Arya Samaj
آریہ سماج (،) ایک ایک خدا پرست ہندوستانی ہندو اصلاحاتی تحریک ہے جو ویدوں کے بے عیب اختیار پر یقین کی بنیاد پر اقدار اور طریقوں کو فروغ دیتی ہے۔ سماج کی بنیاد سنیاسی دیانند سرسوتی نے 1870 کی دہائی میں رکھی تھی۔ آریہ سماج پہلی ہندو تنظیم تھی جس نے ہندو مذہب میں مذہب تبدیلی متعارف کرائی۔ اس تنظیم نے 1800 کی دہائی سے ہندوستان میں شہری حقوق کی تحریک کی ترقی کے لیے بھی کام کیا ہے۔ دیانند سرسوتی اور فاؤنڈیشن آریہ سماج کی باضابطہ بنیاد 24 جون 1877 ہے کیونکہ یہ اس وقت لاہور میں تھا جب سماج پنجاب میں مقیم صرف ایک علاقائی تحریک سے زیادہ بن گیا تھا۔ ویدک اسکول 1869 اور 1873 کے درمیان، دیانند نے ہندوستان میں قدامت پسند ہندو مت کی اصلاح کے لیے اپنی کوششیں شروع کیں۔ انہوں نے گروکل (ویدک اسکول) قائم کیے جس میں ویدک اقدار، ثقافت اور ستیہ (سچائی) پر زور دیا گیا۔ اسکولوں نے قدیم ویدک اصولوں کی بنیاد پر لڑکوں اور لڑکیوں کو الگ الگ تعلیم دی۔ ویدک اسکول کا نظام ہندوستانیوں کو برطانوی تعلیم کے انداز سے نجات دلانے کے لیے بھی تھا۔ پنجاب میں آریہ سماج کا ظہور (1875) کلکتہ میں آدی برہمو سماج میں شزموں کی وجہ سے، آریہ سماج نامی آدی برہمو مت کی ایک نئی شکل پنجاب میں جڑ پکڑنے لگی۔ جب انہوں نے کلکتہ کا سفر کیا تو سوامی دیانند کا راج نارائن بوس، دیبیندر ناتھ ٹیگور وغیرہ سے قریبی اور طویل رابطہ ہوا تھا۔ سوامی دیانند نے کلکتہ میں رہتے ہوئے ٹیگور کی کتاب برہمو دھرم کا قریب سے مطالعہ کیا، جو آدی دھرم کے لیے مذہب اور اخلاقیات کا ایک جامع دستی ہے۔ ان دونوں سماج کے درمیان تنازعہ کی جڑ ویدوں کے اختیار پر تھی-جن کے اختیار کو آدی دھرم مسترد کرتا ہے اور کمتر کاموں کو مانتا ہے، جبکہ آریہ سماج ویدوں کو الہی مکاشفہ مانتا ہے۔ تاہم، رائے کے اس اختلاف کے باوجود، ایسا لگتا ہے کہ برہمو سماج اور سوامی دیانند کے اراکین اچھے تعلقات پر الگ ہو گئے، سابق نے کئی جرائد میں کلکتہ کے دورے کی سرعام تعریف کی تھی اور دوسرے نے سماجی شعبے میں سابق کی سرگرمی سے تحریک حاصل کی تھی۔ 1883 میں دیانند دیانند کے قتل کے بعد آریہ سماج کی ترقی۔ اس پسپائی کے باوجود، آریہ سماج کا عروج جاری رہا، خاص طور پر پنجاب میں۔ سماج کے ابتدائی رہنما پنڈت لکھ رام (1858-1897) اور سوامی شردھانند (مہاتما منشی رام وج) (1856-1926) تھے۔ کچھ مصنفین کا دعوی ہے کہ سماج کی سرگرمیوں کی وجہ سے مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان دشمنی میں اضافہ ہوا۔ شردھانند نے شدھی تحریک کی قیادت کی جس کا مقصد دوسرے مذاہب میں تبدیل ہونے والے ہندوؤں کو ہندو مذہب میں واپس لانا تھا۔ 1893 میں پنجاب کے آریہ سماج کے اراکین سبزی خوری کے سوال پر منقسم تھے۔ گوشت کھانے سے پرہیز کرنے والے گروہ کو "مہاتما" گروہ اور دوسرے گروہ کو "کلچرڈ پارٹی" کہا جاتا تھا۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں سماج (یا اس سے متاثر تنظیموں جیسے جاٹ پٹ ٹوڈک منڈل) نے ذات پات کے امتیاز کے خلاف مہم چلائی۔ انہوں نے بیواؤں کی دوبارہ شادی اور خواتین کی تعلیم کے لیے بھی مہم چلائی۔ سماج نے ہندوستانی آبادی والی برطانوی کالونیوں جیسے جنوبی افریقہ، فجی، ماریشس، سرینام، گیانا اور ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں بھی چیپٹر قائم کیے۔ لالہ لاجپت رائے جیسے ممتاز ہندوستانی قوم پرستوں کا تعلق آریہ سماج سے تھا اور وہ اس کی مہم میں سرگرم تھے۔ بھگت سنگھ کے دادا آریہ سماج کے پیروکار تھے، جس کا بھگت سنگھ پر کافی اثر تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی نوآبادیاتی حکومت سماج کو ایک سیاسی ادارے کے طور پر دیکھتی تھی۔ سرکاری ملازمت میں کچھ سماجیوں کو سماج سے تعلق رکھنے کی وجہ سے برخاست کر دیا گیا۔ 1930 کی دہائی میں جب ہندو قوم پرست گروہ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ شمالی ہندوستان میں نمایاں ہوا تو انہیں پنجاب کے آریہ سماج کی حمایت حاصل ہوئی۔ پنجاب میں آریہ سماج پنجاب میں آریہ سماج کی مخالفت احمدیہ تحریک نے کی تھی جس نے سماج کو مختلف مسلم گروہوں میں سے اس کے سب سے زیادہ جارحانہ مخالفین میں سے ایک فراہم کیا اور جس کے بانی مرزا غلام احمد سماج کے رہنماؤں کے ساتھ مذہبی تنازعات میں بڑے پیمانے پر ملوث تھے، خاص طور پر پنڈت لکھ رام کے ساتھ۔ اکالی دل کے پیش رو سکھ اکثریتی سنگھ سبھا نے بھی اس کی مخالفت کی۔ آریہ سماج سندھ میں 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے آغاز میں سماج سندھ میں سرگرم تھا۔ خطے میں سماج کی سرگرمیوں میں نصف مسلم یا نچلی ذات کی برادریوں کو تنظیم میں ضم کرنے میں سدھی کا استعمال شامل تھا۔ سماج کے ایک رکن نارائن دیو جو بہت سے تبادلوں میں سرگرم ہیں، کو سندھی شہید کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ انہیں بعض اوقات 'دیانند کا ویر سپاہی' (دیانند کا بہادر سپاہی) کہا جاتا ہے۔ دیو 1948 میں ایک گلی کی لڑائی میں مارے گئے تھے۔ سندھی قوم پرستی کی تاریخ بھی آریہ سماج کی سرگرمیوں سے جڑی ہوئی ہے۔ 19 ویں صدی میں، سندھ کی ہندو برادری کو عیسائی مشنریوں نے چیلنج کیا تھا اور سماج نے خطے میں عیسائی مشنریوں کے ذریعے کی جانے والی "تبدیلی" کو روکنے کے لیے کام کیا۔ ایک ہندو سندھی رہنما، کے آر ملکانی، بعد میں راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (آر ایس ایس) اور بی جے پی میں نمایاں ہو گئے۔ ملکانی کے مطابق آریہ سماج نے 1930 کی دہائی میں جمنازیا اور سنسکرت کی پاٹھ شالا کھول کر ہندو سندھیوں میں ایک "نیا فخر" پیدا کیا۔ گجرات میں آریہ سماج گجرات کے آریہ سماج کے ارکان پنجاب سے تعلق رکھنے والے مشنری تھے جنہیں مہاراجہ سیاجی راؤ گائیکواڑ سوم نے اچھوت ذاتوں کے درمیان تعلیمی کام کرنے کے لیے گجرات جانے کی ترغیب دی تھی۔ گجرات سماج نے یتیم خانے کھولے۔ 1915 میں جب مہاتما گاندھی ہندوستان واپس آئے تو سماج کی حمایت ختم ہونے لگی کیونکہ بہت سے کارکنان ان کی تحریک میں شامل ہو گئے۔ 1921 میں مالابار کی مسلم موپلہ برادری کی بغاوت کے دوران ہندوستانی اخبارات نے اطلاع دی کہ متعدد ہندوؤں کو زبردستی اسلام قبول کرایا گیا۔ آریہ سماج نے شدھی تقریبات کے ذریعے ان لوگوں کو دوبارہ ہندو مذہب میں تبدیل کرنے کے لیے خطے میں اپنی کوششیں بڑھا دیں۔ سماج پر آرتھوڈوکس ہندوؤں کے خیالات 1939 میں بدری ناتھ مٹھ کے اس وقت کے شنکراچاریہ نے کینٹربری کے آرچ بشپ کو لکھے ایک خط میں، جسے آریہ سماج غیر ہندو کہا جاتا ہے۔ انہوں نے عیسائیوں اور مسلمانوں کو مذہب تبدیل کرنے کی سماج کی کوششوں پر بھی تنقید کی۔ آریہ سماج ریاست حیدرآباد میں آریہ سماج کی ایک شاخ ریاست حیدرآباد کے ضلع بیڈ کے دھرور میں قائم کی گئی تھی، جو برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران سب سے بڑی شاہی ریاست تھی۔ کیشو راؤ کوراتکر 1932 تک تنظیم کے صدر رہے۔ ان کے دور میں سماج نے ریاست بھر میں اسکول اور کتب خانے قائم کیے۔ اگرچہ ایک سماجی اور مذہبی تنظیم، سماج کی سرگرمیوں نے 1930 کی دہائی کے دوران نظام کی حکومت کے خلاف مزاحمت میں ایک بڑا سیاسی کردار ادا کیا۔ 1938-1939 میں آریہ سماج نے ستیہ گرہ کے ذریعے نظام حکومت کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے ہندو مہاسبھا کے ساتھ مل کر کام کیا۔ نظام حکومت نے آریہ سماج کے مندروں پر چھاپے مار کر اور ان کی بے حرمتی کر کے جواب دیا۔ سماج نے بدلے میں اسلام اور ریاست کے اسلامی حکمرانوں پر تنقید کی۔ اس سے ریاست کی ہندو اور مسلم آبادی کے درمیان خلیج میں بڑے پیمانے پر اضافہ ہوا۔ زبان کے مسئلے آریہ سماج نے پنجاب میں ہندی کے استعمال کو فروغ دیا اور پنجابی کے استعمال کی حوصلہ شکنی کی۔ یہ سکھوں کے درمیان فرق کا ایک سنگین نقطہ تھا، جس کی نمائندگی شرومنی اکالی دل گروپ اور آریہ سماج کرتے تھے۔ یہ فرق ہندوستان کی آزادی اور پنجابی صوبہ تحریک (پنجابی بولنے والی ریاست کا مطالبہ) کے فورا بعد کے عرصے کے دوران نشان زد ہوا۔ انسانی کوششوں پر مبنی آریہ سماج ایک خیراتی تنظیم ہے۔ مثال کے طور پر، 1905 کے کانگڑا زلزلے کے متاثرین کو چندہ دیا گیا تھا۔ سماج نے خواتین کے ووٹ ڈالنے کے حق اور بیواؤں کے تحفظ کے لیے مہم چلائی۔ ہندوستان میں عصری آریہ سماج آریہ سماج اسکول اور مندر تقریبا تمام بڑے شہروں کے ساتھ ساتھ ہندوستان کے دیہی علاقوں (خاص طور پر شمالی خطے میں) میں پائے جاتے ہیں۔ کچھ کو شادیاں کرنے کا اختیار حاصل ہے۔ سماج دیانند اینگلو ویدک (ڈی اے وی) اسکولوں سے وابستہ ہے جن کی تعداد آٹھ سو سے زیادہ ہے۔ ہندوستان میں سماج کے 80 لاکھ پیروکار ہیں۔ آریہ سماج کی ایک شاخ 2015 میں ریاست اڈیشہ کے انگول ضلع میں قائم کی گئی تھی۔ دنیا بھر میں آریہ سماج گیانا، سورینام، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، فجی، آسٹریلیا، جنوبی افریقہ، کینیا، ماریشس اور دیگر ممالک میں سرگرم ہے جہاں ایک اہم ہندو تارکین وطن موجود ہے۔ کینیا میں آریہ سماج نیروبی اور ملک کے دیگر شہروں میں متعدد اسکول چلاتا ہے۔ جنوبی ایشیا، مشرقی افریقہ، جنوبی افریقہ اور کیریبین ممالک سے کینیڈا اور امریکہ آنے والے تارکین وطن نے اپنی اپنی برادریوں کے لیے آریہ سماج کے مندر قائم کیے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ کے بیشتر بڑے میٹروپولیٹن علاقوں میں آریہ سماج کے چیپٹر ہیں۔ بنیادی عقائد آریہ سماج کے اراکین ایک خالق خدا پر یقین رکھتے ہیں جس کا حوالہ لفظ 'اوم' کے ساتھ دیا گیا ہے جیسا کہ یجور وید (40:17) میں ذکر کیا گیا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ وید ایک بے عیب اختیار ہیں، اور وہ اپنشدوں اور ویدک فلسفے کا احترام کرتے ہیں۔ آریہ سماج کے اراکین دیگر ہندو مذہبی متون کو مسترد کرتے ہیں کیونکہ وہ خالص کام نہیں ہیں، اور چونکہ یہ متون چیزوں کو فروغ دیتے ہیں اس لیے ان کے نظریے کی تائید نہیں کرتے اور اس لیے وہ ویدوں کے خلاف ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ مانتے ہیں کہ رامائن اور مہابھارت جیسے مہاکاوی تاریخی شخصیات کے افسانے ہیں، اور انہیں اعلی مخلوق اور اوتار کے حوالے سے مسترد کرتے ہیں۔ آریہ سماج کے اراکین دیگر صحیفوں جیسے پرانوں، بائبل اور قرآن کو بھی مسترد کرتے ہیں۔ بتوں کی پوجا (مورتی پوجا) سختی سے منع ہے۔ آریہ سماج کے بنیادی عقائد ذیل میں پیش کیے گئے ہیں: تمام حقیقی علم اور جو کچھ علم کے ذریعے جانا جاتا ہے اس کا بنیادی سبب خدا ہے۔ خدا سچائی کا شعور ہے: بے شکل، قادر مطلق، غیر پیدائشی، لامحدود، غیر متغیر، بے مثال، ہمہ گیر، اندرونی، غیر متزلزل، لافانی، ابدی، مقدس، اور کائنات کا خالق۔ صرف خدا ہی عبادت کا حقدار ہے۔ وید تمام حقیقی علم کے ذخائر ہیں۔ وید کا مطالعہ اور تعلیم دینا اور اس کی تبلیغ کرنا تمام آریہوں کا سب سے بڑا فرض ہے۔ سچائی کو اپنانے اور جھوٹ کو ترک کرنے کے لیے ہمیشہ تیار رہنا چاہیے۔ تمام اعمال دھرم کے مطابق ہونے چاہئیں، یعنی۔ سچ اور جھوٹ کیا ہے اس پر غور و فکر کرنے کے بعد۔ آریہ سماج کا بنیادی مقصد پوری دنیا کا بھلائی کرنا ہے، یعنی سب کے لیے جسمانی، روحانی اور سماجی خوشحالی حاصل کرنا۔ سب کے تئیں ہمارا طرز عمل محبت، دھرم کے احکامات اور ان کے متعلقہ عہدوں کے مطابق ہونا چاہیے۔ جہالت کو دور کرنا چاہیے اور علم کو فروغ دینا چاہیے۔ کسی کو صرف اپنی خوشحالی سے مطمئن نہیں ہونا چاہیے، بلکہ سب کی خوشحالی کو اپنی خوشحالی سمجھنا چاہیے۔ تمام انسانوں کو سماجی یا ہر ایک کے فائدے سے متعلق اصولوں کی پابندی کرنی چاہیے، جبکہ ہر ایک کو اپنے لیے فائدہ مند کسی بھی اصول پر عمل کرنے کے لیے آزاد ہونا چاہیے۔ پریکٹس آریہ سماج کے اراکین گایتری منتر کو سب سے مقدس منتر سمجھتے ہیں اور وقتا فوقتا اس کا نعرہ لگاتے ہیں، مراقبہ کرتے ہیں جسے "سندھیا" کہا جاتا ہے اور مقدس آگ (ہون) کو نذرانہ پیش کرتے ہیں۔ ہوان کو خاص مواقع پر پجاری کے ساتھ یا ذاتی عبادت کے لیے پجاری کے بغیر کیا جا سکتا ہے۔ ہون عام طور پر ہون کرنے کے لیے ایک آسان گائیڈ کے مطابق کیا جاتا ہے، جس میں عام یا خاص مواقع کے لیے منتر ہوتے ہیں۔ پجاری عام طور پر مقامی آریہ سماج مندر یا گروکل کا ویدک اسکالر ہوتا ہے۔ بعض اوقات خاندان کے بڑے افراد یا پڑوسی بھی پروہت کے طور پر ہواں انجام دے سکتے ہیں۔ میزبان کو "یجمن" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پجاری کو اس کی علمی حیثیت اور مقامی ساکھ کے لحاظ سے "آچاریہ"، "سوامی جی" یا "پنڈت جی" کہا جا سکتا ہے۔ ہواں کے بعد پجاری کو برائے نام "دکشن" دینے کا رواج ہے، حالانکہ آریہ سماج میں یہ زیادہ علامتی ہے اور پجاری کوئی رقم نہیں بتاتا ہے۔ رقم کا فیصلہ میزبان کی صلاحیت اور حیثیت سے ہوتا ہے لیکن پھر بھی یہ ایک چھوٹی سی رقم ہے۔ ایک موت کے بعد، آریہ سماج اکثر ہون کا انعقاد کرتے ہیں اور چوتھے دن راکھ جمع کرتے ہیں۔ دیوالی دیوالی آریہ سماج میں ایک بہت اہم دن ہے کیونکہ اس دن سوامی دیانند کا انتقال ہوا تھا۔ اس کے لیے ایک خاص ہون کیا جاتا ہے۔ ہندو تہوار دیوالی کا آریہ سماج ورژن سورینام میں منائے جانے والے جشن سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ تہوار برائی پر اچھائی کی فتح کا جشن مناتا ہے۔ سبزی خور روزہ رکھا جاتا ہے۔ گایتری منتر کی تلاوت کی جاتی ہے جب کہ تیل کے لیمپ روشن کیے جاتے ہیں، صندل کی لکڑی سے روشن آگ کی قربان گاہ کے سامنے۔ ایک دیا لیمپ، جو بڑے سائز کا ہوتا ہے، اس میں چار لائٹس پیدا کرنے کے لیے دو ویکس کو عبور کیا جاتا ہے، ہر سمت میں ایک اور پہلے روشن کیا جاتا ہے۔ چھوٹے لیمپ میں ایک ویک ہوتی ہے۔ باتھ روم اور بیت الخلا کے علاوہ ہر کمرے میں ایک چراغ رکھا جاتا ہے۔ مزید لیمپ روشن کیے جا سکتے ہیں، جنہیں صحن، رہنے کے کمرے وغیرہ میں من مانی طور پر رکھا جا سکتا ہے۔ ہولی کو سردیوں کے اختتام اور موسم بہار کے آغاز کے طور پر زمین کو بونے اور اچھی فصل کی امید کے لیے منایا جاتا ہے۔ اس دن کو رنگوں اور گانوں (چوتال) سے نشان زد کیا جاتا ہے۔ اس کے لیے مخصوص دعا یا روزہ رکھنے کی ضرورت نہیں ہے، تاہم کچھ لوگ اس دن سبزی خور روزہ رکھتے ہیں۔ تہوار ہولی کو کسی خاص دیوتا جیسے وشنو یا شیو سے نہیں جوڑتے۔ 19 ویں صدی کے لاہور میں ابتدائی آریہ سماجسٹ نے اس تہوار کو نمازوں اور ہوانوں کو شامل کرنے کے لیے ڈھالا لیکن نشے اور روایتی تقریبات سے وابستہ فحاشی سے گریز کیا۔ دنیا بھر میں آریہ سماج برما میں آریہ سماج فجی میں آریہ سماج گھانا میں آریہ سماج گیانا میں آریہ سماج کینیا میں آریہ سماج ماریشس میں آریہ سماج موزمبیق میں آریہ سماج سنگاپور میں آریہ سماج جنوبی افریقہ میں آریہ سماج سورینام میں آریہ سماج تنزانیہ میں آریہ سماج ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں آریہ سماج تھائی لینڈ میں آریہ سماج یوگنڈا میں آریہ سماج