Siddheshwar
سدھیشور جسے سدھارمیشور اور سدھارما کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ویرشیو عقیدے کے پانچ آچاریہ (سنت) میں سے ایک تھا۔ سدھیشور نے ہندو مت کے ویرشیو سمپردیا میں بہت بڑا تعاون کیا۔ وہ ایک عظیم صوفی اور کنڑ شاعر تھے جو 12 ویں صدی کے دوران بساونا کے ویرشیو انقلاب کا حصہ تھے۔ ان کا فلسفہ بنی نوع انسان کی خدمت کا تھا، شیو یوگ کا راستہ۔ سدھرام نے वचنا ادب کو تباہی سے بچانے میں اہم کردار ادا کیا۔ شری سدھارمیشور مہاراشٹر کے سولاپور شہر میں پیدا ہوئے۔ سدھارم (c.1150) نے دعوی کیا کہ اس نے 68,000 کلام لکھے ہیں جن میں سے صرف 1379 دستیاب ہیں۔ بساوا، الاما پربھو، دیورا دسیمیا اور چناباسوا کے ساتھ، سدھارما کو سب سے زیادہ تسلیم شدہ اور قابل احترام شاعر سمجھا جاتا ہے۔ واچنکارس نے صوفیانہ دور سے کنڑ ادب کے تحت ویرشیوا کی صنف میں لکھا۔ ذات پات اور جنسی امتیاز کے اندھے روایات کو مسترد کرنے اور ذاتی تجربے کے ذریعے ادراک پر زور دینے میں وہ دیگر واچنا شاعروں کے عالمی نقطہ نظر سے اتفاق کرتے ہیں۔ وہ بھی روزمرہ کی زندگی کے متنوع شعبوں سے استعارات لیتے ہیں۔ کلاموں کے علاوہ، انہوں نے ترپاڑی میں کئی عقیدت مندانہ کام لکھے ہیں۔ ساتویں صدی سے استعمال ہونے والی تین لائنوں کی آیت لکھنا۔ سدراما سری سیلم میں مدنا اور سگگل دیوی کے بیٹے تھے، جو مہاراشٹر کے سولاپور میں پیدا ہوئے تھے۔ جب سدارام سات سال کے تھے، شیو جنگم سوامی جی کی آڑ میں نمودار ہوئے اور اپنے آپ کو سری سیلم سے ملی ناتھ کہتے تھے۔ جس جگہ پر ملی ناتھ سدھارم سے ملے تھے اسے 'گروبھیٹ' کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اب سولاپور میں کلکٹر کے بنگلے کے سامنے ہے۔ اس جنگم نے سدھارما سے درخواست کی کہ وہ انہیں گرم تلی ہوئی ٹینڈر جوار پیش کریں۔ اس کے بعد اس نے اپنے پیٹ میں جلن کو کم کرنے کے لیے دہی کے چاول کا مطالبہ کیا۔ سدھارم بھاگ کر اپنے گھر گیا اور اپنی ماں سے دہی کا چاول مانگا۔ کھیتوں میں واپسی پر، اس نے اسے ڈھونڈتے ہوئے چلایا، "ملیہ، ملیہ" اسے نہیں ملا۔ وہاں اس نے کاوڑی جنگموں سے پوچھ گچھ کی جو شری شیل کی زیارت پر تھے۔ انہوں نے اسے ملیہ دکھانے کا وعدہ کیا۔ ملیہ کے لیے اس کی جستجو نے اسے شری شیل جانے کا عزم دلا دیا۔ شری شیل میں سدارام کو ملیکارجن جیوترلنگ دکھایا گیا، لیکن سیاہ پتھر کا یہ لنگ انہیں خوش نہیں کر سکا۔ پھر اس نے ہر چیز اور ہر شخص سے شری شیل کی لمبائی اور چوڑائی پر دوڑتے ہوئے ملیہ کے ٹھکانے کے بارے میں پوچھا۔ سدھارم رونے لگا۔ اس کے آنسو زمین میں ایک ٹینک میں جمع کیے گئے تھے، جو اس وقت نین کنڈ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جب سدھیشور 'رودرکڑا' نامی ایک بہت گہری وادی کے کنارے پر پہنچا اور نیچے جھانکتے ہوئے چلایا "ملیہ، ملیہ!، لیکن ملیہ ظاہر نہیں ہوا۔ جیسے ہی سدھارم وادی میں چھلانگ لگانے والا تھا، بھگوان ملیکارجن (ملی ناتھ) نمودار ہوئے اور اسے اپنے ہاتھوں سے پکڑ لیا۔ بھگوان نے اسے پرسکون کیا اور 'وجرکنڈل' اور 'یوگا ڈنڈا' پیش کیا جس میں تمام خواہشات کو پورا کرنے کی صلاحیت ہے۔ اس نے تصور کیا کہ ملیہ اسے سونالیگے واپس جانے اور اسے دوسرا سری شیلم بنانے کے لیے کام کرنے کو کہہ رہا ہے۔ بھگوان ملی ناتھ نے سدھارم سے کہا کہ وہ زمین پر غم کو ختم کرنے کے لیے سونلگی واپس چلے جائیں۔ بھگوان ملی ناتھ نے اسے یقین دلایا کہ وہ خود سونالگی میں شیولنگ کی شکل میں ظاہر ہوں گے۔ آج تک سدھ رامپا کولانو، ایک خوبصورت قدرتی مقام دیکھا جا سکتا ہے جو مرکزی سری سیلم مندر سے صرف ایک کلومیٹر کے فاصلے پر، اس کے شمالی حصے میں واقع ہے۔ سدھاراما سونالگی میں شیو یوگی سدھارما سونالگی واپس آئے۔ اس وقت کے حکمران ننپا اور ان کی بیوی چمالا دیوی نے انہیں 5 کوسا زمین دی جیسا کہ انہیں بھگوان شیو کے ایک رویا سے کہا گیا تھا۔ شیویوگی سدھارما نے سونالگی کے پنچ کرش کے اندر جگد گرو کپل سدھا پنڈت آردھیا کے مقدس ہاتھوں سے 68 لنگوں کو مقدس کیا، جس سے سونالگی کو "کھیتر" (مقدس مقام) بنا دیا گیا۔ انہوں نے دنیا کے ہر وجود میں الوہیت کو دیکھا۔ 12 ویں صدی میں شرانہ انقلاب کے ایک حصے کے طور پر، انہوں نے بین ذات شادیوں کی حوصلہ افزائی کی۔ سدارام نے خود کو عوامی کاموں میں شامل کیا۔ انہوں نے عام بھلائی کے لیے آبپاشی کے بہت سے منصوبے شروع کیے۔ اس نے جھیلیں کھودیں اور مندر بنائے۔ انہوں نے لوگوں کو اجتماعی شادیاں کرنے اور دیگر عوامی کام کرنے کی ترغیب دی، جس سے بنی نوع انسان کو فائدہ پہنچے۔ بہت سے لوگوں نے سونالیگے کو تبدیل کرنے میں ان کا ساتھ دیا۔ کلیانا میں سدھاراما الاما پربھو کا مقصد سدھاراما کو اشتلنگا کی پوجا کروانا تھا۔ اس لیے اس نے تجویز پیش کی کہ سدھارم کو اس کے ساتھ کلیان جانا چاہیے، جو اس وقت بساونا اور اشتلنگا کی پوجا کا گھر تھا۔ انوبھو منٹپا عالم میں سدارام، چنناباساونا، بساونا اور دیگر نے استالنگا کی ضرورت پر تبادلہ خیال کیا۔ سدارام نے چننا بساونا کو اپنے گرو کے طور پر قبول کیا۔ چننا بساونا نے سدارام کے لیے استالنگا کی شروعات کی۔ اپنے آغاز کے بعد، سدارام نے شیویوگا کے راستے پر تیزی سے ترقی کی، اور وقت کے ساتھ ساتھ شنیا سمہاسن، یا مصنوعی تخت پر چنناباساونا کے جانشین بنے۔ سدارام نے انوبھومنتاپا کے مختلف مباحثوں میں حصہ لیا۔ ان گفتگوؤں نے انہیں شیو یوگی بنا دیا۔ سدارام واپس سونالیگے میں وہ سونالیگے واپس آئے اور اپنا کام ہوینہالہ کلیا کو سونپا۔ اس نے ایک جھیل کے بیچ میں ایک غار بنایا۔ وہاں انہوں نے اپنی اکیا حالت حاصل کرنے تک شیو یوگا کی مشق کی۔ سولاپور شیویوگی سدھارما میں شیویوگی سدھرامیشورا سمادھی نے سونالگی کے پنچ کرش کے اندر جگد گرو کپل سدھا پنڈت آردھیا کے مقدس ہاتھوں سے 68 لنگوں کو مقدس کیا، جس سے سونالگی کو "کھیتر" (مقدس مقام) بنا دیا گیا۔ سدارام سونالیگے واپس آئے اور عوامی کاموں میں خود کو شامل کیا۔ اس نے جھیلیں کھودیں اور مندر بنائے۔ انہوں نے لوگوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اجتماعی شادیاں کریں، اور دوسرے کام کریں، جس سے بنی نوع انسان کو فائدہ پہنچے۔ بہت سے لوگوں نے سونالیگے کو تبدیل کرنے میں ان کا ساتھ دیا۔ وہ سونالیگے واپس آیا اور اپنا کام ہوینہالہ کلیا کو سونپا۔ اس نے ایک جھیل کے بیچ میں ایک غار بنایا۔ وہاں انہوں نے شیو یوگا کی مشق کی یہاں تک کہ وہ اپنی اکیا حالت میں پہنچ گئے اور خود کو زندہ دفن کر لیا۔ نوشتہ جات کئی ہم عصر اور اس کے بعد کے شارانوں پر اس کا اثر بہت سے ذرائع سے ظاہر ہوتا ہے۔ ان کی روایت ان کے زمانے سے لے کر پورے جنوبی ہندوستان میں مسلسل ہمارے پاس آئی ہے۔ بادشاہوں اور دیگر حکمرانوں کی طرف سے اس کے نام پر بنائے گئے تحائف اور خیراتی کام نوشتہ جات میں درج ہیں۔ وہ عمل پر پختہ یقین رکھتے تھے۔ اگرچہ وہ شروع میں نظر آنے والے کاموں جیسے ٹینکوں اور مندروں کی تعمیر، لنگوں کی تنصیب، خیرات گاہوں کے قیام وغیرہ کی طرف مائل تھا، جیسا کہ اسے جنت کی طرف لے جانے کے لیے شمار کیا گیا تھا، لیکن وہ بعد میں، پربھو کے زیر اثر، یہ یقین کرنے کے لیے آیا کہ اس طرح کے انسان دوست کام، تیسری آنکھ کے قبضے سے زیادہ، کیلاس تک روزانہ رسائی اور اس طرح کے دیگر یوگ کی کامیابیاں، مکتی کی طرف نہیں لے جائیں گی۔ جیسا کہ ان کے کلاموں کے ساتھ ساتھ راگھوانکا کی سوانح عمری سے بھی ظاہر ہوتا ہے، یوگا میں ان کی مہارت غیر معمولی تھی۔ پربھو کے ساتھ ان کی ملاقات ان کی زندگی میں ایک اہم موڑ ثابت ہوئی، اور ان کا یوگا شیو یوگ میں تبدیل ہو گیا۔ اس کی زندگی کا ایک اور اہم مرحلہ چننا بساونا کی طرف سے دی گئی شروعات ہے۔ کلیانا میں ان کے قیام نے ان کی زندگی کو ایک نئی سمت دی، جیسا کہ انہوں نے بساونا کے انوبھو منٹپا میں متعدد شارانوں کے درمیان زندگی گزاری، اور یہ احساس کہ وہ خدا ہیں، نے خدا کے مکمل تابع ہونے کی روح کے لیے راستہ بنایا۔ ایک اور اہم نکتہ سیونا دور کے نوشتہ جات میں سدھارم کے کلاموں کا حوالہ دینا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ یہ واچنا کس حالت میں سیونا نوشتہ جات کا حصہ بنے۔ یہ ممکن ہے کہ سدھارم کے کلام بہت مقبول ہوئے اور ظاہر ہے کہ نوشتہ جات کے موسیقار سدھارم کے کلاموں کا حوالہ دے کر ان کی قدر کو بڑھانا چاہتے تھے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ سدھارم نے خاص طور پر ان دونوں کلاموں کو مندروں کو دیے گئے تحائف کی تمہید کے طور پر لکھا ہو تاکہ کسی میں بھی گرانٹ کے مقصد کے خلاف جانے کی اخلاقی ہمت نہ ہو، کیونکہ اس پر سدھارم جیسے عظیم سنت کی منظوری تھی۔ ان اچانوں کا اصل مقصد جو بھی رہا ہو، اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ اہم تھے۔ بہت سے سیونا نوشتہ جات میں سدھارم کے کلام موجود ہیں۔ اکالکوٹ میں ہلی نام کا ایک قصبہ ویراسیوا کا ایک اور مشہور مرکز تھا۔ یہاں کڈالا سنگم دیو کے لیے وقف ایک مندر تھا جس نے کرناٹک اور دیگر مقامات سے زائرین اور عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ سدارام کے کلام۔ کنڑ سدارام نے "کپلسیڈا ملیکارجن" کے نام سے کلام لکھے۔ اس کے 1,679 کلام ہیں۔ کلاموں کے علاوہ، سدارام نے اپنے دستخط کے طور پر "یوگ ناتھ" کے ساتھ ستوتر تھریودھیگالو لکھا۔ راگاونکا نے سدارام چرترا، سدارام کی تاریخ لکھی۔ جے دیوی-تھائی لیگیڈ نے سدارام پران لکھا ہے۔ ۔