Predestination is a doctrine in Calvinism dealing with the question of the control that God exercises over the world. In the words of the Westminster Confession of Faith, God "freely and unchangeably ordained whatsoever comes to pass." The second use of the word "predestination" applies this to salvation, and refers to the belief that God appointed the eternal destiny of some to salvation by grace, while leaving the remainder to receive eternal damnation for all their sins, even their original sin. The former is called "unconditional election", and the latter "reprobation". In Calvinism, some people are predestined and effectually called in due time (regenerated/born again) to faith by God, all others are reprobated.

Calvinism places more emphasis on election compared to other branches of Christianity.

Origins

Predestination of the elect and non-elect was taught by the Jewish Essene sect, Gnosticism, and Manichaeism. In Christianity, the doctrine that God unilaterally predestines some persons to heaven and some to hell originated with Augustine of Hippo during the Pelagian controversy in 412 AD. Pelagius and his followers taught that people are not born with original sin and can choose to be good or evil. The controversy caused Augustine to radically reinterpret the teachings of the apostle Paul, arguing that faith is a free gift from God rather than something humans can choose. Noting that not all will hear or respond to God's offered covenant, Augustine considered that "the more general care of God for the world becomes particularised in God's care for the elect". He explicitly defended God's justice in sending newborn and stillborn babies to hell if they died without baptism.

Double predestination
Double predestination is the idea that not only does God choose some to be saved, he also creates some people who will be damned.

Some modern Calvinists respond to the ethical dilemma of double predestination by explaining that God's active predestination is only for the elect. God provides grace to the elect causing salvation, but for the damned God withholds salvific grace. Calvinists teach that God remains just and fair in creating persons he predestines to damnation because although God unilaterally works in the elect producing regeneration, God does not actively force the damned to sin. Double predestination may not be the view of any of the Reformed confessions, which speak of God passing over rather than actively reprobating the damned. However, John Calvin refuted such a position, stating "This they do ignorantly and childishly since there could be no election without its opposite reprobation ... whom God passes by he reprobates, and that for no other cause but because he is pleased to exclude them from the inheritance which he predestines to his children."

Scholars have disagreed over whether Heinrich Bullinger accepted the doctrine of double predestination. Frank A. James says that he rejected it, preferring a view called "single predestination" where God elects some to salvation, but does not in any way predestine to reprobation. Cornelis Venema, on the other hand, argues that "Bullinger did not consistently articulate a doctrine of single predestination," and defended double predestination on a few occasions.

Calvin's writings

John Calvin taught double predestination. He wrote the foundational work on this topic, Institutes of the Christian Religion (1539), while living in Strasbourg after his expulsion from Geneva and consulting regularly with the Reformed theologian Martin Bucer. Calvin's belief in the uncompromised "sovereignty of God" spawned his doctrines of providence and predestination. For the world, without providence it would be "unlivable". For individuals, without predestination "no one would be saved".

Calvin's doctrine of providence is straightforward. "All events whatsoever are governed by the secret counsel of God." Therefore, "nothing happens but what [God] has knowingly and willingly decreed." This excludes "fortune and chance." Calvin applied his doctrine of providence concerning "all events" to individuals and their salvation in his doctrine of predestination.

Calvin opened his exposition of predestination with an "actual fact". The "actual fact" that Calvin observed was that even among those to whom "the covenant of life" is preached, it does not gain the same acceptance. Although, "all are called to repentance and faith", in fact, "the spirit of repentance and faith is not given to all".

Calvin turned to the teachings of Jesus for a theological interpretation of the diversity that some people accept the "covenant of life" and some do not. Pointing to the Parable of the Sower, Calvin observed, "it is no new thing for the seed to fall among thorns or in stony places". In Jesus' teaching in John 6:65 that "no one can come to me unless it has been granted him by my Father", Calvin found the key to his theological interpretation of the diversity.

For Calvin's biblically-based theology, this diversity reveals the "unsearchable depth of the divine judgment", a judgment "subordinate to God's purpose of eternal election". God offers salvation to some, but not to all. To many this seems a perplexing subject, because they deem it "incongruous that ... some should be predestinated to salvation, and others to destruction". However, Calvin asserted that the incongruity can be resolved by proper views concerning "election and predestination".

Thus, Calvin based his theological description of people as "predestinated to life or to death" on biblical authority and "actual fact". Calvin noted that Scripture requires that we "consider this great mystery" of predestination, but he also warned against unrestrained "human curiosity" regarding it. For believers, knowing that "the cause of our salvation did not proceed from us, but from God alone" evokes gratitude.

Reprobation: active decree, passive foreordination
Calvinists emphasise the active nature of God's decree to choose those foreordained to eternal wrath, yet at the same time the passive nature of that foreordination.

This is possible because most Calvinists hold to an infralapsarian view of God's decree. In that view, God, before Creation, in his mind, first decreed that the Fall would take place, before decreeing election and reprobation. So God actively chooses whom to condemn, but because he knows they will have a sinful nature, the way he foreordains them is to simply let them be – this is sometimes called "preterition." Therefore, this foreordination to wrath is passive in nature (unlike God's active predestination of his elect where he needs to overcome their sinful nature).

Equal ultimacy

The WCF uses different words for the act of God's election and reprobation: "predestinated" and "foreordained" respectively. This suggests that the two do not operate in the same way. The term "equal ultimacy" is sometimes used of the view that the two decrees are symmetrical: God works equally to keep the elect in heaven and the reprobate out of heaven. This view is sometimes erroneously referred to as "double predestination", on which see above. R. C. Sproul argues against this position on the basis that it implies God "actively intervenes to work sin" in the lives of the reprobate. Robert L. Reymond, however, insists on equal ultimacy of election and reprobation in the divine decree, though he suggests that "we must not speak of an exact identity of divine causality behind both."

Calvinists hold that even if their scheme is characterized as a form of determinism, it is one which insists upon the free agency and moral responsibility of the individual. Additionally, they hold that the will is in bondage to sin and therefore unable to actualize its true freedom. Hence, an individual whose will is enslaved to sin cannot choose to serve God. Since Calvinists further hold that salvation is by grace apart from good works (sola gratia) and since they view making a choice to trust God as an action or work, they maintain that the act of choosing cannot be the difference between salvation and damnation, as in the Arminian scheme. Rather, God must first free the individual from his enslavement to sin to a greater degree than in Arminianism, and then the regenerated heart naturally chooses the good. This work by God is sometimes called irresistible, in the sense that grace enables a person to freely cooperate, being set free from the desire to do the opposite, so that cooperation is not the cause of salvation but the other way around.

Barthian views

20th century Reformed theologian Karl Barth reinterpreted the Reformed doctrine of predestination. For Barth, God elects Christ as rejected and chosen man. Individual people are not the subjects of election, but are elected or rejected by virtue of their being in Christ. Interpreters of Barth such as Shirley Guthrie have called this a "Trinitarian" as opposed to a "speculative" view of predestination. According to Guthrie, God freely loves all people, and his just condemnation of sinners is motivated by love and a desire for reconciliation.

See also
Five points of Calvinism
Predestination
Reprobation
Theological determinism
Theological fatalism
Two-Seed-in-the-Spirit Predestinarian Baptists
Unconditional election
John Calvin

References

External links

Pro
 A Brief Declaration on Predestination by Theodore Beza
 Reformed Doctrine of Predestination by Loraine Boettner
 Some Thoughts on Predestination by B. B. Warfield
 Divine and Human Freedom – by Andrew Sandlin. Good explanation of free will under a Calvinist system (i.e., the difference between Calvinist predestination and fatalism).

Con
 The Antecedent and Consequent Will of God: Is this a Valid and Useful Distinction? by A. Hussman (a Confessional Lutheran perspective)
 Sermon #58: "On Predestination" by John Wesley
 Sermon #128: "Free Grace" by John Wesley
  A criticism of predestination by Tim Staples

Calvinist theology
Salvation in Protestantism
칼뱅주의 이중예정론()은 하나님이 세계를 통치하는 것에 대한 질문을 다루는 칼빈주의의 교리이다.  웨스트민스터 신앙고백서에서는하나님께서는 영원 전부터 가장 지혜롭고 거룩한 자신의 뜻의 계획에 의해 모든 일어날 일을 자유롭고 불변적이게 정하셨다." 두 번째로 사용된 "예정"은 구원과 관련되는데, 은혜로 어떤 사람들을 영원한 구원으로 선택하였고 반면에 자신들의 죄때문에 그리고  원죄로 인해 영원한 심판을 받도록 하나님이 내버려두셨다는 것이다. 전자에 대해서는 무조건적인 선택이라고 부르고 후자에 대해서는 유기라고 부른다. 칼빈주의에서는 전자들은 하나님에 의해서 믿음으로 중생하도록 유효적인 소명으로 예정받았다고 한다.

신앙고백서들 
예정론에 관한 벨직신앙고백서 (1561): 웨스트민스터 신앙고백서 (1643년):

3장: 하나님의 영원한 작정에 관하여

1. 작정의 바른 개념 하나님께서는 영원 전부터 가장 지혜롭고 거룩한 자신의 뜻의 계획에 의해 모든 일어날 일을 자유롭고 불변적이게 정하셨다. 그러나 그것에 의해 하나님께서 죄의 창조자이시지 않고 피조물들의 의지가 침해되지도 않으며 또 제2원인들의 자유나 우연함이 제거되지도 않고 오히려 확립된다.

2. 예지(豫知)와의 관계 하나님께서는 모든 가상적 조건들에 근거하여 일어날지도 모르는 혹은 일어날 수 있는 일들을 무엇이든지 아시지만, 그가 무엇을 미래의 일로 혹은 그러한 조건들에 근거하여 일어날 일로 미리 아셨기 때문에 그것을 작정하신 것은 아니다.

3. 이중적 예정 하나님의 작정에 의해 그의 영광을 나타내기 위해 어떤 사람들과 천사들은영원한 생명에 이르도록 예정되었고 그 밖의 사람들은 영원한 죽음에 이르도록 예정되었다.

4. 예정의 개별적, 불변적 성격 이렇게 예정된 이 천사들과 사람들은 개별적으로 그리고 불변적으로 계획된 것이며; 그들의 수는 매우 확실하고 명확해서 더해지거나 감해질 수 없다.

5. 선택의 전적 은혜성 하나님께서는 인류 중에서 생명에 이르도록 예정된 자들을 세상의 기초가 놓이기 전에 그의 영원하시며 불변하신 목적과 그의 은밀한 계획과 기쁘신 뜻에 따라 오직 그의 값없는 은혜와 사랑으로 영원한 영광에 이르도록 그리스도 안에서 선택하셨고;신앙이나 선행들이나, 혹은 그것들 가운데서 끝까지 견딤이나, 혹은 피조물 안의 다른 어떤 것을 조건들로나 그를 그것으로 이끄는 원인들로 미리 아심이 없이 하셨으며; 모든 것이 그의 영광스러운 은혜를 찬송하게 하셨다.

6. 구원의 수단들도 예정하심 하나님께서는 택하신 자들을 영광에 이르도록 정하셨을 때 그의 뜻의 영원하고 가장 자유로운 계획에 의해 그것을 위한 모든 수단도 예정하셨다.그러므로 아담 안에서 타락하였으나 선택함을 입은 그들은 그리스도에 의해 구속(救贖)되고;) 정한 때에 활동하시는 그의 영에 의해 효력 있게 부르심을 받아 그리스도를 믿고; 의롭다 하심을 얻고 양자(養子)가 되고 거룩해지고 그의 능력으로 믿음을 통해 구원에 이르도록 보존된다. 오직 선택된 자들 외에는, 아무도 그리스도에 의해 구속(救贖)되거나 효력 있게 부르심을 받거나 의롭다 하심을 얻거나 양자(養子)가 되거나 거룩해지거나 구원을 받지 못한다.

7. 버려두심의 목적 하나님께서는, 그가 기뻐하시는 대로 긍휼을 베풀기도 하시고 거두기도 하시는 그 자신의 뜻의 측량할 수 없는 계획에 따라, 그의 피조물들 위에 가지는 그의 주권적 능력의 영광을 위해, 인류의 나머지 사람들을 지나쳐버리시고 그들의 죄로 인한 수욕과 진노에 이르도록 작정하셔서 그의 영광스런 공의를 찬송하게 하기를 기뻐하셨다.

8. 예정 교리의 유익들 예정이라는 이 높은 신비의 교리는, 그의 말씀에 계시된 하나님의 뜻을 주의(注意)하며 그것에 복종하는 사람들이 그들의 효력 있는 부르심의 확실함으로부터 그들의 영원한 선택을) 확신하도록 특별히 신중하고 조심스럽게 다루어져야 한다. 그러면 이 교리는 복음을 진심으로 순종하는 모두에게 하나님을 찬송하고 경외하고 사모하게 하며) 겸손케 하고 근면케 하고 풍성한 위로를 줄 것이다.

이중예정 
존 칼뱅은 이중예정을 말한다. 구원과 심판에 대하여 하나님은 선택하신다고 한다. 저주받은 자들에 대한 유기를 말하지 않은것을 개혁주의 신앙고백의 견해가 될수 없다.

어떤 학자들은 하인리히 불링어가 이중예정론을 받아들였는지 안 받아들였는지에 대해서는 의견이 불일치하다.
프랑크 제임스는 하인리히 불링어는 이중예정론을 거부했다고 하면서 유기를 배제하고 선택 예정만 말하는 하나의 예정론을 주장했다고 한다. 반명에 코넬리우스 베네마(Cornelis Venema)는 불링어는 하나의 예정론을 말하지 않고 여러 경우에서 볼때 이중예정론을 변호했다고 한다.

칼뱅의 작품 
칼뱅은 타협할 수 없는 하나님의 주권을 믿었는데 바로 이것이 그의 섭리론과 예정론을 탄생시켰다. 각각의 개인은 예정없이는 "아무도 아무도 구원받을 수 없다."고 한다.

바르트주의 견해   
20세기 개혁주의 신학자 칼 바르트는 개혁주의 이중예정론을 재해석하였다. 바르트에 따르면 하나님은 그리스도를 거부하시며 동시에 선택된 인간으로 선택하셨다. 각 개인들은 선택의 주체가 아니라 그들이 그리스도 안에서 있는 것에 의해서 선택되고 거절되는 것이라고 한다.
문맥을 재해석하는 작업을 진행했는 개혁교 교리의 예정입니다. 하나님의 선택 그리스도를 거부되고 선택한 사람이다. 시르레이 거트리(Shirley Guthrie )와 같은 바르트 해석자들은 예정론을 사색적이라고 반대하며 바르트의 재해석을 삼위일체론이라고 한다. 하나님은 자유롭게 사람들을 사랑하시고 죄인들에 대한 심판은 사랑과 화해의 갈망에 의해서 움직인다고 한다.

각주

같이 보기 
 칼뱅주의
 예정
 장 칼뱅

외부 링크 
이중예정론 찬성
 A Brief Declaration on Predestination by Theodore Beza
 Reformed Doctrine of Predestination by Loraine Boettner
 Some Thoughts on Predestination by B.B. Warfield
 Divine and Human Freedom – by Andrew Sandlin.  Good explanation of free will under a Calvinist system (i.e., the difference between Calvinist predestination and fatalism).

이중예정론 반대
 The Antecedent and Consequent Will of God: Is this a Valid and Useful Distinction? by A. Hussman (a Confessional Lutheran perspective)
 Sermon #58: "On Predestination" by John Wesley
 Sermon #128: "Free Grace" by John Wesley
  A criticism of predestination by Tim Staples

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