Devunigutta Temple
دیوونی گٹہ مندر (تیلگو میں "خدا کی پہاڑی") یا شیو مندر، کوٹھور ہندوستان کے تلنگانہ کے ضلع ملوگو کے کوٹھور گاؤں کے قریب ایک ہندو مندر ہے، جو ورنگل سے تقریبا 60 کلومیٹر مشرق میں ہے۔ ایک دور دراز جنگلاتی سطح مرتفع میں واقع، یہ غالبا 6 ویں صدی عیسوی میں وکاتاکوں نے بنایا تھا۔ یہ پہلی بار 2012 میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے ذریعہ ایک ترک حالت میں ریکارڈ کیا گیا تھا ؛ تاہم، یہ 2017 میں سوشل میڈیا پر تصاویر پوسٹ کیے جانے تک وسیع تر توجہ میں نہیں آیا۔ مندر اب ایک مربع پناہ گاہ پر مشتمل ہے جس میں ایک شیکھر یا ویمانا ٹاور ہے، جس میں پناہ گاہ ٹاور کے اندرونی حصے کے لیے کھلی ہے، اور ایک نچلی دیوار جس میں داخلی دربار ہے۔ امدادی مجسموں کی ایک غیر معمولی کثرت، اگرچہ بہت پہنی ہوئی ہے، اندر اور باہر دونوں جگہ واقع ہے۔ دورہ کرنے والے بین الاقوامی اسکالرز کے ساتھ ساتھ مقامی لوگوں نے بھی عمارت کی حالت پر تشویش کا اظہار کیا ہے۔ مقامی رضاکارانہ گروہوں نے اصل ڈھانچے پر اگنے والے پودوں کو صاف کیا، حالانکہ 2020 تک بہت کچھ دوبارہ بڑھ چکا تھا۔ 2019 کے آخر میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا مندر کی بحالی کے لیے تیار تھا، لیکن مقامی حکام سے اجازت کا انتظار کر رہا تھا۔ نارشیما کی ایک تصویر 2012 کے بعد نصب کی گئی تھی، اور مندر غیر رسمی پوجا میں ہے۔ اگرچہ بظاہر 2012 میں اے ایس آئی کو اطلاع دی گئی تھی، مندر نے 2017 میں سوشل میڈیا پر تصاویر پوسٹ کیے جانے تک بہت کم توجہ مبذول کروائی۔ ریاست تلنگانہ کے آثار قدیمہ اور عجائب گھروں کے ایک اسسٹنٹ ڈائریکٹر نے اگست 2017 میں مندر کا دورہ کیا، اور "مندر کے تحفظ کی ضرورت پر زور دیتے ہوئے ایک رپورٹ پیش کی"، لیکن 2019 کے اوائل تک کوئی کارروائی نہیں کی گئی تھی۔ ایک جرمن آرٹ مورخ، کورینا ویسلز-میوسن، جس نے 2018 میں مندر دیکھا، نے کہا کہ "یہ مندر اوڈیشہ کے ادےگیری اور اسکینڈگیری میں نظر آنے والے انداز کا ایک انوکھا امتزاج ہے اور (آندھرا پردیش) فن تعمیر کی طرح امراوتی کا بھی تھوڑا سا ہے۔" ایک برطانوی ماہر، ایڈم ہارڈی، جس نے 2019 میں مندر کا دورہ کیا، نے اسے "ایک انوکھا مندر قرار دیا جس میں ایک نایاب فن تعمیر ہے جو تصویروں سے بھرا ہوا ہے اور مجسمہ سازی میں آسمانی نقطہ نظر کی عکاسی کرتا ہے"، حالانکہ اس نے انگکور واٹ سے مشابہت کے دعووں کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ دیوونی گٹہ کسی بھی صورت میں پرانا تھا، شاید چھٹی صدی کا تھا۔ انہیں یہ کہتے ہوئے رپورٹ کیا گیا تھا کہ "اب وقت آگیا ہے کہ محکمہ آثار قدیمہ اس مندر کی حفاظت کے لیے ضروری اقدامات کرے جو گرنے لگا ہے۔" کورینا ویسلز-میوسن نے 2018 میں نیپلز میں ایک کانفرنس میں مندر کے بارے میں ایک مختصر رپورٹ دی، اور اس نے اور ایڈم ہارڈی نے 2019 میں اس پر ایک مقالہ شائع کیا۔ کارڈف یونیورسٹی میں ہارڈی کی ساتھی لکشمی گریوز نے 2018 میں الگ سے مندر کا دورہ کیا اور ایک بیان شائع کیا۔ فن تعمیر مندر میں ایک ہی بند جگہ ہے، تقریبا 6 میٹر مربع، اور اب 7 میٹر اونچی ہے۔ اس میں کلشا کے برتن یا املاکا کی کمی ہے جو کبھی اس کے اوپر ہوتا۔ یہ ریت کے پتھر کے بلاکس سے بنایا گیا ہے جو کافی حد تک ختم ہو چکے ہیں۔ بلاکس قریب سے فٹ کیے گئے ہیں، لیکن وہاں مارٹر کے نشانات ہیں، اور کچھ سرخ رنگ کے سٹوکو ہیں، جو شاید اصل میں تمام ریلیفوں کو ڈھانپتے ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ پینٹ کیے گئے ہوں۔ پتھر کے کٹاؤ کے علاوہ، مندر عام طور پر اچھی طرح سے محفوظ نظر آتا ہے، اس کے علاوہ دروازے کے اوپر نقصان اور مغربی دیوار سے نیچے چلنے والی "لمبی عمودی دراڑ" کے علاوہ، جس نے اردھناریشور (مثال کے طور پر) کے ساتھ بیرونی امدادی پینل کے بائیں جانب خلل ڈالا ہے۔ مندر کے سامنے ایک دیوار کو نشان زد کرنے والی نچلی دیوار شاید اصل نہیں ہے، اور اس کے بجائے اسی طرح کے بلاکس سے تعمیر کی گئی ہے، جو شاید اصل میں کسی اور ڈھانچے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ہندو مندر کے فن تعمیر میں ایک بہت ہی غیر معمولی خصوصیت یہ ہے کہ اس پناہ گاہ کی کوئی چھت نہیں ہے، اور زائرین سیدھے اوپر کی طرف جھونپڑی والے شکارا/ویمانا کے اندر دیکھ سکتے ہیں۔ یہ ایک ایسی خصوصیت ہے جو گجرات میں ہندوستان کے دوسری طرف تقریبا 550 کے گوپ مندر کے ساتھ مشترک ہے۔ عام طور پر پناہ گاہ کی ہموار اور غیر آراستہ چھت ہندو مندر کے "غار اور پہاڑ" تعمیراتی استعارہ کا ایک لازمی حصہ ہے۔ اس کا تعلق بظاہر لکڑی کے مندروں سے ہو سکتا ہے جن میں کچھ بدھ مت کے نقشوں میں نظر آنے والے آکٹگنل ٹاور ہیں۔ ویسلز-میوسن اور ہارڈی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مندر کا "منفرد فن تعمیر ابتدائی لکڑی کے ڈھانچوں اور درویدا روایت کے درمیان ایک گمشدہ تعلق فراہم کرتا ہے"۔ ٹاور میں چار درجے ہیں، جن کی وضاحت "ریلیف اینکرسٹڈ سٹرنگ کورسز کے ذریعے کی گئی ہے"، جو اوپری درجے پر "سادہ پائلسٹرز کے ذریعے بے میں غیر منظم طریقے سے تقسیم ہیں"۔ ٹاور کی چوٹی پر ایک کم کاربلڈ گنبد ہے۔ ایک مرکزی پروجیکشن یا بھدرا ہے جو ٹاور کے ہر چہرے پر پھیلا ہوا ہے۔ سب سے نچلی سطح پر مشرقی دروازے کے علاوہ ہر طرف ایک سادہ مولڈنگ کے اوپر "ایک شاندار پورانیک پینل" ہے۔ پائلسٹر کئی چھوٹے ایڈیکیولز بناتے ہیں، اور بہت سی جگہوں پر گواکشا ہوتے ہیں، جن کے چہرے اکثر ان کے اندر ہوتے ہیں۔ اندر اب ایک جدید ستون ہے جس پر نرشیما کی تصویر ہے، لیکن لنگم کا کوئی نشان نہیں ہے، اور نہ ہی نذرانہ پیش کرنے کے لیے نکاسی کے راستے کا۔ مقامی لوگوں کا کہنا ہے کہ کچھ عرصہ پہلے ایک لنگم چوری ہوا تھا۔ بند صحن کی دیوار کے خلاف جھکا ہوا تین سفید چونا پتھر کے ٹکڑے ہیں، جن میں سے ایک بدھ مت کے استوپوں کی مخصوص کھدی ہوئی ریلنگ کا ایک چوکی معلوم ہوتا ہے (مثال کے طور پر امراوتی استوپا، اگرچہ یہ بہت بڑے ہیں)، حالانکہ مندر کے 100 کلومیٹر کے اندر کوئی استوپا موجود نہیں تھا۔ ہو سکتا ہے کہ انہیں مارٹر کے لیے چونے کے منبع کے طور پر یا اسے سجانے کے لیے اس جگہ پر لایا گیا ہو۔ ساختی بلاکس میں تراشے گئے ریلیف اندر اور باہر دونوں طرف "تقریبا ہر دستیاب سطح" کا احاطہ کرتے ہیں۔ اگرچہ ابتدائی پریس رپورٹس میں مندر کے بدھ مت جیسے پہلوؤں پر روشنی ڈالی گئی تھی، لیکن یہ واضح طور پر شیو کے لیے وقف ایک ہندو مندر ہے، جو اردھناریشور کی جامع شکل میں نمایاں طور پر ظاہر ہوتا ہے، جو اس کی مردانہ شکل اور اس کی بیوی پاروتی کی خاتون کے درمیان تقسیم ہوتا ہے۔ اردھناریشور پناہ گاہ کی پچھلی (مغربی) دیوار کے اندر اور باہر دونوں طرف نقش و نگار پر مرکزی طور پر ظاہر ہوتا ہے، یہ ایک ایسی خصوصیت ہے جس کے بارے میں کہیں اور معلوم نہیں ہے۔ بڑے امدادی گروہ "ایک یکساں مجسمہ سازی کے انداز کی نمائش کرتے ہیں جو بنیادی طور پر گپتا آرٹ اور اس ابتدائی دور میں موجود دیگر مجسمہ سازی کے انداز کی یاد دلاتا ہے" حالانکہ یہ مقام 460 کی دہائی تک گپتا سلطنت کے زیر تسلط علاقوں سے بہت دور ہے۔ وہ اعداد و شمار سے بھرے ہوئے ہیں، سب سے بڑھ کر پناہ گاہ کی پچھلی دیوار پر قابض بہت بڑا گروہ۔ نقش و نگار میں بہت سی غیر معمولی علامتی خصوصیات ہیں، اور تمام مضامین ابھی تک واضح نہیں ہیں۔ وہ ایک ساتھ مل کر "ہندوستان کے جنوب میں سنیاس شیو مت کی قبل از تانترک شکل کے پھیلاؤ" کا مشورہ دیتے ہیں۔ تین بڑے بیرونی گروہ بیرونی پچھلی (مشرقی) دیوار پر واقع اردھناریشور گروپ میں غیر معمولی خصوصیات ہیں۔ اردھناریشور، اگرچہ ایک جامع مرد/عورت کی شکل میں اور بہت بڑی شخصیت میں، ناظرین کے بائیں طرف نسبتا بڑی عورت کی شخصیت ہے، شاید ایک ساتھی۔ شیو اور پاروتی کے بچے، ہاتھی کے سر والے ایک چھوٹے سے گنیش کے سر پر اس کے والدین کی نمائندگی کرنے والی تصویر تھپتھپا رہی ہے۔ یہ دونوں خصوصیات بہت غیر معمولی ہیں ؛ کہ شکل کے چار بازو ہیں۔ دوسرے دو ہاتھوں میں کمل کا پھول اور مربع دار آئینہ ہے، اور آخری ہاتھ شیو اور پاروتی کے دوسرے بیٹے سکند کے سر کے اوپر ہے، جو بچپن میں تھا۔ اس گروپ میں کئی دیگر بلکہ چھوٹی شخصیات شامل ہیں۔ ایک مویشیوں کا سر جو شیو کے وہان یا "گاڑی"، بیل نندی کی نمائندگی کرتا ہے، اس کے سر کے بائیں طرف نظر آتا ہے ؛ یہی خصوصیت بڑی جنوبی دیوار پر نظر آتی ہے۔ بیرونی شمالی دیوار پر موجود بڑے گروہ میں شاید دکھایا گیا ہے کہ بلرام نے شریر اسورا پرلمباسور کو شکست دی، اس کا دایاں بازو اٹھا کر اس کے نیچے کی شخصیت پر مہلک دھچکا مارا، جس کا سر اس نے پکڑا ہوا ہے، جبکہ اس کا گھٹنا اس کی پیٹھ میں دب رہا ہے۔ پینل کے بائیں طرف دو مرد پرستار بیٹھے ہوئے ہیں۔ بلرام کے سر کے ارد گرد چار آیودھ پورش کے مجسمے ہیں، جو عام طور پر وشنو سے وابستہ الہی ہتھیاروں کی شخصیت ہیں، جو ایک بہت ہی غیر معمولی خصوصیت ہے۔ بیرونی جنوبی دیوار پر موجود بڑے گروہ کی "تشریح کرنا مشکل" ہے۔ اس میں غالبا شیو کو "شاہی آسانی" کی حالت میں دکھایا گیا ہے، جس کے ساتھ ایک مرد اور عورت کی شکل ہے، اور اس کے نیچے گھٹنے ٹیکنے والا ایک بونا ہے۔ مرد کی شکل احترام کے اشارے میں شیو کے اٹھائے ہوئے پاؤں کو چھوتی دکھائی دیتی ہے۔ شیو کے سر کے ساتھ ایک اور مویشیوں کا سر ہے، اور وہاں کئی دیگر شخصیات ہیں، جن میں چھوٹے اڑنے والے خدمت گار بھی شامل ہیں۔ گریوز اس منظر کی تشریح کرتے ہیں کہ "شیو جہالت کے شیطان کو روند رہا ہے"۔ اندرونی دیواروں پر نقش و نگار تقریبا پوری اندرونی مغرب (پچھلی) دیوار ایک بڑی نقش و نگار سے بھری ہوئی ہے، جو تین رجسٹروں میں موجود اعداد و شمار سے بھری ہوئی ہے، لیکن "ان تمام تصاویر کو جوڑنے والی کوئی واضح بصری داستان [جو] نہیں ہے"۔ ایک بڑے کھڑے دو مسلح اردھناریشور کو نچلی سطح پر مرکزی طور پر رکھا گیا ہے، جس کے اوپر شیو اور پاروتی بیٹھے ہیں، شاید نندی کے ساتھ پہاڑ کیلاسا پر ان کے پہاڑی گھر میں دکھایا گیا ہے۔ دیگر شخصیات عقیدت مندوں، سنیاسیوں، یوگیوں اور تپسیا کرنے والوں کی نمائندگی کرتی دکھائی دیتی ہیں، جن میں شاید مندر کے عطیہ دہندگان بھی شامل ہیں۔ اطراف کی دیواریں بھی اسی طرح کے مناظر دکھاتی ہیں۔ بیرونی دیواروں پر بہت سی چھوٹی چھوٹی نقشوں میں، مغربی دیوار کی پہلی اوپری سطح پر، لاکلیشا کا ایک گروہ، جو اپنے چار شاگردوں کے ساتھ بیٹھا ہوا اور اپنی بڑی گدا تھامے ہوئے ہے، اور ساتھ ہی دائیں طرف کے کنارے پر چھٹا سر، "شاید ایک قسم کے" گواہ "کے طور پر شامل ہے۔ غار مندر نمبر میں ایک موازنہ گروپ ہے۔ 2 کرناٹک کے بادامی غاروں میں، ابتدائی چالوکیہ خاندان، تقریبا 550-570 سے، اگرچہ وہاں لاکلیشا چار مسلح اور ایتھفالک ہے (اس دور میں اس کے لیے مؤخر الذکر معمول ہے) ؛ دیوونی گٹہ میں وہ نہ تو ہے۔ دیگر مناظر اور شخصیات میں محبت کرنے والے جوڑے (متھونا) اور اوپری سطحوں کو الگ کرنے والے افقی سٹرنگ کورس بلاکس پر چھوٹے پیمانے کے تفصیلی جنگی مناظر شامل ہیں، جن میں پیدل فوج، رتھ اور جنگی ہاتھی شامل ہیں۔ ۔