Anuradhapura Maha Viharaya
انورادھا پورہ مہا وہارا سری لنکا میں تھیرواد بدھ مت کے لیے ایک اہم مہاویہارا یا بڑی بدھ خانقاہ تھی۔ انورادھا پورہ کے بادشاہ دیوانمپیا تسا (247-207 قبل مسیح) نے اسے اپنے دارالحکومت انورادھا پورہ میں قائم کیا۔ بدھاگھوسا (چوتھی سے پانچویں صدی عیسوی) اور دھمپالا جیسے راہبوں، جنہوں نے ٹیپیٹاکا پر تبصرے لکھے اور وشدھماگا جیسے متن، جو تھراواڈ بدھ مت کے نظریے کے مرکز میں ہیں، نے یہاں تھراواڈ مہاویہرن قدامت پسندی قائم کی۔ مہاویہارا میں رہنے والے راہبوں کو مہاویہارواسن کہا جاتا تھا۔ 5 ویں صدی میں، "مہاویہارا" ممکنہ طور پر جنوبی یا مشرقی ایشیا کی سب سے نفیس یونیورسٹی تھی۔ بہت سے بین الاقوامی اسکالرز نے انتہائی منظم ہدایات کے تحت بہت سے مضامین کا دورہ کیا اور سیکھے۔ تھراواڈ خانقاہوں کے گروہ ابتدائی تاریخ بدھ مت کی ابتدائی تاریخ کے دوران سری لنکا میں بدھ مت کے تین ذیلی حصے موجود تھے: مہاویہارا، ابھےگیری وہارا، اور جیتوانا۔ مہاویہارا پہلی روایت قائم کی گئی تھی، جبکہ مہاویہارا روایت سے الگ ہونے والے راہبوں نے ابھےگیری وہارا اور جیتوانا وہارا قائم کیے تھے۔ اے کے کے مطابق۔ وارڈر، ہندوستانی مہیشاسکا فرقے نے بھی تھراواڈ کے ساتھ ساتھ سری لنکا میں خود کو قائم کیا، جس میں بعد میں اسے جذب کر لیا گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ سری لنکا کے شمالی علاقے بھی بعض اوقات ہندوستان سے تعلق رکھنے والے فرقوں کے حوالے کیے گئے تھے۔ مہاومسا کے مطابق، انورادھا پورہ مہاویہارا کو چوتھی صدی کے دوران ابھےگیری وہارا کے راہبوں کے ساتھ فرقہ وارانہ تنازعات کے دوران تباہ کیا گیا تھا۔ ان مہایان راہبوں نے انورادھا پورہ کے مہسین کو انورادھا پورہ وہارا کو تباہ کرنے کے لیے اکسایا۔ اس کے نتیجے میں، بعد میں ایک بادشاہ نے مہایانوں کو سری لنکا سے بے دخل کر دیا۔ مہاومسا کی طرف سے فراہم کردہ روایتی تھیرواڈین بیان چینی بدھ راہب فاکسیان کی تحریروں کے برعکس ہے، جس نے 5 ویں صدی کے اوائل میں (399 اور 414 عیسوی کے درمیان) ہندوستان اور سری لنکا کا سفر کیا تھا۔ وہ پہلی بار 406 عیسوی کے آس پاس سری لنکا میں داخل ہوئے اور اپنے تجربات کے بارے میں تفصیل سے لکھنا شروع کیا۔ انہوں نے درج کیا کہ مہاوہار نہ صرف برقرار تھا، بلکہ 3000 راہبوں کو رکھا گیا تھا۔ وہ مہاوہار میں آخری رسومات کا ایک بیان بھی فراہم کرتا ہے کہ اس نے ذاتی طور پر ایک انتہائی معزز شریمن میں شرکت کی جس نے ارہت شپ حاصل کی تھی۔ فاکسیان نے ابھےگیری وہار کے بیک وقت وجود کو بھی درج کیا، اور یہ کہ اس خانقاہ میں 5000 راہب رہتے تھے۔ 7 ویں صدی عیسوی میں، شوان زانگ سری لنکا میں دونوں خانقاہوں کے بیک وقت وجود کو بھی بیان کرتا ہے۔ شوان زانگ نے سری لنکا میں تھیرواد کی دو بڑی تقسیموں کے بارے میں لکھا ہے، جس میں ابھےگیری روایت کو "مہایان استویراس" اور مہاویہارا روایت کو "ہینیانا استویراس" کہا گیا ہے۔ ژوان زانگ مزید لکھتے ہیں، "مہاویہراواسن مہایان کو مسترد کرتے ہیں اور ہینیان پر عمل کرتے ہیں، جبکہ ابھیاگیری وہاراواسن ہینیان اور مہایان دونوں تعلیمات کا مطالعہ کرتے ہیں اور تریپیتک کی تبلیغ کرتے ہیں۔" بعد کی تاریخ میں کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ سری لنکا کے حکمرانوں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ تھیروادا روایتی رہے، اور یہ خصوصیت ہندوستانی بدھ مت سے متصادم ہے۔ تاہم، 12 ویں صدی عیسوی سے پہلے، سری لنکا کے مزید حکمرانوں نے ابھےگیری تھیرواڈیوں کی حمایت اور سرپرستی کی، اور فاکسیئن جیسے مسافروں نے ابھےگیری تھیرواڈیوں کو سری لنکا میں اہم بدھ روایت کے طور پر دیکھا۔ ابھےگیری وہار کے غالب تھیروادا فرقے ہونے کا رجحان 12 ویں صدی عیسوی میں بدل گیا، جب مہاویہارا نے بادشاہ پراکماباہو اول (1153-1186 CE) کی سیاسی حمایت حاصل کی، اور ابھےگیری اور جیتوانا تھیروادا روایات کو مکمل طور پر ختم کر دیا۔ اس کے بعد ان دونوں روایات کے تھیرواد راہبوں کو برطرف کر دیا گیا اور انہیں یہ اختیار دیا گیا کہ یا تو وہ مستقل طور پر عام لوگوں کی طرف لوٹ جائیں، یا مہاویہارا روایت کے تحت "نوآموز" () کے طور پر دوبارہ ہم آہنگی کی کوشش کریں۔ رچرڈ گومبریچ لکھتے ہیں کہ مہاویہارا کے بہت سے راہبوں کو بھی برطرف کر دیا گیا تھا: