Manilal C. Parekh
منی لال چھوٹالال پاریکھ (1885-1967)، ایک گجراتی جو انگلیکن چرچ میں تبدیل ہوا، ایک ہندوستانی عیسائی عالم دین تھا، اور ہندو چرچ آف کرائسٹ کا بانی تھا-جو مغربی اثر و رسوخ سے آزاد تھا-جو ہندوستان میں عیسائیت کی مغربی اور ادارہ جاتی نوعیت کی مخالفت کرتا تھا۔ اس نے ایک نیا ہم آہنگی والا یسوع-یوگی ماڈل تیار کیا، جس نے خود کو یسوع مسیح کے ہندو شاگرد کے طور پر شناخت کیا-حالانکہ، یسوع یوگا کے بارے میں کبھی نہیں جانتے تھے، پاریکھ نے انہیں پیدائشی طور پر یوگی ہونے کا سہرا دیا۔ انہوں نے کئی کتابیں تصنیف کیں، خاص طور پر اے ہندوز پورٹریٹ آف کرائسٹ جس نے ہندو نقطہ نظر سے مسیح کی تصویر بنائی۔ پریکھ کی پیدائش 1885 میں مغربی گجرات، ہندوستان کے راجکوٹ میں ایک ایسے خاندان میں ہوئی تھی جو پہلے سے ہی جین مت اور ویشنو مت پر عمل پیرا تھا، خاص طور پر اس کے والد اس کے پیروکار تھے۔ کہا جاتا ہے کہ ان کی بیماری نے انہیں 1903 میں خدا کے قریب کر دیا ؛ نتیجتا، انہوں نے پوری بائبل اور سوامی نارائن کے بارے میں ایک کتاب گجراتی زبان میں پڑھی۔ اس سے پہلے، پندرہ سال کی عمر میں، ایسا لگتا ہے کہ وہ پہلے ہی جان لبباک، فرسٹ بیرن ایوبری کی لکھی ہوئی دی یوز آف لائف پڑھ چکے ہیں، اور کم عمری میں اخلاقی اور روحانی کشش میں ان پر اثر انداز ہونے والی دی امیٹیشن آف کرائسٹ بھی پڑھ چکے ہیں۔ بمبئی میں یونیورسٹی میں داخل ہونے کے بعد، وہ برہمو سماج کے ایک مشہور رہنما کیشوب چندر سین کی مسیح پر مبنی تحریروں کے ذریعے متاثر ہوئے اور مسیح سے متعارف ہوئے۔ بعد میں، انہوں نے کچھ سالوں تک چرچ آف نیو ڈسپنسشن میں خدمات انجام دیں، جس کی بنیاد کیشوب چندر سین نے رکھی تھی۔ انہوں نے 6 فروری 1918 کو بمبئی کے ایک انگلیکن چرچ میں بپتسمہ لیا، اور اس طرح عیسائیت قبول کر لی۔ وہ خود کو "عیسائی ہندو" سمجھتے تھے، انہوں نے ہندو کی تشریح مذہبی سیاق و سباق کے بجائے قومی اور ثقافتی دونوں تناظر میں دریائے سندھ سے ماخوذ ایک نام [اصطلاح] کے طور پر کی تھی۔ ہندو-عیسائی بپتسمہ انہوں نے انگلیکن چرچ میں بپتسمہ لیا، کیونکہ ان کا ماننا تھا کہ انہیں مسیح کا شاگرد ہونے کا کھلے عام دعوی کیے بغیر مسیح کی تبلیغ کرنے کا کوئی حق نہیں ہے-انہوں نے اسے "خالصتا روحانی مقدس، مسیح کے نئے شاگرد کی لگن کی علامت" سمجھتے ہوئے بپتسمہ لیا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ مسیح کے نئے شاگرد یا تبدیل شدہ کو ان کی برادری کے اندر ہی رہنا چاہیے اور ہندوستان میں بپتسمہ کو "ایک ایسی کمیونٹی میں شامل ہونے کے طور پر سمجھا جو اپنی ہواؤں اور امنگوں کے ساتھ ایک الگ سماجی اور سیاسی جسم کے طور پر کھڑا ہے جو اکثر مخالف اور عیسائی سے دور ہیں" ؛ لہذا، وہ ایک ہندو-عیسائی کے طور پر رہتے تھے، شعوری طور پر عیسائی، لیکن برہم بندھاب اپادھیائے، نارائن ومن تلک، اور پنڈتا رامابائی جیسے ہندو ماحول میں-ان سب کو پیدائشی طور پر ہندو کہا جاتا تھا، لیکن عیسائی رہنے کا دعوی کیا جاتا تھا۔ انہوں نے مغربی چرچ کی مذمت کی، کیونکہ انہوں نے محسوس کیا کہ یہ زیادہ فرقہ وارانہ ادارہ بن گیا ہے جو روحانی کے بجائے زیادہ سیاسی اور سماجی تھا۔ اس کے علاوہ، انہوں نے محسوس کیا کہ ثقافتی طور پر چرچ "ملک دشمن" ہے، اور عیسائی کے طور پر اپنی شناخت کھو بیٹھا ہے۔ بائبل کا مطالعہ کرنے کے بعد، اس نے صلیب کو غیر متشدد طریقے سے قبول کرنے میں یسوع کی فتح کی تشریح کی۔ اس نے عیسائی چرچ کو یورپیوں کی ایجاد سمجھا اور عیسائی چرچ کو روحانی فیلوشپ کے بجائے سول کمیونٹی بننے کی مذمت کی۔ ان کے مطابق: چرچ کے مغربی اور مادیت پسندانہ رویے سے مایوس ہو کر، انہوں نے مشنوں اور گرجا گھروں سے اپنے تعلقات منقطع کر لیے، لیکن خود کو "مسیح کا ہندو شاگرد" کے طور پر پیش کرتے ہوئے یسوع مسیح کے لیے پرعزم رہے۔ چونکہ وہ آرام دہ اور پرسکون نہیں تھے اور ایک علیحدہ مذہبی برادری کے طور پر چرچ کے روایتی تصور کے خلاف تھے، اس لیے انہوں نے کم و بیش انگلیکن چرچ کے ساتھ ڈھیلی وابستگی برقرار رکھی۔ اس کے بجائے، انہوں نے ہاؤس چرچ کو ہندو ثقافتی، اور سماجی زمروں کے فریم ورک کے اندر ایک فیلوشپ کے طور پر وکالت کی۔ انہوں نے چرچ کے مغربی تصور سے آزاد ہندو چرچ آف کرائسٹ کی بنیاد رکھی ؛ اس کے علاوہ، انہوں نے راجکوٹ میں اپنے گھر کا نام اورینٹل کرائسٹ ہاؤس رکھا۔ گاندھی بمقابلہ پاریکھ پاریک جو گاندھی کو جانتے تھے اور ان سے ملے تھے، نے آر ایم کے ساتھ مل کر مہاتما گاندھی این ایسے ان اپریسیشن لکھی۔ گرے، جیسے گاندھی نے سودھارم گرہ کے تصور پر غور کیا، بعد میں اسے ہندو سودھارم گرہ کا نام دیا، جس میں کسی کی پیدائش کے مذہب پر اصرار کیا گیا ؛ تاہم، پاریکھ نے گاندھی کو ایک انتخابی مذہب بنانے کو ترجیح دی-جو مختلف [بہترین] عقائد اور عقائد پر مشتمل تھا۔ اس کے مطابق، پاریکھ نے ہندو سودھرام گرہ کا تصور پیش کیا جس میں مسیح اور غیر ملکی مذاہب کے نبیوں کو خدا کے اپنے پیغام رساں کے طور پر زیادہ جگہ دی گئی۔ گاندھی کی طرح، انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ ذات پات کے نظام کو توڑے بغیر مکمل روحانی شراکت ممکن ہے ؛ مزید برآں، انہوں نے ہندوستانی گرجا گھروں میں ذات پات کے نظام کی مشق کا دفاع اور وکالت کی۔ گاندھی نے، ایک غیر عیسائی ہونے کے ناطے، یسوع مسیح کی اخلاقی عظمت اور ان کی تعلیمات کی مطابقت کو تسلیم کیا، ان کے ساتھ یا ان کے بغیر ذاتی وابستگی کے-گاندھی نے عیسائیت قبول نہیں کی۔ غیر عیسائی مذہب سے عیسائیت میں تبدیل ہونے والے پاریکھ نے اپنی سابقہ مذہبی شناخت-متعدد مذہبی وابستگی کو برقرار رکھتے ہوئے ذاتی طور پر مسیح کے ساتھ ارتکاب کیا۔ گاندھی نے ان دعوؤں کے خلاف معافی مانگنے کی ہدایت کی کہ عیسائیت ایک اعلی مذہب ہے، جبکہ پاریکھ نے عیسائیت اور دیگر تمام مذہبی مذاہب کو ہندو شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے یکجا کرنے کی کوشش کی۔ گاندھی نے یسوع کے اخلاقی نمونے کو ترجیح دی اور تاریخی یسوع کے بجائے ان کی تعلیمات میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے، جبکہ پاریکھ نے اپنا خود کا سنیاس یسوع-یوگی نمونہ وضع کیا۔ پاریکھ نے سیاسی وجوہات کی بناء پر مذہب کا استعمال نہیں کیا، جبکہ گاندھی نے مذہب کو سیاست میں ملا دیا-تاہم گاندھی اور پاریکھ دونوں نے ہریجن [سیاست] کی حمایت کی جیسے ان کے ساتھ کھانا کھانا اور ان کے ساتھ پوجا کرنا، ان کے کسی بھی نظریے میں تعلیم کی پرواہ کیے بغیر۔ یسوع یوگی ماڈل پاریکھ کا خیال تھا کہ یسوع نے خدا کے ساتھ سب سے زیادہ تعامل حاصل کر لیا ہے، اور اس بات پر زور دیا کہ یسوع کی معجزے کرنے کی طاقت یوگا کی مشق کے ذریعے ہر انسان کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ اپنی اے ہندوز پورٹریٹ آف جیسس کرائسٹ میں، انہوں نے جی اٹھنے والے مسیح کو تاریخی یسوع سے زیادہ مکمل انسان سمجھا۔ انہوں نے یسوع کو پیدائشی طور پر یوگی ہونے کا سہرا دیا، حالانکہ کہیں بھی یہ ذکر نہیں کیا گیا ہے کہ یسوع یوگا کی تکنیک جانتے تھے اور نہ ہی اس پر عمل کرتے تھے۔ اے ہندوز پورٹریٹ آف کرائسٹ نے 1953 میں راجکوٹ میں اے ہندوز پورٹریٹ آف جیسس کرائسٹ شائع کیا اور اعلان کیا کہ "یسوع مسیح کو میری سب سے شائستہ خراج تحسین، جن کا 'ہندو شاگرد' میں پچھلے چالیس سالوں سے رہا ہوں۔" یہ کتاب بڑے پیمانے پر کسی بھی ہندو کے ذریعہ یسوع کی زندگی اور معنی سے نمٹنے کے لیے منظم طریقے سے یسوع مسیح کا گہرا مطالعہ سمجھی جاتی ہے۔ یسوع کی اس کی تصویر بڑی حد تک سینوپٹک انجیلوں سے لی گئی ہے، جو واقعات کی مارکن تواریخ کے مطابق ہے۔ مسیح کی کنواری پیدائش کے بارے میں اہم نکات، وہ کہتے ہیں کہ "ہندوؤں نے اسے ایک مقدس افسانے کے طور پر مانا ہے"۔ یسوع ایک عظیم مبلغ یا نبی کے طور پر، یقینی طور پر مہاویر اور بدھ سے بالاتر، کیونکہ وہ فطری طور پر غریبوں اور حقیروں، بے ذات اور گنہگار کی طرف مائل ہوئے۔ چوتھی انجیل (عرف یوحنّا کی انجیل) کی مذمت کرتا ہے کہ یسوع نے لازارس کی پرورش کی، تاہم، اسے کوئی شک نہیں تھا کہ یسوع نے معجزے انجام دیے۔ ان کے مطابق، یسوع کا جسم اٹھایا نہیں گیا تھا، بلکہ وہیں رہا جہاں وہ تھا ؛ تاہم، قیامت صرف سوامی نارائن کی طرح تھی۔ مسیح کی موت کے حوالے سے، وہ مشاہدہ کرتے ہیں کہ "اس میں کوئی شک نہیں ہے، تاہم، کہ ہم یہاں زمین پر پیش آنے والے سب سے بڑے سانحے کا سامنا کر رہے ہیں۔" یسوع ایک اوتار سے زیادہ ہے، لیکن خدا سے تھوڑا کم ہے۔ اے ہندوز پورٹریٹ آف کرائسٹ: اے گوسپیل آف گاڈز فری گفٹ آف ہاز سنشپ، 1953۔ سری سوامی نارائن: (بھگوت دھرم کی ایک انجیل، یا، نجات بخش عمل میں خدا)۔ مہاتما گاندھی تعریف میں ایک مضمون۔ برہما سماج: ایک مختصر تاریخ۔ کیشوب چندر سین: عیسائیت سے ان کا تعلق۔ ہندوستان میں عیسائی مذہب تبدیل کرنا-ایک عظیم اور بڑھتا ہوا خطرہ، 1947۔ ۔