Mazu Daoyi (709–788) (, Japanese: Baso Dōitsu) was an influential abbot of Chan Buddhism during the Tang dynasty. He is known as the founder of the Hongzhou school of Zen. The earliest recorded use of the term "Chan school" is from his Extensive Records. 

He is most famously known for his two teaching statements: "This Mind is Buddha" (jixin shi fo) and "Ordinary Mind is the Way."

Biography
His family name was Ma – Mazu meaning Ancestor Ma or Master Ma. He was born in 709 northwest of Chengdu in Sichuan. During his years as master, Mazu lived in Jiangxi, from which he took the name "Jiangxi Daoyi".

In the Transmission of the Lamp, compiled in 1004, Mazu is described as follows:

According to the Transmission of the Lamp, Mazu was a student of Nanyue Huairang (677-744) at Mount Heng in Hunan

A story in the entry on Nanyue Huairang in the Transmission of the Lamp is regarded as Mazu's enlightenment-account, though the text does not claim it as such.
An earlier and more primitive version of this story appears in the Anthology of the Patriarchal Hall which was transcribed in 952:

This story echoes the Vimalakirti Sutra and the Platform Sutra in downgrading purificative and gradualist practices instead of direct insight into the Buddha-nature.

Mazu's Hongzhou school

Mazu became Nanyue Huairang's dharma–successor. Eventually Mazu settled at Kung-kung Mountain by Nankang, southern Kiangsi province, where he founded a monastery and gathered scores of disciples.

Traditionally, Mazu Daoyi is depicted as a successor in the lineage of Huineng, since his teacher Nanyue Huairang is regarded as a student and successor of Huineng. This connection between Huineng and Nanyue Huairang is doubtful, being the product of later rewritings of Chan history to place Mazu Daoyi in the traditional lineages.

Mazu Daoyi is perhaps the most influential teaching master in the formation of Chan Buddhism. While Chan became the dominant school of Buddhism during the Song dynasty, the earlier Tang dynasty and Mazu Daoyi's Hongzhou school became regarded as the "golden age" of Chan. The An Lushan Rebellion (755-763) led to a loss of control by the Tang dynasty, and metropolitan Chan began to lose its status while "other schools were arising in outlying areas controlled by warlords. These are the forerunners of the Chan we know today. Their origins are obscure; the power of Shen-hui's preaching is shown by the fact that they all trace themselves to Hui-neng."

This school developed "shock techniques such as shouting, beating, and using irrational retorts to startle their students into realization". These shock techniques became part of the traditional and still popular image of Chan masters displaying irrational and strange behaviour to aid their students. Part of this image was due to later misinterpretations and translation errors, such as the loud belly shout known as katsu. In Chinese "katsu" means "to shout", which has traditionally been translated as "yelled 'katsu'" – which should mean "yelled a yell"

During 845-846 staunchly Taoist Emperor Wuzong of Tang persecuted Buddhist schools in China along with other dissidents, such as Christians:

This persecution was devastating for metropolitan Chan, but the school of Mazu and his likes survived, and took a leading role in the Chan of the later Tang.

Teachings
Mazu Daoyi's teachings and dialogues were collected and published in his Jiangxi Daoyi Chanshi Yulu "Oral Records of Chan Master Daoyi from Jiangxi".

Buddha Nature
Though regarded as an unconventional teacher, Mazu's teachings emphasise Buddha-nature:

Shock techniques
Mazu Daoyi, in order to shake his students out of routine consciousness, employed novel and unconventional teaching methods. Mazu is credited with the innovations of using katsu (sudden shouts), keisaku (unexpected strikes with a stick) and unexpectedly calling to a person by name as that person is leaving. This last is said to summon original consciousness, from which enlightenment arises. Mazu also employed silent gestures, non-responsive answers to questions, and was known to grab and twist the nose of a disciple. Utilizing this variety of unexpected shocks, his teaching methods challenged both habit and vanity, a push that might inspire sudden kensho.

Subitism and dhyana (zazen)
A well-known story depicts Mazu practicing zazen but being rebuked by his teacher, Nanyue Huairang, comparing seated meditation with polishing a tile. According to Faure (Scholar), the criticism is not about dhyana as such, but "the idea of "becoming a Buddha" by means of any practice, lowered to the standing of a "means" to achieve an "end"". The criticism of seated dhyana reflects a change in the role and position of monks in Tang society, who "undertook only pious works, reciting sacred texts and remaining seated in dhyana". Nevertheless, seated dhyana remained an important part of the Chan tradition, also due to the influence of Guifeng Zongmi, who tried to balance dhyana and insight.  "How can you rest if the one that comes as the vanguard and leaves as the rearguard isn’t dead?", Dahui Zonggao.

Depiction in the later Koan literature 
Mazu appears in later Song dynasty Chan anthologies of transmission, encounter dialogue and koans:
 Transmission of the Lamp, compiled in 1004 by Shi Daoyuan () 
 Blue Cliff Record. compiled with commentary by Yuanwu Keqin (1063–1135) circa 1125;
 The Gateless Gate compiled circa 1228 by Wumen Huikai (1183–1260).

Other anthologies where Mazu appears include:
 Records of Pointing at the Moon (compiled 1602),
 Recorded Saying of the Ancient Worthies (compiled 1271),
 Records of the Regular Transmission of the Dharma (1062).

Examples 
Mazu was particularly fond of using the kōan "What the mind is, what the Buddha is." In the particular case of Damei Fachang, hearing this brought about an awakening. Later this same statement was contradicted by Mazu when he taught the kung'an "No mind, No Buddha".:

Other examples of kōans in which Mazu figures are as follows:

Successors
Among Mazu's immediate students were Baizhang Huaihai (720-814) Nanquan Puyuan (748-835), Fenzhou Wuye (760-821), and Damei Fachang (752-839).

A generation later his lineage through Baizhang came to include Huangbo Xiyun (d.850), and his celebrated successor Linji Yixuan (d.866). From Linji Yixuan derived the Linji school and the Japanese sect, the Rinzai school.

A second line was Guishan Lingyou (771-853), to whom the Guiyang school was named, and therein Yangshan Huiji (807-883).

Criticism
The Hung-chou school has been criticised for its radical subitism.

Guifeng Zongmi (圭峰 宗密) (780–841), an influential teacher-scholar and patriarch of both the Chán and the Huayan school claimed that the Hung-chou tradition believed "everything as altogether true".

According to Zongmi, the Hung-chou school teaching led to a radical nondualism that believed that all actions, good or bad, are expressing the essential Buddha-nature, but therefore denies the need for spiritual cultivation and moral discipline. This was a dangerously antinomian view as it eliminated all moral distinctions and validated any actions as expressions of the essence of Buddha-nature.

While Zongmi acknowledged that the essence of Buddha-nature and its functioning in the day-to-day reality are but different aspects of the same reality, he insisted that there is a difference. To avoid the dualism he saw in the Northern Line and the radical nondualism and antinomianism of the Hung-chou school, Zongmi's paradigm preserved "an ethically critical duality within a larger ontological unity", an ontology which he claimed was lacking in Hung-chou Chan.

Notes

References

Book references

Web references

Sources

 
 
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Chinese scholars of Buddhism
Chan Buddhist monks
Tang dynasty Buddhists
709 births
788 deaths
Chinese Zen Buddhists
Founders of Buddhist sects
마조도일(馬祖導一, 709~788)은 8세기 중국 당나라 승려로, 조사선의 개조(시조)이다.

남종선에서 6대조사 조계혜능, 7대조사 남악회양에 이어, 위앙종과 임제종에서 선종 제8대 조사로 섬겼다.(참고로 운문종, 법안종, 조동종에서 8대조사로 섬겼던 석두희천과는 같은 8대조사라는 이유로 당대에 비교를 많이 당했었다.)

스승인 남악회양의 상수제자(상좌)였으며, 또한 기라성 같은 수많은 제자들을 두었다. 주요 직계 제자(아들 뻘)로는 위앙종과 임제종의 9대 조사인 백장회해, 남전보원, 서당지장, 단하천연, 대주혜해 등이 있다.

또한 직계제자의 제자들인 손자 뻘이상으로는 임제종 10대 조사인 황벽희운, 임제종 11대 조사인 임제의현, 화두로 유명한 조주종심, 위앙종을 창시한 위산영우 등이 있다.

남북국시대 신라말에서 시작되어 고려초에 완성된 9산선문 중에 7개가 마조도일의 제자들에게서 법을 이어받은 선사들이 형성한 것이다.

조사선의 개조
마조도일은 조사선의 개조(시조)이다. 어떠한 물음에 엉뚱한 대답(선문답)을 한다던가, 소리를 지르던가, 다짜고짜 뺨을 때리던가 하던 것은 마조도일 이전엔 없던 일이다.

일화

마전작경(磨塼作鏡) : 벽돌을 갈아 거울을 만들다
마조도일이 남악 전법원에서 좌선을 하며 수행을 하고 있었다. 손님을 만나지도 않았고, 스승인 남악회양이 와도 수행에만 집중하고 있었다. 남악회양은 마조도일을 기특히 여겨 가르침을 주기로 결심했다.

스승인 남악회양은 마조도일의 암자 앞에서 벽돌을 갈기 시작했다. 마조도일이 나와 남악회양에게 왜 벽돌을 갈고 계시냐고 물었다. 그러자 남악회양을 거울을 만들려고 한다고 했다.

그러자 마조도일이 어이없어 하며, 벽돌을 아무리 간다 한들 거울이 되겠습니까라고 했다. 이때 남악회양이 마조도일을 쳐다보며, 벽돌로 거울을 만들 수 없다면 좌선만으로 성불할 수 없다고 했다. 마조도일은 그럼 어떻게 해야 성불할 수 있냐고 물었다.

그러자 남악회양은 소달구지가 움직이지 않으면, 채찍질을 달구지에 해야 하는지, 소에게 해야 하는지를 물었다. 마조도일이 대답을 못하자, 남악회양은 좌선만 하는 것은 부처의 흉내만 내는 것이니 부처를 죽이는 것이라고 하였다. 마조도일은 크게 깨우쳤다.

즉, 좌선만 하는 것은 채찍질을 달구지(몸)에게만 하는 것이며, 깨달음을 위해서는 소(마음)를 채찍질 해야된다는 말이다. 운전수가 운전을 하지 않으면 차는 움직이지 않기 때문이다.

일전일군(一箭一群) : 화살 하나로 사슴을 떼거리로 잡다
마조도일에게는 석공혜장이라는 사냥꾼 출신 제자가 있었다. 마조도일이 석공혜장을 처음 만났을 때의 이야기이다. 사냥꾼이었던 석공혜장이 사슴 떼를 쫓던 중 마조도일을 발견하고는 사슴을 보았냐고 물었다.

그러자 마조도일은 석공혜장에게 무엇을 하는 사람이냐고 물었고, 석공혜장을 사냥꾼이라고 말했다. 마조도일은 그럼 화살을 잘 쏘겠다고 하며, 화살 하나로 사슴 몇 마리를 잡냐고 물었다. 석공혜장이 한 마리를 잡는다고 하니, 마조도일은 화살을 쏠 줄 몰라서 그렇다며 자신은 화살 하나로 사슴을 떼거리로 잡는다고 했다.

그러자 석공혜장이 사슴도 생명이 있는데, 스님은 어떻게 사슴을 떼거리로 죽이냐고 따졌다. 이때, 마조도일은 석공혜장에게 이런 것을 잘 알면서, 왜 자신은 잡지 못하냐고 물었다.  이에 석공혜장이 출가를 하여, 마조도일의 제자가 되었다.

<열반경>의 대가인 분주무업을 선종으로 이끌다
분주무업(汾州無業, 782∼823)은 12살에 출가하고 20살에 구족계를 받은 후에, 일찍이 경학을 배워서 뛰어난 학자로 인정받고 있었다.

그런 그가 마조도일을 찾아가 '즉심시불'을 잘 모르겠다고 하였다. 마조도일은 잘 모르겠다는 그것말고는 아무것도 없다고 말했다. 분주무업을 다시 달마대사가 중국으로 와서 전한 법은 무엇이냐고 다시 물었다. 마조도일은 다른 일은 신경쓰지 말고, 다음에 다시 오라고 했다.

분주무업을 나가려는 순간, 마조도일이 분주무업을 크게 불렀다. 분주무업이 고개를 돌리자, 마조도일은 이것이 무엇인가라고 물었고, 분주무업을 깨닫고 큰절을 올렸다.

강백 양좌주를 깨닫게 하다
양좌주는 불교학에 통달한 강사 승려였다. 강백은 강사를 높여 부르는 말이다. 어느 날, 마조도일이 양좌주를 만났다.

마조도일이 양좌주에게 경론에 해박하다는 데, 무엇을 가지고 강의하냐고 물었다. 양좌주는 마음을 가지고 강의한다고 했다. 그러자 마조도일은 마음은 광대이고, 의식은 광대에게 장단을 맞춰주는 사람(악공)인데, 어떻게 마음으로 강의할 수 있냐고 물었다.

양좌주는 마조도일의 말에 마음이 상해서, 마음으로 강의하지 못한다면 허공으로 하냐며 소리쳤다. 마조도일은 허공은 할 수 있다며 선문답을 했다. 양좌주는 더 이상 대화를 하기 싫어 나가려고 했다. 마조도일이 큰소리로 양좌주를 불렀고, 양좌주가 뒤를 돌아보는 순간 크게 깨닫고 마조도일에게 큰 절을 올렸다.

양좌주는 절에 돌아가서, 자신이 가르치는 승려들을 모아놓고 말했다. 자신의 불교학은 누구도 따를 수 없다고 생각했지만, 마조도일과 문답을 하니 평생 공부한 것이 얼음처럼 녹아버렸다고 했다. 이후 양좌주는 서산으로 갔고, 소식이 끊겨버렸다.

통일신라 구산선문에 미친 영향
남북국시대 통일신라의 아홉 산문 가운데 일곱 산문이 마조도일의 법손이다. 마조계열까지 합치면 여덟 산문이다.
가지산문(전남 장흥 보림사) : 마조도일의 제자인 서당지장의 법을 받은 국사 도의(道義)
실상산문(전남 남원 실상사) : 마조도일의 제자인 서당지장의 법을 받은 홍척(洪陟)
동리산문(전남 곡성 태안사) : 마조도일의 제자인 서당지장의 법을 받은 혜철(惠哲)
사굴산문(강원도 강릉) : 마조도일의 제자인 염관제안의 법을 받은 범일
성주산문(충남 보령) : 마조도일의 제자인 마곡보철의 법을 받은 무염
사자산문(강원도 사자산 법흥사) : 마조도일의 제자인 남전보원의 법을 받은 도윤
봉림산문(경남 창원) : 마조도일의 제자인 장경회휘의 법을 받은 현욱
쌍계산문 : 마조도일 계열인 창주신감(滄州神鑑)의 법을 받은 혜소

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