Najd
نجف (،) سعودی عرب کا جغرافیائی مرکز ہے، جو ملک کی جدید آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ ہے۔ یہ سعودی گھرانے کا گھر ہے، جہاں سے انہوں نے امارات دریا کے زمانے سے سعودی عرب کے اتحاد کی پیروی کی۔ تاریخی نجد کو تین جدید انتظامی علاقوں میں تقسیم کیا گیا تھا جو آج بھی استعمال میں ہیں۔ ریاض کے علاقے میں وادی حنیفہ اور توائق اسکارپمنٹ کی خصوصیات ہیں، جس میں 1824 سے سعودی دارالحکومت ریاض کے ساتھ مشرقی یاماما اور سدیری کا علاقہ ہے، جس کا دارالحکومت ماجمہ میں ہے۔ دوسری انتظامی اکائی، القسیم میں زرخیز نخلستان اور کھجور کے باغات ہیں جو وسطی نجف میں وادی رمہ کے ساتھ خطے کے پہاڑی علاقوں میں پھیلے ہوئے ہیں اور اس کا دارالحکومت بریدہ ہے، جو دوسرا سب سے بڑا نجدی شہر ہے، اس خطے میں تاریخی طور پر اس کے شمال میں ہاؤس آف رشید اور اس کے مشرق اور جنوب میں ہاؤس آف سعودی کی طرف سے مقابلہ ہوتا ہے۔ تیسری انتظامی اکائی شمالی ہائل ہے، جس میں جبل شمر کے پہاڑ ہیں جن میں حائل کا دارالحکومت ہے۔ چھٹی صدی سے پہلے کی تاریخ نجد کا علاقہ المگر کا گھر ہے، جو نوپیتھک کی ایک جدید ماقبل تاریخی ثقافت تھی جس کا مرکز جدید دور کے جنوب مغربی نجد میں تھا۔ المگر ممکنہ طور پر دنیا کی پہلی ثقافتوں میں سے ایک ہے جہاں وسیع پیمانے پر زراعت اور جانوروں کی پالنا ہوا، خاص طور پر گھوڑے کی، نوپیتھک دور کے دوران، اس خطے میں آب و ہوا کی تبدیلیوں کے نتیجے میں صحرا ہونے سے پہلے۔ المگر میں دریافت ہونے والی متعدد اشیاء کی ریڈیو کاربن ڈیٹنگ تقریبا 9,000 سال کی عمر کی نشاندہی کرتی ہے۔ نومبر 2017 میں ہائل شہر سے تقریبا 370 کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع شوویمس میں شکار کے مناظر دریافت ہوئے جن میں پالتو کتوں کی تصاویر دکھائی گئی تھیں جو کنعانی کتے سے مشابہت رکھتے ہیں اور پٹے پہنے ہوئے ہیں۔ موجودہ سے 8,000 سال پہلے کی تاریخ، ان کو دنیا میں کتوں کی قدیم ترین معروف عکاسی سمجھا جاتا ہے۔ قدیم زمانے میں، نجد کو متعدد قبائل جیسے کنڈائٹس، تائی اور بہت سے دوسرے آباد کرتے تھے۔ اسامہ بن لوئی () کی قیادت میں، تائی نے یمن سے تقریبا 115 عیسوی کے خروج میں شمالی عرب میں بانو تمیم سے اج اور سمرا کے پہاڑوں کو تباہ کر دیا۔ ان پہاڑوں کو اب شمر پہاڑ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تائی شمرس صدیوں تک شمالی نجف میں خانہ بدوش اونٹ چرواہے اور گھوڑے پالنے والے بن گئے اور ان کے دارالحکومت ہیل کے اندر سے قبائلی لیگ پر حکومت کرنے والے ایک غیر فعال دھڑے کے ساتھ۔ 5 ویں صدی عیسوی میں شمالی عرب کے قبائل یمن اور شام کے درمیان تجارتی لائن کے لیے ایک بڑا خطرہ بن گئے۔ شیبہ کے حمیروں نے ایک جاگیردار ریاست قائم کرنے کا فیصلہ کیا جس نے وسطی اور شمالی عرب کو کنٹرول کیا۔ کنڈائٹس، جن کا یونانی ذرائع میں چنداکولپتائی () کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، نے اس کردار کو نبھانے کے لیے طاقت اور تعداد حاصل کی اور 425 عیسوی میں حمیرائی بادشاہ حسن ابن امر ابن توبہ نے ہجر اکیل مرار ابن امر کو کنڈا کا پہلا بادشاہ (ہجر) بنایا۔ انہوں نے یمن کی منظم ریاستوں کے برعکس وسطی عرب کے نجد میں کنڈا کی بادشاہی قائم کی۔ اس کے بادشاہوں نے متعدد وابستہ قبائل پر زبردستی آباد کردہ اختیار کے بجائے ذاتی وقار کے ذریعے زیادہ اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ ان کا پہلا دارالحکومت قرت دھات قلل تھا، جسے آج قرت الفاو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ غسانی، لکھمی اور کنڈائی تمام کہلانی اور قہتانی سلطنتیں تھیں جو نجد میں پھل پھول رہی تھیں۔ 5 ویں اور 6 ویں صدی عیسوی میں، کنڈائٹس نے اتحاد کے ذریعے وسطی عرب کے تمام قبائل کو متحد کرنے کی پہلی حقیقی ٹھوس کوشش کی، اور لکھمیوں کے ساتھ جنگوں پر توجہ مرکوز کی۔ الحرت ابن عمر، جو ان کے بادشاہوں میں سب سے زیادہ مشہور تھے، بالآخر جنوبی جدید عراق میں الحیرہ کے لکھمی دارالحکومت پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ تاہم بعد میں تقریبا 529 میں، المندھر نے شہر پر دوبارہ قبضہ کر لیا اور بادشاہ حرتھ اور اس کے خاندان کے تقریبا پچاس افراد کو قتل کر دیا۔ 525 میں، اکسومیٹوں نے حمیر پر حملہ کیا، اور اس کا اثر کنڈائٹوں پر پڑا، جنہوں نے حمیروں کی حمایت کھو دی۔ تین سالوں کے اندر اندر کنڈائی سلطنت چار گروہوں میں تقسیم ہو گئی: اسد، تغلق، کایس اور کنانہ، جن میں سے ہر ایک کی قیادت کنڈا کے شہزادے کر رہے تھے۔ اس کے بعد ان چھوٹی سلطنتوں کو 530 اور 540 کی دہائی میں نجف اور حجاز کے عدنان قبائل کی بغاوتوں کے سلسلے میں ختم کر دیا گیا۔ 540 میں، لکھمیوں نے نجد میں تمام کنڈائٹ بستیوں کو تباہ کر دیا، جس سے ان میں سے اکثریت یمن منتقل ہونے پر مجبور ہو گئی۔ کنڈائٹس اور زیادہ تر عرب قبائل نے اپنے اتحاد کو لکھمیوں میں تبدیل کر دیا۔ محمد محمد کے دور میں اس علاقے میں فوجی مہمات چلائی گئیں۔ پہلا قریشی کے خلاف نجد کارواں کا حملہ تھا، جو 624 میں ہوا تھا۔ تجارت پر رہنے والے صفوان ابن امیاہ کی قیادت میں مکہ کے لوگ موسم گرما میں اپنے موسمی تجارتی کاروبار کے لیے شام روانہ ہو گئے۔ محمد کو کارواں کے راستے کے بارے میں اطلاع ملنے کے بعد، اس نے زاید ابن ہریتھا کو کارواں کے پیچھے جانے کا حکم دیا، اور انہوں نے کامیابی کے ساتھ اس پر چھاپہ مارا اور 100,000 درھم مالیت کی لوٹ پر قبضہ کر لیا۔ نجد پر حملہ ربیۃ تھانی یا جمعہ الاووال، 4 ھ (اکتوبر، 625 عیسوی) میں ہوا۔ محمد اپنے جنگجوؤں کو نجد لے گئے تاکہ وہ کچھ قبائل کو خوفزدہ کر سکیں جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ ان کے ارادے مشکوک ہیں۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ دھات الرقہ کی مہم اس حملے کے ایک حصے کے طور پر نجد میں ہوئی تھی۔ تاہم "سیفور رحمان المبرکپوری" کے مطابق سب سے مستند رائے یہ ہے کہ دھت ار ریقہ کی مہم کھیبر کے زوال کے بعد ہوئی تھی (اور نجد کے حملے کے حصے کے طور پر نہیں)۔ اس کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ ابو ہریرہ اور ابو موسی الاشیاری نے اس جنگ کا مشاہدہ کیا۔ ابو ہریرہ نے کھیبر سے کچھ دن پہلے ہی اسلام قبول کیا، اور ابو موسی الاشیاری ابیسینیا (جدید دور کے ایتھوپیا) سے واپس آئے، اور کھیبر میں محمد کے ساتھ شامل ہوئے۔ خوف کی دعا سے متعلق اصول، جو محمد نے دھت ار ریقہ کی مہم میں مشاہدہ کیے تھے، اسفان کے حملے میں ظاہر ہوئے تھے اور ان علماء کا کہنا ہے کہ یہ الخندق کے بعد ہوئے تھے۔ قاتن کی مہم بھی نجد میں ہوئی۔ بنو اسد ابن خوزیمہ قبیلہ (بنو اسد قبیلے کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) قریشی سے منسلک ایک طاقتور قبیلہ تھا۔ وہ نجد میں فیض کے آس پاس کتان کی پہاڑی کے قریب رہتے تھے۔ محمد کو انٹیلی جنس رپورٹس موصول ہوئیں کہ وہ مدینہ پر چھاپے کی منصوبہ بندی کر رہے ہیں، اس لیے اس نے اس قبیلے پر اچانک حملہ کرنے کے لیے ابو سلامہ عبد اللہ ابن عبد ال اسد کی قیادت میں 150 آدمیوں کی ایک فوج روانہ کی۔ محمد ردہ کی جنگوں کے بعد محمد کی موت کے بعد، مکہ کے تارکین وطن، مہاجرین اور مدینہ میں مذہب تبدیل کرنے والوں کے درمیان پہلے سے غیر فعال کشیدگی، انصر نے امت کو تقسیم کرنے کی دھمکی دی۔ دیگر عربی قبائل بھی اسلام سے مقامی قیادت کی طرف لوٹنا چاہتے تھے اور مدینہ کے اقتدار سے الگ ہونا چاہتے تھے۔ کچھ جگہوں پر، الاسود النسی اور مصلیمہ جیسے لوگوں نے پیشن گوئی کا دعوی کیا اور مدینہ کی مخالفت میں قیادت قائم کرنا شروع کر دی۔ انصر، جو مدینہ کے قبائل کے قائدین تھے، ایک ہال یا گھر میں ملے جسے ساکفہ کہا جاتا ہے، اس بات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے کہ وہ اپنے نئے رہنما کے طور پر کس کی حمایت کریں گے۔ جب ابو بکر کو اس ملاقات کے بارے میں بتایا گیا تو وہ، عمر، ابو ابیدہ ابن الجرح اور کچھ دوسرے لوگ انصر کو قبل از وقت فیصلہ کرنے سے روکنے کے لیے پہنچ گئے۔ ملاقات کے دوران عمر نے اعلان کیا کہ ابو بکر کو نیا رہنما ہونا چاہیے، اور ابو بکر کے ساتھ اپنی وفاداری کا اعلان کیا، اس کے بعد ابو ابیدہ ابن الجرحہ، اور اس طرح ابو بکر پہلا خلیفہ بن گیا۔ وسطی عرب میں ارتداد اور بغاوت کی قیادت موسیلیما نے یامامہ کے زرخیز علاقے میں کی تھی۔ اسے بنیادی طور پر بنو حنیفہ کے طاقتور قبیلے کی حمایت حاصل تھی۔ شمالی وسطی عرب کے بزقہ میں، بنو اسد کے ایک قبائلی سردار، ایک اور دعویدار نبی، تلیحہ نے بنو گھٹافان، حوازین اور تائی کے اتحادی قبائل کی مدد سے مدینہ کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ نجد میں، ملک ابن نویرا نے بنو تمیم کے قبائل کو مدینہ کے اختیار کے خلاف قیادت کی۔ مسلمانوں کی تیاریوں کی اطلاع ملنے پر تلیحہ نے بھی جنگ کے لیے تیاری کی، اور اتحادی قبائل کے دستوں نے اسے مزید تقویت دی۔ خالد ابن الولید کو تلیحہ کے خلاف لانچ کرنے سے پہلے، ابو بکر نے مؤخر الذکر کی طاقت کو کم کرنے کے طریقے اور ذرائع تلاش کیے، تاکہ جنگ فتح کے زیادہ سے زیادہ امکانات کے ساتھ لڑی جا سکے۔ بنو اسد اور بانو گھاٹافان کے قبائل کے بارے میں کچھ نہیں کیا جا سکتا تھا، جو تلیحہ کے پیچھے مضبوطی سے کھڑے تھے، لیکن تائی تلیحہ کی حمایت میں اتنے سخت نہیں تھے، اور ان کے سردار آدی ابن حتم ایک متقی مسلمان تھے۔ آدی کو ابو بکر نے قبائلی بزرگوں کے ساتھ تلیحہ کی فوج سے اپنے دستے کو واپس بلانے کے لیے بات چیت کرنے کے لیے مقرر کیا تھا۔ مذاکرات کامیاب رہے، اور آدی خالد کی فوج کو مضبوط کرنے کے لیے اپنے قبیلے کے 500 گھڑ سواروں کو اپنے ساتھ لے کر آیا۔ اس کے بعد خالد نے ایک اور متقی قبیلے، جدیلہ کے خلاف مارچ کیا۔ یہاں ایک بار پھر، آدی ابن حتم نے قبیلے کو بغیر خونریزی کے ہتھیار ڈالنے پر آمادہ کرنے کے لیے اپنی خدمات پیش کیں۔ بنی جدیلہ نے ہتھیار ڈال دیے، اور ان کے 1000 جنگجو خالد کی فوج میں شامل ہو گئے۔ خالد، جو اب اس وقت کے مقابلے میں بہت زیادہ مضبوط تھا جب اس نے زو किस्सा چھوڑا تھا، بوزاکھا کی طرف کوچ کیا۔ وہاں، ستمبر 632 کے وسط میں، اس نے بزاکھا کی جنگ میں تلیا کو شکست دی۔ تلیا کی بقیہ فوج بوزاکھا سے 20 میل دور گھامرا کی طرف پیچھے ہٹ گئی، اور ستمبر کے تیسرے ہفتے میں گھامرا کی جنگ میں شکست کھا گئی۔ خالد کی فیصلہ کن فتوحات کے بعد کئی قبائل نے خلیفہ کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ بوزاکھا سے جنوب کی طرف بڑھتے ہوئے، خالد اکتوبر میں 6000 مضبوط فوج کے ساتھ نقراہ پہنچے، اور نقراہ کی جنگ میں بنو سلیم کے باغی قبیلے کو شکست دی۔ اکتوبر کے تیسرے ہفتے میں خالد نے ظفر کی جنگ میں ایک قبائلی سردارہ سلمی کو شکست دی۔ اس کے بعد، وہ بنو تمیم کے باغی قبیلے اور ان کے شیخ ملک ابن نوویرہ کے خلاف نجف چلا گیا۔ نجد میں، بزقہ میں مرتدیوں کے خلاف خالد کی فیصلہ کن فتوحات کی خبر ملتے ہی بنو تمیم کے بہت سے قبیلے خالد سے ملنے کے لیے جلدی کرنے لگے، لیکن بنو تمیم کی ایک شاخ بنو یاربو، جو ان کے سربراہ ملک ابن نویرہ کے ماتحت تھی، پیچھے ہٹ گئی۔ ملک کچھ امتیاز کا سردار تھا: ایک جنگجو، جو اپنی فراخدلی کے لیے مشہور تھا، اور ایک مشہور شاعر۔ بہادری، فراخدلی اور شاعری وہ تین خوبیاں تھیں جن کی عربوں میں سب سے زیادہ تعریف کی جاتی تھی۔ محمد کے زمانے میں انہیں بنو تمیم کے قبیلے کا محصول وصول کرنے والا مقرر کیا گیا تھا۔ جیسے ہی ملک نے محمد کی موت کے بارے میں سنا تو اس نے اپنے قبائلیوں کو تمام محصول واپس کر دیا، یہ کہتے ہوئے کہ "اب تم اپنے مال کے مالک ہو"۔ مزید برآں، اس پر الزام عائد کیا جانا تھا کیونکہ اس نے اسلام مخالف نبی سججہ کے ساتھ معاہدہ کیا تھا۔ اس معاہدے میں کہا گیا تھا کہ پہلے وہ مقامی دشمن قبائل سے مل کر نمٹیں گے، اور پھر وہ ریاست مدینہ کا مقابلہ کریں گے۔ اس کے سواروں کو خالد کی فوج نے بٹاہ قصبے میں روک لیا۔ خالد نے ان سے سججہ کے ساتھ معاہدے پر دستخط کرنے کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے کہا کہ یہ صرف اس وجہ سے ہے کہ وہ اپنے خوفناک دشمنوں سے بدلہ لینا چاہتے ہیں۔ جب خالد نجف پہنچے تو انہیں کوئی مخالف فوج نہیں ملی۔ اس نے اپنے گھڑ سواروں کو قریبی دیہاتوں میں بھیجا اور انہیں حکم دیا کہ وہ ہر جماعت میں ایتھن کو بلائیں۔ ایک سکواڈرن لیڈر زیرار بن ازور نے ملک کے خاندان کو یہ دعوی کرتے ہوئے گرفتار کر لیا کہ انہوں نے نماز کی کال کا جواب نہیں دیا۔ ملک نے خالد کی فوج سے براہ راست رابطے سے گریز کیا اور اپنے پیروکاروں کو منتشر ہونے کا حکم دیا، اور وہ اور اس کا خاندان بظاہر صحرا کے پار چلے گئے۔ اس نے زکاۃ دینے سے انکار کر دیا، اس لیے نماز اور زکاۃ میں فرق کیا۔ اس کے باوجود، ملک پر ریاست مدینہ کے خلاف بغاوت کا الزام لگایا گیا۔ اس پر اسلام مخالف نبیہ سججہ کے ساتھ خلافت مخالف اتحاد میں داخل ہونے کا الزام بھی عائد کیا جانا تھا۔ ملک کو اس کے قبیلوں کے ساتھ گرفتار کر لیا گیا۔ ملک سے خالد نے اس کے جرائم کے بارے میں پوچھا تھا۔ ملک کا جواب تھا "آپ کے آقا نے یہ کہا، آپ کے آقا نے یہ کہا"، ابو بکر کی طرف اشارہ کرتے ہوئے۔ خالد نے ملک کو باغی متقی قرار دیا اور اسے پھانسی دینے کا حکم دیا۔ خالد بن ولید نے ملک بن نویرا کو قتل کر دیا۔ کور کمانڈروں میں سے ایک، ایکریماہ ابن ابیجہل کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ یامامہ میں مصلیمہ سے رابطہ کریں، لیکن اس وقت تک لڑائی میں شامل نہ ہوں جب تک کہ خالد اس کے ساتھ شامل نہ ہو جائے۔ اخریمہ کو یہ مشن دینے میں ابو بکر کا ارادہ موسیلیمہ کو یامامہ میں باندھنا تھا۔ اکریماہ کے افق پر ہونے کی وجہ سے، موسیلیما مسلمان حملے کی توقع میں رہے گا، اور اس طرح وہ اپنا اڈہ نہیں چھوڑ سکے گا۔ مصلیمہ کے اس عزم کے ساتھ، خالد یامامہ کی مداخلت کے بغیر شمال وسطی عرب کے متقی قبائل سے نمٹنے کے لیے آزاد ہوگا۔ دریں اثنا، ابو بکر نے یامامہ میں اکرم کو مضبوط کرنے کے لیے شورابیل کی فوج بھیجی۔ تاہم، اکریماہ نے ستمبر 632 کے اوائل میں موسیلیما کی افواج پر حملہ کیا اور اسے شکست ہوئی۔ اس نے اپنے اعمال کی تفصیلات ابو بکر کو لکھیں، جس نے ایکریماہ کی لاپرواہی اور اس کی نافرمانی سے رنجیدہ اور ناراض دونوں ہو کر اسے حکم دیا کہ وہ اپنی فوج کے ساتھ ہودیفہ کی مدد کے لیے عمان چلے جائیں۔ ایک بار ہودیفہ نے اپنا کام مکمل کر لیا، تو وہ ارفاجا کی مدد کے لیے مہرا کی طرف مارچ کرے، اور اس کے بعد مہاجیر کی مدد کے لیے یمن جائے۔ دریں اثنا، ابو بکر نے خالد کو موسیلیما کے خلاف مارچ کرنے کا حکم بھیجا۔ شرحبل کی کور، جو یامامہ میں تعینات تھی، خالد کی کور کو مضبوط کرنے کے لیے تھی۔ اس کے علاوہ ابو بکر نے مدینہ میں انصر اور مہاجرین کی ایک نئی فوج جمع کی جو بوٹہ میں خالد کی فوج میں شامل ہو گئی۔ بوتھا سے خالد نے شرحبل کی فوج میں شامل ہونے کے لیے یامامہ کی طرف مارچ کیا۔ اگرچہ ابو بکر نے شورابیل کو ہدایت کی تھی کہ وہ خالد کی آمد تک مصلیمہ کی افواج کو شامل نہ کرے، لیکن خالد کی آمد سے کچھ دیر پہلے، شورابیل نے مصلیمہ کی افواج کو شامل کیا اور اسے شکست بھی ہوئی۔ خالد نے دسمبر 632 کے اوائل میں شورابیل کی فوج کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ مسلمانوں کی مشترکہ فوج، جو اب 13,000 مضبوط ہے، نے دسمبر کے تیسرے ہفتے میں لڑی گئی یامامہ کی جنگ میں مصلیمہ کی فوج کو شکست دی۔ قلعہ بند شہر یامامہ نے اس ہفتے کے آخر میں پرامن طریقے سے ہتھیار ڈال دیے۔ خالد نے یامامہ میں اپنا صدر دفتر قائم کیا، جہاں سے اس نے یامامہ کے آس پاس کے علاقے کو زیر کرنے اور مزاحمت کرنے والوں کو مارنے یا پکڑنے کے لیے عقبہ کے پورے میدان میں کالم بھیجے۔ اس کے بعد تمام وسطی عرب نے مدینہ کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ عرب کے کم اہم علاقوں میں جو ارتداد باقی رہ گئی تھی اسے مسلمانوں نے پانچ ماہ کے اندر منصوبہ بند مہمات کے سلسلے میں جڑ سے اکھاڑ پھینکا۔ ردہ کے بعد کی جنگوں میں، 10 ویں صدی تک محمد کے پیروکاروں نے مسلم حکمرانی کے تحت علاقے کو تیزی سے عرب سے آگے بڑھایا، مغرب میں جزیرہ نما آئبیریا سے لے کر مشرق میں جدید دور کے پاکستان تک کئی دہائیوں میں بہت بڑا علاقہ فتح کیا۔ فارس اور لیونٹ میں خلافت کی توسیع میں مدد کرنے والے قبائل کا بڑا حصہ بنو تمیم جیسے نجدی قبائل پر مشتمل تھا۔ خلافت کے ان ایک زمانے کے باغی قبائل کے استعمال نے ابو بکر اور عمر کو فوری طور پر جنگی سخت مردوں اور تجربہ کار جرنیلوں جیسے الققہ ابن امر التمیمی کو فارسیوں اور بازنطینی سلطنت کے خلاف صف اول میں تعینات کرنے کا موقع فراہم کیا۔ جیسے ہی توجہ زیادہ ترقی یافتہ فتح شدہ زمینوں کی طرف منتقل ہوئی، نجف جلد ہی مسلم دنیا کا سیاسی طور پر ایک پردیی خطہ بن گیا۔ نجف کے فاتح قبائل جلد ہی لیونٹ، فارس اور شمالی افریقہ میں منتقل ہو گئے، جنہوں نے خلافت میں مستقبل کے تنازعات میں کردار ادا کیا، گورنر بن گئے اور یہاں تک کہ اگلبیوں جیسی امارات کو جنم دیا۔ 16 ویں صدی سے سعودی عرب کے اتحاد تک 16 ویں صدی میں، عثمانیوں نے بحیرہ احمر اور خلیج فارس کے ساحل (حجاز، اسیر اور الاحساء) کو سلطنت میں شامل کیا اور اندرونی علاقوں پر حاکمیت کا دعوی کیا۔ اس کی ایک وجہ بحیرہ احمر (اس لیے حجاز) اور بحر ہند پر حملہ کرنے کی پرتگالی کوششوں کو ناکام بنانا تھا۔ سلطنت کی مرکزی اتھارٹی کی اتار چڑھاؤ والی طاقت یا کمزوری کی وجہ سے اگلی چار صدیوں میں ان زمینوں پر عثمانی کنٹرول مختلف رہا۔ جو سعودی شاہی خاندان بننے والا تھا، جسے آل سعودی کے نام سے جانا جاتا تھا، اس کا ظہور 1744 میں وسطی عرب کے نجد میں شروع ہوا، جب اس خاندان کے بانی محمد بن سعید نے مذہبی رہنما محمد ابن عبد الوہاب کے ساتھ افواج میں شمولیت اختیار کی، جو کہ وہابی تحریک کے بانی تھے، جو سنی اسلام کی ایک سخت پاکیزہ شکل ہے۔ 18 ویں صدی میں تشکیل پانے والے اس اتحاد نے سعودی توسیع کو نظریاتی تحریک فراہم کی اور آج بھی سعودی عرب کی شاہی حکمرانی کی بنیاد ہے۔ ریاض کے آس پاس کے علاقے میں 1744 میں قائم ہونے والی پہلی "سعودی ریاست" نے تیزی سے توسیع کی اور سعودی عرب کے موجودہ دور کے بیشتر علاقے پر مختصر طور پر قبضہ کر لیا، لیکن 1818 تک مصر کے عثمانی وائسرائے محمد علی پاشا نے اسے تباہ کر دیا۔ ایک بہت چھوٹی دوسری "سعودی ریاست"، جو بنیادی طور پر نجد میں واقع ہے، 1824 میں ترکی بن عبداللہ نے قائم کی تھی۔ 19 ویں صدی کے باقی حصوں میں، آل سعودی نے ایک اور عرب کے حکمران خاندان، الرشید کے ساتھ مل کر سعودی عرب بننے والے اندرونی علاقوں پر قابو پانے کا مقابلہ کیا۔ 1891 تک الرشید فتح یاب ہو گئے اور آل سعودی کو کویت میں جلاوطن کر دیا گیا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، سلطنت عثمانیہ نے جزیرہ نما کے بیشتر حصے پر کنٹرول یا تسلط برقرار رکھا۔ اس حاکمیت کے تابع، عرب پر قبائلی حکمرانوں کی حکومت تھی، جس میں مکہ کے شریف کو برتری حاصل تھی اور وہ حجاز پر حکومت کرتے تھے۔ 1902 میں، عبدالرحمن کے بیٹے، عبدالعزیز-جسے بعد میں مغرب میں ابن سعید کے نام سے جانا جاتا تھا-نے ریاض پر دوبارہ قبضہ کر لیا، جس سے آل سعودی کو دوبارہ نجد لایا گیا۔ ابن سعید نے اخوان کی حمایت حاصل کی، جو وہابی ازم سے متاثر ایک قبائلی فوج تھی، اور جو 1912 میں اس کی بنیاد کے بعد تیزی سے بڑھی تھی۔ اخوان کی مدد سے ابن سعید نے 1913 میں عثمانیوں سے الاحساء پر قبضہ کر لیا۔ 1916 میں برطانیہ (جو پہلی جنگ عظیم میں عثمانیوں سے لڑ رہا تھا) کی حوصلہ افزائی اور حمایت سے مکہ کے شریف حسین بن علی نے ایک متحدہ عرب ریاست بنانے کے لیے سلطنت عثمانیہ کے خلاف پورے عرب میں بغاوت کی قیادت کی۔ اگرچہ یہ بغاوت اپنے مقصد میں ناکام رہی، لیکن پہلی جنگ عظیم میں اتحادیوں کی فتح کے نتیجے میں عرب میں عثمانی حاکمیت اور کنٹرول کا خاتمہ ہوا۔ ابن سعید نے عرب بغاوت میں ملوث ہونے سے گریز کیا اور اس کے بجائے الرشید کے ساتھ اپنی جدوجہد جاری رکھی۔ مؤخر الذکر کی آخری شکست کے بعد، انہوں نے 1921 میں نجد کے سلطان کا خطاب حاصل کیا۔ اخوان کی مدد سے، حجاز کو 1924-25 میں فتح کیا گیا اور 10 جنوری 1926 کو ابن سعید نے خود کو حجاز کا بادشاہ قرار دیا۔ ایک سال بعد، اس نے نجد کے بادشاہ کا خطاب شامل کیا۔ اگلے پانچ سالوں تک، اس نے اپنی دوہری سلطنت کے دو حصوں کو الگ الگ اکائیوں کے طور پر چلایا۔ حجاز کی فتح کے بعد، اخوان قیادت نے وہابی سلطنت کو ٹرانس جورڈن، عراق اور کویت کے برطانوی محافظوں میں توسیع دی، اور ان علاقوں پر چھاپے مارنا شروع کر دیے۔ اس کا سامنا ابن سعید کی مخالفت سے ہوا، کیونکہ اس نے انگریزوں کے ساتھ براہ راست تنازعہ کے خطرے کو تسلیم کیا۔ اسی وقت، اخوان ابن سعید کی گھریلو پالیسیوں سے مایوس ہو گیا، جو جدید کاری اور ملک میں غیر مسلم غیر ملکیوں کی تعداد میں اضافے کے حق میں دکھائی دیتی تھیں۔ نتیجے کے طور پر، وہ ابن سعید کے خلاف ہو گئے اور دو سال کی جدوجہد کے بعد، 1930 میں سبیلہ کی جنگ میں شکست کھا گئے، جہاں ان کے قائدین کا قتل عام کیا گیا۔ 1932 میں حجاز اور نجد کی دو سلطنتیں سعودی عرب کی بادشاہی کے طور پر متحد ہو گئیں۔ جغرافیہ کی حدود عربی لفظ نجد کا لفظی معنی "اونچی زمین" ہے اور اس کا اطلاق جزیرہ نما عرب کے مختلف خطوں پر ہوتا تھا۔ تاہم، حالیہ دنوں میں ان میں سب سے زیادہ مشہور جزیرہ نما کا وسطی علاقہ تھا جو تقریبا مغرب میں حجاز اور یمن کے پہاڑوں سے اور مشرق میں مشرقی عرب کے تاریخی علاقے اور شمال میں عراق اور شام سے گھرا ہوا تھا۔ قرون وسطی کے مسلمان جغرافیہ دانوں نے خاص طور پر حجاز اور نجد کے درمیان صحیح حدود پر بحث کرنے میں بہت زیادہ وقت گزارا، لیکن عام طور پر مغربی پہاڑی سلسلوں اور لاوا کے بستروں نے جہاں کہیں بھی مشرق کی طرف ڈھلنا شروع کیا وہاں نجد کی مغربی حدود مقرر کیں، اور نجد کی مشرقی حدود کو سرخ ریت کے ٹیلوں کی تنگ پٹی پر مقرر کیا جسے جدید دور کے ریاض کے کچھ مشرق میں اد دہنا صحرا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نجد کی جنوبی سرحد ہمیشہ ریت کے ٹیلوں کے بڑے سمندر پر قائم کی گئی ہے جسے آج رب الخلی (خالی کوارٹر) کہا جاتا ہے، جبکہ جنوب مغربی حدود وادی رنیا، وادی بیشا اور وادی تتلتھ کی وادیوں سے نشان زد ہیں۔ نجف کی شمالی حدود میں وقت کے ساتھ بہت اتار چڑھاؤ آیا ہے اور قرون وسطی کے جغرافیہ دانوں کی طرف سے اس پر بہت کم توجہ دی گئی ہے۔ ابتدائی اسلامی صدیوں میں، نجد کو شمال میں دریائے فرات تک پھیلا ہوا سمجھا جاتا تھا، یا زیادہ خاص طور پر، "خسرو کی دیواریں"، جو اسلام کی آمد سے فورا پہلے ساسانی سلطنت نے عرب اور عراق کے درمیان رکاوٹ کے طور پر تعمیر کی تھیں۔ اس اصطلاح کا جدید استعمال ال یامامہ کے علاقے کو گھیرے ہوئے ہے، جسے ہمیشہ تاریخی طور پر نجد کا حصہ نہیں سمجھا جاتا تھا، اور پچھلی صدیوں میں نجد کی بڑی تعریف میں شامل ہو گیا۔ ٹپوگرافی نجف ایک سطح مرتفع ہے جو اونچائی سے لے کر مغرب سے مشرق کی طرف نیچے کی طرف ڈھلوان ہے۔ مشرقی حصے (تاریخی طور پر ال یاماما کے نام سے مشہور) نخلستان کی بستیوں سے نشان زد ہیں جن میں بہت زیادہ کاشتکاری اور تجارتی سرگرمیاں ہیں، جبکہ باقی روایتی طور پر خانہ بدوش بیدوئنوں کے قبضے میں ہیں۔ اہم جغرافیائی خصوصیات میں شمال میں ہیل کے قریب عجا اور سلما کے جڑواں پہاڑ، جبل شمر کی اونچی زمین اور شمال سے جنوب تک اس کے مرکز سے گزرنے والا تویک پہاڑی سلسلہ شامل ہیں۔ مختلف خشک دریا کے بستے (وادیاں) بھی اہم ہیں جیسے ریاض کے قریب وادی حنیفہ، جنوب میں وادی نام، شمال میں صوبہ القسیم میں وادی الرومہ، اور نجران کی سرحد پر نجد کے جنوبی سرے پر وادی الدؤسیر۔ زیادہ تر نجدی گاؤں اور بستیاں ان وادیوں کے ساتھ واقع ہیں، ان وادیوں کی بنجر صحرا آب و ہوا میں قیمتی بارش کے پانی کو محفوظ رکھنے کی صلاحیت کی وجہ سے، جبکہ دیگر نخلستان کے قریب واقع ہیں۔ تاریخی طور پر، خود نجف کو چھوٹے شہروں، دیہاتوں اور بستیوں کے برج سے بنے چھوٹے صوبوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک عام طور پر ایک "دارالحکومت" پر مرکوز ہوتا ہے۔ ان سب ڈویژنوں کو آج بھی نجدی تسلیم کرتے ہیں، کیونکہ ہر صوبہ نجدی بولی اور نجدی رسم و رواج کی اپنی مختلف حالت کو برقرار رکھتا ہے۔ ان صوبوں میں سب سے نمایاں ہیں العریدھ، جس میں ریاض اور سعودی عرب کا تاریخی دارالحکومت دریا شامل ہے ؛ القسیم، جس کا دارالحکومت بریدہ میں ہے ؛ سدائر، جس کا مرکز المجمہ ہے ؛ الواشم، جس کا مرکز شکرہ ہے ؛ اور جبل شامر، جس کا دارالحکومت ہیل ہے۔ جدید دور کے سعودی عرب کے تحت، تاہم، نجد کو تین انتظامی علاقوں میں تقسیم کیا گیا ہے: ہیل، القسیم، اور ریاض، جس کا مشترکہ رقبہ ہے۔ بڑے قصبے ریاض نجف کا سب سے بڑا شہر ہونے کے ساتھ ساتھ مجموعی طور پر ملک کا سب سے بڑا شہر ہے، جس کی آبادی 2018 تک 7,676,654 سے زیادہ ہے۔ دیگر شہروں میں حائل (2021 میں 936,465)، بریدہ (2021 میں 745,353)، انیزہ (2010 میں 163,729) اور ار راس (2010 میں 133,000) شامل ہیں۔ چھوٹے قصبوں اور دیہاتوں میں سدیر، الخراج، داودمی، عفیف، الزلفی، المجمہ، شکرہ، تھرمادا، دھرما، الغویہ، الحریق، ہاتت بنی تمیم، لیلی، اس سلیمان، اور وادی الدؤاسیر شامل ہیں، جو نجد کی جنوبی ترین بستی ہے۔ آبادی سماجی اور نسلی گروہ جدید مملکت سعودی عرب کے قیام سے پہلے، مقامی آبادی بڑی حد تک قبائلی عربوں پر مشتمل تھی، جو یا تو وسطی عرب کے آس پاس کے دیہاتوں اور قصبوں میں رہنے والے بیٹھے کسانوں اور تاجروں کے اکثریتی طبقے کا حصہ تھے یا خانہ بدوش (بیدوئن)، جو باشندوں کی اقلیت تھے جو حجاز کی طرح نجف کے قصبوں اور دیہاتوں کے درمیان گھومتے تھے۔ باقی آبادی بنیادی طور پر عربوں پر مشتمل تھی جو مختلف وجوہات کی بناء پر کسی بھی قبیلے سے غیر وابستہ تھے، اور جو زیادہ تر نجف کے قصبوں اور دیہاتوں میں رہتے تھے اور مختلف تجارتوں جیسے بڑھئی یا سونا (کاریگر) میں کام کرتے تھے۔ آبادی کا ایک چھوٹا سا حصہ افریقی کے ساتھ ساتھ کچھ مشرقی اور جنوب مشرقی یورپی غلاموں اور آزاد افراد پر مشتمل تھا۔ زیادہ تر نجدی قبائل عدنان سے تعلق رکھتے ہیں اور قدیم زمانے میں شمالی عرب، تہامہ اور حجاز سے نجف ہجرت کر کے آئے تھے۔ قبل از اسلام کے دور میں سب سے مشہور نجدی قبائل بنو حنیفہ تھے، جنہوں نے جدید دور کے ریاض کے آس پاس کے علاقے پر قبضہ کیا، بانو تمیم، جنہوں نے مزید شمال کے علاقوں پر قبضہ کیا، بانو آبز کا قبیلہ جو القسیم میں مرکوز تھا، تائی کا قبیلہ، جو جدید دور کے ہیل پر مرکوز تھا، اور جنوبی نجف میں بنو امیر کا قبیلہ تھا۔ 15 ویں سے 18 ویں صدی میں، مغرب سے کافی قبائلی آمد ہوئی، جس سے علاقے کی خانہ بدوش اور آباد آبادی دونوں میں اضافہ ہوا اور وہابی تحریک کے لیے زرخیز مٹی فراہم ہوئی۔ 20 ویں صدی تک، بہت سے قدیم قبائل نئے اتحادوں میں تبدیل ہو چکے تھے یا مشرق وسطی کے دوسرے علاقوں سے ہجرت کر چکے تھے، اور جزیرہ نما کے دوسرے علاقوں سے بہت سے قبائل نجد منتقل ہو چکے تھے۔ تاہم، آج بھی مقامی نجدوں کا سب سے بڑا تناسب ان قدیم نجدی قبائل یا ان کے نئے اوتار سے تعلق رکھتا ہے۔ قدیم زمانے میں بھی نجدی قبائل میں سے بہت سے خانہ بدوش یا بیدوئن نہیں تھے بلکہ بہت اچھی طرح سے آباد کسان اور تاجر تھے۔ مثال کے طور پر، سعودی عرب کے شاہی خاندان، آل سعودی، اپنے نسب کا سراغ بانو حنیفہ سے لگاتے ہیں۔ سعودی عرب کی تشکیل کے موقع پر، نجد کے بڑے خانہ بدوش قبائل میں داواسیر، متیر، 'اتیابہ، شمر (تاریخی طور پر تائے کے نام سے جانا جاتا ہے) سوبے، سہول، ہرب اور جنوبی نجد میں قہتان کے لوگ شامل تھے۔ ان قبائل کے علاوہ، بہت سی بیہودہ آبادی کا تعلق انیسہ، بانو تمیم، بانو حنیفہ، بانو خالد اور بانو زاید سے تھا۔ زیادہ تر اقلیتی خانہ بدوش قبائل اب یا تو ریاض جیسے شہروں میں آباد ہیں، یا خصوصی بستیوں میں، جنہیں ہجرے کہا جاتا ہے، جو 20 ویں صدی کے اوائل میں بادشاہ عبدالعزیز کی طرف سے خانہ بدوش زندگی کو ختم کرنے کے لیے ملک گیر پالیسی کے حصے کے طور پر قائم کیے گئے تھے۔ خانہ بدوش اب بھی مملکت میں موجود ہیں، تاہم، بہت کم تعداد میں-ان دنوں سے بہت دور جب وہ جزیرہ نما عرب کے لوگوں کی اکثریت پر مشتمل تھے۔ جدید سعودی عرب کے قیام کے بعد سے، نجف اور خاص طور پر ریاض نے ملک کے تمام خطوں اور عملی طور پر ہر سماجی طبقے سے تارکین وطن کی آمد دیکھی ہے۔ مقامی نجدی آبادی بھی بڑے پیمانے پر اپنے آبائی قصبوں اور دیہاتوں سے دارالحکومت ریاض منتقل ہو گئی ہے۔ تاہم، ان میں سے زیادہ تر دیہات اب بھی اپنے مقامی باشندوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کو برقرار رکھتے ہیں۔ نجف کی تقریبا ایک چوتھائی آبادی، جس میں ریاض کی تقریبا ایک تہائی آبادی بھی شامل ہے، غیر سعودی تارکین وطن ہیں، جن میں ہنر مند پیشہ ور اور غیر ہنر مند مزدور دونوں شامل ہیں۔ سعودی عرب میں 1962 میں شاہ فیصل نے غلامی کو ختم کر دیا تھا۔ ان آزاد شدہ غلاموں میں سے کچھ نے اپنے سابق غلام مالکان کے لیے کام جاری رکھنے کا انتخاب کیا، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جن کے سابق مالک شاہی خاندان کے افراد تھے۔ حجاز اور تہامہ کے برعکس، نجف دور دراز ہے اور عباسی اور سلطنت عثمانیہ جیسی اہم اسلامی سلطنتوں کے دور حکومت سے باہر رہا۔ اس حقیقت نے بڑی حد تک اس کے موجودہ فرق کو حجاز سے تشکیل دیا۔ مذہب یہ خطہ روایتی طور پر ہنبلی گڑھ کے طور پر جانا جاتا ہے، اور 18 ویں صدی کے بعد اسلام کی سخت تشریح کے لیے جانا جاتا ہے اور اسے عام طور پر مذہبی قدامت پسندی کا گڑھ سمجھا جاتا ہے۔ صوفی ازم کہلانے والے سنی اسلام کی تشریح کے بانی، محمد ابن عبد الوہاب، نجف کے ایک گاؤں، یوینا میں پیدا ہوئے۔ خطے کے لوگوں کی اکثریت خود کو صلاحی مسلمان سمجھتی ہے۔ یہ نام "آباؤ اجداد" (صلاح) کی روایات کی طرف واپسی کی وکالت کرنے سے ماخوذ ہے، مسلمانوں کی پہلی تین نسلوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اسلام کی غیر ملاوٹ، خالص شکل کو جانتے ہیں۔ ان نسلوں میں پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ وسلم) اور ان کے ساتھی، ان کے جانشین، اور جانشینوں کے جانشین شامل ہیں۔ عملی طور پر، صلاحیوں کا مؤقف ہے کہ مسلمانوں کو قرآن، سنت اور صلاح کے اجما (اتفاق رائے) پر انحصار کرنا چاہیے، جس سے انہیں بعد کی اسلامی ہرمینیوٹک تعلیمات پر فوقیت ملتی ہے۔ زبان نجد کے لوگوں نے عملی طور پر تمام ریکارڈ شدہ تاریخ کے لیے کسی نہ کسی شکل میں عربی بولی ہے۔ جزیرہ نما کے دیگر خطوں کی طرح، خانہ بدوش بیدوئنوں کی بولی اور بیہودہ شہر کے لوگوں کی بولی کے درمیان فرق ہے۔ تاہم، یہ تغیر ملک میں دوسری جگہوں کے مقابلے میں نجد میں بہت کم واضح ہے، اور نظر آتی ہے کہ نجدی غیر فعال بولی بیدوئن بولی سے نکلی ہے، بالکل اسی طرح جیسے بہت سے غیر فعال نجدی خود خانہ بدوش بیدوئنوں کی اولاد ہیں۔ نجدی سطح مرتفع کے الگ تھلگ مقام اور سخت آب و ہوا کے ساتھ ساتھ پچھلی زبان سے کسی بھی سبسٹریٹم کی ظاہری عدم موجودگی کی وجہ سے کچھ لوگ نجدی بولی کو تمام جدید عربی بولیوں میں سب سے کم غیر ملکی اثر و رسوخ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ درحقیقت، مثال کے طور پر، جنوبی سعودی عرب کے برعکس، قدیم زمانے میں قدیم جنوبی عربی زبان بھی نجد میں بڑے پیمانے پر بولی نہیں جاتی تھی۔ خود نجف کے اندر، مختلف خطوں اور قصبوں کے اپنے مخصوص لہریں اور ذیلی بولیاں ہیں۔ تاہم، حالیہ دنوں میں یہ بڑی حد تک ضم ہو چکے ہیں اور دوسرے خطوں اور ممالک کی عربی بولیوں سے بہت زیادہ متاثر ہو چکے ہیں۔ یہ معاملہ خاص طور پر ریاض میں ہے۔ معیشت 20 ویں صدی کے اوائل میں، نجف نے موٹے اون کے کپڑے اور زرعی مصنوعات کی ایک وسیع رینج تیار کی۔ مقبول ثقافت میں بہیا نکھجوانی کا پہلا ناول دی سیڈل بیگ-اے فیبل فار ڈبٹرز اینڈ سیکرز مکہ اور مدینہ کے درمیان زیارت کے راستے کے ساتھ نجد سطح مرتفع میں ہونے والے واقعات کو 1844-1845 میں بیان کرتا ہے۔ مشرق وسطی میں منعقدہ ایک مقابلے نے مشہور ایس این کے پلے مور ویڈیو گیم، دی کنگ آف فائٹرز XIV میں ایک نئے کردار پر روشنی ڈالی۔ یہ کردار نجف کے نام سے جاتا ہے۔ ۔