Muslim world
مسلم دنیا اور اسلامی دنیا کی اصطلاحات عام طور پر اسلامی برادری کا حوالہ دیتی ہیں، جسے امت بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ان تمام لوگوں پر مشتمل ہے جو اسلام کے مذہبی عقائد اور قوانین یا ان معاشروں پر عمل پیرا ہیں جن میں اسلام پر عمل کیا جاتا ہے۔ جدید جغرافیائی سیاسی معنوں میں، یہ اصطلاحات ان ممالک کی طرف اشارہ کرتی ہیں جن میں اسلام وسیع ہے، حالانکہ شمولیت کے لیے کوئی متفقہ معیار موجود نہیں ہیں۔ مسلم اکثریتی ممالک کی اصطلاح ایک متبادل ہے جو اکثر مؤخر الذکر کے معنی کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ مسلم دنیا کی تاریخ تقریبا 1,400 سال پر محیط ہے اور اس میں مختلف قسم کی سماجی و سیاسی پیش رفت کے ساتھ ساتھ فنون، سائنس، طب، فلسفہ، قانون، معاشیات اور ٹیکنالوجی میں پیش رفت شامل ہے، خاص طور پر اسلامی سنہری دور کے دوران۔ تمام مسلمان قرآن کی رہنمائی کے خواہاں ہیں اور اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پیشن گوئی کے مشن پر یقین رکھتے ہیں، لیکن دیگر معاملات پر اختلافات اسلام کے اندر مختلف مذہبی مکاتب فکر اور فرقوں کے ظہور کا باعث بنے ہیں۔ اسلامی فتوحات، جس کا اختتام عرب سلطنت کے تین براعظموں (ایشیا، افریقہ اور یورپ) میں قائم ہونے پر ہوا، نے مسلم دنیا کو تقویت بخشی، اور اسلامی تعلیمات پر زور دینے کی وجہ سے اس ادارے کے ظہور کے لیے معاشی پیشگی شرائط حاصل کیں۔ جدید دور میں مسلم دنیا کا بیشتر حصہ یورپی نوآبادیاتی تسلط میں آ گیا۔ قوم کی ریاستیں جو نوآبادیاتی دور کے بعد ابھری ہیں انہوں نے مختلف سیاسی اور معاشی نمونوں کو اپنایا ہے، اور وہ سیکولر کے ساتھ ساتھ مذہبی رجحانات سے بھی متاثر ہوئے ہیں۔ 49 مسلم اکثریتی ممالک کی مشترکہ جی ڈی پی (برائے نام) 5.7 ٹریلین امریکی ڈالر تھی۔ انہوں نے دنیا کے کل کا 8 فیصد حصہ ڈالا۔ 2020 میں، 57 رکن ممالک پر مشتمل اسلامی تعاون تنظیم کی معیشت کی مشترکہ جی ڈی پی 24 ٹریلین امریکی ڈالر یا 30 ٹریلین امریکی ڈالر تھی جس میں 5 او آئی سی مبصر ریاستیں تھیں جو دنیا کی جی ڈی پی کے تقریبا 22 فیصد کے برابر ہے۔ 2020 تک، 1.9 ارب یا دنیا کی آبادی کا تقریبا 25 فیصد مسلمان ہیں۔ کسی خطے کی کل آبادی کے فیصد کے حساب سے جو خود کو مسلمان سمجھتے ہیں، مشرق وسطی-شمالی افریقہ (ایم ای این اے) میں 91 فیصد، وسطی ایشیا میں 89 فیصد، جنوب مشرقی ایشیا میں 40 فیصد، جنوبی ایشیا میں 31 فیصد، سب صحارا افریقہ میں 30 فیصد، ایشیا میں 25 فیصد، اوشیانا میں 1.4 فیصد، یورپ میں 6 فیصد اور امریکہ میں 1 فیصد۔ زیادہ تر مسلمان دو فرقوں میں سے ایک سے تعلق رکھتے ہیں: سنی اسلام (87-90%) اور شیعہ (10-13%)۔ تاہم، دیگر فرقے جیبوں میں موجود ہیں، جیسے عبادی (بنیادی طور پر عمان میں)۔ وہ مسلمان جو شناخت کے قابل اسلامی اسکولوں اور شاخوں میں سے کسی ایک کے تحت آسانی سے درجہ بندی نہیں کر سکتے ہیں، ان کا تعلق نہیں ہے، وہ خود شناخت نہیں کرتے ہیں، انہیں غیر فرقہ وارانہ مسلمان کہا جاتا ہے۔ تقریبا 13 فیصد مسلمان سب سے بڑے مسلم اکثریتی ملک انڈونیشیا میں رہتے ہیں ؛% مسلمان جنوبی ایشیا میں رہتے ہیں، جو دنیا میں مسلمانوں کی سب سے بڑی آبادی ہے ؛% مشرق وسطی-شمالی افریقہ میں، جہاں یہ غالب مذہب ہے ؛ اور 15% سب صحارا افریقہ اور مغربی افریقہ (بنیادی طور پر نائیجیریا میں) میں رہتے ہیں۔ وسطی ایشیا میں مسلمانوں کی بھاری اکثریت ہے، قفقاز میں اکثریت، اور جنوب مشرقی ایشیا میں وسیع ہے۔ ہندوستان میں مسلم اکثریتی ممالک سے باہر سب سے زیادہ مسلم آبادی ہے۔ پاکستان، بنگلہ دیش، ایران اور مصر بالترتیب دنیا کی دوسری، چوتھی، چھٹی اور ساتویں سب سے بڑی مسلم آبادی کے گھر ہیں۔ بڑی مسلم برادریاں امریکہ، روس، ہندوستان، چین اور یورپ میں بھی پائی جاتی ہیں۔ اسلام جزوی طور پر ان کی اعلی شرح پیدائش کی وجہ سے دنیا میں سب سے تیزی سے ترقی کرنے والا بڑا مذہب ہے۔ چین میں مسلم اکثریتی ممالک سے باہر تیسری سب سے بڑی مسلم آبادی ہے، جبکہ روس میں پانچویں سب سے بڑی مسلم آبادی ہے۔ نائیجیریا میں افریقہ کی سب سے بڑی مسلم آبادی ہے، جبکہ انڈونیشیا میں ایشیا کی سب سے بڑی مسلم آبادی ہے۔ اصطلاحات اس اصطلاح کو 1912 کے اوائل میں دستاویزی شکل دی گئی ہے تاکہ پورے اسلام میں سمجھے جانے والے پروپیگنڈے کے اثر کو گھیر لیا جا سکے۔ ٹائمز نے پین اسلامزم کو پیرس میں پیدا ہونے والی طاقت، اہمیت اور ہم آہنگی کے ساتھ ایک تحریک کے طور پر بیان کیا، جہاں ترک، عرب اور فارسیوں نے اجتماع کیا۔ نامہ نگار کی توجہ ہندوستان پر تھی: مسلم دنیا کے مختلف حصوں میں ہونے والی پیش رفت پر غور کرنے میں بہت زیادہ وقت لگے گا۔ مضمون میں امیر کے موقف، طرابلس مہم کے اثرات، فارس میں اینگلو روسی کارروائی، اور "افغان عزائم" پر غور کیا گیا۔ جدید جغرافیائی سیاسی معنوں میں، 'مسلم دنیا' اور 'اسلامی دنیا' کی اصطلاحات ان ممالک کی طرف اشارہ کرتی ہیں جن میں اسلام وسیع ہے، حالانکہ شمولیت کے لیے کوئی متفقہ معیار موجود نہیں ہیں۔ کچھ اسکالرز اور مبصرین نے 'مسلم/اسلامی دنیا' کی اصطلاح اور اس سے ماخوذ اصطلاحات 'مسلم/اسلامی ملک' کو "سادہ" اور "بائنری" قرار دیتے ہوئے تنقید کی ہے، کیونکہ کسی بھی ریاست میں مذہبی طور پر یکساں آبادی نہیں ہے (مثال کے طور پر. مصر کے شہری تقریبا 10 فیصد عیسائی ہیں)، اور مطلق تعداد میں، بعض اوقات ان ممالک میں رہنے والے مسلمان کم ہوتے ہیں جہاں وہ اکثریت رکھتے ہیں ان ممالک کے مقابلے میں جہاں وہ اقلیت بناتے ہیں۔ اس لیے ادب میں 'مسلم اکثریتی ممالک' کی اصطلاح کو اکثر ترجیح دی جاتی ہے۔ ایک مذہب اور سماجی ادارے کے طور پر اسلامی عقیدے کی تاریخ 610 عیسوی کے آس پاس اپنے آغاز کے ساتھ شروع ہوتی ہے، جب مکہ کے رہنے والے اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مسلمانوں کا ماننا ہے کہ انہوں نے قرآن کا پہلا مکاشفہ حاصل کیا اور اپنے پیغام کی تبلیغ شروع کی۔ 622 عیسوی میں، مکہ میں مخالفت کا سامنا کرتے ہوئے، وہ اور ان کے پیروکار یاتریب (اب مدینہ) ہجرت کر گئے، جہاں انہیں ان کی قیادت میں شہر کے لیے ایک نیا آئین قائم کرنے کے لیے مدعو کیا گیا۔ یہ ہجرت، جسے ہجرہ کہا جاتا ہے، اسلامی کیلنڈر کا پہلا سال ہے۔ اپنی موت کے وقت تک، محمد مدینہ، مکہ، آس پاس کے علاقے اور جزیرہ نما عرب کے متعدد دیگر قبائل کے سیاسی اور روحانی رہنما بن چکے تھے۔ 632 میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے انتقال کے بعد، ان کے جانشینوں (خلیفہ) نے قرآن کی تعلیمات اور ہدایات کی بنیاد پر مسلم برادری کی قیادت جاری رکھی۔ مسلمانوں کی اکثریت پہلے چار جانشینوں کو 'صحیح ہدایت یافتہ' یا راشدین سمجھتی ہے۔ راشدین خلافت کی فتوحات نے اسلام کو جزیرہ نما عرب سے آگے پھیلانے میں مدد کی، جو شمال مغربی ہندوستان سے لے کر وسطی ایشیا، مشرق قریب، شمالی افریقہ، جنوبی اٹلی اور جزیرہ نما آئبیریا تک پھیلی ہوئی تھی۔ تاہم عرب مسلمان عرب-بازنطینی جنگوں کے دوران ایشیا مائنر میں پوری عیسائی بازنطینی سلطنت کو فتح کرنے میں ناکام رہے۔ کامیاب امتیاد خلافت نے 674-678 اور 717-718 میں قسطنطنیہ کے دو ناکام محاصرے کی کوشش کی۔ دریں اثنا، 656 میں خلیفہ عثمان کے قتل کے بعد سے مسلم برادری نے خود کو حریف سنی اور شیعہ فرقوں میں تقسیم کر لیا، جس کے نتیجے میں جانشینی کا بحران پیدا ہوا جو کبھی حل نہیں ہوا۔ مندرجہ ذیل پہلے، دوسرے اور تیسرے فتنوں اور آخر میں عباسی انقلاب (746-750) نے بھی مسلمانوں کے سیاسی اتحاد کو قطعی طور پر تباہ کر دیا، جو تب سے متعدد ریاستوں میں آباد ہیں۔ غزنی کی حکمرانی کے بعد محمد غور اور غیات الدین محمد کی گھرد سلطنت آئی، جس کا دور حکومت محمد بن بختیر خلجی کی قیادت میں بنگال تک پھیلا، جہاں ہندوستانی اسلامی مشنریوں نے دعا اور اسلام قبول کرنے والوں کی تعداد کے لحاظ سے اپنی سب سے بڑی کامیابی حاصل کی۔ قطب الدین ایبک نے 1206 میں دہلی کو فتح کیا اور دہلی سلطنت کے دور حکومت کا آغاز کیا، خاندانوں کا ایک سلسلہ جس نے ہندوستانی تہذیب کو افریقہ اور یوریشیا کے وسیع تجارتی اور ثقافتی نیٹ ورکس کے ساتھ مربوط کیا، ہندوستان میں آبادیاتی اور معاشی ترقی میں بہت اضافہ کیا اور خوشحال ہند گنگا کے میدان میں منگول حملے کو روکا اور چند خواتین مسلم حکمرانوں میں سے ایک، رضایا سلطان کو تخت نشین کیا۔ قابل ذکر بڑی سلطنتیں جن پر مسلمانوں کا غلبہ ہے، جیسے عباسی، فاطمہ، الموراوی، گاؤ سلطنت، سلجوقید، ساحل، مغربی افریقہ، جنوبی شمالی افریقہ اور مغربی وسطی افریقہ کی سب سے بڑی ملحقہ سونگھائی سلطنت (15 ویں-16 ویں صدی) جس نے صومالیہ میں ٹمبکٹو، جین، اوولاتا اور گاؤ، اجوران، عادل اور وارسنگالی کے اسلامی علم کے مراکز پر غلبہ حاصل کیا، برصغیر پاک و ہند میں مغل (ہندوستان، بنگلہ دیش، پاکستان وغیرہ)، فارس میں صفوی اور اناطولیہ میں عثمان، ماسینا سلطنت، شمالی نائیجیریا کی سوکوٹو خلافت، توکولور سلطنت، بااثر اور بااثر لوگوں میں شامل تھے۔ 19 ویں صدی کی نوآبادیات اور 20 ویں صدی کی نوآبادیات کے خاتمے کے نتیجے میں دنیا بھر میں کئی آزاد مسلم اکثریتی ریاستیں بنی ہیں، جن میں اسلام کے بارے میں بہت مختلف رویوں اور سیاسی اثرات کو ایک ملک سے دوسرے ملک میں دیا گیا ہے، یا اس پر پابندی عائد ہے۔ یہ اسلام کی دیگر نظریاتی تصورات کے ساتھ مطابقت کے سوال کے گرد گھومتے ہیں جیسے کہ سیکولرازم، قوم پرستی (خاص طور پر عرب قوم پرستی اور پین اسلامزم، جیسا کہ پین اسلامزم کے برخلاف)، اشتراکیت (ایران میں عرب اشتراکیت اور اشتراکیت بھی دیکھیں)، جمہوریت (اسلامی جمہوریت دیکھیں)، ریپبلکنزم (اسلامی جمہوریہ بھی دیکھیں)، لبرل ازم اور ترقی پسندی، حقوق نسواں، سرمایہ داری اور بہت کچھ۔ گن پاؤڈر سلطنتیں اسکالرز اکثر صفوی، عثمانی اور مغل ریاستوں کے دور کو بیان کرنے کے لیے اسلامی گن پاؤڈرز کی عمر کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ ان تینوں سلطنتوں میں سے ہر ایک نے اپنی سلطنتیں بنانے کے لیے نئے تیار کردہ آتشیں ہتھیاروں، خاص طور پر توپ اور چھوٹے ہتھیاروں کا استعمال کرتے ہوئے کافی فوجی کارنامے انجام دیے۔ وہ بنیادی طور پر چودہویں اور سترہویں صدی کے آخر کے درمیان موجود تھے۔ 17 ویں-18 ویں صدی کے دوران، جب برصغیر پاک و ہند پر مغل سلطنت کے چھٹے حکمران محمد اورنگ زیب نے شریعت اور اسلامی معاشیات کے ذریعے حکومت کی تھی، ہندوستان دنیا کی سب سے بڑی معیشت بن گیا، جس کی مالیت عالمی جی ڈی پی کا 25 فیصد تھی۔ عظیم اختلاف عظیم اختلاف وہ وجہ تھی جس کی وجہ سے یورپی نوآبادیاتی طاقتوں نے مغل سلطنت جیسی پہلے سے موجود مشرقی طاقتوں کو فوجی طور پر شکست دی، جس کا آغاز امیر بنگال صوبہ، ٹیپو سلطان کی سلطنت میسور، سلطنت عثمانیہ اور ماقبل جدید گریٹر مڈل ایسٹ کی بہت سی چھوٹی ریاستوں سے ہوا، اور اس نے ایک دور کا آغاز کیا جسے 'نوآبادیات' کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نوآبادیات 15 ویں صدی سے شروع ہو کر، یورپی طاقتوں کی طرف سے نوآبادیات نے افریقہ، یورپ، مشرق وسطی اور ایشیا میں مسلم اکثریتی معاشروں کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ نوآبادیات اکثر نوآبادیاتی طاقتوں کے تجارتی اقدامات کے ساتھ تنازعہ کی وجہ سے آگے بڑھا اور مسلم اکثریتی معاشروں میں زبردست سماجی ہنگامہ آرائی کا سبب بنا۔ متعدد مسلم اکثریتی معاشروں نے مغربی طاقتوں کے خلاف جوش و خروش کے ساتھ رد عمل ظاہر کیا اور اس طرح پین اسلامزم کے عروج کا آغاز کیا۔ یا زیادہ روایتی اور جامع ثقافتی نظریات کی تصدیق کی۔ اور شاذ و نادر ہی ایسے معاملات میں جدیدیت کو اپنایا جس کا آغاز نوآبادیاتی طاقتوں نے کیا تھا۔ صرف مسلم اکثریتی علاقے جنہیں یورپیوں نے آباد نہیں کیا وہ سعودی عرب، ایران، ترکی اور افغانستان تھے۔ ترکی دنیا کی پہلی نوآبادیاتی طاقتوں میں سے ایک تھا جس کی سلطنت عثمانیہ نے 6 صدیوں سے زیادہ عرصے تک کئی ریاستوں پر حکومت کی۔ مابعد نوآبادیاتی دور 20 ویں صدی میں، یورپی نوآبادیاتی تسلط کے خاتمے کے نتیجے میں بڑی تعداد میں مسلم آبادی والی متعدد قومی ریاستیں تشکیل پائی ہیں۔ ان ریاستوں نے اپنے قانونی، تعلیمی اور معاشی نظام کو منظم کرنے میں اسلامی روایات کو مختلف حد تک اور مختلف طریقوں سے اپنی طرف متوجہ کیا۔ ٹائمز نے پہلی بار 1912 میں "مسلم دنیا" کی اصطلاح کو دستاویزی شکل دی جب پین اسلامزم کو پیرس میں پیدا ہونے والی طاقت کی اہمیت اور ہم آہنگی والی تحریک کے طور پر بیان کیا جہاں ترک، عرب اور فارسیوں نے اجتماع کیا۔ مضمون میں امیر کی حیثیت ؛ طرابلس مہم کے اثرات ؛ فارس میں اینگلو روسی کارروائی ؛ اور "افغان عزائم" پر غور کیا گیا۔ مسلم دنیا میں ایک اہم تبدیلی سلطنت عثمانیہ (1908-1922) کی شکست اور تحلیل تھی، جس میں عثمانی افسر اور ترک انقلابی سیاست دان مصطفی کمال اتاترک نے اسے جمہوریہ ترکی کے ساتھ ختم کرنے اور اس کی جگہ لینے میں اہم کردار ادا کیا، جو ایک جدید، سیکولر جمہوریت ہے (عثمانی سلطنت کا خاتمہ دیکھیں)۔ کمالسٹ ترکی کی سیکولر اقدار، جس نے 1924 میں خلافت کے خاتمے کے ساتھ ہی مذہب کو ریاست سے الگ کر دیا تھا، کو بعض اوقات مغربی اثر و رسوخ کے نتیجے میں دیکھا گیا ہے۔ اکیسویں صدی میں، امریکہ کے خلاف وہابی اسلامی دہشت گرد گروپ القاعدہ کے تعاون سے 11 ستمبر کے حملوں (2001) کے بعد، اسکالرز نے سیکولر روشن خیالی کے اصولوں کے فریم ورک کے ذریعے مسلم تجربے کو سمجھنے کی کوشش کے مضمرات پر غور کیا۔ 11 ستمبر کے اغوا کاروں میں سے ایک، محمد عطا نے مبینہ طور پر اپنے خوف کو دور کرنے کے لیے قرآن سے حوالہ دیا: "ان سے لڑو، اور خدا انہیں آپ کے ہاتھوں سے سزا دے گا/اور ان کی بدنامی کرے گا، اور وہ آپ کی مدد کرے گا/ان کے خلاف، اور ان لوگوں کے سینوں کو شفا بخشے گا جو ایمان لاتے ہیں"، امت یعنی مسلمانوں کی جماعت کا حوالہ دیتے ہوئے، اور اسلام کے ابتدائی جنگجوؤں کی تصویر کو پکارتے ہوئے جو وفادار لوگوں کو جہلیۃ کے اندھیرے سے نکالتے ہیں۔ سید قطب کی اسلام کی تعریف کے مطابق، ایمان "جحلیہ سے مکمل طلاق" ہے۔ انہوں نے شکایت کی کہ امریکی گرجا گھر سماجی زندگی کے مراکز کے طور پر کام کرتے ہیں جن میں "تفریح اور تفریح کی جگہوں سے فرق کرنا بہت مشکل تھا"۔ قطب کے لیے مغربی سماج جدید جہلیلیہ تھا۔ "مسلم دنیا" اور اس کے "سماجی نظام" کے بارے میں ان کی سمجھ یہ تھی کہ، اسلامی تعلیمات پر عمل کرنے کے نتیجے میں مغربی دنیا کے سامنے پیش کیا گیا، "حقیقی اسلامی نظریے کی خوبصورتی اور دلکشی سے" متاثر ہوگا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ روشن خیالی کی اقدار اور اس سے متعلق پیش خیمہ، سائنسی انقلاب، "زمین پر خدا کی خودمختاری کی تردید یا اسے معطل کرتا ہے" اور دلیل دی کہ "جہلی زندگی کے منفی اثرات کو ختم کرنے کے لیے" اسلامی کردار کو مضبوط کرنے کی ضرورت ہے۔ ملک کے لحاظ سے اسلام جیسے جیسے مسلم دنیا سیکولر نظریات کے ساتھ رابطے میں آئی، معاشروں نے مختلف طریقوں سے جواب دیا۔ کچھ مسلم اکثریتی ممالک سیکولر ہیں۔ آذربائیجان سوویت یونین میں شامل ہونے سے پہلے 1918 اور 1920 کے درمیان مسلم دنیا کی پہلی سیکولر جمہوریہ بن گیا۔ مصطفی کمال اتاترک کی اصلاحات کے بعد سے ترکی ایک سیکولر ریاست کے طور پر حکومت کر رہا ہے۔ اس کے برعکس، 1979 کے ایرانی انقلاب نے ایک نیم سیکولر بادشاہت کی جگہ ایک اسلامی جمہوریہ بنا دی جس کی قیادت آیت اللہ روح اللہ خمینی کر رہے تھے۔ کچھ ممالک نے اسلام کو سرکاری ریاستی مذہب قرار دیا ہے۔ ان ممالک میں قانونی ضابطہ بڑی حد تک سیکولر ہے۔ وراثت اور شادی سے متعلق صرف ذاتی حیثیت کے معاملات شریعت کے قانون کے تحت چلتے ہیں۔ کچھ جگہوں پر مسلمان اسلامی قانون نافذ کرتے ہیں، جسے عربی میں شریعت کہا جاتا ہے۔ اسلامی قانون متعدد تغیرات میں موجود ہے، جسے فقہ کے اسکول کہتے ہیں۔ عمان میسج، جس کی 2005 میں دنیا بھر کے ممتاز اسلامی اسکالرز نے توثیق کی تھی، نے چار سنی اسکولوں (حنافی، مالکی، شفیع، حنبلی)، دو شیعہ اسکولوں (جعفری، بیدی)، عبادی اسکول، اور زہری اسکول کو تسلیم کیا۔ حکومت اور مذہبی اسلامی ریاستوں نے اسلام کو ریاست اور آئین کی نظریاتی بنیاد کے طور پر اپنایا ہے۔ ریاستی مذہب مندرجہ ذیل مسلم اکثریتی ریاستوں نے اسلام کو اپنے ریاستی مذہب کے طور پر توثیق کی ہے، اور اگرچہ وہ شہریوں کے لیے مذہبی آزادی کی ضمانت دے سکتے ہیں، لیکن ریاست اور مذہب کی علیحدگی کا اعلان نہیں کرتے ہیں: مسلم دنیا میں سیکولر ریاستوں نے سول/سرکاری امور اور مذہب کے درمیان علیحدگی کا اعلان کیا ہے۔ دیگر مسلم اقلیتی ریاستیں 2015 میں پیو ریسرچ سینٹر کے مطابق 50 مسلم اکثریتی ممالک تھے، جو مضمون میں اوپر حکومت اور مذہب کے حصے میں دکھائے گئے ہیں۔ ان کے علاوہ، کچھ ایسے ممالک میں بڑی مسلم آبادی موجود ہے جہاں مسلمان اقلیت ہیں، اور ان کی مسلم کمیونٹیز بہت سے مسلم اکثریتی ممالک سے بڑی ہیں::: 200 ملین مسلمان (14.6%): 34.7 ملین مسلمان (31.3%): 25-40 ملین مسلمان (2-3%): 19.4 ملین مسلمان (10-14%): 14-20 ملین مسلمان (10-14%): 12 ملین مسلمان (42 ٪): 1 کروڑ مسلمان (15 ٪): 8-9 ملین مسلمان (9-10%) سیاست 20 ویں صدی کے بیشتر عرصے کے دوران، اسلامی شناخت اور سیاسی مسائل پر اسلام کا غلبہ 21 ویں صدی کے اوائل میں بلا شبہ بڑھ گیا ہے۔ اسلامی خطوں میں مغربی دنیا کے تیزی سے بڑھتے ہوئے مفادات، بین الاقوامی تنازعات اور عالمگیریت نے عصری تاریخ میں دنیا پر اسلام کے اثر کو تبدیل کر دیا ہے۔ اسلامیت آبادیاتی اعداد و شمار دنیا کی 24.1% سے زیادہ آبادی مسلمان ہے۔ موجودہ تخمینے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ دنیا میں مسلمانوں کی تعداد تقریبا 1.8 ارب ہے۔ 49 ممالک میں مسلمانوں کی اکثریت ہے، وہ سینکڑوں زبانیں بولتے ہیں اور مختلف نسلی پس منظر سے تعلق رکھتے ہیں۔ کراچی شہر میں دنیا کی سب سے زیادہ مسلم آبادی ہے۔ چونکہ 'مسلم دنیا' اور 'اسلامی دنیا' کی اصطلاحات متنازعہ ہیں، چونکہ کوئی بھی ملک یکساں طور پر مسلمان نہیں ہے، اور اس بات کا تعین کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ کسی ملک میں مسلمان اقلیت کو کس مقام پر 'کافی' سمجھا جائے، اس لیے اس بات پر اتفاق رائے نہیں ہے کہ مسلم دنیا کو جغرافیائی طور پر کیسے بیان کیا جائے۔ شمولیت کے لیے واحد اصول جس کی کچھ حمایت ہے، یہ ہے کہ ممالک میں مسلمانوں کی آبادی 50 فیصد سے زیادہ ہونی چاہیے۔ 2010 میں دنیا کی 73 فیصد مسلم آبادی ان ممالک میں رہتی تھی جہاں مسلمان اکثریتی ہیں، جبکہ دنیا کی 27 فیصد مسلم آبادی ان ممالک میں رہتی تھی جہاں مسلمان اقلیت میں ہیں۔ ہندوستان کی مسلم آبادی دنیا کی سب سے بڑی مسلم-اقلیتی آبادی ہے (دنیا کی مسلم آبادی کا 11 فیصد)۔ جونز (2005) نے "بڑی اقلیت" کی تعریف 30 ٪ اور 50 ٪ کے درمیان ہونے کے طور پر کی ہے، جس نے 2000 میں نو ممالک کو بیان کیا، یعنی بوسنیا اور ہرزیگوینا، اریٹیریا، ایتھوپیا، گنی بساؤ، آئیوری کوسٹ، قازقستان، نائیجیریا، شمالی مقدونیہ، اور تنزانیہ۔ اسلام اسلام کے دو اہم فرقے سنی اور شیعہ فرقے ہیں۔ وہ بنیادی طور پر اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ امت ("وفادار") کی زندگی پر کس طرح حکومت کی جانی چاہیے، اور امام کا کردار۔ سنیوں کا خیال ہے کہ سنت کے مطابق محمد کے حقیقی سیاسی جانشین کا انتخاب شوری (مشاورت) کی بنیاد پر کیا جانا چاہیے، جیسا کہ ساکفہ میں کیا گیا تھا جس میں محمد کے سسر ابو بکر کو محمد کا سیاسی جانشین منتخب کیا گیا تھا لیکن ان کا مذہبی جانشین نہیں۔ دوسری طرف شیعہ کا خیال ہے کہ محمد نے اپنے داماد علی ابن ابی طالب کو اپنے حقیقی سیاسی اور مذہبی جانشین کے طور پر نامزد کیا۔ دنیا میں مسلمانوں کی بھاری اکثریت، 87 سے 90 فیصد کے درمیان، سنی ہے۔ شیعہ اور دیگر گروہ باقی ہیں، جو مجموعی مسلم آبادی کا تقریبا 10-13% ہیں۔ شیعہ آبادی کے سب سے زیادہ ارتکاز والے ممالک ہیں: ایران-89 ٪، آذربائیجان-65 ٪، عراق-60 ٪، بحرین-60 ٪، یمن-35 ٪، ترکی-10 ٪، لبنانی-27 ٪، شام-13 ٪، افغانستان-10 ٪، پاکستان-10 ٪، اور ہندوستان-10 ٪۔ سات ممالک میں مسلمانوں کی اکثریت غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں پر مشتمل ہے (اور تین دیگر میں کثرت): البانیہ (65 ٪)، کرغزستان (64 ٪)، کوسوو (58 ٪)، انڈونیشیا (56 ٪)، مالی (55 ٪)، بوسنیا اور ہرزیگوینا (54 ٪)، ازبکستان (54 ٪)، آذربائیجان (45 ٪)، روس (45 ٪)، اور نائیجیریا (42 ٪)۔ یہ بنیادی طور پر وسطی ایشیا میں پائے جاتے ہیں۔ قازقستان میں غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں کی سب سے بڑی تعداد ہے، جو آبادی کا تقریبا 74 فیصد ہیں۔ جنوب مشرقی یورپ میں بھی غیر فرقہ وارانہ مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد ہے۔ کھاریجی مسلمان، جو کم معروف ہیں، کا عمان کے ملک میں اپنا گڑھ ہے جس کی آبادی تقریبا 75 فیصد ہے۔ اسلامی اسکول اور شاخیں اسلام کی پہلی صدیوں نے تین بڑے فرقوں کو جنم دیا: سنی، شیعہ اور کھاریجی۔ ہر فرقے نے الگ الگ فقہ اسکول (مدھاب) تیار کیے جو فقہ (فقہ) کے مختلف طریقوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ اہم سنی مدھاب ہنافی، مالکی، شافی اور حنبلی ہیں۔ شیعہ کی اہم شاخیں بارہویں (امامی)، اسماعیل (سیونر) اور زیدی (فائور) ہیں۔ اسلام بعد میں نظامی اسماعیل اور مصطفی اسماعیل میں تقسیم ہو گیا، اور پھر مصطفی کو حافظ اور تائیبی اسماعیل میں تقسیم کر دیا گیا۔ اس نے قرمتی تحریک اور دروز عقیدے کو بھی جنم دیا، حالانکہ دروز مسلمانوں کے طور پر شناخت نہیں کرتے۔ بارہویں شیعہ مذہب نے جعفری فقہ کو فروغ دیا جس کی شاخیں اخبرزم اور اسولزم ہیں، اور دیگر تحریکیں جیسے علاوی، شیخزم اور علیوزم۔ اسی طرح، کھاریجیوں کو ابتدائی طور پر پانچ بڑی شاخوں میں تقسیم کیا گیا تھا: سفری، آزاریقہ، نجدت، ادجریت اور عبادی۔ ان بے شمار شاخوں میں سے صرف حنافی، مالکی، شافی، حنبلی، امامیا جافری اسولی، نظامی اسماعیل، علیوی، زیدی، عبادی، زہری، علاوی، دروز اور تائیابی برادریاں بچ گئیں ہیں۔ اس کے علاوہ، نئے مکاتب فکر اور تحریکیں جیسے کہ قرآن مسلمان اور احمدی مسلمان بعد میں آزادانہ طور پر ابھر کر سامنے آئے۔ دیگر مذاہب بہت سے مسلم اکثریتی ممالک میں بڑی تعداد میں غیر مسلم اقلیتیں ہیں، جن میں عیسائی، یہودی، ہندو، بدھ مت، بہائی، دروز، یزیدی، منڈائی، یارسانی اور زوراسٹری شامل ہیں۔ مسلم دنیا دنیا کی کچھ قدیم ترین عیسائی برادریوں اور عیسائی دنیا کے کچھ اہم ترین شہروں کا گھر ہے-جن میں اس کے پانچ عظیم سرپرستوں میں سے تین (اسکندریہ، انطاکیہ اور قسطنطنیہ) شامل ہیں۔ اسکالرز اور دانشور اس بات پر متفق ہیں کہ عیسائیوں نے اسلام کے تعارف کے بعد سے عرب اور اسلامی تہذیب میں اہم کردار ادا کیا ہے، اور انہوں نے مشرق وسطی اور شمالی افریقہ اور دیگر علاقوں کی ثقافت میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کے اندازوں سے پتہ چلتا ہے کہ 2010 میں 64 ملین سے زیادہ عیسائی مسلم اکثریتی ممالک (نائیجیریا کو چھوڑ کر) میں رہتے تھے۔ پیو فورم کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ انڈونیشیا (21.1 ملین) میں مسلم دنیا کی سب سے بڑی عیسائی آبادی ہے، اس کے بعد مصر، چاڈ اور قازقستان ہیں۔ جبکہ اڈلی اے یوسف اور مارٹن تھامس کے مطابق، 2004 میں، تقریبا 3 کروڑ عیسائی تھے جو مسلم اکثریتی ممالک میں رہتے تھے، جن میں سب سے زیادہ عیسائی آبادی انڈونیشیا میں رہتی تھی، اس کے بعد مصر تھا۔ نائجیریا مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان تقریبا یکساں طور پر تقسیم ہے، جہاں 8 کروڑ سے زیادہ عیسائی اور مسلمان ہیں۔ 2018 میں، یہودی ایجنسی نے اندازہ لگایا کہ تقریبا 27,000 یہودی عرب اور مسلم ممالک میں رہتے ہیں۔ اسلام کے عروج کے بعد سے مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یہودی برادریاں موجود ہیں۔ آج، مسلم ممالک میں رہنے والے یہودی اپنے سابقہ سائز کے ایک چھوٹے سے حصے تک کم ہو چکے ہیں، مسلم ممالک میں یہودیوں کی سب سے بڑی برادری غیر عرب ممالک ایران (9,500) اور ترکی (14,500) میں موجود ہے۔ تاہم، دونوں تاریخی طور پر بہت چھوٹے ہیں۔ عرب ممالک میں اب سب سے بڑی یہودی برادری مراکش میں موجود ہے جس میں تقریبا 2,000 یہودی ہیں اور تیونس میں تقریبا 1,000 یہودی ہیں۔ دنیا بھر میں دروز کی تعداد 800,000 اور 10 لاکھ کے درمیان ہے، جس کی اکثریت لیونٹ (بنیادی طور پر شام اور لبنان میں) میں رہتی ہے۔ 2010 میں پیو فورم کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ بنگلہ دیش (13.5 ملین)، انڈونیشیا (4 ملین)، پاکستان (33 لاکھ) اور ملائیشیا (17 لاکھ) میں بڑی تعداد میں ہندو اقلیتیں ہیں۔ ملائیشیا (50 لاکھ) میں مسلم دنیا کی سب سے بڑی بدھ مت کی آبادی ہے۔ زوراسٹریئن ایران میں باقی رہنے والی قدیم ترین مذہبی برادری ہیں۔ خواندگی اور تعلیم مسلم دنیا میں شرح خواندگی مختلف ہوتی ہے۔ آذربائیجان عالمی ممالک کی خواندگی کے اشاریہ میں دوسرے نمبر پر ہے۔ ایران، کویت، قازقستان، تاجکستان اور ترکمانستان جیسے کچھ اراکین کی شرح خواندگی 97 فیصد سے زیادہ ہے، جبکہ شرح خواندگی مالی، افغانستان، چاڈ اور افریقہ کے کچھ حصوں میں سب سے کم ہے۔ کئی مسلم اکثریتی ممالک، جیسے ترکی، ایران اور مصر میں قابل ذکر سائنسی اشاعتوں کی شرح بہت زیادہ ہے۔ 2015 میں، انٹرنیشنل اسلامک نیوز ایجنسی نے اطلاع دی کہ مسلم دنیا کی تقریبا 37 فیصد آبادی پڑھنے لکھنے سے قاصر ہے، اس اعداد و شمار کی بنیاد اسلامی تعاون تنظیم اور اسلامی تعلیمی، سائنسی اور ثقافتی تنظیم کی رپورٹوں پر رکھی گئی ہے۔ سب سے بڑے مسلم اکثریتی عرب ملک مصر میں نوجوانوں کی خواتین کی شرح خواندگی مردوں سے زیادہ ہے۔ کم شرح خواندگی جنوبی ایشیائی ممالک جیسے افغانستان اور پاکستان میں زیادہ عام ہے، لیکن تیزی سے بڑھ رہی ہے۔ مشرقی مشرق وسطی میں، ایران میں نوجوانوں کی خواندگی کی اعلی سطح 98 فیصد ہے، لیکن عراق کی نوجوانوں کی خواندگی کی شرح امریکی زیر قیادت جنگ اور اس کے بعد کے قبضے کے دوران 85 فیصد سے تیزی سے کم ہو کر 57 فیصد ہو گئی ہے۔ انڈونیشیا، جو دنیا کا سب سے بڑا مسلم اکثریتی ملک ہے، نوجوانوں کی خواندگی کی شرح 99 فیصد ہے۔ 2011 کے پیو ریسرچ سینٹر سے پتہ چلتا ہے کہ اس وقت تمام مسلمانوں میں سے تقریبا 36 فیصد کے پاس کوئی رسمی اسکول نہیں تھا، صرف 8 فیصد کے پاس گریجویٹ اور پوسٹ گریجویٹ ڈگریاں تھیں۔ مسلم اکثریتی ممالک میں تعلیم کے سب سے زیادہ سال ازبکستان (11.5)، کویت (11.0) اور قازقستان (10.7) میں پائے جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ، ان ممالک میں جہاں مسلمان اکثریتی ہیں، اسکول جانے کے سالوں کی اوسط 6 سال ہے، جو عالمی اوسط (7.7 سال اسکول جانے) سے پیچھے ہے۔ سروے میں شامل سب سے کم عمر (25-34) گروپ میں، نوجوان مسلمانوں کی تعلیم کی اوسط سطح کسی بھی بڑے مذہبی گروپ کی نسبت سب سے کم ہے، جس میں اوسطا 6.7 سال کی اسکولنگ ہے، جو عالمی اوسط (8.6 سال کی اسکولنگ) سے پیچھے ہے۔ مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ مسلمانوں میں تعلیمی حصول میں صنفی عدم مساوات کی ایک قابل ذکر مقدار ہے، کیونکہ مسلم خواتین میں اوسطا 4.9 سال اسکول کی تعلیم ہوتی ہے، جبکہ مسلم مردوں میں اوسطا 6.4 سال اسکول کی تعلیم ہوتی ہے۔ پناہ گزین یو این ایچ سی آر کے مطابق، مسلم اکثریتی ممالک نے 2010 کے آخر تک 1 کروڑ 80 لاکھ پناہ گزینوں کی میزبانی کی۔ اس کے بعد سے مسلم اکثریتی ممالک نے شام میں بغاوت سمیت حالیہ تنازعات سے پناہ گزینوں کو جذب کیا ہے۔ جولائی 2013 میں اقوام متحدہ نے بتایا کہ شامی مہاجرین کی تعداد 18 لاکھ سے تجاوز کر گئی ہے۔ ایشیا میں، میانمار کے رخائن سے ایک اندازے کے مطابق 625,000 پناہ گزین، جن میں زیادہ تر مسلمان تھے، اگست 2017 سے بنگلہ دیش میں سرحد عبور کر چکے تھے۔ تاریخ بھر میں ثقافت، مسلم ثقافتیں نسلی، لسانی اور علاقائی طور پر متنوع رہی ہیں۔ ایم ایم نائٹ کے مطابق، اس تنوع میں عقائد، تشریحات اور طریقوں اور برادریوں اور مفادات میں تنوع شامل ہے۔ نائٹ کا کہنا ہے کہ غیر مسلموں میں مسلم دنیا کے تصور کی تائید عام طور پر اسلام کے بارے میں تعارفی ادب کے ذریعے کی جاتی ہے، زیادہ تر صحیفوں کے نقطہ نظر کے مطابق ایک ورژن پیش کرتے ہیں جس میں مصنف کے اپنے نقطہ نظر کے مطابق کچھ تجویز کردہ ادب اور تاریخ کے خلاصہ شامل ہوں گے، جس پر بہت سے مسلمان بھی متفق ہوں گے، لیکن یہ لازمی طور پر اسلام کی عکاسی نہیں کرے گا جیسا کہ زمین پر رہتا تھا، 'حقیقی انسانی جسموں کے تجربے میں'۔ کلاسیکی ثقافت "اسلامی سنہری دور" کی اصطلاح کو تاریخ کے ایک ایسے دور سے منسوب کیا گیا ہے جس کے دوران مسلم اکثریتی دنیا میں سائنس، معاشی ترقی اور ثقافتی کام پروان چڑھے۔ روایتی طور پر سمجھا جاتا ہے کہ یہ دور عباسی خلیفہ ہارون الرشید (786-809) کے دور میں بغداد میں ہاؤس آف وزڈم کے افتتاح کے ساتھ شروع ہوا، جہاں دنیا کے مختلف حصوں کے اسکالرز نے دنیا کے تمام معروف علم کو عربی میں ترجمہ کرنے اور جمع کرنے کی کوشش کی، اور 1258 میں منگول حملوں اور بغداد کے محاصرے کی وجہ سے عباسی خلافت کے خاتمے کے ساتھ ختم ہوا۔ عباسیوں کو قرآن کے احکامات اور روایات سے متاثر کیا گیا، جیسے کہ "عالم کی سیاہی شہید کے خون سے زیادہ مقدس ہے"، جس نے علم کی قدر پر زور دیا۔ بغداد، قاہرہ اور قرطبہ کے بڑے اسلامی دارالحکومت سائنس، فلسفہ، طب اور تعلیم کے اہم دانشورانہ مراکز بن گئے۔ اس عرصے کے دوران مسلم دنیا ثقافتوں کا مجموعہ تھی۔ انہوں نے قدیم یونانی، رومن، فارسی، چینی، ویدک وغیرہ سے حاصل کردہ علم کو اکٹھا کیا اور آگے بڑھایا۔ مصری اور فونیشی تہذیب۔ سیرامکس 8 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان، اسلامی فن میں سیرامک گلیز کا استعمال عام طور پر وسیع مٹی کے برتنوں کی شکل اختیار کرتے ہوئے رائج تھا۔ ٹن اوپیسیفائیڈ گلیجنگ اسلامی کمہاروں کی تیار کردہ ابتدائی نئی ٹیکنالوجیز میں سے ایک تھی۔ پہلا اسلامی غیر شفاف شیشہ بسرا میں نیلے رنگ کے برتن کے طور پر پایا جا سکتا ہے، جو 8 ویں صدی کے آس پاس کا ہے۔ ایک اور تعاون فریٹ ویئر کی ترقی تھی، جس کی ابتدا 9 ویں صدی کے عراق سے ہوئی تھی۔ پرانی دنیا میں جدید چینی مٹی کے برتنوں کے دیگر مراکز میں فوستات (975 سے 1075 تک)، دمشق (1100 سے 1600 کے آس پاس) اور تبریز (1470 سے 1550 تک) شامل تھے۔ ادب اسلامی دنیا کا سب سے مشہور افسانہ ایک ہزار اور ایک راتیں ہے (فارسی میں: حصار-او-یک شب> عربی: ناملف-لائیل-ا-وا-للا = ایک ہزار رات اور (ایک) رات) یا * عربی راتیں، یہ نام ابتدائی مغربی مترجموں نے ایجاد کیا تھا، جو سنسکرت، فارسی اور بعد میں عربی افسانوں کی لوک کہانیوں کا مجموعہ ہے۔ اصل تصور اسلام سے پہلے کے فارسی پروٹو ٹائپ حصار افسان (ہزار افسانے) سے ماخوذ ہے جو مخصوص ہندوستانی عناصر پر انحصار کرتا تھا۔ یہ 14 ویں صدی تک اپنی آخری شکل میں پہنچ گیا ؛ کہانیوں کی تعداد اور اقسام ایک مخطوطے سے دوسرے میں مختلف ہیں۔ عربی فنتاسی کی تمام کہانیوں کو عربی نائٹس کہانیاں کہا جاتا ہے جب ان کا انگریزی میں ترجمہ کیا جاتا ہے، اس سے قطع نظر کہ وہ بک آف ون ہزینڈ اینڈ ون نائٹس میں موجود ہیں یا نہیں۔ یہ کام مغرب میں بہت بااثر رہا ہے کیونکہ اس کا ترجمہ 18 ویں صدی میں ہوا تھا، سب سے پہلے انٹون گیلینڈ نے کیا تھا۔ نقلیں لکھی گئیں، خاص طور پر فرانس میں۔ اس مہاکاوی کے مختلف کردار خود مغربی ثقافت میں ثقافتی شبیہیں بن چکے ہیں، جیسے کہ علاء الدین، سنباد دی سیلر اور علی بابا۔ عربی شاعری اور رومانوی (محبت) پر فارسی شاعری کی ایک مشہور مثال لیلی اور ماجنون ہے، جو 7 ویں صدی میں امتیاد کے دور کی ہے۔ یہ نہ ختم ہونے والی محبت کی ایک المناک کہانی ہے۔ عظیم تر ایران کا قومی مہاکاوی، فردوسی کی شہنامہ، فارسی تاریخ کی ایک افسانوی اور بہادری کی دوبارہ داستان ہے۔ امیر ارسلان بھی ایک مشہور افسانوی فارسی کہانی تھی۔ ابن تغلق اور ابن النفیس فلسفیانہ ناول کے علمبردار تھے۔ ابن طفیل نے پہلا عربی ناول حی ابن یقیدان (فلاسفس آٹوڈیڈیکٹس) الغزالی کی فلسفیوں کی عدم مطابقت کے جواب میں لکھا، اور پھر ابن النفیس نے بھی ابن طفیل کے فلسفی آٹوڈیڈیکٹس کے جواب میں ایک ناول تھیولوگس آٹوڈیڈیکٹس لکھا۔ ان دونوں بیانیے میں مرکزی کردار تھے (فلاسفس آٹوڈیڈیکٹس میں ہی اور تھیولوگس آٹوڈیڈیکٹس میں کامل) جو ایک صحرا کے جزیرے پر تنہائی میں رہنے والے آٹوڈیڈیکٹک جنگلی بچے تھے، دونوں صحرا کے جزیرے کی کہانی کی ابتدائی مثالیں ہیں۔ تاہم، جب کہ فلسوفس آٹوڈیڈیکٹس میں باقی کہانی کے لیے ہیے صحرا کے جزیرے پر جانوروں کے ساتھ تنہا رہتا ہے، کامل کی کہانی تھیولوگس آٹوڈیڈیکٹس میں صحرا کے جزیرے کے ماحول سے آگے بڑھ جاتی ہے، جو عمر کے پلاٹ کی سب سے قدیم معروف آمد میں ترقی کرتی ہے اور بالآخر سائنس فکشن ناول کی پہلی مثال بن جاتی ہے۔ تھیولوگس آٹوڈیڈیکٹس، جسے عربی پولی میتھ ابن النفیس (1213-1288) نے لکھا ہے، سائنس فکشن ناول کی پہلی مثال ہے۔ یہ مختلف سائنس فکشن عناصر جیسے بے ساختہ نسل، مستقبل، دنیا کا خاتمہ اور قیامت، قیامت، اور بعد از حیات سے متعلق ہے۔ ان واقعات کی مافوق الفطرت یا افسانوی وضاحتیں دینے کے بجائے، ابن النفیس نے اپنے دور میں معلوم حیاتیات، فلکیات، کاسمولوجی اور ارضیات کے سائنسی علم کا استعمال کرتے ہوئے ان پلاٹ عناصر کی وضاحت کرنے کی کوشش کی۔ ابن النفیس کے افسانے نے سائنس اور اسلامی فلسفے کے ذریعے اسلامی مذہبی تعلیمات کی وضاحت کی۔ ابن طفیل کے کام کا لاطینی ترجمہ، فلاسفس آٹوڈیڈیکٹس، سب سے پہلے 1671 میں شائع ہوا، جسے ایڈورڈ پوکاک دی ینگر نے تیار کیا، اس کے بعد 1708 میں سائمن اوکلی نے انگریزی ترجمہ کے ساتھ ساتھ جرمن اور ڈچ ترجمے بھی کیے۔ ان ترجموں نے بعد میں ڈینیل ڈیفو کو رابنسن کروسو لکھنے کی ترغیب دی ہوگی، جسے انگریزی کا پہلا ناول سمجھا جاتا ہے۔ فلسفی آٹوڈیڈیکٹس نے ابتدائی دور سے ارسطو جیسے فلسفیوں کے خیالات کو جاری رکھتے ہوئے رابرٹ بوئل کو ایک جزیرے پر مبنی اپنا فلسفیانہ ناول، دی ایسپائرنگ نیچرلسٹ لکھنے کی ترغیب دی۔ دانتے علیگیری کی ڈیوائن کامیڈی، جس میں بولگیا کے بارے میں خصوصیات اور اقساط حاصل کیے گئے ہیں، اسلامی اسکیٹولوجی پر عربی کاموں سے اخذ کیے گئے ہیں: روایت اور کتاب المراج (جس کا لاطینی میں 1264 میں ترجمہ کیا گیا تھا یا اس سے کچھ عرصہ قبل لبرل اسکالی ماچومیتی کے طور پر ترجمہ کیا گیا تھا) جس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے جنت میں چڑھنے اور ابن عربی کی روحانی تحریروں سے متعلق ہے۔ جارج پیل اور ولیم شیکسپیئر کے کاموں پر بھی مورز کا نمایاں اثر تھا۔ ان کے کچھ کاموں میں مورش کردار شامل تھے، جیسے پیل کی دی بیٹل آف الکازار اور شیکسپیئر کی دی مرچنٹ آف وینس، ٹائٹس اینڈرونکس اور اوتھیلو، جس میں مورش اوتھیلو کو اس کے ٹائٹل کردار کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ کام 17 ویں صدی کے آغاز میں مراکش سے الزبتھان انگلینڈ میں کئی موریش وفود سے متاثر ہوئے تھے۔ فلسفہ "اسلامی فلسفہ" کی مشترکہ تعریفوں میں سے ایک "اسلامی ثقافت کے فریم ورک کے اندر پیدا ہونے والا فلسفہ کا انداز" ہے۔ اسلامی فلسفہ، اس تعریف میں نہ تو لازمی طور پر مذہبی مسائل سے متعلق ہے، اور نہ ہی خاص طور پر مسلمانوں کی طرف سے تیار کیا گیا ہے۔ فارسی عالم ابن سینا (اویسینا) (980-1037) کے پاس ان سے منسوب 450 سے زیادہ کتابیں تھیں۔ ان کی تحریریں مختلف موضوعات، خاص طور پر فلسفہ اور طب سے متعلق تھیں۔ ان کی طبی نصابی کتاب دی کینن آف میڈیسن صدیوں سے یورپی یونیورسٹیوں میں معیاری متن کے طور پر استعمال ہوتی رہی۔ انہوں نے ایک بااثر سائنسی اور فلسفیانہ انسائیکلوپیڈیا، دی بک آف ہیلنگ بھی لکھی۔ مغرب کے سب سے زیادہ بااثر مسلم فلسفیوں میں سے ایک ایورروس (ابن رشد) تھے، جو ایورروزم اسکول آف فلاسفی کے بانی تھے، جن کے کاموں اور تبصروں نے یورپ میں سیکولر فکر کے عروج کو متاثر کیا۔ انہوں نے "وجود جوہر سے پہلے" کا تصور بھی تیار کیا۔ اسلامی سنہری دور کی ایک اور شخصیت، اویسینا نے بھی اپنے ایویسینزم اسکول آف فلاسفی کی بنیاد رکھی، جو اسلامی اور عیسائی دونوں ممالک میں بااثر تھا۔ وہ ارسطو کی منطق کے ناقد اور ایویسینین منطق کے بانی بھی تھے، انہوں نے تجربہ پسندی اور ٹیبولا رس کے تصورات تیار کیے، اور جوہر اور وجود کے درمیان فرق کیا۔ ایک اور بااثر فلسفی جس نے جدید فلسفے پر اثر ڈالا وہ ابن تغلق تھا۔ ان کے فلسفیانہ ناول، حی ابن عقدان، جس کا لاطینی میں ترجمہ 1671 میں فلاسفس آٹوڈیڈیکٹس کے نام سے ہوا، نے تجربہ پسندی، طبلہ رس، فطرت بمقابلہ پرورش، امکان کی حالت، مادیت پسندی، اور مولینیکس کے مسئلے کے موضوعات تیار کیے۔ اس ناول سے متاثر ہونے والے یورپی اسکالرز اور مصنفین میں جان لاک، گوٹ فرائیڈ لیبنز، میلچیسیڈک تھیونوٹ، جان والس، کرسچن ہیوجینز، جارج کیتھ، رابرٹ بارکلے، دی کویکرز اور سیموئل ہارٹلیب شامل ہیں۔ اسلامی فلسفیوں نے 17 ویں صدی تک فلسفے میں ترقی جاری رکھی، جب ملا سدر نے اپنے اسکول آف ٹرانسڈیننٹ تھیوسوفی کی بنیاد رکھی اور وجودیت کا تصور تیار کیا۔ دیگر بااثر مسلم فلسفیوں میں الجہیز، جو ارتقائی فکر کے علمبردار ہیں ؛ ابن الحیثم (الحزین)، جو مظاہر اور سائنس کے فلسفے کے علمبردار اور ارسطو کے قدرتی فلسفے اور ارسطو کے مقام کے تصور (ٹوپوس) کے ناقد ہیں ؛ البیرونی، جو ارسطو کے قدرتی فلسفے کے ناقد ہیں ؛ ابن توفیل اور ابن النفیس، جو فلسفیانہ ناول کے علمبردار ہیں ؛ شہاب الدین سہراوردی، روشن خیال فلسفے کے بانی ؛ فخر الدین الرازی، جو ارسطو کی منطق کے ناقد اور تعمیری منطق کے علمبردار ہیں ؛ اور ابن خلدون، جو کہ ایک علمبردار ہیں۔ علوم مسلم سائنسدانوں نے یونانیوں کے مقابلے میں تجربے پر کہیں زیادہ زور دیا۔ اس کی وجہ سے مسلم دنیا میں ایک ابتدائی سائنسی طریقہ کار تیار کیا گیا، جہاں طریقہ کار میں پیش رفت ہوئی، جس کا آغاز ابن الحیثم (الحزین) کے آپٹکس پر تقریبا 1000 کے تجربات سے ہوا، جو اس کی کتاب آف آپٹکس میں ہے۔ سائنسی طریقہ کار کی سب سے اہم ترقی عام طور پر تجرباتی واقفیت کے اندر قائم مسابقتی سائنسی نظریات کے درمیان فرق کرنے کے لیے تجربات کا استعمال تھا، جو مسلم سائنسدانوں کے درمیان شروع ہوا۔ ابن الحئیثم کو آپٹکس کا باپ بھی سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر روشنی کے انٹرومیشن تھیوری کے تجرباتی ثبوت کے لیے۔ جم الخلیلی نے 2009 میں کہا تھا کہ ابن الحئیثم کو اکثر "دنیا کا پہلا حقیقی سائنسدان" کہا جاتا ہے۔ الخوارزیمی نے لاگ بیس سسٹم ایجاد کیے جو آج استعمال ہو رہے ہیں، انہوں نے مثلثیات کے ساتھ ساتھ حدود میں بھی نظریات کا تعاون کیا۔ حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اس بات کا بہت امکان ہے کہ قرون وسطی کے مسلمان فنکار جدید ڈیکگنل کواسی کرسٹل جیومیٹری سے واقف تھے (نصف ہزار سال بعد 1970 اور 1980 کی دہائی میں مغرب میں دریافت ہوئے) اور اسے فن تعمیر میں پیچیدہ آرائشی ٹائل ورک میں استعمال کیا۔ مسلم معالجین نے طب کے میدان میں اہم کردار ادا کیا، بشمول اناٹومی اور فزیولوجی کے مضامین: جیسے کہ 15 ویں صدی میں منصور ابن محمد ابن الفقیح الیاس کی فارسی تصنیف تشریح البدان (جسم کی اناٹومی) جس میں جسم کے ساختی، اعصابی اور گردش کے نظام کے جامع خاکے موجود تھے ؛ یا مصری معالج ابن النفیس کے کام میں، جس نے پلمونری سرکولیشن کا نظریہ پیش کیا۔ اویسینا کی دی کینن آف میڈیسن 18 ویں صدی تک یورپ میں ایک مستند طبی نصابی کتاب بنی رہی۔ ابو قاسم الزہراوی (جسے ابوالکاسس بھی کہا جاتا ہے) نے اپنے کتاب التصریف ("مراعات کی کتاب") کے ساتھ طبی سرجری کے نظم و ضبط میں اہم کردار ادا کیا، جو ایک طبی انسائیکلوپیڈیا تھا جس کا بعد میں لاطینی میں ترجمہ کیا گیا اور اسے صدیوں تک یورپی اور مسلم میڈیکل اسکولوں میں استعمال کیا گیا۔ فارماکولوجی اور فارمیسی کے شعبوں میں دیگر طبی پیش رفت ہوئی۔ فلکیات میں، محمد بن جابر الحرانی البتانی نے زمین کے محور کی پیش قدمی کی پیمائش کی درستگی کو بہتر بنایا۔ البتانی، ایورروس، ناصر الدین التسی، معید الدین العریدی اور ابن الشتیر کے ذریعے جیو سینٹرک ماڈل میں کی گئی اصلاحات کو بعد میں کوپرنیکن ہیلیو سینٹرک ماڈل میں شامل کیا گیا۔ ہیلیو سینٹرک نظریات پر کئی دیگر مسلم ماہرین فلکیات جیسے البیرونی، السیجی، قطب الدین شیراجی، اور نجف الدین القزوینی الکاتیبی نے بھی تبادلہ خیال کیا۔ ایسٹرو لیب، اگرچہ اصل میں یونانیوں نے تیار کیا تھا، اسے اسلامی ماہرین فلکیات اور انجینئروں نے مکمل کیا تھا، اور بعد میں اسے یورپ لایا گیا تھا۔ قرون وسطی کی اسلامی دنیا کے کچھ مشہور ترین سائنسدانوں میں جابر ابن حیان، الفارابی، ابو القصم الزہراوی، ابن الحیاتم، البیرونی، اویسینا، ناصر الدین التسی اور ابن خلدون شامل ہیں۔ ٹیکنالوجی میں مسلم دنیا نے چین سے کاغذ سازی کو اپنایا۔ بارود کا علم چین سے بنیادی طور پر اسلامی ممالک کے ذریعے بھی منتقل کیا گیا تھا، جہاں خالص پوٹاشیم نائٹریٹ کے فارمولے تیار کیے گئے تھے۔ ونڈ مل جیسی نئی ٹیکنالوجی کا استعمال کرتے ہوئے آبپاشی اور کاشتکاری میں ترقی کی گئی۔ بادام اور لیموں پھلوں جیسی فصلیں اندلس کے ذریعے یورپ لائی گئیں، اور یورپیوں نے آہستہ آہستہ چینی کی کاشت کو اپنایا۔ عرب تاجروں نے 16 ویں صدی میں پرتگالیوں کی آمد تک بحر ہند میں تجارت پر غلبہ حاصل کیا۔ ہرمز اس تجارت کا ایک اہم مرکز تھا۔ بحیرہ روم میں تجارتی راستوں کا ایک گھنے نیٹ ورک بھی تھا، جس کے ساتھ مسلم اکثریتی ممالک ایک دوسرے کے ساتھ اور یورپی طاقتوں جیسے وینس، جینوا اور کاتالونیا کے ساتھ تجارت کرتے تھے۔ وسطی ایشیا کو عبور کرنے والی سلک روڈ چین اور یورپ کے درمیان اسلامی ریاستوں سے گزرتی تھی۔ تیمور (تیمرلین) کی فتوحات کے بعد تکنیکی وسائل کے ساتھ بڑی معاشی سلطنتوں کا ظہور اور تیموری نشاۃ ثانیہ کی بحالی میں مالی سلطنت اور خاص طور پر ہندوستان کی بنگال سلطنت شامل ہے، جو دنیا کی ایک بڑی عالمی تجارتی قوم ہے، جسے یورپیوں نے "تجارت کے لیے امیر ترین ملک" قرار دیا ہے۔ اسلامی دنیا میں مسلم انجینئروں نے پن بجلی کے متعدد جدید صنعتی استعمال کیے، اور سمندری طاقت اور ہوا کی طاقت کے ابتدائی صنعتی استعمال، جیواشم ایندھن جیسے پٹرولیم، اور ابتدائی بڑے فیکٹری کمپلیکس (عربی میں تاراز)۔ اسلامی دنیا میں پانی کی ملوں کا صنعتی استعمال 7 ویں صدی کا ہے، جبکہ افقی پہیوں والی اور عمودی پہیوں والی پانی کی ملیں کم از کم 9 ویں صدی سے بڑے پیمانے پر استعمال میں تھیں۔ اسلامی دنیا میں مختلف قسم کی صنعتی ملوں کو ملازمت دی جا رہی تھی، جن میں ابتدائی فلنگ ملز، گریسٹ ملز، پیپر ملز، ہلرز، آر ملز، شپ ملز، اسٹامپ ملز، اسٹیل ملز، شوگر ملز، ٹائیڈ ملز اور ونڈ ملز شامل ہیں۔ 11 ویں صدی تک، پوری اسلامی دنیا کے ہر صوبے میں یہ صنعتی ملیں چل رہی تھیں، اندلس اور شمالی افریقہ سے لے کر مشرق وسطی اور وسطی ایشیا تک۔ مسلم انجینئروں نے کرینک شافٹ اور واٹر ٹربائنز بھی ایجاد کیں، ملوں اور پانی اٹھانے والی مشینوں میں گیئرز کا استعمال کیا، اور ڈیموں کو پانی کی طاقت کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے کا آغاز کیا، جو پانی کی ملوں اور پانی اٹھانے والی مشینوں کو اضافی طاقت فراہم کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ اس طرح کی پیشرفت نے صنعتی کاموں کے لیے یہ ممکن بنا دیا جو پہلے قدیم زمانے میں دستی مزدوری کے ذریعے چلائے جاتے تھے اور قرون وسطی کی اسلامی دنیا کے بجائے مشینری کے ذریعے چلائے جاتے تھے۔ ان ٹیکنالوجیز کی قرون وسطی کے یورپ میں منتقلی کا صنعتی انقلاب پر اثر پڑا، خاص طور پر ابتدائی صنعتی مغل بنگال اور ٹیپو سلطان کی سلطنت سے، ایسٹ انڈیا کمپنی کی فتوحات کے ذریعے۔ فنون "اسلامی فن اور فن تعمیر" کی اصطلاح ساتویں صدی کے بعد سے اس علاقے میں رہنے والے لوگوں کے ذریعہ تیار کردہ فن اور فن تعمیر کے کاموں کی نشاندہی کرتی ہے جہاں ثقافتی طور پر اسلامی آبادی آباد تھی۔ کوئی اسلامی بصری تصاویر یا خدا کی عکاسی موجود نہیں ہے کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس طرح کی فنکارانہ عکاسی بت پرستی کا باعث بن سکتی ہے۔ مسلمان خدا کو ان ناموں اور صفات سے بیان کرتے ہیں جو اسلام کے مطابق اس نے اپنی تخلیق پر ظاہر کیے ہیں۔ قرآن کی ایک سورت کے علاوہ تمام سورتوں کا آغاز اس جملے سے ہوتا ہے "اللہ کے نام سے، جو مہربان، رحم کرنے والا ہے۔" محمد کی تصاویر بھی اسی طرح ممنوع ہیں۔ اس طرح کی عکاسیت اور مجسمہ سازی یہودی اور کچھ عیسائی الہیات میں بھی پائی جا سکتی ہے۔ عربسک اسلامی فن اکثر عربیسک کے نام سے جانے والے تکرار میں ہندسی پھولوں یا نباتاتی ڈیزائنوں کے استعمال کو اپناتا ہے۔ اس طرح کے ڈیزائن انتہائی غیر نمائندہ ہیں، کیونکہ اسلام نمائندگی کی عکاسی کی ممانعت کرتا ہے جیسا کہ قبل از اسلام کے کافر مذاہب میں پایا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، کچھ مسلم معاشروں میں عکاسی کے فن کی موجودگی ہے، خاص طور پر فارس اور سلطنت عثمانیہ کے دور میں مشہور ہونے والا چھوٹا انداز جس میں لوگوں اور جانوروں کی پینٹنگز شامل تھیں، اور قرآن کی کہانیوں اور اسلامی روایتی بیانیے کی عکاسی بھی کی گئی تھی۔ اسلامی فن عام طور پر تجریدی ہونے کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ خدا کی ماورائی، ناقابل تقسیم اور لامحدود نوعیت کی علامت ہے، یہ ایک ایسا مقصد ہے جو عربی زبان کے ذریعے حاصل کیا گیا ہے۔ اسلامی خطاطی اسلامی فن میں ایک ہمہ گیر سجاوٹ ہے، اور عام طور پر قرآن کی آیات کی شکل میں اس کا اظہار کیا جاتا ہے۔ اس میں شامل دو اہم رسم الخط علامتی کوفی اور ناسخ رسم الخط ہیں، جو مساجد کی دیواروں اور گنبدوں، منبار کے اطراف وغیرہ کو سجاتے ہوئے پائے جا سکتے ہیں۔ اسلامی فن تعمیر کے ممتاز نقشوں کو ہمیشہ تکرار، تابکار ڈھانچے، اور تال، میٹرک نمونوں کا حکم دیا گیا ہے۔ اس سلسلے میں، فریکٹل جیومیٹری ایک کلیدی افادیت رہی ہے، خاص طور پر مساجد اور محلات کے لیے۔ نقش و نگار کے طور پر استعمال ہونے والی دیگر خصوصیات میں کالم، گھاٹے اور محراب شامل ہیں، جو طاق اور کالونیٹ کے متبادل ترتیب کے ساتھ منظم اور باہم بنے ہوئے ہیں۔ اسلامی فن تعمیر میں گنبدوں کا کردار کافی رہا ہے۔ اس کا استعمال صدیوں پر محیط ہے، جو پہلی بار 691 میں ڈوم آف دی راک مسجد کی تعمیر کے ساتھ ظاہر ہوا، اور 17 ویں صدی تک تاج محل کے ساتھ بھی بار بار ہوتا ہے۔ اور 19 ویں صدی کے آخر تک، اسلامی گنبدوں کو یورپی فن تعمیر میں شامل کیا گیا تھا۔ گریح اسلامی خطاطی کیلنڈر دو کیلنڈر پوری مسلم دنیا میں استعمال ہوتے ہیں۔ ایک قمری کیلنڈر ہے جو مسلمانوں میں سب سے زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ دوسرا شمسی کیلنڈر ہے جو ایران اور افغانستان میں سرکاری طور پر استعمال ہوتا ہے۔ اسلامی قمری کیلنڈر شمسی ہجری کیلنڈر خواتین ریاض آسیموویک اکیول کے مطابق مسلم خواتین کے تجربات مقام اور ذاتی حالات جیسے خاندانی پرورش، طبقے اور تعلیم کے لحاظ سے بہت مختلف ہیں۔ ثقافت اور مذاہب کے درمیان فرق کو اکثر مسلم اکثریتی ممالک میں کمیونٹی اور ریاستی رہنما نظر انداز کرتے ہیں، صنفی مسائل کے حوالے سے مسلم دنیا میں کلیدی مسئلہ یہ ہے کہ انتہائی پدرانہ ماحول میں تعمیر کردہ اور حیاتیاتی بنیاد پرستی پر مبنی مذہبی متون کو اب بھی اسلام میں بہت زیادہ اہمیت دی جاتی ہے۔ اس لیے بہت سے قدامت پسند مسلمانوں (مرد اور خواتین) میں غیر مساوی صنفی کرداروں میں مردوں کی برتری پر زور دینے والے خیالات وسیع پیمانے پر پائے جاتے ہیں۔ آرتھوڈوکس مسلمان اکثر یہ مانتے ہیں کہ اسلام میں خواتین کے حقوق اور ذمہ داریاں مردوں سے مختلف ہیں اور خدا کی طرف سے تفویض کیے جانے کے بعد سے مقدس ہیں۔ اسماء بارلاس کے مطابق مسلمانوں میں پدرانہ طرز عمل ایک ایسے نظریے پر مبنی ہے جو جنسی اور حیاتیاتی اختلافات کو صنفی دوہری اور عدم مساوات کے ساتھ جوڑتا ہے۔ اسلامی حقوق نسواں جیسی لبرل ترقی پسند تحریکوں کی جدید گفتگو مسلم خواتین کی زندگیوں اور حقوق کے احترام کے لحاظ سے اسلام میں حقوق نسواں کی تشریحات پر نظر ثانی کرتی رہی ہے۔ ریادا اسیمووچ اکیول کا مزید کہنا ہے کہ مسلم خواتین کے لیے مساوات خود تنقید کے ذریعے حاصل کرنے کی ضرورت ہے۔ ۔