Jalaluddin Muhammad Shah
جلال الدین محمد شاہ (پیدائش جادو کے نام سے) 15 ویں صدی کے بنگال کے سلطان اور قرون وسطی کی بنگالی تاریخ کی ایک اہم شخصیت تھے۔ گنیش خاندان کے سرپرست، اپنے اشرافیہ والد راجہ گنیش کے ہاں ہندو کے طور پر پیدا ہوئے، انہوں نے ایک بغاوت کے بعد بنگال کا تخت سنبھالا جس نے الیاس شاہی خاندان کا تختہ الٹ دیا۔ اس نے اسلام قبول کیا اور 16 سال تک بنگال سلطنت پر حکومت کی۔ ایک مسلمان بادشاہ کے طور پر، اس نے اراکان کو بنگالی حاکمیت کے تحت لایا اور سلطنت کے گھریلو انتظامی مراکز کو مستحکم کیا۔ اس نے تیموری سلطنت، مملوک مصر اور منگ چین کے ساتھ تعلقات استوار کیے۔ اس کے دور حکومت میں بنگال کی دولت اور آبادی میں اضافہ ہوا۔ انہوں نے بنگالی اور اسلامی فن تعمیر کو بھی یکجا کیا۔ پہلا مرحلہ (1415-1416) گورون اور گوئنکا کے مطابق، راجہ گنیش نے سلطان بیازاد (1412-1414) کی موت کے فورا بعد بنگال پر قبضہ کر لیا۔ نور قطب عالم نامی ایک طاقتور مسلمان مقدس آدمی کے کہنے پر حملے کے فوری خطرے کا سامنا کرتے ہوئے، اس نے سنت سے اپیل کی کہ وہ اس کی دھمکی کو ختم کر دیں۔ سنت نے اس شرط پر اتفاق کیا کہ راجہ گنیش کا بیٹا جادو اسلام قبول کرے گا اور اس کی جگہ حکومت کرے گا۔ راجا گنیش نے رضامندی ظاہر کی اور جادو نے 1415 عیسوی میں جلال الدین کے نام سے بنگال پر حکومت کرنا شروع کی۔ نور قطب عالم کا انتقال 1416 عیسوی میں ہوا اور راجہ گنیش کو اپنے بیٹے کو معزول کرنے اور خود دانوجمردن دیوا کے طور پر تخت نشین ہونے کی ہمت ہوئی۔ جلال الدین کو سنہری گائے کی رسم کے ذریعے دوبارہ ہندو مذہب میں تبدیل کر دیا گیا۔ اپنے والد کی موت کے بعد انہوں نے ایک بار پھر اسلام قبول کیا اور اپنے دوسرے مرحلے پر حکومت کرنا شروع کر دی۔ دوسرا مرحلہ (1418-1433) جلال الدین نے اپنے دوسرے مرحلے کے دوران ایک پرامن سلطنت برقرار رکھی۔ اس کا اختیار مشرقی بنگال معظم آباد (موجودہ سنم گنج) اور جنوب مشرقی بنگال (موجودہ چٹاگانگ) تک پھیلا ہوا تھا۔ اس نے فتح آباد (موجودہ فرید پور) اور جنوبی بنگال کو بھی فتح کیا۔ اس کے دور حکومت میں فیروز آباد پانڈوا ایک آبادی والا اور ترقی پذیر شہر بن گیا۔ منگ شی میں درج ہے کہ ایک چینی ایکسپلورر چینگ ہو نے 1421-22 اور 1431-33 میں دو بار شہر کا دورہ کیا۔ بعد میں اس نے دارالحکومت پانڈوا سے گور منتقل کر دیا۔ اس کے دور حکومت میں گور شہر دوبارہ آباد ہونا شروع ہوا۔ جلال الدین نے خود وہاں کئی عمارتیں اور سرائیں تعمیر کیں۔ ہندوؤں کے ساتھ تعلقات جلال الدین نے بنگال کے ہندوؤں کو اسلام قبول کرانے میں نمایاں کردار ادا کیا۔ ڈاکٹر جیمز وائز نے جرنل آف دی ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال (1894) میں لکھا کہ "انہوں نے صرف قرآن یا موت کی شرط رکھی تھی۔ بہت سے ہندو کامروپ اور آسام کے جنگلوں میں بھاگ گئے، لیکن اس کے باوجود یہ ممکن ہے کہ اگلے تین سو سالوں کے مقابلے ان سترہ سالوں (1414-31) کے دوران زیادہ مسلمان اسلام میں شامل ہوئے۔ " اس نے اپنی سلطنت میں غیر مسلموں کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھے۔ ڈی سی بھٹاچاریہ کے سنسکرت سلوک کی تشریح کے مطابق جلال الدین نے ایک ہندو راجیہ دھر کو اپنی فوج کا کمانڈر مقرر کیا۔ اس نے مسلم علما-علماء اور شیخوں کی حمایت حاصل کی۔ اس نے راجا گنیش کے ذریعے تباہ کی گئی مساجد اور دیگر مذہبی تعمیرات کی تعمیر نو اور مرمت کی۔ 17 ویں صدی کے فارسی مورخ، فرشت نے ان کی تعریف کرتے ہوئے کہا: پدم چندرکا کے مطابق، سنسکرت میں امرکوش پر ایک تفسیر، کولینگرام (موجودہ بردھمان ضلع) کے ایک برہمن، برہسپتی مشرا کو سلطان جلال الدین نے سروبھومپندیتا (درباری عالم) کے عہدے پر ترقی دی تھی۔ اور برہسپتی مشرا کے بیٹے وشواسرائی کو بھی سلطان نے وزیر مقرر کیا تھا۔ انہوں نے کلاسیکی برہمن اسکالرشپ کے ان اسکالرز کی عوامی سطح پر تعریف کرتے ہوئے سنکریٹک ثقافت کی سرپرستی کی۔ جلال الدین نے بہت سے برہمن شاعروں کو اعزاز سے نوازا۔ فرانسس بوکینن-ہیملٹن کے لکھے ہوئے 19 ویں صدی کے ایک تواریخ کے مطابق جلال الدین نے بہت سے ہندوؤں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا، جس کے نتیجے میں بہت سے ہندو کامروپ فرار ہو گئے۔ غیر ملکی حکمرانوں کے ساتھ تعلقات انہوں نے اچھے سفارتی تعلقات بھی برقرار رکھے۔ وہ ہرات کے تیموری حکمران شاہ رخ، چین کے ینگ لی اور مصر کے مملوک حکمران الاشراف بارسبے کے ساتھ خط و کتابت میں تھے۔ ابراہیم شرقی نے اس کی سلطنت پر حملہ کیا لیکن ینگ لی اور شاہ رخ کی مذمت نے اسے پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ جلال الدین نے اراکان کے بادشاہ مینگ سومون نرمئیکھلا کو برما سے اپنی سلطنت واپس حاصل کرنے میں مدد کی ؛ بدلے میں وہ اراکان کا حاکم بن گیا۔ اس نے کسی وقت تریپورہ اور جنوبی بہار کے کچھ حصوں پر بھی حکومت کی۔ جلال الدین نے عوامی طور پر ایک متقی اور درست مسلمان کے طور پر اپنی اسناد ظاہر کر کے اپنی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کی کوشش کی۔ عصری عرب ذرائع کا خیال ہے کہ اسلام قبول کرنے کے بعد جلال الدین نے ہنفی قانونی روایت کو اپنایا۔ 1428 اور 1431 کے درمیان، اس نے مکہ اور مدینہ میں دو اسلامی اداروں کی تعمیر کی بھی حمایت کی، جنہیں بنگلہہ مدرسے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سلطان نے مکہ کے شریف، برکات ابن حسن کے ساتھ قریبی تعلقات قائم کرکے اور انہیں تحائف اور اعزاز کے لباس پیش کرکے اجازت حاصل کی۔ جلال الدین نے مملوک سلطان بارسبے کے ساتھ بھی اچھے تعلقات برقرار رکھے۔ سخاوی کی الداؤ اللامی لی اہل القرنی التسی کے مطابق، بارسبے نے ایک بار بنگالی سلطان کو سرمایہ کاری، اعزاز کا لباس اور اعتراف کا خط تحفے میں دیا تھا۔ جلال الدین اپنے تحائف بارسبے بھیجنے سے پہلے ہی مر چکا تھا اور یہ کام اس کے بیٹے شمس الدین احمد شاہ کے لیے مکمل کرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا۔ 1427 میں جلال الدین نے اپنے آپ کو ایک کتبے میں آل سلطان العزم المؤضمین خلیفہ اللہ علی المکونن جلال الدنیا الدین (عظیم سلطانوں میں سب سے اعلی، کائنات میں اللہ کے خلیفہ) کے طور پر بیان کیا۔ سکے ان کے چاندی کے سکوں کے کئی غیر تاریخ شدہ اجرا اور 1421 میں پانڈوا میں بنائے گئے ایک بہت بڑے یادگاری چاندی کے سکے پر شیر کی طرز کی شکل ہے۔ ایک نظریہ کہتا ہے کہ انہیں چینی سفیر کی آمد کا جشن منانے کے لیے جاری کیا گیا تھا۔ ایک اور نظریہ کہتا ہے کہ انہوں نے جون پور کی دھمکی آمیز فوج کے انخلا کو نشان زد کیا۔ ان کے علاوہ شیر موٹف سکے بھی ناصر الدین محمود شاہ اول اور جلال الدین فتح شاہ نے جاری کیے تھے۔ اس قسم کے سکے تریپورہ کی بادشاہی نے بھی 1464 میں جاری کیے تھے، اس طرح اس امکان کو روک دیا گیا کہ جلال الدین سلطنت کے رواج پر عمل پیرا تھا۔ چونکہ شیر کو دیوی چنڈی کی گاڑی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کے نام پر سینا خاندان نے 1416 سے 1418 تک بغاوت کی تھی، اس لیے ممکن ہے کہ اس نے دیوی پوجا کے گہرے جذبات کو راغب کرنے کی کوشش کی ہو۔ 1427 میں، اس نے ایک مسجد کی تفصیل میں خود کو عظیم سلطانوں میں سب سے اعلی، کائنات میں اللہ کے خلیفہ کے طور پر بیان کیا تھا۔ اس کا تجربہ کرنے کے بعد، 1430 میں اس نے اپنے سکوں پر "اللہ کے خلیفہ" (خلافت اللہ) کو اپنے ایک لقب کے طور پر شامل کرکے ایک جرات مندانہ قدم اٹھایا۔ 1431 عیسوی میں اس نے ایک نیا سکہ جاری کیا جس پر کلیما-طوط-شہادت لکھا ہوا تھا۔ اس طرح اس نے اپنے سکوں پر کلیمہ کو دوبارہ متعارف کرایا، جو کئی صدیوں سے بنگال سلطنت کے سکوں سے غائب تھا۔ موت اس کا انتقال ربیع 2، 837 ھ (1433 عیسوی) میں ہوا اور اسے متنازعہ طور پر پانڈوا کے ایکلاکھی مقبرے میں دفن کیا گیا۔ ۔