Madhvacharya
مادھواچاریہ (؛ CE 1199-1278 یا CE 1238-1317)، اور جسے پورن پرجنا () اور آنند تیرتھ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندوستانی فلسفی، عالم دین اور ویدانت کے دویت (دوہری) مکتب کے اہم حامی تھے۔ مادھوا نے اپنے فلسفے کو تتواڈ کہا جس کا مطلب ہے "حقیقت پسندانہ نقطہ نظر سے دلائل"۔ مادھواچاریہ 13 ویں صدی کے ہندوستان میں ریاست کرناٹک کے مغربی ساحل پر پیدا ہوئے تھے۔ نوعمری میں، وہ ایکادندی سلسلے کے برہما سمپردیا گرو اچیوتاپریکشا میں شامل ہونے والے سنیاسی (راہب) بن گئے۔ مادھوا نے ہندو فلسفے کے کلاسیکی مضامین کا مطالعہ کیا، اور پرنسپل اپنشدوں، بھگود گیتا اور برہما ستراس (پرستاناترائی) پر تبصرے لکھے، اور انہیں سنسکرت میں سینتیس کاموں کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ان کا تحریری انداز انتہائی مختصر اور گھنے اظہار کا تھا۔ ان کا سب سے بڑا کام انویاکھیان سمجھا جاتا ہے، جو ایک شاعرانہ ڈھانچے پر مشتمل برہما ستراس پر ان کے بھسیہ کا فلسفیانہ ضمیمہ ہے۔ اپنے کچھ کاموں میں، اس نے خود کو بھگوان وشنو کے بیٹے ویو کا اوتار قرار دیا۔ مادھواچاریہ آدی شنکر کی ادویت ویدانت اور رامانوج کی وششٹدویت ویدانت کی تعلیمات کے ناقد تھے۔ انہوں نے کئی بار ہندوستان کا دورہ کیا، بدری ناتھ، بنگال، وارانسی، دوارکا، گوا اور کنیا کماری جیسی جگہوں کا دورہ کیا، فلسفیانہ مباحثوں میں حصہ لیا اور ہندو تعلیمی مراکز کا دورہ کیا۔ مادھوا نے 1285 عیسوی میں دوارکا گجرات سے حاصل کردہ مورتی کے ساتھ اڈوپی میں کرشنا مٹھ قائم کیا۔ مادھواچاریہ کی تعلیمات اس بنیاد پر بنائی گئی ہیں کہ آتم (انفرادی روح، خود) اور برہمن (حتمی حقیقت، خدا وشنو) کے درمیان ایک بنیادی فرق ہے، یہ دو مختلف غیر متغیر حقائق ہیں، جن میں انفرادی روح برہمن پر منحصر ہے، جو کبھی ایک جیسی نہیں ہوتی۔ ان کے اسکول کی مذہبی دوہری تعلیمات ادویت کے غیر دوہری ازم اور وششٹدویت کے اہل غیر دوہری ازم پر مبنی ویدانت کے دیگر دو سب سے زیادہ بااثر اسکولوں کی یکطرفہ تعلیمات سے متفق نہیں تھیں۔ مادھوا نے زور دے کر کہا کہ آزادی صرف خدا کے فضل سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ مادھوا کے قائم کردہ دویت مکتب نے ویشنو مت، قرون وسطی کے ہندوستان میں بھکتی تحریک کو متاثر کیا، اور ادویت ویدانت اور وششٹدویت ویدانت کے ساتھ تین بااثر ویدانت فلسفوں میں سے ایک رہا ہے۔ ہندو مت میں مادھوا کا تاریخی اثر، کلندران اور کریمر بیان کرتے ہیں: "خوش آئند رہا ہے، لیکن وسیع نہیں"۔ سوانح عمری مادھواچاریہ کی سوانح عمری ان کی پیدائش کے سال کے بارے میں واضح نہیں ہے۔ بہت سے ذرائع اس کی تاریخ 1238-1317 مدت کے ہیں، لیکن کچھ اسے 1199-1278 مدت کے بارے میں بتاتے ہیں۔ مادھواچاریہ موجودہ ہندوستانی ریاست کرناٹک کے ساحلی ضلع اڈوپی کے قریب پاجاکا میں پیدا ہوئے تھے۔ روایتی طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کے والد کا نام ناڈویلیا (سنسکرت: مدھیاگھا، مدھیا مندرا) ہے اور ان کی والدہ کا نام واضح نہیں ہے، حالانکہ بہت سے ذرائع مختلف طور پر اسے ستیہوتی اور ویداوتی کے طور پر دعوی کرتے ہیں۔ تولو بولنے والے برہمن گھرانے میں پیدا ہوئے، ان کا نام واسودیو رکھا گیا۔ بعد میں وہ پورنپرجنا، آنند تیرتھ اور مادھواچاریہ (یا صرف مادھوا) کے ناموں سے مشہور ہوئے۔ پورنپرجنا وہ نام تھا جو انہیں سنیاس (ترک) میں ان کے آغاز کے وقت، نوعمری میں دیا گیا تھا۔ جب وہ اپنی خانقاہ کے سربراہ بنے تو انہیں جو نام دیا گیا وہ "آنند تیرتھ" تھا۔ ان کے بعد کے تینوں نام ان کے کاموں میں پائے جاتے ہیں۔ مدھواچاریہ یا مادھوا وہ نام ہیں جو عام طور پر جدید ادب میں ان پر پائے جاتے ہیں، یا دویت ویدانت سے متعلق ادب۔ مادھوا نے سات سال کی عمر میں اپنے اپنائن کے بعد اسکول کا آغاز کیا، اور اپنی نوعمری میں راہب یا سنیاسی بن گئے، حالانکہ ان کے والد ابتدا میں اس کے مخالف تھے۔ انہوں نے اڈوپی (کرناٹک) میں ایک ادویت ویدانت خانقاہ میں شمولیت اختیار کی، اپنے گرو کو اچیوترپریکشا کے طور پر قبول کیا، جسے کچھ ذرائع میں اچیوترپرجنا بھی کہا جاتا ہے۔ مادھوا نے اپنشدوں اور ادویت ادب کا مطالعہ کیا، لیکن وہ انسانی روح اور خدا کی یکسانیت کے اس کے غیر دوہری فلسفے سے مطمئن نہیں تھے، اپنے گرو کے ساتھ اکثر اختلاف کرتے رہے، خانقاہ چھوڑ دی، اور دوی کے دوہری احاطے کی بنیاد پر اپنی تتوواڈ تحریک شروع کی-اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ انسانی روح اور خدا (وشنو کے طور پر) دو مختلف چیزیں ہیں۔ مادھوا نے اپنی تحریروں میں کبھی بھی اچیوترپریکشا کو اپنے گرو یا ان کے راہبوں کے نسب کے طور پر تسلیم نہیں کیا۔ کہا جاتا ہے کہ مادھوا فلسفہ میں ہوشیار تھے، اور یہ بھی کہ وہ لمبے اور مضبوطی سے بنائے گئے تھے۔ مادھواچاریہ نے کبھی بھی دویت فلسفے کے لیے وقف ایک مٹھ (خانقاہ) قائم نہیں کیا، تاہم ان کے شاگردوں کا نسب دویت اسکالرز جیسے جے تیرتھ، سری پدراجا، ویاس تیرتھ، وڈیراج تیرتھ، رگھوتم تیرتھ، راگھویندر تیرتھ اور ستیہ ناتھ تیرتھ کے لیے پناہ گاہ بن گیا جو مادھو کے نقش قدم پر چلتے تھے۔ مادھوا کے شاگردوں اور پیروکاروں نے متعدد ہیگیوگرافی لکھی ہیں۔ ان میں سے سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا اور سب سے زیادہ مستند سولہ سنتوں کی سنسکرت سوانح عمری مادھو وجئے ہے جو کہ تریویکرما پنڈتا کے بیٹے نارائن پنڈت آچاریہ نے لکھی ہے، جو خود مادھو کے شاگرد تھے۔ ہوا کے دیوتا ویو کا اوتار ان کی کئی تحریروں میں، شرما اور دیگر اسکالرز کہتے ہیں، "مادھواچاریہ خود کو وشنو کے بیٹے، ہوا کے دیوتا، ویو کا تیسرا اوتار یا اوتار ہونے کا اعلان کرتے ہیں۔" اس طرح، اس نے خود کو ہنومان-ویو کا پہلا اوتار، اور بھیم-مہابھارت میں پانڈو اور ویو کا دوسرا اوتار ہونے کا دعوی کیا۔ برہما ستراس پر اپنے ایک بھاسیہ میں، وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ متن کا اختیار وشنو کے ساتھ ان کے ذاتی تصادم سے ہے۔ شرما کا کہنا ہے کہ مادھوا خود کو وشنو اور دویت کے عقیدت مندوں کے درمیان ثالث مانتا تھا، جو وشنو کی طرف ان کے سفر میں مدھو کی رہنمائی کرتا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ مادھوا نے اپنی زندگی کے دوران کئی معجزے انجام دیے، جن میں املی کے بیجوں کو سونے کے سکوں میں تبدیل کرنا، ایک نشست میں چار ہزار کیلے اور دودھ کے تیس بڑے برتن کھانا، ڈاکوؤں اور جنگلی جانوروں کے خلاف لڑنا اور جیتنا، اپنے کپڑے گیلے کیے بغیر گنگا کو عبور کرنا، اور رات کو متن کی تشریح کرتے ہوئے چراغ نکلنے کے بعد اپنے شاگردوں کو اپنی بڑی انگلیوں کے کیلوں سے روشنی دینا شامل ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ مادھواچاریہ نے اپنے صحیفوں کی انوکھی تلاوتوں سے کچھ آیات کا حوالہ دیا ہے۔ اس کے علاوہ، کہا جاتا ہے کہ اس نے کامتھا سروتی جیسی بہت سی انوکھی کتابوں کا حوالہ دیا ہے۔ مادھواچاریہ اور ان کے پیروکاروں کی طرف سے یہ ثابت کرنے کے لیے کہ مادھواچاریہ ویو کا اوتار تھے، بلیتھا سکتا کی تشریح کو سیانا اور ہوریس ہیمن ولسن جیسے ان پر معیاری تبصرے کے ذریعے انتہائی منفرد سمجھا جاتا ہے۔ مادھواچاریہ کے پینتیس دویت متون کی تصانیف مدھواچاریہ سے منسوب ہیں۔ ان میں سے تیرہ قدیم ترین پرنسپل اپنشدوں پر بھاسیہ (جائزہ اور تفسیر)، ہندو مت کے ویدانت اسکول-برہما ستراس کے بنیادی متن پر ایک مادھو بھاسیہ، بھگود گیتا پر ایک اور گیتا بھاسیہ، رگ وید کے چالیس نظموں پر تفسیر، شاعرانہ انداز میں مہابھارت کا جائزہ، بھگوت پران پر بھگوت-تپتپریا-نرنیا نامی تفسیر ہیں۔ ان کے علاوہ، مادھوا کو وشنو اور ان کے اوتار کی بھکتی پر بہت سے ستوتر، نظمیں اور متن لکھنے کے لیے بھی منسوب کیا جاتا ہے۔ شرما کا کہنا ہے کہ انو ویاکھیان، برہما ستراس پر مادھواچاریہ کی تفسیر کا ایک ضمیمہ، ان کا شاہکار ہے۔ شرما کے مطابق، ایک بہت زیادہ نتیجہ خیز مصنف ہونے کے باوجود، مادھواچاریہ نے اپنے کاموں تک رسائی اور تقسیم کو بیرونی لوگوں تک محدود کر دیا جو دویت اسکول کا حصہ نہیں تھے۔ تاہم، بارٹلے اس بات سے متفق نہیں ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ہندوستان میں مذہبی نظریات پر قرون وسطی کے وسیع ویدک مباحثوں کی معروف تاریخ سے مطابقت نہیں رکھتا ہے جس میں دویت اسکول کے خیالات شامل تھے۔ مادھوا کا فلسفہ دویت ویدانت کے احاطے اور بنیادیں، جنہیں دویتواڈ اور تتوواڈ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کا سہرا مادھواچاریہ کو جاتا ہے۔ ان کے فلسفے نے نااہل دوہری ازم کی حمایت کی۔ مادھوا کے کام کو کلاسیکی طور پر شنکر کے ادویت ویدانت اور رامانوج کے وششٹدویت ویدانت کے یکسوئی خیالات کے برعکس رکھا گیا ہے۔ علمیات مادھوا علمیات کو انو پرمنا کہتے ہیں۔ یہ تین پرمانوں کو قبول کرتا ہے، یعنی تین حقائق یا علم کے تین درست ذرائع، چاروکا میں سے ایک اور ہندو فلسفوں کے چھ ادویت اسکولوں کے برعکس: پرتیاکش (پرتیکش) کا مطلب ادراک ہے۔ دویت اور دیگر ہندو اسکولوں میں اس کی دو قسمیں ہیں: بیرونی اور اندرونی۔ بیرونی ادراک کو اس طرح بیان کیا گیا ہے جو پانچ حواس اور دنیا کی چیزوں کے تعامل سے پیدا ہوتا ہے، جبکہ اندرونی ادراک کو اندرونی احساس، دماغ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انومان (انومان) کا مطلب ہے اندازہ۔ اسے استدلال کا اطلاق کرکے ایک یا زیادہ مشاہدات اور سابقہ سچائیوں سے ایک نئے نتیجے اور سچائی تک پہنچنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دھوئیں کا مشاہدہ کرنا اور آگ کا اندازہ لگانا انومانا کی ایک مثال ہے۔ اندازہ لگانے کا یہ طریقہ تین حصوں پر مشتمل ہے: پرتیجنا (مفروضہ)، ہیتو (ایک وجہ)، اور درشتانتا (مثالیں)۔ شبد (شبد) کا مطلب ہے لفظ، ماضی یا حال کے قابل اعتماد ماہرین کی گواہی پر بھروسہ کرنا۔ اسے مادھوا کی دویت روایت میں اگما کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور اس میں تمام ویدوں کو شامل کیا گیا ہے۔ ہیریانا سبدا-پرمن کو ایک تصور کے طور پر بیان کرتا ہے جس کا مطلب قابل اعتماد ماہر گواہی ہے۔ ہندو مت کے اسکول جو اسے علمی طور پر درست سمجھتے ہیں اس سے پتہ چلتا ہے کہ انسان کو متعدد حقائق جاننے کی ضرورت ہے، اور دستیاب محدود وقت اور توانائی کے ساتھ، وہ ان حقائق اور سچائیوں کا صرف ایک حصہ براہ راست سیکھ سکتا ہے۔ مادھوا اور ان کے پیروکاروں نے کیولا-پرمان کو "کسی شے کا علم جیسا ہے" کے طور پر متعارف کرایا، جو اوپر بیان کردہ انو-پرمان سے الگ ہے۔ مادھوا کے دویت مکتب کا ماننا ہے کہ وشنو کو ایک خدا کے طور پر، جو ہری، کرشن، واسودیو اور نارائن بھی ہیں، صرف ویدک صحیفوں کی تعلیمات کے مناسب سمنویا (تعلق) اور پرامن کے ذریعے جانا جا سکتا ہے۔ مدھواچاریہ کے مطابق وشنو ویدوں کے خالق نہیں بلکہ ویدوں کے استاد ہیں۔ مادھوا کے مکتب فکر کا دعوی ہے کہ علم اندرونی طور پر درست ہے، اور جاننے والا اور معلوم آزادانہ طور پر حقیقی ہیں۔ مادھواچاریہ نے زور دے کر کہا کہ ویدوں میں رسمی حصہ (کرما-کنڈ، میممسا) اور علم کا حصہ (گیان-کنڈ، اپنشادی ویدانت) دونوں یکساں طور پر درست اور ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ جیسا کہ ہندو فلسفے کے میممس اسکول نے زور دے کر کہا ہے، مادھواچاریہ کا خیال تھا کہ وید کم تصنیف والے ہیں، اور یہ کہ ان کی سچائی اس کے تمام حصوں میں ہے (یعنی۔ دی،، اور)۔ مابعد الطبیعات مابعد الطبیعاتی حقیقت کثرت ہے، مادھواچاریہ نے کہا۔ بنیادی طور پر حقیقت کے دو تتوا یا زمرے ہیں-(آزاد حقیقت) اور (منحصر حقیقت)۔ مادھواچاریہ کے خیال میں ایشور (خدا وشنو یا کرشن کے طور پر) کائنات کا سبب اور واحد آزاد حقیقت ہے۔ تخلیق شدہ کائنات منحصر حقیقت ہے، جو (انفرادی روحوں) اور جد (مادے، مادی چیزوں) پر مشتمل ہے۔ انفرادی روحیں تکثیری، مختلف اور الگ الگ حقائق ہیں۔ مدھواچاریہ کے مطابق، s حساس ہیں اور مادہ غیر حساس ہے۔ مادھوا مزید انحصار اور آزاد حقیقت کے درمیان فرق کو خدا، روحوں اور مادی چیزوں کے درمیان پانچ گنا تقسیم (پنچ بھیڑ) کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یہ فرق یہ ہیں: (1) مادی چیزوں کے درمیان ؛ (2) مادی چیزوں اور روح کے درمیان ؛ (3) مادی چیزوں اور خدا کے درمیان ؛ (4) روحوں کے درمیان ؛ اور (5) روح اور خدا کے درمیان۔ یہ فرق نہ تو عارضی ہے اور نہ ہی محض عملی ؛ یہ ہر چیز کی ایک غیر متغیر اور فطری خاصیت ہے۔ مادھوا اسے تاراتمیا (تکثیریت میں درجہ بندی) کہتے ہیں۔ مادھواچاریہ کے مطابق، کسی دوسری چیز کی طرح کوئی چیز نہیں ہے۔ کسی دوسرے کی طرح کوئی روح نہیں ہے۔ تمام روحیں منفرد ہیں، انفرادی شخصیات میں جھلکتی ہیں۔ مادھواچاریہ نے زور دے کر کہا کہ سمندر بھرا ہوا ہے ؛ ٹینک بھرا ہوا ہے ؛ ایک برتن بھرا ہوا ہے ؛ سب کچھ بھرا ہوا ہے، پھر بھی ہر معموری مختلف ہے۔ مادھواچاریہ کے مطابق، یہاں تک کہ آزادی (موکش) میں بھی، ہر شخص کے لیے خوشی ہر شخص کے علم اور روحانی کمال کی بنیاد پر مختلف ہوتی ہے۔ ان کے مطابق یہ آزادی صرف بھگوان وشنو کے فضل سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ برہمن مادھوا کی فطرت نے برہمن کو ایک ایسے وجود کے طور پر تصور کیا جو اپنی خوشی سے لطف اندوز ہوتا ہے، جبکہ پوری کائنات ایک مبہم افراتفری کے ذریعے تیار ہوتی ہے۔ وہ ارتقاء کے عمل میں مدد کرنے کے لیے وقتا فوقتا ظاہر ہوتا ہے۔ مادھوا، واسودیو، پردیومنا، انیرودھ اور شنکراسن کے مطابق برہمن کے طور پر اس کا چار بنیادی مظہر ہیں، جو بالترتیب کائنات میں نجات بخش، تخلیقی، پائیدار اور تباہ کن پہلوؤں کے لیے ذمہ دار ہیں۔ اس کے ثانوی مظہر بہت سے ہیں، اور تمام مظہر ایک دوسرے کے برابر ہیں، یہ ایک ہی لامحدود ہے چاہے وہ کس طرح ظاہر ہو۔ برہمن کائنات کا خالق ہے، علم میں کامل، جاننے میں کامل، اپنی طاقت میں کامل، اور روحوں سے الگ، مادے سے الگ۔ مادھوا کے مطابق، آزادی کے لیے، تخلیق کار کے طور پر برہمن کا محض فکری تصور کافی نہیں ہے، انفرادی روح کو کشش، محبت، لگاؤ اور عقیدت کے ساتھ اس کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا احساس ہونا چاہیے، اور صرف اس کا فضل ہی نجات اور آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ وشنو بطور برہمن مادھواچاریہ کا تصور دنیا کے بڑے مذاہب میں خدا سے ملتا جلتا تصور ہے۔ ان کی تحریروں نے نوآبادیاتی دور کے کچھ ابتدائی ماہرین ہندیات جیسے جارج ابراہم گریسن کو یہ تجویز کرنے پر مجبور کیا کہ 13 ویں صدی کا مادھوا عیسائیت سے متاثر تھا، لیکن بعد میں اسکالرشپ نے اس نظریہ کو مسترد کر دیا۔ سوٹیریولوجی مادھواچاریہ نے جننا یوگا اور کرما یوگا کو بھکتی کے بغیر آزادی کی راہ کے لیے ناکافی سمجھا۔ بھگوان وشنو مادھوا کے لیے اعلی خدا تھے، جن تک صرف خدا کے بیٹے ویو کے ذریعے ہی پہنچا جا سکتا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں، ایمان خدا کے فضل کی طرف لے جاتا ہے، اور فضل روح کی آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ مادھواچاریہ کے لیے خدا کا علم، تصور کی فکری قبولیت کا معاملہ نہیں ہے، بلکہ ایک کشش، پیار، مستقل لگاؤ، محبت بھری عقیدت اور خدا کے فضل کے لیے مکمل ہتھیار ڈالنا ہے۔ وہ اجارہ دارانہ نظریات کو یہ مان کر مسترد کرتا ہے کہ علم آزاد کرتا ہے، اس کے بجائے اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ بھکتی کے ذریعے الہی فضل ہے جو آزاد کرتا ہے۔ مادھوا کے نزدیک، خدا مایا اور پراکرتی کو بنا کر حقیقت کو مبہم کر دیتا ہے، جو بندھن اور تکلیف کا سبب بنتا ہے ؛ اور صرف خدا ہی روح کی رہائی کا منبع ہو سکتا ہے۔ آزادی تب ہوتی ہے جب، خدا کے فضل سے، کوئی خود کی حقیقی نوعیت اور خدا کی حقیقی نوعیت کو جانتا ہے۔ اخلاقیات مادھواچاریہ کے مطابق دنیا میں برائی اور مصائب انسان میں پیدا ہوتے ہیں نہ کہ خدا میں۔ ہر جیو (انفرادی روح) اعمال کا ایجنٹ ہے، جادو (مادہ) نہیں، اور نہ ہی ایشور (خدا)۔ اگرچہ مادھوا اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہر فرد خود کارترتو (حقیقی ایجنسی) ہے، لیکن خود اس کے لیے بالکل آزاد ایجنٹ نہیں ہے۔ مادھوا کا کہنا ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ روح حسی اعضاء، کسی کے جسمانی جسم اور ایسی مادی چیزوں سے متاثر ہوتی ہے جنہیں وہ خدا کا تحفہ کہتے ہیں۔ انسان کو آزاد مرضی ہے، لیکن وہ اپنی فطری نوعیت، جھکاؤ اور ماضی کے کرما سے متاثر ہوتا ہے۔ مادھواچاریہ زور دے کر کہتے ہیں، یاتھیچاسی تاتھا کرو، جس کا شرما ترجمہ کرتے ہیں اور وضاحت کرتے ہیں کہ "کسی کو صحیح اور غلط کے درمیان انتخاب کرنے کا حق ہے، ایک ایسا انتخاب جو ہر فرد اپنی ذمہ داری اور اپنے خطرے سے کرتا ہے"۔ مادھوا برائی کے مسئلے کو حل نہیں کرتا، اس طرح برائی ایک ایسے خدا کے ساتھ موجود ہو سکتی ہے جو قادر مطلق، عالم اور قادر مطلق ہے۔ شرما کے مطابق، "مادھوا کی روحوں کی سہ فریقی درجہ بندی برائی کے مسئلے کا جواب دینا غیر ضروری بنا دیتی ہے۔" ڈیوڈ بوکٹا کے مطابق، اس سے برائی کا مسئلہ حل نہیں ہوتا، کیونکہ قادر مطلق خدا "نظام کو تبدیل کر سکتا ہے، لیکن نہ کرنے کا انتخاب کرتا ہے" اور اس طرح دنیا میں برائی کو برقرار رکھتا ہے۔ بچتا کا کہنا ہے کہ مادھواچاریہ کی خود کی ایجنسی کا یہ نظریہ، ویدانت اسکول اور عام طور پر ہندوستانی فلسفوں میں ایک غیر معمولی تھا۔ ڈیوڈ بوچٹا کے اس الزام کا جواب اس ترتیب سے ملتا ہے کہ سہ فریقی خصوصیت روحوں کا اندرونی حصہ ہے۔ یعنی یہ خصوصیات روح کی وضاحت کرتی ہیں۔ اور اسے تبدیل کرنے کی کسی بھی کوشش کا مطلب خود روحوں کی جگہ لینا ہوگا۔ اگر روحوں کی شناخت ہی خطرے میں ہے تو مروجہ خصوصیات کی مرمت کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے، تو قادر مطلق انہیں تبدیل نہیں کرتا ہے۔ اس طرح برائی کے مسئلے کا جواب ملتا ہے۔ مادھوا کے مطابق اخلاقی قوانین اور اخلاقیات موجود ہیں، اور یہ خدا کے فضل اور آزادی کے لیے ضروری ہیں۔ دیگر مکاتب فکر کے بارے میں مادھواچاریہ، ویدانت مکاتب فکر اور بدھ مت اور جین مت جیسے ہندوستانی فلسفوں کے دیگر مکاتب فکر کے سخت ناقد تھے۔ انہوں نے اپنے مکتب فکر کی بنیادیں قائم کرنے میں مدد کے لیے اکیس قدیم اور قرون وسطی کے دور کے ہندوستانی اسکالرز کے خلاف دلائل لکھے۔ مادھواچاریہ ادویت ویدانت کے سب سے زیادہ سخت ناقد تھے، انہوں نے شنکر اور ادویتیوں پر ویدانت کی آڑ میں بدھ مت کی تعلیم دینے کا الزام لگایا اور انہیں "دھوکے باز راکشس" قرار دیا۔ ادویت کی غیر دوئیت اس بات پر زور دیتی ہے کہ آتمن (روح) اور برہمن خوشگوار اور ایک جیسے، غیر متغیر ماورائی حقیقت ہیں، تمام روحوں اور برہمن کی باہم جڑی ہوئی یکسانیت ہے، جس میں کوئی تکثیریت نہیں ہے۔ مادھوا، اس کے برعکس اس بات پر زور دیتے ہیں کہ آتمن (روح) اور برہمن مختلف ہیں، صرف وشنو ہی بھگوان (برہمن) ہیں، انفرادی روحیں بھی الگ ہیں اور وشنو پر منحصر ہیں، اور کثرت موجود ہیں۔ تمام اسکولوں میں سے، مادھوا نے ادویت سب سے زیادہ پر اپنی تنقید کی ہدایت کی، جس میں چار بڑے متن لکھے، جن میں اپادھی کھنڈنا اور تتوادیوتا شامل ہیں، جو بنیادی طور پر ادویت کی جانچ پڑتال کے لیے وقف ہیں۔ مادھواچاریہ نے رامانوج کی وششٹدویت کے پہلوؤں سے اختلاف کیا۔ وششٹدویت اسکول، مادھواچاریہ کے دویت اسکول کی طرح ایک حقیقت پسندانہ نظام فکر، یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ جیو (انسانی روحیں) اور برہمن (بطور وشنو) مختلف ہیں، ایک ایسا فرق جو کبھی بھی ماورا نہیں ہوتا ہے۔ مادھواچاریہ اور رامانوج دونوں کے مطابق، صرف بھگوان وشنو ہی آزاد ہیں، دیگر تمام دیوتا اور مخلوق اسی پر منحصر ہیں۔ تاہم، مادھواچاریہ کے نظریات کے برعکس، وششٹدویت اسکول "اہل غیر دوہری" پر زور دیتا ہے، کہ روحیں برہمن کی ایک ہی بنیادی نوعیت کا اشتراک کرتی ہیں، اور یہ کہ انسانی روحوں کے لیے ممکن خوشی کے معیار اور درجے میں ایک عالمگیر یکسانیت ہے، اور ہر روح خود خدا کی خوشی کی حالت تک پہنچ سکتی ہے۔ شرما کا کہنا ہے کہ جب کہ وششٹدویت کے پرانے مکتبے نے "روحوں کی معیاری یکسانیت اور مقداری تکثیریت" پر زور دیا، مادھواچاریہ نے "روحوں کی معیاری اور مقداری تکثیریت" دونوں پر زور دیا۔ شنکر کا ادویت مکتب اور رامانوج کا وششٹدویت مکتب اس مفروضے پر مبنی ہے کہ تمام روحیں خوشگوار آزادی کی حالت کی امید کر سکتی ہیں اور اسے حاصل کر سکتی ہیں ؛ اس کے برعکس، مادھواچاریہ نے مؤقف اختیار کیا کہ کچھ روحیں افراتفری اور غیر مذہب پھیلانے سے لطف اندوز ہوتی ہیں، اور یہاں تک کہ ابدی طور پر برباد اور سزا پانے سے بھی لطف اندوز ہوتی ہیں۔ مادھواچاریہ کا ہندوستانی فلسفے کے دیگر مکاتب فکر پر تنقید کا انداز قدیم اور قرون وسطی کی ہندوستانی روایت کا حصہ تھا۔ برائنٹ کا کہنا ہے کہ وہ ویدانت مکتب کا حصہ تھے، جو ویدک کے بعد کے دور میں ہندو فلسفے کے چھ مکاتب فکر میں سب سے زیادہ بااثر کے طور پر ابھرا، اور اس کا ادویت روایت کو نشانہ بنانا، اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ یہ ویدانت مکاتب فکر میں سب سے زیادہ بااثر ہے۔ مادھواچاریہ کے اثر نے ویشنو مت کے تخمینے میں ایک آزاد، اصل فلسفے کو وسعت دی۔ مادھوا سمپردیا نے بھکتی اور علم کی تلاش کو فروغ دیا۔ مادھواچاریہ اور ان کے سادھو پیروکاروں نے اپنے تبصروں اور تنقیدی لیکچرز کے ذریعے دویت سدھانت کی تبلیغ کی۔ تنقیدی سوچ کے لیے اس طرح کے ادب اور کام زیادہ تر سنسکرت میں لکھے گئے تھے اور عام لوگوں کے لیے آسانی سے قابل رسائی نہیں تھے۔ مادھوا فلسفہ کے شیشیاؤں یا بھکتوں کے ذریعہ ایک متبادل راستہ منظم طور پر تیار ہوا جنہوں نے ان بنیادی کتابوں کا مطالعہ کیا، فلسفہ پڑھا، گھریلو زندگی گزارنے کے باوجود سنیاس کی مشق کی، خود کو خدا کی خدمت کے لیے وقف کر دیا۔ پیروکاروں کے اس گروہ نے مادھوا کی تعلیم کو ملک کے چاروں آنے والوں تک پہنچانے کا مشن شروع کیا جس میں کنڑ یا مقامی زبان کو مواصلات کی گاڑی کے طور پر استعمال کیا گیا۔ ان پرجوش مشنریوں کو ہری داس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ہری داسوں نے ذات پات، عقیدے اور علاقائیت کی زنجیروں کو توڑنے میں پہل کی-انہوں نے عقیدت کو اس کی خالص ترین شکل میں عمل کیا اور مادھوا سدھانتھا کے عجائبات کو گانوں، سلادیوں اور بھکتی داس ساہتیہ کے ذریعے عام آدمی تک پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ ہری داس مادھوا سمپردیا کے داسا سیکشن یا داسا-کوٹا کے نام سے جانے جانے لگے، اس کے برعکس ویاس-کوٹا جو اسکالر، پنڈت یا ادب اور تنقیدی فکر کے استاد تھے۔ ویاس-کوٹہ اور داس-کوٹہ کے درمیان ان کے سیکھنے، تربیت یا فلسفہ کے نقطہ نظر میں کوئی فرق نہیں ہے۔ جب کہ ویاس-کوٹا عالم، آچاریہ یا پنڈت روایتی طور پر علم/علم حاصل کرنے میں پختہ یقین رکھتے تھے، داس-کوٹا نے حاصل کردہ علم کو بھکتی یا عقیدت میں آسان بنا دیا۔ 'دسارو' اور 'ویاسارو' اصطلاحات سب سے پہلے پورندر داس اور ان کے مذہبی استاد ویاساراے کے زمانے میں رائج ہوئیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، 'ویاسکوٹ' کا مطلب ان عقیدت مندوں کی شاخ تھی جو سنسکرت سے بخوبی واقف تھے اور جو اصل میں فلسفے کو جانتے تھے، اور 'دسکوٹ' یا داس دسپنتھ کا مطلب عقیدت مندوں کی وہ شاخ تھی جو آسان مقامی زبان کی بھکتی تحریک کے ذریعے دویت فلسفے کی معمولی بات کو بیان کرتی تھی۔ ویشنو مت کے دیگر بااثر ذیلی اسکولوں نے مادھواچاریہ کے نظریات کے ساتھ مقابلہ کیا، جیسے کہ چیتنیا ذیلی اسکول، جس کے جیو گوسوامی کا دعوی ہے کہ صرف کرشن "سویم بھگوان" (خدا کی اعلی شکل) ہیں، مادھوا کے برعکس جو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تمام وشنو اوتار برابر اور ایک جیسے ہیں، دونوں اس عقیدے میں شریک ہیں کہ خدا کے لیے جذباتی عقیدت روحانی آزادی کا ذریعہ ہے۔ چیتنیا مہاپربھو (1496-1534) کو اسورا پوری کا شاگرد کہا جاتا ہے جو مادھویندر پوری کا شاگرد تھا جو لکشمیپتی تیرتھ کا شاگرد تھا جو مادھواچاریہ کے سمپردیا کے ویاساتیرتھ (1469-1539) کا شاگرد تھا۔ شرما کے مطابق، مادھوا کے دویت نظریات کا اثر بنگال ویشنو مت کے چیتنیا مکتب پر اور آسام میں سب سے زیادہ نمایاں رہا ہے۔ اڑیسہ اور مغربی بنگال سے تعلق رکھنے والے گوڈیا ویشنووں کا ایک ذیلی طبقہ مدھواچاریہ کے پیروکار ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ ایک بھگوان کرشن مندر سے منسلک اڈوپی کرشنا مٹھ میں قائم مادھوا۔ گوڈیا ویشنو بھی کرشن کی پوجا کرتے ہیں، جو ورنداون کے انداز میں ہیں۔ ہندو-عیسائی-مسلم تنازعات مادھواچاریہ کو نوآبادیاتی دور کی اسکالرشپ کے دوران عیسائی مشنریوں اور ہندو مصنفین دونوں نے غلط سمجھا اور غلط انداز میں پیش کیا۔ ایک خدا کی اولین حیثیت میں مماثلت، انسان اور خدا کے درمیان دوہری اور امتیاز، خدا کی عقیدت، خدا کے بیٹے کو ثالث کے طور پر، پیش گوئی، نجات میں فضل کا کردار، نیز عیسائیت میں معجزات کی داستانوں میں مماثلت اور مادھواچاریہ کی دویت روایت نے ان کہانیوں کو تقویت دی۔ عیسائی مصنفین میں، جی اے گریرسن نے تخلیقی طور پر زور دے کر کہا کہ مادھوا کے خیالات واضح طور پر "عیسائیت سے لیے گئے تھے، جو ممکنہ طور پر اس عقیدے کے مرکزی نظریے کے حریف کے طور پر پیش کیے گئے تھے"۔ ہندو مصنفین میں، شرما کے مطابق، ایس سی واسو نے ان کے خیالات کا موازنہ کرنے کے بجائے مادھواچاریہ کو مسیح کے ساتھ شناخت کرنے کے لیے مادھواچاریہ کے کاموں کا تخلیقی طور پر ترجمہ کیا۔ جدید اسکالرشپ مادھواچاریہ پر عیسائیت کے اثر کو مسترد کرتی ہے، کیونکہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کبھی کوئی عیسائی بستی تھی جہاں مادھواچاریہ بڑے ہوئے اور رہتے تھے، یا یہ کہ بائبل اور عیسائی افسانوں کے علم رکھنے والے کسی شخص اور ان کے درمیان خیالات کا اشتراک یا تبادلہ خیال ہوا تھا۔ یہ بھی مفروضے ہیں کہ مادھوا اسلام سے متاثر تھا۔ مادھو وجئے مادھوا کی دہلی کے سلطان سے ملاقات اور اس سے روانی سے فارسی میں کہنے کے بارے میں بتاتا ہے کہ دونوں کائنات کے ایک ہی خدا کی عبادت کرتے ہیں، اور یہ کہ وہ خدا پر ایمان پھیلاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ سلطان اس سے اتنا متاثر ہوا کہ وہ آدھی سلطنت مادھوا کو دینا چاہتا تھا، جس سے اس نے انکار کر دیا۔ تاہم، انڈولوجسٹ اور مذہبی اسکالر ہیلموتھ وان گلاسیناپ کا خیال ہے کہ ایک خدایت ہندوستانی دانشورانہ دنیا سے بھی اخذ کی جا سکتی ہے، اور یہ کہ اس نظریہ کی حمایت کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے کہ مادھوا کے بعد کی زندگی کے بارے میں خیالات مسلم یا عیسائی جذبات سے متاثر تھے۔ مٹھوں مادھواچاریہ نے اڈوپی میں آٹھ مٹھوں (مٹھوں) کو اپنے آٹھ شاگردوں کے ساتھ اس کے سربراہ کے طور پر پدمنا بھ تیرتھ مٹھ کے ساتھ قائم کیا۔ اڈوپی اشٹ مٹھوں میں پالیمارو مٹھ، ادمارو مٹھ، کرشنا پورہ مٹھ، پٹیگے مٹھ، شیرور مٹھ، سودھے مٹھ، کنیورو مٹھ اور پیجاورا مٹھ شامل ہیں۔ یہ آٹھ اننتشور کرشنا ہندو مندر کو گھیرے ہوئے ہیں۔ مٹھ ایک مستطیل میں رکھے گئے ہیں، مندر مربع گرڈ پیٹرن پر ہیں۔ مٹھ میں راہب سنیاس ہیں، اور ان کی تعلیم اور جانشینی (پریایا نظام) کی روایت مادھواچاریہ نے قائم کی تھی۔ خانقاہ میں ایک پونٹف نظام ہے، جو ایک مقررہ مدت کے بعد گھومتا ہے۔ پوپ کو سوامی جی کہا جاتا ہے، اور وہ مادھوا روایت کے ساتھ ساتھ سالانہ تہواروں کے مطابق روزانہ کرشنا کی دعاؤں کی قیادت کرتا ہے۔ دویت خانقاہوں میں کرشن کی پوجا کے لیے عمل اور ویدک منتر کی رسومات تانترسارا میں مادھواچاریہ کے لکھے ہوئے طریقہ کار پر عمل کرتی ہیں۔ کرشن کی پوجا میں نہ تو بالی (قربانی) شامل ہوتی ہے اور نہ ہی آگ کی کوئی رسومات۔ دویتا اسکول میں جانشینی کی تقریب میں سبکدوش ہونے والے سوامی جی آنے والے کا استقبال کرتے ہیں، پھر اڈوپی میں کرشنا مندر کے داخلی دروازے پر مادھواچاریہ کے آئیکن کے پاس ایک ساتھ چلتے ہیں، انہیں پانی پیش کرتے ہیں، عقیدت کا اظہار کرتے ہیں اور پھر اسی برتن کو پانی کے ساتھ حوالے کرتے ہیں جو مادھواچاریہ نے استعمال کیا تھا جب انہوں نے خانقاہ کی قیادت کے حوالے کی تھی جس کی انہوں نے بنیاد رکھی تھی۔ خانقاہ میں باورچی خانے، بھوجن شالہ شامل ہیں، جو راہبوں اور رضاکاروں کے ذریعے چلائے جاتے ہیں۔ یہ سماجی امتیاز کے بغیر تقریبا 15,000 سے 20,000 راہبوں، طلباء اور آنے والے زائرین کو روزانہ کھانا پیش کرتے ہیں۔ جانشینی کی تقریبات کے دوران، 80,000 سے زیادہ لوگوں کو اڈوپی بھوجن شیلوں کے ذریعے سبزی خور کھانا پیش کیا جاتا ہے۔ مادھواچاریہ نے ایک مٹھ قائم کیا جس کے سربراہ اپنے شاگرد پدمنا بھ تیرتھ تھے تاکہ تلناڈو کے علاقے سے باہر تتواڑا (دویت) کو اس ہدایت کے ساتھ پھیلایا جا سکے کہ ان کے شاگرد نرہری تیرتھ، مادھو تیرتھ اور اکشوبیا تیرتھ، بدلے میں، اس مٹھ کے جانشین بنیں۔ سریندر ناتھ داس گپتا کے مطابق، اترادی مٹھ پدمنا بھ تیرتھ کا مرکزی مٹھ ہے اور اسے دو بار تقسیم کیا گیا تھا، اور اس لیے ہم تین مٹھوں کے ساتھ ختم ہوتے ہیں، دیگر دو ویاسراج مٹھ اور راگھویندر مٹھ ہیں۔ اترادی مٹھ، ویاسراج مٹھ اور راگھویندر مٹھ کے ساتھ، دویت ویدانت کے تین اہم رسولی ادارے سمجھے جاتے ہیں اور انہیں مشترکہ طور پر مٹھاتریہ کہا جاتا ہے۔ یہ مٹھاتریہ کے پادری اور پنڈت ہیں جو صدیوں سے مادھوا دویت ویدانت کے بعد کے بنیادی معمار رہے ہیں۔ تولو ناڈو کے علاقے سے باہر مٹھوں میں، اترادی مٹھ سب سے بڑا ہے۔ تولو خطے سے باہر کے تمام مٹھ کسی نہ کسی طرح پدمنا بھ تیرتھ سے نکلے ہیں۔ اڈوپی میں مٹھوں سمیت، ہندوستان میں چوبیس مادھوا مٹھ ہیں۔ مادھوا کی روایت کا مرکزی مرکز کرناٹک میں ہے۔ پروفیسر کیوکازو اوکیتا اور انڈولوجسٹ بی این کے شرما کہتے ہیں، ویدانتا کے دویت مکتب کے نسب میں سنیاسیوں کا تعلق ایکادندی روایت سے ہے بالکل اسی طرح جیسے آدی شنکر کے ادویت کے سنیاسی ہیں۔ فلم جی وی آئیر کی ہدایت کاری میں بننے والی ایک فلم جس کا عنوان مادھواچاریہ تھا، اس کا پریمیئر 1986 میں ہوا۔ یہ مکمل طور پر کنڑ زبان میں ہے۔ ۔