Karnabharam
کرنابھرم یا کرن کا انگویش (لفظی طور پر: کرن کا بوجھ) ایک سنسکرت یک ایکٹ ڈرامہ ہے جو ہندوستانی ڈرامہ نگار بھاسا نے لکھا ہے، ایک ہندوستانی ڈرامہ نگار جس کی تعریف کالی داس نے بھی اپنے ڈرامے مالویکگنمترم کے آغاز میں کی تھی۔ یہ ڈرامہ کروکشیتر جنگ کے پچھلے دن کرن کے ذہنی درد کو بیان کرتا ہے۔ کرنابھارم بنیادی طور پر ہندوستانی مہاکاوی مہابھارت کی ایک قسط کی دوبارہ کہانی ہے لیکن کہانی کو ڈرامے میں ایک مختلف تناظر میں پیش کیا گیا ہے۔ یہ شاید کلاسیکی سنسکرت ادب میں واحد ممکنہ المیہ ہے، جسے ایک ایسی شکل میں پیش کیا گیا ہے جو یک ایکٹ ڈرامے کی "ویاوگ" (سنسکرت: ویاوگ) شکل کے قریب آتا ہے۔ شاید اس کی وجہ یہ ہے کہ ناٹیہ شاستر ڈرامہ نگاروں کو تفریح کے لیے ڈرامے بنانے کا حکم دیتا ہے، اور بنیادی طور پر خوشگوار اختتام پیدا کرتا ہے۔ کرنابھرم میں، المیہ اسٹیج پر نہیں ہوتا ہے (اروبھنگا کے برعکس، ایک المیہ جس میں دریودھن کو مرتے ہوئے دکھایا گیا ہے-دوبارہ، بھاسا کے لکھے ہوئے)۔ کرنابھرم بہادر، فراخ دل، راستباز کرن کو میدان جنگ کی طرف دوڑتے ہوئے دکھاتا ہے، جہاں دل دہلا دینے والے حالات میں اس کی موت یقینی ہے۔ اس ڈرامے کا بنیادی پلاٹ مہابھارت سے متاثر ہے۔ کرنابھرم آج ڈراموں کے 13 مخطوطات میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے جو عام طور پر کچھ اختلاف کے ساتھ بھاسا سے منسوب ہیں۔ ان ڈراموں کی ملیالی رسم الخط کھجور کے 105 پتوں پر پائی گئی تھی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تقریبا 300 سال پرانی ہے۔ مہاماہوپادھیائے ٹی گنپتی شاستری نے یہ دریافت اپنی فیلڈ ریسرچ کے حصے کے طور پر کنیا کماری ضلع میں واقع منالیکر نامی جگہ پر کی، جو اب تریویندرم (اب ترواننت پورم) شہر کے اندر ہے۔ ان مخطوطات کی دریافت 1909 سے شروع ہونے والے عرصے میں ہوئی جب دس ڈرامے اور گیارہویں ڈرامے کے کچھ حصے ملے۔ کسی نے بھی اپنے مصنف کا نام نہیں لیا تھا۔ اس کے فورا بعد، دو مزید پائے گئے اور آخر میں، ایک اور برقرار ڈرامہ، جس کا پتہ ڈوٹاوکیم کے طور پر لگایا گیا تھا، پایا گیا-اس طرح ڈراموں کی تعداد 13 ہو گئی۔ بھاسا کے لکھے ہوئے ڈراموں میں کرنابھرم سب سے مختصر اور سب سے کم ایکشن پر مبنی ہے۔ اس ڈرامے کے اہم عناصر منگلا شلوک، پرولاگ، سپاہی کا داخلہ، کرن کا غصہ، پرشورام کی لعنت، کرن کے ذریعہ اندرونی چمک کی تلاش، کاوچ اور کنڈل کا عطیہ، ویمالا طاقت کا حصول اور بھارت وکیا ہیں۔ ڈرامے کا آغاز ایک ایسے منظر سے ہوتا ہے جس میں دریودھن کی طرف سے بھیجا گیا ایک سپاہی کرن کو مطلع کرتا ہے کہ میدان جنگ میں جانے کا وقت آگیا ہے۔ کرن اپنے آپ کو انتہائی اذیت اور غم سے بھرا ہوا محسوس کرتا ہے جو اس کے پورے رویے سے ظاہر ہوتا ہے، جو کہ ستم ظریفی تھی کیونکہ یہ اس کے لیے عظیم جنگ کا دن تھا (شلوک-6)۔ لیکن، کرن اس حقیقت کے بارے میں اپنی حالیہ دریافت کو روک نہیں سکتا کہ وہ کنتی (شلوک-7) کا سب سے بڑا بیٹا تھا، جو نہیں چاہتا تھا کہ وہ اپنے سخت دشمن-اور اب اس کے چھوٹے بھائی-ارجن (شلوک-8) کو بھی مار ڈالے۔ کرنا اپنے گرو کی لعنت سے متعلق واقعہ کو بھی یاد کرتا ہے۔ جیسے ہی وہ یہ باتیں مدرا کے بادشاہ اور کرن کے رتھ بردار شالیہ کو سناتا ہے، اندرا بڑی مہربانی کی درخواست کے ساتھ کرن کے پاس جاتا ہے۔ اندرا برہمن کے لباس میں ہے، اور وہ اپنی شناخت ظاہر نہیں کرتا ہے۔ کرن اسے بہت سی چیزیں پیش کرتا ہے، ان سب سے اندر نے انکار کر دیا تھا، اس وقت تک جب تک کہ کرن اپنے ہتھیار اور بالیاں پیش نہیں کرتا۔ اندر قبول کرتا ہے اور چلا جاتا ہے۔ "اندرا نے آپ کو دھوکہ دیا! "، شالیا روتی ہے۔ "نہیں، یہ اندرا ہی تھا جسے میں نے دھوکہ دیا تھا،" کرن نے جواب دیا۔ یہ ایک فکر انگیز ردعمل ہے، کیونکہ قاری حیران ہوتا ہے کہ کرنا نے اندر کو کس طرح دھوکہ دیا۔ یہ سچ ہے کہ اندرا پابند، مقبول اور یہاں تک کہ چھوٹا تھا، لیکن کرنا کیسے سوچتا ہے کہ اندرا کو دھوکہ دیا گیا تھا، یہ ایک ایسا سوال ہے جس کا کوئی تیار جواب نہیں ہے۔ جب کرن اندر سے وعدہ کرتا ہے کہ وہ اسے جو چاہے دے گا، تو اندر اسے 'نہ ختم ہونے والی شان' سے نوازتا ہے۔ کرن حیران ہوتا ہے کہ کیوں، جیسا کہ یہ رواج تھا، وصول کنندہ نے 'لمبی عمر' () کی معمول کی برکت نہیں دی۔ کرن مشکوک ہے لیکن غیر مشروط اور غیر متزلزل عقیدے کے ساتھ دینے کے مہربان عمل کے ساتھ آگے بڑھتا ہے۔ تھوڑی دیر بعد، اندرا کی طرف سے بھیجا گیا ایک پیغام رساں آتا ہے اور اسے وہی دیتا ہے جو اندرا نے بدلے میں بھیجا تھا-ویملا نامی ہتھیار، جو ہدف کو مارنے میں کبھی ناکام نہیں ہوا۔ کرنا پھر بہادری سے جواب دیتا ہے کہ "میں نے جو تحفے میں دیا ہے اس کی واپسی کبھی نہیں چاہتا"۔ () لیکن، پیغام رساں اصرار کرتا ہے کہ وہ اسے "ایک برہمن کی درخواست کی وجہ سے" رکھے۔ () کرن قبول کرتا ہے اور شالیہ سے ایک بار پھر کہتا ہے کہ وہ اپنے رتھ کو وہاں لے جائے جہاں ارجن کھڑا ہے۔ اس طرح، ڈرامہ دریودھن کے پیغام رساں سے شروع ہوتا ہے اور اندرا کے پیغام رساں سے متعلق ایک منظر کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ کرنا کرن قدیم ہندوستان کے عظیم ترین جنگجوؤں میں سے ایک تھا جیسا کہ مہابھارت میں دیا گیا ہے۔ وہ انگ سلطنت کا بادشاہ تھا۔ مہابھارت کے مطابق ارجن کے ساتھ کرن واحد جنگجو تھے جن میں پوری دنیا کو فتح کرنے کی صلاحیت تھی۔ کرنا کی عکاسی یہ ڈرامہ کروکشیتر جنگ سے ایک دن پہلے کرنا کی ذہنی اذیت کو ظاہر کرتا ہے، جب وہ اپنے ماضی اور اپنے عقیدے کے بارے میں سوچتا ہے۔ یہ ڈرامہ ایک ایسے شخص کی جان لیوا اذیت کو پیش کرتا ہے جو اپنی شناخت سے بے خبر ہے۔ مرکزی کردار کرنا ایک ہی وقت میں بہادر اور شرمناک ہے جب وہ ایک طرف سماجی قوتوں کے مذاق اڑانے اور ان کی تعریف کرنے اور دوسری طرف قسمت کے تضحیک آمیز چیلنجوں کے درمیان اپنی جگہ تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ڈرامے کا علاج اسے حقیقت سے بالاتر، تماشے کے خاکے سے بالاتر ایک ایسے دائرے میں لے جاتا ہے جو جگہ اور وقت سے بالاتر ہوتا ہے اور آج کے سماجی حقائق سے منسلک ہوتا ہے۔ کرن اپنی خود کی تلاش میں عالمگیر انسان کی علامت کے طور پر کسی کے شعور میں رہتا ہے-وجود کا حتمی مخمصے۔ عمل کا وقت اور جگہ مہابھارت کے میدان جنگ میں گیارہویں دن سے ہے۔ سوریہ کا بیٹا، عظیم جنگجو کرن، طاقتور اور طاقتور ہونے کے بجائے میدان جنگ میں پریشان اور افسردہ نظر آتا ہے۔ ڈرامہ وجوہات کا تجزیہ کرتا ہے۔ وہ اپنی پیدائش، اپنی ذات اور اپنی سماجی حیثیت سے پریشان ہے۔ چاہے وہ کنتی اور سوریہ کا بیٹا ہو، یا رادھا اور ادھیرتھ کا؟ معاشرے کا مذاق اور تعریفیں اس کی شخصیت اور قسمت کو تشکیل دیتی ہیں۔ تھوڑی دیر کے لیے وہ اس جنگ کی بے معنییت سے متاثر ہوتا ہے جہاں لوگ ایک دوسرے کو مار دیتے ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ اس کی جیت یا شکست سے قطع نظر، جنگ ایک حقیقی بربادی ہے۔ یہ بصارت اس کی ہنگامہ آرائی میں اضافہ کرتی ہے۔ کرن شالیہ کو اپنے گرو پرشورام کی دی گئی لعنت کے بارے میں بتاتا ہے۔ یہ واقعہ حال کی داستان کو ماضی کے نفاذ کے ساتھ جوڑ کر نافذ کیا گیا ہے۔ پرشورام کا مشورہ دیا ہوا استرا مطلوبہ وقت پر بے اختیار پایا جاتا ہے۔ برہمن کے بھیس میں اندر کا داخلہ اس کے بعد ہوتا ہے، جو چالاکی سے الہی کاوچ اور کنڈل کو کرن سے چھین لیتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ پورے پلاٹ کا ماسٹر مائنڈ ہوشیار کرشن ہے اور اس کی قسمت کو قبول کرتا ہے۔ اندرا کا پیغام رساں ایک طاقتور ہتھیار ویمالا پیش کرتا ہے جو پانڈووں میں سے کسی ایک کو تباہ کر سکتا ہے۔ ارجن اور کرشن کی طرف سے چیلنج کو قبول کرتے ہوئے زندہ کیا ہوا کرن بہادری کے ساتھ اس حتمی قسمت کی طرف بڑھتا ہے۔ اس طرح بھاس کا ڈرامہ کرنابھرم ختم ہوتا ہے۔ شانتی پروا ڈرامے کے ذرائع۔ باب 3۔ کرن کی کہانی پرشورام سے 'استرویدیا' (جنگ کا فن) اور دیویاستر (الہی ہتھیار) سیکھنے کی ہے۔ گرو کی لعنت۔ وانا پروا۔ باب۔ 310۔ اندرا کا دورہ اور ایک جادوئی طاقت کے بدلے میں اسلحہ اور کان کا عطیہ بجتا ہے۔ ادیوگپاروا۔ باب 146۔ کنتی کی درخواست ہے کہ اس کے بچوں کو بچایا جائے۔ کرن کا وعدہ (ارجن کو چھوڑ کر) کرن پروا: سالیا کے ساتھ رتھ کے طور پر میدان جنگ کی طرف کرن کا مارچ۔ ڈرامے کا عنوان 'بھارا' یا بوجھ مرکزی موضوع ہے۔ عنوان میں لفظ 'بھارا' سے مراد ہو سکتا ہے اسلحہ کا وزن اور کان بجتا ہے اپنے ہی بھائیوں کو مارنے کا خیال۔ تین لعنتوں کا خیال۔ اہم وقت پر اس کے ہتھیاروں کے بیکار ہونے کا خیال۔ اہم وقت پر کان کی انگوٹھیوں اور کوچ کا نقصان جس نے فوج کے کمانڈر کی حیثیت سے اس کے بھارے یا ذمہ داری کو بڑھا دیا۔ ویاس کے مہابھارت سے انحراف اس ڈرامے میں اصل مہابھارت سے بہت سے انحراف ہیں اور تمام انحراف بامقصد ہیں۔ تین بڑی تبدیلیاں ہیں: سب سے پہلے، اس ڈرامے کی خصوصیت کرنا اور اس کے رتھ ساز شالیہ کے درمیان دوستانہ مکالمہ ہے۔ شالیہ مسلسل کرن کے تئیں ہمدردی رکھتی ہے، اور یہاں تک کہ اس کے مفادات کے بارے میں بھی فکر مند ہے-وہ کرن کو خبردار کرتا ہے کہ وہ برہمن نظر آنے والے اجنبی کو اپنے ہتھیار اور بالیاں نہ دے۔ اصل کہانی میں شالیہ مدرا کا بادشاہ تھا، اور پانڈووں سے ہمدردی رکھتا تھا۔ کرن نے کوروا فوج کا جنرل بننا قبول کر لیا تھا بشرطیکہ شالیہ اپنا رتھ چلائے۔ شالیہ دریودھن کی درخواست سے انکار نہیں کر سکتا تھا، لیکن اپنی ایک شرط رکھتا ہے-کہ کرن اس سے جو کچھ بھی کہے گا اس کے جواب میں کچھ نہیں کہے گا یا کچھ نہیں کرے گا۔ کرن قبول کرتا ہے، اور میدان جنگ میں شالیہ مسلسل کرن پر تنقید کرتا ہے، اور اسے اس کی کم پیدائش اور زندگی کی دیگر ناکامیوں کی یاد دلاتا ہے۔ مہابھارت کا کرن (کرناپروا میں) شالیہ پر سخت تنقید کے باوجود بہادری سے لڑتا ہے۔ کرنابھرم کے کرن کو شالیہ میں ایک اتحادی مل جاتا ہے۔ دوسرا، اصل میں، سوریہ-کرن کے والد اس کے خواب میں اس سے ملنے آتے ہیں اور اسے اندر (ونپروا) کی طرف سے ممکنہ دھوکہ دہی کے بارے میں خبردار کرتے ہیں۔ کرنابھرم کے کرن کو اس کے خاندان میں سے کسی کی مدد یا حمایت حاصل نہیں ہے، اور یہ ستم ظریفی معلوم ہوتی ہے کہ ارجن کا حیاتیاتی باپ اندرا اپنے بیٹے کی حفاظت کے لیے کرن کے پاس جاتا ہے، جبکہ کرن کا حیاتیاتی باپ سوریہ آسمان سے دیکھتا ہے۔ اصل میں، اندر برہمن کا روپ دھارتے ہوئے اسلحہ اور بالیاں مانگتا ہے، اور کرن مجبور ہوتا ہے۔ کرنابھرم میں، کرن ایک کے بعد ایک چیز پیش کرتا ہے، جسے اندر نے انکار کر دیا اور آخر میں، خود ہی اپنے ہتھیار اور بالیاں پیش کرتا ہے۔ کرنابھرم کا کرن ایک مجبور دینے والا ہے۔ نیز، اصل میں، جب اندرا نے ایک عظیم خیراتی کام کے بدلے میں کچھ لینے کے لیے کہا تو کرنا دشمن کو مارنے کی صلاحیت مانگتا ہے۔ کرنابھرم میں، ایک مجرم اندر ہتھیار بھیجتا ہے، جسے کرنا یہ کہتے ہوئے قبول کرنے سے انکار کر دیتا ہے کہ وہ خیرات پر واپسی نہیں مانگتا ہے۔ بھاس کا کرن بہادر اور بہت، بہت فراخ دل ہے۔ تیسرا، کرن کی طرف سے تجربہ کی جانے والی ذہنی اذیت بھاسا کی طرف سے ایک تحقیق اور پیشکش ہے۔ اگرچہ کرنا کی کہانی مہابھارت کے مختلف حصوں میں ظاہر ہوتی ہے، لیکن وہ سب ایک ساتھ نمودار ہوتے ہیں اور کرنا کے شدید تناؤ کے پس منظر کی خدمت کرتے ہیں، زندگی میں مایوس ہونے کا احساس اور آنے والی قسمت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ناخوشگوار شبیہیں، بھاس کا کرنا شالیہ سے کہتا ہے، "توسپسپی لوٹتے سوارگنگ جیتتا تو لوٹتے یش: وہ بھی بھومتے لوکے نشستی نیشفلاتا رینے 12 [معنی: اگر مارا جائے تو، کوئی جنت میں پہنچ جاتا ہے اور اگر اس دنیا میں دونوں کی بہت عزت کی جاتی ہے-جنگ میں ناکامی جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔] چوتھا، اصل میں، جب کرن پرشورام کے پاس جاتا ہے، تو وہ خود کو برہمن کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ کرنابھارا میں، وہ صرف اس سے کہتا ہے "نہ کشتریہ:" (معنی: میں کشتریہ نہیں ہوں)۔ یہ سمجھ میں آتا ہے، کیونکہ اگر کرن کو جنگ کے اعلان تک یہ معلوم نہیں تھا کہ کنتی اس کی ماں ہے، تو وہ صرف اتنا جانتا تھا کہ اس کے رضاعی والدین سوتاس تھے-جو دریودھن کے رتھ سوار تھے۔ اس صورت میں کرن کا یہ بیان کہ وہ کشتریہ نہیں تھا شاید جھوٹ نہیں تھا۔ ایک بار پھر، مہابھارت میں، پرشورام کی لعنت کرن کے ذریعے برہمستر کے استعمال تک محدود ہے۔ لیکن کرنابھارا میں، پرشورام کی لعنت ہے، "ضرورت کے وقت آپ کے ہتھیار بے اختیار ہو جائیں گے" (شلوک 10)۔ - بھاس کے اس کرن کو اس سے بھی زیادہ خطرناک خطرے کا سامنا ہے۔ مزید برآں، ڈرامے میں اندر کی موجودگی کا وقت جنگ کے 17 ویں دن ہوتا ہے۔ ویاس ورژن میں، یہ بہت پہلے ہوتا ہے۔ اہم مناظر اس ڈرامے کے اہم مناظر کے ارد گرد ایک دلچسپ بحث پسالکر میں پائی جاتی ہے۔ منتخب حصے ذیل میں نظر آتے ہیں: منگلا شلوک () یہ قابل ذکر ہے کہ دیوتا سے دعا مانگنے والا شلوک سترا دھارا کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے، جسے "نندینتے تتے: پرویشتی سوتردھار:" کے طور پر متعارف کرایا جاتا ہے۔ نندی پہلے آتی ہے، لیکن ہمیں نہیں معلوم کہ یہ بھاشا کے ڈراموں میں کیسے پیش کیا جا رہا تھا۔ نندی کے بعد، سترا دھارا مبارک شلوک پیش کرتا ہے، جو سامعین کے لیے ایک دعا یا نیک خواہشات ہے۔ یہ بات بھی قابل غور ہے کہ کرنابھرم کا منگلا شلوک وشنو کے نرسمہا اوتار کی برکت چاہتا ہے۔ اس اوتار میں وشنو ایک غصے والا اور خوفناک آدھا شیر اور آدھا آدمی ہے، جو ہرنیاکاشیپو راکشس کو اپنے ننگے ہاتھوں سے کیلوں کا استعمال کرتے ہوئے مارتا ہے۔ نرسمہا کی دعوت خوف کے جذبات کو ہوا دے سکتی ہے اور قتل و موت کے تاریک سائے ڈال سکتی ہے، جو ڈرامے کے پلاٹ کی نوعیت کا بھی اشارہ ہے۔ اپنے ہی بھائیوں کو قتل نہ کرنے کی اپنی ماں کی درخواست اور اپنے گرو کی لعنت کے بارے میں کرنا کی اذیت کرنا کی یادیں اس منظر میں تازہ ہیں۔ اس کی زندگی کی جنگ اس کا انتظار کر رہی ہے، کیونکہ وہ اب کوروا فوج کا جنرل ہے۔ پھر بھی، وہ جانتا ہے کہ اس کی مہارت اور اس کے ہتھیاروں میں سے کوئی بھی اس کی مرضی کو پورا نہیں کرے گا۔ اس معاملے میں موت قریب ہے، کیونکہ اس کا مخالف کوئی اور نہیں بلکہ ارجن ہے، جو اس وقت کے عظیم ترین جنگجوؤں میں سے ایک ہے۔ گویا اس اندرونی سائے کی عکاسی کرتے ہوئے، اس کے گھوڑے اور ہاتھی بھی سست، کمزور اور خوفزدہ نظر آتے ہیں۔ کرن کی داستان سے لے کر شالیہ تک، کوئی بھی کرن کی تکلیف کو محسوس کیے بغیر نہیں رہ سکتا: اسے کس چیز کی سزا دی جا رہی تھی؟ کیا یہ اس کی غلطی تھی کہ وہ غیر شادی شدہ کنتی کا پہلا بیٹا تھا؟ کیا یہ اس کی غلطی تھی کہ ایک شودر رتھ کے سوار نے اسے گود لیا؟ کیا وہ واقعی جھوٹ بول رہا تھا جب اس نے اپنے گرو سے کہا کہ وہ کشتریہ نہیں ہے؟ درحقیقت، دنیا کی نا انصافیت کا نا منصفانہ طریقے سے مقابلہ کرنے کے بجائے، کرن نے خود کو ایک عظیم جنگجو اور انسان دوست، ایک مہربان دینے والے کے طور پر پیش کیا، جس نے بغیر کسی واپسی کی امید کے، غیر مشروط طور پر دیا۔ پھر بھی، اس کے دشمن کے والد نے اسے کیوں دھوکہ دیا اور اس سے وہ واحد تحفظ لوٹ لیا جو اس کے پاس بچا تھا؟ جب دنیا اس کی اصل شناخت کو پہچاننے سے انکار کر رہی تھی، تو صرف دریودھن نے اس کی مدد کی تھی۔ کیا یہ کوئی دھرم نہیں تھا کہ کسی ایسے شخص کے ساتھ مہربانی سے پیش آئے جو مہربان تھا؟ اور پھر بھی، کرنابھرم کا ہیرو، بہادر کرنا، پرشورام کی لعنت کی کہانی سناتے ہوئے اپنا سکون برقرار رکھنے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ جلد ہی، اندر کی طرف سے دھوکہ دہی کا تعاقب ہوتا ہے اور کرن اعلی عطیہ دہندہ-دنیشوری (() کی اپنی ساکھ پر پورا اترتا ہے۔ غیر متزلزل بہادری کے ساتھ، وہ شالیہ سے اپنے لیے ارجن کو تلاش کرنے کو کہتا ہے۔ ویمالا پاور اندرا حیرت انگیز طور پر خوش نظر آتا ہے کہ اس نے کرن سے اس کے زندگی کی حفاظت کرنے والے کوچ اور بالیاں لوٹنے کا اپنا مقصد پورا کر لیا ہے جس کے ساتھ وہ پیدا ہوا تھا۔ اب وہ اپنے ہاتھی ایراوت کی پیٹھ پر بیٹھ کر آسمان سے ارجن اور کرن کے درمیان جنگ دیکھنے کے لیے بے چین ہے۔ لیکن، وہ اپنی ہی دھوکہ دہی کا مجرم بھی محسوس کرتا ہے، اور اس لیے اپنے پیغام رساں کو ویمالا نامی ایک ناکام، مہلک، ایک بار استعمال ہونے والے ہتھیار کے ساتھ بھیجتا ہے۔ کرنا اس سے انکار کرتا ہے لیکن اسے صرف اس لیے قبول کرتا ہے کیونکہ اس نے پہلے کبھی کسی برہمن کے ایک لفظ سے انکار نہیں کیا۔ کرنا بھرم اوستھی اور شیچنر (1988) کو انجام دینے میں چیلنج نوٹ کرتا ہے کہ "کرنا بھرم" کی لمبائی کو اس کی مناسب اہمیت دی جانی چاہیے۔ کرنابھرم ایک یک ایکٹ ڈرامہ ہے، اور اس کے پڑھنے کا وقت کم ہے۔ تاہم، اس ڈرامے میں اسٹیجنگ کے اشاروں کی ایک بڑی تعداد موجود ہے، اور ان کی تنوع اس کی کارکردگی کے وقت میں بہت زیادہ اضافہ کرتی ہے (صفحہ 51)۔ اتنا زیادہ کہ، مصنفین کے مطابق، بھاسا کے مدھیما ویاگوگا، اروبھنگا اور کرنابھرم میں چار گنا زیادہ وقت لگتا ہے جتنا کہ اسٹیجنگ کرنابھرم میں لگتا ہے، سنسکرت زبان کا ڈرامہ 29 مارچ 2001 کو نئی دہلی کے سری فورٹ آڈیٹوریم میں پیش کیا گیا تھا۔ یہ ڈرامہ نیشنل اسکول آف ڈرامہ کے نیشنل تھیٹر فیسٹیول کے حصے کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ اس کا ڈیزائن اور ہدایت کاری کوالم نارائن پنکر نے کی تھی۔ اس کھیل کا دورانیہ 55 منٹ تھا۔ ہندوستانی فلمی اداکار موہن لال نے اس ڈرامے میں کرنا کا کردار ادا کیا۔ مہابھارت کی کہانیاں جو کرنابھرم کرنابھرم کی بنیاد بناتی ہیں، کئی مثالوں اور حالات کو ایک ساتھ بنا کر تخلیق کی گئی ہیں جن کا ذکر مہابھارت کے مختلف حصوں میں کیا گیا ہے، لیکن جیسا کہ یہ رواج تھا، بھاس نے اوپر زیر بحث اپنی تبدیلیاں کیں۔ پس منظر میں وہ کہانی ہے جو کرنا کی شناخت کنتی کے بیٹے کے طور پر کرتی ہے، جو اس وقت سوریہ () سے پیدا ہوا تھا جب وہ ابھی غیر شادی شدہ تھی۔ کنتی کو اس پر شرم آئی، اس نے کرن کو ایک ٹوکری میں ڈال دیا اور اسے دریا کے پار پھینک دیا۔ اسے بچایا گیا اور ایک رتھ والے خاندان نے اس کی پرورش کی۔ جیسا کہ روایت ہے، کرنا سونے کے سینے کے بازو اور بالیوں کے ساتھ پیدا ہوا تھا۔ یقینا، کنتی کے بادشاہ پانڈو (پانڈو) سے شادی کرنے کے بعد، جس پر محبت کرنے کی کوشش کرنے پر مرنے کی لعنت تھی، کنتی کے تین مختلف دیوتاؤں سے تین اور بیٹے (یودھیستر، ارجن اور بھیم) ہوئے۔ کنتی کے پاس ایک نعمت تھی، جو رشی درواسا نے دی تھی، جس نے اسے بیٹے کے حصول کے لیے منتر کا نعرہ لگا کر دیوتا کو پکارنے کا اختیار دیا۔ منتر کو پانچ بار استعمال کیا جا سکتا ہے۔ چونکہ اس کی شادی سے پہلے اس کے پاس بہت کم عمر میں کرنا تھا کیونکہ اس نے تجسس کی وجہ سے منتر کا استعمال کیا تھا، اس لیے کنتی نے کرنا کو ایک ڈبے میں ڈال کر دریا میں تیرتے ہوئے چھوڑ دیا۔ اب، مہابھارت کی عظیم جنگ سے پہلے، جب کنتی کو معلوم ہوا کہ کرن نے ارجن کو جنگ میں مارنے کا عہد کیا ہے، تو وہ کرن کے پاس گئی، خود کو اس کی ماں کے طور پر شناخت کیا، اور اس سے کہا کہ وہ اپنے بھائیوں کو چھوڑ دے۔ فراخ دل کرنا نے اس سے یہ پوچھنے کے بجائے کہ اس نے اتنے سالوں کے بعد اسے کیوں یاد کیا، اور یہ پوچھنے کے بجائے کہ اگر اس نے انہیں قتل نہیں کیا تو کیا اس کے بیٹے اسے قتل نہیں کریں گے، اسے یقین دلایا کہ وہ ہمیشہ کی طرح پانچ پانڈووں کی ماں رہے گی-یا تو وہ یا ارجن مر جائے گا۔ دوسری کہانی کرنا کے اپنے گرو پرشورام کے ساتھ قیام کی ہے۔ پرشورام کشتریوں کا سخت دشمن تھا اور اس نے صرف برہمنوں کو تیر اندازی (دھنورودیا) سکھائی۔ تاہم، کرن نے صرف پرشورام سے سیکھنے کا فیصلہ کیا تھا، اس لیے داخلے کے وقت، جب پرشورام نے ان کی جٹی مانگی تو کرن نے کہا کہ وہ برہمن ہیں-جو کہ جھوٹ تھا۔ پھر، ایک زمانے کی بات ہے، جب پرشورام اپنے شاگردوں کو جنگل میں لے گئے تھے، تو پرشورام سیستا کے دوران کرن کی گود میں اپنا سر رکھ کر سو گئے۔ ایک کیڑا کرن کی ران پر بیٹھ گیا اور اس قدر بدتمیزی سے کاٹنے لگا کہ کرن کا خون بہنے لگا۔ اپنے گرو کی نیند میں خلل نہیں ڈالنا چاہتا تھا، کرنا حرکت نہیں کرتا تھا اور نہ ہی آواز اٹھاتا تھا۔ لیکن گرم خون کی ندی نے پرشورام کو چھو لیا، جو جاگ گیا اور اسے احساس ہوا کہ اس طرح کی ہمت برہمن سے بالاتر ہے۔ جب گرو کا سامنا ہوا تو کرنا نے اعتراف کیا کہ اس نے اپنی جاتی کے بارے میں جھوٹ بولا تھا۔ اس دھوکہ دہی سے ناراض ہو کر پرشورام نے کرن پر لعنت کی کہ وہ حقیقی ضرورت کے لمحے میں اپنے جھوٹ سے پیدا ہونے والے تمام ودیا کو بھول جائے گا۔ تیسری کہانی کرن کی فراخدلی اور خیراتی عہد کے بارے میں ہے جو اس کی اپنی جان کی قیمت پر بھی اٹوٹ رہا۔ ہر صبح، کرن سوریہ کی پوجا کرتا تھا، اس کے بعد خیراتی اجلاس ہوتا تھا جس میں وہ ان لوگوں کی طرف سے درخواست کردہ تمام احسانات کرتا تھا جو مدد کے لیے اس کے پاس آتے تھے۔ اس کی شہرت دور دور تک پھیل گئی، اور لوگ کرن کی سوریہ پوجا ختم ہونے کے انتظار میں قطار میں کھڑے ہو گئے، تاکہ وہ کرن کے خیراتی کاموں کے لیے درخواست کر سکیں۔ جنگ کے دن سے ٹھیک پہلے جب کرن نے اس میں حصہ لیا (اس نے بھیشم کی جنرل شپ کو قبول نہ کرنے کی وجہ سے شروع میں پرہیز کیا تھا)، اندر، جس سے ارجن پیدا ہوا، برہمن کی شکل میں کرن کے پاس گیا اور کرن کے سونے کے سینے کے اسلحہ اور بالیاں مانگی۔ کرن کو دھوکہ دہی کا شبہ ہوا، لیکن چونکہ وہ اپنی پوجا کے بعد کی گئی ہر خواہش کو پورا کرنے کے اپنے عہد کو توڑنا نہیں چاہتا تھا، اس لیے اس نے ان دونوں چیزوں کو چھوڑ دیا۔ تاہم، وہ جانتا تھا کہ اس کے جسم پر ان دو الہی اشیا کے بغیر، وہ موت کا شکار تھا۔ اندر نے اپنی دھوکہ دہی پر قصوروار محسوس کیا اور کرن کو ایک واحد استعمال ہتھیار دے کر اس کا بدلہ لیا جو کبھی ناکام نہیں ہو سکتا تھا اور دشمن کی یقینی موت کا سبب بنا جس کے لیے اسے استعمال کیا گیا تھا۔ ۔