Michael Witzel
مائیکل وٹزل (پیدائش 18 جولائی، 1943) ایک جرمن-امریکی فلسفی، تقابلی افسانہ نگار اور انڈولوجسٹ ہے۔ وٹزل ہارورڈ یونیورسٹی میں سنسکرت کے ویلز پروفیسر اور ہارورڈ اورینٹل سیریز (جلد 50-80) کے ایڈیٹر ہیں۔ وٹزل ہندوستانی مقدس متون، خاص طور پر ویدوں اور ہندوستانی تاریخ پر ایک اختیار ہے۔ ہندوتوا مصنفین اور فرقہ وارانہ تاریخی نظر ثانی کے دلائل کے ناقد، انہوں نے ہندو تاریخ پر کیلیفورنیا کی نصابی کتابوں کے تنازعہ میں امریکی اسکول کے نصاب کو متاثر کرنے کی کچھ کوششوں کی مخالفت کی۔ سوانحی معلومات مائیکل وٹزل 18 جولائی 1943 کو جرمنی کے شوئیبس (جدید شوئی بوڈزین، پولینڈ) میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے جرمنی میں (1965 سے 1971 تک) پال تھیم، ایچ۔ پی۔ شمٹ، کے۔ ہوفمین اور جے۔ نارٹن کے ساتھ ساتھ نیپال میں (1972-1973) میمماکا جونوناتھ پنڈت کے تحت انڈولوجی کی تعلیم حاصل کی۔ کھٹمنڈو میں (1972-1978)، انہوں نے نیپال-جرمن مخطوطات کے تحفظ کے منصوبے اور نیپال تحقیقی مرکز کی قیادت کی۔ انہوں نے ٹوبنجین (1972)، لیڈن (1978-1986)، اور ہارورڈ (1986 سے) میں پڑھایا ہے، اور کیوٹو (دو بار)، پیرس (دو بار)، اور ٹوکیو (دو بار) میں وزٹنگ تقرریاں کی ہیں۔ وہ 1972 سے سنسکرت پڑھاتے رہے ہیں۔ وٹزل الیکٹرانک جرنل آف ویدک اسٹڈیز (ای جے وی ایس) اور ہارورڈ اورینٹل سیریز کے ایڈیٹر ان چیف ہیں۔ وٹزل 1999 سے ایسوسی ایشن فار دی اسٹڈی آف لینگویج ان پری ہسٹری (اے ایس ایل آئی پی) کے ساتھ ساتھ نئی انٹرنیشنل ایسوسی ایشن فار کمپریٹو میتھولوجی (2006-) کے صدر رہے ہیں۔ وہ 2003 میں امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کے لیے منتخب ہوئے، اور 2009 میں جرمن اورینٹل سوسائٹی (ڈی ایم جی) کے اعزازی رکن کے طور پر منتخب ہوئے۔ وہ کیبوٹ فیلو، فیکلٹی آف آرٹس اینڈ سائنسز، ہارورڈ یو بن گئے۔ (2013)، تقابلی افسانوں پر ان کی کتاب کو تسلیم کرتے ہوئے (او یو پی، 2012) فلسفیانہ تحقیق علمی تحقیق کے اہم موضوعات ویدک سنسکرت کی بولیاں، پرانی ہندوستانی تاریخ، ویدک مذہب کی ترقی، اور برصغیر پاک و ہند کی لسانی قبل از تاریخ ہیں۔ ابتدائی کام اور ترجمے وٹزل کا ابتدائی فلسفیانہ کام ہندوستان کی قدیم ترین تحریروں، ویدوں، ان کے مخطوطات اور ان کی روایتی تلاوت سے متعلق ہے۔ اس میں کچھ ایڈیشن اور نامعلوم متون کے ترجمے (1972) شامل تھے۔ جیسے کتھا ارنیاک۔ اس نے ٹی گوٹو اور دیگر کے ساتھ مل کر شروعات کی ہے۔ رگ وید کا جرمن میں نیا ترجمہ (کتابیں I-II، 2007، کتابیں III-V 2012) ویدک متون، ہندوستانی تاریخ، اور کرو سلطنت کے ظہور 1987 کے بعد، انہوں نے تیزی سے ویدک متون (1987) کی لوکلائزیشن اور ابتدائی ہندوستانی تاریخ کے لیے ان میں موجود شواہد پر توجہ مرکوز کی، خاص طور پر رگ وید اور اس کے بعد کے دور کی، جس کی نمائندگی سیاہ یجر وید سمہیتا اور برہمن کرتے ہیں۔ یہ کام ہارورڈ کے آثار قدیمہ کے ماہرین جیسے آر میڈو کے قریبی تعاون سے کیا گیا ہے، جن کے ساتھ انہوں نے شریک تعلیم بھی دی ہے۔ وٹزل کا مقصد دہلی کے علاقے (1989، 1995، 1997، 2003) میں کرو قبیلے کے ظہور، اس کی بنیادی ثقافت اور اس کے سیاسی تسلط کے ساتھ ساتھ دیر سے ویدک سیاست اور مشرقی شمالی ہندوستان میں پہلی ہندوستانی سلطنت (1995، 1997، 2003، 2010) کی ابتدا کا مطالعہ کرنا ہے۔ انہوں نے شمالی ہندوستان اور اس سے آگے ویدک ثقافت کے جغرافیائی پھیلاؤ کے لیے مختلف ویدک روایات (شیخ) اور ان کی اہمیت کا تفصیل سے مطالعہ کیا۔ اس کے نتیجے میں ویدک بولیوں (1989)، ویدک کینن (1997) کی ترقی، اور پرانے ہندوستان (2003، ری پرنٹ 2010) کی کتابی لمبائی کی تحقیقات ہوئیں۔ شمالی ہندوستان کی پری ویدک سبسٹریٹ زبانیں قدیم ترین ہندوستانی تاریخ کے لسانی پہلو کو متعدد مقالے (1993، 1999، 2000، 2001، 2006، 2009) میں دریافت کیا گیا ہے جو شمالی ہندوستان کی پری ویدک سبسٹریٹ زبانوں سے متعلق ہیں۔ ان کے نتیجے میں ایک سابقہ زبان ("پیرا-منڈا") سے کافی مقدار میں ادنی الفاظ ملتے جلتے ہیں لیکن آسٹرو-ایشیائی (منڈا، خاصی، وغیرہ) سے ملتے جلتے نہیں ہیں۔ نیز دیگر نامعلوم زبانوں سے بھی۔ اس کے علاوہ، ویدک اور پرانے ایرانی الفاظ کی کافی تعداد وسطی ایشیائی سبسٹریٹ زبان (1999، 2003، 2004، 2006) سے ملتی ہے۔ اس تحقیق کو ایف ساؤتھ ورتھ اور ڈی اسٹامپ کے تعاون سے سروا پروجیکٹ بشمول اس کی ساؤتھ ایشین سبسٹریٹ ڈکشنری کے ذریعے مسلسل اپ ڈیٹ کیا جاتا ہے۔ تقابلی افسانے حالیہ برسوں میں، اس نے پرانے ہندوستانی، یوریشین اور دیگر افسانوں (1990، 2001-2010) کے درمیان روابط کی کھوج کی ہے جس کے نتیجے میں تاریخی تقابلی افسانوں کی ایک نئی اسکیم سامنے آئی ہے جس میں یوریشیا اور امریکہ کے بیشتر حصوں کا احاطہ کیا گیا ہے ("لوراسیا"، cf. متعلقہ ہارورڈ، کیوٹو، بیجنگ، ایڈنبرا، ریوینسٹین (نیدرلینڈز)، ٹوکیو، اسٹراسبرگ، St.Petersburg، ٹوبنجین، آئی اے سی ایم کی یریوان کانفرنس)۔ اس نقطہ نظر کو کئی کاغذات میں اپنایا گیا ہے۔ 2012 کے آخر میں شائع ہونے والی ایک کتاب، دی اوریجنز آف دی ورلڈز میتھولوجیز، تاریخی تقابلی افسانوں کے نئے مجوزہ طریقہ کار سے متعلق ہے۔ (علمی تنقید کے لیے دیکھیں اور وقتا فوقتا اپ ڈیٹس کے لیے دیکھیں) اسے ایک عظیم تصنیف کہا گیا ہے، جسے سماجی ماہر بشریات کو سنجیدگی سے لینا چاہیے، اور سنسکرت کے پروفیسر فریڈرک اسمتھ نے اس کی تعریف کی، جنہوں نے لکھا کہ اسے تنقید بھی ملی۔ ٹوک تھامسن نے اسے "نسل پرستانہ" قرار دیا اور اسے "کسی بھی سنجیدہ عالم کے لیے بیکار-اور مایوس کن" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، جبکہ بروس لنکن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وٹزل نے اس اشاعت میں "گہری قبل از تاریخ، ہجرت کی لہروں، پھیلاؤ کے نمونوں، اور ان خیالات/بیانیے کے انداز کے درمیان تضادات کے حوالے سے نظریہ پیش کیا ہے جو وہ دنیا کی آبادی کے دو بڑے مجموعوں کے ساتھ جوڑتا ہے [جو] مجھے اس کے مضمرات میں بے بنیاد، غیر تصور، ناقابل یقین اور گہری پریشان کن لگتا ہے۔" "مقامی آرینوں" پر تنقید کرنے والے وٹزل نے مضامین شائع کیے جن میں وہ ویدک متون کی "جعلی تشریحات" اور این ایس جیسے سندھ کے نوشتہ جات کی تشریحات پر تنقید کرتے ہیں۔ راجا رام۔ سندھو رسم الخط وٹزل نے نام نہاد سندھو رسم الخط (فارمر، اسپروٹ، وٹزل 2004) کی لسانی نوعیت پر سوال اٹھایا ہے۔ کسان، اسپروٹ اور وٹزل نے اپنے مقالے کی حمایت میں متعدد دلائل پیش کیے کہ سندھو رسم الخط غیر لسانی ہے، ان میں بنیادی طور پر نوشتہ جات کی انتہائی مختصر مدت، پختہ ہڑپہ تہذیب کے 700 سال کے عرصے میں بڑھتی ہوئی بہت سی نایاب علامتوں کا وجود، اور حقیقی بولی جانے والی زبان (چاہے حرف پر مبنی ہو یا حرف پر مبنی) کی نمائندگی کے لیے بے ترتیب نظر آنے والی علامت کی تکرار کی کمی، جیسا کہ مصری کارٹوچوں میں دیکھا جاتا ہے۔ اس سے پہلے، انہوں نے تجویز کیا تھا کہ آسٹرو-ایشیائی منڈا زبانوں سے متعلق، لیکن ان سے مماثل نہیں، جسے وہ پیرا-منڈا کہتے ہیں، شاید سندھ کی آبادی کی (حصہ) زبان رہی ہوگی۔ اسکو پارپولا نے 2005 میں فارمر، اسپروٹ اور وٹزل کے مقالے کا جائزہ لیتے ہوئے کہا ہے کہ ان کے دلائل کو "آسانی سے متضاد کیا جا سکتا ہے"۔ وہ چینی زبان میں بڑی تعداد میں نایاب علامات کی موجودگی کا حوالہ دیتے ہیں اور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "ابتدائی لوگو-حرفی رسم الخط میں لکھے گئے مختصر مہر کے متن میں نشان کی تکرار کی بہت کم وجہ ہے"۔ 2007 کے ایک لیکچر میں سوال پر نظر ثانی کرتے ہوئے، پارپولا فارمر اور دیگر کے 10 اہم دلائل میں سے ہر ایک پر جوابی دلائل پیش کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ "یہاں تک کہ مختصر اسم جملے اور نامکمل جملے بھی مکمل تحریر کے اہل ہیں اگر رسم الخط اپنی کچھ علامتوں کو صوتی شکل دینے کے لیے ریبس اصول کا استعمال کرتا ہے۔" ان تمام نکات کو رچرڈ اسپروٹ، "کارپورا اینڈ شماریاتی تجزیہ غیر لسانی علامتی نظام" (2012) کے ایک طویل مقالے میں مسترد کر دیا گیا ہے۔ مختصر مقالے اس دور کے اہم مذہبی (2004) اور ادبی تصورات، اور اس کے وسطی ایشیائی پس منظر کے ساتھ ساتھ قدیم ترین فریم اسٹوری (1986، 1987)، پروسیمیٹرک متون (1997)، مہابھارت (2005)، پنر جنم کا تصور (1984)، 'اولاد کی لکیر' (2000)، بحث میں کسی کے سر کو تقسیم کرنا (1987)، مقدس گائے (1991)، آکاشگنگا (1984)، سات رسیوں کا ستارے (1995، 1999)، رشی یجنوالکیا (2003)، وید میں متوقع خاتون رشیوں (2009)، جدید ہندو مت میں کچھ ویدک عقائد کی استقامت کا تجزیہ فراہم کرتے ہیں۔ دیگر کام (1976-) قرون وسطی اور جدید ہندوستان اور نیپال کی روایات سے متعلق ہے، جس میں اس کی لسانی تاریخ، برہمن، رسومات، اور بادشاہی (1987) اور موجودہ دور کی ثقافت کے ساتھ ساتھ پرانے ایران اور اوستا (1972-)، بشمول مشرقی ایران اور افغانستان میں اس کا وطن (2000) شامل ہیں۔ کانفرنسز وٹزل نے ہارورڈ میں متعدد بین الاقوامی کانفرنسوں کا انعقاد کیا ہے جیسے کہ وقفے وقفے سے ہونے والی بین الاقوامی ویدک ورکشاپس میں سے پہلی (1989,1999,2004 ؛ بخارسٹ میں 2011، کوزی کوڈ، کیرالہ میں 2014)، ہندوستان میں جہیز اور دلہن کے جنم پر کئی سالانہ بین الاقوامی کانفرنسوں میں سے پہلی (1995 sqq. )، جنوبی اور وسطی ایشیا کی نسل پرستی پر سالانہ گول میزیں (1999 sqq) اور، 2005 سے، تقابلی افسانوں پر کانفرنس (کیوٹو، بیجنگ، ایڈنبرا، ریوینسٹین (نیدرلینڈز)، ٹوکیو، ہارورڈ، ٹوکیو)۔ اس کے ساتھ ساتھ اسٹراسبرگ، St.Petersburg، توبنجین اور یریوان میں بھی۔ بیجنگ کانفرنس میں انہوں نے انٹرنیشنل ایسوسی ایشن فار کمپریٹو میتھولوجی کی بنیاد رکھی۔ 2005 میں، وٹزل نے دیگر ماہرین تعلیم اور سرگرم گروپوں کے ساتھ مل کر امریکہ میں مقیم ہندو گروپوں، خاص طور پر دی ویدک فاؤنڈیشن اور ہندو ایجوکیشن فاؤنڈیشن (ایچ ای ایف) کی طرف سے تجویز کردہ کیلیفورنیا کے ریاستی اسکول کی تاریخ کی نصابی کتابوں میں تبدیلیوں کی مخالفت کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ تبدیلیاں علمی نہیں بلکہ مذہبی و سیاسی نوعیت کی تھیں۔ انہیں تبدیلیوں کا جائزہ لینے کے لیے تشکیل دیے گئے ایک ماہر پینل میں مقرر کیا گیا اور سمجھوتے کی ترامیم کا مسودہ تیار کرنے میں مدد کی جو بعد میں منظور کی گئیں۔ وٹزل کی کوششوں کو ماہرین تعلیم اور کچھ کمیونٹی گروپوں کی حمایت حاصل ہوئی، لیکن اصل تبدیلیوں کی حمایت کرنے والوں کی طرف سے شدید تنقید کی گئی، جنہوں نے اس موضوع پر ان کی مہارت اور ماہر پینل میں ان کی تقرری پر سوال اٹھایا۔ وٹزل کو کیلیفورنیا پیرنٹس فار ایکولائزیشن آف ایجوکیشنل میٹریلز (سی اے پی ای ای ایم) کی طرف سے ایک سمن جاری کیا گیا تھا، جو ایک گروپ ہے جو خاص طور پر اسکول بک کیس کے لیے قائم کیا گیا تھا، نومبر 2006 میں نصابی کتاب کے معاملے میں کیلیفورنیا کے حکام کے فیصلوں کے خلاف اپنے قانونی کیس کی حمایت کرنے کے لیے۔ ان پر کیپیم نے میساچوسٹس کی عدالتوں میں سمن پر مجبور کرنے کے لیے مقدمہ دائر کیا تھا، جسے تاہم دو بار مسترد کر دیا گیا تھا۔ وہ پہلے ہی سی اے پی ای ای ایم کو دستاویزات جمع کرا چکے تھے اور گواہی دے چکے تھے۔ وٹزل پر ہندو مت کے خلاف متعصبانہ رویہ اختیار کرنے کا بھی الزام لگایا گیا تھا، جس الزام کی وہ تردید کرتے ہیں۔ ریڈف انڈیا اوورسیز کے ساتھ ایک انٹرویو میں سینئر ایڈیٹر سمن گوہا مزومدر نے تسلیم کیا کہ ہندو ایجوکیشن فاؤنڈیشن اور ویدک فاؤنڈیشن کے ہندو مذہب کی غلط بیانی کو درست کرنے کے ارادے اچھے تھے، لیکن جس طرح سے انہوں نے اس کے بارے میں کام کیا وہ فرقہ وارانہ، تنگ اور تاریخی طور پر غلط تھا۔ اس تنقید کو مسترد کرتے ہوئے کہ وہ "ہندو نفرت کرنے والا" تھا، وٹزل نے کہا، "مجھے ہمیشہ غلط انداز میں پیش کیا جاتا ہے کہ میں ہندو نفرت کرنے والا ہوں لیکن میں نہیں ہوں۔ مجھے ان لوگوں سے نفرت ہے جو تاریخ کو غلط انداز میں پیش کرتے ہیں۔ " ایچ ای ایف کی مہم کو ناقدین نے مسترد کرتے ہوئے کہا کہ "یہ سنگھ پریوار کے فرقہ وارانہ ایجنڈے سے کارفرما ہے، یہ اصطلاح عام طور پر ہندوستان کی بھارتیہ جنتا پارٹی، راشٹریہ سویم سیوک سنگھ اور وشو ہندو پریشد کی ہندو قوم پرست تثلیث کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔" بورڈ آف ایجوکیشن کو لکھے گئے ایک خط میں، لاس اینجلس میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا میں تاریخ کے پروفیسر ونے لال نے لکھا: ورکس بکس آرٹیکلز