Hospitality
مہمان نوازی مہمان کے تئیں میزبان کا رشتہ ہے، جس میں میزبان مہمان کا کچھ خیر سگالی اور استقبال کے ساتھ استقبال کرتا ہے۔ اس میں مہمانوں، زائرین، یا اجنبیوں کا استقبال اور تفریح شامل ہے۔ لوئس، شیویلیئر ڈی جوکورٹ مہمان نوازی کو ایک عظیم روح کی فضیلت کے طور پر بیان کرتا ہے جو انسانیت کے تعلقات کے ذریعے پوری کائنات کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ مہمان نوازی بھی وہ طریقہ ہے جس سے لوگ دوسروں کے ساتھ سلوک کرتے ہیں، مثال کے طور پر ہوٹلوں میں مہمانوں کے استقبال اور استقبال کی خدمت میں۔ مہمان نوازی کسی تنظیم کی فروخت کے حجم کو بڑھانے یا کم کرنے میں کردار ادا کرتی ہے۔ مہمان نوازی کی اخلاقیات ایک نظم و ضبط ہے جو مہمان نوازی کے اس استعمال کا مطالعہ کرتا ہے۔ "مہمان نوازی" لاطینی سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "میزبان"، "مہمان"، یا "اجنبی"۔ سے تشکیل دی گئی ہے، جس کا مطلب ہے "اجنبی" یا "دشمن" (مؤخر الذکر جہاں "دشمن" جیسی اصطلاحات اخذ ہوتی ہیں)۔ میٹنمی سے، لاطینی لفظ کا مطلب ہے مہمان کا کمرہ، مہمان کی رہائش، ایک سرائے۔ اس طرح انگریزی الفاظ میزبان، مہمان نوازی، ہاسپیس، ہاسٹل اور ہوٹل کی جڑ ہے۔ قدیم ثقافتوں میں مہمان نوازی میں اجنبی کا استقبال کرنا اور اسے کھانا، پناہ گاہ اور حفاظت فراہم کرنا شامل تھا۔ عالمی تصورات قدیم یونان میں مہمان نوازی ایک حق تھا، میزبان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ اس کے مہمانوں کی ضروریات پوری ہوں۔ اس کے برعکس، مہمان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ایک مقررہ ضابطہ اخلاق کی پابندی کرے۔ قدیم یونانی اصطلاح-یا جب کوئی دیوتا شامل ہوتا تھا-اس رسمی مہمان دوستی کے رشتے کا اظہار کرتا تھا۔ اس رشتے کو ہومیرک مہاکاویوں اور خاص طور پر اوڈیسی میں مرتب کیا گیا تھا۔ یونانی معاشرے میں مہمان نوازی کے قوانین کی پابندی کرنے کی کسی شخص کی صلاحیت شرافت اور سماجی حیثیت کا تعین کرتی ہے۔ قدیم یونانی، ہومر کے زمانے سے ہی، یہ مانتے تھے کہ مہمان نوازی اور چولہے کی دیوی ہیستیا ہے، جو اصل چھ اولمپین میں سے ایک ہے۔ ہندوستان اور نیپال میں مہمان نوازی اس اصول پر مبنی ہے، جس کا مطلب ہے "مہمان خدا ہے"۔ یہ اصول متعدد کہانیوں میں دکھایا گیا ہے جہاں ایک مہمان کو ایک دیوتا کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے جو مہمان نوازی فراہم کرنے والے کو انعام دیتا ہے۔ اس سے گھر میں اور تمام سماجی حالات میں مہمانوں کے تئیں احسان کا ہندوستانی یا نیپالی رواج پیدا ہوتا ہے۔ اخلاقیات اور اخلاقیات پر ایک قدیم ہندوستانی کام، ترکوکل، 81 سے 90 آیات میں مہمان نوازی کی اخلاقیات کی وضاحت کرتا ہے، اس کے لیے ایک علیحدہ باب وقف کرتا ہے (باب 9)۔ یہودیت اجنبیوں اور مہمانوں کی مہمان نوازی کی تعریف کرتی ہے، جس کی بنیاد بڑی حد تک کتاب پیدائش (اور) میں ابراہیم اور لوٹ کی مثالوں پر ہے۔ عبرانی میں، اس عمل کو کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "مہمانوں کا استقبال کرنا"۔ دیگر توقعات کے علاوہ، میزبانوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنے مہمانوں کے لیے غذائیت، سکون اور تفریح فراہم کریں، اور دورے کے اختتام پر، میزبان روایتی طور پر اپنے مہمانوں کو ان کے گھر سے باہر لے جاتے ہیں، اور ان کے محفوظ سفر کی خواہش کرتے ہیں۔ ابراہیم نے معیار کو تین چیزیں فراہم کرنے کے طور پر مقرر کیا: ("کھانا کھلانا") ("پینا") ("قیام") ان عبرانی الفاظ کے ابتدائی حروف میں ایشیل () لکھا ہے۔ عیسائیت عیسائیت میں مہمان نوازی ایک فضیلت ہے۔ یہ اجنبیوں کے لیے ہمدردی کی یاد دہانی اور زائرین کے استقبال کا اصول ہے۔ یہ ایک فضیلت ہے جو پرانے عہد نامے میں پائی جاتی ہے، مثال کے طور پر، زائرین کے پاؤں دھونے یا امن کا بوسہ لینے کا رواج۔ یسوع نے نئے عہد نامے میں سکھایا کہ جن لوگوں نے کسی اجنبی کا استقبال کیا تھا انہوں نے اس کا استقبال کیا تھا۔ اس نے اجنبی کو شامل کرنے کے لیے بھائی اور پڑوسی کے معنی کو وسعت دی، کہ اس کے ساتھ مہمان نوازی کے ساتھ سلوک کیا جائے۔ پوپ جان پال دوم نے لکھا: "اپنے بھائیوں اور بہنوں کا دیکھ بھال اور آمادگی کے ساتھ استقبال کرنا غیر معمولی مواقع تک محدود نہیں ہونا چاہیے بلکہ تمام ماننے والوں کے لیے ان کی روزمرہ کی زندگی میں خدمت کی عادت بننی چاہیے۔" انہوں نے یہ بھی کہا، "صرف وہی لوگ جنہوں نے مسیح کے لیے اپنے دل کھولے ہیں وہ ایسی مہمان نوازی پیش کر سکتے ہیں جو کبھی بھی رسمی یا سطحی نہیں ہوتی بلکہ اس کی شناخت 'نرمی' اور 'عقیدت' سے ہوتی ہے۔" کچھ مغربی ممالک نے بائبل کی بنیاد پر تارکین وطن کے لیے ایک میزبان ثقافت تیار کی ہے۔ کچھ عیسائی عقائد میں، مہمان کو کبھی بھی یہ محسوس نہیں کرایا جانا چاہیے کہ وہ اپنی موجودگی سے غیر ضروری اضافی مشقت کا سبب بن رہے ہیں۔ پشتون پشتون والی کے اہم اصولوں میں سے ایک ہے۔ یہ معاوضے یا حمایت کی کسی امید کے بغیر تمام زائرین (نسل، مذہب، قومی وابستگی، یا معاشی حیثیت سے قطع نظر) کے لیے مہمان نوازی اور گہرے احترام کا مظاہرہ ہے۔ پشتون اپنی مہمان نوازی کا مظاہرہ کرنے کے لیے بڑی حد تک جائیں گے۔ اسلام میں سلام علیکم کے جملے کے ذریعے خیر سگالی کے اظہار پر زور دیا گیا ہے۔ یہ عمل محمد کی تعلیمات میں جڑا ہوا ہے۔ یہ تعلیمات مہمانوں اور یہاں تک کہ جنگی قیدیوں کے ساتھ سلوک تک پھیلی ہوئی ہیں۔ مستند ذرائع اور قرآن کی آیتیں ان لوگوں کے تئیں مہربانی اور امن کے اظہار کی اہمیت کو واضح کرتی ہیں۔ ابو عزیز بن عمیر بیان کرتے ہیں: میں بدر کی لڑائی کے دن جنگی قیدیوں میں شامل تھا۔ محمد نے کہا تھا، میں آپ کو حکم دیتا ہوں کہ آپ قیدیوں کے ساتھ اچھا سلوک کریں۔ اسلام قبول کرنے کے بعد میں انصر (مدینہ کے باشندوں) کے درمیان تھا اور جب دوپہر یا رات کے کھانے کا وقت آتا تو میں قیدیوں کو کھجور کھلاتا کیونکہ مجھے محمد کے حکم سے روٹی کھلایا گیا تھا۔ اپنے رب کی راہ کی طرف حکمت اور عمدہ تبلیغ کے ساتھ بلاؤ اور ان سے بہترین اور مہربان طریقوں سے بحث کرو۔ کاروبار میں بھی اسلام میں اچھی مہمان نوازی بہت ضروری ہے۔ ایک اور رپورٹ کے مطابق محمد بازار میں کھانے کے ڈھیر سے گزر گئے۔ اس نے اپنا ہاتھ اس کے اندر رکھا اور نمی محسوس کی، حالانکہ سطح خشک تھی۔ اس نے کہا: اے کھانے کے مالک، یہ کیا ہے؟ اس شخص نے کہا، "اے اللہ کے رسول، بارش سے نقصان پہنچا ہے۔" اس نے کہا، "آپ نے بارش سے تباہ شدہ کھانے کو اوپر کیوں نہیں رکھا تاکہ لوگ اسے دیکھ سکیں! جو ہمیں دھوکہ دے وہ ہم میں سے نہیں ہے۔ " سیلٹک ثقافتیں سیلٹک معاشرے بھی مہمان نوازی کی قدر کرتے ہیں، خاص طور پر تحفظ کے لحاظ سے۔ ایک میزبان جس نے کسی شخص کی پناہ کی درخواست منظور کی تھی اس سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ نہ صرف اس کے مہمان کو کھانا اور پناہ فراہم کرے، بلکہ اس بات کو یقینی بنائے کہ ان کی دیکھ بھال کے دوران انہیں نقصان نہ پہنچے۔ موجودہ استعمال آج مغرب میں مہمان نوازی شاذ و نادر ہی تحفظ اور بقا کا معاملہ ہے اور اس کا تعلق آداب اور تفریح سے زیادہ ہے۔ تاہم، اس میں اب بھی اپنے مہمانوں کا احترام کرنا، ان کی ضروریات کی فراہمی، اور ان کے ساتھ مساوی سلوک کرنا شامل ہے۔ ثقافتیں اور ذیلی ثقافتیں اس حد تک مختلف ہوتی ہیں کہ کسی سے اجنبیوں کی مہمان نوازی کی توقع کی جاتی ہے، اس کے برعکس ذاتی دوستوں یا اپنے اندرونی گروہ کے ممبروں سے۔ مہمان نوازی کی بشریات بشریات میں مہمان نوازی کا تجزیہ میزبانوں اور مہمانوں کے درمیان غیر مساوی تعلقات کے طور پر کیا گیا ہے، جو تبادلے کی مختلف شکلوں کے ذریعے ثالثی کرتے ہیں۔ جیکس ڈیریڈا مہمان نوازی کو سمجھنے کے لیے ایک نمونہ پیش کرتا ہے جو غیر مشروط مہمان نوازی کو مشروط مہمان نوازی سے تقسیم کرتا ہے۔ صدیوں سے فلسفیوں نے مہمان نوازی کے مسئلے پر غور کیا ہے۔ ڈیریڈا کے لیے، مہمان نوازی میں ایک مضمر دشمنی ہے، کیونکہ اس کے لیے کسی شخص کے ساتھ اجنبی کی طرح سلوک کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، انہیں خود سے دور کرنا ؛ ڈیریڈا اس اندرونی تنازعہ کو پورٹمینٹو "دشمنی" کا نام دیتی ہے۔ تاہم، مہمان نوازی ایک متضاد صورتحال پیش کرتی ہے (جیسے زبان)، کیونکہ مہمان نوازی کے مقدس قانون میں جن لوگوں کا استقبال کیا جاتا ہے ان کی شمولیت کا مطلب یہ ہے کہ دوسروں کو مسترد کر دیا جائے گا۔ جولیا کرسٹیوا قارئین کو "خراب مہمان نوازی" کے خطرات سے آگاہ کرتی ہے، غیر ملکیوں کی کمزوری سے فائدہ اٹھاتے ہوئے انہیں بے دخل کرتی ہے۔ مہمان نوازی میزبان مہمان کے مقابلوں کے عمل میں تناؤ کو کم کرتی ہے، جس سے ایک محدود زون پیدا ہوتا ہے جو دوسروں کے بارے میں تجسس اور اجنبیوں کے خوف کو یکجا کرتا ہے۔ مہمان نوازی اس عقیدے پر مرکوز ہے کہ سفر کے دوران اجنبیوں کی مدد اور حفاظت کی جانی چاہیے۔ تاہم کچھ لوگ اس سے متفق نہیں ہیں۔ انتھونی پیگڈن بیان کرتے ہیں کہ کس طرح مہمان نوازی کے تصور کو تاریخی طور پر آزادانہ نقل و حمل کے حق کو مسلط کرکے امریکہ کی فتح کو جائز بنانے کے لیے ہیرا پھیری کی گئی تھی، جو جدید قومی ریاست کے قیام کے لیے سازگار تھا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ مہمان نوازی ایک سیاسی ادارہ ہے، جسے دوسروں پر ظلم کرنے کے لیے نظریاتی طور پر مسخ کیا جا سکتا ہے۔ ۔