Ayyavazhi theology
ایاوازی الہیات ایک جنوبی ہندوستانی مذہبی عقیدے کا الہیات ہے اور سرکاری طور پر ہندو مت کا ایک فرقہ ہے جسے ایاوازی کہا جاتا ہے۔ کئی بنیادی مذہبی عقائد ایوازی روایت کو ہندو مت سے ممتاز کرتے ہیں۔ ویکنڈر ایکم اور دوسرے چھوٹے دیوتاؤں کے درمیان تعلقات ایاوازی ایک خدا (بھگوان وشنو) پر یقین رکھتے ہیں، لیکن تسلیم کرتے ہیں کہ ایک خدا وشنو انسانوں کے سامنے متعدد ناموں اور شکلوں (اوتار) میں ظاہر ہو سکتا ہے۔ اکیلم کا پہلا نصف مختلف دیوتاؤں کے وجود اور طاقت کی حیثیت پر زور دیتا ہے اور ویکنڈر کے اوتار کے بعد دوسرے نصف میں اگرچہ ان کا ثانوی مقام ہے، لیکن وہ موجود ہیں۔ خاص طور پر، اگرچہ تمام اختیارات ویکنڈر کے حوالے کر دیے گئے تھے، نارائن ویکنڈر کے پورے اوتار میں ویکنڈر کے والد کے طور پر دوہرا کردار ادا کرتے ہیں۔ لہذا اکیلم قبول کرتا ہے کہ تمام دیوتا موجود ہیں۔ لیکن ویکنڈر واحد طاقتور اور برتر ہے، جو ایواژی الہیات کو ہینوتھزم کی طرف لے جاتا ہے۔ لیکن خدا، اعلی ترین معنوں میں، ایک ہے: بے شکل (کوئی مادی شکل نہیں، صرف روحانی/ماورائے الہی)، لامحدود، اور ابدی۔ خدا بے بدل ہے اور شعور (جیو-آتماس) کے ساتھ ساتھ خود اعلی شعور (پرماتا) کا منبع ہے۔ خدا وقت، خلا اور وجہ سے بالاتر ہے پھر بھی ہر چیز اور ہر وجود کے اندر موجود ہے۔ بے شک ہونے کی وجہ سے، خدا بے جنس ہے (وشنو مرد ہے، لیکن موہنی کی عورت کی شکل کو قبول کر سکتا ہے)۔ ایکم نام کا ذکر اکثر ایاوازی صحیفوں میں کیا جاتا ہے۔ لیکن کئی بار 'اصطلاح' کے محض ذکر کے علاوہ، لفظ کے لیے مزید تفصیل فراہم نہیں کی گئی ہے (ایکم سکھ مت کے ایک اومکار (ایک اے یو ایم) سے ملتا جلتا ہے)۔ تمل میں ایکم کی اصطلاح صرف معنی دیتی ہے، "ایک اور بے مثال اعلی"۔ یہ ایواژی الہیات سے خدا کے بارے میں ایک طرح کی اجارہ دارانہ تعریف ہے۔ اکیلم میں معمولی طاقتوں کے ساتھ کم دیوتاؤں کا ایک سلسلہ ذکر کیا گیا ہے۔ ویکنڈر کو ایک طرف ایکم کے اوتار کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور دوسری طرف طاقتوں میں اس کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ لیکن ٹراوانکور کے بادشاہ کے ساتھ ویکنڈر کے تصادم کے دوران، اکیلم کی ایک آیت میں کہا گیا ہے کہ ایکم خود ویکنڈر نے تخلیق کیا تھا۔ لہذا ویکنڈر سب سے برتر ہوگا۔ ویکنڈر کے حوالے سے، ایکم اوتار کے دوران ویکنڈر میں تثلیث میں تین میں سے ایک ہے۔ لہذا ایکم کی تمام خوبیاں (بے بدل صفات وغیرہ) ویکنڈر کے ساتھ بھی فٹ بیٹھتی ہیں۔ اس نظریے کو مضبوط کرتے ہوئے آرول نول کے حوالوں کا ایک سلسلہ ویکنڈر کو ابدی کے طور پر پیش کرتا ہے اور اس کی عالمگیر شکل کو ظاہر کرتا ہے۔ افسانوی داستان شیوم (مادہ) اور شکتی (توانائی) کو اعلی ایکم سے اگلی ارتقا پذیر طاقتوں کے طور پر بیان کرتی ہے۔ پھر تین چھوٹے دیوتا (یعنی تری مورتی) جو کہ سیون، ویتھن اور تھیرومل ہیں، اس شکتی سے تیار ہوئے۔ اس میں کئی مزید ارتقا پذیر چھوٹے دیوتاؤں کی بھی بات کی گئی ہے۔ لیکن کالی یوکم میں، کلیان کو پیش کیے جانے والے نعمتوں کی ظالمانہ نوعیت کی وجہ سے، تھیرومل (اس وقت کی اعلی طاقت) کرونی کے چھٹے ٹکڑے کو براہ راست تباہ نہیں کر سکتا تھا، اس لیے تمام دیوتاؤں کو ایکم میں متحد کر دیا گیا، اور ایکم کو دنیا میں تورن دیوتا (ایکم، نارائن اور انسان) کے طور پر ویکنڈر کی شکل میں اوتار بنایا گیا تاکہ نعمتوں پر قابو پایا جا سکے اور کالی کو تباہ کیا جا سکے۔ چونکہ سب ویکنڈر میں متحد تھے، کالی یوکم ویکنڈر میں وہ اعلی طاقت تھے اور وہ واحد قابل عبادت خدا تھے۔ لہذا اس سلسلے میں ایوازی کو ایک الوہیت مذہب کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ اکیلاٹیرٹو امانی بھی دھرم یوکم کی بات کرتا ہے جس میں ویکنڈر ایک بادشاہ کی طرح حکومت کرتا ہے۔ وہاں ویکنڈر وہ غیر متنازعہ طاقت ہوگی جو چودہ جہانوں پر حکومت کرے گی۔ ایسا کوئی نہیں (یعنی) چودہ جہانوں پر حکومت کرنے والا واحد خدا موجود ہے۔ اس کے علاوہ چودہ جہانوں پر حکومت کرنے کے لیے ایسا کوئی تخت موجود نہیں ہے۔ لیکن ویکنڈر کے اوتار کے فورا بعد، نارائن نے مٹاپتی ونچائی میں ویکنڈر کو بتایا کہ اس کے لیے بے مثال تخت بڑھ رہا ہے۔ ایاوازی کی افسانوی داستان ویکنڈر کو ایک اعلی طاقت کے طور پر دکھاتی ہے۔ دوہری جہت کرونی، برائی کا ابتدائی مظہر، چھ حصوں میں بٹا ہوا تھا۔ ہر ایک کو یکے بعد دیگرے یوگوں میں تباہ کر دیا گیا ؛ آخر کار، کلیان (آخری) کو حتمی فیصلے کے بعد جہنم کی سزا سنائی جائے گی جس کی وجہ سے ایاوازی دوہری سوچ کی طرف مائل ہوا۔ کلیان کو ایک بری روح کہا جاتا ہے جو دنیا میں آئی تھی۔ لہذا یہ عام طور پر قبول کیا جاتا تھا کہ مایا (بد روح) کی تباہی کو اس طرح سے نشان زد کیا گیا تھا۔ لیکن صحیفہ عام طور پر شروع سے آخر تک حتمی یکسانیت سے متعلق ہے۔ لہذا دوہری نظریات اجارہ دارانہ بیانیے سے متصادم تھے۔ نیز آرل نول کے مندرجات، جو ویکنڈر کی تعلیمات پر مبنی ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ارولاکارکل اور ستاروں نے لکھے ہیں، مکمل طور پر اجارہ دار ہیں۔ اگرچہ ایوازی زیادہ تر ایکم کے تصور سے جڑا ہوا ہے، کچھ پیروکار ایوازی کو پینتھیسٹک کے طور پر پیش کرتے ہیں، ایکان (جو تمل میں یکسانیت یا ایکم کے طور پر ظاہر ہوتا ہے) کے تصور پر قائم رہتے ہیں جسے اکیلم سیون میں خدا کے طور پر حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ اس اظہار میں، اکیلم ایاوازی کو ایک پینتھیسٹک عقیدے کے طور پر دیکھنے کی بنیاد رکھتا ہے۔ اکیلم ون کے پہلے حصے کاپو میں ایک اقتباس میں، اکیلم کے مصنف کا کہنا ہے، "ہمیں اپنے اندر رکھ کر، براہ کرم ہماری مدد کریں۔" اکیلم 1:12۔ پینینتھیزم کے حوالے سے، اکیلم میں اس کی تجویز کرنے کے لیے بہت سے اقتباسات موجود ہیں، لیکن مزید ایسے بھی ہیں جو ایاوازی کو اجارہ دار کے طور پر ظاہر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ونچی کے دوران، سمندر کے اندر، نارائن، ویکنڈر کو دیکھ کر کہتا ہے کہ "آپ سیون ہیں، آپ تھیرومل ہیں، آپ ناتھن ہیں، آپ تپس ہیں، اور آپ ہی وہ ہیں جو ہر چیز میں موجود ہیں"۔ اور جب ویکنڈر ترواننت پورم میں قید ہوتا ہے تو وہ یہ کہہ کر سنترو کو کم کرتا ہے کہ "میں وہ ہوں جس نے ایکم کو تخلیق کیا اور جو ہر جگہ موجود ہے"۔ --(اکیلم 13:395)۔ ایواژی میں نارائن بھگوان نارائن کا ہندو روایت کے کسی بھی دوسرے دیوتاؤں کے مقابلے میں ایواژی الہیات میں سب سے اہم کردار ہے۔ اندرونی شواہد بتاتے ہیں کہ ایاوازی کا بنیادی صحیفہ، اکیلاٹیرٹو امانی، نارائن نے اپنی بیوی لکشمی کو بتایا تھا، جسے ہری گوپالان ستار نے سنا تھا۔ نارائن اور شیو کا تعلق ایاوازی کے الہیات میں نارائن کی اہمیت زمانوں کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔ تخلیق سے پہلے، اگرچہ تین دیوتاؤں، شیو، برہما اور وشنو سب کو مساوی حیثیت کے ساتھ سمجھا جاتا ہے، شیو اعلی یا تمام طاقت ہے۔ تمام طاقتیں شیو کی طرف سے آئیں اور ہر طرح کے کام کے لیے آخری الفاظ-تخلیق، برقرار رکھنا اور تباہ کرنا سب شیو کی طرف سے ہوں گے اور یہ دوسروں کے ذریعے کیا جائے گا۔ شیو کے بارے میں یہ نظریہ شیو مت سے ملتا جلتا ہے۔ چھ یوگوں کے بعد، ساتویں کلی یوگ میں کلیان کی تخلیق کے دوران، شیو نے وشنو کے ساتھ بحث کیے بغیر دیووں کے الفاظ سن کر کلیان کی تخلیق کی، حالانکہ ان کے پاس ایک عمل ہے کہ تمام آسوروں کو ہر تری مورتی کے ساتھ بحث کرنے کے بعد تخلیق کیا جانا چاہیے۔ شیو کے اس عمل کی وجہ سے وشنو نے کرونی کے آخری ٹکڑے کو تباہ کرنے کے لیے دنیا میں اوتار بننے سے انکار کر دیا۔ اس لیے شیو، برہما اور دیگر تمام دیووں نے اپنے تمام اختیارات نارائن کے حوالے کر دیے۔ تو یہاں سے آگے باقی سب کٹھ پتلی راج تھے اور نارائن سب سے بڑی عالمگیر طاقت ہے۔ یہ نظریہ وشنو پر ویشنو مت سے ملتا جلتا ہے۔ ویکنڈر اور نارائن-تعلق کئی اقساط، جیسا کہ اکیلم (ایاوازی کا مقدس متن) میں بیان کیا گیا ہے، ایا ویکنڈر کو وشنو (وشنو کا تمل نام) کے اوتار کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہ تمام واقعات-نارائن کے 'بیٹے' کے طور پر سمندر میں اس کی 'پیدائش' سے شروع ہو کر، عظیم الشان توم کی کارکردگی، راکشسوں کو جلانے کے علامتی شمنک اعمال، خفیہ طاقتوں پر قبضہ، اور دیوتاؤں کو متحد کرنا-اس اہم پیغام کو اجاگر کرتے ہیں کہ آیا ویکنڈر نارائن کے اوتار کے طور پر آیا تھا۔ ایاوازی کے پیروکار اسے ایک دیوتا، نارائن کے اوتار کے طور پر مانتے اور اس کی پوجا کرتے ہیں۔ (دیکھیں: آئیوازی تثلیث) ویکنڈر بطور نارائن سمندر میں پیدا ہونے کے بعد، ویکنڈر کو اکلم نے عام طور پر نارائن کے نام سے مخاطب کیا تھا۔ لوگوں کو ویکنڈر کی زیادہ تر تعلیمات میں، وہ خود کو نارائن کے اوتار کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ویکنڈر کے بارے میں اکیلم کی مذہبی تعریف بھی زیادہ تر اسی نقطہ پر مرکوز ہے۔ دنیا میں ویکنڈر کا اوتار کالی کو تباہ کرنا ہے اور ایسا کرنا نارائن کا فرض تھا۔ تو اس لحاظ سے یہ نظریہ مضبوط ہوتا ہے کہ ویکنڈر خود نارائن ہے۔ پھر وشنو سے شادی کرنے کے لیے سات کنواریوں کی کفایت شعاری کا مقصد ویکنڈر کے ذریعے ویکنڈ اوتھرام میں پورا ہوتا ہے۔ ویکنڈر نارائن کے بیٹے کے طور پر سمندر میں ویکنڈر کے اوتار کے آغاز سے ہی، ویکنڈر ونچیوں کے ذریعے نارائن کو باپ کہتے ہیں۔ یہ واقعہ اس طرح سے سامنے آیا ہے کہ پوری تفصیلات، اختیارات، ہدایات اور قوانین ویکنڈر کو نارائن نے دیے تھے۔ پھر ویکنڈر کے سمندر سے باہر آنے کے بعد، اسے دیووں کے ذریعے نارائن کہا جاتا ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ نارائن اور ویکنڈر کے درمیان باپ بیٹے کے تعلقات کو تین ونچائیوں کے دوران اجاگر کیا گیا ہے۔ ایا ویکنڈر بطور اعلی دیوتا ایا وزی میں، ایا ویکنڈر کو اعلی دیوتا اور مایون کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ اس عقیدے کی وجہ سے، ایسا لگتا ہے کہ آئیوازی کے پیروکاروں نے اسے تمام دیوتاؤں کا مرکز بنا لیا ہے۔ وہ نہ صرف تھیرومل بلکہ سیون اور برہما کا بھی اوتار تھا۔ یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ وہ موجودہ دور کا اعلی دیوتا ہے، آیا ویکنڈر نے نہ صرف علامتی شادیاں کیں جن میں آس پاس کے تمام مشہور دیوتاؤں کو ہتھیار ڈال کر خود سے متحد کر دیا گیا، بلکہ اس نے غیر متزلزل بد روحوں کو بھی ختم کر دیا۔ (دیکھیں: ایاوازی تثلیث) تروچیندور ویکنڈر کے ونچی کے آغاز سے ہی اعلی ایکم کی حتمی طاقت یا اوتار کے طور پر مرکوز رہا ہے۔ ہر طرح کی انتظامیہ-برقرار رکھنے اور تباہ کرنے کے تمام کاموں کو نارائن کے ذریعے ونچائی کے ذریعے ویکنڈر کو سنبھالا گیا، جو کلی یوگ کے آغاز سے ہی ان تمام کارروائیوں کا ذمہ دار تھا۔ نارائن دنیا کی تمام مختلف الہی طاقتوں اور دیوتاؤں کے بارے میں بھی کہتے ہیں اور یقین دلاتے ہیں کہ، "اوتار کے دوران، ایسی تمام الہی طاقتوں، دیوتاؤں اور صفات کو ہتھیار ڈال دیے جائیں گے اور آپ میں متحد ہو جائیں گے"۔ ایکم-نارائن-ویکنڈر ایکم، نارائن اور ویکنڈر کے درمیان تعلقات کو مختلف مضمرات کے طور پر سمجھا جاتا تھا جو آیاوازی صحیفوں کی کئی آیات میں پائے جاتے ہیں۔ تھیرو نادانا اولا، وہ سیکشن جو ویکنڈر کی آمد سے دنیا میں ہونے والی حالات کی تبدیلیوں کو بیان کرتا ہے، ان تینوں طاقتوں کے درمیان تعلق کو اس طرح بیان کرتا ہے، 'ایکم نارائن کے اندر لے جایا جاتا ہے اور اس طاقت سے ویکنڈر کو جنم دیا جا رہا ہے' جس کا مطلب ہے، ایکم کو نارائن کے ذریعے کالی یوگ میں ویکنڈر کے طور پر دوبارہ پیدا کیا جاتا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے کہ نارائن سپریم ویکنڈر کا باپ ہے۔ ویکنڈر اپنی بالادستی ویکنڈر کا انکشاف کرتے ہوئے، اپنی مختلف اوتار کی سرگرمیوں سے اسے نارائن کے رشتے کے علاوہ اعلی طاقت کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اوتار کے بعد تروچنڈور کے سمندری ساحل پر ویکنڈر نے دیوتاؤں کو قواعد و ضوابط فراہم کیے۔ اس دوران ویکنڈر کی بالادستی ویکنڈر کے واقعہ سے ظاہر ہوتی ہے جس میں کائنات کے تمام دیووں کو حکم دیا جاتا ہے کہ کیا کریں اور کیا نہ کریں جن کی پیروی کی جانی چاہیے۔ یہاں بھی ویکنڈر کو ایکم کا اوتار کہا گیا تھا۔ ایک اور علاقہ جس میں ویکنڈر کو اعلی عالمگیر طاقت کے طور پر بہت ہلکا کیا گیا ہے وہ دیوتاؤں کے ساتھ شادی ہے۔ اس دوران ویکنڈر نے تمام دیوتاؤں کو اپنے ساتھ ملا لیا۔ اس نے پاروتی کو شیو کی شکل میں اپنے اندر متحد کیا، لکشمی کو وشنو کی شکل میں، سرسوتی کو برہما، ویلی اور دیوانائی کو مروگا وغیرہ کی شکل میں متحد کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ویکنڈر اعلی طاقت کا اوتار ہے، جس سے یہ تمام نچلی الہی طاقتیں پیدا ہوتی ہیں۔ پھر دھرم یوگ کے دوران آخر میں ویکنڈر کو چودہ جہانوں کے تخت پر بٹھایا جاتا ہے۔ ویکنڈر سے پہلے، کوئی ایک دیوتا نہیں تھا جس نے پورے چودہ جہانوں پر حکومت کی ہو۔ یہ واقعہ ویکنڈر کی بالادستی کو ظاہر کرتا ہے۔ ۔