Society and culture of the Han dynasty
ہان خاندان (206 قبل مسیح-220 عیسوی) امپیریل چین کا ایک دور تھا جو مغربی ہان (206 قبل مسیح-9 عیسوی) اور مشرقی ہان (25-220 عیسوی) کے ادوار میں تقسیم تھا، جب دارالحکومت شہر بالترتیب چانگان اور لوویانگ میں واقع تھے۔ اس کی بنیاد ہان کے شہنشاہ گاؤزو نے رکھی تھی اور مختصر طور پر وانگ منگ (ر۔ 9-23 عیسوی) کی حکومت نے اس میں خلل ڈالا جس نے ایک بچے ہان شہنشاہ سے تخت چھین لیا تھا۔ ہان خاندان چین میں عظیم اقتصادی، تکنیکی، ثقافتی اور سماجی ترقی کا دور تھا۔ اس کے معاشرے پر ایک شہنشاہ حکومت کرتا تھا جس نے سرکاری بیوروکریسی اور نیم جاگیردارانہ شرافت کے ساتھ اقتدار کا اشتراک کیا۔ اس کے قوانین، رسم و رواج، ادب اور تعلیم بڑی حد تک کنفیوشس ازم کے فلسفے اور اخلاقی نظام کی رہنمائی میں تھے، پھر بھی قانون پرستی اور داؤ ازم (پچھلے چاؤ خاندان سے) کا اثر اب بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ عوامی عہدے پر فائز ہونے کی خواہش رکھنے والے علمی-جنٹری طبقے کے اراکین کو کنفیوشس پر مبنی تعلیم حاصل کرنے کی ضرورت تھی۔ ہان کنفیوشس ازم کا ایک نیا مصنوعی نظریہ اس وقت پیدا ہوا جب اسکالر ڈونگ ژونگشو (179-104 BCE) نے کنفیوشس کینن کو یکجا کیا جس کی مبینہ طور پر کانگزی، یا کنفیوشس (551-479 BCE) نے ترمیم کی تھی، جس میں ین اور یانگ کے کائناتی چکروں اور چینی پانچ عناصر شامل تھے۔ اگرچہ امرا، عہدیداروں، کسانوں اور کاریگروں کی سماجی حیثیت کو کم درج شدہ تاجر کے مقام سے بالاتر سمجھا جاتا تھا، لیکن امیر اور کامیاب تاجروں نے بہت زیادہ دولت حاصل کی جس کی وجہ سے وہ انتہائی طاقتور امرا اور اعلی ترین عہدیداروں کے سماجی وقار کا مقابلہ کر سکے۔ غلام سماجی نظام کے نچلے حصے میں تھے، پھر بھی وہ مجموعی آبادی کے صرف ایک چھوٹے حصے کی نمائندگی کرتے تھے۔ برقرار رکھنے والے خود کو امیر زمینداروں کی جائیدادوں سے منسلک کرتے تھے، جبکہ طبی معالجین اور سرکاری ملازمت والے مذہبی جادوگروں کو ایک مہذب زندگی گزارنے کا موقع ملتا تھا۔ تمام سماجی طبقات کے لوگ مختلف دیوتاؤں، روحوں، لافانی اور راکشسوں پر یقین رکھتے تھے۔ اگرچہ ہان ڈاؤسٹوں کو چھوٹے گروہوں میں منظم کیا گیا تھا جو بنیادی طور پر مختلف ذرائع سے امرتا کے حصول کے لیے فکر مند تھے، دوسری صدی عیسوی کے وسط تک انہوں نے بڑے درجہ بندی والے مذہبی معاشرے تشکیل دیے جنہوں نے سامراجی اختیار کو چیلنج کیا اور لاؤزی (فل۔ چھٹی صدی قبل مسیح) ایک مقدس نبی کے طور پر۔ عام ہان دور کے چینی گھرانے میں اوسطا چار سے پانچ افراد کے ساتھ ایک جوہری خاندان تھا، اس کے برعکس بعد کے خاندانوں میں جب متعدد نسلیں اور توسیع شدہ خاندان کے افراد عام طور پر ایک ہی گھر میں رہتے تھے۔ خاندان پدرانہ تھے، جس نے والد کو گھر کا اعلی سربراہ بنا دیا۔ طے شدہ شادیاں معمول کی بات تھیں، جبکہ ایک نئی بیوی سے اپنے شوہر کے قبیلے میں شامل ہونے کی توقع کی جاتی تھی۔ آباؤ اجداد کی عبادت جاری رکھنے کی خاطر بیٹیوں پر بیٹوں کا ہونا انتہائی اہم سمجھا جاتا تھا۔ اگرچہ رواج اور کنفیوشس روایت کے مطابق لڑکیوں اور عورتوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے مرد رشتہ داروں کے ساتھ غیر فعال سلوک کریں، لیکن ماؤں کو اپنے بیٹوں سے اوپر خاندانی درجہ دیا جاتا تھا۔ خواتین گھر کے اندر اور باہر مختلف پیشوں میں بھی مصروف تھیں اور انہیں قانون کے تحت تحفظ فراہم کیا جاتا تھا۔ مہارانی اپنے ساتھی قبیلے کے مرد رشتہ داروں سے حیثیت میں برتر تھی، جبکہ شہنشاہ کی ماں-مہارانی داؤجر کو اپنے فیصلوں کو مسترد کرنے اور اپنے جانشین کا انتخاب کرنے کا اختیار تھا (اگر کسی کو اس کی موت سے پہلے مقرر نہیں کیا گیا تھا)۔ سماجی طبقے کا شاہی خاندان، ریجنٹ، رئیس، اور خواجہ سرا ہان معاشرے کی چوٹی پر شہنشاہ، لیو خاندان کا ایک رکن تھا اور اس طرح بانی شہنشاہ گاؤزو (ر۔ 202-195 قبل مسیح) کی اولاد تھا۔ اس کی رعایا کو اسے نام سے مخاطب کرنے کی اجازت نہیں تھی ؛ اس کے بجائے انہوں نے بالواسطہ حوالہ جات استعمال کیے جیسے "تخت کی سیڑھیوں کے نیچے" (بکسیا) یا "اعلی ترین" (شانگ)۔ اگر کوئی عام آدمی، سرکاری وزیر، یا رئیس سرکاری اجازت کے بغیر محل میں داخل ہوا تو سزا پھانسی تھی۔ اگرچہ کمانڈنٹ آف جسٹس-مرکزی حکومت کے نو وزراء میں سے ایک-عدالتی مقدمات میں سزاؤں کو پورا کرنے کا انچارج تھا، لیکن شہنشاہ کے پاس نہ صرف کمانڈنٹ کے فیصلے کو مسترد کرنے کی صلاحیت تھی، بلکہ اس کے پاس نئے قوانین کا مسودہ تیار کرنے یا پرانے قوانین کو منسوخ کرنے کی واحد صلاحیت بھی تھی۔ ایک شہنشاہ کسی کو بھی معاف کر سکتا تھا اور عام معافی دے سکتا تھا۔ اگرچہ شہنشاہ اکثر عدالتی کانفرنسوں میں اپنے وزراء کے اکثریتی اتفاق رائے کی اطاعت کرتا تھا، پھر بھی کسی بھی ریاستی پالیسی کے فیصلے کے لیے اس کی منظوری درکار ہوتی تھی اور وہ بعض اوقات اکثریت کی رائے کو بھی مسترد کر دیتا تھا۔ شہنشاہ کا سب سے طاقتور رشتہ دار مہارانی داؤجر، پچھلے شہنشاہ کی بیوہ اور عام طور پر شہنشاہ کی فطری ماں ہوتی تھی۔ اگر کسی شہنشاہ کی دادی-عظیم مہارانی داؤجر-اس کے دور حکومت میں زندہ تھی، تو اسے مہارانی داؤجر پر اعلی مقام حاصل تھا۔ شہنشاہ اکثر اپنے فیصلوں کے لیے مہارانی داؤجر کی منظوری لیتے تھے۔ اگر کوئی شہنشاہ صرف ایک بچہ تھا، تو وہ محض ایک شخصیت کے طور پر کام کرتا تھا جبکہ مہارانی داؤجر درباری سیاست پر حاوی تھی۔ اسے نہ صرف فرمان اور معافی جاری کرنے کا حق حاصل تھا، بلکہ اگر شہنشاہ کسی نامزد وارث کے بغیر مر گیا تو اسے نیا شہنشاہ مقرر کرنے کا واحد حق حاصل تھا۔ مہارانی داؤجر کے نیچے مہارانی اور شاہی حرماں تھیں۔ اگرچہ وہ شہنشاہ کی بیوی تھی، لیکن دربار میں مہارانی کا عہدہ محفوظ نہیں تھا اور اسے شہنشاہ ہٹا سکتا تھا۔ تاہم، مہارانی اپنے ماتحتوں کی حیثیت سے حرموں کی اطاعت سے لطف اندوز ہوتی تھی، جنہوں نے اپنے بیٹوں کو مہارانی کے اوپر اپنے خطرے پر ترقی دینے کی وکالت کی۔ ابتدائی مغربی ہان میں، شاہی رشتہ دار اور کچھ فوجی افسران جنہوں نے شہنشاہ گاؤزو کی خدمت کی تھی، انہیں بادشاہ بنایا گیا جو بڑی نیم خودمختار جاگیروں پر حکومت کرتے تھے، لیکن ایک بار جب غیر متعلقہ بادشاہ مر گئے تو، ایک شاہی فرمان نے تمام غیر لیو خاندان کے افراد کو بادشاہ بننے سے کالعدم قرار دے دیا۔ شہنشاہ کے بھائی، پدرانہ کزن، بھائی کے بیٹے، اور شہنشاہ کے بیٹے-ظاہر وارث کو چھوڑ کر-بادشاہ بنائے گئے تھے۔ شہنشاہ کی بہنوں اور بیٹیوں کو جاگیروں کے ساتھ شہزادی بنایا جاتا تھا۔ اگرچہ مرکزی حکومت نے بالآخر بادشاہوں کی سیاسی طاقت چھین لی اور ان کے انتظامی عملے کو مقرر کیا، پھر بھی بادشاہوں کو اپنے علاقے میں ٹیکس کا ایک حصہ ذاتی آمدنی کے طور پر وصول کرنے کا حق حاصل تھا اور وہ ایک ایسی سماجی حیثیت سے لطف اندوز ہوتے تھے جو شہنشاہ سے بالکل نیچے تھی۔ ہر بادشاہ کا ایک بیٹا تھا جسے ظاہر وارث کے طور پر نامزد کیا گیا تھا، جبکہ اس کے دوسرے بیٹوں اور بھائیوں کو مارکویس کا عہدہ دیا گیا تھا اور وہ چھوٹی چھوٹی ریاستوں پر حکومت کرتے تھے جہاں ٹیکس کا ایک حصہ ان کے نجی پرس میں جاتا تھا۔ اگرچہ بادشاہوں اور مارکوسیوں کو بہت سے مراعات حاصل تھیں، لیکن شاہی دربار بعض اوقات ان کی طاقت کو روکنے کے لیے ان کے خلاف جارحانہ تھا۔ شہنشاہ گاؤزو کے دور حکومت سے شروع کرتے ہوئے، ہزاروں رئیس خاندانوں، جن میں جنگجو ریاستوں کے دور سے تعلق رکھنے والے چی، چو، یان، زاؤ، ہان اور وی کے شاہی گھرانوں کے خاندان شامل تھے، کو زبردستی دارالحکومت چانگان کے آس پاس منتقل کر دیا گیا۔ مغربی ہان کے پہلے نصف میں، طاقتور اور امیر عہدیداروں کے ساتھ ساتھ ان افراد پر بھی آبادکاری عائد کی جا سکتی تھی جن کے پاس دس لاکھ سے زیادہ نقد رقم کی جائیداد تھی۔ ریجنٹ کا عہدہ (سرکاری طور پر جنرل ان چیف کے نام سے جانا جاتا ہے) شہنشاہ وو کے دور حکومت (r. 141-87 BCE) کے دوران بنایا گیا تھا جب اس نے مرکزی حکومت پر ایک تثلیث شاہی حکومت بنانے کے لیے تین عہدیداروں کو مقرر کیا تھا جب کہ بچہ شہنشاہ زاؤ (r. 87-74 BCE) تخت پر بیٹھا تھا۔ ریجنٹ اکثر شہنشاہ کے مہارانی کے خاندان کے ذریعے اس کے سسر ہوتے تھے، لیکن وہ نچلے درجے کے آدمی بھی ہو سکتے تھے جو دربار میں اپنی پوزیشن کو آگے بڑھانے کے لیے شہنشاہ کے حق پر انحصار کرتے تھے۔ محل کے حرم کو برقرار رکھنے والے خواجہ سرا بھی اسی طرح کی طاقت حاصل کر سکتے تھے۔ وہ اکثر متوسط طبقے سے آتے تھے اور تجارت سے منسلک ہوتے تھے۔ مغربی ہان میں، صرف مٹھی بھر مثالیں موجود ہیں جہاں خواجہ سرا اقتدار میں آئے کیونکہ سرکاری بیوروکریسی انہیں دبانے کے لیے کافی مضبوط تھی۔ خواجہ سرا شی شیان کے پیلس ماسٹرز آف رائٹنگ کا پریفیکٹ بننے کے بعد، شہنشاہ یوآن (ر۔ 48-33 BCE) نے اپنا زیادہ تر اختیار اس کے حوالے کر دیا، تاکہ اسے اہم پالیسی فیصلے کرنے کی اجازت دی جائے اور حکام اس کا احترام کریں۔ تاہم، شہنشاہ چینگ (33-7 قبل مسیح) کے تخت سنبھالنے کے بعد شی شیان کو عہدے سے نکال دیا گیا۔ 92 عیسوی کے بعد تک کسی بھی محل کے خواجہ سرا کو دوبارہ تقابلی اختیار حاصل نہیں ہوا، جب زینگ ژونگ (وفات 107 عیسوی) کی قیادت میں خواجہ سراؤں نے مہارانی داؤجر کے ڈو قبیلے کا تختہ الٹنے کے لیے بغاوت میں شہنشاہ ہی (ر۔ 88-105 CE) کا ساتھ دیا۔ حکام نے شکایت کی جب سن چینگ (وفات 132 عیسوی) جیسے خواجہ سراؤں کو شہنشاہ شون (ر۔ 125-144 CE) نے مارکوسیٹس سے نوازا، پھر بھی سال 135 عیسوی کے بعد خواجہ سراؤں کو قانونی اختیار دیا گیا کہ وہ گود لینے والے بیٹوں کو جاگیر منتقل کریں۔ اگرچہ شہنشاہ لنگ (ر۔ 168-189 عیسوی) نے خواجہ سراؤں زاؤ ژونگ (وفات 189 عیسوی) اور ژانگ رنگ (وفات 189 عیسوی) کو بہت زیادہ اختیار دیا، خواجہ سراؤں کو 189 عیسوی میں اس وقت ذبح کیا گیا جب یوآن شاؤ (وفات 202 عیسوی) نے لوویانگ کے محلات کا محاصرہ کیا اور ان پر دھاوا بول دیا۔ جنٹری اسکالرز اور اہلکار جو حکومت میں خدمات انجام دیتے تھے وہ ہان معاشرے میں ایک مراعات یافتہ عہدہ رکھتے تھے جو امرا سے صرف ایک درجے نیچے تھا (پھر بھی کچھ اعلی عہدیداروں کو بھی عہدے پر فائز کیا جاتا تھا اور ان کے پاس جاگیراں ہوتی تھیں)۔ انہیں جرائم کے الزام میں اس وقت تک گرفتار نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ شہنشاہ کی طرف سے اجازت نہ دی جائے۔ تاہم، جب حکام کو گرفتار کیا گیا تو انہیں عام لوگوں کی طرح قید اور بندروں میں بند کر دیا گیا۔ عدالت میں ان کی سزاؤں کو بھی شہنشاہ کی منظوری حاصل کرنی پڑتی تھی۔ حکام پھانسی سے مستثنی نہیں تھے، پھر بھی انہیں اکثر ایک باوقار متبادل کے طور پر خودکشی کا موقع دیا جاتا تھا۔ سب سے سینئر عہدے تھری ایکسی لینسی تھے-گرینڈ ٹیوٹر کو چھوڑ کر، ایک ایسا عہدہ جس پر بے قاعدگی سے قبضہ تھا۔ تینوں معززین کے انفرادی لقب اور فرائض مغربی سے مشرقی ہان میں تبدیل ہو گئے۔ تاہم، ان کی سالانہ تنخواہیں 10,000 دان اناج پر رہیں، جو بڑی حد تک سکے نقد اور ریشم جیسی عیش و عشرت کی اشیاء میں ادائیگیوں میں تبدیل کی گئیں۔ ان کے نیچے نو وزراء تھے، جن میں سے ہر ایک ایک بڑے سرکاری بیورو کی سربراہی کرتا تھا اور ایک سال میں 2,000 بشیل کماتا تھا۔ سب سے کم تنخواہ والے سرکاری ملازمین سالانہ 100 بوشل کے مساوی کماتے تھے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ امیر حکام رشوت کے لالچ میں کم آئیں گے۔ لہذا، خاندان کے آغاز میں، ایک لاکھ سکوں کی کل قابل ٹیکس دولت کا ہونا عہدے پر فائز ہونے کے لیے ایک شرط تھی۔ اسے کم کر کے 142 قبل مسیح میں چالیس ہزار سکے کر دیا گیا تھا، پھر بھی شہنشاہ وو کے دور حکومت سے اس پالیسی کو مزید نافذ نہیں کیا گیا۔ مغربی ہان میں شروع ہونے والا سفارش کا ایک نظام تھا جہاں مقامی حکام نے دارالحکومت کو تجاویز پیش کیں جن پر ان کے ماتحت عہدے پر فائز ہونے کے قابل امیدوار تھے۔ اس سے سابق اعلی افسران اور اعلی عہدے کے کامیاب نامزد افراد کے درمیان سرپرست-مؤکل کا رشتہ پیدا ہوا۔ مہارانی ڈوویجر ڈو (وفات 97 عیسوی) کے تحت کنسورٹ قبیلے کے بڑھتے ہوئے وقار کے ساتھ، اس کے قبیلے کے ریجنٹس اور دیگر نے بڑی تعداد میں مؤکلوں کو جمع کیا جن کی ترقی کے امکانات مہارانی ڈوویجر کے قبیلے کی سیاسی بقا پر منحصر تھے، جو اکثر قلیل مدتی تھا۔ سرپرست-کلائنٹ کے تعلقات کے علاوہ، کوئی بھی دفتر کو محفوظ بنانے کے لیے خاندانی رابطوں کا استعمال کر سکتا ہے۔ پیٹریشیا ایبری لکھتی ہیں کہ مغربی ہان میں، عوامی عہدے تک رسائی اور سماجی نقل و حرکت کے ذریعے فروغ مشرقی ہان کے مقابلے میں آبادی کے ایک بڑے حصے کے لیے کھلا تھا۔ مشرقی ہان کے دو سو بائیس سرکاری اہلکاروں میں سے ایک تہائی جن کی سوانح عمری بعد کے ہان کی کتاب میں تھی، وہ عہدیداروں کے بیٹے یا پوتے تھے، جبکہ پانچواں حصہ ممتاز صوبائی خاندانوں سے آیا تھا یا اس کے آباؤ اجداد تھے جنہوں نے عہدیداروں کی حیثیت سے خدمات انجام دی تھیں۔ 86 اور 196 عیسوی کے درمیان ایک سو دس سالوں میں سے چھیالیس سالوں تک، تین معززین میں سے کم از کم ایک عہدے پر یوآن یا یانگ قبیلے کا کوئی رکن قابض رہا۔ مرکزی حکومت کے بہت سے عہدیداروں نے کمانڈری سطح کی انتظامیہ کے ماتحت افسران کے طور پر بھی اپنے کیریئر کا آغاز کیا۔ صرف نایاب معاملات ہوتے ہیں (یعنی۔ جس میں مشرقی ہان کی بغاوتوں کے دوران فوجی قابلیت شامل تھی) جب کاؤنٹی سطح کی انتظامیہ کے ماتحت افسران مرکزی حکومت کی سطح تک پہنچ گئے۔ یہاں تک کہ اگر کسی نے ان ذرائع سے عہدہ حاصل کیا، تب بھی ایک اہلکار سے اہل ہونے کی توقع کی جاتی تھی، اس طرح رسمی تعلیم عوامی عہدے کو پر کرنے کے خواہشمند افراد کی پہچان بن گئی۔ نجی ٹیوشن کے علاوہ، امپیریل یونیورسٹی 124 قبل مسیح میں قائم کی گئی تھی جس میں اس وقت صرف پچاس شاگردوں کی گنجائش تھی، لیکن دوسری صدی عیسوی تک طلباء کی تعداد تقریبا تیس ہزار تک پہنچ چکی تھی۔ ان طلباء کو شہنشاہ ان کے امتحان کے درجات کے مطابق مختلف سرکاری عہدوں پر مقرر کر سکتا تھا۔ کم نمایاں قبیلوں کے لوگوں کے لیے سماجی نقل و حرکت میں کمی کے باوجود، مقامی اشرافیہ مشرقی ہان دور کے دوران ملک گیر اعلی طبقے کے سماجی ڈھانچے میں کہیں زیادہ مربوط ہو گئے، اس طرح اعلی طبقے سے تعلق رکھنے والوں کی درجہ بندی میں توسیع ہوئی۔ ابھرتا ہوا بزرگ طبقہ-جو مشرقی ہان کے دور میں مکمل طور پر مستحکم ہو گیا تھا-بے روزگار اسکالرز، اساتذہ، طلباء اور سرکاری اہلکاروں پر مشتمل تھا۔ اگرچہ یہ لوگ جغرافیائی طور پر الگ ہو گئے اور مقامی سرگرمیوں میں پھنس گئے، لیکن انہوں نے خود کو سیاست اور اسکالرشپ کے وسیع تر قومی امور میں شریک کے طور پر دیکھنا شروع کر دیا۔ انہوں نے خاندانی تقوی، احترام کی مشترکہ اقدار کو تسلیم کیا، اور عوامی عہدے پر فائز ہونے پر پانچ کلاسیکی میں مطالعہ پر زور دیا۔ شہنشاہ یوآن اور چینگ کو بالترتیب 40 قبل مسیح اور 15 قبل مسیح میں شاہی قبروں کی بستی کے آس پاس حکام اور ان کے خاندانوں کے لیے اپنے آبادکاری کے منصوبوں کو ترک کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ شہنشاہ وو کے دنوں کے برعکس، مورخ چو یون سو کا دعوی ہے کہ اس وقت حکام اور اسکالرز کا مقامی اور قومی سطح کی سیاست میں اتنا اثر و رسوخ تھا کہ انہیں زبردستی منتقل کرنا ناقابل تصور ہو گیا۔ ریجنٹ لیانگ جی (وفات 159 عیسوی) کے خلاف بغاوت کے ساتھ عدالتی سیاست میں خواجہ سراؤں کی مداخلت کے خلاف یکجہتی کا مظاہرہ کرتے ہوئے، ایک وسیع پیمانے پر طلباء کا احتجاج شروع ہوا جہاں امپیریل یونیورسٹی کے طلباء سڑکوں پر نکل آئے اور ان خواجہ سراؤں کے ناموں کا نعرہ لگایا جن کی انہوں نے مخالفت کی۔ خواجہ سراؤں کے اشتعال پر، شہنشاہ ہوان (ر۔ 146-168 CE) نے 166 عیسوی میں پارٹیسن ممنوعات کا آغاز کیا، جو کہ لی ینگ (لی) اور امپیریل یونیورسٹی میں اس کے ساتھیوں اور صوبوں میں عہدے پر فائز ہونے کے خلاف ایک وسیع پیمانے پر پابندی تھی۔ شہنشاہ لنگ (ر۔ 168-189 عیسوی) کے تخت پر رکھے جانے کے فورا بعد خواجہ سراؤں کے ساتھ تصادم میں ریجنٹ ڈو وو (وفات 168 عیسوی) کی خودکشی کے ساتھ، خواجہ سراؤں نے سب سے زیادہ بولی لگانے والے پر دفاتر فروخت کرتے ہوئے سینکڑوں مزید عہدوں پر فائز ہونے پر پابندی لگا دی۔ جس چیز کو وہ ایک بدعنوان حکومت کے طور پر دیکھتے تھے اس سے پسپا ہو کر، بہت سے شریف آدمی اخلاقی، علمی زندگی کو عہدے پر فائز ہونے سے برتر سمجھتے تھے، اور اس طرح عدالت میں خدمات انجام دینے کے لیے نامزدگیوں کو مسترد کر دیا۔ جب تک کہ انہیں 184 عیسوی میں منسوخ نہیں کیا گیا (زرد پگڑی بغاوت کے خلاف معمولی حمایت حاصل کرنے کے لیے)، جزوی ممنوعات نے اشرافیہ کا ایک بڑا آزاد، ناخوشگوار حصہ پیدا کیا جو نہ صرف اپنے آبائی شہروں میں الگ تھلگ زندگی میں واپس آئے بلکہ پورے چین میں دوسرے اشرافیہ کے ساتھ رابطے برقرار رکھے اور فعال طور پر احتجاجی تحریک میں مصروف رہے۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ جنٹری کلاس خود کو بھرتی اور تصدیق کرنے کے قابل تھی، چانسلر کاؤ کاؤ (155-220 CE) نے نو رینک کا نظام قائم کیا جہاں ہر کاؤنٹی اور کمانڈری میں ایک ممتاز جنٹری شخصیت مقامی شریف آدمی کو ایک عہدہ تفویض کرے گی جسے حکومت عہدے کے لیے نامزد افراد کا جائزہ لینے کے لیے استعمال کرے گی۔ کسان اور زمیندار بہت سے اسکالرز جنہیں تعلیم کے لیے اضافی فنڈز کی ضرورت تھی یا سیاسی عہدے کے لیے کوشاں تھے، انہوں نے کاشتکاری کو ایک مہذب پیشے کے طور پر پایا، جو اگرچہ شائستہ تھا، لیکن ساتھی بزرگ اسے حقیر نہیں سمجھتے تھے۔ امیر رئیس، اہلکار اور تاجر زمین کے مالک ہو سکتے تھے، لیکن وہ اکثر خود اس کی کاشت نہیں کرتے تھے اور شہر میں رہتے ہوئے محض غیر حاضر زمینداروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ وہ زیادہ تر غریب کرایہ دار کسانوں (ڈیانونگ) پر انحصار کرتے تھے جو زمین، اوزار، ڈرافٹ جانوروں اور ایک چھوٹے سے گھر کے بدلے میں اپنی پیداوار کا تقریبا پچاس فیصد کرایہ ادا کرتے تھے۔ اجرت والے مزدور (گنونگ) اور غلام بھی امیروں کی جائیدادوں پر ملازم تھے، حالانکہ ان کی تعداد کرایہ داروں کی تعداد میں نہیں تھی۔ مغربی ہان کے دور میں، چھوٹے آزاد مالک کاشتکار کاشتکار کسانوں کی اکثریت کی نمائندگی کرتے تھے، پھر بھی جنگ، قدرتی آفت اور بحران کے اوقات میں آزاد رہنے کے لیے ان کی معاشی جدوجہد نے بہت سے لوگوں کو قرض، ڈکیتی، غلامی کی طرف دھکیل دیا، اور مشرقی ہان کے آخر تک بے زمین کرایہ داروں کی تعداد میں ڈرامائی طور پر اضافہ کر دیا۔ غریب آزاد مالک کاشتکاروں کی سماجی حیثیت کرایہ داروں اور اجرت والے مزدوروں سے اوپر تھی، پھر بھی امیر زمینداروں سے نیچے تھی۔ جب کہ امیر زمیندار کرایہ داروں اور اجرت پر کام کرنے والے مزدوروں کو ملازمت دیتے تھے، چھوٹے سے درمیانے درجے کی جائیدادوں کا انتظام کرنے والے زمیندار اکثر اپنے بیٹوں کے مینیجر کے طور پر کام کرتے تھے جو کھیتوں میں کھیتی کرتے تھے اور بیٹیاں جو کپڑے بناتی تھیں اور گھر کے لیے ریشم تیار کرنے یا بازار میں فروخت کرنے کے لیے سیریکلچر میں مصروف ہوتی تھیں۔ مغربی ہان کے دور میں، کاشتکار کسانوں کی اکثریت ان لوگوں کی تھی جنہیں حکومت نے کوروی لیبر یا فوجی فرائض انجام دینے کے لیے بھرتی کیا تھا۔ لیبر سروس (جینگزو) کے لیے، پندرہ سے چھپن سال کی عمر کے مردوں کو سال کے ایک مہینے کے لیے تعمیراتی منصوبوں پر کام کرنے اور اپنی کمانڈروں اور کاؤنٹیوں میں دیگر فرائض انجام دینے کے لیے تیار کیا جاتا۔ فوجی ذمہ داری کے لیے، تیئیس سال کی عمر کے تمام مردوں کو فوج کی تین شاخوں میں سے کسی ایک میں ایک سال کے لیے تربیت دینی تھی: پیدل فوج، گھڑسوار فوج، یا بحریہ۔ چھپن سال کی عمر تک پہنچنے تک، وہ دشمن خانہ بدوش لوگوں سے سرحدوں کی حفاظت کرنے یا دارالحکومت میں محافظ کے طور پر کام کرنے کے لیے بھیجے گئے فوجیوں کے طور پر ایک سال کی فعال خدمت انجام دینے کے ذمہ دار تھے۔ مشرقی ہان کے دوران اس نظام میں اہم تبدیلیاں کی گئیں۔ اگر کسان ایک ماہ کی مزدوری کی ذمہ داری سے بچنا چاہتے ہیں تو وہ آمد و رفت ٹیکس ادا کر سکتے ہیں، کیونکہ تعمیراتی اور دیگر منصوبوں میں کرائے پر لی گئی مزدوری زیادہ مقبول ہو گئی تھی۔ اگر کوئی کسان آمد و رفت ٹیکس ادا کرتا ہے تو فوجی خدمات کی ذمہ داری سے بھی بچا جا سکتا ہے، کیونکہ مشرقی ہان فوج بڑی حد تک رضاکارانہ قوت بن گئی تھی۔ دوسرے عام لوگ جیسے تاجر بھی فوج میں شامل ہونے کے قابل تھے۔ ہان کے دور میں کاریگروں اور کاریگروں کو کسانوں اور تاجروں کے درمیان سماجی و اقتصادی حیثیت حاصل تھی۔ پھر بھی کچھ لوگ قیمتی آمدنی حاصل کرنے میں کامیاب رہے، جیسے کہ ایک کاریگر جو چاقو اور تلواریں بناتا تھا اور امرا اور عہدیداروں کے لیے موزوں کھانا کھانے کے قابل تھا۔ کاریگروں اور کاریگروں کو بھی ایک ایسی قانونی حیثیت حاصل تھی جو تاجروں سے برتر تھی۔ نچلے درجے کے تاجروں کے برعکس، کاریگروں کو قانون کے ذریعہ فینسی ریشم پہننے، گھوڑے پر سوار ہونے اور گاڑیوں میں سوار ہونے کی اجازت تھی۔ ایسے کوئی قوانین بھی نہیں تھے جو کاریگروں کو اہلکار بننے سے روکتے ہوں۔ امپیریل اکیڈمی میں کام کرنے والے ایک کاریگر پینٹر نے عوامی عہدے کے لیے نامزد ہونے کی بہت سی پیشکشوں کو ٹھکرا دیا۔ اس کے برعکس، ایک بیوروکریٹ جس نے کسی تاجر کو عہدیدار کے طور پر مقرر کیا تھا، وہ عہدے سے مواخذے کا شکار ہو سکتا ہے، جبکہ کچھ نے یہ دعوی کر کے نامزدگی سے بھی گریز کیا کہ وہ تاجر ہیں۔ تاجروں پر ان کے قانونی مراعات کے باوجود، کاریگروں کے کام کو ہان کنفیوشین اسکالرز کسانوں کے مقابلے میں ثانوی اہمیت کا حامل سمجھتے تھے۔ شاید اس کی بڑی وجہ یہ ہے کہ علماء اور اہلکار کسان کی پیداوار اور اناج میں ادا کیے جانے والے ٹیکس کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتے تھے۔ حکومت اپنی فوجی مہمات کے لیے ٹیکس والے اناج پر انحصار کرتی تھی اور ناقص فصل کے اوقات میں بڑے پیمانے پر قحط کو کم کرنے کے لیے اضافی اناج کو ذخیرہ کرتی تھی۔ کسانوں کو دی جانے والی اہمیت کے باوجود، کنفیوشس کے اسکالرز نے قبول کیا کہ کاریگروں نے ایک اہم معاشی کردار ادا کیا۔ اس نظریے کو صرف قانون دانوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت نے مسترد کیا، جنہوں نے صرف فوجیوں اور کسانوں کے معاشرے کی وکالت کی، اور کچھ ڈاؤسٹ جو چاہتے تھے کہ ہر کوئی خود کفیل دیہاتوں میں اور تجارتی مفادات کے بغیر رہے۔ کاریگر نجی طور پر ملازم ہو سکتے ہیں یا وہ حکومت کے لیے کام کر سکتے ہیں۔ جب کہ سرکاری ورکشاپس میں مجرموں، کوروئی مزدوروں اور سرکاری ملکیت کے غلاموں کو معمولی کام انجام دینے کے لیے ملازم رکھا جاتا تھا، ماہر کاریگر کو کانسی کے آئینے اور لاکھ کے سامان جیسی عیش و عشرت کی اشیاء تیار کرنے میں اس کے کام کے لیے ایک اہم آمدنی دی جاتی تھی۔ تاجر اور صنعت کار کتاب فروش اور دوا فروش کو چھوڑ کر، علمی بزرگ طبقہ تجارتی پیشوں میں مشغول نہیں تھا، کیونکہ اسکالرز اور سرکاری اہلکار تاجر طبقے کو نچلے اور حقارت آمیز سمجھتے تھے۔ کھیتی باڑی کرنے والے کسانوں کی حالت زار سے ہمدردی کا اظہار کرتے ہوئے جنہوں نے اپنی زمین کھو دی تھی، 94 عیسوی کے ایک عدالتی حکم نامے میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ کاشتکار کسان جو گلی فروشوں کے طور پر سامان فروخت کرنے تک محدود ہو گئے تھے، ان پر رجسٹرڈ تاجروں کے طور پر ٹیکس نہیں لگایا جائے گا، کیونکہ بعد والے پر ریاست کی طرف سے بھاری ٹیکس لگایا جاتا تھا۔ رجسٹرڈ تاجر، جن میں اکثریت چھوٹے شہری دکاندار تھے، انتخابی ٹیکس کے علاوہ تجارتی ٹیکس ادا کرنے کے پابند تھے۔ رجسٹرڈ تاجروں کو قانون کے ذریعہ سفید رنگ کے کپڑے پہننے پر مجبور کیا جاتا تھا، جو ان کی نچلی حیثیت کا اشارہ تھا، اور انہیں مسلح افواج میں بھرتی کے لیے الگ کیا جا سکتا تھا اور انہیں گہرے جنوب کی زمینوں میں دوبارہ آباد ہونے پر مجبور کیا جا سکتا تھا جہاں ملیریا رائج تھا۔ اس کے برعکس، قصبوں اور شہروں کے نیٹ ورک کے درمیان تجارت اور تاجروں کے طور پر اندراج سے بچنے کی صلاحیت کی وجہ سے سفر کرنے والے تاجر اکثر امیر ہوتے تھے۔ شہنشاہ گاؤزو کے دور حکومت سے شروع کرتے ہوئے، رجسٹرڈ تاجروں پر ریشم کے کپڑے پہننے، گھوڑے پر سوار ہونے یا عوامی عہدے پر فائز ہونے پر پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ یہ غیر رجسٹرڈ سفر کرنے والے تاجروں کے بالکل برعکس ہے جن کے بارے میں چاؤ کوو (وفات 154 قبل مسیح) کا کہنا ہے کہ وہ عمدہ ریشم پہنتے تھے، موٹے گھوڑوں کے ذریعے کھینچی جانے والی گاڑیوں میں سوار ہوتے تھے، اور جن کی دولت نے انہیں سرکاری اہلکاروں کے ساتھ منسلک ہونے کا موقع فراہم کیا۔ اگرچہ وقت کے ساتھ ان قوانین میں نرمی کی گئی، لیکن شہنشاہ وو نے تاجروں پر ریاست کے ظلم و ستم کی تجدید کی جب 119 قبل مسیح میں اس نے رجسٹرڈ تاجروں کے لیے زمین خریدنا غیر قانونی بنا دیا۔ اگر انہوں نے اس قانون کی خلاف ورزی کی تو ان کی زمین اور غلاموں کو ریاست ضبط کر لے گی۔ اس قانون کی تاثیر قابل اعتراض ہے، کیونکہ عصری ہان مصنفین نے تاجروں کا ذکر کیا ہے جو زمین کے بڑے حصے کے مالک ہیں۔ ایک تاجر جس کے پاس ایک ہزار کیٹی سونے کی جائیداد ہوتی تھی-جو ایک کروڑ نقد سکوں کے برابر ہوتی تھی-ایک عظیم تاجر سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح کی خوش قسمتی ایک متوسط طبقے کے زمیندار-کاشتکار کی اوسط آمدنی سے سو گنا زیادہ تھی اور اس نے ایک ہزار گھرانوں سے ٹیکس وصول کرنے والی ایک مارکویس کی سالانہ 200,000 نقد سکے کی آمدنی کو کم کر دیا۔ کچھ تاجر خاندانوں نے ایک سو ملین نقد سے زیادہ کی دولت کمائی، جو حکومت کے اعلی عہدیداروں کے ذریعہ حاصل کردہ دولت کے برابر تھی۔ تاجر بہت سی نجی تجارتوں اور صنعتوں میں مصروف تھے۔ ایک واحد تاجر اکثر زیادہ سے زیادہ منافع کمانے کے لیے کئی تجارتوں کو یکجا کرتا ہے، جیسے جانوروں کی افزائش نسل، کاشتکاری، مینوفیکچرنگ، تجارت اور پیسہ قرض دینا۔ ہان کے دور میں فروخت ہونے والی کچھ سب سے زیادہ منافع بخش اشیاء نمک اور لوہا تھیں، کیونکہ نمک یا لوہے کا ایک امیر تقسیم کار ایک کروڑ نقد مالیت کی جائیدادوں کا مالک ہو سکتا تھا۔ ابتدائی مغربی ہان دور میں، طاقتور تاجر نمک کی کانوں اور دلدل میں کام کرنے کے لیے ایک ہزار سے زیادہ کسانوں کی افرادی قوت کو جمع کر سکتے تھے تاکہ نمک بنانے کے لیے نمک کو بخارات میں تبدیل کیا جا سکے، یا لوہے کے کام کی جگہوں پر جہاں وہ گھنٹی چلاتے تھے اور لوہے کے آلات کا استعمال کرتے تھے۔ ایسے امیر صنعت کاروں کے اثر و رسوخ کو روکنے کے لیے، شہنشاہ وو نے 117 قبل مسیح تک ان صنعتوں کو قومی شکل دے دی اور پہلی بار ان حکومتی اجارہ داریوں کی سربراہی کے لیے سانگ ہونگ یانگ (وفات 80 قبل مسیح) جیسے تکنیکی علم کے حامل سابق تاجروں کا مسودہ تیار کیا۔ تاہم، مشرقی ہان دور تک مرکزی حکومت نے نمک اور لوہے پر ریاستی اجارہ داری کو ختم کر دیا۔ اس سے پہلے بھی، ریاست نے سرکاری نمک اور لوہے کی ایجنسیوں میں سابق تاجروں کی ملازمت روک دی ہوگی، کیونکہ 7 قبل مسیح کے ایک فرمان میں تاجروں کے بیوروکریسی میں داخل ہونے پر پابندی کو دہرایا گیا تھا۔ تاہم، غاصب وانگ منگ (ر۔ 9-23 سی ای) نے کچھ تاجروں کو نچلے درجے کے اہلکاروں کے طور پر ملازمت دی جس کی تنخواہ 600 بشیل تھی۔ ایک اور منافع بخش صنعت شراب اور شراب بنانا تھی، جس پر ریاست نے 98 سے 81 قبل مسیح تک مختصر طور پر اجارہ داری اختیار کر لی تھی، پھر بھی اس نے اپنی پیداوار ایک بار پھر نجی تاجروں کو دے دی (شراب کے ٹیکس کو دوبارہ نصب کرنے کے ساتھ)۔ سرکاری کوئی شی (170 عیسوی) نے اپنے والد کی مہنگی آخری رسومات کی ادائیگی میں مدد کے لیے شراب سازی کا کاروبار شروع کیا، اس عمل پر ان کے ساتھی بزرگوں نے شدید تنقید کی جو اس سائیڈ لائن قبضے کو کسی بھی عالم کے لیے شرمناک سمجھتے تھے۔ سنابار کان کنی بھی ایک بہت ہی منافع بخش صنعت تھی۔ مہمان اور برقرار رکھنے والے عام لوگ جو مہمان اور برقرار رکھنے والے کے نام سے جانے جاتے ہیں جو خدمات کے بدلے میزبان کی جائیداد پر رہتے تھے وہ متحارب ریاستوں کے دور سے موجود تھے۔ برقرار رکھنے والے اکثر اصل میں دوسرے سماجی گروہوں سے تعلق رکھتے تھے، اور بعض اوقات وہ حکام سے پناہ لینے والے مفرور تھے۔ میزبان اکثر امیر رئیس اور اہلکار ہوتے تھے، پھر بھی وہ بعض اوقات امیر عام آدمی ہوتے تھے۔ ایک عام رشتے میں، ایک میزبان کبھی کبھار اور غیر معمول کے کام یا خدمات جیسے کہ مشاورتی کردار، محافظ کے طور پر ایک پوسٹ، گھر کے ارد گرد معمولی جسمانی مشقت، اور بعض اوقات زیادہ خطرناک مشن جیسے قتل، گھومتے ہوئے ڈاکوؤں سے لڑنے، یا میزبان کے دفاع کے لیے جنگ میں سوار ہونے کے بدلے اپنے محافظوں کے لیے رہائش، خوراک، کپڑے اور گاڑی کی نقل و حمل فراہم کرتا تھا۔ دوسرے جاسوس، علمی محافظ، یا ستوتیش کے طور پر کام کر سکتے ہیں۔ ایک میزبان اپنے رکھوالوں کے ساتھ بہت اچھا سلوک کرتا تھا اور اگر وہ اپنی دولت اور حیثیت پر فخر کرنا چاہتا تھا تو ان پر عیش و عشرت کے تحائف کی بارش کرتا تھا۔ یہاں تک کہ ایک ریٹینر کو جیڈ اور موتیوں سے سجا ہوا تلوار کا کھوپڑی بھی ملا، جبکہ دوسروں کو موتیوں سے سجے جوتے جیسی اشیاء دی گئیں۔ تاہم، تمام برقرار رکھنے والوں کی ایک جیسی حیثیت نہیں تھی، کیونکہ جن پر تحائف کی بارش ہوتی تھی وہ اکثر انتہائی ہنر مند کام یا زیادہ خدمات فراہم کرتے تھے۔ جو برقرار رکھنے والے اتنے ہنر مند نہیں تھے انہیں کم تحائف دیے جاتے تھے اور میزبان سے ملاقات کرتے وقت کم قابل احترام عہدوں پر بٹھایا جاتا تھا۔ حیثیت سے قطع نظر، کسی بھی رکھوالے کو اپنے میزبان کی رہائش گاہ سے اپنی مرضی کے مطابق آنے جانے کی اجازت تھی، اس غلام کے برعکس جو اپنے مالک کی ملکیت تھا اور مستقل طور پر جائیداد سے منسلک تھا۔ برقرار رکھنے والوں سے نمٹنے کے بارے میں کوئی سرکاری حکومتی پالیسی نہیں تھی، لیکن جب انہوں نے قوانین کی خلاف ورزی کی تو انہیں گرفتار کر لیا گیا، اور جب ان کے مالک نے قانون کی خلاف ورزی کی تو بعض اوقات برقرار رکھنے والوں کو اس کے ساتھ حراست میں لے لیا گیا۔ برقرار رکھنے والوں نے مستقبل کے شہنشاہ گوانگ وو (ر۔ 25-57 CE) کی طرف سے وانگ منگ کی ناکام حکومت کے خلاف خانہ جنگی کے دوران جمع کی گئی جنگی افواج کا ایک بڑا حصہ تشکیل دیا۔ برقرار رکھنے والوں کا فوجی کردار دوسری صدی عیسوی کے آخر تک سیاسی ہنگامہ آرائی کے دوران بہت زیادہ واضح ہو گیا جس نے بالآخر سلطنت کو تین مسابقتی ریاستوں میں تقسیم کر دیا۔ اس وقت تک، میزبانوں نے برقرار رکھنے والوں کے ساتھ اپنی ذاتی فوج کے طور پر سلوک کرنا شروع کر دیا، جس سے نقل و حرکت اور آزادی کی آزادیاں کم ہو گئیں جو پہلے برقرار رکھنے والوں نے حاصل کی تھیں۔ جب کہ انفرادی ریٹینرز پہلے اپنے ذاتی فیصلے سے میزبان میں شامل ہو چکے تھے، دوسری صدی عیسوی کے آخر تک ریٹینرز کے پورے خاندانوں کی زندگیاں میزبان کے زیر کنٹرول ہو گئیں۔ غلام (نولی) آبادی کا تقریبا 1 ٪ پر مشتمل تھا، جو عصری یونانی رومن دنیا کے مقابلے میں بہت کم تناسب ہے جو ایک بڑی غلام آبادی کی محنت پر انحصار کرتا تھا۔ غلاموں کو دو زمروں میں تقسیم کیا گیا تھا: وہ جو نجی ملکیت میں تھے، اور وہ جو ریاست کی ملکیت میں تھے۔ نجی ملکیت والے غلام اکثر سابق کسان ہوتے تھے جو قرض میں پڑ جاتے تھے اور خود کو غلامی میں بیچ دیتے تھے، جبکہ دیگر سابق سرکاری غلام تھے جو امرا اور اعلی عہدیداروں کو ان کی خدمات کے انعام کے طور پر دیے جاتے تھے۔ سرکاری ملکیت والے غلام بعض اوقات جنگی قیدی ہوتے تھے (پھر بھی سب کو غلام نہیں بنایا جاتا تھا)۔ تاہم، زیادہ تر غلام غیر ملکی ریاستوں، ریاست کے خلاف غداری کرنے والے مجرموں کے خاندانوں، اور سابق نجی غلاموں کی طرف سے عدالت کو دیے جانے والے معاون تحائف تھے جنہیں یا تو حکام کو عطیہ کیا گیا تھا (کیونکہ اس سے سابق غلام رکھنے والے کو مزدوری کی ذمہ داریوں سے مستثنی قرار دیا جاتا تھا) یا ریاست کی طرف سے ضبط کر لیا جاتا تھا اگر ان کے مالک نے قانون توڑا تھا۔ مغربی اور مشرقی ہان دونوں میں، گرفتار مجرم مجرم بن گئے اور صرف وانگ منگ کے دور میں ہی جعل سازی کرنے والے مجرموں کو غلام بنایا گیا۔ سرکاری ملکیت والے غلاموں کو محلات، دفاتر، ورکشاپس، استبلوں اور بعض اوقات سرکاری ملکیت والے زرعی کھیتوں میں کام کرنے کے لیے رکھا جاتا تھا، جبکہ نجی ملکیت والے غلام گھریلو خدمات اور بعض اوقات کاشتکاری میں ملازمت کرتے تھے۔ تاہم، امیر زمینداروں کے لیے کام کرنے والے غیر آزاد کسانوں کی اکثریت کرائے کے مزدور یا غلام نہیں تھے، بلکہ بے زمین کسان تھے جو کرایہ دار کے طور پر کرایہ ادا کرتے تھے۔ غلاموں کے بجائے کرایہ داروں کو برقرار رکھنا معاشی طور پر زیادہ ممکن ہو سکتا تھا، کیونکہ غلام آقاؤں کو اپنے ہر غلام کے لیے 240 سکوں کا سالانہ انتخابی ٹیکس ادا کرنا واجب تھا (وہی شرح والے تاجروں کو اپنے انتخابی ٹیکس کے لیے ادا کرنا پڑتا تھا)۔ سرکاری غلاموں کو لوہے اور نمک پر حکومت کی اجارہ دار صنعتوں میں کام کرنے کے لیے تفویض نہیں کیا گیا تھا (جو شہنشاہ وو کے دور حکومت سے مشرقی ہان کے آغاز تک جاری رہا)۔ نجی ملکیت والے غلاموں کو عام طور پر باورچی خانے کی ڈیوٹی پر تفویض کیا جاتا تھا جبکہ دوسرے مسلح محافظوں، سوار یسکارٹس، ایکروبیٹس، جادوگروں، رقاصوں، گلوکاروں اور موسیقاروں کے طور پر کردار ادا کرتے تھے۔ سرکاری اور نجی غلاموں دونوں کے بچے پیدائشی غلام تھے۔ سرکاری غلاموں کو شہنشاہ کی طرف سے آزادی دی جا سکتی تھی اگر انہیں بہت بوڑھا سمجھا جائے، اگر شہنشاہ ان پر رحم کرے، یا اگر انہوں نے معافی کے لائق کوئی قابل عمل انجام دیا ہو۔ ایک غیر معمولی معاملے میں، سابق غلام جن مڈی (وفات 86 قبل مسیح) حکومت کے حاکموں میں سے ایک بن گیا۔ نجی غلام اپنے مالک سے اپنی آزادی خرید سکتے تھے، جبکہ کچھ آقاؤں نے اپنے غلاموں کو آزاد کرنے کا انتخاب کیا۔ اگرچہ غلاموں کو مار پیٹ کا نشانہ بنایا جاتا تھا اگر وہ اپنے آقاؤں کی اطاعت نہیں کرتے تھے، لیکن غلام کو قتل کرنا قانون کے خلاف تھا۔ بادشاہوں سے ان کی سلطنتیں چھین لی گئیں جب یہ پتہ چلا کہ انہوں نے غلاموں کو قتل کیا ہے، جبکہ وانگ منگ نے یہاں تک کہ اپنے ایک بیٹے کو غلام کے قتل پر خودکشی کرنے پر مجبور کیا۔ 35 عیسوی کے ایک فرمان نے کسی بھی غلام کے لیے سزائے موت کو منسوخ کر دیا جس نے کسی عام آدمی کو قتل کیا۔ تمام غلاموں کی سماجی حیثیت ایک جیسی نہیں تھی۔ امیر خاندانوں کے کچھ غلام عام لوگوں سے بہتر زندگی گزارتے تھے کیونکہ انہیں پرتعیش کپڑے پہننے اور معیاری کھانا اور شراب پینے کی اجازت تھی۔ اعلی حکام کے غلاموں سے بھی خوفزدہ کیا جا سکتا تھا اور ان کی عزت کی جا سکتی تھی۔ ریجنٹ ہوو گوانگ (وفات 68 قبل مسیح) کے غلام بعض اوقات بازار میں مسلح ہو کر آتے تھے اور عام لوگوں سے لڑتے تھے، شاہی سیکرٹری کو گھبرانے اور معافی مانگنے پر مجبور کرتے تھے (سڑک پر دائیں طرف اپنے غلاموں کے ساتھ ہاتھا پائی کے بعد)، اور انہیں کچھ حکام کی طرف سے خدمات فراہم کی جاتی تھیں جو ہو گوانگ کے اثر و رسوخ کے ذریعے ترقی کے خواہاں تھے۔ دیگر پیشے حکام، اساتذہ، تاجروں، کسانوں، کاریگروں اور محافظوں کے علاوہ، بہت سے دوسرے پیشے بھی تھے۔ سور کی افزائش نسل کو ایک نچلے درجے کے پیشے کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا اگر اسے صرف ایک غریب عالم رسمی تعلیم کے لیے استعمال کرتا تھا۔ مثال کے طور پر، ہان میں پہلا چانسلر جس کے پاس فوجی پس منظر یا مارکوس کے طور پر لقب کی کمی تھی، وہ شہنشاہ وو کے دور حکومت کا سور کی افزائش کرنے والا گونگسن ہانگ تھا۔ طب کی مشق کرنے والے اور طبی کلاسیکی تعلیم حاصل کرنے والے معالج نہ صرف اچھی آمدنی حاصل کر سکتے تھے، بلکہ وہ تعلیم حاصل کرنے اور اہلکار بننے کے قابل بھی تھے۔ طبیب ہوا توو (وفات 208 عیسوی) کو اس عہدے کے لیے نامزد کیا گیا تھا جبکہ ایک اور پریفیکٹ آف دی جنٹل مین آف دی پیلس بن گیا۔ جو لوگ چینی کیمیا اور میڈیم شپ کے جادوئی فنون پر عمل کرتے تھے انہیں اکثر حکومت مذہبی قربانیاں دینے کے لیے استعمال کرتی تھی، جبکہ شاذ و نادر مواقع پر-جیسے کہ لوان دا (وفات 112 قبل مسیح) کے ساتھ-ایک جادوئی شخص کسی شہزادی سے شادی کر سکتا ہے یا اسے مارکویس کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ بزرگ اسکالرز کے لیے الوہیت اور چینی ستوتیش کے جادوئی فنون میں مشغول ہونا سماجی طور پر قابل قبول تھا، لیکن کیریئر کے الوہیت کرنے والے نچلے درجے کے تھے اور صرف معمولی آمدنی حاصل کرتے تھے۔ دیگر شائستہ جادوئی پیشوں میں جادو اور جسمانی شناخت شامل تھی۔ تاجروں کی طرح، جادو کرنے والوں پر عوامی عہدے پر فائز ہونے پر پابندی عائد کردی گئی تھی۔ قصاب ہونا ایک اور معمولی پیشہ تھا، پھر بھی ایک معاملہ ایسا ہے جہاں شہنشاہ گاؤزو کے دور حکومت میں ایک قصاب سرکاری بن گیا، جبکہ مہارانی ہی (وفات 189 عیسوی) اور اس کے بھائی، ریجنٹ ہی جن (وفات 189 عیسوی) کا تعلق قصابوں کے خاندان سے تھا۔ حکومت کے لیے کام کرنے والے رنرز اور میسنجرز کو بھی نچلا درجہ سمجھا جاتا تھا، پھر بھی کچھ بعد میں سرکاری اہلکار بن گئے۔ بیس رینک ہان عدالت نے عام لوگوں اور امرا کے لیے سماجی و اقتصادی درجہ بندی کے نظام کو برقرار رکھا، جو ریاست کن کے سیاستدان شانگ یانگ (وفات 338 قبل مسیح) کے نصب کردہ بیس رینک کے نظام پر مبنی تھا۔ 15 سال سے زیادہ عمر کے تمام مردوں (غلاموں کو چھوڑ کر) کو آٹھویں درجے تک ترقی دی جا سکتی ہے۔ جب ایک عام آدمی کو عہدے پر ترقی دی گئی تو اسے بستی کی ضیافتوں کے بیٹھنے کے انتظامات میں زیادہ باعزت مقام دیا گیا، میز پر شکار کے کھیل کا زیادہ حصہ دیا گیا، بعض جرائم کے لیے اسے کم سخت سزا دی گئی، اور وہ ریاست کے لیے لیبر سروس کی ذمہ داریوں سے مستثنی ہو سکتا تھا۔ یہ نظام بزرگوں کے حق میں تھا، کیونکہ طویل عمر کا مطلب ترقی پانے کے زیادہ مواقع تھے۔ تنخواہ میں اضافے کے علاوہ (دائیں طرف کی میز دیکھیں)، نئے ترقی یافتہ مردوں کو جشن کی ضیافت کے لیے شراب اور بیل کا گوشت دیا گیا۔ 19 ویں اور 20 ویں رینک دونوں مارکویس رینک تھے، پھر بھی صرف 20 ویں رینک نے کسی کو مارکویسیٹ فائیف رکھنے کی اجازت دی۔ عہدے میں ترقی کا فیصلہ شہنشاہ کرتا تھا اور یہ خاص مواقع پر ہو سکتا تھا، جیسے کہ نئے شہنشاہ کی تقرری، نئے دور حکومت کے لقب کا افتتاح، نئی مہارانی کی شادی، یا شاہی وارث کا انتخاب۔ مرکزی حکومت بعض اوقات ریاست کے لیے زیادہ آمدنی جمع کرنے کے لیے رینک فروخت کرتی تھی۔ سرکاری چاؤ کوو (وفات 154 قبل مسیح) نے ایک بار لکھا تھا کہ جو بھی حکومت کو کافی مقدار میں زرعی اناج پیش کرے گا اسے بھی عہدے پر ترقی دی جائے گی۔ شہری اور دیہی زندگی ہان کے دور میں، سلطنت کو سلطنتوں اور کمانڈروں کی بڑی انتظامی اکائیوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ایک کمانڈری کے اندر کاؤنٹیاں تھیں، اور کاؤنٹیوں کے اندر ایسے اضلاع تھے جن میں کم از کم کئی بستیاں تھیں۔ ایک اوسط بستی تقریبا ایک سو خاندانوں پر مشتمل ہوتی تھی اور عام طور پر دو دروازوں والی دیوار سے بند ہوتی تھی۔ بستی میں سماجی زندگی کے مرکز میں مذہبی قربان گاہ (ایک مقامی دیوتا کے اعزاز میں بنائی گئی) تھی جہاں تہوار منائے جا سکتے تھے۔ ہر ضلع اور کاؤنٹی میں ایک سرکاری مذہبی قربان گاہ بھی تھی۔ حکومت کی سرکاری رسائی ضلعی سطح سے آگے نہیں بڑھی، جہاں کاؤنٹی کے مقرر کردہ عہدیداروں میں امن و امان برقرار رکھنے والے چیف آف پولیس اور ڈسٹرکٹ ٹیکس کلیکٹر شامل تھے۔ تاہم، حکومت بیس عہدوں کے ساتھ بستی کی سطح پر مقامی معاشرے کو قابو کرنے میں کامیاب رہی۔ حکومت نے سیلاب پر قابو پانے کے منصوبوں کو مالی اعانت فراہم کی جس میں نئی نہروں کی تعمیر شامل ہے، اس طرح پانی سے چلنے والی نقل و حمل کی رفتار میں مدد ملتی ہے اور غیر ترقی یافتہ علاقوں کو آبپاشی والی زرعی اراضی بننے کی اجازت ملتی ہے۔ ان جبری مشقت کے منصوبوں نے نئے بستیوں کی تعمیر کی اجازت دی جو اپنی روزی روٹی کے لیے حکومت پر منحصر تھے۔ جب مشرقی ہان دور کے اواخر میں مرکزی حکومت کے اختیار میں کمی آئی تو ایسی بستیوں میں رہنے والے بہت سے عام لوگ اپنی زمینوں سے بھاگنے اور امیر زمینداروں کی بڑی زمینوں پر کرایہ دار کے طور پر کام کرنے پر مجبور ہو گئے۔ پرانے بستیوں کے لوگ جنہیں اپنی فلاح و بہبود یا وجود کے لیے کبھی بھی مرکزی حکومت کے منصوبوں پر انحصار نہیں کرنا پڑتا تھا، اکثر طاقتور مقامی خاندانوں سے مدد مانگتے تھے۔ مغربی ہان دارالحکومت چانگان کو ایک سو ساٹھ دیواروں والے رہائشی وارڈوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ہر وارڈ کے امور کی نگرانی ایک نچلے درجے کا اہلکار کرتا تھا۔ وارڈوں کے اندر بااثر خاندان عام طور پر سماجی نظم و ضبط کو برقرار رکھتے تھے۔ مورخین کو ابھی تک اس بات کا یقین نہیں ہے کہ چنگان میں حکومت کے زیر کنٹرول کتنے بازار موجود تھے۔ اگرچہ نو بازاروں کے دعوے ہیں، لیکن یہ ممکن ہے کہ ان میں سے سات دراصل دو اہم بازاروں کے قابل تقسیم حصے تھے: ایسٹ مارکیٹ اور ویسٹ مارکیٹ۔ ایسٹ مارکیٹ اور ویسٹ مارکیٹ دونوں میں دو منزلہ سرکاری دفتر تھا جس کی چھت پر جھنڈا اور ڈھول لگا ہوا تھا۔ ان عمارتوں میں سے ہر ایک میں ایک مارکیٹ چیف اور ڈپٹی کا صدر دفتر تھا، پھر بھی بازار میں ان کی شمولیت کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں۔ مشرقی ہان دارالحکومت لوویانگ میں، بازار کے سربراہ کے دفتر نے چھتیس ذیلی افسران کو ملازمت دی جو امن و امان برقرار رکھنے کے لیے روزانہ بازار میں آتے تھے۔ وہ تجارتی اشیا پر ٹیکس بھی وصول کرتے تھے، ماہانہ جائزوں کی بنیاد پر مخصوص اشیا کے لیے معیاری قیمتیں تفویض کرتے تھے، اور تاجروں اور ان کے صارفین یا گاہکوں کے درمیان مجاز معاہدے کرتے تھے۔ بازار کی خلاف ورزیوں میں ملوث تاجروں کے علاوہ، دیگر جرائم کا ارتکاب نوعمر گلی گروہوں نے کیا جو اکثر اپنے گروہ کو ممتاز کرنے والے کپڑے پہنتے تھے۔ بازار سے باہر اور کچی آبادی والے علاقوں میں امن و امان کی دیکھ بھال کانسٹیبل کرتے تھے۔ ہان حکام بعض اوقات اپنی تنخواہوں میں اضافے کے لیے بحث کرتے تھے جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ مجرموں سے رشوت کو مسترد کرنے کی ترغیب دیں گے۔ شہروں میں بہت سے ایسے تفریحات تھے جو امیر اور غریب سامعین کو اپنی طرف متوجہ کر سکتے تھے، جیسے تربیت یافتہ جانور چالوں کا مظاہرہ کر رہے تھے، مرغوں کی لڑائی اور شیروں کے درمیان پنجرے میں بند جانوروں کی لڑائی، گھوڑے کی دوڑ، کٹھ پتلی کے شو، رقص کے ساتھ موسیقی کی پرفارمنس، ایکروبیٹک کارنامے، اور جادوگری۔ امیر خاندان گھنٹیاں، ڈھول، بانسری اور تار والے آلات کے ساتھ اپنے گھریلو کوئرز اور پانچ ٹکڑوں والے آرکیسٹرا برداشت کر سکتے تھے۔ جوا اور بورڈ گیمز جیسے لیوبو نے بھی تفریح فراہم کی۔ شادی، جنس، اور رشتہ داری، ہان کے دور میں جوہری خاندان کے چینی رشتہ داری کے تعلقات کنفیوشین رویوں سے متاثر تھے اور اس میں فوری طور پر جوہری خاندان اور توسیع شدہ خاندان کے افراد دونوں شامل تھے۔ چینی خاندان پدرانہ تھا، کیونکہ باپ کے بیٹے ماں کے رشتہ دار کو اپنے قبیلے کا حصہ نہیں سمجھتے تھے ؛ اس کے بجائے، انہیں 'بیرونی رشتہ دار' سمجھا جاتا تھا۔ ہان خاندان کے قانون کے ضابطے کو کن خاندان (221-206 BCE) کا قانون وراثت میں ملا تھا کہ دو سے زیادہ بیٹوں والے کسی بھی خاندان کو اضافی ٹیکس ادا کرنا پڑتا تھا۔ یہ کاؤ وی دور (220-265 CE) تک منسوخ نہیں کیا گیا تھا۔ ایک گھرانے کے تحت اوسط ہان خاندان میں عام طور پر تقریبا چار یا پانچ قریبی خاندان کے افراد ہوتے تھے، جو بعد کے خاندانوں میں ایک گھرانے کے تحت بڑے توسیعی خاندانوں کے برعکس تھا۔ ہان کے دور میں بالغ شادی شدہ بیٹوں کو خاندانی دولت کے ایک حصے کے ساتھ دور بھیجنا اور کبھی کبھار ان سے ملنا عام بات تھی، پھر بھی تانگ خاندان (618-907 CE) کے دوران اور اس کے بعد تمام خاندانوں میں، ایک بیٹا جو دور چلا گیا اور اپنے زندہ والدین سے الگ رہا اسے مجرم سمجھا جائے گا۔ مشرقی ہان کے دوران بڑے خاندان اس وقت نمودار ہوئے جب کچھ شادی شدہ بھائیوں نے ایک دوسرے کے خاندانوں کے ساتھ رہنے کا انتخاب کیا۔ تاہم، اس کی چھت کے نیچے رہنے والی تین نسلوں والا گھر ناقابل یقین حد تک نایاب تھا۔ یہ جن خاندان (266-420) کے برعکس ہے، جب ایک چھت کے نیچے تین یا اس سے زیادہ نسلیں ہونا عام بات تھی۔ قبیلے اور نسب چینی قبیلے یا نسب میں ایسے مرد شامل تھے جو ایک مشترکہ آبائی آباؤ اجداد کا اشتراک کرتے تھے، پھر بھی انہیں ذیلی گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا جن کے ایک دوسرے کے ساتھ رویے کو کنفیوشین رویوں کے مطابق منظم کیا گیا تھا جس میں یہ حکم دیا گیا تھا کہ کون سا رشتہ دار قریب اور زیادہ مباشرت ہونا چاہیے۔ چار مختلف ذیلی گروہ تھے: (1) بھائی، بھائی کے بیٹے، اور بھائی کے پوتے ؛ (2) والد کے بھائی، والد کے بھائی کے بیٹے اور پوتے ؛ (3) دادا کے بھائی، ان کے بیٹے، اور پوتے ؛ اور (4) دادا کے بڑے بھائی، ان کے بیٹے، پوتے اور پڑپوتے۔ جب کہ پہلے ذیلی گروہ میں کسی رشتہ دار کی موت پر پورے سال تک سوگ منانے کی توقع کی جاتی تھی، دوسرے ذیلی گروہ میں کسی رشتہ دار کی موت پر صرف پانچ ماہ تک سوگ منانے کی توقع کی جاتی تھی۔ تیسرے اور چوتھے ذیلی گروہوں میں رشتہ داروں کے لیے کسی رسمی سوگ کی توقع نہیں کی گئی تھی۔ جب کہ ایک بیٹے نے باپ کی موت پر تین سال سوگ منایا، اس نے اپنی ماں کے لیے صرف ایک سال سوگ منایا۔ چونکہ پدرانہ نسب کو جاری رکھنے کا مطلب آباؤ اجداد کی عبادت کا تسلسل تھا، اس لیے کم از کم ایک بیٹا ہونا ضروری تھا، چاہے اسے کسی دوسرے خاندان سے گود لیا گیا ہو (حالانکہ یہ ضروری سمجھا جاتا تھا کہ وہ ایک ہی کنیت کا حصہ ہو، بصورت دیگر اس کی آباؤ اجداد کی قربانیوں کو کالعدم سمجھا جا سکتا تھا)۔ قبیلے یا نسب کے گروہوں کی اکثریت مقامی معاشرے میں زیادہ بااثر نہیں تھی۔ تاہم، ممتاز رشتہ دار گروہ بہت زیادہ ایڈہاک اثر و رسوخ سے لطف اندوز ہو سکتے ہیں، خاص طور پر اگر کوئی رکن سرکاری اہلکار کے طور پر خدمات انجام دیتا ہے۔ امیر علماء یا حکام اکثر غریب عام لوگوں کے ساتھ ایک ہی رشتہ داری گروپ کا اشتراک کرتے تھے۔ چونکہ قبیلے کے ارکان سے ساتھی ارکان کا دفاع کرنے کی توقع کی جاتی تھی (یہاں تک کہ قتل تک)، حکومتی حکام طاقتور رشتہ دار گروہوں کو دبانے کے لیے مسلسل جدوجہد کرتے رہے۔ مقامی نسب کے گروہوں نے پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں وانگ منگ کے خلاف عوامی بغاوت میں باغی قوتوں کی ریڑھ کی ہڈی تشکیل دی۔ جب مشرقی ہان کے آخر میں مرکزی حکومت کا اختیار ٹوٹ گیا تو ملک کے کم ترقی یافتہ علاقے رشتہ دار گروہوں کی وجہ سے نسبتا مستحکم رہے، جبکہ بہت زیادہ ترقی یافتہ علاقوں میں (جہاں رشتہ دار گروہوں کو ریاست نے مؤثر طریقے سے توڑ دیا تھا) بہت سے اور کسان تھے جو تحفظ اور بقا کے لیے باغی تحریکوں کی طرف رجوع کرنے کو تیار تھے۔ شادی اور طلاق اگرچہ رومانوی محبت کی حوصلہ شکنی نہیں کی گئی تھی، لیکن شادیوں کا اہتمام دو قبیلوں کے درمیان معاہدوں اور بندھنوں کے طور پر کیا جاتا تھا (جس میں جائیداد سب سے اہم چیز ہوتی ہے)، ضروری نہیں کہ دو افراد ہوں۔ اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کو کس سے شادی کرنی چاہیے اس بارے میں باپ کی رائے ماں سے زیادہ اہمیت رکھتی ہے، حالانکہ دادا باپ کے فیصلے کو مسترد کر سکتے ہیں۔ ایک جوڑے کی شادی کے بعد، نئی بیوی خاندانی مندر جانے پر مجبور تھی تاکہ وہ شوہر کے قبیلے کا حصہ بن سکے اور موت کے بعد اس کی اولاد مناسب طریقے سے اس کی پوجا کر سکے۔ تاہم، اس نے اپنی پیدائشی کنیت کو برقرار رکھا۔ ہان کے دور میں لوگوں کی اکثریت یک زوجگی پر عمل کرتی تھی، حالانکہ امیر حکام اور رئیس اپنی قانونی بیوی کے علاوہ ایک یا کئی حرموں کی کفالت کرنے کے متحمل تھے۔ اگرچہ شادی کے لیے مثالی عمر مرد کے لیے تیس اور عورت کے لیے بیس تھی، لیکن مرد کا سولہ سال کی عمر میں اور عورت کا چودہ سال کی عمر میں شادی کرنا عام بات تھی۔ خاندانوں کو اپنی بیٹیوں کی شادی کرنے کی ترغیب دینے کے لیے، 189 قبل مسیح میں ایک قانون متعارف کرایا گیا جس نے پندرہ سے تیس سال کی عمر کی غیر شادی شدہ خواتین کے لیے انتخابی ٹیکس کی شرح میں پانچ گنا اضافہ کیا۔ ہان کے لوگ غیر شادی کی ایک سخت شکل پر عمل کرتے تھے جہاں کوئی بھی ایک ہی کنیت والے شخص سے شادی نہیں کر سکتا تھا، چاہے دونوں شراکت داروں کا سراغ کسی مشترکہ آباؤ اجداد سے نہ لگایا جا سکے (تاہم، اس میں شاہی خاندان کو خارج کر دیا گیا، جو بعض اوقات سیاسی وجوہات کی بنا پر دور کے رشتہ داروں سے شادی کرتے تھے)۔ حکام اکثر مساوی حیثیت کے عہدیداروں والے خاندانوں میں شادی کرتے تھے اور بعض اوقات شاہی شہزادیوں سے شادی کرتے تھے یا ان کی بیٹیوں کو بادشاہوں اور یہاں تک کہ شہنشاہ سے بھی شادی کرواتے تھے۔ رواج کے مطابق سات شرائط تھیں جہاں ایک مرد اپنی بیوی کو طلاق دے سکتا تھا۔ یہ تھیں: (1) سسرال کی نافرمانی، (2) بانجھ پن (خاندانی سلسلہ جاری رکھنے سے قاصر)، (3) بدکاری (خاندان میں دوسرے قبیلے کا خون ملانا)، (4) حسد (لونڈیوں کی)، (5) لاعلاج بیماری (خاندانی سلسلہ جاری رکھنے سے قاصر)، (6) بدتمیزی (بہنوئی یا بہنوئی کے ساتھ نہ ملنا)، اور (7) چوری۔ تاہم، ایک شوہر کو اپنی بیوی کو طلاق دینے کی اجازت نہیں تھی اگر وہ اپنے متوفی والدین میں سے کسی ایک کے لیے تین سال کا سوگ مکمل کر چکی ہو، اگر اس کے والد کے خاندان میں واپس آنے کے لیے کوئی زندہ رشتہ دار نہ ہو، یا اگر شوہر کا خاندان اصل میں غریب تھا لیکن شادی کے بعد امیر ہو گیا ہو۔ اگر شوہر کا خاندان غربت میں تھا، وہ بیمار تھا، یا اس کے سسرال والے بہت زیادہ بدسلوکی کرتے تھے تو بعض اوقات خواتین بھی طلاق اور دوبارہ شادی کرنے کے قابل ہو جاتی تھیں۔ اگرچہ دوبارہ شادی کو ناپسند کیا جاتا تھا (خاص طور پر چونکہ طلاق کا مطلب تھا کہ بیوی اپنے سابق شوہر کے خاندان سے جہیز کی دولت چھین لیتی ہے)، اس کے باوجود یہ تمام سماجی گروہوں میں طلاق یافتہ اور بیواؤں میں عام تھا۔ وراثت ہان کے دور میں وراثت کی دو اقسام میں متوفی سے جائیداد کی مشترکہ میراث شامل تھی، جس میں تمام سماجی گروہوں (غلاموں کے علاوہ) نے حصہ لیا، اور لقب کی میراث، جس سے صرف بیس عہدوں کے لوگ، شرافت اور شاہی خاندان لطف اندوز ہو سکتے تھے۔ پہلی شکل میں، حکام اور عام لوگوں نے اپنی مرضی سے اپنے ہر بیٹے کو جائیداد کا مساوی حصہ دیا۔ اس میں بیٹیاں شامل نہیں تھیں، جنہوں نے دوسرے خاندانوں میں شادی کی اور اس طرح خاندانی نام کو برقرار نہیں رکھا۔ تاہم، بیٹیوں کو خاندانی جائیداد کا ایک حصہ ان کی شادی کے جہیز کی شکل میں ملتا تھا، جو کبھی کبھی وصیت میں بھائی کے حصے کے برابر ہوتا تھا۔ وراثت کی دوسری قسم میں اولین وراثت کا رواج شامل تھا، جہاں سرکاری لقب صرف ایک بیٹے کو وراثت میں ملا تھا۔ یہ شہنشاہ کے بارے میں اتنا ہی درست تھا جتنا کہ کسی بھی بادشاہ، مارکوس، یا بیس عہدوں کے عام آدمی کے لیے تھا۔ تاہم، اب بھی اولین حیثیت کو برقرار رکھتے ہوئے بادشاہوں کی طاقت کو محدود کرنے کے لیے، 127 قبل مسیح کے ایک شاہی فرمان میں کہا گیا ہے کہ بادشاہوں کو اپنی سلطنتوں کے علاقوں کو منتخب جانشین (یعنی) کے درمیان تقسیم کرنا تھا۔ ظاہر وارث) اور بادشاہوں کے بھائی، جنہیں مارکوسیس بنایا گیا تھا، اس طرح نئے مارکوسیٹس قائم ہوئے اور ہر نسل کے ساتھ ہر سلطنت کے سائز کو مؤثر طریقے سے کم کیا۔ خواتین کی حیثیت اور حیثیت مورخ بان زاؤ (45-116 CE) نے خواتین کے لیے اپنے اسباق میں لکھا ہے کہ ین اور یانگ کی مخالف اور تکمیلی قوتوں کی طرح مردوں کی عظیم خوبیاں طاقت اور سختی تھیں، جبکہ عورت کی عظیم خوبیاں احترام اور تعمیل تھیں۔ اپنی پوری زندگی میں، ایک ہان عورت کو پہلے اپنے والد، پھر اپنے شوہر، اور پھر اپنے بالغ بیٹے کی مرضی پر جھکنا تھا۔ تاہم، اس اصول سے بہت سے انحراف درج ہیں، کیونکہ کچھ ہان خواتین کے بارے میں لکھا گیا ہے کہ وہ اپنے شوہروں کے ساتھ حرموں (بعض اوقات حسد کی وجہ سے حرموں کو مارنا اور شوہر کو سزا دینا) پر گرما گرم بحثوں میں مصروف رہتی ہیں، سرکاری اہلکاروں کے طور پر خدمات انجام دینے والے شوہروں کے لیے مضامین اور خطوط لکھتی ہیں، اور بعض اوقات شوہروں نے عدالت کے سیاسی معاملات پر مشورے کے لیے اپنی بیویوں کا رخ کیا۔ جب ایک باپ کی موت ہوئی تو سب سے بڑا بیٹا نظریاتی طور پر خاندان کا بزرگ رکن تھا، پھر بھی جیسا کہ ہان ادب کے مختلف کاموں میں اشارہ ملتا ہے، انہیں پھر بھی اپنی ماں کی مرضی کی اطاعت کرنی پڑتی تھی اور وہ معافی مانگتے وقت بھی انہیں اس کے آگے جھکنے پر مجبور کر سکتی تھی۔ جنس کے حوالے سے مشترکہ رسوم و رواج سے انحراف خاص طور پر شاہی خاندان میں واضح تھا۔ مہارانی اپنے مرد رشتہ داروں (یہاں تک کہ اس کے والد) کو حکم دینے کے قابل تھی اور اگر انہوں نے اس کی نافرمانی کی تو وہ عوامی طور پر انہیں ڈانٹ سکتی تھی اور ان کی توہین کر سکتی تھی۔ کچھ پیشے روایتی طور پر خواتین کے لیے مخصوص تھے، جبکہ انہیں کوروی لیبر ڈیوٹی سے بھی مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ بچوں کی پرورش کریں، خاندان کے لیے کپڑے بنائیں، اور کھانا پکانے جیسے گھریلو فرائض انجام دیں۔ اگرچہ کاشتکاری کو مردوں کا کام سمجھا جاتا تھا، لیکن بعض اوقات خواتین اپنے شوہروں اور بھائیوں کے ساتھ کھیتوں میں کھیتی باڑی کرتی تھیں۔ کچھ خواتین نے رات اور سردیوں کے دوران موم بتیوں، لیمپ آئل اور گرمی کی ادائیگی کے لیے وسائل کو اکٹھا کرنے کے لیے فرقہ وارانہ کتائی اور بنائی گروہ بنائے۔ ٹیکسٹائل کا ایک کامیاب کاروبار سینکڑوں خواتین کو ملازمت دے سکتا ہے۔ امیر سرپرستوں کی تفریح کے لیے گانا اور ناچنا خواتین کے لیے کھلے دیگر عام پیشے تھے۔ جب ایک شوہر مر جاتا ہے، تو بعض اوقات بیوہ اپنے بچوں کی واحد کفیل بن جاتی ہے، اور اس طرح اسے بازار میں فروخت کرنے کے لیے ریشم کے کپڑے بنا کر یا بھوسے کی سینڈل بنا کر زندگی گزارنی پڑتی ہے۔ کچھ خواتین نے آمدنی کے لیے جادو کے معمولی پیشے کی طرف بھی رخ کیا۔ دیگر زیادہ خوش قسمت خواتین مشہور طبی معالج بن سکتی تھیں جو اعلی عہدیداروں اور امرا کے خاندانوں کو خدمات فراہم کرتی تھیں۔ کچھ امیر خواتین عیش و عشرت کی تجارت میں مصروف تھیں، جیسے وہ جو اکثر شہزادی کو موتی فروخت کرتی تھیں۔ کچھ نے اپنے شوہر کے کاروباری فیصلوں میں بھی مدد کی۔ ریشم کے کپڑے پہننے والی خواتین تاجروں کو مثالی خاتون بنکر کے مقابلے میں غیر اخلاقی سمجھا جاتا تھا جو خواتین امرا کے لباس سے بھی مقابلہ کرتی تھیں۔ تعلیم، ادب اور فلسفہ مسابقتی نظریات مورخ سیما تان (وفات 110 قبل مسیح) نے لکھا ہے کہ پچھلے کن خاندان سے ہان کو وراثت میں ملنے والی قانونی روایت نے سکھایا کہ انسان کے بنائے ہوئے سخت قوانین کو نافذ کرنا جو رحم دلی سے کم تھے، ایک منظم معاشرے کا باعث بنے گا، اس لیے کہ انسانی فطرت فطری طور پر غیر اخلاقی تھی اور اس کی جانچ پڑتال کی جانی چاہیے۔ 'قانونییت' وہ لیبل تھا جسے ہان اسکالرز نے سماجی و سیاسی فلسفے کو بیان کرنے کے لیے بنایا تھا جسے بڑے پیمانے پر شین بوھائی (موت 340 قبل مسیح)، شانگ یانگ (موت 338 قبل مسیح)، اور ہان فائی (280-233 قبل مسیح) نے وضع کیا تھا، ایک ایسا فلسفہ جس میں اس بات پر زور دیا گیا تھا کہ حکومت کو امن و امان برقرار رکھنے کے لیے سزاؤں اور انعامات کے سخت نظام پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ کچھ ابتدائی مغربی ہان حکام ہان فائی کے کام اور ڈاؤسٹ لاؤزی میں ظاہر ہونے والے 'عدم عمل' کے اصول سے متاثر تھے۔ اس تصور کو استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے استدلال کیا کہ ایک بار قوانین اور انتظامی نظام قائم ہونے کے بعد، حکومت آسانی سے کام کرتی ہے اور حکمران کی طرف سے مداخلت غیر ضروری ہو جاتی ہے۔ اس مکتب فکر کو 'زرد شہنشاہ اور لاؤزی' (ہوانگ-لاؤ) کے نام سے جانا جاتا تھا، جس نے مہارانی ڈوویجر ڈو (وفات 135 قبل مسیح) کی سرپرستی میں دربار میں مکمل قبولیت حاصل کی۔ اس کے پیروکاروں کا خیال تھا کہ منظم تہذیب کا موجد افسانوی زرد شہنشاہ تھا، ایک ایسا نظریہ جس نے بعد کے کنفیوشس اسکالرز کے خیالات کی تردید کی کہ افسانوی یاؤ اور شون انسان کو انتشار کی حالت سے نکالنے کے ذمہ دار تھے۔ ہوینانزی (139 قبل مسیح میں پیش کردہ) جیسی تصانیف نے کائنات کے بارے میں نئے منظم نظریات متعارف کروائے جو ہوانگ-لاؤ فکر کے پیغام کو کمزور کرتے ہیں۔ شوسن ٹونگ جیسے اسکالرز نے 'کلاسیکسٹ' فلسفیانہ کاموں جیسے کہ کانگزی (یعنی. کنفیوشس، 551-479 BCE)، ایک نظریہ جسے غیر تاریخی طور پر کنفیوشس ازم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شہنشاہ گاؤزو نے شوسن ٹونگ کی درباری رسومات کی کنفیوشس اصلاحات کو اس وقت تک مفید پایا جب تک کہ وہ اس کی حیثیت کو مزید بلند کرتی رہیں، پھر بھی شہنشاہ وو کے دور حکومت تک کنفیوشس ازم کو دربار میں خصوصی سرپرستی حاصل نہیں ہوئی۔ کنفیوشس ازم سب سے اہم بن جاتا ہے۔ کنفیوشس اخلاقیات کی بنیاد خاندانی تقوی، ہم آہنگ تعلقات، رسم و رواج اور راستبازی کی منتخب خوبیاں تھیں۔ ان خیالات کا ایک مذہبی نظام میں انضمام جس میں ین اور یانگ کے ابتدائی کائناتی نظریات کے ساتھ ساتھ پانچ مراحل (یعنی۔ جنت، زمین اور انسان پر حکومت کرنے والے قدرتی چکروں کا آغاز سب سے پہلے سرکاری ڈونگ ژونگشو (179-104 BCE) نے کیا تھا۔ اگرچہ ڈونگ کی لگژری ڈیو آف دی اسپرنگ اینڈ آٹم اینلز کی تصنیف کی مکمل صداقت پر سوالات اٹھتے ہیں کہ کچھ حصے لیو ژیانگ (79-8 BCE) یا لیو ژین (d. 23 CE) کے زمانے کے آس پاس دوبارہ لکھے گئے تھے، تخت پر بھیجی گئی ان کی تین اصل یادگاریں جن میں ان کے کنفیوشس ازم کے مطابقت پذیر ورژن پر بحث کی گئی تھی، پہلی صدی عیسوی کی کتاب ہان میں محفوظ ہیں۔ چونکہ اس کے ماڈل نے سامراجی حکومت کو کائنات کی قدرتی ترتیب میں شامل کیا اور اس کا جواز پیش کیا، اس نے شہنشاہ وو سے اپیل کی، جس نے 136 قبل مسیح میں غیر کنفیوشین تعلیمی کرسیاں یا ایریوڈائٹس کو ختم کر دیا جو کنفیوشین فائیو کلاسیکس سے متعلق نہیں تھے: کلاسیکی شاعری، کلاسیکی تبدیلیاں، کلاسیکی رسومات، کلاسیکی تاریخ، اور بہار اور خزاں کی تاریخیں۔ مینگزی (372-289 قبل مسیح) کے اس موقف کو وسعت دیتے ہوئے کہ انسانی فطرت فطری طور پر اچھی ہے، ڈونگ نے لکھا کہ لوگوں کو 'بیدار' ہونے اور اخلاقیات کو فروغ دینے کے لیے تعلیم کی بیرونی غذائیت کی ضرورت ہے۔ اخلاقی طور پر مضبوط حکام پیدا کرنے کے لیے، شہنشاہ وو نے کنفیوشس کی تعلیم کو مزید اسپانسر کیا جب اس نے 124 قبل مسیح میں امپیریل یونیورسٹی قائم کی۔ باقی ہان کے لیے کنفیوشس ازم کی مرکزی دھارے میں قبولیت کے باوجود (اور 1911 میں چنگ خاندان کے اختتام تک)، فلسفیوں نے پھر بھی کچھ قانونی نظریات کا دفاع کیا جبکہ ریاست کے قوانین اور پالیسیاں قانون پرستی اور ہان کنفیوشس ازم کے درمیان طے شدہ سمجھوتے کی عکاسی کرتی ہیں۔ کنفیوشس ازم کے اندر مختلف علاقائی روایات یا 'اسکول' تھے جو بعض متون کو تفویض کیے گئے تھے۔ وہ دو جو سب سے زیادہ بحث کا باعث بنے وہ نئے متن اور پرانے متن کی روایات تھیں۔ سابقہ نمونوں کو کن کتاب کے جلنے کے بعد زبانی طور پر منتقل کیا گیا تھا، اور مؤخر الذکر نئی دریافت شدہ تحریریں تھیں جن کا الزام کانگ اینگو، لیو ژین اور دیگر نے لگایا تھا کہ کانگزی کے گھر کی دیواروں سے کھدائی کی گئی تھی، قدیم تحریری حروف کو دکھایا گیا تھا، اور اس طرح زیادہ مستند ورژن تھے۔ اگرچہ ابتدائی طور پر مسترد کر دیا گیا تھا، اولڈ ٹیکسٹس کو شہنشاہ پنگ (ر۔ 1 قبل مسیح-5 عیسوی) اور وانگ منگ کے درباروں میں قبولیت ملی، جسے شہنشاہ گوانگ وو نے مسترد کر دیا، اور شہنشاہ ژانگ نے ایک بار پھر قبول کیا لیکن مندرجہ ذیل حکمرانوں نے انہیں تیسری بار مسترد کر دیا۔ مزید فلسفیانہ ترکیب فطری اچھائی کے بارے میں ڈونگ کے یقین کے برعکس، عصری مصنف جیا یی (201-169 BCE) نے اپنی کتاب نئی سفارشات کے باب "پروٹیکٹنگ اینڈ ٹیوٹورنگ" (باؤفو) میں مینگزی اور ژونزی (c. 312-c. 230 BCE) کے مخالف نقطہ نظر کی ترکیب کی تاکہ یہ دلیل دی جا سکے کہ انسانی فطرت لچکدار ہے اور اس طرح نہ تو اصل میں اچھی تھی اور نہ ہی برائی۔ ہان کنفیوشس ازم مشرقی ہان دور میں تبدیل ہوا جب اسکالرز نے یہ سمجھنے کے لیے جدوجہد کی کہ کنفیوشس اصلاحات کی بڑی سرپرستی کے باوجود وانگ منگ کی حکومت کس طرح ناکام ہوئی۔ مغربی ہان آئیڈیلزم سے مشرقی ہان شکوک و شبہات کی طرف منتقلی کی نمائندگی جزوی طور پر یانگ ژیانگ (53 قبل مسیح-18 عیسوی) کے مثالی اقوال (فائیان قانون) سے کی جا سکتی ہے، جس نے استدلال کیا کہ انسانی فطرت غیر متعین ہے، کہ کوئی شخص بہت سے مکاتب فکر (نہ صرف کنفیوشس ازم) کے قیمتی اصولوں کو سیکھ کر اچھائی کو فروغ دے سکتا ہے اور منفی حالات سے بچ سکتا ہے، پھر بھی انسان کا جنت کے ذریعے طے شدہ اپنی حتمی قسمت (π) پر کوئی کنٹرول نہیں تھا۔ اپنے نئے مباحثوں میں، ہوان تان (43 قبل مسیح-28 عیسوی) نے استدلال کیا کہ اگرچہ ہان عدالت نے کنفیوشس کی تعلیم کی سرپرستی کی تھی، لیکن حکومت بدعنوان ہو گئی تھی اور اس طرح ڈونگ ژونگشو کے کائناتی طور پر مقرر کردہ عقیدے کو مجروح کیا کہ کنفیوشس کی تعلیم سیاسی کامیابی کے ساتھ ساتھ چلتی ہے۔ اپنی متوازن گفتگو (لن ہینگ) میں، وانگ چونگ (27-100 CE) نے استدلال کیا کہ انسانی زندگی جنت کی یکطرفہ مرضی سے طے شدہ ایک مربوط مجموعی نہیں تھی جیسا کہ ڈونگ کی ترکیب میں ہے، بلکہ اسے تین طیاروں میں تقسیم کیا گیا تھا: حیاتیاتی (ذہنی اور جسمانی)، سماجی و سیاسی، اور اخلاقی، ایسے عناصر جو مختلف نتائج اور بے ترتیب قسمت پیدا کرنے کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ مشرقی ہان کنفیوشسیوں نے سماج کو کیسے بچایا جا سکتا ہے اس کی وضاحت کے لیے قانون پرستی اور داؤ ازم کے نظریات کو شامل کیا، جیسے کہ وانگ فو (78-163 CE) نے اپنے کمنٹس آف اے ریکلیوز (کیان فو لن) میں جس نے استدلال کیا کہ وقت کے ساتھ بنی نوع انسان کی طرف سے جمع ہونے والی برائیوں کو جسمانی سیاست (قانونی نقطہ نظر) کے براہ راست مشغولیت سے درست کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ کہ فرد کو اس دوران ذاتی فضیلت کو ایک طویل مدتی حل (داؤسٹ نقطہ نظر) کے طور پر فروغ دینا تھا۔ سرکاری اور نجی تعلیم ایک استاد، دارالحکومت میں ماہر، یا سرکاری اہلکار کے طور پر پوزیشن حاصل کرنے کے لیے، ایک طالب علم اچھی تعلیم یافتہ بننے کے لیے کئی راستوں میں سے ایک کا انتخاب کر سکتا ہے۔ شاید سب سے باوقار راستہ امپیریل یونیورسٹی میں داخلہ تھا۔ اندراج کے لیے طلباء کی عمر اٹھارہ سال سے زیادہ ہونی چاہیے تھی، اور انہیں مقامی حکام کی طرف سے تجویز کردہ افراد میں سے تقریب کے وزیر نے منتخب کیا تھا۔ دوسرے طلباء مقامی کمانڈری حکومت کے زیر اہتمام اسکول میں داخلہ لینے کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ ایک پیشہ ور استاد جس نے ایک چھوٹے سے قصبے یا گاؤں میں نجی اسکول کھولا، بعض اوقات کئی سو سے لے کر ایک ہزار سے زیادہ طلباء کے پیروکار جمع کر سکتا ہے۔ طلباء سے ٹیوشن ادا کرنے کی توقع کی جاتی تھی، اس طرح ایک استاد کو کافی تنخواہ ملتی تھی۔ مقامی برادری میں اس کا مقام عام طور پر سب سے اہم ہوتا تھا، اور یہاں تک کہ تنازعات میں ثالث کے طور پر بھی اس کی تلاش کی جاتی تھی۔ اگرچہ مشرقی ہان میں امپیریل اکیڈمی کے سائز کو بہت بڑھایا گیا تھا، لیکن نجی اسکولوں کی اہمیت میں اضافہ ہوا کیونکہ شاہی حکومت نے اختیار کھو دیا اور اس کی اکیڈمی کے پرانے متن کی روایت پر ظلم و ستم نے بہت سے لوگوں کو نجی اداروں میں پرانے متن کی تعلیم حاصل کرنے پر مجبور کیا۔ دی اسٹینڈرڈ ہسٹریز بیفور دی ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن (شیجی) بذریعہ سیما کیان (145-86 BCE)، بہار اور خزاں کے اعدادوشمار جیسے واقعات کی مختصر تاریخ موجود تھی اور شیہودی میں پایا جانے والا تواریخ جس میں ریاست کن اور کن خاندان کے واقعات کا احاطہ کیا گیا تھا جو کہ 305 سے 217 قبل مسیح تک تھا۔ کلاسیکی تاریخ بھی تھی-کنفیوشس کینن کا حصہ-جس میں ماضی کے حکمرانوں اور سیاسی واقعات (بعض اوقات تاریخی کے بجائے افسانوی) کے اعمال کو درج کیا گیا تھا۔ تاہم، سیما کے کام کو چین کی معیاری تاریخوں میں سے پہلا سمجھا جاتا ہے، جس نے چین کی پہلی عالمگیر تاریخ تخلیق کرکے چینی تاریخ نگاری کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے اپنے ایک سو تیس ابواب کے کام کو بنیادی تاریخوں میں تقسیم کیا، گرڈ فارمیٹ میں تاریخی جدول (841 قبل مسیح کے بعد سے سال بہ سال اکاؤنٹس کے ساتھ، گونگے ریجنسی کا آغاز)، عام موضوعات پر مقالے (جیسے معیشت اور کیلنڈر)، موروثی گھروں اور ریاستوں کی تاریخ، افراد پر سوانح عمری جو تقریبا تاریخی ترتیب میں ترتیب دی گئی ہیں، اور آخری باب کے طور پر ان کی اپنی سوانح عمری۔ درباری آرکائیوسٹ ہونے کی وجہ سے سیما کو یادگاروں، فرمانوں اور پتھر کے نوشتہ جات کے علاوہ 80 متنی ذرائع استعمال کرنے کی اجازت ملی۔ ان ذرائع نے ان کے کام کے بے پناہ دائرہ کار کو بڑھایا، جس میں تقریبا چار ہزار لوگوں کا نام لیا گیا ہے۔ انہوں نے مزید حالیہ بیانات کے لیے گواہوں سے انٹرویو کرنے کے لیے بھی بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ یونانی ہیروڈوٹس (c. 484 c.-425 BCE) کی طرف سے قائم کردہ مغربی تاریخی روایت کے برعکس، نارتھ کیرولائنا یونیورسٹی کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ڈاکٹر گرانٹ ہارڈی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سیما کے کام کا مقصد ایک متنی مائکروکوسم ہونا تھا جو کائنات، زمین اور انسان کے ہر پہلو کی نمونے کی شکل میں نمائندگی کرتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے کن شی ہوانگ (r. 221-210 BCE) کے مقبرے میں اٹھایا ہوا ریلیف نقشہ اس کی سلطنت کی نمائندگی کرتا تھا۔ ہارڈی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ سیما کے کام کے لیے منفرد نہیں تھا، کیونکہ ہان اسکالرز کا خیال تھا کہ بہار اور خزاں کے اعدادوشمار میں انکوڈ شدہ راز موجود تھے، جسے "ایک مائیکروکوسم سمجھا جاتا تھا جس میں تمام ضروری اخلاقی اور تاریخی اصولوں کو شامل کیا گیا تھا جس کے ذریعے دنیا چلتی تھی" اور مستقبل کے واقعات کی پیش گوئی کی جا سکتی تھی۔ تاہم، نظریاتی نقطہ نظر، تنظیم اور ادبی خصوصیات میں شیجی کی عدم مطابقت کی وضاحت کے طور پر ہارڈی کے مائیکروکوسم مقالے کو مائیکل لووی اور ڈیوڈ شیبرگ نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ وہ ہارڈی کے نقطہ نظر کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہیں کہ سیما کا ارادہ تھا کہ ان کا کام حقیقت کا ایک اچھی طرح سے منصوبہ بند، یکساں نمونہ ہو، بجائے اس کے کہ بیانیے کا ایک ڈھیلا جڑا ہوا مجموعہ ہو جو استعمال شدہ مختلف ذرائع کے اصل نظریاتی تعصبات کو برقرار رکھتا ہے۔ اگلی معیاری تاریخ کتاب ہان تھی، جسے بان بیاؤ (3-54 CE)، اس کے بیٹے بان گو (32-92 CE)، اور اس کی بیٹی بان زاؤ (45-116 CE) نے مرتب کیا تھا۔ سیما کے نجی اور آزاد کام کے برعکس، اس تاریخ کے متن کو شہنشاہ منگ (ر۔ 57-75 CE) کے تحت ہان عدالت نے کمیشن اور اسپانسر کیا تھا، جس نے بان گو کو شاہی آرکائیوز استعمال کرنے دیا تھا۔ اس نے بقیہ معیاری تاریخوں کے لیے ایک اہم مثال قائم کی، کیونکہ مورخ اب عملی طور پر اپنے حکمران سرپرست پر تنقید کرنے سے قاصر تھا۔ ہان کی کتاب میں چین کی تاریخ کا احاطہ کیا گیا ہے جو شہنشاہ وو کے دور حکومت میں سیما کے کام سے لے کر مشرق وسطی کے ہان تک چھوڑی گئی تھی۔ اگرچہ تین سلطنتوں کے ریکارڈ میں مشرقی ہان کے اواخر کے واقعات شامل تھے، لیکن کوئی بھی تاریخی کام خاص طور پر مشرقی ہان دور پر مرکوز نہیں تھا جب تک کہ بعد میں ہان کی کتاب فین یی (398-445 CE) نے مرتب نہیں کی تھی۔ مقالے، لغت، دستی اور سوانح عمری دی ریڈی گائیڈ (ایرییا) سب سے قدیم چینی لغت ہے اور اسے ہان سے پہلے تیسری صدی قبل مسیح میں مرتب کیا گیا تھا۔ ہان خاندان کے دوران لکھی گئی لغتوں میں 15 قبل مسیح کی یانگ ژیانگ کی علاقائی تقریر (فینگیان) اور شو شین کی (58-147 عیسوی) یک جہتی کرداروں کی وضاحت اور 121 عیسوی کے مرکب کرداروں (شووین جیزی) کا تجزیہ شامل ہیں۔ یانگ ژیانگ کا فینگیان چینی بولی کے الفاظ کا پہلا کام تھا ؛ 'بولی' کے لیے جدید چینی اصطلاح اس کتاب کے عنوان سے ماخوذ ہے۔ شووین جیزی میں، شو شین نے تحریری حروف کو وین اور زی کے درمیان تقسیم کیا، جہاں سابقہ اصل تصویر کشی تھے اور مؤخر الذکر ان سے اخذ کردہ کردار تھے۔ 1, 163 مختلف شکلوں کے ساتھ 9,353 حروف کی فہرست بناتے ہوئے، شو نے انہیں ان کے تحریری ریڈیکلز کے مطابق 540 سیکشن ہیڈرز میں ترتیب دیا۔ حروف کو ان کے بنیاد پرستوں کے ذریعہ ترتیب دینے کا یہ آسان اور منظم نقطہ نظر تمام چینی لغتوں کے لیے معیار بن گیا۔ ہینڈ بک، گائیڈ، دستی اور مختلف مضامین کے مقالے ہان زبان میں لکھے گئے تھے۔ شہنشاہ چینگ کے دور حکومت میں لکھی گئی مغربی ہان بک آف فین شینگزی (فین شینگزی شو) زرعی تکنیکوں اور عمل پر دو دستورالعمل میں سے ایک ہے جو ہان سے بچ گئی ہے۔ دوسری چار طبقات کے لوگوں کے لیے مشرقی ہان ماہانہ ہدایات ہیں جو کوئی شی نے لکھی ہیں (170 عیسوی)۔ ریاضیاتی مقالہ جات میں نمبرز اینڈ کمپیوٹیشن (سوان شو شو) دی ارتھمیٹیکل کلاسک آف دی گنومون اینڈ دی سرکلر پاتھز آف ہیون (زوبی سوانجنگ)، اور نائن چیپٹرز آن دی میتھمیٹیکل آرٹ (جیوژانگ سوانشو) شامل ہیں۔ فلکیات پر بھی کام کیے گئے، جیسے کہ دوسری صدی قبل مسیح کے موانگدوئی سلک ٹیکسٹس سے متفرق ریڈنگز آف کاسمک پیٹرنز اینڈ نیوما امیجز (تیانوین کیکسیانگ زازان) اور 120 عیسوی میں شائع ہونے والی ژانگ ہینگ کی (78-139 CE) کائنات کا روحانی آئین (لنگسیان)۔ معیاری تاریخوں میں پائی جانے والی سوانح عمری کے علاوہ، یہ بزرگوں میں طرز کے مضامین لکھنے اور دوسرے شریفوں پر نجی سوانح عمری لکھنے کے لیے مقبول ہوا۔ یہ نجی طور پر شائع شدہ سوانح عمری یا تو کسی کے محلے کے بزرگوں یا زیادہ معروف شخصیات پر مرکوز تھیں جو قومی شہرت رکھتے تھے۔ شاعری اور ریپسوڈیز ریپسوڈی، جسے چینی زبان میں فو کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک نئی ادبی صنف تھی۔ شاعر اور سرکاری سیما ژیانگرو (179-117 BCE) نے کئی ریپسوڈیز لکھیں، پھر بھی ان کی سب سے بڑی اور سب سے زیادہ بااثر کتاب "ریپسوڈی آن دی سن آف ہیون آن اے لیزرلی ہنٹ" (تیانزی یولی فو) تھی جو بحث کی شکل میں لکھی گئی تھی۔ سیما کے ریپسوڈیوں میں سونگز آف چو میں پائے جانے والے ادبی عناصر کو شامل کیا گیا-جو کیو یوآن (340-278 قبل مسیح) اور سونگ یو (فل۔ تیسری صدی قبل مسیح)-جیسے آسمانی امر کے ساتھ اڑنا۔ یانگ ژیانگ مغربی ہان کے دوسرے ممتاز فو مصنف تھے، اور اگرچہ انہوں نے پہلے سیما کے کام کی تعریف کی، لیکن بعد میں انہوں نے اسے صنف کی کوتاہیوں کی مثال کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ مشرقی ہان میں، بان گو نے دارالحکومت چانگان اور لوویانگ کا موازنہ کرتے ہوئے ایک ریپسوڈی لکھی، جس میں انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ لوویانگ ان دونوں میں بہتر تھا (جو موجودہ شہنشاہ کی ایک لطیف تعریف تھی، جس سے اشارہ ملتا ہے کہ اس کی فضیلت مغربی ہان کے حکمرانوں سے بالاتر تھی)۔ درباری ماہر فلکیات اور موجد ژانگ ہینگ (78-139 CE) نے بھی دارالحکومتوں پر ریپسوڈیز لکھیں جو بان گو سے متاثر تھیں۔ ژانگ نے ریپسوڈی "ریٹرننگ ٹو دی فیلڈز" بھی لکھی، جس نے ڈاؤسٹ اور کنفیوشین نظریات کو یکجا کیا اور ساتھ ہی بعد میں مابعد الطبیعاتی نوعیت کی شاعری کی بنیاد رکھی۔ ژانگ ہینگ نے "چار غموں پر گیتوں کی نظمیں" بھی لکھی، جو چینی ادب کی قدیم ترین ہیپٹاسیلیبک شی نظموں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ حکومت کے میوزک بیورو نے لوک گیت اور یوفو بھی تیار کیے، جو کہ نظم کی ایک گیت کی شکل ہے جو شی شاعری کی ایک معیاری ذیلی صنف بن گئی۔ یہ نظمیں بڑی حد تک اخلاقیات کے مسائل پر مرکوز تھیں جنہیں کنفیوشس کے اسکالرز نے قابل قبول اور چاؤ خاندان کی روایات کے مطابق پایا۔ جیانان دور (196-220 CE) کے شاعر عام طور پر ایک دوسرے کی صحبت میں کسی دیئے گئے موضوع پر نظمیں تحریر کرنے کے لیے ایک ہی سماجی تقریبات میں شرکت کرتے تھے۔ قوانین اور رسم و رواج ہان خاندان کے ذریعہ، تحریری قانون بڑی حد تک قدرتی قانون اور سماجی رسوم و رواج پر مبنی اپنی قدیم شکل سے سیاست سے متاثر اور مثبت قانون پر مبنی ایک عقلی مجموعہ میں پختہ ہو چکا تھا۔ تاہم، چانسلر ژیاؤ ہی (وفات 193 قبل مسیح) کے ذریعہ قائم کردہ ہان خاندان کا قانون بڑی حد تک موجودہ کن خاندان کے قانون کی توسیع تھا۔ اس کے شواہد میں کن دور کے شوئہودی اور ہان دور کے ژانگجیاشان میں آثار قدیمہ کی دریافت شامل ہیں۔ ضابطہ قانون کے نو ابواب قوانین پر مشتمل تھے جو جرائم سے متعلق تھے، جبکہ ان میں سے دو ابواب عدالتی طریقہ کار سے متعلق تھے۔ اگرچہ یہ صرف چھوٹے ٹکڑوں میں زندہ ہے، یہ مبینہ طور پر 960 تحریری طومار پر ایک بہت بڑا تحریری کام تھا۔ کوڈ میں 26,272 مضامین تھے جو 7,732,200 الفاظ میں لکھے گئے تھے جن میں سزاؤں کا خاکہ تھا۔ صرف سزائے موت پر 490 آرٹیکلز تھے جن میں 1,882 جرائم اور 3,472 مشابہت یا کیس قانون کے ٹکڑے شامل تھے۔ کاؤنٹی مجسٹریٹ اور کمانڈری ایڈمنسٹریٹر بالترتیب کاؤنٹی اور کمانڈری کے سرکاری عدالتی جج تھے۔ ان کے دائرہ اختیار ایک دوسرے سے متصادم تھے، پھر بھی کمانڈری ایڈمنسٹریٹر صرف ضرورت پڑنے پر کاؤنٹی کے عدالتی مقدمات میں مداخلت کرتا تھا۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا تھا کہ جو بھی پہلے کسی مجرم کو گرفتار کرے گا وہ سب سے پہلے اس کا فیصلہ کرے گا۔ اگر کمانڈری سطح کا عدالتی مقدمہ حل نہیں کیا جا سکا تو مرکزی حکومت کا کمانڈنٹ آف جسٹس شہنشاہ کے سامنے اپیل کا حتمی اختیار تھا۔ پھر بھی وہ اکثر سیاسی باغیوں اور بادشاہوں، مارکوسیوں اور اعلی عہدیداروں کے حوالے سے خودکشی کے معاملات سے نمٹتے تھے۔ کمانڈنٹ کے اوپر شہنشاہ، سپریم جج اور قانون ساز ہوتا تھا۔ پچھلے ضابطوں کی طرح، ہان قانون نے فرق کیا کہ قاتلانہ قتل (بدنیتی اور دور اندیشی کے ساتھ)، جان بوجھ کر قتل، غلطی سے قتل، اور حادثاتی طور پر قتل کیا جانا چاہئے۔ اگرچہ ایک باپ خاندان کا غیر متنازعہ سربراہ ہوتا، لیکن اسے سزا کے طور پر اس کے کسی بھی فرد کو مسخ کرنے یا قتل کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ اگر اس نے ایسا کیا تو اس پر بالترتیب جسمانی حملہ یا قتل کا مقدمہ چلایا جائے گا۔ پھر بھی تمام قتل کو ایک ہی سزا نہیں دی گئی تھی، کیونکہ سزا سناتے وقت تعلقات اور حالات پر غور کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، ایک باپ کو بیٹے کے قتل کے لیے اس سے کہیں کم سخت سزا دی جائے گی کہ اگر کوئی بیٹا اپنے والد کو قتل کر دے۔ ہان قانون کے تحت خواتین کو کچھ حقوق حاصل تھے۔ شوہروں کا اپنی بیویوں کے ساتھ جسمانی زیادتی کرنا قانون کے خلاف تھا۔ عصمت دری کے مقدمات بھی عام طور پر عدالت میں دائر کیے جاتے تھے اور انہیں ہان قانون کے ذریعے سزا دی جاتی تھی۔ خواتین عدالت میں مردوں کے خلاف الزامات عائد کر سکتی تھیں، جبکہ عام طور پر ہان فقہ میں یہ قبول کیا گیا تھا کہ خواتین عدالت میں سچ بولنے کی صلاحیت رکھتی ہیں۔ بعض اوقات مجرموں کو اعتراف جرم حاصل کرنے کے لیے باسٹیناڈو سے مارا جاتا تھا، لیکن ہان اسکالرز کا کہنا تھا کہ اعتراف جرم حاصل کرنے کے لیے تشدد بہترین ذریعہ نہیں تھا، جبکہ عدالتی کانفرنسوں کو اجلاس میں بلایا جاتا تھا تاکہ یہ فیصلہ کیا جا سکے کہ کتنے اسٹروک دیے جائیں اور چھڑی کس سائز کی ہونی چاہیے تاکہ مستقل چوٹ نہ لگے۔ ہان کے دور میں قید سزا کی ایک غیر سنی ہوئی شکل تھی۔ عام سزائیں سر قلم کرکے سزائے موت، مجرموں کے لیے جبری مشقت کی مدت، جلاوطنی، یا مالی جرمانے تھے۔ ابتدائی ہان میں مسخ کرنے کی سزائیں بھی موجود تھیں، جو کن میں پچھلے رواج سے لی گئی تھیں۔ اس میں چہرے پر ٹیٹو لگانا، ناک کاٹنا، کاسٹریشن، اور ایک یا دونوں پاؤں کاٹنا شامل تھا، پھر بھی 167 قبل مسیح تک انہیں باسٹیناڈو کے ساتھ طویل کوڑے مارنے کے حق میں ختم کر دیا گیا۔ مزید اصلاحات شہنشاہ جنگ (ر۔ 154-141 قبل مسیح) کے دور حکومت کے پہلے سال تک نافذ کی گئیں جس سے ایک قیدی کو بستیناڈو سے لگنے والے فالج کی تعداد میں کمی واقع ہوئی۔ 195 قبل مسیح سے شروع کرتے ہوئے، ستر اور اس سے زیادہ عمر کے لوگوں کو مسخ شدہ سزاؤں سے مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ مزید اصلاحات میں ستر سال اور اس سے زیادہ عمر کے لوگوں کو جھوٹے الزامات اور قتل کے علاوہ دیگر معاملات میں سخت تفتیش کے طریقوں سے مستثنی قرار دیا گیا۔ اگرچہ جدید اسکالرز کچھ زندہ بچ جانے والے معاملات کے بارے میں جانتے ہیں جہاں ہان قانون تجارت اور گھریلو امور سے نمٹتا ہے، تجارت کے شعبے (اجارہ داری سے باہر) اور خاندان اب بھی بڑی حد تک صدیوں پرانے سماجی رسوم و رواج کے تحت چلتے تھے۔ بہت سے طریقے جن میں ہان کے دوران خاندانی تعلقات رکھے گئے تھے وہ پہلے ہی قدیم کنفیوشس کینن میں، خاص طور پر بک آف رائٹس میں مقرر کیے گئے تھے۔ یہ اخلاقیات اور رواج کے مرکزی دھارے کے رہنما کے طور پر قبول کیا گیا۔ نجی تجارتی معاہدوں کے لحاظ سے، وہ عام طور پر منتقل شدہ سامان، ادا کی گئی رقم، خریدار اور فروخت کنندہ کے نام، منتقلی کی تاریخ اور گواہوں کے دستخط کے بارے میں معلومات پر مشتمل ہوتے ہیں۔ فنون اور دستکاری کے فنکاروں کو کاریگروں کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا کیونکہ وہ غیر زرعی مزدور تھے جو اشیاء تیار کرتے اور سجاتے تھے۔ فلسفی وانگ فو نے استدلال کیا کہ شہری معاشرے نے خوراک پیدا کرنے والے کسانوں کی شراکت کا استحصال کیا جبکہ شہروں میں قابل جسم مرد اپنا وقت ضائع کرتے ہیں (دیگر درج کردہ تعاقب کے درمیان) چھوٹے پلاسٹر گاڑیاں، کتوں، گھوڑوں کے مٹی کے برتن کے مجسمے، اور گلوکاروں اور اداکاروں کی انسانی شخصیات، اور بچوں کے کھلونے تیار کرتے ہیں۔ تاہم، مشرقی ہان کے دور میں کچھ اسکالر افسران نے اصل میں کاریگروں کے لیے مخصوص دستکاریوں میں مشغول ہونا شروع کر دیا، جیسے کہ مکینیکل انجینئرنگ۔ شہنشاہ لنگ نے سرکاری کائی یونگ (132-192 CE) کو حکام اور فوجی افسران کے ممتاز یانگ قبیلے کی پانچ نسلوں کے لیے پورٹریٹ پینٹ کرنے اور تعریفیں پیش کرنے کا حکم دیا۔ چین میں یہ پہلی ریکارڈ شدہ مثال ہے جہاں ایک اسکالر-آفیشل کو پینٹنگ کرنے کے لیے ہنر مند کاریگروں پر انحصار کرنے کے بجائے تعریفیں لکھنے اور پورٹریٹ پینٹ کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ ہان عیش و آرام کی اشیاء امیر تاجروں، عہدیداروں، امرا اور شاہی خاندان کے گھروں کو آراستہ کرتی تھیں۔ اس طرح کے سامان کو اکثر ہنر مند کاریگروں کے ذریعے بہت زیادہ سجایا جاتا تھا۔ ان میں مختلف شکلوں اور سائزوں میں سرخ اور سیاہ لکر ویئر، کانسی کی اشیاء جیسے اٹھائے ہوئے راحت سے سجے ہوئے آئینے، انسانی اعداد و شمار کی شکل میں تیل کے لیمپ، اور سنہرے کانسی کے برتن، مختلف کٹے ہوئے ڈیزائنوں کے ساتھ چمکدار سیرامک سامان، اور جیڈ، اوپل، امبر، کوارٹز، سونے اور چاندی سے بنے زیورات اور زیورات شامل ہیں۔ گھریلو سجاوٹ کے علاوہ، ہان آرٹ ورک نے ایک اہم جنازے کی تقریب بھی انجام دی۔ ہان فنکاروں اور کاریگروں نے متوفی کے زیر زمین قبروں پر دیوار کی اینٹوں کو دیواروں کی پینٹنگز اور کھدی ہوئی نقشوں سے سجایا۔ اس آرٹ ورک کا مقصد متوفی کو ان کے بعد کی زندگی کے سفر میں سفر کرنے میں مدد کرنا تھا۔ ٹائل اور اینٹوں میں فنکارانہ ڈیزائنوں پر مہر لگانا بھی عام تھا۔ ہان قبروں میں پائے جانے والے انسانی مجسمے کے مجسمے وہاں موت کے بعد متوفی کے لیے مختلف افعال انجام دینے کے لیے رکھے گئے تھے، جیسے کہ رقص کرنا اور تفریح کے لیے موسیقی بجانا، نیز کھانا پیش کرنا۔ ہان قبروں میں پائی جانے والی سیرامک مورتی کی ایک عام قسم ایک خاتون تفریح کار ہے جس میں لمبی، بہتی ہوئی ریشم کی آستین ہوتی ہے جو رقص کے دوران پھینکی جاتی ہیں۔ کچھ سیرامک انسانی شخصیات-مرد اور عورت دونوں-برہنہ پائی گئی ہیں، جن میں سے سبھی واضح طور پر ممتاز جننانگ اور گمشدہ بازوؤں کے ساتھ ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے پاس کبھی لکڑی یا کپڑے کے بازو ہوتے تھے جو کندھوں میں سوراخوں سے کھمبوں سے جڑے ہوتے تھے، نیز ریشم جیسے جلد خراب ہونے والے مواد سے بنے چھوٹے کپڑے بھی ہوتے تھے۔ مغربی ہان کے دور میں، قبر کا سامان عام طور پر سامان اور فن کے ٹکڑے ہوتے تھے جو قبر پر رہنے والا زندہ ہونے پر استعمال کرتا تھا۔ مشرقی ہان کے ذریعہ، قبروں میں پائے جانے والے نئے طرز کے سامان، سامان اور آرٹ ورک عام طور پر خصوصی طور پر تدفین کے لیے بنائے جاتے تھے اور متوفی کے زندہ ہونے پر پچھلے استعمال کے لیے پیش نہیں کیے جاتے تھے۔ ان میں چھوٹے سیرامک ٹاورز شامل ہیں-عام طور پر واچ ٹاورز اور شہری رہائشی ٹاورز-جو مورخین کو گمشدہ لکڑی کے فن تعمیر کے بارے میں سراغ فراہم کرتے ہیں۔ ٹاورز کے علاوہ، قرنوں، پانی کے کنوؤں، خنزیروں، کیڑوں کی دکانوں، اور مٹی کے برتنوں کے خنزیر، کتوں، بھیڑوں، مرغوں، बत्तکوں کے ساتھ کھیتوں کے چھوٹے نمونے بھی موجود ہیں۔ اگرچہ قبروں میں رکھی جانے والی بہت سی اشیاء عام طور پر استعمال ہونے والے سامان اور برتن تھے، لیکن رہائش گاہوں یا شاہی محل میں دفن کرنے کے لیے مخصوص اشیاء لانا ممنوع سمجھا جاتا تھا۔ جنازے کی تقریبات میں ان کا صحیح اعلان ہونے کے بعد ہی انہیں رہائش گاہوں میں لایا جا سکتا تھا، اور انہیں منگکی ("خوفناک نمونے"، "مرنے والوں کے لیے اشیاء"، یا "شاندار نمونے") کے نام سے جانا جاتا تھا۔ لباس اور پکوان ہان کے دور میں سب سے عام زرعی کھانے گندم، جو، چاول، فاکس ٹیل باجرا، پروسو باجرا اور پھلیاں تھیں۔ ہان کے لوگ جوار، جاب کے آنسو، ٹارو، میلو، سرسوں کا سبز، خربوزے، لوکی، بانس کی کونپلیں، کمل کے پودوں کی جڑیں اور ادرک بھی کھاتے تھے۔ ہان کے کھائے جانے والے کچھ پھلوں میں شاہبلوت، جوجوب، ناشپاتی، آڑو، بیر (بشمول پرونس سیلیسینا اور پرونس میوم کا بیر)، خربوزے، خوبانی، سرخ بیبری اور اسٹرابیری شامل تھے۔ ہان چینی مرغیاں، مینڈارن بکس، ہنس، اونٹ، گائے، بھیڑ، خنزیر اور کتوں کو پالتے اور کھاتے تھے۔ ہان کے دوران جن قسم کے جانوروں کا شکار کیا جاتا تھا ان میں خرگوش، سیکا ہرن، کچھوے کبوتر، ہنس، الو، چینی بانس تیتر، میگپی، عام فیزنٹ اور کرین شامل تھے، جبکہ مچھلی اور کچھوے ندیوں اور جھیلوں سے لیے جاتے تھے۔ بیئر-جو کہ کم الکحل والے غیر خمیر شدہ مالٹ مشروب یا خمیر کے ساتھ خمیر شدہ مضبوط مشروب ہو سکتا ہے-عام طور پر گوشت کے ساتھ کھایا جاتا تھا، لیکن چاول جیسے اناج کے ساتھ عملی طور پر کبھی نہیں کھایا جاتا تھا۔ شراب بھی باقاعدگی سے کھائی جاتی تھی۔ لیڈی ڈائی کے دوسری صدی قبل مسیح کے مقبرے میں نہ صرف چاول، گندم، جو، باجرا اور سویابین کی دو اقسام جیسے اصل کھانے کی سڑی ہوئی باقیات موجود تھیں، بلکہ اس پر ترکیبوں کے ساتھ ایک قبر کی انوینٹری بھی تھی۔ اس میں برتنوں میں پکائے جانے والے سبزیوں اور گوشت کے سٹو شامل تھے، جن میں گائے کا گوشت اور چاول کا سٹو، کتے کا گوشت اور سیلری کا سٹو، اور یہاں تک کہ ہرن، مچھلی اور بانس کے شوٹ کا سٹو بھی شامل تھا۔ ترکیبوں میں مذکور مصالحوں میں چینی، شہد، سویا کی چٹنی اور نمک شامل ہیں۔ ہان میں ترکیبیں عام طور پر اناج، کیک اور دیگر لپیٹ میں بھرے گوشت کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ اپنے جدید ہم منصبوں کی طرح، ہان دور کے چینی کھانے کے برتنوں کے طور پر چاپسٹک کا استعمال کرتے تھے۔ مشروبات پینے کے لیے، ہان کے دور میں امیر لوگ اکثر سنہری ہینڈلوں اور چاندی سے جڑے کپ استعمال کرتے تھے۔ غریبوں کے لیے، بھنگ لباس بنانے کے لیے استعمال ہونے والی عام چیز تھی، جبکہ امیر ریشم کے کپڑے خرید سکتے تھے۔ ہان قبروں میں پائے جانے والے ریشم کے کپڑوں میں گدے دار لباس، دو پرتوں والے لباس، ایک پرت والے لباس، ایک پرت والے اسکرٹ، جوتے، موزے اور مٹن شامل ہیں۔ امیر لومڑی اور بیجر کھال، جنگلی ڈک کے پودے، اور چمڑے یا ریشم کی پرت کے ساتھ چپل بھی پہنتے تھے۔ زیادہ معمولی وسائل والے لوگ اون اور فیرٹ کی کھالیں پہن سکتے تھے۔ ہان قبروں میں پائے جانے والے بانس سے بنے بڑے سوٹ کیسوں میں کپڑے اور عیش و عشرت کی اشیاء جیسے نمونوں والے کپڑے اور کڑھائی، عام ریشم، دماسک اور بروکیڈ، اور لینو (یا گوج) بنائی ہوتی تھی، یہ سب بھرپور رنگوں اور ڈیزائنوں کے ساتھ ہوتے تھے۔ ہان کے پاس کپڑے استری کرنے کے اوزار بھی تھے۔ مذہب، کائنات، اور مابعد الطبیعات آباؤ اجداد کی عبادت، دیوتاؤں، اور بعد از حیات ہان چین بھر کے خاندانوں نے مختلف دیوتاؤں، روحوں اور آباؤ اجداد کے لیے رسمی قربانیاں (عام طور پر جانوروں اور کھانے کی چیزوں پر مشتمل) دیں۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مرنے والے آباؤ اجداد کو بعد کی زندگی میں کھانے پینے کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے خاندان کے زندہ افراد معمول کے مطابق خاندانی مزار یا مندر میں آباؤ اجداد کو کھانا اور شراب پیش کرنے کے پابند تھے۔ امیر خاندان جو اپنے مرنے والوں کو بڑے قبروں میں دفن کرنے کے متحمل تھے، اکثر کھانے پینے کی اشیاء کو ایسے احاطوں کے داخلی راستوں پر رکھتے تھے۔ ہان دور کے چینی مانتے تھے کہ ایک شخص کی دو روحیں ہوتی ہیں، ہن اور پو۔ روح روح (ہن) کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ لافانی جنت (ژیان) کا سفر کرتا ہے جبکہ جسم روح (پو) زمین پر اپنی مناسب آرام گاہ میں اس وقت تک رہا جب تک کہ اسے نچلی دنیا میں بھٹکنے سے روکنے کے لیے اقدامات کیے گئے۔ لاش روح مبینہ طور پر متوفی کے مقبرے میں رکھی ہوئی اشیاء، جیسے گھریلو سامان، کپڑے، کھانا اور برتن، اور یہاں تک کہ مٹی کی نقلوں کی شکل میں پیسے کا استعمال کر سکتی تھی۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ دو طرفہ روحوں کو عارضی طور پر ایک تقریب میں دوبارہ ملایا جا سکتا ہے جسے "ہن کو پو میں واپس آنے کے لیے طلب کرنا" کہا جاتا ہے۔ تاہم، بعد کی زندگی میں ہان کے عقائد پوری سلطنت میں یکساں نہیں تھے اور وقت کے ساتھ بدلتے گئے۔ نہ صرف تدفین کے بہت سے مختلف رواج اور نظریات تھے کہ کسی نے بعد کی زندگی میں کیسے سفر کیا، بلکہ یہاں تک کہ روح-روح اور جسم-روح کے لیے ہن اور پو کے ناموں کو شیطان (گوی) اور روح (شین دیوتا) سے تبدیل کیا جا سکتا تھا۔ راکشسوں، یا گئی، کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ متوفی کا جزوی مظہر ہیں جن میں ان کی ضروری اہم توانائی (قئی) کی کمی ہوتی ہے جسے اس وقت باہر نکالنا پڑتا جب وہ بدنیتی سے زندہ کو بیمار کر دیتے ہیں۔ تاہم، ایک راکشس کو غیر جانبدار 'بھوت' بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ روحیں، یا مرغی، عام طور پر جانوروں کی روحوں سے وابستہ ہوتی تھیں جو بعض جگہوں پر موجود ہوتی ہیں، جیسے دریائے زرد کا ارل۔ اگر ان روحوں کے لیے مناسب قربانیاں دی جائیں تو یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ خوش قسمتی لاتا ہے ؛ اگر رسمی قربانیوں کو نظر انداز کیا جائے تو روح افراد اور مقامی برادریوں پر بد قسمتی کا باعث بن سکتی ہے۔ مغربی ہان میں، قبروں میں چھوڑی گئی تحریریں اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ زندہ لوگوں نے مشرقی ہان کے مقابلے میں مردوں کے بارے میں زیادہ ہمدرد نظریہ اختیار کیا، جب روحوں کو عام طور پر زندہ لوگوں کے لیے خطرات کے طور پر زیادہ خوف زدہ کیا جاتا تھا۔ مغربی ہان 'زیر زمین کو مطلع کرنے والے خطوط' (گاؤڈیشو خط) متوفی کی ضروریات اور لباس، برتنوں اور آلات کی ضروریات کے بارے میں 'زیر زمین کے حکمران کو مطلع کرنے' کے لیے لکھے گئے تھے۔ تاہم، پہلی صدی عیسوی کے دوران شائع ہونے والے 'مقبرے کو ختم کرنے والے متن' (زینمووین) نے مرنے والوں کے لیے پاسپورٹ کے طور پر کام کیا تاکہ وہ زندہ لوگوں کو پریشان یا خطرہ نہ بنائیں۔ مغربی ہان اور مشرقی ہان دونوں قبروں میں 'زمین کے معاہدے' تھے جس میں کہا گیا تھا کہ متوفی اس زمین کے مالک تھے جس میں انہیں دفن کیا گیا تھا۔ چونکہ شہنشاہ ملک کے اعلی ترین پجاری کے کردار کو پورا کرتا تھا، اس لیے وہ جنت، اعلی دیوتاؤں، اور پہاڑوں اور دریاؤں کی روحوں کے لیے رسمی قربانیاں پیش کرنے کا پابند تھا۔ کن دربار نے چار اہم دیوتاؤں کو قربانیاں دی تھیں اور ان کی پوجا کی تھی، جس میں شہنشاہ گاؤزو نے 205 قبل مسیح میں پانچ طاقتیں بنانے کے لیے ایک کو شامل کیا تھا۔ تاہم، شہنشاہ چینگ (ر۔ 33-7 قبل مسیح) نے جنت (تیان) اور اعلی دیوتا (شانگدی) کے لیے وقف تقریبات کے حق میں پانچ طاقتوں کی ریاستی عبادت کو منسوخ کر دیا، جن کی پوجا چاؤ خاندان (c. 1050-256 قبل مسیح) کے بادشاہوں نے کی تھی اور ان کی قانونی حیثیت کا پتہ لگایا تھا۔ ریاستی پالیسی میں اس تبدیلی کی بنیادی وجوہات میں سے ایک شہنشاہ چینگ کی جنت کی براہ راست حمایت حاصل کرنے اور اس طرح مرد وارث بننے کی خواہش تھی۔ دربار کی جنت کی خصوصی عبادت ہان کے باقی حصوں میں جاری رہی۔ ین یانگ اور پانچ مراحل ہان چینیوں کا خیال تھا کہ جنت، زمین اور انسان کے تین دائرے غیر متزلزل طور پر جڑے ہوئے ہیں اور قدرتی چکروں کے تابع ہیں۔ اگر انسان ان چکروں کو سمجھ سکتا ہے تو وہ تینوں دائروں کے پوشیدہ رازوں کو سمجھ سکتا ہے۔ ایک چکر ین اور یانگ تھا، جو بالترتیب پیداوار اور سخت، سایہ اور سورج کی روشنی، نسائی اور مردانہ، اور چاند اور سورج سے مطابقت رکھتا تھا، جبکہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ تین علاقوں اور موسموں کی تبدیلی کو کنٹرول کرتا ہے۔ پانچ مراحل ایک اور اہم چکر تھا جہاں لکڑی (مو)، آگ (ہو)، زمین (تو)، دھات (جن)، اور پانی (شوئی) کے عناصر گردش میں ایک دوسرے کے بعد کامیاب ہوئے اور ہر ایک تین خطوں کی مخصوص خصوصیات سے مطابقت رکھتا تھا۔ مثال کے طور پر، پانچ مراحل پانچ اعضاء جیسے پانچ کے دوسرے مجموعوں سے مطابقت رکھتے ہیں (یعنی۔ جگر، دل، تلی، پھیپھڑے اور گردے) اور پانچ ذائقے (یعنی۔ کھٹا، تلخ، میٹھا، مسالہ دار، اور نمکین)، یا یہاں تک کہ احساسات، موسیقی کے نوٹ، رنگ، سیارے، کیلنڈر اور وقت کے ادوار جیسی چیزیں۔ کن خاندان کے دوران یہ قبول کیا گیا تھا کہ جو بھی جنگ میں اپنے حریفوں کو شکست دے گا اسے اس سرزمین پر حکومت کرنے کا جواز حاصل ہوگا۔ پھر بھی وانگ منگ کے قبضے کے وقت تک یہ عام طور پر مانا جاتا تھا کہ جنت، جسے اب ریاستی عبادت میں زیادہ اہمیت دی گئی تھی، نے نامزد کیا کہ کس فرد اور موروثی گھرانے کو حکومت کرنے کا حق ہے، ایک تصور جسے جنت کا مینڈیٹ کہا جاتا ہے۔ مائیکل لووی (کیمبرج یونیورسٹی کے ریٹائرڈ پروفیسر) لکھتے ہیں کہ یہ پانچ مراحل کے کائناتی عناصر پر بتدریج اعلی سطح پر زور دینے کے مطابق ہے، جو خاندان کی مستقبل کی تقدیر اور اس کے تحفظ سے جڑے ہوئے تھے۔ ڈونگ ژونگشو نے زور دے کر کہا کہ ایک حکمران جس نے غیر اخلاقی سلوک کیا اور مناسب طرز عمل پر عمل نہیں کیا اس نے تینوں علاقوں پر حکمرانی کرنے والے قدرتی چکروں میں خلل پیدا کیا، جس کے نتیجے میں زلزلے، سیلاب، خشک سالی، وبائی امراض اور ٹڈیوں کے جھنڈ جیسی قدرتی آفات پیدا ہوئیں۔ یہ خیال عدالت میں (اور بعد کے خاندانوں میں) مکمل طور پر قبول ہو گیا، کیونکہ شہنشاہوں نے اکثر قانونی نظام میں اصلاحات کو نافذ کیا یا فطرت کے توازن کو بحال کرنے کے لیے معافی دی۔ ہان خاندان کے آغاز میں، لیو خاندان نے اپنے خاندان کو پانی کے مرحلے سے جوڑا جیسا کہ پچھلے کن خاندان نے کیا تھا۔ 104 قبل مسیح تک، نئے تائیچو کیلنڈر کی قسط کے ساتھ، ہان عدالت نے کن کے عنصر کو قانونی طور پر تبدیل کرنے کے لیے زمین کے مرحلے کے ساتھ صف بندی کی۔ پھر بھی 26 عیسوی تک (وانگ منگ کے زوال کے فورا بعد) نئے مشرقی ہان دربار نے ایک ماضی سے متعلق دلیل پیش کی کہ ہان کا عنصر ہمیشہ آگ تھا۔ داؤ مت اور بدھ مت دوسری صدی قبل مسیح کے دوران کائنات کی وضاحت کرنے والے دیگر نظریات کی طرف سے ہوانگ لاؤ کے خیال کو نظر انداز کرنے کے بعد، بابا فلسفی لاؤزی نے زرد شہنشاہ کی جگہ داؤ مت کی تعلیمات کے آباؤ اجداد اور موجد کے طور پر لے لی۔ جیسا کہ وانگ چونگ نے پہلی صدی عیسوی میں لکھا تھا، ڈاؤسٹ بنیادی طور پر لافانی کے حصول سے متعلق تھے۔ ویلری ہینسن لکھتی ہیں کہ ہان دور کے ڈاؤسٹوں کو لوگوں کے چھوٹے گروہوں میں منظم کیا گیا تھا جو یہ مانتے تھے کہ انفرادی لافانی کو "سانس لینے کی مشقوں، جنسی تکنیکوں اور طبی مشروبات" کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، یہ ڈاؤسٹوں کے وہی رواج تھے جو زونگزی (فل۔ چوتھی صدی قبل مسیح) صدیوں پہلے۔ ہان دور کے چینیوں کا خیال تھا کہ مغرب کی ملکہ ماں لافانی نیم انسانی مخلوقات کے پہاڑی دائرے پر حکومت کرتی تھی جن کے پاس لافانی کے امرت ہوتے ہیں جنہیں انسان اپنی عمر بڑھانے کے لیے استعمال کر سکتا ہے۔ مغرب میں ملکہ ماں کے پہاڑ کے علاوہ، مشرق میں ماؤنٹ پینگلائی ایک اور افسانوی مقام تھا جہاں ہان دور کے چینیوں کا خیال تھا کہ کوئی بھی لافانی حاصل کر سکتا ہے۔ وانگ چونگ نے بیان کیا کہ ڈاؤسٹ، جو بڑے پیمانے پر وسیع تر عام لوگوں سے بے پرواہ سنیاسیوں کے چھوٹے گروہوں میں منظم تھے، کا خیال تھا کہ وہ امر کی سرزمین پر اڑنے اور ناقابل تسخیر خالص آدمی بننے کی کوشش کر سکتے ہیں۔ اس طرح کے گروہوں پر ان کی تنقید ڈاؤسٹ عقائد کو بیان کرنے کے لیے ان کی صدی کا سب سے مشہور ذریعہ ہے۔ تاہم، ڈاؤسٹ عقائد میں ایک بڑی تبدیلی دوسری صدی عیسوی میں واقع ہوئی، جب بڑے درجہ بندی والے مذہبی معاشرے تشکیل پائے اور لاؤزی کو ایک دیوتا اور نبی کے طور پر دیکھا جو اپنے پیروکاروں کے لیے نجات کا آغاز کرے گا۔ چین میں بدھ مت کا پہلا ذکر 65 عیسوی میں ہوا۔ یہ شہنشاہ منگ کے سوتیلے بھائی لیو ینگ (وفات 71 عیسوی) کے حوالے سے تھا، جس نے مبینہ طور پر بدھ کو خراج عقیدت پیش کیا تھا۔ اس موقع پر، چینیوں نے بدھ مت کو ہوانگ-لاؤ ڈاؤ مت سے بہت زیادہ جوڑا۔ شہنشاہ منگ کے پاس چین میں تعمیر کیا گیا پہلا معروف بدھ مندر، لوویانگ کا وائٹ ہارس ٹیمپل بھی تھا۔ یہ مبینہ طور پر غیر ملکی راہبوں جیاشیموٹینگ (کاشیاپا متنگا) اور جھو فالان (ہندوستانی دھرم رتن) کے اعزاز میں بنایا گیا تھا۔ ایک مشہور افسانے نے زور دے کر کہا کہ یہ دونوں راہب پہلے تھے جنہوں نے بائیتالیس ابواب کے سوتر کا چینی زبان میں ترجمہ کیا، حالانکہ اب یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس کام کا دوسری صدی عیسوی تک چینی زبان میں ترجمہ نہیں ہوا تھا۔ پارتھین سلطنت سے پارتھین راہب این شیگاؤ 148 عیسوی میں ہان چین آیا تھا۔ انہوں نے ہینانا پر بدھ مت کے کاموں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا، ساتھ ہی یوگا پر بھی کام کیا جسے ہان دور کے چینی ڈاؤسٹ مشقوں سے منسلک کرتے ہیں۔ ایک اور غیر ملکی راہب، ہندوستان کے کشان دور کے گندھارا سے تعلق رکھنے والے لوککسیما نے تقریبا 178-198 عیسوی سے ہان چین کا سفر کیا اور وہاں قیام کیا۔ انہوں نے پرفیکشن آف وزڈم، شورنگما سوترا، اور پرتیوتپنا سوترا کا ترجمہ کیا، اور چین کو اکشوبیا بدھ، امیتابھ بدھ (خالص زمینی بدھ مت کے) کے تصورات اور منجوسری کے بارے میں تعلیمات سے متعارف کرایا۔ مذہبی معاشرے اور باغی تحریکیں چاول کے پانچ پیکوں کی ڈاؤسٹ مذہبی سوسائٹی کا آغاز ژانگ ڈولنگ نے 142 عیسوی میں کیا تھا۔ ژانگ کی پرورش جیانگسو میں ہوئی جہاں انہوں نے لافانی میں ڈاؤسٹ عقائد کا مطالعہ کیا۔ وہ وہاں چلا گیا جو اب صوبہ سیچوان ہے اور اس نے ایک مکاشفہ ہونے کا دعوی کیا جہاں دیوتا لاؤزی نے اسے اپنا زمینی نمائندہ اور آسمانی ماسٹر مقرر کیا۔ یہ تحریک تیزی سے پھیل گئی، خاص طور پر ژانگ کے بیٹوں، ژانگ ہینگ اور ژانگ لو کے دور میں۔ پیسے کے بجائے، پیروکاروں سے کہا گیا کہ وہ مذہبی معاشرے میں چاول کے پانچ ٹکڑے ڈالیں اور گوشت کی قربانی قبول کرنے والے 'ناپاک' دیوتاؤں کی پوجا پر پابندی لگا دی گئی۔ گروپ کے ابتدائی ارکان کو 'لبشنرز' کہا جاتا تھا، یہ لقب گاؤں کے بزرگوں سے وابستہ تھا جو ضیافتوں میں پہلا مشروب پیتے تھے۔ عام لوگوں کو بتایا گیا کہ اگر وہ مذہبی معاشرے کے اصولوں کی پابندی کریں گے تو انہیں اچھی صحت کا بدلہ دیا جائے گا۔ اس طرح بیماری کو مذہبی اصولوں کی خلاف ورزی اور ذاتی گناہوں کے ارتکاب کے نتیجے کے طور پر دیکھا گیا، جس کے لیے گنہگاروں کی بازیابی کی نگرانی کرنے والوں کے لیے اعتراف جرم کی ضرورت تھی۔ ان کا خیال تھا کہ ڈوڈیجنگ کے کچھ حصے گانے سے بیماریوں کا علاج ہوگا۔ ژانگ ڈولنگ کے دوسرے جانشین ژانگ لو نے 184 عیسوی میں بغاوت کا آغاز کیا جس کی وجہ سے وہ تین دہائیوں تک با اور ہانژونگ کمانڈروں (جدید سیچوان اور جنوبی شانسی کے) پر مکمل کنٹرول برقرار رکھ سکے۔ یہاں تک کہ انہوں نے ہان پوسٹل اسٹیشنوں کے بعد اپنے 'خیراتی گھروں' کا نمونہ بنایا، پھر بھی ان کے ادارے پیروکاروں کو اناج اور گوشت پیش کرتے تھے۔ اگرچہ ژانگ لو نے 215 عیسوی میں چانسلر کاؤ کاؤ (155-220 CE) کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، لیکن کاؤ اب بھی لوگوں پر اپنے اثر و رسوخ سے محتاط تھا، اس لیے اس نے ژانگ اور اس کے بیٹوں کو انہیں راضی کرنے کے لیے جاگیروں کی اجازت دی۔ پیلے رنگ کی پگڑی کی بغاوت بھی 184 عیسوی میں ہوئی، اس کے قائدین نے دعوی کیا کہ ان کا مقصد امن کا ایک یوٹوپین دور لانا تھا۔ رائس سوسائٹی کے پانچ پیکس کی طرح، ہوائی اور دریائے زرد کی وادیوں کے زرد پگڑیوں کا بھی خیال تھا کہ بیماری غلط کام کی علامت ہے جس کی وجہ سے چرچ کے رہنماؤں اور مذہبی معالجین کے سامنے اعتراف جرم ضروری ہے۔ تاہم، زرد پگڑی عام طور پر مقدس پانی کو بیماری کے پھیلاؤ کے طور پر استعمال کرتی تھی۔ اگر اس سے بیمار کا علاج نہیں ہوتا تھا، تو مؤخر الذکر کے گناہوں کو معاف کرنے کے لیے بہت بڑا سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ سال 184 عیسوی ایک نئے جنسی دور کا پہلا (اور بہت ہی مبارک) سال تھا، اس لیے زرد پگڑی کے اعلی رہنما ژانگ جو (وفات 184 عیسوی) نے اس سال کے تیسرے مہینے کو بغاوت کے وقت کے طور پر منتخب کیا۔ جب یہ ہان دربار میں لیک ہوا تو ژانگ کو قبل از وقت بغاوت شروع کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ اگرچہ زرد پگڑی سیکڑوں ہزاروں فوجیوں کو جمع کرنے میں کامیاب رہی، لیکن شاہی فوجیوں اور آزاد جرنیلوں کی مشترکہ طاقت نے ان پر قابو پالیا۔ سال کے آخر تک ان کی قیادت-بشمول ژانگ جو-ہلاک ہو چکی تھی اور 192 عیسوی میں کاؤ کاؤ کی افواج میں ضم ہونے تک صرف بکھرے ہوئے گروہ باقی رہے۔ ۔