Kurgan hypothesis
کورگن مفروضہ (جسے کورگن تھیوری، کورگن ماڈل، یا اسٹیپی تھیوری بھی کہا جاتا ہے) پروٹو-ہند-یورپی وطن کی شناخت کے لیے سب سے زیادہ قبول شدہ تجویز ہے جہاں سے ہند-یورپی زبانیں پورے یورپ اور ایشیا کے کچھ حصوں میں پھیل گئیں۔ اس میں یہ دعوی کیا گیا ہے کہ بحیرہ اسود کے شمال میں پونٹک میدان میں کرگن ثقافت کے لوگ پروٹو-ہند-یورپی زبان (پی آئی ای) کے سب سے زیادہ ممکنہ بولنے والے تھے۔ یہ اصطلاح ترک لفظ قرگان (قرگان) سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب تمولس یا تدفین کا ٹیلے ہے۔ میدان کا نظریہ سب سے پہلے اوٹو شریڈر (1883) اور وی گورڈن چائلڈ (1926) نے وضع کیا تھا، پھر 1950 کی دہائی میں ماریجا جمبوٹاس نے اسے منظم کیا، جنہوں نے اس اصطلاح کو مختلف ماقبل تاریخی ثقافتوں کو گروپ کرنے کے لیے استعمال کیا، بشمول یمنایا (یا پٹ قبر) ثقافت اور اس کے پیشرو۔ 2000 کی دہائی میں، ڈیوڈ انتھونی نے اس کے بجائے بنیادی یمنیا ثقافت اور دیگر ثقافتوں کے ساتھ اس کے تعلقات کو حوالہ کے طور پر استعمال کیا۔ جمبوٹاس نے کرگن ثقافت کی تعریف چار یکے بعد دیگرے ادوار پر مشتمل کے طور پر کی، جس میں قدیم ترین (کرگن اول) بشمول تانبے کے دور (ابتدائی چوتھی صدی قبل مسیح) میں ڈینیپر-وولگا خطے کی سمارا اور سیروگلازوو ثقافتیں شامل ہیں۔ ان ثقافتوں کے لوگ خانہ بدوش چرواہے تھے، جو ماڈل کے مطابق، تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل تک پورے پونٹک-کیسپین میدان میں اور مشرقی یورپ میں پھیل چکے تھے۔ جینیات کے حالیہ مطالعات سے یہ ظاہر ہوا ہے کہ مخصوص Y-DNA ہیپلو گروپس اور ایک الگ جینیاتی دستخط رکھنے والی آبادی تیسری اور دوسری صدی قبل مسیح کے دوران پونٹک-کیسپین میدان سے یورپ اور جنوبی ایشیا میں پھیل گئی۔ یہ ہجرت کم از کم کچھ ہند-یورپی زبانوں کے پھیلاؤ کے لیے ایک معقول وضاحت فراہم کرتی ہے، اور تجویز کرتی ہے کہ متبادل اناطولی مفروضہ، جو پروٹو-ہند-یورپی وطن کو نوپیتھک اناطولیہ میں رکھتا ہے، درست ہونے کا امکان کم ہے۔ پروٹو-ہند-یورپی باشندوں کو پونٹک-کیسپین خطے کے میدان خانہ بدوش کے طور پر شناخت کرنے کے لیے دلائل 19 ویں صدی میں جرمن اسکالرز، تھیوڈور بینفی (1869) اور (1870) نے پہلے ہی دے دیے تھے، جس کے بعد خاص طور پر اوٹو شریڈر (1883، 1890) آئے۔ تھیوڈور پوشے نے قریبی پنسک مارشیز کی تجویز پیش کی تھی۔ پی آئی ای کے بارے میں اپنے معیاری کام میں اور بعد میں ایک مختصر ورژن میں زیادہ حد تک، کارل بروگ مین نے یہ نظریہ اختیار کیا کہ ارہیمیٹ کی شناخت بالکل ان کے وقت کی اسکالرشپ سے نہیں کی جا سکتی، لیکن وہ شریڈر کے نقطہ نظر کی طرف مائل ہوئے۔ تاہم، کارل پینکا کے 1883 میں غیر یورپی پی آئی ای کی اصل کو مسترد کرنے کے بعد، زیادہ تر اسکالرز نے شمالی یورپی نژاد کی حمایت کی۔ پونٹک اصل کے نقطہ نظر کی اب بھی بھرپور حمایت کی گئی تھی، بشمول ماہرین آثار قدیمہ وی گورڈن چائلڈ اور ارنسٹ واہلے۔ واہلے کے طالب علموں میں سے ایک جوناس پوزیناس تھا، جو ماریجا جمبوٹاس کے اساتذہ میں سے ایک بن گیا۔ جمبوٹاس، جس نے شریڈر کو پیش رو کے طور پر تسلیم کیا، نے محنت سے سوویت یونین اور مشرقی بلاک کے علاقے سے آثار قدیمہ کے شواہد کا ایک ذخیرہ تیار کیا جو مغربی اسکالرز کے لیے آسانی سے دستیاب نہیں تھا، جس سے قبل از تاریخ یورپ کی مکمل تصویر سامنے آتی ہے۔ جائزہ جب یہ پہلی بار 1956 میں دی پری ہسٹری آف ایسٹرن یورپ، حصہ 1 میں تجویز کیا گیا تھا، تو ہند-یورپی ماخذ کی تلاش میں جمبوٹاس کا تعاون آثار قدیمہ اور لسانیات کی ایک بین الضابطہ ترکیب تھی۔ ہند-یورپی نژاد کا کرگن ماڈل پونٹک-کیسپین میدان کی شناخت پروٹو-ہند-یورپی (پی آئی ای) ارہیمت کے طور پر کرتا ہے، اور فرض کیا جاتا ہے کہ اس خطے میں مختلف قسم کی دیر سے پی آئی ای بولیاں بولی جاتی ہیں۔ اس ماڈل کے مطابق، کرگن ثقافت آہستہ آہستہ پورے پونٹک-کیسپین میدان تک پھیل گئی، کرگن چہارم کی شناخت تقریبا 3000 قبل مسیح کی یمنایا ثقافت سے ہوئی۔ کرگن ثقافت کی نقل و حرکت نے پورے خطے میں اس کی توسیع میں سہولت فراہم کی اور اس کی وجہ گھوڑے کو پالنا اور اس کے بعد ابتدائی رتھوں کا استعمال ہے۔ گھوڑے کو پالنے کے لیے پہلا مضبوط آثار قدیمہ کا ثبوت یوکرین میں بحیرہ ازوف کے شمال میں واقع سریڈنی اسٹوگ کلچر سے ملتا ہے، اور یہ 5 ویں صدی قبل مسیح کے ابتدائی پی آئی ای یا پری-پی آئی ای مرکزے سے مطابقت رکھتا ہے۔ اسٹیپس سے آگے کی توسیع ہائبرڈ، یا جمبوٹاس کی اصطلاحات میں "کرگنائزڈ" ثقافتوں کا باعث بنی، جیسے مغرب میں گلوبولر ایمفورا ثقافت۔ ان کرگانائزڈ ثقافتوں سے 2500 قبل مسیح کے آس پاس پروٹو یونانیوں کی بلقان اور خانہ بدوش ہند-ایرانی ثقافتوں کی مشرق کی طرف ہجرت ہوئی۔ کرگن کلچر کلچرل ہورائزن جمبوٹاس نے 1956 میں "کرگن کلچر" کی اصطلاح کو ایک "وسیع تر اصطلاح" متعارف کرانے کے ارادے سے بیان کیا اور متعارف کرایا جو سریڈنی اسٹوگ II، پٹ قبر، اور کورڈ ویئر ہورائزنز (مشرقی اور شمالی یورپ کے بیشتر حصوں میں چوتھی سے تیسری صدی تک پھیلے ہوئے) کو یکجا کرے گا۔ کورگن آثار قدیمہ کی ثقافت یا ثقافتی افق تانبے کے دور سے ابتدائی کانسی کے دور (5 ویں سے تیسری صدی قبل مسیح) میں پونٹک-کیسپین میدان کی مختلف ثقافتوں پر مشتمل ہے، جس کی شناخت اسی طرح کے نمونوں اور ڈھانچوں سے ہوتی ہے، لیکن یہ ناگزیر بے ضابطگی اور غیر یقینی کا شکار ہے۔ اسی نام کے کرگان (ٹیلے کی قبریں) کئی عام خصوصیات میں سے صرف ایک ہیں۔ وہ ثقافتیں جنہیں جمبوٹاس "کرگن ثقافت" کا حصہ سمجھتے ہیں: بگ-ڈینیسٹر (چھٹی صدی) سمارا (پانچویں صدی) خوالینسک (پانچویں صدی) ڈینیپر-ڈونیٹس (پانچویں سے چوتھی صدی) سریڈنی اسٹوگ (پانچویں صدی کے وسط سے چوتھی صدی کے وسط تک) میکوپ-ڈیریوکا (چوتھی صدی کے وسط سے تیسری صدی کے وسط تک) یمنایا (گڑھے کی قبر): یہ خود ایک متنوع ثقافتی افق ہے، جو چوتھی صدی کے وسط سے تیسری صدی تک پورے پونٹک-کیسپین میدان پر پھیلا ہوا ہے۔ اوساتوو ثقافت (چوتھی صدی کے آخر میں) ثقافت اور توسیع کے مراحل جمبوٹاس کی اصل تجویز کرگن ثقافت کے چار یکے بعد دیگرے مراحل کی نشاندہی کرتی ہے: کرگن اول، ڈینیپر/وولگا خطہ، چوتھی صدی قبل مسیح کا ابتدائی نصف۔ بظاہر وولگا طاس کی ثقافتوں سے ارتقا پذیر، ذیلی گروہوں میں سمارا اور سیروگلازوو ثقافتیں شامل ہیں۔ کرگن دوم-III، چوتھی صدی قبل مسیح کا آخری نصف۔ پتھر کے حلقے، دیوتاؤں کے اینتھروپومورفک پتھر کے اسٹیل۔ اس میں شمالی قفقاز کی سریڈنی اسٹوگ ثقافت اور میکوپ ثقافت شامل ہیں۔ کرگن چہارم یا پٹ قبر (یمنایا) ثقافت، تیسری صدی قبل مسیح کا پہلا نصف، جو اورال سے رومانیہ تک پورے میدان کے علاقے پر محیط ہے۔ دیگر اشاعتوں میں اس نے توسیع کی تین یکے بعد دیگرے "لہروں" کی تجویز پیش کی ہے: لہر 1، کرگن I سے پہلے، نچلے وولگا سے ڈینیپر تک توسیع، جس کی وجہ سے کرگن I اور کوکیوٹینی-ٹرائپیلیا ثقافت کا بقائے باہمی ہوا۔ ہجرت کے ردعمل بلقان اور ڈینیوب کے ساتھ ساتھ سربیا میں ونکا ثقافت اور ہنگری میں لینگیئل ثقافت تک پھیلے ہوئے ہیں۔ لہر 2، چوتھی صدی قبل مسیح کے وسط میں، جس کی ابتدا میکوپ ثقافت میں ہوئی اور اس کے نتیجے میں 3000 قبل مسیح کے آس پاس شمالی یورپ میں "کرگنائزڈ" ہائبرڈ ثقافتوں کی ترقی ہوئی (گلوبولر ایمفورا کلچر، بیڈن کلچر، اور بالآخر کورڈڈ ویئر کلچر)۔ جمبوٹاس کے مطابق یہ مغربی اور شمالی یورپ میں ہند-یورپی زبانوں کی پہلی مداخلت سے مطابقت رکھتا ہے۔ لہر 3، 3000-2800 قبل مسیح، جدید رومانیہ، بلغاریہ، مشرقی ہنگری اور جارجیا تک مخصوص گڑھے کی قبروں کی ظاہری شکل کے ساتھ، میدانوں سے باہر گڑھے کی قبر کی ثقافت کی توسیع، جارجیا میں کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت اور ٹریلیٹی ثقافت کے خاتمے کے ساتھ موافق ہے۔ ٹائم لائن 4500-4000: ابتدائی PIE۔ سریڈنی اسٹوگ، ڈینیپر-ڈونیٹس اور سمارا ثقافتیں، گھوڑے کو پالنا (لہر 1)۔ 4000-3500: گڑھے کی قبر کی ثقافت (اکا۔ یمنیا ثقافت)، پروٹوٹائپ کورگن بنانے والے، میدان میں ابھرتے ہیں، اور شمالی قفقاز میں میکوپ ثقافت۔ ہند-ہیٹائٹ ماڈل اس وقت سے پہلے پروٹو-اناتولین کی علیحدگی کو پیش کرتے ہیں۔ 3500-3000: درمیانی PIE۔ گڑھے کی قبر کی ثقافت اپنے عروج پر ہے، جو پتھر کے بتوں کے ساتھ کلاسیکی تعمیر نو شدہ پروٹو-ہند-یورپی معاشرے کی نمائندگی کرتی ہے، بنیادی طور پر پہاڑی قلعوں سے محفوظ مستقل بستیوں میں مویشی پروری کی مشق کرتی ہے، زراعت پر منحصر ہے، اور دریاؤں کے کنارے ماہی گیری کرتی ہے۔ آخری نوپیتھک یورپ کی ثقافتوں کے ساتھ گڑھے قبر کی ثقافت کے رابطے کے نتیجے میں "کرگنائزڈ" گلوبلر ایمفورا اور بیڈن ثقافت (لہر 2) پیدا ہوتی ہیں۔ میکوپ ثقافت کانسی کے دور کے آغاز کے ابتدائی شواہد کو ظاہر کرتی ہے، اور کانسی کے ہتھیاروں اور نمونوں کو پٹ قبر کے علاقے میں متعارف کرایا گیا ہے۔ ممکنہ ابتدائی سیٹیمائزیشن۔ 3000-2500: دیر سے PIE۔ گڑھے کی قبر کی ثقافت پورے پونٹک میدان (لہر 3) پر پھیلی ہوئی ہے۔ کورڈڈ ویئر کلچر رائن سے وولگا تک پھیلا ہوا ہے، جو ہند-یورپی اتحاد کے تازہ ترین مرحلے سے مطابقت رکھتا ہے، وسیع "کرگنائزڈ" علاقہ مختلف آزاد زبانوں اور ثقافتوں میں منتشر ہو رہا ہے، جو اب بھی ڈھیلے رابطے میں ہے جس سے ٹیکنالوجی کے پھیلاؤ اور گروہوں کے درمیان ابتدائی قرضوں کو قابل بناتا ہے، سوائے اناطولی اور توچاری شاخوں کے، جو پہلے ہی ان عملوں سے الگ تھلگ ہیں۔ سینٹم-سٹیم وقفہ شاید مکمل ہے، لیکن سیٹیمائزیشن کے صوتیاتی رجحانات فعال رہتے ہیں۔ کانسی کے دور کے دوران مزید توسیع کورگن مفروضہ 5 ویں اور چوتھی صدی قبل مسیح کے دوران پروٹو-ہند-یورپی کے ابتدائی پھیلاؤ کو بیان کرتا ہے۔ جیسا کہ جمبوٹاس نے استعمال کیا، "کرگنائزڈ" اصطلاح کا مطلب یہ ہے کہ ثقافت کو چھوٹے گروہوں سے زیادہ نہیں پھیلایا جا سکتا تھا جنہوں نے خود کو ایک اشرافیہ کے طور پر مقامی لوگوں پر مسلط کیا تھا۔ عوامی تحریک کے بغیر مشرق اور مغرب میں پھیلی ہوئی پی آئی ای اور اس کی بیٹیوں کی زبانوں کا یہ خیال 1970 کی دہائی میں ماہرین آثار قدیمہ میں مقبول ثابت ہوا۔ کانسی کے دور میں وسطی اور مغربی یورپ، وسطی ایشیا اور شمالی ہندوستان کی مزید ہند-یورپی کاری کا سوال کرگن مفروضے کے دائرہ کار سے باہر ہے، اور تانبے کے دور کے واقعات سے کہیں زیادہ غیر یقینی ہے، اور کچھ تنازعات کا شکار ہے۔ 1990 کی دہائی کے آخر سے آثار قدیمہ اور جینیاتی نسب کے تیزی سے ترقی پذیر شعبوں نے نہ صرف متعلقہ وقت پر پونٹک میدان سے نقل مکانی کے نمونے کی تصدیق کی ہے بلکہ اس امکان کو بھی ظاہر کیا ہے کہ اس میں شامل آبادی کی نقل و حرکت پہلے کی متوقع اور جارحانہ سے زیادہ کافی تھی۔ نظر ثانی شدہ حملے بمقابلہ پھیلاؤ کے منظرنامے (1980 کی دہائی کے بعد) جمبوٹاس کا خیال تھا کہ کرگن ثقافت کی توسیع بنیادی طور پر دشمنانہ فوجی حملوں کا ایک سلسلہ تھا جس میں ایک نئی جنگجو ثقافت نے خود کو "پرانے یورپ" کی پرامن، مادر وطن، اور مادر وطن (لیکن مادر وطن نہیں) ثقافتوں پر مسلط کیا اور اس کی جگہ ایک پدرانہ جنگجو معاشرے نے لے لی، یہ عمل قلعہ بند بستیوں اور پہاڑی قلعوں اور جنگجو چائفوں کی قبروں کی ظاہری شکل میں نظر آتا ہے: اس کی بعد کی زندگی میں، جمبوٹاس نے فطرت/زمین کی ماں دیوی (گیا) پر مرکوز مساویانہ معاشرے سے باپ/سورج/موسمی دیوتا کی پوجا کرنے والے پدرانہ نظام میں اس منتقلی کی آمرانہ نوعیت پر زور دیا۔ جے پی میلوری (1989 میں) نے کرگن مفروضے کو ہند-یورپی ابتداء کے ڈی فیکٹو معیاری نظریہ کے طور پر قبول کیا، لیکن انہوں نے اسے فوجی حملے کے مضمر "بنیاد پرست" منظر نامے سے ممتاز کیا۔ جمبوٹاس کے اصل مرکزی منظر نامے میں جبر یا بھتہ خوری کے ذریعے اثر و رسوخ کا آہستہ آہستہ جمع ہونا شامل تھا، جیسا کہ فتح کے فورا بعد ہونے والے عام چھاپوں سے ممتاز ہے: اناطولی مفروضے کے ساتھ صف بندی (2000 کی دہائی) 2000 کی دہائی میں، البرٹو پیازا اور لوئیگی لوکا کاوالی-سپورزا نے اناطولی مفروضے کو اسٹیپی تھیوری کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ پیازا کے مطابق، "[i] یہ واضح ہے کہ، جینیاتی طور پر، کرگن میدان کے لوگ کم از کم جزوی طور پر مشرق وسطی کے نوپیتھک کے لوگوں سے نکلے ہیں جو اناطولیہ سے وہاں ہجرت کر گئے تھے۔" پیازا اور کاوالی-سپورزا (2006) کے مطابق، یمنا ثقافت مشرق وسطی کے نوپیتھک کسانوں سے ماخوذ ہو سکتی ہے جنہوں نے پونٹک میدان میں ہجرت کی اور چرواہا خانہ بدوش پیدا کیا۔ ویلز کاوالی-سپورزا سے اتفاق کرتی ہیں کہ "مشرق وسطی سے ہجرت کے کچھ جینیاتی ثبوت موجود ہیں"۔ اس کے باوجود، اناطولی مفروضہ لسانی شواہد سے مطابقت نہیں رکھتا۔ انتھونی کا نظر ثانی شدہ اسٹیپی تھیوری (2007) ڈیوڈ انتھونی کا دی ہارس، دی وہیل اینڈ لینگویج ان کے "نظر ثانی شدہ اسٹیپی تھیوری" کو بیان کرتا ہے۔ وہ "کرگن ثقافت" کی اصطلاح کو اتنا غیر واضح سمجھتے ہیں کہ بیکار سمجھتے ہیں، اور اس کے بجائے بنیادی یمنیا ثقافت اور دیگر ثقافتوں کے ساتھ اس کے تعلقات کو حوالہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں: وہ میکوپ ثقافت کو ان لوگوں میں شامل نہیں کرتے جنہیں وہ ہند-یورپی بولنے والے سمجھتے ہیں اور اس کے بجائے یہ فرض کرتے ہیں کہ وہ قفقازی زبان بولتے ہیں۔ ۔