Brahmo Conference Organisation
برہمو کانفرنس آرگنائزیشن (سمیلن) کی بنیاد 27 جنوری 1881 کو میمن سنگھ بنگلہ دیش میں رکھی گئی تھی تاکہ 1878 میں برہمو ازم کی دوسری تفریق کے بعد آدی دھرم اور سدھران برہمو سماج کے درمیان رابطہ برقرار رکھا جا سکے۔ تنظیم کی بنیاد رکھنے کے بیان کردہ مقاصد میں آدی ازم اور سدھران ازم کے 2 موجودہ برہمی ڈویژنوں کے درمیان اختلافات کو حل کرنا، ہر پلیٹ فارم سے تبلیغ کرنا شامل ہے کہ نبوبیدھن (ایک اختلافی فرقہ) برہمو مذہب نہیں ہے بلکہ مکمل طور پر برہمو ازم کے مخالف ہے۔ تاریخ 1878 میں دوسری برہمو تفریق پیدا ہوئی جس کے نتیجے میں آدی برہمو سماج کی حمایت سے سدھران برہمو سماج کی تشکیل ہوئی۔ بقیہ "نئی تقسیم" (نبوبیدھن) فرقہ الجھن پیدا کرتا ہے کہ وہ بھی برہمو ہیں اور بھوانی پور میں ایک سماج شروع کرتے ہیں جسے سمیلن سماج کہا جاتا ہے۔ 1879 میں کولکتہ میں آدی برہمو سماج نے ہیمیندر ناتھ ٹیگور اور اگھورے مکھوپادھیائے کو دوسرے سماج کے شیواناتھ شاستری اور آنند موہن بوس کے ساتھ مذہبی اختلافات کو حل کرنے کے لیے تعینات کیا۔ 1880 میں، کومیلا میں सिलहट کے 8 ممتاز برہموؤں کی طرف سے ایک مشہور اعلان جاری کیا گیا، جس میں دیگر باتوں کے ساتھ ساتھ ایک مشترکہ تنظیم کو نئی تقسیم کی مخالفت کرنے کا مطالبہ کیا گیا جو "مکمل طور پر برہمو ازم کی مخالفت کرتی ہے"۔ "آئیے ہم سب، ہر برہمو اور برہمو سماج، مل کر دنیا کو یہ بتانے کے لیے کہ نئی تقسیم برہمو مذہب نہیں ہے: کہ ہمیں اس عقیدے کے لیے کم سے کم ہمدردی نہیں ہے: کہ نئی تقسیم برہمو ازم کی مکمل مخالفت کرتی ہے۔" 27 جنوری 1881 کو یہ تنظیم میمن سنگھ میں قائم کی گئی۔ پہلے صدر ہیمیندر ناتھ ٹیگور تھے، سکریٹری شیواناتھ شاستری اور خزانچی راج چندر چودھری (نوبن چندر رائے کے داماد) تھے۔ 24 مارچ 1881 کو تنظیم کو میمن سنگھ میں "انڈین سوسائٹیز ایکٹ 1860" کے تحت ایک سوسائٹی کے طور پر باضابطہ طور پر رجسٹر کیا گیا۔ 1884 میں ہیمیندر ناتھ ٹیگور کی بے وقت موت کے بعد 1888 میں آدی برہموس اور سدھران برہموس کے درمیان ایک بار پھر اختلافات پیدا ہو گئے۔ ایک شدید تنازعہ کے نتیجے میں آدی برہموس نے سوسائٹی کو قانونی طور پر پنجاب کے لاہور منتقل کر دیا جہاں نوبن چندر رائے آباد تھے۔ 1890 میں سدھران سماج کی خاموش حمایت سے بھوبن موہن سین اور ساسبھوشن دت کے ذریعے ڈھاکہ بنگلہ دیش میں ایک غیر سرکاری علیحدگی کانفرنس بلائی گئی۔ 1891 میں بنگلہ دیش میں بھوانی پور سمیلن سماج کی حمایت سے سدھران برہمو سماج اور نبوبیدھن کے غیر برہمن دھڑوں کے ذریعے ایک حریف برہمو سمیلن تنظیم تشکیل دی گئی، جنہوں نے 1872 کے ایکٹ III کے تحت بین ذات سے شادی کی تھی۔ برہمو مت میں ذات پات کی صداقت پر سادھرن سماج کے اندر اختلافات بڑھ گئے اور 1907 میں برہمو کانفرنس آرگنائزیشن نے فیصلہ کیا کہ (ہندوستان کی مردم شماری کے مقصد کے لیے) "صرف ایسے برہمو جو 1830 کے ٹرسٹ کے اصولوں کو مکمل طور پر قبول کرتے ہیں وہ برہمو نام کے حقدار ہیں"۔ 1911 کی مردم شماری کے نتائج کا سامنا کرتے ہوئے، شیواناتھ شاستری کو مردم شماری کے اعداد و شمار سے اختلاف کرنے پر مجبور کیا گیا اور 1912 میں ریو کے حوالے سے جواب دیا گیا۔ ایس۔ فلیچر ولیمز "برہمو سماج کے اندر سے باہر زیادہ برہمو ہیں"۔ 1916 تک کوئی بھی برہمن کھلے عام اس سمیلن سے وابستہ نہیں تھا، تاہم، اس سال شیو ناتھ شاستری نے حریف سمیلانی کانکلیو کا صدر بننے کی دعوت قبول کر لی۔ 1942 میں دوسری جنگ عظیم کے دوران برہمو کانفرنس کے بزرگوں نے امر چندر بھٹاچاریہ کی طرف سے دھاموا (مغربی بنگال) میں حریف تنظیم کے "اتحاد" اجلاس میں شرکت کی دعوت قبول کر لی، لیکن وہاں ان پر حملہ کیا گیا اور پولیس کو بلانا پڑا۔ اس بدقسمت دن کے بعد سے، تنظیم نے سادھرن سماج کے اندر برہمن اور غیر برہمن دھڑوں کو متحد کرنے کی تمام امن کوششوں پر عدم اعتماد کا اظہار کیا ہے۔ 1949 میں تقسیم ہند کے بعد تنظیم کو کانپور منتقل کر دیا گیا۔ عقائد کانفرنس نے اتحاد کے حصول تک بنیادی برہمو اصولوں کے 2 ورژن کی تصدیق کی ہے۔ انہیں برہمو دھرم بیج کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ انستھانک (آدی برہمو) ورژن صرف ایک "اعلی روح" ہے، مصنف اور وجود کا محافظ۔ کوئی نجات نہیں ہے اور اسے حاصل کرنے کا کوئی راستہ نہیں ہے۔ کوئی صحیفہ، مکاشفہ، تخلیق، نبی، پجاری یا استاد قابل احترام نہیں ہے۔ کوئی فرق نہیں ہے۔ اینانستھینک (سدھران) ورژن ہمیشہ لامحدود یکسانیت ہوتی ہے-غیر معمولی اور ماورائے بالا واحد مصنف اور وجود کے محافظ کو یکسانیت سے تخلیق کیا جاتا ہے۔ وجود کو یکسانیت میں تجدید کیا جاتا ہے۔ محبت کرنے والی یکسانیت کے ساتھ ایک (دوبارہ) ہونے کے لیے وجود موجود ہے۔ تمام مخلوقات اور مخلوقات کا احترام کریں لیکن کبھی بھی ان کی تعظیم نہ کریں کیونکہ صرف یکسانیت سے محبت کی جا سکتی ہے۔ خالص ضمیر کا علم وجود کا واحد حکمران ہے جس کی کوئی علامت یا ثالث نہیں ہے۔ تنازعات سچے برہموس جھوٹے برہموس برہمو مت ہندو مت کی اعلی ترین شکل ہے، اور آج ہندو مت کے لیے جو گزرتا ہے اس سے اتنا مختلف ہے کہ برہموس خود کو "ہندو مت کے دائرے سے باہر" اور مکمل طور پر ایک الگ مذہب سمجھتے ہیں۔ ایک "سچا" برہمو یا تو دوسرے تمام مذاہب کو خارج کرنے کے لیے برہمو ازم کا پیروکار ہے، یا کم از کم ایک برہمو والدین یا سرپرست والا شخص ہے اور جس نے کبھی بھی اپنے عقیدے سے انکار نہیں کیا ہے۔ "جھوٹے" برہمو وہ ہیں جو یہ مانتے ہیں کہ برہمو مت کے اصولوں پر عمل کرنا کافی ہے۔ ان لوگوں نے برہمو مت کو بہت بری شہرت دی ہے۔ اس طرح کے "جھوٹے" برہمو کی نمایاں مثالیں کیشوب چندر سین اور نبوبیدھن "نیو ڈسپنسشن" ہیں جنہوں نے برہموزم کی آڑ میں روزکروشینزم اور دیگر میسونک عقائد کی تبلیغ اور تبلیغ کی ہے۔ آج بھی وہ برہمو ازم کے نام پر اپنی علامتی شیطان کی عبادت کی طرف نوفائٹس کو راغب کرنے کے لیے خفیہ سوسائٹیاں چلاتے ہیں۔ ذات تنظیم کے سکریٹری نے ذات پات پر موجودہ برہمو موقف کو پیغامات کے سلسلے میں تقسیم کیا۔ برہمو ازم میں ذات پات کی اجازت ہے "ٹرسٹ کے اصولوں سے مراد" ہر طرح کے لوگوں کی بغیر کسی امتیاز کے وضاحت "ہے۔ یہ ذات پات کے خلاف ممانعت نہیں ہے۔ یہ تسلیم کرتا ہے کہ لوگ ہر طرح اور وضاحت کے ہوتے ہیں۔ یہ ان کے درمیان "امتیاز" کی تردید کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں لوگوں کو ذات میں "ترتیب" دیا جا سکتا ہے لیکن "ذات" کے اندر لوگوں میں امتیاز نہیں ہو سکتا۔ اس برہمی تصور کو ہندوستان کے آئین میں بھی بنیادی حق کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ "ہر شخص برابر ہے، لیکن اگر لوگوں کی معقول درجہ بندی کی جا سکتی ہے تو کچھ طبقات دوسروں کے مقابلے میں زیادہ برابر ہو سکتے ہیں۔" برہمو مت صرف برہمنوں کے لیے ایک اور پیغام میں تنظیم کا سیکرٹری واضح کرتا ہے کہ برہمو مت صرف برہمنوں کے لیے ہے۔ "برہمو مت اس وقت (جیسا کہ آج بھی ہے) برہمنوں کے برہمنوں کے لیے ایک مذہب تھا۔" ۔