Islamic fundamentalism
اسلامی بنیاد پرستی کو مسلمانوں کی بحالی اور اصلاحاتی تحریک کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کا مقصد اسلام کے بانی صحیفوں کی طرف لوٹنا ہے۔ اس اصطلاح کو اسلامیت، اسلامی احیاء، قطب ازم، اسلامی انتہا پسندی، اسلامی سرگرمی جیسی اسی طرح کی اصطلاحات کے ساتھ ایک دوسرے کے بدلے استعمال کیا گیا ہے، لیکن اس پر توہین آمیز کے طور پر بھی تنقید کی گئی ہے، یہ اصطلاح بیرونی لوگوں کے ذریعہ استعمال کی جاتی ہے جن کو اس کے بجائے اسلامی سرگرمی یا اسلامی احیاء جیسی زیادہ مثبت اصطلاحات استعمال کرنی چاہئیں۔ اسلامی بنیاد پرستوں سے منسوب کچھ عقائد یہ ہیں کہ اسلام کے بنیادی ذرائع (قرآن، روایت اور سنت) کی لفظی اور اصل انداز میں تشریح کی جانی چاہیے ؛ کہ مسلمانوں کی زندگی کے ہر حصے سے بدعنوان غیر اسلامی اثرات کو ختم کیا جانا چاہیے ؛ اور یہ کہ مسلم اکثریتی ممالک کے معاشرے، معیشتیں اور حکمرانی کو اسلام کے بنیادی اصولوں، اسلام کے نظام کی طرف لوٹنا چاہیے اور اسلامی ریاستیں بننا چاہیے۔ تعریفیں اور وضاحتیں بنیاد پرستی کی اصطلاح کو وہ لوگ گمراہ کن سمجھتے ہیں جو یہ تجویز کرتے ہیں کہ تمام مرکزی دھارے کے مسلمان قرآن کی لفظی الہی ابتدا اور کمال پر یقین رکھتے ہیں اور اس لیے "بنیاد پرست" ہیں، اور دوسرے جو یہ مانتے ہیں کہ یہ ایک ایسی اصطلاح ہے جو اسلام کے اندر سمجھے جانے والے رجحانات کو بیان کرنے کے لیے بیرونی لوگوں کے ذریعے استعمال کی جاتی ہے۔ جارج ٹاؤن یونیورسٹی میں مذہبی علوم کے پروفیسر جان ایل ایسپوسیٹو نے اس کی مبہم نوعیت کی وجہ سے "اسلامی بنیاد پرستی" کی اصطلاح کے استعمال پر تنقید کی۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ اس اصطلاح کی لسانی تعیناتی عیسائی مفروضوں کے مغربی مرکزیت والے عینک سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔ ان کے مطابق، زیادہ مناسب اصطلاحات "اسلامی احیاء" اور "اسلامی سرگرمی" ہوں گی، کیونکہ تاجد (احیاء) اور اسلام (اصلاح) کی روایات ابتدائی اسلامی صدیوں سے لے کر عصری دور تک اسلامی مذہبی تاریخ میں جڑی ہوئی ہیں۔ 1990 کی دہائی کے دوران، سوویت کے بعد کی ریاستوں نے "اسلامی بنیاد پرستی" کو "وہابی" کے مترادف کے طور پر استعمال کیا۔ 20 ویں صدی کے کچھ مبلغین اور مصنفین جنہیں بعض اوقات اسلامی بنیاد پرست بھی کہا جاتا ہے ان میں سید قطب، ابن سعید، ابوالعلا ماودی اور اسرار احمد شامل ہیں۔ وہابی تحریک اور سعودی عرب کی طرف سے اس کی مالی اعانت کو اکثر عصری اسلامی بنیاد پرستی کی مقبولیت کا ذمہ دار قرار دیا جاتا ہے۔ تعریفیں اس بارے میں مختلف ہیں کہ اسلامی بنیاد پرستی دراصل کیا ہے اور یہ اسلامیت (یا سیاسی اسلام) یا اسلامی احیاء سے کس طرح مختلف ہے۔ اسلام کی شکل-گراہم فلر کا خیال ہے کہ اسلامی بنیاد پرستی اسلامیت کی ایک مخصوص شکل کے بجائے اس کا ایک ذیلی مجموعہ ہے، اور ان کے نزدیک، اسلامی بنیاد پرست "اسلام پسندوں میں سب سے زیادہ قدامت پسند عنصر" ہیں۔ اس کی "سخت ترین شکل" میں "وہابی ازم" شامل ہے، جسے بعض اوقات صلاحیہ بھی کہا جاتا ہے۔ بنیاد پرستوں کے لیے قانون اسلام کا سب سے ضروری جزو ہے، اور یہ فقہ پر زبردست زور دیتا ہے، جس کا عام طور پر مختصر تصور کیا جاتا ہے۔ " مصنف اولیور رائے "نو بنیاد پرستوں" کو بیان کرتے ہوئے اسی طرح کا موقف اختیار کرتے ہیں، (یعنی. معاصر بنیاد پرست) کے طور پر "مغربی ثقافت کے بدعنوان اثر و رسوخ"، مغربی لباس، "گردن، ہنسی، سلامی کی مغربی شکلوں کے استعمال، ہاتھ ملانے، تالیاں" سے گریز کرنے، حوصلہ شکنی کرنے لیکن کھیلوں جیسی دیگر سرگرمیوں کی ممانعت نہ کرنے، مثالی طور پر مسلم عوامی جگہ کو "خاندان اور مسجد" تک محدود کرنے کی مخالفت میں پہلے کے اسلام پسندوں سے زیادہ پرجوش ہونے کے طور پر۔ اس میں بنیاد پرست 1970 اور 1980 کی دہائی کے اسلام پسندوں کے موقف سے "ہٹ" گئے ہیں، جیسے کہ [ابوالعلا موددی] جو: ایک اور امریکی مبصر، رابرٹ پیلٹریو، جونیئر، اسسٹنٹ سکریٹری آف اسٹیٹ برائے قریب مشرقی امور، اس کے برعکس یقین رکھتے ہیں، اسلامیت سیاسی اہداف کے ساتھ مسلمانوں کا ذیلی مجموعہ ہے۔ "وسیع تر بنیاد پرست احیاء" کے اندر۔ امریکی مورخ ایرا لاپیڈس اسلامی بنیاد پرستی کو "بہت ہی وسیع اقسام کی تحریکوں کے لیے ایک چھتری کے طور پر دیکھتے ہیں، کچھ عدم برداشت اور علیحدگی پسند، کچھ تکثیری ؛ کچھ سائنس کے لیے سازگار، کچھ سائنسی مخالف ؛ کچھ بنیادی طور پر عقیدت مند اور کچھ بنیادی طور پر سیاسی ؛ کچھ جمہوری، کچھ آمرانہ ؛ کچھ بحر الکاہل، کچھ پرتشدد"۔ مترادف-ایک اور، مارٹن کریمر، دونوں اصطلاحات کے درمیان بہت کم فرق دیکھتا ہے (کم از کم ایک ملک میں استعمال میں): "تمام ارادوں اور مقاصد کے لیے، اسلامی بنیاد پرستی اور اسلامیت عصری امریکی استعمال میں مترادف بن چکے ہیں۔" صحیفہ کی لفظییت-ایک اور علمی، نٹانا جے ڈیلونگ باس کے مطابق، اسلامی بنیاد پرستی کی اصطلاح کا عصری استعمال ان مسلمانوں پر لاگو ہوتا ہے جو نہ صرف "بنیادی ذرائع کی طرف لوٹنے" کے خواہاں ہیں، بلکہ "ان ذرائع کی لفظی تشریح" استعمال کرتے ہیں۔ اسلامی قانون میں اجتیہ کا استعمال-تعلیمی جان ایسپوسیٹو کے مطابق، اسلامی بنیاد پرستی کی سب سے واضح خصوصیات میں سے ایک اجتیہ کے دروازوں کے "دوبارہ کھلنے" (سنی قانون میں قانونی فیصلے تک پہنچنے کے لیے استعمال ہونے والی "آزاد استدلال") پر یقین ہے۔ اسلامیت کے ساتھ اختلافات رائے کے مطابق بنیاد پرستی اور اسلامیت (یا کم از کم 1990 سے پہلے کی اسلامیت) کے درمیان فرق ان شعبوں میں ہیں: سیاست اور معاشیات۔ اسلام پسند اکثر "انقلاب" کی بات کرتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ "معاشرے کو صرف سماجی اور سیاسی عمل کے ذریعے اسلامی بنایا جائے گا: مسجد چھوڑنا ضروری ہے۔" بنیاد پرست بنیادی طور پر اسلامی عمل میں دلچسپی رکھتے ہیں، "جدیدیت یا سیاست یا معاشیات کے مغربی نمونوں" میں کم دلچسپی رکھتے ہیں، اور غیر مسلموں کے ساتھ منسلک ہونے کے لیے کم تیار ہیں۔ شریعت۔ اگرچہ اسلام پسند اور بنیاد پرست دونوں شریعت کے قانون کو نافذ کرنے کے لیے پرعزم ہیں، لیکن اسلام پسند "اسے ایک فنڈ سے زیادہ ایک منصوبہ سمجھتے ہیں"۔ خواتین کا مسئلہ۔ "اسلام پسند عام طور پر خواتین کی تعلیم اور سماجی اور سیاسی زندگی میں ان کی شرکت کے حق میں ہوتے ہیں: اسلام پسند عورت لڑتی ہے، پڑھتی ہے، اور اسے کام کرنے کا حق حاصل ہے، لیکن ایک چدور میں۔ اسلامی گروہوں میں خواتین کی انجمنیں شامل ہیں۔ " جب کہ بنیاد پرست تبلیغ کرتے ہیں کہ خواتین کو اپنے گھروں کو لوٹ جانا چاہیے، اسلامیت کا خیال ہے کہ یہ کافی ہے اگر "جنسوں کو عوام میں الگ کر دیا جائے"۔ اسلامی سماجی تحریکوں کے اندر تنوع اور تنوع کو حسن الامین نے اپنے کام میں ان تحریکوں کے اندر کثرت کا حوالہ دیتے ہوئے اجاگر کیا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مورخ ایروند ابراہامیان (جس نے بنیادی طور پر ایک کتاب وقف کی تھی-خومینزم: اسلامی جمہوریہ پر مضامین-اس لیے کہ ایرانی انقلاب کے رہنما آیت اللہ روح اللہ خومین کیوں بنیاد پرست نہیں بلکہ ایک عوام پرست تھے، اور عام طور پر "اسلامی بنیاد پرستی" کی اصطلاح کو "نہ صرف الجھن کا باعث بلکہ گمراہ کن اور یہاں تک کہ بالکل غلط" قرار دیتے ہیں)، نوٹ کرتے ہیں کہ اسلامی جمہوریہ ایران میں، آیت اللہ روح اللہ خومینی کے حامیوں نے "بنیاد پرست کے لیے فارسی یا عربی میں کوئی مساوی نہیں پایا"، فخر کے ساتھ انگریزی اصطلاح بنیاد پرست کا لفظی ترجمہ کرتے ہوئے ایک نیا لفظ، بونیڈیگر تیار کیا ہے۔ عیسائی بنیاد پرستی کے ساتھ اختلافات عیسائی بنیاد پرستی اور اسلامی بنیاد پرستی کے درمیان اختلافات میں شامل ہیں (برنارڈ لیوس کے مطابق): اسلامی بنیاد پرستی کی اقسام (کم از کم سنی مسلمانوں میں) روایتی طور پر "روایت پسند" اور "اصلاح پسند" رجحانات میں پڑ جاتی ہیں: روایت پسند بانی اسلامی "متون"-قرآن اور سنت-اور ان کے تبصروں کے درمیان "تسلسل" کو قبول کرتے ہیں۔ روایت پسند "نقل" (تکلید) لیتے ہیں، جو پہلے کہا گیا تھا اسے قبول کرتے ہیں اور "بنیادی اصول" کے طور پر (بیدہ) کو جدید بنانے سے انکار کرتے ہیں، وہ مذہبی فقہ کے عظیم اسکولوں میں سے ایک کی پیروی کرتے ہیں (شافی، مالکی، حنافی، حنبلی)۔ شریعت کے بارے میں ان کا نظریہ بنیادی طور پر قانونی ہے اور اس بات کا تعین کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ اچھائی کا حکم دینے اور غلط سے منع کرنے کے لیے مذہبی طور پر صحیح یا غلط کیا ہے۔ روایت پسند بعض اوقات صوفی ازم کی مقبول شکلوں جیسے پاکستان میں بریلوی اسکول سے جڑے ہوتے ہیں۔ " "اصلاح پسند" بنیاد پرستی، اس کے برعکس، روایت، تبصروں، مقبول مذہبی طریقوں "(ماراباوٹزم، سنتوں کا فرق)،" انحراف، اور توہمات "پر تنقید کرتی ہے ؛ اس کا مقصد قرآن اور سنت کی طرف لوٹ کر اسلام کو پاک کرنا ہے۔ 18 ویں صدی کی مثالیں ہندوستان میں شاہ ولی اللہ دہلاوی اور جزیرہ نما عرب میں ابن عبد الوہاب ہیں۔ یہ اصلاح پسندی اکثر "کسی بیرونی خطرے کے جواب میں تیار کی جاتی ہے" جیسے کہ "اسلام پر ہندو مت کا اثر"۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، صلاحیہ تحریک پورے عرب ممالک میں پھیل گئی ؛ "بنیاد پرستی اور اسلامیت کے درمیان ایک مرحلے کی نشاندہی"۔ سید رشید ریدہ (1865-1935)، جو ابتدائی صلاحیہ کے ایک بڑے عالم تھے، کا خیال تھا کہ مسلمانوں (صلاح) کی ابتدائی نسلوں کی فتوحات ان کے وفادار پیروکار ہونے کے لیے خدا کا انعام ہیں اور انہوں نے مسلمانوں کے عصری زوال کو چار بڑے عوامل پر مورد الزام ٹھہرایا: 1) یورپی سامراج 2) مغربی فلسفہ 3) اسلام کی صحیح عمل کو نظر انداز کرنا 4) رفیع کے عقائد تنازعہ کی اصطلاح پر تنقید "اسلامی بنیاد پرستی" کی اصطلاح کو برنارڈ لیوس، خالد ابو الفدل، ایلی برمن اور جان ایسپوسیٹو نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ بہت سے لوگوں نے اسے ایک اور اصطلاح کے ساتھ تبدیل کرنے کی تجویز پیش کی ہے، جیسے "پاکیزہ"، "اسلامی احیاء" یا "سرگرمی"، اور "بنیاد پرست اسلام"۔ اسلام کے ایک سرکردہ مورخ لیوس کا خیال ہے کہ اگرچہ "اس اصطلاح کا استعمال قائم ہے اور اسے قبول کرنا ضروری ہے": جان ایسپوسیٹو نے اس اصطلاح کو "سیاسی سرگرمی، انتہا پسندی، جنونیت، دہشت گردی اور امریکہ مخالف" سے منسلک ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے کہا ہے کہ "میں اسلامی احیا اور اسلامی سرگرمی کی بات کرنا پسند کرتا ہوں"۔ یو سی ایل اے کے خالد ابو الفدل، جو ان لوگوں کے ناقد ہیں جنہیں اسلامی بنیاد پرست کہا جاتا ہے، بھی اس اصطلاح میں غلطی پاتے ہیں کیونکہ: ایلی برمن کا استدلال ہے کہ "بنیاد پرست اسلام" 1920 کی دہائی کے بعد کی بہت سی تحریکوں کے لیے ایک بہتر اصطلاح ہے جو اخوان المسلمین سے شروع ہوتی ہے، کیونکہ ان تحریکوں کو "بے مثال انتہا پسندی" کو عملی جامہ پہنانے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس طرح، وہ ایسی تحریکوں کے طور پر اہل نہیں ہیں جو تاریخی بنیادی اصولوں کی مشق کی طرف لوٹ رہی ہیں۔ اس کے برعکس، امریکی مصنف انتھونی جے ڈینس اس اصطلاح کے وسیع پیمانے پر استعمال اور مطابقت کو قبول کرتے ہیں اور اسلامی بنیاد پرستی کو "آج ایک مذہب سے زیادہ، یہ ایک عالمی تحریک ہے" کہتے ہیں۔ وہ تحریک کے اندر پائے جانے والے سماجی، مذہبی اور سیاسی اہداف کے آپس میں جڑے ہونے کو نوٹ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اسلامی بنیاد پرستی "ایک انقلابی نظریے کے طور پر سیکولر نقطہ نظر سے سنجیدگی سے مطالعہ اور بحث کا مستحق ہے"۔ کم از کم دو مسلم ماہرین تعلیم، شامی فلسفی صادق جلال الزم اور مصری فلسفی حسن ہنافی نے اس جملے کے استعمال کا دفاع کیا ہے۔ نئی اسلامی تحریکوں کے عقائد کا جائزہ لیتے ہوئے، العزم نے پایا کہ وہ "اسلامی 'بنیادی باتوں' اور 'بنیادی باتوں' کی طرف فوری واپسی پر مشتمل ہیں۔ مجھے یہ کافی معقول لگتا ہے کہ ان اسلامی تحریکوں کو 'بنیاد پرست' (اور اصطلاح کے مضبوط معنوں میں) کہنا کافی، درست اور درست ہے۔ " حسن حنافی اسی نتیجے پر پہنچے: "اس سے زیادہ مناسب اصطلاح تلاش کرنا مشکل ہے جو حال ہی میں مغرب میں استعمال ہوئی ہے، 'بنیاد پرستی'، جس کے معنی کو ہم اسلامی بیداری یا احیاء کہتے ہیں۔" 1988 میں مطالعہ، شکاگو یونیورسٹی، جسے امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کی حمایت حاصل تھی، نے دی فنڈامینٹلزم پروجیکٹ شروع کیا، جو دنیا کے بڑے مذاہب، عیسائیت، اسلام، یہودیت، ہندو مت، بدھ مت اور کنفیوشس ازم میں بنیاد پرستی پر تحقیق کے لیے وقف ہے۔ اس میں بنیاد پرستی کی تعریف "نقطہ نظر، یا حکمت عملیوں کے مجموعے کے طور پر کی گئی ہے، جس کے ذریعے محصور عقیدت مند ایک مقدس ماضی سے نظریات، عقائد اور طریقوں کی انتخابی بازیافت کے ذریعے ایک قوم یا گروہ کی حیثیت سے اپنی مخصوص شناخت کو برقرار رکھنے کی کوشش کرتے ہیں۔" Wissenschaftszentrums برلن فر سوزیلفورشنگ کے 2013 کے ایک مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ یورپی مسلمانوں میں اسلامی بنیاد پرستی وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہے جس میں اکثریت کا کہنا ہے کہ مذہبی قوانین شہری قوانین سے زیادہ اہم ہیں اور تین چوتھائی اسلام کے اندر مذہبی تکثیریت کو مسترد کرتے ہیں۔ ایک حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ یورپی مسلمان مغربی حکومتوں کو شناخت کے ذریعہ کے طور پر اسلام کے لیے فطری طور پر دشمن سمجھتے ہیں۔ تاہم، آئی ایس آئی ایس کے ابھرنے کے بعد، خاص طور پر نوجوان اور تعلیم یافتہ یورپی مسلمانوں میں، اس تصور میں نمایاں کمی واقع ہوئی۔ ابتداء جدید اسلامی بنیاد پرست تحریکوں کی ابتدا 19 ویں صدی کے آخر میں ہوئی ہے۔ عرب شاعر ادونس کے مطابق، اسلامی دنیا نے انیسویں صدی کے آخر میں یورپی نظریات، اقدار اور خیالات کی آمد کا تجربہ کیا۔ مسلم دنیا کے مفکروں نے جدیدیت پر تین بڑے طریقوں سے رد عمل ظاہر کیا۔ سیکولرسٹ جیسے مرزا عکا خان کرمانی، مصطفی کمال اتاترک وغیرہ۔ اسلام کو مسلمانوں کے پسماندگی کا ذمہ دار سمجھا جاتا ہے ؛ آہستہ آہستہ مذہب کو ترک کر دیا اور مغربی نظریات کو اپنایا۔ دریں اثنا، مصر میں محمد عبد اللہ جیسے جدیدیت پسندوں نے بنیادی اسلامی نظریات کی پاسداری پر زور دیتے ہوئے جدیدیت کے ساتھ صلح کرنے کے لیے اصلاحات کی وکالت کی۔ ایک تیسرا کرنٹ ؛ جسے وسیع پیمانے پر اسلامی بنیاد پرستی کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا آغاز عرب دنیا میں رشید ریدہ اور جنوبی ایشیا میں ابوالعلا ماودودی (1903-1979 CE) نے کیا، اس بات پر زور دیا کہ اسلام ہر وقت کے لیے متعلقہ ہے اور اسے حکومت کرنی چاہیے۔ انہوں نے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھیوں کے دور کو مثالی بنایا، اور اس کی "پاکیزگی" اور ابتدائی اسلامی طاقت کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ ان کے لیے اسلامی دنیا کے معاشی، سیاسی اور فوجی مسائل شریعت کے اصولوں پر سختی سے عمل کرنے میں مسلمانوں کی لاپرواہی کی وجہ سے ہیں۔ اسلامی بنیاد پرستی کی رفتار کو چار مراحل سے نشان زد کیا گیا۔ ابتدائی بنیاد پرستی کا پہلا مرحلہ 19 ویں صدی کے آخر میں مغربی نوآبادیاتی حملے کے خلاف ردعمل کے تناظر میں ابھرا۔ اس کے اہم نمائندے جنوبی ایشیا میں اہل سنت تحریک کے علماء اور عرب صلاحیہ کے مذہبی احیاء پسند اور مختلف نوآبادیاتی مخالف رجحانات تھے۔ نوآبادیاتی مخالف مذہبی کارکن دو دھڑوں پر مشتمل تھے: وہ اصلاح پسند جنہوں نے صحیفوں پر مبنی مذہبی گفتگو جاری رکھی، اور وہ جدیدیت پسند جنہوں نے مغربی نظریات اور اداروں کو اپنانے کے لیے مہم چلائی۔ شامی مصری صلاحی عالم رشید ردہ (1865-1935 CE) کی مذہبی کوششیں ابتدائی بنیاد پرستی سے اسلامی بنیاد پرستی کے دوسرے مرحلے میں منتقلی کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ریڈا پہلے بڑے عالم دین بن گئے جنہوں نے اسلامی ریاست کے بنیادی اصولوں کو اس کے جدید تکرار میں جامع طور پر واضح کیا، اور ان عقائد کو بعد کے اسلامی بنیاد پرستوں نے آسانی سے اپنا لیا۔ وہابی تحریک، ایک عرب بنیاد پرست تحریک جو 18 ویں صدی میں شروع ہوئی تھی، نے بھی 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران توجہ حاصل کی اور پھیل گئی۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، رشید ردہ 13 ویں صدی کے ہنبلی مذہبی ماہر ابن تیمیہ اور وہابی تحریک کے ہنبلی پاک اور احیاء پسند عقائد سے بہت زیادہ متاثر ہوا اور اس نے مغربی اثر و رسوخ اور جدیدیت پسند نظریات کے خلاف بھرپور مہم شروع کی۔ رشید ردہ کے خیالات، جنہیں بڑے پیمانے پر صلاحیہ تحریک کا روحانی باپ سمجھا جاتا ہے، اسلامی بنیاد پرست تحریکوں کے عروج کی نشاندہی کرتے ہیں۔ انہوں نے ابتدائی اسلامی جریدے المنار کے ذریعے بنیاد پرست وجوہات کی وکالت کی جس نے تقریبا پینتیس سال تک کام کیا اور پہلی جنگ عظیم کے بعد اسلامی ریاست کے ان کے سیاسی نظریہ کو مقبول بنایا۔ سیکولرازم اور قوم پرستی کے بڑھتے ہوئے دھاروں کے خلاف ایک متبادل ماڈل کے طور پر۔ ردہ کے نظریات سے متاثر ہو کر جنہوں نے سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کے بعد اسلامی ریاست کے قیام کے لیے مہم چلائی، اخوان المسلمین اور جماعت اسلامی جیسی مقبول اسلامی تحریکوں نے بین جنگ کے دور میں بنیاد پرستی کا جھنڈا اٹھایا۔ برادران نے صلاحیہ کے پیغام کو ایک جامع سیاسی پروگرام میں شامل کیا، جبکہ جماعت نے مغربی اثر و رسوخ اور ثقافت کے خلاف ایک مکمل جنگ کا تصور کیا۔ ان تحریکوں کی طرف سے پیش کردہ مذہب اور سیاست کے امتزاج نے عصری اسلامی بنیاد پرستی کو قائم کیا۔ اگلے مرحلے کا ظہور دوسری جنگ عظیم کے بعد نوآبادیات کے دور کے تناظر میں ہوا، جس کے دوران اسلامی بنیاد پرستوں کو آمرانہ حکومتوں نے ستایا اور وہ بنیاد پرست بن گئے۔ بنیاد پرست نئی تعلیمات کو مصری اسلام پسند عالم سید قطب کے مقالے میں نمایاں کیا گیا تھا، جس میں جہلیہ (قبل از اسلام بربریت) کی واپسی جیسے تصورات کی وضاحت کی گئی تھی۔ قطب سے متاثر ہو کر، کئی صف اول کے گروہ ابھرے جو "متقی" حکومتوں کے خلاف اپنی جدوجہد میں تشدد اور دہشت کی طرف مائل ہو گئے۔ ایران میں، ایک بنیاد پرست شیعہ امتزاج جو کہ خومینی کے ولیات فقیح (قانون دان کی سرپرستی) کے نظریے اور علی شریعت کی قرآن کی جدید سماجی تشریحات کا مجموعہ ہے، 1979 کے ایرانی انقلاب کی نظریاتی بنیاد بنائے گا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد سرد جنگ کے دوران، کچھ نیٹو حکومتوں، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ کی حکومتوں نے مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا میں بنیاد پرست گروہوں کی حوصلہ افزائی اور انہیں مضبوط بنانے کے لیے خفیہ اور کھلی مہمات کا آغاز کیا۔ ان گروہوں کو سوویت یونین کی طرف سے ممکنہ توسیع کے خلاف ایک ہیج کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور قوم پرست تحریکوں کی ترقی کو روکنے کے ایک ذریعہ کے طور پر جو ضروری نہیں کہ مغربی ممالک کے مفادات کے لیے سازگار ہوں۔ 1970 کی دہائی تک، اسلام پسند مصر جیسی حکومتوں کی حمایت کرنے میں اہم اتحادی بن چکے تھے، جو امریکی مفادات کے موافق تھیں۔ تاہم، 1970 کی دہائی کے آخر تک، کچھ بنیاد پرست گروہ عسکریت پسند بن چکے تھے جس کی وجہ سے موجودہ حکومتوں کو دھمکیاں اور تبدیلیاں مل رہی تھیں۔ ایران میں شاہ کا تختہ الٹنا اور آیت اللہ خمینی کا عروج اس تبدیلی کی سب سے اہم علامتوں میں سے ایک تھا۔ اس کے بعد، الجزائر میں بنیاد پرست قوتیں خانہ جنگی کا سبب بنیں، مصر میں قریب قریب خانہ جنگی کا سبب بنیں، اور افغانستان میں سوویت قبضے کے زوال کا سبب بنیں۔ عصری دور میں، "بنیاد پرستی" کی اصطلاح عام طور پر ان عسکریت پسند اسلام پسند پہلوؤں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے ؛ حالانکہ اتزک ویس مین جیسے مورخین کا کہنا ہے کہ انہیں اس کی بنیاد پرست شاخوں کے طور پر بیان کرنا زیادہ درست ہے۔ اسامہ بن لادن اور القائدہ کا تعلق اسلامی بنیاد پرستی کے چوتھے مرحلے سے ہے، جسے صلاح جہادی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک ایسی تحریک جو اکیسویں صدی کے اختتام سے بین الاقوامی سطح پر "کفر" کے خلاف جنگ کو آگے بڑھانے کی کوشش کرتی ہے۔ اسلامی بنیاد پرستی کے مسلمان ناقدین اکثر جدید بنیاد پرست تحریک اور ساتویں صدی کے خواریج فرقے کے درمیان ایک متوازی نقشہ کھینچتے ہیں۔ اپنی بنیادی سیاسی حیثیت سے، کھاریجیوں نے انتہائی عقائد تیار کیے جو انہیں مرکزی دھارے کے سنی اور شیعہ مسلمانوں دونوں سے الگ کرتے ہیں۔ کھاریجیوں کو خاص طور پر تکفیر کے لیے ایک بنیاد پرست نقطہ نظر اپنانے کے لیے جانا جاتا تھا، جس کے تحت انہوں نے دوسرے مسلمانوں کو بے ایمان قرار دیا اور اس لیے انہیں موت کے لائق سمجھا۔ مقاصد نصوص کی تشریح اسلامی بنیاد پرست، یا کم از کم "اصلاح پسند" بنیاد پرست، یقین رکھتے ہیں کہ اسلام قرآن، روایت اور سنت پر مبنی ہے اور "روایت، تبصروں، مقبول مذہبی طریقوں (ماراباوٹزم، سنتوں کے فرقے)، انحراف اور توہمات پر تنقید کرتا ہے۔ ان کا مقصد بنیادی متون کی طرف لوٹنا ہے۔ " اس رجحان پر قائم رہنے والے افراد کی مثالیں ہندوستان میں 18 ویں صدی کے شاہ ولی اللہ اور جزیرہ نما عرب میں محمد ابن عبد الوہاب ہیں۔ یہ نظریہ آج کل عام طور پر سلافیت سے وابستہ ہے۔ سماجی اور سیاسی دیگر بنیاد پرست تحریکوں کے پیروکاروں کے ساتھ ساتھ، اسلامی بنیاد پرستوں کا خیال ہے کہ دنیا کے مسائل سیکولر اثرات سے پیدا ہوتے ہیں۔ اسلام کے کچھ علماء، جیسے باسم ٹیبی، کا خیال ہے کہ، ان کے اپنے پیغام کے برعکس، اسلامی بنیاد پرست حقیقت میں روایت پسند نہیں ہیں۔ وہ ان فتحوں کا حوالہ دیتے ہیں جو بنیاد پرستوں کی طرف سے جاری کیے گئے ہیں جیسے کہ فتح جس میں کہا گیا ہے کہ "ہر مسلمان جو شریعت کی معطلی کی استدعا کرتا ہے وہ متقی ہے اور اسے قتل کیا جا سکتا ہے۔ ان مرتد افراد کے قتل پر اسلامی قانون کے تحت مقدمہ نہیں چلایا جا سکتا کیونکہ یہ قتل "قرآن سے آگے جانا اور اس کی حمایت نہ کرنا" جائز ہے۔ ٹیبی زور دے کر کہتے ہیں، "استدلال کرنے والے مسلمانوں کو قتل کرنے کا حکم غیر اسلامی ہے، جو اسلامی بنیاد پرستوں کی ایجاد ہے۔" سیکولر ریاست کے ساتھ تنازعات اسلامی بنیاد پرستی کا شریعت اور اسلامی ریاست پر زور سیکولر، جمہوری ریاست کے تصورات سے متصادم ہو گیا ہے، جیسے کہ بین الاقوامی سطح پر حمایت یافتہ انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ۔ انتھونی جے ڈینس نوٹ کرتے ہیں کہ "ریاست، فرد اور معاشرے کے بارے میں مغربی اور اسلامی نظریات نہ صرف مختلف ہیں، بلکہ وہ اکثر مکمل طور پر متضاد ہوتے ہیں"۔ انسانی حقوق کے بنیاد پرست مسلمانوں کی مخالفت کرنے والوں میں شامل ہیں: مذہبی پولیس سے آزادی مردوں اور عورتوں کے درمیان مساوات کے مسائل (اور اس طرح بنیاد پرست مسلمان بدگمانی پسند ہیں) مذہب کی علیحدگی اور ریاستی اظہار رائے کی آزادی اسلامی بنیاد پرست ریاستیں ایران میں 1979 کے اسلامی انقلاب کو کچھ اسکالرز اسلامی بنیاد پرستی کی کامیابی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ سعودی عرب بھی بڑی حد تک بنیاد پرست اصولوں سے چلتا ہے (وہابی تحریک دیکھیں) لیکن جوہانس جے جی۔ جانسن اس بات سے متفق نہیں ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ ایک روایتی مسلم ریاست سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے، جہاں "شہزادوں" (عمرا) اور "علما" (علماء) کے درمیان اقتدار کی علیحدگی موجود ہے۔ اس کے برعکس، جانسن کا استدلال ہے کہ خمینی اسلامی حکومت کے ایک ایسے نظام کی تشکیل کی وکالت کر کے اقتدار میں آئے جہاں اعلی ترین سطح کا اختیار علماء کے ہاتھ میں ہو (ولیت الفیقہ دیکھیں)۔ اسلامی بنیاد پرست گروہوں میں القاعدہ، طالبان، ابو سیاف، انصر الاسلام، آرمڈ اسلامک گروپ آف الجزائر، آرمی آف اسلام، بوکو حرام، مصری اسلامی جہاد، لشکر طیبہ، جیش محمد، جماعت اسلامی، حماس، حرکت الجہاد الإسلامی، حرکت المجاہدین، انڈین مجاہدین، اسلامک اسٹیٹ، تحریک طالبان پاکستان، تحریر الشم، حزب التحریر اور بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ آئی ایس آئی ایل/آئی ایس آئی ایس/دایش قفقاز امارات ایک بنیاد پرست اسلامی دہشت گرد گروہ ہے جو بنیادی طور پر روس کے شمالی قفقاز میں مقیم ہے۔ اکتوبر 2007 میں چیچن جمہوریہ اچکریا (سی ایچ آر آئی) کی باقیات سے تشکیل دیا گیا، یہ سلفی تکفیری جہاد کے نظریے پر عمل پیرا ہے جو شمالی قفقاز اور وولگا کے علاقے (بنیادی طور پر جمہوریہ تاتارستان اور بشکورتوستان) میں اسلامی خلافت قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ان کے بہت سے جنگجو شام، افغانستان، عراق اور پورے وسطی ایشیا میں جہادی میدان جنگ میں بھی موجود ہیں۔ چیچن اور شمالی قفقاز کے دیگر مقامی نسلی گروہوں سے متعلق بہت سے سازشوں کو بھی حالیہ برسوں میں یورپ میں ناکام بنا دیا گیا ہے۔ ال-شباب، جس کا مطلب ہے "نوجوان"، عسکریت پسند اسلامی گروپ القاعدہ کا صومالیہ میں مقیم سیل ہے، جسے باضابطہ طور پر 2012 میں تسلیم کیا گیا تھا۔ آسٹریلیا، کینیڈا، ناروے، سویڈن، برطانیہ اور امریکہ سمیت ممالک کی جانب سے القاعدہ کو دہشت گرد گروہ قرار دیا گیا ہے۔ بوکو حرام کانگریگیشن آف دی پیپل آف ٹریڈیشن فار پروسلٹیزم اینڈ جہاد (عربی: جامعۃ اہل السنۃ الدعوۃ والجہاد جامعۃ اہل سنت لی-داوا وا الجہاد)، جو اپنے ہاؤسا نام بوکو حرام سے مشہور ہے (جس کا تلفظ [bōːkóːháram]، "مغربی تعلیم گنہگار ہے")، نائجیریا کے شمال مشرق میں مقیم ایک جہادی عسکریت پسند تنظیم ہے۔ یہ ایک اسلامی تحریک ہے جو انسان کے بنائے ہوئے قوانین اور مغربی کاری کی سخت مخالفت کرتی ہے۔ محمد یوسف کی طرف سے 2001 میں قائم کی گئی یہ تنظیم ملک میں شریعت کا قانون قائم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ یہ گروہ عیسائیوں پر حملہ کرنے اور مساجد اور گرجا گھروں پر بمباری کرنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ تحریک تین دھڑوں میں منقسم ہے۔ 2011 میں، بوکو حرام نائجیریا میں کم از کم 450 ہلاکتوں کا ذمہ دار تھا۔ یہ بھی بتایا گیا کہ وہ 2012 کے پہلے 6 مہینوں میں 620 سے زیادہ اموات کے ذمہ دار تھے۔ 2001 میں اس کے قیام کے بعد سے، جہادی 3,000 سے 10,000 کے درمیان اموات کے ذمہ دار رہے ہیں۔ یہ گروہ جولائی 2009 میں نائیجیریا میں فرقہ وارانہ تشدد کے بعد بین الاقوامی سطح پر مشہور ہوا، جس میں 1000 سے زیادہ افراد ہلاک ہوئے۔ ان کے پاس کوئی واضح ڈھانچہ یا کمانڈ کا واضح سلسلہ نہیں ہے۔ مزید برآں، یہ اب بھی بحث کا موضوع ہے کہ آیا بوکو حرام کے نائیجیریا سے باہر کی دہشت گرد تنظیموں سے روابط ہیں اور اس کے جنگجوؤں کی نائیجیریا کی مرکزی حکومت کے ساتھ اکثر جھڑپیں ہوتی رہی ہیں۔ ایک امریکی کمانڈر نے کہا کہ بوکو حرام کا تعلق ممکنہ طور پر القاعدہ ان دی اسلامک مغرب (اے کیو آئی ایم) سے ہے، حالانکہ پروفیسر پال لوبیک بتاتے ہیں کہ مادی بین الاقوامی حمایت کے کسی بھی دعوے کے لیے کوئی ثبوت پیش نہیں کیا گیا ہے۔ انصر دین انصر دین ملک مالی میں ایک اسلامی عسکریت پسند گروہ ہے جو مالی میں شریعت کا قانون چاہتا ہے۔ یہ صوفی مزارات کی مخالفت کرتا ہے۔ اس کی بنیادی حمایت تواریگ کے افورا قبیلے سے ملتی ہے۔ اس گروہ کا تعلق اسلامی مغرب میں القاعدہ سے ہے۔ اس نے 2012 کے تیورگ بغاوت میں حصہ لیا۔ انہوں نے ایک صوفی سنت کے مقبرے کو تباہ کر دیا جو یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ تھا۔ اس نے شمالی مالی پر قبضہ کرنے میں کامیابی حاصل کی، اور انہوں نے ایم این ایل اے کے ساتھ اسلامی جمہوریہ ازواد بنانے کا معاہدہ کیا۔ اسے امریکی محکمہ خارجہ اور اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل نے ایک دہشت گرد گروہ قرار دیا ہے۔ انصر الشریعہ یا انصر الشریعہ ایک نام ہے جو کم از کم آٹھ ممالک میں بنیاد پرست یا عسکریت پسند اسلامی گروہوں یا ملیشیاؤں کا مجموعہ استعمال کرتا ہے۔ اگرچہ وہ نام اور نظریہ کا اشتراک کرتے ہیں، لیکن ان میں متحد کمانڈ ڈھانچے کا فقدان ہے۔ یہ گروہ جن آٹھ ممالک میں کام کر رہے ہیں ان میں پاکستان، یمن، لیبیا، تیونس، مالی، مصر، موریطانیہ اور شام شامل ہیں۔ انسانی حقوق کا تنازعہ کچھ ریاستیں اور تحریکیں جنہیں اسلامی بنیاد پرست سمجھا جاتا ہے یا جن کے اسلامی بنیاد پرست ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے، بین الاقوامی تنظیموں کی طرف سے ان کے انسانی حقوق کے ریکارڈ پر تنقید کی گئی ہے۔ انسانی حقوق سے متعلق بین الاقوامی قانون کی قبولیت کسی حد تک ان مسلم ممالک میں بھی محدود رہی ہے جنہیں بنیاد پرست نہیں سمجھا جاتا ہے۔ این الزبتھ میئر لکھتی ہیں کہ زیادہ تر مسلم آبادی والی ریاستیں، یہاں تک کہ جب وہ یورپی خطوط پر قوانین اپناتے ہیں، اسلامی قوانین اور شریعت کے اصولوں سے متاثر ہوتی ہیں، جو انسانی حقوق سے متعلق بین الاقوامی قانون سے متصادم ہیں۔ میئر کے مطابق، تنازعات میں پائی جانے والی خصوصیات میں مجرمانہ طریقہ کار میں شدید خامیاں، سخت مجرمانہ سزائیں جو بڑی تکالیف کا باعث بنتی ہیں، خواتین اور غیر مسلموں کے خلاف امتیازی سلوک، اور اسلامی مذہب کو ترک کرنے کے خلاف ممانعت شامل ہیں۔ 1990 میں، سعودی قیادت میں، تمام مسلم اکثریتی ممالک کی نمائندگی کرنے والے ایک گروپ، اسلامی تعاون تنظیم نے اسلام میں انسانی حقوق سے متعلق قاہرہ اعلامیہ کو اپنایا، جو 1948 کے انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے (یو ڈی ایچ آر) سے کافی حد تک مختلف ہے۔ اعلامیے قاہرہ میں جمہوری اصولوں، مذہبی آزادی کے تحفظ، انجمن کی آزادی اور پریس کی آزادی کے ساتھ ساتھ حقوق میں مساوات اور قانون کے تحت مساوی تحفظ کی دفعات کا فقدان ہے۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ "اس اعلامیے میں طے شدہ تمام حقوق اور آزادیاں اسلامی شریعت کے تابع ہیں"۔ اعلامیہ قاہرہ کئی سالوں تک مسلم اکثریتی ریاستوں کی طرف سے عالمی اعلامیے کی محدود قبولیت کے بعد ہوا۔ مثال کے طور پر، 1984 میں، ایران کے اقوام متحدہ کے نمائندے، سعید راجہ خوراسانی نے انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے الزامات کے درمیان کہا، "[ایران] نے اسلامی قانون کے علاوہ کسی بھی اختیار کو تسلیم نہیں کیا۔ بین الاقوامی تنظیموں کے کنونشن، اعلانات اور قراردادیں یا فیصلے، جو اسلام کے منافی تھے، اسلامی جمہوریہ ایران میں کوئی جواز نہیں رکھتے تھے۔ انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ، جو یہودی-عیسائی روایت کی سیکولر تفہیم کی نمائندگی کرتا ہے، مسلمانوں کے ذریعے نافذ نہیں کیا جا سکا اور اسلامی جمہوریہ ایران کے تسلیم شدہ اقدار کے نظام کے مطابق نہیں تھا ؛ اس لیے یہ ملک اس کی دفعات کی خلاف ورزی کرنے میں ہچکچاہٹ نہیں کرے گا۔ " نظریاتی اور عملی دونوں طرح کی ان روانگیوں کے نتیجے میں بین الاقوامی انسانی حقوق کے گروہوں کی طرف سے بہت سے طریقوں اور مقدمات پر تنقید کی گئی ہے۔ مخصوص مثالوں کے لیے ایران میں انسانی حقوق، سعودی عرب میں انسانی حقوق، اور خواتین کے ساتھ طالبان کا سلوک دیکھیں۔ 2005 کے لوئی انسٹی ٹیوٹ فار انٹرنیشنل پالیسی پول میں 57 فیصد آسٹریلوی باشندوں نے اشارہ کیا کہ وہ اسلامی بنیاد پرستی کے عروج سے پریشان ہیں۔ آموس این گیورا نے نوٹ کیا کہ یہ ان آسٹریلیائی باشندوں کی تعداد کے برابر ہے جنہوں نے امریکی خارجہ پالیسی کو خطرہ سمجھا، انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ نہ صرف مسلم ممالک کی امریکہ کے بارے میں ناموافق رائے ہے بلکہ بڑی تعداد میں مغربی ممالک جیسے: فرانس، جرمنی، برطانیہ اور اسپین اور اس نتیجے پر پہنچے کہ آسٹریلیا اس سلسلے میں غیر معمولی نہیں تھا۔ لولی انسٹی ٹیوٹ نے دعوی کیا کہ اس کے نتیجے نے "ابرو اٹھا دیے"۔ نیویارک ٹائمز کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ 33 فیصد امریکیوں کا خیال ہے کہ مسلمان امریکی "دوسرے شہریوں کے مقابلے میں دہشت گردوں سے زیادہ ہمدردی رکھتے ہیں" ریک کولسیٹ نے تجزیہ کیا کہ یہ امریکی مسلم برادری پر اعلی سطح کے عدم اعتماد کی نشاندہی کرتا ہے۔ ٹائمز نے یہ سروے پارک 51 گراؤنڈ زیرو مسجد کے واقعے کے دوران کیا تھا۔ ٹائمز نے نتائج کو "خوفناک" قرار دیا اور اعداد و شمار کا تجزیہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ مسلم امریکیوں کے لیے بہت زیادہ عدم اعتماد اور پارک 51 مسجد کی تجویز کی سخت ناپسندیدگی کو ظاہر کرتا ہے۔ دی نیو ریپبلک نے کہا کہ اسے نیویارک ٹائمز کے ذریعے کیے گئے سروے پر اعتماد نہیں ہے اور یہ اعداد و شمار 33 فیصد سے زیادہ ہوں گے۔ انہوں نے مزید دعوی کیا کہ نیویارک کے باشندے روادار ہیں اور اگر نیویارک میں اعداد و شمار 33 فیصد تھے تو "غیر نیویارک کے ساتھی شہری گوتھم کے مقامی لوگوں کے مقابلے میں کہیں زیادہ گہرے متعصبانہ اور مسخ شدہ ہیں"۔ ۔