Vajrasuchi Upanishad
وجرسوچی اپنشد (، آئی اے ایس ٹی: وجرسوچی اپنشد) سنسکرت کا ایک اہم متن اور ہندو مت کا اپنشد ہے۔ اسے 22 سامنیا (عام) اپنشدوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، اور اس کی شناخت ویدانت متن کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ سموید سے جڑا ہوا ہے۔ متن میں چار ورنوں پر بحث کی گئی ہے۔ یہ انسانوں کی تقسیم کے خلاف ایک مستقل فلسفیانہ حملہ ہونے اور اس بات پر زور دینے کے لیے قابل ذکر ہے کہ کوئی بھی انسان وجود کی اعلی ترین روحانی حالت حاصل کر سکتا ہے۔ سنسکرت لفظ وجراسوچی کا مطلب ہے "ہیرے کی نوک والی سوئی"۔ اپنشد کی اصطلاح کا مطلب ہے کہ یہ علمی متن ہے جس کا تعلق ویدانت ادب کے مجموعے سے ہے جو ہندو مت کے فلسفیانہ تصورات کو پیش کرتا ہے اور اسے اس کے صحیفہ ویدوں کا اعلی ترین مقصد سمجھا جاتا ہے۔ وجرسوچی اپنشد کئی ورژنوں میں جدید دور میں زندہ ہے۔ متن کے مخطوطات نوآبادیاتی دور میں دریافت اور جمع کیے گئے تھے، اور 19 ویں صدی کے اوائل تک شمالی ہندوستان کے مخطوطات کی آٹھ کاپیاں اور جنوبی ہندوستان کی پانچ کاپیاں معلوم تھیں۔ زیادہ تر نسخے سنسکرت میں دیوانگری رسم الخط میں اور دو تیلگو زبان میں، کھجور کے پتوں کے مخطوطات کی شکل میں تھے، جن میں سے کچھ خراب حالت میں تھے۔ ان مخطوطات کے متن میں فرق ہے، لیکن فوکس اور مرکزی پیغام ایک ہی ہے۔ وجرسوچی اپنشد کی تاریخ کے ساتھ ساتھ مصنف بھی واضح نہیں ہے۔ 1800 کی دہائی کے اوائل میں دریافت ہونے والے مخطوطات میں اپنشد کو شنکراچاریہ سے منسوب کیا گیا ہے۔ شنکراچاریہ، جنہیں آدی شنکر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ادویت ویدانت اسکالر تھے، لیکن قابل احترام تاریخی اسکالرز کو متون وقف کرنے اور منسوب کرنے کی ہندوستانی روایت کو دیکھتے ہوئے، اس بات پر غیر یقینی صورتحال ہے کہ آیا آدی شنکر سے منسوب متون دراصل ان کے ذریعے لکھے گئے تھے یا وہ ممکنہ طور پر 8 ویں صدی میں رہتے تھے۔ اس متن کو بعض اوقات وجرسوچیکا اپنشد، وجر سچکا اپنشد، وجرسوچی اپنشد، وجرسوسی اپنشد اور وجرسوسیپنشد بھی کہا جاتا ہے۔ مکتیکا کینن کے 108 اپنشدوں کے تیلگو زبان کے مجموعے میں، جسے رام نے ہنومان کو بیان کیا ہے، یہ نمبر 36 پر درج ہے۔ فرضی اشواگھوشا کی وجرسوچی، وجرسوچی اپنشد مخطوطات کے کھجور کے پتوں کے نسخوں کی دریافت کے بعد، دوسری صدی عیسوی کے اسواگھوسا سے منسوب بدھ مت کا متن نیپال سے اسی عنوان وجرسوچی کے ساتھ شائع ہوا، جو اس کے پیغام میں وجرسوچی اپنشد سے ملتا جلتا ہے۔ اسے 1839 میں ہڈسن، ولکنسن اور سوبجی باپو نے شائع کیا تھا۔ اس سے ڈیٹنگ اور متن کے مصنف کا تعین کرنے میں پیچیدگیوں میں اضافہ ہوا۔ تاہم، بہت سے اسکالرز اور حال ہی میں پیٹرک اولیویل کے مطابق، بدھ مت کے متن کی صداقت، اور آیا اس کا مصنف اسوگھوسا تھا، کو سنجیدگی سے مشکوک سمجھا جاتا ہے۔ شریڈر نے 1908 میں کہا کہ وجرسوچی نے اسواگھوسا سے منسوب کیا، "اگرچہ بظاہر ایک آزاد کام ہے، لیکن حقیقت میں یہ وجرسوسوپنشد کے پہلے حصے پر بدھ مت کی تفسیر یا وضاحت کے سوا کچھ نہیں ہے، جس میں سروتی اور اسمرتی کے بہت سے حوالہ جات ہیں۔" مواد متن کو نصوص کی شکل میں ایک واحد باب کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ یہ آیت 1 کے ساتھ شروع ہوتا ہے جس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ یہ "وجرسوچی نظریے" کی وضاحت کرتا ہے، جو جہالت کو ختم کرتا ہے، نادان لوگوں کی مذمت کرتا ہے اور الہی علم رکھنے والوں کو بلند کرتا ہے۔ متن کی آیت 2 سوالات کا ایک سلسلہ پیش کرتی ہے، ممکنہ جوابات کا تجزیہ آیات 3 سے 8 میں کیا گیا ہے، آیت 9 اپنا نظریہ پیش کرتی ہے، اور پھر ایک اختتامی تحریر اپنشد کا اختتام کرتی ہے۔ چار ورنوں پر سوال متن آیت 2 میں اس بات پر زور دیتا ہے کہ چار ورن ہیں: برہمن، کشتریہ، ویشیا اور شودر۔ متن میں کہا گیا ہے کہ برہمن کو اسمرتی نے سردار قرار دیا ہے۔ لیکن اس کا کیا مطلب ہے، کیا یہ سماجی تقسیم جیو (زندگی، روح)، دیہا (جسم)، جاتی (پیدائش)، علم (علم)، کرما (اعمال)، دھرم (خوبیاں یا رسومات انجام دینے والے) کے ذریعے جائز ہے؟ متن میں کہا گیا ہے کہ جیوا کسی کو برہمن نہیں بناتا، کیونکہ دوبارہ جنم لینے کے ساتھ جیوا ایک جسم سے دوسرے جسم میں منتقل ہوتا ہے، یہ جیوا وہی انفرادیت رہتا ہے جب کہ جسم بدلتا ہے۔ اس طرح، یہ جیو نہیں ہے جو اس بات کا تعین کر سکتا ہے کہ آیا کوئی برہمن ہے، آیت 3 زور دے کر کہتی ہے۔ متن کے مطابق، دیہا یا جسم کسی کو برہمن نہیں بناتا، کیونکہ ہر انسان کا جسم ایک ہی ہے، جو انہی پانچ عناصر پر مشتمل ہے، ہر شخص کی عمر، ہر شخص کی موت، ہر طبقے کے لوگ دھرم (فضیلت) اور ادھرم (برائی) کے مختلف امتزاج کو ظاہر کرتے ہیں۔ متن میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ اسی طرح کے تمام رنگ تمام ذاتوں کے ہیں اور وہ جو بے ذات ہیں۔ اس طرح، اپنشد کی آیت 4 میں کہا گیا ہے، یہ جسم نہیں ہے جو اس بات کا تعین کر سکتا ہے کہ کوئی برہمن ہے یا نہیں۔ کیا جاتی یا پیدائش برہمن بناتی ہے؟ متن میں ایسا نہیں کہا گیا ہے، کیونکہ مقدس کتابیں مختلف ذاتوں اور متنوع ماخذوں میں پیدا ہونے والے عظیم رشی (سنتوں) کے بارے میں بتاتی ہیں، جیسے کہ ماہی گیر کی بیٹی سے ویاس، کسا گھاس سے کوشکا، چیونٹی کی پہاڑی سے والمیکی، خرگوش کے پچھلے حصے سے گوتم، آسمانی نیمف سے وششٹھ، گیدڑ سے جمبوکا اور مٹی پر مبنی برتن سے اگستیہ۔ ان کی پیدائشی ابتداء سے قطع نظر، انہوں نے عظمت حاصل کی۔ لہذا، اپنشد کی آیت 5 اس بات پر زور دیتی ہے کہ یہ پیدائش نہیں ہے جو اس بات کا تعین کر سکتی ہے کہ کوئی برہمن ہے یا نہیں۔ متن میں زور دیا گیا ہے کہ علم یا علم بھی برہمن نہیں بناتا۔ ایسا اس لیے نہیں ہے کہ کشتریوں اور دیگر میں سے بہت سے ایسے ہیں جنہوں نے اعلی ترین حقیقت اور سچائی کو دیکھا ہے، اور اس لیے برہمن علم وہ نہیں ہے جو برہمن کو بناتا ہے۔ کرما یا اعمال برہمن نہیں بناتے، متن جاری ہے، کیونکہ تمام جاندار ایک جیسے اعمال انجام دیتے ہیں، ماضی اور مستقبل کے مجسمے مشترک ہیں، اور ہر کوئی ماضی سے متاثر ہوتا ہے۔ اس طرح، آیت 7 میں متن پر زور دیتا ہے، اعمال برہمن نہیں بناتے ہیں۔ آیت 8 کے متن میں کہا گیا ہے کہ دھرمی عمل برہمن کا جوہر بھی نہیں ہے۔ بہت سے کشتری سونا دیتے ہیں، اس طرح کے نیک اعمال اور مذہبی رسومات ادا کرنے والا کوئی بھی شخص برہمن نہیں بناتا۔ برہمن: وجرسوچی کا نظریہ جو درحقیقت برہمن ہے، متن کی آیت 9 کو بیان بازی کے ساتھ دہراتا ہے۔ وہ جو بھی ہو، اپنشد کا جواب دیتا ہے، وہی ہے جس نے براہ راست اپنے آتمان (اندرونی نفس، روح) کا احساس کیا ہے۔ وہ وہی ہے جو یہ سمجھتا ہے کہ اس کی روح ایک سیکنڈ کے بغیر ہے، طبقے سے مبرا ہے، اعمال سے مبرا ہے، غلطیوں سے مبرا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ آتم سچائی ہے، علم ہے، خوشی ہے اور ابدی ہے۔ وہ وہی ہے جو جانتا ہے کہ اس میں ایک ہی روح ہر کسی میں ہے، ہر چیز میں ہے، اندر اور باہر پھیلی ہوئی ہے، ایسی چیز جسے محسوس کیا جا سکتا ہے لیکن استدلال نہیں کیا جا سکتا۔ وہ وہی ہے جو بدنیتی سے آزاد ہے، جو اپنی فطرت کو پورا کرتا ہے، دنیا کی چیزوں یا خواہش یا فریب کی خواہش سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ وہ وہ ہے جو اس کے باوجود، دکھاوے، فخر یا دوسروں کو متاثر کرنے کی ضرورت سے اچھوتی زندگی گزارتا ہے۔ اپنیشد کا اختتام یہ کہتے ہوئے ہوتا ہے کہ یہ نظریہ شروتیوں (صحیفوں)، اسمرتیوں، اتیہاسوں اور پرانوں کی رائے ہے۔ وجرسوچی اپنشد کا کہنا ہے کہ برہمن کی حالت کو حاصل کرنے کا کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے، سوائے اس کے کہ غیر دوہری برہمن (حتمی حقیقت اور سچائی) پر مراقبہ کیا جائے، جس میں آتمان ستسیتانند کے طور پر ہے-سچائی-شعور-خوشی۔ اس طرح اپنشد ختم ہوتا ہے۔ بدھ مت کے وجرسوچی متن اور ہندو مت کے وجرسوچی اپنشد کے درمیان تعلق طویل عرصے سے اسکالرز کے لیے دلچسپی کا باعث رہا ہے۔ یہ دلچسپی برائن ہاؤٹن ہڈسن سے شروع ہوئی-جو نیپال میں مقیم ایک نوآبادیاتی اہلکار تھا جسے 1829 میں اس کے ایک بدھ دوست نے وجر سوچی کے عنوان سے سنسکرت کا متن ادھار دیا تھا، جس کے مندرجات وجرسوچی اپنشد سے ملتے جلتے نکلے۔ 1835 میں ہڈسن نے ایک ترجمہ شائع کیا۔ ہڈسن ترجمہ کی پہلی سطر میں "آشو گھوسا" کا ذکر کیا گیا ہے اور "منجا گھوسا" کو دنیا کا گرو قرار دیا گیا ہے۔ ہڈسن کے الفاظ میں ذات پات کے نظام کی تفصیلات، اس کی قدیمیت اور ایک بدھ مت کے "ہوشیار اور دلیل پر مبنی حملے" نے 19 ویں صدی کے اسکالرز میں وسیع دلچسپی پیدا کی۔ اس کے بعد آنے والی اسکالرشپ نے اندازہ لگایا کہ "آشو گھوسا" ممکنہ طور پر مشہور بدھ مت کے عالم اسواگھوسا ہیں، جو دوسری صدی عیسوی کے آس پاس رہتے تھے۔ یہ بڑے پیمانے پر جانا جاتا ہے کہ اشواگش بادشاہ کنشک کا فلسفیانہ رہنما تھا۔ استقبالیہ مارییولا آفریڈی-وینس یونیورسٹی میں ادب کی پروفیسر، کہتی ہیں کہ تمام قبل از نوآبادیاتی سنسکرت متون میں، وجرسوچی اپنشد "انسانوں کی پیدائش سے طے شدہ چار سماجی طبقات میں تقسیم کے خلاف ایک مستقل فلسفیانہ حملہ ہے"۔ اگرچہ بہت سے دوسرے ہندو متون جیسے بھگود گیتا اور پران سوال اور تنقیدی ورن اور سماجی تقسیم، آفریڈی مزید کہتے ہیں، یہ مباحثے اپنے موضوعاتی حاشیے پر ہیں۔ صرف وجرسوچی اپنشد میں ہم ورن کے سوال و جواب اور فلسفیانہ رد کو مرکزی پیغام پاتے ہیں۔ ولفریڈ لوریر یونیورسٹی میں فلسفہ کے پروفیسر اشونی پیٹھش کا کہنا ہے کہ وجرسوچی اپنشد ایک اہم متن ہے کیونکہ یہ فرض کرتا ہے اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ کوئی بھی انسان وجود کی اعلی ترین روحانی حالت حاصل کر سکتا ہے۔ روزالنڈ او ہنلون کا کہنا ہے کہ 19 ویں صدی میں سماجی اصلاح کاروں نے وجرسوچی کا مطالعہ کیا اور اس کا حوالہ دیا، اس بات پر زور دینے کے لیے کہ "پوری انسان قسم ایک ذات کی ہے"، کہ یہ کردار ہے جو لوگوں کو ممتاز کرتا ہے نہ کہ پیدائش۔ اسکین شدہ مخطوطات ایم ایس کیمبرج، یونیورسٹی لائبریری، Add.1421۔ یو آر ایل ایم ایس جموں، رگھوناتھ ٹیمپل لائبریری، 953گھا۔ اپانیشد۔ یو آر ایل ایڈیشن اشواگھوشا، بی ایچ ہڈسن، لینسلٹ ولکنسن، اور سوبجی باپو۔ وجرا سوچی یا ان دلائل کی تردید [Sic] جس پر برہمنیاتی ادارہ ذات قائم کیا گیا ہے۔ 1839 میں۔ ہڈسن کی طرف سے Archive.org ترجمہ پر اسکین کریں: "ایک بدھ مت کی طرف سے ذات پات کا احترام کرنے والی ایک اختلاف، تجویزات کے ایک سلسلے کی شکل میں جو کہ ایک شیو کے ذریعہ پیش کی گئی ہے اور اس کی تردید ایک متنازعہ" بی ایچ ہڈسن نے کی ہے۔ ٹرانزیکشنز آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی آف برطانیہ اینڈ آئرلینڈ، جلد۔ 3، نہیں۔ 1 (1831)، پی۔ 160-169 (10 صفحات)۔ جے ایس ٹی او آر سکین کا یو آر ایل۔ اشواگھوشا، اور ولیم مورٹن۔ وجرا سوچی آدم کی سوئی ؛ یا ذات پات کا اصل الہی ادارہ۔ جافنا: جافنا ریلیجیئس ٹریکٹ سوسائٹی، امریکہ مشن پی آر، 1851۔ یہ ٹر. 1843 (ورلڈ کیٹ) میں بھی نمودار ہوا۔ اشواگھوشا، اور البرچٹ ویبر۔ اسواگھوشا، اے ویبر کے ذریعے۔ برلن، کمیشن وان ایف ڈملر میں، 1860۔ 205-264 p. ابھنڈلنگن ڈیر کونیگل سے دوبارہ چھاپا گیا۔ اکیڈمی ڈیر وسینشافٹن برلن، 1859۔ archive.org اشواگھوشا، اور ایڈم وائٹ پر اسکین کریں۔ جاتی بھید ویویکسار: یا ذات پات کے ادارے پر عکاسی۔ جس میں منجو گھوشن کی سنسکرت تفسیر کا مراٹھی ورژن شامل کیا گیا ہے جسے وجر سوچی کہا جاتا ہے۔ [بمبئی]: میسرس وسدیو باباجی اینڈ کمپنی، کتاب فروشوں کے ذریعہ چھاپا اور شائع کیا گیا، 1861۔ اشواگھوشا۔ وجرسوچی = اٹل یا ذات پات کے اصل الہی ادارے کی سوئی، جانچ پڑتال اور تردید۔ منگلور: باسل مشن بک اینڈ ٹریکٹ ڈپازٹری، 1869۔ اشواگھوشا، اور رامائن پرساد دویدی (ایڈ۔ اور کام۔ )، مہاکوی-اشواگھوشکرتا وجرا-سوسی: سمنودھارنا-پاتھبیڈاساہیتا-ستپپن-'منیمائی'-ہندویاکھیوپیٹا بدھ-درشن-گرنتھا = اشواگھوشا کا وجرسوچی: بدھ مت کے فلسفے کا ایک چھوٹا سا حصہ: ہندی ترجمہ، متوازی حصوں اور مکمل ضمیمہ کے ساتھ ایک تنقیدی تعارف کے ساتھ ترمیم شدہ۔ وارانسی: چوکھمبا امربھارتی پرکاشن، 1985۔ Archive.org پر اسکین کریں۔ اشواگھوشا، اور سوجیت کمار مکھوپادھیائے۔ اسواگھوسا کی وجرسوچی: سنسکرت متن۔ شانتی نکیتن: چین-ہندوستانی ثقافتی سوسائٹی، 1950۔ archive.org پر اسکین کریں۔ کاگاوا، ٹکاؤ۔ 1958 میں۔ "وجراسوچی کے کچھ متن پر تقابلی مطالعہ"۔ جرنل آف انڈین اینڈ بدھسٹ اسٹڈیز (I Bukkyogaku Kenkyu)۔ 6، نہیں۔ 1: 134-135۔ ڈی او آئی https://doi.org/10.4259/ibk.6.134 آچاریہ اشواگھوشا کرتی وجرسوچی اپنشد۔ انواڈکا بھانٹے گا۔ پرجانند۔ دلی، گوتم بک سینٹر، 1990۔ archive.org پر اسکین کریں