Vilhelm Grønbech
ولہیلم پیٹر گرونبیچ (14 جون 1873-21 اپریل 1948) ڈینش ثقافتی مورخ تھا۔ وہ کوپن ہیگن یونیورسٹی میں مذہب کی تاریخ کے پروفیسر تھے اور خاص طور پر دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد ڈینش دانشورانہ زندگی پر بھی ان کا بہت اثر تھا۔ زندگی اور کیریئر گرونبیچ بورن ہولم کے ایلنگ میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کا خاندان کوپن ہیگن چلا گیا اور 1890 میں شروع کرتے ہوئے انہوں نے رائل لائبریری میں اور اسکول ٹیچر کے طور پر کام کرتے ہوئے کوپن ہیگن یونیورسٹی (ڈینش لاطینی اور انگریزی ثانوی مضامین کے ساتھ) میں لسانیات کی تعلیم حاصل کی۔ 1902 میں انہوں نے ترکی کے تاریخی صوتیات کے مطالعہ کے لیے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی، جس کے بعد انہوں نے یونیورسٹی میں پڑھانا شروع کیا، پہلے بطور استاد اور پھر 1908 سے 1911 تک انگریزی ادب میں لیکچرر کے طور پر، جبکہ چرچ آرگنسٹ کے طور پر بھی کام کیا۔ انہوں نے نظموں کی ایک کتاب اور بخاری کی بولی کا مطالعہ شائع کیا۔ 1909 میں جرمن کافریت پر ان کے کام کا پہلا مجموعہ، ور فولکیٹ آئی اولڈٹیڈن (انگریزی عنوان دی کلچر آف دی ٹیوٹنز) شائع ہوا، اور 1911 میں وہ مذہب کی تاریخ میں ایک استاد بن گئے۔ 1912 میں ور فولکیٹ آئی اولڈٹیڈن کے بقیہ تین جلدوں کے ظہور اور اسکینڈینیویا (1913) کی تبدیلی پر ایک متعلقہ مضمون، "ریلیجنسکیفٹ آئی نورڈن" کے بعد، لیپزگ یونیورسٹی نے 1914 میں انہیں پروفیسرشپ دینے کی کوشش کی اور 1915 میں انہیں کوپن ہیگن میں مذہب کی تاریخ کا پروفیسر مقرر کیا گیا، یہ عہدہ وہ 1943 تک رکھتے رہے۔ اپنے کیریئر کے آغاز میں انہوں نے اسٹیٹ کالج آف ایجوکیشن میں بھی پڑھایا اور 1918 سے 1920 تک ڈینش سوسائٹی فار سائیکک ریسرچ کی سربراہی کی۔ دوسری جنگ عظیم میں ڈنمارک پر جرمن قبضے کے دوران، گرونبیچ کے لیکچرز نے بڑے سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور جنگ کے بعد انہوں نے عالم دین ہال کوچ کے ساتھ جریدے فری آرڈ کی بنیاد رکھی۔ یہ 1946 سے 1948 تک جاری رہا، جس میں گرونبیچ بنیادی شراکت دار تھا، اور اس کے قیام کے چند مہینوں کے اندر 6,000 صارفین کے ساتھ تیزی سے کامیاب رہا۔ وہاں شائع ہونے والے ان کے کئی مضامین بعد از مرگ کے مجموعوں میں دوبارہ شائع ہوئے۔ کوپن ہیگن کے بوروپس کالج میں 1943 کا لیکچر سیریز شارٹ ہینڈ ٹرانسکرپشنز سے لائسیٹ فرا ایکروپولس (دی لائٹ فرام دی ایکروپولس، 1950) کے نام سے شائع ہوا۔ گرونبیچ کو گیارہ بار ادب کے نوبل انعام کے لیے نامزد کیا گیا۔ ان کی ریٹائرمنٹ کے سال میں، ایلنگ نے انہیں اعزازی شہریت سے نوازا اور رائل ڈینش اکیڈمی آف سائنسز اینڈ لیٹرز نے انہیں ہیلسنگور کے لنڈھاوی میں مفت رہائش سے نوازا۔ وہ 1948 میں ہیلسنگور میں انتقال کر گئے۔ گرونبیچ نے دو بار شادی کی، 1900 میں پالین رام سے، جن کا 1946 میں انتقال ہوا، اور اگست 1947 میں سویڈن کے فوگلسٹاڈ میں سویڈش فوک ہائی اسکول برائے خواتین کی ریکٹر ہونورائن لوئس ہرملین سے۔ ان کا بیٹا کاری گرونبیچ، جو 1901 میں پیدا ہوا، ایشیائی زبانوں کا ماہر تھا۔ ان کا دوسرا بیٹا بو گرونبیچ، جو 1907 میں پیدا ہوا، کوپن ہیگن کے فریڈرکس برگ میں کئی کتابوں کا مصنف اور ہائی اسکول کا استاد تھا۔ بو گرونبیچ کا 2006 میں انتقال ہوا۔ گرونبیچ نے اپنے کاغذات کو تباہ کرنے کا حکم دیا، لیکن رائل لائبریری کے پاس ایک بڑا آرکائیو ہے۔ اشاعت اور نظریات اگرچہ ایک ماہر لسانیات کی حیثیت سے تربیت یافتہ ہیں، لیکن گرونبیچ کی توجہ ان کے ابتدائی بڑے کام، ور فولکیٹ آئی اولڈٹیڈن سے، کسی مذہب اور اس وجہ سے ثقافت کے جوہر کو سمجھنے کے لیے کلیدی اصطلاحات کا تجزیہ کرنے پر تھی۔ بعد میں انہوں نے یونانی، قرون وسطی اور ہندوستانی صوفیانہ (مسٹیکیر ای یوروپا اور انڈین، 4 جلدوں، 1925، 1932، 1934، جس میں آخری جلد انیسویں صدی کے شاعروں پر تھی) اور یونان اور ہیلینسٹک روم کے دو مطالعات، ہیلینزمین (1940 ؛ 2 جلدوں میں شائع ہوا، ایک متوقع تیسرا مکمل نہیں ہوا) اور ہیلاس (4 جلدوں، 1942، 1944، 1945) کے مطالعہ میں بھی یہی طریقہ استعمال کیا۔ وہ غیر معمولی طور پر اپنے آپ کو اس سوچ کے نظام میں ڈوبانے کے قابل تھا جسے وہ پیش کرنا چاہتا تھا، اس طرح کہ اپنے انگریزی زبان کے سوانح نگار کے الفاظ میں وہ "[اس کے بارے میں] اس طرح لکھ سکتا تھا جیسے اس نے اس کے نظریات اور اصولوں کو قبول کر لیا ہو"، اور "یہ ممکن نہیں ہے کہ اس کے اپنے مذہبی عقائد کو درست طریقے سے گھیر لیا جائے-سیاسی کا ذکر نہ کریں-عقائد ضرور رہے ہوں گے"۔ متعدد حقیقتوں کا اعتراف (لیکن صرف ایک حقیقت) ان کے کام میں ایک بنیادی محرک ہے، اور انہوں نے 1941 میں شائع ہونے والے اپنے نظموں کا دوسرا مجموعہ، سولین ہار منگے ویجے (سورج کے بہت سے راستے ہیں) کا عنوان دیا۔ 1915 کے ایک بہت زیادہ دوبارہ شائع شدہ مضمون، "پرائمیٹیو ریلیجن" سے آغاز کرتے ہوئے، انہوں نے "قدیم" فکر کے حوالے سے اس وقت کا انقلابی موقف اختیار کیا، جس میں فریزر کی دی گولڈن بوف جیسے کاموں میں موجود ارتقائی مفروضے کو مسترد کیا گیا اور اس کے بجائے اس نام نہاد "قدیم" مذہب کو جدید مذہب کی طرح پیچیدہ قرار دیا گیا، جو 'قدیم' لوگوں اور ان کی دنیا کے درمیان براہ راست تعلقات میں اس سے مختلف ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ کسی ثقافت کو 'قدیم' کا نام دینے کے لیے ان کے بارے میں "ہماری اپنی حیرت" کے بجائے کم کہا گیا کہ لوگ ہم سے مختلف ہو سکتے ہیں۔ اس کھلے پن کے ساتھ ان کے پیرا فریز کے بھاری استعمال سے ان کے اپنے موقف کو ان مفکرین سے الگ کرنا مشکل ہو سکتا ہے جن کی وہ عکاسی کر رہے ہیں، مثال کے طور پر ہیلاس، جلد 4 میں ایمپیڈوکلز کے خیالات کی پیش کش میں۔ گرونبیچ کو "ہم آہنگی" کی اہمیت پر بنیادی یقین تھا، جسے انہوں نے مذہب کے ذریعے زندگی کے پھیلاؤ کے طور پر دیکھا، خاص طور پر ایسے معاشرے کے طور پر جو "عقیدت مندوں کی جماعت" تشکیل دیتا ہے۔ انہوں نے فرد پر زور کو اس کے لیے تباہ کن سمجھا اور اس لیے اپنے کئی کاموں میں کیرکیگارڈ پر تنقید کی، ایک بار انہیں "قرون وسطی کے صوفیانہ اور اس کے خود غرض خدشات اور اسکالسٹزم کی آخری شاخ" کے طور پر بیان کیا جس کی شناخت اس کے ساتھ کی گئی تھی۔ وہ گوئٹے پر تنقید کرتے تھے، جن پر انہوں نے دو جلدوں پر مشتمل کتاب (1935، 1939) لکھی، کیونکہ ہم آہنگی کی تلاش میں، وہ عقیدت مندوں کی جماعت کی ضرورت کو نہیں سمجھتے تھے۔ اس کے برعکس ایسا لگتا ہے کہ اس نے ہرڈر کے ساتھ رشتہ داری محسوس کی تھی اور شلیگل اور بلیک دونوں کی تعریف میں ادبی انداز سے آگے تھا۔ عام طور پر گرونبیچ صوفیانہ افراد پر شک کرتے تھے کیونکہ وہ صوفیانہ تجربے کو فطری طور پر خود غرض سمجھتے تھے۔ وہ اپنے ابتدائی صوفیانہ تجربے کے بعد اس نتیجے پر پہنچے۔ مثال کے طور پر، انہوں نے ورڈز ورتھ کو مستثنی قرار دیا، جسے وہ ایک صوفیانہ سمجھتے تھے جس نے ہم آہنگی حاصل کی تھی۔ سینٹ ٹریسا کے لیے وقف صوفیانہ کاموں پر اپنے کام کے ایک پورے حصے میں، وہ ان کے بارے میں "ستم ظریفی کے ساتھ لکھتے ہیں [یو] آر" لیکن ان کی خصوصیت یہ ہے کہ انہوں نے "اس اختیار کو مجروح کیا جس کی وہ اپیل کر رہی تھیں"، اس سوچ میں انقلاب میں حصہ ڈالتے ہوئے جس نے "انسان کو اپنے چرچ کی مشترکیت سے باہر نکالا"۔ ان کے خیال میں جیسا کہ ان کے دوسرے بڑے کام میں بیان کیا گیا ہے، ریلیجیوس اسٹرومنگر آئی ڈیٹ نٹینڈے آرہونڈے (انیسویں صدی کے مذہبی کرنٹس، 1922 ؛ 19 ویں صدی، 1964 میں ترجمہ شدہ ایڈیشن مذہبی کرنٹس)، وہ انقلاب جس نے مغربی مذہب میں بحران کے جدید دور کا آغاز کیا، سولہویں صدی میں پروٹسٹنٹ اصلاح کے ساتھ نہیں بلکہ 1770 کے آس پاس رومانٹک ازم کی ترقی کے ساتھ شروع ہوا، اور ڈارون کے نظریہ ارتقاء نے قوانین کی کائنات میں ایمان کو بحال کیا اور یہ ایک نئی مذہبی ہم آہنگی کی بنیاد تھی۔ انہوں نے اس کتاب کو جدید لوگوں کو مشترکہ تجربے میں متحد کرنے کا ایک اہم ذریعہ بھی سمجھا، "جدید انسان کو اس کی تنہا قید سے باہر نکالنا"۔ ہیلینزم پر گرونبیچ کی کتاب ابتدائی عیسائیت، یسوع، مینسکیسونن (یسوع، انسان کا بیٹا، 1935)، پالس (سینٹ پال، 1940) اور کرسٹس (مسیح، 1941) کے تین جلدوں کے تجزیے پر ان کے کام کا نتیجہ تھی۔ انہوں نے یسوع کی تشریح "روح کی دنیا میں ایک مشتعل" کے طور پر کی جس نے زمین پر خدا کی بادشاہی پیدا کرنے کی کوشش کی۔ پہلی کتاب، یسوع، ان کے دیگر کاموں کے مقابلے میں زیادہ آسانی سے لکھی گئی ہے اور اس نے منفی ردعمل کو جنم دیا، لیکن یہ ان کی سب سے زیادہ پڑھی جانے والی کتاب بن گئی۔ یسوع کے ایک مبصر نے نوٹ کیا کہ گرونبیک کا ایک موضوع، جو اس نے یسوع میں دیکھا، اخلاقیات کا تجزیہ کرنے کے بجائے محض زندہ رہنے کا حکم تھا۔ دیگر دو جلدوں، اور ہیلینزم پر کام، ڈنمارک کے قبضے میں ہونے کے بعد ہی شائع ہوا، اور ہیلینسٹک روم کے ساتھ اس کے سلوک کو اکثر اس کے اپنے دور پر لاگو ہونے کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ اثر گرونبیچ کے خیالات ڈنمارک میں بااثر تھے، اور وسیع پیمانے پر مقبول سامعین تک پہنچے۔ ان کی تحریروں اور خاص طور پر فری آرڈ کے بارے میں اکثر کہا جاتا ہے کہ وہ 1948 سے 1953 تک شائع ہونے والے ایک بااثر ادبی جریدے ہیریٹیکا کے قیام کا محرک رہے ہیں۔ تیسرے شمارے میں ان کی موت کے بعد انہیں خراج تحسین پیش کرنے کے لیے لکھے گئے تین مضامین شامل ہیں، جن میں سے شاعر اور شریک مدیر تھورکلڈ بجرنویگ کا عنوان "دی ہیریٹک" ہے۔ 1994 میں کوپن ہیگن میں ایک گرونبیچ سوسائٹی قائم کی گئی تھی۔ ۔