Malacca Sultanate
ملاکا سلطنت (؛ جاوی رسم الخط:) ایک مالے سلطنت تھی جو جدید دور کی ریاست ملاکا، ملائیشیا میں مقیم تھی۔ روایتی تاریخی مقالہ سنگپورا کے بادشاہ پرمیشور، جسے اسکندر شاہ بھی کہا جاتا ہے، کے ذریعے سلطنت کے قیام کے سال کے طور پر نشان زد کرتا ہے، حالانکہ اس کے قیام کی ابتدائی تاریخیں تجویز کی گئی ہیں۔ 15 ویں صدی میں سلطنت کی طاقت کے عروج پر، اس کا دارالحکومت اپنے وقت کی سب سے اہم ٹرانس شپمنٹ بندرگاہوں میں سے ایک بن گیا، جس میں جزیرہ نما مالے، جزائر ریاؤ اور موجودہ انڈونیشیا میں سماترا کے شمالی ساحل کا ایک اہم حصہ شامل تھا۔ ایک ہلچل مچانے والی بین الاقوامی تجارتی بندرگاہ کے طور پر، ملاکا اسلامی تعلیم اور پھیلاؤ کے مرکز کے طور پر ابھرا، اور مالے زبان، ادب اور فنون کی ترقی کی حوصلہ افزائی کی۔ اس نے جزائر میں مالے سلطنتوں کے سنہری دور کا آغاز کیا، جس میں کلاسیکی مالے سمندری جنوب مشرقی ایشیا کی زبان بن گئی اور جاوی رسم الخط ثقافتی، مذہبی اور فکری تبادلے کا بنیادی ذریعہ بن گیا۔ ان دانشورانہ، روحانی اور ثقافتی پیشرفتوں کے ذریعے، ملاکن دور نے مالے شناخت کے قیام، خطے کی مالائیائزیشن اور اس کے بعد عالم میلییو کی تشکیل کا مشاہدہ کیا۔ 1511 کے سال میں، ملاکا کا دارالحکومت پرتگالی سلطنت کے قبضے میں آگیا، جس نے آخری سلطان محمود شاہ (ر۔ 1488-1511) کو جنوب کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا، جہاں اس کی اولاد نے نئے حکمران خاندان، جوہر اور پیرک قائم کیے۔ سلطنت کی سیاسی اور ثقافتی میراث آج تک برقرار ہے۔ صدیوں سے ملاکا کو مالے مسلم تہذیب کی مثال کے طور پر دیکھا جاتا رہا ہے۔ اس نے تجارت، سفارت کاری اور حکمرانی کے نظام قائم کیے جو 19 ویں صدی تک برقرار رہے، اور ایسے تصورات متعارف کرائے جیسے کہ-خودمختاری کا ایک واضح طور پر مالے تصور-جو مالے بادشاہی کی عصری تفہیم کی تشکیل جاری رکھے ہوئے ہے۔ تاریخ ابتدائی بنیاد ملاکا کی بنیاد عام طور پر 1400 عیسوی میں رکھی جاتی ہے۔ اس خطے پر سری وجیا سلطنت کا غلبہ تھا جو سماترا کے پالمبانگ پر مرکوز تھی یہاں تک کہ 11 ویں صدی میں چول سلطنت نے اسے کمزور کر دیا۔ 13 ویں صدی کے آخر تک، جاوا کے سنگھاساری اور اس کے بعد ماجاپاہت غالب ہو گئے تھے۔ مالے اینالز کے مطابق، پالمبانگ کا ایک شہزادہ، جس کا نام سیری تیری بونا تھا، جس نے سکندر اعظم اور راجندر چول اول کی اولاد ہونے کا دعوی کیا تھا، 1299 میں تیماسیک پر اترنے سے پہلے کئی سال تک جزیرے بنتان میں رہا۔ اورنگ لاؤت (سمندری لوگ)، جو سری وجئے کے لیے اپنی وفادار خدمات کے لیے مشہور تھے، بالآخر انہیں سنگپورا نامی ایک نئی سلطنت کا بادشاہ بنا دیا۔ 14 ویں صدی میں، سنگا پورہ نے پیکس منگولکا دور کے ساتھ ساتھ ترقی کی اور یوآن خاندان کے ساتھ مضبوط تعلقات کے ساتھ ایک چھوٹی تجارتی چوکی سے بین الاقوامی تجارت کے مرکز کے طور پر ابھرا۔ 1370 کی دہائی میں سماترا میں مالیو کی خوش قسمتی کو بحال کرنے کی کوشش میں، پالمبانگ کے ایک مالے حکمران نے نئے قائم شدہ منگ خاندان کے پہلے شہنشاہ کے دربار میں ایک ایلچی بھیجا۔ انہوں نے چین کو معاون نظام کو دوبارہ شروع کرنے کی دعوت دی، بالکل اسی طرح جیسے سری وجیا نے صدیوں پہلے کیا تھا۔ اس سفارتی چال کے بارے میں جان کر، ماجاپاہت کے بادشاہ حیام وروک نے فوری طور پر نانکنگ کے پاس ایک ایلچی بھیجا، جس نے شہنشاہ کو یقین دلایا کہ مالیو ان کا جاگیردار ہے، اور یہ ایک آزاد ملک نہیں ہے۔ اس کے بعد، 1377 میں-گجاہ مادا کی موت کے چند سال بعد، ماجاپاہت نے پالمبانگ میں ایک بغاوت کے خلاف تعزیری بحری حملہ بھیجا، جس کی وجہ سے پالمبانگ کے شہزادوں اور امرا کا ڈاسپورا ہوا۔ 14 ویں صدی کے دوسرے نصف تک، سنگا پورہ کی بادشاہی دولت مند ہو گئی۔ تاہم، اس کی کامیابی نے اس وقت کی دو علاقائی طاقتوں، شمال سے آیوتھیا اور جنوب سے ماجاپاہت کو خطرے میں ڈال دیا۔ نتیجے کے طور پر، سلطنت کے قلعہ بند دارالحکومت پر کم از کم دو بڑے غیر ملکی حملوں نے حملہ کیا، اس سے پہلے کہ اسے بالآخر 1398 میں سیامی یا ماجاپاہت نے تباہ کر دیا۔ اس کے بعد سنگا پورہ کا آخری بادشاہ جزیرہ نما مالے کے مغربی ساحل پر فرار ہو گیا۔ مالے اور پرتگالی ذرائع سنگاپور اور اس کے آخری بادشاہ کے زوال کے بارے میں مختلف بیانات دیتے ہیں۔ پرتگالی ذرائع میں، اسے پرمیشور کہا جاتا ہے جس کی ابتدا پالمبانگ میں ہوئی لیکن اس نے سنگا پورہ میں تخت پر قبضہ کر لیا، لیکن مالے ذرائع میں وہ اسکندر شاہ ہے، جو سری تیری بونا کی اولاد ہے جو سنگا پورہ کا پانچواں بادشاہ بنا۔ پرمیشور دریائے برتم (جدید دور کا دریائے ملاکا) کے منہ پر واقع ماہی گیری کے گاؤں تک پہنچنے سے پہلے شمال کی طرف مور، اجونگ تنہ اور بیاوک بوسک کی طرف بھاگ گیا۔ یہ گاؤں سی سکائی یا اورنگ لاٹ سے تعلق رکھتا تھا جسے ماجاپاہت افواج نے تنہا چھوڑ دیا تھا جنہوں نے نہ صرف سنگا پورہ بلکہ لنگکاسوکا اور پاسائی کو بھی تباہ کر دیا تھا۔ نتیجے کے طور پر، گاؤں ایک محفوظ پناہ گاہ بن گیا اور 1370 کی دہائی میں مہاپاہت کے حملوں سے بھاگنے والے مہاجرین کی بڑھتی ہوئی تعداد موصول ہونے لگی۔ جب تک پرمیشور 1400 کی دہائی کے اوائل میں ملاکا پہنچے، اس جگہ کو پہلے ہی شمال کے بدھ مت کے ماننے والوں، پالمبانگ کے ہندوؤں اور پاسائی کے مسلمانوں کے ساتھ ایک عالمگیریت کا احساس تھا۔ روایت ہے کہ پرمیشور نے دیکھا کہ جب وہ ملاکا کے درخت کے نیچے آرام کر رہا تھا تو ایک چوہے کے ہرن نے اپنے شکار کتے کو پانی میں پھینک دیا۔ اس نے سوچا کہ یہ اچھی بات ہے، اس نے تبصرہ کرتے ہوئے کہا، 'یہ جگہ بہترین ہے، یہاں تک کہ چوہے کا ہرن بھی زبردست ہے ؛ یہ بہتر ہے کہ ہم یہاں ایک سلطنت قائم کریں'۔ روایت ہے کہ اس نے اس بستی کا نام اس درخت کے نام پر رکھا جس کے خلاف وہ جھکا ہوا تھا جب وہ اس شاندار واقعے کا مشاہدہ کر رہا تھا۔ آج، ماؤس ہرن جدید ملاکا کے کوٹ آف آرمز کا حصہ ہے۔ نام "ملاکا" خود پھل دار میلاکا درخت سے ماخوذ تھا جسے سائنسی طور پر فائیلنتھس ایمبلیکا کہا جاتا ہے۔ ملاکا کے نام کی ابتدا کے بارے میں ایک اور بیان میں وضاحت کی گئی ہے کہ سلطان محمد شاہ (ر۔ 1424-1444) کے دور میں، عرب تاجروں نے سلطنت کو 'ملاکت' ('تاجروں کی جماعت' کے لیے عربی) کہا کیونکہ یہ بہت سی تجارتی برادریوں کا گھر تھا۔ ملاکا میں اپنے نئے شہر کے قیام کے بعد، پرمیشور نے اس جگہ کی ترقی کا آغاز کیا اور ایک تجارتی بندرگاہ کی بنیاد رکھی۔ آبنائے اورنگ لاؤت کے مقامی باشندوں کو ملحقہ سمندری علاقوں میں گشت کرنے، دوسرے چھوٹے قزاقوں کو پسپا کرنے اور تاجروں کو ملاکا کی طرف بھیجنے کے لیے ملازم رکھا گیا تھا۔ برسوں کے اندر، ملاکا کے تجارت اور تجارت کا مرکز بننے کی خبریں پوری دنیا کے مشرقی حصے میں پھیلنا شروع ہو گئیں۔ 1405 میں، منگ خاندان کے یونگل شہنشاہ (ر۔ 1402-1424) نے ین چنگ کی سربراہی میں اپنا ایلچی ملاکا بھیجا۔ ین چنگ کے دورے نے ملاکا اور چین کے درمیان دوستانہ تعلقات کے قیام کی راہ کھول دی۔ دو سال بعد، افسانوی ایڈمرل ژینگ ہی نے ملاکا کے چھ دوروں میں سے پہلا دورہ کیا۔ چینی تاجروں نے بندرگاہ پر کال کرنا شروع کیا اور ملاکا میں غیر ملکی تجارتی اڈوں کا آغاز کیا۔ دیگر غیر ملکی تاجر خاص طور پر عرب، ہندوستانی اور فارسی اپنے تجارتی اڈے قائم کرنے اور ملاکا میں آباد ہونے کے لیے آئے، جس سے اس کی آبادی 2000 تک بڑھ گئی۔ 1411 میں، پرمیشور نے 540 لوگوں کی ایک شاہی جماعت کی سربراہی کی اور ایڈمرل ژینگ ہی کے ساتھ منگ دربار کا دورہ کرنے کے لیے چین روانہ ہو گئے۔ 1414 میں منگ شیلو میں ذکر کیا گیا ہے کہ ملاکا کے پہلے حکمران کے بیٹے نے منگ دربار کا دورہ کیا اور یونگل کو بتایا کہ اس کے والد کا انتقال ہو گیا ہے۔ ملاکا کے ابتدائی حکمرانوں کی تاریخ میں مالے، چینی اور پرتگالی ذرائع میں موجود تضادات کی وجہ سے غیر یقینی صورتحال ہے، جیسے کہ نام، حکمرانوں کی تعداد اور دور حکومت کی تفصیلات: اختلافات کی وجہ سے ملاکا کے ابتدائی حکمرانوں کے بارے میں اختلاف ہے۔ تاہم، عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ پرتگالی اور چینی ذرائع کے پرمیشور اور مالے اینلز کے اسکندر شاہ ایک ہی شخص ہیں، لیکن متعدد مصنفین بھی اسی طرح کے نام کے میگات اسکندر شاہ کو پرمیشور کے بیٹے کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ میگات اسکندر شاہ (ر۔ 1414-1424) کے دور حکومت میں، سلطنت ترقی کرتی رہی۔ اس دور میں شہر کے شمالی حصے میں ٹن کی کان کنی کے دو علاقوں، باغات میں ساگو کھجوروں اور صحنوں اور ساحلوں میں نپاہ کھجوروں کی دریافت کے ساتھ سلطنت کے معاشی ذرائع میں تنوع دیکھا گیا۔ ممکنہ حملہ آوروں سے شہر کے دفاعی طریقہ کار کو بہتر بنانے کے لیے، میگات اسکندر شاہ نے شہر کے ارد گرد ایک دیوار تعمیر کرنے کا حکم دیا جس کے چار حفاظتی دروازے تھے۔ شہر کے مرکز میں ایک باڑ والا قلعہ بھی بنایا گیا تھا جہاں ریاست کا خزانہ اور رسد ذخیرہ کی جاتی تھی۔ ملاکا کی ترقی شمال میں آیوتھیا کی بڑھتی ہوئی طاقت کے ساتھ ہوئی۔ اپنے پڑوسیوں اور جزیرہ نما مالے کے خلاف سلطنت کے بڑھتے ہوئے عزائم نے ملاکا کے حکمران کو خوف زدہ کر دیا تھا۔ ایک پیشگی اقدام کے طور پر، بادشاہ نے خطرے کے بارے میں اپنے خدشات کو اٹھانے کے لیے 1418 میں چین کے شاہی دورے کی قیادت کی۔ یونگل نے اکتوبر 1419 میں سیامی حکمران کو متنبہ کرنے کے لیے اپنا ایلچی بھیج کر جواب دیا۔ چین اور ملاکا کے درمیان تعلقات کو 1420، 1421 اور 1423 کے سالوں میں ملاکا کے شہزادوں کی قیادت میں چین کے کئی سفیروں نے مزید مضبوط کیا۔ اس کی وجہ سے یہ کہا جا سکتا ہے کہ ملاکا کو معاشی اور سفارتی طور پر مضبوط کیا گیا تھا۔ 1424 اور 1433 کے درمیان، تیسرے حکمران راجہ تینگہ (ر۔ 1424-1444) کے دور میں چین کے دو اور شاہی دورے کیے گئے، جن کا نام کچھ ذرائع میں سری مہاراجہ رکھا گیا تھا۔ راجہ تینگہ کے دور حکومت میں کہا جاتا تھا کہ سید عبدالعزیز نامی ایک عالم اسلام کی تعلیم کو پھیلانے کے لیے ملاکا آیا تھا۔ بادشاہ نے اپنے شاہی خاندان، اعلی حکام اور ملاکا کی رعایا کے ساتھ مل کر اس کی تعلیمات سنیں۔ اس کے فورا بعد، راجہ تینگہ نے علماء کے مشورے پر مسلم نام، محمد شاہ اور لقب سلطان اپنایا۔ انہوں نے اپنی انتظامیہ میں اسلامائزیشن متعارف کرائی-رسم و رواج، شاہی پروٹوکول، بیوروکریسی اور تجارت کو اسلام کے اصولوں کے مطابق بنایا گیا۔ جیسے جیسے ملاکا ایک بین الاقوامی تجارتی مرکز کے طور پر تیزی سے اہم ہوتا گیا، تجارت کا مساوی ضابطہ مسلسل خوشحالی کی کلید تھا-اور سلطان محمد شاہ کے دور میں نافذ کردہ اونڈانگ-اونڈانگ لاؤٹ میلاکا (ملاکا کے سمندری قوانین) اس کا ایک اہم پہلو تھا۔ اسی طرح بندرگاہ کی مختلف برادریوں کے لیے چار شاہ بندروں کی تقرری بھی ہوئی۔ اس نے غیر ملکی تاجروں کو جگہ دی، جنہیں شہر میں اپنے محصور علاقے بھی تفویض کیے گئے تھے۔ 1430 کی دہائی میں چین نے سمندری توسیع کی اپنی پالیسی کو تبدیل کر دیا تھا۔ تاہم، اس وقت تک ملاکا اپنے دفاع کے لیے فوجی طور پر کافی مضبوط ہو چکا تھا۔ ان پیشرفتوں کے باوجود، چین نے دوستی کا مسلسل مظاہرہ برقرار رکھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے ملاکا کو اعلی احترام میں رکھا ہے۔ درحقیقت، اگرچہ اٹلی اور پرتگال سمیت بیشتر غیر ملکی ممالک کو جاگیردارانہ ریاستیں سمجھنا چین کا رواج تھا، لیکن ملاکا کے ساتھ اس کے تعلقات کی خصوصیت باہمی احترام اور دوستی تھی، جیسے کہ دو خودمختار ممالک کے درمیان۔ 1444 میں، محمد شاہ بیس سال تک حکومت کرنے کے بعد فوت ہو گئے اور اپنے پیچھے دو بیٹے چھوڑے ؛ راجہ قاسم، تون واٹی کا بیٹا جو بدلے میں ایک امیر ہندوستانی تاجر کی بیٹی تھی، اور راجہ ابراہیم، جو روکان کی شہزادی کا بیٹا تھا۔ اس کا جانشین اس کا چھوٹا بیٹا راجہ ابراہیم ہوا، جس نے سلطان ابو سید شاہ (ر۔ 1444-1446) کے طور پر حکومت کی۔ ابو سید ایک کمزور حکمران تھا اور اس کی انتظامیہ پر بڑی حد تک راجہ روکن کا کنٹرول تھا، جو اس کی ماں کا کزن تھا جو اس کے دور حکومت میں ملاکا کے دربار میں رہا۔ اس صورتحال نے درباری حکام کو راجہ روکن کے قتل کی منصوبہ بندی کرنے اور ابو سید کے بڑے بھائی راجہ قاسم کو تخت نشین کرنے پر آمادہ کیا۔ سلطان اور راجہ روکن دونوں بالآخر 1446 میں حملے میں مارے گئے۔ اس کے بعد راجہ قاسم کو ملاکا کا پانچواں حکمران مقرر کیا گیا اور سلطان مظفر شاہ (ر۔ 1446-1459) کے طور پر حکومت کی۔ ایوتھیا کی سیامی سلطنت کی طرف سے ایک خطرہ اس وقت حقیقت بن گیا جب اس نے 1446 میں ملاکا پر زمینی حملہ کیا۔ کلانگ کا سردار تون پیراک اپنے آدمیوں کو سیامی باشندوں کے خلاف جنگ میں ملاکا کی مدد کے لیے لایا جس میں ملاکا فتح یاب ہوا۔ اس کی مضبوط قائدانہ خصوصیات نے سلطان کی توجہ حاصل کی، جس کی ملاکا کو خوشحال دیکھنے کی خواہش نے اسے تون پیرک کو بیندہارا مقرر کرنے پر مجبور کیا۔ 1456 میں، بادشاہ ٹریلکناٹ کے دور حکومت میں، سیامی باشندوں نے ایک اور حملہ کیا، اس بار سمندر کے راستے سے۔ جب حملے کی خبر ملاکا پہنچی تو بحری افواج کو فوری طور پر اکٹھا کیا گیا اور باتو پہاڑ کے قریب ایک دفاعی لائن بنائی گئی۔ افواج کی کمان تون پیرک نے سنبھالی تھی اور اس کی مدد تون ہمزہ نے کی تھی، جو کہ ایک جنگجو تھا جس کا عرفی نام داتوک بونگکوک تھا۔ دونوں فریق بالآخر ایک شدید بحری جنگ میں آمنے سامنے ہو گئے۔ اس کے باوجود، زیادہ اعلی ملاکن بحریہ سیامی باشندوں کو دھکیلنے میں کامیاب ہو گئی، ان کا سنگاپور تک تعاقب کیا اور انہیں گھر واپس جانے پر مجبور کر دیا۔ اس جنگ میں ملاکا کی فتح نے اسے پورے خطے میں اپنا اثر و رسوخ بڑھانے کے لیے حکمت عملی وضع کرنے کا نیا اعتماد دیا۔ سیام کی شکست نے ملاکا میں سیاسی استحکام لایا اور جنوب مشرقی ایشیا میں اس کی ساکھ میں اضافہ کیا۔ سنہری دور ملاکا 15 ویں صدی کے وسط کے آغاز میں اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ اس کا علاقہ شمال میں جدید دور کے جنوبی تھائی لینڈ سے لے کر جنوب میں سماترا کے بیشتر مشرقی ساحل تک پھیلا ہوا تھا جو اسے ماجاپاہت اور ایوتھیا کے اثر و رسوخ کے دائرے سے کشتی لڑنے کے بعد تھا۔ مملکت آسانی سے عالمی تجارتی اہم چوک پوائنٹ کو کنٹرول کرتی ہے۔ تنگ آبنائے جس کا آج اس کا نام آبنائے ملاکا ہے۔ اس کا بندرگاہی شہر علاقائی اور بین الاقوامی تجارت کا مرکز بن گیا تھا، جس نے علاقائی تاجروں کے ساتھ ساتھ دیگر مشرقی تہذیبوں جیسے چینی سلطنت اور ریوکیو اور مغربی تہذیبوں جیسے فارسی، گجرات اور عربوں کے تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ مظفر شاہ کے بیٹے سلطان منصور شاہ (r.1459-1477) کے دور حکومت میں سلطنت نے اپنے اثر و رسوخ کی سب سے بڑی حد تک پہنچنے کے لیے بڑی توسیع دیکھی۔ سلطنت کے حوالے کیے گئے ابتدائی علاقوں میں پہانگ تھا، جس کا دارالحکومت اندرا پورہ تھا-ایک بہت بڑی غیر دریافت شدہ زمین جس میں ایک بڑا دریا اور سونے کا وافر ذریعہ تھا جس پر لیگور کے بادشاہ کے رشتہ دار مہاراجہ دیوا سورا کی حکومت تھی۔ سلطان نے دو سو جہازوں کا بیڑا روانہ کیا، جس کی قیادت تون پیرک اور 19 ملاکان ہولوبلانگ ('کمانڈروں') نے کی۔ پہانگ پہنچنے پر ایک جنگ شروع ہوئی جس میں پہانگیوں کو فیصلہ کن شکست ہوئی اور اس کے پورے شاہی دربار پر قبضہ کر لیا گیا۔ ملاکا کا بیڑا دیو سورا اور اس کی بیٹی واننگ سیری کے ساتھ گھر واپس آیا جنہیں سلطان منصور شاہ کے حوالے کر دیا گیا۔ سلطان نے تون ہمزہ کو پہانگ پر حکومت کرنے کے لیے مقرر کیا۔ بعد میں منصور شاہ نے چاول کی مستقل فراہمی کو یقینی بنانے کے لیے لیگور کے ساتھ مفاہمت کی پالیسی شروع کی۔ ماجاپاہت کے اپنے شاہی دورے پر، منصور شاہ بھی ان جنگجوؤں کے ساتھ تھے۔ اس وقت، ماجاپاہت پہلے ہی زوال پذیر حالت میں تھا اور خود کو مالے سلطنت کی بڑھتی ہوئی طاقت پر قابو پانے میں ناکام پایا۔ اپنے دربار میں ملاکا کی فوجی طاقت کے مظاہرے کے بعد، ماجاپاہت کے بادشاہ نے مزید علاقے کھونے کے خوف سے، اپنی بیٹی ریڈن گلوہ سنڈرا کرانا کی شادی سلطان منصور شاہ سے کرنے پر رضامندی ظاہر کی تھی اور اندراگیری، جامبی، تنگکل اور سیانتان پر قبضہ ملاکا کے حوالے کر دیا تھا۔ سلطان منصور شاہ کے دور حکومت میں چین اور ملاکا کے درمیان دوستانہ تعلقات بڑھ گئے۔ سلطان نے تون پرپتیہ پوتھیہ کی سربراہی میں ایک ایلچی کو چین بھیجا، جو سلطان کا ایک سفارتی خط شہنشاہ کو لے کر گیا تھا۔ مالے اینلز کے مطابق، تون پرپتیہ چین کے شہنشاہ کو سلطان منصور شاہ کی شہرت اور شان و شوکت سے متاثر کرنے میں کامیاب ہو گیا کہ شہنشاہ نے حکم دیا کہ اس کی بیٹی ہینگ لی پو کو سلطان سے شادی کرنی چاہیے۔ مالے اینلز مزید دعوی کرتا ہے کہ ایک سینئر وزیر مملکت اور انتظار میں پانچ سو خواتین "شہزادی" کے ساتھ ملاکا گئیں۔ سلطان نے ایک پہاڑی پر اپنی نئی بیوی کے لیے ایک محل بنایا جسے بعد میں بکیت سینا ("چینی پہاڑی") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جیسے جیسے تجارت پروان چڑھی اور ملاکا زیادہ خوشحال ہوا، منصور شاہ نے ملاکا پہاڑی کے دامن میں ایک بڑے اور خوبصورت محل کی تعمیر کا حکم دیا۔ شاہی محل ملاکا کی دولت، خوشحالی اور طاقت کی عکاسی کرتا ہے اور مالائی فن تعمیر کی عمدگی اور مخصوص خصوصیات کو مجسم کرتا ہے۔ لی تھان ٹونگ (ر۔ 1460-1497) کے دور حکومت میں ملاکا اور ڈائی ویت کے درمیان مختصر تنازعہ، چمپا پر 1471 کے ویتنامی حملے کے فورا بعد شروع ہوا، جو اس وقت پہلے سے ہی ایک مسلم سلطنت تھی۔ چینی حکومت نے اس واقعے کے بارے میں جانے بغیر 1474 میں چمپا کنگ کو نصب کرنے کے لیے چمپا کو سنسر چن بھیجا، لیکن اسے پتہ چلا کہ ویتنامی فوجیوں نے چمپا پر قبضہ کر لیا ہے اور وہ اس کے داخلے کو روک رہے ہیں۔ اس کے بجائے وہ ملاکا کی طرف بڑھا اور اس کے حکمران نے چین کو خراج واپس بھیج دیا۔ 1469 میں، چین سے واپسی پر ملاکا کے سفیروں پر ویتنامیوں نے حملہ کیا جنہوں نے نوجوانوں کو بے دخل کر دیا اور انہیں غلام بنا لیا۔ چین کے محافظ کے طور پر لی خاندان کی حیثیت کے پیش نظر، ملاکا انتقامی کارروائی کے کسی بھی عمل سے پرہیز کرتا تھا۔ اس کے بجائے، ملاکا نے 1481 میں ویتنامی جارحیت اور ملاکا کے خلاف ان کے حملے کے منصوبے کے بارے میں رپورٹ کرنے کے ساتھ ساتھ منگ دربار میں موجود ویتنامی سفیروں کا مقابلہ کرنے کے لیے چین میں ایلچی بھیجے۔ تاہم، چینیوں نے بتایا کہ چونکہ یہ واقعہ برسوں پرانا تھا، اس لیے وہ اس کے بارے میں کچھ نہیں کر سکتے تھے، اور شہنشاہ نے ویتنامی حکمران کو ایک خط بھیجا جس میں اس واقعے کے لیے اس کی مذمت کی گئی۔ چینی شہنشاہ نے ملاکا کو بھی اجازت دی کہ وہ ویتنامی حملے کی صورت میں پرتشدد طاقت کے ساتھ جوابی کارروائی کرے، ایک ایسا واقعہ جو اس کے بعد دوبارہ کبھی نہیں ہوا۔ ایک چینی بیان کے مطابق لین سانگ پر حملے کے دوران پوری طاقت والی بٹالین کے ساتھ ویتنامی فوج کو ملاکا بٹالین کے ہاتھوں بھاری شکست ہوئی۔ منصور شاہ کی توسیع پسندانہ پالیسی اس کے پورے دور حکومت میں برقرار رہی جب اس نے بعد میں کمپار اور سیاک کو اپنے دائرے میں شامل کیا۔ اس نے جزائر کی متعدد ریاستوں کو بھی اپنے شاہی انحصار میں تبدیل کر دیا۔ ایسی ریاستوں کے حکمران ملاکا کے سلطان کا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے ان کی تاجپوشی کے بعد ملاکا آتے۔ جن حکمرانوں کا تختہ الٹ دیا گیا تھا وہ بھی ملاکا آئے اور اپنے تخت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے سلطان سے مدد کی درخواست کی۔ ایسی ہی ایک مثال پسائی کا سلطان زینال عابدین تھا جسے اس کے اپنے رشتہ داروں نے معزول کر دیا تھا۔ وہ ملاکا بھاگ گیا اور سلطان منصور شاہ سے استدعا کی کہ وہ اسے دوبارہ حکمران کے طور پر بحال کرے۔ ملاکا کی مسلح افواج کو فوری طور پر پاسائی بھیجا گیا اور غاصبوں کو شکست دی گئی۔ اگرچہ پاسائی بعد میں ملاکا کے قبضے میں کبھی نہیں آیا، لیکن اس تقریب نے ملاکا کی اہمیت اور خطے کے رہنماؤں اور ریاستوں کے درمیان اس کی باہمی حمایت کو بہت زیادہ ظاہر کیا۔ جب ملاکا اپنی شان و شوکت کے عروج پر تھا، سلطان منصور شاہ کا انتقال 1477 میں ہوا۔ ملاکا کا خوشحال دور اس کے بیٹے سلطان علاؤالدین ریاض شاہ (ر۔ 1477-1488) کی حکمرانی میں جاری رہا اور خطے کے اندر مزید غیر ملکی حکمرانوں نے ملاکا کے سلطان کو خراج عقیدت پیش کرنا شروع کر دیا۔ ان میں مولوکس جزائر کا ایک حکمران تھا جسے اس کے دشمنوں نے شکست دی تھی، روکان کا ایک حکمران اور ترانگانو کا تون تلانی نامی حکمران تھا۔ علاؤالدین ریاض شاہ ایک حکمران تھے جنہوں نے اپنے دور حکومت میں امن و امان برقرار رکھنے کو بہت اہمیت دی۔ اس کا جانشین اس کا بیٹا سلطان محمود شاہ (ر۔ 1488-1511) ہوا جو اس کے تخت نشین ہونے پر نوعمر لڑکا تھا۔ اس لیے ملاکا کا انتظام بیندہارا تون پیرک نے دوسرے اعلی حکام کی مدد سے کیا۔ گنونگ لیڈانگ کی افسانوی شہزادی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ محمود شاہ کے دور حکومت میں رہتی تھی اور ایک بار خود سلطان نے اس کی طرف راغب کیا تھا۔ تون متہیر کی بطور بیندہارا تقرری کے بعد ملاکا کا قصبہ غیر ملکی تاجروں کی آمد کے ساتھ پھلتا پھولتا اور خوشحال ہوتا رہا ہے۔ یہ ان کی موثر اور دانشمندانہ انتظامیہ اور مزید غیر ملکی تاجروں کو ملاکا کی طرف راغب کرنے کی ان کی صلاحیت کی وجہ سے تھا۔ تقریبا 1500 تک ملاکا اپنی طاقت اور شان و شوکت کے عروج پر تھا۔ اس کا شہر ملاکا ہندوستانی کپڑے، چینی چینی مٹی کے برتن اور ریشم اور مالے مصالحوں کی تجارت کا اہم مرکز تھا، اور مالے جزائر میں مسلم سرگرمیوں کا صدر مقام تھا۔ ملاکا 1506 تک اپنے علاقے کو بڑھانے کی کوشش کر رہا تھا، جب اس نے کیلانٹن کو فتح کیا۔ پرتگالی حملہ 15 ویں صدی تک، یورپ میں مصالحوں کی ناقابل تلافی بھوک پیدا ہو چکی تھی۔ اس وقت، مصالحوں کی تجارت عملی طور پر وینیشین تاجروں کی طرف سے عرب اور ہندوستان کے ذریعے ایک پیچیدہ تجارتی راستے کے ذریعے اجارہ داری تھی، جو بدلے میں ملاکا کے راستے جزائر مصالحے میں اس کے منبع سے منسلک تھی۔ 1481 میں بادشاہ بننے کے بعد، پرتگال کے جان دوم نے اس سلسلے کو توڑنے اور مسالوں کی منافع بخش تجارت کو براہ راست اس کے منبع سے کنٹرول کرنے کا عزم کیا۔ اس کی وجہ سے پرتگالی سمندری تلاش، جس کا آغاز واسکو ڈی گاما نے کیا، ہندوستان کے مشرقی ساحلوں تک پھیل گئی جس کے نتیجے میں کالی کٹ میں پرتگالی گڑھ کا قیام عمل میں آیا۔ برسوں بعد، مینوئل اول کے دور حکومت میں، ڈیوگو لوپس ڈی سیکیویرا نامی ایک فیڈلگو کو مڈغاسکر اور ملاکا میں تجارتی صلاحیتوں کا تجزیہ کرنے کے لیے تفویض کیا گیا۔ وہ 1 اگست 1509 کو اپنے ساتھ بادشاہ کا ایک خط لے کر ملاکا پہنچا۔ اس کا مشن ملاکا کے ساتھ تجارت قائم کرنا تھا۔ تامل مسلمان جو اب ملاکا کے دربار میں طاقتور تھے اور تون متہیر، بیندہارا کے ساتھ دوستانہ تھے، عیسائی پرتگالیوں کے ساتھ دشمنی رکھتے تھے۔ گجراتی تاجر جو مسلمان بھی تھے اور ہندوستان میں پرتگالیوں کو جانتے تھے، انہوں نے "کافروں" کے خلاف ایک مقدس جنگ کی تبلیغ کی۔ بدقسمتی سے، محمود شاہ اور تون متہیر کے درمیان اختلاف کی وجہ سے، ڈی سیکیویرا کو قتل کرنے، اس کے آدمیوں کو قید کرنے اور دریائے ملاکا میں لنگر انداز پرتگالی بیڑے کو پکڑنے کی سازش کی گئی۔ پلاٹ باہر نکل گیا اور ڈی سیکیویرا اپنے جہاز میں ملاکا سے فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا، اور اپنے کئی آدمیوں کو قیدی بنا کر پیچھے چھوڑ گیا۔ اپریل 1511 میں افونسو ڈی البوکرک، جو پرتگالی مہم کے رہنما تھے، اپنے بحری جہاز کے ساتھ مل کر ملاکا پہنچے تاکہ اس کی اسلامی اور وینس کی تجارت کو منقطع کیا جا سکے۔ جب وہ ملاکا پہنچے تو ان کے ارادے کو ان کے اپنے الفاظ میں بیان کیا گیا: پرتگالیوں نے 25 جولائی 1511 کو اپنا پہلا حملہ کیا، لیکن یہ ناکام رہا۔ اس کے بعد البوکرک نے 15 اگست 1511 کو ایک اور حملہ کیا، جو کامیاب ثابت ہوا کیونکہ اس دن ملاکا پر قبضہ کر لیا گیا تھا۔ پرتگالیوں نے مسلم قبروں، مساجد اور دیگر عمارتوں سے لیے گئے پتھروں اور پتھروں کا استعمال کرتے ہوئے اے فاموسا نامی قلعہ تعمیر کیا۔ کئی گرجا گھر اور کانونٹ، ایک بشپ کا محل، اور انتظامی عمارتیں جیسے گورنر کا محل تعمیر کیے گئے تھے۔ پرتگالیوں نے چینی تاجروں پر زیادہ ٹیکس عائد کیا اور ان کی زمین کی ملکیت کو محدود کر دیا۔ شہر پر قبضے کی خبر چین کے منگ خاندان تک پہنچی ؛ چینی بھی توین من میں پرتگالیوں کے ذریعے بہت سے چینی بچوں کے اغوا پر ناخوش تھے۔ ملاکا میں پرتگال کی سرگرمی کے انتقامی کارروائی میں، کئی پرتگالی بعد میں چین میں تونمین اور زیکووان کی لڑائیوں میں چینیوں کے ہاتھوں مارے گئے۔ 1511 کے بعد پرتگالی ملاکا 1511 کی فتح کے بعد، ملاکا کی عظیم مالے شہر کی بندرگاہ پرتگالیوں کے ہاتھ میں چلی گئی اور ملاکا کے سابق حکمرانوں اور دیگر علاقائی طاقتوں کی طرف سے یورپیوں کو بے دخل کرنے کی مسلسل کوششوں کے باوجود اگلے 130 سالوں تک پرتگالی حکومت کے تحت رہی۔ اس پیدل پہاڑی کے ارد گرد جس پر سلطان کا آستانہ کبھی کھڑا تھا، پرتگالیوں نے پتھر کا قلعہ تعمیر کیا جسے اے فاموسا کے نام سے جانا جاتا ہے، جو 1512 میں مکمل ہوا۔ مالے قبروں، مسجد اور دیگر عمارتوں کو پتھر حاصل کرنے کے لیے مسمار کر دیا گیا تھا جس سے لیٹرائٹ اور اینٹوں کے ساتھ مل کر قلعہ بنایا گیا تھا۔ متعدد حملوں کے باوجود، قلعے کی خلاف ورزی صرف ایک بار ہوئی، جب ڈچوں اور جوہر نے 1641 میں پرتگالیوں کو شکست دی۔ جلد ہی یہ واضح ہو گیا کہ ملاکا پر پرتگالی کنٹرول کا مطلب یہ نہیں تھا کہ اب وہ ایشیائی تجارت کو کنٹرول کرتے ہیں جو اس پر مرکوز ہے۔ ملاکا میں ان کی حکمرانی مشکلات سے دوچار تھی۔ وہ خود کفیل نہیں بن سکے اور اپنے مالے پیشروؤں کی طرح ایشیائی سپلائرز پر بہت زیادہ انحصار کرتے رہے۔ ان کے پاس فنڈز اور افرادی قوت دونوں کی کمی تھی اور انتظامیہ کو تنظیمی الجھن اور کمانڈ اوورلیپ، بدعنوانی اور نااہلی کی وجہ سے رکاوٹ کا سامنا کرنا پڑا۔ دیگر علاقائی بندرگاہوں جیسے جوہر سے مقابلہ جس کی بنیاد جلاوطن سلطان ملاکا نے رکھی تھی، ایشیائی تاجروں نے ملاکا کو نظرانداز کرتے ہوئے دیکھا اور یہ شہر تجارتی بندرگاہ کے طور پر زوال پذیر ہونے لگا۔ اس پر غلبہ حاصل کرنے کے اپنے عزائم کو حاصل کرنے کے بجائے، پرتگالیوں نے ایشیائی تجارتی نیٹ ورک کی تنظیم کو بنیادی طور پر متاثر کیا تھا۔ تجارتی ٹریفک کے لیے اپنی حفاظت کو برقرار رکھنے کے لیے آبنائے ملاکا کی نگرانی کرنے والی سابقہ مرکزی بندرگاہ کو آبنائے میں ایک دوسرے سے مقابلہ کرنے والی متعدد بندرگاہوں پر بکھرے ہوئے تجارتی نیٹ ورک سے تبدیل کر دیا گیا۔ عیسائیت کی تبلیغ کی کوششیں جو کہ پرتگالی سامراج کے بنیادی مقاصد میں سے ایک تھی، تاہم، زیادہ کامیابی حاصل نہیں کر سکیں، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ اسلام پہلے ہی مقامی آبادی میں مضبوطی سے جڑا ہوا تھا۔ چینی انتقامی کارروائی ملاکا کی پرتگالی فتح نے چین کے زینگڈے شہنشاہ کو اس وقت مشتعل کردیا جب اس نے جلاوطن سلطان محمود سے سفیروں کا استقبال کیا۔ مشتعل چینی شہنشاہ نے وحشیانہ طاقت کے ساتھ جواب دیا، جس سے چین میں پرتگالیوں کے خلاف تین دہائیوں کے مقدمے کی سماعت کا اختتام ہوا۔ ابتدائی متاثرین میں 1516 میں ٹوم پیئرس کی قیادت میں پرتگالی ایلچی تھے جن کا بڑی دشمنی اور شکوک و شبہات کے ساتھ استقبال کیا گیا۔ چینیوں نے پیر کے سفارت خانے کے قبضے میں موجود تمام پرتگالی املاک اور سامان ضبط کر لیے۔ بہت سے سفیروں کو قید کیا گیا، تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور پھانسی دے دی گئی۔ خود پائرس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ چینی تہھانے میں مرنے والوں میں شامل تھے۔ 1521 اور 1522 میں چین جانے والے دو لگاتار پرتگالی بیڑوں پر تاماؤ کی پہلی اور دوسری جنگ میں حملہ کیا گیا اور انہیں شکست دی گئی۔ پرتگالی قزاقی اور فوجیان میں وویو جزیرے اور ژانگژو میں یو بندرگاہ، جیانگ میں شوانگیو جزیرے، اور گوانگ ڈونگ میں ناناو جزیرے پر اڈوں کی غیر قانونی تنصیب کے جواب میں، امپیریل چینی دائیں بازو کے ڈپٹی کمانڈر زو وان نے تمام قزاقوں کو ختم کر دیا اور شوانگیو پرتگالی اڈے کو تباہ کر دیا، سمندر کے ذریعے غیر ملکیوں کے ساتھ تجارت پر پابندی لگانے کے لیے طاقت کا استعمال کیا۔ مزید برآں، چینی تاجروں نے ملاکا کے پرتگالی قبضے میں آنے کے بعد اس کا بائیکاٹ کیا، جاوا میں کچھ چینیوں نے یہاں تک کہ شہر پر حملہ کرنے کی مسلم کوششوں میں بھی مدد کی۔ تاہم، تعلقات میں بتدریج بہتری اور چین کے ساحلوں پر جاپانی ووکو قزاقوں کے خلاف دی گئی مدد کے ساتھ، 1557 تک منگ چین نے آخر کار پرتگالیوں کو مکاؤ میں ایک نئی پرتگالی تجارتی کالونی میں آباد ہونے کی اجازت دینے پر اتفاق کیا۔ مالے سلطنت جوہر نے بھی پرتگالیوں کے ساتھ تعلقات بہتر بنائے۔ ملاکا کے جانشین جلاوطن سلطان محمود شاہ نے دارالحکومت پر دوبارہ قبضہ کرنے کی کئی کوششیں کیں لیکن ان کی کوششیں بے نتیجہ رہیں۔ پرتگالیوں نے جوابی کارروائی کی اور سلطان کو پہانگ فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔ بعد میں سلطان نے جہاز کے ذریعے بنتان کی طرف سفر کیا اور وہاں اپنا دارالحکومت قائم کیا۔ نئے اڈے سے، سلطان نے بے ترتیب مالے افواج کو اکٹھا کیا اور پرتگالیوں کی پوزیشن کے خلاف کئی حملے اور ناکہ بندی کا اہتمام کیا۔ ملاکا پر بار بار چھاپوں کی وجہ سے پرتگالیوں کو شدید مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ ان چھاپوں نے پرتگالیوں کو قائل کرنے میں مدد کی کہ جلاوطن سلطان کی افواج کو ہمیشہ کے لیے خاموش کر دیا جانا چاہیے۔ مالے افواج کو دبانے کی کئی کوششیں کی گئیں، لیکن 1526 تک پرتگالیوں نے بالآخر بنتان کو زمین بوس کر دیا۔ اس کے بعد سلطان سماترا کے کمپار واپس چلا گیا جہاں دو سال بعد اس کا انتقال ہو گیا۔ انہوں نے اپنے پیچھے مظفر شاہ اور علاؤالدین ریاض شاہ دوم کے نام سے دو بیٹے چھوڑے۔ مظفر شاہ کو جزیرہ نما کے شمال میں لوگوں نے اپنا حکمران بننے کے لیے مدعو کیا تھا، جس سے سلطنت پیراک قائم ہوئی۔ دریں اثنا، محمود شاہ کے دوسرے بیٹے، علاؤالدین نے اپنے والد کی جگہ لی اور سلطنت جوہر قائم کی۔ ملاکا کو بعد میں ڈچوں نے جنوری 1641 میں ایک مشترکہ فوجی مہم میں فتح کیا۔ تاہم، پرتگالی قلعہ ڈچ یا جوہری ہتھیاروں کے قبضے میں اتنا نہیں آیا جتنا کہ قحط اور بیماری کی وجہ سے جس نے زندہ بچ جانے والی آبادی کو بے دردی سے تباہ کر دیا تھا۔ 1606 کے اوائل میں ڈچوں اور جوہر کے درمیان باہمی معاہدے کے نتیجے میں، ملاکا کو ڈچوں کے حوالے کر دیا گیا۔ ملاکا کے زوال سے برونائی جیسی دوسری سلطنتوں کو فائدہ ہوا جن کی بندرگاہیں ایک نیا داخلہ بن گئیں کیونکہ یہ سلطنت مالے جزائر میں تجارت کے ایک نئے مرکز کے طور پر ابھری، جس نے بہت سے مسلمان تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا جو برونائی کے حکمران کے اسلام قبول کرنے کے بعد پرتگالی قبضے سے فرار ہو گئے تھے۔ انتظامیہ ملاکا کے پاس قوانین کے ایک سیٹ کے ساتھ ایک اچھی طرح سے متعین حکومت تھی۔ سلطنت کے درجہ بندی کے سب سے اوپر سلطان بیٹھا تھا اور وہ ایک مطلق العنان بادشاہ تھا۔ بادشاہی کا سابقہ سری وجین تصور کہ بادشاہ کا حکومت کرنے کا اختیار جائز نسب پر مبنی تھا، اب بھی غالب تھا، اور اسلام کی آمد کے ساتھ، اسے دولت (خودمختاری) کے نام سے دوبارہ متعارف کرایا گیا۔ ملاکا کے قانونی ضابطوں نے سلطان کے مقرر کردہ چار اہم ریاستی عہدیداروں کی نشاندہی کی۔ سلطان کے نیچے ایک بیندہارا تھا، جو ایک وزیر کی طرح تھا، جو سلطان کے مشیر کے طور پر کام کرتا تھا۔ یہ اعلی ترین عہدہ تھا جو ملاکا میں کوئی بھی عام آدمی رکھ سکتا تھا۔ بیندہارا غیر ملکی ریاستوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات کو یقینی بنانے کے لیے بھی ذمہ دار تھا۔ ملاکا کا پانچواں بیندہارا، تون پیرک، جنگ اور سفارت کاری دونوں میں بہترین تھا۔ سلطان مظفر شاہ کے دور حکومت میں دو بار تون پیرک نے ملاکا پر سیامی حملوں کو پسپا کرنے میں ملاکا کی مسلح افواج کی کامیابی سے قیادت کی۔ جب سلطان منصور شاہ تخت نشین ہوئے تو تن پیرک کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے انہوں نے سیام میں امن کا ایلچی بھیجنے پر رضامندی ظاہر کی۔ تون پیرک نے سلطان کو یہ بھی مشورہ دیا کہ وہ ملاکا کے روایتی دشمن ماجاپاہت کے بادشاہ کی بیٹی سے شادی کرے۔ بیندہارا کے ساتھ ایک ریاستی خزانچی تھا، جسے پینگھولو بیندہاری کہا جاتا تھا۔ بعد میں تیمینگ گنگ آتا ہے جو کم و بیش عوامی پولیس اور ریاستی سلامتی کا سربراہ ہوتا ہے۔ تیمینگ گنگ کے بعد لکشمن کا اختیار سب سے اہم ہے۔ وہ بحریہ کے سربراہ اور سلطان کے چیف سفیر بھی تھے۔ انہوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ آبنائے ملاکا محفوظ رہے اور انڈانگ-انڈانگ لاؤٹ میلاکا ('ملاکا کے سمندری قوانین') کو نافذ کیا۔ ملاکا کا سب سے نمایاں لکشمن افسانوی ہینگ تواہ تھا۔ اس شرافت کے ڈھانچے کے نچلے حصے میں بندرگاہ میں مختلف برادریوں کے لیے چار شاہبندر ('ہاربر ماسٹرز') ہیں-ایک خاص طور پر گجراتی تاجروں کے معاملات کو سنبھالنے پر مرکوز تھا ؛ دوسرا جنوبی ہندوستان، بنگال، برما اور پاسائی کے تاجروں کے لیے ذمہ دار تھا ؛ تیسرا سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے تاجروں کے لیے ؛ اور چوتھا انم، چین اور ریوکیو جزائر کے تاجروں کے لیے۔ کم لقب والے ریاستی عہدیداروں کو بھی مقرر کیا گیا۔ انہیں اورنگ بیسر کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، منڈلیکا نامی ایک گورنر نے فتح کے ذریعے منسلک اپانج اور علاقوں کے انتظامیہ کی نگرانی کی۔ سلطنت کئی قوانین کے ساتھ حکومت کرتی تھی۔ روایتی ملاکا کا رسمی قانونی متن اونڈانگ-اونڈانگ میلاکا (ملاکا کے قوانین) پر مشتمل تھا، جسے مختلف طور پر حکم کانون میلاکا اور رسالات حکم کانون کہا جاتا ہے، اور اونڈانگ-اونڈانگ لاؤٹ میلاکا (ملاکا کے سمندری قوانین)۔ قانونی ڈائجسٹ میں لکھے گئے قوانین ایک ارتقائی عمل سے گزرے۔ بالآخر تیار ہونے والے قانونی قوانین کو تین اہم اثرات سے تشکیل دی گئی، یعنی ابتدائی غیر مقامی ہندو/بدھ روایت، اسلام اور مقامی "عادات"۔ اسلام اور مالے ثقافت ملاکا کے پہلے حکمران پرمیشور کا اسلام قبول کرنا ابھی تک واضح نہیں تھا اور اس بات کا کوئی ثبوت نہیں تھا کہ آیا اس نے حقیقت میں مذہب تبدیل کیا تھا۔ 16 ویں صدی کے پرتگالی مصنف ٹومے پیئرس نے واضح طور پر ذکر کیا کہ پرمیشور کے بعد ان کا بیٹا میگات اسکندر شاہ آیا اور صرف میگات اسکندر شاہ نے 72 سال کی عمر میں اسلام قبول کیا۔ دوسری طرف، مالے اینلز نے نوٹ کیا کہ تیسرے حکمران محمد شاہ (ر۔ 1424-44) کے دور میں ہی حکمران طبقے اور رعایا نے اسلام قبول کرنا شروع کیا۔ اگرچہ ملاکا کی اسلامائزیشن اصل میں کب ہوئی اس بارے میں مختلف نظریات ہیں، لیکن عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ اسلام مظفر شاہ (ر۔ 1445-59) کے دور میں مضبوطی سے قائم ہوا تھا۔ ملاکا کے آس پاس کے علاقے میں اسلامائزیشن 15 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان دریائے ملاکا کے شمالی کنارے پر واقع ضلع اپے میں مطالعاتی مراکز کے ذریعے بتدریج تیز ہوئی۔ اسلام ملاکا سے جمبی، کمپار، بنگکلیس، سیاک، ارو اور سماترا کے جزائر کریمون تک، جزیرہ نما مالے، جاوا اور یہاں تک کہ فلپائن کے بیشتر حصوں میں پھیل گیا۔ ملیائی اینلز یہاں تک کہ انکشاف کرتا ہے کہ ملاکا اور پاسائی کے درباروں نے ایک دوسرے کے سامنے مذہبی سوالات اور مسائل کھڑے کیے تھے۔ جاوا پر اسلام پھیلانے کے ذمہ دار نام نہاد ولی سانگا ('نو سنتوں') میں سے کم از کم دو، سنان بونانگ اور سنان کالیجاگا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ملاکا میں تعلیم حاصل کی تھی۔ ملاکا کے زوال کے وقت پرتگالی دوا ساز اور مورخ، ٹوم پیئرس نے اپنی سوما اورینٹل میں ذکر کیا ہے کہ سماترا کے مشرقی ساحل پر واقع کمپار اور اندراگیری کے حکمرانوں نے سلطان مظفر شاہ کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں اسلام قبول کیا اور ملاکا میں مذہب کا مطالعہ کیا۔ مالے اینلز میں ایسے متعدد علما کا بھی ذکر کیا گیا ہے جنہوں نے ملاکا کے شاہی دربار میں مختلف سلطانوں کے اساتذہ اور مشیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مولانا ابو بکر نے سلطان منصور شاہ کے دربار میں خدمات انجام دیں اور مکہ میں ایک عرب عالم کے کام سے ترجمہ شدہ مذہبی متن کتاب دارل منزم کو متعارف کرایا۔ مولانا کادی سردار جوہان کے نام سے ایک عالم نے سلطان محمود شاہ اور ان کے بیٹے دونوں کے لیے مذہبی استاد کے طور پر خدمات انجام دیں۔ کتاب دارل منزم کے علاوہ، مالے اینلز میں ابو نصر السراج کی طرف سے صوفی ازم پر دسویں صدی کے مقالے کتاب اللوما فائی تساوف ('چمک کی کتاب') کا بھی ذکر ہے۔ کچھ وسیع تقریبات جو اسلامی روایات کو مقامی ثقافت کے ساتھ ملاتی ہیں، بھی ملاکان دور میں شکل اختیار کرنے لگیں۔ اس کی ایک مثال محمد شاہ کے دور میں درج کی گئی تھی۔ ایک خصوصی تقریب منعقد کی گئی جس میں رمضان کی 27 ویں رات، لیلی القدر کا جشن منایا گیا۔ اس کا آغاز دن کے وقت کے جلوس سے ہوا، جس کی قیادت تیمینگ گنگ نے ہاتھی کی پیٹھ پر کی، جس میں سلطان کی نماز کی چٹائی کو رات کی لازمی نماز کے بعد تاراویح کے لیے مسجد تک پہنچایا گیا۔ اگلے دن سلطان کی پگڑی کو جلوس میں مسجد لے جایا جائے گا۔ اسی طرح کی تقریبات ہری رایا ایڈیلفتری اور ہری رایا ایڈیلادھا دونوں کی شاندار تقریبات کے ساتھ ہوئیں۔ بظاہر ملاکا کا مالائی معاشرہ اسلامی عالمی نظریے سے اتنا متاثر ہو گیا تھا کہ ملاکا کے زوال کے موقع پر، دربار میں جنگجوؤں نے اگلے دن جنگ میں ان کی حوصلہ افزائی کے لیے دو اسلامی بہادر مہاکاویوں، حکمت امیر حمزہ اور حکمت محمد حنافیہ کی کاپیاں طلب کیں۔ یہ دو مہاکاوی، جو آج بھی پڑھے جاتے ہیں، اسلام کے دفاع میں لڑنے والے ہیروز کے بارے میں بتاتے ہیں۔ اسلام کے مرکز کے طور پر ملاکا کے عروج کے کئی اہم مضمرات تھے۔ سب سے پہلے، اسلام نے بادشاہی کے تصور کو تبدیل کر دیا تاکہ سلطان کو اب الہی نہیں، بلکہ خدا کے خلیفہ (زمین پر نائب حکمران) کے طور پر دیکھا جائے۔ دوم، ملاکا کو سلطنت عثمانیہ سمیت دیگر اسلامی حکومتوں کے ساتھ اچھے تعلقات کو فروغ دینے کے قابل بنانے میں اسلام ایک اہم عنصر تھا، جس سے مسلم تاجروں کو ملاکا کی طرف راغب کیا گیا۔ تیسرا، اسلام نے ملاکا کے معاشرے اور ثقافت میں بہت سی بڑی تبدیلیاں لائیں، اور بالآخر یہ مالے شناخت کا ایک حتمی نشان بن گیا۔ اس شناخت کو ملاکا کی طرف سے روایتی مالائی ثقافت کے کچھ اہم پہلوؤں، خاص طور پر ادب، فن تعمیر، پکوان کی روایات، روایتی لباس، پرفارمنگ آرٹس، مارشل آرٹس اور شاہی دربار کی روایات میں مقرر کردہ معیارات کے ذریعے مزید تقویت ملی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ عام مالے ثقافتی فقرہ مالائیائزیشن کے ذریعے سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصے کی خصوصیت بن گیا۔ تجارتی ملاکا ایک صدی کے عرصے میں ایک چھوٹی سی بستی سے ایک میٹروپولیٹن انٹرپوٹ میں تیار ہوا۔ یہ تیز رفتار ترقی کئی عوامل سے منسوب تھی، جن میں سے کلیدی وجہ دنیا کی سب سے اہم شپنگ لین، آبنائے ملاکا کے ساتھ اس کا اسٹریٹجک مقام اور مشرق اور مغرب دونوں سے اجناس کی بڑھتی ہوئی مانگ تھی۔ چین، ریوکیو، جاوا اور ملوکو جزائر سے سامان لے کر مشرق سے آنے والے جہاز دسمبر سے جنوری تک شمال مشرقی مانسون تک سفر کریں گے، جبکہ ہندوستانی ساحل، بحیرہ احمر اور مشرقی افریقہ کی بندرگاہوں کے لیے روانہ ہونے والے جہاز جنوب مغربی مانسون کے ساتھ سفر کریں گے۔ آبنائے ملاکا کے ساتھ دیگر بندرگاہیں تھیں جیسے جزیرہ نما میں کیدہ اور سماترا میں جامبی اور پالمبانگ، پھر بھی ان میں سے کوئی بھی بین الاقوامی تجارت کے مرکز کے طور پر ملاکا کی کامیابی کو چیلنج کرنے کے قریب نہیں پہنچا۔ ملاکا کو ان بندرگاہوں پر برتری حاصل تھی کیونکہ اس کے حکمرانوں نے ایک ایسا ماحول پیدا کیا جو کاروبار کے لیے محفوظ اور سازگار تھا۔ 15 ویں صدی کے وسط کے چینی ریکارڈوں میں کہا گیا ہے کہ ملاکا اپنے موثر حفاظتی اقدامات کی وجہ سے تجارت کے مرکز کے طور پر پروان چڑھا۔ اس میں ایک اچھی طرح سے لیس اور اچھی طرح سے منظم بندرگاہ بھی تھی۔ تاجروں کے لیے فراہم کی جانے والی سہولیات میں گودام تھے، جہاں وہ سازگار تجارتی ہواؤں کا انتظار کرتے ہوئے اپنے سامان کو محفوظ طریقے سے رکھ سکتے تھے، ساتھ ہی ساتھ گوداموں تک سامان پہنچانے کے لیے ہاتھی بھی تھے۔ ملاکا کی اپنی نسلی طور پر متنوع تاجر آبادی کا انتظام-یہ کہا جاتا ہے کہ ملاکا میں اپنے عروج کے دنوں میں 84 مختلف زبانیں بولی جاتی تھیں-خاص طور پر بتاتی ہے۔ کسمپولیٹن بازار کا انتظام کرنے کے لیے، تاجروں کو خطے کے مطابق گروہ بند کیا گیا اور چار شاہ بندروں میں سے ایک کے تحت رکھا گیا۔ ملاکا کے پاس تجارت کرنے کے لیے بہت کم گھریلو مصنوعات تھیں۔ اس سے چھوٹی مقدار میں ٹن اور سونے کے ساتھ ساتھ خشک مچھلیاں بھی پیدا ہوتی تھیں، پھر بھی مچھلیوں کو محفوظ رکھنے کے لیے نمک بھی خطے میں کہیں اور سے حاصل کرنا پڑتا تھا۔ سبزیاں، مویشی اور مچھلی سمیت بنیادی سامان ملاکا کے تجارتی شراکت داروں کے ذریعے فراہم کیے جاتے تھے۔ چاول، بنیادی طور پر مقامی کھپت کے لیے، درآمد کیا جاتا تھا۔ اس لیے ملاکا میں زیادہ تر تجارتی سرگرمی خطے کے دوسرے حصوں سے آنے والے سامان کے بہاؤ پر منحصر تھی۔ ملاکا کے سب سے اہم کاموں میں جزائر مصالحے سے لونگ، جائفل اور گدی جمع کرنے کے مرکز اور گجرات، کورومنڈل کوسٹ، مالابار کوسٹ اور بنگال کی بندرگاہوں سے سوتی کپڑوں کی دوبارہ تقسیم کے مرکز کے طور پر اس کا کردار تھا۔ ملاکا میں تجارت کی جانے والی دیگر اشیا میں چین سے چینی مٹی کے برتن، ریشم اور لوہا اور مالے جزائر کی قدرتی مصنوعات، جیسے کیفور، صندل کی لکڑی، مصالحے، مچھلی، مچھلی اور سمندری گھاس شامل تھے۔ آبنائے ملاکا کے دونوں اطراف کے ساحلی علاقوں سے جنگلاتی مصنوعات آتی تھیں ؛ رتن، رال، جڑیں اور موم، اور کچھ سونا اور ٹن۔ اس کے بعد ان سامان کو ملاکا کے مغرب کی بندرگاہوں خاص طور پر گجرات بھیج دیا گیا۔ ٹن انگوٹس ایک تجارتی کرنسی تھی جو ملاکا کے لیے منفرد تھی۔ پیک کی شکل میں کاسٹ، ہر بلاک کا وزن صرف ایک پاؤنڈ سے زیادہ ہوتا ہے۔ دس بلاکس ایک یونٹ بناتے ہیں جسے 'چھوٹا بنڈل' کہا جاتا ہے، اور 40 بلاکس ایک 'بڑا بنڈل' بناتے ہیں۔ سونا اور چاندی کے سکے بھی ملاکا کی طرف سے مملکت کے اندر تجارتی کرنسی کے طور پر جاری کیے گئے تھے۔ میراث ملاکا سلطنت نے عالم میلییو کے سنہری دور کا آغاز کیا اور 16 ویں صدی کے دوران مشرق بعید میں ایک اہم بندرگاہ بن گئی۔ یہ اتنا امیر ہو گیا کہ پرتگالی مصنف اور تاجر ٹوم پیئرس نے کہا کہ "جو بھی ملاکا کا مالک ہے اس کے ہاتھ وینس کے گلے پر ہوں گے"۔ ایک صدی کے عرصے کے اندر، سلطنت نے ایک دیرپا اور اہم میراث چھوڑی، خاص طور پر مالے ثقافت اور ملائیشیا کی تاریخ میں۔ ملاکا پہلی مالے مسلم ریاست تھی جس نے علاقائی سمندری طاقت کا درجہ حاصل کیا۔ کیدہ، سمدر پاسائی اور ارو جیسی سابقہ مسلم سلطنتوں کے وجود کے باوجود، جن کے پاس اچھی طرح سے قائم بندرگاہیں بھی تھیں، ان میں سے کوئی بھی خطے میں اپنے علاقے اور اثر و رسوخ کو بڑھانے میں ملاکا کی کامیابی کو چیلنج کرنے کے قریب نہیں آیا۔ ملاکا نے مقامی اور ہندو بدھ مت کے نظریات کو شامل کرکے اسلام پر مبنی ایک مشترکہ مالے ثقافت کے ارتقاء میں بھی اہم کردار ادا کیا اور انہیں اسلامی نظریات اور اقدار کے ساتھ بڑے پیمانے پر ترتیب دیا۔ اپنی روایات، قوانین، اور شاہی رسومات اور رسم و رواج کے ذریعے، ملاکن عدالت نے خطے میں بعد کی مسلم سلطنتوں کے لیے ایک مثال قائم کی۔ اسلامی عقیدے کو فروغ دینے میں اپنے کردار کے بعد ملاکا خاص طور پر جدید ملک ملائیشیا کے لیے اہم ہے کیونکہ یہ پہلی مرکزی سیاست تھی جس نے پورے مالے جزیرہ نما کو-جو اب ملائیشیا کا ایک اہم حصہ ہے-اس کی حکمرانی کے تحت مستحکم کیا۔ یہ جزیرہ نما مالے کی پرانی سلطنتوں جیسے کیدہ اور لنگکاسوکا کی کامیابیوں کے برعکس ہے جنہوں نے صرف جزیرہ نما کے ایک اہم شمالی حصے پر اپنا اثر و رسوخ ظاہر کیا۔ ان کرداروں کی وجہ سے، ملاکا کو بہت سے لوگ ملائیشیا کی روحانی جائے پیدائش سمجھتے ہیں۔ 1511 میں ملاکا کی سلطنت کے پرتگال کے ہاتھوں گرنے کے بعد، سلطان محمود سیا اول سماترا کے کمپار میں پیچھے ہٹ گئے، وہ اپنے پیچھے سلطان علاؤالدین ریاض شاہ دوم نامی شہزادہ چھوڑ گئے۔ شہزادہ نے آگے چل کر سلطنت جوہر قائم کی۔ ملاکا سلطنت بھی اپنے پیشروؤں، سنگا پورہ اور سری وجیا کی جاوا میں مقیم حریفوں کے خلاف تاریخی جدوجہد کو جاری رکھنے میں بنیادی بنیاد کے طور پر ابھری۔ 15 ویں صدی کے وسط تک، ماجاپاہت نے خود کو ملاکا کی بڑھتی ہوئی طاقت پر قابو پانے میں ناکام پایا جس نے آبنائے ملاکا پر موثر کنٹرول حاصل کرنا شروع کیا اور اپنا اثر و رسوخ سماترا تک بڑھا دیا۔ ایک بڑے کاروبار کے طور پر، ملاکا نے دنیا کے مختلف حصوں سے مسلم تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا اور اسلام کا مرکز بن گیا، جس نے پورے سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں مذہب کو پھیلایا۔ 15 ویں صدی میں جاوا کے اندرونی حصوں میں اسلام کی توسیع ماجاپاہت کے بتدریج زوال کا باعث بنی، اس سے پہلے کہ یہ بالآخر 16 ویں صدی کے اوائل میں ابھرتی ہوئی مقامی مسلم قوتوں کے سامنے ہتھیار ڈال دے۔ اسی وقت، ملاکا کی ادبی روایت نے کلاسیکی مالے کو فروغ دیا جو بالآخر خطے کی زبان بن گئی۔ اسلام کی آمد کے ساتھ ساتھ پھلتی پھولتی تجارت جس نے مالے کو مواصلات کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا، سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں ملاکا اور دیگر کامیاب مالے مسلم سلطنتوں کے تسلط کا اختتام ہوا۔ جیسا کہ بعض اسکالرز نے نوٹ کیا ہے، خطے میں تاریخی مالے-جاوا دشمنی جدید دور تک برقرار ہے، اور مالے مرکوز ملائیشیا اور جاوا میں مقیم انڈونیشیا کے درمیان سفارتی تعلقات کی تشکیل جاری ہے۔ ۔