Chalilakath Kunahmed Haji
مولانا چللاکاتھ کنہ محمد حاجی (عربی: جللکت کن احمد الحاج 1866-1919) ایک ملیالی سنی اسکالر اور اسلامی ماہر تعلیم تھیں۔ وہ قدامت پسند مسلمانوں کی اصلاح پر خصوصی توجہ دینے اور جنوبی ہندوستان کی ریاست کیرالہ میں فادر نیو مدرسے کے نظام کے طور پر جانا جاتا ہے۔ عالم اور اسلامی ماہر تعلیم۔ وہ قدامت پسند مسلمانوں کی اصلاح پر خصوصی توجہ دینے اور جنوبی ہندوستان کی ریاست کیرالہ میں فادر نیو مدرسے کے نظام کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی کنہی احمد مسلم 1866 (ہجرہ-1267) میں کیرالہ، ہندوستان کے ادریشیری میں کالا محیادین کٹی اور "فاطمہ" کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے جو سید علوی تھنگل کے دوست چللاکٹھ کسے حاجی کے نام سے مشہور کنھائی حاجی کی بیٹی تھی۔ اسے تقدیر کا شکار ہونا پڑا کیونکہ اس کے والدین اس کے بچپن میں ہی الگ ہو گئے تھے اور اس نے باپ سے پیار کھو دیا تھا۔ اسے مذہبی پس منظر میں ماں اور چچاؤں کی سخت حکمرانی کے تحت لایا گیا اور بعد میں اسے چللاکٹھ کنہمد مسلم کے نام سے جانا گیا، جس سے اس کے نام کے ساتھ اس کی ماں کا گھر بھی شامل ہو گیا۔ اس نام کی تین مختصر شکلیں ہیں: 'سی۔ ایچ'۔ 'ایم، سی، سی' اور سی۔ اے۔ پہلے کا مطلب چللاکٹھ، دوسرے کا مطلب ماں اور باپ کے درمیان تعلقات (متھٹ، کالا، چللاکٹھ) اور آخری کا مطلب چللاکٹھ ہے۔ اگلے دنوں میں چللاکٹھ احمد حاجی کے بیٹوں کو ایم سی سی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یا ایم سی سی برادران۔ تعلیمی شعبے چللاکٹھ حاجی نے اپنی ابتدائی تعلیم قرآن کی تھجوید (قرآن کی تلاوت کے انداز، عربی حروف تہجی کے تلفظ کے بارے میں ایک سائنسی مطالعہ) میں اپنی والدہ سے حاصل کی جو اچھی اور گہری علم رکھتی تھیں اور مقدس زندگی گزارتی تھیں۔ جب اس نے پڑھائی میں دلچسپی اور جوش کا اظہار کیا تو اس کی ماں نے اسے مزید تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی۔ اس کے تمام چچا اور بھائی ہر مذہبی مرحلے میں مشہور تھے اور وہ ماضی کی اسلامی برتری کو مضبوط کرنے کے لیے ہوش میں تھے۔ مسلم علماء نے مادی تعلیم کی مذمت کرتے ہوئے برطانوی مخالف فتح (شریعت پر مبنی فرمان) جاری کیا، لیکن ان کے بھائی کٹیاما صاحب نے انہیں کالی کٹ میں واقع اسکول میں داخلہ دینے کے لیے کافی ہمت کا مظاہرہ کیا اور وہاں انہوں نے تین زبانیں، ملیالم سنسکرت اور انگریزی سیکھی۔ یہاں ان کے ساتھ علی حسن تھے جنہوں نے سابق کے ساتھ اپنے علم کا اشتراک کیا۔ ابتدائی علم حاصل کرنے کے بعد انہوں نے کوڈنچری کے احمد کٹی کی رہنمائی قبول کی، جو مکاہ مفتی احمد زینی کے شاگرد تھے اور عبد الحمید شاروانی کے "تھوفا" میں ماہر کے طور پر جانے جاتے تھے۔ بعد میں انہوں نے امّو مسلم کی روحانی کلاسوں میں حصہ لیا جو "تھیروگڑی" میں دارسے کی دیکھ بھال کر رہے تھے۔ کالی کٹ کی "تھروراتھنگور" کی مسجد اور "مکادی" مسجد سے اپنے روحانی معاملات حاصل کرنے کے بعد، وہ "بدر محمود" (بدر جنگجوؤں کی سوانح عمری) کے موسیقار اور کیرالہ کی اسلامی تاریخ میں ناقابل فراموش شخص (پہلا ملیالی جو اعلی تعلیم کے لیے ویلور گیا تھا) عبد العزیز مسلم کا شاگرد بن گیا۔ یہاں ان کے ساتھ محمد عبد الجبر اور حضرت عبدالعزیز جیسے نامور عالم تھے۔ عظیم صوفیانہ قائدین، محمد رخندھین کدیریا اور شیخ محمد عبد العزیز جلیال باقیات عربی کالج کے مشہور استاد تھے۔ وہ نہ صرف اسلامی تعلیم کے پابند تھے، بلکہ وہ فلکیات، منطقی، فلسفہ اور جیومیٹری میں غیر معمولی مہارت اور مہارت کے مالک تھے۔ انہیں فقہ (اسلامی فقہ) میں مکمل علم اور پیغمبر سے متعلق علم پر مبصر عطا کیا گیا، جسے سنت کہا جاتا ہے۔ بعد میں انہوں نے ایک اور عظیم مذہبی ادارے 'لتھفیا عربی کالج' میں داخلہ لیا، جو خود ویلور میں واقع ہے۔ لطیفہ کالج سے گریجویشن کے بعد، انہوں نے عبد الحلیم صاحب (شبانہ، ایچ 1311) کے ماتحت کافی وقت "ادوامیتی" میں علم فلکیات کے بارے میں مطالعہ کرتے ہوئے گزارا، جو ان کے "رسالۃ المریدین" کا کلاسیکی متن ہے۔ گریجویشن کے لیے تامل ناڈو میں قیام کے دوران انہوں نے اردو، پارسی اور تامل سیکھی۔ تدریسی شعبے علم کی کافی بوندیں لینے کے بعد، وہ اپنے علم کو دوسروں کے ساتھ بانٹنے کے لیے تدریسی شعبے میں اترے۔ انہوں نے لطیفہ عربی کالج میں تدریسی عہدے کی دعوت کو مسترد کر دیا اور "تھرمل مسجد" (ادبی معنی کھجور کے پتوں سے مسجد کو تراشنا) میں تدریس کا آغاز کیا۔ بعد میں انہوں نے مایلی، والاپٹنم، پلیکل، وزاکڈ اور منارکڈ میں لیکچر دیے۔ دارل عالم دارل-عالم وازاکڈ کو 1871 میں آسٹریلیائی "کایاپاتھوتھی" خاندان نے پایا تھا اور اس کا نام "تھانمیاتھل اولم" رکھا گیا تھا۔ چللاکتہ نے ادارے کے پرنسپل کے طور پر تقرری قبول کی اور بعد میں اس نے ادارے کا نام بدل کر دارل عالم رکھ دیا۔ پرنسپل کے طور پر ان کے دور میں، اس ادارے کو معروف حیثیت حاصل تھی اور اسے کیرالہ میں اسلامی مدرسے کا صدر مقام سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے ادارے پر مبنی بہت سی اصلاحات متعارف کروائیں اور مادی مطالعات کی حوصلہ افزائی کی۔ اس ادارے نے ان کی زندگی میں انول قابلہ، مدرسے کی اصلاح، عربی ملیالم رسم الخط کی تزئین و آرائش جیسے متنازعہ مسائل دیکھے۔ متقی عالم اور ان کے شاگرد چللاکٹھ کونہماد حاجی نہ صرف اپنے معزز اساتذہ کے ذریعہ مشہور تھے بلکہ وہ اپنے غالب کاموں اور متقی شاگردوں کے ذریعہ بھی مشہور تھے۔ اس نے خود اسے اپنے استاد کا اطمینان اور اطمینان حاصل کرنے پر مجبور کیا۔ اس لیے وہ کیرالہ کے ایک روشن رہنما بن گئے۔ وہ جگہیں جہاں انہوں نے ترورنگڈی میازی والاپٹنم پلیکل منارکڈ وزاکڈ تھرمل نلنم کے اہم شاگرد حاجی چللاکٹھ محمد حاجی کٹوبی محمد مسلم چیرسری احمد کٹیپا روتھی انداتھود کے کٹی مسلمان محیادین پی پی اننی محیادین کٹی مسلمان ایم سی سی احمد ملاوی ایم سی سی عبدل رحمان ملاوی ای کے محیادین ملاوی پرجوش او انہوں نے مختلف مقاصد کے لیے مختلف کتابیں تصنیف کیں جیسے اپنے ادارے کے طلباء کے لیے محرک متن اور تجدید شدہ اسکالرز کے خاتمے کے لیے دیگر نمایاں کام۔ بہت ساری فکر انگیز تحریریں ان کے قلم سے اخذ کی گئی ہیں۔ چللاکٹھ کی کچھ اہم تصانیف رسالۃ المریدین کی وضاحت میں انہوں نے غیر ملکی اور اندرونی علما کی رائے کو مختصر کیا۔ یہ ان کے شاگرد سلیمان کی طرف سے شائع کیا گیا تھا، جو Mangalore.Nowadays کے باشندے ہیں، ان کے صرف چند کام باقی ہیں جیسے اتھیداتھل بلیگا فی کتھائی دابیرل فرکاتھل کدیانیہ۔ انوول قابلہ کی انوول قابلہ بحث کیرالہ مسلم تاریخ کا ایک اہم واقعہ ہے جس میں چللاکاتھ نے بہادری سے اپنے موقف کا اظہار کیا۔ مایازی میں اپنی خدمت کے بعد، وہ اسلام کے ایک متقی اور صوفی عالم اور ان کے غالب شاگرد کویا کٹی صاحب کے الہام سے پلیکل کی طرف راغب ہوئے۔ پلیکا میں اپنے قیام کے دوران انہوں نے اپنے انسٹرکٹر احمد علیف کے ذریعے کیے گئے کام رسالۃ المریدین کی بنیاد پر قابلہ کی سمت کا جائزہ لیا۔ مہارت کی مکمل تحقیقات کے بعد، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مسجد کی بنیاد قابلہ کی صحیح سمت پر نہیں رکھی گئی تھی اور انہوں نے اپنے کچھ طالب علموں کو دوسری مسجد کی حیثیت کا بھی جائزہ لینے کے لیے مقرر کیا۔ مقرر شدہ طالب علم بھی مکمل تفتیش کے بعد اسی نتیجے پر پہنچا۔ اس واقعے کی وجہ سے مسلم اسکالرز کو دو زمروں میں درجہ بندی کرنے کا آغاز ہوا۔ پہلے گروپ اسکالر نے استدلال کیا کہ قابلہ کی صحیح سمت کی طرف ہدایت کرنا لازمی نہیں ہے، لیکن اس کے حصے (کیرالی کے لیے مغربی حصہ) کی طرف ہدایت کرنا کافی ہے۔ چللاکٹھ حاجی سمیت ایک اور ٹیم کا اصرار ہے کہ کالی کٹ سے لوگوں کو اپنا منہ 22 ڈگری پر صحیح طریقے سے جنوبی شمالی حصے کی طرف موڑنا چاہیے، ورنہ نماز پردہ میں پڑ جائے گی۔ ان مسائل کے تناظر میں، علماء کے ایسے دو الگ الگ زمروں کے درمیان ایک مشہور بحث ستمبر 1908 میں پلیکل میں ہوئی اور یہ کیرالہ کے مسلمانوں کی تاریخ میں ہمیشہ ذکر کیا جانے والا واقعہ بن گیا۔ کویا کٹی صاحب جس نے چللاکٹھ کو پلیکل مدعو کیا تھا، اس کے خلاف ہو گیا اور کولولی احمد کٹی مسلم، یوسف مسلم، اور تھٹنکارا کے کٹی احمد مسلم جیسے متقی قائدین نے بھی ایسا ہی کیا۔ لیکن پھر کاسرگوڈ کے قاضی، عبداللہ ملاوی اور حاجی کے دیگر شاگردوں نے ان خیالات کو مضبوط کرنے کے لیے ان کی حمایت کی اور یہ ناقابل فراموش واقعہ بعد میں انل قابلہ کی بحث یا تنازعہ کے نام سے جانا گیا۔ اپنے خیال کو ثابت کرنے کے لیے، اس نے ایک کتاب لکھی جسے الدہاوا انول قابلہ اور تھوفتول اختاب کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عربی-ملیالم رسم الخط کی اصلاح دارل عالم (1909-1914) کی خدمت کے بعد، وہ سید امبیچا کویا کی دعوت پر چللاکٹھ والاپٹنم گئے۔ نللاٹھ میں اپنے قیام کے دوران کیرالہ کے ہر حصے میں تعلیمی انقلاب برپا ہوا اور انہوں نے طلباء کی کتابیں پڑھنے کی مشکلات کو کم کرنے کے لیے عربی-ملیالم اصلاح کی ضرورت محسوس کی۔ انہوں نے عربی-ملیالم رسم الخط میں اصلاحات کرنا شروع کیں تاکہ عصری مضمون کو پڑھنے کے لیے اپنے طالب علم کی مشکلات کو کم کیا جا سکے اور سید سناء اللہ مکتی تھنگل کی کچھ غلطیوں میں ترمیم کی جا سکے، جنہوں نے بھی اس طرح کی اصلاح کی کوشش کی تھی۔ ایسے بہت سے لوگ تھے جو عربی-ملیالم رسم الخط میں اصلاحات کے لیے آگے آئے جیسے سید سناء اللہ مکتی تھنگل (1847-1932)، الاپوزا کے سلیمان مسلم، وکوم کے محمد عبدل خادر ملاوی (1873-1932)۔ لیکن اس شعبے میں سب سے زیادہ قابل ذکر اور مشہور اصلاح چللاکٹھ کونحمد حاجی سے تعلق رکھتی ہے، کیونکہ تمام کیرالیوں نے خود چللاکٹھ کی اصلاح کا پیچھا کیا اور اسے تسلیم کیا اور اسے عربی-ملیالم رسم الخط کا مصلح کہا جاتا تھا۔ محمد عبدالکریم کا کہنا ہے کہ "ہجرہ 1137 کو چللاکٹھ کا مقصد مؤخر الذکر کی اصلاح کرنا تھا۔ اس نے اسے کتاب میں لکھا اور اس کا نام تھاشیل الفوروق رکھا۔ یہ 1312 بجے ملہارل محمت میں چھاپا گیا تھا۔ مدرسے کی تحریک کے مورخین بیان کرتے ہیں کہ کیرالہ کے مسلمانوں نے تین طریقوں سے مذہبی علم حاصل کیا تھا جو کہ مسجد میں واقع مذہبی ادارے کی بنیاد پر تھا اور اسے مزید مطالعات کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ مدرسے کا انداز، جو اسکول کے انداز سے ملتا جلتا ہے۔ قدیم کیرالہ میں، مسلمانوں نے مذہبی مضامین کا مطالعہ کرنے کے لیے پونانی ماڈل کی پیروی کی۔ اس نظام کے ابتدائی سالوں تک اختراعی نظام کے عروج کو خطرہ لاحق تھا۔ ابتدا میں مسلمانوں کے علما کے ذہنوں میں معمولی عدم اطمینان اور امتیازی سلوک برقرار رہا۔ یکم جنوری 1913 کو، چاللاکٹھ نے کویاپاتھوتی محی الدین کٹی حاجی کی مدد سے دارل عالم کی حالت میں اصلاح اور نظم و نسق کیا، اس نے ایک نیا نظام نافذ کیا جس کے تحت دارل عالم مختلف تعلیمی حالات کا حامل تھا۔ وہ اس طرح کی اصلاح پر عمل کرنا چاہتے تھے اور انہوں نے اس طرح کی اصلاح کے ذریعے اپنے مقصد کو بیان کیا۔ یہ اسلامی تاریخ میں بے مثال اصلاحات اور اہم موڑ تھا۔ قواعد و ضوابط: دارل عالم میں انہوں نے مذہبی تعلیم کو مضبوط بنانے کے لیے نیا نصاب اور نصاب دارل عالم کو پیش کیا، انہوں نے تھفسیر، حدود، فقھ، منتھق، مہانی، حصاب، تھرک (تاریخ)، جغرافیہ، حیات، ہنڈوسا، منالارا، سوارف، نہو وغیرہ کے ادوار کو منظم کیا۔ نیز عربی زبان میں تقریر اور تحریر دونوں میں ان کی غیر معمولی مہارتوں کو بڑھانا۔ اس کے علاوہ انہوں نے انہیں ملیالم سے عربی میں ترجمہ کرنے کی مشق کرنے کی ترغیب دی۔ انہوں نے ادوار کو وقفہ دیا اور ساتھی کارکنوں سے درخواست کی کہ وہ ان زندگیوں میں بھی اپنے منظم انداز کا اطلاق کریں۔ انہوں نے اپنے طلباء کی موجودگی اور تعطیلات کے نظام کو نوٹ کرنے کے لیے حاضری کا نظام متعارف کرایا۔ اس نے دارل عالم میں کتب خانہ کا نظام لایا۔ انہوں نے اپنے طالب علم کو تعلیم کے تمام شعبوں میں شامل ہونے کی ترغیب دی۔ انہوں نے ان کے مسائل کو کم کرنے کے لیے ملیالم گرامر کا مطالعہ بھی متعارف کرایا۔ یہ مدرسے کے نظام کی تزئین و آرائش کے لیے ایک قدم آگے تھا۔ یہاں موت کے لیے کوئی مناسب ثبوت نہیں۔ ان کی زندگی کے آخری دنوں میں، کلاڈی موئڈو کٹی صاحب نے انہیں منارکڑ مسجد میں رہنے کی ترغیب دے کر اپنے جذبات کا اظہار کیا۔ اس کے بعد انہوں نے اپنی روانگی تک منارکڑ مسجد میں کام کیا۔ اس کا مقصد منارکڑ کو اعلی ترین ممکنہ مہم کے ساتھ اپنی ساکھ اور شہرت میں اضافہ کرنا تھا۔ موئڈو کٹی نے اپنی جسمانی اور مالی مدد کا وعدہ کیا تھا۔ انہوں نے سنیچر کو سفر 5، ہجرہ 1338 (1919) کو آخری سانس لی اور ان کی لاش کو منارکڑ سے بیل گاڑی کے ذریعے ان کی ایک سرزمین 'ترورنگڈی' لے جایا گیا۔ انہیں اسی قبرستان میں دفنایا گیا جہاں ان کے چچا علی حسن کو پہلے دفن کیا گیا تھا۔ آج کل یہ قبر تھرمل مسجد، تھرورنگڈی میں پائی جا سکتی ہے۔ ان کی موت کے بعد ان کی قبر کے سامنے 40 دن تک قرآن کی تلاوت کی گئی۔ ۔