Siddi
سدّی (سدّی)، جسے شیدی، سیدی، یا سدھی بھی کہا جاتا ہے، پاکستان اور ہندوستان میں آباد ایک نسلی اقلیتی گروہ ہے۔ وہ بنیادی طور پر جنوب مشرقی افریقہ اور ایتھوپیا کے زنج ساحل کے بنٹو لوگوں کی نسل سے ہیں، جن میں سے زیادہ تر عرب غلام تجارت کے ذریعے برصغیر پاک و ہند میں آئے تھے۔ دوسرے تاجر، ملاح، معاہدہ شدہ نوکر اور کرائے کے سپاہی کے طور پر پہنچے۔ سدّی آبادی کا تخمینہ اس وقت تقریبا 1,300,000 افراد پر لگایا گیا ہے، پاکستان میں کراچی اور مکران اور ہندوستان میں کرناٹک اور گجرات آبادی کے اہم مراکز کے طور پر کام کر رہے ہیں۔ صفتیات سدی نام کی ابتدا کے بارے میں متضاد مفروضے موجود ہیں۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ یہ لفظ شمالی افریقہ میں احترام کی عربی اصطلاح سہیبی سے ماخوذ ہے، جو جدید ہندوستان اور پاکستان میں لفظ صاحب سے ملتا جلتا ہے۔ دوسرا نظریہ یہ ہے کہ سدّی کی اصطلاح عرب جہازوں کے کپتانوں کے لقب سے ماخوذ ہے جو سب سے پہلے سدّی آباد کاروں کو ہندوستان لائے تھے۔ ان کپتانوں کو سید کے نام سے جانا جاتا تھا۔ سدّی کے لیے کبھی کبھار استعمال ہونے والا ایک مختلف نام اصطلاح "حبشی" ہے۔ اگرچہ اصل میں خاص طور پر حبیشا کے لوگوں، ابیسینیا سے تعلق رکھنے والے ایتھیو-سیمیٹک بولنے والوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، یہ اصطلاح بعد میں کسی بھی نسل کے افریقیوں کے لیے زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال ہونے لگی، لیکن ضروری نہیں کہ خاص طور پر سدّی کا حوالہ دیا جائے۔ سدیوں کو بعض اوقات افرو انڈین بھی کہا جاتا ہے۔ عربوں کے ذریعہ سدیوں کو زنجی کہا جاتا تھا۔ چین میں، اس عربی لفظ کے مختلف نقل استعمال کیے جاتے تھے، جن میں زنجی اور جنزی شامل ہیں۔ تاریخ سدّی آبادی بنیادی طور پر جنوب مشرقی افریقہ کے بنٹو لوگوں سے ماخوذ ہے جنہیں برصغیر پاک و ہند میں غلاموں کے طور پر لایا گیا تھا۔ ان مہاجرین میں سے زیادہ تر مسلمان تھے یا پھر بن گئے، جبکہ ایک چھوٹی سی اقلیت ہندو بن گئی۔ حیدرآباد کے نظام نے افریقی نژاد محافظوں اور سپاہیوں کو بھی ملازم رکھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پہلے سدھی 628 عیسوی میں بھروچ بندرگاہ پر ہندوستان پہنچے تھے۔ اس کے بعد 712 عیسوی میں برصغیر کی پہلی عرب اسلامی فتح ہوئی۔ مؤخر الذکر گروہ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ محمد بن قاسم کی عرب فوج کے سپاہی تھے، اور انہیں زنجی کہا جاتا تھا۔ کچھ سدھی جنگلاتی علاقوں میں کمیونٹیز قائم کرنے کے لیے غلامی سے بچ نکلے۔ سدیوں کو بھی دکن سلطنتوں کے ذریعے غلاموں کے طور پر لایا گیا تھا۔ ان سدیوں نے دکن مسلم ثقافت کو قبول کیا، اور ایرانی شیعہ تارکین وطن کے خلاف دکن ہندوستانی مسلم سیاسی دھڑے کے ساتھ اپنی شناخت کی۔ کئی سابق غلام فوج اور انتظامیہ میں اعلی عہدوں پر فائز ہوئے، جن میں سب سے نمایاں ملک امبر تھے۔ جغرافیائی تقسیم انڈیا ہیرس (1971) جنوب مشرقی افریقہ سے ہندوستان جیسی جگہوں پر غلاموں کے مشرق کی طرف منتشر ہونے کا ایک تاریخی سروے فراہم کرتا ہے۔ ہیملٹن (1990) کا استدلال ہے کہ ہندوستان میں سدھی، ان کی تاریخ، تجربات، ثقافتیں اور تاثرات افریقی تارکین وطن کے لیے لازمی ہیں اور اس طرح منتشر لوگوں کی حرکیات کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ مزید حالیہ مرکوز اسکالرشپ کا استدلال ہے کہ اگرچہ سدھی تعداد کے لحاظ سے اقلیت ہیں، لیکن پانچ سو سال سے زیادہ عرصے سے ہندوستان میں ان کی تاریخی موجودگی کے ساتھ ساتھ ان کا خود ادراک، اور وسیع تر ہندوستانی معاشرے کا ان سے تعلق، انہیں ایک الگ بنٹو/ہندوستانی بناتا ہے۔ تاریخی طور پر، سدیوں کا وجود صرف قومی ریاست اور سامراجی قوتوں کے ساتھ بائنری تعلقات میں نہیں رہا ہے۔ وہ محض سامراجی قوتوں کے نظریات اور ڈھانچوں کے سامنے نہیں جھکے اور نہ ہی انہوں نے محض سامراجی حکمرانی کے خلاف بغاوت کی۔ سدیوں کو 3 ریاستوں اور 1 مرکز کے زیر انتظام علاقے: گوا، گجرات، مہاراشٹر، کرناٹک اور دمن اور دیو میں ایک درج فہرست قبیلے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ حیدرآباد 18 ویں صدی میں، ایک سدّی برادری عرب کے ساتھ پہنچی، اور اکثر حیدرآباد کی فوج کے آصف جاہی نظام کے گھڑ سوار محافظ کے طور پر خدمات انجام دیتی تھی۔ آصف جاہی حکمرانوں نے انعامات کے ساتھ ان کی سرپرستی کی اور روایتی مارفا موسیقی نے مقبولیت حاصل کی اور اسے سرکاری تقریبات اور تقریبات کے دوران پیش کیا جاتا۔ گجرات مانا جاتا ہے کہ پرتگالیوں نے مقامی شہزادہ، جوناگڑھ کے نواب کو غلام کے طور پر پیش کیا تھا، سدھی بھی گر فاریسٹ نیشنل پارک اور وائلڈ لائف سینکچری کے آس پاس رہتے ہیں۔ دیوا ڈونگر کے راستے میں سروان گاؤں ہے، جس میں مکمل طور پر سدھی آباد ہیں۔ انہیں 300 سال پہلے پرتگالی نوآبادیاتی علاقوں سے جوناگڑھ کے نواب کے لیے لایا گیا تھا۔ آج، وہ اپنے اصل رسم و رواج کی بہت کم پیروی کرتے ہیں، کچھ مستثنیات کے ساتھ جیسے روایتی دھمل رقص۔ اگرچہ گجراتی سدیوں نے اپنی آس پاس کی آبادی کی زبان اور بہت سے رسم و رواج کو اپنایا ہے، لیکن ان کی کچھ بنٹو روایات کو محفوظ رکھا گیا ہے۔ ان میں گوما موسیقی اور رقص کی شکل شامل ہے، جسے بعض اوقات دھمال (گجراتی: دھمال، تفریح) کہا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اصطلاح وسطی، مشرقی اور جنوبی افریقہ میں رہنے والے بنٹو لوگوں کی نگوما ڈھول بجانے اور روایتی رقص کی شکلوں سے ماخوذ ہے۔ گوما کی ایک روحانی اہمیت بھی ہے اور، رقص کے عروج پر، کچھ رقاصوں کو ماضی کے سدّی سنتوں کی موجودگی کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ گوما موسیقی کسوالی لفظ "نگوما" سے آئی ہے، جس کا مطلب ڈھول یا ڈھول ہے۔ یہ کسی بھی رقص کے موقع کو بھی ظاہر کرتا ہے جہاں روایتی ڈھول زیادہ تر استعمال ہوتے ہیں۔ گجرات میں سدیوں کی اکثریت مسلمان ہیں (98.7%)، جن میں بہت کم لوگ ہندو مت کے پیروکار ہیں (1 ٪)۔ کرناٹک کے سدھی (جس کی ہجے سدھی بھی ہے) بنیادی طور پر بنٹو نسل کا ایک نسلی اقلیتی گروہ ہے جس نے گزشتہ 400 سالوں سے کرناٹک کو اپنا گھر بنایا ہے۔ پورے ہندوستان میں 50,000 کی مضبوط سدھی آبادی ہے، جن میں سے ایک تہائی سے زیادہ کرناٹک میں رہتے ہیں۔ کرناٹک میں، وہ اتر کنڑ کے یلاپور، ہالیال، انکولا، جویڈا، منڈگوڈ اور سرسی تعلقہ کے آس پاس اور بیلگام کے خان پور اور دھارواڑ ضلع کے کالاگھاٹاگی میں مرکوز ہیں۔ کرناٹک کی سدھی برادری کے بہت سے افراد آزادی کے بعد پاکستان ہجرت کر کے کراچی، سندھ میں آباد ہو گئے تھے۔ کرناٹک میں سدیوں کی کثرت ہندو مت (41.8%)، اس کے بعد اسلام (30.6%) اور عیسائیت (27.4%) کی پیروی کرتی ہے۔ پاکستان میں بنٹو نسل کے مقامی لوگوں کو "شیدی" کہا جاتا ہے۔ وہ بنیادی طور پر بلوچستان میں مکران اور زیریں سندھ کے ساتھ رہتے ہیں۔ پاکستان میں شیڈیوں کی تخمینہ آبادی 250,000 ہے۔ کراچی شہر میں شیدی کا مرکزی مرکز لیاری اور دیگر قریبی ساحلی علاقوں کا علاقہ ہے۔ تکنیکی طور پر، شیدی ایک بھائی چارے یا سدّی کی ذیلی تقسیم ہیں۔ شیڈیوں کو چار قبیلوں یا گھروں میں تقسیم کیا گیا ہے: کھردر مکان، حیدرآباد مکان، لاسسی مکان اور بیلارو مکان۔ صوفی سنت پیر منگھو کو بہت سے لوگ شیڈیوں کا ایک اہم ولی سمجھتے ہیں، اور سالانہ شیدی میلہ تہوار شیدی برادری کے ثقافتی کیلنڈر میں کلیدی تقریب ہے۔ سیدی/شیدی فیسٹیول 2010 کی رسومات کی کچھ جھلکیوں میں منگھو پیر میں مقدس مگرمچھوں کا دورہ، موسیقی بجانا اور رقص شامل ہیں۔ واضح طور پر، آلہ، گانے اور رقص افریقہ سے ماخوذ دکھائی دیتے ہیں۔ سندھ میں شیڈیوں نے روایتی طور پر صرف ملاہوں (ماہی گیروں)، خاصیلی (مزدوروں)، کھتری (رنگنے والی برادری) اور کوری (کپڑے بنانے والوں) جیسے لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کی ہے۔ آج کل زیادہ تر شیڈیاں مخلوط ورثے کی ہیں اور سندھ میں پائی جا سکتی ہیں جہاں بنیادی زبان سندھی ہے۔ سندھ شیڈیاں بڑی حد تک زیریں سندھ کے مختلف قصبوں اور دیہاتوں میں آباد ہیں۔ وہ ثقافتی سرگرمیوں میں بہت سرگرم رہتے ہیں اور کئی سماجی تنظیموں کے تعاون سے حبش فیسٹیول جیسے سالانہ تہواروں کا اہتمام کرتے ہیں۔ مقامی ثقافت میں، جب کوئی رقص ہوتا ہے تو اسے کچھ منتخب افراد کے ذریعہ پیش نہیں کیا جاتا ہے اور دوسرے لوگ اسے آسانی سے دیکھتے ہیں لیکن اس میں وہاں موجود تمام لوگ حصہ لیتے ہیں، جس سے فنکاروں اور سامعین کے درمیان فرق ختم ہو جاتا ہے۔ سندھ میں شیدی بھی فخر کے ساتھ خود کو کامبرانی کہتے ہیں، جو چوتھے رشید خلیفہ علی کے آزاد غلام کامبر کے احترام میں ہیں۔ تنزیلا کامبرانی 2018 کے پاکستانی عام انتخابات میں سندھ کی صوبائی اسمبلی کی رکن منتخب ہونے والی پہلی شیدی خاتون بنیں۔ سدی کی ثقافت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ ہندوستان میں کتنے عرصے سے ہیں اور ان کی اصل مشرقی افریقی ہے۔ سدھی بنیادی طور پر مسلمان ہیں۔ سدیوں کے لیے قومی لباس ساڑی، قمیض اور خواتین کے لیے ان کا اپنا روایتی افریقی لباس ہے، مردوں کے لیے وہ قمیض اور ان کے منفرد لباس پہنتے ہیں۔ اگرچہ وہ کئی طریقوں سے غالب ثقافت میں ضم ہو چکے ہیں، لیکن انہوں نے خاص طور پر موسیقی اور رقص میں کچھ آبائی طریقوں کو بھی برقرار رکھا ہے۔ جغرافیہ سے الگ ہونے والے دیگر نسلی گروہوں کی طرح، سدیوں کے درمیان ثقافتی طریقوں میں فرق اور مماثلت دونوں ہیں۔ عام طور پر، سدّی بنیادی طور پر اپنی ہی برادریوں کے ارکان کو شریک بناتے ہیں اور ان سے شادی کرتے ہیں۔ سدیوں کے لیے اپنی برادریوں سے باہر شادی کرنا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے حالانکہ پاکستان میں شیدی بین شادیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد ان کے افریقی نسب کو کمزور کرنے اور نسلی امتیازی سلوک اور تعصب کو کم کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ سدّی برادریاں، اگرچہ ہندوستانی حکومت کے ذریعہ ایک قبیلے کے طور پر درجہ بند ہیں، بنیادی طور پر زرعی برادریوں میں رہتی ہیں جہاں مرد کاشتکاری کے ذمہ دار ہیں اور خواتین گھر اور بچوں کی ذمہ دار ہیں۔ اپنی برادریوں سے باہر، مردوں کو فارم ہینڈز، ڈرائیوروں، دستی مزدوروں اور حفاظتی محافظوں کے طور پر بھی ملازمت دی جاتی ہے۔ جب لباس کی بات آتی ہے تو خواتین اور مرد عام ہندوستانی انداز میں کپڑے پہنتے ہیں۔ سدّی خواتین اپنے علاقے میں غالب لباس پہنتی ہیں، جو بندیوں کے ساتھ ملبوس رنگین ساڑیاں ہو سکتی ہیں۔ مرد وہ پہنتے ہیں جو عام طور پر ان کی برادریوں میں مردوں کے لیے موزوں ہوتا ہے۔ زندگی کے دیگر پہلوؤں کی طرح، سدیوں نے غالب معاشرے کے عام غذائی طریقوں کو اپنایا ہے۔ اہم کھانے کی ایک مثال دال اور اچار کے ساتھ چاول کا ایک بڑا حصہ ہوگا۔ ایتھلیٹکس سدھی برادری کا ایک اہم حصہ رہا ہے اور نوجوانوں کی ترقی اور غربت اور امتیازی سلوک سے بچنے کا ایک ذریعہ رہا ہے۔ مذہبی سدھی بنیادی طور پر مسلمان ہیں، حالانکہ کچھ ہندو ہیں اور دیگر کا تعلق کیتھولک چرچ سے ہے۔ فلمیں اور کتابیں فرام Africa.To انڈین سب کانٹیننٹ: سیڈی میوزک ان دی انڈین اوشین ڈائیاسپورا (2003) ایمی کیٹلن-جیراج بھائی، نذیر علی جیراج بھائی اور سیدی کمیونٹی کے قریبی تعاون سے۔ مون پیٹ ڈایبل (مائی لٹل ڈیول) (1999) کی ہدایت کاری گوپی دیسائی نے کی تھی۔ اوم پوری، پوجا بترا، رشبھ پٹنی، ستیہ جیت شرما۔ رزیا سلطان (1983)، ایک ہندوستانی اردو فلم جس کی ہدایت کاری کمال امروہی نے کی ہے، دہلی کی واحد خاتون سلطان (1236-1240) رزیا سلطان (ہیما مالنی کے ذریعے ادا کردہ) (1205-1240) کی زندگی اور ابیسین کے غلام جمال الدین یاقوت (دھرمیندر کے ذریعے ادا کردہ) کے ساتھ اس کے قیاس آرائی پر مبنی ہے۔ فلم میں ان کا حوالہ حبشی کے طور پر دیا گیا تھا۔ ایک یقینی فضل: سیدی، افریقی نسل کے ہندوستانی بذریعہ کیتاکی شیت، فوٹو لنک، 2013۔ شیپنگ ممبرشپ، ڈیفائننگ نیشن: دی کلچرل پولیٹکس آف افریکن انڈینز ان ساؤتھ ایشیا (2007) بذریعہ پشنگٹن اوبینگ۔ انسائیڈ اے لوسٹ افریکن ٹرائب اسٹیل لیونگ ان انڈیا ٹوڈے (2018) بذریعہ آشا اسٹیورٹ #unfair (2019) پبلک سروس براڈکاسٹ ٹرسٹ کی پروڈیوس کردہ فلم جس کی ہدایت کاری وینسیسلاس مینڈس، پرانجوئے گوہا ٹھاکرتا، انوشکا میتھیوز، موہت بھلا نے کی ہے۔