Datasets:

alielfilali01

/

fineweb-2-arb_Arab-text-only-2

like 0

إنه مكان رائع للإقامة. الغرف كبيرة (ولكن لا اعتقد غُرفتنا كان AC). حمام السباحة رائعة. أفضل شيء هو أن الطعام - العشاء بجوار حمام السباحة كانت رائعة. إنه على بعد 5 دقائق سيرا على الأقدام إلى قرية صغيرة، "مدينة الشبح'. حديقة جميلة جدا. - معروف أيضًا باسم: - Villa Rhapsody Hotel Kayakoy - Villa Rhapsody Hotel - Rhapsody Hotel Kayakoy - خيارات الحجز: - يفخر TripAdvisor بشراكته مع Booking.com و Priceline بحيث يمكنك القيام بحجوزاتك في Villa Rhapsody بثقة. إننا نساعد الملايين من المسافرين كل شهر في العثور على الفندق المثالي لقضاء عطلة والقيام برحلة عمل على حد سواء، وذلك مع القيام دائمًا بتقديم أفضل الخصومات والعروض الخاصة.

كيف تقومين بعملية الإجهاض عن طريق الحبوب؟ الطريقة الأفضل والأكثر أمانا لقيام المرأة بعملية إجهاض بنفسها حتى الأسبوع الثاني عشر من الحمل هو عن طريق استخدام اثنين من الأدوية تسمى: ميفيبريستون و المعروف أيضا (بحبوب الإجهاض أر يو 486، ميفيجين، ميفيبريكس و ميزوبروستول و أيضا سيتوتيك، أرتروتيك، أوكسابروست، سيبروستول، ميبيتيك، بروستوكوس أو ميزوترول). إذا كنت تعيشين في بلد لا يمكنك الحصول فيه على خدمات الإجهاض الآمن وترغبين في الحصول على الإجهاض الدوائي عبر الميفيبريستون و الميزوبروستول يرجى الدخول إلى هذه الصفحة Women on Web (www.womenonweb.org) باستخدام الميسوبروستول (أو سيتوتيك) كافية لتسبيب الإجهاض وهذه الطريقة تكون ناجحة 90٪ من الوقت و إذا لم تكن فعالة من أول مرة، يمكنك المحاولة مرة أخرى بعد 3 أيام. تستند هذه المعلومة على البحث من قبل منظمة الصحة العالمية. النساء الذين يعيشون في بلد حيث لديهم إمكانية الحصول على الإجهاض الآمن والقانوني، يجب أن تذهبن إلى الطبيب. من أجل عيادات الإجهاض في جميع أنحاء العالم المرجو زيارة الموقع www.womenonwaves.org/article-456-en.html بعض النساء يحاولن القيام بعملية إجهاض عن طريق وضع أدوات حادة أو غير نظيفة داخل الرحم أو عن طريق لكم البطن و هذه المحاولات خطيرة جدا و لا يجب القيام بها أبدا لأن هناك نسبة عالية من مخاطر الإصابة بجروح داخلية بالغة، التهابات، نزيف حاد و حتى الموت. إن إنهاء الحمل هو قرار صعب بالنسبة للعديد من النساء، و عندما لا تستطيع المرأة مناقشة مسألة الإجهاض أو أي مواضيع مماثلة مع مقدم الرعاية الصحية ننصحها بالتحدث عن الأمر مع صديق جيد أو فرد من العائلة كما ننصح بشدة أية فتاة أن تتحدث مع والديها أو أي شخص راشد تثق به حول وضعها، قرارها و عملية إجراء الإجهاض. على النساء المتأكدات من أنهن يردن إنهاء حملهن و ليس لديهن وسائل أخرى أن يطبعن التعليمات و يدرسنها بحذر أولا و من الأفضل أن يناقشنها مع صديق و لا يجب على المرأة القيام بهذا لوحدها. إذا لديك أية أسئلة حول هذه الطريقة أو لديك تجارب تودين مشاركتها بعد الاطلاع حول المعلومات الواردة أدناه، المرجو إرسال بريد إلكتروني إلى العنوان الأتي: [email protected] كيف يعمل الإجهاض بواسطة الميسوبروستول ؟ يعمل الميسوبروستول بشكل أفضل في أوائل الأسبوع 12 من الحمل، بعد ذلك هناك خطر متزايد من المضاعفات و بالتالي هناك ضرورة إلى العناية الطبية. إذا كنت تفكرين في استعمال الميسوبروستول بعد الأسبوع 12 من الحمل المرجو الاتصال بهذا العنوان الإلكتروني: HYPERLINK "mailto:[email protected]"[email protected] للحصول على الإرشادات الخاصة بالنساء الحوامل بالأسبوع 12 أو أقل. يسبب الميسوبروستول انقباضات على مستوى الرحم و كنتيجة يقوم الرحم بالتخلص من الحمل و بالتالي يمكن للمرأة أن تشعر بتشنجات مؤلمة، فقدان الدم عن طريق المهبل و الذي يكون أكثر من دم حيض عادي، غثيان، قيء و إسهال كما أن هناك خطر الإصابة بنزيف حاد عندها يجب أن تعالج المرأة عن طريق طبيب مختص. هناك فرصة نجاح عملية الإجهاض ب 90 في المائة عن طريق استعمال الميسوبروستول. الميسوبروستول متوفر في الصيدليات في جميع الدول تقريبا. إن تجربة ومخاطر الإجهاض عن طريق الميسوبروستول مطابقة لنفس التجربة و المخاطر التي يسببها الإجهاض الطبيعي. إن أغلب حالات الإجهاض الطبيعي تحصل في 15 إلى 20 في المائة من الحمل. إن علاج المضاعفات هو نفس علاج الإجهاض الطبيعي و إذا كان هناك مشكل تستطيع المرأة الذهاب إلى المستشفى أو إلى أي طبيب مختص لأن الطبيب سيعالجها وكأنها تعرضت لإجهاض طبيعي و لن يعرف الطبيب أنها أخذت حبوب للإجهاض. سوف نوفر بعض المعلومات المهمة لكل امرأة تفكر في الحصول على إجهاض عن طريق الأدوية. يجب على المرأة التأكد من حملها: و ذلك عن طريق اختبار الحمل أو الموجات فوق الصوتية يجب استعمال الميسوبروستول فقط عندما تكون المرأة متأكدة بنسبة 100 في المائة أنها تريد إنهاء الحمل، كما عليها الكشف بالموجات الفوق الصوتية قبل أن تتناول الميسوبروستول. إن الكشف بالموجات الفوق الصوتية يظهر إذا كان الحمل داخل الرحم و كم عدد أسابيع الحمل. لا يجب استعمال الميسوبروستول بعد الأسبوع 12 من الحمل أو أكثر: 12 أسبوع من الحمل تعني 84 يوما بعد أول يوم من أخر دورة شهرية، فإذا كانت المرأة تظن أنها حامل لأكثر من 12 أسبوع أو الكشف بالموجات الفوق الصوتية أثبت ذلك لا ننصح عندها بتناول الميسوبروستول إلا تحت إشراف طبي فالدواء يبقى ساري المفعول و لكن خطورة الإصابة بنزيف حاد، ألام شديدة و مضاعفات تزداد كلما طالت مدة الحمل جد واردة. لا يجب على المرأة محاولة الإجهاض لوحدها: عند القيام بعملية الإجهاض من المهم جدا أن يرافقك شخص ما، يمكن أن يكون شريك، صديق أو فرد من العائلة على دراية بمسألة الإجهاض و من سيساعد في حالة المضاعفات و فور بدأ النزيف يجب أن يضل برفقة المرأة شخص يستطيع المساعدة فى حالة حدوث أي مضاعفات. يمكن أن يستعمل الميسوبروستول بدون إرشاد طبي فقط عندما لا تكون المرأة مصابة بمرض خطير: بالنسبة لأغلب الأمراض لا توجد هناك مشكلة، بعض الأمراض الخطيرة نوعا ما كالأنيميا الشديدة أو فقر الدم الشديد على سبيل المثال يمكنه أن يسبب مشاكل بسبب كمية الدم العالية التي يفقدها المريض. كما تكون الأمراض الخطيرة أحيانا سببا في الإجهاض القانوني حتى في الدول التي لديها قوانين صارمة. ممنوع تناول الكحول أو المخدرات أثناء العلاج! و على المرأة أن تكون أكثر وعيا بما يجري داخل جسدها و إذا كانت التقلصات مؤلمة يمكنها استعمال إيبوبروفين أو قارورة مياه ساخنة أو وسادة ساخنة و لكن لا يمكنها تناول الكحول أو المخدرات. الميسوبروستول لا يجب أن يستعمل في حالة إمكانية الحمل خارج الرحم: يمكن أن يكشف الحمل خارج الرحم عن طريق الموجات فوق الصوتية، كما تصبح المعاينة من قبل طبيب نسائي مختص ضرورية لضمان صحة المرأة و في حالة عدم المعاينة هناك خطر من نزيف داخلي حاد نتيجة تمزق قناة فالوب. يعالج الأطباء النسائيين النساء في وضع مماثل في كل الدول حتى تلك التي يعتبر فيها الإجهاض غير قانوني و لا يمكن للميسوبروستول أن يعالج الحمل خارج الرحم. لا يجب استعمال الميسوبروستول إذا كانت المرأة لديها جهاز داخل الرحم (اللولب): اللولب هو وسيلة من وسائل منع الحمل عبارة عن لفائف صغيرة حوالي 3 سنتمترات، توضع في الرحم من قبل طبيب لمنع الحمل و المرأة التي تضع اللولب و في نفس الوقت حامل عليها أن تكشف عن طريق الموجات الفوق الصوتية لأن خطر الحمل خارج الرحم يكون عاليا في هذه الحالة. أما إذا كان الحمل داخل الرحم فمن الضروري إزالة اللولب قبل القيام بعملية إجهاض. يجب استعمال الميسوبروستول فقط عندما تكون إمكانية النقل إلى المستشفى خلال ساعات قليلة: بهذه الطريقة إذا حدثت أية مضاعفات ستكون المساعدة الطبية قريبة. لا يجب استعمال الميسوبروستول إذا كانت المرأة لديها حساسية للميسوبروستول أو أي نوع من البروستاجيلاندين : هذه حالة ناذرة عندما تضطر المرأة إلى أخذ الاحتياط إن كانت قد تناولت هذه الأدوية من قبل و كان لديها نفس ردود الفعل فإن كانت لم تستعمل الدواء من قبل لن تكون لديها حساسية ضده. هناك إمكانية فشل محاولة إحداث الإجهاض عن طريق الميسوبروستول: هناك نسبة 90 في المائة من أن استعمال الميسوبروستول سيسبب الإجهاض، يفشل العلاج إذا لم يسبب الدواء أي نزيف على الإطلاق أو حدث نزيف و لكن الحمل استمر عندها يمكن للمرأة محاولة استعمال الدواء مرة أخرى بعد أيام قليلة و لكن يمكن لهذه المحاولة أن تفشل أيضا و هذا الفشل يمكن أن يكون بسبب الأدوية المزيفة بالنسبة لحمل خارج الرحم أو لأن 10 في المائة من الوقت لا تكون الأدوية فعالة و هناك 6 في المائة من الحالات التي يستمر فيها الحمل. إذا لم يحدث إجهاض بعد أكثر من 14 يوما بعد استعمال الميسوبروستول و إذا لم يوافق أي طبيب على المساعدة لم يتبقى سوى خيار السفر إلى بلد أخر للقيام بإجهاض قانوني، الاتصال بنساء على الأمواج أو أن تحتفظي بالحمل. إلا أن هناك خطر صغير من زيادة العيوب الخلقية مثل تشوهات في اليدين أو القدمين ومشاكل في الأعصاب بالنسبة للجنين، إذا استمر الحمل بعد محاولة الإجهاض مع هذه الأدوية، قد يعتبر بعض الأطباء هذا كسبب لعملية إجهاض قانونية، إذا حاولي أن تجدي واحدا. يجب أن تعالج العدوى المحتملة المنقولة جنسيا: إذا كان هناك خطر انتقال عدوى جنسية (المعروفة بالأمراض المنقولة جنسيا) مثل الكلاميديا أو السيلان، رتبي فحصا مع الطبيب بحيث يمكن علاج العدوى بشكل صحيح. إن خطر الإصابة بعدوى يتزايد خصوصا بعد حالة اغتصاب ( في العديد من البلدان يكون حدوث الحمل أو ممارسة الجنس مع شخص غريب سببا في تقنين الإجهاض). عدم معالجة العدوى المنقولة جنسيا يزيد من خطورة التهاب الرحم و قنوات فالوب ويسمى مثل هذا الالتهاب مرض التهاب الحوض، أو التهاب البوق أو التهاب الملحقات. - Am I Pregnant? If you did not have your period on time and you have had sex (vaginal intercourse) after your last period, it is possible that you became pregnant. Read more » - Email us examples of prescriptions! Please help us get examples of prescriptions for medicines from all countries where abortion is illegal. We will use the layout to make an example for a prescription for Misoprostol so that women in need of a safe medical abortion with misoprostol alone can make their own prescription to get the… Read more » - Using Medications (Pills) to End an Unwanted Pregnancy in the USA If you live in the U.S., abortion is legal in every state. However, it is a crime to induce an abortion if you did not get the medicines (mifepristone, misoprostol) from a doctor, nurse practitioner, physician assistant or nurse midwife who is authorized to provide these medicines. It is also a… Read more » - Safe abortion: low-literacy

ألدو فان إيك كان عضوا في الس.أي.ي.م ( Congrès International d'Architecture Moderne- CIAM)، في عام 1954 شارك في تأسيس فرقة ال10. ألدو قام بجولة في أوروبا وأمريكا الشمالية للدعوة إلى ضرورة التخلي عن العمارة الوظائفية لصالح العودة إلى النزعة الإنسانية في التصميم المعماري. ألدو فان استلم الميدالية الذهبية من الربا (RIBA Royal Gold Medal) في عام 1990.

)الروماتيزم المفصلي : وهذا المرض يسمى الروماتويد ، وهو المعني بالدراسة والبحث ، وهو المتهم الأول في عائلة مرض الروماتيزم ، بل قد يقصد الإنسان العامي هذا المرض بعينه لشدة ما يلاقيه منه من ألم . وهذا المرض يصيب الغشاء الزلالي للمصل (الغشاء المبطن للمفصل ) وهو الذي يفرز السائل الزلالي اللازم لتغذية الغضاريف المفصلية . وعند الإصابة بهذا المرض يلتهب الغشاء الزلالي ويتضخم بصورة غير معقولة بحيث يتحول من أداة مساعدة للمفصل إلى أداة تدمير له حيث أن نموه بسرعة كبيرة يؤثر على الغضاريف والعظام والأربطة والعضلات التي تحيط بالمفصل . كما وأنه قد تفرز مواد ومائر تسبب ذوبان لغضاريف وأربطة المفصل . 3)روماتويد المفاصل : أسباب روماتويد المفاصل : 1) الإستعداد الوراثي . 2)العامل النفسي . 3)العامل البدني . 4)عامل الجنس (الإناث أكثر من الذكور ). أعراض الروماتويد : 1)فقدان الشهية للطعام . 2)نقصان الوزن . 3)تعب وإرهاق . 4)ضعف عام . 5)آلام في العضلات . 6)صعوبة في الحركة . 7)آلام بالمفاصل متدرج. 8)قد تصاب أحد المفاصل بالتورم والألم ثم يتحسن قليلا ، ويصاب آخر ، ثم إصابة مزدوجة فيهما . 9)يزيد الألم ليلا . 10)يشعر المريض بالتبس صباحا وقد يستمر نصف ساعة أو يزيد ويجد المريض صعوبة في تحرك مفاصله . 11)الآلام تصيب عادة مفاصل الأصابع والرسغين والكوعين والكتفين والرقبة والركبتين والقدمين والكاحلين . 12)وجود عقد تحت الجلد عند الكوعين غير مؤلمة . 13)قد تصاب العين الجفاف . 14)قلة في تساقط الدموع . 15)قد يصاب الفم والأنف بالجفاف. 16)سرعة في تسويس لأسنان بسبب جفاف الحلق والفم . 17) قد يصاب الغشاء الخارجي للقلب 18)قد يصاب الغشاء البلوري للرئتين .

خيارات الفروسية في أبو ظبي مصمّمة بحيث تناسب قدرات كل ضيفٍ واحتياجاته، سواء كان يجرّب ركوب الخيل للمرة الأولى أم كان فارساً متمرّساً. والخيارات عدّة: تدريبات داخلية وخارجية وملاعب بولو مضاءة بالأنوار الكاشفة إلى جانب مرافق الاسطبلات ذات المستوى العالمي بالإضافة إلى جولات الشاطئ الخاصة، والنشاطات والدروس المتنوعة المتعلقة بركوب الخيل. والى جانب أنّ النادي مرتع سباق الأحصنة في العاصمة، فهو يتمتّع بأكثر مدارس تعليم ركوب الخيل فعالية ونجاحاً في المنطقة، بفضل مدرّبين لجميع المستويات جاهزين لتعليم أساسيات وممارسات الفروسية. True أدلّة وخرائط قم بتنزيل جميع المعلومات الهامّة عن أبو ظبي

نظام التقويم السعودي في هذه الصفحة:- تجدون أدناه نسخة من هذه البرقية . بدءاً من سنة 1420 هجرية، أصبحت المملكة العربية السعودية تبدأ الشهر القمريّ إذا غرب القمر بعد غروب الشمس في يوم 29 من الشهر السابق في مكة المكرمة. و بالرغم من أن المعيار الجديد أفضل بكثير من المعيار السابق، إلا أنه ما يزال لا يعتمد رؤية الهلال! وقد يبدأ الشهر كذلك في بعض الشهور بينما القمر لم يصل إلى مرحلة الاقتران بعد. حيث إن غروب القمر بعد غروب الشمس لا يعني دائماً أن القمر وصل إلى مرحلة الاقتران. تجدون أدناه اقتباساً من بيان مجلس الشورى و الذي ذكر فيه معيارهم الجديد . مثلاً، في يوم 7 كانون الأول/ديسمبر 1999 (29 شعبان)، ستغرب الشمس في الساعة 17:38 بالتوقيت المحلي، و سيغرب القمر في الساعة 17:29. و بما أن القمر سيغرب قبل غروب الشمس، فإن يوم 8 كانون الأول/ديسمبر هو ليس الأول من شهر رمضان. وبالتالي فإن 1 رمضان سيكون يوم 9 كانون الأول/ديسمبر . تجدون أدناه ورقتين؛ الأولى على اليمين مأخوذة من تقويم سعودي قديم (و الذي تم طباعته قبل تغيير المعيار) و هي تشير إلى أن 1 رمضان يصادف يوم 8 كانون الأول/ديسمبر. بينما الورقة الثانية على اليسار مأخوذة من تقويم أم القرى 1420 هجرية و هي تشير إلى أن 1 رمضان هو يوم 9 كانون الأول/ديسمبر 1999 . ذكر د. زكي المصطفى من معهد البحث الفلكي و الجيوفيزياء في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية (و هو السلطة السعودية الرسمية التي تعدّ تقويم أم القرى ) في ورقته التي قدمها في المؤتمر الفلكي الإسلامي الثاني أنه بدءاً من سنة 1423 هجرية ستبدأ السعودية باعتماد معيار جديد آخر لبدء الشهور القمرية. و المعيار الجديد ينص على أنه: إذا تحقق هذان الشرطان في اليوم 29 من الشهر القمري، فإن اليوم التالي هو اليوم الأول من الشهر القمري الجديد:- لاحظ أن المعيار الجديد لا يعتمد رؤية الهلال أيضا، تجدون أدناه جزءاً من ورقة الدكتور زكي و التي تعرض المعيار السعودي الجديد .

التقرير العالمي لرصد التعليم للجميع 2008 التعليم للجميع بحلول عام 2015 هل سنحقق هذا الهدف؟ تقييم منتصف المدة لمعرفة أي شوط قطع العالم في الوفاء بالتزاماته بتوفير التعليم الأساسي لجميع الأطفال والشباب والكبار بحلول عام 2015 ما هي السياسات والبرامج التعليمية التي أحرزت نجاحاً؟ ما هي التحديات الرئيسية؟ ما هو حجم المعونة اللازمة؟ هل تم توجيه المعونة على نحو دقيق؟

الثبات اللوني الثبات اللوني هو مثال على الثبات الذاتي وثبات الملامح لنظام لرؤوية اللونية للإنسان والذي يضمن أن استقبال ألوان جسم ما يبقى ثابت نسبياً تحت ظروف إضاءة مختلفة. فالتفاحة الخضراء تظهر بلون أخضر في ظل الضوء الأبيض لضوء النهار، وتبقى تظهر باللون ذاته في الضوء الأحمر لغروب الشمس. تساعد هذه الخاصية في تحديد الأجسام. الأساس الفيزولوجي [عدل] يعتقد أن الأساس الفيزولوجي للثبات اللوني هو اشتراك عصبونات اختصاصية في القشرة البصرية في الدماغ البشري والتي تحسب نسبة المخروطات النشطة. والذي هو نفس طريقة حساب خوارزمية لاند للثبات اللوني. يطلق على هذه الخلايا الاختصاصية اسم الخلايا المزدوجة الغريمية، لأنها تحسب الإحساس اللوني إضافة إلى الإحساس المكاني. [1][2] المراجع [عدل] - ^ Conway BR and Livingstone MS (2006) Spatial and Temporal Properties of Cone Signals in Alert Macaque Primary Visual Cortex (V1). Journal of Neuroscience 26(42):10826-46 [cover illustration]. - ^ Conway BR (2001) Spatial structure of cone inputs to color cells in alert macaque primary visual cortex (V-1). Journal of Neuroscience 21(8):2768-2783. [cover illustration]

عكرمة صبري محتويات حياته [عدل] كانت عائلة الدكتور عكرمة صبري معروفه بالتدين، والده هو الشيخ سعيد صبري قاضي بيت المقدس وعضو محكمة الاستئناف الشرعية وهو عضو مؤسس للهيئة الإسلامية العليا في القدس. حصل الشيخ عكرمة على شهادته الثانوية من المدرسة الصلاحية بمدينة نابلس حيث كان والده يعمل قاضياً في المدينة حينها. حصل على درجة البكالوريوس في الدين واللغة العربية من جامعة بغداد عام 1963. ثم أتم دراسته ليحصل على شهادة الماجستير في الشريعة من جامعة النجاح الوطنية في نابلس. بعدها حصل على شهادة الدكتوراة (العالمية) في الفقه العام من كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر بمصر وموضوع الرسالة (الوقف الإسلامي بين النظرية والتطبيق). عمل بدايةً مدرساً في ثانوية الأقصى الشرعية بمدينة القدس (المعهد العلمي الإسلامي سابقاً). بعد نكسة 1967 تولى الشيخ عكرمة إدارة المدرسة التي انتقلت من مقرها في بناية المدرسة التكزية بعد أن إستولت عليها سلطات الاحتلال الإسرائيلي إلى بناية دار الأيتام الإسلامية في البلدة القديمة بالقدس قبل أن تنتقل إلى أروقة المسجد الأقصى المبارك في باب الأسباط. تولى الشيخ عكرمة صبري عدداً من المناصب منها مديراً للوعظ والإرشاد في الضفة الغربية ومديراً لكلية العلوم الإسلامية / أبو ديس ومفتياً عاماً للقدس وضواحيها والديار الفلسطينية. نشاطاته [عدل] هو مؤسس هيئة العلماء والدعاة في فلسطين عام 1992 ورئيسها، ورئيس مجلس الفتوى الأعلى في فلسطين وخطيب المسجد الأقصى المبارك وهو عضو مؤسس في رابطة مؤتمر المساجد الإسلامي العالمي بمكة المكرمة وعضو المجمع الفقهي الإسلامي الدولي بجدة. وقد انتخب رئيساً للهيئة الإسلامية العليا في القدس الشريف عام 1997. وقد شارك الشيخ عكرمة في العديد من المؤتمرات والندوات، وعرف بمشاركته في الكثير من النشاطات والفعاليات المناهضة لتهويد القدس. وقد تعرض مراراً للنقد والمضايقة والاستجواب والاعتقال من قبل سلطات الاحتلال الإسرائيلي. مشاركات أخرى [عدل] - عضو الرابطة العالمية لخريجي جامعة الأزهر الشريف وعضو فلسطين الدائم عن الرابطة. - عضو مؤسس في الإنترنت الإسلامي العالمي (Islam online). - عضو مؤسس في مؤتمر المساجد الإسلامي العالمي/ مكة المكرمة. - رئيس مجلس أمناء مدارس ورياض الأقصى الإسلامية/ القدس. - عضو مؤسس في جمعية الشبان المسلمين/ القدس. - رئيس جمعية بيت الرحمة الإسلامي للمسنين بالقدس. - رئيس فخري لجمعية المكفوفين المقدسيين/ القدس. - عضو مؤسس لمجمع فقهاء الشريعة في أمريكا/ واشنطن. - رئيس مجلس أمناء الهيئة الوطنية العليا لمكافحة المخدرات. - رئيس فخري لجمعية وادي النيص الخيرية. - عضو الهيئة الاستشارية لمجلة الرسالة المصرية / القاهرة - عضو مؤسس رابطة علماء الشام. - عضو مجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. - رئيس المجلس الاستشاري لكلية القرآن والدراسات الإسلامية في القدس/ سابقاً. - رئيس تحرير مجلة الهدى الإسلام المقدسية/ سابقاً. - رئيس نادي الهلال المقدسي/ سابقاً. - مدير تحرير ملحق القدس الشهري/ سابقاً. كتاباته [عدل] من كتاباته: - الوقف الإسلامي بين النظرية والتطبيق - التنوير في العقيدة والتفسير - الوجيز في علم أصول الفقه - أضواء على إعجاز القرآن الكريم - الدعوة الإسلامية ضرورة واجبة - الإسلام والتحديث - التمريض في التاريخ الإسلامي - التربية في الإسلام - كيفية الوضوء والصلاة - العلم طريق الإيمان - ارحموا أهل الأرض - مذكرات في الحديث الشريف (ثلاثة أجزاء) - الوجيز في علم مصطلح الحديث - حقنا في فلسطين - المنتقى من أحاديث المصطفى - فتاوى في شؤون صحية

كانت الاستجابات للحالة الطارئة من جانب الحكومة الأميركية على جبهة عريضة – البيت الأبيض، والكونغرس، وبنك الاحتياط الأميركي – من بين الاستجابات الأكثر دراماتيكية في التاريخ، استناداً إلى أستاذي الاقتصادي الآن إس بليندر ومارك زاندي. فقد قام كل من الحكومة الأميركية وبنك الاحتياطي الأميركي بوضع اليد على أكبر مؤسستين لرهانات المنازل الأميركية وإنقاذ البنوك الرئيسية وشركة تأمين كبرى – وهي إجراءات كانت تعتبر غير معقولة سياسياً قبل الأزمة. ولقد حازت الخطة الأولية لإنقاذ البنوك بقيمة 700 بليون دولار، التي اقترحها الرئيس جورج دبليو بوش، على دعم من الحزبين في الكونغرس الأميركي. انتخب الأميركيون قيادة قومية جديدة في خِضّم هذه الأزمة، واختاروا باراك أوباما رئيساً جديداً لهم. وتبنى الرئيس أوباما والكونغرس العاشر بعد المئة قانوناً مالياً مُحفّزاً في مطلع العام 2009 تضمن تخفيضات ضريبية يقدر بحوالي 787 بليون دولار، وإنفاقًا حكوميًا استهدافيًا على البنية التحتية والطاقة – وكان هذا أكبر إجراء اقتصادي للإنقاذ والانتعاش في التاريخ. يُعزى الى هذا التدخل المالي الحاسم الفضل في تفادي الكارثة. يقدر بليندر وزاندي انه لولا الاستجابة الحكومية لخسرت البلاد 8,5 مليون وظيفة إضافية في العام 2010 ولعانى الاقتصاد من انهيار واسع في الأسعار. وقد استهدفت أيضاً خطة التحفيز الاقتصادي الهائل التي أقرها الكونغرس الأميركي في وقت مبكر من حكومة الرئيس أوباما تغذية التوسع في مبادرات جديدة تتعلق بتكنولوجيا الطاقة المتقدمة والبيئية. وكان يؤمل أن تساعد هذه التطورات في خلق أسواق جديدة في الداخل والخارج للشركات الأميركية وملايين الوظائف للعمال الأميركيين عبر نطاق واسع من مستويات المهارات. واستثمرت حكومة الرئيس أوباما مبلغاً لم يسبق له مثيل بلغ 32 بليون دولار من الأموال المُحفّزة، وبلايين إضافية من الحسومات الضريبية وضمانات القروض، في نطاق واسع من الأبحاث في الطاقة النظيفة والمبادرات الإنمائية خلال العامين 2009 و2010. ولقد طالت هذه المشاريع عدة جبهات: المفاعلات النووية المتطورة، وتوليد الطاقة الهوائية والشمسية، وبطاريات التخزين المتطورة، والعدّادات الكهربائية "الذكية"، ومعدات مراقبة الشبكة الكهربائية، والطاقة المستخرجة من الكتل الأحيائية، واحتجاز غاز الاحتباس الحراري الناتج عن المحطات العاملة على الفحم الحجري. جمعت العديد من المشاريع الأبحاث التي تقوم بها الجامعات الأميركية والمختبرات القومية، مع المساندة المالية من المستثمرين في المشاريع الخاصة، تضاف إليها المنح الحكومية للابتكار الأميركي. وكانت نتيجة ذلك عودة نمو الوظائف سنة 2010. وتعافى سوق الأسهم ببطء. وكانت أسعار أسهم الشركات الأميركية الكبرى قد انخفضت أكثر من النصف بين كانون الثاني/يناير 2008 وآذار/مارس 2009. وبحلول منتصف 2011، أدى ارتفاع أسعار الأسهم إلى إلغاء خسائر العام 2008. وقد حافظ الدولار على سمعته كملاذ آمن للمستثمرين طوال الأزمة. لكن خطوات الحكومة لتحفيز الاقتصاد لم تؤد إلى الانتعاش القوي المأمول. بقيت الشركات الكبرى الأميركية حذرة وتمسكت بالمبالغ النقدية بدلاً من الإنفاق الاقتصادي السريع في توسيع الإنتاج وتوظيف العمال. وعلى الرغم من أن الانكماش انتهى في حزيران/يونيو 2009، وفقاً للمكتب القومي الأميركي للأبحاث الاقتصادية، إلا ان معدل البطالة الأميركي ظل يقارب 10 بالمئة خلال عامي 2009 و2010 وحوالي 9 بالمئة في العام 2011. في نهاية 2010، كانت السياستان النقدية والمالية تجاهدان للحيلولة دون عودة الاقتصاد الى التقهقر. فمع معدلات فائدة قريبة من الصفر، استخدم البنك المركزي مبادرة مثيرة للجدل لشراء 600 بليون دولار من السندات الحكومية في محاولة منه لخفض سعر الفائدة الطويلة الأجل. وأعلن البنك المركزي انه ينوي الحفاظ على معدلات متدنية لسعر الفائدة حتى العام 2013. وفي هذه الأثناء، فاوض الرئيس أوباما بشأن حزمة حوافز تمدد التخفيضات الضريبية للعام 2001 التي انتهت مدتها لسنتين إضافيتين حتى العام 2012 وتمدد مدفوعات تأمين البطالة خلال العام 2011. من المتوقع أن تؤدي الحزمة التي أقرها الكونغرس المنقسم الى زيادة الدين القومي بقيمة 900 بليون دولار. وفي مطلع 2012 كان الكونغرس المُنقسم لا يزال يكافح للتوصل إلى اتفاق حول التخفيضات الضريبية. حصلت بعض التطورات الاقتصادية الإيجابية في نهاية العام 2011، لا سيما هبوط معدل البطالة إلى 8,5 بالمئة في كانون الأول/ديسمبر، وهو أدنى مستوى منذ شباط/فبراير 2009. وظّل الاقتصاد الأميركي يزيد الوظائف خلال 15 شهراً على التوالي. وفي حين يبدو أن الاقتصاد الأميركي يواصل استعادة قوته في بداية 2012، فلا تزال هناك الكثير من حالات عدم اليقين بما في ذلك حصول انكماش محتمل في أوروبا، وتباطؤ في اقتصاد الصين وفي الأسواق الأخرى الناشئة، إضافة إلى الجدل المتواصل حول السياسة الضريبية الأميركية.

من هو عمر سليمان ؟ أبدى وزير الحرب الإسرائيلي الأسبق، بنيامين بن اليعازر، حزنه البالغ على وفاة رئيس المخابرات المصرية السابق عمر سليمان الذي وصفه بـ "أفضل من خدم إسرائيل"، وقال في إطار تعقيبه على وفاة نائب الرئيس المصري المخلوع حسني مبارك، "عمر سليمان كان وطنيًا مصريًا ومن أبرز الشخصيات التي قوّضت حركة حماس خلال فترة النظام السابق، ومصر وشعبها خسرت كثيراً بفقدان رجلها المخلص سليمان"، على حد وصفه. وتطرّق بن إليعيزر للحديث عن العلاقة التي جمعته بسليمان، قائلاً "أنا أقدر نزاهته وقدرته على معرفة ما يفكر به الناس، كما كان لديه علاقات ممتازة مع كبار وزارة الجيش الإسرائيلية وعلاقتي به كانت وثيقة، فقد عملت على إدخاله في كل موضوع وخاصة في قضية الغاز فكنت أتحدث معه يومياً"، حسب تصريحاته. وحول قضية ترشّح نائب مبارك لرئاسة الجمهورية، قال الوزير الإسرائيلي في تصريحات نشرتها صحيفة معاريف العبرية، في آخر أعدادها الصادرة، "كنت في غاية السعادة عند سماعي خبر ترشحه للرئاسة لأنه الشخص الوحيد الذي يعرف أين مصلحة مصر، فضلاً عن تأييده لعملية السلام ومواقفه كانت معتدلة وكان مؤيداً للسياسات التي تعارض إيران"، وفق تقديره. وأضاف أن سليمان ساهم في نقل مائة وخمسين ألف سعفة من النخيل إلى تل أبيب التي كانت بأمس الحاجة إليها من أجل الاحتفال بـ "عيد المظلة" الإسرائيلي.

- الرئيسية - رانيا - التعليم - النهوض بالمجتمع - إعلام - معارض الأحد, يناير 9, 2011 جلالة الملكة رانيا العبدالله تتابع برنامج "خطوات" لمؤسسة انقاذ الطفل اطلعت جلالة الملكة رانيا العبدالله اليوم على جانب من الانشطة التي تنفذها مؤسسة انقاذ الطفل ضمن برنامج "خطوات"، والذي يهدف إلى تعزيز دور الأهل في تنمية وتعليم أطفالهم خاصة في المجتمعات الأقل حظا. جاء ذلك خلال زيارتها اليوم إلى مركز الرعاية الوالدية في حديقة أبوبكر الصديق في خريبة السوق، حيث استمعت جلالتها الى شرح عن مراحل عمل برنامج "خطوات" الذي انبثق عنه انشاء مراكز الرعاية الوالدية في اماكن مختلفة، ويستفيد منه الاهل والاطفال ضمن الفئة العمرية 3-8 سنوات. ومنذ اطلاق البرنامج في نيسان الماضي بلغ عدد المراكز 12 مركزا، تم تأسيسها بالشراكة والتعاون مع وزارة التنمية الاجتماعية ووزارة التربية والتعليم وامانة عمان والبلديات ومؤسسات المجتمع المدني التطوعية. وتلتزم المراكز بتقديم خدمات لتنمية المجتمعات المحلية في القطاعات المختلفة ومن ضمنها الطفولة المبكرة. وانضمت جلالة الملكة رانيا العبدالله الى ورشة تدريبية شاركت فيها مجموعة من الامهات في المجتمع المحلي حول تصميم الوسائل التعليمية والتفاعلية الممكن استخدامها في المنزل لتعليم الاطفال. وتبادلت الحديث مع السيدات حول مدى الاستفادة من هذه البرامج وانعكاساتها على تهيئة الاطفال للتعليم قبل سن المدرسة. كما تحدثت جلالتها مع الاطفال المستفيدين من البرنامج وشاركتهم استخدام بعض الوسائل التعليمية المتوفرة من رسم وعروض الدمى. ورافق جلالتها في هذه الجولة وزيرة التنمية الاجتماعية وشؤون المرأة هالة بسيسو لطوف والمدير الاقليمي لمؤسسة انقاذ الطفل السيد دايفد هسل ونائب مدير المدينة للشؤون الثقافية والاجتماعية في امانة عمان المهندس هيثم جوينات، ومدير برنامج "خطوات" في مؤسسة انقاذ الطفل صبا المبسلط. واستطاع برنامج "خطوات" بناء قدرات 4٠ معلمة ومشرفة نصفهن من وزارة التربية والتعليم، وما تبقى متطوعات من المجتمعات المحلية، بالاضافة الى تدريب ٧٥٠ سيدة من المجتمعات المحلية على جوانب وخصائص التطور النمائي للأطفال.

سؤال وجواب خدمة جديدة تقدمها كنانة أونلاين لأعضائها: الأعزاء زوار وأعضاء الموقع، في حالة وجود أي سؤال حول تربية الحيوانات وتغذيتها والمشروعات المتعلقة بها، أرسله لنا، وسوف يقوم الدكتور مصطفى حبيبه- خبير تغذية وإنتاج الحيوان والدواجن بكلية الزراعة جامعة الإسكندرية- بتقديم الإجابة عليها. يسعدنا تلقي استفساراتكم على الصفحة التالية: http://www.kenanaonline.com/contactus فريق كنانة أونلاين سؤال 1: سؤال من الأستاذ هيثم محمد الطراونة، يقول: السلام عليكم، أقوم بتربية الماعز من قبل عام وعندي مشكلة في تكاثر البرغوث في عدد محدود من الماعز، واستخدمت أكثر من علاج ولا فائدة ما هو الحل. الإجابة: ردا على الأخ/ هيثم محمد، وصلنا الرد التالي من الدكتور مصطفى حبيبة، خبير الإنتاج الحيواني بكبرى المزارع: تتم الوقاية ومكافحة الطفيليات الخارجية مثل القراد و حلم الجرب و القمل و البراغيث. عن طريق القضاء على الطفيل نهائيا، و هو أمر ليس بالسهل لعدم إمكانية عزل الحيوانات المصابة تماما عن بيئتها، لا تقلق فقط قم بالآتي: - يحضر محلول أو معلق طبقا لتعليمات الشركة المنتجة للمبيد. - تجنب الرش على الأنف و الفم. - يسبق عملية الرش أو التغطيس قص الشعر . - في حالة مقاومة الجرب يجب كحت الجلد جيدا بالة خشنة في مكان الإصابة حتى يسيل الدم منة بعد ذلك ينظف مكانة بأي مطهر ثم يرش الحيوان. - تطهير الجروح الناتجة من قص الشعر ثم تترك الحيوانات لمدة ثلاثة أسابيع حتى تلتئم الجروح نهائيا ثم ترش. - تنظيف ارض الحظيرة ثم خلطها بجير حي ثم إطفاءها، ثم التخلص منها. - عمل تجربة بسيطة على أحجام وأعمار مختلفة من الحيوانات المراد رشها بالمبيد بعد تقديم ماء الشرب لها و ملاحظة الحيوانات بعد رشها لمدة ساعتين فإذا ظهرت أعراض تسمم مثل الرعشة- سيولة اللعاب تعالج فورا بحقن الاتروبين و الكالسيوم و لا يستعمل هذا المبيد، أما إذا مرت الأمور بسلام دون ظهور أي أعراض يتم رش أو تغطيس الحيوانات. - يتم تكرار الرش بنفس المبيد بعد 21 يوم حتى يتم القضاء على باقي أطوار الطفيل. - يراعى عدم استخدام نفس المبيد إذا ظهرت العدوى مرة أخرى حتى لا يحدث مناعة للطفيل من تكرار رش نفس المبيد. - يحقن الحيوان بجرعة 0.5 سم لاى حجم تحت الجلد من الايفوماك. - في حالة ظهور اى حالة في الشتاء يفضل عدم الرش حتى لا تصاب الحيوانات بالبرد و يكفي بالحقن. - يكرر الحقن بعد 21 يوم. - ترميم أو غلق الشقوق و الفتحات الموجودة بالحظيرة. - الحرص على عدم وجود اى جحور في أرضية الحظيرة. - قطع التربة في الحظائر لعزل الروث مع خلطة بالجير الحي ثم إطفاءه بالماء ثم التخلص منة. - في حالة عدم وجود اى مواد قابلة للاشتعال أرجو حرق الحوائط حتى تتخلص من أي طور يمكن أن يكون موجود أو اى فطر أو حتى بكتريا.... سؤال 2: سؤال من الأستاذ أحمد علي، يقول: امتلك كميات من البرسيم و الشامي ارغب في شراء كمية من الجديان حيث أنها متوفرة بسعر مناسب لي أود الاستفسار عن معدلات النمو- الفترة الكلية للدورة- الوزن الكلى لها- نسبة التصافي لها- النظام الغذائي المقترح. و شكرا الإجابة: وصلت إلينا الإجابة التالية من الأستاذ الدكتور/ السيد أبو فندود، رئيس بحوث بمعهد بحوث الإنتاج الحيواني بالدقي: ردا على الاستفسار عن معدلات النمو في الجديان كل 5 كيلو علف تعطى 1كجم نمو أما الفترة الكلية للدورة 3-4 شهور، والوزن الكلى لها يتوقف على السلالة فمثلا لو ذكور شامي تصل إلى 50 كجم في 6 شهور بشرط إعطاء عليقة تسمين متزنة، ونسبة التصافي لها55-57 %، والنظام الغذائي المقترح عليقة تسمين 14% بروتين. سؤال 3: سؤال من الدكتور فؤاد عبد الجبار، يقول: أريد جدول مختصر عن أهم التحصينات و اللقاحات الضرورية و اللازمة للأغنام و أيضا أريد معلومات عن مصادر موثوق بها من مربين للأغنام ممكن الشراء منهم قطيع من الأغنام الرحماني لعدد حوالي 30 حوليه أو بدريه لعمل مزرعة للتربية الإجابة: الإجابة من كتاب ( المرشد الزراعي في إنتاج ورعاية الأغنام والماعز والحملان) للمهندس محمد أحمد الحسيني: الإجراءات الوقائية لحماية الأغنام والماعز ضد الأمراض: - الرعاية الصحية الجيدة في الحظائر من: مراعاة النظافة، ومنع البلل، وتطهيرها سواء للأرض أو المعالف، أو أحواض الشرب، باستخدام المطهرات والجير الحي للقضاء على أي ميكروبات وتعريضها للشمس والتهوية. - تقديم مياه الشرب النقية، وعلف صحي متوازن خالي من السموم. - عزل أي حيوانات جديدة لمدة 21 يوما للتأكد من خلوها من الأمراض. - الفحص الدوري للحيوانات لملاحظة أي جروح أو خراريج أو كسور. - ملاحظة النتاج (وهو ثروة المزرعة) يوميا لسعة علاج أي قصور، مثل الرضاعة – الأكل – الحركة – التبول – التبرز – إفرازات الأنف والعين – وعزل الحيوانات المريضة لعلاجها .. ومتابعة النتاج للتأكد من حصوله على أكبر كمية من السرسوب في خلال الساعات الأولي من الولادة. برنامج تحصين الحيوانات عن برنامج معهد بحوث الإنتاج الحيواني – أ. د / عصام الدين شحاتة و أ. د / بدير عجاج: - تحصين الحوامل ضد الأمراض المعوية اللاهوائية بالكوفاكسين المتعدد العترات على أن تكون الجرعة الأولي بعد 3 شهور من الحمل والثانية قبل أسبوعين من الولادة. - تحصين النتاج في عمر 2.5 – 3 أشهر بالجرعة الأولي، والجرعة الثانية بعد الأولي بـــ 6 أسابيع، والجرعة المنشطة كل 6 أشهر. وفي حالة إصابات بالقطيع تحصين الحيوانات المخالطة بعد 3 أسابيع فقط من الجرعة الأولي، والجرعات المنشطة كل 6 أشهر – والجرعة مقدارها 2 سم3 في جميع الأعمار وتحقن تحت الجلد في مقدم الصدر خلف مفصل الكتف. - تحصين الحملان والجديان ضد السل البقري: وذلك باللقاح البي سي جي – اللقاح الحي المستضعف الجاف، والمأخوذ من عترة السل البقري في عمر 30 يوما – وبمعدل 0.1 سم3 في أودين الجلد. وتحقن بواسطة حقنة النيوبركلين. ويستخدم اللقاح في تحصين الحيوانات السليمة فقط، ويستعمل فورا بعد إذابته في المذيب الخاص به، ويتم إعدام أي كمية متبقية من اللقاح. - التحصين باللقاح المستضعف المجفف لجدري الضأن: في أي عمر بمعدل 2/1 سم3 في أودين الجلد بباطن الذيل بعد إذابته عند التحصين في محلول ملح فسيولوجي معقم، مع إعادة التحصين كل عام. وفي حالة إصابة بمرض الجدري، يتم عزل الحالة المصابة بعيدا عن القطيع، ولا تحصن، ويتم تحصين باقي القطيع. - التحصين ضد حمى الوادي المتصدع: ويستخدم اللقاح لكل من الماعز والأغنام بمعدل 1 سم3 تحت الجلد في عمر شهرين فأكثر وتحصن الإناث العشار بدون أي قيود، ويعاد التحصين كل 6 أشهر (لقاح ميت فاقد الضراوة). - التحصين للأغنام والماعز لمرض التسمم الدموي: في عمر شهر فأكثر وذلك بحقن 1سم3 في العضل، ويعاد التحصين كل عام (لقاح ميت زيتي). - علاج النعاج ضد الطفيليات والديدان المعوية بالأدوية المناسبة: بعد أسبوعين من الولادة، ومع العلاج الدوري للأمهات والنتاج كل شهرين، ومع ملاحظة مدى احتياج الحيوانات للعلاج ضد الطفيليات الخارجية، وطفيليات الدم بعد الفحص الإكلينيكي للحيوانات وفحص عينات ممثلة معمليا. - إضافة مخاليط الأملاح المعدنية للأعلاف المركزة، أو وضع قوالب الأملاح المعدنية في متناول الحيوانات بصفة مستمرة مع حقن جميع الحيوانات بجرعة وقائية من فيتامين أ د 53 كل 4 – 8لاأسابيع. ويفضل حقن الحوامل بمحلول السلينيوم قبل الولادة بــ 3 – 4 أسابيع، وأن يتم حقن النتاج بعد شهرين من الولادة في حالة عدم توافر الأملاح المعدنية. ويمكنكم التوجه إلى معهد بحوث الإنتاج الحيواني بوزارة الزراعة بالدقي، لمعرفة الأماكن الموثوق بها لشراء أجود أصناف الأغنام.

1- الموقع الجغرافي: مكان بلد أو منطقة ما في الخريطة العالمية ومعرفة حدودها السياسية. 2- الموقع الاستراتيجي: موقع الذي يحظى بأهمية اقتصادية أو عسكرية أو سياسية وقد تكون جميعها على المستوى العالمي- 3- الجيوسياسي: العلاقة بين السياسة والجغرافيا والديمغرافيا والاقتصاد وخاصة فيما يتعلق بالساسة والعلاقات الخارجية للأمة بالنسبة لمختلف الأبعاد المحلية والإقليمية والقارية والدولية)-الموقع الجغرافي لمنطقة ما بأبعاد سياسية محلية- إقليمية –قارية –دولية . 4- الامتداد: الأبعاد المكانية لمنطقة ما من الشرق الى الغرب ومن الشمال الى الجنوب- -2001 /05/ 5- الاتحاد الإفريقي: وريث منظمة الوحدة الإفريقية تأسس في 25 1989 في مراكش- /02/ -6 الاتحاد المغاربي: مشروع وحدة بين دول المغرب العربي طهر رسميا في 17 7- التبعية الاقتصادية:ارتباط الاقتصاديات الوطنية بعجلة الاقتصاد الأجنبي الأكثر تطورا- -8 التأميم: سياسة اقتصادية تقضي بتحويل جميع أو أغلب وسائل الإنتاج ( أراضي زراعية وثرواتطبيعية وتجهيزات وأموال و غيرها....) إلى الملكية الجماعية أي نهج اشتراكي. 9- الخدمات:كل الأنشطة الاقتصادية التي لا تقوم باستخراج أو إنتاج أو تحويل المواد الأولية أو نصف المحولة ؛ أي كل الأنشطة التي تتبع القطاع الثالث. و من أنواع الخدمات يمكن ذكر: التجارة، و النقل،و البنوك، التأمين، و السياحة، و الإدارة العمومية، و التعليم، الصحة، و الدفاع ، والأمن ، و الصيانة 10- الرأسمالية:نظام اقتصادي ينبني على الملكية الفردية لوسائل الإنتاج وعلى المبادرة الحرة ويتميز بالمنافسة والعمل من أجل زيادة الربح. 11- الهياكل القاعدية: جملة التجهيزات الجماعية الضرورية لتنشيط الحركية الاقتصادية، مثل الطرقات، والسكك الحديدية،والموانئ، و المطارات، و الجسور، و شبكة الاتصالات.تقسم إلى بنى تحتية خصوصية، مثل البنية التحتية التعليمية كالمدارس و المعاهد، و الجامعات، و مؤسسات البحث العلمي؛أو البنية التحتية الصحية كالمستشفيات.وبنى تحتية عامة كالطرقات والسكك والمطارات 12- البطالة : حسب المنظمة العالمية للعمل يع د عاطلا عن العمل كل شخص قادر على العمل، لايعمل لمدة تفوق ثلاثة أشهر،ويعلن تمسكه بالحصول على عمل عمره بين 16 و 64 سنة .لذلك فإن الشبان المزاولين للتعليم أو التدريب المهني، والشيوخ المتجاوز سّنهم 65 سنة، والنساء اللاتي يحبذن البقاء في المنازل لا يحتسبون ضمن العاطلين عن العمل. 13- مؤشر التنمية البشرية : مقياس تأليفي تتراوح قيمته بين 0 و 1 يعتمد لقياس درجة تقدم الأقطار يؤلفالمؤشر بين مقياس أمل الحياة عند الولادة ونسبة التمدرس والناتج الداخلي الخام للفرد 14- الدخل الفردي: ما حصل عليه كل فرد في الدولة من دخل في المتوسط خلال العام ويتم حسابه عن طريق الدخل القومي للدولة في عام مقسوم على عدد السكان في نفس العام 15- المستوى المعيشي: كل ما يتمتع به الفرد من ملبس ومأكل ومسكن ويتحدد ذلك بمستوى الدخل والبيئة التي يعيش فيها والطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها 16- النزوح الريفي: تناقص عدد سكان الأرياف نتيجة انتقال السكان من الريف إلى المدينة لظروف معينة. 17- المبادلات:الحركة التجارية ممثلة في الصادرات والواردات 18- التنمية المستدامة : هي تنمية تأخذ بعين الاعتبار الأبعاد الاجتماعية و البيئية إلى جانب الأبعاد النموالديمغرافي:الزيادة السكانية خلال فترة زمنية معينة 19- تركيب السكان: بنية السكان من حيث الجنس(إناث/ذكور (والعمر(شباب/كهول/شيوخ.( 20- الإقليم:هو عبارة عن رقعة جغرافية تتشابه في عناصر متعددة منها المناخ والنبات ... و تتمايز بتلك الخصائص عن المناطق المجاورة لها. 21- -الزراعة المعاشية: الزراعة التي تركز على إنتاج الغذاء الرئيسي للسكان منها الحبوب 22- التهيئة :هي عبارة عن تنظيم للمظاهر الجغرافية البشرية والعمرانية من خلال شق الطرق وتوفير المرافق وتنظيم العمران ...كأساس لجلب الاستثمار و لبعث التنمية الشاملة. 23- التصحر: ظاهرة طبيعة تعني زحف الصحراء نحو المناطق الخصبة أو تحول المناطق الخصبة إلى مناطق جرداء. 24- الانجراف: تحول خصائص التربة و زوال الطبقة الطينية الخصبة بسبب الرياح ، المياه، قلة الغطاء النباتي. 25 تصاعد المياه :تصاعد المياه السطحية وغمرها لمناطق واسعة نتيجة الاستغلال المفرط للمياه الباطنية. 26- البيئة :الإطار الذي نعيش فيه والذي يحتوي على التربة والماء والهواء وما يتضمنه كل عنصر من هذه العناصر الثلاثة من مكونات جمادية، وكائنات تنبض بالحياة. وما يسود هذا الإطار منمظاهر شتى من طقس ومناخ ورياح وأمطار وجاذبية و مغناطيسية..الخ ومن علاقات متبادلة بين هذه العناصر 27- التلوث: كل ما يطرأ على البيئة من تغير سواء كان ذلك بفعل العوامل الطبيعية أو الإنسان (المواد الكيماوية،ارتفاع نسبة ثاني أكسيد الكربون في الجو...)مما ينتج عنه ضرر مباشر أو غير مباشر بالكائنات الحية أو الوسط الذي تعيش فيه. 28- التشجير:غراسة الأشجار و منه السد الأخضر وهو مشروع طموح بدأته الجزائر خلال السبعينات بغرس حزام من الأشجار لمنع زحف الصحراء نحو التل 29- التنمية : مفهوم عام يدل على التطور أو التغير الجذري الذي يطرأ في بلد معين على مختلف الميادين : اقتصاديا، واجتماعيا، و ثقافيا 30- التنمية الاقتصادية : عملية تغيير إدارية هادفة وشاملة لكل جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية فيمجتمع معين من أجل نقل ذلك المجتمع إلى وضع اقتصادي واجتماعي وسياسي أفضل 31- التنمية البشرية : مجموعة من الإجراءات التي تهدف إلى دعم قدرات الفرد ، وتحسين مستوى معيشته و أوضاعه الاجتماعية والاقتصادية. 32-- استثمار :إقامة مشروع اقتصادي في احد القطاعات الاقتصادية الثلاثة لتحقيق أرباح سريعة أو على مدى بعيد 33- ادخار : عملية تحويل جزء من الأموال التي يمتلكها الأفراد أو المؤسسات إلى احتياطي غير مستهلك أو مستهلك على مدى بعيد يتحول إلى رؤوس أموال توظف عن طريق الاستثمار . أشكال الادخار متنوعة تكون بواسطة الحساب الجاري المالييتم فتحه بالبنوك أو البريد. 34- أزمة اقتصادية : مدة زمنية حرجة وخطيرة من الركود أو من الانهيار الاقتصادي الفجائي التي تتلو فترة سبقتها من النمو 35- انفتاح اقتصادي : سياسة تقضي بتحرير المبادلات المالية والتجارية مع الخارج. 36- دول الشمال : الدول المتقدمة، و تشمل أمريكا الشمالية و أوربا الغربية ، واليابان ، وكذا أستراليا، وكوريا ، وسنغافورة و تايوان. 37- دول الجنوب : الدول السائرة في طريق النمو و الأقل نموا. وتشمل باقي العالم : جنوب آسيا ، أمريكا الوسطى و الجنوبية و إفريقيا. 38-- الاتحاد الأوربي: تنظيم اقتصادي ظهر في إطار اتفاقية روما ( 25 مارس 1957 (بين دول أوربية بهدف التعاون الاقتصادي. 39- البورصة:سوق تتداول فيها الأسهم والسندات و العملات. وهي من أبرز مظاهر النظام الرأسمالي واقتصاد السوق،نشأت وتوسعت منذ القرن 19 م. 40- الأسهم:أقساط من رأسمال شركة مساهمة ،وتتحدد قيمتها داخل البورصة حسب العرض والطلب وحسب قيمة الأرباح التي تحققها الشركة المعنية -01 -الاستعمار: مصطلح يعني امتداد السيطرة السياسية و الاقتصادية و .. لدولة ما على دولة أخرى -02- الحركة الاستعمارية: هي حركة سياسية و عسكرية ظهرت في أوربا في القرن 15 ثم توسعت خلال القرنين 18 و 193 الاستعمار الجديد:ظهر بعد الحرب العالمية الثانية وهو الذي يتستر وراء الشركات الاحتكارية والعولمة - والتجارة (الاستعمار المقنع.( -4- التبشير:نشاط كانت تقوم به البعثات المسيحية لتنصير سكان البلدان التي كان يستهدفها التغلغل الاستعماري الأوربي حيث كان التبشير إحدى آليات هذا التغلغل. -5- مستعمرة: هي إقليم لا يتمتع بشخصيته الدولية، ويعتبر امتدادا للدولة المستعمرة التي تباشر عليه مظاهر السيادة الداخلية والخارجية. -تصفية الاستعمار: اصطلاح دولي استخدم منذ عام 1960 ، يقصد وضع نهاية للاستعمار الأوربي في العالم بناء . علىقرارالأمم المتحدة لسنة 1960 -الحماية: هي إدارة استعمارية غير مباشرة، تحتفظ بنظام الحكم المحلي، وتقيم إدارة استعمارية مراقبة لها. -الرجل المريض :" عبارة نعتت بها الدولة العثمانية خلال ضعفها في القرن 19 مما سمح بتقسيم ممتلكاتها. -معاهدة سايكس- بيكو : معاهدة سرية بين انجلترا و فرنسا و روسيا لتقسيم المشرق العربي وقعت سنة 1916 وانسحبت منها روسيا بعد ثورة 1917 واعتبرت من وسائل التدخل الاستعماري في البلدان خارج أوربا. -نظام الانتداب :قيام دولة قوية بتقديم توجيه و مساعدة لدولة ناشئة وتم تطبيق ذلك على الأراضي المنتزعة من الدولة العثمانية في المشرق العربي ( فلسطين،سوريا، العراق( -10- الكفاح التحرري: هي نشاط مقاوم ظهر في المناطق التي تخضع للاستعمار واتخذ أشكالا مختلفة إما سياسية أو عسكرية أوالاثنين معا معبرة عن رفض الاستعمار بأشكاله. -مناطق النفوذ : مناطق واقعة في دائرة الهيمنة المباشرة او غير المباشرة لقوة معينة في مجالاتها السياسية والاقتصادية او العسكرية او تكون مجتمعة وترتبط بمصالح تلك الدول. -الحركات التحررية: هي موجة التحرر التي اجتاحت قارتي إفريقيا وآسيا خاصة منذ مطلع القرن العشرين واشتدت أكثر بعدالحرب العالمية الثانية -الكفاح المسالم: أسلوب مقاومة الاحتلال بطريقة سلمية قائمة على فلسفة اللاعنف(مقاطعة البضائع الانجليزية) اشتهربها المهاتما غاندي في الهند. -النضال : هو أسلوب كفاح يعبر عن التوجه السياسي او الفكري -الأوربي الحديث الذي جاء نتيجة للثورة الصناعية في الاجتياح باستخدام القوة العسكرية -15 الاحتلال :المرحلة التي تلي الغزو وتعني استيلاء المستعمر على الأراضي و الممتلكات والتحكم فيها. .- -الاحتلال الاستيطاني: وهو أسوء أنواع السيطرة الاستعمارية إذ يعني توطين المعمرين بصفة نهائية في المستعمرة كماهو الحال في الكيان الصهيوني ، والبيض في استراليا. -السياسة الاستعمارية: تعني الأساليب التي طبقها الاستعمار في حكم المستعمرة وهي تقوم على التعسف والظلم وكبت الحريات ونهب الثروات واستغلال الشعوب المقهورة إلى أقصى حد... -المقاومة: رد فعل سياسي أو عسكري يعبر عن رفض التدخل الأجنبي ( الاستعماري.( -الحركة الوطنية: كل أشكال وأساليب الكفاح التي تستخدمها الشعوب المستعمرة في وجع الاحتلال. -20- الأحزاب السياسية: تعني التنظيمات الحزبية المعتمدة و التي تضم عدد من المنخرطين والمناضلين ويتبنى اتجاه معين. -المقاومة المنظمة: المقاومة التي تقوم على التخطيط والإعداد المحكم والجيد. -المقاومة السياسية: هي التي تتبني أسلوب الحوار والمفاوضات والمطالب ولا تسعمل العنف في التعبير عن الرأي ومنها اللجوء إلى تنظيم مظاهرات وحركات احتجاجية او عصيا مدني أو تقديم مطالب سياسية. القوى السياسية : مجموعة الضغط السياسي داخل الدولة كالأحزاب ذات القاعدة الشعبية الواسعة والشخصيات ذات الثقل السياسي والشعبي. -العلاقات: جملة الروابط التي تجمع الأمم والشعوب كالعلاقات السياسية والاقتصادية.... -25 القوى الأوربية: الدول الأوربية المؤثرة في صياغة العلاقات الدولية خاصة إبان الحربين العالميتين مثلألمانيا فرنسا بريطانيا روسيا...... -المواجهة العسكرية: الصدام المسلح المباشر الذي تستعرض فيه الدول لمتقاتلة قدراتها التسليحية لاخضاغ الخصم وإجباره على الاستسلام ومثال ذالك الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية. -الأزمة: مرحلة حرجة وخطرة وقد تكون سياسية او اقتصادية او عسكرية -الصهيونية : حركة قومية عنصرية نشأت في أوربا في أواخر القرن 19 م بهدف جمع شتات اليهود عبر العالم وتوطينهم في أرض فلسطين ، انطلقت بعقد عدة لقاءات ومؤتمرات أولها مؤتمر بال بسويسرا سنة 1897 م. 1917 م /11 / -وعدبلفور : هو الوعد المشئوم الذي أصدره وزير خارجية بريطانيا آرثر جيمس بلفور بتاريخ 2 والذي يقضي بمساعدة اليهود على تحويل -30 مجال حيوي : سياسة توسعية لألمانيا النازية ، تهدف إلى السيطرة على مناطق الدول المجاورة لدعم قوة الشعب الألماني -الموارد الطبيعية : كل المؤهلات الطبيعية التي يمكن الانتفاع بها ، كالتربة و الماء و النبات، والثروات البحرية ، ومصادر الطاقة و المعادن -تعريف السوق -:هي المنطقة الجغرافية التي تجمع المشترين والبائعين . أما الاقتصاديون فيعرفونه بأنه العلاقة بين العرض والطلب لسلعة ما... . -الحرب العالمية الأولى: هي نزاع دولي مسلح بدأ يوم 28 يوليو 1914 بين مجموعة دول الوفاق بزعامة فرنسا وبريطانيا، ودول المركز بزعامة ألمانيا والنمسا-المجر، وانتهت سنة 1918 بانتصار دول الوفاق. -معاهدة سايكس –بيكو:نم توقيعها في ماي 1916 بين كل من فرنسا وإنجلترا وروسيا لتقسيم مناطق النفوذ في المشرق العربي لكن روسيا أعلنت انسحابها منها، وكشفت بنودها بعد قيام الثورة البلشفية. -35 مؤتمر الصلح:انعقد بباريس سنة 1919 ، بحضور ممثلي حوالي 27 دولة شاركت في الحرب العالمية الأولى إلى جانب الحلفاء، وفي غياب ممثلي الدول المنهزمة ودون استدعاء روسيا البلشفية، وسعى لتنظيم الوضع أوربيا وعالميا لتحقيق السلم الدولي. -36- عصبة الأمم :منظمة دولية تم إنشاؤها باقتراح من الرئيس الأمريكي ويلسون في سنة 1919 م، واتخذت جنيف(سويسرا) مقرا لها هدفها حماية الأمن والسلم العالميين -أزمة 1929 : تطلق على الأزمة الاقتصادية التي ضربت الولايات المتحدة الأمريكية يوم الخميس 24 أكتوبر 1929 ، فهمت في البداية بورصة وول ستريت . ولم تلبث أن انتقلت إلى باقي القطاعات ثم إلى الدول الرأسمالية (فرنسا ، ألمانيا ، إنجلترا...)، بسبب العلاقات الوثيقة بين القطاعات الاقتصادية في النظام الرأسمالي -الرايخ : تعني بالألمانية الدولة ، ارتبطت في سياق النص بهتلر -الحزب النازي :هو الحزب الوطني الاشتراكي العمالي الألماني الذي تأسس بعد الحرب العالمية 1 عقبتدمر الألمان من شروط الصلح والذي حمل آمال الألمان في الانتقام -40- النازية: نظام ديكتاتوري شمولي قاده هتلر في ألمانيا يعتمد على حكم الفرد وتقديسه في غياب أي تمثيل نيابي -41 -كونغرس:الاسم الذي يطلق على الهيأة التشريعية في الولايات المتحدة الأمريكية، ويتكون من مجلس الشيوخ ومجلس النواب. -42 -ديكتاتورية:نظام سياسي شمولي، يعتمد على حكم الفرد في غياب أي تمثيل نيابي. -43- دول الحلفاء:يقصد به التحالف الدولي الذي تزعمته فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية ضد دول المحور -44- دول المحور:يقصد به التحالف الدولي الذي تزعمته ألمانيا وإيطاليا خلال الحرب العالمية الثانية ضدا لحلفاء. ( -45- الجيش الأحمر:هو الجيش الشيوعي الذي أنشأه زعماء ثورة أكتوبر 1917 م، كان في البداية ( 1918 عبارة عن أعدد قليلة،لكنه خضع لتنظيم صارم ودقيق مما جعله مدربا وقادرا على القيام بالعمليات الكبيرة. -الحرب العالمية الثانية: هي نزاع دولي مسلح بين قوات المحور و الحلفاء بدأ في 1 سبتمبر 1939 وانتهى في اوت 1945 بين مجموعتين دوليتين: دول الحلفاء ومن بينهم فرنسا وبريطانيا،ودول المحور وتزعمتهم ألمانيا وإيطاليا، وانتهت بهزيمة دول المحور سنة.. 1945 -47 ميثاق الأطلسي 14 أوت 1941 : وثيقة سياسية وقعها الرئيس الأمريكي روزفلت والسوفياتي ستالين يوم 14 غشت 1941 ، وتنص على ضرورة القضاء على النازية، والاعتراف بحق الشعوب في تقرير مصيرها. -منظمة الأمم المتحدة:منظمة دولية، أسست بعد الحرب العالمية الأولى ( 1945 )، مقرها بنيويورك (وم أ)، هدفها المحافظة على الأمن والسلم العالميين. -الجامعة العربية: منظمة جهوية أنشأتها الدول العربية بمقتضى ميثاق 22 مارس 1945 ، قصد صيانة استقلالها وتحقيق وحدتها القومية وتوثيق الصلات بينها في مختلف الميادين. -50- منظمةالمؤتمرالإسلامي:منظمة إقليمية تتألف من دول العالم الإسلامي، وقد تأسست سنة 1969 بجدة هدفها تحقيق التضامن بين الدول الإسلامية تضم 57 دولة . -51- منظمةالتجارةالعالمية:مؤسسة دولية انبثقت عن اتفاق مراكش سنة 1994 ، دخلت حيز التطبيق سنة 1995 وحلت محل منظمة"الكات ."وتتلخص مهامها في ضبط التجارة العالمية،وإدارة الاتفاقيات التجارية وحل خلافاتها. -52- الحرب الباردة تطلق على المواقف التي اتخذها القطبان: الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي بعد الحرب العالمية الثانية ومؤداها العمل على نشر مبادئها بمختلف الطرق، مع تفادي الاصطدام العسكري المباشر،وامتدت إلى أواخر الثمانينات من القرن. 20 شخصيات الأمير عبد القادر الجزائري : هو عبد القادر بن محيي الدين الجزائري ولد سنة 1807 م ونشأ وتعلم في غرب الجزائر، لمع اسمه واشتهر في مواجهة الجيوش 1847 ) قبل اعتقاله ونفيه إلى سوريا حيث ظل بها إلى وفاته. - الفرنسية) ما بين 1832 الامير خالد: حفيد الأمير عبد القادرشارك في الحرب العالمية الأولى في الجيش الفرنسي ومؤسس رابطة النوابالمنتخبين الجزائريين بعد الحرب العالمية الأولى والتي مثلت تيار المساواة -ولسون : رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ابتداء من 1912 م، مرشحا من الحزب الديمقراطي سنة 1919 م، مثل دولته في مؤتمر السلام بفرساي 1945 ) زعيم إيطاليضغط على ملك إيطاليا فكتور إيمانويل الثالث ، فاختاره لتشكيل الحكومة - -موسوليني : ( 1883 ،وهكذا أصبح منذ أكتوبر 1922 رئيسا للحكومة قبل أن يجمع كل السلطات ، ممهدالنظام دكتاتوري -روزفلت : رئيس الولايات المتحدةالأمريكية منذ 1932 م ، ممثلا للحزب الديموقراطي ، عرف بخطته لمعالجة أزمة 1929 ، قاد دولته خلال الحرب العالمية الثانية ، وتوفي 1945 م -جمال الدين الأفغاني: ولد سنة 1839 م منأسرة أفغانية، نشأ في كابول وتعلم اللغات العربية و الفارسية. كما درسالعلوم الإسلامية. جند حياته لإصلاح أمور المسلمين انطلاقا من إصلاحالنفوس و تهذيب الأخلاق .ولخص أفكاره الإصلاخية في كتاباته أهمها: أمالقرى وصحيفة العروة الوثقى. وتوفي سنة 1897 م -محمد عبده: ولد سنة 1849 م في مصر .التحق بالازهر سنة 1860 م ضد الإنجليز. نفي على إثرها إلى سوريا ( ثلاثسنوات).أسس إلى جانب أستاذه جمال الدين بباريس العروة الوثقى . عين في سنة 1890 م عضوا لمجلس شورى القوانين.وفي سنة 1900 م أسس جمفية إحياء العلومالعربية لنشر المخطوطات . توفي في 11 يوليوز 1905 م بالإسكندرية -الشريف حسين بن علي : أمير منطقة الحجاز الذي قاد المحادثات مع مكماهون (ممثل بريطانيا في مصر) في شأن استقلال البلاد العربية عن العثمانيين. -تشرشل : رئيس الوزراء البريطاني في 10 ماي 1940 قاد انجلترا خلال الحرب العالمية الثاني. -هتلر:أدولف هتلر زعيم الحركة النازيةفي ألمانيا صاحب نضرية عنصرية تقوم على تقديس العرق الآري وصل الى السلطةفي المانيا وفرض النظام الديكتاتوري وكانت سياسته احد اسباب الحربالعالمية الثانية -هوشي منه :زعيم وقائد الكفاح التحرري في فيتنام. -ماو تسي تونغ: قائد الثورة الشيوعية في الصين توفي سنة 1976 -جمال عبد الناصر: احد زعماء الثورة المصرية 1952 واحد قادة حركة عدم الانحياز.

نشأء تاريخ كرة القدم ويلي ذلك حقائق ذكَرها وصوَّرَها القانون الدولي لكرة القدم أنقلها للذين يلعبون كرة القدم بقوانينها وأحكامها الدولية يقول القانون الدولي : لعبة كرة القدم هي دون منازع اللعبة الشعبية في العالم. وقلَّ أن تجد بلداً في العالم لا يعرف أبناؤه لعبة كرة القدم، وقد ذُكر أن السيد جول رينمي الرئيس السابق للإتحاد الدولي لكرة القدم قال مازحاً : (الشمس لا تغرب مطلقاً عن امبراطوريتي) دلالة على انتشار لعبة كرة القدم في مختلف أرجاء المعمورة. ثم قال القانون الدولي في الكتاب الخاص بقانون الكرة [ أن لعبة كرة القدم لعبة قديمة قدم التأريخ نفسه، وكما يقول السيد جول ريمي ـ ـ إن كرة القدم قد مارستها الجيوش الصينية كجزء من برامج التدريب العسكري، ثم إن قدماء الرومان مارسوها كذلك، وهم بدورهم نقلوها إلى الإنجليز الذين يعتبرهم أغلب المؤرخين صانعي كرة القدم وواضعي تصميمها وقوانينها وأنهم أصحاب الفضل في اختراعها وتطويرها. ثم قال القانون الدولي في قانونهم : وشأن كرة القدم كشأن غيرها من الألعاب، ظهرت بشكل بدائي دونما تحديد لقواعدها وقوانينها، فلم يكن هناك وقت محدد للمباراة، ولا عدد معين لأفراد الفريق ولا مواصفات خاصة للكرة أو الملابس ولا تحديد لأطوال الملعب ومقاييس الأهداف، إلا أن القانون الدولي للكرة وبعد حدوث إصابات خطيرة بين الفريقين أثناء المباريات، أدى بهم الأمر إلى إصدار قوانين ونظام لكرة القدم يجب أن يخضع لها كل لاعب!!!. ثم قال القانون الدولي في مقدمة قانون الكرة ( وذكر بعض المؤرخين البريطانيين أن لعبة كرة القدم كانت تمارس يوم الثلاثاء من كل أسبوع أمام ساحة الكنيسة منذ سنة (1175م) حتى قال القانون الدولي ( حتى بقيت كرة القدم تُمارس في مختلف المناسبات حتى أصدرت الملكة اليزابيث سنة (1572م) مرسوماً ملكياً بتحريم لعبة كرة القدم بلندن لما تسببه من إصابات وخلاف بالكلام وغضب بالنفوس على الفريق المقابل عند الفوز عليه . ثم قال القانون بعد ذلك بسطرين ( حتى أن بعض المتزمتين(1) من النبلاء حاربوها بمختلف الطرق والوسائل لكونها بنظرهم لا تليق ( بالرجل النبيل ) ثم بعد ذلك أُبيحت الكرة بلندن بعد أن شُذِّبت قوانينها ونُظمت قواعدها، وكان لاختلاف القواعد والقوانين أثره في الدعوة إلى توحيد القوانين ووضع الأسس الصحيحة للعبة. وقال القانون وفي بداية (1800م) شاركت جهود كبيرة في وضع بعض القوانين، وفي عام (1830م) تم التعرف إلى ضربات الهدف والرميات الجانبية، والكورنر والفاول وضربات الجزاء والحرة المباشرة وغير ذلك، وفي عام (1848م) اجتمع عشرون غربياً من أمريكا وألمانيا وبريطانيا وكندا والبرازيل واليابان وفرنسا والأرجنتين والصين فأخرجوا قوانين وأحكام وأنظمة يخضع لها كل من يلعب كرة القدم . بعض بنود القانون الدولي المطلوب تطبيقه في لعبة كرة القدم والذي تحت هذا العنوان أنقل بعض القوانين لكرة القدم الذي جاء ذكرها في كتاب خاص للنظام الدولي لكرة القدم وقد صدر هذا الكتابفي عام (1988م)، وإليكم بعض القوانين الدولية والتي طبقتها أنت كلها أو أكثرها مع أصحابك أثناء لعبكم بالكرة في الاستراحات أو المناسبات . يقول القانون الدولي والذي صدر عام (1845م) بأن القانون قرر مايلي : 1- تُحتسب الإصابة إذا مرت الكرة بين القائمتين وتحت العارضة (قول) (هدف) إلا إذا مرت الكرة بالمرمى بواسطة اليدين . 2- تُستخدم اليدين لإيقاف الكرة ووضعها أمام القدمين فقط . 3- يُسمح لحارس المرمى باستخدام يديه لصد الكرة ومسكها . 4- يُسمح بضرب الكرة بالقدمين . 5- يرمي اللاعب الكرة رمية التماس (الآوت) إذا خرجت من عند الخط الطويل للملعب باليدين . 6- يُسمح بكتف اللاعب لزحزحة اللاعب الآخر عن الكرة، ويسمى هذا بالمادة رقم (5) من القانون ( كتف قانوني ) . 7- وضع حكم يحكم ويتابع الفريقين ويتعاون معهم على تنفيذ القانون المرسوم لكرة القدم كالفاول والكورنر والآوت والبلنتي وغير ذلك مما أصدره القانون . 8- يُسمح باستعمال الصفارة للحكم المتابع للمباراة . 9- تحديد ارتفاع عارضة المرمى . 10- تقرر وضع الشبكة خلف المرمى كما تقررت مادة ضربة الجزاء . 11- وضع عقوبة الخطأ في رمية التماس (الآوت) بنقل الحق في الرمي للفريق الآخر. 12- تقرر لبس الزي الرياضي ووضع أرقام على ظهور اللاعبين . 13- تقرر وضع خطوط مربعة الشكل أو مستطيلة الشكل على الملعب لتحديد الآوت والكورنر عند خروج الكرة من الخط الطويل، فتكون رمية التماس (الآوت) من مكان خروج الكرة ويكون الكورنر من الزاوية التي خرجت الكرة منه . 14- تحديد مسافة وخطوط لا يتجاوزها حارس الفريق في مس الكرة بيديه، وإذا أُسقط اللاَّعب المهاجم متعمداً في داخل مساحة الحارس فيقرر القانون ضربة جزاء للاعب ويُطلق عليها (بلنتي) . 15- يحق للفريق تبديل لاعب بلاعب آخر إذا أُصيب بكسور أو إرهاق . 16- إذا أُدخلت الكرة في مرمى الحارس فتُحسب هدفاً للفريق المقابل . 17- يُحدد لاعب من كل فريق يُعتبر هو المسئول عن فريقه ويسمى (كابتن) وله الحق في مخاطبة الحكم والتفاهم معه . 18- يجب أن يتساوى الفريقان بالعدد أثناء المباراة . 19- للحكم المشرف على اللعب بكرة القدم الحق في إعطاء أي لاعب لا يتقيد بالقانون أو يسيء اللعب كرتاً أصفراً أو أحمراً على حسب نوع المخالفة . 20- إذا لم يتم إحراز الفوز لأيَّ من الفريقين فيتعين وضع شوطين إضافيين لتحديد الفائز . 21- إذا لم يتمكن أي من الفريقين بالفوز حتى بعد إضافة الشوطين فيقرر القانون الدولي وضع عدة ضربات جزاء (بلنتيات) حتى يفوز أحدهما على الآخر . هذه بعض القوانين الدولية لكرة القدم وقد نقلتها من كتاب خاص بقانون لعبة الكرة، والذي من أوله إلى آخره يُقرر قانون كرة القدم ليُعمل بها عند مزاولة هذه الكرة داخل الملعب ، والكتاب مطبوع وعندي نسخة منه . قانون كرة القدم على حسب ماصدر من القانون الدولي ( قانون اللعبة ) وإليك مواد القانون الدولي . مواد القانون الدولي لكرة القدم : مادة : 1 - الملعب : أ- الأبعاد : يجب أن يكون الملعب مستطيل الشكل . ب- تخطيط الملعب : يُحدد الملعب بخطوط واضحة مرسومة (بالكلس) ويُسمى الخطان الطويلان الممتدان بطول الملعب ( خطي التماس ـ الآوت ) والخطان القصيران الممتدان بعرضه خطي المرمى (ضربة الكورنر) مع رسم خط المنتصف للملعب مع بيان وسط الملعب بعلامة مناسبة . ج- منطقة المرمى : يُرسم عند نهايتي الملعب خطان عموديان على خط المرمى ليكون علامة لضربة (الكورنر) عند خروج الكرة من عنده . د- منطقة الجزاء : يرسم خطوط مربعة على حارس المرمى بمسافة معروفة 16.5 مترا يحددها القانون وتُسمى هذه المنطقة منطقة الجزاء) فسقوط اللاعب المهاجم فيها عن طريق اللاعب المدافع يُعطى المهاجم بسقوطه أو كسره أو سحبه بشدة (بلنتي) ... الخ . هـ - المنطقة الركنية : يرسم من كل عمود راية ركنية، بحيث تكون الزوايا الأربع للملعب موقع لتأدية الكورنر من خلالها إذا خرجت من الخط الممتد من الآوت إلى خط حارس المرمى لكل فريق . و- المرمى : يوضع المرمى في وسط كل من خطي المرمى ويتكون من قائمين عموديين وعمود فوقي يركب عليهما وتُجعل الشبكة خلفهما ودخول الكرة في المرمى يعتبر هادفاً للفريق المتسبب . مادة : 2 ـ الكرة : يجب أن تكون الكرة كروية الشكل (تامة الاستدارة) ومصنوع غطاؤها الخارجي من الجلد. مادة : 3 - عدد اللاعبين : أ- تُلعب المباراة من فريقين يتكون كل منهما مما لا يزيد عن إحدى عشر لاعباً يكون أحدهما حارس للمرمى . ب- يجوز استخدام البُدلاء في أَيَّة مباراة تُلعب وفقاً للقانون الدولي للكرة. ج- لا يُسمح للفريق باستخدام أكثر من بدلين . د- يجوز لأي لاعب أن يغير مركزه مع حارس المرمى بشرط إعلام الحكم ويشترط كذلك أن يتم التغيير أثناء توقف المباراة . هـ- يعتبر البديل لاعباً خاضعاً لنظام القانون ومواده الدولية . مادة : 4 - مهمات اللاعبين : لا يُسمح لأي لاعب أن يلبس شيئاً تكون فيه خطورة على لاعب آخر أويلبس شيئاً يخالف القانون الدولي لكرة القدم . مادة : 5 - الحكام : يجب على كل حكم إذا تم اللعب بكرة القدم بين الفريقين أن يتبع الآتي : أ ـ ينفذ القانون ويُطبقه ويَفْصل في أي نزاع . ب ـ يسجل نتيجة المباراة ويَعْمل ميقاتياً لها، على أن يحافظ على الوقت المتفق عليه مع مراعاة إضافة الوقت الضائع . ج - للحكم مطلق الحرية في إيقاف اللعب عند حدوث أي مخالفة للقانون.(1) د- للحكم أن يوقف المباراة إذا أُصيب لاعب إصابة خطيرة ويُعطي لفريقه (فاول) ويُعطي اللاعب الذي تسبب بكسره كرتاً أصفراً أو أحمراً على حسب نظر الحكم للاعب . هـ- لا يُسمح بدخول أي لاعب إلى ميدان الملعب بدون إذن الحكم . و- يشير باستئناف اللعب بعد كل مرة يتوقف فيها اللعب كالكورنر والبلنتي والفاول ، وما إلى ذلك من القوانين الدولية للكرة . مادة : 6 - الخطوط : يتعين على اللاعبين امتثال أحكام القانون للكرة، فيحق للفريق الذي لم يُخرج الكرة من الخطوط الطويلة للملعب رمية الآوت كما يحق له الضربة الركنية إذا خرجت من الخط الممتد من حارس المرمى، وهكذا من أحكام القانون الصادر بالمادة رقم (1) . مادة : 7 - مدة اللعب : أ- نص القانون الدولي بأن تكون مدة المباراة شوطان ولمدة معينة من الوقت. ب- يضاف إلى كل شوط وقت ضائع . ج- إذا تمت المباراة ولم يكن هناك فوز لأحد الفريقين، فيقرر القانون بوضع شوطين احتياطيين لوقت أقل من الوقت الأصلي وإذا لم يحصل فوز كذلك فيتعين ضربات الجزاء (بلنتيات) حتى تنتهي المباراة إلى فوز أحد الفريقين . مادة : 8 - بدء اللعب : أ- قرر القانون الدولي لكرة القدم بأن بداية اللعب بالكرة يكون بعد القرعة، فمن وافـق القرعة فهو الذي يضرب الكرة لفريقه وذلك في حالة وجودها ثابتة على الأرض في وسط الملعب . ب- يجب ألا يلعب الضارب للكرة من وسط الملعب بالكرة مرة ثانية حتى يلعبها أو يلمسها لاعب آخر. ج- بعد إصابة المرمى بالهدف يُستأنف اللعب بواسطة لاعب الفريق الذي أُصيب مرماه من وسط الملعب . هـ- يتبادل الفريقان ناحيتي الملعب في الشوط الثاني، فينتقل الفريق من ملعبه في الشوط الأول إلى ملعب الفريق الآخر، ويلعب ضربة البداية للمباراة في الشوط الثاني الفريق المضاد الذي بدأ المباراة في الشوط الأول . مادة : 9 - الكرة في اللعب وخارج اللعب : نص مادة القانون بأن الكرة تكون خارج اللعب أي - لا يصح اللعب بها - إلا في الأحوال الآتية : أ- عندما تتجاوز الكرة كلها خط المرمى أوخط التماس (الآوت) سواءً على الأرض أوفي الهواء . ب- عندما يُوقِف الحكم اللعب ليُصدر قانوناً للفاول والآوت وهكذا من القوانين كما أن الكرة تُعتبر في اللعب أي ـ يصح اللعب بها ـ في كل الأحوال من بداية المباراة حتى نهايتها بما في ذلك : أ- إذا ارتدت الكرة إلى ميدان اللعب من قائمي المرمى أو العارضة . ب- إذا ارتدت نتيجة لاصطدامها بالحكم . ج- في حالة حدوث أية مخالفة للقانون حتى يُصدر الحكم قراراً بشأنه . مادة : 10 - طريقة امرار الهدف : أ- يحتسب الهدف عندما تتعدى الكرة خط المرمى بين القائمين العموديين وتحت العارضة الأفقية بشرط ألا تكون قد رُميت أو حُملت أو دُفعت بيد أو ذراع لاعب من الفريق المهاجم. ب- الفريق الفائز هو الذي يُحرز أكبر عدد من الأهداف خلال المباراة . مادة : 11 - التسلل : . يكون اللاعب في موقف تسلل إذا كان اقرب إلى خط مرمى خصمه من الكرة وثاني آخر لاعب من فريق الخصـــم . مادة : 12 - الأخطاء وسوء السلوك : يُعتبر صدور أحكام القانون على اللاعبين إذا تعمد اللاعب ارتكاب أية مخالفة من مخالفات القانون الدولي التسع الآتية : أ- أن يركل اللاعب أويحاول أن يركل خصمه . ب- محاولة إيقاع اللاعب المهاجم باستعمال الرجلين أو اليدين أو الإنحناء أمامه أو خلفه . ج- الوثب على الخصم . د- دفع الخصم بالكتف بطريقة خشنة أو خطرة لا تتوافق مع الكتف القانوني المسموح به دولياً . هـ- إسقاط اللاعب أياً كان موقعه . و- ضرب أو محاولة ضرب خصمه . ز- مسك الخصم باليد أو بأي جزء من الذراع . ح- دفع الخصم باليد أو بأي جزء من الذراع . ط- لعب الكرة باليد ومعنى ذلك حملها أو ضربها أو دفعها باليد أو بالذراع. وهذه لا تُطبق على حارس المرمى داخل منطقة جزائه كما نص على هذا القانون الدولي، وقد نص مادة القانون الدولي بأن يُعاقب اللاعب بإعطاء خصمه (فاول) ضربة حرة مباشرة ويضربها لاعب من الفريق المضاد من مكان وقوع المخالفة إذا فعل إحدى هذه التسع المنصوص عليها . وإذا تعمد لاعب من الفريق المدافع ارتكاب إحدى المخالفات التسع السابقة مع اللاعب المهاجم داخل منطقة الجزاء القريبة من الحارس فإنه يُعاقب بقانون البلنتي (ضربة الجزاء) . ويُنذر اللاعب إما بالفاول على فريقه أو البلنتي أو الطرد من الملعب أو إعطاءه كرتاً أصفراً أو أحمراً بالأمور التالية : أ- إذا أصر اللاعب على مخالفة مواد القانون للكرة . ب- إذا ارتكب عملاً غير لائق مع الفريق المضاد أو الحكم . ج- إذا أظهر بالقول أو بالإشارة اعتراضه على القانون أو على قرار الحكم . هـ- إذا أصر على سوء السلوك بعد إنذاره . مادة : 13 - الضربة الحرة : تقسم الى قسمين ضربه حره مباشره (والتي منها يسمح تسجيل هدف مباشره في فريق الخصم ضربه حره غير مباشره(والتي لا يجوز تسجيل هدف قبل ان تلمس لاعب اخر عند تنفيذ ضربه حره مباشره او غير مباشره يجب على لاعبي الفريق الخصم الابتعاد مسافة 9.15. متر البعد القانوني مادة : 14 - ضربة الجزاء : أ- تُضرب الكرة من علامة الجزاء ( البلنتي ) وعند ضربها يجب أن يكون جميع اللاعبين (فيما عدا اللاعب الذي سيضرب الكرة وحارس مرمى الفريق المضاد ) خارج منطقة الجزاء . ب- يجب أن يقف حارس المرمى على خط مرماه بين قائمي المرمى (دون أن يحرك قدميه) حتى تُضرب الكرة . مادة : 15 - رمية التماس ـ الآوت ـ : أ- عندما تتجاوز الكرة بكاملها خط التماس الطويل للملعب سواءً كان ذلك على الأرض أم في الهواء، فيجب أن يرميها لاعب من الفريق المضاد من النقطة التي خرجت منها الكرة . ب- يجب على اللاعب الرامي للآوت أن يستعمل كلتا يديه . ج- يجب عليه أن يكون جزء من قدميه إما على الخط أو خارجه وأن يرمي الكرة من فوق رأسه . د- يجب إذا رُميت الكرة من الآوت ألا يلعب الرامي بالكرة أو يلمسها حتى يلمسها أو يلعبها لاعب آخر . هـ- إذا كان مرمى الكرة من (الآوت) غير صحيح فيعيد الرمية لاعب آخر من الفريق المضاد . مادة : 16 - ضربة المرمى : عندما تخرج الكرة بكامل استدارتها خلف خط العرض (المرمى) يعطي الفريق ضربة مرمى على خط الجزاء الذي يبعد عن المرمى 5.5 مترا ولا يمكن تسجيل هدف من ضربة مرمى هدف مباشرة الا اذا لمست لاعب اخر لان الكرة تكون في الملعب وخارج اللعب حتى تلمس لاعب اخر شأنها كشأن رمية التماس الفرق الوحيد ان ضربة المرمى تركر بالرجل ورمية التماس ترمى باليدين تعتبر ركلة المرمى خارج اللعب ما لم تخرج من منطقة الجزاء 16.5. مترا في حالة تمريرها ولمسها داخل منطقة الجزاء تعاد مرة اخرى مادة : 17 - الضربة الركنية : أ- عندما تخرج الكرة من خط المرمى القريب لحارس الفريق من لاعب فريق الحارس نفسه فإن القانون يحتسب ضربة ركنية للفريق المهاجم . ب- يُمكن إحراز هدف مباشر من هذه الضربة الركنية . ج- يجب على اللاعب الذي لعب الكورنر ألا يلعب بالكرة مرة ثانية حتى يلمسها أو يلعبها لاعب آخر . هذه هي أهم قوانين الكرة والملعب باختصار شديد امل ان تحوز على اعجابكم اخواني مع تحيات الصقر المهاب

العذراء: يوم للتأن قبل التسرع، اتخذ قراراتك بحزم ولا تتهور، لديك ميول قوية تجاه الأسرار والخفايا والغموض، وهذا يوم لتتبادل فيه الآراء مع غيرك، لذا لا تتسم مشاريعك بالنجاح والقوة إلا إذا أظهرت نفسك، تنجذب إلى إخفاء الإنجازات، وربما هو حدث مفاجئ يدر الأموال من ميراث مثلاً! الميزان: لقاءات مع شريك حياتك مميزة وغريبة، ربما هو اهتمامك بأناقتك وقوتك، احذر أن تتكابر وتتسلط على الآخرين، واحذر أيضاً من المشاكل بينك وبين الشركاء أو الزوج، لأنه من الممكن أن تشعر بالغدر أو بتخلي العالمين عنك، أنت متألق وساحر، لكن هذه ضرائب الإيجابيات فيك. العقرب: تهتم بأعمالك وتهدف إلى إنهاء وظائفك بسرعة لأنها كثيرة وتثقل عليك، إنها الواجبات التي تحملها على كتفيك تعطيك دافعاً قوياً تجاه بذل جهد مضاعف وغير معهود من السابق، لكن حاذر التعب والإرهاق، ولا تحمل نفسك أعلى من طاقتها، أنت محظوظ عاطفياً لكنك مشغول بالمهن. القوس: يوم للمفاجآت الرائعة واللذات الطيبة، من المؤكد أنك تعيش الشهوات، لأن الفرص أمامك عليك أن تستغلها، وباختصار اللحظات الحلوة والساحرة مع حبيبك أمامك ويمكنك في لحظات متباينة أن تذهب إليه وتبادله الحب والرومانسية، أنت لست كالسابق، مع العلم أنك تجذب وتنجذب للجنس الآخر. الجدي: حاذر عزيزي الجدي من خلافات وارتباكات في قلب عائلتك، فما زالت تأثيرات المريخ مع بلوتو وزحل مع أورانوس المقارن للقمر في بيت العائلة بالنسبة لك قوية وتشعرك بالتهور والغضب، الانفعال وغرابة الأطوار، الشرور وكآبة المشاعر، حسن ألفاظك ولا تسب هنا وهناك اصبر فأنت صانع الصبر. الدلو: لديك ميول وحوافز قوية لأن تذهب وتأتي هنا وهناك وتقابل الناس وتجري الاتصالات والعقود معهم، أنت تتسم بالجرأة والثقة بالنفس وتشعر أنك محبوب ومرغوب، القمر في برج الحمل الذي يقارن أورانوس يعطيك أفكاراً غريبة وبوادر قوية ولمعاناً في المخيلة، اقتبس المعلومات لأنه لك القدرة على تخزينها السريع. الحوت: نفقات كثيرة وأموال تهدر أمام ناظريك، تهتم بالأموال لكن الأموال لا تبالي باهتمامك، فهي تضيع منك، وربما هو الصرف الزائد والإسراف والتبذير غير المناسب في هذه اللحظات الحرجة، ربما كان السبب في ذلك ظروف تفرض عليك أن تخرج النقود من جيبك وتدفعها رغماً عنك.

مرحبا شباب، كنت هناك في weeknd(oct-23) رأي آخر المنتجعات هيل يومين قبل قد حجز غرف سوبر ديلوكس، وحصلت على تأكيد من الإدارة. ولكن عندما وصلنا إلى هناك، الاستقبال إعطائنا بعض الغرف الفاخرة النتن الذي لم تنظف حتى وكنت أرى ورقات وكان تسرب المياه كل مكان. عندما تحدثت إلى ماناجيمنت قالوا لي الخروج إذا لا أحب. وليس جدير بالمحاولة. هتاف. - معروف أيضًا باسم: - Hill View Hotel - Hill View Hotel Bangalore

بسم الله الرحمن الرحيم جامعة مالانج الحكومية كلية الآداب – قسم الأدب العربي المؤتمر الدولي في تطوير تعليم اللغة العربية اللغة العربية والعولمة وجهاً لوجه 23- 25 نوفمبر 2008م ورقة بعنوان: اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية إعداد د. أيمن محمد عبد القادر الشيخ الأستاذ المساعد بكلية الدعوة والإعلام جامعة القران الكريم والعلوم الإسلامية – السودان اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية د. أيمن محمد عبد القادر الشيخ أستاذ مساعد بكلية الدعوة والإعلام جامعة القران الكريم والعلوم الإسلامية السودان • تمهيد اللغة بشكل عام هي مرتكز أساسي في التواصل الإنساني واللغة العربية لم تكن بمعزل عن ذلك لم لا وهي لغة احتفظت برصيدها التاريخي وانطلقت تتواصل في كل عصر من العصور. ولا يخفى على أحد أنها لغة القرآن الكريم الذي تعهده المولى عز وجل بالحفظ. ومع تطور وسائل الإعلام بمجالاتها المختلفة، سيما المرئية منها وظهور شبكات الاتصال وتكنولوجيا الفضاء أضحى الحفاظ على اللغة العربية ضرورة أكثر من ذي قبل، وخصوصاً في عالمنا الإسلامي، وعندما يتعلق الأمر بحوار الثقافات والحضارات تتعاظم هذه الضرورة باعتبارها لغة رسمية للاتصالات الدولية. وتأتي أهمية اللغة العربية في الإعلام المرئي أيضا عندما نرى أن لغة الصورة أخذت موقعاً متميزاً صاحبه تراجع في استخدام اللغة العربية الفصحى في ممارساتنا وبرامجنا مع طغيان العامية ونتج عن ذلك كثير من الأخطاء اللغوية. لذا يأتي هذا البحث "اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية" لاعتبارات عديدة أهمها: 1. يمكن للغة العربية أن تأخذ الصدارة في إعلامنا المرئي . 2. تعد العربية لغة وثقافة وسلوك وبالتالي يمكن أن ندفع بها إلى الإنسانية جمعاء. ويتناول البحث مفهوم اللغة وسماتها ووظائفها وعلاقتها بالعلوم الأخرى، ثم يستعرض اللغة العربية تاريخها وأهميتها وطبيعتها وسماتها وخصائصها وأسس بناء منهج اللغة العربية. كما يتناول البحث كذلك المحطات التاريخية التي صاحبت تطور وسائل الإعلام المرئية وعلاقتها بتطور البث الفضائي المرئي، بالإضافة إلى أبرز خصائصها. ويركز البحث بشكل أساسي على واقع اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية في عالمنا الإسلامي بهدف تشخيص هذا الواقع وذلك للوصول في النهاية لبناء رؤية مستقبلية لما ينبغي أن تكون عليه اللغة العربية في هذه الوسائل. • مدخل إلى اللغة يعتبر الاتصال حق طبيعي كفله المولى عز وجل لبني البشر وهذا الاتصال لا يتأتى إلا باللغة، تلك اللغة التي لازمت الإنسان طوال مسيرة حياته. وتكمن أهمية اللغة في أنها أهم مميزات الجنس البشري عن غيره من المخلوقات التي يتعامل معها في محيط حياته ووجوده على هذه الأرض، كما تعد وسيلة التفاهم ووعاء الحضارة بالإضافة إلى أنها ترسخ في عقول أبنائها منذ الصغر أفكاراً وعادات وتقاليد هي جماع الثقافة الخاصة بالمجتمع، ومن ثم فإن نظرة الفرد والشعب إلى الحياة والكون والوجود هي غالباً نابعة من إرثه اللغوي الذي ارتضعه وتربى عليه يوماً بعد يوم. (1) لذا كان من الطبيعي أن تحظى اللغة باهتمام الشعوب على امتداد التاريخ الإنساني، وقد تمثل هذا الاهتمام في الآتي: (2) 1- إن الإنسان بطبيعته ينزع إلى البقاء، وهو يعلم أنه ميت فانٍ ، ولذا فإنه يريد أن يبقي لنفسه ذكراً بين أجياله المتلاحقة، ووسيلته الأولى إلى ذلك تسجيل ما يريد لغوياً. 2- مشاركة اللغة في التسجيل عبر الصور والرسوم والفخار والمعادن وغيرها، وهذا كله بدافع إبقاء الذكر الذي يمثل كل ما يفكر فيه الإنسان. 3- لا تكاد توجد أمة لم تقم بدراسة لغتها ووضع القواعد الكفيلة بفهمها وتيسيرها لمتعلميها. وعلى الرغم من أهمية اللغة إلا أن العلماء القدامى منهم والمحدثون اختلفوا في تعريف اللغة ومعرفة ماهيتها ومن أبرز تلك التعريفات ما يلي: (3) 1. قال ابن جني في حد اللغة: "أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم". 2. عرف بن خلدون اللغة في مقدمته في تعريفه للنحو بقوله: "اعلم أن اللغة في المتعارف عليه هي عبارة المتكلم عن مقصوده، وتلك العبارة فعل لساني فلابد أن تعبر ملكة متقررة في العضو الفاعل لها وهو في اللسان ، وهو في كل امة بحسب اصطلاحاتهم". 3. عرفها المحدثون بأنها "نظام صوتي ذو مضامين محدودة تتفق عليه جماعة معينة ويستخدمه أفرادها في التفكير والتعبير والاتصال فيما بينهم". 4. عرفت أيضا بأنها: "نظام صوتي يمثل سياقاً اجتماعياً وثقافياً له دلالاته ورموزه، وهو قابل للنمو والتطور، ويخضع في ذلك للظروف التاريخية والحضارية التي يمر بها المجتمع". ويرى البعض أن التعريف الذي قدمه ابن جني متكامل لأنه يشمل عدة جوانب هي: (4) 1- أن اللغة أصوات. 2- أن اللغة تعبير. 3- أنها تعبير يعبر بها كل قوم. 4- أنها تعبير عن أغراض. وفي تقديري أن معظم هذه التعريفات متشابهة إلي حد ما وخصوصاً وأنها لا تختلف كثيراً عن تعريف ابن جني ، كما أن كثرة التعريفات ليس فيها ضرر على اللغة بل هي محاولة لاكتشافها وسبر أغوارها. والمتتبع لتاريخ اللغة يتبين له أنها لم تستكمل مقوماتها إلا بمرور مراحل متعاقبة إلى أن تطورت ودخلت من كونها ظاهرة "النمو اللغوي لدى الإنسان" إلى مرحلة القوانين وضوابط اللغة. وخلاصة القول إن اللغة تمتاز بخصائص متعددة منها: (5) 1. أنها لغة إنسانية خاصة بالإنسان تعبر عن مطالبه وتوصله بالآخرين. 2. هي مكتسبة يكتسبها الفرد من عائلته ومجتمعه. 3. هي أصوات والأصوات تنتظم في وحدات تحمل كل منها معنى معيناً يصبح مدلولها ومفعوله الخاص بها، فكلما كان الملفوظ واضحاً كان المعنى والمدلول وأضحاً أيضا. 4. هي عرفية لأن أفراد المجتمع تعاونوا واتفقوا على الألفاظ ودلالاتها. 5. هي متشابهة ، إذ أن اللغات تتشابه في أنها تصدر من جهاز النطق الإنساني، وتشترك مع بعضها البعض بالتركيب والتعقيد والنظام. 6. هي متغيرة إذ تتغير بحسب الظروف والمستجدات التي تتعرض لها في المراحل المختلفة. 7. أنها مرتبطة بالعرف اللغوي، فربط اللفظ المدلول أو المعنى عرف أولاً، ويجب أن يدل على شيء مفهوم لدى الجماعة، وقد يكون للفظ معان متعددة إذا اتفق المجتمع عليها. وللغة وظائف عديدة أهمها: (6) 1. الوظيفة الاجتماعية للغة: إذ يفهم الناس معنى حديث بعضهم البعض، والى جانب ذلك فهي سلاح مهم من أسلحة مواجهة الكثير من المواقف الحياتية التي تتطلب استخدام اللغة في استماع وتحدث وقراءة وكتابة. 2. الوظيفة النفسية للغة: فبها يتمكن الإنسان من النطق والتعبير الجيد بطلاقة مما يشعره بالطمأنينة والإحساس بالرفعة، ويدفعه ذلك إلى مزيد من الرقي والثقة بنفسه وعدم الخجل أو الاضطراب أو الخوف. 3. الوظيفة الفكرية للغة: فتعني أنها تكشف عن علاقة حميمة بين الفكر واللغة، إذ أن بينهما ارتباطاً عضوياً فالفكر مختزن في عقل الإنسان لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فالله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ولكي يخرج الإنسان أفكاره إلي حيز الوجود فلابد من قالب يصب فيه تلك الأفكار وضبطها ودقتها فمن الثابت أن عملية التفكير في حد ذاتها لا يمكن أن تكون إلا باستخدام ألفاظ دالة على معانٍ محددة تساعد على إتمامها. 4. الوظيفة الثقافية للغة: إن حضارات الأمم في الواقع تقاس بدرجة ثقافة أفرادها وبمقدار ما لديها من معالم التراث الثقافي والحضاري، والحضارة لا تخرج من كونها مجموعة من القيم والنظم ، وهذه القيم والنظم التي تكون الحضارة يتمسك بها الإنسان إلى درجة الإيمان بها، ومن ثم فان كل مجتمع يحرص على تطور قيمه ونظمه. 5. الوظيفة التربوية للغة: فتعني أن اللغة لا تدرس على أنها هدف مقصود لذاته ، بل هي وسيلة لبلوغ هدف أسمى وأعظم ألا وهو تربية الأجيال وإعدادها إعداداً يتلاءم هو وظروف الحياة وتطورها. ومن الملاحظ أن تعدد وظائف اللغة يرتبط ارتباطاً وثيقاً ليس بتطور الدراسات اللغوية فحسب بل بمجالاته المختلفة وخصوصاً في العلاقات بين الدول والمجتمعات فضلاً عن تحقيق التقارب الدولي عبر أدوات ووسائل الاتصال المختلفة. لكن الأهم من ذلك كله هو الإنسان لأن اللغة في الأساس وقبل كل شيء هي لغة انسانية وما يدل على ذلك ما تتسم به من سمات أهمها: (7) 1. أن الإنسان يستخدم الجهاز الصوتي للحديث والجهاز السمعي للاستماع إلى اللغة فالإنسان المنتفع باللغة يمتلك مهارتي التكلم والاستماع في آن واحد. 2. اصطلاحية اللغة. 3. لغة الإنسان تعبر عن الأشياء المحسوسة وبإمكانها أيضا أن تعبر عن الأفكار الذهنية المجردة. 4. الانتقال اللغوي، فاللغة البشرية المستخدمة في مجتمع معين يتوارثها الخلف عن السلف، وتنتقل من بيئة اجتماعية إلى بيئة اجتماعية أخرى. 5. الازدواجية في التنظيم اللغوي، فالأصوات المنفردة لا معنى لها بحد ذاتها إلا عندما تركب بشكل معين فتتولد عنها كلمات يصبح لها معنى اصطلاحي، وإذا اتصلت مع غيرها يصبح بإمكانها تأدية وسائل مختلفة. 6. باستطاعة اللغة الإنسانية أن تشير إلى أشياء بعيدة عن المتكلم زماناً ومكاناً. 7. مقدرة اللغة الإنسانية على الخلق والابتكار أو الإبداع. وللغة علاقات مع علوم أخرى علاقات لا تؤثر مناهج تلك العلوم على اللغة لان الأمر متعلق بالاستعانة بهذه العلوم في جوانبها المختلفة بهدف كشفها وإبراز دلالاتها العلمية فضلاً عن أن علم اللغة يقوم على اللغة ذاتها التي تقوم دراستها في الأساس على المنهج العلمي والرؤية الموضوعية. وللغة علاقة مع العلوم الأخرى تتمثل في الآتي: (8) 1. اللغة وعلم النفس: شغلت اللغة منذ فجر التاريخ العلماء والفلاسفة للوقوف على خصائصها وماهيتها فكانت مثار جدل ونقاش فحاول كل منهم أن يقدم ما لديه في سبيل إقناع الآخرين بما يرمي إليه ، وبالتالي تطور الاهتمام باللغة من قبل علماء النفس شيئاً فشيئاً ، حتى بدأ يظهر علم نفس اللغة في منتصف القرن العشرين كعلم مستقل له خصوصيته وسماته التي تميزه عن بقية العلوم. 2. اللغة وعلم الاجتماع: بما أن اللغة شأنها شأن الظواهر الاجتماعية في المجتمع الإنساني ظهر اهتمام علماء الاجتماع باللغة لدراسة العلاقة بين اللغة والحياة الاجتماعية، وأثر هذه العلاقة وأشكالها التي تظهر في تعدد المستويات اللغوية في المجتمع، أو تعدد اللغات واللهجات، ويسجل الفروق اللغوية الموجودة بين طبقات المجتمع المختلفة، كما يرصد التحول أو الانتقال الاجتماعي من طبقة إلى أخرى وأثر ذلك على الأشكال اللغوية التي يختارها أفراد تلك الطبقة. 3. اللغة والبيولوجيا: من الطبيعي أن تكون علاقة اللغة بالبيولوجيا أكثر علاقاتها إثارة وأهمية فاللغة تكمن في صلب العملية البيولوجية في صلب نواة الخلية ممثلة في لغة الوراثة، ومن ناحية أخرى تمثل الجوانب البيولوجية للغة مفتاح السر اللغوي من خلال السعي للكشف عن عمل الآليات الفسيولوجية اللغوية من خلال دراسة أجهزة النطق والسمع والجهاز التنفسي. • اللغة العربية حبى المولى عز وجل اللغة العربية بوضعية قلما نجدها في اللغات الأخرى فإلى جانب أنها لغة فطرية يتواصل أصحابها بالاكتساب والتعلم فهي لغة كتابه عز وجل والذي حفظه في اللوح المحفوظ إلى يوم الدين، ويتضح ذلك في اختلافها عن تلك اللغات المنتشرة المشهورة كالانجليزية والفرنسية والألمانية وهذا الاختلاف يتجسد في ثلاثة جوانب: (9) أولها: أن العربية لها امتداد تاريخي ليس لهذه اللغات بمعنى أنها استمرت منذ الأدب الجاهلي حتى الآن دون أن تتعرض لتغير "نوعي" كاللغات الأخرى، ولا يجد العربي المعاصر عناء في الاستجابة لأدب العرب القدماء. ثانياً: أن هذه اللغة – شاء الناس أم أبوا – ترتبط ارتباطاً عضوياً بالإسلام، يبدأ هذا الارتباط بالقرآن الكريم ثم يمتد في الحديث الشريف، والتفسير، والفقه والتاريخ وغير ذلك من جوانب الحياة الإسلامية، فالإسلام يكون "النواة" الثقافية للعربية الفصيحة، ونحن حين نطلق مصطلح "العربية الفصيحة" إنما نطلقها بهذا المعنى، وهذا من أهم الجوانب التي لابد من حسابها عند النظر في تعليمها. ثالثها: أن هذه العربية الفصيحة لها تراث هائل في الدرس اللغوي لا نعرف له مثيلاً أيضا في اللغات الأخرى، فمنذ القرن الثاني الهجري والعلماء يتلاحقون واحداً في إثر واحد يدرسون جانباً من العربية، في الأصوات، وفي الصرف، وفي النحو، وفي المعجم ، فتكون لدينا هذا التراث الضخم في وصف العربية. وعلى الرغم من الامتداد التاريخي للعربية منذ العصر الجاهلي فإنه لم يتفق حتى الآن بين علماء اللغة حول البداية الفعلية لدراستها والاهتمام بها في النواحي البحثية والعلمية. ويرى البعض أن الاهتمام بدراسة العربية بدأ مبكراً، ربما في عصر الصحابة والتابعين وتؤرخ كثير من الروايات ذلك الاهتمام بالتابعي أبي الأسود الدؤلي تلميذ الإمام علي، حيث تشير كثير من الروايات إلى أن الإمام وجه نظر أبي الأسود إلى الاهتمام ببعض مسائل العربية، وأياً ما كان الأمر فان أبا الأسود يعد بحق مؤسس الدراسة اللغوية عند العرب. (10) وقد اعتبر كثير من العلماء أن العروبة اللسان وأن الكلام بغيرها لغير حاجة يخشى أن يورث النفاق وأبرز هؤلاء: (11) 1. كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون "اقتضاء الصراط المستقيم". 2. كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يتكلم بغيرها، أو يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية، وكان يؤكد على أن كل من يقدر على تعلم العربية، فإنه ينبغي عليه أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوباً فيه. كما اعترف كثير من المستشرقين بأهمية اللغة العربية وتميزها ومن أبرز هؤلاء: 1. يقول العلامة كارل بروكلمان: بفضل القرآن بلغت العربية من الاتساع مدى لا تكاد تعرفه أي لغة أخرى من لغات الدنيا، والمسلمون جميعاً مؤمنين بأن العربية وحدها هي اللسان الذي أحل لهم أن يتعلموه في صلواتهم، وبهذا اكتسبت العربية من زمن طويل مكانة رفيعة فاقت جميع لغات الدنيا الأخرى التي تنطق بها شعوب إسلامية. (12) 2. يقول المستشرق الفرنسي لوي ماسينيون المعروف بكتاباته المغرضة غير المنصفة عن الإسلام والمسلمين: "اللغة العربية لغة وعي، ولغة شهادة، وينبغي إنقاذها سليمة بأي ثمن للتأثير في اللغة الدولية المستقبلية، واللغة العربية بوجه خاص هي شهادة دولية يرجع تاريخها إلى ثلاثة عشر قرناً" (13) كما أن أهميتها تنبع من كونها ذات قدرة كبيرة على تذليل الصعاب وقوة واضحة في مجابهة الحياة وأنها تتمتع بقدرة فائقة على استيعاب كل جديد من العلم والحكمة والفلسفة وأنواع المعرفة الأخرى، وهي تتمتع كذلك برسوخ في الأصول وحيوية في الفروع. (14) إن اللغة العربية لغة غنية ودقيقة تمتاز بوفرة هائلة في الصيغ وهذا ناتج عن طبيعتها التي تختلف عن أية لغة أخرى وخصوصاً وأنها من أقوى اللغات السامية الأخرى من حيث التطور شكلاً ومضموناً صوتاً وكتابة وملائمة لتطورات الواقع ويتضح ذلك من خلال الخصائص الآتية: (15) 1- أصوات اللغة العربية: تستغرق كل جهاز النطق عند الإنسان وتخرج من مخارج مختلفة تبدأ بما بين الشفتين في نطق حروف كالباء والميم والفاء، وتنتهي بجوف الناطق في نطق حروف المد: الألف والواو والياء التي تخرج من الصدر والحلق إلى خارج الفم. 2- اللغة العربية صنعت قانونها بنفسها: فإذا تكلم ذو بيان فانك تطرب لسماعها، وتفهم بيانها، ترتاح لتبيانها. 3- اللغة العربية لغة مرنة: ويظهر ذلك من طواعية الألفاظ للدلالة على المعاني وطواعية العربية تتمثل أكثر ما تتمثل في ظاهرتي الترادف والاشتقاق بصفة خاصة، وفي قدرتها على استيعاب المولد والمعرب والدخيل بصفة عامة. 4- قدرة العربية على الوفاء بمتطلبات العصر: ينبغي أن ننظر إلى اللغة العربية على أنها إحدى اللغات العظمى في العالم اليوم فقد استوعبت التراثين العربي والإسلامي، كما استوعبت ما نقل إليها من تراث الأمم والشعوب ذات الحضارات الضاربة في القدم كالفارسية، واليونانية، والرومانية، والمصرية ..الخ. 5- اللغة العربية بين التعبير الأدبي والتعبير العلمي: اللغة العربية لغة مرنة طيعة. فيها الأسلوب الأدبي الإنساني ذو الدلالة الواسعة، وفيها الأسلوب العلمي ذو الدلالة المحدودة الصارمة. 6- اللغة العربية لغة كاملة: إن الكثير من الباحثين اللغويين يرى أنه لا توجد لغة جامدة أو قاصرة أو "بدائية" وإنما يوجد قوم "بدائيون" أو جامدون، فاللغة أية لغة – فضلاً عن أن تكون العربية قادرة دائماً على التطور والنمو واستنباط المفردات والتراكيب التي تلاءم الحاجات الجديدة والمخترعات الجديدة لدى أهلها. فإذا لم يكن لدى أهلها حاجة إلى اختراعات جديدة أو استعمالات جديدة ، فان اللغة تبقى كما هي، وعلى هذا فعدم نمو اللغة –أية لغة – ليس القصور في طبيعتها أو ذاتها ، وإنما لقصور وجمود أهلها. وعند النظر إلى دراسة طبيعة اللغة العربية بشكل أعمق في تفاصيلها نجد أنها تميزت عن بقية اللغات بميزات في ألفاظها وقواعدها وتراكيبها في الآتي: (16) 1. أشار الباحثون إلى أنها أكثر اللغات اختصاصاً بالأصوات السامية ، فقد اشتملت على الأصوات جميعها وزادت عليها اصواتاً كثيرة لا وجود لها في اللغات الأخرى، مثل أصوات (التاء والذال والظاء والغين والضاد). 2. تميزت بأنها أوسع اللغات وأدقها في قواعد النحو والصرف ، وأنها تمتلك ثروة هائلة في أصول الكلمات والمفردات. 3. تتميز بخصائص ربما تنفرد بها ومنها ( الإعراب والغني بالمفردات والتراكيب والمفاهيم والإيجاز والشمول والدقة والموسيقية). ومن الملاحظ أن ذلك يدل على احتفاظ اللغة العربية بمقومات اللسان السامي الأول دون منازع فضلاً عن النواحي الإعرابية والسمات الأسلوبية، بالإضافة إلى تفوقها في أصول المفردات والكلمات من حيث الوفرة. إن اللغة العربية بهذا التميز وبهذا الرصيد التاريخي والواقعي لم يكتب لها النجاح لولا الوظائف المتعددة التي تقوم بها هذه اللغة وأهمها: (17) 1- أنها وسيلة الإنسان العربي في التفكير فنحن عندما نفكر نستخدم الألفاظ والجمل والتراكيب العربية في كلامنا وكتابتنا، وبمعنى آخر إن تفكيرنا حديث عربي صامت وحديثنا تفكير عربي صائب. 2- أنها تحمل مبادئ الإسلام السليمة بحكم أنها لغة القرآن الكريم . 3- إنها تعمل على تأصيل العقيدة الإسلامية فهي تحمل إلى المتكلمين بها هدى القرآن وهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوالب رصينة محكمة، فالعلاقة وثيقة جداً بين العربية والعقيدة الإسلامية. 4- إنها مقوم من مقومات الأمة العربية الواحدة، فهي توثق شخصية الأمة، وتؤكد هويتها وتشكل أداة للاتصال بين أبناء هذه الأمة. 5- إن العربية لا تدرس ولا تعلم لذاتها لأنها وسيلة المتعلمين جميعهم لتعلم سائر المواد الأخرى. 6- إنها الوسيلة المثلى لحفظ التراث الثقافي العربي، ويشهد على ذلك ما وصلنا من تراث وحضارة وثقافة، وما سيصل إلى الأجيال التي من بعدنا من ملامح الثقافة العربية والأدب العربي شعره ونثره. وفي تقديري أن أهم وظيفة يمكن أن تقوم به العربية وتؤديها خير تأدية هي الوظيفة الحضارية الإنسانية تلك الوظيفة التي مهدت لحضارة الإسلام أن تعم آفاق الدنيا حيث جمعت الحضارة كل الأعراق والأجناس وبالتالي صارت مقوماً من مقومات الأمة الإسلامية التي هي أكثر شمولاً من الأمة العربية فضلاً عن كونها إنسانية لأنها تخاطب الإنسان في فكره ووجدانه وبالتالي فهي متصالحة مع هذا الإنسان مادام الإنسان يتقوى بها لغة وثقافة وسلوكاً وأدباً. إن اتجاه الإنسان إلى اللغة العربية وتعلم علومها وفنونها ليس بالأمر السهل وهو كذلك ليس بالأمر الصعب ما دام الإنسان يتبع الطريقة المناسبة لتعلمها ومادام العلماء والمهتمين كذلك يدرسونها وفق المنهج الصحيح. وفي عالمنا المعاصر فنحن في أشد الحاجة إلى أسس علمية راسخة لبناء منهج لهذه اللغة ، وهذه الأسس تتمثل في الآتي: (18) 1- يجب أن يراعى هذا المنهج التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة ، مع الاهتمام ببيان مركز الإنسان في الكون ووظيفته في الحياة. 2- يجب أن يراعى في بنائه أيضاً طبيعة التلميذ في كل مرحلة، ومتطلبات نموه العقلي والنفسي والجسمي والاجتماعي، وكيف تسهم اللغة في عملية التنمية الشاملة المتكاملة لشخصية المتعلم وتكوين سمات الإنسان الصالح فيه، من رسوخ في العقيدة وايجابية في التفكير ومهارة في العمل والإنتاج، وشمول في النظر إلى الكون والحياة، ومرونة من أجل التغير إلى الأفضل، واستعداد لمواصلة التعلم واستمراره. 3- يجب أن يراعى المنهج أيضا منطق مادة اللغة العربية وخصائصها التي لابد من أخذها في عملية التعلم، ووظائفها التي لابد من العمل على تحقيقها. • وسائل الإعلام المرئية يقصد بوسائل الإعلام المرئية تلك الوسائل التي تخاطب الجماهير وتختص بحاستي السمع والبصر ، ويقصد به التلفزيون بشكل خاص. وللحديث عن تاريخ التلفزيون يمكن أن نتناول تاريخ الاهتمام بالتلفزيون الدولي باعتباره حلقة مهمة من حلقات التواصل الدولي بين الدول والشعوب، وقد بدأ الاهتمام به في نهاية الأربعينات، حيث كانت برامج التلفزيون في الولايات المتحدة ومن ثم كندا تجتذب كثيراً من المشاهدين، في تلك الدول، مما جعل التركيز على نقل الأخبار والبرامج ضرورة في إطار التنافس الدولي، ولم يتوقف الاهتمام عند هذا الحد، بل شمل أيضاً بعض الدول الأوربية، وقد فطنت هيئات التلفزيون لهذا الأمر. ولعكس هذا الاهتمام يمكن تناول أهم المحطات التاريخية في تاريخ التلفزيون الدولي فيما يلي: (19) 1. جاءت أول محاولة في هذا الصدد في 27 أغسطس سنة 1950م، عندما تم رسمياً البث التلفزيوني بين بريطانيا وفرنسا، وكان تنفيذ ذلك بين دوفر وكاليه بأجهزة بريطانية، كما استطاع المهندسون أن يتغلبوا بنجاح على مشكلة عدد خطوط الشاشة في النظامين البريطاني والفرنسي باستخدام أجهزة تحويل . 2. في يوليو سنة 1952م تمكنت الدولتان من توقيع اتفاقية لتبادل البرامج فيما بينهما. 3. في عام 1959م تم نقل المواد التلفزيونية من بريطانيا للولايات المتحدة عبر الكابلات الهاتفية، في المحيط الأطلنطي بسرعة نقل مائة مرة من سرعتها العادية، أي أن المادة التي مدتها خمس دقائق ، كانت تحتاج إلي خمسمائة دقيقة لنقلها من الشاطئ الأوربي إلي الشاطئ الأمريكي المقابل. (20) وفي تقديري أن هذه المحاولات كانت بمثابة البداية الفعلية لتوسعة مرحلة البث التلفزيوني في أوربا وأمريكا عبر شبكة الاتصالات التلفزيونية. وقد امتاز التلفزيون الدولي في بداياته بمجموعة من الخصائص والسمات أبرزها: (21) 1. اتخذت برامجه أشكالاً إعلامية وترفيهية. 2. الابتعاد قدر الامكان عن الدعاية الصريحة أو الخوض في المشكلات الحساسة. 3. يمتلك قدرات ضخمة بفضل حيويته في عرض الاحداث حال وقوعها ومشاركة الجماهير في متابعتها. وتوجد شبكات عديدة فيما يتعلق بتبادل البرامج التلفزيونية ومن ضمنها شبكات خاصة وهي تتضمن الأتي: (22) 1- شبكة اليورفيزيون وهي تختص بتبادل البرامج التلفزيونية بين دول أوربا الغربية. 2- شبكة الانترفيزيون وهي تختص بتبادل البرامج بين دول أوربا الشرقية. 3- الشبكة الاسكندنافية وهي تختص بتبادل البرامج بين مجموعة الدول الاسكندنافية وهي: الدنمارك، فلندا، ايسلندا، السويد، النرويج. ومع ظهور الشبكات وتعددها أضحت وسائل الإعلام المرئية تبث بثاً فضائياً وذلك بفضل خدمة الأقمار الصناعية وبالتالي يمكن أن تعدد أهم انجازات القرن الماضي في الآتي: (23) 1- ظهور التلفاز الذي تطورت تقنياته بشكل متسارع ليصل إلى حدود البث الفضائي. 2- حول البث الفضائي فكرة العالم قرية واحد إلى حقيقة واقعة متخطياً بذلك الحدود السياسة والعوائق الجغرافية دون أن تكون هناك قدرة تقف إزاءه في المنع أو الاختيار. 3- أضحت أقمار الاتصالات عصب التبادل الإخباري في العالم مع فورية آنية تحيط بتغطية الأحداث. 4- جاء البث الفضائي التلفازي الرقمي ليمثل طفرة هائلة في مجال البث التلفازي، إذ توفر التقنية (digital) نوعية أفضل واعتمادية أعلى بحجم وسعر أقل. 5- أنها فتحت مجالات واسعة إمام زيادة عدد القنوات الإذاعية والتلفازية وظهور الخدمات المتعددة التي تندمج فيها الأنظمة الإعلامية والحاسوبية والاتصالاتية. إن التلفزيون كوسيلة إعلام مرئية يتسم بخصائص وسمات تختلف عن الوسائل الإعلامية الأخرى وخصوصاً وأن التطورات التقنية في مجال تكنولوجيا الاتصال صاحبها تطورات اجتماعية وثقافية دفعت بعلماء الاجتماع وخبراء الإعلام لإعداد أبحاث للتعرف عن طبيعة هذه الوسيلة، ويمكن تناول أهم الخصائص التي تميز التلفزيون في الآتي: (24) 1. يجمع التلفزيون إمكانيات وقدرات الراديو والسينما، فيجمع بين الصوت والصورة والحركة، وبذلك يوفر على المشاهد الانتقال من بيته إلى دور السينما. 2. يحتاج التلفزيون إلى تركيز واستثارة لحواسه أكثر لأن المشاهد يتعامل مع إمكانيات متعددة تثير حواس البصر والسمع، وتتطلب منه المتابعة والتركيز وقراءة عناصر المشاهد الأخرى كالديكور والاكسسوار والموسيقى والإضاءة وغيرها من مستلزمات بناء المشهد التلفزيوني. 3. أنه أقرب إلى الاتصال المواجهي، حيث يجمع بين الصورة والصوت والحركة واللون وهي محددات الأشياء في الاتصال المواجهي، ويتميز عن الاتصال المواجهي في أنه يستطيع تكبير الأشياء الصغيرة وتحريك الثوابت منها. 4. التلفزيون يعتبر أكثر قوة من الوسائل الأخرى، لأنه يجذب المشاهد وقتاً أطول ويحتاج منه إلى اهتمام وتركيز وانتباه أكثر. 5. يفوق التلفزيون الصحف في أنه يمكن أن يقدم الوقائع والأحداث من مواقعها وقت حدوثها وتفوق الراديو في أنه يمكن أن يقدمها بالصورة والحركة والألوان وليس بالصوت فقط. 6. أصبح التلفزيون بفضل انتشاره في بعض الدول الوسيلة الجماهيرية التي تصل إلى كل الفئات في كل مكان، بينما اختصرت الصحف على الإصدار والتوزيع المحلي أو اتجاه إلى الفئات المتخصصة حيث لم تقو الصحف على منافسة التلفزيون، بالإضافة إلى أن التلفزيون يمكن أن يستعرض أهم ما تناولته الصحف من خلال برامج الصحافة المحلية – الصحافة العربية – الصحافة الإقليمية – الصحافة العالمية، وهذا من شأنه أن يوفر كثيراً من الوقت والمال للذين يريدون التعرف بإيجاز عما يدور حولهم من وقائع وأحداث. • اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية يشكل التلفزيون واقعاً ثقافياً واجتماعياً في عالمنا العربي والإسلامي وذلك على الرغم من تأخر ظهوره في الدول العربية والإسلامية، ولأهمية اللغة العربية في واقعنا الإعلامي والعربي والإسلامي يمكن التركيز على هذا الأمر في النقاط التالية: • نشأة وسائل الإعلام المرئية العربية وصلتها باللغة العربية ودورها في التنمية اللغوية: مع انتشار محطات التلفزيون في العالم العربي والإسلامي نجد أن اللغة العربية أضحت عنصراً مؤثراً في كثير من احتياجاتنا الاجتماعية وذلك بعد اكتشاف الباحثين أن وسائل الإعلام والتقنيات الجديدة تمثل بعداً جديداً في الحياة اللغوية بالإضافة إلى المؤثرات الأخرى ويمكن استنتاج ذلك من خلال الآتي: (25) 1. في دراسات ميدانية تقارن مثلاً ساعات وجود التلميذ في المدرسة على مدى عام كامل بساعات تعرضه للمؤثرات الإعلامية ولاحظت أنها في بعض الدول تصل إلي ضعف ساعات التعليم النظامي. 2. في المنطقة العربية كان الاعتماد كثيراً على أفلام الحركة سواء كانت من الإنتاج السينمائي القديم أم من الإنتاج البرامجي التلفزيوني الجديد مؤثراً في جعل التلفزيون يقترب بشكل كبير من العامية. 3. هناك قضايا لغوية متعددة طرحت في إطار وسائل الإعلام: منها مدى ارتباط المستوى اللغوي لكل برنامج بنوعية المتلقين في إطار "الذاتية الاجتماعية social identity" لهم وكيفية تحقيق التوازن مع متطلبات اللغة المشتركة. 4. أيضا مدى التنوع اللغوي في البرامج المختلفة: البرامج الدينية، الأخبار والتعليقات المسلسلات، المقابلات، والمناقشات، برامج الترفيه، برامج الأطفال، البرامج التعليمية الإعلان. 5. كذلك العلاقة بين لغة الحوار في الرواية ولغة الحوار في المسلسلات الإذاعية والتلفزيونية، ومدى اعتماد وسائل الإعلام المنطوقة والمسموعة على مادة مطبوعة. ومن خلال هذه الشواهد يتبين أهمية الاستخدام اللغوي في وسائل الإعلام المرئية في تنمية المهارات اللغوية. وقد فطنت الدول الأوربية إلى أهمية اللغة العربية في مخاطبة كثير من الشعوب العربية خصوصاً تلك الشعوب التي تعرضت للاستعمار في فترة من الفترات ويمكن ملاحظة ذلك عبر الآتي: (26) 1- منذ العام 1931م كان هناك بث من فرنسا يبث لغات منها العربية. 2- أقامت ايطاليا سنة 1933م محطة في روما وتطورت على مدى السنوات، وأصبح لها توجه سياسي واضح، وكانت تقدم الأخبار بعدة لغات منها العربية وبطريقة مناهضة للسياسة البريطانية. 3- كان هذا الموقف حافزاً لهيئة الإذاعة البريطانية إلى أن تقرر سنة 1938م إدخال خدمة باللغات الأجنبية، بدأت باللغة العربية، ثم كانت الأسبانية والبرتغالية بعد ذلك، وتتابعت اللغات، ولكن اللغة العربية ظلت المكان الثاني بعد اللغة الانجليزية، من حيث عدد ساعات الإرسال الإذاعية. • لغة الإعلام المرئي وسماته: قد يعتقد البعض أن لغة الإعلام المرئي لغة تختلف كثيراً عن اللغات الأخرى حيث أنها لغة صورة في المقام الأول، وهذا صحيح، لكن الاعتقاد الخاطئ أن استخدام اللغة العربية الفصحى في هذا الإعلام يعد أمراً صعباً. وللرد على ذلك لابد من توضيح بعض المفاهيم وهي: (27) 1. أن لغة الإعلام هي اللغة التي تخاطب جمهوراً مشتركاً لا يجمع منه أقوى من هذه اللغة الواحدة المشتركة العامة للبلاد العربية. 2. لا تعدو اللهجات أن تكون أدوات ووسائل للتعبير البيئي الضيق. 3. أن لغة الإعلام هي الفصحى السهلة الميسرة في مستواها العملي عن المستويين: العلمي التجريدي، والتذوق الجمالي، وهذا المستوى العملي الفصيح في اللغة يعين الرجل العادي على التزود بالثقافة في مفهومها العام، ويأخذ بيده إلى مجال من الفكر أوسع وأرحب على حد تعبير الدكتور بشير ، ولا يسد على المثقف أو العالم طريقه إلى ما ينشده من معرفة أجود وخبرة أعمق. كما أن اللغة المذاعة مسموعة كانت أم مرئية تتميز بسمات يمكن أن تكون اللغة العربية خيرمعين لها أكثر من اللغات واللهجات الأخرى وذلك لما تتمتع به من رصيد معرفي زاخر. لذا يرى البعض أنه يجب على اللغة المذاعة (مسموعة ومرئية) أن تتميز بالسمات التالية: (28) أولاً: سمة القصر في الجمل والعبارات فلا ينبغي للمذيع أن يعمد إلى الجمل الطويلة أو المتشاركة ولا يصح له أن يعتمد كثيراً على الجمل الاعتراضية، وبذلك يسهل على المستمع التقاط الكلمة المذاعة كما تيسر له الحصول على معناها الإجمالي ومعنى ذلك باختصار أن بناء اللغة المسموعة أو المرئية ينبغي أن يختلف عن بناء اللغة المكتوبة وذلك أن المستمع أو المشاهد لا يستطيع أن يقف من الكلام موقفه من الكلام المكتوب. ثانياً: تجنب الحشو اللفظي وهي سمة مرتبطة بما تقدم لأن الحشو اللفظي من عناصر التشويش في استقبال الرسالة الإذاعية أو التلفازية فالمحرر الذي يعمل في الصحف ، المدرك للقيود الدرامية كوسيلة الاتصال التي يعمل بها يلجأ إلى نشر بعيد عن الزخرفة والمحسنات معنوية أو لفظية فالصورة في التلفاز مثلاً تمثل شهادة صادقة للحقيقة من خلال تقرير مرئي ينأى عن الوصف العاطفي. ثالثاً: سمة الدلالة ذلك أن إدراك العلاقات الدلالية للألفاظ يساعد المحرر على جعل معنى خبره أو مادته المذاعة واضحاً ويرتبط بهذه السمة ارتباطاً وثيقاً بسمة الإيجاز والتنظيم وبدون تفهم العلاقات الدلالية للألفاظ فان الأحداث تصبح غير ذات معنى في حين أن المستمع أو المشاهد يبحثان عن هذا المعنى. رابعاً: سمة الإيناس عن طريق استعمال العبارات الواضحة الألفاظ المألوفة للمستمعين أو المشاهدين وتجنب الألفاظ المبهمة أو الغامضة ذلك أن لغة الإذاعة والتلفاز لغة منطوقة وليست لغة أدبية وأفضل المحررين هم فقط أولئك الذين يستطيعون أن يكتبوا بنفس الأسلوب الذي يتحدثون به فأسلوب التحادث هو الذي يحقق الألفة والإيناس في اللغة المذاعة. خامساً: استخدام المجاز في بعض الأحيان بحيث لا يكون مبهماً أو غامضاً وأن يكون الهدف منه مزيداً من الوضوح وتمام المعنى. سادساً: تحرير المادة التلفازية ينبغي أن يضع معنى الحدث في الاعتبار وأن ينقل هذا المعنى بأكبر قدر من الوضوح وعندما تشده الصورة فلابد من استخدام التطابق بين الصورة والألفاظ. سابعاً: في اللغة الإذاعية المرئية والمسموعة يجدر الابتعاد عن الصيغ المستهلكة للعناوين والتي تنجم عن قيود المساحة في أعمدة الصحف وهي القيود التي تنتفي في الإذاعة والتلفاز. ثامناً: إن التحرير للإذاعة والتلفاز يقتضي فهم الخصائص الصوتية للغة ولمفرداتها بحيث يعاون المقدم على الهواء على تحقيق الوضوح والإيناس في إرساله وفي هذا الخصوص فإن لغة المادة الإذاعية المرئية مستمدة إلى حد كبير من المادة الإذاعية المسموعة وبالرغم من أن الأساليب تختلف في الخدمات التحريرية المختلفة، إلا أن الخصائص الصوتية للغة أمر مشترك بالنسبة لها جميعاً. تاسعاً: عند استعمال الأرقام في لغة الإذاعة يجدر أن تحول إلى أرقام كاملة حيثما أمكن فالأرقام الأصلية تستخدم للأعداد الأكبر ومع ذلك فإن الأعداد الكبيرة جداً تكتب بالكلمات والأرقام معاً فمثلاً 514000000 جنيها تصبح 514 مليون جنيه ويلجأ إلى ذلك في اللغة المذاعة لتجنب تشتت ذهن المستمع أو المشاهد خلال نطق الأرقام الكبيرة. عاشراً: يستحسن استخدام صيغة الفعل المضارع في لغة الإذاعة المسموعة والمرئية، كما يفضل الفعل المبنى للمعلوم على استعمال الفعل المبني للمجهول إلا عند الضرورة القصوى عندما يستخدم المذيع بعض الألفاظ التي اشتهرت بالبناء للمجهول كلفظ (عني بأمره). حادي عشر: اللغة التقريرية هي اللغة الإعلامية لتحقيق مطلب الوضوح الإعلامي ويعني ذلك في اللغة المذاعة أن الأفكار تحظى بتأثير عند نقلها صوتياً باستخدام اللغة التقريرية الأكثر مباشرة وذلك ينبغي الابتعاد عن الشرط غير السليم والإطناب واستخدام صيغة المجهول والابتعاد كذلك عن صيغ الفعل المعقدة حيث يمكن استخدام صيغ الفعل البسيط والابتعاد عن الجمل المطولة الثقيلة والنثر المنمق الحافل بالمحسنات البيانية وافتقار الدقة عند استعمال الكلمات والتأكيد الذي ليس في محله. ثاني عشر: والى جانب ما تقدم فان لغة الإذاعة المرئية والمسموعة هي فرع من فروع اللغة الإعلامية وفيها ما في اللغة الإعلامية من خصائص تقوم على التبسيط والنمذجة والتكرار وما يمكن أن نسميه باللغة المشتركة. • المشكلات والتحديات التي تواجه وسائل الإعلام المرئية في استخدام اللغة العربية من الصعب حصر جميع المشكلات والتحديات التي تواجه وسائل الإعلام المرئية في استخدام اللغة العربية في عالمنا العربي والإسلامي بشكل قاطع وذلك لسببين: (1) أن الممارسة الإعلامية وواقع التجارب يتمخص عنه مشكلات حسب طبيعة البلد المعني ومدى اهتمامه باللغة العربية فضلاً عن اختلاف التكوينات الاجتماعية والثقافية في الدول العربية والإسلامية عن بعضها البعض. (2) لا يمكن الفصل بين من مدلول لفظي المشكلة ولفظ التحدي فقد تكون المشكلة تحدياً والعكس قد يكون أحياناً صحيحاً. لكن يمكن إجمالاً إبراز التحديات والمشكلات في النقاط المشتركة التي يواجهها الجميع وأبرزها: أولاً/ الدعوة إلى العامية: دعت طائفة من المستشرقين والعرب إلى إلغاء الفصحى وإحلال العامية محلها، وهذا يعني أن تصبح العامية هي اللغة التي تكتب بها وتعلم بها، ونقرأ بها الأخبار ...الخ، وتتحول الفصحى إلى الرف بوصفها لغة ميتة مثلها مثل السومرية واللاتينية، .. الخ وقد قامت دعواتهم على حجج أهمها: (29) 1. إن العربية الفصحى هي سبب تخلف المصريين والعرب عن الابتكار والاختراع. 2. إن في اللغة العربية صعوبة بالغة، يضيع فيها الطالب سنوات طويلة في الدراسة .. وسبب صعوبة الفصحى وسهولة العامية هو ككل العامية تحلل نحو الفصحى وصرفها وميلها إلى إطلاق القياس في الاشتقاق والتوسع فيه، ومن مظاهر صعوبة الفصحى (على زعمهم) كثرة مترادفاتها وأضدادها والألفاظ الحوشية المهجورة فيها. 3. إن وجود فصحى وعامية في الوقت نفسه يؤدي إلى أن الإنسان يتكلم في حياته اليومية بلهجة عامية، ويستخدم في مخاطبته الرسمية شكلاً لغوياً آخر. 4. استخدام الفصحى إلى جانب العامية من أسباب قلة الإقبال على المطالعة ولأن مكانة العامية مرذولة فإنها تشجع الاستعمال السيئ للغة كالشتم والسباب. 5. إن المتكلم بالفصحى غالباً ما يتجه إلى شكل الكلام، على حساب مضمونه، فلو تحدث بالعامية لانحرف ذهنه إلى المضمون فقط. 6. إن من شأن إلغاء الفصحى والاكتفاء بالعامية، إشاعة السعادة بين الناطقين بتلك اللهجات العامية، وقد ورد على الحجج السالفة بردود أهمها: (30) 1- إن الغرض من هذه الدعوة برمتها هو قطع العلاقة بين الشعب العربي من جهة وقرآنه ودينه وتراثه من جهة أخرى، فتبني العامية سيجعل الفصحى بمرور الزمن لغة غريبة عن الناس لا يعرفها إلا المتخصصون مثلها مثل اللاتينية واللغات التي يقتصر استخدامها على الطقوس الدينية، وسيضطر المسلم إلى قراءة قرآنه مترجماً إلى العاميات الكثيرة التي تنتج عن هجر الفصحى وقل مثل ذلك في تراثه الديني والعلمي والفكري كله. 2- إن هجر الفصحى، وتبني العامية من شأنه فصل الدول العربية الواحدة عن الأخرى. والمتتبع لوسائل الإعلام المرئية في عالمنا العربي والإسلامي يجد أن الكثير منها قد سلكت العامية في برامجها وخصوصاً الفضائيات العربية ويمكن ملاحظة ذلك في الآتي: (31) 1- تقليد بعض الفضائيات العربية والإغراق في استعمال العامية، بدعوى السعي إلى الرواج. 2- الرغبة في التواصل مع الجمهور باستعمال لغته التي يفهمها. 3- الادعاء بقصور اللغة الفصيحة عن مواكبة التطور المعاصر وعجزها عن مخاطبة الناس. 4- استخدام القنوات الفضائية للهجات المحلية في تقديم برامجها في حين يندر أو يقل استخدام اللغة العربية الفصحى، والتي كان من الممكن أن تكون القنوات الفضائية أفضل الأوعية التي تعيد الحياة لها على السنة المشاهدين العرب، فمع انتشار الفضائيات العربية أصبحت اللهجات العربية أكثر شيوعاً في إطار الرغبة في تأكيد وجود الثقافات الفرعية داخل الثقافة العربية الأمر الذي يقوض أحد أسس الوجود العربي ذاته ، ويدعم تناحر الثقافات العربية الفرعية. (32) ثانياً/ الأخطاء اللغوية: لعل الناظر لواقع وسائل الإعلام المرئية في عالمنا العربي والإسلامي يجد كثرة الأخطاء اللغوية في الممارسة المهنية ويمكن ملاحظة ذلك في الآتي: (33) 1- لا يكاد أحد ينجو من الوقوع في أخطاء لغوية وبخاصة المذيعون ومقدمو البرامج إذ ربما لا تتاح لهم فرصة لمراجعة النشرات قبل إذاعتها. 2- يرى البعض أن هذه مسائل شكلية وهنا يكمن الخلل بل والمصيبة لأن إهدار اللغة هو إهدار لديننا الإسلامي وهويتنا العربية وتراثنا وثقافتنا واستهانة كبيرة لا يمكن أن نكف عن لفت النظر إليها. 3- إن التماس بعض العذر للمذيعين لا يكون على حساب الكمال اللغوي لما للإعلام من أثر في الارتقاء بلغة الناس أو الانحدار بها. ويرى البعض أن ذلك ناتج عن سوء استخدام اللغة العربية في وسائل الإعلام وهذا يتضح في الآتي: (34) 1- كيفية استخدام اللغة الفصحى في وسائل الإعلام استخداماً لائقاً وكريماً بمعنى ما يرتبط بهذه اللغة من قواعد وحروف ومن تأسيس تركيبي ونسقي في عملية صوغ الجمل والعبارات وموضوعة هذه الجمل في نص باللغة العربية، هذه الاشكالية وجدت في مرحلة معينة في بدايات الصحافة المطبوعة 2- لا توجد أبحاث في الإعلام لتجديد موقع اللغة في وسائل الإعلام وبالتالي فالأكاديميون مقصرون ولم يدخل العاملون في وسائل الإعلام في تفاصيل هذا الموضوع. ثالثاً/ الاختلاف حول إمكانية استخدام اللغة العربية الفصحى في كل البرامج لا يختلف أحد على أن اللغة وعاء فكري وأن اللغة العربية تحديداً يمكن استخدامها في إعلامنا المرئي وقد تقدم ذلك في هذا البحث لكن البعض يختلف في أنه لا يمكن استخدام اللغة العربية الفصحى بشكل مطلق ويبررون ذلك بالآتي: (35) 1- من الممكن استخدام اللغة العربية الفصحى في التقديمات والبرامج السياسية والإخبارية لكن من الصعوبة بمكان استخدام الفصحى في حوارات حياتية فيكون من الأجدى استخدام لغة قريبة من الناس قريبة من اللغة المحكية لكن دون التوسط في هذه اللغة المحكية. 2- بعض المدافعين الغلاة عن اللغة العربية يصبحون من مؤيدي ومصوغي استخدام اللغة الثالثة أو الوسطى وقد أعجبتهم هذه اللغة فباتوا يستخدمون العامية. 3- اللغة العربية تكون في مواقع معينة وحسب النوع الإعلامي المستخدم فعند تحرير الخبر يجب أن يلتزم محرره باللغة العربية الفصحى التزاماً مطلقاً أما كاتب الرواية فلا يستطيع أن تمنعه من استخدام العامية وهذا الاستخدام الأكثر والأسرع والأقرب للوصول إلي لغة رجل الساعة. وفي تقديري أن الأمر يحتاج إلي تضافر الجهود على المستويات الرسمية والشعبية في بلداننا العربية والإسلامية فضلاً عن التدريب المستمر لكافة المهن الإعلامية وخصوصاً المرئية منها. • الآثار الايجابية والسلبية التي تركتها وسائل الإعلام المرئية في اللغة العربية لا ينكر أحد أثر الوسائل الإعلامية المرئية على الفرد والأسرة والمجتمع سواء كان ذلك الأثر بالسلب وبالإيجاب وعندما يتعلق الأمر باللغة العربية يرى البعض أن هناك أثار إيجابية تركتها وسائل الإعلام الثلاث في اللغة العربية أطلقوا عليها مظاهر النفع والإفادة وتتمثل في الآتي: (36) 1- تنبيه الوعي، وخلق نوع من "التقريب" الفكري والشعوري والسلوك الاجتماعي. 2- القضاء إلى حد كبير أو على الأقل التخفيف الحقيقي من الفروق اللغوية بين اللهجات العامية المختلفة، على مستوى الشعب الواحد، وكذلك على مستوى مجموعة من الشعوب ذات لغة مشتركة كالشعوب العربية مثلاً. 3- طرح "اللغة الإعلامية" كأداء تعبيرية للمفكرين والكتاب والمتحدثين في المذياع والتلفاز وهي لغة تتسم بالسهولة والمباشرية، والتخفيف من القوالب التراثية وتجنب المقدمات الطويلة والمحسنات اللفظية والبيانية إلى حد التخلص التام منها في أغلب الأحيان. 4- تزويد العربية بكثير من الألفاظ والتراكيب الجديدة، وكثير منها مترجم على اللسان الأجنبي وفي ذلك ما فيه من توسيع آماد العربية، وتنمية معجمها اللغوي. ولكن التأثيرات الضارة كانت أفدح وأعتي وهي: (37) 1- الإعلانات وخصوصاً التلفازي منها كانت انتصاراً للعاميات وترويجها للغات الأجنبية، ونشراً للنطق المعيب لكلمات العربية، وإفسادا للذوق الفني والحس اللغوي. 2- "أخطاء الكبار" في الإذاعة والتلفاز بخاصة وخطأ "الكبير" من المفكرين والقادة والكتاب أشد خطراً من أخطاء "العاديين" لأن الآخرين يتلقونه ويستخدمونه مطمئنين إلى "صحته وسلامته" لأنه صدر من "كبير مشهور". • مستقبل اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية من الصعب التنبؤ بمستقبل اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية حيث لابد أن يتم إعداد الدراسات اللازمة حول الصيغ الإعلامية التي ينبغي على وسائل إعلامنا القيام بها والتي يمكن أن تدفع بتطور اللغة العربية في هذه الوسائل ولا يكفي أن نطلق لفظ العربية على وسائلنا الإعلامية بحكم الجغرافيا فقط وما يدل على ذلك ما يلي: (38) 1- أشارت إحدى الدراسات التي حاولت رصد بعض البرامج التي تبثها بعض الإذاعات والتلفزيونات العربية ففي تلبية احتياجات الأطفال نجد أن: اللهجة العامية هي الغالبة على البرامج الموجهة للطفل ، يليها استخدام لهجة تجمع بين الفصحى والعامية، مما يشير أن برامج الأطفال لا تهم بدورها المفروض كالارتقاء بالمستوى اللغوي للأطفال. 2- في دراسة أجريت على عينة من الشباب الجامعيين حول دور الفضائيات في نشر الثقافة العربية، ذكر نسبة 45% من المبحوثين أن القنوات الفضائية أدت إلي تخريب الذوق اللغوي العربي من خلال استعمال العامية الفجة ومسلسل الأخطاء اللغوية الشائعة والمتكررة والتوظيف السيئ لأسماء البرامج، إضافة إلى ضعف مستوى مقدميها. ولكي نبني مستقبل مشرق لابد من التعامل مع العامية بجدية وخصوصاً ما يسمى بضبط التعامل مع العامية خصوصاً في وسائل الإعلام المرئية المحلية وذلك من خلال الآتي: (39) - إن العامية في حياة الأمم واقع لا يمكن نكرانه أو القفز عليه، فهي في جميع الحالات تمثل جزءاً من شخصيتها، بسلبياتها وايجابياتها، مع ذلك ينبغي لنا أن نؤكد حقيقة هامة، وهي أن العامية لا يمكن اعتبارها رافداً يغذي العربية، بل قد تشوه حقيقتها، وتقوض أعمدتها وأصولها. - والعامية من الناحية الاتصالية قد تؤدي دوراً محدوداً جداً، فقد تؤدي وظيفتها الخاصة بالفهم في حدود الملاحظة التي تلهج بها، بيد أنه يتقلص دورها كلما ابتعدنا عن موطن اللهجة ، وحتى محاولات فهمها يظل صعب المنال، في حين إذا تعلق الأمر بالعربية الفصحى، فالقواميس التي وجدت لهذا الغرض يمكن أن تقدم خدمات جليلة لمن يريد فهمها أو التعمق فيها، ويجب التنبيه أيضاً إلى أن تهذيب وصقل العامية أو ترقيتها لا ينبغي أن يتم إلا من لدن خبير بأسرار اللهجة واللغة الفصحى ، كما يجب في كل مسعى. - وإذا كانت العامية تستمد ألفاظها من ينابيع لا حصر لها، وإذا كانت وسائل الإعلام السمعية والبصرية تشكل المصدر الأساسي لتداول الألفاظ والمفردات ، فمن الأنفع استغلال هذه الوسائل كل واحدة حسب طبيعتها، من أجل تزويد الناس برصيد لغوي جديد يساهم في ترقية لهجاتهم أو يصحح نطقهم للألفاظ العامية ذات الأصول العربية. ولا ننسى كما ينسى الكثيرون أن استخدام اللغة العربية في وسائل الإعلام يقتصر في القضايا النحوية والأسلوبية وينسون اللغة العربية ذاخرة كثيراً بالشعر والنثر والأدب. وكلها معارف ثقافية يمكن أن تعين المقدم التلفزيوني في تقديم البرامج فضلاً عن أهميتها في القصص الإخبارية حيث يمكن الاقتباس من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والشعر العربي عند بناء تقرير أو قصة إخبارية ذات طابع درامي تشويقي. وبالتالي يمكن أن نقول أن هناك العديد من المهارات التي تصلح لبعض البرامج التلفزيونية كالبرامج الحوارية ذات الطابع الثقافي والفني وبالتالي قد لا نحتاج إلى العامية ويمكن أن يكون رداً عملياً على الذين يقولون أن اللغة العربية الفصحى في المجال النحوي فقط وفي نشرات الأخبار. إذ أن بمقدار التراث المعرفي الذي تحظى به اللغة العربية أن نفرد مهارات اللغة العربية وآدابها حسب طبيعة البرنامج. ومن تلك المهارات التي ينبغي أن يقوم بها الإعلامي خصوصاً في وسائل الإعلام المرئية ما يلي: (40) 1- مهارات الاستماع والانصات (الإصغاء). 2- مهارة الحديث والتعبير الشفهي. 3- مهارة الأدب وذلك من خلال: أ. الأناشيد. ب. المحفوظات للنصوص النثرية والشعرية. ت. القصة. ث. تاريخ الأدب. ج. التراجم الأدبية. ح. النقد والبلاغة. وتلك المهارات إلى جانب أنها رصيد معرفي هي أيضا رصيد سلوكي قيمي وأخلاقي حيث أنها تحث على منظومة القيم العربية والإسلامية والتي يمكن أن توظف لمضمون ومحتوى البرنامج التلفزيوني ومن هنا يمكن للإعلامي أن يقوم من خلال اللغة العربية ومهاراتها بالوظيفة التربوية على أكمل وجه. ولكي نبني مستقبلاً زاخراً للغة العربية لابد أن يكون هماً إسلامياً قبل أن يكون هماً عربياً ، كما أننا نحتاج لإجراء العديد من الدراسات في إمكانية توظيف اللغة العربية من جميع جوانبها وأن نوظف البرامج التلفزيونية في وسائل إعلامنا بما يقتضي طبيعة هذه البرامج واللغة التي يمكن أن توظف بها فضلاً عن التدريب العملي المنتظم للإعلاميين وهذا من شأنه أن يساهم في التنمية اللغوية وتأخذ وسائل إعلامنا المرئية الريادة في الاتصال الدولي عبر التمسك باللغة العربية ثقافياً ومنهجياً وسلوكياً وحضارياً. • توصيات البحث أولاً/ توصيات متعلقة بالهوية العربية الإسلامية 1- التأكيد على أن اللغة العربية من الثوابت العربية. 2- التأكيد على أن اللغة العربية من الثوابت الإسلامية. 3- الدفع باللغة العربية لتكون في مصاف اللغات الدولية وأن تحتل مرتبة متقدمة. ثانياً/ توصيات متعلقة ببحوث اللغة العربية 1- تشجيع مجامع اللغة العربية في الإسهام بالبحوث العلمية في وسائل إعلامنا المحلية. 2- تعيين لغويين في المجامع اللغوية في وسائل إعلامنا المرئية للارتقاء بهذه الوسائل. 3- إعلان جوائز لأفضل بحث علمي في مجال و سائل الإعلام المرئية. ثالثاً/ توصيات متعلقة بمناهج اللغة العربية 1- ضرورة تطوير مناهج اللغة العربية خصوصاً في كليات الإعلام. 2- إعداد أدلة تلفزيونية للبرامج بإشراف لغويين بهدف تطوير هذه البرامج. 3- إقامة مؤتمرات لمناهج اللغة العربية باستمرار لمواكبة التطورات في العلوم الاجتماعية وخصوصاً الإعلام. رابعاً/ توصيات متعلقة بالتنسيق 1- ضرورة التنسيق بين علماء اللغة والنفس والإعلام في بناء مناهج إعلامية نظرية وتطبيقية. 2- ضرورة التنسيق بين وسائل الإعلام العربية والإسلامية فيما بينها لتبادل الخبرات والتجارب. 3- ضرورة التنسيق بين وزراء الإعلام والثقافة المسلمين وتفعيل الجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والمنظمات الإسلامية في هذا الصدد. خامساً/ توصيات متعلقة بالتدريب في مجال اللغة العربية 1- ضرورة تدريب الإعلاميين في مجال اللغة العربية إذاعة وإعداداً وتقديماً وكتابة. 2- إعلان جائزة لأفضل إعلامي يتقيد باللغة العربية. 3- ضرورة الحفاظ على الكوادر المؤهلة في مجال اللغة العربية حتى لا يستقطبوا لصالح الإذاعات الأجنبية. سادساً/ توصيات متعلقة باستراتيجية استخدام اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئي 1- لابد من استراتيجية عربية إسلامية لمواجهة كل ما يشوه ويحارب اللغة العربية. 2- هذه الاستراتيجية تكون على مستويين مستوى رسمي وآخر شعبي. 3- تشجيع مراكز البحث العلمي ومراكز صنع القرار في العالم الاسلامي لعمل خطط لمواجهة الأزمات التي تعصف بالثقافة العربية بالإضافة إلى خطط مستقبلية لتأخذ العربية زمام المبادرة كلغة اتصال دولي. سابعاً/ توصيات متعلقة بميثاق شرف مهني 1- لابد من ميثاق شرف مهني يتواثق عليه أهل اللغة والإعلام بضرورة الحفاظ على العربية. 2- يتضمن الميثاق الاستعانة من التراث الإسلامي كرافد أساسي للغة العربية من القرآن الكريم والسنة النبوية والسيرة وتاريخ الإسلام. 3- يتضمن الميثاق كذلك ألا تتأثر اللغة العربية بحركة الترجمة والنشر والتأليف مع ضبط التعامل مع العامية. • هوامش البحث 1. د. السيد خضر، اللغة العربية: مشكلاتها وسبل النهوض بها، ط1، بدون دار نشر، بدون مكان نشر، 2003م، ص7-8. 2. المرجع نفسه، ص19-20. 3. د. طه علي حسين الدليمي ود. سعاد عبد الكريم عباس الوائلي، اللغة العربية: مناهجها وطرائق تدريسها، ط1، دار الشروق للنشر والتوزيع، عمان، 2005م، ص57. 4. د. السيد خضر، مرجع سابق، ص24. 5. د. طه على حسين الدليمي ود. سعاد عبد الكريم الوائلي، مرجع سابق، ص58. 6. المرجع نفسه، ص58-59. 7. د. راتب قاسم عاشور، أساليب تدريس اللغة العربية بين النظرية والتطبيق، ط1، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة، عمان، 2003م، ص24-25. 8. المرجع نفسه، ص39-41. 9. د. عبده الراجحي، علم اللغة التطبيقي وتعليم العربية إدارة الثقافة والنشر بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض ، بدون تاريخ نشر، ص86-87. 10. د. السيد خضر، مرجع سابق، ص31. 11. أ.د. طالب عبد الرحمن، نحو تقويم جديد للكتابة العربية ، كتاب الأمة، العدد 69 السنة التاسعة عشرة، ط1، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، الدوحة، 1999م، ص36. 12. د. السيد خضر ، مرجع سابق، نقلاً عن كارل بروكلمان: موجز في علم اللغات السامية: 41-42 (نقلاً بالفرنسية) نقلاً عن: د/ عثمان أمين: فلسفة اللغة العربية، 104-105. 13. المرجع نفسه، نقلاً عن لوي ماسينيون: المؤلفات الصغرى (بالفرنسية) م: 2، ص 625، بيروت، دار المعارف، 1963م، نقلاً عن: د/ عثمان أمين، فلسفة اللغة العربية: 9. 14. د. طه على حسين الدليمي ود. سعاد عبد الكريم عباس الوائلي، مرجع سابق، ص 60. 15. د. علي أحمد مدكور، تدريس فنون اللغة العربية، دار الفكر العربي، القاهرة، 2002م، ص36-41. 16. د. طه علي حسين الدليمي ود. سعاد عبد الكريم عباس الوائلي، مرجع سابق، ص60. 17. المرجع نفسه، ص61. 18. علي أحمد مدكور، مرجع سابق، ص46-47. 19. إبراهيم إمام ، الإعلام الإذاعي والتلفزيوني، ط2، دار الفكر العربي، القاهرة، 1985م، ص92. 20. محمد حيدر مشيخ، صناعة التلفزيون في القرن العشرين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة ، 1994م، ص73. 21. إبراهيم إمام، مرجع سابق، ص90. 22. علي عجوة وآخرون، مقدمة في وسائل الاتصال، ط1، مكتبة مصباح ، جدة، 1989م، ص172. 23. مؤيد عبد الجبار الحديثي، العولمة الإعلامية، ط1، الأهلية للنشر والتوزيع، عمان، 2002م، ص82-83. 24. محمد عبد الحميد، وسائل الاتصال الإداري، ط2، وزارة المعارف، الرياض، 1991م، ص101-102. 25. أ.د. محمود فهمي حجازي، دور وسائل الإعلام في التنمية اللغوية، مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، مؤتمر المجمع، الدورة السادسة والستين، 3-8 ابريل 2002م، أوراق غير منشورة ، ص 81-84. 26. المرجع نفسه، ص86. 27. د. عبد العزيز شرف، لغة الحضارة وتحديات المستقبل، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1999م، ص170-171. 28. د. عبد العزيز شرف، اللغة الإعلامية، ط1، دار الجيل ، بيروت، 1991م، ص245-250. 29. أ.د. طالب عبد الرحمن، العربية تواجه التحديات كتاب الأمة، العدد 116، السنة السادسة والعشرون، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الدوحة، ديسمبر 2006م، ص71-72. 30. المرجع نفسه، ص73. 31. كيف نصون لغتنا العربية في عصر الإعلام، صحيفة الثورة مؤسسة الوحدة للطباعة والنشر، 17/9/2007م، نقلاً عن http://thawra.alwehda.gov.sy 32. د. سامي الشريف، الفضائيات العربية: رؤية نقدية، دار النهضة العربية، القاهرة، 2004م، ص305. 33. خالد الريس – لغويين وإعلاميين يطالبون بالحد من الأخطاء اللغوية وسائل الإعلام ، وكالة الأنباء الكويتية ، 25/9/2008م، نقلاً من: http://www.kuna.ne 34. لما المسالمة، شؤون ثقافية، صحيفة الثورة ، الجمعة 2/5/2008م – http://thawra.gov.sy 35. المرجع نفسه. 36. جابر المتولي قميحة، ندوة أثر وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية في اللغة العربية، جامعة الإمام محمد بن سعيد الإسلامية، موقع http://www.arabicl.org.sa 37. المرجع نفسه. 38. اللغة العربية في وسائل الإعلام المرئية، نقلا من شبكة جمر الشوق الأدبية، http://www.jmr-s.com 39. نور الدين بليبل، الارتقاء بالعربية في وسائل الإعلام، كتاب الأمة، السنة الحادية والعشرون، ط1، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الدوحة، أكتوبر 2001م، ص113-114. 40. أ.د. عابد توفيق الهاشمي، طرائق تدريس مهارات اللغة العربية وآدابها للمراحل الدراسية، مؤسسة الرسالة، بيروت، 2006م، ص23،ص25.

الآن يمكنك تحميل خرائط جوجل من مدن مختارة وتصفح خرائط حاليا من أي مكان في العالم دون وجود اتصال بإنترنت، واي فاي 'Wi-Fi' أو 3G الدخول إلى! الاستشعار عن بعد في حاجة إلى هذه الميزة التي تشتد الحاجة إليها، وجوجل في أحدث إصدار له من خرائط جوجل على آندرويد يتيح لك تحميل الخرائط وخرائط دون اتصال (offline) حاليا، مجانا، من أي Android الذكي في جميع أنحاء العالم. تحميل خرائط جوجل Google Maps خرائط جوجل الآن يتيح لك حفظ ما يصل إلى ستة مجالات مترو الكبيرة (مثل لندن الكبرى، باريس، أو في مدينة نيويورك) مع وصولك صافي العمل قبل زيارة تلك المناطق. بمجرد أن تقوم بتحميل الخرائط، يتم تخزينها على الهاتف الذكية وتتمكن من عرض هذه الخرائط حاليا، حيث يتم تخزينها على الهاتف. الآن خرائط جوجل تقدم الدعم حاليا عن 150 دولة! عرض خرائط جوجل دون اتصال أولا يجب تحميل والترقية إلى أحدث إصدار من التطبيق خرائط جوجل من مخزن Google Play. بمجرد أن تقرر أي المنطقة التي ترغب في زيارة، حدد "جعله متوفرا دون اتصال" من القائمة. وسوف خرائط جوجل تقديم تقدير حجم الملف الذي يريد تحميل. إذا كان لديك ما يكفي من مساحة التخزين في هاتف أندرويد الخاص بك، ثم تقوم بتأكيد وتحميل الخرائط سوف بدء تشغيل. وإضافة إلى ذلك، إذا كان جهازك يحتوي على بوصلة - ثم يمكنك محاذاة نفسك في أي اتجاه دون الاتصال 3G أو واي فاي. إذا قمت بإضافة قوة من أجهزة الاستشعار جيروسكوب جديد زائد من عرض الشارع على خرائط التطبيق Google، يمكنك تجربة جديدة وضع البوصلة أكثر سلاسة وأسرع لعرض الشوارع داخل خرائط Google لأندرويد هذا مفيد بشكل خاص للمسافرين الدوليين حيث يتم مثقلة بالفعل كنت مع أسعار المكالمات الدولية التجوال، والدولي لنقل البيانات التجوال أسعار غالية جدا. ويمكن تحميل ملف كبير دفع حقا فاتورة هاتفك النقال. وهذه الميزة في متناول اليدين حيث أن معظم الناس عادة ما تتحول من خدمات البيانات في خدمة التجوال الدولي. قد يكون فكرة جيدة ايضا لتحميل خرائط المترو والمناطق المحلية لمشاهدة المعالم السياحية. تنزيل الخرائط الخاصة بك قبل زيارة مكان جديد وأبدا البحث عن الخرائط الورقية، أو نقاط وصول واي فاي مرة أخرى. بدوره على نظام تحديد المواقع والبوصلة، وخرائط تجربة مثل أي مكان لم يسبق له مثيل ... وبالطبع، لا تضيع مرة أخرى في أي مكان في العالم.

نكاف ، النكاف ، ابو كعب ، ابو دغيم Mumps ما هو النكاف أو ابوكعب أو ابودغيم ؟ النكاف هو مرض فيروسي يصيب الغدة اللعابية و خاصة الغدة النكفية الواقعة في المنطقة تحت الاذنين و امامهما . كان النكاف احد امراض الاطفال المنتشرة إلى أن تمت السيطرة عليه تقريباً بسبب انتشار التطعيمات بشكل واسع في العالم . الاعراض : • ارتفاع درجة الحرارة . • تعب عام و إرهاق . • جفاف الفم . • صعوبة في المضغ و البلع ، و ألم أثناء فتح الفم . • تورم و ألم في الغدد اللعابية : يبدأ الورم عادة في إحدى الغدد النكفية ثم تتورم الثانية في اليوم الثاني في حوالي 70% من الحالات . طريقة العدوى : ينتشر المرض عن طريق الرذاذ الحامل للفيروس المعدي بسبب العطاس او السعال . تستمر الحضانة حوالي ثمانية عشر يوماً . يعتبر المريض معدياً قبل ظهور ورم الغدد اللعابية بيومين و تستمر العدوى الى ان يختفي الورم . خطورة الاصابة بالنكاف : يعتبر النكاف من الامراض البسيطة التي تصيب الاطفال ، لكنه يشكل بعض الخطورة على الذكور و خاصة في مرحلة المراهقة و ما بعدها لأنه يصيب الخصية في بعض الاحيان . تظهر بعد ثلاثة او اربعة ايام من ظهور الورم في الرقبة و تسبب الماً و تورماً في الخصية ليوم او يومين . لا يسبب التهاب الخصية العقم الا في الحالات النادرة و عند إصابة الخصيتين معاً . العلاج ( علاج النكاف ) : • يحتاج المصاب لأخذ الباراسيتامول للتخفيف من الالم و الحرارة . • الراحة و عدم الاجهاد الى ان تختفي الاعراض . • الاكثار من السوائل و الاطعمة شبه السائلة . • وضع كمادات دافئة على الغدد المتورمة للتخفيف من الالم . • الوقاية من النكاف بإعطاء الطفل اللقاح الواقي في نهاية السنة الاولى من العمر . اقرأ أيضاًطريقة سهلة للتخلص من شقوق كعب القدمين كستنا ، كستناء ، الكستنا ، الكستناء ، ابو فروة الحازوقة ، الزغطة ، الفواق ، البوفهاق ، ابو فواق ، الزقزوقة عند الطفل التهاب الخصية ( الالتهاب الخصوي ) Orchitis العلاج بالعسل ، التداوي بالعسل ، معجزة العسل الشفائية تمارين رياضية لكبار السن العلاج الصحيح للحالة النفسية السيئة والإكتئاب والهم والحزن زواج الأقارب Inbreeding Endogamy جزر ، الجزر Carrots الحازوقة الزغطة الفواق البوفهاق ابو فواق الزقزوقة

من أكثر العادات الاجتماعية شيوعاً، البحث عن سبب تأخر الحمل بعد الزواج، في فترة زمنية غير كافية من الناحية الطبية بالنسبة للجسم لإعادة ترتيب الأمور الفسيولوجية ، و أعتقد أن الضغط الاجتماعي المرافق لهذه الحالة هو المسؤول عن التسرع في البحث عن النصائح الطبية بدرجاتها المختلفة تبدأ بفتوى الأهل ثم الجيران مروراً بالأصدقاء وأصحاب التجارب السابقة وانتهاءً بمراجعة الصيدلي والمختبر بحثاً عن مساعدة تتكلل بمراجعة الطبيب المختص حسب المرجع المؤثر على الزوجين، وقد نرى حزناً فريداً على وجوه الزوجين وقلقاً غير عادي يرافقه تغير في السلوك الحياتي بالموعد المتوقع للدورة الشهرية، لمجرد أن ذلك دلالة على عدم حصول الحمل وهناك نسبة لا بأس بها من الأزواج تعاني من هذه الحالة الغير مبررة طبياً أو عملياً. إن التعريف الدقيق للعقم هو تأخر حصول الحمل لفترة زمنية تزيد عن سنة من الزواج شريطة أن يكون هناك جماع زوجي منتظم بصورة مستمرة وبمعدل مرة واحدة كل ثلاثة أيام وبدون استخدام أي نوع من العقارات أو الوسائل التي تؤخر الإنجاب. إن فرصة حصول الحمل الأول بنجاح ضمن الشروط السالفة لأي زوجين تكون بحدود 90% وما تبقى من هؤلاء فانهم بحاجة للبحث عن نصيحة ومساعدة طبية، علماً أنه حوالي 70% من هؤلاء سوف يرزقون بحمل في فترة ما خلال السنة التالية. هنا يظهر بوضوح أنه لا داعي من الناحية الطبية للمراجعة والبحث عن مساعدة خلال السنة الأولى من الزواج، ولا داعي أبداً للاستجابة للضغوط الاجتماعية ومراجعة الأطباء. تشير الدراسات الحديثة أن الرجل هو سبب تأخر الحمل في 40% من الحالات وأن المرأة هي السبب بحوالي 55% من الحالات ولذلك فإن زيارة الطبيب ضرورية جداً لكلا الطرفين دون أن يلقي أحدهم اللوم وسبب التأخير على الطرف الآخر. وأن القيام بالزيارة الطبية من كلا الطرفين مجتمعين والتحدث بصراحة للإجابة على أسئلة الطبيب قد تساهم بالمساعدة على الحمل بصورة أسرع وأسهل من المتوقع وهنا نبدأ بسرد السيرة المرضية لكل منهم بشكل دقيق ومتسلسل مع التركيز على : • عمليات جراحية داخل تجويف البطن والحوض. • التهاب حاد بالمسالك البولية والتناسلية. • تاريخ مرضي لارتفاع الحرارة دون معرفة السبب مع الآلام البطنية. • إصابة أي من الطرفين بأي من الأمراض المعدية وخصوصاً مرض أبو كعب ( أبو دغيم ). • ممارسة بعض العادات غير المحببة مثل التدخين أو شرب الكحول. • وظيفة كل من الطرفين. • معدل عدد ممارسات الجماع وكيفيتها. • وجود أي مشاكل أثناء الجماع. • استعمال أي علاجات أو مراهم أثناء الجماع. • تناول عقاقير طبية لأية أمراض. • وجود أمراض مزمنة مثل الضغط والسكري وأمراض الغدة الدرقية أو تناول علاجات كيماوية. • وجود حالات زواج لأي منهم ونتيجة ذلك الزواج. بعدها يتوجب معرفة بعض الأمور الطبية الخاصة بكل طرف كأن يُسأل الرجل عن سرعة وقوة الانتصاب، سرعة القذف، إحساس بأي ألم بمنطقة الخصية بعد الجماع، وجود تاريخ مرضي لعمليات جراحية بمنطقة الخصية أو دوالي. أما الزوجة فإنها تُسأل عن طبيعة النمو الجسمي والتركيز على التاريخ الدقيق للدورة الشهرية منذ الدورة الأولى بحياتها حتى تاريخه من حيث انتظامها، مدتها، طبيعتها، كمية النزف الشهرية بالتقريب، وجود أعراض معينة سابقة لها للدلالة عليها أو مرافقة لها أثناء نزولها، وجود ألم أثناء الجماع، وطبيعة درجة الإشباع، وجود إفرازات مهبلية غير طبيعية، نزول الحليب من الثدي، ظهور الشعر في أماكن غير طبيعية وانتشاره بشكل كثيف وملفت للنظر، تغيرات في الوزن خلال فترة زمنية مع التركيز على الشهية للأكل . يأتي بعدها الفحص السريري الذي يجب أن يكون دقيقاً وما دمنا قد بدأنا بالحديث عن الزوج فإن فحصه السريري يتضمن الوزن والطول، المظهر الخارجي، السلوك الشخصي، فحص البطن والغدة الدرقية ثم فحص الجهاز التناسلي الخارجي أي فحص القضيب والخصيتين ويفضل أن يكون الزوج واقفاً لملاحظة شكل وحجم القضيب والخصيتين وتلمس مكونات كيس الصفن جميعها. وهنا لابد من تسجيل أي ملاحظة غير طبيعية لأنها قد تكون مفتاح الحل لتلك المشكلة. أما الفحص السريري للزوجة فيتضمن المظهر الخارجي، الوزن، الطول،وفحص الثدي ومظاهر الأنوثة الثانوية جميعها وترتيب ظهورها للتأكد من حدوثها بالسن و التوقيت المناسب، ثم فحص الغدة الدرقية والبطن وملاحظة أي وجود غير طبيعي للشعر في أنحاء الجسم. يتبع ذلك إجراء فحص تلفزيوني لمنطقة الحوض لتقييم الرحم والمبيضين وتسجيل الملاحظات الطبيعية وغير الطبيعية والتي قد تكون أيضاً مفتاحاً للحل. بعدها تأتي الخطوة الأهم والضرورية والتي لا تعفي الطبيب من المسؤولية إن بدأ العلاج دون إجراءها لظروف الزوجة الحياتية ألا وهي الفحص النسائي سواء بالفحص اليدوي لتقييم موقع ووضع الرحم وحركته وحجمه وطبيعته أو بوضع المنظار المهبلي المعقم لملاحظة طبيعة المهبل وعنق الرحم بالتحديد وتسجيل أية ملاحظات غير طبيعية . هنا تناقش وتحلل السيرة المرضية والفحص السريري لكلا الزوجين وتطرح الحلول المناسبة لأية ملاحظات غير طبيعية قبل الإبحار في قارب الفحوصات الطبية للطرفين في رحلة طويلة ودقيقة ومكلفة مادياً وهي ضرورية قبل كل شيء، دمتم بخير

الحمد لله أولاً : وضع المال في البنك مقابل فوائد رباً ، وهو من كبائر الذنوب ، قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( ) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ ) البقرة/278-279 وإذا اضطر للمسلم إلى وضع المال في البنك ، لأنه لم يجد وسيلة يحفظ بها ماله إلا بوضعه في البنك ، فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى بشرطين : 1- أن لا يأخذ مقابل ذلك فائدة . 2- أن لا يكون تعامل البنك ربوياً مائة بالمائة ، بل يكون له بعض الأنشطة المباحة التي يستثمر فيها الأموال . ولا يحل الاستفادة من الفوائد الربوية التي تدفعها البنوك لأصحاب الأموال ، ويجب عليهم التخلص منها في وجوه الخير المختلفة . قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : الأرباح التي يدفعها البنك للمودعين على المبالغ التي أودعوها فيه تعتبر ربا ، ولا يحل له أن ينتفع بهذه الأرباح ، وعليه أن يتوب إلى الله من الإيداع في البنوك الربويَّة ، وأن يسحب المبلغ الذي أودعه وربحه ، فيحتفظ بأصل المبلغ وينفق ما زاد عليه في وجوه البر من فقراء ومساكين وإصلاح مرافق ونحو ذلك . " فتاوى إسلاميَّة " ( 2 / 404 ) . وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : أما ما أعطاك البنك من الربح : فلا ترده على البنك ولا تأكله ، بل اصرفه في وجوه البر كالصدقة على الفقراء ، وإصلاح دورات المياه ، ومساعدة الغرماء العاجزين عن قضاء ديونهم ، … " فتاوى إسلامية " ( 2 / 407 ) . والله أعلم .

الأربعاء، 27 يوليو، 2011 كيفية الحمل ببنت إن كنت تحاولين أو تريدين معرفة كيفية الحمل ببنت بدلا من الحمل بولد. فإن هناك العديد من الأشياء التي يمكنك القيام بها عندما تريدين حدوث الحمل والتي من الممكن أن تساعد كثيرا في زيادة فرص الحمل ببنت. وفي السطور التالية سوف يتم شرح ومناقشة العديد من المتغيرات التي تحكم هذا الأمر. إن كنت تريدين الحمل ببنت فإن أسباب الحمل يجب أن تسبق يوم التبويض. وكما هو معروف مسبقا، فإن المرأة يمكن أن تحمل أثناء عدة أيام محددة وهي الأيام التي تسبق يوم التبويض أو خروج البويضة من المبيض. ومع ذلك، فإن بداية فترة الإخصاب تعتبر هي المرحلة التي يحدث فيها الحمل ببنت. ويحدث هذا الأمر لأن الأمشاج المسئولة عن الحمل ببنت تتسم بقوتها النسبية كما إنها تظل على قيد الحياة لمدة أطول من النوع الآخر من الأمشاج. ولأجل ذلك، فإن الأمشاج المؤدية للحمل بالبنت تستطيع أن تنتظر البويضة لمدة قد تتجاوز الخمسة أيام وذلك قبل بدء التبويض. وعلى ذلك، فإنه بشكل مثالي يجب أن تتواجد أسباب الحمل خلال الأيام الثلاثة السابقة ليوم التبويض وليس بعد ذلك. أما إذا إستمر ذلك الأمر، فإن الأمشاج التي تؤدي للحمل بالولد لن تتعرض للضعف بسبب قرب موعد التبويض. أما إذا كانت أسباب الحمل خلال اليوم السابق للتبويض بأربعة أيام، فإن الأمشاج المؤدية للحمل بالبنت لن تبقى حية هي الأخرى. يمكنك تحديد موعد التبويض عن طريق قياس حرارة الجسم، أو عن طريق ملاحظة إفرازات عنق الرحم، ولكن إختبار التبويض المنزلي، وخاصة النوع الذي يعمل عن طريق اللعاب، يعتبر هو أفضل الطرق وأدقها في النتائج كما إنه من الممكن إستخدامه أكثر من مرة. يجب الحرص على رفع درجة حموضة الجسم من أجل أن يحدث الحمل ببنت. وتعتبر هذه الطريقة من أكثر الطرق نجاحا، حيث أنه يجب إستغلال قدرة الأمشاج التي تؤدي للحمل ببنت على تحمل الظروف الصعبة والتي تتسم بها المرحلة السابقة للتبويض. ويمكن علاوة على ماسبق، الحرص على وجود بيئة ذات طبيعة حامضية، والتي يمكن للأمشاج المسئولة عن الحمل بأنثى أن تتحملها، وذلك بعكس النوع الآخر من الأمشاج والذي لن يبقى حيا مع إرتفاع الحموضة. وتوجد طريقتين لإنجاح هذا الأمر. والطريقة الأكثر سهولة هي العمل على رفع حموضة الجسم، ولكن يمكن أيضا رفع حموضة الجسم عن طريق تناول الأطعمة المائلة إلى الحموضة والإلتزام بنظام غذائي يتميز بمستوى منخفض من القلوية. كما يجب تجنب الاغذية ذات المستوى العالي من القلوية. إستخدام خليط من هذه الطرق يعتبر هو الإسلوب الأسرع والأكثر نجاحا، ولكن يمكن فقط رفع درجة الحموضة عن طريق تعديل النظام الغذائي، ولكن هذا الإسلوب قد يستهلك المزيد من الوقت. وقد يصبح الأمر مشابها لنظام غذائي صارم ولكن لمدة مؤقتة. وبالطبع، فإن تحمل هذا النظام في النهاية سوف يؤتي ثماره على الأرجح. وسوف تكون النتيجة هي حدوث الحمل ببنت وذلك بعد إنقاص الوزن قليلا قبل حدوث الحمل. ويمكن أن تجعلي الأمر أكثر سهولة عن طريق قياس مستوى الحموضة بواسطة قصاصات ورقية صغيرة وهي متاحة في بعض أماكن بيع الأغذية الصحية. وبمجرد قياس مستوى حموضة الجسم، فإن هناك العديد من القوائم التي تحدد درجة حموضة وقلوية مختلف أنواع الأغذية بما يمكنك من إختيار الأغذية المناسبة وجعل الجسم في حالة مثالية تسمح بحدوث الحمل ببنت. من العوامل الأخرى التي توضح كيفية الحمل ببنت هي التباعد بين الأمشاج وعنق الرحم. حيث أنه من الأهمية الشديدة إستغلال الضعف الذي تتسم به الأمشاج المسئولة عن الحمل بولد، من أجل زيادة فرص حدوث الحمل ببنت. ومن ذلك، تتضح الحاجة إلى تقليل سرعة الأمشاج من النوع المؤدي للحمل بولد. حيث أن هذا النوع يتميز بسرعته الكبيرة مقارنة بالنوع الذي يؤدي للحمل بأنثى. ومن الطرق الهامة للقيام بذلك هو أن تكون الأمشاج بنوعيها بعيدة عن عنق الرحم ومن ثم تكون بعيدة عن البويضة. وهذا سوف يضمن أن الأمشاج التي تؤدي للحمل بولد بعيدة بالقدر الكافي وفي ظروف غير ملائمة عن البويضة.

لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح. نحن ندعم المستعرضات التالية: Windows: Internet Explorer, Mozilla Firefox, Google Chrome. Mac: Safari. 938 Mason Street , Memphis, Tennessee 38126 أحدث تعليق - 1 أبريل 2011 أيضًا ضع في الاعتبار معالم الجذب الأخرى هذه بجوار Historic Mason Temple - هل سبق أن زرت Historic Mason Temple؟ شاركنا تجاربك! - المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟ إذا كنت من ملاك أو مديري Historic Mason Temple، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين. إدارة إدراجاتك

|07-16-2010||#1| بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعيننشر موقع بينات آخر صورة التقطت لسماحة المرجع الراحل اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله (رض) في مستشفى بهمن، ويبدو فيها شقيقه متصفحاً ديوان سماحته الأخير "في دروب السبعين"، وذلك مساء يوم الخميس 19 رجب 1431 هـ الموافق: 1 تموز (يوليو) 2010 م، قبل ساعاتٍ من تدهور وضعه الصحي الذي أدّى الى وفاته وارتفاع روحه المقدسة الى بارئها صباح يوم الأحد في 21 رجب 1431 هـ الموافق:4 تموز (يوليو) 2010 م. رضوان الله تعالى عليك ياسيدي أبا علي أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ورحيلك ثلمة لاتسد والله في أمان الله.. يا حبيب الله |07-16-2010||#3| لحظات العلامة المرجع السيد فضل الله (قده) الأخيرة في المستشفى يرويها أحد أبناء السيد بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم اللحظات الأخيرة في المستشفى للعلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله قدس سره الشريف يريوها أحد أبناء السيد. بينات: أُدخِل سماحة العلامة المرجع السيِّد محمّد حسين فضل الله رضوان الله عليه إلى المستشفى نهار الأحد، الواقع فيه 8 رجب 1431 هـ / 20-6-2010 م بشكلٍ طارئ، إثر تدهورٍ في صحّته، وقد ظلّ رضوان الله عليه في "مستشفى بهمن" في قسم العناية المشدّدة طوال فترة إثنا عشر يوماً، وقد تمكّن الأطبّاء من محاصرة المشكلة المستجدّة ومعالجتها، وكان من المقرّر أن يخرج سماحته من المستشفى صبيحة يوم الجمعة 20 رجب 1431 هـ / 2-7-2010 ، إلا أنّ نزيفاً داخليّاً حادّاً ألمّ بسماحته فاجأ المحيطين، أوجد مضاعفاتٍ واشتراكات، وتدهور على الإثر وضعه الصّحّي بشكلٍ سريعٍ جدّاً، ما أدّى إلى وفاته بعد يومين. فماذا حصل ليلة الجمعة؟ يجيب أحد أبناء سماحة السيّد رضوان الله عليه، بأنّه لم يرَ سماحة السيّد بمثل هذا الإشراق والحيويّة منذ فترة طويلة من مرضه، حتى "ظننّا أنّ سماحته سيستأنف أداء صلاة الجمعة وخطبتيها بعد وقتٍ طويلٍ من الانقطاع بسبب معاناته مع المرض ومضاعفاته من وهنٍ وأوجاع، وقد حدّثنا سماحته رضوان الله عليه باهتمام كبير: لقد عملت من أجل الوحدة الإسلامية على مدى اكثر من خمسين عاماً، وتحدّث مطوّلاً مع شقيقيه عن ديوانه الشّعريّ الجديد "في دروب السّبعين"، وعن بعض قصائده، وعن ذكرياته في النّجف الأشرف وفي تأبين السيّد محسن الأمين قدس سره الشريف ". وتابع قائلاً: "طلب سماحته أن يتحدث مع الوالدة على الهاتف، وأثناء كلامه معها، اقترحتُ عليه مرّتين أن يقول لها إنّه سيخرج من المستشفى ويعود إلى المنزل صباح الغد، فلم يجبني، وعندما أنهى المكالمة، وجّه كلامه إليّ ورفع أصبعه قائلاً: (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلا أَن يَشَاءَ اللَّهُ)، ثم أطرق قليلاً وقال لي: "أخبر إخوانك أن يتابعوا موضوع المسجد"، قاصداً أن يدفن في مسجد الإمامين الحسنين عليهما السلام، ثم كبّر ثلاثاً، وتمتم بصوتٍ خافتٍ بالدّعاء بين التّكبيرات الثّلاث، ثم ابتسم ابتسامةً مشرقة، وتهلّل وجهه، وكان ينظر إلى الباب وقال: أريد أن أنام، أريد أن أنام. ومن ثمّ بدأ التّدهور السّريع والخطير في صحّة سماحته، وقد أفاق بعد الثالثة فجراً وقال: أريد أن أصلي، فقلنا له إنّ وقت صلاة الصبح لم يحن بعد، فصلى ركعتين، وكانت الصلاة آخر عملٍ فعله في حياته الشريفة. وقد تدهور الوضع الصحي لسماحته بعدها بشكل متسارع وخطير جداً، إلى أن كانت الوفاة حيث ارتفعت روحه المقدسة الى بارئها صبيحة يوم الأحد 22 رجب 1431 هـ / 4-7-2010م السّاعة التّاسعة وخمس عشرة دقيقة بتوقيت بيروت". ويذكر أحد الممرّضين أنّه طلب من سماحة السيّد قدس سره الشريف، أن يرتاح في جلسته، فأجابه: "لن أرتاح حتى تزول "اسرائيل". فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، وسلام عليك يا سيّدنا، يوم ولدت، ويوم توفّيت، ويوم تبعث حيّاً. |07-16-2010||#4| رحلَ السيد والصلاةُ بين شفتيْه وذِكْرُ الله على لسانه وهمومُ الأمة في قلبه.. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم (إنّا لله وإنّا إليه راجعون) (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ) [البقرة: 207] "إذا مات العالِم ثُلِم في الإسلام ثلمةٌ لا يسدّها شيء" في زمن أحوج َما نكونُ فيه إليه.. رحلَ هذا الكبيرُ زارعاً في قلوب المحبّين أحزاناً جمعت كلَّ أحزانِ التاريخ... رحلَ الأبُ القائدُ الفقيهُ المرجعُ المجدِّدُ المرشد والإنسان... رحلَ والصلاةُ بين شفتيْه وذِكْرُ الله على لسانه وهمومُ الأمة في قلبه.. وأخيراً توقّف نَبْضُ هذا القلب على خمسةٍ وسبعين من الأعوام... قَضَاها جهاداً واجتهاداً وتجديداً وانفتاحاً والتزاماً بقضايا الأمة ومواجهةً لكلّ قوى الاستكبار والطغيان.. رحل السيّدُ وهمُّه الكبير، هو الإسلامُ فكراً وحركةً ومنهجاً والتزاماً في جميع مجالات الحياة مردّداً على الدوام: هذه هي كلُّ أُمنياتي، وليس عندي أُمنياتٌ شخصيّةٌ أو ذاتيّة، ولكنَّ أمنيتي الوحيدة التي عشتُ لها وعملتُ لأجلها هي أن أكونَ خادماً لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولأهل بيته عليهم السلام وللإسلام والمسلمين... لقد كانت وصيّتُه الأساس حِفْظَ الإسلام وحِفْظَ الأمّة ووحدتَها، فآمن بأنّ الاستكبار لن تنكسر شوكتُه إلاّ بوحدة المسلمين وتكاتفهم. وبعقله النيّر وروحه المشرقة كان أباً ومَرجعاً ومرشداً وناصحاً لكلّ الحركات الإسلامية الواعية في العالم العربي والإسلامي التي استهْدت في حركتها خطَّه وفكرَه ومنهجَ عمله... وانطلاقاً من أصالته الإسلامية شكَّل مدرسةً في الحوار مع الآخر على قاعدة أنّ الحقيقةَ بنتُ الحوار فانْفتَحَ على الإنسان كلّه، وجسّد الحوارَ بحركتِه وسيرته وفكره بعيداً عن الشعارات الخالية من أيّ مضمونٍ واقعيّ. ولأنّه عاشَ الإسلامَ وعياً في خطّ المسؤولية وحركةً في خطّ العدل، كان العقلَ الذي أطلق المقاومةَ، فاستمدّت من فكرهِ روحَ المواجهة والتصدّي والممانعة وسارت في خطّ الإنجازات والانتصارات الكبرى في لبنان وفلسطين وكلِّ بلدٍ فيه للجهاد موقع.. على الدوام، كانت قضايا العرب والمسلمين الكبرى من أولويات اهتماماته.. وشكّلتْ فلسطينُ الهمَّ الأكبرَ لحركتِهِ منذ رَيعان شبابِه وحتى الرمقِ الأخيرِ قائلاً: "لن أرتاح إلاّ عندما يَسقط الكِيانُ الصهيوني". لقد شكّل السيّد علامةً فارقةً في حركة المرجعيّة الدينية التي التصقتْ بجمهور الأمة في آلامها وآمالها.. ورسمتْ لهذا الجمهور خطَّ الوعي في مواجهة التخلّف، وحملت معه مسؤولية بناء المستقبل... وتصدّت للغلو والخرافةِ والتكفير مستهديةً سيرةَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيتِه الأطهار عليهم السلام. لقد وقف السيّد بكلِّ ورعٍ وتقوى في مواجهةِ الفتن بين المسلمين رافضاً أن يتآكل وجودُهم بِفِعل العصبياتِ المذْهبية الضيّقة، طالباً من علماء الأمّة الواعين من أفرادها أن يتّقوا الله في دماء الناس، معتبراً أنّ كلَّ مَنْ يُثيرُ فتنةً بين المسلمين ليمزِّق وحدتَهم ويفرِّق كلمتَهم هو خائنٌ لله ولرسوله وإنْ صامَ وصلّى.. حرص على الدوام أن تكون العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في لبنان والعالم قائمةً على الكلمةِ السواء والتفاهم حول القضايا المشتركة، وتطويرِ العلاقاتِ بينهم انطلاقاً من المفاهيم الأخلاقية والإنسانية التي تساهم في رَفْع مستوى الإنسان على الصُّعُد كافّة، وارتكازاً إلى قيمة العدل في مواجهة الظلم كلّه. وأمّا منهجيتُه الحركيّةُ والرساليّةُ وحركتُه الفقهيّة والعقائديّة، فإنّه انطلق فيها من القرآن الكريم كأساس... وقد فَهِمَ القرآنَ الكريم على أنّه كتابُ الحياة الذي لا يَفهمُه إلاّ الحركيون.. امتاز بتواضعه وإنسانيّته وخُلُقه الرساليّ الرفيع وقد اتّسع قلبُه للمحبّين وغير المحبّين مخاطباً الجميع: "أحبّوا بعضَكُم بعضاً، إنّ المحبّة هي التي تُبدع وتُؤصّل وتنتج...تَعَالوْا إلى المحبّة بعيداً عن الشخصانية والمناطقية والحزبية والطائفية... تعالوا كي نلتقي على الله بدلاً من أن نختلف باسم الله"... وهو بهذا أفرغ قلبَه من كلّ حقد وغِلٍّ على أيّ من الناس، مردّداً "أنّ الحياةَ لا تتحمّلُ الحقدَ فالحقدُ موتٌ والمحبّةُ حياة"... ولقناعته بالعمل المؤسّسي آمن بأنّ وجود المؤسّسات هو المدماك الحضاريّ الأساسيّ لنهضة كلِّ أمّة ومجتمع.. أقام صروحاً ومنارات للعلم والرّعاية، فكانت مَلاذاً لليتيم وللمحتاج ووجد فيها المعوّقُ داراً للطموحات والآمال الكبار، ووجد المتعلّم فيها طريقاً نحو الآفاق المفتوحة على المدى الأوسع، وهكذا المريض والمسنّ وَجَدا فيها أيضاً واحةً للأمان والصحة.. لقد كانت دارُكَ أيّها السيّدُ السيّدُ وستبقى مقصداً لكلِّ روّاد الفكر وطالبي الحاجات، فلطالما لهج لسانُك بحبّ الناس. كان الفقراء والمستضعفون الأقربَ إلى قلبك، ولقد وجدتَ في الشباب أَمَلاً واعداً إذا ما تحصّنوا بسلاحِ الثقافة والفكر.. لقد سَكَنَ هذا القلبُ الذي ملأ الدنيا إسلاماً حركياً ووعياً رسالياً وإنسانية فاضت حبّاً وخيراً حتى النَّفَس الأخير... يا سيّدَنا، لقد ارتاحَ هذا الجسدُ وهو يتطلَّعُ إلى تحقيقِ الكثيرِ من الآمال والطموحاتِ على مستوى بناءِ حاضرِ الأمةِ ومستقبلِها.. رحلتَ عنّا، وقد تكسّرت عند قدميْك كلُّ المؤامرات والتهديدات وحملاتِ التشويهِ ومحاولاتِ الاغتيال المادّي والمعنوي، وبقيت صافيَ العقل والقلب والروح صفاء عين الشمس... يا أبا علي، رحلت وسيبقى اسمُك محفوراً في وجدان الأمة، وستبقى حاضراً في فكرك ونهجِك في حياة أجيالنا حاضراً ومستقبلاً.. رحل السيّدُ الجسد، وسيبقى السيّدُ الروحَ والفِكْرَ والخطّ... وستُكمل الأمّة التي أحبّها وأتعبَ نفسه لأجلها، مسيرة الوعي التي خطّها مشروعاً بِعَرَقِ سنيّ حياته... أيها الأخوة.. إنّنا إذ نعزّي الأمّة كلَّها برحيل هذا العلم المرجعيّ الكبير، وهذه القامةِ العلمية والفكرية والرسالية الرّائدة، نعاهدُ اللهَ، ونعاهدُك يا سماحة السيّد، أن نستكمل مَسيرةَ الوَعْي والتجديد التي أَرْسَيْتَ أصولَها وقواعدَها، وأن نحفظ وصيّتك الغالية في العمل على حِياطةِ الإسلام، ووحدةِ الأمةِ، وإنسانيّةِ الرّسالة. (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي) الفجر: 27-30 مكتب سماحة آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله التاريخ: 22 رجب 1431 هـ الموافق: 04/07/2010 م |07-16-2010||#5| ذلك فضلُ الله سماحة الشّيخ علي حسن غلّوم نفحاتٌ من رَوْحِ الجِنان تلفُّ المكان.. وعِطرٌ من أريج رياضِها يملأ الأنفاس.. وخشوعٌ قدسيّ يُلقي بظلالِه حيثُ امتدّ.. وهمَساتٌ غيبيّة تتهادى في الأرجاء.. وفي ركنٍ من الحُجرة البيضاء نورٌ يتلألأ.. ويشدُّ القلوبَ إلى حيث يرقد ذلك الجبلُ الأشمّ.. وهو يشقّ بعليائه عِنانَ السّماء.. شموخٌ لم يعرف معنى الانحناء إلا حين يختلي بخالقه.. وعزٌّ لم يعرف الهوانَ إلا في سجود الصّلاة.. وسموٌّ لم يعرف دموع التذلّل إلا في حروف الدّعاء.. وتراتيل السَّـحَر.. وفوق ذلك الطُّورِ الشّامخ، روحٌ تُطِـلّ على أحبابِها وهم يُفيضون مشاعرَ الفِراق المستحيل على (السيّد) الذي طالما احتضنهم بقلبه الكبيرِ الكبير.. فلم يشعروا معه بغُربةٍ قد تأتي بها هذه اللّحظات الموحشة.. روحٌ مازالت تُفيض عليهم دفءَ الأبوّة.. وسكينةَ النَّفس.. وطمأنينةَ الإيمانِ بقدر الله.. وعذوبةَ الكلمات الحانية التي ما انفكّ يكرّرها: إني أحبّكم.. في الله.. وفي الإسلام.. أنتم أهلي.. وأنتم أحبّتي.. روحٌ أحبّت الإنسان الّذي يختلف معها.. كما أحبّت الإنسان الذي يتّفق معها.. لأنّكم ـ هكذا كان يؤكّد ـ لا تملكون أن تدخلوا قلوب الآخرين إلا إذا فتحتم قلوبَكم لهم.. روحٌ ما زالت تمسحُ بأناملها على رؤوس الأيتام في مبرّات الخير.. وتملأ فراغَ نظراتِهم بعطاءٍ تجاوز ما فقدوه بموتِ الآباء.. ونظَّرَ زهرةَ حياتِهم الّتي أوشكت على أن تذبُـلَ في زحمة الأثَرة.. فرسمَ على شفاههم ابتسامةَ الأملِ في الحياة.. والتطلّعَ إلى مستقبلٍ مشرق.. ودفعَ كلَّ إنسانٍ يحمل بذرةَ الخيرِ في نفسه إلى العطاء في هذا الطّريق.. كان يقول: (مؤسّسات جمعية المبرات الخيرية لكم جميعاً، لسنا وحدنا الذين نتحمّل مسؤوليّتَها، هي أمانة الله التي حمَّـلَناها لنحملَها إليكم. قد لا يستطيع أحدُكم أن يعطي، ولكنّه يستطيعُ أن يَـدُلَّ على العطاء، ويستطيعُ أن يجعل النّاس يعيشون العطاء).. هكذا قال أبو الأيتام.. وبهذا العنوان عرفوه.. وبمشاعر الانتماء إليه أحبُّوه.. روحٌ ما زالت تتسمّع وقْعَ أقدام المستضعفين والمحتاجين.. وهم يفدون على صاحب القلب الكبير ليبثّوا إليه همومَهم.. ويشكوا إليه صنيعةَ الزّمان.. فقد كانوا يؤمنون أنهم الأقربُ إلى قلبه.. فيسبقَهم برأفته.. ويلملمُ لهم كبرياءهم الذي حطَّمه عِـوَزُ الحاجة.. روحٌ ما زالت تتطلّع إلى سلاحِ المقاومين.. وأزيزِ رصاصاتِهم وهي تمزّقُ صدورَ الصّهاينة الّذين أرادوا أن يحطّموا كبرياءَ جبلِ الصّمود والشّهداء.. جبلَ عامِل.. وضاحيةِ البطولةِ والفِداء.. فرجعوا صاغرين يجبِّن بعضُهم بعضاً.. ويلعنُ آخرُهم أوّلَهم.. روحٌ بَنَت أجيال الإباء.. وعلّمتها كيف تقول (لا) للمحتلّين.. و (لا) للمستكبرين.. و (لا) للظّالمين.. و (لا) للمعتدين.. فنهَلَت من مدرستِه معالمَ ثورةِ أبي الأحرار.. وانطلقت في ميادين الصّراع تحطّمُ الأصنام.. وتحقّق الانتصارات.. وتقدِّمُ القرابين.. إنها الرّوح التي عشِـقَت وقْعَ أقدامِ المقاومين الرّاسخةِ في الدّفاع عن الكرامة والعزّة والشّرف.. روحٌ حسينيّة شحذَت هِممَهم.. وقَوّت عزائمَهم.. (أيّها البدريّون).. هكذا خاطبهم: (أيّها البدريّون.. أيّها المجاهدون في خيبرَ الجديدة، الّذين حملوا الرّاية، فكانوا ممن أحبوا الله ورسولَه، الذين يكِرُّون ولا يفِرُّون.. إنّ جهادكم سوف يصنع للعرب والمسلمين والمستضعفين المستقبلَ الجديد).. فكان من آخر كلماته أن قال: (لن أرتاح قبل أن تسقط إسرائيل).. روحٌ مازالت تأمَـلُ في يومٍ تجد فيه الوحدةُ بين المسلمين ـ على اختلاف مذاهبهم ـ طريقاً سالكةً.. ومورداً معبَّداً.. لأنها ـ حسبَ (السيد) ـ المسألةُ التي تتقدّم على ما عداها من أولويّات.. ولأنّ الفُرقةَ لا تخدم إلا العدوَّ المشترك.. ولأنّ الإساءةَ إلى مسار الوحدة تمثِّلُ إساءةً إلى الإسلامِ نفسِه.. وعلى المسلمين أن يعملوا من أجل القيام بمشاريعَ وحدويّة حقيقيّة.. فكراً وسياسةً واقتصاداً واجتماعاً.. روحٌ ما زالت تفتح للعطشى مناهل العلم الغزير.. والفكر النيِّر.. والأدب الجمّ.. من أصالةِ الإسلام.. وحركة العقل.. وفيوضات الوجدان الإنسانيّ.. في عمقِها القرآنيّ.. ومنهجِها النّبويّ.. وبلاغتِها العلويّة.. وواقعيّتِها المتجدّدة.. فقد كان (السيّدُ المرجعُ الفقيه).. الذي لم يرَ المرجعيّةَ عُنواناً يضادُّ حركتَه بين النّاس ليعزلَه عنهم.. أو يعرقلُ مسيرةَ العطاء العلميّ والرّوحيّ في الآفاق الرّحبة.. أو يؤطّرُه في إطارٍ فقهيّ محدود.. أو يحرِّمُ عليه تعاطي السياسةَ في عناوينها الكبرى.. أو يحصرُه فيما قدَّمه الماضون وفق ما فرضته عليهم الظّروفُ التي عاشوها.. والبيئةُ التي أحاطت بهم.. بل كانت المرجعيّةُ العنوانَ الذي انطلق من خلاله ليقدِّم للنّاس.. كلّ النّاس.. فقهَ الحياة.. من المنبع الأصيل.. وفي إطارها المتغيّر بتغيّر الزّمن والظّروف.. فقد كان يرى أنّه قد (تحرّكت ذهنيّة التنمية في المسائل الفقهيّة في مواجهة كلِّ المتغيّرات على صعيد المشاكل الإنسانيّة في الواقع المعاصر المتطوّر.. إنّنا نجد في مفردات الشّريعة الكثيرَ من التّشريعات التي تدعو إلى العمل المنفتح على كلّ حاجات الحياة).. وكان (السيّدُ المرجعُ السياسي) الذي تلجأ إليه أعلامُ السياسة، ليرسم لهم المشهد الحاضر.. والمشهد المستقبل.. وليقدِّم لهم النّصح من موقع المسؤولية.. وبالروح الأبوية التي تريد للجميع أن يدركوا أن السياسة تعني إقامة العدل.. والموازينَ القسط بين الناس.. والتي تريد للجميع أن يوظّفوا مواقعهم والعناوين التي يحملونها لرفع الظلامات عن المحرومين.. وتأمينِ الحياة الكريمة للناس.. وكان (السيّدُ المرجعُ الإنسان).. صاحبَ التواصلِ الدائمِ مع الجميع.. والحوار المنفتحِ على الكلّ.. إذ لم تمثِّل الانتماءاتُ المتباينةُ بالنّسبة إليه أيَّ عُقدةٍ أو عائقٍ عن الانفتاح على الآخر.. بل كان هو المبادر لدعوة الجميع إليه بكلّ محبَّة وأريحيَّة.. ليستمعوا إلى خطابِ العقل.. خطابِ القرآن.. خطابِ الإسلام.. وليحاوروه فيما شاؤوا.. فليس في السؤال شيء محرّم.. وليس في المعرفة شيء تافه.. روحٌ ما زالت تشتاق إلى القلم الذي عشِق أنامل (السيد) الذي أعطى للكلمة عمقاً في المعنى.. وامتداداً في الحياة.. وحركةً في الواقع.. القلم الذي لم يهدأ.. حتى حين احتضنه فِراشُ المرض.. قلمٌ خطّ أسفارَ (السيد): من وحي القرآن.. وعرفانُ القرآن.. والحوارُ في القرآن.. وخطواتٌ على طريق الإسلام.. وآفاقُ الرّوح.. وفقه الشّريعة.. وفقهُ الحياة.. وتأمّلاتٌ إسلاميّةٌ حول المرأة.. ودنيا الشّباب.. والحوارُ الإسلاميّ المسيحيّ.. وحركةُ الأنبياء.. وعليٌّ ميزان الحقّ.. والزهراءُ القدوة.. ومن وحي عاشوراء.. وفي رحاب أهل البيت.. والسلسلة تطول وتطول.. لتقدّم للبشريّة رسائل المعرفة.. ونبضَ الحياة.. إنها الروحُ الخالدة التي احتضَنَت كلَّ ذلك الواقع بحلاوته ومرارته.. بعنفوانه وتردّيه.. بإيجابيّاته وسلبيّاتِه.. بانفتاحه وبعُـقَدِه.. فقدّمَـت له الكثير دون أن تعرف معنى الراحةَ إلا في العمل والإخلاص.. ومعنى الغِنى إلا في التّقوى والعلمِ والقِـيَم.. فكانت النفسَ المطمئنّةَ التي أذِنَ لها الرّحمنُ أن ترجعَ إليه.. فأسلمت أمْرَها إلى الله.. وفاضَت إلى بارئها وهي تردِّدَ آخر كلماتِ (السيّد).. الله أكبر.. الله أكبر.. فذلك فضل الله.. |07-16-2010||#6| سيّدي... يا عدوّ الرّاحة الحاج هاني عبد الله المستشار السياسي والإعلامي لسماحة السيد قدس سره من أين يمكن يا سيّدي أن أستعيد شريط الذّكرى؟ من "أسلوبٍ للدّعوة" صغته بدم السّيرة العطرة وبحبر المعاناة قبل أن تصوغه بحبر المحابر... أم من "خطواتٍ على طريق الإسلام".. خطوتها عملاً وحركةً وجهاداً قبل أن تنسجها بدم الأقلام عصارة التّجارب وموعظة الأيّام... أم من "حوارٍ في القرآن" أضأت حروفه على ضوء الشّمعة هناك في "النّبعة"، في ليل الحرب اللّبنانيّة الدّامس، لتقدّم إلى اللّبنانيّين والبشريّة نموذجاً آخر في الشخصيّة التي لا تكون بنتاً لبيئتها، بل الّتي تصنع بيئتها، فتصوغ للجميع عالماً "يضجّ" بالحوار، بدلاً من أن تتجاذبه قذائف الحرب وسجالات القتل والعنف؟! من أين يمكن الإحاطة بك سيّدي؟ من مئتي مؤلّفٍ وكتابٍ صغتها بدمك وعرقك وسيرتك، قبل أن تنثرها كتباً بين يدي القارئ، وصحفاً تترى في صقيع الأيّام وجليد المذاهب؟! وكيف يمكن يا أبا الجميع أن نطلّ على تراثك الضَّخم، والكلّ يشهد أنَّه من "نتاجك"... والكلّ يعرف أنّك تختفي خلف كلّ كلمةٍ ينطق بها، أو فكرةٍ يستهدي بها فكرَك ويستلهم فيها من وحيك، أو كلّ أسلوبٍ "أنشأته" روحاً وموعظةً في ربيع الأجيال المتعاقبة؟! أشهد يا سيّدي أنك سرٌّ من الأسرار.. في جهدك الّذي لا حياة فيه للتّعب، ونشاطك الّذي لا مجال فيه للرّاحة، وعطائك الّذي لا يعترف بالحدود... حدود السّاعات والأيّام والسّنين... والأزمنة... وأقسم سيِّدي أنّك خصم الرَّاحة الأوَّل.. تماماً كما أنت العدوّ المثاليّ لكلّ أولئك الّذين تجرّؤوا على قامة عطائك، وحاولوا النّيل من الاسم والجسم، ولم يستمعوا إلى نغمات الوعي في كلماتك، ولم ينهلوا من معين عذبها الصّافي، ليعرفوا أنّ "الحياة لا تحتمل الحقد". لا زلت أستمع إليك سيّدي... ولا زالت كلماتك تجوب عقلي ووجداني، وأنت تجيب جيوش المحبّين الّذين يقصدون دارك المفتوح سائلين ومستجدين: لماذا لا ترتاح؟ وأنت تجيبهم: "الرّاحة حرامٌ علينا وعلى أمثالنا"... ولا زال صدى ذلك الصّوت يتردّد في مسامعي للسّائلين عن سرّ هذه الطّاقة في جسدٍ تمرّد على "لهاث الستّين" و"دروب السّبعين"، فأعيا الأقربين والأبعدين. لقد قال الإمام الصّادق عليه السلام: "ما ضعف بدنٌ عمّا قويت عليه النيّة"، ليردّد البعض معترفاً: وإذا كانت النّفوس كباراً تعبت في مرادها الأجسام ولا زالت تلك الكلمات ـ المواقف تحفر في وجداني، وأنت تستحضر شعراً لأحمد الصّافي النجفي، عندما سئلت عن سرّ هذا الانتصار على سنيّ العمر المتطاولة: عمـري بروحي لا بعـدد سنينـي فلأسخرنّ غداً من التّسعين عمري إلى السّبعين يركض مسرعاً والرّوح باقية على العشرين أشهد يا سيّدي أنّني منذ وفّقت لأكون بين يدي خدمتك قبل حوالى ربع قرن، أنك لم ترتح يوماً، ولم تأخذ قسطاً من الرّاحة التي ينشدها الجميع... وأشهد يا سيّدي بعد كلّ تلك السنين الذهبيّة التي أتشرّف بالانتماء إلى مدرستها، أنّنا قرأناك في الكتاب الخطأ، فلطالما حاولنا أن نفهمك من خلال ما يمكن لأجسادنا أن تتحمّل من مشقّة وجهد... ولم نعرف أنّنا أمام جسدٍ من نوعٍ آخر، وأمام جسدٍ فيه ما فيه من طينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحركة عليّ عليه السلام وروح الأئمّة الأطهار من آل محمّد صلى الله عليه وىله وسلم... سيّدي، أنا ما زلت أستمع إليك... تتلو عليّ وعلى أمثالي كلماتٍ وعظاتٍ هي من "عصير العمر"... لا بل هي عصارة الأيّام في خلاصة تجارب لا حدّ لها ولا حصر، وفي أصالة حركةٍ لم أقع على شيءٍ يشابهها في تجارب الآخرين... وها أنا ذا أحاول استعادة كلماتك، عندما حدّثتني قبل حوالى الأربعين يوماً عن خاطرةٍ عنّت لك في اللّيل فنسجتها شعراً: أنا حسبي إن تغشّاني الدّجى في ظلام اللّيل آهات جروحي فالتفاتات حياتي فكــرةٌ سوف تبقى حلماً فوق ضريحي سيّدي، أنت سرّ في كلّ هذا العطاء المتنوّع، وهذا الصّدق الّذي لا حدود له في السّياسة وغيرها، وقد تساءل الكثيرون: كيف تستطيع أن تبقى على التزاماتك وثوابتك فيما تشيد كلّ جسور الحوار مع الآخرين... وأنت سرّ في هذه اللّمسة الحانية على كلّ النّاس، وفي نقطة الضّعف والقوّة، في هذا الحبّ الكبير للفقراء الّذين آثرت أن تكون بينهم وفي حصن مسجدهم حتّى بعد الرّحيل... وأنت سرّ في هذا السّلام الرّوحيّ الّذي يفيض رحمةً حتّى على أولئك "المعتدين"... وسرّ في كلّ هذه المناجاة "الحانية" التي صغتها شعراً رساليّاً وأدباً وجدانيّاً يفيض دعاءً وصلوات... وسرّ في الكثير الكثير ممّا قيل وممّا لم يقل، ولا زلنا نطوف من حول هذا السرّ، ونقرأ في كتاب حياتك وعمرك المكدود، لنفهم ونعي ونعمل، وأنّى لنا ذلك!... علوٌّ في الحياة وفي الممات بحقّ أنت إحدى المعجزاتِ |07-16-2010||#7| بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم سنظل ننشد سيدي بين الورى سلمت يداك مجدداً وإماماً |07-16-2010||#8| حركي |07-17-2010||#9| السيد محمد حسين فضل الله "قدس سره" حالة اسلامية قل نظيرها بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولد آية الله السيد محمد حسين فضل الله في النجف الأشرف بالعـراق في19/شعبان/1354هـق، حيث كان والده آية الله السيد عبد الرؤوف فضل الله قد هاجر إليها لتلقي العلوم الدينية، وأمضى مع أسرته فترات طويلة في الدرس والتدريس، ضمن الحاضرة العلمية الأبرز في العالم آنذاك. الدراسة العلمية : ترعرع السيد فضل الله في أحضان الحوزة العلمية الكبرى في النجف الأشرف، وبدأ دراسته للعلوم الدينية في سن مبكرة جدا.. ففي حوالي التاسعة من عمره، بدأ بالدراسة على والده، وتدرج حتى انخرط في دروس الخارج في سن السادسة عشرة تقريبا، فحضر على كبار أساتذة الحوزة آنذاك، أمثال: المرجع الديني آية الله السيد أبو القاسم الخوئي ، والمرجع الديني آية الله السيد محسن الحكيم ، و آية الله السيد محمود الشاهرودي، و آية الله الشيخ حسين الحلي (قدهم)، وحضر درس الأسفار عند آية الله الملا صدرا البادكوبي. وقد كان السيد فضل الله من الطلاب البارزين في تحصيلهم العلمي في تلك المرحلة، ويذكر في هذا المجال أن السيد الشهيد محمد باقر الصدر (ره) قد أخذ تقريرات بحث السيد فضل الله إلى السيد الخوئي لكي يطلعه على مدى الفضل الذي كان يتمتع به، هذا الأمر الذي انعكس فيما بعد ثقة كبيرة من المرجع الخوئي تجاه السيد فضل الله، فكانت وكالته المطلقة له في الأمور التي تناط بالمجتهد العالم. الحركية الإسلامية.... آمن آية الله السيد محمد حسين فضل الله رحمه الله بأن على الإنسان المسلم، خصوصا إذا كان في المواقع القيادية، أن يستلهم حركته من حركة النبي الأكرم (ص)، ومن أئمة أهل البيت(ع)، الذي لم يقتصروا في حياتهم وعطائهم على جانب دون جانب، بل عملوا على سد الفراغ في كل ما يحتاجه الناس والمسلمون في حياتهم السياسية والثقافية والجهادية والروحية، وما إلى ذلك، ولذا آمن السيد فضل الله بأن على الداعية والعالم الديني أن يتحرك من موقع الفعل، لا من موقع رد الفعل، وأن يطرح الإسلام في كل ما يهم الإنسان المعاصر، باللغة التي يفهمها، من دون أن يتنازل عن مبدأ من مبادئه، أو تفصيل من تفاصيله، لأنه رأى أن مشكلة الإسلاميين مع الجيل المعاصر ليس في المضمون الذي يقدمه هؤلاء، بل في الأسلوب الذي يطلقون فيه الفكرة، والمفردات التي يصوغون فيها النظرية، فيحدثون الجيل بغير لغته الثقافية، فيرى بأن همومه شيء، وأن الإسلام شيء آخر ينتمي إلى القرون الوسطى وما قبلها في الذهنية والعقلية. كان واضحا للسيد فضل الله منذ البداية، أن الإرادة الصلبة والعزيمة القوية والإيمان بقدرة الإسلام على إحياء النفوس الجدباء، هي المقدمات الطبيعية لمباشرة عمل رسالي لا يبقى لصاحبه شيء لذاته أو لحياته الشخصية الخاصة، وكان التحدي الكبير أمامه هو قبول التحدي وبدء التحرك في ظروف أقل ما يقال فيها إن الدين بات مما يزدريه الشباب الناشىء، ويتبنى تجاهه المقولة الحزبية الرائجة آنذاك، أنه سبب "تخلف العرب والمسلمين"، وإنه "أفيون الشعوب".. اختار السيد فضل الله أن يبدأ خطواته الأولى في المشوار الطويل من "وكر الدبابير"، من منطقة "النبعة"، ذات الأغلبية الشيعية الفقيرة، والتي تقع جغرافيا على تخوم مناطق من طوائف أخرى تختلف عنها بالعقيدة والتقاليد ومستوى المعيشة. أصر منذ البداية على إقامة صلاة الجماعة في المسجد الصغير الذي بدأ يجد له أنصارا يدعمونه ببعض التبرعات التي كانت في يد الله تنمو، فيتسع معها المسجد ليصبح مركزا ثقافيا اجتماعيا يضم إليه حوزة علمية ومكتبة عامة وقاعة محاضرات وصفوف تدريس ومستوصفا خيريا وأسرة إسلامية جنينية هي "أسرة التآخي". وسرعان ما لفت السيد نظر الشباب المسلم في تلك المنطقة، وبدأت محاضراته تتحول إلى حديث الناس في المجالس الخاصة والعامة، فأخذت أفئدة من الشباب الطالع تهوي إليه وتتحلق حوله في المسجد الذي ضم العصبة الأولى من الشريحة الشابة التي لفتها الإسلام.. اشتغل السيد فضل الله من مركزه في النبعة على خطين؛ الأول رعاية شؤون العامة من الناس، وتصويب اعتقاداتهم وتمتين ثقتهم بعقائدهم ودينهم، وحثهم على المثابرة على القيام بالتزاماتهم الدينية دون خوف من تهويلات العقائد الحزبية ذات السطوة في حينه.. وعلى خط آخر، عمل على إعداد شريحة شابة في ريعانها الأول، من خلال برنامج متكامل من المحاضرات التي تناولت شتى صنوف المعرفة الإسلامية المركزة.. وعلى هذا الخط، عمل على إعداد مجموعة من طلاب العلوم الدينية بحسب المنهاج الحوزوي المتبع في الحوزات الكبرى. هؤلاء الشباب الذين اهتدوا إلى إسلام يدفعهم إلى لجة الحياة بدل الانعزال عنها، أغراهم أسلوبه في التعمق فيه بشكل مكثف، وأصبحوا في وقت قصير فريقا متماسكا ينتهج أسلوب الدعوة إلى الله، ويجاهر بالتزامه بالإسلام الحركي الذي واجه التحدي الكبير في حينه، واستطاع أن يصمد أمام رياح التغريب والتشريق العاتية في آن، وأن يمتد في مرحلة لاحقة ليشمل مناطق جديدة من لبنان، فمن النبعة إلى المحيط ـ الدكوانه ـ ومنه إلى مدينة بيروت، كان صوته يصدح من خلال أشرطة التسجيل والمحاضرات في كامل مناطق تواجد المسلمين في لبنان، وبالأخص في منطقتي الجنوب والبقاع. المشروع الإسلامي المتكامل كان واضحا أمام السيد فضل الله منذ اللحظة الأولى لمجيئه إلى لبنان، أنه لا بد من العمل للإسلام في إطار مشروع متكامل، وأن العدة التي لا بد من مباشرة العمل بها هي الإخلاص والإصرار والمزيد من الصبر على المكاره، وقد أعان السيد فضل الله على استيعاب صعوبات العمل في الساحة اللبنانية، ما أكسبته إياه الساحة العراقية من خبرة، وهي ساحة تتمتع بالغنى في جميع مجالاتها، حيث كانت الأنشطة التي زاولها في مناطق شاسعة من العراق، والتي انفتح فيها على شرائحها الشعبية والثقافية والاجتماعية المتنوعة تأثرا وتأثيرا، كانت له عونا وخبرة على معالجة ساحة هي في غاية التعقيد كالساحة اللبنانية.. حين حضر السيد موسى الصدر إلى لبنان، وأراد أن يباشر حركته السياسية، كان السيد فضل الله قد أهل نخبة كبيرة من الشباب كانوا نواة العمل السياسي الإسلامي الذي انطلق في تلك المرحلة.. ومع ذلك، فإن السيد فضل الله أراد أن يبقي على المشروع الفكري الإسلامي حاكما للمشاريع الأخرى، باعتبار أن العمل الفكري الإسلامي العام يمكن أن يشكل خيمة كبيرة لكل المشاريع الأخرى، وأيضا الرافد الأساسي لكل المشاريع المتصلة بالإسلام على صعده السياسية والاجتماعية المتنوعة. ترجم السيد فضل الله توجهه الإسلامي العالمي عن طريق طرح الإسلام كفكر عام غير حزبي وغير طائفي وغير مذهبي، وسعى إلى أن يكون عامل جذب متنوع لكل من أراد التزام الإسلام بلا عقد وحواجز، ولكل من أراد التعرف إلى الإسلام بدون تعقيدات المذاهب والطوائف والأحزاب. فكان رواد محاضراته ودروسه منذ البداية، شباب لبناني من مختلف الطوائف، وإن غلب عليه اللون الشيعي، فلأن الساحة الأساسية لجهاده ونشاطه كانت انطلاقتها من هذه البيئة المعروفة. وقد عمد رحمه الله إلى ترجمة البعد العالمي لمشروعه الإسلامي الأممي ميدانيا، عن طريق تلبية الدعوات المكثفة التي كانت تأتيه من مختلف دول العالم الإسلامي والغربي، فكان له جولات سنوية على دول إسلامية، وأخرى غربية التقى خلالها نخبة من الشباب الإسلامي الملتزم الواعي المدرك لأهمية التمسك بالإسلام في الحياة، وخاصة في بلاد الاغتراب، ومنها الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وبريطانيا ودول غربية أخرى. ذاع صيته في مختلف أصقاع العالم، وبدأ الطلب على محاضراته وخطبه يتوالى بشكل عكس الحاجة الشبابية الملحة إلى إسلام متحد غير منعزل، وإسلام قابل للحياة يتعامل مع الواقع بأدوات الواقع، ويتحرك بثقة كبيرة، كغيره من الأفكار التي كانت رائجة في العالم آنذاك ويعمل لها منظرون أفذاذ، كالماركسية والرأسمالية والاشتراكية والقومية. وهكذا أفلح السيد فضل الله في طرح الإسلام كفكر إنساني عالمي، كما يطرح المفكرون العلمانيون والقوميون أفكارهم على مستوى العالم، ولعله أول علماء الدين في العصر الحديث الذي اعتبر أن إسلامنا لا بد من أن نطرحه بقوة، لأنه يمتلك ذاتيا تلك القوة، وأن العالم يحترم الفكر القوي. والمهم أن أصحاب هذا الفكر يجب أن يتوفروا على ما يجعلهم قادرين على خوض غمار المواجهة والتحدي. في الحرب الداخلية اللبنانية (1975م) وضعت الأحداث الأمنية التي عصفت بلبنان مع مطلع العام 1975م مشروعه التوعوي الفكري أمام تحد من نوع آخر، ولوهلة، أحس الجميع أن الأمور ستعود إلى نقطة البداية، إلى نقطة الصفر، خاصة بعد أن وقعت النبعة، حيث المركز الإسلامي للسيد فضل الله وقاعدة نشاطه، في أيدي فريق لبناني كان يقاتل فريقا آخر يمسك أمنيا بتلك المنطقة.. لكن شخصية السيد الديناميكية الحركية الفاعلة، ما كانت لتستسلم لمنطق الحرب وحصارها، فكان أن أصبح محور الاستقطاب حيث يكون، فعاد يتحلق حوله الشباب الحركي ويفتحون معا ثغرة كبيرة في جدار الحرب، انطلقوا عبرها إلى جميع المناطق الإسلامية، إلى أن كانت المحطة التالية بعد الهدوء النسبي للأوضاع الأمنية في لبنان، في منطقة شعبية شبيهة بالنبعة هي "حي السلم"، في ضاحية بيروت الجنوبية، التي أخذ النازحون يتجمعون فيها قادمين من المناطق اللبنانية التي حالت الأوضاع الأمنية فيها دون استقرار أوضاعها بشكل مريح ومقبول.. من الضاحية الجنوبية للعاصمة اللبنانية بيروت انطلق نوع آخر من نشاط السيد، ومستوى آخر من العمل الإسلامي الحركي المتميز كما ونوعا، إذ بعد مرور ما يقرب من السنتين على الحرب التي عصفت بأربع رياح لبنان، بدأت الأحزاب العلمانية تفقد مصداقيتها العقائدية والسياسية، وبدأ الشباب اللبناني يفقد الثقة بها ويبتعد عنها بشكل كبير، وانهار الهيكل الطوباوي من حولها، فأخذت تدخل في إطار الحركة التي بدأها وأسسها على الخير والتقوى، أفواجا تسبح بحمد ربها وتستغفره على ما اقترفته من آثام بعيدا عن الإسلام الأصيل وعن علماء أثبتوا بحق مصداقية وثباتا لم يعهدوا له مثيلا عند معظم قيادات الساحة اللبنانية. شكلت هذه العودة المكثفة للشباب المسلم إلى حضن الإسلام تحت رعاية السيد فضل الله، عامل استفزاز كبير للأحزاب القومية والعلمانية في المناطق اللبنانية. ولا بد من الإشارة هنا، إلى أن عددا من هذه الأحزاب والتنظيمات قد استقوى على التيار الإسلامي الذي بدأ عوده يصلب، فكان أن حدثت عدة محاولات لاغتياله، إحداها بقذيفة مدفع أصابت غرفة نومه، حيث كان يسكن في منطقة الغبيري بعد انتقاله من مسكنه السابق، إضافة إلى محاولات اغتيال أخرى جرت على الطريق التي كان يسلكها إلى درس تفسير قرآني في منطقة الشياح، وأخرى على الطريق التي كان يسلكها إلى خطبة يوم الجمعة في بئر العبد. لم تنل هذه المحاولات الفاشلة من عزيمة السيد فضل الله، وكان لسان حاله دائما "إنني قد نذرت نفسي للإسلام ولا عودة إلى الوراء حتى لو أدى ذلك إلى استشهادي.. ونحن قوم الموت في عرفنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة". ولكن، وأمام إلحاح المؤمنين الطيبين والشباب المتدين الواعي الحركي، انتقل للسكن في منطقة بئر العبد، خاصة بعد أن طلب إليه والده المقدس آية الله السيد عبد الرؤوف فضل الله ذلك، لأن انتقاله من منطقة تشكل خطرا أكيدا عليه إلى منطقة أكثر أمنا يعد تكليفا شرعيا وليس خيارا نضاليا.. ومنذ تلك المرحلة، رعى السيد فضل الله نشوء عدد من الجمعيات والمؤسسات الإسلامية الشبابية والطلابية، ودعمها معنويا وفكريا بكل ما أمكنه، فكان معظم الشباب الحركي المتدين في حركة أمل والاتحاد اللبناني للطلبة المسلمين، وفيما بعد جمعيات إسلامية أخرى، يتدارسون على فكره ومحاضراته، وكان عدد كبير من الذين اختاروا الدراسة الحوزوية يتتلمذون عليه في معهد شرعي ـ أسسه في منطقة النبعة كما أسلفنا ـ وفي منـزله وبشكل يومي.. ولم يكن ليقاطع دعوة توجه إليه يلقي فيها محاضرة فكرية أو درسا عقائديا أو ندوة تفسير قرآن، بل أكثر من ذلك، كان معظم هؤلاء الشباب الحركي الواعي يتحلق حوله في المسجد الذي كان خلية روحية رائعة في رحاب دعاء كميل الذي استمر في ترداده بصوته الشجي إلى وقت متأخر قبل أن تلم به الوعكة الصحية المؤسفة. الاجتياح الإسرائيلي وانطلاق المقاومة عشية الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982، كانت الكتلة الشابة من المتدينين الحركيين قد بلغت شأنا لا يستهان به، خاصة وأن هذه الكتلة التي نشأت وترعرعت في كنفه، شكلت النواة الأولى لهيئة دعم الثورة الإسلامية في إيران، حيث كان أول من دعا إلى التعاطف مع شعاراتها، وإلى ضرورة التفاعل مع قياداتها، وعلى رأسهم الإمام الخميني (قده)، دون تحفظات، باعتبارها البشارة والشرارة التي يمكن أن تتشكل على أساسها الجمهورية الإسلامية التي كانت محط تطلع وآمال العلماء والشباب الحركيين في لبنان والعالم. وأخذ السيد فضل الله على عاتقه التنظير للاستراتيجيات الإسلامية للثورة، والتفاعل المنتج مع قياداتها، كما قام في هذا السياق بتلبية العديد من الدعوات التي وجهت إليه من قيادات الثورة الإسلامية، حيث كانت هذه اللقاءات مناسبات مثلى للتداول بشؤون الإسلام والمسلمين، وتدارس الخطط الكبرى للمشروع الإسلامي الذي راح يأخذ أبعادا مميزة له انطلاقا من الجمهورية الإسلامية في إيران. وقد شارك في مؤتمرات عديدة كانت تعقد في أنحاء مختلفة من العالم، في أمريكا وأوروبا وشرق آسيا وغيرها. مع بداية الاجتياح الصهيوني للبنان، أخذت الكوادر الشابة التي انطلقت من مسجد الإمام الرضا(ع) في بئر العبد تتوافد زرافات ووحدانا لتنال توجيهات بالنسبة للمهمات الجهادية في مواجهة القوات الصهيونية الغازية.. وفي حين كانت دعوات في لبنان تنحو منحى إعطاء هوية المواجهة مع العدو صفة "المدنية"، كان على قناعة تامة بأن المقاومة المسلحة هي السبيل الوحيد والمثالي لمقارعة عدو لئيم لا يفهم إلا لغة القوة. وعلى قاعدة أن السيد فضل الله هو مرشد مجموعات الشباب التي انبرت للمقاومة والجهاد والاستشهاد في سبيل الله، ولغاية دحر العدو وقواته من المناطق اللبنانية المحتلة، بدأت أجهزة الاستخبارات المحلية والإقليمية والدولية، وعلى رأسها الـ(سي.آي.إيه)، التخطيط لاغتيال رأس الحالة الإسلامية الجهادية في لبنان، وأخذ القرار، ووضعت سيارة مفخخة بجوار منـزله في بئر العبد ذهب ضحيتها ما يزيد على المئة والخمسين بين قتيل وجريح، معظمهم من الأطفال والنساء والشيوخ، وقد أدلى بهذه المعلومات "وليم كايسي" رئيس جهاز الاستخبارات الأمريكية آنذاك، ونشرت في جريدة الواشنطن بوست. قبل محاولة الاغتيال الآثمة والفاشلة، تحول منـزل السيد فضل الله إلى محجة لكل وسائل الإعلام العالمية والإقليمية والمحلية، تتسابق لمقابلته كونه الشخصية المركزية في لبنان التي تملك القول الفصل في جملة القضايا الساخنة على الساحة اللبنانية. وجدير بالذكر، أن هذه الهجمة الإعلامية العالمية ضده، كانت تجري في وقت عمدت الدول الاستكبارية جميعها إلى إنشاء مراكز الدراسات المتخصصة لدراسة الإسلام الحركي، وكانت تحتاج إلى شخصية إسلامية قيادية مميزة تستطيع من خلالها أن تتعرف الإسلام الحركي ـ المقاوم الفاعل، الذي بدأ يصبح حديث الناس في الشرق والغرب. وكان السيد فضل الله مصدرا أساسيا للتعرف على الإسلام الحركي الذي بدأت أصداؤه تتردد في طول العالم الإنساني وعرضه.. وهنا، لا نغفل عن ضميمة أخرى كان يضمرها بعض الإعلاميون الذين توافدوا من أكثر من دولة غربية؛ إذ كان العديد منهم مرتبطا بأجهزة استخبارات دولية.. وربما كانوا يعتقدون قبل محاولة الاغتيال الفاشلة، أنهم سيكون لهم سبق بنشر آخر ما تحدث به السيد قبل رحيله!! في هذه الأثناء، انفتحت خطوط التواصل بين السيد فضل الله وكبريات الحركات الإسلامية العالمية سنيها وشيعيها، وبات فكر السيد وتوجهاته وإرشاداته السياسية والاستراتيجية، مناهج تتداولها قيادات وكوادر التيارات الإسلامية في العالم، خاصة بعد أن حالت الهجمة الاستكبارية والاستخباراتية على السيد فضل الله دون سفره إلى دول العالم الإسلامي والغربي، فأصبح هذا التواصل يتم عبر الزيارات المباشرة إليه من شتى أقطار العالم، وعبر متابعة أخباره وأفكاره ومقابلاته في الصحف والمجلات ومختلف الوسائل الإعلامية الأخرى. مـع النــاس ومع أن السيد فضل الله هو من الشخصيات العلمائية، فقد اختار بفرادة قل نظيرها أن يبقى إلى جانب الناس، يرافقهم في صلواتهم وصيامهم وحجهم، ويتقرب إليهم كما يتقربون إليه، ويحشر نفسه معهم كما حشروا أنفسهم معه، تصديقا لقوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه..}، وانفتح على الإنسان كله في كل مشاكله وقضاياه.. وأخذت الأبعاد الأخرى للدين، غير العقيدة والشريعة، مساحة كبرى في حركته، فنظر إلى قضايا المسلمين بلحاظ البعد السياسي والاجتماعي والاقتصادي والأمني، وأيضا نظر إلى حركة المسلمين في العالم بلحاظ الظروف كافة، وصرح أننا لا نعيش في مجتمعات جامدة نستطيع أن نسقط أفكارنا عليها إسقاطا من فوق، بل لا بد من السعي إلى نيل تعاطف الإنسانية مع ديننا وقضايانا المحقة والعادلة والإنسانية. وانطلاقا من هذه الخلفية، تحدث عن قضايا المسلمين الكبرى، كقضية القدس والقضية الفلسطينية عموما، وسائر قضايا المسلمين في ما يتعلق بحريتهم وعزتهم وكرامتهم. رحل آية الله السيد محمد حسين فضل الله بعد أن لخص بسيرة حياته المليئة والمفعمة بنور الإيمان والتقوى وحب الأئمة الابرار الميامين حالة اسلامية قل نظيرها جامعا الفكر والنهج والعقيدة والحياة الجهادية المثمرة التي التي ساهمت مساهمة كبيرة في تحقيق النصر على العدو الصهيوني ... |07-17-2010||#10| كلمة بمناسبة مرور اسبوع على فقد المرجع العظيم( قدس سره) بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبدالله وعلى اله الطيبين الطاهرين اخواني اخواتي في الله السلام عليكم ورحمة الله اتقدم اليكم بخالص العزاء والمؤاساة والحزن والاسى العميق بمناسبة مرور اسبوع لفقد المرجع الكبير والمفكر العظيم سماحة اية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله قدس الله نفسه الزكيه سائلا المولى جل وعلى ان يرفعه الى اعلى عليين مع الانبياء والائمة الهداة المهديين في الحقيقة تعجز الكلمات عن التعبير في تأبيين عالم جليل رحل والصلاة بين شفتيه ، وذكر الله على لسانه ، رحل وكان همه الانسان والاسلام والوطن ،رحل وروحه ترفرف على الايتام ، وهو القائل لو اضطررت اخرج الى الشارع متسولا لكي لايضيع الى جانبي يتيم ، رحل رحمه الله وكانت آخر كلماته ووصاياه الله الله في المسجد والاسلام ولن ارتاح حتى يزول المحتل . رحل سماحة السيد رضوان الله تعالى عليه جسدا وبقي الفكر والاثر ، فكان العالم الغزيز في علمه وكان انسانيا في علمه وعمله واخلاقه ، لقد كان أبا للجميع صاحب المؤسسات والمبرات التي تميزت بالسعة والشمول، والاداء السليم. فقد كان بصورة عامة رجلاً بابعاد كثيرة غنية، وحيوية فكرية فائقة استفادت منها جميع القوى والحركات السياسية والثقافية والاسلامية في لبنان وخارج لبنان ؛ لقد كان رحمه الله يمثل عنصراً توجيهياً قيادياً لدى كل هذه الاتجاهات والحركات فضلاً عن رؤيته الاسلامية الشاملة البعيدة عن المذهبية والتعصب ، والداعية دائماً الى الوحدة والتماسك على الصعيد الوطني والاسلامي بصورة خاصه . حراك اجتماعيو سياسي و ثقافي أنطلق معه السيد منذ أن بدأ يتحرك علي الساحة ، والان توقف القلبالكبير عن الخفقان و لكن الحركة العالمية الدولية الاممية التي أسسها علي مدي أكثرمن خمسين عاما ها هي تحقق الانتصار في لبنان ، وها هي تتقدم في مواقعها علي أكثر منبلد و موقع و ها هو فكر السيد يؤثر في هذا و ذاك ممن يريدون فكر إسلاميا حركياواقعيا يعيشون معه التدين و لا يناقضون معه حركة التاريخ و عيش الحاضر و صناعةالمستقبل. لقد عاش رضوان الله تعالى عليه مع الإسلام ليجعل منه النظرية العالميةالتي تصنع السعادة للفرد و المجتمع و ليخرج نظرية الإسلام من الخرافة و الخزعبلات والأساطير إلي الواقع و الحقيقة و إلي جو التطبيق العملي علي أرض الواقع. وبالرغم من كل المحاولات الفاشلة التي خطط لها اعداء الدين والانسانية في اغتيال جسدة الشريف لكي يتوقف عن الحركة . هذه الحركة التي كانت تخيفهم وترعبهم وتقض من مضاجعهم . . فحاولوا مرة اخرى لكي يغتالوا فكره، عبرنشر كثير من التهم والشائعات والشتائم التي تلقفتها الغوغاء فكانوا اداة بيد اعداء الدين والانسانية واعداء الفكر الاصلاحي من حيث لايشعرون . وللعلم انا في هذا المقام ماعنيت الذين يختلفون مع السيد رضوان الله تعالى عليه في مبانيه الفقهية او الفكرية ،فالاختلاف كما تعلمون حق مشروع لكل انسان يحمل عقلا ، لان سماحته كان على الدوام يقول : يجب أن لا نعطي عقولنا إجازة بل نظل نفكر ونفكرونفكر.. وهو القائل رحمه الله ان الحقيقة بنت الحوار ، ولكن بشرط ان يتحلى المحاور بادب وثقافة الحوار القرانية والانسانية . ايها الاحبة ختاما اقول : لقد تعلمنا من سماحته أن نحب الناس، وهو القائل لايمكن ان ينفتح لك عقل اخيك الانسان قبل انفتاح قلبه ولاينفتح قلبه الا ان تحبه فيجب أن نحب من نتفق معه لنتعاونمعه ونحب من اختلفنا معه لنتحاور معه.. وتعلمنا في مدرسته كيف يعيش الانسان في حياته من اعمال يتقرب بها الى الله او حركة يريد منها رضا الله ، او موقف في سبيل الله من خلال النهج الذي خطه أهل البيت عليهم السلام في حياته . فهم صلوات الله وسلامه عليهم ليسوا مجرد دمعة فحسب ، بل كانوا (ع) عمل وحركة وموقف وهو القائل رحمه الله لابد ان نعطي العقل جرعة من العاطفة ونعطي العاطفة جرعة من العقل لكي يتزنا . وتعلمنا ايضا في مدرسته الفكرية احترام العقل وتقديسه ونبذ الجهل والخرافة , واهمية المراجعة والنقد للأفكار, ودرسنا في فكره ثقافة تقبّل الأخر ولاعتراف به ، واهتدينا في مدرسته إلى انالحقيقة هي بنت الحوار ، وان نفكر بحجم العالم ونبتعد عن التفكير في زاوية هنا او هناك . وهو القائل الجبناء هم الذين يخافون الحوار . وتعلمنا في مدرسته الاخلاقية عندما يتعرض الانسان المؤمن الرسالي في مجتمعه من اتهامات وشتائم وافتراءات لابد ان يكون صابرا محتسبا وذكر الله على لسانه وكان رحمه الله يردد هذا الدعاء ربي اغفر لقومي انهم لايعلمون . يا سيدي ياصاحب المدرسة ، رحلت وسيبقى اسمُك محفوراً فيوجدان الأمة، وستبقى حاضراً في نهجك وخطك رحلت ياسيّدُيجسدا، وستبقى السيّدُ روحا وفكرا ومنهجا والى روحك الطاهرة مع ارواح العلماء والشهداء والصالحين نهدي اليكم ثواب سورة الفاتحة مسبوقة بالصلاة على محمد واله الطاهرين . |07-17-2010||#11| وصية العلامة المرجع السيّد محمدحسين فضل الله حفظ الإسلام* يقول الله تعالى في كتابه المجيد: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ* أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 155ـ 157]. آن للجسد الطاهر أن يرتاح وأخيراً... رقد هذا الجسد المثقل بالتّعب والألم والمعاناة، فقد آن له أن يرتاح، وفي المكان الّذي أحبّ وأوصى به، محتضناً المسجد بجوار قاعة جدّته الزّهراء(ع)، بين كلّ الذين أحبّهم وأعطاهم من قلبه وعقله وحياته الكثير... هدأ هذا الجسد الطّاهر الذي لم يعرف هدوءاً، ولم يعش الرّاحة منذ سنيّ عمره الأولى، وهو الّذي كان يعتبر أنّ الراحةَ في هذه المرحلة حرام. رحل هذا الجسد وهو يحمل في ثناياه الأحلام والطّموحات الكبيرة التي كان يريد أن يحقّقها لولا المرض الذي أنهكه، ولهذا أبقاها فوق ضريحه، كما عبّر في بيتين من الشّعر نظمهما في آخر لحظات حياته: أنا حَسْبي إنْ تَغَشّاني الدّجى في ظلامِ اللّيلِ آهاتُ جروحي فالتفاتـاتُ حيـاتي فكرةٌ سوف تبقى حُلُماً فوقَ ضريحي القلب الّذي لم يعرف إلا الحبّ من على منبرك ـ وكم يعزّ عليّ يا والدي أن أخاطب محبّيك وقد ارتحلْتَ عن هذه الدّنيا ـ من على منبرك ـ أيّها السيّد الوالد ـ أخاطب أحبّاءك كما أحببت أن تخاطبهم دائماً: أيّها الأحبّة... أيّها الأوفياء... أيّها الطيّبون.. كنتم دائماً في قلب السيّد كما كان السيّد في قلوبكم... وعزاؤنا بارتحال السيّد الوالد، هو حرارةُ دموعكم أيّها الأوفياء.. أيّها الطّاهرون، يا مَنْ أحبّكم السيّد، وأفنى عمره الشّريف في خدمتكم، آملاً أن نرتقي إلى مستوى القِمّة في كلّ ما يرفع مستوانا في الحياة... أيّها الأحبّة، يا مَنْ بادلتم السيّد وفاءً بوفاء... حبّاً بحبّ... إنّ وَقْفَتكم التاريخيّة في مُصابنا، وإنّ حرارةَ دموعكم التي انهمرت حزناً على السيّد الوالد هي عزاؤنا... أنتم في عيوننا، كما كنتم دائماً في عيون السيّد. رحل سماحة السيد (رضوان الله عليه)، وقد أبقى لنا الكثير، أبقى لنا هذا الحبّ الدّافق لله ولرسوله ولأهل بيته، والّذي تمثّل في مسيرته صلاةً وذكراً ودعاءً، ومسؤوليّةً وعملاً وجهاداً. لقد اتّسع قلب سماحة السيّد للجميع، حتى لأولئك الّذين شهروا بوجهه سيف العداوة، وجاهروا بها، فدعا إلى جعل لغة المحبّة لغة الحياة، حتى تكون الحياة أرقى وأطهرَ وأصفى وأبقى... أن يحبّ الإنسان الّذين يلتقون معه ليؤكّد لغة التواصل، وأن يحبّ الذين يختلفون معه ليؤكّد نقاط اللّقاء ويعمّق لغة الحوار. حفظ الإسلام لقد عاش السيد، وتمثُّلاً بهدْي رسول الله(ص) الّذي نعيش في ذكرى مبعثه الشّريف، همَّ النّاس، انطلاقاً من دوره كمرجعٍ إسلاميّ، مجسّداً الصّورةَ القرآنيةَ لعالِم الدّين الربّاني، مستهدياً ـ باستمرار ـ قول الله في حنوِّ رسول الله على أبناء الأمّة: {حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}[التّوبة: 128]. لقد أبقى لنا السيّد (رضوان الله عليه) وصيّتَه الأساس، وهي حفظ الإسلام، فهو هبةُ الله لعباده، ورحمةٌ منه لهم، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويُحِلُّ لهم الطيّباتِ ويحرّم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرَهم والأغلالَ التي كانت عليهم، وهو النّور الذي يضيء لهم طريق حياتهم، ويطلق لهم فيها الحرية والعدالة والأمن والسلام. علينا جميعاً أن نكون كما كان السيّد (رضوان الله تعالى عليه)، مؤمناً بأنّ الإسلام رسالةٌ للحياة والكون والإنسان، فقد أخرج السيّد الدّينَ من سجون العصبيّات الطّائفيّة والمذهبيّة والفئويّة، محذّراً من تأثيراتها السّلبيّة على مجمل واقع الأمّة، تمزّقاً وتفريقاً وانقساماً، وطمعاً للعدوّ بخيراتها وطاقاتها وإمكاناتها. أرادنا السيّد أن نعيش روحيّةَ القرآن كما عاشها في كلّ حياته وحركته، فعَشِقَ القرآنَ بقلبه وعقله وروحه... ولقد خاطبنا على الدوام، بأنّ علينا أن نتربّى بالقرآن، وفي ضوء هذا المنهج القويم، لتكون مفاهيمُه مفاهيمَنا، وحركتُه حركتَنا في الحياة... كما أوصانا أن يظلّ رسولُ الله(ص) حاضراً في أذهاننا كما عاش في ذهنه وفكره وعقله، معتبراً أنّ دور العالِم الدّيني، هو دور الرّسول عن الرّسول، ودور الدّاعية عن الدّاعية الأوّل، ودور الإنسان الذي يتحمّل مسؤوليّة الإسلام في حياته... وأن نظلّ مع عليّ(ع)، الذي كان سماحة السيّد يذوب حبّاً عند الحديث عنه، لأنّ عليّاً كان ـ كما قال رضوان الله تعالى عليه ـ فوق العصمة... وأن نظلّ مع الزّهراء(ع)، جدّته وقدوته التي وَجَدَ فيها إشراقةَ العقل وسرَّ النبوّة... فهي أمُّ أبيها.. وقدوةُ الرّجال والنّساء.. الصّابرة المحتسبة رَغم كلِّ الجراح والآلام.. وإنّ سرَّها يكمن في أنّها الرابطُ المتين بين النبوّة والإمامة، وأنها صلةُ الوصل بينهما، فهي زوجة أوّل إمام، وأمّ الأئمّة الباقين من نسلِها ونسلِ زوجها أمير المؤمنين عليّ(ع).. وقد اختصّها الله بهذه الميزة والفضيلة، لأنها كانت المرأة الأكمل، والنّموذج الأرفع طهراً وقدساً وعبادةً وزهداً وخُلُقاً.. وهكذا أكّد سماحته أن نثبت على التزام نهج البقيّة من أئمّة أهل البيت(ع) الذين أذهب الله عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهيراً، فقيمتهم(ع) أنّهم انطلقوا بعيداً عن ذواتهم، فعاشوا الرّسالة كلَّها في فكرهم وإحساسهم وحركتهم وآمالهم، حتى كان كلُّ واحد منهم قرآناً يتحرّك، ورسالةً تتجسّد. صلاة الجمعة مشروع إسلامي لقد أوصانا سماحةُ السيّد (رضوان الله تعالى عليه) في ساعاته الأخيرة، بأنْ يبقى المسجد عامراً بحضوركم، لأنّ الله أراد لصلاتنا أن تكون فاعلةً في العقل والقلب والحركة، مؤكّداً أنّ المسلمين الّذين يبتعدون عن المسجد، يبقى الإسلام عندهم مجرّد كلماتٍ لا نَبْضَ فيها ولا روح... وبكلّ كيانه ووجدانه وروحه، عاش السيد صلاة الجمعة كمشروعٍ إسلاميّ، محورُه هذا الاجتماع الأسبوعيّ، تعزيزاً للوحدة، ولقاءً تربويّاً للمؤمنين، وترسيخاً لثقافة الوعي الدّينيّ والسياسيّ والاجتماعيّ... وبقيَ، وهو في أقسى حالات مرضه، مواظباً على حضور صلاة الجمعة، وقد شاهدتموه وسمعتموه وهو يتحامل على نفسه في ذروة معاناته الصحيّة ينادي: أيُّها الأحبّة... احفظوا دينَكم ولا تَأْخُذْكُم في الله لومةُ لائم... العهد بالحفاظ على المسيرة إنّنا إذ نفتقده في هذه المرحلة الصّعبة، نعيش معنى أنّ السيّد كان بحجم أمّةٍ في رجل... ونحن إذا كنّا بفضل الله ورعايته قد شعرنا في وجوده بالأمان، وعملنا بتوجيهاته وإرشاداته في مواجهة القضايا الكبرى على كافّة المستويات... فإنّنا، ورغم شعورنا بِعِظَم الحَدَث الجَلَل، نقول: "إنّا لله وإنّا إليه راجعون"، ونعاهدك أيها الحبيب، أنّنا سنصبر لنقوى ونستمرّ، لأنّ الإرث الّذي اعتصرت عمرك في سبيل بنائه وترسيخه كبير وكبير جدّاً، ويحتاج إلى عزم الأقوياء، وتلاحم الجهود وتضافرها، ولن يكون ذلك حِمْلاً على فرد، وإنما يحتاج إلى كلِّ طاقات الطيّبين والخيّرين والرّساليّين والمجاهدين والأحرار، وكلِّ الحريصين على سلامة الإنسان والمجتمع... وهذا ما يحمِّلنا مسؤوليّاتٍ كبيرةً في إكمال ما بدأه السيّد، وما خطّط له حفظاً للواقع الإسلاميّ، معاهدين الله على إكمال مسيرته وسيرته في الالتزام بوصيّته، وذلك بالخروج من زنزانات العصبيّات والأحقاد، إلى رحاب الوحدة بين المسلمين والوحدة الوطنيّة، ملتزمين بهذه الوصيّة المقدّسة في مواجهة ما يُحاك لنا من فتنٍ ومؤامرات... واضعين في أولى اهتماماتنا دعمَ كلّ موقع إسلاميّ أو إنسانيّ أو وطنيّ يواجه الاستكبار العالميّ الذي يعمل على مصادرة حرّية الشّعوب المستضعفة وكرامتها... وأكبرُ وفاءٍ للسيّد، هو تمسّكنا بالقضايا الأساسيّة الكبرى رغم كلِّ التحدّيات والمعوّقات، وتطهّرنا من كلّ أفكار الغلوّ والتّكفير والخرافة، لنحمل التشيّع كإشراقة شمسٍ في الإسلام لا ينطفئ نورُها حتى قيام السّاعة.. نعاهدك سيّدي أن نظلّ في مواقع الأمّة، حيث فلسطين القضيّة، وحيث العراق الجريح، وأن نبقى مع المقاومة... هذه المقاومة التي سنعمل على حفظها بأهداب العيون، والّتي ما زالت كلماتك في دعمها وتأييدها تتردّد أصداؤها في مواقع النّصر مع المجاهدين، وستكون كتابَ العزّةِ الّذي نقرأه كلّ يوم... لا يزال صدى صوتك ـ يا سيّدي ـ ينتشلنا من مواقع الخوف إلى مواقع العزّة، لن ننسى حينما خاطبت أحباءك المجاهدين في أحلك الظّروف وأصعبها: "أيّها البدريّون الّذين يستمدّون القوّة من الله، ويستوحون روحيّة النّصر منه"... سيّدي، ستبقى هذه الوصيّة في حنايا ضلوعنا تنبضُ بالحياة... وهكذا لا يمكن أن ننسى وصاياه الدّائمة برفع مستوى المجتمع، وهو الّذي عَمِلَ على ذلك من خلال إقامة المؤسّسات الرّعائيّة والاجتماعيّة والتّربويّة على أنواعها، والتي تهتمّ بشؤون الأيتام والفقراء والمستضعفين، وقد تحمّلتم وتحمّلنا معه هذه المسؤوليّة التي نعاهده أن نبقى أوفياء لها.. وسنكمل معاً بإذنه تعالى كلّ ما عَقَدَ السيّد عليه الآمال في رعاية كلِّ هؤلاء، والمساهمة في تخفيف آلامهم، والعمل على تحقيق آمالهم... بقاء النّهج والخطّ أيّها الأحبّة... إذا غاب عنّا السيّدُ الجسد، فقد ترك لنا المنهجَ والخطّ، وواجبَ حفظِ الإسلامِ، والتزامَ شريعته وأخلاقيّاته.. لقد علّمنا من خلال مسيرته المباركة، أنّ الحياة ليست قائمةً على فرد، لذلك جسَّد السيِّد(رضوان الله عليه) بحركته الفكر والخطّ... فالمؤسّسات ستبقى أمانةَ الله في أعناقنا جميعاً لحفظها وتطويرها، لكي تكون على الدّوام خادمةً لكلّ مَنْ أُنشئت لأجلهم، وستبقى مستمرّةً بالتّفاعلِ والتّواصلِ معكم يا أهلنا، يا أحبّتنا، أيّها الأوفياء... وسنُبقي بإذن الله على المنهج حاضراً، كما كان في حياته الشّريفة، كذلك بعد رحيله إلى حيث المقرُّ الأبديُّ في جنان الخلد.. أيّها الإخوة، قد نختلف في المرجعيّات، أو في بعض أساليب العمل ووسائله، أو في تقييم بعض الأمور، أو في أسلوب الدّعوة إلى الله، أو في النّظر إلى بعض المسائل الفقهيّة وغيرها.. ولكنّنا يمكن أن نتّفق على كلّ هذا الفكر الإسلاميّ الإنسانيّ الحضاريّ لسماحة السيّد، في إبقاء الإسلام نقيّاً صافياً، قويّاً في ساحات التحدّي التي يواجهها.. وهكذا علّمنا أن نكون حريصين دائماً على رسالة الله، نعطيها من جهدنا وعرقنا ودمائنا وأموالنا، لأنّ الاستكبار شَهَرَ كلّ أسلحته في وجوهنا، فلا وقت للاسترخاء والرّاحة والدَّعة أمام التحدّيات... أيّها الأحبّة: كان الإسلامُ كلَّ همّه... وكانت الحقيقة غايتَه... وكان رضى الله غايةَ مُناه.. وإنّنا نعاهد الله أنّ نحفظ الرّكائز الثلاث التي عمل على ترسيخها ولطالما حكمت مسار عمله، وهي التي كان يردّدها على الدّوام: "العقل مفتوح، والقلب مفتوح، والبيت مفتوح"... ولن تُغلق بإذن الله أبوابُ هذه الرّكائز... سيبقى نورُ السيّد وصفاءُ روحه ووَهْجُ قلبه وإشراقةُ وجهه... سيبقى كلّ ذلك حاضراً في حياتنا.. وإنّنا نعاهدكم أيّها الأحبّة.. أنّنا سنستمرّ، كما كان السيّد، حاملين لكلّ القضايا الكبرى في عالمنا... ولكلّ آلامكم وآمالكم في عيوننا والقلوب.. وأنّ موكب الحبّ الّذي خطّه سماحة السيّد للرّسالة والدّين والإنسان، سيبقى خطّنا ونهجنا وسيرتنا، وسنبقى الأوفياء لكلّ ما أوصانا به.. قولاً وعملاً وسيرةَ حياة.. إلى جنان الله أيّها السيّد: يُلِحُّ علينا القلب تحرّقاً وشوقاً لرؤية وجهك السّمح، ولسماعِ صوتك العذب، ولتلمّس حنوّ يديك... يا حبيبَ الكلّ، يا أبَ الكلّ.. يا نورَ العيون في ظلمة اللّيل... يا شلاّلَ النّور ظلَّ متدفّقاً خيراً وصلاحاً وَوَرَعاً وتقوى... إلى مسراك الرّساليّ والاجتهاديّ والإنسانيّ تتوجّهُ العقول والقلوب... عزاؤنا أنّك بين النّبيّين والصدّيقين والشّهداء وحسُن أولئك رفيقاً.. لن نقول يا والدي إلا ما قاله جدّك رسول الله(ص): "تدمع العين ويحزن القلب وإنّا والله على فراقك لمحزونون". سيّدي: كلُّ الأحبّةِ الذين ذرفوا على غيابك دموع الحبّ والشّوق والحنين، في كلّ أصقاع العالم، حزناً على رحيلك، أباً، حنوناً، عطوفاً، محبّاً، غيوراً، مقاوماً، أبيّاً، ورعاً، تقيّاً، فقيهاً مجتهداً.. يعاهدونك جميعاً على أن نبقى على خطّك ونهجك. يا والدنا.. يا والد الكلّ.. أيّها الرّاحل الكبير، كأنّك تخاطبنا من عليائك: أُحبّكم جميعاً وسأظلّ أحبّكم لله، أنتم أبنائي وأخوتي في الله، وإلى اللّقاء في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر. ثبّتنا الله وإيّاكم على خطّه، خطّ الإسلام في خطّ أهل البيت(ع)، فكراً ونهجاً وسلوكاً... وإنّا لله وإنّا إليه راجعون. خطبتي الجمعة (الجمعة 20 رجب 1431 هـ / 02 تموز - يوليو 2010م) انقر لقرأءة الخطبة... *ألقى سماحة السيّد علي فضل الله نجل الشهيد العلامة المرجع السيد محمدحسين فضل الله(قدسره) خطبتي صلاة الجمعة، من على منبر مسجد الإمامين الحسنين(ع) في حارة حريك، بحضور عددٍ من الشخصيّات العلمائيّة والسياسيّة والاجتماعيّة، وحشدٍ من المؤمنين. والسلام عليك يا ايها العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله يوم ولدت ويوم استشهد ويوم تبعث حيا مع جدك محمد(ص) وجدتك الزهراء(ع) وجدك امير المؤمنين(ع)والحسن والحسن والتسعة المعصومين من زرية الحسين(ًعً) تشتكي على الذين ظلموك واذوك في دار الدنيا... __________________ |07-17-2010||#12| الإمام الخامنئي: السيد فضل الله قدم الكثير للساحات الدينية والسياسية بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين اكد الإمام السيد علي الخامنئي وفي بيان تعزية له بالراحل الكبير آية الله السيد فضل الله رضوان الله عليه، ان هذا العالم الكبير والمجاهد قدم الكثير في الساحات الدينية والسياسية و كان له الأثر الكبير على الساحة اللبنانية. وشد سماحته في بيانه على ان المقاومة الإسلامية في لبنان كانت على الدوام تحت رعاية ودعم ومساعدة هذا العالم المجاهد، مشيراً الى ان الراحل كان الرفيق المخلص والمقرب من الجمهورية الاسلامية ونظامها وانه كان وفياً لنهج الثورة الإسلامية واثبت ذلك قولاً وعملاً. وهنا نص البيان الصادر عن الإمام السيد علي الخامنئي "دام ظله": أتقدم بالعزاء إلى عائلة فضل الله الكريمة و إلي جميع مريدي ومحبي المرحوم في لبنان والجاليات اللبنانية في أفريقيا وأمريكا اللاتينية ومن كافة الشيعة في لبنان برحيل العالم المجاهد آية الله الحاج السيد محمد حسين فضل الله رحمة الله عليه. لقد قدم هذا العالم الكبير والمجاهد الكثير في الساحات الدينية والسياسية و كان له الأثر الكبير على الساحة اللبنانية والتي لن تنسى خدماته وبركاته الكثيرة على مر السنيين. إن المقاومة الإسلامية في لبنان والتي لها حق كبير على الأمة الإسلامية كانت على الدوام تحت رعاية ودعم ومساعدة هذا العالم المجاهد. لقد كان الراحل الرفيق المخلص والمقرب من الجمهورية الاسلامية ونظامها وكان وفياً لنهج الثورة الإسلامية واثبت ذلك قولاً وعملاً على مدار الثلاثين سنة من عمر الجمهورية الإسلامية. وأسال الله تعالى أن ينزل الرحمة والمغفرة على روح هذا السيد الشريف والعزيز وأن يحشره مع أجداده الطاهرين. السيد علي الخامنئي |07-17-2010||#13| لفضل الله ذكر في سماه لفضل الله سبق في تقاه لفضل الله فضل من عطاه جاورالقدس إلى حين لقاه قاوم الظلم ولم يبرح بناه وحدة الدين هي أغلى مناه وله قلب رقيق في فضاه شعره الدمع وسيف في رضاه رحل القلب الكبير فوا أسفاه |07-17-2010||#14| حركي مصاباَ افجع المؤمنين بفقده [font="farsi simple bold"] ولكن نقول انا لله وانا اليه راجعون بفقد العالم الرباني والرسالي الداعي الى طاعة ربه بالموعظه الحسنه [/font] |الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)| |أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع| |انواع عرض الموضوع|

اليوم الوطني: خطاب موازٍ يُصادف هذا اليوم، 23 سبتمبر من كل عام، ذكرى توحيد أقاليم الجزيرة العربية تحت مسمى المملكة العربية السعودية، وذلك منذ 83 عاما، وتحديدا في 1932م. وعلى الرغم من مرور كل هذه السنين، إلا أن السعوديين لم يحتفلوا بذكرى توحيدهم إلا مؤخرا، وذلك بعدما تولى الملك الحالي، عبدالله بن عبدالعزيز، مقاليد الحكم، حيث أعتمد اليوم الوطني بوصفه إجازة سنوية. ويستوقف المتابعُ حال بعض النخب المثقفة، والتي تنشط في المطالبة بإصلاح المجال العام، كيف أنها تنظرُ لهذه المناسبة بشيء من اللامبالاة بسبب تراكمات الإحباط التي يشعرون بها، خاصة فيما يتعلق بالتنمية وتلبية الحاجات الضرورية للفرد، كالسكن والبطالة، إضافة إلى حرية الرأي والتعبير، والمشاركة الشعبية في اتخاذ القرار، وغيرها من الأمور. كما أن هناك طيف من هذه الفئة النشطة، يعمد إلى استحضار كافة الصور السوداوية في هذه الذكرى، وتركز عليها وإبرازها، خاصة ما يتعلق بجانب الاعتقالات المستمرة للحقوقيين، أو استمرار تضخم ملف الموقوفين أمنيا. وفي الضفة الأخرى، والتي تقابل هذه الفئة، وهي الأكبر والأقوى، نجد أن هناك حشد إعلامي وشعبي يُسَيرُ هذه المناسبة باتجاهِ اختزال الحدث بشخوص بعينها، وتحويلها من مناسبةٍ وطنية تعزز روح الانتماء والمواطنة، إلى مناسبة هشة مفرغة من محتواها. ولأن الحال على ما هو عليه، يجب أن تتحول الفئة النخبوية من فئة منعزلة وناقمة، إلى فئة فاعلة ومتفاعلة، وتقوم بدور إيجابي يستهدف عمق هذه المناسبة، عبر الترويج لخطاب مواز لهذا الخطاب المفتشي، ويهدف إلى تشكيل رأي عام. وهناك ملمحين أساسيين لهذا الخطاب المواز الذي يُفترض أن يقدمان للجمهور في هذه المناسبة، ويتم التركيز عليهما كمفاهيم بديلة لما هو سائد، وهما: * الانجاز الوحدوي * الرواية التاريخية للدولة فأما الانجاز الوحدوي، فيقصد منه التأكيد على أزمة الواقع العربي منذ انهيار الحكم العثماني وتقسيم الأقطار العربية في اتفاقية سايكس بيكو، وكيف تسبب ذلك الأمر منذ ذلك اليوم وحتى الآن، في عرقلةِ كافة الخطوات التي تأمل وتطمح إلى تحديد المصير السياسي والاقتصادي والعسكري، للعرب كأمةٍ كبقية الأمم المقابلة لها. لذا فإن أي ملمح وحدوي بين تلك الأقطار، يجب أن يُرحب به بقصد دعم الاتحاد والتكامل الذي نتطلع له كجماعة سياسية. وعليه، فإن ما قام به الملك عبدالعزيز، من توحيد أقاليم الجزيرة المتناثرة تحت راية واحدة، هو إنجاز وحدوي مُفرح، ندعمه ونتمسك به، ونرفض التفريط فيه تحت أي دعوة انفصالية كانت. وهذا الموقف المبادئي، يجب أن نركز عليه في هذا السياق؛ إذ أن تبيان الهدف من تبنيه سيسهل فهم مبررات الكثير من المواقف التي يتم اتخاذها مع هذا الكيان الحديث، بوصفه جزء من أمة يجب أن يقف معها ويدور في فلك خدمة مصالحها القومية. بالإضافة لتأكيد أهمية الانجاز بكافة أبعاده وصوره، يجب العمل على مناقشة الرواية التاريخية التي تتبناها الدولة منذ تأسيسها، والتأكيد على أنها عائق رئيسي في انعدام مفهوم المواطنة لدى شرائح من المجتمع، وبالتالي الحيلولة دون القدرة على المحافظة على هذا الانجاز. وعندما نذكر الرواية التاريخية، فإن المقصود هو التاريخ الصانع للذاكرة الجماعية الوجدانية المؤسسة للهوية التي تتبناها الدولة، ويدين الناس لها بالولاء لتحقيق مصالحهم المشتركة، والتي يترتب عليها خلق الأمة الوطنية. وفي الحالة المحلية، نجد أن الرواية التاريخية المتبناة تفتقد للعنصر المشترك الجامع والمستوعب لكافة المكونات الاجتماعية في رابطة وطنية. حيث نجدها رواية ساهمت في خلق شكل متمذهب للسلطة يخص فئة دينية تقوم في بنيتها الأساسية على حالة تنافر مع الآخر المختلف عنها، بل وتعتبره عدوا وخصما تاريخيا لا شريكا في ملكية الأرض والتراب. من المهم في ذكرى توحيد المملكة، تبيان مدى ما يعانيه مفهوم المواطنة من مشكلة تعريف الفرد بوصفه مواطنا منتميا ومتساويا في الحقوق والواجبات، نظرا لتخلي الدولة عن دورها في تأصيل هذا المفهوم في مؤسساتها الرسمية، كالتعليم والإعلام، وغيرهما، عبر التأكيد على الهوية الجامعة بوصفها كفيلة بالقيام بعميلة صهر للفرد في قالب وطني، له أدواته وأشكاله الحديثة، والتي يستطيع من خلاله التعبير عن نفسه، كالنقابات والجمعيات، بدلا من لجوئه إلى الهويات الفرعية، كالقبيلة والطائفة والمنطقة. هذا الطرح الجدلي بالغ الأهمية للتصدي للسيل الجارف الذي يقوم بتسطيح فكرة اليوم الوطني، والقصد منه المساهمة في خلق رأي عام واعي، عبر مجاميع نخبوية فاعلة تمتلك مفاصل الأدوات التواصلية، وعلى رأسها شبكات التواصل الاجتماعي، إذ أن ذلك خير من التعامل مع الحدث بشكل سلبي.

مسؤوليتنا المجتمعية تنطلق سوداتل في فهمها للمسؤولية المجتمعية من رؤية إسلامية أصيلة, قوامها نظام متكامل للحقوق الإجتماعية التي حددها الإسلام لعامة الناس في الثروات والأموال, ولا يقف التكافل في الإسلام الذي يمثل ركيزة اساسية في هذا الإطار علي الجوانب الماديه بل يمتد ليشمل الجانب الروحي , وقد استهدت سوداتل فيها بالتجارب الانسانية الخيرة و ثمرات المعايير الدولية التي تصدرها المؤسسات الإنسانية الدولية المتخصصة بما يتفق مع قيمها ومعايرها الأخلاقية , وتؤكد سوداتل التزامها المستمر بالثوابت الأخلاقية وممارسات العمل المسئولة في كافة عملياتها وتعاملاتها , والمساهمة في تحقيق التنمية المستدامة والعمل على تحسين نوعية الظروف المعيشية لعامليها وعائلاتهم، والمجتمع المحلي والمجتمع ككل والحفاظ علي البيئة , وتؤكد التزامها بخدمة المجتمع كخيار استراتيجي لا تحيد عنه. وقد قامت سوداتل بجهد كبيرفي إطار مسؤوليتها المجتمعية تجاه اصحاب المصلحة من مجتمع وحكومة و مساهمين ومشتركين وعاملين ووكلاء وموردين و ومؤسسات مجتمع مدني, والتزمت بمبدأ الشفافية والحوكمة كلازمة من لاوازم المسؤولية , وقد تمخضت عن هذه الجهود عدة انجازات.

التهاب بصيلة الشعر (التهاب الجريبات) الدمل (خراج)، الجمرات (دمل كبير الحجم) Folliculitis, Furuncles (Bolis), and Carbuncles الالتهاب البصيلي هو التهاب يصيب بصيلات الشعر الواقعة في أي مكان ينبت فيه الشعر. والالتهاب وسيلة يتبعها جهازك المناعي في رد فعل لغزو البكتيريا ، وهي عادة البكتيريا المكورة العنقودية الذهبية. وأثناء عملية مكافحة البكتيريا يقوم جهاز المناعة بنشر خلايا الدم البيضاء المعاونة في موقع الإصابة مما يسبب الالتهاب. وعندما تجتمع خلايا الدم البيضاء مع البكتيريا والخلايا الميتة عند بصيلة الشعر تكون معا ما يعرف بالصديد. والنتيجة هي دمل أو تقيح. وعندما يكون الدمل شديدا وكبير الحجم أو عندما تلتحم عدة دمامل، فإن هذا يدعى الجمرة. وهناك خطورة محدودة ترتبط بالدمامل والجمرات فيما عدا حالات نادرة عندما ينتشر الصديد إلى ما أسفل سطح الجلد . الدمامل والجمرات التي يسببها التهاب بصيلات الشعر تحدث في أغلب الأحوال فوق الأرداف، والفخذين، ومنطقة التقاء الفخذين، وفروة الرأس والإبطين والوجه الأعراض حبيبة حمراء ودافئة ومؤلمة عند لمسها تظهر أولا بالجلد. وفي خلال يوم واحد، تتكاثر البكتيريا، وتتضخم الحبيبة. ونظرا لأن مكوناتها محاطة داخل الجلد، فإن التورم يخلق ضغطا مؤلما . وتتورم الغدد الليمفاوية القريبة من المنطقة المصابة. وعادة ما يكون الدمل رأسا ثم ينفجر، سامحا للصديد بالخروج وللجلد بالالتئام. والأقل شيوعا، يتوغل الدمل تحت الجلد من تلقاء نفسه، فيخفف الألم. وهناك أمراض مثل مرض البول السكري أو غيره من الحالات التي تجعل جهازك المناعي أضعف من المعتاد، تزيد من خطر تعرضك للدمامل بشكل متكرر. فتحدث إلى طبيبك إذا كانت لديك مشكلة مزمنة. خيارات العلاج لا تعتصر مطلقا أو تفتح دملا بنفسك، فهذا قد يسبب عدوى أكثر حدة ويشجع العدوى على الانتشار. ولمساعدة الدمل أو الجمرة على تكوين رأس سريعا، اغسل المنطقة المصابة وضع كمادات دافئة مبللة كل ساعتين أو ثلاث ساعات. وفي كل مرة، استعمل قماشة نظيفة مبللة بالماء الساخن. وينبغي على الدمل أن يزول من تلقاء نفسه خلال ثلاثة أسابيع، فإذا لم يزل، أو كان حادا ، فاستشر طبيبك، فقد يقوم بفتح الدمل بالمشرط لتصريف الصديد. كما أنه قد يصف المضادات الحيوية، بخاصة إذا كانت المشكلة متكررة. وأثناء حلاقة الذقن، يتعرض الرجال لجروح صغيرة بالجلد قد تصاب بالعدوى الميكروبية. وللمساعدة على شفاء هذا النوع من الالتهاب البصيلى، تجنب حلاقة الذقن لعدة أيام، لأن شفرة الحلاقة قد تنشر العدوى البكتيرية من مكان لآخر بالجلد. بعض الناس مصابون بعدوى مزمنة بالبكتيريا المكورة العنقودية بالأنف، مما قد يسبب دمامل أو التهابات بصيلية متكررة فوق الوجه والعنق. ومن العلاجات الوقائية في هذا الصدد وضع مرهم مضاد حيوي بانتظام داخل الأنف، ويسمى هذا المضاد الحيوي "موبيروسين" (وقد يسبب هذا أحيانا إحساسا بالحرقان). اقرأ أيضاًأسباب ظهور بعض الشعر الخشن بين الشعر الناعم صبغ الشعر في فترة الحمل Coloring Your Hair خراج الكبد Liver Abscess التقرن الزهري (الدهني) السيلاني ، التهاب الجلد المثي ، التقرانات الدهنية Seborrheic Keratoses الجيب الحويصلي الشعري Pilonidal Sinus الشعر الزائد عند النساء(الشعرانية) احمرار العينين في الصباح شعري دهني فهل غسله يوميا ضار يؤدي إلى تساقط الشعر؟ وهل قص الشعر يؤدي إلى تكثيفه ونموه ؟ كيس حمل بدون جنين(البويضة العمياء) حبيبات فوق الجفن / بثور أو حبوب أو نتوء على الجفون

لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح. نحن ندعم المستعرضات التالية: Windows: Internet Explorer, Mozilla Firefox, Google Chrome. Mac: Safari. Thompson Memorial Park, Amarillo, تكساس 50 صور(ة) فوتوغرافية للزائرين المسافرون الذين شاهدوا Amarillo Zoo شاهدوا أيضًا - هل سبق أن زرت Amarillo Zoo؟ شاركنا تجاربك! - المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟ إذا كنت من ملاك أو مديري Amarillo Zoo، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين. إدارة إدراجاتك

ـ تكفيني ابتسامةٌ منكِ .. حين أقولُ صباح الخير .. ليكون صباحي صباح النور . * نذير الزعبي ♥ :) آشتآقكَ يآ مَشهدَّ السَعآدّة الذيّ يتكرّرَ كلَّ عُمرٍّ مَرّة وآحدَة نداء وفيني من شوق شوفتك مايملي سما . احببتها ، واحببت حديثها وقربها ، فاذا غابت سكتت اﻻشياء من حولي، وفقدت لذة يومي. وقلبك الذي أسعدني يوما .. لن أنسآه حتى لو لم أكن أرآه ♥

يزال حجم النزاع السوري وعواقبه الإنسانية المدمرة مستمرا في تجاوز التوقعات وسيناريوهات المخططات. وحيث أن الحاجات تتصاعد بشكل سريع مثلما تتصاعد أعداد المتأثرين جراء ذلك النزاع، فإن خطط الاستجابة الإنسانية وموازناتها التي تم وضعها قبل شهور قليلة قد أصبحت لا تكفي لمجرد تغطية المساعدات المنقذة للأرواح فقط. إن خطة الأونروا للاستجابة للأزمة السورية للفترة ما بين كانون الثاني – حزيران 2013 قد ناشدت الحصول على مساعدة إنسانية حرجة على شكل مواد غذائية ومساعدات نقدية ومواد منزلية / شتوية وخدمات صحية في سورية ولبنان والأردن بقيمة إجمالية بلغت 91,241,416 دولار وقد استجاب العديد من المانحين بشكل سخي، حيث قاموا بتمويل 85,6 % 2 من هذه المناشدة حتى هذا الوقت، ويبين هذا التقرير بالتفصيل النتائج الكبيرة التي تم تحقيقها موضوعة بحسب الأهداف الإستراتيجية.

مراكز هيرا لصحة المرأة و معالجة التشنج المهبلي افتتح أول فرع لمراكز هيرا في أنقرة عام 2002، و ازداد المركز كبراً بافتتاح فرع له في شارع بغداد في اسطنبول في عام 2007. و يعتبر من المراكز المرجعية لمعالجة التشنج المهبلي و غيره من الأمراض الجنسية. نقوم في مراكزنا بمعالجة التشنج المهبلي بالإضافة إلى العلاقة الجنسية المؤلمة (disparoni) و عدم التوصل للنشوة (anorgazmi) و البرودة الجنسية و غيرها من الأمراض الناتجة عن عطل جنسي بالإضافة إلى جلسات علاج عائلية. و نقوم بتخصيص مختص نفسي للمريض أو للأزواج إذا تطلب الأمر. و نقدم خدماتنا الشافية باللغتين التركية و الانجليزية. حققنا النجاح في تقديم الشفاء لـ 500 من المرضى القادمين من أجل التشنج المهبلي القادمين من تركيا و أوروبا و منطقة الشرق الأوسط أي ما يعادل 100% منهم.. كما ان علاج التشنج المهبلي في مركزنا يتم بسرعة فائقة (بمعدل اسبوع) و طرق العلاج سهلة و علمية و بدون ألم على الإطلاق. و تستخدم دراساتنا في هذا المجال في العديد من المؤتمرات المحلية و الدولية. و الأهم هو انه لم يتكرر المرض لدى أي من مرضانا الذين شفيوا منه. برنامج العلاج يتم الاتصال أولاً على الرقم +90 532 452 06 56 لطلب موعداً باللغة الانجليزية أو التركية من الطبيب النسائي و المختص بالعلاج الجنسي الدكتور الجراح سليمان أسارداغ Op. Dr.Süleyman Eserdag و يتم تحديد موعد لجلسة تقييم. تستمر الجلسة الأولى لمدة 60-75 دقيقة و تقوم خلالها المريضة بشرح مشاكلها الطبية و يقوم بدوره الطبيب بإعطاء بعض المعلومات عن التشنج المهبلي. كما يقوم الطبيب بالفحص النسائي و الذي يستغرق بضعة دقائق و بدون ألم. و على الرغم من خوف بعض المرضى من الجلوس على طاولة المعاينة إلا انهم سيتعودون لاحقاً بعد إزالة المخاوف . و يجب ان تعلم المريضة ان تشخيص مرض التشنج المهبلي لا يتم إلا بفحص طبيب مختص و صاحب خبرة. كما ان هذا الفحص سيبين درجة التشنج و نوعه و معرفة إذا ما كان هناك موانع عضوية و تشريحية مسببة له أم لا. بعد المعاينة يقوم الطبيب بتحديد تكاليف برنامج علاج خاص بالمريض حسب درجة التشنج المهبلي. يتم تحصيل أجرة الفحص فقط في اللقاء الأول ثم يتم تحديد برنامج متكامل للعلاج و التكلفة. علاج التشنج المهبلي تعتمد على طرق معاصرة و علمية تدعى "العلاج المعرفي و السلوكي" و "العلاج المبني على عدم الإحساس". كما تستخدم طريقة التنويم الإيحائي للتسريع من مسيرة العلاج. علاج التشنج المهبلي لا تعتمد على قواعد صارمة بل تتغير من مريض لآخر، لذا فان فترة العلاج تقصر أكثر من العلاج بالطرق التقليدية. ان فترة العلاج القصيرة و غير المؤلمة و المكثفة تخرج بنتيجة 95% في الاسبوع الأول و تستطيع المريضة بالشروع في العلاقة الجنسية مع زوجها. كما استطعنا ان نعالج مرضى على هذه الحالة لمدة طويلة من الزمن خلال 10-15 يوماً ليس أكثر. فترة العلاج تتراوح ما بين جلستين و خمس جلسات و قد تقصر و تنتهي في جلسة واحدة أو تطول حتى 10 جلسات. و يتم تحديد فترة العلاج من خلال الأسئلة المطروحة على المريضة و الفحص النسائي الأولي. نطلب من مريضاتنا الآتين من خارج أنقرة تحضير أنفسهن للبقاء ما بين اسبوع و عشرة أيام في أنقرة كما يجب ان لا تصادف هذه المدة فترة العادة الشهرية للسيدة. و إذا حصل و ان اقترب موعد العادة الشهرية ليتصادف مع موعد الطبيب فنرجو تأخيرها بالأدوية. كما نستطيع تكثيف برنامج العلاج حسب حالة المريضة لساعة أو ساعتين. و يمكننا تنظيم مواعيد المعالجة على أساس وظيفة و موقع و ظروف المريض. و تتراوح فترة العلاج من يومين إلى خمسة أيام و قد تطول لتصل إلى 10-15 يوماً كما ذكرنا آنفاً. فرقنا من المراكز الأخرى 1. ان الوسائل التي نستخدمها في علاج هذه الحالة هي عبارة عن طريقة علمية تماما و خاصة للمريضة. فليس هناك علاج محدد لمرض التشنج المهبلي. 2. نحن المركز الوحيد الذي نضمن لكن العلاج. فنسبة النجاح لدينا هي 100%. فقد جاءتنا خلال الخمس أعوام الأخيرة أكثر من 500 مريضة و حصلنا على النجاح معهن جميعاً. (ان بعض مريضاتنا كن من العائلات التي جربت العلاج في 5-6 مستوصفات قبل قدومهم إلى مركزنا). 3. نعالج مريضاتنا بوسائل سهلة و بسيطة و غير مؤلمة و علية 4. الإجابة لطريقة العلاج في مركز هيرا لصحة النساء سريع للغاية. و تتراوح فترة العلاج من 1-8 أيام فيما تتراوح فترة العلاج في المستوصفات الأخرة من 3-6 أِهر. 5. مشاركة الزوج ليست شرط في مسيرة العلاج. لذا فلن يتأخر الزوج عن عمله. 6. ليس هناك احتمالية ظهور هذه الظاهرة مرة أخرى بعد العلاج لأن طريقتنا مبنية على بعض التمارين مثلما يتعلم الانسان الركوب على عجلة أو استخدام السيارة. 7.ان سبب حالة التشنج االمهبلي مبني 90% على الحالة النفسية و 10% على طبيعة غشاء البكارة و العضو الانثوي. و يمكن حل مشكلة طبيعة غشاء البكارة و العضو الانثوي من خلال عملية جراحية بسيطة. لذا فمهما كان السبب (نفسي أو تركيبي) نحن نعرض على المريض الحل في مركزنا. أي انه مهما كان سبب مشاكل العلاقة الجنسية فنحن نجد لها حل في مركزنا الصحي. عوامل النجاح أعم عامل يؤثر على نجاح فترة العلاج هي الثقة. هناك ثلاثة أبعاد للثقة: أولاً الثقة بالنفس و من ثم الثقة بالطبيب و أخيراً الثقة بطريقة العلاج. لأن طريقة العلاج في هذه الأمراض لا تنجح بدون الثقة. أما العوامل الأخرى فتأتي بالإصرار و الإيمان و العزم على إنهاء المرض و ان يقوم الزوجان بواجباتهم المنزلية و يكونوا مرتاحين و صبورين. الواجبات المنزلية هي عبارة عن تكرار للتمارين التي يصفها الطبيب في المركز، و الهدف منها التكرار لتطوير النفس. و على الرغم من ان هذه التمارين قد تكون داعية للملل في بادئ الأمر إلا انه من الممكن تحويلها إلى ألعاب منزلية مثيرة. و من العوامل التي تؤثر على نجاح طريقة العلاج هو دعم الزوج لزوجته و ليس من الضروري ان يكون الرجل إلى جانب الزوجة خلال فترة العلاج إلا انه يستطيع الاتصال و الطمأنينة و تقديم دعمه بهذه الطريقة. على الزوج ان يكون أكثر تفهماً و تسامحاً و صبراً و تضحيةً خلال فترة العلاج. و الزوج الذي لا يساعد زوجته و لا يدعمها في هذه الفترة يعتبر عائقاً على الزوجة و فترة علاجها. لأن المرأة التي تتلقى علاج لمرض التشنج المهبلي تحس بأنها لا تنفع و غير كوفئ و تجد الذنب بنفسها. أما أجمل جانب للعلاج فهو عودة الحياة الجنسية إلى طبيعتها و الحمل و تتويج ذلك بطفل جميل. هذا ليس من محض الخيال، و هذا التفكير سيمحو المستحيلات من دماغك... ان الوسائل التي استخدمت في السابق كانت غير كافية و تسرق من وقتك و مالك الكثير و تنتهي أحياناً بالفشل لتطفئ الآمال. لذا فان بدء العلاج الصحيح في المركز الصحيح هو من أهم العوامل المؤثرة على النجاح. لا تفقدي الأمل في نجاح العلاج لأن ذلك يضخم المشكلة أكثر. تستطيع السيدة بالعلاج دون حضور الزوج. الأمر يعود للزوجين. ما يقدمه مركزنا الصحي من خدمات الحمل · نقوم بمراقبة فترة الحمل العادية و الحرجة عن طريق جهاز موجات فوق صوتية بأربعة أبعاد (له القدرة على تسجيل ملون على قرص مضغوط) ... بالإضافة للفحص بالموجات فوق الصوتية من الخارج و الداخل و فحص بموجات دوبلر فوق صوتية. · فحص عبر جهاز NST و هو جهاز يسجل دقات قلب الجنين بالإضافة إلى التقلصات لدى المرأة الحامل. لا نقوم بعملية الاجهاض في مركزنا لأنها تناهض مبادئنا الأمراض النسائية · الفحص النسائي، التشخيص و العلاج: في بيئة متحضرة و مريحة و نظيفة. · الفحص بواسطة جهاز الموجات فوق الصوتية: من خارج البطن و من داخل العضو التناسلي. · فحص عنق الرحم · عملية زرع من العضو التناسلي · الحصول على معلومات حول الأمراض التي تنتقل تناسلياً، التشخيص و العلاج: الثآليل التناسلي، و كويها أو تجميدها و المنداخلات االجراحية. (كما نقوم بعلاج الثآليل للمرضى الرجال ايضاً). العقم و الإخصاب و أطفال الأنابيب · الغدد الصماء: · عدم انتظام الدورة الشهرية · زيادة الشعر · البثور · تكيس المبيض المتعدد (PCOS) · تشخيص الاضرابات الهرمونية و علالجها · تشخيص العقم و علاجه، علاج اللا إباضة و تطعيم الحيوانات المنوية داخل الرحم . · تصوير داخل الرحم بنوع من الدواء. · أطفال الأنابيب انقطاع الطمث علاج تبديل الهرمون HRT ، المشاهدة و الاستشارة، أخصائي تغذية، استشارة نفسية. تنظيم الأسرة استشارة حول تنظيم الأسرة، وضع أو إزالة اللولب، حماية سريعة عقب العلاقة الجنسية العمليات الجراحية: · العمليات الجراحية تجري بتخدير موضعي أو تخدير عام. · عمليات جراحية صغيرة: إفراغ كيس دهني أو تكيس · عمليات تجميلية و تنظيمية: · تضيق المهبل أو تصحيح شكله. · صحيح الشكل الداخلي للعضو التناسلي · تجميد أو كوي الجروح الحاصلة على فوهة المهبل. · إيقاف النزيف الناتج عن التمزقات أثناء العلاقة الجنسية (تمزقات Hymen و coit ) العلاج ألتجميلي الجلدي: · تقوم الدكتور المختص شاله يلماز بالإجراءات التالية: · بوتوكس · ميزوتيرابي · كاربوكسي تيرابي · التقشير الكيميائي · ملئ تحت الجلد · علاج الدوالي الشعيرية · إزالة الشعر بالليزر و علاج البقع المخبر يتم تحليل الدم و البول و العينات المرضية في مخابر متفق معها مسبقاً. خبير نفسي مختص عادة ما تكون الأمراض النسائية على صلة بالإضرابات النفسية. لذا فأن أمراض خلل السلوك الجنسي مثل التشنج المهبلي و انقطاع الطمث و مشاكل العقم قد تؤدي إلى الاكتئاب و هنا يحتاج المريض إلى دعم نفسي. كما نقوم في مركزنا بالعلاج عن طريق التنويم الإيحائي في العلاج الشخصي أو حل المشاكل العائلية. أخصائي تغذية ان السمنة الزائدة تؤدي إلى خلل في الهرمونات، و هذا الخلل يؤدي إلى إضرابات مواعيد العادة الشهرية و العقم و تكيس المبيض المتعدد. كما أن السمنة الزائدة في مرحلة انقطاع الطمث تؤدي إلى أمراض القلب و الشرايين. مركزنا يتعامل مع أخصائي تغذية لحل هذه المشاكل. للاتصال و أخذ موعد: الرجاء الاتصال بالطبيب النسائي و المختص بالعلاج الجنسي الدكتور الجراح سليمان أسارداغ Op. Dr.Süleyman Eserdag قبل اسبوع من أجل أخذ موعد من الطبيب باللغة الانجليزية أو التركية لعلاج التشنج المهبلي على الرقم التالي: +90 532 452 06 56. و سيتم تحديد مواعيد الجلسات على ان تكون المريضة نظيفة من العادة الشهرية في أول زيارة لها. ارجو من المريضة أن تأتي براحة و ثقة من نفسها إلى مركزنا المشابه بالمنزل. و يمكنكم التعرف على المرضى اللاتي تعالجن في مركزنا أو اللاتي قد تعالجن على يد الطبيب و الاتصال بهم هاتفياً لأخذ المعلومات منهم. فنحن على علم بالحرج الذي ينتاب المريض الذي يعاني من أمراض جنسية. لكن تأكدوا ان طلب موعد من الطبيب و القدوم إلى المركز يعتبر 50% من العلاج. و بتعريف آخر فان مرض التشنج المهبلي هو "مرض التأجيل و الانسحاب". فالعديد من المريضات اللاتي كانوا يؤجلن العلاج يسألن أنفسهن عن سبب تأخرهن في العلاج الذي قد يستغرق جلستين فقط أحياناً. تستطيع مريضاتنا اللاتي يأتين من خارج المدينة البقاء عند أقاربهن على ان يكن مرتاحين و في غرفة نظيفة و منعزلة عن سائر غرف المنزل. كما بإمكان المريضات البقاء في الفنادق النزيهة المجاورة لمركزنا. كما بإمكانكم الاستفسار عن أي معلومة حول التشنج المهبلي و غيره من الأمراض النسائية باللغتين التركية و الانجليزية على البريد الالكتروني [email protected] .. على أمل أن لا تتأخروا في العلاج... عنوان مراكز هيرا لصحة المرأة: Tunus Cad. No: 48/11 Kavaklýdere, Ankara / TURKEY GSM: + 90 (532) 452 06 56 (Dr. Süleyman Eserdag) Baðdat Cad. Koz Apt No: 206/6 Çiftehavuzlar, ÝSTANBUL / TURKEY GSM: + 90 (532) 361 31 32 (Dr. Saygýn Micozkadýoglu)

سيارة مفخخة في ريف دمشق.. واستمرار الضغط على حي القابون بيروت: «الشرق الأوسط» كثفت القوات السورية النظامية أمس قصفها على أحياء دمشق الجنوبية، مستكملة حملتها العنيفة على حي القابون بدمشق، وسط اشتباكات مع مقاتلي المعارضة الذين يتحصنون فيه. وتزامنت الاشتباكات مع تفجير سيارة مفخخة في قرية دير عطية بريف العاصمة، أدى إلى مقتل 13 شخصا، بينهم 10 رجال شرطة، فيما أعلنت وسائل إعلام رسمية اكتشاف «مصنع كيماوي» تابع للمعارضة بدمشق. وأفادت شبكة «شام» المعارضة بـ«قيام القوات النظامية بحشد عدد كبير من الآليات والجنود، ومحاولة اقتحام حي القابون الذي يربط الغوطة الشرقية بوسط العاصمة». كما أعلن «المرصد السوري لحقوق الإنسان» عن معارك عنيفة جرت بين القوات النظامية وألوية الجيش الحر الموجودة في القابون». وأضاف المرصد أن «مئات العائلات لا تزال محاصرة في الحي الذي تعرض لقصف بصواريخ أرض أرض ومدافع الهاون، مما تسبب في مقتل عشرين شخصا وإصابة العشرات»، وفقا للجان التنسيق. بدوره، وجه «الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية»، في بيان أمس، نداء عاجلا إلى هيئة الأمم المتحدة ومنظماتها وجامعة الدول العربية، للإسراع في «نجدة المدنيين وحمايتهم في أحياء دمشق الشرقية، وفتح ممرات إنسانية عاجلة لإنقاذ الأطفال والنساء والشيوخ وإسعاف الجرحى والمصابين في حي القابون بدمشق». وأشار بيان الائتلاف إلى «احتجاز النظام رهائن من المدنيين العزل في أحد مساجد الحي، فيما ترد تقارير متقاطعة تقول بأنه استخدم بعضهم كدروع بشرية». ورأى رئيس اللجنة القانونية في الائتلاف المعارض هيثم المالح، لـ«الشرق الأوسط»، أن «المجتمع الدولي منقسم على نفسه حيال الوضع السوري، وهناك دول كبرى تدعم النظام، لكن ذلك لا يمنعنا من العمل الدبلوماسي من أجل إنقاذ الشعب السوري». وأشار إلى أن «المقاتلين في القابون يواجهون الآلة العسكرية للنظام السوري في ظل نقص شديد بالذخيرة»، آملا «صمودهم لأطول وقت ممكن». وكان الائتلاف قد ذكر في وقت سابق أن 200 مدني محاصرون في مسجد بحي القابون، وحذر من أن الآلاف في القابون يمكن أن «يذبحوا» على يد الجيش النظامي. وتشير مصادر المعارضة إلى أن الحملة على القابون بلغت أشدها في الأيام الثلاثة الماضية، حيث حاصرت القوات النظامية الحي بعد الاستيلاء على المنطقة الصناعية (مدخله). وانفجرت أمس سيارة مفخخة في قرية دير عطية في ريف دمشق، مما أدى إلى مقتل 13 شخصا، منهم 10 من عناصر الشرطة. وقال المرصد السوري إن «الانفجار وقع أثناء الليل قرب مقر الشرطة»، في حين ذكرت وكالة الأنباء السورية «سانا» أن انتحاريا فجر سيارة محملة بالمتفجرات في منطقة سكنية بالبلدة. من جهة أخرى، قالت وكالة «سانا» إن القوات النظامية عثرت على مصنع لتصنيع وتخزين المواد الكيماوية في حي جوبر شرق دمشق. وبثت قناة «الإخبارية» السورية صورا قالت إنها لمواد كيماوية سامة تم العثور عليها في مصنع كتب على جدرانه «دولة العراق والشام الإسلامية»، إضافة إلى كميات من الكلور. وأشارت إلى العثور داخل المصنع على أسلحة حربية وقذائف هاون مفرغة لوضع المواد الكيماوية في داخلها. ويتبادل كل من المعارضة السورية والنظام الاتهامات بشأن استخدام مواد كيماوية سامة خلال المعارك العسكرية بين الطرفين. وفي حين تتهم المعارضة القوات النظامية بقصف ريف دمشق وحمص وحلب بمواد كيماوية، يتهمها النظام باستخدام هذه المواد في خان العسل بحلب.

قامت نيابة الهرم بمصر بضبط وأحضار 45 طفلة ضحايا شبكة مشبوهة لتزويج القاصرات تدير هذه الشبكة سيدة وشقيقتها و شريكهما الفلسطينى. وكشفت التحقيقات التي يباشرها خالد خضر رئيس نيابة الهرم وعبدالرحيم الشيمي مدير نيابة الهرم باشراف مجاهد علي مجاهد المحامي العام لنيابات جنوب الجيزة عن مآس حقيقية لضحايا شبكة التزويج كان ابرزها مأساة طفلة عمرها 14 عاما زوجوها 12 مرة خلال شهر واحد من اثرياء عرب دفع كل منهم مهر 30 الف جنيه بالاضافة الى 50 الفا لعصابة التزويج والغريب ان والدي الطفلة شاركا في الجريمة. قد قامت التحقيقات بالتأكد أن الزواج لا يتعدى ال 10 أيام فقط ويتم بعقد زواج عرفى وقد قامت العصابات بتزويج القاصرات أكثر من مرة دون الأنتظار قضاء فترة العدة أو الألتزام بما تنص به الشرائع والأديان السماوية . من أبرز هذه المآسى فتاة عندها 17 سنة تزوجت 4 مرات فى شهر واحد ، وفتاة آخرها تزوجت 7 مرات خلال شهر واحد ، وصاحبة المآسى الكبرى تدعى شروق عمرها 14 سنة وتزوجت 12 مرة خلال شهر واحد فقط.

برامج, برامج كمبيوتر, برامج مجانية - 09-10-2008, 06:06 AM ** عبورة عتيبه ** ماهو الفيس بوك ما هو الفيس بوك وتبدأ قصته عندما جلس مارك جوكربيرج امام شاشة الكمبيوتر في حجرته بمساكن الطلبة في جامعة هارفارد الامريكية العريقة، وبدأ يصمم موقعا جديدا على شبكة الانترنت، كان لديه هدف واضح، وهو تصميم موقع يجمع زملاءه في الجامعة ويمكنهم من تبادل اخبارهم وصورهم وآرائهم. لم يفكر جوكربيرج، الذي كان مشهورا بين الطلبة بولعه الشديد بالانترنت، بشكل تقليدي. مثلا لم يسع الى انشاء موقع تجاري يجتذب الاعلانات، او الى نشر اخبار الجامعة او .. ببساطة فكر في تسهيل عملية التواصل بين طلبة الجامعة على اساس ان مثل هذا التواصل، اذا تم بنجاح، سيكون له شعبية جارفة. جوكربيرج حقق نجاحا سريعا في وقت قصير واطلق جوكربيرج موقعه "فيس بوك" في عام 2004، وكان له ما اراد. فسرعان ما لقي الموقع رواجا بين طلبة جامعة هافارد، واكتسب شعبية واسعة بينهم، الامر الذي شجعه على توسيع قاعدة من يحق لهم الدخول الى الموقع لتشمل طلبة جامعات اخرى او طلبة مدارس ثانوية يسعون الى التعرف على الحياة الجامعية. واستمر موقع "فيس بوك" قاصرا على طلبة الجامعات والمدارس الثانوية لمدة سنتين. ثم قرر جوكربيرج ان يخطو خطوة اخرى للامام، وهي ان يفتح ابواب موقعه امام كل من يرغب في استخدامه، وكانت النتيجة طفرة في عدد مستخدمي الموقع، اذ ارتفع من 12 مليون مستخدم في شهر ديسمبر/كانون الاول من العام الماضي الى اكثر من 40 مليون مستخدم حاليا، ويأمل ان يبلغ العدد 50 مليون مستخدم بنهاية عام 2007. وفي نفس الوقت قرر ايضا ان يفتح ابواب الموقع امام المبرمجين ليقدموا خدمات جديدة لزواره، وان يدخل في تعاقدات مع معلنين يسعون للاستفادة من قاعدته الجماهيرية الواسعة. وكان من الطبيعي ان يلفت النجاح السريع الذي حققه الموقع انظار العاملين في صناعة المعلومات، فمن ناحية بات واضحا ان سوق شبكات التواصل الاجتماعي عبر الانترنت ينمو بشكل هائل، ويسد احتياجا هاما لدى مستخدمي الانترنت خاصة من صغار السن. ومن ناحية اخرى نجح موقع "فيس بوك" في هذا المجال بشكل كبير. وكانت النتيجة ان تلقى جوكربيرج عرضا لشراء موقعه بمبلغ مليار دولار العام الماضي. مليار دولار لا تكفي! الا ان جوكربيرج، وعمره 23 عاما، فقط فاجأ كثيرين من حوله برفض العرض. موقع فيس بوك يستخدمه اكثر من 40 مليون فرد حاليا وتوقع كثيرون ان يندم على هذا الرفض، خاصة وانه جاء بعد عام واحد فقط من قيام شركة "نيوزكوربوريشن"، التي يمتلكها المليونير الاسترالي روبرت ميردوخ، بشراء موقع "ماي سبيس"، وهو موقع للعلاقات الاجتماعية، بمبلغ 580 مليون دولار. اما سبب رفض جوكربيرج لهذا العرض فيرجع الى انه رأى ان قيمة شبكته اعلى كثيرا من المبلغ المعروض. وحسبما قال في مقابلة مع صحيفة فاينانشيال تايمز البريطانية فانه "ربما لم يقدر كثيرون قيمة الشبكة التي بنيناها بما تستحق". واضاف ان عملية الاتصال بين الناس ذات اهمية بالغة، و"اذا استطعنا ان نحسنها قليلا لعدد كبير من الناس فان هذا سيكون له اثر اقتصادي هائل على العالم كله". واثبت واقع الحال انه كان محقا في رفضه هذا العرض. فقد قالت صحيفة "وول ستريت جورنال"، ابرز الصحف الاقتصادية الامريكية، الاثنين ان شركة ميكروسوفت تسعى لشراء 5% من قيمة "فيس بوك" بقيمة من 300 الى 500 مليون دولار، الامر الذي يعني ان قيمة فيس بوك" الكلية تصل الى مبلغ من ستة الى عشرة مليارات. يشار الى ان شركة ميكروسوفت تحتكر اعلانات الانترنت على شبكة فيس بوك في الوقت الراهن. احلام ومشكلات امام جوكربيرج مشروعات كثيرة، فهو مثلا يريد ان يستمر النمو في مستخدمي الشبكة بحيث يتضاعف عدد المستخدمين كل ستة اشهر، ويريد تقديم المزيد من الخدمات التفاعلية في شبكة "فيس بوك"، وان كان جوكربيرج لا يفضل عموما الحديث عن خططه طويلة الاجل. الا ان الطريق ليس سهلا. هناك منافسة شرسة من عدة مواقع للعلاقات الاجتماعية، ابرزها موقع "ماي سبيس" الذي سيبلغ عدد مستخدميه اكثر من 200 مليون فرد، ويعد اكبر شبكة للعلاقات الاجتماعية في العالم. هناك ايضا تقارير تحدثت عن قيام فيس بوك بتطوير نظام يسمح للمعلنين باستخدام المعلومات التي يقدمها مستخدمو الشبكة عن انفسهم، وهو ما ينفيه زوكربرج اذ ان مثل هذا النظام يثير تساؤلات عن مدى الخصوصية التي يتمتع بها مستخدمو الشبكة. بالاضافة الى ذلك فقد وجه المدعي العام في نيويورك يوم الاثنين 24 سبتمبر/ايلول مذكرة استدعاء لمسؤولين في "فيس بوك"، وقال في خطاب للشبكة ان فحصا اوليا اوضح وجود اوجه قصور في الحماية التي يتمتع بها مستخدمو الشبكة، خاصة صغار السن. وقد قام احد المحققين بالتظاهر بانه شاب صغير السن ودخل على موقع للشبكة فتعرض لملاحقة جنسية من قبل بعض المستخدمين. كما قال المدعي العام لولاية كونيكتتيكيت ريتشارد بلومينثال لوكالة رويترز للانباء ان مكتبه وجد ثلاثة من المدانين بجرائم جنسية ضمن شبكة مستخدمي فيس بوك، وان على الشبكة القيام بالكثير من الخطوات قبل ان يشعر بالرضى الكامل تجاهها على حد وصفه. ومن جانبها تؤكد الشبكة انها حريصة على القيام بكل ما هو ممكن لحماية مستخدميها. على طريق بيل جيتس؟ يبدو التشابه واضحا بين بيل جيتس ومارك جوكر بيرج. كلا الرجلين بدأ العمل في صناعة المعلومات في بداية العشرينات من العمر، وكلاهما اصبح من اصحاب الملايين في العشرينات ايضا، وكلاهما صاحب رؤية اثمرت نجاحا وتغييرا في سوق المعلومات استفاد منه الملايين في العالم. وكلاهما درس في جامعة هارفارد، وان كان جيتس لم يكمل دراسته بسبب انشغاله بتطوير برامج الحاسبات الشخصية. وبين الرجلين ايضا علاقة عمل تتجه الى التطور والتوسع كما ذكرنا. بل ان ملامح وجه زوكربرج تبدو لحد من قريبة من ملامح جيتس. غير ان جيتس، الذي ولد في عام 1955، هو الاغنى على وجه كوكبنا حسب تصنيف مجلة فوربس" الامريكية، وهو صاحب اكبر شركة لبرامج الكمبيوتر في العالم، كما انه اكبر متبرع للعمل الخيري في العالم. وهذا يعني ان على جوكربرج القيام بالكثير اذا ارادا ان يحقق نجاحا يقارب ماحققه جيتس من مواضيع ** عبورة عتيبه ** : - 09-10-2008, 07:27 PM سما غزة يسلموا الايادي عبورة الله يعطيك العافية دمت بكل خير من مواضيع سما غزة : المواضيع المتشابهه - آخر مشاركة: 17-06-2013, 12:07 PM - آخر مشاركة: 07-07-2012, 03:14 PM - آخر مشاركة: 25-03-2011, 02:18 PM - آخر مشاركة: 20-11-2010, 11:23 AM - آخر مشاركة: 12-03-2010, 01:57 PM

خاتم سليمان حسب أساطيرالقرون الوسطى والمعتقدات الخاصة باليهود، المسيحيين، هو ختم سحري كان مملوكا من طرف الملك سليمان، الذي أعطاه القدرة على قيادة الشياطين (أو الجن)، أو الحديث مع الحيوانات. قال الإمام النسفي في تفسيره (ج 4 ص 42) وأما ما يروى من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان عليه السلام فمن أباطيل اليهود اهـ وقال الإمام الصابوني في كتابه ـ النبوة والأنبياء ـ ص 317 وعلى كل حال فإن ما ورد في قصة الخاتم كله باطل وبهتان انتهى· وقد زعمت الإسرائيليات أن سيدنا سليمان كان له خاتم يقضي به الحاجات، إذا أراد شيئا أدار الخاتم فيكون ما أراده· وشاعت هذه الأكذوبة عند عوام المسلمين حتى صارت مثلا بينما القرآن الكريم يذكر لنا أن نبي الله سليمان لما أراد إحضار عرش ملكة سبأ لم يدر خاتما في يده وإنما قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ـ قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين ـ قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم سورة النمل فانظر كيف طلب سليمان عليه السلام من الملأ أن يأتوه بعرشها ولا ذكر للخاتم في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية الصحيحة· وقد حذر العلماء من أكاذيب اليهود على الأنبياء خاصة ما كذبوه على داود عليه السلام وابنه سليمان عليه السلام، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ج 7 / 51: وقد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثـرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم صلى الله عليه وسلم حديث يجب اتباعه انتهى، وقال القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفا بالتعريف بحقوق المصطفى ج 8 / 158 لا تلتفت إلى ما سطره الإخباريون من أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا، ونقله بعض المفسرين، ولم ينص الله تعالى على شيء من ذلك في كتابه، ولا ورد في حديث صحيح انتهى· يقول الشيخ العلامة أبو شهبة رحمه الله في الإسرائيليات في التفسير ص 382 أي ملك أو نبوة يتوقف أمرهما على خاتم يدومان بدوامة ويزولان بزواله؟ وإذا كان خاتم سليمان عليه السلام بهذه المثابة فكيف يغفل الله شأنه في كتابه الشاهد على الكتب السماوية ولم يذكره بكلمة؟ انتهى· أما ما يرويه جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم:كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله أخرجه ابن عدي في الكامل، وابن عساكر عن جابر قال المحدثون فيه شيخ بن أبي خالد متهم بوضع الحديث، قال الحافظ الذهبي: هذا الحديث من أباطيله، وأورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، انظر كنز العمال 11 / 498 رقم 32337 وقال الزمخشري رحمه الله في الكشاف3 / 329 بعد أن ذكر حكاية الخاتم وغيره·· ولقد أبى العلماء المتقنون قبوله، وقالوا هذا من أباطيل اليهود·· انتهى ولم يكتف اليهود في كذبهم على نبي الله سليمان، بل ذهبوا إلى أبعد من هذا فزعموا أن ماردا من الجن مكلفا بالبحر اسمه صخر بن عمير احتال على سليمان حتى ظفر بخاتمه وزعموا أن سليمان كان لا يدخل إلى بيت الخلاء بخاتمه، فجاء صخر هذا في صورة سليمان، فأخذ الخاتم من امرأة من نساء سليمان يقال لها ـ الأمينة ـ فقام هذا الجني بعد أن استولى على خاتم سليمان وتشبه به بالاستيلاء على ملك سليمان وجلس على كرسيه، متشبها بصورته· وبلغ بهم الحمق والحقد على نبي الله سليمان درجة أنهم زعموا أن هذا الجني الذي تشبه به وأخذ خاتمه كان يدخل على نساء سليمان ويأتيهن في الحيض ويتمتع بهن وهن يعتقدن أنه سليمان الحقيقي· أما سيدنا سليمان النبي فزعموا أنه لما فقد خاتمه فقد النبوة والملك فخرج هاربا إلى ساحل البحر يحمل الأسماء للصيادين مقابل أجر، ثم فجأة يصطاد سليمان سمكة ليأكلها فيجد في بطنها خاتمه، وذلك أن الجني ألقاه في البحر حتى لا تعود النبوة لسليمان ولكن سليمان ما إن وضع الخاتم حتى أمر بإحضار الجني الذي كان يأتي زوجاته في الحيض فأوثقه وأرسل به إلى جبل الدخان فالدخان الذي يصعد من ذلك الجبل هو دخان الجني والماء الذي يسيل طول السنة هو بوله!! وقد رد الأمام القرطبي هذه الفرية اليهودية فقال ج 8 ص 171 في تفسيره لسورة ص وقد ضعف هذا القول من حيث إن الشيطان لا يتصور بصورة الأنبياء، ثم من المحال أن يلتبس على أهل مملكة سليمان الشيطان بسليمان حتى يظنوا أنهم مع نبيهم في حق، وهم مع الشيطان في باطل· اهـ قال القاضي عياض في الشفا ج 2 / 162 ولا يصح ما تقله الإخباريون من تشبه الشيطان به، وتسلطه على ملكه، وتصرفه في أمته بالجور في حكمه لأن الشياطين لا يسلطون على مثل هذا، وقد عصم الأنبياء من مثله· اهـ وهذه الحصة التي تبث في التلفزيون باسم خاتم سليمان، رغم لطافة الفكرة، فإن على معديها أن يجدوا لها عنوانا آخر لأنهم بهذا العنوان ينشرون الأكاذيب الإسرائيلية بين المسلمين، والأكيد أنهم لا يقصدون ذلك ولكنهم لا يعلمون· "

- ابريل 22, 2012 14:26 - التصنيف: اخبار شباب يحقنـون أنفسهـم بهرمونات تسبب العقم انتشار ظاهرة تعاطي الشباب لهرمونات ومكملات غذائية لزيادة حجم عضلاتهم، وتحذيرات من وجود هرمونات محظورة لها تأثيرات جانبية خطيرة. بحسب مديرة إدارة التغذية السريرية في هيئة الصحة في دبي، وفاء حلمي عايش فإن هذه الظاهرة لها تأثيرات صحية خطيرة أبرزها الضعف الجنسي، وعدم القدرة على الإنجاب، والصلع، والسرطانات، وضمور الخصيتين الذي يصيب 50٪ من المتعاطين، وارتفاع ضغط الدم الذي يصيب 34٪، وفشل الكبد وأمراض القلب والشرايين مثل الجلطة والسكتة القلبية وتصلب الشرايين، وارتفاع الضغط والصداع المزمن، وتناولها بشكل مستمر يؤدي إلى غيبوبة وموت بطيء. ونقلت صحيفة "الإمارات اليوم" عن مدربة اللياقة ريم إبراهيم أبوزيدة قولها أن مشروبات البروتين ليست شيئاً أساسياً للرياضي، بل تزيد من نسبة العضلات في الجسم، وأن البروتينات الطبيعية التي يتناولها الرياضي من غذائه أفضل، لافتة إلى أن معظم الشباب يتناولون مشروبات البروتين لتساعدهم على تنمية عضلاتهم في التمرين، إذ إنهم يحرقون كميات كبيرة من البروتين عند ممارسة الرياضة، ويحتاجون إلى مصدر سريع لتعويضها. وأوضحت ريم أن تناول مشروبات البروتين لا يؤثر بشكل كبير في الرياضي إذا ما أخذها بطريقة منتظمة، فالشخص العادي يجب ألا يأخذ أكثر من 0.8 إلى غرام واحد من البروتينات لكل كيلوغرام من الجسم، وإذا حصل على كميات كبيرة من البروتين فإنها تؤثر بشكل مباشر في الكلى والكبد، بحيث تسبب فشلاً كلوياً، وحصى في الكبد، وتؤثر في كالسيوم الجسم، ويمكن أن تسبب مشكلات في المعدة. وأكدت أنه يجب على مدرب اللياقة أن ينصح المتدربين بعدم تناول مشروبات البروتين إلا إذا استلزم الأمر، إذ يصعب على رياضيين أن يحصلوا على جميع المواد الغذائية من الطعام فقط، موضحة أنه في هذه الحال يستطيع الرياضي الاعتماد على مشروبات البروتين كمكملات غذائية. وأشارت أبوزيدة، أن البعض يتجه إلى المنشطات لنفخ عضلاتهم، غير عابئين بالضرر الناتج عنها، موضحة أنها تنفخ العضلات دون بذل مجهود كبير، مضيفة أنهم لا يهتمون بما إذا كان حجم العضلة سيبقى أم لا حتى بعد توقفهم عن تعاطي هذه المواد، محذرة من شراء البروتين أو المنشطات من محال غير موثوق بها، إذ إن المنتجات المغشوشة تؤثر في العضلة وتمنح حجماً غير طبيعي، ولها أضرار خطرة. وحاورت الصحيفة أحد متدربي بناء العضلات حيث أكّد أن شبابا كثيرين يتعاطون أنواع منشطات مختلفة، مثل هرمون النمو السريع، والمنشطات الحيوانية، لتقوية العظام وتكبير العضلات بدرجة أعلى من المعدل الطبيعي، لافتاً إلى أنهم يتعاطون هذه الهرمونات سراً دون إشراف طبي. وذكر أن هناك منشطات وبروتينات محظورة تباع للشباب سراً في النوادي الرياضية، موضحاً أن هذه الهرمونات تؤدي إلى العقم المؤقت للشباب، وفي بعض الأحيان نقص في الخصوبة، والسَيَلان، وتحجر العضلات، ما يستدعي التدخل الطبي. وفي سبيل القضاء على هذه الظاهرة غير الصحية، أشار مدير إدارة الصحة والسلامة العامة في بلدية دبي، رضا حسن سلمان، إن الإدارة نظمت برنامجا رقابيا الكترونيا يضم جميع المؤسسات التجارية والمهنية ذات العلاقة، وجدولة الزيارات التفتيشية عليها، للتأكد من مدى التزامها بالتشريعات والقوانين المعتمدة، موضحاً أنه عند وجود مخالفات يتم توجيه تحذير كتابي، وحال تكرار المخالفة يتم فرض غرامات مالية، وفق عدد المنتجات المخالفة أو المحظورة، وتصل بعض المخالفات إلى إغلاق المؤسسة وإلغاء الرخصة. اقرأ ايضا:

الإحصاء الزراعي العالمي الشامل يُعِدّ لإصدارٍ جديد بيانات المجتمعات المحلية حلقةُ لا غنى عنها لاستقراء الأوضاع الحقيقية روما 8 نوفمبر/تشرين الثاني 2005- أعلنت اليوم منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (فاو) أن أكثر من 100 بلداً تشارك في جولة من الجولات الزراعية الإحصائية للمنظمة المقررة للفترة بين عام 2006 وعام 2015 ، مشيرة الى أنه بالاضافة الى جمع البيانات التقليدية على مستوى الحقل تركز العمليات الإحصائية الجارية على جمع البيانات الإقتصادية والإجتماعية على مستوى المجتمعات أو على مستوى القرى. وفي هذا الصدد يقول السيد هايك سوم، رئيس دائرة المسوحات وتطوير الإحصاءات لدى المنظمة " أن من بين الصيغ الإحصائية التي يجري تطبيقها على مستوى المجتمعات هي إن كانت تلك المجتمعات عُرضةً للكوارث الطبيعية أو إن كانت تتيسر لديها الطرقات والطاقة الكهربائية والخدمات الصحية والمدارس والأسواق والمدخلات الزراعية وكذلك المنظمات الفلاحية". الأهداف الإنمائية للألفية ويقول السيد سوم أن المنظمة قد أعدّت برنامجاً إحصائياً جديداً يساعد البلدان على متابعة ما تم إحرازه من تقدم بشأن الأهداف الإنمائية للألفية وذلك من خلال برامج إحصائية وطنية. وفي رأيه أن البيانات الجديدة الدقيقة تُسهم في توضيح التغيرات التي طرأت على القطاع الزراعي وأثرها على الأمن الغذائي الأُسري ، ومن شأن ذلك أن يؤمن مؤشرات عن التقدم الذي تم إحرازه بإتجاه تحقيق الهدف الأول من أهداف الألفية ، أي إستئصال الجوع والفقر المدقع. ومضى يقول أن هذه البيانات تساعد أيضا مخططي السياسات على فهم أسباب تدني نسبة الإلتحاق بالمدارس على نحو أفضل، لاسيما في المناطق الريفية . ( ومما يُذكر أن الهدف الثاني من أهداف الألفية يدعو الى التعليم الأولي للجميع). ولعل الأرقام الخاصة بدور المرأة في القطاع الزراعي ونسبة مشاركة المرأة الريفية في الأنشطة الإقتصادية غير الزراعية تكشف عن الأنماط الإجتماعية والثقافية. ( ومما يُذكر أن الهدف الثالث من أهداف الألفية يدعو الى المساواة ما بين الجنسين وتعزيز دورالمرأة). أما البيانات بشأن الري وتدهور التربة وإستخدام الأسمدة المعدنية ومبيدات الآفات والغابات فأنها ستُمكن الحكومات من مراقبة المسائل البيئية مراقبة وثيقة. ( ومما يُذكر أن الهدف السابع من أهداف الألفية يدعو الى تحقيق الإستدامة البيئية). بيانات إضافية لأول مرة وبالإضافة الى البيانات على مستوى المجتمعات هناك بعض الجوانب الأخرى التي تم إدخالها لأول مرة مثل : تدهور التربة ، والري حسب نوع المحصول، ووسائل الري ومصادره، والممارسات والخدمات الزراعية ، والميزات الإجتماعية والسكانية، والأمن الغذائي الأُسري وطبيعة مواقع الإستزراع السمكي والزراعة في الغابات. وتجدر الإشارة الى أن الجولة الحالية من برنامج الإحصاء الزراعي هي التاسعة من نوعها في برنامج العشر سنوات الذي كان قد بدأ العمل به منذ عام 1930، إذ بعد أن تمت مراجعة التجارب السابقة، أعيد تخطيط البرنامج المذكور للحد من التكاليف ولإفساح المجال في الوقت نفسه أمام البلدان في إعداد البيانات على نطاق أوسع. وحسب مصادر المنظمة، فقد نجح برنامج الإحصاء الزراعي السابق ، غير أن البلدان قد واجهت بعض المشاكل بسبب زيادة الطلب على المعلومات وإرتفاع تكاليف العملية الإحصائية ومحدودية الموازنات الوطنية لتنفيذ مثل هذه العملية الإحصائية ناهيك عن التعقيدات ذات العلاقة بالعديد من الموضوعات الإحصائية. إرسل هذا المقال

إستمع إلى آخر أغاني صباح. يمكنك أيضا متابعة و شراء تذاكر حفلات ومهرجانات صباح. ولدت المطربة صباح ( الشّحرورة ) في 10 نوفمبر 1927 في لبنان . كان بدايات الفنانة صباح في لبنان ، وبعد تألّقها الكبير في لبنان ، قد عرض على صباح المشاركة بالسينما المصرية شاركت المطربة صباح في العديد من الافلام تمثيلاً وغناءً . كانت تتميّز صباح بأداء الاغاني الفلكلورية الخاصّة بلبنان ، فلها عدد كبير من الاغاني كما الافلام . شارك المطربة صباح في 85 فيلماً مصري ولبناني ، و 27 مسرحيّة لبنانية اشتهرت من خلالها ومثّلت مع كبار ممثّلي المسارح ومن المسرحيات التي مثّلتها : دواليب الهوا ، الشلال ، شهر العسل ، ست الكل ... وغيرها من المسرحيات أما بما يتعلّق بالاغاني ،ففي رصيد الصبوحة ما يقارب ال 3000 أغنية ومن هذه الاغاني : أبو الزلف ، زي العسل ، بلاش يا قلبي ، أهلا بهالطلة ، ساعات ، سامحتك ، شو إسمك ، قلبي يسلم عليك ، عا لبنان لاقونا ، لبنان ، ما أوعدك ، مرحبتين ومرحبتين ... وغيرها العديد و العديد من الاغاني أما آخر أعمال الصّبوحة فكانت دويتيو ، تجديد لأغنية " يانا يانا " تؤدّيها مع الفنانة رولا سعد ، بما ان الفنانة صباح مهتمّة بإطلاق المواهب الجديدة . إن الفنانة صباح أحيت العديد من الحفلات والمهرجانات في العالم العربي وفي العالم ، فكانت أول فنانة عربية غنّت على مسرح الاولمبيا في باريس ، ودار الاوبرا في سيدني والعديد من المسارح العالمية ، التي يحلم بها النّجوم و الفنانين العربالسيرة الكاملة

لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح. نحن ندعم المستعرضات التالية: Windows: Internet Explorer, Mozilla Firefox, Google Chrome. Mac: Safari. A4, No.96 Tianhou Dianqidao, هونج كونج, الصين (Tin Hau) المطابخ: حلوى الجوار: Tin Hau 7 صور(ة) فوتوغرافية للزائرين أيضًا ضع في الاعتبار هذه المطاعم الأخرى بجوار Auntie Sweet - هل سبق أن زرت Auntie Sweet؟ شاركنا تجاربك! - المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟ إذا كنت من ملاك أو مديري Auntie Sweet، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين. إدارة إدراجاتك

بيت نبالا |هذه المقالة بحاجة إلى إعادة كتابة باستخدام التنسيق العام لويكيبيديا، مثل استخدام صيغ الويكي وإضافة وصلات. الرجاء إعادة صياغة المقالة بشكل يتماشى مع دليل تنسيق المقالات. بإمكانك إزالة هذه الرسالة بعد عمل التعديلات اللازمة. وسمت هذا المقالة منذ: سبتمبر 2009 محتويات - 1 الموقع الجغرافي - 2 أراضي بيت نبالا - 3 بيت نبالا عقدة مواصلات - 4 نبذة تاريخية - 5 مساكن القرية - 6 تدمير بيت نبالا - 7 وضع بيت نبالا الإداري قبل عام 1948 - 8 أهمية موقع بيت نبالا العسكري - 9 الحياة الاجتماعية في بيت نبالا - 10 الفنون الشعبية - 11 تقاليد العمل الجماعي في بيت نبالا - 12 المرأة النبالية والعمل - 13 الزي الشعبي في بيت نبالا - 14 بيت نبالا والمشاركة في الحركات الوطنية الموقع الجغرافي[عدل] تقع بيت نبالا على سفح تل في نهاية المنحدرات الغربية لجبال القدس، وينبسط أمامها السهل الساحلي الممتد إلى البحر، ويبعد عنها مطار اللد إلى الغرب وعلى خط مستقيم حوالي خمسة كيلومترات. وينحصر موقع القرية بين "وادي الشامي" شمالا الذي تنحدر إليه مياه الأمطار في فصل الشتاء عند خط مستقيم قرب سنجل مارا بأودية وشعاب كثيرة في اتجاه الغرب، و"وادي كريكعة" جنوبا، على حافة البيادر القبلية التي كانت تسمى السطح، ويمر بالقرب منها واد واسع بينها وبين الحديثة يسمى "وادي الصرار"، الذي تغذيه مياه الأمطار القادمة من جبال منطقة رام الله، وينضم "وادي كريكعة" إلى "وادي الشامي" قرب "بير البلد" بين زيتون الدّريس. أما "وادي الصرار" فيلتقي مع "وادي الشامي" غربي المطار، ويسمى الوادي المتشكل منهما بوادي سلمة، وينعطف بعدها شمالا ليصب في نهر العوجا شمال يافا، ثم يتجه إلى البحر عند "طواحين جريشة". أراضي بيت نبالا[عدل] تبلغ مساحة أراضي بيت نبالا حوالي 15000 دونما، موزعة بين السهل والجبل، وتصل أراضيها إلى مشارف مدينة اللد في الجنوب الغربي، والحديثة جنوبا، وإلى مداخل قرى بدرس وقبيا وشقبا شرقا، وقريتي دير طريف والطيرة شمالا، كما تحاذي أراضيها أراضي قرية رنتيس إلى الشمال الشرقي. بيت نبالا عقدة مواصلات[عدل] يمر من طرف البلدة الغربية طريق معبد يربطها بمدينة اللد، ومنها إلى الرملة ويافا، أو من اللد إلى يافا مرورا بمطار اللد والعباسية وساكية وكفرعانة والخيرية وسلمه. ومن بيت نبالا شمالا إلى دير طريف والطيرة و قولة والمزيرعة ومجدل الصادق ثم رأس العين على منابع نهر العوجا. وطريق آخر يتجه غربا من باب مدرسة القرية إلى مطار اللد، وهناك يتفرع إلى ثلاث اتجاهات: إلى اللد جنوبا، وإلى يافا غربا، وإلى حيفا شمالا. أما إلى الشرق فهناك طريق معبد آخر يبدأ من طرف المدرسة متجها إلى بدرس وقبيا ونعلين ودير قديس ودير عمار ثم إلى الحرش وأم صفا وبيرزيت منتهيا إلى رام الله والقدس. أما السكك الحديدية فقد وصل إلى القرية خط يتفرع من سكة حديد محطة اللد المتجهة شمالا نحو حيفا، ويبدأ هذا الفرع عند بوابة المطار وينتهي في محاجر القرية المسماة "الطرنشة"، ومن نفس هذا الفرع مد الإنجليز شعبة أخرى تبدأ من نقطة تقع في "الرأس" عند طرف "بسّامة" الشرقي تنتهي داخل معسكر الجيش البريطاني الذي أقيم على أراضي بيت نبالا سنة 1940 في شهر أيار قبل موسم الحصاد. نبذة تاريخية[عدل] أقيمت البلدة فوق موقع أثري موغل في القدم، والكنعانيون كما بات معروفا لدى الباحثين الثقاة هم أول العناصر التي عمرت فلسطين وبلاد الشام كلها، ويعتقد بعض المؤرخين أن الكنعانيين لم يأتوا كمهاجرين من الجزيرة العربية كما يدعي "برستد" و"شنبلغر" وغيرهم ممن تأثروا بدراسة التوراة وخرافاتها. تشهد بذلك المواقع الأثرية المتناثرة داخل القرية وخارجها كالنواميس والمغر، ومعاصر الزيتون المحفورة في الصخر بشكل هندسي جميل، بأقنيتها ومساحاتها المربعة المتدرجة في العلو إلى أن تنتهي بمربع صغير حيث يؤخذ زيت الطفاح من على وجه الماء الساخن. هذا بالإضافة إلى الفخاريات التي كان الأهالي يعثرون عليها، وأهمها المصابيح التي توقد الزيتون. وكانوا جهلا يسمونها "سراج الغولة" وما دروا أن هذا كان شعارا كنعانيا يسمى "مصباح الفكر الكنعاني". إن تعاقب الغزوات والهجرات التي استقرت في المنطقة قد تركت طابعها في كل القرى، وبتفاعلها وامتزاجها مع من سبقها ولحقها قد نسج الخيوط الأولى في شخصية أهالي بيت نبالا الحديثة، المعروفة والمتوارثة منذ القرن السابع عشر الميلادي حتى الآن. عشائر بيت نبالا : 1-عشائر شرق بيت نبالا(عائلات الشراقة) وهي عائلات مؤتلفة. 2-عشائرقبيلة أبناء الأمير : سلام بن حرفوش الخزاعي (قبيلة مبارك)سكنو بيت نبالا في بداية عام (1450م)قادمين من الحجاز(مكة المكرمة-وادي فاطمة)للالتحاق بأبناء عمومتهم لدعمهم في حكم بلاد الشام حين ذاك وكانت تسمى (مملكة الحرافشة)وعاصمتها بعلبك وهم أحفاد الملك عمرو بن عامر الأزدي(لحي)ملك اليمن وقبائل الأزد.وكانت مساكن أبناء الأمير سلام في البداية في المغر وبيوت الشعر وإلى الآن مغارة الأمير سلام بن حرفوش موجودة ولهو أيظن ضريح ومزار في قرية بيت نبالا.ومن أشهر أبناء الأمير سلام بن حرفوش:(الشيخ صافي)شيخ قرية بيت نبالا وزعيم من أكبر زعماء بني قحطان(اليمانيين)الذي طرد شر القيسيين من قرى فلسطين وبذات من القرى العشرة التي كان يحكمها.وعمل الشيخ صافي على إعدام زعماء القيسيين بأمر من السلطان العثماني حين ذاك وكان له عند العثمانيين ثقة واحترام لا يوصف.وأخذ الحكم بالشيخة أبنائه وأحفاده من بعده. وأنحدر من أبناءالأمير سلام بن حرفوش الخزاعي قبيلة وعمائر وعشائر وعائلات. (قبيلة مبارك)ومنها: 1)عشائر صافي. 2)عشائر زيد. عشائر عيسى"نخلة" عائلة المصري .. وتعتبر من اقدم العائلات التي سكنت بيت نبالا ... واسيادها ..... " عائلة المصري في بيت نبالا كاي عائلة تحمل نفس الاسم في فلسطينن تلك العائلات التي بقيت من جيش ابراهيم باشا سنة 1840 وتعتبر عائلات دخيلة على المجتمع الفلسطيني عامة والنبالي خاصة وكانوا تبع للعائلات الاصيلة وهي الشراكة، صافي، نحلة، زيد. واي عائلة اخرى تعتبر تبع. وهذه هي أهم العائلات والعشائر التي سكنت بيت نبالا. مساكن القرية[عدل] كانت بيت نبالا بلدة مسورة، أي أن أهلها القدماء عاشوا داخل أسوارها، وظلت آثار بوابات ذلك السور قائمة حتى تدميرها بعد العام 1948 م. ولوحظ أن البوابات قد بنيت من الحجارة الضخمة المشذبة، وكانت مرتفعة تعلوها أقواس على شكل قناطر، وواسعة بحيث يمر فيها الجمل بحمله بيسر وسهولة. وكان عدد هذه البوابات خمس، تغلق وتفتح بأبواب خشبية ضخمة بدفتين. وقد عرفت هذه البوابات في الفترة الأخيرة بأسمائها الدارجة: "بوابة دار النخلة" وهي باب السور الشرقي، و"بوابة دار خالد" من الجنوب، و"بوابة دار عساف" التي تفتح نحو الغرب، و"باب الصيبات" الذي يفتح شمالا، و"بوابة دار عبد الله بقلة" الذي يفتح شمالا أيضاً على مبعدة من "باب الصيبات"، وبذلك نصل إلى تقدير أن السور لم يكن منتظم الأضلاع. تدمير بيت نبالا[عدل] دمرت القرية بكاملها بعد الاحتلال الإسرائيلي، فسووها بالأرض. يدعي بعض المؤرخين أن قسما من سبط بنيامين اليهود قد استوطن قريتنا بعد أن عادوا من سبي بابل الكبير تحت حماية حراب الفرس، ونحن نقول: لو كان ذلك الادعاء صحيحا لجعل اليهود منها مزارا و"حائط مبكى" آخر بدل إزالتها من الوجود. وضع بيت نبالا الإداري قبل عام 1948[عدل] كنا نسمع من آبائنا أن بيت نبالا كانت مركز نظارة "مديرية ناحية" تابعة ليافا كقضاء الذي كان تابعا بدوره إلى سنجق القدس، الذي كان له وضع خاص بالباب العالي في الحكومات التركية المتعاقبة. ومع بداية الانتداب البريطاني أصبحت القرية تابعة لقضاء الرملة التابع للواء يافا، ثم ألحقت بقضاء اللد الملحق بلواء اللد ومركزه يافا. أهمية موقع بيت نبالا العسكري[عدل] كان لموقع بيت نبالا أثره في مجريات الحرب العالمية الأولى، إذ أنشأ الأتراك خطا دفاعيا يستند طرفه الشرقي على بيت نبالا، ويمتد غربا إلى يافا حتى ساحل البحر. وهناك نشبت حول القرية أحد أهم المعارك التي خاضها الأتراك ضد الحلفاء لمدة شهر كامل، حيث أجلي سكان القرية إلى اللد، حتى انهارت مقاومة الأتراك وانسحبوا شمالا إلى اللجون، ثم انهارت مقاومتهم نهائيا وانسحبوا إلى الأناضول. []== حياة أهالي بيت نبإلا قبل العام 1948 == كانت أراضي القرية مشاعا تحت حكم الأتراك، حيث توزع المناطق سنويا بشكل دوري بين العشائر إلى أن تم فرز وتسجيل الأراضي عام 1928 م، وكان على راس طاقم المسّاحين الشهيد عبد القادر الحسيني في عملية تسجيل الأراضي بإدارة بشير الرفاعي. عاش أهل القرية كأكثر سكان قرى فلسطين في بحبوحة ورخاء بسبب وفرة محاصيلهم الزراعية وما اشتهر عنهم من نشاط وانكباب على العمل في شتى الميادين. فقد أنشئوا بئرا ارتوازية ميكانيكية يستقي منها أهل القرية ومواشيهم، ثم مطحنة حبوب آلية لآل قطيفان، ثم أربعة معاصر لزيت الزيتون، واحدة ميكانيكية لآل قطيفان بمشاركة آل علي صالح، وأخرى لعطا موسى بمشاركة عبد الرحمن عساف (عربد)، وثالثة لأحمد علي فرحة، ورابعة لحسين خليل عيدة. إن هذا يدل على وفرة أشجار الزيتون وكبر المساحات المزروعة بهذه الشجرة المباركة. كما أنشئوا عددا من الكسارات، وكان عدد كبير منهم يهتم بتربية الأغنام والأبقار والجمال المستخدمة للأعمال الشاقة، وعدد من عربات النقل التي كانت تجرها البغال سواء المفردة أو المزدوجة. ومنذ مطلع الأربعينيات اهتم الموسرون منهم بتربية الخيول الأصيلة واقتنائها كعلامة من علامات المشيخة والثراء، منهم على سبيل المثال عطا موسى سليمان، حسين خليل، عبد القادر ذيب (التركي)، عيد سلامة، أحمد على فرحة، مصطفى طه، صافي طه، أحمد خليل خالد، أحمد الخيري أبو يقين، محمد عساف، وغيرهم. وكانت هذه الخيول بفرسانها تشترك في سباقات تنم في الأعراس. بيت نبالا الحياة الاجتماعية في بيت نبالا[عدل] يمتاز أهالي بيت نبالا بخصال وتقاليد وعادات حميدة كثيرة، منها الكرم والشجاعة والاعتداد بالنفس، فقد كان الضيف يلقى ترحابا كبيرا، فكثرت عندهم المضافات والدواوين. وفي الأفراح كانوا يزفون في شوارع القرية الطلاب الذين ينهون الصف الرابع الابتدائي (أعلى صف في القرية حتى بداية الأربعينيات)، وكانوا يزفون الذين يختمون القرآن الكريم، ويزفون الأطفال عند الطهور، وزفة العرسان على ظهور الخيل، وفي هذه الزفات يشترك أهالي القرية رجالا ونساء من كل الأعمار. أما في الأتراح فكان الرجال من كل العشائر يشاركون في تشييع الجنازة، ثم يحضرون مساء إلى ديوان عشيرة المتوفى لتقديم العزاء، بينما تذهب النساء إلى بيت المتوفى لمواساة أهله. ويشهد لهم أنهم كانوا يؤجلون العرس عند وفاة أحد أهالي القرية لمدة طويلة قد تمتد سنة كاملة، مراعاة لخاطر وأحزان ذوي المتوفى حتى لو كان من غير عشيرة صاحب العرس، وبعد ذلك يذهب عدد من كبار السن إلى ديوان عشيرة المتوفى للاستئذان بإتمام العرس. الفنون الشعبية[عدل] هناك فن شعبي نبالي متفرد تقريبا، وهو "الصحجة" النبالية، حتى أصبحت علما على قرية بيت نبالا، يشارك فيها أهالي قرية المسمية في جنوب فلسطين، كما تشتهر بالدبكة بأنواعها، وسهرات الأعراس التي قد تمتد إلى الفجر بضعة أيام متتالية، وحسب مقدرة صاحب العرس، حيث يُنصب موقد النار، ويوضع فوقه "دست" الشاي الذي يتسع لحوالي جرة أو جرتين من الماء، ويصطف الرجال صفين متقابلين لأداء "الصحجة" والدبكة والغناء. p]op lk k ]k تقاليد العمل الجماعي في بيت نبالا[عدل] من تقاليدهم الخيّرة معاونتهم لبعضهم البعض في موسم الحصاد، وخزن الغلال، وقطف الزيتون، وتخزين علف المواشي، ومعاونة العشيرة لأحد أفرادها عندما يقوم ببناء بيت جديد. ومن أسمى عادات المرأة في بيت نبالا قيامها بإرضاع طفل امرأة أخرى إذا جف ثدي هذه الجارة أو القريبة. فيوجد في بيت نبالا من رضع من عدة أمهات قد يزدن أحيانا على عشرة. المرأة النبالية والعمل[عدل] شاركت نساء بيت نبالا الرجال في معظم الأعمال، فقد كانت بالإضافة لعملها في البيت تقوم وزوجها بأعمال الحصاد والزراعة والتعشيب والسقي، وجمع محصول الزيتون وتخزين الغلال وعلف المواشي والدواجن وتربية الطيور كالدجاج والحمام، والاهتمام بزراعة الخضر والبقول إذا توفرت لها شروط الزراعة. وقد اهتمت المرأة عندنا بصناعة حاجتها من الأدوات التي تستخدم في المنزل، كالسلال الصغيرة والكبيرة المأخوذة من قضبان شجيرات الغار بعد تشذيبها ونقعها في الماء أياما حتى تكتسب الليونة المطلوبة، ونسجت من سيقان القمح فقد "المطحنة" بأحجامها و"القبعة" و"القوطة" والأطباق التي توضع عليها الصحون، والصواني الملونة التي تعلق على الجدران للزينة، وعملت من تراب الحورة الصفراء مواقد النار و"الكانون" وقنّ الدجاج والطابون. الزي الشعبي في بيت نبالا[عدل] كان الرجال الكبار يلبسون "القمباز" المقلم (الديماية) والقميص ووتحته السروال الأبيض، ويلبسون الجاكيت الطويل (الساكو) في أيام البرد، والحزام الشامي الغامق الألوان العريض كما نشاهده هذه الأيام في بعض ألبسة الفولكلور. أما الشباب فكانوا يتمنطقون بحزام جلدي. أما بعض الموسرين فكانوا يلبسون حزاما حريريا قليل العرض زاهي الألوان يسمونه "شداد طرابلسي"، أما الكوفية البيضاء والعقال المرعز فقد كانا لباس الرأس المميز. أما لباس المرأة التقليدي فكان الثوب المطرز بالحرير وبألوان القماش المختلفة، وهو من طراز "بيت دجن"، وهو على نوعين إما بالأكمام العادية أو بالأردان. ولباس رأسها إما الشاش الأبيض أو الحطة الغراوية. وفي الأفراح كانت المرأة تتزين بقلائد الذهب والخواتم والقذلة الذهبية التي كانت تعصب بها رأسها فوق الجبين وحولها (الوقاة) التي تشد بها شعرها في جديلتين، وكانت بعض الثريات يلبسن الثياب الموشاة بالخيوط الذهبية وتسمى "الملكة"، وأثوابا أخرى من الجوخ تسمى "الحيارى". أما السراويل النسائية فكانت غالبيتها سوداء اللون وتصل إلى الخلخال، وكان البعض منهن يضعن الخلاخيل الفضية حول أسفل الساق، أما إذا كان الخلخال نذرا فيكون من الحديد. بيت نبالا والمشاركة في الحركات الوطنية[عدل] شارك أهالي بيت نبالا في الحركات الوطنية والثورات ضد اليهود والإنجليز، خاصة ثورة 36-39، وكانت بيت نبالا معقلا للثوار، حيث هيأت جبالها وشعابها مخبأ طبيعيا لهم، ومركزا من مراكز تموينهم بمشاركة العديد من شباب القرية. أما في ثورة 47-48 فقد كانت مركزا لقيادة المنطقة الوسطى من فلسطين. ففي نيسان من عام 1948 كمن عدد من شباب القرية لقافلة يهودية مرت تحت حراسة الجيش البريطاني، تريد الوصول إلى مستعمرة "بن شيمن" المحاصرة، واشتبكوا مع القافلة، مما أدى إلى تدخل الجنود الإنجليز لحمايتها ومطاردة أفراد الكمين بمجنزراتهم، فاستشهد عدد من أبناء القرية وجرح آخرون. كما شارك شباب القرية في معظم النجدات التي كانت تذهب للقتال من العباسية إلى سلمة غربا، ومن رأس العين شمالا إلى نواحي اللد والرملة جنوبا. وفي أواخر حزيران عام 1948 قاد مصطفى سليمان مجموعة من شباب القرية المسلحين يربو عددهم على الأربعين في معركة استرداد العباسية من اليهود، بالمشاركة مع أهالي العباسية والمناضلين الآخرين. وأطلق مصطفى سليمان على مجموعته اسم "فرقة الزوبعة"، وكان قد تلقى تدريبا مكثفا على القتال والقيادة في لبنان، وعندما قام اليهود بهجوم معاكس لاحتلال العباسية والمطار والقرى المجاورة ومدينة اللد، وانسحبت القوات العربية النظامية من المنطقة، وقعت هذه الفرقة داخل الطوق، لكنه بصلابته وهدوء أعصابه استطاع أن ينسحب بكامل مجموعته بعد يومين من خلف خطوط القتال دون أن يخسر أي فرد منهم، وأوصلهم إلى شرقي القرية، حيث كان أهلها قد نزحوا من القرية إلى الجبال المجاورة حول قبيا وشقبا ورنتيس. أما في الخمسينيات والستينيات فقد انضوى العديد من شباب القرية تحت ألوية الأحزاب المختلفة، والمنظمات الفلسطينية استعدادا لحروب التحرير القادمة، وقد نال الشهادة عدد منهم.

السؤال اين يقع بحر القزوين وما هي تسمياته الاخرى ؟ التاريخ 11/2/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم . الإجابات 1 من 2 بحر قزوين (أو بحر الخزر) إحدى البقاع الوامضة على خريطة العالم الاقتصادية رغم كونه أكبر بحيرة حبيسة فى العالم. وتبلغ مساحة قزوين ما يناهز 370 ألف كلم2 (ضعف مساحة دولة مثل سوريا). ويمكن تمييز ثلاثة نطاقات جغرافية لبحر قزوين متمثلة في القطاع الشمالي والأوسط والجنوبي. ويتسم القطاع الشمالي بانسيابية شواطئه وضحالة قاعه (أقل من 10 أمتار عمقا). أما القطاع الأوسط فيزيد عمقه عن 100 متر. ويحوي القطاع الجنوبي الأعماق الأكثر غورا (أكثر من 1000 متر) كما يضم هذا البحر أكبر حقول النفط. ويبلغ طول بحر قزوين من الشمال للجنوب نحو 1200 كلم، ومتوسط عرضه من الغرب للشرق نحو 300 كلم. ويستمد البحر مياهه المتجددة من ثلاثة أنهار كبرى هى الفولغا والأورال في الشمال وتيريك في الغرب. تشير التقديرات إلى امتلاك قزوين لاحتياطي مؤكد من النفط يتراوح بين 18 و34 مليار برميل واحتياطي محتمل يبلغ نحو 270 مليار برميل. وتعادل هذه التقديرات نحو ثلث احتياطي بترول الشرق الوسط. أما احتياطي الغاز المؤكد فيدور حول 170 ترليون قدم مكعب وتقترب أرقام الاحتياطي المحتمل من 250 ترليونا. وتحتل كزاخستان مقدمة دول الإقليم في احتياطي النفط (100 مليار برميل). وتأتي إيران فى ذيل القائمة (15 مليونا)، في حين تتصدر تركمانستان دول الإقليم في احتياطي الغاز (260 ترليون قدم مكعب)، وتأتي إيران أيضا فى مؤخرة قائمة احتياطي الغاز بالإقليم (11 ترليونا). إنتاج النفط والغاز رغم شهرة الإقليم ومبالغة التقارير الصحفية في ثروته لدرجة دعت إلى تشبيه قزوين بالخليج العربي واعتبار أذربيجان بمثابة الكويت الجديدة وكزاخستان السعودية الثانية، إلا أن قزوين لا ينتج من النفط أكثر من 1.3 مليون برميل يوميا. وهو رقم هزيل لا يكاد يصل إلى نصف إنتاج دولة مثل العراق وقت الحصار. ولا يتوقع أن يزيد الانتاج فى العام 2015 عن ستة ملايين برميل في اليوم. وتتصدر كزاخستان (800 ألف برميل يوميا) دول الإقليم فى الإنتاج، تليها أذربيجان (300 ألف برميل يوميا) فتركمانستان (160 ألف يوميا بموقعه الأورأسيوي الفاصل بين القوقاز في الغرب وآسيا الوسطى في الشرق يتوسط بحر قزوين رقعة جغرافية تتقاسمها خمس دول، هي روسيا وأذربيجان في الغرب وكزاخستان وتركمانستان من الشمال والشرق وإيران من الجنوب. ولأن حركات الإسلام السياسي نشطت بوضوح -بعد انقشاع الشيوعية - بين سكان المناطق المطلة على هذا البحر يروق للباحثين تسمية قزوين "ببحر الثروة والدين 11/2/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم. 2 من 2 بحر قزوين هو بحر مغلق يقع في غرب آسيا على مساحة تبلغ 371,000 كيلو متر مربع كأكبر بحر مغلق في العالم، يبلغ طول بحر قزوين 12,00 كيلو متر بعرض يصل لـ 300 كيلو متر، ويبلغ أقصى عمق لبحر قزوين هو 1023 م، وتطل على بحر قزوين خمسة دول هي روسيا وإيران وأذربيجان وتركمانستان وكازاخستان. التاريخ عرف بحر قزوين في القرون الوسطى باسم بحر الخزر نسبة لمملكة الخزر اليهودية التي قامت على شواطئة الشمالية. 11/2/2010 تم النشر بواسطة monya. قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي

السلام اولا اهلا بك. و ثانيا سأجيب عن هذا السؤال بالعربي لتقومي بعدها بصياغته كما تريدين. لكل من الدوائر الرقمية(Digital) و التشابهية(Analog) مجالا خاصا به, و لكن في بعض الاحيان يتم جعل الدوائر الرقمية تقوم بعمل الدوائر التشابهية. اذ ان الدوائر التشابهية تعتمد على الخصائص الفيزيائية للمواد الالكترونية, و تستغل هذه الخصائص لاداء الوظيفة المطلوبة مثل ترشيح الاشارات و تكبيرها و توليد اشارات و غيرها من التطبيقات. اما الدوائر الرقمية فهي تعتمد فقط في معالجة الارقام, حيث ان هذه الارقام تكون على شكل نظام ثنائي يعتمد على مستويين من الفولتية, واحد يرمز للصفر و الاخر يرمز للواحد, و بذلك يمكن عمل العمليات الحسابية كافة باستخدام هذه الانظمة الرقمية. و اما التداخل الذي بين النظام الرقمي و التشابهي, فهو استطاعة النظام الرقمي ان يغزو النظام التشابهي و يقوم باداء الوظيفة المطلوبة و بطرق اكثر ذكاء من النظام التشابهي و اكثر توسعا و مرونة. حيث في هذه الحالة يتم تحويل الاشارة الى ارقام تدخل الى النظام الرقمي, حيث ان الاخير يقوم باجراء عمليات حسابية معقدة عليها مثل تصحيح الخطأ و التكبير و كذلك ترشيح التشويشات منها و غيرها, ثم يقوم بتحويلها الى اشارة تشابهية بعد معالجتها. و بالتالي انظار العالم اليوم متجهة نحو الانظمة الرقمية بحيث تطغى تطبيقاتها على الدوائر التشابهية لكن لا تلغيها. هذا جواب مختصر و ارجو ان يكون وافيا.

لتقوية الفحولة والجسم ومكافحة الأمراض وتجنب الوهن والخمول: ما وجدت منشطا للجسم مثل الزنجبيل المحلى بالعسل، وأما أكل مربى بالعسل مع الفستق والخولنجان فكما يقول داود الأنطاكي في (تذكرته ): " فيه سر عظيم ". لبياض العين والسبل: يعجن زنجبيل مطحون قدر ربع ملعقة صغيرة في عسل نحل قدر ملعقة صغيرة.، ويعبأ في قطارة عيون وقبل النوم يقطر من ذلك للعينين . للصداع: يضرب الزنجبيل قدر ربع ملعقة صغيرة مع نصف معلقة من طحين حبة البركة بعد غليهما جيدا في قدر نصف كوب ماء، ثم يحلى بسكر مع دهن مكان الصداع بزيت الزنجبيل . للشقيقة: يعجن من الزنجبيل المطحون قدر ملعقة صغيرة مع رماد فحم قدر فنجان ويضمد بذلك مكان الألم مع شرب الزنجبيل مع النعناع كالشاي. لعلاج الكحة وطرد البلغم: يؤخذ من زنجبيل مطحون قدر 50 جرام، ومن اللبان الدكر المطحون 50 جرام، ويعجنان في عسل قصب قدر 500 جرام، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل. لتطهير المعدة وتقويتها: يؤخذ من زنجبيل مطحون 25 جرام، ومن كراوية مطحونة 25 جرام،ومن الزعتر المطحون 25 جرام، ومن النعناع المطحون 25 جرام، وفى كيلو عسل نحل تعجن وتؤخذ ملعقة صغيرة من ذلك قبل الأكل. للقولون العصبي: يمزج زنجبيل مطحون قدر 50 جرام مع كمون مطحون 50 جرام على نصف كوب ماء عليه ملعقة صغيرة من الخل ويشرب ذلك عند الشعور بالألم. ملين لعلاج الإمساك: على كوب حليب بارد يضاف ربع ملعقة صغيرة من ويشرب عند الشعور بالإمساك. لتدفئة الجسم ومقاومة أمراض الشتاء: يشرب الزنجبيل على الحليب أو يشرب مع القرفة مع قليل السمسم محلى بسكر أو عسل. للزكام: يشرب الزنجبيل بعد غليه وتحليته بسكر مع تقطير زيت حبة البركة في الأنف والحلق مع استنشاق عصير الليمون. للنزلة الشعبية: يشرب الزنجبيل محلى بعسل نحل مع مضغ نصف ملعقة صغيرة من حبة البركة صباحا ومساء. لضيق النفس والربو: يمضغ لبان دكر وتبلع عصارته، ثم يشرب مغلي الزنجبيل مع الحلبة الحصى وذلك صباحا ومساء. لتفتيح سدد الكلى والكبد: يصنع هذا المركب من زنجبيل مطحون قدر 25 جرام ورق الغار (اللاور) 35 جرام ويطحن ومن حبة البركة 50جرام وتطحن، وفي كيلو عسل نحل يطبخ ذلك وتؤخذ من ذلك ملعقة صغيرة بعد كل أكل. لمنع العطش وإصلاح الخلطى (الأفرجة ): يؤكل الزنجبيل مطبوخا مع السمك كبهار له مع الكمون ويشرب كشراب الورد مثلجا وذلك بنقع قليل من الزنجبيل في ماء ويحلى بسكر. لضعف الكبد وكسله: يمزج الزنجبيل مطحون في عسل قصب مع طحينة ويؤكل على الفطار والعشاء يوميا مع وضع لبخة على الجنب الأيمن من مخروط النعناع الأخضر من المساء للصباح. للسعة الحشرات: تؤخذ ملعقة صغيرة من الزنجبيل المطحون وتمضغ حتى تصير عجينة توضع بعد ذلك على مكان اللسعة. لتصلب المفاصل والفقرات: يؤخذ الزنجبيل مطحون قدر فنجان، ومن الأشق (صمغ الكلخ- صمغ الطرثوت- لزاق الذهب ) قدر فنجان ويعجنان سويا ويضمد بها على مكان التصلب من المساء للصباح. لظلمة البصر والغشاوة: يؤخذ كبد ماعز فور ذبحه ويوضع عليها زنجبيل مطحون ويترك لمدة ربع ساعة، ثم يكشط ويجفف الزنجبيل حتى يجف تماما ويكحل منه للعين يوميا حتى يتم الشفاء .. بإذن الله تعالى. لتقوية القلب وتنشيط الدورة الدموية وإذابة الكوليسترول: تؤخذ من الزنجبيل المطحون 25 جرام، ومن حب الرشاد 25 ص ومن الينسون 25 جرام ومن حبة البركة 25 جرام يطحن الجميع ويعجن في عسل نحل قدر نصف كيلو وتؤخذ ملعقة بعد كل أكل. لتقوية العضلات والأعصاب: يصنع مركب من الأعشاب الآتية وهي مطحونة: زنجبيل- دارا صيني- رواند- شمر- بهمن- نعناع- بذر كرفس من كل 10 جرام، يعجن كل ذلك مجموعا في عسل منزوع الرغوة قدر كيلو وتطبخ حتى تصبح كالمربى، وتعبأ في برطمان زجاج وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل. لعلاج التوتر العصبي: يؤخذ طشت مملوء بالماء الفاتر تلقى فيه ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون مع فنجان ماء الزهر أو ماء ورد وتقلب ذلك جيدا، ثم رجليك حتى ثلث الساق وتستلق على ظهرك وأنت مسترخي الجسم واشغل لسانك بذكر الله وسترى عجبا من الهدوء والراحة التامة بإذن الله. لعلاج الإرهاق: تشرب كوب من زنجبيل مغلي كالشاي (قدر نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون على كوب ماء ساخن محلى بعسل نحل أو سكر ثم تدلك كل الجسم بزيت زيتون ممزوج بقدره حجما من خل مع رج الزجاجة جيدا قبل الاستعمال) . للقوة التناسلية وللحيوية والنشاط: يؤخذ نصف رطل لبن بقرى ويغلى فيه نصفا صغيرة من زنجبيل مطحون ويحلى بعسل أو سكر ويشرب صباحا ومساء لمدة شهر وسترى ! معجون الزنجبيل المركب لتقوية الباءة:يؤخذ 50 جرام زنجبيل مطحون و 55 جرام بذر جزر مطحون و 50 جرام بذر كرفس مطحون و 50 جرام ينسون مطحون و 50 جرام بذر جرجير مطحون تخلط جيدا في كيلو عسل نحل، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد الغداء يوميا. للنشاط وحث الطاقة التناسلية: تؤخذ نصف ملعقة صغيرة (تقريبا ) من الزنجبيل وتقلب في كوب حليب ويسخن ذلك، ثم يصفى ويحلى بعسل نحل ويشرب عند الحاجة ويا حبذا بعد العشاء. لعلاج صفرة الوجه: تؤخذ ملعقة صغيرة من الزنجبيل وتغلى في حليب، ثم تحلى بعسل نحل وتشرب صباحا ومساء مع دهن الوجه بزيت زيتون قبل النوم. مقوى للقلب: يصنع معجون يتكون من عسل نحل قدر كيلو يطبخ فيه زنجبيل مطحون قدر 50جرام مع قرنفل قدر 25جرام، ونعناع مطحون 25جرام، ومن البهمن المطحون 10 جرام ويقلب جيدا حتى يعقد كالحلوى، ويعبأ في برطمان، وتؤخذ منه ملعقة بعد كل وجبة طعام مع مراعاة تجنب الشحوم والمجهود الشاق والعصبية. لتدفئة الجسم: تمزج ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون في فنجان عسل نحل وتوضع في خبز وتؤكل شاطر ومشطور(سندوتش )على الفطار أو حينما تشعر بالبرد. للإنفلونزا: يشرب كوب حليب عليه نصف ملعقة زنجبيل مطحون محلى بعسل نحل صباحا ومساء مع تقطير زيت حبة البركة (كسعوط ) في الأنف. لنزلات البرد: يشرب عصير برتقال عليه ربع ملعقة من زنجبيل مطحون مع تدليك الصدر والظهر قبل النوم بزيت حبة البركة. للروماتيزم: دهنا وشرابا معجون الزنجبيل بعسل النحل بنسبة 1: 3 وذلك قبل النوم مع شرب مغلي الشمر كالشاي. لعرق النساء: يشرب مغلي الزنجبيل يوميا قدر كوب يضاف إليه 7 قطرات حبة البركة مع تدليك الكعب بقوة بكريم الزنجبيل وزيت الزيتون قبل النوم. للنقرس: نفس الوصفة السابقة مع شرب شواش الذرة والشمر الزنجبيل مغلياً على الريق وشرب الليمونادة بكثرة مع تدليك مكان الألم بكريم الزنجبيل وزيت الزيتون قبل النوم. معجون الحكمة والقوة:معجون يقوي الجسم، ويعالج النسيان، وفتح قريحة المخ ويفرح النفس وينعشها. المركبات: 100 جرام زنجبيل مطحون+ 100 جرام فستق مطحون+ 50 جرام خولنجان مطحون+ 50 جرام حبة سوداء مطحونة+ عسل نحل. يطبخ عسل نحل على نار هادئة وتنزع رغوته، ثم تضاف الأشياء السابقة وتقلب جيدا حتى تعقد كالحلوى، وتعبأ في برطمان زجاج، وتؤكل منه ملعقة بعد الفطار، وملعقة بعد العشاء يوميا وسترى بإذن الله عجبا. لعلاج الضغط: لضبط الضغط انخفاضا أو ارتفاعا يشرب الزنجبيل مغليا محلى بعسل نحل صباحا بعد الفطار، وفي المساء يبلع فص ثوم مقطع بكوب حليب. لتفتيح سدد الدماغ وتنقية المخ: يمضغ اللبان الدكر والمستكى مع الزنجبيل صباحا ومساء يوميا تقطير زيت المر (مر مع زيت زيتون ممزوجا ومصفى ) سعوطا في الأنف قطرة في كل فتحة مرة فقط يوميا. لتوسيع الأوعية الدموية: تصنع مربى الزنجبيل مع بذر الخردل من كل 25 جرام مطحونا في نصف كيلو عسل نحل وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد العشاء يوميا مع دهن الجسم بزيت زيتون. للمغص الناتج عن الإسهال: تؤخذ نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون وتمزج في كوب مغلي حبة البركة، ثم تصفى وتحلى وتشرب. لعلاج الوهن، والإرهاق والتعب: يوضع فنجان زنجبيل مطحون على طشت ماء فاتر ويترك لمدة عشر دقائق، ثم تضع قدميك حتى منتصف الساق فيه وتسترخي تماما وأنت جالس على مقعد منخفض أو سرير لمدة ربع ساعة، ثم تغسل رجليك بماء، ثم تجففها. مدر للبول: تؤخذ أوقية زنجبيل مطحون مع أوقية شمر مطحون ونصف أوقية من شواش الذرة وتؤخذ من ذلك ملعقة صغيرة على كوب ماء ساخن ويغطى ويترك لمدة خمس دقائق ثم يصفى ويحلى ويضرب صباحا ومساء. مقوى للقلب منعش: يشرب كالشاي أو يمزج في الحليب ويشرب يوميها على الريق. لفتح شهية الطعام: قبل الطعام بربع ساعة امزج نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون في كوب ماء واشرب منه ما تيسر قدر نفسك بدون سكر. لعلاج عسر الهضم: تصنع مربى زنجبيل بالنعناع وذلك بطبخ نصف كيلو عسل ونزع رغوته، ثم إضافة 50 جرام زنجبيل و 25 جرام نعناع مطحون، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل. لليرقان: يؤخذ من بذر الكشوث 25 جرام، ومن زنجبيل 25 جرام ومن نبات السريس (المرار ) وهو مجفف كالنعناع قدر 55 جرام وتطحن جيدا وتعجن في كيلو عسل نحل، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل مع شرب ملعقة صغيرة خروع قبل النوم. للخمول والوهن: ضع قدميك في حمام مائي ساخن مذاب فيه زنجبيل مطحون قدر ملعقة كبيرة مع دهن الجسم بزيت الحنا (حنا ممزوجة في زيت زيتون مع شرب كوب حليب مغلي فيه نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون) . للسموم: تمضغ ليمونة بنزهير وتبلع بقشرها ويشرب بعدها زنجبيل مضروب في عسل نحل في ماء مثلج قدر كوب وذلك صباحا ومساء مع بلع فص ثوم مقطع قبل النوم بكوب حليب. مركب فيه سر الشباب: 25 جرام زنجبيل- 25 جرام لسان الثور (بنات )- 25 جرام فلفل أبيض- 25 جرام ينسون- 100 جرام لوز- 100 جرام بندق- 50 جرام فستق- 25 جرام جوز هند مبشور (ناعم )- 25 جرام صنوبر- 10 جرام دار فلفل- 10 جرام حبة خضراء، يطحن الجميع ويعجنفي عسل منزوع الرغوة: أي في أثناء الغلي تنزع رغوته (ريمته ) ويعبأ في برطمان زجاج، وتؤخذ منه ملعقة صغيرة بعد الفطار وبعد العشاء مع الحذر من استعمال هذا المركب للشاب والعازب. أنتهى كتاب أبي الفداء محمد .. أبحــــــاث: أكد الباحثون في تقرير جديد نشرته مجلة "الرأي الحالي في العلوم الروماتيزمية " أن أشكال معينة من الطب التكميلي والبديل قد تساعد في تخفيف الآلام المصاحبة لالتهاب المفاصل العظمي وتليف العضلات. أظهرت تجربة أخرى أن الزنجبيل، واسمه العلمي "زنجيبار أوفيشينالي "، قلل آلام الركبة والأوراك بشكل أفضل من العلاج التقليدي، ولكنه لم يكن بفعالية مسكن الألم "آيبوبروفين". وكشفت الأبحاث عن أن الصيغة العلاجية الهندية "آيورفيديك " التي تحتوي على نباتات"آشواجاندها" و"فرانكينسينس " والزنجبيل والكركم، خففت انتفاخ المفاصل عند الأشخاص المصابين بالتهاب المفاصل الروماتيزمي. ويعالج الزنجبيل انتفاخ المعدة واضطراباتها وسوء الهضم والإسهال الناتج عن العدوى البكتيرية، بالإضافة إلى أنه طارد للبلغم إذا استخدم على الريق مع عسل النحل وزيت حبة البركة، ومهدئ للحكة ومقوٍ عام للجسم والبدن ويزيد قدرة التركيز ومضاد للإرهاق، كما أنه مقوٍ للجهاز المناعي للجسم، وتجرى الأبحاث عليه الآن للاستخدام في علاج مرض نقص المناعة المكتسبة (الإيدز)، كما أنه منشط جنسي ويعالج مرض سرعة القذف عندما يستخدم مع اللبن يوميًا على الريق. كما يستخدم الزنجبيل موضعيًا في علاج بعض أمراض الروماتيزم والتهاب المفاصل وتخفيف الآلام الناتجة عن ذلك، وذلك لقدرته على زيادة تدفق سريان الدم في المنطقة المصابة، مما يؤدي إلى تخدير موضعي في هذا المكان، وبالتالي تخفيف الألم، ومغلي الزنجبيل له فائدة عجيبة في تقليل نسبة الكوليسترول في الدم إذا شرب يوميًا مع فصوص الثوم (تزيد الفائدة ) أو وحده ، لكن يحذر من استخدام مغلي الزنجبيل في الشهور الأولى من الحمل أو في حالات قرحة المعدة والاثني عشر. ونقلا عن جريدة الرياض - استعمالات الزنجيبل: يستعمل الزنجبيل على نطاق واسع ويعتبر اكثر غذائية ودوائية ويعتبر من اشهر التوابل وبدأت شهرته تزداد كمادة طبية تستخدم في علاج كثير من الامراض وهناك استعمالات داخلية واخرى خارجية. الاستعمال الداخلية: يستعمل مغلي الزنجبيل المحلى بالعسل لحالات البرد والسعال وطرد الأرياح وتسكين المغصى وذلك بأخذ مليء ملعقة صغيرة من مسحوق الزنجبيل واضافتها الى ملء كوب ماء مغلي وترك المزيج ينقع لمدة 15 دقيقة ثم يضاف ملء ملعقة عسل نحل كبيرة ويمزج جيداً ثم يشرب بمعدل كوب في الصباح وآخر عند النوم. - يستعمل الزنجبيل مضغاً لتنشيط الدورة الدموية ولحالات سوء الهضم. - يستعمل مغلي الزنجبيل بمعدل ملء ملعقة صغيرة تضاف الى ملئ كوب ماء مغلي وتترك لمدة 10 دقائق ثم يشرب بمعدل كوب ثلاث مرات يومياً لتنبيه المعدة والقلب والدورة الدموية وضد الاجهاد لأوتار الصوت. - يستعمل الزنجبيل بمعدل ملء ملعقة صغيرة تضاف الى ملء كوب ماء مغلي ويحرك جيداً ثم يشرب ساخناً لتنشيط افراز اللعاب ويزيل البلغم ويعرق الجسم. - يستعمل براشيم (الكبسولات ) الزنجبيل الموجودة في محلات الأغذية التكميلية بمعدل كبسولتين (200 ملجم ) قبل السفر في الرحلات البحرية او الجوية للذين يعانون من دوار البحر او القيء في الطائرة. كما تستخدم كبسولة واحدة بحد اقصى لعلاج داء الصباح لدى المرأة الحامل. - يستعمل الزنجيبل ممزوجاً مع اليانسون لحالات التخمة والغثيان والبلغم الزائد. - يدخل الزنجبيل في عمل القهوة العربية وخاصة في الارياف كما يدخل في كثير من المربيات والطبخات والمعجنات كالبسكويت والكليجة وغيرها. - يستخدم الزنجبيل كمشروب شعبي في وقت الشتاء حيث انه يدفيء الجسم وينعشه وينشطه. - يدخل الزنجبيل مع الادوية المدرة للطمث كما يستعمل كمنشط للباءة. الاستعمالات الخارجية: - يستخدم الزنجبيل غرغرة ثلاث مرات لالتهابات الانف والحنجرة. - يستخدم الزنجبيل نشوقاً بكميات صغيرة لاستجلاب العطس. - يستخدم في تحضير المراهم الجلدية. المستحضرات الموجودة من الزنجبيل في الأسواق: يوجد الزنجبيل المجفف غير المقشور والزنجبيل المقشور وكذلك على هيئة مسحوق وقطع مسطحة وكذلك الزنجبيل الطازج الطري والموجود في بعض البقالات كما يوجد زيت الزنجبيل وكبسولات واقراص صيدلانية من الزنجبيل في محلات الاغذية التكميلية وفي الصيدليات. هل هناك محاذير من استعمال الزنجبيل؟ نعم للزنجبيل اضرار جانبية وهي انه يسبب خفقان القلب وهبوط للجهاز العصبي المركزي وذلك في حالة تعاطي جرعات كبيرة من الزنجبيل. هل يتعارض الزنجبيل مع اعشاب اخرى او اي اغذية تكميلية؟ يتعارض الزنجبيل مع الاعشاب المضادة لتخثر الدم والمضادة لتكسر صفائح الدم ومن اهم تلك الاعشاب البابونج والفلفل الاحمر والحلتيت والخس والقرنفل والحلبة وحشيشة الحمى والثوم والجنكة والجنسنج وابو فروة وعرق السوس والبقدونس والبصل وعليه يجب عدم استخدام الزنجبيل مع اي من هذه الاعشاب حيث يمكن حدوث النزيف. هل يتعارض الزنجبيل مع اي امراض؟ نعم الاشخاص المصابون بمرض المرارة يجب عدم استخدام الزنجبيل. كما يجب عدم استخدام جرعات كبيرة منه في حالات مرض السكر حيث انه يخفض سكر الدم. كما يجب عدم استخدامه مع امراض القلب حيث يسبب الخفقان في حالات الجرعة الزائدة. يتداخل الزنجبيل مع امراض الضغط المرتفع والمنخفض والجرعات الزائدة منه تسبب عدم انضباط الضغط وكذلك يجب على المصابين بارتفاع او انخفاض الضغط عدم استخدام جرعات عالية من الزنجبيل. ما هو الحد الأعلى من الزنجبيل الذي يمكن تناوله يومياً؟ الحد الأعلى هو 4 جرامات موزعة على عدة جرعات في اليوم والجرعة تتراوح ما بين 0,5 جرام الى جرام واحد ويجب عدم تعدي هذا الحد.

شار هي بلدة في الصحراء بالقرب من الحدود مع المغرب. عاصمة جنوب غرب الجزائر : المدينة الحديثة ، وهناك تنظيما جيدا وعالية الجودة المطاعم والفنادق والنزل للشباب. بشار هي واحدة من أقدم المدن في الجزائر ، عاصمة ولاية ، وتقع في منطقة استراتيجية من جنوب غرب الجزائر. وهو مفترق طرق للحضارات البحر الأبيض المتوسط وأفريقيا. وتقع المدينة 950 كم جنوب غرب العاصمة الجزائر ، وتبلغ مساحتها أكثر من 5000 كيلومتر مربع مع أكثر من 2000 هكتار من الأراضي الزراعية. انها محاطة سلسلة جبال على النحو التالي : -- جبل عنتر 1953m -- جبل Grouz 1835m -- جبل بشار 1206 متر. مناخ حار وجاف في الصيف وبارد جدا في الشتاء وهطول الأمطار لا تتجاوز 100 متر / متر سنويا. يقدر عدد السكان بأكثر من 251657 نسمة في عام 2005. وبصرف النظر عن الطقس وظاهرة عن بعد ، وبلدة بشار لا تختلف من مدينة واحدة في الشمال ، فقد أحد المطارات الداخلية ، والجامعة ، ومحطة للحافلات ، وهو محطة سكة حديد ، وملعب رياضي ومركز ثقافي ، وحمامات السباحة والعديد من الفنادق وبيوت الشباب من جودة عالية. محطة توليد الكهرباء (المعروف من قبل الشعب CENTRA) الواقعة في منتصف المسافة بين بشار وبشار Djedid ، تنبع من الموقع الفحم من محطة الطاقة التي تنتج الكهرباء (110V) لبشار ، بشار Djedid وKenadsa. فمن خلال لها أن السكان شهدت الضوء للمرة الأولى. بشار Djedid : تقع إلى الجنوب من مدينة بشار الى 7 كم ، والمعروف في الوقت المناسب يمكن أن اثنين ، وقد بني في الأصل للموظفين الذين يعملون في منجم للفحم الفحم. العبادلة : مدينة معروفة في النهر المعروف باسم "وادي GUIRE" ، التي سهل لها من 3000 هكتار من الأراضي الخصبة. وكما هو معروف فإنه من الفولكلور فريدة من نوعها في المنطقة التي هي هواية. Kerzaz : مدينة الترحيب ، مقر بنموسى سيدي أحمد الزاوي ، شهرته خارج الحدود ، التي تقع 120 كلم من بيبى - عباس. يتميز Kerzaz بواسطة مساحات الضيافة ، والمنطقة لانهائية أو الصمت في شقة كبيرة ، والكثبان الرملية الذهبية التي تمتد إلى الأفق لانهائية. بني عباس : تقع على بعد 250 كيلومترا من بشار على الطريق الوطنية رقم 6 على المحور بشار وأدرار فندقين بما في ذلك الفندق الإرج الكبرى المعروفة في الوقت الوطن "ستروين" التي بناها سيتروين عن جولتها في الجنوب الغربي ، ريم حاليا الفنادق العالمية الشهيرة التي وقعت قبل بضع سنوات فيلم "شاي في الصحراء" المخرج الايطالي برتولوتشي برلسكوني. تمت حماية قصر الغار ، ديبا ، على بعد أمتار قليلة من محطة الغاز نافتال الحالية تقع على ضفاف الهاوية تطل بني عباس ، من خلال الجدران تشكيل دائرة كبيرة حول سطح الأرض كله ، لا تزال هناك آثار واضحة على جدران القصر الذي كان أسسه Hcien بانو. عند مدخل الكهف تحت جرف إلى 3 أمتار فوق سطح الأرض تقع مجموعة من العلامات التصويرية سليمة ، مما يدل على وجود واحدة من القبائل التي اتسمت بها المنطقة. التوجه هو أسطورة ولادة مصدر بني عباس وقال ان حوالي 6 من القرن الهجري ، وسيدي عثمان يأتون إلى مصر مع صديقها عسكروا بالقرب من تل حمام لمدة ثلاثة أيام ، عصاه على أرض الواقع و أمر رفيقه القيام حتى وفاته. أعدم رفيقه رغبة سيدي عثمان ورفع العصا من الأرض وعند تلك اللحظة والماء يتدفق من عين بني عباس تدفقت. انشأت واحدة من الكثبان الرملية هاما من اوكسيدنتال الإرج الكبرى ، من خلال موقعها الطبيعي ، وكثافة النخيل مثل العقارب والخمسين ، مياهه من الجودة العالية ، وبني عباس هي جذابة جدا. كل من قصر البنك التي تهيمن على المدينة حق وادي Guir الواد. مع ضريح والد فوكو ، المتحف ، خسر القصر القديم في قلب بستان نخيل ومع تقاليدها وبني عباس لديه السياحية للتأكد. وتتميز ثلاثة Boukas ksars ، Mougheul حمر وشمال بشار الخسيس من قبل المشترك الذي هو الفولكلور Hidous : شمال القصور. والقصر من Boukai لا تزال سليمة ، والسير في الأزقة المظلمة ليعيد الماضي البعيد ، ويتميز بها مصدره في الماء الدافئ في الشتاء وضريح الحاج شفيع SID من القرية حيث يأتي كثير من المرضى إلى الاعتماد رحمه الله. Tabelbala : معروف عن سر المقابر العملاقة 7-8 مترا بواسطة اللهجة له التي يصعب فهمها. التقليد الشفوي ويقول انه عندما صلاة صبح المؤذن قد لاحظوا النار في مكان قريب من المسجد ، يرافقه بعض الأتباع ، وجاء للاستفسار عن مصدر الحريق. ثم وجدت أنها لا تزال ماثلة seven مقابر وآثار الإبل وكانت القبة التي اقيمت على شرف الرجال السبعة. كما هو الحال مع أي منطقة من الصحراء ، وتاريخ هذا المكان من الصعب كتابة أسطورة إلى القرن 6 عشر للهجرة ، شعب تاغيت كانت كثيرة (كوما) ، فلن يأتي اسم بني الصمغ. وكان في هذا العصر وظهرت رجل المقدسة ، والذي ترك مدينته الى بغداد وانتقلت إلى تاغيت للتبشير القرآن ، ودعا المقدسة سيدي محمد بايزيد ، وبعد وفاته بأنها سوف يتم بناء القبة (الشاهدة) وبين Berrebi بختي تكريما له وحمل هذا الاسم له حتى اليوم.

لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح. نحن ندعم المستعرضات التالية: Windows: Internet Explorer, Mozilla Firefox, Google Chrome. Mac: Safari. Fritz-Berodt-Strasse 1 | Großensee, Grossensee, Schleswig-Holstein, ألمانيا أيضًا ضع في الاعتبار هذه المطاعم الأخرى بجوار Alter Dorfkrug - هل سبق أن زرت Alter Dorfkrug؟ شاركنا تجاربك! - المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟ إذا كنت من ملاك أو مديري Alter Dorfkrug، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين. إدارة إدراجاتك

مع تزايد الأدلة يومياً على وقوع جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية في غزة، تتصاعد الدعوات لإجراء تحقيق في سلوك جميع أطراف النـزاع. وما فتئت منظمة العفو الدولية تحث جميع الأطراف في نزاع غزة، فضلاً عن المجتمع الدولي، على ضمان إجراء تحقيق شامل ومستقل وحيادي دون تأخير في انتهاكات القانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الإنساني الدولي وضمان المساءلة الكاملة. وهي تشمل الهجمات الإسرائيلية الموجهة ضد المدنيين أو المباني المدنية في قطاع غزة أو غير المتناسبة والهجمات الصاروخية التي تشنها الجماعات المسلحة الفلسطينية بلا تمييز على المراكز السكنية المدنية في جنوب إسرائيل. وحيث يقتضي الأمر، ينبغي على الدول أن تكون مستعدة للمباشرة بإجراء تحقيقات جنائية وعمليات مقاضاة أمام محاكمها إذا استدعت الأدلة ذلك. وغالباً ما تكون هجمات الجيش الإسرائيلي غير متناسبة وقد أودت بحياة المئات من المدنيين العزل. كذلك وُجهت الهجمات ضد المدنيين والمباني المدنية. ولا يستطيع معظم السكان المدنيين في غزة الحصول على المساعدات الإنسانية التي يعتمدون عليها. وليس هناك أي مكان يذهبون إليه طلباً للسلامة، بينما تعمل المستشفيات فوق طاقتها وتفتقر إلى الضروريات الأساسية. وفي هذه الأثناء، تمعن حماس وغيرها من الجماعات المسلحة الفلسطينية في إطلاق الصواريخ على إسرائيل بلا تمييز. وقد دعت منظمة العفو الدولية إسرائيل وحماس وغيرها من الجماعات المسلحة الفلسطينية إلى الوقف الفوري لجميع الهجمات على المدنيين والهجمات غير المتناسبة التي تلحق الأذى بالمدنيين. وبحسب منظمة العفو الدولية : ينبغي على جميع الأطراف التقيد بهدنة إنسانية – إذ إن فترة الهدوء الحالية في القتال والبالغة ثلاث ساعات يومياً غير كافية أبداً وعلى أية حالة لم تُحترم عملياً بشكل كامل – بما يسمع بإدخال المساعدات الإنسانية إلى غزة وتوزيعها على السكان المدنيين. كذلك ينبغي عل إسرائيل وحماس وغيرها من الجماعات المسلحة الفلسطينية احترام دور المسعفين وسيارات الإسعاف في تقديم يد العون إلى الجرحى. ويجب على السلطات الإسرائيلية السماح بحرية تنقل سيارات الإسعاف لنقل الجرحى والموتى في كافة الأوقات. كما يتعين على إسرائيل السماح بالدخول الفوري للعاملين في مجالي الإغاثة الإنسانية وحقوق الإنسان وللصحفيين دون أية قيود.

تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات تدرج الحاجات أو تدرج ماسلو للحاجات أو هرم ماسلو هي نظرية نفسية وضعها العالم أبراهام ماسلو، وتناقش هذه النظرية ترتيب حاجات الإنسان؛ وتتلخص هذه النظرية في الخطوات التالية: - يشعر الإنسان باحتياج لأشياء معينة، وهذا الاحتياج يؤثر على سلوكه، فالحاجات غير المشبعة تسبب توتراً لدى الفرد فيسعى للبحث عن إشباع هذه الاحتياجات. - تتدرج الاحتياجات في هرم يبدأ بالاحتياجات الأساسية اللازمة لبقاء الفرد ثم تتدرج في سلم يعكس مدى أهمية الاحتياجات. - الحاجات غير المشبعة لمدد طويلة قد تؤدي إلى إحباط وتوتر حاد قد يسبب آلاماً نفسية، ويؤدي ذلك إلى العديد من الحيل الدفاعية التي تمثل ردود أفعال يحاول الفرد من خلالها أن يحمي نفسه من هذا الإحباط. محتويات هرم الأحتياج لدى الإنسان[عدل] تتدرج الحاجات حسب أهميتها في شكل هرمي، ويتكون هذا الهرم من: - الاحتياجات الفسيولوجية. - احتياجات الأمان - الاحتياجات الاجتماعية - الحاجة للتقدير - الحاجة لتحقيق الذات الاحتياجات الفسيولوجية[عدل] وهي الاحتياجات اللازمة للحفاظ على الفرد وهي: - الحاجة إلى التنفس - الحاجة إلى الـطعام - الحاجة إلى الماء - الحاجة إلى ضبط التوازن - الحاجة إلى الجنس - الحاجة إلى الإخراج - الحاجة إلى النوم والفرد الذي يعاني لفترات من عدم إشباع الحاجات الفسيولوجية، قد يرغب في المستقبل عندما يصبح قادراً أن يشبع هذه الحاجات في أن يشبعها بشكل مفرط، فمثلاً قد نجد أن الفقير عندما يصبح غنياً، تتجه معظم نفقاته إلى الأكل والشرب والزواج. حاجات الأمان[عدل] وفق هرم ماسلو، فإنه بعد إشباع الحاجات الفسيولوجية، تظهر الحاجة إلى الأمان وهي تشمل: - السلامة الجسدية من العنف والاعتداء - الأمن الوظيفي - أمن الإيرادات والموارد - الأمن المعنوي والنفسي - الأمن الأسري - الأمن الصحي - أمن الممتلكات الشخصية ضد الجريمة الاحتياجات الاجتماعية[عدل] بعد إشباع الحاجات الفسيولوجية والأمان، تظهر الطبقة الثالثة وهي الاحتياجات الاجتماعية، وتشمل: - العلاقات العاطفية - العلافات الأسرية - اكتساب الأصدقاء والبشر عموماً يشعرون بالحاجة إلى الانتماء والقبول، سواء إلى مجموعة اجتماعية كبيرة (كالنوادي والجماعات الدينية، والمنظمات المهنية، والفرق الرياضية، أو الصلات الاجتماعية الصغيرة (كالأسرة والشركاء الحميمين، والمعلمين، والزملاء المقربين)، والحاجة إلى الحب (الجنسي وغير الجنسي) من الآخرين، وفي غياب هذه العناصر الكثير من الناس يصبحون عرضة للقلق والعزلة الاجتماعية والاكتئاب. الحاجة للتقدير[عدل] هنا يتم التركيز على حاجات الفرد في تحقيق المكانة الاجتماعية المرموقة والشعور باحترام الآخرين له والإحساس بالثقة والقوة. الحاجة لتحقيق الذات[عدل] وفيها يحاول الفرد تحقيق ذاته من خلال تعظيم استخدام قدراته ومهاراته الحالية والمحتملة لتحقيق أكبر قدر ممكن من الإنجازات. نقد النظرية[عدل] تعرضت هذه النظرية لبعض الانتقادات يمكن إيجازها فيما يلي: - تفترض النظرية ترتيباً وتدرجاً للحاجات، إلاّ أن بعض الناس قد تختلف في ترتيبهم لهذه الحاجات، فمثلاً الشخص المبدع قد يبدأ السلم من الحاجة لتحقيق الذات، وقد يهتم آخرون بالحاجات الاجتماعية. - قد يصر بعض الناس على مزيد من الإشباع لحاجة معينة بالرغم من إشباعها بالفعل وهذا خلافاً لما تفترضه النظرية بأنه في حال إشباع حاجة معينة يتم الانتقال إلى إشباع حاجة أعلى منها في السلسلة. - لم تهتم النظرية بتحديد حجم الإشباع اللازم للانتقال إلى الحاجة الأعلى منها مباشرة، بل إنها افترضت أن هناك إشباع فقط دون أن تحدد مقداره. - تفترض النظرية أننا ننتقل من إشباع إحدى الحاجات إلى إشباع حاجة أخرى فور إشباع الحاجة الأدنى، ولكن يمكن المجادلة بأننا في الواقع نقوم بإشباع أكثر من حاجة في نفس الوقت.

يويل لهتونن يويل لهتونن (Joel Lehtonen؛ سآمينكين، 11 نوفمبر 1881 - هووبالهتي، 20 نوفمبر 1934) مؤلف و مترجم و ناقد و صحافي فنلندي. ولد في سآمينكين بالقرب من سافونلينا و انتحر في نوفمبر عام 1934. كانت طفولته يتيمة الأب بائسة الحالة ، عانت والدته ضعفاً عقلياً و عاش يويل نفسه في فقر مـُدقع. ساندت السيدة التي تولت أموره تعليمه فتمكن لهتونن من دراسة الأدب لبضع سنوات في جامعة هلسنكي ، و لكنه تسرب دون التخرج.

تسلمي يا شادن جزاك الله خيرا رد إحدى حرائر اليمن "مريم الحضرمي" على الشيخ والداعية السعودي العريفي بعد خطبة الجمعة التي خصّ بها اليمن "خطبة عصماء لأهل اليمن و أحوالهم كان دعاء الشيخ لأهل سوريا الذي ختم به الخطبة أقوى و أصدق من كامل الخطبة .. ياشيخنا نجلّك و نقدرك لكننا لسنا بحاجة إلى سرد أحاديث الرسول فينا فليس هذا ما يداوي جراحنا و يحقن دماءنا , ولسنا بحاجة و الله إلى الثناء علينا . بعد كل هذه الأشهر و بعد كل هذا الصبر و بعد كل هذه الدماء و بعد كل هذا القتل و البطش و القهر نحن بحاجة لأن تقول للقاتل ياقاتل , نحن بحاجة لكلمة حق قيلت منكم في ليبيا و سوريا و أبت أن تخرج من أفواهكم في اليمن رغم نصاعة الدماء و توهجها و غليانها . لسنا في خصومة يا شيخ حتى تبتهل إلى الله بأن يصلح ذات بيننا , و إنما هناك طاغية يتعاقب هو و إبنه على شرب دماء أبناءنا كالطاغية الذي ذكرته في سوريا .. كنت أتوهم بأن بشاعة تلك المشاهد التي مضت سوف تنتزع كلمة الحق من أفواه الصامتين , كنا نتأمل من اكثر يا شيخ .. لكن جزيت خيرا ً ! اللهم انصر شامنا ويمننا الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر) Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2012, Jelsoft Enterprises Ltd. حماية المنتدى من اكساء هوست

الدرج: تدل على أسباب العلو والرفعة والإقبال في الدنيا والآخرة، لقول معرب: ارتفعت درجة فلان، وفلان رفيع الدرجة. وتدل على الإملاء والاستدراج لقوله تعالى: " سَنَسْتَدْرِجُهمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُون " . وربما دلت على مراحل السفر ومنازل المسافرين التي ينزلونها منزلة منزلة ومرحلة مرحلة. وربما دلت على أيام العمر المؤدية إلى غايته. ويدل المعروف منها على خادم الدار وعلى عبد صاحبها ودابته، فمن صعد درجاً مجهولاً نظرت في أمره، فإن وصل إلى آخره وكان مريضاً مات، فإن في دخل في أعلاه غرفة وصلت روحه إلى الجنة، وإن حبس دونها حجب عنها بعد الموت، وإن كان سليماً ورام سفراً خرج لوجهه ووصل على الرزق إن كان سفره في المال، وإن كان لغير ذلك استدلت بما أفضى إليه أو لقيه في حين صعوده، مما يدل على الخير والشر وتمام الحوائج ونقصها، مثل أن يلقاه أربعون رجلاً أو يجد دنانير على هذا العدد، فإنَّ ذلك بشارة بتمام ما خرج إليه، وإن كان العدد ثلاثين لم يتم له ذلك، لأنّ الثلاثين نقص، والأربعون تمام، أتمها الله عزّ وجلّ لموسى بعسر، ولو وجد ثلاثة وكان خروجه في وعدٍ تم له، لقوله تعالى في الثلاثة: " ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوب " . وكذلك إن أذن في طلوعه وكان خروجه إلى الحج، تم له حجه، وإن لم يؤمل شيئاً من ذلك، ولا رأى ذلك في أشهر الحج، نال سلطاناً ورفعة، إما بولاية أو بفتوى أو بخطابة أو بأذان على المنار، أو ينجو ذلك من الأمور الرفيعة المشهورة. وأما نزول الدرج، فإن كان مسافراً قدم من سفر، وإن كان مذكوراً رئيساً نزل عن رياسته. وعزل عن عمله، وإن كان راكباً مشى راجلاً، وإن كانت له امرأة عليلة هلكت، وإن كان هو المريض نظرت، فإن كان نزوله إلى مكان معروف، أو إلى أهله وبيته، أو إلى تبن كثير أو شعير، أو إلى ما يدل على أموال الدنيا وعروضها، أفاق من علتها. وإن كان نزوله من مكان مجهول لا يدريه أو برية أو إلى قوم موتى قد عرفهم ممن تقدمه، أو كان سقوطه تكويراً، أو سقط منها في حفرة أو بئر أو مطمورة، أو إلى أسد افترسه، أو إلى طائر اختطفه، أو إلى سفينة مرسية أقلعت به، أو إلى راحلة فوقها هودج، فسارت به، فإنّ الدرج أيام عمره، وجميع ما أنزل إليه منها موته حين تمّ أجله وانقضت أيامه. وإن كان سليماً في اليقظة من السقم، وكان طاغياً أو كافراً، نظرت فيما نزل إليه، فإن دلّ على الصلاح كالمسجد والخصب والرياض والاغتسال ونحو ذلك، فإنّه يسلم ويتوب، وينزل عما هو عليه ويتركه ويقطع عنه وإن كان نزوله إلى ضد ذلك مما يدل على العظائم والكبائر والكفر، كالجدب والنار العظيمة المخيفة والأسد والحيات والمهاوي العظام، فإنه يستدرج له ولا يؤخذ بغتة حتى يرد عليه ما يهلك فيه، ويعطب عنده ولا يقدر على الفرار منه. وتجدد بناء الدرج، يستدل به على صلاح ما يدل عليه من فساده، فإن كان من لبن كان صالحاً، وإن كان من آجر كان مكروها. وقال بعضهم: الدرجة أعمال الخير أولها الصلاة والثانية الصوم والثالثة الزكاة والرابعة الصدقة والخامسة الحج والسادسة الجهاد والسابعة القرآن. وكل المراقي أعمال الخير لقوله صلى الله عليه وسلم: اقرأ وارق: فالصعود منها إذا كان من طين أو لبن، حسن الدين والإسلام، ولا خير فيها إذا كانت من آجر، وإن رأى أنّه على غرفة بلا مرقاة ولا سلم صعد فيه، فإنه كمال دينه وارتفاع درجته عند الله لقوله تعالى: " نرفع درجات من نشاء " . والمراقي من طين. للوالي رفعة وعز مع دين، وللتجار تجارة مع دين وإن كانت من حجارة، فإنه رفعة قساوة قلب. وإن كانت من خشب، فإنّها مع نفاق ورياء. وإن كانت من ذهب، فإنّه ينال دولة وخصباً وخيراً. وإن كانت من فضة، فإنه ينال جواري بعدد كل مرقاة، وإن كانت من صفر، فإنّه ينال متاع الدنيا. ومن صعد مرقاة استفاد فهماً وفطنة يرتفع به. وقيل الدرجة رجل زاهد عابد، ومن قرب منه نال رفعة ونسكاً، لقوله تعالى: " يَرْفعُ الله الّذِينَ آمنوا مِنْكُمْ والّذِينَ أوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ " . وكل درجة للوالي ولاية سنة. والسلم الخشب: رجل رفيع منافق، والصعود فيه إقامة بنية، لقوله تعالى: " أوّ سلُماً في السّماءِ فَتَاتِيهُمْ بآية " . وقيل انّ الصعود فيه استعانة بقوم فيهمِ نفاق، وقيل هو دليل سفرِ. فإن صعد فيه ليستمِع كلاماً من إنسان، فإنّه يصيب سلطاناً لقوله: " أمْ لَهُمْ سُلّم يَسْتمِعونَ فيهِ فَلْيَأتِ مُسْتمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مبِينِ " . وقال رجل لابن سيرين: رأيت كأنّي فوق سلم، فقال: أنت رجل تستمع علىَ الناس. والسلم الموضوع على الأرض مرض، وانتصابه صحة. الطاق: الواسعة دليل على حسن خلق المرأة، والضيقة دليلِ على سوء خلقها. والرجل إذا رأى أنّه جالس في طاق ضيق، فإنّه يطلق امرأته جهاراً، وإن كان موضعه من الطاق واسعاً، فإنّ المرأة تطلق من زوجها سراً. والصفة رئيس يعتمده أهل البيت. جميع الحقوق محفوظة © لموقع حواء لايف 2011 -2013

ترجمة/ الإسلام اليوم بحلول ديسمبر 2014, من المقرر أن تتولّى قوات الأمن الوطنية الأفغانية مهامها فيما يتعلَّق بضبط الأمن في البلاد, حيث يتوقع أن تشهد أفغانستان أزمة ثقة خطيرة، بسبب تحديات المستقبل القريب, والسبب في ذلك معروف. حيث إنه بحلول العام القادم تنتهي بعثة حلف شمال الأطلسي العسكرية في أفغانستان، وستغادر القوات الأجنبية المنتشرة في البلاد التي يصل قوامها إلى حوالي 99 ألف جندي في أفغانستان في موعد أقصاه ديسمبر 2014، على أن تحل مكانها قوات الأمن والجيش الأفغانيان لكي يتولّى المسؤولية الأمنية والتصدي لكل ما يثير الفوضى في البلاد. لذلك, تبدو أفغانستان تقترب من هبوب رياح عاصفة قد تهزّ استقرارها, كما ينتاب العديد من الأفغان، بدءًا من أصحاب المحال البسيطة، أو حتى نواب البرلمان, شعور بعدم اليقين من قدرة البلاد، في وضعها الهشّ الحالي، على تحمل عواصف المرحلة الانتقالية. ظلَّت أفغانستان, أحد أفقر بلدان العالم, لأكثر من عقد معتمدة على الوجود الأمريكي ومساعداتها الاقتصادية، لذلك فمن الطبيعي أن يشعر المواطنون بالقلق مع استعداد الولايات المتحدة وباقي القوى الغربية، إن لم يكن للانسحاب الكلي، فعلى الأقل لإجراء خفض كبير وجوهري للعديد من القوات. وبغضّ النظر عن الانتقال الأمني الصعب, فإنَّ أفغانستان على موعد مع عقد انتخابات رئاسية في منتصف العام القادم، ما يطلب من السكان المنقسمين على أسس عرقية وقبلية، أن يقوموا بتشكيل صيغة مقبولة من التوافق السياسي والتوحد وراء رئيس يقودهم في المرحلة المقبلة لما بعد التواجد الأمريكي, كما أنَّ هناك الوضع الاقتصادي؛ حيث يخشى المراقبون تراجع النمو الاقتصادي من 10 بالمائة خلال السنوات الماضية. وفي هذا السياق, قالت فاطمة عزيز، طبيبة ونائبة في البرلمان الأفغاني من محافظة كوندوز: "نحن خائفون بشأن المستقبل، فالشرطة الأفغانية ليست بالقوة المطلوبة ولسنا متأكدين من الوضع الأمني بعد مغادرة القوات الدولية", كما يتوجس العديد من سكان العاصمة كابول, ويعبرون عن خطر السقوط في الفوضى, حيث أظهر استطلاع للرأي أجرته جمعية آسيا أنَّ ثلث الأفغان يودون مغادرة البلد لو استطاعوا. بات عام 2014 شبحًا يخشاه أبرز قادة البلاد, برغم تأكيدهم في الوقت ذاته على قدرة البلاد في تجاوز المرحلة الانتقالية وإنجاحها، حيث يقول أشرف غاني، وزير المالية السابق والمرشح الرئاسي في انتخابات عام 2009, "هناك مشكلة ثقة ترتبط بعامل نفسي مما هو قادم في عام 2014", مضيفًا: "إنَّ ما تحتاجه البلاد في هذه المرحلة هو حوار وطني لإعداد البلاد للسنة المقبلة، والذي ينبغي ألا يركز فقط على المصالحة مع طالبان التي ما زالت تراوح مكانها، بل على بلوغ توافق وطني حول انتخابات الرئاسة القادمة". كما شدَّد غاني على أنَّ البلاد ستتمكن من تجاوز المرحلة, حيث قال: "إنَّ الجزء الأمني لا غبار عليه، ولكن المسألة الأهم هي الانتقال السياسي", مشيرًا إلى "أنَّه ليس هناك أفضل من ضمان انتخابات نزيهة وشفافة لإرجاع الثقة إلى نفوس الأفغان وطمأنتهم حول مستقبل البلاد". بيد أنَّ حسنات الحوار الوطني مهما كانت, حتى لو كانت مخرجاته إيجابية, إذا اقتصرت على النخب التقليدية في البلاد، فأي جهد لبناء الثقة في أفغانستان لن يكتب له النجاح إذا لم يستجب لتطلعات الأفغان ممن تقل أعمارهم عن 25 سنة والذين يشكلون 70% من السكان. في هذا الصدد, قال برويز كاوا، رئيس تحرير صحيفة هاشت الصبح بكابول: "إنَّ الاقتصاد الأفغاني يطرح تحديات كبيرة لشريحة الشباب، لكن في الوقت نفسه تتمثل الأولوية في إنجاح الانتقال السياسي" مضيفًا: "علينا أن ننظم انتخابات حرة ونزيهة تعيد الثقة إلى الأفغان". كما أشار كاوا إلى أنَّه "على الرغم من توجس الأفغان من الاستحقاقات القادمة وتساؤلهم المشروع عن مستقبل البلاد بعد انسحاب القوات الدولية، فإنَّ مغادرة القوات الأجنبية تمثل فرصة سانحة لاعتماد الأفغان على أنفسهم وتولي مسؤولياتهم", مستطردًا "يبقى أن نقنع الأفغان بأنَّ بلدهم قادر على تحمل عملية الانتقال الصعبة، وأنَّهم قادرون على إنجاح العملية وتجاوز الصعوبات إذا تعانوا". من جانبه قال مصطفى صديقي، مدير إحدى الشركات الخاصة بأفغانستان: "برغم القلق الذي يسيطر على الناس وتخوفهم المشروع من المستقبل، فإنني أحمل المسؤولية كاملة للقيادة السياسية التي لم توضح الأمور للناس ولم تهيئهم بالطريقة المطلوبة", مضيفًا: "إنَّ المرحلة المقبلة مفتوحة على جميع الاحتمالات والسيناريوهات، ولعل أسوأها هو الفراغ الذي سينشأ عندما يغادر حوالي مائة ألف من القوات الأجنبية البلاد". لقد كان حري بالحكومة الأفغانية أن تعمل على توعية الناس وتجهيزهم لهذه اللحظة ودفعهم للتلاحم وملء الفراغ الناشئ عن الانسحاب بأقل قدر ممكن من الفوضى والخسائر. |المصدر بالإنجليزية|

الثقافة والفعاليات تقع أعمال التنقيب عن آثار مدينة آيلة مباشرة أمام الفندق، بجانب حوض السباحة. ويمكن زيارتها في أي وقت من النهار. المسافة: 19 كم الغطس والأنشطة المائية اكتشف جمال البحر الأحمر. غص في أعماق البحار المذهلة واستسلم للدهشة أمام ألوان الأحياد المرجانية والحياة البحرية الرائعة التي تخطف الأنفاس.

لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح. نحن ندعم المستعرضات التالية: Windows: Internet Explorer, Mozilla Firefox, Google Chrome. Mac: Safari. 5200 35th Ave Southwest, سياتل, واشنطن 98126 (West Seattle) Camp Long جاهز للتعليقات. أيضًا ضع في الاعتبار معالم الجذب الأخرى هذه بجوار Camp Long - هل سبق أن زرت Camp Long؟ شاركنا تجاربك! - المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟ إذا كنت من ملاك أو مديري Camp Long، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين. إدارة إدراجاتك

من أين نبدأ فى محاسبة النفس؟ قال ابن القيم رحمه الله – مختصر كلامه- : أن يبدأ بالفرائض فإذا رأى فيها نقص تداركه ثم المناهي "المحرمات" فإذا عرف أنه ارتكب منها شيئاً تداركه بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية ثم يحاسب نفسه على الغفلة عما خُلِق له، فإن رأى أنه غفل عما خُلِق له فليتدارك ذلك بالذكر والإقبال على الله ويحاسب نفسه على كلمات الجوارح من كلام اللسان ومشي الرجلين وبطش اليدين ونظر العينين وسماع الأذنين ماذا أردتُ بهذا ولمن فعلته وعلى أي وجه فعلته؟ السُبُل العملية.. التفكير في المجالات أين يتجه الإنسان عند المحاسبة.. 1- الفرائض ، ويجب أن نعرف أن جنس الواجبات في الشريعة أعلى من ترك المحرمات، كلاهما لابد من، لكن للفائدة فجنس فعل الواجب أعلى في الشريعة وأكثر أجراً من جنس ترك المحرم، لأن الواجبات هي المقصود الأصلي وهذه المحرمات ممنوعة، ولكن ماهو الأصل؟ أن تقوم بالواجبات، فأول ما يبدأ بالفرائض فإن رأى منها نقصاً تداركه ( الوضوء-الصلاة-الصيام بدون نية- كفارة اليمين)..، فاستدراك الخطأ في الواجبات نتيجة للمحاسبة، وهناك تقصير يمكن استدراكه وهناك آخر لا. 2- المحرمات والمناهي..، فهناك أمور تحتاج التوقف الفوري(كسب حرام – عمل حرام)، وأشياء تدارُكها(التخلص من الأموال الحرام بعد التوبة-أكل حقوق العباد فيعيد المال إلى أصحابه)، وبعضها يحتاج إلى التحلل منها وطلب السماح ، وهناك أشياء لا يمكن تداركها إلا بالتوبة والندم وعقد العزم على عدم العودة والإكثار من الحسنات الماحية لأن الله تعالى قال: (( أقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات)). 3- ثم يحاسب نفسه على الغفلة عما خُلِق له(الانغماس في الملاهي والألعاب مع أنها ليست حرام)، فيتدارك ذلك بأن يأتي بفترات طويلة تفوقها في الذكر والعبادة والأعمال الصالحة لتعويض الغفلة التي حدثت.. وهناك طريقة أخرى للمحاسبة وهي محاسبة الأعضاء، ماذا فعلت برجلي؟بيدي؟بسمعي؟ ببصري؟ بلساني؟، المحاسبة على الأعضاء تعطي نتيجة فيكون الاستدراك بإشغال الأعضاء في طاعة الله، ثم المحاسبة على النوايا (ماذا أردت بعملي هذا؟ومانيتي فيه؟. والقلب من الأعضاء ولابد له من محاسبة خاصة لصعوبة المحاسبة في النوايا لأنها كثيراً ما تتقلب فسمّي القلب قلباً من تقلّبه.. وينبغي للعبد كما أن له في أول نهاره توصية لنفسه بالحق أن يكون له في آخر نهاره ساعة يطالب نفسه فيها ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء. فالمحاسبة لما ضرب لها العلماء مثل محاسبة الشريك الشحيح لشريكه فهذا فيه تدقيق، وهي صفة مهمة للمحاسبة؛ أن الإنسان يدقق مع نفسه ويفتّش الأمور تفتيشاً بالغاً، فقد يتناسى أشياء وهي خطيرة، ومع النفس لا تصلح المسامحة [ رحم الله امرءاً سمحاً إذا باع سمحاً إذا اشترى سمحاً إذا قضى سمحاً إذا اقتضى]، نعم يفوّت للناس ولكن مع نفسه لا يفوّت..! فينبغي أن يكون هناك تدقيق زائد للنفس. ومعاقبة النفس على التقصير مهمة بإلزامها بالفرائض والواجبات والمستحبات بدلاً من المحرمات التي ارتكبتها،والعجب أن الإنسان يمكن أن يعاقب عبده وأمته وأهله وخادمته وسائقه والموظف عنده على سوء الخلق والتقصير ولكن لا يعاقب نفسه على ما صدر عن نفسه من سوء العمل. ماهي العقوبات؟ اسم العقوبات فيها تسامح وتجوّز، العقوبات المقصود منها أنك تلزم نفسك بطاعات، ولنضرب لذلك أمثلة من السلف كيف كانوا يعاقبون أنفسهم: - عاقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه نفسه حين فاتته صلاة العصر في جماعة بأن تصدّق بأرض قيمتها مائتي ألف درهم!! - ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا فاتته صلاة في جماعة أحيا تلك الليلة كلها، وأخّر ليلة صلاة المغرب حتى طلع كوكبان فاعتق رقبتين مع أن وقت الصلاة لم يخرج..!! - فاتت ابن أبي ربيعة ركعتا سنة الفجر فأعتق رقبة!! والتقصير عند السلف من أصحاب النفوس العالية ليس ترك واجب أو فعل محرم ، لكن تقصير في واجب و مستحب، أي فوات طاعة مثلاً أو أذكار وأوراد، والمعاقبة أن يضاعف الأذكار والأوراد. والنفس لا تستقيم إلا أن تُجَاهد وتُحَاسَب و تُعَاقَب..، ومما يعين على معاقبة النفس أو إرغام النفس على استدراك النقص؛ التأمُّل في أخبار المجتهدين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين ، ومن قام بمائة آية كُتِب من القانتين، ومن قام بألف آية كُتِب من المقنطرين)). ومن تأمل في حال السلف وماذا كانوا يفعلون مع ندرة النماذج هذه في هذا الزمان لعله يقود إلى معاقبة النفس بإلزامها بمزيد من العبادات والمستحبات إذا قصّرت.. قالت امرأة مسروق : ما كان يوجد مسروق إلا وساقاه منتفختان من طول الصلاة، والله إن كنت لأجلس خلفه فأبكي رحمة له. قال أبو الدرداء: لولا ثلاث ما أحببت العيش يوماً واحداً ، الظمأ لله بالهواجر ، والسجود لله في جوف الليل، ومجالسة قوم ينتقون أطايب الكلام كما ينتقى أطايب الثمر. أم الربيع كانت تشفق على ولدها من كثرة بكائه وسهره في العبادة فنادته(يابني لعلك قتلت قتيلاً) قال(نعم يا أماه) قال(فمن هو حتى نطلب أهله فيعفو عنك، فوالله لو يعلمون ما أنت فيه لرحموك وعفوا عنك) قال( يا أماه..هي نفسي!!). قال القاسم بن محمد : غدوت يوماً وكنت إذا غدوت بدأت بعائشة رضي الله عنها أسلم عليها، فغدوت يوماً إليها فإذا هي تصلّي الضحى وهي تقرأ ( فمن ّ الله علينا ووقانا عذاب السموم) وتبكي وتدعو وتردد الآية وقمت حتى مللت وهي كما هي فلما رأيت ذلك ذهبت إلى السوق فلما فرغت من حاجتي رجعت إليها فوجدتها كما هي ففرغت ورجعت وهي تردد الآية وتبكي وتدعو! هذه القلوب، سريعة الذنوب، لابد من قرعها ومطالعة مافيها، ومن قواعد المحاسبة توبيخ النفس، لأنها مادامت أمارة بالسوء فتحتاج إلى شدة وتوبيخ والله أمر بتزكيتها وتقويمها ، فهي تحتاج إلى سلاسل ولا تنقاد إلا بسلاسل القهر إلى العبادة ولا تمتنع عن الشهوات إلا بهذه السلاسل ولا تنفطم عن اللذات إلا بهذا الحزم معها، فإن أهملت نفسك جمحت وشردت وإن لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والملامة كانت هي النفس اللوامة ويُرجى أن ترتقي بعد ذلك إلى النفس المطمئنة. كيف يحاسب الإنسان نفسه ؟بماذا يذكر نفسه؟ بنقصها..بخستها ودناءتها وما تدعو إليه من الحرام وترك الواجب والتفريط في حق الله..

|الفقر ومؤشراته في موريتانيا| |السبت, 23 أبريل 2011 14:58| عمر ولد مولاي إدريس لم تول الأدبيات الاقتصادية المتعلقة بالتنمية في مراحلها الأولى ،الفقر أهمية تذكر ؛ إذ كان اهتمام تلك الأدبيات في بدايتها يتركز حول إيجاد تفسير لظاهرة التخلف وتلتمس الطرق السريعة للخروج من دائرته . وكانت معدلات النمو السريعة ، و الاتجاه نحو التصنيع وإعادة هيكلة القطاع الزراعي هي المكونات الأساسية لأي وصفة توضع لبلد نام غير أنه منذ الثمانينات وبداية التسعينات بدأت قضية الفقر تأخذ منعطفا جديدا وذلك بحدوث تطورين مهمين : الأول منهما بدأ مع أخذ العديد من الدول النامية ببرامج الإصلاح الاقتصادي والتكييف الهيكلي ، أما التطور الثاني فقد تمثل في التحول الكبير في أدبيات التنمية من مفهوم النمو الاقتصادي القائم على التصنيع وتكوين رأس المال الثابت والاستثمار المكثف في وسائل الإنتاج ، إلى التنمية البشرية باعتبارها أساس عملية التنمية وجوهرها(1) . غير أنه في سنة 1978 عرف روبرت مكنمار ، رئيس البنك الدولي في ذلك الحين ، الفقر بأنه تلك الظروف المعيشية التي تكون نتيجة سوء التغذية والجهل والمرض وارتفاع وفيات الأطفال وقصر العمر الافتراضي مما يجعلها أدنى من المستوى المعهود للحياة اللائقة(2) . كما أن المهتمين بالمجال التنموي بشكل عام وبمشكلة الفقر بشكل خاص أشاروا إلى أن الفقر يمكن أن يتم تعريفه من ثلاث نواحي : ويركز على تعريف الفرد لذاته فيما إذا كان من الفقراء أم لا ، وفي غياب طريقة علمية يمكن التعبير بها عن آراء الأفراد أو الأسر في المجتمع باستثناء السؤال المباشر لهم عن ذلك فإن التعريف لا يكتسب أهمية واقعية ؛ فالفقر ينبغي تحديده بناءا على الظروف الموضوعية للعائلة وليس على التقدير الخاص لها بأن يشعروا بالحرمان لكي يتم تصنيفهم من الفقراء(3) . ومن خلاله يتم تعريف الفقراء بأنهم من يحصلون على مساعدات اجتماعية من المجتمع ووفقا لهذا التعريف يكون الشخص فقيرا عند اعتراف الدولة رسميا بذلك(4) . وهو يعرف الفقر بأنه عدم القدرة على تحقيق الحد الأدنى من مستوى المعيشة(5) ؛ وهو ما يعني أن هذا المفهوم يحدد مستوى معينا من الدخل أو الإنفاق ويعتبر هذا المستوى الحد الفاصل بين الفقراء وغير الفقراء وهذا الحد ، والذي يسمى خط الفقر ، هو الحد الأدنى من الدخل اللازم لتلبية احتياجات الإنسان الضرورية(6) . وفي موريتانيا فإنه لم يعط أي تعريف لحد الفقر ملائم للوضع الاقتصادي والاجتماعي للبلد إلا أنه في سنة 1992 أخذ بحدي الفقر المستخدم من طرف البنك الدولي(7) في تقريره للعام 1990 وذلك من أجل المقارنة بين أوضاع الفقراء في مختلف أنحاء العالم وهذه الخطوط هي 275 دولارا (بأسعار عام 1985 الدولية (8) . وفي سنة 1996 ، ومن أجل الحد من ظاهرة الفقر ، تم إنشاء وحدة تنسيق لبرامج مكافحة الفقر داخل وزارة التخطيط سابقا وزارة الشؤون الاقتصادية والتنمية حاليا ، وقد مكن إنشاء هذه الوحدة من تقدم ملحوظ في تعبئة الموارد المالية الضرورية لإنجاز برامج فرعية خاصة لمحاربة الفقر(9). وفي سنة 2000 أجرت موريتانيا مسحا توصلت من خلاله إلى أن نسبة الفقراء تبلغ 53,95 % من مجموع السكان معتبرة خط الفقر 2,43 دولار يوميا وبلغ عدد السكان الفقراء 1,30 مليون(10). كما قامت في نفس السنة بإعداد إطار استراتيجي لمحاربة الفقر للفترة 2001-2015 ارتقى سنة 2001 إلى قانون توجيهي لمحاربة الفقر جاعلا من الإستراتيجية مرجعا في مجال التنمية الاقتصادية والاجتماعية على المديين المتوسط والطويل . وشهدت مؤشرات الفقر في موريتانيا تراجعا ملحوظا خلال سنة 2008 بالمقارنة مع سنة 2004 والجدول التالي يوضح ذلك : المرجع : وزارةالشؤونالاقتصاديةوالتنمية ، الإطارالاستراتيجيلمحاربةالفقرالمجلدII ، خطةالعمل2011 –2015مراجعة مؤقتة ،ص 57 . من خلال الجدول السابق نلاحظ انخفاض المؤشر الجيني إذ أنه لم يرتفع خلال أربع سنوات إلا بنسبة أربعة أجزاء من المائة في المائة كما أنه يعكس عدم تساوي في توزيع الدخل بشكل واضح كما نلاحظ كذلك ارتفاع عدد الفقراء ؛ وذلك نتيجة للنمو الديمغرافي السريع ولضعف النمو الاقتصادي، وقلة ترسيخه في محيط الفقراء؛ إذ أن الفقر في موريتانيا لا يعتبر ظاهرة ريفية فقط بل يمتد باتجاه المناطق الحضرية ؛ ولقد ساهمت هجرة السكان نحو المدن بشكل متزايد في وجود جيوب جديدة للفقر في الأحياء المحيطة بالمدن. ونتيجة للدور الاجتماعي الذي تقوم به الدولة من دعم للفئات الهشة ممثلة في وزارة الشؤون الاجتماعية والطفولة فقد أظهرت الإحصائيات انخفاض الفقر في الأسر التي تعيلها نساء (40,3%) بالمقارنة مع الأسر التي يعيلها رجال (42,6%)(11). الــفقر النــقدي يستخدم الدخل النقدي أو الاستهلاك للتعرف على الفقر وقياسه وذلك عن طريق عمليات مسح الدخل والإنفاق الأسري لمعرفة كل ما تكسبه الأسرة ويبين الجدول التالي تطور خطي الفقر والفقر المدقع المستحدثين في موريتانيا منذ عام 1990، و التي تم تحديثها بمراعاة نسب التضخم. المرجع : وزارة الشؤون الاقتصادية والتنمية ، الإطار الاستراتيجي لمحاربة الفقر المجلد II ، خطة العمل 2011 – 2015 مراجعة مؤقتة يعتبر الفقر النقدي ظاهرة ريفية في المقام الأول وهي منتشرة بنسبة 59,4% مقابل 20,8% في الوسط الحضري. كما أن المناطق الريفية تضم أكثر من ثلاثة أرباع (77,7%) الفقراء عبر البلاد. ومن خلال بيانات مسح 2008 للظروف المعيشية للأسر يمكن تصنيف الولايات الموريتانية إلى أربع مجموعات رئيسية : إن الاهتمام بتحديد الفقراء والرغبة في قياس الفقر أدت في بعض الأحيان إلى حجب حقيقة أن الفقر هو أكثر تعقيدا من أن يتم تلخيصه في بعد واحد من أبعاد الحياة البشرية وعلى الرغم من أن الدخل يركز على أحد الأبعاد الهامة للفقر فإنه لا يعطي إلا صورة جزئية من عناصر الحرمان التي يعيشها الفرد ، فيمكن لشخص ما أن يتمتع بصحة جيدة و أن يعيش عمرا طويلا ، لكنه أمي وبالتالي مقطوع الصلة عن التعليم والاتصالات وعن التفاعل مع الآخرين وربما يكون هناك شخص آخر غير أمي وعلى درجة كبيرة من التعلم لكنه معرض للموت المبكر لأسباب وبائية(13). ويركز الرقم القياسي للفقر البشري الذي عرضه تقرير التنمية البشرية لعام 1997 على أوجه الحرمان فيما يتعلق بثلاث عناصر أساسية للحياة البشرية تنعكس بالفعل في دليل التنمية البشرية وهي : العمر الطويل والمعرفة ومستوى المعيشة اللائق ويتعلق النوع الأول بالبقاء ـ وامكانية التعرض للوفاة في سن مبكرة نسبيا ـ تمثله في الرقم القياسي للفقر البشري النسبة المئوية للأشخاص الذين يتوقع وفاتهم قبل سن الأربعين. ويتعلق البعد الثاني بالمعرفة ـ مدى الاستبعاد عن القراءة والاتصال ـ ويقاس بالنسبة المئوية لعدم معرفة القراءة والكتابة بين البالغين. ويتعلق الجانب الثالث بمستوى المعيشة اللائق ، ولاسيما توفر الموارد الاقتصادية عموما ، ويمثل هذا الجانب عامل مركب من ثلاثة متغيرات هي النسبة المئوية للأشخاص الذين تتوفر لهم فرص الحصول على الخدمات الصحية والنسبة المئوية الذين تتوفر لهم فرص الحصول على المياه المأمونة ، والنسبة المئوية للأطفال دون سن الخامسة والذين يعانون من سوء التغذية(14). وتتفاوت هذه المؤشرات في موريتانيا والجدول التالي يوضح ذلك : المرجع : وزارو الشؤون الاقتصادية والتنمية ، الاطار الاستراتجي لمحاربة الفقر المجلد اا ، خطة العمل 2002 ــ 2015 مراجعة مؤقتة من خلال الجدول السابق نلاحظ انخفاض نسبة الأمية لدى البالغين من 42,5% إلى 38,5% كما أن الحكومة الموريتانية تسعى من خلال إطار الإستراتجية العامة لمحاربة الفقر (2011-2015 ) إلى تخفيض هذه النسبة إلى 15% في حدود 2015. في حين نجد نسبة انتشار نقص المناعة/السيدا ظلت ثابتة خلال السنوات الأربعة ، أما نسبة الأسر المستفيدة من نظام محسن للصرف الصحي فإنها مازالت دون المستوى ؛ إن كانت النسبة صحيحة ، فالبعض يرى بأن هذه النسبة أكبر من النسبة الحقيقية وأن كان كذلك فإن موريتانيا تعاني نقصا شديدا في مجال الصرف الصحي. و لقد انعكس تدني المؤشرات السالفة الذكر على الرقم القياسي للفقر في موريتانيا حيث أن السكان الذين يعيشون وجهاً من أوجه الحرمان الشديد في(15): التعليم 55,3 % والصحة 44,1% المستوى المعيشي 66,8% . وبالتالي فإن دليل الفقر في موريتانيا ـ وحسب تقرير التنمية البشرية لعام 2010 ـ قد بلغ 0.352 . ومن أهم الأسباب التي أدت إلى ارتفاع هذه المؤشرات ، العجز الغذائي المستمر وهشاشة النمو الاقتصادي أمام الأزمات والصدمات الخارجية وقلة تنوع النظام الإنتاجي والنقص في مجال بنى النقل التحتية واختلال المؤسسات العمومية وتسيير النفقات العامة وغياب تنافسية القطاع الخاص. وفي الأخير فإن الحكومة الموريتانية ـ وفي الإستراتجية العامة لمكافحة الفقر ـ ترى بأنه يمكن تقليص الفقر في السنوات الأربع القادمة من خلال مجموعة محاور من أهمها(16) : المحور الأول يسعى إلى تسريع النمو الاقتصادي الذي هو أساس لكل عملية تقليص للفقر وتحسين تنافسية الاقتصاد والحد من تبعيته للعوامل الخارجية المحور الثاني يرمي إلى تثمين مقدرات نمو وإنتاجية الفقراء. ويتعلق الأمر بترقية القطاعات التي يستفيد منها الفقراء بصفة مباشرة كالتركيز مثلا على التنمية الريفية مع إعطاء عناية خاصة للزراعة المطرية والتنمية الحيوانية وكذلك ترقية نفاذ الفقراء إلى خدمات مالية مناسبة وترقية المقاولات الصغرى والمتوسطة. يركز المحور الثالث على ترقية الموارد البشرية وتشجيع النفاذ إلى البنى التحتية الأساسية؛ وفي هذا الإطار سترمي الجهود إلى: (1) النهوض بنظام التعليم والتكوين (2) تنمية الأنظمة والخدمات الصحية (3) التحسين من مستوى غذاء السكان (4) التحسين من النفاذ إلى الماء الشروب والبنى التحتية للصرف الصحي(17). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المشاهدات : 2494

وقفنا في الحلقة الماضية عند الملاحظات الاولية التى كنت قد دونتها في كراسة خاصة بي حول مجموعة القوانين والقرارات والجداول المرفقة بها التى شرع العقيد القذافي في اصدارها بدءاً من 7 فبراير 1970 م. أي بعد ثلاثة اسابيع فقط من ترأسه للوزارة في 16 يناير 1970 وقبل أن تمضي ستة اشهر على وقوع انقلاب سبتمبر المشؤوم. لقد كان واضحاً، كما سبق أن ذكرت ، أن هذه القرارات والقوانين استهدفت تثبيت حقوق اليهود الليبيين ( الذين وردت أسماؤهم في القوائم المرفقة بالقرارات والقوانين ) في الاموال والممتلكات التى خلفوها وراءهم في ليبيا بعد مغادرتهم لها على امتداد سنوات العهد الملكي وحتى قيام ذلك الانقلاب. وقد أكد هذه الحقيقه القذافي نفسه في المقابلة التى أجرتها معه صحيفة هيرالد تريبيون الدولية نشرتها في عددها الصادر في 16 أبريل 1993 وأبدى فيها استعداده لتطبيق قانون قديم صدر عام 1970 يمنح تعويضات لليهود الذين خلفوا وراءهم ممتلكات في ليبيـا. كما نوهت سابقا، فقد كنت عثرت على القوانين المذكورة أثناء احدى زياراتي لمكتبة الكونجرس بواشنطن في أواخر تسعينات القرن الماضي، ولم أجد يومذاك أو حتى عندما أعددت كتابي " انقلاب القذافي.. الدور الإسرائيلي "[1] مبرراً كافيا لتناولها بالكتابة . وظل الامر كذلك حتى عهد قريب وتحديداً منذ ايام قريبة عندما طالعت في أكثرمن موقع من مواقع الانترنت نقلاً عن جريدة "معاريف" الاسرائيلية ( 9 أكتوبر 2009 م.) وعن القناة الاسرائيلية الثانية أن عجوزاً اسرائيلية تدعى راشيل تمّام ( عمرها 77 عاما) أفادت خلال مقابلة تليفزيونية أجريت معها أن والدة معمر القذافي هي فتاة يهودية ليبية تدعى "رزالا " (ايبلا) إبنة لتاجر يهودي يدعى (تمّام تمّام) كان يعيش في ليبيـا ويشتغل مستورداً للابقار من جزيرة مالطا. وأن هذه الفتاة تعرفت على شاب مسلم وتزوجت منه ضد إرادة أهلها ، وعاشت معه في مدينة بنغازي وكان "معمر" احد أبنائها. وأفادت العجوز الاسرائيلية أن عمتها (رزالا) بقيت عل دينها وكانت تمارس بعض العبادات اليهودية . كما أفادت أن ( تمّام) والد عمتها (رزالا) غضب غضباً شديداً لأن ابنته أحبت شابا مسلما وهددها بالقتل. كما أضافت أن والدها هي ( مسعود إبن تمّام ) طلب قطع العلاقات مع شقيقته بسبب زواجها من مسلم. لم يغب عنى، مثل غيري ، الثغرات التى تنطوي عليها القصة التى روتها العجوز الاسرائيلية .كما لم يغب عنى التشويش الذي تحمله هذه الرواية الجديدة بشأن الأصول اليهودية للقذافي والذي قد يكون مقصوداً لخلق التشكيك في صحة الروايات المتداولة بين الليبيين والتى تميل إلى ترجيح أن معمر القذافي إبن سفاح من أم يهودية وأب ايطالي. ورغم ما ساورني من تساؤلات حول هذه الرواية الجديدة بشأن النسب اليهودي للقذافي فقد رأيت فيها خيطاً مهماً وجديداً يتمثل في تحديدها لإسم العائلة اليهودية التى تزعم العجوز أن والدة القذافي اليهودية تنحدر منها وهي عائلة " تمّام ". قررت بعد قراءتي لهذا الخبر أن أعود إلى مجموعة القوانين والقرارت التى اشرت اليها ( والمنشورة مع الحلقة الاولي) آنفاً لعلى أجد فيها ولو بشكل أوّلى ما يؤكد أو ينفي الإدعاءات التى وردت على لسان العجوز راشيل ورددته صحيفة " معاريف " الاسرائيلية و "لا ستامبا " الايطالية المملوكة لشركة فيات الايطالية . رجعت أنّقبْ في جداول الاسماء المرفقة بالقوانين المذكورة الصادرة في الاعوام 1970 – 1973 ، والتى تضم أكثر من (1500) إسم من أسماء اليهود الليبيين الذين غادروا ليبيـا منذ عام 1948 وحتى قيام انقلاب سبتمبر مخلفين وراءهم أموالهم وممتلكاتهم، رجعت أنقب وأبحث لعلى أجد أسماً من الأسماء التى ذكرتها العجوز راشيل في شهادتها.. اسم تمّام تمّام أو رزالا تمّام أو حتى مسعود والد راشيل وأخا رزالا؟ وبالتالي يمكنني الحكم ولو مبدئيا على تلك الشهادة نفياً أوتأكيداً. في إعتقادي أن ما وجدته في تلك القوانين والقرارات والجداول المرفقة بها هو على درجة عالية من الأهمية بشأن صحة النسب اليهودي لمعمر القذافي من ناحية أمه، وهو ما حفزني على نشر هذه القوانين والقرارات وجداولها بكاملها وإعداد هذه المقالة التى سأتناول فيها : · ما خلصت وأنتهيت إليه بعد قراءة هذه الوثائق. · الإطار العام الذي ينبغي أن ننظر ونبحث من خلاله مسألة النسب اليهودي للقذافي. · الدوافع المحتملة وراء التسريبات الاسرائيلية حول حقيقة نسب القذافي وسأكتفي فيما بقى من هذه الحلقة بإيراد ملخص لما تكشفه هذه الوثائق من معلومات تتعلق بما ورد في شهادة العجوز الاسرائيلية راشيل تمّام وملاحظاتي بشأنها في حين سأرجي، تـناول المسألتين الاخريين الى الحلقات التالية من هذه المقالة . ويمكن تلخيص ما ورد في القوانين والقرارات والجداول[2] من معلومات ذات صلة بهذه الشهادة كالاتي: أولا : وردت بالجدول المرفق بالقانون رقم (57) لسنة 1970 الصادر في 9 مايو 1970 اسماء(7) سبعة اشخاص تحمل " تمّام " كإسم أول أو إسم وسط أو إسم عائلة وهي : 1. تمّام ساوول بن نسيم ( رقم 67 بالجدول ) 2. رامو تمّام بن يامينو ( رقم 122 بالجدول ) 3. أميليو تمّام بن يامينو ( رقم 126 بالجدول ) 4. أميليو تمّام ( رقم 283 بالجدول ) 5. تمّام ماموس ( رقم 343 بالجدول ) 6. تمّام طاولينو ( رقم 404 بالجدول ) 7. يوسف تمّام ( رقم 414 بالجدول ) كما ورد أسم مسعود بالجدول نفسه (9) مرات إما كإسم أول أو أسم وسط أو إسم عائلة وجميعها بدون إشارة الى إسم " تمّام " وهي : 1. فيتوريو مسعود حداد ( رقم 16 بالجدول ) 2. ساوول حسان بن مسعود ( رقم 30 بالجدول ) 3. فيتورو مسعود حسان ( رقم 87 بالجدول ) 4. خموس مسعود حيون ( رقم 101 بالجدول ) 5. نسيم حداد بن مسعود ( رقم 113 بالجدول ) 6. يهودا بن الربي مسعود ( رقم 119 بالجدول ) 7. يوسف داوني بن مسعود ( رقم 118 بالجدول ) 8. مسعود حداد ( رقم 330 بالجدول ) 9. مسعود حسان ( رقم 365 بالجدول ) ثانيا : وردت الاسماء ذاتها ( المشار اليها في الفقرة السابقة ) مع اختلاف في ترتيب ارقامها بالجدول المرفق بالقانون (84) لسنة 1970 الصادر بتاريخ 21 يوليو 1970. ثالثا : وردت بالجدول المرفق بالقانون رقم (90) لسنة 1970 الصادر في 5 أغسطس 1970 أسماء اربعة (4) اشخاص تحمل اسم " تمّام " كإسم اول أو إسم وسط أو إسم عائلة وهي 1. تمّام البرتو بن إليا ( رقم 175 بالجدول ) 2. خلافو تمّام ساسي ( رقم 186 بالجدول ) 3. ابرامو تمّام بن يامينو ( رقم 815 بالجدول ) 4. جوليا جناح تمّام ( رقم 818 بالجدول ) كما ورد اسم ( مسعود ) بالجدول نفسه احد عشر (11) مرة إما كإسم أول أو إسم وسط او إسم عائلة بدون إشارة الى إسم تمّام وهي : 1. مسعود رحوم ( رقم 133 بالجدول ) 2. قويتا مسعود بن نسيم ( رقم 325 ، 682 بالجدول ) 3. قويتا نسيم بن مسعود ( رقم 326 ، 482 بالجدول ) 4. كوجين زولا بن مسعود ( رقم 335 بالجدول ) 5. حجاج ميسا بن مسعود ( رقم 408 بالجدول ) 6. بوحنيك شالوم بن مسعود ( رقم 478 بالجدول ) 7. خشناش جوهرة بن مسعود ( رقم 547 بالجدول ) 8. خشخاش جوهرة بن مسعود ( رقم 550 بالجدول ) 9. قبري ماندي بن مسعود ( رقم 567 بالجدول ) 10. خلفون مسعود بن موشى ( رقم 573 بالجدول ) 11. قويتا مسعود بن فيتوريو واخواته (رقم 677 بالجدول ) رابعا: وردت بالجداول المرفق بالقانون رقم (82) لسنة 1972 الصادر في 29 يونيو 1972 أسماء أكثر من (9) أشخاص يحملون أسم " تمّام " كإسم وسط أو إسم عائلة ومن الواضح انه يشكلون أفراد عائلة واحدة وقد وردت اسماؤهم على النحو التالي : 1. زراحيا خلف الله تمّام ( رقم 19 بالجدول ) 2. فرايم تمّام خلف الله ( رقم 20 بالجدول ) 3. جوزيبي تمّام خلف الله ( رقم 21 بالجدول ) 4. تيتوريو تمّام خلف الله ( رقم 22 بالجدول ) 5. الفونسو تمّام خلف الله ( رقم 23 بالجدول ) 6. ماريا تمّام بنت إليا ( رقم 24 بالجدول ) 7. ورثة خلف الله تمّام ( رقم 50 بالجدول ) 8. جوسيبي خلف الله تمّام ( رقم 50 بالجدو ل) 9. إليا خلف الله تمّام ( رقم 50 بالجدول ) إذن ووفقاً لما ذكرناه من أسماء وردت بالجداول المرفقة بالقوانين المذكورة فإن لشهادة العجوز " راشيل تمّام " أساس من الصحة فإسم تمّام وعائلة " تمّام " والاب " تمّام " متكرر بينها كثيراً وفي أكثر من جدول . ولكن يبقى السؤال الاهم وهو أي من هذه الاسماء هو الذي عنته هذه العجوز ؟ وأي منها الذي تنتمي اليه " رزالا تمّام " والدة " معمر القذافي " ؟. بالطبع لوكان إسم " رزالا " قد ورد صراحة بين هذه الاسماء لهان الامر وأنحل اللغز.. غير إن اسمها غير موجود صراحة .. ومن ثم فلابد من إمعان النظر حتى يمكن الوصول الى الاستنباط والاستنتاج الصحيح. في إعتاقدي أن غرور القذافي واستخفافه بعقول الاخرين ( وبخاصة نحن الليبيين ) سهل على الباحث في هذا الأمر الوصول إلى الحقيقة . لقد ترك القذافي بعض البصمات التى تجعلني لا اتردد في الجزم بأن عائلة " تمّام " التى تحدثت عنها العجوز راشيل والتى أشارت إلى أن والدة القذافي اليهودية (رزالا) تنتسب اليها ، هي العائلة الواردة اسماؤها في القانون رقم (82) لسنة 1972 المؤرخ في 29 يونيو 1972 ، من هذه البصمات التي أعنيها : أ - أن هذا القانون من آخر القوانين التى حرص القذافي على اصدارها قبل تخليه عن رئاسة الوزارة في 6 يوليو 1972. ب - أن من بين الأسماء الواردة في هذا القانون إسم " ماريا تمّام بنت إليا " وفي إعتقادي فإن هذا الاسم هو اسم " أخت جدته " التى اشار اليها بطريقة غامضة ومتعسفة في القصة التى ألفها بعنوان " الهروب الى الجحيم " وهي عبارة " هكذا قال الحاج مجاهد ولد عمتى عزّة بنت جداي غنيمة أخت الكونتيسا ماريا "[3] ج - على الأرجح إن اسم والدة القذافي ( رزالا ) وارد ضمن " ورثة خلف الله تمّام " التى وردت عن عمد وبشكل مجمل دون تفصيل تحت رقم (50) من القانون رقم (82) لسنة 1972 كما اشرنا. د - القانون صادر بتاريخ ( 29 يونيو ) وفي إعتقادي أن الأمر ليس مصادفة وأكاد أجزم بأن لهذا التاريخ " رمزية " معينة عند القذافي وهي رمزية مرتبطة بالرغبة في الانتقام من الشعب الليبي[4] حيث اختاره كما رأينا فيما بعد ليكون اليوم الذي أمر فيه بتنفيذ أكبر مجزرة بشرية عرفها التاريخ العربي السياسي المعاصر وهي " مجزرة سجن ابو سليم " التى نفذت يوم 29 يونيو 1996. قد يتصور البعض أن هناك إمكانية للمزيد من التحقق في صحة ما ورد في شهادة العجوز راشيل تمّام أو الحصول على المزيد من المعلومات عن الأسماء الواردة بالجداول المرفقة بالقوانين والقرارات المشار اليها في هذه المقالة، إلا أنني – وللإسف – أعتبر ذلك ضربا من المستحيل بسبب ما أصاب الملفات والسجلات التى جرى استقاء البيانات المتعلقة بهذه الجداول وبغيرها منها من عبث وإتلاف وحرق وحتى سرقة وتغييب ( ممنهج) لم تسلم منه وزارة ولا محكمة ولا مصلحة ولا بلدية ولا محافظة في ليبيـا على امتداد الاربعين سنة الماضية . ويحسن التذكير في هذا الخصوص بالحقائق والوقائع التالية على سبيل المثال: · إعلان القذافي في منتصف أبريل 1973 ( وهو تاريخ مبكر نسبيا) ما أطلق عليه " الثورة الشعبية " والتى ترتب عليها من بين ما ترتب عليها من كوارث أخرى قيام حالة من الفوضى الشاملة الكاملة سادت جميع اجهزة الدولة ومؤسساتها بما فيها المحاكم والبلديات والمحافظات وقد ضاعت في غمار هذه الفوضى ( التى تكرست فيما بعد بقيام النظام الجماهيري البديع) سجلات وملفات ومعلومات كثيرة عن عمد وبدون عمد[5]. · إصدار القذافي أوامره في أعقاب الغارة الامريكية على ليبيـا عام 1986 وبإسم التوجهات الاشتراكية المزعومة ، الى لجانه الثورية بالهجوم على مصلحتى التسجيل العقاري في كل من طرابلس وبنغازي وبإحراق جميع محتوياتها وهو ما تم بالفعل واختفت بسببه غالبية سجلات الملكية العقارية في ليبيـا إما بالحرق او بالسرقة . · هناك واقعة خطيرة ذات دلالات بعيدة بهذا الخصوص جرت في مدينة طرابلس تتلخص في أن " جهة ما" لم تُكشف أبداُ قامت خلال عام 1986 ( متزامنة مع الفترة التى وقعت فيها عملية إحراق مصلحتي السجل العقاري ) بالسطو على خزانة مجمع المحاكم بزاوية الدهماني وأفرغت الخزانة الضخمة من كافة محتوياتها المتعلقة بالأحوال الشخصية لأهالي المنطقة الغربية التى تمتد حتى سرت وترجع إلى قرابة سبعين عاماً بما في ذلك ملفات تتعلق بقبائل هذه المنطقة[6] . يمكن ان نخلص في نهاية هذه الحلقة إلى أن ما ورد على لسان العجوز راشيل تمّام للقناة الاسرائيلية الثانية في التاسع من اكتوبر 2009 ( ونقلته عنها وسائل الاعلام الاخرى) بشأن النسب اليهودي للمدعو معمر القذافي من ناحية امه صحيح.. وأن والدته الحقيقية هي الفتاة اليهودية المدعوة "رزالا تمّام خلف الله تمّام "وليست المدعوة " عائشة بالنيران " [ ولن يغير من هذه الحقيقة أن تقيم عائشة معمر القذافي عشرات الاحتفالات والمهرجانات السنوية عرفاناً وإعتزازاً بالدور العظيم لجدتها الام الفاضلة التى انجبت الأخ القايد معمر القذافي[7] ] وأن والد معمر الحقيقي ليس هو المدعو محمد أبو منيار القذافي[8]. وفي ظل غياب وتغييب الكثير من الشهود واختفاء العديد من الملفات ومحتوياتها بالاتلاف أو بالحرق أو بالسرقة أو بالتهريب إلى خارج ليبيـا فلا يبقى هناك من سبيل للمزيد من إثبات أو دحض نسب القذافي اليهودي سوى إخضاعه ووالديه المزعومين وأخواته لإختبارات الحمض النووي .. ولم لا ؟ ألم يطالب القذافي مؤخراً بإستعمال هذه الاختبارات مع بقايا الليبيين المنفيين في أيطاليا ( بل وجرى اخضاع أعداد منهم لهذه الاختبارات) ؟ ألم يدع إبنه سيف إلى استخدام الطريقة ذاتها لمعرفة ما حلّ بمسلمي الاندلس ؟ .. وبالمناسبة فقد تساعد هذه الاختبارات في معرفة الاصول الحقيقية لعدد من المحيطين بالقذافي من أمثال اللواء ( بدون ركن ) خليفة احنيش.[9] وسأحاول في الحلقات القادمة بإذن الله أن ارسم الإطار الكلي لهذه المسألة ( مسألة الاصول اليهودية للقذافي ) ودلالات هذا الامر حتى لا تبقى مجرد قصص وأحاديث وظنون متناثرة بدون رابط بينها ولا دلالة لها كما سأحاول أن أبحث فيها أيضاً الدوافع المحتملة من وراء هذه التسريبات الاسرائيلية المتتالية حول هذه المسألة خلال السنوات بل والاسابيع الاخيرة. والله من راء القصد وهو وحده المستعان وبه التوفيق. مصعب ابوزيد [email protected] [1] من إصدار مركز الدراسات الليبية - اكسفورد [2] أرى ضرورة التذكير بما سبق أن اشرت اليه في الحلقة السابقة حول وجود قوانين وقرارات وجداول بأسماء اخرى تتعلق بالموضوع نفسه وخلال الفترة ذاتها أحيطت بدرجة من السرية من قبل النظام فلم اجدها بمكتبة الكونجرس ولم يجر نشرها في الموسوعة التشريعية التى اصدرتها امانة العدل. [3] بالمناسبة فإن اسم " ماريا " لم يرد في الجداول المرفقة بالقوانين والقرارات المذكورة سوى هذه المرة إذ من الواضح أن اليهود لا يستعملون هذ الاسم ، ولو لم يرد الاسم في القانون وفي القصة لما كان مبعثا للتساؤل والشك. [4] هناك رمزية أخرى مرتبطة بإختيار القذافي لتواريخ معينة للإنتقام من الشعب الليبي وتتمثل في اختياره للسابع من ابريل منذ عام 1977 موعداً سنويا لإعدام عدد من الليبيين إما علانية في الساحات العامة او سراً داخل السجون. هناك تفسير لهذا الاختيار ولكنني أرجح أنها لتخليد ذكرى انتقام اليهود من إعدائهم والذي تمثل في إعدام الالماني النازي رودولف هس يوم 7 ابرايل 1947 لإتهامه بإبادة 3 مليون ألماني معظمهم من اليهود. ( راجع كتاب " Nazi War Criminals " تأليف Earl Rice Jr. الناشر Lucent Books, Inc, san Diego, CA 1998 [5] للتدليل على بعض جوانب حالة الفوضى التى تعيشها أجهزة الجماهيرية حالياً راجع المقال المنشور بموقع المنارة الإلكتروني بتاريخ 25/10/2009 بعنوان " سماحة المغفور له السجل المدني في بنغازي " لعبد القادر الدرسي. [6] لم يجر التحقيق في واقعة السطو رغم خطورتها ، ولم يكشف سرّها ولم تُسترد محتوياتها . ويؤكد بعض المسؤولين أن محتويات تلك الخزنة الضخمة وجدت طريقها بقدرة قادر أو ساحر (وفي ظل النظام الجماهيري البديع ) إلى تل أبيب. من عناصر النظام التى كانت على علم بهذا الموضوع جمعة المعرفي وعبدالله السنوسي وابراهيم البشاري ووصف الاخيران بأنهما يتابعان الموضوع ( هل كان علم البشاري بهذا الموضوع أحد اسباب مقتله ؟.) [7] نقلت وسائل إعلام النظام في 29 مايو من هذا العام أن المهرجان السنوي الثامن لأم العقيد عائشة بالنيران سيقام هذا العام بمدينة مصراته. وحسب وسائل الاعلام هذه فإن المهرجان يقام برعاية عائشة إبنة معمر القذافي " عرفاناً وإعتزازاً من جماهير النساء بالجماهيرية العظمى بالدور العظيم لهذه الأم الفاضلة التى أنجبت الاخ العقيد معمر القذافي ". إن مجرد الاحتفال بهذه " المناسبة " المفتعلة هو دليل قاطع على تحسس القذافي من موضوع أمه الحقيقية ونسبها وبخاصة أن هذه الاحتفالات لم تبدأ إلى منذ ثماني سنوات فقط بعد شيوع الحديث بأن المدعوة عائشة بالنيران ليست أمه الحقيقية وأنه أبن سفاح من فتاة يهودية. [8] أرجو ألا يغيب عن القارئ أن "صيغة الدعاء " التى عممها مؤخراً المدعو ابراهيم عبد السلام القذافي( رئيس هيئة الاوقاف) على أئمة المساجد في ليبيـا لإستخدامها في الدعاء للقذافي أثناء خطبة الجمعة شملت الدعاء للقذافي ولأولاده ولرفاقه وأولادهم ... ولم تشمل الدعاء لوالدي القذافي. ولا نشك في أن اسقاط "والدي القذافي " من صيغة الدعاء المعمّمة أمر له دلالاته حول معرفة من أعدّ صيغة الدعاء بأن والدي معمر القذافي ليسا بمسلمين ولا يجوز الدعاء لهما. [9] من المفارقات العجيبة بشأن الأسماء الواردة بالجداول المرفقة بالقوانين المذكورة ورود إسم " حنيش فيتورو بن خليفة " مرتين فيها الاولى تحت رقم (239) بالجدول المرفق للقانون رقم 57 والثانية تحت رقم (228) بالجدول المرافق للقانون رقم (84) لسنة 1970. المثير في الأمر هو التشابه بن هذا الاسم وإسم اللواء " خليفة احنيش" قريب العقيد القذافي.

ينأقش هذا العدد موضوع ذو أهمية كبيرة يمس قطاع كبير من النساء بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر اﻷ و هو عقد العمل حيث يبدأ الكتيب بتوضيح لكيفية إنعقاد عقد العمل وما يجب أن يتوافر فيه من شروط حتي يكون صحيحا، وكيفية إثبات هذا العقد ومن الذي يقع علي عاتقة مسئولية هذا الإثبات ، ثم تناول التزامات العامل و الجزاءات التأديبية التي يمكن أن يتعرض لها إذا أخل بهذه الإلتزامات . ويقوم بتوضيح أيضا النقاط الهامة التي تهدي المتعاملين إلي الرؤية الصحيحة لما يتطلبه هذا العقد ليكونوا بذلك في منأي عن المشاكل القانونية .

قصة أصحاب الكهف موقع القصة في القرآن الكريم: ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 9-26. قال الله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)سبب نزول قصة أصحاب الكهف:ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين ما ذكره محمد بن إسحاق و غيره في السيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فلا يدري ما صنعوا، وعن رجل طواف في الأرض وعن الروح. فأنزل الله تعالى(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)) وقال ههنا( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من الأخبار العظيمة، والآيات الباهرة والعجائب الغريبة. والكهف هو الغار في الجبل.القصة: في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها. في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد. لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون. عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما. إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها. استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم. بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم. فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت. خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها. لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم. وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية. لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.

إلقاء حذاء فى مجلس الشعب السهم يشير الي الحذاء Encyclopedia - أنسكلوبيديا موسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history بقلم عزت اندراوس ثانى مرة يستعمل الحذاء فى التعبير بدلاً من الكلام بمجلس الشعب ذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس هناك تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm لم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل Home Up مجلس الشورى مجلس الشعب الصفع بالقلم مجلس الشعب وسب الدين جريدة الأخبار 11/1/2009م السنة 57 العدد 17701 عن خبر بعنوان [ أحداث مؤسفة بمجلس الشعب خلال مناقشة جهود مصر بشأن غزة - نائب من جماعة الإخوان المحظورة يلوح بحذائه في مواجهة نواب الأغلبية.. فأحاله المجلس للقيم نواب المعارضة يحاولون منع النائب أشرف بدر الدين من إلقاء حذائه علي حسن القصاص .. والسهم يشير الي الحذاء] تابع الجلسة: رفعت رشاد أسامة السعيد عبد الوهاب وحيد شهدت جلسة مجلس الشعب امس احداثا مؤسفة من جانب عدد من نواب جماعة الاخوان المسلمين- المحظورة- حيث خرج احدهم وهو اشرف بدر الدين عن الاداب والتقاليد والقيم البرلمانية والاخلاقية وخلع حذاءه قاصدا القائه علي نائب من الحزب الوطني هو حسن نشأت القصاص الذي اتهم المعارضة بانها غير وطنية تتفق اهدافها ومصالح جهات خارجية وذلك خلال مداخلة في موضوع الجهود المصرية لتقديم المساعدات الطبية للجرحي الفلسطينيين في غزة تسببت كلمات القصاص في هياج نواب كتلة الاخوان- المحظورة- فاعتلوا المقاعد صارخين: تسقط اسرائيل. وتدخل د. فتحي سرور رئيس المجلس.. مطالبا اياهم بالجلوس، وقال مخاطبا النائب القصاص بانه لا يجوز التعميم علي المعارضة بانها غير وطنية.. واصدر د. سرور امرا فوريا باحالة اشرف بدر الدين الي لجنة القيم وصرخ قائلا: يعني ايه ترفع الحذاء! وعندما تدخل زميله د. محمد البلتاجي للدفاع عنه.. احتد د. سرور وقال له: انت ايضا يجب ان تحال الي لجنة القيم.. فأنت شتمت مصر.. واضاف: اقول من مكاني هنا.. ان بعض عناصر المعارضة تسيء الي مصر في الخارج.. فهل يجوز لنائب.. سمعته بأذني ورأيته بعيني يعارض ويشتم وطنه في قناة تليفزيونية خارجية.. وايضا هل يجوز لنائب ان يعرض استجوابا قدمه ولم يستكمل بعد ان يعرضه في قناة خارجية؟ اننا هنامدرسة.. نعطي دروسا في الممارسة البرلمانية.. فلتعارض هنا كما تشاء.. لا ان تهين بلادك كما تشاء.. الوطنية هنا.. لا ان تضعف بلدك في الخارج. لكن هاج نواب الاخوان واعتلوا المقاعد طويلا- بغرض التصوير الصحفي- وهتفوا مجددا بسقوط اسرائيل.. لكن د. سرور قال: ليس المجال هنا مجال هتافات.. اجلس يا استاذ.. وهذا التصرف عيب.. ما احنا بنقول الف مرة تسقط اسرائيل قبلكم ويسقط العدوان.. مش محتاجين مزايدة منكم.. نعم تسقط اسرائيل.. ويسقط العدوان.. كلنا في قضية واحدة.. والمزايدة عيب. وبعد قليل قدم اكثر من ٠٢ عضوا طلبا باحالة بدر الدين الي لجنة القيم لتلويحه بالحذاء مما يعد اعتداء جسيما علي هيبة مجلس الشعب السلطة البرلمانية والتشريعية.. ووافق المجلس علي الطلب. واعلن د. سرور تأجيل المناقشات حول الجهود المصرية لتقديم الاغاثة العاجلة والمساعدات الطبية للجرحي والمصابين الفلسطينيين من قطاع غزة والاحالة الي لجنة مشتركة لمناقشتها وانسحب نواب كتلة الاخوان من الجلسة احتجاجا علي قرارات د.سرور. تفاصيل الجلسة في بداية الجلسة ألقي د. حاتم الجبلي وزير الصحة بيانا حول الجهود الطبية والمساعدات العلاجية لمصابي غزة. قال د. حاتم الجبلي انه في الوقت الذي يتواصل فيه العدوان الاسرائيلي الغاشم علي اشقائنا الفلسطينيين في قطاع غزة لليوم الخامس عشر علي التوالي مازالت تتواصل جهود الاغاثة والاسعاف لاخواننا الفلسطينيين. واشار الي انه فور بدء الاعتداءات يوم السبت ٧٢ ديسمبر ٨٠٠٢ بادر الرئيس محمد حسني مبارك باصدار تعليماته بفتح معبر رفح امام المصابين والجرحي الفلسطينيين من ضحايا العدوان، وتقديم الاغاثة العاجلة والمساعدات الطبية والدوائية لهم مع استقبالهم بالمستشفيات المصرية وتقديم جميع متطلبات الرعاية الصحية والطبية المتكاملة. وتابع الوزيرمؤكدا ان جهود الاغاثة لم تكن سهلة او هينة بل اكتنفتها صعوبات ومعوقات عديدة نبعت اساسا من استهداف العمليات العسكرية الاسرائيلية للطرق والمعابر التي تربط قطاع غزة بمصر واستهداف حياة وسلامة طواقم الاغاثة الطبية بمن فيهم الاطباء والمسعفون. ممرات آمنة واضاف انه حتي يوم ٧ يناير الجاري تسببت العمليات العسكرية الاسرائيلية في وفاة ١٢ من الكوادر الطبية وجرح ٠٣ آخرين واصابة ١١ سيارة اسعاف وفقا لاحصائيات منظمة الصحة العالمية. واستعرض الوزير ما قدمته مصر من مساعدات طبية وانسانية مشيرا الي ان مصر قامت بتعبئة ٠٢١ سيارة اسعاف مزودة باحدث الاجهزة والفرق الطبية المدربة وتوفير اكثر من ٥٧١ طبيبا في جميع التخصصات من وزارة الصحة وجامعات قناة السويس والقوات المسلحة.. واتخاذ الاستعدادات واعلان حالة الطواريء باكثر من ٢٢ مستشفي عاما ومركزيا وجامعيا وعسكريا ومراكز طبية متخصصة.. وتخصيص اكثر من ٠٠٠٢ سرير بالمستشفيات المصرية.. واعداد وتجهيز ٧ فرق طبية للانتشار السريع.. وتوفير سيارتين للعمليات المتنقلة بالاطقم الطبية لاجراء الجراحات العاجلة واستخدام الاسعاف الطائر انقاذا لحياة اكثر من ٤٢ مصابا فلسطينيا من اصحاب الحالات الحرجة بالتعاون مع القوات المسلحة. هذا بخلاف ارسال مخزون من الادوية والمستلزمات الطبية ومستلزمات الطواريء للعريش يكفي لمدة شهر وتلبية احتياجات ٠٠٠١ مصاب اضافة الي توفير اكثر من ٠٠١ وحدة طواريء ادوية كل وحدة مكونة من ٩٧ صنف ادوية ومستلزمات طبية.. وتوفير اكثر من ٠١٠٢ من اكياس الدم والبلازما.. كما تم تقديم اكثر من الف طن من المستلزمات الطبية والادوية والاغذية وادخالها عبر معبر رفح للاشقاء الفلسطينيين وذلك بمساهمة مصر والسعودية وليبيا والاردن والكويت وقطر والسودان والجزائر والبحرين وتركيا وروسيا اضافة لتوفير ٠١ سيارات اسعاف من ليبيا للقطاع الصحي بغزة و٩ مولدات كهرباء لدعم جهود الاغاثة عبر منفذي رفح وكرم ابوسالم.ووجه د. حاتم الجبلي الشكر لكل طبيب ومسعف وممرض وفني شارك- ولا يزال- في هذه الملحمة. حديث النواب ثم تحدث د. شيرين فؤاد واكد ان غزة جزء لا يتجزأ من الضمير المصري علي مدي التاريخ، واشاد بالجهود التي بذلتها الحكومة ووزارة الصحة مشيرا الي الجهد المبذول لعلاج ضحايا العدوان الغاشم. وقدم اكرم الشاعر الشكر الي وزير الصحة علي خطة مستشفي العريش والامكانيات المتاحة من سيارات تستخدم كغرف للعمليات الجراحية وقال اننا نطلب نقل الخدمة الصحية الي الجانب الاخر الفلسطيني وذلك للانقاذ السريع، كما طالب بادخال الاطباء الي الجانب الاخر من المعابر. وقال فايز ابوحرب نائب شمال سيناء ان لا احد يمكنه المزايدة علي دور مصر والتي رأينا بانفسنا كيف يقوم كل مواطن فيها ذو صلة بالموقف في غزة بدوره علي اكمل وجه. وعقب وزير الصحة علي ما اثاره اكرم الشاعر بشأن طلب وزير الصحة الفلسطيني ادخال الاطباء المصريين وغيرهم من المعابر الي غزة وقال ان هذا غير صحيح ولم يصلني اي مخاطبة رسمية رغم اننا خاطبناهم عدة مرات قبل ان تسيطر اسرائيل علي الجانب الاخر من المعبر ولكن لم يردوا علينا ومصر عمرها ما تأخرت عن الفلسطينيين ونحن حاليا نسعي لتوفير ممر آمن لكي يؤدي الاطباء واجبهم. شهادة واكد د. حمدي السيد رئيس لجنة الصحة انه يشهد بان المعونات التي ارسلتها نقابة الاطباء دخلت الي غزة منذ اليوم الاول بدون اي عقبات كما يشهد بان وزير الصحة تواجد في رفح والعريش بعد ساعات من بدء العدوان، وقال انه لو تأخرت المساعدات فان ذلك يكون لاسباب اخري منها الممانعة من الاسرائيليين الذين يضربون حتي سيارات الاسعاف ويمنعون حتي دفن الجثث.واكد حسين ابراهيم انه لا مزايدة علي دور مصر وشعب مصر وطالب بان يسمح للاطباء المتطوعين بالدخول الي غزة خاصة انهم وقعوا اقرارات بألا مسئولية لاحد بشأن حياتهم. مسئولية قانونية للدولة ثم تحدث د. مفيد شهاب وزير شئون المجالس النيابية علي ما ذكره حسين ابراهيم وقال ان هناك مسئولية قانونية علي الدولة بشأن رعاية مواطنيها وهي تتحمل المسئولية اذا قصرت في هذه الحماية.. وقال: لو ان مواطنا اراد الانتحار مثلا.. فالحكومة تمنعه.. واذا كان هناك احتمال كبير لتعريض حياة الناس للخطر فإن من واجب الحكومة ان تمنع الخطر عن هؤلاء وقال اننا نضغط علي الصليب الاحمر لعمل ممر آمن للاسعافات وحماية الاطباء. وقال مصطفي بكري ان وزير الصحة ادار ازمة العدوان واثرها علي مواطني غزة بشكل يقدر تماما واتهم بكري الحكومة بانها حملت مصر مسئولية المواجهة مع اسرائيل ووجه بكري النقد الي الخارجية المصرية. وقاطع د. سرور قائلا: نحن نتحدث عن دور وزارة الصحة ويجب الا نتطرق الي موضوعات غير مطروحة وقال: لن نجري وراء المهاترات الخارجية التي تسيء الي مصر وتورطت فيها بعض عناصر المعارضة، اننا نريد معارضة وطنية تشد ازر الحكومة.. لا معارضة تسيء الي بلدها في الخارج. وبعد حديث مصطفي بكري ثارت زوبعة القصاص وحذاء بدرالدين. ثم عاد د. سرور ليتلو تفريغ حديث القصاص الذي ذكرفيه ان المعارضة غير وطنية وقال د.سرور ان المعارضة لابد ان تكون وطنية ولا اتصور وجودمعارضة تعمل لغير صالح مصر واذا كان هناك نائب تصرف بشكل معين يحاسب.. لكن لايجب ان اصف المعارضة كلها بانها غير وطنية وطلب د.سرور حذف هذه العبارة من مضبطة الجلسة.. ووافق المجلس علي الحذف. ثم انتقل المجلس الي مناقشة بقية موضوعات جدول الاعمال. This site was last updated 01/06/10

صورة قديمة لأبطال فلم بوننزا ، وهو فلم أمريكي قديم كاوبوي ( رعاة بقر ). الصورة تجمع أفراد أسرة بن كاترايت وهم من اليمين : هوس ثم آدم ثم الأب بن كاترايت ثم الإبن الصغير جوي . الصورة موقع عليها من كل أفراد أسرة بن كاترايت باسمائهم الصريحة كلاً وضع إسمه أعلى صورته. الفلم كان يعرض على قناة تلفزيون جدة عام 1385هـ 1965م . من الطريف آنذاك أننا كنا نطلق إسم : طلال مداح على شخصية آدم للتشابه الكبير بينهما

[18/أبريل/2013] صنعاء - سبأنت: اختتمت اليوم بصنعاء دورة تدريبية خاصة بالتمويل الأصغر نظمها بنك الأمل للتمويل الأصغر لنحو 30 شاب وشابة من خريجي الجامعات لتأهيلهم للعمل في قطاع التمويل الأصغر في اليمن . وفي اختتام الدورة التي استمرت 12 يوما دعا المدير العام لبنك الأمل محمد صالح اللاعي المتدربين إلى الإيمان بمهاراتهم التي اكتسبوها خلال التدريب والانخراط بسوق العمل في مؤسسات وبنوك وبرامج التمويل الأصغر في اليمن ..لافتا إلى أن التدريب الذي تلقوه خلال 12 يوما يعد الأول من نوعه على مستوى المنطقة ولا تقدمه الكثير من الأكاديميات والمعاهد التدريبية لكونه مصمم لتلبية احتياجات قطاع التمويل الأصغر. من جانبه أوضح مدير التدريب والدعم الفني في البنك محمد عطية أن البرنامج التدريبي الذي ابتكاره بنك الأمل في إطار مساهمته المجتمعية يستهدف تدريب الشباب تدريب نوعي من أجل توظيفهم في قطاع التمويل الأصغر . وأشار إلى أن الدورة الأولى من البرنامج خلال العام الماضي استهدفت 60 شابا وشابة وإنه بعد انتهاء التدريب تم توظيف 11 شاب وشابة في بنك الأمل والبقية تم توظيفهم في مؤسسات وبنوك التمويل الأصغر الأخرى . وأوضح أن البرنامج التدريبي يشمل التدريب العملي في كافة فروع بنك الأمل بالعاصمة صنعاء وتدريب نظري نوعي لا يوجد في الجامعات حتى يصير المتدربين قادرين على العمل في قطاع التمويل الأصغر بكل مهارة . وقد قام مدير بنك الأمل محمد صالح اللاعي بتوزيع الشهادات على المتدربين . يذكر أن بنك الأمل للتمويل الأصغر يعمل حالياً على إنشاء مؤسسة تدريب تعنى بتدريب الشباب وخريجين الجامعات والمعاهد وتأهيلهم لسوق العمل ,من خلال برامج تدريب إدارية ومهنية وفق معايير تدريبية متوافقة مع احتياجات سوق العمل ,مع إمكانية ربطهم مالياً عبر الخدمات المالية التي يقدمها بنك الأمل لمساعدتهم في تطوير أو بدء مشاريعهم الصغيرة الخاصة . سبأ

بوليفيموس بوليفيموس هو أحد شخصيات الميثولوجيا اليونانية، وهو أشهر كائنات السكلوب ذات العين الواحدة، وهو ابن بوسيدون والحورية ثيبسا، وكان يعيش في كهف جنوب غرب صقلية ويملك قطيعا كبيرا من الحيوانات، ضخم الجثة وله عين واحدة وسط جبهته، ويلتهم لحم البشر ولا يقيم وزنا لقانون إلهي أو بشري. ذكر في الأوديسة عندما حط أوديسيوس على شاطئ صقلية. وعندما طلب المساعدة من بوليفيموس قبض عليه هو ورجاله الإثني عشر وأغلق عليهم باب الكهف بصخرة ضخمة، ووصف هوميروس بشكل مفصل كيف أن أوديسيوس استطاع أن يجعل العملاق مخموراً وسمل عينه الوحيدة بأن أدخل عمودا مشتعلا فيها عندما كان نائما، ومع ستة من رفاقه الآخرون الذين إلتهمهم بوليفيموس. استطاع أوديسيوس الهرب بأن تعلق ببطون الخراف التي أخرجها بوليفيموس للمرعى، وكان أوديسوس قد أخبره في البداية أن اسمه لا أحد. فعندما هرب إلى البحر صرخ بوليفيموس للآلهة أن لا أحد آذاه.

إذا أحببت الخير للناس جميعاً ، وتمنيت أن ترسم واقعاً جميلاً ، وتلونه بأحلى الألوان ، وتضمخه بأزكى أنواع العنبر والعود ، كل ذلك في سبيل تحقيق النفع العام للناس ، هذا لن يضيع عند الله تعالى ، حتى لو حالت بينك الظروف واكتفيت بالنية الحسنة ستؤجر على نيتك وكأنك فعلت ما أردت تماماً . حب الخير للناس سيدفعك إلى اقتلاع جذور الأنانية من بين جوانحك وإحلال محلها حب الإيثار والعطاء ، وبذلك ستكون بأعمالك الخيّرة وعطاءاتك النيّرة بألف رجل ، أو ستكوني بألف امرأة انفع الناس ، ولا تعش في حدود ظلك ، ومحيط أسرتك ، وتنغلق على ذاتك ، وتحيط نفسك بسياج منيع ضد فعل الخير وكأنك حصلت على اكتفاء ذاتي من الحسنات . على قدر استطاعتك ، وفي حدود طاقتك انفع غيرك بإسداء نصيحة ، أو تكفيف دمعة فقير بائس ، أو ارشاد غافل ، أو اغاثة ملهوف ، أو التخفيف عن مكروب ، أو اطعام جائع ، أو مساعدة محتاج ، أو اسعاف جريح ، أو انقاذ غريق ، أو أي عمل آخر تهديه لغيرك عنوان جميل وعرفان تستقيه من باب ( إنما المؤمنون إخوة ) . إنك لتجد فرداً من الناس لا يتعدى نفعه لغيره ، ولا تجاوز أعماله أنفاسه ، فهو يعيش لنفسه ، ويلتف حول نفسه ؛ لأنه حاصل على صِفر بجداره في التضحية .... صِفر في العطاء .... صِفر في الإيثار .... صفر في التعاون .... صفر في حب الخير للناس ، ولا تعجب إذا كان شعاره في هذه الحياة ترديد ذلك المثل الذي لا يحفظ غيره (( اتقِ شر من أحسنت إليه )) بمعنى لا تحسن إلى أحد ، ولا تنفع أحد ؛ لأن الشر سيأتيك من جراء احسانك ونكران الطرف الآخر لجميلك ، ولو طبقنا هذا المثل جميعنا لما عاد في الوجود من يعمل الخير ؛ لأن من يرجو ثناء الناس ، وانتظار شكرهم ، ليس كمن يرجو ثواب الله مخلصاً في عمله لله رب العالمين ، ثم إن الأمثال ليست شريعة اسلامية نحتكم إليها ، ولا هي من بقية مصادر التشريع الإسلامي ، المثل لا يتعدى كونه يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ . إن أفضل الناس منزلة عند الله تعالى أنفعهم للناس ، وهذا يؤكد حرص الإسلام على التكافل ، والتآخي ، والتعاون ،

كشفت مصادر إخوانية لـ«الشروق» أن نائب المرشد العام للإخوان المسلمين، خيرت الشاطر، ناقش قرار ترشحه للرئاسة مع السيناتور الأمريكى، جون ماكين، قبل شهرين، وأن الأخير أكد له عدم ممانعة الإدارة الأمريكية فى تولى إخوانى الرئاسة. وأضافت المصادر لـ«الشروق» أن قوى رئيسية دولية تضغط على المجلس العسكرى فى اتجاه تسليم السلطة للمدنيين، وهو طرف الخيط الذى التقطته الجماعة قبل أن تعلن ترشيح الشاطر. وأضافت المصادر أن اتصالات عديدة جرت فى الفترة المقبلة بين الجماعة و«العسكرى» وقوى إقليمية ودولية لترتيب إجراءات نقل السلطة، وإنهاء الفترة الانتقالية. ورفضت المصادر اعتبار ترشيح الشاطر رئيسا تحديا للمجلس العسكرى، «لأن العسكرى غير قادر على الدخول فى معركة مع الجماعة فى الوقت الراهن، نظرا للضغوط الخارجية والإقليمية عليه، وافتقاد العسكرى للكاريزما التى تمتع بها عبدالناصر فى صدامه الدموى مع الإخوان». وأكد المصدر أن جولة الشاطر الخليجية كانت للتأمين على حزمة من المساعدات الاقتصادية فى حال وصول حكومة أو رئيس إخوانى للسلطة. وكان عضو المكتب التنفيذى لحزب الحرية والعدالة، أسامة ياسين، قال لـ«الشروق» على هامش المؤتمر الصحفى أمس الأول، أن الغرب قال لوفود الحزب المختلفة إنه كان مخطئا فيما قام به تجاه غزة بفرضه للحصار عليها بعد وصول حركة حماس للحكم، وقتها، وأن هذه الدول لا ترغب فى تكرار هذا الخطأ مرة أخرى. وقالت مصادر أخرى، إن عصام الحداد، والذى تم تصعيده بالتعيين ليكون عضوا بمكتب الإرشاد الفترة الماضية، سيتولى الإشراف على الحملة الانتخابية للشاطر، وأن العضو المنتدب السابق لأحد التوكيلات التجارية والذى كان متواجدا خارج مصر فى الفترة الأخيرة، عبد المجيد مشالى، سيكون مديرا تنفيذيا للحملة. فى سياق مختلف قال عضو مجلس شورى الجماعة، النائب أسامة سليمان، إن قرار ترشيح الشاطر كان لابد منه وواجب النفاذ، لأن المياه الراكدة كان يجب تحريكها وكان هذا القرار هو الورقة الأخيرة فى يد الإخوان لمواجهة إعاقة السير نحو الاستقرار. وردا على أن ذلك يعد تراجعا عن وعد الإخوان بعدم الدفع بمرشح رئاسى، قال سليمان إن من يأخذ القرار يملك التراجع عنه، مضيفا أن ذلك ليس له علاقة بمصداقية الجماعة. وحول بعض المطالبات الشبابية بكشف نتائج استطلاعات رأى المحافظات بشأن قرار ترشيح أحد قيادات الإخوان للرئاسة، قال سليمان: ليس من آليات مجلس شورى الجماعة الاعتماد على استطلاعات الرأى فى هذا القرار، مضيفا أن المجلس «هو الذى يحدد المستوى الذى تنزل له الشورى». وحول الجدل المثار عن نسبة النتيجة التى تناقلتها وسائل الإعلام وهى (56 موافق فى مقابل 52 اعترضوا على القرار)، قال سليمان: بغض النظر عن النسبة، ولكن اللائحة والقواعد المتعارف عليها داخل الجماعة تقول إن القرارات تأخذ بنسبة أغلبية 50٪+1 وهو ما حدث، مضيفا حتى لو كانت النتيجة 50:50 فإنه ييتم ترجيح الكفة التى فيها مرشد الجماعة. وأوضح سليمان أن الشاطر ليس فى حاجة لإعداد برنامج انتخابى لأنه ممثل عن الحزب وبالتالى فبرنامجه هو البرنامج المعلن للحزب. وحول الميعاد الذى ستبدأ فيه الجماعة القيام بالدعاية الانتخابية للشاطر قال سليمان إن ذلك سيتم البدء فيه بمجرد غلق باب الترشح والطعون التزاما بقرارات اللجنة العليا للانتخبات وهو ما استقر عليه الحزب. وقال محامى الجماعة عبدالمنعم عبدالمقصود إن الشاطر سيتقدم بأوراق ترشحه للرئاسة نهاية الأسبوع الحالى. يأتى هذا فى الوقت الذى الذى قالت فيه مصادر إخوانية لـ«الشروق» إن مرشد الجماعة السابق مهدى عاكف اعترض على القرار بشدة أثناء التصويت، وقال إنه سيفقد الجماعة مصداقيتها، للدرجة التى جعلته يبكى حزنا. وكشفت المصادر عن أن اجتماع شورى الجماعة شهد سجالا كبيرا بين أصحاب الرأيين وكان عاكف قد شدد فى تصريحات إعلامية الأسبوع الماضى أن الإخوان لن يكون لهم مرشح للرئاسة. وقالت مصادر أخرى، إن قرار تسمية الشاطر جرى على مرحلتين التصويت الأول على نزول الجماعة بمرشح أم لا، وهو ما حسمته الأغلبية، ثم تسمية مرشح الجماعة لتميل الكفة إلى صالح خيرت الشاطر. فى الوقت ذاته كشفت قيادات إخوانية أن هناك تحركات من قبل قيادات إخوانية إقليمية لإعلان موقف موحد بشأن رفض قرار الجماعة، ودعم عبدالمنعم أبوالفتوح، من بينهم أعضاء بالهيئة العليا لحزب الحرية والعدالة، وأعضاء بمجلس شورى الجماعة، وقيادات إخوانية إقليمية. وعولت المصادر على نجاح الشاطر من عدمه على مدى تفاعل العناصر الإخوانية مع قرار الترشيح، متوقعين أن تلتزم القواعد بالقرار ولا تحدث انشقاقات كبيرة داخل الصف الإخوانى، بقدر ما هو عدم تفاعل مع الحملة الانتخابية للشاطر، متسائلين عن مدى قدرة الجماعة على تسويق مرشحها فى فترة شهر ونصف لدى 45 مليون مواطن بلغوا السن القانونية للانتخاب.

يوفر فندق Tom's Hotel (Gay Hotel) ظروف إقامة راقية وهو خيار رائج للسياح ولرجال الأعمال أيضاً. يقع في منطقة مطاعم, تسوق, الحياة الليلية من برلين. إن موقع الفندق الاستراتيجي، الذي يبعد 1. Km فقط عن مركز المدينة، يسمح للنزلاء بالوصول سريعاً وبسهولة إلى العديد من الوجهات المحلية المثيرة. يشكل هذا الفندق ملاذاَ مريحاً للاسترخاء ويمنح زواره فرصة للاستجمام والتجدد، وهو يقع على بعد خطوات من المعالم السياحية الكثيرة للمدينة كمثل: كادوي, كاميرجيرشت, باوهاوس ارشيف\ميوزيم فور جيستالتونج. إن Tom's Hotel (Gay Hotel) حريص على توفير الراحة للنزلاء، فلا يوفر الموظفون جهداً في تقديم أفضل الخدمات وضمان حسن الاستقبال. يمكن لضيوف الفندق الاستمتاع بالميزات التالية على أرض الفندق: خدمة الغرف, خدمة غسيل وكي الملابس, جراج سيارات, Wi-Fi في المناطق العامة, خدمة نقل . في Tom's Hotel (Gay Hotel) غرف نوم يزيد عددها عن 20 صممت بذوق وعناية لتوفر لك كل وسائل الراحة كمثل مشغل الأقراص المضغوطة, اتصال بشبكة الإنترنت (مجاني), اتصال لاسلكي بشبكة الإنترنت (مجاني), بانيو, تليفزيون يستقبل البث الفضائي. سواء كنت من محبي الرياضة أو كنت تتطلع لتفريغ عناء نهار صعب، ستجد خدمات ذات مستوى عالي بانتظارك كمثل مركز للياقة البدنية. مهما كانت أسبابك لزيارة برلين، فإن Tom's Hotel (Gay Hotel) هو الخيار الأفضل لإقامة مثيرة وممتعة.

الأهداف: تقول المنظمة إنها تسعى إلى معالجة المسائل الصحية على الصعيد العالمي وضبط برنامج البحوث الصحية وتوفير الدعم التقني إلى البلدان الأعضاء. كما تسعى إلى دعم التنمية وتدعيم الأمن الصحي وتعزيز النظم الصحية للبلدان الأعضاء, إضافة إلى إصدار معلومات صحية موثوق بها وإرساء شراكة فاعلة مع عدة أطراف لتنفيذ البرامج الصحية. المقر: تتخذ منظمة الصحة العالمية من مدينة جنيف بسويسرا مقرا رئيسا لها، إضافة إلى ستة مكاتب إقليمية حول العالم وهي: 1- المكتب الإقليمي لأفريقيا ومقره برازافيل بالكونغو. 2- المكتب الإقليمي للأميركتين ومقره واشنطن بأميركا. 3- المكتب الإقليمي لجنوب شرق آسيا ومقره نيودلهي بالهند. 4- المكتب الإقليمي لأوروبا ومقره كوبنهاغن بالدانمارك. 5- المكتب الإقليمي لشرق المتوسط ومقره القاهرة بمصر. 6- المكتب الإقليمي لغرب المحيط الهادي ومقره في مانيلا بالفلبين. كما تضم المنظمة 147 مكتباً قطرياً, وتشغل حوالي 8 آلاف شخص من الأطباء والأخصائيين والخبراء العلميين في علوم الإدارة والاقتصاد والإغاثة في حالات الطوارئ. العضوية: تضم منظمة الصحة العالمية 193 عضوا وهي القائمة الكاملة للدول الأعضاء في منظمة الأمم المتحدة, وتصبح الدول أعضاء بعد موافقتها على دستور منظمة الصحة. كما يمكن قبول عضوية دول أخرى بعد موافقة جمعية الصحة العالمية على طلب العضوية بأغلبية بسيطة. الإدارة والتسيير: تتخذ القرارات بمنظمة الصحة من قبل جمعية الصحة العالمية التي تعتبر أعلى جهاز في المنظمة. وهي تعقد اجتماعا سنويا بالمقر في جنيف في مايو/أيار من كل عام. ولها مجلس تنفيذي يتألف من 34 عضواً يتم انتخابهم لولاية تدوم ثلاث سنوات. ويتولى المجلس تنفيذ قرارات جمعية الصحة وسياساتها. ويعقد المجلس اجتماعاته في يناير/كانون الثاني من كل عام لاعتماد القرارات التي تتم إحالتها إلى جمعية الصحة، مع عقد اجتماع ثانٍ أقصر مدة في أيار/مايو بعيد اختتام جمعية الصحة، وذلك للنظر في المزيد من المسائل الإدارية. المصدر:الجزيرة شروط الخدمة - مواقع أخرى للجزيرة

كتب- محمد مهدي ومحمد جمال: عُقد اليوم بمقر أكاديمية الشرطة، اللواء أحمد جاد منصور، مساعد وزير الداخلية، رئيس أكاديمية الشرطة مؤتمراً صحفياً أعلن خلاله عن قبول دفعة جديدة استثنائية من الأطباء البشريين بقسم الضباط المتخصصين بكلية الشرطة لعام 2013. وأكد "جاد" خلال المؤتمر، أن الاهتمام بالتخصص المطلوب جاء نظراً لتوسع وزارة الداخلية في إنشاء العديد من المستشفيات التي تقدم أفضل أوجه الرعاية الطبية لأبناء جهاز الشرطة والمواطنين. وأوضح، أن الأكاديمية تحرص دائماً على تطوير الأداء في جميع المجالات بهدف تفعيل الأداء الأمني، وتوفير الكوادر البشرية المؤهلة لحل المشكلات الأمنية وسرعة تحقيق الأمن والاستقرار في الشارع المصري. و أشار رئيس أكاديمية الشرطة، إلى الشروط المطبقة على طالب الالتحاق لقسم الضباط المتخصصين والتي من بينها ضرورة أن يكون المتقدم مصري الجنسية من أبوين يتمتعان بهذه الجنسية ، عن غير طريق التجنس. وأن يكون المتقدم محمود السيرة وحسن السمعة، ولم يسبق الحكم عليه في عقوبة جنائية بإحدى الجرائم المنصوص عليها في قانون العقوبات، أو ما يماثلها من الجرائم المنصوص عليها في قوانين خاصة ، أو بعقوبة مقيدة للحرية في جريمة مخلة بالشرف أو الأمانة ، فضلاً عن وجوب ألا يكون قد سبق فصله من خدمة الحكومة بحكم أو قرار تأديبي نهائي. وأضاف، أنه في إطار التيسير على المتقدمين ، فأنه سيتم إعلان نتائج جميع الاختبارات من خلال موقع وزارة الداخلية على الإنترنت ، وسيتم اختصار الاختبار الرياضي ليتم في يوم واحد بدلاً من يومين، وكذلك اختبارات المقاس في يوم واحد ، بالإضافة إلى إعداد منفذ داخل مقر الكلية لاستخراج صحف الحالة الجنائية المطلوبة من الطلبة، وآخر لبيع طوابع الشرطة ، فضلا عن تخصيص خط تليفوني لتلقى أي استفسارات من الطلبة وأسرهم عن شروط أو إجراءات( 24109102-24109117) . وشدد مساعد وزير الداخلية رئيس أكاديمية الشرطة، على أنه لا توجد أس استثناءات بالنسبة للشروط الخاصة بقبول الطلبة ، مؤكداً أن شروط وقانون الأكاديمية تطبق على الجميع دون أي استثناءات ودون أية وساطة. اقرأ أيضا: أكاديمية الشرطة تستضيف مؤتمر لتنمية مهارات الضباط في الاتصال مع الإعلام

أدوات تقديم التقارير تتكون استمارة التبليغ من استبيان أساسي إلزامي بالنسبة لجميع الأطراف و"أسئلة إضافية على استخدام المبادئ التوجيهية للتنفيذ التي اعتمدت في مؤتمر الأطراف"، والتي تهدف لتسهيل تقديم هذه المعلومات بشكل طوعي من قبل الأطراف. 1. الاستبيان الأساسي لتقارير الأطراف مرة كل سنتين بالصيغة التي اعتمدت في مؤتمر الأطراف في دورته الرابعة في نوفمبر/تشرين الثاني 2010، والمعدلة عام 2013، والتعليمات لإتمام هذا الاستبيان متاحة خطوة بخطوة من خلال الروابط أدناه. الاستبيان الأساسي توجيهات 2. يمكن إتمام الأسئلة الإضافية على استخدام المبادئ التوجيهية للتنفيذ التي اعتمدت في مؤتمر الأطراف على الإنترنت من خلال الرابط أدناه. إتمام الأسئلة الإضافية هو أمر طوعي. على الأطراف الذين يرغبون استكمال الأسئلة الإضافية الاتصال بالسكرتارية عبر [email protected] للحصول على اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة بهم.

أتلانتا، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN) -- أصيب العشرات بجراح، منهم اثنان بحالة حرجة، الأربعاء، لدى اصطدام عبارة بقوة برصيف المرفأ في مانهاتن بمدينة بنيويورك. وذكرت السلطات الأمنية أن العبارة كانت تنقل ركاباً من "نيوجيرسي" إلى نيويورك أثناء الحادث، الذي وقع إبان الذروة الصباحية وأصيب فيه ما لا يقل عن 57 راكباً. وقالت الناطقة باسم الشرطة، صوفيا تاسي، إن اثنين من المصابين بحالة حرجة." ووصف إحدى الراكبات، وتدعى أشلي، لـCNN قوة الاصطدام بأنها قذفت ببعض الركاب من كانوا في المقدمة استعدادا للهبوط، في الهواء قبل أن يرتطموا بأرضية العبارة. وقالت أخرى تدعى أليزابيث بانتا: "الارتطام كان هائلا، تماماً كحادث اصطدام سيارة، تطاير بفعل شدتها العديد من الركاب." وذكر المجلس الوطني لسلامة النقل أنه سيبعث بفريق لتحقيق في الحادث الذي لم تتضح مسبباته حتى اللحظة. ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع. الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط.

حددت وزارة التربية تعليمات وشروط القيد والقبول في مدارس المتفوقين للعام الدراسي القادم 2012 - 2013 والتي تشمل صفوف الحلقة الثانية من مرحلة التعليم الأساسي إضافة لصفوف مرحلة التعليم الثانوي حيث يقبل الطلبة الحاصلون على 310 درجات في شهادة التعليم الاساسي والراغبين في التسجيل في مدارس المتفوقين دون خضوعهم لاختبار القبول إضافة للعدد المسموح به في هذه المدارس، ويقبل في الصفوف الثامن والتاسع الأساسي والثاني والثالث الثانوي الطلاب الذين نجحوا إلى هذه الصفوف نتيجة العام الدراسي 2011 - 2012 ويحدد لكل صف شعبتان وتفتتح شعب إضافية للصف الأول الثانوي والسابع من التعليم الاساسي عند توافر الامكانات المادية والكادر التدريسي على أن يراعى قبول الطلاب وفق تسلسل درجاتهم النهائية في امتحان القبول وألايتجاوز عدد الطلاب في الشعبة الواحدة ثلاثين طالباً. وأوضحت الوزارة أن الدراسة تبدأ مع بداية دوام مدارس التعليم الاساسي والثانوية العامة في مدارس المتفوقين مبينة شروط القبول في الصف السابع الاساسي بأن يكون الطالب حاصلاً على 180 درجة فما فوق في التعليم الاساسي وعدم الرسوب في أحد صفوف هذه المرحلة ويجري اختبار للمتقدمين بداية الاسبوع الاداري للعام الدراسي وأن يحصل الطالب على ستين درجة فما فوق من أصل مائة درجة وهي الدرجة العظمى في اختبار القبول المركزي ويتم حساب الدرجة النهائية للتلاميذ المتقدمين من خلال تقسيم درجة النجاح في الصف السادس الاساسي على اثنين ويضاف إليها درجة الاختبار مضروبة بأربعة ويقبل جميع الطلاب الحاصلين على الدرجة النهائية نفسها عند اكتمال العدد المسموح به من الطلاب الناجحين في اختبار القبول. أما بالنسبة للقبول في الصف الأول الثانوي فاشترطت التعليمات أن يكون الطالب حاصلاً على 280 درجة فما فوق في امتحان شهادة التعليم الاساسي وعدم الرسوب في صفوف هذه المرحلة ويجري للمتقدمين اختبار قبول ودرجاته محددة بمائة درجة ويتم حساب الدرجة النهائية للطلاب المتقدمين من خلال مجموع درجة الطالب في الصف التاسع الاساسي ودرجة الطالب في الاختبار المركزي ويقبل جميع الطلاب الحاصلين على الدرجة النهائية نفسها عند اكتمال العدد المسموح به من الطلاب الناجحين في اختبار القبول. وطلبت الوزارة من مديرياتها تعميم اسم ومكان كل مدرسة وشروط التسجيل فيها ومكان وتاريخ اختبار القبول المحدد على المدارس وتحديد المراكز الامتحانية وتأمين مستلزماتها وتطبيق تعليمات الاشراف والمراقبة والالتزام بالأنظمة والبلاغات الناظمة لسير الامتحانات وتشكيل لجان للإشراف على سير عملية امتحان القبول في مدارس المتفوقين على أن يلتحق الطلاب المقبولون بعد اعلان النتائج وتقبل طلبات الاعتراض على نتائج القبول في مدارس المتفوقين خلال يومين من تاريخ اعلان النتائج بعد التقيد بالشروط المحددة للقبول في هذه المدارس وبعد اجتياز اختبارات القبول المركزية بالنسبة لطلاب الصف السابع الاساسي وطلاب الاول الثانوي وفق المواعيد والأماكن التي ستحددها مديريات التربية.

الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في غانا: جدوى مقاربة المنظمات الدينية Patricia Karen A Abanilla a, Keng-Yen Huang b, Daniel Shinners a, Andrea Levy a, Kojo Ayernor c, Ama de-Graft Aikins c & Olugbenga Ogedegbe b a. Children's Aid Society, 150 East 45th Street, New York City, NY, 10017, United States of America (USA). b. New York University School of Medicine, New York City, USA. c. Regional Institute for Population Studies, University of Ghana, Legon, Ghana. المراسلة مع Patricia Karen A Abanilla (e-mail: [email protected]). (Submitted: 02 February 2011 – Revised version received: 26 May 2011 – Accepted: 07 June 2011 – Published online: 05 July 2011.) نشرة منظمة الصحةالعالمية 2011;89:648-656. doi: 10.2471/BLT.11.086777 المقدمة ازدادت الأمراض القلبية الوعائية في أفريقيا جنوب الصحراء بشكل كبير وأصبحت سبباً رئيساً للمراضة والوفيات.1-3 ووفقا لتقرير منظمة الصحة العالمية ساهمت الأمراض القلبية الوعائية في 9.2% من مجمل الوفيات في الإقليم الأفريقي عام 2001. 4 وكانت الأمراض القلبية الوعائية في أكرا، غانا، السبب الرئيس للوفاة في عامي 1991 و2001. 5 شكّل تفشي وباء الأمراض القلبية الوعائية مع استمرار الأمراض السارية باستنزاف الموارد الصحية في أفريقيا جنوب الصحراء تحدياً جديداً للصحة العمومية. كما أعاق الفقر ونقص العاملين في الرعاية الصحية على نحو خطير الاستجابة لهذا العبء المتزايد للأمراض غير السارية. 2، 6-8 وبالتالي هناك حاجة ماسة لاستراتيجيات فعالة التكلفة للوقاية من الأمراض القلبية الوعائية وكشفها ومكافحتها. ولمواجهة النقص الحاد في الاختصاصيين الصحيين ولزيادة إيتاء الرعاية الصحية، بدأت وزارة الصحة في غانا باستخدام العاملين في صحة المجتمع. ومنذ عام 2000 أُدرجت برامج العاملين في صحة المجتمع القائمة على التطوع في مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز وهو برنامج سياسة وطنية تم تطويره لحشد الموارد لدعم الرعاية الأولية مجتمعية المرتكز.9 تتطلب مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز ست خطوات: (1) التخطيط التمهيدي و(2) دخول المجتمع و(3) إنشاء مكونات صحية مجتمعية و(4) تعيين ضباط صحة المجتمع في مكونات صحة المجتمع لتقديم الخدمات الصحية و(5) جلب المعدات الضرورية و(6) تدريب المتطوعين من العاملين في صحة المجتمع.9، 10 أظهرت إحصاءات ترصد مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز أن البرنامج قد نفذ على نطاق واسع في عام 2008 في مناطق تعوزها موارد الرعاية الصحية مقارنة مع أكرا، وإن كان هذا البرنامج سيتمخض عن فائدة أكبر في هذه المدينة بسبب معدلات انتشار الأمراض القلبية الوعائية المرتفعة فيها.5 يعزو Nyonator وزملاؤه هذا الأمر للنقص في تدريب العاملين في صحة المجتمع في أكرا بسبب مخاوف بشأن استدامة التمويل.9، 11 وبالتالي هناك حاجة إلى نهج جديد فيما يتعلق بنموذج العاملين في صحة المجتمع في الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في أكرا. قد يكون وضع برامج العاملين في صحة المجتمع داخل المنظمات الدينية مقاربة بديلة في غانا. ويؤيد ذلك حقيقة أن (1) المنظمات الدينية تدير بنجاح برامج للوقاية الأولية من الأمراض القلبية الوعائية والسرطان في البلدان المتقدمة12 والوقاية من مرض الإيدز والعدوى بفيروسه وتحريه وعلاجه في أفريقيا جنوبي الصحراء13-17؛ و(ب) تحضر نسبة كبيرة من الغانيين أنشطة المنظمات الدينية18؛ و(3) تعتبر المنظمات الدينية أن من مهامها رفع وعي الرعية تجاه القضايا الاجتماعية بما في ذلك الرعاية الصحية. وفي الواقع تقدم الجمعية الصحية المسيحية في غانا1، وهي منظمة غير حكومية، 42% من الخدمات الصحية في البلاد. ورغم ذلك لا تتوفر أي تقارير توثق الجهود المنظمة لإدارة إجراءات الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية داخل المنظمات الدينية في غانا. إن غرض هذه الدراسة تقييم جدوى برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية التي ينفذها العاملين في صحة المجتمع في المنظمات الدينية في أكرا. يتحرى تقييمنا للجدوى أربعة أبعاد: (1) محتوى تنفيذ البرامج (كونها منظمة دينية) و(2) الأفراد ممن يقومون بتنفيذ البرنامج (العاملين في صحة المجتمع)، و(3) الحواجز التي تعترض التنفيذ والاستدامة و(4) العوامل المؤثرة ذات الصلة لدى السكان المستهدفين (على سبيل المثال: معارف أفراد المجتمع حول الأمراض القلبية الوعائية). قمنا بدراسة أربعة أسئلة بحثية محددة: - هل تتمتع المنظمات الدينية بالقدرة على تنفيذ برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية؟ - هل من المجدي إشراك العاملين في صحة المجتمع في تنفيذ برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في المنظمات الدينية؟ - ما هي الحواجز التي يمكن أن تعيق التنفيذ وتقوض استدامة برنامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية داخل منظمة دينية؟ - ماذا يعرف أعضاء الكنيسة عن الأمراض القلبية الوعائية؟ الطرائق استخدمنا مزيجاً من الطرائق الكمية والكيفية.19 وشملت الأولى مقابلات معمقة ومجموعات مبؤرة مع زعماء الكنيسة وأعضاء اللجنة الصحية الذين ساهموا في استكشاف آراء هؤلاء الأفراد حول الأمراض القلبية الوعائية والبرامج الصحية داخل المنظمات الدينية. والثانية، والتي أُدير فيها استبيان مسح بين أعضاء اللجنة الصحية في الكنيسة وبين المصلين، قدمت معلومات أساسية فردية وتقييم معيّر لمعارفهم حول الأمراض القلبية الوعائية. قمنا بعد ذلك بمقارنة النتائج التي تم الحصول عليها من خلال المقاربتين الكيفية والكمية. العينة تألفت العينة من قادة الكنائس وأعضاء اللجنة الصحية فيها وغيرهم من الرعايا المصلين في أكرا، غانا. وتم حشد جميع المشاركين باستخدام تقنيات الاعتيان الملائمة واعتيان كرة الثلج في كنائس تم انتقاؤها استناداً لتوافرها من خلال حشد أو تجنيد فعال وعبر شبكة إحالة.20 وكان معيار إدراج المشاركين الوحيد هو ألا تقل أعمارهم عن 18 سنة. شاركت خمس كنائس مسيحية في أكرا (كنيسة خمسينية وكنيسة كاريزمية وكنيسة معمدانية وكنيستين مشيخيتين) تراوحت التجمعات فيها بين 200 و1500 عضو. كان المصلون من المحليين في أربع كنائس اسُتخدمت كساحات مجتمعية لعقد مجموعة متنوعة من الأنشطة الجماعية في حين يؤم الكنيسة الخامسة رعايا من المصلين من أكرا ومناطق أخرى عبر استخدام بث مباشر للراديو والشابكة. هذا وقد تأسست ثلاث كنائس في مواضعها الموجودة فيها الآن منذ أكثر من خمس سنوات واثنتان منذ أكثر من ثلاث سنوات. شارك في الدراسة ثلاثة عشر شخصاً من زعماء الكنيسة (من الكنائس الخمس) واثنا عشر عضواً من لجان الكنائس الصحية (من أربع كنائس) و167 مصلياً من الرعايا (من كنيستين). من بين زعماء الكنيسة وأعضاء اللجنة الصحية، كان اثنان فقط من العاملين في صحة المجتمع، وكان 76% منهم من الذكور و24% من الإناث، وبلغ متوسط أعمارهم 41 سنة (الانحراف المعياري 9.20). وقد كان مستوى التحصيل العلمي ابتدائياً وثانوياً وعالياً بنسبة 9% و27% و55% على التوالي. أما الرعايا المصلين فكان 37% منهم ذكوراً و63% منهم إناثاً وكان متوسط أعمارهم 39 سنة (الانحراف المعياري: 14.75)؛ بينما كان مستوى التحصيل العلمي ابتدائياً وثانوياً وعالياً بنسبة 15% و36% و38% على التوالي، بينما لم يتلق 6% منهم أي تعليم ولم يلتحق 5% منهم بمدارس تقنية أو مهنية. جمع المعطيات تم جمع المعطيات من خلال مقابلات ومجموعات مبؤرة ومسوحات في الكنائس المشاركة خلال شهر كانون الثاني من عام 2010. وتقع جميع الكنائس الخمس في المنطقة الحضرية كثيفة السكان في أكرا عاصمة غانا. أجرينا في كل من الكنائس الخمس مقابلة مع زعيم (زعماء) الكنيسة وأديرت مجموعة مبؤرة مع أعضاء اللجنة الصحية للكنيسة. قمنا أيضاً بمسح لأعضاء اللجنة الصحية في كل من الكنائس الخمس والرعايا المصلين من كنيستين. شملت كل مجموعة مبؤرة 2-9 من المشاركين وتفاوت عدد الأفراد بين المجموعات بسبب اختلاف حجم الكنائس وهيكلها الإداري. استغرقت كل مقابلة أو مجموعة مبؤرة 1-1.5 ساعة وأجريت باللغة الإنكليزية (اللغة الرسمية في غانا) وتم تسجيلها صوتياً ومن ثم كتابتها حرفياً. استغرق استكمال كل مسح نحو 10 دقائق. طلبنا من زعماء الكنيسة وأعضاء اللجنة الصحية فيها خلال كل مقابلة ومجموعة مبؤرة تبادل المعارف والمعتقدات حول الأمراض القلبية الوعائية وتجاربهم في مجال إدارة البرامج المتعلقة بالصحة وآرائهم حول تنفيذ برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في المنظمات الدينية. استُخدم استبيان المعارف حول الأمراض القلبية الوعائية (27 بنداً مقتبساً من Arikan وزملاؤه)21 لتقييم معارف الرعايا المصلين حول مخاطر الأمراض القلبية الوعائية وأعراضها وتدبيرها. وكان للاستبيان اتساقاً داخلياً ملائماً (مقياس لمعولية السلم) مع α كرونباخ مساوية لقيمة 0.7. أكمل أعضاء اللجنة الصحية مسح المعارف قبل المشاركة في المجموعات المبؤرة بينما أكمله أعضاء الكنيسة بعد الانتهاء من خدمات الكنيسة يوم الأحد. التحليل قام المؤلفون الأربعة الأُول بتحليل المعطيات الكمية باستخدام نظرية الرواسب20، 22 وتستخدم هذه المقاربة مثلث معطيات20 من مصادر متعددة للمعطيات (على سبيل المثال زعماء الكنيسة وأعضاء اللجنة الصحية ومسح المصلين) و"طريقة المقارنة الثابتة"22، وتقوم بتحر مستمر للنتائج التحليلية في مقابل المعطيات الخام. وقد استمدت الرموز من النسخ التي كتبت حرفياً ومن ثم تم تجميعها ضمن مفاهيم أو موضوعات. هذا ولم نستخدم أي برمجيات في التحليل. أجرينا تحليل المعطيات الكيفية على مرحلتين: (1) داخل كل كنيسة و(2) عبر الكنائس، مع تحري التفاوت بين الأنواع المختلفة للكنائس. قام أربعة مبرمجين بالقراءة عبر مجمل المعطيات بشكل مستقل. وقمنا بتحري النتائج عبر الكنائس لاستعراف أنماط وموضوعات مشتركة. وتضمن تطوير المواضيع بحثاً عن "اتساقات أو معان أساسية" في الأبعاد الأربعة التي تمت دراستها.20، 22 ولتحسين دقة الدراسة، أجرينا في يوم كل مقابلة عمليات استجواب لفريق البحث لمناقشة إجراءات المقابلة وللتصدي للمخاوف الأخلاقية. قمنا بتثليث المعطيات وتدقيقها ومن ثم تم تسجيل جميع القرارات التحليلية فضلاً عن المناقشات التي أحاطت تناقضات الرموز ورافقت الاتفاق بشأن الرموز والمفاهيم النهائية. تلقى جميع من أجرى المقابلات والذين هم باحثو هذه الدراسة تدريباً مكثفاً في الأبحاث الكيفية. ووفقاً لمبادئ البحوث الكيفية، اعتمدنا على اقتباسات مباشرة قدر الإمكان لترسيخ الموجودات وتأويلها. وركز تحليل المعطيات الكمية على المعارف في ثلاثة مجالات: مخاطر الأمراض القلبية الوعائية وأعراض الأمراض القلبية الوعائية والوقاية من الأمراض القلبية الوعائية وعلاجها. كما أجرينا التحليل ضمن مجموعات فرعية (على سبيل المثال عضو اللجنة الصحية في مقابل عضو في الكنيسة، أو الذكور مقابل الإناث، أو شخص لديه سوابق مع الأمراض القلبية الوعائية مع شخص دون سوابق مع هذه الأمراض). النتائج في المرحلة الأولى من تحليل المعطيات، قمنا بتحري الفروقات في الرموز والموضوعات بين زعماء الكنيسة واللجان الصحية. وقد وجدنا أن الفريقين قدما إجابات متشابهة جداً ومتسقة. وبالتالي نقوم هنا بنشر نتائج التحليل عبر الكنائس فقط (يمكن العودة إلى الجدول 1) - الجدول 1. المواضيع المنبثقة وتعليقات توضيحية حول برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في المنظمات الدينية، والمستخرجة من المقابلات والمجموعات المبؤرة التي أديرت مع زعماء الكنيسة وأعضاء اللجنة الصحية في أكرا ، غانا، 2010 القدرة يعتقد جميع قادة الكنيسة وأعضاء اللجان الصحية فيها أنه يجب على الكنائس العمل على تعزيز الصحة من خلال التثقيف الصحي (الموضوع 1.1) والمسح الصحي (الموضوع 1.2) والأنشطة المتصلة بالصحة (الموضوع 1.3). لقد أجمعوا في اعتقادهم بأن واجب كنائسهم التصدي للاحتياجات الروحية والمادية لأعضائها وأنه بإمكان الكنيسة تقديم تثقيف فعال لأتباعها حول ممارسات نمط الحياة المعنية بتعزيز الصحة القلبية والوعائية (الموضوع 1.1). كما لاحظوا رابطاً حيوياً بين إدارة مسح صحي وتحسين صحة أعضاء الكنيسة. هذا وقد قدمت بالفعل ثلاث من خمس كنائس اختبارات مسح لالتهاب الكبد B وفحوصات عينية ورصداً لضغط الدم (الموضوع 1.2). بالإضافة إلى المسح والتثقيف الصحي يرى قادة الكنيسة وأعضاء اللجان الصحية أن على الكنيسة القيام بأنشطة لتعزيز أنماط الحياة الصحية والحد من الإجهاد (برامج نشاطات أو استنصاح) (موضوع 1.3). أما فيما يتعلق بخبرات الكنائس في تنفيذ البرامج الصحية فقد كانت جميع الكنائس تقدم بالفعل خدمات صحية معينة مثل التثقيف حول الملاريا والتهاب الكبد B وفرط ضغط الدم وتحري سرطان الثدي. وعلى الرغم من استهداف هذه الخدمات للرعية في المقام الأول إلا أنها كانت متوفرة أيضاً لغير الأعضاء (موضوع 1.4). وقد قامت الكنائس بتقديم هذه الخدمات لمدة لا تقل عن عام (المجال: 1-10؛ المتوسط: 4.25؛ الانحراف المعياري: 4.03) وبتكرار تراوح بين مرة إلى أربع مرات في السنة وذلك من خلال التعاون مع اختصاصيي الصحة أو مقدمي الخدمات الطبية والمنظمات الخارجية (مثال: مستشفى Korle Bu وشركات الأدوية وموردو النظارات) (موضوع 1.5). هذا وكان الدعم الذي تتلقاه الكنائس من المنظمات في شكل هبات عينية مما سمح للكنائس بتوسيع الخدمات دون أن تتكبد مبالغ كبيرة من المال. في انتقاء البرامج والأنشطة الصحية التي يمكن للكنائس أداؤها تأثرت هذه الأخيرة بعوامل عدة (موضوع 1.6) وأهمها ما يشعر الرعية بأنهم بحاجته وأرادوا الاستزادة في المعلومات المرتبطة به. وبالتالي قامت الكنائس بتقديم تحذيرات صحية ومحاضرات بشأن أمراض محددة لا سيما تلك التي تغطيها وسائل الإعلام (مثل وباء H1N1)؛ حيث اجتمعت اللجان الصحية لتحديد الأولويات وتخطيط البرامج الصحية ومن ثم قامت بتقديمها إلى زعماء الكنيسة للموافقة عليها. الجدوى تحرينا فيما لو كان أي من أعضاء الكنيسة عاملاً في صحة المجتمع وحاولنا تحديد فيما إذا كان بالإمكان تطبيق نموذج العاملين في صحة المجتمع في نظام الكنيسة الصحي القائم. وجدنا من خلال المسح أن الأفراد الذين ينتمون إلى لجان الكنائس الصحية هم من غير الاختصاصيين الصحيين في المقام الأول وإنما من خلفيات متنوعة (الاختصاصيين الصحيين 17% والمدرسين 25% ورجال أعمال/محاسبين 25% وغير ذلك من المهنيين 33%). وبالتالي لم يكن نموذج العاملين في صحة المجتمع جديداً تماماً على الكنائس. وبالمثل ظهر موضوعان داعمان من المعطيات الكيفية. أولاً، على الرغم من أن برامج الكنائس الصحية قد أُديرت من قبل الاختصاصيين الصحيين الذين تم تجنيدهم من قبل لجان الكنائس الصحية إلا أنه تم الضغط على العديد من الأفراد من غير الاختصاصيين لإدارتها (الموضوع 2.1). وتم تسخير الأفراد ممن دربهم الاختصاصيون الصحيون ليكونوا قادرين على قياس ضغط الدم وإدخال المعطيات وتنظيم المشاركين وتنفيذ مهام مماثلة أخرى. إضافة إلى ذلك، كان لبنية الخدمات الصحية القائمة في المنظمات الدينية الكثير من القواسم المشتركة مع بنية البرنامج الوطني لمباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز (الموضوع 2.2). ولوحظ أنه تم بالفعل تطبيق أربعاً من الخطوات الست الضرورية لمباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز (الشكل 1). إن دور الاختصاصيين الصحيين في الكنائس مماثلة لدور ضباط صحة المجتمع وبالفعل فالكنائس تعمل كمكونات في صحة المجتمع توفر أماكن لتقديم الخدمات الصحية. الشكل 1. مقارنة بين نموذج مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز ونماذج المنظمات الدينية (FBO) للوقاية من الأمراض القلبية الوعائية، أكرا، غانا CHO, community health officer. الحواجز المحتملة برزت أربعة مواضيع فيما يتصل بالتحديات المحتملة أمام تنفيذ برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في منظمة دينية. أحدها هو النقص في الموارد البشرية والمالية (الموضوع 3.1). لقد تم تمويل جميع برامج الكنائس الصحية من خلال مساهمات الأعضاء أو مساهمات الكنائس الوطنية. وقد حدّ نقص الموارد من تجنيد وتدريب العاملين في صحة المجتمع ومن عدد أفراد الكنيسة الذين يمكن لهم تقديم المساعدة ومن التنوع في الخدمات الصحية التي يمكن للكنائس تقديمها. والتحدي الآخر هو الترصد والتقييم المنهجي للبرنامج (موضوع 3.2)، إذ لم تقم أي من الكنائس بتقييم فعالية برامجها رسمياً رغم أنه قد تم إحداث بعض الآليات غير الرسمية (مثل ارتجاعات الأعضاء). وعلى الرغم من تصريح قادة الكنيسة/أعضاء اللجان الصحية بالإجماع على أن المعارف أمر حاسم للوصول إلى صحة أفضل، إلا أن أحداً لم يقم بتحري ما إذا استطاعت الخدمات التي قاموا بتقديمها تبديل معتقدات ومواقف وسلوكيات الأعضاء المرتبطة بالصحة. ورغم إدراك الدور الأساسي لزيادة المعارف حول الصحة إلا أن الفقر قد اعتبر العقبة الأكبر أمام تطبيق المعرفة المكتسبة (الموضوع 3.3). يُمكن للأفراد إدراك ما يتعين عليهم القيام به للبقاء في صحة جيدة ولكنهم يبقون مع ذلك غير قادرين على تحمل مصاريف التغييرات الضرورية (أي تناول الوجبات المغذية والخضوع لفحوص صحية منتظمة). هذا وقد اعتبر غياب العدد الكافي للخدمات الصحية تحدياً كبيراً أيضاً (الموضوع 3.4). لم يكن لأي من الكنائس روابط بعيادات الرعاية الصحية الأولية المحلية. وعلى الرغم من إدارة الكنائس لتحريات صحية إلا أنهم صادفوا في كثير من الأحيان صعوبة في العثور على مصادر إحالة مناسبة للعلاج والرعاية المستمرة. يرى الكثير من أعضاء الكنيسة أن الوصول الى المستشفى يولد صعوبات كبيرة لأنه يحمل خسارة يوم عمل دون التأكد من أنهم سيتمكنون من رؤية الطبيب. معارف أعضاء الكنيسة برزت خمسة مواضيع من تحليلات المعطيات الكيفية فيما يتعلق بالمعارف حول الأمراض القلبية الوعائية. كان زعماء الكنيسة وأعضاء اللجنة الصحية على علم بأن الأمراض القلبية الوعائية والسكري وفرط ضغط الدم هي من الأسباب الرئيسة للمراضة والوفيات بين رعاياهم وفي غانا بشكل عام (موضوع 4.1). وقد استعرف هؤلاء الإجهاد (الموضوع 4.2) والنظام الغذائي غير الصحي (الموضوع 4.3) والتقدم في العمر (الموضوع 4.4) وقلة النشاط الفيزيائي (الموضوع 4.5) كعوامل اختطار لتطور الأمراض القلبية الوعائية. كما أضيف العديد من ضغوطات الحياة (على سبيل المثال غياب الوسائل الضرورية للتغذية والنزاعات الزوجية وعدم الراحة) كعوامل رئيسة تسهم في تطور الأمراض القلبية الوعائية. كما تمت إضافة الوجبات الغنية بالدسم أو السكريات أو كليهما مع الانتقال إلى النموذج "الغربي" في نظام غانا الغذائي كمساهمين في تطور هذه الأمراض أيضاً. وفي الوقت الذي استعرف فيه معظم قادة الكنائس وأعضاء اللجان الصحية أكثر من 40 عامل اختطار في تطور الأمراض القلبية الوعائية، فقد أظهر هؤلاء القلق من أنه سيتم تشخيص فرط ضغط الدم أو السكري لدى أعداد متزايدة من الناس ممن هم في أوائل العشرينات من العمر. هذا وقد رأى المجيبون أيضا أن سهولة الوصول إلى وسائل النقل الآلية قد أسفر عن قلة النشاط الفيزيائي. وبالمثل، فقد لوحظ أن الرعايا وأعضاء اللجنة الصحية يعرفون الكثير عن الأمراض القلبية الوعائية. كان نحو 90% من الرعايا المصلين على بينة من المخاطر الناجمة عن الإجهاد وقلة النشاط الفيزيائي والتدخين ويدركون أهمية رصد ضغط الدم وضبط السكري، ومع ذلك يدرك ما يزيد قليلاً عن 50% منهم مخاطر تناول الأطعمة الدسمة واللحوم الحمراء وأهمية أخذ أدوية ضغط الدم والحاجة لرصد منتظم لضغط الدم حتى في غياب الأعراض (الجدول 2). كانت الأنماط متماثلة عبر مجموعات فرعية (عضو اللجنة الصحية مقابل عضو الكنيسة، الذكور مقابل الإناث، شخص لديه سوابق أمراض قلبية وعائية مع شخص دون سوابق) (P > 0.05 في جميع اختبارات t). ورغم أن اثنين فقط من أعضاء اللجان الصحية كانوا من العاملين في صحة المجتمع إلا أن حرزهم كان أفضل بكثير في مسح المعارف (وسطي النتيجة: 83.33؛ الانحراف المعياري: 18.33) من غيرهم من أعضاء اللجنة الصحية. - الجدول 2. المعارف حول الأمراض القلبية الوعائية بين الرعايا المصلين وأعضاء اللجان الصحية في كنائس أكرا في غانا 2010. المناقشة تحرت هذه الدراسة جدوى إدراج العاملين في صحة المجتمع في تنفيذ برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في المنظمات الدينية. إن هذه هي الدراسة الأولى التي تستكشف قدرات وخبرات الكنائس في غانا في إدارة البرامج الصحية، وتقترح نتائجنا أنه يمكن تطبيق نموذج العاملين في صحة المجتمع للوقاية من الأمراض القلبية الوعائية في المنظمات الدينية. رأى قادة الكنائس الخمس جميعها، بغض النظر عن المذهب، أن المؤسسة الخاصة بهم تلعب دوراً هاماً في تعزيز والحفاظ على الصحة بين الغانيين. إضافة إلى ذلك، فقد وجدنا أن بنية الخدمة الصحية القائمة في المنظمات الدينية متسقة مع البنية الأساسية لبرنامج مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز في البلاد.23 لتطبيق نموذج العاملين في صحة المجتمع في الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية داخل المنظمات الدينية في أكرا العديد من المزايا: - تخطيط الخدمة: تملك الكنائس المساحة الفعلية التي تقدم فيها الخدمات الصحية حالياً، مما يجعل من بناء مجمع صحي جديد أمراً غير ضروري. علاوة على ذلك، يُنظر إلى الكنائس على أنها أنها حاسمة ومفيدة لمجتمعاتها. - إتاحة الخدمة: الكنائس أماكن يسهل يمكن الوصول إليها وهي تحرص على تقديم برامج صحية لغير الرعايا المصلين فضلا عن أعضاء الكنيسة. - مقبولية البرنامج: إن إدارة عاملين في صحة المجتمع من داخل المنظمات الدينية لبرامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية ميزتان: (1) لقد تم بالفعل قبول واحترام هؤلاء الاختصاصيين التابعين للكنيسة داخل مجتمعاتهم الدينية و(2) إن تقديم العاملين في صحة المجتمع لخدمات في نفس المكان الذي يتلقون فيه العناية الروحية يعزز التزامهم مع المنظمة ويخفض من تقلباتهم. - التكلفة: تلقى العديد من الكنائس التي تقدم الخدمات الصحية مساعدة عبر شراكات مع أفراد ومنظمات خارجية. يمكن لهذه الشراكات أن تساعد على تبسيط عملية الجذب وإبقاء التكاليف منخفضة. إضافة إلى ذلك فإنه يمكن عبر استخدام العمال من غير المختصين احتواء تكلفة الخدمات. يمكن لمقاربة المنظمات الدينية في الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية أن تعود بالفائدة على منطقة أكرا الكبرى التي كان اختراق نموذج برنامج مباردة مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز لها في حده الأدنى. هناك ثغرة واسعة بين تخطيط برامج مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز وبين إيتاء الخدمات والتي عُزيت لقلق في مجالات التمويل ومعقد التشغيل.11 يُمكن للمشاركة مع المنظمات الدينية أن يوفر الابداع الضروري لتوسيع نجاح مباردة الخدمات والتخطيط الصحي مجتمعي المرتكز إلى أكرا. اجه تنفيذ برامج الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية التي يديرها العاملون في صحة المجتمع في المنظمات الدينية تحديات عدة. ويعتبر كل من الفقر ومحدودية الموارد المالية والبشرية وغياب الرصد والتقييم المنهجي للبرنامج ونقص الروابط الاستراتيجية في الرعاية المستمرة من العوائق التي قد تعترض التنفيذ. على الرغم من قيام الكنائس بالفعل بإشراك العاملين من غير الاختصاصيين في النشاطات الصحة إلى حد ما، إلا أن إضفاء المزيد من المنهجية لحشد الأفراد وتدريبهم والإشراف عليهم وضمان الجودة لهو أمر حيوي. إن المحدد الرئيس لهذه الدراسة الاستقصائية هو العينة. ورغم أن الكنائس المشاركة في هذه الدراسة تمثل أنواعا مختلفة من الكنائس المسيحية الموجودة في أكرا، إلا أنها لا تمثل المجال الكامل للكنائس المسيحية2 في المناطق الحضرية والريفية في غانا. صنف تقرير المسح الديمغرافي والصحي في غانا لعام 2008 الكنائس المسيحية في غانا إلى كاثوليكية وإنجيلية وميثودية وخمسينيه/بروتستانتية ومشيخية و"غير ذلك" (على سبيل المثال: المعمدانية وكنيسة شهود يهوه والكنيسة المورمونية).24 لم تشمل الدراسة المسلمين أو المنظمات التقليدية/الروحانية، وقد تختلف الموجودات فيما إذا أدرجت هذه الأنواع الأخرى من المنظمات الدينية. أخيراً، إن احتمال تحيز الانتقاء الذاتي قائم لأنه قد تكون المنظمات الدينية التي وافقت على المشاركة في الدراسة مهتمة بالفعل بتحسين الوضع الصحي لرعاياها. على الرغم من هذه المحددات تقترح موجوداتنا اتجاهاً لتطوير برامج للوقاية من الأمراض القلبية الوعائية بإدارة عاملين في صحة المجتمع في غانا. وتتمثل الخطوة التالية الهامة في تخطيط السياسات في مواصلة تحري طبيعة الشراكات التي يمكن صياغتها بين المنظمات الدينية ووزارة الصحة والجمعية الصحية المسيحية في غانا والمجلس الخمسيني في غانا (الذي يربط ويشرف على عمل الكنائس الخمسينيه والبروتستانتية) للعمل على الوقاية من الأمراض القلبية الوعائية. علاوة على ذلك لابد من تحري أوسع وكشف للثغرات في المعارف المتعلقة بالأمراض القلبية الوعائية التي تم استعرافها في المسح من خلال تطوير للبرنامج في المستقبل. الشكر والتقدير يشكر المؤلفون زعماء الكنائس وأعضاء اللجان الصحية فيها والمصلين من الرعايا في أكرا، ويشكرون أيضاً Fidelia Dake و Marian Bannerman وطلاب الدراسات العليا في المعهد الإقليمي للدراسات السكانية في جامعة غانا لما قدموه من المساعدة التقنية ومن تسهيل للوصول إلى الكنائس. تضارب المصالح: لم يصرح بأي منها. المراجع - Addo J, Smeeth L, Leon DA. Hypertension in sub-saharan Africa: a systematic review. Hypertension 2007; 50: 1012-8 doi: 10.1161/HYPERTENSIONAHA.107.093336 pmid: 17954720. - BeLue R, Okoror TA, Iwelunmor J, Taylor KD, Degboe AN, Agyemang C. An overview of cardiovascular risk factor burden in sub-Saharan African countries: a socio-cultural perspective. Global Health 2009; 5: 10- doi: 10.1186/1744-8603-5-10 pmid: 19772644. - Vedanthan R, Fuster V. Cardiovascular disease in Sub-Saharan Africa: a complex picture demanding a multifaceted response. Nat Clin Pract Cardiovasc Med 2008; 5: 516-7 doi: 10.1038/ncpcardio1281 pmid: 18607395. - The world health report: reducing risks, promoting healthy life. Geneva: World Health Organization; 2002. Available from: http://www.who.int/whr/2002/en/whr02_en.pdf. [accessed 10 June 2011]. - de-Graft Aikins A. Ghana's neglected chronic disease epidemic: a developmental challenge. Ghana Med J 2007; 41: 154-9 pmid: 18464903. - Kadiri S. Tackling cardiovascular disease in Africa. BMJ 2005; 331: 711-2 doi: 10.1136/bmj.331.7519.711 pmid: 16195264. - Seedat YK. Impact of poverty on hypertension and cardiovascular disease in sub-Saharan Africa. Cardiovasc J Afr 2007; 18: 316-20 pmid: 17957321. - Stokols D. Translating social ecological theory into guidelines for community health promotion. Am J Health Promot 1996; 10: 282-98 pmid: 10159709. - Community-Based Health Planning and Services [Internet]. Accra: CHPS; 2009. Available from: http://ghanachps.org/?page_id=7 [accessed 10 June 2011]. - Nyonator FK, Awoonor-Williams JK, Philips JF, Jones TC, Miller RA. The Ghana Community-Based Health Planning and Services initiative: fostering evidence-based organizational change and development in a resource-constrained setting. New York: Population Council; 2003. Available from: http://www.popcouncil.org/pdfs/wp/180.pdf [accessed 10 June 2011]. - Nyonator FK, Awoonor-Williams JK, Phillips JF, Jones TC, Miller RA. The Ghana community-based health planning and services initiative for scaling up service delivery innovation. Health Policy Plan 2005; 20: 25-34 doi: 10.1093/heapol/czi003 pmid: 15689427. - DeHaven MJ, Hunter IB, Wilder L, Walton JW, Berry J. Health programs in faith-based organizations: are they effective? Am J Public Health 2004; 94: 1030-6 doi: 10.2105/AJPH.94.6.1030 pmid: 15249311. - Chikwendu E. Faith-based organizations in anti-HIV/AIDS work among African youth and women. Dialect Anthropol 2004; 28: 307-27 doi: 10.1007/s10624-004-3589-1. - Bopp M, Wilcox S, Laken M, Hooker SP, Parra-Medina D, Saunders R, et al., et al. 8 Steps to Fitness: a faith-based, behavior change physical activity intervention for African Americans. J Phys Act Health 2009; 6: 568-77 pmid: 19953833. - Otolok-Tanga E, Atuyambe L, Murphy CK, Ringheim KE, Woldehanna S. Examining the actions of faith-based organizations and their influence on HIV/AIDS-related stigma: a case study of Uganda. Afr Health Sci 2007; 7: 55-60 pmid: 17604528. - Agadjanian V, Sen S. Promises and challenges of faith-based AIDS care and support in Mozambique. Am J Public Health 2007; 97: 362-6 doi: 10.2105/AJPH.2006.085662 pmid: 17138912. - Gatua EW. Country watch: Kenya. AIDS STD Health Promot Exch 1995; 4: 9- pmid: 12346919. - Salm SJ, Falola T. Culture and customs of Ghana. Westpoint: Greenwood Press; 2002. - Christian Health Association of Ghana. About CHAG [web page]. Available from http://www.chagghana.org/chag/index.php [accessed 30 March 2010]. - Sobo EJ. Culture and meaning in health services research. Walnut Creek: Left Coast Press, Inc.; 2009. - Padgett DL. Qualitative methods in social work research. London: Sage; 1998. - Arikan I, Metintas S, Kalyoncu C, Yildiz Z. The cardiovascular disease risk factors knowledge level (CARRF-KL) scale: a validity and reliability study. Turk Kardiyol Dern Ars 2009; 37: 35-40 pmid: 19225251. - Glaser BG, Strauss AL. The discovery of grounded theory: strategies for qualitative research. Chicago: Aldine Publishing Co.; 1967. - Nyonator FK, Akosa AB, Awoonor-Williams JK, Phillips JF, Jones TC. Chapter 5: Scaling up experimental project success with the Community-based Health Planning and Services initiative in Ghana. In: Simmons R, Fajans P, Ghiron L, editors. Scaling up health service delivery and programmes. Accra: World Health Organization & ExpandNet; 2007: pp. 89-111. - Ghana Demographic and Health Survey 2008. Calverton: Ghana Statistical Service, Noguchi Memorial Institute for Medical Research, ORC Macro;.2009.

مصدر معلومات مصادر المعلومات هي المواضع والمراجع التي تستفاد منها المعلومات والمعارف. محتويات - 1 مصادر المعلومات التقليدية - 2 مصادر المعلومات الإلكترونية - 2.1 مفهوم مصادر المعلومات الإلكترونية - 2.2 طرق الحصول على مصادر المعلومات الإلكترونية - 2.3 أشكال المصادر الإلكترونية وأنواعها - 3 دور مراكز مصادر التعلم المدرسية في عملية التعلم - 4 الخدمات التي تقدمها مراكز التعلم المدرسية - 5 أنواع خدمات المعلومات المرجعية - 6 تاريخ تطور مفاهيم خدمات المعلومات - 7 (جلسة10) التوعية المعلوماتية - 8 المكتبة الرقمية Digital Library مصادر المعلومات التقليدية[عدل] الكتب[عدل] يعتبر الكتاب من أكثر مصادر التعلم انتشارا لأسباب كثيرة أهمها قدرته على ضم المعرفة بكل أبعادها الزمنية والمكانية بالإضافة إلى رخص ثمنه وسهولة حمله وتداوله مقارنة بمصادر التعلم الأخرى. الكتب الدراسية[عدل] هي الكتب التي تتحدث عن المناهج التعليمية الأساسية بالتفصيل مثلا العربي -العلوم-الدراسات الرياضيات الكتب أحادية الموضوع[عدل] وترتبط هذه الكتب بالمقررات الدراسية وتشتمل على الحقائق الأساسية والمعلومات العامة والمفاهيم والمبادئ والنظريات التي استقرت في مجالها، كما تشتمل على المهارات والقيم والاتجاهات المراد تنميتها وإكسابها لدي الطلاب، والكتب الدراسية تعتبر أحد المكونات الثلاث الأساسية في العملية التعليمية: المدرسة – المعلم – المنهج (الكتب الدراسية)، لذا من خلال جودة محتوى وإخراج الكتب المدرسية يمكن إعطاء مؤشر على نجاح العملية التربوية. مراجع[عدل] المرجع هو كتاب لا يقرأ من أوله إلى آخره.انما لاخذ المعلومة ويكون كبير الحجم وهذا هو الفرق بينه وبين الكتاب حيث انما الكتاب يقرا من أوله اللا اخره اما المرجع لاخذ العلومة فقط أنواع المراجع[عدل] تقسم المواد المرجعية إلى: 1 - دوائر المعارف الموسوعات: الموسوعة كلمة يونانية تعني: حلقة كاملة من المعرفة، وهي أداة سريعة للحصول على المعلومات، حيث أنها تعرف بأنها كتاب مرجعي يضم موضوعات المعرفة البشرية ومرتبة هجائيا، وتقسم الموسوعات حسب الموضوع الذي تغطيه إلى: - أ - الموسوعات العامة: وهي تبحث في كل فروع المعرفة الإنسانية في ترتيب هجائي يسهل على القارئ الوصول إليها0ومن أمثلتها باللغة العربية:دائرة معارف القرن العشرين0الموسوعة العربية الميسرة. ومن دوائر المعارف الأجنبية: الموسوعة البريطانية.الموسوعة الأمريكية. - ب - الموسوعات المتخصصة:وهي تعالج موضوعا محددا أوعدت موضوعات مترابطة وذات علاقة في ترتيب هجائي، ومن أمثلتها باللغة العربية: - دائرة المعارف الإسلامية. - الموسوعة الغذائية. - الموسوعة الطبية 0 - ومن أمثلتها باللغة الإنجليزية: - Encyclopedia Of Education - Encyclopedia Of Library Ankjjhgfd Information Science 2- القواميس أو المعاجم: ومعنى القاموس لغويا: هو البحر، وقيل وسط البحر ومعظمه، والقاموس كتاب يضم مفردات لغة معينة أو عدة لغات يجمعها ويرتبها هجائيا مع الشرح والتفسير وتوضيح لكيفية نطقها ومعانيها واستعمالاتها مع الأمثلة، وتقسم إلى الأنواع التالية: - أ - قواميس اللغة: وتشمل: - - القواميس الوطنية: التي تبحث في لغة بلد معين أو عدة بلدان من قومية واحدة 0 - القواميس ثنائية اللغة: وهي قواميس تعطينا قائمة بالكلمات في لغة من اللغات، وتعطينا أيضا المعنى أو المرادف في لغة أخرى، ومن أمثلتها المورد. - - ب- القواميس المتخصصة: - وهي القواميس التي تعطينا مصطلحات موضوع معين أو عدة موضوعات ذات علاقة ومن أمثلتها في المعاجم العربية معجم المصطلحات العلمية والفنية والهندسية 0 - ج - قواميس التراجم والسير: - وهي تهتم بالتأريخ لحياة الأعلام البارزين من الأشخاص0 3 - الكتب السنوية والتقاويم: - - الكتاب السنوي: هو كتاب مرجعي يصدر غالبا عن المؤسسات وتبين فيه إنجازاتها ونشاطاتها السنوية 0 - التقاويم: وهي تعطي معلومات عن الأيام والتواريخ ذات الأهمية الخاصة خلال سنة معينة 0 4- الأدلة: وهي قائمة ترتب وفق نهج معين إما هجائيا أو موضوعيا، قد تكون أسماء أشخاص أو منظمات أو مهن أو صناعات أو أعمال تجارية وأماكن جغرافية وسياحية أو أدلة الرسائل الجامعية وغيرها 0 أنواع الأدلة - - الأدلة المحلية. - الأدلة المهنية. - الأدلة التجارية 0 - أدلة الهاتف. - المصورات كالأطالس والخرائط والرسوم البيانية. 5 - الرسوم البيانية: وتستعمل عندما يراد توضيح فكرة معينة أو علاقات عددية أو كمية وإحصائية، ويمكن توضيح فكرة الرسوم البيانية بطرق كثيرة مثل الأعمدة، الدوائر، الخطوط، المضلع والمدرج0 6 - قوائم الكتب والببليوجرافيات: وهي عبارة عن قوائم تعني بحصر الإنتاج الفكري من كتب ومخطوطات ووسائل سمعية وبصرية وغيرها من مصادر المعلومات، وتعين الباحث للتعرف على ما نشر أو صدر من مؤلفات على المستوى المحلي أو الوطني أو الإقليمي أو العالمي. ومن أنواع الببليوجرافيات: - أ- الببليوجرافيا الشاملة :وهي تشتمل على جميع المطبوعات التي تتناول الموضوعات كافة وهذه الأخرى تقسم إلى: - - - الببليوجرافيا القومية: وتقوم بها المكتبات القومية أو الوطنية وتهدف إلى حصر الإنتاج الفكري في الدولة سنويا0 - الببليوجرافيا التجارية: والغرض منها ترويج الكتب وزيادة مبيعاتها وتعد عن طريق تجميع محتويات قوائم الناشرين0 - ب: الببليوجرافيا المتخصصة :وهي تشتمل على المواد التي تعالج موضوعا معينا أو عدة موضوعات مترابطة مع بعضها0 - ج: الببليوجرافيا النوعية: وهي تهتم بشكل المادة مثل الكتب، والأفلام التعليمية والشرائح وما إلى ذلك من أشكال أوعية المعلومات التقليدية وغير التقليدية 0 7- الكشافات: وهو دليل منهجي موضوعي منظم للمواد والأفكار التي تشتمل عليها الكتب والدوريات والصحف وغيرها من مصادر المعلومات 0 وتكون هذه الأفكار ممثلة بواسطة مداخل رئيسة وفرعية مرتبة وفق ترتيب معين وذلك تسهيلا للباحث للوصول إلى المحتويات في أسرع وقت وبأقل جهد0 8 - المستخلصات: وهو ملخص للمطبوع أو المقال مصحوب بوصف ببليوجرافي كاف يمكن بواسطته تتبع المطبوع أو المقال0 ويتم تلخيص الأجزاء المهمة من المطبوع، أما الأجزاء غير الهامة فتحذف0 9- الكتب الإرشادية: تتضمن توجيهات وإرشادات لأداء عمل أو نشاط معين ومن أمثلتها كتب الطبخ أو كتب إصلاح السيارات والأجهزة الأخرى 0 10 -كتب الحقائق: يلجأ إليها الباحث للحصول على معلومة محددة أو حقيقة معينة وتشتمل كتب الحقائق على البيانات والحقائق الأساسية المتعلقة بموضوع ما وهي أكثر شيوعا في العلوم البحتة والعلوم التطبيقية 0 11 – المخطوطات: هي كتب كتبت قديما بخط اليد لعدم وجود الطباعة وقت تأليفها، وتمثل أهمية خاصة لدارسي التاريخ والأدب والفلسفة والعلوم الإنسانية 0 12 - الكتب الإحصائية: وهي كتب تهتم بتجميع وتبويب وتحليل وتفسير الأرقام والبيانات عن نشاط معين أو موضوع محدد أو عدة موضوعات 0 13 - الحوليات: وهي دراسات نقدية تقييميه تحصر وتزن وتقيس أحداث العام في مجال معين أو موضوع معين 0 14 - الرسائل الجامعية: وتعتبر الرسائل الجامعية على مستوى الماجستير والدكتوراه من مصادر المعلومات المهمة التي تقتنيها مراكز مصادر المعلومات بالمدارس والمكتبات بأنواعها المختلفة 0 15 - بحوث المؤتمرات: وهي وثائق تشتمل على دراسات وبحوث عرضت ونوقشت في مؤتمر أو ندوة أو اجتماع أو حلقة دراسية أو لقاء علمي وتعالج موضوعا أو موضوعات حديثة ومتخصصة 0 16 - تقارير البحوث: وتهتم بتسجيل نتائج مشاريع البحوث في الموضوعات المختلفة وتعد هذه البحوث عادة بتكليف من هيئة معينة وبدعم مالي منها، وتظهر المعلومات الخاصة بهذه البحوث في شكل تقرير يحتوي على قصة البحث كاملة 0 17 - براءات الاختراع: هي عبارة عن اتفاقية بين الدولة والمخترع، تضمن الدولة بمقتضاها للمخترع حقه الكامل في استغلال اختراعه لمدة محدودة، وذلك حماية للمخترع من تقليد اختراعه أو سرقته، وهي تقدم وصفا دقيقا للاختراع وعرضا مفصلا لأسسه النظرية وتطبيقاته العملية، وهي مصدر مهم للمعلومات العلمية والفنية تمكن المرء من تتبع تاريخ أي اختراع أو اكتشاف والحصول على صورة واضحة عن الوضع الحالي الراهن لحقل معين0 18 - المطبوعات الرسمية: هي المطبوعات أو الوثائق التي تصدر عن هيئة أو مؤسسة حكومية تنفيذية أو تشريعية أو قضائية وتشتمل على معلومات تتصل بنشاط الهيئة أو المؤسسة المسؤولة عن هذه المعلومات0 19 – التقارير: تعتبر التقارير من أهم أوعية المعلومات التي تهتم مراكز مصادر التعلم باقتنائها لاشتمالها على معلومات مفصلة عن المواضيع التي تغطيها0 الدوريات[عدل] وهي المطبوعات التي تحمل عناوين متميزة وتظهر عادة غير مجلدة، وتكون أعدادا أو أجزاء متتالية تصدر في فترات محددة ومنظمة). أهمية الدوريات[عدل] - للدوريات أهمية بالغة كمصدر للمعلومات لأنها تصدر في فترات متقاربة وبذلك فهي أكثر متابعة للأحداث وخصوصا الدوريات المتخصصة والأكاديمية التي تتجدد معلوماتها بشكل يعجز الكتاب عن مواكبته، وفي مركز مصادر التعلم بالمدرسة يجد فيها التلميذ آخر التطورات في مختلف الميادين الثقافية والاجتماعية والترفيهية، ومن أشهر الدوريات المتخصصة في المملكة مجلة العلوم والتقنية. أنواع الدوريات[عدل] - قسمت اليونسكو الدوريات إلى: - أ) الصحف والجرائد اليومية وغير اليومية 0 - ب) المجلات على اختلاف أنواعها 0 - ويمكن تقسم الدوريات حسب الموضوع: الدوريات العامة - الدوريات المتخصصة 0 الكتيبات والنشرات[عدل] يقصد بالكتيب أو النشرة كل مطبوع غير دوري يقل حجمه عن الكتاب وليس مجلدا)بصفة دائمة، ويعرف بأنه مطبوع غير دوري لا تزيد عدد صفحاته عن 48 صفحة ولا تقل عن خمس صفحات بخلاف الغلاف والعنوان،ونصدر والجمعيات والمؤسسات مجموعة من الكتيبات والنشرات وتوزعها على سبيل الإهداء وتعامل الكتيبات والنشرات معاملة الكتب من حيث عمليات التسجيل والجرد والصيانة، فيستبعد القديم منها وغير المفيد، ويبقى مركز مصادر التعلم على الكتيبات ذات الفائدة العلمية للباحثين، ويمكن لمركز مصادر التعلم بالمدرسة تكوين زاوية مخصصة لهذه الكتيبات والنشرات. القصاصات[عدل] وتعتبر القصاصات من مصادر المعلومات القيمة ويتولى اختصاصي مركز مصادر التعلم اختيار القصاصات وتنظيمها وينتقيها من النشرات التي يستغني عنها المركز أو من النسخ المكررة للصحف والمجلات وتفيد القصاصات في إنشاء أرشيف للمعلومات في مركز مصادر التعلم بالمدرسة. مصادر المعلومات السمعية والبصرية[عدل] هي فئات من أوعية المعلومات غيرا لتقليدية، تقوم على تسجيل الصوت أو الصورة المتحركة أو هما معا بإحدى الطرق التكنولوجية الملائمة، وتصنع بمقاسات وسرعات متفاوتة، وتظهر في أشكال متنوعة، أشهرها الشريط والقرص والأسطوانة، وتستخدم في أغراض البحث، ومجالات الترفيه. يعرفها البعض بأنها عبارة عن كافة المواد والوسائل والأوعية والأجهزة التي قد تستخدم في التعامل والتعبير عن المعلومات، وتعتمد بشكل رئيس على السمع والبصر أو كليهما معا في إدراك هذه المعلومة. المواد البصرية[عدل] أ - المواد البصرية: وهي التي تعتمد على حاسة البصر في إيصال المعلومات، ومنها: النماذج – المجسمات – العينات – الصور - الرسوم المختلفة – اللوحات- الشفافيات – الخرائط - المصغرات الفيلمية - الشرائح الفيلمية الثابتة غير الناطقة - الشرائح المجهرية-الدمى والألعاب الذهنية. المواد السمعية[عدل] وهي المواد التي تعتمد على حاسة السمع وحده في تحصيل الأفكار، ومن أمثلتها: 1 - التسجيلات الصوتية 2 - الأشرطة الصوتية. 3- الاسطوانات الصوتية 4 - البرامج الإذاعية. المواد السمع بصرية[عدل] هي المواد التي تعتمد على السمع والبصر معا في نفس الوقت في إدراك المعاني والمعلومات التي تحملها ومن أمثلتها: الأفلام الناطقة - تسجيلات الفيديو - البرامج التلفزيونية - الشرائح الفيلمية الناطقة- الفيلم الملفوف الناطق - الشفافيات الناطقة. وسوف نتناول في السطور التالية الأفلام كمثال للمواد السمع بصرية: الأفلام: عنصر الصوت والصورة الثابتة متوافران في مصادر المعلومات الصوتية والمرئية إلا أن عنصر الحركة قد أضاف بعدا مهما للأفلام، فالحركة تمثل الحياة لذا فالأفلام المتحركة تعد تعبيرا وتجسيدا للواقع بكل تفاصيله، وتقوم الأفلام بعرض صوت وصورة وحركة الإنسان والنبات والحيوان والأشياء. وتقسم الأفلام إلى ثلاثة أقسام حسب قياسها: - أفلام 35 مم: وهي الأفلام الطويلة السينمائية والروائية والتي يشاهدها عدد كبير من المتفرجين أو تستخدم لدور التلفزيون. - أفلام 16 مم: وتعرف بالأفلام التعليمية والوثائقية والتثقيفية أو العلمية ويشاهدها مجموعة معينة من المتفرجين، وهي أكثر انتشارا في المدارس والجامعات والمكتبات والمعاهد. - أفلام 8 مم: وكذلك أفلام الكارترج المحفوظة داخل علبة بلاستيكية التي تضيف مميزات أخرى على الأفلام الاعتيادية كالمحافظة عليها لأطول فترة ممكنة وسهولة استخدامها. أنواع الأفلام من حيث الموضوع: - الأفلام الوثائقية - الأفلام التعليمية - الأفلام الثقافية. - الأفلام العلمية - الأفلام الترفيهية - أفلام الرسوم المتحركة (الكارتون). الأفلام الوثائقية: وهي عادة ما تكون من الأفلام التسجيلية التي تصور الأحداث الواقعية حال وقوعها وتمثل كذلك المناسبات الوطنية ووقائع المؤتمرات، والندوات، وافتتاح المشاريع، كما تسجل وتصور أية أحداث هامة كما هي بدون تغيير أو تعديل. الأفلام التعليمية: وهي موجهة إلى فئات الطلبة من أجل زيادة معرفتهم مجال التخصص الموضوع وتعالج هذه الأفلام موضوعات ذات صلة وثيقة بالمناهج والمقررات الدراسية لمختلف المراحل التعليمية وتهدف هذه الأفلام إلى توضيح الحركات وتركيز الانتباه وتوسيع أفق التعلم والتغلب على حدود الأزمنة والمسافات وإطالة مدة التذكر. الأفلام الثقافية: وتهدف هذه الأفلام إلى توسيع القاعدة الثقافية لكافة فئات المجتمع ومنها الأفلام التي تعرض حضارات الشعوب والآثار والتراث والعادات والتقاليد وعالم الحيوان والنبات والرحلات والسياحة، إضافة إلى الفنون والآداب والعلوم والاستكشاف وبأسلوب مشوق وشامل وعام يفهمه الجميع. الأفلام العلمية: منها العلمية المتخصصة التي تعرض التجارب والمعلومات التفصيلية الدقيقة في الموضوعات العلمية كالطب، والهندسة، والفلك، والجيولوجيا، وغيرها والتي تهم الباحثين والمتخصصين فقط أو تكون من النوع العام المبسط والموجه للمهتمين ومحبي العلم. الأفلام الترفيهية السينمائية: وهي ذات مواضيع أهدافها ترفيهية وموضوعاتها من الجادة إلى الهزلية والاستعراضية والاجتماعية والسياسية والتاريخية وأفلام الخيال العلمي وغيرها. أفلام الرسوم المتحركة الكارتون: يمكن اعتبارها كخليط من الأفلام الترفيهية والثقافية والتعليمية فهي موجهه إلى الأطفال وتعتمد على تقنية الرسوم للشخصيات ثم تصويرها بطريقة تبدو متحركة. مصادر المعلومات الإلكترونية[عدل] مفهوم مصادر المعلومات الإلكترونية[عدل] هي كل ما هو متعارف علية من مصادر المعلومات التقليدية الورقية وغير الورقية مخزنة إلكترونيا على وسائط سواء ممغنطة (Magnetic tape/disk أو ليزرية بأنواعها أو تلك المصادر اللاورقية والمخزنة أيضا إلكترونيا حال إنتاجها من قبل مصدريها أو نشرها (مؤلفين وناشرين) في ملفات قواعد بيانات وبنوك معلومات متاحة للمستفيدين عن طريق الاتصال المباشرonline) (أو داخليا في المكتبة أو مركز المعلومات عن طريق منظومة الأقراص المكتنزة (CD-ROM) والمتطورة الأخرى مثل الأقراص المتعددة (Multimedia) وأقراص DVD). طرق الحصول على مصادر المعلومات الإلكترونية[عدل] - 1 - الاتصال بقواعد البيانات عن طريق الاتصال المباشر. - 2- شراء حق الإفادة من الخط المباشر. - 3 -الاشتراك في إحدى الشبكات المحلية والإقليمية والدولية. - 4 -الاشتراك في شبكات تعاونية خاصة لتقاسم مصادر المعلومات. - 5 -الاشتراك من خلال وسطاء المعلومات أو تجار المعلومات. - 6 - من خلال شبكة الإنترنت. 7 - اقتناء الأقراص المتراصة. أشكال المصادر الإلكترونية وأنواعها[عدل] مصادر المعلومات الإلكترونية حسب التغطية والمعالجة الموضوعية[عدل] أولا: مصادر المعلومات الإلكترونية حسب التغطية والمعالجة الموضوعية، وتقسم إلى:- - مصادر المعلومات الموضوعية ذات التخصصات المحددة والدقيقة:- وهي التي تتناول موضوعا محددا أو موضوعات ذات علاقة مترابطة مع بعضها،أو في فرع من فروع المعرفة ويطلق عليها أحيانا مصطلح Boutique) لأنها لا يزيد عدد قواعد البيانات فيها على (25) قاعدة.وغالبا ما تكون المعالجة موضوعية متعمقة، وتفيد المتخصصين أكثر من غيرهم مثل: COMPENDEX / BIOSIS / NTIS / AGRCOLA / MEDLINE - مصادر المعلومات الموضوعية ذات التخصصات الشاملة أو تعرف أحيانا بغير المتخصصة:- وتمتاز بالشمولية والتنوع الموضوعي لقواعد البيانات التي تحويها.إضافة إلى كثرة هذه القواعد التي تزيد دائما على الخمسين وتصل إلى بضعة مئات في بعض الحالات. ويطلق عليها مصطلح Supermarket) وتفيد المتخصصين وغير المتخصصين على السواء، ومن أشهرها (DIALOG). - مصادر المعلومات العامة:- وهي ذات توجهات إعلامية وسياسية ولعامة الناس بغض النظر عن تخصصاتهم ومستوياتهم العلمية والثقافية، ويمكن أن نقسمها إلى:- - 3/1- مصادر المعلومات الإخبارية والسياسية (الإعلامية):- - وهذه تتناول موضوعات الساعة، والأخبار المحلية، وتغطي موضوعات كثيرة وبأسلوب مفهوم لكل الناس، وتستوفي هذه القواعد معلوماتها من الصحف والمجلات العامة ومن أشهرها بنك معلومات (النيويورك تايمز) المعروف باسم:- (The Information Bank). - 3/2 – مصادر المعلومات التليفزيونية :- - وهي من الأنواع الحديثة لمصادر المعلومات الإلكترونية والمتميزة في طبيعة المعلومات التي تقدمها في كونها تجيب على طلبات وتلبي احتياجات الناس الاعتياديين – وبعبارة أخرى فهي تخص الحياة العامة والمتطلبات اليومية والمعيشية، وهي وليدة المجتمع المعلوماتي الجديد وهي تسد إحدى ثغرات خدمات المعلومات في المجتمعات التي تركز غالبا على خدمات المعلومات للباحثين. - ويمكن للمستفيد هنا أن يحصل على المعلومات من خلالها وهو في البيت أو المكتب أو عبر شاشة التليفزيون الاعتيادي (مع بعض التحويرات). وتقدم معلومات عن السفر والسياحة والفنادق / أخبار المال والتجارة والأسواق المالية / فرص العمل / حركة الطائرات / التسويق والترويج للسلع / الأخبار الرياضة / التسلية والترفية / الطقس والمناخ / أخبار العالم / العقارات / الإعلانات.الخ. - وتعرف عادة ببنوك المعلومات التليفزيونية (الفيديوتكس Videotex أو Viewdata) أو الفيديوتكس المتفاعل، (Interactive Videotex) ومن أشهر هذه المصادر ما يعرف بنظام Ceefax Prestel) في بريطانيا و(Teletel) في فرنسا و(Teletext) في اليابان، والتليتكست أو النص المتلفز (Teletext) وهو غير متفاعل ولا تزيد خدمته على 100 صفحة. مصادر المعلومات الإلكترونية حسب الجهات المسؤولة عنها[عدل] - مصادر المعلومات إلكترونية تابعة لمؤسسات تجارية:- وهي تكون هدفها الأول هو الربح المادي وتتعامل مع المعلومات كسلعة تجارية ويمكن أن تكون منتجة أو بائعة (Vender) أو موزعة ووسيطة (Broker). ومن أشهرها (Orbit Prestel DIALOG). - مصادر المعلومات الإلكترونية التابعة لمؤسسات غير تجارية:- وهذه المؤسسات لا تهدف للربح المادي كأساس في تقديمها للخدمات المعلوماتية، بقدر ما تبغي الأهداف العلمية والثقافية وخدمة الباحثين، ويمكن أن تمتلكها أو تشرف عليها الجهات التالية: - أ- مؤسسات ثقافية كالجامعات والمعاهد والمراكز العلمية. - ب- جمعيات ومنظمات إقليمية ودولية. - ج- هيئات حكومية أو مشاريع مشتركة تمولها الحكومات أو الهيئات المشتركة في المشروع مثل: (OCLC)، MARC)، AGRIS). علما انه من غير الصحيح الاعتقاد بأن هذه الخدمات تقدم مجانا. والآن قلما توجد خدمات معلومات إلكترونية تقدم بدون مقابل مادي بسبب الكلفة المضافة للخدمة ذاتها الخاصة بالاتصالات والأجهزة والبيانات وتنظيمها مصادر المعلومات الإلكترونية وفق نوع المعلومات[عدل] - مصادر المعلومات الإلكترونية الببليوجرافية (Bibliographical Databases):- وهي الأكثر شيوعا والأقدم في الظهور من بين مصادر المعلومات الإلكترونية، فهي تقدم البيانات الببليوجرافية الوصفية والموضوعية التي تحيلنا أو ترشدنا إلى النصوص الكاملة مع مستخلصات لتلك النصوص أو المعلومات، ومنها (ERIC)،(OCLC)، MARC)، (UK MARC) (INDEX CHEMICUS). - مصادر المعلومات الإلكترونية ذات النص الكامل (Full text):- وهي توفر النصوص الكاملة للمعلومات المطلوبة كمقالات دوريات وبحوث مؤتمرات أو وثائق كاملة أو صفحات من موسوعات أو قصاصات صحف أو تقارير أو مطبوعات حكومية، وقد ظهرت لتغطي عجزا في النوع الأول، وبدأ الاتجاه حاليا نحو توفيرها بعد أن بدأ المستفيدون لا يشعرون بالارتياح الكامل الأصلي خاصة عندما لا تمدهم المصادر الإلكترونية الببليوجرافية بالنص الكامل الأصلي خاصة عندما تكون هذه المصادر – النص الكامل – خارج المكتبة أو مركز المعلومات، وعلى المستفيد أن يجدها بنفسه أو عندما تعجز المكتبة عن توفيرها. وشرعت المكتبات ومراكز المعلومات كالتي تقدم خدمات مصادر المعلومات الإلكترونية بمحاولة توفير النصوص الكاملة أما على شكل مصغرات وبالذات (المايكروفيش) اقتصادا في النفقات المادية أو الحصول على نسخ ورقية مصورة عند الطلب للصفحات المطلوبة بالذات عن طريق الفاكس (Telefaxmile) كما أصبح يطلق عليه الآن للسرعة في تهيئة المعلومات المطلوبة. وأصبح الاتجاه حاليا نحو البحوث والمقالات المنشورة في المجلات العلمية والمتخصصة بشكل خاص لكثرة الطلب عليها، فعلى سبيل المثال بدأت الجمعية الأمريكية للكيمياء ومنذ عام 1983 بتوفير خدمة المعلومات وعن طريق الاتصال المباشر Online) من تلك المجلات العلمية التي تصدرها وبالنص الكامل وليس إعطاء معلومات ببليوجرافية ومستخلصات فقط. - 2/2- مصادر المعلومات النصية مع بيانات رقمية (Textual Numeric Databases):- - وتضم العديد من الكتب اليدوية والأدلة خاصة في حقل التجارة. وتعطي معلومات نصية مختصرة جدا مع حقائق وأرقام وأصبحت الآن تشمل حقول أخرى متنوعة من جملتها الأدوات المساعدة في الاختيار في حقل المكتبات مثل: - Facts and Figures / Books in print / Ulrich International Periodical Directory - 2/3 مصادر المعلومات الرقمية (Numerical):- - وتركز هذه المصادر على توفير كميات في البيانات الرقمية كالإحصائيات والمقاييس والمعايير والمواصفات في مصنوع محدد مثل الإحصائيات السكانية وفي التسويق وإدارة الأعمال والشركات. مصادر المعلومات الإلكترونية حسب الإتاحة[عدل] - مصادر المعلومات الإلكترونية بالاتصال المباشر Online:- وهي قواعد البيانات المحلية والإقليمية والعالمية المتوفرة والمنتشرة وهي قواعد البيانات المحلية والإقليمية والعالمية المتوفرة والمنتشرة في العالم (خاصة الدول المتقدمة) التي تتيح للمكتبات ومراكز المعلومات والجهات العلمية والثقافية والتجارية والإعلامية فرصة الحصول على مصادر المعلومات إلكترونيا عن طريق شبكات الاتصال عن بعد المرتبطة بالحاسبات المتوفرة لديها ولدى المستفيدين. وتوفر هذه المصادر للمستفيد إمكانية الحصول على مصادر المعلومات الموجودة في إمكانية الحصول على مصادر المعلومات الموجودة في أماكن بعيدة ومترامية الأطراف وموزعة في أكثر من موقع خارج المكتبة ومركز المعلومات. - مصادر المعلومات الإلكترونية على الأقراص المكتنزة CD-ROM:- ويمكن اعتبارها مرحلة متطورة للنوع الأول المذكور أعلاه أو جاءت لتسد بعض ثغرات النوع الأول، واتجهت العديد من الجهات نحو استخدام هذه القواعد كبدائل عن خدمة البحث الآلي المباشر أو الاتصال المباشر (Online) بعد أن توفرت أغلب مصادر المعلومات على هذه الأقراص. وحاليا توجد نفس مصادر المعلومات بالشكلين مثل (MEDLINE / DIALOG / ERIC) إضافة إلى المطبوعات أو المصادر المرجعية بنصوصها الكاملة (Full text) كالموسوعات والمعاجم والأدلة. - مصادر المعلومات الإلكترونية على الأشرطة الممغنطة (Magnetic Tapes):- وهي تعد من أقدم أنواع مصادر المعلومات الإلكترونية، وارتبط استخدامها مع انتشار استخدام مع انتشار استخدام الحاسبات الإلكترونية في المكتبات وكانت مكتبة الكونجرس الرائدة في هذا المجال عندما بدأت في منتصف الستينيات بمشروعها المعروف MARC وتوفير الفهارس الموحدة وتوزيعها على المشتركين بشكل أشرطة ممغنطة (Magnetic Tapes)، حيث تقوم المكتبات بتفريغ ما تحتاجه على حاسباتها واستخدامها بالشكل الملائم لحاجة المستفيدين منها. ولقد تقلص استخدام هذه المصادر بهذا الشكل بعد ظهور خدمات البحث الآلي المباشر (Online Search) وظهور الأقراص المكتنزة. دور مراكز مصادر التعلم المدرسية في عملية التعلم[عدل] فلسفة مراكز مصادر التعلم[عدل] فلسفة مراكز مصادر التعلم المدرسية يعزى نجاح أي مؤسسة تعليمية بصورة أولية إلى نوعية التعليم الذي تزود به طلابها؛ وتأكيدا لحقيقة أن كل طالب يجب أن يزود بالاستجابات الأولية للتعلم، فإن البيئة التي يحدث فيها هذا التعلم يجب أن تتكون من كفاءات، وقدرات، ومثيرات، وطرق تدريس،.الخ، وهذه العوامل تترابط وتتداخل مع بعضها ويحتمل أن تؤثر على تلك البيئة، وحيث أن التعلم هو نشاط فردي عالي المستوى فإن مراكز مصادر التعلم تؤكد مبدئيا على خدمة العديد من احتياجات الطلاب المتنوعة وأساليب تعلمهم ضمن مفهومها العام. والمتتبع للتطورات التربوية يرى الكثير من السياسات التي تحتم على القائمين على النظام التربوي ملاحقة التطورات والمستجدات في الساحة، لذلك نرى الكثير من المشاريع التي تهدف إلى تطوير مركز مصادر التعلم. لقد مرت مركز مصادر التعلم بمراحل عدة حتى وصلت إلى ما هي عليه اليوم ولا زالت قابلة للتطوير، فالبداية الحقيقة للمكتبات المدرسية والتي تعتبر مرحلة سابقة لمركز مصادر التعلم هي مكتبة الصفوف، جاءت بعدها المكتبة المدرسية التي تلحق بالمدارس والتي تطورت بحيث شملت بعض الوسائل والمواد الأخرى غير المطبوعة وأطلق عليها المكتبة الشاملة، وأخيرا مرحلة مركز مصادر التعلم التي تهتم بجميع المصادر المعرفية على اختلافها وضرورة الانتقال من التركيز على عملية التعليم إلى التركيز على عملية التعلم. فضلا عن تطور مفهوم وأهداف مركز مصادر التعلم، أثر ظهور مشاريع لتطوير التعليم بشكل عام وتطوير مراكز مصادر التعلم بشكل خاص في غالبية الدول، ففي المملكة العربية السعودية على سبيل المثال ومن قبل وزارة التربية والتعليم تم تدشين مشاريع متنوعة لتطوير عمل مراكز مصادر التعلم، منها مشروع تحويل المكتبات المدرسية إلى مراكز مصادر التعلم، ومشروع توظيف الإنترنت في التعليم عبر إدخاله مراكز مصادر التعلم، وأخيرا وفي هذه الأيام ظهر مشروع مدارس المستقبل القائم على توظيف التعليم الإلكتروني في العلمية التربوية. مركز مصادر التعلم وعلاقته بالعملية التعليمية[عدل] ارتبط مركز مصادر التعلم بالمدرسة بصفته مظهرا من مظاهرها وأحد عوامل تقدمها، فمركز مصادر التعلم جزء متكامل من المؤسسة التربوية يتأثر بالفلسفة التربوية التي تتبعها أو تطبقها هذه المؤسسة، ويتلون ويتشكل مركز مصادر التعلم وفقا لنوع الدراسة ومستوى التعليم وطبيعة المؤسسة التربوية، ولا يمكن أن يعمل مركز مصادر التعلم منفصلا أو بمعزل عن غيره من وسائل التربية والتثقيف والتدريس الأخرى بالمؤسسة التربوية، بل يمكن القول إن مركز مصادر التعلم بما يحويه من مصادر تعلم متنوعة وأساليب تعليمية مختلفة؛ يعد مركز الصدارة من بين جميع المصادر والأساليب التعليمية الأخرى في المؤسسة التربوية. وهذا ما أشارت إليه دراسة نادل كمال عزيز وأسامة باهي، دراسة تقويمية لمركز مصادر التعلم، إذ أثبتت أن مركز مصادر التعلم يحقق أكبر قدر من الفعالية إذا ما قورن بغيره من المرافق المدرسية كمختبر الحاسوب ومختبر العلوم. ولذا فمن المتوقع أن يكون مركز مصادر التعلم أكثر ارتباطا بالعملية التربوية وأكثر تفاعلا معها من بقية المرافق، خصوصا وأنه يخدم كل أطياف العملية التربوية وكل مقدراتها، في حين أن بقية المرافق تخدم ناحية معينة أو مادة دراسية بعينها.لهذا نجد أن جميع الأدبيات التربوية تؤكد أهمية مركز مصادر التعلم وقيمتها التربوية، بعد أن أصبحت محورا من المحاور الأساسية للمنهج الدراسي، ومركزا للمصادر التعليمية التي يعتمد عليها في تحقيق أهدافه، وقد ارتبط تطور مركز مصادر التعلم بتطور العملية التربوية، إذ ظهرت نظريات وأساليب حديثة في مجال التعليم، تبرز أفضل أنواع التعليم، وهو الذي يتم عن طريق الخبرة وخلق الرغبة والدافعية لدى المتعلم في البحث عن المعلومات بنفسه ومن مصادرها المتعددة، وذلك بتأكيد التعلم الذاتي والتعليم المستمر، الذي يتطلب توجيه الطلاب نحو مركز مصادر التعلم، لذا كان على مركز مصادر التعلم أن يتطور ليواكب هذه التطورات والنظريات التربوية الحديثة لارتباطه الوثيق بالعملية التربوية. بالرغم من الدور المهم الذي لعبته المكتبات المدرسية بمسماها التقليدي أو مراكز مصادر التعلم باصطلاحها الحديث عبر تاريخها الطويل في دعم العملية التربوية، فإنها اعتمدت لفترة على الأوعية التقليدية وبخاصة الكتب والأوعية الأخرى، ومع وجود بعض المحاولات لتطويرها وإخراجها من هذا الإطار، وواجهت الكثير من الصعوبات الإدارية والمالية، وعندما كانت تنمو كان نموها تراكميا وليس تكامليا، ولم تلعب دورا ايجابيا في إدخال المصادر والنظم التكنولوجية التربوية الحديثة، مما حال دون استخدامها من قبل الطلاب والمعلمين. كذلك أغفلت المكتبة المدرسية في صورتها التقليدية أهم عنصر من عناصر العملية التربوية وهو المتعلم بصفته محور العملية التربوية.ولكن عندما انعكست الاتجاهات والتطورات التربوية على مركز مصادر التعلم بصفتها محورا تلتقي فيه الأنشطة التعليمية، ومركزا يواجه الاتجاهات التي تؤكد التعلم الذاتي والتربية المستمرة، وتهتم بالمتعلم بصفته المحور الرئيسي في العملية التربوية، أثر تطوير مركز مصادر التعلم على تطوير العملية التعليمية[عدل] تعتبر فكرة مركز مصادر التعلم على الرغم من حداثتها– فهي وليدة القرن العشرين- إلا أن جذورها أقدم من ذلك، ذلك أن التطورات التربوية والتكنولوجية المتلاحقة والمتسارعة في هذا القرن، والمشكلات الكثيرة التي بدأت تواجه العملية التربوية أدت إلى ظهور أطراف عدة تنادي بضرورة إنشاء مراكز مصادر التعلم لتواكب هذه التطورات والارتقاء بعملية التعلم وتحسينها من أجل خلق جيل متعلم فعال قادر على مواجهة المواقف والمشكلات المختلفة وإيجاد الحلول المناسبة لها بطرق علمية صحيحة تعتمد على مصادر جديدة ومتعددة للمعلومات. لقد أدى التطور الهائل الذي تحقق في جميع مجالات الحياة المعاصرة، وبخاصة ما تحقق من إنجازات تكنولوجية فائقة الأهمية في مجال وسائل الاتصال، التي جعلت بالإمكان بث المعرفة والمعلومات من خلال أوعية ومصادر كثيرة إلى نشوء اهتمامات تربوية، تنشد استخدام التكنولوجيا وهذه المصادر في العملية التربوية، بشكل يحقق أهداف التعليم ويعمق أثاره ويرفع من مستوى المتعلم، بحيث لا يقتصر دوره على مجرد التلقي فقط، وإنما على مشاركة فعالة من جانبه للقيام بدوره. والتغير في طبيعة مركز مصادر التعلم نراه واضحا من التحول الذي تم في العملية التربوية إذ أصبح التركيز منصبا على مركز مصادر التعلم واستغلال إمكانياته ومصادره المختلفة وخاصة المصادر التكنولوجية والإلكترونية، لقد ولى العهد الذي كان فيه الاعتماد كله منحصرا في استخدام الشرح الممل والمطول الذي لا تصحبه الوسائل والمصادر والأجهزة التي نراها اليوم متمثلة في كل مصادر المعرفة الموجودة في مركز مصادر التعلم من مواد مطبوعة وغير مطبوعة ومصادر إلكترونية وتكنولوجية حديثة. والتطور في العملية التربوية نراه واضحا في الطرق الجديدة المتبعة في أساليب التعليم، والاختلافات في الإدراك والفهم بين الطلاب دفع مركز مصادر التعلم إلى أن تأخذ بأساليب التحديث باستمرار، فقد أدرك علماء التربية الفروق الفردية بين الطلاب في ما يتعلق بالطريقة المثلى والسريعة للتعلم، والتي تناسب كل طالب وقدراته وميوله واستعداداته، فنجد على سبيل المثال من يتعلم بسهولة من خلال القراءة، وآخر يتعلم عن طريق الاستماع أو باستخدامه لذهنه وبصره أثناء إجراء الاختبارات المعملية الخاصة بدروس الكيمياء مثلا أو حين مشاهدة فيلم تعليمي، وكلما استخدم المتعلم حواسه كلها كان إدراكه أعلى وأسرع، لذا لابد من الاستعانة بمركز مصادر التعلم الذي يوفر مصادر التعلم والمعرفة المتنوعة ويتيحها للطلاب بحيث يتعلم كل طالب بالطريقة التي تناسبه أي الأخذ بمبدأ تفريد التعليم. أهم الأدوار التي ينبغي على مراكز مصادر التعلم القيام بها[عدل] - 1- إتاحة المصادر التعليمية الإلكترونية والحديثة وأجهزة العرض الجماعي ووسائل التعليم الإلكتروني والوسائط المتعددة التفاعلية المناسبة للمواد والمقررات الدراسية واللازمة للعملية التربوية وتنظيم تداولها واستخدامها بحيث تنظم عملية استعارتها وتقديم المشورة الفنية لأساليب استخدامها. والمساهمة في تصميم بعض هذه المصادر وإنتاجها من خلال تحويل المقررات من الشكل المطبوع إلى مصادر إلكترونية تستخدم في التعليم الإلكتروني. - 2 - الارتقاء بمهارات استخدام المصادر الإلكترونية والعمل على تطوير الممارسات التربوية للمعلمين والطلاب من خلال تنظيم دورات تدريبية وورش عمل وندوات ومحاضرات للمعلمين تسهم في رفع الكفاءة المهنية. وتدريب الطلاب على المهارات اللازمة للتعليم والتعلم الذاتي - 3 - تنظيم زيارات للطلاب للصفوف الإلكترونية مع معلميهم لاستخدام الصف الإلكتروني في عملية التدريس وإلقاء المحاضرات وإمكانية بث بعض الدروس أو المحاضرات بالصوت والصورة إلى بقية الصفوف الإلكترونية في المدارس الأخرى وتبادل الآراء والمناقشات فيما بينهم من خلال حلقات النقاش المباشرة على الإنترنت عبر البوابة التعليمية. - 4 - الإشراف على العمليات الإلكترونية المرتبطة بمراكز المصادر التعلم خاصة تلك التي تتعلق بالمكتبة الإلكترونية عبر تطويرها وتفعيل دورها. - بث المعرفة من خلال أوعية ومصادر كثيرة - رفع مستوى المتعلم بحيث لا يقتصر دوره على مجرد التلقي فقط وإنما على مشالركة فعالة للقيام بدوره - توظيف الوسائل والاستعانة بها في العملية التربوية - تطور مركز مصادر التعلم وتنوع مقتنياته من المواد المطبوعة وغير المطبوعة والإلكترونية والاستفاذة منها الخدمات التي تقدمها مراكز التعلم المدرسية[عدل] الخدمات التي تقدمها مراكز التعلم[عدل] يرى الاتحاد الدولي لجمعيات المكتبات (IFLA)أن خدمات مركز مصادر التعلم لابد أن تقدم بصورة متكافئة لكل منسوبي المدرسة، بغض النظر عن العمر، والعرق، والجنس، والدين، والجنسية، واللغة، والحالة الاجتماعية والمهنية، وبالأخص لغير القادرين على استخدام المكتبة، والوصول إلى خدماتها ومصادرها، وذلك وفقا لإعلان الأمم المتحدة العالمي لحرية وحقوق الإنسان، ويجب ألا تكون خاضعة لأي اتجاه فكري، أو سياسي، أو ديني، أو تجاري. ويقدم المركز عددا من الخدمات التي تسهم في تفعيله، ومنها: - إرشاد القراء: مساعدة المستفيدين في الوصول إلى المصادر التعليمية واستخدامها. - الخدمة المرجعية: الإجابة عن أسئلة المستفيدين. - الإعارة الخارجية. - التصوير والاستنساخ. - الإحاطة الجارية :إعلام المستفيدين بالمصادر التعليمية التي وصلت إلى المركز حديثا. - مساعدة المعلمين في تحضير الدروس. - إنتاج الوسائل التعليمية. - عرض الكتب على الطلاب. - إتاحة الاتصال بالإنترنت للمستفيدين. - تنظيم حلقات النقاش. - تنظيم ورش عمل. - خدمات ببليوجرافية: إعداد قوائم بالمصادر الموجودة بالمركز في موضوع معين. - خدمة المجتمع المحلي (سكان الحي) خارج وقت دوام المدرسة. - الإعارة التعاونية: توفير المصادر التعليمية للمستفيدين من مراكز مصادر تعلم أخرى. الاستعارة في مراكز مصادر التعلم[عدل] تنقسم الاستعارة إلى: - استعارة داخلية: وهي استخدام المواد ومصادر التعلم داخل المركز والمدرسة. - استعارة خارجية: وهي استخدام المواد والمصادر خارج المدرسة. وهي من الخدمات الهامة التي يقدمها مركز مصادر التعلم للمجتمع المدرسي وتعتبر من المؤشرات الهامة عن نشاط المركز وقدرته على التواصل مع المستفيدين، ومعرفة مدى قدرة المركز على تقديم الخدمات المتميزة للمستفيدين الخدمة المرجعية في مراكز مصادر التعلم[عدل] الخدمة المرجعية: وهي تتعلق بالإجابة على أسئلة واستفسارات المستفيدين وهي تنقسم إلى قسمين: - خدمات مرجعية مباشرة وتشمل: - الإجابة على أسئلة واستفسارات المستفيدين. - إرشاد رواد المركز وتوجيههم في داخل المركز. - تعليم وتدريب المستفيدين على استخدام المراجع. - تقديم المراجع المناسبة وإعداد القوائم. - الخدمات المرجعية غير المباشرة وتشمل: - اختبار المراجع والمصادر المناسبة للمركز. - إعداد المراجع للتداول. - تقييم المراجع المتوفرة مفهوم الخدمات البيليوجرافية في مراكز مصادر التعلم[عدل] وهي جمع المعلومات عن الكتب وغيرها من المصادر ووصفها وتنظيمها، بهدف تيسير الوصول إلى مصادر المعلومات في أسرع وقت وأقل جهد، بسبب التضخم الهائل في الإنتاج الفكري وتعدد أشكاله ومصادره إلى: - - 1)الببليوجرافيا الموضوعية: وهي قائمة بالمواد التي تغطي موضوعا معينا. - - 2)ببليوجرافيا الإضافات: وهي قائمة بالمواد المضافة للمكتبة حديثا. - - 3)ببليوجرافيا المناسبات: وهي حصر للمواد المتوفرة في المركز حول مناسبة معينة أنواع خدمات المعلومات المرجعية[عدل] أنواع خدمات المعلومات[عدل] ويمكن إجمال أهم خدمات المعلومات التي يمكن للمكتبة أن تقدمها للمستفيدين من خلال الإنترنت والمكتبات الرقمية وهي: - 1)الخدمة المرجعية الرقمية. - 2)الإعارة الرقمية. - 3)خدمة الإحاطة الجارية. - 4)خدمة البحث في قواعد البيانات. - 5)تسويق خدمات المعلومات. الخدمات المرجعية الرقمية[عدل] تعتبر الخدمة المرجعية من أهم الخدمات التي تقدمها المكتبات بأشكالها كافة إن لم تكن أهمها علي الإطلاق، ولذلك فإن أخصائي المكتبات كلما ظهرت تقنية جديدة أول ما يبدأ بالتفكير فيه هو استغلالها لتقدير الخدمة المرجعية، حيث ظهرت تقنيات أقراص الليزر فقام باستغلالها وبظهور الإنترنت وتطورها تم تطويعها لتستخدم في تقديم الخدمة المرجعية للمستفيدين، وبظهور المكتبات الرقمية تحولت الخدمة المرجعية من الشكل الورقي إلي الشكل التكنولوجي الرقمي بالإضافة لتجميع الاستفسارات وترتيبها والإجابة عليها وبذلك تم استخدام التطورات التكنولوجية في جميع مراحل تقديم الخدمة المرجعية. تعريف الخدمة المرجعية: عملية اتصال مباشرة وآني بين مستفيد بعينة وأخصائي المكتبات والمعلومات باستخدام أحد البرمجيات المحادثة عبر شبكة الإنترنت، بهدف مساعدة المستفيد في الإجابة علي استفساره أو إرشاده إلي مصادر المعلومات التي تساعده في الوصول إلي الإجابة المطلوبة ويلاحظ أن هناك العديد من المصطلحات التي تدل علي الخدمة المرجعية الرقمية: - 1. الخدمة المرجعية الرقمية Digital Reference Service. - 2. الخدمة المرجعية الإلكترونية Electronic Reference Service. - 3. الخدمة المرجعية المباشرة Online Reference Service. - 4. الخدمة المرجعية علي الهواء Live Reference Service. - 5. الخدمة المرجعية بالمحادثة Chat Reference Service. - 6. أخصائي المكتبة Ask a librarian طرق تقديم الخدمة المرجعية الرقمية[عدل] لقد أصبحت الخدمة المرجعية الرقمية تتخطي دور الزمان والمكان ونتيجة لذلك توجد العديد من الطرق لتقديم الخدمة المرجعية الرقمية وهي: الخدمة المرجعية الرقمية من خلال البريد الإلكتروني E-mail[عدل] يمكن للمكتبة الرقمية تقديم الخدمة المرجعية الرقمية للمستفيد من خلال موقعها علي الإنترنت بشكل مميز وتفاعلي، وذلك من خلال فريق عمل تكون مهمته الإجابة علي الأسئلة والاستفسارات حيث يقوم المستفيد بطلب الاستفسار وإرساله من خلال البريد الإلكتروني الخاص بالمكتبة، وتوفر المكتبات نموذج معد لهذا الغرض، وفي الغالب فإنه توجد بعض البيانات الأساسية المطلوبة في معظم النماذج وهي: الاسم، البريد الإلكتروني، مكان الإقامة، الوقت المفضل للحصول علي الإجابة، التخصص، كيف ستستخدم المعلومات، الأماكن التي قمت بالبحث فيها ولم تحصل علي الإجابة، المستوي التعليمي للمستفيد، نص السؤال. الخدمة المرجعية الرقمية من خلال المحادثة Yahoo Chatting أو mail Go[عدل] تعتبر المحادثة أحدث الطرق الحديثة لتقديم الخدمة المرجعية، وفي الغالب تتم هذه الخدمة عن طريق المحادثة بين فرد وأخصائي المكتبة أو تكون محادثة جماعة، ويستطيع المستفيد كتابة السؤال في النافذة المخصص باستخدام برامج التراسل، وتظهر علي نافذة المكتبة العديد من الطرق وعلي المستفيد اختيار Live الطريقة التي تناسبه ليحصل من خلالها علي الإجابة، وتسمي هذه الخدمة المباشرة علي الهواء وتعتمد علي التفاعلية،Chat with Librarians أو الحوار الإلكتروني مع المكتبي، Help Service بين المستفيد المكتبي والهدف الأساسي من هذه هو الإجابة علي الأسئلة ذات الطابع السريع وتتم هذه العملية من خلال موقع المكتبة علي الإنترنت،، وعند الدخول لهذه الخدمة تظهر إشارة لدي المكتبي بأن هناك من يريد الحوار معه، وأن الحوار والمحادثة الرقمية قد نشأ في المكتبات الجامعية نظرا لوجود فئة محدودة يمكن خدمتهم ومع ظهور تقنيات الاتصالات انتشرت هذه الخدمة التي تعتبر عالية الجودة والمواصفات مما دفع المكتبات لاستثمار هذه الخدمة التي تعتبر عالية الجودة والمواصفات مما دفع المكتبات لاستثمار هذه الخدمة وتزويد المستفيدين بالمعلومات مجانا، ولكن يجب الإشارة إلي أن اختلاف طبيعة المعلومات المقدمة للمستفيدين من خلال المحادثة فهناك من المكتبين من يحيل المستفيد إلي مجموعات مكتبية معينة وهناك من يقترح مجموعة من المصادر والكتب، وهناك من يجيب إجابة مباشرة، وهناك من يتقرح عدد من المواقع علي الإنترنت، وهناك ثلاث مجموعات للبرامج الجاهزة تستخدم عادة في المكتبات لتقديم الخدمة هي: - Chat - Web Conferencing - Web Contact Center Software ويجب الاستفادة من جميع البرامج المجانية المتاحة لتقديم هذه الخدمة مراعاة لواقع المنطقة العربية مثل برنامج ICQ. الخدمة المرجعية الرقمية من خلال الهاتف[عدل] أتاحت التطورات التقنية في مجال الاتصالات الهاتفية إمكانية بحث المعلومات من خلال الهاتف ويمكن تصنيف ذلك إلي العديد من الأشكال: - 1 - الهاتف الثابت. - 2 - الهاتف المحمول. - 3 - الرسائل القصيرة SMS. وفي الغالب تقدم هذه الخدمة مقابل رسوم، حيث أن المستفيد عند دخوله لموقع المكتبة يستطيع أن، SMS يسجل أنه يريد الحصول علي الإجابة من خلال الهاتف الثابت أو المحمول أو عبر رسالة قصيرة ويمكن للمكتبات استخدام هذه التقنيات في تقديم عدد كبير من الخدمات داخل المكتبة حيث يتم تخصيص تليفون داخل المكتبة للخدمة المرجعية والرد علي الاستفسارات ثم يتم تخزين الإجابات علي الملف الخاص بالمستفيد ثم إرسال الرد في شكل رسالة قصيرة مجانية متاحة من خلال الإنترنت ترسل علي رقم المحمول، وبالرغم من هذه الميزات إلا أنه توجد بعض المعوقات في استخدام التليفون لتقديم الخدمة المرجعية الرقمية: - 1:أن الاتصالات من خلال الهاتف المحمول مكلفة جدا وسوف يتسبب ذلك في عجز ميزانية المكتبة. - 2:في حالة استخدام الهاتف المحمول قد تكون الشبكة رديئة وفي هذه الحالة لا يتم الرد علي التساؤلات. ونلاحظ عدم اعتماد المكتبات العربية علي هذا النوع لتقديم الخدمة المرجعية الرقمية ولكن يتم حيث أنها الآن متاحة في كثير من المواقع SMS الاعتماد علي هذه التقنيات خاصة خدمة الرسائل القصيرة المجانية، ويمكن تفعيل ذلك بدون أن تتكلف المكتبة أموال حيث لن يتكلف الأمر إلا أن يترك المستفيد رقم هاتفه المحمول ليتم إرساله الإجابة عليه برسالة قصيرة. تاريخ تطور مفاهيم خدمات المعلومات[عدل] تعرف ماهية المعلومات[عدل] في المجتمعات المتطورة التي ترتبط بوسائل الاتصالات الحديثة عبر الأقمار الصناعية، وخدمات التكنولوجيا الحديثة من خلال الحاسبات الإلكترونية أصبحت المعلومات سلعة باهظة الثمن، وفى الحقيقة أن الأفراد المهتمين بدراسة وقياس الأفكار الاجتماعية يؤكدون أن "المعلومات قوة " يمكن استخدامها كأداة رقابة في التأثير على سلوك الأفراد وفى المجتمع، وتختلف المعلومات عن المعرفة فالمعرفة تمثل حصيلة أو رصيد خبرة ودراسة طويلة يملكها شخص ما في وقت معين، Knowledge ويختلف بذلك رصيد المعرفة لدى الشخص الواحد من وقت إلى أخر بحصوله على مقادير جديدة من الخبرة ومن خلال عملية التفكير نستطيع التعرف على الأحداث المحيطة بنا ونحتفظ بها في عقولنا ويزيد الإنسان في العادة من معرفته بصفة مستمرة عن طريق الثقافة والتعليم، كذلك يختلف رصيد المعرفة من شخص إلى أخر نظرا لاختلاف البيئة التي يعيش فيها كليهما واختلاف التجارب والدراسة والخبرة التي يحصل عليها كليهما، ولتعرف المعلومات لابد من التفرقة بينها وبين البيانات. البيانات مقابل المعلومات[عدل] البيانات هي مجموعة من الحقائق أو المشاهدات أو القياسات والتي قد تكون على صورة أرقام أو حروف آو رموز أو أشكال خاصة تصف فكرة أو موضوع أو حدث أو هدف أو أية حقائق أخرى، ومن ثم تعتبر البيانات مجموعة من الحقائق الخام الغير مرتبة أو الغير معدة للاستخدام، وكثير ما يترادف استخدام كلمتي البيانات والمعلومات في حياتنا اليومية أي بمعنى وضع أحداهما مكان الأخرى على الرغم من الخلاف المعنوي الكبير بين الاثنين فالبيانات هي المادة الخام التي يتم تشغيلها للحصول على شكل مفيد واسع الاستخدام ويعرف هذه الحالة بالمعلومات، لذا تعرف المعلومات بأنها نتاج معالجة البيانات في صورة قابلة للاستفادة منها تعرف مفهوم خدمات المعلومات Information Service[عدل] هي الناتج النهائي الذي يحصل عليه المستفيد من المعلومات والذي يتأتي نتيجة التفاعل بين ما يتوافر لأجهزة المعلومات من موارد مادية وبشرية فضلا عن تنفيذ بعض العمليات والإجراءات الفنية، وترتبط هذه الخدمات بطبيعة ونشاط المستفيدين وأنماط احتياجهم للمعلومات. تعرف تطور خدمات المعلومات[عدل] لقد أدت التطورات التكنولوجية الحديثة في حقل المكتبات والمعلومات إلي ظهور العديد من الخدمات الحديثة التي تتوافق مع هذه التكنولوجيا، وقد انعكست هذه التحولات بشكل مباشر علي طبيعة عمل المكتبات بحكم أنها مؤسسات مرنة تخضع وتستجيب لما يطرأ علي مجتمعاتها من تغيرات سواء كانت اقتصادية أو اجتماعية أو تقنية، ولعل أهم هذه التطورات التكنولوجية هو ظهور شبكة الإنترنت والمكتبات الرقمية، حيث ساعدت هذه التطورات على تقليص المسافات والحواجز الزمانية والمكانية في تقديم خدمات المعلومات بشكل رقمي عن بعد، ولأن خدمات المعلومات هي المرآة الحقيقية التي تعكس نشاط المكتبات وفاعليتها في إفادة المستفيدين. ينبغي أن نقر بصدق تنبؤ الكاتب الإنجليزي ويلز "Wylz" في كتابه عقل العالم في عام 1938 حين تخيل فيه أن التقنيات في المستقبل يمكن أن تتيح تخزين المعارف البشرية كلها في وعاء واحد يسمح لأي شخص بالاستفادة من هذا الكم المعرفي الهائل، ولقد حدث تطور في الطباعة على الورق إلى النشر بمفهومه الحديث اللاورقي، وكان أول مراحل تلك التطور هي استخدام الحواسيب لإصدار منشورات أو مطبوعات، إذ تمثل هذه الحلقة مرحلة ازدواجية النوعين الورقي الإلكتروني بمعنى توظيف الحواسيب في إصدار أوعية ورقية، وثانيها ظهور نصوص إلكترونية لا يوجد لها نظير ورقي ومتوافرة من طريق الخط المباشر، بمعنى على مراصد المعلومات واسترجاعها يكون من خلال توظيف المكانز، ولعلها الحلقة الثالثة في هذه السلسلة حلول وانتشار أوعية الإلكترونية كبديل عن الورقية، وهذه الحلقة تتمثل في انتشار العديد من الأشكال اللاورقية كالدوريات الإلكترونية على شبكة الإنترنت والأمثلة على ذلك كثيرة، فمنها على سبيل المثال لا الحصر "دورية شبكة أخصائي المكتبات والمعلومات و"دورية البوابة العربية للمكتبات والمعلومات journal cybrarians وتم انتقال تطور الحواسيب في المكتبات عبر ثلاث مراحل - 1) المكتبة المحوسبة:التي تعود تجاربها الأولى إلى نهاية الخمسينيات بإنشاء قواعد بيانات ببليوغرافية للإنتاج الفكري الورقي بمعنى فهارس إلكترونية، ثم مع التطور زاد من اندماج المكتبة في استخدام وتوظيف الحاسوب في باقي العمليات والإجراءات المكتبية. - 2)المكتبة الرقمية: ومع تطور تقنيات المعلومات والاتصالات وزيادة استخدامها برزت في منتصف الثمانينيات فكرة المكتبة الرقمية والتي توظف الأقراص المكتنزة CD-ROM وإمكانية الوصول إليها على الخط المباشر - 3) المكتبة الافتراضية: والتي تعنى انتقال عملية إتاحة المعلومات من الإتاحة المباشرة إلى الإتاحة عن بعد (جلسة10) التوعية المعلوماتية[عدل] تعرف مفهوم الوعي لمعلوماتي[عدل] يمثل الوعي المعلوماتي حجر الزاوية في تطوير مهارات التعلم الذاتي والتعليم المستمر، ولقد ترتب على التحولات في النموذج التربوي الحاجة إلى إعادة صياغة برامج التعليم ومناهجه، لتمكين أجيال المستقبل من مهارات المعلومات التي تجعلهم مستخدمين متمكنين لتقنية الاتصال والمعلومات، وباحثين عن المعلومات ومحللين لها، ومقومين لفعاليتها وكفاءتها، وأفرادا حاذقين في حل المشكلات واتخاذ القرارات. وترى جمعية المكتبات الأسترالية، وجمعية المكتبات المدرسية الأسترالية أن الوعي المعلوماتي مرادف لكيف تتعلم، بمعنى أن يكون لدى المتعلم القدرة على معالجة المعلومات واستخدامها، أكثر مما يمتلكه الطالب العادي في المدرسة، وفي الحقيقة هي سبيل البقاء والنجاح الوحيد لمن يريد أن يعيش في هذا القرن االمعلوماتي، كما تعرف جمعية المكتبات الأمريكية الوعي المعلوماتي بأنه القدرة على تمييز المعلومات التي تحتاجها، وتحديد مكانها وتقويمها، وتستخدمها لحل مشكلة معينة، وعرضها في شكل ذي معنى، وهي تساعد على العيش والنجاح في بيئة تقنية المعلومات. ويؤكد مركز المواد المنهجية وخدمات المعلومات في غرب أستراليا بشكل أكبر على الطلاب، ويرى أنهم سيكونون على وعي معلوماتي عندما يصبحون قادرين علي: • تكوين أسئلة واضحة. • تحديد مكان المعلومات المطلوبة، وجمعها من مصادر مختلفة. • إدراك المعلومات التي توصلوا إليها، وإعادة عرضها بطريقة مناسبة للغرض منها. • تحليل وتفسير المعلومات التي توصلوا إليها، واستنتاج ما يمكن الاستدلال به. • استخدام ومشاركة المعلومات مع الآخرين. ولإكساب الطلاب هذه المهارات يجب عدم تجزئة تعلم المعلومات إلى برامج تعليمية، بل يجب أن يكون جزء من خبرة الطالب التعليمية، ويجب على البيئة التعليمية أن تكون ذات بنية تسمح للطلاب ألا يحصروا سبلهم تجاه المعلومات، فعندما يصبح الطلاب متعلمين نشيطين، عندها يبدعون معرفتهم الخاصة، وذلك عن طريق التفاعل مع مصادر المعلومات المتنوعة بصورة جيدة، وهذا يتطلب أن يمتلك الطلاب كفاءة أكثر في استخدام المعلومات. مناقشة التحولات التي عجلت بدمج التقنية في التعليم[عدل] التحولات التربوية التي عجلت بدمج التقنية في التعليم واعتمادها في البرامج التدريبية للمعلمين أثناء الخدمة - التحولات التربوية التي عجلت بدمج التقنية في التعليم واعتمادها في البرامج التدريبية للمعلمين أثناء الخدمة: - التحولات التربوية التي عجلت بدمج التقنية في التعليم واعتمادها في البرامج التدريبية للمعلمين أثناء الخدمة: - التحول من التعلم من الكتاب والمعلم كمصادر رئيسة إلى التعلم المعتمد على تعددية المصادر Multi Resources. - التحول من التعلم الأصم (Rote Learning) للحقائق والمفاهيم القائم على الحفظ والتلقين إلى تعلم مهارات الاستقصاء والتفكير وطرح الأسئلة والحوار تحت إشراف وتوجيهات المعلم. - التحول من التعلم في بيئات مغلقة محكمة إلى التعلم في بيئات مفتوحة، مرنة، متوافقة، مستجيبة لاحتياجات المتعلم. - التحول من تعليم صفي جماعي إلى تعليم تعاوني في مجموعات صغيرة. - التحول من دور سلبي للمتعلم إلى دور إيجابي نشط. - التحول من التدريس التقليدي السائد إلى التعليم الذاتي والدراسة المستقلة. - التحول من التعليم والتعلم محددان بزمان ومكان محددين إلى تعليم وتعلم عن بعد تزامني، وغير تزامني في أي وقت ومكان. - التحول من تعلم مقنن في مراحل وسنوات محددة (سلم تعليمي إلى تعلم متنوع ومستمر مدى الحياة (شجرة تعليمية. - التحول من تعلم معتمد على الاتصال أحادي الاتجاه إلى تعلم قائم على الاتصال التفاعلي متعدد الاتجاهات. - التحول من التعليم المجزأ للمهارات والخبرات إلى التعليم المتكامل للمهارات. - التحول من اعتبار التعليم نمط تدريسي إلى اعتبار التعليم نمط تدريبي. - التحول من الجمود في النظام التربوي إلى المرونة في هذا النظام. - التحول من تخريج متعلمين متشابهين نسخ مكررة إلى تخريج متعلمين متنوعين نسخ متباينة. - التحول من الحد الأدنى من الثقافة إلى الجودة والإتقان في التعليم والتدريب - التحول من الانبهار بالتكنولوجيا والمعلوماتية ونواتجهما إلى المشاركة في التصميم والتطوير المعلوماتي والتكنولوجي. - التحول من السلبية والتواكل إلى الإيجابية والتفاعل. - التحول من تقويم نظري معتمد على الذاكرة إلى تقويم حقيقي من خلال مواقف واقعية. المكتبة الرقمية Digital Library[عدل] مفهوم المكتبة الرقمية والمفاهيم ذات العلاقة[عدل] توجد العديد من المفاهيم والمصطلحات التي وردت في الأدبيات مما أحدث بعض الغموض الذي أحاط بمفهوم المكتبة الرقمية، حيث تداخل المفهوم مع مفاهيم أخرى قريبة منه فحدث نوع من التداخل بين هذه المفاهيم، ومن هذه المفاهيم والمصطلحات: • المكتبة الرقمية Digital Library. • المكتبة الإلكترونية Electronic Library. • المكتبة الافتراضية Virtual Library. ومن خلال مسح بعض الأدبيات والدراسات والبحوث الخاصة بهذا الموضوع يمكن توضيح دلالات ومعاني هذه المفاهيم والمصطلحات لإزالة اللبس نحو هذه المفاهيم لأن الكثير من الإنتاج الفكري يعرض هذه المفاهيم بالتبادل، ولذا ينبغي علينا مراعاة الدقة عند استخدام أي من هذه المفاهيم، ولابد من الإشارة إلى أن هذه المصطلحات ليست مترادفة، حيث يوجد بينها اختلافات واضحة سواء في المعنى أو في البناء والتكوين، وينبغي الإشارة أولا إلى تاريخ ظهور المكتبات الرقمية إلى مرحلتين أساسيتين هما: المرحلة الأولى: أسهمت بعض المؤسسات مثل مؤسسة العلوم القومية(NFS) ووكالة ناسا (NASA) بشكل فاعل في تمويل مشروعات بحث رائدة في بداية التسعينات وأواسطها، وقد أدت هذه المرحلة إلى تحقيق تقدم في مجال الحركة المكتبية الرقمية Digital Librarianship وأثارت اهتمام الأوساط الأكاديمية والجمهور بالموضوع، كما أفضت لظهور مبادرات مثل برنامج المكتبة الإلكترونية والمبادرة الكندية والاسترالية المتعلقة بالمكتبات الرقمية. المرحلة الثانية: حيث أدى النجاح في المرحلة الأولى إلى تغطية أوعية مختلفة مثل الأشرطة الصوتية والموسيقى والفيديو والمواد التقنية والمحفوظات وتضافرت الجهود نظرا لارتفاع عدد الوكالات الممولة لمشاريع المكتبات الرقمية. وقد أشارات الأدبيات إلى أن "فاينفربوش" هو أول من تحدث عن استخدام التكنولوجيا في تخزين واسترجاع المعلومات عام 1945 م حيث استخدم نظام "ميمكس Memex وهو عبارة عن وحدة ميكانيكية تعتمد على استخدام الميكروفيلم والتصوير الفوتوغرافي في تخزين المعلومات، ثم ظهر مفهوم خدمات المعلومات على الخط المباشر(online)، وفى عام 1965 م ظهر تعبير مكتبة المستقبل Library Future، وينبغي الإشارة أولا لمفهوم المكتبة الرقمية كي يكون انطلاقة وأساسا لمقارنته ببقية المفاهيم، فقد خضع مفهوم المكتبة الرقمية للتعريف من وجهات نظر مختلفة ومتباينة حيث أشار Arms إلى أن المكتبات الرقمية جمعت أكثر من فرع من فروع المعرفة وعدة خبراء من تخصصات وخبرات مختلفة، كما أنه يعتقد أن الفضل يعود إلى نائب الرئيس الأمريكي الأسبق ألبرت جور في انتشار مصطلح المكتبة الرقمية. إن المتصفح للأدبيات التربوية يجد العديد من التعريفات لمصطلح المكتبة الرقمية ويلاحظ على هذه التعريفات بعض النقاط: 1- تشير معظم التعريفات إلى العديد من العناصر الأساسية في بنية المكتبة الرقمية وهي أ- عمليات التحويل الرقمي لأوعية المعلومات التقليدية. ب - النشر الإلكتروني للمواد الرقمية سواء كان النشر محليا أو عالميا. ج- الاعتماد على تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات. د – وجود شبكة تربط المكتبة الرقمية محليا أو عالميا من خلال الإنترنت. ه - الوصول للمعلومات وإتاحتها يتم عن بعد أو من داخل المكتبة الرقمية. 2- تركز معظم التعريفات على التقنيات المستخدمة وإغفال الدور الجديد لأخصائي المكتبات في هذه التعريفات. 3 - يوجد تباين بين التعريفات في شكل المكتبة هل كل المواد بداخلها رقمية أم أن بها بعض المواد والأوعية التقليدية، وأرى أن المكتبة الرقمية مكمل للمكتبة التقليدية فيمكن أن تحتوى المكتبة الرقمية على بعض الأوعية التقليدية بهدف تحويلها للشكل الرقمي. 4 - اتفقت التعريفات على أن إمكانية الوصول للمعلومات في المكتبة الرقمية يتم من خلال شبكة محلية أو من خلال الإنترنت. LAN 5- تتيح المكتبة الرقمية للمستفيدين الوصول للمعلومات من أي مكان سواء من منازلهم أو أماكن عملهم طوال ساعات اليوم. 6- لا تختلف المكتبة الرقمية عن المكتبة التقليدية من حيث الأهداف والخدمات ولكن الاختلاف يكمن في شكل حفظ واسترجاع وتقديم الخدمات للمستفيدين بالطريقة الرقمية. 7- تشير معظم التعريفات السابقة إلى اعتماد المكتبات الرقمية في إتاحتها على شبكة الإنترنت. 8 - يوجد تباين في الآراء من حيث اعتبار الإنترنت مكتبة رقمية أم لا ويرى الباحث أنه من حيث كمية المعلومات المتاحة على الإنترنت سواء في شكل نصوص أو أفلام مرئية ومواد صوتية ومراجع وقواميس وتقديم الخدمة المرجعية فهي مكتبة رقمية لكنها تفتقد إلى التنظيم لتقليل زمن استرجاع المعلومات. المكتبة الإلكترونية Electronic Library[عدل] إن مفهوم المكتبة الإلكترونية يعتبر من المفاهيم التي حظيت بالاهتمام في الأدبيات للتوصل إلى تعريف محدد لها، وقد أشار الأدبيات إلي تعريفات عديد للمكتبة الإلكترونية منها:أن المكتبة الإلكترونية: - شكل حديث للمكتبة تعتمد على التقنيات الحديثة في تحويل المعلومات والبيانات من الشكل الورقي إلى الشكل الإلكتروني، وذلك لتحقيق المزيد من الفعالية والكفاءة في تخزين المعلومات ومعالجتها وبثها للمستفيدين. - تشكل مصادر المعلومات الإلكترونية الموجودة في شكل الأقراص المدمجة CDs أو عبر الشبكات المتنوعة كالإنترنت، والجزء الأكبر من محتوياتها في شكل رقمي، ويمكن أن تحوى بعض المصادر التقليدية. - هي تلك المؤسسة التي أدخلت تقنيات المعلومات الإلكترونية في عملياتها التنظيمية من أجل مزيد من الفعالية والكفاءة. - هي التي تتكون مقتنياتها من مصادر المعلومات الإلكترونية المختزنة على الأقراص المرنة أو المتراصة أو المتوافرة من خلال البحث بالاتصال المباشر أو عبر الشبكات كالإنترنت. - هي المكتبة السائدة وبرامجها المحسبة التي تقدم لمستخدميها معلومات عن فهارسها وكشافاتها وخدماتها ويتم تزويدها إلكترونيا. - أوعية ونصوص إلكترونية إلى جانب مجموعة من الخدمات، وهذه الأوعية الإلكترونية تشتمل على كل أشكال الأوعية الرقمية إلى جانب أشكال متنوعة من الأوعية المرقمنة. - ومن خلال عرض التعريفات السابقة يمكن القول أن المكتبات الإلكترونية تشتمل في أوعيتها على المواد الإلكترونية والمواد التقليدية ولها مكان في الواقع وتدار من خلال نظام إلكتروني. المكتبة الافتراضية Virtual Library: [عدل] يعتبر مفهوم المكتبة الافتراضية من المفاهيم الشائعة والتي يكثر استخدامها مع مفهوم المكتبة الرقمية والمكتبة الإلكترونية، وقد تعرضت الكثير من البحوث والأدبيات لمفهوم المكتبة الافتراضية، فقد أشار المعجم الإلكتروني أودليس إلى أن المكتبة الافتراضية هي مكتبة بلا جدران، حيث أن مجموعاتها لا توجد على مواد ورقية أو فيلمية أو أي شكل آخر ملموس، لكنها متاحة بصورة إلكترونية في شكل رقمي ويتم الوصول إليها عبر شبكات الحاسبات، ومن خلال الاضطلاع علي الأدبيات تبين أن المكتبة الافتراضية هي: - مكتبات توفر مداخل أو نقاط وصول(Access) إلى المعلومات الرقمية وذلك باستخدام العديد من الشبكات، ومنها شبكة الإنترنت العالمية. - مكتبة ليس لها وجود في الواقع الحقيقي من أثاث ومباني فهي مجموعة من مصادر المعلومات المتاحة من عدد من المكتبات التي تكون متباعدة جغرافيا. - المكتبة التي تتم فيها معالجة المعلومات وتخزينها واسترجاعها بالطرق الإلكترونية الحديثة وتعتمد على مبدأ التعاون بين الباحث والمكتبة للوصول إلى المعلومات، وهي في أي مكان في العالم وذلك عبر الشبكات العالمية للمعلومات. - مكتبة موجودة على الإنترنت وليس لها مكان في الواقع. - أن المكتبة الافتراضية هي مكتبة تخيلية ليس لها مكان محدد في الواقع الملموس. تعرف أهداف المكتبات الرقمية[عدل] - ربط المكتبة بمجموعات من الكتب الإلكترونية المجانية Ebooks. - الاشتراك في الدوريات الإلكترونية، أو الربط مع مجموعة من الدوريات الإلكترونية المجانية. - تحسين سبل تجميع مصادر المعرفة وتخزينها وتنظيمها وإتاحتها لتستخدم بشكل واسع. - الإسهام في إنتاج المعرفة وتقاسمها والإفادة منها مما يجعل المجتمعات أكثر فاعلية. - الإطلاع على البحوث الحديثة على الإنترنت. - الحصول على أوعية معلومات أو الإطلاع عليها في مكتبات متعددة في أماكن مختلفة داخل الدولة أو خارجها. تعرف وظائف المكتبات الرقمية[عدل] إن المكتبة الرقمية تسعى إلى تحقيق جميع وظائف المكتبة التقليدية ولكن في صورة إلكترونية، وللمكتبة الرقمية وظائف عديدة منها: الاتصال: وهي التي تمكن المستفيد من استخدام المكتبة الرقمية كنقطة اتصال مع الشبكات الأخرى. إتاحة المصادر: فالمكتبة الرقمية تعكس وظيفة الإتاحة عن بعد لمحتويات وخدمات المكتبات بحيث تجمع بين الأوعية على الموقع. أن تشبع الحاجات المعلوماتية لمجتمع المستفيدين. تعمل على تنظيم المعلومات بشكل يجعلها قابلة للتداول والاسترجاع. تتيح قنوات تبث من خلالها المعلومات إلى المستفيدين. الاختيار والتزويد. التنظيم. التكثيف والاختزان. البحث والاسترجاع. الربط الشبكي. تعرف فوائد المكتبات الرقمية[عدل] تتميز المكتبة الرقمية بالعديد من الفوائد الكثيرة التي أثرت في شكل وسرعة وكيفية تقديم الخدمات للمستفيدين، ومن هذه الفوائد: - إيصال المعلومات للمستفيد أينما كان في عمله أو منزله إذا توفر له حاسب شخصي وربط شبكي. - استغلال إمكانيات الحاسب الآلي في البحث عن المعلومات والتحكم في طريقة عرضها. - الاستفادة من الموضوع ومطالعته من قبل عدد كبير من الباحثين في وقت واحد. - حداثة المعلومات في المكتبة الرقمية. - إتاحة المعلومات في جميع الأوقات أي لمدة أربع وعشرون ساعة لمدة سبعة أيام. - انخفاض التكلفة للمقتنيات وللمستفيدين في المكتبة الرقمية. - الإقلال من التعامل مع المواد الورقية كأن تستخدم الكتاب نفسه حتى يبلى. تعرف خصائص المكتبات الرقمية[عدل] تتميز المكتبة الرقمية عن المكتبة التقليدية بالعديد من الخصائص والسمات سواء في أسلوب أو شكل الخدمة، ومن أهم هذه الخصائص: - إمكانية إدارة مصادر المكتبة الرقمية من خلال الحاسب الآلي. - الاتصال بين الباحث والمكتبة الرقمية يتم من خلال قنوات اتصال رقمية إلكترونية. - تنظيم وتخزين المعلومات يتم في بيئة إلكترونية. - توفير للورق والأحبار المستخدمة في الطباعة التقليدية مما يؤثر على البيئة. - المعلومات في المكتبة الرقمية تمثل في أشكال متنوعة مثل نصوص، صور، رسوم، حركة مما يساعد في مراعاة الفروق الفردية للباحثين. - التفاعل المباشر وغير المباشر بين الباحث وأخصائي المكتبة الرقمية. - إمكانية إرسال الرسائل واستقبالها في وقت مناسب للفرد المستخدم.

الفنادق التي شاهدتها Grand Hotel Victoria Piazza Marconi 4, 89011 Bagnara Calabra (اعرض الخارطة) النزلاء الذين شاهدوا Grand Hotel Victoria شاهدوا أيضاً: تفاوضنا مع آلاف الفنادق للحصول على أفضل العروض. ونطلق على هذه العروض اسم عروض سرية وتستمر فقط لفترة محدودة. يمكنك الحصول على هذه العروض مجاناً بالاشتراك في نشرتنا الإخبارية. يمكنك أيضاً اختيار وجهاتك المفضلة لتحصل على عروض مخصصة لك. ابدأ الآن بإدخال عنوان بريدك الإلكتروني. وسنرسل لك فوراً رابط مكتشف العروض. لا تقلق - عنوان بريدك الإلكتروني في أمان معنا. لن نشارك معلوماتك الشخصية أبداً ويمكنك إلغاء اشتراكك في أي وقت.

ساد الهدوء حلقة برنامج "الاتجاه المعاكس" على شاشة "الجزيرة" أمس الأوّل، إذ غاب مقدّم البرنامج الإعلامي السوري فيصل القاسم عن طاولة الحوار. ناب عنه استثنائياً مذيع النشرة الإخبارية على القناة نفسها الإعلامي التونسي الحبيب الغريبي. حتى الساعة، لم تبرّر "الجزيرة" سبب ذلك الاستبدال المفاجئ، في حين أكّدت مصادر قريبة من البرنامج لـ"السفير" أنّ الإعلامي الجدليّ "غاب عن تقديم برنامجه بدافع المرض، ولم يكن بالإمكان تأجيل الحلقة الأسبوعية، بسبب الظروف الراهنة خصوصاً أنّها تمحورت حول الأوضاع في سوريا". المفارقة أنّ القناة سبق لها أن أوقفت البرنامج لأشهر، تزامناً مع تصاعد الثورات العربيّة، فلماذا باتت تتردّد الآن في وقفه، ولو لحلقة واحدة؟ مع العلم أنّ هذه ليست المرّة الأولى التي يغيب فيها القاسم عن الشاشة بشكل مؤقّت، بداعي الإجازة. منتج البرنامج معين الشريطي، رفض في اتصال مع "السفير" الإدلاء بأي تصريح، قائلاً إنّه تقدّم باستقالته من البرنامج قبل يومين، أيّ عشية عرض الحلقة. لكنّه تحفظّ عن الخوض في أسباب استقالته، أو سرّ غياب القاسم عن الشاشة. ربما يكون غياب القاسم عائداً لسبب صحيّ بالفعل، إلا أنّ ذلك لم يقنع روّاد مواقع التواصل، الذين أمضوا وقت الحلقة في البحث عن حلٍّ للغز. هكذا، احتجّ بعضهم على "تغييب القاسم عن شاشة "الجزيرة"، في حين سأل آخرون عن سبب "إيقاف صفحة القاسم الرسميّة على فايسبوك"، رابطين بين ذلك وغيابه عن الشاشة، ليقول أحدهم إنّ السبب قد يكون "التبليغات الكثيفة من الشبيحة". واختار معلّقون آخرون تقييم الحلقة التي استضافت عضو "الأكاديمية الروسية للدراسات الجيوسياسية" عباس خلف، والمنسق السياسي والإعلامي للجيش السوري الحر لؤي المقداد، للإجابة على سؤال: "هل اتفق العالم على تدمير سوريا؟" وقال بعض المغرّدين إنّ الحلقة كانت "ميتة" من دون القاسم "صاحب الأسلوب المميز في إدارة حلقات برنامجه". ولاحظ بعضهم غياب "الأكشن" عن الحوار، والذي كان قد بلغ في حلقات سابقة حدّ التعارك بالأيدي والتدافع على الهواء مباشرةً. خلال الساعات الماضية، انتشر فيديو الحلقة على "يوتيوب"، وتداول الناشطون على مواقع التواصل مقطعا يعرض فيه لؤي المقداد صوراً للآلية الإسرائيلية التي أعلنت السلطات السوريّة العثور عليها في القصير، قائلاً إنّها "نفسها تلك التي تمّ استعمالها لتصوير مسلسل "الغالبون" على قناة "المنار". يُذكر أنّ زوبعة إعلاميّة أثيرت حول القاسم الأسبوع الماضي، بعدما اتهمته الممثلة السورية رغدة بالتورّط في اختطاف والدها، قائلةً إنّها سترفع "قضيّة دوليّة" ضدّه، في حال ثبتت علاقته باختفاء والدها في حلب منذ شهرين. كما أنّ الانتقادات الموجّهة لبرنامجه تضاعفت في الآونة الأخيرة، بعد تكرار حوادث الشتم والضرب على الهواء، وتحوّل معظم الحلقات إلى مناسبات للصراخ، لا يفهم المشاهد من معظمها شيئاً. نقلا عن صحيفة السفير اللبنانية

حالة الجراد تدعو إلى الجزع في شمال غرب افريقيا ضرورة اتخاذ مزيد من الإجراءات للحيلولة دون توسع نطاق الإنتشار الوبائي روما 23 مارس/آذار 2004 ، ذكرت منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (فاو) في أحدث تقرير أصدرته اليوم حول الجراد الصحراوي أنه رغم عمليات المكافحة فأن حالة الجراد الصحراوي ما تزال خطيرة للغاية في شمال غرب أفريقيا ، محذرة من "وجود مؤشرات بتحول الحالة القائمة الى مراحل أولية من الزيادة المفاجئة في أعداد الجراد الأمر الذي يستدعي تقديم المساعدة الدولية للحيلولة دون تطور الحالة الى وباء" ففي المغرب تتواصل عمليات المكافحة الجوية والأرضية المكثفة حيث أمكن معالجة مساحات تصل الى 20 ألف هكتار يومياً للتصدي لأسراب الجراد التي تضع بيوضها في مناطق التكاثر أثناء فصل الربيع في وادي درعة عند الجانب الجنوبي من جبال الأطلس ، ومن المحتمل أن تمتد حالات انتشار مماثلة بأتجاه الجزء الغربي من الجزائر عند الحدود المغربية . ويتوقع خلال الأسابيع القليلة المقبلة أن يصل المزيد من الأسراب الى المغرب والجزائر قادمةً من شمال موريتانيا و الصحراء الغربية . وفي موريتانيا تتواصل أسراب الجراد في تكوين تشكيلات واسعة النطاق باتجاه الشمال قرب الحدود مع المغرب والصحراء الغربية ، في حين أخذت أسراب الجراد الناضجة بالتجمع في بعض الجهات من الشمال وشمال غرب البلاد حيث يتلاشى الغطاء النباتي بينما أخذت تتحرك بعض هذه الأسراب شمالاً . وفي النيجر إزدادت كثافة الجراد الناضج في منطقة الجبال الجنوبية حيث يجري وضع البيوض وتفقيسها ، علماً بأنه قد شوهدت أسراباً كثيرة صغيرة تتحرك بأتجاه الشمال في أوائل مارس /آذار وقد تظهر تلك الأسراب في جنوب ووسط الجزائر . وتتواصل عمليات المكافحة في البلدان المتأثرة بموجات الجراد غير أن الموارد القطرية سرعان ما تكون قد نفدت . ففي النصف الأول من مارس / آذار الجاري تمت معالجة ما يزيد على 250 ألف هكتار في المغرب مقارنةً بنحو ألفي هكتار في موريتانيا حيث ما تزال تعاني من نقص حاد في الأموال لعمليات المكافحة بواسطة المبيدات مما حدد من القدرة على تخفيض عدد الأسراب التي يحتمل أن تتحرك بأتجاه مناطق التكاثر الربيعية . ومما يذكر أن منظمة الأغذية والزراعة كانت قد وجهت نداءاً الى الجهات المانحة تدعوها فيه للتبرع بصورة عاجلة بمبلغ مقداره 6 ملايين دولار بهدف دعم العمليات في موريتانيا وإدامتها وبمبلغ آخر مقداره 3 ملايين دولار لكل من مالي والنيجر وتشاد لكي تتفادى حصول الوباء فيها . المعلوم ان آخر وباء وقع في الفترة 1987-1989 وإستمر عدة سنوات وتكلف بما يزيد على 300 مليون دولار قبل أن يتم الأنتهاء من تلك العمليات . وإستناداً الى تقرير المنظمة فقد تحولت بصورة مفاجئة مجاميع الجراد الصحراوي عبر القارة الأفريقية من السهول الساحلية للبحر الأحمر الى الداخل من شمال السودان وجنوب مصر خلال الأسبوع الأول من شهر مارس /آذار الحالي . وفي المملكة العربية السعودية أفادت التقارير أن أعداد الجراد الصحراوي قد إنخفضت على طول السهول الساحلية للبحر الأحمر بينما تحركت الأسراب عبر البحر الأحمر بإتجاه الشمال الشرقي لأفريقيا. وفي السودان ظهرت بضع أسراب صغيرة ناضجة من الجراد قرب منطقة دونغولا و أنها قد بدأت بالتكاثر حسب التقارير الواردة من هناك . وفي مصر شوهدت أسراباً أكبر بالقرب من بحيرة ناصر في حين ظهرت أعداد من الجراد الناضج عند البحيرات في الوادي الجديد بينما تواصلت عند ساحل البحر الأحمر عمليات المكافحة على جانبي الحدود السودانية المصرية. وأكدت المنظمة أنه اذا ما تباطأت أو تعثرت عمليات المكافحة والمسوحات خلال فصل الربيع في شمال غرب أفريقيا ستتشكل أسراباً أخرى وتتحرك بأتجاه الساحل مع الموسم الزراعي الصيفي . وحذرت المنظمة انه إذا كانت العمليات غير فعّالة خلال فصل الصيف فإن ذلك يمكن أن يؤثر تأثيرا واضحاً على حالة الأمن الغذائي داخل الأقليم ، غير أن الموقف الحالي من الجراد في المنطقة قد يتطور أيضاً الى حالة وبائية مع نهاية السنة . إرسل هذا المقال

يدخل كلّ من المساعدة الفنية والتدريب في صلب ولاية منظمة "الفاو" وهي توفّرهما استناداً إلى الطلبات الواردة من حكومات البلدان الأعضاء فيها. ويجب توجيه أي معلومات متصلة بالمساعدة على التدريب التي تقدّمها منظمة "الفاو"، أو أي طلب للحصول على هذه المساعدة، إلى مكتب ممثلية منظمة "الفاو" في البلد المعني. فيما لا تتوفّر لدى منظمة "الفاو" أموال لدعم الطلبات الفردية بشأن التدريب، والدراسة والمساعدة الفنية، توفّر المنظمة مجموعة من الموارد التدريبية عبر الإنترنت يمكن الاطّلاع عليها على بوابة "الفاو" لبناء القدرات. ويشكّل هذا الموقع بوابة للنفاذ إلى المعارف، وأدوات التدريب، والممارسات الجيدة والخدمات لبناء القدرات في مجالات ولاية منظمة "الفاو".

لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح. نحن ندعم المستعرضات التالية: Windows: Internet Explorer, Mozilla Firefox, Google Chrome. Mac: Safari. Via Montecavallo 30, 02039 Toffia, إيطاليا النوع: "الفصول الدراسية/ورش العمل" 93 صور(ة) فوتوغرافية للزائرين المسافرون الذين شاهدوا Convivio Rome Italian One Day Cooking Holidays شاهدوا أيضًا - هل سبق أن زرت Convivio Rome Italian One Day Cooking Holidays؟ شاركنا تجاربك! - المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟ إذا كنت من ملاك أو مديري Convivio Rome Italian One Day Cooking Holidays، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين. إدارة إدراجاتك

المنطقة: المملكة المتحدة > إنجلترا > مانشستر الكبرى > مانشستر > Manchester City Centre يحمل التصنيف رقم #78 من بين 118 فندق في مانشستر - خيارات الحجز: - يفخر TripAdvisor بشراكته مع Budget Places بحيث يمكنك القيام بحجوزاتك في Burton Arms Hotel بثقة. إننا نساعد الملايين من المسافرين كل شهر في العثور على الفندق المثالي لقضاء عطلة والقيام برحلة عمل على حد سواء، وذلك مع القيام دائمًا بتقديم أفضل الخصومات والعروض الخاصة.

الثقافه والتنمية " يخلق التنوع الثقافي عالما غنيا ومتنوعا مما يزيد من مجموعة من الخيارات ويغذي القيم والقدرات البشرية ، وبالتالي فانه المحرك الرئيسي للتنمية المستدامة للمجتمعات والشعوب والأمم" (اتفاقية اليونسكو 2005). الحوار بين الحضارات والثقافات والشعوب على أساس التفاهم والاحترام المتبادل هو شرط أساسي للتماسك الاجتماعي والسلام بين الأمم ويضمن الظروف اللازمة للتطور والنمو الشخصي والمجتمعي . التنوع الثقافي هو القوة الدافعة للتطور ، ليس فقط فيما يتعلق بالنمو الاقتصادي، ولكن أيضا كوسيلة لتحقيق حياة أكثر ثراء وغنى من الناحية الفكرية والعاطفية ، والأخلاقية والروحية. أكدت اتفاقية اليونسكو عام 2005 بشأن حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي على دور الثقافة من أجل التنمية وهي اتفاقية دولية تضمن أن الفنانين والعاملين في مجال الثقافة والممارسين والمواطنين في جميع أنحاء العالم يمكن أن يخلقوا وينتجوا وينشروا ويستمتعوا بمجموعة واسعة من الخدمات الثقافية والسلع والأنشطة، بما في ذلك ما ينتجوه بانفسهم . صادقت الأردن على الاتفاقية في عام 2007، والتي تبين التزامها بدعم المشهد الثقافي الحديث النابض . ان مساعدة الأردن في تنفيذ اتفاقية عام 2005 وتعزيز مساهمته في التنمية الثقافية المستدامة هي واحدة من أهداف مكتب اليونسكو الرئيسي في عمان. وتشمل أنشطته : - تنظيم امسيات ثقافية متنوعة حيث يمكن للمجموعات العرقية المختلفة في الأردن (بما في ذلك المجموعات الشركسية والشيشان والأرمن والتركية، والداغستانية ، والبخارية والبنغالية والجماعات الكردية والدرزية ) ان تتوفر لها الفرصة لعرض تقاليدها من خلال الغناء والرقص والموسيقى. - تحديد المؤسسات الثقافية لفهم مجال الممارسات الثقافية المعاصرة في الأردن واحتياجات الفنانين. استهدف المسح في المقام الأول الأشكال المعاصرة للممارسات الثقافية بدلا من الأشكال التقليدية أو الحرفية ويشكل عنصرا هاما لصياغة سياسة التنمية الثقافية الجديدة. - توفير التدريب لمتابعة الكوميديا للشباب من مختلف الخلفيات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية، والتي بلغت ذروتها في الاحتفال النهائي. - تحديد وتقييم المنتجين والمصممين في مجال الحرف اليدوية في الأردن للحصول على فهم لصناعة الحرف اليدوية، تليها مسابقة للمصممين الأردنيين للصناعات الحرفية اليدوية .

متلازمة الحميراء الخلقية متلازمة الحميراء الخلقية (بالإنجليزية Congenital rubella syndrome) تحدث نتيجة اصابة الحوامل بفيروس الحصبة الألمانية خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل وتؤدى إلى عيوب خلقية بالجنين كالعمى والصمم وعيوب بعضلة القلب أو تؤدى إلى وفاة الجنين. الأسباب[عدل] تحدث نتيجة اصابة الام والجنين في الثلاث اشهر الأولى من الحمل بفيروس الحصبة الألمانية وما يرافقها من مضعفات وتشوهات خلقية قد تؤدي إلى ولادت جنين مصاب بعيوب عديدة مثل العمى فقدان السمع ضعف بالقلب أو إلى وفاة الجنين وهو في رحم الام أو عند ولادته أو بعد فترة من ولادته حسب تعرضه لاصابة في أماكن دقيقة مثل القلب والكبد. قد تصل نسبة التشوهات لدى الجنين في الاشهر الثلاثه الأولى من الحمل حوالى اكثر من 80 %,ونسبتها في الثلاث اشهر الوسطى حوالى من 10 - 20 %, ولا توجد اي تشوهات في اخر ثلاث اشهر من الحمل. اذا حدثت العدوى للام قبل بداية الحمل ب 28 يوم فنسبة اصابة الجنين بالفايروس تكون حوالى 43 %. اما إذا كانت العدوى شديده فسوف يحدث اجهاض للام أو عيوب خلقيه للجنين ووفاته وهو داخل الرحم. الاعراض[عدل] 1-تخلف في نمو الجنين مما يؤدي إلى نقص في وزنه يكون اقل من الوزن الطبيعى. العلاج[عدل] بالنسبة للحامل:ان للتوعية دور كبير في تجنب مثل هذه الاصابات فمثلا توعية النساء عن ]]امراض الحمل ]]ومضعفاتها له دور كبير في التقليل من الاصابة بالمرض.يمكن إعطاء الفتيات في مرحلة الإنجاب اللقاح المضاد لهذا المرض. فحص دوري للحوامل وخاصة في الاشهر الثلاثة الأولى للتاكد من وجود الأجسام المذادة للمرض.فعند القيام بالاختبار لمعرفة نوع الأجسام فاذا كان الاختبار يصل إلى نتيجة اى جى جى (IgG) هذا يعني ان الحامل محصنة، اما إذا كان نوعها اى جى ام(IgM) فهذا يعنى انها مصابة بالحصبه الألمانية فتنصح الحامل بالاجهاض.أو تعطى جرعات مكثفة وعالية من الايميونوجلوبين.اما إذا كان الاختبار سلبى معناه لا يوجد اجسام مضاده ولكنها قد تكون معرضه للاصابه بالفايروس.واذا كان الاختبار اجابي تكون الحامل مصابة بالعدوى عند إعطاء المرأة الحامل الايميونوجلوبين ,يعاد الاختبار عليها بعد اسبوعين أو ثلاثه اسابيع. إذا كانت النتيجه سلبيه فهذا يعني انها شفيت من الفايروس اما إذا كانت ايجابيه فهذا يثبت انها مصابة بالعدوى وتنصح الأم بالقيام بعملية الإجهاض. 2-بالنسبة للطفل:لايوجد علاج حتى الآن للطفل المولود والمصاب بالعدوى ومعدل نسبة الحياة تكون لديه بين سنة إلى سنتين.

ذا ترمينال (فيلم) ذا ترمينال (بالإنجليزية: The Terminal) فيلم كوميدي أمريكي إنتاج عام 2004 من إخراج ستيفن سبيلبرغ بطولة توم هانكس - كاثرين زيتا جونز وستانلي توكسي,يحكي قصة رجلا يسافر إلى نيويورك وفي أثناء سفره يحدث انقلاب في بلده وعندما يصل إلى المطار يمنع من دخول نيويورك ويقضي سنة في المطار حتى تتحرر بلده، الفيلم مقتبس عن قصة مهران كريمي ناصري وهو مسافر إيراني عاش ثمانية عشر سنة في مطار شارل ديغول بصالة رقم واحد.

تتميز مدينة (جبيل) اللبنانية الساحلية الواقعة على بعد 37 كيلومترا إلى الشمال من العاصمة بيروت بأجواء فريدة من نوعها كونها بلدة حديثة بقلب قديم. ويمتزج في جبيل، التراث بالحداثة من خلال ارتفاع الأبنية الجديدة ذات الواجهات الزجاجية بأشهر المواقع الأثرية في المنطقة على الإطلاق. يقول أحد المرشدين السياحيين "إذا أردت أن تعرف تاريخ وأسرار البلدة فما عليك الا ان تصعد الى قمةعة جبيل الشهيرة او تسير على قدميك في الازقة القديمة لتشمل بنظرك او تلمس بيدك ما خلفته القرون الماضية". وفي كل سنة يزور اكثر من 400 ألف سائح، جبيل التي تحتوي على أفخم المطاعم الشهيرة وتقدم أشهى المأكولات البحرية والمقاهي والفنادق والمحلات التجارية لاسيما تلك المعدة لبيع التذكارات فقد اعدت لزوارها استقبالا رائعا. ويحرص الزائر لجبيل على ان يتمتع برحلة بحرية من خلال المراكب المتنوعة والمنتشرة في مرفأ البلدة القديم وبامكانه ايضا ان يعرج بعد زيارته آثار المدينة على متحف الشمع القريب لالقاء نظرة على بعض مشاهد الحياة اللبنانية الريفية.واوضح ان الحفريات الاثرية والمدافن الملكية التي اجريت فيها اظهرت ان بدايات البلدة تعود الى اواخر الالف السادس قبل الميلاد. وعرفت جبيل في العصور القديمة باسم (جبلا) و (جبل) فيما كان يطلق على المنطقة الساحلية التي تقوم فيها اسم (كنعان) غير ان الاغريق في الالف الاول قبل الميلاد ومن بعدهم الرومان اطلقوا على الساحل اسم (فينيقيا) كما اطلقوا على المدينة اسم (بيبلوس). وخلال العصر الروماني ازدادت جبيل بالمعابد والحمامات وسائر البنى المدنية، كما شقت فيها الشوارع ذات الاروقة في حين لم يبق في الفترة البيزنطية (395-637) في البلدة اثر يذكر.وفي العصر العربي بعيد عام 637 ميلادي اصبحت جبيل مدينة صغيرة هادئة أخذت اهميتها تتضاءل حتى بداية القرن الـ12 عندما سقطت في ايدي الصليبيين اذ احتلها هؤلاء عام 1104 وحولوها الى اقطاع وراثي. ومع مرور الزمن اخذت الطبقات السكنية المتعاقبة في موقع جبيل تتحول الى تل ترابي بلغ ارتفاعه نحو 12 مترا وقد اقيمت فوقه المنازل وانتشرت في ارجائه البساتين واجريت على موقع جبيل بعض الاستكشافات والحفريات المحدودة غير ان البحث الجدي عن آثار المدينة لم يجر إلا بعد نهاية الحرب العالمية الاولى.

روما / بكين 23 نيسان / أبريل 2002 - تصدر جدول أعمال أول إجتماع تعقده اللجنة الفرعية المعنية بالإستزراع السمكي التابعة الى منظمة الأغذية والزراعة في العاصمة الصينية بكين، وذلك في سياق المؤتمر الدولي حول الإستزراع السمكي ( 18 /22 نيسان / أبريل 2002)، موضوعات أهمها، التأثيرات البيئية السلبية، وهموم المستهلكين بشأن سلامة المنتجات، والحواجز التجارية أمام منتجات الإستزراع السمكي التي تصدّرها البلدان النامية. وفي كلمته أمام أعضاء المؤتمر، قال سكرتير اللجنة الفرعية المعنية بالاستزراع السمكي لدى المنظمة، السيد روهانا سباسنغي، ''أن الإستزراع السمكي يلعب دوراً حاسماً في التنمية الريفية وفي حملة محاربة الجوع، غير أنه يواجه مشكلات شأنه شأن غيره من القطاعات''. وأوضح أنه حين ناقشت الوفود المشاركة تنفيذ الأحكام المتعلقة بالإستزراع السمكي في مدونة السلوك للصيد الرشيد، أقرت تلك الوفود المائة التي تمثل الحكومات والمنظمات غير الحكومية والوكالات التابعة للأمم المتحدة، بأن البيئة الجيدة وصحة المستهلكين عاملان رئيسيان ينبغي معالجتهما بهدف تطوير صناعة الإستزراع السمكي المستدام. وذكر أنه قد جرت أيضا مناقشة الاستعمالات المناسبة للكيماويات والمضادات الحيوية في الإستزراع السمكي مع التأكيد على الحاجة الى تحسين إدارة مثل هذه الموارد. وفي مجال معالجة المشكلات المتعلقة بهذا القطاع، قال أن الوفود المشاركة اقترحت إجراء سلسلة من الدراسات البيئية والاجتماعية والاقتصادية لتقييم المخاطر وجمع المعلومات الكافية بشأن المخاطر التي تنطبق على عمليات الإستزراع السمكي، واتفقت الوفود على أن توفير مثل هذه المعلومات، من شأنه أن يشجع المزيد من الحكومات على الإنشغال فيالإستزراع السمكي وتفادي الوقوع في الحملة الحالية للتشويه الإعلامي مع المستهلكين. وقد نقل عن المجتمعين أنهم أقروا بأهمية تربية الأحياء المائية بما فيها مصايد الأسماك التي تعتمد هذا الأسلوب، في التخفيف من وطأة الفقر وتعزيز الأمن الغذائي ودعمه، كما أقر المجتمعون بأهمية التجارة لمنتجات الاستزراع السمكي، حيث بلغ حجم المنتجات من الأحياء المائية في عام 1999 ما قيمته 5ر53 مليار دولار أمريكي. وفي ما يتعلق بنظام التوثيق اقترح المجتمعون أن تكون منظمة الأغذية والزراعة طرفا محايداً لوضع خطوط إرشادية من أجل التوصل الى أفضل الممارسات القائمة على الشفافية وعدم التمييز في مجال التوثيق. كما تم التأكيد على أن تقوم البلدان المتقدمة يتقديم المساعدة الفنية للبلدان النامية بما يمكنها من الالتزام بتوثيق سلامة الأغذية. وأشار السيد سباسنغي الى أن قطاع الإستزراع السمكي بصورة إجمالية ينمو بمعدل 11 في المائة منذ عام1984 ، حيث يعد من أنشط القطاعات المنتجة للغذاء نمواً، موضحا أن 90 في المائة من إجمالي الانتاج يأتي من البلدان النامية لا سيما البلدان الكائنة في قارة آسيا. وشدد على ضرورة قيام البلدان المتقدمة بمساعدة النامية في دعمها في مجال التدريب ونقل التكنولوجيا وتبادل المعلومات. وقال أن التعاون والدعم فيما بين الدول وعلى جميع المستويات الفنية والمالية ثنائياً كان أم متعدد الأطراف، إنما يشكل عناصر أساسية أذا ما أردنا تنفيذ الاقتراحات المطروحة في هذا الاجتماع لتطوير الاستزراع السمكي وفق أسس مستدامة.

قامت منظمة الحق لثقافة حقوق الانسان وبالتعاون مع منظمات مجتمع مدني في محافظة كركوك بزيارة سجن التسفيرات للرجال وسجن تسفيرات النساء في مديرية شرطة كركوك وبعد الوقوف على احتياجات الموقوفين حيث كان يعاني الموقوفين من البرد وعدم توفر وسائل التدفئة قامت المنظمات الشريكة ,وبتمويل من شبكة كركوك بشراء فرش (كاربت) لتغليف ارض قاعات السجن وتقليل البرد في القاعات.

مشاهدة النسخة كاملة : تــــاريخ تــونـــس تــــاريخ تــونـــس - بلد صغير المساحة عظيم الحضارة عريق التاريخ ! تمهـــــــيد منذ القرن XII ق م ومن موقع تونس المتميز بين إفريقيا وأروبا والشرق والغرب تشكلت علاقات وخاصة تجارية مع مختلف البلدان المتوسطية . إن إشعاع قرطاج وتاثيرها كمدينة كبيرة تأسست سنة 814 ق م لم يقف عند حدود روما بل تعداها إلى مجالات أوسع .إن سقوطها في القرن الثاني ق م 146 ق م أشر لبداية هيمنة رومانية استغرق 700 عام أثناءها كانت فيها البلاد مؤثرة حضاريا بل وقد كانت تدعى " مطمورة روما " إن تعاقب الحفريات وامتداد الآثار على مجال شاسع في البلاد التونسية اليوم لخير دليل على موقعها الهام المؤثر في الحضارة الرومانية أثناء القرنين الخامس والسادس م تعرضت تونس للزحف الوندالي الذي ظهر مع البيزنطيين وفي القرن السابع م اندمجت تونس في العالم الإسلامي منذ 50 هـ وقد أصبحت القيروان عاصمة وقلب الحياة الدينية إنها المدينة التي يوجد بها جامع عقبة بن نافع مؤسسها وهو الأقدم ببلاد المغرب. أثناء القرن الثامن شهدت الحضارة العربية الإسلامية ذروة قمتها وقد أثر ذلك على البلاد ثم تعاقبت عدة مراحل شهدت بروز عدة ممالك متعاقبة منها الأغلبية ثم الفاطمية ثم الزيرية الصنهاجية مرورا بتونس كولاية موحدية ثم الدولة الحفصية وصولا الى الوجود العثماني ثم فترة الحسينيين .من أهم الاحداث إنشاء جامع الزيتونة والنمو الحضري للبلاد وبروز العلامة بن خلدون كمؤرخ وأب علم الاجتماع الحديث كما سجل نزوح المطرودين المسلمين واليهود من الأندلس بعد حروب "الاسترداد" التي شنها المسيحيون في إسبانيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر .خلال القرن السادس عشر ألحقت تونس بالإمبراطورية العثمانية .خلال القرنXIX كانت تونس أول دولة عربية عرفت دستورا كما منعت العبودية لكن الصعوبات الاقتصادية وسياسة البايات المهيمنة والضغوطات الخارجية أقحمت البلاد في أزمة حادة مالية وسياسية . ومنذ 1881 فرضت فرنسا حمايتها على تونس مما أدى إلى ردود فعل ومقاومة عنيفة ضد هذا الاحتلال.منذ 1920 أنشأ الحزب الحر الدستوري التونسي من قبل ثلة من الوطنيين .كما انشأ الحزب الحر الدستوري الجديد سنة 1934 وقد أصبح سريعا من أهم القوى الوطنية المطالبة باستقلال البلاد . بعد سنوات من المقاومة بأشكالها السياسية والمسلحة والنقابية شهدت البلاد استقلالها في 20 مارس1956. وفي هذه السنة 2006 احتفلت البلاد بخمسينية الاستقلال . في 25 جويلية 1957 أعلن النظام الجمهوري وفي 1 جوان 1959 تمت المصادقة على دستور الجمهورية . في 7 نوفمبر 1987 وبمقتضى الدستور أصبح زين العابدين بن علي رئيسا للجمهورية . جدول زمني فترة ماقبل التاريخ العهد الفاطمي العهد الأغلبي الحقبة العربية الإسلامية تأسيس القيروان سنة 670 م/ 50 هـ الحكم البيزنطي الوندال العهد الروماني الحروب البونيقية تأسيس قرطاج الحضارة القبصية الجلاء الفرنسي من بنزرت دستور الجمهورية إعلان الجمهورية الاستقلال الحماية الفرنسية الدولة الحسينية الحكم العثماني بداية حكم الحفصيين العهد الموحدي زين العابدين بن علي رئيس للجمهورية بمقتضى الدستور 909-1159 م 800- 909 م 647-698 م 533 م 439 م 146 ق م إلى 439 م 264 - 146 ق م 814 ق م 15 أكتوبر 1963 1 جوان 1959 25 جويلية 1957 20 مارس 1956 1881-1956 1705 1574 1236 1159-1230 م 7 نوفمبر 1987 تاريخ قرطاج تقع مدينة قَرْطَاج في البلاد التونسية بالقرب من مدينة تونس . أسسها الفينيقيون، وأصبحت مركز إمبراطورية كبيرة حكمت شواطئ المغرب الكبير وصقلية وإسبانيا حتى سقوطها إثر الحروب البونيقية.كلمة قرطاج كلمة فينيقية الأصل ( قرت- حدشت ) و معناها المدينة الجديدة. تأسيس قرطاج أسست الأميرة عليسة قرطاج عام 814 قبل الميلاد، حسب رواية المؤرخين القدماء. وجاءت الأميرة هاربة مع أصحابها من مدينة صور في لبنان، وسموا المدينة "قَرْتْ حَدَشْتْ"، وتعني "مدينة جديدة"، فأصبح الاسم "قرطاج" عن طريق النطق اللاتيني . تحتل موقعا استراتيجيا هاما بين شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط، سهل عليها التجارة، فذهبت سفنها إلى كل أنحاء البحر، من المشرق حتى أبعد من موريتانيا،خاصة بعد رحلتي خيملك وحنون الاستكشافيتين نحو غرب افريقيا جنوبا ونحو شمال الأطلسي وأسسوا مدنا صغيرة على شواطئ صقلية والمغرب وسرداينيا واسبانيا. كما توسعوا بالبلاد التونسية، فكانوا أصلا يسكنون السواحل خوفا من هجمات البربر السكان الأصليين. فأصبحت المركز التجاري لغرب البحر الأبيض المتوسط كله قبل القرن الخامس قبل الميلاد. التاريخ السياسي : المرحلة الأولى : من عام 814- 550 ق.م و هي المرحلة الملكية وكانت عبارة عن امتداد للنظام الفينيقي في بلاد الشام حيث تقوم الأسر الغنية باختيار الملك والإنفاق على الجيش والأسطول و حملات الاستكشاف للبحث عن المواد الخام و الأسواق الجديدة. وكانت الإمبراطورية الفينيقية لا تزال تؤسس المستعمرات في سردينيا وايبيريا وشمال إفريقيا وقامت قرطاج برد الهجوم اليوناني على إقليم طرابلس ومن أشهر ملوك هذه الفترة الملكة عليسة(814-760 ق.م). المرحلة الثانية : من(550-480 ق.م) وهي فترة أسرة (ماقون) التي تتابع أفرادها على حكم قرطاج طيلة ثلاثة أجيال من ماقون حتى ولديه أميلكار ثم صدر بعل. وجرت خلالها معارك صقلية. وقد بسطت قرطاج نفوذها على مساحات واسعة قبل أن تتحطم قواتها قرب هيميرا. وفي هذه الفترة نشات في قرطاج طبقة جديدة من ملاك الأرض الذين ما لبثوا أن حولوا أراضيهم إلى إقطاعيات شبه مستقلة و شرعوا يضغطون لتقليص سلطة الملك و إرغامه على مشاركتهم في الحكم. المرحلة الثالثة : من( 480-290 ق.م) و هي مرحلة الثورة الشاملة التي شهدت تقويض الحكم الفردي المطلق، وقيام الحرب الأولى بين روما وقرطاج، وإنسحاب الأسطول من جبهة البحر المتوسط، وظهور خمس هيئات سياسية جديدة تولت أمور الدولة بدلا من أسرة ماقون وهذه الهيئات هي: المرحلة الرابعة : من عام 290 ق.م حتى سقوط قرطاج سنة 146 ق.م. جمعت هذه الفترة بين مظاهر المرحلتين الثانية و الثالثة، فتركزت السلطة في يد آل برقة، إلى جانب المجالس الهيئات و المجالس السياسية في نظام ملامحه على النحو التالي: 1.الملكان أو السبطان (الشفطان): تتركز السلطة المباشرة في ايديهما. يسميان ملكان أو سبطان ويتم انتخابهما من أسرتين مختلفتين على غرار الملكين الذين كانا يحكمان إسبارطا في اليونان، والقنصلين الذين كانا يتقاسمان السلطة في روما. يقوم الملكان خدمتهما مدة سنة كاملة (تعرف بأسمهما) ويجمعان كثيرا من الوظائف و السلطات التنفيذية في مختلف الميادين السياسية و العسكرية والقضائية، فهما اللذان يرئسان مجلس الشيوخ، ويعينان جدول أعماله ويقودان جيوش البر و البحر، وينظران في أمور القضاء. 2. مجلس الشيوخ: يتكون من 300 عضو يتم اختيارهم مدى الحياة من بين الطبقة الثرية. وهو أبرز الهيئات و أعلاها شأنا ، و يتولى جميع شؤون الإدارة العليا، ويقرر أمور السلام و الحرب و يولي قواد الجيش ويعزلهم ، وله الحق –في حالة الضرورة-أن يعقد جلسات سرية و لا يذيع نتيجة التصويت أو يؤجل إذاعتها. 3. محكمة المائة: تلي في الأهمية مجلس الشيوخ . تتكون من 104 أعضاء يتم انتخابهم حسب الكفاءة . مهام المحكمة و سلطاتها مراقبة الملوك و جميع الحكام وتقديمهم للقضاء إذا أخلوا بواجباتهم. 4.الجمعيات: وهي جمعيات سياسية و دينية تعتبر أقساما و شعبا انتخابية . كل عضو في أي من هذه الجمعيات ينتخب داخل شعبته ، لكن رأي الأغلبية يعتبر رأي الشعبة كلها و يحسب صوتا واحدا في الانتخاب العام. وينظر أعضاء هذه الجمعيات في شؤون الدولة، وفي أعمال المجالس الشعبية. 5. مجلس الشعب: هيئة منتخبة من المواطنين تعرض عليها جميع المسائل التي لم يحصل في شأنها الاتفاق بين الملكين من جهة وبين مجلس الشيوخ من جهة أخرى ، وتكون لها الكلمة النهائية. و كانت قرطاج بذلك من الدول الأولى في العالم القديم التي عاشت تجربة النظم الشعبية الخالصة. 1.السلطة العليا: في يد برقة الذين حكموا بمثابة ملوك. و إذا كان لفظ ملك قد زال لفظا، فقد ظل وظيفة، إذ أن نوعية سلطة آل برقة كانت سلطة ملكية. 2.مجلس الشيوخ: شبيه بمجلس الشيوخ في المرحلة السابقة ، لكن صلاحياته و سلطاته هذه المرة كانت أضيق نطاقا، و تقلص صلاحيات المجلس الشيوخ يعود إلى أن حكام هذه الفترة كانوا يعتمدون على قاعدة شعبية و واسعة بدل الطبقة الثرية و أصحاب الإقطاعيات، وهذا المجلس هو الذي بادر إلى عقد المعاهدة المميتة مع سقيبيو بعد موقعة زاما، وهو الذي شهد بعد ذلك تدمير قرطاج. 3.الهيئات الشعبية: و هي التنظيمات الشعبية التي أعتمد عليها آل برقة- من أميلكار إلى حنبعل- في مواجهة لمواصلة القتال ضد روما ، وأبرزها هيئتان: الأولى مجلس الثلاثين الذي يتولى فرض الضرائب و الموازنة المالية، والثانية مجلس العشرة الذي يتولى شؤون المعابد والقضاء والداخلية. وصف أرسطو حكومة قرطاج في 340 ق م وقال أنها كانت أساسا حكومة أغنياء المدينة، وأن أساس نجاحها كانت نموها الاقتصادي المتواصل وتوسعها، فهكذا كل مواطن رأى أن حاله كان يتحسن. وكان أكبرهم الـ"شوفط"، قاض القضاة، وقائد الجيوش الذي لم يدخل في حكومة المدينة، وفي القديم أيضا كان لهم ملوك. تحتهم كان مجلس الشيوخ وتحتهم مجلس المدنيين. واختيار الشفطين أو القائدين والملوك كان حسب قراتهم ودرجة ذكائهم ومالهم، ولا يرتبط بعائلتهم. وذكر أرسطو أن من أراد أن يجادل رأي الملوك والشوفطين يستطيع أن يفعل ذالك لما خاطب الملوك والشوفطين الشعب. ولمعظم تاريخهم كان جنودهم أجراء وليس حلفاء، وأحيانا أصبح هذا مشكلة كبيرة كما رأينا. مجتمع قرطاج المرأة في العهد البونيقي لم تدخل منطقة شمال إفريقيا في التاريخ إلا بفضل مجيء الفينيقيين منذ ما بعد منتصف الألف الثانية ق.م، خصوصا ابتداء من سنة 814 ق.م التي توافق تاريخ تأسيس قرطاج ، التي قامت تحت راية امرأة تُدعى (عليسة)، تلك الأم المؤسسة والمرأة التي أظهرت تعلقا شديدا بوطنها. وتتيح لنا عدة وثائق أثرية، ولا سيّما النقائش المكتوبة، سواء كانت نذرية أم جنائزية، استكشاف عالم المرأة خلال عهد قرطاج البونيقية. وإلى جانب نسائها بمجموعة ثرية من النقائش المكتوبة، وخاصة تلك النقائش النذرية التي وهبتها بعض النساء إلى الآلهة، دون أن يغفلن تدوين أسمائهن وسلالتهن. وبفضل المرأة تمكنت قرطاج من التشبع بالثقافة اللوبية وتمثلها وذلك من خلال الزيجات المختلطة. وكثيرة هي أمثلة النساء القرطاجيات اللائي كنّ يحملن أسماء لوبية أو كان أحد أسلافهن يلقب باسم بربري، علاوة على النساء اللائي كن يحملن أسماء مشتقة من الجذر الثلاثي العرقي اللوبي " ل ب ت ". وعلاوة على العنصر اللوبي يعود الفضل إلى المرأة أيضا في نقل عناصر ثقافية أخرى كالعنصر اليوناني والسرديني، والمصري وغيرهم كثيرون إلى قرطاج ، عاصمة الحوض الغربي من البحر الأبيض المتوسط الخاضع للسيطرة البونيقية. الفئات الاجتماعية القرطاجية بفضل النقائش المكتوبة البونيقية، التي عُثر عليها في بقرطاج، أمكن للأخصائيين أيضا الكشف عن وجود عدة فئات اجتماعية، انتمت إليها نساء وهبن أنصابا نذرية للآلهة. وقد ذكر بعضهن في سلسة نسبهن جدا أو أكثر كانوا يشغلون وظيفة أو مهنة " شَفْط" أو "رب". وتحيل العبارتان إلى مناصب إداريّة ـ وبالتالي اجتماعيّة ـ رفيعة لعلها تقابل اليوم منصب كبير القضاة. ولا شك في أن هؤلاء النساء كنّ ينتمين إلى الطبقة الأرستقراطيّة القرطاجية. ويوجد من بينهن نساء كنَّ يمارسن وظائف كهنوتيّة وهنّ على التوالي: تسع كاهنات ورئيستان للكهنة. ونعثر، من بين واهبات الأنصاب النذرية على نساء ينتمين إلى طبقة الصنّاع الحرفيين والموظفين مثلما يُستشفّ من مهنة آبائهن (فهذا طبيب والآخر طبّاخ والثالث نجّار والرابع مَسّاح والخامس عطّار إلى غير ذلك من المهن). ويحسن التذكير بأن النقائش الكتابية التي عثر عليها بقرطاج هي التي سمحت لنا بالتعرف على فئتين من النساء وهن المعتوقات والإماء. وفي جلّ النقائش تُنسب النساء إلى أبائهن ثم إلى سلالتهن، وقلّما يكون الانتساب إلى الآباء والأزواج معا أو إلى الأزواج فقط. وهكذا تسمح مصادرنا الوثائقية بالقول إن المرأة كانت تتمتّع بمقدار من الحريّة، حيث كانت غالبا ما تتولى تقديم القرابين بنفسها. ونلمس هذه الحريّة في نقائش أخرى تُثبت أن النساء كن يشاركن الرجال في القيام بهذه الطّقوس، علما بأننا نلمس هذا النوع من الحريّة حتى على صعيد الطبقات البسيطة من النساء كالإماء والمعتوقات. مهن ووظائف دينيّة قرطاجية تشهد عدّة وثائق، ومنها ما هو عبارة عن كتابات ومنها ما هو عبارة عن وثائق تصويرية على أنّ المرأة القرطاجيّة، تماما مثل الرجل، تعاطت عدّة مهن في المجتمع. ففي مجال الوظائف الدّينيّة كانت إحداهن " تنتمي إلى رهبانية الإلهة "عشتروت" و كانت أخرى "سادنة الإله" ؛ بالإضافة إلى كاهنات وحتّى "كبيرة كاهنات" و"كبيرة كُهّان". وفي المجال التجاري تشير وثيقة واحدة إلى امرأة كانت تتعاطى هذا النشاط : " شبلت تاجرة المدينة". إن لفظة " س ه ر ت" التي جاءت نعتا لهذه المرأة لا تعني تاجرا أو بائعا لمنتوج معيّن بل تعني التاجر المتنقّل من حيث هو مستورد ومصدّر في آن واحد. وهكذا نلاحظ أنّ المرأة القرطاجيّة كانت تتعامل على قدم المساواة مع الرجل، تدير ممتلكاتها وتمارس سلطة هامّة في المجتمع. إلى جانب هذه الفئة من النساء اللائي كنّ يتعاطين مهنا تزاحم مهن الرجال، كان المجتمع القرطاجي بدون شك يَعُدّ نساء مغمورات لم تخلِّد النقائش ذكرهن، وكنّ، بكل بساطة، زوجات ُمثليات أو مرشّحات للزواج، يسهرن على رعاية بيوتهن وتربية أطفالهن وتعليمهم ويتوليّن غزل الصوف ونسج الأقمشة وإعداد الخبز والطعام وصنع الفخار اليدوي، الذي تعج متاحفنا بنماذج منه. وفي مجال النسيج ورثت قرطاج التقنيات الفينيقيّة المشهورة. ألمْ تمجّد القصائد الهوميريّة تلك " الأشغال الجميلة" (الأوديسة، الفصل 15 ص.418) و"الخمارات ذات الزخارف الفنيّة المتنوعة" (هوميروس، الإلياذة ، الفصل6، ص. 291-289) التي صنعتها مطرّزات صيدا. و ممّا لا شك فيه من ناحية أخرى، أنّ اللوبيين سكان شمال إفريقيا، الذين عُرفوا باهتمامهم الكبير بتربية الماشية، كانوا يتقنون صناعة الُمنْتجات الصوفية. ويمثل الغزل أوّل مرحلة في صناعة النسيج. وقد تمّ العثور في مقبرة قرطاج وغالبا في قبور نساء، على مجموعة هائلة من أدوات الغزل ولا سيما المغازل. وإن وجود هذه الأدوات بالقبور لدليل قاطع على أهميّتها في الحياة اليومية للمرأة البونيّة. وكان الغزل نشاطا نسائيا بالأساس. و كان، في العصور القديمة، يُعتبر "أنبل رمز للفضائل المنزلية للمرأة". وورد في التوراة أن المرأة الفاضلة تمسك "الكيزور" " وتحرك "البلك" بكفوفها. وقد يكون "الكيزور" ساق المغزل و"البلك" ثقّالة المغزل التي تدفعها المرأة بحركة دورانيّة لفتل الخيط. و كغيرها من النساء، لم تكن المرأة القرطاجيّة تستنكف من غزل الصوف. والأغلب على الظن أنه كان يمثّل أبرز الأعمال في حياتها اليوميّة، إلى حدّ جعل المغازل ترافقها حتّى في القبر. كما أنّ موضوع المرأة الغازلة قد استعمل في زخرفة المشارط التي كانت تُستعمل في الحلاقة. وفي مجال الخياطة والنسيج والتطريز، عُثر في قبور قرطاجة على بعض الأدوات، خصوصا الإبر المصنوعة من العظم والعاج والبرنز، إلى جانب صفيْحات من العظام تتخلّلها أسنان، وقد كانت تستخدم كمشط للنسيج. كما تمّ اكتشاف ثقّالات مصنوعة من الفخار والحجارة والجبس ذات أشكال مختلفة. وهذه الثقّالات المستعملة في ميدان الصيد تستخدم كذلك كثقّالات للنّول العمودي. وكثيرا ما تعاطت النساء القرطاجيّات النسيج في بيوتهن، حيث كنّ ينسجن الملابس العائلية والأغطية وغيرها من الأقمشة المتداوَلة في الحياة اليومية. على أن ذلك لا يتعارض مع وجود مصانع نسيج يديرها الرجال، كما تشهد على ذلك النقائش الكتابية. والى جانب الأقمشة العادية المستعلمة في الحياة اليوميّة، كانت تُنسج بقرطاجة عدّة ُمنتجات رفيعة كالزرابي(السجاد) والوسادات المطرّزة. وكانت قرطاجة تزاحم أكبر المراكز الشرقية لإنتاج السجاد. كما نشطت صناعة الحلي حيث يضم المتحفان الوطنيان التونسيان بباردو وقرطاج مجموعة من أجمل مجموعات المصوغ التي عُثِر على جلّها في مقبرة قرطاجة، وذلك بالرغم مما تعرضت له العاصمة البونيقية من نهب على أيدي الرومان وانتهاك لحرمة القبور. وقد قدّمت لنا وريثة " صُور"، الواقعة بالحوض الغربي للبحر الأبيض المتوسّط أطقم مصوغ تكشف بجمالها وأسلوب إنجازها وأصالتها، عن حيوية هذا القطاع الحرفيّ وبراعة التّقنيات المستخدمة فيه. وكان القرطاجيون، شأنهم شأن الفينيقيين، يمتلكون المعادن الثمينة بكميات وفيرة، ومن بين الشّهادات الأدبية على ذلك، نذكر ما أورده المؤرخ الإغريقي"توسديد" الذي أكّد أنّ القرطاجيين كانوا "يملكون من الذهب والفضة الشيء الكثير". وكان الذهب يُجلب من إفريقيا والفضة من شبه الجزيرة الأيبيرية. وكانت القرطاجيات يمتلكن كنوزا حقيقية في شكل حُلي. ويذكر التاريخ أنهنّ وهبنها للدولة قبيل تدمير قرطاجة بقليل لمساعدتها على مواجهة أعباء الحرب ضد الغزاة الرومان. ورغم صعوبة تقدير القيمة الحقيقية للغنيمة التي استولى عليها القائد الروماني"شبيون" في عام 209 ق. م. بقرطاجنّة عاصمة آل برقة في شبه الجزيرة الأيبيرية، فإنّنا نعلم أن القطع المصنوعة من المعادن الثمينة كانت وفيرة للغاية. وإنه لمن المؤكد أن القطاع الحرفي المتصل بصناعة المصوغ كان على غاية من التّطوّر. ولا سيّما بسبب الطابع الوقائي للموضوعات المطروقة في زخرفة قطع المصوغ التي وصلتنا من تلك الفترة. وتشير بعض الكتابات البونيقية إلى صانعي الحلي حيث يحمل بعضها عبارة " ن س ك ح ر ش" التي يمكن ترجمتها إلى " سبّاك الذهب". ونعثر أيضا على عبارة " ف ع ل ح ر ش" أي "صانع الذهب" أو الصائغ. وكان الصائغ أحيانا يبيع مشغولاته بنفسه ، على أن ذلك لا يتنافى مع وجود بائع الذهب "م ق ا ر ح ر ش" أي الشخص الذي يزوّد السوق بالسبائك من المعادن الثمينة أو يبيع المصوغ الجاهز. ويبدو أن الصائغين القرطاجيين قد نجحوا في الإستجابة لمطالب ورغبات زبائن أثرياء لم يكن من اليسير إرضاءهم. ولعل ذلك ما يفسّر وفرة العقود العائدة إلى العهود البونيقية العتيقة ( القرنان السادس والسابع ق.م)، وكثرة الخواتم والأقراط بداية من القرن الرابع ق.م. وكانت أطقم الحلي القرطاجيّة ثريّة ومتنوّعة ومنها العقود، وخاصة في القرون الأولى لقرطاج البونيقية، والأقراط والتيجان، بالإضافة إلى دبابيس الشعر وأقراط الأنف والخواتم من ذات الفص الثابت أو المتحرك والخرصان (حلقات الأذنين) ومحافظ التّمائم. ويشكّل جميعها مجموعة في غاية التّنوّع. وكانت سبائك الذّهب تُعالج بالتّطريق، الذي يتيح الحصول على صفائح وأسلاك ذهبية. وكانت الطريقتان الفّنيتان الأساسيتان المتّبعتان في صنع المصوغ القرطاجي هما التطريق والطرق بالبارد للحصول على زخارف ناتئة. وبفضل اللّحام ، كانت الزخرفة تقوم أساسا على الخيوط المعدنية والحبيبات. وعلاوة على الترصيع بعجين الزجاج المتعدّد الألوان أو بالأحجار شبه الكريمة، كان الحفر والنقش يمكّنان الصائغين القرطاجيين من انجاز زينة وزخارف ذات مواضيع متنوّعة، مستلهمة من مختلف التيارات الفنية بالبحر الأبيض المتوسّط. وكانت العقود في العهد العتيق، أي أوائل العصر البونيقي، تعتمد على تقنيات صنع معقدة تجمع بين التحبيب والخيوط المعدنية. وكانت هذه العقود تُنظَم من خرز مصنوعة من أحجار شبه كريمة ومن عجين صواني مطلي أو من معدن كريم ذي زينة محفورة أو على شكل حبيبات. وبدءا من القرن الرابع ق.م أصبحت زخرفة اللآلئ وأشكالها أكثر بساطة. أمّا المناجد )المدلَّيّات( فكانت تُصنع وفق أشكال متنوعة جدّا. وعلاوة على العقود، كان طاقم حلي المرأة القرطاجية يحتوي على علب لحفظ التمائم التي تُستعمل للوقاية من الشر. وتتخذ هذه العلب شكل المسلّة أو الهرم أو التمثال الصغير. وكانت في أغلب الأحيان على هيئة اسطوانة نُقشت عليها صورة حيوان (كبش أو أسد مثلا). وانطلاقا من القرن الرابع وإلى غاية القرن الثاني ق.م، لم تعد العقود متماشية مع ذوق العصر وحلت محلّها موضة أقراط الأذنين وحلقات شد الشعر والخواتم الجميلة ذات الفصوص الثابتة، التي تنقش عليها رسوم مختلفة. وبالإضافة إلى الأقراط وحلقات الشعر يحتفظ متحفا قرطاج وباردو بمجموعة ثرية من الخواتم، أقدمُها من ذات الفصوص المتحركة المصنوعة من حجر شبه كريم، وهي في الأغلب من أصل مصري وخواتم من ذات الفصوص الثابتة تمثل زخارف منقوشة. وتمّ العثور على خواتم رُسمت عليها صورة الإله بعل حمون وبعض الآلهة الأخرى المُستعارة من مجمع الآلهة المصرية أو الفينيقية أو الشرقية أو الهلنستية. إيزابيلا ملكة إسبانيا كان ثلث بحارتها من العرب ويعتمد على خرائط وأدوات عربية، أما أول من وصل إلى القارة الأميركية فهو الملاح الفينيقي(ماتو عشتروت) عام 508 ق.م ثم الملاح القرطاجي (روتان)عام 504 ق.م. تاريخ قرطاج الثقافي الفنون القرطاجية لم يبق أي كتاب بونيقي (ولا فينيقي) إلا ترجمة يونانية لكتاب ماجون حول الزراعة. لكن يذكر الكاتب الروماني سالوست في كتابه حرب يوغرطان أن قرطاج كانت فيها كتب عديدة تاريخية وجغرافية، وأنه لم يحترقوا في تدمير قرطاجة، بل أخذهم بعض أمراء نوميديا. يبدو من ما اكتشف في رأس الشمرة أن أساطيرهم كانت طويلة ومتنوعة. كانوا يتقنوا صناعة الزجاج، والفينيقيون هم الذين اكتشفوا الزجاج، واشتهروا أيضا بصبغ الملابس. اللغة و الثقافة اللغة البونيقية هي اللهجة الإفريقية للغة الفينيقية, ومن تأسيس قرطاج حتى نهاية الإمبراطورية الرومانية كانت من أهم لغات شمال إفريقية. إنها لغة سامية مثل العربية الفصحى, ولذا معظم مفرداتها شبيهة بها, لكنها أقرب إلى العبرية القديمة, ومن أراد أن يتقن البونيقية فيجب أن يتقن العبرية. الأبجد البونيقية هي التالي: كتب القديس أوغسطينوس في القرن الخامس م أي بعد ستة قرون مرت على تدمير قرطاج و مسحها من الخريطة ،(( إذا سألت أحد سكان هذا البلد عن هويته ، سيقول لك بلسانه البونيقي أنه كنعاني ...)) . اللسان البونيقي الذي يشير إليه القديس أوغسطين هو التسمية الرومانية للغة الكنعانية ،أي لغة قرطاج الفينيقية، فقد دأب الرومان على تسمية الكنعانيين الذين استوطنوا الشواطئ البحر الأبيض المتوسط الغربية بدءاً من القرن الثالث عشر ق.م بالبونيقيين ترجمة للكلمة اليونانية الفينيقيين ، ومازالت التسمية اليونانية شائعة حتى اليوم على الرغم أن من يشار إليهم بهذه التسمية لم يستخدموها حتى بعد أن أصبحت بلادهم على ساحل المتوسط الشرقي تحت الهيمنة اليونانية بدءاً من عام 332 ق.م ، وأصبحت بلادهم على ساحل أفريقيا الشمالي تحت الهيمنة الرومانية بدءا من عام 146 ق.م . وللأسف الشديد لم يتبقى أي كتاب بونيقي (ولا فينيقي) ولكن لدينا أرقام مؤكدة عن عدد من النصوص البونيقية التي ترجمت إلى اللغتين اليونانية و اللاتينية خصوصا ، رحلة حانون الملاح ، الترجمة اليونانية لكتاب ماغون حول الزراعة ، لكن يذكر الكاتب الروماني سالوست في كتابه (حرب يوغرطا) أن قرطاج كانت فيها كتب عديدة جغرافية وتاريخية ، و أنها لم تحرق في تدمير قرطاج ، بل أخذها بعض أمراء نوميديا. يقول أميانوس (إن الملك جوبا الثاني ،يقول نسبة للمراجع البونيقية أن نبع نهر النيل يقع على جبل في موريتانيا ويطل على المحيط ). ويذكر سالوست أيضا أن الملك النوميدي هيمبسال الثاني كان قد كتب عملا أو أكثر باللغة البونيقية . و يقال إن حنبعل برقة نفسه كان قد ألف أعمالا باللغتين البونيقية و اليونانية . إن القرطاجيين قاموا بنسخ نموذج الملك الآشوري (آشوربانيبعل) من القرن السابع ق.م ففي قرطاج، ما إنفكّ الإعتراف بالآخر من تقاليد السلف والخلف، فلقد كانت قرطاج، وهي ملكة في المتوسط، تترك أبوابها مفتوحة على مصراعيها أمام قصّادها والذين يبغون الإقامة فيها، فآوت جاليات لوبية ومصرية وأتروسكانية وإغريقية وأخرى كثيرة وإن لم تذكرها النصوص المتوفّرة. وكان القرطاجيون لا يتعففون من الزواج المختلط بل يقبلون على مصاهرة المقيمين عندهم : فمن بين القادة العسكريين في جيش حنبعل ضابطان يشعران بالانتماء إلى قرطاج دون ما تنكّر لجدّهما الإغريقي علّه جاء إلى العاصمة البونيقية مهاجرا. ولمّا استطاب العيش فيها تزوّج قرطاجية أنجبت له طفلين ترعرعا في قرطاج وفيها تعلّما ثم انخرطا في سلك الجيش الحنبعلي وكان أحدهما يسمى (أيْفيقيدس) والثاني (هيبُّقراتس) . وتجدر الإشارة أيضا إلى فيلسوف قرطاج اسمه (عزربعل) وكان يسمّى في الأوساط الإغريقية) اقليتوماكوس) وهو من أمّ قرطاجية لم يحتفظ التاريخ باسمها ومن أب إغريقي يسمّى ديوجنيتوس ولعلّه من الجالية الإغريقية التي كانت تقيم بقرطاج وفيها تشتغل ، لاسيما وقد توفّرت لها ظروف إقامة طيّبة، تنعم بالسّلم والرّخاء وقد تمكّنت تلك الجالية من إنشاء مقدس تمارس فيه عبادة الإلهة ديمتره السيراكوسية. ولم تكن هذه الشعائر الإغريقية تزعج عباد الإلهة القرطاجية تانيت بل كان احترام متبادل بين عباد الإلهتين. هذا مع العلم أنّ محفل الآلهة البونيقية يضمّ آلهة مصرية نذكر منهم الثالوث أوزوريس وإيزيس ورع. وممّا يثبت قبول هؤلاء الآلهة المصرية وجود أسمائهم في أسماء القرطاجيين والقرطاجيات : فكثيرون من كانوا يتسمّون عبد إيزيس أو عبد رع وهو ما يثبت أنّ القرطاجيين لم يقبلوا على ترجمة أسماء الآلهة الذين يدخلون ديارهم. فالإلهة إيزيس المصرية تحافظ على إسمها في قرطاج. ولئن تمت الاشارة إلى هذه الظاهرة، فذلك لأنّ الإغريق لا يعترفون إلاّ بقوالب لسانهم ومقاييسه، حتّى أنّهم إذا تحدثوا عن تانيت أو عشتروت رأيتهم يذكرون هذه أو تلك مستعملين اسما إغريقيا يعتبرونه مناسبا. ففي النصوص الإغريقية لا تجد اسم تانيت لأنّه يحجب ويعوّض باسم( هيرا)أمّا في النصوص اللاتينية فقد تتوارى تانيت خلف الإلهة( يونو) . ولم تكن تلك المعادلات من باب الاعتباط بل لها أصول وقواعد لايتسع المجال للخوض فيها . شرّعت الإمبراطورية الرومانية حق استقبال اللاجئين السياسيين. وهو بخاصة ملتقى حضارات الشرق الأدنى. واورد عن المؤرخ فيلوستراتس وصفا جميلاً لمدينة قادش التي أسسها أبناء صور في نهاية الألف الثاني قبل الميلاد - نتباهى بمثله اليوم بعد أربعة آلاف سنة - قال:(( إن فيها معبداً للعصور القديمة إلى جانب معابد للفكر والفن، ومعبد مكرس للحكمة في جميع أنحاء الأرض، من دون عصبية أو تمييز عرقي أو ديني أو لغوي)). في مدينة كركوان بالوطن القبلي وهي مدينة بونيقية قرطاجية تقع بين قليبية والهوارية .توجد قبور نقرت في الصخر من المدرج إلى الغرفة الجنائزية مرورا بمعبر ضيق طويل، تأوي رفات شخصين دفن أولهما كالجنين، وهي طريقة إقبار شائعة في الأوساط اللّوبية عاينها علماء الآثار في شمال إفريقيا منذ أقدم العصور القديمة. وامرأة وذلك على أساس الظّهرة الجنائزية ومنها مرءاتان من برونز، والجدير بالذكر أيضا أنّها أقبرت ترميدًا وجمعت عظامها المحروقة في تابوت من الحجر الجيري. ففي هذه الغرفة الجنائزية تواجد نوعان من طرق الإقبار : الدفن على هيأة الجنين والترميد، واستنادا إلى معطيات مادية ثابتة أمكن استخلاص النتائج التالية : يعود هذا القبر القرطاجي البونيقي إلى ما بين القرن الرابع والقرن الثالث ق.م. تأوي الغرفة الجنائزية رفات رجل أصوله إفريقية وقد يكون من أرومة محليّة. وإلى جانبه رفات زوجته المرمّدة. تواجد طريقتي إقبار مختلفتين في نفس الغرفة الجنائزية وهو ما يجعلنا نفترض أنّ الرجل الإفريقي تزوّج من امرأة أجنبية قد تكون إغريقية أو أتروسكية مع العلم أنّ الإغريق والأتروسكيين كانوا يرمّدون أمواتهم في غالب الأحيان. تمكّنت المرأة من الحفاظ على هويتها الدينية ولم ير أهلها حرجا من ترميدها وإقبار عظامها المحروقة في نفس الغرفة الجنائزية التي آوت رفات زوجها الإفريقي. كان الزوجان على مستوى من الحب والوئام جعلهما يتقاسمان بيت الحياة وغرفة الممات دون أن يفرّطا في الهوية الثقافية ولا في العقيدة والطقوس. فهو الحب والاعتراف بالخصوصية. إنّها روعة حضارية. هكذا كان المجتمع القرطاجي البونيقي متفتّحا لا يعرف التعصّب ولا يعمل على إقصاء الآخر بل يفتح ذراعيه استعدادا لمعانقته دون أن يتنافى ذلك مع المنافسة الشريفة والمزاحمة في كل ما يتعلق بشؤون المادّة من صناعة وتجارة وتوسيع مناطق النفوذ. وأيّا كان الأمر، فالقرطاجيون يعترفون بالآخر. ولمّا أشعّت الرّومنة بعد عنف الحروب وضراوتها، توفرت لروما وقرطاج ظروف سلم ووئام، تلك التي ترنّم بها الشاعر اللاتيني ورجليوس Virgile تمجيدا للإمبراطور أوجستوس Auguste ومآثره. على أن الأفريقيين، يعتبرون قصيدة أنّيوس Enée أهزوجة تراقص أفريقة وتعانقها وترفع ذكرها. لقد ترومن الأفريقيون، ولا أدلّ على ذلك من مشاهدة المواقع والمعالم وهي عديدة في مختلف أقطار المغرب الكبير. وفضلا عن المعالم والمواقع مثل دقّة Dougga وتاوسدرة Thysdrus وجميلة Cuicul بالجزائر وليلى Volubilis بالمغرب الأقصى وسبراطة ولبدى Lepcis بليبيا، لا بّد من ملاقاة الرجال وقراءة مآثرهم، سياسية كانت أو عسكرية، ولآخرين مآثر أدبية روحية أو فلسفية وفنية : فهذا أبوليوس المداورشي وذاك افرونتون الكرتي و آخر يدعى كلوديوس ألبينوس الهدرمي، فنحن مدينون لبول مونسو Paul Monceau بكتاب أفرده إلى أدباء وشعراء وفلاسفة من أبناء أفريقية الذين أبدعوا باللّغة اللاتينية، ثم لا بدّ من إشارة إلى سبتميوس سيويروس وهو من عظماء الأباطرة. الحروب التي خاضتها قرطاج من وجهة نظر دفاعية الحروب الصقلية الحرب الصقلية الأولى: كان هدف معظم المدن اليونانية هدف قرطاج نفسه - السيطرة على التجارة في البحر الأبيض المتوسط. ولهذا أصبحت بينهما عداوة دائمة. وكلاهما بدأ باستعمار جزيرة صقلية منذ زمن، ولما رأت قرطاج أن جيلون، دكتاتور مدينة سيراكوزا، كان يحاول توحيد المدن اليونانية في صقلية، قررت محاربته في عام 480 قبل الميلاد. فأرسلت جيشا كبيرا بقيادة أميلكارر، ولكن الكثير من الجيش غرق مع سفنه، فهزم في هيميرا قرب باليرمو، وعليه انتحر هملقار وتحولت حكومة قرطاج من أرستقراطية إلى جمهورية. الحرب الصقلية الثانية: بعد أقل من سبعين عام رجعت قرطاج إلى قوتها الأصلية. أنشأت مدن كثيرة في شمال تونس. ففي عام 409 ق م ذهب حنبعل ماجو حفيد حملقار ليحارب ضد مدن صقلية اليونانية وفتح مدن سلينونتي وهيمبرا. كلها، وخاصة المدينة الأقوى سيراكوزا، لكن دخل الطاعون في جيشه، فماتوا الكثير ومنهم حنبعل ماجو. استنمر القائد حملكو الحرب، واحتل مدينة جيلا، لكن أثر الطاعون عليهم كثير فاتفقوا مع ديونيزيوس ديكتاتور سيراكوزا رجعوا. بعد قلبل - في عام 398 ق م - رفض ديونيزيوس اتفاقهم وهاجم على المدينة القرطاجية موتيا في صقلية، فدافع عليها القائد حملكو وبعد نجاحه احتل المدينة اليونانية مسينا أيضا. أخيرا هاجم على سيراكوزا طول عام 397، لكن عاد الطاعون في 396 فهربوا. بعد ذالك حاربوا مرات عديدة طول 60 سنة، وانتهت الحروب في 340 ق م بتقسيم الجزيرة بين قرطاج في الجنوب الغربي والمدن اليونانية على الشواطئ الأخرى. الحرب الصقلية الثالثة: في عام 315 ق م أخذ اغاثوقليس (دكتاتور سيراكوزا) مدينة مسينا، ثم رفض اتفاق السلام بينه وبين قرطاج وهاجم على الجزء القرطاجي لصقلية، وأيضا مدينة اكراغاس. فأرسلت قرطاج حملقار حفيد حنى الطيار ليحاربهم، وكان نجاح عظيم، ففي عام 310 ق م كان يحكم تقريبا كل الجزيرة وكان جيشه حول سيراكوزا نفسها. لكن اغاثوقليس ذهب سرا مع جيش 14000 جندي ليهاجم عن قرطاج نفسها، فدعى مجلس قرطاج حملقار ليعد ويدافع المدينة. فربحت قرطاج جزء كبير من صقلية، لكن حتى بعد نصره على جيش اغاثوقليس لم يقدر على سيراكوزا. حروب بيروس الأبيري: كان بيروس الأبيري ملك يوناني في البانيا دعته المدن اليونانية في جنوب ايطاليا وصقلية ليحكمهم ويدافع عنهم، فبين الأعوام 280 و 275 ق م، حارب عدويه اللدودين روما وقرطاج. خسر في حروبه، فرجعت صقلية إلى ما كانت وحكمت روما كل جنوب ايطاليا، فقربت إلى قرطاج للمرة الأولى. الحروب البونيقية الرومانية الحرب البونية الأولى : 264 - 241 ق م لما مات الطاغية اليوناني اغاثوقليس عام 288 ق م، كان الأجراء الإيطاليون في جيشه قد فقدوا خدمتهم، فغضبوا وحكموا مدينة مسينا اليونانية في صقلية وسموا أنفسهم "ماميرتين" يعني "تابعي اله الحرب" وأخذوا يحاربون على كل مدن صقلية. فبعدما أصبح هييرون الثاني طاغية سيراكوزا في عام 265 ق م هجم عليهم، فأرسل الماميرتين سفير إلى روما ليطلب عونهم، وسفير ثان إلى قرطاج. وأجابت قرطاج وأرسلت جيشا إلى مدينة مسينا اليونانية ومجلس أعيان روما لم يزل يبحث عن مخرج . لكن بعد فترة اتفق القرطاجيون مع سيراكوزا، فطلب الماميرتين عون روما ليخرجوا جيش قرطاج. قبل الرومان الطلب المامرتيني لأن روما لم تقبل كون دولة قوية مثل قرطاج في مسينا لأنها قريبة جدا إلى جنوب إيطاليا (اليونان الكبرى التي أصبحت تحت السيطرة الرومانية)، فقرروا أن يبعثوا بجيش لتأييد الماميرتين، وبدأت الحرب البونيقية الأولى. لم يربح الجيش الروماني الأول المعركة، لكن في عام 263 ق م، بعثت روما جيشا ثان يقدر ب 40,000 ألف مقاتل ، لترهيب و تخويف هييرون الثاني طاغية سيراكوزا ، الذي سرعان ما نقض تحالفه مع قرطاج و تحالف مع الرومان وعقد معهم معاهدة عدم إعتداء لمدة 15 سنة. أخذ الرومان يعدون لمهاجمة قرطاج نفسها إنطلاقا من جزيرة صقلية حيث ثبتوا أقدامهم. فتمكنوا من إعداد أسطول كبير تألف من 250 سفينة حربية، فضلا عن 80 سفينة نقل . ولما علمت قرطاج بالأمر أخذت هي الأخرى بالاستعداد و إن كان أسطولها الباقي أقل من الروماني بقليل. في سنة 256 ق.م بعد أبحار الرومان نحو قرطاج التقى الأسطول الروماني بالأسطول القرطاجي عند رأس أقنوموس جنوب صقلية حيث أشتبكا و انتهت المعركة بهزيمة القرطاجيين ، تابع بعدها الاسطول الروماني ابحاره بقيادة القنصل مرقس اتيليوس رجولوس و نزل على الشاطىء الأفريقي حيث أنزل عدة هزائم متتابعة بالقرطاجيين مكنته من التوغل بعيدا عن الشاطىء لقضاء فصل الشتاء في مكان قريب من قرطاج مما جعل الأخيرة تطلب الصلح منه . عرض القنصل الروماني مرقس شروطا قاسية على قرطاج فرفضتها ثم أخذت تستعد للقتال في نهاية الشتاء باستقدام فرقة من المرتزقة المشهود لهم في القتال و التدريب و على رأسهم قائد إسبارطي محترف هو زانتيبوس الذي عمل على فوره على تدريب الجيش القرطاجي وفقا لأفضل الأساليب القتالية الإغريقية. وفي ربيع عام 255 ق.م بعد ان أنهى الجيش القرطاجي تدريباته ، أشتبك مع الجيش الروماني الذي هزم و أسر قائده القنصل مرقس . ولكن الأسطول القرطاجي تصدى للأسطول الروماني الذي كان قادما بتعزيزات لمرقس قد مني بخسارة فادحة شلت قدرة قرطاج البحرية لمدة 5 أعوام التالية. وكان الأسطول الروماني وصل بعد أنتهاء المعركة البرية فأنقذ فلول جيشه تجاه شاطىء صقلية الجنوبي و لكن تحطمت أكثر من 250 سفينة– من بينها 100 سفينة قرطاجية كان الرومان قد اغتنموها فلم يتبق من الأسطول الروماني الناجي سوى أكثر من 100 سفينة فقط. أعاد الرومان بسرعة كبيرة بناء أسطولهم الذي دمرت معظمه الأنواء و ركزوا هجومهم على القواعد القرطاجية في غرب صقلية . فسقطت مدينة بانورموس (باليرمو) في أيدي الرومان عام 254 ق.م لتتوقف الحرب بين الطرفين لمدة سنتين فقد أشتعلت الحرب بين قرطاجة و نوميديا في شمال أفريقيا عام 253 ق.م. في سنة 250 ق.م حاولت قرطاج إستعادة بانورموس و لكنها منيت بالفشل مما شجع الرومان في العام التالي على مهاجمة مدينة ليلوبايوم و محاصرتها برا وبحرا. إلا أن القرطاجيين تمكنوا من هزيمة الرومان برا و بحرا هذه المرة و أستعادوا سيادتهم البحرية مؤقتا. ووصل إلى صقلية في عام 247 ق.م القائد القرطاجي حملقارت برقا الذي اسندت إليه القيادة القوات القرطاجية في صقلية يعاونه القائدان أذربعل و قرتالو الذان كانا يقومان بتخريب سواحل إيطاليا . كما كان حملقارت يشن حرب عصابات أقضت مضاجع الرومان و أوقعتهم في مأزق مالي بسبب الخسائر و ازدياد النفقات و استولى حملقارت على موقعين منيغين هما جبل هرقيتي قرب بانورموس و جبل إيريكس قرب دربانا و أإتخذ منهما قاعدتين لشن الغارات على القوات الرومانية. كاد القرطاجيون أن يححقوا نصرا حاسما في صقلية لولا قرارها المبهم في إستدعاء أسطولها من صقلية لتجمع قواتها للتحكم في مناطق شمال أفريقيا الداخلية جنوب غرب قرطاجة بسبب الحرب مع نوميديا. أستغل الرومان الفرصة فأعادوا بناء أسطولهم حيث أنزلوا 200 سفينة إلى البحر بقيادة القنصل لوتاتيوس كاتولوس ليضيق الحصار حول مدينتي دربانا و ليلوبايوم القلعتين القرطاجيتين. عجزت قرطاج عن إعداد أسطول لإنقاذ هاتين القلعتين . ولم تستطع سوى إرسال حملة بحرية هزمها الرومان قرب دربانا في ربيع 241 ق.م أضطر القرطاجيون إلى قبول الصلح مع الرومان في معاهدة(قاتولوس) أو معاهدة سنة 241 ق م . حرب الأجراء: خسر القرطاجيون مالا كثير للرومان كجزء من اتفاقهم، فلم يكن لهم مال لقبض أجرائهم، ففضبوا وبدأوا حربا ضد قرطاج بعون نوميديا في عام 241 ق م. كان قائدا الأجراء ماثوس اللوبي وسبينديوس العبد الروماني، ويقال أنهم رجموا كل من تكلم عن هدنة، ولهذا أيضا تسمى "حرب لا هدنة". وبعد سنين ربح القائد القرطاجي العظيم حملقار برقة بجند 10000 مواطني قرطاج (وكان معظم الجيش القرطاجي قبل ذالك أجراء وليس مواطنين). وبعد نصره أصبح حملقار برقة على رأس قرطاج متجها إلى شبه الجزيرة الإبرية. احتلال إسبانيا أو شبه الجزيرة الإبرية: في عام 236 ق م هاجم حملقار برقة على اسبانيا، وحارب هناك حتى موته في القتال في عام 228. وبعده قاد جيشه عزربعل، وكان أميلكار برقة قبل موته في 228 ق م قد فتح اسبانيا حتى نهر الايبرو واتفق مع روما ألا يعبر ذلك النهر. وبعده أصبح قائد الجيش حنبعل ابن أميلكار برقة المشهور. كان حنبعل يكره الرومان وظن أنه على قرطاج أن تحتل روما وإلا فستفشل بالكامل. وفي عام 219 هاجم على ساغونتوم، مدينة مستقلة وراء نهر الايبرو، وكذالك رفض اتفاق عزربعل، فبدأ الحرب البونيقية الثانية. الحرب البونية الثانية: 218-201 ق م بعد ما عبر إبيريا وجبال البيريني الوعرة سار حنبعل وجيشه بسرعة، وعبروا جبال الألب في 218 ق م. لما وصلوا إلى روما دخل في جيشهم كثير من الأجراء والحلفاء من قبيلة الگول وهزم الجيوش الرومانية في المنطقة بسهولة، ولما رأوا هذا حالفه الكثير من مدن ايطاليا ومنهم سيراكوزا. في نفس الوقت كان جيش روماني يحارب في اسبانيا. وقرب إلى روما حتى وصل إلى ميناء كابوا في 211 ق م، لكن بعد موت أخيه عزربعل في عام 207 رجع إلى مدينة بروتيوم في جنوب ايطاليا. وأخيرا حالف الرومان الملك النوميدي ماسينيسا وأرسلوا جيشاً ليهجم على افريقيا نفسها،وقد نجحت روما في هزم قرطاج وأجبرتها على امضاء معاهدة سلم ، ومنعتها من أي حرب - حتى ولو كانت دفاعا عن نفسها - إلا بإذن روما. إندلعت هذه الحرب بعد فترة من السلم دامت 23 سنة وقد تواصلت على مدى 17 سنة واقترنت ببطولات حنبعل ومن أسبابها العميقة تخوفات روما من القوة القرطاجية التي نمت بشبه الجزيرة الإبرية وقد كانت روما مهتمة إلى أبعد الحدود بتطور الأوضاع بهذه المنطقة وقد أرسل السيناتوس أي مجلس الشيوخ الروماني سنة 231 ق م بعثة كلفت بالتعرف على أهداف عبد ملقرط البرقي من إحتلال شبه الجزيرة الإبرية كما إزدادت تخوفاتها بعد سنة 228 ق م . بعد تأسيس مدينة قرطاجنة كعاصمة ثانية بالمنطقة أبرمت روما سنة 226 ق م معاهدة مع عزربعل قائد الجيش القرطاجي تقضي بأن لا يتجاوز الجيش القرطاجي نهر الإبيروس الواقع شمال الأراضي القرطاجية بإبيريا أما قرطاج فقد كانت تخطط لإستعادة مكانتها بالحوض الغربي للمتوسط وقد بينت الأحداث التي تلت معاهدة 226 ق م أن القائد الجديد للجيش القرطاجي حنبعل كان حريصا على استعادة مجد قرطاج بفضل إستغلال ثروات شبه الجزيرة الإبرية حيث أنهى الدفعات المالية الباهضة التي فرضتها روما على قرطاج في المعاهدة الأولى بين سنتي 241 و 237 ق م . تعتبر حادثة صاغنتوم السبب المباشر الذي أشعل الحرب بين الجانبين حيث هاجم حنبعل سنة 219 ق م مدينة صاغنتوم الواقعة جنوب نهر الإبيروس وقد رأت روما في ذلك خرقا لبنود معاهدة سنة 241 ق م أبرزها عدم مهاجمة قرطاج لحلفاء روما بإعتبار أن المدينة من حلفائها وأشهرت الحرب ضد قرطاج وأعلمت قادة قرطاج سنة 218 ق م بقرارها . أطوار الحرب الثانية : من إنتصارات حنبعل بروما إلى الهزيمة في واقعة زاما بقرطاج إشتملت هذه الحرب على 3 مراحل كبرى تميزت اولا بإنتصارات حنبعل على الأراضي الرومانية ثم بإنهزامه في واقعة زاما حنبعل يخطط للحرب و يكسب انتصارات كبرى في بدايتها : انطلق من مخطط حنبعل واختياره للطريق البرية لمهاجمة روما من الشمال في أراضيها انطلاقا من المقاطعة القرطاجية بشبه الجزيرة الإبرية وذلك لاعتقاده أن ميزان القوى في المجال البحري لم يكن لصالح قرطاج في حين أن القوات البرية المتكونة من الفرسان والمشاة والفيلة أظهرت فاعليتها في عدة مناسبات حربية حيث تصدت لحملات روما على الأراضي القرطاجية في الحرب الأولى والقضاء على انتفاضة المرتزقة واحتلال شبه الجزيرة الإبرية . استغل حنبعل عنصر المباغتة واستمال قبائل بلاد الغال بفرنسا التي كان بعضها معاديا لروما كما كان ينوي الى عزل روما عن حلفائها في وسط ايطاليا وجنوبها . انتصارات حنبعل من 218 الى 212 ق م : بعد عبور جبال البيريني ونهر الون وجبال الآلب تمكن حنبعل من كسب إنتصارات كبرى ضد الجيش الروماني الذي حاول اعتراضه فكانت أولى الانتصارات في معركتي تسنوس وتربيا ثم انتصار معركة بحيرة ترازمنوس بعد سنة حيث تمكنت الجيوش القرطاجية من محق فيلقين من الجنود الرومانيين وبعد سنة حقق الجيش القرطاجي انتصارا جديدا في معركة كانيئ . لم تكن الخسائر القرطاجية كبيرة في هذه المعارك مقارنة بخسائر روما رغم تفوقها العددي والى جانب هذه الإنتصارات اتخذ حنبعل بداية من 216 ق م مبادرا سياسية ترمي الى عزل روما حيث نجح في كسب ولاء عدة مدن واقعة بوسط وجنوب إيطاليا مثل كبوا و طرنطوم كما نجح في استمالة مدينة سرقوسة وأبرم سنة 215 ق م حلفا مع الملك المقدوني فليبوس . بين سنتي 212 و 206 ق م قلبت روما ميزان القوى لفائدتها حيث اختارت بعد هزائمها التكررة طريقة جديدة لمواجهة جيش حنبعل وذلك بمنع وصول المدد العسكري القادم من شبه الجزيرة الابرية ومحاصرة جيشه في جنوب ايطاليا والاكتفاء باستعادة ماأمكن من أراضي ومدن فتم إخضاع مدينة كبوا سنة 211 ق م وسرقوسة سنة 212 ق م . إضافة الى تحويل ساحة القتال الى شبه الجزيرة الإبرية فبداية من سنة 216 ق م تمكن الرومان من كسب ولاء عدة قبائل شمال شبه الجزيرة الإبرية ووسطها فتقلص بذلك النفوذ القرطاجي الذي إقتصر على الشريط الساحلي الجنوبي والشرقي وقد تمكنت من عزل جيش حنبعل وقطع الإمداد البحري الإغريقي والقرطاجي عن جيش حنبعل خاصة بعد ما نجح القائد الروماني ببليوس سقيبيو سنة 209 ق م في إحتلال مدينة قرطاجة عاصمة المقاطعة القرطاجية بشبه الجزيرة الإيبرية وبعد التصدي للجيش القرطاجي بقيادة عزربعل أخ حنبعل وهو بصدد ايصال المدد إلى أخيه تم القضاء نهائيا على الحضور القرطاجي بشبه الجزيرة الإبرية سنة 206 ق م . نهاية الحرب بعد نزول الجيش الروماني بإفريقيا ومعركة زاما بين 204 و 202 ق م حيث أنه في سنة 204 ق م وافق السيناتوس الروماني على تحويل الحرب الى الأراضي القرطاجية بإفريقيا وأوكل المهمة إلى القائد بيبلوس سقيبيو والي صقلية الذي جهز جيشا كبيرا أرسى به قرب مدينة أوتيكا خلال صيف 204 ق م وقد تمكن من كسب انتصارات منها هزم جيش الملك النوميدي سيفاكس حليف قرطاج وتعويضه بداية من سنة 203 ق م بمسينسان على عرش مملكة نوميديا بعد اتفاق بينهما . وإلحاق هزائم بالجيش القرطاجي مما أجبر حنبعل عل العودة من إيطاليا الى افريقيا ومواجهة التحالف بين الطرفين النوميدي والروماني وقد أرسى حنبعل بجيشه في مدينة هدرمتوم (سوسة ) ثم تقابل الجيشان قرب مدينة جاما حيث انهزم حنبعل واضطرت قرطاج الى امضاء معاهدة صلح ثانية سنة 201 ق م قضت على القوة القرطاجية حيث تخلت عن جيشها وفيلتها واسطولها وأراضيها بشبه الجزيرة الابرية والالتزام بعدم دخول أي حرب الا بعد موافقة روما ومنح ماسينيسا حق استرجاع الأراضي النوميدية الخاضعة لقرطاج . حرب ماسينيسا : في سنة 195 ق م، بعد أن طرد الرومان حنبعل من قرطاج، أخذ ماسينيسا ملك نوميديا جزءا كبيرا من ما كان ملك قرطاج في افريقيا، من عنابة في الجزائر حتى لفقي في ليببا، وهو يعرف أنهم لا يستطيعون أن يدافعوا على أنفسهم إلا بإذن حليفه روما. في 160 أخذ المزيد من أراضي قرطاج، فبعثت قرطاج سفير إلى روما لتطلب إذنهم الحرب، وأمر روما ماسينيسا أن يرد لقرطاج بعض المدن، لكن لم يكفي في رأي قرطاج، ففي عام 151 ق م، حاربوا ضد ماسينيسا وخسروا بسرعة. وكان فريق كبير في روما يريد تدمير قرطاج شامل - وأشهرهم مارقوس كاتون الذي زار قرطاج في عام 155 ق م وبعد زيارته كان يكمل كل خطاب له في المجلس بصرخة "Carthago delenda est" "علينا أن ندمر قرطاج" - فقالوا أن قرطاج نقضت الاتفاق وتم الهجوم والقضاء عليها. حرب بونيقية ثالثة : 149 - 146 ق م كانت روما تبحث عن الذرائع لتشن الحرب على قرطاج من جديد لكن حكام قرطاج بعد الحرب البونيقية الثانية (218-202 ق.م) كن همهم الحفاظ على السلام مع روما و الاهتمام بإنعاش الاقتصاد المتضرر من الحربين السابقتين . ولم يمض كثير من الوقت حتى غدت قرطاج ثاني أكبر مركز تجاري في غرب البحر المتوسط . كما أصبحت أرضها منتجة من جديد . مما جعلها تعرض على روما أن تدفع الأقساط الباقية جميعها دفعة واحدة ، وأن تتبرع لروما و في العام نفسه و في عدة مناسبات تالية بكميات كبيرة من القمح دون مقابل. نظرت روما إلى نجاح ونهوض قرطاج من عثرتها بعدم الرضا و القلق الشديد الذي مرجعه الغيرة و الحسد من ناحية و الخوف من أن تعيد قرطاج بناء قوتها مما حذا بالسناتوس الروماني انتظار الفرصة المناسبة لتدمير قرطاج . كان ماسينيسا ملك نوميديا يطمع في أن يسيطر على أراضي قرطاجية كثيرة لذلك كان دائما يزرع الخوف عند الرومان من قدرات قرطاج . فكان يعتدي مرات كثيرة على ألأراضي القرطاجية فترفع قرطاج الأمر للرومان و لكنهم يقفون مع حليفهم الملك ماسنيسا . و حدث أن طلب ماسينيسا من قرطاج السماح له بدخول طرابلس بحجة ملاحقة ثائر فر إلى برقة وعندما رفضت هذا الطلب هاجم إقليم طرابلس و أحتل سهل الجفارة لكنه عجز عن الاستيلاء على مدن طرابلس الثلاث. أرسلت روما سفارة إلى قرطاج بشأن الموضوع بقيادة كاتو الكبير فعاد إلى روما محرضا على شن الحرب على القرطاجيين بحجة تكديسهم للأخشاب في الميناء لبناء أسطولهم و أن الجيش الذي حاربوا به ماسينيسا هو نواة جيش الانتقام من روما.أرسلت روما بعثة أخرى إلى قرطاج طلبت من قرطاج تسليم مدن طرابلس الثلاث لماسينيسا مما أثار القرطاجيين و أشعل نار الغضب فيهم لدرجة أن البعثة فرت من قرطاج خوفا على حياتها. و أستمر كاتو في تحريضه ضد قرطاج حيث كان يقول في مجلس السيناتوس (يجب أن تدمر قرطاج، يجب أن تدمر قرطاج). وأنحاز الرومان لماسينيسا الذي تشجع على الخوض في شؤون قرطاج الداخلية فبين عامي 151-150 ق.م ظهرت الخلافات السياسية داخل قرطاج فطرد الحزب الموالي لماسينيسا من المدينة فطلب هذا الأخير بإعادة مواليه إليها الأمر الذي رفضته قرطاج فقامت الحرب بينهما و أنتهت بإنتصار ماسينيسا. قامت قرطاج بعد ذلك بإعدام القادة العسكريين و أرسلت شكوى إلى روما من تصرفات ماسينيسا لكن الرومان أستغلوا الفرصة. وفي عام 149 ق.م استسلمت أوتيكا للرومان فأعلنوا الحرب على قرطاج . في ذلك الوقت توجهت بعثة قرطاجية إلى روما تطلب الاستسلام دون شرط أو قيد كما أورد السيناتوس بأنه سيسمح ببقاء حرية القرطاجيين وقوانينهم و إقليمهم و ممتلكاتهم العامة و الخاصة شرط أن يسلموا ثلاثمائة من أبرز رجالهم كرهينة و أن يطيعوا الأوامر التي يصدرها القنصلان الرومانيان المتوجهان إلى أوتيكا. فوافق القرطاجيون على كل ذلك . و عند وصول القنصلين إلى أفريقيا كشفا هدف السيناتوس الحقيقي بأن طلبوا من القرطاجيين أن يخلوا مدينتهم و أن يبتعدوا عن الشاطئ لـ16 ميلا وكان ذلك الشرط المفاجئ المخادع بقصد تدمير إقتصاد قرطاج. لكن القرطاجيين لم يتخلوا عن مدينتهم و بدؤوا بالتحصن فيها إلى أن سقطت و أحرقت نهائيا ودمرت بعد حصار ثلاثة أعوام متتالية (149-146 ق.م). كانت الحرب البونيقية الثالثة أسرع من الحروب التي كانت قبلها. أولا حاصر جنود روما قرطاج طول 3 سنين، وأخيرا نجحوا ودمروا قرطاج تدميرا شاملا. ذبحوا معظم المدنيين وباعوا الآخرين كعبيد، وحرقوا المدينة ودمروا جدرانها، ويقال أنهم حرثوا الأرض بالملح لكي لا ينمو فيها أي نبات أبدا ولا يسكنها أحد. وانتهت شهرة قرطاج وثبتت إمبراطورية روما. قرطاج الجديدة لم يبق شيء من قرطاج، لكن موقعها لم يزل من أفضل أماكن البحر الأبيض المتوسط لبناية مدينة. وبعد قرون، قرر يوليوس قيصر في عام أن يبني هناك قرطاج جديدة ليسكنها الرومان. وأصبحت قرطاج الجديدة عاصمة افريقية الرومانية. في عام 439 م أخذ غيسريك ملك قبيلة الفاندال الألمانية قرطاج، وحكموها حتى عودة الرومان البيزنطيين 15 أكتوبر 533 بقيادة بيليساريوس. لكن في أواخر سنين الإمبراطورية الرومانية قل عدد سكان افريقية الشمالية، وبعد فتح قرطاج في 698 م أصبحت مدينة قريبة منها تسمى تونس أهم منها، وأخيرا رجع قرطاج أثر غير مسكون، يبنون بها سكان تونس بيوتهم. من الواضح وما نستخلصه من تلك الحروب التي وقفت فيها قرطاج مدافعة عن كينونتها ضد الغطرسة الرومانية كانت قرطاج خير مثال على روح التصدي والمقاومة والتنظيم والحضارة والنمو ولعل ذلك ما أثار تخوفات روما التي بقيت عاجزة عن مواكبة التحولات الحضارية التي شهدتها قرطاج ورغم ذلك تموت حضارة القوة وتبقى قوة الحضارة مستمرة فقرطاج التي كانت قوة يحسب لها ويهاب جانبها بقيت آثارها الى اليوم شاهدا على الاستمرارية في الزمن كحضارة متميزة استهوت أقلام المؤرخين والادباء والفنانين وغيرهم من كافة أنحاء العالم كما بقي تاريخها وملاحمها يدرسان إلى اليوم بأرقى المعاهد والجامعات عالميا . الفترة النوميدية نوميديا هي مملكة امازيغية قديمة قامت في غرب شمال افريقيا ممتدة من غرب تونس لتشمل الجزائر وجزء من المغرب الحالي, وكانت تسكنها مجموعتين كبيرتين, احداهما تسمى: المازيليون, في الجهة الغربية من مملكة نوميديا, وهم قبيلة تميزت بمحالفة الرومان والتعاون في ما بينهم ضد قرطاج, اما القبيلة الأخرى فكانت تسمى بالمسايسوليون وهم على عكس المازيليين كانوا معادين لروما متحالفين مع قرطاج وكان موطنهم يمتد في المناطق الممتدة بين سطيف والجزائر العاصمة ووهران الحالية. وكان لكل قبيلة منهما ملك يحكمها اذ حكم ماسينيسا/ماسينيزا على القبيلة المزيلية في حين حكم سيفاكس على المسايسوليين. تاريخ تأسيس نوميديا لا يعرف تاريخ تأسيس مملكة نوميديا على وجه التحديد, فبعض المصادر القديمة سواء المصرية الفرعونية او اللاتينية اشارت الى وجود ملوك امازيغ في شمال افريقيا, بحيث تروي بعض الروايات الأسطورية او التأريخية ان الأميرة الفنيقية أليسا المعروفة بديدو ابتسمت باغراء لأرضاء الملك الأمازيغي النوميدي يارباس ليسمح لها بالأقامة في مملكته, وهو ما رواه المؤرخ اللاتيني يوستينيوس نقلا عن غيره. كما اشارت بعض المصادر اللاتينية ان كلا من الملكين الأمازيغيين: يارباس ويوفاس رغبا في التزوج بالأميرة الفينيقية أليسا, كما اشار الشاعر فيرخيليوس الى ان يارباس كان يفرض زواجه على أليسا كما كان يقدم القرابين لأبيه جوبيتر-آمون في معابده الباهرة ليحقق له امنيته. غير ان هذه الأساطير ليست دقيقة فالأستاذ محمد شفيق يتساءل عما اذا كان المقصودون هنا هم زعماء القبائل. وحسب الأستاذ نفسه فأنه من المحقق انه كان هناك ملوك للأراضي النوميدية, وان جل المؤرخين يعتقدون ان أيلماس هو المؤسس لمملكة نوميديا, وللأشارة فان الملك ماسينيسا الذي ينتمي الى اسرة أيلماس كان يطالب باسترداد اراضي اجداده في حربه ضد قرطاج ومملكة موريطانيا مدعوما بروما. نوميديا في عهد ماسينيسا يعتبر ماسينيسا اشهر الملوك النوميديين, اذ تميز بقدراته العسكرية بحيث تمكن من هزم خصمه الأمازيغي سيفاكس, كما تمكن من هزم حنبعل القرطاجي اعظم الجنيرالات التاريخيين, في معركة زاما بتونس الحالية سنة 202 قبل الميلاد. ولربما لأسباب عاطفية تكمن في تزويج القرطاجيين خطيبته : صوفونيسا لخصمه المسايسولي سيفاكس, رافعا شعاره الشهير: افريقيا للأفارقة, متحالفا مع روما, عاملا على تأسيس دولة امازيغية قادرة على مواجهة التحديات الخارجية. وفي عهده برزت نوميديا في ميادين عسكرية وثقافية متبعا التقاليد الأغريقية في ما يتعلق بالطقوس الملكية, ومتبنيا الثقافة البونيقية في الميادين الثقافية. كما جهز الأساطيل ونظم الجيش وشجع على الأستقرار وتعاطي الزراعة وشجع التجارة الشيء الذي جعله يعتبر ابرز الملوك الأمازيغ القدماء. نوميديا بعد ماسينيسا ماسينيسا الذي بلغ من الكبر لم يأخذ بالحسبان القوة الرومانية , كما انه لم ينظم امور الملك, فبعد وفاته قامت صراعات بين ابنائه لحيازة العرش, فتدخل الرومان ووزعوا حكم نوميديا التي اصبحت الخطر القادم بعد انهيار قرطاج, على ثلاثة من ابنائه, ونصبوا مسيبسا حاكما لنوميديا وعمل على مد جسور العلاقات الودية مع روما, في حين جعل اخوه غيلاسا قائدا للجيش, بينما جعل الأخ الثالث: ماستانابال القائد الأعلى في مملكة نوميديا, غير ان ميسيسا سينفرد بالملك بعد وفاة اخوته في وقت مبكر. نوميديا بعد ميسيبسا بعد وفاة ميسيبسا سيندلع ايضا صراع بين ابناء ميسيبسا وهم: هيمبسل وأدهربل واحد ابنائه الذي هو حفيد لماسينيزا, وعلى غرار التجربة الأولى عملت روما على التدخل لتوزيع مملكة نوميديا قصد اضعافها غير ان يوغرطا تميز بقوميته على غرار جده ماسينيسا حالما بأنشاء مملكة نوميدية امازيغية قوية, بعيدة عن تأثير القوة الرومانية. نوميديا في عهد يوغرطا بعد الصراع بين ابناء ميسيبسا تمكن يوغرطا من القضاء عليهم, ومن مدينته سيرطا التي اختارها كمنطلق لحروبه ضد الرومان كبد روما خسائر كبيرة في جنودها حتى بدا وكأن الفوز سيكون لا محال من نصيب يوغرطا, غير انه وحسب الروايات المتداولة قام احد ملوك موريطانيا الأمازيغ التي وجدت في منطقة المغرب الحالي وهو بوخوس بالغدر به في فخ روماني, وبذلك تم القبض عليه وسجن ومات في سجنه. حرب الرومان ويوغرطان : 110 ق م - 105 ق م شهدت طورين كبيرين فبعد محاولة الصلح الفاشلة طلب السيناتوس الروماني من الملك النوميدي يوغرطا الحضور الى روما قصد التحقيق معه مباشرة وقد أقام يوغرطا في روما وعرف كيف يدافع عن سياسته الا أن أعداءه نجحوا في استفزازه بابراز شخصية نوميدية منافسة له وهي الأكير ميفسان فلم يتردد الملك النوميدي في تدبير عملية اغتيال لخصمه وتنفيذها في روما بالذات حيث كان الأمير يقيم منذ سقوط قيرطة . أجمع الرومان على إدانة هذا الإغتيال الذي إعتبر تحديا لروما وسلطتها حيث عبر السيناتوس عن غضبه الشديد وأمر يوغرطا بمغادرة المدينة فورا وكانت تلك الحادثة سببا مباشرا في قيام الحرب سنة 110 ق م بدأت بطور أول من 110 الى 109 ق م انتصر فيه يوغرطا حيث في شتاء 109 ق م كانت المعارك لفائدته حيث هزم الجيش الروماني بقيادة أولوس ثم انتصارات أخرى سنة 108 ق م ضد القائد الروماني ميتلوس . وكان الملك النوميدي يباشر الحرب شخصيا معتمدا على عنصر المباغتة والحركة المستمرة لهجماته مما دفع الرومان الى التخلي عن المعارك التقليدية والدخول في حرب مناوشات وعصابات مع مداهمة المدن الهامة مثل جاما وسقا بشمال تونس الغربي وقد حاول ميتلوس تدبير المكائد ليوغرطا بإغراء عدد من أعضائه المقربين لكن دون جدوى ولم يمنع ذلك يوغرطا من تحقيق انتصار جديد في واقعة واقة أي باجة حاليا حيث أوقع بالحامية الرومانية المرابطة قرب هذه المدينة مستفيدا من مساعدة السكان . بعد 108 ق م تغيرت الحرب لفائدة روما حيث عقب مؤامرة ثانية تخلص يوغرطا من ظباط متواطئين مع روما وبعد معركة دامية لم يتمكن من المحافظة على موقع قالة كقلعة محصنة صمدت طويلا في وجه القائد الروماني ميتلوس بعد انسحاب يوغرطا وفي نفس السنة سقطت مدن أخرى في يد روما مثل العاصمة النوميدية قيرطة اتخذ منها ميتلوس قاعدة عملياته الحربية مما جعل يوغرطا يتجه الى المناطق القاحلة جنوبا ويتصل بالقبائل البدوية لضمها الى جيشه كما ربط علاقات متينة مع ملك موريطانيا بخوس الذي زوجه ابنته وتحالف معه ضد روما . في هذه المرحلة عين القائد الروماني الجديد قايوس ماريوس بعد أن كان مساعد ميتلوس وكون وحدات المرتزقة الأفارقة المنتسبين الى قبائل الجيتوليين ثم ركز خطته الحربية على عزل يوغرطا عن قواعد التموين بالمدن النوميدية لكن لم يتوصل إلى الانتصار . التحم الجيشان المتحاربان في وقائع منها واقعة قبصا (قفصة) في أواخر صيف 107 ق م انتهت بسقوط المدينة بيد الرومان الذين أحرقوها وقتلوا سكانها وأسروهم سعيا من القائد الروماني بهذه الأخلاق المنافية لقواعد القتال الى النيل بمعنويات الأفارقة المناصرين ليوغرطا . أما في معركة قلعة الملوية التي جرت في ربيع سنة 106 ق م فإن يوغرطا وجد الدعم من الجيش الذي التحق بالقتال فهزم جيش الرومان في مناسبتين تمكن من خلالها يوغرطا استرجاع مواقع نوميدية هامة منها العاصمة قيرطة لكنه لم ينجح في المحافظة عليها طويلا بعد هجمات ماريوس القوية والمركزة في خريف سنة 106 ق م . أخيرا ملك موريطانيا بخوس يغدر بيوغرطا ويسلمه لروما حيث تخوف من الخطر الروماني الذي وصل الى مشارف مملكته ودخل في محادثات سرية مع ماريوس أدت الى الغدر والايقاع بصهره يوغرطا وهكذا تمكن القائد الروماني ماريوس وبالغدر والمكائد لا في ساحة القتال وجها لوجه من الايقاع بخصمه اللدود يوغرطا في مفاوضات سلم وهمية استغل فيها بخوس ثقة صهره وسلمه الى أعدائه وبذلك انتهت الحرب بعد أن أعدم يوغرطا بطريقة وحشية في سجن التليانوم بروما يوم 1 جانفي 104 ق م ليتدعم الحضور الروماني بشمال افريقيا ليسجل التاريخ نهاية مأسوية جديدة لصراع الأفارقة ضد الرومان ويضل يوغرطا على غرار سلفه حنبعل رمزا للصمود والتحدي وقد اقترن اسمه بوحدة نوميديا والتصدي للغطرسة وسياسة الهيمنة والتقسيم التي سعت روما الى اقرارها بالمنطقة منذ سنة 146 ق م أي من سقوط قرطاج . نوميديا بعد هزيمة يوغرطا بعد هذه الهزيمة أصبحت شمال إفريقيا غنيمة في يد الرومان, وبدل جعلها عمالة تابعة لروما, نصبوا ملوكا امازيغا على شرط قيامهم بمد روما بالثروات الأفريقية, وبذلك تم تقسيم مملكة نوميديا الى ثلاثة مماليك, استأثر فيها بوشوس بالجزء الغربي جزاء عمالته, في حين حصل غودا على الجزء الشرقي, اما ماستانونزوس فقد حصل على الجزء الأوسط من مملكة نوميديا الموزعة. التوسع الروماني والمقاومة مراحل التوسع الروماني على انقاض الدولة القرطاجية : التوسع الإستيطاني : باحداث المستوطنات بولايتي افريقا القديمة وافريقيا الجديدة : فبعد فشل احداث مستوطنة رومانية بقرطاج أثناء العهد الروماني الجمهوري اتجه يوليوس قيصر عندما حل بولاية افريقيا في 47 و 46 ق م ببعثها من جديد لكنها لم تتأسس إلا في سنة 40 ق م على يد أقتاويانوس الذي واصل تأسيس المستوطنات الرومانية ببلدان المغرب وقد استقرت أفواج المحاربين الرومان القدامى بمدن جديدة مثل وذنا ووزعت عليهم الحقول في أريافها كما استقرت أفواج المستوطنين بمدن أخرى مثل أوتيكا وشمتو وغيرها وقد وقع الاختيار خاصة على الاراضي الخصبة بقراها ومدنها بوادي مليان بتونس حاليا ووادي مجردة والسواحل القريبة من قرطاج . أحدثت المستوطنات غرب إفريقيا البروقنصلية في نهاية القرن 1 وبداية القرن 2 موطن قبيلة الموزولاميين حيث نمت مدن مثل مادوروس وسفيطلة والقصرين وبلاريجيا وحيدرة بالكاف حاليا نوميديا في عهد يوبا الأول بعد خلفاء بوخوس ملك موريطانيا الذين تميزوا بإقامة علاقات ودية مع روما, ظهر ملك امازيغي نوميدي آخر, وهو حفيد ليوغرطا وكان اسمه يوبا الأول. هذا الأخير حلم على نهج أجداده يوغرطا وماسينيزا لبناء دولة امازيغية نوميدية مستقلة تكفيهم التدخلات الأجنبية. وفي سنة 48 قبل الميلاد بدت الفرصة سانحة لتحقيق هذا المأرب, ذلك ان صراعا قام بين بومبيوس وسيزر حول حكم روما. واعتقد يوبا الأول ان النصر سيكون حليفا لبوميوس وراهن على حلف بينهما غير ان النصر كان مخالفا لتوقعات يوبا الأول وتمكن سيزر من هزم خصمه بومبيوس. ففي سنة 48 قبل الميلاد تمكن الجنود الرومان وجنود كل من بوخوس الثاني وبوغود الثاني من تحقيق نصر مدمر ضد جيوش يوبا الأول وبومبيوس. وعلى الرغم من تمكن يوبا الأول من الفرار الى انه انتحر بطريقية فريدة دعا فيها احد مرافقيه من القادة الرومان الى مبارزة كان الموت فيها لكل منهما. نوميديا كمقاطعة رومانية بعد هزيمة يوبا الأول فقدت نوميديا استقلالها السياسي, وكانت نهايتهاعام 46 ق.م بعد مرور مائة سنة على ذكرى قرطاج سنة 146 ق.م وبهذا دخلت نوميديا فترة جديدة وهي فترة الحكم الروماني. تونس في العهد الروماني تحولت تونس بعد تحطيم قرطاج تدريجيا ضمن المد الروماني ببلاد المغرب إلى مستوطنة رومانية وخلال الفترة الرومانية كان لها أثرا كبيرا على الحضارة الروماني التي أسهمت في بنائها في كافة الميادين. التنظيم الاداري والنظم البلدية الرومانية بإفريقيا البروقنصلية يشرف والي إفريقيا البروقنصلية على مختلف المصالح الإدارية والمالية والاقتصادية يتولى القضاء ويكلف مفوضين جهويين بتسيير الشؤون الإدارية ازدهار المدن في القرن الثاني بعد الميلاد تكثيف شبكة المدن والمستوطنات لنشر الرومنة : تهيئة المجال الحضري للمدن الإفريقية وظائف المدينة وأمثلة من المدن : العمـــــــران : أهمية الفلاحة والإزدهار الإقتصادي إزدهار الفلاحة بولاية افريقيا البروقنصلية : النشاط الصناعي والتجــــــاري : الآداب والفنون في العهد الروماني 1- والي البروقنصلية يعينه مجلس السيناتوس : منذ انتهاء الحكم الجمهوري لم يحتفظ مجلس السيناتوس الا بالسلطة التي كان يمارسها في بعض الولايات الهادئة ، ومن بينها ولاية افريقيا البروقنصلية 1 - الإنتاج الفكري والأدبي بقرطاج في العهد الروماني : 2- الفنـــــــون : العهد الإسلامي انتهى الوجود البيزنطي مع حلول الفاتحين المسلمين ويعتبر إنشاء القيروان سنة 670 م /50 هـ كقاعدة إستراتيجية متقدمة للمسلمين غرب الدولة الإسلامية بمثابة التحول الهام في تاريخ المنطقة التي شهدت ومنذ الفتح الإسلامي تعاقب عدة فترات . الفتوحات الإسلامية الأولى بإفريقية وبلاد المغرب كانت افريقية وهي تونس حاليا في بداية القرن 7 م ترزح تحت النفوذ البيزنطي منذ أن استرجعها جيوش جوستنيان سنة 533 م على حساب الوندال وكانت السلطة البيزنطية منحصرة في كل من البروقنصلية والمزاق بينما كانت المناطق المغربية الأخرى غير موحدة سياسيا تحكمها أحلاف قبلية بربرية متعددة . بدأت العمليات الاستطلاعية الأولى في عهد الخليفة عثمان بن عفان الذي جمع الناس في المدينة لفتح افريقية واسند قيادة الحملة لعبد الله بن أبي سرح والي مصر آنذاك وتسمى الغزوة غزوة العبادلة انتصر فيه الجيش العربي الإسلامي سنة 27 هـ / 647 م على الجيش البيزنطي بقادة جرجير في موضع يسمى عقوبة . توقفت العمليات العسكرية بافريقية إلى حين ما بعد الفتنة الكبرى . في خلافة معاوية بن أبي سفيان قام معاوية بن حديج السكوني بحملتين سنة 41 هـ/661 م ثم سنة 45 هـ / 665 م تمكن من خلالها المسلمون من الاستقرار في جبل القرن وأرسلت عدة سرايا باتجاه سوسة وجلولاء قرب القيروان لكن ابن حديج عاد إلى مصر دون ترك حامية بالبلاد . قبل الخليفة معاوية ابن ابي سفيان أن يعين عقبة بن نافع الفهري على رأس افريقية سنة 50 هـ / 670 م الذي كان مقيما ببرقة بليبيا شارك في عدة حملات ضد البيزنطيين والبربر وقد وصل افريقية عبر الصحراء على رأس جيش كثيف بلغ 10000 مقاتل واتخذ قيروانا أي معسكرا تتجمع فيه كل صفات التمصير وقد دامت عملية بناء القيروان 4 سنوات وفي الأثناء كان يوجه السرايا لتوطيد الحكم الإسلامي ونشر الإسلام بين البربر . لكنه عزل وعوض أبو المهاجر دينار سنة 55 هـ /674 م الذي تمكن من هزم كسيلة زعيم البربر البرانس الذين عارضوا التواجد العربي الإسلامي بافريقية ثم صالحه وحالفه غير أن سياسة أبي المهاجر المرنة تجاه البربر قلصت حجم الغنائم التي تصل مركز الخلافة بدمشق مما جعل الخليفة الأموي يزيد بن معاوية يعزله ويعوضه بعقبة الذي رجع ثانية الى افريقية سنة 62 هـ / 682 م حيث تمكن من هزيمة البربر والروم باتجاه المحيط الأطلسي غربا ومع رجوعه الى القيروان على راس كتيبة صغيرة فوجئ بمنطقة بسكرة من طرف كسيلة وحلفائه الروم فقتل وأصحابه في موضع يسمى تاهودا سنة 64 هـ / 684 م . ومن نتائج ذلك هزيمة المسلمين وخروجهم من القيروان التي استقر بها كسيلة ضمن كيان سياسي تواصل الى 69 هـ / 689 م كما استعاد الروم نفوذهم على مناطق الزاب وافريقية . في الهد الأموي المرواني مع عبد الملك بن مروان أرسل زهير بن قيس البلوي لمواصلة الصراع ضد البربر والروم فتم له استرجاع القيروان وقتل كسيلة سنة 69 هـ / 688 م الا أن الروم قد أرسلوا أسطولا بحريا سنة 71 هـ / 690 م الى مدينة برقة لسبي المسلمين وقتل البلوي في مواجهتهم . من جديد أرسل الخليفة عبد الملك بن مروان جيشا يتكوم من 40 ألف مقاتل بقيادة حسان بن النعمان الغساني وأسند إليه ولاية كل المغرب سنة 75 هـ / 694 م تمكن من دخول قرطاجنة سنة 76 هـ / 695 م وطرد الروم منها كما كرس كل جهوده لمواجهة البربر البتر بقيادة الكاهنة دهياء بنت ثابت بن تيفان من قبيلة جراوة تلقب بملكة الأوراس . لكن المسلمين انهزموا في واقعة وادي العذاري بجبال الأوراس مما جعل حسان يتراجع بجيوشه نحو قابس ومنها الى برقة بينما سيطرت الكاهنة على أجزاء هامة من بلاد المغرب كما خربت البلاد متبعة سياسة الأرض المحروقة لمنع المسلمين من الاستقرار لكن حسان بن النعمان نجح سنة 82 هـ / 701 م من القضاء عل مقاومة البربر وقتل الكاهنة ثم عاد من جديد الى القيروان للسيطرة على افريقية نهائيا . قام حسان بن النعمان بتنظيم البلاد المفتوحة وأدخل البربر في شكل منظم في الجيش مما سهل عملية اندماجهم مع العرب في إطار الإسلام غير أن الخليفة الوليد بن عبد الملك عزله وعوضه بموسى بن نصير الذي اتخذ القيروان عاصمة له واصبحت بلاد المغرب ولاية مستقلة عن مصر باية من سنة 86 هـ / 705 م وكانت القيروان قاعدة الانتشار نحوبقية بلاد المغرب ونحو الاندلس . العهد الأغلبي الأغالبة بإفريقية بنو الأغلب سلالة عربية حكمت إفريقية ( شرق الجزائر، تونس، غرب ليبيا ) مع جنوب ايطاليا و صقلية 800-909 م/184-296 هـ.مقرها القيروان.كان مؤسس الأسرة الأغلب بن سالم بن عقال التميمي قائداً لجيش العباسيين، ثم أصبح ابنه إبراهيم (800-812 م) والياُ على إفريقية من طرف هارون الرشيد ابتداء من سنة 787 م ، غير أنه استقل بالأمر سنة 800 م بعد تراجع دور العباسيين. كان تأسيس الدولة الأغلبية مرتبطا بما كان يسود إفريقية من اضطراب وفوضى زمن ولاية محمد بن مقاتل العكي أخ الخليفة هارون الرشيد من الرضاعة وكان تولى ولاية إفريقية سنة 181 هـ/797 م ثم عزل سنة 184 هـ/797 م والذي استبد بالرعية وأساء معاملة جنده فثار عليه عامله على تونس تمام بن تميم التميمي وأخرجه من القيروان إلا أن عامل( مسؤول عن إدارة شؤون جهة من الجهات) الزاب إبراهيم بن الأغلب لم يرض بذلك فتدخل بجنده وأعاد الوالي الشرعي إلى الحكم .سئم أهل القيروان وجندها حكم ابن العكي وكرهوا تعسفه فاقترحوا على إبراهيم بن الأغلب أن يكتب للخليفة العباسي الرشيد ليقره على ولاية إفريقية فرضي بذلك وقد جعلها ابن الأغلب وراثية في أسرته مقابل التنازل عن المساعدة المالية التي كانت ترسلها مصر إلى إفريقية وتعهده بدفع 40 ألف دينار سنويا إلى الخليفة مع الولاء للعباسيين . قبل الرشيد العرض بعد استشارة وزرائه ورجال دولته ومنهم هرثمة بن أعين (من مشاهير الولاة العباسيين بإفريقية كان تولاها من 179 هـ الى 181 هـ /795 م - 797 م من أهم أعماله بناء قصر الرباط بالمنستير وسور مدينة طرابلس بليبيا ) وكتب إلى إبراهيم بن الأغلب العهد بالولاية سنة 184 هـ / 800 م وبذلك قامت الدولة الأغلبية بإفريقية وقد امتد نفوذها من طرابلس شرقا إلى قسنطينة غربا وقد توسعت بفعل الفتوحات إلى صقلية . تولى إبراهيم بن الأغلب الإمارة وسن فيها نظاما وراثيا أحدث به انقلابا سياسيا في تاريخ إفريقية إذ انتقلت من ولاية تابعة للأمويين ثم العباسيين إلى إمارة مستقلة حكمها أمراء تداولو فيها على الحكم بالوراثة في البيت الأغلبي وأرسوا علاقات مع الدول الأجنبية دون تدخل من الخلافة العباسية . إلا أن هذا الإستقلال الفعلي لم يمنع الأغالبة من الحفاظ على علاقات متميزة مع الخلفاء العباسيين بالدعاء لهم على المنابر ونقش أسمائهم على النقود وإتخاذ الراية العباسية السوداء شعارا لهم ومناصبة العداء للإمارات المناوئة للعباسيين ببلاد المغرب والأندلس كما إتخذوا القيروان عاصمة دولتهم كما أنشؤوا قربها مدينة أميرية خاصة بهم أطلقوا عليها إسم العباسية . بعد القضاء على عدة ثورات كانت أغلبها من طرف دعاة بربر استقر الأمر في عهد عبد الله بن إبراهيم (812- 817 م) و زيادة الله بن إبراهيم (817- 838 م) و بلغت الدولة أوجها. بعد سنة 827 تم غزو صقلية من طرف الأغالبة، ثم الاستيلاء على مدينة باري -في إيطالية- عام 841 م ، ثم اجتياح رومية - روما- و نهبها عام 846 م -إلا أنهم انسحبوا بعد ذلك-، فغزو مالطا عام 868 م ، و بلغت سطوة الأغالبة مبلغاً كانت فيه كل الدول النصرانية على ساحل إيطالية تدفع لهم الجزية. دامت دولتهم أكثر من قرن عرفت فيه فترات زاهية تزامنت مع ظهور أمراء ذوي مقدرة ساهموا في توطيد أركان الدولة وإتساع مجال مفوذها بفتح صقلية ومالطا وسردانيا ... وتحقيق إنجازات هامة كبناء المحارس والحصون وإقامة المعالم والمباني فإزدهرت معهم حضارة إفريقية وأشعت على بلاد الغرب الإسلامي . تراجعت الدولة ودخلت طور الضعف والإنحلال في ظرف إستفحل فيه أمر الدعوة الفاطمية في قبائل كتامة على يد عبد الله الشيعي الملقب بالصنعاني الذي زحف على إفريقية وأنهى بذلك حكم الأغالبة خاصة وأنه داخلياً كان الأغالبة في صراع دائم مع الثورات ذات الطابع الديني - الخوارج- أو بدوافع من العصبية - البربر-. بدأت مرحلة الأفول أثناء عهد إبراهيم بن أحمد (875-902 م) و فيها تم فقدان بعض المناطق لصالح البيزنطيين - كالابري-، فليبيا لصالح الطولونيين، ثم تمرد بعض القبائل على الحكم الأغلبي. إنتهت دولتهم على أيدي الفاطميين سنة 909 م. قائمة الأمراء الأغالبة حسب التسلسل في الحكم الأمراء الأغالبة فترة الحكم 1 إبراهيم بن الأغلب التميمي 800-812 2 ابو العباس عبد الله 812-817 3 ابو محمد زيادة الله بن ابراهيم 817-838 4 ابو عقال الاغلب بن ابراهيم 838-841 5 ابو العباس محمد 841-856 6 ابو ابراهيم احمد بن محمد بن الاغلب 856-863 7 زيادة الله الثاني 863-864 8 ابو الغرانيق محمد بن احمد 864-875 9 ابو اسحاق ابراهيم بن احمد 875-902 10 ابو العباس عبد الله الثاني 902-903 11 زيادة الله الثالث 903-909 الدولة الفاطميـــــة [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com) المقر: القيروان: 909-920 م، المهدية: 820-973 م، القاهرة: منذ 973 م. ينتمي الفاطميون أوالعبيديون909-1171 م. نسبة الى جدهم عبيد الله إلى فرقة الشيعة الإسماعيلية و يدعون انتسابهم لأهل البيت عن طريق الإمام السابع اسماعيل بن جعفر الصادق، ومنه جاءت الطائفة الاسماعلية أحد أحفاد علي بن ابي طالب وزوجته فاطمة بنت رسول الله (ص) وهو آخر ما ظهر من أيمة الشيعة قبل دخولهم طور العمل السري عن طريق دعاة منتشرين في سائر أنحاء العالم الإسلامي وخاصة في الأقاليم البعيدة عن مركز الخلافة الإسلامية كاليمن وبلاد المغرب وقد كان للداعية أبي عبد الله الصنعاني الشيعي دور أساسي في تسرب الدعوة الفاطمية إلى بلاد المغرب وقيام الخلافة الفاطمية. إستغل هذا الداعية فرصة موسم الحج ليتصل في مكة ببعض رؤساء قبيلة كتامة البربرية ( مجموعة من القبائل البربرية الصنهاجية تقطن بالشمال الشرقي للمغرب الأوسط تحديدا بالمنطقة الجبلية الممتدة بين قسنطينة وسطيف والأوراس والبحر المتوسط) وتمكن من كسب ولائهم وثقتهم وقد ظهر لهم بمظهر العالم المدرس فأصطحبهم إلى بلادهم لتعليم الصبيان . لما إستقر له الأمر أفصح عن أمره وشرع في بث دعوته إلى أن كثر أنصاره ومؤيدوه فنظمهم تنظيما عسكريا وهاجم أطراف الدولة الأغلبية محققا عدة انتصارات على الجيش الأغلبي ثم أرسل إلى عبيد الله المهدي الإمام المستتر والمقيم بالشام يدعوه إلى القدوم . غادر عبيد الله المهدي سلمية مركز الدعوة الشيعية بالشام ودخل بلاد المغرب مع ابنه أبي القاسم متخفيا في زي التجار وبلغ به المطاف مدينة سجلماسة عاصمة بني مدرار فأحسن أميرها اليسع وفادته لكنه ارتاب في أمره فسجنه . لم يفتر عزم الداعية أبو عبد الله الصنعاني الذي واصل هجماته على إفريقية وتمكن من الإنتصار على الجيش الأغلبي في معركة الأربس الفاصلة قرب مدينة الكاف بتونس بالشمال الغربي والدخول إلى القيروان ثم رقادة مجبرا زيادة الله الثالث على الفرار إلى المشرق . لما إتقر الأمر للداعية الصنعاني بإفريقية توجه إلى سجلماسة لتخليص المهدي واستولى في طريقه على تاهرت ثم دخل سجلماسة وقضى على أميرها اليسع وأطلق سراح المهدي وابنه وعاد بهما إلى رقادة يث تسلم عبيد الله البيعة وتلقب بالمهدي أمير المؤمنين معلنا قيام الدولة الفاطمية سنة 909 م / 296 هجري. بعد مبايعته بالخلافة باشر عبيد الله المهدي شؤون الدولة بعزم فقسم الأعمال وأسند الوظائف الهامة إلى رؤساء قبيلة كتامة وقضى على الحركات المعادية لحكمه بصقلية وتاهرت وطرابلس ثم قتل الداعية أبا عبد الله الشيعي الذي أصبح يطمح إلى إقتسام السلطة معه . وليطمئن على أهل بيته من خطر السنة بالقيروان نقل قاعدة ملكه سنة 308 هـ/921 م إلى مدينة جديدة بناها على ساحل البحر سماها المهدية كما تطلع إلى التوسع الخارجي فدعم الأسطول البحري الفاطمي بتأسيس دار الصناعة بالمهدية ووجه حملات بحرية على مصر كما أرسل عيونه ودعاته إلى الأندلس . بعد وفاته سنة 322 هـ/ 934 م إنتقلت الخلافة إلى ابنه وولي عهده أبي القاسم الملقب بالقائم بأمر الله الذي قضى كامل فترة حكمه في التصدي لثورة الخوارج بقيادة أبي يزيد مخلد بن كيداد الزناتي الملقب بصاحب الحمار وكادت هذه الثورة التي دامت قرابة 14 سنة أن تضعف حكم الفاطميين إذ تمكن أبو يزيد من الإستيلاء على القيروان ورقادة ومحاصرة المهدية إلا أن الخليفة الثالث أبو الطاهر إسماعيل الملقب بالمنصور ( الذي تولى الحكم بعد وفاة أبيه القائم بأمر الله سنة 334 هـ /945 م ) تمكن من القضاء على هذه الثورة بمساعدة قبيلة صنهاجة التي يتزعمها زيري بن مناد ثم أسس المنصور عاصمة جديدة لدولته قرب القيروان سماها صبرة المنصورية وانتقل إليها سنة 337 هـ / 948 م . بلغت الخلافة أوج قوتها وإتساع مجال نفوذها في عهد الخليفة الرابع المعز لدين الله الفاطمي الذي تسلم الحكم سنة 341 هـ / 953 م وواصل جهود والده في إعادة بناء الدولة وتدعيم قواعدها فأصبح لديه جيشا قويا تمكن به وبقيادة جوهر الصقلي وزيري بن مناد من إحكام السيطرة على تاهرت وسجلماسة وفاس وتهديد الأمويين بالأندلس بشن عدة غارات على سواحل بلادهم رغم عدم سيطرة الفاطميين على كامل سواحل بلاد المغرب . بعد أن وحد المعز المغرب تحت راية الفاطميين أرسل جيوشه إلى مصر حيث تطلع إلى السيطرة على المشرق وتمكنوا من إخضاع الحجاز و الحرمين مابين سنوات 965-1070 م بعد أن نقل عاصمة الخلافة إلى القاهرة سنة 362 هـ/ 973 م مستخلفا على إفريقية والمغرب بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي الذي سيمهد لقيام الدولة الصنهاجية . دخل الفاطميون في صراع مع العباسيين للسيطرة على الشام. كما تنازعوا السيطرة على شمال إفريقية مع الأمويين حكام الأندلس. . ازدهرت التجارة و نما اقتصاد البلاد و نشطت حركة العمران أثناء عهد العزيز (965-996 م) . في عهد الخليفة الحاكم (996-1021 م) والذي كان متهورا و متطرفا في أفكاره إلى أقصى حد، عرفت البلاد في عهده اضطرابات كثيرة. بعد مماته انشقت عن الاسماعلية طائفة من الشيعة عرفت باسم الدروز. بعد حكم المستنصر (1036-1094 م) الطويل انشق الاسماعليون مرة أخرى إلى طائفتين النزارية و المستعلية. تولى الحكم من بعده خلفاء أطفال. مع حكم الحافظ (1131-1149 م) تقلصت حدود الدولة إلى مصر فقط. آخر الخلفاء وقع تحت سيطرة القادة العسكريين الأيوبيين. قام صلاح الدين الأيوبي و الذي تولى الوزارة منذ 1169 م، بالقضاء على الدولة الفاطمية نهائيا سنة 1171 م. تحولت مصر بعدها إلى المذهب السني. قائمة الامراء الحاكم فترة الحكم 1 المهدي عبيد الله 910-934 م 2 القائم بأمر الله أبو القاسم 934-946 م 3 المنصور إسماعيل 946-953 م 4 المعز لدين الله أبو تميم 953-976 م 5 العزيز بالله نزار 976-996 م 6 الحاكم بأمر الله منصور 996-1021 م 7 الظاهر علي 1021-1036 م 8 المستنصر بالله سعد 1036-1094 م 9 المستعلي بالله أ حمد 1094-1102 م 10 الآمر بأحكام الله المنصور 1102-1131 م 11 الحافظ لدين الله عبد المجيد 1131-1150 م 12 الظافر بأمر الله إسماعيل 1150-1154 م 13 الفائز بنصر الله عيسى 1154-1160 م 14 العاضد لدين الله عبد الله 1160-1171 م الأدب والعلوم في العصر الفاطمي انتشرت الثقافة الإسلامية في عصر الدولة الفاطمية انتشاراً يدعو إلى الإعجاب، وذلك بفضل الترجمة من اللغات الأجنبية، وتشجيع الخلفاء والسلاطين والأمراء لرجال العلم والأدب، واتساع أفق الفكر الإسلامي بارتحال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. فراجت الثقافة ونشطت الحركة الفكرية وزخر بلاط الدولة بالعلماء والشعراء والأدباء وغيرهم. يضاف إلى ذلك ظهور كثير من الفرق التي اتخذت من الثقافة والعلم وسيلة لتحقيق مآربها السياسية والدينية، مثال ذلك ما خلفه دعاة الإسماعيلية وعلماؤهم من الجدل والنقاش الذي قام بينهم وبين العلماء السنيين. الطب النثـــــر والفلسفة الشعر في صدر الدولة الفاطمية مراكز الثقافة في عهد الدولة الفاطمية الطب: أبو الحسن علي بن رضوان هو تلك الرسائل الأدبية التي ألفت في عهد الفاطميين، وتناولت الجدل بين السنيين والشيعيين. ومن الكتب التي تعرضت للكلام عن هذا العصر كتاب (العقد الفريد) لابن عبد ربه المتوفي سنة 328 هـ ، وكتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى سنة 356 هـ، و (رسائل) بديع الزمان الهمزاني المتوفي سنة 398 هـ. ومن كتب الأدب التي ظهرت في العصر الفاطمي: كتاب (يتيمة الدهر) لأبي منصور الثعالبي المتوفى سنة 429 هـ ، وكتاب (سقط الزند) ، و (اللزوميات) لأبي العلاء المعري المتوفى سنة 449 هـ. ازدهر الشعر في عهد الفاطميين وأكثر رجال الأدب من قرضه لمدح الخلفاء، لما كان ينالهم من العطايا الجزيلة والخلع والجوائز. وقد شجعت هذه الجوائز والهبت الشعراء من أهل السنة إلى محاكاة الشعراء الشيعيين، باتصال بعضهم ببلاط الخلفاء الفاطميين.وأول من ضرب المثل لغيره من الشعراء الذين جاؤوا من بعده: المساجد كانت المساجد ميداناً يتبارى فيه العلماء، وخاصة فقهاء المذهب الشيعي، الذين كان عليهم أن يحاضروا الناس في عقائد المذهب الإسماعيلي، وكان بعض الوزراء والقضاة يشتركون في تأليف الكتب في الفقه الشيعي. الرياضيات من أشهر الرياضيين في عهد الفاطميين: أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم الفلسفة تتميز الفلسفة في عهد الفاطميين بالتوفيق بين العلم والدين، والانسجام بين الشريعة الإسلامية والفلسفة اليونانية، وتوحيد الثقافة لتصبح دائرة معارف. ومن أشهر فلاسفة العصر الفاطمي: إخوان الصفا وخلان الوفاء: اشتهرت هذه الطائفة بأفكارها الحرة، وهم جماعة سرية تتألف من طبقات متفاوتة. وقد أخذوا كثيراً من مبادئ الفلسفة الطبيعية، متأئرين بالفيثاغورثية الحديثة. رسائل إخوان الصفا تعتبر أشبه بدائرة معارف، تدل على أن مؤلفيها نالوا حظاً كبيراً من الرقي العقلي. وتتألف دائرة المعارف هذه من إحدى وخمسين رسالة، تقوم على دعائم من العلم الطبيعي، ومن وراء ذلك لها أغراض سياسية. وتبدأ فلسفة إخوان الصفا بالنظر في الرياضيات، ثم تنتقل إلى المنطق والطبيعيات، وتنتهي أخيراً إلى الاقتراب من معرفة الله على نمط صوفي. أشهر فلاسفة الدولة الفاطمية برز في عهد عبيد الله المهدي، ومن خلفه من الخلفاء الفاطميين، دعاة علماء، كان لهم شأن كبير في عالم الدعوة، وفي عالم الأدبـ والفلسفة والتأليف. وكان شغلهم الشاغل الدفاع عن هذه الدعوة بالقلم واللسان، والعمل على جذب العامة ، وأيضاً خاصة القوم بنفس هذا السلاح العلمي الخطير. ومن هؤلاء الدعاة: أبو الحاتم الرازي: وهو من كبار دعاة المذهب الإسماعيلي، قام بدور عظيم في الشئون السياسية في طبرستان ، والديلم ، والري. ومن أهم مؤلفاته: كتاب (الزينة)، وقد أهداه إلى الخليفة القائم الفاطمي، وتناول فيه الأمور الفقهية وفلسفة ما وراء الطبيعة. أبو عبد الله النسفي - أبو يعقوب السجزي أبو حنيفة النعمان المغربي - جعفر بن منصور اليمني - حميد الدين الكرماني - المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي ابن هانئ:ويلقب أبو القاسم محمد بن هانئ. ولد في أشبيلية في بلاد الأندلس، فقضى فيها أيام صباه، واتصل بصاحب أشبيلية، ونال الحظوة لديه، ثم رحل عنها وله من العمر سبع وعشرون سنة، ثم لقي جوهر القائد ومدحه، وما لبث أن نمي خبره إلى المعز، فطلبه وبالغ في الإنعام عليه، وعندما قصد المعز الديار المصرية، لحقه ابن هانئ. علق المعز لدين الله على ابن هانئ الآمال الكبار، عساه أن يحاكي الشعراء العباسيين، ويتفوق عليهم. ولقد أصاب المعز فيما ذهب إليه، إذ أن جل قصائد ابن هانئ كانت في مدح المعز وأسرته، ودهب في تحمسه إلى الظهور مظهر المتعصب للمذهب الشيعي، استدراراً لكرم الفاطميين. ومن ذلك قوله: لي صارم وهو شيعي لحامله *** يكاد يسبق كراتي إلى البطل إذا المعز معز الدين سلطه *** لم يرتقب بالمنايا مدة الأجل الأزهر وإن بدأ كغيره مسجداً تؤدى فيه الشعائر الدينية، إلا أنه ما لبث أن أصبح في عهد العزيز جامعة يتلقى فيها طلاب العلم، من كل حدب وصوب، الكثير من نختلف العلوم والفنون التاريخ:حفل التاريخ بطائفة من المؤرخين والرحالة، ومن الكتب المعاصرة للدولة الفاطمية:تاريخ ابن زولاق/ أبو الحسن علي الشابشتي/مؤلف كتاب "الديارات أبو صالح الأرمني محمد بن أبي القاسم المعروف بالمسبحي أسامة بن منقذ أبو عبد الله محمد بن أبي الجرع وهو من الشعراء الذين عاشوا في زمن العزيز الفاطمي. وقد بلغة مرة أن الوزير يشكو من ألم في يده، فنظم قصيدة يظهر فيها ألمه لذلك، فأنشد يقول: يد الوزير هي الدنيا فإن ألمت ** رأيت في كل شيء ذلك الألما تأمل الملك وانظر فرط علته ** من أجله واسأل القرطاس والقلما قصور الوزراء ومنهم ابن كلس، الذي كان يجمع في قصره عددا كبيراً من الموظفين. يشتغل بعضهم بنسخ الكتب، وفي مقدمها القرآن الكريم، وكتب الحديث، والفقه والأدب، وبعض كتب العلوم والطب. كما عين في قصره مجموعة من القراء والأئمة، ووكل إليهم إقامة الصلاة في المسجد الملحق بقصره. وقد دفع تشجيع خلفاء الفاطميين للشعر ةالشعراء، حداً جعلهم يهجرون أوطانهم ويستقرون في مصر للتمتع بسخاء الفاطميين ورجال بلاطهم، ومن هؤلاء الشعراء:عبد الوهاب بن نصر المالكي وهو من أهل بغداد، وكان فقيهاً وأديباً وشاعراً، ثم ساءت حاله بها، حتى هام على وجهه في شوارع بغداد، ولجأ في النهاية إلى القاهرة، حاضرة الخلافة الفاطمية الشيعية، واتخذها مقراً ووطناً ثانياً له. وقد أظهر ابن نصر ما كان يخالج نفسه من حزن لمفارقة بغداد في قصيدة نظمها، يودع فيها بلده، ويشير إلى الأحوال التي أدت إلى رحيله، فيقول: سلام على بغداد من كل منزل ** وحق لها مني السلام المضاعف فوالله ما فارقتها عن قلى لها ** وإني لشطي جانبيـها لعـارف ولكنها ضاقت علي برحبها ** ولم تكن الأرزاق فيها تساعف المكتبات كان الخلفاء الفاطميون ذوي شغف بتشجيع من يميل إلى عقائد المذهب الشيعي، وكانت المكتبة الملحقة بقصر الخلفاء الفاطميين، ذات شهرة واسعة في العالم الإسلامي. الشعر في الشطر الأخير من أيام الفاطميين من هؤلاء الذين اجتذبهم جود الخلفاء الفاطميين وكرمهم:أبو العباس أحمد بن مفرج أحد الشعراء الذين عاشوا في عهد الخليفة الحافظ الذي أمر الشعراء أن يختصروا قصائدهم، إذ يقول: أمرتنا أن نصوغ المدح مختصرا ** لم لا أمرت ندا كفيك يختصر؟ والله لا بد أن تجري سوابقنا ** حتى يبين لها من مدحك الأثر مكتبة دار العلم وكانت متصلة بمكتبة دار الحكمة، التي كانت تمدها بكثير من المؤلفات، لإطلاع الناس عليها، والبحث والدراسة. وكان يباح للناس أخذ ما يحتاجون إليه من المداد والأوراق. وكانت تقام المناظرات بين العلماء، وكان يحضرها الحاكم فيصلهم بالهبات، وتخلع عليهم الخلع عمارة اليمني كان من أهل تهامة باليمن، بعث به أمير مكة رسولاً من قبله للخليفة الفائز، فدخل مصر في ربيع الأول 550 هـ، وتلقاه الخليفة ووزيره الصالح طلائع بن رزيك بالعطف والقبول، إثر إنشاده أولى مدائحه في قاعة الذهب في قصر الخلفاء الفاطميين: الحمد للعيش بعد العزم والهمم ** حمداً يقوم بما أولت من النعم قربن بعد مزار العز في نظري ** متى رأيت إمام العصر من أمم ورحن من كعبة البطحاء والحرم ** وفداً إلى كعبة المعروف والكرم ومنها:خليفة ووزير مد عدلهما** ظلاً على مفرق الإسلام والأمم زيادة النيل نقص عند فيضهما** فما عسى يتعاطى من الديم دار الحكمة في سنة 395 هـ، أسس الحاكم بأمر الله دار الحكمة، وألحق بها عدداً من أساتذة علوم الفقه والتفسير ، وكذلك العلوم الطبيعية والعقلية الدولة الصنهاجيــــة كانت الدولة الفاطمية تطمح إلى حكم العالم الإسلامي حيث توفرت لها الإمكانيات الملائمة حيث ركزت على المشرق بع الانتقال إلى مصر لكن هذه النقلة مرتبطة أيضا بالصعوبات التي تحيط بالفاطميين ببلاد المغرب . استخلف الفاطميون كما سبق الذكر بلكين بن زيري بن مناد ومكنوه من توريث الحكم لبنيه فنشأت أسرة زيرية حاكمة ومركزها افريقية وقد احتاج بنو زيري إلى تكليف حماد بن بلكين بحكم المناطق الغربية نظرا لاتساعها ووجود أطراف مناهضة فيها وأخرى معادية حولها فكان أن استبد حماد بالحكم بعد أن قوي مركزه وأسس كيانا سياسيا جديدا يعرف بدولة بني حماد. أ- دولة بني زيري : تواصلت هذه الدولة منذ نشأتها سنة 362 هـ وحتى سنة 543 هـ ومرت بطورين أساسيين دام كل منهما حوالي قرن الأول قبل وصول الهلاليين ثم بعد وصولهم . ينقسم الطور الأول إلى فترتين خلال الفترة الأولى كانت هذه الدولة تمتد على افريقية والمغرب الأوسط وكانت قوية وموحدة ثم الفترة الثانية نشأت على النصف الغربي من أراضيها دولة بني حماد ففصلتها عن قاعدتها البشرية هناك وقللت من مواردها الجبائية . وتعتبر هذه الفترة دون السابقة من حيث قوة الدولة وتماسك المجتمع ومتانة الاقتصاد . وقد انفصلت هذه الدولة عن الفاطميين حوالي سنة 440 هـ وارتبطت بالعباسيين فتعرضت للانتشار الهلالي القادم من الصعيد المصري . ب - دولة بني حماد : تواصلت هذه الدولة التي توارث بنو حماد الحكم فيها من 405 هـ إلى 547 هـ وكان مركزها القلعة شمال شط الحضنة ثم نقل هذا المركز إلى بجاية على ساحل البحر المتوسط بعد أن تضررت المناطق الداخلية من جراء انتشار الهلاليين وتحول الطرق التجارية نحو الشمال لكن رغم هذا الانتقال فإن الدولة حافظت على تماسكها بعكس دولة الزيريين بإفريقية وقد استفادت من تردي الأوضاع بإفريقية وعرفت التعمير والتمدن . قائمة الأمراء الأمـــــراء فترة الحكم ميلادي 1 أبو الفتوح سيف الدولة بلكين بن زيري 973-983 2 أبو الفتح المنصور بن بلكين بن زيري 983-995 3 أبو قتادة ناصر الدولة باديس بن منصور 995-1015 4 شرف الدولة المعز بن باديس 1015-1048 4 شرف الدولة المعز بن باديس 1048-1057 4 شرف الدولة المعز بن باديس 1057-1062 5 أبو طاهر تميم بن المعز 1062-1087 5 أبو طاهر تميم بن المعز 1087-1108 6 أبو طاهر يحي بن تميم 1108-1115 7 علي بن يحي 1115-1121 8 أبو الحسن الحسن بن علي 1121-1148 . الزيريون، بنو زيري، الصنهاجيون : (في شمال إفريقية): سلالة بربرية حكمت في تونس و شمال الجزائر مابين 971-1152 م.مقرها المنصورية بالقيروان منذ 971 م ثم القيروان منذ 1048 م ثم المهدية منذ 1057 م. كان بنو زيري و كبيرهم "زيري بن مناد" من أتباع الفاطميين منذ 935 م. تولى الأخير سنة 971 م الحكم في قلعة آشير (الجزائر). تمتع ابنه من بعده بلكين بن زيري (971-984 م) باستقلالية أكبر عندما حكم بلاد تونس و الشمال الجزائري (شرق اليلاد ابتداءا من قسنطينة)، تمكن من أن يمد في دولته غربا حتى سبتة. دخل الزيريون بعدها في صراع مع أبناء عمومتهم. منذ 995 بدأت تتفرع عنهم سلالات أخرى، كفرع الزيريين الذي حكم في غرناطة، ثم الحماديين سنوات 1007-1015 م. قام المعز بن باديس (1016-1062 م) سنة 1045 م بالدعوة للخليفة العباسي في بغداد. كرد فعل، قام الفاطميون و منذ 57/1058 م بتشجيع قبائل بني هلال و بني المعقل و بني سليم العربية على غزو إفريقية. انحصرت رقعة الدولة أثناء عهد تميم (1062-1108 م) في المناطق الساحلية حول تونس. منذ 1148 م و مع غزوات روجر الثاني (النورمندي، ملك صقلية) فر آخر الملوك الحسن (1121-1148/52 م) عند أقربائه من حكام الجزائر. ثم قام بتسليم المدينة عند مقدم الموحدين سنة 1152 م. هجرة القبائل الهلالية إلى شمال إفريقية تأسست دولة الحفصيين على يد أحد الولاة الموحدين بإفريقية هو أبو زكرياء يحي بن أبي حفص عمر الهنتاتي الذي استغل ضعف الحكم الموحدي والصراع القائم على السلطة بمراكش وخاصة اقدام الخليفة المأمون على قتل شيوخ الموحدين المساندين لابن أخيه يحي بن الناصر ومن بينهم أصيلي قبيلة هنتاتة التي ينتسب اليها الحفصيون ، وإسقاط اسم المهدي محمد بن تومرت من الخطبة والسكة سنة 626 هـ / 1236 م . رشح أبو زكرياء نفسه للحكم الموحدي الذي أصبح في نظره شاغرا وغير شرعي بمراكش وادرج إسمه في خطبة الجمعة على منابر افريقية وتلقب بالأمير فكانت الخطوة الحاسمة في استقلال افريقية وتأسيس الدولة الحفصية بها . انتصبت الدولة الحفصية بالجزء الشرقي من بلاد المغرب متخذين من مدينة تونس عاصمة لهم بعد ان اتخذها الموحدون مركز ولايتهم وتراجع دور القيروان وقد امتدت من بجاية غربا الى حدود برقة شرقا ودامت قرابة 3 قرون ونصف عرفت خلالها فترات من الاستقرار والازدهار وفترات من الاضطراب والتراجع وقد سقطت على أيدي الأتراك العثمانيين سنة 982 هـ / 1574 م . أقام الحفصيون دولة مستقلة ذات نظام وراثي أما عن ألقابهم فقد اقتصر أبو زكرياء الأول على لقب الأمير ثم اتخذ من بعده ألقابا مختلفة كالسلطان والمولى والملك إلى جانب الألقاب الشرفية كالتي اتخذها بنو العباس مثل المستنصر بالله والواثق بالله والمتوكل على الله . كما ظهرت تسمية أمير المؤمنين منذ أن بويع المستنصر بن ابي زكرياء الأول بالخلافة سنة 657 هـ /1259 م من قبل جل مناطق العالم الإسلامي وضلت هذه التسمية متداولة عند الحفصيين . تتكون السلطة المركزية مما يلي : * السلطان : يحتل أعلى هرم السلطة يتمتع بنفوذ مطلق سياسيا ودينيا وعسكريا كما يعتمد في ممارسة الحكم على كبار رجال الدولة من شيوخ الموحدين وعلى كفاءات أخرى من الاندلسيين الذين شرعوا في الهجرة إلى إفريقية أومن أصيلي البلاد أو من العبيد المعتقين وقد أسندوا لهم الوظائف الهامة في الدولة . * الوزارة والحجابة : استعان سلاطين بني حفص في تسيير دواليب الدولة بوزراء يكونون المخزن أو الحكومة وكانوا في البداية 3 وزراء يتقدمهم الوزير الأكبر الذي يسمى كبير الدولة وينتمي إلى سلك الموحدين كما أسندت له وزارة الجند وكان ينوب الأمير أثناء غيابه عن الحاضرة تونس ثم يأتي في المرتبة الثانية وزير المال أو صاحب الأشغال ثم وزير الفضل أو المشرف على ديوان الإنشاء . بمرور الزمن تطور هذا الجهاز الحكومي فازداد عدد الوزراء وتغير ترتيبهم التفاضلي كما شهدت خطة الوزير الأكبر تراجعا أمام خطة الحجابة التي أصبح مع الحاجب "ابن تافراجين " في منتصف القرن 8 هـ / 14 م من أرقى الخطط وأكثرها نفوذا ثم أخذت في التراجع إلى أن أصبحت في نهاية القرن 15 وبداية القرن 16 في المرتبة السادسة في سلم الوظائف الحفصية . * الدواوين : ينتظم فيها موظفوا الإدارة السلطانية في مصالح مختصة ومن أهمها ديوان الجند يهتم بالأمور المتعلقة بالجيش من حيث التنظيم والحاجيات والرواتب وقد اسند الحفصيون لفترة طويلة وزارة الجند إلى الوزير الأكبر ثم أصبح المشرف عليها يسمى "المزوار" ويحتل المرتبة الثانية في سلم وظائف الدولة . ثم ديوان الأشغال يشرف عليه وزير يسمى صاحب الأشغال وهو بمثابة وزير المالية يمسك الحسابات ويعنى بالتصرف في المداخيل والمصاريف وقد تداول على هذه الخطة في بداية العهد الحفصي شيوخ الموحدين والأندلسيين قبل أن تتحول إلى خطة إدارية يتولاها أصحاب الاختصاص من أهل البلاد وغيرهم . ثم ديوان الإنشاء يشرف عليه وزير يسمى وزير الفضل ويسمى صاحب العلامة ويعتني بكتابة المراسيم والأوامر السلطانية ويضع عليها الأختام والعلامات وقد أسندت هذه الوظيفة إلى أشخاص ينتسبون عادة إلى أهل الأدب من الأندلسيين وغيرهم ممن يجيدون الترسيل ويؤتمنون على الأسرار حسب ابن خلدون . ثم ديوان البحر وهو عبارة عن إدارة للجمارك تشرف على استخلاص الآداءات الجمركية الموظفة على التجارة البحرية في ميناء تونس وبقية موانئ افريقية وكان يرأسها صاحب الديوان . * السلطة الجهوية : تتكون من الولاة على الجهات يكونون من الأمراء أبناء السلاطين أو من أفراد الأسرة الحاكمة ومن مشائخ الموحدين وكانت للأمراء الولاة وخاصة في المدن الغربية الكبرى مثل بجاية وقسنطينة إدارة مكونة من الموظفين المختصين في تسيير شؤون الولاية أو جباية الضرائب تحيط بهم حاشية وهي عبارة عن صورة مصغرة للبلاط السلطاني ثم تطور الأمر في القرن 9 هـ / 15 م وأصبح الولاة يعينون من بين العبيد المحررين وكانوا يسمون بالقواد وذلك للحد من ظاهرة الانفصال عن السلطة المركزية . ثم رؤساء القبائل الذين فرض بهم بنو حفص سلطتهم على مناطق البدو الذين كانو يستخلصون الجباية ويوفرون المدد العسكري للسلطان وقد كانوا قد اشترطوا في فترة ضعف الحفصيين على السلطة المخزنية الحصول على امتيازات واقطاعات مقابل مساندتهم للدولة . * من أبرز دعائم السلطة القضاء والجيش . أما القضاء فكان يكتسي طابعا دينيا سياسيا لذا فقد ولي أهمية كبرى من قبل السلاطين الذين اضطلعوا بمهمة الرئاسة العليا للقضاء وباشروا بأنفسهم رد المظالم وأشرفوا كل أسبوع على مجلس قضاء أعلى للنظر في القضايا الكبرى والشائكة . اما مهمة فصل النزاعات بين الناس فقد اهتم بها قضاة متضلعين في الشريعة الإسلامية كما عينوا القضاة في الولايات وقاضي الجماعة بتونس ويوازي قاضي القضاة بالشرق يكون من مشاهير الفقهاء الموالين للسلطة . أما الجيش الحفصي فيتألف من جيش نظامي تكونت نواته الأولى من القبائل الموحدية ثم انضمت إليها كتائب من سكان البلاد سواء كانوا جنودا قارين أو فرسانا مجمعين من القبائل الموالية للسلطة مقابل الإقطاعات ويتكون أيضا من المرتزقة ومنهم الناشبة والرماة من الأندلسيين والمشرقيين والزنوج والموالي المعتقين وكذلك المسيحيين الذين كانوا يكونون الحرس الخاص للسلطان ويتعزز هذا الجيش في حالات الحرب ضد النصارى بفرق من المتطوعين . أما الأسلحة المعتمدة فقد اقتصرت على السيوف والرماح والخناجر ولم تستعمل الأسلحة النارية إلا في أواخر القرن 14 م كما لم يول الحفصيون عناية كافية بتحصين المدن وتطوير أسطولهم البحري الذي وان عاضد الجيش البري في عدة مناسبات أثناء التصدي للقوات النصرانية في نطاق ردود الفعل الحفصية على هجمات النصارى فإنه لم يقو على مواجهة الأساطيل الأوربية التي شهدت تطورا نوعيا مطردا مكن هذه الدول من التفوق العسكري البحري على حساب دول الغرب الإسلامي . . الفترة العثمانية تجربة الحكم المباشر 1574 - 1594 انطلقت منذ 1574 تاريخ انطلاق فترة الغلبة التركية حيث حول الموفد العثماني سنان باشا تونس إلى إيالة خاضعة لمركز الإمبراطورية العثمانية وعادت السلطة العليا إلى الباشا الذي يمثل السلطان مع الاستعانة بسامي ضباط الجيش الانكشاري الذين شكلوا مجلس الديوان والقاضي أفندي الحنفي الذي تولى النظر في المسائل القضائية والدينية وقد طبع هذا النظام بسمة عسكرية طاغية نظرا لموقع البلاد المجاور للقوى النصرانية الأوربية ولم يفرض الباب العالي إتاوات مالية منتظمة على غرار الايالات المشرقية وقد كان لإسراف المستفيدين من هذا الأسلوب العثماني المباشر في ممارسة الحكم وتعويلهم على تواطؤ أعوان الإدارة المركزية بالآستانة معهم في عمليات نهب ثروات البلاد دورا حاسما في دخول العناصر السفلى من ضباط الوجق الانكشاري أي الدايات في حركة تمرد سنة 1591 استهدفت تصفية كبار الضباط أو البلكباشية وإرساء حكم عسكري جماعي لم يعمر سوى بضع سنوات انفرد على إثره عثمان داي بالسلطة بعد ان تعهد بلعب حلقة الوصل بين الأتراك ومصالح أصحاب البلاد . عهد الدايات نجح عثمان داي 1594- 1910 الذي استفاد من ثقة الانكشارية واتساع ثروته المتأتية من إسهامه في التجهيز للقرصنة في الانفراد بالحكم وسن القوانين وحصن البلاد ونشط الحياة الاقتصادية بالمدن والأرياف مشجعا وفود المماليك والمهاجرين الموريسكسسن أي مهاجروا الأندلس وقد تواصل هذا الرخاء النسبي مع خلفائه المباشرين طيلة النصف الأول من القرن 17 مع يوسف داي (1610-1637) وأسطا مراد (1637- 1640 ) وأحمد خوجة (1640-1648) ويعزى ذلك الى ارتفاع مردود القرصنة البحرية الذي استفاد من الصعوبات التي واجهتها أروبا خلال حرب الثلاثين من سنة 1618- 1648 كما عاينت هذه المرحلة تباينا في المصالح بين حكام أوجاق الغرب الثلاثة واتصل ذلك بمسألة ضبط الحدود مما ساعد على تشكل المجال الترابي لكل إيالة . العهد المرادي انطلق من حكم وراثي اتصلت تجربته السلالية بملوك من أصول كورسيكية نسبة الى جزيرة كورسيكا ويدعى المؤسس مراد كورسو امتلكه رمضان باي ( 1598 - 1613 ) وهو أول من تولى قيادة المحلة ذلك الجهاز الجبائي والعسكري الموروث عن الحفصيين يجمع ضرائب مفروضة على دواخل البلاد وقد تمكن كورسو من قيادة المحلة خلال عشرينات القرن السابع عشر وقام بتوريثها لابنه الوحيد محمد بن مراد باي المعروف بحمودة مكتفيا بمنصب الباشا الذي جد في طلبه من الباب العالي وتحصل عليه سنة 1631. سلك المراديون سياسة ملكية أعادت الحياة للتقاليد السياسية الحفصية فقد توارثوا خطة قيادة المحلة واعتمدوا على مداخيل الجباية وانفتحوا على رؤساء التجمعات الداخلية ومتنوا روابطهم المصلحية بهم وتحالفوا مع عدة قبائل ذات تقاليد عريقة في الخدمة المخزنية مثل قبيلة دريد وذلك لاخضاع القبائل الخارجة عن سلطة الدولة وبذلك تراجعت سلطة الدايات لتقوم سلطة البايات المراديين . شهد النظام المرادي خلال الربع الأخير من القرن 17 أزمة حادة تضافرت على تعميقها عدة عوامل اقتصادية واجتماعية نذكر من بينها تراجع المبادلات وتدني الانتاج وظهور المجاعات والأوبئة من 1676 - 1689 واندلاع الصراعات الداخلية التي أججها تنافس الأخوين محمد وعلي إبني مراد الثاني للإنفراد بالحكم وقد تسببت تلك الأزمة الحادة في أعلى هرم السلطة في تدخل "أوجاق الغرابة " أي الفيالق العسكرية الخاصة بإيالة الجزائر ويتعلق الأمر بإنكشارية الجزائر وقسنطينة أساسا . في ثلاث مناسبات وذلك خلال أقل من عقدين من الزمن في سنوات 1686-1694و 1705 واستفحلت الفوضى نتيجة لسياسة الباي مراد الثالث (1699 - 1702 ) المزاجية والدموية وقد إستغل أغا الصبايحية داخل الوجق إبراهيم الشريف تلك الفرصة لإزاحة جميع أفراد البيت المرادي وإعادة الحكم بعد استئصالهم بيد ممثلي الوجق التركي . العهد الحسيني الحسينون: سلالة من البايات حكمت في تونس سنوات 1705-1957 م.مقرها تونس (قصر باردو).كان مؤسس السلالة الحسين بن علي تركي(1705 - 1735 م) الذي ينتسب والده الى مدينة كنديا بجزيرة كريت اليونانية استقر والده سنة 1669 م وانخرط في الخدمة بالجيش الانكشاري متزوجا من امرأتين تنتسبان الى فصيلة بدويتين محليتين هما بني شنوف وشارن فكان ابناه حسين ومحمد كورغليان محسوبان على الأتراك وقد دخل حسين بن علي خدمة البلاط المرادي صغيرا وتقلد عدة مناصب كخزنة دار أغا الصبايحية وقايد الاعراض كاهية للباي ثم قائدا على فرقة الخيالة في الجيش العثماني. بعد اضطراب الأوضاع السياسية في تونس، استولى على الحكم على حساب المراديين بعد مقاومة أتراك الجزائر بعد وقوع الباي ابراهيم الشريف في أسر عسكرهم أخذ يستقل بالأمر حتى أصبحت دولته كيانا قائما بذاته (على حساب الأتراك العثمانيين) . هذا وقد نجح في توطيد حكم السلالة الجديدة باحداث توازن سياسي واداري بين مختلف العناصر الفاعلة في البلاد من كورغليين وأعيان وأتراك الذين أشركهم في الاستفادة من مخزنه في استغلال خيرات البلاد عن طريق اللزم والوكالات والوظائف والمناصب السامية غير أن تطويره لسياسة الاتجار مع البلدان الأروبية خلال عقد المعاهدات مع فرنسا (1710 - 1728 ) وانجلترا سنة 1716 واسبانيا سنة 1720 والنمسا سنة 1725 وهولندا سنة 1728 قد دفعه الى ممارسة سياسة " المشترى" المتمثلة في الحصول عل جانب من المنتوج الزراعي باسعار متدنية وذلك قصد الاستفادة من بيعه الى التجار الأجانب وهو ما آثار غضب سكان البوادي وجعلهم يقفون في صف ابن أخيه علي باشا بمجرد قيامه ضده بعد أن تراجع عن تعيينه وليا للعهد لفائدة ابنه محمد الرشيد . أدت الحروب العائلية التي عرفتها دولة الحسينيين في تونس من 1728 الى 1756 في عهد (ابن أخ المؤسس) علي باشا (1735-1756 م) إلى غزو البلاد سنة 1756 م، ثم قيام وصاية على تونس من طرف حكام الجزائر (دايات الجزائر).حيث ثار ولي العهد المخلوع وهو باي الأمحال ضد عمه والتجأ الى جبل وسلات مع حلول شهر فيفري سنة 1728 وانقسمت البلاد الى شقين متنازعين الأول حسيني مع الباي حسين بن علي وقسم باشي مع ابن أخيه وترتبط الأحداث بعدة أسباب منها التركيبة المجزئة للمجتمع وتقاليده القبلية المتواصلة وتأثر الجهاز السياسي للدولة بهذا الواقع المحلي تبعا لمحدودية تجذره مع سياسة الباي حسين الاستغلالية التي أخطأت في تقييم غضب سكان المناطق الداخلية ولم يتوصل علي باشا الى إزاحة عمه الا بمساعدة الأتراك دايات الجزائر مقابل دفعه غرامة مالية هامة كما ان انفراده بالسلطة لم بخل من القهر كما اعتمد نفس الأساليب التي أضعفت سلفه لذلم استغل أبناء حسين بن علي محمد الرشيد وعلي باي خروج ابن الباشا علي يونس عن طوع والده سنة 1751 لاستعادة الحكم بدعم من عسكر الجزائر . خلفت الحرب الأهلية عدة نتائج خاصة منها عودة الانقسام وتعدد تدخل الأجانب من أتراك الجزائر سنوات 1705 -1735 -1746 - 1756 اتسم بفضاعته الشديدة ارتبط به مصير حكام البلاد بمصير محكوميهم واختلافهم عن أجوارهم الجزائريين استعادت الدولة عافيتها أثناء عهد علي باي بن حسين (1759-1782 م) ثم حمودة باشا بن حسين بن علي (1782 - 1814 م)، سميت هذه الفترة بالفترة الذهبية . اكتمل استقلال تونس سنة 1807 م وأصبحت دولة كاملة السيادة. بدأت في نفس الفترة عملية تعريب البلاد، من خلال إحياء الثقافة، كما تم إدخال نظام تعليمي أشرفت عليه الدولة. بعد أن قامت فرنسا باحتلال الجزائر سنة 1830 م، أصبحت تونس تحت رحمة القوى الأوروبية، كما أصبح اقتصادها مرتبطا بها أكثر. حاول أحمد باي (1837-1855 م) ثم محمد الصادق بن حسين (1859-1882 م) القيام بإصلاحات على الطريقة الأوروبية. المنهج الإصلاحي التونسي في القرن التاسع عشر خير الدين باشا نموذجا حركة الاصلاح في تونس من 1840 إلى 1861 * بوادر الاصلاح بتونس في عهد أحمد باشا باي - الجيش النظامي والمدرسة الحربية بباردو - الإصلاحات الاجتماعية ومن أبرزها إلغاء الرق والعبودية بتونس * الإصلاحات الدستورية - عهد الآمان مستوحى من التنظيمات العثمانية الخيرية المتمثلة خاصة في مرسومي هاميون وشريف كلخانة . تضمن عهد الآمان الذي أعلنه محمد باشا باي يوم 9 سبتمبر 1957 جملة من الحقوق والمبادئ السياسية والاجتماعية وردت ضمن 11 مادة من أهم ما جاء بها مبدأ المساواة أمام القانون والجباية كما أقر عهد الأمان حرية ممارسة الديانات وحرية التجارة وسمح للأجانب امتلاك العقارات بعد أن حرموا من ذلك في عهد حمودة باشا الحسيني . وجاء عهد الأمان في مجمله كإجراء سياسي يوفر الأمن لسائر السكان ويضع حدا للإستبداد والظلم والتفرقة بين سكان الايالة أو المملكة التونسية ولما تبين لقناصل الدول الأروبية من جهة وللبعض من المصلحين امثال أحمد بن أبي الضياف وخير الدين باشا محدودية عهد الآمان دفعوا محمد الصادق باشا باي الى إصدار الدستور . - دستور 1861 أول دستور في التاريخ العربي الإسلامي تولت لجنة من رجال الدولة وبعض العلماء إعداده وأعلن عنه محمد الصادق باي يوم 29 جانفي 1861 وحدد يوم 26 أفريل من نفس السنة كتاريخ ابتداء العمل به . لقي الإعلان استحسان النخبة التي سعت من خلاله الى تجسيد التنظيمات السياسية الأوربية وإصلاح نظام الحكم بتونس كما سعت الدول الاروبية وعلى رأسها فرنسا وانجلترا من وراء حث الباي على هذه الإصلاحات إلى ضمان مصالح جالياتها بتونس وفتح أسواق البلاد لبضائعها ورؤوس أموالها . احتوى الدستور 114 فصلا حددت حقوق وواجبات العائلة المالكة والوزراء والموظفين والرعية كما أقر مبدأ الفصل بين السلطات الثلاثة ونظم العلاقات بينها . فأعطى السلطة التنفيذية للباي لكن جرده من عدة حقوق كالتصرف في أموال الدولة وأصبح الياي مسؤولا أمام المجلس الأكبر الذي بوسعه خلع الباي إذا خالف القانون . أما السلطة التشريعية فجعلها الدستور مشتركة بين الباي والمجلس الأكبر الذي يتألف من 60 عضوا ثلثيه من أعيان البلاد والثلث الآخر من رجال الدولة وللمجلس الأكبر النظر في ميزانية الدولة وله مراقبة الوزراء ومحاسبتهم . أما السلطة القضائية فقد أصبحت مستقلة عن الباي وأسندت إلى 10 مجالس جنايات وأحكام عرفية بمثابة المحاكم الابتدائية ومجلس التحقيق بتونس العاصمة بمثابة محكمة استئناف واسندت مشمولات محكمة التعقيب الى المجلس الأكبر . انبثق عن الدستور إحداث مجالس كمجلس التجارة ومجلس الحرب ومجالس الضبطية ( الحكم في الجنايات الخفيفة ) . خير الدين وإصلاحاته 1873 - 1877 أفكار خير الدين الإصلاحية و شخصيته وتكوينه إصلاحاته الإدارية والاقتصادية والإجتماعية ابتدءا من سنة 1869 م أصبحت الدول الأوروبية تتدخل مباشرة في تدبير الشؤون المالية الدول (الخزينة) كما تم تعطيل الإصلاحات السابقة. سنة 1881 م وبموجب اتفاقية باردو، أصبحت تونس تحت الحماية الفرنسية. تأرجحت سياسة البايات بين الإملاءات الفرنسية ورغبتهم في دعم المطلب الشعبي والمتمثل في الاستقلال، كان الحزب الدستوري يتزعم القوى الشعبية. قام الفرنسيون سنة 1943 م بخلع الباي منصف باي بن الناصر باي بعد أن أبدى نزعة وطنية. مع قيام الجمهورية سنة 1957 م، قام الحبيب بورقيبة بدوره بخلع آخر البايات الحسينيين الأمين باي بن محمد الحبيب (1943-1957م). قائمة البايات البايات فترة حياتهم فترة حكمه 1 حسين بن علي 1669-1740 1705-1735 2 علي باشا 1689-1756 1735-1756 3 محمد الرشيد بن حسين 1710-1759 1756-1759 4 علي باي بن حسين 1712-1782 1759-1782 5 حمودة باشا بن علي 1759-1814 1782-1814 6 عثمان بن علي 1763-1814 1814-1814 7 محمد باي بن حمودة 1757-1824 1814-1824 8 حسين باي بن محمد 1784-1835 1824-1835 9 مصطفى باي بن محمد 1786-1837 1835-1837 10 أحمد باي بن مصطفى 1806-1855 1837-1855 11 محمد باي بن حسين 1810-1859 1855-1859 12 محمد الصادق بن حسين 1814-1882 1859-1882 13 علي باي بن حسين 1817-1902 1882-1902 14 محمد الهادي باي بن علي 1855-1906 1902-1906 15 محمد الناصر بن محمد باي 1855-1922 1906-1922 16 محمد الحبيب 1858-1929 1922-1929 17 أحمد باي بن علي باي 1862-1942 1929-1942 18 منصف باي بن الناصر باي 1881-1948 1942-1943 19 الأمين باي بن محمد الحبيب 1881-1962 1943-1957 (http://www.tunisia-sat.com) الفترة الإستعمارية جدول زمني لتطورالسياسة الاستعمارية والحركة الوطنية التاريخ أشكال العمل الوطني الظروف الداخلية الظروف الخارجية 1881 - احتلال البلاد التونسية : * الباي محمد الصادق يمضي معاهدة باردو (12 ماي 1881) * ثورة قبائل الوسط والجنوب بقيادة علي بن خليفة (جوان - ديسمبر 1881). - قبول المدن وأعيانها للنّظام الجديد ومناهضة القبائل له. - الحيرة تسود البلاد. - ليون قانبطّة(1838 - 1882) وجول فيري (1832 - 1893)يتزعماء السياسة الاستعماريّة بفرنسا. ومناهضة الرأي العام لتلك السياسة. 1881-1890 - تنظيم "الحماية" بتونس من النّاحية السياسية (الاحراز على تخلي الدول الاروبية الاجنبية عن امتيازاتها بتونس لفائدة فرنسا). - تنظيم الادارة التونسية الداخلية : دواليب "المراقبة" على الادارة التونسية وانشاء ادارات فنية فرنسية بحتة - تقنية الاطارات المحلية من العناصر المناهضة للاستعمار الفرنسي وتعويضها باطارات موالية. * تهيئة الاطار القانوني للاستعمار الاقتصادي : القانون العقاري (1885). - انسجام جانب قليل من الاعيان الاهالي مع الأوضاع السياسية والاقتصادية النّاتجة عن الاستعمار. - استيلاء الشركات الراسمالية الفرنسية على جانب وافر من الاراضي التونسية (لا سيما بالشمال). - تدعم جانب الجالية الفرنسية وبداية هيمنتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية داخل البلاد - تأسيس أول صحيفة اصلاحية بتونس : الحاضرة (1888) وظهور أوّل صحيفةاخبارية الزهرة (1890). - 1882 - احتلال انجلترا لمصر - بداية "الثورة الصناعية" الثانية ونمو وتدعم السياسة الامبريالية. - السياسة الاستعمارية الفرنسية : احتلال الهند الصنية (1885) وفرض معاهدة حماية بمدغشقر (1885). - بداية حركة النّهضة الاسلاميّة : جمال الدين الافغاني ومحمد عبده (1882-1885). 1890-1914 - انتصار السياسة الاستعمارية بتونس : * الادارة المباشرة * الاستعمار التجاري والعقاري * هيمنة الحزب الاستعماري الفرنسي - ردود الفعل التونسية : * حركة الاصلاح الثقافية (تأسيس الخلدونية في 1896- تأسيس جمعية قدماء الصادقية في 1905 - الصحافة التونسية) * حركة الاصلاح السياسية : "الشباب التونسي" وعلي باش حانبة (1907-1912) * حوادث الجلاز (7 نوفمبر 1911) وحادثة الترامواي (فيفري - مارس 1912) - تشتيت حركة "الشباب التونسي" (مارس 1912) - الجالية الفرنسية وهيمنتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. - ظهور نخب محلية متفتحة على العالم العصري : المثقفون المتتلمذون على الغرب (بوشوشة) وانصار النّهضة (بوحاجب) - بداية انحطاط المجتمع التقليدي (القبائل أهل الصنائع التقليدية) - أوج الهيمنة الامبريالية الأوروبيّة في العالم (حوالي 1900). - بداية حركات مقاومة الهيمنة الأوروبية (حوالي 1905) بالشرق الأقصى. - حركة "الحزب الوطني" بمصر. - التّطاحن بين الدّول الامبريالية : فرنسا وانقلترة (حوالي 1898 - 1900) وفرنسا وألمانيا (مسألة المغرب الأقصى : (1905-1911) - استيلاء ايطاليا على ليبيا (1911) واستيلاء فرنسا على المغرب الأقصى (1912). الحرب العالمية الأولى (1914-1918) - تحجير كل نشاط سياسي - ايقاف "الوطنيين" (الجزيري - أحمد توفيق المدني ...) - حركة المقاومة المسلّحة بالجنوب (1916-1917) - نمو طبقة الفلاحين الكبار (الطاهر بن عمار) ورجال الأعمال (محمد شنيق) من بين التونسيين. - العساكر التونسيين بفرنسا. - أوت 1914 : اندلاع الحرب بين فرنسا وألمانيا - تحالف تركيا مع ألمانيا * الدعاية الدينية ضدّ الاستعمار الفرنسي والانقليزي. * ردود الفعل الانقليزية : ثورة العرب في الشرق ضدّ الاتراك . - نوفمبر 1918 : انتهاء الحرب بانهزام ألمانيا وحلفائها. - تصريح ويلسون رئيس الولايات المتّحدة حول حق الشّعوب في تقرير مصيرها (1917). - الثّورة البولشفية في روسيا (1917) 1919-1925 - الحزب الحر الدستوري (أواخر 1919 وبداية 1920) - نشاطه : الوفود لدى السّلط. - بداية 1921 : تنظيم الحركة واوج قوّتها - أفريل 1922 : الازمة السياسية وانتصار المقيم (بضغطه على الناصر باي). - 1923 : مغادرة الثعالبي لتونس - 1924-1925 : محمد علي والحركة العمالية * تأسيس "جامعة عموم العملة التونسيين" * فيفري 1925 : ايقاف محمد علي وتعطيل التجربة النقابية التونسية الاولى. * أواخر 1925 : "القوانين الخادعة" وإخماد الحركة السياسية. - تغييرات المجتمع التونسي : القطاعات المتدهورة (الفلاحون الصغار - أصحاب الصناعات التقليدية) والقطاعات النامية (الفلاحون الكبار- رجال الاعمال-النخب المثقفة ثقافة عصرية-العمال ...) - "تونس الشهيدة" المنسوبة لعبد العزيز الثعالبي (1920) - بداية النّهضة الثقافية التونسية - مساندة الشيوعيين لكفاح الشعوب الاسلامية ضد الامبريالية مؤتمر باكو : (1920) - ثورة كمال اتاترك (1919-1923) - انتصارات حزب الوفد (1919-1922) والاستقلال الشكلي بمصر - احتلال الدول الاستعمارية لسوريا والعراق وفلسطين (1919-1920) - حرب الريف (1921-1926) محمد بن عبد الكريم وتأسيس "الجمهورية الريفية" منعرج الثلاثينات - الأزمة الاقتصادية العالمية - الاستفزازات الاستعمارية - تجذّر التغييرات الهيكلية للمجتمع التونسي : * الفئات المتدهورة ("تونس الجائعة") - انتصار الاستعمار الظاهري (قبيل 1930). - الازمة الاقتصادية العالمية (1929-1935). - ردود فعل التونسيين : يقظة الحركة الوطنية : * "الدستوريين الشبان" : "العمل التونسي" (نوفمبر 1932). * الحملة ضد التجنيس (1932-1933) * مؤتمر الحزب الدستوري وميثاق ماي 1933 أوت - نوفمبر 1933 : الانشقاق بين القادة الشبان (بورقيبة - الماطري) واللجنة التنفيذية للحزب الدستوري. * 2 مارس 1934 : مؤتمر قصر هلال وتأسيس الحزب الدّستوري الجديد. - سياسة القمع ضد الدستوريين الجدد (سبتمبر 1934- مارس 1936). * الفئات الناشئة ومنها النخبة المثقفة "تونس العصرية". - الظرفية الاقتصادية القاسية بالنسبة للمنتجين (فلاحي الساحل - أصحاب الصنائع ...) - النهضة الثقافية : * تأليف الحداد : العمال التونسيون (1927) وامرأتنا في الشريعة والمجتمع (1930). * "جماعة تحت السور" الفنية. * الجمعيات الرياضية ... - تأثيرات الأزمة العالمية في البلاد التونسية ابتداء من 1932- تدخل النخب لتوسيع الافاق وتجذير العمل) - استفحال الفاشيّة والنازية في أوروبا - حركات مناهضة الاستعمار في العالم. 1936-1938 - الافراج عن القادة الدستوريين المعتقلين والسماح لهم باستئناف عملهم السياسي (مارس - ماي 1936). - سياسة "اليد الممدودة" : البرنامج الأدنى الذي قدمه الحزب الدستوري الجديد والامال المعلقة على تحقيقه (جوان 1936- جوان 1937). - رجوع الثعالبي وصراعه مع بورقيبة (صائفة 1937) - تأزّم العلاقات بين الحزب الدستوري الجديد والسلط الفرنسية (صائفة 1936- جانفي 1937) - التطاحن (فيفري - أفريل 1938) وانتفاضة 9 أفريل. - ايقاف رؤساء الحزب الدستوري الجديد واطاراته. - غلو المعيشة وتذمر قطاعات الاجراء والمستهلكين. - تنظيم الحركة السياسية وانتشارها داخل البلاد على يد الحزب الدستوري الجديد. * يقظة التشكيلات السياسية الاخرى. - تعاظم الحركة العمالية والنقابية وانقسامها الى نزعة نقابية بحتة ونزعة نقابية - قومية). - انتصار أحزاب اليسار بفرنسا ووصول الجبهة الشعبية الى الحكم (ماي 1936). - الترضيات الى وطنيي مصر وسوريا - تعثر الجبهة الشعبية بفرنسا وفشلها (صائفة 1937- افريل 1938) - سياسة القمع بالمغرب والجزائر (صائفة 1937). - تعاظم الخطر النازي باوروبا (1935-1939) والمسيرة نحو الحرب. 1939-1942 - حركة المقاومة السرية وسياسة القمع العسكري - انتصاب المنصف باي على العرش (جوان 1942) وتبنّيه للمطالب الدستورية. - احتلال قوات المحور (الالمان والايطاليين) للبلاد التونسية (نوفمبر 1942) - انعكاسات الاوضاع العالمية على البلاد التونسية. - اندلاع الحرب العالمية الثانية (سيتمبر 1939) وانتصارات المحور - احتلال القوات الالمانية لفرنسا (جوان 1940). - دخول الولايات المتحدة ثم الاتحاد السوفياتي الحرب ضد قوات المحور (1942). نوفمبر 1942- ماي 1943 - تونس في فترة الاحتلال الألماني - الايطالي * اطلاق سراح المساجين ومنح الاحزاب التونسية حريتها. * الباي المنصف يتزعم الحركة الوطنية - وزارة شنيق والقرارات المتّخذة لفائدة الاهالي. * رجوع بورقيبة الى تونس (افريل 1943). - انتصار الحلفاء على جيوش المحور وافتكاكهم البلاد التونسية (ماي 1943). * فرض اللطة الفرنسية هيمنتها من جديد على البلاد التونسية. * عزل المنصف باي ونفيه (ماي 1943) * اعلان بورقيبة عن مناصرته للحلفاء ودعوة الشعب التونسي للعمل في هذا السبيل (جوان 1943). - آلام الحرب - اغتنام ظروف الاحتلال لممارسة الحرية - شعور معظم الشعب بالتعاطف مع الالمان. - منعرج الحرب : بداية تقهقر قوات المحور (ستالنقراد في جانفي 1943- انهزاماتها في ليبيا ثم في تونس). 1945-1949 - يقظة الحركة الوطنية ذات النزاعات المتشعبة : * الحزب الدستوري الجديد وعودته الى نشاطه * الحزب الشيوعي الناشئ. * الحركة "المنصفية" المطالبة برجوع المنصف باي الى عرشه. * تأسيس "الاتحاد العام للعمال التونسيين" (جانفي 1945) * تكوين الجبهة التونسية المطالبة بالاستقلال الذاتي (فيفري 1945). - ظروف اقتصادية صعبة - اختلال التوازن بين عدد السكان وموارد الرزق. - سرعة تطور المجتمع التونسي تحت تأثير رجة الحرب العالمية والعوامل الخارجية : * تضخم عدد السكان في المدن وتغيّر عاداتهم. * توحيد المجتمع في تقدم محسوس. - انتصار الحلفاء ولا سيما الدولتين العملاقتين (الولايات المتحدة والتحاد السوفياتي) المناهضتين للاستعمار الاوروبي. - تأسيس جمعية الامم المتحدة المعلنة عن مبدإ حرية تقرير المصير (1945). - تأسيس الجامعة العربية (1945) - تحرر المستعمرات الأوروبية : * احراز سوريا ولبنان على استقلالهما * مغادرة الحبيب بورقيبة التراب التونسي لمواصلة الكفاح من الخارج (مارس 1945) * ظهور حركات شعبية مسلحة : "فلاقة" "المرازيق" (1943-1944) و"فلاقة زرمدين" (1945-1948) * كل التشكيلات التونسية تقوم بحملة مطالبة بالاستقلال (صائفة 1946) * الاصلاحات الفرنسية ورفض المواطنين لها (1947) * "الاتحاد العام للعمال التونسيين" تصديه لسياسة القمع (اوت 1947). * نشاط الحركة "المنصفية" (1946-1948) * موت المنصف باي (سبتمبر 1948) * تحمس التونسيين للمسألة الفلسطينية (1947-1948). - تغلغل الفكرة القومية في أعماق المجتمع التونسي. * استقلال الهند (1947) * استقلال اندونيسيا (1949) * اعلان جمعية الامم المتحدة عن استقلال ليبيا بعد عامين (1949) * حوادث مقاطعة قسنطينة الدامية (ماي 1945) - فشل المفاوضات الفرنسية - الفياتنام وبداية الحرب الهند الصينية (1946) - حرب فلسطين (1947-1948) - انتصار الشيوعيين بالصين (1949). 1949-1951 - رجوع بورقيبة الى تونس (سبتمبر 1949) واسترجاع الحزب الدستوري مكانته الاولى في حركة مقاومة الاستعمار. - التجربة الفرنسية - التونسية الثانية - وزارة شنيق/ صالح بن يوسف المتفاوضة من أجل الوصول الى الاستقلال الذاتي أوت 1950- 15 ديسمبر 1951. * احتداد حرب الهند الصينية * اندلاع حرب كوريا * ضعف الحكومة الفرنسية أمام الحزب الاستعماري. 1952-1954 - ايقاف بورقيبة وبداية المقاومة العنيفة (18 جانفي 1952) - الحكم العسكري بتونس وسياسة القمع بالساحل والوطن القبلي بالخصوص (فيفري 1952) - اغتيال فرحات حشاد من قبل "اليد الحمراء" 5 ديسمبر1952) ثمّ اغتيال الهادي شاكر (سبتمبر 1953) - وزارة فوازار (سبتمبر 1953) ووزارة مزالي (مارس 1954) - المقاومة المسلّحة في الأرياف (بالسّاحل ونفزاوة والأعراض والشّمال) - توسيع ميدان كفاحها (ربيع 1954) - حلول رئيس الحكومة الفرنسية - منداس فرانس - بقرطاج والإعلان عن الاستقلال الدّاخلي (31 جويلية 1954). - انتهاء حرب كوريا (1953) - انقلاب نجيب وعبد النّاصر بمصر (جويلية 1952). - عزل السّلطان محمد الخامس بالمغرب (أوت 1953). - انهزام الامبريالية الاستعمارية الفرنسية بالهند الصينية : هزيمة ديان بيان فو (10 ماي 1954) - تشكيل حكومة منداس فرانس (18 جوان 1954) ودخولها في المفاوضات مع المقومين الفيتماميين ومع قيادة الحركة الوطنيّة التونسيّة. - اندلاع الثّورة الجزائريّة (غرّة نوفمبر 1954). 1954-1956 - المفاوضات التونسية الفرنسية (صائفة 1954 20 مارس 1956) * وزارة الطاهر بن عمّار - المنجي سليم * ايقاف الحركة المسلّحة (نوفمبر 1954) * رجوع بورقيبة من المنفى (1 جوان 1955) * رفض صالح بن يوسف الاستقلال الداخلي والانشقاق داخل الحزب. * مؤتمر صفاقس وتغلّب النزعة البورقيبية (15 نوفمبر 1955) * المفاوضات والاحراز على الاستقلال التام 20 مارس 1956). - انتصار الوطنيين بالمغرب - الاعلان عن الاستقلال وانتصار السلطان محمد الخامس (نوفمبر 1955- فيفري 1956). - انتصار أحزاب اليسار بفرنسا (جانفي 1956). 1- انتصاب الحماية الفرنسية على تونس والتحول الى نمط الحكم المباشر: أ- التسرب الاقتصادي الأوربي : عجز الباي على تسديد ديون الإيالة التونسية نتيجة الإعاقة التامة التي شملت مؤسسات المملكة وهو ما أدى الى تكوين لجنة مالية دولية تسمى الكومسيون المالي في 5 جويلية 1869 للتحكم في الخزينة التونسية وتوزيع مواردها على الدانين . مع مرور الزمن تبين للأجانب بأن المراقبة الجماعية غير مجدية في وقت أصبح فيه التنافس قائما حول الاستثمار والأعمال المباشرة . وقد اختلفت استفادة الأطراف المتنافسة حسب الظرفية حيث تجلت الاستفادة الانجليزية بتركيز عدة مؤسسات اقتصادية لكن الأوضاع انقلبت لفائدة فرنسا منذ أن عين تيودور روسطان قنصلا لها بتونس سنة 1874 ليتحصل على عدة امتيازات للفرنسيين مثل الخط الحديدي بجهة مجردة لفائدة شركة الباتينيول ومن أهم العقبات هنشير النفيضة الذي اشترته الشركة المرسيلية للقرض في إطار تصفية ممتلكات خير الدين باشا الا أن اصطدمت بالشفعة التي قام بها الوزير الأكبر مصطفى بن إسماعيل لفائدة رجل الأعمال الإنجليزي ليفي فتعذر الإستغلال وطالبت الشركة الفرنسية تدخل حكومتها بصفة مباشرة . لكن مصير البلاد تحدد خاصة بعد مؤتمر برلين الاستعماري في جوان وجويلية 1878 الذي مكن فرنسا من الضوء الأخضر لاحتلال تونس. ب - القرار السياسي والحملة العسكرية: بعد مؤتمر برلين أصبح احتلال فرنسا لتونس مسألة وقت خاصة بعد الحصول على موافقة ألمانيا وانجلترا وما يدل على ذلك هو الرسالة التي وجهها سان فاليي سفير فرنسا بألمانيا الى وود ينغتون وزير الخارجية الفرنسي من برلين بتاريخ 5 جانفي 1879 وتمثلت في مايلي : " تناول بيسمارك عفويا منذ بداية حديثنا"حسنا ... إني أعتقد أن الإجاصة التونسية قد نضجت وآن لكم وقت قطافها ، (إن ) قلة أدب الباي كانت بمثابة شمس أوت لهذه الثمرة الإفريقية التي يمكنها الآن أن تتعفن أو تسرق من طرف آخر إذا تركتموها كثيرا على الشجرة ... رغبتي هي تمكينكم من ضمانات في الإرادة الطيبة حول المسائل التي تمسكم والتي لا تتناقض فيها مصالح ألمانيا مع مصالحكم ..." لذلك وجب الإسراع بالقرار السياسي الذي يقتضي توفير الأغلبية البرلمانية . كما أن موقف ليون قامبطا رئيس مجلس النواب الفرنسي قد تغير باتجاه ترجيح الخيار الاستعماري خاصة وأن رجال الأعمال الفرنسيين بتونس أثروا جيدا على الأوساط البرلمانية والحكومية الفرنسية للتعجيل بالعملية . لم يبق لحكومة جول فيري الا البحث عن الذريعة لتبرير التدخل أمام الرأي العام الفرنسي والأوربي لذلك وضعت الخطة القاضية باكتساح الشمال التونسي انطلاقا من الجزائر ثم فرض معاهدة الحماية على الباي . بحجة تأمين الحدود الجزائرية استغلت فرنسا المناوشات الحدودية البسيطة بين الجنود الفرنسيين وبعض التونسيين من قبائل خمير علما وأن الفترة المتراوحة بين 1870 و 1880 حصل فيها 2365 حادثا مماثلا وقع حلها سلميا لكي تنطلق الحملة العسكرية تحت غطاء حماية الحدود الجزائرية . حاول الباي عبثا رفض طلب فرنسا تتبع القبائل المغيرة في الأراضي التونسية ولم يمنع ذلك القوات الفرنسية من اقتحام التراب التونسي برا واحتلال المناطق الشمالية والتقدم نحو العاصمة كما أن الباي بعد أن وجه جيشا للتصدي للغزاة تراجع في قراره بسرعة آمرا قائده بالعودة الى تونس وتسريح الجنود . ولدعم ماكانت تقوم به القوات الفرنسية برا نزلت ببنزرت في 3 ماي 1881 القوات البحرية بقيادة الجنرال بريار الذي توجه الى الحاضرة تونس لفرض معاهدة الحماية على محمد الصادق باي وقد كان وصوله الى باردو في 12 ماي 1881 ولم يكن للباي سوى الاختيار بين امضاء المعاهدة والمحافظة على عرشه أو التخلي عن العرش لفائدة أخيه الذي أحضره قنصل فرنسا بتونس بين 1878 و 1881 تيودور روسطان لتقديمه عند الضرورة . اختار محمد الصادق باي امضاء المعاهدة والحفاظ على عرشه تلك المعاهدة التي سميت بمعاهدة قصر السعيد بمقتضاها توجهت القوات الفرنسية الى داخل البلاد فأخضعته واستكملت هيمنتها على الإيالة بمعاهدة ثانية هي معاهدة المرسى بين بيار بول كامبون الوزير الفرنسي المقيم بتونس وعلي باي (1882-1902) في 8 جوان 1883 حيث ركزت فرنسا الإطار القانوني لمباشرة الشؤون الداخلية للبلاد وتمّ الإخضاع تحت الإدارة الفرنسية تدريجيا بعد استكمال السيطرة العسكرية على كامل البلاد. واعتمدت الإدارة الفرنسية على الاتفاقية الأخيرة التي وضعت الإطار القانوني الذي لم يتوفر ضمن معاهدة باردو والذي تحتاجه فرنسا كي تدير الشؤوون الداخلية للبلاد التونسية كما تشاء. فاستعملت عبارة "الحماية" في الاتفاقية بوضوح تعريفا للمؤسسة المحدثة. وهدفت الاتفاقية إلى إعلان السلطة المطلقة لفرنسا في البلاد التونسية. ومن جهة أخرى واصلت الضمانات في الموارد المالية التي تريدها فرنسا لتسديد الديون وخاصة "مصاريف الحماية" بما يثقل تكاليف استعمار البلاد على جباية أهلها. . [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] امضاء معاهدة باردو في 12 ماي 1881 وبالتالي فقد اندرج الاستحواذ الاستعماري على إيالة تونس ضمن ظاهرة عامة ميّزت تاريخ العالم خلال القرن التاسع عشر وهي التوسع الأوروبي لاقتسام العالم والهيمنة عليه. وقد انجرّ عن الأطماع والضغوطات الخارجية، إثر التسرّب التجاري والمالي الأوروبي، تدهور أوضاع البلاد إلى درجة الأزمة السياسية وتعرّض جلّ محاولات التقدّم والإصلاح إلى الصعوبات والتعطيل. واستعدّت فرنسا لإلحاق الإيالة بتحويل السيطرة المالية إلى هيمنة كاملة بعد الاحتلال العسكري. ج - المقاومة المسلحة : انطلقت مقاومة الأهالي للتدخل العسكري الفرنسي منذ اقتحام القوات المسلحة الفرنسية القادمة من الجزائر الحدود التونسية في 24 أفريل1881. وتواصلت هذه المقاومة بعد معاهدة باردو في جميع جهات البلاد واستشهد الكثير من التونسيين، إلاّ أن ميزان القوى العسكرية كان غير متكافئ بدرجة مطلقة بين قوة عظمى معتدية ومقاومة منفردة قليلة العدد والعدة نسبيا حتى وإن عظمت إقداما واستبسالا. تندرج المقاومة في اطار الواقع الاستعماري الذي بلغت فيه فرنسا أوج قوتها حيث امتلكت أحدث التكنولوجيات الحرية أنذاك من دافع وبوارج وغيرها بالمقابل عاشت البلاد التونسية وهنا كبيرا على كافة الاصعدة كما أن الباي الذي لم يستفد من نجدة الباب العالي العثماني بتركيا لم يبد أي مقاومة بتأثير من الوزيرمصطفى اسماعيل الذي عله يأمر بتسريح الجنود من الجبهة وكنتيجة لهذا الوضع التردي كان دور الفئات الشعبية من المدن والارياف بارزا في المقاومة ودور الجنود الذين وقع تسريحهم فقاموا بالانضمام الى المقاومين وأطروهم وكان من الطبيعي أن تناهض تلك المقاومة السياسة الجبائية المجحفة التي فرضها البيليك على الاهالي عقب انتفاضة علي بنغذاهم سنة 1864 . رغم اعتماد المقاومة على الفئات الاجتماعية الفقيرة الا أن ذلك لم يمنع بعض الاعيان من شيوخ وعمال (عمالات الإيالة ) كما ان مقاومة المدن الكبرى كانت بسيطة بقابس وصفاقس . بالشمال الغربي برزت المقاومة منذ التدخل العسكري الفرنسي الاول وقد استهدفت الغزو الفرنسي خاصة بعد موقف الباي المتخاذل فكانت الاشتباكات المتتالية وأهمها معركة بن بشير في 30 أفريل 1881 والتي اسفرت عن استشهاد 150 تونسيا وجرح مايماثلهم عددا . بعد هدنة نسبية عادت المقاومة من جديد ليقوم علي بن عمار عامل قبيلة أولاد عيار بمهاجمة محطة السكة الحديدية بواد الزرقاء وقتل من كان موجودا فيها من عمال وفنيين فرنسيين وعدد هم 9 قتلى ورغم اصابته بجرح بليغ في معركة عين تونقة فانه واصل المقاومة الى حدود آخر نوفمبر تاريخ انطلاقه بالمقاومين في الجنوب . في بقية أنحاء البلاد واكبت المقاومة أيضا أولى أيام الغزو الفرنسي حيث قام أولاد سعيد بمهاجمة عمال وإداريي شركة مرسيليا بهنشير النفيضة الذين فروا الى العاصمة وبحكم انتشار تجارة البارود في وسط البلاد وجنوبها بواسطة المهربين الايطاليين والمالطيين نمت حركة المقاومة خاصة بعد اجتماع القيروان في جوان 1881 كما كان لعلي بن خليفة النفاتي عامل نفات دور هام في المقاومة لما عرف به من حماس وحسن قيادة خاصة لمعركة صفاقس التي سيطر عليها المستعمر في 16 جويلية 1881 وقد عارض رضوخ الباي للمعاهدة وتسريحه للجنود المقاومين كما لم يبارك مثل بعض القياد للباي إمضاءه تلك المعاهدة . وبعد سقوط مدينة سوسة في بداية سبتمبر تواصلت المعارك الى أن سقطت القيروان يوم 26 أكتوبر دون قتال حيث أجبرت الظروف المقاتلين على التقهقر نحو الجنوب للاستعداد للقتال من جديد لكن اجتماع الحامة قرب قابس قرر الهجرة الى ايالة طرابلس حيث تم الاستقرار بالمناطق الغربية الليبية ومنها أغار المقاومون على المصالح الفرنسية والمتعاونين مع فرنسا . مع مرور الزمن ونتيجة للضغوط الاقتصادية ساءت أحوال المهاجرين كثيرا وتبين لهم عدم الجدوى من الهجرة وقد بدأت جموعهم في العودة منذ أواخر 1882 خاصة بعد وفاة على بن خليفة النفاتي يوم 16 نوفمبر 1884 كما كان للأمر الصادر عن سلطات الحماية في 29 ديسمبر 1884 والقاضي بحجز ممتلكات غير العائدين للوطن في ظرف 3 أشهر انعكاسه على تنشيط حركة العودة ولو أن بعض المهاجرين قد خيروا الاستقرار بايالة طرابلس . وبعد السيطرة العسكرية الفرنسية على إيالة تونس وتركيز هياكل الحكم الاستعماري في مؤسسة الحماية تصاعد الاستغلال الاقتصادي والمالي للبلاد التونسية، فظهرت نتائج الاستعمار في مطلع القرن العشرين. وتنظّمت مقاومة الاستعمار ثقافيا وسياسيا وتعدّدت أشكالها في مختلف الميادين. أما المقاومة المسلحة فقد تواصلت حلقاتها متفرقة في الزمان والمكان إلى أن تكثفت من جديد في منتصف القرن العشرين بغية الحصول على الاستقلال. 2- الاستعمار الفرنسي وسياسته الإدارية والاقتصادية والتعليمية : أ - طبيعة نظام الحماية وتطوره : * معاهدة باردو والهيمنة المحدودة : نصت معاهدة باردو أو قصر السعيد على تجريد دولة الباي من سيادتها الخارجية التي أصبحت من صلاحيات فرنسا كما أبقت على سلطة البايات الداخلية على أن يمارسها تحت مراقبة الوزير المقيم المباشرة مع انتشار القوات العسكرية في الجهات لضمان الأمن بصفة وقتية مبدئيا وقد اختارت فرنسا هذا النظام عوض الحاق الإيالة بالتراب الفرنسي مثلما فعلت بالجزائر وكان ذلك تحت تأثير كل من قنصلها بتونس تيودور روسطان حتى سنة 1882 وبول كامبون وزيرها المقيم منذ 1882 ولعدة اسباب خاصة تفادي تأزم الأوضاع مع منافستها انجلترا وإيطاليا والحفاظ على خزينة الدولة اتعاضا بالتجربة الجزائرية المكلفة لكن معاهدة باردو التي ارتبطت بظرف سياسي مؤقت سرعان ما وقع تجاوزها بإبرام اتفاقية المرسى . * اتفاقية المرسى وتطور الحماية إلى حكم مباشر : كان للمقيم العام بول كامبون ( شغل الخطة من فيفري 1882 الى نوفمبر 1886 ) دور أساسي في تحول نظام الحماية من هيمنة محدودة الى هيمنة سياسية وإدارية كاملة وذلك بفرض : - معاهدتين سريتين على كل من محمد الصادق باي في 8 جويلية 1882 وعلى خلفه علي باي في 30 أكتوبر 1882 قصد تدعيم مركز فرنسا بالايالة وتمكين الوزير المقيم العام من بسط نفوذه على حكومة الباي . - اتفاقية المرسى في 8 جوان 1883 التي تخول لفرنسا امكانية اجراء اصلاحات ادارية وقضائية ومالية تراها لازمة وبذلك تسلب الباي سلطاته الداخلية بعد أن سلبته سلطاته الخارجية في معاهدة باردو . مع فض مسألة الديون التونسية بضمان قرض يعقده الباي للغرض حتى يمكنها إلغاء اللجنة المالية الدولية والاستئثار بالايالة سنة 1884 وبمقتضى اتفافية المرسى تحول نظام الحماية الى حكم مباشر من خلال الهياكل الإدارية التي أرستها السلط الاستعمارية . ب- هياكل نظام الحماية الإدارية : أقام المقيم العام بول كلمبون نظاما يخول له حكم البلاد باسم الباي من أعلى مستوى الى أدناه حسب تعبيره وذلك بتركيز ادارة فرنسية موازية للادارة التونسية لكنها تمارس السلطة الفعلية . * الإدارة المركزية : ازدواجية تخفي الهيمنة الفرنسية : - جهاز تنفيذي يهيمن عليه المقيم العام والكاتب العام فقد بموجبه الباي نفوذه واقتصر دوره على ختم الأوامر وأصبح المقيم العام الحاكم الفعلي وكذلك مصير الوزير الأكبر الذي أصبح مركزه شرفيا وانتقلت مهامه الى الكاتب العام للحكومة وهو فرنسي . - بعث ادارات مركزية حلت محل الوزارات السابقة يديرها موظفون فرنسيون وتشمل الاشغال العامة والمالية والتعليم العمومي والفلاحة . أما وزير القلم التونسي فهو الوحيد الذي يشرف على الموظفين التونسيين تحت مراقبة الكاتب العام . - الجمعية الشورية : وهي جهاز مثل في البداية المعمرين الفرنسيين منذ 1896 ثم أضيف له قسم تونسي من 16 عضوا يعينهم المقيم العام . دور هذا الجهاز استشاري ويخدم مصالح الفرنسيين فحسب. - النظام القضائي : تميز بالازدواجية كبقية الهياكل حيث أحدثت محاكم فرنسية وأخرى مختلطة الى جانب القضاء التونسي الذي كان تحت نفوذ الكاتب العام ولم تعمل سلطات الحماية على تطويره وتمويله رغم سوء تنظيمه وقلة امكانياته . - حرصت سلطات الحماية على تطويع الهياكل العقارية التونسية للاستعمار الزراعي باحداث محكمة عقارية مختلطة لتسجيل العقارات في جويلية 1885. * على المستوى الجهوي والمحلي : أبقت الحماية على الادارة التونسية المتكونة من القياد والخلفاوات والمشايخ الذين واصلوا عملهم على الطريقة القديمة التي اعتادوا عليها سابقا . كما عينت مراقبين مدنيين فرنسيين مهمتهم مراقبة الموظفين الجهويين والمحليين وامداد المقيم العام بالمعلومات السياسية والأمنية التي تخص المناطق الراجعة اليهم بالنظر ، بينما ضلت مناطق الجنوب خاضعة للادارة العسكرية . ج سياسة نظام الحماية الاقتصادية والتعليمية : هدفها استغلال موارد البلاد الزراعية والمنجمية وخدمة مصالح الجاليات الأروبية في ميدان التعليم على حساب التونسيين . *الاستغلال الاقتصادي : * الاستعمار الزراعي : من أهم قواعد سياسة الاستغلال الاقتصادي وتوطين المعمرين الاروبيين . قامت فرنسا بالاستحواذ على الأراضي الفلاحية وافتكاكها من التونسيين وذلك بسن القانون العقاري لسنة 1885 والقاضي بتسجيل العقارات لتوفير الأمن للملاكين الفرنسيين . أيضا سن قانون الإنزال لتمكين الفرنسيين باقتناء أراضي الأحباس بواسطة عقد تسويغ مقابل دفع كراء مؤبد . ثم توسيع مساحة الملك العمومي لفائدة المستعمر الفرنسي وذلك بضم أراضي العروش والقبائل . كما سلكت سلك الحماية سياسة وفرت للشركات الرأسمالية والمستوطنين الأوروبيين مساحات هامة من أخصب أراضي الإيالة . اضطرت الغالبية من الفلاحين التونسيين الى أن تصبح قوة عمل أجيرة في أرضها والبعض نزح الى المدن أو المناطق المنجمية . وقد تطورت مساحة الأراضي التي شملها الاستعمار الزراعي من 114000 هكتار قبل الاستعمار أي 1881 الى 560000 هكتار سنة 1914 * استغلال الموارد المنجمية : وجدت الشركات الرأسمالية الفرنسية خير مجال للاستثمار في استخراج الفسفاط (أنظر تاريخ الفسفاط بالبلاد التونسية ) والحديد والرصاص والزنك ومن ورائها بنوك روتشيلد وميرابو وغيرها ، ومن أحل الإيفاء بحاجياتها أنجزت سلطات الحماية عدة تجهيزات أساسية تخدم مصالحها طبعا من سكك حديدية بلغ طولها سنة 1918 1800 كلم وموانئ عصرية وطرقات بلغ طولها 8000 كلم بتمويلات تحملتها ميزانية الإيالة التونسية . * سياسة تعليمية في خدمة الجالية الأوربية والمصالح الاستعمارية : قامت هذه السياسة على : - اهمال المؤسسات التعليمية التقليدية بالابقاء على الكتاتيب على حالتها القديمة . - معارضة اصلاح التعليم الزيتوني وعدم دعمه باعتمادات اضافية . - إعطاء الأولوية المطلقة للجاليات الأروبية في التعليم بشتى مستوياته مما تسبب في تراجع عدد التونسيين المتعلمين من 4656 تلميذا سنة 1879 الى 3289 سنة 1906 علما أن المدارس المزدوجة الفرنسية العربية كانت تهدف الى توفير الاطارات الضرورية لنظام الحماية . - الحد من المعاهد الثانوية ومن عدد التونسيين فيها مثل معهد كارنو الذي كان حكرا على الاروبيين ولايضم الا 40 تونسيا من جملة 900 تلميذا. ثم المدرسة الصادقية التي تراجع مستواها وتناقص عدد تلاميذها من 150 الى 60 تلميذا . ثم الحد من التعليم المهني والعالي رغم بعث المدرسة المهنية إميل لوبي التي تعد 8 تونسيين من جملة 165 سنة 1906 . - استهداف الذاتية التونسية بتلقين التلاميذ أسس الحضارة الفرنسية المتعالية . - نشأة الحركة الوطنية التونسية : أ- المقاومة الفكرية والثقافية وبوادر العمل المطلبي : * جماعة الحاضرة تجسيد للعمل النضالي الصحافي: كمثال جريدة الحاضرة تاكدت حاجة التونسيين الى صحيفة تهتم بمشاغلهم كما هو الحال بالنسبة الى الصحف الاستعمارية أو صحف الجاليات الأروبية ، فظهرت بين 1888 و 1897 ثلاث صحف تونسية هي الحاضرة نسبة الى العاصمة تونس والزهرة وسبيل الرشاد . صدر العدد الأول من جريدة الحاضرة بتاريخ 2 أوت 1888 . يعتبر على بوشوشة (1859 - 1917) وهو من أبرز مؤسسي جماعة الحاضرة والبشير صفر رائد حركة النضال الثقافي التونسي (1863 - 1917 ) المساهمين في بروز جريدة الحاضرة التي اتخذت من يوم الثلاثاء موعدا اسبوعيا لصدورها وظهرت لقرائها في ما لايقل عن 1111 مناسبة حتى موعد إيقاف صدورها في نوفمبر 1911 . لم يكتف جماعة الحاضرة بالنضال الصحفي بل ساهموا أيضا في تنشيط الجمعيات الموجودة وبعث جمعيات جديدة . * جمعية الخلدونية : بحثا عن إذكاء تجربة المصلح الوزير خير الدين باشا (1873-1877) المتمثلة في تطوير مناهج التعليم الزيتوني بتدريس العلوم الحديثة استقر الرأي على إنشاء جمعية وطنية ثقافية تونسية تهدف إلى التعريف بالحضارة العربية الإسلامية وبث العلوم الحديثة وتم الاتفاق على تسميتها بالخلدونية نسبة الى العلامة عبد الرحمان بن خلدون وقد حضي المشروع بدعم المقيم العام لويس ريني ميي 1895 - 1900 Louis Réné Millet الذي كان معجبا بالحضارة العربية الإسلامية كما حضي برعاية الباي وكبار أعوانه لذلك وافقت الحكومة على تأسيس هذه الجمعية أواخر ديسمبر 1896 وتم افتتاحها في 15 ماي 1897 وقد أقبل على الدروس الليلية للخلدونية طلبة جامع الزيتونة المتعطشين للعلوم العقلية كالفلسفة والجغرافيا والتاريخ والطب والرياضيات .. وأدرك التونسيون من خلال إقدامهم على إنجاز هذه التجربة فضل الإسهام في هذا المجال لذلك أنشئوا جمعيات أخرى من أبرزها جمعية قدماء الصادقية في ديسمبر 1905 وقد ساهمت الأنشطة الجمعياتية في نمو الوعي الوطني من خلال التعرف على مبادئ الحرية وأفكار التنوير والوقوف على سلبيات نظام الحماية التي تم التنديد بها في عدة مناسبات من أبرزها خطاب البشير صفر بمناسبة افتتاح دار المعوزين أو التكية في 24 مارس 1906 والمشاركة في المؤتمر المنعقد بمرسيليا حول الاستعمار بين 5 و 9 سبتمبر 1906 مما أشر لبناء حركة جديدة وهي حركة الشباب التونسي * حركة الشباب التونسي : (1907- 1918) ظهرت هذه الحركة الإصلاحية في بداية القرن العشرين وبعد أن قضى الجيش الإستعماري على المقاومة المسلحة. وتمثلت في الفترة الأولى من مناهضتها للوجود الفرنسي في عمل نخبوي سرعان ما تحول من حركة مطالبة ذات صبغة ثقافية واجتماعية إلى عمل ذي بعد سياسي. واعتبرت سنة 1907 تاريخ انبعاث حركة الشباب التونسي وقد ساعد على تأسيسها عمل توعوي بعد سنوات قليلة من انتصاب الحماية بقيادة جريدة "الحاضرة" التي تأسست سنة 1888 وساهمت في ظهور جمعية الخلدونية (1896) وجمعية قدماء الصادقية (1905). ورغم أن القانون الأساسي لكل من الجمعيتين "الخلدونية" و"قدماء الصادقية" كان ينص على عدم الخوض في المسائل الدينية والسياسية فقد كانت المحاضرات والمناقشات التي تليها تتناول العديد من المسائل السياسية مما ساهم في فتح الأذهان على عهد التنوير والمطالبة بوضع حد للسياسة الإستعمارية التي حولت معاهدة باردو من نظام حماية إلى استعمار مباشر كثرت فيه المظالم والتجاوزات على حساب المواطنين. بهذا النشاط تحولت الحركة الثقافية ضمن هذين الجمعيتين إلى حركة مطلبية معتدلةتمثل جريدة "Le Tunisien " (التونسي) والدفع الجديد لحركة "الشباب التونسي" . كان لحركة الشباب التونسي برنامجها ووسائل عملها ومن بينها جريدة "" Le Tunisien (التونسي) الناطقة باللغة الفرنسية. وكان العدد الأول منها الصادر في 7 فيفري 1907 بقلم مديرها علي باش حانبة. وقد احتوى هذا البرنامج كل طلبات حركة الشباب التونسي بما فيها الطلبات والمسائل المطروحة منذ الخطاب الذي ألقاه البشير صفر، رئيس الأوقاف آنذاك، في 24 مارس 1906، بمناسبة تدشين مأوى العجز (دار التكية) بحضور المقيم العام. وتتلخض تلك الطلبات في جعل التعليم إجباريا ومجانيا وضمان تغطية اجتماعية واسعة وإرساء نظام قضائي عصري وعادل وحياة سياسية تضمن لكافة التونسيين ممارسة حقوقهم بواسطة تمثيل شعبي منتخب وهياكل دستورية. ورغم الفشل في التوصل إلى تحسين حالة التونسيين في نطاق علاقة مشاركة بين "الحامي" و"المحمي" لم يتوقف الشبان التونسيون عن نشاطهم بل دخلوا في مرحلة جديدة شهدت تصعيدا للحركة المطلبية. وحاولوا قصارى جهدهم توعية التونسيين وخاصة شباب العاصمة بشتى وسائل الدعاية : عن طريق الصحافة وعن طريق الاجتماعات بالمقاهي والمنتديات والنوادي الصيفية في ضواحي العاصمة في فصل الصيف والاقتراب تدريجيا من الجماهير. مقال أصدرته الحركة بجريدة التونسي في العدد 32 بتاريخ 27 جوان 1910 : التونسيون والضرائب تحدث المناضل عبد الجليل الزواش عن أزمة الضرائب في زمن الاستعمار : " لا ينكر أحد أنه حدث تأثير كبير بين الوطنيين منذ عهد الاقتراع على إصلاح الضرائب وخصوصا حين تم البدء في تحصيل الصنتيمات الإضافية وقد عم هذا التأثير سائر طبقات المزارعين الذي صادف توحيد الأعشار وتقرير الضريبة على العقارات البلدية . وقد اتفق أن محصول الحبوب والزيتون في أواسط العمالة والجنوب في هذا العام كان قليلا جدا ولذلك فإن سكانها يوجدون في حالة قلق شديدة وصار المزارعون الذين شق عليهم الآن دفع الضرائب الموظفة عليهم يتساءلون كيف يمكنهم أن يؤدوا هذه الضرائب الإضافية . أما أصحاب العقارات سواء الذين يسكنون العاصمة أو الذين انضموا إليهم من أعيان مزارعي جربة وصفاقس والمهدية فإنهم قد عهدوا بالدفاع عن مصالحهم إلى لجنة شكلوها من 5 أعضاء كلفوهم بمفاتحة الحكومة في هذا الموضوع بعد أن درسوا آراء كثير من المزارعين وبالأخص صغارهم حرروا عريضة ودفعوها إلى المقيم العام . وفي السبت الماضي دعا المقيم العام أعضاء الجمعية الشورية المقيمين بالعاصمة كي يتذاكر معهم في المسائل المختلفة المتعلقة بالضرائب ولما حضروا تلى عليهم المكلف بالإجابة على ملاحظات اللجنة السابقة وقد نشرناه في غير هذا المكان ثم بعد أن عرج لهم على تاريخ المجبى قال إن كافة مقرري ميزانية حكومة الحماية قد كانوا يرون لزوم إصلاحها وقد طلب ذلك جورج كوشري مرتين وكذلك النواب الوطنيون بالجمعية الشورية أثناء انعقادها خلال جلسات 1908 . ثم قال إن حكومة الجمهورية كانت تود التخفيف من أثقال ما يتحمله السكان غير أنه لا سبيل إلى القيام بهذا الإصلاح مع بقاء العجز في الميزانية لأن للايالة مشروعات عديدة يستلزم القيام بإتمامها وهي قد شرعت في أشغال كثيرة لا يمكنها تركها قبل أن تنجزها ونحن لكي نحصل على 2500000 فرنك التي نقصت من مداخيل المجبى فاننا استعملنا أولا لسد هذا العجز 1000000 فرنك المتحصل من شركة فسفاط قفصة وكذا من الزيادة في المعاليم المختلفة التي تجبى من المواطنين والأوروبيين معا وهي تقدر بـ 1400000 فرنك فرأت الحكومة أنها بإمكانها أن تستوردها من المالكين وهذا هو السبب في توظيف الصنتيمات الإضافية وتوحيد الأعشار وقد صممت الإدارة على أن لا تأخذ من هذه الموارد الجديدة إلا المقدار الموازي لمبلغ العجز الناشئ عن تخفيض مقدار المجبى وإذا وجدت فواضل فإنها سوف تستعمل في تخفيض مبلغ الصنتيمات الزائدة. والوزير يعتقد اعتقادا جازما بان هذه الصنتيمات الإضافية هي ثقيلة جدا لاسيما المضافة إلى الأعشار والقانون إلى أن قال ويمكننا من العام المقبل التنقيص نسبيا في مبلغ الصنتيمات الإضافية الموظفة على الأعشار والقانون وذلك بالنظر إلى الزيادة المقدرة بنحو 200000 فرنك المحصلة من الصنتيمات الإضافية المقررة على ضريبة عائدات الأملاك . و بالإمكان أننا سنحصل على زيادة من نفس توحيد الأعشار لكننا لا يمكننا أن نعتمد عليها في هذا العام بالنظر إلى قلة محصول الصابة في أغلب الجهات . 4- تطورها واشكالها وردود فعل سلطات الحماية الفرنسية: -مرحلة التصعيد والمجابهة : شهدت الساحة التونسية في هذه المرحلة تحولا في التفكير وفي طرق العمل وتصعيدا في مجابهة الاستعمار. وقد مكنت القضايا المطروحة في هذه المرحلة الحركة الوطنية التونسية من تحقيق ما اعتَزمته. - وقع الغزو الإيطالي لولاية طرابلس على البلاد التونسية . اهتز التونسيون وفي مقدمتهم حركة الشباب التونسي بقرار إيطاليا ضم طرابلس في 5 نوفمبر 1911 واعتبروه تعديا على إحدى ولايات السلطان العثماني. كما نددوا بحكومة الحماية بعدم التزامها بموقف الحياد، كما نظموا حملات لتقديم الدعم المادي والبشري للسلطان العثماني. وكان في سقوط الشريط الساحلي من ولاية طرابلس بين أيدي الإيطاليين وقعه الشديد وساهم في تفجير أحداث الزلاج سنة 1911. - أحداث الزلاج : انفجرت أحداث الزلاج إثر طلب تقدمت به بلدية العاصمة لدى إدارة الملكية العقارية لتسجيل مقبرة الزلاج باسمها، لحمايتها من محاولات الاغتصاب التي يقوم بها جيران إيطاليون من مستغلي مقاطع الحجارة. وكان على جمعية الأوقاف القيام بهذه المبادرة بنفسها لأن أرض المقبرة حبس لكن الباي كلف البلدية منذ 1884 بالقيام بصيانة المقبرة وحراستها. لذلك فإن طلب التسجيل كما جاء قد أحدث ضجة لدى سكان العاصمة لأنه لم يصدر عن جمعية الأوقاف ولا عن شيخ المدينة وهو تونسي ومسلم، بل صدر عن نائب رئيس البلدية وعن مديرالأشغال فيها، وهما فرنسيان. . وتجمع الأهالي أمام باب المقبرة صبيحة يوم 7 نوفمبر 1911 للحيلولة دون وضع علامات التسجيل. وكانت المجابهة مع رجال الشرطة ثم مع الجيش. وحصلت مجابهات في مساء ذلك اليوم وفي الغد في عدة أحياء من العاصمة. ووضعت هذه المجابهات قرابة 3000 من الأهالي ومئات الجنود والشرطة الاستعمارية وجها لوجه، وأدت إلى سقوط عشرات القتلى ومئات الجرحى في صفوف المنتفضين، وكذلك 10 قتلى من الأوروبيين أغلبهم من الإيطاليين. وحاولت السلطة الاستعمارية إدانة بعض الأعضاء من حركة الشباب التونسي ظنا منها أنهم وراء هذه الانتفاضة ومن مدبريها . لكن ذلك لم يثبت وبرأت ساحتهم. أما الأسباب العميقة لهذه الانتفاضة فهي بالأساس اقتصادية واجتماعية وتمثّلت في تدهور أوضاع التونسيين إثر توخي سياسة انتزاع الأراضي من أصحابها وإغراق السوق التونسية بالمنتوج الأجنبي. ولئن برأ علي باش حانبة ساحته وساحة أصحابه من تهمة تدبير هذه العملية فقد تبنى كامل المسؤولية في قيادة عملية مقاطعة "الترامواي". - عملية مقاطعة "الترامواي" انطلقت عملية مقاطعة الترامواي في 8 فيفري 1912 على اثرحادث تعرض له طفل تونسي بعد ان داسته عربة يقودها سائق ايطالي أودت بحياته بين السكة الرابطة بين باب سويقة وباب سعدون.وقد عملت السلطة الإستعمارية على البحث عن حل للأزمة بتكليف وزير القلم الطيب الجلولي باستدعاء بعض الأعيان ممن رأت فيهم الرأس المدبر لهذه المقاطعة ومنهم علي باش حانبة الذي كان يقود هذه العملية. وكان هذا التدخل فرصة للمطالبة بعدة حقوق تتعلق بأوضاع العمال التونسيين بشركة الترامواي.وأدت هذه المقاطعة إلى الحصول على العديد من التنازلات من قبل الشركة وإلى إدخال بعض التحسينات على وضع العمال التونسيين. غير أن إضافة طلب جديد على الطلبات السابقة يتمثل في تمكين التونسيين من حق الاقتراع هو الذي زاد من سخط السلطة الاستعمارية التي عمدت إلى إيقاف 7 من العناصر الذين رأت أنهم وراء هذه المقاطعة وإلى نفي أربعة منهم. ومنهم علي باش حانبة ثم حاولت بعد مدة تهدئة الوضع باتخاذ عدة إجراءات لتحسين وضع الأهالي ووضع العمال التونسيين بالشركة وكذلك إلغاء ضريبة المَجْبى. كما قررت العفو عن الموقوفين وعن المبعدين الذين عادوا كلهم إلى حياتهم العادية سوى علي باش حانبة الذي بقي في اسطنبول يساند كل عمل مناهض للهيمنة الإستعمارية إلى أن توفي هناك سنة 1918. ب- تونس في العشرينات وانطلاق النضالين السياسي والنقابي: * النضال السياسي : * من تأسيس الحزب التونسي سنة 1919 الى الحزب الحر الدستوري التونسي سنة 1920 ساعدت الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الداخلية إضافة الى الأوضاع العالمية على توفير المناخ الملائم لنشأة الحزب الحر الدستوري التونسي . * الظرفية الداخلية والعالمية : استغلت النخبة المثقفة الأوضاع الداخلية المتأزمة لانتقاد السياسة الاستعمارية الجديدة في محاولة لتحسيس الرأي العام التونسي بخطورة الأزمة الاقتصادية والاجتماعية التي باتت تهدد المواطن التونسي دون غيره . ولم يقتصر غضب التونسيين على ضعفاء الحال فقط بل شمل حتى الأعيان وكبار الملاكين العقاريين الذين تأثروا بدرهم بالأزمة المذكورة . كل ذلك ساعد على نمو الشعور الوطني لدى جميع شرائح المجتمع التونسي . كان أيضا لبعض العوامل الخارجية دورها في دعم هذا الشعور من ذلك نجاح الثورة البلشفية في أكتوبر 1917 مع مجموعة المبادئ التي أعلنها الرئيس الأمريكي ويلسن بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى من أهمها حق الشعوب في تقرير مصيرها مع تطور النضال الوطني في كل من تركيا بقيادة مصطفى كمال أتاترك ومصر بقيادة سعد زغلول كل هذه الأحداث وفرت الاطار الملائم الذي شجع بعض أعضاء حركة الشباب التونسي على العودة الى الساحة السياسية والتفكير في تأسيس حزب جديد . * من الحزب التونسي الى الحزب الحر الدستوري التونسي : تمثلت الخطوة الأولى في تأسيس الحزب التونسي في ربيع 1919 من قبل ثلة من المحامين والاطباء والصحفيين وبعض قدماء حركة الشباب التونسي . بادرت هذه المجموعة التي تصدرها عبد العزيز الثعالبي ببعث رسالة الى الرئيس الأمريكي توماوودرو ويلسن في مارس 1919 هذا نصها " ... ففي خضم المطامع الامبريالية المختلفة الأغراض رفعتم صوتكم للدفاع عن الشعوب المضطهدة والمطالبة بحقها في الحياة الحرة ... لقد ضحى الشعبان الجزائري والتونسي بدمائهما السخية في سبيل فرنسا ورغم ذلك فهو محروم دائما من حقوقه المشروعة ومستعبد من طرف قلة من المعمرين . لهذا فإن مواطنينا يطالبون بحقوقهم في إرسال ممثلين عنهم لحضور مؤتمر السلم ليدافعوا عن قضيتهم ويظفروا بما يمكنهم قانونيا من ممارسة حقوقهم كاملة ... إن الشعبين الجزائري والتونسي يضعان آمالهما فيكم سيدي الرئيس لاسترجاع حقهما في التحكم في مصيرهما بنفسهما ." ثم رسالة الى مؤتمر الصلح الملتئم أنذاك بباريس مطالبين بتطبيق مبدأ حرية الشعوب في تقرير مصيرها بالنسبة الى تونس . كما سعى الحزب التونسي الى كسب عطف الأحزاب اليسارية الفرنسية . وكلف الثعالبي بمعية أحمد السقا بالقيام باتصالات في فرنسا لبلوغ الأهداف. في بداية 1920 صدر في باريس كتاب تونس الشهيدة باللغة الفرنسية بغية التنديد والتعريف بالنتائج السلبية لنظام الحماية مركزا على تدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للتونسيين بسبب افتكاك أراضيهم واقصائهم من المناصب الإدارية والتمييز بينهم وبين الجاليات الأخرى . وعلى المستوى السياسي أكد الثعالبي على تردي الأوضاع السياسية بسبب تعدد انتهاك الحريات الأساسية وقام الثعالبي بمقارنة هذا الوضع وما كانت عليه البلاد التونسية قبل انتصاب الحماية كما قارن بين وضع التونسيين ووضع المعمرين الذين تحسنت ظروفهم على حساب الأهالي . وبتأكيده على التجربة الدستورية التي عرفتها تونس سنة 1861 أراد الثعالبي أن يضفي نوعا من الشرعية التاريخية على المطالب التونسية التي من أهمها المطالبة بدستور للبلاد . إن الأفكار الواردة في كتاب تونس الشهيدة مهدت لنشأة الحزب الحر الدستوري التونسي في مارس 1920 ووضوح برنامجه انطلاقا منها مع بعض التعديلات لجعل المطالب متناغمة مع الظرفية الجديدة المتمثلة في فشل الأحزاب اليسارية الفرنسية بعد سنة 1919 وعدم اعتبار المبادئ الويلسنية في مقررات مؤتمر الصلح بباريس . توخى الحزب الحر الدستوري التونسي استراتيجية جديدة تمثلت في توسيع قاعدته لتشمل كل الشرائح الاجتماعية على خلاف الحزب التونسي الذي اعتمد على النخبة المثقفة . * برنامج الحزب الحر الدستوري التونسي ونشاطه : كانت للحزب أهداف بعيدة تتمثل في تحقيق استقلال البلاد ودستور لها إلا أن الظروف التي أحاطت بنشأته جعلت قادته يعدلون مطالبهم لتبدو وكأنها مطالب إصلاحية في ضل الحماية . غير أنه رغم هذا التوجه الإعتدالي المطلبي فقد اعتبرت السلطات الفرنسية أن الثعالبي أصبح يشكل خطرا على فرنسا ومصالحها . - برنامج الحزب الحر الدستوري التونسي : اتصف بالشمولية حيث تطرق إلى مختلف الميادين الهامة المؤثرة في حياة التونسيين : - سياسيا : المطالبة بتعديل نظام الحماية المنبثق من معاهدتي باردو والمرسى وتوسيع تمثيل التونسيين داخل المجلس التفاوضي مع التركيز على مبدأ الفصل بين السلطات وضمان الحريات الأساسية . - اقتصاديا : المطالبة بعدم إقصاء التونسيين من اقتناء الأراضي المخصصة للمعمرين . - اجتماعيا : تحسين أجور الموظفين التونسيين وتعميم التعليم الإجباري... * طريقة العمل : عمل الحزب من خلال اعتدال مطالبه على كسب عطف وتفهم الباي وكذلك السلطات الفرنسية بتونس وفرنسا . لذلك اعتمد نشاط الحزب على إعداد عرائض ممضاة من طرف التونسيين وتقديمها من طرف وفود تشكل للغرض سواء الى الباي محمد الناصر( وفد الأربعين في 18 جوان 1920 ) أو المقيم العام لوسيان سان بقيادة أحمد الصافي في جانفي 1921 . كما تشكلت وفود أخرى توجهت في عدة مناسبات إلى فرنسا للتعريف بالقضية التونسية لدى الرأي العام الفرنسي وبرلمانه وبعض أوساطه السياسية ( سافر الوفد يوم 6 جوان 1920 ووصل يوم الخميس 10 جوان لباريس ثم في يوم 31 جويلية باتجاه وزارة الخارجية التي قدمت لها المطالب ) . اعتمد الحزب أيضا على الصحافة التي تعددت عناوينها منذ ربيع 1920 وساهمت في نشر الوعي بين التونسيين ليرتفع عدد المنخرطين بالحزب الى 45000 سنة 1924 تؤتطرهم 70 شعبة دستورية . أما على مستوى القيادة فقد تكونت اللجنة التنفيذية للحزب في 29 ماي 1921 وأعضاءها كانوا من العاصمة ينتمون إلى الشرائح الاجتماعية الميسورة بينما القواعد تنتمي إلى فئات اجتماعية مختلفة موزعة على كامل البلاد . * النتائج وردود فعل سلطات الحماية : تمكن الحزب من كسب عطف الباي محمد الناصر وابنه المنصف على اثر مقابلة وفد الأربعين الباي . في فرنسا لم يتمكن الوفد الدستوري الأول من مقابلة المدير المساعد للشؤون الافريقية بوزارة الخارجية الا يوم 31 جويلية 1920 بعدما قدم عريضة الى رئيس مجلس النواب ولم يضفر هذا الوفد بما يستحق الذكر بل ان سلطات الحماية قد عمدت الى إيقاف الشيخ الثعالبي وقدمته الى المحاكمة بتونس بتهمة التآمر على أمن الدولة . أيضا أوقفت السلطات الاستعمارية عن العمل كل الموظفين الذين كانوا ضمن وفد الأربعين الذي قابل الباي . أما الوفد الثاني الذي توجه الى باريس في أواخر 1920 والذي ترأسه الطاهر بن عمار فقد استقبل من طرف رئيس الحكومة الفرنسية وقد تحصل على بعض الوعود باصلاحات سيتولاها المقيم العام الجديد لوسيان سان الذي رفض فكرة الدستور . فكان ذلك حافزا على مراجعة طريقة عمل الحزب الذي سعى الى توسيع قواعده وتوعيتها بشرعية المطالب التونسية . أمام كثرة المضايقات التي انتهجتها السلطات الاستعمارية اضطر الثعالبي الى مغادرة البلاد في جويلية 1923 متجها نحو الشرق كما وقع ايقاف العديد من قادة الحزب وسن مجموعة من القوانين الزجرية وقع عليها الباي محمد الحبيب في 29 جانفي 1926 منها الحد من حرية الصحافة وايقاف عدة صحف ناطقة باسم الحزب والحد من حرية التعبير والاجتماعات ... وهكذا دخلت الحركة الوطنية فترة ركود تواصلت حتى نهاية العشرينات . * انطلاق النضال النقابي مع نشأة جامعة عموم العملة التونسيين الأولى وردود الفعل الاستعمارية : تكونت المنظمة والتي تعتبر أول مركزية عمالية في العالم العربي نتيجة الظروف الصعبة التي كان يعيشها الأجراء . ولم تكن السلطات الفرنسية ولا النقابات الفرنسية (س.ج.ت) لترضى بوجودها وذلك تخوفا من احتمال انتمائها الى الأممية الشيوعية الثالثة بموسكو . * ظروف النشأة : تميزت ظرفية أواسط العشرينات بنمو الوعي السياسي الذي تجسم في تزايد عدد المنخرطين بالحزب الحر الدستوري الذين كان جلهم من الطبقات المتوسطة والضعيفة من عمال وحرفيين تأثروا أكثر من غيرهم من جراء تأزم الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية بعد الحرب العالمية الأولى خاصة من جراء سياسة التمييز بين الأهالي والجاليات الأجنبية التي توختها فرنسا والتي لم تزدها اصلاحات جويلية 1922 الا تناقضا فقد ساهم الارتفاع المشط في الأسعار في اندلاع اضرابات كان العديد منها عفويا شارك فيها العمال غير المنخرطين في النقابات الفرنسية ومن أهم هذه الاضرابات اضراب عمال الرصيف بتونس يوم 13 أوت 1924 . * تأسيس جامعة عموم العملة التونسية : تأكد العمال التونسيون اثر التحركات المذكورة من عنصرية النقابات الفرنسية وعدم اهتمامها بقضاياهم ومطالبهم . من ناحية أخرى أعطى التحرك العمالي الفرصة لبعض المثقفين التونسيين أمثال محمد علي الحامي والطاهر الحداد قصد تأطير حركات الاعتصام العمالية . التي اتسعت لتشمل عملة مرسى بنزرت وعديد المعامل الأخرى . يعتبر إضراب 13 أوت 1924 بداية تأسيس النقابة المستقلة إذ تحولت لجنة الإضراب التي |أطرته الى نقابة مستقلة عن النقابة الفرنسية يوم 17 أوت 1924. وتشكلت اللجنة التنفيذية للجامعة النقابية من عناصر تمرست على العمل النقابي في الاتحاد الإقليمي س . ج . ت للنقابة الفرنسية أمثال المختار العياري . * تنظيم الجامعة وطريقة عملها : استمدت الجامعة طرق عملها من الـ س . ج . ت الفرنسية . كما أعلنت أنها مفتوحة لكافة الأجراء دون استثناء أما في ما يتعلق بمنخرطيها فيمكن اعتبار قطاع النقل أهم قطاع وفر نسبة كبيرة من قواعد الجامعة النقابية التونسية ( عمال رصيف تونس وبنزرت وسوسة وصفاقس وعمال السكك الحديدية ) كما تمكنت الجامعة من استيعاب العديد من الحرفيين فيما عجز محمد علي عن تأطير عمال المناجم رغم تنقله شخصيا إلى قفصة والمتلوي وذلك بسبب العراقيل التي وضعتها السلط الاستعمارية . وبالتالي لم تشمل هذه التجربة النقابية التونسية الأولى سوى مناطق محدودة نسبيا وهي المنطقة الصناعية بتونس وبنزرت مع تواجد محدود جدا بسوسة وصفاقس حيث اقتصرت على عمال الرصيف . ارتبط هذا الضعف بمحدودية نمو علاقات الإجارة على المستوى الاجتماعي مع ضيق الوقت باعتبار أن التجربة لم تعمر طويلا . * نهاية جامعة عموم العملة التونسية: وقع التصريح بنشأة الجامعة في 31 أكتوبر 1924 خلال اجتماع عام دعت إليه الـ س.ج.ت وحضره ليون جوهو كاتب عام الكنفدرالية الذي أتى خصيصا لتجنب بروز هذه النقابة التونسية وفي 3 ديسمبر 1924 تكونت لجنتها التنفيذية وفي 5 فيفري ألقي القبض على أهم قادتها محمد علي الحامي الذي نفي إلى خارج الوطن وتوفي في ظروف غامضة سنة 1926 . نجحت السلط الاستعمارية في عزل المنظمة النقابية التونسية بعدما فقدت تأييد الحزب الحر الدستوري التونسي الذي كان من أبرز مؤيديها ودخل الحزب تكتلا مكونا من المعتدلين مثل الحزب الإصلاحي والجامعة الاشتراكية طمعا في الفوز ببعض الإصلاحات من طرف حكومة كتلة اليسار التي وصلت إلى الحكم بفرنسا منذ جوان 1924 . ج - الحركة الوطنية في الثلاثينات وتأسيس الحزب الحر الدستوري الجديد: تعتبر فترة الثلاثينات هامة في تاريخ تونس المعاصرة والحركة الوطنية وذلك لما شهدته من تحولات نوعية اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا مما أثر وبصفة واضحة على العمل السياسي بشكل خاص . * الظروف الداخلية والخارجية : انعكاسات أزمة الثلاثينات العالمية على الأوضاع في تونس كانت تونس في أوائل الثلاثينات تحت وطأة أزمة محلية اجتاحت القطاع الفلاحي بالخصوص تفاقمت مع انعكاسات أزمة الثلاثينات العالمية لارتباط الاقتصاد التونسي بالاقتصاد الفرنسي تتمثل أسباب الأزمة في انعكاسات أزمة 1929 على المستوى الداخلي خاصة على القطاع الفلاحي الذي كان يعاني في نفس الوقت من بعض الكوارث الطبيعية كالجفاف وزحف الجراد فنتج عن ذلك تراجع في الانتاج وأيضا تراجع في أسعار المواد الفلاحية . أما مظاهرها فقد شملت الازمة مختلف القطاعات الاقتصادية الأخرى فتأثر قطاع المناجم مع تراجع انتاج الفسفاط والحديد والرصاص بين 1930 و 1932 وتراجع عدد عمال المناجم حوالي 3 مرات بين 1930 و 1935 . كذلك الحرف ( تراجع عدد عمال الشاشية ) من 350 عاملا سنة 1928 إلى 80 عاملا سنة 1933 . وتبعا لذلك تقلص حجم المبادلات التجارية وتراجعت قيمة الصادرات إلى النصف بين 1928 و 1933 فيما كسدت السوق الداخلية خاصة مع منافسة البضائع الأجنبية للبضائع التونسية . أما نتائج الأزمة فتتمثل في تغيرات عديدة شملت المجتمع والاقتصاد وظروف العيش ... فقد تضررت أغلبية المجتمع التونسي باعتباره مجتمعا فلاحيا ريفيا بالأساس كما شملت البطالة سكان المدن والمناطق المنجمية كما تراجعت الطاقة الشرائية وانتشرت المجاعة والأوبئة ومات الكثير من التونسيين سنة 1932 خاصة بتونس وقرمبالية والساحل . كما عمت ظاهرة النزوح وانتشار ظاهرة الأحياء القصديرية حول المدن الكبرى . هذه الظروف أنتجت مناخا ملائما لتحولات اجتماعية وسياسية جديدة . * التحولات الاجتماعية والثقافية : - التحولات الاجتماعية : تأثرت مختلف الفئات الاجتماعية بفعل أزمة الثلاثينات إضافة إلى الأزمة التقليدية بسبب الكوارث الطبيعية وقد كان هذا التأثر متباينا حسب الأوساط المهنية والاجتماعية . تأثر صغار الفلاحين من جراء انخفاض أسعار الحبوب والزيت وعجزوا عن تسديد ديونهم والتجأ بعضهم إلى بيع ممتلكاتهم خاصة بالساحل. كما تسبب انتشار الأزمة في القطاع الحرفي في إفلاس عديد الحرفيين وصغار التجار واستفحلت البطالة في صفوف العمال فقد قدر عدد العاطلين عن العمل بالعاصمة تونس سنة 1935 بـ 30000 . فيما عرف بقية العمال انخفاضا هاما في أجورهم . نتيجة لذلك تدهورت المقدرة الشرائية وأصبحت المجاعة تهدد أغلب السكان فتعددت عمليات النهب بتونس والقيروان وباجة ... لم تتخذ السلطات الاستعمارية الإجراءات اللازمة لتخفيف وطأة الأزمة عن التونسيين مما صعد نقمتهم على الأوروبيين الذين لم يتأثروا كثيرا من الأزمة نظرا إلى الدعم الذي قدمته السلطات الاستعمارية لهم دون غيرهم ومن خيرات البلاد . - التحولات الثقافية : لم تكن الحركة الفكرية والأدبية والفنية بتونس في الثلاثينات في معزل عن ذلك الواقع المتأزم لغالبية الشعب التونسي بل ان تلك الحركة باتت تعكس بأمانة مشاغل ومعاناة هذا الشعب الذي أصبح واعيا أكثر بواقعه ومتطلعا إلى الانعتاق ومقاومة الركود فظهرت الجمعيات والنوادي الأدبية وتعددت الصحف وتنوعت وساهمت في تثقيف عامة الشعب وتوعيتها وكانت بذلك عرضة إلى إجراءات قمعية فهناك على سبيل المثال صحيفتان ناطقتان باللغة العربية هما " النهضة (يومية) والوزير (أسبوعية ) تم منعهما بقرار من المقيم العام صادر في ماي 1931 وصحيفة ثالثة ناطقة بالعربية هي الزهرة تلقت انذارا مع تهديد بالمنع ... - ظهور الجمعيات والأندية الثقافية : عبرت النخبة المثقفة أدبيا وفنيا عن الواقع في مقالات أدبية وأشعار وموسيقى ومسرح فتأسست جمعيات ونوادي من أهمها جماعة تحت السور . كما ظهر العديد من المبدعين تناولوا وعالجوا قضايا وطنية دقيقة من أبرزهم على سبيل المثال الشاعر أبو القاسم الشابي شاعر الحرية والإنعتاق مؤلف قصائد الجبار وإرادة الحياة " إذا الشعب يوما أراد الحياة *** فلابد أن يستجيب القدر ولابد لليل أن ينجلي *** ولابد للقيد أن ينكسر ومن لم يعانقه شوق الحياة *** تبخر في جوها وأندثر وخاطب المستعمر قائلا : ألا أيها الظالم المستبد *** حبيب الظلام عدو الحياة سخرت بأنات شعب ضعيف *** وكفك مخضوبة بدماه كما حرك جمود الشعب قائلا : أيها الشعب ليتني كنت حطابا *** فأهوي على الجذوع بفأسي .... ليتني أهد القبور رمسا برمس ... أيها الشعب أنت طفل لاعب بالتراب والليل مغس فأشعاره الوطنية ألهبت حماسة شعب طامح إلى التحرر وكسر قيود مستعمر كبله وقيد فيه إرادة الحياة . أيضا من الأدباء الروائيين علي الدوعاجي والطاهر الحداد وزين العابدين السنوسي ومحمد بيرم التونسي وعبد الرزاق كرباكة وأحمد خير الدين وغيرهم ... - دور الصحف في نشر الإنتاج الفكري والأدبي : إضافة الى الجرائد السياسية التي كانت تخصص مساحات للانتاج الفكري والأدبي وهو من أشكال النضال الذي كان هدفه المحافظة على الهوية التونسية ، استطاع بعض الأدباء إصدار جرائد أخرى مثل جريدة السرور لعلي الدوعاجي سنة 1936 ومجلة العالم الأدبي التي أسسها زين العابدين السنوسي والتي تواصل صدورها بين 1930 و 1936 . كانت تلك الصحف والمجلات تشكل حافزا هاما للانتاج الفكري والادبي الملتزم بالقضايا الوطنية الذي تصدى إلى محاولات المستعمر طمس الهوية العربية الاسلامية ومحاولات الاعتداء على الشعور الوطني . * السياسة الاستعمارية وتحدي المشاعر الوطنية : - المؤتمر الأفخاريستي: - الاحتفال بخمسينية الحماية : * موقف الحزب الحر الدستوري من هذه السياسة الاستعمارية * قضية التجنيس والحركة الوطنية : * انشقاق الحزب الحر الدستوري التونسي ونتائجه : - بوادر الانشقاق بين الدستوريين : - مؤتمر قصر هلال ونشأة الحزب الحر الدستوري الجديد: * إحياء العمل النقابي مع جامعة عموم العملة الثانية : - علاقة الجامعة العمالية الجديدة بالحزب الحر الدستوري الجديد : - نشاط جامعة عموم العملة الثانية : * تجذر الحركة الوطنية وأحداث 9 أفريل 1938 : - المقيم العام بيروطون وسياسته المتصلبة : - من الانفراج السياسي الى أحداث 9 أفريل 1938 : [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] أحداث 9 أفريل 1938 والمطالبة ببرلمان وحكومة وطنية واسقاط الامتيازات الاستعمارية بادر الحزب الدستوري الجديد بتوزيع روزنامة الجولات الدعائية على كافة أعضاء الديوان السياسي والمجلس الملي الذين سرعان ما شملهم القَمع الإستعماري. وتم اعتقال عدد من أعضاء المجلس الملي ومن أعضاء الديوان السياسي نظمت على إثره مظاهرة احتجاجية ضمت قرابة 2500 متظاهر يوم 7 أفريل 1938 توجه على إثرها المنجي سليم عضو المجلس الملي إلى قصر الباي بحمام الأنف لالتماس التدخل لدى السلط الاستعمارية والإفراج عن المعتقلين. وفي نفس اليوم تم تعطيل جريدة "العمل" واعتقال 10 مناضلين بقنطرة الفحص. [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] مظاهرات 8 و9 أفريل 1938 وإثر ذلك قرر الديوان السياسي تنظيم إضراب عام يوم 8 أفريل 1938. وانطلقت في نفس اليوم مسيرتان بالعاصمة تجمع المتظاهرون فيهما أمام الإقامة العامة رافعين شعارات تطالب "ببرلمان تونسي" و"حكومة وطنية" وبسقوط الامتيازات. وقد بلغ عددهم بين 7 و10 آلاف شخص. ونظمت يوم 9 أفريل مظاهرة أمام قصر العدالة احتجاجا على دعوة المناضل علي البلهوان المثول أمام قاضي التحقيق. وبمجرد وصول الجماهير إلى مكان المحاكمة وقع إطلاق النار على المتظاهرين وسقط العديد من الشهداء والجرحى (22 قتيلا وحوالي 150 جريحا) إثر إطلاق النار من طرف قوات الأمن كما سقط العديد من قوات الأمن إثر هذه الاشتباكات الدامية. وما إن سيطرت السلطات الإستعمارية على الوضع حتى استصدر المقيم العام من الباي أمرا لإعلان حالة الحصار على ثلاث مراقبات كما تم اعتقال بورقيبة والمنجي سليم وأحيل القادة الدستوريون على المحكمة العسكرية بدعوى التآمر على أمن الدولة وتم حل الحزب الدستوري الجديد في 12 أفريل 1938. وبالرغم من هذه الإجراءات القمعية قرر مناضلو الحزب مواصلة النضال متوخين أساليب العمل السري. وتمثلت المقاومة الوطنية السرية في تكوين لجنة سرية تولت إصدار المناشير لحث الشعب على المقاومة وعلى المطالبة بالإفراج عن المساجين السياسيين. د- الحركة الوطنية أثناء وبعد بعد الحرب العالمية الثانية : عند اعتلاء المنصف باي العرش (19 جوان 1942) – وقد عُرف بتعاطفه مع الحزب الدستوري منذ صغره – قام بجملة من الإصلاحات تمثلت في تقديم مذكرة إلى الحكومة الفرنسية (2 أوت 1942) تضمنت 16 نقطة من أهمها تكوين مجلس استشاري تونسي وإطلاق سراح المساجين السياسيين وإلغاء أمر 1898 الذي يخول للمعمرين الإستحواذ على أراضي الأوقاف. وآل الأمر إلى إطلا ق سراح المعتقلين السياسيين. فانتقلوا إلى الخارج لمواصلة العمل الدعائي وتمكن بعضهم من تأسيس مكتب المغرب العربي ببرلين (جوان 1943) للتعريف بالقضية التونسية. بعد رحيل هؤلاء القادة الوطنيين إلى الخارج طلب الجنرال "جوان" من المنصف باي الإستقالة والتخلي عن الحكم، وتم عزله وإبعاده إلى الجزائر لما رفض ذلك. وبعد تنازله عن الحكم وقع إبعاده إلى مدينة "بو" بفرنسا إلى أن توفي سنة 1948. - تكوين جبهة وطنية والمطالبة بالاستقلال بالرغم من اعتقال العديد من التونسيين بتهمة التواطؤ مع المحور ومغادرة البعض الآخر البلاد تمكنت القيادات الوطنية من التحرك. وسعى الحزب الدستوري الجديد إلى مد قنوات الحوار مع السلطة الفرنسية وخاصة بعد ندوة "برازافيل" جانفي (1944) التي اعترفت بحق الشعوب بتسيير شؤونها بنفسها ضمن اتحاد فرنسي يعوض الإمبراطورية. وقد وجه الوطنيون مذكرة في الغرض إلى الحكومة الفرنسية (8 مارس 1944) يعبرون فيها عن رفضهم لمشروع الإتحاد الفرنسي. وكثف الحزب نشاطه السياسي موظفا انتصار الحلفاء يوم 8 ماي (1945)، بتحرير العرائض وتنظيم المظاهرات. فأقدمت الإدارة الفرنسية منذ سبتمبر 1945 على إجراء بعض الإصلاحات، لكن الحزب الدستوري اعتبر هذه الإصلاحات محدودة وطالب بإلغاء الرقابة على الصحف وإرساء الحريات العامة. وأمام السياسة القمعية التي انتهجها المقيم العام الجنرال ماست (1943-1947) سعى الوطنيون إلى تدويل القضية الوطنية وإخراجها من نطاق العلاقات الثنائية الفرنسية التونسية، خاصة بعد تأسيس جامعة الدول العربية (22 مارس 1945) فقرر الديوان السياسي إيفاد الزعيم الحبيب بورقيبة إلى مصر (26 مارس 1945) للتعريف بالمسألة التونسية. وقد حرص الوطنيون أثناء هذه الفترة أيضا على إبراز البعدين، المغاربي والعربي. فتناولت كتاباتهم التعاون والتضامن بين مختلف الدول العربية والمغاربية وساعد تأسيس جامعة الدول العربية على إنماء هذه المشاعر. كما وجد الوطنيون مرجعا أمميا لمطالبهم وحقهم في التحرر إثر توقيع الميثاق الأممي (26 جوان 1945) الذي أقر بصفة رسمية بعث منظمة الأمم المتحدة 24 أكتوبر 1945. (http://www.tunisia-sat.com) إستراتيجية الحزب الدستوري الجديد منذ نهاية الحرب العالمية الثانية شرع الحزب الدستوري الجديد في استرجاع دوره الريادي. ففي الداخل سعى الديوان السياسي بإشراف أمينه العام صالح بن يوسف إلى تأطير التحركات الجماهيرية مشجعا على بعث المنظمات المهنية والشبابية. فقد تم تأسيس الإتحاد العام التونسي للشغل (جانفي 1946). وقدم كل الدعم الأدبي والسياسي لفرحات حشاد. وانخرط عديد المناضلين في صلب المنظمة النقابية التونسية الجديدة. وتبلورت ملامح المعركة الحاسمة، وبمناسبة مؤتمر ليلة القدر (23 أوت 1946) رفعت فصائل الحركة الوطنية شعار الاستقلال التام. وكان من نتائج السياسة التحررية التي انتهجها المقيم العام جان مونس (Jean Mons)، (1947-1948) أن شهد الوضع الداخلي انفراجا حيث تم رفع الرقابة عن الصحافة الوطنية (أفريل 1947)، فكانت مناسبة لبروز العديد من الصحف والمجلات. وعلى الصعيد المغاربي ساهمت الجامعة العربية في توثيق العلاقات بين مختلف حركات التحرر المغاربية. وفي الفترة ما بين 1948 و1951 استرجع الحزب الدستوري الجديد زمام المبادرة وأصبح يمثل الثقل الرئيسي داخل الحركة الوطنية. وإثر فشل جامعة الدول العربية وهزيمة الدول العربية في حربها ضد إسرائيل (ماي 1948) تراجع السند الأنقلوساكسوني للقضية الوطنية. فعاد الزعيم بورقيبة من القاهرة إلى تونس وعمل على ضبط إستراتيجية جديدة. كما تم الشروع في الإعداد للمعركة الحاسمة. 5- التدرج نحو الإستقلال : اثر عودة الزعيم بورقيبة من الشرق، شرع في الاتصال بدواخل البلاد مكثفا من اجتماعاته بالقواعد الحزبية داعيا كافة الحساسيات إلى توحيد صفها حول برنامج واقعي. ثم تحول إلى فرنسا في 12 أفريل 1950 لكسب الأنصار داخل اليسار الفرنسي وعرض بالخصوص على السلطة الفرنسية مشروع إصلاحات ذي سبع نقاط يرمي مجموعها إلى الحكم الذاتي. ويتلخص مجموع هذه النقاط في تشكيل حكومة تونسية صرفة مسؤولة عن الأمن العام يترأسها وزير أكبر يتولى رئاسة مجلس الوزراء بصورة فعلية مع إلغاء كل من خطة الكاتب العام للحكومة وخطط المراقبين المدنيين والجندرمة وإحداث بلديات منتخبة تمثل فيها المصالح الفرنسية حيث توجد أقلية من الفرنسيين، وبعث مجلس وطني منتخب بالاقتراع العام وتكون أولى مهامه إعداد دستور ديمقراطي يضبط العلاقات بين تونس وفرنسا على أساس احترام السيادة التونسية ومصالح فرنسا المشروعة. واقترن النشاط الوطني في الداخل وفي الخارج بالمناهضة التي أبداها "حزب المتفوقين" (Les prépondérants) ضد حكومة شنيق مرغما الحكومة الفرنسية على التراجع في وعودها. ووجه وزير الخارجية الفرنسي بتاريخ 15 ديسمبر 1951 مذكرة إلى الوزير الأول التونسي يعلن فيها تمسك الحكومة الفرنسية بالسيادة المزدوجة. وقد أثارت هذه المذكرة استياء كافة الأوساط الوطنية التونسية. ورد عليها الزعيم الحبيب بورقيبة بالتأكيد على ضرورة الصمود والتضحية. وتم شن إضراب عام احتجاجي جمع كافة المنظمات الوطنية واستمر ثلاثة أيام من 21 إلى 23 ديسمبر 1951. إنطلاق معركة التحرير الحاسمة 5 ديسمبر 1952 اعتمدت استراتيجية تحرير تونس على تعبئة الجبهة الوطنية وكسب تأييد الرأي العام الفرنسي والعالمي مع إزدواج العمل السياسي والنضال حسب ما تتطلبه طبيعة المعركة وميزان القوى وظروف المقاومة الشعبية. وهو ما يبرز أولوية البعد السياسي في هذه المعركة غير المتوازنة وأهمية الخطة الشمولية التي اعتمدت. وقد انطلقت المعركة يوم 15 ديسمبر 1951 وكانت بمثابة رد فعل مباشر علي المذكرة الصادرة في نفس اليوم والتي رفضت فيها الحكومة الفرنسية مطالب الشعب التونسي بتطوير نظام الحماية بطريقة سلمية. وفي 16 ديسمبر 1951 أرسلت المنظمات الوطنية برقية احتجاج إلى الحكومة الفرنسية وقررت الإضراب العام لمدة ثلاثة أيام. وأظهر نجاح الإضراب استعداد الشعب لرفع التحدي. وكانت الاجتماعات الشعبية التي نظمها الحزب الحر الدستوري الجديد والمنظمات الوطنية ترمي إلى تعبئة الشعب التونسي وتهيئته للمواجهة. وأمام توالي مظاهرات الاحتجاج في عدد من أنحاء البلاد أقرت السلطات الفرنسية العزم على قمع كل حركة شعبية وأوقفت يوم 18 جانفي 1952 رئيس الحزب الزعيم الحبيب بورقيبة كما أوقفت في نفس اليوم حوالي عشرين مناضلا وقع إبعادهم إلى الجنوب. فبلغ الغضب الشعبي أوجه إذ نظمت مظاهرات صاخبة في المدن والقرى التونسية وكانت الانطلاقة الحاسمة للكفاح الوطني. المقاومة المسلحة وكان الديوان السياسي السري الذي عينه إذاك الحزب ينظم العمل النضالي ويوجه الرأي العام وينظم المظاهرات والاضرابات ويوجه خطة الكفاح. وقد إلتحقت بالجبال فرق من المتطوعين وواصلت الجبهة الوطنية تجنيد المواطنين في سائر الجهات والتنسيق بين مختلف أنشطة المقاومة. وانتظمت بعديد المدن والقرى التونسية أيام 22 و 23 و24 جانفي 1952 مظاهرات ومواجهات مع قوى الشرطة والجيش الفرنسي سقط فيها العشرات من الشهداء من بين المتظاهرين والعشرات من الجرحى. وكانت السلطات الفرنسية تلاحق الوطنيين منظمة حملات متواصلة من الاعتقالات. وقد غصت السجون ففتحت محتشدات في سائر أنحاء البلاد. وقد بلغ عدد الموقوفين حوالي عشرة آلاف شخص. [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] مثل اغتيال الزعيم النقابي فرحات حشاد (5 ديسمبر 1952)، في الوقت الذي كانت فيه اللجنة السياسية للأمم المتحدة تدرس القضية التونسية، تجاوزا لكل معايير السلوك الدولي إضافة لما يمثله من تصعيد سياسة التصلب والقمع وإطلاق العنان لاستبداد رجال الإقامة العامة وحلفائهم في المنظمة الإرهابية الفرنسية "اليد الحمراء". [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] يمين : موكب جنازة فرحات حشاد أعلى اليسار : اليد الحمراء تغتال الزعيم فرحات حشاد (5 ديسمبر 1952) أسفل اليسار : السيارة التي كانت تقل الزعيم فرحات حشاد يوم اغتياله وتمثل هذه المأساة بالنسبة للمقاومة الشعبية منعرجا حاسما. وقد تكثفت في هذه الفترة العصيبة حركة المقاومة المسلحة التي كانت تهدد الأمن الاستعماري˜ وتلاحق المعمرين والمتعاونين مع نظام الحماية وتواجه القوات العسكرية الفرنسية. وسعيا إلى تجاوز الانتقادات التي كانت تعترض سياستها تجاه تونس أعادت الحكومة الفرنسية فتح ملف الاصلاحات المرفوضة التي لا تستجيب لمطالب الشعب إذ تكرس مفهوم السيادة المزدوجة˜ وقررت تنظيم انتخابات مجالس العمال ابتداء من يوم 10 أفريل 1953 والانتخابات البلدية ابتداء من يوم 3 ماي 1953 دون إعارة أي اهتمام لمعارضة التونسيين. إلا أن الحركة الوطنية تمكنت بالرغم من حملات الاعتقالات من إفشال مهزلة الانتخابات. قامت الحكومة الفرنسية في 2 سبتمبر 1953 بتعيين مقيم عام جديد في محاولة لإقناع الرأي العام العالمي بأن فرنسا تنتهج سياسة جديدة في تونس في إطار مناقشة القضية أمام الأمم المتحدة التي أدرجت القضيتين التونسية والمغربية في جدول أعمالها أثناء جلستها العمومية يوم 18 سبتمبر 1953. وتواصلت مناقشة القضية التونسية طيلة شهر إلا أن المنظمة الأممية لم تنجح في اتخاذ قرار لصالح تونس بأغلبية الثلثين. واتخذت الحكومة الفرنسية مجموعة من القرارات في نطاق ما سمته بسياسة التهدئة من بينها استرجاع السلطة الأمنية للشرطة وإلغاء الرقابة وإلغاء المضايقات بالساحل (28 أكتوبر 1953) والإفراج عن عدد من المبعدين والمساجين. وخمد لهيب الكفاح في هذه الفترة التي اتسمت بالمراوغة. ولكن الحركة الوطنية اعتمدت خطة الصمود وجندت قواها لاستئناف الكفاح بعد تفطن الجميع إلى أن مشروع السلطات الفرنسية الجديد يقود إلى طريق مسدود ويضحي بمطالب الشعب من أجل استرجاع سيادته. وعادت حركة المقاومة للنشاط وتواصلت عمليات المقاومة خلال شهر جوان 1954. وبعثت هذه العمليات الرعب في قلوب المعمرين الذين أيقنوا بأن المقاومة تهدد الوجود الإستعماري وتعرقل أنشطتهم ومصالحهم كفئة محظوظة في البلاد. فاستعد بعضهم للاعتراف بالواقع وجنح غلاة الاستعمار إلى التشدد والإصرار على الدفاع عن امتيازاتهم. وغيرت الهزيمة الكبرى التي منيت بها فرنسا في ديان بيان فو Dien Bien Phu يوم 7 ماي 1954 مجرى الأحداث ودعمت في فرنسا القوى المساندة لسياسة التحرر والاتجاهات المعتدلة، وسقطت حكومة جوزاف لانيال Joseph Laniel يوم 12 جوان 1954. (http://www.tunisia-sat.com) مابعد الإستقلال : بناء الدولة الحديثة من 1956 الى 1964 1- بناء الدولة العصرية : تمثل في انجازين هامين * ارساء النظام الجمهوري : - إعداد الدستور : كان الدستور من أهم المطالب الوطنية إبان فترة الكفاح اقترنت به تسمية الحزبين القديم والجديد وحين حصول البلاد على الاستقلال سارعت الدولة بتطبيق مطلب الدستور وقد صدر أمر من الباي بإنشاء المجلس القومي التأسيسي يوم 29 ديسمبر 1955 مهمته إعداد دستور البلاد وفي يوم 25 مارس 1956 تمت الانتخابات وأسفرت عن فوز قائمة الجبهة القومية بقيادة الحبيب بورقيبة . منذ شهر أفريل 1956 شرع المجلس القومي التأسيسي في إعداد الدستور الذي وقع الإعلان عنه يوم 1 جوان 1959 ومن أبرز مبادئه فصل السلطات واحترام حقوق الإنسان والمواطن . - إعلان الجمهورية : ألغي النظام الملكي من قبل المجلس القومي التأسيسي الذي أقر النظام الجمهوري في 25 جويلية 1957 وقد كلف الحبيب بورقيبة برئاسة الدولة في انتظار الإعلان عن الدستور وقد جرت أولى الانتخابات الرئاسية والتشريعية اعتمادا على الدستور الجديد يوم 8 نوفمبر 1959 فازت فيها الجبهة القومية برئاسة الحبيب بورقيبة الذي منح سلطات واسعة في اطار نظام جمهوري رئاسي . * تونسة دواليب الدولة : - على المستوى السياسي : - تونسة الإدارة : من خلال بعث إطار إداري جديد منذ جوان 1956 تمثل في انشاء الولايات والمعتمديات والاستغناء عن خدمات الموظفين الفرنسيين ( 12000 موظف بين 1956 و 1960 ) وتعويضهم بموظفين تونسيين . - تونسة السياسة الخارجية : وذلك بالانخراط في منظمة الأمم المتحدة يوم 12 نوفمبر 1956 وفي جامعة الدول العربية يوم 1 أكتوبر 1958 ويعتبر تولي المنجي سليم لرئاسة الجمعية العامة للأمم المتحدة يوم 20 سبتمبر دليلا على إشعاع تونس دوليا . - تونسة الأمن والقضاء : وذلك ببعث وحدات الشرطة والحرس الوطني يوم 18 أفريل 1956 كما بعثت نواة الجيش الوطني يوم 24 جوان 1956 لضمان سلامة البلاد ووحدتها كما تم حذف المحاكم الفرنسية وتعويضها بمحاكم تونسية بداية من 1 جويلية 1957. - على المستوى الاقتصادي : السعي الى الحد من التبعية الاقتصادية وذلك بتأميم القطاعات الحيوية بين 1956 و 1960 وقد شمل السكك الحديدية والمواني وإنتاج وتوزيع المياه والكهرباء والغاز . مع بعث دواوين وشركات جديدة منها شركة فسفاط قفصة وديوان الصناعات التقليدية وديوان الصيد البحري وديوان المناجم وديوان الأراضي الدولية وديوان الزيت ... أيضا الإستقلال النقدي بتونسة الجهاز البنكي بإحداث البنك المركزي التونسي في 18 سبتمبر 1958 وبعث وحدة نقدية تونسية وهي الدينار في 18 أكتوبر 1958 وكذلك الانخراط في صندوق النقد الدولي والبنك العالمي في أفريل 1958 كما بعثت 3 بنوك شبه حكومية مثل الشركة التونسية للبنك والبنك القومي الفلاحي والشركة القومية للتمويل مهمتها تمويل المشاريع الاقتصادية الكبرى وتقليص هيمنة البنوك الفرنسية بالسماح لفروع بنكية أجنبية أخرى بالتركز . إضافة الى ذلك تم الغاء الوحدة الجمركية مع فرنسا يوم 20 أوت 1959 وانشاء دواوين دولية للقيام بالتوريد والتصدير كديوان التجارة وديوان الحبوب وديوان الزيت ... 2- إستكمال السيادة الوطنية : * الجلاء العسكري : رفضت فرنسا مطلب الحبيب بورقبية المتمثل في جلاء القوات الفرنسية عن التراب التونسي في جوان 1956 وذلك لحماية مصالحها المتبقية بتونس ومحاصرة الثورة الجزائرية حيث تعددت الاعتداءات الفرنسية على القرى التونسية المحاذية للدود مع الجزائر منها أحداث ساقية سيدي يوسف يوم 8 فيفري 1958 خلفت 68 شهيدا تونسيا وجزائريا أغلبهم من الأطفال قوبل باحتجاج شديد من قبل الحكومة التونسية حيث نشبت بين القوات التونسية والفرنسية معركة رمادة بالجنوب في ماي 1958 كما قبلت فرنسا بعد الشكوى التونسية الى مجلس الأمن إجلاء قواتها عن التراب التونسي باستثناء قاعدة بنزرت التي جدت فيها معركة الجلاء خلال جويلية 1961 أوقعت ضحايا تونسيين لعدم تكافؤ موازين القوى لكن أمام الصمود الشعبي ومساعي السياسة الخارجية وتعاطف الأقطار العربية والآسيوية والإفريقية رضخت فرنسا للأمر الواقع وأجلت قواتها من القاعدة في 15 أكتوبر 1963 . * الجلاء الزراعي: قدرت مساحة الأراضي التي استقر بها المعمرون الفرنسيون بـ 850000 هكتار سنة 1956 وهي أكثر أراضي البلاد خصوبة تم السعي إلى استرجاعها على مرحلتين الأولى تمثلت في شراء جزء من هذه الأراضي باتفاق مع فرنسا وضم أراضي المعمرين الفارين بعد أحداث بنزرت إلى أملاك الدولة . والثانية تمثلت في إصدار قانون 12 ماي 1964 القاضي بتأميم ما تبقى من أراضي المعمرين الأوربيين بتونس قوبل برد فرنسي تمثل في إلغاء المساعدات التي التزمت بتقديمها الى تونس والامتناع عن شراء فوائض الإنتاج الفلاحي ولم تستأنف هذه المساعدات إلا سنة 1968 . 3 - تحديث المجتمع التونسي: * توحيد القوانين وتعصيرها: - الإنجازات التشريعية : كان الجهاز القضائي زمن الاستعمار مشتتا اذ وجدت المحاكم الشرعية التونسية ومجالس الأحبار اليهودية والمحاكم العصرية التونسية والمحاكم الفرنسية وبعض المحاكم المختلطة لذلك تمت المبادرة بتوحيد القضاء وتعصيره إعتمادا على الشريعة الإسلامية والاستنباط من القوانين الوضعية الحديثة وتمثلت أبرز الانجازات في الغاء المحاكم الشرعية يوم 3 أوت 1956 واصدار مجلة الأحوال الشخصية في 13 أوت 1956 التي اهتمت بقضايا المرأة حيث منعت تعدد الزوجات واقرار الطلاق بحكم عدلي وتحديد سن الزواج وتمكين المرأة من حق الانتخاب . واجبارية التسجيل في دفاتر الحالة المدنية في 18 جويلية 1957 واصدار عدة مجلات قانونية مثل مجلة التجارة والطرقات والشغل .... * تطوير التعليم وتوحيده : قبل الاستقلال لم يكن التعليم موحدا فتنوعت البرامج والمدارس فمنها التقليدي ومنها العصري ومنها المختلط كما اقتصر التعليم الزيتوني على تدريس العلوم الشرعية واللغة العربية وفق مناهج تلقينية قديمة أما المدرسة الصادقية فتحولت الى مدرسة لتكوين المترجمين لكنها كونت أجيالا من المقاومين الذين أطروا الحركة الوطنية كما عمل المستعمر على الحد من انتشار التعليم فارتفعت نسبة الأمية بشدة وقد كان نشر التعليم وتعصيره أحد أبرز مطالب الحركة الوطنية . تمثل إصلاح التعليم في اصدار قانون 4 نوفمبر 1957 الذي نص على توحيد التعليم وتعصيره ومجانيته للجميع ونشره كما الغيت المرحلتان الابتدائية والثانوية من التعليم الزيتوني وأصبحت مرحلته العليا من مشمولات كلية الشريعة وأصول الدين التابعة للجامعة التونسية التي تأسست في مارس 1960 كما رصدت ميزانية ضخمة للتعليم قدرت بربع ميزانية الدولة مما ساهم في تراجع نسب الأمية وتثقف السكان . تونس من 1964 إلى 1987 1- النظام السياسي : * الدستور : أهم المبادئ والتنقيحات * المبادئ التي انبنى عليها دستور 1959 : * تعدد الحكومات والرئاسة مدى الحياة : * تحول 7 نوفمبر 1987 ونتائجه المباشرة : في 7 نوفمبر 1987 أصبح زين العابدين بن علي ثاني رئيس للجمهورية وكان البيان الذي ألقاه على الشعب التونسي صبيحة ذلك اليوم يحمل وعودا صريحة بإدخال إصلاحات جوهرية من شأنها أن تنتشل البلاد من الأوضاع المتأزمة التي بلغت اقصاها في منتصف الثمانينات من القرن الماضي وفي 25 جويلية 1988 تم تنقيح دستور 1959 فكان بذلك التنقيح السابع الذي أدخل عليه منذ صدوره وهو أهم تعديل بالنظرالى الفصول التي شملها وخاصة الفصلين 39 و 40 بحيث تم الغاء الفقرة المتعلقة بالرئاسة مدى الحياة للحبيب بورقيبة وتحديد السن القصوى للترشح لرئاسة الجمهورية بـ 70 سنة كما شمل التنقيح فصولا أخرى كالتخفيض في السن الدنيا للمترشحين لمجلس النواب وتكليف رئيس مجلس النواب لمدة زمنية معينة في حال شغور منصب رئيس الدولة اضافة الى اجراءات أخرى متتالية تهم مختلف جوانب الحياة سمحت يتوفير مناخ ملائم لمواصلة المجهودات التنموية . 2- التجارب التنموية ونتائجها الاقتصادية والاجتماعية : * التجارب التنموية للعشريات الثلاثة الأولى : * تجربة التعاضد أو مرحلة الاشتراكية الدستورية : - في الميدان الفلاحي : - في القطاع الصناعي: * التحرير النسبي للإقتصاد : 1972 - 1981 * المعادلة الصعبة أو عشرية المصاعب مع بداية 1980 * النتائج الاقتصادية والاجتماعية للتجارب التنموية : - النتائج الاقتصادية: - النتائج الاجتماعية : (http://www.tunisia-sat.com) :117: :tunis::tunis::tunis::tunis::tunis: :tunis::tunis::tunis::tunis: :tunis::tunis::tunis: :tunis::tunis: :tunis: تعريف ببعض الشخصيات والمصطلحات الهامة في تاريخ تونس [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com) حنبعل : القائد القرطاجي الذي أتم الإستعداد للحرب الثانية بين روما وقرطاج وخطط لها وتولى أثناءها قيادة الجيش القرطاجي وقد إعتبره المؤرخون أبرز قادة العصرالقديم العسكريين . ولد سنة 247 ق م وغادر قرطاج صحبة أبيه عبد ملقرط البرقي عند ذهلبه إلى شبه الجزيرة الإبرية بعد ان تولى نفس الخطة في صقلية . تلقى حنبعل تكوينا عسكريا مكنه من التدرب على القتال والقدرة على القيادة كما تلقى تكوينا في مجال اللغة والآداب الإغريقية إلى جانب تشبعه بالثقافة البونية . إثر موت عزربعل صهر عبد ملقرط البرقي وخليفته على رأس الجيش القرطاجي ، تولى الجيش انتخاب حنبعل سنة 221 ق م قائدا له وكان عمره أنذاك 26 سنة وقد كان انتخاب قادة الجيش أمرا معتادا في قرطاج الديمقراطية . تميز حنبعل بخصال عسكرية مكنته من أن يبرز كأحد أهم القادة العسكريين في التاريخ القديم فقد اظهر قدرته الفائقة على تحمل مشاق الحرب وتسيير جيشه المتكون من محاربين ينتمون إلى شعوب عديدة فمنهم القرطاجيون والنوميديون والايبريون والغاليون وكان لكل من هذه الشعوب لغته وطريقته في القتال . كما اعتمد حنبعل خططا حربية جريئة أحسن خلالها استعمال مختلف الوحدات التي ضمها جيشه من مشاة وفرسان ورماة فتمكن من إحراز انتصارات باهرة على الرومان . وإلى جانبمهاراته العسكرية كان حنبعل يتمتع بخصال سياسية مكنته من كسب العديد من الأنصار . ورغم خصاله فإن الرجل ورغم الدور الذي لعبه إبان الحرب الثانية كان على اتصال بقادة قرطاج وكانت مبادراته السياسية وانجازاته العسكرية تتم باسم الدولة القرطاجية . يوغرطان : يوغرطان بن مسطنبعل بن ماسينسان أنجبته احدى جواري الملك مسطنبعل فانتسب الى العائلة المالكة من جهة أبيه لكن دون أن تكون له حقوق الأمراء الشرعيين نظرا لوضاعة مولده من الأم . رغم ذلك فقد امتاز في شبابه عن بقية الأمراء بعدة خصال أهلته الى لعب الأدوار الأولى في المملكة . توفي والده وهو صغير فكفله عمه الملك ميقبسان وأحسن تربيته الى أن صار شابا مرموقا . كان يوغرطان قوي البنية جميل الخلقة على جانب كبير من الفطنة والذكاء على شهادة المؤرخ الروماني سلوستيوس في كتابه حرب يوغرطان الفصل السابع . مارس الفروسية والصيد منذ صغره واشتهر بين أترابه بالشجاعة والتواضع الى حد أن عمه الملك صار يخشى من شعبيته ويرى فيها تهديدا لمصير ابنيه الصغيرين فعمل على ابعاد يوغرطان فبعث به الى اسبانيا على رأس جيش نوميدي يحارب الى جانب الرومان . الا أن خصال الأمير يوغرطان مكنته من التألق في المعارك حيث كان من أبطال معركة نومانس الشهيرة التي انتصر فيها الجيش الروماني . استفاد يوغرطان من شهرته المكتسبة في اسبانيا إذ أن صديقه القائد الروماني أسقيبيو الإيملياني تدخل لدى عمه الملك ميقبسان على تبنيه رسميا كي يصبح أحد ورثة العرش النوميدي. ببليوس سقيبيو : قائد روماني عاش من 235 الى 183 ق م لقب بالافريقي بعد انتصاره على حنبعل في واقعة جاما معاهدة سنة 241 ق م بين روما وقرطاج : أوردها المؤرخ بوليبوس ( عاش حوالي 200 - 125 ق م ) في كتابه التاريخ الباب 3 الفصل 27 الفقرات من 1- 8 "لما انتهت حرب صقلية (الحرب الأولى بين روما وقرطاج ) أمضى الرومان والقرطاجيون معاهدة كتابية كانت بنودها الأساسية كالآتي : ينسحب القرطاجيون من جزيرة صقلية بأكملها ومن كل الجزر الواقعة بين إيطاليا وجزيرة صقلية . يضمن كل من المتعاقدين الأمن لحلفاء الطرف الآخر .لايقرر أي طرف أي شيء بالنسبة لمقاطعات الطرف الآخر . يتولى القرطاجيون على مدى 10 سنين دفع 2200 طلنتوم ( وحدة وزن ونقد لدى الاغريق والرومان يساوي معدل وزنها حوالي 26 كلغرام) أوبويي ( نسبة لجزيرة أوبيا الاغريقية التي تقع شرق الأتيكا تراب أثينا وألف طلنتوم حالا . يتم إرجاع كل الأسرى الى الرومان دون فدية . السيناتوس : مجلس يضم المواطنين الرومان الذين تقلدوا خططا تنفيذية وللمجلس صلاحيات كبيرة في عدة مجالات كالمالية والسياسة الخارجية والحرب والسلم ... العائلة الماغونية : أسس ماغون أول إمبراطور للقرطاجيين الإمبراطورية البونية بفضل ماحدد للانضباط العسكري من نظام وعزز قوى المدينة بما كان له من مواهب استراتيجية وشجاعة خلف إبنين بعد وفاته هما أزربعل وعبد ملقرط البرقي (أب حنبعل ) . عقبة بن نافع الفهري : المزاق : الاسم العربي لمقاطعة بيزاسان الرومانية وقاعدتها سبيطلة . عبد الله بن سعد بن سرح : أخ الخليفة عثمان بن عفان من الرضاعة شغل خطة والي مصر وكلف بفتح افريقية . عقوبة : موضع يقع على بعد 80 كلم من مدينة سبيطلة معاوية بن حديج السكوني الكندي : قائد من أصل يمني كان من رؤوس دعاة العثمانية أي الثأر لمقتل عثمان بن عفان في مصر ولاه معاوية بن أبي سفيان مصر وأقره عليها بعد الحملة الأخيرة على افريقية سنة 47 هـ /667 م أبو المهاجر دينار : مولى والي مصر مسلمة بن مخلد الأنصاري في عهد معاوية بن أبي سفيان . حسان بن النعمان : من أشراف الشام في عهد الخليفة الاموي عبد الملك ينتمي الى قبيلة غسان اليمانية ولي افريقية والمغرب سنة 75 هـ / 694 م علي بن خليفة النفاتي : (1807 - 1885) والي و عسكري تونسي قاوم الفرنسيين "كم من رجال منا يخوضون المعارك الحربية كالأسود، ويرون الموت في ساحة الوغى أهون من الاستسلام للأعداء".. هكذا كتب هذا الرجل -المنسي عمدا- "علي بن خليفة النفاتي"، والذي توخت الحقبة البورقيبية أن تتجاهله عند تدوين تاريخ تونس المتعلق بالحقبة الاستعمارية (1881-1956)، رغم أنه قائد الثورة الأولى ضد الاحتلال، وهي ثورة إسلامية الوجهة شهدتها تونس بمجرد توقيع الملك (الباي) على معاهدة باردو في مايو 1881 التي خولت بموجبها الإمبراطورية الفرنسية أمر الحماية على تونس، واستمرت الثورة رغم ضعف إمكاناتها 10 سنوات، وبدأها النفاتي وهو في الرابعة والسبعين من عمره؛ لذا لقبه الفرنسيون بـ"العجوز المتمرد".. قد يكون حطًّا من قدره، لكن الأغلب أنه الإعجاب.. البحث في سيرته مضنٍ؛ لأنك بالكاد قد تجد عن الرجل سطرا أو أقل هنا أو هناك، لكنه يقينًا لم ينسَه البسطاء من الشعب التونسي، فخلدوه في السير والملاحم الشعبية.. لم لا وهو سليل الهلاليين أصحاب السيرة الشعبية الشهيرة؟ وُلد سنة 1807 م، وتوفي 1885، ويرجع نسبه إلى قبيلة "نفات"، المنحدرة من قبيلة بني سليم النجدية العربية القادمة إلى بلاد شمال أفريقيا مع الزحف الهلالي، ينتمي إلى عائلة "أولاد خليفة"، التي تولت حكم القبيلة على امتداد القرون الأربعة التي سبقت الاستقلال.شب علي بن خليفة على تربية العائلات العربية التي تميزت بالترحال بين الحياة الحضرية والحياة البدوية، وفقا لفصول السنة، ليجمع بين مميزات المجتمعين من حرص على التحصيل العلمي والمعرفي، وإلمام بقواعد الحضارة والأدب، وكذا تشبث بأخلاق الفروسية وارتباط بقيم الحرية، كان يهوى حضور مجالس الشيوخ وما فيها من حكمة وتجارب وسرد للتاريخ، ولم يتشبث فحسب بالقيم والمبادئ الإسلامية بل كان دائم السعي إلى الاطلاع على منجزات الآخر. على المستوى الإداري ترقى ابن خليفة حتى صار واليًا (أعلى سلطة إدارية آنذاك)، أما على المستوى العسكري، فيذكر المؤرخون أنه وصل لأعلى رتبة عسكرية في الجيش التونسي (أمير لواء)، لقد ولى الباي (الملك التونسي) الشيخ علي بن خليفة ولايةَ عدة مناطق هامة آخرها "الأعراض" حيث أدركته الحماية الفرنسية. وعلى نحو ما يذكر المؤرخون فإن حكم الشيخ علي بن خليفة تميز بعدة أمور، أهمها: - القضاء على الفتن الداخلية في البلاد، ومنها فتنة "اليوسفية" و"الشدادية"، وهي صراع قبلي ذهب ضحيته آلاف. - العدالة الاقتصادية، وذلك من خلال التقسيم العادل لإقطاعيات الرعي، الذي كان يشكل العمود الفقري لاقتصاد المنطقة. - الولاء لفكرة الوحدة الإسلامية ممثلة في الخلافة العثمانية الإسلامية بموقف لا يلين جعله يسهم في قمع ثورة "علي بن غذاهم"، وهي ثورة محلية قامت لخلع الحكم العثماني ورموزه، ثم لم يتردد النفاتي في خلع بيعته للباي بمجرد توقيع الباي على معاهدة الحماية الفرنسية، وأطلق مقولته الشهيرة على الملأ في مقر حكمه بمدينة قابس: "الآن أصبحت طاعة الباي كفرًا"، والتي كانت إيذانا بانطلاق الثورة ضد الغزاة الفرنسيين والباي وأعوانه معًا. لقد بدأت أولى خطوات ثورة الشيخ علي بن خليفة بمرحلة الإعداد لها؛ حيث بادر قائدها إلى جمع المجاهدين من مختلف القبائل وتنظيمهم في إطار موحد، وهو ما لم يكن سهل الحدوث؛ حيث كانت النزاعات القبلية طاغية، كما كانت محاولات الباي جارية بإيعاز من سلطات الحماية الفرنسية- لاستقطاب زعماء القبائل إلى جانبه بذريعة أن مصلحة البلاد كانت تقتضي التوقيع على توقيع معاهدة الاحتلال. توج الشيخ تحركاته باجتماع كبير عقده في مسجد عقبة بن نافع في القيروان أوائل شهر يونيو 1881، بحضور قادة القبائل وأعيان العاصمة الدينية للبلاد، وخلال خطبة الإعلان عن الثورة في مسجد عقبة عمل الشيخ على "تحريض قادة وأعيان الشعب التونسي على الجهاد، مذكرا بواجب المسلم نحو دينه وأرضه، وداعيًا إلى الثبات على الصفوف والمحافظة على علو النفس والهمة". وقد تلا اجتماع القيروان خطوات أخرى سياسية ودبلوماسية؛ حيث أرسل الشيخ علي مبعوثين إلى والي طرابلس؛ لاستطلاع موقفه، وتبليغه رغبة الثورة في الدعم بالمال والسلاح، ولما تأخر رد الوالي بادر بتسليح كل من يقدر على حمل السلاح من أبناء قبيلته "نفات"، وإعدادهم لخوض غمار الحرب. انطلق في حرب عصابات لمواجهة الفرنسيين فقد مرَّ الشيخ بمدينة صفاقس يوم 15 يونيو 1881، وهو في طريقه إلى القيروان لعقد اجتماع مع اثنين من شيوخها، هما محمد كمون ومحمد الشريف، على تنسيق أعمال المقاومة، وعدم الاستجابة لدعوات الباي في تسليم المدينة للفرنسيين. وفي 25 يونيو 1881 اعترض الشيخ طريق فيلق عسكري من الحامية التونسية، قام بإبادته بعد معركة قصيرة بأرض "المهاذبة" جنوب صفاقس، وهو في طريقه إلى مقر قيادته في "دار الفريك" في قابس. واستطاع الشيخ علي إثر هذه المعركة توسيع قواته لتشمل فرسانًا من قبائل أخرى، وفي 2 يوليو 1881 تحرك الشيخ علي بجيش متواضع التجهيز؛ لنجدة مدينة صفاقس الثائرة، حيث أمسى قادة مقاومتها يعترفون بإمارته لشعورهم بسيطرته المطلقة على القبائل البدوية. وعلى الرغم من عدم تكافؤ القوى فقد تمكن الشيخ علي بن خليفة من قيادة معارك باسلة، أظهر خلالها قدرات عسكرية فائقة وبطولات حيرت الضباط الفرنسيين الذين كانوا يقودون الحملة؛ مما حدا بالمؤرخ الفرنسي "مارتال" الذي يذكر في كتابه "حدود تونس الصحراوية الطرابلسية": "إن فرسان الشيخ علي الأبطال قد وقفوا سدًّا منيعًا أمام الجيش الفرنسي بمدافعه وتجهيزه الحربي الكبير؛ حيث اضطروه إلى القبوع في مواقعه، والاحتماء بسفنه 15 يومًا، ولولا وصول المدد ونفاد الذخيرة عن المجاهدين -يقول المؤرخ- لكانت أحواز صفاقس مقبرة للفرنسيين، ولانقلبت الآية لصالح الثورة في المعركة التي انتهت يوم 17 يوليو 1881. بعد خسارته معركة صفاقس اضطر الشيخ علي -الذي أصيبت رجله في الحرب، فأكمل حياته أعرج؛ حيث كان يشارك في القتال بنفسه- إلى التوجه لمنطقة "ودران" جنوب المدينة؛ حيث بادر من هناك إلى تجديد اتصالاته ببقية جبهات المقاومة، كما قام بإرسال حملة تكونت من خمسمائة فارس وألفين من المشاة، ألحقت خسائر كبيرة بممتلكات الباي في العاصمة، وعادت بألف رأس من الإبل دون أن تتمكن القوات الفرنسية من تتبعها. وقد خاض الشيخ علي بن خليفة معركة أخرى دامية من أجل فك الحصار المضروب على مدينة قابس، التي قامت القوات الفرنسية بعملية إنزال كبير في مينائها، واستمرت في قصف المدينة من البحر بالمدفعية لأيام طويلة، وقاد ذلك إلى سقوط ما يزيد عن 50 شهيدا يوم 31 يوليو 1881؛ دفاعًا عن مقر الشيخ المعروف بـ"دار الفريك"، الذي جرى تدميره بالكامل. رغم مرارة الهزيمة في صفاقس وقابس لم ييئس الشيخ علي بن خليفة، وأصر على أن تواصل الثورة غليانها، بالاعتماد على ثبات المجاهدين وقدراتهم الذاتية.. ففي منتصف أكتوبر 1881 تقدم الشيخ الثائر بقواته شمالا إلى أن وصل القيروان. لكنه اضطر في منتصف شهر نوفمبر 1881 إلى الزحف نحو بلدة "وذرف" الجنوبية، ليتخذها مقرًّا جديدًا لقيادته العسكرية، ويقود من خلالها آخر معارك الدفاع عن قابس وضواحيها، وذلك قبل سقوطها بشكل نهائي في أيدي القوات الفرنسية. وفي 20 نوفمبر 1881 انسحب الشيخ بكثير من المرارة والأسى نحو أقصى الجنوب، وحل بوادي "الزاس"، حيث التحق به إخوته ومن معهم من الأتباع بعد 3 أيام. وقد ظل هناك ينتظر قدوم مدد من فرسان القبائل، آملا أن يكون منهم نواة للهجوم على قابس، وزاد من لوعته استسلام محمد بن شرف والمقاومين في قابس، فانسحب بصمت نحو ليبيا. انطلقت الثورة مجددا من وراء الحدود حيث خمدت المقاومة المسلحة في تونس بعد نزوح زعيمها الشيخ علي بن خليفة إلى الأراضي الليبية المجاورة مع 30 ألفا من أتباعه، و140 ألفا من المهاجرين من أتباع بقية زعماء المقاومة، غير أن هذا الخمود لم يمنعه من مواصلة الحلم . فعلى الصعيد الحربي واصل الشيخ من المهجر إعداد حملات الإغارة على المواقع الفرنسية في عمق التراب التونسي؛ وذلك بهدف الحفاظ على الشعور العام لدى شعبه بأن جذوة الثورة لم تمُت، وإشعار الفرنسيين أيضا بأنهم لن يهنئوا بطيب المقام في تونس. أما على الصعيد السياسي فقد واظب الشيخ على الاجتماع بباشا طرابلس (الوالي العثماني فيها)، كما كان يبعث برسله إلى الأستانة عاصمة الخلافة، مطالبًا بإمداده بالإغاثة لمعاودة الجهاد ضد فرنسا. وكان ابن أخيه محمد بن صالح أهم سفرائه إلى تركيا حيث قام سنة 1882 بالاتصال بالوزير خير الدين باشا التونسي للوقوف على موقفه من الثورة، غير أن هذا الأخير قابله بكثير من البرود؛ مما أثر سلبا في نفسية الشيخ الثائر. كما واجه الشيخ كل أساليب الحرب النفسية، ومنها مساعي رسل الباي مع المهاجرين؛ لإغرائهم وتشجيعهم على العودة لتونس، حرصًا من الشيخ على المحافظة على رصيد بشري يمكن للثورة أن تستأنف به عملها متى ما تيسر لها الدعم المادي. ومن ذلك تصديه بالرد للخبر الذي نشرته جريدة "الجوائب" الصادرة بالأستانة، والذي حاولت الاستخبارات الفرنسية الترويج له، ويفيد باستسلام المجاهدين، فرد الشيخ يقول: "طالعت في العدد 1077 من جريدتكم خبرًا أثار عجبي؛ إذ لا بد أنه صادر عن بعض المفسدين؛ فقد نسبوا إلينا أننا سلمنا أنفسنا للفرنسيين. والواقع أنه لا أصل لذلك أبدًا؛ فنحن لن نتوقف عن الجهاد من أجل وطننا وديننا وشرفنا العربي الموروث، بكل إرادة وحزم.. نحن لا نعترف إلا بدولة واحدة (دولة الخلافة)، وقد تركنا أرزاقنا وعائلاتنا وبلادنا، ويظهر أنكم لم تطلعوا على أعمالنا؛ فإياكم أن تصدقوا ما تروجه الصحف من أخبار… التوقيع: الكولونيل علي بن خليفة". رحيله قصم ظهر الثورة فرغم مساعي الشيخ المتعددة لإنهاض حالة الثورة؛ فإن وضعه وأتباعه في المهجر قد زاد سوءًا مع مرّ الأيام؛ وذلك لقلة الموارد الطرابلسية، وإهمال السلطات العثمانية في النجدة من جهة أخرى. وقد اجتمع كل ذلك في نفس الشيخ، وخاصة إحساسه بالعجز عن رد الفعل إزاء تقدم الفرنسيين وامتهان كرامة التوانسة، وصعدت روحه إلى بارئها. لقد أبى العجوز المتمرد أن يعيش يومًا واحدًا تحت سلطان القهر، ومات وهو يمتطي صهوة جواده عام 1885. __________________________________________________ ________________________ مراجع حول شخصية علي بن خليفة النفاتي : 1- صراع مع الحماية: محمد المرزوقي - الدار التونسية للنشر والتوزيع. 2- حدود تونس الصحراوية الطرابلسية: شارل مارتال - دار غاليمار. علي بوشوشة : 1856 - 1917 ولد ببنزرت وهو ينحدر من عائلة ذات أصل جزائري هاجرت من مدينة جيجل بالجزائر الى بنزرت منذ فترة زمنية طويلة . شب على حب الأرض منذ صغره خاصة وأن اباه الفلاح قد رباه على ذلك حيث أضهر منذ الصغر ميوله الى خدمة الأرض التي استمد منها الصلابة والمثابرة والتطلع الى الإستقلال . التحق بكتاب الحي حيث حفظ نصيبا من القرآن الكريم وتلقى المبادئ الأولى في اللغة العربية والعلوم الاسلامية . لما صدر في الرائد التونسي الاعلان عن فتح المدرسة الصادقية التي أنشأها الوزير المصلح خير الدين باشا اختارت السلطة المحلية عي بوشوشة واثنين من أبناء مدينة بنزرت للالتحاق بالمدرسة الصادقية فتم ترسيمه بها بصفة تلميذ داخلي على نفقة الحكومة رغم تقدمه في السن حيث تجاوز سن الخامسة عشرة بقليل فيفري 1875 . كان في طليعة الفوج الأول من الصادقيين الذين أثروا في النهضة التونسية منهم البشير صفر وخير الله بن مصطفى ومحمد الأصرم وعلى الورداني والطيب الجلولي ومصطفى دنقزلي وخليل بوحاجب ويونس حجوج ...ومن علامات نجابته وتفوقه مارواه عنه صديقه الصادق الزمرلي في كتابه أعلام تونسيون حيث قال :"لقد كان علي بوشوشة حريصا على التفوق على أقرانه المتقدمين عليه في اللغة الفرنسية فبذل كل مافي وسعه لاستظهار القاموس الفرنسي خفية على ضوء السراج الليلي الذي كان يلقي أنواره الخافتة على أرجاء غرفة النوم التي كانت تؤوي عشرين تلميذا من التلاميذ الداخليين ". باجتهاده كان في طليعة النجباء الفائزين بالجوائز المزعة أثناء الاحتفلات التي تقام في آخر كل سنة دراسية في قصر الحكومة بالقصبة بحضور الباي والوزراء يتقدمهم الوزير الأكبر خير الدين واعيان البلاد حيث أحرزت الصادقية نجاحا أشاد به كل الملاحظين وخاصة الأجانب . لما عاد الى تونس سنة 1882 أثناء العطلة الصيفية مع رفاقه التابعين الى مختلف البعثات منعتهم السلطة الفرنسية من مغادرة البلاد واقترحت عليهم الالتحاق بالوظيفة العمومية نظرا الى ثقافتهم المزدوجة التي تسمح لهم أن يكونوا همزة وصل بين مواطنيهم وسلطات الحماية ، حيث عين في بداية الامر مترجما بالكتابة العامة لكنه رفض مواصلة العمل لما في ذلك من تقييد لحريته واستقال من الوظيفة متفرغا للزراعة بضيعته بعين عسكر بالطرق العصرية . لعل ماكان يتمتع به من خصال وحماس للنهوض بأمته هو الذي حمل النخبة التونسية على الالتفاف حوله لاصدار أول جريدة اصلاحية غير حكومية بعد جريدة الرائد التونسي التي استحوذت عليها السلط الفرنسية وحولتها الى جريدة رسمية . وقد تفرغ على بوشوشة مدير جريدة الحاضرة للاشراف عليها مدة 23 سنة أي من 1888 الى 1911 وعد بذلك من أوائل الصحفيين التونسيين المحترفين . البشير صفر: محمد البشير صفر رئيس جماعة الحاضرة ولد بتونس سنة 1863 وهو اصيل المهدية تعلم بجامع الزيتونة زانتسب الى تلاميذ الفوج الاول للمدرسة الصادقية . توجه في بعثة الى فرنسا لمواصلة دراسة الهندسة والرياضيات غير أنه انقطع سنة دخول الاستعمار في صائفة 1881 ودخل الادارة التي كانت تشكو ضعفا واضحا وعند استقراره بتونس ساهم في تاسيس الحاضرة . كما كان البشير صفر المؤسس الحقيقي للجمعية الخلدونية التي تداول على رئاستها مع محمد الاصرم . أما على الصعيد الاداري فقد أشرف البشير صفر على قسم المحاسبات بالوزارة الكبرى بين 1882 و 1891 ثم تولى مسؤولية أموال الاوقاف وحساباتها وسمي بذلك رئيسا لجمعية الأوقاف في جويلية 1900 وبقي بها حتى شهر جوان 1908 موعد تعيينه على رأس عمالة سوسة . توفي اثر عملية جراحية أجريت له في مارس 1917 . [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com) عبد العزيز الثعالبي : 1874 - 1944 ولد بتونس ضمن عائلة جزائرية استقرت بتونس بعد سنة 1830 تلقى تكوينه بجامع الزيتونة . أسس سنة 1895 جريدة سبيل الرشاد ومع حلول 1907 انخرط في حركة الشباب التونسي وتولى مهمة الاشراف على النسخة العربية لجريدة التونسي مع حلول 1909 . شارك بمعية علي باش حانبة في تأطير اضراب طلبة جامع الزيتونة سنة 1910 . وان لم يثبت اتهامه في أحداث الزلاج فقد ثبتتمساهمته النشيطة في وقائع مقاطعة الترامواي سنة 1912 . لذلك تم نفيه فرحل الى المشرق ثم الى أروبا وعاد ليستقر بمدينة تونس منذ سنة 1913 وقد كان له دور أساسي في المجهودات المبذولة من أجل تأسيس الحزب الدستوري التونسي سنة 1920. علي باش حانبة : 1876 - 1918 ولد داخل عائلة تركية عريقة ، درس بالمعهد الصادقي ثم سافر الى فرنسا أين باشر تكوينا في الدراسات القانونية . بعد عودته الى تونس كون جمعية قدماء الصادقية كما أسس جريدة التونسي . لعب دورا اساسيا في اضراب طلبة جامع الزيتونة في سنة 1910 . وان لم يثبت تورطه في أحداث الزلاج سنة 1907 فقد كان من اليسير اثبات ذلك عليه في أحداث مقاطعة الترمواي في مارس 1912 وهو ما مكن السلطات الاستعمارية من اتخاذ قرار نفييه متهمة اياه بالتمرد . استقر باسطنبول وواصل النضال من هناك حتى وفاته . أحمد السقا : محام تونسي مقيم بباريس وهو الذي تولى تحرير النسخة الفرنسية من كتاب تونس الشهيدة لعبد العزيز الثعالبي الطاهر الحداد : مفكر تونسي ساهم مع محمد علي الحامي في بعث جامعة عموم العملة ويعتبر كتابه " العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية " الذي صدر سنة 1927 أهم الوثائق الشاملة لأول تجربة نقابية تونسية . إهتم بالعديد من القضايا منها قضية المرأة التي جسده كتابه " امرأتنا في الشريعة والمجتمع " الذي يعتبرأيضا من أهم الروافد الفكرية . محمد علي الحامي : 1894 - 1926 يتحدث عنه رفيق دربه الطاهر الحداد في كتابه " العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية فيقول " جاء محمد علي من برلين أوائل مارس 1924 .. ولئن كنا نعرف وطنيته من قبل إذ كان في أول شبابه عاملا مجدا لأهله في تونس وكيف عمل الدهر عمله في تحوله وتطويره حتى جاء رجلا مفكرا مريدا ، وإحسانه التكلم بأشهر اللغات الأوربية والتركية والعربية ... كان شديد التأثر بمظاهر البؤس والفاقة وكثيرا ما كان يردد مشاهد الجوع التي رآها في جهات الجنوب التونسي ، وسير قوافل سكان البادية بجوعها ووحشة منظرها الى المدن القريبة منها عساها تجد القوت إما عن عمل أو إحسان ..." فهو مؤسس جامعة عموم العملة التونسية . ينتمي محمد علي الحامي الي عائلة فقيرة في بلدة الحامة بالقرب من قابس، وقد اضطرته أوضاعه المعيشية الصعبة إلي الهجرة مبكرا إلي العاصمة مثله مثل الكثير من أبناء بلدته. وفي البداية اشتغل حمّالا في السوق المركزية "فندق الغلّة"، ثم خادما في بيت القنصل النمساوي بنهج زرقون حيث كان أخوه الأكبر حسن يعمل شاويشا. وبعد حصوله علي رخصة في السياقة، عمل سائقا لدي القنصل المذكور حيث تعلم شيئا قليلا من اللغة الألمانية وسيكون له ذلك غير معين في ما بعد عندما عمل في الجيش العثماني الذي كان يشرف عليه عسكريون ألمان. قد يكون محمد علي الحامي قد تأثر شديد التأثر بالأحداث الكبيرة والهامة التي عاشتها العاصمة التونسية في بدايات القرن العشرين، أي عندما كان هو يعمل في بيت القنصل النمساوي. فقد زار المصلح المصري الكبير محمد عبده تونس للمرة الثانية وذلك عام 1903، ليلقي محاضرة في الخلدونية تحدث أثرا عميقا في النخبة التونسية. وقام الشباب المستنير بزعامة المناضل الوطني الكبير علي باش حامبة بتأسيس النادي التونسي "سنة 1905" ثم جمعية قدماء الصادقية في نفس العام المذكور، ثم حركة الشباب التونسي عام 1907 التي حثت التونسيين علي طلب العلوم الحديثة، والاطلاع علي التمدّن الأوروبي. وفي عام 1910، تظاهر طلبة الجامعة الزيتونية مطالبين بضرورة تحديث البرامج التعليمية. وعندما اندلعت الحرب الايطالية التركية عام 1911، غادر محمد علي تونس متوجّها إلي اسطنبول، ومنها إلي طرابلس الغرب مرسلا من قبل الحكومة العثمانية للقيام بأعمال لصالحها هناك. في هذا الشأن: فهل لكونه أصيل الجنوب الشرقي المتاخم للحدود التونسية الطرابلسية وتحدثه بلهجة قريبة من لهجة الطرابلسيين، وقع تجنيده في مصلحة الدعاية والتعبئة النفسية للجيش العثماني الذي كان تحت إشراف المنظمة السرية المعروفة بتشكيلاتي مخصوصة التي أسّسها أنور باشا. ومن طرابلس الغرب، عاد مجدّدا إلي اسطنبول ليشارك في حرب البلقان "1912". ويؤكد المؤلف أن محمد علي الحامي شارك في الحرب الكونية الأولي بصفته ضابطا ملحقا بأنور باشا. وقد تميّز نشاطه السياسي بالاتصال بالمهاجرين المغاربة الذين كانوا يعيشون في اسطنبول آنذاك. وفي الآن نفسه سعي إلي تحسين مستواه الثقافي، فتعلم اللغة التركية، وتدعيم تحصيله في اللغة العربية. كما كان حريصا علي حضور الاجتماعات السياسية التي كانت تعقد بين وقت وآخر لتدارس قضايا البلدان المغاربية، والبلدان العربية الإسلامية بصفة عامة، أو تلك التي كانت تهدف إلي التعرف علي الأوضاع السياسية العالمية. والشيء المؤكد أن محمد علي الحامي اكتسب خلال هذه الفترة الحاسمة من حياته السياسية والنضالية خبرة كبيرة في العديد من المجالات، خصوصا في مجال السياسة، وتعرف علي النخب الفكرية والثقافية التي كانت تتطلع إلي الإصلاح والتقدم في مجمل العالم الإسلامي. وقبل انتهاء الحرب العالمية الأولي بأيام قليلة، انتقل محمد علي الحامي إلي برلين التي كان قد غادرها أنور باشا متوجها إلي تركستان حيث حضر مؤتمر باكو "اذريبيجان" لمسلمي الشرق الذي انعقد في شهر سبتمبر عام 1920. وفي ربيع عام 1921 انتسب محمد علي الحامي الي جامعة هامبولت ببرلين ليدرس الاقتصاد. والثابت أنه تابع باهتمام كبير الأحداث السياسية التي كانت تعيشها ألمانيا الخارجة للتوّ من حرب مدمرة، أذلت جيشها وقياداتها السياسية. فقد تمّ القضاء علي الثورة السبارتاكية بقيادة كل من كارل ليبنيخت وروزا لكسمبورغ، واحتل الجيش الفرنسي مقاطعة الروهر الألمانية وذلك عام 1923، وبسبب الأوضاع السياسية التي كانت تزداد تدهورا يوما بعد يوم، كثر الغليان في الطبقات العاملة، وتعددت الاضطرابات العمالية والطلابية، واشتدت الصراعات بين مختلف الأحزاب السياسية الشيء الذي أضعف حكومة فايمار، وفتح الباب واسعا للنازيين الذين لن يلبثوا أن أصبحوا القوة السياسية الأولي في البلاد. ولا بد أن محمد علي تأثر بكل هذا، وارتبط وهو في برلين بعلاقات وثيقة مع مناضلين ديمقراطيين واشتراكيين من المهاجرين أمثاله.. كما قد يكون تابع نشاطات النادي الشرقي الذي كان مهتما بقضايا بلدان الشرق، المسلمة منها بالخصوص. وفي عام 1924، عاد محمد علي إلي تونس ليبدأ حلقة جديدة من حياته السياسية والنضالية. وكانت البلاد التونسية تعيش في ذلك الوقت أزمة اقتصادية خانقة بسبب الجفاف الكبير، وكانت السلطات الاستعمارية تطارد المناضلين الوطنيين وتراقب حركاتهم وسكناتهم الشيء الذي يجبر الشيخ الثعالبي، زعيم الحزب الدستوري آنذاك علي الهجرة إلي بلاد المشرق العربي وذلك في صيف عام 1923. غير أن محمد علي حرص فور عودته إلي البلاد التونسية علي الانخراط في العمل السياسي والنضالي متحديا بطش السلطات الاستعمارية ومع ثلة من المثقفين المستنيرين من أمثال الطاهر الحداد وأحمد الدرعي، بدأ يهيئ المناخ السياسي والاجتماعي لبعث ما أصبح يسمي جامعة العملة التونسيين واضعا بذلك اللبنات الأولي لحركة نقابية سوف لن تلبث أن تحولت إلى قوة فاعلة في النضال الاجتماعي والسياسي. وبعد أن شهدت البلاد التونسية سلسلة من الاضطرابات بدأت السلطات الاستعمارية تخطط للقضاء علي الحركة النقابية الناشئة وتعطيل نشاط باعثيها ومؤسسيها خصوصا محمد علي الحامي الذي اعتبرته جاسوسا ألمانيا . وفي صبيحة يوم 5 فيفري 1925، ثمّ إيقافه، ورفاقه النقابيين الآخرين وهم مختار العياري وبول فينيدوري وآخرين ليمثلوا أمام القضاء بتهمة التآمر علي الأمن الداخلي. وقد قضت المحكمة بنفيهم جميعا خارج البلاد. وبعدها عاش حياة مضطربة قادته إلي ايطاليا، ثم إلي تركيا، ثم طنجة حيث كان ينوي الالتحاق بثورة الريف بقيادة عبد الكريم الخطابي، ثم إلى مرسيليا، ومنها إلى القاهرة حيث عمل سائقا لشخصية سياسية كبيرة. بعدها انتقل إلي الحجاز ليعمل سائقا، وهناك توفي في حادث سيارة في الطريق الرابط بين مكة وجدة وذلك في صيف عام 1928 . الحبيب بورقيبة [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com) الحبيب بورقيبة (3 أغسطس 1903 - 6 أبريل 2000)، أول رئيس للجمهورية التونسية. وهو زعيم وطني ومجاهد ضد الاستعمار الفرنسي لتونس. ولد في حي الطرابلسية بمدينة المنستير الساحلية، من عائلة من الطبقة المتوسطة (أبوه ضابط متقاعد في حرس الباي)، وكان أصغر ثمانيه إخوة وأخوات، تلقـّى تعليمه الثـّانوي بالمعهد الصادقي فمعهد كارنو بتونس، ثم توجه إلى باريس سنة 1924 بعد حصوله على الباكالوريا وانخرط في كلية الحقوق والعلوم السياسية وحصل على الإجازة في سنة 1927، وعاد إلى تونس ليشتغل بالمحاماة. تزوج للمرة الأولى من الفرنسية ماتيلد وكانت تبلغ من العمر عندما تعرفت عليه 36 عاما، وكانت أرملة أحد الضباط الفرنسيين الذين ماتوا في الحرب العالمية الأولى، كانت تكبره بحوالي 12 سنة، و هي التي أنجبت له ابنه الوحيد الحبيب بورقيبة الابن، وطلقا بعد 22 عاما من الزواج. تزوج للمرة الثانية من وسيلة بن عمار رسميا في 12 أفريل العام 1962 وهي تونسية، في احتفال كبير بقصر المرسى. وسيلة بن عمار الثائرة التونسية التي قادت عددا من عمليات النضال الوطني ضد الاستعمار، حتى ألقي القبض عليها عام 1948 وسجنت. وتعرف عليها في القاهرة حيث عاش بورقيبة في إحدى الشقق في شارع نوال بالدقي. انضم إلى الحزب الحر الدستوري سنة 1933 واستقال منه في نفس السنة ليؤسس في 2 مارس 1934 بقصر هلال الحزب الحر الدستوري الجديد رافقه محمود الماطري والطاهر صفر والبحري قيقة. تم اعتقاله في 3 سبتمبر 1934 لنشاطه النضالي وأبعد إلى أقصى الجنوب التونسي ولم يفرج عنه إلا في مايو 1936. ثم سافر إلى فرنسا وبعد سقوط حكومة الجبهة الشعبية فيها أعتقل في 10 أفريل من العام 1938 إثر تظاهرة شعبية قمعتها الشرطة الفرنسية بوحشية في 8 و 9 أفريل 1938، ونقل بورقيبة إلى مرسيليا وبقي فيها حتى 10 ديسمبر 1942 عندما نقل إلى سجن في ليون ثم إلى حصن "سان نيكولا" حيث اكتشفته القوات الألمانية التي غزت فرنسا، فنقلته إلى نيس ثم إلى روما، ومن هناك أعيد إلى تونس حرا طليقا في 7 أفريل 1943 قرر الهروب إلى المنفى الاختياري إلى القاهرة في مارس 1945، وزار من هناك الولايات المتحدة قبل أن يعود إلى تونس في 8 سبتمبر 1948 وسافر من جديد إلى فرنسا سنة 1950 ليقدم مشروع إصلاحات للحكومة الفرنسية قبل أن يتنقل بين القاهرة والهند واندونيسيا وإيطاليا وبريطانيا والولايات المتحدة والمغرب قبل أن يرجع إلى تونس في 2 جانفي 1952 معلنا انعدام ثقة التونسيين بفرنسا ولما اندلعت الثورة المسلحة التونسية في 18 جانفي 1952، اعتقل الزعيم الحبيب بورقيبة وزملاؤه في الحزب وتنقل بين السجون في تونس وفرنسا ثم شرعت فرنسا في التفاوض معه فعاد إلى تونس في 1 جوان 1955 ليستقبله الشعب استقبال الأبطال ويتمكن من تحريك الجماهير، لتوقع فرنسا في 3 جوان 1955 المعاهدة التي تمنح تونس استقلالها الداخلي. وهي الاتفاقية التي عارضها الزعيم صالح بن يوسف واصفا إياها أنها خطوة إلى الوراء مما أدى إلى نشأة ما يعرف بالصراع "البورقيبي اليوسفي" ويتهمه خصومه السياسيون بالتهاون والتخاذل . بورقيبة يخطب أمام الجماهير في بنزرت في جانفي 1952 في 20 مارس 1956، تم توقيع وثيقة الاستقلال التام وألف بورقيبة أول حكومة بعد الاستقلال. في 13 أوت 1956، صدرت مجلة الأحوال الشخصية التي تعتبر من أهم أعمال الزعيم بورقيبة حيث أنها تضمنت أحكاما ثورية كمنع تعدد الزوجات وجعل الطلاق بأيدي المحاكم، ولا تزال هذه المجلة تحظى إلى اليوم بسمعة تكاد تكون أسطورية. فرحات حشاد [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com) فرحات حشاد (2 فيفري 1914، العباسية، قرقنة – 5 ديسمبر 1952، رادس)زعيم سياسي ونقابي تونسي.لمع نجمه بعد تأسيسه للاتحاد العام التونسي للشغل عام 1946 واكتسب شعبية عارمة بين الطبقة العاملة وكل مكوّنات الشعب التونسي، اغتيل على يد عصابة من الفرنسيين المقيمين بتونس ( اليد الحمراء) برادس الضاحية الجنوبية للعاصمة تونس يوم 5 ديسمبر 1952 يعتبر أحد أهم رجالات الحركة الاستقلالية في تونس مع كل من الزعيمين الحبيب بورقيبة وصالح بن يوسف. تربة فرحات حشاد بمدينة تونس مثل اغتيال الزعيم النقابي فرحات حشاد (5 ديسمبر 1952)، في الوقت الذي كانت فيه اللجنة السياسية للأمم المتحدة تدرس القضية التونسية، تجاوزا لكل معايير السلوك الدولي إضافة لما يمثله من تصعيد سياسة التصلب والقمع وإطلاق العنان لاستبداد رجال الإقامة العامة وحلفائهم في المنظمة الإرهابية الفرنسية "اليد الحمراء". خلال مؤتمر عام لاتحاد العمال التونسي طالب المؤتمرون بإعادة فتح ملف اغتيال فرحات حشاد، الزعيم النقابي والسياسي التونسي وأحد أقرب الزعماء السياسيين إلى الرئيس الراحل بورقيبة، وعضو مجلس الأربعين الذي كان يستشيره ملك تونس وأوصاه بعدم القبول بـ"الإصلاحات" الهزيلة التي أرادت فرنسا في إبانه فرضها على تونس لتضمن تأبيد وجودها في البلاد وسيطرتها عليها، وهو والد نورالدين حشاد الأمين العام المساعد لجامعة الدول العربية. وقد تم اغتيال فرحات حشاد في 5 ديسمبر، في خضم انفجار حركة مقاومة مشهودة من التونسيين إزاء فرنسا، ونفي كبار الزعماء التونسيين أو سجنهم، وإذ عجز الفرنسيون عن سجن فرحات حشاد لنوع من الحصانة اكتسبها في الأوساط النقابية العمالية في الولايات المتحدة والعالم الحر، فإنها لكف ضرره أو ما كانت تعتبره كذلك أوحت إلى مجموعة تأتمر بأوامر الفرنسيين بالقيام باغتياله، وهو ما تم فعلا. ومن الطبيعي ألا تتبع عملية الاغتيال أي محاولة فرنسية جدية لملاحقة الفاعلين، باعتبارهم يتمتعون بحصانة من السلطات الاستعمارية آنذاك. غير أنه وبعد الاستقلال في 20 مارس 1956، قامت أصوات خافتة للمطالبة بمحاكمة المسؤولين عن قتل فرحات حشاد، أسوة بما تم مع قتلة الزعيم التونسي الكبير الآخر الهادي شاكر الذي اغتيل في 13 سبتمبر 1953 أي بعد أقل من عام على مقتل فرحات حشاد. إلا أن كل ذلك جوبه بنوع من التجنب. وقد ارتفعت أصوات قليلة لتقول، إن هذا السكوت هو عبارة عن صفقة سرية منذ استقلال تونس الداخلي في 29 مايو 1955 الذي توج بعد أقل من عام بالاستقلال التام لعدم ملاحقة الفرنسيين المورطين في اغتيال فرحات حشاد، وأضاف هؤلاء في إبانه أن الصفقة شملت كل الفرنسيين الذين تورطوا في اغتيال عدد من المجاهدين التونسيين والمعروفين أحيانا بالاسم الذين وبمناسبة استقلال البلاد غادروا في سرعة من أمرهم وأصبحوا خارج قدرة القضاء التونسي على ملاحقتهم. وإذ عرفت قضية اغتيال الزعيم التونسي الهادي شاكر محاكمة في سنة 1957 انتهت باعدام اثنين من المتهمين، فإنها لم تشمل سوى التونسيين، وأهملت التعرض للفرنسيين الذين ورد ذكرهم وبعضهم ممن كان يتسنم مناصب عالية في الإدارة الفرنسية الحاكمة في تونس أو بعض رجال الدرك. فيما إن أي ذكر لملاحقة قتلة فرحات حشاد وكلهم على ما يبدو من الفرنسيين لم يجر على لسان، وباتت قضية اغتياله نسيا منسيا. غير أن المؤتمر الأخير الذي اعتبر الأكثر ديمقراطية بين مؤتمرات المركزية النقابية العمالية في تونس منذ زمن طويل عادت إلى الموضوع وطالبت بكشف كل أسرار هذا الاغتيال لأول مسؤول نقابي في تونس أسس اتحاد النقابات سنة 1946 وبذلك كان أول من أسس مركزية نقابية بالمعنى الكامل للكلمة في كل إفريقيا والعالم العربي. ومما لاشك فيه أن الملاحقة الجزائية لم تعد ذات موضوع بالنسبة لقضية فرحات حشاد فقد سقطت الدعوى بالتقادم كما يقول القانونيون، غير أن الزعماء النقابيين الحاليين يسعون للدفع لمعرفة من قتل فرحات حشاد ومن كان وراء ذلك الاغتيال وفي أي مستوى كان، في تونس أو في باريس، ومن أعطى الأوامر لذلك الاغتيال أو على الأقل الضوء الأخضر له. ومن المؤكد أن أرشيف الخارجية الفرنسية التي كانت تتبعها تونس والمغرب بعكس الجزائر التي كانت تتبع وزارة الداخلية باعتبارها محافظة فرنسية يحتوي على أسرار ذلك، ومن الناحية القانونية فإن هذا الأرشيف يمكن أن يماط عنه اللثام وتكشف أسراره، وتعطى أسماء من أمر ومن أعطى الضوء الأخضر، ومن خطط، ومن وفر الوسائل اللوجيستية ومن تولى التنفيذ لهذه العملية التي أنزلت السمعة الفرنسية إلى الحضيض في ذلك الوقت قبل 55 عاما. ويكاد يكون مؤكدا أن السلطات الاستعمارية الفرنسية التي كانت خاضعة لحفنة من الفرنسيين المقيمين في تونس والمعروفين بتطرفهم وعدائهم لكل إصلاحات تؤدي إلى استقلال البلاد، والواثقة بأن تونس قد تم استيعابها وفرنستها في طريق تنصيرها، إن لم تكن قد وقفت وراء عملية الاغتيال هذه وكذلك عملية اغتيال الهادي شاكر فإنها تكون قد تركت الحبل على الغارب وبعلم منها لهذه العمليات التي لم ترفع لا من شأن فرنسا ولا من مكانتها. وقد جاء الوقت ولا شك لإلقاء ضوء الحقيقة وضبط المسؤوليات في هذا الاغتيال الذي استهجنته في إبانه كل الجهات الدولية بما فيها الأمريكية وحملت مسؤوليته للحكومة المركزية في باريس. ولن تعيد معرفة الحقيقة فرحات حشاد أو غيره للحياة لكنها ستملأ النفوس بالارتياح بعد إبراز أسماء الأشخاص الذين اغتالوه ومن وراءهم من جهات ومستوياتها الوظيفية سواء في باريس أو تونس، وإلى أي حد وصل العلم بالحادثة قبل وقوعها، وهل توقفت فقط عند ممثل فرنسا بتونس إنها بلغت مستوى وزير الخارجية أو ربما ما هو أرفع من ذلك، دون أن يصل الأمر إلى رئيس الجمهورية الفرنسية آنذاك فإنسان أوريول الذي كتب في مذكراته أنه كان يرفض اقتبال السفير المقيم العام في تونس لعدم موافقته على أساليبه، دون أن يفعل شيئا باعتبار أن منصبه كرئيس للدولة كان منصبا شرفيا لا يخوله صلاحيات كثيرة. ومهما يكن من أمر فإن الوقت حان لمعرفة الحقيقة وإبرازها بهذا الشأن وفي شؤون عديدة أخرى في العلاقة بين تونس وفرنسا أيام الاستعمار الذي تواصل 75 سنة. البلاد التونسية : الجغرافيا [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com) (http://www.tunisia-sat.com) [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com) (http://www.tunisia-sat.com) الخصائص الطبيعية البلاد التونسية من أصغر الأقطار بالمغرب العربي مساحة 163610 كلم مربع لكنها الأكثر تأثرا بالبحر المتوسط الذي يحيط بها من الشمال والشرق ولذلك انعكاس على المجال الطبيعي رغم ضيقه . فهو مناسب ويشكل وسطا مساهما في التعمير والأنشطة الاقتصادية المختلفة بفضل أهمية الواجهة البحرية التي تمتد على 1300 كلم من الشمال الغربي الى الجنوب الشرقي وامتداد السهول وتنوع المناخ . تطل البلاد على حوض المتوسط بواجهتين الأولى شمالية تمتد فيها السواحل الصخرية والثانية شرقية تمتد فيه السواحل الرملية ولهذه الخاصية مزايا عدة حيث تسهل المواصلات البحرية مع العالم الخارجي وتنمي عدة أنشطة اقتصادية كالسياحة والصيد البحري مع اعتدال الحرارة والتأثير على التساقطات والاستقرار البشري. تمتاز البلاد بإمتداد السهول على أكثر من نصف مساحة البلاد وهي أكثر التضاريس انتشارا : سهول ساحلية مثل مجردة السفلى والساحل والجفارة وسهول داخلية مجردة الوسطى والعليا الجريد ونفزاوة . لاتحتل المرتفعات الجبلية سوى مساحة محدودة ضمن 3 سلاسل : التلية الساحلية الشمالية والظهرية التونسية بالوسط وجبال مطماطة بالجنوب المناخ متوسطي وتنقسم البلاد الى 3 مناطق حسب الحرارة والتساقطات : اقليم تلي رطب تتجاوز فيه كميات التساقط 400 مم سنويا واقليم سباسبي شبه جاف بالوسط تتراوح فيه كمية التساقط بين 200 و400 مم سنويا واقليم صحراوي جاف لاتتعدى التساقطات فيه 200 مم سنويا. يطرح المجال عدة صعوبات منها ضيق المساحة ومحدودية الموارد المائية وسوء توزع الأمطار وعدم إنتضامها وضعف الثروة الغابية واخطار التصحر وفي الفترة الأخيرة تضاعفت الجهود لتدارك هذه الصعوبات بإقامة السدود والبحيرات الجبلية وترشيد استهلاك المياه وحماية الغطاء النباتي والتربة ومقاومة التصحر. المعطيات البشرية تغيرت الخصائص الديمغرافية تغيرا واضحا فتونس على مشارف المرحلة اليمغرافية العصرية حيث مكنت السياسة السكانية من تحقيق نتائج هامة حيث انخفضت معدلات الخصوبة الى 2.02 طفل للمرأة الواحدة سنة 2004 وتراجع نسبة النمو الطبيعي الى 1.08 ÷ سنة 2004 . تغيرت ملامح التركيبة العمرية وتراجع الفتوة السكانية حيث تمثل الفئة العمرية من 0 الى 17 سنة 26.7 ÷ من مجموع السكان سنة 2004 في المقابل ارتفعت نسبة الشيوخ فوق 60 سنة الى 9.3÷ من مجموعالسكان. يبرز التفاوت واضحا في توزع السكان بين الاقاليم : أنظر الجدول المقارنة بين الأقاليم حسب حجم السكان سنة 2005 النسبة من المجموع الوطني (%) حجم السكان (بالألف نسمة ) الاقاليم 22.78 2285.9 تونس الكبرى 36.72 3683.9 الشمال الشرقي 12.10 1213.8 الشمال الغربي 22.69 2276.5 الساحل 13.57 1361.3 الوسط الغربي 5.67 568.8 الجنوب الغربي 9.24 927 الجنوب الشرقي :tunis::tunis::tunis::tunis: :satelite: alagladiator 15-02-10, 22:18 بارك الله فيك كنت اريد ان الخص المعلومات عن تونس الا انك سبقتني الى ذلك وكانت معلوماتك مفيدة جدا فليت الاخوان يعيروا انتباها لموضوعك :satelite::frown::tunis::tunis::tunis::tunis::tuni s::tunis: بارك الله فيك كنت اريد ان الخص المعلومات عن تونس الا انك سبقتني الى ذلك وكانت معلوماتك مفيدة جدا فليت الاخوان يعيروا انتباها لموضوعك :satelite::frown::tunis::tunis::tunis::tunis::tuni s::tunis: شكرا لمرورك الكريم:kiss: :satelite: كنت اعتقد ان هذا الموضوع يستحق التثبيت لكن للاسف الشديد لم يجد اي اهتمام:bang: :kiss::kiss::kiss::kiss::kiss: مشكووووووووور أخي مجهود يستحق التقدير :satelite: :tunis: ahmedchaouch 17-02-10, 12:07 موضوع مكرر العديد من المرات + يفتقر للجمالية + مثل هذه الروابط ممنوعة [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل] (http://www.tunisia-sat.com)

السفر الى سيشلز - زمن الرحلة من دبي الى (ماهي) 4 ساعات ونصف بحر بلوري صاف، ورمال بيضاء ناعمة تلقي أشجار النخيل المنحنية بظلالها عليها، لتضفي على جمال وروعة هذا المشهد، سحرا ورونقا فريدا من نوعه قلما تجده في العالم... 115 جزيرة تشكل سلسلة تمتد على المحيط الهندي، وتتميز بعذرية عذباء يغني سكونها أناشيد تشهق بالعشق والرومانسية تنسيك همومك، وتأخذ بك الى عالم آخر مميز وهادئ، يشبه الفردوس الارضي اذا وجد. تلك هي الصورة التي يصفها كل من يقوم بزيارة تلك الجزر، وقد أكون مقصرة إن خانني التعبير، فجزر السيشيل أكثر من ذلك... * مناخ وموقع سيشيل * ربما سمع البعض أو الكثير منا عن جزر سيشيل، ولكن لم تكن له الجرأة الكافية للسؤال عن موقعها ومناخها، وعن الاشياء التي تشتهر بها، غير أن السؤال هنا يأتي مفيدا لأنه من المجدي معرفة واستكشاف تلك الجزر البريئة، التي لم يقم الانسان بتشويه طبيعتها، فلا تزال على سجيتها، جميلة خالية من أي مساحيق تجميلية سياحية بلاستيكية. تقع الى الجنوب من خط الاستواء وتتميز بمناخ استوائي دافىء على مدار السنة، ما يجعل منها منطقة جذب سياحي، لا سيما لمحبي الاستجمام والسباحة والغوص في جميع فصول العام، وينطبق على جزر سيشيل القول الشهير: «مصائب قوم عند قوم فوائد»، بعد كارثة تسونامي التي ضربت جارتها المولديف وغيرها من الدول الآسيوية، وهذا لأنها لم تتأثر بهذه الكارثة، ما جعلها تستقطب السياح الذين كانوا في طريقهم الى تمضية عطلهم في المناطق المجاورة. كل جزيرة من جزر السيشيل هي عالم بحد ذاته، ولها ما يميزها عن غيرها ويترك في ذهنك ذكرى مختلفة ونكهة خاصة، غير أن القاسم المشترك بينها، هو أنها تحت تصرفك وتدعوك للاستمتاع بها. تعتبر جزيرة «ماهي» الاكبر، وتأتي بعدها «براسلين» ثاني أكبر جزيرة من حيث المساحة، ويبلغ عدد سكان السيشيل 80 الف نسمة، ويعتبر هذا العدد قليلا بالمقارنة مع عدد السلاحف، الذي يبلغ 150 الفا، وتعتبر هذه البلاد آمنة ونسبة الجرائم فيها شبه منعدمة. * الوصول إلى سيشيل * بعد أن افتتحت شركة طيران الامارات وجهة سياحية جديدة الى سيشيل أصبح بامكان المسافر العربي والاجنبي التوجه الى جزيرة ماهي كبرى الجزر السيشيلية في غضون أربع ساعات وخمس وثلاثين دقيقة، انطلاقا من دبي. يوجد مطار سيشيل الدولي في جزيرة ماهي ويقع على بعد 6 أميال من جنوب العاصمة فكتوريا التي تجد فيها اشارة سير واحدة تعتبر معلما سياحيا لافتا يتوافد اليه السياح لالتقاط الصور، وتجد بالقرب منها مجسما صغيرا لساعة «بيغ بين» البريطانية الشهيرة، وذلك يعتبر ترجمة صريحة لفترة الانتداب الانكليزي، أما بالنسبة للانتداب الفرنسي فهو يتجلى في الارث الثقافي واللغوي للسكان الذين يتكلمون الفرنسية والانكليزية، بالاضافة الى لغتهم التي تسمى بـ:الكريول وهي مزيج فرنسي انكليزي. * رحلات مميزة * هناك الكثير من الرحلات المميزة التي يمكن أن تقوم بها في سيشيل، ومن أهمها زيارة جزيرة موايين التي تعني «الوسط» باللغة الفرنسية، يمكنك الوصول اليها عبر قارب بمحرك آلي وارضية زجاجية تمنحك فرصة رؤية الشعب المرجانية والاسماك على أنواعها، تستقله من مرفأ مارين تشارتر في العاصمة فكتوريا، وتستغرق الرحلة حوالي 20 دقيقة ذهابا لتصل الى شواطئ رملية بيضاء، ويمكنك ان تقوم برحلة استكشافية في أرجاء الجزيرة التي اشتراها بريطاني يدعى براندن غريمشو عام 1970 وما زال يسكنها حتى اليوم تاركا وراءه ضوضاء العاصمة البريطانية، ويتمكن الزوار من لقائه والاستمتاع بقصته الغريبة، وتراه متحمسا عندما يتكلم عن الجزيرة والحياة فيها وعن ولعه في جعلها محمية يقوم بصيانتها وتأمين حاجيات السياح الوافدين اليها، بحيث يتمكن الزائر من التمتع بالمأكولات الكريولية الشهيرة التي تشتهر بالاسماك وثمار البحر والكاري والارز على أشكاله، بالاضافة الى تذوق الحلويات الكريولية المييزة التي تحتوي في الغالب على الموز الاستوائي الممزوج بالكاراميل. من اللافت خلال زيارتك جزيرة موايين، هو عدد السلاحف العملاقة التي تعيش فيها، وتتميز تلك السلاحف بأنها لا تخشى الانسان، وتظهر على الملأ في وضح النهار، ويمكن لمسها وملاعبتها وتراها متجاوبة معك وسعيدة بلقاء الغرباء. وبعد قيامك بالتنزه في الجزيرة تصل الى قمة عالية تكشف على المحيط الهندي، نافذة على منظر جميل تمتزج فيه المياه مع الخضار الوافر على اليابسة، ومن اللافت أيضا هو نقاوة الجو اينما كنت، وذلك بسبب منع التدخين في معظم الاماكن السياحية، ولا سيما في الجبال، بحيث تعتبر هذه المناطق محميات طبيعية. ومن المرفأ ذاته يمكنك التوجه الى جزيرة براسلين ثاني أكبر جزيرة في سيشيل، بواسطة باخرة سريعة، تستغرق الرحلة ساعة ونصف الساعة ذهابا ونفس المسافة ايابا، واذا كنت من محبي السفر بواسطة الطائرة يمكنك ان تستقل الطائرات الصغيرة للرحلات الداخلية من المرفأ نفسه، وهكذا تكون بالطبع المسافة اقصر. تتميز براسلين بمحميةVallee De Mai الشهيرة بأصناف فريدة من نوعها من أشجار النخيل، وأصبحت هذه المحمية تابعة لمنظمة اليونسكو عام 1972 ووضعت في قائمة المحميات الثقافية والطبيعية في العالم، يتميز هذا المعلم السياحي بوجود بذور الـCoco De Mer التي تزن كل منها 15 كيلوغراما، وتعتبر اكبر بذرة في الكون، وكان يتم الاعتقاد في الماضي بأن هذه المحمية كانت جنة عدن الاصلية. هذا بالاضافة الى وجود السلاحف الاكبر في العالم، بحيث تزن بعضها التي تسمى بـ«ازميرالدا» 304 كيلوغرامات، الى جانب وجود كائنات فريدة من نوعها مثل الطيور، ويأتي السياح من مختلف بقاع العالم الى سيشيل لرؤية أندر أنواع الطيور على الارض، وهناك ما لا يقل عن 12 نوعا من الطيور، التي لا توجد سوى في هذه الجزر، بما في ذلك طائر «ماغبي روبن» وطائر المغني السيشيلي الذي يعيش اليوم في جزيرة كازين التي تعتبر الآن محمية طبيعية. وتعتبر الجزر السيشيلية محطة منتظمة للطيور المهاجرة من القطب الشمالي والقارة القطبية الجنوبية المتجمدة. في براسلين توجد أجمل الشواطئ في السيشيل، ومن اهمها شاطئ «انسي لازيو» الذي يمتد على مسافات كبيرة برماله البيضاء الناعمة وأشجار النخيل التي تسوره، بالاضافة الى وجود الصخور المميزة بألوانها التي تشكل موطنا للطيور والكائنات الفريدة والجميلة. تجدر الاشارة، إلى أن كل المطاعم في جزر السيشيل المأهولة تقدم المأكولات الكريولية على طريقة الـBuffet المفتوح، حيث يتمكن بذلك السائح من تذوق أكبر قدر ممكن من الاطباق المحلية اللذيذة. وبالعودة الى جزيرة ماهي الاكبر في السيشيل، يمكنك ان تقوم برحلة الى اعلى قمة جبل فيها، حيث توجد محميات لزراعة الشاي ومناظر خلابة مطلة على العاصمة وجزر أخرى مأهولة وغير مأهولة. توجد في ماهي، العاصمة فكتوريا يقصدها سكان الجزر الـ16 المأهولة لقضاء حاجياتهم القانونية وللتصويت أثناء الانتخابات الرئاسية وغيرها، كما تحتوي على المسارح وصالات الديسكو، غير ان معظم النشاطات الليلية غالبا ما تكون داخل الفنادق حيث يوفر العديد منها حفلات الشواء وتقديم اللوحات والرقصات الفولكلورية التي تعرف باسم «السيغا»، وتقدم العروض المسرحية باللغة الانكليزية والفرنسية والكريول. هذي صور لسيشل موقع سيشل على مستوى العالم خريطة سيشل

سديم إشعاعي السديم الانبعاثي أو السديم الاشعاعي Emission Nebula هو سديم يلمع نتيجة اتحاد الإلكترونات بالبروتونات لتشكيل ذرات الهيدروجين، يحدث ذلك عندما يقترب الإلكترون من البروتون فيحدث تولد للطاقة تظهر على شكل ضوء أحمر، وحيث أن هذه العملية تحدث لغالبية الذرات داخل السديم في الوقت نفسه فإنه يظهر باللون الأحمر. وينشأ هذا السديم نتيجة انبعاث الأشعة فوق البنفسجية من نجم ما ساخن على سحابة من غاز الهيدروجين، وتحدث نتيجة لذلك عملية تأين للذرات (انتزاع الالكترونات من الذرات)، ومن الممكن أن تبدأ الإلكترونات الحرة بعد ذلك في عملية الاتحاد بأنوية الهيدروجين (البروتونات) وتشع عندئذ أشعة ضوئية حمراء. ومن أشهر تلك السدم سديم البحيرة وسديم أوميغا وسديم تريفيد وسديم الجبار. خواصها[عدل] مصدر الطاقة التي تعمل على تحفيز السيم على الإشعاع هو عادة فوتونات عالية الطاقة صادرة من أحد النجوم القريبة أو عدة نجوم قريبة . وتكون تلك الفوتونات من الأشعة فوق البنفسجية غير مرئية للعين ، ولكن ترصدها تلسكوبات مخصوصة ، أحسن تلك التلسكوبات تكون على متن أقمار صناعية حتى تتفادى امتصاص الغلاف الجوي للأرض الذي يحجب جزءا من الأشعة فوق البنفسجية . يحث تحفيز الذرات في غاز السديم بطريقتين: - التأين و عودة الارتباط (ترابط الإلكترونات بالأيونات: تصتدم فوتونات عالية الطاقة بالإلكترونات في الذرات . وعندما تكون طاقاتها أعلى من طاقة ارتباط الإلكترون في ذرته (طاقة تأين) فتنفصل الكترونات من الذرة وتصبح إلكترونات حرة وتصبح الذرة أيونا. تسمى تلك العملية تأين ضوئي. ثم يمكن للإلكتونات الحرة اعادة ارتباطها بإحد الأيونات حيث تتحول طاقة حركتها إلى فوتون (شعاع ) .وغالبا ما يشغل الإلكترون بعد اصتياده من الأيون مستوى طاقة عاليا في الذرة الجديدة ، وفي تلك الحالة تكون الذرة في حالة إثارة. ولكن الذرة لا تبقى على هذا الحال طويلا إذ يقفز الغلكترون فيها من المستوى العالي للطاقة إلى مستوة أقل . الفرق بين هاذين المستووين للطاقة بشعه الإلكترون ويكون له طول موجة (لون) وطاقة مميزة . وتتابع قفزات الإلكترون في الذرة المثارة حتى يصل الإلكترون فيها إلى مستوى الطاقة القاعي في الذرة . - حالات مثارة : يمكن لإلكترون مرتبط بذرة عن طريق امتصاص فوتون له طاقة معينة أن يصعد في الذرة إلى مدار ذو طاقة أعلى . ولا بد من أن تكون طاقة الفوتون مساوية بالضبط للقرق بين مستووي الطاقة بين المدار الأصلي والمدار ذو الطاقة العالية في الذرة. وقد يحدث ذلك على مراحل . كذلك عن عودة الإلكترون إلى المستوى القاعي للذرة فيمكن أن تتعدد قفزاته بين مستويات طاقة بينية ، وتتم عملية إعادة اتحاد الإلكترون بالذرة. وبسبب تلك العمليات فنجد أن التحليل الطيفي للسدم الإشعاعية لا تكون في خطوط طيف متصلة كثيرة وإنما تكون عبارة عن خطوطا منفصلة شديدة الإضاء. تكون النجوم المتسببة في اضاءة السحابة الإشعاعية غالبا نجوما ساخنة شابة من نوع التصنيف الطيفي O أو B أو A حيث حي الوحيدة التي لها طاقة اشعاعية عالية. وغالبا ما تكون السحابة الهيدروجينية هي بقايا مولد تلك النجوم منها . وتسمى السدم الإشعاعية أيضا منطقة هيدروجين II ، فهي مناطق يكون فيها الهيدروجين متأينا. ألوان أطيافها[عدل] يعتمد لون السحابة الغازية (السديم) على تكوينها الكيميائي وعلى طاقة الضوء الصادرة منها . ونظرا لوجود الهيدروجين بكثرة في الوسط بين النجمي و طاقة تأينه المنخفضة فإننا نجد الكثير من السدم يضيء في خط طيف H-alpha الذي تبلغ طول موجته 656,3 نانومتر المميز لها ولونه أحمر. فإذا كان في المنطقة طاقة كبيرة ناتجة من نجوم شديدة السطوع ، فمن الممكن أن تتأين ذرات عناصر كيميائية أخرى في الوسط بين النجمي فتظهر السحابة بألوان أخرى مثل الأخضر و الأزرق. وعن طريق قياس طيف السديم يمكن للفلكيين تعيين العناصر الكيميائية المكونة له . ومعظم تلك السدم المضيئة تتكون من الهيدروجين بنسبة 90% . ويوجد معه الهيليوم وبعض من النتروجين و الكربون و الأكسجين ( وهي عناصر خفيفة تبلغ كتلها الذرية بين 4 إلى 20 ). وتحتوي السدم الإشعاعية غالبا عل أماكن مظلمة حيث تكثر فيها سحب كثيفة من الغبار وتسمى "سحب مظلمة" ، وهي تمتص الضوء الساقط عليها ولا تسمح بمروره خلالها . وتختلط مناطق السديم المختلفة من مناطق مضيئة وأخرى مظلمة وتعطيها احيانا أشكالا خيالية ، تجعلنا نعطيها أسماءا مستوحاة من هيئتها مثل سديم القمع NGC 2264 الموجود في كوكبة وحيد القرن.

العولمة-الحداثة-الحضارة...وتاثيرها على العالم مقدمة تميزت التحولات الدولية الأخيرة بزيادة عمليات الاتصال المتعددة الأوجه و المجالات بشكل تلاشت فيه الحدود بحيث أصبح العالم عبارة عن قرية صغيرة. و قد نتج عن ذلك حالات من التعاون أو الصراع في أشكال غير مسبوقة، و يعتبر ذلك انعكاسا طبيعيا لتفاقم تداعيات ظاهرة العولمة. و من جهة أخرى تحول التنافس الذي كان سائدا بين الشرق و الغرب إلى تفاوت صارخ بين الشمال و الجنوب. و في هذا الصدد برزت إلى السطح الكثير من المفاهيم و المصطلحات مثل: العولمة، الحداثة و ما بعد الحداثة، الثقافة، الحضارة ...، و لاقت اهتماما واضحا من قبل المفكرين من خلال عقد العديد من الندوات و الحلقات النقاشية بهذا الشأن خاصة العرب منهم، بحكم موقعهم في النظام الدولي الجديد من جهة، و من أجل محاولة الاستعداد للتأقلم وتفادي الانجراحية Vulnérabilité ) ) من جهة أخرى. و رغم أن أفكار الحداثة و الأسس التي يمكن أن تؤدي إلى التطور و التقدم ليست حكرا على مجتمعات و دول الشمال ـ على الأقل على المستوى النظري ـ إلا أن إشكالية التخلف و التبعية متعددة المجالات مازالت تطبع معظم إن لم نقل كل الدول العربية كجزء مهم من العالم الثالث. و على هذا الأساس نتساءل: كيف أثرت العولمة و الحداثة على العالم العربي ؟ و قبل البداية في تقديم هذه الورقة نضع الفرضية التالية: كلما كان التحديث مراعيا لخصوصيات البيئة الداخلية كان ناجعا، و كلما أُهملت هذه الخصوصيات أدى ذلك إلى العكس. و سنحاول معالجة هذه الإشكالية و الفرضية من خلال العناصر التالية: أولاً: الإطار النظري و المفاهيمي 01. تحديد المفاهيم 02. التحليل النظري الماركسي لتأثير العولمة. ثانياً: تأثير العولمة والحداثة على العالم العربي. 01. الانعكاسات السلبية.2 01. تحديد المفاهيم: إضافة إلى مفهومي العولمة و الحداثة، نحاول أن نتناول بعض المفاهيم الأخرى ذات الدلالة القريبة من هذين المفهومين، و المتداولة في نقاشات من هذا النوع، و التي تكون أحيانا متداخلة مثل: الحضارة و الثقافة. 1. الثقافة و الحضارة Culture et Civilisation : بالنسبة لمفهوم الثقافة، فإن هناك العديد من التصورات و التعاريف حول هذا المصطلح، تتباين بعضها و يتقارب البعض الآخر. غير الذين بحثوا في هذا المفهوم أقروا بأنها " ثمرة كل نشاط محلي نابع عن البيئة و معبر عنها و مواصل لتقاليدها في هذا الميدان أو ذاك ".(1) و المنجز الثقافي كما يرى جون ديوي هو محصلة التفاعل بين الإنسان و بيئته (2) ، في حين يرى ابن خلدون أن الثقافة مرادف للعمران. أما الحضارة فتختلف التعاريف حولها باختلاف المفكرين و الزوايا التي ينظرون منها خاصة العناصر المكونة للحضارة. و يعتبر تعريف وول ديورنت صاحب موسوعة " قصة الحضارة " من بين أشمل التعاريف و أكثرها تجريدا، حيث يعرفها بأنها : " نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة إنتاجه الثقافي، و تتكون من عناصر أربعة هي: الموارد الاقتصادية، النظم السيــاسية، التقاليد الخلقية (القيم الأخلاقية و الدينية)، و العلوم و الفنون، و هي تبدأ حيث ينتهي القلق و الاضطراب..." (3) و إذا أردنا أن نربط بين الثقافة و الحضارة فيمكن القول بأن الحضارة ملك للجميع و يجب أن تكون كذلك، أما الثقافة فهي حالة يختص بها شعب ما، و هذه الخاصية تمكنه من تأطير نفسه و تحديد هويته بناء على عناصرها و أدواتها الحية المتحركة و الفاعلة في مختلف الاتجاهات التي تؤكد خصوصية هذا الشعب.. ، و الثقافة التي تأخذ بعدا إنسانيا ه التي تخلق حضارة إنسانية ".(4) ب. الحداثة Modernisme : الحداثة أو التحديث Modernisation في جانبها الفلسفي و المجرد تعني التحول من نمط إلى نمط جديد، و الثورة على ما هو تقليدي و غير مفيد من مفاهيم و قيم و ثقافة، مع رفض الإتباع غي الواعي أو الموروث، و ينبع هذا التوجه من الذات الفردية أو الجماعية، و ذلك بعد عجز النمط القديم عن مسايرة التطورات الجديدة. ب.1. الحداثة الغربية: بتعلق مصطلح الحداثة عود الغرب بحركة النقد الأدبي و الفكري و الثقافي و الفلسفي و الاجتماعي...، و التي بدأت في أوروبا منذ أواخر القرن السادس عشر و بداية القرن السابع عشر، و تأثير ذلك كله في الليبرالية السياسية و الاقتصاد والديمقراطية و حقوق الإنسان و باقي المجالات. و يعتبر المؤرخ البريطاني آرنولد توينبي أن الحداثة قد بدأت في 1875، و قد شهدت الفترة ما بين (1910-1950) ذروة نشاط الحداثة لتبدأ بعد ذلك حقبة أخرى اصطلح على تسميتها " ما بعد الحداثة ". وإن كان البعض يعتبر ما بعد الحداثة ظاهرة ارتبطت بالمعلوماتية و الاتصال، فإنها ـ وما كان قبل ذلك ـ تعتبر من امتدادات الحداثة المرتبطة بالصناعة (5) و عن الحداثة في شقها السياسي يرى صامويل هينتنغتون أنه كلما كانت هناك أحزاب سياسية متعددة و قوية كلما كانت هناك مشاركة أوسع، و أدى ذلك إلى حل النزاعات بالطرق السلمية و بالتالي يكون لدينا استقرار سياسي، عندها نكون أمام حداثة أحسن.(6) هناك كذلك من يربط الحداثة الغربية ـ خاصة في جانبها السياسي ـ بإفرازات الحرب العالمية الثانية، أين وجدت الولايات المتحدة الأمريكية نفسها أمام وضع دولي يطالبها بلعب دور قومي من جهة و دولي من جهة أخرى غير مسبوق. إذن هناك طروحات متعددة و مختلفة حول الحداثة الغربية بحيث يمكننا أن نقول أن هناك حداثات متعددة و ليس حداثة واحدة. ب.2. الحداثة العربية و الإسلامية: إذا أردنا أن نرجع إلى الحداثة في إطارها الفلسفي فإنا نجد ـ و بصفة موضوعية ـ أنها ليست أمرا جديدا على الحضارة العربية و الإسلامية، فالإسلام بحد ذاته مشروع حداثي غير القيم و المفاهيم السائدة و أبقى على ما هو حسن، و حرك أتباعه نحو التحرير و النهضة و التغير نحو الأفضل، و رفض التقليد و الإتباع عن غير علم و عن غير هدف، و كان ذلك منذ بداية رسالة الإسلام. و شهد الفكر و العمل الإسلامي العربي حالات من الحداثة و التجديد المهمة و المتتابعة، و أهمها حركات و جهود الإصلاح التي بدأت في القرن التاسع عشر الميلادي مع محمد عبده ، وجمال الدين الأفغاني، و تلامذتهما أمثال لطفي السيد و رشيد رضا.. وغبرهم، (7) و بالنسبة للحداثة العربية الإسلامية اليوم، فإنها حبيسة الأذهان و لا تتعد مجرد بعض الأفكار التي لا سبيل إلى تمكينها، و ذلك راجع إلى سيطرة عامل القوة التي تحمي و تجسد الفكرة على أرض الواقع. و إذا أردنا أن نجري مقارنة بسيطة بين الحداثة الغربية والحداثة العربية الإسلامية، فإن الفرق الجوهري بينهما ـ و الذي جعل النمط الأول أكثر انتشارا و تمكينا في واقع اليوم ـ هو امتلاك الأدوات اللازمة و القوة الكافية تماما التي تؤدي إلى ذلك. ج. مفهوم العولمة Mondialisation : كما نعلم فإنه ليس هناك تعريف جامع مانع للعولمة في أدبيات العلاقات الدولية من حيث المفهوم أو ظهورها أو طبيعتها، فهذا المصطلح يحمل عدة تفسيرات، لذلك نحاول أن نأخذ بعض التعاريف ومنها: تعريف صادق جلال العظم للعولمة: " هي وصول نمط الإنتاج الرأسمالي إلى نقطة الانتقال من عالمية دائرة التبادل و التوزيع في السوق إلى عالمية دائرة الإنتاج و إدارة الإنتاج " تعريف الجابري: " العولمة تعني الهيمنة و فرض نمط واحد للاستهلاك و السلوك ".( تعريف الأستاذ كيبش عبد الكريم: " العولمة هي اتجاه Tondency ، يريد المجتمع الدولي الوصول إليها أو يكون قد وصلها نتيجة التداخل الدولي المبني على الاعتماد المتبادل، و الانتقال إلى مستوى أعلى من التفاعلات الدولية الجديدة في ظل وجود وحدات أخرى منافسة لدولة القومية في سيادتها، بحيث تصبح العلاقات تتصف بالشمولية خاصة بالنسبة للاقتصاد و التجارة الدولية و تحرك رؤوس الأموال ".(9) ورغم اختلاف التعاريف الواردة حول العولمة إلا أن هناك شبه إجماع على أنها مسار لظاهرة متعددة الأبعاد و الانعكاسات. تتجه في مجملها نحو التأكيد على أن آليات اقتصادية و معلوماتية و ثقافية و سياسية عديدة، ساهمت في اتجاه العالم نحو التزي بزي موحد أو التشكل بمظاهر متشابهة في عوالم السياسية و الاقتصاد و المعلومات و الثقافة. (10) و ذلك وفق النمط الغربي الأمريكي. و فيما يخص علاقة المفاهيم آنفة الذكر بعضها البعض فإن الحضارة أشمل من القافة و الحداثة و العولمة، أما من الناحية العملية و الواقعية فإن العولمة هي النمط المهيمن، و الحداثة هي صورة أو شكل من أشكالها، في حين أن الحضارة بالمفهوم المهيمن هي المكون الداخلي أو جوهر العولمة. 02. التحليل النظري الماركسي لتأثير العولمة: و نعتمد في تحليلنا على أهم نظريتين في المدرسة الماركسية من أجل فهم و تفسير علاقة التأثير و التأثر بين الشمال و الجنوب. أ. نظرية المركز و المحيط: تنسب هذه النظرية إلى سمير أمين على إثر مجيء العالم الثالث كمصطلح و كواقع إلى الساحة الدولية، و استنادا إلى مفهومي "المركز"و"المحيط " يقسم العالم إلى بلدان المركز الرأسمالية، و يعني بذلك الدول الغربية المصنعة من ناحية، و من ناحية أخرى دول المحيـط التي تضم عددا ضخما من دول العالم الثالث المتخلفة. و وفق هذه النظرية تتلخص العلاقات الدولية في علاقات التبعية و السيطرة بين البلدان المتـقدمة في الشمال و البلدان المتخلفة في الجنوب (11) . إلا أن محاولة فهم و تفسير أسباب التخلف لدى دول العالم الثالث كان واضحا في نظرة التبعية أكثر منه في نظرية المركز و المحيط. ب. نظرية التبعية: كانت هذه النظرية نتاج تنامي المقتربات البنيوية أو الماركسية /البينينية في دول أمريكا اللاتينية (12) ، وتقوم على تحليل عوامل التخلف و أسباب بقائه، و انتقاد التصورات السلوكية المتمثلة في التأكيد على أن التخلف منشؤه البنية الثقافية و الحالة النفسية لما يسمى بالمجتمعات التقليدية العاجزة عن الارتقاء إلى مستوى الحداثة. و على خلاف التيار الواقعي يعتقد رواد التبعية أن الدولة ليست الفاعل الوحيد، بل هي في حد ذاتها نظام اجتماعي مكون من طبقات (13)، فالتبعية و التخلف تبدأ داخل هذا النظام الاجتماعي الذي تخضع فيه الطبقة الكادحة لمُلاك رؤوس الأموال وسائل الإنتاج. و نظرية التبعية ترى أن ظاهرتي التنمية و التخلف صورتان لواقع واحد، هو واقع النظام الدولي الذي أقامه ظهور الرأسمالية و تطور هذا النظام. فالتبعية هي حالة من خلالها يبقى اقتصاد عدد معين من الدول مشروطا بتطور و توسع دول أخرى،.. بوضع الدول التابعة في موقع متخلف مستغلة من قبل الدول المسيطرة (14) و منه فإنه وفق هذا المنظور فإن العولمة ـ رغم كونها ظاهرة جديد إلى حد ما ـ فإنها تكرس من خلال مختلف آلياتها لعلاقات تبعية في شكل أخطر من الشكل التقليدي حسبما يراه مناهضو العولمة. ثانيا: تأثير العولمة و الحداثة على العالم العربي: رغم خروج الدول العربية من الاستعمار و مباشرتها لعمليات التحديث و بناء الدولة القومية، إلا أن التاريخ المعاصر يشهد على الأوضاع السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية التي مرت بها هذه الدول عبر مختلف التحولات الدولية الكبرى حديثا ( الحربين العالميتين و الحرب الباردة و نهايتها ). و يقر الواقع الحالي لهذه الدول على أنها مازالت تعاني التخلف على مستويات مختلفة و سبب ذلك راجع إلى كون هذه الدول تعرضت للاستعمار المباشر الذي نتجت عنه العديد من الآثار السلبية على المجتمعات العربية. و من جهة أخرى أدى تراجع الاتحاد السوفيتي إلى وضع حرج لأغلب الدول العربية التي كانت تنهج النهج الاشتراكي، حيث تكيفت سلبيا مع هذه التحولات. و بعد هذه التحولات، كانت ظاهرة العولمة ـ بمظهرها الحاثي الغربي ـ قد أسست لنمط جديد من التفاعلات الدولية التي تسودها هيمنة القطب الواحد في ظ استمرار اتساع الهوة بين الشمال و الجنوب. 01 . الانعكاسات السلبية: أ. على المستوى السياسي لعل أبرز العوامل والمتغيرات الدولية المعاصرة أو العوامل الخارجية التي دفعت بالبلدان العربية نحو مزيد من التداعي و التراجع، تمثلت في انهيار الاتحاد السوفيتي ـ كما ذكرنا ـ و الهجوم الإمبريالي ضد العراق (المحاصر)، و ولادة مشاريع التسوية العربية / الإسرائيلية و ما تلا ذلك من عمليات التطبيع السياسي للعديد من بلدان النظام العربي مع العدو الصهيوني (15). و هذا ما أدى إلى تفكك و فوضى في النظام العربي الإقليمي. لقد أدى هذا الوضع إلى تغير في المفاهيم و المبادئ والأهداف،.. حيث انتقل النظام العربي بمجمله من أرضية التحرر الوطني و الاجتماعي كعنوان رئيسي (سابق) إلى أرضية التبعية و الانفتاح و الارتهان السياسي كعنوان جديد.. ، و لم تعد بذلك القضايا العربية الداخلية و الخارجية عموما و القضية الفلسطينية بالذات، تمثل صراعا مصيريا لا يقبل المصالحة بين طرفيه: الإمبريالية العالمية و إسرائيل من جهة، و حركة التحرير الوطني العربية من جهة أخرى. و تحول التنفس و الصراع الأساسي إلى شكل آخر أشبه بالتوافق الرسمي العربي / الأمريكي / الإسرائيلي (16). إن ما يمكن أن نقوله في هذا الجانب، هو أن الدول العربية قد أصبحت شبه فاقدة للسيادة لعدم قدرتها على تبني أي موقف شجاع و صارم في هذا المجال، نتيجة تبني مبدأ المصلحة القطرية الضيقة الذي زاد في عدم فعالية مؤسسات التكامل و الاندماج العربية. ب. على المستوى الاقتصادي: لقد قام بالوظيفة الاقتصادية للعولمة أهم مؤسستين من المؤسسات الدولية التي كرست لخدمة النظام الرأسمالي الراهن، و هاتين المؤسستين هما: - صندوق النقد الدولي: الذي يشرف على إدارة النظام النقدي العالمي و يقوم بوضع سياساته و قواعده الأساسية، و ذلك بالتنسيق الكامل مع البنك الدولي، سواء في تطبيق برامج الخصخصة و التكيف الهيكلي أو في إدارة القروض و الفوائد و الإشراف على فتح أسواق الدول النامية أمام حركة بضائع و رؤوس أموال البلدان المصنعة. - منظمة التجارة العالمية: و هي أهم و أخطر مؤسسة من مؤسسات العولمة الاقتصادية، تقوم بالإشراف على إدارة النظام التجاري العالمي الهادف إلى تحرير التجارة الدولية و إزاحة الحواجز الجمركية، و تأمين حرية السوق و تنقل البضائع.. بالتنسيق المباشر وعبر دور مركزي مع للشركات متعددة الجنسية (17). و رغم محاولة مسايرة و استجابة الدول العربية لإملاءات مؤسسات الحكم الاقتصادي العالمي، إلا أن ذلك لم يكن بالشكل الذي يحمي هذه الدول من مختلف الآثار السلبية، و نبين ذلك من خلال ما يلي: · تخلي الحكومات عن القيام بمسؤولية التنمية نتيجة تهميش عمليات التخطيط المركزي المتعلقة بتنمية مختلف القطاعات الحساسة، قابل ذلك فشل القطاع الخاص في سد الفراغ كونه يهدف إلى الربح فقط. · العجز في زيادة الادخار المحلي و الفشل في اجتلاب الاستثمار الأجنبي. · ندرة التصدير خارج مجال المحروقات. · زيادة مظاهر التبعية خاصة في مجال التكنولوجيا و الطاقة البديلة و التقنية، و أحيانا حتى في مجال الغذاء و اللباس. · تراجع أو شبه غياب التجارة البينية العربية. · تراجع نسبة مساهمة الإنتاج الإجمالي العربي من إجمالي الإنتاج العالمي،( من 3.1 % أي ما يعادل 650 مليار دولار سنة 1993، إلى 2.3 % أي ما يعادل 599 مليار دولار سنة 2000 (1 . ج. على المستوى الاجتماعي: يرى الباحث الفلسطيني غازي الصوراني أن أزمة المجتمع العربي تعود في جوهرها إلى أن البلدان العربية عموما لا تعيش زمنا حداثيا أ حضاريا، و لا تنتسب له جوهريا، و ذلك بسبب فقدانها ـ بحكم تبعيتها البنيوية ـ للبوصلة من جهة، و للأدوات الحداثية الحضارية و المعرفية الداخلية التي يمكن أن تحدد طبيعة التطور المجتمعي العربي و مساره و علاقته بالحداثة والحضارة العالمية أو الإنسانية " (19). لقد كانت الأوضاع الاجتماعية للدول العربية انعكاسا مباشرا لتردي الأوضاع الاقتصادية التي كانت عليها، و يمكن أن نشير إلى بعض مظاهر التردي الاجتماعي التي ما تزال من مميزات مجتمعاتنا إلى يومنا هذا، و منها: · ظهور الطبقية في أغلب أو كل المجتمعات العربية، مع غياب الطبقة الوسطى و تفاقم معدلات البطالة و الفقر. · أزمة الهوية و الانتساب لدى الشعوب العربية و فقدان الثقة بين الحكام و المحكومين مما أدى إلى تذبذب الولاء. · مظاهر التفكك الأسري و الإنحلال الأخلاقي نتيجة الاستعمال السيئ و غير الواعي لوسائل ثورة الإعلام و الاتصال.ذ 02. سبل المواجهة و التكيف: رغم أن تجليات العولمة تؤكد اتجاه العالم نحو هيمنة الأطراف القوية على جميع الجبهات، كما أنه لا جدال في أن صد العولمة بات مستحيلا بل من المستحيل رفض الاندماج في النظام الكوني الجديد أو المستحدث، حيث أصبح الدخول في هذا النظام واقع لابد منه، إلا أنه و من المؤكد أننا في حاجة إلى آليات جديدة و وسائل فعالة من شأنها أن تغير ثوابت الفكر و البحث عن آليات للحفاظ على الخصوصيات، و لن يأتي ذلك إلا من خلال إرادة قوية هي إرادة البقاء و المنافسة في السوق الحضاري العالمي (20)، خاصة في ظل الإدراك المتزايد لطبيعة التناقض بين خطاب العولمة و سلوك دعاتها (21). و فيما يخص عملية التكيف الإيجابي مع العولمة و الحداثة الغربية و مختلف التغيرات التي حصلت أو يمكن أن تحصل على المستوى العالمي، يقدم الدكتور حسن البزار جملة من الإجراءات الممكنة، و أهمها: ü التأكيد المتواصل على إضفاء الروح الحضارية للأمة العربية و المتمثلة في الدين الإسلامي. ü السعي الحثيث لاتخاذ خطوات بناءة نحو تبني سياسات و إجراءات اقتصادية إصلاحية واسعة، تمنحنا القدرة على مواجهة الصعاب الاختلالات السياسية. ü تفعيل عناصر القوة المتاحة في النظام العربي، و السعي الحقيقي لصيانة أسس النظام العربي من احتمالية تداعياته، و إن لم نكن في المكانة التي تؤهلنا للدفع به إلى الأمام و البناء، و الإصرار على عدم الوصول إلى درجة فقدان الهوية القومية التي تشكل العمود الفقري لهذا النظام. ü عدم إغفال المجتمع المدني، أو تجاهل أداء موسساته أو الانخراط الكامل وراءه، بل السعي لتنشيطه و تحسين سبل ممارسة الحكم و تنمية وسائل إدارته. ü العمل الجاد لتقليل حالة التوتر و مظاهر الاحتقان السياسي الحاصلة بين النظم و الحكومات و المعارضات الوطنية، و تسهيل و سائل المشاركة السياسية التي تهدف إلى ترشيد عملية صنع القرارات و رسم السياسات الحكيمة من خلال الانتقال و التحول الديمقراطي و تخفيف روابط التبعية الخارجية. ü إعادة تقييم العلاقات العربية مع الانفتاح العربي و تفضيل المصالح العليا على المصالح القطرية، و إعادة تقييم علاقاتها الخارجية مع دول الجوار بموجب القضايا و المصالح العليا المشتركة للأمة العربية و ليس على أساس المصلحة القطرية الضيقة. ü العمل الصادق للوصول إلى مشروع حضاري عربي ينسجم مع معطيات الوضع العربي الراهن، و تتماشى مع الخيارات العالمية القائمة، و يدفع إلى تحقيق الرؤى العربية الناضجة في الوحدة العدالة و التنمية الديمقراطية و الاستقلال و الحفاظ على الأصالة و التراث و حفظ الكرامة.(22) و تبقى هذه المقترحات مجرد أفكار و اقتراحات لا تجد قيمتها إلا أذا لاقت القبول لدى النخب و صانعي القرار في أقطارنا العربية. خاتمة من خلال هذه الورقة البحثية التي حاولنا فيها توضيح تأثيرات العولمة و الحداثة و الحضارة على البلدان العربية، يمكن أ، نستنتج جملة من النتائج هي كما يلي: 1. أن الحضارة أو الحداثة أو العولمة عبارة عن مسار، قابل للتطور و التغير من حيث التأثير و التأثر، حيث يمكن للعالم العربي ـ إذا أخذ بالأسباب و استغل إمكانياته ـ أن يساهم في هذا المسار بفاعلية خاصة إذا فعل عناصر الحضارة التي يمتلكها. 2. أن الحداثة ليست ترفا فكريا بل هي تطبيق منهجية عامة للتحليل، و طريقة في التفكير متعددة الجوانب و الأبعاد. 3. أن الدمقرطة و التحديث لا يمكن أن تكون مجرد وصفة جاهزة ـ بالرغم من وجود معايير كونية لها ـ ، و إنما هي في الأساس فعل محلي داخلي وطني، و تفاعلات و نضالات شعبية.

busted_red مجلس الدولة busted_red ان مجلس الدولة غير معروف كثيرا في الجزائر و مع ذلك له دورا أساسيا في فض النزاعات بين الإدارة بمفهومها الواسع و بين الرعية(موظفين و مواطنين). فهو من نشأة فرنسية و نتيجة لتطور طويل و شاق. يمكننا أن نميز بين 3 مراحل : - المرحلة الإستعمارية الى غاية مجيء الإستقلال الوطني. - المرحلة المسيرة في ظل قانون 63-218 المؤرخ في 18/06/1963 المؤسس للمحكمة العليا. - المرحلة المسيرة في ظل قانون 01-98 المؤرخ في 30/05/1998 المتضمن تسيير و تنظيم مجلس الدولة. أ- المرحلة الإستعمارية : قبل الإستقلال كانت العدالة الجزائرية مرتبطة بالنظام القضائي الفرنسي فكان التنظيم القضائي عبارة عن نسخة مطابقة للتنظيم الموجود في الدولة الفرنسية المستعمرة مع بعض التكيف و التعديل. و كان القضاء في الجزائر ابان هذه المرحلة مكون مثل ما هوعليه الحال في فرنسا من قضاء اداري و قضاء عادي. يمارس القضاء الإداري اختصاصه عاى مستوى ثلاثة مدن و هي الجزائر, وهران و قسنطينة, و كانت حدودها الإقليمية تمتد الى حدود هذه الولايات انذاك. و تستأنف قرارات هذه المحاكم أمام مجلس الدولة بباريس. ب- المرحلة المسيرة بالقانون رقم 63-218 المؤرخ في 18/06/1963 : و لما كانت العدالة احدى مقومات السيادة الوطنية كان لزما على الجزائر غداة الإستقلال أن تتصور نظاما قضائيا خاصا بها. وأمام هذا الخيار وجدت نفسها أمام مدرستين : - المدرسة الأنجلوساكسنية و التي ترى أن الإدارة ليست طرفا ممتازا و لا يمكن أن تحاكم من طرف جهة قضائية خاصة (ادارية), و انما من طرف محاكم عادية مثلها مثل كل المواطنين. - المدرسة الفرنسية وقد تبعتها في ذلك كل من بلجيكا, ايطاليا, اليونان, هولندا, ألمانيا الفدرالي, مصر, و اليوم من طرف الجزائر, هذه المدرسة تضع جنبا الى جنب تضامين قظائيين كل منهما يفصل مستقلة في النزاعات التي ترجع الى اختصاصه, و المتصلة به بحسب طبيعتها. مثال النزاعات ذات الطبيعة المدنية, الجزائية, التجارية, الجنائية, الأحوال الشخصية, البحرية أو الإجتماعية باختصار تلك المرتبطة بالقانون الخاص, تكون من اختصاص القضاء العادي و على رأسه محكمة النقض, لأن أطراف النزاع هم أشخاص طبيعيين أو يقاضون أشخاص معنويين من القانون الخاص. و بالمقابل كل النزاعات التي تكون الإدارة طرفا فيها في مواجهة المواطن تحول الى القضاء الإداري و على رأسه مجلس الدولة. اذن التنظيم القضائي الفرنسي مزدوج القمة بأعتباره يتشكل في القمة من محكمة النقض و مجلس الدولة. و قد قامت الجزائر في البداية بعملية مزج للتنظيمين الأنجاوساكسوني و الفرنسي منخلال القانون المؤرخ في 18/06/1963, و قررت فيما بعد تبني نظام الإزدواجية الفرنسي من خلال القانون 98-01 المؤرخ في 30/05/1998. و بالفعل فان الدولة الجزائرية من خلال القانون 18/06/1963 ارتأت أن تضع تحت نفس الجهة القضائية و الحالة هذه المحكمة العليا ( وحدة القضاء) جميع القضايا و هذامهما كانت طبيعتها, ادارية, مدنية, جزائية, اجتماعية,....الخ(ازدواجية النزاعات) و هذا ما يعرف بعبارة -وحدة القضاء و ازدواجية النزاعات_, فهذه الإزدواجية جاءت نتيجة لوجود من جهة المادة الإدارية, ومن جهة أخرى المواد الأخرى المتعلقة بالقانون الخاص. وبالتالي فان احتمال وجود تنازع بين جهتين قضائيتين على مستوى القمة غير وارد بما أنه كان يفصل فيه على مستوى القمة غير وارد بما أنه كان يفصل فيه على مستوى الغرف المجتمعة (بالمحكمة العليا). ومع اعتماد دستور 1996, نصت المادة 152 منه انشاء مجلس الدولة كجهاز مقوم لنشاط المحاكم الإدارية, وبذلك كانمن المنطقي صدور قانون 98-01 المؤرخ في 30/05/1998. ج- قانون 98-01 في 30/03/1998 لإنشاء مجلس الدولة منح القانون العضوي المؤرخ في 30/05/1998 لمجلس الدولة, اختصاصات قضائية عادية, و اختصاصات استشارية. باعتباره جهاز قضائي : - ان مجاس الدولة يفصل في الطعون بالالغاء المرفوعة ضد القرارات الإدارية التنظيمية أو الفردية الصادرة عن السلطات الإدارية المركزية و الهيئات العمومية الوطنية (المادة 9 الفقرة1). - يفصل مجلس الدولة كقاضي استئناف في الطعون المرفوعة أمام المحاكم الإدارية الرامية الى ابطال القرارات الصادرة عن السلطات الإدارية غير المركزية (الوالي, رئيس البلدية,...الخ). - يفصل مجلس الدولة كقاضي استئناف في القرارات الصادرة ابتدائياعن اامحاكم الإدارية في القضايا المتعلقة بالموضوع و المعروفة (دعاوي التعويض). - يفصل مجلس الدولة في الطعون بالنقض في القرارات الصادرة عن الجهات القضائية افدارية بصفة نهائية, و كذلك قرارات مجلس المحاسبة (المادة11). - و أخيرا يفصل مجلس الدولة في الطعون الخاصة بالتفسير و مدى شرعية القرارات التي تكون نزاعتها من اختطاطا مجلس الدولة (المادة 9 الفقرة 2). يتشكل مجلس الدولة لممارسة اختصاصاته القضائية من 4 غرف و بكل غرفة قسمين. ان السير و التحقق في الملفات له طابع خاص باعتبار أن كل الإجراءات مكتوبة, و سرية, و هو الشيئ الذي يضفي نوع من الملل على الجلسات العمومية التي نادرا ما يغلب عليها تبادل للوثائق و بعض المرافاعات. باعتباره جهاز استشاري: (المادة 12 و 35), يبدي مجلس الدولة رايه في مشاريع القوانين التي يتم اخطاره بها من طرف الحكومة و يقترح التعديلات التي يراها ضرورية. هذه النصوص يتم مناقشتها أمام مجلس الوزراء قبل قبل عرضها أمام الغرفتين للمصادقة عليها. يتداول مجلس الدولة عند ممارسته لإختصاصاته الإستشارية في شكل جمعية عامة, و في لجنة دائمة في الحالات الإستثنائية و الإستعجالية التي ينبه عنها رئيس الحكومة. يترأس الجمعية العهمة رئيس مجلس الدولة و تضم الجمعية العامة نائب الرئيس, محافظ الدولة و رؤساء الغرف و خمسة مستشاري الدولة (المادة37). يمكن للوزراء الحضور فيها أو انتداب من ينوبهم و يمثلهم من بين الموظفين الذين لهم على الأقل رتبة مدير ادارة مركزية فيما يتعلق بالنصوص التابعة لقطاعاتهم. تتشكل اللجنة الدائمة من رئيس برتبة رئيس غرفة و 4 مستشاري الدولة على الأقل يحظر محافظ الدولة او أحد مساعديه المداولات و يقدم مذكراته, و يمكن للوزير حضور الجلسات أو انتداب من يمثله لإبداء رأيه. إن مجلس الدولة يهتم أساسا بمراقبة مدى مشروعية النصوص القانونية ومدى مطابقتها و مدى تماسكها و يقترح التعديلات التي يراها ضرورية. يسهر كذلك على كيفية تحريرها الجيد لتفادي أي تفسير محتمل. تجدر الإشارة إلا أنه في إطار هذه المهمة أصدر رئيس مجلس الدولة 41 رأيا حول مواضيع مختلفة (قانون المالية, قانون خوصصة المؤسسات العمومية...إلخ). كما تجدر الإشارة إلى أن النصوص المحررة باللغة الوطنية, تصرح إلى أن مجلس الدولة يبدي أراء مطابقة و تكون ملزمة بينما النص المحرر باللغة الفرنسية يتحدت عن مجرد رأي. إن هذا التساؤل لم يكن بدون فائدة بل لأن هناك نقاش قائم و موجود حول هذا الأمر منذ وقت طويل, فقد وجد قانون خاص و قانون عام, الأول يتكون من كل القواعد التي تنظم المواطنين داخل نفس المجتمع و الثاني بالمقابل يمس بالعلاقات الخاصة الموجودة بين المؤسسات العمومية (الحكومة, مجلس الأمة.....) وبين الذي يحكموننا ( رئيس الحكومة و الوزراء) و أخيرا كل ما يتعلق بالنشاط الإداري بمفهومه الواسع (المرافق العامة, الجمعيات الخاضعة للدولة, المؤسسات العمومية.....). فالسلطات الإدارية عند ممارستها مهامها, يحدث و أن تتعدى و تتجاوز أحيانا السلطات المخولة لها وبالتالي يجب معاقبة و تقويم أعمالها الغير القانونية و الغير العادلة , و أن موافقة هذه السلطات للامتثال لقاضي (إداري) في هذه الحالة و تطبيق القواعد الخاصة للقانون العام (إجتهاد قضائي تشكل عبر الوقت) يظهر وجود دولة القانون في مواجهة دولة متعسفة و مستبدة. ولهذا الغرض يشارك القاضي الإداري في حدود إمكانيته و قدراته في إنشاء دولة القانون (إن إقامة دولة القانون, كان الهم الشاغل الذي تتقاسمه دول كثيرة, و يسعى مجلس الدولة إلى الاستفادة من تجارب الدول المجاورة , بإرسال قضاة إلى مجلس الدولة الفرنسي, و خاصة بانضمامه بصفة رسمية إلى الجمعية العالمية لأعلى الهيئات القضائية الإدارية و التي تعقد مؤتمرها كل 3 سنوات.) هذه الإدارة جديرة بالثناء, خاصة و أن الدعوى التي تكون فيها الدولة في مواجهة المواطن, في أعين هذا الأخير سواء كان على حق أو باطل بأنها الطرف القوي و الممتاز و المفضل. و بالتأكيد يكون محقا إلى حد ما عندما نلاحظ في كثير من الأحيان أن القرارات الصادرة عن مجلس الدولة قد أخفقت من طرف الإدارة التي ترفض غالبا تنفيذ القرارات الصادرة ضدها و لفائدة المواطنين. و بالتالي أصبح من الضروري و المستعجل تصور ميكانيزمات فعالة من شأنها أن تضمن تنفيذ القرارات الصادرة عن الجهات القضائية افدارية. و لا لأحد أن يجهل أنه لا عدالة بدون تنفيد الإدارة لمنطوق القرار عندما تخسر دعواها. وفي هذا الإتجاه تبقى الكلمة الأخيرة للأستاذ مارسل والين القائل ( إذا لم تجد وسيلة لإجبار الإدارة على الخضوع لهذه القرارات, فإن كل الاجتهادات القضائية تصبح مجرد تعليق نظري على القوانين, وتفقد مداها التطبيقي, و فاعليتها, وتبقى فعاليتها مقتصرة على النقاش الأكاديمي و الكتابات الفقهية). حل مجلس الدولة محل الغرفة الإدارية السابقة بالمحكمة العليا, و تم تأسيسه بموجب المادة 152 من دستور 1996 باعتباره الهيئة المقومة لأعمال الجهات القضائية الإدارية. يعد مجلس الدولة قاضي استئناف: يفصل في الطعون بالاستئناف المنصبة على القرارات الصادرة عن الغرف الإدارية بالمجالس القضائية التي ستحل محلها المحاكم الإدارية. قاضي نقض: يفصل في الطعون المنصبة على القرارات الصادرة إنتهائيا عن الجهات القضائية الإدارية و كذا عن مجلس المحاسبة. قاضي يفصل ابتدائيا و إنتهائيا, و يعد هذه الصفة : قاضي إبطال : يفصل ابتدائيا و إنتهائيا من الطعون المرفوعة لإبطال القرارات التنظيمية أو الفردية الصادرة عن السلطات افدارية المركزية و الهيئات العمومية الوطنية و المنظمات المهنية الوطنية ( كمنظمات المحامين و الأطباء و المهندسين المعماريين....إلخ). قاضي تفسير : يفصل كذلك ابتدائيا و إنتهائيا في الطعون المرفوعة لتفسير و تقدير قانونية القرارات الخاضعة لاختصاصه. يتلقى مجلس الدولة حاليا حوالي 4000 طعنا سنويا توزع على الغرف حسب تخصصهما. I- المرجعات القانونية : 1- الدستور : بموجب الفقرة الثالثة من المادة 119 من الدستور 1996, إن استشارة مجلس الدولة فيما يخص مشاريع القوانين إلزامي و لكنه غير مقيد من حيث نتيجته فهو رأي بسيط. 2- رأي المجلس الدستوري : بموجب الرأي الصادر عن مجلس الدستوري, فان اختصاصات مجلس الدولة في المادة الإستشارية ينحصر في مشاريع القوانين دون سواها. ( رأي رقم 6/ر.ق.ع/م.د/98 مؤرخ في 22 محرم عام 1419 الموافق 19 مايو 1998 يتعلق بمراقبة مطابقة القانون العضوي المتعلق باختصاصات مجلس الدولة و تنظيم عمله للدستور- الجريدة الرسمية- رقم 37 الصادرة بتاريخ 6 صفر 1419 ل 1 جوان 1998). 3- القانون العضوي : تنحصر الأحكام المرتبطة بإجراءات سير و تنظيم الاستشارة في المواد الممتدة من المادة 01-39 و المادة 41 من القانون العضوي المشار إليه سابقا. 4- المرسوم التنفيذي 98-261 : حدد المرسوم التنفيذي 98-261 الصادر بتاريخ 07 جمادى الأول عام 1419 الموافق ل29 غشت سنة 1998 أشكال الإجراءات و كيفياتها في المجال الاستشاري أمام مجلس الدولة. 5- النظام الداخلي: II- الإجراءات : 1- يتم تعيين المستشار المقرر من طرف رئيس مجلس الدولة و بمجرد تعيينه يشرع المقرر بدراسة مشروع القانون من كافة جوانبه الشكلية, و الفنية, ومن حيث المضمون (مراقبة الشرعية : الدستور, القوانين العادية, المعاهدات الدولية, الأنظمة المبادئ القانونية العامة....الخ). و على ضوء الدراسة يحرر المقرر مشروع رأي بعد سماع ممثل القطاع و الحائز على رقبة مدير إدارة مركزية على الأقل. 2- يتداول مجلس الدولة في شكل جمعية عامة, يترأسها رئيس مجلس الدولة ( المواد 35, 36 و 37 من القانون العضوي) و يمكن للوزراء المعنيين أن يشاركوا بأنفسهم أو يعينوا من يمثلهم أمام هذه الجهة الإستشارية. ويمكن أن يتداول المجلس ضمن اللجنة الدائمة في الحالات الاستشارية التي ينبه رئيس الحكومة على استعجالها. 3- لا يصح الفصل إلا بحضور نصف عدد أعضاء الجمعية العامة على الأقل 4- يحضر محافظ الدولة في الجمعية العامة يمكنه الحضور أمام اللجنة الدائمة أو ينوبه أحد مساعديه و يقدم مذكراته. يعرف النزاع الإداري, حسب المادة 7 من قانون الإجراءات المدنية, بواسطة المعيار العضوي و يكون هناك نزاع إداري إذا كانت الدولة, الولاية, البلدية أو مؤسسة عمومية ذات طابع إداري, طرف فيه, و هو ما يخرج من مجال المنازعات الإدارية المنازعات القائمة بين الهيئات ذات الطابع الاقتصادي أو التجاري. كما أن المادة 7 مكرر من قانون الإجراءات المدنية تحد من نطاق تطبيق المعيار العضوي, فالمنازعات مثلا المتعلقة بالأضرار الناجمة عن سيارة تابعة للدولة, الولاية, البلدية أو مؤسسة ذات طابع إداري تتولى محكمة القضاء العادي الفصل فيها. الجهات القضائية الإدارية و في انتظار تنصيب المحاكم الإدارية, المتمثلة حاليا في ثلاث جهات : مجلس الدولة : الجهة القضائية الإدارية لأعلى الغرف الإدارية الجهوية. الغرف الإدارية الأخرى. استحدثت الغرفة الإدارية الجهوية بالقانون رقم 90-23 المؤرخ في 18/08/1990, و تم تحديد اختصاصها الإقليمي عن طريق التنظيم و عددها خمسة : الجزائر, وهران, قسنطينة, بشار, ورقلة. و هي مختصة للفصل في الطعون بالإبطال المطعون فيها في القرارات الصادرة عن الولاة او القرارات الأخرى المتخذة على مستوى الولاية, و كذا الفصل في الطعون المتعلقة بتفسير و بتقدير قانونية نفس هذه القرارات. و تختص الغرفة الإدارية الأخرى بالفصل في جميع منازعات القضاء الكامل و في الطعون بالإبطال المطعون بها في القرارات الصادرة عن البلدية او المؤسسة العمومية ذات الطابع الإداري. يتوفر القاضي الإداري إزاء النزاع الإداري على سلطتين سلطة إبطال قرار إداري سلطة الحكم بالتعويض 1- القاضي الإداري يبطل قرارا إداريا يسمح الطعن من اجل تجاوز السلطة بطلب إبطال قرار إداري غير قانوني أي كل قرار صادر عن سلطة إدارية و يلحق ضررا. يخضع الطعن من اجل تجاوز السلطة لشروط قبول : في الشكل : - يجب ان تتضمن العريضة اوجها تتعلق بالوقائع و القانون. - و يجب تقديمها خلال الجال المقررة في قانون الإجراءات المدنية. - يجب ان تكون للطاعن الأهلية و المصلحة المباشرة و الشخصية في التقاضي. - يجب أن تكون العريضة مصحوبة بالقرار المطعون فيه ماعدا في الحالات التي يثبت فيها التقاضي استحالة حصوله على القرار من الإدارة. في الموضوع : - يجب و حتى يكون القرار المطعون فيه قابل لإبطاله يجب ان يتضمن : عدم القانونية الخارجي : عدم اختصاص مصدر القرار, انعدام التسبيب. عدم القانونية الداخلي : خرق القانون, غلط في القانون او في الوقائع الانحراف بالسلطة. ليس للطعن من اجل تجاوز السلطة, اثر موقف عندما يبطل القاضي الإداري قرارا إداريا فان هذا الأخير لا يدخل ضمن المنظومة القانونية. 2- القاضي الإداري يحكم على الإدارة بالتعويض كلما تعرض مواطن لضرر ناجم عن نشاط الإدارة فان القاضي الإداري يحكم عليها بالتعويض. أعضاء مجلس الدولة * تسمية * تشكيلية * المرسوم الرئاسي رقم 98/187 المؤرخ في 30/05/1998 عين لأول مرة أعضاء مجلس الدولة. و طبقا للمادة 20 من القانون العضوي رقم 98/01 المؤرخ في 30/05/1998 المتعلق باختصاصات و تنظيم و تسيير مجلس الدولة يتشكل مجلس الدولة من القضاة التالية : 1- رئيس مجلس الدولة 2- نائب الرئيس 3- رؤساء الغرف 4- رؤساء الأقسام 5- مستشاري الدولة 6-محافظ الدولة 7- محافظو الدولة المساعدون ودائما طبقا لنفس المادة يخضع قضاة مجلس الدولة لقانون القضاة. فضلا عن رئيس مجلس الدولة و محافظ الدولة يوجد حاليا 36 قضاة موزعون على النحو التالي : 3 رؤساء غرف 8 رؤساء أقسام 17 مستشاري دولة 7 محافظي دولة مساعدين - في مهمة خارجية في وضعية انتداب مستشار دولة تم تعيينه كوالي مستشار تم تعيينه مدير المعهد الوطني للقضاء و من جهة أخرى يتشارك ثلاثة قضاة في إعداد نصوص قانونية على مستوى وزارة. I- النظام القانوني لرئيس مجلس الدولة 1- يتمتع رئيس مجلس الدولة بمركز دستوري فهو يعين من طرف رئيس الجمهورية بموجب الفقرة الرابعة من المادة 78 دستور 1996. 2- يتم تعيين رئيس مجلس الدولة بموجب مرسوم رئاسي ينشر في الجريدة الرسمية للجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية. II- اختصاصات رئيس مجلس الدولة يمارس رئيس مجلس الدولة عدة اختصاصات يستمدها من القانون العضوي رقم 98-01 مؤرخ في 4 صفر عام 1419 الموافق ل30 مايو سنة 1998 و قانون الإجراءات المدنية و النظام الداخلي. 1- الاختصاص العام أ- بموجب المادة 22 من القانون العضوي المشار إليه بالطالع يسير مجلس الدولة من قبل رئيسه الذي يسهر على التنظيم العام لأشغال مجلس الدولة. وبهذه الصفة يقوم بالمهام التالية: - يمثل المؤسسة رسميا. - يسهر على تطبيق أحكام النظام الداخلي لمجلس الدولة. - يقوم بتوزيع المهام على رؤساء الغرف, و رؤساء الأقسام و مستشاري الدولة بعد استشارة المكتب. - يمارس جميع الصلاحيات المخولة له ضمن النظام الداخلي. ب- يعد التقرير العام السنوي لحصيلة عمل المجلس و يرفعه إلى رئيس الجمهورية و يبلغ نسخة منه إلى وزير العدل (المادة 6 من القانون العضوي). جـ- رئاسة مكتب مجلس الدولة (المادة 24 من القانون العضوي). د- همزة وصل بين الحكومة و مجلس الدولة فيما يخص ممارسة الأخيرة لاختصاصه الاستشاري. 2- الاختصاص القضائي يمارس رئيس مجلس الدولة صلاحيات و اختصاصات يستمدها من القانون العضوي المذكور سابقا و قانون الإجراءات المدنية. أ- يترأس رئيس مجلس الدولة اجتماع انعقاد الغرف المجتمعة, و بموجب هذا الاختصاص يعد جدول الاجتماع (المادة 32 من القانون العضوي). ب- يمكن لرئيس مجلس الدولة عند الضرورة أن يترأس أية غرفة (الفقرة الثانية من المادة 34 من القانون العضوي). ج- يمارس رئيس مجلس الدولة الاختصاصات و الصلاحيات المنوطة برؤساء الجهات القضائية المسندة لهم بموجب قانون الإجراءات المدنية. 3- الاختصاص الاستشاري أ- يترأس رئيس مجلس الدولة الجمعية العامة (المادة 37/1من القانون العضوي) كما يمكنه أن يترأس اللجنة الدائمة المكلفة بدراسة مشاريع القوانين في الحالات الاستثنائية التي ينبهها رئيس الحكومة على استعجالها. ب- يعين المستشار المقرر. 4- الاختصاص الإداري و التنظيمي أ- يستشار رئيس مجلس الدولة لتعيين الأمين العام للمجلس و يخضع لسلطته التسلسلية المباشرة. ب- توضع الأقسام التقنية و المصالح الإدارية التابعة للأمين العام لمجلس الدولة تحت سلطة رئيس مجلس الدولة (المادة 17/1 من القانون العضوي). ج- يمارس كاتب الضبط الرئيسي أعماله تحت سلطة رئيس مجلس الدولة. أنشئ سلك محافظي الدولة لدى مجلس الدولة. إن المرسوم الرئاسي رقم 98/187 المؤرخ في 30/05/1998 عين بالإضافة إلى رئيس مجلس الدولة و رؤساء الغرف و الأقسام و مستشاري الدولة عين محافظ الدولة و تسع محافظي الدولة المساعدين. فإن محافظي الدولة يعينون إذن بمقتضى مرسوم رئاسي,غير أن المادة 09 من القانون العضوي رقم 98/01 المؤرخ في 30 ماي 1998 تنص على أنه يمكن لمستشاري الدولة ممارسة و وظائف محافظ الدولة المساعد. يقوم محافظ الدولة لدى مجلس الدولة, في بداية كل سنة قضائية بتوزيع محافظي الدولة المساعدين ما بين غرف مجلس الدولة. تنص المادة 26 من القانون العضوي رقم 98/01 المؤرخ في 30/05/1998 المتعلق باختصاصات مجلس الدولة و تنظيمه و عمله أنه " يمارس محافظ الدولة و محافظو الدولة المساعدون مهمة النيابة العامة في القضايا ذات الطابع القضائي و الاستشاري و يقدمون مذكراتهم كتابيا و يشرحون ملاحظاتهم شفويا". إن عبارة النيابة العامة غير ملائمة في القضاء الإداري طالما أن الدولة هي ذاتها طرفا في النزاع و تملك أن تشرح حججها و السباب التي تبرر نشاطها. مادام محافظ الدولة ليس طرفا أصليا في الخصومة فليس له الحق لا في إقامة دعوى قضائية و لا في استعمال طرق الطعن. يتدخل محافظ الدولة في الخصومة الإدارية عن طريق تقديم الطلبات في الدعاوي التي تبلغ له من طرف المستشار المقرر بعد الانتهاء من التحقيق في الطعون المطروحة أمام مجلس الدولة. إن التحقيق في الطعون المطروحة أمام مجلس الدولة يكون كتابيا أساسا و لذا فإن طلبات محافظ الدولة تكون دائما كتابية. تشتمل طلبات محافظ الدولة عرض المسائل التي يطرحها للفصل كل طعن قضائي و يعرض محافظ الدولة تقريره بكل حرية لوقائع الدعوى و القواعد القانونية الواجبة التطبيق و كذا رأيه في الحلول التي يتطلبها النزاع المطروح على مجلس الدولة. لا تبلغ طلبات محافظ الدولة للأطراف, ذلك أنه يعتبر أن محافظ الدولة ليس طرفا في النزاع و إنما يساهم في وظيفة الفصل في ما يطرح على مجلس الدولة من نزاعات. يحضر محافظ الدولة أو احد من مساعديه الجلسات و المداولات و يقدم مذكراته في الميدان الاستشاري (المادة 38 الفقرة 03 من القانون العضوي 98/01 المؤرخ في 30/05/1998). في الميدان الاستشاري عمليا يقدم محافظ الدولة أو أحد مساعديه إما مذكرات أحيانا و يشرح طلباته شفويا أحيانا أخرى.

اه هيك الكل بدخل على حال اذا دخلت على موقع اباحي وما فتح معك لان الموقع مشفر يعني ممنوع ان يفتح في طريقه خطيرة تقدر تفتح فيها اي موقع من اطار المتصفح أضغط على قائمة اداوات ثم خيارت الانترنت ثم اختر تبويب الاتصالات ثم انقر على مزود الخدمة لديك نقرة مزدوجة سيظهر لك مربع اعدادت الاتصال في خانة الملقم الوكيل ..... أكتب ما يلي ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون). ثم اسأل نفسك 1- ما هو مقياس الخوف من الله عندك؟ 2- ما هو السبب الذي يجعلك تبحث عن الاباحية العفنة؟ 3- هل تشعر بالسعادة برؤية المناظر القذرة؟ 4- هل الجنس هو الغاية في نظرك الشخصي؟ 5- هل تعلم أن النظر المحرم سهم من سهام إبليس؟ 6- هل جعلت نفسك في موقف رهيب مثل يوم القيامة ؟ 7- متى ستقضي على الشهوة في نظرك ؟ 8- هل جربت الصيام بقصد العفة عن الحرام ؟ 9- هل تشعر بضيق في نهاية النظر المحرم؟ وتذكر دائما ان الله يراك اذا دخل عليك اي شخص وانت ترى الحرام فانك قد تحمر وتخضر وترتبك وتغلق الشاشه انسيت ان الله يراك والملائكة يرونك احبــــــــائي لاتجعلوا الله اهون الناظرين اليك.

ماذا يجب أن تاكل الحامل ؟ هل الأم الحامل يجب أن تأكل ضعف أكل الأم الغير حامل ؟ نسمع أن الأم الحامل لابد أن تأكل أكل شخصين ولكن هذاليس صحيحا . فأثناء الحمل على الام أن تهتم بالغذاء الجيد . فالجنين يصله غذائه من الأم عبر الحبل السري ولذلك فان الغذاء الجيد مهم له فإذا كانت الأم لديها نقص في أي فيتامين أو مواد غذائية أساسيه فان طفلها سوف يتأثر بذلك . ولو كانت الأم تعاني من السمنة أو النقص الشديد في الوزن قبل الحمل فعليها أن تضع لنفسها نظاماً غذائياً صحياً بمساعده طبيبها المشرف عليها. كم من الطاقة تحتاجها الأم أثناء الحمل ؟ المرأة الغير حامل تحتاج تقريبا إلى2100 سعر حراري يوميا . و الأم الحامل تحتاج تقريبا إلى 2500 سعر حراري يوميا . اما الأم المرضع تحتاج تقريبا إلى 3000 سعر حراري يوميا . ما هو نوع الغذاء الذي يجب للمرأة الحامل أن تأكله ؟ الغذاء المتوازن هو الذي يحتوي على كل المواد الغذائية التالية: اللبن و منتجات الألبان. الفواكه. الخضروات. السمك. اللحوم. البيض. الدهون والكربوهيدرات. - حوالي 10 % من السعرات الحرارية تأتى من البروتينات . والبروتينات موجودة في اللحوم , السمك , البيض , منتوجات الحليب والألبان. - حوالي 35 % من السعرات الحرارية تأتي من الدهون . والدهون موجودة في الزبده , الزيت ,منتوجات الحليب. - حوالي 55 % من السعرات الحرارية تأتي من الكربوهيدرات . والكربوهيدرات موجودة في الخبز, البطاطا , الأرز , الذرة والمعكرونة وغيرها . ما هي الفيتامينات والأملاح الضرورية أثناء الحمل ؟ 1 - حمض الفوليك : خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل تحتاج الأم لحمض الفوليك الذى يعتبر مهما لبناء الجهاز العصبي عند الجنين , فهو يساعد على التقليل من الإصابة بعيوب الجهاز العصبي الخلقية . و المصادر الطبيعية الجيدة لحمض الفوليك( الفواكه والخضراوات و عصير البرتقال والأرز وغيرها) . ويفضل للأم أن تأخذ 0.5 ملجم من حمض الفوليك يومياً , شهرين قبل الحمل وثلاثة اشهر أثناء الحمل . إذا أنجبت الأم مولودا مصاباّ بتشوهات خلقيه في الجهاز العصبي , فان الجرعة المفروضة من حمض الفوليك تكون اكبر 5 ملجم يوميا .فعليها أن تناقش ذلك مع طبيبها . 2 - الحديد : وتحتاجه الأم أثناء الحمل اكثر من العادة لجعل الدم يوفر الغذاء المطلوب للمشيمة . المصادر الجيدة للحديد موجودة في الخضراوات (مثل السبانخ) ,الفراولة, الكبده , اللحوم . يتم امتصاص الحديد بسهوله إذ تم اخذه مع فيتامين C مع العلم ان شرب القهوة والشاي يقلل من امتصاص الجسم للحديد . تنصح كل حامل بان تأخذ الحديد يوميا من الأسبوع 20 من الحمل . واخذ الحديد ليس ضروريا إذا كانت الأم تتناول الغذاء الجيد وكان تحليل الدم يوضح عدم وجود فقر الدم . ملحوظة ( الحديد قد يسبب الإمساك ) . 3 - الزنك والكالسيوم : أملاح الزنك والكالسيوم تساعد على نمو وتطور الجنين وبالإمكان أن يتم الحصول على كميات كافيه منها من الغذاء . ما هى الأطعمة التي يجب تجنبها أثناء الحمل ؟ تجنب اخذ فيتامين (أ) أثناء الحمل لأنه قد يسبب تلف للجنين . والأطعمة التي تحتوي على كميات كبيره من فيتامين (أ) هي الكبد وعلى الأم الحامل أن تتناول الكبد على فترات متباعدة . كيف يمكن تجنب الإمساك ؟ يحدث الإمساك أثناء الحمل بسبب التغيرات الهرمونيه التي تقلل من حركه الأمعاء ,كما قد يحدث بسبب تناول الحديد.لتفادي ذلك فعلى الأم أن تتناول كميات كبيره من الأطعمة التي تحتوي على ألياف مثل الفواكه والخضراوات وغيرها . كما أن شرب ما يعادل ليترين إلى ثلاثة لترات من الماء كل يوم سوف يقلل من حدوث الإمساك وذلك يجعل الفضلات اكثر ليونة . ممارسه الرياضة أيضا يساعد على زيادة حركه الأمعاء فممارسه المشي الخفيف لمده 20-30 دقيقه مع مرتين إلى ثلاث مرات بالأسبوع يعتبر رياضه تساعد على التقليل من الإمساك . كم الوزن المطلوب الذي على الأم أن تكتسبه أثناء الحمل ؟ زيادة الوزن بحوالي 10-12 كيلو جرام يعد طبيعيا أثناء الحمل . لأسباب عمليه فان الحمل يقسم إلى ثلاث فترات : الفترة الأولى تبداء من أول الحمل إلى الأسبوع الثاني عشر فزيادة الوزن الطبيعية في هذه الفترة من كيلو إلى 2 كيلو جرام . الفترة الثانية تبداء من الأسبوع الثاني عشر إلى الأسبوع الثامن والعشرين ,فزيادة الوزن الطبيعية في هذه الفترة من 300 جرام إلى 400 جرام . الفترة الثالثة تبدأ من الأسبوع الثامن والعشرين إلى الأسبوع الأربعين من الحمل ومن الطبيعي في هذه الفترة أن يزيد الوزن من واحد إلى ثلاث كيلو جرامات. - الزيادة المفرطة في الوزن ليست أمرا صحيا وقد تجلب المشاكل للام أثناء الحمل والولادة . من أين تأتى هذه الزيادة في الوزن أثناء الحمل ؟ أجمالي الزيادة الطبيعية في الوزن أثناء الحمل تقدر بـ 11.2 كيلو جرام . الجنين يزن حوالي 3,5 كيلو جرام تقريبا قبل الولادة . الرحم يزيد وزنه ليصل إلى 900 جرام تقريبا . المشيمة تزن 650 جرام تقريبا . السائل المحيط بالجنين (السائل الامينوسي) يزن 800 جرام تقريبا . الأثداء تنمو ويصل وزن إلى 400 جرام تقريبا . الزيادة في الدم ومكوناته تصل إلى 1250 جرام تقريبا . احتباس السوائل في انسجه الجسم تزن 2000 جرام تقريبا . الطبقة الشحميه الموجودة تحت الجلد تزن 1700 جرام تقريبا . وإليك هذه النقاط الهامة بالغذاء الصحي للحامل: أولاً: يجب الاهتمام بالبروتينيات في الغذاء وهو في صورة: اللحوم - الطيور - الأسماك - الحليب - البيض – الجبن، مع مراعاة تقليل نسبة الدسم بها قدر المستطاع. ثانيًا: الاهتمام بتناول الخضراوات والفاكهة الطازجة مثل: السلطة، والخس، والبرتقال، والتفاح والكمثرى. ثالثًا: الاهتمام بتناول المواد التي تحتوي على نسبة حديد لأنه من المعروف أن الحامل أكثر عرضة من غيرها للأنيميا؛ وذلك لزيادة نسبة البلازما بدمها أكثر من نسبة كرات الدم الحمراء، وهذه المواد توجد في التفاح - الباذنجان - السبانخ - العسل الأسود، وغيرها. رابعًا: الإقلال بقدر الإمكان من المواد الدهنية فمن المستحب أن تلجأ الحامل إلى الطهي بزيت الذرة، والامتناع عن السَّمن والزبد وكذلك الإقلال من السكريات والمياه الغازية لسببين: أولهما؛ لأن المواد الدهنية المشبعة تعطي سعرات حرارية كثيرة، فتسبب زيادة وزن الحامل وتراكم الدهون لديها، مما يصعب عليها إنقاص وزنها بعد الولادة (يعطي جرام من النشويات أو البروتينيات للجسم 4 سعرات حرارية، في حين أن جرامًا من الدهون يعطي الجسم 9 سعرات حرارية). اقرأ أيضاًتأثير نقص هرمون الثيروكسين على الحامل الاسبرين والحمل وضعية نوم الحامل إصابة الحامل بالعنقز(جدري الماء) النزيف فى المراحل الأخيرة من الحمل النزيف في المرحلة الأخيرة من الحمل الأعراض الخطيرة التي توجب الحامل بزيارة الطبيب اسباب موت او وفاة الجنين تجلط دم الحامل وموت الجنين أسباب وفاة الحامل

كتب :شريف أبو الفضل قال اللواء محمود زاهر، الخبير السياسى والاستراتيجى، إنه ربما يحدث صدام سياسى بين المجلس العسكرى ومؤسسة الرئاسة عقب قرار عودة مجلس الشعب، لأن الرئيس مرسى الرئيس يملك السلطة التنفيذية باستدعاء مجلس الشعب إذا كان فى إجازة ولكن بقراره الحالى أعاد مجلسًا من العدم، مما يدل على سوء النية السياسية والاستخدام الخاطئ للسلطة على حد قوله. وقال زاهر - لواء المخابرات الحربية السابق - لـ "بوابة الأهرام" إن قرار حل مجلس الشعب جاء موصفا من المحكمة الدستورية العليا، والمجلس الأعلى بصفته قائم بأعمال رئيس الدولة فى ذلك الوقت قام بتنفيذ حكم المحكمة الدستورية. واعتبر هذا سحبًا للسلطة التشريعية بقرار خاطى وسوف تكون تشريعات المجلس باطلة على حد وصفه. وأضاف أن مرسى من حقه كرئيس للسلطة التنفيذية أن يستدعى المجلس ولا يعيده من عدم.

تقوم الوحدة بالمهام التالية: 1.إعداد التقرير السنوي للكلية. 2.الإشراف والمتابعة لكل ما يرد إلى كلية إدارة الأعمال من إدارة الجامعة ومكتب وكيلها للبحث العلمي والدراسات العليا من تعاميم ودراسات ومؤتمرات وندوات وملتقيات علمية وورش عمل متعلقة بالكلية وأقسامها القائمة واطلاع الأقسام عليها. 3.التعاون المشترك والتنسيق مع مؤسسات ومعاهد ومراكز البحوث المحلية أو الخارجية وتسخير ما يمكن الاستفادة منه لتحديث وتطوير حركة البحث العلمي في كلية إدارة الأعمال. 4.تزويد أقسام الكلية بأسماء المجلات المعتمدة والمحكمة لنشر الأبحاث العلمية المتعلقة بمجالات تدريسهم وإطلاع الأقسام عليها. 5.دعم أعضاء هيئة التدريس ومساعدتهم في التواصل فيما بينهم وبين دور نشر المجلات العلمية المحكمة المعتمدة تسهيلا لانجازاتهم البحثية. 6.استلام استبيانات الباحثين في مرحلة الدراسات العليا سواء كانوا من أعضاء هيئة التدريس بجامعة جازان أو كانوا باحثين من خارجها، وإرسالها للأقسام ومتابعة ذلك معهم. 7.العمل على تزويد عمادة الكلية باقتراحات و مرئيات أعضاء هيئة التدريس في كلية إدارة الأعمال حول البحث العلمي في مجالات الكلية المختلفة. 8.تقديم تقرير نصف سنوي لعميد الكلية عن إنجازات الكلية في مجال البحث العلمي.

النشرة البريدية استطلاع الرأي قيم هذا المقال حجم المبادلات بين الرباط وتل أبيب يصل 50 مليون دولار الصورة: مظاهرة ضد "التطبيع" في العاصمة الرباط بلغ حجم المبادلات التجارية بين المغرب وإسرائيل 50 مليون دولار أمريكي سنويا، همّت العديد من المجالات والقطاعات الزراعية والصناعية وغيرها. وكشف تقرير لموقع "slate afrique" نُشر العام المنصرم، أنه وعلى الرغم من الأصوات الشعبية المتعالية بمناهضة ورفض كل أشكال التطبيع مع إسرائيل، إلا أن الدولة المغربية بقيت مستمرة في علاقاتها الاقتصادية ومبادلاتها التجارية مع تل أبيب، حيث أن وسائل الإعلام الإسرائيلية كـ " جيروزاليم" و" يهودوت أهارونوت" تنقل بشكل منتظم أحداث توقيع الاتفاقيات التجارية والمالية بين البلدين، إنْ مع مسؤولين حكوميين أو مع رجال أعمال القطاع الخاص. يقول " أبراهام ألفي " محرر تقرير حول التدفقات التجارية بين إسرائيل والعالم العربي :" أصبح المغرب يشد انتباه الشركات الإسرائيلية بشكل وجدية كبيرتين"، حيث لاحظ من خلال تقريره زيادة في الصادرات الإسرائيلية نحو المملكة المغربية قدرها 40 بالمئة، مؤكدا على أن 46 من المزارع الإسرائيلية تصدر منتوجاتها نحو المغرب بقيمة 6 إلى 10 مليون دولار أمريكي حسب الإحصائيات الرسمية. ويضيف التقرير، أن موقع " إسرائيل فايلي" وهو الموقع الرسمي للغرفة التجارية فرنسا- إسرائيل، نقل على صفحته خبرا مفاده أن المقاولات العامة للصناعة العسكرية بإسرائيل( IMI)، عقدت صفقة تهم استيراد قطع غيار الكترونية للطائرة الحربية " إف -16" مشتراة من طرف المغرب في اللولايات المتحدة الأمريكية وبكلفة تفوق 100 مليون دولار. كما سبق لإسرائيل أن قامت بتزويد القوات المسلحة المغربية بقطع غيار لإصلاح المدرعات والمصفحات الأرضية الحامية لجدار الصحراء، خط دفاع القوات المغربية من أجل منع تسلل انفصاليي جبهة البوليساريو. وتعتبر إسرائيل الخامسة عالميا من حيث تصدير السلاح نحو دول العالم، ولكنها نادرا ما تقوم بتوقيع اتفاقيات مماثلة مع دولة عربية. في ذات السياق، تقوم العديد من المقاولات المغربية باستيراد مواد من اسبانيا وهولندا والدانمارك، إلا أنها في واقع الأمر مواد يتم جلبها من إسرائيل، حيث كشفت الصحافة الوطنية سنة 2005 عن منتوجات تهم وسائل اتصالات طبعت عليها نجمة داوود السداسية وأخرى مكتوب عليها " صنع في إسرائيل". تعاون في مجال آخر هذه المرة، إنها السياحة يقول التقرير، فقد أفادت جريدة " نيويورك تايمز" الأمريكية أن شركة الطيران " العال" الإسرائيلية تبحث عن طريقة لتعزيز علاقاتها مع الخطوط الملكية المغربية، وبالتالي فقد تم فتح مكتب استقبال للشركة في مراكش يحمل اسم " يامباتيفا سفر" مكلف بنقل ما مجموعه 45 بالمئة من السياح الإسرائيليين نحو المغرب وهو ما يمثل 5000 إلى 7000 زائر في السنة.

علمت القبس ان وزارة الأوقاف متمثلة في دور القرآن حجبت بعض شيكات المتفوقين البدون في دور متفرقة، وذلك بسبب عدم تجديد بطاقاتهم الأمنية. وقال مصدر مسؤول إن هذا الإجراء جاء بتعليمات من اللجنة التنفيذية للمقيمين بصورة غير قانونية. الاسلام والدين الي أنتم تعرفونه بريء منكم كبراءة الذئب من دم يوسف ؟؟ هل الرسول كان يطلب البطاقة الخضراء من الفقراء حتى يتبرع لهم من بيت مال المسلمين ؟ لا توجد كلمات اكتبها هنا في الرد على هذا القرار لكن سأرد بكلام الله ورسوله ( ولا تأكلوا اموال الناس بالباطل) والحديث ( اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه ) More information about formatting options

|11-02-2012, 10:36 PM||رقم المشاركة : ( 2 )| تعريف قانون الإجراءات المدنية: هو مجموعة القواعد القانونية التي تنظم القضاء في الدولة وتنظيم التقاضي أمام المحاكم المدنية. وهو مجموعة القواعد التي تبين التنظيم القضائي في الدولة وتحدد اختصاص المحاكم، والتي تنظم الإجراءات والمواعيد الواجبة الإتباع في التقاضي والمحاكمة والفصل في الخصومات ، وتنفيذ الأحكام. القواعد التي تهدف إلى تنظيم القضاء المدني : 1- القواعد التي تتعلق بالتنظيم القضائي 2- القواعد التي تتعلق بالإختصاص القضائي 3- القواعد التي تتعلق بإجراءات التقاضي 4- القواعد التي تتعلق بالتنفيذ الجبري 5- القواعد التي تتعلق بتنظيم التحكيم *قانون الإجراءات المدنية هو الشريعة العامة للقواعد الإجرائية أياً كان نوعها مدنية أو جنائية أو إدارية أو غير ذلك. طبيعة قانون الإجراءات المدنية: يقصد بذلك تحديد ما إذا كان القانون يعد فرعاً من فروع القانون العام أم الخاص. لم يتفق الفقه حول تحديد طبيعة قانون الإجراءات المدنية. خصائص قانون الإجراءات المدنية:- 1- قواعد شكلية: يوصف قانون الإجراءات المدنية بأنه قانون شكلي. وإذا كان المقصود بذلك أن قواعد قانون الإجراءات المدنية تقتصر على التنظيم الشكلية للإجراءات فهو وصف غير دقيق، وإذا كان المقصود بالشكل الوسيلة فهو وصف صحيح، لانه ينظم القانون الإجرائي لشكل الحماية القضائية بينما يكون القانون الموضوعي غايتها. 2- قواعد جزائية: يوصف قانون الإجراءات المدنية بأنه قانون جزائي، حيث ترتب قواعده جزاءات قانونية مختلفة. فبالإضافة إلى الجزاءات التأديبية والجنائية والمدنية، فإن قواعد الإجراءات المدنية ترتب جزاءات إجرائية. تتعدد صور الجزاءات الإجرائية وفقاً لما يلي: 1. قد تتعلق الجزاءات الإجرائية بالخصومة كلها كوحدة يؤثر فيها ركوداً أو زوالاً. 2. قد تتعلق الجزاءات الإجرائية بعمل واحد من أعمال الخصومة مثل سقوط الحق في اتخاذ عمل معين أو بطلان عمل معين 3- قواعد آمرة توصف قواعد الإجراءات المدنية بأنها آمرة لانه يفترض التزام المتقاضين بها بحيث لايجوز لهم الاتفاق على مخالفتها لانها تهدف الي تنظيم سلطة القضاء وتتنوع قواعد قانون الإجراءات المدنية إلى: أ) قواعد متعلقة بالنظام العام: 1. لا يجوز الاتفاق على مخالفة هذه القواعد. 2. لا يجوز للخصوم التنازل عن تطبيقها. 3. لا يجوز التنازل عن التمسك بالجزاء المقرر لها. 4. يجوز لأي خصم التمسك لأول مرة أمام محكمة الاستئناف أو النقض. 5. يجوز للنيابة العامة التمسك بتطبيقها. 6. يجوز للمحكمة أن تطبقها من تلقاء نفسها. ب) قواعد غير متعلقة بالنظام العام: 1. يجوز الاتفاق على مخالفتها. 2. يجوز للخصم التنازل عنها. 3. لا يجوز أن يتمسك بها سوى الخصم المقررة لمصلحته 4. لا يجوز للمحكمة أن تطبقها من تلقاء نفسها. 5. لا يجوز التمسك بها إلا في بداية الخصومة. المبادئ الأساسية التي يقوم عليها النظام القضائي: القسم الأول القضـــــاء النظام القضائي 1. مبدأ استقلال القضاء: 2. مبدأ المساواة أمام القضاء: 3. مبدأ مجانية القضاء: 4. مبدأ التقاضي على درجتين: 5. مبدأ تعدد القضاة والقاضي الفرد: 6. مبدأ العلانية: 7. مبدأ حياد القاضي: 8. مبدأ المواجهة: يقصد باستقلال القضاء أو السلطة القضائية أن القضاء يقوم بوظيفته وهو في مأمن من تدخل السلطة التشريعية أو السلطة التنفيذية في عمله. أولاً : مبدأ استقلال القضاء: تنص المادة (94) من دستور دولة الإمارات على أن (العدل أساس الملك، والقضاة مستقلون لا سلطان عليهم في أداء واجبهم لغير القانون وضمائرهم). يترتب على مبدأ استقلال القضاء ما يلي: 1) لا يجوز للسلطة التشريعية أو السلطة التنفيذية الفصل بين الخصومات التي تنشأ بين الأفراد، كما لا يجوز لهما تعديل الأحكام التي تصدرها المحاكم. 2) لا يجوز للمحاكم أن تمتنع عن تطبيق القانون أو تعدل من أحكامه أو أن تتدخل في سلطة التشريع أو التنفيذ. الفصل بين السلطة القضائية والسلطتين التشريعية والتنفيذية ليس تاماً بسبب: 1) السلطة التشريعية هي التي تسن القوانين التي تطبقها السلطة القضائية كم تنظم القضاء نفسه. 2) تتولى المحكمة الاتحادية العليا بحث دستورية القوانين الاتحادية إذا ما طعن فيها من قبل إمارة أو أكثر لمخالفتها الدستور. 3) منح دستور دولة الإمارات لرئيس الاتحاد حق الاعفاء من تنفيذ العقوبة المحكوم بها من جهة قضائية اتحادية قبل تنفيذ الحكم أو أثناء تنفيذه أو يخفف هذه العقوبة. هو من أهم المبادئ التي يقوم عليها القضاء، إذ بهذه المساواة تتحقق ثقة الناس في القضاء ويصبح موضع طمأنينتهم، بل هي من الأسس التي يقوم عليها أي قضاء عادل، حيث أنها تتفق وما فطر عليه الناس. ثانياً : مبدأ المساواة أمام القضاء: حق الادعاء أمام القضاء وحريته يتمثل في أمرين: 1) حق الالتجاء إلى القضاء وحريته. 2) حق الدفاع أمام القضاء. مضمون مبدأ مجانية القضاء: القضاء هو حق مكفول للناس كافة دون تمييز بينهم وفقاً لمكانتهم أو إمكانياتهم وتوفيره للناس باعتباره خدمة عامة عن طريق نظام الإعفاء من الرسوم القضائية. ثالثاً : مبدأ مجانية القضاء: ويشترط للإعفاء من الرسوم: 1. العجز عن دفع الرسوم وذلك بشهادة إدارية أو أي وسيلة أخرى. 2. اقتناع رئيس المحكمة بالإعفاء الكلي أو الجزئي. 1) مضمون مبدأ التقاضي على درجتين: رابعاً : مبدأ التقاضي على درجتين: يجوز للخصم الذي يفشل في دعواه أمام المحكمة التي فصلت في الدعوى لأول مرة أن يلجأ مرة ثانية إلى محكمة أعلى لإعادة النظر في قضاء المحكمة التي أصدرت الحكم وهو ما يعرف بالطعن في الحكم بالاستئناف. 2) موقف المشرع في دولة الإمارات من مبدأ التقاضي على درجتين: تبنى المشرع في دولة الإمارات مبدأ التقاضي على درجتين. 1) نظام القاضي الفرد: يحس القاضي بالمسؤولية، ويدفعه للعناية بحكمه. ويؤدي إلى تبسيط الاجراءات وسرعة الفصل في الخصومات والاقتصاد في النفقات. ولكن القاضي الفرد يكون أكثر عرضة للوقوع في الخطأ أو التحيز لأحد الخصوم. خامساً : مبدأ تعدد القضاة والقاضي الفرد: 2) نظام تعدد القضاة: يعتبر ضمانة هامة لتحقيق العدالة، حيث أن الحكم لايصدر إلا بعد المداولة بين القضاة. 1) علانية الجلسات: يقتضي أن يتم تحقيق الدعوى ونظرها في جلسات يكون لكل شخص حق الحضور فيها، وأن ينطق بالأحكام في جلسة علنية. كما يقتضي إعلام الرأي العام بها عن طريق النشر. سادساً : مبدأ العلانية: 1) مضمون مبدأ حياد القاضي: يستوجب هذا المبدأ أن تكون الجلسات علنية. ويقصد بالحياد عدم الميل إلى هذا الخصم أو ذاك. ويقصد به (غيرية القاضي). سابعاً : مبدأ حياد القاضي: 2) مظاهر مبدأ حياد القاضي: 1. ألا يكون للقاضي مصلحة في الدعوى التي ينظرها. 2. ألا يكون للقاضي رأي مسبق في الدعوى التي ينظرها. 3. ألا يخل القاضي بحق الدفاع. المقصود منه وجوب إخبار كل خصم بما يجريه الآخر لكي يتمكن من الدفاع عن مصالحه. فقد أوجب القانون إعلام المدعى عليه بالطلبات الموجهة إليه، ومنع المدعي من إبداء طلبات جديدة أو تعديلها في صحيفة الدعوى، كما أوجب على كل خصم أن يطلع خصمه على الأوراق التي يقدمها ، وألا يبني القاضي حكمه إلا على الأقوال والمستندات التي قدمت أثناء المرافعة. كما يوجب القانون إعلان الخصوم بالحضور فيما يجري من أعمال التحقيق. ثامناً : مبدأ المواجهة: فكرة المخاصمة والاعتبارات التي تقوم عليها/ ( ضمانات القاضي في مواجهة الخصوم- مخاصمة القاضي ) القاضي بشر يصيب ويخطي فإذا أخطئ بدون قصد فلا تترتب عليه لوم، أما لو تعمد الخطأ أو وقع في إهمال جسيم وتترتب علي ذلك ضرراً لأياً من الخصوم عند إذن يجيز أن يبيح القانون للخصم الذي لحقه الضرر أن يختصم القاضي مطالباً أن يتنحي أو يرد عن النظر في الدعوي أو القضية مع التعويض إن كان له مقتضي. أسباب المخاصمة/ 1- إذا وقع من القاضي أو عضو النيابة في عمله غش أو تدليس أو غدر/ يقصد بها انحراف القاضي عن عمله بسوء نية أي قاصد الانحراف لأحد الخصوم لتحقيق مصلحه خاصة له. 2- الخطأ المهني الجسيم/ هو الخطأ الذي يرتكبه القاضي لوقوعه في غلط فاضح مثل الخطأ الجسيم جهله بالمبادئ القانونية أما الخطأ غير الجسيم هو الخطأ في تفسير القانون تفسيراً معيناً ) نظر دعوي المخاصمة/ 1- نظر جواز قبول المخاصمة/ تعرض دعوي المخاصمة للنظر في قبولها علي احدي دوائر محكمة الاستئناف بأمر من رئيسها 2- نظر موضوع المخاصمة وآثار الحكم الصادر فيها/ إذا تم قبولها يتم رد القاضي عن النظر في الدعوي وإذا رفضت يستمر القاضي النظر في الدعوي ويجوز للقاضي الذي تم رده أن يطعن في قرار الرد في محكمة العليا أسباب عدم صلاحية القضاة/ ( عدم صلاحية القضاة ) مهم جداً الامتحان المنتصف 1- إذا كان القاضي زوجاً لأحد الخصوم أو كان قريباً أو صهراً من الدرجة الرابعة مثل (أولاد العم أولاد الخالة) 2- إذا كان للقاضي أو لزوجته خصومة قائمة مع أحد الخصوم في الدعوي أو مع زوجته. 3- إذا كان القاضي وكيلاً لأحد الخصوم في أعماله الخصوصية أو وصياً عليه أو قيماً أو مظنون وراثته له. 4- إذا كان القاضي زوجاً لوصي أحد الخصوم أو القيم عليه أو كانت له صلة قرابة أو مصاهرة للدرجة الرابعة 5- إذا كان للقاضي أو لزوجته أو لأحد أقاربه أو أصهاره علي عمود النسب 6- إذا كان القاضي قد أفتي أو ترافع عن أحد الخصوم في الدعوي أثار أسباب عدم الصلاحية/ هي عدم صلاحية القاضي ، لذلك يتعين علي القاضي أن يتنحي من تلقاء نفسه عن نظر الدعوي دون حاجة للحصول علي إذن بذلك من المحكمة التي يتبعها، ويجوز أن يذكر القاضي سبب التنحي عن القضية لو أراد مثل ( الاستشعار بالحرج ) أسباب رد القضاة/ ( رد القضاة ) 1- إذا كان للقاضي أو لزوجته دعوي مماثلة للدعوي التي ينظرها 2- إذا حصل للقاضي أو لزوجته خصومة مع أحد الخصوم أو زوجته بعد قيام الدعوي المطروحة عليه. 3- إذا كان لمطلقة القاضي التي له منها ولد أو لأحد أقاربه أو أصهاره خصومة قائمة 4- إذا كان أحد الخصوم يعمل عند القاضي 5- إذا كان بين القاضي وبين أحد الخصوم عداوة أو مودة 6- إذا كان أحد الخصوم قد اختاره محكماً في قضية سابقة. المحكمة المختصة بطلب الرد/ 1- إذا كان رده قاضياً بالمحكمة الابتدائية، فتختص بنظر طلب الرد والفصل فيه محكمة الاستئناف التي تقع في دائرتها المحكمة الابتدائية. 2- إذا طلب رد جميع قضاة المحكمة الابتدائية وقضت محكمة الاستئناف بقبول طلب الرد أحالت الدعوي للحكم في موضوعها إلي محكمة ابتدائية أخري. الحكم في طلب الرد/ الحكم الصادر في طلب الرد لا يخرج عن أحد فرضين 1- الحكم بقبول طلب الرد فيعين قاضي آخر 2- الحكم برفض طلب الرد أو بعدم قبوله أو بسقوط الحق فيه أو التنازل عنه. أنواع الاختصاص القضائي/ ( الاختصاص القضائي ) 1- الاختصاص الولاءي (الوظيفي )/ هي الموضوعات التي تختص كل محكمة بنظرها والموضوعات الأخرى التي لا تختص. 2- الاختصاص القيمي/ هي اختلاف المحكمة المختصة بالنظر في موضوع الدعوي باختلاف قيمة محل النزاع 3- الاختصاص النوعي/ هي اختلاف المحاكم حسب نوع الدعوي المنظور أمامها تعريف الاختصاص الولاءي أو الوظيفي هي توزيع العمل بين الجهات القضائية المختلفة، ومعرفة الموضوعات أو المسائل التي تتدخل في ولاية المحكمة والأخرى التي لا تشملها ولاية المحكمة وتستبعد أساساً من النظر أمام القضاة. المسائل التي تخرج من ولاية القضاء عموماً/: سلطات الدولة ثلاثة: 1-سلطة تشريعية 2- سلطة تنفيذية 3- سلطة قضائية أعمال السيادة تخرج عن ولاية القضاء/ مثل إبرام المعاهدات وإعلان الحرب ، وإبعاد الأجانب، والعفو العام، ومنح اللجوء السياسي لبعض الأفراد الأعمال التي تقوم بها الدول الأجنبية/ ( الهيئات والمنظمات الدولية وأعضائها المعتمدين ) تعريف تنازع الولاية ووسيلة حله هي نتيجة حتمية لنظام توزيع الولاية القضائية في الدولة علي جهات قضائية متعددة إذ قد ترفع دعوى معينة أمام أكثر من جهة قضائية أو لجنة قضائية خاصة ويثور بين هذه الجهات تنازع ولاية الفصل في هذه الدعوى فقد ترا كل جهة ان هذه الدعوى تخرج عن ولايتها فتنكر ولايتها وترفض الفصل فيها وهذا هو التنازع السلبي علي الولاية علي عكس من ذلك فقد ترفع الدعوى إلي أكثر من جهة وتتمسك كل منها بولايتها بها وتقضي في نظرها وهذا هو التنازع الايجابي علي الولاية تعريف الاختصاص القيمى/ (2 - الاختصاص القيمي ) هي اختلاف المحكمة المختصة بالنظر في موضوع الدعوي باختلاف قيمة محل النزاع يتألف الاختصاص القيمي من 1- نصاب اختصاص المحاكم/ أ- محكمة جزئية ابتدائية/ النصاب المالي لاختصاص المحكمة الأولى أقل من ( 100 ألف درهم ) ب- محكمة كلية استئنافية/ تختص بنظر الدعاوي التي قيمتها تبدأ من ( 100 ألف درهم ) فما فوق ملاحظة هامة/ الدعاوي التي قيمة النزاع بشأنها لا تتجاوز ( 20 ألف درهم ) يكون الحكم فيها من المحكمة الجزئية حكماً نهائياً لا استئناف فيه لضعف المبلغ ( سؤال صح أو خطأ ) 2- قواعد تقدير قيمة الدعوى/( مهمة ) 1- القاعدة الأولى العبرة بقيمة الدعوي يوم رفعها/ الدعاوي غير مقدرة القيمة تخضع للمحكمة الابتدائية الكلية لو قيمتها غير محددة 2- القاعدة الثانية العبرة بما يطلبه الخصوم وليس بما تحكم به المحكمة/ القاضي المدني قاضي سماعي للأطراف الدعوي لا يحكم إلا فيما يطلبه الخصوم لا أكثر ولا أقل. 3- القاعدة الثالثة العبرة بقيمة المطلوب إلا إذا امتد النزاع إلي الحق كله/ مثال ( دعوي أحوال شخصية والمطلوب هو النفقة فقط للزوجة والأولاد ولا يزيد النزاع عن 100 ألف درهم أمام المحكمة الابتدائية الاجزئية، ولكن لو زادة المدعية في طلباتها لتشمل مسكن الحضانة وأجر الخادم وزاد هذه الطلبات عن 100 ألف درهم هنا نكون أمام الاختصاص استئناف. 4- القاعدة الرابعة تضاف قيمة الملحقات والمستحقة وقت رفع الدعوي إلي قيمة الدعوي/ لو كان هناك نزاع حول منزل في مزرعة قيمته ( 90 ألف درهم ولهذا المنزل ملحقات تشمل مخزناً وبناء آخر للعمال ومجمل الملحقات 50 ألف درهم ) إذا يضاف ثمن الملحقات علي ثمن الملحقات الأصلي ويكون هنا الاختصاص استئناف. 5- القاعدة الخامسة العبرة في تقدير قيمة الدعوي بالطلبات الختامية للخصوم/ يجوز للمدعي خلال فترة سير الدعوي أن يعدل أو يغير من طلباته والمحكمة لا تلتفت أثناء النظر في الدعوي إلا الطلبات الختامية. 6- القاعدة السادسة العبرة بوحدة السبب القانوني إذا تعددت الطلبات الأصلية/مثال ( حادث سيارة رفعت بشأنه دعوي تعويض علي المتسبب فهنا تكون القيمة في التعويض بجمع ما بين التعويضين تعويض السيارة وتعويض الأضرار الأخرى ) 7- القاعدة السابعة العبرة بوحدة السبب القانوني إذا تعدد الخصوم/ العبرة بالموضوع وليس بالشخص. سؤال/ لو رفع الدعوي غير مقدرة القيمة ونظرها محكمة الكلية الابتدائية وقامت المحكمة بتحويل موضوع الدعوي إلي الخبراء فحدد الخبير قيمة محل النزاع بمبلغ يقل عن ( 100 ألف درهم ) جزئية فهل تستمر المحكمة الكلية في نظر الدعوي أم تحيلها إلي المحكمة الجزئية؟ الجواب/ ممكن أن يكون في القاعدة الثانية الاختصاص النوعي للمحكمة الجزئية / (3 - الاختصاص النوعي ) 1- الدعوي المتقابلة/ 2- دعاوي قسمة المال الشائع/ 3- الدعاوي المتعلقة بالمطالبة بالأجور وتحديدها/ 4- دعاوي الأحوال الشخصية/ الاختصاص النوعي للمحكمة الكلية/ 1- الدعاوي العينية العقارية الأصلية والتبعية/ 2- دعاوي الإفلاس والصلح الواقي/ 3- الطلبات الوقتية والعارضة والمرتبطة بالطلب الأصلي/ تعريف الخبراء هم أشخاص يتوافر لديهم معلومات فنية خاصة ويستعين القضاء برأيهم في بعض المسائل مثل الهندسة والطب والزراعة أو في مسائل القانون مثل القانون الاجنبي ويعتبرون من أعوان القضاة التميز بين فكرة الولاية وفكرة الاختصاص الاولى هي جهة القضاء الاتحادي الثانية هي جهة القضاء المحلي قواعد الولاية تهدف إلي تحديد نصيب محاكم جهة قضائية ما في مواجهة الجهات الأخرى قواعد الاختصاص تهتم بتحديد نصيب كل محكمة في مواجهة المحاكم الاخرى القضاء المستعجل/ مزايا القضاء المستعجل/ القضاء الوقتي ( بداية الحكم ونهايته ) شروط اختصاص القضاء المستعجل بالدعوى المستعجلة/ 1- الاستعجال أو خطر التأخير/ويغشي ضياع حق لا يمكن تعويضه أو تداركه 2- أن يكون المطلوب اتخاذه إجراء وقتياً لا يمس أصل الحق/ الظاهر أن القاضي يتحسس الحق بنظرة سريعة في الأوراق أما النظرة المتأنية فيكون عند نظر الموضوع. المحكمة المختصة نوعياً بالدعوى المستعجلة/ هناك محاكم خاصة تسمي محكمة الأمور المستعجلة وهي توجد في الدائرة المدنية في مقر المحكمة الابتدائية. مخاصمة القاضي وفقاً لقواعد المسئولية المدنية أن كل خط سبب ضرراً للغير يلتزم من ارتكبه بالتعويض الا ان العمل بهده القاعدة مع القاضي تعرضه لكثير من دعاوي التعويض إذ من السهل ان يعتقد الخصوم أنهم ضحايا لأخطاء القاضي مما يسبب قلق وخوف في نفس القاضي أولاً فكرة المخاصمة والاعتبارات التي تقوم عليها ويصطدم هذا باعتبارين متعارضين الاول هو ضرورة حماية الخصوم من أخطأ القاضي والثاني ضرورة ضمان استقلال القاضي ولتوافق بينهم لم يشى المشرع ان يترك القاضي مسئولاً مسئولة مدنية عن أسي خطأ يرتكبة أثناء تأدية واجبة وانما فقط جعله مسئولاً اذا اخلا إخلالاً جسيماً ومنحه ضمانات وعدم التشهير به ولا يجوز مطالبت القاضي بالتعويض عن أخطاء عمله تعتبر دعوى الخصوم دعوى مسئولة مدنية وترفع من الخصم المضرور علي القاضي المخطأ ثانياً طبيعة دعوى الخصوم حدد القانون أسباب المخاصمة وإذا لم تتوفر أحد هذه الحالات فلا يجوز مخاصمة القاضي أو عضو النيابة ثالثاً أسباب المخاصمة 1- إذا وقع من القاضي أو عضو النيابة غش أو تدليس والغش والتدليس صور يقصد بها انحراف القاضي عن عمله بقصد كأن يعمد القاضي الي تغير شهادة شاهد 2- الخطأ المهني الجسيم ويقصد بالخطأ المهني الجسيم هو ذلك الخطأ الذي يرتكبه القاضي لوقوعه في غلط فاضح بسبب جهله في المبادئ القانونية أم الخطأ غير الجسيم فلا يترتب عليه أي مسئولية علي القاضي ولا يتم مسائلة القاضي عنه 3- في الحالات التي ينص عليها المشرع صراحة يجوز مسائلة القاضي في الاحوال الاخرى والحكم عليه بالتعويض 4- النظام الاجرائي لدعوى المخاصمة أ- ميعاد دعوى المخاصمة لم يحدد المشرع ميعاد لرفع دعوى المخاصمة فيه ويجوز رفعها طالما لم يسقط الحق فيها وتسقط بنقضاء ثلاث سنوات من اليوم الذي علم فيه المضرور بحدوث الضرر المسئول عنه وعلي كل الاحوال فهي تسقط بأنقضاء 15 سنة من يوم وقوع الفعل الغير مشروع ب-رفع الدعوى ترفع دعوى المخاصمة بتقرير في قلم كتاب محكمة الاستئناف التابع لها القاضي ويجب ان يوقع التقرير من الطالب ويدفع ألف درهم عدم صلاحية القاضي تجمع أسباب عدم صلاحية القاضي معنى واحد وهو أنه مما تضعف له النفس عند القاضي وقد وردت الاسباب علي سبيل الحصر أولاً أسباب عدم صلاحية القاضي 1- إذا كان القاضي زوجاً لأحد الخصوم أو كان قريباً او صهراً من الدرجة الرابعة 2- إذا كان للقاضي او زوجته بينهم خصومة قائمة مع أحد الخصوم في الدعوى مع الزوجة 3- إذا كان القاضي وكيلاً لأحد الخصوم في أعماله الخصوصية أو وصياً عليه أو قيماً 4- إذا كان القاضي زوجاً لوصي أحد الخصوم أو القيم عليه أو كانت له صلة قرابة او مصاهر من الدرجة الرابعة 5- إذا كان للقاضي أو زوجته أو لأحد أقاربة أو اصهارة او وكيل عنه ووصي عليه 6- إذا كان القاضي قد افتى او ترافع عن أحد الخصوم في الدعوى 7- إذا كان بين القاضي وبين أحد قضاء الدائرة صلة قرابة او مصاهرة من الدرجة الرابعه فيتنحى القاضي 8- إذا كان بين القاضي وبين ممثل النيابة أو المدافع عن أحد الخصوم صلة قرابة من الدرجة الثانية 9- إذا رفع القاضي دعوى تعويض علي طالب الرد أو قدم ضده بلاغاً لجهة الاختصاص 10- إذا صدر ضد القاضي حكم بجواز قبول مخاصمته يصبح غير صالح لنظر الدعوى إذا توفر سبب من الاسباب التي تم ذكرها فيترتب عليه عدم صلاحية القاضي لنظر في الدعوى وهي مطلقة ويتعين علي القاضي أن يتنحى من تلقاء نفسه دون الحاجة علي اذن من المحكمة وإذا توفرت الاسباب ولم يتنحى القاضي فأن عمله يكون باطل وحتى لو لم يعترض الخصوم ثانياً الاثار المترتبة علي توافر أسباب عدم الصلاحية الفرق بين نظام عدم صلاحية القضاة ونظام الرد أن أسباب عدم الصلاحية يترتب عليها بذاتها أثرها وهو منع القاضي من سماع الشهود بمجرد قيام سبب منها، سواء طلب الخصوم منع القاضي من سماع الدعوى أو لم يطلبوه، بحيث غذا حكم القاضي في الدعوى كان حكمه باطلاً وجاز الطعن فيه. أما أسباب الرد فلا تنتج أثرها إلا إذا طلب الخصوم منع القاضي من سماع الدعوى، بحيث إذا لم يطلبوا منعه كان القاضي صالحاً لنظر الدعوى وكان حكمه فيها صحيحاً. رد القضاة 1- إذا كان للقاضي أو لزوجته دعوى مماثلة للدعوى التي ينظرها. أولاً : أسباب رد القضاة: 2- إذا جدت للقاضي أو لزوجته خصومة مع أحد الخصوم أو زوجته بعد قيام الدعوى المطروحة عليه، ما لم تكن هذه الدعوى قد أقيمت بقصد رده عن نظر الدعوى المطروحة عليه. 3- إذا كان لمطلقة القاضي التي له منها ولد أو لأحد أقاربه أو أصهاره علىى عمود النسب خصومة قائمة أما القضاء مع أحد الخصوم في الدعوى أو مع زوجته، ما لم تكن هذه الخصومة قد أقيمت بعد قيام الدعوى المطروحة على القاضي بقصد رده. 4- إذا كان أحد الخصوم يعمل عند القاضي، أو كان قد اعتاد مؤاكلة أحد الخصوم أو مساكنته، أو كان قد تلقى منه هدية قبيل رفع الدعوى أو بعده. 5- إذا كان بين القاضي وبين أحد الخصوم عداوة أو مودة يرجح معها عدم استطاعته الحكم بغير ميل. 6- إذا كان أحد الخصوم قد اختاره محكماً في قضية سابقة. 1) طلب الرد: ثانياً: إجراءات رد القضاة: أجاز المشرع توجيه طلب الرد إلى جميع القضاة سواء كانوا بالمحكمة الابتدائية أو بمحكمة الاستئناف، ولكن المشرع منع رد رئيس وقضاة المحكمة الاتحادية العليا. ويجوز توجيه طلب الرد إلى أعضاء النيابة العامة إذا كان طرفاً متدخلاً. ويجوز طلب رد قاض او أكثر من قضاة الدائرة الواحدة ويمكن رد أعضاء الدائرة كلها ويجوز طلب رد جميع قضاة المحكمة الابتدائية، وأيضاً يمكنطلب رد جميع قضاة محكمة الاستئناف. ويحصل الرد بطلب يقدم إلى رئيس المحكمة التي يتبعها القاضي المطلوب رده، وعلى طالب الرد أن يعين القاضي أو القضاة المطلوب ردهم، كما يبين أسباب الرد ، وأن يرفق الأوراق أو المستندات المؤيدة له. وعلى طالب الرد أن يودع عند تقديم طلب الرد مبلغ خمسة آلاف درهم على سبيل التأمين، ولايقبل رئيس المحكمة طلب الرد إذا لم يكن مصحوباً بما يثبت إيداع التأمين، ويكفي إيداع تأمين واحد عن كل طلب رد قاض، وتحكم المحكمة على طالب الرد بغرامة لاتقل عن خمسة آلاف درهم ولاتجاوز عشرة آلاف درهم مع مصادرة التأمين إذا رفض طلبه. 2) ميعاد تقديم طلب الرد وسقوط الحق فيه: يجب تقديم طلب الرد قبل تقديم أي دفع أو دفاع في الدعوى وإلا سقط الحق فيه، ويجوز طلب الرد إذا أثبت طالب الرد أنه كان لايعلم بها. يسقط حق الخصم في طلب الرد إذا لم يقدم الطلب قبل إقفال باب المرافعة في أول طلب رد مقدم في الدعوى متى كان قد أخطر بالجلسة المحددة لنظره. 3) أثر تقديم طلب الرد: يترتب على تقديم طلب الرد وقف الدعوى الأصلية المطلوب رد القاضي عن نظرها إلى أن يفصل في طلب الرد. وعلى ذلك فإن هذا الوقف يتم بقوة القانون، وبالتالي يمتنع على القاضي والخصوم القيام بأي نشاط إجرائي في تلك الدعوى. يجوز ندب قاضٍ ويحل القاضي المنتدب محل القاضي المطلوب رده. 4) المحكمة المختصة بطلب الرد: أ) إذا كان المطلوب رده قاضياً بالمحكمة الابتدائية، فتختص بنظر طلب الرد محكمة الاستئناف التي تقع في دائرتها المحكمة الابتدائية التي يتبعها القاضي المطلوب رده. وإذا كان المطلوب رده قاضياً بمحكمة الاستئناف ، فيختص بالفصل في طلب الرد دائرة أخرى بنفس المحكمة غير الدائرة التي يكون القاضي المطلوب رده عضواً فيها. ب) إذا طلب رد جميع قضاة المحكمة الابتدائية وقضت محكمة الاستئناف بقبول طلب الرد أحالت الدعوىالدعوى إلى محكمة ابتدائية أخرى. ت) إذا طلب رد جميع قضاة محكممة الاستئناف أو بعضهم بحيث لايبقى من عددهم ما يكفي للحكم رفع طلب الرد إلى المحكمة الأعلى درجة منها. 5) تحضير وتحقيق طلب الرد: على رئيس المحكمة أن يطلع القاضي المطلوب رده على طلب الرد ومرفقاته في أسرع وقت ممكن. وعلى القاضي المطلوب رده ان يجيب خلال الأيام السبعة التالية لإطلاعهن فإن لم يجب أصدر رئيس المحكمة أمراً بتنحيه. أما إذا أجاب القاضي على أسباب الرد ولم يقبل بسبب يصلح قانوناً لرده، ففي هذه الحالة يجب على رئيس المحكمة أي يعين الدائرة التي تتولى نظر طلب الرد والفصل فيه. 6) مدى جواز التنازل عن طلب الرد: لايجوز التنازل عن طلب الرد حتى لو قبل القاضي المطلوب رده. 7) الحكم في طلب الرد: بعد الانتهاء من تحقيق طلب الرد في غرفة المشورة، تصدر المحكمة حكمها في جلسة علنية. ويكون غير قابل للطعن. والحكم الصادر في طلب الرد لايخرج عن أحد فرضين: الأول: الحكم بقبول طلب الرد: إذا قضت المحكمة بقبول طلب الرد في حالة ثبوت الأسباب التي بني عليها، يستبعد القاضي من نظر القضية، ويسترد طالب الرد مبلغ التأمين. الثاني: الحكم برفض طلب الرد أو بعدم قبوله أو بسقوط الحق فيه أو بإثبات التنازل عنه: إذا قضت المحكمة بذلك ألزمت طالب الرد بغرامة لاتقل عن خمسة آلاف درهم ولاتجاوز عشرة آلاف درهم، وبمصادرة مبلغ التأمين. إذا كان القاضي غير صالح لنظر الدعوى، وجب عليه أن يخبر رئيس المحكمة بذلك، فلرئيس المحكمة أن يأذن للقاضي في التنحي. تنحي القضاة يجوز للقاضي حتى لو كان صالحاً لنظر الدعوى إذا استشعر الحرج أن يعرض أمر تنحيه على رئيس المحكمة. ( نظم اختيار القضاة) ( اختيار القاضي ) إن الدول تعرف نظامين لاختيار القضاة وهما: 1- نظام الانتخاب 2- نظام التعيين أولاً نظام الانتخاب/ يؤخذ بهذا النظام في سويسرا ومعظم الولايات المتحدة الأمريكية كما أخذت به فرنسا، وتترتب علي هذا النظام ثلاث طرق: أ- طرق نظام الانتخاب/ 1- بواسطة المواطنين عن طريق الاقتراع العام، ( ليكون محل ثقة المتقاضين وتحقيق مبدأ سيادة الشعب ) 2- بواسطة الهيئة القضائية ذاتها، (تقدير كفاءة المرشح لوظيفة القاضي وحسن استعداده بمسئولية القضاء ) ب- مزايا نظام الانتخاب/ 1- يؤدي إلي اهتمام الشعب بالقضاء وإلي زيادة الصلة بين الشعب والمحكمة 2- يتلافى تكوين القضاة لطبقة منعزلة عن الشعب دون مراعاة اتجاهات الشعب ج- عيوب نظام الانتخاب 1- يخضع القاضي المنتخب لمن انتخبه حتى يضمن أعادت انتخابه مرة أخرى 2- لا يراعي الناخبين الكفاءة والصلاحية وإنما القرابة والصداقة والميول السياسية والحزبية 3- الاختيار بواسطة الهيئة القضائية يؤدي الي سيطرة الهيئة علي موضوع الانتخاب 4- الاختيار بواسطة الهيئة القضائية يؤدي الي سيطرة لطائفة معينة 2- نظام التعيين/ يعمل بهذا النظام غالبية الدول ومن بينها مصر والإمارات، وهو أن تقوم السلطة التنفيذية بتعيين القضاة،بدلاً أن يكون القاضي مرفقاً عاماً في أداء خدمة عامة، فمن الطبيعي أن تعين الحكومة القضاة باعتبارهم موظفين عموميين شأنهم شأن موظفي الدولة، لأن الحكومة أقدر من الجمهور الناخبين علي التعرف علي ما يجب توافره فيمن يتولي في منصب القضاء عيوب هذا النظام/ يخل مبدأ الفصل بين السلطات ويجعل اختيار القضاة في يد السلطة التنفيذية ويترتب ذلك خضوع القضاة للسلطة التي تتولي تعيينهم الأمر الذي يؤثر علي استقلالهم وحيدتهم. يحجب الكفاءات الفنية والخلقية ويترك مجالاً للأهواء الشخصية لكي تلعب دوراً في اختيار القضاة. شروط تعين القضاة/من قانون السلطة القضائية الاتحادية/ 1- أن يكون القاضي رجلاً 2- أن يكون القاضي مسلماً كامل الأهلية 3- أن يكون من مواطني دولة الإمارات العربية المتحدة غير أنه لقلة عدد القضاة من مواطني الدولة،أجاز المشرع تعيين القضاة من بين رعايا الدول العربية الذين تتوافر فيهم الشروط المنصوص عليها 4- ألا يقل السن عن30 عاماً بالنسبة إلي رؤساء وقضاة المحاكم الاتحادية الابتدائية،وعن35عاماً بالنسبة إلي قضاة المحاكم الاتحادية الاستئنافية، وعن 40 عاماً لرؤساء المحاكم الاتحادية الاستئنافية 5- يكون حاصلاً علي إجازة في الشريعة الإسلامية أو القانون من إحدى الجامعات أو المعاهد العليا المعترفة 6- أن يكون قد أمضي في الأعمال القضائية أو القانونية بإحدى المحاكم 7- أن يكون محمود السيرة حسن السمعة ولم يسبق الحكم عليه من احدي المحاكم أو مجالس التأديب لأمر مخل بالشرف أو الأمانة ولو كان قد رد إليه اعتباره أو محي الجزاء التأديبي الموقع عليه. 1- لا يجوز للقاضي أن يجمع بين وظيفته ومزاولة الأعمال التجارية ( عدم الاختلاط ) ( ثانياً: واجبات القضاة ) هام جداً للامتحان 2- لا يجوز للقاضي الاشتغال بالسياسة أو إبداء أي رأي سياسي 3- لا يجوز للقاضي إفشاء سرية المداولات، أو أي أسرار أخرى يطلع عليها بحكم عمله 4- يجب علي القاضي أن يحلف اليمين قبل مباشرة وظيفته ( لهيبة الدولة ) 5- لا يجوز أن يجلس في دائرة واحدة قضاة بينهم قرابة أو مصاهرة حتى الدرجة الرابعة 6- لا يجوز للقاضي أن يبدي رأيه أو اتجاهه في قضية معروضة لأي جهة كانت 7- لا يجوز للقاضي التعامل البيع والشراء في الشيء التي يتم التنفيذ عليه. 1- مبدأ عدم القابلية للعزل وأهميته/ ( ضمانات القاضي )ضمانات القاضي في مواجهة السلطة التنفيذية امتحان المنتصف ويقصد به أن القاضي لا يفصل أو يحال إلي المعاش أو يوقف أو ينقل إلي وظيفة أخرى غير قضائية بإرادة الحكومة، وإنما فقط في الأحوال وبالكيفية التي ينص عليها القانون ويعتبر هذا المبدأ ( من أهم ضمانات القضاة لأنه يتيح للقاضي أن يكون آمناً علي عمله مطمئناً علي رزقه ) وقد حرص دستور دولة الإماراتالعربية المتحدة علي تأكيد هذا المبدأ( علي أن رئيس المحكمة الاتحادية العليا وقضاتها لا يعزلون ولا تنتهي ولايتهم إلا لأحد الأسباب المحددة في هذه المادة ) 2- القيود أو الاستثناءات التي ترد علي مبدأ عدم القابلية للعزل/ 1- الوفاة 2- الاستقالة 3- انتهاء مدة عقود المتعاقدين منهم أو مدة إعارة المعارين 4- بلوغ سن الإحالة إلي التقاعد عند سن الخامسة والستين، ويجوز مد الخدمة لمدة أو لمدد لا تزيد عن خمس سنوات ولا تقل عن سنة بقرار من وزير العدل بعد أخذ رأي المجلس الأعلى للقضاء الاتحادي 5- إحالة القاضي إلي المعاش قبل بلوغه السن القانوني بناء علي أسباب صحية بقرار(الهيئة الطبية المختصة) 6- الفصل التأديبي بناء علي الأسباب ووفقاً للإجراءات المنصوص عليها في القانون 7- إسناد مناصب أخرى غير قضائية لهم بموافقتهم أو بناء علي حكم مجلس التأديب عموماً تكون عن طريق أحد أمرين ( ترقية القضاة ) امتحان المنتصف 1- الجدارة (الكفاءة) وينفذ هذا بقرار من وزير العدل بعد استشارة المجلس الأعلى للقضاء الاتحادي 2- الأقدمية ( بالدور ) حسب السن عيوب ترقية القضاة / عيوبها بان الحكومة ترقي من تشاء وتمنع الترقية عن من تشاء وهذا يوسي لمهنة القضاء واستقلاليته مزايا ترقية القضاة/ إخضاع ترقية القضاة لقواعد محددة تحول دون عبث الحكومة بها. مزايا الأقدمية/ 1- العدالة 2- الخبرة 3- لا يثير منافسات غير شريفة بين القضاء 4- لا تهدر الحقوق عيوب الأقدمية/ 1- عدم الكفاءة أي ليس هناك منافسة حقيقية بين القضاء 2- عدم وجود التجديد وتنشيط وسعي وراء الإبداع والأفكار الجديدة والاهتمام بزيادة المهارات بين القضاء 3- وجود الرتابة والملل لعدم وجود حافز في هذا النظام. مزايا الجدارة الكفاءة/ 1- أحدث عمراً وأكثر كفاءة ونشاط 2- الإبداع والتطوير الذاتي 3- المنافسة المستمرة بين القضاء 4- الاهتمام بزيادة المهارات بين القضاء عيوب الجدارة الكفاءة/ 1- عدم التمتع بالخبرة الكافية 2- إثارة المنافسات غير الشريفة 3- تهدر الحقوق ولا تضمن العدالة 4- التسرع في اتخاذ القرار نظام الترقية لقانون السلطة القضائية الاتحادية/ أخذ نظام الأقدمية والكفاءة معا وذلك علي النحو التالي: 1- تكون الترقية إلي الوظائف الأعلى في القضاء من الوظائف التي تسبقها مباشرة بقرار من وزير العدل بعد أخذ رأي المجلس الأعلى للقضاء الاتحادي. 2- تكون أقدمية القضاة من تاريخ المرسوم الصادر بتعيينهم أو القرار الصادر بترقيتهم ما لم يحددها المرسوم 3- تكون الترقية بالاختيار للكفاية، فإذا تساوت درجة الكفاية وجب مراعاة الأقدمية بين المرشحين |مواقع النشر (المفضلة)| |الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)| |أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع| |انواع عرض الموضوع|

إفريقيا تتفق على كيفيّات تنمية مواردها المائيّة في خدمة الزراعة والطاقة لا غِنى عن المياه لاجتثاث الجوع والفقر 17 ديسمبر/كانون الأول 2008، سِرت، ليبيا- تعهّد اليوم المؤتمر الوزاري لعموم إفريقيا، الذي استغرقت أعماله ثلاثة أيام وكُرِّس لتعزيز التنمية المائية في القارة الإفريقية، بتحقيق الاستخدام الأقصى لطاقات القارة في قطاعي الزراعة والطاقة الكهربائية المائية. وأكد الإعلان الختامي الصادر عن المؤتمر الوزاري حول المياه من أجل الزراعة والطاقة في إفريقيا: تحديات تغيُّر المناخ، أن المياه تشكّل عماد التنمية الاقتصادية والاجتماعية وجهود القضاء على الجوع والفقر في إفريقيا، وأن تحقيق الأمن الغذائي وضمان الطاقة هما شرطان مُسبقان لتطوير رأس المال البشري في القارة الإفريقية. وأقرّ المؤتمر، الذي ضمّ وزراء من ثلاثة وخمسين بلداً إفريقيّاً وأنهى أعماله اليوم، أن التحديات التي تواجهها القارة بشأن الأمن الغذائي، وتحقيق الأهداف الإنمائية للألفيّة، وتلبية الطلب المتزايد على الطاقة، والتصدي لتغيُّر المناخ إنما تتطلّب من جميع البلدان تحرُّكاً جماعياً. وأوضح إعلان المؤتمر الختامي أن قضية تنفيذ برامج موحّدة لتطوير الموارد المائية والزراعة والطاقة من أجل تعزيز التنمية المستدامة في إفريقيا، من المتعّين اعتبارها أولوّيةً ملِّحة. وأضاف أن ذلك ينطوي على توسعة رقعة المناطق الواقعة تحت الإدارة المُستدامة للأراضي، ووضع سياساتٍ سديدة للتحكّم المائي موضع التنفيذ، والإسراع بمشروعات الاستثمار في مجال تطوير الموارد المائية لأغراض الزراعة والطاقة. وأعلن المؤتمر عن دعمه للجهود الرامية إلى تعزيز إنتاج الطاقة النظيفة في القارة لا سيما في مجال تطوير إمكانيات الطاقة الكهربائية المائية وتدعيم أحواض الطاقة الإقليمية المشتركة. تغيُّر المناخ وبشأن تغيُّر المناخ، الذي يُرجَّح له أن يخلِّف عواقب شديدة في عموم القارة، وافق المؤتمر على تعزيز جهود البحوث والتنمية في مجال الطاقة المتجددة والزراعة في إفريقيا بغية زيادة القدرات على التكيُّف مع تغيُّر المناخ. وناشد المؤتمر البلدان المجاورة لبحيرة تشاد مضاعفة جهودها، والجهات المانحة والشركاء الإنمائيين توفير الدعم المباشر من أجل الحفاظ على البحيرة وحوضها من "الكارثة الإنسانية والبيئية التي تلوح في الأفق". ويذكر أن بحيرة تشاد التي كانت تعد سادس اكبر بحيرة في العالم قد تقلّص حجمها بواقع تسعة أعشار خلال السنوات الخمسة والثلاثين الماضية، مما يعرُّض سبُل معيشة السكان المحليين اليوم إلى أشد الخطر. قمةٌ عالمية ورحّب المؤتمر بمقترح المنظمة المقدّم لعقد مؤتمر قمةٍ عالمي لرؤساء الدول والحكومات عام 2009، للاتفاق على الجهود الرامية إلى القضاء السريع والمُبرَم على الجوع، على وجه الأرض من خلال النهوض بمستويات حوكمة الأمن الغذائي العالمي، ورصد 30 مليار دولار أمريكي سنوياً للاستثمار في مجال موارد المياه، وتطوير البُني التحتية الريفية، وزيادة الإنتاج الزراعي في عموم العالم النامي. وقام على تنظيم المؤتمر كلٌ من المنظمة، التي تتولّى ترؤس "جهاز الأمم المتحدة للمياه" كآلية مشتركة بين وكالات الأمم المتحدة لتنسيق الأنشطة المرتبطة بالموارد المائية، بالاشتراك مع حكومة الجماهيرية الليبية العظمى، وبالتعاون مع الأطراف ذات الشأن التي تتضمن الاتحاد الإفريقي، ومجلس الوزراء الإفريقي للتنمية المائية، ومصرف التنمية الإفريقي، واللجنة الاقتصادية لإفريقيا.

تحقيق الأهداف الإنمائية للألفيّة يتطلّب مزيداً من الموارد وكالات الأمم المتحدة تدعو إلى تأكيدٍ أشد على الزراعة والتنمية الريفية روما 8 يوليو/ تموز2005، دعت 3 وكالات تابعة للأمم المتحدة معنية بالأغذية والزراعة وتتخذ من روما مقراً رئيسياً لها دعت اليوم إلى المزيد من التمويلات لأغراض الزراعة والتنمية الريفية إذا ما أريد تحقيق الهدف الإنمائي الأول للألفية الحالية ألا وهو خفض نسبة الفقراء والجياع في العالم إلى النصف بحلول عام 2015. ففي بحث مشترك بين منظمة الأغذية والزراعة (فاو) والصندوق الدولي للتنمية الزراعية (ايفاد) وبرنامج الأغذية العالمي رحبت المنظمات الثلاث بمبادرة المانحين الأخيرة بزيادة المعونة الإنمائية وتنسيقها . كما رحبت بإتفاقية قمة الثماني التي سيلغي بموجبها وعلى الفور البنك الدولي والصندوق الدولي للتنمية الزراعية نحو 40 مليار دولاراً من الديون بذمة 18 بلداً نامياً دون أن يُقطع عنها تمويلات إجمالية متيسرة لتلك البلدان أو بلدان نامية أخرى. وفي معرض التركيز على الزراعة والتنمية الريفية وأهمية المعونات الغذائية المباشرة إلى أولئك الذين هم بأمس الحاجة وعانوا منذ فترة طويلة من نقص التمويلات الكافية ذكرت المنظمات المذكورة أيضاً أنه رغم أن الغالبية من الفقراء يعيشون في المناطق الريفية، فان الجوع يُعد سبباً رئيسياً لظاهرة الفقر، موضحة أن البلدان الأشد فقراً هي تلك التي تهيمن عليها الإقتصاديات والمجتمعات الزراعية. واشارت الى أن هناك ما يؤكد على نطاق واسع أن تحويل حياة سكان الريف وسبل عيشهم أمر ضروري لإنجاح الجهود الرامية إلى خفض نسبة الجوع والفقر والحد من هاتين الظاهرتين. وأشارت الوكالات أيضا إلى أن الإتجاه نحو زيادة حجم المعونة الإنمائية والإقرار من جانب العديد من حكومات البلدان النامية بأهمية الزراعة والتنمية الريفية يُؤمن فرصة فريدة لعكس ظاهرة إنخفاض التمويل لأغراض الزراعة والتنمية الريفية. وجاء في البحث المشترك للوكالات المذكورة أن نحو 70 في المائة من مليار و100 مليون شخص يعيشون على أقل من دولار أمريكي في اليوم، يتواجدون في المناطق الريفية ، وأن أغلب الفقراء من سكان الريف يعتمدون في رزقهم ومعيشتهم على الزراعة أو الأنشطة المرتبطة بها . وجاء في البحث أيضاً " أن في عالم الوفرة مايزال هناك نحو 852 مليون شخص يعانون من الجوع المزمن بمن فيهم 843 مليون شخص يعيشون في البدان النامية والبلدان التي تمر بمرحلة إنتقالية". مصيدةُ الجوع تديم حالة الفقر وذكرت الوكالات التابعة للأمم المتحدةً أن ما يثير السخرية هو أن الكثير من أولئك الأشخاص هم من المزارعين ، ومع ذلك فهم لا ينتجون ولا يكسبون ما يكفيهم من إحتياجاتهم الأساسية ، حيث أن " التغذية السيئة تشكل عائقاً رئيسياً أمام العديد من الجياع في العالم للتمتع بحياة صحية وإنتاجية بصورة تامة. فالجوع هو أشبه ما يكون بالمصيدة التي تحول دون تخلصهم من ظاهرة الفقر". هذا ودعت الوكالات الأممية إلى زيادة تعبئة الموارد وكفاءة المعونات الأوسع مع التركيزعلى المعونات حيثما يتركز الفقراء من المناطق الريفية. ودعت الوكالات إلى تحقيق تنسيق أفضل ما بين الإجراءات المتعلقة بالمعونات والإجراءات ذات الصلة بالتجارة ، حيث أن زيادة الفرص الإنمائية للوصول إلى الأسواق الزراعية العالمية وجعل زراعتها أكثر تنافسيةً على المستويين المحلي والدولي من شأنه أن يعزز وإلى حد كبير من تأثير المعونات الإنمائية. ومما يُذكر أن البحث المشترك بين المنظمات الثلاث والتي كان أحدها البحث الأساسي من جانب منظمة الأغذية والزراعة قد تم إعداده لإجتماع المجلس الإقتصادي والإجتماعي التابع للأمم المتحدة في نيويورك في الأسبوع الماضي، وقد تم نشر البحث المذكور اليوم على الموقع الألكتروني الخاص بمنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة. إرسل هذا المقال

ملفّ الوثيقة إنّ الحق في الغذاء حقّ طبيعي لكلّ امرأة ورجل ولكل فتاة وفتى، أينما وجدوا على سطح الأرض. واختيار الحق في الغذاء كشعار ليوم الأغذية العالمي وبرنامج تليفود لعام 2007 إنما يدلّ على اعتراف المجتمع الدولي المتزايد بأهمية دور حقوق الإنسان في القضاء على الجوع والفقر وفي التعجيل في عملية التنمية المستدامة وتعميقها. معلومات أساسية كان الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي صدر عام 1948 هو أول اعتراف بأنّ الحق في الغذاء حقّ من حقوق الإنسان.ومن ثمّ فقد ورد في العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (المادة 11) الذي اعتُمد سنة 1966 وصادقت عليه 156 دولة، وبات اليوم ملزما قانوناً بالأحكام التي نصّ عليها. ويرد شرح متخصص لهذا الحقّ وتعريف أدقّ له في التعليق العام رقم 12 للجنة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (1999). واعتمد مجلس منظمة الأغذية والزراعة عام 2004 الخطوط التوجيهية الطوعية لدعم الإعمال المطرد للحق في غذاء كاف في سياق الأمن الغذائي القطري، – الخطوط التوجيهية للحق في الغذاء – التي تنص على توصيات عمليّة عن الخطوات الملموسة التي ينبغي اتخاذها لتطبيق الحق في الغذاء. والحق في الغذاء هو حقّ عالمي. ويعني أنه يجب أن يحصل كل شخص - امرأة كان أم رجلاً أم طفلاً - في كل الأوقات على الغذاء، أو على سبل الحصول عليه، وأن يكون كافياً نوعاً وكماً وتنوّعاً لتلبية احتياجاته وخالياً من أي مواد ضارّة ومقبولاً في ثقافته. ولا يحقّ للأفراد تلقي الغذاء من الدولة مباشرة، طبقاً للتعليق العام رقم 12، إلاّ في الحالات التي يتعذّر فيها عليهم تلبية احتياجاتهم الغذائية بوسائلهم الخاصة لأسباب خارجة عن سيطرتهم، كالسنّ أو الإعاقة أو المصاعب الاقتصادية أو المجاعة أو الكوارث أو التمييز. وينطلق هذا التعريف من فرضيّة أنّ السبب الكامن وراء الجوع وسوء التغذية ليس عدم توفّر الغذاء فحسب، بل أيضاً الفقر والتفاوت في الدخل وعدم القدرة على الحصول على الرعاية الصحية والتعليم والمياه النظيفة والظروف المعيشية الصحيّة. وهناك اعتراف أيضاً بمبدأ وجود تداخل وتكافل بين حقوق الإنسان كافة. مما يعني أنّه من غير الممكن تطبيق الحق في الغذاء بمعزل عن حقوق الإنسان الأخرى، أي الحق في التعليم والحق في العمل والحق في الرعاية الصحية وحريّة التجمّع وإنشاء الجمعيات. ويجري إدماج الحق في الغذاء ضمن الدساتير والتشريعات الوطنية تدريجياً. وهناك عدّة أمثلة في محاكم مختلفة حول العالم جرى فيها الدفاع عن هذا الحقّ، أو عن بعض من جوانبه، وإنفاذه. لكن رغم التقدّم في بعض المجالات، وبعد مضي 59 عاماً على صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لا يزال 854 مليون نسمة محرومين من هذا الحقّ. حقوق الإنسان والتنمية يزداد الاعتراف بالدعم المتبادل بين حقوق الإنسان والتنمية المستدامة أكثر فأكثر. فقِوام حقوق الإنسان هو القيمة الطبيعية لكل كائن بشري.وضمان حقوق الإنسان للجميع هو هدف مطلق في حدّ ذاته. والتنمية ليست غاية بحد ذاتها – بل الغرض منها أيضاً هو توسيع نطاق الحقوق والحريّات. وحقوق الإنسان تساعد على تشجيع النمو وعلى ضمان استدامة التنمية على المدى البعيد. والأشخاص الذين يتمتّعون بالحق في الغذاء هم أكثر إنتاجية ويستثمرون أكثر في استراتيجيات أطول أمداً لتأمين سبل معيشتهم. وتضيف حقوق الإنسان بُعداً نوعياً إلى استراتيجيات التنمية، وتمكّن الشرائح الأفقر من المشاركة في المجتمع مشاركة نشطة، فضلا عن إيجاد حلول لانتهاك حقوقهم، ومساءلة الحكومات عن استخدامها للموارد العامة المتاحة. الحق في الغذاء والأمن الغذائي يكمّل النهج الخاص بالحقّ في الغذاء اعتبارات الأمن الغذائي المتصلة بتوافر الأغذية، والحصول عليها، واستقرارها، واستخدامها مع ما يرافقها من شواغل تتعلّق بكرامة الإنسان وتقبله للغذاء ثقافيا، بالإضافة إلى التمكين عن طريق المشاركة وعدم التمييز والشفافية والمساءلة. ويمكّن هذا النهج جميع الأفراد، لاسيما الجياع والمهمّشين منهم، من السعي جاهدين إلى إيجاد السبل لإعمال حقّهم في الغذاء ولمساءلة الحكومات عن التزاماتها الخاصة بالأمن الغذائي. فيصبحون أصحاب حق ذي صبغة قانونية بدلا من أن يكونوا موضع مساعدة. الحق في الغذاء: فلنجعله حقيقة واقعة الدول هي المسؤولة بالدرجة الأولى عن إعمال الحق في الغذاء. وعليها أن تتخذ خطوات، ضمن أقصى حدود الموارد المتاحة لديها، للإعمال المطرد لحق كل إنسان في التمتّع بحقّه في غذاء كافٍ، بعيداً عن أي شكل من أشكال التمييز. وتسري في هذه الحالة ثلاث مجموعات من الواجبات هي: يجب أن تحترم الدول الفرص المتاحة لشعوبها حالياً للحصول على الغذاء والامتناع عن اتخاذ تدابير تحول دون حصولهم عليه. ويجب أن تحمي الدول الحق في الغذاء من أي تجاوزات من جانب أطراف ثالثة عبر اتخاذ تدابير تضمن عدم قيام مؤسسات أو أفراد بحرمان غيرهم من فرصة حصولهم على غذاء كافٍ. ويجب أن تحقق الدول أيضاً الحق في الغذاء من خلال تسهيل حصول الأفراد على الأغذية بوسائلهم الخاصة وبتوفير الغذاء لمن يعجزون عن تأمين لقمة عيشهم بأنفسهم. وينبغي أن تتبّع الدول مثلاً "نهجاً مزدوجاً" يسعى من جهة أولى إلى تعزيز الإنتاجية وسبل المعيشة ومن جهة ثانية إلى إرساء شبكات أمان اجتماعي لمن يعجزون عن تأمين الغذاء لأنفسهم. ويجب أن يُستكمل هذا النهج بتدابير تعزّز قدرة الأفراد على المشاركة في عمليات التنمية واتخاذ القرارات من خلال حصولهم على التعليم والتدريب المناسبين ومن خلال التشجيع على التسامح وتطوير البنى المؤسسية وتدعيمها. وفي حين أنّ الدول وحدها ملزمة قانوناً بإنفاذ حقوق الإنسان، فلجميع أعضاء المجتمع – من أفراد ومنظمات أهلية ومنظمات غير حكومية وكذلك القطاع الخاص – مسؤوليات تجاه الحق في الغذاء إذا كان لأنشطتها تأثير ممكن على حرية الآخرين في ممارسة هذا الحق. فالمنظمات الأهلية والمنظمات غير الحكومية على وجه التحديد تشكل عوامل هامة لتنفيذ السياسات والبرامج الحكومية. وهي تساعد السكان على إعمال حقهم في الغذاء بعدة وسائل منها نشر المعلومات والمشورة القانونية والتدريب. وقد انتهى مؤتمر القمة العالمي للأغذية عام 1996 إلى التزام عالمي بخفض عدد من يعانون الجوع وسوء التغذية إلى النصف بحلول عام 2015. ويضع إعلان الألفية كذلك جدول أعمال قائم على حقوق الإنسان للحد من الجوع. ويقوم حالياً العديد من المنظمات الدولية ووكالات التنمية، وفي طليعتها منظمة الأغذية والزراعة وغيرها من منظمات الأمم المتحدة، بتقييم تأثير أنشطتها على حقوق الإنسان، وبالترويج لسياسات ومشاريع تؤثر إيجاباً على إعمال الحق في الغذاء وتتلافى تلك التي قد تنعكس سلباً على هذا الحقّ. كما أنها تدعم بشدّة إعمال الحق في الغذاء على المستوى الوطني. وتنطوي الخطوط التوجيهية للحق في الغذاء على المبادئ المتفق عليها والتوجيهات العملية المطلوبة كي تتخذ الدول خطوات ملموسة لإعمال الحق في الغذاء. وهي تبيّن الطرق التي يمكن من خلالها أن تعمل مختلف الوكالات المعنية بالأمن الغذائي معاً وبصورة منسّقة بمشاركة كاملة من جميع أصحاب الشأن. إنّ الحرص على حصول كل فتاة وفتى وكل امرأة ورجل على غذاء كافٍ بشكل دائم ليس واجباً أخلاقياً واستثماراً يدرّ أرباحاً اقتصادية طائلة فحسب: إنما هو إعمال حقّ أساسي من حقوق الإنسان.