Indian princess
ہندوستانی شہزادی عام طور پر کسی مقامی امریکی یا امریکہ کی دوسری مقامی عورت کی دقیانوسی اور غلط نمائندگی ہوتی ہے۔ "شہزادی" کی اصطلاح اکثر غلطی سے قبائلی سرداروں کی بیٹیوں یا دیگر کمیونٹی رہنماؤں پر ابتدائی امریکی نوآبادیات کے ذریعہ لاگو کی جاتی تھی جو غلطی سے یہ مانتے تھے کہ مقامی لوگ شاہی خاندان کے یورپی نظام میں شریک ہیں۔ یہ غلط تصویر کشی مقبول حرکت پذیری میں جاری رہی ہے، جس میں ایسے کردار ہیں جو خوبصورتی کے یورپی معیار کے مطابق ہیں، جن میں سب سے مشہور غلط بیانی پوکاونٹاس کی ہے۔ اکثر، "ہندوستانی شہزادی" دقیانوسی تصور کو "پوکاونٹاس تھیم" کے ساتھ جوڑا جاتا ہے جس میں شہزادی "اپنے آپ کو ایک قیدی عیسائی نائٹ کے سامنے پیش کرتی ہے، جو اس کے والد کا قیدی ہے، اور اسے بچانے کے بعد، وہ عیسائیت میں تبدیل ہو جاتی ہے اور اس کے ساتھ اس کی آبائی سرزمین میں رہتی ہے"۔ - ایک جھوٹی داستان جو پوکاونٹاس کی کہانیوں کو متاثر کرنے والے حقیقی بچے کے ساتھ بھی اس طرح نہیں ہوئی۔ "ہندوستانی شہزادی" کا جملہ، جب اس طرح استعمال کیا جاتا ہے، تو اسے اکثر ایک توہین آمیز اصطلاح، ایک قسم کی نسلی گالیاں سمجھا جاتا ہے، اور مقامی امریکیوں کے ذریعہ اسے جارحانہ سمجھا جاتا ہے۔ اس اصول کی ایک رعایت یہ ہے کہ کچھ مقامی امریکی پاؤ واہز اور دیگر اقسام کے مقابلوں میں، لڑکیوں یا نوجوان خواتین کے لیے کچھ مقابلے کے عنوانات اور ایوارڈز میں "شہزادی" کا نام شامل ہو سکتا ہے۔ تاہم، اس استعمال کو سب قبول نہیں کرتے، اور اس کے استعمال کو بند کرنے اور اسے "زیادہ ثقافتی طور پر متعلقہ اور درست نام" کے ساتھ تبدیل کرنے کے مطالبات کیے جاتے ہیں۔ ہندوستانی شہزادی کے دقیانوسی تصورات کا پس منظر یورپی امریکیوں کی پرنٹ ثقافتوں نے، "1575 سے"، امریکی ہندوستانی خاتون کو پراسرار نئی دنیا اور آزادی کی علامت کے طور پر پیش کیا۔ پینٹنگز اور نقاشی میں، شمالی امریکہ کو ہندوستانی شہزادی کی علامت سے ظاہر کیا گیا تھا، جس نے پنکھوں والا سر پوشاک پہنا ہوا تھا، کمان اور تیر پکڑا ہوا تھا، اور اکثر آزادی کے حصول میں دکھایا گیا تھا۔ بعض اوقات، ہندوستانی شہزادی کو امریکی نوآبادیات کے فوجیوں کی جنگ میں قیادت کرتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ بعد کے سالوں میں، اسے امریکی پرچم میں ملبوس دیکھا جا سکتا تھا۔ ایک مقامی عورت کی یہ مخصوص علامت نہ صرف آزادی، طاقت اور جنگلی پن کے خیالات پر انحصار کرتی تھی بلکہ متضاد طور پر سفید فام آدمی کے ساتھ وفاداری پر بھی انحصار کرتی تھی۔ کیلون کیس (1608) اور بے شمار "ایکٹ آف سبجیکشن" میں، وبائی امراض اور آبادیاتی نوآبادیات کی لہروں کے بعد، مقامی امریکیوں کی طرف سے انجام دی جانے والی انگریزی تاجپوشی نے شاہی وفاداری کو سابقہ رسمی وفود کے ساتھ جوڑ دیا (یا جیسا کہ ڈش ود ون چمچ ویمپم گلدستوں میں تحفے میں دیا گیا ہے) مقامی ثالثوں کو مقامی مشیر کے ذریعہ، بنیادی طور پر وسائل کی تقسیم کے لیے اور سترہویں صدی کے دوران، جسس جینٹیم مذاکرات۔ ان موضوعات کو ہندوستانی شہزادی کی جدید میڈیا پیشکشوں میں دیکھا جا سکتا ہے ؛ مثال کے طور پر، پوکاونٹاس کی تصویر کشی میں، جس کی تعریف فطرت کے ساتھ اس کے عظیم وحشیانہ تعلق اور جان اسمتھ کے بچاؤ سے کی گئی ہے۔ اگرچہ "عظیم الشان اور آزاد" ہندوستانی شہزادی کی شبیہہ عام طور پر امریکہ کی عکاسی کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی ؛ دیگر شبیہیں اور اکاؤنٹس جن میں مقامی اور مقامی خواتین کو وحشی اور اسکواؤں کے طور پر دکھایا اور بدنام کیا گیا تھا، اب بھی ان کی تشہیر اور قبولیت کی جاتی تھی۔ ابتدائی مقبول نمائندگی مقامی امریکی 1860 کی دہائی کے مشہور "ڈائم" ناولوں میں اکثر مضامین تھے۔ اس دور کے دو مشہور ناول مہاسکا: دی انڈین پرنسس (اسٹیفنز 1863) اور دی انڈین کوئین (اسٹیفنز 1864) ہیں۔ کور میں اکثر مقامی امریکی خواتین کو "گہرے رنگ، الگ لباس (بیلٹ، کنارے اور آرائش سے سجایا ہوا)، موکاسن، لیگنگ، اور پنکھوں والے سر پوشاک کے ساتھ ڈھیلے بالوں" کے ساتھ دکھایا گیا ہے جس میں پنکھوں والا سر پوشاک نیم کیریبین ہے۔ ادب میں مقبولیت نے بفیلو بل کے کمبی نیشن شوز جیسی پروڈکشنز میں مقبولیت میں اضافے میں مدد کی جہاں ایک ہندوستانی شہزادی، ہی-نو-کاؤ، اشتہاری پوسٹروں پر نظر آتی تھی۔ اس شو میں عام طور پر مغربی میلوڈراما پیش کیے جاتے تھے جس میں سفید فام لوگ مقامی امریکیوں کا کردار ادا کرتے تھے۔ 1877 تک بل فعال طور پر مقامی امریکیوں کو تحفظات سے "خود کھیلنے" کے لیے بھرتی کر رہا تھا لیکن یہ ابھی تک معلوم نہیں ہے کہ ہی-نو-کا دراصل ایک مقامی خاتون تھی یا نہیں۔ کسی بھی طرح سے، اس کے کردار کی نمائندگی ایک "ہندوستانی شہزادی" کی تھی جسے دیگر تھیٹر شوز، اشتہارات اور ادبی عکاسی میں سفید فام خواتین کے ذریعہ مقامی خواتین کی تصویر کشی سے مزید تقویت ملی۔ امریکی ہندوستانیوں پر 19 ویں صدی کی فوٹو گرافی کی کتابوں میں، سفید فام خواتین کو اکثر دقیانوسی "ہندوستانی شہزادی" کے کپڑے پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مقامی امریکی خواتین کے تاریخی کردار بہت سی مقامی امریکی ثقافتوں میں، تمام حیثیتوں کی خواتین روایتی طور پر قبائلی زندگی کے گھریلو اور زرعی شعبے کی ذمہ دار ہوتی ہیں۔ اگرچہ جغرافیائی خطے اور ثقافت کے لحاظ سے کردار مختلف ہوتے ہیں، تاریخی طور پر، خواتین نے کھیتوں کو صاف کیا ہے، فصلیں لگائی ہیں اور کٹائی کی ہے، شکار کیا ہے اور ماہی گیری کی ہے، اور اپنی برادریوں کے لیے بہت زیادہ خوراک فراہم کی ہے۔ یہ خوراک کی تقسیم کے انتظام، اپنے گھروں کے مالک ہونے اور جنگی کونسلوں میں بیٹھنے والی بہت سی برادریوں میں اس کے علاوہ ہے۔ فطرت سے اس قربت کی عکاسی ہوتی ہے اور اکثر غیر مقامی میڈیا میں "ہندوستانی شہزادیوں" کی عکاسی میں مبالغہ آرائی کی جاتی ہے۔ مرکزی دھارے میں، مقامی عورت کی امریکی زمین اور زراعت کی علامت نے بھی اسے زرخیزی کی علامت کے طور پر جنم دیا۔ بیسویں صدی کے شاعر ہارٹ کرین نے پوکاونٹاس کو "ایک عورت، پختہ، سفید فام آدمی کے لے جانے کا انتظار کرنے والی" کے طور پر بیان کیا ہے۔ مقامی خواتین نے بھی مترجم کے طور پر کام کرتے ہوئے کھال کی تجارت میں لازمی کردار ادا کیا۔ کچھ قبائل میں، اعلی حیثیت کی مقامی خواتین نے تاریخی طور پر حصہ لیا ہے اور اب بھی کونسلوں میں حصہ لیتی ہیں، سرداروں کا انتخاب کرتی ہیں، سرداروں کے طور پر خدمات انجام دیتی ہیں، اور لڑائیوں میں حصہ لیتی ہیں۔ جیسے جیسے مقامی امریکی زندگی نوآبادیاتی ثقافت کے ساتھ ساتھ ترقی کرتی رہی، مقامی خواتین نے آہستہ آہستہ یورو امریکی زندگی میں بڑا کردار ادا کیا۔ آباد کاروں کے ذریعہ ترجمان، رہنما، دستکار، اور انسٹرکٹر کے طور پر بھرتی کی گئی کچھ مقامی خواتین کو نوآبادیاتی معاشرے میں ضم کر دیا گیا (یا ضم کرنے پر مجبور کیا گیا)، خاندان اور ثقافت سے ان کے روابط ختم ہو گئے۔ اعلی عہدے کی مقامی خواتین، جیسے سرداروں کی بیٹیاں یا کمیونٹی کے دیگر قائدین، پر بعض اوقات اتحاد بنانے کے لیے سفید فام آباد کاروں سے شادی کرنے کے لیے دباؤ ڈالا جاتا تھا۔ اگرچہ آباد کاروں نے فرض کیا کہ مقامی خواتین ان اتحادوں کو کم از کم دوستی کے طور پر دیکھیں گی (y/n الگونکیان: نیٹمپاگ)، جو اس طرح کی انجمنوں میں فرضی/غیر افسانوی رشتہ داری دونوں کو شامل کرتی ہے، اور یہ کہ وہ یورو-امریکی معاشرے میں قبول کیے جانے کی تعریف کریں گی، ان میں سے بہت سی مقامی خواتین کو اب بھی کلاس کی اس متوقع بلندی کے باوجود توہین آمیز انداز میں اسکوا کہا جاتا تھا۔ مزید برآں، یہ شادیاں عام طور پر اس مقصد کے لیے ہوتی تھیں کہ سفید فام خاندان جبری رشتہ داری کے ذریعے ہندوستانی زمین کا دعوی کریں۔ نوآبادیاتی معاشرے میں ان مقامی خواتین کا انضمام موجودہ میڈیا کے ذریعے تاریخی عکاسی میں "ہندوستانی شہزادیوں" کی بہت سی عکاسی کا ایک کلیدی جزو ہے، یہ اکثر مقامی عورت/"ہندوستانی شہزادی" کی مذہبی تبدیلی، مقامی عورت اور قریبی قربت میں سفید مردوں کی عکاسی، اور دیگر مقامی لوگوں کے مقابلے ہلکی جلد والی مقامی عورت کی عکاسی کے ذریعے بیان کیا جاتا ہے۔ میڈیا کی نمائندگی "ہندوستانی شہزادی" دقیانوسی تصورات کی عام خصوصیات سفید فام آدمی کے ساتھ مذکورہ کردار کے تعلقات اور مخصوص طرز عمل یا خصلتوں میں دیکھی جا سکتی ہیں جو اسے مثالی ہندوستانی عورت بنائیں گی۔ میڈیا میں مقامی امریکی خواتین کی عکاسی اہم ہے کیونکہ یہ واحد بصیرت ہو سکتی ہے جو مرکزی دھارے کے سامعین کو ایک ایسی ثقافت کے طرز زندگی کے بارے میں ہے جو عام طور پر عوام سے پوشیدہ ہے۔ شہزادی کا دقیانوسی تصور اس طرح مقامی لوگوں کو زیادہ "مہذب" معاشرے میں ضم کرنے کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ وہ سفید فام آدمی کو اپنے علاقے میں "اجازت" دے کر یہ "استحقاق" حاصل کرتی ہے۔ یہاں تک کہ اگر اسے حقیقت میں قیدی بنایا جا رہا ہو یا اس کے ساتھ زیادتی کی جا رہی ہو۔ مقامی مصنف ڈینس کے لاجیموڈیئر نے ہندوستانی شہزادی کے سفید فام آدمی کی مدد کرنے کے اس خیال کی وضاحت کرتے ہوئے دعوی کیا ہے کہ ان قیدی "شہزادیوں" کو اپنے ہی لوگوں کے خلاف فتح میں غیر ہندوستانیوں کی مدد کرنی چاہیے تاکہ وہ اپنے یورپی ہم منصبوں سے مشابہت حاصل کر سکیں۔ سفید فام آدمی کے لیے اس کی مدد کو عام طور پر محبت اور 'عیسائی ہمدردی' سے کیا جاتا ہے کیونکہ بہت سی "ہندوستانی شہزادیوں" کو عیسائی مذہب قبول کرنے والوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اس کی وجہ سے، ہندوستانی شہزادی کو سفید فام ہیرو کے سائڈکک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جان ایم کوورڈ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان کا رشتہ ایک طاقت پر مبنی ہے جو نوآبادیات کو "وحشی" کے ایک گروہ کے ہیرو کے طور پر ظاہر کرتا ہے کیونکہ نوآبادیات نے انہیں بربریت سے "بہتر" معاشرے میں منتقل ہونے میں مدد کی تھی۔ عام طور پر، ہندوستانی شہزادی سفید فام مردوں کے لیے نوآبادیات بنانے اور مقامی لوگوں پر اپنی طاقت کا دعوی کرنے میں فتح کی علامت کے طور پر کام کرتی ہے "ہندوستانی شہزادیوں" کو اس دقیانوسی تصور اور بیانیے کے فروغ دینے والے مثالی ہندوستانی خاتون سمجھتے ہیں۔ انہیں عام طور پر ہلکی جلد کے ساتھ دکھایا جاتا ہے اور وہ دیگر یورپی خوبصورتی کے معیارات پر عمل کرتے ہیں۔ کاورڈ کا دعوی ہے کہ جو ہندوستانی خواتین اس معیار پر عمل کرتی ہیں اور دلکش نسائی خوبصورتی کی علامات ظاہر کرتی ہیں وہ وہ عورت بن جائیں گی جس کی مرد خواہش کرتے ہیں۔ ان کی خصوصیت انہیں عام مقامی امریکی خواتین سے الگ کرتی ہے اور انہیں اپنے سفید ہم منصبوں کی توسیع کے طور پر پیش کرتی ہے۔ یہ مقامی امریکی خواتین کی "دوسرے پن" پر زور دیتا ہے جنہیں اگر وہ ان یورپی خوبصورتی کے معیارات کو نہیں اپناتے ہیں تو اسکواؤں کے طور پر بدنام کیا جائے گا۔ مقامی امریکی خواتین کا ہندوستانی شہزادی یا اسکوا بننے کا فیصلہ مردوں کے ساتھ ان کے تعلقات پر منحصر ہے۔ ہندوستانی شہزادی ان نوآبادیات کی کامیابی کی علامت کے طور پر کام کرتی ہے۔ مقامی امریکیوں کی "دوسرے پن" کا مقابلہ اس وقت کیا جاتا ہے جب وہ ان دونوں ثقافتوں کے درمیان ایک وسیلے کے طور پر کام کرتی ہے۔ ٹائیگر للی ٹائیگر للی جے ایم بیری کے پیٹر اینڈ وینڈی میں افسانوی "پیکننی ٹرائب" کا ایک "ہندوستانی شہزادی" کردار ہے۔ کتاب میں، اسے کیپٹن ہک اور مسٹر سمی نے پکڑ لیا ہے اور پیٹر پین نے اسے بچا لیا ہے۔ اس کے پاس انگریزی زبان کی محدود کمان ہے اور وہ دقیانوسی، رکنے والی، ٹوٹی ہوئی انگریزی بولتی ہے۔ اس کی سب سے مشہور عکاسی 1953 کی ڈزنی فلم موافقت ہے۔ مخطوطات کے ابتدائی ورژن میں، ٹائیگر للی نے پیٹر پین سے پوچھ کر عصمت دری کا فنتاسی کا مظاہرہ کیا کہ اگر اس نے جنگل میں اس پر حملہ کیا تو کیا ہوگا جس پر دوسرے ہندوستانیوں نے جواب دیا کہ "وہ اس کی سکاو ہے"۔ ٹائیگر للی کو پیٹر پین میں ایک جنسی شخصیت اور ایک مضبوط جنگجو دونوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ٹائیگر للی کی عکاسی وینڈی کی خاتون شخصیت کے بالکل برعکس ہے۔ اگرچہ بہت سے خواتین کردار پیٹر پین کے پیار کی خواہش کرتے دکھائی دیتے ہیں، لیکن ڈارلنگ خاندان کی بڑی بہن وینڈی کو ایک خالص، ماں اور بات چیت کرنے والی شخصیت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اکثر سفید رنگ سے وابستہ ہوتی ہے۔ اس کے برعکس، ٹائیگر للی کو نسلی اور پرسکون دونوں کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن عورت کے دقیانوسی کردار کو مجسم نہیں کیا گیا ہے۔ اگرچہ پیٹر پین کہانی میں وینڈی اور ٹائیگر للی دونوں کو بچاتا ہے، لیکن ٹائیگر للی بدلے میں اسے قزاقوں کے خطرے سے بچانے کا وعدہ کرتی ہے۔ ٹائیگر للی خوف کا سامنا کرنے میں بہادر ہے اور اسے جنگل کا اہم علم ہے۔ وارنر کی 2015 پین میں، ٹائیگر للی کا کردار قفقازی اداکارہ رونی مارا نے ادا کیا تھا۔ اس نے مقامی امریکی نمائندوں کو سفید کرنے کے ارد گرد ایک وسیع تنازعہ پیدا کیا، جس میں ہزاروں افراد نے اس کردار پر احتجاج کیا۔ 2016 میں دی ٹیلی گراف کے ساتھ ایک انٹرویو میں رونی مارا نے کہا کہ انہیں اپنے کردار پر افسوس ہے اور کہا کہ وہ سمجھ سکتی ہیں کہ لوگ کیوں پریشان اور مایوس تھے۔ بیسویں صدی کے اوائل میں، مقامی امریکی خواتین اکثر ورلڈ میلوں کے دوران اسٹیج پر پوکاونٹاس کی تصویر کشی کرتی تھیں۔ مثال کے طور پر، پامنکی خواتین نے 1907 کے جیمز ٹاؤن ایکسپوزیشن کے دوران پوکاونٹاس کا کردار ادا کیا۔ ان نمائندوں کے یقین کے بارے میں تماشائیوں کے تصورات اور تصورات کو اکثر مقامی امریکی خواتین کے ذریعہ میدان میں اتارا جاتا تھا، اور اس کا حکم دیا جاتا تھا، چاہے وہ سنہرے رنگ کی اجرت والی مزدوری اور مالیاتی تبادلے نے ابتدائی طور پر ایسی خواتین کو تیزی سے معیشتوں میں پھنسایا ہو۔ ڈزنی کا کردار پوکاونٹاس، جو 1995 کی ڈزنی فلم کا اسی نام کا اسٹار ہے، ہندوستانی شہزادی کی سب سے مشہور جدید نمائندگی ہے۔ انہیں ڈزنی پرنسس فرنچائز کی صفوں میں شامل کیا گیا ہے۔ اس کے کردار کے تنقیدی استقبال نے اس کی حد سے زیادہ جنسی تصویر کشی پر تنقید کی ہے، خاص طور پر چونکہ حقیقی پوکاونٹاس ڈزنی کے افسانوی واقعات کے دوران "دس سال کا بچہ" تھا۔ اس کا ظہور متعدد ذرائع پر مبنی تھا، بشمول ایسکیمو-فرانسیسی کینیڈین/کری اداکارہ آئرین بیڈرڈ، جنہوں نے کردار کی بولنے والی آواز فراہم کی، پوہاٹن مورخ شرلی لٹل ڈو کسٹولو، اور اس کی بہن ڈیبی وائٹ ڈو، سفید امریکی ماڈل کرسٹی ٹورلنگٹن، اور کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف آرٹس میں اس وقت کی 21 سالہ سینئر ڈینا ٹیلر، جسے کردار کے چہرے کے لیے ماڈل کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ ٹیلر، جو فلپائنی نسل سے ہے، کو چار ماڈلنگ سیشنز کے لیے تقریبا 200 ڈالر ادا کیے گئے، یہ کہتے ہوئے کہ، "میں ڈزنی اسٹور سے کام کرتا ہوں۔ جب وہ پرومو دکھاتے ہیں تو کچھ تاثرات واقعی واقف ہوتے ہیں۔ " افسانوی پوکاونٹاس کو اس کے باقی پوہاٹن قبیلے سے مختلف ہونے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، خاص طور پر کیونکہ اس کا تعلق جان اسمتھ کے ساتھ اس کے تعلقات سے ہے، جس یورپی کردار سے وہ محبت کرتی ہے۔ اس کے پرتشدد اور غیر دوستانہ قبیلے کے برعکس، پوکاونٹاس نرم اور پیار کرنے والا ہے۔ وہ مقامی لوگوں کو تفویض کردہ دقیانوسی خصلتوں کی خلاف ورزی کرنے کی آمادگی میں "عظیم وحشی" کی نمائندگی کرتی ہے، بجائے اس کے کہ وہ نوآبادیات کی خصلتوں کو قبول کرے، خاص طور پر اس کی مہم جوئی کی روح جو اسے اپنے ماضی سے منہ موڑنے اور نئے مواقع کو قبول کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ ہندوستانی شہزادی کا لباس "ہندوستانی کھیلنا" یا مختلف وجوہات کی بناء پر ایک دقیانوسی مقامی امریکی لباس پہننا، ایک امریکی رواج ہے جو نوآبادیاتی دور کا ہے، اور اس کا تجزیہ فلپ جے ڈیلوریا جیسے مورخین اور اسکالرز نے کیا ہے۔ ڈیلوریا خاص طور پر یہ نتیجہ اخذ کرتی ہے کہ یہ عمل عام طور پر آباد کاروں کی طرف سے قومی شناخت کی تلاش ہے، جبکہ پوشیدہ حقیقی، عصری ہندوستانی لوگوں کو بدنام کرنا، مسترد کرنا اور بنانا بھی ہے۔ بوسٹن ٹی پارٹی کے دوران، نوآبادیاتیوں نے پنکھ، کمبل پہن کر اور اپنے چہروں پر سیاہ صنوبر لگا کر ہندوستانیوں کی طرح کپڑے پہنے۔ اس کے بعد وہ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ایک تاجر پر سوار ہوئے اور چائے کے سینوں کو بوسٹن کی بندرگاہ میں پھینک دیا۔ ہندوستانی شہزادی کی تصویر کشی کرنا ہندوستانی کھیلنے کی ایک شکل ہے۔ بہت سے غیر مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ ہندوستانی شہزادی کا لباس پہننا معصوم، غیر جارحانہ، اور نہ صرف بے ضرر بلکہ ایک تفریحی اور ذاتی طور پر بااختیار بنانے والی سرگرمی ہے۔ تاہم، مقامی روایتی لباس کی ثقافتی تخصیص (یا توہین آمیز ملبوسات پہننا جو غیر مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ روایتی مقامی لباس سے ملتا جلتا ہے) کو اکثر جارحانہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ روایتی مقامی امریکی شاہی لباس کی گہری ثقافتی اور مذہبی اہمیت کو نظر انداز کرتا ہے۔ یہ آبادکار ملبوسات خاص طور پر مقامی امریکی خواتین کو معمول کے مطابق جنسی زیادتی کا نشانہ بناتے ہیں، حالانکہ مردوں کو بھی جنسی زیادتی کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، روایتی ریگلیا عام طور پر انداز میں معمولی ہوتا ہے اور اس کی تعمیر، اسے کیسے اور کب پہنا جاتا ہے، اور کس کے ذریعے پہنا جاتا ہے اس کے ارد گرد پروٹوکول موجود ہیں۔ کچھ اشیا خاص طور پر کمیونٹی میں کمائی ہوئی سماجی اور رسمی حیثیت کی نشاندہی کرتی ہیں، اور انہیں مقدس سمجھا جاتا ہے۔ ان لوگوں کے لیے ایک نیا لفظ، جو مقامی امریکی شناخت کو غلط طریقے سے استعمال کرتے ہیں، خاص طور پر اگر یہ مسلسل بنیاد پر کیا جاتا ہے، دکھاوا ہے۔ اسے ثقافتی تخصیص کی ایک انتہائی شکل سمجھا جاتا ہے، جسے بعض اوقات نسلی دھوکہ دہی یا نسل کی منتقلی بھی کہا جاتا ہے۔ دکھاوا کرنے والوں میں، یا مقامی امریکیوں کے لباس پہننے کا بہانہ بنانے کی کوشش کرنے والوں میں سب سے عام دعووں میں سے ایک یہ ہے کہ ان کے غیر مقامی آباؤ اجداد میں سے ایک دراصل "چیروکی شہزادی" تھی۔ مقامی امریکیوں کے استعمال مقامی امریکی اسٹیج اداکار سارہ ونیموکا، جو ایک شمالی پائیوٹ کی استاد، مترجم، مصنف اور کارکن ہیں، ایک معروف اداکار تھیں جنہیں ان کے کچھ اسٹیج اور اسکرین پرفارمنس کے لیے "ہندوستانی شہزادی" کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ 1883 میں شمال مشرقی ریاستہائے متحدہ آنے کے بعد انہوں نے تھیٹر کے کرداروں میں اداکاری کے علاوہ مقامی امریکی حقوق اور معاہدوں کے بارے میں بات کرنا جاری رکھتے ہوئے بہت سے کردار ادا کیے۔ اسے بعض اوقات "پائیوٹے شہزادی" یا "شہزادی ونیموکا" کہا جاتا تھا، اس حقیقت کے باوجود کہ پائیوٹے میں شہزادیاں نہیں ہوتیں، اور نہ ہی قبیلے میں اس کی حیثیت ہوگی چاہے ان کے پاس اس طرح کا قائدانہ ڈھانچہ ہی کیوں نہ ہو۔ کیرولن سوریسیو کا استدلال ہے کہ خود کو حوالہ دینے کے لیے انگریزی اصطلاح "شہزادی" کا استعمال کرتے ہوئے، اس نے ایک قسم کی طاقت کا دعوی کیا جسے پریس پہچاننے اور اسے پائیوٹ قوم سے منسوب کرنے میں کامیاب رہا۔ "شہزادی" کے طور پر اس کے کردار نے "غیر مقامی گفتگو شمالی پائیوٹس کی سیاسی شناخت کو قانونی حیثیت دینے" کا کام کیا۔ اس کی قانونی حیثیت کے سوال کا اس کے ملبوسات میں مزید مقابلہ کیا جاتا ہے۔ سوریسیو کا استدلال ہے کہ ونیموکا کا غلط لباس غیر مقامی خواہشات کی تعمیل کا اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ ہندوستانی شہزادی کے دقیانوسی تصورات میں ظاہر ہوتا ہے۔ جوانا کوہن شیرر کا استدلال ہے کہ ونیموکا ایک "پوکاونٹاس کمپلیکس" کی نمائش کرتی ہے جب وہ ایسے کپڑے پہنتی ہے جو پائیوٹ عورت کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں-بکسکن کے بجائے کپڑے پہنتے ہیں اور "وسیع غیر روایتی ملبوسات" میں۔ کچھ لوگ اس کے اقدامات کو نوآبادیات میں مطمئن ہونے کی ایک شکل قرار دیتے ہیں۔ ونیموکا نے مبینہ طور پر اس مسئلے کا جواب یہ کہتے ہوئے دیا کہ روایتی راج کو دوبارہ تخلیق کرنے کے لیے درکار مواد کی کمی کو سامعین سمجھ جائیں گے کیونکہ یہ ایک پرفارمنس ہے، اور یہ کہ ایک "ہندوستانی شہزادی" کے طور پر، انہوں نے پرفارمنس کو اپنی اور مقامی امریکیوں کی پیش کشوں کی عکاسی کرنے کے لیے استعمال کیا۔ پاؤ واہ کے مقابلوں "شہزادی" کو بعض اوقات ان عنوانات میں شامل کیا جاتا ہے جن میں کچھ لڑکیاں اور نوجوان خواتین پاؤ واہ میں منعقد ہونے والے مقابلوں میں حصہ لیتی ہیں۔ تاہم، عام خوبصورتی کے مقابلوں کے برعکس جو جسمانی ظاہری شکل کی بنیاد پر فیصلہ کرتے ہیں، ہندوستانی شہزادی کے مقابلوں میں حصہ لینے والی مقامی خواتین کا فیصلہ بنیادی طور پر اس بات پر کیا جاتا ہے کہ وہ کتنی اچھی طرح سے روایتی مقامی ثقافتی اقدار کو محفوظ، عمل اور فروغ دیتی ہیں اور اپنی برادری کی نمائندگی کرتی ہیں، نہ کہ صرف اس بات پر کہ وہ کیسی نظر آتی ہیں۔ روایتی فنون میں ان کی مہارتوں پر بھی زور دیا جاتا ہے جیسے کہ ان کے شاہی نقش و نگار کی ڈیزائننگ اور تخلیق، اور روایتی رقص کے لیے ان کی صلاحیتوں پر۔ تاہم "شہزادی" کی اصطلاح کبھی بھی روایتی مقامی ثقافت کا حصہ نہیں تھی، اور اب شرکاء کی طرف سے اس اصطلاح کو تبدیل کرنے کے مطالبات کیے جا رہے ہیں۔ نیو یارک اسٹیٹ میلے کی ہندوستانی شہزادی، یاننووی 'شی گارڈز دی کارن' لوگن (سینیکا نیشن) نے اپنا پلیٹ فارم "نوجوان مقامی خواتین کو منانے اور اعزاز دینے کے لیے زیادہ ثقافتی طور پر مناسب طریقے کے بدلے ہندوستانی شہزادی کے خطاب کی ریٹائرمنٹ کی تجویز پیش کرنے کے لیے" وقف کیا ہے۔ وہ جاری رکھتی ہیں، پوری تاریخ میں ہندوستانی شہزادی کے مظاہرے 1940 میں یانکٹن سیوکس اسکالر ایلا ڈیلوریا نے روبنسن ملک اور آس پاس کے علاقوں کے مقامی امریکیوں کے لیے دی لائف اسٹوری آف اے پیپل کے نام سے ایک مقابلہ تیار کیا۔ یہ ایک حوصلے اور برادری کی تعمیر کی کوشش کا حصہ تھا جسے اب مقامی امریکی اسکالرز بھی تھیٹر میں مقامی امریکیوں کی درست نمائندگی کی طرف ایک اہم کوشش کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ اسے ڈکوٹا انڈین فاؤنڈیشن کی حمایت حاصل تھی اور اس کے بعد سے یہ ایک روایت بن گئی تھی۔ لمبی انڈینز، جو ریاستہائے متحدہ کا نواں سب سے بڑا قبیلہ ہے، نے اپنے تاریخی بیانیے میں ڈیلوریا کے ذریعے کیے گئے مظاہرے کا حوالہ دیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مظاہرے "بیانیے اور کارکردگی کے ذریعے ہندوستانی شناخت کی استقامت اور احیاء میں حصہ ڈالتے ہیں۔" ڈیلوریا کے مظاہرے کا آغاز یوریمریکن اداروں کے انضمام اور رہائش سے ہوا لیکن بعد میں "محاصرے میں ہندوستانی شناختوں" کی تلاش میں ترقی ہوئی جہاں مقامی امریکی لوگوں نے خود کو پیش کیا اور اس کے مقابلوں میں اپنی کہانیاں پیش کیں۔ ڈیوڈ گلاسبرگ کے مطابق، مظاہرے کی خصوصیت "جدیدیت کے ساتھ رفتار برقرار رکھنے [اور] ان کی روایات کے ایک خاص ورژن کو برقرار رکھنے کا موضوع ہے"، ایک ایسی کوشش جسے مقامی امریکی مظاہرے اس کے بعد سے پورا کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ ڈیلوریا کے مطابق، ان کے مقابلوں کا مقصد تھیٹر کے ذریعے "ماضی کے ثقافتی وسائل کو فخر کے ساتھ دوبارہ حاصل کرنا" تھا۔ امریکی ہندوستانی اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ مظاہرے تاریخ کی تاریخی کہانیوں کو دوبارہ حاصل کرنے میں کامیاب رہے جو اس طرح ماضی کی میڈیا کی نمائندگی سے جڑے ہوئے تھے۔ وینڈی کوزول جیسے حقوق نسواں کے مصنفین خوبصورتی کے مقابلے کے فاتحین کا ذکر کرتے ہیں جو یورو امریکی ثقافتی تناظر میں مقامی امریکی روایت کی مثال پیش کرتے ہیں۔ کوزول کے مطابق، 1973 کے یوم مزدور کے اجتماع میں چوکٹاو پرنسس ایوارڈ کے لیے رنر اپ وائیولا نوح مقامی امریکی شہزادیوں کی مخصوص فوٹو رینڈرنگ سے الگ ہوگئیں۔ پچھلے فاتحین کو عام طور پر مقامی امریکیوں کی "مستند" پیشکش کے لیے قدرتی ترتیبات میں روایتی مقامی امریکی لباس کے ساتھ دکھایا گیا تھا۔ تاہم، کوزول جیسے حقوق نسواں کے مصنفین نے اس کی تشریح ایک تجویز کے طور پر کی ہے کہ مقامی امریکی "ماضی کے زندہ آثار" ہیں (کوزول 70) کیونکہ یہ ایک ایسے معاشرے کی نشاندہی کرتا ہے جو وقت یا نوآبادیات سے اچھوتا رہا ہے۔ کوزول نوح کی تصویر کو "وابستگی کی مسابقتی شکل" قرار دیتی ہیں کیونکہ وہ تصویر میں جدید امریکی عناصر کے ساتھ روایتی لباس پہنتی ہیں۔ وہ بتاتی ہیں کہ مقامی قبائل نے روایت کو زندہ رکھنے کے لیے اکثر ثقافتی طریقوں کے طور پر مظاہرے اور پریڈ کا استعمال کیا ہے۔ انیتا آہنکیو، 1981 ساسکچیوان ہندوستانی شہزادی کی شناخت ان کی برادری نے ایک سے زیادہ، تمغہ جیتنے والی جوڈوکا کے طور پر کی ہے، جو جوڈو کی پریکٹیشنر بھی ہے، جو اس دقیانوسی تصور کو توڑ رہی ہے۔ مس انڈین ورلڈ مس انڈین ورلڈ مقابلہ 1984 میں شروع ہوا۔ یہ مقابلہ ہر سال نیو میکسیکو کے شہر البوکرک میں گیدرنگ آف نیشنز پاؤ واہ کے دوران منعقد ہوتا ہے۔ یہ مقابلہ اپنی نوعیت کا سب سے بڑا اور سب سے زیادہ باوقار ہے۔ شرکت کے لیے تقاضے مقامی یا مقامی نسل کی عورت ہونی چاہیے جس کی عمر 18-25 سال کے درمیان ہونی چاہیے اس کا تعلق کسی قبیلے سے ہونا چاہیے۔ اکیلا ہونا چاہیے۔ کبھی شادی شدہ نہ ہونا چاہیے۔ کسی قریبی ساتھی کے ساتھ نہ رہنا چاہیے۔ نہ ہونا چاہیے، نہ کبھی ہونا چاہیے، بچوں کو اخلاقی طور پر برتاؤ کرنا چاہیے اور منشیات، شراب، تمباکو نوشی، گستاخانہ زبان، اور کسی بوائے فرینڈ کے ساتھ مباشرت کے مباشرت عوامی مظاہر سے پرہیز کرنا چاہیے۔ فاتح 2014-ٹیلر تھامس 2013-کینساس کے بیگائے 2012-جیسا رے گروئنگ تھنڈر 2011-مارجوری تہبون 2010-ڈکوٹا برینٹ 2009-بروک گرانٹ 2008-نیکول الیکسک کولبرٹ 2007-میگن ینگ 2006-وایلیٹ جان 2005-کیسی تھامس 2004-ڈیلانا اسمتھ 2003-اوناوا لن لیسی 2002-ٹیا اسمتھ 2001-کے الوہا مئی کوڈی الو 2000-للیان 'سیپا' اسپرکس 1999-مٹزی ٹولینو 1998-اپریل وائٹمور 1997-شائی لوسرو 1996-اینڈریا جیک 1995-کرسٹل پیوو 1994-جے سی۔ لونٹری 1993-گلوریا سنو 1992-لینٹ ایسپرمی 1991-جینیٹ سا۔ کیلگری اسٹیمپڈ انڈین شہزادی کیلگری اسٹیمپڈ روڈیو ملکہ اور شہزادیوں کے ساتھ مل کر کیلگری اسٹیمپڈ روڈیو رائلٹی کو مکمل کرتی ہے۔ اگرچہ کیلگری اسٹیمپڈ انڈین شہزادی کو کیلگری اسٹیمپڈ رائلٹی کا حصہ سمجھا جاتا ہے، لیکن اس کا اپنا ایک الگ زمرہ اور مقابلہ ہے۔ کینائی نیشن کی ایولین لاکر (نی ایگل اسپیکر) پہلی فرسٹ نیشنز خاتون تھیں جنہوں نے 1954 میں کیلگری اسٹیمپڈ رائلٹی میں حصہ لیا اور انہیں تاج پہنایا گیا۔ ایولین ایگل اسپیکر کی تاجپوشی کے بعد تنازعہ کھڑا ہو گیا کیونکہ وہ مقامی نسل کی تھی۔ اس کے تاج پہنانے سے متعلق مسائل اس بات پر مرکوز تھے کہ اسے کس طرح کیلگری اسٹیمپڈ کی نمائندگی کرنی چاہیے اور بطور ملکہ اپنا کردار ادا کرنا چاہیے، خاص طور پر اسے کس قسم کے کپڑے پہننے چاہئیں (اس کا روایتی ریگلیا یا کاؤ گرل گیئر)۔ زیادہ تر وقت کیلگری پریس نے انہیں روڈیو کوئین کے بجائے ہندوستانی شہزادی کے طور پر حوالہ دیا۔ شرکت کے لیے تقاضے: معاہدہ 7 میں سے کسی ایک کا رکن ہونا چاہیے۔ پہلی اقوام کی عمر 18 سے 25 سال کے درمیان ہونی چاہیے۔ شادی شدہ، عام قانون کے مطابق زندگی گزارنے والی، یا بچہ پیدا کرنے والی نہ ہونی چاہیے۔ شادی نہ کرنے، عام قانون کے مطابق زندگی گزارنے، یا اس کے دور حکومت میں بچہ پیدا کرنے پر متفق نہ ہونا چاہیے۔ مقامی زبان میں اہلیت ایک اثاثہ ہے۔ سواری کرنے کی صلاحیت فیصلے کے معیار کی ضرورت ہے: درخواست پیکیج ذاتی انٹرویو عوامی تقریر پریزنٹیشن رقص باہمی مواصلات ہارس مین شپ اور سواری کی صلاحیت