Stephen Fuchs
اسٹیفن فوکس (30 اپریل 1908-17 جنوری 2000) ایک آسٹریا کے کیتھولک پادری، مشنری، اور ماہر بشریات تھے جنہوں نے ہندوستان کی نسلیات اور قبل از تاریخ پر تحقیق کی۔ 1950 میں ویانا یونیورسٹی سے نسلیات اور ہندیات میں پی ایچ ڈی حاصل کرنے کے بعد، فوکس ہندوستان چلے گئے جہاں انہوں نے بمبئی کے سینٹ زیویئر کالج میں شعبہ بشریات کے قیام میں مدد کی۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران برطانوی حکومت کی طرف سے جرمن مشنری کے طور پر غلط شناخت کیے جانے پر ایک مختصر قید کے بعد، فوکس نے جرمن مشنری کی ہندوستانی شاخ کی بنیاد رکھی، جسے بعد میں انسٹی ٹیوٹ آف انڈین کلچر کا نام دیا گیا۔ فوکس، صحت کے خدشات کی وجہ سے، 1996 میں آسٹریا چلے گئے اور 91 سال کی عمر میں آسٹریا کے مولڈنگ میں انتقال کر گئے۔ اپنی تحقیق میں فوکس نے وسطی ہندوستان میں فیلڈ اسٹڈیز کیں۔ انہوں نے خاص طور پر جدید ہندوستانی قبائل کے رسم و رواج اور عقائد پر توجہ مرکوز کی۔ اصل میں جب وہ ہندوستان منتقل ہوئے تو انہوں نے صرف جدید دور کے وسطی ہندوستانی قبائل کے سماجی اور ثقافتی رسوم و رواج پر تحقیق کی۔ انسٹی ٹیوٹ آف انڈین کلچر کی بنیاد رکھنے کے بعد، فوکس نے قدیم ہندوستان کی ثقافتوں پر تحقیق کی، ہندوستان کے اصل باشندوں تک۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم فوکس 30 اپریل 1908 کو آسٹریا کے سٹیریا میں بروک این ڈیر مر میں پیدا ہوئے۔ بعد میں، ان کا خاندان گراز چلا گیا، جہاں انہوں نے 1922 سے 1927 تک سوسائٹی آف دی ڈیوائن ورڈ (ایس وی ڈی) کے ایڈوانسڈ مشن ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے 1927 میں ایس وی ڈی میں شمولیت اختیار کی، اور 1927 سے 1930 تک جرمنی کے شہر بون میں سینٹ آگسٹین میں فلسفہ اور 1930 سے 1934 تک آسٹریا کے شہر مولڈنگ میں سینٹ گیبریل میں الہیات کی تعلیم حاصل کی۔ مولڈنگ میں، اس نے ولہیم شمٹ سے لسانیات کی کلاسیں لیں جنہوں نے سینٹ گیبریل کے مدرسے میں نسلیات اور لسانیات کی تعلیم دی۔ شمٹ کے ساتھ رابطے میں آنے کے بعد ہی اس نے ماہر بشریات بننے کا فیصلہ کیا۔ بعد میں 1934 میں، انہیں ایس وی ڈی کے ذریعے اس کے ایک مشن کے لیے مقرر کیا گیا جو 1932 میں ہندوستان کے اندور (جدید مدھیہ پردیش میں) میں کھولا گیا تھا۔ وہاں انہوں نے وسطی ہندوستان میں تعلیم اور فیلڈ ورک کرنے سے پہلے انگریزی، ہندی اور مدھیہ پردیش کی مقامی بولیاں سیکھیں۔ 1947 میں، ایس وی ڈی جنرل چیپٹر نے فیصلہ کیا کہ اس کے مشن کے ہر شعبے میں ایک نسلی ماہر ہونا چاہیے، اور اس کے نتیجے میں، اسے ایس وی ڈی نے نسلیات کا مطالعہ کرنے کے لیے کمیشن دیا۔ وہ 1948 میں آسٹریا واپس چلے گئے اور ویانا یونیورسٹی میں پی ایچ ڈی کے لیے تعلیم حاصل کرنا شروع کی۔ نسلیات اور ہندیات کے شعبوں میں۔ وہ 1950 میں اپنی پی ایچ ڈی مکمل کرنے میں کامیاب ہوئے، صرف دو سال، کیونکہ وہ ہندوستان سے آسٹریا واپس لائے گئے فیلڈ مواد کی بڑی مقدار اور نسلیات پر پہلے ہی شائع ہونے والے مضامین کی وجہ سے۔ اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے کے لیے، انہوں نے بھومیاؤں (بیگا قبیلے کی شاخ) کی "گھوڑے کی قربانی" کی رسم کا مطالعہ کیا اور آرینوں کے اشوامیدھا اور گھوڑے کی قربانی کے ان کے رسم کے درمیان تعلق کو اجاگر کیا۔ تحقیق ایک ماہر بشریات ہونے کے ساتھ ساتھ، فوکس ایک کیتھولک پادری اور مشنری تھے۔ فوکس نے خود کو بنیادی طور پر ایک سائنسدان اور محقق کے طور پر دیکھا۔ برنڈ فلگ لکھتے ہیں، "یہ کہنا مشکل ہے کہ فوکس میں کون زیادہ غالب تھا-مشنری یا عالم؟ دونوں کے لیے شواہد موجود ہیں، لیکن مجموعی طور پر چھ دہائیوں سے زیادہ کی ان کی بشریاتی تحقیق کو دیکھتے ہوئے، یہ استدلال کرنا معقول معلوم ہوتا ہے کہ فوکس کے عالم کا ہمیشہ اوپری ہاتھ تھا حالانکہ یہ ہاتھ مشن کے کام سے جڑا ہوا تھا۔ " فوکس کا خیال تھا کہ وہ اپنے "مشنری کام کو ابتدائی ہندوستانی تہذیب میں علمی شراکت کے ساتھ جوڑ سکتے ہیں"۔ انہوں نے کئی دہائیاں ہندوستان میں ملک کی نسلیات اور قبل از تاریخ پر مطالعہ کرتے ہوئے گزاریں۔ ہندوستان کی قبائلی اور "چھوٹے پیمانے کی برادریاں" وسطی ہندوستان میں ان کی تحقیق کا بنیادی مرکز تھیں۔ انہوں نے "ہندوستان کے ابتدائی باشندوں" پر بشریاتی تحقیق کی تاکہ "" قدیم یا قبائلی "کی قبل از تاریخ اور ہندوستان کی" اعلی "ثقافتوں کی ابتدائی تاریخ" کو واضح کیا جا سکے۔ وہ ایشین فوکلور اسٹڈیز کے ادارتی بورڈ کے رکن تھے۔ انہیں ہندوستان کے قبائلی اور دلت لوگوں کی ثقافتوں سے "گہری دلچسپی" تھی۔ انسٹی ٹیوٹ آف انڈین کلچر کے ڈائریکٹر سیبسٹین ایم مائیکل لکھتے ہیں: ". ولہیم شمٹ کی طرح، وہ انسانیت کو سمجھنے کے لیے دنیا بھر میں سادہ لوگوں کے بارے میں تاریخی مواد جمع کرنے کی ضرورت پر قائل تھے۔ اس کا عزم ہندوستان اور اس کے بھرپور قبائلی اور دلت ورثے کے ساتھ ایک حقیقی محبت کے رشتے میں بدل گیا۔ " ولہیلم شمٹ نے فوکس کی سرپرستی کی تھی، تاہم، فوکس نے خود کو شمٹ کے کلچر سرکل تھیوری (1900 کی دہائی کے اوائل میں ویانا اسکول آف ایتھنولوجی کے حصے کے طور پر تیار کیا گیا) سے الگ کر لیا جسے فلگ "سخت" سمجھتا ہے۔ فلگ کے مطابق، فوکس نے "کلچر ایریا تھیوری کی کچھ زیادہ لچکدار شکل کو قبول کیا"۔ جوزف سلمین نے انہیں ایک ثقافتی ماہر بشریات کے طور پر دیکھا۔ ابتدائی تحقیق فوکس نے چمار ذات کی سماجی و ثقافتی زندگی پر تحقیق کرکے اپنی تعلیم کا آغاز کیا، اور 1937 میں اینتھروپوس (جریدے) میں چماروں کے رسم و رواج، شادی اور تہواروں پر اپنا پہلا مضمون لکھا۔ انہوں نے وسطی ہندوستان کی قبائلی برادریوں پر تحقیق کی، جن میں کورکو بھی شامل تھے جن میں وہ بار بار رہتے تھے، کورکو زبان سیکھی، اور ان کے رسم و رواج، تہواروں اور مذہبی عقائد کے بارے میں معلومات حاصل کیں۔ انہوں نے تقریبا ایک دہائی تک نیمر کے بلاہیوں کے درمیان کام کیا۔ انہوں نے ان کی ثقافت، عقائد اور سماجی تنظیموں کا مطالعہ کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، جرمنی کے دیگر مشنریوں کے ساتھ، انہیں ہندوستان میں برطانوی حکومت نے دشمن اجنبی کے طور پر نامزد کیا اور جیل کیمپ بھیج دیا۔ قید کی مدت تک ان کا تحقیقی کام روک دیا گیا۔ بعد میں اسے 1945 میں اس وقت رہا کر دیا گیا جب یہ بات سامنے آئی کہ وہ آسٹریا کا باشندہ ہے۔ اپنی قید کے دوران، وہ ان مشاہدات سے گزرے اور نوٹ کیا کہ وہ نیمر کے بلاہیوں کے عقائد اور رسم و رواج پر جمع ہوئے تھے، اور بعد میں 1950 میں ویانا میں، انہوں نے دی چلڈرن آف ہری: اے اسٹڈی آف دی نیمر بلاہیوں ان دی سینٹرل پروونس آف انڈیا کے عنوان سے ایک کتاب شائع کی۔ 1945 میں اپنی رہائی کے بعد، اس نے گونڈوں اور بیگوں کا مطالعہ کرنا شروع کیا، اور کورکوں کے درمیان تعلیم دوبارہ شروع کی۔ اس وقت کے آس پاس، اس نے مدھیہ پردیش کے منڈلا ضلع کے بھومیاؤں میں دلچسپی پیدا کی جن کے دیہاتوں میں وہ اکثر طویل عرصے تک رہتا تھا۔ مدھیہ پردیش میں، انہوں نے بھومیا، بھیل، بھیلا، بلاہیوں، گونڈ، کورکو اور صفائی کرنے والی ذاتوں پر تحقیق کی ؛ اور اتر پردیش میں، انہوں نے وارانسی اور بلیا اضلاع میں چمار لوگوں پر تحقیق کی۔ بعد میں، انہوں نے اپنی ڈاکٹریٹ کی ڈگری کے لیے 1948 اور 1950 کے درمیان آسٹریا میں تعلیم حاصل کی۔ پی ایچ ڈی مکمل کرنے کے بعد بعد میں تحقیق کی۔ 1950 میں آسٹریا سے، فوکس ہندوستان واپس چلے گئے اور ممبئی کے سینٹ زیویئر کالج میں شعبہ بشریات کے قیام میں مدد کی، اور 1950 سے 1954 تک کالج میں ثقافتی بشریات کے لیکچرر کے طور پر کام کیا۔ بعد میں انہوں نے اپنا سارا وقت فیلڈ ریسرچ کرنے کے لیے وقف کرنے کے لیے استعفی دے دیا۔ 1950 میں انہوں نے ممبئی میں اینتھروپوس انسٹی ٹیوٹ کی ہندوستانی شاخ کو اس کے بانی اور ڈائریکٹر کے طور پر قائم کیا۔ انہوں نے بمبئی یونیورسٹی میں قدیم ہندوستان کی ثقافتوں پر لیکچر دیئے اور 1961 اور 1962 کے درمیان فلپائن میں سان کارلوس یونیورسٹی میں ہندوستان کے بشریات اور فلسفہ کے وزٹنگ اسکالر تھے۔ ممبئی میں اینتھروپوس انسٹی ٹیوٹ کا نام 1976 میں "انسٹی ٹیوٹ آف انڈین کلچر" رکھ دیا گیا اور بعد میں اسے ممبئی یونیورسٹی سے بشریات اور سماجیات میں پوسٹ گریجویٹ تحقیق کے مرکز کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اوون لنچ نے نوٹ کیا کہ فوکس نے ہندوستان کی سیاسی و مذہبی تحریکوں پر تحقیق کی تھی جنہیں بیان کیا گیا تھا لیکن انہیں مسیحا کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا، بشمول ستنام پنتھ اور مہدی تحریکیں۔ فوکس نے ایسی 46 تحریکوں کا مطالعہ کیا تھا اور ان تحریکوں کو اپنی کتاب باغی نبی: ہندوستانی مذاہب میں مسیحا کی تحریکوں کا مطالعہ (1965) میں مرتب کیا تھا۔ فوکس نے کتاب میں مثالیں پیش کرتے ہوئے ایم این سرینیواس کے سنسکرتائزیشن کے نظریہ کی حمایت کی۔ فوکس نے استدلال کیا تھا کہ نجات دہندہ یا مسیحا کا خیال نہ صرف بائبل کے عیسائی نظریے میں موجود ہے، بلکہ یہ ہندوستانی مذہبی تحریکوں اور واقعات میں تاریخی اور افسانوی شخصیات کے ذریعے مسلسل سامنے آیا ہے، مثال کے طور پر۔ ویشنو مت۔ فوکس نے ہندوستان کی قدیم تاریخ پر تحقیق کی، خاص طور پر آرین، دراوڑی اور ہندوستان کے خود مختار لوگ، وہ قبائلی جو ان کے مطابق ہندوستان کی ابتدائی آبادی کی نمائندگی کرتے تھے۔ ہندوستان کی ابتدائی آبادی پر ان کی بشریاتی تحقیق نے انہیں بالترتیب ہندوستان کے قبائلی اور "اعلی" ثقافتوں کی قبل از تاریخ اور ابتدائی تاریخ پر روشنی ڈالنے پر مجبور کیا۔ ان کی رائے تھی کہ آرین اندرونی ایشیائی علاقوں سے ہندوستان اور یورپ ہجرت کر رہے تھے جس کے نتیجے میں ہند-یورپی زبان کے خاندان کی ابتدا ہوئی تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ چھوت چھات کے رواج کی ابتدا کا پتہ لگانے کے لیے ماہرین ہندیات کو ہندوستان میں عروج حاصل کرنے والے لوگوں کی تاریخ میں "کافی گہرائی سے گھسنا" چاہیے۔ تحریری کام فوکس کی انسان اور اس کی ثقافت کی ابتدا (1963) کا جائزہ مشی گن یونیورسٹی کے ہارومی بیفو نے لیا جس نے فوکس کے آثار قدیمہ، نسلی درجہ بندی، اور جینیات میں پیشرفت کے بارے میں خدشات اٹھائے اور اس پر سوال اٹھایا۔ بیفو نے مزید نوٹ کیا کہ فوکس نے "صرف مراحل پیش کیے اور ایک مرحلے سے دوسرے مرحلے تک ارتقاء کا کوئی طریقہ کار یا عمل نہیں"۔ تاہم، فوکس نے "ہندوستانی مواد" کو لینے کے باوجود "بشریات کے نظریہ کی بحث" کے بارے میں ان کے غیر جانبدارانہ نقطہ نظر کے لیے آر کے متٹکر کی طرف سے کچھ تعریف حاصل کی ؛ حالانکہ، متٹکر نے نوٹ کیا کہ فوکس نے ایک ہی کتاب میں "بہت زیادہ" معلومات پیش کرنے کی کوشش کی، اور اس کے نتیجے میں، کئی اہم موضوعات کو ناکافی کوریج ملی۔ فوکس کے باغی نبی: ہندوستانی مذاہب میں میسیانی تحریکوں کا مطالعہ (1965) کا جائزہ کینلم بریج اور اوون لنچ نے لیا تھا۔ کتاب کا جائزہ لیتے ہوئے، بریج نے نوٹ کیا کہ فوکس نے "ہندوستانی" میسیانی "تحریکوں پر بہت زیادہ نظر انداز شدہ مواد کی ایک وسیع رینج" جمع کی۔ لنچ نے کہا کہ فوکس نے "ہاتھ میں موجود اعداد و شمار کی حقیقت پسندانہ رپورٹنگ" کی۔ انڈیانا یونیورسٹی کے ڈیوڈ بڈنی نے فوکس کی مشترکہ تصنیف کردہ کتاب ایسسز ان ایتھنولوجی (1969) کا جائزہ لیا جس میں 13 مضامین شامل ہیں، جن میں سے سبھی میں "تاریخی نسلیات جیسا کہ فرٹز گریبنر، ولہیلم شمٹ، ولہیلم کوپرز اور ان کے پیروکاروں نے تیار کیا ہے" مشترکہ موضوع کے طور پر ہے۔ مضامین کا جائزہ لیتے ہوئے، بڈنی نے کہا کہ اگرچہ مصنفین قبل از تاریخ پر مرکوز تھے، لیکن انہوں نے "بنیادی مسائل کو واضح اور حل نہیں کیا" جو ان کے پیشروؤں نے ان کے لیے چھوڑے تھے۔ وندھیا پہاڑیوں کا کورکس (1988) ایک مجموعہ تھا جس میں کورکس کے جغرافیائی ماحول اور مادی ثقافت، تاریخ، معیشت اور عقیدے کے ڈھانچے پر فوکس کی تحقیق تھی۔ دہلی یونیورسٹی کی سدھا گپتا نے نوٹ کیا کہ فوکس نے 20 سال سے زیادہ عرصے سے وندھیا پہاڑی علاقے کے قبائلی لوگوں کے درمیان فیلڈ ورک کیا ہے۔ کرسٹوف وان فیورر-ہیمینڈورف نے اپنی تحقیق کو موضوع کے "باریکی سے تجزیہ" کے طور پر دیکھا۔ دی چلڈرن آف ہری (1950) فوکس دی چلڈرن آف ہری: اے اسٹڈی آف دی نیمر بلاہیوں ان دی سینٹرل پروونسز آف انڈیا بلوہی لوگوں، خاص طور پر مدھیہ پردیش کے نیمر ضلع کے بارے میں ایک مونوگرافک بشریاتی-سماجی مطالعہ تھا۔ کیتھلین گوف نے نوٹ کیا کہ اگرچہ فوکس ویانا کے ماہر بشریات کے اسکول سے وابستہ تھے، لیکن انہوں نے اس مطالعاتی مواد پر توجہ مرکوز کی جو ان کی خود تحقیق کے ذریعے جمع کیا گیا تھا اور ویانا اسکول کے نظریہ کردہ قیاس آرائی پر مبنی تاریخ سے صاف تھے۔ فوکس کی تحقیق کا جائزہ لیتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ یہ "زیادہ تر ہندوستانی نسلیات کے معیارات سے بالاتر ہے"۔ جان ہنری ہٹن نے نوٹ کیا کہ اگرچہ یہ کتاب ویانا یونیورسٹی کی سرپرستی میں شائع ہوئی تھی اور یہ وینر بیٹریج زر کلترجیسچیچٹے اینڈ لنگوسٹک کا حصہ تھی، لیکن یہ "نظریاتی تعصب سے آزاد تھی جو ویانا اسکول سے وابستہ ہونے لگا تھا"۔ انہوں نے اس کتاب کو بلاہیوں کے "سب سے زیادہ تفصیلی اور محنت سے حقیقت پسندانہ بیان" کے طور پر دیکھا۔ ڈبلیو نارمن براؤن نے کہا کہ، زیادہ تر حصے کے لیے، فوکس کا مطالعہ بڑی حد تک بالاہیوں کی ثقافت پر مرکوز تھا اور نوٹ کیا کہ فوکس کی طرف سے ان کے نسلی، تاریخی اور جغرافیائی پس منظر کی کوریج "بہت مختصر" تھی۔ کنگزلی ڈیوس نے نوٹ کیا کہ انہوں نے بالاہیوں کے "زندگی کے مراحل"، "مادی ثقافت"، "سماجی تنظیموں"، اور جادوئی اور مذہبی عقائد کی "مناسب طور پر واضح" وضاحت فراہم کی، لیکن "زیادہ نظریاتی تشریح کے بغیر"۔ ڈیوڈ جی مینڈل بوم نے کہا کہ فوکس کے کام کا مقصد "بنیادی طور پر وضاحتی" تھا اور انہوں نے کتاب میں کچھ "تاریخی اور تجزیاتی" تبصرے کیے۔ انہوں نے کہا کہ فوکس نے "کلاسیکی ذات پات کے نظام کے بنیادی اصولوں" کی "بھرپور تفصیل" میں وضاحت کی، لیکن اپنے کام کے کچھ علاقوں پر بھی روشنی ڈالی جہاں فوکس ناقابل یقین نظر آئے۔ ہندوستان کے قبائلی قبائل (1973-74) ہندوستان کے قبائلی قبائل میں، فوکس نے ہندوستان کی طرف مختلف داخلی ہجرتوں کا جائزہ لیا جن میں آرینوں کی آمد بھی شامل ہے۔ کتاب میں، انہوں نے ابتدائی، درمیانی اور آخری پتھر کے دور کی ہندوستان کی "ماقبل تاریخی نسلوں" ؛ وادی سندھ کی تہذیب ؛ اور "ہڑپہ کے بعد" کے دور پر تحقیق پیش کی۔ انہوں نے بھوٹان، نیپال، پاکستان، سکم اور ہندوستان کے انڈمان و نکوبار جزائر کے قبائل پر بھی تحقیق کی۔ اس کے مطالعے میں بلوچ، برہوی، کافیر اور پٹھان جیسے قبائل شامل تھے۔ انہوں نے بنگال کے عصری قبائل ؛ ہندوستان کے جنوبی، وسطی، شمال مغربی، شمالی، شمال مشرقی، ہمالیائی اور ذیلی ہمالیائی علاقوں ؛ اور نیپال کے کچھ قبائل کا بھی جائزہ لیا۔ برصغیر پاک و ہند کے قبائلی قبائل کی نسلی ابتداء کے ساتھ ساتھ، ان کی تحقیق ان کی زبان کی عمومی خصوصیات، فن، معیشت، سیاسی تنظیم، مذہب، سماجی ڈھانچے پر بھی مرکوز تھی۔ انہوں نے قبائلی لوگوں کی زندگی کو متاثر کرنے والی عصری تبدیلیوں کے بارے میں بھی دریافت کیا۔ کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی، ہیوارڈ کے ایڈورڈ جے نے کہا کہ یہ کتاب "انسائیکلوپیڈک" نوعیت کی ہے اور بڑی حد تک 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل کے ذرائع پر مبنی ہے اور انہوں نے بہت کم حالیہ مطالعات کا حوالہ دیا۔ قرون وسطی کی نسلوں کے اپنے مطالعے میں فوکس کے کسی موضوع کے آثار قدیمہ کے تجزیے کی کمی کی مثال دیتے ہوئے جے نے کہا کہ ان کے متعدد نتائج "قیاس آرائی پر مبنی" نوعیت کے تھے۔ سومیندر موہن پٹنائک نے ہندوستان میں قبائلی لوگوں کی فلاح و بہبود سے متعلق کتاب کے آخری باب میں مایوسی ظاہر کی۔ انہوں نے کہا کہ "دوسرے ابواب کے مقابلے میں، آخری باب موجودہ شماریاتی اور مردم شماری کے اعداد و شمار پر مشتمل نہ ہونے کے مسئلے سے دوچار ہے۔ اس میں مختلف ترقیاتی منصوبوں اور پروگراموں کے بارے میں عصری معیاری اعداد و شمار کا بھی فقدان ہے۔ سی وان فیورر-ہیمینڈورف نے نوٹ کیا کہ فوکس نے اس موضوع پر اپنی تحقیق کے لیے وسطی ہندوستان میں بڑی مقدار میں فیلڈ ورک کیا۔ انہوں نے کہا کہ ان کے فیلڈ اسٹڈیز پر مبنی کتاب کے حصے "ادبی ذرائع پر مبنی" کے مقابلے میں اس موضوع کی "تفہیم کی زیادہ گہرائی" کی عکاسی کرتے ہیں۔ گیبریلا آئچنگر فیرو-لوزی کے مطابق، فوکس نے پہلی صدی عیسوی کے وسط میں ہندوستان کے جنوبی علاقوں سے اڈیشہ، مدھیہ پردیش اور بہار میں "دراوڑ بولنے والے قبائل" کی ہجرت کا "قابل اعتماد ثبوت" فراہم کیا۔ انہوں نے کہا کہ فوچ کی تحقیق بین الثقافتی مطالعات کے لیے اہمیت کی حامل تھی۔ ایٹ دی باٹم آف انڈین سوسائٹی (1981) فوکس ایٹ دی باٹم آف انڈین سوسائٹی: دی ہریجن اینڈ دیگر لو کاسٹس ان کی پچھلی کتاب دی ایبرجنل ٹرائبس آف انڈیا کا ایک ساتھی مجموعہ تھا، اور یہ ہندوستان کے تمام ہریجنوں پر لائبریری کی تحقیق کا نتیجہ تھا۔ فوکس نے چھوت چھات کی ابتدا کی تحقیقات کی اور قیاس کیا کہ اس کی ابتدا دراوڑی اور آرینوں کی ہندوستان ہجرت میں ہوئی ہے۔ انہوں نے اپنے نتائج کی روشنی میں "ہریجنوں اور دیگر نچلی ذاتوں" کی وضاحت کی۔ فوکس نے کہا کہ "" چھوت چھات شاید جانوروں کی افزائش نسل کی ثقافت کی ایک قدیم سماجی خاصیت ہے جسے ہندوستان میں آرین اور دراوڑی لوگ بھی لائے تھے۔ " فوکس "رسمی پاکیزگی اور نجاست" کو اچھوتوں کی سماجی حالت اور ان پر چھوت چھات کے نفاذ کے بنیادی اصولوں کے طور پر نہیں دیکھتے تھے جیسا کہ لوئس ڈومونٹ نے تجویز کیا تھا، بلکہ انہوں نے تجویز کیا کہ وہ "انتہائی ترقی یافتہ پیچیدہ کاشتکاری ثقافت" میں کاریگر اور مزدور تھے، لیکن ان کے سماجی قد کو ان کاشتکاروں پر مالی انحصار کی وجہ سے بدنام کیا گیا جنہوں نے اعلی سماجی حیثیت برقرار رکھی۔ فوکس کی تحقیق کا جائزہ لیتے ہوئے، جی ای فیرو-لوزی نے نوٹ کیا کہ فوکس نے ہریجنوں اور ہندوستانی سماجی طبقے میں دیگر نچلی ذاتوں کے لوگوں کی "نرمی کے تمام متعدد معیارات" اور عدم استحکام کا جائزہ لیا۔ یوشیو سوگیموٹو نے فوکس کی طرف سے مختلف قبائل، ذاتوں، برادریوں اور سماجی طبقات کی درجہ بندی پر "اچھوت"، "ہریجن ذاتوں"، اور "ہریجن اور دیگر نچلی ذاتوں" جیسی اصطلاحات کے تحت سوال اٹھایا۔ سوگیموٹو نے لکھا، "اس لیے ہم اندھیرے میں ہیں کہ وہ عام طور پر زمرے کا حوالہ دینے کے لیے کون سی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔" آسٹریا منتقل ہو گئے اور موت فوکس ایک ثقافتی ماہر بشریات تھے جنہوں نے فیلڈ ورک اور نوٹ لینے میں مہارت حاصل کی۔ انہیں ان لوگوں کی ثقافتوں کی ریکارڈنگ کے لیے منایا اور اعزاز دیا جاتا ہے جہاں وہ رہتے تھے۔ وہ زبان اور تاریخ کے لیے ایک تیز کان تھا۔ انہوں نے بشریات کا اپنا طریقہ تشکیل دیا اور ویانا اسکول کے تعلیمی مفروضوں اور ثقافتی نظریات سے دور رہے۔ ان کے کام کی گہرائی اور سادگی کے لیے ان کی تعریف اور تنقید دونوں کی گئیں۔ انہوں نے اپنے کاموں کے لیے مضبوط حدود طے کیں، جو دوسرے ماہر بشریات کے لیے بھرپور طور پر فائدہ مند لیکن مایوس کن تھیں۔ صحت سے متعلق خدشات کی وجہ سے فوکس 1996 میں آسٹریا چلے گئے۔ 26 مارچ 1998 کو فوکس کو آسٹریا کی حکومت کی طرف سے سائنس اور آرٹ کے لیے کراس آف آنر، فرسٹ کلاس سے نوازا گیا۔ انہیں 14 نومبر 1999 کو خاص طور پر "ہندوستانی بشریات کے میدان میں ان کی خدمات کے اعتراف میں" گولڈن ڈاکٹر ڈپلومہ سے نوازا گیا۔ دستاویز میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس نے "ہندوستان کی نسلیات کے لیے سب سے زیادہ خوبیاں حاصل کیں"۔ وہ 91 سال کی عمر میں 17 جنوری 2000 کو آسٹریا کے سینٹ گیبریل، مولڈنگ میں انتقال کر گئے، اور ان کی لاش مدرسے کے قبرستان میں دفن ہے جہاں ولہیم شمٹ کی لاش دفن ہے۔ ورکس فوکس نے 22 کتابیں، تقریبا 150 مضامین، اور بہت سے مونوگراف لکھے۔ کتابیں منتخب مقالے