Iraiyanar Akapporul
ایرائیانار اکپورول، یا کالاویال اینرا ایرائیانار اکپورول، لفظی طور پر "محبت کے موضوع پر ایرائیانار کا مقالہ، جسے 'چوری شدہ محبت کا مطالعہ' کہا جاتا ہے، تامل شاعری پر ایک ابتدائی قرون وسطی کا کام ہے، خاص طور پر، تامل محبت کی شاعری کی اکم روایت سے وابستہ ادبی کنونشنوں پر۔ کام کی تاریخ غیر یقینی ہے، لیکن عام طور پر یہ پانچویں اور آٹھویں صدی کے درمیان لکھی گئی سمجھی جاتی ہے۔ اکاپورل ساٹھ نورپوں کے ایک مجموعے پر مشتمل ہے-جو آیت میں لکھے گئے مختصر ایپیگرام ہیں جو قواعد کو مرتب کرتے ہیں-جو ایرائیانار سے منسوب ہیں۔ موصولہ متن کے ساتھ اکم شاعری پر ایک طویل गद مقالہ ہے جو نکیرانار سے منسوب ہے، جو نورپوں پر تفسیر کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے، لیکن ان پر نمایاں طور پر توسیع کرتا ہے اور کئی نئے خیالات متعارف کراتا ہے۔ مجموعی طور پر یہ کام کئی وجوہات کی بناء پر تامل ادب کی تاریخ میں ایک اہم مقام رکھتا ہے۔ اس کام کی شاعرانہ دلیل، اور خاص طور پر نکیرنار کا روایتی محبت کی اقساط کو ایک بے نقاب ڈرامے میں مسلسل مناظر کے طور پر پیش کرنا، قرون وسطی اور قبل از نوآبادیاتی ادوار میں تامل محبت کی شاعری اور شاعری کی ترقی میں انتہائی بااثر تھا۔ دوم۔ نکیرنار کا مقالہ مکمل طور پر نصوص میں لکھی جانے والی پہلی بڑی تمل تصنیف ہے، اور تمل میں پہلی علمی متنی تفسیر ہے، اور اس طرح انداز کے لحاظ سے تمل نصوص اور تبصرے کی روایات کی ترقی کو شکل دی۔ آخر میں، اس کام میں سنگم داستان کا سب سے قدیم بیان بھی شامل ہے، جس نے جدید تامل شعور میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ پرتوں، تصنیف اور ڈیٹنگ دی ایرائیانار اکپورل اپنی موجودہ شکل میں ایک جامع کام ہے، جس میں مختلف مصنفین کے ساتھ تین الگ الگ نصوص شامل ہیں۔ یہ ساٹھ نورپا ہیں جو اصل ایرائیانار اکپورل کا بنیادی حصہ ہیں، نورپاؤں پر ایک طویل نصوص تفسیر، اور پانٹیکوائی نامی نظموں کا ایک مجموعہ جو تفسیر میں سرایت کرتا ہے۔ اصل ایرائیانار اکپورل ساٹھ مختصر آیات پر مشتمل تھا-جسے نورپاس کہا جاتا ہے-جو مجموعی طور پر 149 لائنوں پر مشتمل ہے۔ یہ آیات ٹولکاپیم کے پورولتیکرم حصے کے ساتھ متعدد مماثلتوں کو ظاہر کرتی ہیں-تمل گرائمر، شاعری اور پروسوڈی پر ایک پرانی دستی-دونوں اس کے الفاظ اور اس کے زیر بحث بنیادی تصورات میں۔ تاکاہاشی تجویز کرتے ہیں کہ یہ کام اصل میں اکم روایت کے کنونشن کے مطابق محبت کی شاعری لکھنے کے لیے ایک عملی دستی کتاب کے طور پر تحریر کیا گیا تھا۔ ان کے مطابق، اس کی ترکیب کے پیچھے ارادہ کچھ ایسی چیز تیار کرنا تھا جو شاعروں کے لیے شاعری پر موجود نظریاتی کاموں، جیسے کہ پورولتیکرم سے زیادہ قابل رسائی اور مفید ہو۔ ساٹھ آیات کا مصنف نامعلوم ہے۔ نکیرنار کی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ یہ آیات مدورائی میں شیو کی قربان گاہ کے نیچے تانبے کی تین تختیوں پر کندہ پائی گئیں، پانڈیان بادشاہ اکیراپیروولوتی کے زمانے میں، جس کا ذکر اکانانورو میں بھی بادشاہ کے طور پر کیا گیا ہے جس نے اس کی تالیف کا حکم دیا تھا۔ نکیرنار کا کہنا ہے کہ ان کا مصنف خود شیو تھا، "مدورائی میں الاویل کا شعلہ رنگ کا بھگوان"۔ بعد کے ذرائع، جیسے کہ تلکاپیم پر المپورانار کی تفسیر، ساٹھ نورپوں کے مصنف کا نام "ایرائیانار" رکھتے ہیں، جس کا لفظی معنی "رب" ہے، لیکن یہ شیو کا ایک عام نام بھی ہے۔ اس داستان کے علاوہ، اس بات کا کوئی روایت یا ٹھوس ثبوت نہیں ہے کہ ان کا انسانی مصنف کون تھا۔ زویلیبل اور مار تجویز کرتے ہیں کہ مصنف ایک شاعر یا گرامر تھا، جسے ممکنہ طور پر ایرائیانار کہا جاتا ہے، اور یہ کہ متن خود شاید مدورائی کے مندر میں شیو کی قربان گاہ کے نیچے محفوظ کیا گیا تھا، جہاں اسے اکیراپیروولوتی کے زمانے میں دوبارہ دریافت کیا گیا تھا۔ سنگم کے مجموعے کرونٹوکائی میں ایک نظم کو بھی ایرائیانار سے منسوب کیا گیا ہے، اور مار یہ تجویز کرتے ہیں کہ نورپوں کا مصنف وہی شخص ہو سکتا ہے جو اس نظم کا مصنف تھا۔ آیات بھی آج تک مشکل ہیں۔ تفسیر میں کہا گیا ہے کہ وہ سنگم دور میں لکھے گئے تھے، لیکن علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ وہ بعد کی تاریخ کے ہیں۔ تاکاہاشی اور زویلیبل انہیں پانچویں اور چھٹی صدی کے درمیان کے دور کے لیے تفویض کرتے ہیں، اس بنیاد پر کہ پورولاٹیکرم سے ان کے تعلقات سے پتہ چلتا ہے کہ وہ پورولاٹیکرم کے آخری تکرار کے چند نسلوں بعد بنائے گئے تھے، جس کی تاریخ وہ چوتھی-پانچویں صدی کی ہے۔ مار کا خیال ہے کہ نورپاؤں اور پورولتیکارم کے درمیان مماثلت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ دونوں وسیع پیمانے پر ہم عصر تھے، اور مشترکہ شاعرانہ خیالات اور تعریفوں پر مبنی تھے۔ نکرانار کا تبصرہ اس کام کا دوسرا جزو محبت کی شاعری پر نکرانار کا مقالہ ہے، جسے اگرچہ ایک تفسیر کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے، لیکن جدید اسکالرز اسے اپنے طور پر ایک علمی کام سمجھتے ہیں۔ یہ خود آیات کی لمبائی سے کئی گنا زیادہ ہے، جو تمل میں دو سو سے زیادہ صفحات پر مشتمل ہے۔ مقالہ اس قسم کی گفتگو کے لہجے اور انداز میں لکھا گیا ہے جو ادبی اکیڈمی میں سنا جا سکتا ہے۔ تفسیر میں کئی بیان بازی کے آلات استعمال کیے گئے ہیں۔ نکیرنار بار بار فرضی سوالات اور اعتراضات پیش کرتا ہے، جن کے وہ جوابات اور تردید پیش کرتا ہے جو براہ راست قاری کو مخاطب کیے جاتے ہیں، گویا کہ قاری خود ہی سوال کرنے والا ہے۔ وہ مخصوص نکات کی وضاحت کے لیے کہانیوں، قصوں اور افسانوں کا بھی استعمال کرتے ہیں، اور تمل اکم شاعری کے اس وقت کے موجودہ مجموعے پر بڑے پیمانے پر روشنی ڈالتے ہیں تاکہ ان شاعرانہ تکنیکوں کی مثالیں فراہم کی جا سکیں جن پر وہ بحث کرتے ہیں۔ تفسیر میں کہا گیا ہے کہ اسے کنکائیانار کے بیٹے نکیرانار نے لکھا تھا۔ متعدد روایات نکیرنار کو سنگم دور سے جوڑتی ہیں۔ اس تفسیر میں خود یہ دعوی کیا گیا ہے کہ یہ سنگم دور میں لکھی گئی تھی، اور نکیرنار کو تیسرے سنگم کے شاعروں میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔ تروویلیادرپرنم میں درج بعد کے افسانوں میں کہا گیا ہے کہ وہ تیسرے سنگم کے صدر تھے، اور اس نام کے ایک شاعر سے منسوب سنگم نظمیں موجود ہیں۔ تاہم، علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ یہ تفسیر سنگم دور کے اختتام کے کچھ صدیوں بعد لکھی گئی تھی، اس بنیاد پر کہ اس کی زبان ساخت اور الفاظ میں سنگم ادب سے نمایاں طور پر مختلف ہے، اور یہ کہ اس میں ایسی آیات کا حوالہ دیا گیا ہے جن میں ایک میٹر-کٹلایکلٹورائی-کا استعمال کیا گیا ہے جو سنگم ادب میں نہیں ملتا ہے۔ زویلیبل تجویز کرتے ہیں کہ یہ تفسیر لکھنے والا نکیرانار وہی ہو سکتا ہے جو تیروموروکارروپٹائی کا موسیقار تھا۔ تفسیر میں درج ہے کہ یہ آٹھ نسلوں تک زبانی طور پر منتقل کیا گیا تھا، یہاں تک کہ یہ آخر کار موسیری کے نیلکانتنار کے تحریر کرنے کا پابند ہو گیا، یہ ایک ایسی روایت ہے جسے زولیبل اور مار قابل اعتبار سمجھتے ہیں۔ ابتدائی اسکالرز، جیسے ایس ویاپوری پلئی، نے اس تفسیر کو 10 ویں-12 ویں صدی کے آخر کے دور کا قرار دیا، اس بنیاد پر کہ مصنف 10 ویں صدی کے سیواکاچنتامنی سے واقف نظر آتا ہے۔ تاہم، جدید اسکالرز ان کو متن میں بعد کی تشریحات کے طور پر دیکھتے ہیں، اور پانٹیکوائی کے ساتھ اس کے تعلقات کی بنیاد پر خود تبصرے کو 8 ویں صدی کے قریب کے دور کا بتاتے ہیں۔ زویلیبل تجویز کرتے ہیں کہ ان میں سے بہت سے موسیری کے نیلکانتنار نے داخل کیے ہوں گے، جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ جب انہوں نے اسے لکھا تو متن میں ایک تعارف اور مزید جدید حوالہ جات شامل کیے۔ پانٹیکوائی متن کا تیسرا جزو پانٹیکوائی ہے، جو ساتویں صدی کے پانڈیائی بادشاہ نیڈومارن کے بارے میں متعلقہ اکم نظموں کا ایک سلسلہ ہے۔ نکیرنار کی تفسیر میں اس نظم کی متعدد آیات کا استعمال کیا گیا ہے تاکہ وہ تمل اکم شاعری کی شاعری سے متعلق نکات بیان کریں-تفسیر میں 379 حوالوں میں سے، 50 کے علاوہ سبھی پانٹیکوائی سے ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ پانٹیکوائی کی اصل شکل میں 400 چوتھائیاں تھیں، جن میں سے 329 نکیرانار کی تفسیر میں محفوظ ہیں۔ پانٹیکوائی کا مصنف نامعلوم ہے ؛ تاہم، یہ نظم اپنے آپ میں دلچسپ ہے کیونکہ یہ کوائی کی شکل میں لکھی گئی ابتدائی ادبی تصنیفات میں سے ایک ہے-ایک دوسرے سے جڑی ہوئی نظموں کا ایک سلسلہ جو قرون وسطی کے تامل ادب میں اکم شاعری کی ایک اہم بنیاد بن گیا۔ جدید ایڈیشن اور ترجمے اکپورل کا متن تقریبا ہمیشہ نکیرنار کی تفسیر کے ساتھ چھاپا جاتا ہے، اور دونوں کو عام طور پر اتحاد سمجھا جاتا ہے۔ ٹی جی اراوموتھن تجویز کرتے ہیں کہ ٹولکاپیم پر 11 ویں-12 ویں صدی کی مشہور تفسیر کے مصنف عالم پورانار نے بھی اس کام پر دوسرا تبصرہ لکھا تھا، لیکن یہ اب موجود نہیں ہے۔ اکاپورل کئی صدیوں تک کھجور کے پتوں کے نسخوں کی شکل میں منتقل ہوا۔ پہلا طباعت شدہ ایڈیشن 1883 میں دامودرم پلئی نے تیار کیا تھا۔ پہلا تنقیدی ایڈیشن، جو اس وقت دستیاب تمام مخطوطات کی نقلوں کے موازنہ پر مبنی تھا، 1939 میں کے وی نے تیار کیا تھا۔ گووندراجا مدالیار اور ایم وی۔ وینگوپال پلئی۔ دوسرا تنقیدی ایڈیشن، جس میں کچھ اضافی مخطوطات کو مدنظر رکھا گیا جو بعد میں سامنے آئے، 1969 میں شیو سدھانتھا ورکس پبلشنگ سوسائٹی نے شائع کیا۔ نورپاؤں اور تفسیر کا انگریزی ترجمہ بک اور پرم شیوان نے 1997 میں شائع کیا تھا۔ ایک نیا ترجمہ، تشریحات کے ساتھ، اس وقت جین لوک شیولارڈ، تھامس لیمن اور تکانوبو تاکاہاشی سمیت اسکالرز کی ایک ٹیم کے ذریعے تیار کیا جا رہا ہے، اور اسے 2008 میں شائع ہونا تھا۔ مواد ایرائیانار اکپورل کا تعلق ان ادبی کنونشنوں کو ترتیب دینے سے ہے جو اکم روایت کی تامل محبت کی شاعری کو کنٹرول کرتے ہیں۔ اس طرح یہ روایات سنگم دور کی شاعری سے لی گئی ہیں۔ اس طرح ایک نظم رشتے کے ایک لمحے کا شاعرانہ سنیپ شاٹ ہے۔ یہ سنیپ شاٹ اس جوڑے کی زندگیوں کی ایک جھلک فراہم کرتا ہے جو محبت میں ہے۔ اس کے علاوہ، ہر نظم حقیقی الفاظ پر مشتمل ہونی چاہیے جو رشتے میں شامل افراد میں سے کسی ایک کے ذریعے کہے گئے ہوں، بغیر کسی ماہر راوی کے تبصرے کے۔ صرف کچھ ہی کردار بول سکتے ہیں-ہیرو (تلویان) اور ہیروئن (تلوی)، ہیرو کا قریبی مرد دوست (تولیان) یا ہیروئن (تولی) کی قریبی خاتون دوست، ماں یا رضاعی ماں، پجاری، درباری، جو بیوی اور شوہر کے درمیان ثالثی کرتے ہیں، اور چند دوسرے کردار۔ بولی جانے والی باتوں کو سننے والے کو بھی مخاطب کیا جانا چاہیے-آکم شاعری کے رواج خود کلامی کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ تاہم، ضروری نہیں کہ سننے والا وہ شخص ہو جس سے الفاظ بظاہر خطاب کیے گئے ہوں۔ اکم شاعری میں ایک عام آلہ یہ ہے کہ الفاظ بظاہر کسی دوست سے کہے جاتے ہیں، لیکن حقیقت میں اسپیکر کے پریمی کے لیے ہوتے ہیں، جسے اسپیکر جانتا ہے کہ وہ سن رہا ہے۔ نظموں کا مواد انتہائی روایتی ہے۔ ہر نظم کا تعلق پانچ تینیوں، شاعرانہ طریقوں یا موضوعات میں سے کسی ایک سے ہونا چاہیے۔ ہر انداز ایک مکمل شاعرانہ منظر نامے پر مشتمل ہوتا ہے-ایک مقررہ وقت، جگہ، موسم جس میں نظم ترتیب دی گئی ہے-اور اس منظر نامے کے پس منظر کے عناصر-بشمول نباتات اور حیوانات، باشندے، دیوتا اور سماجی تنظیم-جو شاعرانہ استعاروں کے لیے منظر کشی فراہم کرتے ہیں۔ طریقوں کا تعلق رشتوں کے مخصوص پہلوؤں سے ہوتا ہے، جیسے پہلی ملاقات، علیحدگی، جھگڑا، چھیڑ چھاڑ اور انتظار۔ ہر موڈ کا نام اس زمین کی تزئین میں چیف پھول کے نام پر رکھا گیا ہے جس سے یہ وابستہ ہے۔ بائیں طرف کی میز مختلف عناصر کی ایک مثال دیتی ہے جسے متن موڈ ماروتم سے جوڑتا ہے۔ سنگم ادب میں، رشتے میں ایک لمحے کو بیان کرنے والی ایسی نظم کی ترکیب اپنے آپ میں ایک اختتام تھی۔ تاہم ایرائیانار اکپورل میں اس کا مقصد زیادہ پیچیدہ ہے۔ ہر نظم ایک ترقی پذیر رشتے میں ایک لمحہ ہے، اور عام طور پر اس سے پہلے اور اس کے بعد دوسری نظمیں آتی ہیں جو ایک ہی رشتے میں پہلے اور بعد کے لمحات کو بیان کرتی ہیں۔ اس لیے، ہر نظم کے ذریعے بیان کردہ لمحات میں پلاٹ اور ان افراد کے کردار کی بھی نشوونما ہونی چاہیے جو اس کام کا موضوع ہیں۔ اس طرح ایرائیانار اکپورل میں ہیرو اور ہیروئن کی ضروری خصوصیات کی اہمیت، اور ان خصوصیات میں سے ہر ایک کے درمیان تناؤ اور ایک دوسرے کے لیے جوڑے کی محبت اور خواہش پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ لگاتار نظموں میں بیان کردہ ہر لمحے، جو ایک مناسب تینائی میں ترتیب دیا گیا ہے، یہ بیان کرتے ہوئے آگے بڑھتا ہے کہ مخصوص حالات کے تناظر میں یہ جوڑا ایک دوسرے کے ساتھ کس طرح کا رد عمل ظاہر کرتا ہے۔ متن رشتے کے ارتقاء کو دو مراحل میں تقسیم کرتا ہے، کالاوو یا "چوری شدہ" محبت کا مرحلہ، اور کارپو یا "پاک" محبت کا مرحلہ۔ محبت کو شادی سے پہلے "چوری شدہ" اور شادی کے بعد "پاک" سمجھا جاتا ہے۔ ہر مرحلے کے اندر کئی حالات پیدا ہو سکتے ہیں۔ "چوری شدہ" محبت کے مرحلے میں، مثال کے طور پر، جو حالات موجود ہو سکتے ہیں ان میں رات کا ٹرسٹ (ایراوکوری)، دن کا ٹرسٹ (پکاکوری)، دوست ہیرو پر زور دیتا ہے کہ وہ ہیروئن (ویرائیوو ویٹکائی) سے شادی کرے، ہیرو عارضی طور پر ہیروئن کو گپ شپ (اوروولیٹناٹل) سے بچنے کے لیے چھوڑ دیتا ہے، وغیرہ شامل ہیں۔ اسی طرح، "پاک" محبت کے مرحلے میں، جو حالات پیدا ہو سکتے ہیں ان میں نو شادی شدہ مرحلہ (کاٹیمایائی)، فرائض کی انجام دہی کی ضرورت (وینی مورال)، علیحدگی تاکہ ہیرو پیسہ کما سکے (پوروتپینی پیروو) وغیرہ شامل ہیں۔ بعد کے متن، جیسے کہ اکپورل ولکم، تیسرے درمیانی مرحلے پر بحث کرتے ہیں، جو کہ خود شادی کا ہے، لیکن ایرائیانار اکپورل اسے ایک علیحدہ مرحلے کے طور پر نہیں مانتا، حالانکہ یہ کچھ ایسے حالات سے نمٹتا ہے جو بعد کے متن شادی کے مرحلے کے تحت درجہ بندی کرتے ہیں۔ ایرائیانار کی آخری آیت پر اپنی تفسیر میں، نکیرانار تفصیل سے بتاتے ہیں کہ کس طرح حالات، مقررین اور تینیوں کو احتیاط سے منتخب کرکے، اقساط کے ایک سلسلے کو تعلقات کی تاریخ کی تفصیل کے ساتھ ایک ہموار بیانیے میں باندھا جا سکتا ہے۔ سیاق و سباق اور اثر شاعرانہ سیاق و سباق اس مقالے میں آکم شاعری کے مرکزی شاعرانہ آلات کی سب سے قدیم مکمل لمبائی کی نمائش شامل ہے، جس میں پانچ تینی یا مناظر شامل ہیں جن میں تمام محبت کی نظموں کی درجہ بندی کی گئی تھی، اور مختلف قوس یا مقررین جن کے جذبات اور اظہار کو نظموں نے واضح کرنے کی کوشش کی تھی۔ تاہم، اس کا بنیادی مقصد قدیم اکم روایت کی وضاحت یا وضاحت کرنا نہیں تھا۔ اس کام کے لکھے جانے کے وقت، تامل ادب میں کام کا ایک نیا طبقہ-جسے سریلاکیم، یا "مختصر ادب" کہا جاتا ہے-ابھر رہا تھا۔ پرانی اکم روایت کے برعکس، جو بنیادی طور پر مختصر نظموں پر مرکوز تھی جو محبت کرنے والوں کے جوڑے کی زندگی کے ایک واحد، الگ تھلگ منظر سے متعلق تھی، ان کاموں میں ایک مکمل کہانی پیش کرنے کی کوشش کی گئی۔ یہ اپنے آپ میں تامل ادب کے لیے اجنبی نہیں تھا، اس مہاکاوی میں-تمل میں پیروکاپیم-جیسے کہ کلپاٹیکارم پوری کہانیوں سے نمٹتا ہے۔ تاہم، سریلاکیم روایت کے کاموں نے، متعلقہ نظموں کے طویل سلسلے کے ذریعے، کم بڑے پیمانے پر ایسا کرنے کی کوشش کی، جس میں یکے بعد دیگرے اقساط بیان کیے گئے جو ایک رشتے کے پورے کورس کو مجموعی طور پر چارٹ کرتے ہیں۔ یہ ان کے سلسلے میں ہے کہ متن کا طویل ترین اثر پڑا۔ تمل آکم شاعری کے الگ تھلگ لمحات کو تاریخی طور پر ترتیب دے کر، اور یہ بیان کرتے ہوئے کہ وہ کس طرح ایک سلسلہ وار پلاٹ میں فٹ ہوتے ہیں، متن-اور خاص طور پر، نکیرنار کی تفسیر-نے ابھرتی ہوئی سیریلاکیم روایت کو قدیم آکم روایت سے منسلک کیا، اور اس طرح ادب کے لیے ایک نیا نقطہ نظر پیدا کرنے میں مدد کی، جس کی بنیاد پر آنے والی صدیوں میں نئی ادبی شکلیں تیار ہوئیں۔ کوائی، خاص طور پر، قرون وسطی کے دور میں سیکولر اور مذہبی اکم شاعری پر حاوی ہو گیا۔ اکم شاعری کی آخری مثال، جو اس روایت سے پہلے لکھی گئی تھی جسے سترہویں صدی کی مذہبی احیاء پسندی نے دبا دیا تھا، ایک 600 آیات والی کوائی ہے، جسے کچیاپر سیواچاریار نے ترتیب دیا تھا اور اپنے تانیکائیپورانم میں سرایت کیا تھا۔ سٹائلسٹک اثرات نکیرنار کی تفسیر نے بھی ایک بنیادی ٹیمپلیٹ بنایا جس کے بعد تامل متون پر آنے والے تمام تبصرے کی پیروی کی گئی۔ اصل متن کی ہر آیت کے بعد اس آیت پر ایک تفسیر ہوتی ہے، جو اس کے مواد کی وضاحت کرتی ہے، اور موجودہ ادب سے منتخب کردہ مثالیں پیش کرتی ہے اور جہاں ضروری ہو تبصرے کے دعووں کی حمایت میں پچھلے مصنفین کے حوالے پیش کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، نکیرنار اپنے ادبی نظریات کی حمایت کرنے کے لیے اکثر ٹولکاپیم، اکٹیم اور گرائمر اور شاعری سے متعلق دیگر کاموں کے اصولوں کا حوالہ دیتے ہیں، اور ان نظریات کی وضاحت کرتے ہوئے پنٹیکوائی، کلپاٹیکرم اور سنگم دور کی شاعری سے حوالہ دیتے ہیں، ان سب کو اپنی نصوص تفسیر میں اس انداز میں بانٹتے ہیں جس سے ان کے نکات کو اجاگر کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، ابتدائی آیات اور آخری آیت پر تبصرے، عمومی موضوعات سے متعلق اضافی مواد پیش کرتے ہیں، جو ان آیات کی سادہ وضاحت سے بالاتر ہے جن پر وہ تبصرہ کرتے ہیں۔ اس طرح نکیرانار، صرف ایرائیانار کی آیات پر تبصرہ کرنے کے علاوہ، یہاں تفسیر کے ڈھانچے اور مواد کے قواعد کا خاکہ پیش کرتا ہے، محبت شاعری سے متعلق کنونشنوں کو پیش کرنے کے طریقے پر تبادلہ خیال کرتا ہے، اور تاریخ پر عمومی مشاہدات مرتب کرتا ہے۔ تاریخی اور سماجی سیاق و سباق یہ کام، اور خاص طور پر نکیرنار کی تفسیر، شیوتی بھکتی روایت کی روشنی میں تامل اکم روایت کی از سر نو تشریح کرتی ہے، جو اس وقت تامل ناڈو میں ہندو احیا کی لہر میں پھیل رہی تھی۔ ہندوستانی روایت میں تبصرہ، بدلتے ہوئے تاریخی یا سماجی حالات کے تناظر میں کسی متن یا روایت کے اطلاق کی از سر نو تشریح اور از سر نو کام کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ نکیرنار کی تفسیر اس طرح تامل آکم روایت کو دوبارہ حاصل کرنے کا کردار ادا کرتی ہے-ظاہری شکل میں سیکولر، اور جین مت سے وابستہ-تامل شیو روایت کے لیے۔ اس دوبارہ استعمال کا تامل بھکتی روایت پر نمایاں اثر پڑا، جس کی نظمیں، نویں صدی کے بعد سے، اکم روایت کے اصولوں کا وسیع استعمال کرتی ہیں، لیکن خدا کے لیے عقیدت مند کی محبت کو بیان کرنے کے تناظر میں۔ ۔