Religious policy of the Mughals after Akbar
مغل سلطنت، جو 1526 میں پانی پت کی پہلی جنگ میں ابراہیم لودھی کی شکست کے بعد قائم ہوئی تھی اور وقت کے ساتھ اپنے حکمرانوں کی توسیع پسندانہ پالیسی کے ساتھ مستحکم ہوئی، اس نے اپنی طاقت اپنی شرافت سے حاصل کی جو حد سے زیادہ شادی شدہ تھی اور اس میں ترک، افغان، ازبیغ اور یہاں تک کہ ہندو راجپوت اور ختری بھی شامل تھے۔ مغل حکمران اپنی انتظامی اور مذہبی پالیسی کی وجہ سے برصغیر کے وسیع علاقے پر طویل عرصے تک حکومت کرنے میں کامیاب رہے، جس نے مختلف فرقوں اور عقائد کے درمیان ہم آہنگی فراہم کی۔ بابر اور ہمایوں دونوں اپنے دور حکومت میں بغاوت کو دبانے کے علاوہ جنگوں اور فتح میں مصروف رہے اور انتظامیہ اور پالیسیوں کی تشکیل کے لیے کافی وقت نہیں دے سکے۔ یہ اکبر ہی تھا (جس نے دین الہی نامی ہم آہنگ مذہب کو فروغ دیا) جس کے دور حکومت میں مغلوں کی مذہبی پالیسی وضع کی گئی۔ بعد کے مغلوں نے اکبر کی پیروی کی لیکن اس کی پالیسی کی خلاف ورزی کئی بار بلا روک ٹوک ہوئی جس کی وجہ سے اورنگ زیب کے دور حکومت میں اکبر کے پیش کردہ "الہی مذہب" کے نظریہ کا مکمل خاتمہ ہوا۔ جہانگیر جب تخت نشین ہوا تو عالم دین میں امید تھی کہ اکبر کی آل کل کی پالیسیاں ختم ہو جائیں گی۔ جہانگیر کے ابتدائی فرمانوں نے مغل سلطنت کے حقیقی اسلامی سلطنت میں تبدیل ہونے کا اشارہ پیش کیا۔ اس نے علماء سے کہا کہ وہ خدا سے مخصوص اپیلوں کا ایک مجموعہ تیار کریں، جسے یاد رکھنا آسان ہو سکتا ہے، کیونکہ وہ اپنی مالا کا استعمال کرتے ہوئے انہیں دہرانا چاہتا تھا۔ انہوں نے جمعہ کو متقی اور مذہبی افراد سے بھی ملاقات کی اور درویشوں میں خیرات اور تحائف تقسیم کیے۔ لیکن جہانگیر کسی بھی طرح سے قدامت پسند نہیں تھا حالانکہ وہ اکثر تنگ نظری کے واقعات کا مظاہرہ کرتا تھا۔ جہانگیر کو شراب پینے کی عادت تھی۔ وہ اپنی یادداشتوں میں لکھتے ہیں کہ تخت نشین ہونے کے بعد آستین کی اسپرٹ کی مقدار 20 کپ سے کم کر کے پانچ کپ کر دی گئی تھی اور وہ بھی رات کو۔ دریں اثنا، وہ شراب پیتے ہوئے اپنے رئیسوں کو بھی مدعو کرتا تھا اور اس کے درباروں میں موسیقی اور رقص عام تھا۔ ان تمام طریقوں کو قدامت پسند علماء کے لیے غیر اسلامی سمجھا جاتا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے پنجاب میں گائے ذبح کرنے پر پابندی لگا دی تھی اور اسے گجرات تک بڑھا دیا تھا، حالانکہ یہ بھی خیال ہے کہ یہ کچھ سالوں کے لیے دراصل مویشیوں کی کمی کی وجہ سے کیا گیا تھا۔ مختلف ہندو تہوار دربار میں منائے جاتے تھے اور وہ خود ان میں حصہ لیتے اور تحائف تقسیم کرتے تھے۔ لیکن بہت سے ایسے واقعات ہیں جو ان کی مذہبی کلیسیا کے مخالف نقطہ نظر کو پیش کرتے ہیں۔ میواڑ کے خلاف جنگ کو جہاد قرار دیا گیا۔ مغل فوج نے میواڑ کی طرف بڑھتے ہوئے بہت سے ہندو مندروں کو تباہ کر دیا لیکن جہانگیر نے شہزادہ خرم کو سختی سے خبردار کیا تھا کہ اگر رانا امر سنگھ اول ہتھیار ڈالنے کے لیے تیار ہو تو وہ اسے دوست کے طور پر سمجھیں۔ اس طرح، جب رانا نے ہتھیار ڈال دیے اور امن کے لیے مقدمہ دائر کیا تو اس کے ساتھ ایک باعزت سلوک کیا گیا جیسا کہ جہانگیر نوٹ کرتا ہے: 1621 میں، کانگڑا مہم کو بھی جہاد قرار دیا گیا تھا حالانکہ مغلوں کی طرف سے، ہندو راجہ بکرم جیت نے اس کا حکم دیا تھا۔ جہانگیر نے اپنے ہریدوار کے دورے کے دوران اس بات کی بنیاد رکھی کہ جن ہندوؤں نے دنیا کی زندگی ترک کر دی تھی وہ یہاں خدا کی راہ پر خوشی تلاش کر رہے تھے اور انہوں نے انہیں تحائف تقسیم کیے۔ اجمیر میں بھی، اس نے پشکر کے پورے گاؤں میں تحائف اور رقم تقسیم کی، جبکہ وشنو کی وراہا تصویر کو توڑنے کا حکم دیا گیا۔ شاید، وہ مختلف شکلوں میں خدا کے ظہور سے مطمئن نہیں تھا، کیونکہ وشنو کی مختلف دیگر تصاویر کو تباہ کرنے کے لیے کوئی قدم نہیں اٹھایا گیا تھا۔ ان کے دور حکومت میں ویر سنگھ بندیلا جیسے لوگوں نے متھرا میں عظیم الشان مندر تعمیر کیے۔ جہانگیر نے خود برنداون کا دورہ کیا اور چیتنیا فرقے کے مٹھوں میں خیرات تقسیم کی۔ مورخ آر پی کے مطابق ترپاٹھی، وہ اکبر سے کم لیکن مذہب کی بنیاد پر شاہ جہاں سے زیادہ روادار تھے۔ ایسے واقعات بھی ہیں، جب اس نے اپنی رواداری کی تنگ سطح کا مظاہرہ کیا، اور کچھ قابل ذکر لوگوں کو بھاری سزائیں دیں۔ گرو ارجن دیو کے معاملے میں، جہانگیر نے خسرو کی حمایت کو غداری کے طور پر دیکھا۔ کہا جاتا ہے کہ جہانگیر نے اس پر بھاری واجبات عائد کیے تھے، اور واجبات کی ادائیگی کے لیے اس پر ہونے والے حد سے زیادہ تشدد کی وجہ سے اس کی جان چلی گئی۔ اس نے اپنے بیٹے اور جانشین گرو ہرگووند کو بھی قید کر لیا۔ شہنشاہ نے بہت سے سرکردہ مسلمانوں کو ان کے کچھ خیالات سے اختلاف کرنے پر سزا بھی دی۔ قابل ذکر صوفی سنت شیخ احمد سرہند نے ایک بار کہا تھا کہ وہ ایک بار اپنے خوابوں میں خلافت سے زیادہ خدا کے قریب آ گئے تھے، اور شہنشاہ نے انہیں سزا دی تھی، کیونکہ انہوں نے ان کے دعووں کی سختی سے تردید کی تھی۔ شیخ نظام تھانیسری نامی ایک اور صوفی کو خسرو مرزا کے ساتھ کچھ فاصلے تک جانے کے الزام میں مکہ جلاوطن کر دیا گیا۔ انہوں نے متقی اور عقلمند شخص کو ہر روز ان کے علم اور معاشی حالت کی جانچ کرنے کے بعد انعام دینے کا رواج شروع کیا۔ انہوں نے ایسے لوگوں کو اپنے سامنے لانے کا حکم دیا اور ان کے ذاتی معائنے کے بعد انہوں نے انہیں مالی اور دیگر مدد فراہم کی، لیکن یہ عمل صرف مسلمانوں تک محدود تھا۔ جہانگیر کو ویدانت کے نظریہ میں زیادہ اطمینان ملا، جسے انہوں نے تساوف کی سائنس کہا۔ وہ جدرپ گوسین کا مداح بن گیا، جس نے اس کے مطابق اس سائنس میں مہارت حاصل کی تھی، اور وہ پہاڑ کے ایک سوراخ میں رہتا تھا۔ جہانگیر اسے دیکھنے کے لیے ننگے پاؤں چل پڑا، اور اس سے ملاقات پر وہ اس کے علم اور سادگی سے متاثر ہوا۔ وہ اسے آگرہ مدعو کرنا چاہتا تھا لیکن قدامت پسند عناصر سے خوفزدہ تھا۔ بعد میں، جدرپ گوسین متھرا چلے گئے، جہاں جہانگیر نے ان سے دو بار ملاقات کی۔ اس نے نور جہاں کے بہنوئی حکیم بیگ کو بھی متھرا کے گورنر کے عہدے سے برطرف کر دیا کیونکہ اس نے گوسین کی بے عزتی کی تھی۔ جہانگیر نے اپنے دربار میں برہمنوں کی میزبانی بھی کی اور اکثر ان کی باتیں سنتا تھا۔ مثال کے طور پر، گجرات کا ایک برہمن جو رام داس کچواہا کے ساتھ تھا، گائے کے تقدس اور ددھیچی کی کہانی پر اپنی تقریر پیش کرتا تھا، جو ایک بابا تھا جس نے دنیا کے مقصد کے لیے اپنی ہڈیاں پیش کیں۔ شاہ جہاں نے کسی حد تک شاہ جہاں کے دور حکومت میں لبرل پالیسیوں سے تبدیلی دیکھی۔ چھٹے شاہی سال میں، اس نے اعلان کیا کہ وہ مندر، جن کی بنیاد جہانگیر کے دور حکومت میں رکھی گئی تھی، لیکن ابھی تک مکمل نہیں ہوئی تھی، کو تباہ کر دیا جائے یا اس منصوبے کو مکمل طور پر روک دیا جائے۔ تاہم اس نے ان مندروں کو، جو اس کے تخت نشین ہونے سے پہلے مکمل ہو چکے تھے، زندہ رہنے دیا۔ اسلام کی بحالی کا جوش شہنشاہ کی اسلام کو ایک غالب مذہب کے طور پر دکھانے کی ترجیح میں دیکھا گیا، جس کی وجہ سے دہلی میں جامع مسجد اور آگرہ میں تاج محل جیسی عظیم الشان مساجد کا قیام عمل میں آیا۔ یہ یادگاریں جنت کے اسلامی نظریے سے مطابقت رکھتی تھیں۔ دریں اثنا، اس کے دور حکومت میں "قدامت پسندی" اور "لبرل ازم" کے دو مضبوط دھارے چل رہے تھے۔ جب کہ لبرل ازم کا جھنڈا دارا شکوہ اور جہاں آرا کے ہاتھ میں تھا، شیخ عبد الحک اور شیخ احمد سرہند قدامت پسند طبقے کے رہنما تھے۔ شیخ احمد سرہند نے شہنشاہ پر زور دیا کہ وہ غیر مسلمانوں پر جزیہ مسلط کرے، اور اپنے پمفلٹ میں ہندوؤں اور شیعہ مسلمانوں دونوں کو متقی (کافیر) قرار دیا۔ وہ شریعت کے احکامات کے سختی سے نفاذ کے حق میں تھے۔ شاہ جہاں نے اس مذہبی کرنٹ میں سے کسی میں بھی شمولیت اختیار نہیں کی اور ریاست کو اسلامی ہونے کا اعلان کرتے ہوئے، انہوں نے کبھی بھی لبرل پالیسیوں سے مکمل طور پر گریز نہیں کیا۔ اس نے بعض اوقات ایک سخت گیر مسلمان شہنشاہ کی شکل بھی اختیار کی اور یہ بندیل بغاوت کے دوران دیکھا گیا، جب اورچھا میں ویر سنگھ بندیل کے ذریعے تعمیر کردہ مندر کو مغل افواج نے تباہ کر دیا تھا۔ شاہ جہاں نے کچھ امیر جین تاجروں کی مدد کی اور انہیں زمین اور دیگر قسم کی مدد کی پیشکش کی۔ اس طرح شانتی داس کو احمد آباد میں زمین دی گئی، جہاں اس نے ایک خوبصورت مندر بنایا۔ جب تک اورنگ زیب کو گجرات کا گورنر مقرر نہیں کیا گیا اور مندر کو زبردستی مسجد میں تبدیل نہیں کیا گیا تب تک اسے ایسا کرنے سے روکنے کے لیے کوئی قدم نہیں اٹھایا گیا۔ بعد میں شانتی داس کی شکایت پر اور ایک سرکردہ قاضی کے اس فرمان کی وجہ سے کہ کسی کو اس کے ذاتی قبضے سے نکالنا اسلامی فقہ کے خلاف ہے، شاہ جہاں نے اسے مندر بحال کر دیا۔ ایک شہنشاہ کے طور پر، شاہ جہاں نے قدامت پسند عناصر کو غلبہ حاصل کرنے کی اجازت نہیں دی اور تنگ نظری کے چند واقعات کے علاوہ، جیسے جہانگیر کے دور میں، سلطنت مجموعی طور پر متنوع شرافت کی حمایت سے چلتی تھی جس میں ہندوؤں کو مناسب نمائندگی دی جاتی تھی۔ وہ جہانگیر کی طرح موسیقی اور رقص کے بھی شوقین تھے، اور دھروپد ان کی پسندیدہ موسیقی کی شکل تھی۔ ان کے دور حکومت میں ہندو موسیقار جگن ناتھ کو مہا کوی رائے (عظیم شاعر) کا خطاب دیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ شاہ جہاں نے کشمیر میں مخلوط شادیوں پر پابندی لگا دی تھی جس کا مطلب تھا کہ مسلمان لڑکیاں اپنے ہندو شوہروں کے رواج اور مذہب کو اپنائیں۔ شیخ احمد سرہند اور شیخ عبد الحک نے انہیں جو خطوط لکھے وہ ہندوؤں پر بھاری پابندیاں لگانے کے لیے قدامت پسند عناصر کی طرف سے مطالبات کی ایک لغت پیش کرتے ہیں۔ شاہ جہاں کا سکھ گرو ہرگوبند کے ساتھ بھی تنازعہ ہوا جس کے نتیجے میں کرتار پور کی جنگ ہوئی، جس کے بعد گرو نے کشمیر کی پہاڑیوں میں پناہ لی۔ لیکن سب سے بڑھ کر یہ لبرل عناصر سلطنت میں میاں میر اور ان کے جانشین ملا شاہ بدخشیوں کے ساتھ اب بھی سرگرم تھے، جو دارا شکوہ کے سرپرست تھے اور باہمی بقائے باہمی کے خیال کی تبلیغ کر رہے تھے۔ اورنگ زیب کی مذہبی پالیسیاں دیگر مغل حکمرانوں کے مقابلے میں سب سے زیادہ زیر بحث موضوعات میں سے ایک ہیں۔ جدوناتھ سرکار جیسے کچھ مورخین ان کے مذہبی موقف کو تعصب اور مذہبی عدم برداشت سے بھرا ہوا سمجھتے ہیں، جبکہ شیبلی نومانی جیسے دوسرے لوگ اسے سیاسی استحقاق کا معاملہ قرار دیتے ہیں۔ ستیش چندر اسے غیر جانبدارانہ طور پر بیان کرتے ہیں، جبکہ "حق" اور "خلاف" کی بحث میں نہیں جاتے ہیں۔ اورنگ زیب کی کچھ پالیسیوں کو ہندوؤں پر براہ راست حملے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جبکہ دیگر کو وقت کی ضرورت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اپنے دور حکومت کے ابتدائی سالوں میں، اورنگ زیب نے ایسے فرمان جاری کیے جن میں جھروکھا درشن جیسے طریقوں پر پابندی لگانے کا مطالبہ کیا گیا تھا ؛ تولہ دان (شہنشاہ کو سونے اور چاندی کے خلاف وزن کرنا) جس کا آغاز اکبر نے کیا تھا۔ اگرچہ، آڈری ٹرشکے کا خیال ہے کہ ان میں سے کچھ تبدیلی سیاست تھی۔ نیز، بعد کی زندگی میں، اس نے اپنے پوتے بیدر بخت کو وزن کرنے کی رسومات کی بھی سفارش کی۔ اس نے سکوں پر قطب (اسلامی آیات) لکھنے پر بھی پابندی لگا دی اور غیر مسلموں پر جزیہ دوبارہ نافذ کر دی جسے اکبر نے ختم کر دیا تھا۔ اورنگ زیب نے تمام نئے تعمیر شدہ مندروں کو تباہ کرنے کا بھی حکم دیا جبکہ پرانے مندروں کی مرمت پر پابندی لگا دی گئی۔ انہوں نے گجرات کے گورنر کو بھی حکم دیا کہ وہ ہندوؤں کو احمد آباد کے بازاروں کے باہر ہولی اور دیوالی جیسے تہوار منانے سے روکیں۔ ان اقدامات نے، سوائے آخری کے، ہندوؤں کو براہ راست متاثر نہیں کیا۔ اس کے شاہی احکامات کا ایک مجموعہ ہے جسے ہندوؤں کو ہراساں کرنے اور اسے ایک مثالی اسلامی حکمران کے طور پر پیش کرنے کی براہ راست کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ گجرات کے اپنے گورنر کے دور میں، اورنگ زیب نے عوامی طور پر نئے تعمیر شدہ "چنتمان مندر" کی بے حرمتی کی، اس کے احاطے میں ایک گائے کو مار کر اسے مسجد میں تبدیل کر دیا۔ کاشی وشوناتھ مندر کو مسمار کرنے اور ہندو تاجروں پر مسلمانوں پر 2.5 فیصد کے مقابلے 5 فیصد ڈیوٹی لگانے جیسے دیگر اقدامات بھی اتنے ہی متنازعہ تھے۔ ان تمام اقدامات کے باوجود، اورنگ زیب کو "پراسرار شخصیت کے آدمی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے نہ کہ ایک متعصبانہ شخص کے طور پر۔ اس نے شاہی دربار میں موسیقی پر پابندی لگا دی جس سے نہ صرف ہندو بلکہ مسلمان موسیقار بھی متاثر ہوئے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے رہداری (روڈ ٹیکس) اور دیگر فرائض میں کمی کی تھی جو اسے غیر قانونی معلوم ہوئے۔ اورنگ زیب کے جزیہ کے دوبارہ نفاذ کی وضاحت بعد کے مورخین نے مسلمانوں، خاص طور پر قدامت پسندوں کو مراٹھوں اور راجپوت سلطنتوں کے خلاف جنگ میں اور دکن سلطنتوں کے خلاف بھی اکٹھا کرنے کی کوشش کے طور پر کی ہے جنہوں نے کافروں کا ساتھ دیا تھا۔ یہ متضاد ہے کہ اس نے شاہی دربار میں موسیقی پر پابندی لگا دی تھی، لیکن موسیقی پر مقالے کی ایک بڑی تعداد اس کے دور حکومت میں لکھی گئی تھی، اور وہ خود وینا بجانے میں ماہر تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے ایسے ہی ایک جلوس کے دوران پرتشدد جھڑپوں کے بعد تمام صوبوں میں محرم کے جلوس (ایک شیعہ روایت) پر پابندی لگا دی تھی۔ اس طرح اورنگ زیب کے موقف کو ایک ایسے شخص کے موقف کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جس نے اپنے اعمال پر پچھتاوا ہونے کی وجہ سے مذہب کے خول میں پناہ لی تھی۔ منساب میں ہندوؤں کی تعداد ان کے پیشروؤں کے مقابلے میں کم نہیں ہوئی اور ان کے راجپوتوں کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رہے۔ جے سنگھ اول ان کے قریبی ساتھی رہے اور انہوں نے انہیں شیواجی سمیت متعدد ہندو بادشاہوں کے خلاف کھڑا کیا۔ جانشینی کی جنگ کے دوران بھی زیادہ راجپوتوں نے دارا کی حمایت کی، جبکہ زیادہ مراٹھوں نے اورنگ زیب کی حمایت کی۔ ۔