Turkish slaves in the Delhi Sultanate
پوری اسلامی دنیا میں اور دہلی سلطنت میں ترک غلام معاشرے کے قابل قدر ارکان تھے۔ ان کے سرپرستوں کے لیے ان کی قدر ان کی فوجی صلاحیتیں، ان کی وفاداری اور نظم و ضبط تھا۔ اپنی منفرد ثقافتی شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے سماجی نقل و حرکت کے مواقع سے فائدہ اٹھانے کی ان کی صلاحیت نے ان کے سماجی بیانیے میں ایک دلچسپ تناؤ پیدا کیا۔ ان کے غلاموں کی اصل نے ان کی شرافت میں تضاد پیدا کیا۔ اس تضاد کی طرف اکثر تبصرے میں اس وقت کے فارسی مورخین اشارہ کرتے تھے۔ ابتداء سلطنت کی حکومت کو منگول حملہ آوروں سے محفوظ کرنے کی ضرورت ایک ایسی سرحد کی وضاحت کا باعث بنی جس کا دفاع کرنے کی ضرورت تھی۔ پنجاب کے مارچوں کی حفاظت کے لیے تیزی سے زیادہ سے زیادہ غلام خریدے جا رہے تھے۔ ان کی وفاداری نسلی خطوط پر نہیں تھی، اور ان کی سرشار سرپرستی نے انہیں خود کو قابل اعتماد افسران اور کمانڈروں کی حیثیت سے فوجی درجہ بندی میں شامل کرنے کی اجازت دی۔ سلطنت نے ایک مضبوط گھڑ سوار بازو تیار کرنے اور خاص طور پر سوار تیراندازوں کی ایک فوج کو جمع کرنے کے لیے ترکوں کو خریدا۔ یہ ایک منفرد مہارت سے فائدہ اٹھاتے ہوئے ان کی فوجی صلاحیت کو بڑھانے کا ایک ملکیتی طریقہ تھا۔ جلال الدین فیروز خلجی اور غیات الدین تغلق دونوں سرحدی فوجی کمانڈر تھے۔ جب انہوں نے اپنی کامیابیوں کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کی، اور دہلی سلطنت پر قبضہ کرنے کی کوشش کی تو ان کی غیر عمدہ اصل کی وجہ سے انہیں حمایت نہیں دی گئی۔ جب ترک غلاموں کی اعلی سطح کی فوجی کامیابی، ترقی اور صلاحیت کو دیکھا جائے تو یہ ان کے ترک نژاد ہونے کے بارے میں عوامی جذبات سے غیر متناسب ہے۔ ترکیت دہلی سلطنت کو ترک غلاموں نے کئی طریقوں سے تشکیل دی تھی۔ کافی حد تک دہلی کے ابتدائی سلطانوں نے، جو خود ترک نژاد تھے، جان بوجھ کر "ترکیت" کی خصوصی علامات ظاہر کرنے کی کوشش کی۔ فارسی مورخین کو ترک زبان سیکھنی پڑی، اور ترک زبان پوری سلطنت میں پھیل گئی۔ اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ ترکوں نے ثقافتی اثرات، خواہ وہ ہندو ہوں یا بدھ مت، کی سختی سے مزاحمت کی اور اپنی منفرد شناخت کو برقرار رکھا جو دراصل فارسی ثقافت اور اسلام کے گرد مرکوز تھی۔ ترکوں کو غیر ملکی سرزمین پر لایا گیا، جن کی کوئی خاص نسلی وفاداری نہیں تھی، پھر بھی انہوں نے ایک ثقافتی شناخت برقرار رکھی۔ فوج میں اعلی عہدے پر فائز ہونے کے علاوہ، بعض ترک، جو خاص طور پر اپنے سرپرست کے لیے وقف تھے، عدالت میں رسمی عہدوں پر فائز ہونے سے بھی لطف اندوز ہوتے تھے۔ سلطانوں نے غیر ترکوں کو ترک لقب سے بھی نوازا۔ سماجی حیثیت جیسا کہ ایک صوفی سنت نے نوٹ کیا کہ "وہ غلام تھے، سیکرٹری یا اسلامی علوم میں تعلیم یافتہ نہیں تھے، وہ بدتمیز، جنگی اور فضول تھے اور ان کی فوجی کال بلاشبہ بے گناہ لوگوں کے غیر منصفانہ قتل کا باعث بنی۔" یہ دیکھتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے کہ دہلی سلطنت میں ترک غلاموں کے ادارے نے کس طرح ایک مسئلہ پیدا کیا۔ ان کی عظمت سے پہلے غلاموں کی اصل تھی۔ زیادہ بہتر تصویر بنانے کے لیے، جہاں ممکن ہو، ان ماخذوں کے بارے میں اکثر بات نہیں کی جاتی تھی۔ بذات خود ترک ہونے کا معیار کوئی مسئلہ نہیں تھا بلکہ یہ ان کی غلام نسل تھی جس نے ایک چیلنج پیدا کیا۔ یہ ستم ظریفی تھی کہ یہ پسماندہ گروہ سیاسی اشرافیہ تھے اور دہلی کے سلطان اپنے آپ میں ثبوت کی نامکمل حالت اور سلطنت کے بیانیے کو دوبارہ لکھنے کی اشد ضرورت پر ایک واضح تبصرہ کرتے ہیں۔ سلطنت میں زندگی فارسیوں اور عربوں کے درمیان نسلی تقسیم موجود تھی، یہ سماجی فسادات میں ظاہر ہوا۔ غلاموں کے آزاد ہم منصب معاشرے کے الگ الگ ارکان تھے، اور وہ اس اصطلاح کی پیش گوئی کرنے کے قابل نہیں تھے جس پر سلطنت اور غلام اپنی طاقت برقرار رکھیں گے۔ اقتدار زیادہ تر ان کی سرپرستی سے حاصل کیا گیا تھا، اور جب کہ انہیں فوجی غلاموں کے طور پر تعینات کیا گیا تھا، اس سے سیاسی اقتدار پر قبضہ کرنے کی ان کی صلاحیت میں رکاوٹ نہیں آئی۔ ان کے مراعات یافتہ ملازمت کے مواقع ان کی غلام نسل کی وجہ سے تنقید کے لیے ناقابل تسخیر نہیں تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اگرچہ سلطنت کے اندر کی حیثیت کو بعد کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے-لیکن ان کی ابتدا ناگزیر سماجی مثالیں تھیں۔ یہ ہندوستانی ذات پات کے نظام سے پیدائش پر مبنی درجہ بندی والے طبقے کے ڈھانچے کا ایک ٹھیک ٹھیک تسلسل ہے۔ انہیں سلطنت کے اندر 'نئے مسلمان' کہا جاتا تھا۔ شہرت ترک غلامی غلام-مالک تعلقات کے روایتی خیال سے بہت مختلف تھی۔ اگرچہ یہ تابعگی پر مبنی تھا، لیکن ان کے کیریئر کے نتیجے میں اعلی عہدوں اور حاصل کردہ طاقت نے کمزوری اور تابعگی کے بجائے طاقت کی چمک پیدا کی۔ ان کی ساکھ سماجی حیثیت پر نہیں بلکہ ان کے تعلقات اور ان کے کیریئر پر منحصر تھی۔ لالچ اور ہنگامہ آرائی کے ساتھ ساتھ اسلام میں جنگی کامیابیوں اور استقامت کے لیے ان کی مخلوط شہرت تھی۔ ان کے اپنے ماتحت تھے، اور ان کے پاس خود مختاری کی ایک سطح تھی جس نے دیکھنے والوں میں مایوسی پیدا کی جو ان کی سلاو نسل سے واقف تھے۔ سلطنت کے اندر، جو ہندوؤں، بدھ مت، مسلمانوں، ترکوں، افغانوں اور بہت سے دوسرے گروہوں پر مشتمل تھی-ترکوں کی ساکھ اعلی قد کی تھی-انہیں کمیونٹی میں اشرافیہ کے طور پر ماننا اثر افغان پنجاب کی سرحد سے دہلی سلطنت میں تارکین وطن کے شامل ہونے سے اس کے مستقبل کی تشکیل میں مدد ملی۔ مسلم معاشرے کی سماجی اور ثقافتی تاریخ، اور دہلی سلطنت کے اندر اقتدار کے پنروتپادن کو ان غلاموں سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ فارسی مورخین کے موجودہ نظریات کے دائرہ کار اور ہندوؤں کے ادارہ جاتی ذات پات کے نظام کے ذریعے ان کی سماجی حیثیت کی وجہ سے ان کے عزائم کو اکثر مجروح کیا گیا۔ باہر کے لوگوں، تعینات غلاموں اور ان کے مقاصد کو محض فوجی اثاثوں سے زیادہ کہا جا سکتا ہے۔ انہوں نے اپنے لیے اشرافیہ کے اپنے حلقے بنائے۔ انہوں نے اپنی شناخت برقرار رکھتے ہوئے ایسا کیا۔ ان کی زبان پوری سلطنت میں پھیل گئی۔ ان کی کہانی، جو اکثر اس وقت کے بیانیے سے محروم رہتی ہے، لگن اور نظم و ضبط کی ہے۔ جنگ میں مہارت اور مہارت نے حمایت، احترام حاصل کرنے کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر کام کیا، جو اعلی درجے کے عہدوں کی طرف لے جاتا ہے جس نے انہیں ایک متنوع معاشرے میں ایک اختیار کے طور پر رکھا۔ دہلی سلطنت کے اندر ان کے سلاو نژاد ہونے کی وجہ سے جان بوجھ کر پیدا ہونے والا تناؤ معاشرے میں ان کی اہمیت کو مزید ظاہر کرتا ہے۔ سابق غلاموں کی حیثیت سے سلطانوں کا کردار، اور غیر ترکوں کو ترک لقب دے کر، اور ترک غلاموں کو دربار میں اعلی حکومتی عہدوں پر شامل کر کے ترکیت پھیلانے کی ان کی کوشش، سماجی اور سیاسی طور پر منظر نامے کی تشکیل کرتی ہے۔ ان 'نئے مسلمانوں' نے دہلی سلطنت کی شناخت کو تشکیل دینے اور اس ہندوستانی سلطنت میں اسلامی ثقافت پیدا کرنے میں مدد کی۔ مطالعات جنوبی ایشیائی تاریخ کے بارے میں سیکھنے کے وسیع تر تناظر میں، روزمرہ کی زندگی کی تصویر کشی کے ارد گرد حقائق کی ایک بے نتیجہ رینج مل سکتی ہے۔ اکثر، معاشرے یا شناخت کے کچھ پہلوؤں کو چھوڑ دیا جاتا ہے کیونکہ یا تو انہیں غیر اہم سمجھا جاتا ہے یا بڑے بیانیے کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ جیسا کہ کوئی ترک غلاموں کی مثال میں دیکھ سکتا ہے، درباری مورخین نے اپنی تاریخ کے پہلوؤں کو چھپانے کا انتخاب کیا۔ لہذا، جیسا کہ اس مضمون میں جن مصنفین کا حوالہ دیا گیا ہے، کسی کو پہیلی کو ایک ساتھ جوڑنا چاہیے۔ ایسا کرنے کے لیے، مصنفین نے دائرہ کار سے باہر سوچا اور عدالتی مصنفین سے آگے، یادوں، ذاتی خطوط، اور اس موضوع سے بالواسطہ طور پر منسلک دستاویزات پر غور کیا۔ ترک غلام موقع کا فائدہ اٹھانے، اختیار بنانے، اور اتنی بڑی ساکھ پیدا کرنے کی داستان پیش کرتے ہیں کہ اس کی اصل ابتداء کو چھپانا پڑا، کیونکہ وہ اپنے کارناموں پر خیالات کو داغدار کر سکتے ہیں۔ یہ بھی سوال اٹھایا جاتا ہے کہ کیا سرحدوں میں تعیناتی اور دہلی سلطنت میں ملازمت 'ترک' ثقافت کے پھلنے پھولنے کا ایک طریقہ تھا یا یہ اس بات کو یقینی بنانے کا ایک طریقہ تھا کہ دارالحکومت میں فوجی جوانوں کی تعیناتی کے ذریعے اسلام کا اختیار پروان چڑھ سکے۔ ۔