Tara (Ramayana)
ہندو مہاکاوی رامائن میں، تارا (،،) کشکندھا کی ملکہ اور بندر (ونارا) بادشاہ ولی کی بیوی ہے۔ بیوہ ہونے کے بعد، وہ ولی کے چھوٹے بھائی سوگریوا کی ملکہ بن جاتی ہے۔ تارا کو رامائن میں بندر کے معالج سوشینا کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور بعد کے ذرائع میں، ایک اپسرا (آسمانی نیمف) کے طور پر جو دودھ والے سمندر کے چرننگ سے اٹھتا ہے۔ وہ ولی سے شادی کرتی ہے اور اس سے انگدا نامی ایک بیٹا پیدا کرتی ہے۔ جب ولی کو ایک شیطان کے ساتھ جنگ میں مردہ سمجھا جاتا ہے، تو اس کا بھائی سوگریو بادشاہ بن جاتا ہے اور تارا کو اپنے قبضے میں لے لیتا ہے ؛ تاہم، ولی واپس آتا ہے اور تارا کو دوبارہ حاصل کر لیتا ہے اور اپنے بھائی پر غداری کا الزام لگا کر اسے جلاوطن کر دیتا ہے۔ جب سوگریوا ولی کو دو طرفہ مقابلے کے لیے چیلنج کرتا ہے، تو تارا دانشمندی سے ولی کو مشورہ دیتی ہے کہ وہ رام کے ساتھ سابق کے اتحاد کی وجہ سے قبول نہ کرے-رامائن کا ہیرو اور دیوتا وشنو کا اوتار-لیکن ولی اس کی بات نہیں مانتا، اور سوگریو کے کہنے پر گولی مار کر رام کے تیر سے مر جاتا ہے۔ رامائن اور اس کے بعد کے موافقت تارا کے ماتم پر زور دیتے ہیں۔ جبکہ زیادہ تر مقامی زبانوں میں، تارا اپنی پاکیزگی کی طاقت سے رام پر لعنت ڈالتی ہے، کچھ ورژنوں میں، رام تارا کو روشن کرتا ہے۔ سوگریو تخت پر واپس آتا ہے لیکن اپنا وقت گزارتا ہے اور اپنی اغوا شدہ بیوی سیتا کی بازیابی میں رام کی مدد کرنے کے اپنے وعدے پر عمل کرنے میں ناکام رہتا ہے۔ تارا-جو اب سوگریو کی ملکہ اور چیف سفارت کار ہے-اس کے بعد رام کے بھائی لکشمن کو، جو سوگریو کی سمجھی جانے والی غداری کا بدلہ لینے کے لیے کشکنڈہ کو تباہ کرنے والا تھا، پرسکون کرنے کے بعد رام کو سوگریو کے ساتھ صلح کرانے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ اس واقعے کے بعد، تارا کا ذکر صرف حوالہ جات میں، انگدا کی ماں اور سوگریوا کی ملکہ کے طور پر کیا گیا ہے، کیونکہ کہانی کشکندھا سے سیتا کو بازیافت کرنے کے لیے لنکا میں ہونے والی موسمیاتی جنگ کی طرف بڑھتی ہے۔ تارا کی ذہانت، ذہن کی موجودگی، ہمت اور اپنے شوہر ولی کے لیے عقیدت کی تعریف کی جاتی ہے۔ اسے پنچکنیا (پانچ [قابل احترام] خواتین) میں سے ایک کے طور پر سراہا جاتا ہے، جن کے ناموں کی تلاوت گناہ کو دور کرتی ہے۔ جنم اور ابتدائی زندگی رامائن میں، تارا کو ولی نے ونارا معالج سوشینا کی بیٹی کے طور پر مخاطب کیا ہے۔ بالا کنڈ (رامائن کی پہلی کتاب) کے کچھ نسخوں میں مختلف دیوتاؤں کے تخلیق کردہ اہم بندروں کو بیان کرنے والی آیات شامل ہیں۔ ولی اور سوگریو کو بالترتیب دیوتاؤں کے بادشاہ اندرا اور سورج دیوتا سوریہ کے بیٹے کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ جبکہ تارا کو دیوتاؤں کے گرو برہسپتی کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 12 ویں صدی کے تامل راماوترم اور تیلگو رنگ ناتھ رامائنم میں کہا گیا ہے کہ تارا اور روما دوسرے اپسروں کے ساتھ، دیوتاؤں اور راکشسوں کے ذریعے دودھ کے سمندر سے اس کے منانے کے دوران، زندگی کا امرت (امرت) حاصل کرنے کے لیے اٹھے۔ کیرالہ کی تھییم ڈرامہ روایت میں، دیوتا تھک جاتے ہیں اور ولی سے منتشر کرنے میں مدد کرنے کی درخواست کرتے ہیں۔ جب ولی ابھی مٹھنا شروع کرتا ہے، تو تارا سمندر سے اٹھتی ہے اور اس طرح ولی کو تحفے میں دی جاتی ہے۔ جاوا کی وایانگ کٹھ پتلی روایت کے مطابق، تارا (دیوی تارا) اندرا اور اس کی بیوی ویاتی کی اپسرا بیٹی ہے۔ اس کے بہن بھائیوں میں دیوی تاری نامی ایک بہن، لنکا کے راکشس بادشاہ کی شریک حیات، راون (رحونا) اور بھائی سیتاراتا، چتراگنا، جینتاکا، جینترا، اور ہرجنا ونگسا شامل ہیں۔ جبکہ رامائن میں کہا گیا ہے کہ تارا نے پہلے ولی سے شادی کی تھی، رامائن کی کچھ موافقت بعض اوقات تارا، ولی اور سوگریو کے درمیان کثیر الجہتی تعلقات کو پیش کرتی ہیں۔ رنگ ناتھ رامائن میں کہا گیا ہے کہ تارا ولی اور سوگریو کو دیوتاؤں کی مدد کرنے کے انعام کے طور پر دیا جاتا ہے۔ ایک تامل لوک کہانی بتاتی ہے کہ امرتا کے ابھرنے کے بعد، تارا اٹھتی ہے اور اسے ولی اور سوگریوا دونوں کی مشترکہ بیوی کے طور پر دیا جاتا ہے۔ مہابھارت میں، ولی اور سوگریو کی ایک نامعلوم عورت پر لڑائی کا حوالہ ملتا ہے، جسے افسانہ نگار بھٹاچاریہ تارا مانتے ہیں۔ رامائن کی کچھ کہانیاں بشمول مہابھارت کے کچھ نسخے، نرسمہا پران اور مہانٹک میں تارا کو اصل میں سوگریو کی بیوی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جسے ولی نے چھین لیا تھا۔ تھائی رامکین کا کہنا ہے کہ دیوتا والی اور سوگریوا کو بالترتیب ترشول اور تارا دیتے ہیں، لیکن ولی تارا کو بھی پکڑ لیتا ہے اور اس سے شادی کر لیتا ہے۔ بالی رقص کبیر اور وایانگ روایت یہ بھی بتاتی ہے کہ تارا کی شادی ابتدائی طور پر سوگریوا (سوگریوا) سے ہوئی تھی، لیکن اسے ولی (سبالی) نے اختیار کیا تھا۔ تمام نسخوں میں، انگدا تارا کی ولی سے شادی سے پیدا ہوا ہے۔ رامائن میں، ولی ایک غار میں مایاوی راکشس سے لڑنے جاتا ہے اور سوگریو کو ہدایت دیتا ہے کہ اگر غار سے خون نکلتا ہے تو وہ غار کا دروازہ بند کر دے، جس کا مطلب ہے کہ وہ مارا گیا ہے، لیکن اگر دودھ نکلتا ہے تو یہ اشارہ کرتا ہے کہ مایاوی مر چکی ہے۔ ایک سال کی لڑائی کے بعد، مرنے والا شیطان جادو کے ذریعے اپنے دودھ کے خون کا رنگ سرخ کر دیتا ہے۔ سوگریوا کا خیال ہے کہ ولی مر چکا ہے اور غار کے واحد دروازے کو بند کر دیتا ہے۔ سوگریوا ولی کی "بیوہ" تارا کو بھی مختص کرتا ہے-جسے بعض اوقات شادی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ولی کے واپس آنے کے بعد، سوگریوا کی وضاحت کو مسترد کرتے ہوئے، وہ سوگریوا کو جلاوطن کر دیتا ہے اور نہ صرف تارا کو دوبارہ حاصل کرتا ہے بلکہ انتقامی کارروائی میں سوگریوا کی بیوی روما کو بھی پکڑ لیتا ہے۔ اگرچہ روما کے شوہر کے زندہ ہونے پر ولی کے روما پر قبضہ کرنے کے عمل کو رامائن کے مبصرین نے عالمی سطح پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے، لیکن وہ سوگریوا کے تارا کو اپنی بیوی کے طور پر لینے کا عذر پیش کرتے ہیں، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ وہ بیوہ تھی۔ وایانگ ورژن میں، ولی (سبالی) غار میں کشکنڈہ، جٹاسورا اور لیمبسورا کے راکشس بھائی حکمرانوں سے لڑنے جاتا ہے۔ رامائن کی طرح، سوگریوا (سوگریوا) ولی کو مردہ مانتا ہے۔ دیوتا کشکنڈہ کے بادشاہ سوگریو کو تاج پہناتے ہیں اور اسے اپنے "مردہ" بھائی کی مدد کرنے کے انعام کے طور پر تارا عطا کرتے ہیں۔ ولی واپس آتا ہے اور راون کے ذریعے اکسایا جاتا ہے، تارا اور سلطنت پر قبضہ کر لیتا ہے۔ ولی کی موت اس کی بیوی سیتا کو راکشس بادشاہ راون کے اغوا کرنے کے بعد، رام اور اس کا بھائی لکشمن اس کی تلاش میں جنگل میں گھومتے ہیں۔ بندر جنگجو ہنومان سے ملاقات کے بعد، انہیں جلاوطن سوگریو کے پاس لے جایا جاتا ہے۔ رام سوگریو کے ساتھ اتحاد کرتا ہے، جس کی وہ مدد کرے گا ؛ تاکہ ولی کو شکست دے کر اپنی بیوی روما اور اس کی بادشاہی دوبارہ حاصل کر سکے۔ بدلے میں، سوگریو سیتا کی تلاش میں مدد کرے گا۔ جیسا کہ اتفاق ہوا، سوگریوا کشتی کے مقابلے میں ولی کو چیلنج کرتا ہے، لیکن رام دونوں جنگجوؤں کے درمیان فرق کرنے سے قاصر ہے اور سوگریوا مقابلہ ہار جاتا ہے۔ رام سوگریو کو اپنی مصیبت کی وضاحت کرتا ہے اور اسے ولی کو دوبارہ چیلنج کرنے کے لیے کہتا ہے، لیکن اس بار، رام اسے ولی سے الگ کرنے کے لیے سوگریو کو مالا مال کرتا ہے۔ تارا کا انتباہ رامائن کے کشکندھ کانڈ میں، جب سوگریو والی کو لڑائی کے لیے دوبارہ چیلنج کرتا ہے، تو تارا تجویز کرتی ہے کہ "ظاہری شکل دھوکہ دہی ہے" اور عام طور پر، ایک جنگجو فیصلہ کن شکست کے بعد اتنی جلدی دوبارہ لڑائی میں واپس نہیں آئے گا۔ سوگریو اور رام کے درمیان بڑھتی ہوئی دوستی کے بارے میں سن کر، وہ ولی کو خبردار کرتی ہے۔ وہ اس سے گزارش کرتی ہے کہ وہ سوگریو کو معاف کرے، اسے سفارتی اقدام کے طور پر ولی عہد کے طور پر مسح کرے، اور اس کے ساتھ پرامن طریقے سے رہے، اور اعلی رام سے دوستی بھی کرے۔ تارا ولی سے اس کے مشورے پر عمل کرنے کی التجا کرتی ہے، لیکن تارا کی محبت اور عقیدت کو تسلیم کرتے ہوئے، ولی کا استدلال ہے کہ اس جیسا جنگجو کسی چیلنج سے انکار نہیں کر سکتا ؛ اس کے باوجود، وہ سوگریوا کو قتل نہ کرنے کا وعدہ کرتا ہے، بلکہ صرف اس کے فخر کو کچل دیتا ہے۔ مہابھارت کی دوبارہ کہانی میں، جب سوگریو ولی کو دوبارہ چیلنج کرتا ہے، تو تارا ولی کو لڑائی میں جانے سے روکتی ہے اور بتاتی ہے کہ سوگریو کو ایک محافظ مل گیا ہوگا۔ تارا، جسے چاند کی طرح چمکدار کہا جاتا ہے، والی کی طرف سے اس کی تعریف کی جاتی ہے کہ وہ تمام مخلوقات کی زبان کو سمجھتی ہے اور اپنے بیان کو واضح کرنے میں ہوشیار ہے۔ تارا اسے رام کے ساتھ سوگریو کے اتحاد اور سوگریو اور اس کے مشیروں کے ہاتھوں ولی کی موت کی سازش کے بارے میں خبردار کرتی ہے۔ ولی نہ صرف تارا کے مشورے کو نظر انداز کرتا ہے بلکہ تارا پر سوگریوا کے ساتھ دھوکہ دہی کا شبہ بھی کرتا ہے۔ ولی تارا سے سختی سے بات کرتے ہوئے چلا جاتا ہے۔ راماوتارم میں، تارا نے ولی کو مارنے کے رام کے منصوبوں کے بارے میں خبردار کیا ہے۔ تاہم، ولی اس کے انتباہ کو بے بنیاد قرار دیتے ہوئے مسترد کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ دھرم کا آدمی رام اسے گولی نہیں مارے گا جب وہ اور سوگریو لڑائی میں ہوں گے۔ ولی تارا سے وعدہ کرتے ہوئے چلا جاتا ہے کہ وہ سوگریوا کو مار ڈالے گا۔ تارا کا ماتم رامائن کی بالا کنڈ کتاب میں، جہاں پورے کام کا خلاصہ کیا گیا ہے، تارا کے ماتم کا ایک اہم واقعہ کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ تارا کے معقول مشورے کو نظر انداز کرتے ہوئے ولی سوگریوا کے ساتھ لڑائی میں مصروف ہو جاتا ہے۔ لڑتے ہوئے، رام نے ولی پر پیچھے سے تیر چلایا، جس سے وہ شدید زخمی ہو گیا۔ ولی کی موت کی خبر تارا تک پہنچتی ہے ؛ وہ انگدا کے ساتھ اس کے پاس پہنچتی ہے۔ وہ راستے میں بندروں کو خوف سے دوڑتے ہوئے دیکھتی ہے۔ وہ اسے محل میں واپس جانے اور انگد کو بادشاہ کے طور پر مقدس کرنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ تارا انکار کرتی ہے اور کہتی ہے کہ اسے پہلے اپنے شوہر سے ملنے کی ضرورت ہے، اور انہیں واپس ولی لے جاتی ہے۔ مرتے ہوئے ولی کو گلے لگاتے ہوئے، تارا سوگریو اور رام کو ملامت کرتے ہوئے اس کی موت پر ماتم کرتی ہے۔ تارا ولی کی موت کو روما پر قبضہ کرنے اور سوگریوا کو جلاوطن کرنے کی سزا کے طور پر قبول کرتی ہے۔ رامائن کے شمالی ہندوستانی نسخوں میں، کچھ تشریحات تارا کے ماتم کی وضاحت کرتی ہیں۔ تارا بیوہ پن کی مشکلات کا ذکر کرتی ہے اور اس سے زیادہ موت کو ترجیح دیتی ہے۔ وہ رام پر ولی کو غیر منصفانہ طریقے سے قتل کرنے کا الزام لگاتی ہے اور اسے بتاتی ہے کہ اگر انہوں نے اتحاد بنایا ہوتا تو ولی سیتا کو بازیافت کرنے میں اس کی مدد کر سکتا تھا۔ تارا اپنی عفت کی طاقت کو پکارتی ہے اور رام کو لعنت دیتی ہے تاکہ وہ سیتا کو دوبارہ حاصل کرنے کے بعد جلد ہی اسے کھو دے۔ وہ اعلان کرتی ہے کہ سیتا زمین پر واپس آئے گی۔ یہ لعنت شمال مغربی ہندوستانی مخطوطات میں بھی نظر آتی ہے۔ رامائن کی کئی مقامی تغیرات جیسے سرلا داسا کی اورییا ولنکا رامائن میں، تارا کی لعنت کا اعادہ کیا گیا ہے۔ رام کو سیتا سے علیحدگی کی معمول کی لعنت کے علاوہ، بنگالی کرتیواسی رامائن میں، تارا رام کو بھی لعنت دیتی ہے کہ اس کی اگلی پیدائش میں، وہ ولی کے ہاتھوں مارا جائے گا۔ مہانٹک اور آنند رامائن بیان کرتے ہیں کہ ولی کا دوبارہ جنم شکاری کے طور پر ہوتا ہے جو کرشن، رام کی اگلی پیدائش کو مارتا ہے۔ ہنومان تارا کو تسلی دیتا ہے، اور اسے اپنے بیٹے انگدا کے مستقبل کی طرف دیکھنے کو کہتا ہے۔ ہنومان تجویز کرتا ہے کہ انگد کو بادشاہ کے طور پر مقدس کیا جائے، اس کے نقصان کی تلافی کرتے ہوئے لیکن تارا اعلان کرتی ہے کہ چونکہ اس کا چچا سوگریو زندہ ہے، اس لیے یہ ناقابل قبول ہے۔ اپنی آخری سانس کے ساتھ، ولی سوگریو کو ترک کرنے کی اپنی حماقت کا اعتراف کرتا ہے اور انگدا اور تارا سے سوگریو کی حمایت کرنے کی درخواست کرتا ہے۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ: "تارا لطیف معاملات کا فیصلہ کرنے اور مختلف نکات کے بارے میں اچھی طرح سے جانتی ہے۔ وہ جو کچھ بھی صحیح کہتی ہے اسے بغیر کسی شک کے کیا جانا چاہیے، کیونکہ تارا کا خیال ہے کہ کچھ اور نہیں ہے۔ " ولی رام سے درخواست کرتا ہے کہ وہ اس بات کا خیال رکھے کہ تارا کی توہین نہ ہو اور سوگریوا کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ بلا شبہ اس کے مشورے پر عمل کرے۔ ولی تارا کے گلے ملنے سے مر جاتا ہے، جو ایک تکلیف دہ اور سرزنش آمیز تقریر میں اس کی موت پر سوگ مناتا ہے۔ لیفبر کے مطابق، تارا کے ماتم کو صدیوں کے دوران نمایاں طور پر بڑھایا گیا ہے، اگر مکمل طور پر شامل نہیں کیا گیا ہے۔ جنوبی ہندوستانی مخطوطات میں، کچھ بعد کی تشریحات تارا کے ماتم کی وضاحت کرتی ہیں، جس میں تارا رام سے اسے مارنے اور اسے ولی لے جانے کو کہتی ہے۔ رام تارا کو تسلی دیتے ہوئے کہتا ہے کہ اسے پہلے سے طے شدہ تقدیر کو قبول کرنا چاہیے۔ رام اسے ضمانت دیتا ہے کہ اس کے اور انگدا کے حقوق کا تحفظ کیا جائے گا اور وہ "مسلسل سکون" سے لطف اندوز ہوگی۔ وہ اس سے کہتا ہے کہ ہیرو کی بیوی کو ذاتی غم نہیں کرنا چاہیے۔ ادھیتم رامائن میں، جب تارا ولی کی موت پر ماتم کرتی ہے، رام اسے تبلیغ کرتے ہوئے کہتا ہے کہ جسم عارضی ہے، جبکہ صرف روح ابدی ہے۔ وہ اسے بتاتا ہے کہ اسے ولی کے جسم کے سڑنے پر غم نہیں کرنا چاہیے۔ تارا اس سے پوچھتی ہے کہ "اگر جسم تباہ کن ہے تو خوشی اور درد کیوں محسوس ہوتا ہے؟" رام اسے مطلع کرتا ہے کہ احامکار (خود غرضی) کی وجہ سے ذہن خواہشات کے بندھن میں جکڑا ہوا ہے۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ تارا کرما سے اچھوتا رہے گا اور زندگی کے بندھن سے آزاد ہو جائے گا۔ اس کا خطبہ سننے کے بعد، اور چونکہ وہ پچھلی پیدائش میں اس کے لیے وقف تھی، اس لیے تارا اس طرح خود غرضی سے آزاد ہو جاتی ہے اور خود شناسی سے گزرتی ہے۔ رام کی یہ گفتگو تلسی داس کی رام چرتمانسا میں بھی نظر آتی ہے، لیکن اسے صرف دو آیات تک محدود کر دیا گیا ہے اور ممکنہ طور پر سابقہ متن سے لیا گیا ہے۔ رام کا کہنا ہے کہ جسم خراب ہوتا ہے، لیکن روح لافانی ہے اور یہ سن کر روشن خیال تارا رام کے آگے جھکتا ہے اور اعلی عقیدت کا انعام حاصل کرتا ہے۔ رامائن کے ایک ورژن میں اسے ولی کی موت کے بعد سلطنت کو مستحکم کرنے کی کوشش کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وہ اعلان کرتی ہے کہ "اپنی آخری سانسوں کے ساتھ، بادشاہ ولی آپ سے، اپنی وفادار رعایا سے، التجا کرتا ہے کہ وہ اپنے بھائی [سوگریوا] کی آپ کے جائز بادشاہ کے طور پر پیروی کرے۔" تارا اور سوگریوا کی طرف سے جنازے کی رسومات میں مدد کرتے ہوئے انگدا ولی کی آخری رسومات ادا کرتا ہے۔ ولی کی موت کے بعد سوگریو نے ولی کے ساتھ ساتھ تارا کی سلطنت بھی حاصل کر لی۔ رامائن میں کسی رسمی شادی یا کسی رسمی پاکیزگی کو درج نہیں کیا گیا ہے-جیسے کہ سیتا کو آگ کے ذریعے آزمائش سے گزرنا پڑا جب اسے رام نے راون سے دوبارہ حاصل کیا-کہ تارا کو سوگریو سے شادی کرنے کا عہد کرنا چاہیے یا مرنے سے واپسی کے بعد ولی واپس جانا چاہیے۔ رسمی شادی کی تفصیل کی کمی سے پتہ چلتا ہے، کچھ ناقدین کے مطابق، کہ سوگریوا کے ساتھ تارا کا رشتہ نہ تو بیوہ کی دوبارہ شادی ہے اور نہ ہی ازدواجی، بلکہ صرف سوگریوا کی طرف سے قبضہ ہے۔ سوگریو کی بطور بادشاہ تاجپوشی کے حوالوں میں، انگدا کو ظاہر وارث ولی عہد شہزادہ کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، جبکہ تارا کا ذکر سوگریو کی بیوی کے طور پر کیا گیا ہے۔ ادھیتم رامائن میں اعلان کیا گیا ہے کہ سوگریو تارا حاصل کرتا ہے۔ اگرچہ ولی کا روما کا حصول-بڑے بھائی کا اپنی چھوٹی بہن کو بیوی کے طور پر لینا-عالمی سطح پر مذمت کی جاتی ہے ؛ تاہم جیسا کہ تارا کے معاملے میں، بڑے بھائی کی بیوہ کا اپنے چھوٹے بہنوئی سے شادی کرنا ایک سماجی معمول معلوم ہوتا ہے۔ رامشریہ شرما کا خیال ہے کہ تارا اور سوگریو کی شادی پر رام کی خاموشی اس عمل کی عدم قبولیت کا اشارہ نہیں ہے، بلکہ یہ کہ وہ ڈھیلے کردار والے وناروں کے جنسی تعلقات کے معاملے سے متعلق نہیں ہے، جس میں تارا اور روما بھائیوں کے درمیان ہاتھ ملاتے ہیں۔ رامائن میں ذکر کیا گیا ہے کہ سوگریو خواتین کی جنسی خوشیوں میں ملوث ہوتا ہے، بشمول روما اور تارا، جن کی وہ خواہش کرتا تھا۔ تاہم رامائن میں، انگدا نے سوگریو کو اپنی بڑی بہن تارا سے اس کی شہوت انگیز شادی پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے، جو اس کے لیے ماں کی طرح ہے۔ سیاسی شادی کے باوجود، تارا سوگریو کی وفاداری کے ساتھ خدمت کرتی ہے۔ رامائن کے تبصروں سے پتہ چلتا ہے کہ سوگریو کے لیے بیوہ تارا سے شادی کرنا درست ہوگا۔ کٹک مادھو یوگندرا کے امرت کٹک کا کہنا ہے کہ یہ درست تھا کیونکہ وہ جانور تھے۔ نھیش بھٹ (رامورما) کا تلکا سوگریوا کی تارا سے شادی کا جواز پیش کرتا ہے کیونکہ سوگریوا اس کے مردہ شوہر کا بھائی تھا۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ تارا کو دوبارہ شادی کرنی چاہیے کیونکہ اس کا تعلق پہلی تین ذاتوں سے نہیں تھا اور وہ جوان تھی۔ ولی کی موت کے بعد سوگریوا کو اپنے شوہر کے طور پر لینے کے تارا کے اقدام کو انگدا اور سلطنت کے مستقبل کو محفوظ بنانے کی اس کی کوشش کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کچھ غیر معمولی مثالوں میں جیسے راماوتارم میں، تارا دوبارہ شادی نہیں کرتی ہے۔ سوگریوا اسے ماں کی طرح مانتی ہے اور اسے سلام پیش کرتی ہے۔ تارا لکشمن کو پرسکون کرتی ہے بارش کا موسم شروع ہوتا ہے اور ختم ہوتا ہے اور رام کو مایوسی کا خدشہ ہے کہ سوگریو سیتا کو تلاش کرنے اور بازیاب کرنے میں اس کی مدد کرنے کا اپنا وعدہ بھول گیا ہے۔ رام لکشمن کو کشکندھا کے پاس بھیجتا ہے تاکہ مطمئن بادشاہ کو اس کے مدد کرنے کے وعدے کی یاد دلائے۔ پریشان ہو کر کہ شہر میں رکاوٹیں کھڑی کر دی گئی ہیں، لکشمن شہر کے دروازے کو لات مارتا ہے اور اپنی الہی طاقت سے سوگریو اور بندر کی سلطنت کو تباہ کرنے کی دھمکی دیتا ہے۔ لکشمن سوگریو کو رام سے اپنی منت توڑنے، مادی اور جنسی خوشیوں سے لطف اندوز ہونے کو برداشت کرنے سے قاصر ہے، جبکہ رام تنہا تکلیف اٹھاتا ہے۔ جب مشتعل لکشمن-سوگریو اور اس کے حرم کے اندرونی کمروں تک پہنچ کر-سوگریو کو رام کا ناشکرے ہونے اور اپنے وعدے کو بھول جانے پر ملامت کرتا ہے، تو رامائن کے تنقیدی ایڈیشن میں کہا گیا ہے کہ تارا لکشمن کے غضب کو پرسکون کرنے کے لیے رضاکارانہ طور پر مداخلت کرتا ہے۔ رامائن کی کچھ موافقت اور رامائن کے شمال مغربی ہندوستانی نسخوں میں، یہ تارا ہے، نہ کہ روما جس میں لکشمن کے آنے پر سوگریو مشغول ہوتا ہے۔ جنوبی ہندوستان کے مخطوطات میں نشے میں سوگریوا کو دکھایا گیا ہے، جو شہوانی، شہوت میں ڈوبا ہوا ہے کہ وہ لکشمن کے غصے سے ناواقف ہے اور تارا کو اسے پرسکون کرنے کے لیے بھیج رہا ہے، کچھ نسخوں میں، حالانکہ وہ نشے میں ہے۔ اگرچہ "آدھی بند آنکھوں اور غیر مستحکم چال" کے ساتھ نشے میں تھی، تارا لکشمن کو غیر مسلح کرنے میں کامیاب ہو جاتی ہے۔ تارا کے نشہ کو اصل رامائن میں بھی بیان کیا گیا ہے، لیکن ایک مختلف تناظر میں۔ تارا کو بیان کیا گیا ہے کہ اس نے "محبت کی نئی خوشیوں" میں ملوث ہونے سے پہلے، ہمیشہ ٹپسی حالت میں سوگریو کا دورہ کرنے کی عادت بنا لی تھی۔ رامائن بیان کرتا ہے: تارا کا کہنا ہے کہ سوگریو کو یاد ہے کہ رام کے ذریعے، سوگریو نے بادشاہی حاصل کی ہے، روما اور خود۔ وہ سوگریو کا دفاع کرتے ہوئے کہتی ہے کہ یہاں تک کہ عظیم رشی وشوامتر بھی خوشی سے لالچ میں آ گئے تھے، سوگریو-محض جنگل میں رہنے والا بندر-اپنی ماضی کی مشکلات سے تھک گیا ہے اور آرام کر رہا ہے، لیکن جسمانی خوشیوں میں حصہ نہیں لے رہا ہے۔ تارا سوگریوا کو مطلع کرتی ہے کہ ولی نے اسے بتایا کہ راون ایک طاقتور بادشاہ ہے جس کی خدمت میں کئی راکشس ہیں۔ وہ لکشمن کو یاد دلاتی ہے کہ سوگریو جیسے اتحادی کے بغیر رام ایسے طاقتور دشمن کو شکست نہیں دے سکتا۔ تارا اسے مطلع کرتی ہے کہ سوگریوا نے تمام بندر کمانڈروں اور فوجیوں کو دارالحکومت طلب کر لیا ہے۔ ادھیتم رامائن میں بھی اسی طرح کی تفصیل پیش کی گئی ہے، جہاں تارا، انگد اور ہنومان کو لکشمن کو پرسکون کرنے کے لیے سوگریو نے بھیجا ہے۔ ایک مختصر ایک آیت کی وضاحت میں، رام چرتماناسا کا کہنا ہے کہ تارا اور ہنومان کو سوگریو نے روانہ کیا تھا اور وہ رام کی تعریفیں گا کر لکشمن کو خوش کرنے میں کامیاب رہے تھے۔ راماوتارم میں، اگرچہ سوگریو کی بیوی نہیں ہے، لیکن تارا لکشمن کو پرسکون کرتی ہے۔ راماوتارم میں تارا کا عام لقب، جو چاند کی طرح چمکدار ہے، اس کے سفید کپڑوں کی نشاندہی کرتا ہے، جو ایک بیوہ کی علامت ہے۔ لکشمن کو تارا کو دیکھ کر اپنی ہی بیوہ ماں کی یاد آتی ہے۔ تارا کی طرف سے پرسکون اور سوگریو کی طرف سے مزید تعریف کیے جانے پر لکشمن سوگریو سے اس کے ساتھ بدسلوکی کرنے پر معافی مانگتا ہے۔ تارا کی سفارتی مداخلت سے ہی یہ بحران ٹل سکتا ہے۔ تفسیر اہلیہ دروپدی کنتی تارا منڈودری تاتا پنچکنیا سمارے نتیم مہاپٹک نشنم پانچ کنواریوں کو ہمیشہ یاد رکھنا-اہلیہ، دروپدی، کنتی، تارا اور منڈودری سب سے بڑے گناہوں کو تباہ کرتے ہیں۔ ہندو اس روزانہ صبح کی دعا میں پنچکنیا: پانچ کنواریوں یا کنواریوں کو یاد کرتے ہیں۔ تارا، اہلیہ اور منڈودری کے ساتھ، رامائن سے تعلق رکھتے ہیں، جبکہ باقی مہابھارت سے ہیں۔ تارا: ان سنگ ہیروئن کی مصنف وی آر دیویکا نے اسے ایک ایسی عورت کے طور پر بیان کیا ہے جس کے ساتھ "مساوی سلوک کیا جاتا تھا اور اس کی رائے اس طرح اہمیت رکھتی تھی جیسے وہ لیفٹیننٹ میں سے ایک ہو۔" رامائن تارا کو ایک عورت کے طور پر پیش کرتا ہے، جس سے اس کے شوہر ولی بہت پیار اور احترام کرتے ہیں۔ اس کا احترام اتنا بڑا ہے کہ ولی کو اس کی صلاح کبھی کبھی ایک کمانڈنگ لہجہ رکھتی ہے۔ پنچکنیا: ویمین آف سبسٹنس نامی کتاب کے مصنف پردیپ بھٹاچاریہ نے تارا کو "غیر معمولی ذہانت، دور اندیشی اور اعتماد والی عورت" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اپنے شوہر کے لیے تارا کی عقیدت کی بھی تعریف کی جاتی ہے۔ ۔