Ayyavazhi in reports by Christian missionaries
19 ویں صدی میں عیسائی مشنریوں کی متعدد رپورٹوں میں جنوبی ہندوستان سے شروع ہونے والے ایک عقیدے کے نظام ایوازی کا ذکر کیا گیا ہے۔ ان میں سے کچھ رپورٹوں میں یہ دعوی کیا گیا ہے کہ ایوازی ایک عیسائی مخالف مذہبی رجحان ہے۔ لندن مشنری سوسائٹی کی تیز رفتار ترقی کو تھرویتھنکور میں آئیوازی نے بہت زیادہ چیلنج کیا ہے، جو ہندوستان میں ایل ایم ایس کا سب سے کامیاب مقام ہے اور بعض رپورٹوں میں اس کا انکشاف ہوا ہے۔ لندن مشن سوسائٹی 1838 کی رپورٹیں اس رپورٹ میں جنوبی کیرالہ (اس وقت ٹراوانکور) اور جنوبی تمل ناڈو (اس وقت 'ٹنیویلی') کے علاقوں میں آئیوازی کے تیزی سے پھیلاؤ کے بارے میں کہا گیا ہے، کیونکہ "ٹراوانکور اور ٹنیویلی صوبوں کے تمام حصوں سے لوگوں کی بڑی تعداد جمع ہوئی تھی"۔ رپورٹ کے ایک حصے میں کہا گیا ہے کہ آیا ویکنڈر کے عقیدت مندوں کا خیال ہے کہ وہ "اس کے ذریعے مختلف بیماریوں سے ٹھیک ہوئے تھے"۔ ایاوازی مذہب کے بارے میں، رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ "ٹراوانکور اور ٹنیویلی کے تمام حصوں سے لوگوں کی بھیڑ ان کے پاس آتی تھی"۔ (صفحہ 71) تھووایل تھواسو کے بارے میں، رپورٹ میں مزید کہا گیا ہے: "اس فرقے کے تقریبا ستر خاندانوں نے، بعد میں سامان کی ایک جماعت قائم کی، جسے کسی اثر و رسوخ والے شخص کی رہنمائی میں تینیولی میں سمندری ساحل کے ایک حصے میں منتقل کر دیا گیا، جہاں انہوں نے جھونپڑیاں کھڑی کیں، بار بار غسل کیا، اور اکثر اپنے رہنما کے خوابوں اور وژن کو سننے اور ان معجزات کو دیکھنے کے لیے جمع ہوتے تھے جن کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ انجام دیتا ہے۔" (صفحہ 71) اس کے علاوہ، اس میں ایاوازی میں سبزی خوری کے رواج کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "[وہ] ہر قسم کے جانوروں کے کھانے سے پرہیز کرتے تھے، اور انتہائی سادہ اور پرہیز کی عادات کا مشاہدہ کرتے تھے۔" (صفحہ 71) 71) یہ رپورٹ کسی بھی بیرونی ذریعے سے بھی گواہ ہے جو ایوازی میں ٹراوانکور بادشاہ کی مداخلت کو ظاہر کرتی ہے۔ اس رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ "تاہم، حکومت نے مداخلت کی، اور جوش و خروش جلد ہی ختم ہو گیا"۔ (صفحہ 71) وہی رپورٹ ویکنڈر کو "پاگل دماغ" کے شخص کے طور پر بیان کرتی ہے۔ (صفحہ 71) یہ رپورٹ ایوازی کو ایک "نیا اور واحد فرقہ" بھی قرار دیتی ہے۔ (صفحہ 71) 1843 ان رپورٹ کے ایک حصے میں، مشنری "ایوازی" کو ایک عیسائی مخالف مذہبی رجحان کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اس طرح کے جملے "شیطان کے ایجنٹ" کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ 78-79) جب "آیا ویکنڈر" کا حوالہ دیتے ہوئے، اور مزید بتایا کہ "نچلے طبقے کی بڑی تعداد ان (ویکنڈر) میں شامل ہو گئی ہے"۔ اسی رپورٹ میں ویکنڈاکامی (ویکنڈار) (صفحہ 75) کے "تیز رفتار اور غیر معمولی کیریئر" کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ ان کا مذہبی رجحان "حیرت انگیز حد تک پھیل گیا تھا، جو اس کی ترقی سے ظاہر ہوتا ہے"۔ (صفحہ 75) رپورٹ میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "وہ تمام بیماریوں کا علاج کرنے اور اپنے پیروکاروں کو بے شمار نعمتیں عطا کرنے کے قابل ہے"۔ (صفحہ 75) اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ ایوازی کے اتنے تیزی سے پھیلاؤ نے ملک میں "اتنا جوش و خروش" پیدا کیا اور یہ بھی کہ اکثریت معاشرے کے نچلے طبقے سے تھی کیونکہ "نچلے طبقے کی تعداد اس کے ساتھ شامل ہوئی ہے"۔ (صفحہ 75) رپورٹ کے دوسرے حصے میں، اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ ویکنڈاکامی "اس بات پر زور دیتا ہے کہ ایک بنیادی ہندو دیوتا نے اس کے اندر اپنا مسکن بنا لیا ہے"، اور یہ کہ اس کی وجہ سے، "وہ تمام بیماریوں کا علاج کرنے اور اپنے پیروکاروں کو بے شمار نعمتیں عطا کرنے کے قابل ہے"۔ (صفحہ 75) وہی رپورٹ ویکنڈر کی سرگرمیوں کو "ترقی اور (ایل ایم ایس مشن کی) فتح کے ان اشاروں کے درمیان، یہ جاننا تکلیف دہ ہے کہ اس دنیا کے شہزادے کے ایجنٹ اگر ممکن ہو تو خدا کے کام کو مایوس کرنے کی اپنی بدنیتی پر مبنی کوششوں میں مصروف رہے ہیں۔ ویکنڈکامی نامی ایک منفی مذہبی جعلساز، جس نے اپنے ارد گرد غیر قوموں میں سے متعدد شاگردوں کو اکٹھا کیا تھا، وہ بھی اپنے مذموم مقصد کو حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا ہے، جن میں سے کئی عیسائیت کا پیشہ رکھتے تھے اور نجات دہندہ کے پیروکاروں کے ساتھ واضح تعلق میں کھڑے تھے "(پی۔ 78-79) 1847 یہ رپورٹ معلومات فراہم کرتی ہے کہ تقریبا 10,000 لوگ عیسائیت کے رواج میں شامل ہو گئے تھے، خاص طور پر" شنار قبیلے "کے، جو کہ پٹنم (تھینگاپٹنم) کے قریب ایک علاقہ ہے، اور یہ کہ" ایک مساوی، اگر زیادہ نہیں، تو تعداد آیاوازی میں لے گئی تھی "۔ (p. 88-89) ایک اور رپورٹ میں ویکنڈر کے بارے میں بات کی گئی ہے، جس میں صرف مٹی اور پانی سے بیماریوں کا علاج کرتے ہوئے کہا گیا ہے: "وہ کوئی دوا نہیں لیتے ؛ لیکن ماتھے پر راکھ رگڑتے ہیں اور تمام بیماریوں کے علاج کے طور پر ٹھنڈا پانی (پاتھم) پیتے ہیں۔" (پ۔ 88-89) اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ ایاوازی کے پیروکاروں نے "کافر رسومات" کی جگہ "عبادت کا ایک نیا طریقہ قائم کیا ہے"۔ اس رپورٹ میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "انہوں نے عبادت کا ایک نیا طریقہ قائم کیا ہے، جس میں کوئی تصویر متعارف نہیں کرائی گئی ہے۔ وہ بتوں اور راکشسوں کے خلاف جوش و خروش کا مظاہرہ کرتے ہیں، اور صرف وشنو کے اوتار کی پوجا کرنے کا دعوی کرتے ہیں۔ " (P. 88-89) یہ رپورٹ اس حقیقت کے بیرونی شواہد میں سے ایک ہے کہ ویکنڈر کو ویکنڈر کے زمانے میں ہی خدا کے اوتار کے طور پر مانا جاتا ہے۔ 1858 ایک بار پھر، جیسا کہ 1838 کی رپورٹ میں، اس رپورٹ میں ویکنڈاکامی کے ایک شاگرد میں سبزی خوری کے رواج کا ذکر کیا گیا ہے، جس نے "گوشت سے پرہیز کیا اور صرف سبزیاں کھائیں"۔ اور اس سے مراد ایاوازی کی ایک فعال خاتون پیروکار ہے جو "منگل اور جمعہ کو مچھلی سے پرہیز کرتی تھی"۔ 1872 کی اس رپورٹ میں ویکنڈر کو "جھوٹے نبی" کے طور پر دیکھا گیا تھا۔ یہ رپورٹ سوامیتھوپ کو "متھوکوٹیزم کا سربراہ" بھی کہتی ہے۔ (پی۔ 107) 1892 اس رپورٹ میں، تھووایل تھواسو کی مشق میں مصروف لوگوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ خاص طور پر، رپورٹ میں ایک موازنہ ظاہر ہوتا ہے کہ آیا ویکنڈر کے عقیدت مند، خاص طور پر تھووایل تھواسو کے شرکاء، چنار قبیلے کے دوسرے لوگوں کے مقابلے میں اپنے جسموں اور اپنے گھروں کو صاف ستھرا رکھتے ہیں۔ ناگرکوئل مشن ڈسٹرکٹ 1864 کی رپورٹیں یہ رپورٹ اسے "ایک جدید فرقے کے طور پر بیان کرتی ہے، جو بہت زیادہ بڑھ رہا ہے"، کہتی ہے کہ، "دن بہ دن، تعداد ان (ویکنڈر) کے پاس آتی رہی" (پیٹرک پی۔ 4، فریڈرک ولکنسن، اے آر ٹی ڈی سی 1864 کے حوالے سے)۔ اس رپورٹ میں ایک مشنری فریڈرک ولکنسن نے ویکنڈر کے بارے میں منفی رائے ظاہر کی، "جب کہ نوجوان متھوکوٹی ایک چرواہا تھا اور بعد میں اس کے سر پر لمبے اور الجھے ہوئے بال ہونے کی صورت حال کی وجہ سے پالمیرا کوہ پیما بن گیا، اس نے تصور کیا کہ وہ خاص طور پر دیوتا کی طرف سے پسند کیا گیا تھا اور بہت سے لوگوں کو یہ یقین دلایا کہ وہ وشنو کا اوتار ہے۔ دن بہ دن نمبر اس کے پاس آتے رہے۔ " (پی۔ 4) اس رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ ایوازی پر خصوصی عبادت کا مرکز یہ ہے کہ "اس نے اپنے پیروکاروں کو حکم دیا کہ وہ خاص طور پر اتوار کو اس کی عبادت کریں"۔ (پی۔ 4) یہ رپورٹ اس وقت کے سوامی تھوپ پاتھی کی تعمیر کے بارے میں بھی کہتی ہے، "اس کی موت کے بعد انہوں نے اس کی قبر پر ایک مقبرہ اور اس جگہ پر ایک بڑی عمارت تعمیر کی جس میں وہ اس کی پوجا کرتے ہیں۔" (پی۔ 4) اسی رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ "وہ (ایوازی کے پیروکار) کہتے ہیں کہ متھوکوٹی دوبارہ آئے گا، اپنے پیروکاروں کو مردوں میں سے زندہ کرے گا"۔ (پ۔ 4) 1866 یہ بھی ایک حصہ ہے جو آئیوازی کے پھیلاؤ کے بارے میں بتاتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "اس نے (ویکنڈر) بہت سے لوگوں کو اپنے پیچھے کھینچ لیا" (پیٹرک صفحہ 15، اے آر ٹی ڈی سی 1866 سے گڈیو میبس کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ اس رپورٹ میں سوامی تھوپ پاتھی کے ماہانہ اور سالانہ تہواروں کا مشاہدہ کیا گیا ہے، جیسا کہ "اس نے ایک مقبرہ بنایا، اور اس کے اعزاز میں ماہانہ اور سالانہ تہوار منعقد کیے"۔ (پی۔ 15) یہ رپورٹ یہ بھی کہتی ہے کہ، "بہت سے غیر قوم اب مٹوکٹی نام کے ایک نئے دیوتا کی پوجا کرتے ہیں۔" (پی۔ 15)۔ 1874 یہ رپورٹ اس طرح پڑھتی ہے، "اس (تھمارائیکولم) حصے پر مشتمل گاؤں میں ہی انجیل نے جنوبی تاراوانکور میں اپنی ابتدائی فتوحات حاصل کیں۔ پیش رفت تیز تھی۔ جماعت تشکیل دی گئی اور پیروکار بڑی تعداد میں آتے ہیں۔ 1821 میں ان جگہوں پر 1200 سے زیادہ مذہب تبدیل ہوئے تھے۔ ایسا لگتا تھا جیسے پوری آبادی کو جلد ہی صلیب کے زیر اثر لایا جائے گا۔ لیکن متھوکوٹیزم کے عروج سے ہماری کارروائیوں پر ایک خوفناک روک لگ گئی۔ مزارات گلاب، رسومات اور تقریبات کا آغاز کیا جاتا ہے، مندروں کو وقف کیا جاتا ہے اور آخر میں کوٹاڈی میں ایک کار فیسٹیول کا آغاز کیا جاتا ہے جس میں سالانہ ہزاروں لوگ دور دراز کے قصبوں اور دیہاتوں سے آتے ہیں۔ شیطان کی اس چالاک سازش نے ان حصوں میں ہماری ترقی میں بہت رکاوٹ پیدا کی ہے اور اب بھی اندھیرے کی ایک بڑی طاقت ہے جس کے خلاف ہمیں مسلسل جنگ لڑنی ہے۔ ہمارا ہتھیار خدا کے وسیلہ سے مضبوط ہے، تاکہ گڑھوں کو گرایا جا سکے۔ ہماری طرف سچائی ہے جس کے خلاف نہ تو متھوکٹیت اور نہ ہی جہنم کا کوئی دوسرا دروازہ غالب ہوگا۔ ہمیں صرف ان گرجا گھروں میں مزید زندگی کی ضرورت ہے۔ "کوٹارام مشن ڈسٹرکٹ 1871 کی رپورٹیں یہ رپورٹ جیمز ٹاؤن کے ایک مبشر، مسٹر ناتھنیل کی اذیت کو درج کرتی ہے، جس نے" اپنے آس پاس کی کئی جگہوں "پر آئیوازی کے پیروکاروں کے اضافے پر" افسوس "کا اظہار کیا۔ (پیٹرک صفحہ 7، ایس جونز، اے آر ٹی ڈی سی 1871 کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ سنتھا پورم ضلع 1858 کی رپورٹیں یہ رپورٹ ایواژی کو ایک عیسائی مخالف مذہب کے طور پر بھی دیکھتی ہے، جس میں ایواژی کی ایک خاتون شمن کے بارے میں بات کی گئی ہے، جو اس جگہ پر رہنے والی ایک بیوہ تھی جو ویکنڈاکامی کی پیروکار تھی۔ وہ قسمت بتانے والی بھی تھیں اور منتیں لگا کر بیماریوں کو ٹھیک کرنے کا بہانہ کرتی تھیں۔ اس نے اپنے بالوں کو پنتارام کی طرح چپچپا ہونے دیا، منگل اور جمعہ کو مچھلیوں سے پرہیز کیا، سمندر میں اپنی صفائی کی، اپنے سوامی کے اعزاز میں چار یا پانچ گھنٹے ایک ساتھ گایا اور کبھی کبھار شیطان کے زیر اثر رہی۔ (پیٹرک صفحہ 4-5، ایبنیزر لیوس، اے آر ٹی ڈی سی 1858 کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ اسی رپورٹ میں ایبنیزر لیوس (ایک مشنری) عبادت کے طریقے کے بارے میں کہتا ہے کہ اگر ایواژی میں لوگ "اپنے سوامی کے اعزاز میں گاتے اور ناچتے ہیں"۔ 1859 میں اس رپورٹ میں ایبنیزر لیوس (ایک مشنری) نے ویکنڈر کو "جعلساز" قرار دیا۔ (پی۔ 15) یہ رپورٹ ایک عیسائی موسیونری کو ایک ایوازی پیروکار کا جواب پیش کرتی ہے، "ہم سچے خدا کی عبادت کرتے ہیں، آپ کو یہاں کیا کام ہے؟ ہمیں آپ کی ہدایات کی ضرورت نہیں ہے، بھگوان۔ نارائنن (ویکنتاکامی) سچا خدا ہے۔ یہی وہ ہے جس نے ہمیں پیدا کیا ہے۔ جو لوگ نارائنن کی الوہیت سے انکار کرتے ہیں وہ بیوقوف اور پاگل آدمی ہیں، کیونکہ کوئی سمجھدار آدمی ایسا نہیں کرے گا۔ " اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "ہزاروں لوگ اب بھی اس کی عبادت کرتے ہیں، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ جلد ہی مردوں میں سے جی اٹھے گا"۔ (P. 15-16) 1863 اس رپورٹ میں ایوازی کے ایک متقی عقیدت مند کا عوامی اعلان کہا گیا ہے، "اس وقت وہ لوگوں کو بتا رہے تھے کہ سوامی ویگنڈر جلد ہی متوقع ہیں، کہ انہوں نے اپنے عقیدت مندوں کو لوگوں پر پیغام بھیجا ہے اور ملک کو خوشحال بنایا ہے۔" (پی۔ 5) 1864 میں کہا گیا ہے کہ، "کچھ سال پہلے متھوکوٹی نامی ایک پامارا کلمبر نے وشنو کا اوتار ہونے کا دعوی کیا اور بہت سے لوگوں کو دھوکہ دیا۔ ان کے پیروکاروں نے کئی جگہوں پر پگوڈا کھڑے کیے تھے۔ جیسا کہ وہ متھوکوٹی کو وشنو کا اوتار سمجھتے ہیں، وہ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ متھوکوٹی کی پوجا واقعی اعلی ہستی کی عبادت ہے۔ یہ جعلساز ان حصوں میں انجیل کے پھیلاؤ میں اہم رکاوٹوں میں سے ایک ہے۔ " (صفحہ۔ 6-7) جیمز ٹاؤن مشن ڈسٹرکٹ 1863 کی رپورٹیں (یہ رپورٹ عبادت کے طریقے کے بارے میں کہتی ہے، "پیروکار ایک ایسی عمارت میں اکٹھے ہوتے ہیں جو گاؤں کے چیپل سے چھوٹی ہوتی ہے" اور "رقص اور کافی شور عبادت کا بڑا حصہ بناتے ہیں"۔ (پی۔ 4) ٹیٹویلائی مشن ڈسٹرکٹ 1869 کی رپورٹیں اس رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ لوگوں نے 'ویکنتاکامی' (ویکنڈر) کو "وشنو کا آخری اوتار" سمجھا ہے۔ (پی۔ 8)