Burmese chronicles
میانمار کی شاہی تواریخ (جسے برمی تواریخ بھی کہا جاتا ہے) میانمار (برما) کی بادشاہت کی تفصیلی اور مسلسل تواریخ ہیں۔ تواریخ مختلف ذرائع ابلاغ جیسے پرابک کاغذ، کھجور کے پتے اور پتھر پر لکھی گئی تھی۔ وہ مختلف ادبی انداز جیسے کہ عبارت، آیت اور تواریخ میں لکھی گئی تھیں۔ عبارت میں لکھے گئے کھجور کے پتوں کے مخطوطات وہ ہیں جنہیں عام طور پر تواریخ کہا جاتا ہے۔ دیگر شاہی ریکارڈوں میں انتظامی مقالے اور مثالیں، قانونی مقالے اور مثالیں، اور مردم شماری شامل ہیں۔ تاریخ کی روایت کو ملک کی چار تاریخی ریاستوں میں برقرار رکھا گیا: بالائی برما، زیریں برما، اراکان اور شان ریاستیں۔ تاریخوں کی اکثریت ملک کی متعدد جنگوں کے ساتھ ساتھ وقت کے امتحان سے بھی نہیں بچی۔ سب سے مکمل موجودہ تواریخ بالائی برما میں مقیم خاندانوں کی ہیں، جن میں سب سے قدیم موجودہ تواریخ 1280 کی دہائی کی ہے اور 1720 کی دہائی کا پہلا معیاری قومی تواریخ ہے۔ تواریخ کا موضوع بنیادی طور پر بادشاہوں کے بارے میں ہے، اور تواریخ سلطنت کی عمومی صورتحال کے بارے میں بہت کم معلومات فراہم کرتی ہے۔ نہ ہی وہ صرف ایک سیکولر تاریخ کے نقطہ نظر سے لکھے گئے تھے بلکہ بعض اوقات بادشاہت کے "مذہبی معیار کے مطابق قانونی حیثیت" فراہم کرنے کے لیے لکھے گئے تھے۔ اس کے باوجود، تواریخ کا "کافی حد تک درست تاریخوں کا عظیم ریکارڈ" کم از کم 11 ویں صدی کا ہے۔ تازہ ترین تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ 11 ویں صدی سے پہلے کی داستانیں، جن پر افسانوں کا غلبہ ہے، تین ہزار سال سے زیادہ پرانی "سماجی یادداشت" کا کافی حد تک درست ریکارڈ فراہم کرتی ہیں۔ میانمار کے پاس جنوب مشرقی ایشیا کا سب سے وسیع تاریخی ماخذ مواد موجود ہے، اور برمی تواریخ اس خطے کے سب سے تفصیلی تاریخی ریکارڈ ہیں۔ پھر بھی برمی ریکارڈوں میں سے زیادہ تر کو مناسب طریقے سے برقرار نہیں رکھا گیا ہے، اور بہت سے کم معروف تواریخ کا منظم طریقے سے مطالعہ ہونا باقی ہے۔ جائزہ برمی شاہی تواریخ "تاریخی ترتیب میں واقعات کے تفصیلی اور مسلسل اندراجات ہیں، جو" خاص طور پر برمی بادشاہوں کے گرد گھومتے ہیں "۔ تاریخ خود دارالحکومت کے اندر یا باہر عام لوگوں کی بادشاہی کی صورتحال پر بہت کم یا کوئی تبصرہ پیش نہیں کرتی جب تک کہ بادشاہ اس واقعے میں ملوث نہ ہو۔ محل سے باہر کی زندگی کی ایک جھلک حاصل کرنے کے لیے دیگر شاہی ریکارڈ جیسے قانونی مقالے اور مثالیں (دھمتات ()) اور مردم شماری (ستان ()) اور علاقائی عدالتوں کے تواریخ کے ساتھ ساتھ مندر کی تاریخوں (تھامینگ ()) سے مشورہ کرنے کی ضرورت ہے۔ شاہی ریکارڈ مختلف ذرائع ابلاغ پر اور مختلف ادبی انداز میں لکھے گئے تھے۔ وہ پتھر () اور گھنٹیوں () پر نوشتہ ہو سکتے ہیں، یا زیادہ عام طور پر، وہ کھجور کے پتوں کے مخطوطات () اور کاغذ کی خاص موٹی چادروں پر لکھے گئے تھے جنہیں پرابائکس () کہا جاتا ہے۔ وہ مختلف ادبی طرزوں میں بھی آئے: نصوص میں (یازوئنز (اور آیداؤبنز () ؛ آیت میں (ایگینز () اور موگنز ()) ؛ اور کرونوگرام کے طور پر (یازوین تھانباؤک ())۔ نصوص کے ورژن وہ ہیں جنہیں عام طور پر تواریخ کہا جاتا ہے۔ عام طور پر، یزاوین (پالی راجا ومسا سے "بادشاہوں کا تواریخ") خاندانوں کے زیر اہتمام بادشاہوں کے تاریخی ترتیب میں ہونے والے واقعات کا ریکارڈ ہے جبکہ آیداؤبن ("شاہی واقعات/جدوجہد کی یادیں") زیادہ مشہور بادشاہوں کے زیادہ تفصیلی ریکارڈ ہیں۔ یہ تعریفیں ڈھیلی عمومی ہیں: کچھ آیداؤبن کئی بادشاہوں (مثال کے طور پر، رازدارت آیداؤبن) یا یہاں تک کہ خاندانوں (مثال کے طور پر، دھنیاواڈی آیداؤبن) کی مکمل تواریخ ہیں جبکہ کچھ یازاوین جیسے زاتداؤبن یازاوین اور یازاوین کیاؤ کے دائرہ کار تنگ ہیں۔ نوشتہ جات، جن میں سے زیادہ تر بادشاہوں، شاہی خاندانوں اور ان کے درباری عہدیداروں کے ساتھ ساتھ امیر خاندانوں نے قائم کیے تھے، قدیم ترین زندہ بچ جانے والے شاہی ریکارڈ ہیں۔ زیادہ تر زندہ بچ جانے والے نوشتہ جات مذہبی وقفوں سے ہیں، اور ان میں قیمتی تاریخی مواد موجود ہے ؛ درحقیقت، وہ 16 ویں صدی تک کے بنیادی موجودہ تاریخی ریکارڈ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ نوشتہ جات کو تمام برمی تاریخی مواد میں سب سے زیادہ درست سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ اپنی لمبی عمر کی وجہ سے غلطیوں کی نقل کرنے کے لیے کم حساس ہوتے ہیں۔ ایک عام پتھر کا نوشتہ کئی صدیوں تک جاری رہتا ہے جبکہ کھجور کے پتوں کے ریکارڈ کی اوسط عمر صرف 100 سے 150 سال ہوتی ہے۔ اگرچہ کچھ پتھر کے نوشتہ جات کو بھی دوبارہ ترتیب دیا گیا تھا، اور نقل کرنے کی کچھ غلطیوں (زیادہ تر ہجے میں) کی نشاندہی کی گئی ہے، لیکن وہ کھجور کے پتوں کے ریکارڈ کی نقل کرنے کی غلطیوں کو ظاہر نہیں کرتے ہیں، جن میں سے بہت سے بار بار دوبارہ نقل کیے گئے تھے۔ برما کے قدیم ترین موجودہ نوشتہ جات پیو شہر ریاستوں میں تیسری اور دوسری صدی قبل مسیح کے ہیں۔ نوشتہ جات اب بھی "5 ویں سے 10 ویں صدی میں نایاب تھے لیکن 11 ویں صدی سے، لفظی طور پر ان کا سیلاب ہے"۔ برمی زبان میں سب سے قدیم اصل نوشتہ 1035 عیسوی کا ہے۔ 18 ویں صدی کا ایک پتھر کا نوشتہ 984 عیسوی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ صدیوں بعد لکھے گئے تواریخ میں بیان کردہ واقعات کی تصدیق میں نوشتہ جات انمول رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، میزیدی کتبے (1112) نے زاتداؤبن یزاوین میں دیے گئے بادشاہوں انوراٹا سے کینسیٹھہ کے دور حکومت کی تاریخوں کی تصدیق کی جبکہ ان کے لیے ہمانان کی تاریخوں کی تردید کی۔ (میازیدی، جو چار رسم الخط میں کندہ ہے، روزیٹا اسٹون ہے جس نے پیو زبان کو کھولنے میں مدد کی۔) اسی طرح، کنگ بےیناؤنگ کا شویزگون پگوڈا بیل انسکرپشن (1557) ان کے اقتدار کے پہلے چھ سالوں کے 17 اہم واقعات کی صحیح تاریخیں فراہم کرتا ہے، جس سے جدید مورخین تواریخ کی جانچ پڑتال کر سکتے ہیں۔ تاہم، تمام نوشتہ جات سیکولر واقعات کے قابل اعتماد ریکارڈ نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر مشہور کلیانی نوشتہ جات (1479) مذہبی بنیادوں پر ہنتھواڈی بادشاہت کی قانونی حیثیت کے دعوے کرتے ہیں۔ میانمار کے پاس سب سے زیادہ تاریخی پتھر کے نوشتہ جات کے ساتھ ساتھ پورے جنوب مشرقی ایشیا میں سب سے زیادہ مکمل تاریخی ریکارڈ موجود ہیں۔ نوشتہ جات کو محفوظ رکھنے کی پہلی منظم کوشش بادشاہ بوداوپیا نے 23 جولائی 1783 کے شاہی حکم کے مطابق شروع کی تھی تاکہ اس وقت کے موجودہ تواریخ کو نوشتہ ثبوت کے ساتھ چیک کیا جا سکے۔ 1793 تک، ملک بھر سے 600 سے زیادہ نوشتہ جات نقل کیے گئے (دوبارہ ترتیب دیے گئے)، اور دارالحکومت امر پورہ میں رکھے گئے۔ برطانوی نوآبادیاتی دور میں یورپی اسکالرز نے مجموعہ کی کوشش کو بہت بڑھایا، چارلس ڈیوریسیل کے 1921 کے ایپیگرافیا برمانیکا کے ایڈیشن میں اصل ہجے میں تقریبا 1500 نوشتہ جات اور ہر متن کی ایک بڑی تصویر درج کی گئی۔ نوشتہ جات کا سب سے مکمل مجموعہ، جسے شی-ہونگ میانمار کیوکسا میا کہا جاتا ہے۔ "میانمار کے قدیم نوشتہ جات") کو حال ہی میں ینگون یونیورسٹی کے محکمہ آثار قدیمہ نے 1972 سے 1987 تک پانچ جلدوں میں شائع کیا تھا۔ 500 سے زیادہ پاگان دور کے نوشتہ جات کے علاوہ، زیادہ تر دوسرے پتھر کے نوشتہ جات کا منظم طریقے سے مطالعہ نہیں کیا گیا ہے۔ ابتدائی تواریخ کھجور کے پتوں کے مخطوطات پر ابتدائی تواریخ وہ ہیں جو 18 ویں صدی سے پہلے لکھی گئی تھیں جب قومی تواریخ پہلی بار سامنے آئی تھی۔ ابتدائی تواریخ میں سے، پاگان اور ابتدائی ایوا (15 ویں صدی کے اوائل تک)، جن کے ناموں کا ذکر نوشتہ جات اور بعد کے تواریخ میں کیا گیا ہے، 13 ویں صدی کے آخر اور 15 ویں صدی کے اوائل سے صرف دو اضافی تواریخ بچ گئیں۔ باقی ابتدائی تواریخ صرف 16 ویں صدی کی ہیں۔ بہت سے ابتدائی تواریخ کئی وجوہات کی بنا پر زندہ نہیں رہ سکے۔ سب سے پہلے، 15 ویں صدی سے پہلے کے قدیم ترین نسخے نایاب اور انتہائی مہنگے تھے۔ (تریپیتاکا کے 1273 کے ایک پاگان مخطوطے کی قیمت 3000 کیاٹ چاندی تھی، جو 2000 ہیکٹر سے زیادہ دھان کے کھیت خرید سکتی تھی۔) ایوا دور میں مخطوطات تیار کرنے (تخلیق کرنے کے ساتھ ساتھ دوبارہ نقل کرنے) کی لاگت میں کمی آئی کیونکہ شرح خواندگی میں بہتری آئی، اور برمی ادب "زیادہ وسیع اور متنوع ہوا"۔ اس کے باوجود، زیادہ تر لوگ جنگ سے بچ نہیں سکے، جو برمی تاریخ میں تاریخی ریکارڈ کی تباہی کا بنیادی عنصر تھا۔ برمی تاریخ فتح شدہ افواج کے ریکارڈ کو تباہ کرنے کی مثالوں سے بھری پڑی ہے: منگول حملوں کے دوران 1287 میں کافر ریکارڈ ؛ 1525 میں اور 1527 میں کنفیڈریشن آف شان اسٹیٹس کی فوجوں کے ذریعہ ایوا ریکارڈ ؛ 1565 میں ایک بغاوت کے ذریعے ہنتھواڈی ریکارڈ ؛ 1600 میں ٹونگیو ریکارڈ ؛ 1754 میں بحال شدہ ہنتھواڈی کے ذریعے مزید ٹونگو ریکارڈ ؛ 1757 میں کونباؤنگ افواج کے ذریعے باقی ہنتھواڈی ریکارڈ ؛ 1785 میں کونباؤنگ کے ذریعے اراکانی ریکارڈ ؛ انگریزوں کے ذریعے 1885 میں کونباؤنگ ریکارڈ۔ شاید حیرت کی بات نہیں کہ سب سے زیادہ مکمل بقایا تواریخ بالائی برما میں مقیم خاندانوں کی ہیں، جو اکثر جنگوں کے فاتح تھے۔ یہاں تک کہ جنگوں میں بچ جانے والوں کے لیے بھی، "ریکارڈ روم کے کوئی طریقے نہیں تھے ؛ پھپھوندی، چیونٹیاں، آگ کے حادثے نے بہت سے نسخوں کو بڑی عمر تک پہنچنے سے روک دیا۔" جو لوگ بچ گئے انہوں نے ایسا صرف اس لیے کیا کیونکہ دارالحکومت سے باہر کے نجی افراد نے کھجور کے اصل نسخوں کی بڑی محنت سے نقل کی تھی۔ اراواڈی وادی میں خواندگی کی بڑھتی ہوئی شرحوں کی وجہ سے بھی مخطوطات کی بقا میں آسانی ہوئی۔ 15 ویں صدی میں، جب خواندگی کی شرح ابھی بھی کم تھی، تحریری کام بنیادی طور پر راہبوں کے ذریعے سنبھالا جاتا تھا، لیکن 18 ویں صدی کے آخر تک، اسے معمول کے مطابق عام لوگوں کے ذریعے سنبھالا جاتا تھا کیونکہ بالغ مرد خواندگی 50 فیصد سے تجاوز کر گئی تھی۔ نتیجے کے طور پر، سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے "تواریخ" ان کے اپنے دور کے مکمل سرکاری تواریخ بھی نہیں تھے۔ قدیم ترین موجودہ تواریخ، زاتداؤبن یزاوین ("شاہی ہاروسکوپس کرانیکل") جو سب سے پہلے 13 ویں صدی کے آخر میں درباری ستوتیشیوں نے لکھی تھی، بنیادی طور پر بالائی برما کے بادشاہوں کی شاہی تاریخوں کا ریکارڈ تھا۔ اسی طرح، اگلا زندہ بچ جانے والا تواریخ، یزاوین کیو ("دی سلیبریٹڈ کرانیکل")، جو 1502 میں لکھا گیا تھا، بنیادی طور پر ایک مذہبی دستاویز تھا ؛ مقالے کا صرف ساتواں حصہ 1496 تک برمی بادشاہوں کے معاملات سے متعلق تھا۔ درحقیقت، اس کا مطلب ایک مستند تواریخ بھی نہیں تھا کیونکہ اس کے مصنف نے کہا تھا کہ ایوا عدالت کا ایک موجودہ تواریخ پہلے سے موجود تھا۔ عام طور پر، ابتدائی تواریخ کو (1) 14 ویں سے 16 ویں صدی کی حریف سلطنتوں کی تاریخ، (2) پچھلے ادوار (14 ویں صدی سے پہلے) کی سلطنتوں کی قدیم تاریخ، اور (3) مشہور بادشاہوں کی سوانح عمری کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ ابتدائی تواریخ میں سے بہت سے کسی نہ کسی شکل میں کم از کم 18 ویں صدی کے اوائل تک زندہ رہے تھے کیونکہ ان کا حوالہ مہا یزاوین نے دیا تھا۔ مہا یزاوین میں براہ راست حوالہ دیے گئے تواریخ کے حصوں کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ حوالہ شدہ تواریخ غالبا 16 ویں صدی کی اصل تواریخ کی نقلیں تھیں، جو ان کے زبان کے استعمال سے، اور ممکنہ طور پر نامکمل اور جزوی نقول سے، ان کی کمی سے اندازہ لگاتے ہوئے، تونگو دور سے پہلے کی مخصوص تاریخوں کی۔ قومی تواریخ پہلا جامع قومی تواریخ صرف 1724 میں سامنے آیا۔ اس کے بعد کے تواریخ پہلے تواریخ سے بہت زیادہ متاثر ہوئے۔ مہا یازاوین مہا یازاوین (عظیم تواریخ)، جو 1724 میں 1729 میں ایک معمولی اپ ڈیٹ کے ساتھ مکمل ہوا، تونگو دربار کے ایک اہلکار یو کالا نے ترتیب دیا تھا۔ یہ برما کا پہلا بڑا تواریخ تھا جس نے ان تمام قدیم، علاقائی، غیر ملکی اور سوانحی تاریخوں کو ترکیب کیا جن تک اس کی رسائی تھی۔ کال نے تمام علاقائی برمی تواریخ کے ساتھ ساتھ غیر ملکی (مہاومسا اور ایوتھیا تواریخ) کو ایک مستقل قومی داستان بنانے کے لیے ایک ساتھ باندھا۔ کالا نے لمبائی کے لحاظ سے تین ورژن لکھے: مہا یزاوین گی (مکمل ورژن، 21 جلدوں)، یزاوین لات (درمیانے ورژن، 10 جلدوں)، یزاوین گیوک (مختصر ورژن، 1 جلد)۔ چونکہ یہ تونگو دور کے اواخر میں لکھی گئی تھی، اس لیے مہا یزاوین تونگو بادشاہوں کے حصہ لینے والے مختلف واقعات کی تاریخوں اور وضاحتوں کے بارے میں اپنی سب سے مخصوص معلومات فراہم کرتا ہے۔ اس میں ہر بادشاہ کی زندگی کا تاریخی طور پر، جہاں بھی ممکن ہو، اس کی پیدائش سے لے کر قبر تک یا اس کی تخت نشینی تک کا سراغ لگایا گیا ہے۔ تاہم، ابتدائی ادوار کے بارے میں اس کی داستان کہیں زیادہ غیر واضح ہے، جو زیادہ تر معاملات میں صرف سال پیش کرتی ہے، مخصوص تاریخ نہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کالا کے پاس پہلے کے تواریخ کے مکمل ورژن نہیں تھے، اور یہ کہ اس نے کسی بھی نوشتہ کی جانچ نہیں کی، جس سے مزید مخصوص تاریخیں ملتی اور واقعات کی دو بار جانچ پڑتال ہوتی۔ یزاوین تھیٹ اگلا بڑا تواریخ، یزاوین تھیٹ ("نیو کرانیکل")، جو 1798 میں لکھا گیا تھا، مہا یزاوین کو کتبے کے شواہد کے ساتھ چیک کرنے کی کوشش تھی۔ (یہ جنوب مشرقی ایشیا کی پہلی تاریخی دستاویز ہے جو کتبے کے شواہد کے مشورے سے مرتب کی گئی ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ جنوب مشرقی ایشیا میں مورخین آثار قدیمہ کو ماخذ اور تصدیق کے لیے تقریبا اسی وقت استعمال کر رہے تھے جب یہ عمل پہلی بار یورپ میں استعمال کیا گیا تھا، چاہے ٹوئنتھین کے طریقے "رسمی طریقہ کار میں تبدیل" نہ ہوئے ہوں۔) اس کے مصنف، ٹوئنتھین تائیکوون مہا سیتھو نے 600 سے زیادہ پتھر کے نوشتہ جات سے مشورہ کیا، جنہیں اس نے مہا یزاوین کی درستگی کی تصدیق کے لیے، بادشاہ بوداوپیا کے فرمان کے مطابق 1783 اور 1793 کے درمیان سلطنت کے آس پاس سے جمع اور نقل کیا تھا۔ یہ واحد برمی تواریخ تھی (زاتاداوبن یزاوین کے علاوہ) جس نے خود کو خاندانوں اور ادوار کے لحاظ سے منظم کیا جبکہ دیگر تمام کو بادشاہوں کی لکیری ترتیب کے ساتھ سختی سے منظم کیا گیا تھا، اور برمی بادشاہت کی ابتدا کو بدھ مت سے جوڑنے والا پہلا تھا۔ تواریخ 1785 تک کے واقعات کو اپ ڈیٹ کرتی ہے، اور اس میں پہلے کے تواریخ کی کئی اصلاحات اور تنقید شامل ہیں۔ تاہم، تاریخ کو اچھی طرح سے قبول نہیں کیا گیا، اور بالآخر بادشاہ اور عدالت نے اسے مسترد کر دیا جس نے پہلے کی تاریخوں پر تنقید کو حد سے زیادہ سخت پایا۔ اسے اے-پی-گان یزاوین (، "ڈسکارڈ کرانیکل") کے نام سے جانا جانے لگا۔ بہر حال، جب 1832 میں کونباؤنگ خاندان کا پہلا سرکاری طور پر قبول شدہ تواریخ، ہمنان یازوین شائع ہوا، تو اس میں یازوین تھیٹ کی بہت سی اصلاحات، خاص طور پر پاگان دور کے بادشاہوں کی شاہی تاریخوں کو شامل کیا گیا تھا۔ جدید اسکالرشپ تواریخ کے کتبے کے جدید استعمال کو نوٹ کرتی ہے لیکن تواریخ کی تنقید کو سخت نہیں سمجھتی ہے۔ بلکہ، اسکالرشپ کا کہنا ہے کہ اس کی تنقید اور اصلاحات کی وجہ سے، تواریخ بڑی حد تک روایتی بیانیے کو برقرار رکھتی ہے، اور "دنیا میں دوسری جگہوں کی طرح-تدریسی ارادوں کے ساتھ لکھی گئی تھی"۔ انگریزی میں "گلاس پیلس کرانیکل" کے نام سے جانے جانے والے ہمّنان یزاوین کو رائل ہسٹوریکل کمیشن نے 1829-1832 میں مرتب کیا تھا۔ تاریخ میں پہلی اینگلو برمی جنگ (1824-1826) سے ٹھیک پہلے 1821 تک کے واقعات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ کمیشن نے کئی موجودہ تواریخ اور مقامی تاریخوں (تھامینگز) اور بوداوپیا کے جمع کردہ نوشتہ جات کے ساتھ ساتھ ایگین، بادشاہوں اور موگنوں کے مہاکاویوں کو بیان کرنے والی شاعری، پینگیریک نظموں سے مشورہ کیا۔ اگرچہ مرتب کرنے والوں نے پہلے کے کچھ اکاؤنٹس سے اختلاف کیا، لیکن انہوں نے بڑے پیمانے پر مہا یزاوین اور یزاوین تھیٹ کے اکاؤنٹس کو برقرار رکھا۔ سب سے اہم پیش رفت یہ تھی کہ ہمانن نے برمی بادشاہت کی اب تک رائج قبل از بدھ اصل کی کہانی کو ختم کیا، اور بادشاہت کا بدھ کے قبیلے اور بدھ مت کے افسانوں کے پہلے بادشاہ مہا سماتا سے تعلق تھا۔ (رائل ہسٹوریکل کمیشن کے سربراہ مونیوی سیاداؤ نے بھی 1831 میں ہمانان کے لیے اسی طرح کا ایک تواریخ لکھا تھا جسے مہا یزاوین کیاؤ ("گریٹ سلیبریٹڈ کرانیکل") کہا جاتا ہے۔ عالم راہب اپنی تقرری سے پہلے تواریخ لکھ رہا تھا، اور اس نے اپنا تواریخ مکمل کیا کیونکہ وہ ہمّنان کے کچھ نکات سے متفق نہیں تھا۔) ہمنان کا دوسرا حصہ، جسے سیکنڈ کرانیکل بھی کہا جاتا ہے، 1867-1869 میں اسکالرز کی ایک اور کمیٹی نے لکھا تھا۔ اس میں 1854 تک کے واقعات کا احاطہ کیا گیا ہے، جن میں پہلی دو اینگلو برمی جنگیں بھی شامل ہیں۔ مورخ ہتن آنگ کے مطابق، دو جنگوں کے بارے میں دی سیکنڈ کرانیکل کا بیان "ایک سچے مورخ کی معروضیت کے ساتھ لکھا گیا تھا، اور عظیم قومی شکستوں کو وفاداری سے تفصیل سے بیان کیا گیا تھا"۔ اس تواریخ میں بعد از مرگ "بوداوپیا" ("شاہی رب دادا") اور "بگیداوپیا" ("شاہی رب پدرانہ چچا") کے نام متعارف کرائے گئے تھے ؛ یہ بادشاہ بالترتیب بادشاہ منڈن کے دادا اور پدرانہ چچا تھے جنہوں نے تواریخ ترتیب دی تھی۔ تیسری قسط 1905 میں برمی بادشاہت کے خاتمے کے تقریبا بیس سال بعد آئی، اور اسے برطانوی انتظامیہ میں ممتاز کیریئر رکھنے والے مونگ مونگ ٹن نے لکھا تھا۔ ٹن نے تاریخ کو 1885 تک، بادشاہت کے زوال تک اپ ڈیٹ کیا، بنیادی طور پر شاہی لائبریری کے کئی ممبروں سے حاصل کردہ عدالتی ریکارڈ اور انگریزوں کے قبضے میں لیے گئے اور لائبریریوں میں رکھے گئے کاغذات پر بھی انحصار کیا۔ (کونباؤنگ خاندان کے تقریبا تمام ریکارڈ آگ کی لپیٹ میں آ گئے تھے کیونکہ 1885 میں بادشاہ تھیبا کے ہتھیار ڈالنے کے فورا بعد شرابی برطانوی فوجیوں نے شاہی لائبریری کو جلا دیا تھا۔) ٹن نے 1921 میں تواریخ کو اپ ڈیٹ کیا، اور 1916 میں کنگ تھیباو کی موت کو پوسٹ اسکرپٹ کے طور پر شامل کیا۔ قومی تواریخ کی فہرست درج ذیل دو قابل ذکر مستثنیات کے ساتھ معیاری تواریخ کی فہرست ہے۔ اگرچہ بادشاہ بوداوپیا نے باضابطہ طور پر کمیشن کیا تھا، لیکن یازوین تھیٹ کو کونبونگ عدالت نے اپنی سرکاری تاریخ کے طور پر قبول نہیں کیا تھا۔ اسے اس فہرست میں شامل کیا گیا ہے کیونکہ ہمّنان نے یزاوین تھیٹ کی بہت سی اصلاحات کو برقرار رکھا ہے۔ اسی طرح، کونباؤنگ سیٹ یازاوین یا ہمنان یازاوین پارٹ III بادشاہت کے خاتمے کے بعد لکھا گیا تھا، اور اس طرح سرکاری نہیں تھا۔ سوانحی تواریخ عام طور پر آئیداؤبنز کے نام سے موسوم، سوانحی تواریخ زیادہ مشہور بادشاہوں جیسے رازدارت، بینناؤنگ، نیاؤنگیان اور الاؤنگپایا کی زندگی کا تفصیل سے احاطہ کرتی ہے۔ نوٹ: رازدارت آیداؤبن دراصل ہنتھواڈی تاریخ کا پہلا نصف حصہ ہے۔ مختلف اصل مصنفین کی کم از کم دو الونگپایا سوانح عمری موجود ہیں۔ سنبیوشین آیداؤبن دراصل بادشاہ بوداوپیا کے دور حکومت کے بارے میں ہے، نہ کہ زیادہ مشہور سنبیوشین اور بوداوپیا کے بھائی، بادشاہ سنبیوشین کے بارے میں۔ علاقائی تواریخ مختلف چھوٹی چھوٹی سلطنتوں کی تاریخ ہیں جیسے (ہنتھواڈی بادشاہی اور مراک-یو بادشاہی) اور معاون جاگیردارانہ ریاستیں (ابتدائی تونگو، پروم، لان نا، کینگٹنگ، ہسینوی اور ہسپاو کی بڑی شان ریاستیں) جنہوں نے اپنے دربار اور درباری مورخین کو برقرار رکھا۔ علاقائی تواریخ برمی تاریخ (14 ویں سے 16 ویں صدی) کی چھوٹی سلطنتوں (متحارب ریاستوں) کے دور میں سب سے زیادہ متعلقہ تھی۔ مقامی درباری تاریخوں کی روایت اراواڈی وادی میں 17 ویں صدی میں ختم ہو گئی جب بحال شدہ تونگو بادشاہوں نے پوری وادی کو بنیادی انتظامی نظام میں ضم کر دیا۔ تواریخ کی روایت صرف کینگٹنگ اور لین نا جیسی بڑی معاون ندیوں میں جاری رہی، اور درحقیقت مراک-یو کی آزاد سلطنت میں اس وقت تک جاری رہی جب تک کہ اسے 1785 میں کونباؤنگ خاندان نے فتح نہیں کیا۔ بالائی برما رامنیا دوسری صدی کی دو اہم مون بولنے والی سلطنتوں کی اصل مون زبان کی تواریخ اپنی مکمل شکل میں زندہ نہیں رہی۔ ہنتھواڈی سلطنت (1287-1539، 1550-1552) کے تواریخ کو 1565 میں سابق ہنتھواڈی حکام کی قیادت میں بغاوت کے دوران تباہ کر دیا گیا تھا جس نے پورے شہر پیگو (باگو) کو جلا دیا تھا۔ اسی طرح، بحال شدہ ہنتھواڈی بادشاہی (1740-1757) کے زیادہ تر ریکارڈ 1757 میں کونبونگ افواج نے تباہ کر دیے تھے۔ لہذا، قدیم ترین موجودہ تواریخ اصل تواریخ کے صرف حصے ہیں۔ اصل ہنتھواڈی یزاوین کے پہلے نصف (1287-1421) کا ترجمہ 1565 کی بغاوت سے پہلے بنیا دالا نے برمی زبان میں رازدارت آیداؤبن کے نام سے کیا تھا، اور برمی ترجمہ بچ گیا ہے۔ (واضح طور پر، کھجور کے پتوں کی چار قدیم ترین کاپیاں بچ گئیں جن کی قیاس آرائی 18 ویں صدی کے وسط میں کی گئی تھی۔ مجموعی طور پر، تاریخ دان نائی پان ہلا کے 1968 کے تجزیے کے مطابق اس کے نو قدرے مختلف ورژن موجود تھے۔ پین ہلا نے 1958 میں مون کے ایک ورژن کا دوبارہ ترجمہ کیا۔ انہوں نے 1968 میں ایک نیا (دسواں) ورژن بھی لکھا، جس میں رازدارت کے برمی ورژن، پاک لتا کے ورژن، اور ہمّنان کے اکاؤنٹس کے ساتھ ساتھ جدید تحقیق کی ترکیب کی گئی۔) دیگر موجودہ تواریخ دائرہ کار میں اور بھی محدود ہیں: وہ بنیادی طور پر اضافی تواریخ ہیں جو مخصوص موضوعات سے متعلق ہیں۔ ندانا ارمبھا کتھا ("داستان کی تمہید") بادشاہوں کے نسب کا احاطہ کرتی ہے، اور سمجھا جاتا ہے کہ یہ رامّن-اپتی-دیپاکا ("رامّنادیش کی ابتداء کی وضاحت") نامی ایک بڑے مقالے کا حصہ تھا۔ ندانا کی بقایا نقل 18 ویں صدی کی ہے حالانکہ نقل میں کہا گیا ہے کہ اس کا اصل مسودہ 900 ایم ای (1538/39 سی ای) میں مرتب کیا گیا تھا۔ گوامپتی نامی ایک اور تواریخ، جو ممکنہ طور پر 18 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان مرتب کی گئی ہے، بنیادی طور پر ابتدائی (افسانوی) تاریخ کا احاطہ کرتی ہے، جس میں اس کے ابتدائی بادشاہوں کے 2005:145 سے تعلق کا دعوی کیا گیا ہے۔ 18 ویں صدی کا ایک اور تواریخ، سلیٹپت راجوان داتو سم رون ("بادشاہوں کی تاریخ")، جو ایک راہب نے لکھی تھی، بھی ایک مذہب/داستانوں پر مبنی تواریخ تھی حالانکہ اس میں سری کیسٹرا اور پاگان سے لے کر ہنتھواڈی ادوار تک کی سیکولر تاریخ کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اسی دور کے گوامپتی اور ہمنان کی طرح، سلاٹپت نے بھی اپنے بادشاہوں کو بدھ اور بدھ مت کے افسانوں سے جوڑا۔ درحقیقت، مون سلطنتوں کی تاریخ کی سب سے مکمل تالیف کو 1910 اور 1912 تک انتظار کرنا پڑے گا جب پاک لیٹ کرانیکلز دو جلدوں کے سیٹ میں شائع ہوا۔ یہ مبینہ طور پر پاک لاٹ میں پائے جانے والے مخطوطات کے ذخیرہ پر مبنی تھا، جو اس وقت بنکاک کے مشرق میں ایک نسلی مون انکلیو تھا۔ (اشاعتوں میں استعمال ہونے والے مخطوطات کی ابتدا اور تاریخ غیر یقینی ہے، اور 2005 تک برما مون کے کسی عالم نے ابھی تک اس کا مطالعہ نہیں کیا تھا۔) پاک لاٹ مون کی تمام موجودہ داستانوں کو یکجا کرتا ہے، بشمول تھیٹن بادشاہی کی تاریخ، گوتم پتی کا بدھ کے ساتھ تعلق، بادشاہوں واریرو سے شن سوبو (1287-1472) تک ہنتھواڈی کرانیکل، اور ندانا کی بادشاہوں کی نسب نامہ۔ اگرچہ اراکانی (برمی) رسم الخط میں اراکانی ادب کا قدیم ترین موجودہ کام، راکھین منتامی ایگین ("اراکان کی شہزادی کے لیے لولی")، صرف 1455 میں لکھا گیا تھا، لیکن اراکانی تواریخ کی روایت غالبا کم از کم ایک صدی پہلے شروع ہوئی تھی۔ (برمی رسم الخط کم از کم 1330 کی دہائی سے اراکانی دربار میں پہلے ہی استعمال میں تھا جب ایوا کے مستقبل کے بادشاہ سوا سا کے نے وہاں تعلیم حاصل کی تھی۔ پامیلا گٹمین کے مطابق، برمی رسم الخط کا استعمال پہلی بار لی-مورو دور (11 ویں سے 15 ویں صدی) میں پتھر کے نوشتہ جات پر ظاہر ہوا۔ بہت پہلے کے دیواناگری نوشتہ جات موجود ہیں (550 عیسوی کے اوائل میں) لیکن ایسا نہیں لگتا کہ اراکانی تواریخ نے کسی بھی صورت میں نوشتہ جات سے مشورہ کیا کیونکہ بعد کے درباری مورخین ابتدائی نوشتہ جات کو نہیں پڑھ سکے۔ درحقیقت، آج تک، زیادہ تر نوشتہ جات کا مکمل جائزہ یا ترجمہ نہیں کیا گیا ہے۔ اگرچہ اراکانی تواریخ 14 ویں صدی کے آس پاس لکھی گئی ہو گی، لیکن قدیم ترین موجودہ نسخے صرف 18 ویں صدی کے ہیں۔ مراک-یو کے زیادہ تر تاریخی کام 1785 میں کونباؤنگ افواج کے ذریعہ شاہی لائبریری کو جلانے سے بچ نہیں سکے۔ صرف کچھ حصے اندھا دھند تباہی سے بچ سکے۔ ایک اراکانی راہب نے دھنیاواڈی یزاوین کو فوری طور پر مرتب کرکے اس ملبے کو بچانے کی کوشش کی جہاں تک وہ کر سکتا تھا۔ انہوں نے اسے 1788 میں مکمل کیا لیکن تاریخ اتنی قابل اعتماد نہیں ہو سکتی جتنی کہ یہ "تیسری ہاتھ کا کام" ہے۔ نوآبادیاتی دور کے اسکالرز کو مہا رزوین (148 انگاس یا 1776 کھجور کے پتے)، ڈو وی راکھین رزوین (48 انگاس/576 پتے)، سایا می کے مہا رزوین (24 انگاس/288 پتے) کے موجودہ حصوں کو اکٹھا کرنا پڑا۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، مورخ سان تھا آنگ اراکانی تاریخ کے 48 تاریخی کاموں میں سے صرف آٹھ کی تصدیق کر سکے۔ یہاں تک کہ موجودہ آٹھ میں سے، وہ 1000 عیسوی سے پہلے کی معلومات کی وشوسنییتا کے بارے میں غیر یقینی تھے۔ تمام اراکانی اراکانی تواریخ کا انگریزی میں ترجمہ نہیں کیا گیا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ اراکانی اکاؤنٹس (غیر برمی پڑھنے والے) بین الاقوامی اسکالرز کے لیے کھلے نہیں ہیں۔ مورخ مائیکل چارنی کے مطابق، اراکانی بیانات کی جانچ پڑتال کی ضرورت ہے کیونکہ "اراکان کے پڑوسیوں، جیسے پیگو، ایودھیا اور ایوا کے تواریخ میں اراکان کے حوالے مکمل طور پر متعصبانہ یا غیر باخبر ہیں"۔ شان کا کہنا ہے کہ شان ریاستوں کے حکمران، جنہیں ساوفاس (ساوبوا) کہا جاتا ہے، اپنے بڑے پڑوسیوں کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے بھی دربار منعقد کرتے تھے۔ کچھ بڑی شان ریاستیں جیسے لین نا (چیانگ مائی)، کینگ تنگ، سینوی، سیپاؤ اور مونگ یونگ نے بھی 19 ویں صدی تک اپنی تاریخ کو برقرار رکھا، جیسا کہ 14 ویں اور 16 ویں صدی میں پروم اور تونگو جیسی دیگر جاگیردار ریاستوں نے کیا تھا۔ (لین نا 1558 سے 1775 تک برما کی معاون ندی تھی۔) کسی بھی صورت میں، صرف دو سب سے بڑی شان ریاستوں، لین نا اور کینگ تنگ کے پاس کافی تاریخیں تھیں۔ مزید برآں، لان نا کی قدیم ترین موجودہ کاپیاں صرف 18 ویں صدی کی ہیں حالانکہ کہا جاتا ہے کہ چیانگ مائی کی جناکلامالی کی اصل نقل 1527 میں مرتب کی گئی تھی۔ باقی چھوٹی شان ریاست کی تاریخ (ہسنوی، ہسپاو، وغیرہ) یہ صرف 19 ویں صدی کی تاریخ ہے۔ اپنے برمی اور مون ہم منصبوں کی طرح، مختلف شان تواریخ بھی دعوی کرتی ہیں کہ ان کے سوبوا بدھ کے قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں، جسے برطانوی نوآبادیاتی دور کے اسکالرز نے ہمّنان سے نقل کرنے کی علامت اور ان کی حالیہ نوعیت کی علامت کے طور پر لیا۔ جی۔ ای۔ نوآبادیاتی دور کے ایک اسکالر، ہاروی نے موجودہ شان تواریخ کو "تاریخوں کے حوالے سے مستقل طور پر لاپرواہ پایا، جو ہر دوسرے پتے پر چند صدیوں سے مختلف تھی"، اور انہیں مسترد کر دیا۔ شان کی مقامی تاریخیں مختلف شان رسم الخط میں لکھی گئی تھیں۔ مثال کے طور پر جناکلامالی اصل میں پالی میں، زنمے یازوین لان نا رسم الخط میں، اور کینگٹنگ یازوین خون رسم الخط میں لکھی گئی تھی۔ (کم از کم چھ شان رسم الخط-تائی لانگ، تائی ہکمتی، تائی نیو، خون، تائی یون (کینگوی)، تائی یون (لین نا) برمی شان ریاستوں میں استعمال میں تھے۔) لین نا تواریخ کو چھوڑ کر، صرف کینگ تنگ یازاوین کا انگریزی میں مکمل ترجمہ پاڈینگ کرانیکل اور جینگ تنگ اسٹیٹ کرانیکل کے طور پر کیا گیا ہے۔ (چیانگ مائی کرانیکل اور نان کرانیکل کے دو لین نا تواریخ کا بھی انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔) متفرق ایسی تواریخ بھی ہیں جو عمومی درجہ بندی سے باہر ہیں۔ پاوتوگی یازوین پرتگالیوں کی تاریخ، خاص طور پر 1599 سے 1613 تک شام (تھانلین) میں ان کی حکمرانی کا احاطہ کرتا ہے۔ داوی یازاوین اور مائیک یازاوین تووی (داوی) اور مائیک (مرگوی) کی تواریخ ہیں، جو 1765 میں برمی فتح تیناسیریم کے بعد مرتب کی گئی تھیں۔ ضمیمہ ذرائع تواریخ آیت میں تواریخ بھی آیت میں لکھی گئی تھی، خاص طور پر ایجین یا موگن کی شکلوں میں، اور ثانوی طور پر یازوین تھانباؤک کی شکل میں۔ ایجین نوجوان شہزادوں اور شہزادیوں کے لیے تفصیلی لورابیاں ہیں، جو شاہی بچوں کو ان کے نسب اور ان کے آباؤ اجداد کی کامیابیوں سے آگاہ کرنے کے لیے لکھی جاتی ہیں۔ چونکہ شاہی خاندان کے نسب کی قدیمیت بہت اہمیت رکھتی تھی، اس لیے شاعروں نے اپنے تخیل کا کافی استعمال کرتے ہوئے آباؤ اجداد کا جہاں تک ممکن ہو پتہ لگانے کی پوری کوشش کی۔ قدیم ترین ایجین (موکتو ایجین، یا زیادہ عام طور پر رخائن منتامی ایجین کے نام سے جانا جاتا ہے) 1455 سے ہے، اور کھجور کے پتوں پر برمی شاعری کی قدیم ترین موجودہ شاعری بھی ہے۔ 40 سے زیادہ شاہی ایگین ریکارڈ پر ہیں۔ موگن پینگیریک نظمیں ہیں، جو کسی اہم واقعہ کی یاد میں ایک اصول کے طور پر لکھی جاتی ہیں۔ موضوعات دربار میں سفید ہاتھی کی آمد سے لے کر سیام کی فتح تک، نہر کی تکمیل سے لے کر کاسمولوجی پر ایک مضمون تک ہیں۔ سب سے قدیم موگن 1472 سے ہے۔ شاعر کا فرض یہ تھا کہ وہ اس تقریب کو آرائش آمیز زبان میں آیت میں جلال عطا کرے۔ 60 سے زیادہ موجودہ موگن موجود ہیں۔ ایگین اور موگن دونوں چار حرفی لائنوں میں بنائے گئے تھے، حالانکہ مختلف انداز میں۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے چند یازوین تھانباکس، یا تاریخی ایپیگرام یا کرونوگرام بھی بچ گئے ہیں۔ اکثر لمبے تھانباکس تاریخی واقعات کی سال کی تاریخوں کی جوڑی کی فہرست دیتے ہیں۔ ان کی شاعرانہ منظر کشی اور حد سے زیادہ جلال کے ساتھ، ایجین، موگن اور تھانباکس اعلی ادبی قدر کے ہیں لیکن محدود تاریخی قدر کے ہیں۔ نظم میں کچھ زیادہ معروف تواریخ یہ ہیں: انتظامی مقالے اور مثالیں درباری اسکالرز نے انتظامی مقالے اور مثالیں بھی لکھیں۔ دو سب سے مشہور، زابو کن-چا پو یازا مو ہونگ (15 ویں صدی کے اوائل میں) اور منی یدانابون (1781) مثالیں کے مجموعے ہیں لیکن اس دور تک کے سابقہ خاندانوں کا خاکہ بھی فراہم کرتے ہیں جس میں وہ لکھے گئے تھے۔ مثال کے طور پر، منی یدانابون "تاریخی مثالوں کا ذخیرہ ہے جو میکیاولی کے لائق عملی سیاسی اصولوں کی عکاسی کرتا ہے"۔ مزید برآں، ان میں سے بہت سے مقالے-اداروں پر وضاحتیں، شاہی نشان، عہدے اور تکنیکی اصطلاحات-تواریخ کی تشریح کرنے میں مدد کرتے ہیں کیونکہ بہت سی اصطلاحات متروک ہیں۔ قانونی مقالے اور مثالیں دھمتات برمی شاہی عدالتوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے قانون سے متعلق مقالے ہیں۔ حپت-ہون (جن کی ہجے پیاٹن بھی ہوتی ہے) پہلے کے بادشاہوں کی قانونی مثالیں ہیں۔ سب سے قدیم موجودہ قانونی مقالہ دھمویسلا دھمتھات 12 ویں صدی کا ہے جبکہ زیادہ مشہور مون زبان واریرو دھمتھات 1290 کی دہائی کا ہے۔ ابتدائی دھمتات بنیادی طور پر پالی میں لکھے گئے تھے، اور صرف درباری اشرافیہ اور پادریوں کے لیے قابل رسائی تھے۔ اگرچہ تنظیم کے لحاظ سے ہندو قانونی مقالہ منوسمرتی کے مطابق بنایا گیا ہے، لیکن برمی دھمتوں کا مواد زیادہ تر برمی روایتی قانون ہے جس میں ابتدائی دھمتوں میں ہندو قانونی مقالہ منوسمرتی کا "4 فیصد سے 5 فیصد کے درمیان" شامل ہے۔ واریرو کا برمی، پالی اور سیامی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا تھا، اور یہ فرسٹ تونگو کا بنیادی قانون تھا Empire.Htin آنگ 1967:127 1599 میں سلطنت کے زوال کے بعد، ضابطہ اہم جانشین ریاستوں میں-اگرچہ موافقت شدہ شکلوں میں-زندہ رہا۔ سیام میں، یہ دوسرے قانونی ضابطوں کے ساتھ اس وقت تک موجود رہا جب تک کہ بادشاہ رام اول نے 1805 میں ایک نیا قانونی ضابطہ مرتب نہیں کیا۔ نئے سیامی قانون کے بنیادی 18 ابواب "کنگ واریرو کے ضابطے سے کافی مماثلت رکھتے ہیں"، اور نئے ضابطے میں مزید 21 ابواب شامل کیے گئے ہیں۔ برما میں، ضابطہ 1640 تک زیادہ بدھ مت پر مبنی ورژن میں تبدیل ہو گیا۔ نیا مقالہ اکثر برمی روایتی قانون کی "واضح طور پر بدھ مت کے صحیفوں کے جواز کے ساتھ" حمایت کرتا ہے۔ لیبرمین 1993:248 مورخ یو گاؤنگ کے 1899 کے تجزیے میں کل 36 دھمتاتوں کی فہرست دی گئی ہے جو کسی نہ کسی شکل میں بچ گئے تھے۔ کچھ زیادہ معروف قانونی مقالے اور مثالیں یہ ہیں: مردم شماری سیتان، یا مردم شماری/محصولات کی تحقیقات، بادشاہوں کے ذریعہ اپنے ٹیکس کی وصولی اور فوجی افرادی قوت کی بنیاد کا تعین کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھیں۔ مردم شماری میں آبادی کے سائز، گاؤں کی تعداد اور تفصیل، قابل کاشت زمین، مصنوعات اور ٹیکس کے اعداد و شمار جمع کیے گئے۔ پاگان زمانے سے بادشاہوں نے ہر قصبے اور گاؤں کی درجہ بندی ان ٹیکسوں اور محصولات کے ذریعے کی تھی جو وہ بڑھا سکتے تھے۔ 12 مارچ 1359 کے شاہی فرمان کے مطابق ستان کی پہلی معروف مثال کا حکم دیا گیا تھا جبکہ پہلی ملک گیر مردم شماری 1638 میں شروع کی گئی تھی۔ اگلی دو قومی مردم شماری 1784 اور 1803 میں شروع کی گئیں۔ 1784 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ سلطنت کی آبادی 1,831,487 تھی، سوائے "جنگلی قبائل" اور حال ہی میں فتح شدہ اراکان کے۔ مذہب اور مذہبی یادگاروں کی تاریخیں ملک کے بہت سے پگوڈوں اور مندروں میں بھی ایک تاریخی ریکارڈ برقرار ہے، عام طور پر ایک پتھر اور/یا گھنٹی کا نوشتہ، جسے تھامینگ کہا جاتا ہے۔ وہ شاہی خاندان اور امیر عطیہ دہندگان کی طرف سے مذہبی وقفوں کے بارے میں اہم تاریخی معلومات فراہم کرتے ہیں۔ ہر تھامنگ کا مقصد عمارت کے بانی اور اس کے بعد کے فائدہ اٹھانے والوں کی تاریخ بتانا ہے۔ اس طرح کے دستاویزات میں سیکولر واقعات کے نوٹس شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، کچھ عالم راہبوں نے بدھ کے زمانے سے لے کر آج تک بدھ مت کی تاریخ پر تواریخ بھی لکھی۔ دو معروف مذہبی تواریخ یہ ہیں: تجزیہ کی مقدار ملک میں بار بار ہونے والی جنگوں میں ان کی تباہی کی وجہ سے نوشتہ جات سے باہر تاریخوں کی مجموعی تعداد "معمولی" ہے۔ زیادہ تر موجودہ مواد بالائی برمی خاندانوں کا ہے، جو زیادہ تر جنگیں جیتنے کی وجہ سے "ایک مستقل محل اور ایک مستقل روایت کے مالک تھے"۔ رامنیا (زیریں برما)، اراکان اور شان کے تواریخ کی تنگی ان سابقہ خودمختار ریاستوں کی طویل تاریخ کو غلط ثابت کرتی ہے، جو صدیوں سے اپنے آپ میں اہم حکومتیں تھیں۔ یہاں تک کہ بالائی برمی تواریخ میں بھی اب بھی بہت سے خلا ہیں اور ان میں مخصوصیت کا فقدان ہے، خاص طور پر تونگو سے پہلے (16 ویں صدی سے پہلے) کے ادوار کے حوالے سے۔ پھر بھی، میانمار میں پورے جنوب مشرقی ایشیا میں تاریخی ماخذ مواد کی سب سے زیادہ مقدار موجود ہے۔ برطانوی نوآبادیاتی دور کے اسکالرز، جنہوں نے برما کی تاریخ کو "سائنسی" طریقے سے دوبارہ تشکیل دیا اور ریکارڈ کو منظم طریقے سے محفوظ رکھنے کے لیے انمول کوششیں کیں، اور تواریخ کے بیانیے کی طرف انتہائی شکوک و شبہات کا اظہار کیا، اس کے باوجود جنوب مشرقی ایشیائی اور یہاں تک کہ ہندوستانی ریاستوں کے مقابلے میں موجودہ برمی مواد کی نسبتا تکمیل کی تعریف کی۔ ڈی جی ای۔ ہال خلاصہ پیش کرتے ہیں کہ "برما واحد جنوب مشرقی ایشیائی ملک نہیں ہے جس کے پاس ماضی کے اس ناگزیر ماخذ مواد اور قیمتی ورثے کا بڑا مجموعہ ہے ؛ کوئی دوسرا ملک اس سے آگے نہیں ہے"۔ دائرہ کار تواریخ کا دائرہ کافی تنگ ہے۔ کوریج زیادہ تر بادشاہ اور شاہی خاندان کی سرگرمیوں کے گرد گھومتی ہے، اور محل سے باہر مملکت کی عمومی صورتحال کے بارے میں بہت کم نقطہ نظر پیش کرتی ہے جب تک کہ بادشاہ اس واقعے میں ملوث نہ ہو۔ دور دراز کے علاقے صرف اس صورت میں ظاہر ہوتے جب وہ بادشاہ کے سفر کے پروگرام کا حصہ ہوتے، یا بغاوتوں یا فوجی مہمات میں ملوث ہوتے۔ دیگر ریکارڈ-قانونی اور انتظامی مقالے، مردم شماری اور علاقائی تواریخ-قیمتی تکمیلی نظریات فراہم کرتے ہیں۔ تاہم، توازن پر، شاہی ریکارڈ مجموعی طور پر بہت زیادہ بادشاہت پر مرکوز ہیں: وہ "عام حالات کے بارے میں بہت کم بتاتے ہیں، اور ان کی کہانی برما کے لوگوں کی نہیں بلکہ صرف بالائی برما کے خاندانوں کی ہے"۔ اثرات قدیم ترین تواریخ، جیسے یزاوین کیو اور مہا یزاوین کو مہاومسا کے مطابق بنایا گیا تھا۔ ابتدائی بدھ مت کی تاریخ (اور افسانے) سری لنکا کے تواریخ سے ہی آئی ہے۔ لیکن زیادہ تر موجودہ تواریخ کی روایت (نصوص اور آیت دونوں میں) اور "استعمال میں نفاست اور برمی الفاظ کے وسیع ذخیرے اور گرائمر میں ہیرا پھیری" ایوا دور کی میراث ہیں۔ برمی تواریخ کو تھائی تاریخ دانوں کی 1767 سے پہلے تھائی تاریخ کی تشکیل نو کی کوشش میں استعمال کیا گیا ہے کیونکہ برمی فوج نے آیوتھیا کی بربریت کے دوران اصل سیامی تواریخ کو تباہ کر دیا تھا۔ خاص طور پر، تھائی تاریخ کی 1767 سے پہلے کی تاریخ برمی تواریخ کی پیروی کرتی ہے۔ (19 ویں صدی کے سیامی تواریخ کی سابقہ تعمیر نو کی تاریخیں تقریبا دو دہائیوں تک ختم ہو چکی تھیں اس سے پہلے کہ مورخین کو 1914 میں اس کا احساس ہوا۔) تاریخ اور درستگی تواریخ کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ابتدائی افسانوی اصل افسانے اور بعد میں حقیقت پسندانہ تاریخ۔ تواریخ کے بیانیے ابتدائی اصل افسانوں سے شروع ہوتے ہیں، اور آخر کار، وہ آہستہ آہستہ افسانوی ہونے سے بڑی حد تک حقیقت پسندانہ ہو جاتے ہیں۔ مورخین پاگان سلطنت کے دور (1044-1287) کو افسانوی افسانوں اور حقیقت پسندانہ تاریخ کے درمیان تقسیم کے دور کے طور پر دیکھتے ہیں۔ پاگان دور کی داستانوں میں اب بھی متعدد افسانے موجود ہیں-ہاروی کے مطابق، "13 ویں صدی تک تاریخی طور پر بیان کردہ نصف داستان شاید لوک داستانیں ہیں"-لیکن اس دور کے نوشتہ جات کا "سیلاب" ان داستانوں کی صداقت کو جانچنے کے لیے معلومات کا خزانہ فراہم کرتا ہے۔ یہاں تک کہ تواریخ کے بعد کے حصے، جو بڑے پیمانے پر حقیقت پسندانہ دکھائے گئے ہیں، اب بھی خالصتا ایک سیکولر تاریخ کے نقطہ نظر سے نہیں لکھے گئے بلکہ برمی بادشاہت کے "مذہبی معیار کے مطابق قانونی حیثیت" کو بھی حاصل کرتے ہیں۔ ابتدائی تاریخ (11 ویں صدی سے پہلے) برمی تاریخ کے ابتدائی حصے کی تعمیر نو جاری ہے، اور اسکالرشپ کے نظریات تیار ہو رہے ہیں۔ نوآبادیاتی دور کے یورپی اسکالرز نے بیانیے میں زیادہ تر "افسانوں" اور "منصفانہ کہانیوں" کو دیکھا، اور تمام ابتدائی تاریخ کو "سنسکرت یا پالی اصل سے لی گئی ہندوستانی داستانوں کی نقلیں" کے طور پر مسترد کر دیا۔ انہوں نے تواریخ کی روایت کے قدیم ہونے پر شدید شک کیا، اور اس امکان کو مسترد کر دیا کہ برما میں کسی بھی قسم کی تہذیب 500 سے بہت پرانی ہو سکتی ہے۔ کچھ لوگوں نے نظریات کو سختی سے چیلنج کیا لیکن نظریات کو ختم کرنے کے لیے مزید آثار قدیمہ کے ثبوت آنے تک انتظار کرنا پڑے گا۔ جدید اسکالرشپ، تازہ ترین تحقیق کے فائدے کے ساتھ، اب کہیں زیادہ باریک نظریہ رکھتی ہے۔ تازہ ترین تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ جب افسانوی عناصر کو ہٹا دیا جاتا ہے، جنہیں اب افسانوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، تو تواریخ کے بیانیے بڑی حد تک شواہد سے مطابقت رکھتے ہیں۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ شاہی ریکارڈ میں مذکور بہت سی جگہیں درحقیقت کم از کم 3500 سالوں سے مسلسل آباد ہیں۔ مثال کے طور پر، تواریخ کے مطابق برمی سلطنت کے پہلے مقام، تاگونگ میں، تازہ ترین شواہد تواریخ میں بیان کردہ دونوں تاگونگ ادوار (تقریبا 9 ویں صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی) کے وجود کی حمایت کرتے ہیں۔ دوسری طرف، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بہت سی ابتدائی "سلطنتیں" (تاگونگ، سری کیسٹرا اور پاگان) طویل عرصے تک ایک دوسرے کے ہم عصر تھیں، اور سلسلہ وار انداز میں موجود نہیں تھیں جیسا کہ تواریخ میں بتایا گیا ہے۔ گیارہویں صدی سے پہلے کی تاریخ کی تاریخی داستانیں اس وقت کی سماجی یادیں ہیں۔ پوسٹ-پیگن شاہی ریکارڈ تیزی سے زیادہ حقیقت پسندانہ بن جاتے ہیں جہاں "11 ویں صدی کے بعد، برمی تواریخ کی تاریخ قابل اعتماد ہے"۔ ایک بڑی وجہ یہ ہے کہ برمی مورخین پچھلے ادوار کے نوشتہ جات پڑھ سکتے تھے۔ چمپا، کمبوڈیا اور سیام میں ایسا نہیں تھا، جہاں "صدیوں کے دوران رسم الخط میں اتنی گہری تبدیلیاں آئی ہیں کہ بعد کے تواریخ کے مرتب کرنے والے پہلے کے نوشتہ جات کو نہیں پڑھ سکے۔" اسی طرح، لیبرمین کے 1986 کے مہا یزاوین کے مطالعے میں 16 ویں صدی کی تاریخ کا زیادہ تر حصہ ملتا ہے، جس کا مشاہدہ بہت سے یورپیوں نے بھی کیا تھا، جو زیادہ تر حقیقت پسندانہ تھا۔ اس بات کا یقین کرنے کے لیے، پوسٹ پاگان بیانیے بے مسئلہ نہیں ہیں۔ ہاروی کے مطابق، "تواریخ غیر تاریخی حالات میں بہت زیادہ ہے، اور اسٹاک کے حالات میں جو باقاعدگی سے دہرائے جاتے ہیں" ؛ تواریخ دانوں کا خیال تھا کہ "ابتدائی دور میں عام حالات وہی تھے جو ان کے اپنے دور، 18 ویں صدی میں تھے"۔ مزید برآں، مختلف فوجی مہمات کے تواریخ میں رپورٹ کیے گئے فوجیوں کے اعداد و شمار کم از کم اس دور کی آبادی کے سائز اور نقل و حمل کے طریقہ کار کو دیکھتے ہوئے ممکنہ اصل تعداد سے زیادہ شدت کے ہیں۔ موجودہ حیثیت میانمار کے پاس بڑی مقدار میں تاریخی مواد ہونے کے باوجود، بہت سے ریکارڈ کو مناسب طریقے سے برقرار نہیں رکھا گیا ہے، یا تحقیق کے لیے استعمال نہیں کیا گیا ہے۔ میانمار کی قومی لائبریری میں کھجور کے پتوں کے نسخوں کے 10,000 بنڈل موجود ہیں، جو نجی عطیات اور خانقاہوں سے جمع کیے گئے ہیں۔ کھجور کے پتوں کے نسخوں کے بہت سے رول غیر جمع ہیں، اور ملک بھر کی خانقاہوں میں مناسب دیکھ بھال کے بغیر ڈھال رہے ہیں اور ساتھ ہی بے ایمان خزانے کے شکاریوں کے حملے کی زد میں ہیں۔ مخطوطات کو ڈیجیٹل بنانے کی کوششیں عمل میں نہیں آئی ہیں۔ 1980 میں برما ریسرچ سوسائٹی کے دروازے بند کرنے کے بعد سے کچھ کا منظم طریقے سے مطالعہ کیا گیا ہے۔ سوسائٹی نے 1910 اور 1980 کے درمیان جرنل آف دی برما ریسرچ سوسائٹی (جے بی آر ایس) شائع کیا تھا (59 جلدوں میں 1300 مضامین)۔ ۔