Rama Rahasya Upanishad
رام رہسیہ اپنشد (رام رہسیہ اپنشت) سنسکرت میں لکھا گیا ایک معمولی اپنشد متن ہے۔ یہ اتھرو وید سے منسلک 31 اپنشدوں میں سے ایک ہے، اور 14 ویشنو اپنشدوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند ہے۔ یہ ایک آخری اپنشد ہے جو خصوصی طور پر ہندو دیوتا رام کے لیے وقف ہے، جس کی تاریخ جدید دور میں لکھی گئی ہے۔ متن کو بڑے پیمانے پر ہنومان نے پڑھا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ رام اعلی غیر متغیر حقیقت برہمن سے ملتا جلتا ہے، جو کہ بڑے ہندو دیوتاؤں کی طرح ہے، اور ستسیتانند اور آزادی کا ذریعہ ہے۔ متن میں تانتر پر حصے بھی شامل ہیں جو رام پر مبنی بیج منتر کی تجویز کرتے ہیں۔ ترقی نہ تو مصنف اور نہ ہی اس متن کی تشکیل کی تاریخ معلوم ہے۔ موریز ونٹرنیٹز نے ایک فوٹ نوٹ میں ایک مختصر ذکر کرتے ہوئے کہا ہے کہ اس کا تعلق اسی دور سے ہے جس کا تعلق رام سے متعلق دیگر اپنشدوں سے ہے۔ رام داس لامب کہتے ہیں کہ اس متن کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، اور یہ رام سے متعلق دیگر اپنشدوں سے کافی حد تک مختلف ہے۔ رامارہاشیا اپنشد، رام تاپانیہ اپنشد کے ساتھ، رام کو وشنو کے اوتار کے طور پر پیش کرتا ہے، اور اس لیے ان کی درجہ بندی ویشنو اپنشد کے طور پر کی جاتی ہے۔ نوآبادیاتی برطانوی ہندوستان میں عیسائی مشنری فرخھر نے اسے 123 اپنشدوں کی فہرست میں شامل کیا۔ 12 ویں صدی کے رام سے متعلق اگستیہ سمہیتا متن کے ساتھ لیمب کا کہنا ہے کہ ویدانت کے فلسفے کا اس اور رام سے متعلق دیگر اپنشدوں پر بڑا اثر پڑا۔ مکتیکا کینن کے 108 اپنشدوں کے تیلگو زبان کے مجموعے میں، جسے رام نے ہنومان کو بیان کیا ہے، یہ 54 نمبر پر درج ہے۔ اپنشد کولبروک کے ذریعہ شمالی ہندوستان میں 52 مشہور اپنشدوں کے مجموعے کا حصہ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ نارائن کے ذریعہ جنوبی ہندوستان میں مشہور اپنشدوں کے بیبلیوتھیکا انڈیکا مجموعے میں پایا جاتا ہے۔ پال ڈیوسن کا کہنا ہے کہ متن کا پہلا باب ہنوما دکت راموپنیشد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ متن کی داستان کو ہنومان کی طرف سے حقیقی علم کے متلاشی بہت سے رشیوں کی طرف سے ان سے پوچھے گئے سوالات کے جوابات کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ہنومان کا کہنا ہے کہ بھگوان رام اعلی حقیقت، برہمن اور آتمن (روح) ہیں، اور وہ موکش یا نجات حاصل کرنے کا ذریعہ ہیں۔ متن میں دیوی سیتا، رام کی بیوی کو تخلیق کی وجہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور ہنومان کو رام کی مکمل طور پر جذب شدہ مثال اور مثالی عقیدت مند کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ رام اور سیتا کو مل کر تمام وجود کا منبع ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ متن کا دعوی ہے کہ رام دوسرے بڑے ہندو دیوتاؤں کی طرح ہے۔ متن میں مذکور دیگر دیوتاؤں، دلال کا کہنا ہے کہ، رام کے انگوں (پہلوؤں) کے طور پر گنیش، سوریہ، چندر، اور وشنو کے دیگر اوتار (نارائن، نرسمہا، واسودیو، وراہا) ہیں۔ ہندو مہاکاوی رامائن کے کردار جیسے لکشمن، شتروگھنا، بھارت، اور وبھیشن کو بھی متن کے ذریعے رام کے پہلو ہونے کا دعوی کیا گیا ہے۔ اپنشد میں مزید کہا گیا ہے کہ دیوی جیسے سرسوتی (تعلیم کی دیوی) اور درگا (مہادیوی کی ایک شدید شکل) رام کے مظہر ہیں، جو اعلی سچائی اور حقیقت ہے، جسے پرانو (اوم) کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے۔ ہنومان چھ حرفی رام منتر، رام رامیا نماہ کی تلاوت کی اہمیت کی وکالت کرتے ہیں۔ سیکشن 1.1 میں، لامب کہتا ہے، ہنومان وبھیشن کو مطلع کرتا ہے کہ رامنما (رام کا نام) منتر کی مسلسل تلاوت اس شخص کے برے کرما کو دور کرتی ہے جو اپنے والد، اس کی ماں، اس کے گرو، یا برہمن کو قتل کرنے کے گناہ کا ارتکاب کرتا ہے۔ متن میں رام گیتا کو پڑھنے کی بھی سفارش کی گئی ہے۔ متن بہت سے منتروں کا شمار کرتا ہے، انہیں تانترک طاقتیں تفویض کرتا ہے، جو یہ جڑ منتروں کو ملا کر تشکیل دیتا ہے۔ یہ تمام منتر رام سے وابستہ ہیں، لیکن ہر تشکیل ایک مختلف کردار کی نشاندہی کرتی ہے۔ منتروں میں حرف 1 سے 24 تک مختلف ہوتے ہیں، اور اوم رامیا ہم پھٹ سواہا اور اوم شریم رام دسارتھیا سیتا ولبھیا سروبھیتا دیا نماہ جیسے منتروں کو تیار کرتے ہیں۔ لیمب کا کہنا ہے کہ ان منتروں میں سے دو سے چھ حرفوں والے منتروں کو متن سب سے زیادہ فائدہ مند ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ اس کے برعکس، مہادیون اس متن کی تشریح آٹھ حرفی منتر کی تعریف کرتے ہوئے کرتے ہیں، جس کی شکل "سری رامہ، سا-را-نام ما-ما" یا "سری رام میری پناہ گاہ ہے" ہے۔ واحد حرف رام اعلی حقیقت برہمن کی نشاندہی کرتا ہے، جبکہ دو حروف "را-ما" میں تقسیم ہوتا ہے، یہ متن کے مطابق آزاد ہوتا ہے۔ اپنشد متن میں ایسی آیات ہیں جو دھیان یا رام کے غور و فکر سے متعلق ہیں۔ دلال کا کہنا ہے کہ متن میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ "رسیا" یا "جسم کو توانائی بخشنے" (نیاس) کا راز رام منتر کی تلاوت کرنا ہے جو جسم کے مختلف حصوں کو چھوتے ہوئے ظاہر ہوتا ہے۔ ڈوڈیا کا کہنا ہے کہ اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ "ر، آ، ما" یا "آر + آ + ما" حروف کی جڑیں لفظ رام کی تشکیل کرتی ہیں۔ منتروں کے ارتقاء کے سلسلے میں آر آر کو ستسیتانند کے اوتار کی نشاندہی کرنے کے لیے کہا گیا ہے اور چونکہ 'آر' ایک مخطوط ہے اس لیے یہ ناقابل تقسیم ہے اور اس لیے مایا یا مایتیتا سے بالاتر ہے، جو غیر متغیر حقیقت یعنی برہمن کو ظاہر کرتا ہے۔ حرف آ (آ) سوروپا کی تجویز کرتا ہے، جو مایا (مایا وشستا) عنصر یا اصول سے متاثر ہوتا ہے۔ یہ منتر رام بیجا یا رام منتر کا بیج ہے۔ لہذا رام بطور برہمن، ڈوڈیا کا کہنا ہے کہ، مایا، یا مشاہدہ شدہ تجرباتی کائنات سے مالا مال ہے۔ ۔