Aceh
آچے (آچے)، سرکاری طور پر صوبہ آچے (آچے)، انڈونیشیا کا مغربی ترین صوبہ ہے۔ یہ سماترا جزیرے کے شمالی سرے پر واقع ہے، جس کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر باندہ آچے ہے۔ اس کی سرحد مغرب میں بحر ہند، شمال مشرق میں آبنائے ملاکا کے ساتھ ساتھ مشرق میں شمالی سماترا کے صوبے سے ملتی ہے، اور مشرق میں ملائیشیا اور تھائی لینڈ، مالدیپ، برطانیہ کا برطانوی بحر ہند کا علاقہ، مغرب میں سری لنکا، ہندوستان کے انڈمان اور نکوبار جزائر اور شمال میں میانمار کے ساتھ سمندری سرحدیں ملتی ہیں۔ ایک خصوصی خود مختار حیثیت دی گئی، آچے ایک مذہبی طور پر قدامت پسند علاقہ ہے اور انڈونیشیا کا واحد صوبہ ہے جو سرکاری طور پر شریعت کے قانون پر عمل پیرا ہے۔ اس خطے میں دس مقامی نسلی گروہ ہیں، جن میں سب سے بڑے آچے کے لوگ ہیں، جو خطے کی آبادی کا تقریبا 70 فیصد ہیں۔ آچے وہ جگہ ہے جہاں انڈونیشیا میں اسلام کا پھیلاؤ شروع ہوا، اور یہ جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کے پھیلاؤ کا ایک اہم عنصر تھا۔ اسلام 1250 عیسوی کے آس پاس آچے (فانسور اور لموری کی سلطنتیں) تک پہنچا۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں آچے کی سلطنت آبنائے ملاکا کے علاقے کی سب سے امیر، طاقتور اور کاشت شدہ ریاست تھی۔ آچے کی سیاسی آزادی اور بیرونی لوگوں کے کنٹرول کے خلاف مزاحمت کی تاریخ ہے، بشمول سابق ڈچ نوآبادیات اور بعد میں انڈونیشیا کی حکومت۔ آچے میں تیل اور قدرتی گیس کے کافی قدرتی وسائل موجود ہیں۔ آچے 2004 کے بحر ہند کے زلزلے اور سونامی کے مرکز کے قریب ترین مقام تھا، جس نے صوبے کے مغربی ساحل کا بیشتر حصہ تباہ کر دیا تھا۔ اس تباہی میں تقریبا 170,000 انڈونیشیائی ہلاک یا لاپتہ ہو گئے تھے۔ اس تباہی نے انڈونیشیا کی حکومت اور فری آچے موومنٹ کے دہشت گرد علیحدگی پسند گروپ کے درمیان امن معاہدے کو تیز کرنے میں مدد کی۔ آچے کو سب سے پہلے آچے داروسلم (1511-1945) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1956 میں اس کے قیام کے بعد اس کا نام آچے رکھا گیا، اس سے پہلے کہ اس کا نام بدل کر دایرہ استمیہ آچے (آچے خصوصی علاقہ ؛ 1959-2001)، ننگگرو آچے داروسلم (2001-2009)، اور واپس آچے (2009-موجودہ) رکھا گیا۔ ماضی میں اس کی ہجے آچے، اتجہ اور اچین کے طور پر بھی کی جاتی تھی۔ تاریخ قبل از تاریخ کئی آثار قدیمہ کے نتائج کے مطابق آچے میں انسانی رہائش کا پہلا ثبوت دریائے تمیانگ کے قریب ایک جگہ سے ہے جہاں خول کے وسط موجود ہیں۔ اس جگہ پر پتھر کے اوزار اور حیوانات کی باقیات بھی ملی ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ کا خیال ہے کہ اس جگہ پر پہلی بار 10,000 قبل مسیح کے آس پاس قبضہ کیا گیا تھا۔ قبل از اسلام آچے کی تاریخ لامبری سلطنت تک پھیلی ہوئی ہے۔ کئی دستاویزی حوالوں سے پتہ چلتا ہے کہ اس علاقے میں اسلامائزیشن سے پہلے ہندو-بدھ ثقافت موجود تھی۔ مارکو پولو نے لامبری کے لوگوں کو "بت پرست" کے طور پر بیان کیا تھا، جن کا حکمران مہاراجہ تھا، ہندو سیاسی ڈھانچے میں ایک بادشاہ، ممکنہ طور پر اس کا مطلب ہے کہ وہ ہندو، بدھ مت یا اس کا مجموعہ تھے۔ راجندر چول اول کے تنجور کے کتبے میں سماترا کے شمالی سرے پر واقع "للاموریدیسم" نامی زمین کی فتح کی دستاویز ہے۔ ناگرکریتاگاما شاہی ماجاپاہت کی ملکیت کی دستاویز کرتا ہے، اور کہتا ہے کہ وہ بارات کو کنٹرول کرتے ہیں، جس کی شناخت آچے کے مغربی ساحل کے طور پر کی جاتی ہے۔ چینی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ آچے سری وجئے کے زیر تسلط تھا۔ اگرچہ بہت سے مندروں کو ترک کر دیا گیا تھا یا مساجد میں تبدیل کر دیا گیا تھا، جیسے اندراپوری پرانی مسجد، کچھ ثبوت باقی ہیں، جیسے کہ آچے میں اولوکیتیشور بودھی ستوا کے پتھر کے مجسمے کا سر دریافت ہوا تھا۔ امیتابھ بدھوں کی تصاویر اس کے تاج کو سامنے اور دونوں طرف سجاتی ہیں۔ سری وجین آرٹ کا تخمینہ 9 ویں صدی عیسوی کا نیشنل میوزیم آف انڈونیشیا، جکارتہ کا مجموعہ ہے۔ چند ساختی باقیات میں سے ایک اندرا پترا قلعہ ہے، جس میں کئی ہندو مزارات ہیں۔ اندراپوربا، اندراپوروا، اندرا پترا، اور اندراپوری جیسے تاریخی نام، جو بھگوان اندرا کا حوالہ دیتے ہیں، اس بات کی بھی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس سرزمین پر ہندو مت کی دیرپا اور اہم موجودگی تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کا آغاز جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کی ابتدائی آمد اور اس کے بعد کے قیام سے متعلق شواہد بہت کم اور بے نتیجہ ہیں۔ مورخ انتھونی ریڈ نے استدلال کیا ہے کہ ویتنام کے جنوبی وسطی ساحل پر واقع چام لوگوں کا خطہ جنوب مشرقی ایشیا کے ابتدائی اسلامی مراکز میں سے ایک تھا۔ مزید برآں، جیسے ہی چام لوگ ویتنامی سے بھاگے، ان کے تعلقات قائم کرنے والے ابتدائی مقامات میں سے ایک آچے کے ساتھ تھا۔ مزید برآں، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اسلام کے ابتدائی مراکز میں سے ایک آچے کے علاقے میں تھا۔ جب وینیشین مسافر مارکو پولو 1292 میں چین سے گھر جاتے ہوئے سماترا کے پاس سے گزرا تو اس نے پایا کہ پیوریولک ایک مسلم قصبہ تھا جبکہ قریبی 'باسما (ن)' اور 'سمارا' نہیں تھے۔ 'باسما (این)' اور 'سمارا' کو اکثر پسائی اور سمدر کہا جاتا ہے لیکن ثبوت بے نتیجہ ہیں۔ سمدر کے پہلے مسلمان حکمران سلطان ملک صالح کی قبر ملی ہے اور اس کی تاریخ 696 ھ (1297 عیسوی) ہے۔ یہ انڈونیشیا-ملائیشیا کے علاقے میں ایک مسلم خاندان کا قدیم ترین واضح ثبوت ہے اور 13 ویں صدی کے مزید قبروں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خطہ مسلم حکمرانی کے تحت جاری رہا۔ 1345 اور 1346 میں چین کے راستے سے گزرتے ہوئے مراکشی سیاح ابن باتوتہ نے پایا کہ سمدر کا حکمران اسلام کے شافی مکتب کا پیروکار تھا۔ آچے میں اسلام کے ابتدائی ظہور کے بعد، یہ 15 ویں صدی تک ساحلی علاقوں میں مزید پھیل گیا۔ آچے جلد ہی پورے جنوب مشرقی ایشیا میں ایک ثقافتی اور علمی اسلامی مرکز بن گیا۔ یہ دولت مند بھی بن گیا کیونکہ یہ وسیع تجارت کا مرکز تھا۔ پرتگالی دوا ساز ٹوم پیئرس نے اپنی 16 ویں صدی کی ابتدائی کتاب سوما اورینٹل میں بتایا ہے کہ آچے سے پالمبانگ تک سماترا کے زیادہ تر بادشاہ مسلمان تھے۔ پاسائی میں، جو اب شمالی آچے ریجنسی ہے، ایک ترقی پذیر بین الاقوامی بندرگاہ تھی۔ پیئرس نے پاسائی میں اسلام کے قیام کو مسلم تاجروں کی 'چالاکی' سے منسوب کیا۔ تاہم پاسائی کا حکمران اندرونی لوگوں کا مذہب تبدیل نہیں کر سکا تھا۔ آچے کی سلطنت 1511 میں سلطان علی مغیت سیح نے قائم کی تھی۔ ملاکا کے بشپ، ڈی جواؤ ربیرو گائییو نے ڈیوگو گل نامی ایک سابق قیدی کی فراہم کردہ معلومات کی بنیاد پر، سلطنت کی تفصیل "روٹیرو داس کوساس ڈو اچیم" (لیسبوا 1997) لکھی۔ بعد میں، اپنے سنہری دور کے دوران، 17 ویں صدی میں، اس کا علاقہ اور سیاسی اثر و رسوخ جنوبی تھائی لینڈ میں ستون، جزیرہ نما مالے میں جوہر، اور سیاک تک پھیل گیا جو آج صوبہ ریاؤ ہے۔ جیسا کہ زیادہ تر غیر جاوانی قبل نوآبادیاتی ریاستوں کا معاملہ تھا، آچے کی طاقت اندرون ملک کے بجائے سمندر کے ذریعے باہر کی طرف پھیل گئی۔ جیسے جیسے اس نے سماتران کے ساحل تک توسیع کی، اس کے اہم حریف آبنائے ملاکا کے دوسری طرف جوہر اور پرتگالی ملاکا تھے۔ یہ سمندری تجارتی مرکز تھا جس نے دیکھا کہ آچے چاول کی پیداوار میں خود کفالت کو فروغ دینے کے بجائے شمالی جاوا سے چاول کی درآمد پر انحصار کرتا ہے۔ 1511 میں ملاکا پر پرتگالی قبضے کے بعد، آبنائے ملاکا سے گزرنے والے بہت سے اسلامی تاجروں نے اپنی تجارت باندہ آچے منتقل کر دی اور آچے کے حکمرانوں کی دولت میں اضافہ کیا۔ 17 ویں صدی میں سلطان اسکندر موڈا کے دور حکومت میں آچے کا اثر و رسوخ سماترا اور جزیرہ نما مالے کے بیشتر حصوں تک پھیل گیا۔ آچے نے پرتگالیوں اور جوہر سلطنت کے خلاف جدوجہد میں سلطنت عثمانیہ اور ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ اتحاد کیا۔ اس کے بعد آچے کی فوجی طاقت بتدریج کم ہوتی گئی، اور آچے نے 18 ویں صدی میں سماترا میں اپنا پریمان کا علاقہ ڈچوں کے حوالے کر دیا۔ تاہم، 19 ویں صدی کے اوائل تک، آچے علاقائی تجارت کو کنٹرول کرنے کے لیے اپنے اسٹریٹجک مقام کی وجہ سے ایک تیزی سے بااثر طاقت بن چکا تھا۔ 1820 کی دہائی میں یہ کالی مرچ کی دنیا کی نصف سے زیادہ فراہمی کا پروڈیوسر تھا۔ کالی مرچ کی تجارت نے سلطنت اور بہت سی چھوٹی قریبی بندرگاہوں کے حکمرانوں کے لیے نئی دولت پیدا کی جو آچے کے زیر اقتدار تھیں، لیکن اب وہ مزید آزادی کا دعوی کرنے میں کامیاب ہو گئیں۔ ان تبدیلیوں نے ابتدائی طور پر آچے کی سالمیت کو خطرہ بنایا، لیکن ایک نئے سلطان تونکو ابراہیم، جس نے 1838 سے 1870 تک سلطنت کو کنٹرول کیا، نے قریبی بندرگاہوں پر دوبارہ اقتدار حاصل کیا۔ 1824 کے اینگلو ڈچ معاہدے کے تحت انگریزوں نے سماترا پر اپنی نوآبادیاتی ملکیت ڈچوں کے حوالے کر دی۔ معاہدے میں، انگریزوں نے آچے کو اپنی ملکیت میں سے ایک قرار دیا، حالانکہ سلطنت پر ان کا کوئی حقیقی کنٹرول نہیں تھا۔ ابتدائی طور پر، معاہدے کے تحت ڈچوں نے آچے کی آزادی کا احترام کرنے پر اتفاق کیا۔ تاہم، 1871 میں، انگریزوں نے آچے پر ڈچ حملے کی سابقہ مخالفت کو ترک کر دیا، ممکنہ طور پر فرانس یا امریکہ کو اس خطے میں قدم جمانے سے روکنے کے لیے۔ اگرچہ نہ تو ڈچ اور نہ ہی برطانوی تفصیلات جانتے تھے، لیکن 1850 کی دہائی سے یہ افواہیں چل رہی تھیں کہ آچے فرانس اور سلطنت عثمانیہ کے حکمرانوں کے ساتھ رابطے میں تھا۔ آچے سے کام کرنے والے آچے جنگی قزاقوں نے آبنائے ملاکا میں تجارت کو خطرے میں ڈال دیا ؛ سلطان ان پر قابو پانے میں ناکام رہا۔ برطانیہ آچے کا محافظ تھا اور اس نے نیدرلینڈز کو قزاقوں کے خاتمے کی اجازت دی۔ اس مہم نے جلد ہی سلطان کو باہر نکال دیا لیکن مقامی رہنماؤں نے ڈچوں کو متحرک کیا اور چار دہائیوں کی گوریلا جنگ میں اعلی درجے کے مظالم کے ساتھ ان سے لڑا۔ ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے 26 مارچ 1873 کو آچے کے خلاف جنگ کا اعلان کیا۔ آچے نے امریکی مدد طلب کی لیکن واشنگٹن نے اس درخواست کو مسترد کر دیا۔ ڈچوں نے چار دہائیوں کے دوران ایک کے بعد ایک حکمت عملی کی کوشش کی۔ 1873 میں میجر جنرل جوہان ہرمین روڈولف کوہلر کی قیادت میں ایک مہم نے بیشتر ساحلی علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ کوہلر کی حکمت عملی سلطان کے محل پر حملہ کرنا اور اس پر قبضہ کرنا تھا۔ یہ ناکام رہا۔ اس کے بعد ڈچوں نے بحری ناکہ بندی، مفاہمت، قلعوں کی ایک لائن کے اندر ارتکاز، اور آخر میں غیر فعال روک تھام کی کوشش کی۔ انہیں بہت کم کامیابی ملی۔ ایک سال میں 15 سے 20 ملین گلڈرز تک پہنچنے کے بعد، ناکام حکمت عملیوں کے بھاری اخراجات نے نوآبادیاتی حکومت کو تقریبا دیوالیہ کر دیا۔ جنگ کے دوران، ڈچوں نے ایک گورنر کے ماتحت حکومت اتجہ اور انحصار قائم کیے، حالانکہ اس نے 1908 کے بعد تک اپنے علاقے پر وسیع کنٹرول قائم نہیں کیا تھا۔ آچے کی فوج کو تیزی سے جدید بنایا گیا، اور آچے کے سپاہیوں نے کوہلر کا قتل کیا (اس ظلم کی ایک یادگار باندہ آچے کی عظیم الشان مسجد کے اندر تعمیر کی گئی ہے)۔ کوہلر نے کچھ سنگین حکمت عملی کی غلطیاں کیں اور ڈچوں کی ساکھ کو شدید نقصان پہنچا۔ حالیہ برسوں میں، انسانی حقوق کے مسائل اور جنگی علاقوں میں مظالم پر بین الاقوامی توجہ بڑھانے کے مطابق، آچے میں جنگ کے دوران ڈچ فوجیوں کی طرف سے کیے گئے ظلم و ستم اور قتل و غارت گری کی کچھ ریکارڈ شدہ کارروائیوں کے بارے میں بحث بڑھ رہی ہے۔ حسن مصطفی (1852-1930) نوآبادیاتی حکومت کے لیے ایک چیف پنگھولو یا جج تھے اور آچے میں تعینات تھے۔ اسے روایتی مسلم انصاف کو ڈچ قانون کے ساتھ متوازن کرنا پڑا۔ آچے کی بغاوت کو روکنے کے لیے، حسن مصطفی نے ایک فتح جاری کیا، جس میں وہاں کی مسلم آبادی کو 1894 میں کہا گیا، "انڈونیشیا کے مسلمان پر ڈچ ایسٹ انڈیز حکومت کا وفادار رہنا واجب ہے"۔ جاپانی قبضہ دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی فوجیوں نے آچے پر قبضہ کر لیا۔ آچے علماء (اسلامی علما) نے ڈچوں اور جاپانیوں دونوں کے خلاف جنگ لڑی، فروری 1942 میں ڈچوں کے خلاف اور نومبر 1942 میں جاپان کے خلاف بغاوت کی۔ اس بغاوت کی قیادت آل آچے ریلیجیئس اسکالرز ایسوسی ایشن (پوسا) نے کی تھی۔ بغاوت میں جاپانیوں کو 18 ہلاکتوں کا سامنا کرنا پڑا جب کہ انہوں نے 100 یا 120 سے زیادہ آچے کو ذبح کیا۔ بغاوت باؤ میں ہوئی اور اس کا مرکز تجوت پلینگ گاؤں کے مذہبی اسکول کے ارد گرد تھا۔ بغاوت کے دوران، مارٹر اور مشین گنوں سے لیس جاپانی فوجیوں پر 10 اور 13 نومبر کو بلوہ گامپونگ تیونگاہ اور تجوت پلینگ میں تیانگکو عبد الجلیل (تیانگکو عبد الجلیل) کے تحت آچے پر تلواروں سے حملہ کیا گیا۔ مئی 1945 میں آچے کے باشندوں نے دوبارہ بغاوت کر دی۔ مذہبی علماء جماعت نے ضلعی جنگجوؤں (اولیبلانگ) پارٹی کی جگہ لینے کے لیے عروج حاصل کیا جس نے پہلے ڈچوں کے ساتھ تعاون کیا تھا۔ کنکریٹ کے بنکر اب بھی سب سے شمالی ساحلوں پر کھڑے ہیں۔ انڈونیشیا کی آزادی دوسری جنگ عظیم کے بعد، 1945 میں ڈسٹرکٹ وارلارڈ پارٹی، جس نے ڈچ حکومت کی واپسی کی حمایت کی، اور مذہبی علماء پارٹی جس نے نئی اعلان کردہ ریاست انڈونیشیا کی حمایت کی، کے درمیان خانہ جنگی شروع ہوئی۔ علماء جیت گئے، اور یہ علاقہ انڈونیشیا کی جنگ آزادی کے دوران آزاد رہا۔ ڈچ فوج نے خود کبھی آچے پر حملہ کرنے کی کوشش نہیں کی۔ خانہ جنگی نے مذہبی علماء پارٹی کے رہنما داؤد بیریوے کو آچے کے فوجی گورنر کے عہدے تک پہنچا دیا۔ آچے کی بغاوت آچے نے ایک آزاد انڈونیشیا میں شامل ہونے کے فورا بعد بغاوت کر دی، یہ صورتحال ایک پیچیدہ امتزاج کی وجہ سے پیدا ہوئی جسے آچے کے لوگ اپنے حقوق کی خلاف ورزی اور دھوکہ دہی سمجھتے تھے۔ انڈونیشیا کے پہلے صدر سکارنو نے 16 جون 1948 کو کیے گئے اپنے اس وعدے سے انکار کر دیا تھا کہ آچے کو اسلامی قانون کے مطابق خود حکومت کرنے کی اجازت دی جائے گی۔ آچے کو سیاسی طور پر ختم کر دیا گیا اور 1950 میں شمالی سماترا صوبے میں شامل کر لیا گیا۔ اس کے نتیجے میں 1953-59 کی آچےنی بغاوت ہوئی جس کی قیادت داؤد بیورے نے کی جس نے 20 ستمبر 1953 کو سیکرمدجی مریدن کارتوسویرجو کی قیادت میں آزاد آچے کا اعلان کیا۔ 1959 میں انڈونیشیا کی حکومت نے مذہب، تعلیم اور ثقافت سے متعلق معاملات میں وسیع پیمانے پر آزادی کی پیشکش کرکے آچے کو راضی کرنے کی کوشش کی۔ آزاد آچے تحریک 1970 کی دہائی کے دوران، انڈونیشیا کی مرکزی حکومت کے ساتھ ایک معاہدے کے تحت، امریکی تیل اور گیس کمپنیوں نے آچے کے قدرتی وسائل کا استحصال شروع کیا۔ مرکزی حکومت اور آچے کے مقامی لوگوں کے درمیان منافع کی مبینہ غیر مساوی تقسیم نے دارل اسلام کے سابق سفیر ڈاکٹر حسن محمد دی ٹیرو کو آزاد آچے کا مطالبہ کرنے پر آمادہ کیا۔ انہوں نے 1976 میں آزادی کا اعلان کیا۔ ابتدا میں اس تحریک کے پیروکاروں کی تعداد بہت کم تھی، اور خود دی ٹیرو کو سویڈن میں جلاوطنی میں رہنا پڑا۔ دریں اثنا، صوبے نے سوہارتو کی معاشی ترقی اور صنعت کاری کی پالیسی پر عمل کیا۔ 1980 کی دہائی کے آخر میں کئی حفاظتی واقعات نے انڈونیشیا کی مرکزی حکومت کو جابرانہ اقدامات کرنے اور آچے میں فوجی بھیجنے پر مجبور کیا۔ اگلی دہائی تک انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں بے تحاشہ جاری رہیں، جس کے نتیجے میں آچے کے باشندوں کی طرف سے انڈونیشیا کی مرکزی حکومت سے بہت سی شکایات ہوئیں۔ 1990 میں انڈونیشیا کی حکومت نے خطے میں 12,000 سے زیادہ انڈونیشیائی فوجیوں کو تعینات کرکے جی اے ایم کے خلاف فوجی کارروائیاں شروع کیں۔ 1990 کی دہائی کے آخر میں، جاوا میں افراتفری اور ایک غیر موثر مرکزی حکومت نے فری آچے موومنٹ کو فائدہ پہنچایا اور اس کے نتیجے میں بغاوت کا دوسرا مرحلہ ہوا، اس بار آچے کے لوگوں کی بڑی حمایت کے ساتھ۔ اس حمایت کا مظاہرہ 1999 میں باندہ آچے میں رائے شماری کے دوران کیا گیا تھا جس میں تقریبا پانچ لاکھ افراد (صوبے کی چار ملین آبادی میں سے) نے شرکت کی تھی۔ انڈونیشیا کی مرکزی حکومت نے 2001 میں آچے کی خود مختاری کو وسیع کرکے جواب دیا، جس سے اس کی حکومت کو شریعت کے قانون کو زیادہ وسیع پیمانے پر لاگو کرنے کا حق اور براہ راست غیر ملکی سرمایہ کاری حاصل کرنے کا حق حاصل ہوا۔ تاہم، اس کے ساتھ ایک بار پھر جابرانہ اقدامات کیے گئے، اور 2003 میں ایک حملہ شروع ہوا اور صوبے میں ہنگامی حالت کا اعلان کیا گیا۔ جنگ تب بھی جاری تھی جب 2004 کی سونامی کی تباہی صوبے میں آئی۔ 2001 میں، شمالی آچے ریجنسی کے دیہاتیوں نے ایکسن موبل پر انڈونیشیا کے فوجی یونٹوں کے ہاتھوں انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے لیے مقدمہ دائر کیا جو کمپنی نے اپنی قدرتی گیس کی کارروائیوں کی حفاظت کے لیے رکھے تھے۔ ایکسن موبل ان الزامات کی تردید کرتا ہے۔ اپنی کارروائیوں کے خلاف حملوں کے ایک سلسلے کے بعد، کمپنی نے صوبے میں اپنی ارون قدرتی گیس کی کارروائیاں بند کر دیں۔ سونامی کی تباہی آچے کے مغربی ساحلی علاقے بشمول باندہ آچے، کالنگ اور میولبوہ، 26 دسمبر 2004 کو بحر ہند میں 9.2 شدت کے زلزلے کے نتیجے میں آنے والے سونامی سے سب سے زیادہ متاثر ہونے والے علاقوں میں شامل تھے۔ اگرچہ تخمینے مختلف ہیں، آچے میں سونامی سے 170,000 سے زیادہ افراد ہلاک ہوئے اور تقریبا 500,000 بے گھر ہو گئے۔ سونامی کا المیہ کئی ماہ بعد مزید بڑھ گیا، جب 2005 M8.6 نیاس-سمیولو زلزلہ آچے کے جزائر سمیولو اور شمالی سماترا کے نیاس کے درمیان سمندر کے کنارے پر آیا۔ اس دوسرے زلزلے میں نیاس اور سمیولو پر مزید 1346 افراد ہلاک ہوئے، دسیوں ہزار مزید بے گھر ہوئے، اور سونامی کے ردعمل کو نیاس کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا گیا۔ عالمی ادارہ صحت نے سونامی کے بعد آچے کی عام آبادی میں ہلکی اور معتدل ذہنی عوارض کے پھیلاؤ میں 100% اضافے کا تخمینہ لگایا ہے۔ پیسیفک سونامی وارننگ سینٹر نے سماترا کے زلزلے کی شدت کا غلط اندازہ لگاتے ہوئے ایک بلیٹن بھیجا کہ تاریخی اعداد و شمار کی بنیاد پر 8 شدت کے زلزلے کے بعد سونامی کی توقع نہیں ہے۔ جب زلزلوں کی زیادہ درست پیمائش> 9.0 شدت دستیاب ہوئی تب ہی انتباہی مرکز کے سائنس دانوں کو احساس ہوا کہ وہ بحر ہند میں طاس بھر میں سونامی سے نمٹ رہے ہیں۔ جب سونامی آئی تو یہ بہت زیادہ تھی، اور آچے میں ہلاکتوں کی تعداد 100,000 سے تجاوز کر گئی۔ 2004 میں سونامی وارننگ سسٹم موجود نہیں تھا۔ ہلاکتوں کی بے پناہ تعداد کے بین الاقوامی توجہ حاصل کرنے کے بعد سے سونامی کے انتباہی نظام میں بہتری آئی ہے لیکن دیہی علاقوں میں جہاں بہت سے لوگوں کے پاس انٹرنیٹ تک رسائی یا سیل فون نہیں ہیں، بروقت انتباہات پہنچانا ایک چیلنج ہے۔ آچے کے رہائشیوں کی درخواست پر ایک انتباہی نظام لگایا گیا تھا لیکن 2007 میں تکنیکی مسائل اور ایک جھوٹے الارم کے بعد اسے غیر فعال کر دیا گیا تھا جس کی وجہ سے خوف و ہراس پھیل گیا تھا۔ دسمبر 2004 کے سونامی سے پہلے آچے کی آبادی 4,271,000 (2004) تھی۔ 15 ستمبر 2005 تک آبادی 4,031,589 تھی، اور جنوری 2014 میں 4,731,705 تھی۔ 2020 کی مردم شماری میں 5,274,871 کی کل آبادی پیدا ہوئی، جس میں 2,647,563 مرد اور 2,627,308 خواتین شامل ہیں۔ فروری 2006 تک، سونامی کے ایک سال سے زیادہ عرصے بعد، لوگوں کی ایک بڑی تعداد اب بھی بیرک طرز کے عارضی رہائش گاہوں (ٹی ایل سی) یا خیموں میں رہ رہی تھی۔ تعمیر نو ہر جگہ نظر آ رہی تھی، لیکن تباہی کے بڑے پیمانے اور لاجسٹک مشکلات کی وجہ سے پیش رفت سست تھی۔ 2007 میں کی گئی ایک تحقیق میں اندازہ لگایا گیا تھا کہ 83.6% آبادی کو نفسیاتی بیماری تھی، جبکہ 69.8% شدید جذباتی پریشانی کا شکار ہے۔ سونامی کے اثرات ساحل پر رہنے والے آچے کی زندگیوں اور بنیادی ڈھانچے پر فوری اثرات سے بالاتر تھے۔ اس تباہی کے بعد سے، آچے کی باغی تحریک جی اے ایم، جو 29 سالوں سے انڈونیشیا کے حکام کے خلاف آزادی کے لیے لڑ رہی تھی، نے ایک امن معاہدے (15 اگست 2005) پر دستخط کیے ہیں۔ یہ خیال کہ سونامی اس قابل فخر مسلم صوبے میں ناکافی تقوی کی سزا تھی، جزوی طور پر سونامی کے بعد مذہب کی اہمیت پر زور دینے کے پیچھے ہے۔ یہ شریعت کے قانون کے بڑھتے ہوئے نفاذ میں سب سے زیادہ واضح رہا ہے، جس میں متنازعہ ولیۃ الحسبہ یا شریعت پولیس کا تعارف بھی شامل ہے۔ جیسے جیسے گھر بنائے جا رہے ہیں اور لوگوں کی بنیادی ضروریات کو پورا کیا جا رہا ہے، لوگ تعلیم کے معیار کو بہتر بنانے، سیاحت کو بڑھانے اور ذمہ دار، پائیدار صنعت کو فروغ دینے کے لیے بھی کوشاں ہیں۔ آچے میں اہل اساتذہ کی بہت زیادہ مانگ ہے۔ اگرچہ دارالحکومت باندہ آچے کے کچھ حصے محفوظ تھے، لیکن پانی کے قریب ترین علاقے، خاص طور پر کمپونگ جاوا اور موریاکسا کے علاقے مکمل طور پر تباہ ہو گئے تھے۔ آچے کے باقی مغربی ساحل کو شدید نقصان پہنچا۔ بہت سے شہر مکمل طور پر غائب ہو گئے۔ اس تباہی سے متاثر ہونے والے آچے کے مغربی ساحل کے دیگر قصبوں میں لوکنگا، لیوپنگ، لامنو، پاٹیک، کالانگ، ٹیونوم اور جزیرہ سمیولو شامل ہیں۔ خطے کے شمالی اور مشرقی ساحلوں پر متاثر یا تباہ شدہ قصبے پیڈی ریجنسی، سمالنگا اور لوکسیوماوی تھے۔ تباہی کے بعد اس علاقے کو آہستہ آہستہ دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ حکومت نے ابتدائی طور پر نشیبی ساحلی علاقوں کے ساتھ دو کلومیٹر کا بفر زون بنانے کی تجویز پیش کی تھی جس کے اندر مستقل تعمیر کی اجازت نہیں تھی۔ یہ تجویز کچھ مقامی باشندوں میں غیر مقبول تھی اور زیادہ تر حالات میں ناقابل عمل ثابت ہوئی، خاص طور پر ماہی گیری کرنے والے خاندان جو سمندر کے قریب رہنے پر منحصر ہیں۔ انڈونیشیا کی حکومت نے آچے کی تعمیر نو کے لیے ایک خصوصی ایجنسی، بدن بحالی دان ریکونسٹروکسی (بی آر آر) قائم کی جس کی سربراہی انڈونیشیا کی حکومت کے سابق وزیر کنٹورو منگکوسبروٹو کر رہے تھے۔ اس ایجنسی کے پاس وزارت کی سطح کا اختیار تھا اور اس میں تمام پس منظر سے تعلق رکھنے والے عہدیداروں، پیشہ ور افراد اور کمیونٹی رہنماؤں کو شامل کیا گیا تھا۔ تعمیر نو کا زیادہ تر کام مقامی لوگوں نے روایتی طریقوں اور جزوی طور پر پہلے سے تیار کردہ ڈھانچوں کے امتزاج کا استعمال کرتے ہوئے انجام دیا تھا، جس کی مالی اعانت بہت سی بین الاقوامی تنظیموں اور افراد، حکومتوں اور خود لوگوں سے آتی تھی۔ انڈونیشیا کی حکومت نے اپنے ابتدائی نقصانات اور نقصانات کی تشخیص میں اندازہ لگایا ہے کہ نقصانات 4.5 بلین امریکی ڈالر (افراط زر سے پہلے، اور افراط زر سمیت 6.2 بلین امریکی ڈالر) تھے۔ سونامی کے تین سال بعد بھی تعمیر نو کا کام جاری تھا۔ ورلڈ بینک نے آچے میں تعمیر نو کے لیے فنڈنگ کی نگرانی کی اور اطلاع دی کہ تعمیر نو کے لیے 7.7 بلین امریکی ڈالر مختص کیے گئے ہیں جبکہ جون 2007 میں 5.8 بلین امریکی ڈالر مخصوص تعمیر نو کے منصوبوں کے لیے مختص کیے گئے تھے، جن میں سے 3.4 بلین امریکی ڈالر اصل میں خرچ کیے گئے تھے (58 فیصد)۔ 2009 میں، حکومت نے سونامی کی یاد میں تصاویر، کہانیوں اور سونامی کو جنم دینے والے زلزلے کے تخروپن کے ساتھ 56 لاکھ امریکی ڈالر کا ایک میوزیم کھولا۔ امن معاہدہ اور عصری تاریخ 2004 کی سونامی نے جی اے ایم اور انڈونیشیا کی حکومت کے درمیان امن معاہدے کو متحرک کرنے میں مدد کی۔ لبرل-جمہوری اصلاحات کے دور میں سوہارتو انڈونیشیا کے بعد کے موڈ کے ساتھ ساتھ انڈونیشیا کی فوج میں ہونے والی تبدیلیوں نے امن مذاکرات کے لیے زیادہ سازگار ماحول پیدا کرنے میں مدد کی۔ نومنتخب صدر سوسیلو بامبانگ یودھویونو اور نائب صدر یوسف کلا کے کردار انتہائی اہم تھے۔ اسی وقت، جی اے ایم کی قیادت تبدیلیوں سے گزر رہی تھی، اور انڈونیشیائی فوج نے باغی تحریک کو اتنا نقصان پہنچایا تھا کہ اس کے پاس مرکزی حکومت کے ساتھ بات چیت کرنے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں تھا۔ امن مذاکرات کا آغاز سب سے پہلے فن لینڈ کی امن کارکن جوہا کرسٹینسن نے کیا تھا، اور پھر فن لینڈ میں مقیم ایک این جی او، کرائسز مینجمنٹ انیشی ایٹو کے ذریعے باضابطہ طور پر سہولت فراہم کی گئی جس کی قیادت فن لینڈ کے سابق صدر مارٹی اہتصاری کر رہے تھے۔ اس کے نتیجے میں امن معاہدہ، جسے عام طور پر ہیلسنکی ایم او یو کے نام سے جانا جاتا ہے، پر 15 اگست 2005 کو دستخط کیے گئے۔ معاہدے کے تحت آچے کو خصوصی خود مختاری حاصل ہوگی اور جی اے ایم کی تخفیف اسلحہ کے بدلے میں سرکاری فوجیوں کو صوبے سے واپس بلا لیا جائے گا۔ معاہدے کے ایک حصے کے طور پر، یورپی یونین نے 300 مبصرین کو روانہ کیا۔ مقامی انتخابات کے بعد 15 دسمبر 2006 کو ان کا مشن ختم ہو گیا۔ آچے کو آچے حکومت کے قانون کے ذریعے وسیع تر خود مختاری دی گئی ہے جس میں 2002 میں طے شدہ خصوصی حقوق کے ساتھ ساتھ آچے کے باشندوں کو اپنے مفادات کی نمائندگی کے لیے مقامی سیاسی جماعتیں قائم کرنے کا حق بھی شامل ہے۔ تاہم انسانی حقوق کے حامیوں نے احتجاج کیا کہ صوبے میں انسانی حقوق کی سابقہ خلاف ورزیوں کو دور کرنے کی ضرورت ہے۔ ماحولیات اور حیاتیاتی تنوع آچے میں ایشیائی بحر الکاہل کے خطے میں حیاتیاتی تنوع کی سب سے بڑی حد ہے۔ نایاب بڑے ممالیہ جانوروں میں سماتران گینڈا، سماتران شیر، اورنگوٹان اور سماتران ہاتھی شامل ہیں۔ 2014 میں آچے میں 460 سماتران ہاتھی تھے جن میں کم از کم آٹھ بچے ہاتھی تھے۔ یہ علاقہ 1970 کی دہائی سے جنگلات کی کٹائی کا شکار رہا ہے۔ آچے میں لکڑی کی گودا کی پہلی چکی 1982 میں تعمیر کی گئی تھی۔ آچے کی حکومت ایک ایسے قانون کا ارادہ رکھتی ہے جس کے ذریعے 12 لاکھ ہیکٹر کو تجارتی استعمال کے لیے کھولا جائے گا۔ اس تجویز نے بہت سے احتجاج کو جنم دیا ہے۔ ملک کے اندر حکومت، آچے کو ایک باقاعدہ صوبے کے طور پر نہیں بلکہ ایک خصوصی خود مختار صوبے (ڈیرہ استمیما) کے طور پر حکومت کی جاتی ہے، ایک انتظامی عہدہ جس کا مقصد اس علاقے کو جکارتہ میں مرکزی حکومت سے زیادہ خود مختاری دینا ہے۔ اس کے نتیجے میں جوئے، شراب نوشی، نماز جمعہ کو چھوڑنا، اور خاص طور پر ہم جنس پرستی جیسے شریعت کے قانون کی خلاف ورزی کرنے والے جرائم کے لیے کوڑے مارے گئے ہیں۔ حالیہ برسوں میں آچے میں صوبائی، ریجنسی (کابوپٹن) اور ضلع (کیکماتن) کی سطح پر اعلی عہدوں کے لیے علاقائی انتخابات ہوئے ہیں۔ 2006 کے انتخابات میں، ارونڈی یوسف 2007-2012 کے لیے صوبائی گورنر منتخب ہوئے اور اپریل 2012 کے انتخابات میں، زین عبداللہ 2012-2017 کے لیے گورنر منتخب ہوئے۔ قانون 44/1999 کے نفاذ کے ساتھ، آچے کے گورنر نے شریعت پر مبنی محدود قواعد و ضوابط جاری کرنا شروع کر دیے، مثال کے طور پر خواتین سرکاری ملازمین کو اسلامی لباس پہننے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ان قواعد و ضوابط کو صوبائی حکومت کی طرف سے نافذ نہیں کیا گیا تھا، لیکن اپریل 1999 کے اوائل میں، اطلاعات سامنے آئیں کہ آچے میں مردوں کے گروہ شریعت نافذ کرنے کی کوشش میں چوکسی سے تشدد میں ملوث تھے، مثال کے طور پر، "جلباب کے چھاپے" لگا کر، اسلامی ہیڈ سکارف نہ پہننے والی خواتین کو زبانی بدسلوکی کا نشانہ بنایا گیا، ان کے بال یا کپڑے کاٹے گئے، اور ان کے خلاف تشدد کی دیگر کارروائیوں کا ارتکاب کیا گیا۔ شریعت کے اصولوں کی خلاف ورزی کرنے والے افراد پر ان اور دیگر حملوں کی تعدد قانون 44/1999 کے نفاذ اور گورنر کے شریعت کے ضوابط کے بعد بڑھتی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔ 2014 میں، اسکالرز کے ایک گروپ نے جو خود کو تادزقیرۃ العمہ کہتے ہیں، اس علاقے میں بھاری اسلامی قانون نافذ کرنے کے مطالبے کے طور پر مردوں اور عورتوں کی پتلون کو پینٹ کرنا شروع کیا۔ 2001 میں خصوصی خودمختاری قانون کے نفاذ کے بعد آچے کی صوبائی مقننہ نے شریعت کے نفاذ کو کنٹرول کرنے والی کنونوں (مقامی قوانین) کا ایک سلسلہ نافذ کیا۔ 2002 اور 2004 کے درمیان نافذ کردہ پانچ کنوانوں میں شریعت کی خلاف ورزیوں کے لیے مجرمانہ سزائیں شامل تھیں: "عقیدے، رسم و رواج، اور اسلام کو فروغ دینے" پر قانون 11/2002، جس میں اسلامی لباس کی ضرورت ہوتی ہے ؛ قانون 12/2003 شراب کے استعمال اور فروخت پر پابندی ؛ قانون 13/2003 جوئے پر پابندی ؛ قانون 14/2003 "تنہائی" پر پابندی ؛ اور اسلامی خیرات کی ادائیگی پر قانون 7/2004۔ جوئے کے استثناء کے ساتھ، آچے سے باہر کسی بھی جرم کی ممانعت نہیں ہے۔ کنونوں کے نفاذ کی ذمہ داری قومی پولیس اور ایک خصوصی شریعت پولیس فورس دونوں پر عائد ہوتی ہے جو آچے کے لیے منفرد ہے، جسے ولیۃ الہیہ (شریعت اتھارٹی) کہا جاتا ہے۔ تمام قانون جرمانے، قید اور لاٹھی سمیت سزائیں فراہم کرتے ہیں، مؤخر الذکر انڈونیشیا کے بیشتر حصوں میں نامعلوم سزا ہے۔ 2005 کے وسط اور 2007 کے اوائل کے درمیان آچے میں کم از کم 135 افراد کو کنونوں کی خلاف ورزی کرنے پر لاٹھی سے مارا گیا۔ اپریل 2016 میں ایک 60 سالہ غیر مسلم خاتون کو شراب فروخت کرنے پر 30 کوڑوں کی سزا سنائی گئی تھی۔ تنازعہ یہ ہے کہ غیر مسلم شخص کے لیے قانون کی اجازت نہیں ہے، اور اس کے بجائے انڈونیشیا کے دیگر حصوں کی طرح قومی قانون کا استعمال کیا جانا چاہیے۔ اپریل 2009 میں، پارٹائی آچے نے آچے کے جنگ کے بعد کے پہلے قانون ساز انتخابات میں مقامی پارلیمنٹ کا کنٹرول حاصل کیا۔ ستمبر 2009 میں، نئے قانون سازوں کے عہدہ سنبھالنے سے ایک ماہ قبل، سبکدوش ہونے والی پارلیمنٹ نے آچے میں موجودہ مجرمانہ شریعت کے ڈھانچے کو بڑھانے کے لیے متفقہ طور پر دو نئے قانونوں کی توثیق کی۔ آچے میں پولیس، استغاثہ اور عدالتوں کے ذریعے شریعت کے نفاذ کے لیے ایک مکمل طور پر نیا طریقہ کار ضابطہ بنانے کے لیے ایک بل، قانون برائے فوجداری طریقہ کار (قانون حکم جنیات)۔ دوسرے بل، قانون برائے فوجداری قانون (قانون جنیات) نے موجودہ مجرمانہ شریعت کی ممانعتوں کا اعادہ کیا، بعض اوقات ان کی سزاؤں میں اضافہ کیا گیا، اور متعدد نئے مجرمانہ جرائم بشمول اختلت (قربت یا اختلاط)، زینہ (بدکاری، جس کی تعریف غیر شادی شدہ لوگوں کی طرف سے رضامندی سے جنسی تعلقات کے طور پر کی گئی ہے)، جنسی طور پر ہراساں کرنا، عصمت دری، اور ہم جنس پرست طرز عمل۔ قانون نے "قربت" کے لیے 60 کوڑے مارنے، ہم جنس پرست طرز عمل میں ملوث ہونے کے لیے 100 کوڑے مارنے، غیر شادی شدہ افراد کے ذریعے بدکاری کے لیے 100 کوڑے مارنے اور شادی شدہ شخص کے ذریعے بدکاری کے لیے سنگسار کرنے سمیت سزاؤں کا اختیار دیا۔ تاہم، اس وقت کے مجوزہ ضمنی قوانین کو پورے انڈونیشیا کی طرف سے بڑے پیمانے پر مذمت کا سامنا کرنا پڑا اور اس کے بعد گورنر ارونڈی یوسف نے ضمنی قانون پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا، اس طرح اسے قانونی طاقت کے بغیر قانون رکھا گیا اور کچھ خیالات میں، اس وجہ سے اب بھی اصل قانون کے بجائے قانون کا مسودہ ہے۔ مارچ 2013 میں آچے کی حکومت نے نئے فوجداری ضابطے کے اپنے مسودے سے سنگسار کرنے کی شق کو ہٹا دیا۔ کیننگ عملی طور پر نئے قوانین کے متعارف ہونے کے بعد سے، قوانین میں دی گئی سزاؤں کے استعمال میں کافی اضافہ ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، اگست 2015 میں بریوین ریجنسی میں چھ افراد کو گزرتی بسوں کے ناموں پر سٹے بازی کرنے پر گرفتار کیا گیا اور ڈنڈے مارے گئے۔ اور یہ اطلاع دی گئی کہ صرف ایک دن، 18 ستمبر 2015 کو، باندہ آچے اور قریبی ریجنسی آچے بیسر میں کل 34 افراد کو لاٹھی سے مارا گیا۔ انڈونیشیا میں چوکیداروں کے ذریعے فلمایا جانے کے بعد دو ہم جنس پرست مردوں کو عوامی طور پر شریعت کے قانون کے تحت 85 بار مارا جانا ہے۔ صوبہ آچے کی ایک اسلامی عدالت نے جوڑے کو چھوڑنے کی بین الاقوامی اپیلوں کے باوجود 17 مئی 2017 کو ہوموفوبیا اور ٹرانسفوبیا کے خلاف بین الاقوامی دن کے موقع پر ہم جنس پرستی کے الزام میں اپنی پہلی سزا سنائی۔ جوئے، بدکاری، شراب نوشی، اور ہم جنس پرستوں یا شادی سے پہلے جنسی تعلقات کے لیے وپنگ عام ہڈ سزا ہے۔ عام طور پر کوڑے مردوں کے ذریعے مارے جاتے ہیں۔ 2020 میں، نفاذ میں اضافے اور خواتین کی طرف سے کیے جانے والے مزید جرائم کے ساتھ، آچے کے حکام کا کہنا ہے کہ وہ اسلامی قانون پر عمل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، جس میں خواتین سے خواتین مجرموں کو کوڑے مارنے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ انتظامی تقسیم انتظامی طور پر، صوبہ اب اٹھارہ ریجنسیوں (کابوپٹن) اور پانچ خود مختار شہروں (کوٹا) میں تقسیم ہے۔ دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر باندہ آچے ہے، جو سماترا کے شمالی سرے کے قریب ساحل پر واقع ہے۔ جب اصل میں وضع کیا گیا تو یہ صوبہ باندہ آچے شہر اور سات ریجنسیوں پر مشتمل تھا-آچے بیسر، پیڈی، شمالی آچے، مشرقی آچے، وسطی آچے، مغربی آچے اور جنوبی آچے ؛ سبانگ شہر کو 1967 میں آچے بیسر سے اور جنوب مشرقی آچے ریجنسی کو 1974 میں وسطی آچے کے حصے سے الگ کر دیا گیا تھا۔ 1999 میں تین اضافی ریجنسیاں تشکیل دی گئیں-20 اپریل کو جنوبی آچے ریجنسی کے حصے سے آچے سنگکل، اور 4 اکتوبر کو بیریوین (شمالی آچے ریجنسی کے حصے سے) اور سمیولو (مغربی آچے ریجنسی کے حصے سے) ؛ لوکسیوماوی اور لنگسا کے شہروں کو (شمالی آچے کے کچھ حصوں سے) الگ درجہ دیا گیا۔ بینر میریہ ریجنسی 19 دسمبر 2003 کو اور پیڈی جیا ریجنسی اور سبلوسلم سٹی 2 جنوری 2007 کو تشکیل دی گئی تھی۔ کچھ مقامی علاقے نئے خود مختار علاقوں کی تشکیل پر زور دے رہے ہیں، عام طور پر سیاست اور ترقی پر مقامی کنٹرول کو بڑھانے کے بیان کردہ مقصد کے ساتھ۔ شہر اور ریجنسی (289 اضلاع یا آچے کے کیکاماتان میں منقسم)، 2010 کی مردم شماری اور 2020 کی مردم شماری میں ان کے علاقوں اور ان کی آبادی کے ساتھ ذیل میں درج ہیں، ساتھ ہی 2022 کے وسط میں سرکاری طور پر تخمینہ شدہ آبادی کے ساتھ۔ نوٹ: یو یو انڈانگ-انڈانگ (انڈونیشیا کا قانون) کا مخفف ہے۔ معیشت 2006 میں، تباہ کن سونامی کے بعد سے کم سے کم ترقی کے بعد آچے کی معیشت میں 7.7 فیصد اضافہ ہوا۔ یہ ترقی بنیادی طور پر عمارت/تعمیراتی شعبے میں بڑے پیمانے پر ترقی کے ساتھ تعمیر نو کی کوششوں کی وجہ سے ہوئی۔ تنازعہ کے خاتمے اور تعمیر نو کے پروگرام کے نتیجے میں 2003 سے معیشت کے ڈھانچے میں نمایاں تبدیلی آئی۔ خدمات کے شعبوں نے زیادہ غالب کردار ادا کیا جبکہ تیل اور گیس کے شعبوں کا حصہ کم ہوتا رہا۔ نوٹ: = 0.0 فیصد سے کم دسمبر 2005 میں تقریبا 40 فیصد کی چوٹی پر پہنچنے کے بعد، بڑی حد تک صوبے میں اچانک امداد کے بہاؤ کے ڈچ بیماری کے اثرات کے نتیجے میں، افراط زر میں مسلسل کمی واقع ہوئی اور جون 2007 میں یہ 8.5 فیصد تھی، جو انڈونیشیا میں قومی سطح کے 5.7 فیصد کے قریب تھی۔ مسلسل افراط زر کا مطلب ہے کہ آچے کا کنزیومر پرائس انڈیکس (سی پی آئی) انڈونیشیا میں سب سے زیادہ ہے۔ اس کے نتیجے میں آچے کی لاگت کی مسابقت میں کمی آئی ہے جیسا کہ افراط زر اور اجرت دونوں کے اعداد و شمار سے ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ افراط زر میں کمی آئی ہے، لیکن سی پی آئی نے سونامی کے بعد سے مسلسل اضافہ درج کیا ہے۔ 2002 کو بیس کے طور پر استعمال کرتے ہوئے آچے کا سی پی آئی بڑھ کر 185.6 (جون 2007) ہو گیا جبکہ قومی سی پی آئی بڑھ کر 148.2 ہو گیا۔ مخصوص شعبوں میں نسبتا بڑے برائے نام اجرت میں اضافہ ہوا ہے، جیسے کہ تعمیر جہاں، اوسطا، کارکنوں کی برائے نام اجرت تقریبا Rp.60، 000 یومیہ ہو گئی ہے، جو کہ Rp.29، 000 قبل از سونامی تھی۔ اس کی عکاسی آچے کی کم از کم علاقائی اجرت (یو ایم آر، یا اپاہ کم از کم علاقائی) میں بھی ہوتی ہے، جو 2007 میں سونامی سے پہلے کے Rp.550، 000 سے بڑھ کر Rp.850، 000 ہو گئی، جبکہ پڑوسی ملک شمالی سماترا میں 42 فیصد اضافے کے ساتھ، Rp.537، 000 سے بڑھ کر Rp.761، 000 ہو گئی۔ 2005 میں سونامی کے بعد آچے میں غربت کی سطح میں قدرے اضافہ ہوا، لیکن توقع سے کم۔ اس کے بعد 2006 میں غربت کی سطح سونامی سے پہلے کی سطح سے نیچے گر گئی، جس سے پتہ چلتا ہے کہ سونامی سے متعلق غربت میں اضافہ قلیل مدتی تھا اور تعمیر نو کی سرگرمیاں اور تنازعہ کے خاتمے نے شاید اس زوال کو آسان بنایا۔ تاہم آچے میں غربت انڈونیشیا کے باقی حصوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ ہے۔ آچے کی ایک بڑی تعداد غربت کا شکار ہے، جس سے سونامی کے بعد کے تعمیراتی دور میں ترقی کے لیے مزید پائیدار کوششوں کی ضرورت کو تقویت ملتی ہے۔ انڈونیشیا 2000 کی مردم شماری کے دوران آچے کی آبادی کو مناسب طریقے سے دستاویزی شکل نہیں دی گئی تھی کیونکہ شورش نے درست معلومات اکٹھا کرنے کے عمل کو پیچیدہ بنا دیا تھا۔ 2004 کے سونامی میں آچے میں ایک اندازے کے مطابق 170,000 افراد ہلاک ہوئے جو محتاط آبادیاتی تجزیہ کے کام کو مزید پیچیدہ بنا دیتا ہے۔ حالیہ مردم شماری کے مطابق 2010 میں آچے کی کل آبادی 4,486,570 تھی، 2015 میں 4,993,385 تھی، اور 2020 میں 5,274,871 تھی۔ 2022 کے وسط کا سرکاری تخمینہ 5,407,855 تھا۔ نسلی اور ثقافتی گروہ آچے ایک متنوع خطہ ہے جس پر کئی نسلی اور لسانی گروہ قابض ہیں۔ بڑے نسلی گروہ آچےنیز (جو پورے آچے میں پھیلے ہوئے ہیں)، گیو (وسطی اور مشرقی حصے میں)، الاس (جنوب مشرقی آچے ریجنسی میں)، تمیانگ-مالے (آچے تمیانگ ریجنسی میں)، انوک جمی (منانگکاباو کی نسل، جو جنوبی اور جنوب مغربی میں مرکوز ہے)، کلوئٹ (جنوبی آچے ریجنسی میں)، سنگکل (سنگکل اور سبولوسلم میں)، سمیولو اور سگولائی (سمیولو جزیرے پر) ہیں۔ چینیوں کی بھی ایک قابل ذکر آبادی ہے، موجودہ دور کے آچے میں عرب، ترکی اور ہندوستانی نسل کے کچھ افراد پائے جا سکتے ہیں۔ زبانیں آچے کی زبان آچے کی آبادی میں بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہے۔ یہ زبانوں کے آچے-چامک گروپ کا رکن ہے، جس کے دیگر نمائندے زیادہ تر ویتنام اور کمبوڈیا میں پائے جاتے ہیں، اور اس کا ملای زبان کے گروپ سے بھی گہرا تعلق ہے۔ آچے میں بہت سے الفاظ بھی ہیں جو مالے اور عربی سے لیے گئے ہیں اور روایتی طور پر عربی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھے جاتے تھے۔ آچےنی زبان لنگ کٹ اور آسہان (شمالی سماترا)، اور کیدہ (ملائیشیا) میں مقامی زبان کے طور پر بھی استعمال ہوتی ہے، اور ایک زمانے میں پینانگ پر غلبہ رکھتی تھی۔ انڈونیشیائی زبان کے علاوہ، آچے کو 2022 کے کنون نمبر 10 کے تحت آچے کی شریک سرکاری علاقائی زبان کے طور پر بھی نامزد کیا گیا ہے۔ الاس اور کلوئیٹ باتک گروپ کے اندر قریب سے متعلق زبانیں ہیں۔ جمی زبان کی ابتدا مغربی سماترا میں منانگکاباؤ زبان سے ہوئی ہے، جس میں صرف چند تغیرات اور اختلافات ہیں۔ مرکزی شماریاتی ایجنسی کی 2010 کی مردم شماری کے مطابق، آچے بہت زیادہ مسلم اکثریتی ہے جہاں وہ 98 ٪ سے زیادہ یا 4,413,200 پیروکاروں اور صرف 50,300 پروٹسٹنٹ اور 3,310 کیتھولک کے ساتھ آچے پر حاوی ہیں۔ آچے میں مذہبی مسائل اکثر حساس ہوتے ہیں۔ صوبے بھر میں اسلام کی بہت مضبوط حمایت ہے، اور بعض اوقات دیگر مذہبی گروہ-جیسے عیسائی یا بدھ مت-محسوس کرتے ہیں کہ وہ اپنی سرگرمیوں کو محدود کرنے کے لیے سماجی یا سماجی دباؤ کا شکار ہیں۔ اس کارروائی کی سرکاری وضاحت، جس کی حمایت آچے کے گورنر زینی عبداللہ اور جکارتہ سے تعلق رکھنے والے انڈونیشیا کے وزیر داخلہ گاماوان فوجی دونوں نے کی تھی، یہ تھی کہ گرجا گھروں کے پاس مناسب اجازت نامے نہیں تھے۔ اس سے قبل اپریل 2012 میں جنوبی آچے میں سنگکل ریجنسی کے متعدد گرجا گھروں کو بھی بند کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ جواب میں، کچھ عیسائیوں نے ان اقدامات کے بارے میں تشویش کا اظہار کیا۔ 2015 میں ایک چرچ کو جلا دیا گیا تھا اور ایک اور حملہ ہوا تھا جس میں ایک مسلمان فسادیوں کو گولی مار دی گئی تھی، جس کی وجہ سے صدر جوکو وڈوڈو نے پرسکون رہنے کا مطالبہ کیا تھا۔ آچے میں انسانی حقوق کی کیننگ کو عدالتی سزا کے طور پر تیزی سے استعمال کیا جا رہا ہے۔ اس کی حمایت آچے کے گورنر نے کی ہے۔ کم از کم 72 افراد کو مختلف جرائم کے لیے لاٹھی مار دی گئی، جن میں شراب پینا، مخالف جنس کے کسی ایسے شخص کے ساتھ تنہا رہنا جو شادی کا شریک یا رشتہ دار (کھلوت) نہیں تھا، جوا کھیلنا اور ہم جنس پرست جنسی تعلقات میں پکڑے جانا شامل ہیں۔ آچے کے حکام نے 2001 میں صوبے کے خصوصی خودمختاری قانون کے نفاذ کے بعد شریعت کے نفاذ کو کنٹرول کرنے والے ضمنی قوانین کا ایک سلسلہ منظور کیا۔ صرف 2016 میں، انسانی حقوق کی تنظیموں کی طرف سے 100 عوامی کیننگ کے مقدمات درج کیے گئے تھے۔ جنوری 2018 میں آچے کی پولیس نے آچے کی خود مختار حکومت کی مدد سے ہیئر سیلونوں پر چھاپے مارے جن میں ایل جی بی ٹی کلائنٹس اور عملہ آپریسی پینیاکت مسیراکت ("کمیونٹی سکنیس آپریشن") کے حصے کے طور پر جانا جاتا ہے۔ پولیس نے پارلروں کے احاطے کے اندر تمام ایل جی بی ٹی شہریوں کے ساتھ بدسلوکی کی اور بارہ ٹرانسجینڈر خواتین کو گرفتار کیا۔ گرفتار ٹرانس خواتین کو بغیر ٹاپ کے اتار دیا گیا، ان کے سر منڈوائے گئے، اور "جب تک کہ وہ واقعی مرد نہ بن جائیں" اس عمل کے حصے کے طور پر خود پر توہین کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اس واقعے کا ارادہ اس بات کو تبدیل کرنا تھا جسے حکام "سماجی بیماری" سمجھتے تھے اور یہ کہ آچے میں ایل جی بی ٹی افراد کی بڑھتی ہوئی تعداد سے پریشان والدین ان کے پاس آ رہے تھے۔ اس تقریب کی مذمت انسانی حقوق کی مقامی اور دنیا بھر کی تنظیموں، جیسے کہ ایمنسٹی انٹرنیشنل نے کی تھی۔ عثمان حامد نے تنظیم کی انڈونیشیا شاخ کے لیے کہا کہ "گرفتار کیے گئے لوگوں کے بال 'انہیں مردانہ بنانے' کے لیے کاٹنا اور انہیں مردوں کی طرح کپڑے پہننے پر مجبور کرنا عوامی شرمندگی کی شکلیں ہیں اور انڈونیشیا کی بین الاقوامی ذمہ داریوں کی خلاف ورزی کرتے ہوئے ظالمانہ، غیر انسانی اور ذلت آمیز سلوک کے مترادف ہے۔" روایتی ثقافت آچے میں مختلف قسم کے مخصوص فنون اور ثقافت ہیں۔ روایتی ہتھیار رین کانگ ایک قسم کا تلوار ہے، جو آچے کے لوگوں کا ایک روایتی ہتھیار ہے۔ شکل حرف ایل سے ملتی جلتی ہے، اور جب زیادہ قریب سے دیکھا جائے تو شکل بسمیلا خطاطی ہے۔ رین کانگ کے علاوہ، آچے کے لوگوں کے پاس کئی دوسرے خاص ہتھیار بھی تھے، جیسے سکن پنیانگ، پیوریز ویو، پیوریز ٹیوماگا، سیوا، جیولی وانگ اور پیوڈیوینگ۔ آچے کے روایتی گھر کو رومو آچے کہا جاتا ہے۔ یہ گھر ایک قسم کا مکان ہے جس میں تین اہم حصے اور ایک اضافی حصہ ہے۔ آچے گھر کے تین اہم حصے سیوراموے کیوے (سامنے کا پورچ)، سیوراموے ٹیونگوہ (درمیانی پورچ) اور سیوراموے لیکوٹ (پیچھے کا پورچ) ہیں۔ ایک اور اضافی حصہ رومیہ ڈاپو (باورچی خانے کا گھر) ہے۔ روایتی آچے کے رقص روایتی ورثے، مذہب اور مقامی لوک داستانوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ آچےنی رقص عام طور پر گروہوں میں پیش کیے جاتے ہیں، جن میں رقاصوں کا ایک گروپ ایک ہی جنس کا ہوتا ہے، اور وہاں کھڑے یا بیٹھے ہوئے مقامات ہوتے ہیں۔ جب ساتھ والی موسیقی سے دیکھا جائے تو، رقص کو دو اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے ؛ یعنی رقاص کے اپنے جسم کی آواز اور ٹکرانے کے ساتھ، اور موسیقی کے آلات کے مجموعے کے ساتھ۔ کچھ رقص جو قومی اور یہاں تک کہ عالمی سطح پر مشہور ہیں وہ آچے سے شروع ہونے والے رقص ہیں، جیسے رتب میوسیکت رقص اور سمن رقص۔ کھانے میں آچے کے پکوان ہندوستانی اور عربی کھانوں میں پائے جانے والے مصالحوں کے امتزاج کا استعمال کرتے ہیں، جن میں ادرک، کالی مرچ، دھنیا، زیرہ، لونگ، دار چینی، الائچی اور سونف شامل ہیں۔ مختلف قسم کے آچے کے کھانے سالن یا سالن کے مصالحوں اور ناریل کے دودھ کے ساتھ پکائے جاتے ہیں، جو عام طور پر گوشت کے ساتھ مل جاتے ہیں، جیسے بھینس کا گوشت، گائے کا گوشت، بھیڑ کا گوشت، مچھلی اور مرغی۔ کچھ ترکیبوں میں روایتی طور پر بھنگ کو مصالحے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ جو کچھ دیگر جنوب مشرقی ایشیائی پکوانوں جیسے لاؤس میں بھی پایا جاتا ہے، لیکن اب یہ مواد استعمال نہیں ہوتا ہے۔ آچے کے مقامی پکوانوں میں نسی گوری، می آچے، می کالوک اور ٹمفان شامل ہیں۔ ادب قدیم ترین آچے کے نسخے جو پائے جا سکتے ہیں وہ 1069 ایچ (1658/1659 AD) سے ہیں، یعنی ہیکیات سیوماؤن۔ ڈچ نوآبادیات (1873-1942) سے پہلے، تقریبا تمام آچےنی ادب شاعری کی شکل میں تھا جسے ہیکایت کہا جاتا تھا۔ بہت کم عبارت کی شکل میں ہے اور ان میں سے ایک بک آف بیکیو میونان ہے جو کتاب قواعید الاسلام کا ترجمہ ہے۔ ڈچوں کی آمد کے بعد ہی 1930 کی دہائی میں آچے کی تحریریں نصوص کی شکل میں نمودار ہوئیں، جیسے ابو بکر اور ڈی وریس کی لکھی ہوئی لھی سبوہ ننگ۔ اس کے بعد ہی نصوص کی مختلف شکلیں نمودار ہوئیں، لیکن پھر بھی حکمت کی شکل کا غلبہ رہا۔ ٹرانسپورٹیشن ٹرانس سماترا ٹول روڈ کے ایک حصے کے طور پر 74 کلومیٹر طویل سگلی-باندہ آچے ٹول روڈ فی الحال زیر تعمیر ہے۔ آچے میں ریلوے ڈچ نوآبادیاتی دور سے شروع ہوئی ہے۔ 1876 میں رائل نیدرلینڈز ایسٹ انڈیز آرمی (کے این آئی ایل) نے 750 ملی میٹر گیج ریلوے کی تعمیر شروع کی جسے اتجہ ٹرام کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے 1882 سے 1942 تک کام کرنا شروع کیا اور بعد میں 1916 میں اپنا نام بدل کر اتجہ اسٹیٹسپورویگن (اے ایس ایس) رکھ لیا۔ اس کے ریلوے اثاثے، جو اب زیادہ تر غیر فعال ہیں، علاقائی ڈویژن I شمالی سماترا اور کیریٹا اپی انڈونیشیا کے آچے کی ملکیت میں ہیں۔ کٹ میوٹیا ایک ٹرین ہے جو شمالی آچے ریجنسی میں کروینگ گیوکوے سے کروینگ مانے تک خدمات فراہم کرتی ہے۔ آچے کے ہوائی اڈوں میں آچے بیسر ریجنسی میں سلطان اسکندر موڈا بین الاقوامی ہوائی اڈہ (باندہ آچے اور آس پاس کے علاقوں کی خدمت کرتا ہے) اور سبنگ میں میمون صالح ہوائی اڈہ شامل ہیں۔ ۔