Augusta Zelia Fraser
آگسٹا زیلیا فریزر (1857/811 دسمبر 1925)، پیدائشی طور پر آگسٹا زیلیا ویب، جو عام طور پر ایلس اسپنر کے نام سے فرضی نام سے شائع ہوتی ہیں، انگریزی میں پیدا ہونے والی فکشن اور شوقیہ نسل نگاری کی مصنفہ تھیں جنہوں نے 19 ویں صدی کے آخر میں جمیکا میں رہتے ہوئے اپنا زیادہ تر کام تیار کیا۔ اس نے دو ناول، ایک یادداشت، اور متعدد مختصر کہانیاں شائع کیں۔ آگسٹا زیلیا ویب 1857 یا 1858 میں پیدا ہوئیں، جو ایک معمولی امیر خاندان کی سب سے بڑی بیٹی تھیں۔ خاندان کی اصل نشست، جسے آگسٹا کے والد نے 1861 میں تھامس وائلڈ مین کے خاندان سے خریدا تھا، ناٹنگھم شائر میں نیوسٹیڈ ایبی تھی۔ آگسٹا نے اپنا بچپن وہیں گزارا، اور اس کی تعلیم گھر پر ہوئی۔ اس کے پانچ بہن بھائی تھے: جیرالڈین کیتھرین، ایتھل میری، میبل سیسلیا، ایلگرنون فریڈرک (پیدائش 13 مئی 1865)، اور روڈرک بیوکلرک (پیدائش 3 مارچ 1867)۔ آگسٹا کی والدہ، ایمیلیا جین ویب (نی گڈلیک)، سر ایڈورڈ بیکر، فرسٹ بارونیٹ کی پوتی اور ایمیلیا ماریا بیکر اور ویڈلی ہاؤس، لٹل ورتھ، آکسفورڈشائر کے تھامس ملز گڈلیک کی بیٹی تھیں۔ ایمیلیا جین اور آگسٹا کے والد ولیم فریڈرک ویب کی شادی 15 جولائی 1857 کو ہوئی تھی۔ ولیم، اسٹائلڈ لارڈ آف دی مینور آف ساؤتھ کاؤٹن، یارکشائر (اگرچہ وہ لارڈ نہیں تھا) ویسٹ وک، کاؤنٹی ڈرہم کے فریڈرک ویب کا سب سے بڑا بیٹا تھا۔ ولیم کچھ عرصے کے لیے 17 ویں لینسرز میں افسر تھا، لیکن بعد میں جنوبی افریقہ کو تلاش کرنے کے لیے چلا گیا، جہاں اس نے بڑے کھیل کا شکار کیا اور ڈیوڈ لیونگ اسٹون سے واقفیت حاصل کی۔ آگسٹا نے بعد میں ایک یادداشت، لیونگ اسٹون اینڈ نیوسٹیڈ (1913) لکھی، جو جولائی 1864 میں زیمبیزی مہم سے واپسی کے بعد نیوسٹیڈ میں لیونگ اسٹون کے طویل قیام کے بارے میں ہے۔ 24 فروری 1899 کو اپنے والد کی موت کے بعد آگسٹا کی دولت میں مزید اضافہ ہوا (لکسور میں، ان کی ایک مہم جوئی پر)۔ ولیم کی جائیداد کی قیمت 165,538 پاؤنڈ () سے کچھ زیادہ تھی۔ اس دولت میں سے، فریزر کو ٹرسٹ پر اپنے والد کی وصیت میں £3,000 () اور نیوسٹیڈ اور ولیم کی دیگر زمینوں کے محصولات سے £ 600 () سالانہ وصول ہوئے۔ نیوسٹیڈ کو فریزر کے لیے وضع نہیں کیا گیا تھا، غالبا اس وجہ سے کہ اس کے شوہر فلپ کے پاس انورنس شائر میں ریلیگ میں زمینیں تھیں۔ آگسٹا نے 7 اگست 1889 کو سینٹ پیٹرز چرچ، ایٹن اسکوائر میں فلپ افلیک فریزر سے شادی کی۔ یہ جوڑا واضح طور پر شائستہ دنیا میں کافی مشہور تھا، کیونکہ انہیں بزرگوں سے تحائف موصول ہوئے جن میں ولیم بیوکلرک، ڈیوک آف سینٹ البنس ؛ سڈنی پیئرپونٹ، ویسکاؤنٹ نیوارک ؛ وکٹر چائلڈ ویلیئرز، ارل آف جرسی ؛ اور ایلن کیتھکارٹ، ارل کیتھکارٹ، اور دیگر شامل تھے۔ فلپ افلیک فریزر (بی۔ 1845) لوواٹ کے کلان فریزر کا، ریگل کا موروثی مالک تھا، جو کرخیل، انورنیس شائر میں ایک ٹریکٹ ہے۔ شادی کے نتیجے میں، فریزر کی سکاٹش اسٹیٹس نوٹنگھم شائر میں ویب فیملی کی زمینوں کے ساتھ مشترکہ کنٹرول میں آ گئیں۔ آگسٹا کا بیٹا، چارلس ایان فریزر (پیدائش 6 اپریل 1903)، اپنی ماں کے ذریعے نیوسٹیڈ اور کاؤٹن کا وارث ہوگا اور اپنے والد کے ذریعے ریگل ہوگا۔ جمیکا اور فلپ کے بعد، رائل جیوگرافیکل سوسائٹی کے فیلو اور انسٹی ٹیوشن آف سول انجینئرز کے رکن، ایک انجینئر تھے جنہوں نے کئی ممالک میں ریلوے پر کام کیا تھا۔ 1892 میں، ان کی شادی کے تین سال بعد، آگسٹا فلپ کے ساتھ جمیکا چلا گیا-جو اس وقت بھی برطانوی سلطنت کی کالونی تھی-جہاں اسے سروےر جنرل اور انسپکٹر کی حیثیت سے ریل منصوبے کی تعمیر کی نگرانی کرنی تھی۔ یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ 19 ویں صدی کے آخر میں جمیکا میں ریل انجینئر کی تلاش کی جانی چاہیے تھی۔ نئی ریلوے کی تعمیر، جسے کچھ سال پہلے نوآبادیاتی گورنر نے ویٹو کر دیا تھا، 1889 میں ملک کی ریلوے کارپوریشن کو ویسٹ انڈیا امپروومنٹ کمپنی کو فروخت کرنے کے ساتھ دوبارہ شروع ہوئی۔ امید بہت زیادہ تھی کہ ریلوے کی ترقی جدوجہد کرنے والی معیشت کو شروع کر دے گی، پھر چینی کی قیمت میں خاطر خواہ کمی کی وجہ سے صدمے سے دوچار ہو جائے گی۔ ویسٹ انڈیا امپروومنٹ 1890 کی دہائی کے دوران دو نئی لائنیں تعمیر کرے گی۔ 1893 کا ایک عدالتی مقدمہ، جو پریوی کونسل تک گیا، ظاہر کرتا ہے کہ ریلوے میں فلپ کی ذمہ داریوں میں سے ایک نئی تعمیر کے لیے زمین تلاش کرنا تھا-غالبا، تب، اس نے پورے جزیرے میں بڑے پیمانے پر سفر کیا ہوگا۔ فریزر 1914 سے پہلے کسی وقت برطانیہ واپس چلا گیا۔ 1914 تک، وہ کرکھل میں اپنے شوہر کی جائیداد میں رہ رہی تھیں۔ 1925 میں اپنی موت تک، وہ ایک بار پھر نیوسٹیڈ ایبی میں مقیم رہیں۔ رائٹنگ فریزر نے دو ناول شائع کیے، اے اسٹڈی ان کلر (1894) اور لوسیلا: این ایکسپیریمنٹ (1895) ؛ مختصر کہانیوں کا ایک مجموعہ، اے ریلیکٹینٹ ایوینجیلسٹ اینڈ دیگر اسٹوریز (1896) ؛ اور ایک یادداشت، لیونگ اسٹون اینڈ نیوسٹیڈ (1913)، ڈیوڈ لیونگ اسٹون کے خاندانی نشست پر قیام کے بارے میں جب وہ چھوٹی تھی۔ اس کی زیادہ تر لاش جمیکا کی زندگی سے متعلق ہے-اکثر ہلکی سی افسانوی شکل میں-اور اس دور کی بھرپور نسلی حرکیات۔ 19 ویں صدی میں جمیکا کا تاریخی پس منظر بحران سے دوچار تھا۔ امپیریل پارلیمنٹ نے غلامی کے خاتمے کے قانون 1833 کے ذریعے غلامی کا خاتمہ کیا تھا، لیکن اس کے خاتمے کا نتیجہ مساوات میں نہیں نکلا۔ بلکہ، 1 اگست 1834 کو، غلام نام نہاد 'اپرنٹس' بن گئے، مکمل قانونی آزادی کے ساتھ چھ سال بعد، 1 اگست 1840 کو (بعد میں ترمیم کر کے 1 اگست 1838 کر دی گئی)۔ اوبیح جیسے روایتی طریقوں کو طویل عرصے سے جرم قرار دیا گیا تھا۔ '1840 کی دہائی تک'، ہال وضاحت کرتے ہیں، 'اس جزیرے کو امپیریل میٹروپول نے تیزی سے ایک مسئلے کے طور پر شناخت کیا تھا'، آزادی کے بعد ہونے والی مزدور کشمکش کے نتیجے میں۔ لندن میں ایک مروجہ نظریہ یہ تھا کہ خاتمے کا 'تجربہ' 'ناکام' ہو گیا تھا۔ 1865 کی مورانٹ بے بغاوت نے جزیرے پر نمائندہ حکومت اور نوآبادیاتی گورنروں کی طرف سے براہ راست حکمرانی کی واپسی کا خاتمہ کیا: جمیکا ایک بار پھر کراؤن کالونی تھی۔ 1870 کی دہائی میں اصلاحات نے کچھ نمائندہ عناصر کو دوبارہ متعارف کرایا، جس میں مقننہ کے کچھ اراکین کا سخت محدود حق رائے دہی کے ذریعے انتخاب بھی شامل تھا۔ 1890 کی دہائی میں چینی کی عالمی قیمتوں میں گراوٹ آئی، جس سے جمیکا کی برآمدی معیشت کو دھچکا لگا۔ بہر حال، برطانوی پروموٹر 19 ویں صدی کے آخر میں جمیکا میں جزیرے کی چھٹیوں کا اشتہار دے رہے تھے۔ ظاہر ہے، میٹروپولیس کا نظارہ بالکل برا نہیں تھا۔ بکریج بتاتے ہیں کہ آزادی کے بعد جمیکا کو تین نسلی طبقات میں تقسیم کیا گیا تھا: 'سفید اشرافیہ'، 'بھوری آبادی' ؛ اور 'افرو-جمیکن'۔ سفید اشرافیہ باغبانی کے مالکان اور بورژوا پیشہ ور افراد پر مشتمل تھا۔ 'براؤن' طبقہ، جو اندرونی طور پر مختلف خطوط پر مستحکم تھا، خود کو جزیرے پر دوسروں سے 'الگ اور الگ گروہ' کے طور پر دیکھتا تھا اور ایک ابھرتا ہوا متوسط طبقے کی تشکیل کرتا تھا۔ بکریج نوٹ کرتے ہیں کہ 'افرو-جمیکان'، جنہیں 'اکثر غلامی سے لے کر منفی نسلی دقیانوسی تصورات کی عینک سے دیکھا جاتا تھا'، عام طور پر سب سے زیادہ محدود سماجی مواقع کا تجربہ کرتے تھے۔ اس وقت، جمیکا فریزر معاشی طور پر مصائب کا شکار تھا اور غلامی سے پیدا ہونے والی نسلی تقسیم سے دوچار تھا، جو اس کے آنے سے صرف 50 سال قبل باضابطہ طور پر ختم ہو چکی تھی۔ اس کے مطابق اس کی تحریر نسلی حرکیات سے قریب سے ملتی ہے۔ تنقیدی پس منظر فریزر کا کارپس وسیع مطالعہ کا موضوع نہیں رہا ہے، اور ان لوگوں میں اس کی مناسب تشریح پر محدود اتفاق رائے ہے جنہوں نے اس کے کام کا مطالعہ کیا ہے۔ ایک چیز جس پر اسکالرز متفق ہیں وہ یہ ہے کہ فریزر کی مستند آواز طنزیہ، طنزیہ یا ستم ظریفی پر مبنی ہے۔ ناقدین میں یہ عام احساس بھی ہے کہ فریزر نسل پرستانہ تھا اور سفید فام یورپی باشندوں کو سیاہ فام جمیکان سے برتر سمجھتا تھا۔ اس کے علاوہ، فریزر کے تنقیدی جائزے مختلف ہوتے ہیں۔ ایک نظریہ غیر واضح طور پر فریزر کو سلطنت کے نسل پرستانہ ماؤتھ پیس کے طور پر پیش کرتا ہے۔ روزن برگ کا استدلال ہے کہ فریزر دونوں نے ادبی مواد کے لیے اپنے نوکروں کا 'استحصال' کیا اور 'نسل، جنس اور طبقے کے سامراجی تصورات کے ذریعے اپنی برتری کا دعوی کیا۔' گوہریش اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ فریزر کا کام 'ایک برطانوی اعلی متوسط طبقے کی خاتون کے خیالات سے جڑا ہوا ہے جو نسلی اور سماجی طور پر کمتر نوآبادیاتی' دیگر 'دونوں کو حقارت سے دیکھتا ہے۔' جانسن اس بات سے اتفاق کرتے ہیں، فریزر کی اے اسٹڈی ان کلر (1894) کو 'بنیادی طور پر اس تعریف کے بارے میں بیان کرتے ہیں جو سیاہ جلد والے افراد ہلکی جلد والے افراد کے لیے رکھتے ہیں'۔ برائن، اس کے برعکس، فریزر کو دونوں کے وکیل کے طور پر دیکھتے ہیں جسے وہ 'نسلی علیحدگی' کہتے ہیں-سیاہ فام اور سفید فام معاشروں کی الگ تھلگ، بڑی حد تک الگ تھلگ ترقی-اور 'نسلی عزم': یہ نظریہ کہ کسی شخص کی نسل ان کے 'رویے' کی وضاحت میں ایک بنیادی عنصر ہے۔ تاہم، وہ استدلال کرتے ہیں کہ فریزر 'غیر یورپی باشندوں کو فطری طور پر وحشیانہ یا وحشی' کے طور پر حقارت نہیں کرتا ہے۔ بلکہ، برائن کے خیال میں، فریزر مختلف نسلوں کو الگ الگ ثقافتوں کے طور پر سمجھتے ہیں جنہیں ایک دوسرے کو تنہا چھوڑنا چاہیے۔ تاہم، دوسرے کام میں برائن تجویز کرتے ہیں کہ فریزر کی کچھ مختصر کہانیاں 'یورپی ثقافت کی برتری اور "سفید پن" پر انتہائی اعتماد کا اظہار کرتی ہیں۔ لوسیلا: ایک تجربہ (1895) فریزر کے 1895 کے ناول لوسیلا: ایک تجربہ نے اپنی اشاعت اور موجودہ دور میں تنقیدی توجہ کا شیر حصہ اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ دو جلدوں پر مشتمل یہ کام برطانوی نژاد لوسیلا سینٹ جان کے افسانوی جزیرے سان جوس کے تجربات کی کہانی بیان کرتا ہے، جو شفاف طریقے سے جمیکا کی طرز پر بنایا گیا ہے، جہاں وہ موسیقی اور فرانسیسی سکھانے آئی ہیں۔ لوسیلا ایک امیر 'رنگین' آدمی ایسیڈور دا کوسٹا سے شادی کرتی ہے، لیکن بعد میں اسے اپنے فیصلے پر پچھتاوا ہوتا ہے، وہ شادی چھوڑ دیتی ہے، اور بالآخر انگلینڈ واپس آ جاتی ہے۔ معاصر تنقید ناول کے معاصر ناقدین نے اس بات پر اتفاق کیا کہ عنوان کا کردار نہ تو اچھا تھا اور نہ ہی پسند کرنے کے قابل تھا: تماشائی نے اسے 'تنگ دماغ، اتلی دل، بدتمیز، اور غیر مشروط' قرار دیا ؛ دی اسٹینڈرڈ، 'کسی بھی لحاظ سے اچھی لڑکی نہیں'۔ انہوں نے اس بات پر بھی اتفاق کیا کہ اس کام کا ٹائٹلر 'تجربہ' لوسیلا کی دا کوسٹا سے شادی ہے۔ پال مال گزٹ نے کہا کہ '[ٹی] وہ غریب لوسیلا کا تجربہ کرتا ہے کہ وہ ایک کریول سے شادی کر رہا ہے' ؛ تماشائی، کہ 'کتاب کا سب سے بڑا تجربہ لوسیلا کی ایک بے عیب آدھی ذات، آئسیڈور دا کوسٹا کے ساتھ شادی ہے، جو کافی تباہ کن ثابت ہوتی ہے'۔ لوسیلا پر عصری تنقید اس بات پر مرکوز تھی جسے میٹروپولیٹن قارئین ویسٹ انڈیز میں نسلی تعلقات کی چونکا دینے والی نوعیت سمجھتے تھے۔ دی مارننگ پوسٹ کے ایک مبصر نے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ لوسیلا ایک 'مقصد کے ساتھ کتاب' نہیں تھی، لکھا: ایک سے زیادہ ہوشیار مصنف نے ویسٹ انڈیز کی زندگی کے بارے میں لکھا ہے، لیکن شاید یہ پہلی کتاب ہے جس میں خاص طور پر یورپی نسل کے افراد اور مخلوط خون کے لوگوں کے درمیان ہونے والی شادیوں کے بارے میں مقامی احساسات کی حالت کا ذکر کیا گیا ہے۔ امریکی ناول نگار ان تمام نکات پر نسلوں کے درمیان موجود مستقل دشمنی کے بارے میں بتاتے ہیں جہاں آزاد افریقی کو سفید فام آدمی کے سیاسی مراعات میں ترقی دی گئی ہے۔ لیکن یہ عام طور پر کم معلوم ہے کہ ویسٹ انڈین جزائر میں بہت پرانی تاریخ کی نجات اس عمومی موضوع پر توسیع شدہ دو گرافک کے سماجی امتزاج کو لانے میں شاید ہی زیادہ کامیاب رہی ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ لوسیلا درحقیقت ایک 'مقصد کے ساتھ ناول' تھا: جو دلچسپی [ناول] اس طرح کی ذات پات کے ظلم کے امکان پر خون کو چمکانے اور جھلکنے کے لیے پرجوش کرتی ہے جیسا کہ یہاں بیان کیا گیا ہے، چاہے کسی مقصد کے ساتھ کسی ناول کو رنگنے کے لیے بڑے فرق کی اجازت دی جائے، اور اگر تصویر نصف سے زیادہ سچ نہ ہو۔ اصلاحات کے بارے میں اس کے خیالات عملی ہیں یا نہیں، یہ ایک اور معاملہ ہے ؛ لیکن ان کے لیے یہ کہا جانا چاہیے کہ ان کا مطلب فوری بہتری کی کوئی غیر متزلزل امید نہیں ہے۔ موجودہ دور کی تنقید برائن کا استدلال ہے کہ لوسیلا نسلی شادی کے بارے میں-اور درحقیقت، عام طور پر جمیکا کے معاشرے کے بارے میں ایک مایوس کن رویہ اختیار کرتی ہے۔ برائن کے خیال میں، فریزر باہمی شادی یا نسلی انضمام کی دیگر شکلوں کے برخلاف 'نسلوں کی علیحدہ ترقی' کی حمایت کرتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ فریزر کا راوی سفید فام آبادی کو یکساں نہیں سمجھتا، لیکن شاہی عہدیداروں اور گوروں کے درمیان اندرونی تقسیم کی نشاندہی کرتا ہے جنہوں نے جمیکا کو اپنا مستقل گھر بنا لیا ہے-یہاں تک کہ وہ سماجی طبقے سیاہ فام اور 'رنگین' جمیکا کے لیے اپنی توہین میں متحد ہیں۔ موجودہ دور کے ایک اور نقاد گوہریش نے لوسیلا کو 'مڈل برو فکشن' کی مثال کے طور پر بیان کیا ہے۔ وہ بڑی حد تک برائن کے ساتھ جمیکا کے معاشرے-خاص طور پر اس کے سیاہ فام اور 'رنگین' ممبروں کے بارے میں لوسیلا کے آرک، طنزیہ تشخیص کے بارے میں اتفاق کرتی ہے-ایک رعایت کے ساتھ۔ وہ دلیل دیتی ہے کہ لوسیلا متوسط طبقے کی 'بھوری' یا 'رنگین' خواتین کی عزت کرتی ہے۔ گوہرش کے مطابق، لوسیلا کا حقیقی ہیرو، جسے لیریس مورالس اور ٹریسا ڈی سوزا کے کرداروں سے تعبیر کیا گیا ہے، ایک ایسی عورت ہے جو 'ہلکی بھوری، کسمپولیٹن، مہذب، پرعزم، اکیلی اور پھر بھی اتنی امیر ہے کہ بغیر معاوضے کے عورت کا کام کر سکتی ہے۔' کام کرتا ہے 'اے ریلیکٹینٹ ایوینجیلسٹ' (مختصر کہانی، 1894) اصل پرنٹنگ: ری پرنٹ: ری پرنٹ: جلد 1 جلد 2