Bengaluru Pete
بنگلورو پیٹ بنگلور شہر کا وہ علاقہ ہے جسے کیمپے گوڈا اول (c. 1510-1570) نے 1537 میں قائم کیا تھا جس میں بنیادی سمتوں میں سڑکیں بچھائی گئی تھیں، اور ہر سڑک کے آخر میں داخلی دروازے تھے۔ کیمپے گوڈا نے اپنے بنائے ہوئے پیٹ کو اپنی "گنڈو بھومی" یا "ہیروز کی سرزمین" بھی قرار دیا۔ پیٹ (کنڑ: بازار کا مرکز) بازاروں کا ایک اچھی طرح سے متعین ادارہ بناتا ہے جو مقامی بازاروں میں عوام کے مختلف تجارتوں اور پیشوں سے وابستہ تھا اور اس طرح کے بازاروں میں ہونے والی تجارت کے نام دیے گئے تھے۔ مشہور بازار اناج کے لیے تھراگوپیٹے-بازار، بالپیٹے-چوڑیوں اور موسیقی کے آلات کے لیے، ٹیکسٹائل کی تجارت کے لیے چکاپیٹے اور نگرتھپیٹے، بالا پورپیٹے اور گنی گاراپیٹے بازار جہاں گنیگا برادری کے لوگ تیل نکالتے ہیں، باغبانوں کی تیگلاراپیٹے-پھولوں کی منڈی، کبنپیٹے-دیونگا برادری کے لوگوں کے ذریعے تیار کردہ کپڑے ہیں۔ بنگلورو پیٹ، جو 1537 میں مٹی کے قلعے کے ارد گرد قائم کیا گیا تھا، جسے کیمپے گوڑا اول نے مرکز کے طور پر بنایا تھا، جس کے رقبے کے ساتھ، 5.7 ملین کی کثیر نسلی آبادی کو گلے لگانے والے موجودہ وسیع و عریض شہر تک پھیل گیا ہے۔ ہندوستان کی 2001 کی مردم شماری کے مطابق، موجودہ آبادی 6.6 ملین (2007) بتائی گئی ہے اور اس طرح اسے "بوم سٹی" کے لقب سے جانا جاتا ہے۔ شہر کے دوسرے عرفی نام بھی شہر کی ترقی کی سمت کی عکاسی کرتے ہیں، جیسے کہ سلیکن ویلی آف انڈیا، "فیشن کیپیٹل آف انڈیا"، اور "دی پب سٹی آف انڈیا"۔ پرانا پیٹ، جو ہجوم والی گلیوں کے گہرے نیٹ ورکس کے عصری انداز میں تشکیل دیا گیا ہے، اس وقت کی کثیر ثقافتی شناخت، سماجی تاریخ اور معاشی جغرافیہ کی بھرپور نمائندگی کرتا ہے جسے کسی بھی شہری مجموعے کی منصوبہ بندی اور ڈیزائن میں ایک پہچان سمجھا جاتا ہے۔ اس جگہ نے بنگلور کے اس حصے میں ساتویں پتھر کے پہیلی جیسے ناولوں کے ساتھ ادب پر اپنا نشان چھوڑا ہے۔ موجودہ بنگلور شہر میں ان صفات کو مزید نمایاں کیا گیا ہے۔ یہ اب ہندوستان کا تیسرا سب سے بڑا میٹروپولیس، ریاست کرناٹک کا سب سے بڑا شہر اور دنیا کا 28 واں سب سے بڑا شہر ہے۔ تاریخ اگرچہ تاریخی طور پر بنگلور 900 عیسوی کے دور کی ہے، لیکن بنگلور پیٹ کی تصدیق شدہ تاریخ کے ساتھ 1537 میں پتہ چلتا ہے، جب وجے نگر سلطنت کے ایک سردار کیمپے گوڑا اول (تصویر میں)، جسے وسیع پیمانے پر جدید بنگلور کے بانی کے طور پر مانا جاتا ہے، نے مٹی کا قلعہ بنایا اور اس کے آس پاس کے علاقے کو اپنے صوبے کے طور پر قائم کیا۔ وہ جیا گوڑا کے پڑپوتے تھے جنہوں نے 1418 عیسوی میں یلہ ہنکنڈا پربھو قبیلے کی بنیاد رکھی، اور جن کی سلطنت موجودہ بنگلور کے شمال میں یلہ ہنکا میں تھی۔ کیمپے گوڈا اول، جنہوں نے اپنے بچپن سے ہی قیادت کی قابل ذکر خصوصیات کا مظاہرہ کیا، ایک نئے شہر کی تعمیر کے لیے ایک عظیم الشان وژن رکھتے تھے جسے ان کے ہمپی (اب یونیسکو کے ثقافتی ورثے کا شہر) کے دوروں سے مزید تقویت ملی جو کہ وجے نگر سلطنت کا اس وقت کا خوبصورت دارالحکومت تھا۔ وہ اپنے وژن پر قائم رہا اور سلطنت کے حکمران بادشاہ اچوترائی سے اپنے لیے ایک نیا شہر بنانے کی اجازت حاصل کی۔ بادشاہ نے ایک نئے شہر کی تعمیر کے اپنے منصوبے کے اخراجات کو پورا کرنے کے لیے اپنے سردار کیمپے گوڈا کو 30,000 وراہوں (سونے کے سکے) کی سالانہ آمدنی کے ساتھ 12 ہوبلی (محصولات کی ذیلی تقسیم) تحفے میں دیں۔ کیمپے گوڈا بادشاہ اچوترایا کی حمایت حاصل کرنے کے بعد اپنی نئی سلطنت قائم کرنے کے لیے اپنی آبائی سرزمین یلہ ہنکا سے منتقل ہو گئے۔ بنگلور پیٹ کے لیے سائٹ کے انتخاب کے عمل کا ایک ورژن یہ ہے کہ اپنے مشیر گڈے گوڑا کے ساتھ شکار کی مہم کے دوران، وہ یلہ ہنکا کے مغرب کی طرف گیا اور یلہ ہنکا سے کچھ لوگ شیوسمدر (ہیسر گھٹا کے قریب) نامی گاؤں پہنچے جہاں، ایک درخت کے نیچے پرسکون ماحول میں، اس نے اپنے مستقبل کے دارالحکومت کے لیے ایک قلعہ، ایک چھاؤنی، ٹینک (آبی ذخائر)، مندروں اور تمام تجارتوں اور پیشوں کے لوگوں کے ساتھ ایک موزوں شہر بنانے کا تصور کیا۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس جگہ پر ایک شکاری کتے کا پیچھا کرنے والے خرگوش کے ایک غیر معمولی واقعے کی شگون نے اس جگہ کے انتخاب اور دیوی لکشمی (دولت کی ہندو دیوی) کے خواب کی حمایت کی جس نے ہونے والے واقعات کے اچھے اشارے کی پیش گوئی کی جس نے اس کے فیصلے کو مزید مہر لگا دی۔ اس واقعہ کے بعد، 1537 عیسوی میں ایک مبارک دن پر، اس نے موجودہ ایونیو روڈ اور اولڈ تالک کاچری روڈ (او ٹی سی) کے جنکشن (تصویر میں)، ڈوڈاپٹ اور چکاپیٹ کے جنکشن کے مرکزی مقام پر، چار سمتوں میں سجے ہوئے سفید بیلوں کے چار جوڑوں کے ساتھ زمین کو جوتے ہوئے ایک سنگ بنیاد کی رسم اور تہوار کا انعقاد کیا۔ اس کے بعد، اس نے ایک مٹی کا قلعہ (جو اب شہر کے مغربی حصے میں ہے) تعمیر کیا، جس کے ارد گرد ایک کھائی تھی، جس کے نو بڑے دروازے تھے۔ مٹی کے قلعے کی تعمیر بھی ایک داستان میں ڈوبی ہوئی ہے جو ایک المناک لیکن بہادری کی کہانی ہے۔ قلعے کی تعمیر کے دوران کہا جاتا تھا کہ جنوبی دروازہ تعمیر ہوتے ہی گر جائے گا اور بد روحوں کو دور کرنے کے لیے انسانی قربانی کا اشارہ دیا گیا تھا۔ کیمپے گوڑا ایسی صورتحال کو قبول نہیں کر سکے اور نہ ہی ایسا کوئی واقعہ ہونے دے سکے۔ لیکن اس کی بہو لکشمّا کو اپنے سسر کی مصیبت کا احساس ہوا، اس نے رات کے اندھیرے میں جنوبی دروازے پر تلوار سے اپنا سر قلم کر لیا۔ اس کے بعد، قلعہ بغیر کسی حادثے کے مکمل ہو گیا۔ ان کی یاد میں کیمپے گوڈا نے کورامنگلا میں ان کے نام پر ایک مندر بنایا۔ اس طرح کیمپے گوڈا کا خواب پورا ہوا اور بنگلور پیٹ مڈ فورٹ کے ارد گرد تیار ہوا جسے بنگلور فورٹ کہا جاتا ہے۔ مٹی کے اس قلعے (انفو باکس دیکھیں) کو 1673 عیسوی-1704 عیسوی کے درمیان چکادیوا رایا ووڈیار کی حکمرانی اور 1761 میں حیدر علی کی حکمرانی کے دوران موجودہ پتھر کے قلعے میں تبدیل اور بڑھایا گیا تھا۔ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ پہلے سکھ گرو، گرو نانک، سری لنکا سے واپسی پر بنگلور میں رکے تھے۔ کیمپے گوڈا نے ان سے ملاقات کی اور ان کا آشیرواد مانگا۔ گرو نانک نے نہ صرف کیمپے گوڈا کو برکت دی بلکہ انہیں اس جگہ کو ترقی دینے کا مشورہ بھی دیا۔ پیٹ دی پیٹ جیسا کہ کیمپے گوڈا اول نے بنایا تھا، اس کی دو اہم سڑکیں تھیں، یعنی چکاپیٹ اسٹریٹ، جو مشرق-مغرب تک جاتی تھی، اور ڈوڈاپٹ اسٹریٹ، جو شمال-جنوب تک جاتی تھی۔ ان کے چوراہے نے بنگلور کے مرکز ڈوڈاپٹی اسکوائر (موجودہ ایونیو روڈ) کی تشکیل کی۔ حلاسور، جسے السور (مشرق)، سونڈیکوپا (مغرب)، یلہ ہنکا (شمال)، اور انیکل (جنوب) بھی کہا جاتا ہے، وہ چار دروازے تھے جو بنیادی سمتوں میں کھڑے کیے گئے تھے۔ پانچ اور دروازے بھی بنائے گئے اور ان کے نام ورتھر، سرجاپور، کنکانہلی، کینگری اور یشونت پور دروازے رکھے گئے۔ پیٹ کو شہر کے موجودہ نشانات سے جوڑتے ہوئے، درج ذیل کا ذکر کیا گیا ہے: یہ قلعہ مغرب میں 'بننی مل' سے لے کر مشرق میں السور پولیس اسٹیشن تک، اور شمال میں میسور بینک کے قریب انجانیہ مندر (تصویر میں) سے لے کر جنوب میں پروفیسر شیوشنکر سرکل (فورٹ ہائی اسکول کے قریب) تک پھیلا ہوا ہے۔ مرکزی گلی مشرق میں سنکلپیٹ سرکل سے مغرب میں گڈشیڈ روڈ تک پھیلی ہوئی ہے اور یہ حصہ اب اولڈ تالک کاچری روڈ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پیٹ کی مرکزی گلی شمال میں ایونیو روڈ (ڈوڈاپٹے روڈ) سے جنوب میں کرشنا راجندر (کے آر) روڈ تک ہے۔ مندروں اور جھیلوں کی منصوبہ بندی کی گئی تھی اور ہر مندر کے ارد گرد رہائشی ترتیب، یا اگرہار (برہمنوں کے رہائشی علاقے)، کیمپے گوڈا اول کے دور حکومت میں، پیٹ میں اور اس کے آس پاس بنائے گئے تھے، جس نے اس کے بنائے ہوئے مٹی کے قلعے کے ساتھ بنگلورو کو ایک گاؤں سے ہندو مذہب پر مبنی ثقافت کے مرکز میں تبدیل کر دیا۔ یہ پیش رفت وجے نگر کے شہروں کی روایت میں تشکیل دی گئی تھی۔ پیٹ اور اس کے آس پاس کے بازاروں، مندر کے احاطوں اور اگرہرموں کے مونٹیج کو کیمپے گوڈا دوم کے دور حکومت میں مزید تقویت ملی، جس نے بنگلورو پیٹ کی ترقی کے لیے حدود طے کرتے ہوئے چار بنیادی مینار بنائے۔ لیکن بنگلورو کی ترقی نے ان حدود کو کئی گنا پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ پیٹ کی بڑھتی ہوئی آبادی کی ضروریات کو سمجھنے والے کیمپے گوداس کے دور اندیشانہ نقطہ نظر کے نتیجے میں قلعے کے اندر اور اس کے آس پاس متعدد جھیلیں/تالاب (کنڑ زبان میں 'کیری' کہلاتے ہیں) اور مندر (کچھ گیلری میں تصویر میں ہیں) تعمیر کیے گئے۔ ان میں سے کچھ قابل ذکر ہیں: اندرونی دائرے میں موجود جھیلیں کیمپے گوڈا آگرہارا، سدکیٹے، سمپانگی، دھرم بودھی، کیمپم بودھی کیری اور کرنجی ہیں۔ بیرونی سرکل جھیلیں یدیور، چننما، ماولی، اکی تھمنا ہالی، جکرائے کیری تھیں۔ زیادہ تر جھیلوں پر موجودہ شہری ضروریات کے لیے تجاوزات کی گئی ہیں۔ تعمیر شدہ یا بہتر کیے گئے ابتدائی مندر گاوی گنگا دھریشور مندر، نندی (بیل مندر) (بساونا)، ڈوڈا گنپتی، کرنجی انجانیہ، السور سومیشور، کورامنگلا لکشمی، مہاکالی، ویربھدر، ونےکا اور کالابھیرو تھے۔ پیٹ کی توسیع کیمپے گوڈاس کے قبیلے کی حکمرانی کے زوال کے ساتھ، مراٹھا حکمرانی اور ثقافت کچھ عرصے تک جاری رہی۔ 1638 میں پیٹ کو بیجاپور کے سلطان نے فتح کیا جس نے اگلے 50 سال تک حکومت کی۔ مغلوں نے 1687 میں قبضہ کر لیا اور 1690 عیسوی میں میسور سلطنت کے چکدیو رایا ووڈیار کو قصبہ اور آس پاس کے علاقے لیز پر دے دیے۔ چکدیوا رایا ووڈیار (1673 عیسوی-1704 عیسوی) نے پرانے مٹی کے قلعے کے جنوب میں ایک انڈاکار شکل کا قلعہ بنایا اور 1704 عیسوی میں ان کی موت کے بعد حیدر علی اور ٹیپو سلطان کی حکمرانی 1790 عیسوی میں انگریزوں کے ہاتھوں ٹیپو کی موت تک جاری رہی۔ یہ حیدر علی ہی تھے جنہوں نے مٹی کے قلعے کو پتھروں سے دوبارہ تعمیر کیا۔ ان کے دور حکومت میں، قلعے کے جنوبی سرے پر ٹیپو کا محل نامی ایک محل بنایا گیا تھا اور ٹیپو کے محل سے متصل بھگوان سرینواس کے لیے ایک ہندو مندر بھی بنایا گیا تھا، جسے "کوٹے وینکٹارامنا مندر" یا "قلعہ مندر" کہا جاتا ہے۔ اس مرحلے پر، پرانے پیٹ نے خوشحال، اچھی طرح سے بچھائی ہوئی گلیوں اور پھلتی پھولتی دکانوں کے ساتھ ایک دائرے تک توسیع کی تھی [مارکیٹ پیٹ کے شمالی دروازے-موجودہ ایونیو روڈ (تصویر میں) سے انڈاکار قلعے تک پھیلی ہوئی تھی]۔ لال باغ نامی ایک خوبصورت نباتاتی باغ بھی 1760 عیسوی میں بنایا گیا تھا۔ پیٹ نہ صرف ایک تجارتی مرکز بن گیا بلکہ اسٹریٹجک اہمیت کا ایک فوجی مرکز بھی بن گیا۔ پیٹ ابتدائی طور پر ایک پیدل چلنے والے علاقے کے طور پر تیار ہوا جس میں عوامی مقامات بازار کی گلیوں، مندر کے چوکوں، جھیلوں اور میدانوں (کھلے میدان) کے ساتھ تیار ہوئے۔ لیکن، ووڈیار کے دور حکومت میں، برطانوی راج کے دوران، 19 ویں صدی میں، وسیع سڑکوں کے ساتھ مغربی منصوبہ بندی کے تصورات پر عمل کرتے ہوئے، روایتی پیٹ سے متصل مضافاتی علاقوں کے ساتھ ساتھ عوامی باغات بھی تیار ہوئے۔ سڑکیں گرڈ آئرن پیٹرن میں بنائی گئی تھیں اور بھاری گاڑیوں کی آمدورفت کو پورا کرنے کے لیے ڈیزائن کی گئی تھیں۔ نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران انگریزوں نے پیٹ کو وسعت دی، تاکہ ان کی چھاؤنی کو تعینات کرنے کے لیے چھاؤنی کو شامل کیا جا سکے، جو کھلی زمین کی ایک وسیع پٹی سے الگ تھی۔ نوآبادیاتی شہر نے اتفاق سے پرانے آبائی شہر (پیٹ) میں بھیڑ کو کم کر دیا اور بہت ضروری سبز 'پھیپھڑوں کی جگہ' بھی فراہم کی۔ اس کے بعد سے کئی پیش رفت، آزادی کے بعد (1947 سے آج تک)، شہر کی تیزی سے ترقی کا باعث بنی ہیں۔ پرانی کہانیاں کیمپے گوڈا کے زمانے سے ذات پات کے قائدین پولیسنگ اور انصاف فراہم کرنے کے فرائض انجام دیتے تھے، جس میں بین ذات کے تنازعات کو عام طور پر اعلی ذاتوں کے حق میں حل کیا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی میں، جب بنگلور چھاؤنی نے سائز اور محصول کے لحاظ سے غلبہ حاصل کیا، تو اس بات کو یقینی بنانے کے لیے خیال رکھا گیا کہ چھاؤنی کے علاقوں اور پیٹ کے درمیان بہت کم یا کوئی رابطہ نہ ہو، بنگلور چھاؤنی برطانوی مدراس پریذیڈنسی کا حصہ ہو اور پیٹ میسور مہاراجہ کے زیر انتظام ہو۔ 1834 میں، جب مارک کببن نے میسور کے کمشنر کا عہدہ سنبھالا، تو ان کا پہلا کام انگریزی کامن لاء پر مبنی ایک قانونی نظام قائم کرنا تھا، جو ذات پات پر مبنی پنچایتوں کے متوازی تھا۔ برطانوی عدالتوں کی بالادستی کے قیام کے ساتھ، پیٹے میں روایتی ذات پات پر مبنی عدالتوں کی اہمیت کم ہونا شروع ہو گئی۔ انیسویں صدی کے اکاؤنٹس پی بلہ کرشنا کی تفصیل، 1853 7 اپریل 1853 کو لکھتے ہوئے، پی بلہ کرشنا، ویسلین ایجوکیشن انسٹی ٹیوشن، بنگلور کے ایک ہندو اسکالر، بنگلور پیٹہ کی تفصیل فراہم کرتے ہیں۔ بنگلور ایک ٹیبل لینڈ ہے، جو مدراس سے آنے والے یورپی مسافروں کو پیش کرتا ہے، ٹھنڈی آب و ہوا سے بہت راحت ملتی ہے۔ پھل، سبزیاں، کئی اقسام کے اناج وافر مقدار میں اگتے تھے۔ بنگلور پیٹہ مکمل طور پر ٹینکوں سے گھرا ہوا ہے، جو مصنوعی جھیلیں ہیں جو پیٹہ کی آبادی کو پانی فراہم کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ مضافات سے، پیٹہ ایسا لگتا تھا جیسے یہ حال ہی میں آگ سے تباہ ہو گیا تھا اور اس کی خالی مٹی کی دیواروں کی وجہ سے اس کی آبادی مکمل طور پر کم ہو گئی تھی۔ تاہم، دروازوں میں داخل ہوتے ہی، ایک ہلچل مچانے والا شہر نظر آتا ہے جس میں بہت زیادہ ہجوم اور مصروف بازار ہوتا ہے۔ گلیاں تنگ تھیں، جو مٹی اور گندگی سے ڈھکی ہوئی تھیں۔ میسور حکومت نے عوامی اخراجات پر نالوں کی تعمیر کی تھی، تاہم، ان کی بری طرح دیکھ بھال کی گئی تھی اور بینڈیکوٹ، چوہے، مردہ کتوں کی لاشیں اور رکے ہوئے پانی کو دیکھنا عام تھا۔ مکانات تہھانے یا تاریک تہہ خانوں کی طرح تھے، جن میں کوئی روشنی یا ہوا نہیں تھی۔ ان مقامی گھروں میں گانے والے مچھر، زہریلے بچھو عام تھے۔ دکانوں میں سودے بازی عام تھی، دکاندار اس بات کے مطابق سامان کی مختلف قیمتوں کا حوالہ دیتے تھے کہ گاہک کتنا امیر یا غریب نظر آتا ہے۔ بنگلور پیٹہ میں ہر طبقے کے لوگوں میں شراب نوشی بھی عام تھی۔ واکر اور واکر کا بیان، 1855 گزٹیئر آف سدرن انڈیا (1855) کے مطابق، بنگلور پیٹہ بنگلور چھاؤنی کے جنوب مغرب میں 1 میل کے فاصلے پر واقع ہے۔ پیٹہ کی آبادی 41664 تھی۔ پیٹہ مٹی کی دیوار اور خشک کھائی سے گھرا ہوا تھا جو کانٹے دار میموسا ساپوناریا (سیکاکائی) کے پودے سے بھرا ہوا تھا۔ 80 گز کی پیمائش والا ایک پرانا ہیج، جو 1792 میں بنگلور کے برطانوی محاصرے کے دوران ایک بڑی پریشانی تھی، کو حال ہی میں صاف کر دیا گیا تھا اور اس پر زمین تعمیر کی گئی تھی۔ بنگلور پیٹہ میں مکانات ہموار چھتوں والے تھے اور سڑکیں کھلی تھیں اور اچھی نکاسی تھی۔ بازار اور شہر خوشحال نظر آتے تھے۔ دو ٹینک تھے ایک شمال میں اور دوسرا 2 میل جنوب میں، جو پانی فراہم کرتے تھے۔ جنوب میں واقع ٹینک کو ٹیپو سلطان نے تباہ کر دیا تھا، اور انگریزوں نے اس کے زوال کے بعد اس کی مرمت کی تھی۔ شہر کے ارد گرد کنویں، پیٹہ کو پانی کی اچھی فراہمی فراہم کرتے تھے۔ برہمنوں کے لیے ایک خصوصی سیکشن کے ساتھ ایک مفت سول ہسپتال تھا۔ وہاں ایک ذہنی پناہ گاہ، کوڑھیوں کی پناہ گاہ، اور ایک غریب گھر بھی تھا، اور ایک جیل تعمیر ہونے والی تھی۔ تھامس ہڈسن کا بیان، 1856 میں تھامس ہڈسن، بنگلور کو دو حصوں پر مشتمل بیان کرتا ہے-چھاؤنی جہاں فوجی رہتے تھے اور تامل بنیادی طور پر بولی جاتی تھی، اور اولڈ ٹاؤن یا آبائی قصبہ (بنگلور پیٹ) جہاں کناریس مرکزی زبان تھی۔ دونوں حصوں میں کل 130,000 ہندوستانی رہتے تھے۔ مزید وہ بنگلور پیٹہ کی دکانوں کی وضاحت کرتا ہے، جس میں دیواروں اور فرش کے لیے مٹی استعمال کی جاتی ہے، لکڑی کے ستون اور چپٹی چھتوں کے لیے مٹی استعمال کی جاتی ہے۔ کوئی کھڑکیاں یا دھول سے کوئی تحفظ نہیں تھا، جس کی چھت سے سایہ کے لیے چٹائی تھی۔ رات کے وقت دکانوں کو لکڑی کے شٹر سے محفوظ کیا جاتا تھا۔ دکاندار دکان کے فرش پر، یا نچلی شیلف میں سے کسی ایک پر بیٹھا تھا۔ تاجر کپڑے کے تاجر، گروسر، گولڈ سمتھ وغیرہ تھے۔ دکانیں گنے، ناریل، کیلے، چاول، مٹھائیاں جو ایک تار پر لٹکی ہوئی تھیں اور مختلف اناج جو ٹوکریوں میں رکھے جاتے تھے گائے کے گوبر سے بھرے ہوتے تھے، فروخت کرتی تھیں۔ پانی لے جانے والی آبی گاڑیاں ایک عام جگہ تھی۔ ہزاروں بندر تھے جنہوں نے شرارت پیدا کی، لیکن مقامی لوگوں نے اپنے مذہبی عقائد کی وجہ سے انہیں کوئی نقصان نہیں پہنچایا۔ سارہ سینڈرسن کا بیان، 1858 اور 1859 24 نومبر 1858 کو لکھنا، سارہ سینڈرسن (ریو کی بیوی۔ ڈینیل سینڈرسن)، بنگلور پیٹہ کے قریب ایک پریہ گاؤں میں ویسلین مشن اسکول اور چیپل کی وضاحت کرتا ہے۔ اس مضمون میں تھامس ہڈسن کا ایک خاکہ بھی تھا۔ اس اسکول میں تقریبا 30 بچے تھے، جن میں 22 لڑکے اور 8 لڑکیاں تھیں۔ انہیں ایک مقامی کیٹیچسٹ جان نے پڑھایا تھا۔ کناریس میں اتوار کو صبح 7 بج کر 30 منٹ پر خدائی خدمات کا انعقاد کیا گیا۔ جماعت 8-10 مردوں اور 25-30 بچوں پر مشتمل تھی، اور بہت سے دوسرے دروازے کے باہر سے سن رہے تھے۔ تاہم، زیادہ تر لوگ یورپی خواتین اور مردوں کو دیکھنے کے تجسس کی وجہ سے شرکت کرتے نظر آئے۔ چرچ کی خدمات کا آغاز گھنٹی بجانے سے ہوا۔ مزید برآں، وہ پریہ برادری کو درپیش سماجی توہین اور ذلت کو بیان کرتی ہیں، جیسے کہ اونچی ذات کے لوگوں کی گلیوں میں چلنے کی بھی اجازت نہ دینا، نچلی ذاتوں کی طرف سے آلودگی کے خوف سے چھوت چھات کا رواج۔ تاہم، یورپیوں نے آسانی سے پریہ برادریوں کے نوکروں کو ملازمت پر رکھا اور انہیں مشن اسکولوں میں بھیج دیا، جس سے ان کے روزگار کے امکانات روشن ہوئے۔ مزید برآں، سارہ سینڈرسن نے 24 ستمبر 1859 کو لکھتے ہوئے پیٹہ کو بنگلور کا آبائی شہر قرار دیا ہے جس کی آبادی تقریبا 60,000 ہے۔ پیٹھ میں تقریبا 200-300 مندر یا مزارات تھے، جن کے دیوتاؤں کو تیل سے مسح کیا جاتا تھا جس سے وہ چکنائی اور سیاہ ہو جاتے تھے، اور پھول اور پھل چڑھاتے تھے۔ پیٹہ میں اب 2 عیسائی گرجا گھر تھے، ایک لندن مشن کینیریس چیپل (اب ایونیو روڈ پر رائس میموریل چرچ) تھا اور دوسرا کینیریس ویسلین چیپل تھا جو ستمبر 1859 سے چند ماہ قبل کھولا گیا تھا۔ ویسلین چیپل کے بائیں طرف ایک نچلی عمارت تھی، جسے اسکول کے طور پر استعمال کرنے کے لیے تبدیل کر کے سفید کر دیا گیا تھا۔ چیپل میں پیوز یا گیلری نہیں تھی۔ فرش بانس کی چٹائی سے ڈھکا ہوا تھا، اور وہاں بینچوں کی قطاریں تھیں جن میں فینسی کین ورک (یا رتن) کی نشستیں تھیں۔ ناریل کے تیل کا استعمال کرتے ہوئے 8 تیل کے لیمپ کو چھت سے لٹکا دیا گیا تھا تاکہ شام کو روشنی کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ جن کھڑکیوں کو عام طور پر کھلا رکھا جاتا تھا ان میں بندروں کو باہر رکھنے کے لیے لوہے کی سلاخیں ہوتی تھیں۔ مزید، وہ کہتی ہیں کہ ان کے بچے اپنے والد کے ساتھ چیپل تک پہنچنے کے لیے پیٹہ کی مصروف گلیوں میں چلنا پسند کرتے تھے، اس کے شور، مقامی لوگوں، دکانوں اور بندروں کا مشاہدہ کرتے تھے۔ پیٹہ میں بندر بے شمار تھے، اور لوگوں سے کھانا اور دیگر چیزیں چوری کر کے پریشانی پیدا کرتے تھے۔ سارہ کچھ واقعات بیان کرتی ہے جیسے کہ ایک پوسٹ مین اتوار کو اپنے خطبہ کے بیچ میں مبلغ کو خط پہنچانے کے لیے منبر تک جاتا ہے۔ دوسرا، جب مسلمان 'محرم' کا سوگ منا رہے تھے جب وہ ایک شام چرچ جا رہی تھیں۔ لوگ اپنی مرضی کے مطابق چیپل کے اندر اور باہر جاتے تھے۔ یہ سب انگلینڈ کے کسی بھی ویسلین چیپل کے پرسکون ماحول سے بہت مختلف ہے۔ پیٹے کی موجودہ شہری حیثیت جیسا کہ آج موجود ہے (اوورلے نقشہ) بنگلور میٹروپولیس کے مرکز میں متنوع استعمال کے علاقے میں افراد کی آبادی کی اطلاع دی گئی (رہائشی: 37.5% ؛ تجارتی: 34.6% ؛ صنعتی: 6.1 ٪)۔ وہ تجارت جس نے ماضی میں پیٹ کی وضاحت کی تھی وہ برقرار رہی ہے لیکن جدید تجارتوں کے ساتھ بہت زیادہ ترقی کر چکی ہے، جیسا کہ پیشہ اور برادری کے درمیان گہرے جڑوں والے روایتی طرز زندگی کے ساتھ ایک مربوط تعلق کے ساتھ الگ الگ ادارے ہیں۔ جرنل آف دی ڈویلپمنٹ اینڈ ریسرچ آرگنائزیشن فار نیچر آرٹس میں چمپکا راج گوپال کے ایک علمی مضمون میں رپورٹ کیے گئے شہری بنیادی ڈھانچے کے مطالعے میں درج ذیل قابل ذکر مشاہدات ہیں۔ پیٹ میں اس وقت بنیادی طور پر مسلم، دیونگا، تیگالا، مارواڑی اور جین برادریوں کے لوگ آباد ہیں۔ پیٹ میں، صنعتی اور تجارتی سرگرمیاں گلیوں میں بہہ جاتی ہیں، اور ناقابل یقین حد تک عوامی جگہ پر تجاوز کر جاتی ہیں۔ پیٹ کے احاطے میں، ملک کے شمال مغربی حصوں سے تعلق رکھنے والی گجراتی، مارواڑی اور جین برادریوں، عام طور پر بینکروں نے آہستہ آہستہ موتیوں کی منڈی سے لے کر ٹیکسٹائل، لباس، زیورات، کاغذ، کیمسٹ، ڈرگسٹ، کٹلری، دھات، ہارڈ ویئر اور برقی سامان تک اپنی تجارت کو متنوع بنا دیا ہے۔ میدارپیٹ راجپوت سنگھ برادری کے 500 سے زیادہ خاندانوں کا گھر ہے جہاں ان کا گرودوارہ دربار صاحب سنگھ شری چرن سنگھ گجر کی یاد میں بنایا گیا ہے۔ وہ گھریلو پلاسٹک کا سامان بناتے ہیں، اور میڈارپیٹ پلاسٹک کے گھریلو سامان کے لیے تھوک بازار ہے۔ پیٹ کے مارواڑی، جن کے لیے خاندان اب بھی وراثت اور اپنے کاروبار کے انتظام کو کنٹرول کرتے ہیں، نے کئی تجارتوں میں تنوع پیدا کیا ہے-بشمول کمپیوٹر کی اسمبلی-جو نئی منڈیوں کی خدمت کرتی ہے۔ کمبرپیٹ کی مسلم برادریاں، جیسے تکارا (گھریلو پتھر کے سازوسامان کے تاجر)، چپربند (چھت کی ٹائلوں کے بنانے والے)، سکلگر (تانبے/پیتل کے برتنوں کے تاجر) اور پھولیرا (پھولوں کے تاجر)، وقت کے ساتھ تعمیراتی صنعت میں متنوع ہو گئے ہیں۔ تھراگوپیٹ کے علاقے میں ہارڈ ویئر ڈیلروں (زیادہ تر مسلمانوں کا غلبہ) کا کہنا ہے کہ انہیں عالمی منڈیوں، خاص طور پر تعمیراتی صنعت میں اضافے سے بہت فائدہ ہوا ہے۔ تجارت اور صنعت کی تنوع کے باوجود، پیٹ کے اندر زیادہ تر علاقوں نے کمیونٹی پر مبنی پیشوں کی اپنی مضبوط موجودگی کو برقرار رکھا ہے جیسے: ایونیو روڈ (پرانی ڈوڈاپٹ روڈ) لباس اور ٹیکسٹائل، زیورات اور پیادوں کی بروکرنگ میں اپنی روایتی تجارت کو برقرار رکھتی ہے۔ کرشنا راجندر (کے آر) مارکیٹ سبزیوں، پھلوں، پھولوں، لوہے اور اسٹیل کے برتنوں کی تجارت کے لیے جانی جاتی ہے۔ سلطانپیٹ کاغذ اور کبونپیٹ کی تجارت ٹیکسٹائل میں ہوتی ہے۔ پیٹ کی مذکورہ بالا تمام غیر رسمی صنعتوں نے لوگوں کے لیے زیادہ روزگار پیدا کیے ہیں۔ خاص طور پر ملبوسات کی صنعت نے انفارمیشن ٹیکنالوجی سے زیادہ برآمدات کا حجم درج کیا ہے۔ بنگلور کے جامع ترقیاتی منصوبے (سی ڈی پی)، 1995 کے مطابق جو بنگلور میٹروپولیٹن ایریا (جس نے بنگلور ڈویلپمنٹ اتھارٹی کے علاقے کو زون کیا ہے) کے اندر زوننگ، زمین کے استعمال اور نقل و حمل کا تعین کرتا ہے، نے شہر کو انتہائی ترقی یافتہ (زون اے)، اعتدال پسند ترقی یافتہ (زون بی) اور بہت کم ترقی یافتہ (زون سی) علاقوں میں زون کیا ہے۔ پیٹ انتہائی ترقی یافتہ زون کے اندر آتا ہے۔ پیٹ میں ترقی کے موجودہ رجحانات انتہائی تعمیر شدہ رقبے اور آبادی کی کثافت کے ہیں جس کے نتیجے میں رہنے کے قابل حالات کم ہوئے ہیں۔ بدلتے ہوئے سماجی و اقتصادی نمونوں کا تفصیلی مطالعہ جو حقیقت میں مختلف ترقیاتی نمونوں کو لا سکتا ہے، میونسپل کارپوریشن کے ذریعے نئے بلڈنگ ضمنی قوانین متعارف کروا کر ضروری ہے۔ لہذا، پیٹ رسمی نفاذ کے قابل قانونی نظام کے ذریعے اسکرٹ کرتا ہے لیکن مضبوط مقامی سیاست کی وجہ سے متبادل، کم قابل رہائش طریقے سے ترقی کرتا رہتا ہے۔ اس مقالے میں شہری منصوبہ بندی کو مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں "پیٹے" کے انتہائی باہم جڑے ہوئے مسائل شامل ہیں اور پیٹے کے اس مطالعے سے اخذ کردہ نتیجہ بہتر طور پر ظاہر ہوتا ہے، جیسا کہ حوالہ دیا گیا ہے: "پیٹے جیسی پیچیدہ اور پیچیدہ جگہ کے لیے، عوامی شرکت کے ذریعے ضابطوں کی تشکیل حساس اور چیلنجنگ ہوگی۔ کمیونٹیز، مذاہب اور معیشتیں یہاں ایک ساتھ موجود ہیں لیکن تناؤ کے بغیر نہیں۔ ایک جامع طریقہ کار شہری ڈیزائنر کے کردار کو 'کم گھڑ سوار' کوآرڈینیٹر کے طور پر ہدایت کرنے میں مدد کرے گا، متنوع مضامین کو حل کرے گا اور مختلف گروہوں کی کوششوں پر بات چیت کرے گا جو شہری مقامات کی تشکیل کرتے ہیں، خاص طور پر غیر رسمی شہری ترتیبات جیسے پیٹ کے لیے۔ گیلری