Teachings and impacts of Ayyavazhi
ایاوازی میں اس کے آغاز کار بھگوان ویکنڈر کی تعلیمات کا ایک مجموعہ شامل ہے جو مذہبی کتاب اکیلاتھیراٹو میں پائی جانے والی ہدایات اور نعروں کی شکل میں ہے۔ دھرمم پر تعلیمات میں تفہیم کی دو سطحیں ہیں: 'راستبازی' کا اصول، اور 'خیرات' یا 'خیرات' کی ٹھوس سرگرمی۔ ایک اصول کے طور پر، آئیوازی کے پیروکاروں کا خیال تھا کہ ویکنڈر کے مشن کا بنیادی مقصد کالی کی بری قوت کو تباہ کر کے اس دنیا میں دھرمم قائم کرنا تھا۔ اکیلاتھیراٹو میں کہا گیا ہے کہ لوگوں نے بھگوان ویکنڈر کی تعلیمات کو سننے کے باوجود 'احساس' کیا کہ کالی کی برائی آہستہ آہستہ دنیا سے ہٹ رہی ہے اور اس کی جگہ دھرمم قائم کیا جا رہا ہے۔ سماجی سطح پر منتقل، دھرمم کے اس اصول کو "غریب، مظلوموں کی حفاظت یا نجات" کے مشن کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ ایک عملی سرگرمی کے طور پر، دھرمم کا مطلب خیرات اور عطیہ دینا تھا۔ یہ سکھایا گیا تھا کہ یہ خدا کو تلاش کرنے کا طریقہ ہے۔ لوگوں کو خاص طور پر ترغیب دی گئی کہ وہ مادی اشیا کے ذریعے خیراتی کام کریں، اور مستفیدین کے درمیان امتیازی سلوک کیے بغیر کریں۔ ہمت اور صبر بھگوان ویکنڈر کی تعلیمات کے ایک حصے میں بد روحوں کو جلانے اور کالے جادو کی مشق کرنے والوں کی طاقتوں کو ضبط کرنے کے مقصد سے علامتی اقدامات شامل تھے۔ ان کا مقصد عام لوگوں میں ہمت پیدا کرنا تھا۔ انہوں نے ہمت اور صبر پر براہ راست تعلیمات بھی دیں۔ لوگوں کو ہدایت دی گئی تھی کہ وہ بدنیتی یا دشمن کردار کی کسی بھی مافوق الفطرت یا عارضی طاقتوں سے خوفزدہ نہ ہوں۔ انہیں "ویکنڈر کے علاوہ کسی سے نہ ڈرنے" کی ترغیب دی گئی، جس کی مستقل موجودگی ان کی طاقت کا ذریعہ ہوگی۔ انہیں بتایا گیا کہ "یہ صبر ہی ہے جو انہیں زمین پر حکومت کرنے پر مجبور کرے گا" اور اس کی وجہ سے انہیں کسی استحصال کرنے والے سے خوفزدہ نہیں ہونا چاہیے۔ وقار کے ساتھ زندگی گزارنا "اگر آپ وقار اور عزت نفس کے ساتھ زندگی گزارتے ہیں، تو کالی خود کو تباہ کر دے گی" اکیلاتھیراٹو کی ایک اور بار بار دہرائی جانے والی آیت ہے۔ اس ہدایت کی اہمیت اس وقت سامنے آتی ہے جب اس بات پر غور کیا جاتا ہے کہ کالی کی تباہی کو اکیلاتھیراٹو میں بھگوان ویکنڈر کے مشن کے اہم محرکات میں سے ایک کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ کتاب، مختلف دیگر بیانیے کے ذریعے، اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ لوگوں کو وقار کے ساتھ زندگی گزارنی ہے۔ مثال کے طور پر، نارائن کی اولاد کے طور پر سنترو مککل کی ابتدا کے بارے میں بیانیے نے لوگوں کو ایک الہی نسب عطا کیا، اور یہ پیغام گھر پہنچانے کے لیے ایک طاقتور کہانی تھی کہ لوگ ایک باوقار انسانیت ہیں۔ آئیوازی کی زندگی میں ابھرنے والی کچھ رسومات کا مقصد انسانی وقار کے پیغام کی تبلیغ کرنا تھا۔ عبادت کے دوران سر پوشاک کا ٹکڑا پہننا ان رسومات میں سے ایک کی مثال ہے۔ ذات پات کے امتیاز کے خلاف اکیلاتھیراٹو نے آئیوازی کے پیروکاروں کے تصور کے سامنے ایک مثالی معاشرے کو پیش کیا جہاں ذات پات کا امتیاز موجود نہیں تھا۔ اپنے ماضی کے بیان میں، اکیلاٹیرٹو ایک ایسے دور کی بات کرتا ہے جس میں لوگ ذات پات کے امتیاز کے بغیر ایک خاندان کے طور پر رہتے تھے۔ یہ لوگوں کو ذات پات کی بنیاد پر تقسیم کرنے کے لیے کالنیسن کو مورد الزام ٹھہراتا ہے۔ یہ ایک ایسے مستقبل کی بات کرتا ہے جب ویکنڈر تمام لوگوں پر مساوات کے ساتھ حکومت کرے گا۔ اکیلاتھیراٹو کی دیگر آیات، جیسے "اٹھارہ ذاتوں اور راکشسوں کو پہاڑ، آگ اور سمندر میں پھینک دیں" "طاقتور اور بے اختیار کے درمیان تفریق نہ کریں" "ذات خود ہی غائب ہو جائے گی" ذاتوں کی عدم مساوات کے خلاف کافی اشتعال انگیزی کی حقیقت کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ سیاسی ظالموں کے خلاف ایسا لگتا ہے کہ سیاسی ظالموں پر ایک بہت سخت تنقید ایاوازی میں کارآمد رہی ہے۔ سب سے پہلے، اس کا اظہار تھرویتھنکور بادشاہ کی خصوصیت میں کالنیسن کے طور پر کیا گیا تھا، جو بری طاقت کا نمائندہ تھا، اور انگریزوں کی ویننیسن (شریر سفید) کے طور پر۔ کالینیسن کو مرکزی ظالم کے طور پر پیش کیا گیا جس نے اوژیم اور محصول کے نظام کے ذریعے لوگوں کی محنت کا استحصال کرکے اور امتیازی ذات پات کے نظام کو مسلط کرکے کالی کی حکمرانی کا ارتکاب کیا۔ اکیلاٹیرٹو بادشاہ پر ظلم کا الزام لگاتا ہے اور اسے استحصال کے اقدامات کو منسوخ کرنے کی تنبیہ کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ سیاسی لہروں پر مشتمل ایک نعرہ ایوازی کے اجتماعات میں بار بار سنا گیا ہے۔ یہ آیا ویکنڈر کی طرف سے ایک اعلان کے طور پر آیا کہ وہ بادشاہ کو تخت سے اتارنے اور ایک ہی چھتری کے تحت ملک پر حکومت کرنے والا ہے۔ آیا ویکنڈر کے خلاف لگائے گئے بہت سے الزامات میں سے یہ سب سے سنگین تھا کہ وہ بادشاہوں کی حکمرانی کا تختہ الٹ دے گا۔ معاشی استحصال کے خلاف مزدور عوام کے گہرے استحصال کے خلاف شدید عدم اطمینان کا اظہار شاعرانہ ماتم کی شکل میں کیا گیا جن پر ایوازی کے اجتماعات میں بار بار اور تبصرہ کیا گیا۔ اکیلاتھیراٹو نے محنت کش عوام پر، خاص طور پر چناروں پر لگائے گئے بے شمار استحصال آمیز اقدامات کا شمار کرنے اور ان پر ماتم کرنے کے لیے تین مکمل صفحات وقف کیے ہیں۔ اس میں متعدد جابرانہ ٹیکسوں (جلانے کی لکڑی اور لوگوں کے قبضے کے آلات جیسی اشیاء پر عائد) کی فہرست دی گئی ہے۔ اس میں زمین اور کاشت پر لگائے جانے والے مختلف قسم کے ٹیکسوں کے بارے میں بھی بتایا گیا ہے اور بتایا گیا ہے کہ کس طرح اوژیام کے استحصال پر مبنی نظام نے لوگوں پر بوجھ ڈالا۔ ایک بہت ہی واضح بیان میں، اکیلاتھیراٹو اپنے اس الزام کا خلاصہ پیش کرتا ہے کہ "غدار نیسن نے محنت اور اس کی پیداوار کو سنترو سے باہر نکال دیا"۔ اکیلاتھیراٹو اور آرول نول میں بھی کچھ آیات پائی جاتی ہیں جو ہدایات کی شکل میں ہیں۔ اکیلاتھیراٹو کی ایک آیت میں کہا گیا ہے، "جو بھی کمائی کرتا ہے، وہ اس پر حکومت کرے اور کسی کو دوسرے سے ہلکا کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔" ایک اور آیت اعلان کرتی ہے، "بتائیں کہ اب کوئی بچت ادا کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔" ایسی آیات بھی ہیں جو پیروکاروں سے انقلابی اقدامات کا مطالبہ کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، آرول نول کا ایک حصہ اس طرح ہے: میرا بچہ، جو دنیا پر حکومت کرنے کے لیے پیدا ہوا ہے، اٹھو اور جاگ۔ متکبر کا مطلب جنگ چھیڑنا ہے۔ آؤ میرے بیٹے، اس دنیا کو جلانے کے لیے فوج اکٹھا کرنے کے لیے۔ آپ کی طرح عزت مند، بدنامی ناقابل برداشت ہے۔ میں اپنے سر پر بھاری بوجھ اٹھا کر ایک پیسہ لایا۔ اس نے ایک پیسہ بھی چھین لیا یہاں تک کہ جب ایسا ظالمانہ بادشاہ حکومت کر رہا تھا تو کیا آپ نے جنم لیا؟ پوجا، خون کی قربانی، اور مندروں کو نذرانہ پیش کرنے کے خلاف بھگوان ویکنڈر نے بھی ایواژی کے پیروکاروں کو پوجا (مندروں کو نذرانہ پیش کرنے اور بد روحوں کو مطمئن کرنے کے لیے خون کی قربانیاں دینے) کے خلاف سخت تنبیہ کی۔ یہ تنبیہ اکیلاٹیرٹو اور آرول نول میں کئی جگہوں پر دہرائی جاتی ہے۔ "شیطان کی عبادت" ترک کرنے کی ہدایات، بتوں کی پوجا، بکریوں، مرغوں اور خنزیروں کو دیوتاؤں کے لیے قربانیاں، انڈے، تلی ہوئی گوشت اور دیگر کھانے کی اشیاء کی پیش کش واضح طور پر ایاوازی میں موجود تھیں۔ آیا ویکنڈر کو دکھایا گیا ہے کہ وہ تبدیلی کے بعد سمندر سے نکلتے ہی اپنے مشن کے لیے ایک ٹائٹلر پیغام کے طور پر ان نصیحتوں کا اعلان کر رہے ہیں۔ بد روحوں کو مطمئن کرنے کے لیے لوگوں کے اپنے لوک رواج تھے، جیسے پیکوک کوٹہل (بدروحوں کو پیش کرنا) یا سیٹکوک کوٹہل (بد روحوں کو پیش کرنا)۔ آیا ویکنڈر نے لوگوں کو ہدایت کی کہ وہ ان طریقوں پر عمل نہ کریں۔ ایاوازی کی اہم ہدایات میں سے ایک یہ تھی کہ نہ تو شیطان تھے اور نہ ہی شیطان اور جادوگری کا کوئی اثر نہیں تھا۔ پجاری لارڈ ویکنڈر اور آئیوازی کے دیگر ممتاز افراد کی مذمت نے برہمنوں کے مبینہ تسلط پر افسوس کا اظہار کرتے ہوئے بہت سے بیانات دیے۔ ویکنڈر کا ایسا ہی ایک بیان پتھیرام میں ملتا ہے "ہم ویٹا برہمنوں کو ڈرانے آئے ہیں"۔ اسی قسم کا ایک اور بیان تھنگل پتھم میں پایا جاتا ہے جس میں کہا گیا ہے، "جو لوگ ٹفٹ (برہمن) پہنتے ہیں وہ اب اس زمین پر نہیں رہیں گے"۔ ان کھلے بیانات کے علاوہ، برہمنوں کو شامل کرنے والی کچھ افسانوی اقساط اتنی نمایاں ہیں کہ انہیں نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ مثال کے طور پر، اس افسانوی داستان میں برہمنوں پر الزام لگایا گیا ہے کہ وہ پوری انسانیت کے لیے بنائے گئے پورے امرت کو کھا رہے ہیں، اور اس وجہ سے، انہیں زمین پر پالمیرا کے درخت کے طور پر اگانے کی مذمت کی گئی ہے۔ ایک اور واقعہ جس میں سری رنگم اور تھروچنڈور میں برہمن پجاریوں کے بدعنوان اور غیر اخلاقی طریقوں کا الزام لگایا گیا ہے، اسے واضح طور پر نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ ایاوازی کے پیروکاروں کو برہمنوں کی جگہ پجاری کا لباس پہننے کے لیے کہا گیا۔ بت پرستی کی مذمت دوسرے ہندوستانی مذہبی نظاموں کے برعکس، ایاوازی کبھی بھی بت پرستی کا جشن نہیں مناتے۔ اس کے خیال میں، ہر طرح کے غیر متعلقہ رسم و رواج کی قیادت کرتے ہوئے اور توہم پرستی کو جنم دیتے ہوئے، بتوں کی پوجا نے پجاری کو عام لوگوں کی ناخواندگی اور لاعلمی کا استحصال کرنے پر مجبور کیا۔ لہذا آیا نے بت پرستی کی مذمت کی اور اس کے پیروکاروں کو اس سے نفرت کرنے اور اس کی مزاحمت کرنے پر مجبور کیا۔ بھگوان ویکنڈر کے دور میں جنوبی ٹراوانکور کے نچلی ذات کے لوگوں کو مندروں میں داخل ہونے کی اجازت نہیں ہے۔ اس لیے انہوں نے مٹی یا اینٹوں کے چھوٹے اہرام کھڑے کیے اور ان کی پوجا کی۔ آیا نے ان طریقوں کو غیر مہذب رواج کے طور پر پایا اور عبادت کا ایک نیا طریقہ پیش کیا۔ یہ جنوبی ٹراوانکور کی سماجی و ثقافتی تاریخ میں ایک مذہبی اصلاح کے طور پر کام کرتا ہے۔ ویکنڈر کے اس نظریے کو تقویت دینے کے لیے ایوازی صحیفوں میں کافی بڑی تعداد میں آیات موجود ہیں۔ عبادت کے مراکز: پاتھی اور نجل تھنگل پاتھی اور نجل تھنگل عبادت اور مذہبی تعلیم کے مراکز تھے جو ملک کے مختلف حصوں میں آئیوازی کے عقیدت مند پیروکاروں کے ذریعہ قائم کیے گئے تھے۔ بھگوان ویکنڈر کے زمانے میں بھی کچھ ہی قائم کیے گئے تھے، اور انہوں نے آئیوازی کے عقائد اور طریقوں کی تشہیر کے مراکز کے طور پر کام کیا۔ پیروکاروں کی بڑی تعداد میں سے، ویکنڈر نے پانچ افراد کو اپنے (ستار) شاگرد کہلانے کے لیے منتخب کیا ہے۔ ان میں میلاڈی سے شیوانندی، کیلاس پورم سے پنڈارام، پلئیارکوڈییرپو سے ارجنن، کولاچل سے سببیا، اور تھمارائیکولم سے ہری گوپالان شامل ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ویکنڈر نے ان شاگردوں کو اپنے قریبی ساتھی بننے اور اپنی تعلیمات اور نظریات کو لوگوں تک پہنچانے کے لیے منتخب کیا تھا۔ اکیلاتھیراٹو کے مطابق، پچھلے دواپرا یوگ کے پانڈووں کو اس کالی یوگ میں ویکنڈر کے ستار کے طور پر جنم دیا گیا تھا۔ مقدس کتاب اکیلاتھیراٹو کو ان کے پانچویں ستار-ہری گوپالان عرف سہدیوا نے مرتب کیا تھا۔ سماجی طور پر اثر انداز، بھگوان ویکنڈر بھگوان نارائن کے دسویں اوتار تھے اور ملک میں سماجی نشاۃ ثانیہ کے ساتھ ساتھ مذہبی اصلاح کے طور پر کامیاب ہونے والے پہلے شخص تھے۔ اس نے جنوبی ہندوستان میں بہت سی سماجی تبدیلیاں بھی پیدا کیں جن کا معاشرے پر بہت اثر پڑا جس کے نتیجے میں سماجی اور عزت نفس کی تحریکیں شروع ہوئیں جیسے بالائی کپڑا تحریک، مندر میں داخلے کی تحریک وغیرہ۔ ایک نظریہ یہ بھی ہے کہ سوامی وویکانند بھی آئیوازی تعلیمات سے متاثر تھے۔ مورخین کا خیال ہے کہ وویکانند نے دسمبر 1892 میں کنیا کماری کے اپنے دورے کے دوران سوامی تھوپ پاتھی کا دورہ کیا تھا اور وہ اس اجارہ دار عقیدے کی رسومات کے پیچھے کے اصولوں سے متاثر ہوئے، جیسے مندر میں پوجا کے دوران سر پوشاک پہننا، آئینے کے سامنے پوجا کرنا وغیرہ، اور اس کے بعد سے پگڑی پہننا شروع کر دیا۔ پالوس تجویز کرتے ہیں کہ وویکانند نے بھگوان ویکنڈر کے شاگردوں سے کچھ روحانی ہدایات حاصل کیں۔ ۔