Sita Ramachandraswamy Temple, Bhadrachalam
سری سیتا رام چندر سوامی مندر ایک ہندو مندر ہے جو بھگوان وشنو کے ایک نمایاں اوتار رام کے لیے وقف ہے۔ یہ بھارت کے مشرقی تلنگانہ کے بھدراچلم قصبے میں دریائے گوداوری کے کنارے واقع ہے۔ اکثر صرف بھدراچلم یا بھدرادری کے نام سے جانا جاتا ہے، مندر کو گوداوری کے دیویا کھیترم میں سے ایک سمجھا جاتا ہے اور اسے دکشن ایودھیا بھی کہا جاتا ہے۔ مرکزی شبیہہ میں چار مسلح ویکنتھا رام کی خصوصیت ہے، جس شکل میں وشنو بھدرا کی دعاؤں کا جواب دینے کے لیے نمودار ہوئے۔ رام کی بیوی سیتا اور بھائی لکشمن مرکزی شبیہہ کا حصہ ہیں۔ کچھ اکاؤنٹس کے مطابق بھدراچلم مندر 17 ویں صدی میں تعمیر کیا گیا تھا، اور دیگر اکاؤنٹس کی مرمت افسانوی بھکتی سنت کنچیرلا گوپنا نے کی تھی-جسے بھدراچلا رامداسو بھی کہا جاتا ہے۔ گوپنا گولکنڈہ کے آخری سلطان ابوال حسن قطب شاہ (تنا شاہ) کے دور میں بھدراچلم کا محصولات افسر تھا۔ گوپنا پر سیتا رام چندر سوامی مندر کی تعمیر کے لیے سلطنت کے خزانے کے فنڈز استعمال کرنے کا الزام لگایا گیا اور اسے گرفتار کر لیا گیا۔ انہوں نے 12 سال جیل میں گزارے، جہاں انہوں نے بھکتی گیت لکھے جو اب بھی اس مندر میں گائے جاتے ہیں۔ اورنگ زیب کے دکن کے علاقے پر مغلوں کے قبضے کی توسیع کے دوران گولکنڈہ سلطنت کے خاتمے سے پہلے، جب خود بھگوان رام لکشمن کے ساتھ ان سونے کے سکوں کی ادائیگی کے لیے پیش ہوئے جن کا سلطان نے گوپنا کی رہائی کے لیے مطالبہ کیا تھا، تب سلطان تنا شاہ نے گوپنا کو رہا کر دیا تھا۔ اس کے بعد گوپنا نے اس مندر میں رام کے لیے وقف نظمیں لکھنا جاری رکھا۔ گوپنا کے بعد، تومو لکشمی نرسمہا داسو اور ورادا رامداسو نے مندر کی رسومات کی دیکھ بھال کی۔ بھدراچلم ویشنویت پنچ راترا اگما روایت کی پیروی کرتا ہے، اور اس کی عبادت کا نظام سری رنگم کے رنگاناتھ سوامی مندر کی طرز پر بنایا گیا ہے۔ مندر کے چار داخلی دروازے ہیں ؛ راجگوپورم شمالی داخلی دروازے پر واقع ہے، جسے ویکنتھا دوارم کہا جاتا ہے۔ مندر میں متعدد ذیلی مزارات اور چند منڈپ ہیں۔ بھدراچلم اپنے اہم دیوتا رام کے لیے قابل ذکر ہے۔ گوپنا نے ویشنو روایت کے بارے میں بیداری پھیلانے کے لیے بھدراچلم کو بھجن روایت کے مرکز کے طور پر استعمال کیا۔ سالانہ برہموتسوم بھدراچلم میں منایا جانے والا سب سے بڑا تہوار ہے۔ اہم تقریب سری سیتارام تھیروکلیانا مہوتسوم، یا رام نومی کے موقع پر رام اور سیتا کی شادی ہے۔ بھدراچلم میں منائے جانے والے دیگر اہم تہوار ویکنتھا ایکادشی، وسانتوتسوم اور وجے دشمی ہیں۔ افسانے یہ مندر ہندوستان کے ان کئی مندروں میں سے ایک ہے جو بھدرا کے بارے میں رزمیہ رامائن کی داستان سے جڑا ہوا ہے۔ اس داستان کے مطابق، تریتا یوگ میں، رام (دیوتا وشنو کا اوتار)، اپنی بیوی سیتا اور بھائی لکشمن کے ساتھ، اپنی چودہ سالہ جلاوطنی کے ایک حصے کے طور پر ڈنڈک جنگل میں رہے۔ رام کے فضل کی وجہ سے، ایک پتھر بھدرا نامی انسان میں تبدیل ہو گیا، جسے مارو پہاڑ کا بیٹا سمجھا جاتا تھا۔ رام کے لیے وقف، بھدرا بعد میں رشی نارد سے ملے، جنہوں نے رام تارک منتر کا اپدیشم (ہدایت) شروع کیا۔ بھدرا نے کئی سالوں تک دریائے گوداوری کے کنارے ثالثی کی اور منتر کا نعرہ لگایا۔ خوش ہو کر، رام نے بھدرا سے ملنے کے لیے واپس آنے کا وعدہ کیا جب اسے سیتا ملی، جسے راکشس بادشاہ راون نے اغوا کر لیا تھا۔ تاہم، رام اپنی زندگی میں اپنا وعدہ پورا کرنے میں ناکام رہے۔ بعد میں وشنو بھدر کی عقیدت سے خوش ہوئے۔ اپنے رام اوتار کے وعدے کو پورا کرنے کے لیے وہ بھدر کے سامنے رام کی شکل میں نمودار ہوئے۔ جلدی میں وشنو بھول گئے کہ رام دو بازوؤں والا انسان ہیں اور اپنے چار آسمانی بازوؤں کے ساتھ نمودار ہوئے۔ رام نے اوپری بازوؤں میں شنکھا (شنک) اور سدرشن چکر (ڈسکس) اور نچلے ہاتھوں میں کمان اور تیر پکڑے ہوئے تھے۔ سیتا اس کی بائیں ران پر بیٹھی تھی اور لکشمن اس کی بائیں طرف کھڑا تھا۔ تینوں کا رخ مغرب کی طرف دریائے گوداوری کی طرف تھا۔ بھدر کو نجات دینے کے ارادے سے رام نے وشنو کے برعکس اپنے دائیں اوپری ہاتھ میں شنک پکڑا ہوا تھا۔ یہ بھدرا داستان بھدراچلم کے ساتھ ساتھ ہندوستان میں دیگر بھدرا سے پہلے والے مقامات اور مندروں کے پیچھے کی داستان ہے۔ کچھ لوگ مقدس مقام کے مجسمے کو رام کے ساتھ منسوب کرتے ہیں جس میں سیتا اس کی گود میں بیٹھی ہوئی ہے اور بھائی لکشمن اس کے ساتھ ایک اور مقامی داستان کے مطابق کھڑے ہیں۔ اس داستان میں کہا گیا ہے کہ بھدرریڈی پالم میں رہنے والی ایک قبائلی خاتون جس کا نام پوکلا دھمکا تھا، کو رام کی مرکزی شبیہہ ایک اینتھل میں ملی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پوکلا دھمکا بھی صابری کی نسل سے ہے۔ کہانی یہ ہے کہ دیوتا جنگل میں موجود تھا، اور یہ ایک خواب میں متقی دھمکا پر ظاہر ہوا۔ وہ جنگل کے مقام پر گئی، دریائے گوداوری کے پانی کا استعمال کرتے ہوئے اینتھل کو تحلیل کیا اور دیوتاؤں کی پوجا کی۔ گاؤں والوں کی مدد سے، دھمکا نے ایک منڈپم (ہال) تعمیر کیا اور دیوتاؤں کی پوجا کی۔ مندر کی تاریخ کا کنچرلا گوپنا کی تاریخ سے گہرا تعلق ہے۔ ان کی پیدائش تلنگانہ کے نیلاکونڈاپلی گاؤں میں ہوئی تھی۔ اس کے ماموں نے گولکنڈہ سلطنت کے لیے کام کیا۔ جیسے ہی اس علاقے میں قحط پڑا، انکل نے سلطان سے اپنے بھتیجے کو نوکری دینے کی اپیل کی۔ گوپنا کو بھدراچلم کا تحصیلدار (ریونیو آفیسر) مقرر کیا گیا۔ گولکنڈہ کے آخری سلطان ابوال حسن قطب شاہ (1672-1686) کے دور حکومت میں، اس کے حکم کے تحت، گوپنا نے جزیا مذہبی ٹیکس نافذ کیا، یہ ایک ایسا جرمانہ تھا جو ہندوؤں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ ٹیکس نافذ کرنے پر مقامی ہندوؤں کی طرف سے گوپنا کو سخت تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ متعدد انکاروں سے مایوس ہو کر، گوپنا نے ٹیکس کا ایک حصہ مندر کے لیے استعمال کرنے اور نتائج کا سامنا کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایک روایت کے مطابق، گوپنا نے اپنے جمع کردہ ٹیکسوں کا استعمال کرتے ہوئے مندر تعمیر کیا۔ ایک اور ورژن میں، مندر کی خستہ حال حالت کا مشاہدہ کرتے ہوئے، گوپنا نے ان ٹیکسوں سے رام کے مندر کی مرمت کی، اور عطیات جمع کرکے خرچ شدہ ٹیکسوں کی تلافی کرنے کی کوشش کی۔ یہ مندر 17 ویں صدی کے دوسرے نصف میں تقریبا چھ لاکھ وراہوں کی لاگت سے مکمل ہوا تھا۔ سچائی جاننے کے بعد شاہ غصے میں آ گیا اور گوپنا کو عدالت میں طلب کیا گیا۔ گوپنا نے وضاحت کی کہ اس کا کبھی بھی خزانے کے فنڈز کا غلط استعمال کرنے کا ارادہ نہیں تھا اور اس نے مستقبل میں ملنے والے عطیات کا استعمال کرتے ہوئے ادائیگی کرنے کا ارادہ کیا۔ شاہ نے اپنے سپاہیوں کو حکم دیا کہ اگر بارہ سال کے اندر رقم ادا نہ کی گئی تو وہ گوپنا کو پھانسی پر لٹکا دیں، اور اسے قید کر دیا۔ بارہویں سال کے آخری دن، 12 سالہ مدت کے اختتام پر ہونے والے واقعات کے ایک ورژن کے مطابق، رام اور لکشمن شاہ کے خواب میں نمودار ہوئے اور پوری رقم رام مڈاس (رام کے نوشتہ جات کے ساتھ سونے کے سکے) میں ادا کی۔ جب شاہ جاگ گیا تو اس نے حقیقی سونے کے سکے دیکھے اور گوپنا کو چھوڑ دیا۔ ایک اور روایت کے مطابق، شاہ نے گوپنا کو زندگی بھر کے لیے پنشن بھی دی اور بھدراچلم کے آس پاس کا علاقہ مندر کو عطیہ کے طور پر دیا۔ ایک ہندوستانی اخبار دی ہندو کے مطابق، کچھ اسکالرز نے رام کے پیسے ادا کرنے کے خیال کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ "گوپنا کو اس کے حسد کرنے والے دشمنوں نے قید کر لیا تھا"، اور شاہ نے منصفانہ تفتیش کے بعد گوپنا کو رہا کر دیا، پھر اسے مناسب اعزاز کے ساتھ بھدراچلم واپس بھیج دیا۔ ان تمام کہانیوں میں تاریخی شواہد کا فقدان ہے، کیونکہ شاہ کی طرف سے گولکنڈہ جیل میں گوپنا کی 12 سالہ قید 1680 کی دہائی کے وسط تک جاری رہی، جو شاہ کی 14 سالہ حکمرانی اور گولکنڈہ سلطنت کے زوال کے قریب تھی۔ شاہ کے دور کی آخری گولکنڈہ دستاویزات 1686 سے ہیں، اور 1686-87 سے زیادہ، مغل شہنشاہ اورنگ زیب کی افواج نے 8 ماہ تک گولکنڈہ پر حملہ کیا، شاہ کی افواج کے ساتھ لڑائی کی، پھر شاہ کو برطرف کر کے اورنگ آباد میں قید کر دیا، کیونکہ اورنگ زیب نے دکن کے علاقے پر اپنا کنٹرول بڑھانے کی کوشش کی تھی۔ ہندوستانی اخبارات اور مقامی اشاعتوں میں شائع ہونے والے ایک اور افسانے کے مطابق، 15 ویں صدی کے کبیرداس-ایک مسلمان سنت-نے رام کے بھکتی گیت گاتے ہوئے تلنگانہ کا دورہ کیا۔ 17 ویں صدی کے گوپنا کی لگن اور خیراتی کاموں نے کبیر کو اتنا متاثر کیا کہ اس نے اسے رماداس (رام کا نوکر) کا خطاب دیا۔ مندر کی تاریخ کے مطابق، گوپنا کی موت کے بعد گنٹور کے تمو لکشمی نرسمہا داسو اور کانچی پورم کے ان کے دوست ورادا رامداسو نے بھدراچلم میں روزانہ پوجا کی اور وہاں اپنی زندگی گزاری۔ ورادا رامداسو کی موت کے بعد، نرسمہا داسو اپنی لاش کو گوداوری میں لے گئے اور ڈوب کر مر گئے۔ جدید دور مندر اور زمینوں کا انتظام ریاست حیدرآباد کے زیر انتظام تھا۔ 1860 میں، اگرچہ آس پاس کی زمینیں انگریزوں کو دے دی گئیں، لیکن مندر کو ورنگل (بعد میں کھمم) اضلاع میں ریاست حیدرآباد کے ساتھ برقرار رکھا گیا۔ یہ زمینیں، اگرچہ برطانوی حکومت کے تحت تھیں، لیکن زمینوں کے حقوق نظام ریاست کے پلوانچا سمستانم کے پاس تھے۔ بعد میں، مندر کے آس پاس کی زمینوں کو 1959 میں کھمم ضلع میں ضم کر دیا گیا۔ مندر کی دیکھ بھال اور انتظام 1958 میں حکومت آندھرا پردیش کی اوقاف کی وزارت نے کیا تھا۔ 1960 میں اس وقت کے وزیر اوقاف کلوری چندرمولی کی نگرانی میں مندر کی مرمت کی گئی۔ اگست 1986 میں مندر کو دریائے گوداوری میں اچانک آنے والے سیلاب سے شدید خطرے کا سامنا کرنا پڑا۔ اہم سڑکیں اور کاٹیج سمیت متعدد ڈھانچے تقریبا پانچ دن تک پانی میں ڈوبے رہے۔ بہت سے مقامی لوگوں نے مندر کے ہالوں میں پناہ لی۔ کلیان منڈپم (شادی ہال) مکمل طور پر ڈوب گیا تھا سوائے اس کے گوپورم (مندر کا مینار) کے۔ P.Seshacharyulu اور دیگر پجاری مندر میں رہے اور سیلاب کے دوران بغیر کسی رکاوٹ کے روزمرہ کی تمام رسومات ادا کیں۔ تلنگانہ تحریک کے دوران، تلنگانہ اور آندھرا پردیش دونوں ریاستوں نے دعوی کیا کہ بھدراچلم مندر ان کے متعلقہ علاقوں سے تعلق رکھتا ہے۔ تلنگانہ کے سیاست دان اور کارکن اپنے موقف پر ثابت قدم رہے اور کہا کہ وہ بھدراچلم کو ریاست سے الگ نہیں ہونے دیں گے۔ بھدراچلم کو تلنگانہ میں برقرار رکھا گیا، اور اکتوبر 2016 میں اضلاع کی تنظیم نو کے بعد، مندر بھدرادری کوتھاگوڈیم ضلع کا حصہ بن گیا۔ مندر کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پہلا بھدرا کا سر ہے، جہاں ایک مزار اس کے لیے وقف ہے۔ اندر، ایک چٹان کے ڈھانچے پر، رام کے متوقع قدموں کے نشان دیکھے جا سکتے ہیں۔ تھرنامم (ایک سفید مٹی) چٹان پر لگائی جاتی ہے تاکہ زائرین اسے بھدرا کے سر کے طور پر پہچان سکیں۔ مندر کا دوسرا حصہ مقدس مقام ہے جہاں مرکزی شبیہہ بھدرا کے دل کے مساوی سمجھی جانے والی جگہ پر واقع ہے۔ تیسرا حصہ راجگوپورم (مرکزی مینار) ہے، جو بھدرا کے قدموں پر واقع ہے۔ مندر میں چار داخلی دروازے ہیں ؛ مرکزی دروازے تک پہنچنے کے لیے 50 سیڑھیاں چڑھنی پڑتی ہیں۔ 1974 میں، آنے والے عقیدت مندوں کے مناسب انتظام کو یقینی بنانے کے لیے ویکنتھا دوارم نامی ایک بہت بڑا دروازہ بنایا گیا تھا۔ مقدس مقام کے بالکل سامنے سونے سے چڑھایا ہوا دواجستھمبم (فلیگ پوسٹ) ہے۔ یہ پنچلوہا (ایک پانچ دھاتی مرکب) سے بنا ہے، جس پر وشنو کی گاڑی گروڑ کی کھدی ہوئی تصاویر ہیں۔ مقدس مقام کے ویمانے کی چوٹی پر ایک ہزار کونوں والا آٹھ رخ والا سدرشن چکر ہے، جسے گوپنا نے کندہ کیا تھا، جس نے اسے دریائے گوداوری کے پانی میں پڑا پایا تھا۔ ویمانا پر مندر کے دیوتا کی ایک چھوٹی تصویر دیکھی جا سکتی ہے۔ جن عقیدت مندوں نے خصوصی زیارت کا ٹکٹ خریدا ہے، ان کے لیے داخلہ مقدس مقام کے بائیں طرف ہے۔ باقاعدہ زائرین کو ایک قطار میں انتظار کرنا پڑتا ہے جو سیدھے مقدس مقام تک جاتی ہے۔ مقدس مقام کے دائیں جانب ایک علاقے میں واقع رام، سیتا اور لکشمن کی تہوار کی شبیہیں ہیں، جن کی روزانہ پوجا کی جاتی ہے۔ مقدس مقام میں رکھی گئی مرکزی شبیہہ کو سویمبھو (خود ظاہر) سمجھا جاتا ہے۔ رام پدمسن کی حالت میں بیٹھے ہیں، اور سیتا ان کی گود میں بیٹھی ہے۔ رام کے چاروں ہاتھ شنک، ڈسک، کمان اور تیر کو پکڑتے ہیں۔ لکشمن اس کے بائیں طرف کھڑا ہے۔ ایک اونچی پہاڑی پر، گوپنا نے وشنو کی لیٹی ہوئی شکل، رنگ ناتھ کی شبیہہ نصب کی اور اسے مقدس کیا، جس کا رخ جنوب کی طرف ہے۔ یہ جگہ رنگنایکولا گٹہ (رنگ ناتھ کی پہاڑی) کے نام سے مشہور ہے۔ رنگ ناتھ کے مقدس مقام کے سامنے ایک مندر ہے جو ان کی بیوی لکشمی تھائر کے لیے وقف ہے۔ ان دونوں مندروں کو سری رنگم رنگاناتھ سوامی مندر کی روایت پر عمل کرنے کے لیے گوپنا نے شامل کیا تھا۔ مندر میں کئی دیگر مزارات ہیں۔ مندر میں ہنومان کے دو مزارات ہیں: دریا کے کنارے واقع ابھینجنیا مندر اور بھدراچلم کے تھروویدھی (الہی گزرگاہ) میں دسانجنیا مندر۔ مندر کے راجویدھی (شاہی گزرگاہ) میں، گووندراجا سوامی (وشنو کی ایک شکل) کا ایک مزار پایا جا سکتا ہے جہاں بھدراچلم کی تہوار کی شبیہیں تھرویدھی اتسوم تہوار کے جلوس کے دوران کچھ وقت گزارتی ہیں۔ دریا کے کنارے سے مرکزی مندر کے راستے میں، یوگانند-نرسمہا کے لیے ایک مزار وقف ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ شبیہہ سویمبھو اور بہت طاقتور ہے۔ لکشمی تھائر مندر کے آگے رشیا مکھم نمائشی مرکز ہے۔ درمیان میں شاہ کو دیے گئے رام مادے کے سکے، دیوتاؤں کے لیے گوپنا کے بنائے ہوئے زیورات اور دیگر اہم اشیاء رکھی گئی ہیں۔ زیورات میں چنتاکو پٹکم (روبی سے جڑا ہوا ہار)، کریتھا (تاج)، چڑھایا ہوا سجاوٹ، اور موتیالا ہرامو (موتیوں کی زنجیر) شامل ہیں۔ مندر کے بیرونی ایمبولٹری راستے میں، ایک ہال ہے جسے نتیا کلیان منڈپم یا کلیان منڈپم کہا جاتا ہے، جس کا مقصد رام اور سیتا کا شادی کا تہوار منانا ہے۔ رنگنایکولا گٹہ پر ایک مندر ہے جو بھگوان شیو کے لیے وقف ہے، جس کی پوجا راملنگیشور سوامی کے طور پر کی جاتی ہے۔ کلیان منڈپم کے قریب، گووند سوامی مٹھم نامی ایک مسکن ہے جہاں ماضی میں بہت سے سنت ٹھہرے تھے۔ میتھیلا اسٹیڈیم کے نام سے ایک بہت بڑا ہال ویکنتھا دوارم کے سامنے بنایا گیا تھا۔ اس کی تعمیر جلگام وینگالا راؤ نے شروع کی تھی اور اسے 38 لاکھ کی لاگت سے مکمل کیا گیا تھا۔ نرسمہا داسو کے ذریعہ پوجا کی جانے والی مورتیاں امباسترم میں رکھی گئی ہیں، جو مندر کے جنوبی سرے پر واقع ہے۔ یہاں مندر آنے والے عقیدت مندوں کو کھانا پیش کیا جاتا ہے۔ مذہبی رسومات رامائن اور دیگر مقدس متون کے مطابق، رنگ ناتھ رام کے قبیلے، اکشواکو خاندان کا کلدیوتا (سرپرست دیوتا) تھا۔ لہذا، گوپنا چاہتا تھا کہ یہ مندر رنگ ناتھ کے لیے وقف سری رنگم مندر کی تمام روایات اور رہنما اصولوں کو نافذ کرے۔ اسی وجہ سے، اس نے سری رنگم سے پانچ خاندانوں کو مدعو کیا جو پنچ راترا اگما روایات کو جانتے تھے۔ ان کی مدد سے سری رنگم مندر میں رائج عبادت کا نظام یہاں نافذ کیا گیا۔ نرسمہا داسو نے بعد میں دس ودوتسوم (دس قسم کی رسومات) متعارف کروائیں، جن میں نتیہ کینکاریم (روزانہ کی رسومات)، واروتسوم (ہفتہ وار رسومات)، پکشوتسوم (پندرہ روزہ رسومات)، اور پناروسو اتسوم (پناروسو کے دن کی رسومات) شامل ہیں۔ سپربھتا سیوا (صبح سے پہلے کی رسم) صبح 4 بجے شروع ہوتی ہے، اس کے بعد صبح 5:30 بجے سے 7 بجے تک بالابھوگا (معمولی کھانے کی پیش کش) فراہم کی جاتی ہے۔ 8: 30 سے 11:30 تک، باقاعدہ ارچنا (نماز) کی سرگرمیاں منعقد کی جاتی ہیں۔ راجابھوگم (اہم کھانے کی پیش کش) دیوتا کو صبح 2 بجے سے دوپہر 1 بجے تک پیش کیا جاتا ہے ؛ پھر مندر 3 بجے تک بند رہتا ہے۔ 3 بجے سے ارچنا کی رسومات جاری رہتی ہیں، جس کے بعد 7 بجے سے 8 بجے تک دربار سیوا (بادشاہ کے دربار کی رسم) انجام دی جاتی ہے۔ رات 8 بجے سے 9 بجے تک دیوتا کو کھانا پیش کرنے کے لیے وقفے کے بعد، پاولمپو سیوا (سونے کی رسم) کی کارکردگی کے بعد مندر بند کر دیا جاتا ہے۔ مرکزی مقدس مقام میں ابھیشیک (مسح) بھدرا کے مندر میں چٹان کے ڈھانچے پر صرف رام کے پیروں پر کیا جاتا ہے۔ یہ رسم بالترتیب ہر جمعہ، منگل اور ہفتہ کو خصوصی طور پر لکشمی، انجنیہ اور یوگانند نرسمہا مندر میں دیوتاؤں کے لیے بھی کی جاتی ہے۔ مندر میں سالانہ رسومات کے علاوہ ہفتہ وار، ماہانہ اور پندرہ روزہ رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ کلیانم (شادی) اور تھروویدھی اتسوم (جلوس کا تہوار) ہر سال رنگنایکولا گٹہ میں اس کے صدر دیوتا رنگ ناتھ کے لیے منایا جاتا ہے۔ تہوار ویکنتھا ایکادشی ویکنتھا ایکادشی کی تقریبات سری رنگم میں رائج روایات پر مبنی ہیں۔ برہما پران میں بھدرادری کھیتر مہاتیم (بھدرادری کی اہمیت) کے مطابق، ویکنتھا ایکادشی کے سالانہ تہوار کے دن ویکنتھا رام کا آشیرواد حاصل کرنے والے عقیدت مندوں کو نجات دی جائے گی۔ پرمپوروشا سمہیتا نامی اگما متن میں کہا گیا ہے کہ عقیدت مندوں کو نجات حاصل کرنے کی اپنی خواہش کو پورا کرنے کے لیے شمالی دروازے سے آگے بڑھتے ہوئے گروڑ کی جلوس گاڑی پر بیٹھے وشنو کو دیکھنا چاہیے۔ ویکنتھا ایکادشی کی پیش کش کے طور پر، ٹیپوتسوم (تیرتا تہوار) منایا جاتا ہے جس کے دوران دریائے گوداوری کے پانیوں پر اتسو شبیہیں کے جلوس کے لیے ہمسواہنم نامی ہنس کی شکل کی کشتی کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ٹیپوتسوم رات کو بجلی کی روشنی اور آتش بازی کی روشنی میں منعقد کیا جاتا ہے۔ کشتی پانی میں پانچ گول چکر لگاتی ہے، اور جلوس میں تقریبا 26 لوگ شبیہیں کے ساتھ ہوتے ہیں۔ ویکنتھا ایکادشی کے دن، رام، سیتا اور لکشمن کی اتسو مورتیاں گرودواہنم پر بیٹھی ہوتی ہیں، اور عقیدت مند ویکنتھا دوارم سے گزرتے ہیں۔ گوڈا کلیانم اور راٹھوتسوم (رتھ تہوار) 21 روزہ تقریبات کی دیگر اہم سرگرمیاں ہیں ؛ مؤخر الذکر مکر سنکرانتی تہوار کے ساتھ موافق ہے۔ وسانتوتسوم وسانتوتسوم (بہار کا تہوار) سالانہ برہموتسوم (عظیم الشان جشن) تہوار کی تیاریوں کے آغاز کے موقع پر منایا جاتا ہے۔ یہ تہوار ہولی کے ساتھ موافق ہے اور اس میں موتیالا تالمبرالو (موتیوں اور چاول سے بنا تالمبرالو ؛ تالمبرالو چاول اور ہلدی کا مرکب ہے جو جنوبی ہندوستانی شادی کی رسومات میں استعمال ہوتا ہے) کی تیاری شامل ہے۔ قدرتی موتیوں کو چاول کے دانے کے ساتھ ملایا جاتا ہے، جن کی چھلکی کو کیلوں اور ہلدی کے پاؤڈر سے نکال دیا جاتا ہے۔ یہ پورا مرکب ہاتھ سے تیار کیا جاتا ہے۔ خوشبودار اجزاء کے اضافے کے ساتھ یہ مرکب گوٹی تالمبرالو (ناخنوں سے پالش شدہ تالمبرالو) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تقریب کا آغاز ویشنو خواتین کے مندر کے احاطے میں چترکوٹا منڈپم ہال میں جمع ہونے اور پیسنے کے روایتی سامان کی ابتدائی دعا میں حصہ لینے سے ہوتا ہے۔ وہ پیسنے کے روایتی آلات کا استعمال کرتے ہوئے ہلدی کے بیجوں کو پاؤڈر کرتے ہیں اور انہیں گوٹی تالمبرالو کی تیاری میں استعمال کرتے ہیں۔ رام کی شبیہہ کو ہلدی کے پاؤڈر کے نو بلاکس اور دیگر خوشبودار اجزاء کا استعمال کرتے ہوئے سجایا گیا ہے۔ پجاری مہا کمبھ پروکشن (مندر کی تقدیس) کرتے ہیں۔ اس عمل میں استعمال ہونے والا پانی، جسے وسانتھا تھیرتھم کہا جاتا ہے، عقیدت مندوں پر چھڑکایا جاتا ہے جو پھر ہولی مناتے ہیں۔ دولوتسوم (جھولنے کی رسم) تہوار کی شبیہیں سنہری پالنے میں رکھ کر اور لوربی گاتے ہوئے وسانتوتم کو ختم کرنے کے لیے انجام دی جاتی ہے۔ برہموتسوم مندر کا اہم تہوار بارہ دن تک چلنے والا سالانہ برہموتسوم تہوار (وسانتھا پکش پریوکت سری رام نومی برہموتسوم) ہے، جو مارچ-اپریل کے دوران منایا جاتا ہے۔ رام نومی، رام کا یوم پیدائش، برہموتسوم کی اہم تقریب ہے۔ پنچ راترا اگما کے قوانین کے مطابق، سیتا کے ساتھ رام کی شادی اس دن ہوتی ہے ؛ شادی ایک ایسے وقت میں کی جاتی ہے جو پناروسو اور ابھیجیت ستاروں کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس تہوار کو باضابطہ طور پر سری سیتارام تھیروکالیانا مہوتسوم کہا جاتا ہے۔ برہموتسوم کا آغاز تہوار کی شبیہیں وشیشا سناپنم (ایک خصوصی صفائی) کرنے کے بعد انکورارپنم (رسمی آغاز)، پنچانگم حکم سن کر، اور تھروویدھی اتسوم کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ دواجپت بھدرک منڈلا لکھانم، سفید کپڑے سے بنا جھنڈا جس میں گروڑ کی تصویر ہوتی ہے، تیار کیا جاتا ہے، اور خصوصی دعائیں کی جاتی ہیں۔ گروڑ کی تصویر، جس کی آنکھیں موم سے ڈھکی ہوئی ہیں، اس میں پانچ رنگ ہیں۔ جھنڈے کی پوجا گرودنیاسم اور گروڑ دھیانم جیسے گیتوں سے کی جاتی ہے۔ جھنڈے کو مندر کے مرکزی شبیہہ کے پیروں پر رکھنے کے بعد، اسے ویدی (آگ کی قربان گاہ) پر لے جایا جاتا ہے اور چاول کے ڈھیر پر رکھا جاتا ہے۔ یہ طریقہ کار مقدس پانی پر مشتمل سولہ کلشوں کے ساتھ جھنڈے پر ابھیشیک (عبادت) کر کے مکمل کیا جاتا ہے۔ اس رسم کو گروڑادھی واسم (گروڑ کو مدعو کرنا) کہا جاتا ہے۔ گروڑادھی واسم کے بعد، پجاری دواجروہنم (پرچم کشائی) کرتے ہیں اور آگ کی ایک خاص رسم شروع کرتے ہیں۔ برہموتسوم شادی کی طرف بڑھنے سے پہلے ایڈوروکولو (دولہے کا استقبال) تقریب کے ساتھ جاری رہتا ہے۔ شاہ نے گوپنا کو جیل سے رہا کرنے کے بعد مندر میں ہونے والی شادی کے موقع پر رام اور سیتا کو تحفے کے طور پر موتی اور ریشم کے کپڑے بھیجنے کی روایت شروع کی۔ یہ روایت قطب شاہی کے پورے دور حکومت اور بعد کی تمام حکومتوں میں بلا تعطل جاری رہی۔ ان موتیوں کو گوٹی تالمبرالو کے ساتھ تھروکالیانا مہوتسوم میں استعمال کیا جاتا ہے۔ اس شادی کی تقریب میں استعمال ہونے والے منگلا سوتر ہار میں تین سکے کے سائز کی سونے کی ڈسکس ہیں۔ تیلگو روایت کے مطابق، ایک ڈسک رام کے والد دشرتھ سے متعلق ہے اور دوسری سیتا کے والد جانک سے متعلق ہے۔ تیسری کا تعلق گوپنا سے ہے، جو سیتا کو اپنی بیٹی مانتا تھا۔ گوپنا کی طرف سے فراہم کردہ یہ تین ڈسک والا منگلا سوتر صرف بھدراچلم میں دستیاب ہے اور آج بھی استعمال ہوتا ہے۔ شادی کی تقریب مکمل ہونے کے بعد مہاپٹابیشیکم (تاجپوشی کی تقریب) اور ٹیپوتسوم منعقد ہوتے ہیں۔ برہموتسوم سری پشپائیگم (پھولوں کی پوجا) کی تکمیل کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ وجے دشمی دس روزہ دسہرہ بھدراچلم میں منائے جانے والے اہم تہواروں میں سے ایک ہے۔ یاگن کی رسم کے دوران روزانہ دس دن تک رامائن پڑھا جاتا ہے، جو دسویں دن ختم ہوتا ہے اور اسے وجے دشمی کہا جاتا ہے۔ یہ رسومات لکشمی تھائر مندر میں پنچ راترا اگما کے اصولوں کے مطابق انجام دی جاتی ہیں۔ وجے دشمی پر لکشمی تھائر کا نجروپا درشنم (حقیقی شکل درشن) ہزاروں عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ صبح کے وقت، ابھیشیک اور سہسر نامہ ارچنا (ایک ہزار صفات کی تلاوت) لکشمی تھیار کو پیش کی جاتی ہے۔ دسہرہ کی تقریبات کے اہم واقعات رام کی شادی اور تاجپوشی ہیں جس کے بعد ان کے ہتھیاروں اور شامی درخت (پروسوپس سینریریا) سے خصوصی دعائیں کی جاتی ہیں۔ یگن کی تکمیل کے بعد، رام کی مورتی کو شہنشاہ کی طرح پہنا جاتا ہے اور اسے گج (ہاتھی) اور اسوا (گھوڑے) کی گاڑیوں پر جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ ہتھیاروں کی پوجا کے ایک حصے کے طور پر رام کا شنک، ڈسک، کمان اور گدی استعمال کی جاتی ہے۔ ویدک دیوتاؤں اندرا، یام، ورونا اور کوبیرا کی طاقتوں کی نمائندگی کرنے والے تیروں کو بھی پوجا کا حصہ بنایا جاتا ہے۔ تقریب کا اختتام رات کو منعقد ہونے والی روایتی رام لیلا تقریب کے ساتھ ہوتا ہے۔ بھدراچلم میں منائے جانے والے دیگر نمایاں تہوار ہنومان جینتی، سبری سمروتی یاترا، اور دھمکا سیوا یاترا ہیں۔ دسنجنیا مندر میں ہنومان جینتی منائی جاتی ہے، جس میں پتوں کی پوجا اور تھروویدھی اتسوم اہم تقریبات ہوتی ہیں۔ عقیدت مند اپنے ہنومان دکشا کے اختتام کو رام کے سامنے ارومودی (مقدس بنڈل) کھول کر اور اسے دسنجنیا مندر میں پیش کر کے نشان زد کرتے ہیں۔ سبری سمروتی یاترا کے لیے، مقامی قبائل کے ارکان مخصوص سر پوشاک اور لباس پہنتے ہیں۔ وہ ڈھول کی دھڑکن پر گاتے اور ناچتے ہیں اور اپنی تیر اندازی کی مہارت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ دھمکا سیوا یاترا کا اہم واقعہ گووندراجا سوامی اور ان کی بیویوں کی شادی ہے۔ بھدراچلم کے آس پاس کے 29 منڈلوں کے قبائل کے ارکان کے درمیان خصوصی فنکار دھمکا کے مجسمے پر پھولوں کی چادر چڑھاتے ہیں۔ وہ پھولوں اور پھلوں کے علاوہ دیوتا کو تلمبرالو پیش کرتے ہیں، اور روایتی رقص کرتے ہیں۔ ان کے علاوہ، گوپنا اور نرسمہا داسو کی جینتی اتسوم (سالگرہ) بھی ہر سال منائی جاتی ہے۔ مذہبی اہمیت بھدراچلم کو اکثر دکشن ایودھیا ("جنوبی ایودھیا") کہا جاتا ہے ؛ ایودھیا رام کا دارالحکومت ہے۔ رام کی ویکنتھا رام شکل کی مجسمہ سازی منفرد ہے اور ملک میں کہیں اور نہیں ملتی ہے۔ برہما پران مندر کی اہمیت کا خاص ذکر کرتا ہے اور مزید کہتا ہے کہ ویکنتھا رام بھدراچلم میں ان کی پوجا کرنے والوں کو علم فراہم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ بھدراچلم کو دیویا کھیترم (خصوصی مندر) میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جو دریائے گوداوری کے کنارے واقع ہے۔ لہذا، دریا کا پشکرم اور مہا پشکرم یہاں دوسروں کے ساتھ بالترتیب ہر بارہ سال اور 144 سال میں ایک بار منایا جاتا ہے۔ روایت کے مطابق، جب ایک مسلمان سنت کبیر جو رام کے عقیدت مند بھی تھے، کو ایک بار پجاریوں نے مندر میں داخل ہونے سے انکار کر دیا تھا۔ مندر کی تصاویر اس لمحے کے لیے غائب ہو گئیں۔ وہاں موجود راماداس نے پجاریوں سے التجا کی کہ وہ سنت کو مندر کے اندر جانے دیں، جس کے بعد شبیہیں دوبارہ نمودار ہوئیں۔ گوپنا نے ویشنو روایت کے بارے میں بیداری پھیلانے کے لیے بھدراچلم کو بھجن روایت کے مرکز کے طور پر استعمال کیا۔ اس کی وجہ سے بالآخر تیلگو بولنے والی ریاستوں میں رام مندروں کی تعداد میں اضافہ ہوا، خاص طور پر دیہاتوں میں۔ گوپنا کے گانوں نے تیاگراج کو متاثر کیا، جو رام کے ایک اور پرجوش عقیدت مند تھے جنہوں نے ہندوستانی کرناٹک موسیقی میں کئی گانے ترتیب دیے۔ تیاگراج نے گوپنا کو اپنے "ذاتی ہیرو" کے طور پر عزت دی، اور انہوں نے ویکنتھا رام کی تعریف میں گوپنا کے لکھے ہوئے گانوں کی طرز پر کئی گانے ترتیب دیے۔ بعد میں انہوں نے نرسمہا داسو کو متاثر کیا، جنہوں نے بھدراچلم میں اپنے قیام کے دوران رام کی تعریف میں گانے ترتیب دیے۔ اس سے نرسمہا داسو کو گوپنا کے سچے پیروکار کے طور پر پہچان حاصل کرنے میں مدد ملی۔ رام کو ان کی شادی کی تقریبات کے دن موتی اور ریشم کے کپڑے دینے کی سالانہ روایت دیوتا کے لیے وقف بہت سے دوسرے چھوٹے مندروں میں بھی دہرائی گئی ہے۔ بھدراچلم کے علاقے میں مہاکاوی رامائن سے جڑے کئی ہندو مندر بھی ہیں۔ ۔