Types of nationalism
قوم پرستی کے علما میں قوم پرستی کی کئی اقسام پیش کی گئی ہیں۔ قوم پرستی خود کو سرکاری ریاستی نظریے کے حصے کے طور پر یا ایک مقبول غیر ریاستی تحریک کے طور پر ظاہر کر سکتی ہے اور اس کا اظہار شہری، نسلی، ثقافتی، زبان، مذہبی یا نظریاتی خطوط پر کیا جا سکتا ہے۔ قوم کی ان خود تعریفوں کو قوم پرستی کی اقسام کی درجہ بندی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، لیکن اس طرح کے زمرے باہمی طور پر الگ الگ نہیں ہیں اور بہت سی قوم پرست تحریکیں ان میں سے کچھ یا تمام عناصر کو مختلف ڈگریوں میں جوڑتی ہیں۔ قوم پرست تحریکوں کی درجہ بندی دیگر معیارات، جیسے پیمانے اور مقام کے لحاظ سے بھی کی جا سکتی ہے۔ کچھ سیاسی تھیوریسٹ، جیسے اموت اوزکریملی، یہ دعوی کرتے ہیں کہ قوم پرستی کی شکلوں کے درمیان کوئی بھی فرق غلط ہے۔ قوم پرستی کی تمام شکلوں میں، آبادی کا خیال ہے کہ وہ کسی نہ کسی طرح کی مشترکہ ثقافت کا اشتراک کرتے ہیں۔ بلا شبہ، ہر قسم کی قوم پرستی محض ان مختلف طریقوں کا حوالہ دیتی ہے جن سے ماہرین تعلیم نے قوم پرستی کی تعریف کرنے کی کوشش کی ہے۔ نسلی قوم پرستی قوم کی تعریف نسل کے لحاظ سے کرتی ہے، جس میں ہمیشہ پچھلی نسلوں کے نسل کا کچھ عنصر شامل ہوتا ہے، یعنی۔ جینوفیلیا۔ اس میں گروپ کے اراکین اور ان کے آباؤ اجداد کے درمیان مشترکہ ثقافت کے خیالات بھی شامل ہیں، اور عام طور پر ایک مشترکہ زبان۔ ملک میں رکنیت موروثی ہوتی ہے۔ ریاست نسلی گروہ کے وطن کی حیثیت سے اپنی سیاسی قانونی حیثیت حاصل کرتی ہے، اور جزوی طور پر قومی گروہ کی حفاظت کرنے اور ایک گروہ کی حیثیت سے اس کی خاندانی اور سماجی زندگی کو آسان بنانے کے اپنے فرض سے۔ نسل کے خیالات بہت پرانے ہیں، لیکن جدید نسلی قوم پرستی جوہان گوٹ فرائیڈ وان ہرڈر سے بہت زیادہ متاثر تھی، جس نے وولک کے تصور کو فروغ دیا، اور جوہان گوٹلیب فختے۔ تھیوریسٹ انتھونی ڈی اسمتھ قوم پرستی کے غیر مغربی تصورات کے لیے 'نسلی قوم پرستی' کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، جیسا کہ اس کے جغرافیائی علاقے سے متعین کردہ قوم کے بارے میں مغربی نظریات کے برخلاف ہے۔ "نسل پرستی" کی اصطلاح عام طور پر صرف ان قوم پرستوں کے حوالے سے استعمال ہوتی ہے جو ان خطوط پر ایک واضح نظریے کی حمایت کرتے ہیں۔ "نسلی قوم پرستی" زیادہ عام اصطلاح ہے اور قوم پرستوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جو ان عقائد کو غیر رسمی، فطری یا غیر منظم طریقے سے رکھتے ہیں۔ دونوں کی مذموم شکل "نسلی مرکزیت والی قوم پرستی" یا "قبائلی قوم پرستی" ہے، حالانکہ افریقی، مقامی امریکی، یا دیگر قوم پرستی پر بحث کرتے وقت "قبائلی قوم پرستی" کا غیر مذموم معنی ہو سکتا ہے جو کھلے عام قبائلی شناخت پر زور دیتی ہے۔ ییل تمیر نے استدلال کیا ہے کہ نسلی اور شہری قوم پرستی کے درمیان فرق دھندلا ہوا ہے۔ توسیع پسندانہ قوم پرستی قوم پرستی یا نسلی قوم پرستی (نسلی قوم پرستی) کی ایک جارحانہ بنیاد پرست شکل ہے جو خود مختار، بلند نسلی شعور اور حب الوطنی کے جذبات کو "دوسرے" یا غیر ملکی لوگوں پر مرکوز خوف اور نفرتوں کے ساتھ شامل کرتی ہے، جو عسکریت پسند ذرائع سے سابقہ ملکیت والے علاقوں کی توسیع یا بحالی میں یقین پیدا کرتی ہے۔ رومانوی قوم پرستی، جسے نامیاتی قوم پرستی اور شناختی قوم پرستی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نسلی قوم پرستی کی وہ شکل ہے جس میں ریاست قدرتی ("نامیاتی") نتیجہ اور قوم، نسل یا نسل کے اظہار کے طور پر سیاسی قانونی حیثیت حاصل کرتی ہے۔ یہ رومانٹک ازم کے نظریات کی عکاسی کرتا ہے اور روشن خیالی عقلیت پسندی کے خلاف تھا۔ رومانوی قوم پرستی نے ایک تاریخی نسلی ثقافت پر زور دیا جو رومانوی آئیڈیل سے ملتی ہے ؛ لوک داستانیں ایک رومانوی قوم پرست تصور کے طور پر تیار ہوئیں۔ برادران گریم کہانیوں کا ایک مثالی مجموعہ بنانے کے لیے ہرڈر کی تحریروں سے متاثر ہوئے جنہیں انہوں نے نسلی طور پر جرمن قرار دیا۔ مورخ جولس مشیلٹ فرانسیسی رومانوی-قوم پرست تاریخ کی مثال پیش کرتے ہیں۔ ثقافتی قوم پرستی مشترکہ ثقافت کے ذریعے قوم کی تعریف کرتی ہے۔ قوم میں رکنیت (ممبر ہونے کی حالت) نہ تو مکمل طور پر رضاکارانہ ہے (آپ فوری طور پر کوئی ثقافت حاصل نہیں کر سکتے)، اور نہ ہی موروثی (اراکین کے بچوں کو غیر ملکی سمجھا جا سکتا ہے اگر وہ کسی دوسری ثقافت میں پلے بڑھے ہوں)۔ پھر بھی، ایک روایتی ثقافت کو کسی فرد کی زندگی میں زیادہ آسانی سے شامل کیا جا سکتا ہے، خاص طور پر اگر فرد کو اپنی زندگی کے ابتدائی مرحلے میں اپنی مہارتیں حاصل کرنے کی اجازت دی جائے۔ ثقافتی قوم پرستی کو مختلف قسم کی قوم پرستی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو نہ تو خالصتا شہری ہے اور نہ ہی نسلی۔ کاتالونیا، کیوبیک اور فلینڈرس کی قوم پرستی کو ثقافتی قرار دیا گیا ہے۔ زبان قوم پرستی بل 101 کینیڈا کے صوبہ کیوبیک میں ایک قانون ہے جس میں فرانسیسی، آبادی کی اکثریت کی زبان، کو صوبائی حکومت کی سرکاری زبان کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ زبان کی قوم پرستی کی دیگر شکلیں صرف انگریزی تحریک ہے جو امریکہ یا آسٹریلیا جیسے انگریزی بولنے والے ممالک میں صرف انگریزی زبان کے استعمال کی وکالت کرتی ہے۔ مذہبی قوم پرستی کسی خاص مذہبی عقیدے، چرچ، ہندو مندر یا وابستگی سے قوم پرستی کا تعلق ہے۔ اس رشتے کو دو پہلوؤں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے ؛ مذہب کی سیاست اور سیاست پر مذہب کا الٹا اثر۔ پہلے پہلو میں، مشترکہ مذہب کو قوم کے شہریوں کے ذریعے قومی اتحاد کے احساس میں حصہ ڈالتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔ مذہب کا ایک اور سیاسی پہلو مشترکہ نسل، زبان یا ثقافت کی طرح قومی شناخت کی حمایت ہے۔ سیاست پر مذہب کا اثر زیادہ نظریاتی ہے، جہاں مذہبی نظریات کی موجودہ تشریحات سیاسی سرگرمی اور عمل کو متاثر کرتی ہیں ؛ مثال کے طور پر، سخت مذہبی پابندی کو فروغ دینے کے لیے قوانین منظور کیے جاتے ہیں۔ ہندو قوم پرستی ہندوستان کی بہت سی ریاستوں اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں میں عام ہے جو صرف مذہب اور مابعد نوآبادیاتی قوم پرستی کی بنیاد پر ہندوستان کے اتحاد میں شامل ہوئے۔ مابعد نوآبادیاتی قوم پرستی دوسری جنگ عظیم کے بعد ہونے والے نوآبادیات کے خاتمے کے عمل کے بعد سے، تیسری دنیا کی قوم پرستی کا عروج ہوا ہے۔ تیسری دنیا کی قوم پرستی ان قوموں میں پائی جاتی ہے جو نوآبادیاتی اور استحصال کا شکار ہیں۔ ان قوموں کی قوم پرستی ایک بھٹی میں جڑی ہوئی تھی جس کو زندہ رہنے کے لیے نوآبادیاتی تسلط کے خلاف مزاحمت کی ضرورت تھی۔ اس طرح، مزاحمت اس طرح کی قوم پرستی کا حصہ ہے اور ان کا وجود ہی سامراجی دراندازی کے خلاف مزاحمت کی ایک شکل ہے۔ تیسری دنیا کی قوم پرستی اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کرتی ہے کہ تیسری دنیا کے لوگوں کی شناخت بنیادی طور پر خود لکھی گئی ہو، نہ کہ نوآبادیاتی طاقتوں کی۔ تیسری دنیا کے قوم پرست نظریات کی مثالیں افریقی قوم پرستی اور عرب قوم پرستی ہیں۔ ترقی پذیر دنیا میں دیگر اہم قوم پرست تحریکوں میں ہندوستانی قوم پرستی، چینی قوم پرستی اور میکسیکن انقلاب اور ہیتی انقلاب کے نظریات شامل ہیں۔ تیسری دنیا کے قوم پرست نظریات جنوبی امریکہ میں منتخب حکومتوں میں خاص طور پر بااثر رہے ہیں۔ شہری قوم پرستی قوم پرستی کی وہ شکل ہے جس میں ریاست اپنے شہریوں کی فعال شرکت سے سیاسی جواز حاصل کرتی ہے، جس حد تک وہ "لوگوں کی مرضی" کی نمائندگی کرتی ہے۔ اسے اکثر جین جیکس روسو اور خاص طور پر سماجی معاہدے کے نظریات سے شروع ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو ان کا نام ان کی 1762 کی کتاب دی سوشل کنٹریکٹ سے لیتے ہیں۔ شہری قوم پرستی عقلیت پسندی اور لبرل ازم کی روایات میں مضمر ہے، لیکن قوم پرستی کی ایک شکل کے طور پر یہ نسلی قوم پرستی سے متصادم ہے۔ شہری قوم کی رکنیت کو رضاکارانہ سمجھا جاتا ہے۔ شہری-قومی نظریات نے ریاستہائے متحدہ اور فرانس جیسے ممالک میں نمائندہ جمہوریت کی ترقی کو متاثر کیا۔ ریاستی قوم پرستی شہری قوم پرستی کی ایک قسم ہے، اکثر (لیکن ہمیشہ نہیں) نسلی قوم پرستی کے ساتھ مل کر۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ قوم ان لوگوں کی جماعت ہے جو ریاست کی دیکھ بھال اور طاقت میں حصہ ڈالتے ہیں، اور یہ کہ فرد اس مقصد میں حصہ ڈالنے کے لیے موجود ہے۔ اطالوی فاشزم اس کی بہترین مثال ہے، جسے بینیٹو مسولینی کے اس نعرے میں نمایاں کیا گیا ہے: "ٹوٹو نیلو اسٹیٹو، نینٹے ال دی فیوری ڈیلو اسٹیٹو، نلا کونٹرو لو اسٹیٹو" ("ریاست میں ہر چیز، ریاست سے باہر کچھ نہیں، ریاست کے خلاف کچھ نہیں")۔ یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ یہ انفرادی آزادی کے لبرل نظریات اور لبرل جمہوری اصولوں سے متصادم ہے۔ ایک یکطرفہ اور مرکزی فرانسیسی ریاست کی انقلابی جیکوبن تخلیق کو اکثر ریاستی قوم پرستی کے اصل ورژن کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ فرانکوسٹ اسپین ریاستی قوم پرستی کی بعد کی مثال ہے۔ تاہم، "ریاستی قوم پرستی" کی اصطلاح اکثر قوم پرستی کے درمیان تنازعات میں استعمال ہوتی ہے، اور خاص طور پر جہاں ایک علیحدگی پسند تحریک ایک قائم شدہ "قومی ریاست" کا مقابلہ کرتی ہے۔ علیحدگی پسند بڑی ریاست کی قانونی حیثیت کو بدنام کرنے کے لیے ریاستی قوم پرستی کی بات کرتے ہیں، کیونکہ ریاستی قوم پرستی کو کم مستند اور کم جمہوری سمجھا جاتا ہے۔ فلیمش علیحدگی پسند بیلجیئم کی قوم پرستی کو ریاستی قوم پرستی کہتے ہیں۔ باسکی علیحدگی پسند اور کورسیکن علیحدگی پسند اس طرح بالترتیب اسپین اور فرانس کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس بات کا اندازہ لگانے کے لیے کوئی غیر متنازعہ بیرونی معیار نہیں ہے کہ کون سا فریق صحیح ہے، اور اس کا نتیجہ عام طور پر یہ ہوتا ہے کہ آبادی اپنی وفاداری اور حب الوطنی کی متضاد اپیلوں سے منقسم ہوتی ہے۔ نام نہاد "شہری قوم پرستی" پر تنقید اکثر اس اصطلاح کے خاتمے کا مطالبہ کرتی ہے کیونکہ یہ اکثر سامراج (فرانس کے معاملے میں)، حب الوطنی، یا محض "نسلی" یا "حقیقی" قوم پرستی کی توسیع کی نمائندگی کرتی ہے۔ لبرل قوم پرستی ایک قسم کی قوم پرستی ہے جس کا دفاع حال ہی میں سیاسی فلسفیوں نے کیا ہے جن کا خیال ہے کہ قوم پرستی کی ایک غیر زینوفوبک شکل ہو سکتی ہے جو آزادی، رواداری، مساوات اور انفرادی حقوق کی لبرل اقدار کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے۔ ارنسٹ رینان، مصنف "کون سی قوم؟" اور جان اسٹیورٹ مل کو اکثر ابتدائی لبرل قوم پرست سمجھا جاتا ہے۔ لبرل قوم پرست اکثر یہ کہہ کر قومی شناخت کی قدر کا دفاع کرتے ہیں کہ افراد کو بامعنی، خود مختار زندگی گزارنے کے لیے قومی شناخت کی ضرورت ہوتی ہے اور یہ کہ لبرل جمہوری پالیسیوں کو مناسب طریقے سے کام کرنے کے لیے قومی شناخت کی ضرورت ہوتی ہے۔ نظریاتی قوم پرستی انقلابی قوم پرستی ایک وسیع لیبل ہے جس کا اطلاق بہت سی مختلف قسم کی قوم پرست سیاسی تحریکوں پر کیا گیا ہے جو قائم شدہ نظام کے خلاف انقلاب کے ذریعے اپنے مقاصد حاصل کرنا چاہتی ہیں۔ انقلابی قوم پرست کے طور پر بیان کردہ افراد اور تنظیموں میں فرانسیسی انقلاب کے اندر کچھ سیاسی دھارے، برطانوی تاج کے خلاف مسلح جدوجہد میں مصروف آئرش ریپبلکن، 19 ویں صدی کے ویتنام میں فرانسیسی حکمرانی کے خلاف کین ووونگ تحریک، 20 ویں صدی میں ہندوستانی آزادی کی تحریک، میکسیکو کے انقلاب میں کچھ شرکاء، بینیٹو مسولینی اور اطالوی فاشسٹ، خراسان کی خود مختار حکومت، آگسٹو سیزر سینڈینو، بولیویا میں انقلابی قوم پرست تحریک، ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام قوم پرستی، اور کچھ افریقی آزادی کی تحریکیں شامل ہیں۔ قومی قدامت پسندی یورپ اور ایشیا میں عام قدامت پسندی کی ایک قسم ہے جو قومی اور ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے پر توجہ مرکوز کرتی ہے، عام طور پر اس قوم پرست تشویش کو روایتی اقدار کو فروغ دینے والے قدامت پسند موقف کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ روایتی قدامت پسندی اور سماجی قدامت پسندی کے ساتھ خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے یہ دیکھتے ہوئے کہ کس طرح تینوں تغیرات تحفظ اور روایت پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ جیسا کہ قومی قدامت پسندی قومی مفادات کے تحفظ کی کوشش کرتی ہے، روایتی قدامت پسندی آبائی اداروں پر زور دیتی ہے۔ مزید برآں، سماجی قدامت پسندی معاشرے میں کسی کی روایتی حیثیت کو برقرار رکھنے کے لیے اخلاقی رویے کے حوالے سے پدرانہ، پابند رویے پر زور دیتی ہے۔ قومی قدامت پسند جماعتوں کی جڑیں اکثر دیہی، روایتی یا پردیی بنیاد والے ماحول میں ہوتی ہیں، جو لبرل-قدامت پسند جماعتوں کی زیادہ شہری حمایت کی بنیاد سے متصادم ہوتی ہیں۔ یورپ میں، زیادہ تر لوگ یوروسیپٹیکزم کی کسی نہ کسی شکل کو قبول کرتے ہیں۔ 1989 سے کمیونسٹ کے بعد وسطی اور مشرقی یورپ میں قدامت پسند جماعتوں کی اکثریت قومی قدامت پسند رہی ہے۔ آزادی قوم پرستی دنیا کی بہت سی قوم پرست تحریکیں قومی آزادی کے لیے اس خیال سے وقف ہیں کہ ان کی قوموں پر دوسری قومیں ظلم و ستم کر رہی ہیں اور اس لیے انہیں خود کو ملزم ظلم و ستم کرنے والوں سے آزاد کر کے خود ارادیت کا استعمال کرنے کی ضرورت ہے۔ اصلاح پسند مخالف مارکسی-لینن ازم کا اس نظریے سے گہرا تعلق ہے، اور عملی مثالوں میں اسٹالن کا ابتدائی کام مارکسزم اینڈ دی نیشنل کویسچوئن اور اس کا سوشلزم ان ون کنٹری ایڈکٹ شامل ہے، جس میں اعلان کیا گیا ہے کہ قوم پرستی کو بین الاقوامی تناظر میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ نسلی یا مذہبی تقسیم کے بغیر قومی آزادی کے لیے لڑنا۔ بائیں بازو کی قوم پرستی بائیں بازو کی قوم پرستی، جسے کبھی کبھار سوشلسٹ قوم پرستی بھی کہا جاتا ہے، کسی بھی سیاسی تحریک سے مراد ہے جو بائیں بازو کی سیاست یا سوشلزم کو قوم پرستی کے ساتھ جوڑتی ہے۔ قابل ذکر مثالوں میں فیڈل کاسترو کی 26 جولائی کی تحریک شامل ہے جس نے کیوبا کے انقلاب کا آغاز کیا جس نے 1959 میں ڈکٹیٹر فلجینسیو بٹسٹا کو معزول کیا، آئرلینڈ کا سن فین، اسرائیل میں لیبر صیہونیت اور جنوبی افریقہ میں افریقی نیشنل کانگریس۔ انارکیزم کے اسکول جو قوم پرستی کو تسلیم کرتے ہیں۔ قوم پرستی میں قدر دیکھنے والے انارکیسٹ عام طور پر یہ دلیل دیتے ہیں کہ ایک قوم سب سے پہلے اور سب سے اہم عوام ہے۔ کہ ریاست قوم پر پرجیوی ہے اور اسے اس کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ اور چونکہ حقیقت میں ریاستیں شاذ و نادر ہی قومی اداروں کے ساتھ موافق ہوتی ہیں، اس لیے قومی ریاست کا آئیڈیل دراصل ایک افسانے سے تھوڑا زیادہ ہے۔ مثال کے طور پر، یورپی یونین کے اندر، ان کا کہنا ہے کہ 25 ممبر ممالک میں 500 سے زیادہ نسلی ممالک ہیں، اور اس سے بھی زیادہ ایشیا، افریقہ اور امریکہ میں ہیں۔ اس موقف سے ہٹ کر، وہ دلیل دیتے ہیں کہ دنیا کی تمام قوموں کے لیے بامعنی خود ارادیت کے حصول کے لیے مقامی کنٹرول، آزاد وفاق اور باہمی امداد پر مبنی ایک انارکیسٹ سیاسی نظام کی ضرورت ہے۔ پوری دنیا میں بائیں بازو کی قوم پرستی کے ساتھ انارکیسٹ کی شمولیت کی ایک طویل تاریخ رہی ہے۔ ریاست مخالف بائیں قوم پرستی کے ساتھ انارکیزم کے عصری امتزاج میں سیاہ فام انارکیزم اور دیسی ازم کے کچھ تناؤ شامل ہیں۔ 19 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک یورپ میں قوم پرستی، اشتراکیت اور لبرل ازم کے نظریات ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے۔ جیوسیپی مزینی جیسے انقلابیوں اور بنیاد پرستوں نے تقریبا برابر پیمانے پر تینوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ انارکیزم کے ابتدائی علمبرداروں نے اپنے دور کی روح میں حصہ لیا: ان میں لبرل اور سوشلسٹ دونوں کے ساتھ بہت کچھ مشترک تھا، اور انہوں نے ابتدائی قوم پرستی کے زیادہ تر نقطہ نظر کو بھی مشترک کیا۔ اس طرح میخائل بکونن کا انارکیزم کو اپنانے سے پہلے ایک پین سلاو قوم پرست کے طور پر ایک طویل کیریئر تھا۔ انہوں نے یونائیٹڈ سٹیٹس آف یورپ (ایک عصری قوم پرست وژن جس کی ابتدا مزینی نے کی تھی) کے لیے بھی احتجاج کیا۔ 1880-1881 میں، بوسٹن میں مقیم آئرش قوم پرست ڈبلیو جی ایچ اسمارٹ نے دی اینارکسٹ نامی میگزین کے لیے مضامین لکھے۔ اسی طرح، 20 ویں صدی کے اوائل میں چین میں انارکیسٹ قوم پرست تحریک کے بائیں بازو میں بہت زیادہ ملوث تھے جبکہ اس تحریک کے منچو مخالف ونگ کے نسل پرستانہ عناصر کی فعال طور پر مخالفت کر رہے تھے۔ پین نیشنلزم عام طور پر ایک نسلی اور ثقافتی قوم پرستی ہے، لیکن 'قوم' خود متعلقہ نسلی گروہوں اور ثقافتوں کا ایک مجموعہ ہے، جیسے کہ سلاو لوگوں کا۔ کبھی کبھار پین نیشنلزم کا اطلاق یک نسلی قوم پرستی پر ہوتا ہے، جب قومی گروہ ایک وسیع علاقے اور کئی ریاستوں میں منتشر ہوتا ہے-جیسا کہ پین جرمنیزم میں ہوتا ہے۔ ڈائاسپورا قوم پرستی، یا جیسا کہ بینیڈکٹ اینڈرسن نے اسے "طویل فاصلے کی قوم پرستی" قرار دیا ہے، عام طور پر ریاستہائے متحدہ میں آئرش، یروشلم سے بے دخلی کے بعد دنیا بھر کے یہودی (586 قبل مسیح)، امریکہ اور افریقہ میں لبنانی، یا یورپ اور امریکہ میں آرمینیائی باشندوں جیسے تارکین وطن کے درمیان قوم پرستی کے احساس سے مراد ہے۔ اینڈرسن کا کہنا ہے کہ اس قسم کی قوم پرستی ان لوگوں کے لیے "خیالی بنیاد" کے طور پر کام کرتی ہے جو قومی تعلق کا تجربہ کرنا چاہتے ہیں، لیکن جو حقیقت میں اپنی غیر مقیم برادری کو چھوڑنا نہیں چاہتے ہیں۔ پین نیشنلزم اور ڈاسپورا نیشنلزم کے درمیان بنیادی فرق یہ ہے کہ ڈاسپورا کے اراکین، تعریف کے مطابق، اب اپنے قومی یا نسلی وطن میں رہائشی نہیں ہیں۔ بعض صورتوں میں، 'ڈائاسپورا' سے مراد جنگ، قحط وغیرہ جیسے تباہ کن خلل کی وجہ سے کسی (حقیقی یا تصور شدہ) 'وطن' سے لوگوں کا منتشر ہونا ہے۔ نئے نیٹ ورک-نئے 'جڑیں'-ان 'راستوں' کے ساتھ تشکیل پاتے ہیں جن پر تارکین وطن لوگ سفر کرتے ہیں، جو 'گھر' واپس جانے کی مشترکہ خواہش سے جڑے ہوتے ہیں۔ حقیقت میں، واپسی کی خواہش اسکیٹولوجیکل ہو سکتی ہے (یعنی۔ اختتامی وقت کی واقفیت)، یا ہو سکتا ہے کہ کسی مستقبل قریب میں نہ ہو، لیکن گمشدہ وطن کی خواہش اور آس پاس کی ثقافتوں سے فرق کا احساس جس میں تارکین وطن رہتے ہیں، خود ایک شناخت بن جاتا ہے۔ ۔