Baladeva Vidyabhushana
بالدیو ودیا بھوشن (بھی لکھا گیا) (1700-1793 عیسوی) ایک ہندوستانی گوڈیا ویشنو آچاریہ (مذہبی استاد) تھا۔ گوڈیا ویدانتا اچاریہ کے نام سے پوری دنیا میں مشہور ہونے کے باوجود، دستیاب مستند بائیو ڈیٹا کی کمی نے مصنفین کو ان کی زندگی کے واقعات کے بارے میں غلط معلومات پھیلانے پر مجبور کیا ہے۔ ابتدائی روایت اور مخطوطات بتاتے ہیں کہ وہ اتکلا، یا موجودہ اڈیشہ میں پیدا ہوئے تھے۔ پھر بھی ان کی صحیح جائے پیدائش یا تاریخ کے بارے میں کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے، اور نہ ہی ان کے کاموں میں اس کا کوئی حوالہ ہے۔ کچھ لوگوں کا ماننا ہے کہ وہ ریمونا، بالاسور کے قریب ایک گاؤں میں پیدا ہوا تھا، جہاں خیراچورا گوپیناتھ کا مشہور مندر واقع ہے۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ اس دعوے کا ماخذ کیا ہے، کیونکہ جو لوگ اس خیال کا دفاع کرتے ہیں انہوں نے اس کا جواز پیش کرنے کے لیے کوئی ثبوت پیش نہیں کیا ہے۔ محض مفروضوں کی بنیاد پر، کچھ لوگوں نے لاپرواہی سے 1768 کو اس کی گمشدگی کا سال قرار دیا ہے۔ اگرچہ ان کی تاریخ پیدائش معلوم نہیں ہے، لیکن جے پور آرکائیوز میں محفوظ کردہ ایک دستاویز جس کی تاریخ بھدر مہینے کے چودہویں دن سموت 1850 (انیس ستمبر، 1793 عیسوی) ہے، ان کی تعزیتی تقریب کو بیان کرتی ہے جس کی صدارت جے پور کے بادشاہ پرتاپ سنگھ (حکمرانی 1778-1803 AD) نے کی تھی۔ اس ثبوت کی بنیاد پر، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ فرض کرنا غیر حقیقی ہے کہ وہ 1700 عیسوی سے بہت پہلے پیدا ہوا تھا۔ سب سے قدیم دستاویزات جن میں ودیا بھوسن کا ذکر ہے ان کا تعلق 1740 کی دہائی سے ہے۔ زبانی روایت کے مطابق، انہوں نے کم عمری میں ہی گرامر، شاعری، بیان بازی اور منطق کی مکمل تعلیم حاصل کی، اور ہندوستان کے مختلف مقامات کی زیارت پر چلے گئے۔ ان کی ابتدائی زندگی کے بارے میں کئی غلط فہمیوں میں یہ خیال بھی شامل ہے کہ انہوں نے مادھو سمپردیا میں سنیاس کو قبول کیا۔ اس خیال کے برعکس، ودیا بھوشن کے بارے میں کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے کہ اس نے کبھی سنیاس کا لقب استعمال کیا، اور نہ ہی اس سے متعلق اور اس کے زیر انتظام مندروں سے متعلق متعدد دورانیے کے دستاویزات میں اس کا کبھی کسی سنیاس نام سے حوالہ دیا گیا تھا۔ چیتنیا مہاپربھو کے بہت سے ساتھی مختلف روایات کے سنیاس تھے اور پوری، بھارتی اور سرسوتی جیسے نام رکھتے تھے۔ ان کے کسی بھی سنیاسی پیروکار کے سنیاس نام کو ترک کرنے کی کوئی مثال نہیں ہے، اور نہ ہی یہ اخلاقی طور پر گوڈیا یا مادھوا روایات میں قابل قبول ہے۔ اپنے سدھانت رتن کے اختتام پر ودیا بھوشن کے بیان کے مطابق، وہ سری چیتنیا مہاپربھو کے فلسفے کے پیروکار بننے سے پہلے مادھو سمپردیا کے پیروکار رہے تھے۔ جب انہوں نے جگن ناتھ پوری (اڈیشہ) کا دورہ کیا تو ان کی ملاقات سری رادھا دامودر دیو سے ہوئی، جو سری رسیکانند دیو کے عظیم شاگرد تھے، جن کے ساتھ انہوں نے فلسفے پر تبادلہ خیال کیا۔ سری رادھا-دامودر دیوا نے گوڈیا ویشنو الہیات کے نتائج کی وضاحت کی جیسا کہ سری چیتنیا مہاپربھو نے بیان کیا ہے۔ ان تعلیمات سے متاثر ہو کر، بالدیوا نے آغاز کیا اور سری جیو گوسوامی کے ست-سندربھوں کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ تھوڑے ہی عرصے میں وہ گوڈیا ویشنو فلسفے میں تجربہ کار ہو گئے۔ اپنے گرو کی اجازت اور آشیرواد سے، وہ سری وشوناتھ چکرورتی ٹھاکورا کے تحت ان تعلیمات کا مطالعہ کرنے کے لیے سری ورنداون (ورنداون) چلے گئے۔ بالدیو نے گوڈیا ویشنو فلسفے کو مکمل طور پر قبول کیا اور اس نظام کا ایک طاقتور ترجمان بن گیا۔ ان کا سب سے اہم کام برہماستر، گووندا بھاشیا پر ان کی تفسیر ہے۔ انہوں نے کئی دیگر کتابوں کے علاوہ اپنشدوں اور گیتا پر تبصرے بھی لکھے ہیں۔ ان کا پہلا معروف کام ویدانت سوتر یا برہما سوتر پر ایک تفسیر تھی، جس کا عنوان برہما سوتر کریکا بھسیہ تھا۔ اسے ودیا بھوشن نے بادشاہ سوائی جے سنگھ دوم (1688-1743 AD) کے حکم پر ترتیب دیا تھا، جیسا کہ مسودے کے آغاز اور آخر میں ذکر کیا گیا ہے۔ اس کام کی تاریخ نہیں ہے، لیکن دستیاب تاریخی دستاویزات سے یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ یہ 1730 اور 1740 عیسوی کے درمیان لکھا گیا تھا۔ یہ ویدانت کی تفسیر تھی جو ودیا بھوشن نے بادشاہ اور ان مخالفین کو مطمئن کرنے کے لیے بہت تیزی سے لکھی تھی جنہوں نے برہما سوتر بھاشیا نہ ہونے کی وجہ سے گوڑیوں کی توہین کی تھی۔ بہت زیادہ مشہور گووندا بھاشیا بہت بعد میں اور زیادہ وسیع کام تھا، اور اس کا سب سے قدیم مخطوطہ ساموت 1815 (1758 عیسوی) کا ہے۔ کچھ لوگوں کا دعوی ہے کہ بالدیو نے "ودیا بھوشن" کا لقب بادشاہ یا رامانندیوں سے حاصل کیا تھا۔ تاہم، کریکا بھاشیا مخطوطات اور اس کے دوسرے ابتدائی مخطوطات پر "ودیا بھوشن" کے دستخط ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ اسے یہ لقب گوڑیوں میں شامل ہونے سے پہلے حاصل ہوا ہو، شاید اس وقت جب وہ تتوادی مباحثہ کرنے والا تھا۔ ان کی ابتدائی تصانیف میں سے ایک تتو-دیپکا تھی، جو بھی سوائی جے سنگھ دوم کے حکم پر لکھی گئی تھی۔ کچھ غلط معلومات رکھنے والے افراد یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ گووندا بھسیہ گلٹا میں لکھا گیا تھا، جس کے بارے میں ذرا بھی ثبوت نہیں ہے اور جس کا کوئی مطلب نہیں ہے، جیسا کہ دستاویزی شواہد کے مطابق، سوائی جے سنگھ دوم کے دوران بھی ودیا بھوشن ورنداون میں نئے گووندا دیو مندر کے ساتھ ساتھ جے پور میں اپنے ہی مندر کے مہنت تھے، اور یہ خیال کہ انہوں نے دونوں جگہوں پر اپنے فرائض چھوڑ کر تبصرہ کرنے کے لیے دوسرے سمپردیا کے مندر میں بیٹھنا مضحکہ خیز کے سوا کچھ نہیں ہے۔ سب سے قدیم دستاویزات جن میں بالدیو ودیا بھوشن کا ذکر ہے ان کا تعلق 1740 کی دہائی سے ہے، اس لیے اس بات کا زیادہ امکان نہیں ہے کہ اس نے 1730 کی دہائی سے پہلے آمیر/جے پور کے مباحثوں میں کوئی شرکت کی ہو۔ دیگر تصانیف میں سدھانت رتنم (گووندا بھاشیا پیٹھکم)، پرمیہ رتناولی، سدھانت درپنا، کاویا کوستوبھا، ویاکارنا کومودی، پاڈا کوستوبھا، اسادی اپنشد بھاسیا، گیتابھوسن بھاسیا، سری وشنو نام سہسر نام بھاسیا، سنکسیپا بھاگوتمرت-ٹپانی، تتوا سندربھ-ٹیکا، استوا مالا وبھوسن-بھاسیا، ناٹک چندرکا-ٹیکا، چندرلوکا - ویدانت پر تبصرہ سری بالدیو سے منسلک ایک اہم کہانی ان کی پہلی معروف تصنیف ویدانت تفسیر کی تحریر سے متعلق ہے۔ رامانندی فرقے کے نام سے جانے جانے والے ویشنو فرقے نے مبینہ طور پر شکایت کی کہ چونکہ گوڈیا ویشنووں کے پاس ویدانت سترا پر کوئی تفسیر نہیں ہے، اس لیے وہ دیوتا کی پوجا کرنے کے اہل نہیں ہیں اور اس لیے پوجا ان کے حوالے کر دی جانی چاہیے۔ انہوں نے سری کرشن کے ساتھ شریمتی رادھارانی کی پوجا پر بھی اعتراض کیا کیونکہ انہیں شاستروں میں کہیں بھی اختیار نہیں تھا۔ رامانندیوں نے جے پور، راجستھان میں بادشاہ سوائی جے سنگھ دوم کو اطلاع دی جس نے ورنداون کو پیغام بھیجا کہ عقیدت مندوں کو کیا ہوا ہے۔ اس وقت سریلا وشوناتھ چکرورتی بہت بوڑھے تھے اس لیے ان کی جگہ انہوں نے اپنے شاگرد سری بالدیو کو بھیجا۔ ان کے سخت دلائل کے باوجود، اسمبلی میں موجود علما نے سوتر پر براہ راست تفسیر کے علاوہ کسی اور چیز کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ کوئی دوسرا سہارا نہ ہونے کی وجہ سے، بالدیو نے انہیں ایک پیش کرنے کا وعدہ کیا۔ سری بالدیو نے جے پور میں سری گووند جی کے مندر (مندر) میں سکون مانگا۔ غم زدہ ہو کر اس نے سری گووندا کو جو کچھ ہوا تھا اس سے آگاہ کیا۔ روایت ہے کہ اس رات بھگوان سری بالدیو کے پاس خواب میں آئے اور انہیں ویدانت سوتر لکھنے کو کہا۔ حوصلہ افزائی کرتے ہوئے سری بالدیوا نے لکھنا شروع کیا، اور جلدی سے کام مکمل کر لیا۔ تبصرے سے متاثر ہو کر، رامانندیوں نے سری بالدیو ودیا بھوشن سے दीक्षा قبول کرنے کی خواہش کا اظہار کیا۔ تاہم، انہوں نے یہ کہتے ہوئے ان کی درخواست کو مسترد کر دیا کہ چار مجاز سمپردوں میں، سری سمپردیا انتہائی قابل احترام تھا اور دسیا بھکتی (خدمت میں عقیدت) کا سب سے بڑا پیروکار تھا۔ ورنداون میں جے پور سے ورنداون واپسی پر، سری بالدیو نے سریلا وشوناتھ چکرورتی ٹھاکر کو فتح کا سرٹیفکیٹ پیش کیا اور جو واقعات پیش آئے تھے وہ بیان کیے۔ ککرورتیپدا نے سری بالدیو کو اپنی مکمل برکات عطا کیں۔ اس وقت، سری بالدیو ودیا بھوشن نے سریلا جیو گوسوامی کے ست سندوربھ پر تفسیر لکھنا شروع کی۔ سری وجے گووندا، جو ورنداون کے گوکلانند مندر میں رہتے ہیں، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ بالدیو ودیا بھوشن نے ذاتی طور پر ان کی پوجا کی تھی۔ کچھ عقیدت مندوں کی رائے کے مطابق، سری بالدیو ودیا بھوشن نے بڑے دیوتاؤں سری رادھا-شیام سندر کو نصب کیا۔ سری وشوناتھ چکرورتی ٹھاکورا کی روانگی کے بعد سری بالدیو ودیا بھوشن گوڈیا ویشنو سمپردیا کے اگلے آچاریہ بن گئے۔ ان کے دو معروف شاگرد تھے، سری ادھو داس اور سری نندا مشرا۔ ان کی سمادھی سری-سری-رادھا-شیام سندر مندر، سیواکونج، ورنداون کے پچھلے حصے میں واقع ہے۔ ۔