A Treatise on the Patriarchal, or Co-operative System of Society
امریکہ اور ریاستہائے متحدہ میں کچھ حکومتوں اور کالونیوں میں موجود معاشرے کے سرپرست، یا کوآپریٹو سسٹم پر ایک مقالہ، غلامی کے نام سے، اس کی ضرورت اور فوائد کے ساتھ، غلامی کا پہلا بڑا دفاع تھا جو ریاستہائے متحدہ میں شائع ہوا۔ فلوریڈا کے غلام تاجر، پودے لگانے والے، اور کویکر زیفانیہ کنگزلی کی لکھی ہوئی، یہ پہلی بار 1828 میں "اے ریذیڈنٹ آف فلوریڈا" کے دستخط کے تحت شائع ہوئی تھی، حالانکہ کنگزلی کا نام پیش لفظ کے آخر میں پایا جاتا ہے۔ اسے تین بار (1829، 1833، اور 1834) دوبارہ شائع کیا گیا، جو قارئین کی نمایاں تعداد کی نشاندہی کرتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں غلامی کے حق میں کوئی دوسری تحریر اتنی کثرت سے دوبارہ شائع نہیں کی گئی۔ کنگزلی کا خیال تھا کہ رنگین رنگ کے آزاد لوگوں، جن کے ساتھ جنوبی ریاستہائے متحدہ کے مقابلے ہسپانوی فلوریڈا میں بہتر سلوک کیا جاتا ہے، کو جائیداد اور دیگر حقوق کے مالک ہونے کی اجازت دی جانی چاہیے، اور یہ کیس بنایا کہ وہ اچھے شہری ہیں اور اس ملک کے لیے فائدہ مند ہیں جس میں وہ رہتے ہیں۔ ڈینیل اسٹویل نے اپنی بیلنسنگ ایولز جوڈیسیلی: دی پروسلاوری رائٹنگز آف زیفانیہ کنگزلی میں مقالے کا ایک تشریح شدہ ایڈیشن شامل کیا (پچھلا نوٹ دیکھیں)۔ کنگزلی کا "فلوریڈا کی قانون ساز کونسل سے خطاب" مقالے سے پہلے کنگزلی کا "فلوریڈا کی قانون ساز کونسل سے خطاب [جس کے وہ رکن تھے] اس کی رنگین آبادی کے موضوع پر"، تقریبا 1826 میں تھا۔ 2000 میں شائع ہونے والی اس تقریر میں، انہوں نے قانون ساز کونسل سے مطالبہ کیا کہ وہ "آزاد رنگ کی آبادی" کو ایڈجسٹ کرے، تاکہ وہ "سفید فام آبادی کے تئیں دوستانہ احساس" پیدا کریں۔ یہ "ہماری ذاتی حفاظت کے ساتھ ساتھ ہماری غلام ملکیت کی مستقل حالت" ("ہماری آبادی کا سب سے زیادہ بے شمار، قیمتی اور پیداواری طبقہ") کے لیے ضروری ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اور وہ مثالوں کا حوالہ دیتے ہیں، آزاد سیاہ فام انہیں غلام بغاوت یا دیگر غلام بدکاری سے بچانے میں گوروں کا ساتھ دیں گے۔ بہرے کانوں پر پڑنے کے بعد یہ "خطاب" قانون ساز کونسل سے ان کے استعفے کے بعد آیا۔ 10 سالوں کے اندر، کنگزلی، آزاد کالوں کی صورتحال پر مایوسی میں، ریاستہائے متحدہ سے روانہ ہو گیا۔ وہ اپنی متعدد بیویوں، غلاموں اور آزاد کالوں کے ساتھ ایک نئے باغ، میئرسگو ڈی کوکا میں چلا گیا، جو اب ڈومینیکن ریپبلک ہے لیکن اس وقت ہیٹی کا حصہ تھا۔ اس دوران، اس نے اپنے خود شائع شدہ مقالے کے ذریعے "رنگ کے آزاد لوگوں" کے بارے میں رائے عامہ کو متاثر کرنے کی کوشش کی۔ پیش لفظ میں، اپنے آپ کو "عقلی پالیسی کا حامی" قرار دیتے ہوئے، وہ کہتا ہے کہ اس کا مقصد "غلامی کے خلاف موجود تعصب کو ختم کرنا" ہے۔ کنگزلی کے مطابق، اگر غلامی کو "انصاف" اور "بھلائی" کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے، تو غلام آزاد مردوں کی طرح ہی خوش ہوتے ہیں، اتنے ہی نیک، کم "بدعنوان"، کہیں زیادہ پیداواری ہوتے ہیں، اور "وہ ریاست کو زیادہ حمایت اور فائدہ پہنچاتے ہیں"۔ مزید برآں، "اب تک اپنائی گئی معاشرے کی کسی بھی دوسری ریاست کے مقابلے میں، طاقت، برداشت اور آزادی کے لیے بہتر طور پر ڈھال لیا گیا غلام یا پدرانہ نظام"۔ کالے گرم آب و ہوا کے لیے موزوں ہیں۔ مقالے کے مرکزی حصے میں، وہ یہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ سیاہ فام گرم آب و ہوا میں کام کرنے کے لیے گوروں سے بہتر موزوں ہیں۔ "ایک منصفانہ، مخلص اور انسان دوست استاد کے زیر انتظام نیگرو (جس کی وضاحت میں یہ یقینی طور پر اجازت دی جائے گی کہ کچھ موجود ہوں گے) یقینی طور پر غریب سفید فام آدمی سے زیادہ خوشگوار اور زیادہ قابل رشک حالت سے لطف اندوز ہوگا۔ جسے مذہبی اور اخلاقی ظلم کے علاوہ سردی اور بھوک کا مقابلہ کرنا پڑتا ہے۔" "نیگرو کی محنت، ایک ذہین سمت کی مکمل پابندی کے تحت، ایک مستقل ندی کی طرح ہوتی ہے۔" غلاموں والی قومیں زیادہ مضبوط ہوتی ہیں کنگزلی کے مطابق، جنگ کی صورت میں غلام ریاست زیادہ طاقتور ہوتی ہے۔ وہ دیگر "غلام رکھنے والی ریاستوں" کا جائزہ لیتا ہے۔ برازیل کے معاملے میں، برازیل اور "جمہوریہ بیونس آئرس" کے درمیان جنگ (وہ سسپلٹائن جنگ کا حوالہ دیتا ہے) ایک غلام ریاست کی طاقت کو ظاہر کرتی ہے جو سفید فام مخالف ریاست کی کمزوری سے متصادم ہے۔ برازیل کے غلاموں نے ارجنٹائن کی آزادی اور تحفظ کی پیشکش کا جواب نہیں دیا اگر وہ فرار ہو گئے۔ "برازیل کے غلاموں میں فضیلت اور وفاداری کی اس خاصیت کو انسانی اور منصفانہ سلوک سے منسوب کیا جانا چاہیے۔" برازیل کے قانون کے تحت، کوئی بھی غلام، نظریاتی طور پر، اس کی آزادی خرید سکتا تھا۔ غلاموں کو کچھ جائیداد کے مالک ہونے کی اجازت ہے، جیسے "اسٹاک"۔ "افراد، املاک، اور حقوق۔ [کے] قانون کے ذریعہ محفوظ color.are کے آزاد لوگ، اور" چوتھائیوں کے آزاد بچے اور ایک سفید فام آدمی قانون کے ذریعہ سفید ہیں "۔ برطانوی کالونیوں میں (ان کا دعوی ہے کہ یہ "ہسپانوی، فرانسیسی اور ڈچ کالونیوں" کے بارے میں بھی سچ ہے) "آزاد رنگ کے لوگوں" کو "آہستہ آہستہ گوروں کی جگہ لینے کے لیے موزوں بنا دیا جاتا ہے، جن کی زندگیاں طویل عرصے سے گرم آب و ہوا کے لیے بیکار طور پر قربان کر دی گئی ہیں، جو نہ تو ہے اور نہ ہی کبھی ان سے متفق ہو سکتے ہیں۔" درحقیقت، بہت سے "آزاد رنگ کے لوگ۔ امیر اور آزادانہ تعلیم یافتہ ہونے کے ناطے، بہت عزت سے لطف اندوز ہوتے ہیں، اور گوروں کے ساتھ یکساں دلچسپی رکھتے ہیں، اور غلاموں کے ساتھ بہت زیادہ اثر و رسوخ رکھتے ہیں، جو بغاوت کی راہ میں رکاوٹ بنتے ہیں۔" ایک بار پھر، ایک سفید فام والد کے ساتھ چوتھائی قانونی طور پر سفید تھے۔ ہیٹی یا ہیتی کے معاملے میں، جیسا کہ وہ اسے بیان کرتا ہے، بہت سے آزاد غلام پورے انقلاب کے دوران باغات پر نتیجہ خیز رہے۔ کچھ مسلح تھے اور اپنے آقاؤں کا دفاع کرتے تھے۔ لیکن جب "اس کے نوآبادیاتی نظام حکومت کی پدرانہ پابندی" ختم ہو گئی تو پیداواریت میں بہت کمی واقع ہوئی، کیونکہ "صحت مند، زرخیز اور ہلکی آب و ہوا جیسے ہیتی، جہاں کم کپڑوں کی ضرورت ہوتی ہے، اور بھرپور فطرت زندگی کی ضروریات کو بے ساختہ پیدا کرتی ہے" میں "محنت کی کم ضرورت" ہوتی ہے۔ نیگروز کی خوبیاں "ان تمام حقائق سے یہ پتہ چلتا ہے کہ، انتظام کے ایک منصفانہ اور سمجھدار نظام کے تحت، نیگروز محفوظ، مستقل، پیداواری اور بڑھتی ہوئی ملکیت ہیں، اور آسانی سے حکومت کرتے ہیں ؛ کہ وہ فطری طور پر تبدیلی کے خواہاں نہیں ہیں بلکہ محتاط، سمجھدار، ایماندار اور پابند ہیں، کم پریشان کن ہیں اور اسی طرح کی حالت کے بدعنوان گوروں کے عام طبقے کے مقابلے میں بہت بہتر اخلاقی کردار رکھتے ہیں۔ اس کے باوجود، غلام رکھنے والی ریاستوں میں، سفید فام اکثریت، جو "اونچے، صحت مند ملک" میں رہتی ہے، "رنگ کے ہر دوسرے رنگ کے خلاف تعصب کا شدید احساس رکھتی ہے"۔ چونکہ رنگ "بالکل ضروری" ہیں، اس لیے "رنگ کے خلاف کم حد تک تعصب بہتر ہوگا"۔ تاہم، ہماری غلاموں کی ملکیت میں کہا گیا ہے، "اوپر کے ملک میں گوروں کی بڑی تعداد بغاوت کی صورت میں تمام رنگین لوگوں کو نیچا دکھانے یا ختم کرنے کے لیے ہر وقت تیار رہتی ہے۔" وہ "حکمت اور پالیسی" کے بجائے "خوف اور طاقت" سے حکومت کرتے ہیں۔ شمالی کیرولائنا، "اس کے آئین کی لبرل دفعات اور اس کے آزاد، رنگین لوگوں کے لیے روشن خیال پالیسی کے ذریعے"، سیاہ فاموں کو آزاد کرنے کے لیے سب سے زیادہ سازگار ریاست ہے۔ "مجھے یقین ہے کہ شمالی کیرولائنا میں اس کے رنگین آزاد شہریوں کو ووٹ ڈالنے کی اجازت دینے سے کبھی کوئی نقصان نہیں سمجھا گیا ہے۔" (1835 میں آزاد شمالی کیرولائنا کے کالوں کا ووٹ ڈالنے کا حق چھین لیا گیا۔) جیسا کہ برطانوی ویسٹ انڈیا کالونیوں میں، ٹیکس سب پر یکساں ہونا چاہیے، "اور مجرمانہ اور سول دونوں قانون سورج کی طرح غیر جانبدار ہونے چاہئیں۔" جنوبی باغات سب سے زیادہ نتیجہ خیز ہوں گے اگر: غلام بغاوت کا کوئی خوف نہ ہو، اور انہیں یقین ہو کہ وہ "جنگ یا حملے" کا مقابلہ کر سکیں گے۔ پالیسی کے طور پر نسلی اختلاط "وہ انسان دوست کتنا زیادہ قابل قدر اور قابل تعریف ہوگا جس کی توانائی اور اخلاقی ہمت کے لیے بنی نوع انسان اس تعصب کو بے نقاب کرنے اور اسے دور کرنے کے لیے مقروض تھے جو نہ صرف لوگوں پر خراب صحت اور انحطاط کا باعث بنتا ہے، بلکہ باشندوں کے ایک حصے کو دوسرے کے خلاف دشمن صفوں میں رکھ کر ملک کی جسمانی [دفاعی] طاقت کو مکمل طور پر بے اثر کر دیتا ہے۔" دوسرے لفظوں میں، کنگزلی جان بوجھ کر نسلی اختلاط کی وکالت کر رہے تھے، نسلی "مسئلے" کو ختم کرنے کی طرف ایک قدم کے طور پر۔ اس پر اس نے ذاتی طور پر عمل کیا۔ اس نے اپنی پہلی بیوی کیوبا میں خریدی، اور بعد میں تین دیگر غلام، جن میں سے سب کو اس نے آزاد کر دیا، عام قانون کی شریک بیویوں یا حرموں کے طور پر۔ انہوں نے بیویوں، یا جنسی شراکت داروں کو خریدنے کے قابل ہونے کی "سہولت" پر تبصرہ کیا۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ مخلوط نیگرو اور سفید والدین کے لوگ افریقیوں یا یورپیوں سے زیادہ صحت مند اور خوبصورت ہیں، اور ان کے مخلوط نسل کے بچوں کو آنے والی نسلی جنگ میں رکاوٹ سمجھتے ہیں۔ "سرخ قبائلی اس ملک میں ایک صحت مند لوگ تھے۔ نیگرو نہ صرف صحت مند لوگ ہوتے ہیں بلکہ دلدل میں بھی مضبوط اور پائیدار ہوتے ہیں۔ رنگ کے درمیانی درجے نہ صرف صحت مند ہوتے ہیں، بلکہ جب حالات سازگار ہوتے ہیں، تو ان کی شکل، طاقت اور خوبصورتی میں بہتری آتی ہے۔ روزانہ کے تجربے سے پتہ چلتا ہے کہ رنگ کی وجہ سے ذاتوں کے درمیان کوئی فطری دشمنی نہیں ہے۔ اور اس میں صرف ایسے قوانین کو منسوخ کرنے کی ضرورت ہوتی ہے جو غیر اخلاقی اور غیر فطری ہوتے ہیں۔ جو خوبصورتی، قابلیت اور حالت کو رنگت کی وجہ سے بدنامی اور انحطاط کی حالت میں الجھاتے ہیں، اور فطرت کو ان برائیوں کے لیے ایک محفوظ اور صحت مند علاج تلاش کرنے کے لیے چھوڑ دیتے ہیں جو اب سب سے زیادہ قابل مذمت ہیں، کیونکہ وہ اخلاقی طور پر خوشی اور خود تحفظ کے بنیادی اصولوں سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ کنگزلی کے نوٹوں کے ساتھ ان کے 8 صفحات کے متن کے ساتھ 6 صفحات کے نوٹ تھے، جن میں سے 5 پر ایک نوٹ موجود تھا، جس میں وہ "انگلینڈ کے سفید مبلغین (مشنریوں)" کی طرف سے کیے گئے نقصان کی وضاحت کرتے ہیں۔ باغی ڈنمارک ویسی مذہب میں بہت زیادہ ملوث تھا۔ "توہم پرستی" کے خلاف آواز اٹھاتے ہوئے، انہوں نے نوٹ کیا کہ دو "بااثر نیگرو"، جو اپنے آقاؤں کے وفادار تھے اور دوسروں کو فرار ہونے سے روک رہے تھے، "افریقی اور مسلم مذہب کے پروفیسر تھے"۔ وہ "ہمارے کچھ سب سے کم ریاضیاتی ماہرین معاشیات کے پسندیدہ منصوبے"، غلاموں کو افریقہ منتقل کرنے کے خلاف بھی بات کرتا ہے، جسے اس نے ممنوع طور پر مہنگا سمجھا۔ "سینٹ ڈومنگو [ہیٹی] کے ہسپانوی حصے کے انخلا پر زیادہ عقلی طور پر نوآبادیات بنانے کا ایک بہت بڑا موقع ضائع ہو گیا، جہاں امریکہ کے تمام رنگین لوگوں کے لیے کافی گنجائش ہوتی۔ ریاستیں، چارلسٹن سے پانچ دن کے اندر سفر کریں۔ " استقبالیہ اگرچہ یہ چار بار شائع ہوا، لیکن استقبالیہ ملا جلا تھا۔ جب کہ کچھ جنوبی باشندوں نے اسے غلامی کے ادارے کے دفاع کے لیے استعمال کیا، دوسروں نے کنگزلی کی کالوں کے ایک آزاد طبقے کی حمایت کو اس کے خاتمے کی پیش کش کے طور پر دیکھا۔ خاتمے کے ماہرین نے غلامی کے لیے کنگزلی کے دلائل کو کمزور سمجھا اور لکھا کہ منطقی طور پر، پودے لگانے والے کو یہ نتیجہ اخذ کرنا چاہیے کہ غلامی کا خاتمہ ہونا چاہیے۔ نیویارک میں مقیم غلامی کے خاتمے کی حامی لیڈیا چائلڈ نے اسے 1836 میں "غلامی کی برائیوں" کو برقرار رکھنے والے لوگوں کی فہرست میں شامل کیا۔ اگرچہ کنگزلی دولت مند، تعلیم یافتہ اور طاقتور تھا، لیکن یہ مقالہ فلوریڈا میں اس کی ساکھ کے زوال اور امریکہ چھوڑنے کے اس کے فیصلے کا ایک عنصر تھا۔ "برطانوی آزادی، پورے بحر اوقیانوس میں غلاموں کی بڑھتی ہوئی مزاحمت، اور غلامی کے خاتمے کی بڑھتی ہوئی بنیاد پرستی کے پس منظر کو دیکھتے ہوئے، وہ کہیں بھی ہمدرد سامعین تلاش کرنے میں ناکام رہے۔" ۔