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Tèks la aktyèl li: “Si ou pote pyebwa ki bay (konesans) ak rache fwi li yo, ou ap toujou dwe rasanble nan sa ki pou dezirab nan je Bondye, bagay sa yo ke sèpan an pa ka manyen ak manti pa ka avili. Lè sa a, Èv pa sedwi, men yon Vyèj yo jwenn konfyans” (Lèt nan Diognetus 12:7-9). Konsènan pasaj sa a, Cyril c. Richardson kòmantè, “Li se jistis klè ke otè a gen entansyon bay eta kontra an komen Patristik … ant Èv, manman an dezobeyi nan lanmò, ak Mari, manman an obeyisan nan lavi, nan ka a ki patenos nan tèks la pral beni Vyèj Mari a” (Bonè kretyen Papa, New York: Collier Liv, 1970, p. 224, N. 23). Hilda Graef dakò, di, “Li prèske sanble tankou si Mari te rele Èv san yo pa nenpòt eksplikasyon plis” (Mari: Yon Istwa nan Doktrin ak Devosyon, vol. 1, New York: Sheed ak Ward, 1963, p. 38). ↩
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Le texte réel lit: “Si vous portez l'arbre de (connaissance) et cueillir ses fruits, vous serez toujours rassembler dans les choses qui sont souhaitables dans la vue de Dieu, choses que le serpent ne peut pas toucher et la tromperie ne peut pas souiller. Eve est alors séduit pas, mais une Vierge se trouve digne de confiance” (Lettre à Diognète 12:7-9). En ce qui concerne ce passage, Cyril c. Commentaires Richardson, “Il est assez clair que l'auteur a l'intention de déclarer le contraste patristique commune … entre Eve, la mère désobéissants de la mort, et Mary, la mère obéissante de la vie, Dans ce cas, la parthenos du texte sera la Bienheureuse Vierge Marie” (Les premiers Pères de l'Église, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef souscrit, disant, “Il semble presque comme si Marie était appelée EVE sans autre explication” (Marie: Une histoire de la doctrine et de dévotion, vol. 1, New York: Sheed et Ward, 1963, p. 38). ↩