Udasi
اداسی (گرموکھی: <unk> گڈاسی سنپردا ؛ اداسی سپراڈا) (دیوانگری: اداسی سنپردا)، جسے اداسین بھی کہا جاتا ہے، جسے نانک پتراس بھی کہا جاتا ہے (جس کا مطلب ہے "نانک کے بیٹے")، شمالی ہندوستان میں مرکوز سادھوؤں کا ایک مذہبی فرقہ ہے جو اداسی پنتھ کے نام سے مشہور روایت کی پیروی کرتے ہیں۔ 18 ویں صدی میں سکھ مزارات کے محافظ بن کر، وہ اس وقت کے سکھ فلسفے کے قابل ذکر ترجمان اور پھیلاؤ کرنے والے تھے۔ تاہم، ان کے مذہبی رواج سکھ مت اور ہندو مت کی ہم آہنگی پر مبنی ہیں، بشمول بت پرستی، اور وہ خالصہ کے معیارات کے مطابق نہیں تھے جیسا کہ گرو گووند سنگھ نے مقرر کیا تھا۔ جب لاہور سنگھ سبھا کے اصلاح کار، جن پر تات خالصہ سکھوں کا غلبہ تھا، انہیں سکھ مت کے خلاف رسمی طریقوں کے ساتھ ساتھ ذاتی برائیوں اور بدعنوانی میں ملوث ہونے کا ذمہ دار ٹھہراتے، تو اداسی مہنتوں کو سکھ مزارات سے نکال دیا جاتا۔ ادسی اور ادسین سنسکرت کے لفظ اداسن سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے وہ جو دنیاوی لگاؤ سے لاتعلق ہے یا اسے نظر انداز کرتا ہے، ایک متقی، یا ایک راہب۔ لفظ اداسی سنسکرت کے لفظ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے 'علیحدہ، سفر'، جو روحانی اور عارضی زندگی کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتا ہے، یا ('علیحدگی') سے، جو دنیا کے خدشات سے بے حسی یا ترک کرنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ افسانے کے مطابق، یہ فرقہ پران دور میں قائم ہوا تھا لیکن تاریخی طور پر، اس فرقے کی بنیاد گرو نانک کے بڑے بیٹے سری چند کی تعلیمات پر رکھی گئی تھی (1494-1629، دوسرے ذرائع 1643 کا وفات کا سال بتاتے ہیں)۔ سری چند نے، معاشرے میں شرکت پر اپنے والد کے زور کے برعکس، سنیاس ترک کرنے اور برہمچری کی تبلیغ کی۔ ایک اور سکھ روایت اداسیوں کو گرو ہرگوبند کے سب سے بڑے بیٹے بابا گورڈیٹا سے جوڑتی ہے، اور اس بات پر تنازعہ ہے کہ آیا اداسیوں کی ابتدا سری چند سے ہوئی یا گورڈیٹا سے۔ ایک اور نقطہ نظر یہ ہے کہ سری چند اس فرقے کے بانی تھے اور انہوں نے قیادت بابا گورڈیٹا کو اپنے جانشین کے طور پر منتقل کی۔ وہ گرو نانک سے گروؤں کی اپنی متوازی لائن کو برقرار رکھتے ہیں، اس کے بعد سری چند، اس کے بعد گورڈیٹا۔ وہ سب سے پہلے 17 ویں صدی میں نمایاں ہوئے، اور آہستہ آہستہ 18 ویں صدی میں سکھ مزارات اور اداروں کا انتظام کرنا شروع کیا، جہاں سے انہوں نے سکھ مت کے ایک ماڈل کی حمایت کی جو خالصہ سے کافی حد تک مختلف تھا۔ وہ بنارس تک پورے شمالی ہندوستان میں ادارے قائم کریں گے، جہاں وہ نظریاتی طور پر راہبوں کی سنیاسیت سے جڑے ہوں گے۔ ہندو دیوتاؤں اور سکھ مذہبی متن کے امتزاج سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ یہ فرقہ وقت کے ساتھ ساتھ بہت سے تاریخی اثرات اور حالات میں تیار ہوا، جس میں گرو گرنتھ صاحب کے پیغام کی یکسوئی ویدک اصطلاحات میں تشریح کی گئی۔ وہ ابتدائی طور پر بڑے پیمانے پر شہری مراکز میں مقیم تھے جہاں انہوں نے اپنے ادارے، یا اکھاڑے قائم کیے، سکھ حکمرانی کے دوران صرف دیہی علاقوں میں پھیلنا شروع ہوئے ؛ اس سے پہلے، ان کے پاس تقریبا ایک درجن مراکز تھے ؛ مہاراجہ رنجیت سنگھ کے دور حکومت کے اختتام تک، یہ تعداد بڑھ کر تقریبا 250 ہو گئی تھی۔ اداسیوں نے سکھ فلسفے کی اپنی شکل کو بڑے پیمانے پر پھیلایا، اور 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں، ان کی تعلیمات نے بڑی تعداد میں لوگوں کو سکھوں کی طرف راغب کیا۔ ابتدائی گور بلاس ادب اور کچھ جدید اسکالرز کے مطابق، گرو گووند سنگھ نے آنند پور صاحب کے قلعوں کی تعمیر سے پہلے بڑی تعداد میں مسلح، عسکریت پسند اداسی باغیوں کو ملازم رکھا تھا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ گرو گووند سنگھ نے خالصہ کا آغاز رامانندیوں کے نرگن بھکتی عقائد اور مسلح مہنتوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کی جنگی روایات کو یکجا کرنے کے لیے کیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں سنگھ سبھا تحریک کے ابھرنے سے پہلے، انہوں نے تھوڑی دیر کے لیے ہری مندر صاحب سمیت اہم سکھ مزارات پر قبضہ کیا۔ تاہم، 20 ویں صدی کی اکالی تحریک کے دوران، تات خالصہ سکھوں نے ان پر برائیوں اور سکھ گروؤں کی تعلیمات کے خلاف رسومات میں ملوث ہونے کا الزام لگاتے ہوئے انہیں سکھ مزارات سے نکال دیا۔ سکھ گوردوارہ ریفارم ایکٹ، 1925 نے "سکھ" کی اصطلاح کو اس طرح سے بیان کیا جس میں اداسی، نانک پنتھی اور دیگر گروہوں جیسے ہم آہنگ گروہوں کو خارج کر دیا گیا جنہوں نے عبوری شناخت کو برقرار رکھا۔ اس کے بعد، اداسیوں نے تیزی سے اپنی شناخت سکھوں کے بجائے ہندوؤں کے طور پر کی۔ 18 ویں صدی کی وضاحتوں کے مطابق، وہ یا تو اپنے بالوں کو پگڑی کے نیچے کاٹتے یا چپٹاتے تھے، بجائے اس کے کہ اسے خالصوں جیسی پگڑی کے نیچے باندھ دیں، اور خالصہ میں پنج کاکڑ کے لباس اور کھیلوں کے بازوؤں پر زور دینے کے بجائے، ان کے ڈریس کوڈ میں ٹوپی، سوتی بیگ، پھولوں کی مالا، خشک کدو سے بنا برتن، کمر کے گرد ایک زنجیر، ان کے جسم پر دھندلا کرنے کے لیے راکھ، اور ہرن کی کھال جیسے سامان شامل ہوتے تھے، جس کے نتیجے میں اٹھارہویں صدی میں خالصہ سکھوں سے انتہائی مختلف ظہور ہوتا تھا۔ خالصہ کی راحت مریدہ کو ان پر پابند نہ سمجھنے کے علاوہ، نجات کے بارے میں ان کے خیالات اور رویے میں بھی نمایاں فرق تھا۔ خالصہ کا ماننا تھا کہ معاشرے میں حصہ لیتے ہوئے اور سیاسی طاقت اور زرعی زمین جیسے وسائل کے جمع ہونے جیسے سیکولر مقاصد کے حصول کے ذریعے نجات حاصل کی جا سکتی ہے، حالانکہ اسے عقائد اور روحانی طریقوں کے ایک خاص ڈھانچے کے اندر پورا کیا جانا تھا، جن میں سب سے اہم خالصہ کا سماجی نظام اور ڈھانچہ تھا۔ اداسی سیکولر تعاقب کو ذاتی نجات سے مطابقت نہیں رکھتے تھے، جو کہ دنیا کو ترک کرنے، سنیاسیت کی حمایت کرنے اور راہبوں کے سفری طرز زندگی کے ذریعے ہی حاصل کیا جانا تھا۔ اداسی سکھ مت کے نرملا فرقے کے ساتھ ساتھ اپنے اکھاروں کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔ اداسی پنچاتن، پانچ ہندو دیوتاؤں: شیو، وشنو، درگا، گنیش اور سوریہ کی بھی پوجا کرتے ہیں۔ اڈوسیوں کے اندر مختلف ذیلی فرقے ہیں، ان میں سے کچھ یہ ہیں: المست دھواں پھول دھواں گوند (یا گونڈا) دھواں بالو حسین دھواں ناگا (نانگا)، اس فرقے کے پیروکار ننگے رہتے ہیں سوائے کمر کے گرد پہنی ہوئی پیتل کی زنجیر کے۔ نوٹ-لفظ دھواں کا مطلب ہارت بخششیشان فرقے ہے۔ چار دھوانوں کے بعد، اڈوسیوں کا ایک اور ذیلی طبقہ ابھرا جسے بخششن کہا جاتا ہے۔ اس قسم کے چھ نمایاں گروہ تھے، جن میں سے: بھگت بھگوانی (بھگت بھگوان کے پیروکار) سوتھراشی (سوتھراشا کے پیروکار) سنگیت صاحب (سنگیت صاحب کے پیروکار) میہن شاہی یا میہل داسی، جسے میہن کے نام سے جانا جاتا ہے، گرو تیغ بہادر کی طرف سے رام دیو بخت ملی (بخت مال کے پیروکار) جیت ملی (جیت مال کے پیروکار) کو دیا گیا لقب، اداسیوں سے وابستہ عبادت گاہیں اکھاڑے یا دربار کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ مؤخر الذکر اصطلاح سندھ میں بہت زیادہ استعمال ہوتی ہے۔ اداسی اکھاڑہ یا دربار کے رہنما کا لقب مہنت ہوتا ہے، لیکن کچھ گروہ گڈی نشین کی اصطلاح استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ اداسی سائٹ پر پیروکار یا طالب علم کے لیے اصطلاح چیلا ہے۔ اکھاڑہ لفظ روایتی طور پر کشتی سے وابستہ ہے لیکن اس کا مطلب مختلف ہے جیسا کہ سکھ فرقے جیسے اداسی اور نرمل استعمال کرتے ہیں۔ اداسی کے اسپریچوالیٹی کے مراکز کے لیے استعمال ہونے والا ایک اور لفظ ڈیرہ ہے۔ روایتی طور پر، اداسی سری چند کو بہت سے اکھاڑوں کا بانی ہونے کا دعوی کرتے ہیں لیکن تاریخی طور پر، وہ پہلی بار 18 ویں صدی کے وسط میں نمودار ہوئے جب مہنت نروان پریتم داس نے 1779 میں پنچایتی اکھاڑا قائم کیا، سکھ مورخ کان سنگھ نابھا کے مطابق مہان کوش میں۔ مہنت نروان پریتم داس نے کاشی کنکھل (ہریدوار) اور ہندوستانی زیارت گاہوں کے دیگر مقامات پر اکھاڑا مراکز بھی قائم کیے۔ روایتی طور پر، چار اداسی مراکز (اکھاڑے یا دھواں) تھے جن میں سے ہر ایک تبلیغ کے ایک مخصوص علاقے کو کنٹرول کرتا تھا ؛ نانک مٹہ، کشمیر، مالوا (پنجاب) اور دوآبہ۔ ڈیرہ بابا بھومن شاہ نامی ایک اداسی اکھاڑہ، جس نے اداسی سنت بھومن شاہ کو وقف کیا تھا، پہلے پاکستان کے بہلول پور میں واقع تھا لیکن 1947 کی تقسیم ہند کے بعد سے اسے ترک کر دیا گیا ہے۔ امرتسر ایک زمانے میں امرتسر شہر میں کل 12 اداسی اکھارے تھے۔ وہ مندرجہ ذیل ہیں: اکھاڑہ تہل داس، جسے اب اکھاڑ دیا گیا ہے، اکھاڑہ مہنت بالا نند، جس کی بنیاد 1775 میں رکھی گئی تھی، 1888 میں مہنت بھیشمبر پرشاد نے تین منزلہ ڈھانچے کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا۔ یہ 1984 تک سنسکرت کی تعلیم کا مرکز تھا۔ اکھاڑہ کاشی والا، جس کی بنیاد 1795 میں مہنت نارائن داس نے رکھی تھی، دروازہ سلطانوند اکھاڑہ شٹے والا کے قریب واقع ہے، جس کا اصل نام اکھاڑہ پراگ داس اکھاڑہ برہم بوٹا تھا، کہا جاتا ہے کہ یہ شہر کا سب سے قدیم اکھاڑہ ہے۔ سری چند کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ جب وہ گرو رام داس کی صدارت کے دوران شہر کے دورے پر آئے تو وہ یہاں ٹھہرے تھے۔ مہنت نربن سنتوکھ داس اس اکھاڑہ سے وابستہ تھے۔ اکھاڑہ بیببیکسر، جس کی بنیاد مہنت بالک ناتھ نے رکھی تھی، بعد میں گھیو منڈی کے ہریدوار اکھاڑہ کاشی والا منتقل ہو گیا، جس کی بنیاد مہنت شاران داس نے 19 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران رکھی تھی۔ اس کی بنیاد مہاراجہ رنجیت سنگھ کی تحفے میں دی گئی زمین پر رکھی گئی تھی جس کا تعلق تنگ گاؤں سے تھا۔ یہ ایک اداسی روحانی مرکز کے طور پر سرگرم رہتا ہے۔ سنگلان والا اکھاڑہ، جس کی بنیاد مہنت پریتم داس نے 1788 میں بازار مائی سیون اکھاڑہ چٹا میں رکھی تھی، جس کی بنیاد مہنت گنگا رام ویاکارانی نے بازار مائی سیون میں سکھوں کے غلط دور کے اکھاڑہ گھامنڈ داس اکھاڑہ مہنت پریم داس اکھاڑہ ساریگالوالا اکھاڑہ کریشیوالا کے دوران رکھی تھی، دروازہ گھی منڈی اکھاڑہ بابیکسر اکھاڑہ سمادھیریوالا ڈھانچہ اور ترتیب ایک دیوری سائٹ کا گیٹ وے ہے۔ دھونا یا دھون سے مراد ایک چولہا ہے جہاں اداسی کے پیروکار یوگ کی سرگرمیوں اور دیگر مذہبی رسومات، جیسے ادھنا اور یگیا پر عمل کرتے ہیں۔ دھونی سے مراد کیمپ فائر ہے جہاں مقدس آگ لگی ہوتی ہے۔ ہر اداسی عبادت گاہ پر ایک جھنڈا ہوتا ہے جسے جیروا کہا جاتا ہے، جو سرخ گیدڑ کا رنگ ہے اور اس کے اوپر مور کے پروں کے ساتھ ہوتا ہے۔ تھرا ایک ایسی جگہ ہے جہاں مقدس آیات پڑھی جاتی ہیں۔ دھرم شالہ مہمان خانے ہوتے ہیں جہاں یاتری اور زائرین قیام کرتے ہیں۔ لنگر خانہ سے مراد وہ علاقہ ہے جہاں مفت باورچی خانہ بنایا جاتا ہے۔ موسیقی گوانترس کی اصطلاح سے مراد اداسی موسیقار ہیں۔ اڈاسیوں کا ایک عام طور پر بجایا جانے والا آلہ نرسنگھا سینگ ہے، جو عوام کو مذہبی جلوسوں کے بارے میں آگاہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ادب سکھ باسی رام بیدی (1758-1848) نامی ایک اداسی سنت اور گرو نانک کی براہ راست اولاد گرو نانک اور ان کی اولاد کی زندگی کو دستاویزی شکل دینے والے گرو نانک بنس پرکاش کے عنوان سے نظم میں ادبی کام لکھنے کا ذمہ دار تھا۔ تقسیم آج کی اداسی بنیادی طور پر شمال مغربی ہندوستان میں واقع ہے، خاص طور پر پنجاب، ہریانہ، گجرات، اور ہریدوار اور نئی دہلی جیسے شہروں میں۔ وہ تین بڑے گروہوں میں تقسیم ہیں: نیا (نیا) اداسی پنچایتی اکڑھا بڑا (بڑا) اداسی پنچایتی اکڑھا نرمل اداسی پناچیاتی اکڑھا سندھ سندھ میں لوگوں کی ایک بڑی تعداد ہے جسے بہترین طور پر اداسی کہا جا سکتا ہے۔ شمالی سندھ کا علاقہ خاص طور پر اداسی پنتھ سے متاثر تھا۔ سندھ کے اداسی مندروں کو دربار کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ سری چند نے خود سندھ میں ٹھٹھہ کا دورہ کیا، جہاں ایک دربار ان کے قیام کی یاد دلاتا ہے۔ سری چند نے ترخان خاندان کے دور میں 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں سندھ کا سفر کیا۔ اس نے روہری میں دھونی (کیمپ فائر) قائم کی اور دوسرا فقیر جو گوٹھ میں، جس کا مؤخر الذکر ٹھٹھہ سے تقریبا 5 کلومیٹر دور ہے۔ دوسرے اداسی رہنما گورڈیٹا کے انتقال کے بعد قیادت چار مبلغین کے پاس چلی گئی، جن میں بھائی المست ان چاروں میں سے ایک تھے۔ المست نے سندھ کا سفر کیا، جہاں انہوں نے مشنری سرگرمیاں انجام دیں اور کامیابی کے ساتھ بہت سے سندھیوں کو اداسی پنتھ میں تبدیل کر دیا۔ ان کی رہائش گاہ روہڑی میں تھی، جو سری چند کے قائم کردہ دھونی میں تھی۔ نئے تبدیل شدہ افراد نے اپنے ناموں کے آخر میں رام یا داس کو شامل کیا۔ فخر جو گوٹھ میں بابا سری چند دربار (جسے بول چال میں راج گھاٹ کے نام سے جانا جاتا ہے) کے مہنت (جنہوں نے اپنے ناموں کے آغاز میں سابقہ باوا یا باؤ، جس کا مطلب "سنیاس" ہے، کو شامل کیا اور اپنی قیادت کے لقب کو گدھیسر کے طور پر حوالہ دیتے ہیں)، جیسے کہ پہلے مہنت باوا بلکرم داس نے علاقے اور دور دراز (یہاں تک کہ نیپال جتنا دور) میں مشنری سرگرمیاں انجام دیں جیسا کہ ان کے جانشینوں نے کیا تھا۔ ان کے دو جانشین، باوا پورن داس اور باوا لچمان داس، نہ صرف مشنری تھے بلکہ ہاتھی یوگا میں بھی ماہر تھے۔ ان اداسی سنتوں کے مشنری کاموں کی وجہ سے سکھ مت سندھ میں مقبول ہوا۔ سندھ کے اداسی مندروں میں عام طور پر گرو گرنتھ صاحب کے ساتھ ساتھ مختلف ہندو دیوتاؤں کی تصاویر بھی موجود ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ سندھ کے ہر قصبے اور شہر میں ایک سنت کے لیے وقف ایک اداسی مندر ہے۔ خیر پور کے تال پور میروں (1783-1955) کے دور حکومت میں، بہت سے اداسی دربار تعمیر کیے گئے اور اداسی سنتوں کو ریاست میں آباد ہونے کے لیے قبول کیا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کھیر پور کے گودھو شاہ میں ایک دربار (جسے گودھو شاہ دربار، نانگا دربار، یا گرپوٹا دربار کے نام سے جانا جاتا ہے) کی بنیاد سکھ گروؤں (گرپوٹا) میں سے ایک کے پوتے نے رکھی تھی جو ایک مہنت کی رہنمائی میں اداسی بن گیا تھا، یہ اداسی کے نانگا فرقے سے وابستہ ہے۔ سندھ میں عقیدے کو پھیلانے والے ایک اور اداسی سنت رائے صاحب گوکل سنگھ تھے، جنہوں نے گڑھی یشین میں گوکل پور کوٹ میں ایک دربار قائم کیا۔ بابا واستی رام، ایک اداسی سنت، نے گڑھی یسین قصبے میں ایک دربار قائم کیا۔ بابا واستی رام اور ان کے جانشین، بابا خوشی رام صاحب (ایک باصلاحیت متقی)، بابا اگیا رام (اورنگ آباد گاؤں میں ایک دربار قائم کیا)، اور بابا پیئر رام (ماری گاؤں کے ایک دربار میں قائم کیا گیا)، شکار پور کے علاقے میں اداسی کی تعلیمات کو پھیلاتے تھے۔ ایک ممتاز اداسی سنت، بنکھنڈی، جو اصل میں نیپال یا دہلی کے قریب سے تھے، 1823 میں سکھر، سندھ میں سادھ بیلو کے بانی تھے۔ حالیہ دنوں میں، لوک دیوتا جھولی لال کی تعظیم سندھ میں اداسی درباروں کے رواج میں داخل ہو گئی ہے۔ سندھی مسلمانوں کے آزاد خیال رویے نے شاید ادیسیوں کو مذہبی عدم برداشت اور ظلم و ستم کی بنیاد پر باہر دھکیلنے کے بجائے سندھ میں جڑ پکڑنے میں مدد کی ہوگی۔ سندھ کے سب سے مشہور اداسی دربار یہ ہیں: سادھ بیلو میں بابا بنکھنڈی دربار، روہڑی صمد ادسین میں نوشیرو فیروز خوشی رام دربار میں سکھر بابا سروپ داس دربار (عرف ہلانی دربار) شکار پور چھت دربار میں شکار پور وادی دربار میں پیر جو گوٹھ جمنا داس دربار لیڈرز