Contemporary Sant Mat movements
عصری سنت مت تحریکیں، زیادہ تر رادھا سوامی روایت میں، ریاستہائے متحدہ، یورپ، آسٹریلیا، لاطینی امریکہ اور خاص طور پر ہندوستان میں سرگرم خفیہ فلسفیانہ تحریکیں ہیں۔ یہ تحریکیں اس بات پر زور دیتی ہیں کہ سنت مت کا تعلق سکھ مت سے ہے اور اس میں ہندو مت میں پائے جانے والے خیالات کے عناصر شامل ہیں، جیسے کرما اور پنر جنم۔ وہ مزید دعوی کرتے ہیں کہ سنت مت میں صوفی ازم میں پائے جانے والے عناصر بھی شامل ہیں اور اس نے متعدد مذہبی گروہوں اور تنظیموں کو متاثر اور متاثر کیا ہے۔ وہ اس روحانی راستے کو "روح کی سائنس" یا "سنت مت" کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے "سنتوں کی تعلیمات"۔ حال ہی میں اسے "زندگی کا راستہ" یا "روح کی زندگی گزارنا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس میں ایک عملی یوگا نظام شامل ہے جسے سورت شبد یوگا کہا جاتا ہے۔ عصری سنت مت تحریکیں ماضی اور حال کی صوفیانہ مشترکہ روایت میں روحانی ترقی کے ذاتی اور نجی راستے کو شامل کرنے کا دعوی کرتی ہیں۔ وہ رسومات، پجاری طبقے، لازمی عطیات، یا لازمی اجتماعات کی غیر مطابقت پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ تعارف معاصر سنت مت کی بنیادی تعلیم، جیسا کہ اس کے آقاؤں نے بیان کیا ہے، یہ ہے کہ سب کچھ ہمارے اندر ہے اور یہ کہ خدا ہمارے اندر ہے۔ بیرونی دنیا صرف ایک تصویر یا اندرونی حقیقت کی عکاسی ہے۔ لہذا خود علم یا اعلی نفس کا علم اور خدا کا علم (نظریاتی تحقیقات کے بجائے ایک عملی منصوبے کے طور پر لیا جاتا ہے) سنت مت کے موضوعات ہیں۔ کرپال سنگھ سنت مت کو سورت شبد یوگا، صوتی کرنٹ کا یوگا، یا زیادہ سیدھے الفاظ میں شبد یوگا کے مترادف قرار دیتے ہیں، ایک مراقبہ کی تکنیک جس کے بارے میں وہ دعوی کرتے ہیں کہ اسے اصل میں شمالی ہندوستان میں سکھایا اور اس پر عمل کیا گیا تھا۔ سنگھ لکھتے ہیں کہ شبد یوگا کے پریکٹیشنرز اس راستے کو اس طرح پیش کرتے ہیں کہ اس میں تپسیا اور کفایت شعاری کی جسمانی اذیت کی ضرورت نہیں ہے جو صدیوں سے بہت سے یوگوں اور روحانی راستوں کو نشان زد کرتی ہے۔ اس لیے اسے بعض اوقات "سہج" (آسان) یوگا کہا جاتا ہے۔ ہندوستانی اصطلاح "سنت مت" کے وسیع پیمانے پر قبول شدہ ترجمے "سنتوں کی تعلیمات" اور "ماسٹرز کا راستہ" ہیں۔ اتفاق سے یہ دونوں اس موضوع پر نمایاں کاموں کے عنوانات ہیں۔ اس اصطلاح کی ایک اور عام طور پر قبول شدہ تعریف سنت کرپال سنگھ کے انسان اپنے آپ کو جانتا ہے میں پائی جاتی ہے: انسان اس سائنس کو بیان کرنے کے لیے مسلسل نئے نام اور اصطلاحات تبدیل کر رہا ہے یا متعارف کر رہا ہے۔ ماسٹرز کو سنت کہا جاتا تھا، اور علم کی نوعیت میٹ، اس طرح ہمیں 'سنت-مٹ' کی اصطلاح ملتی ہے، جو اس وقت زیادہ تر ماسٹرز کے راستے کو نام دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ دوسری اصطلاحات، جیسے شبد یوگا، سورت شبد یوگا، سہج یوگا، بھی اسی سائنس کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ سنسکرت زبان میں، لفظ 'سنت' کا مطلب اعلی ترین نظام کا مالک ہے، اور 'مت' ذاتی تجربے کے بعد کسی ماہر کی طرف سے دی گئی تصدیق شدہ رائے یا بیان ہے۔ اس لیے اس سائنس کی بنیاد ایک تنقیدی مطالعہ، باریک تحقیقات، اور انسان میں موجود نفس کے عملی تجربے پر مبنی حقائق کی زندگی بھر کی ذاتی تصدیق کا نتیجہ ہے۔ نفس کا یہ تجربہ ایک ایسی چیز ہے جسے ایک قابل استاد ہر اس فرد کو دینے کے لیے تیار ہوتا ہے جو اس کے پاس آتا ہے۔ اس لیے سنت مت سنتوں کی تعلیم، نظام اور راستہ ہے۔ تاہم، سنت مت میں اصطلاحات، ناموں اور گروہوں کو کوئی اہمیت نہیں دی گئی ہے: ماسٹرز ناموں، عہدوں، یا اس حقیقت کو کوئی اہمیت نہیں دیتے ہیں کہ بہت سے مذہبی فرقوں، گروہوں اور حلقوں نے اس سائنس کو اپنا قرار دیا ہے اور اس کا نام اپنے رہنماؤں یا بانیوں کے نام پر رکھا ہے۔ وہ ان گروہوں کو اسکولوں کے طور پر دیکھتے ہیں جہاں انسان-تخلیق میں سب سے عظیم شخص-دوسرے مردوں کے ساتھ ایک ہی قادر مطلق باپ کی اولاد کے طور پر تعلیم حاصل کر سکتا ہے۔ اصل سنت مت (لفظی طور پر، "سنتوں کا اسکول") اساتذہ کا ایک ڈھیلا وابستہ گروہ تھا جس نے تقریبا 13 ویں صدی سے برصغیر پاک و ہند کے شمالی حصے میں شہرت حاصل کی۔ ان کی تعلیمات کو مذہبی طور پر ایک الہی اصول کے لیے اندرونی محبت سے عقیدت کے ذریعے، اور سماجی طور پر ہندوستانی ذات پات کے درجہ بندی کے معیاری امتیازات اور ہندو مت اور اسلام کے درمیان مذہبی اختلافات کے مخالف مساوات کے ذریعے ممتاز کیا جاتا ہے۔ جغرافیائی رسائی عصری سنت مت تحریکیں پوری دنیا میں موجود ہیں۔ رادھا سوامی ستسنگ بیاس، جو مشن 19 ویں صدی کے اختتام پر جیمل سنگھ نے شروع کیا تھا، اس کا صدر دفتر 1891 سے شمالی ہندوستان میں دریائے بیاس کے قریب "ڈیرہ بابا جیمل سنگھ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان کے استاد شیو دیال سنگھ نے شاید 500 مراعات حاصل کی تھیں، اور اگر کوئی استاد سے ملنا چاہتا ہے تو آگرہ میں ان کے گھر جانا ضروری تھا۔ اس کا نسب ہندوستان میں آگرہ کے دیال باغ میں رادھا سوامی سنٹرل ستسنگ میں جاری ہے۔ جیمل سنگھ نے شاید 2500 مراعات حاصل کی تھیں اور ماسٹر ہوتے ہوئے انہوں نے بیاس سے چند سو میل سے زیادہ کا سفر نہیں کیا تھا۔ بابا ساون سنگھ نے ہندوستان سے باہر سفر نہیں کیا، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ ان کے پاس ایک لاکھ (100,000) مراعات تھیں، جن میں سے کچھ غیر ملکی تھے۔ جگت سنگھ نے بھی ہندوستان سے باہر سفر نہیں کیا۔ چرن سنگھ نے بیرون ملک سفر کیا اور موجودہ ماسٹر گرندر سنگھ نے تقریبا 90 ممالک کا سفر کیا۔ آج رادھا سوامی ستسنگ بیاس آگے بڑھ رہا ہے اور سنتوں کی تمام تعلیمات کو شامل کر رہا ہے۔ سنت کرپال سنگھ نے 1955 اور 1963 میں یورپ اور امریکہ اور 1972 میں یورپ، امریکہ اور لاطینی امریکہ کا دورہ کیا۔ مختلف روحانی قائدین جو اس تحریک کی قیادت کرنے کا دعوی کرتے ہیں اب اکثر پوری دنیا کا سفر کرتے ہیں۔ عمومی اصول سب سے زیادہ مرکزی اصول ایک زندہ استاد یا ست گرو ("ست" جس کا مطلب سچ ہے اور "گرو" جس کا مطلب استاد یا روحانی استاد ہے) کے ذریعے شروع کیے جانے کی ضرورت ہے۔ "قابل ماسٹر" ایک اور عام فارمولا ہے: ماسٹر کو خدا کی طرف سے کمیشن کیے جانے کے معنی میں قابل ہونا چاہیے، نہ کہ صرف ایک ایسا شخص جو گرو کے کردار میں کام کرنے کی طرح محسوس کرتا ہے: یہ ایک افسوسناک معاملہ ہے کہ ہزاروں نقل کرنے والے، جھوٹی کاپیاں ہیں، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دنیا سچائی سے محروم ہے اور یہ کہ ایک ماسٹر people.It کے لیے دستیاب نہیں ہے ہمیشہ ایک قانون رہا ہے کہ خدا کی سچائی کو لوگوں تک پہنچانے کے لیے کم از کم ایک مکمل ماسٹر زمین پر ہوگا۔ ایسا ہی ایک استاد پوری دنیا کو فائدہ پہنچا سکتا ہے جس طرح ایک سورج پوری دنیا کو جلال دے سکتا ہے اور روشن کر سکتا ہے۔ [16] تکنیکی طور پر سنت مت کی مشق میں اندرونی آواز کو سننا، اندرونی روشنی پر غور کرنا، اور (آخر کار) انسانی جسم کو اپنی مرضی سے چھوڑنا شامل ہے-ایک ایسا عمل جسے بعض اوقات "زندہ رہتے ہوئے مرنا" کہا جاتا ہے۔ اس کا بنیادی مقصد روح کو بیدار کرنا اور اسے خدا کے ساتھ جوڑنا ہے۔ سنت مت ایک عملی تحقیق ہے نہ کہ نظریاتی۔ عصری سنت مت تحریکیں بنیادی معنوں میں دوسرے مضامین یا علم کی اقسام سے مختلف ہونے کا دعوی کرتی ہیں جنہیں پڑھایا جا سکتا ہے۔ یہ علم سے پرے جانے کا ایک میٹا علم یا طریقہ ہونے کا دعوی کرتا ہے اور دماغ اور ذہنی عمل کی بے عزتی کرتا ہے، ہر وقت دماغ اور روح کے درمیان تفریق کو بیان کرتا ہے، جس میں دماغ صرف روح کی منفی نقل یا نقل ہے۔ ذہن کو خاموش اور پرسکون ہونا ہے تاکہ روح خود کو تجربہ کرنا شروع کر سکے۔ روح کے علم کے اپنے اندرونی ذرائع ہوتے ہیں، اور جب اس کے اندرونی ذرائع سے مناسب طریقے سے جڑا ہوتا ہے، تو کسی بیرونی تعلیم یا علم کی ضرورت یا خواہش نہیں ہوتی ہے۔ دوسرا لازمی اصول صوتی کرنٹ کا صوفیانہ کردار ہے: پرجا پتیر وائی ادم-اتفاق اسیت تسیا وک دوتیا اسیت وک وائی پرم برہم (ویدوں سے) ابتدا میں پرجاپتی (خالق) تھا، اس کے ساتھ وک (لفظ) تھا، اور وک (لفظ) واقعی سپریم برہمن تھا۔ حامی اس کا موازنہ جان 1 جان کی آیات سے کرتے ہیں تاکہ تقابلی مذہب کے اپنے خصوصی استعمال (تمام مذاہب اور خفیہ مظاہر میں مشترکہ دھاگے کی تلاش) پر زور دیا جا سکے۔ سنت کرپال سنگھ کا لکھا ہوا نام یا لفظ، اس موضوع کی کھوج کرتا ہے۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ صوتی کرنٹ خدا کی خفیہ شکل ہے جو انسانوں کے لیے دستیاب ہے۔ گرو، جو ایک انسان ہے، صوتی کرنٹ کے ساتھ اس انداز میں ضم ہو گیا ہے کہ وہ اس (گوشت سے بنا لفظ) کا زندہ مظہر ہے۔ تاہم، نہ صرف گرو یہ حاصل کر سکتے ہیں، بلکہ تمام انسان اس طرح فطری طور پر مراعات یافتہ ہیں۔ دو اہم اصولوں سے بالاتر، عصری سنت مت تحریکیں اخلاقی طرز زندگی اور بے لوث خدمت پر زور دیتی ہیں۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ اس طرح کی روحانیت نہیں ہیں، بلکہ حقیقی روحانیت کے آغاز کے لیے ضروری تیاری ہیں۔ پانچ بنیادی مضامین میں اخلاقی طرز زندگی پر نظر رکھنے والی خود ساختہ ڈائری یا روزانہ کی ڈائری کو بعض اوقات اپنی اخلاقی حالت کی خود نگرانی کے طریقے کے طور پر تجویز کیا جاتا ہے۔ ڈائری کے ذریعے جن پانچ بنیادی خوبیوں کا سراغ لگایا گیا ہے وہ ہیں احمسا یا عدم تشدد، سچائی، پاکیزگی، ذات پات، نسل، دولت، یا دانشورانہ کامیابیوں (یعنی عاجزی) سے قطع نظر سب کے لیے محبت، اور آخر میں سخت سبزی خور غذا کو برقرار رکھنا۔ منشیات اور شراب سے بھی گریز کرنا چاہیے، جیسا کہ دنیا کے ذہن رکھنے والے لوگوں کی صحبت ہے۔ بے لوث خدمت یا سیوا کا مطلب ہے اپنے آپ کو گرو، اور سنگیت (یا عقیدت مندوں) کی ذہنی، جسمانی، یا مالی خدمت کے لیے وقف کرنا۔ ذہنی خدمت کا مطلب منتر (جسے سمرن کہا جاتا ہے) کی تکرار کے ذریعے یا گرو کو ذہن میں رکھتے ہوئے خدا کی مسلسل یاد رکھنا ہے۔ جسمانی خدمت کا مطلب کچھ جسمانی کام کرنا ہے، جیسا کہ ایسی صورت حال میں جب کوئی آشرم میں کنواں کھودنے میں مدد کرتا ہے یا عوام کو ماسٹر کے بارے میں بات کرتا ہے۔ مالیاتی خدمت کا مطلب ماسٹر (اس کی تنظیم) کے مشن کو خود خرچ کرنے کے بجائے رقم دینا ہے۔ مالیاتی سیوا کا تصور دسواں حصہ سے کافی ملتا جلتا ہے جیسا کہ عام طور پر عیسائیت میں جانا جاتا ہے۔ نیز، ایک بہت ہی عام اصول کے طور پر، کسی کا کم از کم 10 فیصد وقت مراقبہ میں گزرنا چاہیے۔ پریکٹس عصری سنت مت تحریکیں اس بات پر زور دیتی ہیں کہ "ماسٹر" یا گرو کو خدا نے ایک چینل کے طور پر فراہم کیا ہے جس کے ذریعے خدا دنیا میں ظاہر ہوتا ہے-خدا کو نامعلوم اور ناقابل تصور سمجھا جاتا ہے، اس لیے اس نے گروؤں کو ایک ایسے راستے کے طور پر تخلیق کیا ہے جس میں وہ دستیاب ہوں۔ صرف انسان ہی استاد کے ساتھ بات چیت کرنے کے قابل ہوتے ہیں، جیسا کہ زندگی کی دیگر شکلوں پر زور دیا جاتا ہے کہ وہ ایسا کرنے سے قاصر ہیں۔ عصری سنت مت تحریکوں کے اساتذہ ایک روحانی راستہ سکھانے کا دعوی کرتے ہیں جو قدیم صحیفوں میں بیان کردہ دوسروں کے مقابلے میں جان بوجھ کر آسان ہے کیونکہ اس میں خاموشی سے بیٹھنے اور اپنے اندر دیکھنے اور سننے کے علاوہ اور کچھ نہیں درکار ہوتا ہے۔ اس عمل کی خصوصیات میں کسی کی روح یا توجہ کو جوڑنا شامل ہے، جسے سورت (روح) کہا جاتا ہے، خدا کی روشنی اور آواز کے اندرونی کرنٹ، شبد کے ساتھ۔ پیروکاروں کا خیال ہے کہ اس صوتی کرنٹ کو غیر شروع شدہ نہیں سن سکتے ؛ یہ آغاز کے وقت ظاہر ہوتا ہے۔ مشق کے ایک لازمی جزو میں آنکھیں بند کر کے خاموش بیٹھنا شامل ہے، جس میں کسی کی توجہ "تیسری آنکھ کے مرکز" پر مرکوز ہوتی ہے، جو دونوں ابرو کے درمیان اور پیچھے واقع ہوتی ہے، جبکہ (ذہنی طور پر) آغاز کے وقت گرو کی طرف سے شاگرد کو دیے گئے ایک یا زیادہ منتروں کو دہرایا جاتا ہے۔ اسے سمرن (تکرار) کہا جاتا ہے اور اس کا بنیادی کام گرو کو اس کے فراہم کردہ منتر کے ذریعے یاد کرتے ہوئے (یا اس سے جڑا ہوا) دماغ کو خاموش کرنا ہے۔ تاہم کانوں کو انگوٹھوں سے جوڑ کر ساؤنڈ کرنٹ کو سننا اور دائیں طرف یا اس سے اوپر سننا بھی اتنا ہی اہم ہے۔ آواز کو روشنی کا منبع سمجھا جاتا ہے، اور اس میں ہر ضروری چیز شامل ہوتی ہے۔ ستسنگ کا تصور عصری سنت مت تحریکوں کے طریقوں میں بھی ایک عام دھاگہ ہے۔ ستسنگ کا لفظی مطلب ہے "سچائی کا مجموعہ"۔ یہ اجتماعات ماسٹر اور اس کے عقیدت مندوں کی باضابطہ ملاقات کی جگہ کے طور پر کام کرتے ہیں جب وہ جسمانی شکل میں موجود ہوتے ہیں، بلکہ زیادہ تر، ابتدائی عیسائیت کی روایت کی پیروی کرتے ہیں اور شاگردوں کے گھروں میں یا کسی بھی آسان جگہ پر ہوتے ہیں۔ ماسٹر کی یاد اور مراقبہ کی ضرورت کے اوقات۔ عصری سنت مت تحریکوں میں، ہر کوئی خود بخود انیشی ایشن کے لیے اہل نہیں ہوتا ؛ بہت سے اساتذہ کا مطالبہ ہے کہ ممکنہ پیروکار روحانی طور پر "تیار" ہوں۔ یہ خاص طور پر پہلے کے زمانے میں سچ تھا، جب لوگوں نے زیادہ وقت فراہم کیا تھا۔ یہ فیصلہ کرنے کے لیے قطعی معیار موجود ہیں کہ آیا کوئی شخص واقعی آغاز کے لیے تیار ہے یا نہیں: انہیں منشیات اور شراب سے پرہیز کرنے، نظم و ضبط اور پاک طرز زندگی گزارنے، روحانی شفا یابی اور مراقبہ کی دیگر شکلوں سے گریز کرنے، اور روزانہ کئی گھنٹے مراقبہ کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ فرقے عصری سنت مت تحریکوں کے اندر بہت سے فرقے/تحریکیں ہیں، جن میں مختلف رہنما اور مختلف عقائد کے نظام ہیں۔ مثالوں میں مندرجہ ذیل ذیلی نسلوں کے ساتھ ادویت مات اور رادھا سوامی شامل ہیں: رادھا سوامی ستسنگ بیاس، رادھا سوامی ستسنگ دیال باغ، رادھا سوامی ستسنگ، دینود، روحانی ستسنگ، اور ساون کرپال روحانی مشن اور ڈیرہ سچا سودا کے ساتھ روحانیت کی سائنس (ایس او ایس)۔ ڈیوڈ سی لین کا کام رادھا سوامی ستسنگ بیاس سے متعلق مختلف فرقوں کی جزوی فہرست فراہم کرتا ہے اور سماجی و اقتصادی نقطہ نظر سے ان کی تشکیل کا مطالعہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ گارلینڈ پبلشرز، نیویارک مارک جورجینس میئر نے رادھا سوامی ستسنگ بیاس سے متعلق گروپوں کا بھی بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا ہے۔ متعلقہ تحریکیں نئی مذہبی تحریک ایکنکر کو کچھ لوگ سنت مت روایت کی ایک شاخ سمجھتے ہیں۔ پال ٹوچیل، جس نے ایکنکر کی بنیاد رکھی، کرپال سنگھ کا آغاز تھا۔ ایکنکر کی طرح امریکن سنکریٹسٹک موومنٹ آف اسپرچوئل انر اویئرنیس کی بنیاد 1971 میں جان روگر ہنکنز نے رکھی تھی۔ مراقبہ کے "کوان ین طریقہ" کو فروغ دیا گیا حالانکہ ٹھاکر سنگھ کے سابق طالب علم چنگ ہائی کی روحانی تعلیمات میں بھی سنت مت سے قابل ذکر مماثلت ہے۔ ایلان وائٹل، جو پہلے ڈیوائن لائٹ مشن تھا، جس کی بنیاد ہنس مہاراج نے رکھی تھی اور اس کے بعد اس کے بیٹے پریم راوت اور ستپال مہاراج نے اس کی جگہ لی، اسے سینٹ میٹ tradition.Kranenborg، رینڈر (ڈچ زبان) کے حصے کے طور پر نمایاں کیا گیا تھا۔ نیدرلینڈ میں نیوہنڈوئسٹسچے بیوجین: این انسائیکلوپیڈش اوورزچٹ، جسے کمپین کوک پولیس اہلکار نے شائع کیا تھا۔ (2002) ستپال مہاراج نے مانو اتھن سیوا سمیتی بھی قائم کی۔ ۔