Vihāra
وہارا عام طور پر زیادہ تر برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت ترک کرنے والوں کے لیے ایک بدھ خانقاہ سے مراد ہے۔ یہ تصور قدیم ہے اور ابتدائی سنسکرت اور پالی متون میں، اس کا مطلب رہائش کے لیے جگہ یا سہولیات کا کوئی انتظام ہے۔ یہ اصطلاح ایک آرکیٹیکچرل تصور میں تبدیل ہوئی جس میں اس سے مراد راہبوں کے لیے رہائش گاہ ہے جس میں کھلی مشترکہ جگہ یا صحن ہے، خاص طور پر بدھ مت میں۔ یہ اصطلاح اجیوکا، ہندو اور جین خانقاہوں کے ادب میں بھی پائی جاتی ہے، جو عام طور پر سالانہ ہندوستانی مانسون کے دوران بھٹکتے ہوئے راہبوں یا راہبوں کے لیے عارضی پناہ گاہ کا حوالہ دیتی ہے۔ جدید جین مت میں، راہب برسات کے موسم (چتورماس) کے علاوہ ایک شہر سے دوسرے شہر میں گھومتے رہتے ہیں، اور "وہار" کی اصطلاح ان کے گھومنے پھرنے سے مراد ہے۔ وہار یا وہار ہال ہندوستان کے فن تعمیر، خاص طور پر قدیم ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر میں زیادہ مخصوص معنی رکھتا ہے۔ یہاں اس کا مطلب ایک مرکزی ہال ہے، جس سے چھوٹے چھوٹے خلیات جڑے ہوتے ہیں، بعض اوقات پتھر سے کندہ شدہ بستروں کے ساتھ۔ کچھ کے پاس پچھلی دیوار کے وسط میں ایک مزار خانہ ہے، جس میں ابتدائی مثالوں میں ایک استوپا ہے، یا بعد میں بدھ کا مجسمہ ہے۔ عام بڑے مقامات جیسے اجنتا غار، اورنگ آباد غار، کارلی غار، اور کنہیری غار میں کئی وہار ہیں۔ کچھ میں قریب ہی ایک چیتیا یا عبادت خانہ بھی شامل تھا۔ وہار کی ابتدا جب بارش ہوتی ہے تو راہبوں کے لیے پناہ گاہ کے طور پر ہوتی ہے۔ صفتیات اور نامیات وہارا ایک سنسکرت لفظ ہے جو سیاق و سباق کے حساس معانی کے ساتھ کئی ویدک متون میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا مطلب عام طور پر "تقسیم، منتقلی، علیحدگی، ترتیب"، الفاظ یا مقدس آگ یا قربانی کی زمین کی ایک شکل ہے۔ متبادل طور پر، اس سے مراد گھومنے پھرنے کی ایک شکل ہے، آرام کرنے یا خود کو خوش کرنے یا اپنے تفریح سے لطف اندوز ہونے کی کوئی بھی جگہ، جس کا مطلب آخری ویدک متون، مہاکاویوں اور گرہیاستر میں زیادہ عام ہے۔ ویدک کے بعد کے دور میں اس کا مطلب خاص طور پر ہندوستان کی سنیاس روایات میں، خاص طور پر راہبوں کے ایک گروپ کے لیے، آرام گاہ، مندر یا خانقاہ کی ایک شکل ہے۔ اس میں خاص طور پر ایک ہال کا حوالہ دیا گیا تھا جو مندر کے طور پر استعمال ہوتا تھا یا جہاں راہب ملتے تھے اور کچھ گھومتے پھرتے تھے۔ پرفارمیٹو آرٹس کے تناظر میں، اس اصطلاح کا مطلب تھیٹر، پلے ہاؤس، کانونٹ یا مندر کا احاطہ ہے جس میں ملنا، پرفارم کرنا یا آرام کرنا ہے۔ بعد میں اس نے بدھ مت، ہندو مت اور جین مت میں مندر یا خانقاہ کی تعمیر کی ایک شکل کا حوالہ دیا، جس میں ڈیزائن میں ایک مرکزی ہال ہے اور راہبوں یا دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں اور کچھ مقدس شخصیات جیسے تیرتھنکروں، گوتم بدھ، یا گرو کے لیے رہائش کے لیے الگ الگ مزارات منسلک ہیں۔ اس لفظ کا مطلب قرون وسطی کے دور کے بہت سے نوشتہ جات اور متون میں جین یا ہندو مندر یا "رہائش، انتظار کی جگہ" ہے، وی-ہر سے جس کا مطلب ہے "تعمیر کرنا"۔ یہ یا سے متصادم ہے، جس کا مطلب ہے "جنگل"۔ قرون وسطی کے دور میں، اس اصطلاح کا مطلب کوئی بھی خانقاہ تھا، خاص طور پر بدھ راہبوں کے لیے۔ مٹھ ہندوستانی مذہبی روایت میں خانقاہ کے لیے ایک اور اصطلاح ہے، جو آج عام طور پر ہندو اداروں کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ شمالی ہندوستان کی ریاست بہار کا نام اس علاقے میں بدھ خانقاہوں کی کثرت کی وجہ سے وہارا سے ماخوذ ہے۔ یہ لفظ مالے میں بیارا کے طور پر بھی لیا گیا ہے، جس سے خانقاہ یا دیگر غیر مسلم عبادت گاہ کی نشاندہی ہوتی ہے۔ اسے تھائی میں وہان () اور خمیر میں ویہنار () کہا جاتا ہے۔ برمی زبان میں، وہارا ()، کا مطلب ہے "خانقاہ"، لیکن مقامی برمی لفظ کیاؤنگ () کو ترجیح دی جاتی ہے۔ ایک جگہ سے دوسری جگہ تبلیغ اور بھتہ مانگنے والے راہب اکثر سنگھا میں ایک ساتھ رہتے تھے۔ پنجابی زبان میں، گھر کے اندر کھلی جگہ کو a کہا جاتا ہے۔ کوریا، جاپان، ویتنام اور چین میں، بدھ مت کے مندر یا خانقاہ کے لیے لفظ کی اصل مختلف معلوم ہوتی ہے۔ بدھ مت کے مندر کے لیے جاپانی لفظ ہے، یہ قدیم زمانے میں صوتی طور پر بھی لکھا جاتا تھا، اور یہ وسطی کوریائی ٹیل، جرچن ٹائرا اور دوبارہ تعمیر شدہ قدیم چینی * ڈیاورڈ سے جدید کوریائی چول کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، جس کا مطلب "بدھ خانقاہ" ہے۔ یہ الفاظ بظاہر خانقاہ وہار کے لیے غیر متعلقہ ہندوستانی لفظ کے بجائے "خانقاہ" دیرا/دیرا/دیر (جڑ سے "ایک ساتھ رہنے کے لیے") کے لیے ارامی لفظ سے اخذ کیے گئے ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ بدھ مت کے صحیفوں کے پہلے وسطی ایشیائی مترجموں، جیسے کہ این شیگاؤ یا لوککسیما نے چین میں منتقل کیے ہوں۔ وہار بطور تفریحی مراکز اشوک کے تیسری صدی قبل مسیح کے دور میں، وہار یاترا سفری اسٹاپ تھے جن کا مقصد لطف، خوشیاں اور شکار جیسے شوق تھے۔ یہ دھرم یاتراؤں سے متصادم تھے جن کا تعلق مذہبی تعاقب اور زیارت سے تھا۔ لہری کا کہنا ہے کہ اشوک کے بدھ مت قبول کرنے کے بعد، اس نے خوشنما شاہی وہار یاتراؤں کے بجائے تیسری صدی قبل مسیح کے وسط میں دھرم یاتراؤں کا آغاز کیا۔ وہار بطور خانقاہ وہاروں کی ابتدائی تاریخ واضح نہیں ہے۔ غاروں کی شکل میں مٹھیاں اجیوکا، بدھ مت اور جینوں کے لیے عام دور کے آغاز سے صدیوں پہلے کی ہیں۔ دوسری صدی قبل مسیح کے غار وہاروں میں پائے جانے والے چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی جڑیں موریہ سلطنت کے دور میں ہیں۔ ہندوستان کی ریاست بہار میں اور اس کے آس پاس رہائشی غار یادگاروں کا ایک مجموعہ ہے جو عام دور سے پہلے کے ہیں، جو موریہ فن تعمیر کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ میں برہمی رسم الخط کے نوشتہ جات ہیں جو ان کی قدیمیت کی تصدیق کرتے ہیں، لیکن نوشتہ جات کو ممکنہ طور پر پہلے سے موجود غاروں میں شامل کیا گیا تھا۔ بدھ مت اور جین متون کی قدیم ترین پرت میں غاروں میں رہنے والے بدھ، جین تیرتھنکروں یا سرمن راہبوں کی داستانوں کا ذکر ہے۔ اگر زبانی روایت سے اخذ کردہ یہ ریکارڈ بدھ اور مہاویر کے زمانے میں راہبوں اور غاروں کی اہمیت کو درست طریقے سے ظاہر کرتے ہیں، تو غار میں رہنے کی روایت کم از کم 5 ویں صدی قبل مسیح کی ہے۔ آلچن اور ایردوسی کے مطابق، پہلی بدھ کونسل کی داستان بدھ کی موت کے فورا بعد کے دور کی ہے۔ اس میں راہبوں کا راجگیری کے قریب ایک غار میں جمع ہونے کا ذکر ہے، اور اس کی تاریخ موریا سے پہلے کے زمانے کی ہے۔ تاہم، وہار، ریاست آلچن اور ایردوسی کے خلیوں کے فن تعمیر کے ساتھ مربع صحن موریہ دور کا ہے۔ اجیوکا، بدھ مت، ہندوؤں اور جینوں کی سابقہ خانقاہوں کی رہائش گاہیں ممکنہ طور پر چٹان کی چٹانوں کے باہر تھیں اور عارضی مواد سے بنی تھیں اور یہ بچ نہیں پائی ہیں۔ راہبوں کے مقاصد کے لیے غیر منقولہ جائیداد کا سب سے قدیم تحفہ جو اب تک کسی ہندوستانی کتبے میں درج ہے، شہنشاہ اشوک کو دیا گیا ہے، اور یہ اجویکوں کو دیا گیا عطیہ ہے۔ جوہانس برونخورسٹ کے مطابق، اس نے ہندو برہمنوں سمیت تمام روایات پر مسابقتی مالی دباؤ پیدا کیا۔ اس کی وجہ سے راہبوں کے لیے پناہ گاہوں کے طور پر وہاروں کی ترقی ہوئی ہوگی، اور آشرم کے تصور میں اگرہاروں یا ہندو خانقاہوں میں ارتقاء ہوا ہوگا۔ ان پناہ گاہوں کے ساتھ عام طور پر قریبی دیہاتوں سے آمدنی کا عطیہ ہوتا تھا، جو ان غار کی رہائش گاہوں کو خوراک اور خدمات کے ساتھ کام کرتے اور ان کی مدد کرتے۔ برونخورسٹ کا کہنا ہے کہ پہلی صدی عیسوی کا کارلے نوشتہ ایک غار اور قریبی گاؤں کا عطیہ کرتا ہے، "والورکا [کارلے] کے غاروں میں رہنے والے سنیاسیوں کی مدد کے لیے بغیر کسی فرقے یا اصل کے۔" بنگال کے بدھ مت کے متن، جو صدیوں بعد کے ہیں، ان کی خانقاہوں کے لیے آشرم-وہار یا اگرہار-وہار کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ بدھ وہاروں یا خانقاہوں کو راہبوں کی رہائش گاہ، مذہبی کام اور مراقبہ کا مرکز اور بدھ مت کی تعلیم کے مرکز کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ پانچ قسم کی رہائش گاہوں (پنچ لینانی) یعنی وہار، اددیوگا، پاسادا، ہمیا اور گوہا کا حوالہ بدھ مت کی مستند تحریروں میں راہبوں کے لیے موزوں پایا جاتا ہے۔ ان میں سے صرف وہارا (خانقاہ) اور گوہا (غار) بچ گئے ہیں۔ بدھ مت کے کسی نہ کسی مرحلے پر، دیگر ہندوستانی مذہبی روایات کی طرح، سنت اور راہبوں کی زندگی کے لیے وقف سنگھ کے بھکشو ایک جگہ سے دوسری جگہ بھٹکتے رہے۔ بارش کے موسم کے دوران (cf. وسا) وہ عارضی پناہ گاہوں میں رہے۔ دوبارہ جنم اور میرٹ کمانے سے متعلق بدھ مت کے الہیات میں، اسے نہ صرف ایک راہب کو کھانا کھلانے کے لیے بلکہ اسے پناہ دینے کے لیے بھی میرٹ کا عمل سمجھا جاتا تھا، امیر عام عقیدت مندوں کے ذریعے شاندار خانقاہیں بنائی جاتی تھیں۔ فن تعمیر بہت ابتدائی وہاروں کی صرف کافی باقیات چٹان سے کٹے ہوئے کمپلیکس میں ہیں، زیادہ تر شمالی ہندوستان، خاص طور پر دکن میں، لیکن یہ بقا کا ایک حادثہ ہے۔ اصل میں پتھر یا اینٹوں کے ساختی وہار شاید کم از کم ہر جگہ اتنے ہی عام تھے، اور جنوب میں معمول۔ دوسری صدی قبل مسیح تک وہار کے لیے ایک معیاری منصوبہ قائم کیا گیا تھا ؛ یہ بدھ مت کے چٹان سے کٹے ہوئے "غاروں" کی اکثریت بناتے ہیں۔ یہ تقریبا مربع آئتاکار ہال پر مشتمل تھا، چٹان سے کٹے ہوئے کیسوں میں، یا شاید ساختی مثالوں میں ایک کھلا کورٹ، جس کے باہر کئی چھوٹے کمرے تھے۔ چٹان سے کٹے ہوئے خلیات اکثر بستروں اور تکیوں کے لیے چٹان سے کٹے ہوئے پلیٹ فارم سے لیس ہوتے ہیں۔ سامنے کی دیوار میں ایک یا زیادہ دروازے ہوتے تھے، اور اکثر برآمدہ ہوتا تھا۔ بعد میں دروازے کا سامنا کرنے والی پچھلی دیوار میں کافی چھوٹا مزار کا کمرہ تھا، جو اکثر پچھلے کمرے سے پہنچا جاتا تھا۔ ابتدائی طور پر ان میں استوپا تھے، لیکن بعد میں بدھ کی ایک بڑی مجسمہ سازی کی تصویر، بعض اوقات دیواروں پر نقش و نگار کے ساتھ۔ برآمدے میں مجسمہ بھی ہو سکتا ہے، اور بعض صورتوں میں مرکزی ہال کی دیواریں بھی۔ پینٹنگز شاید زیادہ عام تھیں، لیکن یہ شاذ و نادر ہی زندہ رہتی ہیں، سوائے چند معاملات جیسے اجنتا غاروں میں غاروں 2، 10، 11 اور 17 کے۔ چونکہ بعد میں چٹان سے کٹے ہوئے وہار اکثر تین منزلوں تک ہوتے ہیں، شاید ساختی کے معاملے میں بھی ایسا ہی تھا۔ جیسے ہی وہار نے ایک مرکزی شبیہہ حاصل کی، اس نے چیتیا پوجا ہال کا کام سنبھال لیا، اور آخر کار ان کی تعمیر بند ہو گئی۔ یہ چٹان سے کٹے ہوئے وہار مزار کے کمرے کے باوجود تھا جو عام طور پر چکر لگانے یا پردکشن کے لیے کوئی راستہ پیش نہیں کرتا تھا، جو ایک اہم رسمی عمل ہے۔ قرون وسطی کے ابتدائی دور میں وہار اہم ادارے بن گئے اور نالندہ جیسے ہزاروں طلباء کے ساتھ بدھ یونیورسٹیوں کا حصہ بن گئے۔ "وہاروں" میں زندگی کو ابتدائی طور پر مرتب کیا گیا تھا۔ یہ پالی کینن کے ایک حصے، ونیہ پٹک یا "راہبوں کے نظم و ضبط کی ٹوکری" کا مقصد ہے۔ بنگلہ دیش میں شلبان وہار 115 خلیوں والی ساختی خانقاہ کی ایک مثال ہے، جہاں اینٹوں سے بنے ڈھانچے کے نچلے حصوں کی کھدائی کی گئی ہے۔ سومپرا مہاویہارا، جو بنگلہ دیش میں بھی ہے، ایک بڑا وہار تھا، زیادہ تر 8 ویں صدی کا، جس میں ایک بڑے مرکزی مندر کے ارد گرد 177 کمرے تھے۔ چٹان سے کٹے ہوئے وہاروں میں تغیرات عام طور پر معیاری شکل کی پیروی کی جاتی ہے جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، لیکن کچھ تغیرات ہیں۔ دو وہار ہال، ایلورا میں غار 5 اور کنہیری میں غار 11، میں بہت کم پلیٹ فارم ہیں جو مرکزی ہال کی زیادہ تر لمبائی تک چلتے ہیں۔ یہ شاید کھانے کے لیے بنچوں یا میزوں، مطالعہ کے لیے میزوں اور ممکنہ طور پر بستروں کے امتزاج کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ انہیں اکثر کنہیری میں "ڈائننگ ہال" یا "دربار ہال" کہا جاتا ہے، بغیر کسی اچھے ثبوت کے۔ بیڈسے غاروں میں غار 11 پہلی صدی کا ایک کافی چھوٹا وہار ہے، جس کے اندرونی حصے میں نو خلیات ہیں اور اصل میں دروازے کے ارد گرد چار ہیں، اور کوئی مزار کا کمرہ نہیں ہے۔ یہ سیل کے دروازوں کے ارد گرد وسیع گواکشا اور ریلنگ ریلیف نقاشی سے ممتاز ہے، لیکن خاص طور پر ایک گول چھت اور اپسیڈل دور سرے سے، جیسے چیتیا ہال۔ قدیم ترین بدھ مت کے چٹان سے کٹے ہوئے غار کے ٹھکانے اور مقدس مقامات مغربی دکن میں پائے جاتے ہیں جو تیسری صدی قبل مسیح کے ہیں۔ چٹان سے کٹے ہوئے ان قدیم ترین غاروں میں بھاجا غار، کارلا غار اور اجنتا کے کچھ غار شامل ہیں۔ بدھ کی عقیدت مند تصاویر پر مشتمل مرکزی مزار کے ساتھ وہار، جو تقریبا دوسری صدی عیسوی کا ہے، گندھارا کے شمال مغربی علاقے میں، جولیان، کالوان (ٹیکسلا کے علاقے میں) یا دھرم راجکا جیسے مقامات پر پایا جاتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ بہرینڈٹ، ممکنہ طور پر چوتھی صدی کی خانقاہوں کے نمونے تھے جیسے کہ گجرات کے دیونیموری میں۔ اس کی تائید مٹی اور کانسی کے بدھ کے مجسموں کی دریافت سے ہوتی ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ یہ مجسمہ بعد کی تاریخ کا ہے یا نہیں۔ بہرینڈٹ کے مطابق، یہ "اجنتا غاروں، اورنگ آباد، ایلورا، نالندہ، رتناگیری اور دیگر مقامات میں بعد کے شمالی اور مغربی بدھ مت کے مزارات کے لیے تعمیراتی نمونہ رہے ہوں گے"۔ بہرینڈٹ کی تجویز اس ماڈل کی پیروی کرتی ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ پہلی اور دوسری صدی عیسوی کے دوران شمال مغربی اثرات اور کشانا دور نے بدھ مت کے فن اور خانقاہ کے ڈیزائن کی ترقی کو جنم دیا۔ اس کے برعکس، سوسن ہنٹنگٹن کا کہنا ہے کہ انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل کے اس ماڈل پر شمال مغربی علاقوں سے باہر کشان دور سے پہلے کی بدھ کی تصاویر کی دریافت سے تیزی سے سوال اٹھ رہے ہیں۔ مزید برآں، ہنٹنگٹن کا کہنا ہے کہ "آثار قدیمہ، ادبی، اور نوشتہ ثبوت" جیسے کہ مدھیہ پردیش میں مزید شکوک و شبہات پیدا ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر بدھ کی عقیدت مندانہ پوجا کا سراغ دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح کے درمیان کے بھرہوت بدھ یادگاروں سے ملتا ہے۔ ناسک میں کرشنا یا کانہا غار (غار 19) میں منسلک خلیوں کے ساتھ مرکزی ہال ہے، اور یہ عام طور پر تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کا ہے۔ ابتدائی پتھر کے وہاروں نے لکڑی کی تعمیر کی نقل کی جو ممکنہ طور پر ان سے پہلے تھی۔ پتھر اور تانبے کی تختیوں پر موجود نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ وہار اکثر ہندو اور جین مندروں کے ساتھ مل کر بنائے گئے تھے۔ گپتا سلطنت کے دور میں اجنتا غاروں سمیت متعدد وہاروں کی تعمیر ہوئی۔ ان میں سے کچھ وہاروں اور مندروں کا ثبوت اگرچہ متون اور نوشتہ جات میں ملتا ہے لیکن اب وہ جسمانی طور پر نہیں پائے جاتے، ممکنہ طور پر بعد کی صدیوں میں قدرتی وجوہات یا جنگ کی وجہ سے تباہ ہو گئے۔ وہار جیسے جیسے زیادہ سے زیادہ لوگ بدھ مت کے خانقاہ سنگھ میں شامل ہوئے، بزرگ راہبوں نے نظم و ضبط کا ایک ضابطہ اپنایا جو پالی کینن میں ونیہ متون کے نام سے جانا جانے لگا۔ یہ تحریریں زیادہ تر سنگھا کے اصولوں سے متعلق ہیں۔ قوانین سے پہلے کہانیاں بیان کی جاتی ہیں کہ بدھ انہیں ترتیب دینے کے لیے کیسے آئے، اور اس کے بعد وضاحتیں اور تجزیہ کیا جاتا ہے۔ کہانیوں کے مطابق، قواعد ایک عارضی بنیاد پر وضع کیے گئے تھے کیونکہ بدھ کو اپنے پیروکاروں کے درمیان مختلف طرز عمل کے مسائل یا تنازعات کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ ہر بڑی ابتدائی بدھ روایت کا وہار زندگی کے لیے نظم و ضبط کے ضابطے کا اپنا متغیر متن تھا۔ میجر وہار نے ایک وہار پال مقرر کیا، جس نے وہار کا انتظام کیا، تنازعات کو حل کیا، سنگھا کی رضامندی اور قواعد کا تعین کیا، اور ان کو اس اتفاق رائے پر مجبور کیا۔ بدھ مت کی تاریخ میں تین ابتدائی بااثر خانقاہ برادریوں کا سراغ لگایا جا سکتا ہے۔ مہندا کی طرف سے قائم کردہ مہاویہارا سب سے قدیم تھا۔ بعد میں، پہلی صدی قبل مسیح میں، بادشاہ وٹگامنی نے اپنے پسندیدہ راہب کو ابھےگیری وہار عطیہ کیا، جس کی وجہ سے مہاوہار برادری نے اس راہب کو نکال دیا۔ تیسری صدی عیسوی میں، یہ اس وقت دہرایا گیا جب بادشاہ مہسین نے جیتوان وہار ایک انفرادی راہب کو عطیہ کیا، جس کی وجہ سے اسے ملک بدر کیا گیا۔ مہندا مہاوہار قدامت پسند تھیرواد روایت کی طرف لے گیا۔ ابھےگیری وہار راہب، جنھیں قدامت پسند بدھ راہبوں نے مسترد اور تنقید کا نشانہ بنایا تھا، غیر روایتی نظریات کے لیے زیادہ قبول کن تھے اور انہوں نے مہایان روایت کو پروان چڑھایا۔ جیتوانا وہار راہب اپنے خیالات کو ملاتے ہوئے دونوں روایات کے درمیان گھوم رہے تھے۔ پال دور کے وہار قدیم مگدھ (جدید بہار) اور بنگال میں پال دور کے دوران خانقاہوں کا ایک سلسلہ پروان چڑھا۔ تبتی ذرائع کے مطابق، پانچ عظیم مہاویہار نمایاں تھے: وکرم شلا، جو اس دور کی سب سے بڑی یونیورسٹی تھی ؛ نالندہ، جو اپنے عروج کو عبور کر چکی تھی لیکن اب بھی شاندار ہے، سوما پورہ، اودنتا پورہ، اور جگدل۔ سکومار دت کے مطابق، پانچ خانقاہیں ایک نیٹ ورک بناتی تھیں، جن کی حمایت اور نگرانی پال ریاست کرتی تھی۔ ان پانچوں میں سے ہر ایک کی اپنی مہر تھی اور وہ ایک کارپوریشن کی طرح کام کرتا تھا، جو سیکھنے کے مراکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ پال سلطنت کی دیگر قابل ذکر خانقاہیں ٹریکوٹا، دیویکوٹا (جن کی شناخت قدیم کوٹی ورسا، 'جدید بن گڑھ' کے طور پر کی جاتی ہے)، اور پنڈت وہار تھیں۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اور یونیورسٹی آف بردوان کے ذریعے مشترکہ طور پر 1971-1972 سے 1974-1975 میں کی گئی کھدائی سے مغربی بنگال کے بردھمان ضلع میں پاناگڑھ بازار کے راستے بھرت پور کے قریب مونورم پور میں بدھ مت کے خانقاہوں کا ایک کمپلیکس حاصل ہوا۔ خانقاہ کی تاریخ قرون وسطی کے ابتدائی دور سے منسوب کی جا سکتی ہے۔ جگ جیون پور (مالدا ضلع، مغربی بنگال) میں حالیہ کھدائی سے نویں صدی کی ایک اور بدھ خانقاہ (نندادرگھیکا-ادرنگا مہاویہار) کا انکشاف ہوا۔ سپر اسٹرکچر کا کچھ بھی باقی نہیں بچا ہے۔ ایک آئتاکار صحن کا سامنا کرنے والے متعدد خانقاہ خانے پائے گئے ہیں۔ ایک قابل ذکر خصوصیت سرکلر کونے کے خلیوں کی موجودگی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جگ جیون پور میں خانقاہ کے احاطے کی عمومی ترتیب بڑی حد تک نالندہ سے ملتی جلتی ہے۔ ان کے علاوہ، کچھ خانقاہوں کے بکھرے ہوئے حوالہ جات کتبوں اور دیگر ذرائع میں پائے جاتے ہیں۔ ان میں پلیاری (مغربی مگدھ میں)، حلود وہار (پہاڑ پور سے 45 کلومیٹر جنوب میں)، پریکرمن وہار اور یشوورم پورہ وہار (بہار میں) قابل ذکر ہیں۔ دیگر اہم ساختی کمپلیکس مینامتی (کومیلا ضلع، بنگلہ دیش) میں دریافت ہوئے ہیں۔ یہاں بہت سے وہاروں کی باقیات دریافت ہوئی ہیں اور سب سے زیادہ وسیع شلبان وہار ہے۔ یہ کمپلیکس ایک مرکزی دربار کے ارد گرد خانقاہوں کے خلیوں کے چار سلسلوں کے معمول کے منصوبے کے کافی بڑے وہار پر مشتمل ہے، جس کے مرکز میں مصلوب منصوبے میں ایک مندر واقع ہے۔ مہر پر موجود ایک روایت کے مطابق (اس جگہ پر دریافت شدہ) خانقاہ کا بانی بھاودیو تھا، جو دیوا خاندان کا حکمران تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا جیسے جیسے بدھ مت جنوب مشرقی ایشیا میں پھیلتا گیا، مقامی بادشاہوں نے خانقاہیں تعمیر کیں۔ وہار کی اصطلاح اب بھی بعض اوقات خانقاہوں/مندروں کے لیے استعمال ہوتی ہے، جسے واٹ بھی کہا جاتا ہے، لیکن تھائی لینڈ میں اس نے مندر کے احاطے میں کچھ عمارتوں کا حوالہ دیتے ہوئے ایک تنگ معنی بھی اختیار کیا۔ وہان ایک عمارت ہے، مرکزی اوبوسوٹ (آرڈینشن ہال) کے علاوہ جس میں بدھ کی تصویر نصب ہے۔ بہت سے مندروں میں، وہان ایک واعظ ہال یا اسمبلی ہال کے طور پر کام کرتا ہے جہاں تقریبات، جیسے کتھنا منعقد کی جاتی ہیں۔ ان میں سے بہت سے تھیرواد وہاروں میں بدھ کی تصویر ہے جسے راہبوں کے ذریعے باضابطہ طور پر مقدس کیے جانے کے بعد مقدس سمجھا جاتا ہے۔ ۔