Motiravan Kangali
موتیراون کنگالی یا موتی راون کنگلے (2 فروری 1949-30 اکتوبر 2015) گونڈ برادری سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی ماہر لسانیات اور مصنف تھے۔ وہ گونڈی زبان کی ابتدا اور ترقی پر اپنے کام اور خاص طور پر اس کے لیے ایک رسم الخط کی تخلیق کے لیے جانا جاتا ہے۔ کنگالی نے انگریزی، ہندی اور مراٹھی میں گونڈی لغت لکھی۔ انہوں نے گونڈی معاشرے، ثقافت اور مذہب پر کئی کتابیں تحریر کرتے ہوئے گونڈی گرائمر کی معیاری کاری اور تحفظ کی کوششوں میں بھی مدد کی۔ موتیراون کنگالی نے دعوی کیا کہ ہڑپہ اور موہن جو دارو کے رسم الخط کو گونڈی زبان میں پڑھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی تجویز پیش کی کہ گونڈ لوگ وادی سندھ میں رہے ہوں گے۔ ابتدائی زندگی موتیراون کنگالی 2 فروری 1949 کو مہاراشٹر کے ناگپور ضلع کی رامٹیک تحصیل کے ڈولارا نامی گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ان کی جائے پیدائش ناگپور سیونی اسٹیٹ روڈ پر ناگپور سے تقریبا 75 کلومیٹر دور دیولاپر کے قریب بھنڈر کے جنگلات میں واقع ہے اور وہ ایک گونڈ برادری کے ترکاجی کنگالی (دادا) کے خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کی والدہ کا نام دای رائتھر کنگالی اور والد کا نام داؤد چتھیرام کنگالی تھا۔ پیدائش کے وقت موتیرام کے نام سے موسوم، وہ پانچ بہن بھائیوں میں سب سے بڑے تھے، جن میں دو بھائی اور دو بہنیں تھیں۔ ایک بالغ کے طور پر، اس نے راون کی تعظیم کرنے والی گونڈ روایت کو اجاگر کرنے کے لیے اپنا پہلا نام موتیرام سے بدل کر موتیراون رکھ لیا۔ کنگالی کی ابتدائی تعلیم کارواہی میں ہوئی جہاں انہوں نے چوتھی جماعت تک تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے اپنی ثانوی تعلیم (5 ویں سے 8 ویں) ڈولارا سے تقریبا 18 کلومیٹر دور بوتھیا پلورا کے اینگلو ایسٹ سیکنڈری اسکول میں کی۔ انہوں نے ناگپور کے ایچ یو ڈی ایس ہائی اسکول میں داخلہ لیا اور 1968 میں دسویں جماعت کے امتحانات پاس کیے۔ 1972 میں، انہوں نے دھرم پیٹھ کالج، ناگپور سے گریجویشن کیا۔ اس کے بعد انہوں نے پوسٹ گریجویٹ ٹیچنگ ڈپارٹمنٹ ناگپور سے معاشیات، سماجیات اور لسانیات میں ماسٹرز (ایم اے) حاصل کیا۔ انہوں نے 2000 میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ ان کے مقالے کا موضوع "قبائلی ثقافتی اقدار کی فلسفیانہ بنیاد خاص طور پر وسطی ہندوستان کے گونڈ قبائل کے احترام میں" تھا۔ 1976 میں، 27 سال کی عمر میں، کنگالی کو ریزرو بینک آف انڈیا کے ناگپور ٹکسال میں نوٹ اور کرنسی کا معائنہ کار مقرر کیا گیا۔ اس نے رائتاد (کماری) چندرلیکھا روپ سنگھ پوسم سے شادی کی۔ آپ کی تین بیٹیاں ہیں جن کے نام سیریز کنگالی، ورنجلی کنگالی، ونتی کنگالی ہیں۔ یہ سلسلہ ایک آئی آر ایس افسر کا ہے اور ونتی آنکھوں کی ماہر ڈاکٹر ہے۔ دونوں شادی شدہ ہیں۔ منجلی کی بیٹی ورنجلی نے بھی مراٹھی ادب میں M.Phil کیا ہے اور اس وقت ناگپور میں رہ رہی ہے اور ماں کے کام میں کام کر رہی ہے۔ ایک محقق کے طور پر، انہوں نے لسانیات کا مطالعہ کرتے ہوئے گونڈی زبان کو بحال کرنے کے لیے کام کیا اور عام لوگوں کو گونڈی زبان سیکھنے اور سکھانے کے لیے کتابیں دستیاب کرانے میں مدد کی۔ گونڈ قبائلی میلے کنگالی کی بحالی، دوستوں کے بی مارسکول اور شیتل مرکم کے ساتھ، ماگھ پورنیما کے موقع پر وہاں منعقد ہونے والے روایتی گونڈ میلے یا جاترا کے بارے میں پڑھ کر، مہاراشٹر کے بھنڈارا ضلع کے کچر گڑھ کا دورہ کیا۔ گونڈ روایت میں، یہ دن دیوی ماں، ماتا کالی کنکالی کے بچوں کو گونڈ کے آباؤ اجداد، پری کوپر لنگو اور ان کی بہن جنگو رائتاد کے ذریعے غار سے بچانے کی نشاندہی کرتا ہے۔ انہوں نے دریافت کیا کہ میلے میں حاضری ماضی سے کم ہو کر تقریبا 500 زائرین رہ گئی تھی۔ انہوں نے گونڈوں کے درمیان میلے کی اہمیت کو بحال کرنے کا کام اس وقت تک شروع کیا جب تک کہ 1986 میں وسطی ہندوستان، مہاراشٹر، اڈیشہ اور آندھرا پردیش کے 3 سے 4 لاکھ قبائلیوں کی حاضری میں اضافہ نہیں ہوا۔ ان کی کوششوں کے لیے پہچانے جانے والے، کنگالی کو گونڈوں کے اعلی ترین مذہبی ادارے، گونڈی پنیم کا سربراہ مقرر کیا گیا۔ مہارو تولا سے تعلق رکھنے والے کیشو بناجی مارسکول نے سب سے پہلے کنگالی کو اس غار کے مقام کے بارے میں بتایا تھا جہاں سے بچاؤ ہوا تھا۔ روایتی طور پر، مقامی گونڈ باشندے اس غار میں گونگو نامی تقریب میں پوجا کرتے تھے۔ کنگالی نے عبادت کے ماضی اور خود غار پر تحقیق کی، اور رابرٹ وین رسل اور سی یو ولز کی تحریروں میں اس کے حوالے دریافت کیے۔ کنگالی، مارسکول اور سنہر سنگھ تارام (بھوپال کے جریدے گونڈوانا درشن کے ایڈیٹر) نے 1980 میں میلے میں شرکت کی۔ 1984 میں، دو اور قابل ذکر گونڈ رہنما، بھرت لال کورم اور شیتل مرکم (اس وقت تک، گونڈوانا مکتی سینا تنظیم کے سربراہ) ان کے ساتھ شامل ہو گئے اور ان پانچوں نے میلے سے غار کے مقام تک پہلا ٹریک کیا۔ اگلے چند سالوں میں، کچچار گڑھ کوئٹور گونڈ کے بنیادی مذہبی مرکز کے طور پر ابھرا اور 1986 میں، ہیرا سنگھ مرکم نے بھی زیارت میں شمولیت اختیار کی۔ کئی ریاستوں کے کوئٹوروں نے جاترا میں شامل ہونا شروع کیا۔ 40 سالوں میں، جاترا میں آنے والوں کی تعداد اب لاکھوں میں ہے۔ تحریری کیریئر موتیراون کنگالی نے گونڈ کوئٹور کے مذہبی مقامات کو ہندوؤں کے قبضے سے آزاد کرایا۔ ہندوؤں نے گونڈ آباؤ اجداد کے بدلے میں اپنے دیوتاؤں کو قائم کیا۔ ڈاکٹر کنگالی نے بھی اس موضوع پر کام کیا اور عام لوگوں میں بہت سی کتابیں لکھ کر ان دیوی مقامات کی سچائی کو سب تک پہنچایا۔ ان میں سے کچھ نے اہم دیوی مقامات کے بارے میں چھوٹی کتابیں لکھیں جیسے ڈونگر گڑھ کی باملیشوری ڈائی، بستر کی دنتیشوری ڈائی، کوروڈی گڑھ کی تلکا ڈائی اور چندا گڑھ کی کنکالی ڈائی۔ گونڈی فلسفہ ثقافت کے میدان میں ان کے کام کو آگے بڑھانے کی بہت ضرورت ہے۔ اگر یہ کام تیزی سے نہیں کیا گیا تو گونڈوانا میں ثقافتی بیداری جلد ہی غیر فعال ہو جائے گی۔ گونڈی فلسفہ اور مذہب (کویا پونیم) کو قائم کرنے اور فروغ دینے کے لیے، اس نے بھومکا (پروہت) فیڈریشن کا تصور کیا اور اس کا پروپیگنڈا شروع کیا، جسے بعد میں ترومل راون شاہ انوتی کے حوالے کر دیا گیا اور خود کو تحریر میں مصروف کر لیا۔ آج بھومکا مہا سنگھ مہاراشٹر، چھتیس گڑھ، اتر پردیش اور مدھیہ پردیش سمیت دیگر ریاستوں میں اپنے کرداروں کی تربیت دے کر کویا پونیم کے قیام اور فروغ میں سرگرم ہے۔ کنگالی کی کتاب گونڈی پنم درشن گونڈوانا (گونڈوں کی سرزمین) کی ثقافتی تاریخ کا ایک تواریخ تھی۔ ان کی اہلیہ چندرلیکھا کنگالی، جو خود ایک ماہر سماجیات اور اسکالر ہیں، نے اس اور ان کے دیگر کاموں پر ان کے ساتھ تعاون کیا۔ انہوں نے گونڈی زبان کے میدان میں بہت کچھ کیا اور قومی سطح پر گونڈی کو پہچان دلانے میں اپنا مکمل تعاون بھی دیا۔ لیکن اس بد قسمتی کو دیکھیں کہ ایسی قدیم زبان، جو کہ کروڑوں بولنے والوں میں ہے، جس کا اپنا خوبصورت گرائمر اور رسم الخط ہے، حکومت ہند کی طرف سے نظر انداز کی جا رہی ہے اور اتنی جدوجہد اور تحریکوں کے بعد بھی گونڈی زبان ہندوستان کے آٹھویں شیڈول میں نہیں مل رہی ہے۔ کنگالی کا پری کپر لنگو گونڈی درشن، پری کپر لنگو کے تخلیق کردہ فلسفیانہ ڈھانچے، گونڈ پنیم پر ان کی تحقیق کا نتیجہ تھا۔ یہ کتاب مقامی باشندوں اور آرینوں کے درمیان تنازعہ کی داستان بھی فراہم کرتی ہے۔ کنگالی نے دراوڑی زبانوں اور ابھی تک غیر واضح سندھ رسم الخط کے درمیان ممکنہ روابط پر بھی تحقیق کی تھی۔ جب کنگالی نے 1990 کی دہائی کے وسط میں ہمپی میں دریافت ہونے والے 22 پینٹ شدہ حروف کا معائنہ کیا تو انہوں نے ان میں سے پانچ کی تشریح گونڈی حروف سے ملتی جلتی کی۔ موتیراون کنگالی گونڈی زبان کے بارے میں بہت فکر مند تھے۔ وہ کہتے تھے کہ کسی بھی زبان کو کسی بھی ثقافت کے اندر نہیں ڈالا جا سکتا اور اگر کسی ثقافت کو تباہ کرنا ہے تو اس کی زبان کو تباہ کر دیں۔ اس ملک میں گونڈی زبان کے ساتھ یہی ہو رہا ہے۔ اگر گونڈی زبان موجود نہیں ہے تو گونڈ، گونڈوانا کا تصور بے معنی ہو جائے گا اور قدیم شاندار ثقافت اور اسے منانے والے لوگ بھی ایک دن معدوم ہو جائیں گے۔ یہ ایک تشویش ہے کہ حکومتوں کو گونڈی زبان کی ثقافت کو بچانے اور اسے فروغ دینے کے لیے سمجھنا اور کوششیں کرنی چاہئیں۔ موت کنگالی کا انتقال 30 اکتوبر 2015 کو ہوا۔ بیبلیوگرافی نان فکشن ڈسیفرمنٹ آف دی انڈس اسکرپٹ ان گونڈی (2002) ناول گونڈو کا مل نواس استل پریچے (2011، پہلی بار گونڈ وسیوں کا مل نواس استل 1983 کے نام سے شائع ہوا۔ ناگپور: تیرومے چترلیکھا کنگالی اشاعت) گونڈوانا کا سنسکرتیک اتیہاس (2018) گونڈی ویاکرن تاتھا بھاشا راچنا گونڈی کالکیان آنڈے لمبیج چاولی (2018) چھوٹی کتاب بملیشوری ڈائی آف ڈونگر گڑھ دنتیشوری ڈائی آف بستر تلکا ڈائی آف کوروڈی گڑھ کنکالی ڈائی آف چندا گڑھ کنگالی، موتیراون (1986)، پالی کوپار لنگو: گونڈی پنیم درشن، (ناگپور: تیرومے چترلیکھا کنگالی اشاعت)۔ ۔