Tirumalai Krishnamacharya
تیروملائی کرشنماچاریہ (18 نومبر 1888-28 فروری 1989) ایک ہندوستانی یوگا استاد، آیورویدک معالج اور اسکالر تھے۔ انہیں جدید یوگا کے سب سے اہم گروؤں میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اکثر جسمانی یوگا کی نشوونما پر ان کے وسیع اثر و رسوخ کی وجہ سے انہیں "جدید یوگا کا باپ" کہا جاتا ہے۔ جسمانی ثقافت جیسے یوگیندر اور کووالیانند سے متاثر پہلے کے علمبرداروں کی طرح، انہوں نے ہتھ یوگا کے احیا میں اہم کردار ادا کیا۔ کرشنماچاریہ نے تمام چھ ویدک درشنوں، یا ہندوستانی فلسفوں میں ڈگریاں حاصل کیں۔ میسور کے بادشاہ، کرشنا راجہ واڈیار چہارم کی سرپرستی میں، کرشنماچاریہ نے یوگا کو فروغ دینے کے لیے لیکچرز اور مظاہرے کرتے ہوئے ہندوستان بھر کا سفر کیا، جس میں بظاہر ان کے دل کی دھڑکن کو روکنے جیسے کارنامے بھی شامل تھے۔ سانس لینے کے ساتھ حرکت کو یکجا کرنے کے معنی میں انہیں وسیع پیمانے پر ونیاس کا معمار سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے جو یوگا کا انداز تخلیق کیا ہے اسے ونیوگا یا ونیاس کرما یوگا کہا جاتا ہے۔ کرشنماچاریہ کی تمام تعلیمات کا بنیادی اصول "وہ سکھائیں جو کسی فرد کے لیے مناسب ہو" تھا۔ اگرچہ وہ دنیا کے دوسرے حصوں میں ایک یوگی کے طور پر قابل احترام ہیں، لیکن ہندوستان میں کرشنماچاریہ کو بنیادی طور پر ایک معالج کے طور پر جانا جاتا ہے جو آیورویدک اور یوگک دونوں روایات سے تعلق رکھتے تھے تاکہ ان لوگوں کی صحت اور تندرستی کو بحال کیا جا سکے جن کا انہوں نے علاج کیا تھا۔ انہوں نے یوگا پر چار کتابیں لکھیں-یوگا مکرندا (1934)، یوگاسنگالو (1941)، یوگا رہسیہ، اور یوگاولی (باب 1-1988)-نیز کئی مضامین اور شاعرانہ کمپوزیشن۔ کرشنماچاریہ کے شاگردوں میں یوگا کے بہت سے مشہور اور بااثر اساتذہ شامل تھے: اندرا دیوی (1899-2002) ؛ کے پٹابھی جوئس (1915-2009) ؛ بی کے ایس آئینگر (1918-2014) ؛ ان کے بیٹے ٹی کے وی دیسیکاچر (1938-2016) ؛ سری وتس راماسوامی (پیدائش 1939) ؛ اور اے جی موہن (پیدائش 1945)۔ آینگر، ان کے بہنوئی اور آینگر یوگا کے بانی، کرشنماچاریہ کو 1934 میں ایک لڑکے کے طور پر یوگا سیکھنے کی ترغیب دینے کا سہرا دیتے ہیں۔ ابتدائی زندگی کرشنماچاریہ 18 نومبر 1888 کو جنوبی ہندوستان میں موجودہ کرناٹک کے چتردرگا ضلع کے مچکنڈ پورہ میں ایک قدامت پسند تیلگو آئینگر خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والدین تیروملائی سرینواس ٹاٹاچاریہ، ویدوں کے ایک معروف استاد، اور رنگنایاکیما تھے۔ کرشنماچاریہ چھ بچوں میں سب سے بڑے تھے۔ ان کے دو بھائی اور تین بہنیں تھیں۔ چھ سال کی عمر میں انہوں نے اپانائن کی تعلیمی رسومات سے گزرا۔ اس کے بعد انہوں نے امرکوش جیسے متون سے سنسکرت بولنا اور لکھنا سیکھنا شروع کیا اور اپنے والد کی سخت سرپرستی میں ویدوں کا نعرہ لگانا شروع کیا۔ جب کرشنماچاریہ دس سال کے تھے، ان کے والد کا انتقال ہو گیا۔ بارہ سال کی عمر میں، وہ میسور چلے گئے، جو اس وقت کرناٹک کا سب سے بڑا شہر تھا، جہاں ان کے پردادا، سرینواس برہماتنتر پراکلا سوامی، پراکلا مٹھ کے سربراہ تھے۔ انہوں نے اپنے پردادا کی رہنمائی میں اور میسور یونیورسٹی میں اپنی تعلیم جاری رکھی۔ تعلیم کرشنماچاریہ نے اپنی جوانی کا زیادہ تر حصہ ہندوستان کا سفر کرتے ہوئے چھ درشن یا ہندوستانی فلسفوں کا مطالعہ کرتے ہوئے گزارا: ویشیکا، نیا، سانکھیا، یوگا، میمامسا اور ویدانتا۔ 1906 میں، اٹھارہ سال کی عمر میں، کرشنماچاریہ نے میسور چھوڑ کر بنارس کی یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، جسے وارانسی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، سینکڑوں مندروں کا شہر اور روایتی تعلیم کا ایک انتہائی معروف شمالی ہندوستانی مرکز۔ یونیورسٹی میں رہتے ہوئے، انہوں نے منطق اور سنسکرت کا مطالعہ کیا، برہمشری شیو کمار شاستری کے ساتھ کام کرتے ہوئے، جو "اس دور کے سب سے بڑے گرامر کے ماہرین میں سے ایک" تھے۔ انہوں نے کہا کہ انہوں نے میممسا برہما سری ترلنگ رام شاستری سے سیکھا۔ 1914 میں، وہ ایک بار پھر کوئنز کالج کی کلاسوں میں شرکت کے لیے بنارس روانہ ہوئے، جہاں انہوں نے دعوی کیا کہ انہوں نے کئی تدریسی سرٹیفکیٹ حاصل کیے ہیں۔ پہلے سال کے دوران انہیں اپنے خاندان کی طرف سے بہت کم یا کوئی مالی مدد نہیں ملی۔ کھانے کے لیے، اس نے ان اصولوں پر عمل کیا جو مذہبی بھکاریوں کے لیے مقرر کیے گئے تھے: اسے ہر روز صرف سات گھروں سے رجوع کرنا تھا اور "گندم کے آٹے کو کیک کے لیے پانی کے ساتھ ملانے کے بدلے" دعا کرنا تھی۔ کرشنماچاریہ نے بالآخر مشرقی ہندوستان کی ریاست بہار کی پٹنہ یونیورسٹی میں ویدک فلسفہ میں سدارشن (چھ درشن) کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے کوئینز کالج چھوڑ دیا۔ انہیں بنگال کے ویدیا کرشن کمار کے ماتحت آیوروید کا مطالعہ کرنے کے لیے اسکالرشپ ملی۔ کرشنماچاریہ نے دعوی کیا کہ انہیں دکن گھاٹ (دربھنگہ کے اندر ایک ریاست) کے راجا کی تاجپوشی کے لیے مدعو کیا گیا تھا، جس پر انہوں نے ایک بحث میں بہاری لال نامی عالم کو شکست دی، اور راجا سے انعامات اور اعزازات حاصل کیے۔ انہوں نے بتایا کہ بنارس میں ان کا قیام 11 سال تک رہا۔ انہوں نے مزید دعوی کیا کہ انہوں نے یوگا ماسٹر سری بابو بھگوان داس کے ساتھ تعلیم حاصل کی اور پٹنہ کا سمکھیا یوگا امتحان پاس کیا، اور یہ کہ ان کے بہت سے اساتذہ نے یوگا میں ان کی شاندار صلاحیتوں کو تسلیم کیا، کچھ نے کہا کہ وہ اپنے بچوں کو پڑھائیں۔ رام موہن برہماچاری اور یوگا کرونتا کرشنماچاریہ کی کہانی نے ان کے شاگردوں کو بتایا، جن میں آئینگر بھی شامل ہے، "ہزاروں آسنوں کی ایک خیالی تاریخ، جو پتہ چلتا ہے"۔ مارک سنگلٹن اور تارا فریزر نوٹ کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنی زندگی کے حقائق کی متضاد وضاحتیں فراہم کیں، بعض اوقات ان کہانیوں کی تردید کی جو انہوں نے پہلے سنائی تھیں، اور بعض اوقات شرارتی انداز میں نئے ورژن شامل کیے۔ ایسی ہی ایک کہانی کے مطابق، جو موہن نے بیان کی ہے، چھٹیوں کے دوران، جو تقریبا تین ماہ تک جاری رہتی تھی، کرشنماچاریہ نے ہمالیہ کی زیارت کی۔ کرشنماچاریہ نے اپنے یوگا مکرندا میں دعوی کیا کہ گنگناتھ جھا کی تجویز پر، انہوں نے یوگیشور رام موہن برہماچاری نامی استاد کی تلاش کرکے اپنی یوگا کی تعلیم کو آگے بڑھانے کی کوشش کی، جس کے بارے میں افواہیں تھیں کہ وہ نیپال سے باہر پہاڑوں میں رہتا ہے اور جس نے مبینہ طور پر 7000 آسنوں میں مہارت حاصل کی تھی۔ اس منصوبے کے لیے کرشنماچاریہ کو شملہ میں وائسرائے لارڈ ارون سے اجازت لینا پڑی، جو اس وقت ذیابیطس میں مبتلا تھے۔ وائسرائے کی درخواست پر کرشنماچاریہ نے شملہ کا سفر کیا اور انہیں چھ ماہ تک یوگ کی مشقیں سکھائیں۔ وائسرائے کی صحت میں بہتری آئی اور اس میں کرشنماچاریہ کے لیے احترام اور پیار پیدا ہوا۔ 1919 میں وائسرائے نے کرشنماچاریہ کے تبت کے سفر کے انتظامات کیے، تین معاونین کی فراہمی اور اخراجات کا خیال رکھا۔ ڈھائی ماہ پیدل چلنے کے بعد کرشنماچاریہ سری برہمچاری کے اسکول پہنچے، جو کہ ماؤنٹ کیلاش کے دامن میں ایک غار سمجھا جاتا ہے، جہاں ماسٹر اپنی بیوی اور تین بچوں کے ساتھ رہتے تھے۔ برہماچاری کی سرپرستی میں کرشنماچاریہ نے دعوی کیا کہ انہوں نے پتنجلی کے یوگا ستروں کا مطالعہ کرنے، آسن اور پرانایام سیکھنے اور یوگا کے علاج کے پہلوؤں کا مطالعہ کرنے میں ساڑھے سات سال گزارے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں پورے یوگا کرونٹا کو گورکھا زبان میں حفظ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا، حالانکہ اس متن کا کوئی ثبوت موجود نہیں ہے۔ جیسا کہ روایت ہے، گرو کے ساتھ اپنی تعلیم کے اختتام پر کرشنماچاریہ نے پوچھا کہ ان کی ادائیگی کیا ہوگی۔ استاد نے جواب دیا کہ کرشنماچاریہ کو "بیوی لینا ہے، بچوں کی پرورش کرنی ہے اور یوگا کا استاد بننا ہے"۔ کہانی کے مطابق، کرشنماچاریہ پھر وارانسی واپس آئے۔ جے پور کے مہاراجہ نے انہیں جے پور میں ودیا شالا کے پرنسپل کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے بلایا ؛ لیکن چونکہ وہ بہت سے لوگوں کے سامنے جوابدہ ہونا پسند نہیں کرتے تھے، اس لیے کرشنماچاریہ جلد ہی وارانسی واپس چلے گئے۔ اپنے گرو کی خواہش کے مطابق کہ وہ ایک گھریلو زندگی گزارے، کرشنماچاریہ نے 1925 میں نامگیریما سے شادی کی۔ اپنی شادی کے بعد، کرشنماچاریہ کو حالات کی وجہ سے حسن ضلع میں کافی کے باغ میں کام کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1931 میں میسور ٹاؤن ہال میں اپنشدوں پر ایک لیکچر کے بعد ہی انہوں نے ایک ماہر عالم کی حیثیت سے توجہ مبذول کروائی جس کی وجہ سے بالآخر انہیں محل میں ملازمت حاصل ہوئی۔ میسور کے سال 1926 میں، میسور کے مہاراجہ، کرشنا راجہ واڈیار چہارم (1884-1940) اپنی والدہ کی 60 ویں سالگرہ منانے کے لیے وارانسی میں تھے اور انہوں نے یوگا تھراپسٹ کے طور پر کرشنماچاریہ کی تعلیم اور مہارت کے بارے میں سنا۔ مہاراجہ کرشنماچاریہ سے ملے اور اس نوجوان کے طرز عمل، اختیار اور اسکالرشپ سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے کرشنماچاریہ کو انہیں اور ان کے خاندان کو پڑھانے کے لیے لگا لیا۔ ابتدا میں کرشنماچاریہ نے میسور پیلس میں یوگا سکھایا۔ وہ جلد ہی مہاراجہ کا قابل اعتماد مشیر بن گیا، اور اسے محل کے دانشور طبقے استھان ودوان کی پہچان دی گئی۔ 1920 کی دہائی کے دوران کرشنماچاریہ نے یوگا میں عوام کی دلچسپی پیدا کرنے کے لیے بہت سے مظاہرے کیے۔ ان میں اس کی نبض روکنا، ننگے ہاتھوں سے گاڑیاں روکنا، مشکل آسن کرنا، اور اپنے دانتوں سے بھاری اشیاء اٹھانا شامل تھے۔ پیلس آرکائیو کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ مہاراجہ یوگا کے فروغ میں دلچسپی رکھتے تھے اور مسلسل کرشنماچاریہ کو لیکچر اور مظاہرے دینے کے لیے ملک بھر میں بھیجتے تھے۔ 1931 میں کرشنماچاریہ کو میسور کے سنسکرت کالج میں پڑھانے کے لیے مدعو کیا گیا۔ مہاراجہ، جنہوں نے محسوس کیا کہ یوگا نے ان کی بہت سی بیماریوں کو ٹھیک کرنے میں مدد کی ہے، کرشنماچاریہ سے کہا کہ وہ ان کی سرپرستی میں ایک یوگا اسکول کھولیں اور بعد میں انہیں ایک قریبی محل، جگن موہن پیلس کا ونگ دیا گیا، تاکہ یوگا شالہ، ایک آزاد یوگا ادارہ شروع کیا جا سکے، جو 11 اگست 1933 کو کھولا گیا۔ 1934 میں انہوں نے یوگا مکرندا ("یوگا کا جوہر") کتاب لکھی، جسے میسور یونیورسٹی نے شائع کیا تھا۔ یوگا مکرندا کے تعارف میں کرشنماچاریہ نے سریتتوانیدھی کو درج کیا ہے، جو 19 ویں صدی کا ایک مقالہ ہے جس میں میسور کے مہاراجہ کرشناراج ووڈیار سوم (1794-1868) کا یوگا سیکشن ان کی کتاب کے ذرائع میں سے ایک ہے۔ دی یوگا ٹریڈیشن آف دی میسور پیلس میں، نارمن جومن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کرشنماچاریہ سریتتوانیدھی اور میسور پیلس کے جمناسٹ کے لکھے ہوئے مغربی طرز کے جمناسٹک دستی ویایاما دیپکا سے متاثر تھے۔ مارک سنگلٹن کا استدلال ہے کہ وہ 20 ویں صدی کے یوگا کے علمبردار یوگندر اور کووالیانند سے متاثر تھے، اور یہ کہ تینوں "جسمانی ثقافت کے عناصر کو اپنے 'یوگا' کے نظام میں بغیر کسی رکاوٹ کے شامل کرتے ہیں۔" یوگیندر جیسے پہلے یوگا گروؤں کے برعکس کرشنماچاریہ نے اپنے نوجوان بہنوئی بی کے ایس آئینگر سمیت "اپنے شاگردوں پر شدید تنقید کی"۔ وہ اپنے گھر والوں کے ساتھ گھر میں بھی اتنا ہی بد مزاج تھا۔ یوگا کے مورخ ایلیوٹ گولڈ برگ کے خیال میں، آئینگر اپنی نوعمری کے دوران "کرشنماچاریہ کے بدسلوکی سے ہونے والے نقصان سے کبھی باز نہیں آئے گا یا کہیں بھی اس کے قریب نہیں آئے گا"۔ 1940 میں کرشنا راجہ واڈیار چہارم کا انتقال ہو گیا۔ ان کے بھتیجے اور جانشین، جےچاماراجیندر واڈیار (1919-1974)، جو یوگا میں کم دلچسپی رکھتے تھے، نے متن شائع کرنے اور اساتذہ کی ٹیموں کو آس پاس کے علاقوں میں بھیجنے کے لیے مزید مدد فراہم نہیں کی۔ 1946 میں سیاسی تبدیلیوں کے بعد، جب ہندوستان نے آزادی حاصل کی، ایک نئی حکومت وجود میں آئی اور مہاراجہ کے اختیارات کو کم کر دیا گیا۔ یوگا اسکول کے لیے فنڈنگ منقطع کر دی گئی، اور کرشنماچاریہ نے اسکول کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی۔ 60 سال کی عمر میں (1948) کرشنماچاریہ کو طلباء تلاش کرنے اور اپنے خاندان کی دیکھ بھال کے لیے بڑے پیمانے پر سفر کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ میسور میں یوگ شالہ کو کے سی نے بند کرنے کا حکم دیا تھا۔ ریاست میسور کے پہلے وزیر اعلی ریڈی نے بالآخر 1950 میں اسکول بند کر دیا۔ میسور چھوڑنے کے چند سال بعد، کرشنماچاریہ چند سالوں کے لیے بنگلور چلے گئے اور پھر 1952 میں انہیں مدراس (اب چنئی) منتقل ہونے کے لیے ایک معروف وکیل نے مدعو کیا، جس نے فالج سے شفا پانے کے لیے کرشنماچاریہ کی مدد طلب کی۔ اب تک کرشنماچاریہ ساٹھ کی دہائی میں تھے، اور ایک سخت اور خوف زدہ کرنے والے استاد ہونے کی وجہ سے ان کی ساکھ کچھ حد تک کم ہو گئی تھی۔ مدراس میں کرشنماچاریہ نے وویکانند کالج میں لیکچرر کے طور پر نوکری قبول کی۔ انہوں نے مختلف پس منظر اور مختلف جسمانی حالات سے یوگا کے طالب علموں کو حاصل کرنا شروع کیا، جس کی وجہ سے انہیں اپنی تعلیم کو ہر طالب علم کی صلاحیتوں کے مطابق ڈھالنا پڑا۔ اپنی بقیہ تدریسی زندگی کے دوران، کرشنماچاریہ نے اس انفرادی نقطہ نظر کو بہتر بنانا جاری رکھا، جسے ونی یوگ کے نام سے جانا جانے لگا۔ بہت سے لوگ کرشنماچاریہ کو یوگا ماسٹر سمجھتے تھے، لیکن وہ خود کو ایک طالب علم کہتے رہے کیونکہ انہیں لگا کہ وہ ہمیشہ اس مشق کے ساتھ "مطالعہ، تلاش اور تجربہ" کر رہے ہیں۔ اپنی پوری زندگی میں کرشنماچاریہ نے اپنی اختراعی تعلیمات کا سہرا لینے سے انکار کر دیا لیکن اس کے بجائے علم کو اپنے گرو یا قدیم متون سے منسوب کیا۔ اگرچہ ان کے علم اور تعلیم نے پوری دنیا میں یوگا کو متاثر کیا ہے، کرشنماچاریہ نے کبھی بھی اپنا آبائی ہندوستان نہیں چھوڑا۔ یوگا جرنل نے لکھا: مختلف طریقوں کو تیار اور بہتر بنا کر کرشنماچاریہ نے یوگا کو دنیا بھر کے لاکھوں لوگوں کے لیے قابل رسائی بنا دیا۔ اپروچ کرشنماچاریہ آیورویدک ادویات کے معالج تھے۔ وہ "غذائیت، جڑی بوٹیوں کی دوائیوں، تیل کے استعمال اور دیگر علاج کے بارے میں بے پناہ علم رکھتے تھے"۔ ایک آیورویدک پریکٹیشنر کے طور پر کرشنماچاریہ کا رواج ایک مریض کے لیے سب سے موثر راستے کا تعین کرنے کے لیے ایک تفصیلی جانچ کے ساتھ شروع کرنا تھا۔ کرشنماچاریہ کے مطابق، اگرچہ کسی بیماری کا منبع یا مرکز جسم کے کسی خاص حصے میں ہوتا ہے، لیکن انہوں نے فرض کیا کہ جسم کے بہت سے دوسرے نظام، ذہنی اور جسمانی دونوں، بھی متاثر ہوں گے۔ ابتدائی معائنے کے دوران یا اس کے بعد کسی وقت کرشنماچاریہ پوچھتے تھے کہ کیا مریض ان کی رہنمائی پر عمل کرنے کو تیار ہے۔ یہ سوال مریض کے علاج کے لیے اہم تھا، کیونکہ کرشنماچاریہ نے محسوس کیا کہ اگر وہ شخص اس پر مکمل طور پر بھروسہ نہیں کر سکتا تو اس کے ٹھیک ہونے کا امکان بہت کم ہے۔ ایک بار جب کوئی شخص کرشنماچاریہ کو دیکھنا شروع کرتا، تو وہ اس کے ساتھ کئی سطحوں پر کام کرتا جس میں ان کی خوراک کو ایڈجسٹ کرنا ؛ جڑی بوٹیوں کی دوائیں بنانا ؛ اور یوگا کے انداز کا ایک سلسلہ ترتیب دینا جو سب سے زیادہ فائدہ مند ہوگا۔ یوگا کی مشق کے بارے میں کسی شخص کو ہدایت دیتے وقت کرشنماچاریہ نے خاص طور پر مطلوبہ مقصد تک پہنچنے کے لیے یوگا اور مراقبہ (دھیان) کی کرنسی (آسن) کے ساتھ سانس کے کام (پرانایام) کو یکجا کرنے کی اہمیت پر زور دیا۔ کرشنماچاریہ "یوگا کو دنیا کے لیے ہندوستان کا سب سے بڑا تحفہ مانتے تھے"۔ ان کی یوگا کی ہدایت ان کے اس یقین کی عکاسی کرتی ہے کہ یوگا ایک روحانی مشق اور جسمانی شفا یابی کا ایک طریقہ دونوں ہو سکتا ہے۔ ان کا یوگا کا انداز اب ونیسا کرما یوگا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کرشنماچاریہ نے اپنی تعلیمات کو پتنجلی کے یوگا ستراس اور یوگا یجنوالکیہ پر مبنی کیا۔ جہاں کرشنماچاریہ ویشنو مت کے لیے بہت وقف تھے، وہیں وہ اپنے شاگردوں کے مختلف مذہبی عقائد یا عدم عقائد کا بھی احترام کرتے تھے۔ ایک سابق طالب علم یاد کرتا ہے کہ مراقبہ کی قیادت کرتے ہوئے کرشنماچاریہ نے طلباء کو آنکھیں بند کرنے اور "خدا کے بارے میں سوچنے" کی ہدایت کی تھی۔ اگر خدا نہیں تو سورج۔ اگر سورج نہیں تو آپ کے والدین۔ " اپنے والد اور دیگر اساتذہ سے حاصل ہونے والی تعلیمات کے نتیجے میں، کرشنماچاریہ نے ہر طالب علم سے "بالکل منفرد" کے طور پر رابطہ کیا، اس یقین میں کہ یوگا کی تعلیم کا سب سے اہم پہلو یہ تھا کہ طالب علم کو "کسی بھی وقت اس کی انفرادی صلاحیت کے مطابق پڑھایا جائے"۔ کرشنماچاریہ کے لیے، یوگا کا راستہ مختلف لوگوں کے لیے مختلف چیزوں کا مطلب تھا، اور ہر شخص کو اس انداز میں سکھایا جانا چاہیے جسے وہ واضح طور پر سمجھ سکے۔ کرشنماچاریہ کے شاگردوں میں 20 ویں صدی کے یوگا کے بہت سے مشہور اور بااثر اساتذہ شامل تھے: اندرا دیوی ؛ کے پٹابھی جوئس ؛ بی کے ایس آئینگر ؛ ٹی کے وی دیسکاچار ؛ سری وتس راماسوامی ؛ اور اے جی موہن (پیدائش 1945)۔ ایک عالم کرشنماچاریہ کے طور پر کامیابی کو ایک عالم کے طور پر بہت زیادہ مانا جاتا تھا۔ انہوں نے فلسفہ، منطق، الوہیت، لسانیات اور موسیقی میں ڈگریاں حاصل کیں۔ انہیں دو بار سری ویشنو سمپردیا میں آچاریہ کے عہدے کی پیشکش کی گئی تھی، لیکن انہوں نے اپنے گرو کی خواہشات کے مطابق اپنے خاندان کے ساتھ رہنے سے انکار کر دیا۔ اسے قدامت پسند ہندو رسومات کا بھی وسیع علم تھا۔ قدامت پسند ہندوستانی فلسفے کے مختلف درشنوں میں ان کی اسکالرشپ نے انہیں سامکھیا-یوگ-سکھامانی، میمسا-رتن، میمسا-تیرتھ، نیایاچاریہ، ویدانتاوگش، وید-کیسری اور یوگاچاریہ جیسے خطابات حاصل کیے۔ کرشنماچاریہ کی سب سے مخصوص تعلیمات میں سے ایک کنڈلن کے بارے میں تھی۔ ان کے لیے کنڈلن ایک ایسی توانائی نہیں ہے جو اٹھتی ہے۔ بلکہ، یہ ایک رکاوٹ ہے جو پران (سانس) کو اٹھنے سے روکتی ہے۔ کام یوگا مکرندا (1934) یوگاسنگالو (c. 1941) یوگا رہسیہ (2004) یوگاولی (باب 1-1988)