Theology of religions
مذاہب کا الہیات الہیات کی شاخ ہے (زیادہ تر عیسائی، ہندو، اسلامی اور یہودی الہیات کی نمائندگی کرتا ہے) اور مذہبی مطالعات جو مذہبی طور پر مذاہب کے مظاہر کا جائزہ لینے کی کوشش کرتے ہیں۔ مذاہب کے عیسائی الہیات کے اندر تین اہم اسکول تکثیریت، شمولیت پسندی، اور استثنی ہیں، جو عیسائیت سے دیگر مذہبی روایات کے تعلق کو بیان کرتے ہیں اور خدا کی نوعیت اور نجات کے بارے میں سوالات کے جوابات دینے کی کوشش کرتے ہیں۔ امریکی عالم دین لینگڈن براؤن گلکی نے استدلال کیا کہ دوسری جنگ عظیم کے بعد مغرب کی سیاسی صورتحال نے عیسائی مفکرین کو دوسرے مذاہب کے مقام پر دوبارہ غور کرنے کی ضرورت پیدا کردی خاص طور پر بدلتی ہوئی سیاسی دنیا کی وجہ سے: کالونیاں ختم ہو گئیں، یورپ ایک بڑی طاقت کے طور پر غائب ہو گیا، دیگر غیر مغربی طاقت کے مراکز زندگی کے دوسرے طریقوں اور دیگر مذاہب کی نمائندگی کرتے نظر آئے۔ مغرب نے اب دنیا پر حکومت نہیں کی۔ مغربی مذہب دنیا کے دیگر مذاہب میں سے ایک بن گیا۔ بنیادی تین نکاتی نمونہ دوسرے مذاہب کے بارے میں عیسائیوں کے خیالات کا سب سے عام نمونہ ایک سادہ تین نکاتی نمونہ ہے جسے سب سے پہلے ایلن ریس نے بیان کیا تھا۔ تکثیریت یہ عقیدہ ہے کہ متعدد مذاہب خدا، دنیا اور نجات کے بارے میں سچائی کے اظہار میں سچے اور یکساں طور پر درست ہیں۔ اس نظریے کی سب سے بڑی وضاحت کیلیفورنیا کے کلیرمونٹ گریجویٹ اسکول کے جان ہک نے کی ہے، جنہوں نے سب سے پہلے اسے اپنی کتاب گاڈ اینڈ دی کائنات آف فیتھز (1973) میں پیش کیا۔ تنقید جان ہک کی دلیل کو کارڈینل جوزف ریٹزنگر کے اعلامیے ڈومینس عیسی میں نمایاں طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ہک جیسے تکثیریت پسند کے لیے عیسائیت خدا تک پہنچنے کا مطلق، منفرد اور حتمی راستہ نہیں ہے، بلکہ کئی طریقوں میں سے ایک ہے۔ اگرچہ تکثیریت پسند تمام مذاہب کی صداقت پر زور دیتے ہیں، لیکن وہ تمام مذاہب کی حتمی حیثیت سے بھی انکار کرتے ہیں۔ ہک اس پرانے نظریے کو چیلنج کرتا ہے کہ مسیح یا عیسائیت کو مذاہب کے مرکز میں دیکھا جانا چاہیے اور اس کے بجائے یہ استدلال کرتا ہے کہ خدا کو مذاہب کے مرکز میں دیکھا جانا چاہیے، ایک نظریہ جسے تھیو سینٹرزم بھی کہا جاتا ہے۔ تکثیری دلیل یہ ہے کہ اگرچہ مذاہب کی مختلف ظاہری شکلیں ہیں، لیکن ایک ہی دیوتا میں سب کا ایک ہی ماخذ ہے۔ ایک انجیلی عیسائی کے لیے، اس طرح کی تکثیریت کا مطلب صرف کریگمیٹک مشن کا خاتمہ ہے (یعنی، یسوع مسیح کی نجات بخش انجیل کے ساتھ دنیا کو انجیلی بشارت دینے کا مشن)۔ تکثیریت کو ایک جارحانہ قوت کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے جو عیسائیت کا روپ دھارتی ہے جبکہ سامراجی طور پر عیسائی امتیاز کے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کرتی ہے۔ تکثیریت پسند جواب دیتے ہیں کہ عیسائی تکثیریت بالکل بھی ایک جارحانہ قوت نہیں ہے، بلکہ حقیقت میں عیسائی روایت کے اندر تناؤ سے، خودکار تعمیر نو کے عمل کے ذریعے پیدا ہوتی ہے۔ کچھ لوگوں نے ہک کے تھیو سینٹرزم اور ہندو تکثیریت کے درمیان مماثلتوں کی طرف اشارہ کیا ہے جیسا کہ بھگود گیتا میں پیش کیا گیا ہے: جس طرح سے لوگ میری عبادت کرتے ہیں، اسی طرح میں بھی انہیں قبول کرتا ہوں ؛ کیونکہ، اے پارتھا، لوگ ہر طرح سے میرے راستے پر چلتے ہیں "(IV.11) تکثیریت کی ایک اور عام انجیلی تنقید یہ ہے کہ دنیا کے مذاہب بنیادی طور پر اور ناقابل تلافی طور پر مختلف ہیں، اور ان کی مساوی قدر کرنے کے لیے تجویز کردہ سچائی کے دعووں کی قدر میں کمی کی ضرورت ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تکثیریت کو اکثر خود کو شکست دینے والے رشتہ داری کی ایک شکل کے طور پر سمجھا جاتا ہے، حالانکہ تکثیریت پسند عام طور پر اس لیبل کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ جان ہک کے مطابق، "مذہبی تکثیریت مضبوطی سے رشتہ داری کی شکل نہیں ہے"۔ ہک خود کو ایک تنقیدی حقیقت پسند سمجھتا ہے۔ شمولیت پسندی یہ عقیدہ ہے کہ خدا غیر عیسائی مذاہب میں موجود ہے تاکہ مسیح کے ذریعے پیروکاروں کو بچایا جا سکے۔ جامعیت پسند نظریے نے "گمنام عیسائی" کے تصور کو جنم دیا ہے، جو ایک غیر عیسائی مذہب کا پیروکار ہے جسے عیسائی خدا اس کے باوجود مسیح کے ذریعے بچاتا ہے۔ اس موقف کو رومن کیتھولک عالم دین، کارل رحمانر (b. 1904-d.1984)۔ عیسائی شمولیت دو محوری اصولوں پر مبنی ہے: پہلا یہ ہے کہ نجات صرف مسیح کے ذریعے ہے، دوسرا یہ ہے کہ خدا پوری دنیا کو نجات دلانا چاہتا ہے۔ نتیجتا، شمولیت پسندوں کا کہنا ہے کہ خدا لوگوں کو صرف مسیح کے ذریعے بچاتا ہے ؛ تاہم، وہ اسے ان طریقوں سے ممکن بناتا ہے جو تمام انسانیت تک پھیلے ہوئے ہیں۔ رحنیر کے لیے، ایک غیر عیسائی مذہب ایک جائز مذہب ہے کیونکہ جب تک اس کے پیروکاروں کے پاس عیسائی گواہ نہ ہو یہ ایک ایسا ذریعہ ہے جس کے ذریعے غیر عیسائی خدا کے ساتھ صحیح رشتہ حاصل کرتے ہیں۔ نیز، مذہب کو خدا کے نجات کے منصوبے میں شامل کیا گیا ہے جسے خدا نے اپنے فضل کی ترسیل کے لیے مقرر کیا ہے۔ مذہب کے تئیں ہمدردی کے نقطہ نظر کی وجہ سے شمولیت پسندی لوگوں کے لیے ایک بہت بڑی اپیل ہے۔ علیحدگی پسندی وہ مذہبی حیثیت ہے جس کا خیال ہے کہ غیر عیسائی مذاہب میں کوئی نجات نہیں ہے۔ بیسویں صدی کے خصوصی ماہرین میں سیموئل زویمر، ہینڈرک کریمر، اور لیسلی نیوبیگن قابل ذکر ہیں۔ حقیقت کے ارسطو کے تصور کو ایک اور بہت سے نہیں ہونے کا حوالہ دیتے ہوئے، علیحدگی پسند عیسائیت کے علاوہ تمام مذہبی دعووں کو جھوٹا اور غلط سمجھتے ہیں۔ خصوصی ماہرین کا خیال ہے کہ نجات صرف مسیح کے ذریعے ہے، اور یہ کہ غیر عیسائیوں کو بچایا نہیں جا سکتا کیونکہ وہ نہ تو مسیح کی انفرادیت کو تسلیم کرتے ہیں اور نہ ہی حاکمیت کو۔ انتہا پسند علیحدگی پسندی تمام غیر عیسائی مذاہب کو شیطانی اور عیسائی سچائی کا دشمن سمجھتی ہے۔ اعتدال پسند علیحدگی پسندی کچھ غیر عیسائی مذاہب کو ایسے عناصر کے طور پر دیکھتی ہے جن سے ان کے ساتھ بات چیت کا آغاز کیا جا سکتا ہے۔ خصوصی ماہرین کا استدلال ہے کہ سچائی کے تمام دعووں، بشمول تکثیریت پسندوں اور شمولیت پسندوں کے دعووں کو، متبادل دعووں کو خارج کرنا چاہیے۔ تاہم، کچھ خصوصی ماہرین تسلیم کرتے ہیں کہ بائبل عیسائی خدا کے بارے میں بھی بات کرتی ہے جو قوموں کی تاریخ میں شامل ہے۔ اس طرح، ہندو مت پر اپنے حملوں میں بہت آواز اٹھانے کے باوجود، نحمیاہ گورے یہ کہہ سکتے ہیں کہ 'بھگود گیتا، بھگوت وغیرہ جیسی کتابوں کی تعلیم جتنی غلط ہے، اس کے باوجود وہ کچھ اننی بھکتی (خدا کے لیے غیر منقسم لگن)، ویرگیا (دنیا کو ترک کرنا)، نمرت (عاجزی)، کسام (تحمل) وغیرہ کی تعلیم دیتے ہیں، جو کسی کو عیسائیت کے اصولوں کی تعریف کرنے کے قابل بناتا ہے۔' ہینڈرک کریمر کا استثنی مذاہب کے درمیان مماثلت کے دعووں کے بارے میں شکوک و شبہات پر مبنی ہے: "ہر مذہب ایک انفرادی ہے، اور تقسیم نہیں کیا جا سکتا۔" مذہب "اصولوں، اداروں، طریقوں کا ایک سلسلہ نہیں ہے جسے ایک ایک کر کے مذہبی زندگی کی آزاد اشیاء کے طور پر لیا جا سکتا ہے۔" نٹر کا فور پوائنٹ ماڈل تین نکاتی ماڈل کی ایک اہم توسیع پال ایف نٹر نے اپنی 2002 کی کتاب انٹروڈوسنگ تھیولوجیز آف ریلیجنز میں تجویز کی تھی۔ انہوں نے چار ممکنہ نظریات یا نمونوں کا خاکہ پیش کیا جنہیں کوئی بھی اپنا سکتا ہے۔ متبادل ماڈل نٹر کا "متبادل ماڈل" تین نکاتی ماڈل میں خصوصییت سے مطابقت رکھتا ہے، لیکن اسے دو ذیلی حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: کل تبدیلی اور جزوی تبدیلی۔ ٹوٹل ریپلیسمنٹ ماڈل اکثر بنیاد پرست/انجیلی چرچوں میں پایا جاتا ہے، اور بڑی حد تک کارل بارتھ کے کام کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ عیسائی مذہب کو سچا سمجھے جانے کی وجہ یہ ہے کہ اسے احساس ہے کہ تمام مذہب جھوٹے ہیں (بشمول خود)، اور یہ تسلیم کرتا ہے کہ واحد سچا عقیدہ یسوع میں پایا جا سکتا ہے۔ یہ لازمی طور پر یہ نہیں کہتا کہ دوسرے مذاہب میں کوئی قدر نہیں ہے، بلکہ صرف یہ کہ دوسرے مذاہب کا مطالعہ کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے، کیونکہ ہر قدر مسیح میں پائی جا سکتی ہے۔ جزوی تبدیلی کے ماڈل میں دوسرے مذاہب کے بارے میں کہنے کے لیے اسی طرح کی باتیں ہیں، لیکن یہ کہنے تک نہیں جاتا کہ دوسرے مذاہب میں کوئی قدر نہیں ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ دوسرے مذاہب کو خدا کے مکاشفہ تک رسائی حاصل ہو سکتی ہے، لیکن خدا کی نجات تک نہیں۔ یہ ایک اہم فرق ہے، کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ کچھ سچائی دوسرے مذاہب میں پائی جا سکتی ہے، لیکن پوری سچائی نہیں، اور نجات حاصل کرنے کے لیے کافی نہیں ہے۔ یہ نظریہ بڑی حد تک مذہبی مکالمے اور الہیات پر اپنی بحث میں ورلڈ کونسل آف چرچز کے اظہار کردہ خیالات پر مبنی ہے۔ تکمیل ماڈل نٹر کی اہم شراکت، جس سے ان کے عیسائی عقیدے اور اس خیال سے آگاہ کیا گیا ہے کہ عیسائیت یہودیت کی تکمیل ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ پچھلا مذہب غلط نہیں تھا، لیکن یہ نامکمل تھا اور بعد میں تکمیل کا انتظار کر رہا تھا۔ یہ نظریہ اسلام کی کچھ شکلوں کی طرف سے بھی ان سے پہلے عیسائیت اور یہودیت کے حوالے سے، نیز مورمنزم اور دیگر تمام عقائد کی طرف سے بھی ہے جو محسوس کرتے ہیں کہ انہیں خدا کی طرف سے بعد میں وضاحت ملی ہے۔ تاہم، اپنے مذہب کو تکمیل کے طور پر دیکھنے کے لیے دوسروں کے بعد اپنے مذہب کی بنیاد رکھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، کچھ عیسائی عالم دین کا کہنا ہے کہ اگر ان کا عقیدہ مقامی مذہب کے مقابلے میں بعد میں آتا ہے، چاہے تاریخ میں عیسائیت سب سے پہلے آئی ہو، تو ایسے مقامی نظام "خدا کے پلیس ہولڈر" تھے، جن میں اکثر فطرت سے سیکھی گئی مشترکہ سچائیاں غلط انکشافاتی سچائیوں کے ساتھ مل جاتی ہیں، جنہیں عیسائی صحیفوں کی ظاہر شدہ سچائی سے پورا اور درست کیا جا سکتا ہے۔ اس نظریے کے حامیوں میں کارل ریہنر شامل ہیں، جن کے جملے "تمام فضل مسیح کا فضل ہے" کی تعریف نے انہیں "گمنام عیسائیوں" کے متنازعہ نظریہ کی طرف راغب کیا-وہ لوگ جو پہلے ہی اپنی روشنی سے بچ چکے ہیں، ابھی تک انہوں نے انجیل نہیں سنی ہے۔ باہمی نمونہ یہ نمونہ تسلیم کرتا ہے کہ سچائی، غلطی، اور مکاشفہ کی نامکملیت کا مرکب تمام مذاہب میں موجود ہے، اور ہمیں سچائی کو سمجھنے اور تلاش کرنے کے لیے ایک دوسرے کی ضرورت ہے۔ اگرچہ یہ تکثیریت کی ایک قسم ہے، لیکن یہ اس حد تک تسلیم نہیں کرتا کہ ہر کوئی درست ہے، یا یہ کہ کوئی معروضی سچائی نہیں ہے-یہ صرف یہ تسلیم کرتا ہے کہ اسے تلاش کرنے کے لیے ہمیں ایک دوسرے سے سیکھنا چاہیے۔ یہ ہو سکتا ہے کہ ایک یا دوسرا عقیدہ بڑے عقائد پر بھی غلط ہو-لیکن یہ صحیح بھی ہے اور مجموعی طور پر حصہ ڈالنے میں اس کی کچھ اہمیت ہے۔ قبولیت ماڈل یہ خالص تکثیریت کا نٹر کا ینالاگ ہے۔ تمام راستے خدا کی طرف لے جا سکتے ہیں، اور کوئی بھی اس بات کی تصدیق نہیں کر سکتا کہ ان کا راستہ درست ہے۔ ہم سب کو ایک دوسرے سے سیکھنا چاہیے، اور روحانی معاملات کے بارے میں کوئی بھی مکمل دعوی کرنے سے پیچھے ہٹنا چاہیے۔ قبولیت کا نمونہ ایک ساپیکش نقطہ نظر اختیار کرتا ہے جو تسلیم کرتا ہے کہ مختلف نقطہ نظر کسی بھی فرد کے لیے کام کر سکتے ہیں یا نہیں، اور یہ سچائی کا پیمانہ ہے، اور اس سے آگے کوئی بھی دعوی قیاس آرائی ہے۔ ۔