Historical Vaikundar
تاریخی ویکنڈر (1809-1851) سے مراد آیا ویکنڈر کی زندگی اور تعلیمات ہیں، جیسا کہ اکیلاتھیراٹو امانی میں جانا جاتا ہے، جسے افسانوی اکیلامک نظریات کے برعکس مختلف تاریخی ذرائع کے حوالے سے تاریخی نقطہ نظر سے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ اگرچہ اس افسانے میں مذکور چند واقعات کی تاریخی طور پر توثیق ہونا باقی ہے، لیکن اکیلم میں مذکور بہت سے اہم واقعات کو دیگر عصری ذرائع نے تسلیم کیا ہے۔ آیا ویکنڈر ملک میں سیاسی جدوجہد، سماجی نشاۃ ثانیہ کے ساتھ ساتھ مذہبی اصلاحات شروع کرنے میں ایک سماجی مصلح کے طور پر کامیاب ہونے والی پہلی شخصیت تھیں۔ ویکنڈر جنوبی ہندوستان اور کیرالہ کے سماجی انقلابیوں کے علمبردار تھے۔ تحقیقی اسکالرز ویکنڈر کو ایک استاد، معالج اور ایک معجزاتی کارکن بھی مانتے ہیں۔ انہیں ہندوستان کے تمام سماجی اصلاح کاروں کا پیش خیمہ بھی کہا جاتا تھا۔ وہ انسانی حقوق اور سماجی مساوات کی تحریکوں میں سب سے آگے تھے۔ ان کی تعلیمات نے جنوبی ہندوستان میں بہت سی سماجی تبدیلیوں کو بھی متاثر کیا، جس کے نتیجے میں سماجی اور عزت نفس کی تحریکوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا جیسے بالائی کپڑا تحریک، مندر میں داخلے کی تحریک اور دیگر تحریکیں جن میں نارائن گرو، چٹمپی سوامیکل، ولالر اور ایانکلی شامل ہیں۔ ابتدائی زندگی ویکنڈر کی پیدائش کا سال اور صحیح تاریخ تنازعہ کا معاملہ ہے۔ مختلف مورخین پیدائش کے سال کو 1809 عیسوی کے طور پر پیش کرتے ہیں جبکہ چند دیگر ذرائع کے مطابق ان کی پیدائش 1808 عیسوی میں ہوئی تھی۔ اکیلم نے تاریخ کا کوئی براہ راست حوالہ نہیں دیا۔ لیکن جب تک انہیں بیمار ہونے کے بعد ٹھیک ہونے کے لیے تروچیندور لے جایا گیا تب تک ان کی عمر 24 سال تھی، جس کی صحیح تاریخ اکیلم میں 20 ویں ماسی 1008 ایم ای کے طور پر مذکور ہے جو 4 مارچ 1833 کو آتی ہے۔ تاریخ پیدائش بھی زیادہ تنازعہ کا شکار ہے۔ مورخین 12 مارچ سے 19 اپریل تک مختلف تاریخوں کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ وہ پونوماڈن-ویی لال جوڑے کے دوسرے بیٹے کے طور پر پیدا ہوا ہے۔ والدین اور گاؤں والوں نے بچے کے چہرے پر کچھ روحانی اہمیت دیکھی۔ نام رکھنے کی ایک تقریب منعقد کی گئی اور بزرگوں نے موڈیسوڈم پیرومل (تاج کے ساتھ بھگوان وشنو) کا نام تجویز کیا اور دوسروں نے اسے قبول کیا۔ چونکہ نچلی ذات کے لوگوں کو خدا یا حکمرانوں کے نام استعمال کرنے کی اجازت نہیں ہے، اس لیے اعلی طبقے نے اس اقدام کی مخالفت کی اور فوری نام change.Fearing کا مطالبہ کیا جس ظلم کے بعد بچے کا نام بدل کر متھوکوٹی رکھ دیا گیا۔ اس بارے میں مختلف بیانات موجود ہیں کہ کس نے نام تجویز کیا۔ اگرچہ چند مورخین یہ دعوی کرتے ہیں کہ متھوکوٹی نام، جو کہ متناسب ہے، حکام کی طرف سے تجویز کیا گیا تھا، دوسروں نے استدلال کیا کہ اگرچہ انتظامیہ کے کچھ عہدیدار 'موڈیسوڈم پیرومل' نام کے خلاف تھے، لیکن انہوں نے کبھی بھی اس متبادل کی تجویز نہیں کی۔ ایک اور بیان ہے کہ جب والدین تھینائی پلی کے نام سے جانے والے روایتی اسکولوں میں اسکول کے لیے بچے کو داخلہ دینے کی کوشش کر رہے تھے تو استاد نے بچے کو نام کے ساتھ داخلہ دینے سے انکار کر دیا اور اس نے خود اس کا نام بدل کر متھوکوٹی رکھ دیا۔ ایک اور روایت یہ ہے کہ ٹراوانکور کے بادشاہ نے اپنے چھتری بردار پووندر کے ذریعے براہ راست نام تبدیل کرنے کا حکم دیا جس میں لاحقہ 'پیرومل' (وشنو) شامل ہے جس سے متھوکوٹی بنا دیا گیا ہے۔ دیگر بیانات قیاس کرتے ہیں کہ گاؤں والوں نے خود موجودہ اصولوں کے مطابق نام اپنایا کیونکہ ٹراوانکور کی نچلی ذاتوں کو اعلی طبقات سے اپنی تفریق سماجی حیثیت کی نشاندہی کرنے کے لیے متفرق زبان اور مختلف ناموں کا استعمال کرنا پڑتا ہے۔ اگرچہ وہ رسومات اور رسومات کو ناپسند کرتے تھے لیکن وہ بہت مذہبی تھے اور سادہ عبادت کو ترجیح دیتے تھے۔ وہ بچپن سے ہی اپنے خیالات، خیالات اور عمل میں بھی بہت انقلابی تھے۔ وہ بھگوان وشنو کے سخت عقیدت مند تھے کیونکہ انہوں نے ایک چوکی قائم کی تھی اور اپنی رہائش گاہ پر وشنو کے لیے باقاعدگی سے پوجا کرتے تھے۔ وہ شام کے وقت مارونتھواز ملائی میں باقاعدگی سے مراقبہ کرتے تھے۔ وہ مارشل آرٹس سمیت مختلف قدیم فنون میں ماہر تھے، وہ ایک کثیر جہتی شخصیت کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ انہیں بہت اچھے مقرر بھی کہا جاتا تھا۔ اگرچہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا انہوں نے ایک متحد معاشرے کی وکالت کی اور مختلف ذاتوں کے آپس میں ملنے کی حمایت کی اور بین ذات شادیوں کو فروغ دیا۔ لیکن انہوں نے ذات پات کے امتیاز سے مکمل طور پر آزاد معاشرے کے لیے بھرپور تبلیغ کی اور پسماندہ لوگوں کی بہتری کے لیے بھی کام کیا۔ وہ نچلے طبقوں کے ساتھ جابرانہ سلوک کے سخت مخالف تھے۔ تبدیلی 17 سال کی عمر میں اس نے پوویور، اگستھیشورم کی ایک عورت تھرومالمل سے شادی کی، جسے اس کے شوہر نے اکیلا چھوڑ دیا تھا۔ ایک نظریہ یہ بھی ہے کہ وہ کبھی شادی نہیں کرتے اور یہ کہ خواتین صرف اس کی سرگرمیوں میں اس کی خدمت کے لیے آتی تھیں۔ انہوں نے پالمیرا کوہ پیما اور زرعی مزدور کے طور پر اپنی ابتدائی زندگی جاری رکھی۔ 22 سال کی عمر میں وہ بیمار ہو جاتے ہیں۔ ایک اور داستان ہے کہ 16 سال کی عمر میں اعلی طبقے نے ویکنڈر کے جامع نظریات اور سرگرمیوں اور اس کی مقبولیت سے ناراض ہو کر اسے ختم کرنے کی کئی کوششیں کیں اور وہ سب ناکام ہو گئے۔ لہذا انہوں نے بالآخر اسے خفیہ طریقوں سے قتل کرنے کی سازش کی۔ وہ اس کے نقطہ نظر پر قائل ہونے کا بہانہ کرتے ہیں اور اسے اور اس کی تبلیغ کو منانے کا بہانہ کرتے ہیں۔ انہوں نے اسے مارونتھواز ملائی میں ضیافت کے لیے مدعو کیا۔ اسے کھانے کے ذریعے زہر دیا گیا۔ ہر جسم کو حیرت ہوتی ہے کہ وہ غیر متاثر رہا۔ لیکن یہ کہ زہر نے آہستہ آہستہ اس پر کچھ اثرات مرتب کیے اور یہ کہ بیماری زہر کے اثرات کی وجہ سے ہے۔ جیسے جیسے دن گزرتے گئے بیماری کی شدت بڑھتی گئی۔ آہستہ آہستہ وہ بستر پر گر گیا۔ وہ ایک سال سے زیادہ عرصے تک شدید درد کا شکار رہے۔ پورا گاؤں ویکنڈر کے مصائب پر پریشان تھا۔ دن گزرتے گئے اور ویکنڈر 24 سال کے ہو گئے۔ ویی لال، ماں نے بتایا کہ اسے بھگوان وشنو کی طرف سے ہدایت دی گئی تھی کہ اگر اس کے بیٹے کو میسی 1008 عیسوی کی 19 تاریخ کو تروچیندور کے تہوار میں لایا گیا تو وہ اس بیماری سے ٹھیک ہو جائے گا۔ گاؤں والوں نے اس کے لواحقین کے ساتھ 15 ویں ماسی 1008 کے آخری اوقات میں ویکنڈر کو پالنے میں لے کر تروچیندور کا سفر شروع کیا۔ ایم۔ ای۔ یہ واضح طور پر واضح ہے کہ ویکنڈر کی ماں ویی لال اس کے ساتھ تھی۔ لیکن بہت کم بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے سفر کے دوران تھرومالمل اور پونو مڈن اس کے ساتھ ہیں۔ مصنفین کرشنا ناتھن اور کاسی ادھیام نے دعوی کیا کہ ویکنڈر کے والد اور بیوی ویکنڈر کے ساتھ تھے جب وہ تروچندور جا رہے تھے۔ راستے میں انہوں نے کھانا کھانے کے بعد گاؤں کے کنویں کے ساتھ آرام کیا۔ سب کو حیران کرتے ہوئے، ویکنڈر، جو اس وقت تک زمین پر پاؤں نہیں رکھ سکتا تھا، اچانک پالنے سے باہر نکلا اور تیزی سے چلنے لگا اور باقی سب اس کے پیچھے ہولے۔ ان کا ماننا تھا کہ ویی لال کا خواب پورا ہو رہا ہے۔ وہ 19 مسّی 1008 عیسوی کو تروچیندور پہنچے۔ اور تروچنڈور میں ماسی تہوار میں حصہ لیا۔ سمندر کی طرف ویکنڈر کے گزرنے کے ارد گرد کے واقعات تنازعہ کا موضوع ہیں۔ اس وجہ سے، دیر رات کے دوران جب ویی لال کے علاوہ سب سو رہے تھے، ویکنڈر تیزی سے سمندر کی طرف چلنے لگا۔ ویی لال اس کے پیچھے چیختے ہوئے بھاگنے لگا۔ رشتہ دار اٹھے اور انہوں نے ویی لال کے پیچھے سمندر کے کنارے تک بھاگنا شروع کر دیا اور یہ کہ وہ سب ویکنڈر کے سمندر میں غائب ہونے کے گواہ ہیں۔ ایک اور داستان یہ ہے کہ جب وہ سمندر میں مقدس ڈبکی لگا رہے تھے تو انہوں نے ویکنڈر کو ہجوم کے درمیان لاپتہ پایا اور اس کا پتہ نہیں چل سکا۔ دوسرے مصنفین کا خیال تھا کہ وہ یکم مارچ کو ایک بڑی لہر کی زد میں آ گئے تھے۔ گھنٹوں بعد، ویکنڈر کے وہاں کہیں نہ ملنے کی کوئی علامت نہ ہونے کی وجہ سے، باقی سب نے کسی نہ کسی طرح سے ویی لال کو گھر واپس جانے کے لیے راضی کرنا شروع کر دیا۔ انتہائی پریشان ویی لال نے اپنے بیٹے کے بغیر گھر نہ جانے کا فیصلہ کیا اور سمندر کے کنارے روتے رہے۔ تین دن کے بعد 20 تاریخ 1008 کو۔ ایم ای، ویکنڈر کا چہرہ صبح سویرے افق کے اوپر اٹھتا ہوا دیکھا گیا۔ مصنف پونو تجویز کرتے ہیں کہ ویکنڈر نے مہامھم کے مبارک موقع پر اپنا پنر جنم لیا، اور اس واقعے کی تاریخ 5 مارچ 1833 بتائی۔ کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ رشتہ داروں نے بھی اس واقعے کا مشاہدہ کیا جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ ویی لال کے علاوہ باقی سب مایوس ہو گئے اور وہ تین دن بعد سمندر کے کنارے پر اکیلی تھی۔ ماں ویکنڈر کو واپس دیکھ کر بہت پرجوش تھی۔ تاہم، سمندر سے اس کی آمد کے بعد ویکنڈر کے الفاظ نے اسے حیران کر دیا کیونکہ اس نے اعلان کیا کہ وہ اب اس کا بیٹا نہیں ہے۔ انہوں نے یہ بھی انکشاف کیا کہ "ایک ہزار آٹھ سال تک آپ میری ماں کے طور پر جانی جاتی تھیں اور اب میں سنترو کی ضروریات کو پورا کرنے اور ان پر ہمیشہ حکومت کرنے کے لیے نارائن کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوا تھا۔" اعلانات کرنے کے بعد، ویکنڈر کنیا کماری کی طرف بڑھا۔ وہاں اس نے لوگوں کو رسومات اور مذہبی تقریبات ترک کرنے کی ہدایت کی اور پوونڈنتھوپ پہنچا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ راستے میں کچھ ایسے واقعات ہوئے جن میں ان کے ساتھ بدسلوکی کی گئی تھی۔ دوسری طرف کچھ جگہوں پر ان کا پرتپاک استقبال بھی کیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے راستے میں مختلف مقامات پر معجزے بھی انجام دیے تھے۔ مصنف املان کے مطابق، ویکنڈر 21 ماسی کو ادانگوڈی میں ٹھہرے اور 22 ماسی 1008 ایم ای کو پوونڈنتھوپے پہنچے۔ تھروچنڈور کے واقعے کی خبر آس پاس کے دیہاتوں میں پھیل گئی۔ اس واقعے کے بعد لوگ اسے عقیدت کے ساتھ 'آیا' کہنے لگے جس کا تمل میں مطلب باپ ہے۔ انہوں نے اپنی آمد کا انکشاف کرنے کے لیے شمال کی طرف ترونیل ویلی کے مختلف حصوں کا بھی سفر کیا۔ انہوں نے پلئیار کڈییرپو، اواریکولم، وڈکنکولم، اور پامبنکولم سے ہوتے ہوئے شمال کی طرف کدمبنکولم تک سفر کیا۔ کدمبنکولم میں، جو سب سے شمالی مقام ہے جہاں ویکنڈر نے سفر کیا، آج وہ نایاب نزل تھنگلوں میں سے ایک ہے جس کا رخ جغرافیائی شمال کی طرف ہے۔ ویکنڈر نے پانچ سیداروں کا انتخاب کیا۔ ان میں سے دو، دھرم سیدار اور بھیمن سیدار کو اس کے شمال کی طرف سفر کرنے سے پہلے منتخب کیا گیا تھا، سفر کے دوران ارجن سیدار کی شناخت کی گئی تھی جبکہ باقی دو، سہدیوان سیدار اور نکولن سیدار کو سفر کے بعد منتخب کیا گیا تھا۔ اگرچہ ارجن سیدار کی شناخت پہلے کی گئی تھی لیکن اسے اس کے بعد ہی منتخب کیا گیا تھا۔ ان کے شمال کی طرف سفر کے واقعہ کو بہت کم ذرائع میں دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ اپنا سفر ختم کرنے کے بعد وہ دسمبر 1833 تک سوامی تھوپ واپس آئے اور جنوری 1834 کے وسط تک مارگزی کے مبارک مہینے میں اپنی تپسیا کا آغاز کیا۔ یہ تین مراحل پر مشتمل ہے۔ ان کی تپسیا کا پہلا مرحلہ جنوری 1843 سے دسمبر 1835 تک دو سال تک جاری رہا۔ پہلے مرحلے کو یوگ تھاوسو کا نام دیا گیا ہے اور اس کا مقصد بری قوت کالی کی حکمرانی کو ختم کرنا اور کالی یوگ کے بعد کے اختتام کے لیے تھا۔ یوگ تھاوسو 6 فٹ گہرے گڑھے کے اندر کھڑے ہو کر کیا جاتا ہے۔ اس مرحلے میں وہ کم بولتے تھے اور مانتے تھے کہ انہوں نے کھانا نہیں کھایا ہے۔ دوسرا مرحلہ انسانی برادریوں کے درمیان کیس پر مبنی اور دیگر امتیازی سلوک کے خاتمے اور سنترو کی ترقی کے لیے وقف ہے۔ دوسرا مرحلہ بھی دو سال تک جاری رہا جو دسمبر 1835 سے دسمبر 1837 تک جاری رہا۔ یہ مرحلہ زمینی سطح پر بیٹھنے کی حالت میں انجام دیا جاتا ہے۔ اس نے صرف چاول کا گھونٹ لیا۔ تاہم، کچھ ذرائع نے دعوی کیا کہ اس نے دوسرے مرحلے کے دوران دودھ اور پھل لیے۔ تپسیا کا تیسرا مرحلہ جنوری 1838 میں شروع ہوا۔ یہ آخری مرحلہ خواتین کی ترقی اور اس کی اولاد کی بہتری کے لیے ہے۔ تیسرا مرحلہ اس کے ذریعے ایک اونچی چوکی پر انجام دیا جاتا ہے۔ آخری مرحلے کو بھی پورے دو سال تک بڑھانے کا ارادہ کیا گیا تھا لیکن ٹراوانکور کے بادشاہ نے اس میں خلل ڈالا۔ مینڈیکنٹ اس وقت تک یہ مانا جاتا ہے کہ اس کے ارد گرد بہت سے معجزے ہونے لگے اور لوگوں نے اسے اپنا نجات دہندہ ماننا شروع کر دیا۔ یہ خبر جنگل کی آگ کی طرح پھیلنا شروع ہوئی اور آس پاس کے دیہاتوں سے معاشرے کے ہر طبقے کے ہزاروں لوگ سوامی تھوپ کا دورہ کرنے لگے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ ان کی شکایات کا ازالہ ان کے ذریعے کیا جائے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس عرصے کے دوران اس نے مختلف بیماریاں ٹھیک کیں۔ لوگوں نے اس کے سامنے کھڑے ہوکر پراسرار تجربہ اور اثر و رسوخ کا مشاہدہ کیا۔ کچھ بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ اس دوران اعلی طبقوں کی طرف سے اس کی مقبولیت کو ختم کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ اس دوران ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ انہوں نے راکشسوں کو جلا دیا اور اپنے عقیدت مندوں کے سامنے جادو، جادو وغیرہ کی طاقت پر بھی قبضہ کر لیا۔ ویکنڈر نے خود کو ایک مینڈیکنٹ کے طور پر پیش کیا۔ انہیں پرستار 'نارائن پنڈارام' کے نام سے مخاطب کرتے تھے۔ ان دنوں کے دوران انہوں نے کئی انقلابی نظریات کی تبلیغ کی جنہیں تاریخی طور پر بے مثال سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے خیرات، سچائی اور محبت کی اہمیت پر زور دیا اور ان اقدار کو رسومات میں شامل کیا۔ ان کی زیادہ تر تعلیمات اور رسومات جن کی انہوں نے وکالت کی ان کے مذہبی اور سماجی دونوں مضمرات ہیں۔ تاریخی طور پر، رسومات کو اس وقت کے معاشرے میں غالب عدم مساوات، خاص طور پر ذات پات پر مبنی، کو توڑنے اور سماجی طور پر پسماندہ اور بدسلوکی کو مضبوط اور بلند کرنے کی کوشش کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا یا دیکھا جاتا تھا۔ اس کی مثالوں میں 'انا دھرمم' کے طور پر کھانے پر خیراتی کام، تھووایل تھواسو کے ذریعے جسمانی اور روحانی صفائی، تھوٹونامم کے ذریعے چھوت چھات کو ختم کرنا، سر پوشاک کے ذریعے عزت نفس اور ہمت، اور متھیریکنارو کے ذریعے مختلف ذاتوں کو متحد کرنا شامل ہیں۔ ان کے انقلابی نظریے نے لوگوں میں زبردست جوش پیدا کیا اور انہیں اپنے حقوق کے لیے لڑنے کے لیے تیار کیا۔ (ایس ایف ایس ای 48) اس وقت کے دوران اس کا یہ بھی ماننا تھا کہ اس نے بدروحوں کو جلا دیا اور جادوگروں، جادوگروں وغیرہ کی طاقت پر بھی قبضہ کر لیا۔ اپنے عقیدت مندوں کے سامنے۔ گرفتاری ویکنڈر کی تعلیمات نے لوگوں میں جوش و خروش پیدا کیا اور اس کی عکاسی 19 ویں صدی کے جنوبی ٹراوانکور اور جنوبی ترونیل ویلی کے سماجی و مذہبی میدان میں ہونے لگی۔ نچلے طبقات نے کئی ظلم و ستم کے خلاف مزاحمت کرنا شروع کر دی۔ تب تک یہ سب بلا مقابلہ رہے۔ اعلی طبقے نے اسے اپنے خلاف ایک چیلنج کے طور پر دیکھا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ موجودہ نظام کے خاتمے سے ان کی سماجی حیثیت کو شدید نقصان پہنچ سکتا ہے۔ اعلی طبقوں کی طرف سے ویکنڈر اور اس کی سرگرمیوں کے خلاف ٹراوانکور کے بادشاہ کے سامنے بے شمار شکایات کی گئیں۔ لیکن ایسا لگتا ہے کہ بادشاہ شروع میں ان سب کو نظر انداز کر دیتا ہے۔ یہ مسئلہ بادشاہ سواتی تھرونل رام ورما کے سچندرم کے دورے کے دوران ایک بار پھر ان کے سامنے لایا گیا۔ ورن نظام پر پختہ یقین رکھنے والے ہونے کے ناطے، بادشاہ کے لیے ویکنڈر، جس کی برادری ذات پات سے باہر تھی، کو نارائن کا اوتار ماننا مشکل معلوم ہوتا ہے۔ مزید برآں، ویکنڈر کے اس دعوے نے کہ وہ خود ایک غیر متنازعہ بادشاہ کے طور پر دنیا پر حکومت کرے گا، بادشاہ کو گمراہ کر دیا۔ اسے شبہ تھا کہ ویکنڈر لوگوں کو مشتعل کر رہا ہے اور سلطنت کے خلاف بغاوت کی سازش کر رہا ہے۔ انقلاب کے خوف سے اس نے فوری طور پر مسلح افواج کو ویکنڈر کو گرفتار کرنے کے لیے بھیجا۔ ویکنڈر کے ارد گرد بڑے اجتماع کا سامنا فوج سے ہوا۔ ویکنڈر نے انہیں پرتشدد ہونے سے روکا اور ان سے اپیل کی کہ وہ افواج کے لیے راہ ہموار کریں۔ سپاہیوں نے اسے گرفتار کر کے سچندرم لے گئے۔ سچندرم میں ویکنڈر کو بادشاہ کے سامنے لایا گیا۔ وہ، جسے پہلے ہی ویکنڈر کی الوہیت کے بارے میں شکوک و شبہات تھے، اپنے ہاتھ میں اپنی انگوٹھی چھپا کر اور اس سے اس کا نام رکھنے کو کہہ کر اپنی مافوق الفطرت صلاحیت کو آزمانے کا ارادہ رکھتا تھا۔ ویکنڈر نے جواب نہ دینے اور خاموش رہنے کو ترجیح دی۔ بادشاہ نے اسے فوری طور پر قید کرنے کا حکم دیا۔ اسے کیڑوں سے بھرے سیوریج سے بھری قید میں قید کر دیا گیا۔ کچھ لوگوں نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ اسے شراب پینے کو کہا گیا تھا جس میں مختلف زہریلی جڑی بوٹیاں ملا دی گئی تھیں۔ معجزانہ طور پر ویکنڈر غیر متاثر رہا۔ وہ وہاں دو دن تک قید رہے۔ پھر بادشاہ نے اسے ٹراوانکور کے دارالحکومت ترواننت پورم لے جانے کا حکم دیا۔ افواج کوٹار، پاروتی پورم، چنگانکڈائی سے ہوتے ہوئے ترواننت پورم کی طرف بڑھیں اور ٹھکلے پہنچیں۔ اس رات انہیں منالیکارا میں قید رکھا گیا۔ اگلے دن فوجی اسے بلرام پورم ہوتے ہوئے ترواننت پورم لے گئے۔ ترواننت پورم میں، ویکنڈر کو سنگارتھوپ کھلی جیل میں قید کیا گیا تھا۔ ویکنڈر کے پرجوش پیروکار پورے راستے اس کے ساتھ رہے اور جیل کے احاطے میں رہے۔ اس کی قید کی مدت کے دوران لوگ بڑی تعداد میں اس کا آشیرواد حاصل کرنے کے لیے سنگاراتھوپ پہنچے۔ ویکنڈر کو کئی شدید پریشانیوں اور ظالمانہ سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ تاہم، اس نے وہاں بھی تبلیغ اور شفایابی جاری رکھی۔ اس کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس نے جیل میں مختلف معجزے انجام دیے تھے۔ اسے چونے کے بھٹے اور مرچ گو ڈاؤن میں جلانے کی بھی کوششیں کی گئیں۔ اس نے ان سب پر معجزانہ طور پر قابو پالیا تھا۔ آخر کار اسے منتظمین، فوجی عملے اور عوام کے سامنے بھوکے شیر کے پنجرے میں پھینک دیا گیا۔ حکام کی توقع کے برعکس شیر اپنے شکار پر کود نہیں پایا۔ سپاہیوں میں سے ایک نے اسے بھالے سے بھڑکانے کی کوشش کی تاکہ اسے اکسایا جا سکے۔ شیر نے نیزہ پکڑ لیا اور کچھ ہی دیر میں اسے اچانک چھوڑ دیا جب نیزہ کے دوسرے سرے سے ایک پجاری کا پیٹ پھٹ گیا اور وہ موقع پر ہی دم توڑ گیا۔ اس واقعے نے بادشاہ کو صدمے میں ڈال دیا کیونکہ اسے یقین تھا کہ ایک پجاری کو مارنے سے خدائی غضب ہوگا۔ اس نے ویکنڈر کو اس شرط پر فوری طور پر رہا کرنے کا حکم دیا کہ وہ اپنی سرگرمیوں اور تبلیغ کو صرف اپنی ذات تک محدود رکھے گا۔ ویکنڈر نے نہ صرف اس شرط پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا بلکہ اس کی رہائی کو قبول کرنے سے بھی انکار کر دیا۔ اس نے شاہی رٹ کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا کیونکہ اس کا مقصد تمام ذاتوں کی بہتری اور مساوات تھا۔ انہوں نے اعلان کیا کہ وہ قید کی مدت مکمل ہونے کے بعد ہی رہائی قبول کریں گے۔ وہ پورے ساڑھے تین ماہ تک قیدی کے طور پر جیل میں رہے۔ انہیں 110 دنوں کے بعد مارچ کے پہلے ہفتے میں رہا کر دیا گیا۔ ان واقعات نے پوری سلطنت میں ویکنڈر کی شہرت کو مزید بڑھا دیا۔ اس کے پیروکار اسے جلوس کے طور پر واپس لے گئے اور وہ اس کے اوتار کی 5 ویں سالگرہ سے ایک دن پہلے 19 ماسی 1013 ایم ای (1 مارچ 1838) کو پوونڈنتھوپ پہنچے۔ بعد کی زندگی چونکہ اس کے توم کے تیسرے مرحلے میں بادشاہ نے خلل ڈالا تھا اس لیے اس نے تپسیا کو پورا کرنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے 700 خاندانوں کو تھووایل تھواسو، دھونے کی تپسیا کرنے کی بھی ہدایت کی۔ انہوں نے دو مراحل میں تپسیا کا اختتام کیا۔ پہلا مرحلہ 6 ماہ تک جاری رہتا ہے اور یہ واکیپتی میں منعقد کیا گیا تھا اور دوسرا مرحلہ مٹاپتی میں مزید 6 ماہ تک جاری رہتا ہے۔ اسی وقت تک ویکنڈر کے توم کا آخری مرحلہ بھی پوونڈنتھوپ میں مکمل ہو چکا تھا۔ توم کے اختتام کے بعد اس نے متھریکنارو کو مقدس کیا، جو تاریخی طور پر جنوبی ہندوستان کا پہلا کنواں تھا جسے تمام ذاتوں کو استعمال کرنے کی اجازت تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں تیرتھکرائی، مٹاپتی میں بھگوان نارائن سے دوسری ونچی بھی موصول ہوئی تھی۔ پھر وہ مغرب کی طرف اس جگہ پر چلا گیا جو اب امبالا پاتھی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ امبالاپتی میں، اس نے خود کو اس وقت کے ٹراوانکور محل کی طرح ایک عظیم الشان چھت کے نیچے ایک حکمران بادشاہ کے طور پر پیش کیا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا تھا کہ اس نے وہاں ایک عظیم الشان تقریب، اکنائی منم کا انعقاد کرکے اپنے اندر مختلف دیوتاؤں کو متحد کیا تھا۔ اس کے بعد انہوں نے پورے جنوبی ٹراوانکور اور جنوبی ترونیل ویلی میں کئی نجل تھنگلوں کا سنگ بنیاد بھی رکھا۔ ان کا انتقال 21 ویکاسی 1026.M.E میں ہوا ان کے 'مقدس سنہری جسم' کو پوونڈنتھوپ میں دفن کیا گیا جو اب سوامیتھوپ پاتھی کا پلیارائی تھا۔ ۔