Gaudiya Vaishnavism
گوڈیا ویشنو مت ()، جسے چیتنیا ویشنو مت بھی کہا جاتا ہے، ہندوستان میں چیتنیا مہاپربھو (1486-1534) سے متاثر ایک ویشنو ہندو مذہبی تحریک ہے۔ "گاؤڈیا" سے مراد بنگال کے گورا یا گاؤڈا علاقہ (موجودہ مغربی بنگال کا مالدا ضلع اور بنگلہ دیش کا راج شاہی ضلع) ہے، جس میں ویشنو مت کا مطلب "وشنو کی پوجا" ہے۔ خاص طور پر، یہ کرشن مت-کرشن مرکوز ویشنو روایات کا حصہ ہے۔ اس کی مذہبی بنیاد بنیادی طور پر بھگوت گیتا اور بھگوت پران (جسے روایت کے اندر سریمد بھگوتم کے نام سے جانا جاتا ہے) کی ہے، جیسا کہ چیتنیا کے ابتدائی پیروکاروں، جیسے سناتن گوسوامی، روپا گوسوامی، جیو گوسوامی، گوپال بھٹ گوسوامی اور دیگر نے اس کی تشریح کی ہے۔ گوڈیا ویشنو مت کا مرکز رادھا اور کرشن کی عقیدت مندانہ پوجا (جسے بھکتی یوگا کہا جاتا ہے) ہے، اور ان کے بہت سے الہی اوتار خدا کی اعلی شکلوں، سویم بھگوان کے طور پر ہیں۔ سب سے زیادہ مقبول، یہ پوجا رادھا اور کرشن کے مقدس ناموں، جیسے "ہرے"، "کرشنا" اور "رام"، کو عام طور پر ہرے کرشنا (منتر) کی شکل میں گانے کی شکل اختیار کرتی ہے، جسے کیرتن بھی کہا جاتا ہے اور اس کے ساتھ رقص بھی کیا جاتا ہے۔ گوڈیا ویشنو مت معروف انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس، "ہرے کرشنا موومنٹ" کی روحانی اور فلسفیانہ بنیاد ہے۔ فلسفیانہ تصورات زندہ مخلوق گوڈیا ویشنو فلسفے کے مطابق، شعور مادے کی پیداوار نہیں ہے، بلکہ روح کی علامت ہے۔ جانوروں اور درختوں سمیت تمام جانداروں (جیواس) میں ایک روح ہوتی ہے۔ وہ روح ان کے موجودہ جسمانی جسم سے الگ ہے-روح کی فطرت ابدی، غیر متغیر، اور بغیر کسی خاص پیدائش یا موت کے ناقابل تسخیر ہے۔ جسم کے مرنے پر روح نہیں مرتی، بلکہ یہ دوسرے نئے جسم میں منتقل ہو جاتی ہے اور ایک نئے جسم میں نئی پیدائش حاصل کرتی ہے۔ وہ روحیں جو دنیا (مایا) کی خیالی نوعیت سے محصور ہیں، کرما اور انفرادی خواہش کے قوانین کے مطابق اس سیارے اور دیگر دنیاؤں میں زندگی کی مختلف 84 لاکھ انواع میں بار بار دوبارہ پیدا ہوتی ہیں۔ یہ ہندو، سکھ اور بدھ مت کے عقائد میں پائے جانے والے سمسرا کے تصور سے مطابقت رکھتا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ سمسرا (جسے موکش کہا جاتا ہے) کے عمل سے رہائی مختلف روحانی طریقوں کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ تاہم، گوڈیا ویشنو مت کے اندر، یہ اپنی خالص ترین حالت (یا "خدا سے خالص محبت") میں بھکتی ہے جسے دوبارہ جنم کے چکر سے آزادی کے بجائے حتمی مقصد کے طور پر دیا جاتا ہے۔ گوڈیا ویشنو روایت اس بات پر زور دیتی ہے کہ موجودہ یوگ میں، جو کہ کالی یوگ ہے، خدا (کرشنا) کے مختلف مقدس ناموں کو گانا اور ان کا نعرہ لگانا روحانی آزادی کے لیے کافی ہے۔ اعلی شخصیت (خدا) گوڈیا ویشنو مت کے وضاحتی پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ کرشن کی پوجا خاص طور پر خدا کے تمام اوتار کے منبع کے طور پر کی جاتی ہے۔ یہ بھگوت پران کے حوالوں پر مبنی ہے، جیسے "کرشناستو بھگوان سویم"، لفظی طور پر "کرشنا خود خدا ہے"۔ جیو گوسوامی اس جملے کو گوڈیا ویشنو اسکول کے الہیات کا "پریبھاشا سوتر" (حتمی اصول) اور ایک مہاوکیہ (گورننگ پروپوزیشن) کہتے ہیں۔ ناقابل تصور یکسانیت اور فرق چیتنیا مہاپربھو کے ذریعے پیش کردہ گوڈیا ویشنو فلسفے کا ایک خاص طور پر الگ حصہ اچینتیا بھیڑ ابھیدا کا تصور ہے، جس کا ترجمہ کرشن کے ساتھ روح کے تعلقات کے تناظر میں "ناقابل تصور یکسانیت اور فرق" ہے، اور کرشن کا اپنی دوسری توانائیوں کے ساتھ تعلق بھی (یعنی۔ مادی دنیا)۔ معیار میں، روح (جیو) کو خدا سے مشابہت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن مقدار کے لحاظ سے، انفرادی جیووں کو لامحدود اعلی وجود کے مقابلے میں لامحدود کہا جاتا ہے۔ اس رشتے کی صحیح نوعیت (کرشن کے ساتھ بیک وقت ایک اور مختلف ہونا) انسانی ذہن کے لیے ناقابل تصور ہے لیکن بھکتی یوگا کے عمل کے ذریعے اس کا تجربہ کیا جا سکتا ہے۔ یہ فلسفہ ہندو فلسفے کے دو مخالف اسکولوں، خالص اجارہ داری (خدا اور روح ایک وجود کے طور پر) اور خالص دوہری ازم (خدا اور روح بالکل الگ) کے اجلاس کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ فلسفہ بڑی حد تک پرانے ویدک مکتب وششٹدویت کے ذریعہ عمل میں لائے گئے اہل غیر دوہری تصورات کو دہراتا ہے، لیکن تامل ناڈو کے مقامات پر بنگال اور اس کے آس پاس کے نارائن اور مقدس مقامات پر کرشن کی شخصیت پر زور دیتا ہے۔ عملی طور پر، گاؤڈیا ویشنو فلسفہ دوہری اسکولوں کے ساتھ بہت زیادہ مشترک ہے، خاص طور پر مادھواچاریہ کے دویت ویدانت کے ذریعہ قائم کردہ مذہبی روایات کی قریب سے پیروی کرتا ہے۔ ست سندربھاس جیو گوسوامی نے چیتنیا مہاپربھو کے فلسفے کی وضاحت کے لیے بھگوت پران کے تجزیے کے طور پر ست سندربھاس لکھا۔ چھ مقالے یہ ہیں: تتوا: علمیات اور آنٹولوجی بھگوت سے متعلق مطلق حقیقت کی وضاحت کرتا ہے: بھگوان کے تصور کی وضاحت کرتا ہے، جو مطلق حقیقت کے تین پہلوؤں میں سے ایک ہے: پرماتا کو بھگوان کرشن کے جزوی مظہر کے طور پر بیان کرتا ہے: دلیل دیتا ہے کہ کرشن اعلی بھکتی ہے: کرشن، بھکتی یا عقیدت پریتی کے لیے محبت حاصل کرنے کے عمل کو بیان کرتا ہے: دلیل دیتا ہے کہ بھگوان کے لیے پریتی (محبت) زندگی کا سب سے بڑا مقصد (پریوجن) ہے۔ عقیدت مند سرگرمیاں بھکتی یوگا عقیدت مند زندگی کے عملی عمل کو بھکتی یا بھکتی یوگ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ بھکتی یوگا کے عمل کے دو اہم عناصر ویدھی بھکتی ہیں، جو قواعد و ضوابط (سادھنا) کی مشق کے ذریعے عقیدت مندانہ خدمت ہے اور راگنگا بھکتی، جسے کرشن کے منتخب کردہ اشٹ دیو یا اس سے وابستہ توسیع اور اوتار کو خوش کرنے کی بے لوث خواہش پر مبنی زیادہ بے ساختہ عقیدت مندانہ خدمت کے اعلی درجے کے طور پر لیا جاتا ہے۔ پریما (پریتی، محبت) کو فروغ دینے کے لیے ویدھی بھکتی کی مشق کرنا راگنگا سادھنا کے لیے اہلیت پیدا کرتا ہے۔ اپنی سکساستک دعاؤں میں، چیتنیا نے بھکتی یوگ کے عمل کا موازنہ دھول کی گندا جگہ کو صاف کرنے سے کیا ہے، جس میں ہمارے شعور کو پاک کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ پاکیزگی بڑی حد تک رادھا اور کرشن کے ناموں کے منتر اور گانے کے ذریعے ہوتی ہے۔ خاص طور پر، ہرے کرشنا (منتر) کو پریکٹیشنرز روزانہ کی بنیاد پر، بعض اوقات ہر دن کئی گھنٹوں تک گاتے اور گاتے ہیں۔ روایت کے مطابق چیتنیا مہاپربھو کے قریبی ساتھیوں میں سے ایک، ہری داس ٹھاکر کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ ہر روز خدا کے 300,000 مقدس ناموں کا نعرہ لگاتے تھے۔ غذا اور طرز زندگی گوڈیا ویشنو ہر قسم کے جانوروں کے گوشت، مچھلی اور انڈوں سے پرہیز کرتے ہوئے لییکٹو سبزی خور غذا پر عمل کرتے ہیں۔ پیاز اور لہسن سے بھی گریز کیا جاتا ہے کیونکہ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کھانے والے میں شعور کی تمیسی شکل کو فروغ دیتے ہیں۔ کچھ گوڈیا ویشنو، خاص طور پر اسکان اور گوڈیا مٹھ سے تعلق رکھنے والے، بھی کیفین کے استعمال سے گریز کرتے ہیں، کیونکہ ان کا خیال ہے کہ یہ نشہ آور اور نشہ آور ہے۔ سمپردیا اور پرمپرا ایک گرو-شیشیا روایت ("نسب" یا پرمپرا) کچھ سمپردیا (اسکول، روایت) کے اندر اساتذہ اور شاگردوں کے جانشینی کی نشاندہی کرتی ہے۔ روایت کے مطابق، ایک ذیلی اسکول کے طور پر گوڈیا ویشنو مت کا تعلق برہما سمپردیا سے ہے، جو چار "آرتھوڈوکس" ویشنو اسکولوں میں سے ایک ہے۔ چیتنیا مہاپربھو کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اسورا پوری (فل۔ 14 ویں صدی) جو مادھویندر پوری (فل۔ 14 ویں صدی) جو لکشمیپتی تیرتھ (1420-1487) کا شاگرد تھا جو مادھو سمپردیا کے ویاساتیرتھ (1469-1539) کا شاگرد تھا۔ گوڈیا ویشنو اپنی روایت کو "برہما-مادھوا-گوڈیا سمپردیا" کہتے ہیں، جس کی ابتدا برہما سے ہوتی ہے اور اس میں مادھواچاریہ اصل آچاریہ اور چیتنیا مہاپربھو آچاریہ کے جانشین ہیں۔ تاہم، یہ روایتی نقطہ کم از کم قابل بحث ہے۔ کچھ جدید اسکالرز اور اعتراف کرنے والے مصنفین تنقیدی طور پر گوڈیا ویشنو مت کی وابستگی کو مادھوا روایت کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مشہور امریکی انڈولوجسٹ اور مذہب کے مورخ گائی ایل بیک، چیتنیا سمپردیا کے حوالے سے، درج ذیل تاریخی واقعات کو نوٹ کرتے ہیں۔ پہلی بار برہمہ-مادھو کی گوڈیا ویشنو مت سے وابستگی کی تجویز 18 ویں صدی میں بالدیو ودیا بھوشن نے کی تھی۔ اور آج تک، مادھوا سمپردیا کی تاریخوں میں چیتنیا کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ سیکولر سائنسدانوں کے لیے اس کا مطلب ہے، دیگر پچھلی شاخوں کے ساتھ گوڈیا ویشنو مت کی اصلیت اور عدم وابستگی۔ اس کے ساتھ ہی، اسکالرز کا اتفاق ہے کہ چیتنیا کو آدی شنکر کے دشنامی آرڈر کے اندر ویشنو پر مبنی گروپ کے دو گروؤں نے شروع کیا تھا۔ مذکورہ بالا گوڈیا آچاریہ بالدیو ودیا بھوشن کی پرمیا رتناولی میں نظم و ضبط کے جانشینی کی درج ذیل مستند فہرست شامل ہے: کرشنا، برہما، نارد، ویاس، مادھو، پدمنا بھ، نرہری، مادھو، اکشوبیا، جیاتیرتھ، گیان سندھو، دیانیدھی، ودیا ندھی، راجندر، جے دھرم، پروشوتم، برہمنیا، ویاساتیرتھ، لکشمیپتی تیرتھ، مادھیندر پوری، ایشور پوری، اور چیتنیا۔ روحانی آقاؤں کے گوڈیا جانشینی کی ایک خصوصیت پر غور کیا جانا چاہیے۔ چیتنیا نے باضابطہ طور پر کسی کو شاگرد کے طور پر شروع کرنے سے انکار کر دیا، صرف اپنے پیروکاروں کو متاثر کیا اور رہنمائی کی۔ چیتنیا نے نہ تو کمیونٹی کی بنیاد رکھی اور نہ ہی کسی جانشین کا نام لیا۔ یہی وجہ ہے کہ، شروع سے ہی، سمپردیا جانشینی کی کئی لائنوں میں تقسیم تھا جو عملی طور پر ایک دوسرے سے منسلک نہیں تھے اور جو آج بھی موجود ہیں۔ ان میں سے ایک، یعنی گوڈیا-سارسوتا سمپردیا، معروف انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس سے تعلق رکھتا ہے۔ چیتنیا مہاپربھو چیتنیا مہاپربھو (جسے چیتنیا بھی کہا جاتا ہے، آئی اے ایس ٹی ؛ 1486-1534) ایک بنگالی روحانی استاد تھے جنہوں نے گوڈیا ویشنو مت کی بنیاد رکھی۔ ان کے عقیدت مندوں کا ماننا ہے کہ وہ خود کرشن ہیں جو اس دنیا کے لوگوں کو بھکتی کا عمل اور زندگی کی کمالیت کو حاصل کرنے کا طریقہ سکھانے کے لیے اپنے ہی عقیدت مند کی شکل میں نمودار ہوئے۔ یہ وہ صحیفوں میں کئی شواہد کے ساتھ کہتے ہیں۔ چیتنیا مہاپربھو کو اسورا پوری کا شاگرد کہا جاتا ہے جو مادھویندر پوری کا شاگرد تھا جو لکشمیپتی تیرتھ کا شاگرد تھا جو مادھواچاریہ کے سمپردیا کے ویاساتیرتھ (1469-1539) کا شاگرد تھا۔ اسے کرشن کا سب سے رحم دل ظہور سمجھا جاتا ہے۔ چیتنیا مہاپربھو بھگوت پران اور بھگوت گیتا پر مبنی بھکتی یوگا (جس کا مطلب ہے خدا سے محبت کرنا) کے ویشنو اسکول کے حامی تھے۔ وشنو کے مختلف اوتار میں سے، وہ کرشن کے طور پر قابل احترام ہیں، انہوں نے ہرے کرشن منتر کے منتر کو مقبول بنایا اور سنسکرت میں سکساستکم (آٹھ عقیدت مندانہ دعائیں) کی تشکیل کی۔ ان کے پیروکار، گوڈیا ویشنواس، انہیں کرشن کے طور پر ان کے جذبے کے منبع رادھا کے مزاج اور رنگ کے ساتھ احترام کرتے ہیں۔ چیتنیا مہاپربھو کے غائب ہونے کے بعد تین صدیوں کے دوران، گوڈیا ویشنو روایت اس شکل میں تیار ہوئی جس میں آج ہم اسے معاصر ہندوستان میں بڑے پیمانے پر پاتے ہیں۔ روایت کے ابتدائی سالوں میں، نتیانند پربھو کے پیروکاروں، ادویت آچاریہ اور چیتنیا مہاپربھو کے دیگر ساتھیوں نے بنگال بھر میں اپنے اپنے علاقوں میں لوگوں کو تعلیم دی اور ان کی شروعات کی۔ چیتنیا مہاپربھو نے اپنے پیروکاروں میں سے چند منتخب لوگوں سے درخواست کی، جو بعد میں ورنداون کے چھ گوسوامی کے نام سے مشہور ہوئے، کہ وہ اپنی تحریروں میں اپنے بھکتی کے الہیات کو منظم طریقے سے پیش کریں۔ اس الہیات نے عقیدت مند کے الہی جوڑے، رادھا اور کرشن کے ساتھ تعلقات پر زور دیا، اور چیتنیا کو رادھا اور کرشن دونوں کے مجسمے کے طور پر دیکھا۔ ان چھ افراد میں روپا گوسوامی، سناتن گوسوامی، گوپال بھٹ گوسوامی، رگھوناتھ بھٹ گوسوامی، رگھوناتھ داس گوسوامی اور جیو گوسوامی شامل تھے۔ روایت کی دوسری نسل میں، جیوا گوسوامی کے تین شاگرد، ناروتم، سرینواسا اور شیامانندا، جو چھ گوسوامی میں سب سے چھوٹے تھے، نے بنگال اور اڑیسہ میں الہیات کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ کھیتوری کا تہوار (تقریبا 1574)، جس کی صدارت نتیانند رام کی اہلیہ جھانوا ٹھاکرانی نے کی، پہلی بار تھا جب چیتنیا مہاپربھو کے پیروکاروں کی مختلف شاخوں کے رہنما اکٹھے ہوئے تھے۔ اس طرح کے تہواروں کے ذریعے، ڈھیلے منظم روایت کے اراکین اپنی متعلقہ مذہبی اور عملی باریکیوں کے ساتھ ساتھ دیگر شاخوں سے بھی واقف ہو گئے۔ اس کے باوجود، روایت نے اپنی تکثیری نوعیت کو برقرار رکھا ہے، اس کے معاملات کی صدارت کرنے کا کوئی مرکزی اختیار نہیں ہے۔ کھیتوری کے تہوار نے گوڈیا ویشنو الہیات کو ویشنو الہیات کی ایک الگ شاخ کے طور پر منظم کرنے کی اجازت دی۔ 17 ویں-18 ویں صدی کے دوران، تحریک کی طاقت اور مقبولیت، اس کی "سست حالت" میں عمومی زوال کا دور تھا، جس کی خصوصیت عوامی تبلیغ میں کمی اور تانترک تعلیمات اور طریقوں کی پیروی اور فروغ دینے والے افراد کا عروج تھا۔ ان گروہوں کو چیتنیات اپاسمپراڈیا کہتے ہیں۔ 17 ویں صدی میں وشوناتھ چکرورتی ٹھاکر راگ ورتما چندرکا جیسے کاموں کے ذریعے راگنگا بھکتی کی مشق پر بنیادی نظریاتی مسائل کو واضح کرنے میں بڑی اہلیت رکھتے تھے۔ ان کے شاگرد بالدیو ودیا بھوشن نے ویدانت سوتر پر ایک مشہور تفسیر لکھی جسے گووندا بھاشیا کہا جاتا ہے۔ 18 ویں صدی میں کامیوان کے سدھا جے کرشنا داس بابا جی اور گووردھن کے سدھا کرشنا داس بابا جی کی سربراہی میں کئی نامور شخصیات نظر آئیں۔ مؤخر الذکر، جو روایت میں رائج داخلی عبادت (راگ-بھجن) کے ایک وسیع پیمانے پر مشہور استاد ہیں، بڑی حد تک ورنداون میں مقیم کچھ روایات کے ذریعہ اپنائی گئی عقیدت کی مشق کی موجودہ شکل کے لیے ذمہ دار ہیں۔ منی پوری ویشنو مت "منی پوری ویشنو مت" گوڈیا ویشنو مت کی ایک علاقائی شکل ہے جس کا شمال مشرقی ہندوستانی ریاست منی پور میں میتی لوگوں کے درمیان ثقافت بنانے کا کردار ہے۔ وہاں، رام مت کے دخول کے ایک مختصر عرصے کے بعد، گوڈیا ویشنو مت 18 ویں صدی کے اوائل میں، خاص طور پر اپنی دوسری سہ ماہی کے آغاز سے پھیل گیا۔ راجا غریب نواز (پامہیبا) کو چیتنیا روایت میں شروع کیا گیا تھا۔ نٹوتم ٹھاکر کے شاگردوں کے زیر اثر گوڈیا ویشنو مت کے زیادہ تر عقیدت مند حکمران اور پروپیگنڈا کرنے والے راجہ بھاگیہ چندر تھے، جنہوں نے چیتنیات نبدوپ کے لیے مقدس مقام کا دورہ کیا ہے۔ راس لیلا رقص علاقائی لوک اور مذہبی روایت کی ایک خصوصیت بن گیا۔ 20 ویں صدی بنگال میں چیتنیا کی بھکتی تحریک کے آغاز سے ہی، ہری داس ٹھاکر اور دیگر پیدائشی مسلمان شرکاء تھے۔ اس کھلے پن کو 19 ویں صدی کے آخر میں بھکتی ونودا ٹھاکر کے وسیع ذہن کے وژن، 20 ویں صدی کے آغاز میں ریاستہائے متحدہ میں بابا پریمانند بھارتی کے مشن سے تقویت ملی اور اسے بھکتی سدھانت سرسوتی ٹھاکر نے 20 ویں صدی میں اپنے گوڈیا مٹھ میں ادارہ بنایا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں ہندوستان اور مغرب دونوں میں نشاۃ ثانیہ کا آغاز ہوا۔ مغرب میں گوڈیا ویشنوائٹ مشن کے ایک علمبردار بابا پریمانند بھارتی (1858-1914) تھے، جو سری کرشنا-دی لارڈ آف لو (1904) کے مصنف تھے-جو انگریزی میں گوڈیا ویشنو مت کا پہلا مکمل علاج ہے، جس نے 1902 میں نیویارک شہر میں قلیل مدتی "کرشنا سماج" سوسائٹی کی بنیاد رکھی اور لاس اینجلس میں ایک مندر تعمیر کیا۔ ان کا تعلق گرو پربھو جگد بندھو کے پیروکاروں کے حلقے سے تھا جن کی تعلیمات بعد کے اسکان مشن سے ملتی جلتی تھیں۔ ان کے پیروکاروں نے کئی تنظیمیں بنائیں جن میں اب ناکارہ آرڈر آف لیونگ سروس اور اے یو ایم ٹیمپل آف یونیورسل ٹروتھ شامل ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ 19 ویں صدی کی روایتی ذات گوڈیا ویشنو مت کی اصلاحاتی تبدیلی ہندوستان میں بڑی حد تک ایک خاص طور پر ماہر مبلغ بھکتیویناڈا ٹھاکر کی کوششوں کی وجہ سے ہوئی تھی، جو برطانوی حکومت میں ڈپٹی مجسٹریٹ کے عہدے پر بھی فائز تھے۔ بھکتی ونودا ٹھاکر کا بیٹا بڑا ہو کر ایک نامور عالم اور ایک انتہائی بااثر ویشنو مبلغ بن گیا، اور بعد میں اسے بھکتی سدھانت سرسوتی کے نام سے جانا گیا۔ 1920 میں بھکتی سدھانت سرسوتی نے ہندوستان میں گوڈیا مٹھ کی بنیاد رکھی، اور بعد میں ہندوستان، برما اور یورپ میں 64 گوڈیا مٹھ خانقاہیں قائم کیں۔ 1933 میں پہلا یورپی تبلیغ کا مرکز لندن (لندن گلوسٹر ہاؤس، کارن وال گارڈن، ڈبلیو 7 ساؤتھ کینسنگٹن) میں "گاؤڈیا مشن سوسائٹی آف لندن" کے نام سے قائم کیا گیا۔ بھکتی سدھانت سرسوتی کی موت (1 جنوری 1937) کے فورا بعد، ایک تنازعہ شروع ہوا، جس نے اصل گوڈیا مٹھ مشن کو دو انتظامی اداروں میں تقسیم کر دیا جو آج بھی موجود ہیں۔ ایک تصفیے میں، انہوں نے چوسٹھ گوڈیا مٹھ مراکز کو دو گروپوں میں تقسیم کیا: بھکتی ولاس تیرتھ مہاراج کی سربراہی میں سری چیتنیا مٹھ اور اننت واسودیو (بھکتی پرساد پوری مہاراج) کی سربراہی میں گوڈیا مشن۔ بھکتی سدھانت سرسوتی کے بہت سے شاگردوں نے ان دونوں دھڑوں کی روح سے اختلاف کیا اور/یا اپنے گرو کے مشن کو بڑھانے کے لیے اپنے مشن شروع کیے۔ 1960 کی دہائی میں، ان کے شاگردوں میں سے ایک، اے سی بھکتی وندنت سوامی پربھوپدا گوڈیا-وشنو مت کو پھیلانے اور انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان) قائم کرنے کے لیے مغرب گئے، جو "گوڈیا مٹھ کی اولاد میں سب سے کامیاب" ہے، ایک ایسی تنظیم جو آج بھی جاری ہے۔ تاہم، اصلاح شدہ گوڈیا مٹھ اور اس کے پیروکاروں کے فعال مشنری کام کے باوجود، ہندوستان میں زیادہ تر گوڈیا ویشنو برادری موروثی برہمن-گوسوامی کے زیر اثر رہی، جو مشہور پرانے گوڈیا مندروں کو چلاتے ہیں، مثال کے طور پر، ورنداون میں رادھا رمن مندر اور اس کے ممتاز عالم آچاریہ شریوتسا گوسوامی۔ گوڈیا اور دیگر ویشنو اسکول اگرچہ بنیادی عقائد کا ایک مشترکہ مجموعہ رکھتے ہیں، لیکن بہت سے فلسفیانہ اختلافات ہیں جو گوڈیا ویشنو مت کو دیگر ویشنو اسکولوں سے ممتاز کرتے ہیں: گوڈیا ویشنو مت میں، کرشن کو خدا کی اصل شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے، یعنی۔ وشنو کا منبع اور اس کے اوتار کے طور پر نہیں۔ یہ بنیادی طور پر بھگوت پران (کرشنا تو بھگوان سویم) اور دیگر صحیفوں کی آیت 1.3.28 پر مبنی ہے۔ یہ عقیدہ نمبرکا اور ولبھ سمپرادیوں کے ساتھ مشترک ہے، لیکن رامانوج اور مادھو اسکولوں کے ساتھ نہیں، جو کرشن کو وشنو کے اوتار کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کرشن کی بیوی کے طور پر، رادھا کو اسی طرح لکشمی اور سیتا سمیت دیگر تمام شکتی کے منبع کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ چیتنیا مہاپربھو کی پوجا سب سے حالیہ یعنی۔ کرشنا کا نواں اوتار موجودہ یوگ یا دور میں اترتا ہے۔ دوسرے سمپردیا چیتنیا کو صرف کرشن کے عقیدت مند کے طور پر دیکھتے ہیں، نہ کہ خود کرشن یا اوتار کی شکل کے طور پر۔ ان کی سوانح عمری کے مطابق، چیتنیا نے خود کو عوام میں کرشن کے طور پر ظاہر نہیں کیا، اور درحقیقت اس طرح خطاب کیے جانے سے گریز کرتے تھے۔ اس سلسلے میں اے سی بھکتی وندنت سوامی کہتے ہیں، "[جب] بھگوان کرشن کے طور پر مخاطب کیا گیا تو انہوں نے اس کی تردید کی۔ درحقیقت، انہوں نے بعض اوقات اپنے ہاتھ اپنے کانوں پر رکھے، اس بات پر احتجاج کرتے ہوئے کہ کسی کو سپریم لارڈ نہیں کہا جانا چاہیے۔ " تاہم بعض اوقات چیتنیا ایک مختلف مزاج کا مظاہرہ کرتے اور خود کو اعلی بھگوان کے طور پر پوجنے کا خیر مقدم کرتے، اور کچھ مواقع پر، کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنی عالمگیر شکل کا مظاہرہ کیا۔ روپا گوسوامی نے، چیتنیا سے پہلی ملاقات کے وقت، چیتنیا مہاپربھو کی الوہیت پر اپنے عقیدے کو ظاہر کرتے ہوئے مندرجہ ذیل آیت لکھی: "اے سب سے بہترین اوتار! آپ خود کرشن ہیں جو سری کرشن چیتنیا مہاپربھو کے طور پر ظاہر ہو رہے ہیں۔ آپ نے شریمتی رادھارانی کا سنہری رنگ اختیار کر لیا ہے، اور آپ کرشن کی خالص محبت کو بڑے پیمانے پر تقسیم کر رہے ہیں۔ ہم آپ کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ " اگرچہ گوڈیا روایت سے باہر کا یہ نقطہ نظر متنازعہ تھا، چیتنیا کے پیروکار اس دعوے کی حمایت کرنے کے ثبوت کے طور پر پورانک ادب کی تمام آیات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اسے ثابت کرتے ہیں۔ کرشنا ورنم آیت SB 11.5.32 جیسے شواہد کی اسکالرز کی طرف سے بہت سی تشریحات ہیں، جن میں سریدھرا سوامی بھی شامل ہیں جنہیں خود مہاپربھو نے اختیار کے طور پر قبول کیا ہے۔ مذہبی ذرائع گوڈیا ویشنو الہیات کو جیوا گوسوامی نے اپنے ست-سندربھس میں نمایاں طور پر بیان کیا ہے، جو خدا کے مختلف پہلوؤں پر چھ تفصیلی مقالے ہیں۔ دیگر ممتاز گوڈیا ویشنو عالم دین ان کے چچا، سری بھکتی-راسمرتا-سندھو کے مصنف روپا گوسوامی اور ہری بھکتی-ولاس کے مصنف سناتن گوسوامی، سری کامتکر-چندرکا کے مصنف وشوناتھ چکرورتی اور ویدانت سترا پر ایک مشہور تفسیر گووندا بھاشیا کے مصنف بالدیو ودیا بھوشن ہیں۔ جدید گاؤڈیا ویشنو معاشرے چرچ قسم کی تنظیم کی سختی سے مرکزی شکل اور یہ خیال کہ کسی کو ایک غیر روایتی (اتما) روحانی استاد ہونا چاہیے جسے مصلح بھکتی سدھانت سرسوتی اور اس کے گاؤڈیا مٹھ نے متعارف کرایا تھا، روایتی گاؤڈیا ویشنو مت کی خصوصیت نہیں تھی جس میں اس کے موروثی برہمن-گوسوامی اور خاندانی اساتذہ (کولا گرو) تھے۔ اور ہندوستان میں گوڈیا ویشنو برادری کا زیادہ تر حصہ غیر تشکیل شدہ اور ڈھیلے منظم روایت کے لیے پرعزم رہا۔ بہت سی جدید تنظیمیں گوڈیا مٹھ کے درخت کی آزاد شاخیں ہیں۔ گاؤڈیا مٹھ اور ان کی شاخیں اننت واسودیو پربھو عرف سریلا بھکتی پرساد پوری کے ذریعہ قائم کردہ گاؤڈیا مشن (1940) بھکتی پرجنان کیشو کے ذریعہ قائم کردہ گاؤڈیا ویدانتا سمیتی (1940) بھکتی رکشک سریدھر کے ذریعہ قائم کردہ سری چیتنیا سرسوتی مٹھ (1941) اے سی بھکتی ویدانتا سوامی پربھوپدا کے ذریعہ قائم کردہ انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (1966) سائنس آف آئیڈینٹیٹی فاؤنڈیشن جو سدھاشوروپانندا پرم ہنس کے ذریعہ قائم کی گئی تھی (1977) بھکتی ہردے بون کے ذریعہ قائم کردہ سری سری رادھا گووندجی ٹرسٹ (1979) سری چیتنیا سنگھ، اے کے اے۔ گوڈیا ویشنوائٹ سوسائٹی، جو تری پوراری سوامی (1985) کے ذریعہ قائم کی گئی تھی۔ ویشنو فاؤنڈیشن، جو کیلاسا چندر داسا اور ایرک جوہانسن (1986) کے ذریعہ قائم کی گئی تھی۔ اسکن ریویول موومنٹ (2000) روایتی گوڈیا سوسائٹیاں سری چیتنیا پریما سمستان، جو شریوتسا گوسوامی (1972) کے ذریعہ قائم کی گئی تھیں۔ گوڈیا مٹھ کی بہت سی شاخیں (سبھی نہیں) ورلڈ ویشنو ایسوسی ایشن-وشو ویشنو راج سبھا (ڈبلیو وی اے-وی وی آر ایس) کی ممبر ہیں، جسے 1994 میں کچھ گوڈیا رہنماؤں نے قائم کیا تھا۔ لیکن اس قیام کے بعد گوڈیا تنظیموں کے درمیان حقیقی تعاون بہت کم ہے۔ ہندوستانی معاشرے کے تمام طبقوں میں گوڈیا ویشنو مت کے پیروکار ہیں، لیکن ایک رجحان ظاہر ہوا ہے، بنگالی ویشنو نچلی متوسط ذاتوں ("متوسط طبقے") سے تعلق رکھتے ہیں، جبکہ بنگال میں اعلی ذاتوں کے ساتھ ساتھ سب سے نچلی ذات اور قبائل شکتا ہیں۔ گوڈیا ویشنو مت کی شاخیں کرشنائی گرو اور گروہ ہیں جن کا تعلق چیتنیا نسب سے ہے، لیکن حقیقت میں وہ گوڈیا ویشنو مت سے الگ ہو کر نئی آزاد تحریکیں بن گئے ہیں۔ مہانم سمپردیا، جو پربھو جگد بندھو سے متاثر ہے