Yogini temples
ہندوستان کے یوگنی مندر 9 ویں سے 12 ویں صدی تک یوگنی کے لیے چھت کے بغیر ہائپیتھرل مزارات ہیں، جو ہندو تانتر میں یوگ کی ماہر خواتین ہیں، جنہیں بڑے پیمانے پر دیوی خاص طور پر پاروتی کے برابر سمجھا جاتا ہے، جو مقدس نسائی قوت کا اوتار ہیں۔ وہ 20 ویں صدی کے آخر تک اسکالرز کے ذریعہ بڑے پیمانے پر نامعلوم اور غیر مطالعہ شدہ رہے۔ کئی مزارات میں 64 یوگنی کے لیے طاق ہیں، اسی لیے انہیں چوسٹھ یوگنی مندر کہا جاتا ہے (چوسٹھ یوگنی مندر، چوسٹھ سے، ہندی میں 64 کے لیے، چونسٹھ یا چوسٹھی بھی لکھا جاتا ہے) ؛ دوسروں کے پاس 42 یا 81 طاق ہیں، جو دیوی دیوتاؤں کے مختلف مجموعوں کو ظاہر کرتے ہیں، حالانکہ انہیں بھی اکثر چوسٹھ یوگنی مندر کہا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ جب 64 یوگنی ہوں، تب بھی یہ ہمیشہ ایک جیسی نہیں ہوتیں۔ موجودہ مندر یا تو سرکلر یا آئتاکار ہیں۔ وہ وسطی اور شمالی ہندوستان میں اتر پردیش، مدھیہ پردیش اور اڈیشہ کی ریاستوں میں بکھرے ہوئے ہیں۔ گمشدہ مندر، جن کے مقامات کی شناخت زندہ بچ جانے والی یوگنی تصاویر سے ہوتی ہے، اب بھی برصغیر میں زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں، شمال میں دہلی اور مغرب میں راجستھان کی سرحد سے لے کر مشرق میں گریٹر بنگال اور جنوب میں تامل ناڈو تک۔ 10 ویں صدی کے آس پاس سے، یوگنی اکثر 64 کے گروپوں میں نظر آتی ہیں۔ وہ دیوی کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، لیکن تانتر کی انسانی خواتین ان دیوتاؤں کی "تقلید" کر سکتی ہیں اور یہاں تک کہ ان کو مجسم بھی بنا سکتی ہیں، جو انسان اور الہی کے درمیان ایک مبہم اور دھندلی حد پیدا کرتے ہوئے فانی خواتین کے طور پر ظاہر ہو سکتی ہیں۔ یوگنی، الہی یا انسان، قبیلوں سے تعلق رکھتی ہیں ؛ شیو میں، سب سے اہم 8 ماؤں (ماتری یا ماتریکا) کے قبیلے ہیں۔ یوگنی اکثر تھریومورفک ہوتے ہیں، جن میں جانوروں کی شکلیں ہوتی ہیں، جن کی نمائندگی مجسمے میں جانوروں کے سروں والی خواتین کے طور پر کی جاتی ہے۔ یوگنی خواتین جانوروں میں "حقیقی شکل بدلنے" اور دوسرے لوگوں کو تبدیل کرنے کی صلاحیت سے وابستہ ہیں۔ وہ بھیرو فرقے سے جڑے ہوئے ہیں، اکثر کھوپڑی اور دیگر تانترک علامات رکھتے ہیں، اور شمشان گاہوں اور دیگر محدود مقامات پر مشق کرتے ہیں۔ وہ طاقتور، ناپاک اور خطرناک ہیں۔ وہ دونوں خفیہ تانترک علم کی حفاظت اور پھیلاؤ کرتے ہیں۔ ان کے پاس سدھی، غیر معمولی طاقتیں ہیں، جن میں اڑنے کی طاقت بھی شامل ہے۔ بہت سی یوگنی پرندوں کی شکل رکھتی ہیں یا ان کے پاس پرندہ یا جانوروں کی گاڑی کے طور پر پرندہ ہوتا ہے۔ بعد میں تانترک بدھ مت میں، ڈاکنی، جو اڑنے کے قابل ایک خاتون روح ہے، اکثر یوگنی کے مترادف استعمال ہوتی ہے۔ عالم شمن ہیٹلی لکھتے ہیں کہ اصلی یوگنی "خود مختار اسکائی ٹریولر (کھیکری)" ہے، اور یہ کہ یہ طاقت "سدھی کے متلاشی پریکٹیشنر کے لیے حتمی حصول" ہے۔ یوگنی کا ایک شیو فرقہ تقریبا 700 اور 1200 کے درمیان پروان چڑھا۔ یہ برہمیمالتنتر صحیفہ میں درج ہے۔ غیر یوگنی "دور اندیش، لین دین کے مقابلوں" میں یوگنی سے مشورہ کرتے ہیں۔ اس فرقے کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند میں 10 ویں سے شاید 13 ویں صدی تک پتھر کے مندروں کی تعمیر ہوئی۔ 64 یوگنی (چوساتھی جوگن) کے ہندوستان کے بڑے موجودہ مزارات اوڈیشہ اور مدھیہ پردیش میں ہیں۔ الیگزینڈر کننگھم نے 19 ویں صدی میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے لیے ان کا دورہ کیا اور ان کی وضاحت کی، اور پھر انہیں بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا۔ 1986 میں ودیا دیہیجیا نے درج کیا کہ یہ مزارات "دور دراز اور رسائی کے لیے مشکل" تھے، جن کی سو سال تک شاید ہی تلاش کی گئی تھی، اور یہاں اکثر ڈاکو، ڈاکوؤں کے گروہ آتے تھے، جو مندروں کو پناہ گاہوں کے طور پر استعمال کرتے تھے جو حکام کے لیے نامعلوم تھے۔ ہیرا پور میں اچھی طرح سے محفوظ چوساتھی یوگنی مندر کو بھوبنیشور مندر کے مقام سے قربت کے باوجود 1953 میں دوبارہ دریافت کیا گیا تھا، جسے دیہیجیا "کافی حیرت انگیز" قرار دیتا ہے۔ خصوصیات یوگنی کے مزارات عام طور پر سرکلر گھیرے ہوتے ہیں، اور وہ زیادہ تر ہندوستانی مندروں کے برعکس، آسمان کے لیے کھلے ہوتے ہیں۔ سرکلر دیوار کے اندر طاق ہیں، اکثر 64، جن میں خواتین کے مجسمے، یوگنی ہیں۔ ان کے جسم خوبصورت بیان کیے گئے ہیں، لیکن ان کے سر اکثر جانوروں کے ہوتے ہیں۔ یوگنی مندر عام طور پر مندروں کے مرکزی گروپ کے باہر اور مقام کے سب سے اونچے مقام پر کھڑے ہوتے تھے۔ یوگنی مندروں میں یوگنی کے مجسموں کی شبیہیں یکساں نہیں ہیں، اور نہ ہی یوگنی 64 کے ہر سیٹ میں ایک جیسی ہیں۔ ہیرا پور مندر میں، تمام یوگنی کو ان کے وہانوں (جانوروں کی گاڑیوں) اور کھڑے ہونے کی حالت میں دکھایا گیا ہے۔ رانی پور-جھریال مندر میں یوگنی کی مورتیاں رقص کی حالت میں ہیں۔ بھیڈاگھاٹ مندر میں، یوگنی شاہی مقام، للیتاسن میں بیٹھی ہیں، اور ان کے گرد شمشان کے مناظر ہیں جو "گوشت کھانے والے غولوں" اور صفائی کرنے والے جانوروں سے مکمل ہوتے ہیں۔ ودیا دیہیجیا کے بعد اہمیت ہٹلے سے پتہ چلتا ہے کہ یوگنی مندر تانترک یوگنی چکر سے متعلق ہیں۔ یہ "شیو/بھیرو کے ارد گرد منتر دیوی دیوتاؤں کا منڈلا ہے، جس کی تنصیب یوگنی کے خفیہ شیو فرقے کی رسم کے لیے مرکزی تھی"۔ کولاجننا نیمایا کا باب 9، جو 10 ویں صدی کے سنت متسیندر ناتھ سے منسوب ہے، 8 چکروں کے ایک نظام کو بیان کرتا ہے جس کی نمائندگی آٹھ پنکھڑیوں والے کمل کے پھولوں کے طور پر کی جاتی ہے، کل 64 پنکھڑیاں 64 یوگنی کو ظاہر کرتی ہیں۔ ہیٹلی کا تبصرہ ہے کہ "یوگنی (یوگنی چکر) کے 'حلقوں' کی تانترک پوجا کم از کم دو صدیوں سے مندروں سے پہلے کی معلوم ہوتی ہے، اور یوگنی کی شیو متن کی نمائندگی اور مجسمہ سازی میں ان کی عکاسی میں قابل ذکر ہم آہنگی تانترک متون اور یوگنی مندروں میں بیان کردہ طریقوں کے درمیان براہ راست تسلسل کی نشاندہی کرتی ہے"۔ ہندو تانترک رسومات خفیہ تھیں۔ تاہم، 600 عیسوی کے متن میں خفیہ رسومات کی وضاحت کی گئی ہے، جو اکثر شمشان گاہوں سے منسلک ہوتی ہیں۔ ہندو تانترزم کی مشق کرنے والی خواتین، جنہیں یوگنی بھی کہا جاتا ہے، کو غیر انسانی یوگنی کے مجسمے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ سرگرمیوں میں پران پرتشٹھ، تصاویر کی رسمی تقدیس، جیسے یوگنی شامل تھیں۔ اس قسم کی موجودہ رسومات تین دن تک چل سکتی ہیں، جس میں پجاریوں کی ایک ٹیم شامل ہوتی ہے، جس میں رسمی طہارت، آنکھ کھولنے کی تقریب، پوجا (یوگنی پوجا)، محافظوں کی دعا، اور ایک ینتر خاکہ تیار کرنا جس میں یوگنی منڈلا اور 64 دیوی دیوتاؤں کے لیے اریکا گری دار میوے کی ایک صف شامل ہوتی ہے۔ یوگنی کے ابتدائی رواج کپلکا مردہ خانے کی رسومات تھے۔ بھیروپردربھو کے ورناسی مہتمیا میں وارانسی کے یوگنی مندر میں گانے اور رقص سے متعلق عبادت کی تقریبات کو بیان کیا گیا ہے، جس کا خلاصہ پیٹر بسچوپ نے کیا ہے: اسکند پورانہ کا کاشی کھنڈ حصہ، جو وارانسی میں 64 یوگنی کے بھیس میں آنے کے افسانے کو بیان کرتا ہے، کہتا ہے کہ پوجا آسان ہو سکتی ہے، کیونکہ یوگنی کو صرف روزانہ پھل، بخور اور روشنی کے تحائف کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ موسم خزاں کے لیے ایک بڑی رسم تجویز کرتا ہے، جس میں آگ کی نذر، یوگنی کے ناموں کی تلاوت، اور رسمی قربانیاں شامل ہیں، جبکہ وارانسی کے تمام باشندوں کو ہولی کے تہوار کے موقع پر بہار کے موسم میں دیوی دیوتاؤں کا احترام کرنے کے لیے مندر جانا چاہیے۔ دیہیجیا لکھتے ہیں کہ کچھ یوگنی مندروں، جیسے ہیرا پور میں فعال پوجا (پوجا) جاری ہے۔ 64-یوگنی مزارات ہیرا پور ہیرا پور میں 9 ویں صدی کا چھوٹا یوگنی مندر، جس کا قطر صرف 25 فٹ ہے، بھوبنیشور سے 10 میل جنوب میں اوڈیشہ کے ضلع کھردہ میں ہے۔ 60 یوگنی ایک چھوٹے سے آئتاکار مزار کے ارد گرد ایک دائرے میں ترتیب دی گئی ہیں جس میں شیو کی تصویر ہو سکتی ہے۔ دائرے تک ایک پھیلے ہوئے داخلی راستے کے ذریعے پہنچا جاتا ہے، تاکہ مندر کا منصوبہ شیو لنگم کے لیے یونی پیڈسٹل کی شکل اختیار کرے۔ کم از کم 8 یوگنی جانوروں کی گاڑیوں پر کھڑی ہوتی ہیں جو رقم کی علامتوں کی نمائندگی کرتی ہیں، جن میں ایک کیکڑا، ایک بچھو، اور ایک مچھلی شامل ہیں، جو ستوتیش یا کیلنڈر کے کام سے تعلق کا مشورہ دیتی ہیں۔ اسکالر استوان کیول لکھتے ہیں کہ یوگنی کی تصاویر گہرے کلورائٹ کی چٹان کی ہوتی ہیں، جو تقریبا 40 سینٹی میٹر لمبی ہوتی ہیں، اور ستونوں یا واہانوں پر مختلف انداز میں کھڑی ہوتی ہیں۔ زیادہ تر میں "نازک خصوصیات اور جنسی جسم ہوتے ہیں جن میں پتلی کمر، چوڑے کولہے، اور اونچے، گول چھاتی ہوتے ہیں" جن میں بالوں کے مختلف انداز اور جسمانی زیورات ہوتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ مرکزی ڈھانچے کا سامنا تین یوگنی تصاویر اور "بھیرو کی چار برہنہ ایتھفالک نمائندگی" سے ہے۔ مندر کے باہر کے ارد گرد نو غیر متزلزل دیویاں ہیں، جنہیں مقامی طور پر نو کٹیاانی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو یوگنی مندر کے لیے ایک غیر معمولی خصوصیت ہے۔ دروازے کے اطراف میں مرد دوارپال، دروازے کے سرپرستوں کی ایک جوڑی ہے۔ دوارپالوں کے قریب دو اضافی تصاویر بھیرو ہو سکتی ہیں۔ عالم شمن ہٹلے تجویز کرتے ہیں کہ اگر مندر کو پتھر سے بنے تانترک منڈلا کے طور پر دیکھا جائے تو شیو کے گرد اندرونی سرکٹ کی 4 یوگنی اور 4 بھیرو اور بیرونی سرکٹ کی ساٹھ یوگنی ہیں۔ رانی پور-جھریال، بلانگیر اوڈیشہ کے بلانگیر ضلع کے تیتیلا گڑھ اور کانٹا بنجھی قصبوں کے قریب رانی پور-جھریال میں چوساتھی یوگنی پیٹھا ایک بڑا ہائپیتھرل 64 یوگنی مندر ہے۔ یوگنی کی 62 تصاویر باقی ہیں۔ مرکز میں چار ستونوں والا ایک مزار ہے، جس میں رقص کے بھگوان کے طور پر ناٹیشور، شیو کی تصویر ہے۔ مندر میں چامنڈا کی اسی سائز کی تصویر کو کبھی مرکزی مزار میں شیو کے ساتھ رکھا گیا ہوگا۔ رانی پور-جھریال دریافت ہونے والے یوگنی مندروں میں سے پہلا تھا ؛ اسے میجر جنرل جان کیمبل نے 1853 میں بیان کیا تھا۔ کھجوراہو مدھیہ پردیش کے کھجوراہو میں 9 ویں یا 10 ویں صدی کا یوگنی مندر، ضلع چھترپور کے چھترپور کے قریب کھجوراہو میں مندروں کے مغربی گروپ کے جنوب مغرب میں واقع ہے، اور یہ اس جگہ کا سب سے قدیم مندر ہے۔ یہ دوسرے یوگنی مندروں کے برعکس آئتاکار ہے، لیکن ان کی طرح ہائپیتھرل ہے۔ مرکزی مزار کا کوئی نشان نہیں ہے ؛ مرکزی دیوتا، چاہے وہ شیو ہو یا دیوی، بظاہر دروازے کے سامنے، باقی سے بڑے طاق میں رکھا گیا تھا۔ یہ 65 مزار خانوں کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا (سامنے 10، پیچھے 11 بشمول مرکزی دیوتا کے لیے ایک، اور ہر طرف 22)، ہر ایک دروازے کے ساتھ دو مربع گرینائٹ ستونوں اور ایک لنٹل پتھر سے بنا ہوا تھا، اور ہر ایک ٹاور کی چھت کے ساتھ۔ 35 خلیات زندہ رہتے ہیں۔ یہ 5.4 میٹر اونچے پلیٹ فارم پر کھڑا ہے۔ برہمانی، مہیشوری اور ہنگلجا (مہیشماردینی) کی تین بیٹھتی ہوئی تصاویر اس جگہ پر موجود ہیں اور وہاں کے عجائب گھر میں نمائش کے لیے موجود ہیں۔ میتاولی، مورینا گوالیار سے 30 میل شمال میں مورینا ضلع، مدھیہ پردیش میں میتاولی میں 11 ویں صدی کے اچھی طرح سے محفوظ یوگنی مندر (جس کی ہجے میتاولی اور میتاولی بھی ہے)، جسے ایکتارسو مہادیو مندر بھی کہا جاتا ہے، میں ایک مرکزی منڈپ ہے جو شیو کے لیے ایک کھلے سرکلر صحن میں 65 طاقوں کے ساتھ مقدس ہے۔ یہ طاق اب شیو کے مجسموں سے بھرے ہوئے ہیں، لیکن ان میں کبھی 64 یوگنی اور ایک دیوتا کے مجسمے رکھے ہوئے تھے۔ ہائپیتھرل مندر ایک پتھریلی پہاڑی کی چوٹی پر اکیلا کھڑا ہے۔ داخلہ براہ راست گول دیوار میں ہے۔ مندر کے بیرونی حصے کو چھوٹے چھوٹے مقامات سے سجایا گیا ہے جن میں کبھی دونوں طرف کنواریوں کے ساتھ جوڑوں کے مجسمے رکھے جاتے تھے، لیکن ان میں سے زیادہ تر اب گم ہو چکے ہیں یا بہت زیادہ خراب ہو چکے ہیں۔ یہ واضح نہیں ہے کہ مندر میں 64 کے بجائے 65 کمرے کیوں تھے۔ دیہیجیا نے اس تجویز کو نوٹ کیا کہ اضافی خانہ شیو کی شریک حیات دیوی کے لیے تھا، جس کے پاس مندر کے مرکز میں پویلین ہے، اس لیے الہی جوڑے کو 64 یوگنی سے گھیر لیا گیا تھا۔ وہ مشاہدہ کرتی ہے کہ یہ کھجوراہو میں 65 ویں سیل کی بھی وضاحت کر سکتا ہے، اس صورت میں وہاں بھی کبھی شیو کا مرکزی مزار ہوتا۔ 81-یوگنی مزار بھیڈاگھاٹ، جبل پور مدھیہ پردیش کے جبل پور ضلع میں جبل پور کے قریب بھیڈاگھاٹ (بھیڑاگھاٹ بھی لکھا جاتا ہے) میں 10 ویں صدی کا یوگنی مندر 81 یوگنی کا مزار ہے۔ یہ گول یوگنی مندروں میں سب سے بڑا ہے، جس کا قطر تقریبا 125 فٹ ہے۔ ہیٹلی بھیڈاگٹ کو "یوگنی مندروں میں سب سے زیادہ متاثر کن اور شاید سب سے زیادہ مشہور" کہتے ہیں۔ مندر میں ایک ڈھکا ہوا واک وے تھا جس میں یوگنی کے لیے 81 کمرے تھے جو اس کی گول دیوار کے اندر تھے۔ صحن کے وسط میں بعد میں ایک مزار ہے۔ 81 تصاویر میں 8 ماتریکا، ما دیوی شامل ہیں، جو پہلے کی ہیں۔ 42 یوگنی کے مزارات دوداہی اتر پردیش میں للت پور کے قریب مقامی طور پر اکھاڑا کے نام سے منسوب دوداہی کے مندر میں، جو اب کھنڈرات میں ہے، 42 یوگنی کے لیے طاق کے ساتھ ایک سرکلر پلان تھا۔ دائرہ 50 فٹ قطر کا ہے۔ بدوہ، دوداہی سے تقریبا 30 میل کے فاصلے پر، مدھیہ پردیش کے ودیشا ضلع کے بدوہ میں ماؤں کا گدرمل مندر ہے، ایک اور 42 نچے یوگنی مندر، اور ان چند آئتاکار مندروں میں سے ایک ہے۔ دیوی دیوتاؤں کی 18 ٹوٹی ہوئی تصاویر جو کبھی مندر کے پلیٹ فارم میں نالی میں فٹ ہوتی تھیں کمر سے نیچے تک محفوظ ہیں۔ یہ ایک آئتاکار مزار اور ایک لمبے اور بڑے شکھر پر مشتمل ہے، جو کچھ جین مندروں سے متصل ہے۔ ودیا دیہیجیا لکھتی ہیں کہ یوگنی مندر کبھی ہائپیتھرل رہا ہوگا۔ 42 یوگنی کے دو مزارات غالبا 950 اور 1100 کے درمیان کے ہیں۔ گمشدہ مزارات کئی یوگنی مندر گم ہو چکے ہیں، چاہے وہ جان بوجھ کر تباہی کے ذریعے ہوں یا تعمیراتی مواد کے لیے لوٹ مار کے ذریعے۔ ان میں درج ذیل شامل ہیں۔ لوکھاری اتر پردیش کے ضلع باندہ کے لوکھاری میں ایک پہاڑی کی چوٹی پر 10 ویں صدی کے اوائل میں یوگنی مندر موجود تھا۔ بیس تصاویر کا ایک مجموعہ، تقریبا تمام تھریومورفک، گھوڑے، گائے، خرگوش، سانپ، بھینس، بکری، ریچھ اور ہرن جیسے جانوروں کے سروں والی شخصیات درج کی گئی ہیں۔ دیہیجیا ان کو خاص طور پر فنکارانہ کے بجائے حیرت انگیز قرار دیتی ہیں۔ نریشور بیسویں صدی کی تصاویر کا ایک اور مجموعہ، جس میں 12 ویں صدی کے لاپرواہ نوشتہ جات تھے، کو مدھیہ پردیش کے نریشور (جسے نیلیشور اور نریسر بھی کہا جاتا ہے) سے بچایا گیا، ایک ایسی جگہ جہاں اب بھی تقریبا بیس چھوٹے شیو مندر ہیں، تقریبا پندرہ میل دور گوالیار میوزیم تک۔ ہنگلج گڑھ مدھیہ پردیش اور راجستھان کی سرحد پر ہنگلج گڑھ کی جگہ کو گاندھی ساگر ڈیم کی تعمیر کے لیے مجسمہ سے صاف کر دیا گیا تھا۔ بچائے گئے مجسموں میں دہیجیا کے لیے یوگنی تصاویر کے کافی ٹکڑے موجود ہیں جو یہ بتاتے ہیں کہ ہنگلج گڑھ میں کبھی یوگنی مندر تھا۔ اتر پردیش کے ضلع باندہ میں دریائے جمنا کے جنوبی کنارے پر کھجوراہو سے تقریبا 150 میل شمال میں ریکھیاں، ریکھیاں وادی میں ایک آئتاکار 64 یوگنی مندر کی ٹکڑے ٹکڑے باقیات ہیں۔ یہ متاولی جیسے واحد یوگنی مندروں کے برعکس دوسرے مندروں کے کمپلیکس کا حصہ ہے۔ جب 1909 میں اس جگہ کی تصویر لی گئی تو دس چار یوگنی سلیب موجود تھے۔ دیہیجیا کا کہنا ہے کہ 4 کے ضرب سے 64 یوگنی کل کا پتہ چلتا ہے، جبکہ سلیبوں کی سیدھی پن سے ایک آئتاکار منصوبہ ظاہر ہوتا ہے (جیسا کہ کھجوراہو میں ہے)۔ سات مختلف مواقع پر چوری ہوئے، اور آخری 3 سلیبوں کو ان کی حفاظت کے لیے قریبی گڈھوا قلعے میں منتقل کر دیا گیا۔ سلیب میں یوگنی کو سادہ پس منظر پر دکھایا گیا ہے جس میں معمول کے حاضرین کے اعداد و شمار نہیں ہیں۔ وہ للتاسن کے رسمی انداز میں بیٹھتے ہیں، ایک ٹانگ اپنی جانوروں کی گاڑی پر آرام کر رہی ہوتی ہے۔ ان کے "بھاری سینے، چوڑی کمر اور بڑا پیٹ" ہوتے ہیں۔ ایک کے پاس گھوڑے کا سر ہوتا ہے، اور اس کے پاس ایک لاش، ایک کٹا ہوا سر، ایک دستہ، اور ایک گھنٹی ہوتی ہے، اور اسی طرح ہائنانا، "گھوڑے کا سر" بھی ہو سکتا ہے۔ یہ اور لاشوں کے ساتھ دکھائی گئی دیگر یوگنیں مندر کو لاش کی رسم سے جوڑتی ہیں۔ 1909 میں لی گئی تصاویر میں تین تین ماتریکا سلیب بھی تھے ؛ دیہیجیا سے پتہ چلتا ہے کہ یہ گنیش کے ساتھ آٹھ ماتریکوں کے لیے ایک آئتاکار مزار کا حصہ تھے۔ ڈینور آرٹ میوزیم میں رکھیان کا ایک اچھی طرح سے محفوظ چار یوگنی سلیب رکھا گیا ہے۔ مدھیہ پردیش کے شاہڈول ضلع (قدیم سہاسہ-دولاکا) کی شاہڈول یوگنی تصاویر کو کھجوراہو کے قریب دھوبیلا میوزیم، کلکتہ میں انڈین میوزیم، اور شاہڈول ضلع کے انترا اور پنچگاؤں کے گاؤں کے مندروں میں لے جایا گیا ہے۔ یوگنی رسمی للتاسن پوز میں بیٹھی ہوتی ہیں، اور ان کے سروں کے پیچھے اڑتی ہوئی شکلیں ہوتی ہیں۔ کانچی پورم یا کاویریپاکم دیہیجیا شمالی تمل ناڈو سے برآمد شدہ تقریبا 900 عیسوی کے چول دور کی یوگنی تصاویر شائع اور ان پر بحث کرتا ہے۔ ان میں سے ایک اب برٹش میوزیم میں ہے، دوسرے مدراس میوزیم، بروکلین میوزیم، منیاپولیس انسٹی ٹیوٹ آف آرٹس، ڈیٹرائٹ انسٹی ٹیوٹ آف آرٹس، اور رائل اونٹاریو میوزیم میں ہیں۔ برٹش میوزیم یوگنی کانچی پورم سے منسوب ہے ؛ جمع کرنے کی جگہ معلوم نہیں ہے، لیکن اسی انداز کے بہت سے مجسمے کاویریپاکم کے ایک بڑے "ٹینک" (مصنوعی جھیل) سے برآمد ہوئے، جو بظاہر قریبی مندروں سے اخذ کیے گئے تھے۔ یہ تصویر یوگنی کے ایک بڑے مجموعے کا حصہ تھی۔ گریٹر بنگال نوشتہ جات اور آثار قدیمہ سے شواہد ملتے ہیں کہ گریٹر بنگال میں کئی یوگنی مندر بنائے گئے تھے۔ دیہیجیا نوٹ کرتے ہیں کہ "کولا چکرپوجا [تانترک دائرے میں پوجا] سے متعلق تحریریں بالواسطہ طور پر ان کی بنگالی اصل کو صرف بنگال کے پانیوں میں معلوم مچھلیوں کی اقسام کی وضاحت میں ظاہر کرتی ہیں" اور یہ کہ "یوگنی کی فہرستوں پر مشتمل زیادہ تر تحریریں بنگال میں لکھی گئی تھیں"۔ وارانسی 12 ویں صدی کی تحریروں بشمول بھیروپردوربھو کے ورناسی مہتمیا سے پتہ چلتا ہے کہ 11 ویں صدی میں وارانسی (جسے بنارس اور کاشی بھی کہا جاتا ہے) میں ایک سرکلر ہائپیتھرل یوگنی مندر تھا۔ شہر میں یوگنی سے متعلق کئی مقامات کی نشاندہی کی گئی ہے۔ چومساتھی گھاٹ شمشان گاہ کے بالکل اوپر چومساتھی دیوی مندر ہے۔ اس کا ذکر صحیفوں میں نہیں ہے، لیکن یہ وہ جگہ ہے جہاں جدید دور کے عقیدت مند جمع ہوتے ہیں، خاص طور پر ہولی کے بہار کے تہوار میں، جیسا کہ کاشی کھنڈ میں بتایا گیا ہے۔ دہلی کی داستان میں کہا گیا ہے کہ جنوبی دہلی کے مہرولی ضلع میں ایک یوگنی مندر بنایا گیا تھا ؛ روایت کے مطابق اسے وہاں یوگمایا مندر کے طور پر رکھا گیا ہے، بغیر کسی قابل اعتماد ثبوت کے۔ شاہی شہر اندرا پرستھ سے باہر کا علاقہ، جو مہابھارت میں بیان کیا گیا ہے، یوگنی پورہ، یوگنی شہر کہلاتا تھا۔ اندرا پرستھ کی شناخت دہلی سے ہوئی ہے۔ اثر متاولی مندر کے سرکلر پلان کے بارے میں عام طور پر، قابل اعتماد شواہد کے بغیر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے ہندوستان کے پارلیمنٹ ہاؤس، سنسد بھون کے فن تعمیر کو متاثر کیا ہے، جسے برطانوی معمار سر ایڈون لیوٹینز اور سر ہربرٹ بیکر نے 1912-1913 میں ڈیزائن کیا تھا، اور 1927 میں مکمل ہوا۔ 10 ویں صدی کی بھینس کے سر والی ورشنانا یوگنی اتر پردیش کے ایک عجائب گھر سے چوری ہو کر فرانس اسمگل کی گئی تھی۔ اس تصویر کی شناخت دیہیجیا کی کتاب میں شائع ہونے والی تصاویر میں سے ایک کے طور پر کی گئی تھی، اور کلکٹر رابرٹ شریمپف سے نیشنل میوزیم، دہلی نے رابطہ کیا تھا۔ ان کی بیوہ نے یہ مجسمہ 2008 میں ہندوستان کو عطیہ کیا، اور اسے 2013 میں واپس کر دیا گیا، جسے دکن ہیرالڈ نے "انمول" قرار دیا اور ایک خصوصی نمائش کے ساتھ نیشنل میوزیم میں "گھر" کا خیرمقدم کیا۔ اخبار نے نوٹ کیا کہ یوگنی مندروں کے الگ تھلگ مقامات نے انہیں قدیم اسمگلروں کا خطرہ بنا دیا ہے۔ پدم کیمل نے ان عملوں کے بارے میں ایک سفری کتاب لکھی ہے جن کے ذریعے یوگنی کے مجسموں کو مغربی دنیا میں لوٹنے، اسمگل کرنے، خریدنے اور جمع کرنے کے لیے مذہبی تصاویر سے آرٹ ورکس میں تبدیل کیا گیا ہے۔ ۔