Brihadisvara Temple
برہادیشور مندر، جسے اس کے معمار راجراجشورم (راجراجشورم) کہتے ہیں، اور مقامی طور پر تنجای پیریا کوول (تنجای پیریا کوول) اور پیرو ووڈائیر کوول کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک شیو ہندو مندر ہے جو چول تعمیراتی انداز میں بنایا گیا ہے جو تانجاور، تامل ناڈو، ہندوستان میں دریائے کاویری کے جنوبی کنارے پر واقع ہے۔ یہ سب سے بڑے ہندو مندروں میں سے ایک ہے اور تامل فن تعمیر کی ایک مثال ہے۔ اسے دکشن میرو (جنوب کا میرو) بھی کہا جاتا ہے۔ 1003 اور 1010 عیسوی کے درمیان چول شہنشاہ راجاراج اول کے ذریعہ تعمیر کیا گیا یہ مندر یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کا ایک حصہ ہے جسے "عظیم زندہ چول مندر" کے نام سے جانا جاتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ چول دور کے گنگائی کونڈا چول پورم مندر اور ایراوتیشور مندر، جو بالترتیب تقریبا اور اس کے شمال مشرق میں ہیں۔ اس 11 ویں صدی کے مندر کی اصل یادگاریں ایک کھائی کے ارد گرد بنائی گئی تھیں۔ اس میں گوپورا، مرکزی مندر، اس کا بہت بڑا مینار، نوشتہ جات، فریسکو، اور بنیادی طور پر شیو مت سے متعلق مجسمے شامل تھے، بلکہ ویشنو مت اور شکتی مت کے بھی۔ مندر کو اس کی تاریخ میں نقصان پہنچا تھا اور کچھ فن پارے اب غائب ہیں۔ اس کے بعد کی صدیوں میں اضافی منڈپم اور یادگاریں شامل کی گئیں۔ یہ مندر اب قلعہ بند دیواروں کے درمیان کھڑا ہے جو 16 ویں صدی کے بعد شامل کی گئی تھیں۔ گرینائٹ کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گیا، مزار کے اوپر ویمانا ٹاور جنوبی ہندوستان میں سب سے اونچا ہے۔ مندر میں ایک بہت بڑا ستونوں والا پراکارا (گلیارہ) ہے اور یہ ہندوستان کے سب سے بڑے شیو لنگوں میں سے ایک ہے۔ یہ اپنے مجسمے کے معیار کے ساتھ ساتھ وہ مقام ہونے کی وجہ سے بھی مشہور ہے جس نے 11 ویں صدی میں پیتل کے نٹراج، شیو کو رقص کا مالک بنایا تھا۔ اس کمپلیکس میں نندی، پاروتی، مروگن، گنیش، سبھاپتی، دکشنامورتی، چندیشور، وارہی، تھروورور کے تھیاگراجار، سدھار کروورار اور دیگر کے مزارات شامل ہیں۔ یہ مندر تمل ناڈو میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والے سیاحتی مقامات میں سے ایک ہے۔ نام راجاراج چول، جس نے مندر کا کام شروع کیا، نے اسے راجراجشورم (راجراجشورم) کہا، لفظی طور پر "راجاراج کے دیوتا کا مندر"۔ برہنیاکی مزار میں بعد میں ایک نوشتہ مندر کے دیوتا پیریا ادیا نینار کا حوالہ دیتا ہے، جو جدید ناموں برہادیشور اور پیروودیار کوول کا ماخذ معلوم ہوتا ہے۔ مقام پیرو ووڈائیار مندر چنئی کے جنوب مغرب میں تھانجاور شہر میں واقع ہے۔ یہ شہر ہندوستانی ریلوے، تمل ناڈو بس خدمات اور قومی شاہراہیں 67، 45 سی، 226 اور 226 ایکسٹین کے نیٹ ورک کے ذریعے روزانہ دوسرے بڑے شہروں سے جڑا ہوا ہے۔ باقاعدہ خدمات کے ساتھ قریب ترین ہوائی اڈہ تقریبا دور تروچیراپلی بین الاقوامی ہوائی اڈہ (آئی اے ٹی اے: ٹی آر زیڈ) ہے۔ یہ شہر اور مندر اگرچہ اندرون ملک ہیں، دریائے کاویری ڈیلٹا کے آغاز پر ہیں، اس طرح خلیج بنگال تک اور اس کے ذریعے بحر ہند تک رسائی حاصل ہے۔ مندروں کے ساتھ ساتھ، تامل لوگوں نے 11 ویں صدی میں زراعت، سامان کی نقل و حرکت اور شہری مرکز سے پانی کے بہاؤ کو کنٹرول کرنے کے لیے آبپاشی کا پہلا بڑا نیٹ ورک مکمل کیا۔ تاریخ چالوکیہ دور کی حکمرانی کے دوران پانچویں سے نویں صدی تک دراوڑی مندر کے انداز کا ایک سلسلہ جاری رہا جس کا ثبوت ایہول، بادامی اور پٹداکل میں ملتا ہے، اور پھر پلّوا دور کے ساتھ جیسا کہ مملاپورم اور دیگر یادگاروں میں دیکھا گیا۔ اس کے بعد، 850 اور 1280 کے درمیان، چول غالب خاندان کے طور پر ابھرے۔ ابتدائی چول دور میں ان کی جغرافیائی سیاسی حدود کو محفوظ بنانے اور فن تعمیر پر کم زور دیا گیا۔ دسویں صدی میں، چول سلطنت کے اندر مربع دار دارالحکومتوں کے ساتھ کثیر جہتی کالم جیسی خصوصیات ابھر کر سامنے آئیں۔ جارج مشیل کا کہنا ہے کہ اس سے نئے چول طرز کے آغاز کا اشارہ ملتا ہے۔ اس جنوبی ہندوستانی انداز کو 1003 اور 1010 کے درمیان چول بادشاہ راجاراج اول کے ذریعہ تعمیر کردہ برہدیشور مندر میں پیمانے اور تفصیل دونوں میں مکمل طور پر محسوس کیا گیا ہے۔ اضافہ، تزئین و آرائش اور مرمت مرکزی مندر اور اس کے گوپورم 11 ویں صدی کے اوائل کے ہیں۔ مندر نے اگلے 1,000 سالوں میں اضافے، تزئین و آرائش اور مرمت بھی دیکھی۔ چھاپوں اور جنگوں نے، خاص طور پر مدورائی کو کنٹرول کرنے والے مسلم سلطانوں اور تنجاور کو کنٹرول کرنے والے ہندو بادشاہوں کے درمیان نقصان پہنچایا۔ ان کی مرمت ہندو خاندانوں نے کی تھی جنہوں نے دوبارہ اقتدار حاصل کیا۔ کچھ معاملات میں، حکمرانوں نے پرانی پینٹنگز کے اوپر نئی دیواروں کا آرڈر دے کر، دھندلی ہوئی پینٹنگز کے ساتھ مندر کی تزئین و آرائش کی کوشش کی۔ دوسرے معاملات میں، انہوں نے مزارات کے اضافے کی سرپرستی کی۔ کارتیکیہ (مروگن)، پاروتی (امان) اور نندی کے اہم مزارات 16 ویں اور 17 ویں صدی کے نایک دور کے ہیں۔ اسی طرح دکشنامورتی مزار بعد میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اسے تنجور کے مراٹھوں نے اچھی طرح سے برقرار رکھا تھا۔ تفصیل فن تعمیر پیرو ووڈائیار مندر کی منصوبہ بندی اور ترقی محوری اور متناسب جیومیٹری کے اصولوں کا استعمال کرتی ہے۔ اس کی درجہ بندی پیرنکوئل (جسے مڈاکوئل بھی کہا جاتا ہے) کے طور پر کی گئی ہے، یہ ایک بڑا مندر ہے جو قدرتی یا انسان کے بنائے ہوئے ٹیلوں کے اونچے پلیٹ فارم پر بنایا گیا ہے۔ مندر کا احاطہ ایک مستطیل ہے جو تقریبا دو اسٹیکڈ مربع ہے، جو مشرق سے مغرب اور شمال سے جنوب کا احاطہ کرتا ہے۔ اس جگہ میں پانچ اہم حصے ہیں: اونچے سپر اسٹرکچر (سری ویمانا) کے ساتھ مقدس مقام، سامنے نندی ہال (نندی منڈپم) اور ان کے درمیان مرکزی کمیونٹی ہال (مکھمنڈپم)، عظیم اجتماع ہال (مہامندپم) اور پویلین جو عظیم ہال کو مقدس مقام (انترالا) سے جوڑتا ہے۔ مندر کا احاطہ اپنے وسیع صحن میں ایک بڑے ستون والے اور ڈھکے ہوئے برآمدے (پراکارا) کو مربوط کرتا ہے، جس کا دائرہ چکر لگانے کے لیے تقریبا. اس ستونوں والے برآمدے کے باہر دیواروں کی دو دیواریں ہیں، بیرونی دیوار دفاعی ہے اور اسے 1777 میں فرانسیسی نوآبادیاتی افواج نے بندوق کے سوراخوں کے ساتھ شامل کیا تھا اور مندر ہتھیاروں کے طور پر کام کر رہا تھا۔ انہوں نے مندر کے احاطے کے علاقے کو الگ کرتے ہوئے بیرونی دیوار کو اونچا بنا دیا۔ اس کے مشرقی سرے پر اصل مرکزی گوپورم یا گیٹ وے ہے جو بیرل والٹڈ ہے۔ یہ مرکزی مندر کے ویمانے کے سائز سے نصف سے بھی کم ہے۔ 11 ویں صدی کے بعد اصل مندر میں اضافی ڈھانچے شامل کیے گئے، جیسے کہ اس کے شمال مشرقی کونے میں ایک منڈپ اور اس کے احاطے پر اضافی گوپورم (گیٹ وے) تاکہ لوگ متعدد مقامات سے داخل ہو سکیں اور نکل سکیں۔ کچھ مزارات اور ڈھانچے پانڈیا، نایک، وجے نگر اور مراٹھا دور کے دوران، نوآبادیاتی دور شروع ہونے سے پہلے شامل کیے گئے تھے، اور یہ معمار اصل منصوبوں اور ہم آہنگی کے اصولوں کا احترام کرتے تھے۔ اصل مندر کے صحن کے اندر، مرکزی مقدس مقام اور نندی منڈپم کے ساتھ دو بڑے مزارات ہیں، ایک کارتیکیہ کے لیے اور ایک پاروتی کے لیے۔ کمپلیکس میں اضافی چھوٹے مزارات ہیں۔ پیرو ووڈائیار مندر نے تعمیراتی اور آرائشی عناصر کو اپنا کر جنوبی ہندوستان کی ہندو مندروں کی روایات کو جاری رکھا، لیکن اس کا پیمانہ 11 ویں صدی سے پہلے تعمیر کیے گئے مندروں سے نمایاں طور پر تجاوز کر گیا۔ چول دور کے معماروں اور کاریگروں نے خاص طور پر بھاری پتھر کے ساتھ اور اونچے ومانے کو پورا کرنے کے لیے پیمانے اور تعمیر کرنے کی مہارت کو اختراع کیا۔ مندر کا رخ مشرق کی طرف ہے، اور کبھی اس کے ارد گرد پانی کی کھائی تھی۔ یہ بھرا ہوا ہے۔ قلعہ بند دیوار اب اس کھائی کے گرد گھومتی ہے۔ دونوں دیواروں میں آراستہ دروازے ہیں جنہیں گوپورم کہتے ہیں۔ یہ پتھر سے بنائے جاتے ہیں اور انٹیبلچر کو ظاہر کرتے ہیں۔ مرکزی دروازے مشرق کی طرف ہیں۔ پہلے کو کیرالنتاکن تروواسال کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "کیرالنتاکن کا مقدس دروازہ"۔ لفظ کیرلانتاکن بادشاہ راجاراج کا کنیت تھا جس نے اسے بنایا تھا۔ تقریبا آگے اندرونی صحن کا گوپورم ہے جسے راجارجن تروواسال کہا جاتا ہے۔ یہ کیرلانتاکن تروواسال سے زیادہ سجایا گیا ہے، جیسے کہ اس کے ادھیشٹھانم امدادی کام میں پرانوں اور دیگر ہندو متون کے مناظر بیان کیے گئے ہیں۔ اندرونی مشرقی گوپورم ایک وسیع صحن کی طرف جاتا ہے، جس میں تمام مزارات مشرق-مغرب اور شمال-مغرب کی اہم سمتوں میں نشان زد ہیں۔ کمپلیکس میں یا تو ایک محور پر پانچ منزلہ گوپورم کے ذریعے داخل کیا جا سکتا ہے یا دوسرے رسائی کے ساتھ براہ راست ایک چھوٹے سے آزاد کھڑے گوپورم کے ذریعے بڑے مرکزی چوتھائی تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ مرکزی دروازے کا گوپورم 30 میٹر اونچا ہے، جو مندر سے متعلق مرکزی یادگاروں سے چھوٹا ہے اور عظیم مینار اس صحن کے بیچ میں ہے۔ مرکزی مندر کے ارد گرد جو شیو کے لیے وقف ہے، چھوٹے مندر ہیں، جن میں سے زیادہ تر محوری طور پر سیدھے ہوئے ہیں۔ یہ اس کی بیوی پاروتی، اس کے بیٹوں مروگن اور گنیش، نندی، وارہی، کروور دیو (راجراج چول کے گرو)، چندیشور اور نٹراج کے لیے وقف ہیں۔ نندی منڈپم میں ایک یک سنگی بیٹھا ہوا بیل ہے جس کا رخ مقدس مقام کی طرف ہے۔ ان کے درمیان سیڑھیاں ہیں جو ایک ستون والے پورچ اور کمیونٹی اجتماع ہال کی طرف جاتی ہیں، پھر ایک اندرونی منڈپ جو پردکشن پاٹھا، یا گردشی راستے سے جوڑتا ہے۔ مک منڈپم کا سامنا کرنے والے نندی (بیل) کا وزن تقریبا 25 ٹن ہے۔ یہ ایک ہی پتھر سے بنا ہے اور اس کی اونچائی تقریبا 2 میٹر، لمبائی 6 میٹر اور چوڑائی 2.5 میٹر ہے۔ نندی کی تصویر یک سنگی ہے اور یہ ملک کی سب سے بڑی تصویروں میں سے ایک ہے۔ تحفظ اور بحالی عالمی ثقافتی ورثے کی یادگار کے طور پر، مندر اور احاطہ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے تحت آتا ہے جو حفاظت، تحفظ اور بحالی کو یقینی بنانے کے لیے حکومت ہند کی وزارت ثقافت کے تحت آتا ہے۔ عقیدت مندوں اور زائرین کے لیے روشنی، اشارے اور سہولیات کے ساتھ اس قدیم معجزے کی شان و شوکت کے لائق ماحول پیدا کرنے کے لیے آس پاس کی سہولیات کو اپ گریڈ کیا گیا ہے۔ یادگار کی روشنی مندر کے تمام کونوں کو سجانے والی مجسمہ سازی کے ساتھ ساتھ پتھر کے قدرتی رنگ کو بڑھانے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ بحالی کا کام آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے شروع کیا ہے جس نے شیلا سری پرکاش ہندوستانی معمار اور ڈیزائنر کو ڈیزائن سینکٹم اور سری ومانا کی قیادت کرنے کا کام سونپا ہے۔ یہ سینکٹم مغربی چوک کے وسط میں ہے۔ یہ بڑی دیواروں سے گھرا ہوا ہے جو سطحوں میں تیزی سے کٹے ہوئے مجسموں اور پلستر کے ذریعہ تقسیم ہیں جو گہری خلیج اور وقفے فراہم کرتے ہیں۔ پناہ گاہ کے ہر طرف مجسمہ سازی کے ساتھ ایک خلیج ہے۔ مقدس مقام کے اندرونی حصے میں ایک بڑے پتھر کے لنگ کی شکل میں بنیادی دیوتا شیو کی تصویر موجود ہے۔ اسے کروورائی کہا جاتا ہے، ایک تامل لفظ جس کا مطلب ہے "رحم کا کمرہ"۔ اس جگہ کو ہندوستان کے دوسرے حصوں میں گربھا گرہا کہا جاتا ہے۔ صرف پجاریوں کو اس اندرونی کمرے میں داخل ہونے کی اجازت ہے۔ تمیژان انداز میں، مقدس مقام ایک چھوٹے ویمانا کی شکل اختیار کرتا ہے۔ اس کی اندرونی دیوار بیرونی دیوار کے ساتھ مل کر ہے جو حرم خانہ کے گرد چکر لگانے (پردکشن) کے لیے راستہ بناتی ہے۔ دروازے کو بہت سجایا گیا ہے۔ اندرونی کمرہ مقدس مقام ہے، جس میں برہد لنگ موجود ہے۔ مرکزی ویمانا (شکھارا) ایک بہت بڑا 16 منزلہ مینار ہے جس میں سے 13 ٹیپرنگ مربع ہیں۔ یہ مرکزی چوتھائی پر حاوی ہے۔ یہ ایک رخا مربع کے اوپر بیٹھا ہے۔ ٹاور کو پیلیسٹر، گھاٹوں (ایک بلند ڈھانچہ)، اور منسلک کالموں کے ساتھ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے جو ومان کی ہر سطح کو ڈھکتے ہوئے تال سے رکھے گئے ہیں۔ دیوتاؤں اور ناٹیہ شاستر رقص مدرا مندر شیو کے لیے ایک بہت بڑے لنگ کی شکل میں وقف ہے، جو ان کی تجریدی اینکونک نمائندگی ہے۔ یہ اونچا ہے، مقدس مقام کی دو منزلوں پر محیط ہے۔ یہ ہندوستان کے سب سے بڑے یک سنگی لنگا مجسموں میں سے ایک ہے۔ شیو مت کا مندر مرکزی مندر کے عظیم منڈپ میں ویشنو مت اور شکتی روایت کے بنیادی دیوتاؤں کو شامل کرکے تمام بڑی ہندو روایات کا جشن مناتا ہے۔ دیوتاؤں کی تقسیم عام طور پر ہم آہنگ ہوتی ہے، سوائے مشرقی داخلی دروازے کے جو دروازے اور پیدل چلنے کا راستہ فراہم کرتے ہیں۔ اہم دیوتاؤں کے علاوہ، ہر طرف دوارپال (سرپرست)، اور مختلف دیگر مجسمے فراہم کیے جاتے ہیں۔ بنیان میں پتھر کے تین مجسمے ہیں جو پیچیدہ طور پر تراشے گئے ہیں، اور دیواروں کی پینٹنگز ہیں۔ نچلی منزل کی سطح کی مقدس دیواروں میں درج ذیل مجسمے ہیں: مشرقی دیوار: لنگود بھاو، کھڑے شیو، پشوپتا مورتی، نیز اردھ منڈپم جنوبی دیوار سے راستے کے ساتھ دو دوارپال: بھکشتانا، ویربھدر، دکشن مورتی، کالانتاک، نٹراج اور دو دوارپال مغربی دیوار: ہریہار (آدھا شیو، آدھا وشنو)، لنگود بھاو، چندر شیکھر بغیر پربھالی، چندر شیکھر پربھالی کے ساتھ، اور دو دوارپال شمالی دیوار: اردھناریشور (آدھا شیو، آدھا پاروتی)، گنگا دھارا بغیر پاروتی، پشوپتا مورتی کے۔ ان منزلوں کے اوپر، سری ویمانہ تیرہ منزلوں (تالوں) میں بلند ہیں۔ ان منزلوں کے اوپر گرینائٹ کا ایک مربع بلاک ہے جس کا وزن 80 ٹن اور سائیڈ ہے۔ اس بلاک کے اوپری حصے میں، اس کے کونوں پر نندی جوڑے ہیں جن میں سے ہر ایک طول و عرض میں ہے۔ اس گرینائٹ بلاک کے مرکز کے اوپر گریوا، سکھارا اور تامل ہندو مندر فن تعمیر کا آخری (استوپی) اٹھتا ہے۔ یہ استوپی اونچائی میں ہے، اور اصل میں سونے سے ڈھکی ہوئی تھی (اب نہیں)۔ سب سے اوپر کا سکھرا کپولا کی شکل کا ہے اور اس کا وزن 25 ٹن ہے۔ اس مینار کی ہر منزل کو کٹوں اور سالوں سے سجایا گیا ہے۔ اس مندر کا سکڑتا ہوا مربع ٹاور فن تعمیر گنگائی کونڈاسولسورم کے چول مندر کے ٹاور سے مختلف ہے، کیونکہ یہ سیدھا مؤخر الذکر کے برعکس ہے جو منحنی ہے۔ مندر کی سری ویمانا شدت نے اسے شہر کے لیے ایک بلند مقام بنا دیا ہے۔ آدی تال کی اوپری منزلہ گلیارے کی دیوار 108 رقص کرنوں میں سے 81 کے ساتھ کھدی ہوئی ہے-ناٹیہ شاستر کی کرنسی۔ یہ متن تامل ناڈو کے کلاسیکی رقص بھرتناٹیم کی بنیاد ہے۔ 27 غیر نمائندگی شدہ کرن پتھر کے خالی ٹکڑے ہیں، اور یہ واضح نہیں ہے کہ انہیں تراشا کیوں نہیں گیا تھا۔ کھدی ہوئی 81 کرنسیں 11 ویں صدی کے اوائل تک اس کلاسیکی ہندوستانی رقص کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔ گربھ گرہ مربع ہے اور ایک ستون پر بیٹھا ہے۔ یہ مولڈڈ اور موٹا ہوتا ہے۔ یہ بالترتیب 140 سینٹی میٹر اور 360 سینٹی میٹر موٹی اپپیتھم اور ادھیشٹھانم پر مشتمل ہے۔ منڈپ دو منڈپ، یعنی مہا-منڈپ اور مکھا-منڈپ، مربع منصوبہ کے ڈھانچے ہیں جو مقدس مقام اور نندی منڈپ کے درمیان محوری طور پر منسلک ہیں۔ مہا منڈپ کے ہر طرف چھ ستون ہیں۔ اس میں بھی آرٹ ورک ہے۔ وتنکر اور راجاراج اول کانسی یہاں موجود ہیں، لیکن ان کو بہت بعد میں شامل کیا گیا۔ مہا منڈپ دو بڑے پتھر کے دوارپالوں سے گھرا ہوا ہے۔ یہ سیڑھیوں کے ذریعے مکھا منڈپ سے جڑا ہوا ہے۔ مکھ-منڈپ کے داخلی دروازے پر دوارپال بھی ہیں۔ منڈپ کے ساتھ دکپالوں، یا ہر سمت کے محافظ دیوتاؤں جیسے اگنی، اندرا، ورونا، کوبیرا اور دیگر کے لیے آٹھ چھوٹے مزارات ہیں۔ یہ چول بادشاہ راجندر اول کے دور حکومت میں نصب کیے گئے تھے۔ نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ اس علاقے میں چول دور کی بڑی ہندو روایات کی دیگر شبیہیں بھی تھیں، لیکن اب یہ غائب ہیں۔ اصل آٹھ مندروں میں سوریہ (سورج دیوتا)، سپتماتریکس (سات مائیں)، گنیش، مروگن، جیشٹھ، چندر (چاند دیوتا)، چندیشور اور بھیرو شامل تھے۔ اسی طرح، مغربی دیوار کے تہہ خانے میں ایک بہت بڑا گرینائٹ گنیش تھا جو راجاراج اول کے دور میں بنایا گیا تھا، لیکن جو اب تروچ-چرو-ملیگائی (جنوبی برآمدہ) میں پایا جاتا ہے۔ شکتی روایت کی سات ماؤں میں سے صرف وراہی ٹوٹی ہوئی شکل میں زندہ رہتی ہیں۔ اس کی باقیات اب صحن کے جنوبی حصے میں جدید دور کی ایک چھوٹی سی اینٹوں "وارہی مزار" میں پائی جاتی ہیں۔ ان کے اصل چول مزارات کے ساتھ دوسروں کا اصل ورژن غائب ہے۔ دیواری دیوار مندر کے گرد چکر لگانے والے راستے کے ساتھ ساتھ مقدس دیواروں پر چول فریسکو کی نیچے کی پرت ہے۔ فرش سے چھت تک ڈھکنے والے یہ نقش و نگار 1931 میں اناملائی یونیورسٹی کے ایس کے گوونداسامی نے دریافت کیے تھے۔ مصوروں نے قدرتی روغنوں کا استعمال کیا اور اسے چونا پتھر کی گیلی پرت میں ڈال دیا جب وہ اندر داخل ہو رہا تھا۔ چول کے نقش و نگار زیادہ تر شیو مت کے موضوعات کے تھے۔ ان کو 2000 کی دہائی میں بحال کیا گیا تھا۔ چول فریسکو کا کل رقبہ تقریبا ہے، جس میں سے تقریبا 2010 تک اس طریقے سے بے نقاب کیا گیا تھا جو دونوں پینٹنگز کو محفوظ رکھتا ہے، یہ تکنیک آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے تیار کی تھی۔ یہ نقاشی ہندو افسانوں کو بیان کرتی ہیں۔ بالاسبراہمنیم کے مطابق، زیادہ تر نقاشی شیو سے متعلق ہیں، لیکن گیارہویں صدی کے چول نقاشی میں وشنو، درگا اور دیگر کے ساتھ ساتھ چول شاہی، درباری اور عام زندگی کے مناظر بھی دکھائے گئے ہیں۔ مندر میں بعد کی تعمیرات، اضافے اور ترامیم نے مندر کے اندر قدرتی روشنی کی مقدار کو کم کر دیا۔ اس طرح فریسکوز کی محدود انداز میں تصاویر کھینچی گئیں اور ان کی تشریح کی گئی۔ سری رامان کے مطابق، بہتر فوٹو گرافی کے آلات کے ساتھ ایک مکمل امیجنگ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ تاریخی تشریحات غلط تھیں۔ مثال کے طور پر، ایک فریسکو جس کی تشریح پہلے دکشنامورتی شیو کے طور پر کی جاتی تھی دراصل ایک شاہی گرو کا برگد کے درخت کے نیچے مراقبہ کرنے کا ایک سیکولر منظر ہے۔ درخت پر مور، پرندے، بندر، گلہری اور الو کے علاوہ ایک کوبرا دکھایا گیا ہے۔ جانوروں اور پرندوں کو کوبرا سے پریشان دکھایا گیا ہے، جو سانپ کے قریب ہے اسے زیادہ پریشان دکھایا گیا ہے۔ پینل کے دوسرے حصوں میں اسی طرح عدالت کو ایک سنت کی بات سنتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ دوسرے خواتین کو مختلف لباسوں میں مختلف رقص مدرا میں دکھاتے ہیں۔ مقدس مقام کی کچھ پینٹنگز اور گزرگاہ کی دیواریں اس کفن کی وجہ سے خراب ہو گئی تھیں جو ایک زمانے میں ان پر جمع ہوئی تھیں۔ لیمپوں سے دھوئیں اور کچھی کی مسلسل نمائش اور صدیوں کے عرصے سے مقدس مقام میں کیمفر جلانے کی وجہ سے گردش کے راستے کی دیواروں پر چول پینٹنگز کے کچھ حصوں کو بری طرح نقصان پہنچا تھا۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے دنیا میں پہلی بار 16 نائک پینٹنگز کو بحال کرنے کے لیے اپنے منفرد ڈی اسٹوکو عمل کا استعمال کیا، جو 1000 سال پرانی چول فریسکو پر لگائی گئی تھیں۔ یہ 400 سال پرانی پینٹنگز فائبر گلاس بورڈ پر لگائی گئی ہیں، جنہیں ایک علیحدہ پویلین میں دکھایا گیا ہے۔ نوشتہ جات مندر کی دیواروں پر تامل اور گرنتھا رسم الخط میں متعدد نوشتہ جات موجود ہیں۔ ان میں سے بہت سے روایتی سنسکرت اور تامل زبان کے اس بادشاہ کے تاریخی تعارف سے شروع ہوتے ہیں جس نے اسے اختیار دیا تھا، اور ان میں سے زیادہ تر مندر یا مندر کے اہلکاروں کو تحائف پر بات کرتے ہیں، بعض صورتوں میں شہر کے باشندے۔ مندر کے احاطے میں راجراج چول اول کے 64، راجندر چول اول کے 29، وکرم چول، کلوتنگا اول اور راجمہیندر (راجندر دوم) کے 1-1، ممکنہ پانڈین بادشاہ کے 3، نایک حکمرانوں میں سے 2، اچیوتپا نایک اور ملاپا نایک کے نوشتہ جات ہیں۔ مندر کے اہلکار گھیرے کی شمالی دیوار پر ایک نوشتہ، جس کی تاریخ 1011 عیسوی ہے، مندر میں ملازمت کرنے والے اور اس کی حمایت کرنے والے لوگوں کے بارے میں تفصیلی بیانات دیتا ہے۔ کتبے میں ان کی اجرت، کردار اور نام دیے گئے ہیں۔ اس میں 600 سے زیادہ نام شامل ہیں جن میں پجاری، لیمپ لائٹر، دھونے والے، درزی، زیور، کمہار، بڑھئی، مقدس پیراسول بردار، رقص گرو، ناچنے والی لڑکیاں، گلوکار، مرد اور خواتین موسیقار، پرفارمنس آرٹسٹ کے سپرنٹنڈنٹ، اکاؤنٹنٹ شامل ہیں۔ ان کی اجرت زمین کے پارسل میں تھی، اس لیے ان کی مندر کی ملازمت ممکنہ طور پر جز وقتی تھی۔ مندر میں دیوداسیوں کو ملازمت دی جاتی تھی جو رقاص اور عقیدت مندانہ تمثیلوں کے گلوکار تھے۔ اس کے متعدد نوشتہ جات میں اکثر تحائف ہوتے ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ "عبادت کے لیے، سنیاسیوں (راہبوں یا سنیاسیوں) کے اجتماع کے لیے خوراک اور مرمت کے لیے"۔ جارج مشیل کے مطابق، تنجاور مندر اپنی تاریخ کا ایک بڑا خیراتی ادارہ تھا۔ یہ زائرین، عقیدت مندوں اور راہگیروں کے لیے روزانہ کی بنیاد پر مفت کھانا فراہم کرتا ہے۔ ہندو تہواروں کے دنوں میں، یہ کھانے وسیع ہوتے تھے اور جب برہمنوں کو خاص طور پر مدعو کیا جاتا تھا اور کھلایا جاتا تھا۔ ہزار سالہ یادگاری تقریب 1010 عیسوی میں چول شہنشاہ راجاراج اول کے ذریعہ تنجاور میں تعمیر کیا گیا، یہ مندر بڑے مندر کے نام سے مشہور ہے۔ یہ ستمبر 2010 میں 1,000 سال پرانا ہو گیا۔ عظیم الشان ڈھانچے کے 1000 ویں سال کو منانے کے لیے ریاستی حکومت اور قصبے نے بہت سی ثقافتی تقریبات منعقد کیں۔ یہ ان کے 25 ویں شاہی سال (1010 عیسوی) کے 275 ویں دن کو یاد کرنے کے لیے تھا جب راجاراج اول (985-1014 CE) نے آخری تقدیس کے لیے سونے سے چڑھا ہوا کلسم (تانبے کا برتن یا آخری حصہ) حوالے کیا تاکہ مقدس مقام کے اوپر 59.82-metre اونچے مینار، ویمانا کو تاج پہنایا جا سکے۔ بھرتناٹیم یجنا اس موقع کو منانے کے لیے ریاستی حکومت نے معروف رقاصہ پدم سبرامنیم کے تحت کلاسیکی ڈانس شو بھرتناٹیم یجنا کا انعقاد کیا۔ اس کا اہتمام ایسوسی ایشن آف بھرتناٹیم آرٹسٹس آف انڈیا (اے بی ایچ اے آئی) اور برہن ناٹیانجلی ٹرسٹ، تنجاور نے مشترکہ طور پر کیا تھا۔ عمارت کی 1000 ویں سالگرہ کے موقع پر، نئی دہلی، ممبئی، پونے، تمل ناڈو، آندھرا پردیش، کرناٹک، کیرالہ، سنگاپور، ملائیشیا اور امریکہ کے 1,000 رقاصوں نے کاروور دیوا (راجاراج کے گرو) کے بنائے ہوئے الہی موسیقی کے ریکارڈ شدہ 11 آیات تھروویسائیپا (تھرومورائی کا نواں حجم) پر کنسرٹ میں رقص کیا۔ 26 ستمبر 2010 سے شروع ہونے والا یہ چھوٹا سا قصبہ دو دن کے لیے ایک ثقافتی مرکز بن گیا جب اسٹریٹ پرفارمرز اور رقاصوں نے پورے قصبے میں پرفارم کیا۔ یادگاری ڈاک ٹکٹ اور سکے 26 ستمبر 2010 کو (بڑے مندر کی ہزار سالہ تقریبات کا پانچواں دن)، ملک کی ثقافتی، تعمیراتی، آثار قدیمہ کی تاریخ میں بڑے مندر کے تعاون کے اعتراف کے طور پر، ایک خصوصی 5 ڈاک ٹکٹ جس میں 216 فٹ لمبے دیو راجا گوپورم کو دکھایا گیا تھا، انڈیا پوسٹ کے ذریعے جاری کیا گیا۔ ریزرو بینک آف انڈیا نے 5 سکے جاری کر کے اس تقریب کی یاد منائی جس پر مندر کا نمونہ کندہ تھا۔ مواصلات اور اطلاعاتی ٹیکنالوجی کے کابینہ وزیر اے راجہ نے باوقار برہدیشور مندر کا خصوصی ڈاک ٹکٹ جاری کیا، جس میں سے پہلا ڈاک ٹکٹ جہاز رانی کے کابینہ وزیر جی کے واسن نے وصول کیا۔ ممبئی منٹ نے 1,000 روپے کا یادگاری سکہ جاری کیا جس کی تصویر 5 روپے کے سکے پر تھی۔ یہ جمہوریہ ہند میں جاری ہونے والا پہلا 1,000 روپے کا سکہ تھا۔ یہ سکہ ایک نان سرکولیٹو لیگل ٹینڈر (این سی ایل ٹی) تھا۔ یکم اپریل 1954 کو، ریزرو بینک آف انڈیا نے ایک ہزار کا کرنسی نوٹ جاری کیا جس میں برہدیشور مندر کا ایک وسیع منظر ہے جو اس کے ثقافتی ورثے اور اہمیت کو نشان زد کرتا ہے۔ 1975 میں، وزیر اعظم اندرا گاندھی کی قیادت میں اس وقت کی حکومت نے کالے دھن کو روکنے کی کوشش میں تمام 1000 کرنسی نوٹوں کو کالعدم قرار دے دیا۔ یہ نوٹ اب جمع کرنے والوں میں مقبول ہیں۔ 2010 میں، تمل ناڈو کے اس وقت کے وزیر اعلی، ایم کروناندھی نے مندر کے معمار، راجاراج چول کے ہزار سالہ سال کے موقع پر سمائی چاول، جو کہ ایک قسم کی اعلی پیداواری دھان کی قسم ہے، کا نام بدل کر راجہ راجن-1,000 رکھ دیا۔ استقبالیہ مندر "فن تعمیر، مجسمہ سازی، مصوری اور کانسی کاسٹنگ میں چول کی شاندار کامیابیوں کی گواہی دیتا ہے"۔ اس مندر کا ذکر اس دور کے بہت سے عصری کاموں جیسے موور اولا اور کلنگاتھوپرانی میں ملتا ہے۔ چٹرجی کے مطابق، دراوڑی فن تعمیر نے مندر اور اس کے جانشین، برہدیشور مندر، گنگائی کونڈا چولاپورم میں اظہار کی اپنی اعلی شکل حاصل کی۔ اس مندر کو حکومت ہند نے ایک ثقافتی ورثہ قرار دیا ہے اور اس کا انتظام آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے زیر انتظام ایک محفوظ یادگار کے طور پر کیا جاتا ہے۔ یہ مندر تمل ناڈو میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والے سیاحتی مقامات میں سے ایک ہے۔ اس مندر کو یونیسکو نے گنگائی کونڈاچولاپورم میں برہدیشور مندر اور دراسورم میں ایراوتیشور مندر کے ساتھ عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا تھا جنہیں عظیم زندہ چول مندر کہا جاتا ہے۔ ان تینوں مندروں میں مماثلت ہے، لیکن ہر ایک میں منفرد ڈیزائن اور مجسمہ سازی کے عناصر ہیں۔ ان تینوں مندروں کی تعمیر چولوں نے 10 ویں اور 12 ویں صدی عیسوی کے درمیان کی تھی اور ہندوؤں نے ان کی حمایت اور استعمال جاری رکھا ہے۔ مندروں کو "گریٹ لیونگ" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے کیونکہ مندر جدید دور میں ثقافتی، زیارت اور عبادت کے طریقوں میں سرگرم ہیں۔ ثقافتی تقریبات تنجاور کا برہادیشور مندر فروری کے آس پاس مہاشیوراتری کے آس پاس سالانہ رقص کے تہواروں کا مقام ہے۔ کلاسیکی ہندوستانی رقص کے بڑے فنکاروں کے ساتھ ساتھ علاقائی ٹیمیں 10 دنوں میں اس برہان ناٹیانجلی تہوار میں اپنے ذخیرے پیش کرتی ہیں۔ کار فیسٹیول ٹیمپل کار کو 20 اپریل 2015 کو سری رامار مندر کے سامنے سے اس کے ٹرائل رن پر باہر نکالا گیا تھا جسے لوگوں کی بڑی تعداد نے دیکھا تھا۔ نو دن بعد، مندر کی گاڑی کا پہلا جلوس نکالا گیا۔ خبروں کے مطابق، پچھلے سو سالوں میں اس مندر میں منعقد ہونے والا یہ پہلا جلوس تھا۔ مشہور تامل ناول نگار کالکی کرشنامورتی نے راجاراج کی زندگی پر مبنی پونین سیلوان نامی ایک تاریخی ناول لکھا ہے۔ ایک اور تامل مصنف بالکمارن نے راجاراج اول کی زندگی اور مندر کی تعمیر پر مبنی اڈیار نامی ناول لکھا ہے۔ انتظامیہ مندر اس وقت تھانجاور مراٹھا شاہی خاندان کے سربراہ بابا جی بھونسلے کے زیر انتظام ہے۔ وہ محل دیواستھانم کے موروثی ٹرسٹی کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں جو برہدیشور مندر سمیت 88 چول مندروں کا انتظام جاری رکھے ہوئے ہے۔ تامل گروہ ان حقوق کو منسوخ کرنے کے لیے تامل ناڈو حکومت سے ناکام درخواست کر رہے ہیں کیونکہ وہ چول یا تامل نسب سے نہیں ہے۔ مظاہرین میں سے ایک کے مطابق، جو بگ ٹیمپل رائٹس ریٹریول کمیٹی کے کوآرڈینیٹر بھی ہیں، بابا جی بھونسلے بھی تنجاور کے مراٹھا بادشاہوں کے قانونی وارث نہیں ہیں۔ گیلری مندر میں بہت سے مجسمے، نقش و نگار اور دیواریں ہیں: