Sexual taboo in the Middle East
مشرق وسطی ایک بڑا خطہ ہے جو مختلف ممالک پر مشتمل ہے۔ ان ممالک میں لوگوں کی اکثریت اسلام، عیسائیت، یا یہودیت جیسے مذاہب کے پدرانہ نظام میں حصہ لیتی ہے، جو سبھی شادی سے پہلے جنسی تعلقات کی ممانعت کرتے ہیں۔ قبل ازدواجی جنسی تب ہوتا ہے جب کوئی جوڑا شادی سے پہلے جنسی سرگرمی کرتا ہے۔ اگرچہ ڈیٹنگ اور شادی سے پہلے جنسی تعلقات کو مذہبی اور سماجی وجوہات کی بنا پر حقارت سے دیکھا جاتا ہے، لیکن یہ غیر قانونی نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، نوجوان لوگ شاذ و نادر ہی اسکول میں جنسی صحت کے بارے میں سیکھتے ہیں، اور معلومات کے دیگر ذرائع قابل اعتماد نہیں ہو سکتے ہیں۔ جنسی اور تولیدی صحت کی تعلیم جنسی صحت کی تعلیم ملک سے ملک میں مختلف ہوتی ہے۔ جنسی تعلیم میں عام طور پر بلوغت، جنسی طور پر منتقل ہونے والے انفیکشن اور بیماریوں کے بارے میں سیکھنا اور ناپسندیدہ حمل کی روک تھام شامل ہوتی ہے۔ زیادہ تر لوگ اس بات سے اتفاق کر سکتے ہیں کہ نوجوان بالغوں کے لیے جنسی تعلیم سیکھنا ضروری ہے کیونکہ یہی وہ وقت ہوتا ہے جب وہ سب سے زیادہ جنسی طور پر متحرک ہوتے ہیں۔ عام طور پر، مشرق وسطی کے نوجوان اپنے والدین سے جنسیت اور تولیدی عمل کے بارے میں اپنی معلومات حاصل کریں گے۔ تاہم، نوجوان لوگ اس خوف سے پوچھنے سے ڈرتے ہیں کہ ان کے والدین فرض کر لیں گے کہ وہ جنسی سرگرمیوں میں ملوث ہیں۔ جب بات جنسی اور تولیدی صحت کی ہو تو مشرق وسطی میں میڈیا زیادہ پیش کش نہیں کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، سیاسی شخصیات جنسی صحت کے حوالے سے زیادہ درست معلومات کی وکالت نہیں کرتی ہیں۔ اگر سیاسی شخصیات نے جنسی صحت کو سرکاری اسکولوں اور میڈیا میں زیادہ متعارف کرایا، تو شاید جنسی تعلقات کے بارے میں بات کرنا اتنا ممنوع نہیں ہوگا۔ اگرچہ خواتین اور لڑکیوں کے لیے جنسی تعلیم کی اہمیت کے بارے میں ثبوت ملے ہیں، لیکن عوامی سطح پر اب بھی اس کی مخالفت کی جاتی ہے۔ پناہ گزین کیمپوں میں محفوظ جگہیں بنائی جا رہی ہیں تاکہ جنس کے بغیر ممنوع کے موضوع پر محض گفتگو میں مدد مل سکے۔ مصر میں رسمی تعلیمی نظام نوجوانوں کو جنس اور تولیدی صحت کے بارے میں بہت محدود معلومات فراہم کرتا ہے۔ 2009 میں قاہرہ میں پاپولیشن کونسل کے ذریعہ کیے گئے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ 15,000 افراد جن کی عمر 10-29 ہے انہیں پبلک اسکول سے جنسی صحت کے بارے میں بہت کم یا کوئی معلومات نہیں ملی۔ میڈیا لٹریسی جنسی اور تولیدی تعلیم کے چیلنجوں کو ایک واحد سروس ڈیلیوری سسٹم کا استعمال کرتے ہوئے دیکھنا سب سے اہم ہے جیسا کہ موجودہ نقطہ نظر بالکل نہیں ہے۔ مشرق وسطی میں میڈیا کی خواندگی کو درپیش متعدد مسائل میں تولیدی صحت اور جنسی صحت کے مسائل شامل ہیں۔ کہانی میں موڑ یہ ہے کہ شادی سے پہلے جنسی تعلقات بڑی حد تک ممنوع ہیں جبکہ جنسی اور تولیدی صحت جیسے مسائل کی میڈیا کوریج کو ممنوع سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسے معاشرے کی نشاندہی کرتا ہے جس کی خصوصیت خود انکار اور منافقت ہے کیونکہ لوگ جانتے ہیں اور یہاں تک کہ سوچتے ہیں کہ جنسی تولیدی صحت اہم ہے لیکن کوئی بھی اس کا مقابلہ نہیں کرنا چاہتا ہے۔ ایران میں مردوں اور عورتوں دونوں کی اکثریت نے شادی سے پہلے اس شخص سے زیادہ واقف ہونے کے لیے ڈیٹنگ کی حمایت کی۔ دوسری طرف، جب قربت اور غیر جنسی رابطے کی بات آتی ہے تو، 69 ٪ مرد اس کے لیے کھلے تھے جبکہ صرف 50.5% خواتین کے مقابلے میں۔ کچھ ایسی چیزیں تھیں جو شادی سے پہلے جنسی تعلقات کے بارے میں کسی شخص کے رویے کو متاثر کرتی تھیں۔ تعلیمی سطحوں نے اس بات میں کوئی خاص فرق نہیں ڈالا کہ آیا کوئی شادی سے پہلے جنسی تعلقات سے متفق ہے یا نہیں۔ تاہم، مذہب نے شادی سے پہلے جنسی تعلقات کے بارے میں رویوں میں بڑا کردار ادا کیا۔ جو لوگ مذہبی تھے وہ غیر مذہبی لوگوں کے مقابلے شادی سے پہلے جنسی تعلقات کے زیادہ مخالف تھے۔ ترکی میں قبل از شادی جنسی تعلقات مردوں کے لیے زیادہ قابل قبول ہو رہے ہیں، لیکن پھر بھی خواتین کے لیے اسے بڑے پیمانے پر ناپسند کیا جاتا ہے۔ ترکی میں 124 انڈرگریجویٹ طلباء اور 60 بالغوں پر مشتمل ایک تحقیق میں شادی سے پہلے جنسی تعلقات کے بارے میں کچھ مختلف نظریات ظاہر کیے گئے۔ شادی سے پہلے جنسی تعلقات میں مصروف خواتین کو کنواری خواتین کے مقابلے میں کم مطلوب سمجھا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ترک ثقافت میں عورت پاک ہے یا نہیں اس کا فیصلہ کرنے میں کنواری عورت قیمتی ہے۔ خواتین کے مقابلے میں مرد شادی سے پہلے جنسی تعلقات پر زیادہ منفی نظر آتے ہیں، پھر بھی مرد خواتین کے مقابلے میں شادی سے پہلے جنسی تعلقات میں زیادہ مشغول ہوتے ہیں۔ پالیسی، تحقیق اور عمل کے درمیان سیاسی اور عوامی خیر سگالی کا منقطع ہونا مشرق وسطی میں جنسی اور صحت کی تولید کے لیے نقصان دہ ہے۔ عام طور پر، مشرق وسطی میں سرکاری پالیسیاں بنیادی جنسی ممنوع سے نمٹنے سے کم کام کرتی ہیں۔ اسلام اور ہم جنس پرستی اگرچہ سماجی رویے کا قطعی اشارہ نہیں ہے، جیسا کہ مندرجہ ذیل حصوں میں واضح کیا جائے گا، اسلامی قانون کے تحت ہم جنس پرست اعمال غیر واضح طور پر ممنوع ہیں۔ قرآن ہم جنس پرستوں کو لوٹ کے لوگ (کوام لوٹ) کے طور پر حوالہ دیتا ہے، لوٹ وہ نبی ہے جس نے سدوم اور عمورہ کے شہروں میں ہم جنس پرستی کے خلاف تبلیغ کی تھی۔ کلیگرمین کے مطابق، قرآن میں، لوٹ سوال کرتا ہے، "آپ دنیا کی تمام مخلوقات میں سے مردوں کی ہوس کیسے کر سکتے ہیں، اور جن کو خدا نے آپ کے لیے پیدا کیا ہے انہیں اپنے ساتھی کے طور پر کیسے چھوڑ سکتے ہیں؟" آپ واقعی تمام حدود سے باہر جا رہے ہیں۔ ' پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے مزید کہا: "اللہ کی طرف سے سزا پانے والا وہ ہے جو وہ کرتا ہے جو لوٹ کے لوگوں نے کیا تھا" (یعنی۔ "" محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے مزید کہا، "" کوئی مرد دوسرے مرد کے نجی اعضاء کو نہ دیکھے، اور کوئی عورت دوسری عورت کے نجی اعضاء کو نہ دیکھے، اور کوئی دو مرد (بستر پر) ایک ڈھکن کے نیچے نہ سوئے، اور کوئی دو عورتیں ایک ڈھکن کے نیچے نہ سوئے۔ "اپنی آخری تقریر میں، جسے" الوداعی خطبہ "کہا جاتا ہے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم جنس پرستی کی آخری مذمت کرتے ہوئے کہا،" جس نے کسی عورت کے ساتھ جماع کیا اور اس کے مقعد میں گھس گیا، یا کسی مرد کے ساتھ، یا کسی لڑکے کے ساتھ، وہ آخری دن لاش سے بھی بدتر بدبودار نظر آئے گا۔ لوگ اسے اس وقت تک ناقابل برداشت پائیں گے جب تک کہ وہ جہنم کی آگ میں داخل نہ ہو جائے، اور اللہ اس کے تمام نیک اعمال کو منسوخ کر دے گا۔ " اگرچہ کوئی خود کو کھلے عام ہم جنس پرست قرار دینے میں ہچکچاتا ہو سکتا ہے، لیکن ہم جنس پرست سرگرمیوں میں حصہ لینا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے جب تک کہ وہ بیک وقت دوسرے سماجی اصولوں کو برقرار رکھیں۔ مشرق وسطی میں ایک ضروری ادارہ خاندان ہے۔ جب تک کوئی مرد بیوی اور باپ بننے والے بچوں کو لے کر اس ادارے کو برقرار رکھے گا، نجی طور پر جو کچھ ہوتا ہے وہ دوسروں کے لیے کوئی دلچسپی کا باعث نہیں ہوگا۔ "معروف ہم جنس پرستوں کو عوامی عہدے پر برداشت کیا جاتا تھا اگر وہ عوامی طور پر مخالف جنس پرست طرز زندگی گزارتے رہیں۔ مثال کے طور پر، قسطنطنیہ کے عثمانی فاتح سلطان مہمت دوم، اور سلطان محمود غزنی، جنہوں نے افغانستان سے ہندوستان پر حملہ کیا، دونوں اہم تاریخی شخصیات اور معروف ہم جنس پرست ہیں۔ دونوں مردوں کی کئی بیویاں اور بچے تھے۔ اگرچہ مغربی لوگ ان مردوں کو-اور ان جیسے لوگوں کو-ابیلنگی کے طور پر دیکھتے ہیں، لیکن مسلمان انہیں شریعت کے مطابق دیکھتے ہیں۔ انہوں نے خاندانی اور عوامی زندگی کے لحاظ سے ظاہری طور پر مطابقت برقرار رکھی لیکن ہم جنس پرست سرگرمیوں میں مشغول رہے۔ " ہم جنس پرست اعمال کو بھی اچھی طرح سے قبول کیا جا سکتا ہے اگر وہ دوسرے پر غلبہ کے اظہار کی طرف اشارہ کرتے ہیں، 'ترکی، مصر اور مغرب میں، جو مرد دوسرے مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات میں' فعال 'ہیں انہیں ہم جنس پرست نہیں سمجھا جاتا ہے۔ دوسرے مردوں کا جنسی تسلط یہاں تک کہ ہائپر مردانگی کا درجہ بھی عطا کرتا ہے۔' "سال 1701 کے آخر میں، شام کے وادی التائم علاقے سے ایک دروز سردار (امیر) دمشق آیا تاکہ اسے شہر کے گورنر کے ذریعہ اپنے آبائی علاقے کے سربراہ فوجی اہلکار (یایاباشی) کے طور پر باضابطہ طور پر سرمایہ کاری کی جائے۔ ایک عصری مورخ کے مطابق، امیر ایک بدنام زمانہ عورت تھا، جو 'دمشق میں اپنی مخصوص فحاشی کے ساتھ خود کو چلانے کے لیے پرعزم تھا۔' ایک بار، ایک مقامی عورت کے گھر میں رہتے ہوئے، وہ تقریبا بیس ترکمان سپاہیوں سے حیران ہوا، جنہوں نے اس کے ساتھ اجتماعی زیادتی کی اور اس کے کپڑے لوٹ لیے، اور اسے ننگے پاؤں چھوڑ دیا اور صرف اس کے اندرونی لباس پہنے ہوئے تھا۔ انہوں نے مبینہ طور پر اسے جانے دینے سے پہلے کہا، 'جو مسلمانوں کی خواتین (h.arı Âam) پر تجاوز کرتا ہے وہ اس سے زیادہ کا حقدار ہے۔' 'اس واقعے کی خبر،' مورخ نے مزید کہا، '[شہر کی] خواتین اور بچوں تک پہنچی، اور اس کے بارے میں گانے [یعنی امیر] گلوکاروں نے ترتیب دیے اور پیش کیے۔ ۔ ۔ اس کے بعد وہ دروز کی سرزمین، اپنے گھر چلا گیا، اور کہا جاتا تھا کہ وہ عورت بے داغ رہی [یعنی، فوجیوں کی آمد سے پہلے اس کی بے عزتی نہیں کی گئی تھی]، اور اس طرح خدا نے ترکمانوں کے ہاتھوں شریر امیر کو ترک کر دیا۔ "" لوگوں نے امیر کے ساتھ ترکمان کے سلوک کو قابل احترام سمجھا۔ اس بات پر توجہ نہیں دی گئی کہ آیا اس طرح کی کارروائیوں میں ایسی کوئی چیز شامل ہے یا نہیں جسے "ہم جنس پرست" کے طور پر شناخت کیا جا سکتا ہے، بلکہ اس طرح کے اقدامات کے امیر پر پڑنے والے اثرات تھے۔ امیر، جنسی فعل کا وصول کنندہ (روگ) ہونے اور اس کی مرضی کے خلاف ایسا کرنے سے (اس کی مقامی عورت کو ناپاک کرنے کی کوشش کے نتیجے میں) اس کا وقار چھین لیا جاتا ہے جو بعد میں اس کے فاتحین کو منتقل کر دیا گیا ہے۔ پری ماڈرن مڈل ایسٹ (1500-1800 CE) میں پیڈراسٹی جس کی تاریخ 1500 کی دہائی سے لے کر آج تک کی ہو سکتی ہے، اس ادب کے مطابق جہاں ہمیں مردوں اور نوعمر لڑکوں کے درمیان پیڈراسٹی، یا شہوانی، شہوت انگیز اور جنسی تعلقات کے ثبوت مل سکتے ہیں۔ پیڈراسٹی کو آسانی سے پیڈوفیلیا کے ساتھ الجھایا جاتا ہے ؛ مؤخر الذکر کی خصوصیت ان بچوں کے لیے جنسی کشش ہے جنہوں نے ابھی تک بلوغت کی نشوونما شروع نہیں کی ہے۔ کچھ لوگ بھی بچپن کی حیاتیاتی تعریف اور سماجی و قانونی تعریف کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ "ابتدائی عثمانی دور کے مالیکی اسکالرز نے بار بار اس بات کی تصدیق کی کہ ایک آدمی اپنی رسمی پاکیزگی کی حالت کو مسترد کر دے گا اگر وہ داڑھی کے بغیر یا نچلے گال والے نوجوان کی جلد کو ہوس سے چھوئے، کیونکہ وہ اس زمرے میں آتے ہیں 'جو عام طور پر ہوس کا مقصد ہوتا ہے۔' فرانسیسی سیاح چارلس نکولس سگسبرٹ سونینی ڈی منونکورٹ، جس نے 1777 اور 1780 کے درمیان مصر کا دورہ کیا، نے بھی ایسا ہی مشاہدہ کیا: "فطرت کے منافی جذبہ۔ ۔ ۔ ناقابل تصور بھوک جس نے قدیم دور کے یونانیوں اور فارسیوں کی بے عزتی کی، خوشی کا باعث بنتی ہے، یا، ایک منصفانہ اصطلاح استعمال کرنے کے لیے، مصریوں کی بدنامی۔ یہ خواتین کے لیے نہیں ہے کہ ان کی دلکش باتیں مرتب کی جاتی ہیں: یہ ان پر نہیں ہے کہ نرم پیار کیا جاتا ہے۔ بہت مختلف چیزیں انہیں بھڑکاتی ہیں۔ "مصری عالم رفعۃ التحطاوی، جو 1826 اور 1831 کے درمیان پیرس میں تھے، نے نوٹ کیا:" ان کے کردار کی قابل تعریف خصوصیات میں، جو واقعی بیدوئن (عرب) کی طرح ہیں، یہ ہے کہ ان کا مردانہ نوجوانوں سے محبت کرنے اور شاعری میں ان کی تعریف کرنے کی طرف جھکاؤ نہیں ہے، کیونکہ یہ ان کے لیے ناقابل بیان اور ان کی فطرت اور اخلاقیات کے منافی ہے۔ ان کی زبان اور شاعری کے مثبت پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ یہ ہم جنس کے کسی شخص کی محبت کی شاعری کے کہنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ اس طرح، فرانسیسی زبان میں کوئی آدمی یہ نہیں کہہ سکتا: میں نے ایک نوجوان (غلام) سے محبت کی، کیونکہ یہ ایک ناقابل قبول اور عجیب الفاظ ہوگا۔ لہذا اگر ان میں سے کوئی ایک ہماری کسی کتاب کا ترجمہ کرتا ہے تو وہ ترجمہ میں یہ کہہ کر اس سے گریز کرتا ہے: میں ایک نوجوان عورت (غلامہ) یا ایک شخص (دھاتن) سے محبت کرتا ہوں۔ "اپنی کتاب بیفور ہم جنس پرستی ان دی عرب اسلامک ورلڈ کے آخر میں، خالد الروئیحب نے یہ نتیجہ اخذ کیا،" ایک نوعمر نوجوان سے محبت کرنا اور اس محبت کو آیت میں ظاہر کرنا قابل سزا جرم نہیں تھا، اور اسلامی اسکالرز کی ایک قابل ذکر تعداد، اگرچہ سبھی نہیں، نے زور دے کر کہا کہ اس طرح کا طرز عمل قابل اعتراض نہیں تھا۔ " مغربی اخلاقی اثر آج، کچھ لوگوں کے لیے، مشرق وسطی جنسی اظہار کے حوالے سے سب سے زیادہ جابرانہ علاقوں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ تاہم کچھ مورخین نے نوٹ کیا ہے کہ ہم جنس پرستی کے حوالے سے اس طرح کا جبر مغرب سے درآمد کیا گیا تھا۔ یورپی وکٹورین اخلاقیات کے ساتھ اس کا سامنا مقامی رویوں پر گہرا اثر ڈالتا تھا جسے "جنسی بدکاری" یا "جنسی بدکاری" (شدھدھ جنس) کہا جاتا ہے۔ مغرب کے ساتھ مشرق وسطی کے رابطے کے ساتھ، مغرب کی طرف سے مقرر کردہ اقدار اور نظاموں کے ساتھ انضمام کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔ بین الاقوامی منڈیوں میں شرکت میں اضافے سے رشتہ داری پر مبنی برادری کی تباہی ہوئی اور ہم جنس پرستی کی طرف بدنما داغ بڑھتا گیا "" ہم جنس پرستی کا تصور ایک خاص قسم کے شخص کی تعریف کے طور پر اور 'انحراف' کا ایک زمرہ مشرق وسطی میں [ایجنسی کے ذریعے] مغرب میں بھی آیا۔ مغربی اثر و رسوخ تک، مسلم دنیا میں ہم جنس پرستی کا کوئی منفی مطلب نہیں تھا۔ معاشرتی ڈھانچے میں تبدیلی اور مغربی تصورات کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ نے مسلم معاشروں میں ہم جنس پرستی کے خلاف عصری ممنوع کو بڑے پیمانے پر پیدا کیا۔ " ۔