Dvaita Vedanta
دویت ویدانت () ؛ (اصل میں تتوواڈ کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ آئی اے ایس ٹی: تتوواڈ)، ہندو فلسفے کی ویدانت روایت کا ایک ذیلی مکتب ہے۔ تتواڈ کی اصطلاح کا لفظی مطلب ہے "حقیقت پسندانہ نقطہ نظر سے دلائل"۔ تتواڈ (دویت) ویدانت ذیلی اسکول کی بنیاد 13 ویں صدی کے ہندوستانی فلسفی سنت مادھواچاریہ نے رکھی تھی۔ مادھواچاریہ تین ہستیوں پر یقین رکھتے تھے: خدا، جیو (روح)، اور جڈا (مایا، مادہ)۔ دویت ویدانت اسکول کا ماننا ہے کہ خدا اور انفرادی روحیں (جیواتمان) آزاد حقائق کے طور پر موجود ہیں، اور یہ الگ الگ ہیں، یہ کہا جا رہا ہے کہ وشنو (نارائن) آزاد (سوتنتر) ہے، اور روحیں اس پر منحصر (پرتنتر) ہیں۔ دویت اسکول ویدانت کے دیگر دو بڑے ذیلی اسکولوں سے متصادم ہے، آدی شنکر کا ادویت ویدانت جو غیر دوئیت کو پیش کرتا ہے-کہ حتمی حقیقت (برہمن) اور انسانی روح (آتمن) ایک جیسے ہیں اور تمام حقیقت ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہے، اور رامانوج کا وششٹدویت جو اہل غیر دوئیت کو پیش کرتا ہے-کہ حتمی حقیقت (برہمن) اور انسانی روح مختلف ہیں لیکن ان میں ایک جیسی ہونے کی صلاحیت ہے۔ دویت ویدانت روایت کے سنیاسی اکادندی ترتیب سے تعلق رکھتے ہیں۔ صفت دویت (دویت) ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے "دوہری، دوہری"۔ یہ اصطلاح کسی بھی بنیاد سے مراد ہے، خاص طور پر الہیات میں مواد اور الہی پر، جہاں دو اصول (سچائیاں) یا حقائق بیک وقت اور آزادانہ طور پر موجود ہیں۔ انڈولوجسٹ بی این کرشنامورتی شرما کہتے ہیں: "انگریزی اصطلاح دوہری ازم اس معنی کے مکمل مواد اور گہرائی کو ظاہر کرنے کے لیے ناکافی ہے جسے مادھوا نے دویت کی اصطلاح میں رکھا ہے، جیسا کہ اس کے نظام سے مراد ہے۔ یہاں تک کہ سنسکرت کا لفظ دویت بھی لفظی طور پر قبول شدہ بنیادی اصولوں سے زیادہ اظہار کرنے کے قابل نہیں ہے۔ بی این کے شرما نے مدھوا کے نظام کے متبادل نام کے طور پر سوتنتر-ادویتیا-برہماواڈ کی اصطلاح استعمال کرنے کا مشورہ دیا۔ شرما کہتے ہیں، اترادی مٹھ کے ستیہادھین تیرتھ نے اس کی منظوری دی۔ بی این کے شرما مزید کہتے ہیں کہ "سوتنتر-ادویتیا-برہماواڈ کی اصطلاح مضمرات یا تعریف کے بجائے براہ راست اظہار کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے، اس کی سوچ اور اس کے مابعد الطبیعاتی نظریے کی اعلی ترین رسائی پر اکثر مادھوا زور دیتے ہیں اور اس کی اچھی طرح سے وضاحت جیاتیرتھ کرتے ہیں۔" یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ اس طرح کی اصطلاح حقیقت کے دونوں پہلوؤں-محدود اور لامحدود کے ساتھ انصاف کرے گی۔ " ادویتیوا کی اصطلاح کا حوالہ دیتے ہوئے شرما یہ بھی کہتے ہیں کہ "ادویتیوا کی اصطلاح کی تشریح مادھوا نے چندوگیا بھاشیا میں برہمن سے" ہم مرتبہ اور برتر کی عدم موجودگی "کے لحاظ سے کی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ وجود، خدا کے زیر سایہ مادے اور روحوں جیسے" کم حقیقی "کی حقیقت۔ متن کا پہلا حصہ برہمن میں مادے اور صفات کی اندرونی تفریق کو خارج کر کے خدا-سر کے اتحاد پر زور دینے کے لیے لیا گیا ہے، جیسا کہ متن کے مطابق نہیں نانستی کنچن، جسے صرف برہمن میں کچھ اندرونی امتیازات (ناناتو) کو ختم کرنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ صرف اندرونی امتیازات جو برہمن میں منطقی طور پر قابل فہم ہیں، وہ صفات ہیں۔ یہ اہم نفی کی طرف سے مسترد کیا جاتا ہے. اس طرح ملحقہ سوتنتر دیگر حقیقتوں پر برتر کی برتری اور ان میں اس کی عظمت پر زور دینے کا کام کرے گا اور یہ ظاہر کرے گا کہ برہمن کا تصور، یہاں، آدی شنکر کے نرویشیشادویت سے کس طرح مختلف ہے۔ سوتنتر-ادویتیا-برہماواڈ کی اصطلاح کا حوالہ دیتے ہوئے، شرما یہ بھی کہتے ہیں: "یہ دیگر ویدنتی نظاموں جیسے نرویشیشادویت، سدھادویت، اور وششٹادویت کے امتیازات کے ساتھ اصطلاحاتی طور پر متوازن ہوگا۔ یہ مادھوا کی فکر کے پیرا سدھانت کے طور پر سپریم کی اولین حیثیت پر بھی براہ راست زور دے گا، اور محدود کے بارے میں تعلیمات کو اپارا سدھانت (ذیلی سچائیوں) کی تشکیل کے طور پر ان کی مناسب جگہ پر رکھے گا۔ الورو وینکٹ راؤ کا خیال ہے کہ دویت کی اصطلاح مادھوا کے فلسفے کے لیے موزوں نہیں ہے، اس لیے اسے استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس کے بجائے، وہ پورنبرہماودا کی اصطلاح استعمال کرنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ فلسفہ دویت ویدانت ویدوں کی ایک دوہری تشریح ہے جسے 13 ویں صدی کے ہندوستانی فلسفی سنت مادھواچاریہ نے منظم کیا ہے، جو دو الگ الگ حقائق کے وجود کو نظریہ بنا کر دوہری ازم کی حمایت کرتا ہے۔ دویت مکتب کا کہنا ہے کہ پہلی اور واحد آزاد حقیقت (سوتنتر-تتوا) وشنو کی حتمی حقیقت (برہمن) اور اعلی خدا کے طور پر ہے۔ وشنو اعلی نفس ہیں، دوسرے بڑے مذاہب میں ایک خدایت پسند خدا کی طرح۔ اسے قادر مطلق، ابدی، ہمیشہ موجود، ابدی، سب کچھ جاننے والا اور رحم دل مانا جاتا ہے۔ دوسری حقیقت انحصار (اسوتنتر-تتوا یا پراتنتر) کی ہے لیکن اتنی ہی حقیقی کائنات جو اپنے الگ جوہر کے ساتھ موجود ہے۔ ہر وہ چیز جو دوسری حقیقت پر مشتمل ہے، جیسے انفرادی روح، مادہ، اور اس طرح کی چیزیں اپنی الگ حقیقت کے ساتھ موجود ہیں۔ اس فلسفے کا امتیازی عنصر، جیسا کہ اجارہ دار ادویت ویدانت کے برعکس، یہ ہے کہ خدا ایک ذاتی کردار ادا کرتا ہے اور اسے ایک حقیقی ابدی وجود کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو کائنات پر حکومت کرتا ہے اور اسے کنٹرول کرتا ہے۔ رامانوج کی طرح، مادھواچاریہ نے بھی ویشنو مت کو قبول کیا۔ مادھواچاریہ خدا کو ذاتی اور ساگون کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو صفات اور خوبیوں سے مالا مال ہے (انسانی لحاظ سے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ خدا کو مکمل طور پر بیان کرنے کے قابل نہیں ہیں)۔ مادھواچاریہ کے لیے، ویدوں میں برہمن کا مابعد الطبیعاتی تصور وشنو تھا۔ انہوں نے کہا: "برہماشبداشکا وشنو"، کہ برہمن صرف وشنو کا حوالہ دے سکتا ہے۔ مختلف صحیفوں کو ان کے ذریعے غیر مستند قرار دیا جاتا ہے۔ ان کے لیے وشنو صرف کوئی دوسرا دیوتا نہیں تھا، بلکہ واحد اور واحد اعلی وجود تھا۔ ان کے مطابق، دیو فوت شدہ افراد کی روحیں ہیں جنہیں آسمانی دنیا میں دوبارہ جنم لے کر اور خدا کی مرضی کے اعضاء بن کر نیک اعمال کا صلہ دیا گیا تھا، جیسا کہ ویو اور لکشمی کے معاملے میں بھی ہوگا۔ وہ یہ بھی مانتا ہے کہ وہ فانی ہیں، اور ان میں سے کچھ موت کے بعد وجود کے نچلے مراحل میں ڈوب سکتے ہیں۔ لہذا، وہ مانتا ہے کہ ان کے ذریعے صرف خدا کی عبادت کی جائے گی، اور یہ کہ ان کی طرف سے ان کی پوجا کرنا ایک ارتداد ہے جو تریتا یوگ کے دوران ابھرا، اور ستیہ یوگ کے دوران ابھی تک موجود نہیں تھا۔ ان کے مطابق، مورتی کے حوالے سے بھی اس پر توجہ دی جانی چاہیے۔ دویت ویدانت دو اصولوں کو تسلیم کرتا ہے ؛ تاہم، یہ ان میں سے ایک (جذباتی) کو دوسرے پر ہمیشہ کے لیے منحصر ہونے کے طور پر رکھتا ہے۔ انفرادی روحوں (جیو) کو الہی کے عکاسی، تصاویر یا سائے کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن کبھی بھی کسی بھی طرح سے (موکش، یا آزادی کے بعد بھی) الہی کے مترادف نہیں ہے۔ خدا کی عکاسی ہونے کے ناطے، ہر جیو کی ایک فطرت ہوتی ہے جس میں خدا کی کچھ خصوصیات (سچائی، شعور، خوشی) مختلف حد تک ہوتی ہیں جو غلامی میں کرما کے زیر اثر ہوتی ہیں اور موکش میں اپنی مخصوص مکمل اندرونی صلاحیت تک پھیل جاتی ہیں۔ آزاد شدہ جیو برہمن کے ساتھ مساوات حاصل نہیں کرتے اور نہ ہی ایک دوسرے کے برابر ہوتے ہیں۔ اس لیے موکش (آزادی) کو اس احساس کے طور پر بیان کیا گیا ہے کہ تمام محدود حقیقت بنیادی طور پر اعلی پر منحصر ہے۔ مانا جاتا ہے کہ خدا نے کئی اوتار کے ذریعے موکش حاصل کرنے کا راستہ دکھایا ہے۔ بھکتی یوگا دویت ویدانت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ خدا کی عقیدت اور خدا کے فضل سے، جیو موکش حاصل کرتا ہے۔ تاہم، برے کرما کے نتیجے میں خدا کی طرف سے مذمت کی جاتی ہے۔ دویت اسکول میں پانچ بنیادی، ابدی اور حقیقی اختلافات بیان کیے گئے ہیں: انفرادی روحوں (یا جیواتمن) اور خدا (پرماتھما یا وشنو) کے درمیان۔ مادے (بے جان، بے حس) اور خدا کے درمیان۔ انفرادی روحوں کے درمیان (جیون)۔ مادے اور جیون کے درمیان۔ مختلف قسم کے مادوں کے درمیان۔ پانچ اختلافات کا نظریہ یہ ہے کہ "جیو تمام جیووں سمیت ہر دوسرے وجود سے مختلف ہے"۔ کہا جاتا ہے کہ یہ پانچ اختلافات کائنات کی نوعیت کی وضاحت کرتے ہیں۔ اسی وجہ سے دویت مکتب کی طرف سے دنیا کو پراپانکا (پنکا "پانچ") کہا جاتا ہے۔ مادھوا اپنے ابدی سزا کے تصور کی وجہ سے روایتی ہندو عقائد سے نمایاں طور پر مختلف تھے۔ ان کے مطابق، روحوں کی تین مختلف قسمیں ہیں: ایک طبقہ، مکتی یوگیاس، جو آزادی کے لیے اہل ہوگا، دوسرا، نتیہ سمسرین، جو ابدی دوبارہ جنم یا ابدی منتقلی کے تابع ہوں گے اور تیسرا طبقہ، تمو یوگیاس، جس کی مذمت ابدی جہنم (اندھتمسرا) کے لیے کی جائے گی۔ سادھنا اور لبریشن مادھواچاریہ کے مطابق، مایا کی وجہ سے ہونے والی لاعلمی (اویدیا) کی وجہ سے جیو اپنی حقیقی نوعیت سے بے خبر ہے، اور اس طرح وہ اپنی اندرونی صفات کے اظہار کا ادراک کرنے سے قاصر ہے۔ ہر جیو کے لیے آزادی کا مطلب ہے مایا کے ڈھکن کو ہٹا کر اس کی فطری خوشی کا احساس کرنا۔ نجات صرف جیو کی طرف سے خود کی کوشش کے ساتھ خدا کے فضل سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ ویرگیا کی مشق سے مکتی یوگیوں (آزادی کے اہل جیوا) کو دنیا سے وابستگی سے آزادی حاصل کرنے اور خدا پر ایمان پیدا کرنے میں مدد ملتی ہے۔ خود کی کوشش جو جیو کو آزادی کے لائق بناتی ہے اس میں کرما (اچھا کام)، گیان یوگا (علم) اور بھکتی یوگا (عقیدت) شامل ہیں۔ سادھاکا اس طرح کی سادھنا شراون، منانا اور ندھیہاسن کے ذریعے انجام دیتا ہے۔ مادھوا نے صحیفوں سے گیان کو سمجھنے کے لیے گرو کی رہنمائی اور برکتوں کو بھی بہت اہمیت دی۔ مادھوا کے مطابق، شریون اور منانا ندھیاسن کا واحد ذریعہ ہیں۔ یہ سادھنا سدھاک کو اپوکشا گیان (روحانی احساس) اور خدا کے فضل کے ذریعے آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ کلندران اور کریمر کا کہنا ہے کہ ہندو مت میں دویت ویدانت اور مادھواچاریہ کا تاریخی اثر خوش آئند رہا ہے، لیکن وسیع نہیں۔ شرما کے مطابق، دویت ویدانت کے نظریات کا اثر بنگال ویشنو مت کے چیتنیا مکتب پر اور آسام میں سب سے زیادہ نمایاں رہا ہے۔ مادھوا کے الہیات نے بعد کے اسکالرز جیسے نمبرکا، ولبھ اور چیتنیا مہاپربھو کو متاثر کیا۔ بی۔ این۔ کے۔ شرما نوٹ کرتے ہیں کہ نمبرکا کا الہیات مادھوا کے انتہائی ضروری پہلوؤں کا ایک ڈھیلا خلاصہ ہے۔ ۔