Ethiopian art
جائزہ دیگر افریقی مقامات سے موازنہ کرنے والا ماقبل تاریخی چٹان کا فن کئی جگہوں پر موجود ہے، اور عیسائیت کی آمد تک پتھر کے اسٹیل، جو اکثر سادہ نقش و نگار کے ساتھ کندہ کیے جاتے تھے، کو قبر کے نشانات کے طور پر اور بہت سے علاقوں میں دیگر مقاصد کے لیے کھڑا کیا گیا تھا۔ تیا ایک اہم مقام ہے۔ تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک کی "پری ایکسومائٹ" لوہے کے دور کی ثقافت شمال میں کش کی بادشاہی اور عرب کے آباد کاروں سے متاثر تھی، اور اس نے پتھر کے سادہ مندروں والے شہر بنائے، جیسے کہ یہا میں تباہ شدہ مندر، جو چوتھی یا 5 ویں صدی قبل مسیح میں اپنی تاریخ کے لیے متاثر کن ہے۔ اکسم کی طاقتور بادشاہی پہلی صدی قبل مسیح میں ابھری اور 10 ویں صدی تک ایتھوپیا پر غلبہ حاصل کیا، چوتھی صدی سے بہت زیادہ عیسائی بن گیا ہے۔ اگرچہ کچھ عمارتیں اور بڑے، قبل از عیسائی اسٹیل موجود ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ایکسومائٹ دور کا کوئی ایتھوپیا کا عیسائی فن باقی نہیں بچا ہے۔ تاہم، باقی قدیم ترین کام ابتدائی ادوار کے قبطی فن کے ساتھ واضح تسلسل کو ظاہر کرتے ہیں۔ 16 ویں صدی میں گرجا گھروں اور ان کے مندرجات کی کافی تباہی ہوئی جب مسلمان پڑوسیوں نے ملک پر حملہ کیا۔ اس کے بعد فن کی بحالی کیتھولک یورپی فن سے مجسمہ سازی اور انداز کے عناصر دونوں میں متاثر ہوئی لیکن اس نے اپنے ایتھوپیا کے کردار کو برقرار رکھا۔ 20 ویں صدی میں، حکومت نے مغربی فنکاروں اور معماروں کو کمیشن دینا شروع کیا، اور مقامی طلباء کو تربیت دینا شروع کی، اور روایتی چرچ آرٹ کے تسلسل کے ساتھ ساتھ زیادہ مکمل طور پر مغربی فن تیار کیا گیا۔ ایتھوپیا میں پینٹنگ کی اقسام چرچ کی پینٹنگز ممکنہ طور پر چوتھی صدی عیسوی میں عیسائیت کے تعارف سے پہلے تیار کی گئی تھیں، حالانکہ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی مثالیں ٹگرے کے علاقے میں ڈیبری سیلم میکیل کے چرچ سے ملتی ہیں، جو 11 ویں صدی عیسوی کی ہیں۔ تاہم، اسلامی نبی محمد کے 7 ویں صدی عیسوی کے پیروکار جو عارضی جلاوطنی میں اکسم فرار ہو گئے تھے، نے ذکر کیا کہ اصل چرچ آف آور لیڈی میری آف صیون کو پینٹنگز سے سجایا گیا تھا۔ دیگر ابتدائی پینٹنگز میں 12 ویں صدی عیسوی کے لالبیلا کے چٹان سے کٹے ہوئے گرجا گھروں اور قریبی جینیتا مریم کی پینتیسویں صدی عیسوی کی پینٹنگز شامل ہیں۔ تاہم، روشن مخطوطات میں پینٹنگز قدیم ترین زندہ بچ جانے والی چرچ پینٹنگز سے پہلے کی ہیں۔ مثال کے طور پر، چوتھی-چھٹی صدی عیسوی کی ایتھوپیا کی گریما انجیلوں میں معاصر بازنطینی انداز کی نقل کرتے ہوئے روشن مناظر موجود ہیں۔ دیواروں پر، کتابوں میں، اور شبیہیں میں ایتھوپیا کی پینٹنگ انتہائی مخصوص ہے، حالانکہ انداز اور شبیہہ نگاری کا دیر سے قدیم اور بازنطینی عیسائی فن کے آسان قبطی ورژن سے گہرا تعلق ہے۔ اس کی خصوصیت سادہ، تقریبا کارٹونش، بڑی، بادام کی شکل والی آنکھوں والی شخصیات ہیں۔ رنگ عام طور پر روشن اور روشن ہوتے ہیں۔ زیادہ تر پینٹنگز مذہبی نوعیت کی ہوتی ہیں، اکثر چرچ کی دیواروں اور بائبل کو سجاتی ہیں۔ اس قسم کی پینٹنگ کی سب سے مشہور مثالوں میں سے ایک گونڈار (تصویر میں) کے ڈیبری برہان سیلاسی میں ہے، جو فرشتہ سے ڈھکی چھت (ایتھوپیا کے فن میں فرشتوں کو اکثر پروں والے سروں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے) کے ساتھ ساتھ 17 ویں صدی کے آخر سے اس کی دیگر دیواروں کے لیے مشہور ہے۔ ڈپٹیکس اور ٹرپٹیکس کو بھی عام طور پر مذہبی شبیہیں سے پینٹ کیا جاتا ہے۔ 16 ویں صدی سے، رومن کیتھولک چرچ آرٹ اور عام طور پر یورپی آرٹ نے کچھ اثر ڈالنا شروع کیا۔ تاہم، ایتھوپیا کا فن انتہائی قدامت پسند ہے اور اس نے جدید دور تک اپنے مخصوص کردار کو برقرار رکھا۔ استعمال کے لیے روشن مخطوطات کی تیاری آج تک جاری ہے۔ یروشلم کی زیارت، جہاں طویل عرصے سے ایتھوپیا کے علما کی موجودگی رہی ہے، نے بھی آرتھوڈوکس آرٹ کی وسیع رینج کے ساتھ کچھ رابطے کی اجازت دی۔ گرجا گھروں کو مکمل طور پر پینٹ کیا جا سکتا ہے، حالانکہ 19 ویں صدی تک ان کی دیواروں پر گرجا گھروں کو عطیہ دینے والوں کی زندگی کی یاد دلانے والے مناظر کے علاوہ سیکولر پینٹنگ کے بہت کم آثار پائے جاتے ہیں۔ غیر معمولی طور پر آرتھوڈوکس عیسائیت کے لیے، شبیہیں عام طور پر گھروں میں نہیں رکھی جاتی تھیں (جہاں اس کے بجائے تابیسی طومار اکثر رکھے جاتے تھے)، بلکہ چرچ میں رکھی جاتی تھیں۔ کچھ "ڈپٹیکس" ایک "صندوق" یا ٹیبوٹ کی شکل میں ہوتے ہیں، ان صورتوں میں ڈھکن کے اندر پینٹ کیے ہوئے مخصوص خانے، ماس کے دوران قربان گاہ پر بند رکھے جاتے ہیں، جو کچھ حد تک مغربی چرچ میں قربان گاہ کے پتھر کے برابر ہوتے ہیں، اور دوسرے آرتھوڈوکس گرجا گھروں میں اینٹیمین ہوتے ہیں۔ انہیں اتنا مقدس سمجھا جاتا ہے کہ عام لوگوں کو انہیں دیکھنے کی اجازت نہیں ہے، اور جلوس میں لے جانے پر انہیں کپڑے میں لپیٹا جاتا ہے۔ ایتھوپیا کے ڈپٹیکس میں اکثر فریم کے ساتھ ایک بنیادی ونگ ہوتا ہے۔ ایک چھوٹا دوسرا ونگ، جو صرف فریم کے اندر تصویر کے سائز کا ہوتا ہے، دونوں طرف پینٹ کیا جاتا ہے تاکہ بند اور کھلے نظاروں کی اجازت دی جا سکے۔ شبیہیں لکڑی کے بیس سپورٹ پر پینٹ کی جاتی ہیں، لیکن تقریبا 16 ویں صدی سے لکڑی کے اوپر ایک گیسو پرت سے چپکے ہوئے کپڑے کے سپورٹ کے ساتھ۔ پینٹ کے لیے بائنڈنگ میڈیم بھی جانوروں پر مبنی گلو ہے، جو ایک میٹ فنش دیتا ہے جسے پھر اکثر وارنش کیا جاتا ہے۔ زیادہ تر معدنی روغنوں کی ایک رینج استعمال کی جاتی ہے، جو سرخ، زرد اور نیلے رنگ پر مبنی پیلیٹ دیتی ہے۔ انڈر ڈرائنگ کا استعمال کیا گیا تھا، جو آخری پرت میں رنگ کے علاقوں میں پینٹ شدہ کناروں سے نظر آسکتا ہے یا مضبوط ہو سکتا ہے۔ 15 ویں صدی سے تھیوٹوکوس یا کنواری مریم، اپنے بچے کے ساتھ یا اس کے بغیر، تیزی سے مقبول ہو گئی۔ انہوں نے کئی عام بازنطینی اقسام کے ورژن استعمال کیے، جن میں عام طور پر مشہور عکاسی میں دو آرک اینجلز ہوتے ہیں۔ اسے اکثر سوار سینٹ جارج اور ڈریگن کی پڑوسی تصویر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جسے ایتھوپیا کی آرتھوڈوکس عیسائیت میں مریم سے خاص طور پر منسلک سمجھا جاتا ہے، پیغامات لے جانے یا اس کی طرف سے انسانی معاملات میں مداخلت کرنے کے لیے۔ کراس اور دیگر دھات کاری ایتھوپیا کے فن کی ایک اور اہم شکل، جو قبطی طرزوں سے بھی متعلق ہے، لکڑی اور دھات سے بنی کراس ہے۔ وہ عام طور پر تانبے کے مرکب یا پیتل کے ہوتے ہیں، جن پر (کم از کم اصل میں) سونے یا چاندی سے چڑھایا جاتا ہے۔ سر عام طور پر فلیٹ کاسٹ پلیٹیں ہوتی ہیں جن میں وسیع اور پیچیدہ اوپن ورک سجاوٹ ہوتی ہے۔ کراس موٹف سجاوٹ سے ابھرتا ہے، پورے ڈیزائن کے ساتھ اکثر ایک گھمایا ہوا مربع یا سرکلر شکل بنتی ہے، حالانکہ ڈیزائن انتہائی متنوع اور اختراعی ہوتے ہیں۔ بہت سے لوگ بنیاد سے اٹھتے ہوئے مڑے ہوئے نقشوں کو شامل کرتے ہیں، جنہیں "آدم کے بازو" کہا جاتا ہے۔ حالیہ مغربی متاثر مثالوں کے علاوہ، ان میں عام طور پر کوئی لاش، یا مسیح کی شکل نہیں ہوتی ہے، اور اس ڈیزائن میں اکثر متعدد چھوٹی صلیب شامل ہوتی ہیں۔ کندہ شدہ علامتی منظر کشی کو بعض اوقات شامل کیا گیا ہے۔ صلیب زیادہ تر یا تو جلوس کی صلیب ہوتی ہے، جس میں دھاتی سر لکڑی کے لمبے عملے پر نصب ہوتا ہے، مذہبی جلوسوں میں اور عبادت کے دوران، یا ہاتھ کی صلیب، جس میں سر کی طرح کاسٹنگ میں ایک چھوٹا دھاتی ہینڈل ہوتا ہے۔ زیورات کے طور پر پہنے جانے والے چھوٹے کراس بھی عام ہیں۔ لالبیلا کراس ایک خاص طور پر قابل احترام ہینڈ کراس ہے، جو شاید 12 ویں صدی کا ہے، جسے 1997 میں لالبیلا کے ایک چرچ سے چوری کیا گیا تھا اور بالآخر 2001 میں بیلجیئم کے ایک کلکٹر سے برآمد کر کے واپس کر دیا گیا تھا۔ تاج کی مخصوص شکلیں شاہی خاندان اور اہم معزز عہدیداروں کے ساتھ ساتھ بزرگ پادریوں کے ذریعے رسمی سیاق و سباق میں پہنی جاتی تھیں۔ شاہی تاج کئی سرکلر بینڈوں کے ساتھ بلند ہوتے تھے، جبکہ چرچ کے تاج اکثر عام یورپی بند تاج کے لمبے ورژن سے ملتے جلتے ہوتے ہیں، جن کے چار بازو ہوتے ہیں، جو اوپر سے جڑے ہوتے ہیں اور صلیب سے چڑھتے ہیں۔ دیگر فنون اور دستکاری ایتھوپیا میں نسلی اور لسانی تنوع بہت زیادہ ہے، اور سیکولر روایتی دستکاری کے انداز ملک کے مختلف حصوں میں بہت مختلف ہیں۔ ٹیکسٹائل میں روایات کا ایک سلسلہ ہے، جن میں سے بہت سی بنی ہوئی ہندسی سجاوٹ کے ساتھ ہیں، حالانکہ بہت سی قسمیں بھی عام طور پر سادہ ہوتی ہیں۔ ایتھوپیا کے چرچ کے طریقوں میں رنگین کپڑوں کا بہت زیادہ استعمال ہوتا ہے، اور زیادہ وسیع اقسام کو بڑے پیمانے پر چرچ کے لباس کے طور پر اور گرجا گھروں میں لٹکانے، پردے اور لپیٹ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، حالانکہ اب ان کی جگہ بڑی حد تک مغربی کپڑے لے لیے گئے ہیں۔ دونوں اقسام کی مثالیں مضمون کے اوپری حصے میں موجود تصویر میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ شبیہیں عام طور پر نیم شفاف یا غیر شفاف کپڑے سے ڈھکی ہو سکتی ہیں۔ بہت پتلا شفون قسم کا سوتی کپڑا ایتھوپیا کی ایک خصوصیت ہے، حالانکہ عام طور پر اس کا کوئی نمونہ نہیں ہوتا ہے۔ کنڈلی کی تعمیر کے ساتھ رنگین ٹوکری دیہی ایتھوپیا میں عام ہے۔ مصنوعات کے بہت سے استعمال ہیں، جیسے اناج، بیج اور خوراک کو ذخیرہ کرنا اور میزوں اور پیالوں کے طور پر استعمال کیا جانا۔ مسلم شہر ہرار اپنی اعلی معیار کی ٹوکری کے لیے مشہور ہے، اور مسلم اقلیت کی بہت سی دستکاری کی مصنوعات کا تعلق وسیع تر اسلامی آرائشی روایات سے ہے۔ ایتھوپیا باسکیٹری کے دیگر مذہبی گروہوں کے روشن مخطوطات مسلم شہر ہرار سے ابھرنے والی واحد فن کاری نہیں تھے۔ اگرچہ عیسائی روشن مخطوطات اس خطے سے ابھرتے ہوئے مذہبی متون کے ادب پر حاوی ہیں، لیکن ایتھوپیا اسلامی روشن شدہ مخطوطات کی ایک بھرپور تاریخ کا گھر بھی ہے۔ وسطی مشرقی ایتھوپیا میں متعدد ہجرت اور تجارتی راستوں کے سنگم پر واقع، ہرار 14 ویں صدی تک اسلامائزیشن کا مرکز بن گیا۔ اس کے بعد 7 ویں صدی میں ملک کے شمال مشرق میں مسلم مذہبی شخصیات اور 8 ویں صدی میں پڑوسی ملک صومالیہ کے ساحلوں پر مذہب کا تعارف ہوا۔ خطے کے مقامی خانہ بدوش گروہوں اور اس سے آگے کے تجارتی شراکت داروں دونوں کی ثقافت کے سنگم کے نتیجے میں مسودے کا ایک ایسا انداز سامنے آیا جو ہراری لوگوں کے لیے منفرد تھا۔ خلیلی مخطوطات (290 فولیوز کا ایک واحد حجم قرآن) کو ماہر ڈاکٹر صنعاء مرزا الگ الگ ہراری کوڈز (عربی میں مصحف کے نام سے جانا جاتا ہے) کا نمائندہ مانتی ہیں۔ جزوی طور پر، ہرار میں تیار کردہ 25 ریکارڈ شدہ مجموعوں کے ساتھ اس کے طرز کے متوازی ہونے کی وجہ سے۔ مزید برآں، کیونکہ یہ شہر کی قدیم ترین دستاویزی تحریروں میں سے ایک ہے-قدیم ہراری میں متن پر مشتمل قدیم ترین قابل تاریخ مسودہ 1460 میں تیار کیا گیا تھا۔ خلیلی قرآن کے الگ، وسیع افقی حاشیے ہیں، جو پورے صفحے پر لمبے اسکرپٹ کی آپٹکس بناتے ہیں۔ وسیع حاشیے نوٹوں اور آراستہ سجاوٹ سے بھرے ہوئے ہیں۔ کچھ نوٹ مرکزی متن پر عمودی زگ زیگنگ اثر پیدا کرتے ہوئے ترچھے لکھے جاتے ہیں، اور دیگر بلاکنگ پیٹرن میں لکھے جاتے ہیں۔ رنگین سرمئی، سونا اور سرخ متن ایک جمالیاتی اور عملی مقصد دونوں کی تکمیل کرتے ہیں، ہر رنگ متن یا نبی کے اقوال کے مختلف پڑھنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ اجامی رسم الخط اور ایتھوپیا کے فن کی اجامائزیشن متن خود اجامی میں لکھا گیا ہے، جو مقامی گیز رسم الخط سے مختلف ہے-ایک حروف تہجی جو ایتھوپیا اور اریٹیریا کی مقامی زبانوں کو لکھنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اجمی سے مراد ایک موافقت شدہ عربی رسم الخط ہے جو بنیادی طور پر مشرقی افریقہ میں بولی جانے والی مقامی زبانوں سے متاثر ہے۔ رسم الخط سے آگے، اجمی اس عرصے کے دوران خطے کے اندر اسلامی روایات کی سیاق و سباق کی افزودگی کی نمائندگی کرتا ہے، اس موضوع پر ادب کو بڑھانے کے عمل کو اجامائزیشن کہا جاتا ہے۔ افریقہ میں اسلامی متون، ثقافت اور فن کے تعارف کے ساتھ، کمیونٹیز نے مقامی تالووں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے ان روایات کو تبدیل کیا۔ ہراری لوگوں کی طرف سے قرآن متون کی اجامائزیشن، روایتی اسلامی طریقوں کو مقامی ثقافت اور ذائقہ کے مطابق ڈھالنے کے ذریعے انضمام اور تحفظ کے اس چوراہے کی عکاسی کرتی ہے۔ طرز کے متوازی متن کی روشنی میں بین الثقافتی متوازی اور موافقت، جیسے کہ خطے کے اندر عیسائی عکاسی پر بازنطینی اثر، اسلامی فن میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ بازنطینی فن سے بصری مشابہت کے علاوہ، بحیرہ روم، بحیرہ احمر اور بحر ہند کے سنگم پر ہارن آف افریقہ میں ایتھوپیا کی جغرافیائی پوزیشن ہراری رسم الخط اور دیگر بصری ثقافتوں کے درمیان جمالیاتی مماثلتوں سے ظاہر ہوتی ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ ڈاکٹر مرزا نے ہراری مخطوطات اور مملوک سلطنت (جدید مصر اور شام) کے اسلامی متون سے آرائشی آلات اور بہار رسم الخط (شمال مشرقی ہندوستان) کے خطاطی خط کے درمیان متوازی باتیں نکالی ہیں۔ ایتھوپیا کے اسلامی فن کی نمائندگی مرکزی دھارے کی اسکالرشپ میں ایتھوپیا کے دیگر مذہبی متون کے مقابلے میں اسلامی نسخوں کی نمائندگی کی کمی کو مختلف وجوہات سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ سب صحارا افریقہ میں اسلامی مخطوطات کی ثقافتوں کے ایک سرکردہ اسکالر، ڈاکٹر الیسنڈرو گوری، تعلیمی شعبے میں اس غیر متناسب نمائندگی کو مختلف سماجی و سیاسی عوامل سے منسوب کرتے ہیں۔ ڈاکٹر گوری کا دعوی ہے کہ 1991 میں حکومت میں تبدیلی اور "کلاسیکی" عربی مطالعات کی جغرافیائی سیاست نے ایک زیر مطالعہ شعبے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اسلام پر تحقیق بھی نجی ملکیت کی وجہ سے محدود ہے۔ ان مخطوطات کو رکھنے والے ایتھوپیا کے سب سے نمایاں اداروں میں انسٹی ٹیوٹ آف ایتھوپین اسٹڈیز، نیشنل میوزیم آف ایتھوپیا، اور ہرار نیشنل میوزیم شامل ہیں۔ پھر بھی، ان مجموعوں کی اکثریت نجی ہاتھوں میں رہتی ہے۔ 1970 کی دہائی میں سیاحت کے ظہور نے غیر ملکی خریداروں کو ان اداروں کی تاریخی مطابقت کے بارے میں بہت کم علم دلایا۔ اس نجکاری نے یورپ، ریاستہائے متحدہ اور عرب ممالک کے جمع کنندگان کے لیے ادارہ جاتی چینلز سے گزرے بغیر ان متن کو حاصل کرنا آسان بنا دیا۔ غیر ملکی حملہ آوروں یا متنازعہ شہریوں کے ذریعے مخطوطات کی تباہی، سرکاری اداروں پر اعتماد کی کمی، اور اسمگلنگ ؛ ان مقدس متون کی فہرست سازی اور ان کا تحفظ ایک مشکل کام ہے۔ ان چیلنجوں کے باوجود، ماہرین تعلیم، کیوریٹرز اور ایتھوپیا کی حکومت نے ہراری اور دیگر اسلامی نسخوں کی انوینٹری کے لیے کوششیں بڑھا دی ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ آف ایتھوپین اسٹڈیز کے تعاون سے، ڈاکٹر گوری نے 2014 میں اسلامی کوڈائسز کا ایک کیٹلاگ شائع کیا تاکہ ان مخطوطات پر مستقبل کی تحقیق کو آسان بنانے میں مدد ملے۔ گیلری