Surat Shabd Yoga
سورت شبد سمرن سنت مت روایت میں روحانی مراقبہ کی ایک قسم ہے۔ سورت "توجہ" یا "چہرہ" ہے، یعنی روح کا ایک ظاہری اظہار ؛ شبد یا شبد کے متعدد معنی ہیں جن میں 'مقدس گیت'، 'لفظ'، 'آواز'، 'گیت'، 'آیت'، یا 'صوتی کرنٹ،' قابل سماعت زندگی کا دھارا '، اور' مطلق اعلی وجود کا جوہر 'شامل ہیں۔ مطلق اعلی وجود تخلیقی توانائی کی ایک متحرک قوت ہے جو کائنات کے ظہور کے آغاز پر خلا کی کھائی میں صوتی کمپن کے طور پر بھیجی جاتی ہے۔ یہ کمپن جاری ہیں اور صدیوں سے آگے بھیجے جاتے ہیں، کائنات کی تشکیل اور رہائش پذیر تمام چیزوں کو تشکیل دیتے ہیں۔ یوگا لفظی طور پر 'اتحاد'، یا 'جوئے کرنا' ہے۔ صوتیاتی طور پر، سورت شبد یوگا کا مطلب ہے 'مطلق اعلی وجود کے جوہر کے ساتھ روح کا اتحاد'۔ سورت شبدہ یوگا کو سہج یوگا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے-سہج یا سازگار کی طرف جانے والا راستہ، روشنی اور آواز کا راستہ، سنتوں یا سنتوں کا راستہ، روح کا سفر، اور صوتی کرنٹ کا یوگا۔ بنیادی اصول سورت شبدہ یوگا انسانی جسمانی جسم میں رہتے ہوئے حقیقی نفس (خود شناسی)، حقیقی جوہر (روح-ادراک)، اور حقیقی الوہیت (خدا-ادراک) کی دریافت کے لیے ہے۔ اس میں مراحل میں دوبارہ ملنا شامل ہے جسے "مطلق اعلی وجود کا جوہر" کہا جاتا ہے، جسے "شبد یا لفظ" بھی کہا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ خود شناسی کی اس حد کو حاصل کرنے کے نتیجے میں جیون موکش/مکتی ہوتی ہے، جو کہ سمسرا سے آزادی/رہائی اور کرما اور پنر جنم کے چکر میں مثبتیت ہے۔ ایک ہم عصر زندہ ست گرو (ست-سچ، گرو-استاد) کا آغاز کامیاب سادھنا (روحانی مشقیں) کے لیے ایک شرط سمجھا جاتا ہے۔ سادھنوں میں سمرن (تکرار، خاص طور پر آغاز کے وقت دیے گئے منتر کی خاموش تکرار)، دھیان (توجہ مرکوز کرنا، دیکھنا، یا غور کرنا، خاص طور پر اندرونی استاد پر)، اور بھجن (شبد کی اندرونی آوازیں سننا) شامل ہیں۔ منتر گرو منتیر ہے۔ یہ کچھ زبانی الفاظ ہیں جو کسی کو زندہ آقاؤں اور من میں منتر سے ملتے ہیں، منہ سے نہیں۔ چونکہ زبان ثقافت سے ثقافت میں مختلف ہوتی ہے، اس لیے گرو منتیر یا منتر بھی روحانیت میں ثقافت سے ثقافت میں مختلف ہو سکتے ہیں۔ دوسری طرف نام یا خدا کا کلام یا کلما ناقابل بیان، زندہ ہے اور کوئی بھی اسے کاغذ پر نہیں لکھ سکتا۔ نئے عہد نامے "عبرانیوں 4:12" میں کہا گیا ہے، "کیونکہ خدا کا کلام زندہ اور فعال ہے۔ کسی بھی دو دھاری تلوار سے زیادہ تیز، یہ روح اور روح، جوڑوں اور گودے کو تقسیم کرنے تک چھیدتا ہے۔ یہ دل کے خیالات اور ارادوں کا فیصلہ کرتا ہے۔ " جو الفاظ ہم کاغذ پر لکھتے ہیں وہ زندہ اور فعال نہیں ہوتے۔ صحیفہ کے مطابق، خدا کا کلام دنیا کے آغاز سے ہی موجود رہا ہے، کسی بھی انسان ساختہ زبان سے پہلے۔ سورت شبد یوگا کا آغاز ہندوستان میں پچھلے کئی سو سالوں میں ہوا، خاص طور پر سکھ روایت (نانک پنتھی) میں جس کی بنیاد گرو نانک نے رکھی تھی۔ مراقبہ (شبد) کی مشق، جو سورت شبد یوگا کی مرکزی بنیادی مشق ہے، ناد یوگا کی قدیم ہندو مشق سے ماخوذ ہے۔ ناد یوگا کی وضاحت مختلف ہندو صحیفوں میں کی گئی ہے جیسے کہ نادابندو اپنشد، جو کئی ہزار سال پرانے رگ وید سے وابستہ ایک قدیم متن ہے۔ ہندو مت کے اندر ناد یوگا کی مشق بہت سی یوگا روایات کے اندر وسیع پیمانے پر منسلک ہے جن میں بھکتی یا عقیدت مند یوگا، کندلینی اور تانترک یوگا، لیا یوگا، اور راجا یوگا شامل ہیں۔ جدید ہندو اساتذہ جو اب بھی ناد یوگا پر زور دیتے ہیں ان میں سوامی شیوانند، سوامی رام، رام مورتی مشرا (شری برہمانند سرسوتی)، پرم ہنس یوگانند (کریہ یوگا نسب)، اور بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ ناد یوگا کی مشق مختلف دیگر روایات کا بھی ایک لازمی حصہ ہے، جیسے کہ تبتی زوگچن نسب میں اعلی درجے کی تھوگل مشق کی ایک شکل ہے، اور تھیوسوفیکل سوسائٹی کے بانی ایچ پی بلاواٹسکی نے اپنی کتاب "دی وائس آف دی سائلنس" میں اس کا ذکر کیا ہے۔ سورت شبد یوگا کی شکل، جو سنت مت اور سکھ روایت (نانک پنتھی) کے پیروکاروں کے ذریعہ عمل میں لائی جاتی ہے، عام طور پر ناد یوگا سے متعلق ہے۔ مزید برآں، ناد یوگا راجا یوگا، لیا یوگا، اور بھکتی یوگا کے ہندو طریقوں کے عناصر سے مشابہت رکھتا ہے اور ان کو یکجا کرتا ہے۔ تحریکوں اور آقاؤں کے پیروکاروں کا خیال ہے کہ سورت شبدہ یوگا کا اظہار بہت سے مختلف آقاؤں کی نقل و حرکت کے ذریعے کیا گیا ہے۔ تاہم، سورت شبد یوگا کی روایت کا ایک بنیادی اصول ایک بیرونی زندہ استاد کی ضرورت ہے جو پیروکاروں کو راستے پر لے جائے۔ جن تحریکوں کے تاریخی ست گرو مر چکے ہیں اور ان کے جانشین خود کو سورت شبد یوگا ست گرو نہیں سمجھتے، عام طور پر فی الحال انہیں سورت شبد یوگا تحریک نہیں سمجھا جاتا ہے، یا تو ان کے اپنے قائدین یا موجودہ زندہ آقاؤں کے ساتھ تحریکوں کے ذریعے۔ ست گرو مہارشی میہی پرم ہنس جی مہاراج کو 20 ویں صدی میں تحریک کا رہنما سمجھا جاتا ہے۔ وہ کوپھاگھاٹ، بھاگلپور (بہار، ہندوستان) کے ایک الگ تھلگ غار میں آئے اور مارچ 1933 سے نومبر 1934 تک سورت شبدہ یوگا کی مشق کی۔ اس نے خود شناسی حاصل کی اور اپنی مشق کے دوران حتمی نجات حاصل کی۔ انہوں نے "موکش درشن (نجات کا فلسفہ)"، "ستسنگ-یوگ"، "شری گیتا-یوگ پرکاش"، "رام چرت ماناس سار ساٹک"، "مہارشی-میہی-پاڈاوالی" اور "مہارشی-میہی-پاڈاوالی" کتابیں لکھیں۔ سورت شبدہ یوگا کی رادھا سوامی تحریک 1861 میں شیو دیال سنگھ (1818-1878) نے قائم کی تھی اور اس کا نام تقریبا 1866 میں "رادھا سوامی ستسنگ" رکھا گیا تھا۔ سوامی جی مہاراج، جیسا کہ وہ جانے جاتے تھے، نے ہندوستان کے آگرہ میں پنی گلی اور سوامی باغ میں سترہ سال تک ستسنگ اجلاسوں کی صدارت کی، یہاں تک کہ 15 جون 1878 کو ان کی موت ہوگئی۔ ان کے گرو اور جانشینوں کے بیانات مختلف ہیں، حالانکہ انہوں نے اپنے آخری دن زبانی ہدایات دیں کہ اپنے پیروکاروں کی دیکھ بھال کیسے کی جانی چاہیے۔ رادھا سوامی ستسنگ بیاس کے مطابق، ان کے گرو ہاتھرس کے تلسی صاحب تھے۔ جانشینوں سوامی باغ اور دیال باغ کے مطابق، تلسی صاحب انہی تعلیمات کے ہم عصر گرو تھے ؛ لیکن فطری طور پر پیدا ہونے والے ست گرو ہونے کے ناطے، سیٹھ شیو دیال سنگھ جی کا خود کوئی گرو نہیں تھا۔ ان کی موت کے بعد، چھ فوری جانشینوں نے شیو دیال سنگھ کی تعلیمات کو جاری رکھا، جن میں پیپل منڈی، آگرہ کے حزور مہاراج رائے سلیگ رام اور رادھا سوامی ستسنگ بیاس (آر ایس ایس بی) کے بابا جی مہاراج بابا جیمل سنگھ شامل تھے۔ سیٹھ شیو دیال سنگھ جی کے نسب سے متعلق زندہ آقاؤں کے بارے میں مزید معلومات عصری سنت مت تحریکوں کے مضمون میں مل سکتی ہیں۔ ایک ہم عصر سنت مت گرو سنت کرپال سنگھ نے کہا کہ "نام" ("لفظ") کو کئی روایات میں کئی مختلف اصطلاحات کے استعمال کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ ان کی تعلیمات میں، درج ذیل تاثرات کی تشریح "نام" سے مماثلت کے طور پر کی گئی ہے: اپنشدوں میں ویدوں میں "ناد"، "آکاش بنی"، اور "شروتی" "ناد" اور "ادگیت" نئے عہد نامے میں "لوگوس" اور "ورڈ" لاؤ زی کے "تاؤ" میں "میوزک آف دی سپیئرز" از پایتھاگورس "سراوشا" از زوراسٹر "کلما" اور قرآن میں "کلام قادم" "نام"، "اکھنڈ کیرتن"، اور "سچا (" سچ ") شبد" جو حال ہی میں گرو گرنتھ صاحب کے ذریعے جاری کیا گیا ہے۔ ایکنکر، ایک امریکی تحریک، کے سورت شبد یوگا سے اصطلاحات سمیت بہت سے روابط ہیں، حالانکہ اس کے امریکی بانی پال ٹوچیل نے خود کو اپنے سابق استاد کرپال سنگھ سے الگ کر لیا تھا۔ روحانی اندرونی آگاہی کی تحریک، جس کی بنیاد 1971 میں امریکہ میں جان روجر نے رکھی تھی اور اب بتیس ممالک کے طلباء کے ساتھ، اسی طرح کی فعال مراقبہ کی ایک شکل بھی سکھاتی ہے جسے روحانی مشقیں کہا جاتا ہے۔ یہ تحریک صوتی کرنٹ اور قدیم سنسکرت کے سروں کا استعمال کرتی ہے تاکہ روح کے اعلی علاقوں اور خدا کی طرف لوٹ سکے۔ ماسٹر پتھ سورت شبدہ یوگا کی ایک اور عصری امریکی تحریک ہے۔ اس شاخ کے موجودہ زندہ استاد گیری اولسن کا کہنا ہے کہ کئی تاریخی شخصیات سورت شبدہ یوگا کے ست گرو ہیں جو ابدی اندرونی شبدہ ماسٹر کے نمائندے ہیں۔ ان کے زمانے کے چند زندہ استادوں میں لاؤ سو، جیسس، پایتھاگورس، سقراط، کبیر، صوفی استاد، اور صوفی شاعر، حافظ اور رومی، دس سکھ گرو جو گرو نانک، تلسی صاحب، اور رادھا سوامی/رادھا سوامی سے شروع ہوتے ہیں اور آفشوٹ ماسٹر شامل ہیں، جن میں سیٹھ شیو دیال سنگھ جی، بابا ساون سنگھ، بابا فقیر چند، اور سنت کرپال سنگھ شامل ہیں۔ دس سکھ ست گرو (نانک پنتھی) اپنے صحیفوں میں اندرونی آواز اور اندرونی روشنی پر بہت بحث کرتے ہیں۔ پہلے سکھ ست گرو گرو نانک تھے، لیکن ان کے استاد (گرو) وہی گرو تھے۔ یہ ماہر یہ دونوں تکنیکیں سکھاتے ہیں۔ ایک استاد ستپال مہاراج ہیں، جو چار تکنیکیں سکھاتے ہیں جن میں اندرونی روشنی اور اندرونی موسیقی شامل ہیں۔ مجموعی طور پر وہ اندرونی روشنی (نظر)، اندرونی موسیقی (سماعت)، ابتدائی کمپن (چھونے کا احساس)، اور امرت (ذائقہ اور بو) سکھاتا ہے۔ یہ پانچ حواس سے مطابقت رکھتے ہیں، اور اس طرح ایک طالب علم اپنے اندر کیا ہے اس کا تجربہ کرنے کے لیے انہیں اندر کی طرف موڑتا ہے۔ وشنو کو اپنے چاروں بازوؤں کے ساتھ دیکھیں اور وہ ان سے مطابقت رکھتے ہیں۔ ایک ہاتھ نے روشنی کا دائرہ (چکر) پکڑا ہوا ہے، ایک نے اندرونی آواز کے لیے شنک کا خول پکڑا ہوا ہے (اسے کان سے پکڑیں اور آواز سنائی دیتی ہے)، ایک نے امرت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کمل کا پھول پکڑا ہوا ہے، اور آخر میں چوتھا ہاتھ اندرونی کمپن کے لیے دھاتی کلب (گدی) پکڑ رہا ہے (اگر آپ اس سے کچھ مارتے ہیں تو یہ ٹیوننگ کانٹے کی طرح کمپن کرتا ہے)۔ کچھ لوگ اس اندرونی توانائی کو روح کہتے ہیں۔ کبیر سے لے کر آج تک، نور اور آواز کی الہی سائنس کے ماہر ظاہر ہوتے ہیں اور خود کو ایک بلاتعطل لکیر کے طور پر ظاہر کرتے ہیں، جس کے ذریعے انہوں نے ہر جانشین کو ایک علم اور ایک طاقت منتقل کی۔ اس کے بعد، ہم کبیر صاحب (1398-1518) سے لے کر سری گرو نانک دیو جی (1469-1539) تک ایک عین مطابق "خاندانی درخت" کا سراغ لگا سکتے ہیں اور مزید جیسا کہ ذیل میں دکھایا گیا ہے: (GGSG-پیج No.1350-3)۔ سینٹ کبیر ترجمہ: جو حکم (حکم) کو پہچان لے گا، وہ ایک رب کو جان لے گا، ہم اسے حقیقی آدمی کہتے ہیں۔ ترجمہ: حقیقی تجارتی مال (چاڈا) رب کا نام ہے۔ ٹریڈر رام سچ ہے۔ "گرو گرنتھ صاحب جی" کتاب میں اوپر کی سطر اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ حقیقی تجارت کے دوران جب گرو نانک دیو جی نے بھوکے سنتوں کو کھانا کھلایا اور انہیں ان سے نام ملا۔ جبکہ کتابوں میں جب ہم گرو نانک دیو جی کی تاریخ پڑھتے ہیں، تو ہمیں کلام یا خدا کے نام کے حقیقی تجارتی سامان کے بارے میں کوئی معلومات نہیں ملتی ہے۔ یہ سطر اس بات کی بھی تصدیق کرتی ہے کہ گرو نانک دیو جی نے زندہ ست گرو کے ساتھ بھی بات چیت کی جہاں سے انہیں نام ملا۔ گرو نانک ترجمہ: ایک "نام" رب کا حکم ہے، اے نانک، "سچے گرو (استاد)" نے مجھے چراغ (روشنی) کا اندازہ لگانے میں مدد کی۔ (یہاں ایک نام کا مطلب ایک لفظ ہے، اور حکم خدا کے نام کو بھی مخاطب کرتا ہے) ڈھی اور نام (جی جی ایس جی-صفحہ No.1026) ترجمہ: نام یا لفظ یا کلما، جسم کے اندر گہرائی میں رہتا ہے۔ یہ سطر ظاہر کرتی ہے کہ خدا کا نام جسم میں موجود چیز ہے۔ کوئی اسے اپنے گھر یعنی جسم کے اندر حاصل کرے گا جہاں روح رہتی ہے۔ جسم روح کا موجودہ گھر ہے۔ گرو نانک دیو جی کے بعد درج ذیل سکھوں کے نو ست گرو (یعنی سچائی کے اساتذہ) ہیں جنہوں نے تاریخ میں کامیابی حاصل کی اور سکھوں کی برادری کی قیادت کی: سری گرو انگد دیو جی (1504-1552)، سری گرو امر داس جی (1479-1574)، سری گرو رام داس جی (1534-1581)، سری گرو ارجن دیو جی (1563-1606)، سری گرو ہر گووند صاحب جی (1595-1644)، سری گرو ہر رائے صاحب جی (1630-1661)، سری گرو ہر کرشن جی (1656-1664)، سری گرو تیگ بہادر جی (1621-1675) اور سری گرو گووند سنگھ جی (1667-1708)۔ حرکات میں تغیرات سورت شبد یوگا کے نمائندوں اور بنیادی اصولوں سے متعلق عام طور پر مشترکہ عناصر کے درمیان، قابل ذکر تغیرات بھی موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، قدامت پسند سکھ عقیدے کے پیروکار اب معاصر زندہ گرو پر زور نہیں دیتے ہیں۔ سورت شبد یوگا کے مختلف راستے مطلق اعلی وجود (خدا) کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والے ناموں میں مختلف ہوں گے، بشمول انامی پرش (بے نام طاقت) اور رادھا سوامی (روح کی بھگوان) ؛ میکروکوسم کے صدر دیوتا اور تقسیم ؛ بیرونی آغاز کی تعداد ؛ منتروں کے طور پر دیئے گئے الفاظ ؛ اور آغاز کے وعدے یا وہ شرائط جن پر قبولیت کے طور پر قبول ہونے سے پہلے اتفاق ہونا ضروری ہے۔ نوٹ اور حوالہ جات