Hypodescent
ایسے معاشروں میں جو لوگوں کی کچھ نسلوں یا نسلی گروہوں کو غالب یا برتر اور دوسروں کو ماتحت یا کمتر سمجھتے ہیں، ہائپوڈسینٹ سے مراد مخلوط اتحاد کے بچوں کو ماتحت گروہ میں خودکار تفویض کرنا ہے۔ اس کے برعکس عمل ہائپر ڈیسنٹ ہے، جس میں بچوں کو اس نسل کے لیے تفویض کیا جاتا ہے جسے غالب یا برتر سمجھا جاتا ہے۔ متوازی طریقوں میں پدرانہ، مادری، اور علمی نسل شامل ہیں، جو دوسرے والدین کی نسل کی پرواہ کیے بغیر نسل، نسل، یا مذہب کو باپ، ماں، یا کسی امتزاج کے مطابق تفویض کرتے ہیں۔ یہ نظام گروپ کے سماجی غلبے کے بجائے والدین کی جنس کی بنیاد پر گروپ کی رکنیت کا تعین کرتے ہیں، اور اس طرح والدین کے جنس کے لحاظ سے ہائپوڈسینٹ یا ہائپر ڈسیسنٹ ہو سکتے ہیں۔ قانونی ذرائع سے مخلوط نسل کی آبادی کو محدود کرنے (یا ختم کرنے) کی کوششوں کی تعریف مخالف غلط فہمی کے قوانین میں کی گئی ہے، جیسے کہ ریاستہائے متحدہ میں مختلف ریاستوں کے ذریعے منظور کیا گیا ہے۔ اگرچہ رسم و رواج، طرز عمل اور عقیدے کے نظام جو نسل کی پاکیزگی کی قدر پر زور دیتے ہیں وہ بنی نوع انسان کی طرح ہی پرانے ہیں، لیکن بہت کم معاشروں نے انہیں منظم طریقے سے مرتب کیا، یا ان کے نتائج کو قانونی طور پر نافذ کیا۔ کمیونٹیز میں طرز عمل نافذ کیے گئے۔ کلاسیکی یونان میں ایسا ہی تھا-جس نے یونانیوں اور باربیرین کے درمیان واضح فرق کیا۔ رومی جمہوریہ کا ایک مختلف نمونہ تھا۔ اگرچہ یہ توسیع پسند، اور فوجی اور ثقافتی طور پر جارحانہ تھا، اس نے مؤکل سلطنتوں کی رومنائزیشن کی فعال طور پر حوصلہ افزائی کی، جس میں رومیوں کی ان کے اشرافیہ شہریوں کے ساتھ باہمی شادی اور اس طبقے کو روم کے شہری بنانا انعام اور مثال کے طور پر شامل تھا۔ نوآبادیاتی شمالی امریکہ میں ہائپو/ہائپر ڈسیسنٹ ہائپوڈسیسنٹ کی حکمرانی کو لاگو کرنے کا شمالی امریکہ کا رواج نوآبادیاتی دور کے دوران شروع ہوا جب یورپی نوآبادیات اور نوآبادیاتی حکام کی سمت میں کام کرنے والے معاہدہ شدہ نوکروں اور نقل و حمل کے مجرموں کے ساتھ غلام افریقیوں نے شمولیت اختیار کی جو 16 ویں صدی کے بعد بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کے ذریعے امریکہ منتقل ہوئے۔ لیکن جب کہ رہا کیے گئے قیدی عیسائی تھے، ان افراد کو معاہدہ شدہ کارکنوں کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ ورجینیا نے 1705 میں باضابطہ طور پر ایک غلام ضابطہ نافذ کیا۔ 1650 کی دہائی سے دستاویزی شواہد موجود ہیں کہ ورجینیا میں کچھ افریقی زندگی بھر معاہدے کی شرائط پوری کر رہے تھے۔ 1660 کی دہائی میں، اسمبلی نے کہا کہ "کوئی بھی انگریز نوکر جو کسی بھی نیگرو کے ساتھ بھاگ جائے گا جو وقت کے اضافے سے اطمینان حاصل کرنے کے قابل نہیں ہے وہ مذکورہ نیگرو کی غیر موجودگی کے وقت تک خدمات انجام دے گا"، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کم از کم کچھ افریقی دوبارہ قبضہ کرنے پر زیادہ عرصے تک خدمات انجام دے کر "اطمینان حاصل نہیں کر سکتے" (ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ وہ پہلے ہی زندگی کے لیے معاہدہ کر چکے تھے)۔ اس آلے نے افریقی نسل کے لوگوں کی زندگی بھر کی غلامی کے عمل کو قانونی حیثیت دی۔ بعد کے قوانین میں مقننہ نے زندگی بھر کی غلامی کی شرائط کی وضاحت کی۔ 1655 میں، ایک مخلوط نسل کی خاتون، الزبتھ کی گرنسٹڈ نے ورجینیا میں پہلا فریڈم سوٹ لڑا اور جیتا۔ اس کے انگریز والد نے اسے اپنی بیٹی کے طور پر تسلیم کیا تھا، اسے عیسائی کے طور پر بپتسمہ دیا تھا، اور بیمار پڑ کر کے، اس کی موت کے بعد اس کی دیکھ بھال کے لیے ایک قانونی سرپرست قائم کیا، اور ایک لڑکی کے طور پر اس کے لیے ایک محدود مدت کے معاہدے کا انتظام کیا۔ لیکن سرپرست نے اس کا معاہدہ بیچ دیا اور کالونی چھوڑ دی، اور اگلے مالک نے اسے آزاد نہیں کیا۔ جب اس کی موت ہوئی تو اس کی جائیداد نے اسے اور اس کے بیٹے کو غلام کی جائیداد قرار دیا۔ تاہم، کلی کی فتح کے بعد، ورجینیا نے رومن قانون سے پارٹس سیکوئٹر وینٹرم کے 1662 میں قانون کا اصول قائم کیا ؛ یعنی کالونیوں میں پیدا ہونے والے بچے اپنی ماؤں کی سماجی حیثیت حاصل کریں گے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ غلام خواتین سے پیدا ہونے والے تمام بچے غلامی میں پیدا ہوں گے، قطع نظر ان کے پدرانہ اور نسل کے۔ یہ انگریزی عام قانون کے برعکس تھا، جس کے ذریعے انگریزی مضامین کے بچوں کی حیثیت کا تعین باپ کرتا تھا۔ جیسے جیسے غلامی ایک نسلی ذات کا نظام بن گیا، صرف جزوی افریقی نسب اور اکثریتی یورپی نسب کے لوگ غلامی میں پیدا ہوئے۔ افریقی نسل کا تعلق غلامی سے ہو گیا۔ ہائپوڈسینٹ کے لحاظ سے، جزوی افریقی نسب کے لوگوں کو سماجی طور پر گوروں سے نیچے درجہ بند کیا گیا تھا۔ 18 ویں صدی کے آخر تک، اکثریتی سفید فام غلاموں کے متعدد خاندان تھے، جیسے غلام سیلی ہیمنگز اور اس کے مالک تھامس جیفرسن سے پیدا ہونے والے مخلوط نسل کے بچے۔ وہ تین چوتھائی سفید فام اور اس کی مرحومہ بیوی کی سوتیلی بہن تھی۔ ان کے بچے، جو غلامی میں پیدا ہوئے، سات آٹھویں سفید فام تھے۔ جیفرسن نے چار زندہ بچ جانے والے بچوں کو بالغوں کی حیثیت سے ان کی آزادی دی۔ تین سفید فام معاشرے میں ضم ہوگئے۔ جنوبی مصنفہ میری چیسنٹ نے خانہ جنگی کے دور کی اپنی مشہور اے ڈائری فرام ڈکسی میں لکھا ہے کہ "کوئی بھی خاتون آپ کو یہ بتانے کے لیے تیار ہے کہ ہر گھر کے تمام مولٹو بچوں کا باپ کون ہے لیکن اس کے اپنے۔ وہ، وہ سوچتی ہے، بادلوں سے گرتی ہیں۔ " ایک امریکی غلام رکھنے والے سے شادی کرنے والی برطانوی اداکارہ فینی کیمبل نے غلامی کے بارے میں اپنے مشاہدات کے بارے میں بھی لکھا، جس میں سفید فام مردوں نے غلام خواتین کے ساتھ جنسی زیادتی کی اور اپنے مخلوط نسل کے بچوں کو غلام بنا کر چھوڑ دیا۔ بعض اوقات سفید فام باپ بچوں اور/یا ان کی ماؤں کو آزاد کرتے، یا تعلیم یا اپرنٹس شپ فراہم کرتے، یا سماجی سرمائے کی ایک اہم منتقلی میں ان پر جائیداد آباد کرتے۔ اپنے مخلوط نسل کے بچوں کی فراہمی کرنے والے باپوں کی قابل ذکر اینٹبیلم دور کی مثالیں چارلس ہنری لینگسٹن اور جان مرسر لینگسٹن کے باپ اور جارجیا کے ہیلی خاندان کے والد تھے۔ ہر ایک کی جزوی افریقی نسل کی عورت کے ساتھ عام قانون کی شادی تھی۔ دیگر مخلوط نسل کے بچوں کو غلام بنا کر چھوڑ دیا گیا ؛ کچھ کو ان کے باپ دادا نے بیچ دیا تھا۔ مورخین اور نسب کے ماہرین کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ مذکورہ بالا مثالوں کے برعکس، اپر ساؤتھ میں پہلی دو امریکی مردم شماری میں درج زیادہ تر آزاد افریقی امریکی نوآبادیاتی ورجینیا میں سفید فام خواتین، معاہدہ شدہ نوکر یا آزاد، اور افریقی یا افریقی-امریکی مردوں، معاہدہ شدہ نوکر، آزاد یا غلام کے درمیان تعلقات یا شادیوں سے نکلے تھے۔ ان کی ملاقاتیں غلام ذات کے سخت ہونے سے پہلے محنت کش طبقات کے درمیان تعلقات کی غیر مستحکم نوعیت کی عکاسی کرتی تھیں، نیز چھوٹے گھرانوں اور کھیتوں میں بھی جن کے اندر بہت سے لوگ کام کرتے تھے۔ سفید ماؤں کے بچے آزاد پیدا ہوئے۔ اگر وہ ناجائز اور مخلوط نسل کے تھے، تو انہیں تربیت دی گئی تاکہ کمیونٹی کو دیکھ بھال کے بوجھ سے بچایا جا سکے، لیکن ایسے لوگوں نے آزادی میں ایک قدم بڑھایا۔ انیسویں صدی کے اختتام تک، آزاد افریقی امریکیوں کے ان خاندانوں میں سے بہت سے، یورپی-امریکی پڑوسیوں کے ساتھ، ورجینیا، شمالی کیرولائنا اور پھر مزید مغرب کے سرحدی علاقوں میں ہجرت کر گئے۔ ایسے خاندان بعض اوقات جزیرہ نما گروہوں میں آباد ہو جاتے ہیں۔ افریقی-یورپی نسل کے مخلوط نسل کے لوگوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کچھ الگ تھلگ بستیوں کی ابتدا ہیں، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ طویل عرصے سے امریکی ہندوستانی یا پرتگالی نسب کے ہیں۔ مثال کے طور پر، ٹینیسی اور کینٹکی میں میلنجن خاندانوں کے ایک گروپ کے 21 ویں صدی کے ڈی این اے کے مطالعے، جو طویل عرصے سے ترکوں یا مقامی امریکیوں کی اولاد ہونے کی افواہ تھی، سے پتہ چلتا ہے کہ وہ زیادہ تر افریقی اور یورپی نسب کے تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے ریاستہائے متحدہ میں تعمیر نو میں ہائپو/ہائپر ڈیسنٹ 1870 کی دہائی کے آخر تک، قدامت پسند سفید فام ڈیموکریٹس نے پورے جنوب میں ریاستی قانون سازوں میں اقتدار حاصل کر لیا، یہاں تک کہ ان علاقوں میں بھی جہاں سیاہ فام اکثریت تھی، زیادہ تر تشدد اور سیاہ فام ریپبلکن کو دھمکانے کے عمل سے۔ ڈیموکریٹس نے آہستہ آہستہ قانون اور عمل میں سفید فام بالادستی نافذ کی۔ 1890 سے 1908 تک، مسیسیپی سے شروع کرتے ہوئے، ریاستی قانون سازوں نے نئے آئین اور قوانین منظور کیے جن سے رائے دہندگان کے اندراج میں انتخابی ٹیکس، خواندگی کے ٹیسٹ، ریکارڈ کے تقاضے اور دیگر ذرائع سے رکاوٹیں پیدا ہوئیں۔ فہرستوں پر ووٹرز کی تعداد میں زبردست کمی واقع ہوئی اور زیادہ تر سیاہ فام اور بہت سے غریب گوروں کو کئی دہائیوں تک حق رائے دہی سے محروم رکھا گیا۔ گوروں نے جم کرو کے قوانین بھی منظور کیے، جیسے کہ عوامی سہولیات کی نسلی علیحدگی۔ افریقی امریکیوں اور گوروں نے قانونی امتیازی سلوک اور حق رائے دہی سے محروم ہونے کے خلاف لڑنے کے لیے 1909 میں نیشنل ایسوسی ایشن فار دی ایڈوانسمنٹ آف کلرڈ پیپل قائم کی۔ ہر بار جب وہ عدالتی مقدمہ جیتتے، مثال کے طور پر، سفید فام پرائمری کے استعمال کے خلاف، سفید فام اکثریتی مقننہ سیاہ فاموں کو سیاسی نظام سے خارج کرنے کے لیے نئے قوانین منظور کرتے۔ 20 ویں صدی میں، یوجینکس اور نسلی امتیاز کے اثرات کے تحت، ریاستوں نے ایسے لوگوں کی درجہ بندی کرنے والے قوانین نافذ کیے جن کے پاس کوئی قابل سراغ ثبوت (یا کسی بھی افریقی نسب کا ادراک) تھا۔ ورجینیا کے 1924 کے نسلی سالمیت ایکٹ کے تحت، 'ون ڈراپ' اصول کی تعریف سیاہ فام کے طور پر کی گئی ہے جو کسی بھی معروف افریقی نسب کا حامل ہے، قطع نظر درمیانی نسلوں کی تعداد سے قطع نظر۔ اسی ایکٹ نے اہم ریکارڈوں کے لیے بائنری درجہ بندی کا نظام قائم کیا، جس میں لوگوں کو 'سفید' یا 'سیاہ' (اس وقت کے نیگرو) کے طور پر درجہ بندی کیا گیا۔ مؤخر الذکر مؤثر طریقے سے رنگ کے تمام لوگوں کے لیے 'کیچ آل' اصطلاح تھی۔ مقامی امریکیوں کو سفید فام کے علاوہ تمام نسلوں کے لیے رنگین، ایل رویہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ ریاستہائے متحدہ میں اس کی انتہائی ترین شکل میں، ہائپوڈسینٹ "ون ڈراپ رول" کی بنیاد تھی، جس کا مطلب ہے کہ اگر کسی فرد کا کوئی سیاہ نسب تھا، تو اس شخص کو سیاہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ جنوبی ریاستوں اور دیگر میں 20 ویں صدی کے اوائل میں، سفید اور سیاہ کی تعریف کرنے کے لیے غلامی کے خاتمے کے طویل عرصے بعد، علیحدگی کے لیے متعلقہ قوانین کے تحت قوانین منظور کیے گئے: ٹینیسی نے 1910 میں اس طرح کا "ایک قطرہ" قانون اپنایا۔ لوزیانا ؛ ٹیکساس ؛ ارکنساس 1911 میں ؛ مسیسیپی 1917 میں ؛ شمالی کیرولائنا 1923 میں ؛ ورجینیا 1924 میں ؛ الاباما اور جارجیا 1927 میں ؛ اور اوکلاہوما 1931 میں۔ اسی عرصے کے دوران، فلوریڈا، انڈیانا، کینٹکی، میری لینڈ، میسوری، نیبراسکا، نارتھ ڈکوٹا، اور یوٹاہ نے اپنے پرانے "خون کے حصے" کے قوانین کو قانونی طور پر برقرار رکھا، لیکن ان حصوں (ایک سولہویں، ایک تیس سیکنڈ) کو ایک قطرے کے مساوی بنانے کے لیے ترمیم کی۔ 1924 تک ورجینیا میں بہت سے "سفید" لوگوں کا کچھ افریقی اور/یا مقامی امریکی نسب ہوتا، صدیوں کے اختلاط کو دیکھتے ہوئے۔ اسی وقت جب ورجینیا نسلی ذات کو سخت کرنے کی کوشش کر رہی تھی، افریقی امریکی علیحدگی کو ختم کرنے اور شہری حقوق کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے منظم ہو رہے تھے، جو جم کرو کے قوانین اور سیاہ فام برادری کی اکثریت کے حق رائے دہی سے محروم ہو چکے تھے۔ غلط فہمی کے خلاف شادی کے قوانین 1940 کی دہائی کے اوائل تک، تیس امریکی ریاستوں میں سے جن میں غلط فہمی کے خلاف قوانین تھے، سات ریاستوں (الاباما، ایریزونا، جارجیا، مونٹانا، اوکلاہوما، ٹیکساس، اور ورجینیا) نے نسلی شادیوں پر پابندی لگانے والے قوانین کے لیے ون ڈراپ تھیوری کو اپنایا تھا۔ یہ صدی کے اختتام کے بعد نسلی خطوط کی مسلسل سماجی سختی کا حصہ تھا، جب جنوبی ریاستوں نے قانونی علیحدگی نافذ کی اور افریقی امریکیوں کو حق رائے دہی سے محروم کردیا۔ دیگر ریاستوں نے ہائپوڈسینٹ اصول کو "ون ڈراپ" انتہائی حد تک لے جانے کے بغیر، اس کے بجائے خون کے کوانٹم معیار کا استعمال کرتے ہوئے لاگو کیا۔ مثال کے طور پر، یوٹاہ کا اینٹی میسجینشن قانون ایک سفید فام اور نیگرو، ملاٹو، کواڈروون (ایک چوتھائی سیاہ فام)، اوکٹورون (ایک آٹھواں سیاہ فام)، منگول، یا "مالے نسل" کے رکن (یہاں فلپائنیز کا حوالہ دیتے ہوئے) کے درمیان شادی کی ممانعت کرتا ہے۔ ان لوگوں کے درمیان شادیوں پر کوئی پابندی نہیں لگائی گئی تھی جو "سفید فام لوگ" نہیں تھے۔ 1963 میں اس قانون کو منسوخ کر دیا گیا۔ درخواست کی دیگر مثالیں ریاستہائے متحدہ میں، ہائپوڈسینٹ نے اکثر مخلوط نسل کے جوڑوں کے بچوں کو سیاہ کے طور پر بیان کیا ہے جب ایک والدین کو "سیاہ" کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے، یا یا تو افریقی نسل کا سمجھا جاتا ہے۔ خاص طور پر 1960 کی دہائی اور بلیک پاور تحریک کے عروج کے بعد سے، افریقی نژاد امریکی برادری کے بہت سے ارکان نے اس بات پر زور دیا ہے کہ افریقی نسل کے مخلوط نسل کے افراد کو سیاہ فام کے طور پر شناخت کرنا چاہیے تاکہ ریاستہائے متحدہ میں ایک گروہ کے طور پر اپنی سیاسی طاقت کو زیادہ سے زیادہ بڑھا سکیں۔ قائدین کا کہنا ہے کہ تاریخی طور پر گوروں کے ذریعہ ان کے ساتھ سیاہ فام کے طور پر امتیازی سلوک کیا جاتا تھا، لہذا تعداد میں اپنی طاقت کا دعوی کرنے کے لیے انہیں سیاہ فام کے طور پر شناخت کرنا چاہیے۔ ریاستہائے متحدہ کے صدر براک اوباما کو اکثر پہلا سیاہ فام یا افریقی نژاد امریکی صدر کہا جاتا ہے۔ انہوں نے ایک نوجوان کے طور پر کہا ہے کہ انہوں نے سیاہ فام کے طور پر شناخت کرنے کا انتخاب کیا اور ایک سیاہ فام برادری میں کمیونٹی آرگنائزنگ میں کام کیا۔ اس کی ماں اور اس کے والدین یورپی نسل کے تھے۔ اس کے والد اور اس کا خاندان کینیا سے تعلق رکھنے والے سب صحارا افریقی ہیں۔ لیکن، ریاستہائے متحدہ کی پیچیدہ نسلی تاریخ کی مثال پیش کرنے والے ایک معاملے میں، خیال کیا جاتا ہے کہ اوباما اپنی مادری نسل کے ذریعے جان پنچ سے نکلا ہے، جو پہلا افریقی ہے جسے تاریخی طور پر ورجینیا میں غلام کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ نسباتی کمپنی Ancestry.com نے اس کی خاندانی تاریخ کے مطالعے کی سرپرستی کی اور اس تعلق کو دستاویزی شکل دی۔ پنچ کی اولاد نے تیزی سے سفید فام سے شادی کی اور خیال کیا جاتا ہے کہ 18 ویں صدی کے اوائل تک انہیں سفید فام کے طور پر قبول کر لیا گیا تھا۔ امریکہ کی تاریخ میں، لوگوں نے گوروں اور دیگر نسلی گروہوں کے لوگوں، جیسے کہ مقامی امریکیوں اور ایشیائی لوگوں کے درمیان باہمی شادی میں کم مستقل طور پر ہائپوڈسینٹ کا اطلاق کیا ہے۔ تاہم، یقینی طور پر مخلوط یورپی اور مقامی امریکی، اور یورپی اور ایشیائی نسب کے لوگوں کے خلاف امتیازی سلوک تھا۔ ہائپوڈسینٹ کی مشق نہ صرف یورپی نسب کے لوگ کرتے ہیں۔ اوماہا، نیبراسکا میں گوروں نے 19 ویں صدی کے آخر میں ایک مخلوط نسل کے آدمی لوگن فونٹینیل کو منایا ہے جس نے اوماہا نیشن اور ریاستہائے متحدہ کے درمیان ایک بڑے معاہدے کے ترجمان کے طور پر خدمات انجام دیں جس نے ریزرویشن میں منتقل ہونے سے پہلے ان کی زیادہ تر زمین حوالے کر دی تھی۔ گوروں نے فونٹینیل کو اوماہا کا سربراہ کہا، اور وہ اوماہا سرداروں کے ساتھ معاہدے پر دستخط کرنے والوں میں سے ایک تھا، شاید اس وجہ سے کہ وہ انگریزی بولتا تھا۔ گوروں نے اوماہا شہر کے مختلف مقامات کا نام فونٹینیل کے نام پر رکھا۔ لیکن اوماہا کے درمیان، فونٹینیل کو ایک سفید فام آدمی سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس کے والد سفید فام تھے، اور وہ کبھی بھی تسلیم شدہ سردار نہیں تھے۔ چونکہ اوماہا میں ایک آبائی رشتہ داری کا معاشرہ تھا، اس لیے موروثی سرداریت اور نزول مردانہ سلسلے سے گزرتے تھے۔ ایک شخص جس کا باپ سفید تھا اسے اوماہا نہیں سمجھا جاتا تھا جب تک کہ اسے کسی مرد اوماہا رکن نے باضابطہ طور پر اپنا نہ لیا ہو۔ ثقافت میں حوالہ جات افریقی نژاد امریکی اور سفید فام دونوں مصنفین نے فکشن اور غیر فکشن میں مخلوط نسل اور ہائپوڈسینٹ سے متعلق مسائل کو تلاش کیا ہے۔ مارک ٹوین کے ناول پڈن ہیڈ ولسن میں، غلام عورت راکسی کے کردار کو "نیگرو" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، حالانکہ اس کا نسب کافی سفید ہے اور وہ سفید ہو سکتی ہے۔ اس کا بیٹا غلامی میں پیدا ہوا ہے اور 1/32 جزوی طور پر کالا ہے۔ اسے غلطی سے بچپن میں مالک کے گھر کے سفید بیٹے کے ساتھ تبدیل کر دیا جاتا ہے، اور ہر ایک اپنے سماجی کردار کو پورا کرنے کے لیے بڑا ہوتا ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں امریکی مصنف چارلس چیسنٹ، جو اوہائیو میں آزادانہ طور پر پلے بڑھے اور مخلوط افریقی-یورپی نسب کے تھے، نے خانہ جنگی کے بعد کے جنوب میں متعدد کہانیاں لکھیں۔ انہوں نے مخلوط نسل کے لوگوں کو درپیش مسائل کی کھوج کی، کچھ معاملات میں جو کہ المناک ملاٹو صنف کے نام سے مشہور ہوئے۔ پاسنگ نیلا لارسن کا 1929 کا ناول ہے، جس میں مخلوط نسل کی افریقی نژاد امریکی خواتین سے نمٹا گیا ہے جو شادی اور شناخت کے لیے متبادل راستوں کا انتخاب کرتی ہیں۔ میوزیکل شو بوٹ (1927) میں، ایک سفید فام آدمی کی شادی ایک مخلوط نسل کی عورت سے ہوتی ہے جو سفید فام کے لیے گزر رہی ہوتی ہے۔ شیرف نے اس پر ریاست کے غلط فہمی کے خلاف قوانین کی خلاف ورزی کا الزام لگایا ہے۔ سفید فام آدمی اپنی بیوی کی انگلی کو چاقو سے چومتا ہے، خون کا ایک قطرہ نگلتا ہے، پھر شیرف سے کہتا ہے کہ "میں سفید فام آدمی نہیں ہوں-میرے اندر نیگرو خون ہے"۔ شیرف اسے چھوڑ دیتا ہے۔ سنکلیئر لیوس کے ناول کنگز بلڈ رائل میں ہائیپوڈسینٹ اور "ون ڈراپ" اصول کو اہم پلاٹ عناصر کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ افریقی امریکیوں کی طرف سے متعدد یادیں شائع کی گئی ہیں جو سفید فام والدین کے ساتھ مخلوط نسل کے طور پر بڑے ہونے کی کھوج کرتے ہیں، جیسے کہ جیمز میک برائیڈ کا دی کلر آف واٹر: اے بلیک مینز ٹریبیوٹ ٹو ہیز وائٹ مدر۔ بلیس برو یارڈ نے، ون ڈراپ: مائی فادرز ہڈن لائف میں، اپنے والد اناطولی برو یارڈ کے سیاہ فام مصنف کے بجائے مصنف کی حیثیت سے رہنے اور کام کرنے کے فیصلے کے بارے میں لکھا، جو بڑی حد تک اپنے مخلوط نسل، لوزیانا کریول خاندان سے الگ تھا۔ اس نے سویڈش نسل کی ایک سفید فام عورت سے شادی کی اور ان کے بچے سفید دکھائی دیتے ہیں۔ ۔