Khalil Ahmad Saharanpuri
ابو ابراہیم ہلال احمد ابن ماجد علی انبہتاوی سہارنپوری مہاجیر مدنی (دسمبر 18521-اکتوبر 1927) ہندوستان سے تعلق رکھنے والے ایک دیوبند حنافی اسلامی اسکالر تھے جنہوں نے بادل المجہود فائی ہال ابی داؤد تحریر کیا، جو 18 جلدوں پر مشتمل ایک تفسیر ہے جو سندین ابی داؤد کے مجموعے پر ہے۔ وہ اشد احمد گنگوہی کے شاگرد اور جانشین ہونے کے ناطے، چشٹی حکم کے صوفی شیخ بھی تھے۔ نام اور خاندانی پس منظر اپنی ایک کتاب میں انہوں نے اپنا تعارف "حافظ ابو ابراہیم کے ہلال احمد ابن شاہ مجد علی ابن شاہ احمد علی ابن شاہ قطب ب علی" کے طور پر کیا۔ سوانح حیات نوشت الخواتیر میں لکھا گیا ہے، "ک۔ ہلال احمد ال-انبیتھاوی اس-سہارنپوری: شیخ، عالم، فقیح، ک۔ ہلال احمد ابن مجد علی ابن احمد علی ابن قطب بن علی ابن غلام محمد النساری الحنافی ال-انبیتھاوی، نیک علما اور بزرگ قانون دانوں اور روایت پسندوں میں سے ایک۔" معجم الماجام و الماشیاخت میں لکھا گیا ہے، "شیخ، محمد، فقیح، خلیل احمد ابن ماجد علی [.] النساری الحنافی ال انبت حاوی السرانفوری المہاجیر المدانی، جو ہندوستان کے بزرگ علما میں سے ایک ہیں۔" حسین احمد مدنی نے بادل المجہود کے تعارف میں لکھا ہے، "مولانا ابو ابراہیم خلیل احمد، نسب اور اصل کے لحاظ سے العیوبی النساری، المشرب کے ذریعے الحنافی الرشیدی (روحانی مزاج، لفظی۔ 'اسپرنگ') اور مدھاب (قانونی اسکول)، اور الجشتی القادری النکش بندی از سوہراوردی بذریعہ تحریر (صوفی حکم) اور مسلک (ٹریک)۔ اس کا دیا ہوا نام خلیل احمد تھا، جبکہ ابو ابراہیم اس کا کنیہ تھا۔ وہ ایوبی اور انصاری تھے، کیونکہ ان کے خاندان نے اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی ابو ایوب النساری سے نسل کا دعوی کیا تھا۔ وہ انبہتاوی (امبہتا کا، اپنے خاندانی گھر کا حوالہ دیتے ہوئے)، پھر سہارنپوری (سہارن پور کا)، پھر مدنی (مدینہ کا) تھا۔ نسبت مہاجر مدنی مقدس شہر میں اس کی مستقل ہجرت (حج) کی نشاندہی کرتی ہے۔ انہوں نے فقح (اسلامی فقہ) کے حنافی مکتب کی پیروی کی، اور تساوف (صوفی ازم) میں وہ چشتی حکم کے صابری امداددی سلسلے میں رشید احمد گنگوہی کے شاگرد تھے، جس میں چشتیا، قادیری، نقش بندی اور سہراوردی کے احکامات شامل ہیں۔ خلیل احمد 1269 ھ کے اواخر میں (دسمبر 1852 کے اوائل میں) برطانوی ہندوستان کے ضلع سہارن پور کے ناناؤتا میں (موجودہ اتر پردیش، ہندوستان میں) پیدا ہوئے۔ ان کا نام "ظاہر الدین" اور "خلیل احمد" دونوں رکھا گیا تھا، لیکن دوسرا نام وہ تھا جس سے وہ مشہور ہوئے۔ تاریخ نامہ "زی احیردین وا احمد" (، "ظاہر الدین اور احمد")، ابزاد ہندسوں کا استعمال کرتے ہوئے، ان کی پیدائش کے سال، 1269 کے برابر ہے۔ ان کی والدہ مبارک نساء مملوک علی ناناوتوی کی بیٹی اور محمد یعقوب ناناوتوی کی بہن تھیں، جو بعد میں دارل عالم دیوبند میں صدر مداری (ہیڈ ٹیچر) بنے۔ اپنے والد کی طرف سے وہ ایوبی انصاری تھے اور اپنی والدہ کی طرف سے وہ صدیق تھے۔ ابتدائی تعلیم خلیل احمد نے پانچ سال کی عمر میں ایک مکتب (ابتدائی اسکول) میں عربی رسم الخط سیکھنے کے لیے ایک عام متن قائدہ کے مطالعہ کے ساتھ اپنی تعلیم کا آغاز کیا۔ برکات (برکت) کے لیے، ان کے دادا مملوک علی نے افتتاحی بسم اللہ کی تقریب کا انعقاد کیا۔ تھوڑے ہی عرصے میں قرآن کی ناصری (پڑھنا) مکمل کی اور پھر اردو کا مطالعہ شروع کیا۔ امبہتا اور ناناؤتا میں انہوں نے قرآن کی حفظ (حفظ) مکمل کی اور مختلف اساتذہ کے ماتحت بنیادی اردو اور فارسی کتابوں کا مطالعہ کیا۔ گیارہ سال کی عمر میں، انہوں نے اپنے چچا مولانا انصر علی سہارنپوری کے ساتھ گوالیار میں اپنی عربی کی تعلیم کا آغاز کیا، جنہوں نے ریاست کے مذہبی محکمے کے سربراہ، گوالیار میں سدروس سدور کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انصر علی کے ساتھ انہوں نے عربی کی بنیادی کتابوں-میزان السرف، سرف میر اور پنج گنج کا مطالعہ کیا۔ کچھ عرصے بعد خلیل احمد کے والد، جو گوالیار میں بھی ملازم تھے، نے اپنے کام سے استعفی دے دیا اور خلیل احمد کے ساتھ امبہتا واپس چلے گئے۔ ان کی تعلیم مولانا سخاوت علی امبہتوی کو تفویض کی گئی تھی، جن کے ساتھ انہوں نے عربی گرائمر میں کافیا اور اس کی تفسیر شر جامع تک کی تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد، اپنے والد کی خواہشات کی تعمیل میں، انہوں نے سرکاری انگریزی میڈیم اسکول میں داخلہ لیا اور سیکولر تعلیم کا آغاز کیا۔ اعلی تعلیم جب محرم 1283 ھ (مئی 1866) میں دارل عالم دیوبند کا افتتاح ہوا اور مولانا یعقوب ناناوتوی کو صدر مداری (ہیڈ ٹیچر) مقرر کیا گیا تو خلیل احمد نے اپنے والدین سے اجازت لے کر دیوبند کا سفر کیا، جہاں انہوں نے کافیا سے اپنی اسلامی تعلیم دوبارہ شروع کی۔ چھ ماہ بعد مزاہیر عالم کا قیام عمل میں آیا اور مظہر ناناوتوی کو صدر مداری مقرر کیا گیا۔ دیوبند میں ماحول ان کے موافق نہ ہونے کی وجہ سے وہ مزاہیر عالم سہارن پور منتقل ہو گئے اور مختارالمانی کی کلاس میں داخل ہو گئے۔ مزاہیر عالم میں انہوں نے کئی سال فقح، اسول الفیقہ، روایت اور تفسیر سمیت مضامین کا علم حاصل کرنے میں گزارے۔ زیادہ تر کتابیں مولانا مظہر ناناوتوی اور کچھ مولانا احمد حسن کانپوری نے پڑھائی تھیں۔ روایات کا مطالعہ 1285 ھ (1868) میں مشقت المصبیح کے ساتھ شروع ہوا۔ صحیح بخاری اور ہدایت 1286 ھ (1869) میں زیر مطالعہ کتابوں میں شامل تھیں۔ سالانہ امتحانات میں خلیل احمد باقاعدگی سے ان طلباء میں شامل تھے جنہوں نے اعلی نمبروں کے لیے انعامات حاصل کیے۔ انہوں نے 19 سال کی عمر میں 1288 ھ (1871) میں اپنی سند فرغات (گریجویٹ ڈگری) حاصل کی۔ اسی سال انہیں مولانا احمد علی سہارنپوری کی طرف سے خصوصی انعام کے طور پر صحیح بخاری کی ایک نقل ملی۔ گریجویشن کے بعد انہیں مزار عالم میں اسسٹنٹ عربی ٹیچر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ تاہم وہ جلد ہی لاہور کے اورینٹل کالج میں عربی شعبہ کے سربراہ مولانا فیضل حسن سہارنپوری کے ساتھ ادب (عربی ادب) میں مزید تعلیم حاصل کرنے کے لیے لاہور چلے گئے۔ چند مہینوں میں خلیل احمد نے ان سے عاداب کی کتابیں سیکھیں جن میں مقامت اور متانبی شامل ہیں۔ ایک دن مولانا خلیل کے چچا، علوی انصر علی نے کہا، "اپنی پڑھائی کے بعد، آپ کو علوی صاحب (یعنی... گنگوہی) "۔ اس وقت کے آس پاس مولانا خلیل کی شادی گنگوہ کی ایک عورت سے ہوئی تھی۔ اس طرح انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت گنگوہ میں گزارا۔ گنگوہ میں رہتے ہوئے، خلیل گنگوہی کی مبارک صحبت میں رہے۔ تاہم، خلیل سے بیات کی درخواست کرنے کا خیال اس کے ذہن میں نہیں آیا۔ تاہم، ان کی گریجویشن کے بعد، انہیں بیات کا خیال آیا۔ اتفاق سے مولانا محمد قاسم نانوتوی پہنچے۔ رات کے وقت، خاموشی سے مولانا خلیل نے کہا، "میرے ذہن میں بیات کا خیال ہے۔ ہمارے ارد گرد کئی بزورگ ہیں۔ میں نہیں جانتا کہ میرے لیے کیا بہتر ہے۔ اگر آپ کو لگتا ہے کہ آپ کے خدم کی انجمن میں شامل ہونا میرے لیے بہتر ہے، تو مجھے قبول کریں۔ پھر بھی مجھے اس کے مطابق تعلیم دو جو آپ کو میرے لیے بہتر لگے۔ " جواب میں مولانا نے وضاحت کی کہ اس کے لیے مولانا رشید احمد سے بہتر کوئی نہیں ہے۔ مولانا خلیل نے پھر کہا، "وہ بیات کے بارے میں انتہائی ہچکچاتے ہیں۔ تاہم اگر آپ میری طرف سے ثالثی کریں گے تو اس معاملے کو حتمی شکل دے دی جائے گی۔ اس نے جواب دیا، "اچھا، جب میں گنگوہ آؤں تو وہاں موجود ہو۔" اس طرح جب انہیں بتایا گیا کہ مولانا گنگوہ جا رہے ہیں تو مولانا خلیل نے بھی فورا ایسا ہی کیا۔ صبح کے وقت گنگوہی سے بات کرنے کے بعد اس نے مولانا خلیل کو بلایا۔ مولانا خلیل اندر داخل ہوئے، گنگوہی کو سلام کیا، اور بیٹھ گئے۔ گنگوہی نے ہلکی سی مسکراہٹ کے ساتھ کہا، "شائستہ اور شائستہ لوگ میرے مورڈ بن جاتے ہیں۔ آپ ایک پیر اور منتخب کردہ کے بیٹے ہیں۔ آپ کیوں چاہتے ہیں کہ میں آپ کی دعوت قبول کروں؟ " اس بیان نے خلیل کے حواس کو غیر فعال کر دیا اور اس نے ٹھوکر کھائی، "حضرت، میں ان (شائستہ لوگوں) سے بھی بدتر، زیادہ حقارت آمیز اور بیکار ہوں۔ گنگوہی نے جواب دیا، "بس! کافی ہے! استکھارا بنائیں۔ میں مسجد جا رہا ہوں۔ " مولانا خلیل فوری طور پر مسجد کی طرف بڑھے، ودو کیا، اور استخارہ کیا۔ جب گنگوہی پہنچے تو انہوں نے مولانا خلیل کو پچھتاوا کرنے کی ہدایت کی اور اس کے بعد انہیں ماتحت نظام میں شامل کیا۔ کیریئر 1871 میں، خلیل مزاہیرل عالم سہارن پور میں استاد بن گئے۔ ان کی ماہانہ تنخواہ تین روپے تھی۔ تاہم، اس کے فورا بعد، وہ عالم العدبیا میں مزید تعلیم حاصل کرنے کے لیے لاہور چلے گئے۔ وہ چند ماہ لاہور میں رہے۔ مولانا فیضل حسن کے ماتحت مقامات اور متانبی کی تعلیم حاصل کرنے کے بعد انہوں نے دیوبند کا سفر کیا۔ مولانا یعقوب نے اس کے لیے قاموس کا اردو میں مترجم کے طور پر ملازمت کا انتظام کیا۔ ماہانہ تنخواہ دس روپے تھی۔ اسے اس کام کو انجام دینے کے لیے ایک پہاڑی علاقے میں بھیجا گیا اور تقریبا دو ماہ بعد واپس آیا۔ اس کے بعد وہ منگلور کے مدرسے کے پرنسپل بن گئے۔ اس وقت کے آس پاس بھوپال سے مولانا یعقوب کو تین سو روپے ماہانہ تنخواہ پر ملازمت کی پیشکش آئی، لیکن انہوں نے اس پیشکش کو ٹھکرا دیا۔ تاہم، اس پر دباؤ ڈالا گیا کہ وہ اس عہدے پر فائز ہونے کے لیے ایک اور قابل اعتماد شخص کو بھیجے، اس لیے اس نے خلیل کو بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ اپنے معزز چچا کے انتخاب اور گنگوہی کی منظوری پر، وہ 1293 ھ میں پچاس روپے ماہانہ تنخواہ پر بھوپال میں اس عہدے پر فائز ہونے کے لیے روانہ ہو گئے۔ تاہم، بھوپال اور اس کے ماحول سے اپنی ناپسند کی وجہ سے، خلیل نے استعفی دے دیا اور واپس آنے کی اجازت کی درخواست کی۔ مولانا گنگوہی کی ہدایات کے مطابق، خلیل حج کے موسم تک بھوپال میں رہے۔ اس کے بعد خلیل چند ماہ کی پیشگی تنخواہ لے کر بھوپال سے روانہ ہو گیا۔ اپنے پہلے حج سے واپس آنے کے بعد خلیل نے کچھ دن اپنے آبائی شہر میں گزارے۔ اس کے بعد، وہ 1294 ھ کے جماد العوال میں اتر پردیش کے بلند شہر ضلع کے سکندرآباد کے لیے روانہ ہوئے، جہاں وہ جامع مسجد کے مدرسے عربیہ میں استاد بن گئے۔ تاہم وہاں کے لوگوں نے اس کی شدید مخالفت کی۔ اس طرح اس نے گنگوہی سے واپس آنے کی اجازت مانگی۔ تاہم گنگوہی نے انکار کر دیا۔ خلیل کے پیار اور شائستگی کے باوجود لوگوں کی لاپرواہی میں اضافہ ہوا۔ اس طرح، بعد میں گنگوہی کی اجازت سے، خلیل نے استعفی دے دیا اور واپس آ گیا۔ 1295 ھ میں، بھالپور کے چیف جسٹس، مولی شمس الدین کا ایک خط مولانا محمد یعقوب کو بھیجا گیا۔ یہ خط ایک اعلی تعلیم یافتہ استاد کی درخواست تھی۔ مولانا یعقوب نے اس عہدے کے لیے خلیل کو منتخب کیا۔ آخر کار مولانا یعقوب اور مولانا گنگوہی کی ہدایت پر خلیل نے بھوال پور میں تیس روپے ماہانہ تنخواہ پر عہدہ قبول کیا۔ اس کے بعد خلیل سہارن پور واپس آیا اور وہاں استاد کے طور پر اپنا عہدہ دوبارہ شروع کیا۔ انہوں نے جلد ہی ایک سینئر ٹیچر کی حیثیت سے ترقی کی اور تودیہ تلویہ، ہمسا رشیدیہ، شرحول وکیاہ، شرا نکھبت الفکر، معتا امام محمد، اور سراجی کو پڑھایا۔ اگلے سال، مختلف مضامین کے کئی کتبوں کے ساتھ مل کر، خلیل نے صحیح بخاری، سنان ابو داؤد، سنان الترمدی، اور صحیح مسلم کو پڑھایا۔ خلیل، اندرونی روحانی علم کے ساتھ، بیرونی نظریاتی علم بھی رکھتے تھے۔ وہ کسی بھی کتاب پر آسانی سے لیکچر دے سکتے تھے اور ان کے پاس کامل طریقہ کار تھا۔ یہاں تک کہ مولانا انور شاہ کشمیری بھی خلیل سے ان کی تحریروں اور تقاریر میں مشورے اور رہنمائی کے لیے ملاقات کرتے تھے۔ حج خلیل کے سفر نے اپنی زندگی میں سات بار حج ادا کیا۔ وہ 1293 ھ میں حج کے لیے گئے، جب وہ بھوپال میں تھے۔ اگرچہ اس کے پاس کافی رقم نہیں تھی، لیکن اس کے جوش و خروش نے اسے حج پر جانے پر مجبور کر دیا۔ مکہ پہنچنے پر، انہوں نے خود کو حاجی امداد اللہ (جو کہ خلیل کی والدہ کے آبائی گاؤں ناناؤتا سے تعلق رکھتے تھے) کے گھر پیش کیا۔ حج مکمل کرنے کے بعد ان کا ارادہ مدینہ جانے کا تھا۔ اس طرح خلیل مدینہ کے لیے روانہ ہو گیا۔ وہ تقریبا دو ہفتے وہاں رہے، جس کے بعد وہ گھر واپس آئے۔ اس سفر کے دوران، خلیل نے شیخ الحرام احمد دہلان اور شیخ المشیخ شاہ عبد الغنی مجاہد ایک نقش بندی الدلوی سے روایت میں حجۃ وصول کی۔ شیخ احمد دہلان سے حجۃ مکہ میں حاصل کی گئی تھی، جبکہ شاہ عبد الغنی کی حجۃ 1294 ھ میں مدینہ میں حاصل کی گئی تھی۔ خلیل کا دوسرا حج اس وقت ہوا جب وہ 1297 ھ کے شووال کے بھالپور میں تھے۔ جب وہ حج کے لیے روانہ ہوئے تو مولانا گنگوہی نے حاجی امداد اللہ کو خط لکھ کر درخواست کی کہ وہ خلیل کو خلافت کا لباس عطا کریں۔ اس طرح خلیل کو دیکھ کر حاجی بہت خوش ہوئے۔ 1298 ھ کے محرم میں، اس نے اپنی مہر سے آراستہ خلافت کی دستاویز خلیل کو پیش کی۔ خوشی کی حالت میں حاجی نے اپنی پگڑی خلیل کے سر پر رکھ دی۔ خلیل نے یہ دونوں تحائف گنگوہی کو پیش کیے اور کہا، "میں ان کا حقدار نہیں ہوں۔ یہ میرے لیے صرف آپ کا پیار اور فضل ہے۔ " جس پر گنگوہی نے جواب دیا، "یہ آپ کے لیے مبارک ہوں۔ اس کے بعد اس نے خلافت نامے پر دستخط کیے اور پگڑی کے ساتھ اسے خلیل کے حوالے کر دیا۔ تاہم، خلیل کا احترام ایسا تھا کہ جب بھی وہ مورید شروع کرتا، وہ مورید کو یہ اعلان کرنے کی ہدایت کرتا، "میں نے خلیل احمد کے ہاتھوں سے حضرت مولانا رشید احمد گنگوہی کو دعوت دے دی ہے"۔ خلیل کے تیسرے اور اس کے بعد کے تمام حج کے سفر سہارن پور سے کیے گئے۔ تیسرا حج گنگوہی کے انتقال کے بعد تھا۔ اس واقعے کے نتیجے میں انہیں جو بے پناہ غم کا سامنا کرنا پڑا اس کی تسلی صرف محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر سے ہی مل سکتی تھی۔ خلیل کا چوتھا حج 1910 میں انجام دیا گیا۔ وہ سہارن پور سے دھول قعدہ کے بیچ میں روانہ ہوئے اور 8 دسمبر 1910 کو مکہ پہنچے۔ حج کے بعد انہوں نے یمبو کے راستے مدینہ کا سفر کیا۔ وہ بائیس دن وہاں رہے اور پھر 1329 ھ میں سفر کے اختتام پر سہارن پور واپس آئے۔ خلیل کا پانچواں حج ایک اہم موقع تھا جو 1332 ھ کے شووال میں شیخ الاسلام ہند کے ساتھ پیش آیا۔ مکہ میں، شریف حسین کے ظلم کی وجہ سے، خلیل کو حج سے پہلے واپس آنے پر مجبور کیا گیا۔ وہ شووال کے اختتام پر مکہ سے روانہ ہوئے اور ان کا جہاز 6 ستمبر 1916 کو بمبئی پہنچا۔ تاہم، جیسے ہی وہ جہاز سے اترا، اسے، اس کی بیوی اور اس کے بھائی حاجی مقبول احمد، جو اس کا دایاں ہاتھ تھا، کو گرفتار کر لیا گیا۔ ان تینوں کو ان کے سامان کے ساتھ نانی تال پہنچایا گیا۔ انہیں کچھ ہی دیر بعد رہا کر دیا گیا۔ خلیل کا چھٹا حج 1920 میں ہوا۔ وہ 21 اپریل 1920 کو سہارن پور سے روانہ ہوئے اور 29 مئی 1920 کو مکہ پہنچے۔ سمندری بیماری کی وجہ سے اپنی کمزوری اور چکر آنے کے باوجود، خلیل کھڑے ہو کر ترویہ نماز کی قیادت کر رہا تھا۔ وہ آٹھ راکٹوں میں پیرا کا آدھا حصہ پڑھتے تھے۔ جب خلیل مکہ پہنچا تو مولانا محب الدین مہاجیر مکی نے اسے گلے لگاتے ہوئے کہا، "مولانا آپ یہاں کیوں آئے ہیں؟" یہاں زیادہ سے زیادہ قیامت نافذ ہونے والی ہے۔ رمضان کے بعد فورا ہندوستان لوٹ آئیں۔ " اس طرح، خلیل نے اپنے ساتھیوں سے کہا، "میرا ارادہ مدینہ میں رہنے کا تھا، لیکن مولانا محب الدین صاحب اس کی سختی سے ممانعت کرتے ہیں۔ میں پہلے بھی کئی بار مدینہ جا چکا ہوں۔ چونکہ یہ آپ کا پہلا حج ہے اور یہ معلوم نہیں ہے کہ آپ کو دوبارہ یہ موقع ملے گا یا نہیں، اس لیے مدینہ کی طرف بڑھیں۔ " خلیل 1339 ھ کے سفر میں سہارن پور واپس آیا۔ خلیل کا ساتواں حج وہ سفر تھا جس کے دوران انہوں نے ہندوستان کو آخری الوداعی دی۔ حیدرآباد سے اس کے خدمت گزاروں کے اصرار پر، خلیل کے ایک ہفتے تک حیدرآباد میں رہنے کا انتظام کیا گیا۔ خلیل 29 اپریل 1926 کو سہارن پور سے حیدرآباد کے لیے روانہ ہوئے۔ حیدرآباد میں اپنے قیام کے بعد وہ بمبئی کے لیے روانہ ہو گئے۔ وہ ہفتہ 8 مئی 1926 کو صبح 9 بجے حیدرآباد سے روانہ ہوئے اور اگلی صبح بمبئی پہنچے۔ بمبئی سے وہ جہاز جس پر وہ سفر کر رہے تھے، 19 مئی 1926 کو روانہ ہوا۔ یہ جہاز 29 مئی 1926 کو کامران پہنچا، 30 مئی 1926 کو کامران سے روانہ ہوا اور 2 جون 1926 کو جدہ پہنچا۔ جدہ سے مکہ کا سفر اونٹ کے ذریعے تھا۔ پارٹی 6 جون 1926 کو مکہ پہنچی۔ خلیل نے باب ابراہیم کے سامنے ایک تنگ گلی میں ایک مکان کرایہ پر لیا تھا، جہاں وہ اپنے تین یا چار نوکروں کے ساتھ رہتا تھا۔ 8 جون 1926 کو وہ مینا کے لیے روانہ ہوئے۔ خلیل اور اس کی بیوی اونٹ پر سوار تھے۔ مینا میں، وہ متاوف کے خیمے میں رہے۔ ایک خیمہ خواتین کے لیے تھا اور دوسرا خیمہ خلیل اور اس کے خدمت گاروں کے لیے تھا۔ حج کے بعد وہ کچھ دن مکہ میں رہے۔ اس کے بعد مدینہ جانے کا فیصلہ کیا گیا۔ روانگی کا منصوبہ 24 جون 1926 کو بنایا گیا تھا، لیکن حکومت نے تیئیس اونٹ ضبط کر لیے، جس کے نتیجے میں دو دن کی تاخیر ہوئی۔ وہ 19 جولائی 1926 کے پیر کو چشت کے وقت مدینہ پہنچے۔ عقدا مولانا الحج سید احمد نے مدرسے شریعت قاسم میں ایک مکان کرائے پر لیا تھا۔ اس نے اس گھر کی نچلی منزل پر قبضہ کر لیا۔ خلیل دوسری منزل پر بیٹھا ہوا تھا۔ تیسری منزل پر مولانا سید احمد کی خواتین کا قبضہ تھا۔ اس سے متصل خلیل کی خواتین کی رہائش گاہ تھی۔ عشق کی دعا کے بعد، خلیل اپنے کمرے میں کچھ گھنٹے مکمل تنہائی میں رہے گا، جو کہ بڑل المجھود لکھنے میں مشغول رہے گا۔ خلل المجود کی تکمیل کے بعد، صبح کے اس حصے کو وفا الوافہ اور دیگر کتبوں کا مطالعہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا جو خلیل کے مدینہ میں قیام کے دوران جمع ہوئے تھے۔ رمضان کے دوران، خلیل کافی وقت تک عشق کی نماز کے بعد قرآن کی تلاوت میں مشغول رہتا تھا۔ اگر رمضان نہ ہوتا تو اس کے بعد اسی کمرے میں کھانا کھاتے۔ اپنے کھانے کے بعد خلیل زانا میں آرام کرتا۔ اگر رمضان ہوتا تو وہ صبح کی سرگرمی مکمل کرنے کے فورا بعد زانا میں آرام کرتا۔ ایک سیستا کے بعد، وہ زووال سے پہلے مسجد النبوی کے لیے روانہ ہو جائے گا۔ وہ ظہر کے بعد گھر لوٹ آئے گا۔ وہاں وہ تقریبا ایک گھنٹے تک قرآن کی تلاوت کرتے۔ اس کے بعد، وہ وفا الوافہ کی تعلیم حاصل کر کے خود پر قبضہ کر لیں گے۔ اسر کی نماز کے بعد، وہ مولانا سید احمد کے گھر جاتے اور مغرب کی نماز تک وہیں رہتے۔ یہاں، خلیل ایک مجلس منعقد کرتا، جو عوام کے لیے کھلی ہوتی۔ رمضان میں، وہ مغرب کی نماز سے کچھ دیر پہلے مسجد ناباوی کے لیے روانہ ہوتے اور وہاں کھجور اور زم زم کے پانی کے ساتھ افطاری میں شرکت کرتے۔ مگہرب کی نماز کے بعد خلیل عبادت عالم شریعت کی چھت پر قرآن کے دو پیروں کو بیٹھ کر پڑھتے تھے۔ مسجد النبوی میں عشاء کی نماز کے بعد، خلیل مدرسے میں واپس آئے گا اور قاری محمد تغلق کے پیچھے ترویہ کی نماز ادا کرے گا۔ ترویح کی نماز تقریبا 12:30 AM پر ختم ہوگی۔ اس کے بعد وہ تقریبا 1 بج کر 30 منٹ پر بستر پر لیٹ جاتا اور اپنے خدمت گاروں کو صبح 3 بج کر 30 منٹ پر اسے جگا دینے کی ہدایت کرتا۔ مدینہ پہنچنے پر، خلیل نے بادل المجہود کی تکمیل میں خود کو مشغول کر لیا جو اس کی مدینہ آمد سے پہلے چار جلدوں کی لمبائی تک پہنچ چکی تھی۔ جب وہ مدینہ پہنچے تو انہوں نے کتاب البول جناز کا آغاز کیا۔ خلیل نے جس تنہائی کے ساتھ مل کر مدینہ کے بارک کے ساتھ مل کر اسے ساڑھے سات ماہ میں ڈیڑھ جلدوں کو مکمل کرنے کے قابل بنایا۔ یہ کام مولانا سید احمد کے کمرے میں لکھا گیا تھا۔ تاہم، بارکا کے حصول کے لیے، اسے مسجد النبوی میں رؤداتو من ریاض جنت میں مکمل کیا گیا۔ خلل المجود کی تکمیل پر، خلیل خوشی سے مغلوب ہو گیا، اس لیے اس نے مدینہ کے علماء کو ایک شاندار دعوت کے لیے مدعو کیا۔ آخری سال اور موت رمضان کے آخر میں خلیل فالج کا شکار ہو گیا اور مشکل سے چل پڑا۔ فالج بادل المجھود کی تکمیل کے بعد شروع ہوا تھا، جب وہ بیمار ہو گئے تھے۔ تاہم رمضان کے طلوع ہونے کے ساتھ ہی یہ بیماری ختم ہو گئی۔ تاہم، یہ بیماری عید الفطر سے دو یا تین دن پہلے دوبارہ ظاہر ہوئی اور پھر فالج شروع ہو گیا۔ رمضان کے اختتام پر انہوں نے جزوی فالج کے اثرات کا تجربہ کیا۔ یہاں تک کہ عید الفطر پر بھی فالج کا اثر اس حد تک غالب تھا کہ وہ حرام میں نماز عید میں شرکت کرنے سے قاصر تھے۔ تاہم، جب اس نے اپنی طاقت دوبارہ حاصل کی، تو وہ لاٹھی لے کر مسجد ناباوی کی طرف بڑھ گیا۔ 1346 ھ میں ربیعہ اخیر کے مہینے میں ان کی بیماری کی شدت شدت اختیار کر گئی۔ اس کا بخار اور فالج بڑھ گیا۔ بعض اوقات جب ان کی بیماری کی شدت بڑھتی تو وہ مسجد النبوی کی نماز میں شرکت نہیں کر سکتے تھے۔ تاہم، جب وہ کچھ بہتر محسوس کرتے تو وہ چھڑی کی مدد اور اپنے ایک نوکر کی مدد سے مسجد النبوی جاتے۔ 1346 ھ میں ربیع الاخر کے پہلے ہفتے میں انہیں سینے میں درد کا سامنا ہوا، جو ان کی مساج کے بعد غائب ہو جاتا۔ دوسرے ہفتے میں، مدینہ کے کچھ علماء کی درخواست پر، خلیل نے مولانا سید احمد کی رہائش گاہ پر اسر نماز کے بعد سنان ابو داؤد پڑھانا شروع کیا۔ ہفتے کے آخر میں سبق لینے کے بعد، پیر کو ظہر کی نماز سے واپس آتے ہوئے، خلیل نے سینے میں مزید درد کی شکایت کی۔ انہوں نے مزید کہا کہ انہیں تین یا چار دن پہلے بھی ایسا ہی درد محسوس ہوا تھا، جو مساج کے بعد دو یا تین گھنٹے کے اندر غائب ہو گیا تھا۔ گھر پہنچ کر اس کی مساج کی گئی۔ اسر کی نماز کے وقت، اگرچہ درد کم ہو گیا تھا، لیکن کمزوری نے اسے حرام میں نماز پڑھنے کی اجازت نہیں دی۔ اس طرح انہوں نے علوی سید احمد کے پیچھے گھر پر اسر کی نماز ادا کی۔ کمزوری کے باوجود وہ کھڑے ہو کر نماز پڑھتے تھے۔ اس کی کمزوری بڑھتی گئی اور بخار محسوس کرنے کے بجائے اسے سردی لگنے لگی اور پسینہ آنے لگا۔ وہ کھڑے ہو کر مغرب کی نماز نہیں پڑھ سکتے تھے۔ اس طرح وہ بیٹھ گئے اور انہوں نے علوی سید احمد سے جلد نماز ادا کرنے کی درخواست کی۔ اس کی حالت بگڑ گئی اور اس نے اپنے بستر پر بیٹھ کر عشاء کی نماز ادا کی۔ وہ مسلسل ذکر کرتے ہوئے بےچینی میں رات گزارتے تھے۔ اسے بالکل نیند نہیں آئی۔ منگل کی صبح خلیل نے اپنے بستر پر بیٹھے پھجر کی نماز ادا کی۔ اس کا پسینہ اور سردی بڑھتی جا رہی تھی۔ ایک دن تک دوائی دی گئی۔ دہر کی نماز کے وقت خلیل کو اس حد تک کمزوری کا سامنا تھا کہ وہ ووڈو کرنے سے قاصر تھا۔ اس طرح انہوں نے تائمم کیا اور پھر بستر پر بیٹھ کر نماز ادا کی۔ اس کے بعد نقل و حرکت مشکل ہو گئی۔ اسر نماز کے وقت تک ان کی حالت مزید خراب ہو چکی تھی۔ انہوں نے بہت مشکل سے اسر کی نماز ادا کی۔ مغرب کی نماز کے مطابق، اس کے پاس اب خود کو اٹھانے کی طاقت نہیں تھی۔ پاس انفاس کے علاوہ، جو کہ سانس لینے کا ایک طریقہ ہے، خلیل کچھ اور کرنے کے قابل نہیں تھا۔ اس نے کسی بات چیت کا جواب نہیں دیا اور نہ ہی اس نے کوئی سوال پوچھا۔ چوبیس گھنٹے مکمل خاموشی میں گزرے اور جمعرات، 13 اکتوبر 1927 کو خلیل کی موت ہو گئی جب اس نے بار بار "اللہ!" کا اعلان کیا۔ بلند آواز سے۔ پھر اس کی آنکھیں بند ہو گئیں اور وہ خاموش ہو گیا۔ کم وقت دستیاب ہونے کے باوجود جنازے کے انتظامات کامیابی سے مکمل کیے گئے۔ سید احمد توآب نے غسل کیا جبکہ ابو سعید نے پانی ڈالا۔ مولی سید احمد اور مولی عبدالکریم نے مدد کی۔ نماز جنازہ یا اس کی لاش کو جنازے کے لیے تیار کیا جاتا تھا، مسجد النبوی (نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مسجد) کے باہر لایا جاتا تھا، اور نماز جنازہ کے لیے بابل جبرائیل کے قریب رکھا جاتا تھا۔ مغرب کی نماز کے بعد مدرسے کی شریعت کے ریکٹر مولانا شیخ طیب نے نماز جنازہ کی قیادت کی۔ اس کے بعد جنازے کا جلوس جنت البغھی قبرستان کی طرف روانہ ہوا۔ خلیل کو نماز عشاء سے کچھ دیر پہلے ان کی قبر میں دفن کیا گیا۔ ۔