Anthropology of religion
مذہب کی بشریات دوسرے سماجی اداروں کے سلسلے میں مذہب کا مطالعہ، اور ثقافتوں میں مذہبی عقائد اور طریقوں کا موازنہ ہے۔ تاریخ البیرونی (973-1048) نے بحیرہ روم کے طاس (بشمول نام نہاد "مشرق وسطی") اور برصغیر پاک و ہند میں مذاہب اور ثقافتوں کی بشریات پر تفصیلی تقابلی مطالعات لکھے۔ انہوں نے برصغیر پاک و ہند کے لوگوں، رسم و رواج اور مذاہب پر تبادلہ خیال کیا۔ 19 ویں صدی میں ثقافتی بشریات پر ثقافتی ارتقاء میں دلچسپی کا غلبہ تھا۔ زیادہ تر ماہر بشریات نے "قدیم" اور "جدید" مذہب کے درمیان ایک سادہ فرق فرض کیا اور یہ بتانے کی کوشش کی کہ سابقہ مذہب کس طرح مؤخر الذکر میں تبدیل ہوا۔ 20 ویں صدی میں زیادہ تر ماہر بشریات نے اس نقطہ نظر کو مسترد کر دیا۔ آج مذہب کی بشریات کارل مارکس (1818-1883)، سگمنڈ فرائیڈ (1856-1939)، ایمیل ڈرکھیم (1858-1917)، اور میکس ویبر (1864-1920) جیسے تھیوریسٹوں کے اثر و رسوخ یا ان کے ساتھ وابستگی کی عکاسی کرتی ہے۔ مذہب کے ماہر بشریات خاص طور پر اس بات سے متعلق ہیں کہ مذہبی عقائد اور طرز عمل سیاسی یا معاشی قوتوں یا مذہبی عقائد اور طرز عمل کے سماجی افعال کی عکاسی کیسے کر سکتے ہیں۔ 1912 میں ایمیل ڈرکھیم نے فیورباخ کے کام کی بنیاد پر مذہب کو "معاشرے کی سماجی اقدار کی پیش کش"، "معاشرے کے بارے میں علامتی بیانات دینے کا ایک ذریعہ"، "ایک علامتی زبان جو سماجی نظام کے بارے میں بیانات دیتی ہے" ؛ مختصر طور پر، "مذہب وہ معاشرہ ہے جو اپنی عبادت کرتا ہے"۔ 1940 کے آس پاس ماہرین بشریات نے فرض کیا کہ مذہب جادوئی سوچ کے ساتھ مکمل تسلسل میں ہے، اور یہ کہ یہ ایک ثقافتی پیداوار ہے۔ جادو اور مذہب کے درمیان مکمل تسلسل کم از کم 1930 کی دہائی کے اوائل سے جدید بشریات کا ایک مفروضہ رہا ہے۔ مذہب کے بارے میں جدید بشریات کا نقطہ نظر پروجیکشن آئیڈیا ہے، ایک طریقہ کار پر مبنی نقطہ نظر جو یہ فرض کرتا ہے کہ ہر مذہب کی تخلیق انسانی برادری کرتی ہے جو اس کی پوجا کرتی ہے، کہ "خدا سے منسوب تخلیقی سرگرمی انسان سے پیش کی جاتی ہے"۔ 1841 میں، لڈوگ فیورباخ وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے اس تصور کو مذہب کی منظم تنقید کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔ اس پروجیکشن اصول کی تشکیل میں ایک نمایاں پیش خیمہ گیمبٹسٹا ویکو (1668-1744) تھا، اور اس کی ابتدائی تشکیل قدیم یونانی مصنف زینوفینز 570-475 قبل مسیح میں ظاہر ہوتی ہے، جس نے مشاہدہ کیا کہ "ایتھوپیا کے دیوتا لامحالہ چپٹی ناک کے ساتھ سیاہ تھے جبکہ تھریسیوں کے دیوتا نیلی آنکھوں کے ساتھ سنہرے تھے"۔ مذہب کی تعریف مذہب کی بشریات میں ایک بڑا مسئلہ خود مذہب کی تعریف ہے۔ ایک زمانے میں ماہر بشریات کا خیال تھا کہ بعض مذہبی رسومات اور عقائد ان کی نشوونما کے کسی نہ کسی موڑ پر تمام ثقافتوں کے لیے کم و بیش عالمگیر تھے، جیسے روحوں یا بھوتوں پر یقین، مافوق الفطرت کو قابو کرنے کے لیے جادو کا استعمال، جادوئی علم کو دریافت کرنے کے لیے الوہیت کا استعمال، اور ایک مافوق الفطرت ایجنسی کے ذریعے مختلف واقعات کے نتائج کو متاثر کرنے کے لیے دعا اور قربانی جیسی رسومات کی انجام دہی، جو بعض اوقات شمنزم یا آباؤ اجداد کی عبادت کی شکل اختیار کر لیتی ہیں۔ کلفورڈ گیرٹز کے مطابق، مذہب آج ہے، مذہبی ماہر بشریات ان زمروں کی بین الثقافتی صداقت پر بحث کرتے ہیں، اور اسے مسترد کرتے ہیں (اکثر انہیں یورپی ابتدا پسندی کی مثالوں کے طور پر دیکھتے ہیں)۔ ماہرین بشریات نے مذہب کی وضاحت کے لیے مختلف معیارات پر غور کیا ہے-جیسے کہ مافوق الفطرت پر یقین یا رسم پر انحصار-لیکن بہت کم لوگ یہ دعوی کرتے ہیں کہ یہ معیارات عالمگیر طور پر درست ہیں۔ انتھونی ایف سی والیس نے مذہب کے چار زمرے تجویز کیے ہیں، جن میں سے ہر ایک بعد کے زمرے میں پچھلے زمرے کو شامل کیا گیا ہے۔ تاہم، یہ مصنوعی زمرے ہیں اور ضروری نہیں کہ تمام مذاہب کا احاطہ کریں۔ انفرادیت پسند: سب سے بنیادی ؛ سب سے آسان۔ مثال: وژن کویسٹ۔ شمنسٹک: جز وقتی مذہبی پریکٹیشنر، عام طور پر کسی مؤکل کی طرف سے مذہب کو شفا دینے، الہی کے لیے استعمال کرتا ہے۔ تلموک میں شمن کی چار قسمیں ہیں۔ شمنوں کی مثالیں: روحانیت پسند، عقیدے کے علاج کرنے والے، کھجور کے قارئین۔ مذہبی اختیار اپنے ذرائع سے حاصل کیا۔ فرقہ وارانہ: عقائد اور طریقوں کا وسیع مجموعہ ؛ لوگوں کا گروہ جو نسب، عمر کے گروپ، یا کچھ مذہبی معاشروں کے لحاظ سے قبیلوں میں ترتیب دیا گیا ہے۔ لوگ علم اور آبائی عبادت کی بنیاد پر کردار ادا کرتے ہیں۔ کلیسائی: زرعی معاشروں اور ریاستوں میں غالب ؛ مرکزی طور پر منظم اور ساخت میں درجہ بندی والے ہوتے ہیں، جو ریاستوں کی تنظیم کے متوازی ہوتے ہیں۔ عام طور پر مقابلہ کرنے والے انفرادیت پسند اور شمنسٹک فرقوں کی بے عزتی کرتا ہے۔ مخصوص مذہبی رسومات اور عقائد متعدی مرض کا اصول