Husayn Kashifi
کمال الدین حسین ابن علی کاشیفی، جنہیں صرف حسین کاشیفی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک مشہور فارسی نصوص سٹائلسٹ، ایک شاعر، قرآن کے ماہر، ایک صوفی عالم، اور تیموری دور کے ماہر فلکیات تھے۔ کاشیفی ان کا قلم نام تھا، جبکہ ان کی کنیت الوایز ("مبلغ") ان کے پیشہ ورانہ پیشے کی نشاندہی کرتی تھی۔ انہوں نے اپنے کیریئر کا زیادہ تر حصہ ہرات میں گزارا، جہاں ان کی تعلیمی سرگرمیوں کی حمایت سلطان حسین بیکارا کے دور حکومت میں تیموری دربار کے ایک سینئر وزیر علی شیر نوائی نے کی تھی، اسی وجہ سے کاشفی نے اپنے زیادہ تر کام نوائی کے لیے وقف کر دیے تھے۔ وہ مشہور فارسی شاعر اور صوفی نور الدین عبدالرحمن جامع کے بھی بہت قریب تھے۔ ان کی مشہور تصانیف میں فارسی عبارت میں اخلک محسنی اور انور سوہیلی، اور جوہر التفسر اور ماوہیب علیا شامل ہیں جو قرآن کی فارسی تفسیر ہیں۔ لائف کاشیفی صوبہ بےحق کے ایک شہر سبزیور میں پیدا ہوئے۔ اس لیے وہ اکثر اپنی کچھ کتابوں میں خود کو الکاشیفی البحقی کہتے ہیں (cf. جوہر التفسر)۔ "کاشیفی" ان کا قلم نام (تکھلس) تھا۔ وہ مولانا وایز کاشیفی یا صرف ملا حسین کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ وہ 860/1456 میں ہرات چلا گیا، جہاں اس کی ملاقات تیموری دور کے مشہور فارسی شاعر نور الدین عبدالرحمن جمی سے ہوئی۔ ان کے ذریعے ان کا تعارف تیموری دربار کے ایک سینئر عہدیدار کے ساتھ ساتھ مصنف اور شاعر علی شیر نوائی سے ہوا۔ کاشیفی 910/1504 میں اپنی موت تک ہرات میں رہے۔ انہیں جامع کی قبر کے قریب ہرات میں دفنایا گیا۔ ان کے مدھاب پر تنازعہ کئی سالوں سے، کاشیفی سنیوں اور شیعوں کے درمیان تنازعہ کا باعث رہا ہے۔ تاہم، فارسی اور انگریزی دونوں تعلیمی شعبوں میں حالیہ اتفاق رائے یہ ہے کہ کاشیفی شیعہ اماموں کے لیے نیک عقیدت کے اشارے کے باوجود مدھاب میں سنی (اور ہنفی) تھے جو کہ صفوی سے پہلے کے سنی علما میں غیر معمولی نہیں ہے۔ بعض ذرائع میں انہیں کبھی کبھار تین وجوہات کی بنا پر شیعہ عالم کہا جاتا تھا۔ سب سے پہلے، تیموری دور کے اختتام تک خراسان کے بہت سے دوسرے سنی علما کی طرح (مثال کے طور پر، مشہور فارسی شاعر اور صوفی، اتار نشاپوری نے اہل بیت کی تعریف میں ایک کتاب لکھی تھی جن کا سنی اور شیعہ یکساں احترام کرتے ہیں)، کاشیفی نے اہل بیت اور کچھ شیعہ اماموں کی تعریف میں کم از کم دو تصانیف تصنیف کیں۔ دوسرا، ان کی جائے پیدائش، ساوزیور، روایتی طور پر ایک شیعہ مرکز تھا۔ تیسرا، جب صفوی سلطنت نے ہرات پر قبضہ کر لیا، تو اس نے کاشیفی کو ایک شیعہ عالم کے طور پر ترقی دی "تاکہ ان کی طرف سے روزات الشہدا کو ایک نیم مستند متن کے طور پر اپنانے کا جواز پیش کیا جا سکے جو شیعہ جذبے کے کھیل کی کارکردگی میں استعمال ہونے والے معیاری رسم الخط کے طور پر کام کرتا ہے۔" ان کی اہم تفسیر میں، جواہر التفسر، تقریبا چالیس تفسیروں میں سے جن کو انہوں نے حوالہ کے طور پر استعمال کیا اور جن کا وہ حوالہ دیتے ہیں، صرف تین شیعہ تفسیر کے طور پر نمایاں ہیں۔ باقی ذرائع سنی تفسیر ہیں۔ نصوص، شاعری، تفسیر، فلکیات اور اسلامی علوم کی تقریبا تیس کتابوں کو کاشیفی سے منسوب کیا گیا ہے۔ جن میں سے سب سے زیادہ مشہور ہیں: اخلک محسنی: چالیس ابواب میں اخلاقیات اور ریاستی فن پر ایک مقالہ، جو 907/1501-2 میں مکمل ہوا اور سلطان حسین کے لیے وقف ہے۔ انور سوہیلی (انور سوہیلی): ابو الماالی کے مشہور جانوروں کے افسانوں، کاللا و دیمنا کی چودہ ابواب میں ایک نصوص کی تلاوت، جو تیموری امیر نظام الدین شیخ احمد سوہیلی کے ذریعے ترتیب دی گئی اور ان کے لیے وقف ہے۔ جواہر التفصیر لی توفت العمیر (): قرآن کی پہلی تین سورتوں پر مشتمل ایک تفسیر۔ کاشیفی نے عربی اور فارسی میں تقریبا 40 تفسیروں اور اسلامی اسکالرز کے تقریبا 20 دیگر مقالہ جات اور کتابوں کو اپنے حوالہ کے طور پر استعمال کرتے ہوئے تفسیر تحریر کی۔ الرازی کے تفصیر الکبیر اور ابوحفس عمر النصفی کے التصیر فائی التفسر کا سب سے زیادہ حوالہ دیا جاتا ہے۔ یہ ایک بہت بڑا کام ہے، اور جب کاشیفی نے محسوس کیا کہ اسے کتاب مکمل کرنے میں بہت زیادہ وقت لگ رہا ہے، تو جب وہ چوتھی سورت پر پہنچے تو انہوں نے اس منصوبے کو ترک کر دیا۔ اس کے بجائے اس نے ایک مختصر لیکن مکمل تفسیر لکھی، جسے ماوہیب علیا کہا جاتا ہے۔ ماوہیب علیا (): قرآن کی ایک مختصر مکمل تفسیر۔ جواہر التفسر کے ساتھ مل کر، انہیں پچھلی پانچ صدیوں میں افغانستان اور برصغیر پاک و ہند میں مقبول تفسیر کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ Lobb-e Lobab-e Masnavi (): 875/1470-71 میں مرتب کردہ جلال الدین رومی کی مسناوی سے انتخاب کا ایک مختصر مجموعہ۔ روزات الشہدہ (): دس ابواب میں ایک علد شہادت اور ایک نتیجہ، جس میں بڑی حد تک امام حسین اور کربلا کے المناک واقعات پر توجہ دی گئی ہے، جو 908/1502-3 میں لکھی گئی ہے۔ گیلری