Indigenous church mission theory
مقامی گرجا گھر مقامی ثقافت کے مطابق گرجا گھر ہیں اور ان کی قیادت مقامی عیسائی کرتے ہیں۔ مقامی گرجا گھروں کی تشکیل کے لیے دو اہم پروٹسٹنٹ حکمت عملی تجویز کی گئی ہیں: مقامی کاری: غیر ملکی مشنری منظم گرجا گھر بناتے ہیں اور پھر انہیں مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کے حوالے کرتے ہیں۔ غیر ملکی مشن کو عام طور پر ایک سہارے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے ایک بار ایمان والوں کی فیلوشپ مناسب طریقے سے کام کرنے کے بعد ہٹا دیا جانا چاہیے۔ مشنری تعلیم، چرواہے کی دیکھ بھال، رسومات، عمارتیں، مالیات اور اختیار فراہم کرتے ہیں، اور ان ذمہ داریوں کو سنبھالنے کے لیے مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کو تربیت دیتے ہیں۔ اس طرح چرچ مقامی ہو جاتا ہے۔ یہ خود کفیل، خود تشہیر کرنے والا اور خود مختار بن جاتا ہے۔ دیسی پن: غیر ملکی مشنری گرجا گھر نہیں بناتے، بلکہ صرف مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کو اپنے روحانی تحائف اور قائدانہ صلاحیتوں کو فروغ دینے اور بتدریج اپنے گرجا گھروں کو تیار کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ مشنری صرف تعلیم اور چرواہے کی دیکھ بھال فراہم کرتے ہیں۔ اس طرح چرچ شروع سے ہی مقامی ہے۔ یہ ہمیشہ خود کفیل، خود تشہیر کرنے والا اور خود مختار رہا ہے۔ انیسویں صدی کے حامیوں ہنری وین (اینگلیکن، چرچ مشنری سوسائٹی) (1796-1873) اور روفس اینڈرسن (کانگریگیشنلسٹ، امریکن بورڈ) (1796-1880) نے بیک وقت 19 ویں صدی کے اوائل میں، خاص طور پر ایشیا میں مغربی مشنریوں کی طرف سے استعمال کی جانے والی انتہائی پدرانہت کے جواب میں مقامی کاری کی حکمت عملی تیار کی۔ انہوں نے محسوس کیا کہ "چاول" عیسائی مکمل طور پر مشنریوں پر منحصر ہیں اور صرف اس وقت تک چرچ کے وفادار ہیں جب تک کہ انہیں مفت کھانا مل رہا ہو۔ بدلے میں، مشنریوں کو "مقامی لوگوں" سے مکمل وفاداری کی توقع تھی اور انہوں نے اختیار اور اختیار ترک کرنے کی مزاحمت کی۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ نظام مشنریوں اور قومی عقیدت مندوں کے درمیان والدین اور بچوں کے غیر صحت بخش تعلقات کو فروغ دیتا ہے۔ انتھونی نورس گرووز (1795-1853) نے شروع سے ہی کسی بھی قسم کے انحصار سے حفاظت کرتے ہوئے اولین علاقوں میں اس مسئلے سے بچنے کی کوشش کی۔ انہوں نے کسی غیر ملکی فرقے یا مشنری معاشرے کی نمائندگی کرنے کا انتخاب نہیں کیا، اور انہوں نے مقامی اقدامات کی حوصلہ افزائی کے لیے تمام پروٹسٹنٹ مشنریوں کے درمیان مکمل تعاون کی حوصلہ افزائی کی۔ انہوں نے رولینڈ ایلن سے 80 سال پہلے مقامی ہونے کے بجائے مقامی ہونے کے وکیل کے طور پر کام کیا۔ رہنمائی اور فراہمی کے لیے براہ راست خدا کی طرف دیکھتے ہوئے، وہ ہڈسن ٹیلر اور "فیتھ مشن" تحریک پر ایک ابتدائی اثر تھا، لیکن اس کی مقامی حکمت عملی کا براہ راست اثر ہندوستان میں بخت سنگھ اور چین میں چوکیدار نی سے وابستہ قابل ذکر تحریکوں میں زیادہ واضح ہے۔ تاہم، نی نے مقامی لیبل سے گریز کرتے ہوئے کہا کہ چرچ کا آرگنائزنگ اصول مقامی ہے نہ کہ قومیت، تاکہ کسی دیئے گئے شہر کے تمام عقیدت مند قومی اصل سے قطع نظر اس شہر کے چرچ کے ممبر ہوں۔ جان راس (1848-1915)، جو منچوریا کے ایک سکاٹش مشنری تھے، نے 1874 سے شروع ہونے والے کوریائی نسل کے لوگوں میں تین خود کے اصولوں کی بنیاد پر مقامی گرجا گھر قائم کیے۔ جان لیونگ اسٹون نیویوس (1829-1893) نے 1800 کی دہائی کے آخر میں چین کے شیڈونگ صوبے اور بعد میں کوریا میں پریسبیٹرین مشنری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اپنے وقت کے مغربی مشنریوں کے طریقوں پر سوال اٹھانے کے بعد، انہوں نے 1886 میں شائع ہونے والی ایک کتاب، دی پلانٹنگ اینڈ ڈیولپمنٹ آف مشنری چرچز لکھی، جس میں پرانے طرز کے مشنوں کو ترک کرنے اور آزاد، خود کفیل مقامی گرجا گھروں کو فروغ دینے کے اپنے نئے منصوبے کو اپنانے کا مطالبہ کیا گیا۔ انہوں نے مشنریوں کے قومی کارکنوں کو مشن کے فنڈز سے ادائیگی کرنے کے عمل پر تنقید کی، ان کا خیال تھا کہ صحت مند مقامی چرچ کو اپنے مقامی کارکنوں کی مدد کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ ہڈسن ٹیلر (1832-1905) انگلینڈ سے چین کا ایک پروٹسٹنٹ مشنری اور چائنا ان لینڈ مشن کا بانی تھا۔ وہ چین میں دوسرے پروٹسٹنٹ مشنریوں سے مایوس ہو گیا جو احاطے میں رہتے تھے اور مقامی لوگوں کو نوکروں کے طور پر ملازمت دیتے تھے۔ ٹیلر نے بعد میں مقامی بولیاں سیکھیں، مقامی لباس کو اپنایا، اور چین میں ندیوں کے اوپر نیچے تبلیغ کی۔ انہوں نے شہریوں اور افراد کی حمایت پر انحصار کرنے والے "مذہبی مشنوں" کے حق میں کسی بھی آبائی تنظیم یا فرقے سے خود کو دور کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے مقامی رہنماؤں کو چین میں گرجا گھروں اور مشن اسٹیشنوں کی قیادت کرنے کے لیے تربیت دینے کی بھی کوشش کی، بجائے اس کے کہ انہیں غیر ملکیوں کے ذریعے چلایا جائے۔ ڈکسن ایڈورڈ ہوسٹ (1861-1946) ہڈسن ٹیلر کے بعد چائنا ان لینڈ مشن کے ڈائریکٹر بنے۔ میزبان کو چینی گرجا گھروں کو خود حکومت، خود حمایت، اور خود تبلیغ کے تین خود اصول کا اطلاق کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس تین گنا مقصد کو بعد میں تھری سیلف پیٹریاٹک موومنٹ نے مشنریوں کو چین سے بے دخل کرنے کے بعد اپنایا۔ بیسویں صدی کے رولینڈ ایلن (1868-1947) نے بھی اپنے دور کے مشنوں میں مقامی چرچ کے اصولوں کو لاگو کرنے کی کوشش کی۔ 1895 سے 1903 تک چین میں انگلیکن مشنری کے طور پر خدمات انجام دینے کے بعد، وہ انگلینڈ واپس آئے اور مشن کے اصولوں کے بارے میں لکھنے میں 40 سال گزارے۔ ان کی دو کتابیں، مشنری میتھڈز: سینٹ پال یا ہمارا؟ (1912) اور چرچ کی خود بخود توسیع: اور وجوہات جو اس میں رکاوٹ ہیں، اب بھی پرنٹ میں ہیں۔ ایلس لوس (1873-1955)، جو پہلے ہندوستان میں ایک انگلیکن مشنری تھی، اور اس کے بعد امریکہ-میکسیکو کی سرحد کے ساتھ ہسپانوی لوگوں کے درمیان خدا کی مجلسوں کی مشنری تھی، ایلن کے مشنوں کے نظریہ سے متاثر تھی اور 1921 میں اس نے پینٹی کوسٹل ایوینگل کے لیے "پال کے مشنری طریقوں" کے مضامین کا ایک سلسلہ لکھا۔ اس کی وکالت کی وجہ سے، مقامی چرچ کے اصول 20 ویں صدی کے ابتدائی حصے کے دوران خدا کے مشنوں کی اسمبلیوں کے لیے معیاری بن گئے۔ نکولس زمورا (1875-1914) نے 28 فروری 1909 کو فلپائن میں پہلی مقامی انجیلی چرچ کی بنیاد رکھی۔ آئی ای ایم ای ایل آئی ایف کے قیام کے پیچھے، قوم پرست اور اس کے بعد کی آزادی کی تحریکیں۔ فلپائنی مکمل خود مختاری چاہتے تھے، بشمول مذہب کے دائرے میں، کیونکہ ہسپانوی حکمرانی کے 333 سال کیتھولک چرچ کے عارضی اور روحانی دونوں امور پر کنٹرول کی طرف سے نشان زد تھے۔ اس کا وژن اور محرک خدا کے پروویڈنس پر یقین تھا، اور یہ یقین کہ فلپائنی ایک خود کفیل، خود مختار، اور خود کو پھیلانے والا انجیلی چرچ قائم کرنے کے قابل تھا۔ 1903 میں، انہیں ناکس میموریل چرچ میں پادری مقرر کیا گیا اور وہ پہلے فلپائنی پروٹسٹنٹ پادری بن گئے۔ زمورا نے یونیورسٹی آف سینٹو ٹامس میں قانون کی تعلیم حاصل کی جہاں انہوں نے مباحثے اور تقریر میں اپنی صلاحیتوں کو بہتر بنایا، پھر وہ شانگھائی میں ایک مدرسے میں داخل ہوئے۔ ایڈنبرا میں 1910 کی عالمی مشنری کانفرنس میں بہت سے مقررین نے مشن کے کام کے ذریعے اٹھائے گئے گرجا گھروں کو مقامی بنانے پر زور دیا، جن میں واحد مقامی چینی حاضرین، چینگ جنگئی بھی شامل تھے، جو بعد میں چین کی قومی عیسائی کونسل کے جنرل سکریٹری اور چین میں چرچ آف کرائسٹ کے پہلے منتظم بنے۔ جان ویزلی ہیلی (1878-1951)، کینیڈا میں فری میتھوڈسٹ چرچ مشنری برائے جنوبی افریقہ 1902-1909، 1917-1934، اور روانڈا-ارونڈی 1934-1946۔ روایتی مشن پریکٹس سے مایوس ہو کر کئی دہائیوں کی وزارت کے بعد ہیلی نے جنوبی افریقہ چھوڑ دیا اور مقامی مشن کے نقطہ نظر پر عمل کرتے ہوئے برونڈی میں نئی وزارت کا آغاز کیا، جس میں برونڈی سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو "شروع سے ہی" قیادت، فیصلہ سازی کے عمل میں شامل کیا گیا۔ اپنے مشن بورڈ کی محدود تفہیم کے باوجود انہوں نے نیویوس اور ایلن کے کام کے ساتھ ایک خاص رشتہ داری محسوس کی۔ میلون ہوجز (1909-1988)، جو نکاراگوا میں خدا کے مشنری کی ایک مجلس ہے، نے 1950 کی دہائی میں اپنی کتاب، آن دی مشن فیلڈ: دی انڈیجنس چرچ کے ساتھ اس خیال کو دوبارہ مقبول کیا۔ انہوں نے مقامی چرچ کی تعریف "ایک مقامی چرچ کے طور پر کی۔ جو اس ملک کی زندگی میں شریک ہے جس میں اسے لگایا گیا ہے اور خود کو حکومت کرنے، خود کو سہارا دینے اور خود کو دوبارہ پیدا کرنے کے لیے تیار محسوس کرتا ہے۔" ہجز کا خیال تھا کہ غیر ملکی پیسہ انحصار پیدا کرتا ہے اور مشن کی نقل و حرکت کے اندر پدرانہ نمونوں کو قائم کرتا ہے، جس کی وجہ سے ایک غیر صحت بخش، انیمک چرچ بن جاتا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ ایک مشنری کے طور پر ان کے تجربے نے تین خود کے اصول کی پیش کش کو متاثر کیا۔ انہوں نے مقامی عقیدت مندوں کی ضرورت کے مطابق لچک اور اصولوں کو ڈھالنے کی ضرورت پر زور دیا۔ اپنی کتاب ٹرانسفارمنگ مشن میں، ڈیوڈ بوش (1929-1992)، ایک ڈچ ریفارمڈ افریکانر مسیولوجسٹ، نے پال جی ہیبرٹ کی اس تجویز کی بازگشت کی کہ وین اینڈرسن فریم ورک میں ایک چوتھے "سیلف" کو شامل کرنے کی ضرورت ہے: "سیلف تھیولوجائزنگ"۔ اگرچہ مشن گرجا گھروں میں بہت زیادہ خود الہیات پہلے ہی ہو چکے تھے، لیکن اس کا زیادہ تر حصہ کسی کا دھیان نہیں گیا یا مطابقت پذیری سمجھا جاتا ہے۔ بوش نے مشورہ دیا کہ ہم آہنگی یا "بابل کی قید" کی دو انتہاؤں میں نہ پڑنے کے لیے خود الہیات کو عالمگیر پوشیدہ چرچ کے ساتھ بات چیت میں ہونا چاہیے۔ تب ہی حقیقی معنوں میں ایک مقامی چرچ موجود ہوگا۔ ۔