Francisco de Vitoria
فرانسسکو ڈی وٹوریا (-12 اگست 1546 ؛ جسے فرانسسکو ڈی وکٹوریہ بھی کہا جاتا ہے) ایک ہسپانوی رومن کیتھولک فلسفی، عالم دین، اور نشاۃ ثانیہ اسپین کے قانون دان تھے۔ وہ فلسفہ میں اس روایت کے بانی ہیں جسے اسکول آف سلامانکا کے نام سے جانا جاتا ہے، جو خاص طور پر اپنے منصفانہ جنگ اور بین الاقوامی قانون کے تصور کے لیے مشہور ہے۔ ماضی میں انہیں اسکالرز نے البریکو جینٹلی اور ہیوگو گروٹیئس کے ساتھ "بین الاقوامی قانون کے والد" کے طور پر بیان کیا ہے، حالانکہ کچھ عصری ماہرین تعلیم نے تجویز کیا ہے کہ اس طرح کی وضاحت غیر تاریخی ہے، کیونکہ مابعد جدید بین الاقوامی قانون کا تصور واقعی بہت بعد تک تیار نہیں ہوا تھا۔ امریکی قانون دان آرتھر نسبوم نے بین الاقوامی قانون پر وٹوریا کے اثر کو نوٹ کیا کیونکہ یہ بیرون ملک تجارت کے حق سے متعلق ہے۔ بعد میں اس کی تشریح "تجارت کی آزادی" کے طور پر کی گئی۔ لائف وٹوریا برگوس میں پیدا ہوئی اور اس کی پرورش برگوس میں ہوئی، جو الاوا کے پیڈرو ڈی وٹوریا اور کاتالینا ڈی کمپلوڈو کے بیٹے تھے، جو دونوں عظیم خاندانوں سے تھے۔ جدید اسکالرشپ کے مطابق، اس کی مادری طرف (کمپلوڈوس) یہودی نسب تھا، جس کا تعلق مشہور مذہب تبدیل کرنے والوں جیسے پال آف برگوس اور الفونسو ڈی کارٹینا سے تھا۔ وہ 1504 میں ڈومینیکن بن گیا، اور پیرس کے کالج سینٹ جیکس میں تعلیم حاصل کی، جہاں وہ ڈیسیڈریس ایراسمس کے کام سے متاثر تھا۔ انہوں نے 1516 سے (پیئر کروکرٹ اور تھامس کیجٹن کے زیر اثر) الہیات کی تعلیم دی۔ 1522 میں وہ ویلادولڈ کے سینٹ گریگوری کالج میں الہیات کی تعلیم دینے کے لیے اسپین واپس آیا، جہاں بہت سے نوجوان ڈومینیکن کو نئی دنیا میں مشنری کام کے لیے تربیت دی جا رہی تھی۔ 1524 میں، وہ یونیورسٹی آف سلامانکا میں الہیات کی کرسی کے لیے منتخب ہوئے، جہاں انہوں نے تھومزم (سینٹ تھامس ایکویناس کے فلسفے اور الہیات) کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا کا انتقال 12 اگست 1546 کو سلامانکا میں ہوا۔ امریکیوں کی حیثیت سے متعلق پوزیشنیں ایک معروف اسکالر، ان سے عوامی طور پر چارلس پنجم، مقدس رومن شہنشاہ اور اسپین کے بادشاہ نے مشورہ کیا تھا۔ اس نے مقامی لوگوں پر ہسپانوی سلطنت کی طرف سے مسلط کردہ طاقت کی قسم کو محدود کرنے کے لیے کام کیا۔ انہوں نے کہا، "اس سے پہلے کے تمام معاملات کا نتیجہ یہ ہے کہ بلاشبہ عیسائیوں کی طرح عوامی اور نجی دونوں معاملات میں قبائلیوں کا حقیقی تسلط تھا، اور یہ کہ نہ تو ان کے شہزادوں اور نہ ہی نجی افراد کو ان کے حقیقی مالک نہ ہونے کی بنیاد پر ان کی جائیداد سے محروم کیا جا سکتا ہے۔" وٹوریا نے اس بات سے انکار کیا کہ مقامی لوگوں کو ارسطو کی اصطلاحات میں فطری طور پر غلام سمجھا جا سکتا ہے۔ اس نے ایکویناس سے رومن قانون کا آئیس جینٹیم ("قوموں کا قانون") کا تصور اپنایا۔ امریکی ہندوستانیوں کا ان کا دفاع انسان کے اندرونی وقار کے بارے میں علمی تفہیم پر مبنی تھا، جس وقار کو انہوں نے نئی دنیا میں اسپین کی پالیسیوں سے پامال پایا۔ 1537 اور 1539 کے درمیان منعقدہ تین لیکچرز (ریلیشنز) میں وٹوریا نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہندوستانی اپنی جائیداد کے جائز مالک تھے اور ان کے سردار اپنے قبائل پر جائز طور پر دائرہ اختیار کا استعمال کرتے تھے۔ یہ پہلے سے ہی پالاسیوس روبیوس کی پوزیشن تھی۔ نہ تو پوپ اور نہ ہی چارلس پنجم کا ہندوستانی جان و مال پر کوئی جائز دعوی تھا۔ ان کے خلاف کوئی پرتشدد کارروائی نہیں کی جا سکتی تھی، اور نہ ہی ان کی زمینوں یا املاک پر قبضہ کیا جا سکتا تھا، جب تک کہ ہندوستانیوں نے ہسپانویوں کے قانونی حقوق کی خلاف ورزی کرکے انہیں نقصان یا چوٹ نہ پہنچائی ہو۔ اپنے ایک لیکچر میں، "کافروں کی انجیلی بشارت پر"، وٹوریا یہ ثابت کرتا ہے کہ سب سے پہلے، ہندوستانیوں کو "زبردستی مذہب تبدیل نہیں کیا جانا چاہیے ؛ لیکن دوسرا نتیجہ یہ ہے کہ انہیں عقیدے کے مشنریوں کو روکنے، اور مسیح اور عیسائیوں کی توہین کرنے سے زبردستی روکا جا سکتا ہے۔" اپنے پورے لیکچر کے دوران، "بے ایمانوں کی انجیلی بشارت پر"، فرانسسکو ڈی وٹوریا نے اس تصور کو استعمال کیا جسے ہسپانوی عیسائی عالمگیریت سمجھا جاتا تھا۔ ہسپانوی عیسائی عالمگیریت یہ عقیدہ تھا کہ دنیا میں تمام معاملات، دلائل اور واقعات جڑے ہوئے ہیں، اور وٹوریا نے "دنیا میں ایک ایسے عالمگیر معاشرے کا تصور کیا جس میں کسی بھی تعداد میں آزاد ریاستیں فٹ ہو سکتی ہیں اور تعلقات کو فروغ دے سکتی ہیں"۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا نے استدلال کیا کہ ہندوستانیوں کی زبردستی تبدیلی مذہب "غیر قوموں میں بڑی اشتعال انگیزی اور بدامنی کا سبب بنے گا"۔ دوم، "عقیدے کے لیے ضروری نیک اور مناسب پیار کے بجائے، زبردستی مذہب تبدیل کرنے سے ان میں بے پناہ نفرت پیدا ہوگی، اور اس کے نتیجے میں دکھاوے اور منافقت کو جنم ملے گا۔" وٹوریا نے ہندوستانیوں کا دفاع دوسرے قسم کے نقصانات کے خلاف کیا جو تجویز کیے جا رہے تھے، جیسے کہ بالواسطہ طور پر ہندوستانیوں کو عیسائیت پر مجبور کرنا، "ٹیکسوں اور محصولات کے ذریعے جس کے ذریعے انہیں عقیدے میں تبدیل ہونے کی ترغیب دی جا سکتی ہے"۔ انہوں نے استدلال کیا، "لیکن جہاں تک خراج کا تعلق ہے جس کا مطالبہ وفادار سے بھی نہیں کیا جا سکتا، میں اس بات پر زور دیتا ہوں کہ ان کا مطالبہ کافروں سے ان سے مذہب تبدیل کرنے کے ارادے سے نہیں کیا جا سکتا۔ کافروں کو ان کے عدم اعتماد کی بنیاد پر ان کے مال سے محروم نہیں کیا جا سکتا، دوسرے عیسائیوں سے زیادہ، کیونکہ انہیں اپنی جائیداد پر ملکیت کا حقیقی حق حاصل ہے۔ " منصفانہ جنگ کے نظریہ کے ایک حامی، ڈی آئیور بیلی فرانسسکو نے نشاندہی کی کہ "منصفانہ جنگ" کے لیے بنیادی پیش گوئی کے حالات "انڈیز میں مکمل طور پر موجود نہیں تھے"۔ واحد شعبہ جہاں انہوں نے مقامی معاملات میں ہسپانوی مداخلت کا جواز دیکھا وہ انسانی قربانی کے لیے پکڑے گئے متاثرین کی حفاظت کرنا تھا، اور خود متاثرین کے موروثی انسانی وقار کی وجہ سے-جن کے حقوق کی خلاف ورزی ہو رہی تھی اور اس طرح انہیں دفاع کی ضرورت تھی۔ تھامس ای ووڈس یہ بیان کرتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ کس طرح کچھ لوگ یہ بحث کرنا چاہتے تھے کہ مقامی لوگوں کے پاس وجہ کی کمی تھی، لیکن ثبوت اس کے خلاف تھے کیونکہ مقامی لوگوں کے واضح رواج، قوانین اور حکومت کی ایک شکل تھی۔ ہسپانوی اپنی امریکی فتوحات میں نام نہاد "ریکوریمینٹو" کو مدعو کرنے کے رواج میں تھے، یہ دستاویز کسی بھی دشمنی کے آغاز سے پہلے ہندوستانیوں کو پڑھ کر سنائی جاتی تھی۔ "ریکوریمینٹو" نے پوپ کے عالمگیر اختیار کا اعلان کیا، اور اس اختیار کا اعلان کیا جو ہسپانوی بادشاہوں کو پوپ سے نئی دنیا کے اس حصے پر نوآبادیاتی اور انجیلی بشارت کے مقصد سے حاصل ہوا تھا۔ ہندوستانیوں کو ہسپانوی بادشاہوں کی خودمختاری کو قبول کرنا پڑا یا طاقت کے ذریعے ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہونا پڑا۔ وٹوریا نے اس دستاویز کی قانونی حیثیت سے انکار کیا۔ وٹوریا جنوبی امریکی علاقوں کی ہسپانوی حکمرانی کے خلاف دلائل کی پیروی کرتا ہے جو ہسپانوی طریقوں کا جواز پیش کرتے ہیں، جو قدرتی قانون پر مبنی ہیں۔ وہ ہسپانویوں کے آزادانہ سفر اور تجارت کے حق پر زور دیتا ہے، جس میں جنوبی امریکہ میں پائے جانے والے وافر قدرتی وسائل کی تلاش، کان کنی اور برآمد کرنا شامل ہے۔ سفر، تجارت اور استحصال کے ہسپانوی حقوق کی خلاف ورزی کرنے والی غیر قانونی مزاحمت، یا عیسائیت پھیلانے کے پوپ کے حق کی خلاف ورزی، کو مقامی باشندوں کے خلاف ہسپانویوں کی "منصفانہ جنگ" کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، جس کا اختتام زیر بحث علاقوں پر ہسپانوی حکمرانی میں ہوتا ہے۔ وٹوریا کے کام صرف ان کے لیکچر نوٹ سے معلوم ہوتے ہیں، کیونکہ انہوں نے اپنی زندگی میں کچھ بھی شائع نہیں کیا ہے۔ اس کے باوجود، ڈچ قانونی فلسفی ہیوگو گروٹیئس پر اس کا اثر نمایاں تھا۔ ریلیکشنز تھیولوجیکا بعد از مرگ کئی بار شائع ہوا (لیون، 1557 ؛ سلامانکا، 1565 ؛ انگولسٹڈٹ، 1580 ؛ لیون، 1586 اور 1587 ؛ وینس، 1626 ؛ وینس، 1640 ؛ کولون اور فرینکفرٹ، 1696 ؛ اور میڈرڈ، 1765)۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا کی تحریروں کی تشریح مختلف اسکالرز نے متضاد پالیسیوں کی حمایت کے لیے کی ہے۔ انٹونی اینگی اور دیگر کا کہنا ہے کہ وٹوریا کی انسانیت پسندی نے فتح کو جائز قرار دیا۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا نے خواہش کے بپتسمہ کی سخت تشریح پیش کی: جب ہم بپتسمہ یا عیسائی عقیدے کے موضوع پر ناقابل تسخیر لاعلمی کا اظہار کرتے ہیں، تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کسی شخص کو بپتسمہ یا عیسائی عقیدے کے بغیر بچایا جا سکتا ہے۔ ان قبائلیوں کے لیے جن کے پاس عقیدے یا عیسائی مذہب کی کوئی تبلیغ نہیں آئی ہے، انہیں جان لیوا گناہوں یا بت پرستی کی سزا دی جائے گی، لیکن بے اعتقادی کے گناہ کی نہیں۔ جیسا کہ سینٹ تھامس کہتے ہیں، تاہم، اگر وہ وہی کرتے ہیں جو ان میں جھوٹ ہے، فطرت کے قانون کے مطابق اچھی زندگی کے ساتھ، یہ خدا کی پروویڈنس کے مطابق ہے کہ وہ انہیں مسیح کے نام کے حوالے سے روشن کرے گا۔ 1527 سے 1540 تک ان کے لیکچرز کے نوٹوں کو طلباء نے نقل کیا اور مندرجہ ذیل عنوانات کے تحت شائع کیا: ڈی پوٹیسٹیٹ سول، 1528 ڈیل ہومیسیڈیو، 1530 ڈی میٹریمونیو، 1531 ڈی پوٹیسٹیٹ ایکلیسیا I اور II، 1532 ڈی انڈیس، 1532 ڈی جوری بیلی ہسپانورم ان باربوس، 1532 ڈی پوٹیسٹیٹ پاپی ایٹ کونسیلی، 1534 ریلیکشنز تھیولوجیکا، 1557 سوما سیکرامینٹورم ایکلیسیا، 1561 ڈی انڈیس ایٹ ڈی جوری بیلی (1917 میں ریلیشنز تھیولوجیکا کے ایک بڑے حصے کا ترجمہ) تنقیدی ترجمہ فرانسسکو ڈی وٹوریا: سیاسی تحریریں، ترجمہ شدہ جیریمی لارنس اور انتھونی پیگڈن، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1991۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا: قتل عام پر انتخاب اور سوما تھیولوجیا IIa-IIae پر تبصرہ 64 (تھامس ایکویناس)، جس کا ترجمہ جان پی ڈوئل کے تعارف اور نوٹس کے ساتھ کیا گیا ہے، ملواکی: مارکویٹ یونیورسٹی پریس، 1997۔ ۔