Ayodhya (Ramayana)
ایودھیا ایک افسانوی شہر ہے جس کا ذکر رامائن اور مہابھارت سمیت قدیم سنسکرت زبان کے متون میں کیا گیا ہے۔ یہ تحریریں اسے رام سمیت اکشواکو بادشاہوں کے دارالحکومت کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ اس افسانوی شہر کی تاریخی حیثیت ایودھیا تنازعہ کے لیے تشویش کا باعث ہے۔ ایک نظریہ کے مطابق، یہ موجودہ ایودھیا شہر جیسا ہی ہے۔ ایک اور نظریہ کے مطابق، یہ ایک افسانوی شہر ہے، اور موجودہ دور کے ایودھیا (جسے اصل میں ساکیتا کہا جاتا ہے) کا نام گپتا دور میں چوتھی یا پانچویں صدی کے آس پاس اس کے نام پر رکھا گیا تھا۔ افسانوی عکاسی رامائن کے مطابق، ایودھیا کی بنیاد بنی نوع انسان کے اجداد منو نے رکھی تھی، اور اس کے رقبے کی پیمائش 12x3 یوجنا تھی۔ رامائن اور مہابھارت دونوں ایودھیا کو کوسل کے اکشواکو خاندان کا دارالحکومت قرار دیتے ہیں، جس میں رام اور دشرتھ شامل ہیں۔ پران پنچ لکشن میں اس شہر کو ہریش چندر سمیت اکشواکو بادشاہوں کا دارالحکومت بھی قرار دیا گیا ہے۔ رامائن میں کہا گیا ہے کہ اس شہر پر بادشاہ اکشواکو کی نسل کے بادشاہ دشرتھ کی حکومت تھی۔ اس کے بیٹے رام کو جنگل میں جلاوطن کر دیا گیا، اور کئی مشقتوں کے بعد شہر واپس آیا، جس سے سلطنت میں ایک مثالی حکمرانی قائم ہوئی۔ اتر کنڈ کے مطابق، جو بعد میں رامائن میں شامل ہوا، رام نے اپنے دور حکومت کے اختتام پر ریاست کو شمالی اور جنوبی کوسل میں تقسیم کیا، جس کے متعلقہ دارالحکومت شراوستی اور کساوتی تھے، اور ان پر حکومت کرنے کے لیے اپنے دو بیٹوں (لاوا اور کوسا) کو نصب کیا۔ رام خود شہر کے تمام باشندوں کے ساتھ دریائے سریو کے پانی میں داخل ہوئے اور جنت میں چڑھ گئے۔ مہابھارت کے مطابق، جس مقام پر انہوں نے چڑھائی کی وہ گوپرتارا تیرتھ ہے۔ ایودھیا کو بعد میں بادشاہ رشبھ نے دوبارہ آباد کیا۔ رام کی کہانی پر مبنی کئی دیگر ادبی تصانیف میں بھی ایودھیا کا ذکر ہے۔ ان میں شاعر بھاسا کا ابھیشیک اور پرتماناتاک (دوسری صدی عیسوی یا اس سے پہلے کا)، اور کالی داس کا رگھوامش (تقریبا 5 ویں صدی عیسوی) شامل ہیں۔ جین روایت کے مطابق ایودھیا میں پانچ تیرتھنکروں کی پیدائش ہوئی تھی، جن میں رشبھناتھ، اجیت ناتھ، ابھینندن ناتھ، سماتھناتھ اور اننت ناتھ شامل ہیں۔ تاریخی حیثیت موجودہ ایودھیا کے ساتھ شناخت بہت سے جدید اسکالرز، بشمول بی۔ بی لال اور ایچ ڈی سنکلیا نے افسانوی ایودھیا کی شناخت موجودہ ایودھیا شہر سے کی ہے، لیکن یہ نظریہ عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا ہے۔ اس شناخت کے حق میں دیے گئے دلائل میں شامل ہیں: رامائن، بھگوت پران اور پدم پران سمیت کئی قدیم متون میں ذکر کیا گیا ہے کہ افسانوی ایودھیا جدید ایودھیا کی طرح دریائے سریو کے کنارے واقع تھا۔ گپتا دور کی تحریریں، جیسے کالی داس کی رگھوامش اور برہمنڈ پران میں ساکیتا کے دوسرے نام کے طور پر "ایودھیا" کا استعمال کیا گیا ہے، جو موجودہ ایودھیا کا قدیم نام تھا۔ یہ شناخت بعد کی سنسکرت تحریروں میں بھی ملتی ہے، جن میں ہیما چندر کی ابھیدھنا-چنتامنی اور کام سوتر پر یشودھرا کی تفسیر شامل ہیں۔ وشنو اسمرتی اور متسیہ پران سمیت کئی قدیم متون میں ایودھیا کو زیارت گاہ (تیرتھ) کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ گہداوال بادشاہ چندر دیو کے 1092 عیسوی کے چندروتی کتبے میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس نے ایودھیا میں سرائے اور گھگھرا ندیوں کے سنگم پر واقع سوارگا دوار تیرتھ پر نہایا تھا۔ مہاکاویوں میں افسانوی ایودھیا کو کوسل کا دارالحکومت قرار دیا گیا ہے۔ پہلی صدی قبل مسیح کا ایک نوشتہ، جو خود کو کوسل کا مالک قرار دیتے ہیں، موجودہ ایودھیا میں پایا گیا ہے۔ بعد کے کئی نوشتہ جات میں بھی ایودھیا شہر کا ذکر ہے۔ ایک افسانوی شہر کے طور پر شناخت اسکالرز کے ایک حصے نے استدلال کیا ہے کہ رامائن کا افسانوی ایودھیا خالصتا ایک افسانوی شہر ہے، اور موجودہ ایودھیا جیسا نہیں ہے۔ ان اسکالرز میں ایم سی جوشی، ہنس ٹی بکر، اور جواہر لال نہرو یونیورسٹی (جے این یو) کے 25 مورخین کا ایک گروپ شامل ہیں۔ ان علماء کے مطابق، افسانوی ایودھیا کو ساکیتا (موجودہ ایودھیا کا ایک قدیم نام) کے ساتھ شناخت کرنے کا عمل ابتدائی صدیوں عیسوی میں شروع ہوا، اور گپتا دور میں مکمل ہوا۔ افسانوی ایودھیا کو ایک افسانوی شہر کے طور پر شناخت کرنے کے حق میں کیے گئے مختلف دلائل میں درج ذیل شامل ہیں: آثار قدیمہ کے شواہد کی کمی جے این یو کے مورخین کا کہنا ہے کہ آثار قدیمہ کے شواہد کے مطابق ایودھیا میں قدیم ترین ممکنہ بستیاں 8 ویں صدی قبل مسیح کی ہو سکتی ہیں، جبکہ رامائن بہت پہلے ترتیب دی گئی ہے۔ رامائن میں ایودھیا کو محلات اور عمارتوں کے ساتھ ایک شہری مرکز کے طور پر دکھایا گیا ہے، جبکہ موجودہ ایودھیا میں کھدائی ایک قدیم زندگی کی نشاندہی کرتی ہے۔ ہنس ٹی بکر نوٹ کرتے ہیں کہ ایودھیا نامی کسی بھی جگہ کی دوسری صدی عیسوی سے پہلے کسی کتبے یا دیگر آثار قدیمہ کے شواہد سے تصدیق نہیں ہوتی ہے۔ ایودھیا نامی جگہ کا ذکر کرنے والے قدیم ترین موجودہ نوشتہ جات گپتا دور کے ہیں۔ مثال کے طور پر، 436 عیسوی کے ایک کتبے میں ایودھیا سے تعلق رکھنے والے برہمنوں کو عطیہ دینے کی وضاحت کی گئی ہے۔ ایک 533-534 عیسوی کتبے میں ایودھیا کے ایک رئیس کا ذکر ہے۔ گیا نوشتہ، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے سمدر گپتا (چوتھی صدی عیسوی) نے جاری کیا تھا، لیکن جدید مورخین کے مطابق ممکنہ طور پر آٹھویں صدی کی من گھڑت تحریر، ایودھیا کو ایک گیریژن شہر کے طور پر بیان کرتی ہے۔ قدیم ادبی شواہد کی کمی ابتدائی بدھ مت اور جین متون میں شروستی اور سکیتا کا ذکر ہے، نہ کہ ایودھیا کا، کوسل خطے کے بڑے شہروں کے طور پر۔ بعد کی تحریریں جیسے پران، جن میں ایودھیا کو کوسل کا دارالحکومت بتایا گیا ہے، صرف افسانوی رامائن کی پیروی کرتے ہیں۔ ہنس ٹی بکر کے تجزیے کے مطابق، سنسکرت کے وہ ذرائع جن میں ایودھیا کا ذکر ہے لیکن ساکیتا کا نہیں، بنیادی طور پر افسانوی نوعیت کے ہیں: ان متون میں مہابھارت، رامائن اور پران پنچ لکشن شامل ہیں۔ دوسری طرف، سنسکرت کے وہ ذرائع جن میں ساکیتا کا ذکر ہے لیکن ایودھیا کا نہیں، "نیم سائنسی یا حقیقت پسندانہ نوعیت" کے ہیں۔ بدھ مت کی پالی زبان کی تحریروں میں ایک شہر کا نام آیوججا یا آیوججا (ایودھیا کے لیے پالی) رکھا گیا ہے، لیکن اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ دریائے گنگا کے کنارے واقع تھا (نیچے دیکھیں)۔ ابتدائی جین مستند ادب میں، "اججا" ("ایودھیا" کی ایک پراکرت شکل) کا صرف ایک بار ذکر کیا گیا ہے: تھانا سوٹا اسے "بڑے پیمانے پر افسانوی" مہاویدھا ملک کے ضلع گاندھیلاوتی کا دارالحکومت قرار دیتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ سنسکرت مہاکاوی ادب کا ایودھیا ایک افسانوی شہر ہے۔ سنسکرت ذرائع میں، سکیتا کے ساتھ ایودھیا کی شناخت سب سے پہلے گپتا دور کی تحریروں میں ظاہر ہوتی ہے، جن میں برہمنڈ پران اور کالی داس کی رگھوامش شامل ہیں۔ جین متون پوماچاریہ (چوتھی صدی عیسوی سے پہلے کا) سب سے پہلے رام داستان کو جین افسانوں میں شامل کرتا ہے۔ اس عرصے کے دوران، جینوں نے اکشواکو خاندان کے افسانوں کو اپنے تیرتھنکروں اور چکراورتوں سے جوڑا۔ مثال کے طور پر، کہا جاتا ہے کہ پہلا تیرتھنکر رشبھ اکھاگ بھومی (کلپاستر کے مطابق) یا ونیہ (جمبو-دویپا-پرجناپتی کے مطابق) میں پیدا ہوا تھا، جس کی شناخت ایودھیا (آوجھ) یا سکیتا کے طور پر کی گئی ہے۔ 19 ویں صدی میں، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے الیگزینڈر کننگھم کا خیال تھا کہ رامائن بھی ایودھیا کی شناخت ایک ساکیت کے ساتھ کرتا ہے، جو ایک ایسی آیت پر مبنی ہے جس میں دشرتھ کو "ساکیت نگر" کا بادشاہ قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، یہ آیت لکھنؤ کے ایک برہمن نے بنائی تھی: یہ اصل رامائن متن میں نہیں ملتی ہے۔ مقامی وکرمادتیہ کی داستان ایودھیا کی ایک مقامی زبانی روایت، جسے پہلی بار رابرٹ مونٹگمری مارٹن نے 1838 میں تحریری طور پر درج کیا تھا، میں ذکر کیا گیا ہے کہ رام کی اولاد برہدبل کی موت کے بعد یہ شہر ویران ہو گیا تھا۔ یہ کئی صدیوں تک ویران رہا جب تک کہ اجین کے بادشاہ وکرما (یا وکرمادتیہ) اس کی تلاش میں نہیں آئے۔ ایک سنت کے مشورے پر وکرما نے طے کیا کہ قدیم ایودھیا کا مقام وہ جگہ ہے جہاں بچھڑے کے پتے سے دودھ بہے گا۔ اس نے ان جنگلات کو کاٹ دیا جنہوں نے قدیم کھنڈرات کو ڈھانپ لیا تھا، ایک نیا شہر قائم کیا، رامگر قلعہ کھڑا کیا، اور 360 مندر بنائے۔ جے این یو کے مورخین کے مطابق، "دوبارہ دریافت" کا یہ افسانہ اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ جدید ایودھیا قدیم ایودھیا جیسا نہیں ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ جدید شہر کو ایک مذہبی تقدس فراہم کرنے کی کوشش ہے جس کی اصل میں کمی تھی۔ ان مورخین کا خیال ہے کہ 5 ویں صدی کے شہنشاہ سکندگپت (جس نے وکرم دتیہ کا لقب اپنایا تھا) نے اپنی رہائش گاہ کو ساکیتا منتقل کر دیا، اور اس کا نام بدل کر ایودھیا رکھ دیا، شاید خود کو افسانوی شمسی خاندان سے جوڑنے کے لیے۔ بکر کے مطابق، گپتاؤں نے اپنا دارالحکومت یا تو کمار گپتا اول یا سکندگپت کے دور میں ساکیتا منتقل کیا، اور اس واقعے کا اشارہ ممکنہ طور پر رگھومشا میں ملتا ہے۔ کشور کنال کا استدلال ہے کہ اس نظریہ کی تائید کرنے کے لیے کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ سکنداگپت نے ساکیتا کا نام بدل کر "ایودھیا" رکھ دیا تھا۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ کالی داس کے رگھومشا میں رام کی داستان بیان کرتے ہوئے واضح طور پر اسی شہر کو "سکیتا" اور "ایودھیا" کے ناموں سے حوالہ دیا گیا ہے۔ مورخ گیانندر پانڈے کا استدلال ہے کہ کالی داس کا "ساکیتا" اور "ایودھیا" کا ذکر افسانوی ایودھیا اور موجودہ ایودھیا کے درمیان کوئی تعلق ثابت نہیں کرتا، کیونکہ وہ گپتا دور (تقریبا 5 ویں صدی عیسوی) میں رہتا تھا، غالبا اس وقت جب گپتاؤں نے ساکیتا کا نام بدل کر "ایودھیا" رکھ دیا تھا۔ رام کے ساتھ نسبتا حالیہ وابستگی رام پوجا کے مرکز کے طور پر جدید ایودھیا شہر کا عروج نسبتا حالیہ ہے، جو 13 ویں صدی میں شروع ہوا، جب رامانندی فرقے نے شہرت حاصل کرنا شروع کی۔ 5 ویں اور 8 ویں صدی کے درمیان کے کئی کتبوں میں اس قصبے کا ذکر ہے، لیکن رام کے ساتھ اس کے تعلق کا ذکر نہیں ہے۔ ژوان زانگ (c. 602-664 CE) کی تحریریں اس قصبے کو بدھ مت سے جوڑتی ہیں۔ یہ ایک اہم جین زیارت گاہ بھی رہا ہے، اور ایک قدیم جین شخصیت (تاریخ چوتھی-تیسری صدی قبل مسیح) یہاں پائی گئی ہے۔ گیارہویں صدی کی تحریروں میں ایودھیا میں گوپترو تیرتھ کا حوالہ دیا گیا ہے، لیکن رام کی جائے پیدائش کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے۔ بکر نے نوٹ کیا کہ رام کی داستان ہمیشہ ایودھیا سے منسلک نہیں تھی: مثال کے طور پر، بدھ مت کے دشرتھ-جاتک میں وارانسی کا ذکر کیا گیا ہے، نہ کہ ایودھیا کا، دشرتھ اور رام کے دارالحکومت کے طور پر۔ اس طرح، ایودھیا کے ساتھ رام کی وابستگی اس دعوے کا نتیجہ ہو سکتی ہے کہ وہ اکشواکو خاندان کا رکن تھا، اور اس خاندان کی ایودھیا کے ساتھ وابستگی۔ رامائن کا تجزیہ ایم سی جوشی کے مطابق، "والمیکی کے بیانیے میں دستیاب جغرافیائی اعداد و شمار کا تنقیدی جائزہ قدیم شہر کی جدید شہر کے ساتھ عام طور پر قبول شدہ شناخت کا جواز پیش نہیں کرتا ہے۔" مثال کے طور پر، رامائن کے ایودھیا کنڈ میں، بھارت اپنے چچا کیکیہ (برصغیر پاک و ہند کے انتہائی مغرب میں واقع) کی سلطنت سے ایودھیا کا سفر کرتے ہوئے جغرافیائی طور پر "غیر حساس" راستہ اختیار کرتا ہے۔ اس سفر کے دوران، وہ موجودہ اڈیشہ اور آسام میں واقع مقامات سے گزرتا ہے۔ گنگا کے کنارے پر مقام ہنس ٹی بکر کے مطابق، مہابھارت اور پران پنچ لکشن کے پرانے حصوں میں ایودھیا کا ذکر اکشواکو بادشاہوں کے دارالحکومت کے طور پر کیا گیا ہے، لیکن یہ نہیں بتایا گیا ہے کہ یہ دریائے سریو کے کنارے واقع تھا۔ رامائن کے پرانے حصوں سے صرف یہ پتہ چلتا ہے کہ یہ دریائے سریو کے قریب واقع تھا۔ مثال کے طور پر، رامائن 2.70.19 میں کہا گیا ہے کہ دشرتھ کے جنازے کے جلوس پالکیوں اور رتھوں کا استعمال کرتے ہوئے شہر سے سریو تک جاتے تھے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ سریو شہر سے کچھ فاصلے پر واقع تھا۔ بکر کے مطابق، رامائن کے صرف نئے (5 ویں صدی اور بعد کے) حصے واضح طور پر ایودھیا کو دریائے سریو کے کنارے واقع قرار دیتے ہیں۔ جے این یو کے مورخین اس بات سے متفق ہیں کہ "ایودھیا" (پالی: آیوججا یا آیوججا) نامی ایک قدیم تاریخی شہر موجود تھا، لیکن ان کا کہنا ہے کہ یہ جدید ایودھیا، یا رامائن میں بیان کردہ افسانوی شہر جیسا نہیں تھا۔ یہ نظریہ اس حقیقت پر مبنی ہے کہ قدیم بدھ مت کے متن کے مطابق، قدیم ایودھیا شہر دریائے گنگا (گنگا) کے کنارے واقع تھا، نہ کہ سریو کے۔ مثال کے طور پر، سمیوتا نکیا میں کہا گیا ہے کہ "ایک بار بھگوان بدھ دریائے گنگا کے کنارے ایودھیا میں چل رہے تھے"۔ سمیوتا نکیا پر بدھاگھوشا کے تبصرے میں ذکر کیا گیا ہے کہ ایودھیا (آیوججا-پورہ) کے شہریوں نے "دریائے گنگا کے موڑ میں" بدھ کے لیے ایک وہار بنایا تھا۔ کشور کنال کا استدلال ہے کہ لفظ "گنگا" سنسکرت میں ایک مقدس دریا کے لیے عام اسم کے طور پر بھی استعمال ہوتا ہے۔ اپنی حمایت میں، وہ سمیوتا نکیا (4.35.241.205) کی ایک اور آیت پیش کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "ایک بار بھگوان بدھ دریائے گنگا کے کنارے کوشامبی میں چل رہے تھے"۔ کوشامبی کا قدیم شہر دراصل دریائے جمنا کے کنارے واقع تھا نہ کہ گنگا کے۔ ایس۔ این۔ آریہ اسی طرح بتاتے ہیں کہ 7 ویں صدی کے چینی بدھ مت کے مسافر شوان زانگ کا کہنا ہے کہ وہ جنوب کی طرف سفر کرتے ہوئے دریائے گنگا کو عبور کرنے کے بعد ایودھیا ("اے-یو-ٹی") پہنچے (ایودھیا دراصل دریائے گنگا کے شمال میں واقع ہے)۔ ایسا لگتا ہے کہ شوان زانگ نے "عظیم دریا کی ایک طویل دولت" کو بیان کرنے کے لیے گنگا کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ تیتیریا ارنیاکا اور اتھرو وید کی تفصیل ایم سی جوشی نے زور دے کر کہا کہ ایودھیا کا ذکر تیتیریا ارنیاکا آیت میں کیا گیا ہے، جو کہ اتھرو وید میں کچھ تغیرات کے ساتھ بھی پایا جاتا ہے: جوشی کا استدلال ہے کہ ایودھیا شہر، جیسا کہ تیتیریا ارنیاکا (اور اتھرو وید) میں بیان کیا گیا ہے، ظاہر ہے کہ ایک افسانوی شہر ہے، کیونکہ کہا جاتا ہے کہ یہ امرت کے تالاب سے گھرا ہوا ہے، اور اسے "آسمانی دنیا کے سنہری خزانے-گنبد" کے مقام کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جوشی کے مطابق، یہ ایودھیا سمواسرن اور نندیشورادویپا جیسے افسانوی مقامات سے ملتا جلتا ہے، جو جین افسانوں میں پائے جاتے ہیں۔ دوسرے علماء کے مطابق، جیسے کہ بی۔ بی۔ لال، اس تناظر میں لفظ ایودھیا ایک مناسب اسم (شہر کا نام) نہیں ہے، بلکہ ایک صفت ہے، جس کا مطلب ہے "ناقابل تسخیر"۔ اس آیت میں انسانی جسم (پور) کو آٹھ چکروں اور نو سوراخوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے: لال بتاتے ہیں کہ دو علمی شکلیں آیودھینا اور آیودھیا بالترتیب اتھرو وید 19.13.3 اور 19.13.7 میں "ناقابل تسخیر" کے معنی میں ظاہر ہوتی ہیں۔ 14 ویں صدی کے مبصر سیانا بھی اس لفظ کے معنی کی تصدیق کرتے ہیں۔ بعد کے متن بھگود گیتا میں بھی انسانی جسم کو نو دروازوں والے شہر کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں روح رہتی ہے۔ اس سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ اتھرو وید "ایودھیا" کو ایک صفت کے طور پر استعمال کرتا ہے، نہ کہ کسی شہر کے نام کے طور پر۔ ۔