Stephen A. Kent
اسٹیفن اے کینٹ ایڈمنٹن، البرٹا، کینیڈا میں البرٹا یونیورسٹی کے شعبہ سوشیالوجی میں پروفیسر ہیں۔ وہ نئی مذہبی تحریکوں (این آر ایم) پر تحقیق کرتا ہے، اور اس نے ایسے کئی گروہوں پر تحقیق شائع کی ہے جن میں چلڈرن آف گاڈ (دی فیملی)، چرچ آف سائنٹولوجی، اور کینیڈا میں کام کرنے والے دیگر این آر ایم شامل ہیں۔ ایجوکیشن کینٹ نے 1973 میں یونیورسٹی آف میری لینڈ، کالج پارک سے بی اے کے ساتھ گریجویشن کیا۔ سوشیالوجی میں ڈگری اور سماجی اور سیاسی نظریہ میں معمولی۔ 1978 میں انہیں امریکن یونیورسٹی سے مذاہب کی تاریخ میں ماسٹر ڈگری سے نوازا گیا۔ کینٹ کو ایم اے سے بھی نوازا گیا۔ 1980 میں میک ماسٹر یونیورسٹی سے مذہب اور جدید مغربی معاشرے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اور ہندوستانی بدھ مت میں نابالغ ؛ انہیں اسی ادارے سے 1984 میں مذہبی علوم میں پی ایچ ڈی کی ڈگری دی گئی۔ 1984 سے 1986 تک، کینٹ نے البرٹا یونیورسٹی کے شعبہ سماجیات میں ایزاک والٹن کلم پوسٹ ڈاکٹریٹ فیلوشپ حاصل کی۔ ریسرچ جان ایچ سمپسن لوری جی بیمن کی 2006 کی کتاب ریلیجن اینڈ کینیڈین سوسائٹی کے ایک باب میں لکھتے ہیں کہ کینٹ "خود کو کلٹ/نئی مذہبی تحریک کی تقسیم کے کلٹ سائیڈ پر پاتے ہیں"۔ سمپسن کینٹ کو مشورہ دیتے ہیں کہ وہ چلڈرن آف گاڈ گروپ پر مزید پڑھیں اور نوٹ کرتے ہیں: "انہوں نے نئی مذہبی تحریکوں پر وسیع تحقیق کی ہے اور دلیل دی ہے کہ ہمیں ایسے گروہوں کے ساتھ ملوث ہونے کے خطرات کو کم کرنے کے بارے میں محتاط رہنے کی ضرورت ہے۔ ان کا کام "کلٹس 'پر توجہ مرکوز کرنے والے اسکالرز کی طرف سے اٹھائے گئے مسائل کی ایک اچھی مثال ہے۔ کینٹ نے خدا کے بچوں اور گروپ کے بانی ڈیوڈ برگ کے لیے اہم مطالعہ وقف کیا ہے۔ انہوں نے 1930 سے 1980 کی دہائی کے عرصے میں ان افراد کی گواہی پر تحقیق کی ہے جنہوں نے شیطانی رسم کی زیادتی کا الزام لگایا ہے۔ کیون جے کرسٹیانو نے سوشیالوجی آف ریلیجن: کنٹیمپرری ڈویلپمنٹ نامی کتاب میں نوٹ کیا ہے کہ کینٹ کی تحقیق "یہ ظاہر کرتی ہے کہ بائبل اور بائبل کے موضوعات بدسلوکی کے اظہار کے لیے بنیادی حوالہ جات فراہم کرتے ہیں"، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "مطلوبہ مذہبی تقریبات میں خاص طور پر بائبل کے حوالہ جات اور استعاروں کا استعمال کیا گیا ہے"۔ ارونگ ہیکسھم نے نووا ریلیگیو میں 2001 کے ایک مضمون میں کینٹ کے بارے میں تبصرہ کیا، "کینیڈا کے ماہرین تعلیم کے عام طور پر غیر جانبدار لہجے اور ان کے مخالف بیان بازی کو مسترد کرنے کی ایک رعایت اسٹیفن کینٹ ہے، جو بہت سے نئے مذاہب، خاص طور پر سائنٹولوجی پر اپنی تنقید میں کھل کر بات کرتے رہے ہیں، اور جو مختلف مخالف گروہوں کے ساتھ مل کر کام کرتے ہیں۔ اگرچہ کینٹ کے خیالات وسیع پیمانے پر مشہور ہیں، لیکن کچھ کینیڈین ماہرین تعلیم ان کے نتائج سے متفق ہیں اور سابق اراکین کی گواہی استعمال کرنے کے ان کے رجحان کی وجہ سے زیادہ تر سختی سے متفق نہیں ہیں۔ " ماہر سماجیات اینسن شوپ اور سوسن جے ڈارنیل نے کینٹ کو "سنکی" قرار دیتے ہوئے کہا کہ شیطانی رسمی انسانی قربانی کے الزامات کی تحقیق اور پولیس کی تحقیقات نے انہیں بے بنیاد ثابت کر دیا ہے۔ تاہم جرائم کے ماہر مائیکل سالٹر رسمی بدسلوکی پر کینٹ کے کام کو زیادہ سازگار سمجھتے ہیں۔ ساتھی ماہر سماجیات تھیریسا کریبس کے ساتھ، کینٹ نے "جب علماء گناہ کو جانتے ہیں" کی مثالوں کے بارے میں لکھا ہے۔ اپنی کتاب ڈینیئنگ ہسٹری میں، مصنفین مائیکل شیرمر اور الیکس گروبمین نوٹ کرتے ہیں کہ "ماہرین سماجیات ایک محقق کے" شریک انتخاب "کے مسئلے سے واقف ہیں جو ایک گروہ-ایک فرقے یا نئے دور کا مذہب، شاید-جس کے ذریعے اسکالر، کسی گروپ میں داخل ہونے اور اس کے ممبروں کے ساتھ کافی وقت گزارنے میں، ایک مقالہ یا کتاب شائع کرتا ہے جو اتنا معروضی نہیں ہے جتنا وہ یقین کر سکتا ہے۔" شیرمر اور گروبمین نے کینٹ اور کریبس کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے تبصرہ کیا کہ "درحقیقت، ماہر سماجیات اسٹیفن کینٹ اور تھیریسا کریبس نے 'جب اسکالرز گناہ کو جانتے ہیں' کے متعدد واقعات کی نشاندہی کی ہے، جہاں مبینہ طور پر غیر جانبدار، غیر جانبدار اسکالرز خود کو مذہبی گروہوں کے نادانستہ اوزار پاتے ہیں جو سماجی قبولیت کے لیے کوشاں ہیں اور انہیں ایک تعلیمی ادارے کی ضرورت ہوتی ہے۔" کینٹ کی سائنٹولوجی کی تحقیق نے اس کی تنظیم، بحالی پروجیکٹ فورس (آر پی ایف) پر توجہ مرکوز کی ہے۔ سائنٹولوجی کی تاریخ اور طریقوں کے بارے میں ان کے وسیع مطالعے نے انہیں یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا کہ 1960-70 s میں نسبتا نوجوان لوگوں کے تنظیم کے ساتھ شامل ہونے کے نتیجے میں، کچھ دوسری نسل کے سائنٹولوجسٹ بچوں نے گروپ کو "لہروں" میں چھوڑ دیا ہے۔ کینٹ نے میڈیا کو سائنٹولوجی کے آر پی ایف، اور سائنٹولوجی اخلاقیات اور انصاف کے نظام کے ساتھ ساتھ اس سے وابستہ تنظیم نارکون کے بارے میں تبصرہ کیا ہے۔ انہوں نے سائنٹولوجی اور ہالی ووڈ سے متعلق مضامین شائع کیے ہیں، اور تبصرہ کیا ہے کہ سائنٹولوجی مشہور شخصیات کو "سائنٹولوجی کے لیے تعلقات عامہ کے افسران کے طور پر استعمال کرتی ہے، اور ان کے مشن کا ایک حصہ بیرونی دنیا اور دیگر حکومتوں کے لیے سائنٹولوجی کی نمائندگی کرنا ہے۔" سی بی ایس نیوز کے مطابق، "[ح] ای کو سائنٹولوجی کے سرکردہ ماہرین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ لیکن چرچ کے اندر، اسے ایک مذہبی انتہا پسند سمجھا جاتا ہے جسے عدالت میں چرچ کے خلاف گواہی دینے کے لیے پیسے دیے گئے ہیں۔ " دی ولیج وائس کے ایڈیٹر ان چیف نے کینٹ کو ایک تعلیمی "جو سائنٹولوجی کا گہرائی سے مطالعہ کرتا ہے" کے طور پر حوالہ دیا، اور سینٹ پیٹرزبرگ ٹائمز نے کینٹ کو "گروپ کا ماہر" قرار دیا۔ کینٹ نے سائنٹولوجی سے وابستہ تنظیموں پر مقدمہ کرنے والی جماعتوں کے لیے ایک ماہر گواہ کے طور پر گواہی دی ہے، اور اس کے بعد سائنٹولوجسٹوں نے ان کے یونیورسٹی آف البرٹا کے دفتر کے باہر دھرنا دیا۔ مذہبی علوم کی اسکالر جے گورڈن میلٹن اور چرچ آف سائنٹولوجی کی ترجمان لیزا گڈمین دونوں نے کینٹ کی اسکالرشپ کی درستگی پر سوال اٹھایا ہے۔ کینٹ نے دونوں ناقدین کو جواب دیا، ان کی اخلاقیات کی خلاف ورزیوں اور ناقص تحقیقی طریقوں کو نوٹ کرتے ہوئے۔ ماہر سماجیات لورن ڈاسن نے سابق رکن کی گواہی کے استعمال پر کینٹ کے کام پر تنقید کی ہے۔ ڈاسن اور دیگر ناقدین کے جواب میں جن کے پاس سابق ممبر کی گواہی کے ساتھ مسائل ہیں، کینٹ کا استدلال ہے کہ سابق ممبر اکاؤنٹس بیرونی بصیرت فراہم کرتے ہیں جو ان ممبروں کے لیے دستیاب نہیں ہیں جو زیادہ مطالبہ والے مذہبی گروہوں کے رہنماؤں کو الہی اختیار کو غلط قرار دیتے ہیں۔ مزید برآں، ڈاسن کی طرف سے اٹھائے گئے طریقہ کار سے متعلق تحفظات سابق ممبر کی گواہی پر ختم نہیں ہوتے ہیں، اس لیے کہ ان کی زیادہ تر تنقید "چرچ آف سائنٹولوجی کی درخواست پر تیار کی گئی تھی" بطور ماہر گواہ ان کی ملازمت کے حصے کے طور پر۔ اراکین کی گواہی پر انحصار کرنے سے یہ اہم مسئلہ پیدا ہوتا ہے کہ محققین کی ہمدردی ان کے کام کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ مذہب کی تنقیدی سماجیات کے عام مطالبے کے جواب کے ایک حصے کے طور پر، تھامس جے جوزف سون اور رائس ایچ ولیمز کا کہنا ہے کہ مذہب کے فائدہ مند پہلوؤں پر مذہب کی سماجیات کی توجہ "مذہب کے کچھ اہم اور تاریک پہلوؤں جیسے تشدد، دہشت گردی، تعصب اور سماجی بندش" کو نظر انداز کرنے کا رجحان رکھتی ہے۔ فرام سلوگنز ٹو منتراس کینٹ کی کتاب فرام سلوگنز ٹو منتراس: سوشل پروٹیسٹ اینڈ ریلیجیئس کنورژن ان دی لیٹ ویتنام ایرا 2001 میں سائراکیوز یونیورسٹی پریس نے شائع کی تھی۔ کتاب میں، کینٹ نے دریافت کیا کہ کس طرح ویتنام جنگ کے دور کے سیاسی کارکنوں نے بعد میں متبادل مذہبی تحریکوں کی طرف رخ کیا جن میں ہرے کرشناس، ٹرانسڈینٹل میڈیٹیشن، سائنٹولوجی، اور یونیفیکیشن چرچ شامل ہیں۔ 2003 میں چوائس نے اسے ایک شاندار تعلیمی عنوان کے طور پر حوالہ دیا تھا جس کی ملکیت ہر لائبریری کے پاس ہونی چاہیے۔ پبلشرز ویکلی نے فرام سلوگنز ٹو منتراس کو ایک "واضح اور اقتصادی مطالعہ" کے طور پر بیان کیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ کینٹ نے بنیاد پرست سیاست اور احتجاج میں امریکی نوجوانوں کی دلچسپی اور "غیر معمولی، متقی، روحانی روایات" کے تعاقب کے درمیان ہم آہنگی کا جائزہ لیا تھا۔ جیمز اے اووربیک نے لائبریری جرنل میں لکھا ہے کہ اس کام کی سفارش تعلیمی اور عوامی کتب خانوں کے لیے کی گئی ہے، اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ کینٹ نے کتاب میں ذاتی بیانیے اور متبادل پریس کا استعمال کیا ہے۔ ڈونی وٹسیٹ نے کلٹک اسٹڈیز ریویو میں کتاب کا جائزہ لیتے ہوئے لکھا کہ اس میں معلوماتی مواد موجود ہے، اور یہ سماجی اصطلاحات سے پاک ایک آسان پڑھنے والا ہے جس نے اسے غیر ماہر قارئین کے لیے زیادہ قابل رسائی بنا دیا ہے۔ تاہم، وٹسیٹ نے یہ بھی کہا کہ ان لوگوں کا موازنہ کرنا دلچسپ ہوگا جنہوں نے کتاب میں بیان کردہ سابق اراکین کے راستے کا انتخاب نہیں کیا اور افراد کے ان دو ذیلی مجموعوں میں موجود اختلافات کا تجزیہ کرنا۔ جل کے گل نے ہیومینٹیز اینڈ سوشل سائنسز آن لائن میں کتاب کا جائزہ لیا اور اس کی پڑھنے کی اہلیت پر بھی تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ مختصر طور پر لکھی گئی اور دلکش ہے۔ پیٹر ڈبلیو ولیمز نے دی جرنل آف امریکن ہسٹری میں کتاب کا جائزہ لیا اور کم مثبت جائزہ پیش کرتے ہوئے کہا کہ یہ کتاب "ساٹھ کی دہائی کے لیے ہلکی سی دلچسپ اور مفید فوٹ نوٹ" تھی لیکن ان کی خواہش تھی کہ یہ کتاب اس سے بھی آگے بڑھ جائے۔ ایوارڈز اور پہچان 2003 میں، کینٹ کی کتاب فروم سلوگنس ٹو منتراس کا حوالہ چوائس: کرنٹ ریویوز فار اکیڈمک لائبریریز نے ایک "بقایا تعلیمی عنوان" کے طور پر دیا تھا جس کی ملکیت ہر لائبریری کے پاس ہونی چاہیے۔ کینٹ کو 2009 میں البرٹا یونیورسٹی میں ان کے طلباء نے تسلیم کیا تھا۔ انہیں 12 مارچ 2009 کو گریجویٹ اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن کی طرف سے "گریجویٹ اسٹوڈنٹ سپروائزر ایوارڈ" ملا۔ اپریل 2010 میں، کینٹ کو البرٹا یونیورسٹی کے شعبہ سوشیالوجی کی طرف سے دیا گیا "بل میلوف میموریل ٹیچنگ ایوارڈ" ملا۔ انہوں نے کہا کہ وہ 1,000 امریکی ڈالر کے ایوارڈ کو "انحراف کی سماجیات اور مذہب کی سماجیات میں محکمہ کے ڈی وی ڈی مجموعوں کو اپ ڈیٹ کرنے" کے لیے استعمال کریں گے۔ کام کی کتابیں نعروں سے منتروں تک: ویتنام جنگ کے آخر میں سماجی احتجاج اور مذہبی تبدیلی، سیراکیوز یونیورسٹی پریس، 2001، ترمیم شدہ جلد کرسٹینا کیپاریسی، ماریو دی فیورینو، اور اسٹیفن اے کینٹ (ایڈیٹرز) کوسٹریٹی ایڈ آمارے: سگگی سوئی بامبانی دی ڈیو/دی فیملی۔ فورٹے دی مارمی: سینٹرو اسٹڈی سائیچیاٹریہ ای ٹیریٹوریو، (2002)۔ دی سوشیالوجی آف ریلیجن: اے کینیڈین فوکس میں کتاب کے ابواب "نئی مذہبی تحریکیں"۔ ٹیڈ ہیوٹ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ نیویارک: بٹر ورتھس، 1993:83-106۔ (چارلس ہوبارٹ کے ساتھ شریک مصنف)۔ "مذہب اور معاشرے"، سماجیات کے تعارف میں، دوسرا ایڈیشن۔ ڈیوڈ پیئرس اور بل میلوف کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ سکاربورو، اونٹاریو: نیلسن کینیڈا (1994): 311-339۔ (گورڈن ڈریور کے ساتھ دوسرا مصنف)۔ ایڈمنٹن میں "افار سے دیوتا": ایک شہر کی زندگی۔ باب ہیسکیتھ اور فرانسس سویرپا کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ایڈمنٹن: نیو ویسٹ پریس (1995): 275-282۔ "دی فیملی/چلڈرن آف گاڈ اینڈ سائنٹولوجی میں برین واش پروگرام۔" غلط فہمی والے فرقے: ایک متنازعہ میدان میں معروضیت کی تلاش۔ بنجمن زبلوکی اور تھامس رابنز کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ٹورنٹو: یونیورسٹی آف ٹورنٹو پریس: 2001:349-378۔ "مجبور کرنے والا ثبوت: لورن ڈاسن کے باب کا جواب"۔ غلط فہمی والے فرقے: ایک متنازعہ میدان میں معروضیت کی تلاش۔ بنجمن زبلوکی اور تھامس رابنز کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ٹورنٹو: یونیورسٹی آف ٹورنٹو پریس: 2001:401-411۔ "سات ہزار 'رب کی لونڈی اور بیٹیاں': لنکن شائر اور چیشائر کویکر خواتین کا دیر سے وقفہ اور بحالی انگلینڈ میں اینٹی تھی احتجاج۔" ابتدائی جدید یورپ میں خواتین، صنفی اور بنیاد پرست مذہب۔ سلویا براؤن کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ لیڈن: ای جے۔ شاندار: 2007:65-96۔ "دوسری جنگ عظیم کے بعد مغرب میں نئی مذہبی تحریکیں"۔ دنیا کے مذاہب میں: تسلسل اور تبدیلیاں۔ دوسرا ایڈیشن۔ پیٹر کلارک اور پیٹر بیئر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ نیویارک: روٹلیج: 2008:492-510۔ "نقصان، انسانی حقوق، اور بنیاد پرست مورمن کثرت ازدواج کی مسلسل مجرمانہ کاری۔" بنیاد پرستی، سیاست اور قانون۔ مارسی ہیملٹن اور مارک روزیل کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ نیویارک: پالگریو: 2011:161-192۔ "دی ڈکلائن آف سائنٹولوجی"، ان ڈائیلاگ ان کنفرٹیشن-اینڈ ڈائی وہرہیٹ ورڈ سی فری میچن: این فیسٹشرفٹ فر تھامس گانڈو۔ کرسٹوف پولسٹر اور ایڈ انگولف کرسچنسن کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ جینا: جینیر اکیڈمی ورلاگجیسیلشافٹ۔ مضامین ویلنٹینین گنوسٹک ازم اور کلاسیکی سمکھیا-ایک موضوعاتی اور ساختی موازنہ، فلسفہ مشرق اور مغرب 30 نمبر 2 (اپریل، 1980): 241-259۔ پیوریٹن ریڈیکلزم اینڈ دی نیو ریلیجیئس آرگنائزیشنز: سترہ صدی کا انگلینڈ اور عصری امریکہ، تقابلی سماجی تحقیق 10، (1987): 3-46۔ مشرقی مذہبی روایات کے ساتھ سائنٹولوجی کا تعلق برلنر ڈائیلاگ ہیفٹ 1-97 شہوت انگیز نبی: خدا کے رہنما ڈیوڈ برگ کے بچوں کا ایک نفسیاتی تاریخی مطالعہ، کلٹک اسٹڈیز جرنل جلد 11 نمبر۔ 2: 135-188، 1994 خدا کے بچوں میں غلط تقسیم اور سماجی کنٹرول، جرنل آف ریلیجن اینڈ ہیلتھ۔ 33 نمبر 1،: 29-43، 1994۔ برین واش ان سائنٹولوجیز ری ہیبلیٹیشن پروجیکٹ فورس (آر پی ایف)، 1997 وین اسکالرز نو سین، سکیپٹک میگزین جلد۔ 6، نہیں۔ 3، 1998۔ دی گلوبلائزیشن آف سائنٹولوجی، مذہب 29، 1999:147-169۔ متنازعہ مسائل کی وضاحت: میلٹن، شوپ، اور لیوس سکیپٹک 7 نمبر 1، 1999، 21-26 کو ایک جواب۔ سائنس-کیا یہ ایک مذہب ہے؟ ماربرگ جرنل آف ریلیجن، جلد 4، نمبر۔ 1، 1999۔ 'مذہبی' سائنس، مذہبی مطالعات اور الہیات کی تخلیق، 18 نمبر۔ 2، 1999۔ 'نئے مذاہب'، سائنٹولوجی، اور انسانی حقوق پر فرانسیسی اور جرمن بمقابلہ امریکی بحث، ماربرگ جرنل آف ریلیجن، جلد 6، نمبر۔ 1، 2001۔ ایگزٹ کونسلنگ اینڈ دی ڈکلائن آف ڈیپروگرامنگ۔ کلٹک اسٹڈیز ریویو 1 نمبر 3، 2002۔ پہلی نسل کے بچوں کی طرف سے نسل در نسل بغاوت خدا کے بچوں/خاندان کے اراکین، ثقافتی مطالعات کا جائزہ 3 نمبر۔ 1، 2004۔ "ہالی ووڈ کے سلیبریٹی-لابیسٹس اور کلنٹن انتظامیہ کی جرمن سائنٹولوجی کی طرف امریکی خارجہ پالیسی"۔ جرنل آف ریلیجن اینڈ پاپولر کلچر 1 (اسپرنگ 2002) جرنل آف ریلیجن اینڈ پاپولر کلچر "روحانی رشتہ داری اور نئے مذاہب" میں۔ مذہبی مطالعہ اور الہیات 22 نمبر۔ 1 (2003): 85-100۔ "سائنٹولوجی اینڈ دی یورپین ہیومن رائٹس ڈبیٹ: اے ریپلائی ٹو لیزا گڈ مین، جے گورڈن میلٹن، اینڈ دی یورپین ری ہیبلیٹیشن پروجیکٹ فورس اسٹڈی"۔ ماربرگ جرنل آف ریلیجن 8 نمبر۔ 1 (ستمبر 2003) (ڈونی وٹسیٹ کے ساتھ شریک مصنف)۔ "ثقافت اور خاندان"۔ معاشرے میں خاندان (اکتوبر-دسمبر 2003): 491-502 ؛ کلٹک اسٹڈیز ریویو میں دوبارہ شائع 3 نمبر۔ 2 (2004)۔ "بدھکاریتا میں 'ابتدائی' Sa-m.khya، فلسفہ مشرق اور مغرب 32 نمبر۔ 3 (جولائی 1982): 259-278 ؛ یہاں دستیاب ہے: 'ہینڈ میڈز اینڈ ڈٹرس آف دی لارڈ': کویکر ویمن، کویکر فیملیز، اور 1659 میں سومرسیٹ کی اینٹی تھی پٹیشن۔ کویکر ہسٹری 97 نمبر۔ 1 (بہار 2008): 32-61۔ "مہایان کے عروج کی ایک فرقہ وارانہ تشریح"، مذہب 12 (1982): 311-322۔ "اصول کا ایک معاملہ: بنیاد پرست مورمن کثرت ازدواج، بچے، اور انسانی حقوق کے مباحثے۔" نووا ریلیجیو: دی جرنل آف الٹرنیٹیو اینڈ ایمرجنٹ ریلیجنز 10 شمارہ 1 (2006): 7-29۔ "برین واش تصور کے عصری استعمال: 2000 سے 2007 کے وسط تک"۔ ثقافتی مطالعات کا جائزہ 7 نمبر۔ 2 (2008، آنے والا)۔ 30 پی پی۔ کینیڈین جرنل آف سوشیالوجی 15 نمبر 4 (1990): 393-416 "کینیڈین 'نئے مذاہب/کاؤنٹر کلٹ' مباحثے میں انحراف لیبلنگ اور معیاری حکمت عملی"۔ "متفرق صحیفہ اور رسمی شیطانی بدسلوکی" حصہ دو: "ممکنہ مورمن، جادوئی اور کافر اثرات"۔ مذہب 23 نمبر 4 (اکتوبر 1993): 355-367۔ "شیطانی مباحثے: ڈیوڈ فرینکفرٹر اور جے ایس لا فونٹین کو جواب"، مذہب 24 (1994): 361-378۔ "نظریاتی تنظیموں میں تعلیم اور دوبارہ تعلیم اور بچوں کے لیے ان کے اثرات"۔ ثقافتی مطالعات کا جائزہ 4 نمبر۔ 2 (2005): 119-145۔ "صوفی ازم، کویکرزم، اور رشتہ دار محرومی: آر اے نولٹی کو ایک سماجی جواب"، مذہب 19 (1989): 157-178۔ "قدیم دنیا میں نارسیسسٹک فراڈ: لوسیئنز اکاؤنٹ آف الیگزینڈر آف ابونوٹیکوس اینڈ دی کلٹ آف گلائکون"۔ قدیم داستان 6 (2007): 77-99، 161۔ "ابتدائی کویکرزم کی نفسیاتی اور صوفیانہ تشریحات: ولیم جیمز اور روفس جونز"، مذہب 17 (1987): 251-274۔ "سائیکولوجی اینڈ کویکر مسٹیسیزم: دی لیگیسی آف ولیم جیمز اینڈ روفس جونز"، کویکر ہسٹری 76 نمبر۔ 1 (بہار 1987): 1-17۔ "امریکہ کے آخری ویتنام جنگ کے دور میں بنیاد پرست بیان بازی اور صوفیانہ مذہب"۔ مذہب 23 نمبر 1 (جنوری 1993): 45-60۔ "متفرق صحیفہ پرستی اور رسمی شیطانی بدسلوکی۔ حصہ اول: ممکنہ یہودی-عیسائی اثرات "۔ مذہب 23 نمبر 3 (جولائی 1993): 229-241۔ "رشتہ دار محرومی اور وسائل کو متحرک کرنا: ابتدائی قوکیرزم کا مطالعہ"، برٹش جرنل آف سوشیالوجی 33 نمبر۔ 4 (دسمبر 1982): 529-544۔ "مذہبی گروہوں کی طرف سے لاحق خطرات کا سائنسی جائزہ: ایک جزوی نمونہ"۔ ثقافتی مطالعات کا جائزہ 3 نمبر۔ 2/3 (2004) ؛ 101-134 ؛ نئے مذہبی سوال میں نظر ثانی شدہ چھاپ: ریاستی ضابطہ یا ریاستی مداخلت؟ پالین کوٹ اور جیریمی ٹی گن کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ برلن: پیٹر لینگ: 343-370۔ "منتر چانٹرز کا نعرہ: 1970 کی دہائی کے اوائل میں مذہبی تنظیموں میں تبدیلی کا ایک مرٹونیئن انحراف تجزیہ"، سماجی تجزیہ 49 نمبر۔ 2 (1988): 104-118 ؛ باربرا ایل ٹیسلر کے ذریعہ ترمیم کردہ ساٹھ کی دہائی میں سائٹس میں دوبارہ شائع ہوا۔ نیو برنزوک، نیو جرسی: رٹگرز یونیورسٹی پریس، 1992۔ جرنل آف ریلیجیئس ہسٹری 12 (1982): 180-190۔ "دی کویکر ایتھک اینڈ دی فکسڈ پرائس پالیسی: میکس ویبر اینڈ بیونڈ"، سوشیالوجیکل انکوائری 53 نمبر 1 (فروری، 1983): 16-32 ؛ وقت، جگہ اور حالات میں نظر ثانی شدہ ری پرنٹ: مذہب، ثقافت اور معاشرے میں نو ویبیرین مضامین۔ ترمیم کردہ بذریعہ ولیم سواتوس ویسٹ پورٹ، کنیکٹیکٹ: گرین ووڈ پریس، 1990:139-150، 198-201۔ "ویبر، گوئٹے، اینڈ دی نائٹشین الیوژن: کیپچرنگ دی سورس آف دی آئرن کیج" استعارہ، سماجی تجزیہ 44 نمبر۔ 4 (سرمائی 1983): 297-319۔ "ویبر، گوئٹے، اور ولیم پین: تھیمز آف میرٹل لو"، سماجی تجزیہ 46 نمبر۔ 3 (1985): 315-320۔ (رابرٹ ایچ کارٹرائٹ کے ساتھ دوسرا مصنف)۔ "متبادل مذاہب میں سماجی کنٹرول: ایک خاندانی نقطہ نظر"۔ سماجی تجزیہ (سرمائی 1992): 345-361۔ (جیمز سپکارڈ کے ساتھ)۔ "" دیگر "شہری مذہب اور بنیاد پرست قوئیکر سیاست کی روایت۔" جرنل آف چرچ اینڈ اسٹیٹ (اسپرنگ 1994): 301-315۔ (تھریسا کریبس کے ساتھ)۔ "متبادل مذاہب کے سماجی سائنسی مطالعہ میں تعلیمی سمجھوتہ"۔ نووا ریلیجیو 2 نمبر 1 (اکتوبر 1998): 44-54 (ڈیانا ہال کے ساتھ پہلا مصنف)۔ "خدا کے بچوں/خاندان میں برین واش اور ری انڈوکٹریشن پروگرام"۔ کلٹک اسٹڈیز جرنل 17 (2000): 56-78۔ "نئے مذاہب، سائنس اور انسانی حقوق پر فرانسیسی اور جرمن بمقابلہ امریکی بحث۔" ماربرگ جرنل آف ریلیجن 6 نمبر۔ 1 (جنوری 2001) "ہالی ووڈ کے مشہور شخصیات اور کلنٹن انتظامیہ کی جرمن سائنٹولوجی کی طرف امریکی خارجہ پالیسی"۔ جرنل آف ریلیجن اینڈ پاپولر کلچر 1 (اسپرنگ 2002) (جو سمہارٹ کے ساتھ پہلا مصنف)۔ "ایگزٹ کونسلنگ اینڈ دی ڈکلائن آف ڈی پروگرامنگ"۔ کلٹک اسٹڈیز ریویو 1 نمبر 3 (2002): 241-291 ؛ دی فینومینن آف کلٹس فرام اے سائنٹفک پرسپکٹو میں دوبارہ شائع ہوا، جس میں پیوٹر ٹی نواکووسکی نے ترمیم کی۔ کراکو، پولینڈ: ڈوم ویڈاونکزی رافیل، 2007:327-367۔ "روحانی رشتہ داری اور نئے مذاہب"۔ مذہبی مطالعہ اور الہیات 22 نمبر۔ 1 (2003): 85-100۔ (ڈونی وٹسیٹ کے ساتھ شریک مصنف)۔ "ثقافت اور خاندان"۔ معاشرے میں خاندان (اکتوبر-دسمبر 2003): 491-502 ؛ کلٹک اسٹڈیز ریویو میں دوبارہ شائع 3 نمبر۔ 2 (2004): 491-502۔ "خدا کے بچوں/خاندان کے پہلی نسل کے اراکین کے بالغ بچوں کی طرف سے نسل در نسل بغاوت"۔ ثقافتی مطالعات کا جائزہ 3 نمبر۔ 1 (2004): 56-72۔ "مذہبی گروہوں کی طرف سے لاحق خطرات کا سائنسی جائزہ: ایک جزوی نمونہ"۔ ثقافتی مطالعات کا جائزہ 3 نمبر۔ 2/3 (2004) ؛ 101-134 ؛ نئے مذہبی سوال میں نظر ثانی شدہ چھاپ: ریاستی ضابطہ یا ریاستی مداخلت؟ پالین کوٹ اور جیریمی ٹی گن کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ برلن: پیٹر لینگ: 343-370۔ "نظریاتی تنظیموں میں تعلیم اور دوبارہ تعلیم اور بچوں کے لیے ان کے اثرات"۔ ثقافتی مطالعات کا جائزہ 4 نمبر۔ 2 (2005): 119-145۔ "اصول کا ایک معاملہ: بنیاد پرست مورمن کثرت ازدواج، بچے، اور انسانی حقوق کے مباحثے۔" نووا ریلیجیو: دی جرنل آف الٹرنیٹیو اینڈ ایمرجنٹ ریلیجنز 10 شمارہ 1 (2006): 7-29۔ "قدیم دنیا میں نارسیسسٹک فراڈ: لوسیئنز اکاؤنٹ آف الیگزینڈر آف ابونوٹیکوس اینڈ دی کلٹ آف گلائکون"۔ قدیم داستان 6 (2007): 77-99، 161 ؛ کلٹک اسٹڈیز ریویو 7 نمبر میں دوبارہ شائع ہوا۔ 3 (2008): 225-253۔ 'ہینڈ میڈز اینڈ ڈٹرس آف دی لارڈ': کویکر ویمن، کویکر فیملیز، اور 1659 میں سومرسیٹ کی اینٹی تھی پٹیشن۔ کویکر ہسٹری 97 نمبر۔ 1 (بہار 2008): 32-61۔ "برین واش تصور کے عصری استعمال: 2000 سے 2007 کے وسط تک"۔ ثقافتی مطالعات کا جائزہ 7 نمبر۔ 2 (2008): 99-128۔ (جوڈی لین کے ساتھ شریک مصنف)۔ "پولیٹیکس ڈی ریج اینڈ نارسیسزم مالین [سائنٹولوجی کے ایل رون ہبارڈ پر]"۔ جرمیات 41 نمبر۔ 2 (2008): 117-155۔ "ہاؤس آف یہوداہ، نارتھ ایسٹ کنگڈم کمیونٹی، اور 'جونسٹاون کا مسئلہ': بچوں کے جسمانی استحصال کو کم کرنا اور سنگین شواہد کو نظر انداز کرنا۔" انٹرنیشنل جرنل آف کلٹک اسٹڈیز 1 نمبر۔ 1 (2010): 27-48۔ (ٹیرا اے، مانکا کے ساتھ پہلا مصنف)۔ "ذہنی صحت کی پیشہ ورانہ مہارت پر ایک جنگ: سائنٹولوجی بمقابلہ نفسیاتی"۔ دماغی صحت، مذہب اور ثقافت (2012): 1-23۔ "فرقوں اور نئے مذاہب میں بچوں کے جنسی استحصال کے لیے مذہبی جواز"۔ انٹرنیشنل جرنل آف کلٹک اسٹڈیز 3 (2012): 49-73۔ (رابن ولی کے ساتھ پہلا مصنف)۔ "فرقے، فرقے، اور فقہ پر حملہ"۔ رٹگرز جرنل آف لاء اینڈ ریلیجن (بہار 2013): 306-360۔ "فری مین، سوورین سٹیزنز، اینڈ دی چیلنج ٹو پبلک آرڈر ان برطانوی ہیریٹیج کنٹریز"۔ انٹرنیشنل جرنل آف کلٹک اسٹڈیز 6 (2015): 1-15۔ (جوناتھن سیمنس کے ساتھ شریک مصنف)۔ "عقلی انتخاب کے نقطہ نظر کی توسیع: 1970 اور 1980 کی دہائی کے دوران خدا کے بچوں میں سماجی کنٹرول۔" انٹرنیشنل جرنل فار دی اسٹڈی آف نیو ریلیجنس 6/1 (2015): 27-49۔ انسٹی ٹیوٹ کی اشاعتیں "سائنٹولوجی ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس"۔ وئے امگین میٹ سائنٹولوجی؟ این انٹرنیشنلر ورگلیچ۔ کرسچن کویکے کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ کونراڈ اڈینور سٹیفٹنگ انٹرن اسٹڈی این آر۔ 152/1998۔ سینٹ آگسٹن، جرمنی (اپریل 1998): 15-24۔ "کینیڈا میں سائنس"۔ وئے امگین میٹ سائنٹولوجی؟ این انٹرنیشنلر ورگلیچ۔ کرسچن کویکے کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ کونراڈ اڈینور سٹیفٹنگ انٹرن اسٹڈی این آر۔ 152/1998۔ سینٹ آگسٹن، جرمنی (اپریل 1998): 25-31۔ ری ہیبلیٹیشن پراجیکٹ فورس (آر پی ایف) کے ذریعے سائنٹولوجی-آرگنائزیشن کا آغاز کیا گیا۔ ہیمبرگ اور ہینزسٹڈٹ ہیمبرگ [جرمنی]، سائنس اور سیاست کے میدان۔ (اکتوبر 2000): 72 پی پی۔ انگریزی میں بطور برین واش ان سائنٹولوجیز ری ہیبلیٹیشن پروجیکٹ فورس (آر پی ایف)۔ سائنس اور سیاسی میدانوں کے بارے میں مزید جانیں۔ (اکتوبر 2000): 63 پی پی۔ مقبول پریس (تھریسا کریبس کے ساتھ شریک مصنف)۔ "جب علماء گناہ کو جانتے ہیں: متبادل مذاہب اور ان کے تعلیمی حامی۔" سکیپٹک 6 نمبر 3 (1998): 36-44 ؛ ورلڈ وائڈ ویب پر واقع ہے: <اپولوجٹکس انڈیکس>۔ "مذہب اور مذہب کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔" برلنر ڈائیلاگ ہیفٹ 2 (1998): 4-8۔ (تھریسا کریبس کے ساتھ شریک مصنف)۔ "متنازعہ مسائل کی وضاحت: میلٹن، شوپ اور لیوس کے لیے ایک جواب"۔ سکیپٹک 7 نمبر 1 (1999): 21-26 ؛ ورلڈ وائڈ ویب پر واقع ہے: اپولوجٹکس انڈیکس>۔ جائزہ گورڈن مارشل، سرمایہ داری کی روح کی تلاش میں: میکس ویبر کے پروٹسٹنٹ اخلاقیات تھیسس پر ایک مضمون۔ جرنل فار دی سائنٹیفک اسٹڈی آف ریلیجن 22 نمبر 4 (دسمبر 1983): 388، 390۔ امریکہ میں ای۔ برک روچفورڈ، جونیئر ہرے کرشنا۔ کینیڈین جرنل آف سوشیالوجی 10 نمبر۔ 3 (سمر 1987): 153-157۔ ڈگلس کرن، لینڈنگ سے پہلے: بیرونی خلا کے لوک تصورات۔ سماجی تجزیہ 49 نمبر 2 (1988): 197-198۔ رینڈل کولنز، میکس ویبر: ایک سکیلٹن کلید۔ سماجی تجزیہ 49 نمبر 3 (1988): 314-315۔ "دی سیج کوالٹیٹو ریسرچ میتھڈز سیریز: Vols.1-7" کا جائزہ۔ کینیڈین ریویو آف سوشیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی 26:848-852 مریم ولیمز، ہیونز ہارلوٹس: میرے پندرہ سال بطور مقدس طوائف چلڈرن آف گاڈ کلٹ میں۔ نووا ریلیجیو 3 نمبر۔ 1 (1999): 163-167۔ روزمیری ہیملٹن، ہیلبنٹ برائے روشن خیالی: جنس، طاقت، اور موت ایک بدنام ماسٹر کے ساتھ۔ نووا ریلیجیو 6 نمبر۔ 1 (اکتوبر 2002): 204-206۔ جیمز ڈی چانسلر، خاندان میں زندگی: خدا کے بچوں کی زبانی تاریخ۔ نووا ریلیجیو 8 نمبر۔ 1 (جولائی 2004): 108-112۔ راجر اوٹول، مذہب: کلاسیکی سماجی نقطہ نظر۔ کینیڈین جرنل آف سوشیالوجی 10، (1985): 322-324۔ ارجوماند نے کہا، خدا کا سایہ اور پوشیدہ امام: شروع سے 1890 تک شیعہ ایران میں مذہب، سیاسی نظم و نسق اور سماجی تبدیلی۔ سماجی تجزیہ 47 نمبر 4 (سرمائی 1987): 369-370۔ امریکہ میں ای۔ برک روچفورڈ، جونیئر ہرے کرشنا۔ کینیڈین جرنل آف سوشیالوجی 10 نمبر۔ 3 (سمر 1987): 153-157۔ ڈگلس کرن، لینڈنگ سے پہلے: بیرونی خلا کے لوک تصورات۔ سماجی تجزیہ 49 نمبر 2 (1988): 197-198۔ رینڈل کولنز، میکس ویبر: ایک سکیلٹن کلید۔ سماجی تجزیہ 49 نمبر 3 (1988): 314-315۔ "دی سیج کوالٹیٹو ریسرچ میتھڈز سیریز: Vols.1-7" کا جائزہ۔ کینیڈین ریویو آف سوشیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی 26:848-852 مریم ولیمز، ہیونز ہارلوٹس: میرے پندرہ سال بطور مقدس طوائف چلڈرن آف گاڈ کلٹ میں۔ نووا ریلیجیو 3 نمبر۔ 1 (1999): 163-167۔ روزمیری ہیملٹن، ہیلبنٹ برائے روشن خیالی: جنس، طاقت، اور موت ایک بدنام ماسٹر کے ساتھ۔ نووا ریلیجیو 6 نمبر۔ 1 (اکتوبر 2002): 204-206۔ جیمز ڈی چانسلر، خاندان میں زندگی: خدا کے بچوں کی زبانی تاریخ۔ نووا ریلیجیو 8 نمبر۔ 1 ((جولائی 2004): 108-112۔ ۔