Synod of Diamper
سینوڈ آف ڈائمر (ادے امپیرور سینوڈ)، جو جون 1599 میں ادے امپیرور (غیر مقامی ذرائع میں ڈائمر کے نام سے جانا جاتا ہے) میں منعقد ہوا، ایک مذہبی سنود، یا کونسل تھی، جس نے مالابار ساحل کے قدیم سینٹ تھامس عیسائیوں (جسے مار تھوما نصرانی بھی کہا جاتا ہے) کے لیے قواعد و ضوابط بنائے، جو جدید کیرالہ ریاست، ہندوستان کا ایک حصہ ہے، جس نے انہیں باضابطہ طور پر زیر کیا اور ان کے پورے میٹروپولیٹن آف انڈیا کو ڈائیوسس آف انگمالے کے طور پر درجہ بندی کیا، جو کہ لاطینی چرچ پیڈروڈو مشنریوں کے زیر انتظام گوا کے آرکڈیوسیس کے لیے ایک سفراگان تھا۔ اس سنیڈ نے جبری لٹرجیکل لاطینیائزیشن اور مقامی طریقوں اور عقائد کو ترک کرنا بھی متعارف کرایا، جس کی وجہ سے سینٹ تھامس عیسائیوں کی طرف سے ایک اہم مذہبی احتجاج ہوا جسے کونن کراس اوتھ کے نام سے جانا جاتا ہے اور اس کے بعد 17 ویں صدی کے وسط میں اختلاف پیدا ہوا۔ پس منظر سینٹ تھامس عیسائیوں کی ابتدائی تاریخ سینٹ تھامس عیسائی، جو اپنی اصل کا سراغ لگاتے ہیں، چرچ آف دی ایسٹ آف فارس اور پیٹریاارک آف سیلیوشیا-سٹیسفون کے ساتھ اتحاد میں تھے، اور اپنے بشپوں پر انحصار کرتے تھے۔ اس طرح، جب کہ مشرق وسطی کے بشپ چرچ کے روحانی سربراہ تھے، چرچ آف کیرالہ کی عمومی انتظامیہ ایک مقامی پادری کے زیر انتظام تھی جسے ارکاڈیاکون یا آرکڈیکن کہا جاتا تھا۔ وہ سینٹ تھامس عیسائیوں کے کمیونٹی لیڈر تھے۔ یہاں تک کہ اس زمانے میں بھی جب متعدد غیر ملکی بشپ تھے، پوری سینٹ تھامس کمیونٹی کے لیے صرف ایک آرچ ڈیکن تھا۔ پرتگالی مشنری اور سینٹ تھامس عیسائی پیڈرو الواریز کیبرال کی قیادت میں پرتگالی بیڑا 1500 میں 19 ارکان پر مشتمل مشنری ٹیم کے ساتھ مالابار پہنچا۔ ان میں سے نصف سے زیادہ فرانسسکن تھے۔ بعد میں، پرتگال سے آنے والے زیادہ تر گروہوں میں مشنری شامل تھے۔ ابتدائی طور پر، پرتگالی مشنریوں کے سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ اچھے تعلقات تھے، لیکن 1520 اور 1530 کے درمیان، ان کے درمیان تعلقات خراب ہونے لگے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پرتگالیوں نے مالابار کے عیسائیوں پر اپنی چرچ کی روایات مسلط کرنا شروع کر دیں۔ چرچ آف دی ایسٹ 1552 تک، 1552 کی تفریق کے ذریعے منہدم ہو گیا، اور یوہانن سلقہ کی قیادت میں ایک دھڑے (جدید دور کا چالڈین کیتھولک چرچ) نے چرچ آف روم کے ساتھ اتحاد میں شمولیت اختیار کی۔ یہ کہنا مشکل ہے کہ اس تقسیم نے مالابار میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے چرچ کو کس طرح متاثر کیا۔ تقسیم کے بعد، دونوں دھڑوں-نیسٹوریئن اور چالڈین کیتھولک-نے اپنے بشپوں کو کیرالہ بھیجنا شروع کر دیا۔ ابراہم، جسے بعد میں ابراہم آف انگمالی کے نام سے جانا گیا، چرچ آف دی ایسٹ کے آخری بشپوں میں سے ایک تھے۔ مار ابراہم پہلی بار 1556 سے پہلے روایتی نیسٹوریئن پیٹریاچریٹ سے نیسٹوریئن بشپ کے طور پر ہندوستان پہنچے۔ پرتگالیوں نے اسے گرفتار کرنے میں کامیابی حاصل کی اور اسے لزبن بھیج دیا، لیکن راستے میں وہ موزمبیق سے فرار ہو کر میسوپوٹیمیا چلا گیا اور خود کو کلدی سرپرست عبدیسو کے سامنے پیش کیا، جس نے روم کے پوپ سے وفاداری کا اعلان کیا تھا۔ سرپرست نے ابراہیم کو دوبارہ مقدس کیا، اسے پوپ پیوس چہارم کو خطوط کے ساتھ بھیجا۔ ابراہیم نے 1565 میں روم میں تیسری بار دوبارہ اپنا ایپسکوپل آرڈیننس حاصل کیا اور 1568 میں ہندوستان واپس آئے۔ پوپ کی طرف سے واضح منظوری کے باوجود، گوا میں پرتگالی حکام نے ان کا استقبال نہیں کیا اور انہیں دوسری بار گرفتار کیا گیا۔ تاہم، ابراہم 1570 میں فرار ہو کر مالابار پہنچ گئے، وہاں انہوں نے 1597 میں اپنی موت تک پرتگالیوں کی خلاف ورزی کرتے ہوئے اپنے وفادار لوگوں کو ہدایت دی۔ سینوڈ کی تیاریاں ابراہم کی موت کے بعد، گوا کے آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس نے انگمالی کے آرکڈیوسیس کو گوا کے ماتحت لانے کی کوششیں شروع کیں۔ مینزیس نے فرانسس راس کو انگمالی کا منتظم نامزد کیا۔ لیکن اس وقت تک آرچ ڈیکن، جارج (صلیب کا)، رواج کے مطابق اور ابراہیم کی تقرری کے ذریعے، انگمالی کے آرکڈیوسیس کا انتظام سنبھال لیا۔ اس لیے مینزیس کو منتظم کو واپس لینا پڑا۔ لیکن مینیسس نے فیصلہ کیا کہ سینٹ تھامس عیسائیوں کو غیر مشروط طور پر پوپ کے روحانی اختیار میں رکھا جانا چاہیے۔ اس کے لیے اس نے گوا کے وائسرائے، کوچی کے پرتگالی کپتان اور کوچی کے بادشاہ سے مدد مانگی۔ نیز، پرتگالی بندرگاہوں پر بہت محتاط تھے تاکہ کسی بھی مشرقی بشپ کو کیرالہ میں داخل ہونے سے روکا جا سکے۔ آرچ بشپ مینزیس نے فروری 1599 میں مالابار کا دورہ کیا۔ مینزیس نے آرچ ڈیکن جارج کو معزول کرنے اور اس کی جگہ جارج کے ایک اور بھتیجے تھامس کورین کو مقرر کرنے کی دھمکی دی، جس کے دعووں کو 1593 میں نظر انداز کر دیا گیا تھا۔ تقسیم کو روکنے کے لیے جارج نے مینزیس کے مطالبات کو تسلیم کر لیا۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کے مختلف پیرش میں دورہ کرنے کے بعد، مقامی حکمرانوں اور کچھ مقامی پادریوں کی حمایت حاصل کرنے کے بعد، بڑی تعداد میں نئے پادریوں کو مقرر کرکے، اور آرک ڈیکن کو اس کے تابع ہونے پر مجبور کرنے کے بعد، مینیز نے جون 1599 میں ایک سنیڈ طلب کرنے کا مطالبہ کیا۔ انگمالی کے بجائے، ڈائیوسس کا صدر دفتر، پرتگالی گڑھ کوچی کے قریب ڈائمر (ادے امپیرور) نامی ایک چھوٹی سی جگہ کو سینوڈ کے مقام کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ سینوڈ سینوڈ 20 جون 1599 کو پینٹیکوسٹ کے بعد تیسرے اتوار کو چرچ آف ڈائمر (ادے امپیرور) میں شروع ہوا اور 26 جون 1599 تک جاری رہا۔ سنیڈ، جس میں 153 مقامی پادریوں اور 660 عام نمائندوں نے شرکت کی۔ مینزیس نے سنیڈ کی صدارت کی۔ بابل کے سرپرست کی، ایک متقی اور متفرق کے طور پر مذمت کی گئی، اور ان سے قسم کھائی گئی کہ وہ روم کے نامزد کردہ بشپ کے علاوہ کسی بھی بشپ کو قبول نہیں کریں گے۔ متنازعہ سینوڈ آف ڈائمر نے چرچ آف سینٹ تھامس کرسچنز کی لاطینیائزیشن کو تسلیم کیا۔ ماہرین تعلیم نے سنیڈ کی صداقت پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے اور کیا اس نے ان حقائق پر کینن قانون کی خلاف ورزی کی ہے کہ سنیڈ کو قریبی آرکڈیوسیس کے آرچ بشپ کے ذریعہ اخراج کی دھمکی پر بلایا گیا تھا جسے پوپ نے محدود اختیارات کے ساتھ ایک رسولی منتظم مقرر کرنے کی اجازت دی تھی، نہ کہ عام ڈیوسیسن آرچ بشپ۔ سینوڈ کے فرمان سینوڈ نے 200 فرمان جاری کیے جو نو کارروائیوں (اجلاسوں) میں تقسیم کیے گئے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ سنیڈ کے فرمانوں کے درمیان فرق، ترجمہ کی وجہ سے ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ فرمان پہلے پرتگالی زبان میں ڈان مینزیس نے وضع کیے تھے اور پھر ملیالم میں ترجمہ کیے گئے تھے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ شرکاء نے ملیالم دستاویز پر دستخط کیے، جس میں پرتگالی متن میں دیے گئے 35 قوانین کا فقدان ہے۔ عبادت میں تبدیلیاں جس متن پر سنیڈ نے کام کیا وہ ادی اور ماری کے انافورا کا ایک جامع مشرقی سریانی متن تھا۔ نیسٹوریس، تھیوڈور، اور ڈیوڈور (جو اب کھو گیا تھا) کے انافوری کو ختم کر دیا گیا اور ان کے نسخوں کو تباہ کرنے کے لیے مینیسیس لانے کو کہا گیا۔ سینود نے ادی اور ماری کے قرآن پاک کے بعض حصوں کو 'نافرمان، مذموم اور نیسٹوری بدعت کے نتیجے میں' قرار دیا۔ سنیڈ کی طرف سے کی جانے والی تبدیلیاں لیٹانی میں چھ، تمثیل یا ترانے میں سات، ڈیکن کے فارمولوں میں چار، لوگوں کے ردعمل میں ایک، انجیل کے سبق کے متن میں ایک، اور پورے عقیدے کو متاثر کرنے والی ایک پر مشتمل ہوتی ہیں۔ پجاری کی دعا میں ادی اور ماری کے قرآن کے پری انافورا حصے میں پانچ تبدیلیاں ہوتی ہیں۔ انافورا کے اندر چار تبدیلیاں اور چار متغیر جھونپڑیوں (مہر بند کرنے کی دعائیں) میں گیارہ تبدیلیاں ہیں۔ فیصلوں نے سماجی زندگی کو متاثر کیا۔ دی سینوڈ آف ڈائمر نے ہندوؤں کے بہت سے عقائد کی مذمت کی، خاص طور پر جو نقل مکانی، قسمت اور ستوتیش سے متعلق ہیں۔ شادی، موت، پیدائش، اور نچلی ذاتوں کو چھونے پر پاکیزگی سے متعلق ہندو رسومات اور رسوم و رواج، جو سینٹ تھامس کے عیسائیوں میں رائج تھے، کو مکمل طور پر ترک کر دیا گیا۔ یہاں تک کہ ان پر اونم سمیت ہندو تہواروں میں بار بار جانے پر بھی پابندی لگا دی گئی تھی۔ سنیڈ نے اس عقیدے کی بھی مذمت کی کہ ہر آدمی اپنے قوانین سے بچ سکتا ہے، یہ سب اچھے ہیں اور جنت کی طرف لے جاتے ہیں، چاہے اس کا مذہب کچھ بھی ہو۔ سنیڈ نے عیسائی اساتذہ پر اپنے اسکولوں میں کسی بھی ہندو بت کو نصب کرنے یا استعمال کرنے پر پابندی لگا دی۔ کثرت ازدواج اور دایہ بندی ممنوع تھی، اور پادریوں پر ازدواجی تعلقات، ہندو شہزادوں کے لیے فوجی خدمات، اور دیگر سیکولر مشغلوں پر پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ اس سے پہلے، ہندو موسیقاروں کو عیسائی گرجا گھروں میں پروگرام منعقد کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، لیکن سنیڈ نے اس عمل پر مکمل پابندی لگا دی۔ کتابوں کی ممانعت سنیڈ نے بہت سی ایسی کتابوں کے استعمال پر پابندی لگا دی جنہیں متقی سمجھا جاتا ہے۔ یہ کتابیں ذیل میں درج ہیں۔ دی انفینسی آف آور سیویر (دی ہسٹری آف آور لیڈی) (زبان: سریانی) بک آف جان باریالدان (زبان: سریانی) روح القدس کا جلوس (زبان: فارسی) مارگریٹا فیدی (زیور) فادرز (زبان: نامعلوم) لائف آف عابد ایشو (زبان: عربی) بک آف سینڈس (زبان: سریانی) بک آف 'تیمتھیس دی پیٹریاارک' (زبان: فارسی) ڈومنگو یا لیٹر آف دی لارڈز ڈے (زبان: ملیالم) میکلاماتاس (زبان: سریانی) اگارڈا یا گلاب (زبان: یونانی) کیمیز (زبان: سریانی) مینرا (زبان: عبرانی) بک آف آرڈرز نامعلوم عنوان کی ایک کتاب جو فلوس سینکٹورم (زبان: سریانی) پیرس مین یا فارسی میڈیسن (زبان: فارسی) کتابوں کی تباہی کا نیسٹوری ورژن ہے۔ فرمان XVI نے حکم دیا کہ تمام سریانی نسخے گرجا گھروں کے دورے پر آرچ بشپ یا اس کے نائب کے حوالے کیے جائیں۔ طباعت شدہ کتابوں کی کمی کی وجہ سے قربانیوں کے مخطوطات کو اس سے خارج کر دیا گیا۔ بہت کم شامی مخطوطات موجود ہیں جو تباہی کا مقابلہ کرتے رہے۔ ہندوستان میں شامی عیسائیوں پر تحقیق کرنے والے ہنگری کے ایک اسکالر ڈاکٹر استوان پرکزل نے پایا کہ کچھ تحریریں پرتگالی مشنریوں کی طرف سے شامی مذہبی تحریروں کی تباہی سے بچ گئیں۔ سنیڈ کا استقبال چرچ کے حکام نے نوٹ کیا کہ سنیڈ کا نتیجہ اتنا مددگار نہیں تھا جتنا انہیں توقع تھی۔ جیسا کہ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا (1913) کہتا ہے، "واحد معاملہ جس میں ایک قدیم مشرقی رسم کو جان بوجھ کر رومن بنایا گیا ہے وہ ہے یونائٹ مالابار عیسائیوں کا، جہاں یہ رومن اختیار نہیں تھا بلکہ گوا کے آرچ بشپ الیکسس ڈی مینزیس اور سینوڈ آف ڈائمر (1599) میں ان کے پرتگالی مشیروں کا گمراہ جوش تھا جس نے پرانے مالابار رسم کو خراب کر دیا تھا۔" سینوڈ آف ڈائمر کے بعد، 25 نومبر 1599 کو، آرک ڈیکن کی طرف سے پوپ کو ایک خط بھیجا گیا، جس میں سینوڈ اور اس کے کام کے بارے میں معلومات دی گئی تھیں۔ خط میں مینزیس کے کام کی تعریف کی گئی ہے اور مینزیس یا فرانسس راس کو ان کا بشپ مقرر کرنے کی درخواست کی گئی ہے۔ یہ خط مکمل طور پر آرکڈیکن کے حقیقی جذبات کی نمائندگی نہیں کرتا، کیونکہ اس وقت تک وہ مکمل طور پر پرتگالیوں کے رحم و کرم پر تھا اور اس کے لیے صرف ان کی ہدایات پر عمل کرنا باقی تھا۔ اس طرح، سینوڈ آف ڈائمر نے کیرالہ میں پرتگالی پالیسی کے مقاصد میں سے ایک حاصل کیا، مالابار کے شامی عیسائیوں کو چالڈین پیٹریاارک سے الگ کرنا اور ہندوستان میں پرتگالی پیڈروڈو کے اثر و رسوخ کو بڑھانا۔ اس کے نتیجے میں پرتگال کے بادشاہ کو مالابار میں قدیم سی آف سینٹ تھامس میں نامزدگی کا حق حاصل ہوا۔ انگمالے کے آرچ بشپ کو 4 اگست 1600 عیسوی کو گوا کے تحت پرتگالی پیڈروڈو ڈائیوسس میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ سینوڈ آف ڈائمر کے بعد، مینزیس نومبر 1599 تک کیرالہ میں رہے، گرجا گھروں کا دورہ کیا، وہاں محفوظ روایتی کتابوں کا جائزہ لیا اور جن کو متقی سمجھا جاتا تھا انہیں جلا دیا گیا۔ انتظامیہ میں تبدیلی انگمالی کے آرچ بشپ کو 1600 میں گوا کے تحت بشپریک میں تبدیل کر دیا گیا۔ اس طرح پرتگالی پیڈروڈو حکمرانی نافذ کی گئی اور سینٹ تھامس عیسائیوں کے بشپوں کا تقرر پرتگالی پیڈروڈو نے کیا۔ پرتگالی پیڈروڈو کے تحت، سینٹ تھامس عیسائیوں پر حکومت کرنے کے لیے لاطینی بشپس مقرر کیے گئے تھے۔ فرانسس راس کو 5 نومبر 1599 کو ابراہم کے جانشین کے طور پر نامزد کیا گیا۔ بشپ راس نے اپنے اندر تمام اختیارات کو مرکزی بنا لیا اور آرکڈیکن کے اختیارات کو تقریبا کچھ بھی نہیں کر دیا۔ روز کا انتقال 16 فروری 1624 کو ہوا اور اس کے بعد بشپ اسٹیفن برٹو نے اقتدار سنبھالا۔ جارج آف دی کراس کا انتقال 1634 میں ہوا اور اس کے بعد آرچ ڈیکن تھامس نے اقتدار سنبھالا۔ 1641 میں برٹو کا انتقال ہوا اور بشپ گارسیا فرانسس اس کے جانشین بنے۔ فرانسس اور تھامس کے درمیان باقاعدہ لڑائی ہوتی رہی۔ بینٹ کراس کا عظیم حلف (کونن کراس حلف) پرتگالی پیڈروڈو کی جابرانہ حکمرانی نے سینٹ تھامس عیسائی برادری کی طرف سے پرتشدد ردعمل کو جنم دیا۔ پہلا سنجیدہ احتجاج 1653 میں ہوا۔ آرچ ڈیکن تھوما کی قیادت میں، نصرانی جمعہ، 24 جنوری 1653 (ایم ای) کو مٹنچری چرچ میں جمع ہوئے۔ 828 مکرم 3)، اور ایک قسم کھائی جسے بینٹ کراس کا عظیم حلف کہا جاتا ہے۔ جو لوگ صلیب پر بندھی ہوئی رسیوں کو چھونے کے قابل نہیں تھے انہوں نے اپنے ہاتھوں میں رسی پکڑی اور قسم کھائی۔ وزن کی وجہ سے، یہ کہا جاتا ہے کہ صلیب تھوڑا جھکی ہوئی ہے اور اس لیے اسے جھکی ہوئی صلیب کی قسم (کونین کوریسو ستیم) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ حلف کے صحیح الفاظ تنازعہ کا باعث ہیں۔ حلف کے الفاظ کے بارے میں مختلف نسخے موجود ہیں، ایک ورژن یہ ہے کہ حلف پرتگالیوں کے خلاف تھا، دوسرا یہ کہ یہ یسوعیوں کے خلاف تھا، ایک اور ورژن یہ ہے کہ یہ چرچ آف روم کے اختیار کے خلاف تھا۔ سینٹ تھامس کرسچن کمیونٹی میں شزم کونن کراس حلف کے چار ماہ بعد، چرچ کے بارہ پادریوں نے آرچ ڈیکن تھامس پر ہاتھ رکھے اور اسے تھوما اول کے طور پر مقرر کیا۔ پرتگالی مشنریوں نے سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ صلح کرنے کی کوشش کی لیکن کامیاب نہیں ہوئے۔ فرانسس راس نے محسوس کیا کہ سینٹ تھامس کے عیسائیوں کی طرف سے ان کے قدیم میٹروپولیٹن لقب کو دبانے کے حوالے سے مزاحمت تھی۔ اس نے ڈیامپیر کے سنیڈ کی جگہ لینے کے لیے ایک نیا سنیڈ بلانے کا فیصلہ کیا۔ انگمالی کا دوسرا سنیڈ 1603 میں ملا اور انگمالی 1608 میں دوبارہ ایک علیحدہ آرکڈیوسیس بن گیا۔ بعد میں، پوپ الیگزینڈر VII نے جوزف سیبسٹینی کی سربراہی میں ایک کارمیلائٹ وفد بھیجا جو سینٹ تھامس عیسائیوں کی اکثریت کو قائل کرنے میں کامیاب ہو گیا، جن میں پلیویٹل چانڈی کتھانار اور کادول چانڈی کتھانار شامل تھے کہ میٹروپولیٹن کے طور پر آرک ڈیکن کی تقدیس legitimate.As نہیں تھی، توما اول کی تقدیس کی صداقت پر سوال اٹھایا گیا، اس نے پیروکاروں کو کھونا شروع کر دیا۔ اس دوران، سیبسٹینی روم واپس آیا اور اسے 15 دسمبر 1659 کو پوپ نے بشپ مقرر کیا۔ جوزف سیبسٹینی 1661 میں کیرالہ واپس آیا اور تھوڑے ہی عرصے میں اس نے زیادہ تر گرجا گھروں کو بحال کر دیا جو تھوما اول کے ساتھ روم میں تھے۔ اس طرح، 1663 تک، موجود 116 گرجا گھروں میں سے 84 سیبسٹینی کے حق میں تھے، اور صرف 32 گرجا گھر تھوما اول کے حق میں رہ گئے۔ تاہم، 1663 میں، ڈچوں کی طرف سے کوچین کی فتح کے ساتھ، مالابار کے ساحل پر پرتگالیوں کا کنٹرول ختم ہو گیا۔ ڈچوں نے اعلان کیا کہ دیگر تمام یورپی باشندوں کو مالابار چھوڑنا پڑا۔ کیرالہ چھوڑنے سے پہلے، یکم فروری 1663 کو سیبسٹینی نے پلیویٹل چانڈی کو تھامس عیسائیوں کے میٹران کے طور پر مقدس کیا جو چرچ آف روم سے وابستہ تھے۔ اس دوران تھوما اول نے مختلف مشرقی گرجا گھروں کو بشپ کے طور پر کینونکل تقدیس حاصل کرنے کی درخواستیں بھیجیں۔ 1665 میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے ایک بشپ گریگوریس عبد الجلیل ہندوستان پہنچے اور تھوما اول کی قیادت میں دھڑے نے ان کا استقبال کیا۔ بشپ کو توما کی طرف سے انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاچریٹ کو بھیجے گئے خط کے خط و کتابت میں بھیجا گیا تھا۔ بشپ عبد الجلیل نے تھوما اول کے ایپسکوپل جانشینی کو باقاعدہ بنایا۔ اس کے بعد پلیویٹل چانڈی کے تحت کیتھولک چرچ سے وابستہ دھڑے کو پژائکوٹوکر ("پژائکوور دھڑا" یا "اولڈ پارٹی") کہا جاتا تھا، جبکہ تھوما اول سے وابستہ شاخ کو پتنکوٹر ("پتنکور دھڑا" یا "نیو پارٹی") کہا جاتا تھا۔ یہ اپیلیاں کسی حد تک متنازعہ رہی ہیں، کیونکہ دونوں گروہ خود کو سینٹ تھامس روایت کا حقیقی وارث سمجھتے ہیں، اور دوسرے کو مذہبی طور پر دیکھتے ہیں۔ گریگوریس عبد الجلیل کے اس دورے نے بتدریج مغربی شامی عبادت، رسم و رواج اور رسم و رواج کو پتنکور دھڑے میں متعارف کرایا۔ اس کے بعد سے سریانی آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ کے پادریوں کے دورے جاری رہے اور اس کی وجہ سے مشرقی سریانی رسم کی عبادت کو مغربی سریانی رسم اور مشرقی آرتھوڈوکس کمیونین کے میافیسائٹ کرائسٹولوجی سے وابستہ دھڑے کے ساتھ بتدریج تبدیل کیا گیا۔ پژائکور دھڑے نے مشرقی شامی روایات اور ڈیوفیسائٹ عقیدے کو جاری رکھا اور کیتھولک چرچ کے اندر ہی رہے۔ اس عمل کے ذریعے، سینٹ تھامس عیسائیوں کو مشرقی سریانی اور مغربی سریانی شاخوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ یکے بعد دیگرے تقسیمیں ہوئی ہیں اور اس کے نتیجے میں، سینٹ تھامس عیسائی فی الحال کئی مختلف گرجا گھروں سے تعلق رکھتے ہیں۔ پژائکور دھڑا سائرو-مالابار چرچ اور چالڈین سیریئن چرچ میں تقسیم ہو گیا، جبکہ پتنکور دھڑا جیکوبائٹ سیریئن کرسچن چرچ، مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ، چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے سینٹ تھامس اینگلیکنز، مار تھوما سیریئن چرچ، سینٹ تھامس ایوینجلیکل چرچ آف انڈیا، سائرو-مالنکارا کیتھولک چرچ اور مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ میں تقسیم ہو گیا۔ ۔