Pushkar Lake
پشکر جھیل یا پشکر سروور مغربی ہندوستان کی ریاست راجستھان کے اجمیر ضلع کے اجمیر شہر کے قریب پشکر قصبے میں واقع ہے۔ پشکر جھیل ہندوؤں کی ایک مقدس جھیل ہے۔ ہندو صحیفوں میں اسے "تیرتھ گرو" [تیرتھ راج] کے طور پر بیان کیا گیا ہے-جو آبی جسم سے متعلق زیارت گاہوں کا ادراک کرتا ہے اور اسے خالق دیوتا برہما کے افسانوں سے جوڑتا ہے، جس کا سب سے نمایاں مندر پشکر میں کھڑا ہے۔ پشکر جھیل کا ذکر سکوں پر چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں ملتا ہے۔ پشکر جھیل 52 نہانے والے گھاٹوں (جھیل کی طرف جانے والی سیڑھیوں کا ایک سلسلہ) سے گھرا ہوا ہے، جہاں زائرین مقدس غسل کرنے کے لیے بڑی تعداد میں جمع ہوتے ہیں، خاص طور پر کارتک پورنیما (اکتوبر-نومبر) کے آس پاس جب پشکر میلہ ہوتا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ مقدس جھیل میں ڈبکی لگانے سے گناہ صاف ہوتے ہیں اور جلد کی بیماریاں ٹھیک ہوتی ہیں۔ جھیل کے احاطے کے ارد گرد 500 سے زیادہ ہندو مندر واقع ہیں۔ سیاحت اور آس پاس کے جنگلات کی کٹائی نے جھیل کو بہت زیادہ نقصان پہنچایا ہے، جس سے اس کے پانی کے معیار پر منفی اثر پڑا ہے، پانی کی سطح میں کمی آئی ہے اور مچھلیوں کی آبادی تباہ ہوئی ہے۔ تحفظ کے اقدامات کے ایک حصے کے طور پر، حکومت ڈی سلٹنگ، ڈی ویڈنگ، واٹر ٹریٹمنٹ، اور شجرکاری کے ساتھ ساتھ بڑے پیمانے پر آگاہی پروگرام شروع کر رہی ہے۔ جغرافیہ پشکر جھیل جس کے ارد گرد پشکر قصبہ تیار ہوا ہے، ہندوستان کی ریاست راجستھان کے اجمیر ضلع میں اراولی پہاڑیوں کے درمیان ہے۔ ناگ پربت ("سانپ کا پہاڑ") کے نام سے جانا جانے والا پہاڑی سلسلہ جھیل کو اجمیر شہر سے الگ کرتا ہے۔ یہ وادی اراولی پہاڑیوں کے دو متوازی سلسلوں (جنوب مغرب سے شمال مشرق کی طرف بڑھنے کی بلندی کی حد میں) کے درمیان بنتی ہے۔ اجمیر سے شمال مغرب میں واقع، ڈیم بنا کر بنائی گئی مصنوعی پشکر جھیل تینوں طرف صحراؤں اور پہاڑیوں سے گھرا ہوا ہے۔ اس جھیل کو "ہندوستان میں جھیلوں کی درجہ بندی" کی فہرست کے تحت "مقدس جھیل" کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ کیچمنٹ میں مٹی اور ٹپوگرافی بنیادی طور پر ریتیلی ہے جس میں پانی کو برقرار رکھنے کی صلاحیت بہت کم ہے۔ پشکر وادی میں زمین کے استعمال کا نمونہ جو جھیل میں گرتا ہے، ریت کے ٹیلوں کے نیچے 30 فیصد رقبے پر مشتمل ہے، 30 فیصد پہاڑیوں (خراب اور بنجر) اور ندیوں کے نیچے اور 40 فیصد رقبہ زرعی ہے۔ آب و ہوا یہ خطہ خشک اور گرم گرمیوں اور ٹھنڈی سردیوں کے ساتھ نیم خشک موسمی حالات کا تجربہ کرتا ہے۔ مئی اور جون کے موسم گرما کے مہینے سب سے زیادہ گرم ہوتے ہیں، جن میں زیادہ سے زیادہ درجہ حرارت تقریبا ہوتا ہے۔ سردیوں کے مہینوں کے دوران، زیادہ سے زیادہ اوسط درجہ حرارت کی حد میں ہوتا ہے۔ بارش بنیادی طور پر جولائی اور اگست کے دوران دو ماہ کے مختصر عرصے کے دوران ہوتی ہے۔ ریکارڈ شدہ اوسط بارش کی حد میں ہے۔ جنوری اور فروری کے سردیوں کے مہینوں میں بھی بعض اوقات بارش ریکارڈ کی جاتی ہے۔ اپریل سے ستمبر تک، جنوب مغرب سے شمال مشرق کی طرف چلنے والی تیز ہوائیں ریت کے ٹیلوں کی تشکیل میں اضافہ کرتی ہیں۔ ہائیڈرولوجی پشکر جھیل اراولی پہاڑیوں کے کیچمنٹ کو نکاتی کرتی ہے جس کا رقبہ... جھیل کا پانی کی سطح کا رقبہ ہے۔ یہ ایک بارہماسی جھیل ہے جو کیچمنٹ کے اوپر مانسون کی بارش سے حاصل ہوتی ہے۔ جھیل میں پانی کی گہرائی موسم کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔ جھیل کی کل ذخیرہ کرنے کی گنجائش 0.79 ملین کیوبک میٹر (1.3 ملین کیوبک یارڈ) ہے۔ چونکہ جھیل کا دائرہ مختلف سائز کے 52 گھاٹوں سے گھرا ہوا ہے، اس لیے جھیل میں کیچمنٹ سے سطح کے پانی کا بہاؤ جنوبی سرے پر ایک فٹ برج کے نیچے محرابوں کے سلسلے سے گزرتا ہے۔ پیدل چلنے والا پل پریکرما (چکر لگانے) کی سہولت فراہم کرتا ہے جو زائرین کے ذریعہ جھیل کے ارد گرد انجام دیا جاتا ہے جو تمام 52 گھاٹوں پر محیط ہے۔ نباتات اور حیوانات سے بھری پشکر جھیل، جب بھر جاتی ہے، تو مچھلیوں اور دیگر آبی حیات سے مالا مال ہوتی ہے۔ جھیل کی گہرائی کافی حد تک سکڑ گئی ہے-زیادہ سے زیادہ سے کم-جس کے نتیجے میں بڑی مچھلیوں کی موت ہو گئی ہے، جس کی وجہ چپچپا پانی اور مچھلیوں کے زندہ رہنے کے لیے آکسیجن کی کمی ہے۔ چونکہ وہ خطہ جہاں جھیل اور اس کی وادی واقع ہے، خشک ہے، اس لیے درج کردہ نباتات اور حیوانات کا تعلق صحرا کے پودوں سے ہے، جن میں کیکٹس اور کانٹے دار جھاڑیاں، نیز صحرا کے جانور جیسے اونٹ اور مویشی شامل ہیں۔ پشکر جھیل میں انسان کھانے والے مگرمچھ ایک خطرہ ہوا کرتے تھے، جس کے نتیجے میں لوگوں کی موت ہوتی تھی۔ زائرین اس حقیقت سے واقف تھے، پھر بھی بہت سے لوگ مگرمچھوں کے کھانے کو خوش قسمت سمجھتے تھے۔ مگرمچھوں کو انگریزوں نے جالوں سے پکڑا اور انہیں قریبی ذخیرے میں منتقل کر دیا۔ پشکر جھیل کی تاریخ چوتھی صدی قبل مسیح کی ہے۔ نیومیسمٹکس، مکے والے یونانی اور کشان سکوں کی شکل میں اس جھیل کی تاریخ اس وقت کی ہے۔ سانچی میں پائے گئے نوشتہ جات دوسری صدی قبل مسیح میں جھیل کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ پشکر ایک زیارت گاہ تھا چاہے وہ تجارتی راستے پر ہی کیوں نہ ہو۔ پانچویں صدی عیسوی میں، چینی سیاح فا شیان نے پشکر جھیل پر آنے والوں کی تعداد کا حوالہ دیا۔ ایک کہانی نویں صدی کے گرجر بادشاہ، منڈور کے نہار راؤ پریہار کے بارے میں بتاتی ہے، جو شکار کی مہم پر جھیل کے کنارے تک ایک سفید سؤر کا پیچھا کر رہا تھا۔ اپنی پیاس بجھانے کے لیے اس نے اپنا ہاتھ جھیل میں ڈوبا اور یہ دیکھ کر حیران رہ گیا کہ اس کے ہاتھ پر لیوکوڈرما کے نشانات غائب ہو گئے ہیں۔ جھیل کی مقدس شفا بخش نوعیت سے متاثر ہو کر اس نے جھیل کو اس کی شان میں بحال کرایا۔ جھیل کے پانی کی شفا بخش خصوصیات کو دریافت کرنے کے بعد، لوگ مقدس ڈبکی لگانے اور جلد کے مسائل سے خود کو ٹھیک کرنے کے لیے جھیل کا دورہ کر چکے ہیں۔ پشکر جھیل کو ایک مصنوعی جھیل کے طور پر بنانے کا سہرا بھی 12 ویں صدی کو جاتا ہے جب دریائے لونی کے سر آب پر ایک ڈیم بنایا گیا تھا۔ دسویں سکھ گرو، گرو گووند سنگھ (1666-1708) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے جھیل کے کنارے سکھوں کے مقدس متن گرو گرنتھ صاحب کی تلاوت کی تھی۔ مغل حکومت کے دوران، زیارت ٹیکس عائد کرنے اور مذہبی جلوسوں پر پابندی کی وجہ سے جھیل کی اہمیت میں ایک مختصر وقفہ پڑا۔ 1615-16 میں، مغل شہنشاہ جہانگیر (1569-1627) نے مقامی راجپوت رانا (بادشاہ) پر اپنی فتح کا جشن منانے کے لیے پشکر جھیل کے ساحلوں پر اپنا شکار خانہ (جو اب مکمل کھنڈرات میں دیکھا جاتا ہے) بنایا۔ وہ پشکر سے تقریبا اجمیر میں اپنے قیام کے دوران شکار کے لیے 16 بار اس لاج میں آیا۔ اس عمل سے مقدس جھیل کے احاطے میں کسی جانور کو نہ مارنے کی مقامی روایت کی خلاف ورزی ہوئی۔ اس نے بھگوان وشنو کے سور کے اوتار وراہا کی شبیہہ کو توڑ کر ایک بت پرستی کا عمل بھی کیا، کیونکہ یہ سور سے مشابہت رکھتا تھا اور علامتی طور پر اسلامی حساسیت کو ٹھیس پہنچاتا تھا۔ اس کے بعد، جہانگیر کے پوتے شہنشاہ اورنگ زیب (1618-1707) نے کئی مندروں کو تباہ اور بے حرمتی کی، جنہیں بعد میں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ تاہم، جہانگیر کے والد، شہنشاہ اکبر (1542-1605) کے دور حکومت میں، نہ صرف جھیل بلکہ اجمیر کی درگاہ کا بھی احیاء ہوا جو صوفی سنت معین الدین چشتی کے لیے وقف تھی، جن کا اکبر عقیدت مند پیروکار تھا۔ امبر، بوندی، بیکانیر اور جیسلمیر کے راجپوت حکمرانوں نے جھیل اور اس کے آس پاس کے مندروں کی اہمیت کو بحال کرنے کے لیے بڑی کوششیں کیں۔ گھاٹوں کی تعمیر اور مندروں کی تزئین و آرائش/تعمیر میں جدید اضافے کا سہرا راج گھاٹ اور مان مندر کے لیے امبر کے مہاراجہ مان سنگھ اول، وراہا مندر کے لیے مہا رانا پرتاپ، کوٹ تیرتھ گھاٹ کے لیے دولت راؤ سندھیا، کوٹیشور مہادیو مندر کے لیے مراٹھوں-اناجی سندھیا اور شیو گھاٹ کے لیے اجمیر کے مراٹھا گورنر گووند راؤ، جھیل اور اس کے اطراف کو بہتر بنانے کے لیے ٹیکس پیدا کرنے کے لیے مذہبی زیارت کو مویشیوں کے میلے کے ساتھ جوڑنے کے لیے برطانوی حکومت کو، اور 1956 میں جے پور کے مہاراجہ کے ذریعے گھاٹ پر جے پور گھاٹ اور مرکزی محل کو تحفے میں دینے کو جاتا ہے۔ مذہبی اہمیت ہندو مہاکاویوں رامائن اور مہابھارت اور پران صحیفوں کی مختلف داستانیں ہیں جن میں پشکر جھیل اور اس کے آس پاس کے پشکر شہر کا ذکر ہے۔ ہندو صحیفہ پدم پران کے مطابق، برہما نے راکشس وجرانابھا (ایک اور ورژن میں وجرانش) کو اپنے بچوں کو مارنے اور لوگوں کو ہراساں کرنے کی کوشش کرتے دیکھا۔ اس نے فوری طور پر اس شیطان کو اپنے ہتھیار، کمل کے پھول سے مار ڈالا۔ اس عمل میں، کمل کی پنکھڑیاں تین جگہوں پر زمین پر گر گئیں، جہاں چشمے ابھر کر تین جھیلیں بن گئیں: پشکر جھیل یا جیشتا پشکر (سب سے بڑی یا پہلی پشکر)، مادیا پشکر (درمیانی پشکر) جھیل، اور کنشتا پشکر (سب سے نچلی یا سب سے چھوٹی پشکر) جھیل۔ جب برہما زمین پر اترا تو اس نے اس جگہ کا نام "پشکر" رکھا جہاں برہما کے ہاتھ ("کر") سے پھول ("پشپا") گرا تھا۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ مقدس دریائے سرسوتی پشکر میں پانچ ندیوں کے طور پر ابھرا۔ ان تینوں جھیلوں کو بالترتیب ہندو تثلیث برہما، وشنو اور شیو کے طور پر ان کے صدر دیوتا تفویض کیے گئے تھے۔ جب برہما زمین پر اترے تو انہوں نے اس جگہ کا نام 'پشکر' رکھا جہاں کمل گرا تھا۔ اس کے بعد برہما نے اس جگہ پر، مرکزی پشکر جھیل پر، یگن کرنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم، اس کی بیوی ساوتری (جسے کچھ نسخوں میں سرسوتی کہا جاتا ہے) یگن کے ضروری حصے کو انجام دینے کے لیے مقررہ وقت پر موجود نہیں ہو سکی۔ اس لیے برہما نے ایک گجر سے شادی کی، جو کہ گایتری نامی ایک غالب زرعی نسل تھی اور اس کے ساتھ بیٹھی اپنی نئی بیوی کے ساتھ یگنا مکمل کیا۔ تاہم، جب ساوتری آخر کار مقام پر پہنچی تو اس نے گایتری کو اپنی صحیح جگہ پر برہما کے ساتھ بیٹھا پایا۔ مشتعل ہو کر، اس نے برہما کو لعنت کی کہ اس کی پوجا صرف پشکر میں کی جائے گی۔ اس کے نتیجے میں، تمام دیوتاؤں کی موجودگی میں یگنا انجام دیا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ اس جگہ پر بنائی گئی جھیل میں ڈبکی لگانے کا سہرا تقدس کو جاتا ہے، جو تمام گناہوں سے نجات کا یقین دلاتا ہے۔ یہ اب ہندوؤں کے لیے زیارت کے پانچ مقدس ترین مراکز میں سے ایک ہے۔ رامائن اور مہابھارت پشکر جھیل کو آدی تیرتھ، یا "اصل مقدس آبی جسم" کہتے ہیں۔ مشہور سنسکرت شاعر اور ڈرامہ نگار کالی داس نے بھی اپنی نظم ابھیجناشکنتلم میں اس جھیل کا حوالہ دیا ہے۔ رامائن میں ذکر کیا گیا ہے کہ وشوامتر نے ایک ہزار سال تک پشکر جھیل پر تپسیا کی۔ برہما کے اس کے سامنے پیش ہونے اور اسے شاہی رشی (راجرشی) کے بجائے رشی کا اعلی درجہ دینے کے باوجود، وشوامتر نے اپنی تپسیا جاری رکھی، لیکن آسمانی نیمف اپسرا، مینکا نہانے کے لیے جھیل پر آئی۔ وشوامترا کو اس کی خوبصورتی سے پیار ہوگیا اور انہوں نے دس سال تک خوشی کے حصول میں ایک ساتھ رہنے کا فیصلہ کیا۔ تب وشوامتر کو احساس ہوا کہ اس کی تپسیا کی بنیادی سرگرمی میں خلل پڑا ہے۔ اس لیے اس نے مینکا سے رخصت لے کر اپنا مراقبہ جاری رکھنے کے لیے شمال کی طرف چلا گیا۔ وشوامتر کو برہما کے یگن کے بعد پشکر میں برہما مندر کی تعمیر کے طور پر بھی بیان کیا گیا تھا۔ مہابھارت میں ذکر کیا گیا ہے کہ پشکر دیوتا وشنو کا ایک مقدس مقام ہے، جسے آدی تیرتھ سمجھا جاتا ہے جہاں لاکھوں تیرتھ طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کے دوران متحد ہوتے ہیں، اور جھیل کا دورہ کرنے اور جھیل میں مقدس غسل کرنے سے تمام گناہ دھل جاتے ہیں۔ ہندو الہیات کے مطابق، پانچ مقدس جھیلیں ہیں جنہیں اجتماعی طور پر پنچ سروور کہا جاتا ہے ('سروور' کا مطلب ہے "جھیل")۔ یعنی، مانسروور، بندو سروور، نارائن سروور، پمپا سروور اور پشکر سروور ؛ اس لیے پشکر کو ہندوستان کے سب سے مقدس مقامات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ عقیدت مندوں کا یہ بھی عقیدہ ہے کہ کارتک پورنیما کے موقع پر جھیل کے پانی میں ڈبکی لگانے سے کئی صدیوں تک یگن (آگ کی قربانیاں) دینے سے حاصل ہونے والے فوائد کے برابر ہوگا۔ پشکر کو اکثر "تیرتھ راج" کہا جاتا ہے-آبی ذخائر سے متعلق زیارت گاہوں کا بادشاہ۔ صحیفوں میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ کارتک پورنیما کے دن تین جھیلوں (مرکزی پشکر، مادیا پشکر جہاں ہنومان مندر اور ایک پرانا برگد کا درخت ہے، اور کنیشٹھ پشکر جہاں کرشنا مندر موجود ہے) کا پریکرما (چکر لگانا) کرنا انتہائی مبارک ہوگا۔ انٹرنیشنل بزنس ٹائمز نے پشکر کی شناخت دنیا کے دس انتہائی مذہبی مقامات میں سے ایک اور ہندوستان میں ہندوؤں کے لیے پانچ مقدس زیارت گاہوں میں سے ایک کے طور پر کی ہے۔ ثقافتی پرکشش مقامات پشکر جھیل اور اس کے احاطے قومی اہمیت کی یادگاروں کی بھرمار پیش کرتے ہیں، جیسے پشکر شہر، پشکر میں برہما مندر اور جھیلوں کے اطراف میں گھاٹ۔ یہ جھیل شہر میں نظر آنے والی تمام یادگاروں اور یہاں منعقد ہونے والے میلوں کی مقبولیت کا مرکزی الہی موضوع ہے۔ پشکر شہر، جس کی آبادی 2001 کی مردم شماری میں 14,791 تھی، ہندوستان کے قدیم ترین شہروں میں سے ایک ہے۔ یہ شہر پشکر جھیل کے کنارے پر واقع ہے۔ اس کی اصل ابتدا کی تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن داستان برہما کو اس کی تخلیق کے ساتھ جوڑتی ہے جو جھیل کے ساتھ ساتھ ہے۔ کہا جاتا ہے کہ برہما نے یہاں بھگوان وشنو کے درشن (نظر) کے لیے تپسیا کی تھی۔ اس طرح، اس کی انفرادیت اس کے تاریخی-مذہبی-ثقافتی پس منظر کی حقیقت میں مضمر ہے، اور اس کے نتیجے میں یہ سالانہ پشکر میلے کے دوران ہونے والی بہت بڑی جماعت کے علاوہ، ہر ماہ تقریبا 100,000 زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ تاہم، پشکر جھیل ایک مذہبی مرکز کے طور پر اس کی روزی روٹی کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ 2005 کے دوران سیاحوں کی آمد تقریبا 1 ملین (راجستھان کے تمام سیاحتی مقامات میں سب سے زیادہ کہا جاتا ہے) بتائی گئی تھی، جن میں سے غیر ملکی سیاح تقریبا 63,000 تھے۔ مندر مقدس جھیل کے علاوہ، پشکر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس میں 500 سے زیادہ مندر ہیں (80 بڑے اور باقی چھوٹے ہیں) ؛ ان میں سے بہت سے پرانے مندروں کو اورنگ زیب کے دور حکومت میں مسلمانوں کی بے حرمتی کے ذریعے تباہ یا بے حرمتی کیا گیا تھا (1658-1707) لیکن بعد میں انہیں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ ان میں سب سے اہم برہما مندر ہے۔ اگرچہ موجودہ ڈھانچہ 14 ویں صدی کا ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ اصل مندر 2000 سال پرانا ہے۔ ساوتری کی لعنت کی وجہ سے پشکر کو اکثر صحیفوں میں دنیا کا واحد برہما مندر قرار دیا گیا ہے، بلکہ اسے "ہندوؤں کے مقدس مقامات کا بادشاہ" بھی کہا گیا ہے۔ اگرچہ اب پشکر مندر واحد برہما مندر نہیں ہے، لیکن یہ اب بھی ہندوستان میں برہما کے لیے وقف بہت کم موجودہ مندروں میں سے ایک ہے اور ساتھ ہی سب سے نمایاں ہے۔ مقدس مردوں اور سنتوں سمیت ہندو یاتری پشکر جھیل میں رسمی مقدس غسل کرنے کے بعد اس مندر کا دورہ کرتے ہیں۔ جھیل کے آس پاس کے دیگر قابل ذکر مندروں میں وراہا مندر شامل ہے-جو وراہا (بھگوان وشنو کا سؤر اوتار)، ساوتری مندر اور گایتری مندر کے لیے وقف ہے، جو برہما کی بیویوں کے لیے وقف ہے۔ پشکر میں گھاٹ گھاٹ (جھیل کے کنارے تک اترنے کے لیے بتدریج کنارے کی ڈھلوان پر رکھی گئی پتھر کی سیڑھیاں) جھیل کا لازمی حصہ ہیں۔ گھاٹ مقدس غسل اور رسومات، جیسے کہ آباؤ اجداد کی پوجا کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں۔ یاتریوں کے ذریعہ جھیل میں مقدس غسل کرنے کے لیے استعمال ہونے والے 52 گھاٹوں میں سے، جھیل کے اطراف میں دس اہم گھاٹ، جن سے ملحقہ دیگر گھاٹ ہیں، کو بھی 'قومی اہمیت کی یادگاریں' قرار دیا گیا ہے۔ یہ گھاٹ ہیں: وراہا گھاٹ، ددھیچ گھاٹ، سپتاریشی گھاٹ، گوالیار گھاٹ، کوٹا گھاٹ، گاؤ گھاٹ، یاگ گھاٹ، جے پور گھاٹ، کرنی گھاٹ اور گنگور گھاٹ۔ ان گھاٹوں کے ساتھ ساتھ مقدس پشکر جھیل (جو کہ ایک اعلان شدہ ثقافتی ورثہ بھی ہے) کی صدیوں سے راجستھان کے شاہی خاندانوں اور مراٹھا بادشاہوں نے تزئین و آرائش کی ہے۔ یہ اب حکومت راجستھان اور حکومت ہند کے کئی محکموں کے فراہم کردہ فنڈز سے شروع کیے گئے ورثے کی بہتری کے پروگرام کے حصے کے طور پر مزید کام کر رہے ہیں۔ گھاٹ میں نہاتے وقت سخت ضابطوں پر عمل کرنا پڑتا ہے، جیسے کہ گھاٹ سے جوتے ہٹانا اور غیر ہندوؤں کے ذریعہ ہندو مذہبی عقائد کے بارے میں غیر ضروری تبصرے سے گریز کرنا، کیونکہ گھاٹ اور مندر الہی جھیل سے جڑے ہوئے ہیں۔ جھیل کا مقدس پانی جلد کی بہت سی بیماریوں کا علاج کرنے والا کہا جاتا ہے۔ مقامی عقیدہ یہ ہے کہ ہر گھاٹ کے آس پاس کے پانی میں ایک خاص شفا بخش طاقت ہوتی ہے۔ اگرچہ بہت سے گھاٹوں کا نام ان راجاؤں کے نام پر رکھا گیا ہے جنہوں نے انہیں بنایا تھا، لیکن کچھ گھاٹوں کی خاص اہمیت ہے۔ وراہا گھاٹ کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کیونکہ وشنو یہاں اپنے سؤر (وراہا) کے اوتار میں نمودار ہوئے تھے۔ برہما گھاٹ کا نام برہما کے یہاں نہانے کے بعد رکھا گیا ہے۔ اس گھاٹ پر مہاتما گاندھی کی راکھ وسرجن کے بعد گاؤ گھاٹ کا نام بدل کر گاندھی گھاٹ رکھ دیا گیا۔ وراہا گھاٹ کے قریب نرت سنگھ گھاٹ میں ایک بھرا ہوا مگرمچھ نمائش کے لیے رکھا گیا ہے۔ جھیل اور گھاٹوں پر آنے والے زائرین کے ذریعہ "پشکر پاسپورٹ" کے نام سے جانا جانے والا ایک سکہ سرخ دھاگے کی نشاندہی کرتا ہے جو پجاریوں کے ذریعہ یاتریوں کی کلائیوں پر باندھ دیا جاتا ہے (دکشنا کے لیے-ایک غیر متعینہ فیس)۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یاتری نے پشکر جھیل کا دورہ کیا ہے اور عام طور پر مزید رسومات اور فیس کے لیے پجاری اس سے دوبارہ رابطہ نہیں کرتے۔ پشکر میلہ پشکر جھیل اور اس کے احاطے سالانہ پشکر میلے یا پشکر میلے کے دوران بہت زیادہ آباد ہو جاتے ہیں، جس کا مذہبی اور معاشی دونوں پہلو ہوتے ہیں۔ میلے کے دوران، زائرین کا ایک بہت بڑا اجتماع جھیل میں مقدس ڈبکی لگاتا ہے اور اونٹ کا میلہ ایک ملحقہ جشن ہے۔ پشکر میلہ روشن پندرہ دن میں 11 ویں قمری دن پربودھنی ایکادشی کو شروع ہوتا ہے اور کارتک پورنیما کو ختم ہوتا ہے-کارتک (اکتوبر-نومبر) کے مہینے میں پورے چاند کے دن، مؤخر الذکر میلے کا سب سے اہم دن ہوتا ہے۔ یہ میلہ بھگوان برہما کے اعزاز میں منایا جاتا ہے۔ پشکر جھیل میں کارتک پورنیما کے موقع پر ایک رسمی غسل نجات کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کارتک پورنیما کے موقع پر تین پشکروں کا چکر لگانا انتہائی قابل قدر ہے۔ سادھو، ہندو مقدس مرد، یہاں جمع ہوتے ہیں اور ایکادشی سے لے کر پورے چاند تک غاروں میں رہتے ہیں۔ پشکر میلہ ایشیا کا سب سے بڑا اونٹ میلہ بھی ہے۔ رنگین اور پرجوش اونٹ میلہ مبینہ طور پر 2 لاکھ لوگوں اور 50,000 اونٹوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ جھیل کے کنارے منعقد ہونے والے اس میلے میں اونٹوں کو بہت رنگا رنگ سجایا جاتا ہے اور جھیل کے جنوبی حصے میں ریت کے ٹیلوں میں پریڈ کی جاتی ہے۔ کئی پڑوسی دیہاتوں کے قبائل اپنے روایتی رنگین ملبوسات میں نظر آتے ہیں۔ کارتک پورنیما کا میلہ، جس دن برہما کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے جھیل کو قائم کرنے کے لیے اپنا یگن ختم کیا تھا۔ اس کا اہتمام راجستھان ٹورازم ڈیولپمنٹ کارپوریشن (آر ٹی ڈی سی)، پشکر میونسپل بورڈ اور راجستھان کے محکمہ مویشی پروری کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ یہ میلہ ایک رنگین ثقافتی تقریب ہے جس میں لوک رقص، موسیقی، اونٹ کی دوڑ اور مویشیوں کا میلہ بھی ہوتا ہے۔ ٹگ آف وار میلے کے دوران منعقد ہونے والا ایک مقبول تفریحی کھیل ہے۔ یہ ایونٹ راجستھانیوں اور غیر ملکیوں کے درمیان منعقد ہوتا ہے۔ مقامی لوگ ہمیشہ ایونٹ جیتتے ہیں۔ حیثیت اور تحفظ کے مسائل پشکر جھیل اور اس کے احاطے کا قدرتی ماحول گزشتہ چند دہائیوں میں تیزی سے خراب ہوا ہے۔ مسائل بنیادی طور پر سیاحتی سہولیات کی حد سے زیادہ ترقی کے ساتھ ساتھ آس پاس کے علاقے میں جنگلات کی کٹائی سے پیدا ہوتے ہیں۔ جھیل کے تحفظ سے متعلق اہم مسائل کی نشاندہی اس طرح کی گئی ہے: خشک پہاڑیوں کی مٹی کے کٹاؤ کی وجہ سے برسات کے موسم میں گاد اور تین معاون ندیوں یعنی گومکھ، ناگ پہاڑ اور ساوتری سے بہنے والے نامناسب زرعی طریقوں کی وجہ سے۔ پہاڑیوں اور آس پاس کے علاقوں سے ریت کے ٹیلوں کو منتقل کرنے سے جھیل کی سطح میں اضافہ ہوتا ہے۔ کاشتکاری کے طریقوں کے لیے چیک ڈیموں کے ذریعے کسانوں کے ذریعے اپ اسٹریم انٹرسیپشن کی وجہ سے بہاؤ میں کمی واقع ہوتی ہے۔ یہ کمی زیادہ تر سالوں کے دوران ذخائر کی مکمل سطح کو حاصل نہ کرنے سے ظاہر ہوتی ہے، جس کے نتیجے میں زائرین کی ناراضگی اور جھیل کی زیادہ سے زیادہ گہرائی میں کمی واقع ہوتی ہے، جس کی اطلاع اب صرف اس طرح دی گئی ہے۔ گھاٹوں اور آس پاس کی بستیوں سے سیوریج کی بڑی آمد پانی کی سنگین آلودگی کا سبب بنی ہے۔ مختلف استعمال کے لیے زیادہ پانی نکالنے کی وجہ سے جھیل کے آس پاس زیر زمین پانی کی سطح میں کمی کی خطرناک شرح واقع ہوئی ہے۔ حالیہ برسوں میں، پشکر جھیل میں ذخیرہ اندوزی خطرناک حد تک کم ہو گئی ہے، تہوار کے موسم کے دوران کئی سالوں میں پانی کا صرف ایک چھوٹا سا گڑھا رہ جاتا ہے جب زائرین ہندوؤں کے مقدس مہینے کارتک کے دوران مقدس غسل کے لیے جھیل پر آتے ہیں، جب پشکر میلہ ہوتا ہے۔ 2009 کے پشکر میلے کے دوران جب جھیل مکمل طور پر خشک ہو گئی تو صورتحال بہت سنگین ہو گئی۔ بالائی گھاٹوں میں سے ایک کے قریب کنکریٹ کے ٹینکوں میں پانی فراہم کرکے مقدس غسل کو آسان بنانے کے لیے متبادل انتظامات کیے گئے، جنہیں زیر زمین پانی کے ذرائع سے ٹیوب ویلوں سے پانی فراہم کیا گیا۔ اگرچہ حکام کو جھیل سے گاد نکال کر ناقص منصوبہ بندی کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا ہے، لیکن خشک سالی کی صورتحال کے نتیجے میں جھیل کو بھرنے کے لیے علاقے میں معمولی بارش ہوئی ہے۔ پانی کے معیار کے مسائل یہ جھیل بائیو کیمیکل آکسیجن ڈیمانڈ (بی او ڈی) کے زیادہ ارتکاز کی وجہ سے پانی کے معیار کے قومی معیار پر پورا نہیں اترتی ہے۔ یوٹروفکیشن، اینتھروپوجینک دباؤ اور مقدس رسومات اور سیاحت کی وجہ سے جھیل کے پانی کے معیار پر پڑنے والے منفی اثرات کو مدنظر رکھتے ہوئے، چھ ماہ کے لیے ماہانہ بنیاد پر چار مقامات پر پانی کے معیار کا خصوصی مطالعہ کیا گیا۔ نمونے لینے کے مقامات کا انتخاب زائرین کے دباؤ اور مقامات پر آلودگی کے دیگر بہاؤ کی نمائندگی کے لیے کیا گیا تھا۔ پانی کے نمونوں کا تجزیہ درجہ حرارت، پی ایچ، نمکیات، چالکتا، کل تحلیل شدہ ٹھوس، الکلینیٹی، سختی، گندگی، تحلیل شدہ آکسیجن، کلورائڈ، نائٹریٹ، نائٹریٹ، فاسفیٹ، سلفیٹ، سوڈیم، امونیم، پوٹاشیم، کل کلوروفل، بائیو کیمیکل آکسیجن کی طلب اور کیمیائی آکسیجن کی طلب کے لیے کیا گیا۔ اس عرصے کے تجزیے سے پتہ چلا ہے کہ جھیل کا پانی الکلین تھا، کلورائد اور چالکتا کے ارتکاز چاروں مقامات پر زیادہ تھے، اور تحلیل شدہ آکسیجن (زیادہ آلودگی والے مقامات پر) اور زیادہ سختی (سطح کے بہاؤ سے کیلشیم اور میگنیشیم کی زیادتی کی وجہ سے) کی سطح کم تھی۔ سالانہ پشکر میلے کی مدت کے دوران، تجزیہ کردہ مختلف پیرامیٹرز اور جھیل میں پانی کی آلودگی کی ڈگری کے درمیان ایک الگ باہمی تعلق کا پتہ چلا۔ اس نے جھیل کے انتظام سے وابستہ تمام سرکاری اداروں سے عوام کی شرکت کے ساتھ فوری اصلاحی اقدامات کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔ بحالی کے کام جھیل کو پانی کی فراہمی کو بڑھانے کے لیے، یہاں تک کہ 1993 میں ہی، حکومت نے جھیل کو پانی کی فراہمی کو بڑھانے کے لیے 12 گہرے ٹیوب ویل بنائے تھے۔ تاہم، زیادہ تر ٹیوب ویل غیر فعال تھے، جس کی وجہ سے مسئلہ بڑھ گیا۔ ماحولیات اور جنگلات کی مرکزی وزارت نے پشکر جھیل کو بحالی کے لیے نیشنل لیک کنزرویشن پروجیکٹ (این ایل سی پی) کے تحت پانچ جھیلوں کی فہرست میں شامل کیا۔ وہ 2008 سے بحالی کے کاموں کے لیے فنڈز فراہم کر رہے ہیں، لیکن صورتحال کم نہیں ہوئی ہے۔ جھیل سے متعلق اہم مسائل کو حل کرنے کے لیے ترقیاتی منصوبے نفاذ کے مختلف مراحل میں ہیں۔ ان کا مقصد پانی کے معیار کو بہتر بنانا، پانی ذخیرہ کرنے کی صلاحیت میں اضافہ کرنا، جھیل کے اطراف کی تجاوزات کو روکنا، جھیل کے ارد گرد کے ماحول کو بہتر بنانا، نیز تفریحی اور محصول پیدا کرنے والی اسکیمیں متعارف کرانا ہے۔ جھیل میں سیوریج کے اخراج کو فیڈر لائنوں کی مداخلت اور موڑ کے ذریعے مکمل طور پر روکنے کی تجویز ہے۔ مرکزی فیڈروں کو جھیل میں جوڑنے اور جھیل کے پانی کو مسلسل ٹریٹ کرنے اور دوبارہ گردش کرنے کے لیے واٹر ٹریٹمنٹ پلانٹس قائم کرنے کا بھی تصور کیا گیا ہے۔ جھیل کی صفائی کے لیے اپنانے کے لیے تجویز کردہ تحفظ کے اقدامات میں ڈیسلٹنگ، جھیل میں فیڈروں کے انلیٹ پر پانی کا علاج، چیک ڈیموں کی تعمیر، گھاٹوں کا تحفظ، کیچمنٹ میں کچلی ہوئی پہاڑیوں کی شجرکاری، مٹی کی نمی کے تحفظ کے اقدامات، پودوں کی مناسب اقسام کے پودے لگا کر ریت کے ٹیلوں کا استحکام اور فیڈر چینلز کے بیڈ میں کاشت کی پابندی شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، جھیل کی بہتری کے لیے جن ادارہ جاتی اقدامات پر غور کیا گیا ہے وہ آبادی کی شرکت کے ساتھ ساتھ مچھلیوں کے پھیلاؤ پر قابو پانے کے لیے بڑے پیمانے پر آگاہی کے پروگرام ہیں تاکہ جھیل میں پانی کی ناکافی گہرائی کے دوران مچھلیوں کی موت کے خطرے کو کم کیا جا سکے۔ ۔