Malay world
مالے دنیا یا مالے دائرے (انڈونیشیائی/مالے: یا) ایک تصور یا اظہار ہے جسے وقت کے ساتھ ساتھ مختلف مصنفین اور گروہوں نے کئی مختلف تصورات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا ہے، جو 'مالے' کی مختلف تشریحات سے ماخوذ ہے یا تو ایک نسلی گروہ کے طور پر، ایک نسلی زمرے کے طور پر، ایک لسانی گروہ کے طور پر یا ایک ثقافتی گروہ کے طور پر۔ زیادہ تر تصورات میں مالے اصطلاح کا استعمال بڑی حد تک مروجہ مالے ثقافتی اثر و رسوخ پر مبنی ہے، جو خاص طور پر جنوب مشرقی ایشیا میں مالے زبان کے پھیلاؤ کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے جیسا کہ اسلام کی دریافت اور پھیلاؤ کے دور میں مختلف نوآبادیاتی طاقتوں نے مشاہدہ کیا تھا۔ یہ اصطلاح انڈونیشیا اور مالے بولنے والے علاقوں سے باہر انتہائی متنازعہ ہے، کیونکہ اسے خالصتا ثقافتی کے بجائے سیاسی طور پر الزام لگانے والا اور غیر متزلزل سمجھا جاتا ہے۔ اس کے وسیع ترین علاقائی حصے میں یہ تصور آسٹرونیشیا کے مترادف خطے پر لاگو ہو سکتا ہے، جو آسٹرونیشیائی لوگوں کا وطن ہے، جو مشرق میں ایسٹر جزیرے سے مغرب میں مڈغاسکر تک پھیلا ہوا ہے۔ اس طرح کی وضاحت کی ابتدا 18 ویں صدی کے آخر میں مالے نسل کی اصطلاح کے تعارف سے ہوئی ہے جسے مشرقی ماہرین نے آسٹرونیشیائی لوگوں کو بیان کرنے کے لیے مقبول کیا ہے۔ ایک تنگ تر معنوں میں، مالے دنیا کو مالے بولنے والے ممالک اور جنوب مشرقی ایشیا کے علاقوں کا حوالہ دیتے ہوئے مالے اسپراکروم کے مترادف کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جہاں مالے کے مختلف معیارات قومی زبانیں ہیں یا اس کی ایک قسم ایک اہم اقلیتی زبان ہے۔ اس لحاظ سے یہ اصطلاح برونائی، انڈونیشیا، ملائیشیا، سنگاپور اور جنوبی تھائی لینڈ پر مشتمل ہے، اور بعض اوقات 'مالے آرکیپیلاگو' اور 'نوسانترا' کے تصورات کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتی ہے۔ مالیوفونز (وہ لوگ اور قومیں جو مالے/انڈونیشیائی کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں یا اسے سرکاری زبان کے طور پر تسلیم کرتے ہیں) کی تعداد ایک اندازے کے مطابق 330 ملین افراد (متوقع 2025) ہے، جو آٹھ خودمختار ریاستوں اور علاقوں میں جنوب مشرقی ایشیا کی نصف سے بھی کم آبادی پر مشتمل ہے: انڈونیشیا، ملائیشیا، سنگاپور اور برونائی، جہاں مالے 'مالے'، 'انڈونیشیائی' یا 'ملائیشیائی' کے نام سے ایک سرکاری زبان ہے ؛ مشرقی تیمور اور تھائی لینڈ اور فلپائن کے کچھ حصے، جہاں مالے/انڈونیشیائی کو اقلیت یا تجارتی زبان کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، اور کوکوس (کیلنگ) جزائر اور کرسمس جزیرے کے آسٹریلیائی علاقے، جہاں بالترتیب مالے اکثریتی زبان اور ایک اہم اقلیت ہے۔ متبادل طور پر، جدید اسکالرز مالے دنیا کے ان توسیعی تصورات کو درست کرتے ہیں، اس کے بجائے اسے ایک سیاسی اور ثقافتی علاقے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس تناظر میں، مالے دنیا ایک ایسے خطے میں گھٹ گئی ہے جو مالے (نسلی گروہ) کا آبائی وطن ہے، جس پر تاریخی طور پر مختلف سلطنتوں کی حکومت ہے، جہاں مختلف مالے زبانیں اور ثقافتی اقدار غالب ہیں۔ اس علاقے میں سماترا کے ساحلی علاقے، مالے جزیرہ نما، بورنیو اور درمیان میں چھوٹے جزیرے شامل ہیں۔ اس تصور کا سب سے قابل ذکر استعمال 20 ویں صدی کے اوائل میں ہوا، جسے مالے قوم پرستوں نے 'گریٹر انڈونیشیا' یا 'گریٹر مالے' (انڈونیشیا رایا/میلییو رایا) کی شکل میں ایک غیر متزلزل انداز میں قبول کیا، جو کہ مالے نسل کے لیے ایک جدید قوم کی قدرتی یا مطلوبہ سرحدوں کی خواہش کے طور پر تھا۔ کلاسیکی مالے ادب جیسے سیجارا میلییو اور ہیکیات ہینگ تواہ میں "عالم میلییو" (مالے دنیا) کی اصطلاح کا ذکر نہیں ہے۔ یہ اصطلاح 1930 کے بعد ہی تیار ہوئی، جس کی پہلی ریکارڈ شدہ مثالیں مالے ریاست کے ماہانہ رسالے مجلہ گرو اور اخبار سوداڑا سے آئی ہیں، جو پینانگ میں شائع ہوا تھا اور آبنائے آبادیوں میں گردش کرتا تھا۔ اصطلاح "عالم میلییو" 20 ویں صدی کی دوسری سہ ماہی میں مالے قوم پرستی کی تحریک کے ابھرنے کے بعد تیار ہوئی اور مقبول ہوئی۔ تاریخی اصل ابتدائی تصور مہاکاوی ادب، مالے اینلز، "میلییو" کی صوتیاتی ابتدا کو انڈونیشیا کے سماترا میں سنگائی میلییو ("میلییو ندی") سے جوڑتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اصطلاح مالے لفظ میلاجو سے ماخوذ ہے، جو زبانی سابقہ 'میں' اور جڑ لفظ 'لاجو' کا مجموعہ ہے، جس کا مطلب ہے "تیز کرنا"، جو دریا کے تیز رفتار تیز رفتار کرنٹ کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ایک جگہ کے نام (ٹوپنیم) ملیادویپا کے طور پر، "ملایا دویپا"، باب 48، ویو پران میں مشرقی سمندر کے پہاڑی صوبوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو سونے اور چاندی سے بھرا ہوا تھا۔ اس اصطلاح کے مطابق صحیح جدید مقام متنازعہ ہے۔ کچھ اسکالرز اس اصطلاح کو سماترا سے تشبیہ دیتے ہیں، جبکہ کئی ہندوستانی اسکالرز اسے پہاڑی مالے جزیرہ نما سے جوڑتے ہیں۔ دوسرے اسکالرز نے بھی سری لنکا کے امکان کی تجویز پیش کی۔ جبکہ سماترا کا تعلق سوورنادویپا (ایک قدیم نام جسے سماترا کہا جاتا ہے) سے زیادہ درست ہے جس کا مطلب ہے "گولڈ لینڈ" اور باریسن پہاڑ جو شمال سے جنوبی سماترا نصف کرہ تک بکھرے ہوئے پہاڑی سلسلے ہیں۔ مالیو کولون-مالے جزیرہ نما میں ایک مقام، ٹولیمی کے کام، جیوگرافیا سے۔ مو-لو-یو-جس کا ذکر یجنگ نے کیا ہے، ایک تانگ خاندان کے چینی بدھ راہب جنہوں نے 688-695 میں جنوب مشرقی ایشیا کا دورہ کیا تھا۔ یجنگ کے مطابق، مو-لو-یو سلطنت سری بھوگا (سری وجیا) کے دارالحکومت بوگھا (پالمبانگ) سے سفر کرتے ہوئے 15 دن کے فاصلے پر واقع تھی۔ مو-لو-یو سے کا-چا (کیدہ) تک پہنچنے میں 15 دن کا سفر بھی لگا۔ اس لیے یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ مو-لو-یو دونوں جگہوں کے درمیان آدھے راستے پر ہوگا۔ ایک مقبول رائے جس کی حمایت کویڈس نے کی ہے، مو-لو-یو کو سماترا میں جامبی سے جوڑتی ہے، اس طرح 'میلییو بادشاہی' کا نظریہ پیدا ہوتا ہے۔ تاہم، جمبی کا جغرافیائی محل وقوع یی جنگ کی "کا-چا (کیدہ) اور بوگھا (پالمبانگ) کے درمیان آدھے راستے کے سفر" کی وضاحت سے متصادم ہے۔ ملیور-تمل ناڈو میں برہدیشور مندر کی جنوبی دیوار پر کندہ شدہ۔ اسے ایک ایسی سلطنت کے طور پر بیان کیا گیا تھا جس کے پاس جزیرہ نما مالے میں "اس کی فصیل کے لیے ایک مضبوط پہاڑ" تھا، جو 11 ویں صدی میں راجندر چول اول کی مہم کے دوران چول حملہ آوروں کے ہاتھوں گر گیا تھا۔ بھومی مالیو-(لفظی طور پر "مالیو کی سرزمین")، سلیمیٹ ملجنا کے 1286 عیسوی کے پڈانگ روکو نوشتہ سے نقل شدہ۔ یہ اصطلاح دھرم شری سلطنت سے وابستہ ہے۔ ما-لی-یو-ایر-یوآن خاندان کی تاریخ میں ذکر کیا گیا ہے، جس میں جزیرہ نما مالے کی ایک قوم کا حوالہ دیا گیا ہے جسے رام خمہینگ کے دور حکومت میں سکھوتھائی سلطنت کی جنوب کی طرف توسیع کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ تاریخ میں کہا گیا ہے: "سیام اور ما-لی-یو-ایر کے درمیان دشمنی پیدا ہوئی اور دونوں نے ایک دوسرے کو مار ڈالا۔" سکھوتھائی کی کارروائی کے جواب میں، ایک چینی ایلچی 1295 میں رام خمہینگ کے دربار میں ایک شاہی فرمان لے کر گیا: "اپنا وعدہ پورا کرو اور ما-لی-یو-ایر کے ساتھ کوئی برائی نہ کرو"۔ ملاویر-مارکو پولو کے بیان میں جزیرہ نما مالے میں واقع ایک مملکت کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، ممکنہ طور پر یوآن تاریخ میں مذکور سلطنت سے ملتا جلتا ہے۔ ملیہ پورہ-(لفظی طور پر "ملایا کا شہر" یا "ملایا کا قلعہ")، جو 1347 عیسوی کے اموگھاپاسا کتبے پر کندہ ہے۔ یہ اصطلاح آدتیہ ورمن نے دھرم سرائے کے لیے استعمال کی تھی۔ مالے کی علاقائی شناخت قدیم اصل کی ہے۔ مختلف غیر ملکی اور مقامی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ میلییو (مالے) اور اس کی اسی طرح کی آواز کی شکلیں عام طور پر قدیم آبنائے ملاکا کے علاقے کے پرانے نام کے طور پر لاگو ہوتی ہیں۔ 15 ویں صدی میں، یہ اصطلاح ایک علاقائی طاقت کے طور پر میلاکا سلطنت کے استحکام کے دوران آہستہ آہستہ ایک نسلی نام میں تیار ہوئی۔ پرتگالی فتح کے بعد 1512 سے 1515 تک میلاکا میں رہنے والے ایک دوا ساز، ٹومے پیئرس نے وضاحت کی کہ کس طرح سابق میلاکا نے تاجروں کو اس کی بندرگاہ کو چار گروہوں میں تقسیم کیا، جن میں سے ملائی یا میلییو فہرست میں شامل نہیں تھے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ انہیں اس وقت میلاکا سے باہر کا زمرہ نہیں سمجھا جاتا تھا۔ ایک اور اصطلاح، مالیوس یا 'بحیرہ مالیو' کی حمایت پرتگالی مورخ مینوئل گوڈینہو ڈی ایریڈیا نے ملاکا کے تسلط والے علاقوں کو بیان کرنے کے لیے کی تھی۔ یہ علاقہ شمال میں بحیرہ انڈمان، وسط میں پورا آبنائے ملاکا، جنوب میں سنڈا آبنائے کا ایک حصہ اور مشرق میں مغربی بحیرہ جنوبی چین پر محیط ہے۔ اسے عام طور پر بین الاقوامی تجارت کے ایک مسلم مرکز کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، جس کی زبان ملی زبان تھی۔ ایریڈیا کی تفصیل سے پتہ چلتا ہے کہ مالیوس ایک جغرافیائی-مذہبی-سماجی-ثقافتی تصور تھا، جو جغرافیائی اتحاد کا ایک تصور ہے جس کی خصوصیت مشترکہ مذہبی عقیدے اور ثقافتی خصوصیات سے ہے۔ ایک جیسی اصطلاح، تنہ میلییو (لفظی طور پر 'مالے لینڈ') مختلف مالے متون میں پائی جاتی ہے، جن میں سے سب سے قدیم 17 ویں صدی کے اوائل کی ہیں۔ اس کا ذکر اکثر ہیکیات ہینگ تواہ میں کیا جاتا ہے، جو ایک مشہور کلاسیکی کام ہے جس کا آغاز ملاکا سلطنت کے افسانوی ہیروز سے وابستہ زبانی کہانیوں کے طور پر ہوا تھا۔ متن میں تنہ میلییو کو ملاکان غلبہ کے تحت علاقے کا حوالہ دینے کے لیے مستقل طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ 16 ویں صدی کے اوائل میں، ٹومے پیئرس نے سماترا کے جنوب مشرقی حصے کے لیے تقریبا اسی طرح کی اصطلاح، ٹیرا ڈی تانا ملایو کا استعمال کیا، جہاں ملاکا کے معزول سلطان محمود شاہ نے اپنی جلاوطن حکومت قائم کی۔ جزیرہ نما مالے میں تنہ میلییو کا اطلاق یورپی تصنیف میں داخل ہوا، جب مارسڈن اور کرافورڈ نے بالترتیب 1811 اور 1820 میں شائع ہونے والے اپنے تاریخی کاموں میں اس کا ذکر کیا۔ ایک اور اہم اصطلاح، ملایا، جزیرہ نما کے لیے ایک انگریزی اصطلاح، 18 ویں صدی کے اوائل سے ہی انگریزی تحریروں میں استعمال ہوتی تھی۔ دستیاب تحقیق کی کمی کی وجہ سے، مالے دنیا کے تصور کی ترقی کو ایک اصطلاح کے طور پر تلاش کرنا مشکل ہے جو بعد میں جزائر سے مراد ہے۔ تاہم، اس طرح خیال کیا جاتا ہے کہ کلاسیکی علاقائی شناختوں نے مالے دنیا کے مستقبل کے تصور کے لیے ایک اہم پس منظر تشکیل دیا ہے۔ اصطلاح "عالم میلییو" خود 20 ویں صدی سے پہلے موجود نہیں تھی۔ 14 ویں صدی سے 20 ویں صدی کے درمیان کلاسیکی مالے ادب میں کبھی بھی "عالم میلییو" یا اس طرح کی کسی اصطلاح کا ذکر نہیں کیا گیا۔ اس کے بجائے، یہ اصطلاح 1930 کے بعد مالے شناخت اور قومیت کی تحریک کے ظہور کے ساتھ ابھری، جس کا ذکر مالے رسالوں جیسے مجلہ گرو میگزین، سوداڑہ اخبار، مجلس اخبار، اور پوسی-پوسی کبنگسان اخبار میں کیا گیا ہے۔ مالے بطور نسلی زمرہ مالے دنیا کے وسیع تر تصور کی ابتدا جرمن سائنسدان جوہان فریڈرک بلومینباخ کے ذریعہ مالے کو بطور نسل تصور کرنے سے ہوئی ہے۔ بلومینباخ نے 'مالے' کو ایتھوپیڈ اور منگولائڈ دونوں نسلوں کے ذیلی زمرے کے طور پر شناخت کیا، اور اس اصطلاح کو بڑھا کر ماریانا جزائر، فلپائن، ملوکو جزائر، سنڈا جزائر، انڈوچائنا کے ساتھ ساتھ بحر الکاہل کے جزائر جیسے تاہیتیوں کے مقامی باشندوں کو شامل کیا۔ مالے کا یہ وسیع تصور بڑی حد تک یورپی نوآبادیات کے وقت پورے جنوب مشرقی ایشیا میں مالے ثقافتی اثر و رسوخ، خاص طور پر لسانی، کی مضبوط موجودگی سے اخذ کیا گیا تھا۔ مالے زبان خطے میں سلطنتوں کے وقار کا ایک پہلو تھی، اور 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوران جنوب مشرقی ایشیا میں تعلیم یافتہ لوگوں کی زبان سمجھی جاتی تھی۔ 18 ویں صدی کے ایک یورپی بیان سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ اگر کوئی مالے نہیں سمجھتا ہے تو اسے مشرق میں بہت وسیع تعلیم یافتہ آدمی نہیں سمجھا جاتا ہے۔ ایک نسلی زمرے کے طور پر مالے کو مقبول بنانا بنیادی طور پر ایک نوآبادیاتی پیداوار تھی، جس کا اہم کردار ہسپانویوں نے 17 ویں صدی سے اور انگریزوں نے 18 ویں صدی سے جزائر کو مالے دنیا کے طور پر شناخت کرنے میں ادا کیا۔ مثال کے طور پر تھامس اسٹامفورڈ رافلس کے خیال کا انگریزی بولنے والوں پر نمایاں اثر پڑا، جو آج تک برقرار ہے۔ اسے شاید 'مالے' نسل یا قوم کے خیال کو پیش کرنے میں سب سے اہم آواز سمجھا جانا چاہیے، جو روایتی راجہ راجا میلییو یا یہاں تک کہ ان کے حامیوں تک محدود نہیں ہے، بلکہ جزائر کے ایک بڑے اگر غیر متعینہ حصے کو گلے لگا رہا ہے۔ ایک اور برطانوی "تاجر سائنسدان" ولیم مارسڈن نے جزائر کے باشندوں کو مذہب (اسلام)، زبان (مالے) اور اصل کی بنیاد پر مالے کے طور پر درجہ بند کیا۔ تین سطحوں میں مالے کی علاقائیت 19 ویں صدی کے آخر میں، مالے زبان کے سیاسی الفاظ میں ایک اہم اختراع متعارف کرائی گئی۔ لفظ کیرجان، جس کا مطلب پرانے زمانے میں عام طور پر "بادشاہ"، "شاہی" اور "بادشاہی" ہوتا تھا، کی تعریف "حکومت" کے طور پر کی جانے لگی۔ اسی عرصے میں، نگری کی اصطلاح تیزی سے "ریاست" کے مساوی لفظ کے طور پر استعمال ہو رہی تھی، اس کے برعکس عدالتی متن میں اس کا پہلے استعمال سیاسی وجود کے بجائے "تصفیہ" کے معنی میں ہوتا تھا۔ بڑھتی تعدد کے ساتھ، 1870 اور 1880 کی دہائیوں کی اشاعتوں نے اس اصطلاح کو انفرادی مالے سلطنتوں یا مالے علاقوں سے باہر دنیا کی کسی بھی سیاسی ریاست کے لیے استعمال کیا۔ برطانوی مورخ، ولکنسن، اپنے زمانے میں مالے جزیرہ نما میں ایک انتظامی یا علاقائی اکائی کے لیے "ریاست" کی اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں، جبکہ وہ پرانے زمانے کی مالے سیاست کے لیے لفظ "بادشاہی" یا "سلطنت" استعمال کرتے ہیں۔ اگرچہ ولکنسن اکثر "جزیرہ نما" یا "مالے جزیرہ نما" کا استعمال کرتے ہیں، لیکن وہ جزیرہ نما کو "ملایا" بھی کہتے ہیں۔ اس کے لفظ "ملایا" کے استعمال میں کبھی کبھار نہ صرف برطانوی حکمرانی کے تحت جزیرہ نما بلکہ سیامی حکمرانی کے تحت اس کے دیگر حصے بھی شامل ہوتے ہیں۔ جزیرہ نما کا حوالہ دیتے ہوئے، ولکنسن نہ صرف "جزیرہ نما" یا "ہندوستانی جزیرہ نما" کا استعمال کرتا ہے، بلکہ "مالے دنیا" کا بھی استعمال کرتا ہے، جس کے زیادہ سماجی و ثقافتی معنی ہو سکتے ہیں۔ نوآبادیاتی ملایا کے دور میں دستیاب نصابی کتابوں میں ونسٹڈٹ کی المو عالم میلییو ('مالے دنیا کا جغرافیہ') مالے برادری کی علاقائیت کی واضح ترین تصویر پیش کرتی ہے۔ جیسا کہ عنوان میں اظہار کیا گیا ہے، ونسٹڈٹ جزائر کے بیشتر حصے کا احاطہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ نہ صرف مالے جزیرہ نما اور بورنیو میں برطانوی کالونیوں اور محافظوں کو بیان کرتا ہے، بلکہ نیدرلینڈز ایسٹ انڈیز اور فلپائن کو بھی بیان کرتا ہے۔ المو عالم میلییو کا ڈھانچہ مالے دنیا کے تین درجے کے آئین کو ظاہر کرتا ہے۔ مالے دنیا (عالم میلییو) ذیلی خطوں میں منقسم ہے، یعنی ملایا (تنہ میلییو)، برطانوی بورنیو علاقے، نیدرلینڈز ایسٹ انڈیز اور فلپائن۔ ملایا، بدلے میں، مالے ریاستوں (نگری-نگری میلییو) پر مشتمل ہے۔ اس جغرافیہ کی نصابی کتاب میں جغرافیائی علم کی معیاری کاری کو نوٹ کرنا بھی ضروری ہے۔ جزیرہ نما کی تمام ریاستیں، نیدرلینڈز ایسٹ انڈیز کے اہم جزائر اور علاقے اور تمام فلپائن پر جائزہ، اضلاع اور قصبوں، مصنوعات، باشندوں اور تاریخ کے مشترکہ موضوعات کے ذریعے منظم طریقے سے تبادلہ خیال کیا جاتا ہے۔ جغرافیائی علم کی اس طرح کی منظم اور جامع فہرست مالے دنیا کی تصویر کو ایک علاقائی وجود کے طور پر پیش کرنے میں مدد کرتی ہے۔ مالے مورخ عبد الہادی حاجی حسن، جنہوں نے اپنی سیجرہ عالم میلییو (مالے دنیا کی تاریخ) میں ونسٹیڈ کی نصابی کتابوں کا حوالہ دیا ہے، مالے دنیا کے بارے میں ونسٹیڈ کے نقطہ نظر سے بہت کچھ ملتا جلتا تھا۔ ان کے مطابق، مالے کے علاقے مالے ریاستوں، ملایا اور عام طور پر مالے دنیا پر مشتمل ہیں۔ عبد الہادی کی نصابی کتاب کے تین جلدوں کے 12 ابواب میں سے چار ابواب ملایا میں ملائی باشندوں کی تاریخ پر مرکوز ہیں، جبکہ دیگر ابواب عام طور پر ملی دنیا میں ملائی باشندوں کی تاریخ سے متعلق ہیں۔ یہ بھی شامل کیا جانا چاہیے کہ آبنائے آبادیوں اور وفاقی مالے ریاستوں میں ہر کالونی یا ریاست (نیگری) کی تاریخ 1934 اور 1940 میں ایک اور مالے مورخ بیونگ عادل کی لکھی ہوئی کتاب کے چوتھے اور پانچویں جلدوں میں بیان کی گئی ہے۔ اس طرح، برطانوی اور مالے دونوں مصنفین نے مالے علاقائیت کو تین سطحوں یعنی مالے ریاستوں، ملایا اور مالے دنیا میں تصور کیا۔ مالے قوم پرستی جغرافیائی علم کی معیاری کاری اور منظم مقدار، نے مالے برادری کی علاقائیت کو اعتراض کرنے کا کام کیا۔ ملایا کے ابتدائی مصنفین نے بھی اس موضوع پر ملایا پر مرکوز نظریہ تیار کیا، جس میں ملایا یا تنہ میلییو کو مالے علاقوں کا مرکزی نقطہ قرار دیا گیا۔ یہ نظریہ نوآبادیاتی علاقائی سرحد کی خاطر خواہیت کی عکاسی کرتا ہے اور فراہم کردہ خلا کی نئی آبجیکٹائزیشن نے ممکنہ قومی علاقے کے تصور میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ ان تین علاقائی شناختوں، یعنی مالے ریاستیں، ملایا اور مالے دنیا کا مالے قوم پرستی کے دھاروں سے بہت زیادہ تعلق تھا۔ ایک طرف، 1930 کی دہائی کے آخر میں، مالے اشرافیہ اور ان کے حامیوں نے مالے ریاستی انجمنوں کو منظم کرنا شروع کیا۔ ان کے لیے، مالے ریاستیں علاقائی شناخت کا مرکز تھیں۔ جنگ کے بعد ملایا میں، ان ریاست پر مبنی مالے انجمنوں کو ملایا میں مقیم مالے سیاسی جماعت یعنی یونائیٹڈ مالے نیشنل آرگنائزیشن میں تحلیل کر دیا گیا۔ ان کی علاقائی شناخت بتدریج مالے ریاستوں سے ملایا یا تنہ میلییو منتقل ہو گئی۔ دوسری طرف، 1930 کی دہائی کے آخر میں، کچھ مالے غیر اشرافیہ دانشوروں نے ایک پین مالے پر مبنی ایسوسی ایشن تشکیل دی، یعنی کیساتوان میلییو موڈا یا ینگ مالے یونین۔ جیسا کہ اس کے صدر، ابراہیم ہج یاقوب نے دکھایا ہے، ان کے تصور کردہ وطن کے علاقائی حصے نے مالے دنیا یا مجموعی طور پر مالے جزائر کا احاطہ کیا۔ جدید تصور اگرچہ مالے دنیا کے توسیعی تصورات نے اب بھی وسیع پیمانے پر کرنسی حاصل کی، اس طرح کے تصورات کو بعض اوقات دوسری اصطلاحات میں بیان کیا جاتا ہے، جسے زیادہ 'غیر جانبدار' سمجھا جاتا ہے، جیسے نوسانتارا، انڈونیشیائی جزیرہ نما، اور سمندری جنوب مشرقی ایشیا۔ موجودہ نسلی-لسانی پھیلاؤ کے ماڈل کے علاوہ، خطے کے تاریخی سیاسی نمونے کو مدنظر رکھتے ہوئے، 'مالے دنیا' کی نئی تعریف کرنے کے لیے جدید مصنفین کی طرف سے نئے نقطہ نظر بھی اختیار کیے گئے ہیں۔ اس تناظر میں، مالے مطالعات کے جدید مصنفین جیسے انتھونی ملنر، جیفری بینجمن، اور ویوین وی ایک تنگ تعریف فراہم کرتے ہیں، جس سے تصور کو سیاسی اور ثقافتی شعبے میں تبدیل کر دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر بینجمن، اس تصور کو تاریخی طور پر جواب دہ انداز میں بیان کرتا ہے تاکہ ان علاقوں کا حوالہ دیا جا سکے جو اس وقت یا اس سے پہلے کیرجان میلییو ('مالے سلطنتیں') کے تحت آتے ہیں، جو ایک مالے بادشاہ کی حکمرانی ہے۔ یہ بڑے پیمانے پر جزیرہ نما جنوب مشرقی ایشیا کا حوالہ نہیں دیتا، اور یقینی طور پر مجموعی طور پر آسٹرونیشیائی بولنے والی دنیا کا نہیں، یہ دونوں مالے دنیا کے استعمال ہیں جو علمی گفتگو میں داخل ہو چکے ہیں۔ اس لحاظ سے، مالے دنیا سے مراد مختلف سلطنتیں اور ان کے معاون اندرونی علاقے ہیں جو برونائی کے ساحلوں، سماترا کے مشرقی ساحل اور مالے جزیرہ نما پر موجود ہیں یا اب بھی موجود ہیں۔ مالے دنیا کے اس محدود تصور کی حمایت وی نے بھی کی تھی۔ انہوں نے مزید کہا کہ یہ تصور ایک مقامی ترتیب ہے جو سیاسی اتحادوں کے سلسلہ وار نمونوں کے نتیجے میں ہے، جسے سیجرہ میلییو نے متحد کیا، جو کہ بادشاہی کا ایک خاص نسب نامہ ہے۔ دوسرے، غیر ملیائی علاقے وہ ہوں گے جہاں حکمرانوں نے اس مخصوص نسب کے درخت سے تعلق رکھنے کا دعوی نہیں کیا تھا۔ مثال کے طور پر، آچے سماتران سرزمین کے شمالی سرے پر واقع ہے، پھر بھی حکمرانوں نے واضح طور پر مالے نسب کے درخت سے تعلق رکھنے کا دعوی نہیں کیا۔ اور درحقیقت آچے کو عام طور پر عالم میلییو کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، مقامی اور غیر ملکی دونوں تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ آچے، جاوا کی طرح، عالم میلییو کا تاریخی دشمن تھا۔ لہذا عالم میلیؤ کے اندر خود کو تلاش کرنا سیاسی اتحادوں کے ایک مخصوص نیٹ ورک میں رکنیت کا دعوی کرنا ہے۔ ۔