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Kwayans byen bonè Legliz la nan Vyèj la Benediksyon ki te incorrupt nan kò ak nanm chal sipòte Sipozisyon a. Anonim nan Lèt nan Diognetus (CF. 125), pou egzanp, refere a li kòm yon Vyèj ki pa ka twonpe tèt nou.8 An reyalite, anpil ekriven ansyen, pi miyò Sen Justin Martyr a (d. ca. 165) ak Irenaeus nan Lyons (d. ca. 202), contrast Mari nan fidelite li nan Èv nan peche l '. Saint Hippolytus ki nan lavil Wòm (d. 235), yon elèv nan Ireneaus, konpare kò Mary a nan la “enkoruptibl bwa” a Bwat Kontra a (Ladann sou Sòm 22). A Anba ou lapriyè, konpoze nan sou mitan-twazyèm syèk la, rele Mari “pou kont li pi ak pou kont li benediksyon.”
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La croyance de l'Église primitive que la Sainte Vierge était intact corps et âme soutient implicitement l'Assomption. Le anonyme Lettre à Diognète (cf. 125), par exemple, se réfère à elle comme une Vierge qui ne peut pas être trompé.8 En fait, de nombreux écrivains de l'antiquité, notamment Saints Justin Martyr (ré. Californie. 165) et Irénée de Lyon (ré. Californie. 202), contrasté Marie dans sa fidélité à Eve dans son péché. Saint Hippolyte de Rome (ré. 235), un étudiant de Ireneaus, rapport de Marie à la chair “bois incorruptible” de l'Arche (Commentaire sur le Psaume 22). La Sous ton prière, composé vers le milieu du IIIe siècle, appelle Marie “seul pur et seul béni.”