Dattatreya
دتاتریہ (،)، دت یا دت گرو، ایک مثالی سنیاسی (راہب) اور یوگا کے آقاؤں میں سے ایک ہے، جسے ہندو دیوتا کے طور پر پوجتا ہے۔ اسے تین ہندو دیوتاؤں برہما، وشنو اور شیو کا اوتار اور مشترکہ شکل سمجھا جاتا ہے، جنہیں اجتماعی طور پر تری مورتی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور بھگوت پران، مارکنڈے پران، اور برہمنڈ پران جیسی تحریروں میں پربرہم کے ظہور کے طور پر، حالانکہ اس کی پیدائش اور اصل کے بارے میں کہانیاں متن سے متن میں مختلف ہوتی ہیں۔ کئی اپنشد ان کے لیے وقف ہیں، جیسا کہ ہندو مت میں ویدانت-یوگ روایت کے متن ہیں۔ ہندو مت کی سب سے اہم تحریروں میں سے ایک، یعنی اودھوتا گیتا (لفظی طور پر، "آزاد روح کا گیت") دتاتریہ سے منسوب ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، دتاتریہ نے شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت میں بہت سی راہبوں کی تحریکوں کو متاثر کیا ہے، خاص طور پر ہندوستان کے دکن کے علاقے، مہاراشٹر، گجرات، مدھیہ پردیش، راجستھان اور ہمالیائی علاقوں میں جہاں شیو مت رائج ہے۔ ان کی سادہ زندگی کا تعاقب، سب کے ساتھ مہربانی، اپنے علم کا اشتراک اور اپنے سفر کے دوران زندگی کے معنی کا ذکر بھکتی تحریک کے ایک سنت شاعر تکارام کی نظموں میں عقیدت کے ساتھ کیا گیا ہے۔ رگپوولس کے مطابق، شیو مت کی ناتھ روایت میں، دتاتریہ کو ناتھوں کے آدی ناتھ سمپردیا کے آدی گرو (پہلے استاد) کے طور پر احترام کیا جاتا ہے، جو تانتر (تکنیک) پر عبور رکھنے والے پہلے "یوگا کے بھگوان" ہیں، حالانکہ زیادہ تر روایات اور اسکالر آدی ناتھ کو شیو کا لقب مانتے ہیں۔ مالنسن کے مطابق، دتاتریہ ناتھ سمپردیا کے روایتی گرو نہیں ہیں بلکہ اس کے بجائے تقریبا 18 ویں صدی میں وشنو-شیو ہم آہنگی کے ایک حصے کے طور پر ناتھ روایت نے انہیں گرو کے طور پر منتخب کیا تھا۔ مالنسن کا کہنا ہے کہ اس کا ثبوت مراٹھی متن نوناتھ بھکتیسر سے ملتا ہے، جس میں نو ناتھوں کو نو نارائنوں کے ساتھ شناخت کرکے مہانبھو فرقے کے ساتھ ناتھ سمپردیا کا ہم آہنگ امتزاج ہے۔ ہندو کیلنڈر کے مہینے مارگشیرشا (نومبر/دسمبر) میں ایک سالانہ تہوار دتاتریہ کا احترام کرتا ہے اور اسے دت جینتی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پرانوں میں، وہ ایک ہندوستانی پناہ گاہ میں اناسویا اور اس کے شوہر، ویدک رشی، اتری کے ہاں پیدا ہوئے تھے، جنہیں روایتی طور پر رگ وید میں سب سے بڑا تعاون کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ مہور، ناندیڑ ضلع، مہاراشٹر میں رہتے تھے۔ ایک اور بیان کرتا ہے کہ اس کے والد مغربی دکن کے علاقے میں رہتے تھے۔ تیسرا دعوی کرتا ہے کہ وہ مقدس امرناتھ مندر کے قریب کشمیر کے جنگلوں میں پیدا ہوا تھا۔ ایک چوتھی داستان میں کہا گیا ہے کہ وہ اپنے بھائیوں درواسا اور چندر کے ساتھ انوسویا نامی ایک غیر شادی شدہ ماں کے ہاں پیدا ہوا تھا، پانچویں افسانے میں، جب نوجوان انوسویا نے اس سے شادی کی تو رشی اتری بہت بوڑھے تھے اور انہوں نے ایک بچے کے لیے تری مورتی دیوتاؤں کی مدد طلب کی۔ چونکہ تثلیث دنیا میں روشنی اور علم لانے پر ان سے خوش تھی، اس لیے فوری طور پر اس نعمت کو عطا کیا، جس کی وجہ سے دتاتریہ تینوں کی خصوصیات کے ساتھ پیدا ہوا۔ اگرچہ اس کی اصل واضح نہیں ہے، لیکن اس کی زندگی کے بارے میں کہانیاں زیادہ واضح ہیں۔ مہابھارت میں انہیں غیر معمولی بصیرت اور علم کے ساتھ ایک غیر معمولی رشی (رشی) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جنہیں پرانوں میں ایک گرو اور وشنو کے اوتار کے طور پر پسند کیا جاتا ہے اور اٹھایا جاتا ہے۔ ان تحریروں میں دتاتریہ کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس نے دنیا کو ترک کر دیا تھا اور کم عمری میں ہی راہبانہ زندگی گزارنے کے لیے اپنا گھر چھوڑ دیا تھا۔ ایک افسانے میں دعوی کیا گیا ہے کہ اس نے طویل عرصے تک پانی میں ڈوبا ہوا مراقبہ کیا، دوسرے میں اسے بچپن سے ہی بھٹکتے ہوئے دکھایا گیا ہے اور نوجوان دتاتریہ کے قدموں کے نشان گرنار (جوناگڑھ، گجرات) میں ایک تنہا چوٹی پر محفوظ کیے گئے ہیں۔ اور دتاترے وہاں 12000 سال تک تپا بناتے ہیں۔ تریپورہ-رہسیہ سے مراد شاگرد پرشورام کو تمل ناڈو کے رامیشورم کے قریب گندھمدنا پہاڑ پر دتاتریہ کو مراقبہ کرتے ہوئے ملنا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ دتاتریہ روزانہ ایک مقدس مقام پیٹھا پورم، آندھرا پردیش میں بھیک کھا کر اپنا دوپہر کا کھانا کھاتے ہیں، جہاں وہ سریپدا سری ولبھ (ان کا پہلا اوتار) کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ خود تعلیم: دتاتریہ کے 24 گرو نوجوان دتاتریہ ہندو متون میں ایسے شخص کے طور پر مشہور ہیں جنہوں نے بغیر کچھ اور اساتذہ کے آغاز کیا، پھر بھی اپنے سنیاسی گھومنے پھرنے کے دوران فطرت کا مشاہدہ کرکے خود آگاہی حاصل کی، اور ان قدرتی مشاہدات کو اپنے چوبیس اساتذہ کے طور پر مانا۔ یہ داستان ہندو عقیدے میں، خاص طور پر فنکاروں اور یوگیوں کے درمیان، علامتی رہی ہے کہ خیالات، تعلیمات اور طرز عمل تمام ذرائع سے آتے ہیں، کہ خود کوشش سیکھنے کا ایک ذریعہ ہے۔ دتاتریہ کے 24 اساتذہ یہ ہیں: شبیہہ نگاری دتاتریہ کو عام طور پر تین سروں اور چھ ہاتھوں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، برہما، وشنو اور شیو کے لیے ایک ایک سر جو تری مورتی کی نمائندگی کرتے ہیں، ہندو مت کے 3 اہم دیوتا، اور ان میں سے ہر ایک دیوتا سے وابستہ علامتی اشیاء کو تھامے ہوئے ہاتھوں کا ایک جوڑا: برہما کا جپمالا اور کمنڈلو، وشنو کا شاخ اور سدرشن چکر، شیو کا ترشولا اور دمارو۔ وہ عام طور پر ایک سادہ راہب کے طور پر ملبوس ہوتا ہے، جو جنگل یا بیابان میں واقع ہوتا ہے، جو اس کی دنیا کی اشیا کو ترک کرنے اور مراقبہ کے یوگ طرز زندگی کے حصول کی نشاندہی کرتا ہے۔ پینٹنگز اور کچھ بڑی نقاشی میں، وہ چار کتوں اور ایک گائے سے گھرا ہوا ہے، جو چار ویدوں اور مادر زمین کی علامت ہے جو تمام جانداروں کی پرورش کرتی ہے۔ دتاتریہ کے بہت کم پرانے قرون وسطی کے مندروں میں اسے صرف ایک سر کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جیسے مہور میں ایک، پونے کے قریب پونے ستارہ روڈ پر نارائن پور میں، اور دوسرا پنڈھر پور میں، دونوں جنوبی مہاراشٹر میں۔ اگنی پران جیسی بہت کم تحریریں مورتی کی تعمیر کے لیے تعمیراتی خصوصیات کو بیان کرتی ہیں، اور دتاتریہ کے لیے، یہ ایک سر اور دو ہاتھوں کے ساتھ اس کی سفارش کرتا ہے۔ وارانسی، نیپال، ہندوستان کی شمالی ہمالیائی دامن والی ریاستوں میں، 15 ویں صدی کے دتاتریہ کے ناتھ مندروں میں اسے صرف ایک چہرے کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ ہندوستان اور دنیا کے بیشتر حصوں میں، مطابقت پذیر چھ مسلح اور تین چہرے والی مجسمہ سازی زیادہ عام ہے۔ وہ "شہد کی مکھی" یوگین کا مقصد ہے جس نے ادویت علم کا ادراک کیا ہے۔ دتاتریہ مطابقت پذیری کے آثار قدیمہ کے نمونے کے طور پر: دتاتریہ مجسمہ سازی کا ایک اور مخصوص پہلو یہ ہے کہ اس میں چار کتے اور ایک گائے شامل ہیں۔ چار کتے ویدوں کی نمائندگی کرتے ہیں، ہر موسم کے قابل اعتماد دوست، ساتھی اور سرپرست کے طور پر، جبکہ گائے مادر زمین کا استعارہ ہے جو خاموشی سے اور ہمیشہ غذائیت فراہم کرتی ہے۔ متبادل مجسمہ سازی کے ساتھ دتاتریہ کے مجسموں کی شناخت پہلی صدی عیسوی کے غار مندروں اور ہندو مت سے متعلق آثار قدیمہ کے مقامات میں کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، بادامی مندر (کرناٹک) میں، دتاتریہ کو وشنو کی طرح ایک سر اور چار ہاتھوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، لیکن وہ ایک پرسکون یوگا کرنسی (پدمسن) میں بیٹھا ہوا ہے۔ اس کے ساتھ تراشے ہوئے تریمورتی کے نشانات (لانچن) ہیں، یعنی برہما کا ہنس، وشنو کا گروڑ اور شیو کی نندی۔ دتاتریہ کے اس آرٹ ورک میں دائیں کان کے زیورات اور بالوں کی سجاوٹ شیو کی ہے، لیکن اس کے بائیں طرف تفصیلات وشنو کی ہیں۔ ریگوپولوس کے مطابق یہ بادامی مجسمہ 10 ویں سے 12 ویں صدی کا ہے۔ بادامی سے ملتا جلتا ایک مجسمہ، لیکن کچھ اختلافات کے ساتھ، اجمیر (راجستھان) میں دریافت ہوا ہے۔ اجمیر آرٹ ورک ایک آزاد مجسمہ ہے جہاں دتاتریہ کھڑا ہے، اس کا ایک سر اور چار ہاتھ ہیں۔ اپنے مختلف ہاتھوں میں، وہ شیو کا ترشولا، وشنو کا چکر، برہما کا کمندالو، اور تینوں کے لیے مشترکہ مالا رکھتا ہے۔ بادامی امدادی کام کی طرح، دتاتریہ کی اجمیر مجسمہ سازی میں برہما کا ہنس، وشنو کا گروڑ اور شیو کی نندی کو دکھایا گیا ہے جو اس کے ساتھ چوکی پر کھدی ہوئی ہے۔ جیمز ہارلے اور ٹی اے گوپیناتھ راؤ جیسے کچھ اسکالرز برہما-وشنو-شیو کو ایک ساتھ ہری ہر پتماہا کے طور پر پیش کرنے والی مجسمہ سازی کو دتاتریہ کا مترادف یا اس کے مساوی سمجھتے ہیں۔ انتونیو ریگوپولوس اس شناخت پر سوال اٹھاتے ہیں، اور تجویز کرتے ہیں کہ ہریہار پتماہا مجسمہ سازی ایک پیش خیمہ اور ایسی چیز ہو سکتی ہے جو دتاتریہ مجسمہ سازی میں تبدیل ہوئی ہو۔ علامتیت تاریخی ہندوستانی ادب نے دتاتریہ کی نمائندگی کی علامتی تشریح کی ہے۔ اس کے تین سر گنوں (ہندو مت کے سمکھیا مکتب میں خصوصیات) کی علامت ہیں۔ تین گنا ستوا، راجا اور تامس ہیں۔ چھ ہاتھوں میں اخلاقی علامت ہے، یعنی یاماس، نیاما، ساما، داما، دیا اور شانتی (یوگا میں محوریات اور ہندو مت کے ویدانت اسکول)۔ کامدھینو گائے علامتی پنچبوتا ہے، چار کتے انسان کی اندرونی قوتیں ہیں: اچچا، وسانا، آشا اور ترشنا۔ ان تشریحات میں، دتاتریہ یہ ہے کہ یوگی گرو (استاد) جس نے ان سب کو مکمل کیا ہے، ان پر حکومت کرنے کے بجائے ان پر حکومت کرتا ہے، اور اس طرح گرو دتاتریہ ان سے بالاتر ہے۔ متن دتاتریہ اپنشد (تنتر مرکوز)، درشنا اپنشد (یوگا مرکوز) اور خاص طور پر اودھوتا اپنشد (ادویت مرکوز) دتاتریہ روایت کے فلسفے کو پیش کرتے ہیں۔ دتاتریہ کا ذکر یوگا کے کلاسیکی متن، شندیلیہ اپنشد میں بھی ملتا ہے۔ دیگر اپنشدوں میں جہاں دتاتریہ کا نام قدیم ہندو راہبوں کی فہرستوں میں ظاہر ہوتا ہے جو ترک کرنے کے بارے میں ان کی بصیرت کے لیے قابل احترام ہیں وہ جبل اپنشد، نارد پریورجاکا اپنشد، بھکشوکا اپنشد اور یجنوالکیہ اپنشد ہیں۔ ان میں سے جبل اپنشد میں ان کا ذکر تاریخی لحاظ سے اہم ہے کیونکہ یہ قدیم متن تیسری صدی قبل مسیح اور تیسری صدی عیسوی کے درمیان مکمل ہوا ہے۔ تریپورہ رہسیہ بھی ایک اہم قدیم متن ہے جو دتاتریہ سے منسوب ہے۔ دتاتریہ کا ذکر مہابھارت اور رامائن میں ملتا ہے۔ دتاتریہ کا ذکر ستوت سمہیتا کے قدیم باب 9 اور احیر بدھنیہ سمہیتا کے باب 5 میں کیا گیا ہے، یہ دونوں ویشنو اگما روایت (پنکراترا) کے متن کی قدیم ترین پرتوں میں سے ہیں۔ شریڈر کا کہنا ہے کہ یہ تحریریں اور دتاتریہ کی تواریخ مہابھارت سے بھی پرانی ہے، لیکن رگپوولس تواریخ پر ان سے متفق نہیں ہیں۔ ہندو روایت میں، دتاتریہ اودھوتا گیتا، یا "آزاد کا گیت" کے مصنف ہیں۔ متن کی شاعری ادویت ویدانت کے اصولوں پر مبنی ہے، جو ہندو فلسفے کے ذیلی اسکولوں میں سے ایک ہے۔ موجودہ مخطوطات تقریبا 9 ویں یا 10 ویں صدی کے ہیں، لیکن یہ زبانی روایت کے حصے کے طور پر پہلے سے موجود ہو سکتے ہیں۔ یہ 289 شلوکوں (میٹر شدہ آیات) پر مشتمل ہے، جو آٹھ ابواب میں منقسم ہیں۔ پی۔ پی۔ واسودیوانند سرسوتی ٹیمبے سوامی مہاراج نے بھگوان دتاتریہ اور ان کے اوتار پر ایک وسیع ادب لکھا ہے جس میں پیتھاپور، آندھرا پردیش کے سریپدا سری ولبھ اور گنگاپور، کرناٹک کے شری نروسمہسرسوتی سوامی مہاراج شامل ہیں۔ ادب میں بنیادی طور پر ستوتر-ہیمن شامل ہیں جو بھگوان دتاتریہ اور مختلف دیوتاؤں کی تعریف کرتے ہیں، بھگوان دتاتریہ پر کتابیں۔ دتاتریہ کی روایات کئی ہندو راہبوں اور یوگا کی روایات دتاتریہ سے جڑی ہوئی ہیں: ناتھ سمپردیا: ناتھ یوگی، جو ایک جنگجو سنیاس گروپ میں تبدیل ہوئے، دتاتریہ کو اپنے مذہبی بانی کے طور پر مانتے ہیں۔ یہ گروہ بڑھتا گیا اور تقریبا 14 ویں سے 18 ویں صدی تک جنوبی ایشیا میں اسلامی حملوں اور ہندو مسلم جنگوں کے دوران خاص طور پر نمایاں ہوا، حالانکہ پرامن ناتھ یوگیوں کی دتاتریہ جڑیں تقریبا 10 ویں صدی کی ہیں۔ یہ گروپ راجستھان، گجرات، مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، اتر پردیش اور نیپال میں سب سے زیادہ سرگرم تھا۔ روایت کا ماننا ہے کہ افسانوی ناتھ سمپردیا یوگی اور ہتھ یوگا کے اختراع کار گورکشناتھ کو دتاتریہ سے متاثر اور تشکیل دی گئی تھی۔ علاقائی کوششوں اور ناتھ روایت کے متن جیسے یوگی سمپردیا وشکرتی نے دتاتریہ پر تبادلہ خیال کیا۔ اودھوتا سمپردے: اودھوتا سمپردے کے نو نارائنوں کو دتاتریہ سے منسوب کیا جاتا ہے، یہ خیال نتھا سمپردے میں بھی پایا جاتا ہے۔ بیلگاوی کے قریب بالی کنڈری کے پنتمہاراج بالی کنڈریکر کے ذریعے شروع کیا گیا ایک پنتھ اس سے متعلق ہے۔ شری پربھاکر کیشوراؤ موتی والے نامی ایک سنت بھی برسوں سے اسی راستے پر چلتا ہے، اور کناڈیا، اندور (مدھیہ پردیش) دسانامی سمپردیا اور شکتی پیٹھوں میں واقع اس کے آشرم میں دت سمپردیا کی پیروی کی جاتی ہے: دتاتریہ دسانامی اور دیوی پر مبنی شکتی مت کی روایات میں قابل احترام ہے۔ بھکتی روایات: ہندوستان کے دکن کے علاقے میں اسلامی حملے کی وجہ سے پیدا ہونے والے سیاسی اور سماجی ہنگامہ آرائی کے دور میں، دتاتریہ کے الہیات میں سادہ زندگی، سب کے ساتھ مہربانی، جمود پر سوال اٹھانا، علم کے حصول اور زندگی کے روحانی معنی تلاش کرنا ہندو مت کے بھکتی سنت شاعروں جیسے تکارم اور ایکناتھ کو پسند آیا۔ انہوں نے اپنی نظموں میں عقیدت کے ساتھ دتاتریہ کا ذکر کیا۔ ان کی علامت کا استعمال اس دور کے بہت سے ہم آہنگ موضوعات میں سے ایک تھا جہاں ویشنو مت اور شیو مت کے خیالات مجموعی طور پر مقبول تخیل میں ضم ہو گئے تھے۔ مہانبھو روایت: کرشن کے ساتھ، مہانبھو روایت دتاتریہ کو اپنا الہی الہام سمجھتی ہے۔ مہانبھو پنتھ، جس کی تبلیغ سری چکردھر سوامی نے کی ہے، میں پانچ کرشن ہیں، جن میں سے دتاتریہ ان کے آدی گرو (اصل گرو) کے ساتھ ساتھ ان کی روایت کے ابتدائی اساتذہ (چکردھر، گنڈم، چانگ دیو) ہیں۔ وہ دو بازوؤں کے ساتھ ایک سر کے طور پر دتاتریہ کی پوجا کرتے ہیں۔ اس روایت کے مطابق مہور میں اس کا ایک مندر ہے۔ گروچارتر روایت: اس روایت کا نام مراٹھی متن گروچارتر کے نام پر رکھا گیا ہے جو 51 ابواب پر مشتمل ہے، جس میں 14 ویں صدی کے دت اوتار سریپدا سری ولبھ اور 15 ویں صدی کے دت اوتار نرسمہا سرسوتی کی زندگی کی کہانیاں شامل ہیں۔ یہ متن سرسوتی گنگا دھارا نے ترتیب دیا تھا، جو تین حصوں پر مشتمل ہے جسے گیان کنڈ (ابواب 1-24)، کرما کنڈ (25-37) اور بھکتی کنڈ (38-51) کہا جاتا ہے، اور اسے مہاراشٹر، شمالی کرناٹک اور گجرات کے کچھ حصوں میں گروچاریتا روایت میں ایک مقدس منتر سے بھرا ہوا متن سمجھا جاتا ہے۔ شمالی کرناٹک کے کلبرگی میں گنگاپور اس روایت میں ایک اہم زیارت گاہ ہے۔ مانیک پربھو (سکلامتا) سمپردیا: اس روایت میں، دتاتریہ کی پوجا اس کی طاقت کے ساتھ کی جاتی ہے، جسے مدھومتی کہا جاتا ہے۔ یہ روایت 19 ویں صدی کے سنت شری مانیک پربھو نے شروع کی تھی، جنہیں دتاتریہ کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ مانیک نگر اس سمپردیا کا روحانی صدر مقام ہے۔ شری مانیک پربھو نے عقیدت مندوں کی روحانی رہنمائی کے لیے مانیک نگر میں ایک گرو پرمپرا بھی قائم کیا۔ شری مانیک پربھو اور ان کے جانشینوں نے بھگوان دتاتریہ کی تعریف میں مراٹھی اور کنڑ میں بہت سے ابھنگا اور بھجن لکھے ہیں جو مانیک نگر میں باقاعدگی سے گائے جاتے ہیں۔ لال پادریس: مغربی ہندوستان کا ایک اور ہندو یوگی گروہ جس کی جڑیں 10 ویں صدی میں ہیں اور ناتھ اور کنفاٹا سمپردیا سے ملتے جلتے خیالات کے ساتھ، دتاتریہ کو اپنے روحانی خیالات کی بنیاد کے طور پر تلاش کرتا ہے۔ 1550 عیسوی کے آس پاس، دتاتریہ یوگی نے اپنے شاگرد داس گوساوی کو مراٹھی میں دتاتریہ فلسفہ سکھایا۔ اس کے بعد داس گوساوی نے یہ فلسفہ اپنے دو تیلگو شاگردوں گوپال بھٹ اور سرووید کو سکھایا جنہوں نے داس گوساوی کی کتاب ویدانتویاوہارسنگرہ کا مطالعہ کیا اور اس کا تیلگو زبان میں ترجمہ کیا۔ پروفیسر آر سی دھیرے کے مطابق، دتاتریہ یوگی اور داس گوساوی تیلگو دتاتریہ روایت کے اصل گرو ہیں۔ پروفیسر وینکٹ راؤ کا کہنا ہے کہ دتاتریہ شٹکامو پرامنندتیرتھا نے لکھا تھا جو دتاتریہ کی تیلگو روایت میں اپنی شراکت میں یکساں طور پر اہم ہیں۔ وہ ادویت فلسفے کے حامی تھے اور انہوں نے اپنی دو مہاکاوی، انوبھودرپنامو اور شیودنیامنجری کو شری دتاتریہ کے لیے وقف کیا۔ ان کی مشہور وویک چنتامنی کتاب کا کنڑ میں ترجمہ نیجاشیوگنیوگی نے کیا تھا اور لنگایت سنت شاناتلنگسوامی نے اس کا مراٹھی میں ترجمہ کیا تھا۔ ۔