Anishinaabe
انشینابی (متبادل طور پر انشینابی، انسیناپ، نشناابی، نیشنابی، انشینابیگ، انشینابیک) ثقافتی طور پر متعلقہ مقامی لوگوں کا ایک گروہ ہے جو کینیڈا اور ریاستہائے متحدہ کے عظیم جھیلوں کے علاقے میں موجود ہے۔ ان میں اوجیبوے (بشمول ساؤلٹیکس اور اوجی-کری)، اوداوا، پوٹاواٹومی، مسیسوگاس، نیپسنگ اور الگونکوئن لوگ شامل ہیں۔ انشینابی لوگ انشینابیموین، یا انشینابی زبانیں بولتے ہیں جن کا تعلق الگونکیائی زبان کے خاندان سے ہے۔ یورپیوں کے ساتھ پہلے رابطے کے وقت وہ شمال مشرقی ووڈ لینڈز اور سبارکٹک میں رہتے تھے، اور اس کے بعد سے کچھ عظیم میدانی علاقوں میں پھیل گئے ہیں۔ لفظ انشینابے کا ترجمہ "وہ لوگ جہاں سے لوگ نیچے آئے ہیں" ہے۔ ایک اور تعریف "اچھے انسانوں" سے مراد ہے، جس کا مطلب ہے وہ لوگ جو صحیح راستے یا راستے پر ہیں جو انہیں خالق گٹچے منیتو، یا عظیم روح نے دیا ہے۔ بیسیل جانسٹن، ایک اوجیبوے مورخ، ماہر لسانیات، اور مصنف نے لکھا ہے کہ اس اصطلاح کا لفظی ترجمہ "بیئنگز میڈ آؤٹ آف نتھنگ" یا "اسپونٹینئس بیئنگز" ہے۔ انشینابی کا ماننا ہے کہ ان کے لوگ الہی سانس سے پیدا ہوئے تھے۔ لفظ انشینابے کو اکثر غلطی سے اوجیبوے کا مترادف سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، انشینابے سے مراد قبائل کا ایک بہت بڑا گروہ ہے۔ نام انشینابے کے بہت سے مختلف ہجے ہیں۔ مختلف ہجے کے نظام سر کی لمبائی کی نشاندہی کر سکتے ہیں یا کچھ مخطوطات کو مختلف طریقے سے ہجے کر سکتے ہیں (انیشینابی، انیسیناپ) ؛ دریں اثنا،-eg/ek (انیشینابیگ، انیشینابیک) میں ختم ہونے والے متغیرات الگونکیائی جمع سے آتے ہیں، جبکہ-e میں ختم ہونے والے الگونکیائی واحد سے آتے ہیں۔ نام انشینابے کو بعض اوقات مختصر کر کے نشناابے کر دیا جاتا ہے، زیادہ تر اوداوا لوگ۔ معروف نیشنابی کا تعلق پوٹاواٹومی سے ہے، جو لوگ تین آگ کی کونسل میں اوداوا اور اوجیبوے کے ساتھ طویل عرصے سے وابستہ تھے۔ نیپسنگ، مسیسوگاس اور الگونکوئن کی شناخت انشینابی کے طور پر کی گئی ہے لیکن وہ کونسل آف تھری فائرز کا حصہ نہیں ہیں۔ اوجی کری (جسے "سیورن اوجیبوے" بھی کہا جاتا ہے) اوجیبوے سے قریب سے متعلق ہے اور انشینابیموین (انشینابی زبان) کے ساتھ باہمی طور پر قابل فہم زبان بولنا ہے۔ ان کا سب سے عام خود نام انشینینی (جمع: انشینیویگ) ہے اور وہ اپنی زبان کو انشینینیموین کہتے ہیں۔ انشینابی میں، اوجیبوے اجتماعی طور پر نیپسنگس اور الگونکوئنس اوڈیشکواگامی (وہ جو جھیل کے آخر میں ہیں) کہتے ہیں، جبکہ نیپسنگس میں سے وہ لوگ جو خود کو الگونکوئنس کے طور پر شناخت کرتے ہیں الگونکوئنس کو مناسب اومیمینینی (وہ جو نیچے کی طرف ہیں) کہتے ہیں۔ تمام انشینابیموین بولنے والے خود کو انشینابی نہیں کہتے۔ اوجیبوے لوگ جو اس جگہ ہجرت کر گئے جو اب کینیڈا کے پریری صوبے ہیں وہ خود کو ناکاوے (-k) کہتے ہیں اور ان کی شاخ کو انشینابیموین ناکاوےموین کہتے ہیں۔ (اس گروہ کا فرانسیسی نسلی نام ساؤلٹیکس ہے)۔ خاص طور پر انشینابیگ گروہوں کے خطے سے خطے میں مختلف نام ہیں۔ قبیلے انشینابی کا قبیلے کے نظام کا استعمال ان کی برادریوں کے اراکین کے درمیان خاندانی، روحانی، معاشی اور سیاسی تعلقات کی نمائندگی کرتا ہے۔ اکثر کسی جانور کو کسی شخص کے قبیلے یا ڈوڈیم کی نمائندگی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے لیکن بعض اوقات پودوں اور دیگر روحانی مخلوقات کو بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ لفظ ڈوڈیم کا مطلب ہے "کسی شخص کا دل یا مرکز"۔ قیادت کے عہدوں پر کتنے قبیلے ہیں اور کون سے قبیلے ہیں اس کے بارے میں مختلف تعلیمات ہیں۔ یہ حکمرانی کے غیر مرکزی طریقے کی وجہ سے ہے جس پر انشینابی عمل کرتے ہیں۔ ہر شخص ایک خود مختار اتھارٹی ہے اور یہ ان کا فرض ہے کہ وہ ہمارے تمام تعلقات کی بھلائی کے لیے اپنے کردار اور ذمہ داریوں کو برقرار رکھیں۔ اسے "عدم مداخلت کا قانون" سمجھا جاتا ہے۔ کوئی بھی دوسرے وجود کے راستے میں مداخلت نہیں کر سکتا جب تک کہ وہ دوسرے کو یا خود کو بہت زیادہ نقصان نہ پہنچا رہے ہوں۔ انشینابی حکمرانی کے ڈھانچے کے اندر سات قائدانہ قبیلے ہیں جو ہر ایک مخصوص کردار کو آسان بناتے ہیں اور کمیونٹی کے اندر اور باقی تخلیق کے لیے ذمہ داریاں رکھتے ہیں۔ قبیلوں کے ہر گروہ کے اندر سات قبیلے ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ کل 49 انشینابی قبیلے ہیں۔ واؤاکیشی (ہرن) زاگیڈیون (محبت) مانگ (لون) ڈیباڈینڈزیون (عاجزی) مگزی (بالڈ ایگل) دیوین (سچائی) مکوا (ریچھ) بی مادزوین (اچھی زندگی یا متوازن زندگی) اجیجاک (کرین) مناڈینڈیموین (احترام) وابیزیشی (مارٹن) آکیڈون (بہادری) میشیکن (کچھوے) نواکاون (حکمت) قبیلے کا نظام انشینابی حکمرانی کے ڈھانچے اور انشینابی طرز زندگی کے ساتھ ساتھ روحانی طریقوں کا لازمی حصہ ہے۔ ایک ہی قبیلے کے لوگوں کو شادی کرنے یا گہرے تعلقات رکھنے سے منع کیا گیا ہے کیونکہ اس سے پورے قبیلے کے لیے تباہی ہوگی۔ تاریخ کی ابتداء انیشینابی ثقافتی روایت میں یہ خیال کیا جاتا ہے کہ انسان زمین پر چار الگ الگ جگہوں پر اپنے طریقے سے پیدا ہوئے تھے۔ یہ وہی ہے جو گیزے منیڈو یا خالق کا ارادہ تھا۔ تخلیق کی کہانی کے بہت سے ورژن اور حصے ہیں جو کائنات، زمین، پودوں، جانوروں اور انسانوں کی تخلیق کے بارے میں بتاتے ہیں۔ انشینابی کے لیے تمام زندگی زندگی کی مقدس سانس پر مشتمل ہے جو گیزے منیڈو نے دی تھی اور تمام چیزیں اس مقدس سانس کے ذریعے متحرک ہوتی ہیں۔ انشینابی سیما یا تمباکو کو جلانے یا پیش کرنے کے ذریعے تخلیق کے اس تحفے کا شکریہ ادا کرتے ہیں۔ انیشینابی زبانی روایت اور ویگواسابک (برچ چھال کے طومار) کے ریکارڈ آج بھی مڈون معاشرے کے ذریعے جاری ہیں۔ یہ زبانی اور تحریری ریکارڈ انشینابی کی تخلیق کی کہانیوں کے ساتھ ساتھ ہجرت کی تاریخوں پر مشتمل ہیں جو شمالی امریکہ کے دیگر مقامی گروہوں جیسے ہوپی سے قریب سے ملتے ہیں۔ انشینابی کے انشینابی بننے سے پہلے لوگ مشرقی ساحل کے ایک جزیرے ووباناکی سے ہجرت کر گئے تھے، جسے شاید اب نیو انگلینڈ کہا جاتا ہے، کیونکہ آخری برفانی دور کے اختتام پر برف کی بڑی چادر کم ہو گئی تھی۔ یہ ہجرت کرنے والا گروہ بہت سی مختلف سمتوں میں تقسیم ہو گیا جب وہ طلوع آفتاب کی سرزمین کی طرف بڑھے اور بہت سی مقامی آبادیاں بن گئیں جو اب شمالی امریکہ میں موجود ہیں۔ مشرقی ساحل پر پہنچنے کے بعد سات نبی لوگوں کے پاس آئے۔ ہر نبی نے لوگوں کو ایک مخصوص پیشن گوئی پیش کی جسے سات آگ کی پیش گوئیاں کہا جاتا ہے۔ نبیوں کے اپنے پیغامات پہنچانے کے بعد لوگوں کے گروہوں نے اس زمین کو تلاش کرنے کے لیے مغرب کی طرف ہجرت کرنا شروع کر دی جہاں پانی پر خوراک اگتی ہے۔ اس پیشن گوئی کی تکمیل کو اس وقت سمجھا جاتا ہے جب انشینابی کو منومین یا جنگلی چاول ملا جو عظیم جھیلوں کے علاقے میں جھیلوں پر اگتا تھا۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں انشینابی انشینابی بن گئے۔ انشینابیگ کے لیے جس زمین کو وہ گھیرے ہوئے ہیں اسے اب بھی گیچی میکیناک یا کچھوے کے جزیرے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اوجیبوا، اوداوا اور پوٹاواٹومی کی نسلی شناخت اس وقت تک ترقی نہیں کر سکی جب تک کہ انشینابیگ بحر اوقیانوس کے ساحل سے مغرب کی طرف اپنے سفر پر مچلیماکینک نہیں پہنچ گئے۔ مڈوون طومار کا استعمال کرتے ہوئے، پوٹا واٹومی بزرگ شاپ-شیوانا نے مشیلماکینک میں کونسل آف تھری فائرز کے قیام کی تاریخ 796 عیسوی بتائی۔ اس کونسل میں اوجیبوا کو "بڑے بھائی"، اوداوا کو "درمیانی بھائی" اور پوٹاواٹومی کو "چھوٹے بھائی" کے طور پر مخاطب کیا گیا۔ نتیجتا، جب تین انشینابیگ قوموں کا ذکر اس مخصوص ترتیب میں کیا جاتا ہے: اوجیبوے، اوداوا، اور پوٹاواٹومی، تو اس کا مطلب کونسل آف تھری فائرز بھی ہے۔ ہر قبیلے کے مختلف کام تھے: اوجیبوا "عقیدے کے رکھوالے"، اوداوا "تجارت کے رکھوالے"، اور پوٹاواٹومی "آگ کے رکھوالے/رکھوالے" (بوداواڈم) ہیں۔ یہ ان کے بوڈواڈامی (اوجیبوے ہجے) یا بوڈواڈمی (پوٹاواٹومی ہجے) کے ناموں کی بنیاد تھی۔ ٹوٹیم نظام (ٹوٹیم کوئی بھی ادارہ ہے جو لوگوں کے کسی گروہ، جیسے خاندان، قبیلے یا قبیلے کی نگرانی کرتا ہے یا اس کی مدد کرتا ہے) اور تجارت کے فروغ کے ذریعے، کونسل عام طور پر اپنے پڑوسیوں کے ساتھ پرامن وجود رکھتی تھی۔ تاہم، کبھی کبھار حل نہ ہونے والے تنازعات جنگوں میں تبدیل ہو گئے۔ اوداوا (اوٹاوا یا آوٹاؤئس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) ایک مقامی امریکی اور فرسٹ نیشنز کے لوگ ہیں۔ اوجیبوے، اوجیبوا، چپپیوا (یا مشرقی اوجیبوے نصاب میں انشینابیموین) کینیڈا میں تیسری سب سے زیادہ بولی جانے والی مقامی زبان ہے (کری اور انوکٹیٹوٹ کے بعد)، اور نواجو، کری اور انوکٹیٹوٹ کے بعد شمالی امریکہ میں چوتھی سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان ہے۔ پوٹاواٹومی ایک وسطی الگونکیائی زبان ہے۔ یہ مشی گن اور وسکونسن کی عظیم جھیلوں کے آس پاس کے ساتھ ساتھ امریکی ریاست کنساس میں بھی بولی جاتی ہے۔ کینیڈا کے جنوبی اونٹاریو میں یہ 50 سے بھی کم لوگ بولتے ہیں۔ اگرچہ تھری فائرز میں کئی ملاقات کی جگہیں تھیں، لیکن انہوں نے اس کے مرکزی مقام کی وجہ سے مشیلماکینک کو ترجیح دی۔ کونسل نے فوجی اور سیاسی مقاصد کے لیے ملاقات کی، اور دیگر مقامی لوگوں کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے، جن میں دونوں ساتھی انشینابیگ شامل ہیں: اوزاگی (ساک)، اوداگامی (میسکواکی)، عمانومینی (مینومینی)، اور غیر انشینابیگ: وینیبیگو (ہو-چنک)، ناداوی (ایروکوئس کنفیڈریسی)، نیینا-ناداوی (وینڈوٹ)، نادونسو (سیوکس)، ویمیٹیگوزی (فرانس)، زاگاناشی (برطانیہ) اور گیچی-موکومان (ریاستہائے متحدہ)۔ انشینابیگ برادریوں کو کینیڈا میں فرسٹ نیشنز کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ یورپی آباد کاروں کے ساتھ تعلقات یورپی آباد کاروں کا سامنا کرنے والے انشینابیگ میں سے سب سے پہلے وہ تھری فائر کنفیڈریشن کے تھے، جو موجودہ ریاستہائے متحدہ کے علاقے میں وسکونسن، الینوائے، انڈیانا، مشی گن، اوہائیو اور پنسلوانیا کی ریاستوں کے اندر، اور کینیڈا کے جنوبی اونٹاریو اور کیوبیک میں تھے۔ انشینابیگ اور یورپی آباد کاروں کے درمیان بہت سے تعاملات تھے، انشینابیگ کھال کی تجارت کے ذریعے اور یورپی مرکوز تنازعات میں اتحادیوں کے طور پر یورپیوں سے نمٹتے تھے۔ یورپیوں نے اشیا کے بدلے انشینابیگ کے ساتھ ان کے کھالوں کی تجارت کی اور شمالی امریکہ کی تمام زمینوں میں انشینابیگ کے آدمیوں کو بطور رہنما بھی رکھا۔ انشینابیگ خواتین (نیز دیگر قبائلی گروہ) کبھی کبھار کھال کے تاجروں اور ٹریپرز کے ساتھ باہمی شادی کرتی تھیں۔ ان کی کچھ اولادوں نے بعد میں ایک میٹیس نسلی گروہ تشکیل دیا۔ ایکسپلورر، ٹریپرز، اور دیگر یورپی کارکنوں نے دیگر انشینابیگ خواتین سے شادی کی یا ان کے ساتھ تعلقات قائم کیے، اور ان کی اولادوں نے میٹس ثقافت کی تشکیل کا رجحان ظاہر کیا۔ فرانسیسیوں کے ساتھ تعلقات گریٹ لیکس کے علاقے میں مقامی امریکیوں کا سامنا کرنے والے پہلے یورپی فرانسیسی ایکسپلورر تھے۔ یہ لوگ پیشہ ور کینو پیڈلر تھے جو شمالی امریکہ کی جھیل اور دریا کے نظام میں لور اور دیگر تجارتی سامان کو طویل فاصلے تک لے جاتے تھے۔ اس طرح کے متلاشیوں نے موجودہ مینیسوٹا، مشی گن اور وسکونسن میں بہت سے مقامات کو فرانسیسی نام دیے۔ اس خطے میں فرانسیسی آباد کار بنیادی طور پر ٹریپر اور تاجر تھے اور شمالی امریکہ کی سخت آب و ہوا کی وجہ سے شاذ و نادر ہی مستقل بستیاں قائم کی گئیں۔ 1715 میں، فرانسیسی فوجی افسر کانسٹینٹ لی مارچینڈ ڈی لگنری نے قریبی انشینابی ہندوستانیوں کے ساتھ تعلقات کو منظم کرنے کے لیے جزوی طور پر فورٹ مچلیماکینک کی تعمیر کی۔ انگریزوں کے ساتھ تعلقات 17 ویں اور 18 ویں صدی میں برطانوی نوآبادیات کے ساتھ انشینابی کا رابطہ ہوا کیونکہ وہ آہستہ آہستہ گریٹ لیکس کے علاقے میں بھی پھیل گئے۔ چونکہ اروکوئس نے برطانوی سلطنت کے ساتھ اتحاد کیا تھا، اس لیے انشینابی نے اپنے فرانسیسی اتحادیوں کے ساتھ مل کر ان کے خلاف متعدد تنازعات لڑے۔ فرانسیسی اور ہندوستانی جنگ کے دوران، انشینابی کی اکثریت نے فرانس کے ساتھ انگریزوں اور ان کے ہندوستانی اتحادیوں کے خلاف جنگ لڑی، حالانکہ برطانیہ کی فتح کے بعد ان میں سے بیشتر نے انگریزوں کے ساتھ امن کی کوشش کی۔ تاہم، نئی برطانوی پالیسیوں کے نتیجے میں عدم اطمینان، خاص طور پر ہندوستانیوں کو تحائف کی سالانہ تقسیم کی منسوخی، اوہائیو ملک پر برطانوی کنٹرول کا مقابلہ کرنے کے لیے کئی انشینابی لوگوں پر مشتمل ایک پین قبائلی کنفیڈریشن کی تشکیل کا باعث بنی۔ اس کے نتیجے میں ہونے والے تنازعہ، جسے پونٹیک کی جنگ کے نام سے جانا جاتا ہے، کے نتیجے میں ایک فوجی تعطل پیدا ہوا جس نے انگریزوں کو بالآخر مزید مصالحتی پالیسیاں اپناتے ہوئے دیکھا، جس نے 1763 کا شاہی اعلان جاری کیا، جس نے امریکی سرحد کے پار مزید سفید فام آباد کاری سے منع کیا۔ پونٹیک کی جنگ کے بعد، انشینابی نے آہستہ آہستہ انگریزوں کے ساتھ وہی تعلقات قائم کیے جو ان کے فرانسیسیوں کے ساتھ تھے۔ امریکی انقلاب کے دوران، جو جزوی طور پر تیرہ کالونیوں میں 1763 کے اعلان کی مخالفت کے نتیجے میں ہوا، انشینابی (بشمول تھری فائرز کنفیڈریشن) نے زیادہ تر باغی نوآبادیات کا ساتھ دیا۔ برطانوی اور وفادار افواج کے ساتھ مل کر لڑتے ہوئے، انشینابی نے امریکی انقلابی جنگ کے شمالی اور مغربی میدانوں میں لڑائی لڑی۔ انقلابی جنگ میں انگریزوں کی شکست کے بعد، انشینابی نے زیادہ تر نئے ریاستہائے متحدہ کے ساتھ امن کی کوشش کی، حالانکہ امریکی آباد کاروں کی تجاوزات کے نتیجے میں پیدا ہونے والی کشیدگی سرحد پر بار بار تشدد کے پھیلاؤ میں پھیلتی رہی۔ ریاستہائے متحدہ کے ساتھ تعلقات شمال مغربی ہندوستانی جنگ اور 1812 کی جنگ کے دوران، تھری فائر کنفیڈریسی نے انگریزوں کے ساتھ ریاستہائے متحدہ کے خلاف جنگ لڑی۔ انقلابی جنگ کے بہت سے انشینابیگ مہاجرین، خاص طور پر اوداوا اور پوٹاواٹومی، شمال کی طرف برطانوی شمالی امریکہ ہجرت کر گئے۔ جو لوگ دریائے مسیسیپی کے مشرق میں رہے انہیں امریکی حکومت کی ہندوستانی ہٹانے کی پالیسی کا نشانہ بنایا گیا۔ انشینابیگ میں، پوٹا واٹومی ہٹانے سے سب سے زیادہ متاثر ہوئے۔ اوداوا کو امریکی آباد کاروں کے ہجرت کے راستوں سے ہٹا دیا گیا تھا، اس لیے صرف مٹھی بھر کمیونٹیز کو ہٹانے کا تجربہ ہوا۔ اوجیبوا کے لیے، ہٹانے کی کوششوں کا اختتام سینڈی جھیل کے سانحے میں ہوا، جس کے نتیجے میں کئی سو اموات ہوئیں۔ پوٹا واٹومی نے صرف اوجیبوا کے زیر قبضہ علاقوں میں فرار ہو کر اور امریکی حکام سے چھپ کر ہٹانے سے گریز کیا۔ ولیم وپل وارن، مخلوط اوجیبوے اور یورپی نسل کا ایک امریکی آدمی، ایک مترجم، اوجیبوے کے ایک تاجر کا معاون، اور مینیسوٹا علاقہ کا قانون ساز بن گیا۔ ایک ہونہار کہانی سنانے والے اور مورخ، انہوں نے مقامی بیانات جمع کیے اور تاریخ اوجیبوے کے لوگوں کی، روایات اور زبانی بیانات پر مبنی، لکھی، جو سب سے پہلے مینیسوٹا ہسٹوریکل سوسائٹی نے 1885 میں شائع کی، جو تپ دق سے ان کی ابتدائی موت کے تقریبا 32 سال بعد تھی۔ ان کے اینگلو امریکن والد لیمن مارکس وارن اور امریکی تعلیم کو دیکھتے ہوئے، اس وقت کے اوجیبوے نے وارن کو "ان میں سے ایک" نہیں سمجھا۔ تاہم، انہوں نے اس کے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار رکھے اور اوجیبوے زبان اور ثقافت کے بارے میں اس کے وسیع علم اور اس حقیقت کی وجہ سے کہ اس کی مخلوط اوجیبوے-فرانسیسی ماں، میری کاڈوٹے کے ذریعے اوجیبوے نسب تھا، اسے "سوتیلا بھائی" سمجھتے تھے۔ ان کے کام نے اوجیبوے کی ثقافت اور تاریخ کا زیادہ تر احاطہ کیا، جو اوجیبوے قوم کی کہانیوں سے اکٹھا کیا گیا تھا۔ وارن نے کرین اور لون قبیلوں کی شناخت اپنی ماں کے انشینابی لوگوں میں سے دو اہم قبیلوں کے طور پر کی۔ کرین کلان بیرونی حکومتی تعلقات کا ذمہ دار تھا، اور لون کلان داخلی حکمرانی کے تعلقات کا ذمہ دار تھا۔ وارن کا خیال تھا کہ امریکی حکومت کی پالیسیاں مقامی قبیلے کے نظام کو ان کے طریقوں کی حکمرانی کے ساتھ تباہ کرنے کا باعث بنیں جب انہوں نے مقامی لوگوں کو نمائندہ حکومت اپنانے اور سرداروں کے براہ راست انتخابات پر مجبور کیا۔ مزید برآں، اس نے دعوی کیا کہ یہ تباہی انشینابی کے درمیان بہت سی جنگوں کا باعث بنی۔ انہوں نے امریکہ میں دیگر مقامی قوموں (جیسے کریک، فاکس اور دیگر لوگوں) کے تجربات کا بھی حوالہ دیا۔ ان کا کام قبیلے کے نظام کی اہمیت کو ظاہر کرنے میں ایک اہم ابتدائی کام تھا۔ سینڈی جھیل کے سانحے کے بعد، امریکی حکومت نے قبائل کو تحفظات کی طرف منتقل کرنے کی اپنی پالیسی کو تبدیل کیا، اکثر کمیونٹیز کے گروہوں کو مستحکم کرکے۔ تنازعہ 19 ویں صدی تک جاری رہا، کیونکہ مقامی امریکیوں اور ریاستہائے متحدہ کے مختلف مقاصد تھے۔ 1862 کی ڈکوٹا جنگ کے بعد، مینیسوٹا میں بہت سی انشینابیگ برادریوں کو منتقل کر دیا گیا اور مزید مستحکم کیا گیا۔ اپنے پڑوسیوں کے ساتھ تعلقات دیگر مقامی گروہ انشینابیگ کے بہت سے ذخائر اور تحفظات ہیں۔ کچھ جگہوں پر، انشینابیگ اپنی کچھ زمینوں کو دوسروں کے ساتھ بانٹتے ہیں، جیسے کری، ڈکوٹا، ڈیلاویئر، اور ککپو، دوسروں کے درمیان۔ انشنا بیگ جو ککپو قبیلے کے ساتھ "ضم" ہو گیا تھا اب کینساس اور اوکلاہوما میں ککپو کے طور پر شناخت کر سکتا ہے۔ پریری پوٹا واٹومی الینوائے اور وسکونسن کے اوجیبوے، اوداوا اور پوٹا واٹومی تھے جنہیں 19 ویں صدی کے دوران کنساس منتقل کر دیا گیا تھا۔ مانیٹوبا کے انشینابی، خاص طور پر جھیل وینپیگ کے مشرق کی طرف، کری لوگوں کے ساتھ دیرینہ تاریخی تنازعات کا شکار رہے ہیں۔ کینیڈا کینیڈا کی حکومت اور کینیڈا کے دیگر قبائلی لوگوں کے ذریعہ تسلیم شدہ فرسٹ نیشنز کے اشتراک کردہ دیگر مسائل کے علاوہ، مانیٹوبا، اونٹاریو اور کیوبیک کے انیشینابی نے ٹرانس کینیڈا کی انرجی ایسٹ پائپ لائن کی مخالفت کی ہے۔ ٹیمز فرسٹ نیشن کے چپیواس نے کینیڈا کی حکومت کے ان کی رضامندی کے بغیر پائپ لائن کی سماعت کے حق کو قانونی طور پر چیلنج کیا۔ یہ منصوبہ کئی انشینابی لوگوں کی طرف سے دریائے اوٹاوا کی وادی پر دوبارہ حاصل کردہ خودمختاری کے جون 2015 کے اعلامیے کی بنیاد بھی تھا۔ 1934 کے انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ کی منظوری کے بعد سے مختلف انشینابی برادریوں اور امریکی حکومت کے درمیان تعلقات مسلسل بہتر ہو رہے ہیں۔ کئی انشینابی کمیونٹیز اب بھی ریاستی حکومتوں، کاؤنٹی حکومتوں، اور غیر مقامی امریکی افراد اور ان کے گروہوں کے ساتھ تناؤ کا سامنا کرتی ہیں۔ قبیلے کا اصل مطلب توسیعی خاندان تھا۔ اس نظام میں اصل میں، قبیلوں کی نمائندگی سالانہ اجلاسوں میں ترجمانوں کی بدلتی ہوئی کاسٹ کے ذریعے کی جاتی تھی۔ حالیہ دنوں میں، قبیلے شخصیت کی خصوصیات کو ان جانوروں کے ساتھ جوڑنے لگے ہیں جو ان کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ توسیع شدہ خاندانی حکمرانی سے توجہ کو ان لوگوں کے گروپوں کی طرف منتقل کرتا ہے جن کے پاس کمیونٹی کو پیش کرنے کے لیے ایک خاص قسم کی طاقت ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، ہرنوں کے قبیلے کو بعض اوقات زائرین کی طرف مہمان نوازی کی سمت کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جبکہ کرین کے قبیلے یا عقاب کے قبیلے کو، خطے کے لحاظ سے، قائدانہ خصوصیات کے ساتھ منسلک کیا جا سکتا ہے۔ حکمرانی کے موجودہ نظام کو تبدیل کرنے کے بارے میں بات چیت ہمیشہ انشینابے اکی میں ہوتی رہی ہے تاکہ ہزاروں سالوں سے لوگوں نے خود کو کس طرح حکومت کی اس سے بہتر موازنہ کیا جا سکے۔ سات دادا کی ثقافتی تعلیمات سات دادا کی تعلیمات مقامی ثقافت میں سب سے زیادہ مشترکہ تعلیمات میں سے ہیں۔ وہ انشینابیگ کے لیے بہت اہمیت رکھتے ہیں اور ان کے طرز زندگی کے بنیادی اصول سمجھے جاتے ہیں۔ سات دادا کی تعلیمات صدیوں سے جاری ہیں، جو بزرگوں سے کہانی سنانے کے ذریعے منتقل ہوتی رہی ہیں۔ ان تعلیمات نے برسوں سے انشینابیگ کے لیے طرز زندگی کی تشکیل میں مدد کی ہے اور یہ سلسلہ جاری ہے۔ کہانیوں کو مخصوص کمیونٹی اقدار کے مطابق ڈھالا جا سکتا ہے اور تنظیموں، اسکولوں، مختلف پروگراموں، فنکاروں، انفرادیت پسندوں اور قبائل کے ذریعے شامل کیا گیا ہے۔ Nibwaakawin: حکمت (Amik) انشینابیگ ثقافت کے مطابق علم کی قدر کرنا حکمت کو جاننا ہے۔ حکمت خالق کی طرف سے لوگوں کی بھلائی کے لیے استعمال کرنے کے لیے دی جاتی ہے۔ انشینابیموون میں، یہ لفظ نہ صرف "حکمت" کا اظہار کرتا ہے بلکہ اس کا مطلب "سمجھ بوجھ" یا "ذہانت" بھی ہے۔ کچھ برادریوں میں، گیکینڈاسوون استعمال کیا جاتا ہے ؛ "حکمت" کے علاوہ، اس لفظ کا مطلب "ذہانت" یا "علم" بھی ہو سکتا ہے۔ زاگی ادوین: محبت (مگزی) انشینابیگ ثقافت کے مطابق امن کو جاننا محبت کو جاننا ہے۔ محبت غیر مشروط ہونی چاہیے۔ جب لوگ کمزور ہوتے ہیں تو انہیں محبت کی سب سے زیادہ ضرورت ہوتی ہے۔ انشینابیموون میں، باہمی تھیم آئی ڈی آئی کے ساتھ یہ لفظ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ محبت کی یہ شکل باہمی ہے۔ کچھ برادریوں میں، گیزاوینیڈیون استعمال کیا جاتا ہے، جس کا زیادہ تر سیاق و سباق میں مطلب "حسد" ہے لیکن اس سیاق و سباق میں اس کا ترجمہ یا تو "محبت" یا "جوش" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ مینا دینداموون: احترام (شکوڈ-زکی) انشینابیگ ثقافت کے مطابق، تمام مخلوقات کا احترام کرنا احترام ہے۔ تمام مخلوق کے ساتھ احترام کے ساتھ سلوک کیا جانا چاہیے۔ اگر کوئی فرد عزت پانا چاہتا ہے تو اسے بھی عزت کا مظاہرہ کرنا چاہیے۔ کچھ کمیونٹیز اس کے بجائے اوزیبواڈینیڈیون یا مانازونیڈیون استعمال کرتی ہیں۔ آکوڈے ون: بہادری (مکوا) انشینابیگ ثقافت کے مطابق، بہادر ہونا دشمن کا دیانتداری کے ساتھ مقابلہ کرنا ہے۔ انشینابیموون میں، اس لفظ کا لفظی مطلب ہے "بے خوف دل رکھنے کی حالت"۔ جب نتائج ناخوشگوار ہوں تب بھی صحیح کام کرنا۔ اس کے بجائے کچھ کمیونٹیز یا تو زونگادیزیون ("مضبوط کیسنگ رکھنے کی حالت") یا زونگائیڈیون ("مضبوط دل رکھنے کی حالت") کا استعمال کرتی ہیں۔ گیواکواڈیزوین: دیانت داری (گاگاکشینہ/گیچی سابی) انشینابیگ ثقافت کے مطابق، کسی صورتحال کا سامنا کرنے میں دیانت داری بہادر ہونا ہے۔ لوگوں کو ہمیشہ کلام اور عمل میں دیانت دار رہنا چاہیے۔ اگر کوئی فرد پہلے اپنے ساتھ ایماندار ہے، تو وہ دوسروں کے ساتھ زیادہ آسانی سے ایماندار ہو سکے گا۔ انشینابیموون میں، اس لفظ کا مطلب "راستبازی" بھی ہو سکتا ہے۔ دبادینڈزیون: عاجزی (مایانگان) انشینابیگ ثقافت کے مطابق، عاجزی کے لیے اپنے آپ کو تخلیق کے ایک مقدس حصے کے طور پر تسلیم کرنا ضروری ہے، نہ تو کسی دوسری تخلیق سے بہتر اور نہ ہی بدتر۔ انشینابیموون میں، اس لفظ کا مطلب "ہمدردی" بھی ہو سکتا ہے۔ اس کے بجائے کچھ کمیونٹیز بیکاڈیزوئن کے ساتھ اس کا اظہار کرتی ہیں، جس کا ترجمہ "عاجزی" کے علاوہ "سکون"، "نرمی"، "نرمی" یا "صبر" کے طور پر بھی کیا جا سکتا ہے۔ ڈیبوین: سچائی (میشیکین/میکینک) انشینابیگ ثقافت کے مطابق، سچائی ان تمام چیزوں کو جاننا ہے۔ افراد کو سچ بولنا چاہیے اور خود کو یا دوسروں کو دھوکہ نہیں دینا چاہیے۔ کہانی سنانا دی انشینابیگ زبانی کہانی سنانے کی روایت پر عمل کرتی ہے۔ کہانی سنانا انشینابیگ ثقافت کے ایک لازمی حصے کے طور پر کام کرتا ہے کیونکہ "کہانیاں ثقافت میں پائی جانے والی حکمت اور علم کا ذخیرہ سکھاتی ہیں" اور "قابل احترام انفرادیت" کو فروغ دیتی ہیں، جس میں افراد اپنی سوچ کو دوسروں پر مجبور نہیں کرتے ہیں۔ صحیح اور غلط کو براہ راست سکھانے کے بجائے، انشینابیگ اکثر اپنی تاریخ اور ثقافتی سچائیوں کو بانٹنے کے لیے کہانی سنانے کا استعمال کرتے ہیں، بشمول سات دادا کی تعلیمات تک محدود نہیں۔ کہانیاں اکثر "زندگی گزارنے کے لیے اہم سبق فراہم کرتی ہیں اور زندگی کے مقصد، قدر اور معنی دیتی ہیں"۔ وہ مزید "مذہبی تعلیمات، مابعد الطبیعاتی روابط، ثقافتی بصیرت، تاریخ، لسانی ڈھانچے، خواندگی اور جمالیاتی شکل، اور مقامی" سچائیوں "کو شامل کر سکتے ہیں۔ روایتی کہانیوں کو سمجھنے سے، افراد خود کو، اپنی دنیا کو، وہ کہاں سے آئے ہیں، اور وہ کہاں جا رہے ہیں، بہتر طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ کہانی سنانا حالات پر مبنی ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ کہانی سنانے والوں کو سامعین، سننے والے کا خیال رکھنا چاہیے، اور تقریر کو قابل رسائی اور حقیقی رکھنا چاہیے۔ " جب کوئی کہانی شیئر کی جاتی ہے، "وہ بتانے والا اور سننے والا یکساں طور پر متحرک ہوتے ہیں ؛ سننے والا غیر فعال نہیں ہوتا ہے۔" مزید برآں، سنائی جانے والی کہانیاں جامد نہیں ہوتیں: "ایک بار جب وہ عوامی ہو جائیں گی، تو لوگ ان کو بجائیں گے، انہیں سجائیں گے، اور ان میں اضافہ کریں گے۔ کسی خاص کہانی کی کوئی خاص شکل ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ نہ ہی ایسا ہے کہ کسی ایک کہانی کے بارے میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس نے اپنی حتمی شکل حاصل کر لی ہے۔ اس کے بجائے، تمام کہانیاں جاری کام ہیں۔ " کوئی کہانی سنانے سے پہلے، بزرگ اکثر ان بزرگوں کے اختیار کا حوالہ دیتے ہوئے شروع کرتے ہیں جو پہلے جا چکے ہیں۔ وہ یہ نہیں بتاتے کہ اختیار خود سے آتا ہے۔ وہ اس طرح کی باتیں کہیں گے، 'یہ وہی ہے جو وہ کہتے تھے،' یا 'یہ وہی ہے جو انہوں نے کہا تھا۔' ثقافتی علم کا اشتراک کرنے کے علاوہ، کہانی سنانے کی روایات انشینابیگ کے بچوں کو "تصنیف کی مشق کے لیے ضروری دانشورانہ اوزار" فراہم کرنے میں مدد کر سکتی ہیں۔ انشینابیگ بچوں کو کہانیاں شیئر کرنے کی اجازت دینے کے عمل کو "بااختیار بنانے کے عمل" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ عمل "اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ بچوں کے پاس بھی تعاون کرنے کے لیے کچھ ہے، اور انہیں ایسا کرنے کی ترغیب دیتا ہے"۔ کہانیاں عام طور پر پورے موسم سرما میں شیئر کی جاتی ہیں جب کرنے کے لیے کم ہوتا ہے اور جانور سو رہے ہوتے ہیں۔ ٹرکسٹر دی ٹرکسٹر انشینابیگ کی کہانی سنانے کا ایک عام کردار ہے اور اسے بہت سے ناموں سے جانا جاتا ہے، جن میں کویوٹے، ریوین، ویسکیجاک، نانابوژو اور گلوس کیپ شامل ہیں۔ وہ کئی شکلوں اور جنسوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ٹرکسٹر سے متعلق کہانیاں "اکثر اچھے سبق حاصل کرنے کے لیے مزاح، خود کا مذاق اڑانے اور بے وقوفی کا استعمال کرتی ہیں"۔ ٹرکسٹر "مشکل طریقے سے اسباق سیکھ کر" ثقافتی اسباق سکھانے میں مدد کرتا ہے۔ اس طرح کی کہانیوں میں، "ٹرکسٹر اکثر ثقافتی اصولوں اور طریقوں کو نظر انداز کر کے یا 'انسانیت' کے منفی پہلوؤں کو متاثر کر کے مصیبت میں پڑ جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ٹرکسٹر مشکل طریقے سے سبق سیکھتا ہے اور بعض اوقات بالکل نہیں۔" ٹرکسٹر کے اعداد و شمار کی کچھ عکاسی کے برعکس، انشینابیگ کی کہانیوں میں ٹرکسٹر "دوسروں کے لیے اچھے کام کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے اور بعض اوقات ایک طاقتور روحانی وجود کی طرح ہوتا ہے اور اسے بہت زیادہ احترام دیا جاتا ہے۔" ٹرکسٹر سے متعلق کہانیاں "ہمیں خاندان، برادری، قوم، ثقافت اور زمین کے اندر باہم مربوط ہونے کی اچھی طاقت کے بارے میں یاد دلاتی ہیں۔ اگر ہم منقطع ہو جاتے ہیں تو ہم مقامی کہانیوں سے معنی نکالنے کی صلاحیت کھو دیتے ہیں۔ " 1800 کی دہائی سے پہلے یورپیوں کی آمد سے پہلے، اور کم از کم 1800 کی دہائی تک، بہت سے انشینابیگ روزی روٹی کے کاشتکار تھے۔ مثال کے طور پر، اوداوا، جو مشیلماکینک میں مرکوز ہیں، گرمیوں میں مکئی اگاتے ہیں اور عام طور پر سردیوں میں چھوٹے خاندانی گروہوں میں کھیل کا شکار کرنے کے لیے جنوب کی طرف چلے جاتے ہیں۔ انہوں نے موسم بہار میں چینی کے میپل کو ٹیپ کیا، اور جھیل کے سٹرجن اسپاننگ سیزن اور پودے لگانے کی تیاری کے لیے مرکزی دیہاتوں میں واپس چلے گئے۔ وہ کینو بنانے اور استعمال کرنے میں اپنی مہارت کے لیے "مشہور" تھے اور بڑے پیمانے پر تجارت کرتے تھے۔ انشینابے नरभक्षण کی مشق کرتے تھے، بعض اوقات لڑائیوں کے بعد اپنے دشمنوں کو ابالتے اور کھاتے تھے۔ وہ غلامی پر بھی عمل کرتے تھے، عام طور پر "اپنے مردوں کو ڈھانپنے" کے طریقے کے طور پر۔ ان کی رشتہ داری پدرانہ تھی اور زیادہ تر انشینابی ڈوڈیماگ نے غیر ازدواجی کو نافذ کیا، بیوی اپنے والد کے ڈوڈیم کو رکھتی اور اس کی نمائندگی کرتی تھی جبکہ اس کے بچے اپنے والد کے ڈوڈیم کو اٹھاتے تھے۔ شادی کے پہلے چند سالوں تک، ایک شوہر اپنی بیوی کے خاندان کے ساتھ رہتا، اور پھر وہ عام طور پر شوہر کے لوگوں کے پاس واپس آتے۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے انیشینابی دیہاتوں میں نہ صرف مختلف قبیلوں سے، بلکہ مکمل طور پر مختلف لوگوں، جیسے ہورون اور یہاں تک کہ کبھی کبھار سیوکس سے بھی مختلف زبانیں بولنے والے لوگ شامل تھے۔ جون 1994 میں، راکی بے فرسٹ نیشن میں انشینابیک گرینڈ کونسل کے اجتماع میں چیفس نے ہدایت کی کہ ایجوکیشن ڈائریکٹوریٹ باضابطہ طور پر پوسٹ سیکنڈری ایجوکیشن ماڈل کے مطابق انشینابیک ایجوکیشن انسٹی ٹیوٹ (اے ای آئی) قائم کرے جسے سیٹلائٹ کیمپس اور کمیونٹی پر مبنی ڈیلیوری سسٹم کی دفعات کے ساتھ پیش اور توثیق کی گئی تھی۔ (ریز۔ اگست 2017 میں اونٹاریو میں انشینابیک نیشن اور کینیڈا کی حکومت نے ایک معاہدے پر دستخط کیے جس کے تحت انشینابیک نیشن کو 23 کمیونٹیز میں اپنے کنڈرگارٹن سے لے کر گریڈ 12 تک کے تعلیمی نظام کے کلاس روم کے نصاب اور اسکول کے وسائل کو کنٹرول کرنے کی اجازت دی گئی۔ تقریبا 8 ٪ انیشینابیک طلباء ریزرو اسکولوں میں جاتے ہیں۔ ۔