Buddhism in Khotan
کھوٹان میں بدھ مت بدھ مت کے مذہبی عقائد اور اداروں پر مشتمل تھا جو ایرانی سلطنت کھوٹان کے ساتھ ساتھ مغربی چین اور تاجکستان کے بیشتر حصوں کی خصوصیت رکھتے تھے۔ 1000 میں اس کے خاتمے تک یہ مملکت کھوتان کا ریاستی مذہب تھا۔ کھوٹان میں بدھ مت کا غالب مکتب مہاسامگھا مکتب تھا-جس سے مہایان اور وجریان مکتب تیار ہوں گے۔ سلطنت کے متون کے وسیع مجموعے، جس میں مقامی کتاب زمباستا اور سنگھتا سوترا کا کھوتانی ترجمہ (سنسکرت متن کا اب تک کا قدیم ترین ترجمہ) شامل تھا، نے کھوٹان کو اپنے پڑوسیوں، خاص طور پر تبت کے بدھ مت کے طریقوں پر اثر انداز ہونے میں مدد کی۔ مقامی داستانوں سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی شہنشاہ اشوک کے بیٹوں میں سے ایک، کشتانا موریہ نے وسطی ایشیائی شہر کھوٹان کی بنیاد رکھی، جو کبھی مشہور سلک روڈ کے ساتھ ساتھ ایک ممتاز بدھ سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ اسی داستان کے مطابق، اشوک کے بیٹے کو اس کے والد نے ترک کر دیا تھا اور زمین نے اس کی پرورش کی تھی، جس کی زمین عورت کے چھاتی کی شکل میں سوج رہی تھی۔ اس وجہ سے بچے کا نام "ارتھز بریسٹ" یا گو سٹانا رکھا گیا۔ جیسے جیسے وہ بڑا ہوتا گیا، برصغیر پاک و ہند اور چین کے آباد کاروں نے "زمین کی چھاتی" کے ارد گرد نخلستان میں آباد ہونا شروع کر دیا۔ چینی شہنشاہ کے ایک نامعلوم بیٹے کے ساتھ، اشوک کے بیٹے نے ہندوستانی تارکین وطن کو اس خطے میں آباد ہونے میں مدد کی اور بیٹے کے نام پر ایک شہر دریافت کیا، جسے کھوٹان کہا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، چینی یاتری ژوان زنگ اور تبتی ریکارڈ دونوں سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کو اس وقت تک سلطنت میں متعارف نہیں کرایا جائے گا جب تک کہ گوستان کے پوتے وجے سمبھو شہر کے قیام کے 170 سال بعد پیدا نہیں ہوئے۔ شوان زنگ کے مطابق، وجے سمبھو کی زندگی کے پانچویں سال میں، وائروکانا نامی ایک کشمیری مشنری کھوٹان پہنچا اور جنگل میں مراقبہ کی مشق کی۔ لوگوں کی دلچسپی حاصل کرتے ہوئے، وہ کھوٹانی لوگوں کے لیے ایک روحانی استاد بن گئے اور انہوں نے کھوٹان میں پہلا بدھ مت کا کانونٹ قائم کیا۔ ان کی خدمات نے وجے سمبھو کو بدھ مت کے تصورات سے متعارف کرانے میں مدد کی، اس طرح کھوٹان کے اندر وجے خاندان کی بنیاد رکھی اور بالآخر 130 قبل مسیح تک بدھ مت کو اس کا سرکاری مذہب بننے کی بنیاد رکھی۔ تاہم، ہان جنرل بان چاؤ کے ایک بیان سے پتہ چلتا ہے کہ 73 عیسوی میں کھوتان کے لوگ اب بھی مزدی ازم یا شمن ازم پر عمل کرتے دکھائی دیتے تھے۔ اس کے بیٹے بین یونگ، جس نے مغربی علاقوں میں وقت گزارا، نے بھی وہاں بدھ مت کا ذکر نہیں کیا، اور مشرقی ہان کے آغاز سے پہلے اس خطے میں بدھ آرٹ کی عدم موجودگی کے ساتھ، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ شاید دوسری صدی عیسوی کے وسط تک اس خطے میں بدھ مت کو اپنایا نہیں گیا تھا۔ سلک روڈ پر تجارت کا ایک فروغ پزیر مرکز، کھوٹان کی بادشاہی نے اپنے پڑوسیوں کے ساتھ تجارتی، سفارتی اور مذہبی تعلقات قائم کیے، خاص طور پر قدیم چین کے ساتھ۔ اگرچہ کھوتان کے چینیوں کے ساتھ تعلقات ابتدائی طور پر ایک بدقسمت بغاوت کی وجہ سے ہموار نہیں تھے جس نے دوسری صدی میں ایک چینی کمانڈر کو ہلاک کر دیا تھا، کھوتانیوں نے 202 اور 222 عیسوی کے درمیان تین ریاستوں میں سفارت خانے بھیجے تھے۔ اس کی وجہ سے پانچویں اور چھٹی صدی کے دوران جن خاندان کے ساتھ قریبی تعلقات قائم ہوئے۔ کھوتان کی توسیع اور اس کے پڑوسیوں کے ساتھ تعلقات کی وجہ سے، اس کی ثقافت اور بدھ مت کی اس کی تشریحات سلک روڈ کے ساتھ موجود تمام ثقافتوں کا ایک پگھلنے والا برتن بن گئیں۔ 665 عیسوی تک تبتی فوج نے کھوتان شہر کو فتح کر لیا تھا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ جب تبتی لوگوں نے کھوتانی سلطنت پر قبضہ کیا تو یہ کھوتانی ہی تھے جنہوں نے تبتیوں کو متاثر کیا۔ یہ تکنیکی الفاظ اور بدھ مت کے متن کے لیے استعمال ہونے والی ترجمے کی تکنیکوں کے معاملات میں سب سے زیادہ قابل ذکر تھا۔ جدید دور کے تبتی حروف تہجی کی طرح، کھوتانی حروف تہجی نے ایک سرسری گپتا رسم الخط کا استعمال کیا، جو غالبا اپنے قریبی پڑوسیوں کی سنسکرت سے متاثر تھا۔ سنسکرت کے ایک کام کا ترجمہ لکھتے وقت، کھوتانی لکھاری بدھ مت کے تکنیکی الفاظ کو پیش کرتے تھے حالانکہ ہر حرف کی ایک صفت ہوتی تھی۔ اس سے کھوتانی لوگوں کو اپنے ترجمے کی درستگی کو برقرار رکھنے میں مدد ملی، چاہے وہ سنسکرت اور پالی اصل سے زیادہ مختصر ہی کیوں نہ ہوں۔ تبتی باشندوں نے طویل عرصے سے بدھ مت کی سنسکرت تحریروں کا زیادہ موثر انداز میں ترجمہ کرنے کی کوشش کی تھی، کیونکہ اس وقت وہ ایک مشترکہ حروف تہجی کا اشتراک نہیں کرتے تھے۔ تاہم وسطی ایشیائی سلطنت کے قبضے نے تبتیوں کو کھوتانی حروف تہجی سیکھنے کا موقع فراہم کیا۔ 9 ویں صدی تک، تبتی لوگوں نے کھوتانی حروف تہجی کو اپنی زبان کے لیے ڈھال لیا تھا۔ اگرچہ اسلام کو پہلے وسطی ایشیا میں متعارف کرایا گیا تھا، لیکن یہ 982 عیسوی تک نہیں تھا۔ جب کاشغر کی اسلامی کارا خانیت نے خوتان کی بادشاہی پر حملہ کرنا شروع کیا۔ جب تک 1006 عیسوی میں کھوتان شہر قراقیوں کے قبضے میں آیا، تب تک زیادہ تر بقیہ راہب پہلے ہی تبت فرار ہو چکے تھے، اور اپنی بہت سی مقدس تحریریں اپنے ساتھ لے گئے تھے۔ قراقانیوں کے قبضے کے شروع ہونے کے کچھ ہی عرصے بعد، اسلام کھوٹان میں غالب مذہب بن گیا، جس سے خطے میں بدھ مت کا خاتمہ ہوا۔ کھوٹان خانقاہوں کی زندگی میں بدھ مت کی مشق خانقاہ برادریاں کھوٹانی بدھ ثقافت کے اندر ایک اہم جزو کے طور پر کھڑی تھیں۔ اس اہمیت کی ایک مثال چینی یاتری فاکسیان نے نوٹ کی، جس نے مملکت میں اپنے چار ماہ کے قیام کے بارے میں لکھا۔ بدھ مت کے صحیفوں کو حاصل کرنے کے لیے ہندوستان اور سری لنکا جاتے ہوئے، فاکسیان نے جلدی سے پایا کہ دارالحکومت کی خانقاہوں میں راہبوں کے لیے کافی جگہ ہے جو سلک روڈ کے پار سفر کرتے ہیں۔ اس نے یہ بھی پایا کہ خانقاہوں نے اسے اپنی زیارت جاری رکھنے کے لیے ضروری انتظامات فراہم کیے تھے۔ گومتی (کھوٹان کے اندر ایک خانقاہ) کی دیواروں کے اندر، اس نے خانقاہوں کے اندر خاموش، نظم و ضبط پر مبنی طرز زندگی پر خصوصی توجہ دی: "جب [راہب] پناہ گاہ میں داخل ہوتے ہیں، تو ان کا طرز عمل عقیدت مند کشش ثقل سے نشان زد ہوتا ہے، اور وہ باقاعدگی سے اپنی نشستیں لیتے ہیں، سب ایک کامل خاموشی برقرار رکھتے ہیں۔ ان کے خیرات کے برتنوں اور دیگر برتنوں سے کوئی آواز نہیں سنائی دیتی۔ جب ان پاک آدمیوں میں سے کسی کو کھانے کی ضرورت ہو تو انہیں اس کے لیے پکارنے کی اجازت نہیں ہے بلکہ وہ صرف اپنے ہاتھوں سے نشانیاں بنا سکتے ہیں۔ " اگرچہ گومتی اور گوسرسا خانقاہیں مشہور چینی یاتریوں فاکسیان اور شوانسانگ کی دستاویزات کی بدولت سب سے زیادہ مشہور ہیں، لیکن یہ سلطنت کسی زمانے میں ایک سو سے زیادہ خانقاہیں تھی، جن میں پانچ ہزار سے زیادہ راہب رہائش پذیر تھے۔ حال ہی میں، آثار قدیمہ کے شواہد جدید قصبے ہوٹان سے تقریبا 28 کلومیٹر جنوب میں ملے تھے۔ اگرچہ آج وہاں صرف گرتی ہوئی دیواریں، مٹی کے برتنوں کے ٹکڑے اور بڑی عمارتوں کی چوٹیاں موجود ہیں، لیکن میلیکاوت کے کھنڈرات میں کبھی شاہی انتظامی عمارتوں اور خانقاہوں کا ایک کمپلیکس موجود تھا۔ کھوٹان کی مذہبی اور سیاسی ثقافت کا ایک مرکز، میلیکاوت خطے میں ایک زمانے میں پھلتی پھولتی بدھ ثقافت کے لیے ایک بڑے آثار قدیمہ کے اشارے کے طور پر کھڑا ہے۔ ایک اور مندر جس نے کھوتانی بدھ مت کی روایات کی وضاحت کرنے میں مدد کی وہ توپولوکیڈون تھا، ایک ایسا علاقہ جس میں کھوتان کے علاقے میں دریافت ہونے والے بہترین محفوظ بدھ مندروں میں سے ایک ہے۔ اصل میں 7 ویں صدی کے دوران تعمیر کیا گیا، توپولوکیڈون میں اس جگہ کی کھدائی 20 ستمبر سے اگست 2010 تک کی گئی تھی۔ لکڑی اور زمین سے بنے مندر کی باقیات 40 بائی 20 میٹر لمبی تھیں اور لکڑی کے فریموں پر زمین کی بیرونی تہوں کے ساتھ بنائی گئی تھیں۔ مندر کے اندر اچھی طرح سے محفوظ مجسموں کے ٹکڑے اور بدھ اور ان کے شاگردوں کے پینٹ شدہ نقش و نگار تھے۔ مندر کی چاروں دیواروں پر ایسی پینٹنگز تھیں جن میں مہایان صحیفوں میں ظاہر ہونے والے کرداروں کو بڑی محنت سے تفصیل سے دکھایا گیا تھا۔ اس محدود جگہ کے اندر ہونے کے باوجود، ماہرین آثار قدیمہ کو مندر کے اندر چمکدار رنگ کے نقش و نگار وافر مقدار میں ملے، جو اس خطے کے کسی بھی دوسرے مندر سے زیادہ ہیں۔ پینٹ شدہ اندرونی حصے کے وسط میں سدھارتھ گوتم کا 60 فٹ لمبا پتھر کا مجسمہ کھڑا تھا۔ مزید برآں، مندروں میں بدھ اور ان کے بودھی ستووں کے مجسمے اور نقش و نگار عام تھے۔ مجسمے اور فریسکو ایشیا کے مختلف علاقوں کے مختلف اثرات کی عکاسی کرتے ہیں، شاید سلک روڈ میں کھوتان کے آسان مقام کی وجہ سے۔ اگرچہ یہ مجسمے باختری اور یونانی بدھ مت کے اثر و رسوخ کی عکاسی کرتے ہیں، لیکن دیواروں پر پینٹ کیے گئے فریسکو بعد میں تبتی اور چینی بدھ خانقاہوں میں پائے جانے والے بتوں کی پیش کش تھے۔ جلوس غیر ملکی راہبوں کو ان کی زیارتوں میں مدد کرنے کے علاوہ، کھوتانی بدھ مت کو کھوتانی ثقافت کے تانے بانے میں قریب سے باندھا گیا تھا۔ اس کی وجہ سے نہ صرف فروغ پزیر مقامی خانقاہ برادریوں کی تعمیر ہوئی بلکہ کھوتانی شہریوں کو بھی اپنی زندگی میں بدھ مت کو شامل کرنے کی ترغیب ملی۔ یہ خاص طور پر جون کے پہلے دو ہفتوں کے دوران ہوتا ہے، جب جلوس کی تقریبات کی جاتی تھیں۔ کھوتانی شاہی خاندان سے لے کر عام تاجروں اور مزدوروں تک ہر کوئی دارالحکومت کے اندر اکٹھا ہوتا اور ان دو ہفتوں کے دوران بادشاہ کی نئی خانقاہ [فاکسیان] کو گاڑیاں پیش کرتا۔ خوبصورت طور پر اس چیز سے بھرا ہوا ہے جسے فیکسین سات قیمتی مادوں کے طور پر حوالہ دیتا ہے (یعنی: سونا، چاندی، لیپس لازولی، راک کرسٹل، روبی، ہیرے یا زمرد، اور ایجٹ)۔ اور ایک طرف دو بودھی ستووں کے ساتھ بدھ کی تصویر کو نمایاں طور پر ظاہر کرتے ہوئے، دو ہفتے کی چھٹی کے دوران روزانہ ایک گاڑی لے جایا جاتا تھا۔ فرہاد-بیگ-یلاکی فرہاد-بیگ-یلاکی مملکت کھوتان میں جنوبی سلک روڈ پر واقع ہے۔ سر مارک اورل اسٹین نے وہاں بدھ مت کے مزارات کی باقیات کی کھوج کی جن کی تاریخ انہوں نے چوتھی سے چھٹی صدی عیسوی تک بتائی۔ اسٹین نے بدھ کے مجسموں کو روشن پھولوں کے ڈیزائن کے ساتھ لباس پہنے ہوئے دریافت کیا جس پر پوجا میں ان کے پیروں پر پیش کیے جانے والے کپڑوں کے ڈھیر تھے۔ اسٹین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ فرہاد-بیگ-یلاکی میں بہت سی ثقافتوں کے ساتھ رابطے کے ثبوت موجود ہیں۔ وہاں پائے جانے والے دیواروں میں بدھ مت کی دو اہم افسانوی شخصیات، ہریتی اور اوالوکیتسوارا کو دکھایا گیا ہے، جو کپڑے میں لپٹے ہوئے ہیں جن پر ساسنین کے ڈیزائن ہیں۔ بالاوستے بالاوستے، سلک روڈ کے جنوبی حصے میں ڈوموکو گاؤں کے قریب، کھوٹان نخلستان کے مشرقی حصے میں ایک برباد مقام ہے۔ اسے سر مارک اورل اسٹین نے بالترتیب 1900 اور 1906 میں اپنی پہلی اور دوسری مہمات میں دریافت کیا تھا۔ اسٹین کو بالاوستے میں مخطوطات، مٹی کے برتنوں اور پلاسٹر کے ٹکڑے ملے، اسٹین کے ذریعے پائے گئے تقریبا 94 ٹکڑوں کو ملا کر زندگی کے سائز کے بدھوں، بودھی ستووں اور الہی مخلوقات کا ایک سلسلہ بنایا جا سکتا ہے۔ اس جگہ کی تاریخ تقریبا 600 عیسوی ہے جو وہاں پائی جانے والی پینٹنگز میں الہی مخلوقات کے لباس کے انداز پر مبنی ہے۔ سلک روڈ پر کھوٹان کا اہم مقام بدھ راہبوں کے سفر کے لیے واحد کشش نہیں تھا۔ سلطنت کے اندر موجود مٹھیاں اپنی وسیع کتب خانوں کے لیے مشہور تھیں جن میں کلاسیکی مہایان متون کی ترجمہ شدہ کاپیاں تھیں، جیسے کہ فلاور ایڈورنمنٹ سوترا اور گولڈن لائٹ سوترا۔ اگرچہ کھوتانی لوگوں کے پاس ایسی تصانیف تھیں جو اصل میں مکمل طور پر مقامی تھیں، لیکن ان کے کچھ زیادہ اہم مجموعوں کا ترجمہ کیا گیا تھا جو بصورت دیگر مغربی دنیا میں گم ہو جاتے۔ سمبستا کی کتاب سنگھتا سترا کے پیغام کی طرح، کھوتانی لوگوں کا ماننا تھا کہ تمام لوگ روشن خیالی سے جڑے ہوئے ہیں اور کوئی بھی اوتار کے چکر سے الگ نہیں ہے۔ مہایان بدھ مت کی اپنی تشریحات کی عکاسی کرنے کے لیے، کھوتانی لوگوں نے افسانوں کے ذریعے سدھارتھ گوتم کے پیغام کی اپنی تشریحات لکھیں۔ یہ سب سے بہتر طور پر بودھی ستوا سے متعلق فلسفے اور کہانیوں کی متفرق کتاب، بک آف زیمبستا کے ذریعے دیکھا جاتا ہے۔ یہ کتاب 8 ویں صدی کی ہے اور، جب کہ زیمبستا کی آخری لمبائی ممکنہ طور پر 440 فولیو پر آیت کی 4000 لائنوں سے تجاوز کر گئی ہے، اب تک صرف 207 فولیو ملے ہیں۔ چونکہ کھوٹان کے بدھ دور کے بہت سے نمونے ان کے اصل مقامات سے لوٹ لیے گئے ہیں اور قدیم دکانوں میں یورپی زائرین کو فروخت کیے گئے ہیں، امکان ہے کہ مخطوطات کے صفحات غائب ہو گئے ہوں گے۔ اس سے کتاب کا مکمل ترجمہ بہت مشکل ہو جاتا ہے۔ جو کچھ برآمد ہوا ہے اس سے یہ واضح ہے کہ اس کتاب میں کوئی واحد کہانی نہیں ہے، بلکہ اس میں بدھ مت کے فلسفے میں عام تصورات کی مقامی تشریحات کا ایک وسیع مجموعہ شامل ہے۔ ان میں شامل ہیں، لیکن ان تک محدود نہیں ہیں: (محبت) کے بارے میں ایک افسانے دنیا کے محض ایک (غلط مفروضہ) ہونے کے بارے میں ایک انتباہی کہانی (خالی پن) (روشن خیالی کا سامان) کا نظریہ، جو بودھی ستووں کے لیے ضروری چھ (کمال) اور ہمدردی (اخلاقی تحمل) پر مشتمل ہے اور تحمل کا مشاہدہ کرنے کے عہد کے باضابطہ انجام کی تقریب۔ یہ کتاب موسم بہار کے بارے میں اپنے سوتر طرز ("اس طرح میں نے سنا ہے۔") افسانے کے لیے بھی مشہور تھی۔ اس کا آغاز موسم بہار اور نوجوان راہبوں پر اس کے اثرات کی خوبصورت وضاحت سے ہوتا ہے۔ بدھ انہیں ایک قبرستان میں لاتا ہے، جہاں انہیں اس زندگی میں خوشیوں کی عدم استحکام کی یاد دلائی جاتی ہے۔ گمشدہ کتابوں کے ترجمے بک آف زمبستا کی طرح، جٹکاستو میں بدھ کی پچھلی زندگیوں کو انسان اور جانور دونوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان ماضی کی زندگیوں کو زندہ کرتے ہوئے، سدھارتھ گوتم پیچھے مڑ کر دیکھتے ہیں اور خود سے ان اسباق اور خصوصیات کے بارے میں بات کرتے ہیں جو انہیں بدھ بننے سے پہلے سیکھنی تھیں۔ کھوتانی متون کی مختصر نوعیت کو خاص طور پر یہاں دیکھا جا سکتا ہے، کیونکہ متعدد کہانیاں صرف 26 صفحات کے اندر تیزی سے بیان کی جاتی ہیں۔ جٹکاستو کی ابتدا بدھ مت کے مطالعے کے میدان میں کچھ بحث کا باعث بنی۔ اگرچہ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ جاٹاکستو لکھا گیا تھا اور پہلی بار کھوٹان کی بادشاہی میں شائع ہوا تھا، حالیہ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ جاٹاکستو کھوٹان کا اصل متن نہیں ہے، بلکہ ایک پرانے متن کا ترجمہ ہے، جو غالبا سنسکرت میں لکھا گیا ہے۔ قطع نظر، چونکہ اپنی اصل زبان میں لکھا گیا جاٹاکستو کھو گیا ہے، اس لیے کھوتانی ترجمہ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مسودہ ہے۔ سنگھاٹا سترا ایک اور متن تھا جسے ابتدائی کھوتانی ترجمہ کی بدولت محفوظ کیا گیا تھا جو 5 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ سوتر کا استدلال ہے کہ تمام جذباتی مخلوق روشن خیالی سے جڑی ہوئی ہیں۔ چونکہ ہر کوئی روشن خیالی کے مقصد سے جڑا ہوا ہے، اس لیے کسی کو روشن خیالی کے راستے سے منقطع ہونے کے بارے میں کبھی فکر کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی۔ چونکہ وہ لوگ جو سوتر پڑھتے ہیں مبینہ طور پر وہی الفاظ پڑھتے ہیں جو بدھ نے اپنی زندگی کے دوران کہے تھے، جو شخص متن پڑھتا ہے وہ اپنی آواز کو ایک چینل کے طور پر پیش کرتا ہے جس کے ذریعے بدھ کی اپنی تعلیمات میں موجودگی پوری دنیا میں پھیل سکتی ہے۔ 1931 میں اصل سنسکرت کی دریافت سے پہلے کھوتانی ترجمہ سوتر کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مسودہ تھا۔ اگرچہ یہ وسطی ایشیا میں سب سے زیادہ مقبول تھا، تب سے سوتر کا اثر تبتی اور چینی بدھ مت کا بھی ایک لازمی حصہ بن گیا ہے، کیونکہ ان معاشروں میں زیادہ مقامی اور زیادہ وسیع تر ترجمے پائے گئے ہیں۔ ۔