Native Americans in German popular culture
جرمن مقبول ثقافت میں مقامی امریکی، 18 ویں صدی سے، توجہ کا موضوع رہے ہیں، جن میں خیالی مقامی امریکی جرمن خیالات اور ماحولیات، ادب، فن، تاریخی تجدید، اور مقامی امریکیوں کی جرمن تھیٹر اور فلمی عکاسی کے بارے میں رویوں کو متاثر کرتے ہیں۔ ہارٹموٹ لوٹز نے اس رجحان کے لیے ہندوستانی جوش کی اصطلاح تیار کی۔ تاہم، ان "مقامی امریکیوں" کو بڑے پیمانے پر رومانوی، مثالی اور خیالی انداز میں پیش کیا گیا ہے، جو امریکہ کے حقیقی، اور متنوع، مقامی لوگوں کو درپیش عصری حقائق کے بجائے میدانی ہندوستانیوں کی تاریخی، دقیانوسی عکاسی پر منحصر ہے۔ جرمن لوگوں کی طرف سے لکھے گئے ذرائع (مثال کے طور پر، کارل مئی) کو مقامی امریکی لوگوں کی طرف سے ترجیح دی جاتی ہے۔ لٹز کے مطابق، دوسری جنگ عظیم کے بعد، ہندوستانی جوش و خروش نے ہولوکاسٹ کے جرم سے نمٹنے اور اس کی ذمہ داری لینے سے گریز کرنے کے ایک طریقے کے طور پر کام کیا، دونوں کے ذریعے فرار کو ایک خیالی ماضی میں تبدیل کیا اور نسل کشی کی خصوصیات کا بوجھ دوسری جنگ عظیم کے فاتحین پر ڈال دیا۔ 1985 میں، لوٹز نے اس رجحان کے لیے ڈوئچے انڈین ارتملی ("جرمن انڈین اینتھوزیم") کی اصطلاح ایجاد کی۔ انڈینرٹمیلی کا جملہ جرمن اصطلاح ڈوئچٹمیلی ("جرمن جوش و خروش") کا حوالہ ہے جو مذاق اڑاتے ہوئے حد سے زیادہ قوم پرست اور رومانٹک انداز ڈوئچٹم ("جرمنی") میں منانے کے رجحان کو بیان کرتا ہے۔ یہ قبائلیت، قوم پرستی اور کلترکمپف کے جرمن نظریات سے جڑا ہوا ہے۔ جذبات کے پس منظر کے تخمینے ایچ گلین پینی جرمنوں کے درمیان امریکی ہندوستانی کس طرح کے ہیں اس کے بارے میں ان کے خیالات کے لیے دو صدیوں سے زیادہ عرصے سے وابستگی کا ایک حیرت انگیز احساس بیان کرتے ہیں۔ ان کے مطابق، یہ وابستگی جرمن کثیر مرکزیت، قبائلیت کے تصورات، آزادی کی خواہش، اور "مشترکہ قسمت" کے افسردہ احساس سے پیدا ہوتی ہے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں، جرمن دانشوروں کی مقامی امریکی کی شبیہہ ان کے تخمینوں کی بنیاد کے طور پر پہلے کے ہیروز جیسے یونانیوں، سیتیوں، یا آزادی کے لیے پولینڈ کی جدوجہد (جیسا کہ پولنسچوارمیری میں) پر مبنی تھی۔ خیالات کے ارتقاء پر اس وقت کا مقبول ریکیپیٹولیشن تھیوری بھی شامل تھا۔ اس طرح کے جذبات میں اتار چڑھاؤ آتے رہے۔ فللینزم، جو 1830 کے آس پاس کافی مضبوط تھا، کو اس وقت ایک دھچکے کا سامنا کرنا پڑا جب حقیقی یونانیوں نے کلاسیکی نظریات کو پورا نہیں کیا۔ جرمنی میں سام دشمنی اور ہندوستان نواز موقف لازمی طور پر ایک دوسرے کو خارج نہیں کرتے تھے۔ 1920 کی دہائی میں، انتون کوہ کی اسفالٹ اینڈ شول (اسفالٹ اور کلاڈ) کے درمیان تضاد کا مذاق اڑایا گیا، شہری ادب میں میٹروپولیٹن یہودیوں اور دیہی طور پر متاثر ہیماٹشوٹز تحریروں کا حوالہ دیا گیا۔ زیادہ تر جرمن قوم پرستی نے "قبائلی" کے نظریات کی تعریف کی، جرمنی کے افسانوں اور لوک داستانوں جیسے سگورڈ اور ارمینیئس کے ہیروز کا استعمال کرتے ہوئے، اور نوآبادیاتی سلطنتوں (اور رومن ماضی) کے لیے خود کو ایک متبادل رول ماڈل کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کی۔ 1880 کے بعد، کارل مے کی افسانوی ہندوستانی کہانیوں کو عام کرنے میں کیتھولک ناشرین کا ایک خاص کردار تھا۔ جس طرح سے مئی نے مقامی امریکیوں کو بیان کیا اسے جرمن کیتھولک کو بہتر طریقے سے ضم کرنے میں مددگار کے طور پر دیکھا گیا، جو "اپنے طور پر ایک قبیلہ" تھے اور انہیں پروٹسٹنٹ غالب حکام اور اشرافیہ کے ساتھ کلترکیمپف تنازعات کا سامنا کرنا پڑا۔ ایچ گلین پینی کی کنڈرڈ بائی چوائس جرمنی میں ہندوستانیوں سے منسلک مردانگی کی شبیہہ اور بدلتے ہوئے کردار کے علاوہ آزادی کی (باہمی طور پر فرض کردہ) خواہش اور مشترکہ عذاب کے افسردہ احساس کو پیش کرتی ہے۔ جوہان گوٹ فرائیڈ سیوم (1763-1810) برطانوی ولی عہد کی طرف سے کینیڈا میں فوجی خدمات کے لیے معاہدہ کیے گئے ہیسیائی معاونین میں شامل تھے اور انہوں نے اپنی سوانح عمری میں مقامی امریکیوں کے ساتھ اپنے مقابلوں کے بارے میں لکھا۔ فطریتا کے لیے ان کی تعریف اور ایک حورون کو ایک عظیم لیکن ایک طرح سے صاف آدمی کے طور پر بیان کرنا ان کی نظم "ڈیر وائلڈ" (وحشی) کا حصہ ہے جو جرمنی میں مشہور ہوئی۔ سیوم ان اولین لوگوں میں سے ہیں جنہوں نے جرمن میں آج کے معنی میں "کینیڈا" اور کلتر (ثقافت) کے الفاظ استعمال کیے ہیں۔ سیوم کے ہورون میں دقیانوسی خصوصیات ہیں جو پرانے زمانے کے جرمن لوگوں کے لیے بھی استعمال ہوتی ہیں-وہ مڈ پیتا ہے اور ریچھ کی کھال پہنتا ہے اور ایک غیر دوستانہ یورپی آباد کار پر ایک طرح کی دھندلی تعلیمی حکمت عملی کا استعمال کرتا ہے۔ سیوم دراصل کچھ میکمق سے ملے تھے، لیکن اپنی نظموں میں انہوں نے علامتی اہمیت کے ساتھ قبائل کے نام استعمال کیے۔ ہورونز (وینڈوٹ لوگ) عصری شاعری میں عظیم وحشی کے لیے، موہاکس کے لیے وحشی کے لیے کھڑے تھے۔ وانڈرووگیل اور نوجوانوں کی تحریک جرمن سلطنت نے جرمن نوجوانوں کی تحریک، خاص طور پر وانڈرووگیل کے عروج کو ایک جدید ثقافت کی تنقید کے طور پر دیکھا۔ ہندوستانیوں کی جرمن تصویر نے ایک بار پھر ان پر جرمن عقائد اور ماضی کے بارے میں خوابوں کو پیش کیا۔ صداقت، آزادانہ زندگی گزارنا اور فطرت کے قریب رہنا، ان مقاصد میں سے ایک تھا۔ اس نے آؤٹ ڈور میٹنگز، گیمز، گانوں اور یہاں تک کہ تجارتی وائلڈ ویسٹ شوز کے ساتھ قریبی تعامل کیا، جیسا کہ بفیلو بل اور دیگر مختلف میڈیا نے کیا۔ آسٹرین کرسچن فیسٹ جرمن نوجوانوں کی تحریک میں ہندوستانی کی مقبولیت کو 19 ویں صدی کے آخر میں انسانی چڑیا گھروں کے اس وقت کے تمام یورپی اثرات سے منسوب کرتا ہے۔ پہلے حقیقی ہندوستانی 19 ویں صدی میں جرمنی آئے۔ کا-جی-گا-گا-بو، ایک اوجیبوا جو 1819 میں پیدا ہوا، جس نے ریورنڈ جارج کوپوے کے نام سے بپتسمہ لیا، نے سینٹ پال چرچ، فرینکفرٹ ایم مین میں 1850 کی عالمی امن کانگریس میں حصہ لیا۔ جنگجو سے عیسائی بننے کی شبیہہ عوام کے ساتھ اچھی طرح سے نیچے چلی گئی اور کوپوے جرمنی میں میڈیا اسٹار بن گیا۔ ہنری ویڈس ورتھ لانگفیلو نے بائیں بازو کے شاعر فرڈینینڈ فریلیگراتھ سے ان کی سفارش کی۔ دیگر مقامی امریکی انسانی چڑیا گھروں کے ساتھ پہنچے اور حیوانیاتی باغات اور سرکس میں نمائشوں میں حصہ لیا۔ 1879 میں کارل ہیگن بیک (1844-1913) نے ڈریسڈن میں ایک شو کے لیے دوسروں کے درمیان کچھ ایروکوئس سے منگنی کرلی۔ پینٹر اور مصنف روڈولف کروناو، جو سیٹنگ بل کے ذاتی دوست تھے، نے ہنکپپا لکوٹا کے ارکان کو مدعو کیا، جو 1886 میں یورپ آئے تھے۔ 1890 میں اور 1903 اور 1907 کے درمیان بفیلو بل کے یورپی شوز میں کئی سو ہندوستانی شامل تھے اور یہ جرمنی میں کافی مقبول تھے۔ ایڈورڈ ٹو-ٹو، ایک لکیٹا-سیوکس، ڈریسڈن کے سرراسانی سرکس میں 1913/14 میں کام کرتا تھا اور اسے اس کی خواہشات کے مطابق 1914 میں وہیں دفن کیا گیا۔ کارل مئی مقامی امریکیوں کے جرمن تخیل پر ایک مضبوط اثر کارل مے (1842-1912) کا کام ہے، جس نے امریکن وائلڈ ویسٹ کے بارے میں مختلف ناول لکھے جس نے اس رومانوی تصویر پر انحصار کیا اور اسے مزید ترقی دی۔ مئی (1842-1912) سب سے کامیاب جرمن مصنفین میں سے ایک ہے۔ مئی کے ناولوں کی تقریبا 20 کروڑ کاپیاں فروخت ہو چکی ہیں، جن میں سے نصف جرمنی میں ہیں۔ وہ جرمن زبان میں فارمولا فکشن کے سب سے مشہور مصنفین میں سے ہیں۔ ہندوستانی باشندوں کے بارے میں ان خاص طور پر جرمن فنتاسیوں اور تخمینوں نے جرمنوں کی نسلوں کو متاثر کیا ہے۔ انڈینر سے مراد ریاستہائے متحدہ میں مقامی امریکی، اور بحر الکاہل، وسطی اور لاطینی امریکہ کے مقامی باشندے، اور دقیانوسی معنوں میں "ریڈ انڈینز" ہیں۔ کارل مے کو ارنسٹ بلوچ، پیٹر ہینڈکے اور ایڈولف ہٹلر جیسی مختلف شخصیات میں مداح ملے، لیکن انگریزی بولنے والے ممالک میں ان کی تقریبا کوئی موجودگی نہیں ہے۔ ان کی سب سے مشہور کتابیں، بنیادی طور پر وائلڈ ویسٹ کے بارے میں ایک افسانوی اپاچی کے ساتھ، ونیٹو، مرکزی کرداروں میں، ابتدائی طور پر 19 ویں صدی کی گودا فکشن سمجھی جاتی تھیں۔ ونیتو کو کچھ لوگوں نے "ایک سیب ہندوستانی" (سرخ کے باہر، اندر سفید) کے طور پر بیان کیا تھا۔ تاہم، کارل مے نے ان بااثر کاموں کو لکھنے سے پہلے کبھی امریکہ کا دورہ نہیں کیا، یا مقامی امریکی لوگوں سے کوئی براہ راست رابطہ نہیں کیا۔ مئی نے دیگر ذرائع کے درمیان اپنی تحریک بالڈوین مولہاؤسن سے حاصل کی، جنہوں نے 1850 میں ورٹمبرگ کے ڈیوک پال ولہیم کے ساتھ راکی پہاڑوں کا سفر کیا تھا، اور جارج کیٹلن کی رپورٹیں، جو جرمنی میں مقبول تھیں۔ گوجکو میٹیک مشرقی جرمن کمپنی ڈیفا کے لیے مختلف فلموں میں ریڈ انڈینز کا کردار ادا کرتے ہوئے مشہور ہوئے، جیسے کہ دی سنز آف گریٹ بیئر، اور مشرقی بلاک میں مقبول تھے۔ کارل مئی کے تہوار (مشرقی اور مغربی جرمنی میں) اس دوران حقیقی ہندوستانی مہمانوں اور شراکت داروں کی دلچسپی حاصل کرتے ہیں۔ 2006 میں ہوینسٹین-ارنسٹتھل میں میسکلیرو اپاچیز اور کارل-مئی-ہاؤس کی ثقافتی اتھارٹی نے تعاون کرنے کا معاہدہ کیا۔ مئی کے ونیٹو ناولوں پر مبنی فلمیں 1962 سے 1968 تک شوٹ کی گئیں، جن میں پیئر برائس نے اداکاری کی۔ اس صنف کی پیروڈسٹک موافقت، کامیڈی ڈیر شوہ ڈیس مانیٹو، جرمنی میں باکس آفس پر سب سے بڑی ہٹ فلموں میں سے ایک تھی۔ براوو، جرمنی کا سب سے بڑا نوعمر میگزین، ایک کلاسک کارل مئی انڈین کی شکل میں سالانہ انعام براوو-اوٹو سے نوازا جاتا ہے۔ روحانی اور خفیہ پہلو 19 ویں صدی کے آخر میں، آنے والی نئی انسانیت کا ایک وسیع تصور تھا، جو اس وقت کے موجودہ خفیہ افسانوں جیسے ہیلینا بلاواٹسکی اور روڈولف اسٹینر کے ساتھ ساتھ مقبول طور پر قبول شدہ فلسفے جیسے نائٹشے کے ابرمینش پر مبنی تھا۔ مئی کوئی خفیہ نہیں تھا، بلکہ ایک متقی (پروٹسٹنٹ) عیسائی تھا، جسے کیتھولک پبلشنگ ہاؤسز نے شائع کیا تھا۔ انہوں نے ونیٹو اور دیگر مرکزی کرداروں (ونیٹو کے سرپرست کلیکیہ پیٹرا، ایک سابق جرمن 48 ای آر، اپاچی قبیلے کے رکن بن گئے) کو مشترکہ عیسائی عقیدے پر مبنی جرمن-مقامی امریکی ترکیب کے اپنے خواب کی شخصیت کے طور پر 'سیب انڈینز' کے طور پر کم استعمال کیا۔ میز کے وژن کے مطابق یانکیز کی جگہ ایک نیا آدمی ابھرے گا جس کی روح جرمن-ہندوستانی ہے۔ یہ نقطہ نظر ان کے بعد کے ناولوں، جیسے ونیٹو چہارم، اور عوامی تقریروں، جیسے کہ ان کی آخری تقریر، جو 1912 میں دی گئی تھی اور جس کا عنوان "ایمپور انس ریخ ڈیر ایڈیلمینشین" (رئیسوں کی سلطنت پر چڑھائی) تھا، دونوں میں پایا جاتا ہے۔ آسٹریا کے ناول نگار رابرٹ مولر کی 1915 ٹروپین۔ اس بارے میں کوئی افسانہ ہے۔ ارکنڈن آئنز ڈیوچن انجینیئرز (ٹراپکس، سفر کا افسانہ) ایک جرمن غیر ملکی ناول کی ایک اہم ابتدائی مثال ہے۔ یہاں، مئی کی طرح، ہندوستانی صرف اس بات کے تخمینے نہیں ہیں کہ سفید فام یورپی کیا تھے (یک جہتی ارتقاء کے محض نسل پرستانہ خاکے میں)، بلکہ یہ بھی کہ مستقبل میں انہیں اعلی سطح پر کیا ہونا چاہیے۔ عظیم جنگجو کی تصویر کا کردار یورپی رابطے سے پہلے، مقامی امریکی آبادی کا تخمینہ لاکھوں میں تھا۔ لیکن 1880 میں، آبادی بنیادی طور پر نوآبادیات کی طرف سے لائی گئی بیماریوں کے ساتھ ساتھ جنگوں اور تشدد سے شدید متاثر ہوئی تھی۔ برادریوں اور ثقافت کی تباہی نے "وینیشنگ انڈین" کے خیال کو جنم دیا۔ انسانی "نسلوں" (جرمنی میں اور اس سے باہر) کے عروج و زوال کے بارے میں نظریات 19 ویں صدی کے آخر میں، سائنس اور یوجینکس تحریک کے ایک حصے کے طور پر، اور ہیلینا بلاواٹسکی جیسے مصنفین کی خفیہ تحریروں میں کافی مقبول تھے۔ فریڈرک نائٹشے کی مشہور، دی گے سائنس نے درد کی برداشت کو حقیقی فلسفے کی شرط قرار دیا۔ نائٹشے نے معاصر ہندوستانیوں کے بارے میں اپنے خیالات اور قبل از سوکریٹک فلسفے اور "قبل از مہذب"، "قبل از عقلی" سوچ کے لیے ان کی ترجیح کے درمیان متوازی باتیں کھینچیں۔ عظیم وحشی یا "تجربہ کار جنگجو" کی رومانوی تصویر نے ولہیلمینین جرمنی کو اپنی گرفت میں لے لیا۔ اس دور میں شروع ہونے والے جملے، جیسے کہ "ایک ہندوستانی کوئی درد نہیں جانتا" (عین انڈینر کینٹ کینن شمرز)، آج بھی استعمال میں ہیں، مثال کے طور پر دانتوں کے ڈاکٹر کے کمرے میں بچوں کو تسلی دینے کے لیے۔ جرمن نقطہ نظر اس وقت کے امریکی معاشرے کی اکثریت میں ہونے والے سوشل ڈارونزم سے کچھ مختلف تھا، کیونکہ جرمن دقیانوسی تصورات کو بدنام کرنے سے زیادہ مثالی بنایا گیا تھا۔ تاہم، فلپ جے ڈیلوریا کے مطابق، امریکیوں نے بھی ہندوستانی کھیلنے کی متوازی روایت میں ایک ہی، دشواری پر مبنی آئیڈیلائزیشن کا ارتکاب کیا-بیک وقت "ہندوستانیوں" اور "ہندوستانی پن" کے دقیانوسی خیالات اور منظر کشی کی نقل کرتے ہوئے، مسترد کرتے ہوئے، اور پوشیدہ حقیقی، عصری ہندوستانی لوگوں کو بناتے ہوئے۔ جرمنی اور امریکہ میں، یہ شوقین مقامی امریکیوں کے ان قدیم اور "واپس جڑوں" کے دقیانوسی تصورات کو مثالی بناتے ہیں۔ اسٹیفن جارج، ایک کرشماتی نیٹ ورکر اور مصنف، نے ہندوستانیوں کو اپنی کائنات کے رول ماڈل کے طور پر دیکھا (اور ان کا مطالعہ کیا)، اپنے اور اپنے شاگردوں کے لیے ایک مقدس جگہ فراہم کرنے کے لیے پرجوش اور غیر ثالثی تجربات کا استعمال کرتے ہوئے۔ میونخ کاسمک سرکل، تمام مرد جارجکریس سے باہر پیروکاروں کا ایک وسیع (فینی زو ریونٹلو سے موازنہ کریں) دائرہ، اپنی شاہانہ پارٹیوں اور واقعات کے لیے مشہور ہو گیا (اور میونخ بنا دیا)۔ جارج کے حوالے سے کہا گیا ہے کہ "نائٹشے یونانی فلسفیوں کو جانتے ہوں گے، لیکن میں (سرخ) ہندوستانیوں کے بارے میں جانتا ہوں"۔ پہلی جنگ عظیم میں، تقریبا 15,000 مقامی امریکیوں نے ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا کی فوجوں کے ارکان کے طور پر الائیڈ فورسز میں خدمات انجام دیں۔ ان کے اپنے ساتھیوں اور دشمن دونوں نے ان کی دقیانوسی تصویر کو "معدوم ہونے والی نسل" کے طور پر لیکن ایک مضبوط جنگجو جذبے کے ساتھ شیئر کیا۔ جرمن فوجیوں کو ہندوستانی اسنائپرز، میسنجرز اور شاک فوجیوں کا خدشہ تھا اور اتحادی فوجی پہلے ہی کھلے مواصلات کو انکوڈ کرنے کے لیے "ونڈ ٹاکرز" کے ذریعے ہندوستانی زبانوں کا استعمال کر رہے تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے پروپیگنڈے میں ایک چیروکی سپاہی، جو فکسم کا حوالہ دینے کا دعوی کیا گیا ہے، جس میں دقیانوسی، ناممکن اور جارحانہ زبان کی خصوصیات ہیں۔ 1940 تک، امریکہ میں مقامی آبادی بڑھ کر تقریبا 350,000 ہو گئی تھی۔ چونکہ جرمن حکومت ہندوستانی مواصلاتی ماہرین کی صلاحیتوں سے واقف تھی، اس لیے ان کے ایجنٹوں نے کچھ ہندوستانی قبائل کی ثقافتوں کو ختم کرنے اور ان کی زبانیں سیکھنے کے لیے ماہر بشریات کو تحفظات پر جاسوس کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کی۔ نازی نواز جرمن امریکن بنڈ نے ہندوستانیوں کو مسودے کے لیے اندراج نہ کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کی، مثال کے طور پر ہمدردی حاصل کرنے کے لیے خوش قسمتی کی علامت کے طور پر کچھ مقامی امریکیوں کے ساتھ سواستکا کا استعمال کیا۔ ہو سکتا ہے کہ ان کوششوں کا نتیجہ الٹا نکلا ہو۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، 44,000 سے زیادہ مقامی امریکیوں نے فوجی خدمات میں شمولیت اختیار کی، مثلا۔ 45 ویں انفنٹری ڈویژن (ریاستہائے متحدہ)، اور تمام امریکیوں کو یکساں تعداد میں اور اس طرح کے جوش و خروش کے ساتھ بھرتی کیا جاتا تو جبری بھرتی ضروری نہیں ہوتی۔ دوسری جنگ عظیم میں ہندوستان کی شرکت وسیع تھی، اور یہ امریکی لوک داستانوں اور مقبول ثقافت کا حصہ بن گئی۔ جانی کیش کی دی بیلڈ آف ایرا ہیس کی ریکارڈنگ، جو عنوان کے پیما سپاہی کی یاد دلاتی ہے جو آئیو جیما پر امریکی پرچم بلند کرنے والے چھ افراد میں سے ایک تھا، جرمنی میں بھی مقبول ہوئی۔ خود کیش کی طرح، جو باویریا میں جی آئی رہ چکے تھے، پہلے یا اس وقت جرمنی میں مقیم فوجیوں نے جرمن-مقامی امریکی تعلقات میں کردار ادا کیا۔ سابق فوجیوں کو زیادہ تر مقامی امریکی برادریوں میں انتہائی اعزاز حاصل ہے، اور بہت سے لوگ جو قبائلی حکومت میں خدمات انجام دیتے ہیں وہ سابق فوجی ہیں۔ 1945 کے بعد سے، زیادہ مقامی امریکیوں نے جرمنی میں قدم رکھا ہے-بہت سے امریکی فوجی اڈوں کے ذریعے، اور دیگر کاروباری یا تعلیمی وجوہات کی بنا پر۔ جرمنی کی مقامی امریکی ایسوسی ایشن، جو 1994 میں تشکیل دی گئی تھی، جرمنی، بڑے یورپ اور امریکہ میں مقامی امریکیوں کے درمیان وسائل اور رابطہ فراہم کرتی ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران جرمنی میں مقامی امریکیوں کے لیے ایک وسیع ثقافتی جذبہ تھا۔ "انڈینتھوسیسم" (جرمن:) نے جرمن قومی شناخت کے ارتقا میں اہم کردار ادا کیا۔ 1871 میں جرمن اتحاد سے بہت پہلے، جرمن قوم پرست حلقوں میں یہ بڑے پیمانے پر فرض کیا گیا تھا کہ ایک متحد ریخ کی بھی نوآبادیاتی سلطنت ہوگی، اور فرینکفرٹ میں ابتدائی پارلیمنٹ میں ہونے والے بہت سے مباحثے نوآبادیاتی عزائم سے متعلق تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جرمنی میں ایک بار بار شکایت یہ تھی کہ دیگر ممالک، خاص طور پر برطانیہ کے مقابلے میں ریخ کی نسبتا چھوٹی نوآبادیاتی سلطنت تھی۔ نتیجے کے طور پر، "ہندوستانی جوش" نے ایک قسم کے ہینڈلنگسرٹز کے طور پر کام کیا-ایک ناقابل ترجمہ اصطلاح جس کا مطلب ہے کسی ایسے عمل کے لیے سروگیٹ جو حقیقی طاقت کا متبادل ہے۔ 19 ویں صدی میں جرمنی کی بہت سی نوآبادیاتی مہم جوئی کہانیوں کا موضوع "جنسی فتح اور ہتھیار ڈالنے کی کہانیاں، نوآبادیاتی علاقے میں قائم نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی کے درمیان محبت اور خوشگوار گھریلو تعلقات، ایسی کہانیاں تھیں جنہوں نے عجیب و غریب لوگوں کو واقف اور واقف 'خاندانی' بنا دیا۔" "ہندوستانی جوش" کے ایک بار بار آنے والے موضوع نے تجویز کیا کہ جرمن تارکین وطن شمالی امریکہ کی مقامی آبادی کے ساتھ برطانیہ، کینیڈا اور ریاستہائے متحدہ کی "اینگلو سیکسن" طاقتوں کے مقابلے میں اخلاقی طور پر اعلی انداز میں کام کریں گے۔ اس موضوع نے اس خیال کو بھی فروغ دیا کہ جرمن مقامی امریکی ثقافت میں حقیقی دلچسپی رکھتے ہیں جس کی دوسرے یورپیوں میں کمی تھی۔ امپیریل جرمنی میں ہندوستانی جوش و خروش کے ناولوں کا ایک مقبول موضوع جرمن تارکین وطن کی کہانیاں تھیں جو کینیڈا کے بیابان جیسے ناہموار مقامات پر آباد ہوئے، جہاں آسلینڈس ڈوئچٹم ("بیرون ملک جرمنی") نے ایک "مہذب قوت" کے طور پر کام کیا جس نے بیابان کو قابو کیا اور ساتھ ہی ساتھ کینیڈا کے مقامی باشندوں کی ایک بہت ہی رومانوی تصویر پیش کی جسے "عظیم وحشی" کہا جاتا ہے۔ ایک فطری اخلاقی شرافت کے طور پر مقامی کینیڈینوں کی مثالی تصویر جدیدیت کی تنقید کے طور پر کام کرتی ہے۔ خاص طور پر، برطانوی سلطنت کی "ظالمانہ بدانتظامی" سے دوچار مقامی کینیڈینوں کی "عظیم، لیکن مرنے والی نسلوں" کی شبیہہ نے نہ صرف ان کتابوں کے مصنفین کو جرمنوں کو انگریزوں سے بہتر نوآبادیات کے طور پر پیش کرنے کی اجازت دی، بلکہ انہیں اس مخمصے کو حل کرنے کی بھی اجازت دی کہ جرمن تارکین وطن کی طرف سے شروع کیا گیا اور ان ناولوں میں منایا جانے والا "تہذیب کا عمل" بھی مقامی کینیڈینوں کے روایتی طرز زندگی کا خاتمہ تھا۔ مقامی امریکیوں کی تصویر کو نازی پروپیگنڈے میں استعمال کیا گیا اور اسے امریکہ کے خلاف اور جرمنوں کے درمیان "فطرت کی جامع تفہیم" کو فروغ دینے کے لیے استعمال کیا گیا، جس نے جرمنی میں سیاسی میدان عمل کے مختلف حصوں سے وسیع پیمانے پر حمایت حاصل کی۔ پسماندہ لیکن مستند ہندوستانیوں کے تئیں امریکہ مخالف جذبات اور ہمدردی کے جذبات کے درمیان تعلق جرمنی میں عام ہے، اور یہ دونوں نازی پروپیگنڈسٹ جیسے گوئبلز اور بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے مصنفین جیسے نیکولس لیناو میں بھی پایا جاتا تھا۔ 1977 میں جرمن خزاں کے دوران، ایک بائیں بازو کے گوٹنگر میسکلیرو کے ایک گمنام متن میں جرمن اٹارنی جنرل سیگ فرائیڈ بوبیک کے قتل کے بارے میں "خفیہ خوشی کے ساتھ" (کلیمہیملچے فرائیڈ) بات کی گئی تھی اور بنیاد پرست بائیں بازو کے اندر اسٹیڈٹینڈینر (اربن انڈینز) کی مثبت شبیہہ کا استعمال کیا گیا تھا۔ اس موضوع پر اپنی کتاب، انڈینتھوسیسم، میں اسکالر ہارٹموٹ لوٹز کا کہنا ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے بعد، انڈینتھوسیسم نے ہولوکاسٹ کے بارے میں جرم کے لیے سروگیٹ کے طور پر کام کیا۔ 1945 کے بعد، 19 ویں صدی کا "وائلڈ ویسٹ" جرمن مقبول تخیل میں ایک تاریخی زون بن گیا جہاں یہ دوسری جنگ عظیم کے فاتح تھے جو نسل کشی کا ارتکاب کر رہے تھے۔ 19 ویں صدی کا "وائلڈ ویسٹ" 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں جرمنوں کے لیے ایک "دور دراز، مبہم طور پر متعین ماضی" بن گیا جہاں یہ امریکی تھے جو نسل کشی کو جاری رکھے ہوئے تھے جبکہ مئی کے ہیرو اولڈ شٹر ہینڈ کی طرح امریکہ میں جرمن تارکین وطن وہ بن گئے جو نسل کشی کو روکنے کی کوشش کر رہے تھے۔ مغربی جرمنی میں انڈین تھوسم کے لیے ایک مضمر دلیل تھی کہ ریاستہائے متحدہ جیسے اتحادی ممالک نے بھی 19 ویں صدی میں اس واضح نتیجے کے ساتھ نسل کشی کا ارتکاب کیا تھا کہ اس لیے جرمنوں کے لیے ہولوکاسٹ کے بارے میں خاص طور پر مجرم محسوس کرنے کی کوئی وجہ نہیں تھی۔ مشرقی جرمنی میں، یہ پیغام واضح کیا گیا جہاں 19 ویں صدی میں ہندوستانیوں کے تئیں امریکی حکومت کی پالیسیاں سرمایہ داری سے منسلک تھیں، اور اس وجہ سے امریکی ہندوستانیوں کے ساتھ سلوک امریکی سرمایہ داری اور سامراج کی سفاکانہ، عصمت دری اور نسل کشی کی نوعیت کو ظاہر کرتا ہے۔ مشرقی جرمنی میں، ہندوستانیوں کے موضوع پر وقف فلموں کی تعدد کی وجہ سے اس صنف کو بیان کرنے کے لیے انڈین فلم کی اصطلاح تیار کی گئی۔ مشرقی جرمن انڈین فلم میں، امریکی ہمیشہ ولن ہوتے تھے جبکہ ہندوستانی ہمیشہ ہیرو ہوتے تھے۔ حال ہی میں، ہندوستانی جوش و خروش کو جرمنی میں ماحولیات کے عروج سے جوڑا گیا ہے، جہاں ہندوستانیوں کے روایتی طرز زندگی کو رومانوی انداز میں مغرب کی جدید صنعتی تہذیب سے برتر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ نازی دور میں کارل مئی کے تہوار 1938 میں پہلا بیرونی کارل مئی تہوار رتھن اوپن ایئر اسٹیج پر ہوا۔ اوپن ایئر تھیٹر 1936 میں بنایا گیا تھا، جو تھنگزپیئل تحریک کے خیالات سے متاثر تھا، جو نازی دور کے ابتدائی مراحل میں سرگرم تھی۔ تھنگزپیئل تحریک ولکیش تحریک کے نوپگن اور نورڈک افسانوی پہلوؤں کو اسٹیج کرنے میں ناکام رہی، جبکہ مئی کے تمام عیسائی افسانوں کو مرکزی دھارے میں مزید منظوری ملی۔ کمیونسٹ تشریحات کمیونسٹ مشرقی جرمن حکومت کو مئی کے کاموں کے مخلوط ورثے کے ساتھ بڑے مسائل درپیش تھے: ان کا مضبوط عیسائی جھکاؤ اور سیاسی حق سمیت ان کی وسیع حمایت۔ ان کی کتابیں طویل عرصے تک دستیاب نہیں تھیں، اور سیکورٹی فورسز کے ذریعے "ہندوستانی" رینیکٹرز کی کڑی نگرانی کی جاتی تھی۔ کمیونسٹ حکام نے تحریک کو سوشلسٹ عالمی نظریے میں ضم کرنے کی کوشش کی۔ کچھ ممتاز کمیونسٹ فلسفیوں، جیسے کارل مارکس کے دوست اور کفیل فریڈرک اینگلز نے مقامی امریکی قبائلی ڈھانچے کو خاندان، نجی ملکیت اور ریاست سے متعلق نظریات کے لیے مثال کے طور پر استعمال کیا تھا۔ اینگلز نے اس تنازعہ میں اہم کردار ادا کیا کہ آیا کولمبیا کے دور سے پہلے مقامی امریکی قبائل کا اصل میں نجی ملکیت کا تصور تھا۔ ہندوستانی جوش اب روس میں بھی پایا جا رہا ہے۔ مغربی جرمنی کی تشریحات مغربی جرمنی میں مئی کا ورثہ کم دشواری کا شکار تھا۔ کتابوں اور تہواروں دونوں کو جلد ہی نقل اور دوبارہ شائع کیا گیا۔ بیڈ سیجبرگ میں کارل مئی فیسٹیول نے راتین میں اپنے پیشرو کو پیچھے چھوڑ دیا، کیونکہ جی ڈی آر کے حکام نے وہاں اس روایت کو ختم کر دیا تھا۔ وفاقی جمہوریہ نے 1968 کے مظاہروں اور متعلقہ نسل کے دوران اور ڈائی گرونین اور گرین پیس جیسی این جی اوز کے قیام کے مرحلے میں ایک مثالی ہندوستانی شبیہہ کے کچھ پہلوؤں کا تجربہ کیا، جن کا جرمنی میں مضبوط اثر و رسوخ ہے۔ ثقافتی ناقدین مغربی معاشرے پر تنقید کرنے کے لیے ہندوستانیوں کو مثبت انداز میں پیش کرتے ہیں جبکہ کھال کے شکار، غلامی، جنگل کی آگ کو بھڑکانے، بھینس کی چھلانگ، سیل کلبنگ اور وہیل شکار جیسے غیر پائیدار طریقوں جیسے مسائل پر حقیقی مقامی امریکیوں کے ساتھ اور ان کے ساتھ تنازعات کو نظر انداز کیا گیا۔ تاہم، مثبت تصویر نے حقیقی ہندوستانیوں کی خود کی تصویر کو بھی متاثر کیا۔ جرمنی میں مقامی امریکی شوق، جسے ہندوستانی شوق، یا ہندوستانی ازم بھی کہا جاتا ہے، ابتدائی رابطے کے دور کی امریکی ہندوستانی ثقافت کی تاریخی تجدید کی کارکردگی اور کوشش ہے، بجائے اس کے کہ امریکہ کے عصری مقامی لوگ زندگی گزاریں۔ نقل کی جانے والی ثقافتیں عام طور پر میدانی ہندوستانی ثقافتوں کی ایک رومانوی دقیانوسی تصورات ہیں، جس میں درستگی کی وسیع پیمانے پر مختلف ڈگریاں ہیں۔ ہالی ووڈ کے مغربی ممالک میں دیکھے جانے والے دقیانوسی تصورات سے متاثر ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک کے کچھ شوقین افراد نے مقامی امریکانہ، خاص طور پر زیورخ، سوئٹزرلینڈ میں مقیم اکاؤنٹنٹ، جوزف بالمر کے مضامین سے متعلق کسی بھی چیز میں خود تعلیم یافتہ ماہرین کے طور پر وسیع پیمانے پر پذیرائی حاصل کی۔ یہ غیر مقامی لوگوں کے ذریعہ ایک شوق اور تفریح کے طور پر کیا جاتا ہے، جیسے کہ ہفتے کے آخر میں واپسی، شوق پرست پاؤ واہ، یا سمر کیمپ کے لیے۔ یہ کئی یورپی ممالک میں موجود ہے، لیکن جرمنی میں نمایاں ہے، جہاں تقریبا 40,000 پریکٹیشنرز، جنہیں شوق کے نام سے جانا جاتا ہے، حصہ لیتے ہیں۔ اصل مقامی امریکیوں کی طرف سے اس پر ردعمل بڑی حد تک منفی رہا ہے۔ پس منظر ایچ گلین پینی کی کنڈرڈ بائی چوائس میں بیان کردہ تاریخ کے مطابق، بہت سے جرمن اپنی جڑوں کو ایسے قبائل کے طور پر شناخت کرتے ہیں جو ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر رہتے تھے جنہیں رومیوں نے نوآبادیاتی بنایا تھا اور عیسائی بننے پر مجبور کیا تھا۔ اس دور دراز کے قبائلی پس منظر اور نوآبادیات کی تاریخ کی وجہ سے، اور درحقیقت تمام قدیم یورپی اپنی تاریخ کے کسی نہ کسی موڑ پر قبائلی طور پر رہتے تھے، ان میں سے بہت سے جرمن معاصر دور میں یورپی قوموں سے زیادہ مقامی امریکیوں کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ رشتہ دار طرز زندگی میں یہ یقین پینی کے تاریخی مقامی امریکی لوگوں کے بارے میں ان کے خیالات کے طور پر جرمن دلچسپی اور کارکردگی کے گہرائی سے مطالعے میں تفصیلی ہے۔ یہ جرمن فن اور بشریات میں مقامی امریکیوں کی تصویر کشی میں بھی دلچسپی رکھتے ہیں۔ پینی نے اس تاریخ کا احاطہ کنڈرڈ بائی چوائس اور دیگر شائع شدہ تحریروں میں کیا ہے، جس میں جرمن فنکاروں جیسے روڈولف کروناو، میکس ارنسٹ، جارج گروز، اوٹو ڈکس، اور روڈولف شلیچر کی مقامی امریکیوں کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ الیگزینڈر وان ہمبولٹ، کارل وان ڈین اسٹینن، پال ایہرنریچ، اور کارل جنگ جیسے جرمن ماہرین تعلیم نے مقامی امریکیوں کے بارے میں مزید جاننے کے لیے امریکہ کا سفر کیا۔ ان کے سفر کی دستاویزات کو جرمن عوام نے مثبت سمجھا اور مقامی امریکیوں کے ساتھ جرمن کشش کو فروغ دینے میں مدد کی۔ پینی اس بات کی بھی تفصیل بتاتے ہیں کہ کس طرح جرمن اکثر امریکی حکومت کی طرف سے مقامی لوگوں پر ہونے والے تشدد کی مذمت کرتے ہیں۔ جرمنی میں شوق کی مقبولیت کا ایک اور عنصر وائلڈ ویسٹ کے بہت سے شوز سے منسوب کیا جا سکتا ہے جنہوں نے پورے جرمنی کا دورہ کیا اور حقیقی مقامی امریکیوں کو دقیانوسی "چرواہا اور ہندوستانی" پرفارمنس میں پیش کیا۔ وائلڈ ویسٹ کے سب سے مشہور شوز میں سے ایک کا اہتمام ولیم فریڈرک "بفیلو بل" کوڈی نے کیا تھا۔ عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ جرمن شوق کو ڈائم اسٹور کے ناول نگار کارل مے نے بڑے پیمانے پر مقبول کیا ہے، جس کا افسانوی اپاچی جنگجو کردار، ونیٹو، اور اس کا جرمن خون بھائی، اولڈ شٹر ہینڈ، وائلڈ ویسٹ میں مہم جوئی کرتے ہیں۔ بہت سے ناولوں میں سے ایک میں، ونیٹو کو قتل کر دیا جاتا ہے اور اولڈ شٹر ہینڈ اس کا بدلہ لیتا ہے اور بالآخر اپاچی کا سربراہ بن جاتا ہے۔ ونیٹو ناول پہلی بار 1890 کی دہائی میں شائع ہوئے تھے۔ 20 ویں صدی میں اس طرح کا پہلا شوق پرست کلب 1913 میں میونخ میں قائم کیا گیا کاؤ بوائے کلب تھا۔ انڈین ارتملی کے رجحان کے ایک حصے کے طور پر جرمنی میں متعدد مغربی اور ہندوستانی تھیم پارک کام کرتے ہیں، جن میں سب سے زیادہ مقبول میونخ کے باہر پلمین سٹی تھیم پارک اور برلن کے باہر ایل ڈوراڈو تھیم پارک ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد جرمنی کی علیحدگی سے شوق پرستی بہت متاثر ہوئی۔ : ڈی: کیٹرن سیگ۔ کا ایتھنک ڈریگ مغربی جرمن شوق اور مشرقی جرمن شوق کے درمیان فرق پر بحث کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ اگرچہ مغربی جرمنی کھلے عام اس شوق میں حصہ لے سکتا ہے، لیکن مشرقی جرمنوں کو باغیوں کے طور پر نشانہ بنائے جانے کے خوف سے زیر زمین جانا پڑا۔ اس سے مشرق اور مغرب کے درمیان رائے میں فرق پیدا ہوا کہ وہ حقیقی مقامی امریکیوں کے ساتھ کس طرح بات چیت کرتے تھے۔ مشرقی جرمن شوق پرست کلب اکثر مقامی امریکیوں کے ساتھ بات چیت کرتے تھے اور ان کے مسائل میں مالی طور پر ان کی مدد کرتے تھے۔ دوسری طرف، مغربی جرمن اکثر حقیقی مقامی امریکیوں کے ساتھ رابطے سے گریز کرتے تھے، جس کے بارے میں سیگ کا خیال ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہیں یہ بتانے کا خدشہ تھا کہ وہ واقعی مقامی امریکی نہیں ہیں۔ یہ نمونے آج بھی درست ہیں۔ ڈکوٹا کے ماہر تعلیم فلپ ڈیلوریا نے اپنی کتاب پلےنگ انڈین میں نظریہ پیش کیا ہے کہ شوق کی دو قسمیں ہیں-لوگ شوق اور آئٹم شوق۔ ڈیلوریا کے مطابق مغربی جرمنوں کو آئٹم کے شوقین کے طور پر سمجھا جائے گا جو اشیاء پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، اور مشرقی جرمنوں کو لوگوں کے شوقین سمجھے جائیں گے، جن میں اشیاء بھی شامل ہیں لیکن وہ حقیقی مقامی امریکیوں اور مقامی برادریوں کو درپیش مسائل کے ساتھ بات چیت کرنا چاہتے ہیں۔ شوق رکھنے والوں کو زندہ مقامی امریکیوں کے ساتھ مشغول کرنا شروع کرنے میں مشرقی جرمنی کی دلچسپی جزوی طور پر اس حقیقت سے منسوب ہو سکتی ہے کہ مشرقی جرمن حکومت نے پروپیگنڈا کی قدر کو تسلیم کرنا شروع کر دیا۔ امریکی ہندوستانیوں کے ساتھ تاریخی سلوک پر تنقید کو اس مثال کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے کہ مشرقی جرمن شہریوں کو عام طور پر امریکی پالیسیوں پر تنقید کیوں کرنی چاہیے۔ مئی کے ناولوں میں ونیٹو اور اولڈ شٹر ہینڈ کو جرمن بولنے والے ممالک میں تھیٹر اور فلم پروڈکشن دونوں میں ڈھالا گیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ 1960 کی دہائی میں کارل مے کے کرداروں کی فلم موافقت نے مغربی جرمن فلم انڈسٹری کو بچایا ہوگا۔ ہر موسم گرما میں بیڈ سیجبرگ، شلیسوگ-ہولسٹین، جرمنی میں، کارل مئی فیسٹیول (کارل-مئی-اسپائل) ہفتہ وار اور خاص طور پر کارل مئی فیسٹیول کے دوران اسٹیج پروڈکشن کی میزبانی کرتا ہے۔ کارل مئی فیسٹیول ایک سالانہ تقریب ہے جس کا مقصد وائلڈ ویسٹ کو شمالی جرمنی میں لانا ہے۔ اکیسویں صدی میں جرمن شوق آج بھی تہواروں، عجائب گھروں، پاو واہز، تھیٹر اور کلبوں کی شکل میں جاری ہے۔ بیڈ سیجبرگ میں کارل مئی فیسٹیول ہر سال جاری رہتا ہے اور یہ پورے جرمنی اور یورپ کے خاندانوں کے لیے ایک مقبول کشش ہے۔ مزید برآں، پورے جرمنی میں متعدد وائلڈ ویسٹ تفریحی پارک ہیں۔ ریڈبیل میں کارل مئی میوزیم اور دیگر عجائب گھر جو مقامی امریکی نمائشوں کی میزبانی کرتے ہیں اب بھی بے حد مقبول ہیں۔ شوق رکھنے والے جو کلب کے ذریعے منظم ہوتے ہیں، ایک دوسرے کو اور کمیونٹیز کو مقامی امریکی ثقافت کے بارے میں سکھاتے ہیں۔ جرمن شوق کا موضوع حال ہی میں مرکزی دھارے کے خبروں کے ذرائع نیویارک ٹائمز، ہفنگٹن پوسٹ، اور ہووی سمرز جیسے آزاد فلم سازوں کے ذریعہ دستاویزی شکل اختیار کر گیا ہے، جنہوں نے انڈینر کے عنوان سے ایک مختصر دستاویزی فلم بنائی ہے جس میں جرمن شوق پرستوں اور ان کی دلچسپی کو دریافت کیا گیا ہے۔ مصنف، ماہر نفسیات اور فلم ساز ریڈ ہیئرکرو نے 15 فروری کو برلن میں ونٹر پاؤ-واہ 2014 میں شرکت کی۔ انہوں نے شرکاء کو بیان کیا کہ انہوں نے اتنے ہی "چھاتی کے تختے، ریچھ کے پنجے کے ہار، پنکھ اور ہڈیوں کے زیورات پہنے ہوئے تھے جتنا کہ وہ جسمانی طور پر سہارا دینے کے قابل نظر آتے تھے"، اور یہ کہ حاضرین نے شوق پرست رقاصوں کے علاوہ مقامی امریکی ملبوسات بھی پہنے تھے۔ 2019 میں، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ 40,000-100، 000 کے درمیان جرمن کسی بھی لمحے ہندوستانی شوق کلبوں میں شامل ہیں۔ 2007 میں ایک انٹرویو میں، ایک انڈین کلب کے ایک رکن نے کہا: "ہمارا کیمپ ہمیشہ موسم گرما میں ہوتا ہے، جولائی میں دو ہفتوں تک ہوتا ہے۔ اس دوران ہم ٹپیوں میں رہتے ہیں، ہم صرف ہندوستانی کپڑے پہنتے ہیں۔ ہم ٹیکنالوجی کا استعمال نہیں کرتے اور ہم ہندوستانی روایات پر عمل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہمارے پاس وہ [دکھاوا کرنے والے] ہیں لکٹہ، اوگلالا، بلیک فٹ، خون، سکسیکا، Pawneee.and ہم دن رات، کسی بھی وقت ایک دوسرے کے خلاف جنگ کے راستے پر چلتے ہیں۔ دو ہفتوں میں ہر قبیلہ ایک دوسرے سے لڑ سکتا ہے۔ ہمیں نہیں معلوم کہ کوئی کب حملہ کرے گا یا وہ ہمارے گھوڑے چوری کرنے کب آئے گا۔ اور لڑائیاں بھی ہمیشہ دلچسپ ہوتی ہیں۔ میں واقعی ان سے لطف اندوز ہوتا ہوں۔ " تنقید مقامی امریکی صحافیوں اور ماہرین تعلیم کی طرف سے جرمن شوق کی بنیادی تنقید ثقافتی تخصیص اور مقامی امریکی ثقافتوں اور شناختوں کی غلط نمائندگی کی بنیاد پر بحث کرتی ہے۔ جب بات امریکی ہندوستانی ثقافت کے ادھار لینے کی ہو تو، فلپ جے ڈیلوریا اسے "ہندوستانی کھیل" قرار دیتے ہیں، جسے وہ اینگلو امریکی افراد کے ذریعہ مقامی ہونے کی اپنانے یا تصویر کشی کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہ اعمال اکثر شوق اور بعض اوقات مالی فوائد سے متاثر ہوتے ہیں۔ مزید برآں، ڈیلوریا لکھتی ہیں کہ یہ افراد اور گروہ جو ہندوستانی کا کردار ادا کرتے ہیں، اپنی دوسرے پن کی کارکردگی میں ایک اجتماعی صلاحیت پیدا کرتے ہیں، جو بدلے میں قومی "دوسرے" کا کردار ادا کرنے کے امتیاز کے ذریعے ان کی اپنی شناخت کی وضاحت کرتا ہے۔ کیٹرن سیگ ڈیلوریا کے خیالات اور نظریات کو جرمنی میں پرفارمنس اسٹڈیز کے شعبے میں لاگو کرتی ہیں۔ اس کی کتاب ایتھنک ڈریگ ان طریقوں پر بحث کرتی ہے جن میں جرمنوں نے تاریخی طور پر "دوسرے" لوگوں کے طور پر کپڑے پہنے ہیں، جن میں یہودی، مقامی امریکی اور ترک شامل ہیں۔ اگرچہ یہودیوں اور ترکوں کی تصویر کشی بڑی حد تک منفی دقیانوسی تصورات تھے، لیکن مقامی امریکیوں کی تصویر کشی اس لحاظ سے مختلف تھی کہ انہیں بہادر اور عظیم کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اسپائیڈر وومن تھیٹر کے نام سے مشہور پہلی مقامی امریکی خواتین کی تھیٹر ٹولپ نے جرمنی اور یورپ کا سفر کیا تاکہ یورپی اور خاص طور پر مقامی امریکیوں کے ساتھ جرمن دلچسپی کا طنز پیش کیا جا سکے۔ اسپائیڈر وومن تھیٹر کے مطابق، یہ مزاحمت کا ایک عمل تھا جس کا مقصد حقیقی مقامی امریکیوں کی حیثیت سے ان کی شناخت کو دوبارہ حاصل کرنا تھا۔ ان کے شو کا عنوان وگوام سٹی سے ونیٹو کے اسنیک آئل شو ہے، اور اس میں کارل مے کے کرداروں، نیو ایجزم، اور ان افراد کی پیروڈی کی گئی ہے جو مقامی امریکی ہونے کا بہانہ کرتے ہیں۔ 1982 میں، ایک کینیڈین اوجیبوے پینٹر احمو ایلن انجکونیب نے مغربی جرمنی کا دورہ کیا جہاں انہوں نے دریافت کیا کہ ان کی پینٹنگز کینیڈا کے مقابلے میں بہتر فروخت ہو رہی ہیں، اور اپنے کام کی نمائش کا موقع تلاش کر رہے تھے۔ انجکونب نے جلد ہی دریافت کیا کہ زیادہ تر جرمن میدانی ہندوستانی لوگوں کی روایتی ثقافت میں دلچسپی رکھتے ہیں اور انہیں مشرقی ووڈس لینڈز کے لوگوں جیسے اوجیبیو یا جدید فرسٹ نیشنز کے لوگوں میں کوئی دلچسپی نہیں ہے۔ ان کی یہ دلیل دینے کی کوششیں کہ شمالی امریکہ کے ہندوستانیوں کے لیے 18 ویں اور 19 ویں صدی میں میدانی ہندوستانیوں کے طرز زندگی سے زیادہ کچھ تھا، زیادہ کامیابی حاصل نہیں کر سکیں کیونکہ انہوں نے ایک انٹرویو میں یاد کیا: "دراصل ان میں سے زیادہ تر ہندوستانی کلب میدانی ہندوستانیوں میں دلچسپی رکھتے تھے۔ لہذا جب انہیں پتہ چلا کہ میں اوجیبیو ہوں تو انہیں اندازہ نہیں تھا کہ اوجیبیو کون تھے۔ ہم میدانی ہندوستانی نہیں تھے، اس لیے ہم "حقیقی ہندوستانی" نہیں تھے۔ اور پھر، ایسا لگتا ہے کہ ان کا یہ رومانوی نظریہ ہے کہ وہ تبدیل نہیں ہونا چاہتے تھے۔ میں ان کے لیے بہت زیادہ "حقیقی" ہندوستانی تھا۔ وہ اپنے رومانوی نقطہ نظر کو برقرار رکھنا چاہتے تھے۔ وہ یہاں کے اوجیبیو لوگوں کے جدید طرز زندگی کے بارے میں نہیں سننا چاہتے تھے۔ کہ ہم لکڑی کے ڈھانچے والے گھروں میں رہتے تھے، کہ ہم کاریں چلاتے تھے۔ " ریڈ ہیئرکرو نے برلن سے مضامین لکھے ہیں، جہاں وہ رہتا ہے، ایک حقیقی مقامی امریکی کے نقطہ نظر سے شوق کے متنازعہ پہلوؤں کے بارے میں۔ ہیئرکرو نے واہ واہ کرنے کے لیے سفر کیا اور انڈین کنٹری ٹوڈے میڈیا نیٹ ورک کو ایک تقریب میں مقامی امریکی کی حیثیت سے اپنے تجربے کے بارے میں اطلاع دی جس میں جرمنوں نے مقامی امریکی شناخت کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے بلاک بسٹر ریمیک دی لون رینجر کے پریمیئر کی اطلاع دی، جس میں شوق رکھنے والوں کو برلن میں مقامی امریکیوں کے طور پر پرفارم کرنے کے لیے رکھا گیا تھا۔ ہیئرکرو نے کارل مئی میوزیم میں ایک تنازعہ کا بھی احاطہ کیا، جب ریڈبیل میں میوزیم کے مالکان نے مقامی امریکی سکالپس کو ان قبائل کو واپس کرنے سے انکار کر دیا جہاں سے ان کے آنے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ احتجاج کے ایک عمل کے طور پر، مقامی امریکی گلوکارہ جانا ماشونی نے ریڈبیل، سیکسنی میں کارل مئی فیسٹ میں پرفارم نہ کرنے کا فیصلہ کیا اور ایک سرکاری بیان جاری کیا جس میں کارل مئی میوزیم کے مقامی امریکی کھوپڑی واپس کرنے سے انکار کی مذمت کی گئی۔ اسکالپس کو درخواست کے مطابق اوجیبوے قوم کو واپس نہیں کیا گیا، لیکن انہیں ڈسپلے سے ہٹا دیا گیا۔ ہیئرکرو یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ ہر مقامی امریکی کو اپنی ثقافت کے ساتھ جرمن دلچسپی کے بارے میں منفی نظریہ نہیں ہے۔ کومانچے لورا کیرچی، جو امریکی فضائیہ کے ساتھ جرمنی میں تعینات تھی، نے اسے بتایا کہ "وہ اس بات سے متاثر ہوئی کہ وہاں کے جرمن مقامی امریکیوں سے کتنے پرجوش تھے"۔ ہیئرکرو مزید کہتے ہیں کہ "شمالی امریکہ کے کچھ قبائل یورپ میں اپنے مداحوں تک پہنچ رہے ہیں۔ انہیں احساس ہے کہ یہ تفہیم اور تعلیم کو فروغ دینے کا ایک موقع ہے اور مقامی ثقافت کو انتہائی ہمدرد سامعین تک پہنچانے کا ایک طریقہ ہے۔ " ریڈ ہیئرکرو کی 2018 کی دستاویزی فلم "ونٹو کو بھول جائیں!" لوونگ ان دی رانگ وے "ہندوستانی شوق، ثقافتی تخصیص اور نسل پرستی سے تعلق اور جرمنی میں نوآبادیاتی طریقوں کو جاری رکھنے پر زیادہ مقامی نقطہ نظر پر مرکوز ہے، جس نے 2018 میں برلن، جرمنی میں ریفیوجیز ویلکم فلم فیسٹیول میں آڈینس ایوارڈ جیتا۔ ریاستہائے متحدہ میں، مقامی امریکیوں کی طرف سے مقامی امریکی شناخت اور ثقافت کے غلط استعمال اور غلط بیانی کے بارے میں وسیع پیمانے پر تنقید کی جاتی ہے۔ مثالوں میں مقامی امریکی ماسکوٹ کا تنازعہ، گوین اسٹیفانی اور لانا ڈیل ری جیسے فنکاروں کے خلاف ردعمل جنہوں نے پنکھوں کے جنگی بونٹ میں پرفارم کیا ہے، اور ہالووین اور تھیمڈ پارٹیوں کے لیے مقامی امریکی ملبوسات نہ پہننے کے بارے میں عوام کو تعلیم دینے کی مہمات، جیسے کہ مائی کلچر از ناٹ اے کاسٹیوم شامل ہیں۔ اسی جذبات کا اظہار ہیئرکرو کے بیٹے نے کیا، جس نے دعوی کیا کہ "وہ دوسروں سے چوری کر رہے ہیں، لیکن اس کا اعتراف نہیں کرنا چاہتے۔ اس لیے وہ ہمیں وہاں نہیں چاہتے تھے، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ ہم جانتے ہیں کہ وہ جو کر رہے ہیں وہ غلط ہے۔ " نیویارک ٹائمز کی ایک مختصر دستاویزی فلم جس کا عنوان لوسٹ ان ٹرانسلیشن: جرمنیز فیسی نیشن ود دی امریکن اولڈ ویسٹ ہے، میں ونیٹو، جان سوسنیوک کا کردار ادا کرنے والے اداکار سے پوچھا جاتا ہے کہ کیا وہ سمجھتے ہیں کہ حقیقی مقامی امریکی مقامی امریکیوں کی تصویر کشی سے ناراض ہوں گے۔ اداکار جواب دیتا ہے کہ اسے یقین نہیں ہے کہ وہ ناراض ہوں گے۔ ویڈیو میں ایک جرمن شخص کو بھی دکھایا گیا ہے جو نیو میکسیکو کے انسٹی ٹیوٹ آف امریکن انڈین آرٹس میں پڑھتا تھا۔ یہ شخص بری سیجبرگ کی کارکردگی میں تدفین کے رقص کو دیکھ کر اپنی تکلیف کا اظہار کرتا ہے، اور اسے عجیب و غریب قرار دیتا ہے اور دعوی کرتا ہے کہ یہ مقامی امریکی کی ایک دقیانوسی شبیہہ کو برقرار رکھتا ہے۔ صحافی جیمز ہیگنگروبر نے سیلون کی ویب سائٹ کے لیے ایک مضمون میں جرمن شوق پرستوں پر تبادلہ خیال کیا، جس میں جرمن فنتاسیوں اور حقیقی مقامی امریکیوں کے درمیان کبھی کبھار ہونے والی جھڑپوں کو بیان کیا گیا۔ دورہ کرنے والے مقامی امریکی رقاص اس وقت حیران رہ گئے جب جرمن شائقین نے ان کے مائیکروفون کے استعمال اور ان کے ملبوسات کی تفصیلات پر احتجاج کیا (جس پر انہوں نے جوابی احتجاج کیا)۔ مضمون میں پیش کردہ ایک شوقین نے 1880 سے پہلے ہندوستانی ثقافت پر توجہ مرکوز کرنے کے جرمن رجحان کا دفاع کیا، اس کے بجائے عصری قبائل کو متاثر کرنے والے مسائل میں مشغول ہونے کے بجائے، اس کا موازنہ "[قدیم] رومیوں" کے مطالعہ سے کیا۔ کچھ جرمن اس وقت حیران اور ناراض ہوئے جب حقیقی مقامی امریکی جرمن تخیل کے مطابق کام نہیں کرتے۔ دوسری طرف، ہیگنگروبر کا تبصرہ ہے کہ "کچھ مرتی ہوئی ہندوستانی زبانیں جرمن شوق رکھنے والوں کے ذریعے محفوظ کی جا سکتی ہیں"۔ ڈک لٹل بیئر، "ناردرن چینی نیشن کے ایک رکن اور لیم ڈیئر، ایم ٹی میں چیف ڈل نائف کالج کے صدر،" نے ہیگنگروبر کو بتایا کہ "وہ جرمنوں کے اپنی ثقافت کو طے کرنے کے بارے میں فکر مند نہیں ہیں"، جب تک کہ وہ مقدس تقریبات کی نقل نہیں کرتے، اور نشاندہی کی کہ انہوں نے جرمن شوقین افراد سے "1850 کی دہائی سے شمالی چینی سلائی کے کھوئے ہوئے طریقے" سیکھ لیے تھے۔ صحافی نومی لوپینٹو نے یو ٹی این ای کے لیے اپنے مضمون میں بتایا ہے کہ ڈیوڈ ریڈ برڈ بیکر نامی ایک اوجیبوے شخص نے جرمنی میں مقدس تقریبات کی کارکردگی کو ناگوار پایا: "وہ سماجی اور مذہبی تقریبات کو لیتے ہیں اور انہیں پہچان سے بالاتر کر دیتے ہیں۔" لوپینٹو نے بیکر کی تشریح کرتے ہوئے مزید کہا، "انہوں نے ایسے رقص کیے ہیں جن میں جدید لباس میں کسی کو بھی شرکت کرنے سے منع کیا جاتا ہے-یہاں تک کہ مقامی لوگوں سے ملنے جانے سے بھی۔" لوپینٹو اور ہیگنگروبر دونوں کارمین کواسنی کا حوالہ دیتے ہیں، جو جرمنی کی مقامی امریکی ایسوسی ایشن کے ساتھ کام کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ جرمنوں کو مقامی امریکیوں کو مثالی ثقافتی خیالی کرداروں کے بجائے لوگوں کے طور پر دیکھنا سیکھنے کی ضرورت ہے۔ ادب اور فن ہندوستانیوں کی مخصوص شبیہ مئی کی تحریروں سے پہلے پیدا ہوئی تھی۔ پہلے سے ہی 18 ویں صدی میں مقامی امریکیوں کی قسمت کے بارے میں ایک مخصوص جرمن نظریہ مختلف سفری رپورٹس اور سائنسی سیروں میں پایا جا سکتا ہے۔ فلپ جارج فریڈرک وان ریک (1710-1798) نے 1733/34 میں میساچوسٹس اور جارجیا کا سفر کیا اور مسکوگی قوم کو دیکھا۔ جیمز فینیمور کوپر کی لیدر اسٹاکنگ ٹیلز کو جوہان وولف گینگ وان گوئٹے نے سراہا تھا اور یہ اب بھی جرمن یوتھ لٹریچر کلاسک میں شامل ہیں۔ 1815-18 میں، شاعر ایڈیلبرٹ وان چامیسو نے اوٹو وان کوٹزبو کی قیادت میں دنیا بھر کے دورے میں حصہ لیا اور لاطینی اور شمالی امریکہ کے مقامی لوگوں سے ملاقات کی۔ زیٹاؤ سے تعلق رکھنے والے ایک وکیل اور سیاسی یوٹوپین کرسچن گوٹلیب پریبر نے 1735 میں شمالی امریکہ ہجرت کی اور ٹینیسی میں چیروکی کے ساتھ رہے۔ انہوں نے اپنے نظریات پر مبنی معاشرے کی تعمیر کی کوشش کی لیکن 1743 میں انہیں قید کر دیا گیا اور 1745 میں جیل میں ہی ان کی موت ہو گئی۔ میکسمیلین زو وائیڈ نیوویڈ، ایک رئیس اور سائنسدان، نے 1815 سے 1817 تک برازیل اور 1832 سے 1834 تک شمالی امریکہ کا سفر کیا، جس کے ساتھ سوئس مصور کارل بوڈمر بھی تھے۔ بوڈمر کی نارتھ ڈکوٹا، اوہائیو ریور اور میسوری ریور انڈینز کی تصویروں میں بلیک فٹ، چوکٹاو، چیروکی اور چکاسا شامل ہیں۔ کارل پوسٹل (1793-1864) نے 1823 اور 1831 کے درمیان امریکہ میں اپنے تجربات کے بارے میں مختلف ناول لکھے، جس میں فرضی نام چارلس سیل فیلڈ کا استعمال کیا گیا۔ اسی طرح فریڈرک گیرسٹاکر کے لیے، انہوں نے تیکمسیہ کے بارے میں لکھا اور پچھلے مصنفین کے مقابلے میں زیادہ حقیقت پسندانہ تصویر فراہم کی۔ فرٹز اسٹیوبن کے ٹیکمسیہ ناول 1930 کی دہائی میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والے ناول تھے۔ کچھ نازی الزامات کو مٹائے جانے کے بعد، 1950 کی دہائی میں ناولوں کو دوبارہ شائع کیا گیا-اور اچھی طرح سے دوبارہ فروخت کیا گیا۔ پینٹر اور آئس اسکیٹر جولیس سیلیر (1873-1955) مونٹانا میں رہتے تھے اور انہوں نے بلیک فٹ (تھری بیئر، ایگل کیلف، بیئر پائپ مین وغیرہ) کو دکھایا۔ اور مقدس مقامات جیسے چیف ماؤنٹین۔ مقامی امریکیوں سے متاثر ابتدائی جدید مصوروں میں اگست میکے، جارج گروز، میکس سلووگٹ اور روڈولف شلیچر شامل ہیں۔ کلاؤس دل (1922-2000) مقامی امریکیوں کے بارے میں جرمن کتابوں کا ایک معروف مصور تھا۔ باویریا کے موسیقار ولی مشل خود کو "اسار انڈین" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ پاپ راک بینڈ نینا کا پہلا البم نینا (1983) میں "انڈینز لائک یو اینڈ می" () کے بارے میں ایک گانا شامل ہے۔ فرانز کافکا کی مختصر کہانی (صرف ایک جملہ) "ہندوستانی بننے کی خواہش" ("ونش، انڈینر زو ورڈن") 1912 میں شائع ہوئی تھی: "انڈینر" کا حوالہ دیتے ہوئے عام جرمن کہاوتیں 1999 میں ریاستہائے متحدہ میں انگریزی میں دی گئی تقریر میں، لوٹز نے اعلان کیا: "دو سو سال سے زیادہ عرصے سے جرمنوں نے ہندوستانی کو اتنا دلچسپ پایا ہے کہ آج بھی اشتہارات میں ہندوستانی شبیہہ نگاری کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ہندوستانی کی سب سے مشہور شبیہہ کارل مے کے افسانوی اپاچی چیف Winnetou.Indian لور کی طرف سے فراہم کی گئی ہے جو منافع بخش اور قابل فروخت ہے، کیونکہ جرمنی میں سفر کرنے والے کچھ مقامی امریکی جرمن روزمرہ کی ثقافت میں ایک نمایاں ہندوستانی موجودگی ہو سکتی ہے، یہاں تک کہ لسانی سطح تک، جہاں عین انڈینر وینٹ نچٹ (ایک ہندوستانی نہیں روتا)، عین انڈینر کینٹ کینن شمرز (ایک ہندوستانی بہادر درد) یا ڈیر لیٹزٹ موہیکانر (موہکانوں میں سے آخری) جیسی شخصیات روزمرہ کی تقریر کا حصہ بن چکی ہیں۔ دیگر مثالوں میں شامل ہیں: جرمن-امریکی ورثہ ٹیکساس میں نیو براؤن فیلس اور فریڈرکس برگ کے بانیوں کی اولاد کا دعوی ہے کہ مقامی باشندوں کے ساتھ ان کا امن معاہدہ، 1847 کا میوسیباخ-کومانچے معاہدہ، کبھی نہیں توڑا گیا۔ تاہم، جرمن تارکین وطن نے بین ریفیل جیسے کچھ قابل ذکر مستثنیات کے ساتھ، مثال کے طور پر، سکاٹش امریکیوں کے مقابلے میں قریبی ترکیب اور تعامل سے کم گزرا۔ مقامی امریکیوں کی شبیہہ سازی میں ایک خاص کردار ادا کرنے والے ممتاز جرمن امریکیوں میں مصور البرٹ بیئرسٹڈٹ (1830-1902) اور لوئس موریر (1832-1932) شامل ہیں۔ ہیومینٹیز میں اہم شراکت میں ماہر بشریات فرانز بوس (1858-1942) اور مقامی امریکی نشاۃ ثانیہ کے مصنف لوئس ایرڈرچ (پیدائش 1954) شامل ہیں۔ جرمنوں کے پاس اب بھی بلیک فیس یا ریڈ فیس استعمال کرنے کا ایک آسان طریقہ ہے۔ عارضی طور پر اپنے آپ کو مختلف رسوم و رواج میں غرق کرنے کی ایک متنوع اور مسلسل روایت ہے جو کارنیول کا حصہ ہے۔ انڈینارہوبی ری ایکٹمنٹ یا زندہ تاریخ درحقیقت جرمن لوک داستانوں کا حصہ ہے۔ "کلٹ" کارل مے سے آگے جاتا ہے اور اس کا مقصد اعلی سطح کی صداقت ہے۔ اس قسم کی "سیکنڈ ہینڈ لوک داستانیں" امریکی کاری، "سامراج مخالف"، اور مقبول نسلیات سے نمٹنے کا ایک متبادل طریقہ ہے۔ انسانی چڑیا گھروں (جرمن میں ولکرشاؤ) اور پہلی مغربی فلموں کا پس منظر اب بھی "کاؤ بوائے اینڈ انڈینر" بچوں کے کھیلوں میں بھی واضح ہے۔ امریکیوں کے پاس مثال کے طور پر ہیڈی کلم کے جرمنی کے نیکسٹ ٹاپ ماڈل شو میں مقامی امریکی لباس میں ملبوس (بنیادی طور پر سفید) امیدواروں کے فوٹو شوٹ پر سخت تنقید کی گئی۔ ایک مقامی امریکی کارکن، مارٹا کارلسن کی طرف سے جرمنوں کی "جس چیز کو ان کی سفید پن نے تباہ کرنے میں حصہ لیا ہے" سے لطف اندوز ہونے کی سخت مذمت، دوسروں کی طرف سے مشترکہ نہیں ہے۔ جیسا کہ آئرش یا سکاٹش تارکین وطن کے ساتھ، جرمن تارکین وطن کی "سفید پن" ڈبلیو اے ایس پی امریکیوں کے لیے نہیں دی گئی تھی۔ جرمنوں اور مقامی امریکیوں دونوں کو اپنے کچھ رواج دوبارہ حاصل کرنے پڑے، کیونکہ براہ راست ورثے کی روایت اب موجود نہیں تھی۔ تاہم یہ اب بھی دونوں فریقوں کے لیے کسی حد تک پریشان کن ہے جب جرمن شوق والے ہندوستانی مقامی جرمن شائقین سے ملتے ہیں۔ غیر ہندوستانیوں کو چھوڑ کر مقامی امریکیوں کے بارے میں پلاسٹک شمنزم بمقابلہ مذاق اڑانے اور ان کی تقریبات میں شراب پر پابندی لگانے کے الزامات ہیں۔ جرمن (اور چیک) شائقین کے کثیر الثقافتی کے تصور میں بیئر کو اپنے ٹپس یا کوٹھوں میں رکھنے اور پینے کا ناقابل تردید حق شامل ہے۔ قابل ذکر مجموعے اور عجائب گھر برلن کے ایتھنولوجیکل میوزیم کا ہندوستانی محکمہ دنیا میں مقامی امریکی نمونوں کے سب سے بڑے مجموعوں میں سے ایک پر مشتمل ہے، کیوریٹرز ورثے سے نمٹنے کے لیے ایک زیادہ فعال کمیونٹی کا مطالبہ کرتے ہیں۔ میکسمیلین زو وائیڈ-نیوائیڈ، خاکے اور پینٹنگز پرنس میکسمیلین کی ٹریول رپورٹ کتاب ریز ام انرن وان نورڈامریکا (1844) کا حصہ ہیں اور انہیں زیورخ کے نورڈامریکا نیٹو میوزیم (این او این اے ایم) اور اوماہا، نیبراسکا کے جوسلین آرٹ میوزیم میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ریڈبیل، سیکسنی میں ولا شٹر ہینڈ کارل مئی میوزیم کی میزبانی کرتا ہے اور اس کے پچھواڑے میں، ریڈ انڈینز کے بارے میں ایک نمائش کے ساتھ ولا بیرنفیٹ (ریچھ موٹا ولا) نامی ایک لاگ کیبن ہے۔ مصنف، مہم جو، فنکار، کیوریٹر اور ایکروبیٹ ارنسٹ ٹوبس عرف پیٹی فرینک (1876-1959) نے جرمنی میں مقامی امریکی نمونوں کے اس سرکردہ مجموعے کی بنیاد رکھی اور اپنی موت تک ان کی دیکھ بھال کی۔ انہوں نے مجموعہ کے ذریعے لاکھوں زائرین کی قیادت کی۔ میونخ میں میوزیم فائیو کانٹینینٹس میں ہندوستانی نوادرات اور باویریا کی شہزادی تھیریسا کے فن کا مجموعہ موجود ہے، جو ایک قدرتی سائنسدان اور پرجوش سیاح ہیں۔ ۔