Ex-Muslims
سابق مسلمان وہ لوگ ہوتے ہیں جن کی پرورش مسلمان کے طور پر ہوئی یا انہوں نے اسلام قبول کیا اور بعد میں اسلام کا مذہب چھوڑ دیا۔ چیلنجز اسلام کے حالات اور تاریخ، اسلامی ثقافت اور فقہ، اور بعض اوقات مقامی مسلم ثقافت سے آتے ہیں۔ اس کی وجہ سے سابق مسلمانوں کی طرف سے ادبی اور سماجی سرگرمی میں تیزی آئی ہے، اور اسلام کے عقائد اور طریقوں کو ترک کرنے کے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے اور سابق مسلمانوں کو درپیش انسانی حقوق کی پامالیوں کے بارے میں آگاہی بڑھانے کے لیے باہمی معاون نیٹ ورکس اور تنظیموں کی ترقی ہوئی ہے۔ اسلام چھوڑنے کی وجوہات اور عمل اکیڈمک اسٹڈیز پوہا اور آگہی (2018) کے مطابق، سیاق و سباق اور جدوجہد کی اضافی سطحوں کے علاوہ، مسلمانوں کے لیے اپنا مذہب چھوڑنے کی وجوہات اور مذہب چھوڑنے کی کچھ وجوہات عیسائیوں کے مقابلے میں زیادہ مختلف نہیں ہو سکتی ہیں۔ سائمن کوٹی (2015) کے مطابق، مذہب چھوڑنے کا فکری عمل اسلام اور اس کے عمل کے بارے میں شکوک و شبہات کے آغاز سے شروع ہوتا ہے۔ اسلامی روایت میں، مذہب کے بارے میں شکوک و شبہات کو عام طور پر شدید سرزنش کی جاتی ہے جس میں بعد کی زندگی میں متاثر کن چھوٹے بچوں کے لیے جہنم کی دھمکیاں دی جاتی ہیں اور شک کرنے والے افراد کو شیطانوں کے قبضے میں جوڑنا اور جادوگروں کے مزید توہم پرستی کے طریقے شامل کیے جاتے ہیں۔ لہذا، شک کی نمایاں طور پر حوصلہ شکنی کی جاتی ہے، ان لوگوں کے بارے میں بدتمیزی سے لے کر جو کوئی شک پیدا کرتے ہیں انہیں بے دردی سے سزا دینے تک۔ اس سے ہم مرتبہ اور کمیونٹی پر دباؤ بڑھتا ہے کہ وہ شک نہ کریں اور جمود سے ہٹ جائیں، جس سے یہ خدشہ پیدا ہوتا ہے کہ جس شخص کے شکوک و شبہات ظاہر ہوں گے اسے شرمندہ کیا جا سکتا ہے اور مزید ملک بدر کیا جا سکتا ہے۔ شک کرنے والوں کے لیے اگلے اقدامات خود سنسرشپ اور بار بار آنے والے خیالات کو دبانے کی کوششیں ہیں، جو مایوسی کا باعث بنتی ہیں۔ سائمن کوٹی مطالعہ سائمن کوٹی (2015) نے لکھا ہے کہ مسلمانوں کے لیے اسلام کے بارے میں شکوک و شبہات اور سوالات کا اظہار کرنا بہت مشکل ہے۔ جن لوگوں کو موقع ملتا ہے، انہیں انٹرنیٹ پر خود تلاش کرنی چاہیے، اور اگر وہ کسی مذہبی ماہر سے سوالات پوچھنا چاہتے ہیں، تو انہیں کفر کے الزامات سے بچنے کے لیے بہت احتیاط کے ساتھ ایسا کرنا ہوگا۔ یہ پوچھنے کے بجائے کہ خدا نے صحیفوں میں کچھ کیوں کہا، انہیں اپنی تفتیش کو مذہبی طور پر 'صحیح' زبان میں دوبارہ بیان کرنے کی ضرورت ہے، یہ پوچھتے ہوئے کہ خدا کا کسی چیز سے کیا مطلب ہے۔ دوسرے معاملات میں، شک کرنے والے خود سے دشمنی سے بچنے کے لیے حقیقی یا خیالی پراکسیز کا استعمال کرتے ہیں۔ چونکہ بہت سے شکوک و شبہات کا جواب نہیں ملتا، اس لیے غیر ارادی نتیجہ عدم اطمینان کی ایک اور سطح ہے۔ کوٹی کا کہنا ہے کہ سابق مسلمان اپنے شکوک و شبہات کو زیادہ تر اسلام کے سچے دعووں، اور اسلامی احکامات یا ممنوعات کی افادیت اور اخلاقیات پر مرکوز کرتے ہیں۔ فل زکرمین نے اسلام چھوڑنے کی راہ پر سابق مسلمانوں کے شکوک و شبہات کی اقسام کے بارے میں کوٹی کے نکات کا خلاصہ پیش کیا ہے، یعنی: علمی، اخلاقی اور سازگار شکوک و شبہات کے ساتھ ساتھ شکوک و شبہات کی شکلیں جیسے اہم ذاتی تجربات، متبادلات کی نمائش، صحیفوں کی دریافتیں، روحانی علیحدگی، سیاسی واقعات وغیرہ۔ علمی شکوک و شبہات خدا کے وجود پر کئی طریقوں سے سوال اٹھاتے ہیں، جیسے کہ برائی کے مسئلے کے ذریعے، دنیا بھر میں ہونے والی نا انصافیوں اور مصیبتوں کو دیکھ کر، جو مبینہ طور پر موجود نہیں ہوتا اگر واقعی کوئی اچھا خدا ہوتا۔ وہ نظریہ ارتقاء کے حوالے سے اسلامی تخلیق کے افسانے، اور آزاد مرضی اور پیش گوئی کے تصورات کے درمیان تضادات پر بھی سوال اٹھاتے ہیں۔ اخلاقی شکوک و شبہات اسلام میں خواتین کے ساتھ غیر مساوی سلوک، اور اسلامی الہیات کے مطابق غیر مسلم بچے یا اچھے غیر مسلم جہنم میں کیوں جاتے ہیں جیسے مسائل سے متعلق ہیں۔ آلہ ساز شکوک و شبہات اسلامی احکامات یا ممنوعات کی افادیت اور اخلاقیات پر سوال اٹھاتے ہیں، جیسے کہ جانداروں کی فنکارانہ نمائندگی کی ممانعت (اسلام میں اینکونزم دیکھیں)، جس پر شک کرنے والوں کا دعوی ہے کہ ڈرائنگ، فوٹو گرافی، شطرنج، موسیقی وغیرہ جیسے کھیلوں جیسے فنکارانہ تاثرات کی آزادی میں رکاوٹ ہے۔ (کھیلوں میں مسلم خواتین کو بھی دیکھیں)، بدلے میں، انفرادی ترقی اور سماجی و ثقافتی شرکت میں رکاوٹ بنتی ہے۔ کوٹی کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ سابق مسلمان یہ محسوس کرنے لگتے ہیں کہ وہ اپنی حقیقی ذات کو دھوکہ دے رہے ہیں اور اس عمل میں اپنے پیاروں کو بھی دھوکہ دے رہے ہیں، جس کی وجہ سے ان کے اپنے مسلسل بند دکھاوے اور اس کے بعد تنہائی اور تنہائی کے احساسات کے لیے شرمندگی کے احساسات پیدا ہوتے ہیں۔ ایک طرف، سابق مسلمان اکثر سماجی تعلقات سے وابستگی کو کم کرنے کا انتخاب کرتے ہیں جن کے لیے مسلمان ہونے کا بہانہ کرنے کی ضرورت ہوتی ہے ؛ دوسری طرف، انہیں اکثر اس قسم کے سماجی تعلقات کا انتخاب کرنے کی آزادی نہیں ہوتی ہے جسے وہ ترجیح دیتے ہیں، اس طرح ان کی سماجی تنہائی اور تنہائی مزید بڑھ جاتی ہے۔ کوٹی نے اسلام چھوڑنے کے راستے کے مختلف مراحل کا خاکہ پیش کیا: خود سے انکار، راحت، جوش و خروش، جرم، غصہ، بقایا اضطراب، الجھن، انکشاف، اور بہت کچھ۔ خلیل بلیسی کا مطالعہ 2007 کے خلیل بلیسی کے مطالعے میں کہا گیا ہے کہ اسلام چھوڑنے کے محرکات کو وسیع پیمانے پر دو زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، یعنی دانشورانہ/نظریاتی محرکات اور سماجی/تجرباتی محرکات۔ تیمو پوہا اور عتیفہ آگہی (2018) کے مطابق، پہلا گروہ مذہب کو بے وقوف اور غیر منطقی پائے گا، جبکہ دوسرا گروہ سماجی ترقی کو منفی طور پر متاثر کرنے والے افراد کے انسانی حقوق کی رکاوٹوں اور خلاف ورزیوں پر زور دیتا ہے جو ان کی سب سے اہم تشویش ہے۔ پوہا اور آگھائی مزید بتاتے ہیں کہ، شک کرنے والے گروہ پر منحصر ہے جس سے اس کا تعلق ہے، کسی کو مذہب کو حماقت یا شرارت کی مثال مل سکتی ہے۔ خلیل بلیسی کے مطالعے کے نتائج بتاتے ہیں کہ دانشورانہ/نظریاتی محرکات کے حامل سابق مسلمانوں میں درج ذیل اہم معلوم ہوتے ہیں: اسلام میں خواتین کی ماتحت حیثیت ؛ انسانی حقوق کے حوالے سے شریعت (اسلامی قانون) میں تضادات (دیکھیں شریعت § عصری مباحثے اور تنازعات) ؛ قرآن کی دشواری کی نوعیت (دیکھیں قرآن کی تنقید) ؛ اسلامی نبی محمد اور دیگر اسلامی رہنماؤں کا کردار (دیکھیں محمد پر تنقید) ؛ اسلام بطور غیر منطقی اور غیر سائنسی (مثال کے طور پر. نظریہ ارتقاء کے حوالے سے، سائنس کے بارے میں اسلامی رویوں کو دیکھیں ؛ اچھے غیر مسلموں کی ابدی سزا (جہنم کا مسئلہ دیکھیں) ؛ اسلام کے غیر ضروری، سخت قوانین اور توقعات ؛ اسلام عالمگیر نہیں بلکہ عرب پر مرکوز ہے (اجم، مولا اور شوبیا دیکھیں) ؛ قرآن اور روایت کی مشکوک تاریخی حیثیت (قرآن کی تاریخی وشوسنییتا اور روایت پر تنقید دیکھیں)۔ کوٹی کے انٹرویو لینے والے اسلام میں سمجھی جانے والی مذہبی تضادات کے بارے میں اپنے دانشورانہ شکوک و شبہات سے آگاہ کرتے ہیں جیسے قرآن کی بعض آیات کی بربریت، خدا کے وجود کی ناممکنیت، خدا کے جہنم پیدا کرنے کے امکان کی برائی، خواتین کے ساتھ سلوک سے عدم اطمینان، اور بہت کچھ۔ اسلام چھوڑنے کے پیچھے سماجی/تجرباتی محرکات کے ساتھ متقی افراد میں، خلیل بلیسی نے درج ذیل وجوہات بیان کیں: برے اور ظالمانہ مسلمانوں کے ساتھ ناخوشگوار تصادم ؛ مسلمان جابرانہ ؛ مسلمانوں میں پسماندگی ؛ مسلمانوں میں خواتین کے ساتھ بدسلوکی ؛ مسلمانوں کی طرف سے غیر مسلموں کے ساتھ بدسلوکی ؛ مسلمانوں کا اپنے مذہب کے بارے میں وہم کی حالت میں ہونا۔ بلیسی نے کہا کہ سابق مسلمان ضروری نہیں کہ ہمیشہ تاریخی اور عصری مسلم علمی رائے کی پوری رینج کو مدنظر رکھیں، اور ان کی سمجھ مخلوط ہو سکتی ہے۔ خلیل بلیسی کا مطالعہ صنفی امتیاز اور منفی انفرادی تجربات اور تصورات کی وجہ سے نفرت انگیز احساسات کو اسلام چھوڑنے والے افراد کے سب سے نمایاں محرکات کے طور پر منسوب کرتا ہے۔ خلیل بلیسی کا کہنا ہے کہ ان کا مطالعہ پہلے کے علمی نتائج کی تصدیق کرتا ہے کہ کچھ سابق مسلمان عام طور پر 1971 کی بنگلہ دیش نسل کشی کے تجربے کو مسلمانوں کی جابرانہ نوعیت کی مثال کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ بلیسی نے مزید بتایا کہ بہت سے دوسرے تبادلوں کی طرح، سرحدوں سے مسلمانوں کی کافی تعداد جہاں وہ مختلف نقطہ نظر سے بے نقاب ہوتے ہیں وہ اسلام چھوڑ رہے ہوں گے۔ "اسلام چھوڑنے" کے بارے میں بیانیے مختلف نسلی پس منظر اور عمر کے گروپوں کے افراد اور دنیا بھر سے آتے ہیں (جنوبی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا، مشرق وسطی اور شمالی افریقہ کے ساتھ، اور مغرب نمایاں علاقے ہیں جہاں سابق مسلمان ابھرتے ہیں)، اور یہ کہ صنفی امتزاج جغرافیہ کے لحاظ سے تبدیل ہوتا دکھائی دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، خلیل بلیسی کچھ انفرادی روایات کا نوٹس لیتے ہیں، جیسے کہ ایک سابق مسلمان جسے یہ عجیب لگا کہ قرآن محمد کی نجی زندگی سے متعلق 'معمولی پہلوؤں میں ڈوبا ہوا ہے'۔ ایک اور مثال میں، ایک سابق مسلمان نے بیماری جیسے قدرتی مظاہر سے 'بے گناہ لوگوں کے قتل' کو خدا پر یقین کرنا ناقابل فہم پایا۔ ایک اور سابق مسلمان کی روایت میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ ایک مسلمان کی حیثیت سے زندگی نے سماجی طور پر پابندیوں کے انتخاب کو مسلط کیا اور معمولی مذہبی احکام کو پورا کرنے کے لیے مواقع اور ذمہ داریوں کو چھوڑ دیا۔ اسی بیان میں اسلام میں خواتین کی حیثیت اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے کم عمری کی شادی کو نظر انداز کرنا پریشانی کا باعث بنا۔ اسلام چھوڑنے کا فیصلہ کرنے سے پہلے، ایک سابق مسلمان نے نظریہ ارتقاء کے حق اور مخالفت میں دلائل کا جائزہ لیا اور نظریہ ارتقاء کو زیادہ قابل اعتبار پایا، قرآن کو غیر سائنسی، ابدی سزا کے خیال کو خوفناک اور خدا کے مفروضے کو زندگی کے وجود کی وضاحت کے لیے غیر ضروری پایا۔ کولوراڈو یونیورسٹی میں شمالی امریکہ کے سابق مسلمانوں کی طرف سے ایک پینل مباحثے کے دوران، لبنانی اور سعودی عرب جیسے ممالک کی سابق مسلم خواتین نے اپنے پیدائشی ممالک سے پرواز کو صنفی جبر، تنہائی، اور اندرونی مذہبی بیانیے والے خاندانوں اور برادریوں کی طرف سے بدسلوکی سے بھری روزمرہ کی کنٹرول شدہ زندگی سے منسوب کیا۔ بہت سے معاملات میں، خواتین کے لیے تعلیم کا تسلسل مشکل ہو جاتا ہے، کیونکہ خاندان اور برادریاں قبل از وقت شادی (بہت سے معاملات میں جبری شادی) کو ترجیح دیتی ہیں۔ تیمو پوہا اور عتیفہ آگہی کا مطالعہ ایرانی سابق مسلم اکاؤنٹس کے اپنے تجزیاتی مطالعے میں، تیمو پوہا اور عتیفہ اگھی (2018) مذہب چھوڑنے کی وجوہات کے بارے میں فل زکرمین سے وسیع پیمانے پر متفق ہیں لیکن دانشورانہ الحاد اور سماجی الحاد کے زمروں کی درجہ بندی کرنے کو ترجیح دیتے ہیں جو مزید وسیع پیمانے پر مخصوص ہے-لیکن کبھی کبھار اوور لیپنگ-چار ذیلی زمرے، یعنی: متلاشی، عقلیت پسند، باغی، اور مایوس افراد۔ پوہا اور آگھائی کا کہنا ہے کہ اگرچہ عقلیت پسند دانشورانہ بنیادوں پر زور دیتے ہیں، لیکن جو لوگ متلاشی زمرے سے تعلق رکھتے ہیں وہ اخلاقی خامیوں کو ڈی کنورژن کی اپنی اپنی وجوہات کے طور پر زور دیتے ہیں، لیکن یہ دونوں ذیلی زمرے نظریاتی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ باغیوں اور مایوس افراد کے ذیلی زمرے اسلام میں ماننے والوں کے سماجی طرز عمل کے بارے میں ان کے تجربات اور علم پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جو کہ مثالی ہونے کے بجائے، افراد اور معاشرے کے لیے عملی طور پر نقصان دہ ہیں، اور کافی ترقی پسند نہیں ہیں-باغی اس سمجھی جانے والی صورتحال کے خلاف بغاوت کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور وہاں سے چلے جاتے ہیں، اور مایوس لوگ وہاں سے چلے جاتے ہیں کیونکہ انہیں صورتحال میں کسی تبدیلی کی توقع نہیں ہوتی ہے۔ متلاشی ذیلی زمرے کے علاوہ، دیگر تین زمروں کے لوگ پہلے سے ہی کسی نہ کسی سطح پر شکوک و شبہات کا شکار ہیں، اس لیے ان کی الحاد کی طرف تبدیلی زیادہ سیدھی اور جذباتی اور فکری طور پر کم سامنا کرنے والی یا دباؤ والی ہوتی ہے۔ پوہا اور آگہی کا کہنا ہے کہ متلاشی ذیلی زمرے کے لوگوں کے لیے فکری سفر امید کے ساتھ شروع ہوتا ہے، لیکن یہ عملی احساس کہ اسلام کے اخلاق ان کی توقعات کے مطابق نہیں ہیں جذباتی اور فکری طور پر مقابلہ کرنے والا اور دباؤ والا ہے۔ ایسا اس لیے ہوتا ہے کیونکہ، دیگر تین زمروں کے مقابلے میں، متلاشی اصل میں اسلام کے سب سے مخلص عقیدت مند ماننے والے ہوتے ہیں، جو عام طور پر بچپن سے ہی مثبت سماجی تعلقات اور تجربات رکھتے ہیں۔ بنیادی طور پر، وہ اپنی جستجو کا آغاز شک کی جگہ سے نہیں کرتے، بلکہ عقیدے کے بارے میں مزید معلومات حاصل کرنے اور تلاش کرنے کی خواہش سے کرتے ہیں۔ تاہم، ایسا کرتے ہوئے، جب وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اسلام میں اخلاقیات ان کی اپنی اخلاقی اقدار کے معیار اور ایک ہمہ گیر خدا سے ان کی توقعات سے میل نہیں کھا رہے ہیں، تو وہ پہلے انکار کے ایک مرحلے سے گزرتے ہیں، لیکن آخر کار، وہ کافی حد تک اضافی جذباتی اور دانشورانہ خود جدوجہد کے بعد اپنے نتائج کو قبول کرنے کو ترجیح دیتے ہیں (جسے علمی تضاد کہا جاتا ہے)، اور آخر کار الحاد کو قبول کرتے ہیں یا کسی قسم کی انفرادی سطح کی روحانیت کے ساتھ سمجھوتہ کرتے ہیں۔ ماریا ولک کا مطالعہ ماریا ولک (2021) کے مطابق، سیکولرازم کے بڑے ڈھانچے غالب گفتگو کا مقابلہ کرنے کے لیے عوامی طور پر اظہار کرنے کی نسبتا ضرورت اور خواہش کی نشوونما میں مدد کرتے ہیں اور خود کو 'سابق مسلمان' کے طور پر بھی شناخت کرتے ہیں۔ ماریا ولک کا کہنا ہے کہ ایک سابق مسلمان کے 'اسلام سے باہر نکلنے' کے سفر میں پہلے مذہبی ہونے سے لے کر غیر مذہبی ہونے تک، بیچ میں کئی مراحل ہوتے ہیں۔ اپنی سابقہ مسلمز ان یورپ بیچیون سیکیولرٹی اینڈ بلونگ میں، ولک سابق مسلمانوں (افراد اور گروہوں) کے 'اسلام سے باہر نکلنے' کے عمل کا نیدرلینڈز اور برطانیہ میں متعدد سیکیولرٹیز کے مقابلے میں تقابلی مطالعہ کرتی ہیں۔ ولک کا مطالعہ یہ جاننے کی کوشش کرتا ہے کہ ایک یورپی سیکولر ملک (برطانیہ) میں 'سیکولر سابق مسلم آوازیں' دوسرے سیکولر ملک (نیدرلینڈز) کے مقابلے میں نسبتا زیادہ کھل کر کیوں بولتی ہیں، اور ان دونوں ممالک میں سیکولرازم کی نوعیت میں فرق سے متعلق ہے۔ برطانوی سیکولرازم تنوع پر مشتمل ہے، جبکہ ڈچ سیکولرازم سماجی انضمام اور قومی ترقی پر مرکوز ہے۔ ولک کے مطابق، ہالینڈ میں سابق مسلمان اس بات پر فکر مند نظر آتے ہیں کہ آیا ان کے بیانیے کو مبینہ 'سیکولر صلیبی جنگجوؤں' کے ذریعے مسلم برادریوں کو بدنام کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، اور اس سے ان میں سے بہت سے لوگوں کو یہ محسوس ہوتا ہے کہ اپنے سابقہ مذہب کے خلاف کھل کر اظہار کرنا مشکل ہے۔ دوسری طرف، برطانیہ میں 'سیکولر سابق مسلم آوازیں' برطانوی سیکولرازم کے ملنسار تنوع کا سہارا لے سکتی ہیں اور برطانوی سیکولرازم کے حوالہ نکات پر سوال اٹھا سکتی ہیں اور ان پر تنقید کر سکتی ہیں کہ وہ برطانیہ میں ریاستی-چرچ تعلقات، برطانوی کثیر الثقافتی اور فرقہ واریت کے مقابلے میں ادارہ جاتی اور سماجی دونوں سطحوں پر اسلامیت کو جگہ دے رہے ہیں۔ نجمہ الزدجلی کا مطالعہ نجمہ الزدجلی کے مطالعے کے مطابق زیادہ خطرے والی پابندیوں اور سرکاری رکاوٹوں کے باوجود، عرب معاشروں میں سابق مسلمان آن لائن کمیونٹیز بنانے اور چیلنجنگ خیالات کا اشتراک کرنے کا انتظام کر سکتے ہیں جو پورے عرب میں پھیلے ہوئے ہیں۔ زیجلی کا کہنا ہے کہ سابق مسلمان اسلام کا احتیاط سے مطالعہ کرنے کے بعد اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ وہ انسانیت اور منطق کے احترام کی وجہ سے اسلام کی تاریخ، کتابوں اور اصولوں کے ساتھ نہیں کھڑے ہوں گے۔ زیجلی کا کہنا ہے کہ سابق مسلم برادری متنوع ہے، زیجلی کا کہنا ہے کہ کچھ سابق مسلمان عیسائیت قبول کرتے ہیں، لیکن زیادہ تر اگنوسٹکس یا سیکولر کی طرف منتقل ہو جاتے ہیں، نجمہ الزجلی کے مطالعے کے مطابق پابند ماحول کی وجہ سے کچھ سابق مسلمان بھی اپنا مذہب چھوڑنے کے بارے میں انکشاف کیے بغیر خود کو ہیومنسٹ، لبرل اور/یا سیکولرسٹ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ سابق مسلمانوں میں گمنام آزاد مفکرین اور دونوں جنسوں کے مصنفین شامل ہیں جن کے عقائد کے پیمانے مختلف ہیں۔ زیجلی کے مطالعے کے مطابق، اگرچہ عرب 2018 کی سوشل میڈیا رپورٹ میں سوشل میڈیا پر عرب خواتین کی کم شرکت کی نشاندہی کی گئی ہے، لیکن بہت سے فعال سابق مسلمان سعودی عرب اور کویت کی خواتین ہیں۔ سابق مسلمانوں میں بھائی راچد اور حامد عبدل صمد جیسے چند غیر گمنام مصنفین بھی شامل ہیں جن کے یوٹیوب چینل ہیں۔ دونوں کو اپنے اپنے عرب ممالک سے بھاگنا پڑا۔ باہمی تعاملات اور سیاسی اور سماجی واقعات گفتگو کے چکروں کا باعث بنتے ہیں۔ سوشل میڈیا پر سابق مسلمان مزاح، طنز، حقائق، مرمت، بیان بازی کے سوالات کا استعمال کرتے ہیں، 2000 کی دہائی کے اوائل میں عوام کی طرف سے اسلامی مذہبی مباحثے کے آغاز میں خود قرآن تنقید کا نشانہ نہیں بنا۔ تاہم، یہ بھی بدل گیا ہے، اور اب تمام اسلامی تحریریں سابق مسلم کمیونٹی میں تنقید کے لیے کھلی ہیں۔ آن لائن سابق مسلم سرگرمی میں اسلامی ادب میں قابل اعتراض اصولوں کا مقابلہ کرنا اور ان کی توہین کرنا شامل ہے، بشمول قرآن، اسلام کی مقدس کتاب ؛ اسلام کی تاریخ اور اسلام سے پہلے کے قابل اعتراض ثقافتی طرز عمل کی جانچ پڑتال اور نشاندہی کرنا (جیسے. ہمدردی کی کمی، شمتا (الشماتۃ، شیڈنفریوڈ، دوسروں کے مصائب میں خوشی تلاش کرنے کا رواج)، پہلے مسلمان اور دوسرے انسان ہونے کا وسیع نظریہ، غیر منصفانہ صنفی کردار) عرب اور بین الاقوامی آوازوں کی طرف سے متعلقہ موضوعات پر روشن خیال ویڈیوز، حقائق، اقتباسات اور کتابیں بنائیں اور شیئر کریں۔ ان میں سے زیادہ تر اسلامی معلومات میں خامیوں کا مقابلہ کرنے پر مرکوز ہیں جو اسکول کے نصاب اور اسلامی ادب کے ذریعے بڑے پیمانے پر شامل کی جاتی ہیں۔ اسلام کی روایتی یا مستند طور پر پیش کردہ تاریخ کو دوبارہ لکھنا شہری سماجی لسانیات یا لسانی مشقوں میں گفتگو، جیسے کہ کلیدی اصطلاحات کی از سر نو تعریف کرنا۔ مسلم معاشروں میں آزادی کے بارے میں منفی تاثر کے بجائے غیر اخلاقی ہونے کے حق کے طور پر انتخاب کرنے کے حق کے طور پر آزادی اور زیادہ درست ورژن کے ساتھ کلیدی اصطلاحات کو بھی تبدیل کرنا (جیسے. اسلامی صلیبی جنگوں کو اسلامی افتتاحی کے بجائے اسلامی حملے قرار دینا، جیسا کہ عربی گفتگو میں استعمال ہوتا ہے) آن لائن سابق مسلم برادری کے درمیان عوامی گفتگو میں حصہ لینا اور ان لوگوں کے ساتھ بحث کرنا جو خود کو مسلمان سمجھتے ہیں اور انہیں جوابی دلائل سے جوڑتے ہیں۔ پیروکار تبصرے اور میٹا تبصرے کرنا جو سپورٹ سے لے کر ٹرولنگ تک ہو سکتے ہیں۔ لائیکس دینا اور/یا شیئر کرنا (زیادہ تر فالوورز کے ذریعے) اور بعض اوقات دوبارہ ٹویٹ کرنا۔ گمنام پیروکاروں کی طرف سے بھیجے گئے نجی براہ راست پیغامات کو ری ٹویٹ کیا جاتا ہے سابق مسلمانوں کے شکوک و شبہات کی مثالیں ایک فرسٹ پوسٹ نیوز رپورٹ جس میں ہندوستان میں سابق مسلمانوں کے بارے میں تغلق احمد نے بتایا ہے کہ ایک سابق مسلمان کو یقین نہیں آ رہا تھا کہ خدا [اللہ] جو اتنا عظیم ہے اسے منصفانہ کھیل کا احساس نہیں ہوگا اور وہ اسکول کے تمام غیر مسلم بچوں کو جہنم میں بھیج دے گا۔ ایک اور سوال یہ ہے کہ چونکہ قطب شمالی کے قریب کے ممالک میں ایک دن چھ ماہ تک چل سکتا ہے، مسلمانوں کو اپنا دن بھر کا روزہ کب توڑنا چاہیے؟ سابق مسلمانوں میں سے ایک کی ماں عیسائی تھی ؛ جب علما نے غیر مسلموں سے کھانا اور پانی نہ لینے کی التجا کی تو اس واقعے نے ان کے ذہن میں شکوک و شبہات پیدا کر دیے۔ پوہا اور آگہی مطالعہ کی طرف سے حوالہ دی گئی مثالوں میں، جو لوگ اسلام چھوڑتے ہیں وہ مذہب سے پہلے انسانی اخلاقیات کی عالمگیر اقدار کو ترجیح دیتے ہیں، مذہب کی کچھ اقدار عالمگیر انسانی اقدار کی توہین کرتی ہیں، اور تجربہ کرتے ہیں کہ قریبی رشتہ داروں کے ذریعے روزہ رکھنے سے موت کا سامنا کرنے میں مدد نہیں مل رہی ہے۔ اسلام کا دوسرے مذاہب سے موازنہ کرتے وقت شک کرنے والوں نے دوسرے مذاہب کے درست ہونے کے امکان پر غور کیا، مختلف صحیفوں کا مطالعہ کیا اور ذہن میں آنے والے سوالات کے لیے کھلے تھے۔ اخلاقی اعتراضات جن پر شک کرنے والوں کو پریشانی ہوتی ہے ان میں عام طور پر قدامت پسند قیادت کا منافقت، عملی طور پر مذہبی لوگوں کے بدترین طرز عمل، ہم جنس پرستی پر سوالات، اور علمی شکوک و شبہات شامل ہیں کہ انسانوں کے ساتھ اپنی بات چیت میں واضح ہونے میں ناکام ہونے سے، خدا بظاہر لاکھوں لوگوں کو خطرے میں ڈال رہا ہے۔ جہنم میں ابدی سزا (جہنم کا مسئلہ اور متضاد انکشافات سے دلیل بھی دیکھیں)۔ کوٹی کے جواب دہندہ سابق مسلمان اپنے سوالات کی مزید وضاحت کرتے ہیں، بشمول یہ پوچھنا کہ کوئی بھی حیرت انگیز خدا جہنم کیوں پیدا کرے گا اور یہاں تک کہ معصوم غیر مسلموں کو بھی جہنم میں ڈال دے گا اگر پیشین گوئی اس کی اپنی تخلیق ہے، اور کیا پیشین گوئی آزاد مرضی کے مطابق ہے۔ بہت سے سابق مسلم انٹرویو لینے والوں کے لیے، ایک خدا جو اپنے وجود کا کوئی ٹھوس جسمانی ثبوت فراہم کرتا نظر نہیں آتا، جبکہ صرف اس پر شک کرنے کی وجہ سے ہر ایک کو ہمیشہ کے لیے جہنم میں بھیجنے کی خواہش رکھتا ہے، چاہے وہ اچھے لوگ ہی کیوں نہ ہوں جو اچھی زندگی گزارتے ہیں، ایسا لگتا ہے کہ وہ بھلائی یا انصاف کی خصوصیات کے مطابق نہیں ہے جو عام طور پر خدا سے منسوب ہیں۔ شک پیدا کرنے والے دیگر سوالات اس بات سے متعلق ہیں کہ خدا کس طرح مصائب کی وسعت (برائی کا مسئلہ) کی اجازت دیتا ہے، اور اسلامی خدا حسد، فضول اور غیر محفوظ کیوں ظاہر ہوتا ہے، اور ہر وقت عبادت کا مطالبہ کرتا ہے۔ کوٹی کے دوسرے مدعا سابق مسلمانوں نے اس خیال کا اظہار کیا کہ قرآن سے متعلق علمی شکوک و شبہات میں قرآن کے بہت سے انکشافات انفرادی سہولت کے انکشافات کی طرح لگتے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی حیرت کا اظہار کیا کہ کوئی یہ کیسے جان سکتا ہے کہ دوسرے مذاہب غلط تھے اور صرف اسلام ہی درست تھا اور اس نتیجے پر پہنچے کہ جب نظریہ ارتقاء کو مدنظر رکھا جائے تو تخلیق کا اسلامی بیان پریشانی کا باعث ہے۔ دوسرے مذاہب کے لوگوں کے ساتھ تعلقات پر پابندی (خاص طور پر مسلم خواتین کے لیے)، ارتداد کی سزائیں، اور مردوں کے ساتھ خواتین کے ساتھ غیر مساوی سلوک قابل اعتراض بتایا جاتا ہے۔ کوٹی بیان کرتے ہیں کہ سابق مسلمانوں کے ذاتی تجربات جیسے بدسلوکی، تشدد، بیماری، اموات، تعلقات کی تعمیر یا منقطع ہونے نے ان میں سے کچھ کو پہلے کے عقائد کا ازسر نو جائزہ لینے پر مجبور کیا، جس سے یہ سوالات پیدا ہوئے کہ خدا کس طرح ایک بچے کو بہت کم عمر میں لیوکیمیا جیسی بیماریوں کا شکار کر سکتا ہے۔ کچھ سابق مسلمان اس نقطہ نظر پر پہنچے کہ وہ اپنی جنسی زندگی گزارنے کا انتخاب کر سکتے ہیں اور یہ کہ مذہب انفرادی جنسی آزادی پر قابل اعتراض پابندیاں عائد کرتا ہے۔ سائنسدانوں کے غیر اسلامی اور ملحد خیالات اور ارتقاء کے بارے میں بے نقاب ہونے سے شکوک و شبہات سامنے آئے، اور مزید تفتیش پر، سابق مسلمانوں نے ان شکوک و شبہات کی تصدیق اور مضبوطی پائی۔ کوٹی کا کہنا ہے کہ بہت سے سابق مسلمان اپنی رسومات میں عقیدت مند ہیں، یا تو اپنے وفادار پیاروں کو خوش کرنے کے لیے، یا اسلام کا دفاع کرنے کے لیے جب وہ مناسب ترجمے کے ساتھ قرآن اور روایت پڑھنا شروع کرتے ہیں۔ تاہم، ایک بار جب وہ اصل میں صحیفوں کا مطالعہ اور جانچ پڑتال کرتے ہیں، تو وہ خدا کے نام پر بہت سے قابل اعتراض اور پریشان کن ناقابل بیان اعمال پر ٹھوکر کھاتے ہیں، جیسے کہ پرتشدد سمجھے جانے والے حصے، جس میں خدا ان کافروں کو پھینک دیتا ہے جو اچھے انسان تھے جو جہنم میں بھی تھے، یا شیطان کی کھال چھیل رہے ہیں، یا محمد کی زندگی میں ہتھیار ڈالنے والے یہودی قبیلے بنو قریشی کا قتل، یا یہاں تک کہ حالیہ اسلام پسند یا دہشت گرد واقعات جو اسلامی صحیفوں سے مبینہ طور پر متاثر یا جائز تھے۔ بچپن اور بڑھتے ہوئے سالوں میں چیلنجز کوٹی کے مطالعے میں ایک جواب دہندہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ جہنم کے خوف اور نوجوان متاثر کن ذہنوں پر خدا کے غضب نے کس طرح زور ڈالا کہ اسے یقین ہو گیا کہ اسکول میں اس کے ساتھ جو غنڈہ گردی ہوئی وہ اس کے ذہن میں سوال کرنے والے مذہب کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ ایک اور مدعا علیہ شیطان کے خوف اور اس کے بعد بچوں کو شک کرنے سے روکنے کے لیے جادوگروں کے (مبینہ طور پر بدسلوکی) عمل کی دھمکی کو یاد کرتا ہے، حالانکہ یہ ضروری نہیں کہ ان کے ذہنوں کو شک کرنے سے روکا جائے۔ کوٹی کے جواب دہندگان میں سے ایک نے بتایا کہ وہ پوچھ گچھ سے خوفزدہ تھی، کیونکہ اسے سوال نہ کرنا سکھایا گیا تھا۔ لیکن جب اس کے ذہن میں سوالات آئے تو اس کے ذہن میں وہ تمام شکوک و شبہات تھے، جن پر وہ والدین سے لے کر اساتذہ تک کسی سے بات کرنے کا یقین نہیں رکھ سکتی تھی کیونکہ وہ نہیں جانتی تھی کہ وہ کیا رد عمل ظاہر کریں گے۔ کوٹی کے مطابق، بچپن کے ان خوفوں کو کسی حد تک بلوغت تک بھی لے جایا جاتا ہے کیونکہ یہ دباؤ میں بند ملحد زندگی کا ابتدائی سفر ہے۔ زیادہ تر بچوں کو والدین کی طرف سے سخت سوالات پوچھنے سے روک کر ان کی مذمت کی جاتی ہے۔ خلیل بلیسی کا کہنا ہے کہ علمی اور ادبی اثرات اسلام چھوڑنے پر مختلف سابقہ ادبی کاموں اور دیگر واقعات اور تعاملات کا گہرا اثر پڑتا ہے، جن میں تسلیما نسرین اور سلمان رشدی کے ساتھ ساتھ فلسفیوں اور سائنسدانوں جیسے برٹرینڈ رسل، کارل ساگن اور رچرڈ ڈاکنز کی تحریریں بھی شامل ہیں۔ پوہا اور آگھی کے مطابق، رچرڈ ڈاکنز کی کتاب دی گاڈ ڈیلیوژن (2006) ممکنہ طور پر نئی نسل کے ملحدوں میں سب سے زیادہ بااثر کتابوں میں سے ایک ہے۔ قریبی زندگی نجمہ الزدجلی کے مطالعے کے مطابق سابق مسلمان بھی اپنا مذہب چھوڑنے کا انکشاف کیے بغیر خود کو انسان دوست، لبرل اور/یا سیکولرسٹ کے طور پر پیش کر سکتے ہیں۔ چونکہ سیکولر لبرل اور قرآن پسند بھی اسلامی مستند تقاریر کا مقابلہ کرتے ہیں، محقق الزدجلی انہیں خود تسلیم شدہ سابق مسلمان سے کم حد تک سابق مسلمانوں کے قریب سمجھتے ہیں۔ فرزانہ حسن کے مطابق بہت سے سابق مسلمانوں کو اپنے قریبی خاندان کے افراد، دوستوں اور برادریوں سے اپنے عقیدے کی کمی کو چھپانا پڑتا ہے کیونکہ وہ بے دخل ہونے سے پریشان ہیں۔ حسن کا کہنا ہے کہ قریبی سابق مسلمانوں کو تناؤ والی دوہری زندگی گزارنی پڑتی ہے خاص طور پر اگر ان کے ارد گرد مذہبی خاندان کے افراد ہوں، تو انہیں اپنے کفر کو اپنے لیے محفوظ رکھتے ہوئے مذہب کی تمام ظاہری رسومات میں حصہ لینے والے ثقافتی مسلمانوں کا دکھاوا کرنا پڑتا ہے۔ کوٹی کا کہنا ہے کہ سابق مسلمان جنہوں نے عوامی طور پر یہ اعلان نہیں کیا ہے کہ انہوں نے اسلام چھوڑ دیا ہے، انہیں مذہبی اصولوں اور لبرل کوششوں کی عدم تعمیل کے بارے میں قدامت پسندانہ رویوں سے نمٹنے کی ضرورت ہے۔ مسلسل خاندان، دوست اور سماجی نگرانی کے تحت اپنے آزادانہ اظہار کو جھوٹ بولنا، چھپانا اور اس کا انتظام کرنا ایک مشکل کام ہے۔ اپنے حقیقی خیالات کو چھپانے کی اس کوشش کا ذہنی اثر بہت سے سابق مسلم افراد کے لیے بھاری ہے، جس کی وجہ سے اسلام چھوڑنا ایک طویل مدتی، مشکل اور نفسیاتی طور پر مشکل عمل ہے۔ چونکہ سابق مسلمانوں کے آس پاس کا بڑا معاشرہ اس طرح کی سرگرمیوں کو گنہگار مانتا ہے، اس کی وجہ سے نوزائیدہ بچوں میں اضطراب اور ممکنہ جرم میں اضافہ ہوتا ہے، اور ان جذبات کو کسی تک پہنچانے میں ناکامی غیر یقینی، جرم، خود شک، تنہائی اور افسردگی کے احساسات کا باعث بنتی ہے۔ ہم خیال لوگوں کے ساتھ رابطے کی کمی اور سپورٹ نیٹ ورک کی کمی جذبات کو بڑھاتا ہے۔ کوٹی کے مطابق، قریبی سابق مسلمان، چاہے جسمانی طور پر نہ بھی ہوں، نفسیاتی طور پر مذہب اور عمل سے الگ ہو جاتے ہیں۔ خلیل بلیسی کے مطالعے میں کہا گیا ہے کہ قریبی سابق مسلمان عام طور پر بنیادی طور پر بنیاد پرست قدامت پسندوں کے نقصان کے خوف سے اسلام چھوڑنا چھپاتے ہیں، یا وہ کسی وفادار مسلمان کے ساتھ موجودہ قربت کے تعلقات کے ممکنہ خاتمے کے لیے الماری سے باہر آنے کے لیے تیار نہیں ہوتے ہیں۔ الزدجلی کا کہنا ہے کہ سوشل میڈیا جیسے کہ وٹس ایپ، فیس بک اور ٹویٹر ٹیکنالوجی کے ذریعے سابق مسلمانوں کو قریبی ایجنسی فراہم کرتے ہیں، اور سابق مسلمانوں نے مذہبی طور پر سب سے زیادہ قدامت پسند خلیجی عرب ممالک میں تبدیلی کی طرف نامعلوم اتپریرک ہونے کا کردار ادا کیا ہے۔ باہر آکر خطرات کا سامنا کرنا پڑا۔ اپنے مطالعے کے دوران سابق مسلمانوں کی طرف سے اس کے حوالے کیے گئے بیانات کی بنیاد پر، کوٹی نے سابق مسلمانوں کے درمیان چھپنے اور باہر آنے کے اسی طرح کے عمل کو کین پلمر کی طرف سے مذہب تبدیل کرنے کے طور پر بیان کردہ اقدامات کے مقابلے میں پایا، جیسے حساسیت، معنی، باہر آنا اور مستحکم ہونا۔ بہت سے سابق مسلمانوں کے لیے، باہر آنا ان کے خاندان، دوستوں، برادری اور ریاست کے ساتھ ان کے تعلقات کی قیمت پر آتا ہے۔ یہاں تک کہ قریبی خاندان بھی انتہائی ردعمل کے ساتھ ساتھ آن لائن دھمکیوں کا اظہار کرنے کا امکان رکھتے ہیں۔ مقامی پولیس افسران اکثر اس میں شامل مسائل کی سنگینی اور سابق مسلمانوں کی زندگیوں کو لاحق خطرات کو نہیں سمجھتے۔ فل زکرمین کا کہنا ہے کہ سابق مسلمان نہ صرف اپنے متعلقہ خاندانوں اور مسلم عقیدت مندوں کی وسیع تر برادری کی طرف سے پسماندہ ہیں، بلکہ ان کے خیالات اور حالت زار کو غیر مسلم افراد اور برادریاں بھی ناقص طور پر سمجھتی ہیں۔ زکرمین کوٹی سے اتفاق کرتے ہیں کہ خاندان اور دوستوں کے سامنے "باہر آنے" کے چیلنجز کے ساتھ ساتھ اکثر آنے والے رد عمل بھی دباؤ والے ہوتے ہیں، جو بہت سخت اور شرمناک ثابت ہو سکتے ہیں۔ اس طرح کے دباؤ کے تحت کچھ متقی ایک بار پھر الماری میں واپس جانے کا رجحان رکھتے ہیں ؛ جب کہ حقیقت میں وہ بے ایمان رہتے ہیں، وہ خاندان کے ساتھ تعلقات کے ضیاع سے بچنے اور اپنے پیاروں کو سماجی طور پر نقصان دہ شرم اور بدنما داغ سے بچانے کے لیے اسلامی دائرے میں واپس آنے کا بہانہ کرتے ہیں۔ زکرمین نے کہا کہ بہت سے سابق مسلم خاندان اور دوست اسلام چھوڑنے پر اپنے متقی رشتہ داروں کی جس حد تک مذمت، نفرت اور مسترد کرتے ہیں وہ عام طور پر بہت سفاکانہ ہے۔ اہل خانہ اور دوست اپنے خاندانوں اور برادریوں کے پاس باہر آنے کے بعد، سابق مسلمانوں نے بہت سے معاملات میں مختلف قسم کے انتہائی رد عمل کی اطلاع دی ہے، جیسے کہ جادو کرنے پر مجبور ہونا، ان کی جانوں کو دھمکیاں ملنا، اور انتقامی کارروائی کے ارادے سے ان کا پیچھا کرنا۔ انسانی حقوق اور سماجی کنٹرول زیو اورنسٹین اینڈ اتزک ویس مین (2016) کے مطابق، سابق مسلمان عالمگیر انسانی اقدار، انسانی حقوق اور انضمام کے سب سے مضبوط حامی تھے۔ وہ عام طور پر تقسیم کرنے والی قدامت پسندی کے خلاف کھڑے ہوتے ہیں جو مسلم برادریوں کو کنٹرول کرتی ہے، اور غیر مسلم اکثریتی ممالک میں 'کثیر الثقافتی' کے چھپے ہوئے لباس کے غلط استعمال کے خلاف (اکثر غیر مسلم بائیں بازو کے اندر کسی خاص گروہ کی حمایت حاصل ہوتی ہے، جسے "رجعت پسند بائیں" کہا جاتا ہے) جب بھی یہ حقیقت میں اقلیتی مسلم برادریوں کے اندر اس قدامت پسندانہ کنٹرول کو برقرار رکھنے کے قابل بناتا ہے۔ اگرچہ مذہبی انتہا پسندی کا سامنا کرنے اور اس کا مقابلہ کرنے کے بارے میں سابق مسلمانوں کے خیالات میں اختلاف ہو سکتا ہے، لیکن وہ مذہبی دہشت گردی کے ساتھ ساتھ شریعت (اسلامی قانون) کے نفاذ، (لازمی) حجاب پہننے اور علیحدہ اسلامی اسکولوں کی شدید مخالفت کرتے ہیں۔ میڈیا، سنسرشپ اور ریاست ازوید محمد اور دیگر کے مطابق۔ (2017)، مسلم اکثریتی ممالک میں یہ بہت عام بات ہے کہ قدامت پسند مسلم گروہ اور سرکاری ادارے اس موضوع پر مذہبی ممنوع رکھ کر ارتداد کو روکنے کے لیے فعال طور پر کام کرتے ہیں۔ تاہم، اس کے برعکس حکومتی کوششوں کے باوجود-سنسرشپ سے لے کر توہین رسالت اور ارتداد کے خلاف قوانین تک-اسلام سے ارتداد نہ تو کوئی نایاب رجحان ہے، اور نہ ہی انٹرنیٹ کی وسیع تر دستیابی کی وجہ سے اس سے متعلق معلومات کو عوام کی نظروں سے چھپایا جا سکتا ہے۔ یہاں تک کہ نیوز میڈیا بھی سماجی اور حکومتی دباؤ کے باوجود پیچیدہ لسانی آلات کا اسٹریٹجک استعمال کرتے ہوئے، لسانی استعمال میں مضبوط علم کا استعمال کرتے ہوئے، اور مطلوبہ بیانیے کو فروغ دینے کے لیے بیان بازی کے ڈھانچے کا استعمال کرتے ہوئے ارتداد کے مسائل کا احاطہ کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ اس کے باوجود، یہ دباؤ اس طرح کی رپورٹنگ کو زیر کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، اور میڈیا کچھ حد تک خود کو سنسر کرنے پر مجبور ہوتا ہے۔ ازوید محمد اور دیگر۔ بیان کیا گیا ہے کہ، جیسے جیسے نئی معلومات آتی ہیں، حکومتیں اس معلومات کو قوانین کو اپ ڈیٹ کرنے اور ان پر عمل درآمد کرنے کے لیے استعمال کرتی ہیں تاکہ ایک طرف ارتداد کو روکا جا سکے ؛ دوسری طرف، مرتد اسلام کو ترک کرنے کے لیے ٹچ اسٹون جیسی معلومات کا استعمال کرتے ہیں۔ ازوید محمد وغیرہ کے مطابق۔ مسلم اکثریتی ممالک میں قدامت پسند میڈیا لبرل طریقوں اور اداروں کے عروج کو روکنے کی کوشش کر کے اپنی اعلی پیروکاروں کے ساتھ ایک بااثر کردار ادا کرتا ہے۔ قدامت پسند میڈیا قدامت پسند طریقوں اور اداروں کی شبیہہ کو بلند کرکے اپنی رپورٹنگ کے ذریعے لبرل رجحانات پر سایہ ڈال کر ایسا کرتا ہے۔ اس کے برعکس، لبرل میڈیا ملائیشیا جیسے مسلم اکثریتی ممالک میں اپنی کہیں زیادہ محدود دستیاب جگہ (آزادیوں) کے اندر رویوں کو متوازن کرنے کی کوشش کرتا ہے، جس حد تک ممکن ہو لبرل بیان بازی کو برقرار رکھتا ہے۔ مسلم اکثریتی ممالک میں قدامت پسند میڈیا لبرل طریقوں اور اداروں کے عروج کے خلاف تشویش کا اظہار کرتا ہے، مسلم قدامت پسندوں میں بے چینی اور جذبات کو بڑھاوا دیتا ہے، اور مذہبی ہم آہنگی کو لاحق خطرات کے بارے میں مبہم بات کرتا ہے اور پھر اس کا سہرا مانگتا ہے۔ لبرل نیوز میڈیا امید تلاش کرنے کی کوشش میں رپورٹ کرتا ہے، اور مرتد افراد کے لیے معاون زبان استعمال کرنے کی کوشش کرتا ہے، بعض اوقات قدامت پسندی کا مبہم مذاق اڑانے کے لیے طنز کا استعمال کرتا ہے۔ اگر لبرل ازم مصیبت میں ہے، تو ذمہ داریوں کو حکومت یا اعلی قومی قیادت پر ڈال کر، اور ساتھ ہی ساتھ معاون سماجی نرم کونوں کی تلاش کرکے داؤ بڑھایا جاتا ہے۔ سوشل میڈیا پر فلیگنگ سسٹم کا غلط استعمال اسٹریٹجک 'فلیگنگ' کے استعمال کی طرف اشارہ کرتے ہوئے یعنی فیس بک اور یوٹیوب جیسی سوشل میڈیا ویب سائٹس پر تکلیف دہ نقطہ نظر کو ہٹانے کے لیے کم شدت والی آن لائن ثقافتی جنگ میں ایک آلے کے طور پر 'بڑے پیمانے پر غلط رپورٹنگ' کو بہت سے لوگ استعمال کرتے ہیں۔ اس باب میں، 'فیس بک اور گوگل بطور آفس آف سنسرشپ' کے مصنفین اسٹجرنفیلٹ اور لوریٹزن نے اپنے مطالعے میں 'آپ کی پوسٹ کو ہٹا دیا گیا ہے: ٹیک جنائٹس اور آزادی اظہار' کا کہنا ہے کہ، ایسا لگتا ہے کہ فلیگنگ سسٹم کو غلط استعمال کرنے کا یہ حربہ اسلامی گروہوں (یا یہاں تک کہ مشرق وسطی کی حکومتوں نے بھی استعمال کیا ہے؟ )، ایک منظم انداز میں، فیس بک سے جمہوری مسلمان یا اسلام مخالف آوازوں کو ہٹانے کے ارادے سے۔ سٹجرلفیلٹ اور لورٹزن کے مطالعے میں کہا گیا ہے کہ 2016 میں برطانیہ کے سابق مسلمانوں کی کونسل نے کہا کہ عربی سابق مسلمانوں یا آزاد خیالوں کے زیر اہتمام 19 مختلف فیس بک گروپس یا سائٹس کو یا تو بندش کا سامنا کرنا پڑا یا سوشل میڈیا فلیگنگ سسٹم کے منظم غلط استعمال کے ذریعے حملوں کا سامنا کرنا پڑا۔ فعالیت کے آلے کے طور پر مزاح لینا ریکٹر (2021) کے فیس بک گروپوں میں مراکشی نوجوان غیر ماننے والوں کے رویے کے مطالعے کے مطابق، مزاح مذہبی اختیار کو چیلنج کرنے کے لیے دنیا کے مختلف حصوں میں غیر ماننے والوں کے درمیان تجربات اور خیالات کے اظہار کے مقبول ترین طریقوں میں سے ایک ہے۔ ریکٹر کہتے ہیں: "سطح پر، انٹرنیٹ میمز اور دیگر لطیفے معمولی لگ سکتے ہیں۔ اگرچہ ان میں اکثر سنجیدگی کی کمی دکھائی دیتی ہے، لیکن وہ آج کی ڈیجیٹل ثقافت کا ایک اندرونی حصہ ہیں (ملنر 2012 ؛ شفمین 2013) اور اہم سماجی، جذباتی، ثقافتی اور سیاسی پیغامات رکھتے ہیں (ملٹنر 2018 ؛ بینیٹ اور سیگربرگ 2012)۔ اس کے علاوہ، میمز زندہ (غیر) مذہب کا ایک اہم حصہ ہو سکتے ہیں، کیونکہ وہ روزمرہ کی زندگی میں معنی سازی کا ایک عام اور شراکت دار اظہار ہیں۔ 2017) "۔ ریکٹر نے مزید کہا کہ مزاح ایک خفیہ اختلاف رائے کی حکمت عملی بنی ہوئی ہے جو مذہبی اکثریت کے ساتھ تفریق کو قائم کرتی ہے، (غیر) مذہبی اختلاف رائے کو ختم کرنے اور غیر ماننے والوں کے درمیان شناخت پیدا کرنے میں معاون ہے۔ ریکٹر نے لکھا: "مراکش جیسے ممالک میں مزاحیہ سرگرمی کی گنجائش نیم آمرانہ سیاق و سباق سے متاثر ہوتی ہے، جو کچھ آزادیوں کو محدود کرتی ہے لیکن دوسروں کو پیش کرتی ہے (اوٹاوے 2003)۔" ریکٹر کے مطابق، وہ سرگرمی جو کھلے عام ضمیر کی آزادی کی وکالت کرتی ہے بلکہ محدود ہے، کیونکہ بہت سے کارکنان قانونی اور سماجی نتائج سے خوفزدہ ہیں۔ بدنامی کا شکار، کارکنوں نے خاندان کے افراد کی طرف سے (زبانی) تشدد، حکام کی طرف سے تحقیقات، اور پیشہ ورانہ، تعلیمی اور نجی زندگی میں رکاوٹوں کے واقعات کی اطلاع دی۔ نتیجے کے طور پر، غیر ماننے والوں کے لیے پابندیوں کی صورتحال اس بات کا اشارہ دیتی ہے کہ کیوں بہت سے غیر ماننے والے "مزاح جیسی سرگرمی کی زیادہ بالواسطہ شکلوں" پر انحصار کرتے ہیں۔ ریکٹر نے پایا کہ "مزاح اس حد کی جانچ کرتا ہے جس کا اظہار اب بھی برداشت کیا جاتا ہے۔ ایک طرف، کچھ لطیفے مفت پاس سے لطف اندوز ہوتے ہیں کیونکہ وہ "سنجیدگی سے نہیں ہوتے ہیں" اور آزادی کی جگہ فراہم کرتے ہیں جو لوگوں کو مایوسی کا اظہار کرنے کی اجازت دیتا ہے (ڈیوس 2007)۔ دوسری طرف، کچھ موضوعات، جو "اللہ، الوطن، الملک" (کیتیوئی 2020) کی تثلیث کو چھوتے ہیں، اس حد کو عبور کرتے ہیں اور انہیں توہین آمیز قرار دیا جاتا ہے۔ یہ آگاہی کہ بعض موضوعات کے بارے میں تنقید یا مذاق کرنا ممکن نہیں ہے (خود) سنسرشپ (رحمان 2012) اور ایک آزمانے اور دیکھنے کی اخلاقیات کی طرف لے جاتی ہے جو آزادی اظہار کی حدود کی جانچ کرتی ہے (ادیان 2020)۔ " ظلم و ستم اور انسانی حقوق کی خلاف ورزی کی مثالیں ملائیشیا کی نصابی کتابوں کے مقدمات میں، ملائیشیا کی عدالتوں نے مذہب میں تبدیلی اور غیر مسلم مردوں سے ازلینا جیلانی سے شادی کی منظوری دینے سے انکار کر دیا، جسے اپنا نام تبدیل کر کے لینا جوئے رکھنے کی اجازت دی گئی تھی، لیکن اس کا مذہب نہیں۔ ایک اور معاملے میں نور عائشہ بوکھری کو اپنے غیر مسلم بوائے فرینڈ سے شادی کرنے کے لیے اپنے ہی والدین کے خلاف ہیبس کارپس دائر کرنا پڑا اور ملائیشیا سے فرار ہونا پڑا۔ ملائیشیا کے ایک اور معاملے میں، نوجوان خاتون ریوتی ماسوسائی کی پرورش بچپن میں اس کی دادی نے اس کے والدین کے اسلام قبول کرنے سے پہلے ہندو کے طور پر کی تھی۔ جب مسوسائی نے ایک ہندو سے شادی کی اور اپنا مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کی تو ملائیشیا کی عدالتوں نے نہ صرف اپنے مذہب کے ریکارڈ کو باضابطہ طور پر تبدیل کرنے کی اس کی درخواست کو مسترد کر دیا بلکہ اس کی بیٹی کو بھی ضبط کر کے اسے اس کی تبدیل شدہ مسلمان ماں کے حوالے کر دیا۔ ایک اور حالیہ کیس اگست 2021 میں، کیرالہ سے تعلق رکھنے والے ایک سابق مسلمان، عبدالکھادر پوتھیاندی کو بغیر ضمانت کے گرفتار کیا گیا اور متحدہ عرب امارات نے توہین رسالت کے قانون کی بنیاد پر قرآن اور روایت پر تنقید کرنے پر تین سال قید کی سزا سنائی۔ چیلنجز اور تحریکیں 'سابق مسلم تحریک' کی اصطلاح ان افراد اور گروہوں کی سماجی تحریک کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جنہوں نے اسلام ترک کر دیا ہے، مذہبی اختلاف رائے کو معمول پر لانے اور اسلام چھوڑنے کی کوشش کرتے ہیں، دوسروں کی حمایت کرتے ہیں جنہوں نے ایسا کیا ہے یا نیٹ ورکس کی حمایت کے لیے انہیں جوڑ کر چھوڑنے کے عمل میں ہیں، اور بعض اوقات مسلمانوں کو اسلام چھوڑنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ فرینک فریگوسی کے مطابق، عوامی طور پر اسلام چھوڑنے کی سفارش کرتے ہوئے، سابق مسلمان سیاسی طور پر سیکولر خطوط پر متحرک ہوتے ہیں، اور ضمیر کی مکمل آزادی اور اسلام پر تنقید کرنے کی آزادی کا بھی دفاع کرتے ہیں۔ 2017 کے پیو ریسرچ سروے کا حوالہ دیتے ہوئے، وال اسٹریٹ جرنلز ڈینیئل پائپس نے کہا کہ امریکہ میں تقریبا ایک لاکھ لوگ سالانہ اسلام چھوڑ رہے ہوں گے، اور اگر نئے لوگ بھی اتنی ہی تعداد میں اسلام قبول کرتے ہیں، تب بھی یہ وہ لوگ ہیں جو اسلام چھوڑتے ہیں جو بالآخر اسلام قبول کرنے والے کسی بھی شخص سے زیادہ اسلامی عقیدے پر اثر انداز ہوں گے۔ سابق مسلم سرگرمی اخبارات، عوامی اجتماعات کے ساتھ ساتھ آن لائن پلیٹ فارم کے مواقع کا استعمال کرتی ہے۔ چھوٹے اجتماعات اور تقریبات بار، کیفے اور ریستورانوں میں بھی ہوتی ہیں۔ فرزانہ حسن کے مطابق، یہاں تک کہ بہت سے سابق مسلمان جو دیگر ممتاز سابق مسلم چینلز جیسے ہیرس سلطان، پیغمبر اسلام، غالب کمال کے یوٹیوب چینلز پر آتے ہیں، فرضی نام استعمال کرکے یا معلومات کو بہت قابل اعتماد لوگوں تک محدود کرکے اپنا نام ظاہر نہ کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ حسن کا کہنا ہے کہ سابق مسلم سرگرمی مسلم دنیا کو کچھ خود جائزہ لینے پر مجبور کر رہی ہے۔ پس منظر شیطانی آیات کا تنازعہ (1988-2000) شیطانی آیات کے تنازعہ نے ابن وارق کو اپنی 1995 کی کتاب 'میں مسلمان کیوں نہیں ہوں' (برٹرینڈ رسل کی 1926 کی کلاسک 'میں عیسائی کیوں نہیں ہوں' کے حوالے سے) اس کے مصنف سلمان رشدی اور دیگر مرتدیوں کے دفاع میں لکھنے کی ترغیب دی، اس کے بعد قرآن اور محمد پر تنقید کرنے والی دیگر کتابیں آئیں۔ تین سال بعد، وارق اور دیگر سابق مسلمانوں نے متقی لوگوں کے مفادات کی وکالت کرنے اور مشترکہ طور پر ان کے سابقہ مذہب پر تنقید کا اظہار کرنے کے لیے انسٹی ٹیوٹ فار دی سیکیولرائزیشن آف اسلامک سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ 11 ستمبر 2001 کو نیویارک شہر میں ورلڈ ٹریڈ سینٹر (1973-2001) اور واشنگٹن ڈی سی میں پینٹاگون پر القاعدہ کے دہشت گردانہ حملوں نے شکوک و شبہات اور سابق مسلمانوں پر زبردست اثر ڈالا۔ کچھ لوگوں کے لیے، اس نے (جزوی یا عارضی طور پر) ایک عام مسلم مخالف ردعمل کے پیش نظر ان کے ارتداد کے عمل کو الٹ دیا جس نے (غلطی سے) انہیں یا ان کے خاندان اور دوستوں کو مغربی معاشروں میں "دہشت گرد" کے طور پر نشانہ بنایا۔ دوسروں کے لیے، اس نے ان کے عقیدے کے ضیاع کو تیز کیا، یا درحقیقت ان کے اسلامی عقائد کے بارے میں شکوک و شبہات کا پہلا بیج بویا، جو بظاہر انہی مذہبی متون پر مبنی تھا جو 9/11 اغوا کار اپنے دہشت گردانہ حملوں کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ عیسائیت قبول کرنے والے مسلمان علی سینا نے اکتوبر 2001 میں فیتھ فریڈم انٹرنیشنل (ایف ایف آئی) ویب سائٹ کی بنیاد رکھی۔ دریں اثنا، ابن وارق نے سابق مسلمانوں کی کہانیوں کا پہلا مجموعہ مرتب کیا: اسلام چھوڑنا: حواریوں کو بولنا چھوڑنا (2003) ؛ مسلم والدین کے بچوں کو 9/11 حملوں پر خوش ہوتے ہوئے دیکھ کر، یہ چیک کرنے کے بعد کہ اسامہ بن لادن کے اس کے جواز واقعی قرآن کی آیات میں مل سکتے ہیں، اور آخر کار ڈچ فلسفی ہرمن فلپسی کا اتھیسٹش منشور پڑھ کر، ڈچ سیاسی سائنسدان اور سابق صومالی پناہ کے متلاشی ایان ہرسی علی نے 2002 میں اسلام ترک کر دیا اور ایک ممتاز نقاد بن گئے۔ نیدرلینڈز میں عوامی گفتگو میں اسلام کے خلاف اس کی کھلی دشمنی کی وجہ سے، جہاں وہ 2003 میں رکن پارلیمنٹ بنیں، انہیں اپنے سابقہ عقیدے کو چھوڑنے اور اس پر تنقید کرنے پر جان سے مارنے کی متعدد دھمکیاں موصول ہوئیں، جس کا اختتام 2 نومبر 2004 کو تھیو وان گو کے قتل میں ہوا، جس کے ساتھ انہوں نے مختصر فلم سبمیشن کی مشترکہ پروڈکشن کی تھی۔ ہرسی علی کے مضامین کو بعد میں دو مجموعوں میں بانڈل کیا گیا، ڈی زونٹجیس فابریک اور دی کیجڈ ورجن ؛ مؤخر الذکر بین الاقوامی بیسٹ سیلر بن گیا اور مئی 2006 تک اس کا تقریبا 10 زبانوں میں ترجمہ ہو چکا تھا۔ اس کے بعد، 2006 میں، اسلام سے مرتد ہونے والوں کو درپیش مشکلات سے متعلق مسائل، مثال کے طور پر اطالوی صحافی مگدی عالم، لی فگارو میں رابرٹ ریڈیکر کی طرف سے اسلام پر تنقید پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے فرانسیسی گفتگو میں آئے۔ یورپی سابق مسلم کونسلوں کا عروج (2007) جدید بین الاقوامی منظم سابق مسلم تحریک کا سراغ جرمنی میں سابق مسلمانوں کی مرکزی کونسل (زینٹرلراٹ ڈیر ایکس مسلم، زیڈ ڈی ای) کی 2007 کی بنیاد سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس کی ابتدائی شروعات کرنے والی مینا اہادی تھی، جو ایران سے تعلق رکھنے والی ایک سابق مسلمان پناہ گزین تھی جو اسلامی حکومت پر تنقید کرنے پر ملنے والی سزائے موت سے بچ گئی تھی۔ وہ 1996 میں کولون میں آباد ہو گئیں۔ اوسنابرک میں سیاسی اسلام پر اپریل 2006 کی ایک ورکشاپ کے بعد، انہوں نے جورڈانو برونو فاؤنڈیشن کے ترجمان مائیکل شمٹ سولومن کے ساتھ اسلام ترک کرنے والے لوگوں کے لیے بہتر سرگرمی کرنے کے طریقے پر تبادلہ خیال کیا، جنہوں نے "ویر ہیبن ابگیشورین!" کے عنوان سے ایک آگاہی مہم شروع کرنے کی تجویز پیش کی۔ (ہم نے ترک کر دیا ہے! "، 1971 کی مہم کے حوالے سے ہمارے اسقاط حمل ہوئے ہیں!،" ہم اسقاط حمل کر سکتے ہیں! " جرمن میں)۔ یہ ان لوگوں کی تصاویر کا مجموعہ ہوگا جو سیاسی اسلام سے فرار ہو کر جرمنی چلے گئے تھے، اور سابق مسلمانوں کی حیثیت سے اپنے چہروں کے ساتھ عوامی طور پر سامنے آنے کو تیار تھے۔ اس طرح کی مہم کو انجام دینے کے لیے، شمٹ سولومن نے جرمنی میں مسلمانوں کی موجودہ مرکزی کونسل (1994 میں قائم) کے برعکس، سابق مسلمانوں کے لیے ایک مرکزی کونسل کی بنیاد رکھنے کی تجویز پیش کی۔ اگرچہ احادی اور ساتھی مرتدیوں نے پہلے تو 'سابق مسلمان' کی اصطلاح کو ناپسند کیا، کیونکہ انہوں نے خود کو ملحد اور انسان دوست کہنے کو ترجیح دی، لیکن آخر کار انہوں نے اتفاق کیا اور تیاریاں کیں۔ کونسل کی تشکیل کا اعلان 28 فروری 2007 کو برلن میں ایک پریس کانفرنس میں کیا گیا، جس کے دوران "ویر ہیبن ابگیشورین!" مہم بھی شروع کی گئی۔ اس سے قبل سابق مسلمانوں نے میڈیا پر مایوسی کا اظہار کیا تھا کہ وہ انہیں مسلسل اسلامی مذہب سے جوڑ رہے ہیں جو انہوں نے چھوڑ دیا تھا۔ مثال کے طور پر ابن واروق اور سلمان رشدی کو 'مسلم دانشور' کہا جاتا تھا۔ لیکن کونسل کی تشکیل کے بعد "سابق مسلم" کی اصطلاح میڈیا میں تیزی سے مقبول ہوئی۔ سابق مسلمانوں کی مرکزی کونسل نے براہ راست برطانیہ میں برطانیہ کے سابق مسلمانوں کی کونسل (مریم نمازی اور دیگر کی سربراہی میں، 19 جون 2007 کو پیش کی گئی)، مئی میں نیدرلینڈز میں سابق مسلمانوں کی مرکزی کمیٹی (جس کی سربراہی احسان جمی اور جون تک لوبنا برراڈا نے بھی کی تھی)، 11 ستمبر 2007 کو باضابطہ طور پر پیش کی گئی، اور اسکینڈینیویا میں ایک کونسل کی بنیاد کو بھی متاثر کیا۔ شمالی امریکہ کی سابق مسلم تنظیموں کا ظہور (2009-2013) سیکولر اسلام سمٹ 4-5 مارچ 2007 کو سینٹ پیٹرزبرگ، فلوریڈا میں منعقد ہوا۔ مسلم سے عیسائی بنے نونی درویش کی سربراہی میں امریکی گروپ سابق مسلم یونائیٹڈ کی بنیاد اکتوبر 2009 میں لاس اینجلس میں رکھی گئی تھی۔ اس کے بعد 2012 میں مسلم گروپ نے، اور 2013 میں شمالی امریکہ کے سابق مسلمانوں (ای ایکس ایم این اے) نے، جس نے پورے امریکہ اور کینیڈا میں مقامی سابق مسلم گروہوں کا ایک نیٹ ورک تشکیل دیا۔ دریں اثنا، آن لائن کمیونٹی ایتھیسٹ ریپبلک کو وینکوور میں مقیم سابق مسلم کارکن ارمین نوابی نے 2012 میں قائم کیا تھا۔ مئی 2017 تک، یہ درجنوں ممالک میں چیپٹرز ('قونصلیٹ') کے ساتھ دنیا کی سب سے بڑی آن لائن ملحد کمیونٹی بن چکی تھی۔ اسلامک اسٹیٹ کا اثر (2014-19) عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ جہادی دہشت گرد تنظیم اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ لیونٹ (آئی ایس آئی ایل، آئی ایس آئی ایس، آئی ایس یا دایش) کے عروج، جس نے جولائی 2014 میں خلافت کا اعلان کیا اور اسلام کے نام پر شام اور عراق میں قتل عام اور منظم جنسی غلامی کا ارتکاب کیا، نے دنیا بھر کے ہزاروں مسلمانوں (بنیادی طور پر مشرق وسطی اور شمالی افریقہ) کو اپنے مذہب سے الگ کرنے میں بڑا اثر ڈالا۔ 2014 سے 2019 کے عرصے میں کرد مسلمانوں میں زوراسٹریئنزم میں تبدیل ہونے میں اضافہ دیکھا گیا، جو ان کے آباؤ اجداد کا اصل عقیدہ تھا جو فارس کی مسلم فتح سے پہلے اس خطے میں رائج تھا۔ اس اضافے کو بڑی حد تک آئی ایس آئی ایس جہادی گروپ کی طرف سے کئی سالوں کے تشدد اور بربریت کے بعد اسلام سے مایوسی سے منسوب کیا گیا ہے۔ افریقہ نائیجیریا میں، مبارک بالا، ایک سابق مسلمان اور ہیومنسٹ ایسوسی ایشن آف نائیجیریا کے صدر کو 2014 میں اسلام چھوڑنے پر زبردستی نفسیاتی ادارے کا نشانہ بنایا گیا اور اپریل 2020 میں دوبارہ گرفتار کیا گیا، انہیں ایک فیس بک پوسٹ کی وجہ سے توہین مذہب کے الزام میں کدونا میں گرفتار کیا گیا، جولائی 2020 تک قانونی امداد حاصل کرنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ جنوبی ایشیا پاکستان عالمی سطح پر کچھ قابل ذکر سابق مسلم کارکن پاکستانی اور جنوبی ایشیائی نژاد ہیں۔ گیلپ پول کے مطابق 2005 میں سروے میں حصہ لینے والے پاکستانیوں میں سے 1 فیصد ملحد تھے اور 2012 تک یہ تعداد بڑھ کر 2 فیصد ہو گئی۔ 2012 میں، ملحد اور اگنوسٹک الائنس پاکستان کی بنیاد فوزیہ الیاس نے رکھی تھی، جنہیں پاکستانی توہین رسالت کے قوانین کے تحت ظلم و ستم کے بعد نیدرلینڈز میں پناہ لینا پڑی تھی۔ پاکستانی ریاست کے ایجنٹ ملحد گروہوں کی دراندازی کے ذریعے آن لائن ملحد سرگرمی کو دبانے کی کوشش کرتے ہیں، اور غیر سرکاری اغوا اور پاکستانی توہین رسالت کے قانون کی دھمکیوں کے ذریعے آزادانہ تقریر اور ظلم و ستم کے لیے آن لائن اور آف لائن محفوظ مقامات کو بلاک کر کے دبانے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہندوستان 21 ویں صدی کے اوائل میں، ہندوستان میں ایک غیر منظم سابق مسلم تحریک ابھرنا شروع ہوئی، عام طور پر شہری علاقوں میں نوجوان (20 اور 30 کی دہائی میں) اچھی تعلیم یافتہ مسلم خواتین اور مردوں میں۔ وہ اکثر مذہبی تعلیمات اور طریقوں (جیسے کہ غیر مسلموں سے پرہیز اور عدم برداشت اور تشدد) سے پریشان ہوتے ہیں، ان کی صداقت اور اخلاقیات پر شک کرتے ہیں، اور ان سے سوال کرنے لگتے ہیں۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ اسلامی رشتہ دار اور حکام انہیں تسلی بخش جوابات فراہم کرنے میں ناکام رہے، اور انٹرنیٹ پر اسلام کی متبادل تشریحات اور معلومات تک رسائی، اور سوشل میڈیا کے ذریعے ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے کی صلاحیت کے ساتھ، ان لوگوں نے ارتداد کا عزم کیا۔ 16 مارچ 2017 کو، تمل ناڈو کے کوئمبٹور (ایک ہندوستانی ریاست جو کئی دہائیوں سے اچھی طرح سے قائم ملحد سیاست کے لیے جانا جاتا ہے) کے فاروق حمید نامی ڈریوڈار ودوتھلائی کذگم (ڈی وی کے) کے ایک ملحد سیاسی کارکن، جس کا 'مرتد (ملحد)' نامی ایک کھلا وٹس ایپ گروپ تھا، کو مبینہ طور پر اس کے اپنے قریبی دوستوں نے اپنے ملحد ہونے کا انکشاف کرنے پر قتل کر دیا۔ کیرالہ کے سابق مسلمان سوشل میڈیا پر اسلام اور الحاد پر کئی مباحثے کرتے ہیں اور اسلامی علما کے ساتھ عوامی بحث بھی کرتے ہیں۔ کیرالہ کے سابق مسلمان ہر سال 9 جنوری کو کیرالہ کے سابق مسلم دن کے طور پر مناتے ہیں۔ کیرالہ کی ایک اور مسلم تنظیم، سمستھ کیرالہ جمعیت علماء مسلم نوجوانوں میں بڑھتی ہوئی الحاد کا مقابلہ کرنے کے لیے خصوصی پروگرام منعقد کر رہی ہیں۔ 2019 کے آخر اور 2020 کے اوائل میں ہندوستانیوں کے درمیان کیے گئے ایک سروے پر 2021 کے پیو ریسرچ سینٹر کی رپورٹ کے مطابق، 6 فیصد ہندوستانی مسلمان خدا پر یقین نہیں رکھتے تھے، اور 12 فیصد ہندوستانی مسلمان غیر یقینی تھے کہ آیا وہ خدا پر یقین رکھتے ہیں۔ بنگلہ دیش کی جنگ آزادی (مارچ-دسمبر 1971) میں بنگلہ دیشیوں کی ایک قابل ذکر تعداد نے عیسائیت میں شامل ہونے کے لیے اسلام چھوڑ دیا (کیونکہ مشنری خانہ جنگی کے دوران ان کے مشکل وقت میں ان کے ساتھ کھڑے رہے) یا 1971 کے بعد مغربی پاکستان کے ساتھی مسلمانوں کے ذریعے کیے گئے ظلم و ستم کے تجربے کی وجہ سے الحاد کا شکار ہو گئے۔ انٹرنیٹ کے دستیاب ہونے کے بعد، ملحد، سیکولر اور سابق مسلمان بنگلہ دیشی بلاگروں نے 2000 کی دہائی کے وسط میں نمودار ہونا شروع کیا۔ آصف محی الدین نے 2010 میں ڈھاکہ میں بنگلہ دیشی آزاد خیالوں، ملحدوں، اگنوسٹکس اور دیگر کافروں کا پہلا اجلاس منعقد کیا، جس میں 34 افراد نے شرکت کی۔ اس کے بعد محی الدین بنگلہ دیش میں اسلامی انتہا پسندوں کے حملوں کا پہلا شکار بن گیا (2013-2016)، حالانکہ، بہت سے دوسرے لوگوں کے برعکس، وہ اپنی جان لینے کی کوشش میں بچ گیا، اور جرمنی فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا۔ ان کے مطابق، بنگلہ دیش (جس میں 89 فیصد مسلم آبادی ہے) میں 'سیکولر، ہیومنسٹ، ملحد، بے ایمان' بلاگروں کی تعداد 2005 میں 'چار یا پانچ' افراد سے بڑھ کر 2015 میں '15,000-20,000' ہو گئی۔ مالدیپ جنوبی ایشیا کی چھوٹی سی مسلم اکثریتی جزیرہ نما ریاست مالدیپ میں، آزاد مفکرین کے کارکنوں نے سوشل میڈیا پر انتہا پسندی کے بیانیے کا مقابلہ کیا، خاموش احتجاج کیا اور 2010 سے کچھ قدامت پسندوں سے سوالات کیے۔ ان میں سے کم از کم ایک، محمد ناظم کو گرفتار کر لیا گیا یا حفاظتی تحویل میں رکھا گیا جس کے بعد حراست کی مدت میں اسے عوامی طور پر اسلام قبول کرنا پڑا۔ ایک اور، نوجوان ایئر ٹریفک کنٹرولر اسماعیل محمد دیدی، اپنے ارتداد کی وجہ سے بے نقاب ہونے کے بعد مردہ پایا گیا، اور برسوں کے دوران سابق مسلمانوں کی مزید متعدد قابل اعتراض اموات کو ملزم کے بین الاقوامی دہشت گردی کے رابطوں سے جوڑا گیا۔ سری لنکا میں 9.7 فیصد آبادی مسلمان ہے۔ اسلام چھوڑنے پر سماجی ممنوع کی وجہ سے، سری لنکا کے سابق مسلمانوں کی کونسل کی بنیاد 2016 میں خفیہ طور پر رکھی گئی تھی۔ تنظیم کے اراکین روپوش ہوکر ملاقاتیں کرتے ہیں۔ جون 2019 میں، رشون عصمت نے کونسل کے ترجمان کے طور پر آگے آنے کا فیصلہ کیا تاکہ حکومت کی طرف سے منظور شدہ اور مسلم طلباء کے لیے تقسیم کی گئی نصابی کتابوں کی مذمت کی جا سکے جس میں کہا گیا تھا کہ اسلام سے متقی افراد کو قتل کیا جانا چاہیے۔ اسمتھ کو بعد میں جان سے مارنے کی کئی دھمکیاں موصول ہوئیں۔ جنوب مشرقی ایشیا ملائیشیا میں، اعتدال پسندی کے حامی گروپ جی 25 نے جنوری 2020 میں کہا کہ اگرچہ وہ ارتداد کی وکالت نہیں کرتے ہیں، لیکن انہوں نے ارتداد مخالف قوانین کو ختم کرنے کی حمایت کی ہے۔ 2017 میں ملائیشیا کی حکومت نے کوالالمپور میں ملحد جمہوریہ چیپٹر کے ارکان کے ایک گروپ کی تحقیقات کی اور الحاد کو غیر آئینی قرار دیا۔ انڈونیشیائی ملحد فیس بک پیج 2008 میں شروع کیا گیا تھا، 2011 میں جکارتہ انڈونیشیائی ملحد 'کرینہ' میں ملحدوں کے آمنے سامنے اجتماعات شروع کیے گئے تھے۔ جکارتہ انڈونیشیا میں ملحد جمہوریہ چیپٹر کو بھی توہین رسالت کے قوانین کے دباؤ میں اپنی سرگرمی کو مزید سیلف سنسر کرنا پڑا۔ ارتداد اور توہین رسالت کے قوانین جولائی 2020 میں، سوڈانی عبوری حکومت نے سوڈان میں اسلام سے ارتداد کے لیے سزائے موت کو ختم کر دیا۔ اسلام کے بغیر اور اس سے آگے کی زندگی سائمن کوٹی کے مطابق، سابق مسلمان مذہبی مباحثوں سے آگے بڑھنے کی خواہش رکھتے ہیں، لیکن اس خواہش کو عملی جامہ پہنانا ایک چیلنج ہے۔ خلیل بلیسی نے یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ ان کے 2007 کے مطالعاتی ڈیٹا بیس کی حدود بہت کم ہیں، جنوبی ایشیائی باشندوں کی کافی تعداد پائی جو اسلام چھوڑنے کے بعد اگنوسٹک یا ملحد رہنے کا رجحان رکھتے ہیں، جبکہ مشرق وسطی کے لوگوں کی ایک اچھی تعداد کے اسلام چھوڑنے کے بعد عیسائیت قبول کرنے کا امکان ہے۔ آبادیاتی اعداد و شمار مذہبی تبدیلی مذہب کا مسلم آبادی میں اضافے پر کوئی خالص اثر نہیں پڑتا ہے کیونکہ "مذہب تبدیل کرنے کے ذریعے مسلمان بننے والے لوگوں کی تعداد تقریبا ان مسلمانوں کی تعداد کے برابر معلوم ہوتی ہے جو مذہب چھوڑ دیتے ہیں"۔ عام طور پر، مسلم اکثریتی ممالک میں کتنے لوگ اسلام چھوڑتے ہیں اس کے بارے میں بہت کم اطلاعات ہیں۔ اس کی بنیادی وجہ بہت سے مسلم اکثریتی ممالک میں اسلام چھوڑنے سے وابستہ سماجی اور قانونی نتائج ہیں، جن میں ارتداد کے لیے سزائے موت بھی شامل ہے۔ دوسری طرف، مغربی دنیا میں بڑھتی ہوئی بڑی سابقہ مسلم کمیونٹیز جو کسی بھی مذہب پر عمل نہیں کرتی ہیں، اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ سینٹر فار اسٹریٹجک اینڈ انٹرنیشنل اسٹڈیز (سی ایس آئی ایس) کی 2007 کی ایک رپورٹ میں دلیل دی گئی ہے کہ کچھ مسلم آبادی کے تخمینے حد سے زیادہ ہیں، کیونکہ وہ یہ فرض کرتے ہیں کہ مسلمانوں کی تمام اولاد مخلوط والدین کی صورت میں بھی مسلمان بن جائیں گی۔ اسی طرح، ڈیرن ای شیرکت نے امور خارجہ میں سوال کیا کہ کیا مسلم ترقی کے کچھ تخمینے درست ہیں کیونکہ وہ غیر مذہبی مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کو مدنظر نہیں رکھتے ہیں۔ مقداری تحقیق کا فقدان ہے، لیکن ان کا خیال ہے کہ یورپی رجحان امریکی کی عکاسی کرتا ہے: ریاستہائے متحدہ میں جنرل سوشل سروے کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ پرورش پانے والے مسلمانوں میں سے 32 فیصد اب جوانی میں اسلام قبول نہیں کرتے، اور 18 فیصد کوئی مذہبی شناخت نہیں رکھتے۔ بہت سے مسلمان جو اسلام چھوڑ دیتے ہیں انہیں سماجی رد یا قید اور بعض اوقات قتل یا دیگر سزاؤں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ پیو ریسرچ کے مطابق، امریکہ میں اسلام قبول کرنے والوں کی تعداد تقریبا دوسرے مذاہب کے برعکس، مذہب چھوڑنے والے امریکی مسلمانوں کی تعداد کے برابر ہے، جس میں مذہب تبدیل کرنے والوں کی تعداد سے زیادہ ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کی طرف سے 2017 میں کیے گئے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ یورپ میں مسلمانوں کی آبادی میں اضافے پر تبدیلی مذہب کا منفی اثر پڑتا ہے، 2010 اور 2016 کے درمیان اسلام قبول کرنے سے تقریبا 160,000 زیادہ لوگ اسلام چھوڑ رہے ہیں۔ میلبورن یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والے مورخ جیفری بلینی کے مطابق، 1960 کی دہائی سے اسلام سے عیسائیت میں تبدیل ہونے والوں کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا ہے، زیادہ تر انجیلی اور پینٹی کوسٹل شکلوں میں۔ بہت سے مسلمان جو عیسائیت قبول کرتے ہیں انہیں سماجی اور حکومتی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ 2015 کے مسلم پس منظر سے مسیح میں یقین رکھنے والوں کے مطابق: بیلر یونیورسٹی انسٹی ٹیوٹ برائے مطالعہ مذہب کے ذریعہ شائع کردہ ایک عالمی مردم شماری کے مطالعے کے مطابق، عالمی مشنری اعداد و شمار کی بنیاد پر ایک اندازے کے مطابق 10.2 ملین مسلمانوں نے عیسائیت قبول کی ہے۔ عیسائیت قبول کرنے والے مسلمانوں کی سب سے بڑی تعداد والے ممالک میں انڈونیشیا (6,500,000)، نائیجیریا (600,000)، ایران (500,000 بمقابلہ 1979 میں صرف 500)، ریاستہائے متحدہ (450,000)، ایتھوپیا (400,000)، اور الجزائر (380,000) شامل ہیں۔ انڈونیشیا سب سے بڑی عیسائی برادری کا گھر ہے جو اپنے سابقہ اسلامی عقیدے سے مذہب تبدیل کرنے والوں پر مشتمل ہے۔ 1960 کی دہائی کے وسط اور آخر سے، 2-2.5 ملین مسلمانوں کے درمیان عیسائیت میں تبدیل ہوئے۔ حمایت کے تقاضے سائمن کوٹی کے مطابق، سابق مسلمانوں کے انٹرویوز سے زبردست احساس جو انہوں نے لیا ہے، انفرادی سابق مسلمانوں کو پسماندہ کرنا ایک سنگین تشویش کا باعث ہے اور کوٹی اپنی کتاب کی تمہید میں دل سے التجا کرتے ہیں کہ سابق مسلمان اس سے بہتر معاہدے کے حقدار ہیں جو انہیں اس وقت مل رہا ہے۔ کوٹی کے سابق مسلم افراد کے مطابق، سیلف ہیلپ گروپوں اور فورمز کو خاندان اور برادری کے بدلے بڑے معاشرے سے مالی مدد حاصل کرنے کی ضرورت ہوگی۔ کوٹی کا کہنا ہے کہ مغرب میں سابق مسلمانوں کو اپنی برادریوں میں ارتداد سے منسلک اخلاقی بدنما داغ اور اسلام چھوڑنے میں شامل جذباتی مشکلات اور چیلنجوں کا انتظام کرنا چاہیے۔ کوٹی کا مزید کہنا ہے کہ یہ روایتی تصورات کے بارے میں نہیں ہے کہ خاندان اور آس پاس کی برادری فرض، عزت سے خوفزدہ ہے، اور شرم کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے لیکن ہمدردی ایک ایسا حل ہے جہاں سابق مسلمان افراد اپنے عقیدے کو چھوڑنے کے باوجود خاندانی اور معاشرتی تعلقات کو جاری رکھنے کے منتظر ہیں۔ کوٹی کا کہنا ہے کہ سماجی کارکنوں اور یہاں تک کہ ذہنی صحت کی دیکھ بھال کرنے والے کارکنوں کو بھی نہ صرف اسلامی عقیدے کی باریکیوں کے بارے میں بلکہ اسلام چھوڑتے وقت مشکلات اور مخمصے کے بارے میں بھی تربیت دینے کی ضرورت ہے۔ باہمی تنقید سائمن کوٹی کے سابق مسلم مدعا علیہان میں سے ایک کا کہنا ہے کہ درحقیقت ان میں سے بہت سے لوگ اصل میں بہت متقی ہیں اور جب وہ اسلام کے بارے میں شکوک و شبہات سے دفاع کے لیے اصل صحیفوں اور نبیوں کی زندگی کا مطالعہ کرتے ہیں تو وہ کافی حد تک درست ہونے کے شکوک و شبہات کی تصدیق کرتے ہیں۔ اکی متھالی کے مطابق، نئے ملحد سابق مسلمانوں کی طرف سے مسلمانوں پر ظلم و ستم کے معافی مانگنے والے دعوے بے ایمان ہیں ؛ اور درحقیقت یہ ملحد ہیں، جنہیں مذہبی معاشروں کی طرف سے سب سے زیادہ ستایا گیا ہے اور ان پر ظلم کیا جاتا ہے اور ملحد مسلمانوں کے مزید کتنے قتل اسلام میں (جدیدیت پسند) اصلاحات کی ضرورت کو تسلیم کرتے ہیں۔ دوسری طرف، کچھ سابق مسلمان شکایت کرتے ہیں کہ غیر مسلم اکثریتی ممالک میں، غیر مسلم دائیں بازو کے قدامت پسند مسلمانوں کو انفرادی طور پر یا ایک برادری کے طور پر بدنام کرنے کے لیے اپنی تنقید کا غلط استعمال کرنے کی کوشش کرتے ہیں ؛ دوسری طرف، لبرل اور سیاسی طور پر بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے لوگ اقلیت کو پریشان کرنے سے بچنے کے لیے ایک نظریہ، بیانیے اور مذہب کے طور پر حدود کو سفید کرنے کے لیے خود کو سابق مسلمانوں سے دور کرتے ہیں۔ سابق مسلم ملحد مصنف علی امجد رضوی نے 'غیر مسلم اکثریتی ممالک میں لبرل لیفٹ' کے غیر مسلم انتہائی دائیں بازو کے نظریات کو برا سمجھنے کے متضاد رویے پر غم و غصے کا اظہار کیا ہے، لیکن قرآن جیسی اسلامی مقدس کتابوں میں بدگمانی، ہم جنس پرستی، جہاد کی انتہا پسندانہ تشریحات، ہاتھ کاٹنے جیسی سخت جسمانی سزائیں، توہین رسالت اور ارتداد کے لیے سخت قانونی سزائیں اور بہت کچھ جیسے قابل اعتراض غیر لبرل نظریات اور طریقوں پر اسی سطح کی تنقید کو بڑھانے میں ہچکچاہٹ کا اظہار کیا ہے۔ رضوی نے سابق مسلمانوں کی حمایت نہ کرنے بلکہ قدامت پسند اسلامی تعصب سے ہاتھ ملانے کے لیے خود کو دور کرنے کے 'غیر مسلم اکثریتی ممالک میں لبرل لیفٹ' کے رویے کو حقیقی لبرل ازم کے ساتھ ایک قسم کی دھوکہ دہی قرار دیا، جس میں سابق مسلمان بھی شریک ہیں۔ رضوی کے مطابق، 'غیر مسلم اکثریتی ممالک میں بہت سے لبرل' نادانستہ طور پر مسلم اکثریتی ممالک میں اسلامی اداروں اور حکومتوں کے غیر انسانی اور غیر جمہوری رویوں کو بااختیار بناتے ہیں، جو اپنے ہی معاشروں میں لبرل اختلاف رائے رکھنے والوں پر ظلم و ستم کرنے کے لیے شکار کارڈ کا غلط استعمال کرتے ہیں۔ رضوی مزید بتاتے ہیں کہ ایک انسانی برادری کے طور پر مسلمانوں کے خلاف تعصب اور اسلام پر تنقید دو مختلف چیزیں ہیں۔ سابق مسلمان مسلمانوں کے خلاف کسی بھی نفرت کی حمایت نہیں کرتے، بلکہ سابق مسلمان خود بھی اسی نفرت کا شکار ہوتے ہیں جو انتہائی دائیں بازو کی طرف سے مسلم-ثقافتی ناموں کے اشتراک جیسی وجوہات کی بنا پر آتی ہے۔ سابق مسلمانوں کو تین گنا خطرے کا سامنا کرنا پڑتا ہے: انہیں انتہائی دائیں بازو کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جب کہ ان کے مسلم تعلقات اور برادری کی طرف سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور یہاں تک کہ غیر مسلموں کا لبرل بائیں بازو سابق مسلمانوں پر ظلم و ستم کرنے والوں کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے۔ رضوی کے مطابق سابق مسلمانوں کے ناقدین کسی کمیونٹی کے خلاف نفرت اور اسلام پر جائز تنقید کے درمیان الجھ جاتے ہیں۔ مسلمانوں کو بطور انسان حقوق حاصل ہیں اور وہ احترام کے مستحق ہیں، جبکہ اسلام صرف ایک خیال ہے، اور تمام نظریات سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ غیر محفوظ تنقید کے لیے کھلے ہوں گے اور یہ کہ سابق مسلمان اپنی تنقید کو اسلام تک محدود رکھتے ہیں اور اسے ایک کمیونٹی کے طور پر مسلمانوں تک نہیں پھیلاتے۔ مریم نمازی کا حوالہ دیتے ہوئے، رضوی اس بات کا اعادہ کرتے ہیں کہ "اسلام اور اسلامیت پر تنقید کرنا مسلم مخالف نہیں ہے"، بلکہ اسلام اور اسلامیت پر جائز تنقید سے گریز کرنا انتہائی دائیں بازو کے لیے ایک کھلے میدان کے طور پر خلا پیدا کرتا ہے جو اکثر مسلمانوں کے خلاف استعمال ہوتا ہے۔ سابق مسلمانوں کو کچھ اسلامی طریقوں کے بارے میں خدشات پائے جاتے ہیں، جن میں مذہب میں اور اس کے بارے میں پوچھ گچھ کی اجازت نہ دینا ؛ کافروں (کافروں) سے نفرت کرنا، خنزیر اور کتوں جیسے بعض جانوروں کی انواع سے نفرت کرنا، زیادہ خواتین کو جہنم میں بھیجنا، کثرت ازدواج اور ران مارنا شامل ہیں۔ سابق مسلم ادب کرمپ، سوسن ؛ رچرڈسن، جوئل (2008)۔ ہم نے اسلام کیوں چھوڑا: سابق مسلمان بولتے ہیں۔ نیویارک، ڈبلیو این ڈی بکس۔ ۔