Carlisle Indian Industrial School
کارلسل، پنسلوانیا میں یونائیٹڈ سٹیٹس انڈین انڈسٹریل اسکول، جسے عام طور پر کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کے نام سے جانا جاتا ہے، 1879 میں اپنے قیام سے لے کر 1918 تک ریاستہائے متحدہ میں فلیگ شپ انڈین بورڈنگ اسکول تھا۔ اس نے تاریخی کارلسل بیرکوں پر قبضہ کر لیا، جسے محکمہ جنگ سے محکمہ داخلہ میں منتقل کر دیا گیا۔ پہلی جنگ عظیم میں ریاستہائے متحدہ کے داخلے کے بعد، اسکول کو بند کر دیا گیا اور اس پراپرٹی کو محکمہ دفاع کے استعمال کے لیے واپس منتقل کر دیا گیا۔ تمام جائیداد اب یو ایس آرمی وار کالج کا حصہ ہے۔ لیفٹیننٹ رچرڈ ہنری پراٹ کے ذریعہ امریکی حکومت کے اختیار کے تحت 1879 میں قائم کیا گیا، کارلسل ایک ابتدائی وفاقی فنڈ سے چلنے والا آف ریزرویشن انڈین بورڈنگ اسکول تھا جس کا آغاز امریکی حکومت نے کیا تھا۔ یہ سکاٹ کاؤنٹی، کینٹکی میں چوکٹاو اکیڈمی سے ملتا جلتا تھا، جو پہلا بورڈنگ اسکول تھا، لیکن اس کا آغاز چوکٹاو رہنماؤں نے کیا تھا اور پھر 1819 کے سولائزیشن ایکٹ کے ذریعے امریکی حکومت نے اس کی مالی اعانت کی تھی۔ پراٹ نے اس سے قبل مقامی امریکی جنگی قیدیوں کی نگرانی کی تھی، اور ان میں سے کچھ کو ہیمپٹن کالج میں تعلیم حاصل کرنے میں مدد کی تھی۔ اسے یقین ہو گیا کہ تعلیم انضمام کی کلید ہے۔ ان کے اپنے الفاظ میں، پراٹ کا مقصد تھا، "ہندوستانی کو مار ڈالو، آدمی کو بچاؤ"۔ امریکہ نے اس اصول کو بڑے امریکی ہندوستانی بورڈنگ اسکول کے نظام کی ثقافتی انضمام کی کوششوں پر لاگو کیا، جس میں بچوں کو صرف انگریزی بولنے، عیسائیت پر عمل کرنے، نئے نام لینے اور یورپی امریکی طرز کے کپڑے پہننے کی ضرورت تھی۔ پراٹ نے لکھا کہ ان کا ماننا ہے کہ مقامی امریکی یورپی امریکیوں کے 'برابر' ہیں، اور یہ کہ اسکول طلباء کو مرکزی دھارے میں شامل یورو امریکی ثقافت میں شامل کرنے کے لیے کام کرتا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ اس سے وہ غالب معاشرے میں آگے بڑھنے اور ترقی کرنے کے قابل ہوں گے، اور اپنے لوگوں کے لیے رہنما بنیں گے۔ حکومت کی جانب سے ہیمپٹن نارمل اینڈ ایگریکلچرل اسکول اور ریاست نیویارک میں کچھ پرانے ہندوستانی طلباء کی ابتدائی کامیابی کا جائزہ لینے کے بعد، جو سابق جنگی قیدی تھے، لیفٹیننٹ پراٹ کو 1879 میں وسطی پنسلوانیا میں تاریخی کارلسل بیرکوں میں پہلا آل انڈین اسکول، کارلسل قائم کرنے کا اختیار دیا گیا۔ اس مقصد کے لیے یہ جائیداد محکمہ جنگ سے محکمہ داخلہ کو منتقل کر دی گئی تھی۔ جیسا کہ ہیمپٹن میں، آنے والے طلباء کے لمبے بال کٹے ہوئے تھے، اور یہاں تک کہ ان کے نام بھی تبدیل کر دیے گئے تھے۔ تاہم، "ہیمپٹن کے برعکس، جس کا مقصد تعلیم یافتہ ہندوستانیوں کو اپنے لوگوں کے پاس واپس لانا تھا، کارلسل کا مقصد اسکول کو حتمی امریکی بنانے والے میں تبدیل کرنا تھا"۔ کارلسل میں، پراٹ نے ایک انتہائی منظم، نیم فوجی حکومت قائم کی۔ وہ مقامی رویے کا مظاہرہ کرنے والے طلباء پر جسمانی سزا (جو اس وقت معاشرے میں غیر معمولی نہیں تھی) استعمال کرنے کے لیے جانا جاتا تھا، تاکہ وہ صرف اپنے آپ پر انحصار کریں۔ کارلسل 15 ریاستوں اور علاقوں میں 26 آف ریزرویشن بیورو آف انڈین افیئرز بورڈنگ اسکولوں کے لیے ماڈل بن گیا۔ کچھ نجی بورڈنگ اسکولوں کی سرپرستی مذہبی فرقوں نے کی تھی۔ اسے قومی تاریخی نشان کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، حکومت ریزرویشن پر کل 300 سے زیادہ اسکول چلاتی تھی، جن میں سے بہت سے دوسرے قبائل کے بورڈنگ طلباء کو قبول کرتے تھے۔ 1879 سے 1918 تک، 140 قبائل کے 10,000 سے زیادہ مقامی امریکی بچوں نے کارلسل میں شرکت کی۔ اسکول کی 1911 کی سالانہ رپورٹ میں 532 گریجویٹس اور 3619 دیگر سابق طلباء کے روزگار کے سروے کے نتائج شامل تھے۔ سب سے زیادہ طالب علموں والے قبائل میں لکوٹا، اوجیبوے، چیروکی، اپاچی، چینی، الاسکا کے مقامی، اروکوئس سینیکا اور اونیڈا شامل تھے۔ کارلسل انڈین اسکول نے ترقی پسند دور کی اقدار کی مثال پیش کی۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ کارلسل نے بہترین تعلیم فراہم کی۔ 20 ویں صدی کے آخر سے، حکومت کی انضمام کی پالیسیوں کا دوبارہ جائزہ لیا گیا ہے اور کارلسل اور اسی طرح کے اسکولوں کے طرز عمل تنازعات کی بنیاد رہے ہیں۔ بہت سے مقامی امریکیوں نے ایسے بورڈنگ اسکولوں میں برسوں تک اپنے خاندانوں کے ٹوٹنے کے ساتھ ساتھ بچوں کو اپنے خاندان کی ثقافتوں سے دور کرنے پر مجبور کرنے کی کوششوں پر تنقید کی ہے۔ کچھ لوگوں نے انضمام کے بارے میں پراٹ کے خیالات کی مذمت کی ہے۔ 1870 کی دہائی میں فورٹ میریئن، فلوریڈا میں رچرڈ ہنری پراٹ کے بانی، پراٹ کو سابق جنگجوؤں کی نگرانی کا کام سونپا گیا تھا، جن میں سے کئی درجن مقامی امریکی قیدیوں کا انتخاب ان لوگوں میں کیا گیا تھا جنہوں نے ریڈ ریور جنگ کے اختتام پر ہندوستانی علاقے میں ہتھیار ڈال دیے تھے۔ اس نے آہستہ آہستہ انہیں انگریزی زبان، آرٹ، گارڈ ڈیوٹی اور دستکاری کی کلاسوں سے متعارف کرایا۔ یہ پروگرام مشہور ہو گیا۔ ملک بھر سے ممتاز زائرین آنے لگے، خاص طور پر جب سینٹ آگسٹین امیروں کے لیے موسم سرما کا ریزورٹ بن گیا تھا۔ یو ایس کمشنر آف ایجوکیشن براہ راست یہ دیکھنے آیا کہ پراٹ کیا کر رہا ہے، جیسا کہ ایمہرسٹ کالج کے صدر نے کیا۔ پراٹ کے فورٹ میریئن پروگرام نے انہیں اس بات پر قائل کیا کہ "دور دراز کی تعلیم" ہی ہندوستانی کو مکمل طور پر ضم کرنے کا واحد راستہ ہے۔ انہوں نے لکھا، ہندوستانی "ہم سب کی طرح خالی پیدا ہوتا ہے۔ وحشی پیدا ہونے والے بچے کو تہذیب کے ماحول میں منتقل کریں اور وہ بڑھ کر ایک مہذب زبان اور عادت کا مالک بن جائے گا۔ " پراٹ نے لکھا: اگر تمام مرد برابر بنائے گئے ہیں، تو پھر کالوں کو الگ الگ رجمنٹ میں کیوں الگ کیا گیا اور ہندوستانیوں کو الگ الگ قبائلی تحفظات پر کیوں الگ کیا گیا؟ تمام مردوں کو مساوی مواقع کیوں نہیں دیے گئے اور انہیں معاشرے میں اپنا صحیح مقام حاصل کرنے کی اجازت کیوں نہیں دی گئی؟ نسل اس کے ذہن میں ایک بے معنی تجریدی بن گئی۔ پراٹ کا خیال تھا کہ ہیمپٹن انسٹی ٹیوٹ سے ملتا جلتا صنعتی اسکول ماڈل مقامی امریکیوں کو تعلیم دینے اور ان کو ضم کرنے کے لیے مفید ثابت ہوگا۔ پراٹ اور ان کے حامیوں نے کارلسل، پنسلوانیا کے تاریخی کارلسل بیرکوں میں مقامی امریکیوں کے لیے آف ریزرویشن بورڈنگ اسکول قائم کرنے کے لیے کانگریس کی کامیابی سے لابنگ کی۔ اکتوبر 1879 تک، لیفٹیننٹ پراٹ نے کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کے لیے پہلے طلباء کو بھرتی کر لیا تھا ؛ بائیس لڑکے اور لڑکیاں ایک رات آدھی رات کو ریلوے اسٹیشن پر پہنچے۔ ان سے سینکڑوں مقامی باشندے ملے جو انہیں "اولڈ بیرکس" تک لے گئے۔ کارلسل انڈین اسکول باضابطہ طور پر 1 نومبر 1879 کو 147 طلباء کے اندراج کے ساتھ کھولا گیا۔ سب سے چھوٹا چھ اور سب سے بڑا پچیس سال کا تھا، لیکن اکثریت نوعمروں کی تھی۔ دو تہائی میدانی ہندوستانی قبائل کے قائدین کے بچے تھے، جن کے ساتھ امریکہ حال ہی میں جنگ کر رہا تھا۔ فرسٹ کلاس 84 لکٹہ، 52 چینی، کیووا اور پاونی اور گیارہ اپاچی پر مشتمل تھی۔ کلاس میں طلباء کا ایک گروپ شامل تھا، جو فورٹ ماریون کے سابق قیدی تھے، جو کارلسل میں پراٹ کے ساتھ اپنی تعلیم جاری رکھنا چاہتے تھے۔ پراٹ کا خیال تھا کہ مقامی امریکی گوروں کے برابر ہیں، اور انہوں نے اپنے بچوں کو سفید فام ثقافت میں غرق کرنے اور انہیں انگریزی، نئی مہارتیں اور رواج سکھانے کے لیے کارلسل کی بنیاد رکھی، تاکہ انہیں زندہ رہنے میں مدد ملے۔ 1877 میں عظیم سیوکس جنگ کے خاتمے کے بعد، لکوٹا کے لوگوں کو غریب، ہراساں کیا گیا اور تحفظات تک محدود کر دیا گیا۔ بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ مقامی امریکی ایک معدوم ہونے والی نسل ہیں جن کی بقا کی واحد امید تیز رفتار ثقافتی تبدیلی ہے۔ اس طرح امریکی حکومت نے ہندوستانیوں کو سفید فام ثقافت میں تیزی سے ضم کرنے کے لیے فوری طور پر ایک 'ترقی پسند' تعلیمی ماڈل کی تلاش کی۔ یہ معلوم نہیں تھا کہ آیا یہ حاصل کیا جا سکتا ہے اور یہ کتنی تیزی سے کیا جا سکتا ہے۔ پراٹ کو یقین تھا کہ وہ کارلسل کی سہولت سے فائدہ اٹھا سکتا ہے۔ انہوں نے سوچا کہ واشنگٹن ڈی سی میں حکام سے اس کی قربت سے انہیں حکام کو ہندوستانی سیکھنے کی صلاحیت کے بارے میں تعلیم دینے میں مدد ملے گی۔ کارلسل میں ثقافت ثقافتی اور زبان کے وسرجن میں پراٹ کے نصاب کے حصے کے طور پر، اسکول کے طلباء سے انگریزی سیکھنے کی توقع کی جاتی تھی۔ اسکول کے حکام نے طلباء سے انتخاب یا تفویض کے لحاظ سے نئے انگریزی نام لینے کا بھی مطالبہ کیا۔ یہ الجھن کا باعث تھا، کیونکہ جن ناموں سے انہیں انتخاب کرنا تھا ان کا ان کے لیے کوئی مطلب نہیں تھا۔ لوتھر اسٹینڈنگ بیئر (سیکانگو-اوگلالا) ان پہلے طلباء میں سے ایک تھا جب کارلسل نے 1879 میں کام شروع کیا۔ اس سے کہا گیا کہ وہ دیوار پر موجود فہرست میں سے ایک نام منتخب کرے۔ اس نے تصادفی طور پر دیوار پر موجود علامتوں کی طرف اشارہ کیا، اور اس کا نام بدل کر لوتھر رکھ دیا گیا۔ اسکول نے ان کے والد کا نام، اسٹینڈنگ بیئر، ان کی کنیت کے طور پر تفویض کیا۔ بچوں کو اپنے لباس کا انداز تبدیل کرنے اور اپنے روایتی قبائلی طریقوں کو ترک کرنے پر مجبور کیا گیا۔ تمام لڑکوں کے بال لمبے تھے، جو ان کی ثقافتوں میں ایک مضبوط روایت تھی: اسے یورو امریکن انداز میں چھوٹا کیا گیا تھا۔ طلباء کو امریکی طرز کے لباس کی اسکول وردی پہننے کی ضرورت تھی، اور لڑکیوں کو وردی کے کپڑے فراہم کیے گئے تھے۔ اسٹینڈنگ بیئر نے بعد میں اس دور کے بارے میں لکھا: کارلسل میں تہذیب کا عمل کپڑوں سے شروع ہوا۔ گوروں کا خیال تھا کہ ہندوستانی بچوں کو موکاسن اور کمبل پہن کر مہذب نہیں بنایا جا سکتا۔ ان کے بال اس لیے کاٹے گئے کیونکہ کسی پراسرار طریقے سے لمبے بال ہماری نشوونما کی راہ میں حائل تھے۔ انہیں سفید فام مردوں کے کپڑے جاری کیے گئے۔ اونچے کالر والی سخت چھاتی والی شرٹس اور مکمل طور پر تین انچ چوڑائی والے سسپینڈر غیر آرام دہ تھے۔ سفید چمڑے کے جوتے حقیقی مصائب کا باعث بنے۔ اسٹینڈنگ بیئر نے کہا کہ سرخ فلینل انڈرویئر "حقیقی تشدد" کا سبب بنا۔ انہوں نے سرخ فلینل انڈرویئر کو "کارلسل میں زندگی کی بدترین چیز" کے طور پر یاد کیا۔ کچھ بچے کارلسل پہنچے جو کچھ انگریزی بول سکتے تھے۔ انہیں اسکول کے حکام دوسرے طلباء کے لیے مترجم کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ حکام بعض اوقات بزرگوں کے لیے بچوں کے روایتی احترام کا فائدہ اٹھاتے تھے تاکہ انہیں ساتھیوں کے بدسلوکیوں کے بارے میں آگاہ کیا جا سکے۔ یہ اس وقت کے بڑے یورپی-امریکی خاندانوں میں قبول شدہ عمل کے مطابق تھا، جہاں بڑے بچوں کو اکثر اپنے چھوٹے بہن بھائیوں کی دیکھ بھال اور نظم و ضبط کی ضرورت ہوتی تھی۔ فوجی روایت کے مطابق اسکول کا نظم و ضبط سخت اور مستقل تھا۔ طلبا کو سنگین مقدمات کے لیے 'کورٹ مارشل' کا سامنا کرنا پڑا۔ ایلین گڈیل ایسٹ مین، جنہوں نے دریائے میسوری کے مغرب میں تحفظات پر سرکاری ہندوستانی تعلیم کی نگرانی کی تھی، نے بعد میں کارلسل کے بارے میں لکھا کہ ہندوستانی لڑکوں کو دستوں اور کمپنیوں میں منظم کرنا ان کی جنگجو روایات سے اپیل کرتا ہے۔ اس کا خیال تھا کہ وہ تعمیل کرتے ہیں کیونکہ وہ افسران کے عہدے، پہچان اور مراعات حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ اس نے یہ بھی مشاہدہ کیا کہ کیپٹن اور طلباء کے درمیان 'حقیقی پیار' تھا۔ وہ بچے جو کارلسل میں ایڈجسٹ نہیں ہو سکے بالآخر اپنے خاندانوں اور گھروں کو واپس چلے گئے۔ کچھ لوگ گھر کی پریشانی اور ناخوش ہونے کی وجہ سے بھاگ گئے۔ ایسٹ مین کے مطابق، ایک نوجوان کے بھاگنے کے کئی سال بعد، وہ نیویارک کے ایک ہوٹل کی لابی میں پراٹ کے پاس گیا۔ اس نے کہا کہ اسے ایک اچھی نوکری مل گئی ہے، وہ سخت محنت کر رہا ہے، اور کچھ پیسے بچائے ہیں۔ "حورہ!" کپتان نے چیخ کر کہا۔ "میری خواہش ہے کہ میرے تمام لڑکے بھاگ جائیں!" نومبر 1878 میں، پراٹ کو محکمہ جنگ نے حکم دیا کہ وہ 'ہندوستانی تعلیم' کی ڈیوٹی کے لیے سیکرٹری داخلہ کو رپورٹ کریں۔ انہوں نے نئے اسکول کے لیے لکوٹا، ڈکوٹا اور ناکوٹا کے طلباء کو بھرتی کرنے کے لیے ڈکوٹا ٹیریٹری کا سفر کیا۔ ان قبائل کا انتخاب ہندوستانی امور کی کمشنر ایزرا ہیت نے کیا تھا، کیونکہ انہوں نے امریکی حکومت کو مزید علاقہ دینے کی مخالفت کی تھی۔ یہ تین سال سے بھی کم وقت تھا جب لکٹہ جنگجوؤں اور ان کے اتحادیوں نے لٹل بگ ہارن میں کیسٹر اور امریکی 7 ویں کیولری رجمنٹ کو شکست دی تھی۔ محکمہ جنگ نے پراٹ کو ریڈ کلاؤڈ (اوگلالا) اور اسپاٹڈ ٹیل (سکانگو) جانے کا حکم دیا، تاکہ سرداروں کو اپنے بچوں کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا جا سکے۔ حکومت کا خیال تھا کہ لکٹہ، ڈکوٹا اور نکوٹا کے بچوں کو ان کے گھروں سے ہٹانے سے امریکہ کو قبائلی زمینوں کو حاصل کرنے کی ان کی مسلسل کوشش میں قبائل کے خلاف فائدہ ہوگا۔ پراٹ نے کہا کہ "بچوں کو لوگوں کے اچھے رویے کے لیے یرغمال بنایا جائے گا"۔ پراٹ نے قبائلی بزرگوں اور سرداروں کو قائل کیا کہ "واشیچو" (سفید فام آدمی کے لیے لکٹہ لفظ، جس کا ترجمہ موٹا ہوتا ہے) ان کی زمین لینے کے قابل ہونے کی وجہ یہ تھی کہ ہندوستانی ناخواندہ تھے۔ انہوں نے کہا کہ مقامی لوگ انگریزی بولنے اور لکھنے سے قاصر ہونے کی وجہ سے محروم ہیں اور اگر ان کے پاس یہ علم ہوتا تو وہ اپنی حفاظت کر سکتے تھے۔ پراٹ نے اس تقریر کا استعمال چیف اسپاٹڈ ٹیل کو اپنے بچوں کو اسکول بھیجنے کے لیے راضی کرنے کے لیے کیا۔ شروع میں وہ اپنے بچوں کو حکومت کے حوالے کرنے سے ہچکچاتا رہا جس نے آبائی زمین چوری کی تھی اور ان کے معاہدوں کی خلاف ورزی کی تھی۔ دھبے دار دم، آپ ایک قابل ذکر آدمی ہیں۔ [.] آپ اتنے قابل آدمی ہیں کہ آپ اپنے ہزاروں لوگوں کے سب سے بڑے سردار ہیں۔ لیکن دھبے دار دم، آپ پڑھ یا لکھ نہیں سکتے۔ آپ کا دعوی ہے کہ حکومت نے آپ کے لوگوں کو دھوکہ دیا ہے اور آپ کے ریزرویشن کی لکیروں کو اس جگہ کے اندر ایک طویل راستہ رکھا ہے جہاں اس بات پر اتفاق کیا گیا تھا کہ انہیں ہونا چاہیے۔ [.] آپ نے اس کاغذ پر دستخط کیے، یہ جانتے ہوئے کہ مترجم نے آپ کو کیا بتایا ہے۔ اگر کاغذ بناتے وقت کچھ ایسا ہوتا جس سے اس کا آرڈر بدل جاتا، اگر آپ تعلیم یافتہ ہوتے اور پڑھ لکھ سکتے تو آپ کو اس کے بارے میں معلوم ہوتا اور اس پر اپنا نام ڈالنے سے انکار کر دیتے۔ کیا آپ اپنے بچوں کو اسی جہالت کی حالت میں رہنے دینا چاہتے ہیں جس میں آپ رہ چکے ہیں، جو انہیں ہمیشہ ایک مترجم کے ذریعے بڑے نقصان پر سفید فام آدمی سے ملنے پر مجبور کرے گا، جیسا کہ آپ کو کرنا ہے؟ [.] آپ کے دوست، اسپاٹڈ ٹیل کی حیثیت سے، میں آپ سے گزارش کرتا ہوں کہ آپ اپنے بچوں کو میرے ساتھ اس کارلسل اسکول میں بھیجیں اور میں ان کی ذہانت اور صنعت میں ترقی کے لیے ہر ممکن کوشش کروں گا تاکہ وہ واپس آکر آپ کی مدد کر سکیں۔ طلباء کو کارلسل بھیجنے کی رضامندی اکثر مراعات کے ساتھ حاصل کی جاتی تھی، جیسے کہ قبائلی رہنماؤں کو اسکول کے کھلنے کے فورا بعد معائنہ کرنے کی اجازت دینے کا وعدہ۔ انسپکٹرز کے پہلے گروپ، میسوری ریور کی نو ایجنسیوں کی نمائندگی کرنے والے تقریبا 40 لکٹہ، ڈکوٹا اور نکوٹا کے سربراہوں نے جون 1880 میں کارلسل کا دورہ کیا۔ اس کے بعد دوسرے قبائلی قائدین آئے۔ قبائلی وفود کے گھر واپس آنے سے پہلے، وہ عام طور پر کچھ دن واشنگٹن میں گزارتے تھے جہاں انہیں اپنے بچوں کو کارلسل تجربے میں حصہ لینے کی اجازت دینے پر سرکاری اہلکاروں کی ستائش حاصل ہوتی تھی۔ کچھ قبائل نے ابتدائی طور پر اپنے بچوں کو آف ریزرویشن بورڈنگ اسکولوں میں بھیجنے پر رضامندی ظاہر کی، لیکن بہت سے لوگ اسکول کے نظام اور اس کے ارادوں پر شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ بہت سے قبائل اسکولوں کے وعدوں پر یقین نہیں کرتے تھے، کیونکہ وہ امریکی حکومت کے نسل کشی کے ہتھکنڈوں سے داغدار تھے۔ ایک بار جب طلباء اسکول میں تھے، تو گھر سے رابطہ عملی طور پر منقطع ہو گیا تھا۔ والدین کے خطوط کو ہندوستانی ایجنٹوں نے بغیر بھیجے چھوڑ دیا تھا، اور والدین کو فوری طور پر مطلع نہیں کیا گیا تھا کہ ان کے بچے کب بیمار تھے یا ان کی موت کے بعد بھی۔ اگرچہ 1819 کے سولائزیشن فنڈ ایکٹ میں بچوں کو آف ریزرویشن بورڈنگ اسکولوں میں بھیجنے کے لیے والدین کی رضامندی درکار تھی، لیکن عملی طور پر بچوں کو باقاعدگی سے زبردستی ہٹا دیا جاتا تھا۔ امریکی حکام نے زبردستی ہٹانے کے عمل کو جائز قرار دیا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ مقامی والدین کے طریقوں کو مرکزی دھارے میں شامل سفید فام والدین سے کمتر سمجھا جاتا ہے۔ ایک امریکی ہندوستانی ایجنٹ، جان ایس وارڈ نے کہا کہ "ان ہندوستانی بچوں کے والدین نادان ہیں، اور تعلیم کی اہمیت کے بارے میں کچھ نہیں جانتے ہیں۔ اس ایجنسی میں ہندوستانیوں کے درمیان والدین کا اختیار شاید ہی جانا جاتا ہے یا اس کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ایجنٹ کو حاضری نافذ کرنے کے لیے کسی قسم کا اختیار دیا جانا چاہیے۔ یہاں کے ایجنٹ نے پایا ہے کہ اگر کپتان بچوں کو اسکول نہ جانے دیتا ہے تو اسے معزول کرنے کی دھمکی کا اچھا اثر پڑا ہے۔ " وارڈ نے مقامی لوگوں پر پدرانہ وارڈ کے طور پر امریکی حکومت کی خود ساختہ پوزیشن کا اعادہ کیا۔ سرکاری اہلکار قبائلی قوموں کے ساتھ انحصار کرنے والے کے طور پر سلوک کرتے تھے، اور اس طرح کام کرتے تھے جیسے وہ بچوں جیسی قوم کو وہ کرنے پر مجبور کر سکتے ہیں جو ان کے لیے بہترین ہو۔ امریکہ نے 1891 میں مقامی والدین کے حقوق سے انکار کو باضابطہ طور پر قانونی حیثیت دے دی، جس کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر مقامی بچوں کو ان کے خاندانوں سے زبردستی ہٹا دیا گیا۔ یہ رواج 1976 کے انڈین چائلڈ ویلفیئر ایکٹ تک ختم نہیں ہوا تھا۔ امریکن ہارس اوگلالا لکوٹا چیف امریکن ہارس مقامی امریکیوں کے لیے 'مغربی' (یورو امیگرنٹ) تعلیم کے ابتدائی حامیوں میں سے ایک تھا۔ پائن رج ریزرویشن میں بھرتی کے دوران، پراٹ کو چیف ریڈ کلاؤڈ کی طرف سے سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ اسے سفید فاموں کی تعلیم پر شک نہیں تھا لیکن اس کے اسکول جانے کی عمر کے بچے نہیں تھے۔ امریکی گھوڑے نے پراٹ کے کہنے میں "زندہ دلچسپی لی"۔ وہ ایک قبائلی رہنما اور کم از کم دس بچوں کے ساتھ ایک بڑے گھرانے کا سربراہ تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ ان کے بچوں کو گوروں سے نمٹنا پڑے گا، اور شاید ان کے ساتھ رہنا پڑے گا، چاہے وہ پسند کریں یا نہ کریں۔ اس نے 1879 میں کارلسل میں پہلی کلاس کے لیے دو بیٹوں اور ایک بیٹی کو بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ ماڈل یو ایس انڈین بورڈنگ اسکول پراٹ اپنے خط و کتابت اور طریقوں میں اتنا کامیاب رہا کہ بہت سے مغربی سردار، جن کے لوگ اپنے تحفظات پر سردی اور بھوک سے دوچار تھے، نے اس سے التجا کی کہ وہ مزید بچوں کو مشرق میں لائے۔ سرداروں نے اپنے بچوں کو مزید تعلیم دینے کی درخواست کے ساتھ واشنگٹن کو بھی خط لکھا۔ تعلیمی تجربے کی خبریں تیزی سے پھیل گئیں، اور بہت سے گورے رضاکارانہ خدمات اور پیشہ ورانہ صلاحیتوں کے لیے کارلسل گئے۔ پراٹ نے تشہیر اور دستاویزات کے لیے اسکول کا فوٹو گرافی کا ریکارڈ تیار کیا۔ تقریبا ایک درجن پیشہ ور فوٹوگرافروں نے اسکول کے وجود کے دوران ادارے اور اسکول کی تصاویر کھینچی تھیں۔ کارلسل انڈین اسکول کے پہلے اور سب سے مشہور فوٹوگرافر جان نکولس چوئٹ تھے۔ ہندوستانی لباس کو فوجی وردیوں سے تبدیل کرنے اور بچوں کے بال اینگلو انداز میں کاٹنے کے بعد، ہندوستانیوں کی جسمانی شکل بدل گئی۔ ممکنہ تبدیلی کے بارے میں شک کرنے والوں کو قائل کرنے کی کوشش میں، پراٹ نے اس ثبوت کو پیش کرنے کے لیے فوٹوگرافروں کی خدمات حاصل کیں۔ "برعکس" تصاویر سے پہلے اور بعد میں واشنگٹن کے حکام، نئے اسکول کے دوستوں، اور نئے طلباء کو بھرتی کرنے کے لیے ریزرویشن پر واپس بھیجے گئے تھے۔ طلباء کی کم از کم عمر چودہ سال تھی، اور تمام طلباء کا کم از کم ایک چوتھائی ہندوستانی ہونا ضروری تھا۔ کارلسل کی مدت پانچ سال تھی، اور رضامندی فارم جس پر والدین نے ایجنٹ کے سامنے دستخط کیے تھے۔ پراٹ نے شاگردوں کو پہلے واپس کرنے سے انکار کر دیا جب تک کہ وہ بیمار، ذہنی طور پر نا مناسب، یا دوسروں کے لیے خطرہ نہ ہوں۔ 1899 اور 1904 کے درمیان، کارلسل نے ایک سال میں تیس سے پینتالیس ڈگری جاری کیں۔ 1905 میں، 296 کارلسل گریجویٹس کے ایک سروے سے پتہ چلا کہ 124 سرکاری ملازمت میں داخل ہوئے تھے (اکثر ریزرویشن ایجنسیوں کے ساتھ)، اور 47 کو ریزرویشن سے ملازمت دی گئی تھی۔ سالگرہ اور اسکول کے دیگر واقعات نے گوروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ امریکی سینیٹرز، ہندوستانی کمشنر، سیکرٹری داخلہ، کالج کے صدور، اور معروف پادری ان مواقع پر ڈپلوما پیش کرنے یا گریجویٹ کلاس سے خطاب کرنے کے لیے مدعو کیے جانے والوں میں شامل تھے۔ جمنازیم میں 3,000 افراد موجود تھے اور یہ عام طور پر شہر کے لوگوں اور ممتاز زائرین کے سامعین سے بھرا ہوا تھا جو خواہش مند کارلسل طلباء کے لیے اپنی حمایت ظاہر کر رہے تھے۔ کمیونٹی کارلسل، پنسلوانیا 1880 میں، کارلسل، پنسلوانیا، 6,209 افراد کی آبادی کے ساتھ دریائے سسکیہنا کے مغرب میں کمبرلینڈ کاؤنٹی کے ایک بورو اور کاؤنٹی سیٹ کے طور پر ایک ترقی پذیر شہر تھا۔ شہر میں جوتوں کی فیکٹری میں 800 سے زیادہ باشندے کام کرتے تھے۔ جب پراٹ نے اپنا اسکول قائم کیا تب تک کارلسل میں دو ریلوے، تین کنارے اور دس ہوٹل تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، کارلسل میں 1,117 "رنگین باشندے" تھے۔ مردم شماری کے وقت کارلسل نے بے روزگاری کی کم شرح اور اعلی شرح خواندگی پر فخر کیا۔ اسے ایک اچھا مقام سمجھا جاتا تھا، کیونکہ یہ کسی بڑے شہر میں نہیں تھا۔ یہ اتنا دور مغرب نہیں تھا کہ طلباء اپنے خاندانوں کے پاس واپس بھاگ سکیں۔ تاریخی کارلسل بیرک (1757 میں قائم، بعد میں یو ایس آرمی وار کالج، [1901]، اور یو ایس آرمی ہیریٹیج اینڈ ایجوکیشن سینٹر، [1967]) خالی تھے اور استعمال کے لیے دستیاب تھے۔ یہ فوجی مقام پہلے سے قائم تعلیمی ادارے، ڈکنسن کالج (1773 میں قائم، 1783 میں چارٹرڈ) سے دو میل سے بھی کم فاصلے پر تھا۔ جب 6 اکتوبر 1879 کو ہندوستانی اسکول کے پہلے طلباء کارلسل پہنچے تو وہ قبائلی لباس میں تھے۔ "کارلسل کے لوگوں کے لیے یہ ایک شاندار دن تھا اور ریلوے کے ارد گرد ایک بہت بڑا ہجوم جمع ہو گیا۔ بڑے ہندوستانی لڑکوں نے اپنے حوصلے کو برقرار رکھنے اور بہادر رہنے کے لیے بلند آواز میں گانے گائے، حالانکہ وہ خوفزدہ تھے۔ " "برسوں سے، کارلسل کے لوگوں کے لیے کارلسل ہندوستانی فٹ بال فاتحین کو ان کی وطن واپسی پر سلام کرنا ایک عام تقریب تھی۔ انڈین اسکول بینڈ کی قیادت میں، کارلسل انڈینز نے اپنی نائٹ شرٹس میں کارلسل کی گلیوں میں اور شہر کے کنارے واقع اسکول تک پریڈ کی۔ کارلسل کے رہائشی اپنے دروازے پر کھڑے ہو کر خوشی کا اظہار کر رہے تھے جب کارلسل بینڈ شہر کے ایک سرے سے دوسرے سرے تک سانپ کے رقص کی قیادت کر رہا تھا۔ ڈکنسن کالج کارلسل بھی ڈکنسن کالج کا گھر تھا، جو امریکہ کے 16 ویں قدیم ترین کالج کارلسل انڈین اسکول سے دو میل سے بھی کم فاصلے پر تھا۔ ڈکنسن کالج اور کارلسل انڈین اسکول کا تعاون اس وقت شروع ہوا جب ڈکنسن کالج کے صدر ڈاکٹر جیمز اینڈریو میکالے نے 1879 میں انڈین اسکول میں پہلی عبادت کی خدمت کی قیادت کی۔ یہ مسز پراٹ ہی تھیں جنہوں نے انڈین اسکول اور ڈکنسن کے درمیان رابطے کا آغاز کیا تھا۔ ایک اتوار کو پراٹ کی غیر موجودگی پر، مسز پراٹ نے صدر میکالے کو خط لکھا اور بطور وزیر ان کی مدد کی درخواست کی جسے انہوں نے شائستگی سے قبول کر لیا۔ یہ رشتہ وہاں نہیں رکا جب رچرڈ پراٹ نے نوٹ کیا کہ "اس وقت سے ڈاکٹر میکالے اسکول کے مشیر اور سب سے قیمتی دوست بن گئے۔" ڈکنسن کالج اور کارلسل انڈین اسکول کے درمیان باہمی تعاون کی کوشش افتتاحی دن سے لے کر اسکول کے بند ہونے تک تقریبا چار دہائیوں تک جاری رہی۔ ڈاکٹر میکالے نے پراٹ کو ایک بورڈ آف ٹرسٹیز اور ایک بورڈ آف وزیٹرز تیار کرنے میں مدد کی جو معروف قومی تعلیمی اداروں کے مختلف سربراہوں اور امیر عطیہ دہندگان پر مشتمل تھا۔ ڈکنسن کالج کے پروفیسرز نے انڈین اسکول میں پادری اور خصوصی فیکلٹی کے طور پر خدمات انجام دیں، اور کالج کے طلباء نے رضاکارانہ خدمات انجام دیں، تدریسی طریقوں کا مشاہدہ کیا اور تقریبات میں حصہ لیا۔ ڈکنسن کالج نے کارلسل انڈین اسکول کے طلباء کو ڈکنسن پریپریٹری اسکول ("کونوے ہال") اور کالج کی سطح کی تعلیم تک رسائی فراہم کی۔ تھامس مارشل ڈکنسن کے پہلے مقامی امریکی طلباء میں سے ایک تھے۔ کارلسل میں ڈکنسن اسکول آف لا (1834) بھی ہے-جو اب پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی کا حصہ ہے، اور 1900 کی دہائی کے اوائل میں کارلسل انڈین اسکول کے چند گریجویٹس نے لاء اسکول میں تعلیم حاصل کی: البرٹ اے ایکسینڈائن، ارنسٹ روبیٹائل، ہیسٹنگز ایم رابرٹسن، وکٹر ایم کیلی، اور ولیم جے گارڈنر۔ 1889 میں، ڈاکٹر جارج ایڈورڈ ریڈ نے ڈکنسن کالج کے صدر کا عہدہ سنبھالا اور 1904 میں پراٹ کی روانگی کے دوران انڈین اسکول اور ڈکنسن کالج کے درمیان قریبی تعلقات کو جاری رکھا۔ ریڈ نے انڈین اسکول میں ایک سامعین کو بتایا کہ "ہم جو کارلسل میں رہتے ہیں، جو انڈین اسکول کے ساتھ مسلسل رابطے میں آتے ہیں، اور جو اس کے کام کے بارے میں جانتے ہیں، ان کے پاس اس پیش رفت سے اتفاق سے حیران ہونے کا موقع ہے جو ہم دیکھ رہے ہیں۔" جون 1911 میں، ریڈ نے ڈکنسن کالج کے ایک سو اٹھائیسویں آغاز سے خطاب کیا، جہاں انہوں نے پراٹ کے جانشین، سپرنٹنڈنٹ موسی فریڈمین کو کارلسل انڈین اسکول میں ان کے کام کے لیے ماسٹر آف آرٹس کی اعزازی ڈگری پیش کی۔ پروفیسر چارلس فرانسس ہیمس تین دہائیوں تک ڈکنسن کالج میں نیچرل سائنس کے پروفیسر رہے اور انہوں نے سائنس کے نصاب کو وسعت دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ پروفیسر ہائنز نے کارلسل انڈین اسکول میں دلچسپی لی اور بجلی ("یہ کیوں جلتی ہے")، "لائٹننگ" اور "گن پاؤڈر" پر ان کے قابل ذکر لیکچرز کو والدین اور طلباء کی طرف سے سازگار ردعمل ملا۔ ہیمس نے چیفس ریڈ کلاؤڈ، رومن ناک اور یلو ٹیل کو لیکچر دیا، اور ہندوستانی طلباء کو لیکچر دینے کے لیے ڈکنسن لیبارٹری لایا۔ ہیمس نے قومی تعلیمی حلقوں میں کارلسل کی کامیابی کو بھی فروغ دیا۔ لوتھر اسٹینڈنگ بیئر نے یاد کیا کہ ایک دن ایک ماہر فلکیات کارلسل کے پاس آیا اور تقریر کی۔ "ماہر فلکیات نے وضاحت کی کہ اگلے بدھ کی رات بارہ بجے چاند گرہن ہوگا۔ ہمیں یقین نہیں آیا۔ جب چاند گرہن لگا تو ہم نے جغرافیہ اور فلکیات کے بارے میں اپنے استاد پر آسانی سے یقین کر لیا۔ " تعلیمی رابطے کے علاوہ، دونوں اداروں کا عوامی مقام پر بھی رابطہ تھا۔ سب سے مشہور مثالوں میں کارلسل انڈین اسکول فٹ بال ٹیم کے ہاتھوں ڈکنسن کالج کی باقاعدہ شکست اور دیگر ایتھلیٹک مقابلے شامل ہیں۔ نصاب اور غیر نصابی پروگرام کارلسل نصاب میں انگریزی، ریاضی، تاریخ، ڈرائنگ اور کمپوزیشن جیسے مضامین شامل تھے۔ طلباء نے تجارت اور کام کی مہارتیں جیسے کاشتکاری اور مینوفیکچرنگ بھی سیکھی۔ پرانے طلباء نے اپنی صلاحیتوں کو نئے کلاس رومز اور ہاسٹلریوں کی تعمیر میں مدد کے لیے استعمال کیا۔ کارلسل کے طلباء نے مختلف قسم کے ہفتہ وار اور ماہانہ اخبارات اور دیگر اشاعتیں تیار کیں جنہیں ان کی "صنعتی تربیت" یا بڑی معیشت میں کام کی تیاری کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ ماریان مور امریکہ کی سرکردہ شاعروں میں سے ایک بننے سے پہلے کارلسل میں استاد تھیں۔ موسیقی پروگرام کا ایک حصہ تھی، اور بہت سے طلباء کلاسیکی آلات کا مطالعہ کرتے تھے۔ کارلسل انڈین بینڈ نے بین الاقوامی شہرت حاصل کی۔ مقامی امریکی اساتذہ بالآخر فیکلٹی میں شامل ہو گئے، جیسے کہ ہو-چنک آرٹسٹ اینجل ڈیکورا نے طلباء کو مقامی امریکی فن اور ورثے کے بارے میں سکھایا اور انضمام کے سخت طریقوں کا مقابلہ کیا۔ طلباء کو عیسائیت کی تعلیم دی جاتی تھی اور ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مقامی چرچ میں شرکت کریں گے، لیکن شہر کے لوگوں میں سے ان کا انتخاب تھا۔ کارلسل کے طلباء کو اتوار کو روزانہ کی خدمت اور دو خدمات میں شرکت کرنے کی ضرورت تھی۔ طلباء سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مختلف غیر نصابی سرگرمیوں میں حصہ لیں گے۔ وائی ایم سی اے اور کنگز ڈاٹرز سرکل کے علاوہ، لڑکیاں مرسر لٹریری سوسائٹی اور سوسن لانگسٹریتھ سوسائٹی میں سے کسی ایک کا انتخاب کر سکتی تھیں۔ لڑکوں کے پاس اسٹینڈرڈ لٹریری سوسائٹی یا انوینسیبل ڈیبیٹنگ سوسائٹی کا انتخاب تھا۔ ٹگس رن نامی جگہ کے قریب پائن گروو فرنیس اسٹیٹ پارک کے پہاڑوں میں سمر کیمپ قائم کیا گیا تھا۔ طلباء خیموں میں رہتے تھے اور بیر چنتے تھے، شکار کرتے اور مچھلیاں پکڑتے تھے۔ لوتھر اسٹینڈنگ بیئر نے یاد کیا: "1881 میں، موسم گرما کی تعطیلات کے لیے اسکول بند ہونے کے بعد، کچھ لڑکوں اور لڑکیوں کو کسانوں کے گھروں میں پورے موسم گرما میں کام کرنے کے لیے رکھا گیا تھا۔ جو لوگ اسکول میں رہے انہیں چھٹیوں کے سفر کے لیے پہاڑوں پر بھیج دیا گیا۔ میں نمبر میں تھا۔ جب ہم اپنے کیمپنگ کی جگہ پر پہنچے تو ہم نے سپاہیوں کی طرح خیمے کھڑے کر دیے۔ کیپٹن پراٹ اپنے ساتھ بہت سے پنکھ اور کچھ رگ لے کر آئے، اور ہم نے کمان اور تیر بنائے۔ بہت سے سفید فام لوگ ہندوستانی کیمپ کا دورہ کرنے آئے، اور ہمیں کمان اور تیر سے گولی چلاتے ہوئے دیکھ کر، وہ لکڑی کے ایک سلاٹ میں نکل اور ڈائم ڈال دیتے اور انہیں ہمارے لیے گولی مارنے کے لیے کھڑا کر دیتے۔ اگر ہم نے چھڑی سے پیسے کھٹکھٹائے تو وہ ہمارا تھا۔ ہم نے اس کھیل سے بہت لطف اٹھایا، کیونکہ یہ ہمارے لیے ایک حقیقی گھریلو سنسنی لے کر آیا۔ " انڈین کلب یا پیلھوان میل فارسی نژاد ورزش کا سامان ہے جو ہندوستان سے متعارف کرایا گیا ہے۔ کارلسل سمر آؤٹ پروگرام کارلسل سمر آؤٹ پروگرام طلباء کے لیے گھروں میں گھریلو ملازمین کے طور پر یا موسم گرما کے دوران کھیتوں یا کاروباروں میں کام کرنے کا اہتمام کرتا ہے۔ اس پروگرام نے اصلاح کاروں اور منتظمین کی طرف سے یکساں تعریف حاصل کی اور عوام کے اس عقیدے کو بڑھانے میں مدد کی کہ ہندوستانیوں کو تعلیم دی جا سکتی ہے اور ان کو ضم کیا جا سکتا ہے۔ اس پروگرام نے طلباء کو سفید فام دنیا میں بات چیت کرنے اور رہنے کے مواقع فراہم کیے اور موسم گرما کے مہینوں میں متوسط طبقے کے کھیت کے خاندانوں کے ساتھ طلباء کے لیے ملازمتیں تلاش کیں جہاں انہوں نے اپنی پہلی اجرت حاصل کی۔ بہت سے طلباء مشرقی پنسلوانیا اور آس پاس کی ریاستوں میں کویکر خاندانوں کے گھروں اور کھیتوں میں کام کرتے تھے۔ کچھ کو پنسلوانیا کے ڈچ ملک ڈوفن، لنکاسٹر، اور لبنانی کاؤنٹیوں کے کھیتوں میں بھیجا گیا اور انہوں نے پنسلوانیا کے ڈچ لہجے کو حاصل کیا جو کہ زندگی بھر کے لیے ہوگا۔ طلباء کو کم از کم ہر ماہ، اور جتنی بار چاہیں گھر لکھنا پڑتا تھا۔ تقریبا تمام طالب علموں نے غیر حاضر بھائیوں اور بہنوں کے بارے میں پیار سے پوچھ گچھ کی، اور بہت سے لوگوں نے اپنی کمائی سے دس یا بیس ڈالر گھر بھیجے۔ میگی اسٹینڈز لکنگ، اوگلالا لکوٹا چیف امریکن ہارس کی بیٹی، روز بڈ سے لائے گئے بچوں کی پہلی لہر میں شامل تھی اور کیپٹن پراٹ کے ماڈل طلباء میں سے ایک تھی۔ میگی کو کارلسل میں اپنے نئے طرز زندگی کے مطالبات کو ایڈجسٹ کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا، اور ایک بار مس ہائیڈ، میٹرون کو تھپڑ مارا، جب ہائیڈ نے اصرار کیا کہ میگی ہر روز اپنا بستر بنائے اور اپنے کمرے کو صاف رکھے۔ جوابی کارروائی کرنے کے بجائے، مس ہائیڈ اپنے موقف پر قائم رہی اور میگی نے مان لیا۔ کارلسل کے بیشتر طلباء کی طرح، میگی کو سمر آؤٹنگ پروگرام میں داخلہ دیا گیا تھا۔ اپنے آبائی وطن پہنچنے کے بعد میگی نے پراٹ کو ایک خط لکھا۔ "پیارے کیپٹن پراٹ: میں کیا کروں؟ میں یہاں دو ہفتے رہا ہوں اور نہایا نہیں ہے۔ ان لوگوں کے پاس نہانے کی جگہ نہیں ہے۔ آپ کی اسکول کی بیٹی، میگی کھڑی نظر آتی ہے۔ " پراٹ نے اسے مشورہ دیا کہ وہ وہی کرے جو اس نے سرحد پر کیا تھا اور اپنے خط پر دستخط کیے "آپ کے دوست اور اسکول کے والد"۔ آر۔ ایچ۔ پراٹ۔ " میگی نے جواب دیا، "پانی سے واش بیسن بھرنے اور اپنے آپ کو اچھی طرح رگڑنے کے بعد، ایک غسل کیا جس سے مجھے دریا میں چھلانگ لگانے جیسا اچھا لگا۔" آؤٹنگ پروگرام کارلسل کی پوری تاریخ میں جاری رہا، اور پہلے چوبیس سالوں تک کارلسل میں شرکت کرنے والے ہزاروں افراد میں سے کم از کم نصف نے اس پروگرام میں حصہ لیا۔ 1909 کے آس پاس، سپرنٹنڈنٹ فریڈمین نے فورڈ موٹر کمپنی جیسے مینوفیکچرنگ کارپوریشنوں میں لڑکوں کو رکھ کر آؤٹنگ پروگرام کو وسعت دی۔ کارلسل کے ساٹھ سے زیادہ لڑکوں کو بعد میں ملازمت پر رکھا گیا اور انہوں نے فورڈ کے لیے مستقل طور پر کام کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد کے حصے کے دوران، فلاڈیلفیا کے ہوگ جزیرے کے شپ یارڈز میں تقریبا چالیس لوگوں کے پاس اچھی ملازمتیں تھیں۔ 1883 میں، لوتھر اسٹینڈنگ بیئر کو جان وانامیکر کے لیے انٹرن کے طور پر کام کرنے کے لیے فلاڈیلفیا بھیجا گیا۔ وانامیکرز فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں پہلا ڈپارٹمنٹ اسٹور تھا، اور ریاستہائے متحدہ میں پہلے ڈپارٹمنٹ اسٹورز میں سے ایک تھا۔ لوتھر کو پراٹ نے بتایا: "میرے لڑکے، تم اس اسکول کے لیے کام کرنے کے لیے ہم سے دور جا رہے ہو۔ جا کر اپنی پوری کوشش کرو۔ سفید فام لوگوں کی اکثریت کا خیال ہے کہ ہندوستانی کسی چیز کے لیے اچھا سست ہے۔ وہ سوچتے ہیں کہ وہ نہ تو کام کر سکتا ہے اور نہ ہی کچھ سیکھ سکتا ہے ؛ کہ وہ بہت گندا ہے۔ اب آپ یہ ثابت کرنے جا رہے ہیں کہ سرخ آدمی سفید آدمی کے ساتھ ساتھ سیکھ سکتا ہے اور کام کر سکتا ہے۔ اگر جان وانامیکر آپ کو اپنے جوتوں کو کالے کرنے کا کام دیتا ہے، تو دیکھیں کہ آپ انہیں چمکاتے ہیں۔ پھر وہ آپ کو ایک بہتر نوکری دے گا۔ اگر آپ کو صفائی کے لیے دفتر میں رکھا جاتا ہے، تو کرسیوں کے نیچے اور کونوں میں جھاڑنا نہ بھولیں۔ اگر آپ یہ کام اچھی طرح کریں گے تو وہ آپ کو بہتر کام دے گا۔ " فلاڈیلفیا میں اسٹریٹ کاروں پر سوار ہوتے ہوئے، لوتھر نے کام پر جاتے ہوئے سفید فام لڑکوں کی طرف سے استعمال کی جانے والی فحش زبان سننے کی پرواہ نہیں کی۔ ان کی انٹرن شپ کے اختتام پر، کارلسل اسکول کے تمام طلباء اور اساتذہ نے فلاڈیلفیا کے ایک بڑے میٹنگ ہال کا سفر کیا جہاں پراٹ اور وانامیکر نے خطاب کیا۔ لوتھر کو اسٹیج پر آنے کے لیے کہا گیا، اور وانامیکر نے طلباء کو بتایا کہ لوتھر کو بہتر کام اور بہتر پیسہ حاصل کرنے کے لیے ہر ماہ ایک شعبے سے دوسرے شعبے میں ترقی دی جاتی تھی اور اس حقیقت کے باوجود کہ اس نے ایک ہزار سے زیادہ لوگوں کو ملازمت دی، اس نے کبھی بھی لوتھر کی طرح تیزی سے کسی کو ترقی نہیں دی۔ "کارلسل انڈینز" (کھیلوں کی ٹیمیں) 20 ویں صدی کے اوائل میں، کارلسل انڈین اسکول ایک قومی فٹ بال پاور ہاؤس تھا، اور باقاعدگی سے آئیوی لیگ کے دیگر بڑے پروگراموں جیسے ہارورڈ، پنسلوانیا، کارنیل، ڈارٹماؤتھ، ییل، پرنسٹن، براؤن، اور آرمی (ویسٹ پوائنٹ) اور نیوی (اناپولس) کے خلاف مقابلہ کرتا تھا۔ کوچ پاپ وارنر نے کارلسل اسکول میں ایک انتہائی کامیاب فٹ بال ٹیم اور ایتھلیٹک پروگرام کی قیادت کی، اور دوسرے کامیاب کالج پروگرام بنائے۔ انہوں نے غیر معمولی ایتھلیٹ جم تھورپ اور ان کے ساتھیوں کو تربیت دی، جس سے چھوٹے اسکول کو قومی شناخت ملی۔ 1907 تک کارلسل انڈینز کالج فٹ بال کی سب سے متحرک ٹیم تھی۔ انہوں نے فارورڈ پاس، اوور ہینڈ سرپل اور دیگر چالوں کا آغاز کیا تھا جس نے ان کے مخالفین کو مایوس کیا۔ کارلسل انڈینز کو "فٹ بال ایجاد کرنے والی ٹیم" کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے۔ 1911 میں، ہندوستانیوں نے ایک 11-1 ریکارڈ پوسٹ کیا، جس میں کالج فٹ بال کی تاریخ کے سب سے بڑے اپسیٹس میں سے ایک شامل تھا۔ لیجنڈری ایتھلیٹ جم تھورپ اور کوچ پاپ وارنر کی قیادت میں کارلسل انڈینز نے کیمبرج، میساچوسٹس میں 25,000 سے پہلے ہارورڈ کو الٹ دیا۔ تھورپ نے کارلسل کے لیے تمام پوائنٹس، ایک ٹچ ڈاؤن، اضافی پوائنٹ اور چار فیلڈ گول اسکور کیے۔ پروگرام کے 25 سالوں کے دوران، کارلسل انڈینز نے ایک 167-88-13 ریکارڈ اور جیتنے کا فیصد (. 647) مرتب کیا، جو اسے سب سے کامیاب غیر فعال کالج فٹ بال پروگرام بناتا ہے۔ کارلسل انڈینز نے ہارورڈ کے ساتھ دشمنی پیدا کی اور ہارورڈ کے لہجے کی طنزیہ نقل کرنا پسند کرتے تھے۔ یہاں تک کہ وہ کھلاڑی جو بمشکل انگریزی بول سکتے تھے وہ بھی وسیع ہارورڈ "اے" کھینچتے تھے کیونکہ بوسٹن کے لہجے میں غیر روٹک ہوتا ہے، عام طور پر اس کا تلفظ "ہاؤد یاد میں پاہک دی کاہ" ہوتا ہے۔ کارلسل کے طلباء کسی بھی بہترین کارکردگی کو، چاہے وہ میدان میں ہو یا کلاس روم میں، "ہارورڈ اسٹائل" کے طور پر نشان زد کرتے ہیں۔ 9 نومبر 1912 کو کارلسل کا مقابلہ یو ایس ملٹری اکیڈمی سے ویسٹ پوائنٹ، نیویارک میں ملک کی دو سرفہرست ٹیموں کے درمیان ہونے والے کھیل میں ہونا تھا۔ پاپ وارنر نے اپنی ٹیم سے بات کی: "آپ کے باپ اور آپ کے دادا،" وارنر نے شروع کیا، "وہی ہیں جنہوں نے اپنے باپ سے جنگ کی۔ آج آپ کے خلاف کھیلنے والے یہ لوگ سپاہی ہیں۔ یہ لمبے چاقو ہیں۔ آپ ہندوستانی ہیں۔ آج رات ہمیں پتہ چل جائے گا کہ آپ جنگجو ہیں یا نہیں۔ " اس ڈرامائی شام کارلسل نے آرمی 27-6 کو شکست دی۔ وہ کھیل، زخمی گھٹنے پر لکیٹا/سیوکس کے ساتھ آخری آرمی جنگ کے صرف 22 سال بعد کھیلا گیا، جس میں نہ صرف جم تھورپ، بلکہ مستقبل کے نو جرنیلوں کو بھی شامل کیا گیا جن میں ڈوائٹ ڈی آئزن ہاور نامی لائن بیککر بھی شامل تھا۔ "یہ قومی تھیٹر کا ایک شاندار طور پر موزوں حصہ تھا: ہندوستانیوں اور فوجیوں کے درمیان مقابلہ۔" بہت سے کارلسل ہندوستانی، جیسے فرینک ماؤنٹ پلیزنٹ، گوس ویلچ، فرانسس ایم کیو، جو گیون، پیٹ کیلاک، بیمس پیئرس، ہولی پیئرس، فرینک ہڈسن، ولیم جیننگز گارڈنر، مارٹن وہیلاک، جمی جانسن، آئزک سینیکا، آرٹی ملر، بل نیوشے، ووڈچک ویلماس، ٹیڈ سینٹ جرمین، بل ونیشیک، اور البرٹ ایکسینڈین پیشہ ور کھلاڑی، کوچ، اساتذہ اور کمیونٹی لیڈر بن گئے۔ کارلسل انڈین بینڈ کارلسل انڈین بینڈ نے ایک باصلاحیت ونڈا موسیقار، ڈینیسن وہیلک کے تحت بین الاقوامی شہرت حاصل کی، جو اس کے رہنما، کمپوزر اور ترمیم شدہ مقامی نشریات کے مرتب کے طور پر مشہور ہوئے۔ بہت سے طلباء نے کلاسیکی موسیقی کے آلات کا مطالعہ کیا۔ کارلسل انڈین بینڈ نے اسکول بند ہونے تک عالمی میلوں، نمائشوں اور قومی صدارتی افتتاحی تقریب میں پرفارم کیا۔ لوتھر اسٹینڈنگ بیئر فوجی کالز کے لیے بگلر تھا اور کلاسیکی موسیقار کے طور پر تعلیم یافتہ تھا۔ 24 مئی 1883 کو، لوتھر اسٹینڈنگ بیئر نے پیتل کے آلات کے کارلسل انڈین بینڈ کی قیادت کی، جو بروکلین برج کو اس کے شاندار افتتاحی موقع پر عبور کرنے والا پہلا بینڈ تھا۔ 1897 سے 1899 تک، زیٹکلا-شا نے بوسٹن میں نیو انگلینڈ کنزرویٹری آف میوزک کے ساتھ وائلن بجایا۔ 1899 میں، اس نے کارلسل انڈین اسکول میں ایک عہدہ سنبھالا جہاں اس نے بچوں کو موسیقی سکھائی اور مقامی امریکیوں کے ساتھ سلوک پر مباحثے کیے۔ 1900 میں، زیٹکلا-سا نے پیرس ایکسپوزیشن میں اسکول کے کارلسل انڈین بینڈ کے ساتھ وائلن بجایا۔ اسی سال، اس نے مقامی امریکی زندگی پر مضامین لکھنا شروع کیے جو اٹلانٹک منتھلی اور ہارپرز منتھلی جیسے مشہور رسالوں میں شائع ہوئے۔ اس کے علاوہ 1900 میں، زیٹکلا-سا کو کیپٹن پراٹ نے طلباء کی بھرتی کے لیے کئی سالوں میں پہلی بار یانکٹن ریزرویشن میں واپس بھیجا تھا۔ وہ وہاں یہ جان کر بہت مایوس ہوئی کہ اس کی ماں کا گھر خراب حالت میں تھا اور اس کے بھائی کا خاندان غربت میں تھا، اور یہ کہ سفید فام آباد کاروں نے 1877 کے ڈیوس ایکٹ کے ذریعے یانکٹن ڈکوٹا سے وعدہ کی گئی زمین پر قبضہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ کارلسل واپس آنے پر، اس کا پراٹ کے ساتھ تنازعہ ہو گیا۔ اس نے انضمام کے سخت پروگرام سے ناراضگی کا اظہار کیا اور دلیل دی کہ نصاب مقامی امریکی بچوں کو معمولی مشقت میں گزاری گئی زندگیوں سے آگے کسی چیز کی خواہش کرنے کی ترغیب نہیں دیتا ہے۔ 1901 میں زیٹکلا-شا کو برخاست کر دیا گیا، ممکنہ طور پر اس مضمون کے لیے جو اس نے ہارپرز منتھلی میں شائع کیا تھا جس میں کارلسل میں ہم آہنگی کی تعلیم دیے جانے کے بعد ایک مقامی امریکی لڑکے کی شناخت کے گہرے نقصان کو بیان کیا گیا تھا۔ اپنی ماں کی بڑھاپے اور اپنے خاندان کی غربت کے ساتھ جدوجہد سے پریشان ہو کر، وہ 1901 میں یانکٹن ریزرویشن میں واپس آ گئیں۔ زٹکلا-شا نے اپنی زندگی ہندوستانی اصلاحات، ووٹنگ کے حقوق اور تعلیم کے لیے وقف کر دی۔ مقامی امریکی آرٹس پروگرام فرانسس ای لیوپ، کمشنر آف انڈین افیئرز 1904 سے 1909 تک کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول پر مضبوط اثر و رسوخ رکھتے تھے۔ لیوپ نے مقامی فنون اور دستکاری کی تعلیم دے کر ہندوستانی ثقافت کو فروغ دینے کی حوصلہ افزائی کی۔ 1905 میں، لیوپ نے "کارلسل ایرو" کے لیے لکھا: "مجھے ایسا لگتا ہے کہ اچھے لوگ ہندوستانی سے نمٹنے میں جو غلطیاں کرتے ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ ان کا پہلا فرض ایک سفید فام آدمی کو اس میں سے نکالنا ہے۔" انہوں نے یہ بھی کہا، "ہندوستانی ایک فطری جنگجو، ایک فطری منطق، ایک فطری فنکار ہے۔ ہمارے انتہائی منظم سماجی نظام میں ان تینوں کے لیے گنجائش ہے۔ آئیے اس عمل میں، انہیں جذب کرنے، ان میں سے جو کچھ بھی واضح طور پر ہندوستانی ہے اسے دھونے کی غلطی نہ کریں۔ " 1906 میں، لیوپ نے مقامی امریکی فنکار اینجل ڈی کورا کو، جس نے ہیمپٹن انسٹی ٹیوٹ، ورجینیا اور اسمتھ کالج، میساچوسٹس میں تربیت حاصل کی تھی، کارلسل میں پہلے مقامی فنون کے کورس کا انسٹرکٹر مقرر کیا۔ ڈی کورا نے کارلسل میں اس عہدے کو صرف اس صورت میں قبول کرنے پر اتفاق کیا جب اس سے "سفید فام آدمی کے انداز میں پڑھانے کی توقع نہیں کی جائے گی، بلکہ اسے اپنی نسل کے فن کو فروغ دینے اور اسے جہاں تک ممکن ہو، فن، صنعتوں اور دستکاری کی مختلف شکلوں پر لاگو کرنے کی مکمل آزادی دی جائے گی۔" یہ منصوبہ مہتواکانکشی تھا، اور 1907 میں طلباء نے لیوپ انڈین آرٹ اسٹوڈیو تعمیر کیا۔ اس سٹوڈیو کو کیمپس کے داخلی دروازے پر حکمت عملی کے ساتھ رکھا گیا تھا اور اسے ایک نمائشی ہال اور آرٹسٹ اسٹوڈیو کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ مواد کارلسل انڈینز کے سابقہ فٹ بال سیزن کے منافع کا استعمال کرتے ہوئے خریدا گیا تھا۔ مقامی امریکی فنون کی عوامی مانگ بڑھ رہی تھی، اور فروخت سے حاصل ہونے والی آمدنی کو ریزرویشن پر افراد کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے اور ہندوستانی دستکاری میں عوامی دلچسپی پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ طلباء نے میدانی فن اور کاغذ اور سلیٹ پر روایتی تصویر کشی کا لطف اٹھایا۔ اسٹوڈیو میں پینٹنگز، ڈرائنگز، چمڑے کا کام، موتیوں کا کام، زیورات، اور طلباء کی بنائی ہوئی ٹوکری، اور کچھ ریزرویشن پر تیار کردہ نمائش کی گئی۔ فرش رنگین ناواجو کمبل سے ڈھکا ہوا تھا۔ 1906 سے 1915 تک لیوپ آرٹ اسٹوڈیو کے سربراہ کی حیثیت سے، ڈی کورا نے ڈیزائن پر زور دیا، اور طلباء کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ قبائلی مخصوص ڈیزائن کو قابل فروخت جدید آرٹ میڈیا جیسے بک پلیٹس، ٹیکسٹائل اور وال پیپر پر لاگو کریں۔ کارلسل نے طلباء کے لیے ایک جدید ترین فوٹو گرافی اسٹوڈیو پر فخر کیا۔ 1908 میں ڈی کورا نے کارلسل کے طالب علم لون اسٹار ڈائیٹز سے شادی کی۔ 23 سال کی عمر میں، ڈائیٹز نے کارلسل میں داخلہ لیا جہاں انہوں نے سمر آؤٹ پروگرام میں فلاڈیلفیا میں آرٹ کی تعلیم حاصل کی۔ ڈی کورا سے شادی کے بعد انہوں نے طالب علم اور اسسٹنٹ آرٹ ٹیچر کے کرداروں میں کام جاری رکھا۔ 1909 میں، اسکول نے ایک ماہانہ ادبی جریدہ شروع کیا جسے انڈین کرافٹس مین کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے بعد میں دی ریڈ مین میں تبدیل کر دیا گیا۔ اسکول کے آرٹ ڈیپارٹمنٹ کے ذریعہ ڈیزائن کیا گیا، طباعت شدہ اور جزوی طور پر طلباء کے ذریعہ لکھا گیا، میگزین نے اپنی ظاہری شکل اور مواد کے معیار کے لیے وسیع شہرت حاصل کی۔ لون اسٹار نے 1909 اور 1914 کے درمیان میگزین کے تقریبا تمام 50 ایشوز کے لیے کور ڈیزائن بنائے۔ کارلسل میں اپنے وقت کے دوران، اینجل اور لون اسٹار ڈائیٹز نے اختراعی تدریسی پروگراموں کے ذریعے طلباء میں ثقافتی بیداری پیدا کی۔ سیاسی سیاق و سباق ترقی پسند دور مقامی امریکیوں کی شبیہہ کے لیے لڑائی 1886 سے پہلی جنگ عظیم کے آغاز تک، ترقی پسند اصلاح پسندوں نے عالمی میلوں، نمائشوں اور پریڈوں میں امریکی عوام کے سامنے وائلڈ ویسٹ شوز کے ساتھ تصاویر کی جنگ لڑی۔ پراٹ اور دیگر اصلاح پسند ترقی پسندوں نے مقامی امریکیوں کو وائلڈ ویسٹ شوز میں شامل ہونے سے حوصلہ شکنی کرنے کے لیے ایک ناکام مہم چلائی۔ اصلاح پسند پروگریسوز نے مشہور وائلڈ ویسٹ شوز میں مقامی امریکیوں کی تھیٹر میں تصویر کشی کی بھرپور مخالفت کی اور یقین کیا کہ وائلڈ ویسٹ شوز میں مقامی امریکیوں کو وحشی اور فحش دقیانوسی تصورات کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اصلاح پسند ترقی پسندوں کا یہ بھی خیال تھا کہ وائلڈ ویسٹ شوز نے مقامی امریکیوں کا استحصال اور حوصلہ شکنی کی۔ دیگر ترقی پسند، جیسے "بفیلو بل" کوڈی، جن کا خیال تھا کہ ہندوستانی گوروں کے برابر ہیں، کا نقطہ نظر مختلف تھا۔ اس نے ہندوستانیوں کو ہندوستانی بننے کی اجازت دی۔ نئے خیالات کو مقامی لوگوں پر زبردستی نہیں ڈالا جانا چاہیے تھا۔ کوڈی کا خیال تھا کہ مقامی امریکی جدید زندگی اور مختلف ثقافتوں کا مشاہدہ کریں گے، نئی مہارتیں اور رواج حاصل کریں گے، اور اپنی رفتار سے اور اپنی شرائط پر تبدیل ہوں گے۔ پراٹ اور کوڈی دونوں نے اس وقت موقع اور امید کی راہیں پیش کیں جب لوگوں کا خیال تھا کہ مقامی امریکی ایک معدوم ہونے والی نسل ہیں جن کی بقا کی واحد امید تیز رفتار ثقافتی تبدیلی تھی۔ ان کی تنقید کے باوجود، پراٹ نے اپنے پرانے دوست بفیلو بل کوڈی اور اپنے وائلڈ ویسٹ شو کو 24 جون 1898 کو کارلسل میں پرفارم کرنے کے لیے مدعو کیا۔ اسکول کے اخبار "ریڈ مین" نے اطلاع دی کہ طلباء کو "پچاس اور ساٹھ کی دہائی میں مغربی سرحد کے لوگوں کے کچھ بدتمیزی اور رسم و رواج کی بہترین نمائش دیکھنے کا اعزاز حاصل ہوا"۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کے ترقی پسند دور کے دوران، مقامی امریکی ثقافت اور منظر کشی میں عوامی دلچسپی کا دھماکہ ہوا۔ اخبارات، ڈائم اسٹور ناول، وائلڈ ویسٹ شوز اور عوامی نمائشوں نے مقامی امریکیوں کو "وینیشنگ ریس" کے طور پر پیش کیا۔ امریکی اور یورپی ماہر بشریات، مورخین، ماہر لسانیات، صحافی، فوٹوگرافر، پورٹریٹسٹ اور ابتدائی فلم سازوں کا خیال تھا کہ مغربی مقامی امریکی لوگوں کا مطالعہ کرنے کے لیے وقت بہت ضروری ہے۔ بہت سے محققین اور فنکار مقامی امریکیوں کے "غائب" ہونے سے پہلے ان کا مطالعہ کرنے کے لیے طویل عرصے تک سرکاری تحفظات پر رہتے تھے۔ ان کی متاثر کن کوششوں نے "وائلڈ ویسٹ کے سنہری دور" کا آغاز کیا۔ فوٹوگرافروں میں گیرٹروڈ کیسبیئر، فرینک اے رائن ہارٹ، ایڈورڈ کرٹس، جو مورا اور جان نکولس چوئٹ شامل تھے، جبکہ پورٹریٹسٹوں میں ایلبرج ایر بربینک، چارلس ایم رسل اور جان ہاؤزر شامل تھے۔ "وینیشنگ ریس" تھیم کو 1898 میں اوماہا، نیبراسکا میں ٹرانس مسیسیپی ایکسپوزیشن اور 1901 میں بفیلو، نیویارک میں پین امریکن ایکسپوزیشن میں ڈرامائی شکل دی گئی تھی۔ نمائش کے منتظمین نے مختلف قبائل کی نمائندگی کرنے والے وائلڈ ویسٹرز کو جمع کیا جنہوں نے مقامی امریکیوں کو "دی لاسٹ گریٹ کانگریس آف دی ریڈ مین" میں "غائب ہونے والی نسل" کے طور پر پیش کیا، پہلی اور آخری بار اکٹھا کیا گیا، بظاہر ان سب کے غائب ہونے سے پہلے اظہار خیال کرنے کے لیے۔ اس عرصے کے دوران، امریکی حکومت کی پالیسی ہندوستانی زمینوں کے حصول، ثقافتی اور مذہبی رسومات کو محدود کرنے اور مقامی امریکی بچوں کو بورڈنگ اسکولوں میں بھیجنے پر مرکوز تھی۔ ترقی پسندوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ صورتحال سنگین ہے اور مقامی امریکیوں کو سفید فام معاشرے میں تعلیم دینے اور ان کی ثقافت کے لیے کچھ کرنے کی ضرورت ہے، لیکن وہ تعلیمی نمونوں اور انضمام کی رفتار کے حوالے سے مختلف ہیں۔ بیورو آف انڈین افیئرز، مقامی امریکی اساتذہ اور عیسائی تنظیموں کی قیادت میں ایک اتحاد، اصلاح پسند ترقی پسندوں نے آف ریزرویشن انڈین بورڈنگ اسکولوں اور سفید فام ثقافت میں وسرجن کے ذریعے بچوں کے تیزی سے انضمام کو فروغ دیا۔ کارلسل میں، پراٹ نے تشہیر اور دستاویزات کے لیے ماڈل اسکول کا فوٹو گرافی کا ریکارڈ تیار کیا۔ تقریبا ایک درجن پیشہ ور فوٹوگرافروں نے اسکول کے وجود کے دوران ادارے اور اسکول کی تصاویر کھینچی تھیں۔ تصاویر سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ اسکول نے ہندوستانیوں کو سفید فام آدمی کی ثقافت سے کامیابی کے ساتھ ڈھال لیا۔ کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کے پہلے اور سب سے مشہور فوٹوگرافر جان نکولس چوئٹ تھے۔ "ہندوستانی لباس کو فوجی وردیوں سے تبدیل کرنے اور اینگلو انداز میں اپنے بال کاٹنے کے بعد، ہندوستانیوں کی جسمانی شکل بدل گئی۔" واشنگٹن میں حکام، خیراتی عطیہ دہندگان اور نئے طلباء کی بھرتی کے لیے تحفظات کو "برعکس" تصاویر سے پہلے اور بعد میں بھیجی گئیں۔ "پراٹ کی تیز نتائج دکھانے والی طاقتور تصاویر نے واشنگٹن کو قائل کرنے میں مدد کی کہ وہ اہم کام کر رہا ہے۔ کارلسل انڈین اسکول سوسائٹی آف امریکن انڈینز کے لیے ایک اچھی بنیاد تھی، جو ہندوستانیوں کے ذریعے اور ان کے لیے بنائی گئی پہلی ہندوستانی حقوق کی تنظیم تھی۔ یہ سوسائٹی تقریبا پچاس ممتاز مقامی امریکی دانشوروں کا ایک گروپ تھا جنہوں نے اجتماعی طور پر اپنے قبائل کا مقابلہ کرتے ہوئے خیالات کا تبادلہ کیا اور پین انڈینزم کو جنم دیا۔ یہ تنظیم کارلسل کے تجربے سے متاثر تھی اور خود ارادیت اور مقامی امریکی ثقافت کے تحفظ کے لیے وقف تھی۔ 1911 سے 1923 تک یہ سماج ہندوستانی شہریت کی لڑائی اور 1924 کے ہندوستانی شہریت قانون کی منظوری میں سب سے آگے رہا۔ بانی اراکین میں ڈاکٹر کارلوس مونٹیزوما، ڈاکٹر چارلس ایسٹ مین، اینجل ڈی کورا، زیٹکالا-شا اور چونسی یلو روب شامل تھے۔ سوسائٹی آف امریکن انڈینز نے ایک سہ ماہی ادبی جریدہ، امریکن انڈین میگزین شائع کیا۔ ڈاکٹر مونٹیزوما نے 1895 سے 1897 تک کارلسل انڈین اسکول میں بطور رہائشی معالج پراٹ میں شمولیت اختیار کی۔ مونٹیزوما جو 1887 سے پراٹ کے ساتھ نامہ نگار تھے، کارلسل میں ہونے والے عظیم تجربے کی طرف راغب ہوئے۔ معالج چارلس ایسٹ مین اور ان کی اہلیہ ایلین گڈیل ایسٹ مین اور بچے 1899 میں کارلسل میں مقیم تھے، اور اکثر مہمان اور لیکچرر ہوتے تھے۔ عالمی میلوں اور نمائشوں کے وقت مرکزی دھارے کی ثقافت میں مقامی امریکی 19 ویں صدی کے آخر سے پہلی جنگ عظیم کے آغاز تک ترقی پسند دور کے دوران، مقامی امریکی فنکار بڑے ڈرا اور پیسہ کمانے والے تھے۔ امریکہ اور یورپ بھر میں عالمی میلوں، نمائشوں اور پریڈوں میں لاکھوں زائرین نے مقامی امریکیوں کو معدوم ہونے والی نسل، غیر ملکی لوگوں اور جدید تقابلی بشریات کی اشیاء کے طور پر پیش کیا۔ اصلاح پسند پروگریسوز نے عالمی میلوں، نمائشوں اور پریڈوں میں مشہور وائلڈ ویسٹ شوز کے خلاف الفاظ اور تصاویر کی جنگ لڑی۔ 1893 میں، مقامی امریکی کی شبیہہ کے لیے لڑائی اس وقت شروع ہوئی جب اصلاح پسند ترقی پسندوں نے منتظمین پر دباؤ ڈالا کہ وہ ولیم ایف ("بفیلو بل") کوڈی کو شکاگو، الینوائے میں 1893 کی کولمبین ایکسپوزیشن میں جگہ دینے سے انکار کریں۔ اس کے بجائے، نمائش کی ایک خصوصیت ایک ماڈل ہندوستانی اسکول اور بیورو آف انڈین افیئرز کے تعاون سے ایک نسلی ہندوستانی گاؤں تھا۔ انداز میں، بفیلو بل نے "بفیلو بلز وائلڈ ویسٹ اینڈ کانگریس آف رف رائیڈرز آف دی ورلڈ" کے لیے میلے کے مرکزی دروازے کے قریب چودہ ایکڑ اراضی قائم کی جہاں اس نے 18,000 تماشائیوں کے بیٹھنے کے لیے کافی بڑے میدان کے ارد گرد اسٹینڈ کھڑے کیے۔ جنوبی ڈکوٹا کے پائن رج سے تعلق رکھنے والے 74 "وائلڈ ویسٹرز"، جو حال ہی میں یورپ کے دورے سے واپس آئے تھے، کو شو میں پرفارم کرنے کا معاہدہ کیا گیا تھا۔ کوڈی نے پائن رج، اسٹینڈنگ راک اور روز بڈ ریزرویشن سے براہ راست ایک سو اضافی وائلڈ ویسٹرز کو بھی لایا، جنہوں نے ان کے خرچ پر ایکسپوزیشن کا دورہ کیا اور افتتاحی تقریبات میں شرکت کی۔ 20 لاکھ سے زیادہ سرپرستوں نے بفیلو بل کے وائلڈ ویسٹ کو کولمبین ایکسپوزیشن کے باہر دیکھا، اکثر اس شو کو ورلڈ میلے کا لازمی حصہ سمجھ کر۔ 1904 کی لوزیانا خریداری کی نمائش، جسے سینٹ لوئس ورلڈ میلے کے نام سے جانا جاتا ہے، پہلی جنگ عظیم سے پہلے ریاستہائے متحدہ میں ہونے والے عظیم میلوں میں سے آخری تھا۔ منتظمین چاہتے تھے کہ ان کے غیر ملکی لوگوں کی تشریح ماہر بشریات جدید سائنسی انداز میں کریں جو مقامی امریکیوں کی متضاد تصاویر کو پیش کرتے ہیں۔ ہندوستانی اساتذہ کی ایک کانگریس بلائی گئی اور اوگلالا لکوٹا چیف ریڈ کلاؤڈ اور چیف بلیو ہارس، جو دونوں 83 سال کے تھے، اور سینٹ لوئس ورلڈ میلے میں سب سے مشہور مقامی امریکہ کے مقررین نے سامعین سے بات کی۔ ایک ماڈل انڈین اسکول کو ایک پہاڑی کی چوٹی پر رکھا گیا تھا تاکہ نیچے ہندوستانی اپنا مستقبل دیکھ سکیں جیسا کہ بیورو آف انڈین افیئرز نے دکھایا ہے۔ اسکول کے ایک طرف، "کمبل انڈینز"، مرد یا خواتین جنہوں نے اپنے آبائی لباس اور رسم و رواج کو ترک کرنے سے انکار کیا، ہال کے ایک طرف اسکول کے اندر اپنی فن کاری کا مظاہرہ کیا۔ دوسری طرف، ہندوستانی بورڈنگ اسکول کے طلباء نے پڑھنے، لکھنے، موسیقی، رقص، تجارت اور فنون میں اپنی کامیابیوں کا مظاہرہ کیا۔ کارلسل انڈین بینڈ نے پنسلوانیا کے ریاستی پویلین میں پرفارم کیا، اور ہاسکل انڈین بینڈ نے کلاسیکی، مقبول موسیقی اور ڈینیسن وہیلک کے "ایبرجنل سویٹ" کا مرکب پیش کیا جس میں بینڈ کے ممبروں کے مقامی رقص اور جنگی وپ شامل تھے۔ صدر تھیوڈور روزویلٹ کی افتتاحی پریڈ، 1905 4 مارچ 1905 کو، وائلڈ ویسٹرز اور کارلسل نے 26 ویں صدر تھیوڈور روزویلٹ کی پہلی افتتاحی پریڈ میں مقامی امریکیوں کی متضاد تصاویر پیش کیں۔ چھ مشہور مقامی امریکی سربراہان، جیرونیمو (چیرکاہوا اپاچی)، کوانا پارکر (کومانچے)، بکسکن چارلی (یوٹے)، امریکن ہارس (اوگلالا لکوٹا)، ہولو ہارن بیئر (سکانگو لکوٹا) اور لٹل پلم (بلیک فٹ)، واشنگٹن میں پریڈ کی مشق کے لیے مرکزی گلی پر ڈریس ریہرسل کے لیے کارلسل، پنسلوانیا میں ملے۔ تھیوڈور روزویلٹ اپنی بیوی، بیٹی اور دیگر ممتاز مہمانوں کے ساتھ صدارتی خانے میں بیٹھا، اور ویسٹ پوائنٹ آرمی کیڈٹس اور مشہور 7 ویں کیولری، جنرل جارج اے کیسٹر کی سابقہ یونٹ کو دیکھا جو لٹل بیگورن کی جنگ میں لڑی گئی تھی، پنسلوانیا ایونیو سے نیچے مارچ کر رہی تھی۔ جب "وائلڈ ویسٹرز" اور "کارلسل کیڈٹس" اور بینڈ کا دستہ منظر عام پر آیا تو صدر روزویلٹ نے زور و شور سے اپنی ٹوپی لہرائی اور صدر کے ڈبے میں موجود سبھی لوگ اپنے پیروں پر کھڑے ہو کر گھوڑے پر سوار چھ مشہور مقامی امریکی سربراہوں کی طاقتور تصویر کو چہرے کے پینٹ اور پنکھوں کے وسیع سر پوشاکوں سے آراستہ دیکھا، اس کے بعد 46 ٹکڑے کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول بینڈ اور 350 "کارلسل کیڈٹس" کی ایک بریگیڈ موجود تھی۔ اس گروپ کی قیادت اپاچی کا "جیرونیمو" کر رہا تھا، جو جنگی پینٹ سمیت اپنے شاہی لباس میں، سڑک کے وسط میں اپنے گھوڑے پر سوار، جنگی پینٹ میں بھی بیٹھا تھا۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ: "چیفس نے ایک سنسنی پیدا کی، جس نے مارچ کرنے والے بینڈ کی قیادت میں 350 وردی پہنے کارلسل طلباء کی تشکیل کی مطلوبہ علامت کو نظر انداز کر دیا"، اور "سب کی نگاہیں چھ چیفس پر تھیں، کیڈٹس کو اخبارات میں گزرتے ہوئے ذکر ملا اور کسی نے ان کی تصویر لینے کی زحمت نہیں کی۔" کلاڈ ایم اسٹاؤفر کی قیادت میں کارلسل بینڈ اور اسکول کے سپرنٹنڈنٹ اور 7 ویں کیولری کے رکن کیپٹن ولیم اے مرسر کی قیادت میں کیڈٹس۔ کارلسل "وائلڈ ویسٹرز" کارلسل انڈین اسکول اور "وائلڈ ویسٹنگ" تعلیم، مواقع اور امید کے پورٹل تھے، اور ایک ایسے وقت میں آئے جب لکیٹا کے لوگ افسردہ، غریب، ہراساں اور محصور تھے۔ پائن رج سے تعلق رکھنے والے وائلڈ ویسٹرز نے اپنے بچوں کو کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول میں 1879 میں اس کے آغاز سے لے کر 1918 میں اس کے بند ہونے تک داخلہ دیا۔ "شو انڈینز" کے نام سے مشہور، اوگلالا وائلڈ ویسٹرز نے خود کو اوسکیٹ وکاسا کہا، ایک بول چال جس کا مطلب ہے "جو پرفارم کرتا ہے" یا "شو مین"، جو عظیم اعزاز اور احترام کا لقب ہے۔ اس کا استعمال بفیلو بل کوڈی وائلڈ ویسٹ شوز کے ابتدائی دنوں میں شروع ہوا۔ "شو انڈینز" کا جملہ غالبا 1891 کے اوائل میں اخبار کے نامہ نگاروں اور ادارتی مصنفین میں شروع ہوا تھا۔ 1893 تک یہ اصطلاح بیورو آف انڈین افیئرز کے خط و کتابت میں اکثر نظر آتی ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ اصطلاح توہین آمیز ہے جو "امریکہ میں مقامی استحصال اور رومانٹکائزیشن کے رجحان" کو بیان کرتی ہے۔ اسی نوعیت کے دلائل بیورو آف انڈین افیئرز نے ریاستہائے متحدہ اور یورپ میں وائلڈ ویسٹ شوز کی مقبولیت کے دوران دیے تھے۔ کارلسل کے بہت سے طلباء، جن میں زیادہ تر لکٹہ تھے، کے والدین، کنبہ اور دوست تھے جو وائلڈ ویسٹر تھے۔ پین رج ریزرویشن، ساؤتھ ڈکوٹا سے تعلق رکھنے والے اوگلالا لکوٹا چیف امریکن کے بیٹوں، بین امریکن ہارس اور سیموئل امریکن ہارس نے کارلسل میں شرکت کی اور اپنے والد کے ساتھ "وائلڈ ویسٹنگ" گئے۔ اکثر پورے خاندان مل کر کام کرتے تھے، اور "وائلڈ ویسٹر" کمیونٹی کی روایت سرکس خاندانوں اور برادریوں کی روایت سے مختلف نہیں ہے۔ کارلسل وائلڈ ویسٹرز ایڈونچر، تنخواہ اور مواقع کی طرف راغب ہوئے اور انہیں فنکاروں، چیپرونز، ترجمانوں اور بھرتی کرنے والوں کے طور پر رکھا گیا۔ فرینک سی گوینگز، پائن رج، ساؤتھ ڈکوٹا میں "بفیلو بل" کوڈی اور دیگر "وائلڈ ویسٹ" شوز کے لیے بھرتی کرنے والے ایجنٹ، ایک کارلسل "وائلڈ ویسٹر" تھے جن کے پاس ایک اداکار، مترجم اور چیپرون کے طور پر تجربہ تھا۔ جانے والوں نے احتیاط سے مشہور سرداروں، بہترین رقاصوں، بہترین گلوکاروں، اور بہترین سواروں کا انتخاب کیا۔ طویل عرصے تک گھر سے دور رہنے کے خواہشمند فنکاروں کے لیے اسکریننگ اور مربوط سفر، کمرہ اور بورڈ۔ انہوں نے اپنی بیوی اور بچوں کے ساتھ سفر کیا، اور کئی سالوں تک "بفیلو بلز وائلڈ ویسٹ"، ملر برادرز 101 رینچ اور سیلز فلوٹو سرکس کے ساتھ یورپ اور امریکہ کا دورہ کیا۔ اختتامی اور میراث پراٹ کی ریٹائرمنٹ مقامی امریکیوں کو ضم کرنے کی ضرورت پر ان کے واضح خیالات پر سرکاری حکام کے ساتھ تنازعہ میں آ گئی۔ 1903 میں، پراٹ نے انڈین بیورو اور ریزرویشن سسٹم کی مذمت کرتے ہوئے اسے مقامی امریکیوں ("امریکن انڈینز") کی تہذیب اور انضمام میں رکاوٹ قرار دیا۔ "بہتر، ہندوستانیوں کے لیے کہیں بہتر،" اس نے کہا، "اگر بیورو کبھی نہ ہوتا۔" تنازعہ کے نتیجے میں، پراٹ کو 24 سال بعد کارلسل کے سپرنٹنڈنٹ کی حیثیت سے سبکدوش ہونے پر مجبور کیا گیا اور انہیں ریاستہائے متحدہ کی فوج میں بریگیڈیئر جنرل کی حیثیت سے ریٹائرڈ فہرست میں رکھا گیا۔ ریٹائرمنٹ میں، پراٹ اور ان کی اہلیہ اینا لورا نے بڑے پیمانے پر سفر کیا، اکثر سابق طلباء سے ملاقات کی اور ہندوستانی مسائل پر لیکچر دیتے اور لکھتے رہے۔ پراٹ نے 15 مارچ 1924 کو سان فرانسسکو، کیلیفورنیا کے پریسیڈیو آف سان فرانسسکو کے پرانے لیٹر مین آرمی ہسپتال میں 83 سال کی عمر میں اپنی موت تک مقامی امریکی حقوق کی وکالت جاری رکھی۔ واشنگٹن ڈی سی سے دریائے پوٹومیک کے پار آرلنگٹن نیشنل قبرستان میں پراٹ کا معمولی گرینائٹ یادگار پتھر کہتا ہے کہ "اپنے طلباء اور دیگر ہندوستانیوں کے ذریعہ محبت بھری یاد میں کھڑا کیا گیا"۔ کارلسل کارلسل میں انضمام کی کوششیں مقامی امریکیوں کو مرکزی دھارے میں شامل یورپی-امریکی ثقافت میں ضم کرنے کے واضح مقصد کے ساتھ بنائی گئی تھیں۔ "ثقافت کا مقصد سفید فام آدمی کی دنیا میں" مکمل وسرجن "کے ذریعے پورا کیا جانا تھا۔ پراٹ نے مقامی امریکی بچوں کو مرکزی دھارے کی ثقافت میں شامل کرنے اور انہیں انگریزی، نئی مہارتیں اور رسم و رواج سکھانے کے لیے کارلسل کی بنیاد رکھی۔ پراٹ کا نعرہ تھا "ہندوستانی کو مہذب بنانا، اسے تہذیب میں لانا۔ اسے مہذب رکھنے کے لیے اسے رہنے دیں۔ " پراٹ کا نقطہ نظر سخت تھا لیکن مقامی امریکیوں کو ختم کرنے کے عام طور پر رکھے جانے والے مقصد کا متبادل تھا۔ کارلسل کی تعلیم کا ایک مثبت نتیجہ طالب علم کی کثیر لسانییت میں اضافہ تھا۔ اگرچہ انضمام کارلسل اسکول کے منصوبے کا ایک اہم حصہ تھا، لیکن اسے کچھ مقامی امریکیوں نے بھی متنازعہ طور پر دیکھا جنہوں نے محسوس کیا کہ انہیں نسلی طور پر شادی کرنے پر مجبور کیا گیا ہے۔ جیسا کہ کیتھرین ایلنگہاؤس نے اپنی کتاب میں نوٹ کیا ہے، "نسلی شادی کے حوالے سے اسکول کی غیر واضح پالیسی کے خلاف کافی مزاحمت تھی۔" کارلسل انڈین اسکول ڈیجیٹل ریسورس سینٹر پر، یہ بھی واضح ثابت ہوتا ہے۔ اوٹاوا نیشن کے ایک رکن یسعیاہ واسکام، کارلسل کو ایک درخواست میں تنازعہ کی بازگشت کرتے ہیں جب وہ اپنی شادی کے بارے میں ایک سوال کا فخر سے جواب دیتے ہیں، "مجھے اپنی نسل سے شادی کر کے تقریبا دس سال ہو چکے ہیں۔" تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اسکول کے حکام کے لیے ایک ٹھیک ٹھیک اشارہ تھا تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ انہوں نے اپنی ہی نسل سے شادی کی ہے۔ غالبا، مقامی لوگوں کی طرف سے یہ ردعمل اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ اسکول "ہندوستانی کو آدمی سے باہر نکالنے" کی کوشش کر رہا تھا۔ مزید برآں، کیتھلین کیہل ثابت کرتی ہے کہ کارلسل اسکول تاریخ کے اس وقت سے میل کھاتا ہے جس نے اس طرح کے انضمام کو ڈھک لیا، "انیسویں صدی کی اختتامی دہائیوں کے دوران، ہندوستانی معاشروں کو تبدیل کرنے کے لیے وفاقی حکومت کی حکمت عملیوں نے غیر نسلی شادی کی خاموش حوصلہ افزائی کی۔" اگرچہ نسلی شادی کا یہ غیر تحریری اصول کبھی ثابت نہیں ہوا تھا، لیکن اس واقعے کی متنازعہیت کے بارے میں بات چیت جاری ہے۔ کارلسل میں شرکت کرنے والے تمام بچوں کو "عسکری رجمنٹمنٹ اور مضامین" کا نشانہ بنایا گیا، جیسے کہ ان کے بال کاٹنا، ان کے لباس، غذا، نام تبدیل کرنا، اور جگہ اور وقت کے بارے میں غیر واقف تصورات سیکھنا۔ انہیں اپنے ثقافتی صنفی کرداروں کو چھوڑنے اور سفید فام مردوں کے خیال میں معاشرے میں کیا کرنا چاہیے اس میں ضم ہونے پر بھی مجبور کیا گیا۔ مقامی خواتین روایتی طور پر اپنی برادریوں میں اہم سیاسی، سماجی اور معاشی طاقت رکھتی تھیں، کیونکہ زیادہ تر مقامی ثقافتوں نے صنفی مساوات کو فروغ دیا، اور کارلسل میں اس میں خلل پڑا۔ کارلسل انڈین ڈیجیٹل ریسورس سینٹر سے تعلق رکھنے والی میری ویلچ سے متعلق دستاویزات، کارلسل اسکول میں ویلچ کے سات سال مکمل ہونے کی توثیق فراہم کرتی ہیں، اور کہتی ہیں کہ وہ ایک عمدہ گھریلو ملازمہ یا سلائی کرنے والی بن جائے گی۔ تاہم، ویلچ چیروکی قوم کا رکن تھا، جس کی خواتین امریکی آباد کاروں کی نوآبادیات اور توسیع پسندی کے خلاف بات کرنے کے لیے جانی جاتی ہیں۔ کچھ چیروکی خواتین نے چیف کا عہدہ بھی حاصل کیا۔ "جیسا کہ یورو امریکیوں کا تصور ہے، وہ محض مال، مرد، بیویوں اور ماؤں کے نوکر نہیں تھے۔" مقامی خواتین کے لیے جنگجو، سیاستدان، مذہبی رہنما، اور شمن (ڈاکٹروں کے مساوی) ہونا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ کارلسل انسٹرکٹرز نے خواتین کو یورپی امریکی صنفی کرداروں کے مطابق صنعتی اور گھریلو مہارتیں سیکھنے پر مجبور کیا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں کے لیے یہ ثقافتی حملہ الجھن، علیحدگی، گھر کی بے چینی اور ناراضگی کا باعث بنا۔ کارلسل میں پہلے چند ہفتوں کے دوران، جب لکیٹا اور ڈکوٹا کی تعداد دیگر تمام قبائل سے بہت زیادہ تھی، یہ دریافت ہوا کہ چینی اور کیووا لکیٹا اور ڈکوٹا بولنا سیکھ رہے تھے۔ اس کے بعد کیمپس میں انگریزی ہی واحد زبان تھی جس کی اجازت تھی۔ ہاسٹل کے کمروں میں تین یا چار تھے، اور ایک ہی قبیلے کے دو طلباء کو ایک ساتھ رہنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس منصوبے نے انگریزی کے تیزی سے حصول میں مدد کی، اور اگرچہ کچھ موروثی دشمن تھے، پراٹ کا خیال تھا کہ ہندوستانی طلباء زیادہ تر سفید فام بچوں کے مقابلے میں جھگڑے کرنے کے لیے کم مائل ہیں۔ تاہم اس کے نتائج بھی سامنے آئے۔ 1879 میں، چیف بلیو ہارس کا بیٹا بالڈون بلیو ہارس، جس کی عمر 12 سال تھی، کارلسل پہنچنے والے اوگلالا لکوٹا طلباء کے پہلے گروپ میں تھا۔ 1888 میں چیف بلیو ہارس نے فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں بفیلو بلز وائلڈ ویسٹ کی ایک پرفارمنس میں بالڈون سے ملاقات کی اور ایک مترجم کے ذریعے بات کی۔ بعد میں لوتھر اسٹینڈنگ بیئر کو سپرنٹنڈنٹ کے دفتر بلایا گیا اور اس سے پوچھا گیا کہ کیا کچھ ہندوستانی لڑکوں کو ریزرویشن سے نکال کر انہیں سفید فام لڑکوں کے ساتھ اسکول میں ڈالنا اچھا خیال ہے، اس امید پر کہ ہندوستانی لڑکے اس طرح کی ایسوسی ایشن سے تیزی سے سیکھیں گے۔ لوتھر نے اتفاق کیا کہ یہ ایک اچھا منصوبہ ہو سکتا ہے، اس لیے واشنگٹن سے اجازت نامہ موصول ہوا۔ پائن رج کے ساٹھ لڑکوں کو 60 یورپی-امریکی لڑکوں کے ساتھ ملایا گیا۔ اساتذہ کو امید تھی کہ ہندوستانی اس انتظام سے انگریزی زبان تیزی سے سیکھیں گے۔ "لیکن دیکھو، سفید فام لڑکوں نے سیوکس زبان سیکھنا شروع کر دی۔" پروگرام بند کر دیا گیا۔ کچھ مقامی امریکی ہندوستانی بورڈنگ اسکول کے تکلیف دہ تجربات سے ناراض ہیں اور انضمام کے بارے میں پراٹ کے ترقی پسند اصلاح پسند نظریات کی مذمت کی گئی ہے۔ ریزرویشن پر واپس ایک طالب علم، لوتھر اسٹینڈنگ بیئر کو ریزرویشن پر گھر پر ملے جلے استقبال ملے۔ کچھ کو اس کی کامیابیوں پر فخر تھا جبکہ دوسروں کو یہ پسند نہیں تھا کہ وہ "سفید فام آدمی بن گیا تھا"۔ وہ گھر آکر خوش تھا، اور اس کے کچھ رشتہ داروں نے کہا کہ وہ "مشرقی لباس میں ملبوس ایک سفید لڑکے کی طرح لگ رہا تھا"۔ لوتھر کو فخر تھا کہ اس کا موازنہ ایک سفید فام لڑکے سے کیا گیا، لیکن کچھ لوگ اس سے ہاتھ نہیں ملا رہے تھے۔ واپس آنے والے کارلسل کے کچھ طلباء اپنی ثقافت پر شرمندہ ہو گئے تھے، جبکہ کچھ نے یہ دکھاوا کرنے کی کوشش کی کہ وہ لکوٹا نہیں بولتے۔ کارلسل آئی۔ آئی۔ ایس کی واپسی کی مشکلات۔ طلباء نے سفید فام اساتذہ کو پریشان کیا۔ واپس آنے والے کارلسل کے طلباء نے خود کو دو ثقافتوں کے درمیان پایا، دونوں میں سے کسی نے بھی اسے قبول نہیں کیا۔ کچھ نے اپنے تعلیمی تجربات کو مسترد کر دیا اور "سفید طریقوں" کو ترک کر کے "کمبل پر واپس آ گئے" ؛ دوسروں نے سفید معاشرے میں رہنا زیادہ آسان اور اطمینان بخش پایا۔ دونوں دنیاؤں میں سب سے زیادہ ایڈجسٹ۔ 1905 میں، اسٹینڈنگ بیئر نے ریزرویشن چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ وہ اب کسی نگران کے زیر تسلط وجود کو برداشت کرنے کے لیے تیار نہیں تھا۔ لوتھر نے اپنی زمین کی الاٹمنٹ بیچ دی اور آئیووا کے سیوکس سٹی میں ایک مکان خریدا، جہاں وہ ایک تھوک کمپنی میں کلرک کے طور پر کام کرتا تھا۔ اوکلاہوما (سابقہ پرانا ہندوستانی علاقہ) میں ملر برادرز 101 رینچ کے ساتھ روڈیو پرفارمنس کرتے ہوئے ایک مختصر کام کے بعد، وہ موشن پکچر انڈسٹری میں کل وقتی ملازمت کی تلاش میں کیلیفورنیا چلے گئے۔ جب کہ اسٹینڈنگ بیئر نے ریزرویشن کی قید چھوڑ دی، اس نے عوامی تعلیم کے ذریعے لکیٹا کے ورثے اور خودمختاری کے تحفظ کے لیے لڑتے ہوئے اوگلالا لکیٹا کے سربراہ کی حیثیت سے اپنی ذمہ داریاں جاری رکھیں۔ متعدی بیماریوں سے اموات "سفید فام مردوں کی بیماریوں" کی نمائش، خاص طور پر تپ دق، ریزرویشن کے ساتھ ساتھ مشرق میں بھی صحت کا ایک بڑا مسئلہ تھا۔ آپریشن کے سالوں کے دوران، کارلسل میں سینکڑوں بچے مر گئے۔ زیادہ تر 20 ویں صدی کے اوائل میں عام متعدی بیماریوں سے مر گئے جس نے بہت سے بچوں کو ہلاک کر دیا۔ کارلسل انڈین اسکول کے قبرستان میں 180 سے زائد طلبا کو دفن کیا گیا۔ مرنے والے زیادہ تر افراد کی لاشیں ان کے اہل خانہ کو بھیج دی گئیں۔ تپ دق سے مرنے والے بچوں کو اسکول میں دفن کیا گیا، کیونکہ لوگ متعدی بیماری سے پریشان تھے۔ کارلسل کے بعد کے سالوں میں 1900 کی دہائی کے اوائل میں، کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کی مطابقت کم ہونا شروع ہوئی۔ مغرب میں زیادہ مقامی نجی اور سرکاری ریزرویشن اسکولوں کی ترقی کے ساتھ، بچوں کو اب پنسلوانیا کے دور مشرقی اسکول میں جانے کی ضرورت نہیں ہے۔ پراٹ کے بعد کارلسل انڈین اسکول میں یکے بعد دیگرے سپرنٹنڈنٹ: کیپٹن ولیم اے مرسر (1904-1908)، موسی فریڈمین (1908-1914)، آسکر لپس (1914-1917) اور جان فرانسس جونیئر (1917-1918)، فیکلٹی بحث اور ہندوستانی کمیشن اور امریکی فوج کے دباؤ سے محصور تھے۔ 1913 کے آس پاس، کارلسل میں افواہیں پھیل گئیں کہ اسکول کو بند کرنے کی تحریک چل رہی ہے۔ 1914 میں، ایک کانگریس کی تحقیقات اسکول میں انتظامیہ اور ایتھلیٹکس کے ذریعہ ادا کردہ بڑے پیمانے پر کردار پر مرکوز تھی۔ پاپ وارنر، سپرنٹنڈنٹ موسی فریڈمین اور بینڈ ماسٹر سی ایم۔ اسٹاؤفر کو برطرف کر دیا گیا۔ سماعتوں کے بعد حاضری میں کمی آئی اور حوصلے میں کمی آئی۔ کارلسل کے وجود کی وجہ گزر چکی تھی۔ جب 6 اپریل 1917 کو ریاستہائے متحدہ امریکہ پہلی جنگ عظیم میں داخل ہوا تو اندراج میں اضافی کمی واقع ہوئی۔ بہت سے کارلسل آئی۔ آئی۔ ایس۔ سابق طلباء اور طلباء نے پہلی جنگ عظیم کے دوران امریکی فوج میں خدمات انجام دیں۔ یکم ستمبر 1918 کی صبح ایک منتقلی کی تقریب ہوئی۔ کارلسل انڈین اسکول میں آخری بار امریکی پرچم کو اتارا گیا اور میجر اے سی بیک میئر کو پیش کیا گیا، جنہوں نے اسے دوبارہ نئے یو ایس آرمی بیس ہسپتال نمبر 31 کے اوپر اٹھایا، جو پہلی جنگ عظیم میں زخمی فوجیوں کے علاج کے لیے ایک نئی قسم کا بحالی ہسپتال ہے۔ بقیہ شاگردوں کو گھر یا ریاستہائے متحدہ کے دیگر آف ریزرویشن بورڈنگ اسکولوں میں بھیج دیا گیا۔ 1951 کے موسم بہار میں، یو ایس آرمی وار کالج، جس کی بنیاد 1901 میں رکھی گئی تھی، یو ایس آرمی کا سینئر تعلیمی ادارہ، پرانے کارلسل بیرکوں میں منتقل ہو گیا۔ 1961 میں، اس کمپلیکس کو بعد میں نیشنل ہسٹورک لینڈ مارک (این ایچ ایل) نامزد کیا گیا۔ عصری ادارے یو ایس آرمی ہیریٹیج اینڈ ایجوکیشن سینٹر یو ایس آرمی ہیریٹیج اینڈ ایجوکیشن سینٹر (یو ایس اے ایچ ای سی)، کارلسل، پنسلوانیا میں، امریکی فوج کی بنیادی تاریخی تحقیقی سہولت ہے۔ اس کا سب سے قدیم حصہ 1967 میں قائم ہوا، اور بعد میں 1999 میں دوبارہ منظم کیا گیا اور 2013 میں دوبارہ منظم کیا گیا، یہ مرکز یو ایس آرمی ملٹری ہسٹری انسٹی ٹیوٹ (U.S.A.M.H.I) پر مشتمل ہے۔ (1967 کا)، آرمی ہیریٹیج میوزیم (اے ایچ ایم۔ )، ڈیجیٹل آرکائیوز ڈویژن، ہسٹوریکل سروسز ڈویژن، ریسرچ اینڈ ایجوکیشن سروسز، اور U.S.A.H.E.C۔ عملہ۔ یو ایس آرمی ہیریٹیج اینڈ ایجوکیشن سینٹر یونائیٹڈ سٹیٹس آرمی وار کالج کا حصہ ہے، لیکن کارلسل بیرکس کے قریب مڈل سیکس ٹاؤن شپ میں اس کا اپنا 56 ایکڑ (230,000 مربع میٹر) کیمپس ہے۔ یو ایس آرمی وار کالج-جم تھورپ اسپورٹس ڈے جم تھورپ اسپورٹس ڈے یو ایس آرمی وار کالج میں سب سے بڑا سالانہ غیر نصابی پروگرام ہے۔ 1974 میں شروع ہونے والے دس کھیلوں کے مقابلے فوج کے سینئر سروس اسکولوں، آرمی، نیوی اور ایئر فورس اکیڈمیوں میں شامل ہیں۔ یہ کھیل کارلسل بیرکس کے تاریخی انڈین فیلڈ میں کھیلے جاتے ہیں، جہاں جم تھورپ نے ایک بار ٹیم ورک، نظم و ضبط اور جسمانی تندرستی کا مظاہرہ کیا تھا جو کارلسل میں ایتھلیٹک گیمز کے نام کو متاثر کرتا ہے۔ کمبرلینڈ کاؤنٹی ہسٹوریکل سوسائٹی کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کو کارلسل کے بورو کے لوگ یاد کرتے ہیں اور اس کا احترام کرتے ہیں۔ کارلسل، پنسلوانیا میں کمبرلینڈ کاؤنٹی ہسٹوریکل سوسائٹی میں کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کے آرکائیول مواد اور تصاویر کا ایک وسیع مجموعہ موجود ہے۔ ان اشیا میں 39 سالہ ہفتہ وار اور ماہانہ اسکول کے اخبارات، میوزیکل اور ایتھلیٹک پروگرام، بروشر، خطوط، کیٹلاگ اور ہندوستانی امور کے کمشنروں کو سالانہ رپورٹیں شامل ہیں۔ سوسائٹی کے پاس 3,000 سے زیادہ تصاویر ہیں اور اسکول کے سابق طلباء، سابق طلباء کے رشتہ داروں اور مقامی شہر کے لوگوں کی زبانی تاریخ ریکارڈ کی گئی ہے۔ 2000 میں، کمبرلینڈ کاؤنٹی 250 ویں سالگرہ کمیٹی نے بے شمار قبائل اور غیر مقامی باشندوں کے مقامی امریکیوں کے ساتھ مل کر منفرد کارلسل انڈین اسکول، طلباء اور ان کی کہانیوں کی یاد میں میموریل ڈے پر "پاؤ واہ" کا اہتمام کیا۔ کارلسل انڈین اسکول ڈیجیٹل ریسورس سینٹر کارلسل انڈین اسکول ڈیجیٹل ریسورس سینٹر کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول سے متعلق مواد کا عوامی طور پر قابل رسائی ڈیجیٹل آرکائیو ہے۔ یہ پروجیکٹ ڈکنسن کالج میں ویڈنر-سپہر لائبریری کے آرکائیوز اینڈ اسپیشل کلیکشنز ڈیپارٹمنٹ اور ڈکنسن کالج میں کمیونٹی اسٹڈیز سینٹر کے ذریعے چلایا جاتا ہے۔ مزید برآں، اس منصوبے کو موضوع کے شعبے کے متعدد ماہرین اور ثقافتی مشیروں کی طرف سے مشورہ دیا جاتا ہے۔ یہ منصوبہ مختلف ذخائر میں رکھے گئے بنیادی ماخذ مواد کے مجموعے کو جمع کرنا چاہتا ہے، بشمول نیشنل آرکائیوز اینڈ ریکارڈز ایڈمنسٹریشن، کمبرلینڈ کاؤنٹی ہسٹوریکل سوسائٹی، اور ڈکنسن کالج میں آرکائیوز اور اسپیشل کلیکشنز۔ میڈیا بینڈ اینڈ بٹالین آف دی یو ایس انڈین اسکول ایک خاموش دستاویزی فلم ہے جو 30 اپریل 1901 کو امریکن میوٹوسکوپ اینڈ بائیوگراف کمپنی (اے ایم اینڈ بی) نے کارلسل میں بنائی تھی۔ سینماٹوگرافر آرتھر مارون نے امریکن انڈین اسکول کے کیڈٹ کور کی ایک پریڈ ڈرل کو دکھایا ہے جس میں مقامی امریکی قبائل کے بہت سے نمائندے شامل ہیں۔ 1902 میں مارون نے اے ایم اینڈ بی کے لیے ایک اور دستاویزی فلم "کلب سوئنگنگ ایٹ کارلسل انڈین اسکول" تیار کی۔ کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کو 1951 کی فلم کلاسک جم تھورپ-آل امریکن میں دکھایا گیا تھا، جو ایک سوانحی فیچر فلم ہے جسے وارنر بروس نے پروڈیوس کیا تھا اور مائیکل کرٹیز نے ہدایت کاری کی تھی، جس میں جم تھورپ کو اعزاز سے نوازا گیا تھا۔ مورخ مارک روبن فیلڈ کا کہنا ہے کہ "یہ فلم امریکی اور مقامی امریکی تاریخ دونوں میں ایک اہم ثقافتی دستاویز کے طور پر نمایاں ہے"۔ اس فلم میں برٹ لنکاسٹر نے تھورپ کا کردار ادا کیا اور اس میں 1912 اور 1932 کے سمر اولمپکس دونوں کی کچھ آرکائیو فوٹیج کے ساتھ ساتھ حقیقی تھورپ کی دیگر فوٹیج (لمبے شاٹس میں دیکھی گئی) بھی شامل تھیں۔ چارلس بیک فورڈ نے مشہور فٹ بال کوچ گلین سکوبی ("پاپ") وارنر کا کردار ادا کیا، جو تھورپ کے دیرینہ سرپرست تھے۔ بیک فورڈ نے اس فلم کو بھی بیان کیا، جس میں تھورپ کے ایتھلیٹک عروج اور زوال کے بارے میں بتایا گیا تھا، جب اسے لڑکوں کے ایک گروپ نے انہیں تربیت دینے کے لیے کہا تو اس کا اختتام ایک پرجوش نوٹ پر ہوا۔ فیلس تھیکسٹر نے تھورپ کی پہلی بیوی کا کردار ادا کیا۔ وارنر بروس نے فلم میں متعدد کنٹریکٹ پلیئرز کے ساتھ ساتھ چند مقامی امریکی اداکاروں کو بھی استعمال کیا۔ کیبل ٹی وی کے ٹرنر نیٹ ورک ٹیلی ویژن پر 2005 کی منی سیریز کا حصہ، انٹو دی ویسٹ، اسکول میں ہوتا ہے۔ پبلک براڈکاسٹنگ سروس (پی بی ایس) دستاویزی فلم ان دی وائٹ مینز امیج (1992) رچرڈ پراٹ اور کارلسل اسکول کی بنیاد رکھنے کی کہانی بیان کرتی ہے۔ اس کی ہدایت کاری کرسٹین لیسیاک نے کی تھی، اور امریکی تاریخ کی دستاویزی سیریز دی امریکن ایکسپیرئنس کا حصہ، جسے پی بی ایس نے بھی پروڈیوس کیا تھا۔ دستاویزی فلم میں ہندوستانی اساتذہ این سکاٹ موماڈے اور ہنریٹا مان کے ساتھ ساتھ سرحدی مورخ رابرٹ ایم یوٹلی اور امریکن اسٹڈیز کی پروفیسر لونا مالمشیمر کے انٹرویو شامل ہیں۔ "ڈیئر امریکہ" سیریز نوجوان بالغوں کی افسانوی ڈائری، مائی ہارٹ از آن دی گراؤنڈ بذریعہ این رینالڈی (1999)، نینی لٹل روز کی کہانی بیان کرتی ہے، جو ایک سیوکس لڑکی ہے جسے 1880 میں اسکول بھیجا گیا تھا۔ متعدد اضافی کاموں میں کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول کے سابق رہائشیوں اور مغربی نیویارک کے دیگر مقامی امریکی بورڈنگ اسکولوں اور کینیڈا کے ہندوستانی رہائشی اسکول سسٹم جیسے تھامس انڈین اسکول، اور برینٹ فورڈ، جنوبی اونٹاریو میں موہاک انسٹی ٹیوٹ رہائشی اسکول کی کہانیوں پر توجہ دی گئی ہے۔ ان اور اسی طرح کے اسکولوں کا ان کی برادریوں پر اثر ؛ اور ان اثرات پر قابو پانے کے لیے کمیونٹی کی کوششیں۔ مثالوں میں شامل ہیں: فلم انسین ٹائرز: بورڈنگ اسکول سروائیورز پر ایک دستاویزی فلم، رونالڈ جیمز ڈگلس کا گریجویٹ مقالہ جس کا عنوان شمالی امریکہ میں نسلی صفائی کو دستاویزی شکل دینا ہے: انسین ٹائرز بنانا، اور لیگسی آف ہوپ فاؤنڈیشن کا آن لائن میڈیا مجموعہ: ایرک گینز ورتھ کی یادداشت ایپل: سکن ٹو دی کور، مصنف کی زندگی کے ساتھ ساتھ اس کے توسیعی خاندان کو دستاویزی شکل دینے والی نظموں اور تصاویر پر مشتمل ایک کتاب ہے۔ مصنف کے تین دادا دادی نے کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول میں تعلیم حاصل کی اور اس کتاب میں وہاں ان کی حاضری کے تجربے اور اس کے نتیجے دونوں کی تفصیل دی گئی ہے۔ گینز ورتھ اونونڈاگا نیشن کا ایک اندراج شدہ رکن ہے، جو ٹسکاروراس کے درمیان پیدا ہوا اور اس کی پرورش ہوئی۔ یہ کتاب نیشنل بک ایوارڈز 2020 برائے ینگ پیپلز لٹریچر کی طویل فہرست میں شامل تھی۔ ۔