Abdullah Yusuf Azzam
عبداللہ یوسف اعظم (؛) ایک فلسطینی اسلامی عالم اور جہادی تھا۔ 1980 کی دہائی کی سوویت-افغان جنگ کے دوران صلاحی تحریک سے تعلق رکھنے والے، انہوں نے جمہوری جمہوریہ افغانستان میں سوویت افواج اور افغان حکومت کی افواج کے خلاف لڑنے میں افغان مجاہدین کی مدد کے لیے دنیا بھر کے مسلمانوں کے ذریعے دفاعی جہاد کی وکالت کی۔ عزام اسامہ بن لادن کا استاد اور سرپرست تھا، اور ان کلیدی شخصیات میں سے ایک تھا جس نے بن لادن کو افغانستان جانے اور وہاں کے مجاہدین جنگجوؤں کی حمایت کرنے پر آمادہ کیا۔ انہوں نے مل کر مکتب الخدمت کی مشترکہ بنیاد رکھی، جو ایک ایسی تنظیم ہے جو غیر ملکی مسلمان جنگجوؤں (جسے افغان عرب کہا جاتا ہے) کو جنگ میں لڑنے کے لیے راغب کرنے کے مقصد سے بنائی گئی تھی۔ 1989 میں افغانستان سے سوویت کے انخلا کے بعد، اس نے دوسرے ممالک میں دوسرے مسلمانوں کی جانب سے عسکریت پسندانہ جہادی سرگرمیوں کو فروغ دیا، اور اس کے بعد "عالمی جہاد کے والد" کے طور پر جانا جانے لگا۔ اعظم 24 نومبر 1989 کو پاکستان کے شہر پشاور میں ایک کار بم دھماکے میں مارے گئے تھے۔ مغربی کنارے میں ابتدائی زندگی عبداللہ یوسف عزام 14 نومبر 1941 کو مغربی کنارے کے شہر جینن کے شمال مغرب میں تقریبا دس کلومیٹر کے فاصلے پر واقع فلسطینی گاؤں سلیط الحریتیا میں پیدا ہوئے، جو اس وقت فلسطین کے لیے برطانوی مینڈیٹ کے تحت زیر انتظام تھا۔ عزام کو ان کے بیشتر سوانح نگاروں نے بچپن میں غیر معمولی ذہین قرار دیا ہے۔ وہ پڑھنا پسند کرتے تھے، کلاس میں بہترین تھے، اور اپنی گریڈ کی سطح سے اوپر کے موضوعات کا مطالعہ کرتے تھے۔ 1950 کی دہائی کے وسط میں اعزم نے ایک بزرگ مقامی استاد، جو اخوان المسلمین کے رکن تھے، صدیق اسد عبد الہادی سے متاثر ہو کر اخوان المسلمین میں شمولیت اختیار کی۔ اعزم کے تیز دماغ کو پہچانتے ہوئے، صدیق اسد نے اعزم کو مذہبی تعلیم دی اور اسے فلسطین میں اخوان المسلمین کے بہت سے رہنماؤں سے متعارف کرایا۔ عزام اسلامی تعلیم میں زیادہ دلچسپی لینے لگا اور اس نے اپنے گاؤں میں ایک مطالعاتی گروپ شروع کیا۔ اس کے بعد صدیق اسد نے عزام کو اردن میں اخوان المسلمین کے جنرل سپروائزر محمد عبدالرحمن خلیفہ سے متعارف کرایا۔ خلیفہ نے عزام سے ان کئی دوروں کے دوران ملاقات کی جو اس نے سلیط الحریثیا کے لیے کیے تھے۔ اپنی زندگی کے اس حصے میں عزام نے حسن البنا اور اخوان المسلمین کی دیگر تحریروں کو پڑھنا شروع کیا۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں، اپنی ابتدائی اور ثانوی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، عزام نے سلیط الحریتیا چھوڑ دی اور اپنے گاؤں سے تقریبا 30 کلومیٹر جنوب مغرب میں تلکرم کے زرعی کھڈوری کالج میں داخلہ لیا۔ اگرچہ وہ اپنے ہم جماعتوں سے ایک سال چھوٹے تھے، لیکن انہوں نے اچھے نمبر حاصل کیے۔ کالج سے گریجویشن کے بعد طلباء کو مقامی اسکولوں میں پڑھانے کے لیے بھیجا جاتا تھا۔ عزام کو وسطی اردن کے شہر کیرک کے قریب ادیر گاؤں بھیج دیا گیا۔ ان کے ایک سوانح نگار کے مطابق، عزام گھر کے قریب ایک پوزیشن چاہتا تھا، لیکن اپنے کالج کے ڈین کے ساتھ بحث کے بعد اسے دور کے اسکول بھیج دیا گیا۔ ادیر میں ایک سال گزارنے کے بعد عزام مغربی کنارے واپس آیا، جہاں اس نے جینن سے تقریبا چار کلومیٹر مغرب میں برکین گاؤں کے ایک اسکول میں پڑھایا۔ برکین میں ان کے ساتھیوں نے انہیں ان سے نمایاں طور پر زیادہ مذہبی ہونے کے طور پر یاد کیا۔ وقفوں کے دوران، جب کہ دوسرے کھاتے تھے، اعظم بیٹھ کر قرآن پڑھتے تھے۔ دمشق میں مذہبی تعلیم 1963 میں عزام نے شام کی دمشق یونیورسٹی میں شریعت کی فیکلٹی میں داخلہ لیا۔ دمشق میں رہتے ہوئے انہوں نے شیخ محمد ادیب صالح، شیخ سعید ہووا، شیخ محمد سعید رمضان البؤتی، ملا رمضان البؤتی، اور شیخ ماروان حدید سمیت اسلامی علما اور قائدین سے ملاقات کی۔ عزام کے سرپرست، صدیق اسد 'عبد الہادی کا 1964 میں انتقال ہو گیا۔ اس سے اسلام کے مقصد کے لیے کام کرنے کے عزام کے عزم کو تقویت ملی۔ چھٹیوں کے دوران عزام اپنے گاؤں واپس آتا جہاں وہ مسجد میں پڑھاتا اور تبلیغ کرتا۔ عزام نے 1966 میں اعلی ترین اعزازات کے ساتھ گریجویشن کیا، شریعت میں بیچلر آف آرٹس حاصل کیا۔ اس کے بعد وہ مغربی کنارے واپس آئے، جہاں انہوں نے اپنے گاؤں کے آس پاس کے علاقے میں پڑھایا اور تبلیغ کی۔ 1967 کی چھ روزہ جنگ کے مغربی کنارے پر اسرائیلی فوجی قبضے کے ساتھ ختم ہونے کے بعد، عزام اور اس کے خاندان نے مغربی کنارے کو چھوڑ دیا اور فلسطینیوں کے اردن ہجرت کی پیروی کی۔ اردن اور مصر میں اردن میں، عزام نے اسرائیلی قبضے کے خلاف نیم فوجی کارروائیوں میں حصہ لیا لیکن فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (پی ایل او) کی چھتری تلے یسر عرفات کی قیادت میں فلسطینی مزاحمتی اتحاد کی سیکولر اور صوبائی نوعیت سے مایوس ہو گیا۔ سوویت یونین کی حمایت یافتہ پی ایل او کی مارکسی پر مبنی قومی آزادی کی جدوجہد کو آگے بڑھانے کے بجائے عزام نے ایک ایسی اسلامی بین قومی تحریک کا تصور کیا جو یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کے تیار کردہ مشرق وسطی کے سیاسی نقشے سے بالاتر ہوگی۔ مصر میں عزام نے 1973 میں اسلامی فقہ کے اصولوں میں پی ایچ ڈی حاصل کرتے ہوئے باوقار الازہر یونیورسٹی میں اپنی تعلیم جاری رکھی، جبکہ اپنے قیام کے دوران سید قطب کے خیالات سے واقف تھے۔ انہوں نے تقریبا 16 مہینوں میں اپنا 600 صفحات پر مشتمل ڈاکٹریٹ کا مقالہ مکمل کیا۔ کچھ محققین کا خیال ہے کہ فلسطین میں حماس کی اسلامی تحریک کی بنیاد رکھنے میں ایک نظریاتی ماہر کے طور پر ان کا کردار تھا۔ سعودی عرب میں اعظم نے جدہ، سعودی عرب میں کنگ عبدالعزیز یونیورسٹی میں لیکچرر کی حیثیت سے عہدہ سنبھالا، جہاں وہ 1979 تک رہے۔ اسامہ بن لادن نے 1976 اور 1981 کے درمیان یونیورسٹی میں بطور طالب علم داخلہ لیا تھا اور غالبا اسی دوران پہلی بار عزام سے ملاقات ہوئی تھی۔ افغان مجاہدین کی حمایت جب سوویت یونین نے 1979 میں خلجی حکومت کی درخواست پر افغانستان میں مداخلت کی تو اعظم نے ایک فتح جاری کیا، مسلم سرزمین کا دفاع، ایمان کے بعد پہلی ذمہ داری، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ افغان اور فلسطینی دونوں جدوجہد جہادی ہیں اور تمام قابل جسم مسلمانوں کا فرض ہے کہ وہ اسلامی ممالک کے غیر ملکی قبضے کے خلاف لڑیں۔ اس فرمان کی حمایت سعودی عرب کے مفتی اعظم عبد العزیز بن باز نے کی تھی۔ اعظم نے 1981 میں انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی، اسلام آباد، پاکستان میں پڑھانا شروع کیا۔ اس کے فورا بعد، وہ افغان سرحد کے قریب پشاور چلا گیا، جہاں اس نے پشاور میں مہمان خانوں اور افغانستان میں نیم فوجی تربیتی کیمپوں کو منظم کرنے کے لیے مکتب الخدمات (سروسز آفس) قائم کیا تاکہ افغان جنگی محاذ کے لیے بین الاقوامی بھرتیوں کو تیار کیا جا سکے۔ ایک اندازے کے مطابق دنیا بھر سے 16,000 سے 35,000 مسلمان رضاکار افغانستان میں لڑنے آئے۔ مزید ہزاروں مسلمانوں نے "سابق اور مستقبل کے جنگجوؤں سے بھرے سرحدی اسکولوں" میں شرکت کی۔ وہاں سے عزام براہ راست افغان سرحد پر مزاحمت کو منظم کرنے میں کامیاب رہا۔ پشاور تاریخی خیبر پاس سے صرف 15 کلومیٹر مشرق میں صفد کوہ پہاڑوں کے ذریعے ہندوکش سلسلے کے جنوب مشرقی کنارے سے جڑا ہوا ہے۔ یہ راستہ سوویتوں اور ان کے ڈی آر اے اتحادیوں کے خلاف مزاحمت کے لیے مشرقی افغانستان میں غیر ملکی جنگجوؤں اور مادی مدد کو داخل کرنے کا ایک بڑا راستہ بن گیا۔ 1981 میں اسامہ بن لادن کے جدہ کی یونیورسٹی سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، وہ کچھ وقت پشاور میں بھی رہے۔ اعظم نے بن لادن کو بھرتی کی تربیت کے لیے ذاتی طور پر مالی مدد کرنے پر راضی کیا۔ کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ محمد عاطف اعظم کو صرف جہاد کی تبلیغ کے لیے خود کو وقف کرنے کے لیے اپنی تعلیمی سرگرمیاں ترک کرنے پر راضی کرنے کا ذمہ دار تھا۔ الخدمت کے ذریعے، بن لادن کی دولت نے ہوائی ٹکٹوں اور رہائش کی ادائیگی کی، پاکستانی حکام کے ساتھ کاغذی کارروائی کی اور جہاد کے جنگجوؤں کو ایسی دیگر خدمات فراہم کیں۔ دی نیوز انٹرنیشنل کے ایگزیکٹو ایڈیٹر رحیم اللہ یوسف زئی کے مطابق، القدمات کو جاری رکھنے کے لیے، بن لادن نے افغانستان اور پشاور کے درمیان سفر کرنے والے کوریئرز کا ایک نیٹ ورک قائم کیا، جو 2001 کے بعد بھی سرگرم رہا۔ واقفیت اور تربیت کے بعد، مسلم بھرتیوں نے اعظم سے منسلک مختلف افغان ملیشیاؤں کے ساتھ خدمت کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا۔ 1984 میں، اسامہ بن لادن نے "افغان عرب" جہاد کے رضاکاروں کی مدد کرنے کی عزام کی صلاحیت کو بڑھانے اور بعد میں اپنی خود مختار ملیشیا بنانے کے لیے پشاور میں بیت النصر (مددگاروں کا گھر) کی بنیاد رکھی۔ 1988 میں اعظم نے احمد خدر کو پشاور میں مقیم التحدی نامی ایک مبینہ نئے خیراتی ادارے کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے پر راضی کیا۔ اس نے خدر کو کینیڈا کی مساجد میں واپس لے جانے کے لیے ایک تعریفی خط دیا، جس میں عطیات کا مطالبہ کیا گیا۔ تاہم، اس جوڑی کا سنسنی خیز مظاہرہ ہوا جب خدر نے اصرار کیا کہ اسے یہ جاننے کا حق ہے کہ پیسہ کیسے خرچ کیا جائے گا، اور اعظم کے حامیوں نے خدر کو مغربی جاسوس قرار دیا۔ بن لادن کے احاطے میں ایک شریعہ عدالت طلب کی گئی، اور اعظم کو خدر کے خلاف الزامات پھیلانے کا مجرم پایا گیا، حالانکہ کوئی سزا نہیں دی گئی۔ غیر متناسب جنگ کے ہتھکنڈوں کو بروئے کار لاتے ہوئے، افغان مزاحمتی تحریک زیادہ تر جنگ کے دوران فوجی لحاظ سے اعلی سوویت مسلح افواج کو روکنے میں کامیاب رہی، حالانکہ ہلکے ہتھیاروں سے لیس افغان مجاہدین کو بہت زیادہ جانی نقصان اٹھانا پڑا۔ سعودی عرب کی حکومت اور امریکی سنٹرل انٹیلی جنس ایجنسی (سی آئی اے) نے سوویت توسیع پسندی کو روکنے اور سوویت یونین کو غیر مستحکم کرنے کی کوشش میں 1980 کی دہائی میں افغان مجاہدین افواج کو بتدریج مالی اور فوجی امداد میں اضافہ کیا۔ عزام نے اکثر افغان ملیشیاؤں اور بین الاقوامی مسلم یونٹوں میں شمولیت اختیار کی جب وہ افغانستان میں سوویت یونین کی افواج سے لڑ رہے تھے۔ انہوں نے مجاہدین کمانڈروں کے درمیان تنازعات کو حل کرکے مزاحمت کے عناصر کو متحد کرنے کی کوشش کی اور وہ غیر ملکی قبضے کے خلاف جہاد سے پرجوش وابستگی کی وجہ سے دنیا بھر میں افغان مزاحمت اور آزادی سے لڑنے والے مسلمانوں میں ایک متاثر کن شخصیت بن گئے۔ 1980 کی دہائی میں اعظم نے رقم اکٹھا کرنے اور جہاد کے بارے میں تبلیغ کرنے کے لیے پورے مشرق وسطی، یورپ اور شمالی امریکہ کا سفر کیا، جس میں امریکہ کے 50 شہر بھی شامل تھے۔ انہوں نے نوجوان مسلمانوں کو معجزانہ کاموں کی کہانیوں سے متاثر کیا، مجاہدین جنہوں نے سوویت فوجیوں کے وسیع کالموں کو عملی طور پر اکیلے شکست دی، جنہیں ٹینکوں نے کچل دیا تھا لیکن وہ بچ گئے، جنہیں گولیوں سے گولی لگی لیکن وہ محفوظ رہے۔ ان کی کہانیوں کے مطابق، فرشتوں کو گھوڑے پر سوار ہو کر جنگ میں سوار ہوتے دیکھا گیا، اور گرتے ہوئے بموں کو پرندوں نے روک لیا، جو جنگجوؤں پر حفاظتی چھتری بنانے کے لیے جیٹ طیاروں سے آگے دوڑتے تھے۔ سٹیون ایمرسن کی 1994 کی ٹیلی ویژن دستاویزی فلم ٹیررسٹس امونگ اس: جہاد ان امریکہ میں عبداللہ اعظم کی ایک ویڈیو کا ایک اقتباس شامل ہے جس میں وہ اپنے سامعین کو امریکہ میں جہاد کرنے کی ترغیب دیتے ہیں (جس کی ازام وضاحت کرتا ہے کہ "صرف لڑنا، تلوار سے لڑنا")، اور اس کے کزن فیض اعظم کا کہنا ہے کہ "خون بہہ جانا چاہیے۔" بیوا ضرور ہوں گی ؛ یتیم ضرور ہوں گے۔ " عزام نے الکیفہ ریفیوجی سینٹر کو ریاستہائے متحدہ میں مارکتاب الخدمت کی سرکاری شاخ کے طور پر بھرتی کیا، یہ واحد ملک ہے جس کے پاس پاکستان کے علاوہ ایک شاخ ہے۔ عزام نے 1990 میں میر کہانے کے قتل کے ذمہ دار ایل سید نوسیر کو بھی بنیاد پرست بنا دیا۔ 1989 میں، ڈیلاس میں ایف بی آئی کے دفتر نے سوویت-افغان جنگ کے لیے جنگجوؤں کی بھرتی میں عزام کے کردار کی تحقیقات شروع کیں۔ افغانستان سے سوویت کے انخلا کے بعد عزام کا افغان خانہ جنگی کے پھوٹ پڑنے سے مایوسی ہوئی جس میں مجاہدین کے سابق مسلمان ارکان نے ایک دوسرے سے لڑائی کی۔ اعظم نے ابتدائی طور پر جنگ میں گلبدین حکمت یار اور حزب اسلامی گلبدین کی حمایت کی، لیکن وادی پنجشیر میں احمد شاہ مسعود سے ملاقات کے بعد اپنی ترجیح کو جمعیت اسلامی میں تبدیل کر دیا۔ انہوں نے مسعود کا موازنہ نپولین سے کیا اور سعودی عرب اور کویت میں سامعین سے کہا، "میں نے جہاد کا مستقبل دیکھ لیا ہے۔ یہ مسعود ہے! " اس سے ان کا اسامہ بن لادن سے اختلاف ہو گیا، جس نے حزب اسلامی گلبدین کی حمایت جاری رکھی۔ گلوبل جہاد اعظم کا ٹریڈ مارک نعرہ "صرف جہاد اور رائفل: کوئی مذاکرات، کوئی کانفرنس اور کوئی مکالمے نہیں" تھا۔ کارواں میں شامل ہونے میں عزام نے مسلمانوں سے استدعا کی کہ وہ جارحیت کا شکار ہونے والے مسلمانوں کے دفاع میں ریلی نکالیں، مسلم زمینوں کو غیر ملکی تسلط سے بحال کریں، اور مسلم عقیدے کو برقرار رکھیں۔ انہوں نے مذہب کے تشدد پر زور دیتے ہوئے تبلیغ کی کہ "وہ لوگ جو یہ مانتے ہیں کہ اسلام جہاد، لڑائی اور خون کے بغیر ترقی کر سکتا ہے [اور] فتح یاب ہو سکتا ہے وہ گمراہ ہیں اور انہیں اس مذہب کی نوعیت کی کوئی سمجھ نہیں ہے۔" اعزم کو جہاد میں مشریکین (مشرک) سمجھے جانے والے شہریوں کے قتل کا جواز پیش کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، پیروکاروں کو یہ کہتے ہوئے کہ: بہت سے مسلمان اس روایت کے بارے میں جانتے ہیں جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ساتھیوں کو کسی عورت یا بچے وغیرہ کو قتل نہ کرنے کا حکم دیا تھا، لیکن بہت کم لوگ جانتے ہیں کہ اس معاملے میں مستثنیات ہیں۔ خلاصہ یہ ہے کہ اگر غیر لڑاکا خواتین اور بچے موجود ہوں تو مسلمانوں کو مشریکین پر حملہ روکنے کی ضرورت نہیں ہے۔ بعض مسلمانوں کی طرف سے استعمال کی جانے والی مشریکین کی وسیع تعریف کو دیکھتے ہوئے، کم از کم ایک مصنف (ڈور گولڈ) نے حیرت کا اظہار کیا ہے کہ کیا اس کی وجہ سے پیروکار خواتین اور بچوں کے قتل کے بارے میں کم فکر مند ہو سکتے ہیں۔ تاہم عزام کے بیٹے حوثیفہ ازام نے صحافی ہنری شسٹر کو بتایا ہے کہ ان کے والد عام طور پر شہریوں پر حملوں کو منظور نہیں کرتے تھے۔ عزام نے اسلامی تحریکوں کی عالمگیریت کے لیے ایک علمی، نظریاتی اور عملی نیم فوجی انفراسٹرکچر بنایا جو پہلے علیحدہ قومی، انقلابی اور آزادی کی جدوجہد پر مرکوز تھا۔ عالمی جہاد کے بارے میں اعظم کی فلسفیانہ معقولیت اور دنیا بھر سے مسلم عسکریت پسندوں کی بھرتی اور تربیت کے لیے عملی نقطہ نظر سوویت قبضے کے خلاف افغان جنگ کے دوران پروان چڑھا اور القاعدہ عسکریت پسند تحریک کی بعد کی ترقی کے لیے اہم ثابت ہوا۔ پہلے کے بااثر اسلام پسند سید قطب کی طرح عزام نے بھی ایک نئے اسلامی معاشرے کی بنیاد کے طور پر ایک "اہم پیش خیمہ" کے قیام پر زور دیا۔ "یہ پیش خیمہ امید مند معاشرے کے لیے ٹھوس بنیاد (عربی میں القاعدہ) تشکیل دیتا ہے۔ ہم جہاد جاری رکھیں گے چاہے کتنا ہی عرصہ لگے، آخری سانس اور نبض کی آخری دھڑکن تک-یا جب تک ہم اسلامی ریاست کو قائم ہوتے ہوئے نہ دیکھیں۔ " افغانستان میں اپنی فتح سے جہاد مسلم سرزمین (یا ایسی سرزمین جہاں فلپائن کے معاملے میں مسلمان اقلیت بنتے ہیں یا اسپین کے معاملے میں سابقہ مسلم سرزمین) کو آزاد کر دے گا جس پر کافروں کی حکومت ہوگی: جنوبی سوویت جمہوریہ وسطی ایشیا، بوسنیا، فلپائن، کشمیر، صومالیہ، اریٹیریا اور اسپین۔ ان کا ماننا تھا کہ جہاد کو جاری رکھنے کی فطری جگہ ان کی جائے پیدائش، فلسطین تھی۔ عزام نے افغانستان میں حماس کے جنگجوؤں کی بریگیڈوں کو تربیت دینے کا منصوبہ بنایا، جو پھر اسرائیل کے خلاف جنگ جاری رکھنے کے لیے واپس آئیں گے۔ " انہوں نے حماس کو "فلسطین میں مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان مذہبی تصادم میں نیزہ" کے طور پر دیکھا۔ پہلے انتفاضہ کے دوران، انہوں نے پاکستان میں اپنے اڈے سے سیاسی، مالی اور لاجسٹک طور پر حماس کی حمایت کی۔ اس نے اسے افغان عربوں کے ایک اور بااثر دھڑے، مصری اسلامی جہاد (ای آئی جے) اور اس کے رہنما ایمن الظواہری کے ساتھ اختلاف کا شکار کر دیا۔ "کافروں" کا اگلا گروہ جس کے خلاف ای آئی جے جہاد کرنا چاہتا تھا وہ مصری حکومت کے خود ساختہ مسلمان اور دیگر سیکولر مسلم حکومتیں تھیں، نہ کہ اسرائیلی یہودی، یورپی عیسائی یا ہندوستانی ہندو۔ مصری اسلامی جہاد کے لیے، مبینہ طور پر ناپاک مصری حکومت کے خلاف تکفر (اخراج) مرکزی تھا، لیکن اعظم نے مسلمانوں کی تکفر کی مخالفت کی، جس میں مسلم حکومتوں کی تکفر بھی شامل تھی، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس سے مسلم برادری میں فٹنا اور اختلاف پھیلتا ہے۔ اپنی زندگی کے اختتام پر اس نے کہا "میں اسامہ کے بارے میں بہت پریشان ہوں۔ یہ جنت سے بھیجا ہوا آدمی، فرشتہ کی طرح۔ اگر وہ ان لوگوں کے ساتھ رہتا ہے تو میں اس کے مستقبل کے بارے میں فکر مند ہوں۔ "1989 میں، اس کی جان لینے کی پہلی کوشش ناکام ہو گئی، جب منبر کے نیچے رکھی گئی ٹی این ٹی دھماکہ خیز مواد کی مہلک مقدار جس سے وہ ہر جمعہ کو خطبہ دیتا تھا دھماکہ کرنے میں ناکام رہا۔ عرب مسجد گلشن اقبال روڈ پر مغربی پشاور کے یونیورسٹی ٹاؤن کے پڑوس میں تھی۔ پڑوس میں رائٹرز کی تحقیقات کے مطابق عبداللہ اعظم نے مسجد کو جہاد کے مرکز کے طور پر استعمال کیا۔ اگر بم پھٹا ہوتا تو مبینہ طور پر اس نے مسجد کو تباہ کر دیا ہوتا اور اس کے اندر موجود ہر شخص کو ہلاک کر دیا ہوتا۔ پہلی کوشش کے بعد، سعودی عرب کے چیف آف اسٹاف شہزادہ ترکی بن فیصل احمد بیدیب نے اعظم کو افغانستان چھوڑنے کا مشورہ دیا۔ 24 نومبر 1989 کو محمد اعظم اپنے والد اور بھائی کو پشاور کی صباء لیلی مسجد میں نماز جمعہ پر لے جا رہے تھے، جب نامعلوم قاتلوں نے گاڑی کے قریب آتے ہی بم پھاڑ دیا۔ ایک گیس اسٹیشن کے سامنے ایک تنگ گلی میں پڑے ہوئے، دھماکہ خیز مواد میں 50 میٹر کی دھماکہ خیز تار تھی جس کی وجہ سے سیوریج کا نظام چلا گیا جہاں حملہ آور غالبا انتظار کر رہا تھا۔ ٹائم کے مطابق، سیاسی تجزیہ کار وحید مجدہ نے دیکھا تھا کہ اس کے خیال میں ایک عملہ سڑک کی معمول کی دیکھ بھال کر رہا تھا جو قتل سے ایک دن پہلے پلٹی پر کام کر رہا تھا جہاں بم رکھا گیا تھا۔ اعظم اور اس کے بیٹوں کو اسی جگہ کے قریب دفن کیا گیا جہاں اس کی ماں کو ایک سال پہلے پشاور میں شہدا (شہدا) کے پابی قبرستان میں دفن کیا گیا تھا۔ قتل کے مشتبہ افراد میں مسابقتی اسلامی ملیشیا کے رہنما، جیسے حکمت یار، نیز سی آئی اے، موساد اور کھاد شامل ہیں۔ اس قتل کے بعد افغانستان کے صدر محمد نجیب اللہ نے عرب غیر ملکی جنگجوؤں پر تنقید کرتے ہوئے انہیں "گھر کے قریب جہاد" کرنے کو کہا۔ نجیب اللہ وہابی ازم کے بہت فعال مخالف تھے جسے وہ روایتی افغان اقدار سے متصادم سمجھتے تھے۔ ایف بی آئی کے سابق ایجنٹ علی سوفان نے اپنی کتاب دی بلیک بینرز میں ذکر کیا ہے کہ ایمن الظواہری پر اس قتل کے پیچھے ہونے کا شبہ ہے۔ اعظم کے داماد عبداللہ انس نے مصری اسلامی جہاد پر الزام لگایا کہ اس نے اپنے سسر کو فتح جاری کرنے پر قتل کیا کہ "ایک بار جب روسیوں کو افغانستان سے نکال دیا جائے تو ہمیں فریق بننے کی اجازت نہیں ہوگی"۔ اعظم کے کئی ساتھیوں کو شبہ ہے کہ یہ قتل ان لوگوں کی صفائی کا حصہ تھا جنہوں نے جہاد کو فلسطین منتقل کرنے کی حمایت کی تھی۔ مارچ 1991 میں، مصطفی شالابی، جو نیویارک میں سروسز بیورو، مکتب الخدمت چلاتے تھے اور "کہا جاتا تھا کہ وہ 'فلسطین اگلی' حکمت عملی کو ترجیح دیتے ہیں، اپنے اپارٹمنٹ میں مردہ پائے گئے۔" ان کی جگہ وادیح الحج نے لی، جو بعد میں بن لادن کے ذاتی سیکرٹری بنے۔ اسامہ بن لادن پر بھی اس قتل میں مشتبہ ہونے کا الزام لگایا گیا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس دوران عزام کے ساتھ اچھے تعلقات رہے۔ تاہم، یہ اطلاع دی گئی تھی کہ بن لادن اور اعظم کے درمیان اس بات پر بھی بڑا تنازعہ تھا کہ القاعدہ کو اپنی کارروائیوں پر کہاں توجہ دینی چاہیے۔ بن لادن نے اس تنظیم کو دنیا کے مختلف حصوں میں جنگجوؤں کی تربیت کے لیے استعمال کرنے کی حمایت کی جبکہ عزام نے افغانستان میں تربیتی کیمپ رکھنے کی حمایت کی۔ عزام نے بن لادن کی طرف سے حکمت یار کی حمایت پر بھی اعتراض کیا۔ اس قتل کا ملزم ایک اور اداکار ایرانی وزارت انٹیلی جنس ہے، جو وہابی ازم کا ایک فعال مخالف ہے۔ 2009 میں، اردن کے دوہرے ایجنٹ ہما خلیل ابو ملال البلاوی نے دعوی کیا کہ اس قتل کو قائم کرنے کے لیے سی آئی اے کے ساتھ اردن کے جنرل انٹیلی جنس ڈائریکٹوریٹ کے تعاون کا علم تھا۔ میراث ان کی موت کے بعد، اعظم کے عسکریت پسندانہ نظریے اور متعلقہ نیم فوجی دستوں کو پرنٹ اور انٹرنیٹ میڈیا کے ذریعے اعظم پبلکیشنز کے ذریعے فروغ دیا گیا، جو ایک پبلشنگ ہاؤس ہے جو لندن پوسٹ آفس باکس اور ایک انٹرنیٹ سائٹ سے کام کرتا ہے۔ دونوں کو 11 ستمبر کے حملوں کے فورا بعد بند کر دیا گیا تھا اور اب فعال نہیں ہیں، حالانکہ آئینے کی سائٹیں کچھ عرصے تک برقرار رہیں۔ azzam.com کے منتظم بابر احمد کو برطانیہ سے امریکہ کے حوالے کیا گیا جہاں اس نے "دہشت گردی کی سازش اور مادی مدد فراہم کرنے" کا جرم قبول کیا۔ عزام نے مسلح اسلامی جدوجہد کے خیال کو مقبول بنایا (جسے آگے چل کر مسلح اسلامی گروپ آف الجزائر (جی آئی اے) جیسے گروہوں نے مزید ترقی دی)۔ ان کے کام سے پہلے، بیسویں صدی میں جہاد کے اعلانات (جیسے اسرائیل کے خلاف) بنیادی طور پر بیان بازی کے تھے اور سیکولر اداروں کے ذریعے پہلے سے اعلان کردہ اور منظم جنگوں کی مذہبی نعمت کے طور پر زیادہ کام کرتے تھے۔ لیکن ان کے انتھک سفر اور کارکنوں کی حوصلہ افزائی کے ساتھ، جن میں سے ہزاروں نے تربیت حاصل کرنے اور افغانستان میں لڑنے کے لیے سفر کیا، اززم نے "جس چیز کا مطالبہ کیا وہ حقیقت میں ہوا"۔ عزام نے جہاد کے خیال کو بھی وسیع کیا۔ اعظم نے تبلیغ کی کہ جہاد اہمیت سے بالاتر ہے-'جہاد کی راہ میں ایک گھنٹہ گھر میں 70 سال سے زیادہ نماز پڑھنے کے قابل ہے' اور اس کی عالمی اہمیت تھی-'اگر مسلمان زمین کے ایک ٹکڑے کی خلاف ورزی کی جائے تو ہر مسلمان مرد اور عورت پر جہاد فرد عین [ذاتی ذمہ داری] بن جاتا ہے، جہاں بچہ اپنے والدین اور بیوی کی اجازت کے بغیر شوہر کی اجازت کے آگے بڑھے گا' اعظم کا کافی اثر پڑا۔ صلیبی جنگوں کی طرف واپس جانے والے فتحوں نے مسلمانوں پر زور دیا تھا کہ وہ حملے کے خلاف ایک دوسرے کا دفاع کریں، لیکن ان کا یہ دعوی کہ "اس طرح کا دفاع ایک عالمی ذمہ داری ہے"، کہ "ہر جگہ مسلمان ذاتی طور پر سوویت جیسے حملوں کے خلاف ہتھیار اٹھانے کے پابند تھے"، "سب کچھ لیکن بے مثال" تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ عزام نے اپنے "چار مراحل کے جہاد کے عمل" کے تیسرے مرحلے کے ساتھ القاعدہ جیسے جہادیوں پر اثر ڈالا تھا۔ یہ تیسرا مرحلہ "ربط" تھا، جس کی تعریف "اپنے آپ کو محاذوں پر رکھنا جہاں اسلام محاصرے میں تھا" کے طور پر کی گئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ خیال عسکریت پسندوں کے "اسلام اور مغرب کے درمیان تہذیبی جنگ کے تصور" کو تقویت بخشتا ہے۔ دوسری طرف ان کے بیٹے حوثیفہ اعظم، جو اپنے والد کی میراث مانتے ہیں، کا کہنا ہے کہ مغرب یا دوسری جگہوں پر شہریوں کو نشانہ بنانے کے القاعدہ کے طریقوں کی عزام نے سرزنش کی ہوگی، جیسا کہ اغوا اور سر قلم کرنے کا استعمال ہوتا۔ بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ دہشت گرد گروہ عبداللہ اعظم بریگیڈز (القاعدہ کی ایک لبنانی شاخ) کا نام اعظم کے نام پر رکھا گیا ہے۔ تحریری کام "100 سے زیادہ کتابیں، مضامین اور ریکارڈ شدہ کانفرنسز شائع کرنے" کے بعد، ان کے کچھ کاموں میں شامل ہیں: مسلم سرزمین کا دفاع: ایمان کے بعد پہلی ذمہ داری، 1979 (بہت سی ٹائپگرافیکل غلطیاں) ؛ 2002 (دوسرا انگریزی ایڈیشن، بہتر حوالہ جات اور ہجے کے ساتھ نظر ثانی شدہ)۔ یہ جہاد کے قانونی فیصلوں پر ایک مطالعہ ہے۔ اس میں جہاد کی اقسام، وہ حالات جن کے تحت جہاد تمام مسلمانوں پر واجب بن جاتا ہے، والدین کی اجازت، اسلامی ریاست کی عدم موجودگی میں لڑنا اور دشمن کے ساتھ امن معاہدوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ دی ٹائٹنز آف دی نارتھ، عبداللہ اعظم کی لکھی ہوئی کتاب تھی لیکن وہ اسے چھاپنے سے قاصر تھے۔ اس میں، انہوں نے معروف کمانڈر احمد شاہ مسعود (جسے بعد میں القاعدہ نے قتل کر دیا تھا) کی تعریف کی لیکن چونکہ پشاور کا تقریبا پورا حصہ مسعود کے حریف جنگجو سردار گلبدین حکمت یار کی نیم ملکیت تھا، اس لیے کوئی بھی اسے وہاں پرنٹ نہیں کرے گا۔ ۔