Skandha
(سنسکرت) یا (پالی) کا مطلب ہے "ڈھیر، مجموعے، مجموعے، گروہ بندی"۔ بدھ مت میں، اس سے مراد چپکنے کے پانچ مجموعے ہیں، وہ پانچ مادی اور ذہنی عوامل جو خواہش اور چپکنے کے عروج میں حصہ لیتے ہیں۔ ان کی وضاحت ان پانچ عوامل کے طور پر بھی کی گئی ہے جو ایک جذباتی وجود کی شخصیت اور شخصیت کو تشکیل دیتے ہیں اور اس کی وضاحت کرتے ہیں، لیکن یہ سروستیودین لازمییت کے جواب میں بعد کی تشریح ہے۔ 14 ویں دلائی لامہ اس تشریح کو قبول کرتے ہیں۔ چپکنے کے پانچ مجموعے یا ڈھیر یہ ہیں: شکل (یا مادی شبیہہ، تاثر) () احساسات (یا احساسات، شکل سے موصول) () ادراک () ذہنی سرگرمی یا پچھلی زندگی کی تشکیل یا اثرات () شعور ()۔ تھیرواد روایت میں، مصائب اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب کوئی شخص مجموعوں کے ساتھ شناخت کرتا ہے یا ان سے لپٹ جاتا ہے۔ یہ تکلیف مجموعوں سے وابستگی ترک کرنے سے ختم ہو جاتی ہے۔ مہایان روایت اس بات پر زور دیتی ہے کہ تمام مجموعوں کی نوعیت اندرونی طور پر آزاد وجود سے خالی ہے۔ etymology () ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے "کثرت، مقدار، مجموعی"، عام طور پر جسم، تنے، تنے، تجرباتی طور پر مشاہدہ شدہ مجموعی شے یا حواس کے ساتھ تصدیق کے قابل بلک کی کسی بھی چیز کے تناظر میں۔ یہ اصطلاح ویدک ادب میں ظاہر ہوتی ہے۔ پالی کے مساوی لفظ (بعض اوقات ہجے) پالی کینن میں بڑے پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے جہاں رائس ڈیوڈ اور ولیم اسٹیڈ بیان کرتے ہیں، اس کا مطلب ہے "جسم کا بڑا حصہ، مجموعی، ڈھیر، ایک سیاق و سباق میں جمع شدہ مواد"، "وہ سب جو کچھ گروپنگ کے تحت مشتمل ہے" کچھ سیاق و سباق میں، اور خاص طور پر "حسی وجود کے عناصر یا سبسٹریٹا، حسی مجموعے کے طور پر جو کسی بھی شکل میں زندگی کی ظاہری شکل کو متعین کرتے ہیں"۔ پال ولیمز اور دیگر۔ اس کا ترجمہ "ڈھیر، مجموعی" کے طور پر کیا جاتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ یہ کسی بھی وجود کے نفسیاتی ساخت کی وضاحت سے مراد ہے۔ جوہانس برونخورسٹ "ایگریگیٹس" کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ڈیمین کیون اور چارلس پریبش کہتے ہیں کہ یہ تبتی زبان میں ہے، اور ان اصطلاحات کا مطلب ہے "مجموعہ یا مجموعے یا بنڈل"۔ تفصیل بدھ پالی کینن میں پانچ مجموعوں کو اس طرح سکھاتے ہیں: "شکل" یا "مادہ" (سکت۔، پالی () ؛ تب۔ () ؛ Ch. (): مادہ، جسم یا کسی وجود کی "مادی شکل" یا کوئی وجود۔ بدھ مت کی تحریروں میں کسی بھی شخص، جذباتی وجود اور اعتراض کو چار بنیادی عناصر یا قوتوں پر مشتمل بتایا گیا ہے: زمین (مضبوطی)، پانی (ہم آہنگی)، آگ (گرمی) اور ہوا (حرکت)۔ "احساس" یا "احساس" (سکت۔، پالی () ؛ تب۔ () ؛ Ch. ()): کسی شے کا حسی تجربہ۔ یہ یا تو خوشگوار، ناخوشگوار یا غیر جانبدار ہوتا ہے۔ "ادراک" (Skt. ()، پالی ()، تب۔ () ؛ Ch. (): حسی اور ذہنی عمل جو رجسٹر کرتا ہے، پہچانتا ہے اور لیبل لگاتا ہے (مثال کے طور پر، درخت کی شکل، رنگ سبز، خوف کا جذبات)۔ "ذہنی تشکیلات" (Skt. ()، پالی ()، تب۔ () ؛ Ch. ()): "تعمیراتی سرگرمیاں"، "مشروط چیزیں"، "مرضی"، "کرمک سرگرمیاں" ؛ کسی شے سے پیدا ہونے والی ہر قسم کی ذہنی نشانیاں اور کنڈیشنگ۔ کوئی بھی ایسا عمل شامل ہے جو کسی شخص کو عمل یا عمل شروع کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ "شعور" (Skt. ()، پالی ()، تب۔ () ؛ Ch. (): "امتیازی سلوک" یا "سمجھ بوجھ"۔ پیٹر ہاروی کا کہنا ہے کہ کسی شے کے بارے میں آگاہی اور اس کے اجزاء اور پہلوؤں کے ساتھ امتیازی سلوک چھ اقسام کا ہوتا ہے۔ بدھ مت کا ادب اس سکندھ پر بحث کرتا ہے، نکایا/اگما میں: ادراک، جو سمجھتا ہے۔ ابھیدھما میں: ادراک کے تیزی سے بدلتے ہوئے باہم مربوط مجرد اعمال کا ایک سلسلہ۔ کچھ مہایان ذرائع میں: وہ بنیاد جو تمام تجربات کی حمایت کرتی ہے۔ تشریح شخصیت کے مجموعے پانچ مجموعوں کی تشریح اکثر بعد کی روایت میں شخص اور شخصیت کے اجزاء کی وضاحت کے طور پر کی جاتی ہے، اور "مجموعوں کی فہرست تعلیم کی بعد کی ترقی کے لیے انتہائی اہم ہو گئی"۔ اس تشریح کے مطابق، ہر سکندھ میں-جسم، احساسات، ادراک، ذہنی شکلیں، اور شعور-خالی پن ہے اور کوئی مادہ نہیں ہے۔ ڈیمین کیون اور چارلس پریبش کے مطابق، کینونکل بدھ مت اس بات پر زور دیتا ہے کہ "خود کا تصور غیر ضروری طور پر کسی رجحان یا زندہ وجود کے پانچ سکندھ پر مسلط کیا جاتا ہے"۔ میتھیو میک کینزی کا کہنا ہے کہ سکندھا نظریہ، افراد سمیت روزمرہ کی حقیقت کے بارے میں حقیقت پسندی مخالف کی ایک شکل ہے، اور "خود کے ٹھوس نظریات" کا متبادل پیش کرتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہر چیز، ہر شخص اور شخصیت، جوہر کے بغیر جامع ہستیوں کا ایک "مجموعی، ڈھیر" ہے۔ ہاروی کے مطابق، پانچ سکندھ شخصیت کے احساس کو جنم دیتے ہیں، لیکن دکھا (غیر تسلی بخش)، غیر مستقل، اور بغیر کسی پائیدار نفس یا جوہر کے ہوتے ہیں۔ "میں، میں، خود" کے طور پر خود کی شناخت کی جڑ میں، ہر مجموعے کو پکڑنے (چپکنے) کا ایک مقصد ہے۔ ہاروی کے مطابق، اسکندھوں کی حقیقی نوعیت کا ادراک کرنا، غیر مستقل اور غیر خود دونوں لحاظ سے، نروان کے لیے ضروری ہے۔ یہ "شخصیت سے خالی پن" ارہت اور تتاگتا کی روشن خیال، کامل حالت کی وضاحتوں میں پایا جا سکتا ہے، جس میں اب پانچ سکندوں کے ساتھ کوئی شناخت نہیں ہے۔ یہ "کوئی جوہر نہیں" نظریہ قدیم زمانے سے غیر بدھ ہندوستانی مذاہب اور بدھ روایات دونوں میں سوالات، اختلافات اور تبصروں کا موضوع رہا ہے۔ خود کی وضاحت کے لیے سکندھ کے تصور کا استعمال بڑے ہندوستانی مذاہب میں بدھ مت کے لیے منفرد ہے، اور سروستیواد کی تعلیمات کا جواب دیتا ہے کہ "مظاہر" یا اس کے اجزاء حقیقی ہیں۔ یہ ہندو مت اور جین مت کی بنیاد سے بھی متصادم ہے کہ ایک زندہ وجود میں ابدی روح یا مابعد الطبیعاتی نفس ہوتا ہے۔ کچھ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، فرد کو غیر حقیقی سمجھا جاتا ہے لیکن سکندھ کو حقیقی سمجھا جاتا ہے۔ لیکن سکندھ کو بھی بدھ مت کے متعدد دیگر نکیا اور اگما متون میں غیر حقیقی اور بے معنی سمجھا جاتا ہے۔ تجربات اور ادراک کے مجموعے تھانیسارو کے مطابق، بدھ نے کبھی بھی اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش نہیں کی کہ "شخص" کیا ہے، حالانکہ اسکالرز شخص کے اجزاء کی وضاحت کے طور پر سکندوں سے رجوع کرتے ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ تقریبا کوئی بھی بدھ مت کے مراقبہ کا استاد اس کی وضاحت اس طرح کرتا ہے، جیسا کہ پہلی صدی عیسوی کے بعد کے بدھ مت کے تبصروں نے کیا ہے۔ تاہم، تھانیسارو کے خیال میں، یہ غلط ہے، اور وہ تجویز کرتے ہیں کہ سکندھا کو ایسی سرگرمیوں کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، جو تکلیف کا باعث بنتی ہیں، لیکن جن کے غیر صحت بخش کاموں میں خلل پڑ سکتا ہے۔ روپرٹ گیتھن نے یہ بھی نوٹ کیا کہ پانچ سکند محض "انسان کا بدھ مت کا تجزیہ" نہیں ہیں، بلکہ "ایک فرد کے دنیا کے تجربے کے پانچ پہلو ہیں۔ جو کچھ سمجھا جاتا ہے اور جو کچھ سمجھا جاتا ہے دونوں کو گھیرے ہوئے ہے"۔ میتھیو بوئسورٹ کا کہنا ہے کہ "بہت سے اسکالرز نے بدھ مت پر اپنے کاموں میں پانچ مجموعوں کا حوالہ دیا ہے، [لیکن] کسی نے بھی ان کے متعلقہ افعال کی مکمل وضاحت نہیں کی ہے۔" بوئسورٹ کے مطابق، پانچ مجموعے اور انحصار کی ابتدا کا گہرا تعلق ہے، جو اس عمل کی وضاحت کرتا ہے جو ہمیں سمسارا سے جوڑتا ہے۔ بوئسورٹ نوٹ کرتا ہے کہ پنچ اپدانک کھنڈ تمام انسانی تجربات کو شامل نہیں کرتا ہے۔ ویدان یا تو نیرمشا یا نیکھمما سیتا ویدان (ویدان جو نقصان دہ نہیں ہے) میں تبدیل ہو سکتا ہے یا امیسا یا گہاسیتا ویدان (ایک قسم کا احساس [جو] خواہش اور نفرت سے پیدا ہونے والے مستقبل کو لانے والے ایجنٹ کے طور پر کام کر سکتا ہے) میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ اس کا تعین اس کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ بوئسورٹ کے مطابق، "سب کا تعلق سنّا سکندھ سے نہیں ہے"۔ صحت مند وجود کے تین نشانات (دکھ، اناٹا، انیکا) کو پہچانتے ہیں، اور ان کا تعلق سنّا سکندھ سے نہیں ہے۔ غیر صحت بخش "بصیرت کے لیے سازگار" نہیں ہے، اور مناسب کے بغیر، "شخص کے خواہش پیدا کرنے، چپکنے اور بننے کا امکان ہے"۔ جیسا کہ، "تمام سنکھروں کا تعلق سنکھراس کنڈ سے نہیں ہے"، کیونکہ تمام سنکھروں سے مستقبل کے اثرات پیدا نہیں ہوتے ہیں۔ جوہانس برونخورسٹ کے مطابق، اس خیال کو کہ پانچ مجموعے خود نہیں ہیں، "آزاد علم"، آتمان (ابدی روح) کے علم کے بارے میں مباحثوں کی روشنی میں دیکھا جانا چاہیے جسے ویدک روایات کے ذریعے آزاد سمجھا جاتا تھا۔ برونخورسٹ نوٹ کرتے ہیں کہ "خود کا علم بدھ کی آزادی کے راستے پر کوئی مفید کردار ادا نہیں کرتا ہے"۔ اہم بات یہ ہے کہ ان شکلوں، آوازوں، بو، ذائقوں، اشیاء اور ذہنی خصوصیات کو نہ سمجھنا جو چھ حواس کے ساتھ سمجھے جاتے ہیں (ان میں دماغ چھٹے حواس کے طور پر شامل ہے)۔ یہ بصیرت کہ مجموعے اس گرفت کو چھوڑنے میں خود مدد نہیں کرتے ہیں۔ میری البحاری نے سکندھوں کی معمول کی سمجھ پر بھی اعتراض کیا کہ یہ کسی "خود" کی عدم موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ البحاری نے استدلال کیا کہ کھنڈ لازمی طور پر انسانی تجربے کی مکمل تشکیل نہیں کرتے ہیں، اور یہ کہ آتمان کے ہندو تصور کو پالی کینن نے واضح طور پر مسترد نہیں کیا ہے۔ اس کے مطابق، "اناٹا کو مابعد الطبیعاتی نظریے کے بجائے ایک عملی حکمت عملی کے طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔" البحاری کے نزدیک نببانا انسانی فطرت کا ایک ہمیشہ موجود رہنے والا حصہ ہے، جو جہالت کے خاتمے سے بتدریج "بے نقاب" ہو جاتا ہے۔ تھیرواد ابھیدھما میں ابتدائی بدھ اسکولوں نے ستروں میں پائی جانے والی تعلیمات کا تفصیلی تجزیہ اور جائزہ تیار کیا، جسے ابھیدھرم کہا جاتا ہے۔ ہر مکتب نے اپنا ابھیدھرم تیار کیا۔ سب سے زیادہ مشہور تھیرواد ابھیدھما ہے، لیکن سروستیواد ابھیدھرم تاریخی طور پر بہت بااثر تھا، اور اسے جزوی طور پر چینی اگما میں محفوظ کیا گیا ہے۔ اندرونی اور بیرونی حواس کی بنیادیں مل کر "چھ حواس کی بنیادیں" بناتی ہیں۔ اس وضاحت میں، جو سلایاتنا سمیوتا جیسی تحریروں میں پائی جاتی ہے، کسی شے اور حواس کے اکٹھے ہونے کے نتیجے میں اسی طرح کا شعور پیدا ہوتا ہے۔ بھکھو بودھی کے مطابق، تھیرواد روایت یہ سکھاتی ہے کہ چھ حواس "وجود کے تمام عوامل" کو ایڈجسٹ کرتے ہیں ؛ یہ "سب کچھ" ہے، اور "اس کے علاوہ کچھ بھی موجود نہیں ہے"، اور "خود سے خالی ہیں اور جو خود سے تعلق رکھتا ہے"۔ سٹہ اسے سکندھوں کے متبادل کے طور پر بیان نہیں کرتے ہیں۔ ابھیدھما، "ایک واحد جامع نظام" کی کوشش کرتے ہوئے، واضح طور پر پانچ مجموعوں اور چھ حواس کو جوڑتا ہے: پہلی پانچ بیرونی حواس کی بنیادیں (مرئی شکل، آواز، بو، ذائقہ اور چھونا)، اور پہلی پانچ اندرونی حواس کی بنیادیں (آنکھ، کان، ناک، زبان اور جسم) شکل کے مجموعے کا حصہ ہیں ؛ ذہنی حواس کا مقصد (یعنی۔ ذہنی اشیاء) پہلے چار مجموعوں (شکل، احساس، ادراک اور تشکیل) کو اوورلیپ کرتی ہیں ؛ ذہنی حواس اعضاء (دماغ) کا موازنہ شعور کے مجموعے سے کیا جا سکتا ہے۔ بودھی کا کہنا ہے کہ چھ احساس کی بنیادیں انسانی تجربات کا "عمودی" نظریہ ہے جبکہ مجموعے ایک "افقی" (عارضی) نظریہ ہے۔ حواس کی بنیاد پر تھیرواد بدھ مت کے مراقبہ کی مشق کا مقصد مسخ شدہ ادراک کو دور کرنا ہے جیسے کہ خواہشوں، عزائم اور آراء سے متاثر ہونے کے ساتھ ساتھ "تمام تصورات کو اس کے تمام روپوں میں جڑ سے اکھاڑ پھینکنا"۔ اٹھارہ دھات اور چار پرمٹھ اٹھارہ-چھ بیرونی بنیادیں، چھ اندرونی بنیادیں، اور چھ شعور-پانچ مجموعوں کے ذریعے کام کرتے ہیں۔ ان کو چھ تثلیثوں میں ترتیب دیا جا سکتا ہے، ہر تثلیث ایک حواس آبجیکٹ، ایک حواس اعضاء، اور حواس شعور پر مشتمل ہے۔ ابھیدھما اور پوسٹ کینونکل پالی نصوص سوٹا پٹاکا کے مجموعوں، حواس کی بنیاد اور دھتوس (عناصر) کے تصورات کے لیے ایک میٹا اسکیم بناتے ہیں۔ اس میٹا اسکیم کو چار پیرامتھا یا حتمی حقائق کے نام سے جانا جاتا ہے، تین مشروط، ایک غیر مشروط: مادی مظاہر (روپ، شکل) ذہن یا شعور (سیٹا) ذہنی عوامل (سیٹاسیکاس: نام کے عوامل کا احساس، ادراک اور تشکیل) نبانا بارہ ندانا بارہ ندانا بدھ مت کی تعلیمات کے بارہ عناصر کی ایک لکیری فہرست ہے جو سابقہ ربط پر انحصار کرتے ہوئے پیدا ہوتے ہیں۔ اگرچہ اس فہرست کی تشریح ان عملوں کو بیان کرنے کے طور پر کی جا سکتی ہے جو پنر جنم کو جنم دیتے ہیں، جوہر میں یہ دکھا کے ظہور کو ایک نفسیاتی عمل کے طور پر بیان کرتا ہے، بغیر کسی آتمن کی شمولیت کے۔ کچھ اسکالرز اسے کئی پرانی فہرستوں کی بعد کی ترکیب سمجھتے ہیں۔ پہلے چار روابط ویدک-برہمن کائنات کا مذاق ہو سکتے ہیں، جیسا کہ وید X، 129 اور برہدرنیک اپنشد کی تخلیق کے گیت میں بیان کیا گیا ہے۔ ان کو ایک شاخوں والی فہرست کے ساتھ مربوط کیا گیا تھا جو پانچ سکندوں کی طرح ذہنی عمل کی حالت کو بیان کرتی ہے۔ آخر کار، یہ شاخوں والی فہرست ایک لکیری فہرست کے طور پر معیاری بارہ گنا سلسلہ میں تیار ہوئی۔ بوئسورٹ کے مطابق، "ہر ایک مجموعے کے فنکشن کو، ان کے متعلقہ ترتیب میں، انحصار کی ابتدا کے نظریہ کے ساتھ براہ راست منسلک کیا جا سکتا ہے-خاص طور پر آٹھ درمیانی روابط کے ساتھ۔" پانچ میں سے چار مجموعوں کا ترتیب میں واضح طور پر ذکر کیا گیا ہے، پھر بھی مجموعوں کی فہرست سے مختلف ترتیب میں، جو اس کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے: ذہنی تشکیلات (ساکھرا ؛ ساسکرا) حالت شعور () جو نام اور شکل (نام-روپ) کی شرط رکھتی ہے جو پیشروؤں (، پھسا ؛ سپارشا) کو احساسات (ویدانا) کے لیے مشروط کرتی ہے جو بدلے میں حالت خواہش () اور چپکنے (اپدانا) کا باعث بنتی ہے جو بالآخر "مصائب کے پورے بڑے پیمانے" (کیولاسا دکھکھندھا) کا باعث بنتی ہے۔ فوری وجہ کے پانچ مجموعی ماڈل اور مطلوبہ کنڈیشنگ کے بارہ ندان ماڈل کے درمیان باہمی تعامل واضح ہے، مثال کے طور پر دونوں اس بنیادی کردار کو نوٹ کرتے ہیں جو ذہنی شکلوں میں مصائب کی ابتدا اور خاتمہ دونوں میں ہوتا ہے۔ ستیپتھن ذہنیت کا اطلاق چار اپاسنوں (ڈومینز یا بیسز) پر ہوتا ہے، "مسلسل حسی تجربے کو دیکھنا تاکہ خواہشوں کے پیدا ہونے کو روکا جا سکے جو مستقبل کے تجربے کو دوبارہ جنم دینے پر مجبور کرے گا"، جو سکندوں کے ساتھ بھی اوورلیپ ہوتا ہے۔ چار ڈومینز ہیں: جسم کی ذہنیت (کایا) ؛ احساسات یا احساسات کی ذہنیت (ویدانا) ؛ ذہن یا شعور کی ذہنیت (سیٹا) ؛ اور دھموں کی ذہنیت۔ گرزگورز پولک کے مطابق، چار مختلف بنیادوں کا حوالہ دینے کے لیے تھراواڈ سمیت ترقی پذیر بدھ روایت نے چار اپاسنوں کو غلط سمجھا ہے۔ پولک کے مطابق، چار اپاسن چار مختلف بنیادوں کی طرف اشارہ نہیں کرتے ہیں جن سے آگاہ ہونا چاہیے، بلکہ یہ جھانوں کی ایک متبادل وضاحت ہے، جس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ سمشکھروں کو کس طرح پرسکون کیا جاتا ہے: وہ چھ حواس جن سے آگاہ ہونے کی ضرورت ہے (کیانوپاسنا) ؛ ویدانوں پر غور و فکر، جو حواس اور ان کی اشیاء کے درمیان رابطے سے پیدا ہوتے ہیں (ویدانانوپاسنا) ؛ ذہن کی تبدیل شدہ حالتیں جن کی طرف یہ عمل لے جاتا ہے (سیتانوپاسنا) ؛ پانچ رکاوٹوں سے روشن خیالی کے سات عوامل (دھمانوپاسنا) کی طرف ترقی۔ مہایان روایت میں مہایان روایتی اسکولوں سے تیار ہوا، جس میں نئی تحریروں کو متعارف کرایا گیا اور تعلیمات، خاص طور پر شنیتا اور بودھی ستو مثالی پر زور دیا گیا۔ ہندوستان پرجناپرمیتا کی تعلیمات پہلی صدی قبل مسیح کے بعد سے تیار ہوئیں۔ وہ موجود ہر چیز کے "خالی پن" پر زور دیتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی ابدی طور پر موجود "جوہر" نہیں ہیں، کیونکہ ہر چیز انحصار سے پیدا ہوتی ہے۔ سکندھ بھی انحصار سے پیدا ہوئے ہیں، اور ان کا کوئی خاطر خواہ وجود نہیں ہے۔ ریڈ پائن کے مطابق، پرجناپرمیتا تحریریں کچھ ابتدائی بدھ مت کے ابھیدھماؤں کا تاریخی رد عمل ہیں۔ خاص طور پر، یہ سروستیواد کی تعلیمات کا جواب ہے کہ "مظاہر" یا ان کے اجزاء حقیقی ہیں۔ "خالی پن" کا پرجناپرمیتا تصور بھی تھیرواد ابھیدھما سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ ہارٹ سوترا میں وضع کیا گیا ہے۔ "پرجناپرمیتا ہردیا سوترا" ("ہارٹ سوترا") کا سنسکرت ورژن، جو چین میں سنسکرت متون سے تحریر کیا گیا ہو، اور بعد میں سنسکرت میں دوبارہ ترجمہ کیا گیا ہو، کہتا ہے کہ پانچ سکند خود وجود سے خالی ہیں، اور مشہور طور پر کہتا ہے کہ "شکل خالی ہے، خالی پن شکل ہے۔ یہی بات احساسات، ادراک، ذہنی شکلوں اور شعور کے ساتھ بھی درست ہے۔ " مدھیماکا مکتب مڈل وے کے تصور کی وضاحت کرتا ہے۔ اس کا بنیادی متن مولامادھیماکاکریکا ہے، جسے ناگارجن نے لکھا تھا، جس نے حقیقت کے سروستیودا تصور کی تردید کی تھی، جو دھموں کو دوبارہ ظاہر کرتا ہے۔ خود کی بیک وقت عدم اصلاح اور سکندوں کی اصلاح کو کچھ بدھ مت کے مفکرین نے انتہائی پریشانی کے طور پر دیکھا ہے۔ یوگکار اسکول نے دماغ کے کام کاج کا مزید تجزیہ کیا، نام روپ اور پانچ سکندوں کے تصور کی وضاحت کی، اور آٹھ شعور کا تصور تیار کیا۔ چینی متون میں چائنا شنیتا کا مطلب "وو"، کچھ بھی نہیں ہے۔ ان متون میں، مطلق اور رشتہ دار کے درمیان تعلق بدھ مت کی تعلیمات تھیں۔ مجموعے کسی فرد کے ذریعہ دنیا کے متعلقہ (یا روایتی) تجربے کو ظاہر کرتے ہیں، حالانکہ ان کے ذریعے مطلق سچائی کا ادراک ہوتا ہے۔ ہارٹ سوترا پر تبصرہ کرتے ہوئے، ڈی۔ ٹی۔ سوزوکی نوٹ کرتی ہے: تاتاگتاگربھا ستراس، جو بدھ فطرت سے متعلق ہے، ہندوستان میں تیار ہوا لیکن چین میں اس نے نمایاں کردار ادا کیا۔ وہ موقع پر بدھ کے ناقابل بیان سکندوں (دنیا کے سکندوں کی نوعیت سے بالاتر اور دنیا کی سمجھ سے بالاتر) کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ مہایان مہا پری نروان سترا میں بدھ بتاتے ہیں کہ کس طرح بدھ کے سکندھ حقیقت میں ابدی اور غیر متغیر ہیں۔ بدھ کے سکندوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ناقابل فہم نظر سے ناقابل فہم ہیں۔ تبت وجریان روایت مہامدر علمیات اور تانترک اصلاحات کے لحاظ سے مجموعوں کو مزید ترقی دیتی ہے۔ مہامودر کی تعلیمات کا حوالہ دیتے ہوئے، چوگیم ترونگپا شکل کے مجموعے کو جہالت کی "مضبوطی" کے طور پر شناخت کرتا ہے (پالی، ؛ سکت۔، اویدیا)، جس سے کسی کو ہمیشہ متحرک اور وسیع و عریض حکمت (پالی، ؛ سکت) "رکھنے" کا وہم ہوتا ہے۔ ودیا)، اور اس طرح "خود" اور "دوسرے" کے درمیان دوہری تعلقات کی تخلیق کی بنیاد ہے۔ ترونگپا رنپوچے کے مطابق، پانچ سکندھ "بدھ مت کے تصورات کا ایک مجموعہ ہے جو تجربے کو پانچ مراحل کے عمل کے طور پر بیان کرتا ہے" اور یہ کہ "پانچ سکندھوں کی پوری ترقی ہماری طرف سے اپنی بے حیائی کی سچائی سے خود کو بچانے کی کوشش ہے"، جبکہ "مراقبہ کی مشق اس ڈھال کی شفافیت کو دیکھنا ہے"۔ ترونگپا رنپوچے لکھتے ہیں (2001، صفحہ 38):