Dharmaguptaka
دھرمگپتک (سنسکرت: دھرمگپتک ؛) اٹھارہ یا بیس ابتدائی بدھ اسکولوں میں سے ایک ہے، جو ماخذ پر منحصر ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا ایک اور فرقے مہیشاسکس سے ہوئی ہے۔ ابتدائی وسطی ایشیائی اور چینی بدھ مت میں دھرمگپتکوں کا نمایاں کردار تھا، اور ان کے پرتیموکشا (بھکشو اور بھکشو کے لیے راہبوں کے اصول) آج بھی مشرقی ایشیائی ممالک میں نافذ ہیں، جن میں چین، ویت نام، کوریا، اور جاپان کے ساتھ ساتھ فلپائن بھی شامل ہیں۔ وہ تھراواڈ اور مولساروستیوڈ کے ساتھ تین زندہ بچ جانے والے ونیہ نسلوں میں سے ایک ہیں۔ صفتیات گپتاکا کا مطلب ہے "محافظ" اور دھرم "قانون، انصاف، اخلاقیات"، اور، غالبا، شمالی بدھ مت کے قوانین کا مجموعہ۔ نظریاتی ترقی کا جائزہ دھرمگپتکوں نے شروک (شروکائن) کے راستے اور بودھی ستو (بودھی ستوائن) کے راستے کو الگ سمجھا۔ سمیابھیدوپراکاناکرا پر ایک ترجمہ اور تفسیر پڑھتی ہے: ابھیدھرم مہاوبھاشا شاستر کے مطابق، دھرمگپتکوں کا خیال تھا کہ چار عظیم سچائیوں کا بیک وقت مشاہدہ کیا جانا چاہیے۔ واسوبندھو کا کہنا ہے کہ دھرمگپتکوں نے تھیرواد کے ساتھ اور سروستیواد کے خلاف اتفاق کرتے ہوئے کہا کہ چار عظیم سچائیوں کا ادراک ایک ہی وقت میں ہوتا ہے (ایکابھیسمایا)۔ دھرمگپتک کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے سروستیواد پرتیموکشا قوانین کے اختیار کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا تھا کہ بدھ کی اصل تعلیمات ختم ہو چکی تھیں۔ بارہ انگ دھرمگپتک نے بدھ مت کی تعلیمات کی بارہ گنا تقسیم کا استعمال کیا، جو ان کے درگھ اگم، ان کے ونیہ اور کچھ مہایان ستروں میں پایا گیا ہے۔ یہ بارہ حصے ہیں: سترا، گیا، ویاکرانا، گاتھا، ادانا، ندانا، جاتکا، اتیورٹکا، وائی پلیا، اد بھوت دھرم، اودانا، اور اپدیش۔ ظاہری شکل اور زبان کے لباس 148 اور 170 عیسوی کے درمیان، پارتھین راہب این شیگاؤ چین آئے اور ایک کام کا ترجمہ کیا جس میں راہبوں کے لباس کے رنگ کو بیان کیا گیا تھا۔ کاشایا) پانچ بڑے ہندوستانی بدھ فرقوں میں استعمال ہوتا ہے، جسے دا بیقیو سنکیان ویئی () کہا جاتا ہے۔ ایک اور متن جس کا بعد کی تاریخ میں ترجمہ کیا گیا، سری پتراپریپرچھا، تقریبا ایک ہی معلومات کے ساتھ ایک بہت ہی مماثل عبارت پر مشتمل ہے۔ تاہم، دھرمگپتکا اور سرواستیودا کے رنگ الٹے ہیں۔ ابتدائی ماخذ میں، سروستیودا کو گہرے سرخ لباس پہنے ہوئے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جبکہ دھرمگپتکا کو سیاہ لباس پہنے ہوئے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، بعد میں سری پتراپریپرچھا میں پایا جانے والا متعلقہ حوالہ، سروستیودا کو سیاہ لباس پہنے ہوئے اور دھرمگپتکا کو گہرے سرخ لباس پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ تانگ خاندان کے دوران، چینی بدھ راہب عام طور پر سرمئی-سیاہ لباس پہنتے تھے اور یہاں تک کہ بول چال میں انہیں زی ()، "سیاہ لباس" بھی کہا جاتا تھا۔ تاہم، سونگ خاندان کے راہب زیننگ (919-1001 CE) لکھتے ہیں کہ ابتدائی ہان وی دور کے دوران، چینی راہب عام طور پر سرخ لباس پہنتے تھے۔ دھرمگپتکا ونیہ کے مطابق، راہبوں کے لباس کو کپڑے کے 18 سے زیادہ ٹکڑوں سے نہیں سلائی جانا چاہیے، اور کپڑا کافی بھاری اور موٹا ہونا چاہیے۔ زبان اسکالرشپ میں ایک اتفاق رائے پیدا ہوا ہے جو بدھ مت کے مشنری کام کی پہلی لہر کو گاندھاری زبان اور کھاروشتھی رسم الخط سے وابستہ اور عارضی طور پر دھرمگپتک فرقے سے منسلک دیکھتا ہے۔ تاہم، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ بدھ مت کے دیگر فرقوں اور روایات نے بھی گاندھاری کا استعمال کیا، اور اس بات کا مزید ثبوت ہے کہ دھرمگپتک فرقے نے بھی بعض اوقات سنسکرت کا استعمال کیا: عام دور کی پہلی صدی میں، گاندھاری کی ایک قسم کی طرف ایک بڑا رجحان تھا جسے بہت زیادہ سنسکرتائز کیا گیا تھا۔ شمال مغربی ہندوستان میں تاریخ گندھرن بدھ مت کی تحریریں، جو اب تک دریافت ہونے والی قدیم ترین بدھ مت کی تحریریں ہیں، بظاہر دھرمگپتکا اسکول کے اساتذہ کے لیے وقف ہیں۔ وہ پہلی صدی عیسوی کے آس پاس شمال مغربی ہندوستان میں دھرمگپتکا اسکول کے پھلنے پھولنے کی تصدیق کرتے ہیں، جس میں گاندھاری کینونکل زبان ہے، اور اس سے وسطی ایشیا اور پھر شمال مشرقی ایشیا میں دھرمگپتکوں کے بعد کے اثر و رسوخ کی وضاحت ہوگی۔ بدھ مت کے عالم اے کے وارڈر کے مطابق، دھرمگپتکا کی ابتدا اپرانتا میں ہوئی۔ ایک عالم کے مطابق، گندھرن بدھ مت کے متن کے ذریعہ فراہم کردہ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ دھرمگپتک فرقے نے گندھارا میں اپنے ہند-سیتھی حامیوں کے تحت ابتدائی کامیابی حاصل کی، لیکن یہ کہ بعد میں کوشان سلطنت کے عروج کے ساتھ اس فرقے میں کمی واقع ہوئی (ca. پہلی سے تیسری صدی عیسوی کے وسط میں)، جس نے سروستیودا فرقے کو اپنی سرپرستی دی۔ " وسطی ایشیا میں دستیاب شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کھوٹان میں پہلے بدھ مشن دھرمگپتکا فرقے کے ذریعے انجام دیے گئے تھے: متعدد اسکالرز نے وسطی ایشیا میں بدھ مت کی تاریخ میں دیکھی جانے والی مشنری سرگرمیوں کے تین الگ الگ بڑے مراحل کی نشاندہی کی ہے، جو درج ذیل فرقوں سے وابستہ ہیں، تاریخی طور پر: دھرمگپت سروستیودا مولساروستیودا 7 ویں صدی عیسوی میں، ژوان زانگ اور یجنگ دونوں نے درج کیا کہ دھرمگپتکا اوڈیانا اور وسطی ایشیا میں واقع تھے، لیکن برصغیر پاک و ہند میں نہیں۔ یجنگ نے مہیشاسکا، دھرمگپتکا، اور کاشیاپیا کو ایک ساتھ سرواستیودا کے ذیلی فرقوں کے طور پر گروہ بند کیا، اور کہا کہ یہ تینوں "ہندوستان کے پانچ حصوں" میں رائج نہیں تھے، بلکہ اوڈیانا، کھوٹان اور کوچا کے کچھ حصوں میں واقع تھے۔ مشرقی ایشیا میں دھرمگپتکوں نے بدھ مت کو ہندوستان سے باہر، ایران، وسطی ایشیا اور چین جیسے علاقوں میں پھیلانے کے لیے کسی بھی دوسرے فرقے سے زیادہ کوششیں کیں، اور انہیں ایسا کرنے میں بڑی کامیابی ملی۔ لہذا، زیادہ تر ممالک جنہوں نے چین سے بدھ مت کو اپنایا، نے بھی دھرمگپتکا ونیہ اور بھکشو اور بھکشو کے لیے ارتقاء کے نسب کو اپنایا۔ اے کے وارڈر کے مطابق، کچھ طریقوں سے یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ ان مشرقی ایشیائی ممالک میں دھرمگپتکا فرقہ آج تک زندہ ہے۔ وارڈر مزید لکھتے ہیں: چینی بدھ مت کے ابتدائی دور میں، ہندوستانی بدھ مت کے فرقوں کو اہم کے طور پر تسلیم کیا گیا، اور جن کی تحریروں کا مطالعہ کیا گیا، وہ دھرمگپتک، مہیشسک، کاشیاپیہ، سرواستیودین اور مہاسامگھیک تھے۔ 250 اور 255 عیسوی کے درمیان، دھرماگپتکا آرڈینشن نسب چین میں اس وقت قائم ہوا جب ہندوستانی راہبوں کو چین میں آرڈینشن میں مدد کے لیے مدعو کیا گیا۔ اس وقت کسی بھی مکمل ونیہ کا ترجمہ نہیں کیا گیا تھا، اور صرف دو نصوص دستیاب تھے: آرڈینشن کے لیے دھرمگپتک کرماوکان، اور راہبوں کی زندگی کو منظم کرنے کے لیے مہاسامگھیکا پرتیموکشا۔ مکمل ونےوں کے ترجمے کے بعد، زیادہ تر راہبوں نے دھرمگپتک آرڈینشن نسب کی پیروی کی، لیکن مندروں نے اکثر دیگر ونیہ متون، جیسے مہاسامگھاکا، مہیشاسکا، یا سروستیودا کے ساتھ راہبوں کی زندگی کو منظم کیا۔ ساتویں صدی میں، یجنگ نے لکھا کہ مشرقی چین میں، زیادہ تر لوگ دھرمگپتکا ونیہ کی پیروی کرتے تھے، جبکہ مہاسامگھاکا ونیہ ابتدائی زمانے میں گوانژونگ (چانگان کے آس پاس کا علاقہ) میں استعمال ہوتا تھا، اور یہ کہ سرواستیودا ونیہ یانگسی کے علاقے اور مزید جنوب میں نمایاں تھا۔ 7 ویں صدی میں، پورے چین میں متعدد ونیہ نسلوں کے وجود پر ممتاز ونیہ ماہرین جیسے یجنگ اور ڈاؤ این (654-717) نے تنقید کی تھی۔ 8 ویں صدی کے اوائل میں، ڈاؤ این نے تانگ کے شہنشاہ ژونگ زونگ کی حمایت حاصل کی اور ایک شاہی فرمان جاری کیا گیا کہ چین میں سنگھا کو صرف دھرماگپتکا ونیہ کا استعمال کرنا چاہیے۔ گندھاران بدھ مت کی تحریریں گندھاران بدھ مت کی تحریریں (سب سے قدیم موجودہ بدھ مت کے نسخے) کو اس شعبے کے سرکردہ اسکالر رچرڈ سولومن نے دھرمگپتکا فرقے سے منسوب کیا ہے، اور برٹش لائبریری کے طومار "ناگارا افغانستان میں دھرمگپتکا فرقے کے ایک خانقاہ کی لائبریری میں محفوظ کردہ متون کے ایک بے ترتیب لیکن معقول نمائندہ حصے کی نمائندگی کرتے ہیں۔" شوین مجموعہ میں دھرمگپتکا گندھاران بدھ مت کی تحریروں میں، کھاروشتھی رسم الخط کا ایک ٹکڑا ہے جس میں چھ پارامیتوں کا حوالہ دیا گیا ہے، جو مہایان نظریے میں بودھی ستووں کے لیے ایک مرکزی عمل ہے۔ ونیہ ترجمہ 5 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں، دھرمگپتک ونیہ کا چینی زبان میں ترجمہ کشمیر کے دھرمگپتک راہب بدھاشاس نے کیا تھا۔ اس ترجمے کے لیے، بدھایشوں نے دھرمگپتک ونیہ کو تحریری نسخے سے پڑھنے کے بجائے مکمل طور پر یاد سے پڑھا۔ اس کے ترجمے کے بعد، دھرمگپتکا ونیہ چینی بدھ مت میں غالب ونیہ بن گیا۔ دھرمگپتکا ونیہ، یا راہبوں کے قوانین، آج بھی چین، ویتنام اور کوریا میں رائج ہیں، اور راہبوں اور راہبوں کی تقرری کے لیے اس کا نسب آج تک بلا تعطل برقرار ہے۔ مشرقی ایشیائی روایت میں دھرمگپتکا ونیہ کا نام "چار حصوں میں ونیہ" () ہے، اور اس کے مساوی سنسکرت لقب کتورورگکا ونیہ ہوگا۔ دھرمگپتکا ونیہ کے تحت حکم کا تعلق صرف راہبوں کی منتوں اور نسب (ونیہ) سے ہے، اور یہ اصل بدھ مت کی تعلیمات سے متصادم نہیں ہے جو کوئی (دھرم) کی پیروی کرتا ہے۔ آگاما کے مجموعے درگھ آگاما ("لمبی تقریریں"، ٹی۔ 1) تھیرواد اسکول کے دیگھ نکایا سے مطابقت رکھتا ہے۔ دھرمگپتکا فرقے کے درگھ اگما کے ایک مکمل ورژن کا ترجمہ بدھاشاؤں اور زو فونین (ुमॆन्न) نے بعد کے کن خاندان میں کیا تھا، جس کی تاریخ 413 عیسوی تھی۔ اس میں تھیرودین دیگھا نکایا کے 34 ستوں کے برعکس 30 سترا شامل ہیں۔ ایکوٹارا اگما ("انکریمنٹل ڈسکورسز"، زنگی ہان جنگ) (ٹی۔ 125) تھیرواڈ اسکول کے انگٹارا نکیا سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس کا ترجمہ دھرمانندی نے 384 عیسوی میں چینی زبان میں کیا تھا، اور 398 عیسوی میں گوتم سنگھ دیو نے اس کی تدوین کی تھی۔ کچھ لوگوں نے تجویز پیش کی ہے کہ اس ترجمے کا اصل متن سرواستیوادیوں یا مہاسامگھیکوں سے آیا ہے۔ تاہم، اے کے کے مطابق۔ وارڈر، ایکوتر اگما راہبوں کے لیے 250 پرتیموکشا اصولوں کا حوالہ دیتے ہیں، جو صرف دھرمگپتک ونیہ سے متفق ہیں۔ وہ کچھ نظریات کو مہاسامگھا اسکول کے متضاد اصولوں کے طور پر بھی دیکھتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ وہ اس وقت معلوم دھرمگپتک نظریات سے متفق ہیں۔ اس لیے وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ موجودہ ایکوتر اگما دھرمگپتکوں کا ہے۔ ابھیدھرم شری پترا ابھیدھرم شاستر (T. 1548) ایک مکمل ابھیدھرم متن ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ دھرمگپتک فرقے سے آیا ہے۔ اس متن کا واحد مکمل ایڈیشن چینی زبان میں ہے۔ سنسکرت کے ٹکڑے بامیان، افغانستان میں پائے گئے ہیں، اور اب یہ شوئین کلیکشن (ایم ایس 2375/08) کا حصہ ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مخطوطات مہاسامگھیکا لوکوتارواد فرقے کی خانقاہ لائبریری کا حصہ تھے۔ اضافی پیٹاکس دھرماگپتکا تریپیٹاکا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس میں دو اضافی حصے تھے جنہیں کچھ دوسرے اسکولوں نے شامل نہیں کیا تھا۔ ان میں ایک بودھی ستوا پیٹاکا اور ایک منتر پیٹاکا (زو زانگ) شامل تھا، جسے بعض اوقات دھرانی پیٹاکا بھی کہا جاتا ہے۔ پانچویں صدی کے دھرمگپتک راہب بدھاشاس کے مطابق، جو دھرمگپتک ونیہ کا چینی زبان میں مترجم تھا، دھرمگپتک مکتب نے "مہایان تریپیتک" (داچینگ سانجنگ) کو ضم کر لیا تھا۔ ابھینیشکرمن سوتر بدھ کی دھرمگپتک سوانح عمری بدھ کی تمام کلاسیکی سوانح حیات میں سب سے زیادہ جامع ہے، اور اس کا عنوان ابھینیشکرمن سوتر ہے۔ اس متن کے مختلف چینی ترجمے تیسری اور چھٹی صدی عیسوی کے درمیان کے ہیں۔ مہایان کشان دور سے تعلق یہ معلوم نہیں ہے کہ دھرمگپتک اسکول کے کچھ اراکین نے مہایان ستروں کو کب قبول کرنا شروع کیا، لیکن مانجوشریمولکالپا میں درج ہے کہ کشان سلطنت کے کنشک (127-151 CE) نے ہندوستان کے شمال مغرب میں پرجناپرمیتا عقائد کے قیام کی صدارت کی۔ تاراناتھ نے لکھا ہے کہ اس خطے میں، 500 بودھی ستووں نے کنشک کے زمانے میں جالندھرا خانقاہ میں کونسل میں شرکت کی، جس سے اس عرصے کے دوران شمال مغرب میں مہایان کے لیے کچھ ادارہ جاتی طاقت کا پتہ چلتا ہے۔ ایڈورڈ کونزے مزید کہتے ہیں کہ پرکشش دور کے دوران شمال مغرب میں پرجناپرمیتا کو بڑی کامیابی حاصل ہوئی تھی، اور ہو سکتا ہے کہ یہ ابتدائی مہایان کا "قلعہ اور چولہا" رہا ہو، لیکن اس کی ابتدا نہیں، جسے وہ مہاسامگھا شاخ سے جوڑتا ہے۔ اگرپریچھا سترا جان نٹیئر لکھتے ہیں کہ دستیاب متنی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ مہایان اگراپریچھا سترا اپنی ابتدائی تاریخ کے دوران دھرمگپتکا برادریوں میں گردش کرتا تھا، لیکن بعد میں ہونے والے ترجمے سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ یہ متن بعد میں سروستیوادیوں میں بھی پھیل گیا۔ اگراپریپرچھا میں بدھ مت کے کینن کی چار گنا تقسیم کا بھی ذکر کیا گیا ہے جس میں ایک بودھی ستوا پیٹاکا شامل ہے، اور دھرمگپتکا کے بارے میں معلوم ہے کہ ان کے کینن میں ایسا مجموعہ تھا۔ ناٹیئر اگرپریپراچا میں بیان کردہ کمیونٹی کی قسم کو مزید بیان کرتا ہے: رتناراشیوکرانا سترا مہایان رتناراشیوکرانا سترا، جو کہ مہارٹناکوٹا سترا کا حصہ ہے، کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ بدھ کو دینے اور سنگھا کو دینے سے متعلق اس کے مخصوص قواعد و ضوابط کی وجہ سے اس کی اصل یا پس منظر دھرماگپتکا ہے۔ پرجناپرمیتا ستراس جوزف والسر کے مطابق، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ پنکاویمشٹیشاسریکا پرجناپرمیتا سترا (25,000 لائنیں) اور شتاشاسریکا پرجناپرمیتا سترا (100,000 لائنیں) کا تعلق دھرمگپتک فرقے سے ہے، جبکہ اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سترا (8000 لائنیں) کا نہیں ہے۔ اس کے بجائے، گوانگ زنگ اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سترا (8000 لائنیں) میں دیے گئے بدھ کے نقطہ نظر کا اندازہ مہاسامگھیکوں کے نقطہ نظر کے طور پر کرتا ہے۔ بدھایاش مترجم بدھایاش ایک دھرمگپتک راہب تھے جو ایک مہایانسٹ کے طور پر جانے جاتے تھے، اور ان کے بارے میں درج ہے کہ انہوں نے ہانیہ اور مہایان دونوں مقالے سیکھے تھے۔ انہوں نے دھرمگپتکا ونیہ، درگھ اگما، اور مہایان متون کا ترجمہ کیا جن میں آکاشگربھا بودھی ستوا سترا بھی شامل ہے۔ دھرمگپتک ونیہ کے ترجمے کے لیے بدھاشوں کی طرف سے لکھی گئی تمہید میں کہا گیا ہے کہ دھرمگپتکوں نے مہایان تریپیتک کو ضم کر لیا تھا۔ بدھ مت کے کینن دھرمگپتکوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کے کینن میں دو اضافی حصے تھے: بودھی ستوا پیٹاکا منتر پیٹاکا یا دھرانی پیٹاکا چوتھی صدی میں مہایان ابھیدھرما کے کام ابھیدھرمسموکایا، آسنگا سے مراد وہ مجموعہ ہے جس میں آگاما کو شراوکاپیٹاکا کے طور پر شامل کیا گیا ہے، اور اسے شراوکا اور پرتیک بدھوں سے جوڑتا ہے۔ آسنگا مہایان ستروں کو بودھی ستوپیٹک سے تعلق رکھنے والے کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے، جسے بودھی ستووں کے لیے تعلیمات کے مجموعے کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ اجین سے تعلق رکھنے والے چھٹی صدی عیسوی کے ہندوستانی راہب پرمارتھرتھ، دھرمگپتک مکتب کو مہایان کے ساتھ غیر واضح طور پر جوڑتے ہیں، اور دھرمگپتکوں کو شاید ایک سیدھے سادے مہایان فرقے کے قریب ترین کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ۔