Anti-Shi'ism
شیعہ مسلمانوں کے مذہبی عقائد، روایات اور ثقافتی ورثے کی وجہ سے ان کے خلاف نفرت، تعصب، امتیازی سلوک، ظلم و ستم اور تشدد کو مخالف شیعہ ازم کہتے ہیں۔ یہ اصطلاح پہلی بار شیعہ رائٹس واچ نے 2011 میں استعمال کی تھی، لیکن یہ غیر رسمی تحقیق میں استعمال ہوتی رہی ہے اور کئی دہائیوں سے علمی مضامین میں لکھی جاتی رہی ہے۔ محمد کا صحیح جانشین کون تھا اس تنازعہ کے نتیجے میں دو اہم فرقے، سنی اور شیعہ تشکیل پائے۔ سنی، یا راستے کے پیروکاروں نے خلافت کی پیروی کی اور اس بنیاد کو برقرار رکھا کہ قریشی قبیلے کا کوئی بھی فرد ممکنہ طور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا جانشین بن سکتا ہے اگر اسے سنی مسلمانوں کی اکثریت قبول کرے۔ تاہم شیعہ، یا اہل بیت کے پیروکاروں نے یہ نظریہ برقرار رکھا کہ صرف خدا ہی فیصلہ کر سکتا ہے کہ اس کا حج (ثبوت) کون ہو سکتا ہے۔ یہ بہت سی وجوہات کی وجہ سے ہے جس میں آدم سے لے کر محمد کے خدا کی طرف سے منتخب ہونے تک خدا کی طرف سے منتخب کیا جانے والا ہر جانشین شامل ہے۔ اس میں قائدین (قرآن 5:12)، نبی، رسول، امام (قرآن 2:124) اور نیک عورت (قرآن 3:42) شامل ہیں۔ یہ عقیدہ ہے کہ علی ابن ابی طالب کو اللہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ذریعے منتخب کیا تھا جسے غادر کھم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جہاں وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا جانشین بن جاتا ہے، اس طرح علی شیعہ لوگوں کے لیے مذہبی اختیار بن گیا۔ فوجی طور پر قائم اور امتیاد حکومت پر کنٹرول رکھنے والے، بہت سے سنی حکمرانوں نے شیعہ کو اپنے سیاسی اور مذہبی اختیار دونوں کے لیے خطرہ سمجھا۔ امتیوں کے ماتحت سنی حکمرانوں نے شیعہ اقلیت کو پسماندہ کرنے کی کوشش کی۔ اسلام کی پوری تاریخ میں، شیعوں پر ان کے سنی ہم مذہبیوں کے ظلم و ستم کو اکثر سفاکانہ اور نسل کشی کی کارروائیوں کی طرف سے نمایاں کیا گیا ہے۔ سنی مسلمانوں کے ذریعہ مذہبی ظلم و ستم کے حالیہ معاملے میں شام اور عراق میں آئی ایس آئی ایل کے ذریعہ شیعوں کا نسل کشی، نسلی صفائی اور زبردستی سنی اسلام قبول کرنا شامل ہے (2014-2017)۔ پوری دنیا کی مسلم آبادی کے تقریبا 10 فیصد پر مشتمل، آج تک، شیعہ بہت سے سنی اکثریتی ممالک میں ایک پسماندہ برادری بنی ہوئی ہے اور ان ممالک میں، انہیں آزادانہ طور پر اپنے مذہب پر عمل کرنے یا خود کو ایک منظم فرقے کے طور پر قائم کرنے کا حق نہیں ہے۔ دوسری طرف سنی اور شیعہ مسلمان کئی سالوں سے ایک ساتھ امن سے رہ رہے ہیں۔ بہت سے ممالک میں، انہوں نے الگ الگ رسومات کے ساتھ ایک ہی مسجد میں نماز پڑھی ہے۔ شیعہ شناخت پرستی مرکزی دھارے کے سنیوں کی طرف سے مبینہ عدم برداشت کے شکار ہونے کے بیانیے پر مبنی تھی جنہوں نے تاریخی طور پر ان کی وفاداری اور اسلامی اسناد کے ساتھ ساتھ تمام شیعوں کو متقی قرار دینے والے سخت گیر سنیوں کے تکفیر کے فیصلوں پر بھی سوال اٹھایا تھا۔ تاریخی ظلم و ستم امیاد محمد کے پوتے، امام حسین نے یزد اول کی حکمرانی کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کے فورا بعد 680 عیسوی میں، یزد نے حسین کے کارواں کا محاصرہ کرنے کے لیے ہزاروں امیاد فوجی بھیجے۔ کربلا کی جنگ کے دوران، چھ دن تک امیاد کے فوجیوں کو روکنے کے بعد، حسین اور اس کے 72 ساتھیوں کو قتل کر دیا گیا، ان کے سر قلم کر دیے گئے، اور ان کے سر دمشق میں خلیفہ کے پاس واپس بھیج دیے گئے۔ ان 72 میں حسین کے دوست اور خاندان کے افراد شامل تھے۔ ان کرداروں میں سب سے زیادہ قابل ذکر حبیب (حسین کا بوڑھا دوست)، عباس (حسین کا وفادار بھائی)، اکبر (حسین کا 18 سالہ بیٹا)، اور اصغر (حسین کا چھ ماہ کا بچہ) ہیں۔ اشورا کی رات (جسے شام گھڑیبان کہا جاتا ہے)، یزد کی فوج نے ان خیموں کو جلا دیا جن میں حسین کے اہل خانہ اور دوست رہتے تھے۔ جنگ کے بعد خیموں میں صرف حسین کے ساتھیوں کی خواتین، بچے اور حسین کے آخری بیمار بیٹے زین العبیدین (جو حسین کے بعد اگلے امام بنے) تھے۔ چھاپے کے دوران، یزد کی افواج نے خواتین اور بچوں کو لوٹا، جلایا اور تشدد کا نشانہ بنایا۔ اس کے بعد انہوں نے مرنے والوں کے سر لے لیے اور انہیں پریڈ کے لیے نیزہ پر لگا دیا۔ خواتین کی شال اور سر کے کپڑے بھی اتار دیے گئے اور انہیں دمشق تک اپنے مردوں کے سروں کے ساتھ مارچ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ وہ تقریبا ایک سال تک وہاں جیل میں رہے۔ جب کہ امام حسین کی موت نے امیاد خلافت کو براہ راست چیلنج کا امکان ختم کر دیا، اس نے شیعوں کے لیے امیادوں اور ان کے مطالبات کے خلاف اخلاقی مزاحمت کی شکل کے طور پر زمین حاصل کرنا بھی آسان بنا دیا۔ بغداد کا محاصرہ 1258 میں بغداد کے منگول قبضے کے بعد، شیعوں کے خلاف تعصب زیادہ عام ہو گیا، جو ہر مسئلے کے لیے شیعوں کو مورد الزام ٹھہرانے کی یاد دلاتا ہے۔ ایک بیان میں کہا گیا ہے کہ ایک شیعہ وزیر نے منگولوں کے سامنے اپنی کمزوریوں کو بے نقاب کرکے سلطنت کو دھوکہ دیا تھا۔ سلجوق/عثمانی سلطنت میں ظلم و ستم شیعہ صفوی سلطنت کے لیے الویس اور علاوی کی حمایت کے جواب میں، جو پہلے تین راشدین خلیفہؤں کو لعنت دینے اور سنی سنتوں کے مقبرے جلانے کے ساتھ ساتھ سنی ایران کو زبردستی شیعہ میں تبدیل کر رہے تھے، سلطنت عثمانیہ نے اناطولیہ میں شیعوں کو قتل کر دیا۔ سلطنت عثمانیہ میں لاکھوں شیعہ مارے گئے، جن میں ترکی میں الویس، شام میں علاوی اور لبنانی شیعہ شامل تھے۔ شامقی کی بربریت 18 اگست 1721 کو ہوئی، جب صفوی سلطنت کے 15,000 سنی لیزگیوں نے صوبہ شیروان (موجودہ آذربائیجان جمہوریہ میں) کے دارالحکومت شامقی پر حملہ کیا، اس کی 4,000 سے 5,000 شیعہ آبادی کا قتل عام کیا اور شہر کو لوٹ مار کی۔ 21 اپریل 1802 کو پہلی سعودی ریاست کے دوسرے حکمران عبدالعزیز بن محمد کی کمان میں تقریبا 12,000 وہابی سنیوں نے کربلا پر حملہ کر کے اسے برطرف کر دیا، 2,000 سے 5,000 کے درمیان باشندوں کو ہلاک کر دیا اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پوتے اور علی ابن ابی طالب کے بیٹے حسین ابن علی کے مقبرے کو لوٹ لیا، اور اس کے گنبد کو تباہ کر دیا، جس میں بڑی مقدار میں لوٹ مار بشمول سونا، فارسی قالین، پیسہ، موتی اور قبر میں جمع ہونے والی بندوقیں ضبط کر لی گئیں، جن میں سے زیادہ تر عطیات تھے۔ یہ حملہ آٹھ گھنٹے تک جاری رہا، جس کے بعد وہابی 4,000 سے زیادہ اونٹوں کو لوٹ کر شہر سے چلے گئے۔ اگرچہ شیعہ اور سنی تقریبا پندرہ صدیوں سے برصغیر میں شانہ بہ شانہ رہ رہے ہیں، لیکن شیعہ مخالف تشدد گزشتہ تین صدیوں سے مسلسل بڑھ رہا ہے۔ مخالف شیعہ ازم کے دو پہلو ہیں: شیفوبک ادب اور نفرت انگیز جرائم۔ شیعہ مخالف ادب جو شیعوں کو مذہبی طور پر متقی، اخلاقی طور پر بدعنوان، سیاسی طور پر غدار اور کم انسان کے طور پر پیش کرتا ہے، ان کے خلاف تشدد کے لیے نظریاتی ڈھانچہ طے کرتا ہے۔ قرون وسطی کے دور میں، مشرق وسطی نے دونوں فرقوں کے درمیان خونی جھڑپیں دیکھیں لیکن مغلوں کی سیکولر پالیسی کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند محفوظ اور پرامن رہا۔ سترہویں صدی عیسوی کے آخر تک، ہندوستان میں صرف دو شیعہ مخالف کتابیں لکھی گئیں: مخدوم الملک ملا عبداللہ سلطانپوری کی منہج الدین اور شیخ احمد سرہندی کی رعد روافیز۔ سرہند نے یہ مقالہ مشہاد میں عبداللہ خان ازبک کے ذریعے شیعوں کے قتل کا جواز پیش کرنے کے لیے بھی لکھا تھا۔ اس میں وہ استدلال کرتا ہے: چونکہ شیعہ ابو بکر، عمر، عثمان اور (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی) پاک بیویوں میں سے ایک پر لعنت بھیجنے کی اجازت دیتے ہیں، جو اپنے آپ میں کفر ہے، اس لیے یہ مسلمان حکمران پر واجب ہے، نہ کہ تمام لوگوں پر، عالم بادشاہ (اللہ) کے حکم کی تعمیل میں، انہیں قتل کرنا اور ان پر ظلم کرنا تاکہ حقیقی مذہب کو بلند کیا جا سکے۔ ان کی عمارتوں کو تباہ کرنا اور ان کی جائیداد اور سامان پر قبضہ کرنا جائز ہے۔ جہاں تک مسلح تشدد کا تعلق ہے، قرون وسطی کے دور میں شیعوں کے اپنے عقائد کی وجہ سے مارے جانے کی صرف چند مثالیں ہیں، سب سے زیادہ قابل ذکر واقعات 769 عیسوی میں عبداللہ شاہ غازی کا قتل، 1005 عیسوی میں ملتان کی تباہی، سلطان فیروز شاہ (1351-1388 AD) کے ہاتھوں شیعوں پر ظلم و ستم، اور 1589 عیسوی میں ملا احمد تھتھوی کا ٹارگٹ کلنگ ہیں۔ تاہم، ملا احمد تھتھوی کے قاتل کو شہنشاہ اکبر نے انصاف فراہم کیا۔ سید نور اللہ ششتاری کی موت سیاسی طور پر محرک معلوم ہوتی ہے کیونکہ شہنشاہ جہانگیر اپنے والد کو ناپسند کرتا تھا جو اسے تخت کے لیے موزوں نہیں سمجھتے تھے، اور اپنے دربار کے لوگوں پر ظلم و ستم کرتے تھے، جیسا کہ جہانگیر نامہ کے اٹھارہویں صدی کے ایڈیٹر نے کہا ہے، "نئے بادشاہ نے ممکنہ طور پر اپنے والد کی حکمرانی میں ایک لکیر کھینچنا چاہا تھا اور اس سے وابستہ تمام افراد کو نظرانداز کرنے کی ضرورت تھی۔" کشمیر میں سری نگر کا علاقہ قرون وسطی میں دس خونی تاراج شیعہ مہمات سے مستثنی ہے۔ شیعوں کو ہندوستان میں کشمیر میں صدیوں تک خطے کے سنی حملہ آوروں کے ذریعہ شدید ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا جس کے نتیجے میں بہت سے شیعوں کو قتل کیا گیا اور اس کے نتیجے میں ان میں سے بیشتر کو خطے سے بھاگنا پڑا۔ لوٹ مار، لوٹ مار اور قتل نے کمیونٹی کو عملی طور پر تباہ کر دیا۔ تاریخ میں 15 ویں سے 19 ویں صدی کے درمیان 1548، 1585، 1635، 1686، 1719، 1741، 1762، 1801، 1830 اور 1872 میں ایسے 10 تاراج درج ہیں، جن کے دوران شیعہ بستیوں کو لوٹ لیا گیا، لوگوں کو قتل کیا گیا، کتب خانوں کو جلا دیا گیا اور ان کے مقدس مقامات کی بے حرمتی کی گئی۔ برادری، اپنی مشکلات کی وجہ سے، اپنی جانوں کے تحفظ کے لیے تقیہ کی مشق میں چلی گئی۔ تاہم اٹھارہویں صدی عیسوی میں متنازعہ تحریروں کی تعداد میں اضافہ ہونا شروع ہوا۔ اس کا آغاز اورنگ زیب کے شیعوں کے خلاف امتیازی سلوک سے ہوا۔ چھٹے مغل شہنشاہ اورنگ زیب عالمگیر کو شیعوں سے نفرت تھی۔ اس نے اکبر کی سیکولر پالیسی کو ختم کر دیا اور سنی فرقے کی بالادستی قائم کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے مذہبی فیصلوں کے ایک انسائیکلوپیڈیا کی تالیف کی نگرانی کی، جسے فتح عالمگیری کہا جاتا ہے، جس میں شیعوں کو متقی کہا جاتا تھا۔ اورنگ زیب کے حکم پر بوہرا شیعوں کے روحانی رہنما سید قطب الدین اور ان کے 700 پیروکاروں کا قتل عام کیا گیا۔ اس نے تاجیا جلوسوں پر پابندی لگا دی۔ ان کی موت کے بعد کی صدی میں، متنازعہ ادب اور فرقہ وارانہ ہلاکتوں میں اضافہ ہوا۔ اورنگ زیب نے بہت سی شیعہ برادریوں پر بہت زیادہ ظلم و ستم کیا۔ علی محمد خان، جن کے والد دکن کی مہمات کے دوران اورنگ زیب کے ساتھ تھے، بتاتے ہیں: مرحوم شہنشاہ کے دور حکومت میں شریعت کے معاملات اور مختلف [غیر سنی] مکاتب فکر کی تردید پر زبردست زور دیا گیا تھا۔ اس سلسلے میں کوئی کوشش نہیں چھوڑی گئی۔ اس طرح بہت سے لوگ ابھر کر سامنے آئے جنہوں نے برقرار رکھا کہ، خدا کی خاطر، ان کی نجات اسی میں ہے۔ مذہبی تعصب کی وجہ سے، جو انسانیت کی لعنت ہے، انہوں نے ایک گروہ کو شیعہ (رفد) کے شبے میں ڈال دیا، اس طرح ان کے وجود کے قلعے کی فصیل کو تباہ کر دیا [یعنی، انہیں قتل کر دیا گیا]، جبکہ دوسروں کو prison.Shah میں پھینک دیا گیا ولی اللہ (1703-1762 AD) ان سنی علما میں شامل تھا جن کی سرپرستی سنی اشرافیہ نے کی تھی۔ انہوں نے اپنے کیریئر کا آغاز شیخ احمد سر ہندی، رعد رؤفیز کے شیعہ مخالف ٹریک کا عربی میں المقدمیہ توس سنیہ فل انتسار الفارقہ تی سنیہ کے عنوان سے ترجمہ کرکے کیا۔ انہوں نے اپنی کتابوں میں شیعوں پر تنقید کا سلسلہ جاری رکھا جیسے قرآن عینین (قرعہ الائینین)، ازالہ التول خفا (ازال الکہفا)، فیض الحرمین (فوج الحرمین) وغیرہ۔ دیگر سنی تنازعات میں محمد محسن کشمیری کی نجت المیومینین اور محمد فخر الہ آبادی کی دور التحقق شامل ہیں۔ سنی نوابوں کو لکھے گئے خط میں شاہ ولی اللہ نے کہا: تمام اسلامی قصبوں میں سخت احکامات جاری کیے جائیں جن میں ہندوؤں کے ذریعے ہولی اور گنگا میں رسمی غسل جیسی عوامی طور پر منائی جانے والی مذہبی تقریبات پر پابندی ہو۔ دسویں محرم کو شیعوں کو اعتدال کی حدود سے آگے جانے کی اجازت نہیں ہونی چاہیے، نہ ہی وہ بدتمیزی کریں اور نہ ہی گلیوں یا بازاروں میں احمقانہ باتیں دہرائیں۔ جب ان کی اور روہیلا کی دعوت پر احمد شاہ ابدالی درانی نے دہلی کو فتح کیا تو انہوں نے شیعوں کو بے دخل کر دیا۔ افغانوں کے اقتدار پر قبضہ کرنے کے بعد ایک منظم مہم میں کشمیر کے شیعوں کا بھی قتل عام کیا گیا۔ ملتان میں درانی حکومت کے تحت شیعوں کو اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ شاہ ولی اللہ کے بڑے بیٹے، شاہ عبد العزیز (1746-1823 AD)، شیعوں سے سب سے زیادہ نفرت کرتے تھے۔ انہوں نے اپنے پاس دستیاب زیادہ تر شیعہ مخالف کتابوں کو، اگرچہ اپنی زبان میں اور اپنے خیالات کو شامل کرنے کے بعد، ایک ہی کتاب طحفہ اسنا اشاریہ میں مرتب کیا۔ اگرچہ انہوں نے انہیں متقی یا غیر مسلم قرار نہیں دیا، لیکن وہ انہیں کم انسان سمجھتے تھے جیسا کہ وہ ہندوؤں یا دیگر غیر مسلموں کے بارے میں سوچتے تھے۔ ایک خط میں وہ سنیوں کو مشورہ دیتے ہیں کہ وہ پہلے شیعوں کو سلام نہ کریں، اور اگر کوئی شیعہ پہلے ان کا استقبال کرتا ہے تو ان کا ردعمل ٹھنڈا ہونا چاہیے۔ ان کے خیال میں سنیوں کو شیعوں سے شادی نہیں کرنی چاہیے، ان کا کھانا کھانے اور شیعوں کے ذریعے ذبح کیے گئے جانوروں سے گریز کرنا چاہیے۔ سید احمد بریلوی اور شاہ اسماعیل देहलوی نے اپنے پاک نظریات کو نافذ کرنے کے لیے ہتھیار اٹھائے اور اسلامی خلافت کے قیام کے لیے پشاور کے علاقے میں ہجرت کر گئے۔ وہ برصغیر میں شیعہ مخالف دہشت گردی کے علمبردار تھے۔ باربرا میٹکالف کہتی ہیں: "سید احمد کے زیر حراست بدسلوکیوں کا دوسرا گروہ وہ تھا جو شیعہ اثر و رسوخ سے پیدا ہوا تھا۔ انہوں نے خاص طور پر مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ تاجیاں رکھنا چھوڑ دیں۔ کربلا کے شہیدوں کی قبروں کی نقلیں محرم کی سوگ کی تقریب کے دوران جلوس میں نکالی گئیں۔ محمد اسماعیل نے لکھا ہے، "ایک سچے عالم کو چاہیے کہ طاقت کے ذریعے تزیہ کو توڑنا بتوں کو تباہ کرنے کے برابر نیک عمل سمجھا جائے۔ اگر وہ خود انہیں توڑ نہیں سکتا تو وہ دوسروں کو ایسا کرنے کا حکم دے۔ اگر یہ اس کے اختیار سے باہر بھی ہو تو اسے کم از کم اپنے پورے دل اور جان سے ان سے نفرت اور نفرت کرنی چاہیے۔ خود سید احمد نے کافی مبالغہ آرائی کے ساتھ کہا ہے کہ اس نے ہزاروں اماموں کو، جس عمارت میں تاجیاں ہیں، گرا دیا تھا۔ " یہ حملے 1818 اور 1820 کے درمیان کیے گئے تھے۔ رضوی نے وقت، مقامات اور حالات کے بارے میں مزید تفصیلات فراہم کی ہیں جن میں یہ حملے کیے گئے تھے۔ 1857 کے بعد براہ راست کراؤن کنٹرول کے آغاز کے ساتھ، مذہبی اداروں اور اسکالرز نے زیادہ تر مالی مدد کھو دی جو انہیں پہلے حاصل تھی۔ انہیں اب عوامی فنڈنگ، چندا پر انحصار کرنا پڑا۔ دوسرا، جب نوآبادیاتی حکومت نے جدید سماجی اصلاحات متعارف کرانے کا فیصلہ کیا، اور ہر ایک کو مردم شماری میں ایک واحد شناخت اور ووٹنگ میں سیاسی اہمیت سے منسوب کیا گیا۔ اس طرح، مذہب کی سیاست اور اثر و رسوخ کے شعبوں کی حدود کو نشان زد کرنا مذہبی قائدین کی مالی ضرورت بن گئی۔ انہوں نے اپنے فرقے یا مذہب سے تعلق رکھنے والے ہر فرد کو لوگوں کے ایک یک سنگی گروہ کے طور پر بیان کرنا شروع کر دیا جس کا مذہب خطرے میں تھا۔ تیسری اہم سماجی تبدیلی پرنٹنگ پریس تھی جس نے پمفلٹ اور کتابیں لکھنے اور شائع کرنے کو آسان اور سستا بنا دیا۔ چوتھا عنصر ریلوے اور پوسٹل سروس تھا ؛ فرقہ وارانہ رہنماؤں کے لیے اپنی رہائش گاہ سے باہر سفر کرنا، بات چیت کرنا اور نیٹ ورک بنانا آسان ہو گیا۔ اس نے مذہبی گفتگو کو تیزی سے تبدیل کر دیا اور فرقہ وارانہ اور فرقہ وارانہ تشدد کو جنم دیا۔ پاکیزہ وہابیوں نے پہلے ہی آزاداری کو سنی اسلام سے خارج کر دیا تھا، اور آریہ سماج اور شودھیوں نے ہندوؤں سے آزاداری سے باز رہنے کو کہنا شروع کر دیا۔ 1900 کی دہائی کے آغاز تک سنی لوگوں کی اکثریت اب بھی محرم کا مشاہدہ کرتی تھی۔ مولانا عبدالشکور لکھناوی نے شیعوں اور سنیوں کے درمیان خلیج کو وسیع کرنے کے لیے ایک چالاک منصوبہ وضع کیا۔ انہوں نے یزد پر امام حسین کی فتح کے جشن کی وکالت کرنا شروع کر دی۔ اس نے پھول کٹورا میں ایک علیحدہ سنی امام برگہ قائم کی اور سنیوں سے کہا کہ وہ سیاہ کے بجائے سرخ یا پیلا لباس پہنیں، اور روایتی سیاہ عالم عباس کے بجائے سجا ہوا چیراری جھنڈا پہنیں۔ صاحب کو ان کی سالگرہ پر خراج عقیدت پیش کرنے کے بجائے، اس نے محرم کے پہلے دس دنوں میں پہلے تین خلیفہؤں کی تعظیم کے لیے بازم صدیق، بازم فاروقی اور بازم عثمانی کے بینر تلے عوامی جلسوں کا اہتمام کرنا شروع کیا اور اس کا نام مدھ سہابا رکھا۔ وہ پہلے تین خلیفہؤں کی زندگیوں پر گفتگو کرتا اور شیعہ عقائد پر حملہ کرتا۔ شیعوں نے اسے کربلا کے سانحے کی یاد کو سبوتاژ کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا اور جواب میں تبرہ پڑھنا شروع کر دیا۔ 1920 کی دہائی میں تحریک خلافت کی ناکامی کے بعد سیاسی علماء نے عوام میں اپنی حمایت کھو دی تھی اور مسلمانوں نے محمد علی جناح جیسے جدید ذہنوں کی پیروی کرنا شروع کر دی تھی۔ خود کو متعلقہ رکھنے کے لیے، علماء نے 1931 میں ایک عسکریت پسند دیوبند تنظیم، مجلس احرار اسلام قائم کی۔ وہ پڑوسی ملیہ آباد، کانپور، دہلی، میرٹھ اور پشاور تک سے آئے تھے۔ اس تنظیم کو سپاہ پاکستان (ایس ایس پی) کا پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے پہلے کشمیر میں احمدیوں کے خلاف احتجاج کیا اور اب وہ ایک موقع تلاش کر رہے تھے۔ اسے مولانا عبدالشکور لکھنوی کے بیٹے مولانا عبدالشکور فاروقی نے فراہم کیا تھا۔ وہ دارل عالم دیوبند کے گریجویٹ تھے اور انہوں نے 1931 میں لکھنؤ میں آزاداری کے راستے پر ایک مدرسا قائم کیا تھا، جسے دار المبلیگھن کہا جاتا ہے۔ مولانا عبدالشکور فاروقی نے بہت سی کتابیں اور پمفلٹ لکھے۔ شیعوں نے جواب خط لکھ کر دیا۔ جیسے جیسے کاغذ وافر مقدار میں دستیاب ہو گیا تھا، یہ تحریریں پورے برصغیر میں پھیل گئیں اور تشدد کے واقعات کا سبب بنیں، حالانکہ یوپی میں جو کچھ ہو رہا تھا اس کے مقابلے میں یہ بہت کم تھا۔ دھولی پال کہتے ہیں: یہ مسئلہ 1936 میں اشورا کے دن نئے جوش و خروش کے ساتھ شروع ہوا جب دو سنیوں نے احکامات کی نافرمانی کی اور شہر کے مرکز لکھنؤ میں عوامی طور پر چریاری پڑھی۔ انہیں گرفتار کر کے مقدمہ چلایا گیا، لیکن پھر چھلم کے دن مزید سنیوں نے چاریاری کی تلاوت میں حصہ لیا اور چودہ کو گرفتار کر لیا گیا۔ اس کی وجہ سے لکھنؤ سنیوں کی طرف سے ان آیات کو عوامی طور پر پڑھنے کے حق میں ایک نئی تحریک شروع ہوئی، جسے یوپی میں مادھے Sahaba.Azadari کے نام سے جانا جانے لگا، اب پرامن نہیں رہا ؛ یہ دوبارہ کبھی ایسا نہیں ہوگا۔ تشدد اس حد تک بڑھ گیا کہ 1940 میں آشورے کو ایک دیوبند دہشت گرد نے آشورے کے جلوس پر بم سے حملہ کر دیا۔ ہولسٹر لکھتے ہیں: "محرم کے موقع پر سنیوں اور شیعوں کے درمیان تنازعات شاذ و نادر نہیں ہوتے۔ شہروں میں جلوسوں کے ساتھ پولیس مارچ کی مقررہ لائنوں پر ہوتی ہے۔ کسی ایک اخبار کے درج ذیل اقتباسات عام نہیں ہیں۔ وہ اشارہ کرتے ہیں کہ اگر حکومت نے صورتحال کو قابو میں نہ رکھا تو کیا ہو سکتا ہے: 'واقعات کو روکنے کے لیے مناسب اقدامات'، 'محرم پرامن طریقے سے گزرا'، 'واقعات سے بچنے کے لیے تمام دکانیں بند رہیں'، 'کئی خواتین نے الہ آباد سے تقریبا بیس میل دور آخری جلوس کے سامنے ستیہ گرہ کیا۔ وہ اپنے کھیتوں سے جلوس کے گزرنے پر اعتراض کرتے ہیں '،' پولیس نے امن کی خلاف ورزی کو روکنے کے لیے بڑی احتیاطی تدابیر اختیار کیں '، جیسے کہ مہندی کے جلوس پر پولیس کی طرف سے لاٹھی چارج کے نتیجے میں مسلمانوں نے آج محرم نہیں منایا۔ کوئی تزیہ جلوس نہیں نکالا گیا۔ ہندو علاقوں میں معمول کے مطابق کاروبار ہوا '،' جلوس پر بم پھینکا گیا '۔ یہ تمام پریشانیاں فرقہ وارانہ اختلافات سے پیدا نہیں ہوتیں، لیکن یہ اختلافات بہت سے حصوں کو متحرک کرتے ہیں۔ برڈ ووڈ کا کہنا ہے کہ، بمبئی میں، جہاں محرم کے پہلے چار دن ایک دوسرے کے ممنوع خانوں میں جانے کے لیے وقف ہونے کا امکان ہے، خواتین اور بچوں کے ساتھ ساتھ مردوں کو بھی داخل کیا جاتا ہے، اور دیگر برادریوں کے افراد-صرف سنی کو 'صرف پولیس احتیاط کے طور پر' انکار کیا جاتا ہے۔ چین سنکیانگ میں زیادہ تر غیر ملکی غلام چین کے شیعہ اسماعیل پہاڑی تاجک تھے۔ انہیں سنی ترک مسلمانوں نے گلچا کہا، اور غلام بنا لیا کیونکہ وہ سنی ترک باشندوں سے مختلف تھے۔ کھوٹان میں شیعہ مسلمانوں کو غلاموں کے طور پر فروخت کیا گیا۔ سنکیانگ کے مسلمان شیعوں کو غلام بنا کر تجارت کرتے تھے۔ جدید دور بنگلہ دیش بنگلہ دیش میں انگریزی میں شیعوں کے خلاف محدود دستاویزی تشدد ہے۔ مثال کے طور پر، 24 اکتوبر 2015 کو ایک شیعہ مسجد میں بم دھماکہ ہوا، جس کے نتیجے میں ایک شخص ہلاک اور بہت سے زخمی ہوئے۔ ایک اور مہلک حملہ بوگرا کے شیب گنج کے ہری پور میں ہوا۔ معظم کو ایک شیعہ مسجد میں گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا، اور امام سمیت کم از کم چار دیگر افراد زخمی ہو گئے۔ بحرین کی آبادی کی اکثریت شیعہ ہے، جس کے اعداد و شمار آبادی کے 50-70% کے درمیان ہیں۔ حکمران آل خلیفہ خاندان، جو سنی مسلمان ہیں، اٹھارہویں صدی کے آخر میں قطر سے بحرین پہنچا۔ شیعوں کا ماننا ہے کہ آل خلیفہ بحرین میں قانونی حیثیت حاصل کرنے میں ناکام رہے اور انہوں نے "نسلی، فرقہ وارانہ اور قبائلی امتیازی سلوک پر مبنی سیاسی نسل پرستی" کا نظام قائم کیا۔ اکثر شیعوں کو غیر مسلم قرار دیا جاتا ہے اور ان پر ظلم کیا جاتا ہے۔ مشرق وسطی اور اسلامی دنیا کے ایک سرکردہ ایرانی ماہر ولی نصر نے کہا کہ "شیعوں کے لیے سنی حکمرانی نسل پرستی کے تحت زندگی گزارنے کے مترادف ہے"۔ 2011 کی بغاوت کے بعد سے، ایک اندازے کے مطابق 1,000 بحرینی باشندوں کو حراست میں لیا گیا ہے اور ان پر غیر مسلم یا مذہبی مخالف ہونے کا الزام لگایا گیا ہے۔ بحرینی اور انسانی حقوق کے بین الاقوامی گروہوں نے سینکڑوں ایسے مقدمات درج کیے ہیں جن میں شیعہ قیدیوں کو تشدد اور بدسلوکی کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ csmonitor.org کے مطابق، حکومت نے سیاسی اختلاف رائے کو کچلنے سے آگے بڑھ کر "جزیرے کی شیعہ اکثریت کو نفسیاتی طور پر بے عزتی کرتے ہوئے خاموش ہتھیار ڈالنے" کی کوشش کی ہے۔ بحرین میں شیعہ مسلمانوں کے خلاف نسلی امتیاز کئی ذرائع کے لیے کافی شدید اور منظم ہے (ٹائم میگزین، ولی نصر، یٹزاک نقاش، بحرین سینٹر فار ہیومن رائٹس وغیرہ)۔ اس کی وضاحت میں "نسل پرستی" کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ ڈیلی مرر میں لکھتے ہوئے، امین عزدین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ دی کرسچن سائنس مانیٹر بحرین کو مصر کے شیعہ کارکنوں کے طور پر بیان کرتا ہے جو دعوی کرتے ہیں کہ دس لاکھ سے زیادہ شیعہ مصر میں رہتے ہیں، تاہم، دوسرے ذرائع کا دعوی ہے کہ مصر میں صرف چند ہزار شیعہ رہتے ہیں۔ مصر کے شیعوں کی تخمینہ تعداد 800,000 سے لے کر تقریبا دو سے تین ملین تک ہے، تاہم، کوئی سرکاری گنتی نہیں ہے۔ مصری حکومت نے حسن مبارک کی صدارت کے دوران اپنی توجہ شیعوں پر مرکوز کرنا شروع کر دی تاکہ خلیج فارس کی عرب ریاستوں کے ساتھ بہتر تعلقات استوار کیے جا سکیں۔ مصر میں شیعہ کارکنوں نے یہ بھی دعوی کیا ہے کہ جب 2013 میں مصر میں اخوان المسلمین اقتدار میں تھی تو حکومت نے اسے ایک مذہبی فرض کے طور پر دیکھتے ہوئے شیعہ مخالف تحریک کی حمایت کی تھی، تاہم کچھ سلفی گروہوں نے اخوان المسلمین پر شیعہ مذہب کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے کافی کام نہ کرنے کا الزام لگایا۔ ایک اور شیعہ کارکن نے دعوی کیا کہ مبارک کی صدارت کے دوران انہیں گرفتار کیا گیا، 15 ماہ تک حراست میں رکھا گیا اور مصری اسٹیٹ سیکیورٹی انویسٹی گیشن سروس نے انہیں تشدد کا نشانہ بنایا۔ ہندوستان ایک سیکولر ریاست ہے، اور ہندوستان میں شیعہ اسلام کے پیروکار آزادانہ طور پر اپنے عقیدے پر عمل کرنے کے لیے آزاد ہیں۔ مزید برآں، محرم کے طور پر درج اشورا کے دن اور علی کی تاریخ پیدائش کو عام تعطیلات کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ تاہم کشمیر میں شیعہ مسلمانوں کو 1989 سے اشورا کے دن سوگ منانے کی اجازت نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر کشمیر میں سنیوں کے مطالبات کو پورا کرنے کے لیے ہے جو آبادی کی بڑی اکثریت ہیں اور دہشت گردی کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے بھی ہے۔ حکومت نے 1989 سے محرم کے جلوسوں پر پابندیاں عائد کر رکھی ہیں، اور دونوں جماعتیں، جموں و کشمیر نیشنل کانفرنس اور جموں و کشمیر پیپلز ڈیموکریٹک پارٹی، جن کی سربراہی سنیوں نے کی ہے، نے گزشتہ تین دہائیوں سے پابندیوں کی حمایت کی ہے۔ ہر سال کربلا کی شہادت کی سالگرہ کے موقع پر کشمیری سوگواروں اور ہندوستانی افواج کے درمیان جھڑپیں ہوتی ہیں۔ لکھنؤ شہر میں شیعہ تہوار محرم کے دوران شیعہ اور سنی فرقوں کے درمیان تشدد کی ایک تاریخ ہے، عام طور پر سنیوں کے اعمال کی وجہ سے جو شیعوں کے لیے ناگوار سمجھے جاتے ہیں۔ محرم کے دوران، سنی علما اسلام کے پہلے تین خلیفہؤں (مدھ صاحب) کی تعریف کرنے والی رسومات کا اہتمام کرتے ہیں، جبکہ چوتھے خلیفہ علی کو جان بوجھ کر خارج کر دیتے ہیں اور یہ عام طور پر شیعہ مساجد کے سامنے یا شیعہ محرم کے جلوسوں کے جواب میں منعقد کیے جاتے ہیں۔ سنی فرقے کے ارکان سنی علاقوں سے گزرنے والے شیعہ جلوسوں کو روکنے کے لیے بھی جانے جاتے ہیں، جس سے دونوں فرقوں کے درمیان کشیدگی پیدا ہوتی ہے۔ سنیوں نے بھی سرکاری فتحوں کے ذریعے مختلف مواقع پر انہیں غیر مسلمان قرار دیا ہے، تاہم ان کا کوئی مطلب نہیں ہے کیونکہ ہندوستانی حکومت شیعوں کو مسلمان تسلیم کرتی ہے۔ انڈونیشیا 29 دسمبر 2011 کو نانگ کریننگ، سمپانگ، مدورا جزیرے میں ایک شیعہ اسلامی بورڈنگ اسکول، ایک اسکول کے مشیر کا گھر اور ایک اسکول کے پرنسپل ہاؤس کو مقامی دیہاتیوں اور باہر کے لوگوں نے جلا دیا۔ انڈونیشیا دنیا کا سب سے زیادہ آبادی والا مسلم ملک ہے جس میں سنیوں کا غلبہ ہے۔ واقعے کے ایک دن بعد، جکارتہ کے ایک سنی مبلغ نے کہا: "یہ ان کی اپنی غلطی تھی۔ انہوں نے ایک سنی علاقے میں ایک اسلامی اسکول قائم کیا ہے۔ اس کے علاوہ شیعہ ہونا ایک بڑی غلطی ہے۔ حقیقی تعلیم سنی ہے اور خدا صرف سنی مسلمانوں کو قبول کرے گا۔ اگر شیعہ امن سے رہنا چاہتے ہیں تو انہیں پچھتاوا کرنا ہوگا اور مذہب تبدیل کرنا ہوگا۔ " ایمنسٹی انٹرنیشنل نے انڈونیشیا میں بنیاد پرست اسلامی گروہوں کی طرف سے مذہبی اقلیتوں کے خلاف دھمکیوں اور تشدد کے بہت سے مقدمات درج کیے تھے اور انڈونیشیا کی حکومت پر زور دیا تھا کہ وہ سینکڑوں شیعوں کو تحفظ فراہم کرے جنہیں مشرقی جاوا میں اپنے گاؤں واپس جانے پر مجبور کیا گیا ہے۔ مزید برآں، ایک متعلقہ شیعہ مخالف تنظیم، نیشنل اینٹی شیعہ الائنس (اے این این اے ایس) بھی ہے، جس کی بنیاد 20 اپریل 2014 کو رکھی گئی تھی۔ ملائیشیا نے شیعوں پر اپنے عقیدے کو فروغ دینے پر پابندی لگا دی ہے۔ سولہ شیعوں کو 24 ستمبر 2013 کو اپنے عقیدے کو "پھیلانے" کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔ عراق 2003 سے پہلے، سنی-شیعہ حرکیات مذہبی سے زیادہ قومی فرق تھی۔ 2003 میں عراق پر حملے اور اس کے بعد صدام حسین کی حکومت کے زوال کے بعد، اقلیتی سنی فرقہ، جس نے پہلے صدام کے دور حکومت میں زیادہ فوائد حاصل کیے تھے، اب خود کو اقتدار سے باہر پایا کیونکہ صدام کے دور میں دبے ہوئے شیعہ اکثریت نے اقتدار قائم کرنے کی کوشش کی۔ اس طرح کے فرقہ وارانہ تناؤ کے نتیجے میں مختلف سنی اور شیعہ عسکریت پسند گروہوں، جیسے عراق میں القاعدہ اور مہدی آرمی کی طرف سے پرتشدد شورش چھڑ گئی۔ 2006 کے بعد عراق بھر میں دسیوں ہزار افراد مارے گئے، جب 2006 کے الاسکری مسجد بم دھماکے کے بعد دو مسلم حریف فرقوں کے درمیان خانہ جنگی شروع ہوئی، جو 2008 تک جاری رہی۔ 2011 میں عراق سے امریکی انخلا کے بعد، سنی عراقی حکومت کے خلاف احتجاج میں نکلے اور تشدد 2008 کی سطح تک بڑھ گیا، جو 2014 میں شدت اختیار کر کے ایک نئی جنگ میں بدل گیا جس میں دولت اسلامیہ عراق و شام شامل تھی جو 2017 تک جاری رہی۔ نائجیریا کی شیعہ برادری کے اراکین پر مختلف طریقوں سے ظلم و ستم کیا گیا ہے جن میں شیعہ مساجد کا انہدام، ٹارگٹ کلنگ اور شیعہ مخالف پروپیگنڈا شامل ہیں۔ نائیجیریا میں شیعہ مسلمانوں پر ظلم و ستم کے پیچھے سعودی عرب سے منسلک سنی سیاست دان، تنظیمیں اور نائیجیرین سیکیورٹی آلات ہیں۔ سلافی تحریک ازالہ سوسائٹی، ریاض اور ابوجا دونوں کے قریب ہے اور اس کا سیٹلائٹ ٹیلی ویژن چینل منارا اکثر شیعہ مخالف فرقہ وارانہ پروپیگنڈا نشر کرتا ہے۔ سوکوٹو کی ریاستی حکومت نے ریاست میں شیعہ اسلام کے عروج پر ردعمل ظاہر کرتے ہوئے 2007 میں اسلامی مرکز کو مسمار کرنے جیسے اقدامات کیے ہیں۔ مزید برآں، سنی اور شیعہ باشندوں کے درمیان جھڑپیں صلاحی امام عمارو دنماشیہ کے قتل کے بعد ہوئیں، جو اپنی شیعہ مخالف آگ بھڑکانے والی تبلیغ کے لیے مشہور تھے۔ 2014 میں، یوم زریا القدس پر قتل عام ہوئے، جس میں 35 افراد ہلاک ہوئے۔ 2015 میں، زاریا قتل عام جس کے دوران نائجیریا کی فوج نے 340 شیعہ مسلمانوں کو ہلاک کر دیا تھا۔ اپریل 2018 میں، جھڑپیں اس وقت شروع ہوئیں جب نائیجیریا کی پولیس نے شیخ ابراہیم زکزکی کی رہائی کا مطالبہ کرنے والے شیعہ مظاہرین پر آنسو گیس پھینکی، جنہیں بغیر کسی مقدمے کے دو سال تک حراست میں رکھا گیا تھا۔ جھڑپوں میں کم از کم ایک مظاہرین ہلاک اور متعدد زخمی ہو گئے۔ مزید برآں، نائجیریا کی پولیس نے کم از کم 115 مظاہرین کو حراست میں لیا۔ اکتوبر 2018 میں نائجیریا کی فوج نے کم از کم 45 پرامن شیعہ مظاہرین کو ہلاک کر دیا۔ جب فوجیوں نے فائرنگ شروع کی تو انہوں نے افراتفری سے فرار ہونے والے مظاہرین کو نشانہ بنایا۔ زخمیوں میں سے بہت سے لوگوں کی کمر یا ٹانگوں میں گولی لگی تھی۔ 26 جولائی 2019 کو، نائیجیریا کی ایک عدالت نے "دہشت گردی اور غیر قانونی کارروائیوں" کی وجہ سے شیعہ اسلامی تحریک پر سرگرمیوں پر پابندی عائد کردی۔ ہیومن رائٹس واچ میں نائجیریا کی محقق اینیٹی ایونگ نے اعلان کیا کہ "شیعہ تحریک کے خلاف عدالتی فیصلہ تمام نائجیریا کے بنیادی انسانی حقوق کے لیے خطرہ ہے۔" پاکستان کے شیعہ مسلمان شہری پاکستان کے آغاز سے ہی بلا اشتعال نفرت کا شکار تھے۔ 1980 کی دہائی میں "اسلامائزیشن" کے ساتھ، پاکستان حالیہ دہائیوں میں ملک میں شیعہ مسلمانوں کے خلاف تشدد میں اضافہ دیکھ رہا ہے۔ صرف 2012 سے مئی 2015 تک بم دھماکوں یا ٹارگٹ گن حملوں میں 1,900 سے زیادہ شیعہ مارے گئے۔ تشدد نے ہزاروں مردوں، خواتین اور بچوں کی جانیں لی ہیں۔ شیعہ پاکستان میں مسلمانوں کی آبادی کا 10 فیصد ہیں۔ تاہم انہیں زیادہ تر اقتدار کے عہدوں سے خارج کر دیا جاتا ہے۔ سنی عسکریت پسند کراچی میں باقاعدگی سے ڈاکٹروں، تاجروں اور دیگر پیشہ ور افراد پر حملے کرتے رہتے ہیں۔ بتایا گیا ہے کہ کوئٹہ کے ہزارہ میں 8,000 افراد مارے گئے تھے۔ انہیں "لشکر زنگوی اور سپاہ پاکستان کے دہشت گرد حملوں سے نشانہ بنایا گیا ہے جو القاعدہ اور طالبان سے وابستہ سنی عسکریت پسند تنظیمیں ہیں"۔ شیعہ شہریوں پر یہ حملے پاکستان کے شمالی علاقوں، جیسے کہ پراچینار اور گلگت بلتستان میں عام تھے۔ 16 اگست 2012 کو بابوسر روڈ پر تقریبا 25 شیعہ مسافروں کو چار بسوں سے اس وقت نکالا گیا جب وہ اپنے گھر والوں کے ساتھ عید منانے کے لیے گھر جا رہے تھے۔ چھ ماہ میں شیعہ پر یہ تیسرا حملہ تھا۔ انہیں القاعدہ سے وابستہ سنی مسلمان عسکریت پسندوں نے مختصر طور پر پھانسی دے دی۔ اسی دن پاکستان کے جنوب مغربی قصبے کوئٹہ میں ہزارہ برادری کے تین افراد کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ سنی انتہا پسند، جو القاعدہ اور طالبان کے ساتھ منسلک ہیں، ہر سال پاکستان میں سینکڑوں شیعہ شہریوں کو ہلاک کر رہے ہیں۔ سپاہ پاکستان جیسے کچھ دہشت گرد گروہوں کا واحد مقصد پاکستان کو شیعہ مسلمانوں سے پاک کرنا ہے۔ 26 جون 2018 کو حکومت پاکستان نے سپاہ پاکستان پر سے پابندی اٹھا لی، اس کے اثاثے منجمد کر دیے اور اس کے بدنام زمانہ رہنما کو دہشت گرد واچ لسٹ سے ہٹا دیا۔ ستمبر 2020 میں، پاکستان کے انتہا پسند سنی مسلم گروپ نے مقامی شیعوں پر الزام لگایا کہ وہ غیر مسلم اور متقی ہیں جو فٹنا پھیلاتے ہیں۔ شروع ہونے والی مہمات میں ہیش ٹیگ "کافروں، کافروں، شیعوں کا کافروں" ٹرینڈ کیا گیا۔ ستمبر 2020 کے اوائل میں ہزاروں پاکستانیوں نے ملک کے مالیاتی مرکز کراچی میں شیعہ مخالف مظاہروں کے لیے مارچ کیا۔ یہ مارچ شیعہ پادریوں کے تاریخی اسلامی شخصیات کے خلاف توہین آمیز تبصرے کی وجہ سے ہوا تھا۔ یہ ریمارکس شیعہ آشورا جلوس کے دوران ٹیلی ویژن پر نشر کیے گئے۔ آشورا کربلا کی جنگ کی یاد دلاتا ہے، جس کی وجہ سے اسلام میں اختلاف پیدا ہوا۔ سنی گروہوں نے مطالبہ کیا کہ کسی بھی اسلامی شخصیت کے خلاف توہین آمیز تبصرے قابل قبول نہیں ہیں اور انہیں برداشت نہیں کیا جائے گا۔ سعودی عرب جدید دور کے سعودی عرب میں، وہابی حکمران شیعہ سیاسی شرکت کو چند قابل ذکر لوگوں تک محدود رکھتے ہیں۔ یہ قابل ذکر افراد اقتدار سے اپنے تعلقات سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور اس کے نتیجے میں، ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنی برادری کو کنٹرول کریں گے۔ سعودی شیعہ 28 ملین سعودی (تخمینہ 2012) میں سے تقریبا 10 فیصد پر مشتمل ہیں۔ انہیں دوسرے درجے کا شہری سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ کچھ لوگ مدینہ (نکھاولا کے نام سے جانا جاتا ہے)، مکہ اور یہاں تک کہ ریاض میں رہتے ہیں، لیکن اکثریت مشرقی صوبے کے تیل سے مالا مال علاقوں میں الحسا اور قتیف کے نخلستانوں میں مرکوز ہے۔ انہیں طویل مدتی مذہبی اور معاشی امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ان کی عام طور پر ملحد، غدار اور غیر مسلم کے طور پر مذمت کی جاتی ہے۔ شیعوں پر تخریب کاری کا الزام لگایا گیا، خاص طور پر 1988 میں تیل کی پائپ لائنوں پر بمباری کا۔ کئی شیعوں کو پھانسی دی جا چکی ہے۔ ایران کی عسکریت پسندی کے جواب میں، سعودی حکومت نے اجتماعی طور پر سعودی عرب میں شیعہ برادری کو ان کی آزادیوں پر پابندیاں لگا کر اور انہیں معاشی طور پر پسماندہ کر کے سزا دی۔ علماء (جو سلافیت پر قائم رہتے ہیں) کو شیعہ کے خلاف تشدد کی منظوری کی اجازت دی گئی تھی۔ اس کے بعد ملک کے سرکردہ عالم، عبد العزیز ابن باز کے ذریعے منظور کیے گئے فتحوں نے شیعوں کو متقی قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کی۔ عالم کی اعلی کونسل کے ایک رکن عادل رحمان الجبرائن نے بھی شیعوں کے قتل کی منظوری دی۔ اس مطالبے کا اعادہ 2002 کے آخر میں صلاحی مذہبی ادب میں کیا گیا تھا۔ سعودی عرب میں کوئی شیعہ مذہبی مدرسے نہیں ہیں، اس لیے شیعہ علما کی تربیت محدود ہے۔ اس کے علاوہ سعودی عرب کے کچھ علاقوں میں شیعہ مساجد کی تعمیر ممنوع ہے۔ عراق اور لبنان کے برعکس، جہاں دولت مند شیعوں کی بڑی تعداد ہے، سعودی عرب میں ایسا نہیں ہے۔ کوئی شیعہ کابینہ کا وزیر نہیں رہا ہے۔ انہیں مسلح افواج اور سیکورٹی سروسز میں اہم ملازمتوں سے باہر رکھا جاتا ہے۔ کوئی شیعہ میئر یا پولیس سربراہ نہیں ہیں، اور مشرقی صوبے کے تین سو شیعہ گرلز اسکولوں میں سے کسی میں بھی شیعہ پرنسپل نہیں ہے۔ حکومت نے ان ناموں پر پابندی لگا دی ہے جو شیعہ اپنے بچوں کے لیے استعمال کر سکتے ہیں تاکہ انہیں اپنی شناخت ظاہر کرنے سے روکا جا سکے۔ سعودی نصابی کتابیں شیعہ مت کی مخالف ہیں جو اکثر عقیدے کو بدعت کی شکل کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ صلاحی اساتذہ اکثر شیعہ اسکول کے بچوں سے بھرے کلاس رومز کو بتاتے ہیں کہ وہ متقی ہیں۔ دمام شہر میں، جس کے ایک چوتھائی باشندے شیعہ ہیں، اشورا پر پابندی ہے، اور نماز کے لیے کوئی واضح شیعہ کال نہیں ہے۔ وہاں رہنے والے 6 لاکھ شیعوں میں سے تقریبا 25 فیصد کے لیے کوئی شیعہ قبرستان نہیں ہے۔ شہر کے 150,000 شیعوں کے لیے صرف ایک مسجد ہے۔ سعودی حکومت کو اکثر وہابی نظریے کی مالی اعانت کی وجہ سے شیعوں کے ایک فعال ظالم کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو شیعوں کے عقیدے کی مذمت کرتا ہے۔ مارچ 2011 میں، پولیس نے قاطف میں پرامن مظاہرین پر فائرنگ کی، اور اکتوبر 2011 میں شیعہ بدامنی کے بعد سعودی حکومت نے مشرقی صوبے میں مزید کسی بھی پریشانی کو "لوہے کی مٹھی" سے کچلنے کا وعدہ کیا۔ سعودی عرب اندرون و بیرون ملک اپنی شیعہ مخالف مہم جاری رکھے ہوئے ہے۔ انڈیپینڈنٹ کے مطابق، "سیٹلائٹ ٹیلی ویژن، انٹرنیٹ، یوٹیوب اور ٹویٹر مواد، جو اکثر جزیرہ نما عرب میں تیل کی ریاستوں سے نکلتے ہیں یا ان کی مالی اعانت کرتے ہیں، مسلم دنیا کے ہر کونے میں فرقہ وارانہ نفرت پھیلانے کی مہم کے مرکز میں ہیں، بشمول وہ مقامات جہاں شیعہ ایک کمزور اقلیت ہیں، جیسے کہ لیبیا، تیونس، مصر اور ملائیشیا۔" مذہبی اظہار کی غیر وہابی شکلوں کے بارے میں سعودی عرب کی پالیسی کو مذہبی نسل پرستی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ محمد ताकी لکھتے ہیں کہ جنوری 2016 میں سعودی عرب نے ممتاز شیعہ عالم شیخ نمر کو، جس نے جمہوریت نواز مظاہروں کا مطالبہ کیا تھا، 47 دیگر سعودی شہریوں کے ساتھ پھانسی دے دی، جنہیں خصوصی فوجداری عدالت نے دہشت گردی کے الزامات میں سزا سنائی تھی۔ مئی 2017 سے حکومت کے خلاف مظاہروں کے جواب میں، زیادہ تر شیعہ قصبے العوامیہ کو سعودی فوج نے مکمل محاصرے میں لے لیا ہے۔ رہائشیوں کو داخل ہونے یا جانے کی اجازت نہیں ہے، اور فوج اندھا دھند فضائی حملوں، مارٹر فائر کے ساتھ ساتھ مقامی باشندوں کو گولی مار کر محلوں پر گولہ باری کرتی ہے۔ درجنوں شیعہ شہری مارے گئے جن میں ایک تین سالہ اور ایک دو سالہ بچہ بھی شامل تھا۔ سعودی حکومت کا دعوی ہے کہ وہ العوامیہ میں دہشت گردوں سے لڑ رہی ہے۔ رہائشیوں نے یہ بھی اطلاع دی کہ فوجیوں نے گھروں، کاروں اور گلیوں میں موجود ہر شخص پر گولیاں چلائیں۔ کریک ڈاؤن کے دوران سعودی حکومت نے قاطف میں کئی تاریخی مقامات اور بہت سی دیگر عمارتوں اور مکانات کو منہدم کر دیا۔ 26 جولائی 2017 کو سعودی حکام نے زخمی شہریوں کو ہنگامی خدمات فراہم کرنے سے انکار کرنا شروع کر دیا۔ سعودی عرب نے بھی اوامیہ کے پھنسے ہوئے شہریوں کو انسانی امداد فراہم نہیں کی ہے۔ اگست 2017 میں، یہ اطلاع ملی تھی کہ سعودی حکومت نے آوامیہ میں 488 عمارتوں کو منہدم کر دیا۔ یہ انہدام سعودی حکومت کی طرف سے شہر کے محاصرے سے ہوا، کیونکہ اس نے شہر کے شہریوں کو ان کے حقوق حاصل کرنے سے روکنے کی کوشش جاری رکھی۔ 20, 000 باشندے زندہ رہنے کے لیے اپنے گھروں سے بھاگنے پر مجبور ہوئے۔ قرآن کونسل کے صدر اور پھانسی دیے گئے نمر النمر کے دو کزن کو بھی سعودی سیکیورٹی فورسز نے 2017 میں قاطف میں ہلاک کر دیا تھا۔ فروری 2019 میں، مدینہ میں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر کا دورہ کرتے ہوئے، ایک چھ سالہ لڑکے کا اس کی ماں کے سامنے سر قلم کر دیا گیا جب ان کے پاس آنے والے ایک نامعلوم، غیر متعلقہ شخص نے سعودی شیعہ مسلمان ہونے کی تصدیق کی۔ لڑکے کا اس کی چیخ و پکار اور خوفزدہ ماں کے سامنے شیشے کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے کی مدد سے سر قلم کیا گیا۔ خامنہ ای نے اسلامی حکمرانی کی بنیاد پر ایران پر حکومت کی۔ انہوں نے سنی-شیعہ اتحاد کو مضبوط کرنے کے لیے دیگر ممالک بشمول لبنان، عراق، افغانستان، بحرین اور پاکستان میں شیعہ کی حمایت کی۔ اخوان المسلمین اور حماس جیسے سنی اسلام پسندوں نے خومین کی کوششوں کا احترام کیا جنہوں نے "ان کی قیادت کو قبول نہیں کیا"۔ ایرانی انقلاب کی فتح اور ایران میں شیعہ طاقت کے قیام کے بعد، سعودی عرب نے عالمی سطح پر وہابی ازم کو پھیلانے کی کوشش کی۔ عراقی فوج کو 1980 سے 1988 تک ایرانی شیعہ کے خلاف سعودی عرب کی حمایت حاصل تھی۔ دو دہائیاں پہلے، انتہا پسند گروہوں نے سعودی عرب اور خلیجی ریاستوں سے مالی مدد حاصل کی ہے اور وہ پروپیگنڈے کو تیز کرنے اور سیٹلائٹ ٹیلی ویژن اور تیز رفتار انٹرنیٹ کے ذریعے بھرتی کو راغب کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ یمن اگرچہ 35 فیصد یمنی شیعہ ہیں، لیکن یمن میں شیعہ کے خلاف امتیازی سلوک ہر جگہ پایا جاتا رہا ہے۔ یہ زیادہ تر سنی لوگ کرتے تھے، جو یمنی آبادی کا 65 فیصد تھے۔ اس کی وجہ سے یمن میں حوثی تحریک اور اس کے بعد فرقہ وارانہ تنازعہ میں اضافہ ہوا، جس سے خانہ جنگی شروع ہو گئی۔ ۔