Mar Thoma Syrian Church
مالنکارا مار تھوما سیریئن چرچ، جسے اکثر مار تھوما چرچ کہا جاتا ہے، اور جسے ریفارمڈ سیریئن چرچ اور مار تھوما سیریئن چرچ آف مالابار بھی کہا جاتا ہے، کیرالہ، ہندوستان میں واقع ایک خود مختار مشرقی پروٹسٹنٹ عیسائی چرچ ہے۔ سریانی اعلی چرچ کے بہت سے طریقوں کو جاری رکھتے ہوئے، چرچ اپنے الہیات اور عقائد میں پروٹسٹنٹ ہے۔ اس میں ملیالم میں ترجمہ کردہ سینٹ جیمز کی مغربی سریانی رسم الہی عبادت کی ایک اصلاح شدہ شکل کو استعمال کیا گیا ہے۔ مار تھوما چرچ خود کو سینٹ تھامس عیسائیوں کے تسلسل کے طور پر دیکھتا ہے، ایک ایسی برادری جس کے بارے میں روایتی طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی بنیاد پہلی صدی میں تھامس رسول نے رکھی تھی، جسے سریانی میں مار تھوما (سینٹ تھامس) کے نام سے جانا جاتا ہے، اور خود کو "اصل میں رسولی، فطرت میں عالمگیر، ایمان میں بائبل، اصول میں انجیلی بشارت، نقطہ نظر میں ایکومینیکل، عبادت میں مشرقی، فعل میں جمہوری، اور کردار میں ایپسکوپل" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ 20 ویں صدی کے آغاز تک، مار تھوما عیسائی کیرالہ کے وسطی ٹراوانکور (پٹھانمتھیٹا، کولم، اور ترواننت پورم اضلاع) اور کنمکولم (تھریسور ضلع) کے چند اضلاع میں رہتے تھے۔ اس وقت سے وہ 20 ویں صدی کے ہندوستانی تارکین وطن کے ساتھ شمالی امریکہ، یورپ، مشرق وسطی، ملائیشیا، سنگاپور، جنوبی افریقہ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں پھیل چکے ہیں۔ خود چرچ کی طرف سے فراہم کردہ اعداد و شمار کے مطابق، اس وقت اس کے 10 لاکھ سے زیادہ اراکین ہیں۔ ان کی مادری زبان ملیالم ہے، جو کیرالہ کی زبان ہے، اور تاریخی طور پر سریانی ملیالم کے نام سے مشہور تنوع ان سے وابستہ تھی۔ کیرالہ کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق یہ 405,089 کی رکنیت کے ساتھ ریاست کا چھٹا سب سے بڑا عیسائی چرچ تھا، جو سائرو-مالابار کیتھولک چرچ (2,345,911)، لاطینی کیتھولک چرچ (932,733)، مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ (493,858)، جیکبائٹ سیریئن کرسچن چرچ (482,762)، اور سائرو-مالنکارا کیتھولک چرچ (465,207) کے بعد آتا ہے۔ تعریف مالنکارا مار تھوما شامی چرچ کو عام طور پر مار تھوما چرچ کہا جاتا ہے۔ سرکاری اور قانونی ریکارڈوں میں چرچ کو مالابار کا مار تھوما سیریئن چرچ یا مالنکارا مار تھوما سیریئن چرچ کہا جاتا ہے۔ مالابار ایک اصطلاح ہے جو ابتدائی دنوں میں کیرالہ کے ساحل کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ اصل چرچ کو یسوعیوں نے چرچ آف مالابار اور 1801 کے بعد سے مشنری رجسٹر میں سیریئن چرچ آف مالابار کہا تھا۔ مالنکارا ایک قدیم نام ہے جو 'مالینکارا' نام سے ماخوذ ہے، مالینکارا جزیرہ نما ہند کے جنوب مغربی حصے میں واقع ہے۔ یہ ہندوستان کے جنوبی ترین مقام گوکرنم اور کنیا کماری کے درمیان ہے۔ کیرالہ، ہندوستان کی موجودہ جنوب مغربی ریاست، ملنکارا کا صرف ایک حصہ ہے۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ یہ موزیریس کے قریب ایک جگہ ملیانکارا کے نام سے موسوم ہے، جہاں تھامس رسول پہلی بار کیرالہ میں اترا تھا۔ مار تھوما ارامی ہے، اور اس کا مطلب سینٹ تھامس ہے۔ مار تھوما شامی چرچ کے اراکین کو عام طور پر مار تھومیار، مار تھومیٹس، یا مار تھوما شامی کہا جاتا ہے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کی طرف سے استعمال کی جانے والی اصل مذہبی زبان مشرقی سریانی زبان تھی جو ارامی زبان کی ایک قسم ہے۔ مالنکارا شامی چرچ میں اصلاحاتی تحریک کے نتیجے میں بعد میں متھوما میٹروپولیٹن کے تحت ایک آزاد مقامی مالنکارا چرچ کا ارتقاء ہوا، جس نے مالنکارا سے باہر کے تمام مذہبی اور عارضی کنٹرول کو توڑ دیا۔ 1898 میں، ٹائٹس اول مار تھوما کے دور حکومت میں چرچ نے اپنے نام، مالنکارا مار تھوما سیریئن چرچ یا مار تھوما سیریئن چرچ آف مالابار کو اپنے حکم اور ورثے پر مشتمل ہونے کے لیے قبول کیا۔ اس چرچ کے ارکان کو مار تھوما نصرانی یا مار تھوما شامی نصرانی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ انتظامیہ مار تھوما شامی چرچ کا ایک اچھی طرح سے متعین آئین ہے اور انتظامیہ کا ایک جمہوری نمونہ ہے۔ مرکزی انتظامی سیٹ اپ میٹروپولیٹن، ایپسکوپل سینوڈ (چرچ کے تمام بشپس پر مشتمل)، پرتھنیتی منڈلم (ایوان نمائندگان) اور سبھا کونسل (ایوان نمائندگان/منڈلم کی ایگزیکٹو باڈی)، اور ویدیکا سلیکشن کمیٹی (چرچ کی مقرر کردہ وزارت کے لیے امیدواروں کا انتخاب کرنے کے لیے) پر مشتمل ہے۔ چرچ کی مرکزی انتظامیہ کو ڈیوسیس کی حمایت حاصل ہے۔ ہر ڈائیوسس کی اپنی کونسل اور ایک اسمبلی ہوتی ہے۔ اسمبلی کے اراکین کا انتخاب انفرادی پیرش کے ذریعے کیا جاتا ہے، اور ڈیوکیسن کونسل کے اراکین کا انتخاب اسمبلی کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ پیرش کے تمام ممبران ایڈاوکا سنگھم (جنرل باڈی) کے ممبر ہوتے ہیں اور انہیں ڈیوسیسن اسمبلی اور پرتھنیدھی منڈلم (چرچ پارلیمنٹ) کے لیے اپنے نمائندوں کا انتخاب کرنے کا بھی حق حاصل ہوتا ہے۔ چرچ کے سربراہ کا لقب "مار تھوما میٹروپولیٹن" ہے۔ اسے چرچ کے باضابطہ طور پر مقدس بشپوں (ایپسکوپاس) میں سے مقرر کیا جاتا ہے، انتخاب عام طور پر ان میں سے سب سے بزرگ کا ہوتا ہے۔ موجودہ مار تھوما میٹروپولیٹن تھیوڈوسیئس مار تھوما ہے جو کیرالہ کے تروولا میں چرچ ہیڈ کوارٹر کے پولاتھن میں رہتا ہے۔ وہ کونن کراس (1653) کے حلف کے بعد مار تھوما ایپسکوپیسی کے دوبارہ قیام کے بعد تسلسل کے سلسلے میں 21 مار تھوما ہیں۔ اگر میٹروپولیٹن ذاتی طور پر مطمئن ہے کہ اسے اپنے دفتر سے متعلق فرائض کی انجام دہی جاری رکھنے میں دشواری ہے، تو وہ میٹروپولیٹن کے اختیارات اور ذمہ داریوں سے دستبردار ہو سکتا ہے۔ پھر وہ مار تھوما میٹروپولیٹن ایمریٹس بن جاتا ہے اور اسے "مار تھوما والیا میٹروپولیٹن" کہا جاتا ہے۔ موجودہ مار تھوما والیہ میٹروپولیٹن فلپوس کریسوسٹم مار تھوما والیہ میٹروپولیٹن ہے۔ میٹروپولیٹن کی مدد کے لیے ایپسکوپاس ہیں، ان میں سب سے بزرگ کو سفراگان میٹروپولیٹن کہا جاتا ہے۔ انتظامی تقسیم انتظامی مقاصد کے لیے، مالنکارا مار تھوما شامی چرچ کو 13 خطوں میں تقسیم کیا گیا ہے یا جسے عام طور پر 'بھدھراسنم' () کہا جاتا ہے جس کی سربراہی میٹروپولیٹن یا ایک ایپسکوپا کرتا ہے۔ وہ یہ ہیں: میٹروپولیٹن اور بشپ پریزنٹ ایپسکوپل سینوڈ مار تھوما چرچ کے ایپسکوپل سینوڈ کے موجودہ ممبران یہ ہیں: تھیوڈوسیئس مار تھوما یویاکم کوریلوس جوزف برنباس تھامس تیموتھیوس آئزک فلوکسینوس ابراہم پالس میتھیوز مکاریوس گریگوریس اسٹیفانوس تھامس تھیتھوس مار تھوما میٹروپولیٹن 1875 میں سریانی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے ذریعہ اصلاح پسند بشپوں اور ان کے پیروکاروں کا اخراج، 1876 کا سینوڈ (مولانتھروتھی) اور 1889 کا رائل کورٹ کا فیصلہ مالانکارا سیریئن چرچ آف مالابار کی تاریخ میں اہم موڑ تھے۔ اصلاح پسند (میٹران) دھڑے نے پیٹریاارک کی رضامندی کے بغیر ملنکارا سی میں بشپوں کی تقدیس جاری رکھی کیونکہ انہوں نے دعوی کیا کہ ملنکارا چرچ شامی چرچ سے آزاد ہے۔ مالنکارا میٹروپولیٹن میتھیوز اتھانیسیس کی موت سے پہلے، اس نے تھامس اتھانیسیس کو مالنکارا چرچ کے سفراگان بشپ کے طور پر مقدس کیا۔ میتھیوز ایتھناسیوس کی موت کے بعد، 1877 میں اس حق رائے دہی نے مالنکارا سی کے میٹروپولیٹن کے طور پر کامیابی حاصل کی جس کی وجہ سے مالنکارا چرچ میں اختلاف پیدا ہوا۔ جنہوں نے اصلاح کی حمایت کی انہوں نے وفاداری کے ساتھ مالنکارا میٹروپولیٹن کی پیروی کی جسے قانونی طور پر مالنکارا شامی چرچ سے بے دخل کر دیا گیا تھا۔ وہ 1893 میں کسی جانشین کی تقدیس اور چرچ کے لیے ایک نیا نام تجویز کیے بغیر انتقال کر گئے۔ میٹروپولیٹن آف مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ نے قدم رکھا اور ٹائٹس مار تھوما کو نیا بشپ مقرر کیا۔ تقدیس کے لیے، 1917 سے دوسرے گرجا گھروں کے بشپوں کو مہمانوں کے طور پر مدعو کیا گیا تھا۔ لیکن تقدیس صرف میٹروپولیٹن نے کی تھی اور اسے مار تھوما چرچ اور مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ کے دوسرے بشپس نے بطور گواہ مدد فراہم کی تھی۔ پادری سیماسن (ڈیکنز): سبھا پرتھنیدھی منڈلم ایک ویدیکا سلیکشن بورڈ کا انتخاب کرتی ہے جو چرچ کی مقرر کردہ وزارت کے لیے امیدواروں کا انتخاب سفارشات (چرچ میں نمائش کی سطح یا بشپوں کی ذاتی کفالت یا بشپوں سے تحریری حمایت کے ذریعے بشپوں کے خطوط)، امتحانات (انگریزی، عمومی علم اور بائبل) اور مذہبی تربیت سے پہلے اور بعد کے انٹرویوز (مذہبی-سماجی پہلوؤں اور نفسیاتی اور صحت کے جائزوں کے ذریعے جانچ پڑتال کے ساتھ) کے ذریعے کرتی ہے۔ ملنکارا چرچ کی روایت پر عمل کرتے ہوئے اور تارکین وطن کے اثر و رسوخ سے، چرچ ان لوگوں کے لیے لازمی بارہ ماہ (یا منتقلی کے ساتھ 24 ماہ، اگر پہلی کوشش میں ناکام رہے) بلا معاوضہ مشنری خدمت کی پیروی کرتا ہے جو پادری بننے کے خواہاں ہیں، انتخاب کے عمل سے پہلے "تشخیصی مقاصد" کے لیے "نوجوانوں کا ٹیتھ" پروگرام کے طور پر۔ مزید برآں، اس پروگرام کو چرچ کے نوجوانوں کے اجلاسوں میں اس کے تصور کے وقت داخلے کی غیر ضمانت، تیزی سے بدلتی ہوئی دنیا، کیریئر میں جمود، اور دیگر معاشی عوامل کی بنیاد پر چیلنج کیا گیا تھا اور وہ اپنی مذہبی تربیت کی پیروی کرنے اور سرپرستی کے تحت اس مدت کے دوران "ڈیکن" کی حیثیت کو مربوط کرنے کے بعد اس عمل کو نافذ کرنے کے مباحثے کی سطح کے حل پر پہنچے ہیں جو چرچ کو این جی اوز، منصوبوں اور مشن کے شعبوں کو عملے کے فرائض اور چراگاہ کے لیے تربیت یافتہ اور مذہبی طور پر لیس افراد سے بھرنے کے قابل بناتا ہے، اس طرح تناؤ اور لاپرواہی سے بچیں جو بصورت دیگر نوجوانوں کو دی جائے گی۔ گہری فیلڈ ٹریننگ کے دوران، جب مائل امیدوار کو چرچ کے فرائض میں کنٹرول شدہ آمد کے لائق شمار کیا جاتا ہے، تو تربیت یافتہ اور تجربہ کار ڈیکنز کو ہر ڈائیوسس کے ذریعہ الاٹمنٹ کے طور پر کاسیس کے طور پر تقرری کے لیے نامزد کیا جا سکتا ہے۔ کاسیسا (پادری پادری): وزرا کے طور پر تقرری حاصل کرنے والے افراد کو باضابطہ طور پر ڈیکن مقرر کیا جائے گا۔ ان سب نے اپنی بیچلر آف دیویت کی ڈگری مار تھوما تھیولوجیکل سیمینری، کوٹایم، کیرالہ، یا ہندوستان کے دیگر تسلیم شدہ مذہبی مدرسے سے حاصل کی ہے۔ کاسیسا کی بیوی کو "باسکیما" کے نام سے جانا جاتا ہے جو سریانی زبان میں "باسکیمو" سے ماخوذ ہے۔ ویکرز جنرل: ان پادریوں میں سے جنہوں نے مقرر کردہ وزارت میں 25 سال کی خدمت مکمل کی ہے اور کم از کم ساٹھ سال کی عمر کا انتخاب ان کی شراکت کے مطابق کیا جاتا ہے اور ویکرز جنرل کے طور پر مقرر کیا جاتا ہے۔ بشپ کی غیر موجودگی میں، انہیں بشپریک کا نائب سربراہ مقرر کیا جا سکتا ہے۔ تھامس عیسائیوں کو مقبول اور روایتی طور پر شامی عیسائی کہا جاتا ہے، ہندوستان میں عیسائیت کے ابتدائی دنوں سے چرچ کی خدمات میں استعمال ہونے والی سریانی عبادت (ارامی کی کلاسیکی شکل کی ایک قسم) کے پیش نظر۔ سینٹ تھامس عیسائی چرچ آف ایسٹ، چرچ آف انطاکیہ، چرچ آف اسکندریہ وغیرہ کے ساتھ برادرانہ تعلقات کے ساتھ مالابار کے چرچ کے طور پر رہے۔ 15 ویں صدی میں پرتگالی اور رومن کیتھولک چرچ کے یسوع کی آمد تک۔ اس کے بعد، سینٹ تھامس کے عیسائی مختلف اوقات میں بہت سے عقائد سے متاثر ہوئے تھے۔ ان اثرات کے نتیجے میں بعد میں سنگین دراڑیں پڑ گئیں اور یک سنگی رسولی چرچ کو مختلف عقیدے کے دھاروں کے تحت مختلف ٹکڑوں میں توڑ دیا گیا۔ انہیں 8 ویں صدی میں ایک چرچ کے طور پر منظم کیا گیا تھا، جس کی خدمت غیر ملکی بشپ کرتے تھے، اور ایک موروثی مقامی سربراہ کے ساتھ جسے آرکڈیکن (ارکاڈیوکون) کہا جاتا تھا۔ 16 ویں صدی میں سینٹ تھامس عیسائیوں کو کیتھولک چرچ کے لاطینی چرچ میں لانے کے لیے پرتگالی پیڈروڈو کی کوششوں کی وجہ سے برادری میں کئی دراڑیں پیدا ہوئیں اور پزایکور (کیتھولک) اور پتنکور دھڑوں کا قیام عمل میں آیا۔ اس وقت سے مزید تقسیم ہوئی ہیں، اور سینٹ تھامس عیسائی اب کئی فرقوں میں تقسیم ہیں، جن میں سے ہر ایک کی اپنی عبادت اور روایات ہیں۔ پہلی صدی قبل مسیح ہندوستانی جزیرہ نما کے جنوب مغربی حصے میں ؛ پہاڑوں اور بحیرہ اریتھرین (اب بحیرہ عرب) کے درمیان ؛ کنور سے کنیا کماری تک پھیلی ہوئی چیراجیم نامی زمین تھی، جس پر مقامی سرداروں کی حکومت تھی۔ بعد میں یہ سرزمین مالابار علاقہ اور (اب کیرالہ) کے نام سے مشہور ہوئی۔ موزیریس (کوچی کے قریب) اہم داخلی بندرگاہ تھی۔ ہپپلس کی دریافت کے بعد ہر سال 100 جہاز اس وقت کی معروف دنیا کے مختلف حصوں سے یہاں آتے تھے، جن میں بحیرہ احمر کی بندرگاہیں بھی شامل تھیں۔ بائبل کے مطابق، موسی اور سلیمان کے زمانے میں، مالابار ساحل اسرائیل کے ساتھ مصالحوں اور عیش و عشرت کے سامان کی تجارت کرتا تھا (1 بادشاہ 9:26-28، 10:11، 22 ؛ 2 تواریخ 8:18، 9:21)۔ 2005 سے پٹنم (کوچی کے قریب) میں کی گئی کھدائی اس بات کا ثبوت فراہم کرتی ہے کہ کیرالہ اور بحیرہ روم کی بندرگاہوں کے درمیان سمندری تجارت 500 قبل مسیح یا اس سے پہلے بھی موجود تھی۔ یہ ممکن ہے کہ ان میں سے کچھ تاجر جو مغرب سے آئے تھے، بشمول یہودی، کیرالہ میں ہی رہے ہوں۔ جب کہ اگستس (31 قبل مسیح-14 عیسوی) رومن شہنشاہ تھا اور ہیرودیس عظیم (37-4 BC) یہودیہ کا بادشاہ تھا، مالابار کے سفیروں نے دمشق کے نیکولاس کے بیان کے مطابق شہنشاہ سے ملاقات کی۔ نصرانی کی بعض تحریروں میں یہ قیاس کیا گیا ہے کہ یہ سفیر ایک روایت کے طور پر میتھیو 2:1 کے بائبل کے میگی تھے۔ پہلی 15 صدیوں میں سینٹ تھامس سینٹ تھامس کی آمد عیسائیوں کا ماننا ہے کہ تھامس رسول 52 عیسوی کے آس پاس مالابار کے ساحل پر پہنچا تھا۔ وہ پارتھین سلطنت میں اپنے پہلے مشن کے بعد، بادشاہ گونڈوفیرس کے دور میں، موزیریس (جس کا تخمینہ اب مالابار ساحل پر کوچی کے قریب پٹنم کے طور پر لگایا گیا ہے) میں اترا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ سینٹ تھامس نے کیرالہ میں 30 سال تک سفر کیا اور مالنکارا سے ہندوستان کے مشرقی ساحل کی طرف بڑھا اور تمل ناڈو میں میلاپور-چناملائی نامی جگہ پر ایک شہدا کی موت واقع ہوئی۔ مالابار میں ناصرینوں کو یا تو مرکزی دھارے کے یہودیت سے 'مار تھامس' یا 'مار بارتھولومیو' نے مذہب تبدیل کیا تھا۔ مالابار میں نازیوں کو بارتھولومیو کی طرف سے 'عبرانی میں میتھیو کی انجیل' کے تحفے کے بارے میں پینٹینیئس کا حوالہ اس حقیقت کا واضح اشارہ ہے کہ مار تھامس نے مالابار کو انجیلی بشارت دی تھی، یہ مزید کہا جا سکتا ہے کہ یا تو مار نتھانیل () نے ارمینیا جانے سے پہلے ہندوستان میں مار تھامس کے مشن میں مختصر وقت کے لیے مدد کی یا بار توما، تھامس کے بیٹے نے اپنے والد کی مشنری سرگرمیوں میں اصولوں کے مطابق مدد کی، اس سے یہ بھی واضح ہو سکتا ہے کہ سینٹ تھامس کی ترتیب میں زیادہ تر پادریوں کو بعد میں شادی کرنے کی اجازت کیوں دی گئی، جس کی وجہ سے بعض گروہوں/خاندانوں اور ان کی حمایت کرنے والے لوگوں کو مذہبی رسومات کا اختیار حاصل تھا۔ ابتدائی عیسائی ابتدائی عیسائی دور میں، 'ناصری' ایک الگ مذہب نہیں تھا، بلکہ یہودی برادری میں ایک فرقہ تھا۔ یہ اصطلاح یسوع ناصری کے پیروکاروں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ (اعمال. 24: 5 ؛ 28:22)۔ 'کرسچینوس' (یا عیسائی) ابتدائی طور پر بڑی حد تک غیر یہودی لوگوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جو مسیح کی پیروی کرتے تھے (اعمال 11:26)۔ کیرالہ میں اس فرقے کو 'نظرانی مارگم' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ملیالم میں مارگم کا مطلب ہے 'راستہ'۔ (اعمال 9:2 ؛ 19:9، 23 ؛ 22:4 ؛ 24:22)۔ اس طرح، لفظ نظرانی واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ ان میں شامل ہونے والے بہت سے لوگ یہودی تھے۔ لیکن کیرالہ میں، 20 ویں صدی میں اس نام کی جگہ لفظ 'عیسائی' نے لے لی۔ یہودی برادری کے ابتدائی خاندانوں نے سینٹ تھامس کے ذریعے عیسائیت کا راستہ قبول کیا، بعد میں نسلی مقامی برادری اور چھٹی صدی کے برہمنوں کے ساتھ باہمی شادی کی۔ اس کی وجہ سے پسماندہ طبقے یا 'سمبندھم' برہمن خاندانی قبیلوں جیسے پاکالوماٹم، شنکرپوری اور کلی کی پرورش ایک مختلف سماجی و اقتصادی حیثیت میں ہوئی، اب انہیں بڑے پیمانے پر پہلے خاندانوں کے طور پر قبول کیا جاتا ہے جنہوں نے کیرالہ میں ہجرت کا طرز زندگی یا 'عیسائیت' کو اپنایا۔ ڈاکٹر منی کریپا کی حالیہ ڈی این اے تحقیق کے مطابق، کنایا کی ایک قابل ذکر تعداد اپنی آبائی جڑیں مغربی یوریشین جین پول کے ساتھ بانٹتی ہے۔ انتظامیہ سینٹ تھامس عیسائی انتظامی طور پر ارکاڈیاکون کی واحد مقامی شاہی قیادت کے تحت تھے (مشرقی شامی اصطلاح وسیع انتظامی طاقتوں کے ساتھ ایک مذہبی سربراہ کے لیے، جو یونانی αρχιδιάκονος = آرچ ڈیکن سے ماخوذ ہے) جسے عام طور پر "جٹھیکو کارتویان" (ملیالم اصطلاح جس کا مطلب ہے "کمیونٹی کا رہنما") کہا جاتا ہے۔ ملنکارا چرچ کا ماننا ہے کہ سینٹ تھامس نے ہر جگہ بزرگوں کو مقرر کیا جہاں وہ ایمان والوں کی رہنمائی کے لیے تبلیغ کرتے تھے۔ اس نے دعا کی اور ان پر ہاتھ رکھے، اسی طرح جیسے دوسرے شاگردوں نے کیا (اعمال کی کتاب 6:1-6 ؛ 8:14-17 ؛ 13:1-3)۔ یہ نظام پرتگالیوں کی آمد تک استعمال ہوتا تھا۔ 1500 تک، مالنکارا چرچ میں پیرش کے بزرگ اور ایک چرچ لیڈر تھا۔ پرتگالیوں کی آمد سے پہلے، مالنکارا لوگ لاطینی سے ناواقف تھے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کو ان کی مادری زبان ملیالم میں پیش کیے گئے "ادے امپیرور کے سینوڈ کے فرمان" میں، تین مواقع کے علاوہ، چرچ کے رہنما کا حوالہ دینے کے لیے مالنکارا موپپین نام استعمال کیا گیا تھا۔ نوآبادیات کے دور میں، (یعنی 16 ویں صدی سے)، پرتگالی یسوعیوں نے کمیونٹی کو کیتھولک چرچ کے لاطینی چرچ میں ضم کرنے کی جان بوجھ کر کوششیں شروع کیں، اور 1599 عیسوی میں، وہ بدنام زمانہ سینوڈ آف ڈائمر کے ذریعے اپنی کوشش میں کامیاب ہوئے۔ ان زبردست اقدامات کے خلاف ناراضگی کی وجہ سے ان کے ارکاڈیاکون تھامس کے تحت کمیونٹی کی اکثریت نے پرتگالیوں کے سامنے کبھی ہتھیار نہ ڈالنے کی قسم کھائی، جسے 1653 میں کونن کراس حلف کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پہلی بار 1653 میں چرچ کے رہنما کو مار تھوما کا خطاب دیا گیا جب تھامس ارکاڈیاکون کو مار تھوما اول کے طور پر مقدس کیا گیا۔ مار تھوما چرچ کا موجودہ سربراہ اکیسویں مار تھوما ہے۔ اسکندریہ سے پینٹینوس دوسری صدی (189-190 AD) عیسوی میں اسکندریہ کے بشپ ڈیمیٹریئس کے ذریعے ہندوستان بھیجے گئے فلسفی اور مشنری پینٹینوس نے پایا کہ ہندوستان میں ایک فارسی بشپ کے ساتھ بہت سے عیسائی ہیں اور ان کے پاس میتھیو کے مطابق انجیل کی ایک نقل موجود ہے۔ یہ عیسائی مالنکارا چرچ کے ابتدائی مبشر تھے۔ کنیہ نذرانی کی آمد فارس کے بادشاہ شاپور دوم (310-379) کے دور میں، فارس سے 400 تارکین وطن (72 خاندانوں) کا ایک گروہ تاجر کنی تھاممان کی قیادت میں مالابار پہنچا۔ وہ تجارت میں مصروف تھے اور کوڈنگلور میں آباد ہو گئے۔ فارس سے ایک اور ہجرت 825 کے آس پاس فارسی تاجر ماروان صابریسو کی قیادت میں ہوئی، جس میں دو بشپس، سپرو اور پرودھ تھے۔ وہ ایک ساتھ کنایا/کنائی لوگوں کے نام سے جانے جاتے تھے۔ وہ جزوی طور پر نصرانی برادری کے اندر ایک اینڈوگیمس گروپ میں رہے۔ انہوں نے مالنکارا چرچ کے ساتھ تعاون کیا، ایک ساتھ عبادت کی خدمات میں شرکت کی لیکن ایک الگ شناخت بنی رہی۔ 10 ویں صدی تک مالابار میں دو نذرانی گروہ تھے، سینٹ تھامس کرسچن اور کنیہ برادری۔ فارس سے عیسائیوں کی آمد کے بعد، ان کے بشپ، پادری یا عام آدمی ان کے پاس آنے لگے۔ ان میں سے زیادہ تر مالی مشکلات اور طویل فاصلے کے سفر کی وجہ سے واپس نہیں آسکے تھے۔ کنیہ کے لوگ سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ مل کر پوجا کر رہے تھے۔ لہذا ان مہمانوں نے بھی ان خدمات میں شرکت کی۔ یہ کیرالہ کے مختلف گرجا گھروں کے درمیان جاری تنازعہ کا معاملہ تھا کہ آیا شامی بشپوں کی سینٹ تھامس نذرانی عیسائیوں پر کوئی انتظامی ذمہ داری یا دائرہ اختیار تھا۔ فارسی صلیب گرجا گھروں میں ہوتی تھیں جن میں کبھی نصرانی آتے تھے۔ پانچ فارسی صلیبوں میں سے دو کوٹیام کنیہ والیہ پلی میں ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ کے مطابق سب سے قدیم 7 ویں صدی میں بنایا گیا تھا۔ صلیب مغرب میں عیسائیت کی علامت بن گئی، کانسٹینٹین (272-337) کے زمانے میں۔ مالابار کے سینٹ تھامس عیسائیوں کا فارس سے کنیہ لوگوں کی آمد سے پہلے دوسرے عیسائیوں سے شاید ہی کوئی رابطہ تھا۔ مزید برآں، قدیم ترین گرجا گھروں میں سے دو جو اب بھی جنوبی ہندوستان میں موجود ہیں، ان کے اصل ڈھانچے پر صلیب کا کوئی نشان نہیں ہے۔ تو شاید یہ ساتویں صدی کے دوران تھا کہ صلیب سینٹ تھامس عیسائیوں کی علامت بن گئی۔ ملنکارا چرچ کے وجود کی تصدیق کرنے والے دورے ابتدائی صدیوں میں اس چرچ کا وجود قدیم مسافروں کی تحریروں میں واضح ہے۔ 325 عیسوی-یہ درج ہے کہ "ہندوستان اور فارس سے" ایک سائرو-چالڈین بشپ جان تھا جس نے 325 عیسوی میں نیسیا کی کونسل میں مدد کی تھی۔ 522 عیسوی-ایک مصری راہب، کوسماس انڈیکوپلسٹس نے اپنی تحریروں، "یونیورسل کرسچن ٹوپوگرافی" میں ذکر کیا ہے کہ یہ چرچ فارس کے ایک بشپ کے ساتھ تھا۔ 883 عیسوی-انگلینڈ کے ویسیکس کے بادشاہ الفریڈ دی گریٹ (849-899) نے مبینہ طور پر شیربورن کے بشپ سگلم کے ذریعے "ہندوستان میں سینٹ تھامس اور سینٹ بارتھلمیو" کو تحائف بھیجے۔ 1225 عیسوی-ایک چینی سیاح چاؤ جو کوا نے کیرالہ کا دورہ کیا۔ 1282 عیسوی-چین کے شہنشاہ کبلائی خان (1215-1294) نے کولم میں ایک ایلچی بھیجا، اس کے بعد سینٹ تھامس عیسائی کی قیادت میں کولم سے ایک ایلچی آیا۔ 1292 عیسوی-مارکو پولو (1254-1324) نے چین سے واپسی کے سفر پر کیرالہ کا دورہ کیا، اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ "لوگ بت پرست ہیں، حالانکہ ان میں کچھ عیسائی اور یہودی ہیں"۔ اعمال کا مجموعہ کیرالہ کے حکمرانوں نے، ان کی مدد کی تعریف کرتے ہوئے، ملنکارا نظرانی کو تانبے کی تختیوں پر تین اعمال دیے تھے۔ ان کو چیپڈز، رائل گرانٹس، ساسنم وغیرہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان میں سے پانچ چادریں اب تھروولا میں مالنکارا مار تھوما سیریئن چرچ ہیڈ کوارٹر کی تحویل میں ہیں۔ ایراوی کورٹان دستاویز: سال 774 عیسوی میں۔ سری ویرا راگھو چکرورتی نے مہادیورپٹنم کے ایراوی کورٹان کو ایک دستاویز دیا۔ تھریسا پلی ڈیڈ اول: پیرومل استھانو روی گپتا (844-885) نے 849 عیسوی میں کوراکینی کولم میں تھریسا پلی (چرچ) کے لیے اسوڈاٹا ویرائی کو ایک دستاویز دیا۔ مورخین کے مطابق، کیرالہ میں یہ پہلا دستاویز ہے جس میں صحیح تاریخ بتائی گئی ہے۔ تھریسا پلی ڈیڈ II: مذکورہ بالا دستاویز کا تسلسل 849 عیسوی کے کچھ عرصے بعد دیا گیا تھا۔ پرتگالی دور پرتگالیوں نے 1498 میں واسکو ڈی گاما کی آمد کے ساتھ ہی ہندوستان میں آباد ہونا شروع کر دیا۔ اگلے 200 سالوں تک، انہوں نے سمندری راستوں پر قبضہ کر لیا اور ہندوستان کے مغربی حصوں میں طاقتور رہے۔ 1500 تک مالنکارا چرچ شمال میں کنور سے لے کر جنوب میں کولم تک پھیلا ہوا تھا۔ اس میں سینٹ تھامس عیسائی اور اینڈوگیمس گروپ، کنیہ عیسائی شامل تھے۔ سینٹ تھامس عیسائی 1599 میں پرتگالیوں کے تصادم کے ساتھ تبدیلیوں سے گزرے۔ 16 ویں صدی میں پرتگالی پیڈروڈو کی سینٹ تھامس عیسائیوں کو کیتھولک چرچ میں داخل کرنے کی کوششوں کی وجہ سے برادری میں کئی دراڑیں پیدا ہوئیں اور پژائکور اور پتنکور دھڑوں کا قیام عمل میں آیا۔ اس وقت سے مزید تقسیم ہوئی ہیں۔ ملانکرا چرچ کا مغربی چرچ سے شاید ہی کوئی رابطہ تھا۔ پرتگالیوں نے مالنکارا چرچ کو لاطینی دائرہ اختیار میں لانے کے لیے اپنی طاقت کا استعمال کیا۔ ایک طاقتور آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس 1595 میں گوا پہنچے۔ اس کے بعد انہوں نے 20 سے 26 جون 1599 تک ایرناکولم کے جنوب میں ادے امپیرور میں ایک سنیڈ طلب کیا، جسے سنیڈ آف ڈائمر کہا جاتا ہے۔ یہاں آرچ بشپ نے لاطینی دائرہ اختیار کو مکمل طور پر تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا۔ کوچین اور اس کے آس پاس کے مختلف پیرش سے بھیجے گئے نمائندوں کو آرچ بشپ کے ذریعے پڑھے گئے فرمانوں کو قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان تقسیم ایک احتجاج 1653 میں کونن کراس حلف کے ساتھ ہوا۔ آرچ ڈیکن تھامس (مار تھوما اول) کی قیادت میں، تھامس عیسائیوں نے عوامی طور پر حلف لیا کہ وہ جیسوئٹ بشپوں کی اطاعت نہیں کریں گے۔ روم نے کارمیلائٹس کو دو گروہوں میں ایمان کی تبلیغ سے مالابار بھیجا جس کی سربراہی فادر نے کی۔ سیبسٹینی اور فادر۔ ہائسنتھ۔ فادر۔ سیبسٹینی سب سے پہلے 1655 میں پہنچا۔ اس نے آرچ ڈیکن تھامس (مار تھوما اول) کے ساتھ براہ راست معاملہ کرنا شروع کیا۔ فادر۔ سیبسٹینی نے بہت سے لوگوں کی حمایت حاصل کی، خاص طور پر پلیویٹل چانڈی، الیگزینڈر کادول اور متم کے ویکر کی حمایت سے۔ جیسوئٹ رپورٹس کے مطابق، یہ مار تھوما اول کے تین کونسلر تھے، جن کا سیبسٹینی کی آمد سے پہلے گریشیا (ایس جے) کے ساتھ صلح ہو گیا تھا۔ پژائکور کیتھولک دھڑے نے 12 پادریوں کے ہاتھ رکھ کر مار تھوما اول کے تقرر کے جواز کو مسلسل چیلنج کیا۔ اس نے بہت سے لوگوں کو اپنی بات پر یقین کرنے پر مجبور کیا اور کیتھولک دھڑے میں دوبارہ شامل ہونے کا انتخاب کیا۔ 1661 اور 1662 کے درمیان، 116 گرجا گھروں میں سے، کارمیلائٹس نے 84 گرجا گھروں پر دوبارہ قبضہ کر لیا، اور آرچ ڈیکن مار تھامس اول کے پاس بتیس گرجا گھر رہ گئے۔ 84 گرجا گھر اور ان کی جماعتیں وہ جسم تھے جہاں سے سائرو مالابار چرچ اور چالڈین شامی چرچ کی ابتدا ہوئی ہے۔ دیگر بتیس گرجا گھروں اور ان کی جماعتوں نے اس مرکز کی نمائندگی کی جہاں سے سریانی آرتھوڈوکس (جیکبائٹس اور آرتھوڈوکس)، تھوزیور، مار تھوما (اصلاح شدہ شامی)، سائرو مالنکارا کیتھولک کی ابتدا ہوئی ہے۔ 1665 میں آرک ڈیکن کی درخواست پر انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے بھیجے گئے بشپ گریگوریس عبد الجلیل ہندوستان پہنچے۔ آرک ڈیکن کی قیادت میں ایک وفادار گروہ نے ان کا استقبال کیا۔ 1665 میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے بشپ گریگوری کی آمد نے سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان باضابطہ تفریق کا آغاز کیا۔ جن لوگوں نے گریگوری کے شامی آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ کی مغربی شامی مذہبی اور مذہبی روایت کو قبول کیا وہ جیکبائٹ کے نام سے مشہور ہو گئے، جبکہ شامی کیتھولک روم کے ساتھ اتحاد میں رہے اور بعد میں سیرو مالابار چرچ کے نام سے مشہور ہوئے۔ بینٹ کراس کا حلف اپنے بڑے تھامس کی قیادت میں، کوچین کے آس پاس کے ناصری جمعہ، 24 جنوری 1653 (ایم ای) کو مٹنچری چرچ میں جمع ہوئے۔ 828 مکرم 3) اور ایک قسم کھائی جسے بینٹ کراس کا عظیم حلف کہا جاتا ہے۔ تھامس وائٹ ہاؤس، ایک انگلیکن پروٹسٹنٹ مشنری، "چرچ مشنری سوسائٹی رپورٹ برائے 1818-19، صفحہ 317 سے حوالہ دیتے ہیں۔ "ان پرتگالیوں نے مار اگناشیئس کو قتل کر دیا ہے، ہم اب ان کے ساتھ شامل نہیں ہوں گے۔ ہم انہیں ترک کر دیتے ہیں اور نہ ان کی محبت چاہتے ہیں اور نہ ہی ان کا احسان۔ موجودہ فرانسس، بشپ، ہمارے گورنر نہیں ہوں گے۔ ہم اس کے بچے یا پیروکار نہیں ہیں۔ ہم پھر پرتگالی بشپوں کو تسلیم نہیں کریں گے۔ " جو لوگ صلیب پر بندھی ہوئی رسیوں کو چھونے کے قابل نہیں تھے انہوں نے اپنے ہاتھوں میں رسی پکڑی اور قسم کھائی۔ وزن کی وجہ سے پیروکاروں کا ماننا ہے کہ صلیب تھوڑی جھکی ہوئی ہے اور اس لیے اسے "جھکی ہوئی صلیب کا حلف" (کونین کوریسو ستیم) کہا جاتا ہے۔ اس واقعے کے چار ماہ بعد، عقائد کے مطابق، چرچ کے 12 بزرگوں نے بزرگ تھامس کو کلیسائی لقب مار تھوما اول کے ساتھ اپنا مبلغ مقرر کیا۔ پرتگالیوں کی آمد سے پہلے ان کے عقائد اور طرز عمل جیسا کہ سینوڈ آف ڈائمر کے اصولوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ ملنکارا چرچ نے مقدس میں مسیح کے جسم اور خون کی روحانی موجودگی کو برقرار رکھا۔ اسے پورگیٹری کی اصطلاح کا علم نہیں تھا، لیکن اس نے مرنے والوں کے لیے دعا کی۔ آوریکلر اعتراف کا بے قاعدہ عمل تھا۔ خانقاہ کے عہدے پر صرف چند برہمچری پادری تھے، جبکہ برہمچری بشپ مشرق وسطی سے وقتا فوقتا آتے تھے۔ ڈچ دور ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی نے سال 1663 عیسوی میں مالابار میں مصالحوں کی تجارت کی بالادستی کے لیے پرتگالیوں کو شکست دی۔ ملنکارا نظرانیس نے اس موقع کو ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کی مدد سے لاطینی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے استعمال کیا۔ ڈچ شام کے آرتھوڈوکس چرچ کے یروشلم کے بشپ گریگوریس عبد الجلیل کو 1665 عیسوی میں اپنے تجارتی جہاز میں لائے تھے۔ تھامس ارکاڈیاکون جسے مار تھوما اول کے نام سے منسوب کیا گیا تھا، مغربی سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ تعلقات میں داخل ہوا اور آہستہ آہستہ مغربی سریانی عبادت اور طریقوں کو اپنایا۔ ڈچ 11 نومبر 1604 سے 1795 تک مالابار کے ساحل پر تھے۔ مار تھوما اول سے لے کر مار تھوما ششم اس عرصے کے پادری تھے۔ انگریزوں نے 1795 میں ڈچوں کو شکست دی اور مار تھوما ششم کے دور میں کوچین پر قبضہ کر لیا۔ 1806 میں، ریو. ڈاکٹر کلاڈیوس بوکینن، ایک انگلیکن مشنری نے مالنکارا کا دورہ کیا اور مار تھوما ششم سے ملاقات کی۔ وہ بائبل جس کا ترجمہ اصل ارامی سے ملیالم میں دو مالپنوں (سریائی پروفیسرز) نے کیا تھا، بوکینن کی مدد سے چھپی تھی۔ ابتدائی برطانوی باشندے انجیلی بشارت کے قائل کرنے والے لوگ تھے اور مقامی چرچ کے بارے میں متجسس تھے۔ 1808 میں 3000 اسٹار پگوڈا کی رقم کے لیے ایک بانڈ۔ 10, 500) کو ٹراوانکور میں برطانوی رہائشی جنرل کولن میکالے نے حکومت کے حوالے کیا۔ مار تھوما VII کے لیے اس شرط کے ساتھ کہ سود (جسے وٹیپانم کہا جاتا ہے) مالابار کے شامی چرچ کے میٹروپولیٹن کو ادا کیا جائے۔ اگلے رہائشی کرنل جان منرو سے ایک راہب (رامبن) پلیکوٹل جوزف اٹوپ نے ملانکارا چرچ کے لیے ایک مدرسے کے قیام کے خیال کے ساتھ رابطہ کیا۔ یہ خیال منرو کو پسند آیا اور ان کی سرپرستی میں رام بن کی تعمیر 1815 تک مکمل ہو گئی۔ رہائشی کے کہنے پر، اینگلیکن چرچ مشن سوسائٹی نے اپنے مشنریوں کو مشن آف ہیلپ پر، سیمینریوں کو تعلیم دینے کے لیے بھیجا۔ 1815 میں، جوزف رامبن کو تھوزیور چرچ کے فلیکسینوس نے مقدس کیا تھا اور اسے کلیسائی لقب ڈیونیسیس دوم دیا گیا تھا۔ ملنکارا چرچ سے اسے اپنے سربراہ کے طور پر قبول کروانے کے لیے کرنل منرو کو ٹراوانکور اور کوچین کے حکمرانوں سے شاہی اعلانات کرانا پڑے جس میں عیسائیوں کو حکم دیا گیا کہ وہ ڈیونیسیس دوم کی اطاعت کریں۔ اگلے دو پادریوں کا انتخاب بھی کرنل منرو نے کیا اور انہیں شاہی اعلانات بھی جاری کیے گئے۔ برطانوی مشنریوں کا ماننا تھا کہ مالنکارا چرچ کی اصلاح لازمی ہے (مثال کے طور پر، انہوں نے ہندوستانی چرچ میں وہ عقائد پائے جنہیں ہم نے اصلاح کے وقت ختم کر دیا: "پورگیٹری۔ تصاویر اور آثار کی پوجا اور عبادت، اور سنتوں کی دعا") جن کی موجودگی نے اصلاح کو لازمی بنا دیا، اور اسے مذہبی تعلیم اور لطیف قائل کرنے کے عمل کے ذریعے لانے کی کوشش کی۔ وقتا فوقتا، انہوں نے میٹروپولیٹن پنناتھرا ڈیونیسیس سوم کو اس معاملے پر بحث کرنے کے لیے ماویلیکارا میں اپنے سرکردہ کتھناروں اور مشنریوں کی ایک اسمبلی بلانے کے لیے اکسایا۔ 3 دسمبر 1818 کو ہونے والی اس میٹنگ میں میٹروپولیٹن اور مشنریوں کی مشاورت سے اصلاح کی اسکیم تیار کرنے کے لیے چھ بزرگ کتھناروں کی ایک کمیٹی مقرر کی گئی۔ کچھ پجاری جیسے ابراہم ملپن، کیتھیل گھیورگیس ملپن وغیرہ، جنہوں نے کوٹایم مدرسے میں مشنریوں کے ساتھ مل کر کام کیا، اس کمیٹی کا حصہ تھے۔ وہ خاص طور پر انگلیکن نظریات کو قبول کرتے تھے۔ کمیٹی کے اپنے نتائج لانے سے پہلے پنناتھرا ڈیونوسیوس کا انتقال ہو گیا اور چیپڈ ڈیونوسیوس مالنکارا میٹروپولیٹن بن گیا۔ چیپڈ ڈیونوسیوس نے کمیٹی کے نتائج کو مسترد کر دیا اور ایسے اقدامات کیے جو ان کے پیشروؤں کی طرف سے کی گئی اصلاحات کے خلاف تھے۔ بعد میں، جیسے ہی جوزف پیٹ جیسے اینگلیکنوں نے پژایا سیمینری پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کی اور چرچ میں دوسرا مسئلہ پیدا کرنا شروع کیا، ملانکارا میٹروپولیٹن ڈیونیسیس چہارم نے 16 جنوری 1836 کو میولیککارا میں ایک سنیڈ طلب کیا، جہاں شرکاء نے اپنے مشرقی آرتھوڈوکس عقیدے یا روایات سے انحراف نہ کرنے اور انطاکیہ کے سرپرست کے ساتھ وفادار رہنے کا عزم کیا۔ اس سے مشنریوں اور مالنکارا سیریئن چرچ کے درمیان سرکاری شراکت داری ختم ہو گئی۔ مالنکارا چرچ میں اصلاح برطانوی اینگلیکنز کے مالنکارا چرچ میں بہت سے خیر خواہ تھے۔ ابراہم ملپن اور دیگر جیسے پادریوں نے چرچ کو اندر سے بہتر بنانے کے لیے مشنریوں کے ساتھ تعاون جاری رکھا۔ 1836 میں، ابراہم ملپن، کیتھیل گھیورگیس ملپن اور دیگر اصلاح پسند کتھناروں نے رہائشی کرنل فریزر کو ایک یادداشت پیش کی، جس میں میٹروپولیٹن ڈیونیسیس چہارم کے خلاف بدسلوکی کے الزامات اور چرچ کی اصلاح کے لیے 23 نکاتی حکمت عملی پیش کی گئی۔ لیکن چونکہ میٹروپولیٹن تمام اصلاحات کے خلاف تھا، اس سے کچھ نہیں نکلا۔ قطع نظر، ابراہم ملپن نے مغربی شامی رسم کی ایک اصلاح شدہ ترمیم پیش کی اور اسے مدرسے اور اپنے پیرش میں استعمال کیا۔ نتیجتا، ابراہم ملپن کو خارج کر دیا گیا۔ مالنکارا میٹروپولیٹن ڈیونیسیس چہارم نے اصلاح پسند مالپنوں کے ذریعے تربیت یافتہ کسی بھی شخص کو مقرر کرنے سے انکار کر دیا۔ ابراہم ملپن اگرچہ مارامون پلکنناتھو ابراہم ملپن اپنے مزاج میں شاندار تھے، لیکن انہوں نے تدریس اور عمل دونوں میں اصلاحات متعارف کرانے میں کبھی ہچکچاہٹ نہیں کی۔ انہوں نے عام لوگوں اور پادریوں کے لیے یکساں طور پر اعلی اخلاقی معیار کے طرز عمل پر بھی اصرار کیا۔ اس سب نے مالنکارا چرچ میں ہلچل مچا دی اور اس کے اثرات اب بھی مجموعی طور پر چرچ میں قابل دید ہیں۔ اصلاحات کے دوران کی جانے والی بنیادی تبدیلیاں: گرجا گھروں اور عبادت گاہوں سے شبیہیں، تصاویر، مجسمے اور سنتوں کی ڈرائنگ کو ہٹا دیا گیا۔ مرنے والوں کے لیے دعا کرنے اور روشن موم بتیوں کے ساتھ ان کی قبروں کو خراج عقیدت پیش کرنے کے رواج کو نفرت انگیز سمجھا جاتا تھا۔ سنتوں کی شفاعت اور مرنے والوں کے لیے کی جانے والی دعاؤں کو رد کر دیا گیا۔ مقدس کنواری مریم اور سنتوں کے لیے تمام دعائیں، عبادت اور عقیدت کو خارج کر دیا گیا۔ مرنے والوں کے لیے تمام دعائیں اور مرنے والوں کو گناہ اور مصائب سے نجات دلانے کی دعائیں خارج کر دی گئیں۔ اس بات پر زور دیا کہ اتوار کی خدمات عقیدت مندانہ اور روحانی انداز میں منعقد کی جائیں۔ اس دوران صحیفوں کو پڑھنا اور ان کی وضاحت کرنا ہے۔ سریانی زبان کے ساتھ ملیالم میں ہولی کمیونین سمیت عبادت کی خدمات انجام دیں۔ تمام مونوفیسائٹ اثرات کو ختم کرنے کے لیے عبادت میں ترمیم کی گئی۔ ہولی کمیونین اس وقت نہیں منایا جاتا تھا جب وصول کرنے کے لیے کوئی نہیں ہوتا تھا۔ اس بات کا حکم دیا گیا کہ دونوں قسم کے اشتراک کو الگ الگ تقسیم کیا جائے۔ اوریکلر اعتراف بند کر دیا گیا۔ یقین کیا کہ جو لوگ اعتراف کے لیے آتے ہیں انہیں تیل، بخور اور موم بتیاں چڑھانے کے بجائے روزہ اور دعا کے ساتھ معافی مانگنی چاہیے۔ اس بات پر اصرار کیا کہ بشپوں کو صرف ان امیدواروں کو مقرر کرنا چاہیے جن سے ان کی جانچ پڑتال ہوئی ہے اور مالپن (معنی:-شامی اسکالرز)۔ ایش بدھ کو ماتھے پر چارکول لگانے کے رواج کو رد کر دیا۔ نظریاتی موقف چرچ بائبل اور نیسین عقیدے کو عقیدے اور نظریے کے تمام معاملات کی بنیاد کے طور پر قبول کرتا ہے۔ چرچ صرف ایمان کے ذریعے جواز کے اصول کو قبول کرتا ہے۔ چرچ صرف فضل سے نجات کے اصول کو قبول کرتا ہے۔ چرچ مسیح کی واحد ثالثی کے نظریے پر عمل پیرا ہے۔ چرچ تمام ماننے والوں کے پادری ہونے پر زور دیتا ہے۔ صرف نیسیا، قسطنطنیہ اور افسس کی کونسلیں یوکرسٹ میں منائی جاتی ہیں۔ چرچ نہ تو نیسٹوریئن ہے اور نہ ہی مونوفیسائٹ، بلکہ ایک اورینٹل پروٹسٹنٹ چرچ ہے۔ چرچ یوکرسٹک قربانی کے تصور کو قبول نہیں کرتا ہے۔ پادری اپنے اور بالغ عوام کے لیے سادہ زندگی کے اصول کے ایک حصے کے طور پر (غریب اور شائستہ اور غیر واضح ضمیر کے ساتھ شائستہ ہونے اور جان لیوا لالچ سے محفوظ رہنے کا ایک عیسائی مثالی) باقاعدہ تنخواہ کے علاوہ دیگر فوائد سے بچنے کے لیے وقف ہیں۔ بچوں کا بپتسمہ برقرار رکھا جاتا ہے اور عیسائی خاندانوں میں پیدا ہونے والے بچوں کو دیا جاتا ہے۔ بالغ بپتسمہ نئے ماننے والوں کو دیا جاتا ہے جو دوسرے مذاہب سے آتے ہیں۔ چرچ دائمی کنواری پن، الہی زچگی اور مریم کے تصور کو قبول کرتا ہے، لیکن اس کا احترام کرتا ہے کہ اس کا سنت کی ثالثی یا میڈیاٹریکس کے کردار سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ خدا کی ماں کے طور پر سینٹ مریم کے لقب کے حوالے سے، چرچ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ لقب ابتدائی چرچ کے باپوں نے استعمال کیا تھا۔ چرچ اسے مبارک کنواری مریم، مسیح کی ماں، جو خدا ہے، کے طور پر بھی تسلیم کرتا ہے، نہ کہ کلام کی نوعیت یا اس کی الوہیت نے اپنے وجود کا آغاز مقدس کنواری سے حاصل کیا، بلکہ یہ کہ، چونکہ مقدس جسم، جو خدا کا کلام بن گیا، اس سے پیدا ہوا تھا، کہا جاتا ہے کہ کلام جسم کے مطابق پیدا ہوا ہے (انجیل 1:1:14)۔ جہاں تک اس کے عنوانات 'چرچ کی ماں' اور 'تمام سچے عیسائیوں کی ماں' کا تعلق ہے، بائبل کی تشریح استعمال کی جاتی ہے (مکاشفہ St.John: 12:17)۔ چرچ سینٹ مریم کو مبارک اور مقدس قرار دیتا ہے جیسا کہ عبادت میں ظاہر کیا گیا ہے۔ چرچ سنتوں، شہیدوں کی یاد اور احترام اور ان کے تہوار کے دنوں کے اعتراف کی توثیق کرتا ہے، لیکن ان کے ذریعے تعظیم اور شفاعت کی ممانعت کرتا ہے۔ سنتوں اور شہیدوں کی زندگیوں کو عیسائی طرز زندگی کے لیے ایک مثال اور متاثر کن کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ چرچ کسی کو سنت یا گنہگار قرار نہیں دیتا لیکن جن لوگوں نے غیر معمولی عقیدت مند (سنت) زندگی گزاری ہے انہیں تسلیم کیا جاتا ہے ؛ اور تمام عیسائی فرقوں کے ذریعہ اعلان کردہ سنتوں کو احترام کے ساتھ سنت کہا جاتا ہے۔ آئیکونگرافی (شبیہیں، تصاویر اور ڈرائنگ) کو عیسائی یا مذہبی فن کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ انہیں فن میں روحانیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے لیکن انہیں عبادت کے لیے استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ مردہ پیاروں کی یاد کو فطری اور انسانی طور پر دیکھا جاتا ہے لیکن مرحومین کے لیے دعائیں منسوخ کر دی گئیں تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ موت کے بعد نجات نہیں ملتی۔ پورگیٹری میں کوئی یقین نہیں ہے۔ انجیل کو پھیلانے کے مشن کو چرچ کے فرض کے طور پر منایا جاتا ہے۔ چرچ کو انجیلی بشارت کے جذبے کے ساتھ کام کرنا چاہیے۔ مقدس صحیفوں کی وضاحت اور ان کی تشریحات کو مذہبی خدمات کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے۔ سریانی زبان کو چرچ کی مذہبی زبان کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے اور اسے تمام مواقع پر مقامی زبان کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ مقدس عبادت (قرآن پاک)، جو کہ ایک مقدس مقدسہ ہے اور اس طرح مسیح کی طرف سے الہی طور پر قائم کی گئی ہے، کو محض ایک رسم کے طور پر نہیں بلکہ انتہائی روحانی اور عقیدت کے ساتھ منایا جانا چاہیے۔ چرچ ایمان والوں کو ہولی کمیونین (تصدیق پر) کے تجربے پر آزادی دیتا ہے۔ اسے فرد پر خدا کے فضل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، اس تجربے کو "مقدس اسرار" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اعتراف عام ہے اور مقدس عبادت سے پہلے دعا کے ذریعے کہا جاتا ہے۔ وفادار لوگوں سے فرض کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے گناہوں کا خدا کے سامنے نجی طور پر اعتراف کریں (گھر، چرچ وغیرہ میں)۔ اور ان کے بھائیوں کے لیے، اگر انہوں نے ان کے خلاف گناہ کیا ہے (5:16 کا خط)۔ واقعات کا سلسلہ سریانی زبان سے ترجمہ شدہ پہلی طباعت شدہ ملیالم بائبل 1811 میں شائع ہوئی تھی۔ رامبن بائبل کے نام سے مشہور اس میں صرف چار انجیلیں تھیں۔ 1841 تک پوری بائبل کا ترجمہ، طباعت اور اجرا کیا گیا۔ آرتھوڈوکس تھیولوجیکل سیمینری میں پڑھانے والے انگلیکن مشنریوں کی مشاورت سے، مار تھوما الیون نے 1818 میں ماویلیکارا میں مشنریوں کے ساتھ مالنکارا چرچ کے نمائندوں کا اجلاس طلب کیا۔ اس اجلاس میں میٹروپولیٹن اور مشنریوں کی مشاورت سے اصلاحات کی سفارش کرنے کے لیے ایک جائزہ کمیٹی مقرر کی گئی۔ ابراہم ملپن، کیتھیل گیورگیس ملپن، اروتھکل مارکوس کتھانار، ادنگاپوراتھو جوزف کتھانار اس کمیٹی کے ارکان تھے۔ یہ مالنکارا چرچ میں اصلاح کو انجام دینے کی طرف پہلا قدم تھا۔ 5 ستمبر 1836 کو اصلاح کا منصوبہ بنایا گیا۔ اس حکمت عملی کا تعین ابراہم ملپن کی قیادت میں 12 پادریوں کے ایک گروپ نے کیا۔ انہوں نے ایک انسائیکلوکل جاری کیا جس میں بیان کیا گیا کہ ان کے خیال میں غلط تعلیمات ہیں، ایک بیان جس میں چرچ کے چوبیس طریقوں کی فہرست دی گئی ہے جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ "برے" ہیں اور دوسرے گرجا گھروں اور مذاہب کے ساتھ اس کی وابستگی کی وجہ سے پھیل گئے تھے اور اسی طرح ایک برطانوی رہائشی کو درخواست دی گئی تھی۔ 27 اگست 1837 (اتوار) کو، اس کے بعد معطل کیے گئے ابراہم ملپن نے مرامون میں اپنے گھر کے پیرش میں مادری زبان ملیالم میں مقدس عبادت کا انعقاد کیا۔ پادریوں، جنہوں نے اس کی حمایت کی، نے بھی اسی دن مختلف دیگر پیرش میں یہی کام کیا۔ ایک سنت (باسیلیس یلڈو) سے منسلک، ہر سال اکتوبر کے پہلے ہفتے میں، مارامون میں ایک چرچ کا تہوار ہوتا تھا۔ اس وقت اس سنت کا ایک لکڑی کا مجسمہ، جسے وہ "متھاپین" (معنی:-بزرگ والد) کہتے تھے، جلوس میں لے جایا جاتا تھا، اور لوگ دعا کر کے سنت کی تعظیم کرتے تھے اور شفاعت مانگتے تھے۔ 1837 میں، گہری بائبل کی تفہیم اور اس کے ارد گرد کے روحانی شکوک و شبہات سے، ابراہم مالپن نے مجسمہ لیا اور اسے ایک کنویں میں پھینک دیا، یہ کہتے ہوئے کہ "زندہ لوگوں کی طرف سے مردوں سے مشورہ کیوں کریں؟" (یسعیاہ 8:19)۔ اس لیے جب تہوار آیا تو جلوس کے لیے کوئی مجسمہ نہیں تھا۔ نظر ثانی شدہ عبادت کے استعمال اور ان کے طریقوں میں لائی گئی تبدیلیوں نے مار تھوما بارہویں کو ناراض کردیا۔ اس لیے ابراہم ملپن کو خارج کر دیا گیا۔ اس کی طرف سے تربیت یافتہ معلمین کو پادری بننے سے انکار کر دیا گیا۔ لیکن ابراہم ملپن مایوس نہیں ہوئے۔ انہوں نے اپنی پرجوش اصلاحات کو جاری رکھا۔ وہ مارامون لوٹ آیا۔ ان کے بہت سے شاگرد اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے ان کے ساتھ شامل ہوئے۔ وہ تمام لوگ جو یہ مانتے تھے کہ "چرچ" کو احیاء کی ضرورت ہے، وہ بھی اس کے ساتھ شامل ہو گئے۔ کوزنچری، کمباناد، ایراویپیرور، تھمپامون، ایلانتھور، کنڈارا، کوٹرکارا، میولیککارا، ملاپلی، اور بہت سی دوسری جگہوں کے پیرش کے ارکان ملیالم میں خدمت میں شرکت کرنے اور ان کے خطبات سننے کے لیے مارامون کے دورے کرتے تھے۔ ان کی حمایت کرنے والے وزراء نے دوسری جگہوں پر بھی اصلاح کے لیے دروازے کھول دیے۔ اس مرحلے پر ان کے سامنے تین انتخاب تھے۔ پچھتاوا کریں اور انطاکیہ کے تحت عقائد کی طرف بڑھیں ؛ مغربی امداد کے ساتھ انگلیکن چرچ میں شامل ہوں ؛ یا صفائی کے ساتھ آگے بڑھیں اور "چرچ" کو بحال کریں جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ اسے ایک قدیم مقام پر لے آئے گا، ایک چرچ جو لالچ، بدکاری، بدکاری اور عصمت دری سے پاک ہے۔ اس نے تیسرا چن لیا۔ ابراہم ملپن کا انتقال 1845 میں ہوا۔ اصلاح پسندوں کی قیادت کے لیے ایک بشپ کی ضرورت کو محسوس کرتے ہوئے، ابراہم مالپن نے اپنے بھتیجے ڈیکن میتھیوز کو انطاکیہ میں سرپرست کے پاس بھیجا۔ سرپرست، جو میتھیو کے اصلاح کے جھکاؤ سے بے خبر تھے، نے انہیں 1842 میں بشپ میتھیوز اتھانیسیس کے طور پر مقرر کیا اور وہ 1843 میں ٹراوانکور واپس آئے۔ میٹروپولیٹن ڈیونیسیس چہارم نے سرپرست کو پیغام بھیجا کہ اسے دھوکہ دیا گیا ہے اور فوری اصلاحی کارروائی کا مطالبہ کیا۔ میتھیوز اتھانیسیس کو مالنکارا عیسائیوں کی اکثریت کی منظوری نہیں تھی جو اصلاحات کے مخالف تھے۔ اس کے باوجود، ابتدائی سرپرست وفود اپنے وفاداروں کی مدد کرنے کے اپنے مشن میں ناکام رہے۔ کسی بھی چیز سے بڑھ کر، یہ اصلاح پسند بشپ کے لیے برطانوی حمایت کی وجہ سے تھا اور میتھیوز اتھانیسیس بالآخر 1852 میں مالنکارا میٹروپولیٹن بن گیا۔ میتھیوز اتھانیسیس نے سینٹ میری سے دعا کے بغیر عبادت شائع کی۔ انہوں نے اوسف کوریلوس کو مالابار انڈیپینڈنٹ چرچ کے میٹروپولیٹن/بشپ کے طور پر مقرر کیا۔ پوری طرح سے سخت ہتھیاروں کی کارروائیوں نے بہت سے پادریوں کو اکسایا اور پلیکوٹل اوسف کتھانار 1864 میں انطاکیہ چلے گئے۔ وہ 1865 میں ڈیونیسیس پنجم کے طور پر واپس آئے۔ ڈیونیسیس پنجم کی قیادت میں آرتھوڈوکس قدامت پسندوں نے بار بار سی آف انطاکیہ سے مداخلت کی درخواست کی۔ اصلاح پسندوں کی طاقت کے منبع کا پتہ لگاتے ہوئے، پیٹریاارک اگناشیئس پیٹر چہارم نے لندن کا سفر کیا۔ وہاں رہتے ہوئے، اس نے کئی اعلی مذہبی اور سرکاری حکام سے بہت سی درخواستیں کیں، اور ہندوستان میں میتھیوز اتھانیسیس کے لیے متعصبانہ برطانوی حمایت ختم کرنے کی التجا کی۔ بالآخر، برطانوی حکومت اور گرجا گھر مالنکارا چرچ کے معاملات کے حوالے سے غیر جانبداری کا موقف قبول کرنے لگے۔ کینٹربری کے آرچ بشپ آرکیبلڈ کیمبل ٹائٹ نے سرپرست کو برطانوی موقف میں اس تبدیلی سے آگاہ کیا۔ اہم کامیابی کے ساتھ مسلح، سرپرست ہندوستان کے لیے روانہ ہوئے۔ اصلاح پسندوں کی علیحدگی اور مار تھوما چرچ کا قیام ہندوستان پہنچنے کے بعد، انطاکیائی سرپرست نے روایتی آرتھوڈوکس وفادار لوگوں کی مدد کے لیے اپنی طاقت کے مطابق سب کچھ کیا۔ 1875 میں، پیٹریاارک اگناشیئس پیٹر چہارم نے میتھیوز اتھانیسیئس، تھامس اتھانیسیئس (جسے میتھیوز اتھانیسیئس نے اپنے جانشین کے طور پر مقرر کیا تھا) اور ان کے اصلاح پسند پیروکاروں کو مالنکارا شامی چرچ سے خارج کر دیا۔ اصلاح پسندوں نے کینٹربری کے آرچ بشپ کے ساتھ ساتھ برطانوی حکام سے ان کی طرف سے مداخلت کرنے کی شدید التجا کی، لیکن کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ نے کسی بھی ایک دھڑے کو اپنی اہم توثیق دینے سے گریز کیا، اس طرح خود کو مقامی چرچ کے معاملات سے الگ کر لیا۔ اس طرح، حریف فریقوں کو اپنے تنازعات کو مکمل طور پر عدالتی قانونی چارہ جوئی کے ذریعے حل کرنا پڑا۔ ڈیونیسیس پنجم اور اس کے حامیوں نے 4 مارچ 1879 کو مقدمہ دائر کیا۔ (کیس او۔ ایس۔ نہیں۔ 1054 کا 439) مدرسے کی ملکیت اور چرچ کے اثاثوں کے کنٹرول کا مطالبہ کرتا ہے۔ تھامس اتھانیسیس اس وقت میٹروپولیٹن تھے۔ اس قانونی چارہ جوئی (1879-1889) کے دوران، ایک سوال کا جواب دیتے ہوئے تھامس اتھانیسیس میٹروپولیٹن نے کہا، حتمی فیصلہ سنائے جانے سے پہلے، ٹراوانکور کے مہاراجہ کی طرف سے ایک میٹنگ بلائی گئی تھی، اتھانیسیس نے گواہی دی کہ، 12 جولائی 1889 کو آنے والے حتمی فیصلے نے انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاچریک پر قدامت پسندانہ موقف کو برقرار رکھا، کیونکہ وہ واحد قابل کلیسائی اتھارٹی ہے جو تاریخی طور پر ملنکارا میٹروپولیٹن میں بشپوں کو مقرر کرنے اور مقرر کرنے کا مجاز ہے۔ اس فیصلے نے ڈیونیسیس پنجم کو جیکبائٹ سیریئن کرسچن چرچ کے نام سے مشہور انطاکیائی سرپرست کے ساتھ ان کی وفاداری کی وجہ سے جائز مالنکارا میٹروپولیٹن قرار دیا جہاں سے انہیں براہ راست تقدیس اور مالنکارا عیسائیوں کی اکثریت نے ان کی قبولیت حاصل کی۔ فیصلے میں اصلاح پسندوں اور ان کے رہنما تھامس اتھانیسیس کے میٹروپولیٹن یا اس کے اثاثوں کے تمام دعووں کو بھی مسترد کر دیا گیا۔ میٹران کاکشی نے ایک آزاد مالنکارا چرچ کے طور پر رہنے اور مقدس بائبل کو بنیادی اختیار دینے اور سینٹ تھامس تخت کے جانشین کے طور پر جاری رہنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے الگ ہو کر اورینٹل پروٹسٹنٹ مار تھوما سیریئن چرچ قائم کیا۔ ہندوستانی تحریک آزادی کے دوران مار تھوما چرچ چرچ میں بہت سے لوگ گاندھیائی فلسفے سے متاثر تھے اور خاص طور پر اس کے پریمیٹس ابراہم تھوما، یوہانون مار تھوما، اور الیگزینڈر مار تھوما گاندھیائی طریقوں کے مضبوط حامی تھے۔ انہوں نے کھادی سے بنے مذہبی لباس پہنے تھے۔ چرچ نے تعلیم، خواتین کو بااختیار بنانے، سماجی برائیوں کے خاتمے اور خود انحصاری کے شعبوں میں فعال طور پر کام کیا۔ مار تھوما سبھا کونسلیں اور مارامون کنونشن قوم پرست خیالات کو پھیلانے کا ایک پلیٹ فارم بن گئے۔ کے کیشوان، سی وی کنجیرامن، ٹی ایم ورگیس، پٹم تھانوپلائی جیسے کئی قوم پرست رہنماؤں نے دیوان سر سی پی کے خلاف لوگوں کو متحرک کرنے کے لیے مارامون کنونشن کا استعمال کیا تھا۔ راماسوامی آئیر کا ہندوستان سے الگ ایک آزاد ٹراوانکور بنانے کا اقدام۔ 1936 میں کنجیرامن نے مارامون میں اپنی تقریر کے ذریعے ٹراوانکور رائلٹی کو ایک الٹی میٹم دیا کہ وہ تمام ہندوؤں کو فوری طور پر مندروں میں عبادت کی آزادی دے یا بڑے پیمانے پر عیسائیت میں تبدیلی دیکھیں۔ مارامون میں عیسائی اجتماع میں شرکت کرنے والے سیاسی رہنماؤں کا رواج اسی دور سے شروع ہوا ہے۔ راماسوامی آئیر نے کوئلون بینک کو ختم کر دیا اور دیوان پر تنقید کرنے پر معروف اخبار ملیالہ منورما کو سیل کر دیا۔ ابراہم مار تھوما نے ان بدنام زمانہ کارروائیوں کے بارے میں بات کی اور ان لوگوں سے ملاقات کی جنہیں اس نے جیل بھیج دیا تھا۔ اس نے مزید ٹراوانکور کے مہاراجہ سے ملاقات کی اور دیوان کی ظالمانہ حکمرانی کے بارے میں شکایت کی۔ اس موقع پر مار تھوما چرچ نے دیوان اور آزاد ٹراوانکور کے خلاف ایک چرچ قرارداد منظور کی جس نے دیوان کو مشتعل کردیا اور میٹروپولیٹنوں کی گرفتاری اور قید کا حکم دیا۔ تاہم گرفتاری کے حکم پر عمل درآمد نہیں کیا گیا۔ یہ سب ایک ایسے وقت میں کیا گیا تھا جب ٹراوانکور کے دیگر گرجا گھروں اور برادریوں نے دیوان کی تعریف کی تھی یا دیوان کے خلاف ایک لفظ بھی بولنے سے ڈرتے تھے۔ بعد میں مار تھوما چرچ کو اس سماجی عمل کی قیمت ادا کرنی پڑی۔ تھرواننت پورم کے وسط میں مہاراجہ سری مولم تھرونل کے ذریعہ چرچ کی تعمیر کے لیے مختص کی گئی زمین واپس لے لی گئی۔ مار تھوما چرچ کو دیوان نے قبرستانوں اور نئی چرچ عمارتوں کی تعمیر کی اجازت نہ دے کر منتخب طور پر نشانہ بنایا تھا۔ تھورتھونڈیل ٹائٹس جسے ٹائٹس جی کے نام سے جانا جاتا ہے، 78 قیدیوں کے اس گروہ میں واحد عیسائی تھا جسے گاندھی جی نے 1930 میں ڈانڈی میں نمک کے قانون کو توڑنے کے لیے سابرمتی آشرم سے منتخب کیا تھا (جسے نمک مارچ کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ 1937 میں جب مہاتما گاندھی جی کوٹایم کا دورہ کر رہے تھے، مار تھوما سیمینری اسکول نے گاندھی جی کے لیے اپنے دروازے کھول دیے۔ وہ وہاں ایک رات کے کے کروولا کے ساتھ رہے جو کیرالہ دینابندھو کے نام سے مشہور ہیں (سی ایف اینڈریوز دینابندھو کے ساتھ ان کی قریبی وابستگی کی وجہ سے)، اس وقت اسکول کے پرنسپل تھے، وہ ٹرینیٹی کالج (کنیکٹیکٹ) سے ایم اے گریجویٹ تھے۔ کروولا اخبار کیرالہ بھوشنم کے بانی تھے جو 1940 کی دہائی کے دوران ٹراوانکور میں ذمہ دار حکومت کی تحریک کے دوران سرگرم تھا۔ کے سی تھامس (1901-1976) اس دور کے ایک اور معروف آزادی پسند جنگجو اور کبھی "نیورتھانا پرستانم" کے صدر سر سی پی کے خلاف تحریکوں میں مصروف تھے۔ ٹراوانکور میں حکمرانی۔ وہ ریاستی کانگریس کی ضلع کمیٹی کے سکریٹری تھے جنہیں کنارا گوپال پنیکر کے ساتھ گرفتار کیا گیا اور 21 ستمبر 1938 کو جیل بھیج دیا گیا۔ ان کی گرفتاریوں کے نتیجے میں چنگنور میں بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے اور بالآخر 28 ستمبر 1938 کو بدنام زمانہ 'ملز میدھن ایونٹ' ہوا جہاں دیوان کی پولیس نے احتجاج کرنے والے ہجوم کو برخاست کرنے کے لیے وحشیانہ طاقت کا استعمال کیا جس کے نتیجے میں خونریزی ہوئی۔ کے سی کے بیٹے چیرین تھامس تھامس آچاریہ ونوبا بھاوے کی بھودان تحریک میں فعال طور پر شامل تھے۔ این جی۔ چاکو، آزادی کے جنگجو 1920 کے دوران جدوجہد آزادی میں شامل ہو گئے۔ 1921 میں اس وقت کے گورنر جنرل پرنس آف ویلز لارڈ ویلنگٹن کے دورے کے خلاف احتجاج میں سیاہ جھنڈا لہرانے اور برطانوی مخالف مظاہروں کے الزام میں انہیں گرفتار کر کے جیل بھیج دیا گیا۔ پی۔ ٹی۔ پنوز اس دور کے ایک اور رہنما ہیں، انہوں نے 1938 میں کانگریس پارٹی کے ذریعے اپنی سیاسی سرگرمیاں شروع کیں تاہم بعد میں وہ کمیونسٹ رہنما بن گئے۔ وہ ٹراوانکور کمیونسٹ پارٹی کے سکریٹری اور پنناپرا ویالر بغاوت کے منتظمین میں سے ایک تھے۔ انہوں نے امبالاپوزا، چیرتھلا اور الاپوزا میں کمیونسٹ پارٹی کی مضبوط بنیادیں رکھی۔ بعد میں وہ امبالاپوزا حلقہ سے ہندوستانی پارلیمنٹ کے لیے منتخب ہوئے۔ ٹی ایم ورگیس ان تینوں میں سے ایک عیسائی تھے جنہوں نے جوائنٹ پولیٹیکل پارٹی بنائی اور ایک ذمہ دار حکومت کے قیام کی قیادت کی۔ ایک اور مار تھوما شامی اور اس دور کے گاندھیائی کے۔ اے۔ میتھیو نے اپنی سرگرمیوں کا آغاز "دی کرسچن پیٹریاٹ" میگزین میں مضامین لکھ کر کیا جس میں ہندوستانی عیسائیوں میں قوم پرست جذبات کے پھیلاؤ کو واضح کیا گیا۔ 1939 میں ایمسٹرڈیم میں جب ہندوستانی مندوبین کے لیے "انٹرنیشنل کرسچن یوتھ اسمبلی" میں یونین جیک اٹھایا گیا، کے۔ اے۔ میتھیو نے یکجہتی میں ہندوستانی پرچم بلند کیا اور اپنے ساتھ لے گئے۔ واپس ٹراوانکور میں وہ دیوان سر سی پی کے خلاف تحریک میں سرگرم تھے۔ اور اس کا آزاد ٹراوانکور۔ انہوں نے تروولا کے شامی عیسائیوں کے درمیان شہر کے وسط میں دیوان کا مجسمہ نصب کرنے کے اقدام کی مخالفت کی۔ اسے دیوان نے کئی جھوٹے الزامات اور مقدمات میں پھنسایا اور اسے کئی بار جیل بھیج دیا۔ وہ 1948 میں قانون ساز اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے۔ بیرسٹر جارج جوزف، جو مہاتما گاندھی کے پیروکار اور ہوم رول کے حامی تھے، نے ابتدائی مراحل میں ویکوم ستیہ گرہ میں لوگوں کو متحرک کیا لیکن بعد میں گاندھی جی کی خواہشات کے مطابق قیادت کے کیلاپن کے حوالے کر دی۔ مدورائی میں اپنے قیام کے دوران وہ مزدور یونین کی تحریک سے قریب سے وابستہ تھے اور انہوں نے فوجداری قبائل ایکٹ (سی ٹی اے) کو تبدیل کرنے میں کام کیا، جس میں خاص طور پر کلر اور مکولاتھور برادری کو نشانہ بنایا گیا۔ وہ اسے پیار سے روزپو دورائی (گلاب کے پھول کے ساتھ ماسٹر) کہتے تھے۔ وہ کے کامراج اور تامل شاعر سبرامنیا بھارتی کے قریبی دوست تھے۔ سبرامنیا بھارتی نے حب الوطنی کا گیت "ودوتھلائی ودوتھلائی" اس وقت لکھا جب وہ جارج کے گھر میں رہ رہے تھے۔ اپنی موت سے سات سال پہلے جارج جوزف نے کیتھولک چرچ میں شمولیت اختیار کی۔ بہت سے نوجوان شامی عیسائی جو 1940 کی دہائی کے دوران ملایا میں رہ رہے تھے، نیتا جی سبھاش چندر بوس کی طرف راغب ہوئے اور آئی این اے میں شامل ہو گئے۔ او۔ سی۔ کورینور سے تعلق رکھنے والے مارتھومائٹ چاکو نے 1943 میں انڈین نیشنل آرمی میں شمولیت اختیار کی جب وہ سنگاپور میں تھے۔ اے مار تھوما پجاری، ریو. رانی سے تعلق رکھنے والے سی وی جارج اپنی جوانی میں ایک وکیل کے طور پر جدوجہد آزادی کے ایک سرگرم رکن تھے اور انہیں برطانوی راج کے خلاف سرگرمیوں میں ملوث ہونے کی وجہ سے جیل بھیج دیا گیا تھا۔ وہ واحد مار تھوما پجاری ہیں جنہیں حکومت کی طرف سے آزادی پسند جنگجو کے طور پر تسلیم اور نوازا جاتا ہے۔ 1947 میں ہندوستان کے آزادی حاصل کرنے کے بعد، 1975 کی ایمرجنسی کے دوران حکومت ہند ایک مطلق العنان حکمرانی کی سطح تک گر گئی۔ ایمرجنسی کے بعد انتخابات میں بدعنوانی کے الزامات اور اندرا گاندھی کے خلاف فیصلے کے بعد ایمرجنسی نافذ کی گئی۔ ایمرجنسی کے خلاف بات کرنے والے تمام رہنماؤں کو جیل بھیج دیا گیا یا گھر میں نظر بند کر دیا گیا۔ اس وقت یوہانون مار تھوما نے ہندوستان کی اس وقت کی وزیر اعظم اندرا گاندھی کو ایک خط لکھا تھا جس میں ایمرجنسی پر تنقید کی گئی تھی اور آئین کے نظریات پر عمل کرنے کی درخواست کی گئی تھی۔ یوہانون مار تھوما کی پیشگی گرفتاری کے بارے میں سخت افواہیں تھیں۔ M.M.Thomas ایک اور مار تھوما شامی اور چرچوں کی ایکومینیزم کی وکالت کرنے والے عالم دین نے ہنگامی صورتحال پر بہت سے مضامین لکھے تھے۔ بہت سے عیسائی گروہوں کی تنقید کے باوجود، ایم ایم۔ تھامس نے انسانی حقوق کی خلاف ورزی کی بنیادی حقیقت کی عکاسی کرتے ہوئے ہندوستان میں سماجی انصاف کے حصول کے لیے لوگوں کی جمہوری تنظیم کی ضرورت پر زور دیا۔ مار تھوما چرچ نے ایمرجنسی کے خلاف اور نجی طور پر جمہوریت کی بحالی کے لیے ایک قرارداد بھی منظور کی۔ آچاریہ ونوبا بھاوے کے بھودان تحریک شروع کرنے سے بہت پہلے مار تھوما چرچ بے زمینوں کے لیے زمین اور بے گھر تحریک کے لیے گھر سے بھی قریب سے وابستہ تھا۔ چرچ لٹرجی کا ایمان اور طرز عمل لفظ "لٹرجی" یونانی لفظ لیٹورجیا (لیٹوس/لوس: لوگ + ایرگوس: کام) سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے خدا اور لوگوں کی خدمت۔ جب بائبل دستیاب نہیں تھی، تو عبادت نے بائبل کا کردار ادا کیا، زیادہ تر صحیفہ عبادت کے تناظر میں تشکیل پاتا ہے۔ ملنکارا چرچ کی طرف سے استعمال کی جانے والی اصل مذہبی زبان ارامی اور عبرانی تھی۔ جو بائبل استعمال میں تھی وہ بھی عبرانی زبان میں تھی۔ بعد میں جب سریانی لوگوں نے مشرقی ممالک میں ارامی لوگوں کی جگہ لے لی، اور 345 عیسوی میں فارس سے کنیہ لوگوں کی آمد کے بعد، مالنکارا چرچ نے سریانی لوگوں کا استعمال شروع کر دیا۔ ملنکارا چرچ میں استعمال ہونے والی بائبل کو "پشیتا" کہا جاتا ہے اور یہ ایسٹرنجیلو سریانی زبان میں تھی۔ یہ وہ بائبل تھی جو ملیالم (کیرالہ کی زبان) کا ترجمہ دستیاب ہونے تک استعمال میں تھی۔ پہلی طباعت شدہ ملیالم بائبل، جس کا سریانی زبان سے ترجمہ کیا گیا تھا، 1811 میں فلپوس رامبن نے کلاڈیوس بوکینن کی فراہمی کے ساتھ شائع کی تھی، جسے رامبن بائبل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس میں چار انجیلیں تھیں۔ (اس بائبل کی ایک نقل بعد میں بوکینن کو پیش کی گئی اور اسے کیمبرج یونیورسٹی لائبریری میں رکھا گیا ہے۔) 1841 تک، پوری بائبل کا ترجمہ، پرنٹ اور ریلیز مشنری اسکالر بینجمن بیلی نے مدراس اسٹیٹ سروس کے ایک تحصیلدار چندو مینن کی مدد سے کیا۔ اگرچہ شامی گرجا گھروں کے بشپوں نے کیرالہ کا دورہ کیا، لیکن انہوں نے بائبل کو سریانی زبان کی نئی شکلوں یا مقامی زبان میں تبدیل کرنے کی کوشش نہیں کی۔ جون 1876 میں، انطاکیہ کے سرپرست اگناشیئس پاتروس چہارم نے کیرالہ کا دورہ کیا اور مالنکارا چرچ کی اکثریت نے انہیں اپنے چرچ کے سربراہ کے طور پر قبول کیا۔ لیکن جو لوگ ان کے ساتھ شامل نہیں ہوئے وہ اپنے ہی قائدین کی پیروی کرتے رہے اور اصلاح سے حاصل ہونے والی اپنی مخصوص شناخت کو برقرار رکھا۔ مار تھوما چرچ کے مادری زبان ملیالم میں عبادت کا استعمال شروع کرنے کے بعد، دوسرے گرجا گھروں نے عام لوگوں کے ساتھ گہری وابستگی کے لیے اسی کی پیروی جاری رکھی۔ قدیم اور رسولی عبادت کا ایک نظر ثانی شدہ ورژن جسے عوامی عبادت کے نام سے جانا جاتا ہے، سینٹ جیمز کی عبادت (Gal.1:18-19)، کو چرچ میں اپنایا گیا، بعد میں اس عبادت کا انگریزی، ہندی، تامل، تیلگو اور کنڑ سمیت مختلف زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ مار تھوما چرچ مغربی شام کی مذہبی روایت کی پیروی کرتا ہے اور اپنی عبادت اور اخلاقیات کی نوعیت میں مشرقی ہے۔ چرچ میں سینٹ جیمز لیٹرجی (مار یاقوب لیٹرجی) کے علاوہ چھ لیٹرجیز استعمال کی جاتی ہیں اور ایک پادری ان کا استعمال کرنے میں آزادی کا استعمال کر سکتا ہے لیکن اسے "مشترکہ جماعت ایکٹ/شمولیت" اور متعلقہ ڈائیوسس کے سربراہ کی اجازت کی ضرورت کو پورا کرنا چاہیے۔ چھ دیگر عبادت گاہیں یہ ہیں: کینونکل اوقات مارتھومائٹس مشرق کی طرف رخ کرتے ہوئے سات مقررہ اوقات میں شیمو میں موجود کینونکل اوقات کی دعا کرتے ہیں۔ مار تھوما چرچ کی سات رسومات (کوڈاشا) یہ ہیں: عبادت گاہیں وہ لوگ جنہیں سینٹ تھامس نے پہلی صدی میں مذہب تبدیل کیا تھا، وہ عبادت خانوں میں عبادت کرتے رہے۔ پھر وہ اپنے گھروں کو چلے گئے اور دوسری صدی تک، انہوں نے مختلف جگہوں پر اپنے گرجا گھر (جسے "پلی" کہا جاتا ہے) بنانا شروع کر دیے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مالیانکارا، پیراووم، نیرنم (نیلسینڈا) اور نیلکل میں اس طرح کے چھوٹے چھوٹے اجتماعات ہوتے تھے۔ کیرالہ میں سینٹ تھامس عیسائی، اب بھی یروشلم میں سلیمان کے مندر اور ہندوستانی واستو شاستر کے ڈیزائن کو ملا کر اپنے گرجا گھروں کی تعمیر کرتے ہیں۔ تو باہر سے یہ ہندو مندر کی طرح لگتا ہے لیکن اس کے اندر یہودی مندر کی طرح ہے۔ اسے سینکچری (مدبہ) اور نیو (ہائیکالا) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ مار تھوما گرجا گھر مشرق-مغرب میں بنائے گئے ہیں جن کے مشرق میں پناہ گاہ (مدبہ) ہے۔ مشرق طلوع آفتاب کی جگہ ہے جو مسیح کے ابھرنے اور اس کی دوسری آمد کی علامت ہے۔ مشرق باغ ایڈن کی بھی علامت ہے جو مشرق میں واقع تھا۔ پناہ گاہ کو باقی جگہ سے صلیب کے نشان کے ساتھ ایک پردہ کے ذریعے الگ کیا جاتا ہے۔ مشرقی گرجا گھروں کی عبادت آسمانی عبادت کی علامت ہے۔ مدبہ علامتی طور پر جنت اور ہائیکل، زمین کی نمائندگی کرتا ہے اور آسمان کو ڈھانپتا ہے۔ مدبہ کی حد بندی بیما سے ایک کھلی محراب اور پردہ کے ساتھ کی گئی ہے۔ قرآن پاک کی عبادت کے آغاز میں، پردہ دائیں طرف سے بائیں طرف کھینچا جاتا ہے۔ مار تھوما شامیوں نے چرچ میں ایک سے زیادہ قربان گاہیں اور مدبہ کھڑا کرنے کی مغربی شامی روایت کو ترک کر دیا ہے اور کسی سنت یا مقدس چرچ کے والد کے نام پر قربان گاہ/تھرونس کو وقف کرنے اور قربان گاہ پر بیک وقت یا الگ سے قرآن پاک کرنے سے بھی منع کیا ہے۔ پلپٹ اور لیکٹرن بھی عام طور پر بیما کی توسیع پر پائے جاتے ہیں۔ بیما کو ناف اور ٹرانسیپٹ (وسیع پیمانے پر ناف سے پہلے ایک بنیان کی جگہ کا استعمال کرتا ہے) سے قربان گاہ کی ریلوں کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے۔ کوئر ناف کی اسی سطح پر ٹرانسیپٹس کے ایک سرے پر بیٹھا ہوتا ہے۔ اب مغربی تعمیراتی ڈیزائنوں کی پیروی کرنے اور سیبوریم، نیم گنبد وغیرہ متعارف کرانے کا رجحان ہے۔ مار تھوما چرچ چانسل میں خاص طور پر قربان گاہ کے مرکز میں استعمال ہونے والا کراس ایسٹر کراس ہے۔ مار تھوما کی عبادت کی مشق میں صلیب کی بصری علامت کئی بار استعمال کی جاتی ہے۔ جب پادری برکت دیتا ہے تو وہ صلیب کا نشان انجام دیتا ہے۔ پرستار، برکت کو قبول کرنے کی علامت کے طور پر بھی خود کو برکت دیتے ہیں۔ تثلیث کے اعلان کے وقت اور صلیب کے اشارے کے وقت بھی ایسا ہی کیا جاتا ہے۔ عام طور پر مار تھوما گرجا گھروں میں آئیکونوسٹس، تصاویر یا سنتوں کے مجسمے نہیں رکھے جاتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے وسط تک، تمام پرستار فرش پر پھیلی چٹائی پر بیٹھے تھے۔ بچے پہلی قطار میں ہوتے ہیں اور ان کے پیچھے دائیں طرف خواتین اور بائیں طرف مرد بیٹھے ہوتے ہیں۔ بائیں اور دائیں کے درمیان ایک تنگ جگہ کی حد بندی مرکزی دروازے سے شروع ہونے والی سرخ قالین کے ساتھ کی گئی ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ چرچ جنت کی عبادت کی جگہ کا اشتراک کر رہا ہے اور اتحاد میں شامل ہو رہا ہے۔ اب بہت سے گرجا گھر کرسیاں یا بینچ فراہم کرتے ہیں۔ پیشن ویک کی خدمات کے دوران، کرسیاں ہٹا دی جاتی ہیں، تاکہ ان کے قدیم رواج کے مطابق عبادت کی سہولت فراہم کی جا سکے، جس میں کئی بار پروج لگانا بھی شامل ہے۔ ہر کوئی بشمول پادری اور عام آدمی، جو عبادت میں حصہ لیتے ہیں، عبادت کے لیے مشرق کی طرف رخ کرتے ہیں۔ مار تھوما چرچ کے روزہ اور تہوار مار تھوما چرچ کے اصلاح کی بنیاد سے ارتقاء نے اسے اپنی شامی روایات کے بہترین طریقوں پر عمل کرنے کے لیے مضبوط کیا۔ لینٹس (نومبو) اور دیگر چرچ کے تہوار چرچ کی ساختی اور عبادت کی بنیاد ہیں۔ ضیافت اور روزہ عیسائی برادری کی روایات کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ تاہم، ایمان والوں کے ان روزے اور ضیافتوں کی پیروی کرنے کا طریقہ چرچ سے چرچ میں مختلف ہے۔ مار تھوما چرچ انطاکیائی روایت کے گرجا گھروں کا ایک حصہ ہونے کے ناطے، یسوع مسیح کی زندگی کے اہم واقعات سے متعلق تمام کینونکل ضیافتوں اور روزے کی پیروی کرتا ہے۔ چرچ کے آئین میں کہا گیا ہے کہ ضیافت، روزہ یا لنٹ کو کسی بھی وقت چرچ سے ہٹایا یا تبدیل نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس میں اتوار کو رب کے دن کے طور پر منانا اور چرچ کیلنڈر میں دیگر روزہ اور تہوار کے دن شامل ہیں۔ ہر اتوار چرچ کے لیکشنری میں تجویز کردہ مضامین پر مراقبہ کے لیے وقف ہوتا ہے۔ چرچ کے روزہ چرچ بنیادی طور پر ایسٹر کی مدت سے پچاس دن پہلے اور کرسمس سے پچیس دن پہلے کو روزہ کے دنوں کے طور پر مناتا ہے۔ مار تھوما چرچ کے پاس اس بارے میں کوئی مستند ہدایت نہیں ہے کہ ایک وفادار کو لینٹس کی پیروی کیسے کرنی چاہیے۔ تاہم، عمل کے معاملے کے طور پر عقیدت مند نسل در نسل صحیح روحانی غذا کے ساتھ بعض غذائی پابندیوں پر عمل کرتے ہیں۔ قرض دینے کے لیے پرعزم شخص، یسوع مسیح کے مقرر کردہ اصولوں کی نقل بننے کے اپنے عزم کی تجدید اور تجدید کے ساتھ روحانی تربیت میں ہوتا ہے۔ شراکت داری کی مرضی کے ساتھ، ہر شخص دعا کے ذریعے یسوع مسیح کے ساتھ حیاتیاتی-نفسیاتی-روحانی طور پر لنگر انداز ہوتا ہے۔ قمری کو اکثر روح القدس کے سات تحائف (یسعیاہ کی کتاب) کو فروغ دینے کے لیے خیالات اور روح کے لیے ایک تازگی بخش عمل سمجھا جاتا ہے۔ قرض کی مدت کے دوران مخصوص قسم کی عیش و عشرت کو ترک کرنے سے جو رقم بچتی ہے وہ عام طور پر گڈ فرائیڈے پر چرچ کی سماجی خدمات کے لیے مصیبت زدہ اور بھوکوں کے لیے پیش کی جاتی ہے (یسعیاہ کی کتاب)۔ لینٹ کے بارے میں مابعد جدید نظریہ ایک بااختیار عمل کے طور پر ہے جو کسی شخص کو سماجی اور باہمی اثر ڈالنے کے لیے تبدیل کرتا ہے۔ گریٹ لینٹ میں ہر ہفتے کے دن مخصوص عبادت کی خدمات ہوتی ہیں جن میں کئی بار پروسٹیشن یا گہری کمان شامل ہوتی ہیں۔ چرچ کے لنٹ یہ ہیں: عظیم روزہ: فروری کے دوسرے ہفتے سے 40 دن پر مشتمل ہے (پیٹروتھا: مصالحت) جو 40 ویں جمعہ کو ختم ہوتا ہے، یہ صحرا میں یسوع مسیح کے چالیس دن کے روزہ کی علامت ہے اور دس دن کے روزہ کے ساتھ پھیلا ہوا ہے، جو کہ مشرقی روایت کے مطابق یسوع مسیح (جذبہ ہفتہ-ہاشا) کے دھوکہ دہی، جذبے اور مصلوب ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ کل 50 دنوں (امباتو نومبو) کے ساتھ 7 ہفتوں تک پھیلتا ہے۔ ایش ویڈنیسڈے لینٹ کا پہلا بدھ ہے، اسے اہمیت کے ساتھ نہیں منایا جاتا ہے۔ پیدائش کا روزہ (یلڈو لینٹ): کرسمس سے 25 دن پہلے جس میں زکریا اور جوزف کا اعلان شامل ہے۔ مریم کا ڈورمیشن (شونویو لینٹ): 15 دن، اگست میں۔ (یہ بڑے پیمانے پر نہیں منایا جاتا ہے لیکن کچھ لوگ اس روزہ کو یوم اصلاح کے جشن کے ساتھ ساتھ نظریاتی بنیادوں کے بغیر پورا کر سکتے ہیں۔) نینوہ کا روزہ (یوناہ کا لینٹ): جنوری میں 3 دن۔ رسولوں کا روزہ: جون کے دوسرے ہفتے سے 13 مخصوص دن۔ چرچ کے تہوار چرچ کے اہم تہوار یا تہوار کے دن پیدائش کی دعوت، یسوع کا بپتسمہ، اعلان کی دعوت، پام سنڈے، ایسٹر، تخت نشینی کی دعوت، پینٹیکوسٹ کا دن، اور تبدیلی کی دعوت ہیں۔ چرچ کے سب سے اہم تہوار ہولی ویک (ہاشا) اور کرسمس ہیں۔ مار تھوما چرچ کے تہواروں کو 4 زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، وہ ہیں: مارانایا تہوار-وہ تہوار جو یسوع کرس کی زندگی کے واقعات پر مبنی ہیں: بنیادی طور پر وہ ہیں داناہا (مسیح کا بپتسمہ/ایپی فینی)، مایلتھو (مندر میں یسوع کی پیش کش)، سبورو (اعلان کی دعوت)، ہوسانا (پام سنڈے)، ایسٹر (قیامت اتوار یا کیومتھو)، کرسمس (پیدائش کی دعوت یا یالڈو)۔ روہنایا تہوار-روح القدس سے متعلق تہوار۔ بنیادی طور پر وہ سولوکو (عروج کی دعوت)، پینٹیکوسٹ کا اتوار یا تثلیث اتوار ہیں-یہ ایسٹر ڈے کے پچاس دن بعد ہوتا ہے (بعض اوقات یہ الگ سے منایا جاتا ہے)، یہ چرچ میں روح القدس کے نزول کی یاد دلاتا ہے، یوم تبدیلی-پینٹیکوسٹ کے دن کے 10 ویں ہفتے بعد، یہ وہ وقت ہوتا ہے جب کرسمس کے لیے گھروں میں روایتی طور پر کم اے بی وی وینیفیکیشن شروع کیا جاتا ہے۔ ایتھنیا تہوار-چرچ سے متعلق تہوار جیسے کڈوس ایتھو: چرچ کی تقدیس اور مذہبی سال کا آغاز، ہوڈوس ایتھو-چرچ کی لگن یا تجدید، یوم اصلاح (اگست)، مار تھوما چرچ ڈے (21 دسمبر کو تھامس رسول کے سلسلے میں)۔ ڈکرانو تہوار: چرچ کا دن بغیر کسی ثالثی کے رسولوں کی شہادت پر مراقبہ کے لیے الگ کیا جاتا ہے (یہ سینٹ اسٹیفن ڈے کے علاوہ بڑے پیمانے پر نہیں منایا جاتا ہے)۔ ایتھنیا فیسٹس کڈوس ایتھو اور ہوڈوس ایتھو نومبر کے دوسرے اور تیسرے اتوار کو ہوتے ہیں، اسے مذہبی سال کا آغاز بھی سمجھا جاتا ہے۔ ہولی ویک یا پیشن ویک (ہاشا) ایسٹر سے پہلے کا ہفتہ اور گریٹ لینٹ کا آخری ہفتہ ہے، اس میں پام سنڈے (ہوسانا-یروشلم میں مسیح کے شاہی داخلے کی یاد میں)، مونڈی جمعرات (پیسچ-اپنے شاگردوں کے ساتھ یسوع مسیح کے آخری کھانے یا فسح کی یاد میں اور اس دن ہولی کمیونین کا آغاز کیا گیا تھا)، گڈ فرائیڈے (ہولی فرائیڈے-گولگوتھا میں مسیح کی مصلوب کی یاد میں)، خوشی کا ہفتہ، اور ایسٹر (قیامت کا اتوار-مسیح کے جی اٹھنے کی یاد میں) شامل ہیں۔ یسوع مسیح کی پیدائش کی یاد میں چرچ کے تمام اراکین کرسمس مناتے ہیں۔ اس وقت کے دوران، پیرش کرسمس کیرول اور کرسمس کیک کے ساتھ کرسمس ڈے چرچ کی خدمات کے جشن میں شامل ہوں گے۔ 1850 کی دہائی سے پہلے، مار تھوما چرچ 6 جنوری، ایپی فینی کے دن کرسمس مناتا تھا۔ پچھلی صدی کے آخر تک، کرسمس کے درخت، کرسمس اسٹار-اسٹار یا سن برسٹ کی شکل میں بنائی گئی ایک روشن کاغذ کی سجاوٹ، کرسمس لائٹس، اسکائی لالٹین، نیٹی ویٹی کریب، سانتا کلاز اور دیگر متعلقہ تہوار کی روایات چرچ میں نمودار ہوئی ہیں۔ خواتین اور ٹرانسجینڈر لوگوں کا ارتقاء مار تھوما شامی چرچ میں خواتین کے ارتقاء میں کوئی مذہبی رکاوٹیں نہیں ہیں۔ مذہبی طور پر اصلاح شدہ ہونے کی وجہ سے، یہ چرچ تمام ماننے والوں کے پادری ہونے کی توثیق کرتا ہے۔ تاہم چرچ نے ابھی تک خواتین کو مقرر نہیں کیا ہے، کیونکہ یہ مشرقی عیسائی روایات کے مطابق نہیں ہے۔ آسٹریلیا کے انگلیکن چرچ کی خاتون آرچ بشپ کی گولڈسوورتی، مار تھوما چرچ کے زیر اہتمام 2020 کے مارامون کنونشن میں اہم مقررین میں سے ایک تھیں۔ خواتین کی تقرری کے سوال پر، ورلڈ کونسل آف چرچز کے بپتسمہ، یوکرسٹ اور وزارت دستاویز کے بارے میں مار تھوما چرچ کا باضابطہ جواب پڑھتا ہے، چاہے یہ بات قابل ذکر ہو کہ مار تھوما چرچ نے متنبہ کیا ہے کہ بی ای ایم دستاویز کو عقیدے اور نظم و ضبط کے اعتراف کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہئے، بلکہ اسے ایک ایسی دستاویز کے طور پر دیکھا جانا چاہئے جو دنیا بھر کے گرجا گھروں کے درمیان اس خلا کو بند کرتی ہے۔ مار تھوما چرچ کئی تحریکوں اور منصوبوں میں شامل ہے، جس کا مقصد ٹرانس جینڈر کمیونٹی کی ترقی اور بااختیار بنانا ہے۔ 2018 میں، دو ٹرانسجینڈر مقررین کو مار تھوما چرچ کے مارامون کنونشن سے خطاب کرنے کے لیے اسٹیج دیا گیا تھا۔ مار تھوما چرچ کے سابق سربراہ جوزف مار تھوما نے واضح کیا کہ ٹرانسجینڈر افراد کے لیے پجاریت اور بپتسمہ سے انکار کرنے کی کوئی بائبل کی بنیاد نہیں ہے۔ یہ بھی قابل ذکر ہے کہ مار تھوما چرچ کے سابق سربراہ جوزف مار تھوما نے "فلپ اور خواجہ سرا" کی مثال لی اور بتایا کہ کس طرح خواجہ سرا نے ایتھوپیا کی عیسائیت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ مار تھوما چرچ کے موجودہ سربراہ تھیوڈوسیئس مار تھوما نے کہا ہے کہ وہ وقت آئے گا جب خواجہ سراؤں کو چرچ میں پادری کے طور پر مقرر کیا جائے گا۔ انہوں نے کہا کہ تنظیمیں معاون تنظیمیں محکمہ ترقی ؛ کرسچن ایجنسی برائے دیہی ترقی (کارڈ) ؛ مار تھوما میڈیکل مشن ؛ مار تھوما سبھا مندرم فیلوشپ ؛ سماجی بہبود کے ادارے ؛ مذہبی ادارے ؛ تعلیمی ادارے ؛ تکنیکی ادارے ؛ اسٹڈی سینٹرز ؛ چرچ اینیمیشن سینٹر ؛ اور کیمپ سینٹرز چرچ کو بااختیار بنانے والی دیگر تنظیمیں ہیں۔ تعلیمی ادارے نو کالج، چھ ہائر سیکنڈری اسکول، ایک ووکیشنل ہائر سیکنڈری اسکول، آٹھ ہائی اسکول، ایک ٹریننگ اسکول، پانچ تکنیکی ادارے اور دیگر تعلیمی ادارے جو افراد اور پیرش کے زیر انتظام ہیں۔ دیگر ادارے 38 سماجی بہبود کے ادارے، 14 بے سہارا گھر اور دس ہسپتال ہیں۔ مار تھوما تھیولوجیکل سیمینری، کوٹایم (1926 میں قائم) اور کروکاچل (ضمیمہ)، دھرم جیوتی ودیاپیڈم، ہریانہ، ای جے۔ انسٹی ٹیوٹ آف ایوینجیلزم، اور 4 دیگر ادارے پادریوں اور عام لوگوں دونوں کی مذہبی تعلیم کو پورا کرتے ہیں۔ منگنم، کوٹایم اور تریویندرم میں تین مطالعاتی مراکز ہیں جو باقاعدہ مطالعاتی پروگراموں کا اہتمام کرنے اور مختلف اخلاقی، اخلاقی، سماجی اور مذہبی مسائل پر چرچ اور معاشرے کے درمیان تخلیقی مکالمے کے مواقع فراہم کرنے کے لیے ہیں۔ بچوں کی مذہبی تعلیم کی دیکھ بھال سنڈے اسکول سماجم (1905 میں منعقد) کرتی ہے اور نوجوانوں کے درمیان کام محکمہ نوجوانوں (1933 میں منعقد یووجنا سخیم) کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ چرچ میں خواتین کا محکمہ ہے (مار تھوما سوویشیشا سیوکا سنگھم 1919 میں منعقد ہوا)۔ مارامون کنونشن مار تھوما ایوینجلیسٹک ایسوسی ایشن، مار تھوما چرچ کا مشنری ونگ، مارامون کنونشن کے انعقاد کا انچارج ہے، جو ایشیا کے سب سے بڑے سالانہ عیسائی اجتماع میں سے ایک ہے۔ یہ فروری کے دوران کوزنچری کے قریب مارامون میں کوزنچری پل کے ساتھ دریائے پمپا کے وسیع ریت کے کنارے پر ہوتا ہے۔ پہلا کنونشن مارچ 1895 میں 10 دن کے لیے منعقد ہوا۔ مارامون کنونشن بنیادی طور پر عیسائیوں کی ایک اسمبلی ہے جو سال میں ایک بار وہاں انجیل سننے کے لیے جاتے ہیں جیسا کہ پورے ہندوستان کے ساتھ ساتھ بیرون ملک سے عیسائی قائدین پڑھتے اور بیان کرتے ہیں۔ یہ عام لوگوں کی ضرورت اور وقت کی مدت کے مطابق ایک بحال شدہ نظریاتی اور تجرباتی عقیدے کو فراہم کرتا ہے۔ یہ میتھیو 6:5 کے مطابق ہے۔ حاضرین ریت کے بستر پر بیٹھتے ہیں، بوڑھے اور نااہل لوگوں کو علیحدہ اسپانسر یا ادا شدہ بیٹھنے کے انتظامات کے ساتھ کرسیاں دی جاتی ہیں۔ عام طور پر، ایک اجلاس دوسرے گرجا گھروں کے مدعو رہنماؤں کے ایکومینیکل پیغامات کے لیے ہوتا ہے۔ ایکومینیکل تعلقات چرچ ورلڈ کونسل آف چرچز، کرسچن کانفرنس آف ایشیا، نیشنل کونسل آف چرچز اور کیرالہ کرسچن کونسل کے پروگراموں میں فعال طور پر حصہ لیتا ہے۔ مار تھوما چرچ 1948 میں ایمسٹرڈیم میں اپنی پہلی میٹنگ سے ہی ورلڈ کونسل آف چرچز کے اجلاسوں میں شرکت کر رہا تھا۔ ایونسٹن میں منعقدہ ڈبلیو سی سی کے اجلاسوں میں جوہانون مار تھوما میٹروپولیٹن کو اس کے ایک صدر کے طور پر منتخب کیا گیا۔ تب سے چرچ کے نمائندوں نے تمام عام اجلاسوں میں شرکت کی۔ نوآبادیاتی ہندوستان میں انگلیکن مشنری انٹرپرائز کے ساتھ مالنکارا اصلاح کے تاریخی روابط اور اس کے نتیجے میں ابتدائی اثر و رسوخ کی وجہ سے، مار تھوما چرچ انگلیکن چرچ کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھتا ہے۔ چرچ کے الہیات اور عقائد اینگلیکنز کے قریب ہیں۔ اس لیے مار تھوما کے ساتھ ساتھ کچھ اینگلیکن گرجا گھر اپنے اپنے یوکرسٹ میں ایک دوسرے کے بشپوں کی یاد دلاتے ہیں۔ مار تھوما چرچ انگلیکن کمیونین کے تمام گرجا گھروں کے ساتھ مکمل تعامل میں ہے۔ دونوں فرقے ایک دوسرے کی وزارت کو مکمل طور پر قبول کرتے ہیں۔ مار تھوما بشپ بھی لیمبیتھ کانفرنسوں میں حصہ لیتے ہیں۔ مغربی دنیا میں مار تھوما جماعتوں اور خطوں کے لیے پادریوں کی دیکھ بھال اور ایپسکوپل نگرانی، علاقائی انگلیکن صوبوں سے، ضرورت کے مطابق ہوتی ہے۔ برطانیہ میں، اس طرح کی شراکت داری چرچ آف انگلینڈ کے ساتھ، آئرلینڈ میں چرچ آف آئرلینڈ کے ساتھ، امریکہ میں ایپسکوپل چرچ کے ساتھ، کینیڈا میں اینگلیکن چرچ آف کینیڈا کے ساتھ اور آسٹریلیا میں اینگلیکن چرچ آف آسٹریلیا کے ساتھ موجود ہے۔ ہندوستان میں، ان کے مشترکہ شراکت دار چرچ آف ساؤتھ انڈیا اور چرچ آف نارتھ انڈیا ہیں۔ یہ تینوں گرجا گھر ہندوستان میں گرجا گھروں کی جماعت کے طور پر مختلف مسائل پر مل کر کام کرتے ہیں۔ ایسا ہی ایک مسئلہ خواجہ سراؤں کے حقوق پر توجہ مرکوز کرنا ہے۔ مار تھوما بشپوں نے کئی مواقع پر انگلیکن بشپوں کے تقرر میں شریک منتظمین کے طور پر کام کیا ہے۔ 1970 میں، مار تھوما بشپ الیگزینڈر مار تھیوفیلس ایک شریک منتظمین تھے، جنہوں نے یونائیٹڈ چرچ آف نارتھ انڈیا کے افتتاح کے حصے کے طور پر سات اصل سی این آئی بشپوں کو مقرر کیا۔ 2011 میں، جوزف مار تھوما نے چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے تھامس کے اومن کے ایپسکوپل آرڈینشن میں شریک صدر کے طور پر حصہ لیا۔ 2011 میں، مار تھوما بشپ یویاکم مار کوریلوس نے چرچ آف سیلون کے ڈھلوراج کینگاسابی کے ایپسکوپل آرڈینشن میں شریک صدر کے طور پر شرکت کی۔ 2015 میں، مار تھوما بشپ گیوارگیس مار تھیوڈوسیئس نے ایپسکوپل چرچ (ریاستہائے متحدہ) کے پیٹر ایٹن کے ایپسکوپل آرڈینشن میں شریک صدر کے طور پر شرکت کی۔ خاتون پرائمیٹ کیتھرین جیفرٹس شوری اس تقرر کے لیے اہم تقدیس کار تھیں۔ مالابار آزاد شامی چرچ کے ساتھ تعلقات مار تھوما شامی چرچ اور مالابار آزاد شامی چرچ کے درمیان ایک تاریخی تعلق ہے، حالانکہ نظریاتی موقف کو باہمی طور پر مکمل طور پر قبول نہیں کیا گیا ہے۔ چرچ آف تھوزیور (انجور) اور اس کے پرائمیٹس کئی بار مالنکارا چرچ کے بچاؤ میں آئے ہیں۔ پلیکوٹل جوزف ڈیونیسیس (مار تھوما X) اور پنناتھرا گیوارگیس ڈیونیسیس کی موت کے بعد، تھوزیور چرچ کے کڈانگن گیوارگیس فلوکسینوس نے شاہی اعلان کے مطابق مالنکارا میٹروپولیٹن کے طور پر حکومت کی اور مالنکارا چرچ کے لیے پنناتھرا گیوارگیس ڈیونیسیس اور چیپڈ گیوارگیس مار ڈیونیسیس کو مقدس کرنے کے بعد بغیر کسی دعوے کے مالنکارا چرچ کو خطاب واپس کر دیا۔ اسی طرح 1863 میں مالنکارا میٹروپولیٹن میتھیوز اتھانیسیس نے مدراس ہائی کورٹ میں یویاکم کوریلوس ڈیزائن کے خلاف تھوزیور چرچ کو انطاکیہ کے تحت ماتحت کرنے کے خلاف ایک آزاد شامی چرچ کے طور پر تھوزیور چرچ کا دفاع کیا۔ اس فیصلے کے بعد چرچ آف تھوزیور مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ کے نام سے مشہور ہوا۔ جب 1893 میں میٹروپولیٹن تھامس اتھانیسیس کسی جانشین کی تقدیس کیے بغیر انتقال کر گئے، تو یہ تھوزیور چرچ کا میٹروپولیٹن تھا جس نے میٹروپولیٹن ٹائٹس اول مار تھوما کو تقدیس کیا، اور ایک سنگین بحران میں مار تھوما چرچ کی مدد کی۔ اس کے بعد سے مار تھوما میٹروپولیٹنوں نے تھوزیور چرچ کے میٹروپولیٹنوں کو مقدس کرنے میں مدد کی ہے اور اس کے برعکس۔ تھوژیور چرچ کے آئین کے مطابق، جب مشکلات پیدا ہوں تو تھوژیور چرچ کو مار تھوما میٹروپولیٹن سے مشورہ اور رہنمائی حاصل کرنی چاہیے اس حقیقت کے باوجود کہ کسی بھی چرچ کو دوسرے پر کوئی اختیار نہیں ہے۔ اس طرح تھوژیور چرچ اور مار تھوما چرچ کے درمیان تعلق منفرد ہے۔ دونوں گرجا گھروں کے درمیان برادرانہ تعلقات کی صد سالہ تقریب 14 ستمبر 1994 کو سبھا منڈلم میں منائی گئی۔ شامی چرچ اور انطاکیہ مار تھوما چرچ کے سرپرست کے ساتھ تعلقات شامی آرتھوڈوکس چرچ کے لیے خصوصی احترام اور احترام رکھتے ہیں۔ مار تھوما ایپسکوپیسی، سینٹ جیمز لٹرجی، کلیسائی روایت، اور آرڈر کی رسولی جانشینی سبھی مغربی شامی روایت انطاکیہ سے ہیں۔ ملنکارا میتھیوز ایتھناسیوس کے پہلے اصلاحاتی میٹروپولیٹن کو 1842 میں انطاکیہ کے پیٹریاارک الیاس نے کلیسائی احکامات کے لیے مقرر کیا تھا۔ میتھیوز ایتھناسیئس کی موت کے بعد، مذہبی لباس اور دیگر نشانات روایت کے مطابق انطاکیہ کے سرپرست کو بھیجے گئے۔ بعد میں اسے پیٹریاارک زکا اول کے دور میں مار تھوما چرچ کو واپس کر دیا گیا۔ پیٹریاارک اگناشیئس زکا اول اور پیٹریاارک اگناشیئس افریم دوم نے مارامن کنونشن کا دورہ کیا اور اس کے وفادار لوگوں کو برکت دی۔ مار تھوما چرچ نے ایک روایت یا رواج بنایا ہے کہ وہ کبھی بھی کسی بشپ کو "اگناشیئس" کے نام سے مقدس نہیں کرے گا۔ دیگر مالنکارا گرجا گھروں نے اپنے مقدس مرون کی تقدیس شروع کر دی، مار تھوما چرچ نے ابھی تک ایسا نہیں کیا ہے۔ مار تھوما چرچ اب تک بڑھ رہا ہے اور مقدس مرون کا استعمال کر رہا ہے جسے پیٹریاارک الیاس نے مقدس کیا تھا اور 1842 میں میتھیوز ایتھناسیئس کے ذریعہ ملانکارا لایا گیا تھا۔ مار تھوما چرچ جیکبائٹ شامی عیسائی چرچ کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھتا ہے۔ باہمی قبولیت اور وسیع تر اشتراک کے لیے شامی آرتھوڈوکس چرچ اور مار تھوما چرچ کے درمیان ایک فعال ایکومینیکل مکالمہ ہے۔ مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ مالنکارا مار تھوما سیریئن چرچ اور مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ کے ساتھ تعلقات وہی مالنکارا قدیم اور ورثہ رکھتے ہیں جو کیرالہ میں سینٹ تھامس کے مشن کے ساتھ ساتھ مغربی سریانی سینٹ جیمز لیٹرجیکل روایات سے ملتی جلتی ہیں جو پتنکور دھڑے سے ملتی ہیں۔ ان گرجا گھروں کو اکثر سودیشی گرجا گھر کہا جاتا ہے کیونکہ کیرالہ کے بہت سے دوسرے عیسائی گرجا گھروں کے برعکس کیرالہ، ہندوستان میں ان دونوں کے روحانی اور عارضی رہنما موجود ہیں۔ تاہم، دونوں گرجا گھروں کے درمیان کوئی باضابطہ مقدس اشتراک کا تعلق نہیں ہے۔ ایک ہی وقت میں، پادری اور عام آدمی دونوں سماجی اور عوامی تشویش کے معاملات میں اکٹھے ہوتے ہیں۔ کرسمس کے موسم کے دوران ایکومینیکل عبادت کی خدمات کیرالہ سے باہر تارکین وطن کے درمیان اور کیرالہ کے اندر بھی بہت سی جگہوں پر عام ہیں۔ کیرالہ شامی عیسائی برادری کی باہمی تاریخی مراعات یافتہ ذات کی حیثیت کو دیکھتے ہوئے دونوں گرجا گھروں کے ممبروں کے درمیان شادیاں بہت عام ہیں، حالانکہ مذہبی حکام اس طرح کے اتحاد کی حوصلہ شکنی کرنا پسند کرتے ہیں اور مناسب دستاویزات فراہم نہیں کر سکتے ہیں۔ دونوں گرجا گھروں کے رہنماؤں نے الہیات، روایات یا طریقوں میں اپنے اختلافات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ایکومینیکل مکالمے کیے ہیں جو اب بھی باہمی شناخت، مشترکہ مذہبی تعلیم اور تحقیق، اور اشتراک کے لیے وضاحت کے لیے زیر التوا ہیں۔ اس طرح کی کوششیں جاری ہیں۔ دونوں گرجا گھروں میں بہت سے چرچ لیڈر ہیں جو اپنی انفرادی وابستگی سے قطع نظر، بڑی شامی عیسائی برادری میں بڑے پیمانے پر قابل احترام ہیں۔ مار تھوما چرچ نے ایک اندرونی روایت قائم کی ہے کہ وہ کبھی بھی کسی ایپسکوپل یا میٹروپولیٹن کو یونانی نام بیسیلیوس کے ساتھ مقدس نہیں کرے گا۔ ایڈیسا کے کیتھولک کا کلیسائی لقب، جو اب مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ (مشرق کے کیتھولک کا کلیسائی لقب رکھنے والے) اور جیکبائٹ سیریئن کرسچن چرچ (ہندوستان کے کیتھولک کا کلیسائی لقب رکھنے والے) کے پریمیٹس کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ مار تھوما چرچ اور مالنکارا آرتھوڈوکس چرچ دونوں کا ماننا ہے کہ ان کے پریمیٹ سینٹ تھامس کے کلیسائی تخت پر قابض ہیں۔ دونوں گرجا گھر کئی جگہوں جیسے چنگنور، کورتھمالا، بحرین، حیدرآباد وغیرہ میں اپنی عبادت کی خدمات انجام دینے کے لیے چرچ کی عمارتوں کا اشتراک کرتے ہیں۔ امن اور باہمی محبت کے ساتھ۔ یہ عیسائی اتحاد اور بھائی چارے کی مثالوں کے طور پر کام کرتے ہیں جن سے بہت سے دوسرے گرجا گھر سیکھ سکتے ہیں اور ان کی نقل بنا سکتے ہیں۔ ایس ٹی ای سی آئی، اولڈ کیتھولک اور لوتھرن گرجا گھروں کے ساتھ تعلقات مار تھوما چرچ نے 2014 میں یونین آف اتریچٹ کے اولڈ کیتھولک گرجا گھروں کے ساتھ اپنے ایکومینیکل مکالمے کا اختتام کیا ہے۔ یہ مکالمہ استقبالیہ کے عمل میں ہے۔ لوتھرن گرجا گھروں کے ساتھ مار تھوما شامی چرچ کا ایکومینیکل مکالمہ ہے۔ ہندوستان میں مشرقی کیتھولک گرجا گھروں کے ساتھ تعلقات چرچ سائرو-مالابار کیتھولک چرچ اور سائرو-مالانکارا کیتھولک چرچ کے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار رکھتا ہے ؛ لیکن کیتھولک عقائد کو مار تھوما چرچ اپنی مکمل حیثیت میں قبول نہیں کرتا ہے۔ مار تھوما چرچ کمیونین کے روحانی اور ثقافتی ماحول کے مطابق ڈھال کر ان تعلقات میں ایک کثیر جہتی نقطہ نظر رکھتا ہے لیکن پھر بھی مار تھوما شامی شناخت کی مضبوطی سے پابندی کرتا ہے۔ مار تھوما چرچ دنیا بھر کے دیگر عیسائی گرجا گھروں کے ساتھ بھی اچھے ایکومینیکل تعلقات رکھتا ہے۔ مار تھوما سیریئن چرچ ایک خود مختار ریفارمڈ اورینٹل چرچ ہے جو ہندوستان کی ریاست کیرالہ میں واقع ہے اور پوری دنیا میں پھیلا ہوا ہے۔ مار تھوما سیریئن چرچ میں ڈیکنز یا شیمشونو، پادری یا کاشیشو، موناسٹکس اور بشپس کے لٹرجیکل آرڈرز ہیں۔ ڈیکنز/شیمشونو مالابار کے مار تھوما سیریئن چرچ میں پادری ہونے کا پہلا حکم آرڈر آف ڈائیکونیٹ ہے۔ زیادہ تر دیگر شامی گرجا گھروں میں، ڈائیکونیٹ کے چھ سرکاری احکامات ہیں، تاہم، مار تھوما شامی چرچ میں، ڈائیکونیٹ کا صرف ایک حکم ہے۔ معلمین کو قرآن پاک کے دوران پادری یا بشپ کی مدد کرنے کا مشن دیا جاتا ہے اور انہیں کاسا سے یسوع مسیح کا مقدس خون دینے کی اجازت ہے۔ کرویو/ریڈرز/الٹر بوائز مار تھوما سیریئن چرچ ایک جمہوری چرچ ہے اور ایک چرچ ہونے کے ناطے جو تمام عقیدت مندوں کے شاہی پادری کو برقرار رکھتا ہے۔ عام آدمی عبادت میں پجاری کی مدد کے لیے مقرر کیے جاتے ہیں۔ یہ عام آدمی کرویو یا قاری کے حکم سے تعلق رکھتے ہیں جن کا فرض ہے کہ وہ پاک صحیفوں سے پڑھیں۔ یہ عام آدمی ایک کوٹینو پہنتے ہیں جسے عبادت کے تقدس کی علامت کے طور پر ششروشا کوپیام بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ڈریس کوڈ مار تھوما چرچ میں ایک گمشدہ رواج تھا جو پچھلے کچھ سالوں سے مقبولیت حاصل کر رہا ہے۔ تاہم یہ کوئی سرکاری حکم نہیں ہے۔ مار تھوما چرچ میں مکمل معلمین کو رسمی طور پر عبادت کی تقریبات میں خدمات انجام دینے کی اجازت ہے۔ وہ پجاری کی ضروریات میں پجاری کی مدد کرتے ہیں اور انہیں ہولی ایونجیلیئن پڑھنے، وفاداروں کو قربانیاں دینے اور کوکیلیئنز میں رہنمائی کرنے کا استحقاق حاصل ہے۔ مار تھوما شامی چرچ میں، کوئی سرکاری مذہبی لباس نہیں ہیں، اس کے بجائے، وہ سفید کاساک یا کممی (مالنکارا پجاریوں کا روایتی لباس) پہنتے ہیں۔ پجاری/کاشیشو کے پجاری روایتی کامیوں اور سفید کاساک پہنے ہوئے ہیں۔ روزانہ کا لباس۔ مار تھوما پجاریوں کو ان کی تقرری کے بعد دو قسم کے آرام دہ اور پرسکون لباس پہننے کی اجازت ہے۔ پہلے کو 'کممی' کہا جاتا ہے جو کہ کیرالہ کے پجاریوں کا روایتی لباس ہے۔ 'کامس' ایک سفید لباس ہے اور اس کی لمبائی پیروں کے اوپر رک جاتی ہے۔ کامیوں کے پاس ایک چھوٹا سا کیپ جیسا کپڑا بھی ہوتا ہے جو کامیوں کے پچھلے حصے سے نکلتا ہے اور سینے کے بالکل اوپر رکتا ہے۔ کامیوں کی شکل ایک صلیب سے ملتی جلتی ہے جو اس بات کی علامت ہے کہ کامیوں کو پہننے والا شخص مسیح کے لیے صلیب اٹھانے والا ہے۔ دوسری قسم کا لباس جو کہ ایک لمبا سفید کیسک ہے جسے 1930 کی دہائی کے آخر میں مار تھوما چرچ میں متعارف کرایا گیا تھا۔ ایک سیاہ کمر بند (ایک تنگ پٹی) کو کاساک پہننے کے بعد بیچ میں باندھ دیا جاتا ہے جو ان کی خدمت کی استقامت کی علامت ہے۔ مار تھوما پجاری ہیں جو راہبوں کے طور پر رہتے ہیں جنہیں دیریا سموہم کہا جاتا ہے۔ وہ کھادی رنگ کا کاساک پہنتے ہیں جو ہندوستانی جڑوں کو ظاہر کرتا ہے اور ان کی گردن میں ایک صلیب بھی ہے۔ لٹرجیکل لباس مار تھوما شامی چرچ میں پادریوں کے لٹرجیکل لباس انطاکیہ کے چرچ سے بہت ملتے جلتے ہیں۔ یہ مذہبی لباس صرف ایک مقدس تقریب کے دوران پہنا جاتا ہے اور پریپریٹری سروس (تھویابا) کے دوران مختلف دعائیں کرنے کے بعد پہنا جاتا ہے۔ مشہور پجاری کے لٹرجیکل لباس حسب ذیل ہیں۔ مسون: یہ رسمی جوتے ہیں جو قرآن پاک کے جشن کے دوران پہنے جاتے ہیں۔ بایاں جوتا پہننے کے بعد، پجاری پڑھتا ہے، "اے رب خدا، میرے پاؤں امن کی انجیل کی تیاری کے ساتھ ہل جائیں تاکہ میں سانپوں اور بچھوؤں اور دشمن کی تمام طاقت کو ہمیشہ کے لیے پاؤں تلے چل سکوں۔" صحیح جوتا پہننے کے بعد، وہ پڑھتا ہے، "اے رب خدا، میرے پاؤں کے نیچے ڈال دو، وہ تمام جھوٹے فخر جو آپ کے علم کے خلاف بلند ہے، اور عطا کریں کہ آپ کی مدد سے میں جسم کی خواہشات کو ہمیشہ کے لیے تابع کر سکوں۔" کوٹینو: کوٹینو یا 'الب'، ایک سفید سرپلس جس کا رنگ پجاری کی پاکیزگی کا اشارہ ہے۔ پادری اس پر تین بار دستخط کرتے ہوئے کہتا ہے، "اے رب، مجھے اپنی روح القدس کی طاقت سے بدکاری کا لباس پہناؤ، اور مجھے اپنی زندگی کے تمام دنوں میں سچے ایمان کو برقرار رکھنے اور پاکیزگی اور راستبازی کی راہوں پر چلنے کے لائق بناؤ۔" ہمنیکھو: ہمنیکھو یا 'ہار'، وہ اسٹول ہے جو پجاری کے رب کے خوف سے مسلح ہونے کی علامت ہے۔ وہ اس پر دو بار دستخط کرتا ہے، زبور 18:39، 40 پڑھتا ہے: "مجھے جنگ کے لیے طاقت سے باندھ لو اور میرے تحت ان لوگوں کو زیر کرو جو میرے خلاف اٹھتے ہیں، میرے دشمنوں کو شکست دیتے ہیں اور ان لوگوں کو خاموش کر دیتے ہیں جو مجھ سے نفرت کرتے ہیں۔" ایک مقدس تقریب کے دوران سیاہ کاسکوک پہنے ہوئے مار تھوما پادری۔ زینورو: زینورو ایک 'کمر بند' ہے جو تمام جسمانی خواہشات پر پجاری کے قابو کی بات کرتا ہے۔ وہ ایک بار زبور 45:3 پڑھ کر اس پر صلیب پر دستخط کرتا ہے: "اے اپنی شان و شوکت اور جلال کے ساتھ سب سے طاقتور، اپنی تلوار کو اپنی ران پر باندھ لو۔ تیری شان و شوکت فتح کرتی ہے۔ " زینڈو: زینڈو 'آستین' ہیں جو خدا کے قانون پر عمل کرنے اور راستبازی کے کام کرنے کے لیے پجاری کی آمادگی کی علامت ہیں۔ وہ بائیں بازو پر دو بار صلیب پر دستخط کرتا ہے اور اسے پہنتے ہوئے زبور [ID1] پڑھتا ہے: "وہ میرے ہاتھوں کو جنگ کی تربیت دیتا ہے ؛ اور وہ میرے بازوؤں کو پیتل کے کمان کی طرح مضبوط کرتا ہے۔" اس کے بعد وہ دائیں آستین پر ایک بار صلیب پر دستخط کرتا ہے اور اسے پہنتے ہوئے زبور 18:35 پڑھتا ہے: "تیرا دایاں ہاتھ میری مدد کرے، اور تیری محبت بھری نظم و ضبط مجھے بلند کرے۔" فینو: فینو ایک ہینڈل جو ہارون کے بہت سے رنگوں کے لباس اور نجات دہندہ کے ہموار لباس کی علامت ہے۔ وہ اس پر تین بار زبور کی تلاوت کرتے ہوئے صلیب پر دستخط کرتا ہے: "آپ کے پجاریوں کو راستبازی اور آپ کے راستبازوں کو جلال پہننے دیں۔ اپنے نوکر داؤد کی خاطر اپنے ممسوح کا منہ نہ موڑیں۔ " پھر وہ اسے زبور 132:9 کی تلاوت پر رکھتا ہے: "اپنے پجاریوں کو نجات اور اپنے سنتوں کو جلال سے پوشاک پہنائیں۔" وہ پجاری جو قرآن پاک یا کسی اور مقدس تقریب میں شریک جشن منانے والے کے طور پر کام کرتے ہیں، اس کے آرام دہ اور پرسکون کیسک پر ایک ڈھیلا سیاہ کیسک پہنتے ہیں جو اس مقدس تقریب کی پاکیزگی کی علامت ہے جس کا وہ حصہ ہے۔ مار سیریئن چرچ کے بشپس/ایپیسکوپا کے بشپس کا تعلق موناسٹک آرڈر سے ہے۔ وہ چرچ میں راہب کے طور پر مقدس ہونے سے پہلے ایک خاص عہد یا قسم کھاتے ہیں۔ پریلیٹ/ایپسکوپا کے لباس کچھ اضافے کے ساتھ پجاریوں سے بہت ملتے جلتے ہیں، روزانہ کا لباس بشپوں کے پاس چرچ کے اپنے روزمرہ کے معاملات کے لیے لمبے رنگین کیسک ہوتے ہیں، مار تھوما چرچ کے بشپ 'ایسکیمو' یا ہڈ پہنتے ہیں جو اس بات کی علامت ہے کہ وہ راہب ہیں۔ کیساک کا رنگ یا تو ہلکا پیلا ہونا چاہیے جو برصغیر پاک و ہند میں راہبوں کے لباس سے ملتا جلتا ہو یا گہرا سرخ ہونا چاہیے جو شامی روایت کو برقرار رکھتا ہے۔ لٹرجیکل ویسٹمنٹس مار تھوما سیریئن چرچ کے ایپیسوکپا میں کچھ اضافی لباس کے ساتھ پجاری کے لباس سے بہت ملتے جلتے لباس ہیں۔ وہ بشپ جو قرآن پاک کے شریک جشن منانے والے ہوتے ہیں یا دیگر تمام رسومات کے جشن منانے والے ہوتے ہیں، اپنے آرام دہ اور پرسکون کاساک پر ڈھیلا سیاہ کاساک پہنتے ہیں تاکہ رسومات کے تقدس کی علامت ہو۔ اگر بشپس قرآن پاک کی عبادت کے جشن منانے والے ہیں، تو وہ پجاری کے ساتھ درج ذیل لباس پہنتے ہیں: مسنیمپتھو: فینو (کوپ) پہننے سے پہلے، بشپس مسنافتو یا 'پگڑی' بھی پہنتے ہیں، جو سر کا احاطہ ہے جو اس کپڑے کی علامت ہے جس سے رب کا سر اس کی تدفین کے لیے باندھ دیا گیا تھا۔ وہ اس پر صلیب کا نشان دو بار بناتا ہے اور اسے زبور 4:6-7 پڑھ کر پہنتا ہے: "کون مجھے وہ دکھا سکتا ہے جو اچھا ہے؟ تیرے چہرے کی روشنی ہم پر چمکتی رہے، اے رب، تو نے میرے دل کو خوشی دی ہے۔ " بتراشیل: یہ لباس بشپس استعمال کرتے ہیں جو کہ پجاریوں کے پہنے ہوئے ہمنیکھو سے ملتا جلتا ہے۔ یہ بشپ کے فینو پہننے کے بعد پہنا جاتا ہے۔ وہ بٹرشیل 'پیلیم' پہنتا ہے جو ہمنیکھو سے ملتا جلتا ہے لیکن آگے اور پیچھے دونوں طرف پھیلا ہوا ہے۔ یہ پادری کو صلیب کی یاد دلاتا ہے جسے نجات دہندہ لے کر گیا تھا۔ وہ اسے ایک بار زبور 27:5 کی تلاوت کرتے ہوئے عبور کرتا ہے: "مصیبت کے دن، وہ اپنے خیمہ کے سائے میں میری حفاظت کرتا ہے۔ وہ مجھے ایک چٹان پر بلند کرتا ہے اور اب وہ میرا سر میرے دشمنوں سے اوپر اٹھا لے گا۔ " کراس ہار: بشپس گردن کے گرد کراس پہنتے ہیں۔ صلیب پہنتے ہوئے وہ زبور 34:5 پڑھتا ہے: "اپنی آنکھیں اس کی طرف موڑ لیں اور اس پر امید رکھیں اور آپ مایوس نہیں ہوں گے۔" ہینڈ کراس اور کروزیئر: آخر کار بشپ کروزیئر (مورونیتھو) کو اپنے بائیں ہاتھ میں لے جاتا ہے، جو بشپ کے اختیار کی علامت ہے اور ہمیں چرواہے کے عملے کی یاد دلاتا ہے، زبور 110:2 پڑھتا ہے: "رب صیون سے تیری طاقت کا عصا بھیجے گا: تو اپنے دشمنوں کے درمیان حکومت کرے گا۔" وہ اپنے دائیں ہاتھ میں ایک ہینڈ کراس بھی لیتا ہے، جس سے ایک کپڑا جسے مکوبلونیتھو 'پردہ' کہا جاتا ہے لٹکا ہوا ہے جس میں زبور 44:5 کی تلاوت کی گئی ہے: "ہم آپ کے مقصد کے لیے اپنے دشمنوں سے لڑیں گے اور آپ کے نام کی خاطر ہم ان لوگوں کو روند دیں گے جو ہم سے نفرت کرتے ہیں۔" ملنکارا روایت کے مطابق لٹرجیکل لباس۔ مار تھوما سیریئن چرچ مالنکارا کے جوڑے گرجا گھروں میں سے ایک ہے جو چرچ کی قدیم مالنکارا روایت کو بھی برقرار رکھتا ہے۔ یہ لباس زیادہ تر نئے چرچ کی تقدیس کے دوران یا آرڈینشن سروس کے دوران پہنا جاتا ہے۔ یہ بنیان رومن کیتھولک بنیان سے بہت ملتے جلتے دکھائی دیتے ہیں شاید اس وجہ سے کہ ملنکارا چرچ 1500 سے 1653 تک 150 سال سے زیادہ عرصے تک روم کے ماتحت تھا۔ لباس میں میٹرے، سرپلس اور امیس شامل ہیں۔