Filipinos
فلپائنی () شہری یا وہ لوگ ہیں جن کی شناخت فلپائن کے ملک سے ہوتی ہے۔ آج کل فلپائنی باشندوں کی اکثریت کا تعلق مختلف آسٹرونیشیائی لوگوں سے ہے، جو عام طور پر فلپائنی، انگریزی یا دیگر فلپائنی زبانیں بولتے ہیں۔ فی الحال، فلپائن میں 185 سے زیادہ نسلی لسانی گروہ ہیں جن میں سے ہر ایک کی اپنی زبان، شناخت، ثقافت، روایت اور تاریخ ہے۔ نام فلپائنی نام، ایک ڈیمنم کے طور پر، اس اصطلاح سے ماخوذ ہے، جو ہسپانوی ایکسپلورر اور ڈومینیکن پادری روئی لوپیز ڈی ویلالوبوس نے 1543 میں اسپین کے فلپ دوم کے اعزاز میں جزائر کو دیا تھا۔ ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، فلپائن کے جزائر کے باشندے عام طور پر خود فلپائن میں عام اصطلاحات انڈیو ("انڈین (ایسٹ انڈیز کا مقامی)") سے جانے جاتے تھے، جبکہ عام اصطلاح چینو ("چینی")، جو کہ انڈیو چینو کے لیے مختصر ہے، ہسپانوی امریکہ میں امریکہ اور ویسٹ انڈیز میں ہسپانوی کالونیوں کے مقامی امریکی انڈیوس سے فرق کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ اصطلاح فلپائنی کو بعض اوقات ہسپانوی مصنفین نے فلپائن کے جزائر کے مقامی انڈیو چینو کو امریکہ میں ہسپانوی کالونیوں کے انڈیو سے ممتاز کرنے کے لیے شامل کیا تھا، جو آزاد لوگ تھے اور قانونی طور پر فلپائن کے برعکس غلاموں کے طور پر استعمال ہونے سے منع تھے۔ اصطلاح انڈیو فلپائنی 18 ویں صدی میں شروع ہونے والی خود شناخت کی اصطلاح کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ 1955 میں، اگنیس نیوٹن کیتھ نے لکھا کہ 19 ویں صدی کے ایک فرمان میں انڈیوس کے حوالے سے لفظ "فلپائنی" کے استعمال پر پابندی عائد کی گئی تھی۔ اس سے مقبول عقیدے کی عکاسی ہوتی ہے، حالانکہ ایسا کوئی فرمان نہیں ملا ہے۔ یہ خیال کہ فلپائنی کی اصطلاح 19 ویں صدی تک انڈیوس کے لیے استعمال نہیں کی گئی تھی، اس کا ذکر صلاح جوبیر اور ریناٹو کانسٹینٹو جیسے مورخین نے بھی کیا ہے۔ تاہم، 1994 کی ایک اشاعت میں مورخ ولیم ہنری اسکاٹ نے ہسپانوی تحریر میں ایسی مثالوں کی نشاندہی کی جہاں "فلپائنی" نے "ہندوستانی" باشندوں کا حوالہ دیا تھا۔ اس طرح کے استعمال کی مثالوں میں پیڈرو چرینو کا ریلیشین ڈی لاس اسلاس فلپائنس (1604) شامل ہے، جس میں اس نے "فلپائنیوں کے درمیان تہذیبوں، شائستگی کی شرائط، اور اچھی افزائش" (باب XVI)، "آف دی لیٹرز آف دی فلپائنس" (باب XVII)، "فلپیوں کے جھوٹے غیر قوم پرست مذہب، بت پرستی، اور توہمات سے متعلق" (باب XXI)، "فلپائنیوں کے درمیان شادیوں، جہیزوں، اور طلاقوں" (باب XXX) کے عنوان سے ابواب لکھے، جبکہ "فلپائنی" کی اصطلاح کو بھی استعمال کرتے ہوئے مندرجہ ذیل جملے کی طرح جزائر کے غیر ہسپانوی باشندوں کی طرف غیر واضح طور پر اشارہ کیا گیا: کرونک میں ان مثالوں نے مورخ ولیم ہنری اسکاٹ کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر آمادہ کیا کہ ہسپانوی نوآبادیاتی دور میں: جب کہ 19 ویں صدی کے دوران فلپائن میں پیدا ہونے والے ہسپانویوں کو ہسپانوی فلپینو کہا جانے لگا، منطقی طور پر صرف فلپائنی سے معاہدہ کیا گیا، تاکہ انہیں اسپین میں پیدا ہونے والے ہسپانویوں سے ممتاز کیا جا سکے، انہوں نے خود اس اصطلاح سے ناراضگی کا اظہار کیا، اور خود کو "ہائیجو/ایس ڈیل پیس" ("ملک کے بیٹے") کے طور پر شناخت کرنے کو ترجیح دی۔ 19 ویں صدی کے آخری نصف میں، الیسٹراڈوس، میسٹزوس کا ایک تعلیم یافتہ طبقہ (ہسپانوی میسٹزوس اور سانگلی چینی میسٹزوس، خاص طور پر چینی میسٹزوس) اور انڈیوس کا ظہور ہوا جن کی تحریروں کو فلپائن کی قوم پرستی کی تعمیر کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ان تحریروں کو فلپائنی کی اصطلاح کو اس میں تبدیل کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے جس سے مراد فلپائن میں پیدا ہونے والا ہر شخص ہے، خاص طور پر فلپائن کے انقلاب اور امریکی نوآبادیاتی دور کے دوران اور یہ اصطلاح قانون کے ذریعہ شہریت کی قومیت کے طور پر جغرافیائی عہدہ سے قومی حیثیت میں منتقل ہو رہی ہے۔ مورخ امبیتھ اوکیمپو نے تجویز کیا ہے کہ انڈیوس کا حوالہ دینے کے لیے لفظ فلپائنی کا پہلا دستاویزی استعمال ہسپانوی زبان کی نظم اے لا جوونٹڈ فلپینا تھی، جسے 1879 میں جوس رزال نے شائع کیا تھا۔ مصنف اور ناشر نک جوکین نے زور دے کر کہا ہے کہ لوئس روڈریگز واریلا وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے پرنٹ میں خود کو فلپائنی کے طور پر بیان کیا۔ اپولیناریو میبانی (1896) نے فلپائنی کی اصطلاح فلپائن کے تمام باشندوں کے لیے استعمال کی۔ فادر جوس برگوس نے اس سے قبل جزائر کے تمام باشندوں کو فلپائنی کہا تھا۔ وینسیسلاؤ ریٹا کے ڈکسناریو ڈی فلپینیسموس میں، اس نے فلپائنیز کی تعریف اس طرح کی ہے، امریکی نوآبادیاتی دور کے دوران امریکی حکام نے بھی جزائر کے مقامی باشندوں کے لیے بول چال میں فلپائنی کی اصطلاح استعمال کرنا شروع کر دی تھی، لیکن اس کے باوجود، یہ خود مختار آزاد جمہوریہ فلپائن کے تمام شہریوں کے لیے سرکاری اصطلاح بن گئی، بشمول فلپائن کے قومیت کے قانون کے مطابق ملک کے غیر مقامی باشندوں کے لیے۔ تاہم، اس اصطلاح کو بعض صورتوں میں اقلیتوں کی طرف سے شناخت کے طور پر مسترد کر دیا گیا ہے جو ہسپانوی کنٹرول میں نہیں آئے تھے، جیسے اگوروٹ اور مسلم موروس۔ 1940-1987 معیاری ٹیگالوگ حروف تہجی (اباکاڈا) میں حرف "F" کی کمی کی وجہ سے حرف "P" کو "F" کے لیے تبدیل کیا گیا، حالانکہ کچھ غیر ٹیگالوگ نسلی گروہوں کے حروف یا تحریری رسم الخط میں حرف "F" شامل تھا۔ 1987 میں جدید، 28 حرفی فلپائنی حروف تہجی کو باضابطہ طور پر اپنانے کے بعد، پیلیپینو پر فلپائنی اصطلاح کو ترجیح دی گئی۔ مقامی طور پر، کچھ اب بھی لوگوں کا حوالہ دینے کے لیے "پیلیپینو" اور زبان کا حوالہ دینے کے لیے "فلپائنی" استعمال کرتے ہیں، لیکن بین الاقوامی استعمال میں "فلپائنی" دونوں کے لیے معمول کی شکل ہے۔ بہت سے فلپائنی خود کو بول چال میں "پنوئے" (نسائی: "پنے") کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جو کہ "فلپائنی" کے آخری چار حروف لینے اور چھوٹے لاحقہ "-y" کو شامل کرنے سے تشکیل پانے والا ایک گستاخانہ لفظ ہے۔ 2020 میں، نیا لفظ فلپینکس نمودار ہوا۔ ایک نام جو صرف ڈاسپورا میں فلپائنی ورثے کے لوگوں پر لاگو ہوتا ہے اور خاص طور پر فلپائنی امریکیوں کی طرف سے لاطینیکس کی نقل کرنے اور اس کا حوالہ دیتے ہوئے وضع کیا گیا ہے، جو خود لاطینی یا لاطینی کے لیے حال ہی میں وضع کردہ صنفی شمولیت والا متبادل ہے۔ ایک آن لائن لغت نے اس اصطلاح کا اندراج کیا، جس کا اطلاق فلپائن کے اندر یا تارکین وطن میں تمام فلپائنی باشندوں پر ہوتا ہے۔ تاہم، عملی طور پر، یہ اصطلاح فلپائن میں رہنے والے فلپائنی باشندوں کے درمیان نامعلوم ہے اور ان پر لاگو نہیں ہے، اور خود فلپائنی کو پہلے ہی صنفی غیر جانبدار سمجھا جاتا ہے۔ لغت میں اندراج کے نتیجے میں فلپائن میں رہنے والے فلپائنی باشندوں کی طرف سے الجھن، ردعمل اور تضحیک کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے کبھی بھی خود کو غیر ملکی اصطلاح سے شناخت نہیں کیا۔ نوآبادیاتی دور میں مقامی فلپائنی باشندوں کو انگریزی بولنے والے علاقے منیلامین (یا منیلا کے مرد) یا ہسپانوی بولنے والے ٹیگالا بھی کہتے تھے۔ وہ زیادہ تر ملاح اور موتی غوطہ خور تھے اور دنیا بھر کی مختلف بندرگاہوں میں قائم کمیونٹیز تھے۔ منیلامین کی قابل ذکر بستیوں میں سے ایک سینٹ مالو، لوزیانا کی کمیونٹی ہے، جس کی بنیاد 1763 سے 1765 کے آس پاس ہسپانوی بحریہ سے فرار ہونے والے غلاموں اور صحراؤں نے رکھی تھی۔ 1800 کی دہائی کے آخر میں شمالی آسٹریلیا اور ٹورس آبنائے جزائر میں بھی منیلامین کی بڑی تعداد موجود تھی جو موتیوں کے شکار کی صنعتوں میں ملازم تھے۔ میکسیکو میں (خاص طور پر میکسیکو کی ریاستوں گوریرو اور کولیما میں)، منیلا گیلون کے ذریعے 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران نیو اسپین پہنچنے والے فلپائنی تارکین وطن کو چینو کہا جاتا تھا، جس کی وجہ سے ابتدائی فلپائنی تارکین وطن کو بہت بعد میں چینی تارکین وطن کے ساتھ الجھن کا سامنا کرنا پڑا۔ میکسیکو 1880 سے 1940 کی دہائی تک۔ 2018 کے ایک جینیاتی مطالعے سے یہ بھی انکشاف ہوا ہے کہ گوریرو کی تقریبا ایک تہائی آبادی 10 فیصد فلپائنی نسب کی ہے۔ تاریخ قبل از تاریخ فلپائن میں قدیم ترین قدیم انسانی باقیات "کالاؤ مین" کے نمونے ہیں جو 2007 میں شمالی لوزون کے کالاؤ غار میں دریافت ہوئے تھے۔ ان کی تاریخ 2010 میں یورینیم سیریز کے ذریعے لیٹ پلیسٹوسین، تقریبا 67,000 سال پرانی تھی۔ ان باقیات کی شناخت ابتدائی طور پر جدید انسان کے طور پر کی گئی تھی، لیکن 2019 میں مزید نمونوں کی دریافت کے بعد، انہیں ایک نئی نوع-ہومو لوزونینسس کے ارکان کے طور پر دوبارہ درجہ بند کیا گیا ہے۔ فلپائن میں سب سے قدیم ناقابل تردید جدید انسان (ہومو سیپینز) کی باقیات 1960 کی دہائی میں رابرٹ بی کے ذریعہ ٹیبن غاروں میں دریافت ہونے والے "ٹیبن مین" فوسلز ہیں۔ فاکس، نیشنل میوزیم کے ماہر بشریات۔ یہ تقریبا 26,000 سے 24,000 سال پہلے پیلیولیتھک کے زمانے کے تھے۔ ٹیبن غار کمپلیکس اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ غاروں میں انسان کم از کم 47,000 ± 11,000 سال پہلے سے لے کر تقریبا 9,000 سال پہلے تک مسلسل آباد تھے۔ ان غاروں کو بعد میں اس علاقے میں غیر متعلقہ نوپیتھک اور دھات کے دور کی ثقافتوں کے ذریعہ تدفین کے مقام کے طور پر بھی استعمال کیا گیا۔ ٹیبون غار کی باقیات (بورنیو کے نیا غار کے باقیات اور لاؤس کے تام پا لنگ کے باقیات کے ساتھ) "فرسٹ سنڈلینڈ پیپل" کا حصہ ہیں، جو سنڈلینڈ زمینی پل کے ذریعے جزیرے جنوب مشرقی ایشیا تک پہنچنے والے جسمانی طور پر جدید انسانوں کی قدیم ترین شاخ ہے۔ وہ تقریبا 50,000 سے 40,000 سال پہلے بورنیو سے پالوان کے راستے فلپائن میں داخل ہوئے۔ ان کی اولاد کو اجتماعی طور پر نیگریٹو لوگوں کے نام سے جانا جاتا ہے، حالانکہ وہ جینیاتی طور پر ایک دوسرے سے انتہائی مختلف ہیں۔ فلپائن کے نیگریٹوس ملیشیائی اور انڈمانی نیگریٹوس (اورنگ اسلی) کے برعکس پپوان اور مقامی آسٹریلوی باشندوں کی طرح اعلی درجے کا ڈینیسووان مرکب دکھاتے ہیں۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ فلپائن کے نیگریٹو، پپوان اور مقامی آسٹریلیائی ایک مشترکہ آباؤ اجداد کا اشتراک کرتے ہیں جو تقریبا 44,000 سال پہلے ڈینیسووان کے ساتھ مل گئے تھے۔ نیگریٹو آج کل فلپائن کی کل آبادی کا تقریبا 0.03% پر مشتمل ہے، ان میں ایٹا جیسے نسلی گروہ شامل ہیں (بشمول اگتا، ارتا، دوماگٹ وغیرہ)۔ لوزون کا، مغربی ویسایا کا اتی، پالوان کا باتک، اور منڈاناؤ کا ممانوا۔ آج وہ فلپائن کی کل آبادی کا صرف 0.03% پر مشتمل ہیں۔ نیگریٹوس کے بعد، مشرقی ایشیائی (بیسال آسٹریک، ایک نسلی گروہ جس میں آسٹریلوی باشندے شامل ہیں) لوگوں کی دو ابتدائی قدیم دور کی ہجرت تھی، وہ بالترتیب تقریبا 15,000 اور 12,000 سال پہلے فلپائن میں داخل ہوئے۔ نیگریٹوس کی طرح، وہ آخری برفانی دور میں سنڈلینڈ زمینی پل کے ذریعے فلپائن میں داخل ہوئے۔ وہ منبو لوگوں اور منڈاناؤ کے ساما باجاؤ لوگوں کے درمیان جزوی جینیاتی اشارے برقرار رکھتے ہیں۔ فلپائن تک پہنچنے والی ماقبل تاریخی ہجرت کی آخری لہر آسٹرونیشیائی توسیع تھی جو تقریبا 4,500 سے 3,500 سال پہلے نوپیتھک میں شروع ہوئی تھی، جب تائیوان سے آسٹرونیشیائی باشندوں کی ایک شاخ (آبائی مالیو-پولینیشیائی بولنے والے) جزائر بٹانیس اور لوزون ہجرت کر گئے تھے۔ وہ فلپائن کے باقی جزائر میں تیزی سے پھیل گئے اور غالب نسلی لسانی گروہ بن گئے۔ وہ پہلے کے آباد کاروں کے ساتھ مل گئے، جس کے نتیجے میں جدید فلپائنی بن گئے-جو اگرچہ بنیادی طور پر جینیاتی طور پر آسٹرونیشیائی اب بھی نیگریٹوس کے ساتھ مختلف جینیاتی مرکب ظاہر کرتے ہیں (اور نیگریٹو نسلی گروہوں کے لیے اس کے برعکس جو نمایاں آسٹرونیشیائی مرکب ظاہر کرتے ہیں)۔ آسٹرونیشیائی باشندوں کے پاس جدید سیلنگ ٹیکنالوجیز تھیں اور انہوں نے سمندری نقل مکانی کے ذریعے فلپائن کو آباد کیا، اس کے برعکس فلپائن سے پہلے groups.Austronesians نے بھی بعد میں گوام اور سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے دوسرے جزائر، اور مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کے کچھ حصوں کو آباد کیا۔ وہاں سے، انہوں نے بقیہ آسٹرونیشیا کو آباد کیا، جس میں جدید دور میں مائیکرونیشیا، ساحلی نیو گنی، جزیرہ میلانیا، پولینیشیا، اور مڈغاسکر کے علاوہ سمندری جنوب مشرقی ایشیا اور تائیوان شامل ہیں۔ مختلف آسٹرونیشیائی لوگوں کے درمیان روابط نوآبادیاتی دور سے ہند بحرالکاہل کے جزائر کے مختلف لوگوں کی مشترکہ مادی ثقافت اور لسانی مماثلتوں کی وجہ سے بھی معلوم ہیں، جس کی وجہ سے جوہان فریڈرک بلومینباخ کے ذریعہ سائنسی نسل پرستی کے دور میں آسٹرونیشیائی باشندوں کو "مالے نسل" (یا "بھوری نسل") کے طور پر نامزد کیا گیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں نوآبادیاتی امریکی تعلیمی نظام کی وجہ سے، "مالے نسل" کی اصطلاح اب بھی فلپائن میں آسٹرونیشیائی لوگوں کے لیے غلط طریقے سے استعمال کی جاتی ہے، جس کی وجہ سے غیر مقامی میلییو لوگوں کے ساتھ الجھن پیدا ہوتی ہے۔ قدیم دور (1565 تک) کم از کم تیسری صدی سے، مختلف نسلی گروہوں نے کئی برادریاں قائم کیں۔ یہ فلپائن کی مختلف مقامی سلطنتوں کے انضمام سے تشکیل پائے تھے۔ جنوبی ایشیائی اور مشرقی ایشیائی لوگوں نے انڈونیشیا کے جزائر اور مالے جزیرہ نما کے لوگوں کے ساتھ مل کر فلپائنی لوگوں کے ساتھ تجارت کی اور فلپائن کے مقامی قبائل میں ہندو مت اور بدھ مت کو متعارف کرایا۔ ان میں سے زیادہ تر لوگ فلپائن میں رہے جہاں وہ آہستہ آہستہ مقامی معاشروں میں ضم ہو گئے۔ بہت سے بارنگے (قبائلی بلدیات)، مختلف حد تک، کئی پڑوسی سلطنتوں میں سے ایک کے قانونی فقہ کے تحت تھے، ان میں مالے سری وجیا، جاوا کی ماجاپاہت، برونائی، ملاکا، تامل چول، چمپا اور خمیر سلطنتیں شامل تھیں، حالانکہ حقیقت میں انہوں نے اپنا خود مختار نظام حکمرانی قائم کیا تھا۔ سماترا، بورنیو، جاوا، کمبوڈیا، مالے جزیرہ نما، انڈوچائنا، چین، جاپان، ہندوستان اور عرب کے ساتھ تجارتی روابط۔ اس طرح بین الاقوامی تجارت کی بنیاد پر ایک تھلاسکریسی ابھری تھی۔ یہاں تک کہ بکھرے ہوئے بارانگے، بین جزیرے اور بین الاقوامی تجارت کی ترقی کے ذریعے، چوتھی صدی تک ثقافتی طور پر زیادہ یکساں ہو گئے۔ اس دور میں رئیسوں میں ہندو-بدھ ثقافت اور مذہب پروان چڑھا۔ 7 ویں سے 15 ویں صدی کے آغاز کے درمیان کے عرصے میں، تجارت کے متعدد خوشحال مراکز ابھر کر سامنے آئے تھے، جن میں نمیان کی بادشاہی بھی شامل تھی جو خلیج منیلا، سیبو، ایلویلو، بٹوان کے ساتھ ساتھ پروان چڑھی، پانگاسنان میں واقع سنفوتسی کی بادشاہی، لوزون کی بادشاہی جسے اب پامپانگا کے نام سے جانا جاتا ہے جو اب جنوب مشرقی ایشیا کے نام سے جانا جاتا ہے اور چین، جاپان اور اوکیناوا میں ریوکیو کی بادشاہی کے ساتھ تجارت میں مہارت رکھتی ہے۔ 9 ویں صدی کے بعد سے، مشرق وسطی کے عرب تاجروں کی ایک بڑی تعداد مالے جزائر میں آباد ہو گئی اور مقامی مالے، برونائی، ملائیشیا، انڈونیشیائی اور لوزون اور ویسایا کی مقامی آبادیوں کے ساتھ باہمی شادی کر لی۔ 1000 عیسوی تک کے سالوں میں، جزائر میں پہلے سے ہی کئی سمندری سوسائٹیاں موجود تھیں لیکن پورے فلپائن کے جزائر کو گھیرے ہوئے کوئی متحد سیاسی ریاست نہیں تھی۔ اس کے بجائے، اس خطے میں متعدد نیم خود مختار بارانگے (دیہاتوں سے لے کر شہری ریاستوں تک کے سائز کی بستیاں) داتوس، راجاؤں یا سلطانوں کے زیر اقتدار مسابقتی تھلاسکریسی یا "پیٹی پلوٹوکریٹس" کے زیر اقتدار بالائی زرعی معاشروں کی خودمختاری کے تحت بکھرے ہوئے تھے۔ ما-ای اور پنگاسنان کی وانگڈمز، ماینیلا کی بادشاہی، نمیان، ٹنڈو کی بادشاہی، مادجا-آس اور دپیتان کے کیداتوان، بٹوان اور سیبو کے راجہنات اور مگوانداناو، لاناؤ اور سولو کی سلطنتیں جیسے ریاستیں ایفوگاؤ اور مانگیان کے پہاڑی معاشروں کے ساتھ موجود تھیں۔ ان میں سے کچھ علاقے سری وجیا، ماجاپاہت اور برونائی کی ملیائی سلطنتوں کا حصہ تھے۔ تاریخی ذات پات کے نظام ڈاٹو-ٹیگالوگ میگینو، کپمپنگن گنو اور ویسائن توماؤ قبل از نوآبادیاتی فلپائن کی مختلف ثقافتوں میں شرافت سماجی طبقے تھے۔ ویسائنوں میں، توماؤ کو قریبی شاہی خاندانوں یا حکمران طبقے سے مزید ممتاز کیا گیا۔ تیماوا-تیماوا طبقہ لوزون اور ویسایا کے آزاد عام لوگ تھے جو اپنی زمین کے مالک تھے اور جنہیں میگینو کو باقاعدہ خراج ادا کرنے کی ضرورت نہیں تھی، حالانکہ وہ وقتا فوقتا داتو کی زمین پر کام کرنے اور کمیونٹی کے منصوبوں اور تقریبات میں مدد کرنے کے پابند ہوتے تھے۔ اگر وہ کسی دوسری برادری میں شادی کرتے ہیں یا اگر وہ منتقل ہونے کا فیصلہ کرتے ہیں تو وہ کسی اور داتو سے اپنی وفاداری تبدیل کرنے کے لیے آزاد تھے۔ مہارلیکا-ٹیگالوگ جنگجو طبقے کے ارکان جنہیں مہارلیکا کے نام سے جانا جاتا ہے، ان کے بھی تیماوا جیسے ہی حقوق اور ذمہ داریاں تھیں، لیکن جنگ کے وقت وہ جنگ میں اپنے داتو کی خدمت کرنے کے پابند تھے۔ انہیں اپنے خرچ پر خود کو مسلح کرنا پڑا، لیکن انہیں اپنی لوٹ برقرار رکھنے کا موقع ملا۔ اگرچہ ان کا جزوی طور پر شرافت سے تعلق تھا، لیکن مہارلیکا تکنیکی طور پر تیماووں سے کم آزاد تھے کیونکہ وہ پہلے ایک بڑی عوامی دعوت کی میزبانی کیے بغیر اور 6 سے 18 پیسو سونے کے درمیان داتو ادا کیے بغیر داتو کی خدمت نہیں چھوڑ سکتے تھے-جو ان دنوں میں ایک بڑی رقم تھی۔ علیپین-عام طور پر "نوکر" یا "غلام" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ تاہم، یہ غلط ہے۔ علیپین کا تصور مغربی اور اسلامی غلامی کی طرح کسی شخص کی حقیقی خریداری کے بجائے قدیم فلپائن کے معاشرے میں محنت کے ذریعے ذمہ داری اور ادائیگی کے ایک پیچیدہ نظام پر انحصار کرتا تھا۔ علیپین طبقے کے وہ افراد جو اپنے مکانات کے مالک تھے قرون وسطی کے یورپی غلاموں اور عام لوگوں کے زیادہ درست طور پر مساوی تھے۔ 15 ویں صدی تک، ملائیشیا اور انڈونیشیا کے عرب اور ہندوستانی مشنریوں اور تاجروں نے اسلام کو فلپائن لایا، جہاں اس کی جگہ مقامی مذاہب کے ساتھ مل کر عمل کیا گیا۔ اس سے پہلے، فلپائن کے مقامی قبائل اینیمیزم، ہندو مت اور بدھ مت کے امتزاج پر عمل کرتے تھے۔ مقامی گاؤں، جنہیں بارنگے کہا جاتا تھا، مقامی لوگوں سے آباد تھے جنہیں تیماوا (متوسط طبقہ/آزاد) اور علیپین (نوکر اور غلام) کہا جاتا تھا۔ ان پر راجاؤں، دتاس اور سلطانوں کی حکومت تھی، ایک طبقہ جسے مگنو (شاہی) کہا جاتا تھا اور اس کا دفاع مہارلیکا (چھوٹے رئیس، شاہی جنگجو اور اشرافیہ) کرتے تھے۔ یہ شاہی خاندان اور امرا مقامی فلپائنی باشندوں کی نسل سے ہیں جن میں ہند-آریان اور دراوڑی کی مختلف ڈگریاں ہیں، جو جنوب مشرقی ایشیائی شاہی خاندانوں کے درمیان آج کے ڈی این اے تجزیے سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ روایت ہسپانوی اور پرتگالی تاجروں کے درمیان جاری رہی جنہوں نے مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی بھی کی۔ ہسپانوی نوآبادیات اور حکمرانی (1521-1898) فلپائن کو ہسپانویوں نے آباد کیا تھا۔ 1521 میں پرتگالی ایکسپلورر فرڈینینڈ میگیلن کی آمد سے یورپی نوآبادیات کا دور شروع ہوا۔ ہسپانوی نوآبادیات کے دور میں، فلپائن نیو اسپین کی وائسرالٹی کا حصہ تھا، جس کی حکومت اور انتظام میکسیکو سٹی سے کیا جاتا تھا۔ ابتدائی ہسپانوی آباد کار زیادہ تر ایکسپلورر، سپاہی، سرکاری اہلکار اور مذہبی مشنری تھے جو اسپین اور میکسیکو میں پیدا ہوئے تھے۔ آباد ہونے والے زیادہ تر ہسپانوی باسکی نسب کے تھے، لیکن وہاں اندلس، کاتالان اور موریش نسل کے آباد کار بھی تھے۔ جزیرہ نما (اسپین میں پیدا ہونے والے گورنر)، زیادہ تر کاسٹیلین نسب کے، اپنے علاقے پر حکومت کرنے کے لیے جزیروں میں آباد ہوئے۔ زیادہ تر آباد کاروں نے جزائر کی نوآبادیات کو تقویت دینے کے لیے راجاؤں، داتووں اور سلطانوں کی بیٹیوں سے شادی کی۔ ہسپانویوں کی آمد سے پہلے فلپائن میں گینو اور مہارلیکا ذاتوں (شاہی اور رئیس) نے ابتدائی ہسپانوی دور میں مراعات یافتہ پرنسپلیا (شرافت) تشکیل دی۔ فلپائن میں ہسپانویوں کی آمد، خاص طور پر منیلا-اکاپولکو گیلیون تجارت کے آغاز کے ذریعے جس نے فلپائن کو منیلا کے راستے میکسیکو کے اکاپولکو سے جوڑا، چین سے تارکین وطن کی نئی لہروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جیسا کہ منیلا پہلے ہی میری ٹائم سلک روڈ اور میری ٹائم جیڈ روڈ سے منسلک تھا، جیسا کہ سیلڈن نقشے میں دکھایا گیا ہے، جنوبی فوجیان میں کوانژو اور ژانگژو سے منیلا تک، ہسپانوی دور میں سمندری تجارت پروان چڑھی، خاص طور پر جب منیلا جنوبی فوجیان کی بندرگاہوں سے جڑا ہوا تھا، جیسے کہ یوگینگ (ژانگژو، فوجیان میں ہائیچینگ کی پرانی بندرگاہ)۔ ہسپانویوں نے جزائر میں نوآبادیاتی بنیادی ڈھانچے کی تعمیر کے لیے "چنچو" (کوانژو)، "چیؤ چیؤ" (ژانگژو)، "کینٹن" (گوانگژو)، اور مکاؤ سے ہزاروں چینی تارکین وطن کارکنوں کو بھرتی کیا جنہیں سنگلیز (ہوکین سے) کہا جاتا ہے۔ بہت سے چینی تارکین وطن نے عیسائیت قبول کی، مقامی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کی، اور ہسپانی نام اور رسم و رواج کو اپنایا اور ضم ہو گئے، حالانکہ فلپائنی اور چینی کے درمیان اتحاد کے بچے جو ضم ہو گئے تھے انہیں سرکاری ریکارڈوں میں میسٹزوس ڈی سانگلی کے طور پر نامزد کیا جاتا رہا۔ چینی میسٹیزو 19 ویں صدی تک بڑی حد تک بنونڈو کے علاقے تک محدود تھے۔ تاہم، آخر کار وہ تمام جزیروں میں پھیل گئے اور تاجر، زمیندار اور ساہوکار بن گئے۔ آج، ان کی اولاد اب بھی فلپائن کی آبادی کا ایک اہم حصہ ہے، خاص طور پر اس کے بورژوا، جنہوں نے 19 ویں صدی کے آخر میں ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے اواخر میں ہسپانوی نوآبادیاتی فلپائن کے ایلسٹراڈو دانشوروں کا ایک بڑا حصہ پیدا کیا، جو فلپائنی قوم پرستی کی تخلیق اور پہلی فلپائن جمہوریہ اور اس کے بعد خودمختار آزاد فلپائن کی بنیاد کے حصے کے طور پر فلپائن کے انقلاب کے آغاز کے ساتھ بہت بااثر تھے۔ آج، فلپائن میں سیاسی خاندانوں کی فہرست میں زیادہ تر خاندانوں کا ایسا خاندانی پس منظر ہے۔ دریں اثنا، نوآبادیاتی دور کے سانگلے کی خالص نسلی چینی اولاد، جن میں سے 20 ویں صدی میں بعد کے تارکین وطن نے دوبارہ بھر دی، جنہوں نے کم از کم اپنی چینی ثقافت کے کچھ حصے کو محفوظ کیا، مرکزی دھارے کی فلپائنی ثقافت کے ساتھ مل کر مربوط کیا، اب جدید چینی فلپائنی برادری کی شکل میں ہیں، جو اس وقت فلپائن کے کاروباری شعبے میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں اور آج فلپائن کی معیشت میں ایک اہم حصہ ڈالتے ہیں، جہاں ہر سال فلپائن کے امیر ترین افراد کی موجودہ فہرست میں زیادہ تر چینی فلپائنی پس منظر کے تائیپن ارب پتیوں پر مشتمل ہوتے ہیں، جن میں زیادہ تر ہوکین نسل کے ہوتے ہیں، جہاں زیادہ تر اب بھی اپنی جڑیں کوانژو کے اندر زیادہ تر جن جیانگ یا نانان یا بعض اوقات زیمین (امائے) یا ژانگژو سے ملتی ہیں، جو سب جنوبی فوجیان کے اندر فلپائن کے تاریخی تجارتی شراکت دار ہیں۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں ہزاروں جاپانی تاجر بھی فلپائن ہجرت کر گئے اور مقامی آبادی میں ضم ہو گئے۔ بہت سے لوگ صدیوں کے دوران، خاص طور پر دوسری جنگ عظیم کے ہنگامہ خیز دور میں ضم ہو گئے۔ آج، ڈیواؤ میں جاپانی فلپائنی باشندوں کی ایک چھوٹی سی بڑھتی ہوئی نکی برادری ہے جس کی جڑیں امریکی نوآبادیاتی دور کے دوران ڈیواؤ شہر کے منٹل یا کیلنان میں پرانے چھوٹے جاپان سے ملتی ہیں، جہاں بہت سے کی جڑیں اباکا کے باغات سے یا بینگوئٹ روڈ (کینن روڈ) کے کارکنوں سے شروع ہوتی ہیں۔ باگیو تک۔ برطانوی افواج نے سات سالہ جنگ کے ایک حصے کے طور پر 1762 اور 1764 کے درمیان منیلا پر قبضہ کر لیا۔ تاہم، فلپائن کا واحد حصہ جس پر انگریزوں کا قبضہ تھا وہ ہسپانوی نوآبادیاتی دارالحکومت منیلا اور کیویٹ کی اہم بحری بندرگاہ تھی، یہ دونوں منیلا بے پر واقع ہیں۔ یہ جنگ پیرس کے معاہدے (1763) کے ذریعے ختم ہوئی۔ جنگ کے اختتام پر معاہدے پر دستخط کرنے والوں کو معلوم نہیں تھا کہ منیلا کو انگریزوں نے لے لیا ہے اور اسے برطانوی کالونی کے طور پر چلایا جا رہا ہے۔ نتیجتا، فلپائن کے لیے کوئی مخصوص التزام نہیں کیا گیا۔ اس کے بجائے وہ اس عام شق کے تحت آئے کہ دوسری تمام زمینیں جو دوسری صورت میں فراہم نہیں کی گئیں ہسپانوی سلطنت کو واپس کر دی جائیں۔ بہت سے ہندوستانی سپاہی فوجیوں اور ان کے برطانوی کپتانوں نے بغاوت کی اور انہیں منیلا اور الوکوس اور کاگیان کے کچھ حصوں میں چھوڑ دیا گیا۔ منیلا میں ہندوستانی فلپائنی سینٹا، رزال میں آباد ہوئے اور شمال میں اسابیلا میں آباد ہوئے۔ زیادہ تر مقامی آبادی میں ضم ہو گئے تھے۔ برطانوی حملے سے پہلے ہی، ہندوستانی فلپائنی باشندوں کی ایک بڑی لیکن نامعلوم تعداد بھی موجود تھی کیونکہ جزائر میں درآمد کیے جانے والے غلاموں کی اکثریت بنگال یا جنوبی ہندوستان سے تھی، جس سے دراوڑی بولنے والے جنوبی ہندوستانی اور ہند-یورپی بولنے والے بنگلہ دیشی نسلی امتزاج میں شامل ہو گئے۔ میکسیکو کے ساتھ فلپائن کی تجارت کے دوران 1565 اور 1815 کے درمیان کل 110 منیلا-اکاپولکو گیلنوں نے سفر کیا۔ 1593 تک، ہر بندرگاہ سے سالانہ تین یا اس سے زیادہ جہاز اپنے ساتھ جزائر کی دولت اسپین لاتے تھے۔ امریکہ سے تعلق رکھنے والے یورپی کریولوز، میسٹزوز اور پرتگالی، فرانسیسی اور میکسیکن نسل، زیادہ تر لاطینی امریکہ سے تعلق رکھنے والے فلپائنی لوگوں کے ساتھ رابطے میں آئے۔ مذہبی ظلم و ستم اور قتل گاہوں سے بھاگنے والے جاپانی، ہندوستانی اور کمبوڈین عیسائی بھی 17 ویں سے 19 ویں صدی کے دوران فلپائن میں آباد ہوئے۔ میکسیکو کے لوگ خاص طور پر فلپائن میں فوجی ہجرت کا ایک بڑا ذریعہ تھے اور ہسپانوی دور میں انہیں گوچیننگو کہا جاتا تھا اور انہوں نے آسانی سے باہمی شادی کر لی اور مقامی فلپائنی باشندوں کے ساتھ مل گئے۔ "میکسیکو این فلپائنس" کتاب کے مصنف برنال کا کہنا ہے کہ وہ بچولے تھے، ہسپانوی اور کریولوس کے برعکس گوچینگو، جنہیں کاسٹیلا کے نام سے جانا جاتا ہے، جن کے پاس اقتدار میں عہدے تھے اور وہ الگ تھلگ تھے، اس دوران گوچینگو نے فلپائن کے مقامی لوگوں کے ساتھ بات چیت کی تھی، جبکہ اس کے برعکس، کاسٹیلا اور مقامی لوگوں کے درمیان تبادلے لاپرواہی تھے۔ برنال کے بعد، یہ دو گروہ-مقامی فلپائنی اور کاسٹیلا-دو "باہمی طور پر غیر واقف ذات" تھے جن کا "کوئی حقیقی رابطہ نہیں تھا"۔ تاہم، وہ واضح کرتے ہیں کہ ان کے درمیان چینی تاجر اور گواچینگو (میکسیکن) تھے۔ 1867 میں نہر سوئز کے افتتاح کے ساتھ ہی اسپین نے فلپائن کو بین الاقوامی تجارت کے لیے کھول دیا۔ برطانوی، ڈچ، جرمن، پرتگالی، روسی، اطالوی اور فرانسیسی جیسے یورپی سرمایہ کار ان لوگوں میں شامل تھے جو کاروبار میں اضافے کے ساتھ جزائر میں آباد ہوئے۔ اگلی صدی کے دوران مزید ہسپانوی اور چینی آئے۔ ان میں سے بہت سے تارکین وطن نے مقامی میسٹیزو کے ساتھ باہمی شادی کی اور مقامی آبادی کے ساتھ ضم ہوگئے۔ 1860 سے 1890 کی دہائی میں، فلپائن کے شہری علاقوں میں، خاص طور پر منیلا میں، تدفین کے اعداد و شمار کے مطابق، آبادی کا 3.3 ٪ خالص یورپی ہسپانوی تھے اور خالص چینی 9.9 ٪ تک تھے۔ ہسپانوی فلپائنی اور چینی فلپائنی میسٹزو آبادی میں بھی اتار چڑھاؤ آیا۔ بالآخر، 19 ویں صدی کے آخر سے صدیوں پہلے کے غیر مقامی زمروں سے تعلق رکھنے والے بہت سے خاندان کم ہو گئے کیونکہ ان کی اولاد نے کافی حد تک باہمی شادی کی تھی اور ان میں ضم ہو گئے تھے اور اپنے آباؤ اجداد کی جڑوں کو بھولتے ہوئے خود کو فلپائنی کے طور پر شناخت کرنے کا انتخاب کیا تھا کیونکہ فلپائن کے انقلاب کے دوران جدید دور تک، "فلپائنی" کی اصطلاح کو فلپائن میں پیدا ہونے والے ہر فرد کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا گیا تھا، فلپائن کے قومیت کے قانون کے مطابق۔ یہ 1903 میں پہلی امریکی مردم شماری کے وقت تک ملک بھر میں دوسری صورت میں اعلی چینی، ہسپانوی اور میسٹزو، فیصد کی اچانک کمی کی وضاحت کرے گا۔ 20 ویں صدی تک، بقیہ نسلی ہسپانوی اور نسلی چینی، جنہیں 20 ویں صدی میں مزید چینی تارکین وطن نے بھر دیا، اب بعد میں بالترتیب جدید ہسپانوی فلپائنی برادری اور چینی فلپائنی برادری کی تشکیل کرنے لگے، جہاں ایسے پس منظر کے خاندان آج فلپائن کی معیشت میں نمایاں حصہ ڈالتے ہیں، جہاں ہر سال فلپائن کے امیر ترین افراد کی موجودہ فہرست میں زیادہ تر چینی فلپائنی پس منظر کے ارب پتی یا ہسپانوی فلپائنی پس منظر کے پرانے اشرافیہ خاندانوں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ 1898 میں ہسپانوی-امریکی جنگ کے دوران اسپین کی شکست کے بعد، فلپائنی جنرل، ایمیلیو اگوینالڈو نے 12 جون کو آزادی کا اعلان کیا جب کہ جنرل ویزلی میرٹ فلپائن کے پہلے امریکی گورنر بنے۔ 10 دسمبر 1898 کو پیرس کے معاہدے نے باضابطہ طور پر جنگ کا خاتمہ کیا، اسپین نے 2 کروڑ ڈالر کے بدلے میں فلپائن اور دیگر کالونیاں امریکہ کے حوالے کر دیں۔ فلپائن-امریکی جنگ کے نتیجے میں کم از کم 200,000 فلپائنی شہری ہلاک ہوئے۔ کل شہری ہلاکتوں کے کچھ تخمینے 1,000,000 تک پہنچ جاتے ہیں۔ فلپائن-امریکی جنگ کے بعد، 1901 میں ریاستہائے متحدہ کی سول گورننس قائم ہوئی، جس میں ولیم ہاورڈ ٹافٹ پہلے امریکی گورنر جنرل تھے۔ متعدد امریکی جزائر میں آباد ہوئے اور اس کے بعد سے امریکیوں اور فلپائنی باشندوں کے درمیان ہزاروں نسلی شادیاں ہو چکی ہیں۔ فلپائن کے اسٹریٹجک محل وقوع کی وجہ سے، جب سے 1898 میں امریکہ نے پہلی بار جزائر کو نوآبادیاتی بنایا تھا، تب سے وہاں 21 اڈے اور 100,000 فوجی اہلکار تعینات تھے۔ سرد جنگ کے خاتمے کے بعد 1992 میں ان اڈوں کو ختم کر دیا گیا تھا، لیکن وہ ہزاروں امریکی بچوں کو پیچھے چھوڑ گئے تھے۔ ملک نے 1946 میں ریاستہائے متحدہ سے آزادی حاصل کی۔ پرل ایس بک انٹرنیشنل فاؤنڈیشن کا اندازہ ہے کہ پورے فلپائن میں بکھرے ہوئے 52,000 امریکی ہیں۔ تاہم، سینٹر آف امیریشین ریسرچ کے مطابق، کلارک، اینجلس سٹی، منیلا اور اولونگاپو کے شہروں میں بکھرے ہوئے 250,000 امریکی ہو سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ، متعدد فلپائنی مرد امریکی بحریہ میں بھرتی ہوئے اور اس میں کیریئر بنایا، اکثر اپنے خاندانوں کے ساتھ امریکہ میں آباد ہوئے۔ ان کی دوسری یا تیسری نسل کے کچھ خاندان ملک واپس آئے۔ اپنی آزادی کے بعد، فلپائن نے ملک میں چھوٹے اور بڑے پیمانے پر ہجرت دیکھی ہے، جس میں زیادہ تر امریکی، یورپی، چینی اور جاپانی لوگ شامل ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، جنوبی ایشیائی باشندوں نے جزیروں میں ہجرت جاری رکھی، جن میں سے بیشتر نے کم پروفائل رکھ کر یا ہسپانوی میسٹیزو کے طور پر گزرنے کی کوشش کر کے ابتدائی ہسپانویوں کی طرف سے ان کے خلاف لگائے گئے مقامی سماجی بدنما داغ کو جذب کیا اور اس سے گریز کیا۔ یہ عرب اور چینی تارکین وطن کے لیے بھی درست تھا، جن میں سے بہت سے دوسری جنگ عظیم کے بعد بھی آئے ہیں۔ کوریائی، فارسیوں، برازیلیوں اور دیگر جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں کی طرف سے ملک میں حالیہ ہجرت نے ملک کے نسلی منظر نامے، زبان اور ثقافت کی افزودگی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ صدیوں کی ہجرت، تارکین وطن، انضمام اور ثقافتی تنوع نے زیادہ تر فلپائنی باشندوں کو نسلی شادی اور کثیر الثقافتی کو قبول کرنے پر مجبور کر دیا۔ فلپائن کا قومیت کا قانون فی الحال جوس سانگوئنس کے اصول پر مبنی ہے اور اس لیے، والدین کی نسل جو جمہوریہ فلپائن کا شہری ہے، قومی شہریت حاصل کرنے کا بنیادی طریقہ ہے۔ فلپائن میں غیر ملکی والدین کی پیدائش اپنے آپ میں فلپائن کی شہریت نہیں دیتی، حالانکہ آر اے 9139، 2000 کا ایڈمنسٹریٹو نیچرلائزیشن قانون، فلپائن میں پیدا ہونے والے بعض غیر ملکیوں کی انتظامی نیچرلائزیشن کا راستہ فراہم کرتا ہے۔ چونکہ مذکورہ بالا میں سے بہت سے تاریخی گروہ ایک آزاد ریاست کے طور پر اس کے قیام سے پہلے فلپائن آئے تھے، بہت سے لوگوں نے پہلی فلپائن جمہوریہ یا تیسری جمہوریہ فلپائن کے قیام سے پہلے ہی شہریت حاصل کر لی ہے۔ مثال کے طور پر، سرد جنگ کے دور کے بہت سے چینی تارکین وطن جن کے فلپائن میں رشتہ دار تھے، چینی فلپائنی خاندانوں کے ساتھ شادی کے ذریعے اپنے بچوں کے لیے فلپائنی شہریت حاصل کرتے ہیں جو یا تو ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے آخر یا امریکی نوآبادیاتی دور سے ملتے ہیں۔ اسی طرح، امریکہ جیسے مختلف ممالک سے بہت سے دوسرے جدید تارکین وطن اکثر فلپائنی شہری کے ساتھ شادی کرنے کے لیے فلپائن آتے ہیں، اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ ان کے مستقبل کے بچے فلپائنی شہریت حاصل کریں اور ان کے فلپائنی شریک حیات جائیداد کی ملکیت کو یقینی بنائیں۔ سماجی درجہ بندی ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، اسپین اور ہسپانوی امریکہ سے تعلق رکھنے والے ہسپانوی بنیادی طور پر ہسپانوی امریکہ میں پیدا ہونے والوں کے سلسلے میں فلپائن (ہسپانوی فلپائنی) میں پیدا ہونے والے ہسپانوی باشندوں کا حوالہ دیتے تھے، جبکہ فلپائن میں پیدا ہونے والے ہسپانوی خود اسپین سے تعلق رکھنے والے ہسپانوی باشندوں کو "جزیرہ نما/ایس" کہتے تھے اور خود کو "جزیرہ نما/ایس" بھی کہا جاتا تھا۔ دریں اثنا، ہسپانوی کالونیئل ٹائمز کے دوران نوآبادیاتی ذات پات کے نظام کے درجہ بندی اور ٹیکس کے نظام نے حکم دیا کہ مخلوط نسل کے لوگوں کو "میسٹزو/ایس" (ایم)/"میسٹزا/ایس" (ایف) کے نام سے جانا جاتا تھا، خاص طور پر مخلوط ہسپانوی اور مقامی فلپائنی نسل کے لوگوں کو "میسٹزو/ایس ڈی ایسپینول" (ہسپانوی میسٹزوس) کے نام سے جانا جاتا تھا، جبکہ مخلوط چینی اور مقامی فلپائنی نسل کے لوگوں کو "میسٹزو/ایس ڈی سانگلی" (چینی میسٹزوس) کے نام سے جانا جاتا تھا اور مذکورہ بالا سب کا مرکب یا ہسپانوی اور چینی کے مرکب کو "ٹورناٹریس" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دریں اثنا، نسلی چینی تارکین وطن (چینی فلپائنی) کو تاریخی طور پر "سانگلی/ایس" (ہوکین سے) کہا جاتا تھا، جبکہ فلپائن کے جزائر کے باشندے عام طور پر عام اصطلاح "انڈیو/ایس" (لفظی) سے جانے جاتے تھے۔ "ہندوستانی، ایسٹ انڈیز کا باشندہ")۔ مخلوط نسلی نژاد فلپائنی آج بھی میسٹزو کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ تاہم، عام مقبول بول چال میں، میسٹزو عام طور پر ہسپانوی یا کسی دوسرے یورپی نسب کے ساتھ ملے ہوئے فلپائنی کا حوالہ دیتے ہیں۔ کسی بھی دوسری غیر ملکی نسلوں کے ساتھ ملے ہوئے فلپائنی باشندوں کے نام غیر فلپائنی حصے کے لحاظ سے رکھے گئے ہیں۔ اگرچہ تاریخی طور پر، یہ میسٹزو ڈی سانگلی (چینی میسٹزو) ہی تھا جس کی تعداد میسٹزوز میں سب سے زیادہ تھی، حالانکہ میسٹزوس ڈی ایسپینول (ہسپانوی میسٹزوس) نے نوآبادیاتی ذات پات کے نظام کے درجہ بندی کی وجہ سے زیادہ سماجی وقار حاصل کیا جس نے عام طور پر ہسپانوی خون اور عیسائی باشندوں کو عروج پر پہنچا دیا، جبکہ میسٹزو ڈی سانگلی (چینی میسٹزو) کی زیادہ تر اولاد، قوم کی معاشی، معاشرتی اور سیاسی زندگی میں بہت سے اہم کردار ادا کرنے کے باوجود، آسانی سے فلپائن کے معاشرے کے تانے بانے میں ضم ہو جائیں گی یا بعض اوقات اس صورتحال کی وجہ سے ہسپانوی نسل کا جھوٹا دعوی کریں گی۔ 'بلانکوس' (گورے) کے طور پر درجہ بند کیے گئے لوگ انسولارس یا "فلپائنیز" (خالص ہسپانوی نسل کا فلپائن میں پیدا ہونے والا شخص)، جزیرہ نما (خالص ہسپانوی نسل کا اسپین میں پیدا ہونے والا شخص)، ہسپانوی میسٹزوس (مخلوط آسٹرونیشیائی اور ہسپانوی نسل کا فلپائن میں پیدا ہونے والا شخص) اور ٹورناتراس (مخلوط آسٹرونیشیائی، چینی اور ہسپانوی نسل کا فلپائن میں پیدا ہونے والا شخص) تھے۔ منیلا کو نسلی طور پر الگ کر دیا گیا تھا، دیواروں والے شہر انٹراموروز میں رہنے والے بلینکو، پیران میں غیر عیسائی سنگلی، بنوڈو میں عیسائی سنگلی اور میسٹزوس ڈی سنگلی اور انڈیوس کے لیے باقی 7,000 جزائر، سوائے سیبو اور کئی دیگر ہسپانوی پوسٹوں کے۔ صرف میسٹزوس ڈی سانگلی کو گوروں (بشمول میسٹزوس ڈی ہسپانوی) کے لیے نوکروں اور کالونی کے لیے درکار مختلف پیشوں کے طور پر کام کرنے کے لیے انٹرموروز میں داخل ہونے کی اجازت تھی۔ انڈیو مقامی آسٹرونیشیائی تھے، لیکن ایک قانونی درجہ بندی کے طور پر، انڈیو وہ تھے جنہوں نے رومن کیتھولک ازم کو قبول کیا اور آسٹرونیشیائی جو ہسپانوی کالونیوں کے قریب رہتے تھے۔ منیلا، سیبو اور بڑے ہسپانوی عہدوں سے باہر رہنے والے لوگوں کی درجہ بندی اس طرح کی گئی تھی: 'نیچرلز' نشیبی اور ساحلی شہروں کے کیتھولک آسٹرونیشیائی تھے۔ قصبوں میں رہنے والے غیر کیتھولک نیگریٹوس اور آسٹرونیشیائی باشندوں کو 'سالویجز' (وحشی) یا 'انفیلز' (بے وفا) کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ 'ریمونٹاڈوس' (ہسپانوی زبان میں 'پہاڑوں میں واقع') اور 'ٹولسینس' (ڈاکو) مقامی آسٹرونیشیائی اور نیگریٹو تھے جنہوں نے شہروں میں رہنے سے انکار کر دیا اور پہاڑیوں پر چلے گئے، ان سب کو سماجی نظام سے باہر رہنا سمجھا جاتا تھا کیونکہ کیتھولک مذہب ہسپانوی نوآبادیاتی روزمرہ کی زندگی میں ایک محرک قوت تھا، ساتھ ہی ساتھ کالونی میں سماجی طبقے کا تعین بھی کرتا تھا۔ فلپائن میں رہنے والے خالص ہسپانوی نسل کے لوگ جو ہسپانوی امریکہ میں پیدا ہوئے تھے ان کی درجہ بندی 'امریکانو' کے طور پر کی گئی تھی۔ فلپائن میں رہنے والے ہسپانوی امریکہ میں پیدا ہونے والے میسٹزوس اور افریکانوس نے اپنی قانونی درجہ بندی کو برقرار رکھا اور عام طور پر 'امریکانوز' کے معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر آتے تھے۔ 'امریکانوس' کے فلپائن میں پیدا ہونے والے بچوں کو 'انس' کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ ہسپانوی امریکہ سے تعلق رکھنے والے میسٹزوس اور افریقنوس کے فلپائن میں پیدا ہونے والے بچوں کی درجہ بندی آبائی نسل کی بنیاد پر کی گئی تھی۔ نیگریٹو کی اصطلاح ہسپانویوں نے ان کی ظاہری شکل کی بنیاد پر تیار کی تھی۔ لفظ 'نیگریٹو' کی غلط تشریح کی جائے گی اور مستقبل کے یورپی اسکالرز اسے اپنے آپ میں ایک نسلی اصطلاح کے طور پر استعمال کریں گے۔ کالونی میں رہنے والے عیسائی نیگریٹو اور کالونی سے باہر قبائل میں رہنے والے غیر عیسائی نیگریٹو دونوں کو 'نیگریٹو' کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ منیلا میں رہنے والے عیسائی نیگریٹوز کو انٹرموروز میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی اور وہ ان علاقوں میں رہتے تھے جو انڈیوس کے لیے مخصوص تھے۔ مخلوط نیگریٹو اور آسٹرونیشیائی نسب کے شخص کی درجہ بندی آبائی نسل کی بنیاد پر کی گئی تھی ؛ باپ کے نسب نے بچے کی قانونی درجہ بندی کا تعین کیا۔ اگر باپ 'نیگریٹو' تھا اور ماں 'انڈیا' (آسٹرونیشیائی) تھی، تو بچے کو 'نیگریٹو' کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ اگر باپ 'انڈیو' تھا اور ماں 'نیگریٹا' تھی، تو بچے کو 'انڈیو' کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ نیگریٹو نسل کے افراد کو سماجی نظام سے باہر کے طور پر دیکھا جاتا تھا کیونکہ وہ عام طور پر کالونی سے باہر قبائل میں رہتے تھے اور عیسائیت میں تبدیلی کی مزاحمت کرتے تھے۔ آبائی نسل پر مبنی نسلی درجہ بندی کے اس قانونی نظام کا امریکہ میں ہسپانوی حکمرانی والی کالونیوں میں کہیں بھی کوئی متوازی نہیں تھا۔ عام طور پر، ایک سنگلے مرد اور ایک انڈیو یا میسٹزو ڈی سنگلے خاتون سے پیدا ہونے والے بیٹے کو میسٹزو ڈی سنگلے کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ اس کے بعد کے تمام مرد اولاد میسٹزوس ڈی سنگلے تھے اس بات سے قطع نظر کہ انہوں نے ہندوستان سے شادی کی یا میسٹزا ڈی سنگلے سے۔ تاہم، اس انداز میں پیدا ہونے والی بیٹی نے اپنے شوہر کی قانونی درجہ بندی حاصل کر لی، یعنی، اگر وہ کسی ہندوستانی سے شادی کرتی ہے تو وہ ہندوستان بن جاتی ہے لیکن اگر وہ کسی میسٹیزو ڈی سانگلی یا سنگلی سے شادی کرتی ہے تو وہ میسٹیزا ڈی سانگلی ہی رہتی ہے۔ اس طرح، پدرانہ سنگلے آباؤ اجداد کے چینی میستزو مرد نسل نے کبھی بھی میستزو ڈی سنگلے کی حیثیت سے اپنی قانونی حیثیت نہیں کھوئی، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ اس کی رگوں میں چینی خون کا کتنا ہی کم فیصد تھا یا اس کے پہلے چینی آباؤ اجداد کے بعد کتنی نسلیں گزر چکی تھیں۔ اس طرح وہ مستقل طور پر میستزو ڈی سنگلے تھا۔ تاہم، ایک 'میسٹزا ڈی سانگلی' جس نے ایک بلانکو ('فلپائنی'، 'میسٹزو ڈی ایسپینول'، 'جزیرہ نما' یا 'امریکانو') سے شادی کی، اس نے اپنی حیثیت 'میسٹزا ڈی سانگلی' کے طور پر برقرار رکھی۔ لیکن اس کے بچوں کو ٹورنیٹرس کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ ایک 'انڈیا' جس نے ایک بلانکو سے شادی کی اس نے بھی ہندوستان کے طور پر اپنی حیثیت برقرار رکھی، لیکن اس کے بچوں کو میسٹزو ڈی ہسپانوی کے طور پر درجہ بند کیا گیا۔ ایک میسٹزا ڈی ہسپانوی جس نے کسی اور بلانکو سے شادی کی ہو اس کی حیثیت میسٹزا کے طور پر برقرار رہے گی، لیکن اس کی حیثیت میسٹزا ڈی ہسپانوی سے کبھی نہیں بدلے گی اگر اس نے میسٹزو ڈی ہسپانوی، فلپائنی یا جزیرہ نما سے شادی کی ہو۔ اس کے برعکس، ایک میسٹیزو (ڈی سانگلی یا ہسپانوی) آدمی کی حیثیت وہی رہی قطع نظر اس کے کہ اس نے کس سے شادی کی۔ اگر کوئی میسٹیزو (ڈی سانگلی یا ایسپینول) کسی فلپینا (خالص ہسپانوی نسل کی عورت) سے شادی کرتا ہے، تو وہ 'فلپینا' کی حیثیت سے اپنا درجہ کھو دے گی اور اپنے شوہر کی قانونی حیثیت حاصل کر لے گی اور میسٹیزا ڈی ایسپینول یا سانگلی بن جائے گی۔ اگر ایک 'فلپینا' ایک 'انڈیو' سے شادی کرتی ہے، تو اس کی قانونی حیثیت خالص ہسپانوی نسل کے ہونے کے باوجود 'انڈیا' میں تبدیل ہو جائے گی۔ طبقے پر مبنی سماجی درجہ بندی کا نظام جو ملک میں آج تک جاری ہے، اس کا آغاز ہسپانوی نوآبادیاتی علاقے میں امتیازی ذات پات کے نظام سے ہوا تھا۔ ہسپانوی نوآبادیات نے فلپائنی کی اصطلاح فلپائن میں پیدا ہونے والے ہسپانوی باشندوں کے لیے محفوظ رکھی۔ اس اصطلاح کے استعمال کو بعد میں ہسپانوی اور چینی میسٹزو یا مخلوط چینی-ہند یا ہسپانوی-ہند نسل سے پیدا ہونے والوں کو شامل کرنے کے لیے بڑھا دیا گیا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جوس رزال نے فلپائن میں پیدا ہونے والے تمام لوگوں بشمول انڈیوس کے لیے فلپائنی اصطلاح کے استعمال کو مقبول بنایا۔ جب اس کی سزائے موت کے نوٹیفکیشن پر دستخط کرنے کا حکم دیا گیا، جس میں اسے چینی میسٹیزو قرار دیا گیا تھا، تو رزال نے انکار کر دیا۔ وہ یہ کہتے ہوئے اپنی موت کے پاس گیا کہ وہ انڈین پرو ہے۔ 1898 میں اسپین سے فلپائن کی آزادی کے بعد اور لفظ فلپائنی 'باضابطہ طور پر' توسیع کرتے ہوئے نسلی نسب سے قطع نظر فلپائن کی پوری آبادی کو شامل کیا گیا، فلپائن کے قومیت کے قانون کے مطابق اور جیسا کہ وینسیسلاؤ ریٹانا کے ڈکسناریو ڈی فلپینیسموس نے بیان کیا ہے، جہاں انہوں نے فلپائنیز کی تعریف مندرجہ ذیل، اصل اور جینیاتی مطالعات کے طور پر کی ہے۔ فلپائن کے قبائلی آباد کار بنیادی طور پر نیگریٹو گروہ تھے۔ نیگریٹو آج ملک کی مجموعی آبادی کی ایک چھوٹی سی اقلیت پر مشتمل ہے، اور اس نے آسٹرونیشیائی گروہوں کے ساتھ ساتھ اس سے بھی پہلے کے "بیسال-مشرقی ایشیائی" گروپ سے نمایاں جین فلو حاصل کیا، جبکہ جدید آسٹرونیشیائی بولنے والی اکثریتی آبادی مرکب کے ثبوت نہیں دکھاتی، یا صرف معمولی طور پر ظاہر کرتی ہے، اور دوسرے مشرقی/جنوب مشرقی ایشیائی لوگوں کے ساتھ قریب سے جمع ہوتی ہے۔ فلپائنی باشندوں کی اکثریت آسٹرونیشیائی ہے، جو ایک لسانی اور جینیاتی گروہ ہے جس کے تاریخی تعلقات سمندری جنوب مشرقی ایشیا اور جنوبی مشرقی ایشیا میں ہیں، لیکن قدیم ہجرت کے ذریعے مقامی لوگوں کے طور پر پایا جا سکتا ہے جو مشرق میں بحر الکاہل کے جزائر تک اور مغرب میں افریقہ کے ساحل سے دور مڈغاسکر تک پھیلے ہوئے ہیں۔ آسٹرونیشیائی توسیع کے بارے میں موجودہ غالب نظریہ یہ ہے کہ آسٹرونیشیائی باشندوں نے تائیوان کی نوپیتھک آسٹرونیشیائی آبادیوں سے جنوب کی طرف اور مشرق کی طرف سمندری ہجرت کے ذریعے فلپائن کے جزائر کو آباد کیا۔ لسانی، آثار قدیمہ اور جینیاتی مطالعات کی بنیاد پر دیگر مفروضوں کو بھی پیش کیا گیا ہے۔ ان میں سرزمین جنوبی چین سے ایک اصل شامل ہے (جو انہیں لیانگژو ثقافت اور ٹیپینگ کینگ ثقافت سے جوڑتا ہے، جو بعد میں چین-تبتی زبانیں بولنے والوں کی توسیع سے بے گھر یا ضم ہو گیا) ؛ آخری برفانی دور (10,000 قبل مسیح) کے اختتام پر سطح سمندر میں اضافے سے پہلے سندلینڈ براعظمی شیلف سے ایک اصل میں اصل ؛ یا دونوں کا مجموعہ (نوسانتاؤ میری ٹائم ٹریڈنگ اینڈ کمیونیکیشن نیٹ ورک مفروضہ) جو لکیری ہجرت کے سلسلے کے بجائے ثقافتی پھیلاؤ کی وکالت کرتا ہے۔ جینیٹکس نیشنل جیوگرافک کے "دی جینیگرافک پروجیکٹ" کے ذریعے کیے گئے ایک بڑے پیمانے پر ڈی این اے مطالعے کے نتائج، جو نیشنل جیوگرافک کے ذریعے 80,000 فلپائنی لوگوں کی جینیاتی جانچ پر مبنی ہے، پتہ چلا ہے کہ اوسط فلپائنی جین تقریبا 53 فیصد جنوب مشرقی ایشیا اور اوشیانا، 36 فیصد مشرقی ایشیائی، 5 فیصد جنوبی یورپی، 3 فیصد جنوبی ایشیائی اور 2 فیصد مقامی امریکی ہیں۔ دانتوں کی مورفولوجی مشرقی ایشیا، وسطی ایشیا، شمالی ایشیا اور امریکہ میں پائے جانے والے سینوڈونٹ دانتوں کے نمونوں کے ساتھ، ڈینٹل مورفولوجی فلپائن کے ماقبل تاریخی ہجرت کے نمونوں کا سراغ فراہم کرتی ہے۔ سنڈاڈونٹ کے نمونے جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ ساتھ اوشیانا کے بڑے حصے میں بھی پائے جاتے ہیں۔ فلپائنی سنڈاڈونٹی کی نمائش کرتے ہیں، اور انہیں زیادہ عام دانتوں کی مورفولوجی اور اس کی اولاد، سینوڈونٹی سے طویل نسب رکھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ 1849 میں شائع ہونے والی تاریخی رپورٹس The Catalogo Alfabetico de Apellidos میں 141 صفحات پر مشتمل کنیت ہیں جن کی ہسپانوی اور ہسپانوی دونوں مقامی جڑیں ہیں۔ ہسپانوی گورنر جنرل نارسیسو کلاویریا وائی زالدوا اور ڈومنگو ابیلا کے تحریر کردہ یہ کیٹلاگ 21 نومبر 1849 کے فرمان کے جواب میں بنایا گیا تھا، جس میں ہر فلپائنی کو کتاب سے ایک کنیت دی گئی تھی۔ فلپائن میں یہ فرمان ہسپانوی نوآبادیاتی فرمان کو پورا کرنے کے لیے بنایا گیا تھا جس میں نوآبادیاتی رعایا سے خطاب کرنے کی کوشش کی گئی تھی جن کا آخری نام نہیں تھا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کیوں زیادہ تر فلپائنی ہسپانوی نسب کے بغیر آج کے بہت سے ہسپانوی لوگوں کی طرح ایک ہی کنیت رکھتے ہیں۔ اس سلسلے میں، جرمن نسل نگار فیڈور جاگور کے ذریعہ کیے گئے آبادی کے سروے میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ لوزون کا ایک تہائی حصہ جس میں فلپائن کی نصف آبادی ہے، ہسپانوی اور میکسیکن نسب کی مختلف ڈگریوں کا حامل ہے۔ موجودہ امیگریشن 2015 کے دوران حالیہ مطالعات، ملک میں رہنے والے تقریبا 220,000 سے 600,000 امریکی شہریوں کو ریکارڈ کرتے ہیں۔ اینجلس سٹی، منیلا، کلارک اور اولونگاپو میں 250,000 امریکی بھی ہیں۔ فلپین میں آسٹرونیشیائی زبانیں ہزاروں سالوں سے بولی جاتی رہی ہیں۔ آسٹریلیائی نیشنل یونیورسٹی کے مارک ڈونوہو اور موناش یونیورسٹی کے ٹم ڈینھم کے 2014 کے مطالعے کے مطابق، تائیوان سے فلپائن کے راستے اور جزیرے جنوب مشرقی ایشیا (آئی ایس ای اے) میں آسٹرونیشیائی زبانوں کے منظم شمال سے جنوب تک پھیلنے کا کوئی لسانی ثبوت نہیں ہے۔ سنسکرت اور تامل سے اپنائے گئے بہت سے الفاظ 5 ویں صدی قبل مسیح سے شروع ہونے والے ہندوستانی (ہندو-بدھ) ثقافتی اثر و رسوخ کی مضبوط لہر کے دوران شامل کیے گئے تھے، جو اس کے جنوب مشرقی ایشیائی پڑوسیوں کے ساتھ مشترک تھے۔ جزائر کے تاجروں کے درمیان چینی زبانیں بھی عام طور پر بولی جاتی تھیں۔ تاہم، اسلام کی آمد کے ساتھ، عربی اور فارسی جلد ہی سنسکرت اور تامل کو مقدس زبانوں کے طور پر تبدیل کرنے لگے۔ 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں شروع ہونے والی، ہسپانوی تین صدیوں سے زیادہ عرصے تک ملک کی سرکاری زبان تھی جب جزائر پر ہسپانوی سلطنت کی جانب سے میکسیکو سٹی کے ذریعے حکومت کی جاتی تھی۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، ہسپانوی ایلسٹراڈوس اور عام طور پر تعلیم یافتہ فلپائنی باشندوں میں ترجیحی زبان تھی۔ تاہم، اس سے آگے ہسپانوی استعمال کی حد پر اہم اختلافات موجود ہیں۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ فلپائن کینری اور امریکہ کے مقابلے میں کم ہسپانوی تھے، ہسپانوی کو صرف سول اور عدالتی انتظامیہ اور ثقافت میں شامل حکمران طبقے نے اپنایا تھا۔ 1898 میں جب ہسپانوی حکمرانی ختم ہوئی تو ہسپانوی فلپائن کی صرف تقریبا دس فیصد آبادی کی زبان تھی۔ فلپائنی لوگوں کی ایک لنگوا فرانکا یا کریول زبان کے طور پر، ملک کی بڑی زبانوں جیسے چاواکانو، سیبوانو، ٹیگالوگ، کپمپانگن، پنگاسنان، بیکول، ہلیگائنون، وارے وارے، اور الوکانو نے کاسٹیلین ہسپانوی کے بہت سے مختلف الفاظ اور تاثرات کو ضم کیا۔ چاواکانو ایشیا میں ہسپانوی زبان پر مبنی واحد کریول زبان ہے۔ اس کے الفاظ کا ذخیرہ 90 فیصد ہسپانوی ہے، اور باقی 10 فیصد زیادہ تر پرتگالی، ہلیگائنون اور کچھ انگریزی کا مرکب ہے۔ چاواکانو کو انسٹی ٹیوٹو سروانٹیس ہسپانوی زبان مانتا ہے۔ اس کے بالکل برعکس، ایک اور نظریہ یہ ہے کہ ہسپانوی حکمرانی کی آخری دہائی میں ہسپانوی کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولنے والی آبادی کا تناسب 10 ٪ یا 14 ٪ تھا۔ کہا جاتا ہے کہ دوسری جنگ عظیم تک اضافی 60 فیصد ہسپانوی کو دوسری زبان کے طور پر بولتے تھے، لیکن یہ بھی متنازعہ ہے کہ آیا یہ فیصد "کچن ہسپانوی" بولتا تھا، جو ان لوگوں کے مقابلے میں بازار کی زبان کے طور پر استعمال ہوتا تھا جو اصل میں ہسپانوی روانی سے بولتے تھے۔ 1863 میں ایک ہسپانوی فرمان نے عالمگیر تعلیم متعارف کروائی، جس سے ہسپانوی میں مفت عوامی تعلیم پیدا ہوئی، پھر بھی اس پر کبھی عمل درآمد نہیں ہوا، یہاں تک کہ امریکی الحاق کی آمد سے پہلے۔ یہ فلپائن کے انقلاب کی زبان بھی تھی، اور 1899 کے مالولوس آئین نے اسے عارضی سرکاری زبان کے باوجود پہلی فلپائن جمہوریہ کی "سرکاری زبان" قرار دیا۔ ہسپانوی امریکی نوآبادیاتی حکومت سے پہلے اور اس کے دوران اشرافیہ طبقے کے ذریعہ جزائر میں استعمال ہونے والی غالب زبان بنی رہی۔ فلپائن پر امریکی قبضے اور انگریزی کے نفاذ کے بعد، ہسپانوی کا مجموعی استعمال بتدریج کم ہوا، خاص طور پر 1940 کی دہائی کے بعد۔ ایتھنولوگ کے مطابق، فلپائن میں تقریبا 180 زبانیں بولی جاتی ہیں۔ 1987 کے فلپائن کے آئین نے فلپائنی زبان کو قومی زبان کے طور پر نافذ کیا اور اسے انگریزی زبان کے ساتھ سرکاری زبانوں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا۔ علاقائی زبانوں کو معاون سرکاری زبانوں کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ آئین میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ ہسپانوی اور عربی کو رضاکارانہ اور اختیاری بنیادوں پر فروغ دیا جائے گا۔ کم از کم 1,000,000 مقامی اور مقامی بولنے والوں کے ساتھ ملک میں دیگر فلپائنی زبانوں میں سیبوانو، الوکانو، ہلیگائنون، وارے، سنٹرل بیکول، کپمپنگن، پنگاسنان، چاواکانو (ہسپانوی پر مبنی کریول)، البے بیکول، ماراناؤ، مگوئنداناؤ، کینارائے-اے، توسوگ، سریگاونون، مسباٹینو، اکلانون اور ایباناگ شامل ہیں۔ 28 حرفوں والا جدید فلپائنی حروف تہجی، جو 1987 میں اپنایا گیا تھا، سرکاری تحریری نظام ہے۔ اس کے علاوہ، ہر نسل کی زبان کے اپنے تحریری رسم الخط اور حروف تہجی ہیں، جن میں سے بہت سے اب استعمال نہیں ہوتے ہیں۔ قومی شماریاتی دفتر (این ایس او) کے مطابق 2010 تک، 92 ٪ سے زیادہ آبادی عیسائی تھی، جس میں 80.6% رومن کیتھولک مذہب کا دعوی کرتا ہے۔ مؤخر الذکر کو ہسپانویوں نے 1521 میں شروع کیا تھا، اور جزائر پر اپنی 300 سالہ نوآبادیات کے دوران، وہ فلپائنی باشندوں کی ایک بڑی اکثریت کو تبدیل کرنے میں کامیاب رہے، جس کے نتیجے میں فلپائن ایشیا کا سب سے بڑا کیتھولک ملک بن گیا۔ پروٹسٹنٹ فرقوں کے بڑے گروہ بھی ہیں، جو یا تو بڑھے یا امریکی نوآبادیاتی دور میں کیتھولک چرچ کے قیام کے بعد قائم ہوئے۔ Iglesia ni Cristo فی الحال واحد سب سے بڑا چرچ ہے جس کا صدر دفتر فلپائن میں ہے، اس کے بعد فلپائن میں یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ ہے۔ اگلیسیا فلپینا انڈیپینڈنٹ (جسے اگلیپین چرچ بھی کہا جاتا ہے) ایک ابتدائی ترقی تھی، اور یہ ایک قومی چرچ ہے جو براہ راست 1898 کے فلپائنی انقلاب کا نتیجہ ہے۔ دیگر عیسائی گروہوں جیسے وکٹری چرچ، جیسس میرکل صلیبی جنگ، مورمنزم، آرتھوڈوکس، اور یہوواہ کے گواہوں کی ملک میں واضح موجودگی ہے۔ ملک کا دوسرا سب سے بڑا مذہب اسلام ہے، جس کا تخمینہ آبادی کا 5 ٪ سے 8 ٪ ہے۔ فلپائن میں اسلام زیادہ تر جنوب مغربی منڈاناؤ اور سولو جزائر میں مرکوز ہے جو اگرچہ فلپائن کا حصہ ہیں، لیکن پڑوسی اسلامی ممالک ملائیشیا اور انڈونیشیا کے بہت قریب ہیں۔ مسلمان خود کو موروس کہتے ہیں، ایک ہسپانوی لفظ جس سے مراد مور ہیں (حالانکہ دونوں گروہوں کا اسلام کے علاوہ بہت کم ثقافتی تعلق ہے)۔ تاریخی طور پر، قدیم فلپائنی ایسے اینیمیسٹ مذاہب رکھتے تھے جو ہندو مت اور بدھ مت سے متاثر تھے، جنہیں پڑوسی ایشیائی ریاستوں کے تاجروں نے لایا تھا۔ یہ مقامی فلپائنی لوک مذاہب آبادی میں موجود ہیں، کچھ کمیونٹیز، جیسے کہ ایٹا، اگوروٹ، اور لوماد، کے کچھ مضبوط پیروکار ہیں اور کچھ ایسے ہیں جو مقامی مذاہب سے پیدا ہونے والے عقائد کو عیسائیت یا اسلام کے عقائد کے ساتھ ملاتے ہیں۔ آبادی کے پانچ فیصد سے بھی کم پر مشتمل مذہبی گروہوں میں سکھ مت، ہندو مت، بدھ مت، ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ، یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ، یونائیٹڈ میتھوڈسٹ، فلپائن میں ایپسکوپل چرچ، اسمبلیز آف گاڈ، چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (مورمنز)، اور فلپائن (جنوبی) بیپٹسٹ شامل تھے۔ اور درج ذیل گھریلو طور پر قائم گرجا گھر: ایگلیسیا نی کرسٹو (چرچ آف کرائسٹ)، فلپائن انڈیپینڈنٹ چرچ (اگلیپائیان)، ممبرز چرچ آف گاڈ انٹرنیشنل، اور کنگڈم آف جیسس کرائسٹ، ہر نام سے اوپر کا نام۔ اس کے علاوہ، لوماد بھی ہیں، جو مختلف اینیمیسٹک اور سنکریٹک مذاہب کے مقامی لوگ ہیں۔ اس وقت 10 ملین سے زیادہ فلپائنی ہیں جو بیرون ملک رہتے ہیں۔ فلپائنی امریکہ، یورپ، اوشیانا، مشرق وسطی اور دنیا کے دیگر خطوں میں ایک اقلیتی نسلی گروہ بناتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں ایک اندازے کے مطابق فلپائنی نسب کے چار ملین امریکی ہیں، اور فلپائن میں 300,000 سے زیادہ امریکی شہری ہیں۔ امریکی مردم شماری بیورو کے مطابق، فلپائن سے آنے والے تارکین وطن میکسیکو کے بعد دوسرا سب سے بڑا گروہ تھے جنہوں نے خاندانی اتحاد کی کوشش کی۔ فلپائنی شمالی بحر الکاہل میں ایک امریکی علاقہ، شمالی ماریانا جزائر کی پوری آبادی کا ایک تہائی سے زیادہ حصہ بناتے ہیں، اور گوام، پلاؤ، برطانوی بحر ہند کا علاقہ، اور صباح کی آبادی کا ایک بڑا تناسب ہیں۔ ۔