Turkish textbook controversies
ترک نصابی کتابوں کو یونانیوں اور آرمینیائی باشندوں کی منفی عکاسی، عثمانی دور کے قتل عام اور نسل کشی کی عکاسی یا واضح تردید کی کمی، کرد عوام کے وجود سے انکار کے ساتھ ساتھ عثمانی دور کی غلامی کو کم کرنے اور اس کی تائید کرنے پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ عبدالکریم سین کے ایک مطالعے کے مطابق، ترکی میں انسانی حقوق کی تعلیم 'فرار ماڈل' کو قبول کرتی ہے۔ سین وضاحت کرتے ہیں کہ ترکی کی نصابی کتابیں یا تو جان بوجھ کر انسانی حقوق کے مسائل، جدوجہد، مہمات اور کارکنوں سے مکمل طور پر گریز کرتی ہیں، یا غیر سیاق و سباق کے بیانیے پیش کرکے انسانی حقوق کے مسائل کو ونڈو ڈریس کرتی ہیں۔ سین مزید کہتے ہیں کہ نصاب انسانی حقوق کی حقیقتوں کے ساتھ ترکی کی نصابی کتابوں میں کیے گئے دعووں کے بارے میں تضادات کا تنقیدی جائزہ لینے کے سلسلے میں ناکام ہے ؛ اور اس میں نصاب کو بہتر بنانے کی گنجائش ہے جو سیکھنے والوں کو انسانی حقوق کی تعلیم کی تبدیلی کی طاقتوں کو تلاش کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل سے، مصطفی کمال اتاترک کی قیادت میں، ترکی نے اپنی عوامی زندگی اور تعلیم کو جدید اور سیکولر بنانے کی کوشش کی۔ تاہم، 1980 کی دہائی سے، ترکی کی مختلف حکومتوں نے قومی اتحاد کو فروغ دینے کے نام پر ترک تعلیم کی اسلامائزیشن کو فروغ دینا شروع کیا۔ ایردوان کے اقتدار میں آنے کے بعد، ترک تعلیم میں اسلامیت کو بنیاد پرست بنانے اور سائنس کی تعلیم پر سمجھوتہ کرنے کے عمل میں مزید تیزی آئی۔ فاطمہ موگے گوکیک کے مطابق ترکی میں وزارت تعلیم نصابی کتابوں، اساتذہ کی تربیت، کورس کے مواد اور یہاں تک کہ گریجویشن کے امتحانات میں پوچھے جانے والے سوالات سے لے کر پورے نظام کو کنٹرول کرتی تھی۔ اس پالیسی کا ایک نتیجہ علم کی پیداوار کو حد سے زیادہ مرکزی بنانا تھا۔ مزید برآں، زیادہ تر نصابی کتابیں دوسرے اسکالرز کی قیمت پر ریٹائرڈ افسران نے لکھی تھیں جن کے پاس سابق افسران کے قسم کے رابطوں کی کمی تھی۔ گوکیک کا کہنا ہے کہ مقبول عوامی دانشوروں نے اسکالرز کے ساتھ مل کر اس قوم پرست پیشکش کی تعمیر میں حصہ لیا۔ تاریخ کی نصابی کتابیں لکھنے کے طریقہ کار پر بحث میں ریاست کی طرف سے غیر تعلیمی گروہوں کو شامل کرنے نے ترکی کی تاریخ کو مزید مقبول اور افسانوی بنا دیا۔ گوکیک کا کہنا ہے کہ علم کی پیداوار میں اس طرح کی قوم پرست مداخلت واضح طور پر رنگین تھی اور اس نے بعد کی تمام تحقیق کو متاثر کیا۔ ترکی کی تاریخ کی نصابی کتابوں کے ثبوتوں کا بھی اسی طرح کے ارادے سے مسلسل جائزہ لیا جاتا تھا، ایک یادداشت کے مصنف نے نوٹ کیا، "ہمارے ملک میں شائع ہونے والی تاریخ کی بہت سی کتابوں کو درست کرنے کے لیے۔ [جس نے] عالمی تاریخ میں ترکوں کے کردار کو یا تو شعوری طور پر یا نادانستہ طور پر کم کر دیا تھا۔" گوکیک وضاحت کرتے ہیں کہ اس کے نتیجے میں، تنقیدی سوچ کو فروغ دینے کے بجائے، نصابی کتابوں میں موجود معلومات نے سرکاری ترک قوم پرست بیان بازی کو دوبارہ متحرک کر دیا۔ تعلیم کی اسلامائزیشن اور تخلیقیت جمہوریہ ترکی کے یک جماعتی دور میں، نصابی کتابوں کی کوریج جارحانہ طور پر سیکولر تھی۔ 1980 کی ترک بغاوت کے بعد، فوجی قیادت اور اس کے بعد کی حکومتوں نے قومی اتحاد کو فروغ دینے کے لیے اسلام کو فروغ دیا، جس میں بالآخر یو ایس انسٹی ٹیوٹ فار کری ایشن ریسرچ اور تخلیق پسند ہائی اسکول کی نصابی کتابوں سے مواد کا ترجمہ اور تقسیم شامل تھا۔ 2008 میں شائع ہونے والے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ ترکی میں تقریبا 25 فیصد لوگوں نے ارتقاء کو اس وضاحت کے طور پر قبول کیا کہ زندگی کیسے وجود میں آئی۔ 2009 تک، تخلیقیت ابتداء کے بارے میں حکومت کا سرکاری موقف بن چکا تھا۔ 2009 میں، ترکی کی سرکاری ایجنسی سائنٹیفک اینڈ ٹیکنولوجیکل ریسرچ کونسل آف ترکی (ٹی بی آئی ٹی اے کے)، جو کہ ترکی کے مشہور سائنس میگزین بلیم وی ٹیکنک (سائنس اینڈ ٹیکنالوجی) کا ناشر ہے، پر کونسل کی اشاعت کے مارچ 2009 کے شمارے سے چارلس ڈارون کی زندگی اور کام کے بارے میں ایک سرورق کہانی کو پریس میں جانے سے ٹھیک پہلے اتارنے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ میگزین کے سرورق کے لیے ڈارون کی منصوبہ بند تصویر کو تبدیل کر دیا گیا اور میگزین کے ایڈیٹر Çiğdem Atakuman کا دعوی ہے کہ انہیں اپنے عہدے سے ہٹا دیا گیا تھا۔ ترک آبادی کی اکثریت نے سنسرشپ کی حمایت کا اظہار کیا۔ 2012 میں، یہ پایا گیا کہ حکومت کے انٹرنیٹ مواد کے فلٹر، جسے عوام کو فحش ویب سائٹوں تک رسائی سے روکنے کے لیے بنایا گیا ہے، نے بھی فلٹر کے ایک موڈ پر 'ارتقاء' اور 'ڈارون' کے الفاظ کو بلاک کر دیا۔ Ateizm Derneği (ترکی کی الحاد کی ایسوسی ایشن) نے دین کلتر وی اہل بلگیسی درسی کتاب (مذہبی ثقافت اور اخلاقی علم) نامی ایک کورس کی نصابی کتاب کا جائزہ لیا جسے 2014 سے 9 ویں جماعت سے گریجویشن تک نصاب کے ایک حصے کے طور پر لازمی قرار دیا گیا تھا۔ ایسوسی ایشن آف ایتھیزم کا خیال ہے کہ اسلامی تعلیم سے متعلق لازمی کورس طلباء کو غیر مسلموں کو الگ کرنے اور ترک معاشرے کو مذہبی بنیاد پر تقسیم کرنے کی ترغیب دیتا ہے، ترکی نے ترک اسکولوں میں ارتقاء کی تعلیم کو ختم کرنے کے منصوبوں کا اعلان کیا، بورڈ آف ایجوکیشن کے چیئرمین الپاسلان درموش نے دعوی کیا کہ یہ طلباء کے لیے ایک پیچیدہ اور "متنازعہ" موضوع ہے۔ دیگر تبدیلیوں نے پیشہ ورانہ تعلیم کے حصے کے طور پر امام ہاتپ اسکولوں کے نام سے جانے جانے والے مذہبی اسکولوں میں قوم سے محبت کرنے کے ایک حصے کے طور پر 'جہاد' کی تعلیم کو متعارف کرایا، اور عام ثانوی اسکولوں میں اختیاری مضمون کے طور پر۔ 'ترکیز ایجوکیشن ریفارم انیشی ایٹو' کے سرگرم کارکن ڈاکٹر ایسیل مدرا کا کہنا ہے کہ یہ صرف طلباء کو الجھائے گا اور یہ دعوی کرنا عجیب لگے گا کہ طلباء 'جہاد' کو سمجھ سکتے ہیں لیکن ارتقاء کو نہیں۔ دوسری طرف، ترکی کے وزیر تعلیم عصمت یلماز نے دعوی کیا کہ اگرچہ نظریہ ارتقاء اسکول کے طلباء کی سطح سے بالاتر ہے اور اسے یونیورسٹی کی سطح پر پڑھایا جا سکتا ہے اور تغیر، ترمیم اور موافقت سے متعلق معلومات اب بھی حیاتیات کی نصابی کتابوں میں بیان کی جاتی ہیں، بغیر ارتقاء کا حوالہ دیے۔ بحث اور احتجاج 2017 کے بعد سے، صدر جمہوریہ ایردوان کی دائیں بازو کی حکومت نے اسکول کی نصابی کتابوں کو تبدیل کر کے جہاد کو متعارف کرایا اور اسکول کی نصابی کتابوں سے ارتقاء کی تعلیم کو ختم کر دیا۔ سیاسی جماعتیں اور یہاں تک کہ اساتذہ کی یونین بھی نصابی کتابوں میں نئی متعارف کرائی گئی تبدیلیوں پر منقسم ہو گئیں۔ ترکی کی حزب اختلاف کی جماعت ریپبلکن پیپلز پارٹی (سی ایچ پی) جس کی قیادت بلینٹ تیزکان کر رہے ہیں اور حکمران جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی (اے کے پی) جس کی قیادت رسیپ طیب ایردوان کر رہے ہیں، ایک دوسرے پر الزام تراشی کر رہے ہیں۔ جب کہ ایردوان نے متقی نسل پیدا کرنے کا دعوی کیا، بلینٹ تیزکن نے ان تبدیلیوں پر شک کیا کہ "تعلیم میں جہادی اقدار کو شامل کیا جا رہا ہے، ایردوان کی حکومت چھوٹے ترک بچوں کے دماغوں کو طاعون میں ڈالنے کی کوشش کر رہی ہے، اسی طرح کی سمجھ کے ساتھ جو مشرق وسطی کو خونریزی میں بدل دیتی ہے۔ اساتذہ کی یونینوں کو بھی 'جہاد کی تعلیم' کی بحث میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ترکی کی ترقی پسند اساتذہ کی یونین ایگیتم سین کے رہنما فریے ادوگن کے مطابق، جب جہاد کا بنیادی معنی 'مذہبی جنگ' ہے تو متنازعہ اصطلاح کے دوسرے اور تیسرے معنی کی وضاحت کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ جہاں زیادہ قدامت پسند حریف یونین نے ناقدین کو اسلام مخالف دلائل استعمال کرنے کا الزام لگایا۔ ایردوان حکومت کی نئی تعلیمی پالیسی کے مخالفین نے صدر جمہوریہ ایردوان کی حکمران جماعت جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی (اے کے پی) کو ترک جمہوریہ کی سیکولر بنیادوں کو اسلامی اور قدامت پسند اقدار کی طرف منتقل کرنے کا ذمہ دار ٹھہرایا ہے۔ ایردوان کی نئی تعلیمی پالیسی کے مخالفین نے اکیسویں صدی میں سائنس پر پابندی لگانے والے ایک فرسودہ نصاب کو نہ کہنے کے لیے دو بڑے مظاہرے کیے ؛ جبکہ ترکی میں سوشل میڈیا پر #NoToSexistCurriculum، #SayNoToNonScientificCurriculum اور #DefendSecularEducation جیسے ہیش ٹیگ ٹرینڈ ہوئے۔ ایرے الاکا کے مطابق، اگر ترکی میں یونیورسٹیوں کی تعداد کو مدنظر رکھا جائے تو 1989 اور 2017 کے درمیان ترکی میں تاریخ کی نصابی کتابوں پر مقالہ جات پر تحقیقی مقالہ بہت چھوٹا نکلتا ہے، اس میں بھی زیادہ تر مقالے ماسٹر سطح کے ہوتے ہیں جہاں اس موضوع پر ڈاکٹریٹ کے مقالے کی تعداد بہت کم ہوتی ہے۔ الاکا کا کہنا ہے کہ اگرچہ پوسٹ گریجویٹ کے زیادہ تر مقالے ترکی میں تاریخ کی نصابی کتابوں پر بحث کرتے ہیں، اس کے باوجود کافی تعداد میں مقالے اس بات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں کہ ترک/عثمانی گفتگو کو غیر ملکی ممالک یعنی سابقہ ممالک کی نصابی کتابوں میں کس طرح سنبھالا جاتا ہے جو پہلے عثمانی قوانین کے تحت آباد تھے۔ الاکا کا کہنا ہے کہ زیادہ تر مقالے تاریخ کی نصابی کتابوں کا غیر تنقیدی رومانوی تنگ نقطہ نظر سے جائزہ لیتے ہیں۔ اواروگلیری آیتن اور محمد کے مطابق ترک اور اسلامی تاریخ میں غلامی کو زیادہ تر ترک اسکول کی نصابی کتابوں میں خارج یا معاف کیا جاتا ہے۔ ترکی میں تاریخ اور سماجی علوم کی اسکول کی نصابی کتابوں کے مواد میں ترکی اور اسلام میں قبل از جدید غلامی سے متعلق خاطر خواہ عدم شمولیت اور غلط بیانی شامل ہے۔ اواروگولر ترکی کی اسکول کی نصابی کتابوں میں غلامی سے نمٹنے کے طریقے میں کچھ نمونے دیکھتا ہے۔ سب سے پہلے، غلامی ایک مسئلہ کے طور پر جو بنیادی طور پر مغرب میں پیش آیا ؛ جبکہ ادارہ جاتی مغربی غلامی کو ترکی کی نصابی کتابوں میں صحیح طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ لیکن اسلامی دنیا میں غلاموں کے وجود اور مسلمانوں کو اپنے غلام کیسے ملے، خاص طور پر ترکوں کے عثمانی ماضی میں اور زمین پر ان کے ساتھ حقیقی سلوک کے بارے میں کسی بھی ذکر سے گریز کرتا ہے۔ اس طرح کی کمی سے یہ تاثر پیدا ہوتا ہے کہ ترکی کے ماضی میں کوئی غلامی نہیں تھی، یا ترکی کی تاریخ میں غلام بہت خوش تھے۔ جبکہ نصابی کتابیں غلامی میں مغرب کے کردار پر تنقید کرنے میں تیز ہیں لیکن غلامی کے خاتمے میں ان کے اقدام کے لیے مغربی معاشروں کو مناسب سہرا دینے میں ناکام ہیں۔ اصل حقیقت یہ ہے کہ یہ انیسویں صدی میں فعال برطانوی سفارتی دباؤ تھا اور عثمانی حکمرانوں کو اس کی مثبت شبیہہ کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہے جس کے نتیجے میں سلطنت عثمانیہ سے غلامی کا بتدریج خاتمہ ہوا۔ بلکہ ترکی کی نصابی کتب غلط تصویر پیش کرتی ہیں کہ یہ اسلام ہی تھا جس نے غلامی پر پابندی لگائی، درحقیقت اسلام نے غلامی پر کبھی پابندی نہیں لگائی بلکہ غلاموں کو پکڑنے اور تجارت کی اجازت دی بلکہ غلاموں کے ساتھ بہتر سلوک اور غلامی کی حوصلہ افزائی کے لیے تھوڑی حوصلہ افزائی کے ساتھ جاری رہی لیکن یہ غلامی کے مکمل خاتمے کے مترادف نہیں ہے، لیکن ترکی کی نصابی کتابیں طلباء کو دوسری صورت میں بتاتی ہیں۔ ترکی کی نصابی کتابوں میں جہاں کہیں بھی اور جب بھی ترکوں کو غلامی میں لے جایا گیا لیکن وہ اپنے ترک ماضی پر خاموش رہتے ہیں جس نے غلامی اور غلاموں کی تجارت میں فعال طور پر حصہ لیا تھا۔ جبکہ ترک نصابی کتب غلامی کے خاتمے میں یورپی انسانی حقوق کنونشن اور انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کے کردار کو نوٹ کرتی ہیں لیکن انسانی عناصر سے محروم رہتی ہیں جنہوں نے مقصد کے لیے جدوجہد کی، جو کچھ فعال مغربی تھے۔ ترکی کی نصابی کتابوں سے یہ تاثر پیدا ہوتا ہے کہ صرف افریقی سیاہ فام لوگ ہی غلام بنائے گئے تھے لیکن حقیقت میں قبل از جدید ترکی میں تجارت اور استعمال ہونے والے غلاموں کی سب سے بڑی تعداد افریقیوں کے مقابلے میں روسی تھی کیونکہ عثمانیوں کی روسیوں کے ساتھ اکثر جنگیں ہوتی تھیں جنہیں جنگی قیدیوں کے طور پر لیا جاتا تھا جبکہ انہیں افریقی غلاموں کو خریدنے کے لیے تاجروں سے ادائیگی کرنی پڑتی تھی پھر بھی سفید فام غلاموں کی قیمتیں زیادہ تھیں اور خواتین غلام مرد غلاموں سے زیادہ تھیں، مرد غلاموں کو اکثر کاسٹ کیا جاتا تھا۔ ساک (1992، صفحہ 218) کے مطابق ایک رپورٹ جس میں سلطنت عثمانیہ کے چھ صوبوں کے عدالتی ریکارڈ کی بنیاد پر ترکی میں استعمال ہونے والے غلاموں کی نسلی اصل کی تفصیلات دی گئی ہیں، فیصد میں روسی 20.12 ٪، سیاہ 11.47 ٪، جارجیائی 8.48%، فارسی 4.26%، ہنگری 2.29%، چیرکس 1.85%، ابیسینین 1.67%، رومانیہ (اصل متن میں افلاکی اور بوگدانی) 1.54%، پولینڈ 1.5 ٪، مسکوویٹ 1.06%، سرفی (؟) 0.62%، کروٹ 0.52%، ابخازیا 0.4 ٪، یورپی (اصل متن میں افرنسی) 0.35%، آسٹریا 0.31%، آرمینیائی 0.21%، یونانی 0.18%، توتی (؟) 0.13%، البانیائی 0.04%، باربری 0.04%، بوسنیائی 0.04%، فرینک 0.04%، مورین 0.04%، بلغاریائی 0.08%، ہندوستانی 0.08%، والچ 0.08% جبکہ ترکی کی نصابی کتابیں انسانی حقوق کی بات کرتی ہیں، غلامی کو غیر انسانی کے طور پر پیش کرتی ہیں لیکن صرف مغربی غلامی کو اس مقصد کے لیے منفی کردار میں دکھایا گیا ہے۔ اواروگولر کا کہنا ہے کہ ترکی کی نصابی کتابوں میں ماضی کی غلامی کے ساتھ سلوک جھوٹی متعصبانہ نسلیں پیدا کرتا ہے جو یہ مانتے ہیں کہ غلامی صرف ایک مغربی رجحان تھا جو ترکی اور اسلامی ماضی میں غلامی کے مظاہر سے بے خبر تھا۔ اواروگولر کے مطابق انسانی غلامی کے ترک اور اسلامی ماضی کو چھپانے کے بجائے ترک نصابی کتابوں کو طلباء کو اس کا سامنا کرنے میں مدد کرنی چاہیے تھی اور انہیں یہ سمجھنے میں مدد کرنی چاہیے تھی کہ ترکی میں غلامی کو پرامن طریقے سے کیسے ختم کیا گیا۔ نسلی گروہوں اسوریوں کی کوریج نصابی کتب تمام نسلی گروہوں کے تئیں عثمانی اور ترک رہنماؤں کی مبینہ مہربانی کو اجاگر کرتی ہیں اور "نام نہاد اسوری نسل کشی" کا حوالہ دیتی ہیں۔ نصابی کتابوں میں دعوی کیا گیا ہے کہ پہلی جنگ عظیم کے دوران کسی بھی اسوری باشندے کو ملک بدر نہیں کیا گیا تھا۔ بروس میری کے مطابق، اگرچہ یونانی اور ترک دونوں تاریخ نگاری اسکول کی نصابی کتابوں میں ایک دوسرے کے بارے میں متعصبانہ ہیں اور جدید مورخین اس حقیقت کو قبول کرتے ہیں کہ دونوں نے تاریخی دور میں ایک دوسرے پر تشدد کا ارتکاب کیا تھا، پھر بھی ترک اسکول کی کتابیں صدیوں کی ممکنہ طور پر فائدہ مند عثمانی حکمرانی کو کافی جگہ دیتی ہیں جو یونانی تصور کے مطابق ترک تسلط کے دور کے مترادف ہے۔ ترک نصابی کتب 18 ویں اور 19 ویں صدی کی تاریخ کو نچوڑتی ہیں جب سے عثمانیوں کو مقبوضہ علاقوں میں بغاوتوں کا سامنا کرنا پڑا اور انہوں نے اس پر 'یورپی عظیم طاقتوں کی مداخلت' کا الزام لگایا اور یونانی جدوجہد آزادی کے ذکر کو خارج کر دیا گیا۔ مصطفی ایدین کے مطابق، ایسا لگتا ہے کہ ترک قومی خودمختاری کے جواز کو مضبوط کرنے کے لیے اپنی تاریخ کے بہت سے حصے کو خاموش کر دیتے ہیں۔ ایڈن کا کہنا ہے کہ اگر نصابی کتابوں میں حالیہ اہم تبدیلیوں کا تنقیدی جائزہ لیا جائے تو خوف اور بے چینی ظاہر ہو جاتی ہے۔ ایڈن کا کہنا ہے کہ اگرچہ دوسرے کو منفی صفتوں سے منسوب کرنا تیسرے فریق کی تنقید کے دباؤ میں کم ہو جاتا ہے، تاہم دوسروں کے مقابلے میں تاریخ کے حوالے سے عمومی نقطہ نظر تبدیل نہیں ہوا ہے۔ یونانی اور ترک، دونوں کی نصابی کتابیں پڑوسی ممالک کو مثبت قرار نہیں دیتی ہیں اور نہ ہی خود تاریخی طرز عمل کو منفی قرار دیتی ہیں۔ بہت سے حصوں میں پڑوسی ملک کو نام لیے بغیر منفی طور پر دکھایا جاتا ہے اور طلباء تاریخ نگاری، ادب، زبانی تاریخ، میڈیا، اپنے ارد گرد کی برادری کے ذریعہ فراہم کردہ فلموں جیسے ذرائع سے گمشدہ حصوں کو پر کرتے ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ فار مانیٹرنگ پیس اینڈ کلچرل ٹالرنس ان اسکول ایجوکیشن (امپیکٹ-ایس ای) کے زیر اہتمام ترک نصابی کتابوں پر ایک مطالعہ 2021 میں شائع ہوا تھا، جس میں یونان سے متعلق امور کے ترک بیانیے پر نوٹ شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، یونان کے مقامی مسلمانوں (جیسا کہ لوزان معاہدے میں سرکاری طور پر حوالہ دیا گیا ہے، اور جیسا کہ یونانی حکام تسلیم کرتے ہیں) کو ترک اسکول کی کتابوں میں ترک کہا جاتا ہے، اور ان کے خلاف امتیازی سلوک کے دعوے کیے جاتے ہیں۔ استنبول کے یونانیوں کے خلاف 1955 کے قتل عام کا بالکل ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ ترکی میں آرمینیائی تعلیم مرکزی حیثیت رکھتی ہے: اس کی پالیسی، انتظامیہ اور مواد ہر ایک کا تعین ترک حکومت کرتی ہے۔ اسکولوں میں پڑھائی جانے والی نصابی کتابیں یا تو براہ راست وزارت قومی تعلیم (ایم ای بی) تیار کرتی ہے یا اس کے انسٹرکشن اینڈ ایجوکیشن بورڈ سے منظور شدہ ہونی چاہئیں۔ عملی طور پر، اس کا مطلب یہ ہے کہ ترکی کی حکومت تمام اسکولوں میں پڑھائی جانے والی نصابی کتابوں کے لیے براہ راست ذمہ دار ہے، یہاں تک کہ نجی تعلیم یا وہ جو نسلی اقلیتوں کے لیے وقف ہیں۔ ریاست آرمینیائی نسل کشی سے انکار کے سرکاری موقف کو فروغ دینے کے لیے اپنی اجارہ داری کا استعمال کرتی ہے اور نصابی کتابوں میں آرمینیائی باشندوں کو دشمن کے طور پر پیش کرتے ہوئے انہیں بدنام کرنا بھی شامل ہے۔ کئی دہائیوں تک، ان نصابی کتابوں میں آرمینیائی باشندوں کا عثمانی تاریخ کے حصے کے طور پر کوئی ذکر نہیں کیا گیا۔ 1980 کی دہائی سے، نصابی کتب میں "1915 کے واقعات" پر بحث کی گئی ہے، لیکن اس الزام کو عثمانی حکومت سے دوسرے اداکاروں، خاص طور پر سامراجی طاقتوں کی طرف موڑ دیا گیا ہے جنہوں نے مبینہ طور پر آرمینیائی باشندوں کو سلطنت کو کمزور کرنے کے اپنے مذموم مقاصد کے حصول کے لیے ہیرا پھیری کی، اور خود آرمینیائی باشندوں کو، مبینہ طور پر غداری کا ارتکاب کرنے اور سلطنت کو خطرہ پیش کرنے کے لیے۔ کچھ نصابی کتب تسلیم کرتی ہیں کہ ملک بدری ہوتی ہے اور آرمینیائی مر جاتے ہیں، لیکن اس کارروائی کو ضروری اور جائز قرار دیتے ہیں۔ حال ہی میں نصابی کتابوں میں آرمینیائی باشندوں پر ترک مسلمانوں کے خلاف نسل کشی کا الزام لگایا گیا ہے۔ 2003 میں، ہر درجے کی سطح کے طلباء کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ نسل کشی کی تردید کرتے ہوئے مضامین لکھیں۔ 2014 میں، تانر اکام نے آرمینیائی ویکلی کے لیے لکھتے ہوئے، ترکی کی ابتدائی اور مڈل اسکول کی نصابی کتابوں پر تبادلہ خیال کیا جو ایم ای بی نے انٹرنیٹ پر دستیاب کرائی تھیں۔ انہوں نے پایا کہ ترک تاریخ کی نصابی کتابیں اس پیغام سے بھری ہوئی ہیں کہ آرمینیائی وہ لوگ ہیں جنہیں "غیر ملکیوں کی طرف سے اکسایا جاتا ہے، جن کا مقصد ریاست اور ملک کو توڑنا ہے، اور جنہوں نے ترکوں اور مسلمانوں کو قتل کیا"۔ آرمینیائی نسل کشی کو "آرمینیائی معاملہ" کہا جاتا ہے، اور اسے آرمینیائی باشندوں کے پوشیدہ ایجنڈے کو آگے بڑھانے کے لیے کیے گئے جھوٹ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ آرمینیائی نسل کشی کو تسلیم کرنا "ترکی کی قومی سلامتی کے لیے سب سے بڑا خطرہ" ہے۔ اکام نے ایک نصابی کتاب کا خلاصہ کیا جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ آرمینیائی باشندوں نے جنگ کے دوران روسیوں کا ساتھ دیا تھا۔ 1909 کا اڈانا قتل عام، جس میں تقریبا 1,000 آرمینیائی باشندوں کا قتل عام کیا گیا تھا، کی شناخت "اڈانا کے آرمینیائی باشندوں کی بغاوت" کے طور پر کی گئی ہے۔ کتاب کے مطابق، آرمینیائی ہنچک اور دشنک تنظیموں نے اناطولیہ کے بہت سے حصوں میں بغاوتیں شروع کیں، اور "ان آرمینیائی باشندوں کو مارنے میں ہچکچاہٹ نہیں کی جو ان کے ساتھ شامل نہیں ہوں گے"، ہدایات جاری کرتے ہوئے کہ "اگر آپ زندہ رہنا چاہتے ہیں تو آپ کو پہلے اپنے پڑوسی کو مارنا ہوگا"۔ اکام کی طرف سے نمایاں کیے گئے دعوے: [آرمینیائی باشندوں نے دیہاتوں میں رہنے والے بہت سے لوگوں کو، یہاں تک کہ بچوں کو بھی، ترک دیہاتوں پر حملہ کرکے قتل کیا، جو اس وجہ سے بے دفاع ہو گئے تھے کہ تمام ترک مرد جنگی محاذوں پر لڑ رہے تھے۔ ۔ انہوں نے عثمانی افواج کی پیٹھ میں چھرا گھونپا۔ انہوں نے عثمانی یونٹوں کے سپلائی کے راستوں کو منقطع کر کے اور پلوں اور سڑکوں کو تباہ کر کے ان کی کارروائیوں میں رکاوٹیں پیدا کیں۔ ۔ انہوں نے روس کے لیے جاسوسی کی اور ان شہروں میں بغاوت کر کے جہاں وہ واقع تھے، انہوں نے روسی حملے کی راہ ہموار کر دی۔ ۔ چونکہ روسیوں کے ساتھ مل کر قتل عام میں ملوث آرمینیائی باشندوں نے ایک خطرناک صورتحال پیدا کی، اس قانون کے تحت [آرمینیائی لوگوں] کی ان قصبوں سے ہجرت کی ضرورت تھی جہاں وہ رہ رہے تھے شام، جو کہ ایک محفوظ عثمانی علاقہ ہے۔ ۔ جنگ کے بیچ میں ہونے کے باوجود، عثمانی ریاست نے ہجرت کرنے والے آرمینیائی باشندوں کے معاملے میں احتیاطی تدابیر اور اقدامات اٹھائے۔ ان کی ٹیکس ادائیگیاں ملتوی کر دی گئیں، انہیں اپنی مرضی کی کوئی بھی ذاتی جائیداد لینے کی اجازت دی گئی، سرکاری اہلکاروں کو اس بات کو یقینی بنانے کے لیے تفویض کیا گیا کہ وہ سفر کے دوران حملوں سے محفوظ رہیں اور ان کی ضروریات کو پورا کیا جائے، پولیس اسٹیشن قائم کیے گئے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ ان کی جانیں اور جائیدادیں اکام کے دیگر نصابی کتابوں میں پائے جانے والے جھوٹے دعووں میں شامل تھے کہ آرمینیائی "پیٹھ میں چھرا گھونپنا" ہی وجہ تھی کہ عثمانیوں نے روس-ترک جنگ 1877-78 کھو دی (جنگ کے بعد کے جرمن چھرا گھونپنے کے افسانے کی طرح)، کہ حمیدیوں کے قتل عام کبھی نہیں ہوئے، کہ آرمینیائی پہلی جنگ عظیم کے آخر میں روسیوں کے ہاتھوں عثمانیوں سے لڑنے کے لیے مسلح تھے (حقیقت میں وہ پہلے ہی تقریبا ختم ہو چکے تھے)۔ 2015 میں اساتذہ کو ساتویں سال کے طلباء کو مندرجہ ذیل طریقے سے پڑھانے کی ہدایت دی گئی تھی: مورخ تونک ایبک کہتے ہیں، "یہ باضابطہ طور پر تقسیم شدہ تعلیمی مواد حکومت کی انکار کی پالیسیوں کے مطابق تاریخ کی تشکیل نو کرتا ہے جس میں آرمینیائی باشندوں کو پیٹھ میں چھرا گھونپنے والوں اور دھوکے بازوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جنہیں جدید ترکی کی خودمختاری اور شناخت کے لیے خطرے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ترک تعلیم میں آرمینیائی باشندوں کو بدنام کرنا ایک مروجہ واقعہ ہے جسے حکومت نے انکار کی گفتگو کو تقویت دینے کے لیے لکھا ہے۔ " 2012 میں، استنبول کے ضلع کرتال ہائی اسکولوں کے تاریخ اور ادب کے اساتذہ نے تعلیمی ڈائریکٹوریٹ کی طرف سے بھیجی گئی ایک متنازعہ کتاب طلباء میں تقسیم کی جس کا عنوان تھا "بو دوسیہ کلدیریورم: ارمینی میسلیسی" ("اس فائل کو بند کرنا: آرمینیائی مسئلہ" جو یونس زیریک نے تحریر کیا تھا)۔ اس کتاب میں آرمینیائی باشندوں کو "بے عزتی اور غدار" قرار دیا گیا ہے اور نوبل انعام یافتہ اورہان پاموک اور مصنف ایلیف سافک جیسے ناول نگاروں کو بھی بدنام کیا گیا ہے۔ وزیر تعلیم عمر دینسر نے کتاب اور مصنف کا دفاع کرتے ہوئے کہا کہ "قومی اضطراری اور مزاحیہ تنقید کے احساس کے ساتھ لکھی گئی"۔ 2013 میں جرمنی میں کچھ سرکاری ترک نصابی کتابوں پر پابندی لگانے کی تجویز پیش کی گئی تھی کیونکہ انہیں بہت زیادہ قوم پرست اور تاریخ کو غلط ثابت کرنے والا سمجھا جاتا تھا۔ کردوں نے کئی دہائیوں تک ترک تاریخ کی نصابی کتابوں میں کردوں کے وجود کی تردید کی۔ کاروان فائیدی دری کے مطابق، ترکی کی وزارت تعلیم کے 2020 کے ورژن نے ابتدائی اسلامی تاریخ میں کردوں کی شرکت کے بارے میں بہت سے پیراگراف کو ہٹا دیا جو نویں جماعت کے پڑھنے کے مواد کے 2019 کے ورژن میں شامل تھے۔ یہودی اور اسرائیل ہی ایتن کوہن یاناروکاک کے مطابق، ترک نصابی کتب یورپی عیسائیوں کے مقابلے میں 20 ویں صدی کے "بے وطن یہودی" کے ساتھ بہتر سلوک کا سہرا لیتے ہوئے ؛ ترک اسکول کی کتابیں یہودی رسوم و رواج اور یہودیت کے جھوٹے ہونے کا دعوی کرنے کی قیمت پر اسلام کی تعظیم کرتی رہتی ہیں۔ اسلام کی ابتدائی تاریخ کے دوران مسلمانوں کے ساتھ ان کے تبادلوں میں یہودیوں کو غدار کے طور پر دقیانوسی تصورات بھی اے کے پی حکومت کے تحت نصابی کتابوں میں جاری ہیں۔ ترکی کی نصابی کتابوں میں جدید ریاست اسرائیل اور یہودیوں کی تخلیق کو صیہونیت کی طرف لے جانے والے یہودیوں پر ظلم و ستم جیسی وجوہات کی وضاحت کیے بغیر منفی روشنی میں دکھایا گیا ہے۔ چیرکسیاں ایہان کایا کے مطالعے کے مطابق، ترکی میں چیرکسیوں کو عام طور پر مراعات یافتہ نسلی اقلیت سمجھا جاتا ہے حالانکہ عملی لحاظ سے، سماجی اور سیاسی طور پر ان کے ساتھ اتنا ہی امتیازی سلوک کیا جاتا ہے جتنا کہ ترکی کی دیگر نسلی اقلیتوں کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ ایہان کایا اور زینل عابدین بیسلنی کے مطابق، 1920 کی دہائی کی ترک سیاسی پیش رفت اس وقت کے چیرکسی رہنما چیرکس ایتھم کو اسکول کی نصابی کتابوں میں غدار کے طور پر دقیانوسی تصورات کا باعث بنتی ہے جس کی وجہ سے ترک چیرکسی برادری کی دقیانوسی تصورات اور ان کے ساتھ امتیازی سلوک ہوتا ہے۔ کایا کے مطالعے میں کہا گیا ہے کہ عام طور پر اکثریتی معاشرہ ترقی پذیر ہونے پر اقلیتوں کے لیے روادار رہتا ہے لیکن بحران کے وقت رواداری سے سمجھوتہ کیا جاتا ہے۔ کایا کا کہنا ہے کہ اگرچہ ترکی کے ریاستی ادارے نسلی-ثقافتی اقلیتوں کی طرف سے پیش کردہ نمائندگی کی لوک داستانوں کے ساتھ روادار ہو سکتے ہیں، لیکن ترک معاشرے کی اکثریت کی طرف سے نسلی قوم پرستی کو قبول کیا جاتا ہے جو اب بھی اقلیتوں کے سیاسی اظہار کی عدم برداشت کا باعث بنتا ہے۔ کایا کا کہنا ہے کہ ترک ریاست جمہوریہ بننے کے بعد سے قوم پرست نصاب جیسی اپنی پالیسیوں کے ذریعے اپنی اقلیتوں کے ساتھ انضمام کی بھرپور پالیسیوں پر عمل پیرا رہی ہے، جس سے لسانی کثرت اور سیراسی زبان سمیت اپنی اپنی مادری زبان میں تعلیم کے حق کو مجروح کیا گیا ہے۔ کایا کا کہنا ہے کہ چیرکسیوں کے معاملے میں، وہ ترک جمہوریہ کے قیام کے بعد سے سیاسی طور پر پسماندہ اور الگ تھلگ محسوس کرتے ہیں۔ ترکی کی نصابی کتاب 'لائف آف محمد' کی ستمبر 2017 کی نیوز رپورٹ کے مطابق جنس پرستی مردوں کے لیے خواتین کی "اطاعت" کو "عبادت" کی ایک شکل کے طور پر بیان کرتی ہے اور بورڈ آف ایجوکیشن کے چیئرمین الپاسلان ڈرمس اسی قول کا دفاع کرتے ہیں، 'اللہ ایسا ہی کہتا ہے، نہ کہ وہ خود اور کیا اسے اللہ کو درست کرنا چاہیے، یا کیا؟'۔ 2018 میں بچوں کے جنسی استحصال کے موضوع سے نمٹنے کی کوشش کی گئی تیسری جماعت کے لیے ایک نصابی کتاب کیلوگلان اک الکے کی موزونیت پر نصابی کتابوں کا تنازعہ کھڑا ہوا۔ ۔