Judith Tyberg
جوڈتھ ٹائبرگ (1902-1980) ایک امریکی یوگی ("جیوتی پریہ") اور ایک مشہور سنسکرت اسکالر اور اورینٹلسٹ تھیں۔ دی لینگویج آف دی گاڈز اور سنسکرت سے متعلق دو دیگر تحریروں کی مصنفہ، وہ لاس اینجلس، کیلیفورنیا میں ایسٹ ویسٹ کلچرل سینٹر کی بانی اور رہنما روح تھیں، جو ایک اہم اہم دروازہ تھا جس کے ذریعے اب مشہور ہندوستانی یوگیوں اور بہت سی مشرقی اور صوفیانہ روایات کے روحانی اساتذہ کو پہلی بار امریکہ اور مغرب میں متعارف کرایا گیا تھا۔ پوائنٹ لوما میں تھیوسوفسٹ کی حیثیت سے ابتدائی زندگی جوڈتھ مارجوری ٹائبرگ 16 مئی 1902 کو پوائنٹ لوما، "کیلیفورنیا یوٹوپیا" میں پیدا ہوئیں، جو تھیوسوفیکل سوسائٹی کا نیا عالمی صدر دفتر تھا۔ عالمی صدر کیتھرین ٹنگلے نے 1898 میں "لومالینڈ" کی بنیاد رکھی اور ٹائبرگ کے ڈینش تھیوسوفسٹ والدین، مارجوری اور اولاف ٹائبرگ، پہلے شامل ہونے والوں میں شامل تھے۔ 1900 میں ٹنگلے نے راجہ یوگا اسکول کی بنیاد رکھی۔ ٹائبرگ نے یاد کیا کہ کس طرح، چھوٹے بچوں کے طور پر، انہیں دنیا کی عظیم مذہبی اور روحانی روایات کے کاموں کی تعلیم دی گئی تھی اور وہ "سچائی، انصاف، حکمت. زیادہ علم، زیادہ روشنی" کے حصول کے لیے متاثر ہوئے تھے۔ ابتدائی دور میں، ٹائبرگ نے ایک سنجیدہ اور فلسفیانہ نوعیت اور تعلیم کے پیشے کا مظاہرہ کیا۔ میڈم ٹنگلے نے انہیں "میرے سچے راجا یوگیوں میں سے ایک" قرار دیا۔ ٹائبرگ 1942 میں اس کے بند ہونے تک پوائنٹ لوما میں بڑی ہوئیں، تعلیم حاصل کی، رہیں اور پڑھایا، اور اسی تناظر میں وہ اورینٹلسٹ والٹر ایونز وینٹز اور پال برنٹن کو جانتی تھیں۔ اس نے اپنی تمام تعلیمی ڈگریاں تھیوسوفیکل یونیورسٹی سے حاصل کیں: بی اے۔ اعلی ریاضی اور زبانوں میں ڈگری (لاطینی، یونانی، عبرانی، جرمن، ڈچ، فرانسیسی، ہسپانوی، ڈینش اور سویڈش) ؛ ایک ایم اے۔ مشرقی فکر میں مہارت کے ساتھ مذہب اور فلسفہ میں ؛ اور مقدس صحیفوں اور قدیم تہذیبوں میں بی۔ تھ اور ایم۔ تھ، بائبل اور کبلہ پر توجہ کے ساتھ۔ ٹائبرگ نے 1930 میں گوٹ فرائیڈ ڈی پرکر کے ساتھ سنسکرت کی اپنی تعلیم کا آغاز کیا اور سنسکرت کی تعلیم میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ وہ امریکن اورینٹل سوسائٹی کی رکن بن گئیں۔ نوعمری میں ہی، ٹائبرگ نے اپنے تدریسی کیریئر کا آغاز راجہ یوگا اسکول سے کیا۔ وہ 1932 سے 1935 تک راجہ یوگا اسکول کی اسسٹنٹ پرنسپل کے عہدے پر فائز رہیں، 1940 میں اس کے سنسکرت اور اورینٹل ڈویژن کی سربراہ بنیں، اور 1935 سے 1945 تک تھیوسوفیکل یونیورسٹی کے ڈین آف اسٹڈیز کے ساتھ ساتھ ٹرسٹی کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ 1930 کی دہائی کے آخر میں، انہوں نے تھیوسوفیکل فورم میگزین کے لیے روحانیت اور شعور پر متعدد مضامین لکھے، جن میں گپتا ودیا کے مقدس متن، کالی یوگ کے امکانات، ہندو مت اور بدھ مت شامل ہیں، آپ کے شعور کے ٹھکانے کہاں ہیں؟ 1934 میں، ٹائبرگ نے یونانی، چینی، کببلسٹ، زوراسٹریئن، ہندو، اور بدھ مت کے متن سے ڈرائنگ، تھیوسوفی میں استعمال ہونے والے روحانی الفاظ کا ایک انسائیکلوپیڈیا بنانے کے لیے ڈی پرکر کی طرف سے قائم کردہ ٹیم میں شمولیت اختیار کی۔ ٹائبرگ کی شراکت 2,000 سے زیادہ اصطلاحات کی نمائش تھی۔ سنسکرت کی پہلی تصانیف ٹائبرگ نے رگ وید سے ہیمن ٹو دی اوریجن آف دی ورلڈ کا ترجمہ کیا اور چارلس جانسٹن کے 1946 میں شنکراچاریہ کی کریسٹ-جویل آف وزڈم کے ترجمے کو جمع، ترمیم اور پیش کیا۔ 1940 میں، ٹائبرگ نے سنسکرت کیز ٹو دی وزڈم ریلیجن شائع کی، جو مذہبی، جادوئی اور تھیوسوفیکل ادب میں استعمال ہونے والی 500 سے زیادہ سنسکرت اصطلاحات کی وضاحت ہے۔ یہ اس کے مواد اور اس کی جدید پرنٹنگ ٹیکنالوجی کی وجہ سے ایک اہم کام تھا، کیونکہ یہ ہندوستان سمیت کہیں بھی پہلی بار تھا کہ سنسکرت کی قدیم شکل کو لکیری شکل دی گئی تھی۔ ٹائبرگ نے تھیوسوفیکل یونیورسٹی پریس کے چیف لینوٹائپ آپریٹر جیفری بابورکا کے تعاون سے ایک جدید سنسکرت کی بورڈ کو دیوانگری حروف تہجی کی قدیم شکل کے لیے کی بورڈ میں تبدیل کیا، جو درجنوں میٹرکس پر مشتمل تھا۔ سنسکرت کی اہمیت کے بارے میں ٹائبرگ کے نقطہ نظر کا حوالہ لاس اینجلس ٹائمز نے دیا تھا: "نہ صرف یورپی اور امریکی براعظموں میں استعمال ہونے والی زبانوں میں روح سے متعلق الفاظ کی کمی ہے، بلکہ بہت سے انگریزی الفاظ جو روحانی معنی رکھتے ہیں وہ جھوٹے اور کٹر عقائد کے ساتھ اتنے بھاری ہیں کہ سب کو صحیح معنی بتانا مشکل ہے۔ جبکہ سنسکرت روح اور روح کے اندرونی اسرار کا اظہار کرتی ہے، موت کے بعد کی بہت سی ریاستیں، دنیاؤں اور مردوں کی ابتدا اور تقدیر اور انسانی نفسیات۔" 1941 میں، ٹائبرگ نے سنسکرت گرامر میں اپنے پہلے اسباق کے پہلے ایڈیشن کی اشاعت کے لیے اپنی لینوٹائپ اختراع کا استعمال جاری رکھا۔ یہ جیمز آر بالنٹین کے 1851 کے گرائمر پر نظر ثانی تھی، جسے ٹائبرگ نے آئیووا اسٹیٹ یونیورسٹی کے لارنس اے ویئر کے ساتھ مل کر تیار کیا تھا۔ اپنی پوری زندگی میں، انہوں نے اس متن پر کئی بار دوبارہ کام کیا، بعد میں اسے 1950، 1961 اور 1977 میں دوبارہ شائع کیا۔ ہندوستان اور سری اربندو سے ملاقات 1946 میں، کیلیفورنیا تھیوسوفیکل تحریک کے اندر ایک اختلاف کی وجہ سے، ٹائبرگ نے پوائنٹ لوما میں اپنے ڈین اور ٹرسٹی کے عہدوں سے استعفی دے دیا۔ یونیورسٹی آف سدرن کیلیفورنیا میں مختصر عرصے تک پڑھانے کے بعد، وہ خود ہی باہر نکلیں اور گلینڈیل، کیلیفورنیا میں سنسکرت کا ایک مرکز اور کتابوں کی دکان کھولی۔ وہاں انہوں نے ہندوستانی فلسفہ، مذہب، زبانیں اور ثقافت کی تعلیم دی۔ اس نے یونیورسٹیوں اور انجمنوں میں لیکچر دینا جاری رکھا، اس طرح اس کی ساکھ اور دیگر مشرقی ماہرین کے ساتھ رابطوں کا ایک بڑا نیٹ ورک دونوں کو فروغ دیا۔ 1946 میں ٹائبرگ نے یونیورسٹی آف سدرن کیلیفورنیا میں ایک لیکچر میں شرکت کی جو اس وقت بنارس ہندو یونیورسٹی کے وائس چانسلر ایس رادھا کرشنن نے دیا تھا، جس کے بعد ٹائبرگ نے بی ایچ یو میں سنسکرت ریسرچ اسکالرشپ کے لیے درخواست دی۔ اپنے درخواست خط اور اسکالرشپ کی درخواست میں، اس نے کہا: "میں نے اپنی زندگی سنسکرت کے صحیفوں میں پائی جانے والی خوبصورت تعلیمات اور مذہبی فلسفے کے پھیلاؤ کے لیے دینے کا فیصلہ کیا ہے۔ اور میں چاہتا ہوں کہ مغرب اس کے کامل فلسفے سے روشن ہو۔" اپنی تعلیم اور لیکچر سے حاصل ہونے والے "چھوٹے ذرائع"، اور اپنے "آسان طرز زندگی" کی وضاحت کرتے ہوئے، انہوں نے اس یقین کا بھی اظہار کیا کہ "جب کوئی بے لوث دل کے ساتھ ہمت کرتا ہے اور آگے بڑھتا ہے اور اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ یہ کام انسانیت کی ترقی کے لیے ہے، تو مدد ضرور ملتی ہے"۔ اس کا جواب بنارس ہندو یونیورسٹی کے اورینٹل ڈویژن میں تین سالہ اسکالرشپ تھی، اور ٹائبرگ کو آل انڈیا آریہ دھرم سیوا سنگھ کا اعزازی رکن بنایا گیا۔ ٹائبرگ جون 1947 میں بی ایچ یو پہنچے۔ اپنی پہلی ملاقات میں، ٹائبرگ نے اپنے ماسٹر کے مقالے کے موضوع کے لیے ویدک مذہبی نظموں کا انتخاب کیا۔ انسانیت کے مقدس صحیفوں کے پچیس سالہ مطالعہ اور سنسکرت کے سترہ سالوں کے بعد، انہیں یقین ہو گیا کہ ویدوں کی قدیم، پیچیدہ زبان میں ایک گہرا لیکن غیر دریافت شدہ روحانی راز خفیہ کیا گیا ہے اور متن کی مغربی وضاحتیں "بکواس" ہیں۔ لیکن، جب کہ ویدوں کو ہندوستان کی روحانی ثقافت کے چشمے کے طور پر قبول کیا گیا تھا، ہندوستان سمیت موجودہ نظریہ کا خیال تھا کہ وہ ایک دلچسپ لیکن "مبہم، الجھن اور وحشیانہ گیت" تھے۔ ٹائبرگ کی حیرت اور مایوسی بہت زیادہ تھی جب اسے اس طرح بتایا گیا کہ یہاں تک کہ بی ایچ یو کے اسکالرز بھی کسی ایسے شخص کے بارے میں نہیں جانتے تھے جو اس راز کو تلاش کرنے میں اس کی مدد کر سکے، اگر یہ موجود بھی ہو۔ اسے اپنا تحقیقی موضوع تبدیل کرنے کا مشورہ دیا گیا۔ پروفیسر اربندا باسو، جو اس وقت ایک نوجوان لیکچرر تھے، نے یہ تبادلہ سنا۔ وہ گلیارے میں ٹائبرگ کے پیچھے چلا گیا، خاموشی سے اسے بتایا کہ کوئی ہے جو اس کی مدد کر سکتا ہے اور پھر اسے سری اربندو کا دی سیکرٹ آف دی وید کا ابھی تک غیر شائع شدہ مسودہ دیا، وہ انقلابی جس نے صوفیانہ تجربات کے ایک سلسلے کے بعد سیاست کو ترک کر دیا اور پانڈیچیری میں ایک آشرم کی بنیاد رکھی۔ ٹائبرگ ساری رات پڑھتی رہی، اور اگلی صبح باسو سے کہا کہ اسے سچائی کی اپنی زندگی بھر کی تلاش کا مقصد مل گیا ہے۔ اس کے مشورے پر، اس نے سری اربندو کو خط لکھ کر اس سے ملنے آنے کی اجازت مانگی۔ اس کے بعد آنے والی دعوت نے ٹائبرگ کو 1947 کے خزاں میں سری اربندو آشرم میں دو ماہ گزارنے پر مجبور کیا۔ 24 نومبر کو، سالانہ چار دنوں میں سے ایک جب سری اربندو نے اپنی تنہائی توڑ دی، ٹائبرگ نے سری اربندو اور ان کی روحانی ساتھی میرا الفاسا، جو "دی مدر" کے نام سے مشہور ایک فرانسیسی خاتون تھی، کے تئیں احترام کا اظہار کیا۔ ٹائبرگ کی ڈائری میں اس کے تجربے کو درج کیا گیا: "میں نے صرف خدا کو محسوس کیا"، "برقی قوتیں"، "لامحدود تک پھیلی ہوئی"، اور "میں واقعی میں جانتی تھی کہ میری روح کیا ہے"۔ دی مدر کے ساتھ ایک نجی سامعین میں، جوڈتھ ٹائبرگ نے ایک روحانی نام حاصل کرنے کے لیے کہا، جسے خود سری اربندو نے منتخب کیا تھا: "جیوتیپریا، روشنی کی عاشق"۔ واپس بنارس میں، ٹائبرگ نے سنسکرت، ہندی، پالی، گیتا، اپنشدوں، برہما ستراس، فلسفہ کے ویدک نظام اور جدید ہندوستانی فکر میں اپنی تعلیم جاری رکھی، جس کے نتیجے میں ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ ہندوستانی مذہب اور فلسفہ۔ مارچ 1949 میں، اس نے سری اربندو اور دی مدر کو لکھا: "مجھے خبر ملی کہ میں نے ایم اے میں فرسٹ کلاس پاس کی ہے۔ امتحانات اور یونیورسٹی کے لیے ایک ریکارڈ بنایا تھا۔ اس سوال کے لیے 'سری اربندو کے فلسفیانہ اور مذہبی نظریات کو واضح اور مختصر طور پر بیان کریں'، میں نے مکمل جواب دیا اور اس میں اپنی روح ڈالنے کا لطف اٹھایا۔ بہت سے نامور ہندوستانی، سیاسی رہنما اور یوگا ماسٹر یکساں طور پر ٹائبرگ کی اسکالرشپ اور ہندوستانی ثقافت کے لیے ان کے احساس سے متاثر ہوئے: مہاتما گاندھی، مولانا آزاد، وی کے گوکاک، بی ایل اتریہ، آنندمائی ماں، رمنا مہارشی، سری رام داس، اور کرشنا پریم، اور سری اربندو آشرم میں: کپالی شاستری، اندرا سین، سیسر مترا، پرتھوی سنگھ، اور سابق آزادی پسند جنگجو سے یوگ بنے نولینی کانتا گپتا اور اے بی۔ پورانی، دوستوں کو انہوں نے "ہندو ثقافت کی کریم" کہا۔ ٹائبرگ نے رشی رمنا مہارشی کے ساتھ ان کے اروناچل آشرم میں ایک ہفتہ گزارا جہاں انہوں نے ان سے کہا کہ "آپ کو پہلے ہی احساس ہو چکا ہے، آپ کو بس یہ معلوم نہیں ہے"۔ ایک اور زندگی بھر کے دوست سوامی شیوانند تھے جن کے ساتھ ٹائبرگ نے 1948 کی ورلڈ یونیورسٹی گول میز میں ہندوستان کے نمائندے کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ٹائبرگ انٹرنیشنل اسٹوڈنٹس یونین کی پہلی صدر تھیں، جس کی بنیاد ایس رادھا کرشنن نے رکھی تھی، جنہوں نے انہیں "بین الاقوامی تفہیم میں ایک حقیقی قوت" قرار دیا۔ پروفیسر ٹی آر وی۔ مورتی نے اعلان کیا "مجھے یقین ہے کہ آپ کی تقدیر ہے کہ آپ مغرب اور مشرق کو روحانی سطح پر اکٹھا کرنے میں اہم کردار ادا کریں گے۔" 1949 کے خزاں میں، ٹائبرگ سری اربندو آشرم میں شاگرد کی حیثیت سے چھ ماہ کے قیام کے لیے پانڈیچیری واپس چلے گئے۔ ہندوستان میں اپنے دو سالوں کے دوران، ٹائبرگ نے امریکی متلاشیوں کے ایک وسیع نیٹ ورک کے ساتھ باقاعدہ خط و کتابت جاری رکھا۔ جب کچھ لوگوں نے اسے غیر یوگک قرار دیتے ہوئے تنقید کی تو ٹائبرگ نے دی مدر سے ان کا نظریہ پوچھا۔ اس کا جواب تھا "آپ کے خیال میں الہی کیسے کام کرتا ہے اگر وہ آپ جیسے لوگوں کے ذریعے کام نہیں کرتا ہے؟" اور اس نے وہی دہرایا جو اس نے ٹائبرگ سے ان کی پہلی ملاقات میں کہا تھا: "آپ نے اسے بہت پہلے خدمت کرنے کے لیے منتخب کیا ہے۔" 21 فروری 1950 کو سری اربندو کے تئیں آخری عقیدت کے بعد، ٹائبرگ نے اپنے تاثرات ریکارڈ کیے: "ایک زبردست حکمت کے ساتھ بہت گہری سکون۔ اس کا شعور لامحدود لگ رہا تھا۔ اس طرح کے دھارے!" امریکن اکیڈمی آف ایشین اسٹڈیز اپریل 1950 میں، ٹائبرگ کشتی کو کلکتہ سے کیلیفورنیا لے گیا، جس میں ہوائی میں ایک اسٹاپ بھی شامل تھا۔ وہاں انہوں نے اپنے پرانے بنارس کے دوست چارلس مور سے ملاقات کی اور ان کے 1949 کے ایسٹ ویسٹ کنونشن آف فلاسفرز کے نتائج پر تبادلہ خیال کیا۔ اس سے، اس نے سری اربندو کے نقطہ نظر کے لیے خیالات اکٹھے کیے جو مغربی ذہن کو آسانی سے اپیل کر سکتے ہیں۔ لاس اینجلس میں اس کی آمد کو جوش و خروش کا سامنا کرنا پڑا، اور صرف پہلے دو ہفتوں میں، اس نے 1,000 سے زیادہ حاضرین کو دس سے زیادہ لیکچر دیے۔ اسی طرح کے پیک شیڈول کا اہتمام سان فرانسسکو میں کیا گیا، جہاں اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں ان کا پرجوش استقبال کیا گیا۔ امریکہ "ہندوستان کے بارے میں غیر سنسر شدہ سچائی" کے لیے بے چین تھا اور ٹائبرگ کے الفاظ میں، کیلیفورنیا "صرف سری اربندو میں دلچسپی سے بھرا ہوا تھا"۔ پھر، 1951 میں، ٹائبرگ کو سان فرانسسکو میں نئی قائم کردہ امریکن اکیڈمی آف ایشین اسٹڈیز کی فیکلٹی میں شامل ہونے کے لیے مدعو کیا گیا۔ اے اے اے ایس ایشیائی ثقافت کے لیے وقف پہلی گریجویٹ یونیورسٹی تھی، اور اسے 1960 کی دہائی کے "سان فرانسسکو نشاۃ ثانیہ" کی "بنیادی جڑوں" میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ ٹائبرگ نے ساتھیوں کے ایک بین الاقوامی گروپ کے ساتھ سنسکرت کے پروفیسر کی حیثیت سے کام کیا جس میں ایلن واٹز، ہری داس چودھری اور دلیپ کمار رائے شامل تھے۔ چودھری اور رائے ساتھی "پرجوش اربندونی" تھے جیسا کہ ڈائریکٹر آف اسٹڈیز، فریڈرک سپیگلبرگ تھے، جنہوں نے سری اربندو کو "ہمارے دور کا نبی" قرار دیا تھا۔ سپیگلبرگ نے ٹائبرگ کو ان کے تدریسی نقطہ نظر کے لیے بہت عزت دی، جس نے "سنسکرٹ کو ہندوستانی سوچ، ماضی اور حال کی بنیادی قوت حیات" کے طور پر لیا، اور ان کی "اعلی تدریسی صلاحیتوں کی تعریف کی۔ جس طرح سے وہ ہر ایک کلاس میٹنگ کو انتہائی دلچسپ بنانا سمجھتی تھیں"۔ سان فرانسسکو اسٹیٹ کالج میں 1952 کے سمر میں ماڈرن انڈیا کے موضوع پر منعقدہ ایک سیمینار میں ایک انسٹرکٹر کے طور پر، ٹائبرگ کی تعلیم کو "غیر معمولی طور پر موثر" قرار دیا گیا: "یہ بالکل واضح ہے کہ وہ براہ راست تجربے اور وسیع مطالعہ دونوں کی بنیاد پر جدید ہندوستانی معاشرے کے کام کاج کے بارے میں زبردست علم اور بصیرت حاصل کرتی ہیں۔" ٹائبرگ نے اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں لیکچرر کے طور پر بھی پڑھایا۔ ایسٹ ویسٹ کلچرل سینٹر اے اے اے ایس میں دو سال گزارنے کے بعد، ٹائبرگ لاس اینجلس واپس آئیں، جہاں یکم مئی 1953 کو انہوں نے ایسٹ ویسٹ کلچرل سینٹر کی بنیاد رکھی۔ سری اربندو کے قول "وہ علم جو متحد کرتا ہے وہی حقیقی علم ہے" کے مطابق۔ ٹائبرگ کا ارادہ تھا کہ ای ڈبلیو سی سی مشرق اور مغرب کے درمیان ثقافتی باہمی تعاون کی تعمیر کے ساتھ ساتھ روحانی زندگی کے مختلف پہلوؤں کو پیش کرنے کے لیے ایک "وسیع اور غیر فرقہ وارانہ" فورم ہو۔ وہ اکیلے سنسکرت، ہندی، پالی اور یونانی میں کلاسیں چلاتی تھیں، تقابلی مذہب اور مقدس صحیفوں کا مطالعہ کرتی تھیں، اور سری اربندو اور ماں کا یوگا کرتی تھیں۔ ٹائبرگ نے ہندوستانی فن اور ثقافت پر مہمان لیکچرز، ہندوستانی ادبی کلاسیکی ڈرامائی ریڈنگ، محافل موسیقی اور رقص کی پرفارمنس کا اہتمام کیا۔ انہوں نے ہندوستان کے بہت سے یوگ کے راستوں پر وسائل کے ساتھ ایک اورینٹل لائبریری اور کتابوں کی دکان کا افتتاح کیا۔ کوریائی جنگ کے الگ تھلگ ماحول میں، جہاں "روحانی چیزوں میں دلچسپی رکھنے والے بہت زیادہ اقلیت میں ہیں"، اس کی سرگرمیاں اہم تھیں۔ 1953 سے 1973 تک، ٹائبرگ نے "دی ایسٹ ویسٹ کلچرل سینٹر اسکول فار کریٹیولی گفٹڈ چلڈرن" بھی چلایا، جسے لاس اینجلس اور کیلیفورنیا کے اسکول بورڈز کی طرف سے مکمل منظوری ملی۔ اسکول نے "جمالیاتی اور مطالعاتی عادات" کو فروغ دینے کا وعدہ کیا۔ اپنی راجہ یوگا اسکول کی تربیت کی بازگشت میں، ٹائبرگ کا مقصد بچوں کو ان کی "خدا جیسی خصوصیات" پر توجہ مرکوز کرکے "اعلی ترین نظریات" کے ساتھ متاثر کرنا تھا۔ ٹائبرگ نے اکیلے اسکول کے تمام مضامین کے ساتھ ساتھ میوزک تھیوری اور پیانو بھی سکھایا۔ ان کے بہت سے گریجویٹس کو سرکردہ کالجوں نے پبلک اسکول کے طلباء سے دو سال پہلے ہی قبول کر لیا تھا، اور ٹائبرگ کے اسکول کو وہ "ایک شاندار اور منفرد موقع" کے طور پر یاد کرتے ہیں۔ جب سرد جنگ کی پچاس کی دہائی نے نئے دور کی ساٹھ کی دہائی کو راستہ دیا تو ٹائبرگ کی کئی سالوں کی ایوینٹ گارڈ کوششیں پھلنے پھولنے لگیں۔ اپنی "مائی سرچ فار یونیورسلٹی" گفتگو کے ساتھ، انہیں "جنوبی سرزمین کی عظیم خواتین رہنماؤں اور لیکچررز میں سے ایک" کے طور پر سراہا گیا۔ ایسٹ ویسٹ کلچرل سینٹر جنوبی کیلیفورنیا کی روحانی سرگرمیوں کے مرکز کے طور پر جانا جانے لگا اور اتوار کی دوپہر کو اس کا آڈیٹوریم یوگیوں کے لیے پہلا امریکی لانچنگ پیڈ تھا جس نے "جدید یوگا پر بہت بڑا اثر" ڈالا: سوامی مکتانند، سچدانند، چدانند، رام داس اور ماں میرا بائی، سری لنکا، جاپان اور کمبوڈیا کے سکھ، صوفی اور بدھ مت کے آقاؤں کے ساتھ ساتھ ہندوستانی ثقافتی اور سیاسی رہنما۔ ٹائبرگ نے مشہور مغربی صوفی، جادوگروں اور ستوتیشیوں جیسے ڈین رودھیار اور میری ڈی ورنس کو لورڈس سے مدعو کیا اور ساتھ ہی برنارڈ جینسن جیسے ابتدائی صحت کے کھانے کے حامیوں کو بھی مدعو کیا۔ مشہور رقاصہ روتھ سینٹ ڈینس اور اندرا دیوی نے امریکہ کے روحانی عروج کے ان ابتدائی سالوں میں ای ڈبلیو سی سی کے اسٹیج پر پرفارم کیا۔ یہ ٹائبرگ ہی تھے جنہوں نے سوامی وشنودانند کے لاس اینجلس پروگرام کا اہتمام اس وقت کیا جب وہ مراقبہ کے اثرات پر ابتدائی طبی تحقیق کا موضوع بھی تھے، جو یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس میں کی گئی تھی۔ امریکی ہتھا یوگا کی ماہر گنگا وائٹ ٹائبرگ کے مرکز کی طرف راغب ہونے والے نوجوان متلاشیوں میں سے ایک تھیں۔ جب 28 فروری 1968 کو دی مدر نے اوروویل کی نئی بین الاقوامی روحانی بستی کا افتتاح کیا تو ٹائبرگ اس روحانی مہم جوئی کے پرجوش حامی تھے اور انہوں نے ایک ضروری معلوماتی اور مربوط لنک کے طور پر کام کیا۔ ٹائبرگ اپنے "اعلی اخلاقی اور روحانی نظریات" اور اپنے سیدھے اور "اعلی ذہن" کے کردار کے لیے جانی جاتی تھیں۔ ہندوستانی گروؤں نے اپنے شاگردوں کو انہیں "مستفید ہونے" کے لیے بھیجا۔ تاہم، اگر ہندوستان کی روحانی روشنی کی کوئی بے حسی یا غلط بیانی ہوتی تو ٹائبرگ واضح طور پر تمام امداد اور رابطے فوری طور پر منقطع کر دیتے۔ "کبھی کسی کے خلاف بات نہ کرتے ہوئے، وہ صرف یہ کہتی کہ 'میں اپنی وجوہات ظاہر نہیں کر سکتی، لیکن میں آپ کو یقین دلاتی ہوں کہ وہ حقیقی ہیں۔' اس کے چیلنج اور تدریس کا ایک حصہ یہ تھا کہ وہ متلاشیوں کو نچلے درجے اور اکثر دھوکہ دہی والے "نفسیاتی مظاہر" اور سری اربندو کی وضاحت میں "حقیقی نفسیاتی"-روح کے شعور ارتقاء کے درمیان فرق کرنے کے قابل بنائے۔ آنندمائی ما نے 1959 میں ٹائبرگ کو ایک پیغام بھیجا جس میں کہا گیا تھا کہ وہ ٹائبرگ کی سرگرمیوں کے بارے میں "کتنی خوش ہیں"۔ سوامی شیوانند نے لکھا: "میں اس ٹھوس کام کی بہت تعریف کرتا ہوں جو آپ خاموش انداز میں بنی نوع انسان کی روحانی بھلائی کے لیے کرتے ہیں۔ یہ متحرک یوگا ہے۔ پورا امریکہ آپ کا مشکور رہے گا۔ " ٹائبرگ کے لیے، ہفتے کا اعلی مقام ان کے جمعرات کی شام کے روحانی ستسانگ تھے جہاں توجہ سری اربندو اور دی مدر کی گہرائی سے تعلیمات پر مرکوز تھی، ان کے الفاظ میں "پیش کردہ اعلی ترین راستہ"۔ اس نے دی مدر کو لکھا: "آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ میں کتنی خوش ہوں کہ مجھے سچائی کے متلاشیوں کو پیش کرنے کے لیے اتنی حقیقی چیز ملی ہے۔ مجھے بس اپنی بڑی خوشی اور برکت دوسروں کے ساتھ بانٹنی چاہیے۔ " جب اس نے بات کی تو اس نے کہا کہ اسے ایک ایسی طاقت محسوس ہوئی جو اس کے سر کے اوپر سے "بڑے گھومنے" میں نیچے آئے گی اور اسے "بات کرنے کے لیے مرکزی" بنائے گی۔ ایک دیرینہ عقیدت مند نے وضاحت کی کہ ٹائبرگ نے "تشریح نہیں کی یا کبھی مبہم نہیں ہوا، یا کلیکیوں میں ملوث نہیں ہوا، لیکن ایسا لگتا تھا کہ وہ سری اربندو اور دی مدر کے ساتھ اتنا مکمل طور پر شناخت کرتا ہے کہ کوئی مسلسل ان کی موجودگی کو محسوس کرتا ہے" اور ٹائبرگ کے ساتھ مراقبہ کے دوران "قوت اتنی طاقتور تھی" کہ اس کا جسم جھک جائے گا۔ اپنے نجی دفتر میں، ٹائبرگ نے ماں کی طرف سے ایک ذاتی پیغام رکھا: "آپ کے لیے جنہوں نے اپنی روح کو محسوس کیا ہے اور مربوط یوگا کے متلاشی ہیں، دوسروں کی مدد کرنا اپنی مدد کرنے کا بہترین طریقہ ہے۔ درحقیقت، اگر آپ مخلص ہیں تو آپ کو جلد ہی پتہ چل جائے گا کہ ان کی ہر ناکامی آپ میں اسی طرح کی کمی کی ایک یقینی علامت ہے، یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ آپ میں موجود کوئی چیز اتنی کامل نہیں ہے کہ وہ طاقتور ہو۔ " 8 مارچ 1956 کو ماں کو لکھے گئے ٹائبرگ کے خط میں اس بات کے ٹھوس اشارے ملے ہیں کہ وہ ان بہت کم لوگوں میں سے ایک تھیں جنہوں نے ماں کے 29 فروری کے سپرمینٹل نزول کے تجربے کو محسوس کیا تھا۔ "دی لینگویج آف دی گاڈز" اور آخری سالوں میں ٹائبرگ کے آخری کاموں میں سے ایک دی ڈرامہ آف انٹیگرل سیلف ریئلائزیشن تھا، جو سری اربندو کی روحانی مہاکاوی نظم، ساوتری کا ایک روشن اور ہلچل مچانے والا خلاصہ تھا، جو 1960 کی اشاعت، دی انٹیگرل فلاسفی آف سری اربندو: ایک یادگاری سمپوزیم میں ایک باب کے طور پر شائع ہوا، جسے ہری داس چودھری اور فریڈرک سپیگلبرگ نے ترمیم کیا تھا۔ 1970 میں، ٹائبرگ نے دی لینگویج آف دی گاڈز شائع کی، جو سنسکرت کے "حکمت-خزانے" پر ان کی اختتامی تصنیف تھی۔ اس نے، اس کے ساتھ سنسکرت کے تلفظ کے ٹیپوں کے ساتھ، سنسکرت کی تعلیم اور اسکالرشپ کے 45 سال مکمل کیے۔ ٹائبرگ نے اسے "ان ریورنٹ میموری آف سری اربندو" کے نام سے وقف کیا اور اپنی تمہید میں لکھا: "اس دور میں جب لوگ دنیا کی تمام قوموں میں اتحاد اور بھائی چارے کی روحانی ضرورت کا جواب دے رہے ہیں، ہم دیکھتے ہیں کہ سنسکرت کی اصطلاحات کے بھرپور خزانے سے ایک روحانی الفاظ اخذ کیے جا رہے ہیں کیونکہ یہ الفاظ پہلے ہی الہی سچائیوں سے بھرے ہوئے ہیں۔" اپنی "پلان آف اسٹڈی ریکمینڈڈ" میں، ٹائبرگ نے وضاحت کی: "الفاظ کے فعل کی جڑوں پر زور دیا گیا ہے، کیونکہ وہ کائنات کے روحانی عنصر میں پیدا ہونے والے الفاظ کے معنی کے لازمی کیریئر ہیں" اور اس طرح طالب علم "لفظ کے حقیقی معنی کو حاصل کر سکتا ہے، ان بوجھل مضمرات سے پاک جو بہت سے الفاظ مذہبی عقیدے اور روحانی تجربے کی کمی کی وجہ سے غلط فہمی کی وجہ سے حاصل ہوئے ہیں۔" اس کتاب کا دوہرا تعارف تھا، بی۔ ایل۔ اتریہ اور وی۔ کے۔ گوکاک دونوں کا۔ اتریہ نے سنسکرت اور ہندو مت کے انوکھے امتزاج کی تعریف کی، جبکہ گوکاک نے ٹائبرگ کی "سچائی کی مسلسل تلاش" اور صوفیانہ اور فلسفیانہ اصطلاحات کے بارے میں "حقیقت کے بارے میں جو نقطہ نظر انہوں نے خود اپنے مطالعہ کے ذریعے حاصل کیا تھا" دوسرے خواہش مندوں کو بتانے کی ان کی شدید خواہش کی تعریف کی جو "ہمیں انسان میں غیر ضمیر کے دائرے کو درست طریقے سے نقشہ بنانے میں مدد کرتی ہے"۔ ہندوستان میں اس کام کا وسیع پیمانے پر جائزہ لیا گیا: دی انڈین لبرٹیرین نے لکھا: "ڈاکٹر ٹائبرگ نے ہمارے لیے اعلی ترین اتھارٹی کے بنیادی ماخذ مواد کا ایک شاندار تانبہ بنا لیا ہے"، اور دی انڈین ریویو نے "اسکالرشپ کے نئے نقطہ نظر اور دیانتداری" کی تعریف کی جس کا اختتام ان الفاظ کے ساتھ ہوا کہ "ڈاکٹر ٹائبرگ نے سنسکرت کے تمام محبت کرنے والوں کو شکر گزاری کے قرض میں ڈال دیا ہے"۔ مدر انڈیا میں، سنات کے بنرجی نے ٹائبرگ کی "دلیری اور اصلیت" کی تعریف کی اور خاص طور پر تین بڑی اختراعات کی تعریف کی: "ایک معقول کمپاس کے اندر، عملی طور پر وہ تمام اہم اصطلاحات جو (ہندوستان کے) سب سے قیمتی کاموں کے طالب علموں کے سامنے آنے کا امکان ہے"، "تکنیکی اصطلاحات سے متعلق زبانی جڑوں سے جن سے وہ اخذ کیے گئے ہیں" اور "سگنل سروس" جس پر انہوں نے محسوس کیا کہ اس پر زور دیا جانا چاہیے: "ویدک تشریح طویل عرصے سے اسکالرز کے ہاتھوں ان روحانی کوششوں سے بالکل ناواقف رہی ہے جو ویدوں کو شامل کرنے کے لیے تھیں۔ مصنف کے پاس ویدوں اور ان کے روحانی معنی پر ایک قیمتی باب ہے۔ جو اس موضوع پر سری اربندو کے یادگار کام سے مرتب کیا گیا ہے۔ " جائزے کا اختتام ان الفاظ کے ساتھ ہوا: "ڈاکٹر ٹائبرگ نے جیوتیپریا کے نام کا جواز پیش کیا ہے جو اسے سری اربندو نے دیا تھا۔" 1972 میں، ٹائبرگ کے مالی معاملات نے بالآخر سری اربندو کی صد سالہ تقریبات کے موقع پر دی مدر کو دیکھنے کے لیے آخری سفر کی اجازت دی۔ گٹھیا کے مسلسل درد کے باوجود جو اس کے جسم کو متاثر کرتا تھا، ٹائبرگ "خوشی سے جاری" رہتی تھی جیسا کہ وہ اکثر کہتی تھی، EWCC کی سرگرمیوں کے بھرپور تنوع کا انتظام کرتے ہوئے روحانی تعلیم اور ذاتی مشاورت فراہم کرتی رہی، ہمیشہ مفت میں۔ انہوں نے نئی پروفیسرشپس قبول کیں: کالج آف اورینٹل اسٹڈیز (1973) میں، بدھ دھرم یونیورسٹی (1973) میں بدھسٹ اسٹڈیز کے ایمریٹس اسٹاف پروفیسر کے طور پر، اور گوڈرڈ کالج گریجویٹ فیلڈ فیکلٹی (1975) کے لیے سنسکرت اور ہندو مت کے پروفیسر کے طور پر۔ ایک تعلیمی حوالہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ "ٹائبرگ کے لیکچرز کو وسیع پیمانے پر پڑھنے اور تحقیق سے ممتاز کیا گیا تھا ؛ اور اس سے بھی زیادہ، انہوں نے اپنے طلباء اور سننے والوں کو مشرق کے عظیم فلسفیانہ اسکولوں کی روحانی خوشبو اور تحریک فراہم کی۔" ٹائبرگ اکثر کہتے تھے کہ یہ تعلیم کی خوشی میں ہے کہ وہ تمام درد سے بالاتر ہوگئیں۔ 1978 میں، ٹائبرگ ای ڈبلیو سی سی کی عمارت پر رہن کی حتمی ادائیگی کرنے میں کامیاب رہا اور ای ڈبلیو سی سی کے نئے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے لیے "جیسے جیسے نیا دور سامنے آتا ہے" نظریات اور اصولوں کا ایک "رہنمائی" خط تیار کیا: "یہ مرکز کوئی کاروبار یا فرقہ یا مقبول یا سماجی سرگرمی نہیں ہے۔ یہ مشرق اور مغرب کے روحانی اور مذہبی، فلسفیانہ اور ثقافتی اور شفا بخش فنون کے بہترین پہلوؤں کو بانٹنا اور متحد کرنا الہی کی خدمت ہے تاکہ زمین پر الہی زندگی کو فروغ اور آگے بڑھایا جا سکے۔ یہ اس طرح الہی حمایت کے ساتھ بے ساختہ ترقی کرتا رہے جس میں پیسے کو راغب کرنے کے لیے نچلے معیارات کو پورا نہ کیا جائے۔ " جوڈتھ ٹائبرگ کا انتقال 3 اکتوبر 1980 کو ہوا۔ ایک ایسی زندگی کے بعد جہاں انہوں نے "سچائی، خوبصورتی اور سب کے ساتھ بانٹنے کے لیے خوشی کی تلاش میں طویل خدمت" کی تلاش کی، ان کی آخری خواہش "میری روح کی جلد از جلد الہی کی طرف واپسی تھی۔ تاکہ میں نور کی خدمت کے لیے دوبارہ واپس آسکوں"۔ ان کی سنسکرت کی کتابیں سنسکرت کی کلاسوں میں بنیادی متون کے طور پر استعمال ہوتی رہتی ہیں، اور ایسٹ ویسٹ کلچرل سینٹر، جو ٹائبرگ کی کئی دہائیوں کی علمبردار اور وقف خدمت کا بچہ ہے، لاس اینجلس کے سری اربندو سینٹر کے طور پر موجود ہے۔ ۔