Józef Maria Bocheński
جوزف ماریا بوچینسکی یا انوسینٹیوس بوچینسکی (30 اگست 1902-8 فروری 1995) پولینڈ کے ڈومینیکن، منطق اور فلسفی تھے۔ سوانح عمری 30 اگست 1902 کو ززو میں پیدا ہوا، جو اس وقت روسی سلطنت کا حصہ تھا، حب الوطنی اور آزادی کی روایات کے حامل خاندان میں۔ اس کے پیشرو نیپولین کی جنگوں اور مختلف قومی بغاوتوں میں لڑ چکے تھے۔ ان کے والد، ایڈولف جوزف بوچینسکی (1870-1936)، جنہوں نے خاندانی جائیداد کو بہت ترقی دی، ایک زمیندار کارکن، 1920 کی جنگ میں رضاکار اور زرعی علوم کے ڈاکٹر تھے۔ معاشی تاریخ میں ان کی دلچسپی نے معاشی نظریے پر جوزف کے اپنے تاثرات اور مارکسزم سے ان کی ذاتی نفرت کو متاثر کیا۔ جوزف کی والدہ، ماریہ مالگورزاتا نی ڈونن بورکوسکا (1882-1931)، الہیات میں دلچسپی رکھتی تھیں، سینٹ جان آف دی کراس اور سینٹ ٹریسا آف جیسس کی سوانح عمری کی مصنف اور پونکوا میں ایک پیرش کی بانی تھیں۔ بچوں کی پرورش کی ذمہ دار، وہ والدین کے کنٹرول اور مطلق العنان کردار کے سخت طریقوں کے لیے جانی جاتی تھیں۔ جوزف کے والد زیادہ آزاد مزاج تھے، بنیادی طور پر اپنے بیٹوں کے اچھے کھلاڑی اور گھڑ سوار بننے میں دلچسپی رکھتے تھے (انہوں نے خود بطور گھڑ سوار کھیلوں میں کافی کامیابیاں حاصل کی تھیں)۔ جوزف کے تین بہن بھائی تھے: الیگزینڈر ایڈولف ماریا بوچینسکی (1904-2001)، صحافی اور سیاسی مصنف، معاشی اور سیاسی کارکن، 1947-1952 میں قانون ساز پارلیمنٹ کے رکن، 1962-1985 میں PAX ایسوسی ایشن بورڈ کے رکن کے ساتھ ساتھ پیٹریاٹک موومنٹ فار نیشنل ریبرتھ کے کارکن ؛ ایڈولف ماریا بوچینسکی (1909-1944)، صحافی، سیاسی مصنف اور مغرب میں پولینڈ کی مسلح افواج کے سپاہی ؛ اور اولگا انتونینا، شادی شدہ نام زوادزکا (1905-2008)، استاد اور مذہبی تعلیم کے نصاب کی مصنف، رائٹیئس امونگ دی نیشنز میڈل کی ایوارڈ یافتہ۔ جوزف کو ابتدائی طور پر گھر پر پڑھایا جاتا تھا۔ ٹیوٹرز نے لڑکوں کو حب الوطنی کے گیت، فوجی مشقیں سکھائیں اور انہیں حب الوطنی کا رومانوی تصور سکھایا۔ پھر بھی ایک ہی وقت میں، ان کی پرورش فرانسیسی ثقافت میں ہوئی، جس میں منطق اور عقلیت پسندی پر زور دیا گیا۔ 1907 میں، بوچینسکی خاندان کیلسے کے علاقے میں ززو سے پونکوا منتقل ہو گیا، جو مشرقی گیلیشیا میں بروڈی کے قریب جوزف کی والدہ کو وراثت میں ملی تھی۔ اس وسیع اسٹیٹ میں زندگی کا بہن بھائیوں پر نمایاں اثر پڑا، جنہیں مشرقی سرحدی (کریسی) لوگوں کی روایت کو برقرار رکھنا سکھایا گیا تھا۔ بھائیوں کو بچپن سے ہی سیاست کا نشانہ بنایا گیا تھا، اور اب وہ رومن دمووسکی کے تصورات کی صداقت پر آپس میں بحث کرتے تھے۔ یہ موضوع اتنا شدید متنازعہ تھا کہ والدین نے کھانے کی میز پر اس طرح کی گفتگو پر پابندی لگانے کا پابند محسوس کیا، اس سے بھی زیادہ اس وجہ سے کہ جوزف قومی کیمپ کے لیے کافی موافق تھا، جبکہ اس کے والد نیشنل ڈیموکریٹس کو 'ایک سیاسی جماعت کے بجائے ایک ذہنیت' سمجھتے تھے۔ پہلی جنگ عظیم، کئی انخلاء اور فرنٹ لائن سے قربت کی وجہ سے پونکوا واپسی کے ساتھ، خاندان کی شدید غربت کا باعث بنی۔ انہوں نے بولشویک انقلاب کے وقت فوجیوں اور کارکنوں کی بغاوتوں کا مشاہدہ کیا۔ ان کی بے شمار تعطیلات کا مطلب یہ بھی تھا کہ جوزف کو اکثر اسکولوں کو تبدیل کرنا پڑتا تھا، ترنو سے وارسا (کونراڈ گورسکی اسکول)، اور پھر لیو (ایڈم مکیویز جمنازیم)۔ سولہ سال کی عمر میں، جوزف بوچینسکی نے لیو میں پولینڈ-یوکرائن کی لڑائی دیکھی، لیکن اس کے والدین نے اسے حصہ لینے کی اجازت نہیں دی۔ 1920 میں ہائی اسکول سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، انہوں نے رضاکارانہ طور پر 8 ویں اہلان رجمنٹ میں شمولیت اختیار کی اور کومارو کی جنگ میں کارروائی دیکھی۔ ان جنگی تجربات نے ان کے اس یقین کی تصدیق کی کہ دفاعی جنگ قومی سیاست کو چلانے کا ایک جائز ذریعہ ہے۔ انہوں نے 1920-1922 میں لوو یونیورسٹی میں قانون کی تعلیم حاصل کی، اور پھر 1922-1926 میں پوزنا یونیورسٹی میں سیاسی معیشت کی تعلیم حاصل کی۔ تاہم، وہ طالب علم کی زندگی کے دیگر پہلوؤں کی طرح پڑھائی کی طرف زیادہ راغب نہیں تھے۔ تعلیمی سال 1924/1925 میں، وہ یونیورسٹی کی برادرلی ایڈ ایسوسی ایشن کے صدر تھے، اور کورونا اکیڈمک کارپوریشن کے ساتھ ساتھ مونارکسٹ آرگنائزیشن میں بھی سرگرم تھے، جس کے وہ 1926 میں صدر تھے۔ اس کے بعد بوچینسکی نے جن خیالات کی حمایت کی، انہیں قومی جمہوریت کے نظریات کی طرف جھکاؤ کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے-حالانکہ بعد میں انہوں نے اس بات کی عکاسی کی کہ اپنی جوانی میں کچھ عرصے کے لیے وہ خود کو ایک انارکیسٹ سمجھتے تھے۔ طلباء کے پریس میں، انہوں نے مئی بغاوت کی فعال طور پر مذمت کی اور پلسڈسکی مخالف مظاہروں میں حصہ لیا (اس کے برعکس، ان کے بھائی مارشل کے پرجوش حامی تھے)۔ 1926 میں جوزف اس نتیجے پر پہنچے کہ انہیں مکمل طور پر برباد زندگی کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ وہ اب عیسائی، کیتھولک یا حتی کہ مذہبی شخص بھی نہیں رہا، اس نے ماریہ فرانسسکا بوچنسکا (اپنے کزن) کے ساتھ اپنی منگنی توڑ دی اور ایک مدرسے میں داخل ہوا۔ انہوں نے ایسا ایک ایسے ادارے میں اپنی پرجوش شخصیت کو نظم و ضبط دینے کے لیے کیا جس کی جاگیردارانہ، جمہوریت مخالف نوعیت، اپنے اعتراف سے، انہیں پرکشش لگی۔ Wlodzimierz Sznarbachovski، ایک قریبی جاننے والے کے مطابق، جوزف کی مطلق العنان ماں، ماریا بوچنسکا کا بھی یہی ارادہ تھا، جو اپنے سب سے بڑے بیٹے کے کردار کو اچھی طرح سمجھتی تھی (جس طرح اس نے محسوس کیا کہ اس کا سب سے چھوٹا بیٹا سفارت کار بننا چاہیے، اور قدرتی طور پر پیدا ہونے والے کسان الیگزینڈر کو شادی کرنے کی اجازت دی جانی چاہیے)۔ جوزف کے انتخاب پر ایک اور بڑا اثر فادر جاسیک ورونیکی کا تھا، جس نے اسے تھومزم میں دلچسپی لینے میں مدد کی۔ 25 جون 1926 سے 3 جولائی 1927 تک، جوزف پوزنا تھیولوجیکل سیمینری میں ایک سیمینیرین تھے۔ وہاں انہوں نے تبدیلی مذہب کا تجربہ کیا اور عیسائی فلسفے کے ساتھ دلچسپی پیدا کی۔ ایک مذہبی نظام میں شامل ہونا، جوزف کے ذہن میں، اس کے انتخاب کا ایک لازمی نتیجہ تھا اور جیسوئٹ، فرانسسکن، ڈومینیکن اور بینیڈکٹائن احکامات کی خصوصیات پر طویل غور و فکر کے بعد، اس نے ڈومینیکنز میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے اکتوبر 1927 سے اکتوبر 1928 تک اپنا نووارد کراکو ڈومینیکن خانقاہ بنایا۔ 4 اکتوبر 1928 کو منتوں کا عارضی پیشہ بنانے کے بعد، ان کے مشنری بننے کے ارادے کے خلاف، انہیں کہا گیا کہ وہ 1928-1931 میں فریبرگ یونیورسٹی، سوئٹزرلینڈ میں فلسفہ کی تعلیم حاصل کریں۔ انہیں 31 جون 1931 کو فلسفہ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری سے نوازا گیا (ان کی رائے میں، موریسی اسٹراسزوسکی پر مقالہ 'ایک بیوقوف' کے لیے)۔ 1931-1933 میں، انہوں نے روم میں سینٹ تھامس ایکویناس (انجلیکم) کی پونٹیفیکل یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، 21 مارچ 1934 کو، الہیات کا ڈاکٹر بننے کے لیے (ایک مقالہ کے لیے جس کا عنوان تھا وجہ اور کیتھولک عقیدے کے ذریعے خدا کے وجود کو دریافت کرنا)۔ 20 جون 1932 کو انہیں پریسبیٹیریٹ کے لیے مقرر کیا گیا۔ 1934-1940 میں، اس نے روم کے انجلیکم میں منطق پر لیکچر دیے۔ انہیں 14 مارچ 1938 کو جاگیلیئن یونیورسٹی میں عیسائی فلسفہ میں ایک مقالے کی بنیاد پر رہائش سے نوازا گیا جس کا عنوان تھا موڈل جملوں کی منطق کی تاریخ سے۔ مافوق الفطرت اور مادی شعبوں کے بارے میں بوچینسکی کی سمجھ ان کی منطقی سوچ سے وابستگی سے بہت متاثر ہوئی، جو ان کی رائے میں لامحالہ خدا کے وجود کو تسلیم کرنے کا باعث بنی۔ یہ نظریہ کہ ایمان، مرضی کا عمل ہونے کے ناطے، اس کے برعکس نہیں تھا، بلکہ سائنس اور منطق سے مطابقت رکھتا تھا، ان کے تمام کاموں میں واضح تھا۔ 1930 کی دہائی میں، جوزف نے بنٹ میلوڈیچ اور پولیٹیکا میگزینوں میں بھی مضامین شائع کیے، جہاں ان کے بھائی الیگزینڈر اور ایڈولف اہم کالم نگار تھے۔ جوزف کے مضامین بنیادی طور پر فلسفیانہ مسائل سے متعلق تھے، جو اس شکل میں دونوں رسالوں کے 'سپر پاور' نظریے کی بنیاد فراہم کرتے ہیں۔ جنگ کے آغاز نے اسے سلوزو میں ایک مذہبی گھر کی تعمیر میں مصروف پایا۔ 6 ستمبر کو، انہوں نے نیشنل ڈیموکریٹ کے جاننے والوں کے ساتھ وارسا چھوڑا اور اس کے بعد 81 ویں انفنٹری رجمنٹ میں شمولیت اختیار کی، جہاں انہوں نے بطور چپلین خدمات انجام دیں۔ کوک میں قیدی بنا لیا گیا، وہ جلد ہی فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور-کراکو، کٹوویس اور ویانا کے راستے-بالآخر اٹلی پہنچا۔ وہاں وہ جرمنوں کے زیر حراست پولینڈ کے پروفیسرز کی مدد کرنے میں شامل تھے، اور اس کے بعد وہ برطانیہ چلے گئے، جہاں انہوں نے پولینڈ کے جلاوطنوں کے درمیان پادری کا کام کیا اور پولینڈ کی فوج کے تعلیمی افسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1943-1944 میں، وہ ایڈنبرا میں ملٹری اکیڈمی میں لیکچرر تھے۔ 16 فروری 1944 کو بشپ جوزف گالینا نے انہیں آرمی چپلن مقرر کیا، جس کی بدولت انہوں نے پولینڈ کی دوسری کور میں شمولیت اختیار کی، جہاں انہوں نے اپنے بھائی ایڈولف سے ملاقات کی اور مونٹی کیسینو کی جنگ میں حصہ لیا (27 مارچ سے 16 جولائی 1944 تک اطالوی محاذ پر خدمات انجام دیں)۔ 17 اگست 1944 کو انہیں روم میں پولینڈ کے آرمی ہیڈ کوارٹر کا چپلن اور آرمی بشپ کے پریس آفس کا سربراہ مقرر کیا گیا۔ وہ 15 اکتوبر 1945 تک اس عہدے پر فائز رہے، اس وقت میں انہوں نے بہت سے واضح طور پر کمیونسٹ مخالف مضامین لکھنے کے ساتھ ساتھ فوجیوں کے مذہبی پریس کے ایڈیٹر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ اسی سال کے موسم خزاں میں، انہوں نے فریبرگ یونیورسٹی میں 20 ویں صدی کے فلسفے کی تاریخ پر اور 1951 سے ابتدائی جدید تاریخ پر بھی لیکچر دینا شروع کیا۔ 1945 سے ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر، وہ 1948 میں یونیورسٹی میں مکمل پروفیسر بن گئے۔ بوچینسکی نے 1973 تک فریبرگ میں 1950-1952 میں فیکلٹی آف فلاسفی کے ڈین اور 1964-1966 میں یونیورسٹی ریکٹر کے طور پر کام جاری رکھا۔ 1957 میں، وہ فریبرگ میں ایسٹرن یورپ انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر بنے، 1956 سے وہ کولون میں کولیجیم اوسٹ کے بورڈ ممبر اور 1961 میں اس کے ڈائریکٹر بھی رہے۔ 1960 میں انہوں نے فریبرگ کی شہریت حاصل کی۔ بوچینسکی انڈیانا میں یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم، یونیورسٹی آف کنساس، یونیورسٹی آف کولون، یونیورسٹی آف پٹسبرگ، یونیورسٹی آف سالزبرگ اور بوسٹن کالج میں وزٹنگ پروفیسر تھے۔ وہ انٹرنیشنل فیڈریشن آف فلاسفیکل سوسائٹیز کی کونسل کے رکن، ورلڈ یونین آف کیتھولک فلاسفیکل سوسائٹیز کے بانی اور سیکرٹری کے ساتھ ساتھ انٹرنیشنل فیڈریشن آف لاجیکل اینڈ میتھوڈولوجیکل سوسائٹیز کے صدر بھی تھے۔ انہوں نے 1952 میں فریبرگ میں پولینڈ کا کیتھولک ہوم قائم کیا، اور ریپرسویل میں پولینڈ کے میوزیم فاؤنڈیشن کی مشترکہ بنیاد بھی رکھی۔ انہیں یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم، یو ایس اے (1966)، یونیورسٹی آف بیونس آئرس (1977)، یونیورسٹی آف میلان (1981) کے ساتھ ساتھ جاگیلونین یونیورسٹی اور وارسا میں اکیڈمی آف تھیولوجی (1988) کی طرف سے اعزازی ڈاکٹریٹ سے نوازا گیا۔ وہ کئی درجن ڈاکٹریٹ کے مقالہ جات کے پروموٹر اور متعدد کتابوں کے مصنف تھے جنہیں وسیع پیمانے پر فلسفہ اور الہیات کہا جا سکتا ہے۔ ان میں سے سب سے اہم میں شامل ہیں: Szkice etyczne (1953)، رسمی منطق (1956)، رسمی منطق کی تاریخ (1961)، مذہب کی منطق (1965)، Sto zabobonów۔ کریٹکی فلزوفیکزنی سلوونک زابوبونو (1987)، مارکسزم-لیننزم۔ کیا یہ اچھا کام ہے؟ (1988)، Wspólczesne میٹوڈی میسلینیا (1992)، Zarys تاریخی فلسفہ (1993) اور Lewicē، مذہبی، سوویٹولوجی (1996)۔ قوم کے بارے میں بوچینسکی کے اپنے تاثرات اور نظریات تھے، جو فادر ورونیکی کے تصورات پر مبنی تھے، اور نہ صرف زبان، ثقافت یا نظریے کے مسائل تک محدود تھے، بلکہ جذبات اور محوریات کے پورے دائرے تک بھی۔ ان معاملات میں ان کے خیالات پولینڈ کی قومی فکر کی روایات سے مطابقت رکھتے تھے، جس میں آزادی کی جدوجہد میں حیاتیاتی، معاشی اور ثقافتی ترقی پر زور دیا گیا تھا، جس کے بعد ہی اصل ریاست کی تعمیر ہو سکتی تھی۔ ان کی رائے میں، حب الوطنی کو واپس نہیں لیا جانا چاہیے، بلکہ اس حد تک جارحانہ ہونا چاہیے جہاں تک قوم کی صلاحیت کی اجازت ہو۔ اس سلسلے میں، وہ ایک عسکریت پسند اور ایک مثبت دونوں تھے، اپنے بھائی الیگزینڈر کی طرح، اس بات پر یقین رکھتے تھے کہ پولینڈیوں کو اپنی بہت زیادہ جمع شدہ کوتاہیوں پر قابو پانے کے لیے ایک طویل اور مشکل تعلیم کا سامنا کرنا پڑا۔ بوچینسکی نے فلسفیانہ نقطہ نظر سے مارکسزم کو ایک بند نظام فکر کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا، 'سائنسی عالمی نقطہ نظر' کے وجود میں غلط عقیدے کے ذریعے باہمی تعلقات کی غلط تشریح کی، جو تعریف کے لحاظ سے عیسائی مخالف اور خاص طور پر سوویت سامراجی سیاست اور پروپیگنڈے کے آلے کے طور پر خطرناک تھا۔ لہذا، انہوں نے ہر ممکن طریقے سے مارکسزم کا مقابلہ کیا، مثال کے طور پر، 1950 کی دہائی میں کارلسروہی میں وفاقی آئینی عدالت کے ذریعہ جرمن کمیونسٹ پارٹی کے مقدمے میں حصہ لے کر، جس کی وجہ سے اس پر پابندی لگا دی گئی۔ انہوں نے معاشی نقطہ نظر سے مارکسزم کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے اپنا خود کا کاروبار کا فلسفہ مختلف انسانی عوامل سے مشروط ایک رجحان کے طور پر تخلیق کیا، جس کی وضاحت ایک بند نظریہ سے نہیں کی جا سکتی۔ ڈومینیکن نہ صرف تھامزم کا ایک شاندار اسکالر تھا، بلکہ اس کا پرجوش حامی بھی تھا، خاص طور پر تکثیریت کے تھامسٹک تصورات اور اس کے نتیجے میں شخصییت کے تصورات سے منسلک تھا، خاص طور پر جیکس میریٹین کی تشریح میں، جیسا کہ زناک، پولینڈ کی عوامی جمہوریہ میں شائع ہونے والے اس کے متن میں اظہار کیا گیا ہے۔ (I. Bochenski, 'ABC tomizmu', Znak, 1950, No. 2، پی پی۔ 89-126)۔ تاہم، بوچینسکی کی شخصییت کا مطلب ہر سیاسی نظام میں عیسائیت کو نافذ کرنے کے قابل ہونے کے خیال کو مطلق العنان بنانا نہیں تھا، یا یہ کہ ہر سیاسی نظام عیسائیت کے ساتھ مطابقت رکھتا تھا۔ لہذا، وہ پولینڈیوں سے متفق نہیں تھے جنہوں نے 1940 اور 50 کی دہائی میں ایمانوئل مونیئر کے اس نظریے کی حمایت کی تھی کہ شخصییت سوشلزم کو گہرا کر سکتی ہے اور اسے بائیں بازو کی یکجہتی کی سطح تک لے جا سکتی ہے، مثال کے طور پر، کونسٹانٹی لوبیینسکی کے طور پر، کہ ایک کیتھولک نہ صرف کر سکتا ہے، بلکہ اسے سوشلسٹ بھی ہونا چاہیے (کے۔ لوبیینسکی، 'مسٹر جولیس لاڈا کو کھلا خط۔ (دی ٹیبلٹ میں نوٹ کے حاشیے پر) '، ڈیزیش آئی جٹرو، 1948، نمبر۔ 49، پی۔ 1-2)۔ پیکس ایسوسی ایشن کا نظریہ اس مقالے سے ماخوذ ہے، کیونکہ ہم یہاں اسی کے بارے میں بات کر رہے ہیں، یہ فرض کیا کہ مختلف عالمی نظریات کے باوجود، مارکسزم اور کیتھولک ازم ایک ہی سماجی اور معاشی اہداف کا اشتراک کرتے ہیں۔ یقینا، اس مسئلے کو سختی سے مذہبی تناظر میں نہیں دیکھا جا سکا۔ ایک سخت کمیونسٹ مخالف ہونے کے ناطے، بوچینسکی خاص طور پر کیتھولک ازم کو کمیونزم کے ساتھ جوڑنے کی کسی بھی کوشش کے مخالف تھے، اور پی اے ایکس ایسوسی ایشن کا بالکل یہی مطلب تھا۔ فلسفی ذاتی طور پر مقدس دفتر کی جماعت بولسلاو پیاسیکی کے زگدنیا استوٹن (حقیقی مسائل) کے ساتھ ساتھ پی اے ایکس کے دو ہفتہ وار دزیش آئی جٹرو (آج اور کل) کے اشاریہ کو ڈالنے میں شامل تھا-جہاں اتفاق سے اس کے بھائی نے کبھی کبھار نصوص شائع کیے تھے۔ اس کی سرکاری وجہ یہ تھی کہ پیاسیکی نے ایکٹ آف کری ایشن کو ایکٹ آف سیلویشن سے بالاتر رکھا، جو کیتھولک کو کسی بھی سیاسی نظام میں مشغول ہونے کی اجازت دے گا جو اس کی ساپیکش تشخیص میں دنیا میں مثبت تبدیلیوں کا باعث بنے گی۔ بوچینسکی نے کتاب کا متن جینینا کولینڈو سے پیاسیکی کی منظوری کے ساتھ حاصل کیا کیونکہ انہیں امید تھی کہ سکندر کا بڑا بھائی مقالہ کو سمجھ جائے گا اور یہاں تک کہ ویٹیکن کو بھی اس پر مثبت انداز میں غور کرنے پر آمادہ کرے گا۔ جوزف بوچینسکی غصے میں آ گئے اور انہوں نے بشپ جوزف گالینا کو ایک تنقیدی میمورنڈم لکھا، جس نے پھر اسے مقدس دفتر کو منتقل کر دیا۔ بوچینسکی، پولینڈ کے ریڈیو فری یورپ پر بات کرتے ہوئے، پیاسیکی کی سرگرمیوں کے خلاف اس اسٹیشن کی مہم میں بھی مصروف تھے۔ پیکس کے خلاف جوزف کے موقف نے بھی اسے سکندر کے منتخب کردہ راستے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ مانا جاتا ہے کہ دونوں بھائیوں کے درمیان اچھے تعلقات تھے اور جب بھی ممکن ہوا ایک دوسرے کے ساتھ خط و کتابت کرتے تھے۔ الیگزینڈر فرانس یا سوئٹزرلینڈ میں جوزف کا دورہ کرتا، جہاں، جیسا کہ سابق نصف مذاق میں یاد کرتا ہے، وہ جوزیف کو خاندان میں صلاحیتوں کو تقسیم کرنے کے لیے راضی کرنے کی بے سود کوشش کرتا، اور ڈومینیکن کو مذہبی مسائل اور تمام سیاسی مسائل خود پر چھوڑ دیتا۔ تاہم، جوزف کو کوئی وہم نہیں تھا کہ اس کے چھوٹے بھائی نے ایک ایسا راستہ اختیار کیا ہے جو غلط اور چرچ کے لیے نقصان دہ ہے۔ پہلے ہی بین جنگ کے دور میں، جوزف نے اپنے سب سے چھوٹے بھائی ایڈولف کے شاندار تجزیوں کے برعکس، الیگزینڈر کے استدلال کے انداز کو دھندلا قرار دیا۔ جنگ کے بعد کے عرصے میں، جوزیف نے بنیادی طور پر پریمیٹ ویزینسکی کے خلاف پیاسیکی کی مہم کی الیگزینڈر کی حمایت کو مسترد کر دیا، جس میں پی اے ایکس نے کارڈینل پر خلل ڈالنے والی سرگرمیوں کا الزام لگایا۔ الیگزینڈر نے نہ صرف اس معاملے میں پی اے ایکس ایسوسی ایشن کے کھلے خط کی منظوری دی بلکہ بشپ بوہدان بریزا اور ہنریک گرزونڈزیئل کو بھی اس کی حمایت کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کی۔ جوزف نے اپنے بھائی کو لکھے گئے ایک خط میں اپنا غصہ نہیں چھپایا، جس میں انہوں نے الیگزینڈر کے اقدامات کو 'پابند' اصولوں کے منافی قرار دیتے ہوئے مذمت کی، اور کہا کہ وہ عوامی تنقید سے خاندانی تحفظات کی وجہ سے نہیں بلکہ ایک اسکالر اور یونیورسٹی ریکٹر کی حیثیت سے غیر سیاسی موقف کی وجہ سے پرہیز کرتے رہے۔ 1961 میں ان کی ایک ملاقات کے دوران، الیگزینڈر اور جوزف نے پیاسیکی اور ویٹیکن کے درمیان ثالث کے طور پر خدمات انجام دیں۔ یہ ایک درجہ بند، غیر رسمی میٹنگ تھی جس میں ہولی سی نے پیکس اور پرائمیٹ ویزینسکی کے درمیان تعلقات کو بہتر بنانے کی کوشش کی تھی جس کے بدلے میں پیاسیکی مشرق میں چرچ کے بارے میں معلومات فراہم کر سکتا تھا۔ پورا معاملہ کبھی قیاس آرائیوں کے دائرے سے باہر نہیں گیا، لیکن اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ چرچ کی خاطر جوزف بوچینسکی تمام ذاتی اور سیاسی دشمنی کو ایک طرف رکھنے کے لیے تیار تھے۔ ستمبر 1982 میں، انہوں نے برن میں پولینڈ کے سفارت خانے میں یرغمالیوں کی رہائی کے لیے ہونے والے مذاکرات میں حصہ لیا۔ 1987 میں انہوں نے تقریبا 50 سال بعد پہلی بار پولینڈ کا دورہ کیا۔ بوچینسکی، تیز کاروں اور ہوا بازی کے مداح (1970 میں 68 سال کی عمر میں پائلٹ کا لائسنس حاصل کرنا، اور 765 گھنٹے اور 40 منٹ کا کل پرواز کا تجربہ حاصل کرنا)، اپنے اصل خیالات اور غیر روایتی انداز کے لیے مشہور تھے۔ اپنی وصیت میں انہوں نے اپنا جسم سائنس کے لیے وقف کر دیا۔ جوزف ماریا بوچینسکی کا انتقال 2 فروری 1995 کو فریبرگ میں ہوا۔ ان کے اعزازات اور اعزازات میں 1945 میں مونٹی کیسینو یادگاری کراس اور پولینڈ کے آرمی فیلڈ بشپ کا گولڈ کراس، 1973 میں آرڈر آف اٹلی اور کوپرنیکس سلور میڈل، 1974 میں الفریڈ جرزیکووسکی انعام اور 1987 میں پولونیا ریسٹٹوٹا کمانڈر کراس (پولینڈ کے صدر کازیمیرز سبات سے نوازا گیا) شامل تھے۔ جمہوریہ پولینڈ کی سینیٹ کی ایک قرارداد کے ذریعے، 2020 کو فادر جوزف بوچینسکی کا سال قرار دیا گیا۔ کراکو سرکل بوچینسکی شاید کراکو سرکل تھامزم کا سب سے مشہور ترجمان ہے، جسے "دو عالمی جنگوں کے درمیان کیتھولک فکر کا سب سے اہم اظہار" کہا گیا ہے۔ سرکل کی بنیاد فلسفیوں اور الہیات دانوں کے ایک گروپ نے رکھی تھی جس نے روایتی نو تھومزم کے برعکس جدید رسمی منطق کو قبول کیا اور اسے روایتی تھامسسٹ فلسفے اور الہیات پر لاگو کیا۔ ایکویناس کی منطقی وضاحت سے متاثر ہو کر، حلقے کے اراکین نے فلسفہ اور الہیات دونوں کو "معنی اور موضوع سے منسلک تجاویز کے منظم جسم کے ساتھ تجاویز، اور مطابقت اور مطابقت پذیری، انضمام وغیرہ کے منطقی تعلقات سے منسلک" پر مشتمل قرار دیا۔ "کریکو سرکل نے اس وقت دستیاب جدید ترین منطقی ٹولز، یعنی جدید ریاضیاتی منطق، جسے پھر 'لاجسٹک' کہا جاتا ہے، کے ساتھ اس منطقی ڈھانچے کی تحقیقات اور جہاں ممکن ہو اسے بہتر بنانے کا آغاز کیا۔" سرکل کے دیگر ارکان میں جان سلاموچا اور جان ایف ڈریونوسکی شامل تھے۔ پریس ڈی لاجیک میتھمیٹک بوچینسکی نے کہا کہ "ایک بار جب وہ جنگ [دوسری جنگ عظیم] سے پہلے لوکاشیویکس سے ملنے گئے تو انہوں نے انہیں جوش و خروش سے اندر پہنچا دیا، ایک پیچیدہ فارمولے کا اشارہ کیا، جس کا آغاز 'سی سی سی' سے ہوا، اور کہا، 'اس خوبصورت اور خود واضح طور پر سچے فارمولے کو دیکھیں۔' واضح طور پر اس فارمولے کی سچائی پریشان بوچینسکی کے سامنے فوری طور پر واضح نہیں تھی۔ " بوچینسکی میں، وہ اس اشارے کو لیوکاسیویکس کے انداز میں استعمال کرتا ہے: حزب اختلاف کے مربع کے لیے منطقی ہیکساگون رابرٹ بلانچے نے اسٹرکچرز انٹلیکچوئلز (1966، 39) میں بوچینسکی کے رسمی منطق کے ایک حصے کا حوالہ دیا: "ہندو منطق تین منطقی تجاویز کے بارے میں جانتی ہے نہ کہ مغربی منطق کے چار۔ اس کے لیے کچھ S، P کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کچھ S، کم از کم P ہیں لیکن کچھ S، P ہیں لیکن سب نہیں۔ اس اقتباس سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی روایت واضح طور پر جزوی مقدار کے وجود کی بات کرتی ہے، تیسری مقدار جس پر غور کیا جانا چاہیے اس کے ساتھ مجموعی طور پر A کے ذریعہ مربع کی عالمگیر تصدیق، اور صفر مقدار E کے ذریعہ مربع کے عالمگیر منفی کی طرف سے پکڑی جاتی ہے۔ متضاد تعلقات کو تفریح فراہم کرنے والے دو عالموں A اور E میں، پہلے دو کی دوہری نفی سے تشکیل پانے والے تیسرے مخالف کو شامل کرنا چاہیے۔ جیسا کہ ذیلی متضاد I، E سے متصادم ہے اور ذیلی متضاد O، A سے متصادم ہے، جزوی مقدار کو ظاہر کرنے والی منطقی تجویز کو I اور O: I اور O کے امتزاج سے ظاہر کیا جا سکتا ہے۔ بلانچے کے منطقی مسدس میں اس امتزاج کی علامت حرف Y ہے۔ بہت سے اسکالرز کا خیال ہے کہ حزب اختلاف کے منطقی مربع، جو چار اقدار کی نمائندگی کرتا ہے، کو منطقی مسدس سے تبدیل کیا جانا چاہیے، جس میں مخالفت کے مزید تعلقات کا اظہار کرنے کی طاقت ہے۔ کام ایلیمینٹا منطق گریکی (1937)، روم: انونیما لبریا کیٹولکا اطالوی۔ مینوئل دی فلوسفیا بولسیویکا (1946) لا لاجیک ڈی تھیوفراسٹے (1947)، 1987 ری پرنٹ، نیویارک، گارلینڈ پبلشنگ۔ یوروپی فلسفی ڈیر گیگنورٹ (1947)، برن: اے فرینک۔ پریس ڈی لاجیک میتھمیٹک (1949)، بوسم، شمالی ہالینڈ: ایف۔ جی۔ کرونڈر۔ اے بی سی ٹومیزمو (1950)، لندن: ویریٹاس۔ ڈیر سوجیٹروسیشے ڈائیلیکٹشے میٹریلزم (1950) قدیم رسمی منطق (1951) Szkice etyczne: Zebrál i ulozyl آدم بوچینسکی (1953)، لندن: ویریٹاس۔ The Zeitgenössischen Denkmethoden (1954) کمیونسٹ آئیڈولوجی اینڈ ڈائی وردے، فریہیٹ اینڈ گلیچیٹ ڈیر مینشین ام سنے ڈیس گرونڈجیسیٹس فر ڈائی بنڈس ریپبلک ڈوئچ لینڈ وام 23.5.1949 (1956)، [بون]: بنڈس سینٹرل فر ہیماٹڈینسٹ۔ بیبلیوگرافی ڈیر سوویٹیشین فلاسفی (1959)، فریبرگ: اوسٹ-یورپ انسٹی ٹیوٹ۔ فارمل لاجک (1956) انگریزی میں رسمی منطق کی تاریخ کے طور پر ترجمہ کیا گیا (1961) ڈیر سوجیٹروسشے ڈائیلیکٹش میٹریلسمس (ڈائمیٹ) (1962) (گیرہارٹ نیمیئر کے ساتھ مشترکہ ترمیم شدہ) ہینڈ بک آن کمیونزم (1962)، نیویارک: پریگر۔ دی لاجک آف ریلیجن (1965) ویگی زوم فلاسفیشین ڈینکن (1967) گائیڈ ٹو مارکسسٹ فلاسفی: این انٹروڈکٹری ببلیوگرافی (1972)، شکاگو: سویلو پریس۔ فلسفہ، ایک تعارف (1972)، نیویارک: ہارپر اینڈ رو۔ مارکسسمس-لیننسمس۔ جنت یا گلیب؟ (1973)، منچن: اولزوگ۔ کیا یہ خود مختار نہیں تھا؟ : عین۔ ڈی۔ لاجک ڈی۔ آٹوریٹاٹ (1974)، فریبرگ: ہرڈر۔ منطق اور آنٹولوجی (1974) اسٹو زابوبونو۔ ایک سو توہمات ("ایک سو توہمات۔ اے شارٹ فلاسفیکل ڈکشنری آف سپرسٹیشنز، "1987)۔ Logika i philozofia (1993) Miedzy logika a wiara (1994) Szkice o nacjonalizmie i katolicyzmie polskim (1994)، Komorów: Wydaun۔ اینٹک، مارسن ڈائیبووسکی۔ Wspomnienia (1994)، کراکو: فلڈ۔ لیوکا، ریلیجیا، سوویٹولوجیا (1996)، وارسا: زکون اوجکو ڈومینیکانو۔ سمجھنے کا راستہ۔ آپ کے فلسفے میں خواب سے زیادہ (1996)،