Kalash people
کلاشا (کلاشا: کالشا، رومنائزڈ: کلاشا)، یا کلاش، ایک ہند-آرین مقامی لوگ ہیں جو پاکستان کے صوبہ خیبرژوا کے ضلع چترال میں رہتے ہیں۔ انہیں پاکستان کے لوگوں میں منفرد سمجھا جاتا ہے۔ انہیں پاکستان کا سب سے چھوٹا نسلی گروہ بھی سمجھا جاتا ہے، اور روایتی طور پر اس پر عمل کرتے ہیں جسے مصنفین اینیمیزم کی ایک شکل کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے وسط کے دوران پاکستان کے چند کلاشا دیہاتوں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی گئی، لیکن لوگوں نے مذہب تبدیلی کا مقابلہ کیا اور، ایک بار سرکاری دباؤ ختم ہونے کے بعد، اکثریت نے اپنے مذہب کی مشق دوبارہ شروع کر دی۔ اس کے باوجود، کچھ کلشا نے اسلام قبول کیا ہے، حالانکہ بعد میں ان کی برادری نے ایسا کرنے کی وجہ سے ان سے کنارہ کشی اختیار کی تھی۔ یہ اصطلاح بہت سے الگ الگ لوگوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جن میں وائی، چیما-نیسی، وانٹا، نیز اشکون-اور ٹریگامی بولنے والے شامل ہیں۔ کلاش کو ایشیا کا ایک مقامی لوگ سمجھا جاتا ہے، ان کے آباؤ اجداد ممکنہ طور پر مزید جنوب میں کسی اور مقام سے چترال وادی میں ہجرت کر گئے تھے، جسے کلاش اپنے لوک گیتوں اور مہاکاویوں میں "سیام" کہتے ہیں۔ وہ سکندر کی فوجوں سے آنے کا دعوی کرتے ہیں جو اس کی مسلح مہم سے پیچھے رہ گئے تھے، حالانکہ اس کے اس علاقے سے گزرنے کا کوئی ثبوت موجود نہیں ہے۔ کچھ لوگ انہیں گندھاری لوگوں کی اولاد بھی سمجھتے ہیں۔ افغانستان کے ملحقہ نورستان (تاریخی طور پر کافیستان کے نام سے جانا جاتا ہے) صوبے کے پڑوسی نورستانی لوگوں کی ایک زمانے میں ایک ہی ثقافت تھی اور وہ کچھ معمولی تفصیلات میں اختلاف کرتے ہوئے کلش سے ملتے جلتے عقیدے پر عمل کرتے تھے۔ ان کی سرزمین پر پہلے تاریخی طور پر درج اسلامی حملے 11 ویں صدی میں غزنییوں کے ذریعے ہوئے تھے جبکہ خود ان کی تصدیق 1339 میں تیمور کے حملوں کے دوران ہوئی تھی۔ نورستان کو 1895-96 میں زبردستی اسلام قبول کرایا گیا تھا، حالانکہ کچھ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ لوگ اپنے رسم و رواج پر عمل کرتے رہے۔ چترال کے کلش نے اپنی الگ ثقافتی روایات کو برقرار رکھا ہے۔ ثقافت کلاش لوگوں کی ثقافت منفرد ہے اور شمال مغربی پاکستان میں ان کے آس پاس کے بہت سے عصری مسلم نسلی گروہوں سے بہت سے طریقوں سے مختلف ہے۔ قدرت ان کی روزمرہ کی زندگی میں انتہائی اہم اور روحانی کردار ادا کرتی ہے۔ ان کی مذہبی روایت کے ایک حصے کے طور پر، ان کی تین وادیوں کے وافر وسائل کا شکریہ ادا کرنے کے لیے قربانیاں پیش کی جاتی ہیں اور تہوار منائے جاتے ہیں۔ کلاشا دیش (تین کلاش وادیاں) دو الگ الگ ثقافتی علاقوں پر مشتمل ہے، رمبر اور بمبوریٹ کی وادیاں ایک بناتی ہیں، اور وادی بیر دوسری ؛ وادی بیر دونوں میں زیادہ روایتی ہے۔ کلاش افسانوں اور لوک داستانوں کا موازنہ قدیم یونان سے کیا گیا ہے، لیکن وہ ویدک افسانوں کے بہت قریب ہیں۔ کلاش نے اس خطے کے باقی لوگوں کے مقابلے میں اپنی منفرد ثقافت کی وجہ سے ماہر بشریات کو مسحور کیا ہے۔ کلاش زبان، جسے کلاش-مون بھی کہا جاتا ہے، ایک ہند-آریان زبان ہے جس کا قریب ترین رشتہ دار پڑوسی کھوور زبان ہے۔ کالشا پہلے جنوبی چترال کے ایک بڑے علاقے میں بولی جاتی تھی، لیکن اب یہ زیادہ تر مغربی طرف کی وادیوں تک محدود ہے جو کھوور کے ہاتھوں زمین کھو چکی ہے۔ رسم و رواج کلاش کی نسلی خصوصیات کی وضاحت پر کچھ تنازعہ ہے۔ اگرچہ 20 ویں صدی سے پہلے کافی تعداد میں، غیر مسلم اقلیت نے پچھلی صدی کے دوران اپنی تعداد میں کمی دیکھی ہے۔ کلاش کے ایک رہنما سیف اللہ جان نے کہا ہے، "اگر کوئی کلاش اسلام قبول کرتا ہے، تو وہ اب ہمارے درمیان نہیں رہ سکتا۔ ہم اپنی شناخت کو مضبوط رکھتے ہیں۔ " تقریبا تین ہزار نے اسلام قبول کیا ہے یا وہ مذہب تبدیل کرنے والوں کی اولاد ہیں، پھر بھی اب بھی کلاش کے دیہاتوں میں رہتے ہیں اور اپنی زبان اور اپنی قدیم ثقافت کے بہت سے پہلوؤں کو برقرار رکھتے ہیں۔ اب تک، شیخ، یا اسلام قبول کرنے والے کل کلشا بولنے والی آبادی کا نصف سے زیادہ حصہ بن چکے ہیں۔ کلاشا خواتین عام طور پر لمبے سیاہ لباس پہنتی ہیں، جن پر اکثر کوری کے خولوں سے کڑھائی کی جاتی ہے۔ اس وجہ سے انہیں چترال میں "سیاہ کافروں" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مردوں نے پاکستانی شلوار قمیض کو اپنایا ہے، جبکہ بچے چار سال کی عمر کے بعد بالغ لباس کے چھوٹے ورژن پہنتے ہیں۔ ارد گرد کی پاکستانی ثقافت کے برعکس، کلشا عام طور پر مردوں اور عورتوں کو الگ نہیں کرتے ہیں یا جنسوں کے درمیان رابطے پر غصہ نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، ماہواری والی لڑکیوں اور خواتین کو ان کے ماہواری کے دوران "بشلینی"، گاؤں کی ماہواری کی عمارت میں رہنے کے لیے بھیجا جاتا ہے، جب تک کہ وہ اپنی "پاکیزگی" دوبارہ حاصل نہ کر لیں۔ انہیں بشلینی میں بھی جنم دینا پڑتا ہے۔ بچے کی پیدائش کے بعد عورت کی "پاکیزگی" کو بحال کرنے کی ایک رسم بھی ہے جو عورت کے اپنے شوہر کے پاس واپس آنے سے پہلے انجام دی جانی چاہیے۔ شوہر اس رسم میں سرگرم حصہ دار ہوتا ہے۔ لڑکیوں کو چار یا پانچ سال کی کم عمری میں عورت بننے کا آغاز کیا جاتا ہے اور چودہ یا پندرہ سال کی عمر میں ان کی شادی کر دی جاتی ہے۔ اگر کوئی عورت شوہر تبدیل کرنا چاہتی ہے تو وہ اپنے متوقع شوہر کو ایک خط لکھے گی جس میں اسے بتایا جائے گا کہ اس کے موجودہ شوہر نے اس کے لیے کتنی رقم ادا کی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نئے شوہر کو اگر وہ اسے چاہتا ہے تو اسے دوگنا ادا کرنا ہوگا۔ بھاگ کر شادی کرنا اکثر ہوتا ہے، اس میں وہ خواتین بھی شامل ہوتی ہیں جن کی شادی پہلے ہی کسی دوسرے مرد سے ہو چکی ہوتی ہے۔ درحقیقت، بیوی کو چھوڑنا اہم تہواروں کے ساتھ ساتھ "عظیم رسم و رواج" (غونا دستور) میں سے ایک شمار کیا جاتا ہے۔ بیوی سے علیحدگی کچھ غیر معمولی صورتوں میں قبیلوں کے درمیان نیم جھگڑے کا باعث بن سکتی ہے جب تک کہ ثالثوں کے ذریعے امن مذاکرات نہ ہو جائیں، نئے شوہر کی طرف سے سابق شوہر کو ادا کی جانے والی دوہری دلہن کی قیمت کی شکل میں۔ کلاش نسب (کام) شادی کے قابل اولاد کے طور پر الگ ہوتے ہیں جو سات نسلوں سے الگ ہو چکے ہیں۔ "بریکنگ اگنیشن" (تاتبری چن) کی ایک رسم اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ سابقہ اگنیٹس (تاتبری) اب جائز افائنز (ڈارک "کلان پارٹنرز") ہیں۔ ہر کام کا قبیلے کے جیشک ہان میں ایک الگ مزار ہے، جو کہ نسب یا خاندانی دیوی جیشک کا مندر ہے۔ نیپال، کشمیر، اتراکھنڈ اور ہماچل پردیش کے پڑوسی پہاڑی لوگوں کے تاریخی مذہبی رواج کلاش لوگوں سے ملتے جلتے ہیں کہ وہ "گوشت کھاتے، شراب پیتے اور شمن کھاتے تھے"۔ اس کے علاوہ، پہاڑی لوگوں کے پاس "نسب سے باہر رہنے کے قوانین تھے جس نے کلاش سے ملتا جلتا ایک تقسیمی نظام پیدا کیا۔" تہوار کلش کے تین اہم تہوار (خوسانگاو) مئی کے وسط میں چلم جوشی، خزاں میں اچاؤ اور سردیوں کے وسط میں کومس ہیں۔ چرواہا دیوتا سوریزان موسم خزاں اور سردیوں میں ریوڑوں کی حفاظت کرتا ہے اور سردیوں کے تہوار میں اس کا شکریہ ادا کیا جاتا ہے، جبکہ گوشیڈائی پل تہوار (پو) تک ایسا کرتا ہے۔ پورنا سے، ستمبر میں پورا چاند) اور موسم بہار میں جوشی (جوشی، زوشی) تہوار میں شکریہ ادا کیا جاتا ہے۔ جوشی ہر سال مئی کے آخر میں منایا جاتا ہے۔ جوشی کا پہلا دن "دودھ کا دن" ہے، جس پر کلش دودھ کا عطیہ پیش کرتا ہے جو تہوار سے دس دن پہلے سے محفوظ کیا گیا ہے۔ سب سے اہم کلش تہوار چاوموس (کاؤموس، گھونا چاوموس یات، کھوور "چتریماس" سے * کٹورماسیا، سی ڈی آئی اے ایل 4742) ہے، جو موسم سرما کے انقلاب میں دو ہفتوں تک منایا جاتا ہے (c. 7-22 دسمبر)، چاؤموس مستروک مہینے کے آغاز میں۔ یہ سال کے فیلڈ ورک اور فصل کی کٹائی کے اختتام کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس میں بہت زیادہ موسیقی، رقص، اور بکروں کو کھانے کے طور پر استعمال کرنے کے لیے مارنا شامل ہے۔ یہ دیوتا بالیمین کے لیے وقف ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ تہوار کی مدت کے لیے کلاش، سیام (سیام، سیام) کے افسانوی وطن سے آیا تھا۔ چوموس میں، ناپاک اور غیر شروع شدہ افراد کو داخل نہیں کیا جاتا ہے۔ انہیں خواتین اور بچوں پر فائر برانڈ لہرا کر اور مردوں کے لیے ایک خصوصی آگ کی رسم کے ذریعے پاک کیا جانا چاہیے، جس میں مردوں پر شمن لہراتے ہوئے جونیپر برانڈ شامل ہوں۔ دیوتاؤں کے 'پرانے قوانین' (دیوالوگ، دیوالوک) اب نافذ نہیں ہیں، جیسا کہ سال کے آخر اور کارنیول جیسی رسومات کے لیے عام ہے۔ چوموس کی اہم رسم ٹوک کے درخت پر ہوتی ہے، ایک ایسی جگہ جسے اندرا کا مقام، "اندرنکوٹ"، یا "اندرین" کہا جاتا ہے۔ اندرونکوٹ کے بارے میں بعض اوقات یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا تعلق بلومین کے بھائی، مویشیوں کے مالک، ان (ڈاکٹر) سے ہے۔ مردوں کو دو جماعتوں میں تقسیم کیا جانا چاہیے: خالص لوگوں کو ماضی کے اچھی طرح سے معزز گانے گاتے ہیں، لیکن ناپاک لوگ بالکل مختلف تال کے ساتھ جنگلی، پرجوش اور فحش گانے گاتے ہیں۔ اس کے ساتھ ایک 'جنس کی تبدیلی' ہوتی ہے: مرد خواتین کے لباس پہنتے ہیں، خواتین مردوں کے لباس پہنتی ہیں (بالومین کو بھی جزوی طور پر عورت کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور وہ اپنی مرضی سے دونوں شکلوں کے درمیان تبدیل ہو سکتی ہیں)۔ اس اہم لمحے میں خالص کمزور ہو جاتے ہیں، اور ناپاک (بہت خالص) لڑکوں کو پکڑنے کی کوشش کرتے ہیں، انہیں "سینگ کے بغیر مینڈھے کی طرح" چڑھانے کا بہانہ کرتے ہیں، اور سانپ کے جلوس میں آگے بڑھتے ہیں۔ اس موقع پر ناپاک لوگ مزاحمت کرتے ہیں اور لڑتے ہیں۔ جب "ناگائرو" گانا "ہان ساریس" (سمریتے سے 'ایک ساتھ بہتا ہے'، سی ڈی آئی اے ایل 12995) کے جواب کے ساتھ آواز دی جاتی ہے، تو بلومین اپنی تمام برکات کی بارش کرتا ہے اور غائب ہو جاتا ہے۔ وہ سات لڑکوں کو اپنی برکت دیتا ہے (آٹھ دیوالوگ میں سے افسانوی سات کی نمائندگی کرتا ہے جنہوں نے اسے پہنچنے پر موصول کیا)، اور یہ تمام پاک مردوں کو برکت دیتے ہیں۔ افسانے میں، مہندیو نے بلومین کو برتری سے دھوکہ دیا تھا، جب تمام دیوتا شوالو کے گھاس کے میدان میں ایک ساتھ سوئے تھے (ایک تعریفی لفظ) ؛ لہذا، وہ اگلے سال ویدک اندر (رگ وید 10.86) کی طرح واپس آنے کے لیے سیام (سیام) میں کلاش کے افسانوی گھر گیا۔ اگر ایسا نہ ہوتا تو بالومین انسانوں کو جنسی تعلقات کو ایک مقدس عمل کے طور پر سکھاتا۔ اس کے بجائے، وہ انہیں صرف چوموس رسم میں استعمال ہونے والے زرخیزی کے گانے سکھا سکتا تھا۔ وہ مغرب سے، وادی بشگل سے، دسمبر کے اوائل میں، انقلاب سے پہلے آتا ہے، اور اگلے دن چلا جاتا ہے۔ اسے پہلے تو کچھ لوگوں نے ترک کر دیا تھا، جنہیں ختم کر دیا گیا تھا۔ تاہم، سات دیوالوگ نے اس کا استقبال کیا اور وہ سب کئی دیہاتوں میں گئے، جیسے کہ بتریک گاؤں، جہاں سات خالص، نوجوان لڑکوں نے اس کا استقبال کیا جسے وہ اپنے ساتھ لے گیا۔ لہذا، آج کل، کوئی صرف مردوں اور بڑے لڑکوں کو اس کے استقبال کے لیے بھیجتا ہے۔ بالومین ایک مخصوص ثقافتی ہیرو ہے۔ اس نے لوگوں کو جونیپر سے بنی مقدس آگ کے بارے میں بتایا، گندم کی بوائی کی تقریب کے بارے میں جس میں ایک چھوٹی بکری کا خون شامل تھا، اور اس نے اپنے گھوڑے کے لیے گندم کا خراج (حشک) مانگا۔ آخر میں، بالومین نے سکھایا کہ موسم سرما کا تہوار کیسے منایا جائے۔ وہ صرف اپنے پہلے دورے کے دوران نظر آتے تھے، اب وہ صرف موجود محسوس ہوتے ہیں۔ سردیوں کے دوران کلاش چک گل (بال گیم) کا ایک بین گاؤں ٹورنامنٹ کھیلتا ہے جس میں گاؤں گہری برف میں وادی کے اوپر اور نیچے گیند مارنے کے لیے ایک دوسرے کے خلاف مقابلہ کرتے ہیں۔ موسیقی کلاش روایتی موسیقی بنیادی طور پر بانسری جیسے آلات (عام طور پر اونچی آواز میں)، گانا، شاعری، تالیاں بجانا اور ڈھول کی تال بجانا پر مشتمل ہوتی ہے، جس میں شامل ہیں: واک-ایک چھوٹا گھنٹہ گلاس کی شکل کا ڈھول ؛ یہ 'چیزین' (پائن کی لکڑی)، 'کوہرک' (پائن نٹ کی لکڑی)، یا 'ایزائی' (خوبانی (درخت) کی لکڑی) سے بنایا جاتا ہے۔ یہ کلاشا رقص کے لیے ایک بڑے ڈھول کے ساتھ بجایا جاتا ہے جسے 'داؤ' کہا جاتا ہے۔ ڈاؤ-ایک بڑا ڈھول ؛ یہ ایک چھوٹے ڈھول کے ساتھ بجایا جاتا ہے جسے کلاشا رقص کے لیے 'واک' کہا جاتا ہے، چھوٹا ڈھول بڑے ڈھول کا ہلکا ہم منصب دیتا ہے۔ کلش لوگ بنیادی طور پر روایتی کلش مذہب کے پیروکار ہیں، جو قدیم ہندو مت کے ساتھ مل کر مخلوق اور آباؤ اجداد کی عبادت کی ایک شکل ہے۔ تاہم ایک اقلیت نے اسلام قبول کر لیا ہے۔ مائیکل وٹزل کے مطابق، "ہندوکش کا علاقہ IIR کی بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے۔ [ہند-ایرانی] افسانے، رسم و رواج، سماج، اور رگ وید کے بہت سے پہلوؤں کی بازگشت کرتے ہیں، لیکن شاید ہی پوسٹ رگ ویدک مذہب کے۔ " کلاش ثقافت اور عقائد کا نظام اپنے ارد گرد کے مختلف نسلی گروہوں سے مختلف ہے لیکن شمال مشرقی افغانستان میں پڑوسی نورستانیوں کے ذریعہ زبردستی اسلام قبول کرنے سے پہلے ان سے ملتا جلتا ہے۔ مختلف مصنفین نے کلش کے عقیدے کو مختلف طریقوں سے بیان کیا ہے۔ وٹزل کلاش کے زیر عمل قدیم ہندو مت کی شکل پر قبل از ویدک اور ویدک دونوں اثرات کو بیان کرتا ہے۔ الگ تھلگ کلاش کو قبل از اسلام نورستان سے مضبوط مذہبی اثرات حاصل ہوئے ہیں۔ ہندوکش کی زبانوں کے ممتاز ماہر رچرڈ اسٹرینڈ نے ہندوکش میں تین دہائیاں گزاریں۔ انہوں نے اسلام سے پہلے کے نورستانی مذہب کے بارے میں درج ذیل کو نوٹ کیا: "اسلام قبول کرنے سے پہلے نورستانی قدیم ہندو مت کی ایک شکل پر عمل کرتے تھے، جس میں مقامی طور پر تیار ہونے والے اضافے شامل تھے۔ انہوں نے غیر مرئی دیوتاؤں کی دنیا میں رہنے والے کئی انسان نما دیوتاؤں کو تسلیم کیا (کامویری ڈی لو ؛ cf. سنسکرت دیو لوک-) "۔ دیوتاؤں کے معروف ماہر لسانیات اور ہارورڈ کے پروفیسر مائیکل وٹزل نے کلش کے عقیدے کا خلاصہ اس وضاحت کے ساتھ کیا ہے: مہندیو مہاندیو ایک دیوتا ہے جس سے کلش دعا کرتے ہیں اور جدید ہندو مت میں برصغیر پاک و ہند کی دیگر زبانوں میں اسے مہادیو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ امرا کچھ دیوتاؤں کی صرف ایک برادری یا قبیلے میں تعظیم کی جاتی تھی، لیکن ایک کو عالمی سطح پر خالق کے طور پر احترام کیا جاتا تھا: قدیم ہندو دیوتا یاما راجا جسے کامویری میں امرو کہا جاتا تھا۔ ایک خالق دیوتا ہے، جو مختلف ناموں سے ظاہر ہوتا ہے، اب باپ جنت کے طور پر نہیں، بلکہ نچلی دنیا اور جنت کے مالک کے طور پر: امرا (* یاما راجن)، مارا 'موت' (نورستانی) وہ (یاما راجن) ایک خالق دیوتا ہے جسے ڈیزاؤ (ڈیزاؤ) کہا جاتا ہے جس کا نام ہند-یورپی * ڈھیگ 'سے تشکیل پانے کے لیے لیا گیا ہے (کاٹی نورستانی ڈیز' تخلیق کرنے کے لیے '، سی ڈی آئی اے ایل 14621) ؛ ڈیزاؤے کو پشتون اصطلاح کھوڈائی بھی کہا جاتا ہے۔ بہت سے دوسرے دیوتا، نیم دیوتا اور روحیں ہیں۔ اندر مائیکل وٹزل کا دعوی ہے کہ اندرا جیسی شخصیت موجود ہے، جسے اکثر اندر (این۔، کے۔) یا وریندر (کے۔، ورن، ورن، * اپریندر) کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ وید میں، اندردخش کو ان کے نام سے پکارا جاتا ہے۔ جب گرج چمکتی ہے تو اندر پولو کھیل رہا ہوتا ہے۔ تاہم، اندرا مختلف شکلوں اور جدید 'بھیسوں' میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے ساجیگور (ساجیگور)، جسے شرا ورین بھی کہا جاتا ہے۔ ساجگور کا مزار رمبور وادی میں ہے۔ ورن (ڈر-) یا ورن میں سب سے طاقتور اور سب سے خطرناک خدا ہے۔ یہاں تک کہ حال ہی میں مشہور بلومین (بالیمین، کے) نے اندرا کی کچھ خصوصیات پر قبضہ کر لیا ہے: وہ باہر سے آتا ہے، گھوڑے پر سوار ہوتا ہے۔ بلومین ایک ثقافتی ہیرو ہے جس نے کلاش سرمائی تہوار (چوموس) منانا سکھایا۔ وہ کلش کے اساطیری وطن، تسیام سے جڑا ہوا ہے۔ اندر کا ایک شیطان جیسا ہم منصب، جیشان ہے، جو زمین پر کتے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ دیوتا (دیوالوگ، دیوالوک) اس کے دشمن ہیں اور اس پر پتھر پھینکتے ہیں، شوٹنگ ستارے۔ منجم ملک ایک اور دیوتا، منجم ملک (منجم 'درمیانی' ؛ عرب سے ملک۔ ملک 'بادشاہ')، درمیانی زمین کا رب ہے اور اس کے والد اندرا کی طرح مارا گیا۔ مہندیو (مہندیو، cf. نورستانی مون/منڈی)، فصلوں کا دیوتا ہے، اور جنگ کا دیوتا اور اعلی ترین دیوتا کے ساتھ مذاکرات کار بھی ہے۔ جیستک جیستک (جیستک، سے * جیستھا، یا * دیشتری؟) گھریلو زندگی، خاندان اور شادی کی دیوی ہے۔ اس کا لاج خواتین کا گھر (جیشک ہان) ہے۔ ڈیزالک (ڈیزالک)، "ڈیزاؤ" کی بہن بچے کی پیدائش، چولہے اور زندگی کی طاقت کی دیوی ہے ؛ وہ بچوں اور خواتین کی حفاظت کرتی ہے۔ وہ نرمل (ہند-ایرانی * نرملیکا) سے ملتی جلتی ہے۔ وہ بشلینی لاج کی ذمہ دار بھی ہے۔ سوچی، وروتی اور جاچ پہاڑی پریوں سوچی (سوچی) میں بھی عقیدے کا ایک عمومی نمونہ ہے، جو دشمنوں کے شکار اور قتل میں مدد کرتی ہیں، اور وروتی (جسے سنسکرت میں واٹا پتری کہا جاتا ہے)، سوچی کے ان کے پرتشدد مرد شراکت دار، جو اپسرس اور گندھرو کے درمیان بعد کے ویدک (اور عام قرون وسطی کے کشمیری) فرق کی عکاسی کرتے ہیں۔ وہ اونچے پہاڑوں میں رہتے ہیں، جیسے کہ کیلاش پہاڑ تیریچ میر کی طرح، لیکن موسم خزاں کے آخر میں وہ پہاڑی چراگاہوں میں اترتے ہیں۔ دی جاچ (جے اے سی) مٹی یا خاص مقامات، کھیتوں اور پہاڑی چراگاہوں کی خواتین روحوں کا ایک الگ زمرہ ہے۔ قدیم ہندو مت کے مطابق، کلاش لوگ چھوٹے 'دیوتاؤں' (دیو) یا زیادہ مناسب طور پر آسمانی مخلوق کے نام سے جانے جانے والے ایک خدا (جسے ویدک سے پہلے اور بعد کے دونوں ادوار میں برہمن کے نام سے جانا جاتا ہے) پر یقین رکھتے ہیں۔ وہ خدا کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کچھ عربی اور فارسی الفاظ بھی استعمال کرتے ہیں۔ کرمائی کرمائی پہاڑی تیریچ میر کی دیوی ہے۔ وہ ایک جنگلی بکری کی شکل میں ظاہر ہوتی ہے، اور اس کا تعلق بچے کی پیدائش سے ہے۔ ایک داستان میں، اس نے دوسرے دیوتاؤں کو پریشان کیا، اور امرا نے اس کا پیچھا کیا، جس نے اسے تیز رفتار دریا میں پھینک دیا۔ کرمائی نے دریا پر چھلانگ لگا دی اور چٹان پر چڑھ گئی، جس کی وجہ سے اس کے کھجوروں سے چٹان کی شکل بن گئی۔ اس نے اپنی اصل شکل ظاہر کی اور دوسرے دیوتاؤں کے لیے دعوت تیار کی، اور انہوں نے اسے اپنے دیوتاؤں میں قبول کر لیا۔ رسومات ان دیوتاؤں کے وادیوں میں مزارات اور قربان گاہیں ہیں، جہاں وہ اکثر بکری کی قربانیاں وصول کرتے ہیں۔ 1929 میں، جیسا کہ جارج مورگنسٹیرن گواہی دیتے ہیں، اس طرح کی رسومات اب بھی کلاش پجاریوں کے ذریعہ انجام دی جاتی تھیں، "اشٹیکاون" 'پجاری' (اشٹیکک سے 'خدا کی تعریف کرنے کے لیے')۔ اس کے بعد سے یہ ادارہ غائب ہو گیا ہے لیکن اب بھی شمنوں (دہر) میں سے ایک نمایاں ادارہ موجود ہے۔ وٹزل لکھتے ہیں کہ "کلاش رسم میں، دیوتاؤں کو دیکھا جاتا ہے، جیسا کہ ویدک رسم میں (اور ہندو پوجا میں)، عارضی زائرین کے طور پر"۔ مہندیو مزارات ایک لکڑی کا تختہ ہے جس پر چار کھدی ہوئی گھوڑے کے سر ہیں (گھوڑا کلاش کے لیے مقدس ہے) 1929 میں بھی ان مزارات کی بنیاد پر سوراخوں کے اندر انسانی سر کا پتلا ہے جبکہ ساجگور کی قربان گاہیں پتھر کی ہیں اور پرانے جونیپر، بلوط اور دیودار کے درختوں کے نیچے ہیں۔ گھوڑے، بکریاں اور بھیڑیں قربان کی جاتی تھیں۔ شراب اندر کا ایک مقدس مشروب ہے، جو ایک داھ کی باری کا مالک ہے (کافریستانی واما وادی میں اندروکون میں ایک مقدس داھ کی باری اور مزار (ایک بڑے جونیپر کے درخت کے نیچے مورتی اور قربان گاہ) کے ساتھ ساتھ چٹانوں سے تراشے گئے 4 بڑے گھاٹ بھی تھے)-جس کا وہ حملہ آوروں سے دفاع کرتا ہے۔ کلاش کی رسومات پوٹلاچ قسم کی ہوتی ہیں ؛ رسومات اور تہواروں کو منظم کرنے سے (12 تک ؛ سب سے اونچا جسے بیرامور کہا جاتا ہے) کوئی بھی شہرت اور حیثیت حاصل کرتا ہے۔ وید کی طرح، سابق مقامی کاریگر طبقے کو عوامی مذہبی تقریبات سے خارج کر دیا گیا تھا۔ قبل از کم عمر لڑکوں کے لیے ایک خاص کردار ہے، جن کے ساتھ خصوصی خوف کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے، جنسی تعلقات سے پہلے کے رویے اور اونچے پہاڑوں کی پاکیزگی کو ملا کر، جہاں وہ موسم گرما کے مہینے میں بکریوں کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔ پاکیزگی پر بہت زیادہ زور دیا جاتا ہے اور مذبحوں، بکری کے استبلوں، گھروں کی چولہے اور پچھلی دیوار کے درمیان کی جگہ اور تہوار کے ادوار میں مرکوز ہوتی ہے۔ وادی میں جتنا اونچا ہوتا ہے، مقام اتنا ہی زیادہ خالص ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، خواتین (خاص طور پر ماہواری اور پیدائش کے دوران)، نیز موت اور سڑنا اور بیرونی (مسلم) دنیا ناپاک ہیں، اور، جیسا کہ وید اور اوستا میں ہے، اگر ناپاکی واقع ہوتی ہے تو بہت سی صفائی کی تقریبات کی ضرورت ہوتی ہے۔ کوے آباؤ اجداد کی نمائندگی کرتے ہیں، اور وید کی طرح اکثر بائیں ہاتھ (قبروں پر بھی) سے کھلایا جاتا ہے۔ مرنے والوں کو زمین کے اوپر آرائشی لکڑی کے تابوتوں میں دفن کیا جاتا ہے۔ امیر یا معزز لوگوں کی قبروں پر لکڑی کے مجسمے کھڑے کیے جاتے ہیں۔ محل وقوع، آب و ہوا اور جغرافیہ پاکستان کے خیبر پختہ میں واقع کلاش لوگ تین الگ تھلگ پہاڑی وادیوں میں رہتے ہیں: بمبوریٹ (کلاش: بمبور)، اور بیر (بیر)۔ یہ وادیاں دریائے کنڑ کی طرف کھلتی ہیں، چترال سے تقریبا 20 کلومیٹر جنوب میں (نیچے کی طرف)، بمبوریٹ اور رمبر وادیاں (1,640 میٹر) پر مل جاتی ہیں، ایرون گاؤں (1,400 میٹر) میں کنڑ میں مل جاتی ہیں اور ان میں سے ہر ایک تقریبا 4,500 میٹر پر افغانستان کے صوبہ نورستان سے منسلک گزرگاہوں تک پہنچ جاتی ہے۔ وادی بیر گبیرات (1,360 میٹر) گاؤں میں کنڑ کی طرف کھلتی ہے۔ ایک درہ تقریبا 3,000 میٹر پر بیر اور بمبریٹ وادیوں کو جوڑتا ہے۔ تینوں وادیوں میں کلاش گاؤں تقریبا 1,900 سے 2,200 میٹر کی اونچائی پر واقع ہیں۔ یہ خطہ انتہائی زرخیز ہے، جو بلوط کے بھرپور جنگلات میں پہاڑی کنارے کو ڈھانپتا ہے اور گہری زراعت کی اجازت دیتا ہے، حالانکہ زیادہ تر کام مشینری کے ذریعے نہیں بلکہ ہاتھ سے کیا جاتا ہے۔ وادیوں سے بہنے والے طاقتور اور خطرناک دریاؤں کو بجلی پیسنے والی ملوں اور آبپاشی کے عمدہ راستوں کے استعمال سے کھیتوں کو پانی دینے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ گندم، مکئی، انگور (عام طور پر شراب کے لیے استعمال ہوتے ہیں)، سیب، خوبانی اور اخروٹ اس علاقے میں اگائے جانے والے بہت سے کھانے کی چیزوں میں شامل ہیں، اس کے ساتھ ساتھ مویشیوں کو کھانا کھلانے کے لیے اضافی چارہ بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ آب و ہوا درجہ حرارت کو منظم کرنے کے لیے پانی کے بڑے ذخائر کے بغیر اونچائی والے علاقوں کی خصوصیت ہے۔ گرمیاں ہلکی اور قابل قبول ہوتی ہیں جن کے درمیان اوسط زیادہ سے زیادہ درجہ حرارت ہوتا ہے۔ دوسری طرف سردیاں بہت ٹھنڈی ہو سکتی ہیں، جس کے درمیان اوسط کم سے کم درجہ حرارت ہوتا ہے۔ اوسط سالانہ بارش ہے۔ Y-کروموسوم DNA (Y-DNA) کے جینیاتی تجزیے کا جینیاتی مطالعہ فراست، خلیق وغیرہ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ (2007) کلاش افراد پر ان Y-DNA ہیپل گروپوں کی اعلی اور متنوع تعدد پائی گئیں: L3a (22.7%)، H1 * (20.5%)، R1a (18.2%)، G (18.2%)، J2 (9.1 ٪)، R * (6.8 ٪)، R1 * (2.3 ٪)، اور L * (2.3 ٪)۔ اسٹیپی سے متعلق Y ہیپلو گروپوں کی نسبتا کمی کے ساتھ ساتھ جنوبی ایشیائی پدرانہ نسب کی کثرت، چترال خطے کے دیگر نسلی گروہوں کے برعکس ہے۔ مائٹوکونڈریل ڈی این اے (ایم ٹی ڈی این اے) کا جینیاتی تجزیہ بذریعہ کوئنٹانا مرسی، چیکس وغیرہ۔ (2004) نے بیان کیا کہ "کلاش آبادی میں مغربی یوریشین کی موجودگی 100% کی تعدد تک پہنچ جاتی ہے" جس میں سب سے زیادہ مقبول mtDNA ہیپلوگروپ U4 (34 ٪)، R0 (23 ٪)، U2e (16 ٪)، اور J2 (9 ٪) ہیں۔ مطالعہ نے زور دے کر کہا کہ کوئی مشرقی یا جنوبی ایشیائی نسب کا پتہ نہیں چلا اور یہ کہ کلاش کی آبادی ماؤں کے مغربی یوریشین نسبوں پر مشتمل ہے (کیونکہ اس سے وابستہ نسب آس پاس کی آبادیوں میں نایاب یا غیر حاضر ہیں)۔ مصنفین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کلاش کے لیے مغربی یوریشین زچگی کا امکان ہے۔ میکیل-بوبروف، گلبرٹ اور دیگر کے ذریعہ اے ایس پی ایم جین کی مختلف حالتوں کا مطالعہ۔ (2005) نے پایا کہ پاکستان کے کلاش لوگوں میں نئے تیار شدہ اے ایس پی ایم ہیپلوگروپ ڈی کی سب سے زیادہ شرح ہے، جو تقریبا 6,000 سال پرانے ایلیل کا 60 فیصد ہے۔ کلاش کو آٹوسومل مارکر D9S1120 پر انتہائی نایاب 19 ایلیل ویلیو کی نمائش کرنے کے لیے بھی دکھایا گیا ہے جو کہ دنیا کی دوسری آبادیوں کی اکثریت کے مقابلے میں زیادہ تعدد پر ہے۔ روزن برگ، مہاجن وغیرہ کا ایک مطالعہ۔ (2006) کلاش آبادی میں جینیاتی جانچ کا استعمال کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ وہ ایک الگ (اور شاید قبائلی) آبادی ہیں جن میں بیرونی لوگوں کی صرف معمولی شراکت ہے۔ ایک کلسٹر تجزیہ میں کلاش نے ایک کلسٹر تشکیل دیا، دوسرے افریقی، یورپی، مشرق وسطی، جنوبی ایشیائی، مشرقی ایشیائی، میلانشین اور مقامی امریکی تھے۔ لی، ابشر اور دیگر کا مطالعہ۔ (2008) جینیاتی ماہرین کے ساتھ ہیومن جینوم ڈائیورسٹی پینل سے 650,000 سے زیادہ سنگل نیوکلیوٹائڈ پولیمرفزم (ایس این پی) نمونوں کا استعمال کرتے ہوئے، گہری جڑیں پائی گئیں جن کو کلاش میں ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ وہ وسطی/جنوبی ایشیائی آبادیوں میں جمع ہیں۔ مطالعہ سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ کلاش ایک الگ گروہ ہے، جس کی یورپی آبادیوں میں کوئی رکنیت نہیں ہے۔ لازاریدیس اور دیگر۔ (2016) مزید نوٹ کرتا ہے کہ جنوبی ایشیا پر میدانوں سے متعلق آبادیوں کا آبادیاتی اثر کافی تھا۔ نتائج کے مطابق، مالا، ایک جنوبی ہندوستانی دلت آبادی جس میں 'انڈین کلائن' کے ساتھ کم سے کم آباؤ اجداد شمالی ہندوستانی (اے این آئی) ہیں، اس کے باوجود ~ 18 ٪ میدان سے متعلق نسب ہے، جو ہندوستان کی تمام آبادیوں میں اے این آئی نسب کے مضبوط اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ پاکستان کے کلاش کے بارے میں اندازہ لگایا جاتا ہے کہ ان کا 50 ٪ اسٹیپی سے متعلق نسب ہے، باقی ایرانی نوپیتھک، اونگے اور ہان کے ہیں۔ نرسمہن، پیٹرسن اور دیگر کے مطابق۔ (2019)، مطالعہ میں تجزیہ کردہ آبادی کے نمونوں میں کلش سب سے زیادہ اے این آئی نسب کے حامل پائے گئے۔ یورپی نسل کا مفروضہ ایوب، میزاولا اور دیگر کا ایک مطالعہ۔ (2015) سکندر کے سپاہیوں سے ان کے دعوی کردہ نسل کا کوئی ثبوت نہیں ملا۔ تاہم، مطالعہ سے پتہ چلا کہ انہوں نے جینیاتی بہاؤ کا ایک اہم حصہ ایم اے-1، ایک 24,000 سال پرانے پیلیولیتھک سائبیرین شکاری-جمع کرنے والے جیواشم اور یمنایا ثقافت کے ساتھ مشترکہ کیا۔ اس طرح محققین کا خیال ہے کہ یہ ایک قدیم شمال میں بہہ جانے والا یوریشین اسٹاک ہو سکتا ہے جس سے کچھ جدید یورپی اور مشرق وسطی کی آبادی بھی اترتی ہے۔ ان کے مائٹوکونڈریل نسب زیادہ تر مغربی یوریشیا سے ہیں۔ ان کی انفرادیت کی وجہ سے، محققین کا خیال تھا کہ وہ برصغیر پاک و ہند کی جدید آبادی کے آبائی ذخیرے سے الگ ہونے والے ابتدائی گروہ تھے جن کا تخمینہ تقریبا 11,800 سال پہلے لگایا گیا تھا۔ قمر، ایوب وغیرہ کے تخمینے۔ کلاش میں 20%-40% یونانی مرکب کے (2002) کو کیوسیلڈ، روٹسی اور دیگر نے مسترد کر دیا ہے۔ (2003) یہ کہتے ہوئے کہ: "کچھ مرکب ماڈل اور پروگرام جو موجود ہیں وہ ہمیشہ آبادیوں کے درمیان جین کے بہاؤ کے مناسب اور حقیقت پسندانہ تخمینہ نہیں ہوتے ہیں۔ یہ خاص طور پر اس صورت میں ہوتا ہے جب مارکر استعمال کیے جاتے ہیں جن میں ماخذ کی آبادی کا تعین کرنے کے لیے کافی پابندی کی طاقت نہیں ہوتی ہے۔ یا جب دو سے زیادہ والدین کی آبادی ہوتی ہے۔ اس صورت میں، والدین کی دو آبادیوں کا استعمال کرتے ہوئے ایک سادہ ماڈل مرکب کو زیادہ اندازہ لگانے کی طرف تعصب ظاہر کرے گا۔ " مطالعہ اس نتیجے پر پہنچا کہ کالش کی آبادی کا تخمینہ قمر، ایوب وغیرہ نے لگایا ہے۔ "یہ غیر حقیقی ہے اور ممکنہ طور پر کم مارکر ریزولوشن سے بھی کارفرما ہے جس نے جنوبی اور مغربی ایشیائی مخصوص Y-کروموسوم ہیپلوگروپ H کو یورپی مخصوص ہیپلوگروپ I کے ساتھ مل کر ایک غیر معلوماتی پولی فائیلیٹک کلسٹر 2 میں جمع کیا۔" ڈسکور میگزین کے جینیات کے بلاگ آر خان نے بار بار ایسی معلومات کا حوالہ دیا ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کلاش جنوبی ایشیائی جینیاتی تسلسل کا حصہ ہیں، جس میں کوئی مقدونیائی نسلی مرکب نہیں ہے، حالانکہ وہ ایرانی عوام کی طرف منتقل ہوئے ہیں۔ فرصت، خلیق وغیرہ کا ایک مطالعہ۔ (2006) نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کلاش میں عام یونانی ہیپلوگروپ کی کمی ہے جیسے کہ ہیپلوگروپ 21 (E-M35)۔ معیشت تاریخی طور پر ایک بکری کا چرانا اور روزی روٹی کاشت کرنے والے لوگ، کلشا نقد پر مبنی معیشت کی طرف بڑھ رہے ہیں جبکہ پہلے دولت کو مویشیوں اور فصلوں میں ماپا جاتا تھا۔ سیاحت اب کلش کی اقتصادی سرگرمیوں کا ایک بڑا حصہ بناتی ہے۔ ان نئے زائرین کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے، چھوٹی دکانیں اور مہمان خانے بنائے گئے ہیں، جو وادیوں کے زائرین کے لیے نئی عیش و عشرت فراہم کرتے ہیں۔ وادیوں میں داخل ہونے کی کوشش کرنے والے لوگوں کو پاکستانی حکومت کو نقصان اٹھانا پڑتا ہے، جو کلاش لوگوں اور ان کی ثقافت کے تحفظ اور دیکھ بھال کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ پہلی سڑک کی تعمیر کے بعد جسے 1970 کی دہائی کے وسط میں کلاشا وادیوں میں 4 ڈبلیو ڈی گاڑیوں کے ذریعے چلایا جا سکتا تھا، لوگ سیاحت سمیت دیگر پیشوں میں مصروف ہیں اور فوج، پولیس اور سرحدی فورس میں شامل ہو رہے ہیں۔ تاریخ اور سماجی حیثیت کلش کو ایشیا کا ایک مقامی لوگ سمجھا جاتا ہے، جس کے آباؤ اجداد جنوبی ایشیا کے ایک دور دراز مقام سے افغانستان ہجرت کر گئے تھے جسے کلش اپنے لوک گیتوں اور مہاکاویوں میں "سیام" کہتے ہیں۔ مورگنسٹیرن کے مطابق یہ جگہ جلال آباد اور لوگمان کے قریب بتائی جاتی ہے۔ ان کی روایات کے مطابق، وایی وہ پناہ گزین ہیں جو غزاناویوں کے حملے کے بعد کاما سے ویگل فرار ہو گئے تھے۔ گور کی روایات کے مطابق، وائی نے ان سے زمین چھین لی اور وہ وادی کنڑ ہجرت کر گئے۔ اسٹرینڈ کے مطابق، آسکون بولنے والے کلاش شاید بعد میں لگمان کے نکارا سے زیریں ویگل ہجرت کر گئے۔ چیما-نیسی لوگوں نے مقامی لوگوں سے اپنی موجودہ بستیوں پر قبضہ کر لیا۔ لوگ وینٹ وہ پناہ گزین ہیں جو حملوں کی وجہ سے ٹریگام سے بھاگ گئے تھے۔ کلشا روایات کے مطابق، کچھ وایی جو ہر سال رسمی طور پر کنڑ میں رامرام نامی جگہ پر سنہری پرندے کا شکار کرتے تھے، اپنی کان تلاش کرنے میں ناکام ہونے کے بعد وہاں آباد ہو گئے اور گوار باٹی زبان بولنے والے بن گئے۔ شاہ نادر رائس نے چترال کے رائس خاندان کی تشکیل کی۔ رائوں نے جنوبی چترال پر حملہ کیا جو اس وقت کلشا کی حکمرانی میں تھا۔ کلشا روایات میں رائس کے ہاتھوں شدید ظلم و ستم اور قتل عام کا ذکر ہے۔ انہیں وادی چترال سے بھاگنے پر مجبور کیا گیا اور جو لوگ اپنے عقیدے پر عمل کرتے ہوئے باقی رہے انہیں قسم کی یا کوروی محنت کے ساتھ خراج ادا کرنا پڑا۔ "کلشا" کی اصطلاح عام طور پر تمام "کافیر" لوگوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی ؛ تاہم، چترال کے کلشا کو کاٹی لوگ "سچے کافیر" نہیں سمجھتے تھے جن سے 1835 میں اس اصطلاح کے بارے میں انٹرویو لیا گیا تھا۔ کلش پر 18 ویں صدی کے بعد سے چترال کے مہتر کی حکومت تھی۔ ان کے چترال کے بڑے نسلی گروہ، کھو جو سنی اور اسماعیل مسلمان ہیں، کے ساتھ خوشگوار تعلقات رہے ہیں۔ کثیر نسلی اور کثیر مذہبی ریاست چترال نے اس بات کو یقینی بنایا کہ کلاش امن اور ہم آہنگی کے ساتھ رہ سکیں اور اپنی ثقافت اور مذہب پر عمل کر سکیں۔ کلشا کو چترالیوں نے افغان چھاپوں سے محفوظ رکھا تھا، جو عام طور پر مشنریوں کو کلش میں جانے کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ انہوں نے کلشا کو اپنے معاملات خود دیکھنے کی اجازت دی۔ سرحد کے مغرب میں سابق کافیرستان کے علاقے میں ان کے پڑوسیوں نورستانی کو 1890 کی دہائی میں افغانستان کے امیر عبدالرحمن نے موت کے درد پر اسلام قبول کروایا اور ان کی زمین کا نام تبدیل کر دیا گیا۔ اس تقریب سے پہلے، کافریتستان کے لوگوں نے چترال کے مہتر کو خراج تحسین پیش کیا تھا اور اس کی حاکمیت کو قبول کیا تھا۔ یہ ڈیورنڈ معاہدے کے ساتھ ختم ہوا جب کافیرستان افغان اثر و رسوخ کے دائرے میں آگیا۔ 1940 کی دہائی سے پہلے کلاش میں پانچ وادیاں تھیں، موجودہ تین کے ساتھ ساتھ جنوب میں جنجریت کوہ اور ارتسن۔ جنجریت کوہ میں آخری کلاش شخص مکادر تھا، جس کا 1940 کی دہائی کے اوائل میں انتقال ہوا اور اس کے پاس پرانی رسومات ادا کرنے والا کوئی نہیں تھا۔ جنجریت کے بالکل شمال میں وادی بیر کے لوگ ایک متحرک جنازے کے جلوس کے ساتھ بچاؤ کے لیے آئے جسے اب بھی وادیوں میں پیار سے یاد کیا جاتا ہے جو اب کالش میں تبدیل ہو چکے ہیں، بندوق چلا رہے ہیں اور ڈھول بجا رہے ہیں جب وہ پرانے رواج کے مطابق اس کے انتقال کا جشن منانے کے لیے وادی کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ وادی ارتسن کے کلاش کی ثقافت بشگل وادی سے ایک بڑے کام اثر و رسوخ کے ساتھ تھی۔ یہ ڈیزاؤ کے ارتسن ورژن وارین اور امرو کے مزارات کے لیے جانا جاتا تھا، جن کا 1929 میں جارج مورگنسٹیرن نے دورہ کیا اور تصاویر کھینچی تھیں اور یہ دیگر کلاش وادیوں کے برعکس بشگل وادی کے انداز میں تعمیر کیے گئے تھے۔ آخری شمن ایک عزرمالک تھا جو 1890 کی دہائی میں جارج اسکاٹ رابرٹسن کے دورے کے وقت دہر رہا تھا۔ ان کی بیٹی مرانزی جو 1980 کی دہائی تک زندہ تھی آخری ارتسن وادی کلاش تھی جو پرانے مذہب پر عمل پیرا تھی۔ اس نے وادی بیر کلش میں شادی کی تھی اور 1930 کی دہائی کے آخر میں وادی چھوڑ دی تھی جب وادی نے اسلام قبول کر لیا تھا۔ دوسری وادیوں کے کلاش کے برعکس ارتسن کی خواتین کپاس کا سر پوشاک نہیں پہنتی تھیں بلکہ ان کا اپنا پاسیک تھا، جو عام اوقات میں پہنا جاتا تھا، اور بشگل وادی کی مشہور سینگ والی سر پوشاک تھی، جو رسم و رواج اور رقص کے اوقات میں پہنی جاتی تھی۔ جارج سکاٹ رابرٹسن نے یہ نظریہ پیش کیا کہ وائی جیسی غالب کافیر نسلیں پناہ گزین تھیں جو اس خطے میں بھاگ گئیں۔ کافروں کو تاریخی طور پر پہلی بار 1339 میں درج کیا گیا ہے۔ مسلم خطے میں ایک بہت چھوٹی اقلیت ہونے کے ناطے، کچھ مذہب تبدیل کرنے والے مسلمانوں کی طرف سے کلش کو تیزی سے نشانہ بنایا گیا ہے۔ کچھ مسلمانوں نے کلاش لوگوں کو قرآن پڑھنے کی ترغیب دی ہے تاکہ وہ اسلام قبول کریں۔ جدیدیت کے چیلنجز اور کلاش وادیوں کے ماحول کو تبدیل کرنے میں بیرونی لوگوں اور غیر سرکاری تنظیموں کے کردار کو بھی کلاش کے لیے حقیقی خطرات کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 1970 کی دہائی کے دوران، مقامی مسلمانوں اور عسکریت پسندوں نے مذہب میں فرق کی وجہ سے کلش کو اذیت دی اور قبیلے پر طالبان کے متعدد حملوں میں بہت سے لوگ مارے گئے، ان کی تعداد صرف دو ہزار رہ گئی۔ تاہم، حکومت سے تحفظ کے نتیجے میں مقامی لوگوں کی طرف سے تشدد میں کمی، طالبان کے حملوں میں کمی، اور بچوں کی شرح اموات میں بڑی کمی واقع ہوئی۔ پچھلی دو دہائیوں میں تعداد میں اضافہ دیکھا گیا۔ حالیہ دنوں میں کلش اور اسماعیلیوں کو طالبان کی طرف سے موت کی دھمکی دی گئی، دھمکیوں نے پورے پاکستان میں غم و غصے اور خوف زدہ شہریوں کو جنم دیا اور پاکستانی فوج نے کلش کے دیہاتوں کے ارد گرد سیکیورٹی کو مضبوط بنا کر جواب دیا، سپریم کورٹ نے بھی کلش کے تحفظ کے لیے عدالتی مداخلت کی۔ آئین کی نسلی اقلیتوں کی شق اور پاکستان کے شریعت قانون تعزیراتی ضابطہ جو مسلمانوں کے لیے ذاتی عقیدے کی بنیاد پر دوسرے مذاہب پر تنقید اور حملہ کرنا غیر قانونی قرار دیتا ہے۔ سپریم کورٹ نے طالبان کی دھمکیوں کو اسلامی تعلیمات کے خلاف قرار دیا۔ عمران خان نے جبری تبدیلی مذہب کی دھمکی کو غیر اسلامی قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی۔ 2017 میں وزیر زادہ خیبر پشتون کی صوبائی اسمبلی میں نشست جیتنے والے کلشا کے پہلے شخص بن گئے۔ وہ اقلیتی مخصوص نشست پر صوبائی اسمبلی (پی اے) کے رکن بن گئے۔ نومبر 2019 میں، ڈیوک اور ڈچس آف کیمبرج نے اپنے پاکستان کے دورے کے ایک حصے کے طور پر کلاش لوگوں کا دورہ کیا اور انہوں نے وہاں ایک روایتی رقص کی کارکردگی دیکھی۔ ظلم و ستم کلاش لوگوں کو اکثر مقامی مسلمان کلاش کافروں کے نام سے پکارتے ہیں اور انہیں قتل، عصمت دری اور ان کی زمینوں پر قبضے کے بڑھتے ہوئے واقعات کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ کلش کے مطابق، جبری تبدیلی، ڈکیتی اور حملے ان کی ثقافت اور عقیدے کو خطرے میں ڈالتے ہیں۔ کلاشا کے قبروں کی بے حرمتی کی جاتی ہے اور کلاشا کی قربان گاہوں پر کھدی ہوئی علامتی گھوڑوں کو تباہ کر دیا جاتا ہے۔ ۔