Idolatry
بت پرستی ایک مذہبی شبیہہ یا "بت" کی پوجا ہے گویا کہ وہ خدا ہے۔ ابراہم کے مذاہب (یعنی یہودیت، سامریت، عیسائیت، بہائی عقیدہ، اور اسلام) میں بت پرستی کا مطلب ابراہم کے خدا کے علاوہ کسی چیز یا کسی اور کی عبادت کرنا ہے گویا کہ وہ خدا ہے۔ ان ایک خدا پرست مذاہب میں بت پرستی کو "جھوٹے دیوتاؤں کی عبادت" سمجھا جاتا ہے اور دس احکام جیسی تحریروں کے ذریعے اس کی ممانعت کی گئی ہے۔ دیگر ایک خدا پرست مذاہب بھی اسی طرح کے قوانین کا اطلاق کر سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، فقرہ جھوٹا خدا ایک توہین آمیز اصطلاح ہے جو ابراہمک مذاہب میں غیر ابراہمک کافر مذاہب کی کلٹ امیجز یا دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ دیگر مسابقتی اداروں یا اشیاء کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جن کو خاص اہمیت دی جاتی ہے۔ اس کے برعکس، اینیمیسٹک اور پولی تھیسٹک مذاہب کے پیروکار مختلف ایک خدا پرست مذاہب کے دیوتاؤں کو "جھوٹے دیوتا" سمجھ سکتے ہیں کیونکہ وہ یہ نہیں مانتے کہ کوئی حقیقی دیوتا ان خصوصیات کا مالک ہے جو ایک خدا پرستوں نے اپنے واحد دیوتا سے منسوب کی ہیں۔ ملحد، جو کسی دیوتا پر یقین نہیں رکھتے، عام طور پر جھوٹے خدا کی اصطلاح استعمال نہیں کرتے حالانکہ اس میں ملحد کے نقطہ نظر سے تمام دیوتا شامل ہوتے ہیں۔ اس اصطلاح کا استعمال عام طور پر خدا پرستوں تک محدود ہے، جو کسی دیوتا یا دیوتا کی عبادت کرنے کا انتخاب کرتے ہیں، لیکن دوسروں کی نہیں۔ بہت سے ہندوستانی مذاہب میں، جن میں ہندو مت، بدھ مت اور جین مت شامل ہیں، بتوں (مورتی) کو مطلق کے لیے علامتی سمجھا جاتا ہے لیکن مطلق نہیں، یا روحانی خیالات کی شبیہیں، یا الہی کا مجسمہ نہیں۔ یہ اپنے مذہبی تعاقب اور عبادت (بھکتی) پر توجہ مرکوز کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ قدیم مصر، یونان، روم، افریقہ، ایشیا، امریکہ اور دوسری جگہوں کے روایتی مذاہب میں، مذہبی تصاویر یا مجسموں کی تعظیم قدیم زمانے سے ہی ایک عام رواج رہا ہے، اور مذہبی تصاویر مذہب کی تاریخ میں مختلف معنی اور اہمیت رکھتی ہیں۔ مزید برآں، کسی دیوتا یا زیادہ دیوتاؤں کی مادی عکاسی نے ہمیشہ دنیا کی تمام ثقافتوں میں ایک نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ عقیدت یا عبادت کے خیالات کی نمائندگی کے لیے کسی بھی شبیہہ یا تصویر کے استعمال کی مخالفت کو انیکونزم کہا جاتا ہے۔ پوجا کی شبیہیں کے طور پر تصاویر کی تباہی کو آئیکونوکلازم کہا جاتا ہے، اور اس کے ساتھ طویل عرصے سے مذہبی گروہوں کے درمیان تشدد ہوتا رہا ہے جو بتوں کی پوجا سے منع کرتے ہیں اور جنہوں نے شبیہیں، تصاویر اور مجسموں کو پوجا کے لیے قبول کیا ہے۔ بت پرستی کی تعریف ابراہمک مذاہب کے اندر ایک متنازعہ موضوع رہا ہے، بہت سے مسلمانوں اور زیادہ تر پروٹسٹنٹ عیسائیوں نے بہت سے گرجا گھروں میں کنواری مریم کی تعظیم کرنے کے کیتھولک اور مشرقی آرتھوڈوکس رواج کو بت پرستی کی ایک شکل قرار دیتے ہوئے مذمت کی ہے۔ مذاہب کی تاریخ بت پرستی کے الزامات اور انکار سے نشان زد رہی ہے۔ ان الزامات نے مجسموں اور تصاویر کو علامتیت سے مبرا سمجھا ہے۔ متبادل طور پر، بت پرستی کا موضوع بہت سے مذاہب کے درمیان، یا مختلف مذاہب کے فرقوں کے درمیان، اس مفروضے کے ساتھ اختلاف کا باعث رہا ہے کہ کسی کے اپنے مذہبی طریقوں کی شبیہیں بامعنی علامت ہیں، جبکہ دوسرے شخص کے مختلف مذہبی رواج نہیں ہیں۔ بت پرستی کی اصطلاح قدیم یونانی لفظ ایڈولولٹریہ (ειδωλολατρία) سے آئی ہے، جو خود دو الفاظ کا مرکب ہے: ایڈولون (ειδωλον "تصویر/بت") اور لیٹریہ (λατρεία "عبادت"، جو λάτρις سے متعلق ہے)۔ اس طرح لفظ ایڈولولٹریہ کا مطلب "بتوں کی عبادت" ہے، جو لاطینی میں پہلے بتوں کی عبادت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، پھر بدصورت لاطینی میں بتوں کی عبادت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اس سے یہ 12 ویں صدی کی پرانی فرانسیسی میں بتوں کی عبادت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جو 13 ویں صدی کے وسط میں پہلی بار انگریزی میں "بتوں کی عبادت" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ یونانی عبرانی جملے ایودات ایلیلیم کا ادھار ترجمہ معلوم ہوتا ہے، جس کی تصدیق ربیانہ ادب میں ہوتی ہے (مثال کے طور پر، bChul.، 13b، بار۔ )، یونانی اصطلاح خود سیپٹواجنٹ، فلو، جوزفس، یا دیگر ہیلینسٹک یہودی تحریروں میں نہیں ملتی ہے۔ ابتدائی ربیانہ تحریروں میں استعمال ہونے والی اصل اصطلاح اوید اوودہ زرہ (اے اے زیڈ، عجیب خدمت میں عبادت، یا "کافر") ہے، جبکہ اوودات کوچاویم امازالوت (اے کے یو ایم، سیاروں اور برج کی عبادت) اس کے ابتدائی نسخوں میں نہیں ملتی ہے۔ بعد کے یہودیوں نے یہ اصطلاح استعمال کی، اودہ زرہ، جس کا مطلب ہے "غیر ملکی عبادت"۔ بت پرستی کو تاریخی ادب میں بت پرستی، بت پرستی یا بت پرستی بھی کہا جاتا ہے۔ قبل از تاریخ اور قدیم تہذیبیں قدیم ترین نام نہاد وینس کے مجسمے قبل از تاریخ کے بالائی پیلیولیتھک دور (35-40 کا کے بعد) کے ہیں۔ بحیرہ ایجین کے جزائر سے آثار قدیمہ کے شواہد سے چوتھی اور تیسری صدی قبل مسیح کے نوپیتھک دور کے سائیکلڈیک اعداد و شمار، تیسری صدی قبل مسیح سے وادی سندھ کی تہذیب کے مقامات سے نمستے کے انداز میں بت، اور دنیا بھر میں بہت پرانے پیٹروگلیفس سے پتہ چلتا ہے کہ انسانوں نے نفیس تصاویر تیار کرنا شروع کر دی ہیں۔ تاہم، ان کو بیان کرنے والی تاریخی تحریروں کی کمی کی وجہ سے، یہ واضح نہیں ہے کہ ان اعداد و شمار کا مذہبی عقائد سے کیا تعلق تھا، یا آیا ان کے دوسرے معنی اور استعمال تھے، یہاں تک کہ کھلونوں کے طور پر بھی۔ فرقے کی تصاویر کی تصدیق کرنے والے قدیم ترین تاریخی ریکارڈ قدیم مصری تہذیب سے ہیں، جس کا تعلق اس کے بعد یونانی تہذیب سے ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح تک کلٹ امیج کی دو وسیع شکلیں ظاہر ہوتی ہیں، ایک تصویر میں زومورفک (جانور یا جانور-انسان کے امتزاج کی شبیہہ میں خدا) اور دوسری میں اینتھروپومورفک (انسان کی شبیہہ میں خدا) ہیں۔ سابقہ عام طور پر قدیم مصر سے متاثر عقائد میں پایا جاتا ہے، جبکہ اینتھروپومورفک تصاویر زیادہ عام طور پر ہند-یورپی ثقافتوں میں پائی جاتی ہیں۔ فطرت کی علامتیں، مفید جانور یا خوف زدہ جانور بھی دونوں کے ذریعے شامل کیے جا سکتے ہیں۔ 4, 000 سے 2,500 قبل مسیح کے دور میں فرانس، آئرلینڈ میں یوکرین کے ذریعے اور وسطی ایشیا میں جنوبی ایشیا کے ذریعے دریافت ہونے والے اسٹیلے سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم بشری شکلوں میں زومورفک نقش شامل تھے۔ نورڈک اور برصغیر پاک و ہند میں، مویشیوں (گائے، بیل،-* گوڈس،-* گو) کے نقش یا مجسمے، مثال کے طور پر، عام تھے۔ آئرلینڈ میں، مشہور تصاویر میں خنزیر شامل تھے۔ قدیم مصری مذہب مشرک تھا، جس میں بڑی کلٹ تصاویر تھیں جو یا تو جانور تھیں یا جانوروں کے اعضاء شامل تھے۔ قدیم یونانی تہذیب الہی نمائندگی کے لیے مثالی تناسب کے ساتھ انسانی شکلوں کو ترجیح دیتی تھی۔ مغربی ایشیا کے کنعانی لوگوں نے اپنے مندر میں ایک سنہری بچھڑے کو شامل کیا۔ یونانیوں کا قدیم فلسفہ اور اس کے بعد رومیوں کے طرز عمل، مشرک بت پرستی سے بھرے ہوئے تھے۔ وہ بحث کرتے ہیں کہ تصویر کیا ہے اور تصویر کا استعمال مناسب ہے یا نہیں۔ افلاطون کے لیے، تصاویر انسانی تجربے کا علاج یا زہر ہو سکتی ہیں۔ پال کگلر کا کہنا ہے کہ ارسطو کے لیے، ایک تصویر ایک مناسب ذہنی ثالث ہے جو "ذہن کی اندرونی دنیا اور مادی حقیقت کی بیرونی دنیا کے درمیان پل بناتی ہے"، تصویر احساس اور عقل کے درمیان ایک گاڑی ہے۔ بت مفید نفسیاتی اتپریرک ہیں، وہ احساس کے اعداد و شمار اور پہلے سے موجود اندرونی احساسات کی عکاسی کرتے ہیں۔ وہ نہ تو ابتدا ہیں اور نہ ہی فکر کی منزلیں بلکہ انسانی اندرونی سفر میں ثالث ہیں۔ یونانیوں اور رومیوں کی بت پرستی کی شدید مخالفت ابتدائی عیسائیت اور بعد میں اسلام کی تھی، جیسا کہ قدیم یونانی اور رومن مجسموں کی وسیع پیمانے پر بے حرمتی اور بے حرمتی سے ظاہر ہوتا ہے جو جدید دور تک زندہ رہے ہیں۔ ابراہمک مذاہب یہودیت کسی بھی قسم کی بت پرستی کی ممانعت کرتا ہے چاہے وہ یہودیت کے ایک خدا کی عبادت کے لیے استعمال ہوں جیسا کہ سنہری بچھڑے کے گناہ کے دوران ہوا تھا۔ ڈیکالاگ کے دوسرے لفظ کے مطابق، تو اپنے لیے کوئی تراشی ہوئی مورتی نہیں بنائے گا۔ کسی بھی شکل میں یا شبیہیں کے ذریعے غیر ملکی دیوتاؤں کی پوجا کی اجازت نہیں ہے۔ ربی سادیا گاؤں، ربی بہیا ابن پکودا، اور ربی یہودا حلوی جیسے بہت سے یہودی علما نے بت پرستی کے مسائل پر تفصیل سے بات کی ہے۔ اکثر مذکور مباحثوں میں سے ایک بت پرستی پر ربی موشے بین میمون (میمونائڈز) کی تفسیر ہے۔ میمونائڈین تشریح کے مطابق، بت پرستی اپنے آپ میں کوئی بنیادی گناہ نہیں ہے، لیکن سنگین گناہ خدا کی ہر جگہ موجودگی کا انکار ہے جو اس یقین کے ساتھ ہوتا ہے کہ خدا جسمانی ہو سکتا ہے۔ یہودی عقیدے میں، خدا کی واحد شبیہہ انسان ہے، جو زندہ ہے اور سوچتا ہے۔ خدا کی کوئی ظاہری شکل نہیں ہے، اور شبیہیں بنانا یا ان کی عبادت کرنا مضحکہ خیز ہے۔ اس کے بجائے انسان کو صرف پوشیدہ خدا کی عبادت کرنی چاہیے۔ بت پرستی کے خلاف عبرانی بائبل کے احکام قدیم اکد، میسوپوٹیمیا اور مصر کے طریقوں اور دیوتاؤں کو منع کرتے تھے۔ عبرانی بائبل بتاتی ہے کہ خدا کی کوئی شکل یا شکل نہیں ہے، بالکل بے مثال ہے، ہر جگہ ہے اور اسے بت کی جسمانی شکل میں پیش نہیں کیا جا سکتا۔ بائبل کے اسکالرز نے تاریخی طور پر یہودیت میں بت پرستی کی تاریخ کی تعمیر کے لیے متنی شواہد پر توجہ مرکوز کی ہے، ایک ایسی اسکالرشپ جسے مابعد جدید اسکالرز نے تیزی سے ختم کرنا شروع کر دیا ہے۔ مذہبی علوم کی پروفیسر نومی جانووٹز کا کہنا ہے کہ اس بائبل کے تنازعات نے اسرائیلی مذہبی رسومات کی حقیقت اور یہودیت میں تصاویر کے تاریخی استعمال کو مسخ کیا ہے۔ براہ راست مادی ثبوت زیادہ قابل اعتماد ہیں، جیسے کہ آثار قدیمہ کے مقامات سے، اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہودی مذہبی طرز عمل بائبل کے تنازعات سے کہیں زیادہ پیچیدہ رہے ہیں۔ یہودیت میں پہلے مندر کے دور، دوسرے مندر کے دور، دیر قدیم (دوسری سے آٹھویں صدی عیسوی) اور اس کے بعد کی تصاویر اور مذہبی مجسمے شامل تھے۔ بہر حال، اس قسم کے شواہد کچھ-ممکنہ طور پر منحرف-حلقوں میں قدیم اسرائیلی طریقوں کی محض وضاحتی ہو سکتے ہیں، لیکن ہمیں بائبل کے مرکزی دھارے کے مذہب کے بارے میں کچھ نہیں بتا سکتے جو بت پرستی پر پابندی عائد کرتا ہے۔ یہودی مذہبی عمل کی تاریخ میں ہاتھی دانت، ٹیراکوٹا، فیئنس اور مہروں سے بنی مذہبی تصاویر اور مورتیاں شامل ہیں۔ جیسے جیسے مزید مادی ثبوت سامنے آئے، ایک تجویز یہ رہی ہے کہ یہودیت بت پرستی اور مجسمہ سازی کے درمیان ارتعاش کرتی رہی۔ تاہم، اشیاء اور متون کی تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں الہیات اور مذہبی رسومات بیک وقت موجود تھے۔ جانووٹز کا کہنا ہے کہ یہودی ادب اور اس سے بائبل کے عیسائی ادب میں پائے جانے والے ایک خدایت کی وجہ سے بت پرستی کو مسترد کرنے کا دعوی، حقیقی تاریخ کی غیر حقیقی تجریدی اور ناقص تعمیر رہی ہے۔ مثال کے طور پر کروب اور "شراب کا خون کے لیے کھڑا ہونا" کی متنی وضاحت کے ساتھ لی گئی تصاویر، مجسموں اور مورتیوں کے مادی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ علامتیت، مذہبی تصاویر، شبیہہ اور اشاریہ بنانا یہودیت کا لازمی حصہ رہا ہے۔ ہر مذہب کے کچھ مقاصد ہوتے ہیں جو الہی کی نمائندگی کرتے ہیں اور وفادار کے ذہن میں کسی چیز کے لیے کھڑے ہوتے ہیں، اور یہودیت کے بھی اپنے مقدس مقاصد اور علامتیں ہیں جیسے کہ مینورہ۔ عیسائیت میں بت پرستی کے بارے میں عیسائیت کے خیالات دس احکام میں سے پہلے پر مبنی ہیں۔ اس کا اظہار بائبل میں خروج 20:3، متی 4:10، لوقا 4:8 اور دوسری جگہوں پر کیا گیا ہے، مثال کے طور پر۔ بت پرستی کے بارے میں عیسائی نظریہ کو عام طور پر دو عمومی زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: کیتھولک اور مشرقی آرتھوڈوکس نظریہ جو مذہبی تصاویر کے استعمال کو قبول کرتا ہے، اور بہت سے پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کے خیالات جو ان کے استعمال کو کافی حد تک محدود کرتے ہیں۔ تاہم، بہت سے پروٹسٹنٹ نے صلیب کی تصویر کو علامت کے طور پر استعمال کیا ہے۔ رومن کیتھولک اور خاص طور پر آرتھوڈوکس گرجا گھروں نے روایتی طور پر شبیہیں کے استعمال کا دفاع کیا ہے۔ یہ بحث کہ تصاویر کس چیز کی نشاندہی کرتی ہیں اور کیا چرچ میں شبیہیں کی مدد سے عقیدت بت پرستی کے مترادف ہے، کئی صدیوں تک جاری رہی، خاص طور پر 7 ویں صدی سے لے کر 16 ویں صدی میں اصلاح تک۔ ان مباحثوں نے یسوع مسیح، کنواری مریم، اور رسولوں کی شبیہیں، داغدار شیشے میں ظاہر کردہ شبیہیں، علاقائی سنتوں اور عیسائی عقیدے کی دیگر علامتوں کو شامل کرنے کی حمایت کی ہے۔ اس نے کیتھولک مجمع، تصاویر سے پہلے موم بتیاں جلانے، کرسمس کی سجاوٹ اور تقریبات، اور عیسائیت کے لیے مذہبی اہمیت کے مجسموں کے ساتھ تہوار یا یادگار جلوسوں جیسے طریقوں کی بھی حمایت کی ہے۔ دمشق کے سینٹ جان نے اپنی "آن دی ڈیوائن امیج" میں، بازنطینی مجسمہ سازی کے براہ راست جواب میں شبیہیں اور تصاویر کے استعمال کا دفاع کیا، جس نے 8 ویں صدی میں شہنشاہ لیو سوم کی حمایت سے مذہبی شبیہیں کی وسیع پیمانے پر تباہی شروع کی اور اس کے جانشین کانسٹینٹین پنجم نے حملہ آور امیادوں کے ساتھ مذہبی جنگ کے دوران جاری رکھا۔ دمشق کے جان نے لکھا، "میں پوشیدہ خدا کی تصویر کھینچنے کا ارادہ کرتا ہوں، اتنی پوشیدہ نہیں، بلکہ گوشت اور خون کے ذریعے ہمارے لیے مرئی ہونے کے طور پر"، انہوں نے مزید کہا کہ تصاویر "یا تو عجوبہ، یا عزت، یا بے عزتی، یا اچھائی، یا برائی کی یاد کے لیے" کے تاثرات ہیں اور یہ کہ ایک کتاب بھی دوسری شکل میں ایک تحریری تصویر ہے۔ انہوں نے اوتار کے طور پر یسوع کے عیسائی نظریے پر مبنی تصاویر کے مذہبی استعمال کا دفاع کیا۔ سینٹ جان دی ایوینجیلسٹ نے یوحنّا 1:14 کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "کلام جسم بن گیا" اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پوشیدہ خدا نظر آنے لگا، کہ خدا کا جلال یسوع مسیح کے طور پر خدا کے واحد بیٹے میں ظاہر ہوا، اور اس لیے خدا نے پوشیدہ کو ایک مرئی شکل، روحانی اوتار کو مادی شکل میں بنانے کا انتخاب کیا۔ تصاویر کے ابتدائی دفاع میں پرانے اور نئے عہد نامے کی تفسیر شامل تھی۔ مذہبی تصاویر کے استعمال کے ثبوت ابتدائی عیسائی آرٹ اور دستاویزی ریکارڈز میں پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ابتدائی عیسائی برادریوں میں شہیدوں کے قبروں اور مجسموں کی تعظیم عام تھی۔ 397 میں ہپپو کے سینٹ آگسٹین نے اپنے اعتراف 6.2.2 میں اپنی ماں کی شہدا کے قبروں اور سنتوں کی یاد میں بنائے گئے تقاریر کے لیے نذرانہ پیش کرنے کی کہانی بیان کی ہے۔ کیتھولک دفاع میں شبیہیں کی طرف عزت کے بیرونی اعمال کے متن کے ثبوت کا ذکر کیا گیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تعظیم اور تعظیم کے درمیان فرق ہے اور شبیہیں کو دکھائی جانے والی تعظیم خدا کی تعظیم سے مکمل طور پر مختلف ہے۔ پرانے عہد نامے کا حوالہ دیتے ہوئے، یہ دلائل "تعظیم" کی شکلوں کی مثالیں پیش کرتے ہیں جیسے کہ پیدائش 33:3 میں، اس دلیل کے ساتھ کہ "عبادت ایک چیز ہے، اور جو عظیم فضیلت کی کسی چیز کی تعظیم کے لیے پیش کی جاتی ہے وہ دوسری چیز ہے"۔ یہ دلائل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "شبیہہ کو دی جانے والی عزت اس کے پروٹو ٹائپ میں منتقل ہو جاتی ہے"، اور یہ کہ مسیح کی شبیہہ کی تعظیم کرنا شبیہہ پر ہی ختم نہیں ہوتا ہے-شبیہہ کا مواد عبادت کا مقصد نہیں ہے-بلکہ یہ شبیہہ سے آگے، پروٹو ٹائپ تک جاتا ہے۔ کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم کے مطابق: یہ مندرجہ ذیل کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے: یسوع، کنواری مریم اور عیسائی سنتوں کی تصاویر کی تیاری، ان کے لیے کی جانے والی دعاؤں کے ساتھ ساتھ کیتھولک وفادار لوگوں میں وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہے۔ آرتھوڈوکس چرچ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ نے لیٹریہ اور ڈولیا کے درمیان فرق کیا ہے۔ لیٹریہ خدا کی عبادت ہے، اور خدا کے علاوہ کسی کے لیے بھی یا کسی اور چیز کے لیے لیٹریہ آرتھوڈوکس چرچ کی طرف سے نظریاتی طور پر ممنوع ہے ؛ تاہم ڈولیا کی تعریف مذہبی تصاویر، مجسموں یا شبیہیں کی تعظیم کے طور پر کی گئی ہے جس کی نہ صرف اجازت ہے بلکہ لازمی ہے۔ اس فرق پر تھامس ایکویناس نے سوما تھیولوجی کے سیکشن 3.25 میں بحث کی تھی۔ آرتھوڈوکس معافی کے ادب میں، تصاویر کے مناسب اور نامناسب استعمال پر وسیع پیمانے پر بحث کی جاتی ہے۔ تجریدی آرتھوڈوکس ادب نمبروں 21:9 میں کانسی کے سانپ کی شبیہیں اور موسی (خدا کے حکم کے تحت) کی تیاری کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس میں خدا کا فضل اور طاقت تھی کہ وہ حقیقی سانپوں کے کاٹنے والوں کو ٹھیک کرے۔ اسی طرح عہد کے صندوق کا حوالہ اس رسمی مقصد کے ثبوت کے طور پر دیا گیا تھا جس کے اوپر یہواہ موجود تھا۔ پروسکینیس کے ذریعے شبیہیں کی تعظیم کو ساتویں ایکومینیکل کونسل نے 787 عیسوی میں مرتب کیا تھا۔ یہ بازنطینی آئیکونوکلازم تنازعہ کی وجہ سے شروع ہوا جس کے بعد عیسائی مسلم جنگوں اور مغربی ایشیا میں آئیکونوکلازم کا دور شروع ہوا۔ تصاویر کا دفاع اور دمشق کے شامی عالم جان کا کردار اس عرصے کے دوران اہم تھا۔ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ نے تب سے شبیہیں اور تصاویر کے استعمال کا جشن منایا ہے۔ مشرقی رسم کیتھولک بھی اپنی الہی عبادت میں شبیہیں قبول کرتے ہیں۔ پروٹسٹنٹ ازم بت پرستی کی بحث پوپ کیتھولک ازم اور پال مخالف پروٹسٹنٹ ازم کے درمیان واضح اختلافات میں سے ایک رہی ہے۔ پال مخالف مصنفین نے کیتھولک کی طرف سے حمایت یافتہ عبادت کے طریقوں اور تصاویر پر نمایاں طور پر سوال اٹھایا ہے، بہت سے پروٹسٹنٹ اسکالرز نے اسے "ایک مذہبی غلطی جو دیگر تمام سے بڑی ہے" کے طور پر درج کیا ہے۔ غلطی کرنے والے طریقوں کی ذیلی فہرست میں دیگر چیزوں کے علاوہ کنواری مریم کی تعظیم، کیتھولک عوام، سنتوں کی دعا، اور خود پوپ سے متوقع اور اظہار احترام شامل ہیں۔ رومن کیتھولک کے خلاف مبینہ بت پرستی کے الزامات پروٹسٹنٹ کے ایک متنوع گروہ نے لگائے تھے، جن میں جینیوا میں اینگلیکن سے لے کر کیلونسٹ تک شامل تھے۔ پروٹسٹنٹوں نے عیسائیت کی تمام شبیہیں اور علامتیں ترک نہیں کیں۔ وہ عام طور پر تصویروں کے استعمال سے گریز کرتے ہیں، سوائے صلیب کے، کسی بھی سیاق و سباق میں جو تعظیم کا اشارہ کرتا ہے۔ صلیب ان کی مرکزی شبیہ بنی رہی۔ مذہبی علوم اور تاریخ کے پروفیسر کارلوس ایر کا کہنا ہے کہ تکنیکی طور پر عیسائیت کی دونوں بڑی شاخوں کی اپنی شبیہیں ہیں، لیکن اس کے معنی ہر ایک کے لیے مختلف رہے ہیں اور "ایک آدمی کی عقیدت دوسرے آدمی کی بت پرستی تھی"۔ آئرلینڈ کا کہنا ہے کہ یہ خاص طور پر نہ صرف بین عیسائی بحث میں سچ تھا، بلکہ اس وقت بھی جب کیتھولک بادشاہوں کے سپاہیوں نے امریکی کالونیوں میں "خوفناک ایزٹیک بتوں" کی جگہ "مریم اور سنتوں کی خوبصورت صلیب اور تصاویر" لے لیں۔ پروٹسٹنٹ اکثر کیتھولک پر بت پرستی، بت پرستی اور یہاں تک کہ کافریت کا الزام لگاتے ہیں۔ پروٹسٹنٹ اصلاح میں ایسی زبان تمام پروٹسٹنٹ کے لیے عام تھی۔ کچھ معاملات میں، جیسے کہ پیوریٹن گروہوں نے ہر قسم کی مذہبی اشیاء کی مذمت کی، چاہے وہ مجسمہ ہو یا مجسمہ، یا تصویر، بشمول عیسائی صلیب۔ تفتیش کاروں نے والڈینسیوں پر بت پرستی کا الزام لگایا تھا۔ صلیب پر مسیح کا جسم ایک قدیم علامت ہے جو کیتھولک، مشرقی آرتھوڈوکس، انگلیکن اور لوتھرن گرجا گھروں میں استعمال ہوتی ہے، اس کے برعکس کچھ پروٹسٹنٹ گروہ، جو صرف ایک سادہ صلیب استعمال کرتے ہیں۔ یہودیت میں، صلیب کی شکل میں مسیح کی شبیہ کی تعظیم کو بت پرستی کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ تاہم، کچھ یہودی اسکالرز اس بات سے متفق نہیں ہیں اور عیسائیت کو یہودی عقیدے پر مبنی سمجھتے ہیں نہ کہ واقعی بت پرستی۔ اسلام اسلامی ذرائع میں، شرک کا تصور (سہ رخی جڑ: ش-ر-ک) "بت پرستی" کا حوالہ دے سکتا ہے، حالانکہ یہ سب سے زیادہ "خدا کے ساتھ شراکت داروں کی وابستگی" کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ کفر (کے-ایف-آر) کے تصور میں بت پرستی (کفر کی دیگر شکلوں کے درمیان) بھی شامل ہو سکتی ہے۔ جو شخص شرق کی مشق کرتا ہے اسے اسلامی صحیفوں میں مشرک (کثرت مشریکن) کہا جاتا ہے۔ قرآن بت پرستی سے منع کرتا ہے۔ قرآن میں کفر اور شرق کے 500 سے زیادہ ذکر پائے جاتے ہیں، اور دونوں تصورات سختی سے ممنوع ہیں۔ بت پرستی کا اسلامی تصور مشرکیت سے آگے بڑھتا ہے، اور اس میں کچھ عیسائی اور یہودی مصیرکون (بت پرست) اور کافروں (کافروں) کے طور پر شامل ہیں۔ مثال کے طور پر: شیعہ کلاسیکی الہیات شرک کے تصور میں مختلف ہے۔ بارہویں عالم دین کے مطابق، خدا کی صفات اور ناموں کا خدا کے وجود اور جوہر کے علاوہ کوئی آزاد اور فرضی وجود نہیں ہے۔ ان صفات اور ناموں کو الگ الگ تصور کیے جانے کی کسی بھی تجویز کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس میں کثرت پسندی شامل ہے۔ یہ کہنا بھی غلط ہوگا کہ خدا اپنے علم سے جانتا ہے جو اس کے جوہر میں ہے لیکن خدا اپنے علم سے جانتا ہے جو اس کا جوہر ہے۔ نیز خدا کی کوئی جسمانی شکل نہیں ہے اور وہ بے حس ہے۔ نظریاتی توحید اور شرک کے درمیان سرحد یہ جاننا ہے کہ ہر حقیقت اور اس کے جوہر، صفات اور عمل میں ہونا اس کی طرف سے ہے، یہ توحید ہے۔ جیسا کہ قرآن اس کی طرف اشارہ کرتا ہے، نبیوں کا ہر مافوق الفطرت عمل اللہ کی اجازت سے ہوتا ہے۔ عملی طور پر توحید اور شرک کے درمیان سرحد یہ ہے کہ خدا سے آزاد ہو کر اپنے آپ میں کسی چیز کو اختتام کے طور پر فرض کیا جائے، نہ کہ خدا (اس کی طرف) جانے کے راستے کے طور پر۔ اسماعیل شرق کی تعریف میں مزید گہرائی میں جاتے ہیں، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ وہ انسان کے بارے میں بدیہی علم حاصل کرنے کی خفیہ صلاحیت سے وجود کی کسی بھی قسم کی بنیاد کو تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ لہذا، زیادہ تر شیعوں کو مذہبی علامتوں اور فن پاروں سے، اور والیوں، رسولوں اور اماموں کے لیے احترام سے کوئی مسئلہ نہیں ہے۔ اسلام ہر قسم کی بت پرستی کو سختی سے منع کرتا ہے، جو شرق کے گناہ کا حصہ ہے۔ شرک عربی جڑ ष्-آر-کے () سے آتا ہے، جس کے عمومی معنی "بانٹنا" ہیں۔ قرآن کے تناظر میں، "مساوی شراکت دار کے طور پر بانٹنے" کے خاص احساس کو عام طور پر "اللہ کے ساتھ شریک کو منسوب کرنے" کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ شرک کا ترجمہ اکثر بت پرستی اور مشرکیت کے طور پر کیا جاتا ہے۔ قرآن میں، شرق اور متعلقہ لفظ (جمع اسٹیم IV فعال شریک) مسریکون (مشریکون) "جو لوگ شرک کرتے ہیں" اکثر اسلام کے دشمنوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں (جیسا کہ آیت 9.1-15 میں ہے) لیکن بعض اوقات یہ غلطی کرنے والے مسلمانوں کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے۔ اسلام کے اندر، شرق ایک گناہ ہے جسے صرف اس صورت میں معاف کیا جا سکتا ہے جب اس کا ارتکاب کرنے والا شخص خدا سے معافی مانگے ؛ اگر اس کا ارتکاب کرنے والا شخص اللہ سے معافی مانگے بغیر مر جائے تو وہ شرک کے سوا کوئی گناہ معاف کر سکتا ہے۔ عملی طور پر، خاص طور پر اسلام کی سخت قدامت پسند تشریحات میں، اس اصطلاح کو بہت بڑھایا گیا ہے اور اس کا مطلب واحد خدا کے علاوہ کسی کی یا کسی اور چیز کی عبادت ہے۔ صلاحی وہابی تشریح میں، یہ ایسے رویے کو بیان کرنے کے لیے بہت وسیع پیمانے پر استعمال کیا جا سکتا ہے جو لفظی طور پر عبادت کی تشکیل نہیں کرتا ہے، بشمول جذباتی مخلوقات کی تصاویر کا استعمال، قبر پر ایک ڈھانچہ بنانا، خدا کے ساتھ شراکت داری کرنا، اس کے ساتھ دوسروں کو اپنی خصوصیات دینا، یا اس کی خصوصیات پر یقین نہ کرنا۔ 19 ویں صدی کے وہابی بت پرستی کو سزائے موت کے ساتھ قابل سزا سمجھتے تھے، یہ ایک ایسا رواج تھا جو اسلام میں "اب تک نامعلوم" تھا۔ تاہم، کلاسیکی آرتھوڈوکس سنی فکر باقیات اور سنت کی تعظیم کے ساتھ ساتھ ان کے مزارات کی زیارت سے مالا مال ہوا کرتی تھی۔ ابن تیمیہ، ایک قرون وسطی کے عالم دین جس نے جدید دور کے سلافیوں کو متاثر کیا، کو آثار اور سنتوں کی تعظیم کی نفی کے ساتھ ساتھ مزارات کی زیارت کے الزام میں جیل بھیج دیا گیا، جسے ان کے ہم عصر عالم دین غیر روایتی سمجھتے تھے۔ اسلامی روایت کے مطابق، اسماعیل کی موت کے بعد ہزاروں سالوں میں، اس کی اولاد اور مقامی قبائل جو زم زم کے نخلستان کے آس پاس آباد ہوئے، آہستہ آہستہ مشرکیت اور بت پرستی کی طرف مائل ہو گئے۔ کب کے اندر فطرت کے مختلف پہلوؤں اور مختلف قبائل کے دیوتاؤں کی نمائندگی کرنے والے کئی بت رکھے گئے تھے۔ حج (حج) میں برہنہ چکر لگانے سمیت کئی مذہبی رسومات کو اپنایا گیا۔ اپنی کتاب اسلام: اے شارٹ ہسٹری میں، کیرن آرمسٹرانگ اس بات پر زور دیتی ہیں کہ काबा سرکاری طور پر ایک نباتی دیوتا ہبل کے لیے وقف تھا، اور اس میں 360 بت تھے جو شاید سال کے دنوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ لیکن محمد کے دن تک، ایسا لگتا ہے کہ काबा کو اللہ کے مزار، اعلی خدا کے طور پر پوجتا تھا۔ اللہ کی نمائندگی کبھی کسی بت سے نہیں کی گئی۔ سال میں ایک بار، جزیرہ نما عرب کے آس پاس کے قبائل، چاہے وہ عیسائی ہوں یا کافر، حج کرنے کے لیے مکہ پر جمع ہوتے تھے، جس سے اس وسیع یقین کی نشاندہی ہوتی تھی کہ اللہ وہی دیوتا ہے جس کی عبادت ایک خدا پرست کرتے ہیں۔ محمد کے ابتدائی سوانح نگار ابن عشق کے اپنے ترجمے میں گیولاؤم کا کہنا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ قاضی خود کو ایک نسائی گرائمیکل شکل کا استعمال کرتے ہوئے مخاطب کر چکے ہوں۔ ختنہ اکثر مردوں کے ذریعہ برہنہ اور خواتین کے ذریعہ تقریبا برہنہ کیا جاتا تھا، یہ متنازعہ ہے کہ آیا اللہ اور ہبل ایک ہی دیوتا تھے یا مختلف۔ اوری روبن اور کرسچن رابن کے ایک مفروضے کے مطابق، ہبل کی صرف قریشی ہی نے تعظیم کی تھی اور काबा کو سب سے پہلے اللہ کے لیے وقف کیا گیا تھا، جو مختلف قبائل سے تعلق رکھنے والے افراد کا ایک اعلی دیوتا تھا، جبکہ قریشی کے دیوتاؤں کا مندر محمد کے زمانے سے ایک صدی قبل مکہ فتح کرنے کے بعد काबा میں نصب کیا گیا تھا۔ ہندوستان میں مورتی (سنسکرت) یا ویگرہ (سنسکرت) کی پوجا کے لیے ہم مرتبہ جائزہ لینے والے تعلیمی ادب میں پہلی تصدیق شدہ تاریخ واضح نہیں ہے، کیونکہ مختلف ذرائع کی رائے اور تشریحات مختلف ہیں۔ تاہم، وادی سندھ کی تہذیب (تقریبا 2500-1500 قبل مسیح) نے ہندوستان میں کچھ قدیم ترین مورتیاں یا ویگرہ تیار کیے ہوں گے، جیسا کہ آثار قدیمہ کے مقامات پر پائے جانے والے مختلف ٹیراکوٹا اور کانسی کے مجسموں سے ظاہر ہوتا ہے۔ ان میں سے کچھ مورتیوں کی تشریح دیوتاؤں کی نمائندگی کے طور پر کی گئی ہے، جیسے کہ نام نہاد پشوپتی مہر، جس میں ایک سینگ والی شخصیت کو دکھایا گیا ہے جو جانوروں سے گھرا ہوا ہے اور ممکنہ طور پر شیو کے ساتھ شناخت کی گئی ہے۔ ایک اور مثال ایک ناچنے والی لڑکی کا کانسی کا مجسمہ ہے، جسے کچھ اسکالرز نے پاروتی یا شکتی سے جوڑا ہے۔ تاہم، ان تشریحات کو عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا ہے، اور کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ وادی سندھ کی تہذیب مورتی یا ویگرہ کی پوجا نہیں کرتی تھی، بلکہ اپنے مذہبی عقائد کے اظہار کے لیے علامتوں اور نشانیوں کا استعمال کرتی تھی۔ ویدک دور (تقریبا 1500-500 قبل مسیح) کو روایتی طور پر ہندو مت کی اصل سمجھا جاتا ہے، لیکن اس میں مورتی یا ویگرہ کی پوجا پر بھی زور نہیں دیا گیا، کیونکہ ویدک مذہب بنیادی طور پر مختلف دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے لیے آگ کی قربانیوں اور نظموں پر مرکوز تھا۔ تاہم، کچھ ویدک متون میں رسمی مقاصد کے لیے مٹی یا لکڑی کی تصاویر کے استعمال کا ذکر کیا گیا ہے، جیسے شتاپٹھ برہمن (تقریبا 8 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح)، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح پرجاپتی (خالق دیوتا) کی مٹی کی تصویر کو اگنیکائن رسم کے لیے بنایا اور مقدس کیا گیا تھا۔ ایک اور مثال، ایتری برہمن (تقریبا 8 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح) ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح ورونا (پانی اور قانون کے دیوتا) کی لکڑی کی تصویر کو ایک مندر میں نصب کیا گیا تھا اور بادشاہ اس کی پوجا کرتا تھا۔ ان مثالوں سے پتہ چلتا ہے کہ ویدک دور میں مورتی یا ویگرہ کی پوجا نامعلوم نہیں تھی، لیکن یہ نہ تو وسیع تھی اور نہ ہی غالب۔ ویدک کے بعد کا دور (تقریبا 500 قبل مسیح-300 عیسوی) مختلف مذہبی تحریکوں اور اسکولوں، جیسے بدھ مت، جین مت، شیو مت، ویشنو مت، شکتی مت اور دیگر کے ظہور اور ترقی کا گواہ رہا۔ اس دور میں مورتی یا ویگرہ پوجا کا عروج بھی ہندو مت کی ایک نمایاں خصوصیت کے طور پر دیکھا گیا، جس کا ثبوت مختلف ادبی اور آثار قدیمہ کے ذرائع سے ملتا ہے۔ مثال کے طور پر، رامائن (تقریبا 5 ویں-4 ویں صدی قبل مسیح) اور مہابھارت (تقریبا 4 ویں-3 ویں صدی قبل مسیح) میں مورتی یا ویگرہ پوجا کے کئی حوالہ جات موجود ہیں، جیسے رام رمیشورم میں شیو لنگ کی پوجا کرتے ہیں، یا کرشن دوارکا میں وشنو کی تصویر نصب کرتے ہیں۔ ایک اور مثال بدھ مت کا متن للت وستر سترا (تقریبا تیسری صدی قبل مسیح-تیسری صدی عیسوی) ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح بدھ کی ماں مایا نے اپنے رحم میں ایک سفید ہاتھی کے داخل ہونے کا خواب دیکھا تھا، اور کس طرح بادشاہ سدھودن نے اس ہاتھی کی تصویر بنا کر اس کی پوجا کی تھی۔ مزید برآں، اس دور کے بعد سے مختلف دیوتاؤں اور سنتوں کے بہت سے پتھر اور دھات کے مجسمے ملے ہیں، جیسے کہ مہابلی پورم (تقریبا 7 ویں صدی عیسوی) میں مشہور پنچ رتھ، جو مختلف دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے لیے وقف پانچ رتھوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ عمومی ہندوستان کے قدیم مذاہب کی قدیم ترین شکلوں میں بظاہر کلٹ امیجز کا کوئی استعمال نہیں کیا گیا۔ اگرچہ ہندو مت تک جانے والا ویدک ادب وسیع ہے، سمہیتا، برہمن، ارنیاک اور اپنشدوں کی شکل میں، اور اس کی تاریخ صدیوں (1200 قبل مسیح سے 200 قبل مسیح) کے عرصے میں لکھی گئی ہے، ایسا لگتا ہے کہ تاریخی ویدک مذہب نے کم از کم 500 قبل مسیح تک کلٹ امیجز کا استعمال نہیں کیا تھا۔ ابتدائی بدھ مت اور جین (قبل از 200 قبل مسیح) روایات بت پرستی کا کوئی ثبوت نہیں دیتی ہیں۔ ویدک ادب میں بہت سے دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ ہوما (آگ کا استعمال کرتے ہوئے عبادت کی رسم) کے استعمال کا ذکر ہے، لیکن اس میں تصاویر یا ان کی پوجا کا ذکر نہیں ہے۔ قدیم بدھ مت، ہندو اور جین متوں میں وجود کی نوعیت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، چاہے کوئی خالق دیوتا ہو یا نہ ہو جیسا کہ رگ وید کے ناسادیہ سکتا میں ہے، وہ مراقبہ کی وضاحت کرتے ہیں، وہ سادہ راہب زندگی اور خود علم کے حصول کی سفارش کرتے ہیں، وہ برہمن یا شنیات کے طور پر مطلق حقیقت کی نوعیت پر بحث کرتے ہیں، پھر بھی قدیم ہندوستانی متون میں تصاویر کے استعمال کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ہندوستان کے ماہرین جیسے میکس مولر، جان گونڈا، پانڈورنگ ومن کینے، رام چندر نارائن ڈانڈیکر، ہوریس ہیمن ولسن، اسٹیفنی جیمیسن اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ ہندوستان کے قدیم مذاہب میں "دیوتاؤں کی نمائندگی کرنے والی شبیہیں یا تصاویر کا کوئی ثبوت نہیں ہے"۔ کلٹ امیجز کا استعمال بعد میں ہندوستانی مذاہب میں تیار ہوا، شاید سب سے پہلے بدھ مت میں، جہاں بدھ کی بڑی تصاویر پہلی صدی عیسوی تک نظر آتی ہیں۔ ہندوستانی فلسفے کے پروفیسر جان گریمز کے مطابق، ہندوستانی فکر نے اپنے صحیفوں کی کٹر بت پرستی سے بھی انکار کیا۔ ہر چیز کو چیلنج، دلائل اور تفتیش کے لیے چھوڑ دیا گیا ہے، قرون وسطی کے ہندوستانی عالم واکسپتی مشرا نے کہا ہے کہ تمام صحیفے مستند نہیں ہیں، صرف صحیفہ جو "انفرادی نفس اور اعلی نفس کی شناخت کو غیر دوہری مطلق کے طور پر ظاہر کرتا ہے"۔ ایرک رینڈرز کے مطابق بدھ مت، شبیہیں اور بت پرستی اس کی بعد کی تاریخ میں بدھ مت کا ایک لازمی حصہ رہے ہیں۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے، کوریا سے لے کر ویتنام تک، تھائی لینڈ سے لے کر تبت تک، وسطی ایشیا سے لے کر جنوبی ایشیا تک، طویل عرصے سے مندر اور بت، قربان گاہیں اور مالا، تعویذ کے آثار، تصاویر سے لے کر رسمی آلات تک تیار کیے ہیں۔ بدھ کی تصاویر یا آثار تمام بدھ روایات میں پائے جاتے ہیں، لیکن ان میں تبتی بدھ مت جیسے دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کو بھی دکھایا گیا ہے۔ بھکتی (جسے پالی میں بھٹی کہا جاتا ہے) تھیرواد بدھ مت میں ایک عام رواج رہا ہے، جہاں سیتیا اور خاص طور پر بدھ کی تصاویر کو نذرانہ پیش کیا جاتا ہے اور اجتماعی دعائیں کی جاتی ہیں۔ کیرل ورنر نوٹ کرتے ہیں کہ بھکتی تھیرواد بدھ مت میں ایک اہم رواج رہا ہے، اور کہتے ہیں، "اس میں کوئی شک نہیں ہو سکتا کہ گہری عقیدت یا بھکتی/بھٹی بدھ مت میں موجود ہے اور اس کا آغاز ابتدائی دنوں میں ہوا تھا۔" بدھسٹ اسٹڈیز کے پروفیسر پیٹر ہاروی کے مطابق بدھ بت اور بت پرستی شمال مغربی برصغیر پاک و ہند (اب پاکستان اور افغانستان) اور وسطی ایشیا میں بدھسٹ سلک روڈ کے تاجروں کے ساتھ پھیل گئی۔ مختلف ہندوستانی خاندانوں کے ہندو حکمرانوں نے چوتھی سے نویں صدی تک بدھ مت اور ہندو مت دونوں کی سرپرستی کی، بدھ مت کی شبیہیں اور غار کے مندر جیسے اجنتا غار اور ایلورا غار بنائے جن میں بدھ کے بت تھے۔ ہاروی کا کہنا ہے کہ 10 ویں صدی سے، جنوبی ایشیا کے شمال مغربی حصوں میں مسلم ترکوں کے حملوں نے بدھ مت کے بتوں کو تباہ کر دیا، جس کی وجہ بت پرستی کے لیے ان کی مذہبی ناپسند تھی۔ مجسمہ سازی بدھ مت سے اس قدر جڑی ہوئی تھی کہ ہندوستان میں اس دور کے اسلامی متون میں تمام بتوں کو بدھ کہا جاتا تھا۔ گیری مالاندرا کا کہنا ہے کہ غار کے مندروں میں بتوں کی بے حرمتی 17 ویں صدی تک جاری رہی، "ہندو اور بدھ مت کے مزارات کی گرافک، بشری تصویر کشی" کے جرم سے۔ مشرقی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کے مندروں میں شبیہیں اور مقدس اشیاء کی مدد سے پوجا تاریخی رہی ہے۔ جاپانی بدھ مت میں، مثال کے طور پر، بٹسوگو (مقدس اشیاء) بدھ (کویو) کی پوجا کا لازمی حصہ رہے ہیں، اور اس طرح کی بت پرستی کو کسی کی بدھ فطرت کا ادراک کرنے کے عمل کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ عمل مراقبہ سے زیادہ ہے، اس میں روایتی طور پر بدھ مت کے پادریوں کی مدد سے عقیدت کی رسومات (بٹسوڈو) شامل ہیں۔ یہ طرز عمل کوریا اور چین میں بھی پائے جاتے ہیں۔ ہندو مت میں، ایک شبیہہ، تصویر یا مجسمہ کو مورتی یا پرتیما کہا جاتا ہے۔ ویشنو مت، شیو مت، شکتی مت، اور اسمارٹ ازم جیسی بڑی ہندو روایات مورتی (مورتی) کے استعمال کی حمایت کرتی ہیں۔ ان روایات سے پتہ چلتا ہے کہ وقت وقف کرنا اور اینتھروپومورفک یا غیر اینتھروپومورفک شبیہیں کے ذریعے روحانیت پر توجہ مرکوز کرنا آسان ہے۔ بھگود گیتا-ایک ہندو صحیفہ، آیت 12.5 میں، کہتا ہے کہ صرف چند ہی لوگوں کے پاس غیر ظاہر مطلق (تجریدی بے شکل برہمن) پر غور کرنے اور اس پر توجہ مرکوز کرنے کا وقت اور دماغ ہوتا ہے، اور خوبیوں، خوبیوں، خدا کی ظاہر کردہ نمائندگی کے پہلوؤں، اپنے حواس، جذبات اور دل کے ذریعے توجہ مرکوز کرنا بہت آسان ہے، کیونکہ جس طرح سے انسان فطری طور پر ہیں۔ ہندوستانی مذاہب پر مہارت رکھنے والی مذہبی علوم کی پروفیسر جینین فاؤلر کہتی ہیں کہ ہندو مت میں ایک مورتی خود خدا نہیں ہے، یہ "خدا کی شبیہ" ہے اور اس طرح ایک علامت اور نمائندگی ہے۔ مورتی ایک شکل اور مظہر ہے، فاؤلر کا کہنا ہے کہ بے شکل مطلق کی۔ اس طرح مورتی کا بت کے طور پر لفظی ترجمہ غلط ہے، جب بت کو اپنے آپ میں توہم پرست اختتام سمجھا جاتا ہے۔ جس طرح کسی شخص کی تصویر حقیقی شخص نہیں ہے، اسی طرح مورتی ہندو مت میں ایک تصویر ہے لیکن حقیقی چیز نہیں ہے، لیکن دونوں صورتوں میں تصویر دیکھنے والے کو جذباتی اور حقیقی قدر کی یاد دلاتی ہے۔ جب کوئی شخص مورتی کی پوجا کرتا ہے، تو اسے دیوتا کے جوہر یا روح کا مظہر سمجھا جاتا ہے، پوجا کرنے والے کے روحانی خیالات اور ضروریات کا اس کے ذریعے مراقبہ کیا جاتا ہے، پھر بھی حتمی حقیقت کا خیال-جسے ہندو مت میں برہمن کہا جاتا ہے-اس تک محدود نہیں ہے۔ عقیدت مندانہ (بھکتی تحریک) طرز عمل جو خدا کے ساتھ محبت کے گہرے اور ذاتی بندھن کو فروغ دینے پر مرکوز ہیں، اکثر ایک یا ایک سے زیادہ مورتی کے ساتھ اظہار اور سہولت فراہم کرتے ہیں، اور اس میں انفرادی یا اجتماعی تمثیل، جپ یا گانا (بھجن، کیرتنا، یا آرتی) شامل ہیں۔ عقیدت کے اعمال، خاص طور پر بڑے مندروں میں، مورتی کو ایک قابل احترام مہمان کے ظہور کے طور پر منانے پر تشکیل دی گئی ہے، اور روزمرہ کے معمولات میں صبح کے وقت مورتی کو بیدار کرنا اور اس بات کو یقینی بنانا شامل ہو سکتا ہے کہ اسے "دھویا، پہنا اور مالا مال کیا گیا ہو"۔ ویشنو مت میں، مورتی کے لیے مندر کی تعمیر کو عقیدت کا عمل سمجھا جاتا ہے، لیکن غیر مورتی علامت بھی عام ہے جس میں خوشبودار تلسی پودا یا شالیگرام وشنو میں روحانیت کی یاد دہانی ہے۔ ہندو مت کی شیو مت کی روایت میں، شیو کو مردانہ بت، یا نصف مرد نصف عورت اردھناریشور شکل کے طور پر، انیکون لنگ-اونی شکل میں پیش کیا جا سکتا ہے۔ مورتی سے وابستہ عبادت کی رسومات، ایک پیارے مہمان کے لیے قدیم ثقافتی طریقوں سے مطابقت رکھتی ہیں، اور مورتی کا استقبال کیا جاتا ہے، اس کی دیکھ بھال کی جاتی ہے، اور پھر اس سے ریٹائر ہونے کی درخواست کی جاتی ہے۔ کرسٹوفر جان فلر کا کہنا ہے کہ ہندو مت میں کسی شبیہہ کو دیوتا کے برابر نہیں کیا جا سکتا اور عبادت کا مقصد وہ الہی ہے جس کی طاقت شبیہہ کے اندر ہے، اور شبیہہ خود عبادت کا مقصد نہیں ہے، ہندوؤں کا خیال ہے کہ ہر چیز عبادت کے لائق ہے کیونکہ اس میں الہی توانائی موجود ہے۔ بت نہ تو بے ترتیب ہوتے ہیں اور نہ ہی ان کا ارادہ تو اندھا دھند چیزوں کے طور پر ہوتا ہے، بلکہ انہیں سرایت شدہ علامتی اور علامتی اصولوں کے ساتھ ڈیزائن کیا گیا ہے جو انداز، تناسب، رنگ، تصاویر کے ساتھ لے جانے والی اشیاء کی نوعیت، ان کی مدرا اور دیوتا سے وابستہ افسانے طے کرتے ہیں۔ واستسوتر اپانیشد میں کہا گیا ہے کہ مورتی فن کا مقصد ایک عقیدت مند کو حتمی اعلی اصول (برہمن) پر غور کرنے کی طرف راغب کرنا ہے۔ اس متن میں مزید کہا گیا ہے (مختصر): نوآبادیاتی دور میں قائم ہونے والی کچھ ہندو تحریکیں، جیسے آریہ سماج اور ستیہ مہیما دھرم بت پرستی کو مسترد کرتی ہیں۔ جین مت عقیدت مند بت پرستی مختلف جین فرقوں میں ایک رائج قدیم رواج رہا ہے، جس میں تعلیم یافتہ تیرتھنکر (جینا) اور انسانی گروؤں کو نذرانہ، گیت اور آرتی کی دعاؤں سے نوازا جاتا ہے۔ دوسرے بڑے ہندوستانی مذاہب کی طرح، جین مت نے بھی اپنے روحانی طریقوں کی بنیاد اس عقیدے پر رکھی ہے کہ "تمام علم لامحالہ تصاویر کی ثالثی میں ہوتا ہے" اور انسان دریافت کرتے ہیں، سیکھتے ہیں اور جانتے ہیں کہ "ناموں، تصاویر اور نمائندگی" کے ذریعے کیا جانا جانا ہے۔ اس طرح بت پرستی جین مت کے بڑے فرقوں جیسے دگمبر اور شویتامبر کا حصہ رہی ہے۔ جین مت میں بتوں اور تصاویر کا قدیم ترین آثار قدیمہ کا ثبوت متھرا سے ہے، اور اس کی تاریخ پہلی صدی عیسوی کے پہلے نصف کی بتائی جاتی ہے۔ بتوں کی تخلیق، ان کی تقدیس، جین راہبوں کے ذریعہ جین مت کے بتوں اور مندروں میں جین عام آدمی کو شامل کرنا ایک تاریخی رواج رہا ہے۔ تاہم، اسلامی حکمرانی کے علامتی دور کے دوران، 15 ویں اور 17 ویں صدی کے درمیان، جین مت کا ایک لونکا فرقہ ابھرا جس نے اپنی روایتی روحانیت کا تعاقب جاری رکھا لیکن جین فنون، تصاویر اور بتوں کے بغیر۔ سکھ مت ایک الوہیت ہندوستانی مذہب ہے، اور سکھ مندر خدا کے بتوں اور شبیہیں سے خالی ہیں۔ پھر بھی، سکھ مت خدا سے عقیدت کی بھرپور حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ کچھ علماء سکھ مت کو ہندوستانی روایات کا بھکتی فرقہ کہتے ہیں۔ سکھ مت میں، "نرگنی بھکتی" پر زور دیا گیا ہے-گنوں (خصوصیات یا شکل) کے بغیر ایک الہی کے لیے عقیدت، لیکن اس کا صحیفہ بے شکل (نرگنی) اور شکل (سگونی) کے ساتھ خدا کی نمائندگی کو بھی قبول کرتا ہے، جیسا کہ آدی گرنتھ 287 میں بیان کیا گیا ہے۔ سکھ مت تصاویر یا مجسموں کی پوجا کی مذمت کرتا ہے گویا کہ وہ خدا ہے، لیکن اس نے تاریخی طور پر ہندوستان میں اسلامی حکمرانوں کی مجسمہ سازی کی پالیسیوں اور ہندو مندروں کی تباہی کی سرگرمیوں کو چیلنج کیا ہے۔ سکھ اپنے صحیفوں کو رکھتے ہیں اور گرو گرنتھ صاحب کو سکھ مت کے آخری گرو کے طور پر احترام کرتے ہیں۔ یہ سکھ گوردوارہ (مندر) میں نصب کیا جاتا ہے، بہت سے سکھ مندر میں داخل ہونے پر اس کے سامنے جھکتے یا جھکتے ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب کو ہر صبح رسمی طور پر نصب کیا جاتا ہے، اور بہت سے گوردواروں میں رات کو سونے دیا جاتا ہے۔ دسم بنی میں، گرو گووند سنگھ نے اپنی ظفرنامہ کی 95 ویں لائن پر "میں بت توڑنے والا ہوں" لکھا ہے۔ چینی اور سینوسفیئر روایات شمالی کوریا کے جوچے کم ال سنگ نے شمالی کوریا کے شہریوں کے درمیان اپنی عبادت کا آغاز کیا، اور یہ عمل کسی جدید ملک کی اپنے حکمران کو دیوتا قرار دینے کی واحد مثال سمجھا جاتا ہے۔ چونکہ بہت سے شہری اکثر ان کے مجسموں اور تصویروں کے سامنے جھکتے ہیں، اسکالرز نے جوچے ریاستی مذہب کو بت پرستی کی ایک شکل سمجھا ہے۔ روایتی مذاہب افریقہ افریقہ میں متعدد نسلی گروہ ہیں، اور ان کے متنوع مذہبی خیالات کو افریقی روایتی مذاہب کے طور پر گروپ کیا گیا ہے، جسے بعض اوقات مختصر طور پر اے ٹی آر کہا جاتا ہے۔ یہ مذاہب عام طور پر ایک اعلی وجود پر یقین رکھتے ہیں جو مختلف علاقائی ناموں سے جانا جاتا ہے، نیز روحانی دنیا جو اکثر آباؤ اجداد سے جڑی ہوتی ہے، اور جادوئی جادوئی طاقتوں کو الوہیت کے ذریعے۔ بتوں اور ان کی عبادت کو افریقی روایتی مذاہب کے تینوں اجزاء سے جوڑا گیا ہے۔ جے او کے مطابق۔ اوولالو، عیسائیوں اور مسلمانوں کو مذہب تبدیل کرنے والے بت کو جھوٹے خدا کے معنی میں غلط لیبل کیا گیا ہے، جب کہ افریقہ کی زیادہ تر روایات کی حقیقت میں، یہ چیز لکڑی یا لوہے یا پتھر کا ٹکڑا ہو سکتا ہے، پھر بھی یہ "علامتی، ایک علامت ہے اور اس روحانی خیال کو ظاہر کرتا ہے جس کی پوجا کی جاتی ہے"۔ مادی اشیاء سڑ سکتی ہیں یا تباہ ہو سکتی ہیں، علامت گر سکتی ہے یا اس کی جگہ لے سکتی ہے، لیکن روحانی خیال جو افریقی روایت پسند کے دل اور دماغ کی نمائندگی کرتا ہے وہ تبدیل نہیں ہوتا ہے۔ سلویسٹر جانسن-افریقی امریکی اور مذہبی علوم کے پروفیسر، اوولالو سے اتفاق کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ نوآبادیاتی دور کے مشنری جو افریقہ پہنچے تھے، نہ تو علاقائی زبانوں کو سمجھتے تھے اور نہ ہی افریقی الہیات کو، اور تصویروں اور رسم و رواج کی تشریح "بت پرستی کی علامت" کے طور پر کرتے تھے، اور یورپ میں آئیکونکلاسٹک تنازعات کو پیش کرتے تھے جن کے ساتھ وہ افریقہ میں بڑے ہوئے تھے۔ سب سے پہلے افریقہ میں اسلام کی آمد کے ساتھ، پھر عیسائی نوآبادیاتی کوششوں کے دوران، مذہبی طور پر جائز جنگیں، بت پرستی کو بربریت کے ثبوت کے طور پر نوآبادیاتی تصویر کشی، بتوں کی تباہی اور بت پرستوں کو غلاموں کے طور پر پکڑنا مذہبی عدم برداشت کے ایک طویل عرصے کی نشاندہی کرتا ہے، جس نے مذہبی تشدد کی حمایت کی اور افریقی روایتی مذہب پرستوں کی توہین آمیز تصویر کشی کی۔ افریقہ کے روایتی مذہب کے پیروکاروں کے بت پرستوں اور بت پرستی کے خلاف تشدد قرون وسطی کے دور میں شروع ہوا اور جدید دور تک جاری رہا۔ مائیکل وین کول اور ربیکا زوراچ کا کہنا ہے کہ مذہب تبدیل کرنے والوں کی طرف سے بت پرستی کے الزام نے مقامی افریقی آبادیوں کو شیطان بنانے اور غیر انسانی بنانے کا کام کیا، اور ان کی غلامی اور مقامی یا دور دراز کے باغات، بستیوں یا جبری گھریلو مزدوری کے لیے بدسلوکی کا جواز پیش کیا۔ امریکہ کے مجسمے، تصاویر اور مندر امریکہ کے مقامی لوگوں کے روایتی مذاہب کا حصہ رہے ہیں۔ انکا، مایا اور ایزٹیک تہذیبوں نے جدید ترین مذہبی رسومات کو فروغ دیا جس میں بتوں اور مذہبی فنون کو شامل کیا گیا۔ مثال کے طور پر انکا ثقافت ویراکوچا (جسے پاچاکوٹیک بھی کہا جاتا ہے) کو خالق دیوتا اور فطرت کے دیوتاؤں جیسے انتی (سورج دیوتا)، اور ماما کوچا سمندر، جھیلوں، دریاؤں اور پانی کی دیوی کے طور پر مانتی ہے۔ مایا ثقافت میں، کوکلکن اعلی خالق دیوتا رہا ہے، جسے پنر جنم، پانی، زرخیزی اور ہوا کے دیوتا کے طور پر بھی احترام کیا جاتا ہے۔ مایا کے لوگوں نے کوکلکن کے اعزاز میں قدم پرامڈ مندر بنائے، انہیں موسم بہار کے ایکونکس پر سورج کی پوزیشن سے ہم آہنگ کیا۔ مایا کے آثار قدیمہ کے مقامات پر پائے جانے والے دیگر دیوتاؤں میں زیب چاک-نرم دل مرد بارش کا دیوتا، اور اکسچل-نرم دل خاتون زمین، بنائی اور حمل کی دیوی شامل ہیں۔ ایزٹیک ثقافت میں کلکلکن سے ملتے جلتے پہلوؤں والے دیوتا کو کوئٹزل کوٹل کہا جاتا ہے۔ مشنری ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے آغاز کے ساتھ ہی امریکہ آئے، اور کیتھولک چرچ نے کسی بھی قسم کی مقامی بت پرستی کو برداشت نہیں کیا، اس بات کو ترجیح دی کہ یسوع اور مریم کی شبیہیں اور تصاویر مقامی بتوں کی جگہ لیں۔ مثال کے طور پر ایزٹیک کی ایک تحریری تاریخ تھی جس میں ان کے روایتی مذہب کے بارے میں شامل تھے، لیکن ہسپانوی نوآبادیات نے اس تحریری تاریخ کو اپنے جوش میں تباہ کر دیا تاکہ وہ بت پرستی کو ختم کر سکیں، اور ایزٹیک کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کر سکیں۔ تاہم ایزٹیک ہندوستانیوں نے اپنے بتوں کو صلیب کے نیچے دفن کر کے اپنے مذہب اور مذہبی رسومات کو محفوظ رکھا، اور پھر اپنے بتوں کی پوجا کی رسومات اور طریقوں کو جاری رکھا، جس کی مدد ایٹریل صلیب اور ان کے بتوں کے مطابقت پذیر مرکب نے کی۔ ہسپانوی نوآبادیات کے دوران کیتھولک عیسائیت کے نفاذ کے دوران اور اس کے بعد، انکا لوگوں نے ہم آہنگی کے ذریعے دیوتاؤں میں اپنے اصل عقائد کو برقرار رکھا، جہاں وہ عیسائی خدا اور تعلیمات کو اپنے اصل عقائد اور طریقوں پر ڈھکتے ہیں۔ مرد دیوتا انتی کو عیسائی خدا کے طور پر قبول کر لیا گیا، لیکن انکا دیوتاؤں کی بت پرستی کے ارد گرد مرکوز اینڈین رسومات کو برقرار رکھا گیا ہے اور اس کے بعد انکا لوگوں نے جدید دور تک جاری رکھا ہے۔ پولینیشیا پولینیشیائی لوگوں کے پاس بحر الکاہل میں پائے جانے والے کثیر الثقافتی الہیات کی ایک رینج ہے۔ پولینیشیائی لوگ لکڑی سے بت بناتے تھے، اور پوجا کے لیے ان بتوں کے ارد گرد جمع ہوتے تھے۔ عیسائی مشنری، خاص طور پر لندن مشنری سوسائٹی جیسے جان ولیمز، اور دیگر جیسے میتھوڈسٹ مشنری سوسائٹی، نے انہیں بت پرستی کے طور پر بیان کیا، اس معنی میں کہ جزیرے والے جھوٹے دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔ انہوں نے ایسی رپورٹیں واپس بھیجیں جن میں بنیادی طور پر ان کے عیسائی فرقوں کی فتح کے ثبوت کے طور پر "کافر بت پرستی کا تختہ الٹنے" پر توجہ مرکوز کی گئی تھی، جس میں اصل مذہب تبدیل کرنے والوں اور بپتسمہ کے کم ذکر تھے۔ مذہبی رواداری اور عدم برداشت جھوٹے خدا کی اصطلاح اکثر ابراہم کے تمام صحیفوں (تورا، تنخ، بائبل اور قرآن) میں استعمال کی جاتی ہے تاکہ یہواہ (جس کی تشریح یہودی، سامری اور عیسائی کرتے ہیں) یا الوہیم/اللہ (جس کی تشریح مسلمان کرتے ہیں) کا واحد سچا خدا کے طور پر موازنہ کیا جا سکے۔ بہر حال، عبرانی بائبل/پرانا عہد نامہ خود تسلیم کرتا ہے اور رپورٹ کرتا ہے کہ اصل میں اسرائیلی ایک خدا پرست نہیں تھے بلکہ بت پرستی میں فعال طور پر مصروف تھے اور انہوں نے یہواہ کے علاوہ اور/یا اس کے بجائے بہت سے غیر ملکی، غیر یہودی دیوتاؤں کی عبادت کی، جیسے کہ بال، استارت، اشیرہ، کیموش، ڈیگن، مولوچ، تموز، اور بہت کچھ، اور بابل کی جلاوطنی سے واپسی تک ایسا کرتے رہے (قدیم عبرانی مذہب دیکھیں)۔ یہودیت، جو قدیم ترین ابراہمک مذہب ہے، بالآخر ایک سخت، خصوصی ایک خدایت میں منتقل ہو گیا، جو خدا کے ابراہمک تصور کے پیشرو، یہواہ کی واحد تعظیم پر مبنی ہے۔ تاریخ میں مذاہب کی اکثریت بہت سے متنوع دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہوئے، مشرک رہی ہے اور/یا اب بھی ہے۔ مزید برآں، کسی دیوتا یا زیادہ دیوتاؤں کی مادی عکاسی نے ہمیشہ دنیا کی تمام ثقافتوں میں ایک نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ "واحد اور واحد سچے خدا" کی عبادت کرنے کا دعوی دنیا کے بیشتر حصوں میں ابراہمک مذاہب کی آمد کے ساتھ آیا اور یہ ان کے ایک خدا پرست عالمی نظریے کی امتیازی خصوصیت ہے، جبکہ عملی طور پر دنیا کے دیگر تمام مذاہب اب بھی مخلوق پرست اور مشرک ہیں اور/یا ہیں۔ ویکا جیسے کچھ نوپگن مذاہب اپنے عبادت کے تجربے میں دیوتاؤں کے مجسموں کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ الزامات اور مفروضہ کہ تمام بت اور تصاویر علامتی سے مبرا ہیں، یا یہ کہ کسی کے اپنے مذہب کی شبیہیں "سچے، صحت مند، ترقی پذیر، خوبصورت علامتی، عقیدت کی علامت، الہی" ہیں، جبکہ دوسرے شخص کے مذہب کے "جھوٹے، ایک بیماری، توہم پرست، عجیب و غریب پاگل پن، بری لت، شیطانی، اور تمام بدکاری کی وجہ" معروضی غیر شخصی سچائی کے بجائے ساپیکش ذاتی تشریح کا معاملہ ہے۔ ریجینا شوارٹز اور کچھ دیگر عصری اسکالرز ان الزامات کا اظہار کرتے ہیں کہ بت صرف جھوٹے دیوتاؤں کی نمائندگی کرتے ہیں، اس کے بعد مجسمہ سازی کی تباہی مذہبی عدم برداشت سے تھوڑی زیادہ ہے۔ سکاٹش روشن خیالی کے فلسفی ڈیوڈ ہیوم نے اپنے مضمون ڈائیلاگز کنسرننگ نیچرل ریلیجن (1779) میں لکھا ہے کہ کافر مذاہب میں مختلف دیوتاؤں اور فرقوں کی تصویروں کی عبادت مذہبی تکثیریت، رواداری اور الہی کی متنوع نمائندگی کو قبول کرنے پر مبنی ہے، جبکہ ابراہم کے ایک خدا پرست مذاہب عدم برداشت کے حامل ہیں، انہوں نے اظہار رائے کی آزادی کو تباہ کرنے کی کوشش کی ہے، اور دوسروں کو اپنے خدا کے تصور کو قبول کرنے اور اس کی عبادت کرنے پر مجبور کیا ہے۔ گیلری