Ayutthaya Kingdom
ایوتھیا سلطنت (؛،، آئی اے ایس ٹی: یا،) ایوتھیا کی سلطنت، ایک سیامی سلطنت تھی جو جنوب مشرقی ایشیا میں 1351 سے 1767 تک موجود تھی، جس کا مرکز آیوتھیا شہر، سیام، یا موجودہ تھائی لینڈ کے ارد گرد تھا۔ 16 ویں صدی کے اوائل میں یورپی مسافروں نے آیوتھیا کو ایشیا کی تین عظیم طاقتوں میں سے ایک (وجے نگر اور چین کے ساتھ) کہا۔ ایوتھیا سلطنت کو جدید تھائی لینڈ کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے، اور اس کی پیش رفت تھائی لینڈ کی تاریخ کا ایک اہم حصہ ہے۔ ایوتھیا سلطنت 13 ویں اور 14 ویں صدی کے آخر میں زیریں چاؤ فرایا وادی (لوپبری، سپنبری اور ایوتھیا) پر تین سمندری شہری ریاستوں کے منڈلا/انضمام سے ابھری۔ ابتدائی سلطنت ایک سمندری کنفیڈریشن تھی، جو سری وجیا کے بعد کے سمندری جنوب مشرقی ایشیا پر مبنی تھی، جو ان سمندری ریاستوں سے چھاپے مارتی اور خراج تحسین پیش کرتی تھی۔ شمالی شہروں سے دو صدیوں کی سیاسی تنظیم اور ایک اندرونی ریاست میں منتقلی کے بعد، ایوتھیا نے مرکزیت اختیار کی اور ایشیا کی عظیم طاقتوں میں سے ایک بن گیا۔ 1569 سے 1584 تک، ایوتھیا تونگو برما کی ایک جاگیردار ریاست تھی، لیکن جلد ہی اس نے دوبارہ آزادی حاصل کر لی۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں آیوتھیا بین الاقوامی تجارت کے ایک مرکز کے طور پر ابھرا اور اس کی ثقافتیں پروان چلیں۔ نارائی کا دور حکومت (1657-1688) فارسی اور بعد میں یورپی اثر و رسوخ اور 1686 کے سیامی سفارت خانے کو بادشاہ لوئس XIV کے فرانسیسی دربار میں بھیجنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ آخری آیوتھیا دور میں فرانسیسی اور انگریزوں کی روانگی دیکھی گئی لیکن چینیوں کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔ اس دور کو سیامی ثقافت کے "سنہری دور" کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور اس نے چینی تجارت میں عروج اور سیام میں سرمایہ داری کے تعارف کو دیکھا، ایک ایسی ترقی جو آیوتھیا کے زوال کے بعد کی صدیوں میں پھیلتی رہے گی۔ ایوتھیا کی جانشینی کا ایک پرامن نظام بنانے میں ناکامی اور سرمایہ داری کے تعارف نے اس کے اشرافیہ کی روایتی تنظیم اور مزدوروں پر قابو پانے کے پرانے بندھنوں کو کمزور کر دیا جس نے سلطنت کی فوجی اور حکومتی تنظیم تشکیل دی۔ 18 ویں صدی کے وسط میں، برمی کونباؤنگ خاندان نے 1759-1760 اور 1765-1767 میں آیوتھیا پر حملہ کیا۔ اپریل 1767 میں، 14 ماہ کے محاصرے کے بعد، ایوتھیا شہر برمی افواج کے محاصرے میں آ گیا اور مکمل طور پر تباہ ہو گیا، جس سے 417 سالہ ایوتھیا سلطنت کا خاتمہ ہوا۔ تاہم، سیام جلد ہی تباہی سے باز آ گیا اور اگلے 15 سالوں میں سیامی اتھارٹی کی نشست تھونبری-بینکک میں منتقل کر دی گئی۔ غیر ملکی اکاؤنٹس میں، ایوتھیا کو "سیام" کہا جاتا تھا، لیکن بہت سے ذرائع کا کہنا ہے کہ ایوتھیا کے لوگ خود کو تائی کہتے تھے، اور ان کی سلطنت کرونگ تائی () جس کا مطلب ہے "تائی ملک" ()۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کی درخواست کردہ ایک پینٹنگ میں اسے یوڈیا بھی کہا گیا تھا۔ ایوتھیا کے دارالحکومت کو سرکاری طور پر کرونگ تھیپ دواراوتی سی ایوتھیا () کے نام سے جانا جاتا ہے، جیسا کہ تاریخی ذرائع میں درج ہے۔ تاریخ کی ابتداء دوسری صدی کے اختتام کے آس پاس نچلے چاؤ فرایا طاس کو لوپبری (لاؤ) کے خمیروں کے درمیان تقسیم کیا گیا تھا، جس نے نچلے چاؤ فرایا کے مشرقی نصف حصے پر غلبہ حاصل کیا تھا، اور مونس آف سوفانبری (سوورن بھومی)، جس نے مغرب پر غلبہ حاصل کیا تھا۔ نچلا چاؤ فرایا طاس بھی انگکوری خمیر ثقافت سے متاثر تھا لیکن براہ راست انگکوری خمیر سیاسی اور فوجی اثر و رسوخ سے متاثر نہیں تھا۔ ایوتھیا، جس کی دلیل چرنویت کاسیتسیری نے دی تھی، زیریں چاؤ فرایا طاس کے ساتھ چار مختلف بندرگاہوں کا انضمام تھا: لوپبری (لاوو)، سپنبری، ایوتھیا، اور فیٹچابوری۔ سوفان بری نے سب سے پہلے 1180 میں سونگ خاندان کو اور 1294 میں یوآن خاندان کو فیٹ چابوری کو خراج مشن بھیجا تھا اور وجے نگر سلطنت کو خراج مشن 1400-1500 کے درمیان ایوتھیا شہر 1351 میں متوقع "بنیاد" سے پہلے موجود تھا۔ آثار قدیمہ کے نتائج سے 12 ویں صدی سے پہلے کے ایوتھیا جزیرے پر عمارتوں کے ثبوت ملے ہیں۔ مٹی کے برتنوں کے ٹکڑوں کو 1270 کی دہائی کے اوائل میں دریافت کیا گیا ہے۔ جزیرے سے دور آیوتھیا کے مشرق میں کچھ مندر 1351 سے پہلے موجود تھے۔ حالیہ آثار قدیمہ کے کاموں سے پتہ چلتا ہے کہ پہلے سے موجود بیرے بعد کے ڈھانچوں کے ذریعہ مسلط کیے گئے ہیں۔ تمنان ملاساسنا بدھ مت کی تاریخ میں بتایا گیا ہے کہ 1320 کی دہائی میں، دو بدھ راہبوں نے صحیفوں کی تلاش میں آیوتھیا کا دورہ کیا اور یہ کہ ایک سابقہ راہب کو لنکا سے واپسی پر "آیودھیا کے بادشاہ" نے اعزاز سے نوازا تھا۔ دیگر عصری اسکالرز نے استدلال کیا کہ ایوتھیا 11 ویں صدی سے یا کم از کم 1351 سے کئی صدیوں پہلے سے ایک اہم تجارتی مرکز رہا ہے۔ چینی تواریخ میں آیوتھیا کے قدیم ترین تحریری ریکارڈ یہ ہیں کہ ایک چینی اہلکار 1282/83 میں ژیان فرار ہو گیا۔ شیان نے سب سے پہلے 1292 میں چین میں ایک سفارت خانہ بھیجا، جس کے بعد چینیوں نے اس کے فورا بعد ایک اور سفارت خانے کی درخواست کی، جو آیوتھیا کے قیام سے پہلے آیوتھیا کی ابتدائی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگرچہ پرانے اور روایتی اسکالرز کا کہنا ہے کہ نسلی طور پر تھائی سکھوتھائی یا سوفانبوری چینی ذرائع میں مذکور شیان تھا، لیکن حالیہ اسکالرشپ، جیسے کرس بیکر اور پاسک فونگپائیچٹ کا کہنا ہے کہ شیان نے آیوتھیا کا حوالہ دیا کیونکہ یہ وہی نام تھا جو بعد میں چینی عدالت نے آیوتھیا کے لیے استعمال کیا۔ مائیکل وکیری نے استدلال کیا کہ یہ امکان ہے کہ چینیوں نے زیان کو اس کے آغاز سے ہی نچلے چاؤ فرایا بیسن کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا تھا۔ ایوتھیا ایوتھیا کی روایتی بنیاد روایتی طور پر بادشاہ اتھونگ نے 4 مارچ 1351 کو رکھی تھی۔ تاہم، یہ حقیقت طویل علمی بحث کا موضوع رہی ہے۔ کرس بیکر-پسک فونگپائیچٹ کے مطابق، اتھونگ کے بارے میں کم از کم سات افسانے موجود ہیں: "ایک شمالی تھائی شہزادہ، سمندر سے مفرور چینی شہزادہ، انگکور سے تعلق رکھنے والا خمیر رئیس، خلیجی شہروں میں سے کسی ایک کا حکمران، یا چول"۔ ایوتھیا کے افسانوی بانی ہونے کے علاوہ، تواریخ میں اتھونگ کے بارے میں صرف ایک چیز معلوم ہے جو اس کی موت کا سال ہے۔ ابتدائی سمندری غلبہ 1290 کی دہائی سے لے کر 1490 کی دہائی تک، ایوتھیا نے جزیرہ نما میں افواج بھیجیں اور مالے سلطنتوں سے تیماسیک (جدید سنگاپور) اور سماترا تک خراج کا مطالبہ کیا۔ ابتدائی آیوتھیا سیاست ایک سمندری پر مبنی کنفیڈریشن تھی، جو سخوتھائی اور شمالی شہروں جیسی اندرونی ریاستوں کے مقابلے میں سمندری جنوب مشرقی ایشیا کی مالے پالیسیوں کے مطابق تھی۔ مسلم اور یورپی نقشہ سازوں نے 15 ویں اور 16 ویں صدی کے اوائل میں مالے جزیرہ نما کو ٹیناسیریم ساحل تک آیوتھیا کا حصہ قرار دیا۔ ابتدائی ایوتھیا نے ریکارڈ نہیں رکھے تھے اور ان کی ابتدائی شاہی تاریخ غالبا بعد کے ایوتھیا اشرافیہ نے اپنی ماضی کی تاریخ لکھتے ہوئے من گھڑت بنائی ہے: محل کی تاریخ میں ابتدائی تاریخ کا تعلق ایوتھیا مندر کی تاریخ سے نہیں ہے اور نہ ہی چینی دربار کی تاریخ سے ہے۔ ابتدائی آیوتھیا سلطنت کے شہروں کے پیچ ورک کی سالمیت کو بڑی حد تک منڈلا نظام کے تحت خاندانی رابطوں کے ذریعے برقرار رکھا گیا تھا۔ بادشاہ اتھونگ کا بیٹا، شہزادہ رامیسوان، لوپبری (لاؤ) کا حکمران، اس کا بھائی، پریک سریراچا (جدید صوبہ چینات میں) کا حکمران اور اس کا بہنوئی، سوفانبری کا حکمران، خون لوانگ پا-نگوا تھا۔ فیٹچابوری کا حکمران اس کا دور کا رشتہ دار تھا۔ بادشاہ کسی شہر کا حکمران بننے کے لیے کسی شہزادے یا رشتہ دار کو مقرر کرتا تھا، اور جس شہر پر شہزادے کی حکومت ہوتی تھی اسے موانگ لک لوانگ کہا جاتا تھا۔ ہر شہر کے حکمران نے ایوتھیا کے بادشاہ کے ساتھ وفاداری اور وفاداری کی قسم کھائی لیکن کچھ مراعات کو بھی برقرار رکھا۔ ابتدائی ایوتھیا کی سیاست کی خصوصیت دو خاندانوں کے درمیان دشمنی تھی۔ لوپبری (لاؤ) کے خمیروں پر مبنی اتھونگ خاندان اور سوفانبوری کے مونوں پر مبنی سوفان بھوم خاندان۔ روایتی داستانوں نے استدلال کیا کہ ایوتھیا نے سکھوتھائی، انگکور وغیرہ کو فتح کیا، لیکن زیادہ جدید داستانوں کا کہنا ہے کہ علاقائی فتح ایک یورپی چیز تھی نہ کہ جنوب مشرقی ایشیائی چیز۔ بلکہ، وہ عمل جس نے آیوتھیا کو وسعت دیتے دیکھا وہ جزیرہ نما کے سرے پر واقع شہروں کے درمیان سیاسی انضمام اور استحکام کا تھا اور آہستہ آہستہ دریائے چاؤ فرایا کے طاس سے شمالی شہروں تک چڑھ رہا تھا۔ ابتدائی ایوتھیا کی ثقافت، جسے 15 ویں صدی کے اوائل میں ژینگ ہی کے سفر پر ایک لکھاری ما ہوان نے بیان کیا تھا، نے ایوتھیا کو ایک ہنگامہ خیز بندرگاہ شہر کے طور پر بیان کیا، جس کے مرد پانی پر لڑنے کی مشق کرتے ہیں، اور جہاں روزمرہ کی زندگی کے معاملات کا انتظام خواتین کرتی ہیں۔ جزیرہ نما کے شہروں نے اس عرصے کے آس پاس جزیرہ نما میں مسلسل سیامی حملوں کے بارے میں چینی عدالت سے باقاعدگی سے شکایت کی۔ جنگ کا دور 1430 کی دہائی سے لے کر 1600 تک پورے مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا میں بڑھتی ہوئی جنگ کے دور کو نشان زد کیا۔ 1500 میں، پرتگالیوں نے نوٹ کیا کہ ایوتھیا کے پاس 100 ہاتھی تھے، 50 سال بعد، ایوتھیا کے پاس 50,000 ہاتھی تھے۔ ایوتھیا نے مغرب اور مشرق کی طرف فوجی زمینی مہمات شروع کرنا شروع کیں۔ مغرب میں، ایوتھیا نے 15 ویں صدی کے آخر میں تووی، مرگوئی، ٹیناسیریم اور مارتابان کے شہروں کو حاصل کرنے کے لیے جنگ لڑی۔ دوسری صدی کے اختتام پر سمندری تجارت میں سونگ چین کی بڑھتی ہوئی دلچسپی نے چین اور بحر ہند کے درمیان تجارت کو خاص طور پر منافع بخش بنا دیا۔ 1430 کی دہائی میں، ایوتھیا نے انگکور پر حملہ کیا، لیکن شہر کو ختم نہیں کیا، حالانکہ ایوتھیا نے ایک قلیل مدتی کٹھ پتلی حکمران نصب کیا تھا۔ ٹریلکوکناٹ کے تحت پیلس لا کوڈز نے جنگ کی طرف نئی توجہ کی مثال پیش کی، جس میں دشمنوں کے سر قلم کرنے کی تعداد کے لیے متعدد انعامات کا حوالہ دیا گیا۔ ہاتھیوں، بندوقوں اور کرائے کے فوجیوں کے تعارف نے جنوب مشرقی ایشیا میں جنگوں کو بہت زیادہ دائمی اور بہت زیادہ مہلک بنا دیا۔ 16 ویں صدی کے آخر تک، پیگو (باگو) کو ایک شدید فوجی بغاوت کا سامنا کرنا پڑا، آیوتھیا فرائی جنگلات میں بھاگ گیا یا فوجی افسران کو رشوت دی، اور مضبوط اور مضبوط شہر کی دیواروں کی تعمیر نے جنگ کو بڑی حد تک غیر موثر بنا دیا۔ اندرونی ریاست میں منتقلی آیوتھیا سلطنت 15 ویں اور 16 ویں صدی کے دوران ایک سمندری ریاست سے زیادہ اندرونی ریاست میں منتقل ہو گئی۔ شمالی شہروں کے اس کے جذب اور چین کے ساتھ اندرون ملک تجارتی راستوں پر تجارتی طاقت کی منتقلی نے پالیسی کی اس تبدیلی کو آسان بنایا۔ بادشاہ بورومترایلوکناٹ کا دور حکومت طاس اور شمالی شہروں کے درمیان اس انضمام کا عروج تھا، جو دونوں کے درمیان باہمی شادی کی نسلوں کا وارث تھا۔ اگرچہ ٹریلوکناٹ شمال اور جنوب کے درمیان انضمام کی علامت تھی، لیکن لان نا بادشاہی، جو آیوتھیا (جدید دور کے شمالی تھائی لینڈ) کے شمال میں واقع ایک ریاست ہے، نے شمالی شہروں پر آیوتھیا کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کا مقابلہ کیا۔ ایوتھیا-لان نا جنگ شمالی شہروں پر قابو پانے کے لیے بالائی چاو فرایا وادی پر لڑی گئی تھی۔ چاہے اس نے ایوتھیا کے بجائے شمالی شہروں کو ترجیح دی ہو یا جنگ کے قریب دارالحکومت کی ضرورت ہو، ٹریلوکناٹ نے اپنا دارالحکومت فیتسانولوک منتقل کر دیا۔ لین نا کو دھچکے کا سامنا کرنا پڑا اور بالآخر ٹریلکوکناٹ نے 1475 میں امن کے لیے مقدمہ دائر کیا۔ جزیرہ نما کے نیچے آیوتھیا کے اثر و رسوخ کا مقابلہ ملاکا سلطنت نے کیا تھا۔ ایوتھیا نے ملاکا کے خلاف کئی ناکام فتوحات کا آغاز کیا جسے منگ چین کی فوجی حمایت سے سفارتی اور معاشی طور پر مضبوط کیا گیا تھا۔ 15 ویں صدی کے اوائل میں منگ ایڈمرل ژینگ ہی نے بندرگاہی شہر میں آپریشن کا ایک اڈہ قائم کیا، جس سے یہ ایک اسٹریٹجک پوزیشن بن گئی جسے چینی سیامی لوگوں سے ہارنے کا متحمل نہیں ہو سکتے تھے۔ اس تحفظ کے تحت، ملاکا پروان چڑھا، پرتگالیوں کے ذریعہ ملاکا پر قبضہ کرنے تک ایوتھیا کے عظیم دشمنوں میں سے ایک بن گیا۔ اوپری جزیرہ نما کے پار بندرگاہ کے راستوں پر ایوتھیا کی توجہ کا مطلب یہ تھا کہ اس نے پوری 16 ویں صدی میں نچلے جزیرہ نما اور مالے ریاستوں میں فوجی مہم نہیں بھیجی۔ شمالی لارڈز ایوتھیا کے اثر و رسوخ کے دائرے کی مرکزیت اور غلبہ اب شمالی شہروں سے لے کر جزیرہ نما مالے تک پھیلا ہوا تھا، جس کا مرکز قدیم ایوتھیا-سوفانبری-لوپبری-فیٹچابری سیاست کے ارد گرد مرکوز تھا۔ موانگ لک لوانگ نظام نسبتا وسیع علاقوں پر حکومت کرنے کے لیے ناکافی تھا۔ ایوتھیا کی حکومت کو مرکزی بنایا گیا اور 1455 کے پیلٹائن قانون میں نافذ ہونے والی ان کی اصلاحات میں بادشاہ ٹریلوکناٹ کے تحت ادارہ بنایا گیا، جو اپنے باقی وجود کے لیے ایوتھیا کا آئین بن گیا اور 1892 تک سیام کا آئین بنا رہا، حالانکہ تبدیل شدہ شکلوں میں۔ مرکزی حکومت پر چاتوسم نظام کا غلبہ تھا۔ "چار ستون)، جس میں عدالت کی قیادت دو وزرائے اعظم کر رہے تھے ؛ سموہا نایوک سول وزیر اعظم اور سموہا کالاہوم گرینڈ کمانڈر آف فورسز جو بالترتیب سول اور فوجی امور کی نگرانی کر رہے تھے۔ سموہا نایوک کے تحت چار وزارتیں تھیں۔ علاقوں میں، بادشاہ شہروں پر حکومت کرنے کے لیے "حکمران" نہیں بلکہ "گورنر" بھیجتا تھا۔ شہر ایسے گورنروں کے ماتحت تھے جو شرافت سے تھے نہ کہ ایسے حکمرانوں کے جن کو پہلے کی طرح مراعات حاصل تھیں۔ "شہروں کی درجہ بندی" قائم کی گئی اور شہروں کو چار سطحوں میں منظم کیا گیا۔ بڑے، اعلی درجے کے شہروں میں ثانوی یا نچلے درجے کے شہروں پر اختیار تھا۔ ایوتھیا کی بڑھتی ہوئی دولت کے نتیجے میں ایوتھیا تخت کے لیے جانشینی کی ایک دائمی جدوجہد کا آغاز ہوا۔ جانشینی کے مستحکم قانون کی کمی کی وجہ سے، 16 ویں صدی کے بعد سے ہر جانشینی سے، شاہی گورنروں یا طاقتور معززین نے اپنی قابلیت کا دعوی کرتے ہوئے اپنی افواج کو جمع کیا اور اپنے دعووں کو دبانے کے لیے دارالحکومت کی طرف بڑھے، جس کا اختتام کئی خونی بغاوتوں میں ہوا۔ سوفانبوری قبیلے کے غلبے کے ساتھ، اسے اب شمالی شہروں کے عسکری امرا کا سامنا کرنا پڑا، جو تیزی سے دولت مند اور طاقتور آیوتھیا میں دولت کے امکانات کے لیے جنوب کی طرف تیزی سے آئے۔ ایوتھیا میں جانشینی کی پہلی حقیقی جدوجہد 16 ویں صدی کے اوائل میں ہوئی، جس میں شمالی سرداروں نے نمایاں کردار ادا کیا۔ مہا چکرپت کے دور حکومت میں، لارڈ آف فیتسانولوک، مہا تھماراچاتیرات کی قیادت میں شمالی سردار آیوتھیا میں بادشاہ بن گئے۔ اس منتقلی کے لیے آخری کیل ایوتھیا پر 1569 کے برمی قبضے کے بعد ایوتھیا تخت سے سوفانبوری قبیلے کا تختہ الٹنا تھا، جس نے مہا تھماراچاتیرات کو ایوتھیا تخت پر بٹھایا تھا۔ 15 ویں صدی نے بھی آیوتھیا کے اپنے بارے میں نقطہ نظر میں ایک اہم موڑ کا نشان لگایا۔ بادشاہ ٹریلوکناٹ نے 1460 کی دہائی میں کسی طرح کی تاجپوشی کی، جو آیوتھیا کی تاریخ میں پہلی تھی۔ 15 ویں صدی سے پہلے، آیوتھیا کے محلات اور مندر شان و شوکت میں سکھوتھائی اور فیتسانولوک جیسے شہروں سے کمتر تھے۔ 16 ویں صدی کے اوائل تک، آیوتھیا نے اب اپنے علاقائی حریفوں کو اپنے شہر کی شان و شوکت میں حریف بنا دیا تھا، اور کئی معاون ریاستوں کے ساتھ بادشاہوں کے لیے شاندار واٹ اور محلات تعمیر کیے تھے۔ پہلی برمی جنگیں 16 ویں صدی کے وسط میں شروع ہونے والی اس سلطنت پر برما کے تونگو خاندان کے بار بار حملے ہوئے۔ برمی-سیامی جنگ (1547-1549) کے نتیجے میں ایوتھیا کا برمی محاصرہ ناکام ہو گیا۔ بادشاہ بےینونگ کی قیادت میں دوسرا محاصرہ (1563-1564) بادشاہ مہا چکرپت کو 1564 میں ہتھیار ڈالنے پر مجبور کر دیا۔ شاہی خاندان کو پیگو (باگو) لے جایا گیا، اور بادشاہ کے دوسرے بیٹے مہنتھرات کو جاگیردار بادشاہ کے طور پر نصب کیا گیا۔ 1568 میں، مہنتراتیرات نے بغاوت کر دی جب اس کے والد بدھ راہب کی حیثیت سے پیگو سے واپس آنے میں کامیاب ہو گئے۔ اس کے بعد آنے والے تیسرے محاصرے نے 1569 میں ایوتھیا پر قبضہ کر لیا اور بائیناونگ نے مہا تھماراچاتیرات (جسے سنفیٹ اول بھی کہا جاتا ہے) کو اپنا جاگیردار بادشاہ بنا لیا، جس سے سکھوتھائی خاندان کا قیام عمل میں آیا۔ مئی 1584 میں، بیینونگ کی موت کے تین سال سے بھی کم عرصے بعد، سنفیٹ اول کے بیٹے اپراج نریسوان (یا سنفیٹ دوم) نے آیوتھیا کی آزادی کا اعلان کیا۔ اس اعلان کے نتیجے میں برما کی طرف سے آیوتھیا پر بار بار حملے ہوئے جس کا مقابلہ سیامیوں نے بالآخر 1593 میں آیوتھیا کے چوتھے محاصرے کے دوران بادشاہ نریسوان اور برمی وارث منگی سووا کے درمیان ہاتھیوں کی لڑائی میں کیا جس میں نریسوان نے مشہور طور پر منگی سووا کو مار ڈالا، حالانکہ اس جنگ کے وجود کو سلک شیورکس جیسے جدید اسکالرز نے چیلنج کیا ہے۔ آج، یہ سیامی فتح ہر سال 18 جنوری کو رائل تھائی آرمڈ فورسز ڈے کے طور پر منائی جاتی ہے۔ بعد میں اسی سال جنگ دوبارہ شروع ہوئی (برمی-سیامی جنگ (1593-1600)) جب سیامی باشندوں نے برما پر حملہ کیا، سب سے پہلے 1593 میں جنوب مشرقی برما کے تانینتھاری صوبے اور بعد میں 1594 میں مولمین اور مارٹابن کے شہروں پر قبضہ کر لیا۔ 1599 میں سیامی باشندوں نے پیگو شہر پر حملہ کیا لیکن بالآخر برمی باغیوں نے انہیں باہر نکال دیا جنہوں نے برمی بادشاہ نندا بین کو قتل کر کے اقتدار پر قبضہ کر لیا تھا۔ 1613 میں، جب بادشاہ انوکپیٹلن نے برما کو دوبارہ متحد کیا اور اقتدار سنبھال لیا، تب برمی باشندوں نے صوبہ تنینتھاری میں سیامی زیر قبضہ علاقوں پر حملہ کر دیا، اور تووی پر قبضہ کر لیا۔ 1614 میں برمی باشندوں نے لان نا پر حملہ کیا جو اس وقت آیوتھیا کا ایک جاگیردار تھا۔ برمی اور سیامی کے درمیان لڑائی 1618 تک جاری رہی جب ایک معاہدے سے تنازعہ ختم ہوا۔ اس وقت، برما نے لان نا پر قبضہ کر لیا تھا اور جبکہ ایوتھیا نے جنوبی تننتھاری (تووی کے جنوب میں) کا کنٹرول برقرار رکھا تھا۔ امن اور تجارت 1600 کے آس پاس جنگ کے خاتمے نے امن اور تجارت کی ایک طویل مدت کی راہ ہموار کی، جس کا آغاز ایکاتھوتسوٹ کے دور سے ہوا۔ ملاکا کی پرتگالی اور ڈچ فتح نے ایشیائی تاجروں کو جزیرہ نما کے وسط میں بندرگاہ کے راستے کو عبور کرکے ملاکا کو بائی پاس کرنے کی ترغیب دی، جو آیوتھیا کے زیر کنٹرول ہے۔ یہ عظیم ایشیائی سلطنتوں کا دور تھا: سلطنت عثمانیہ، صفوی سلطنت، مغل سلطنت، منگ اور چنگ چین، اور ٹوکوگاوا جاپان۔ اس لیے آیوتھیا ابتدائی جدید دنیا کی عالمی سلطنتوں کے درمیان تجارت کے لیے منافع بخش مڈل مین بن گیا۔ بادشاہوں اور امرا نے جنگ کے خاتمے کے ساتھ شکار، تجارت اور تخت کے مقابلے کی طرف رخ کیا۔ ایوتھیا کے اس دور کی خصوصیت تجارتی مطلق العنانیت کے ظہور سے بھی ہے، جہاں بادشاہ کی بادشاہی میں تمام آمدنی پر یکسر اجارہ داری تھی، جس سے بادشاہ کو نئے مندر اور محلات بنانے، تقریبات کی سرپرستی کرنے اور بادشاہت کو رسمی صوفیانہ نظام میں ڈھکنے کا موقع ملتا تھا۔ بادشاہ کے پاس اندرونی آیوتھیا مویانگ (شہروں) کے شہروں کے گورنر مقرر کرنے کے ساتھ ساتھ حکومت کے انچارج وزراء مقرر کرنے کا اختیار تھا۔ تاہم اس سب نے تخت کے ہدف کو پہلے سے کہیں زیادہ منافع بخش اور فائدہ مند بنا دیا۔ اپنے ہدف کو کامیابی کے ساتھ تخت پر بٹھانے کے قابل ہونے سے اس کے سہولت کاروں کو اتنا ہی انعام ملے گا جتنا کہ تاج جیتنے والے کو۔ فرنٹ پیلس مقرر کرنے کی صلاحیت جنگ کے اوقات میں موثر تھی لیکن امن کے حوالے سے یہ دو دھاری تلوار بن گئی۔ غیر ملکی، مملکت کے اندر اپنے رابطوں کی کمی کی وجہ سے، اس عرصے کے دوران اکثر آیوتھیا دربار کے ممتاز عہدیدار بن گئے۔ بعد میں فیتسانولوک خاندان سے لے کر ابتدائی پرسات تھونگ خاندان تک 1605 میں، نریسوان شان کے علاقے میں برمی اسپیل اوور تنازعہ کے خلاف مہم کے دوران بیماری کی وجہ سے فوت ہو گیا، جس سے اس کے چھوٹے بھائی ایکاتھوتسرٹ (سنفیٹ III) کی حکومت کے لیے ایک بہت وسیع سیامی سلطنت رہ گئی۔ ایکاتھوتسرٹ کا دور حکومت سیام اور اس کے اثر و رسوخ کے دائرے کے استحکام کے ساتھ ساتھ غیر ملکی تعاملات میں اضافے کے ساتھ نشان زد تھا، خاص طور پر ڈچ جمہوریہ، پرتگالی سلطنت، اور ٹوکوگاوا شوگونیٹ (ریڈ سیل جہازوں کے ذریعے) کے ساتھ۔ درحقیقت، بہت سے غیر ملکی ممالک کے نمائندوں نے سیام کی سول اور فوجی انتظامیہ کو پر کرنا شروع کر دیا-مثال کے طور پر، یامادا ناگماسا کی قیادت میں جاپانی تاجروں اور کرائے کے فوجیوں کا بادشاہ کے ساتھ کافی اثر و رسوخ تھا۔ ایکاتھوتسرٹ کا دور 1610/11 میں اس کی موت کے ساتھ ختم ہوا۔ اس کے جانشینی کا سوال اس کے سب سے بڑے جائز بیٹے، سوتھت کی مبینہ خودکشی کی وجہ سے پیچیدہ ہو گیا تھا، جبکہ اس کے دوسرے جائز بیٹے، سی ساوافک کو خود اینکاتوتسرٹ نے کبھی بھی قانونی طور پر وارث کے طور پر نامزد نہیں کیا تھا۔ بہر حال، سی ساوفک اپنے مرحوم والد کی خواہشات کے خلاف تخت نشین ہوا، اور ایک مختصر اور غیر موثر حکومت کی قیادت کی جس میں اسے جاپانی تاجروں نے اغوا کر کے یرغمال بنا لیا، اور بعد میں اسے قتل کر دیا گیا۔ اس واقعہ کے بعد، سلطنت سونگتھم کے حوالے کر دی گئی، جو اینکاٹوتسرٹ سے پیدا ہونے والا ایک چھوٹا بیٹا اور ایک فرسٹ کلاس حرم تھی۔ سونگتھم نے عارضی طور پر ایوتھیا میں استحکام بحال کیا اور اندر کی طرف مذہبی تعمیراتی منصوبوں پر توجہ مرکوز کی، خاص طور پر واٹ فرا پھٹتھابات میں ایک عظیم مندر۔ خارجہ پالیسی کے میدان میں، سونگتھم نے لین نا، کمبوڈیا اور تووی کی حاکمیت کھو دی، پرتگالیوں کو بے دخل کر دیا، اور سیام کے غیر ملکی تجارتی تعلقات کو بڑھا کر انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی اور فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی دونوں کو شامل کیا، ساتھ ہی سیام میں نئی تجارتی کالونیاں جو پورے ایشیا کی برادریوں کی نمائندگی کرتی تھیں۔ مزید برآں، سونگتھم نے یامادا ناگماسا کی خدمات کو برقرار رکھا، جس کے جاپانی کرائے کے سپاہی اس وقت بادشاہ کے اپنے شاہی محافظ کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے۔ جیسے جیسے سونگتھم کی زندگی ختم ہونے لگی، جانشینی کے مسئلے نے ایک بار پھر تنازعہ پیدا کر دیا جب بادشاہ سونگتھم کے بھائی شہزادہ سیسن اور اس کے بیٹے شہزادہ چیٹھاتیرات دونوں کو سیامی دربار میں اپنے دعووں کی حمایت حاصل ہوئی۔ اگرچہ تھائی روایت وراثت کے معاملات میں عام طور پر بیٹوں کے بجائے بھائیوں کو ترجیح دیتی تھی، لیکن سونگتھم نے اپنے بااثر کزن پرسات تھونگ کی مدد حاصل کی تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ اس کے بجائے اس کا بیٹا بادشاہی کا وارث ہوگا۔ جب 1628 میں سونگتھم کی موت ہوئی تو پرسات تھونگ نے یامادا ناگماسا کے کرائے کے فوجیوں کے ساتھ اپنے اتحاد کا استعمال کرتے ہوئے شہزادہ سیسن کے دعوے کی حمایت کرنے والے ہر شخص کو پاک کیا، بالآخر سیسن کو بھی پکڑ کر پھانسی دے دی۔ جلد ہی پرسات تھونگ سیام میں نئے تاج پہنے ہوئے بادشاہ چیٹھاتھریاٹ کے مقابلے میں زیادہ طاقتور ہو گیا، اور مزید سازشوں کے ذریعے ایک بغاوت کا انعقاد کیا جس میں چیٹھاتھیراٹ کو معزول کر کے اس کے چھوٹے بھائی اتھیٹیاونگ کے حق میں پھانسی دے دی گئی، جسے پرسات تھونگ کٹھ پتلی حکمران کے طور پر استعمال کرنے کا ارادہ رکھتا تھا۔ حکومت کی اس شکل کو تھائی عدالت کے اندر موجود عناصر کی طرف سے فوری طور پر مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا جو ریاست کے دو قائم مقام سربراہوں کے خیال سے غیر مطمئن تھے۔ چونکہ پرسات تھونگ نے پہلے ہی سیام پر کالہوم کے نام سے حکومت کی تھی، اس لیے اس نے 1629 میں چائلڈ کنگ کی آخری تخت نشینی اور پھانسی کا منصوبہ بنا کر اس مسئلے کو حل کرنے کا انتخاب کیا۔ اس طرح، پرسات تھونگ نے دوگنا (شاید تین گنا) قتل عام کرکے سلطنت پر مکمل قبضہ کر لیا تھا، جس نے برمی باشندوں کے ذریعہ اس کی تنصیب کے 60 سال بعد سکھوتھائی خاندان کو ختم کر دیا تھا۔ بادشاہ پرسات تھونگ کے بہت سے سابق اتحادیوں نے اس کے تخت نشین ہونے کے بعد اس کا مقصد ترک کر دیا۔ اس طرح کی مزاحمت کو کچلنے کے دوران، پرسات تھونگ نے 1630 میں اپنے سابق اتحادی یامادا ناگماسا کو قتل کر دیا (جس نے اب پرسات تھونگ کی بغاوت کی مخالفت کی تھی)، اور فوری طور پر باقی تمام جاپانیوں کو سیام سے بے دخل کر دیا۔ اگرچہ جاپانی جلاوطنوں کی ایک جماعت کا بالآخر ملک میں خیرمقدم کیا گیا، لیکن یہ واقعہ آیوتھیا سلطنت کے ساتھ ٹوکوگاوا شوگونیٹ کے دیرینہ رسمی تعلقات کے خاتمے کی نشاندہی کرتا ہے۔ فارسی اور فرانسیسی اثرات 1656 میں ان کی موت کے بعد، بادشاہ پرسات تھونگ کا جانشین سب سے پہلے ان کا سب سے بڑا بیٹا، چائی ہوا، جسے تقریبا فوری طور پر معزول کر کے مرحوم بادشاہ کے بھائی، سی سوتھماراچا نے پھانسی دے دی، جسے بدلے میں اس کے اپنے بھتیجے، نارائی نے ایک ہی لڑائی میں شکست دے دی۔ نارائی نے بالآخر آیوتھیا کے بادشاہ کی حیثیت سے ایک مستحکم عہدہ سنبھال لیا جس میں بنیادی طور پر غیر ملکی درباری دھڑے کی حمایت حاصل تھی جو ان گروہوں پر مشتمل تھا جو اس کے والد پرسات تھونگ کے دور حکومت میں پسماندہ تھے۔ اس کے خیر خواہوں میں، خاص طور پر، فارسی، ڈچ اور جاپانی کرائے کے سپاہی تھے۔ لہذا یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہونی چاہیے کہ بادشاہ نارائی کا دور ایک غیر متزلزل سیام میں سے ایک تھا۔ غیر ملکی تجارت نے آیوتھیا کو نہ صرف عیش و عشرت کی اشیاء بلکہ نئے ہتھیار اور ہتھیار بھی لائے۔ 17 ویں صدی کے وسط میں، بادشاہ نارائی کے دور حکومت میں، آیوتھیا بہت خوشحال ہوا۔ 1662 میں برما اور ایوتھیا (برمی-سیامی جنگ (1662-64)) کے درمیان جنگ ایک بار پھر اس وقت شروع ہوئی جب بادشاہ نارائی نے برما میں بدامنی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے لان نا پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ دونوں مخالفین کے درمیان سرحد پر لڑائی دو سال تک جاری رہی اور ایک وقت میں نارائی نے تووئے اور مارتابان پر قبضہ کر لیا۔ بالآخر، نارائی اور سیامی سامان سے باہر ہو گئے اور اپنی سرحد کے اندر گھر واپس لوٹ گئے۔ تجارتی طور پر ترقی کرتے ہوئے، نارائی کا دور حکومت سماجی طور پر بھی ہنگامہ خیز تھا۔ اس میں سے زیادہ تر ڈچ، فرانسیسی اور انگریزی تجارتی کمپنیوں کے درمیان تین طرفہ تنازعہ سے منسوب کیا جا سکتا ہے جو اب سیام میں غیر معمولی شدت سے کام کر رہی ہیں جس کی وجہ تجارت کے مرکز کے طور پر سیام کا کردار ہے، جسے نارائی نے فروغ دیا ہے۔ ان مسابقتی غیر ملکی اثرات میں سے، نارائی نے بحیرہ جنوبی چین میں بڑھتی ہوئی ڈچ اور انگریزی نوآبادیاتی ملکیت سے محتاط، فرانسیسیوں کے ساتھ تعلقات کی حمایت کی۔ جلد ہی، نارائی نے فرانسیسی یسوعیوں کی برادریوں کو اپنے دربار میں خوش آمدید کہنا شروع کر دیا، اور فرانس اور ویٹیکن دونوں کے ساتھ قریبی تعلقات استوار کرنے لگے۔ درحقیقت، ایسی دور دراز کی زمینوں پر نارائی کے ذریعے کیے گئے بہت سے سفارتی مشن اس کے دور حکومت کے سب سے مشہور کارناموں میں سے کچھ ہیں۔ نارائی نے بنکاک اور مرگوئی کی بندرگاہوں کو فرانسیسیوں کو لیز پر بھی دیا، اور بہت سے فرانسیسی جرنیلوں کو اپنی فوج میں شامل کیا تاکہ وہ اسے مغربی حکمت عملی میں تربیت دیں اور یورپی طرز کے قلعوں کی تعمیر کی نگرانی کریں۔ اس وقت کے دوران، نارائی نے آیوتھیا کے روایتی دارالحکومت کو لوپبری میں ایک نئے جیسوئٹ ڈیزائن کردہ محل کے لیے ترک کر دیا۔ جیسے جیسے سیام میں کیتھولک کی بڑھتی ہوئی موجودگی نے خود کو مستحکم کیا، اور فرانسیسی قلعوں کی ایک بے مثال تعداد نارائی کی طرف سے لیز پر دی گئی زمین پر کھڑی اور محاصرے میں رکھی گئی، مقامی سیامی درباریوں، بدھ پادریوں، اور نارائی کے دربار کے دیگر غیر کیتھولک اور/یا غیر فرانسیسی عناصر نے اس کے دور حکومت میں فرانسیسی مفادات کے ساتھ ہونے والے سازگار سلوک پر ناراضگی ظاہر کرنا شروع کر دی۔ یہ دشمنانہ رویہ خاص طور پر ایک کیتھولک یونانی مہم جو اور فرانسیسی اثر و رسوخ کے حامی کانسٹینٹین فالکن کی طرف تھا جو نارائی کے وزیر اعظم اور امور خارجہ کے چیف ایڈوائزر کے عہدے پر چڑھ گیا تھا۔ اس ہنگامہ آرائی کا زیادہ تر حصہ بنیادی طور پر مذہبی تھا، کیونکہ فرانسیسی یسوع کھلے عام نارائی اور شاہی خاندان کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ نارائی کو نہ صرف کیتھولک تبدیلی مذہب سے نوازا گیا، بلکہ اس کے دربار میں مسلم فارسیوں، چاموں اور مکاسروں کو مذہب تبدیل کرکے بھی، جن میں سے بعد میں کمیونٹیز نے 1686 میں نارائی کی جگہ ایک مسلمان کٹھ پتلی بادشاہ کو لانے کے لیے ایک ناکام بغاوت کا آغاز کیا۔ اگرچہ غیر ملکی عدالت مخالف دھڑے کے ارکان بنیادی طور پر کیتھولک اثر و رسوخ سے متعلق تھے، لیکن اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ نارائی کو اسلام میں یکساں دلچسپی تھی، اور وہ کسی بھی مذہب میں مکمل طور پر تبدیل ہونے کی خواہش نہیں رکھتے تھے۔ بہر حال، نارائی کے مشہور ہاتھی کمانڈر، فیترچا کی قیادت میں ایک غیر مطمئن دھڑے نے نارائی کو ہٹانے کے لیے طویل عرصے سے بغاوت کا منصوبہ بنایا تھا۔ جب مئی 1688 میں بادشاہ شدید بیمار ہو گیا تو فیترچا اور اس کے ساتھیوں نے اسے پھولکون اور شاہی خاندان کے بہت سے افراد کے ساتھ گرفتار کر لیا، جن میں سے نارائی کے علاوہ سب کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا، جو اسی سال جولائی میں قید میں مر گیا۔ ۔ بادشاہ اور اس کے وارثوں کے راستے سے ہٹ جانے کے بعد، فیٹراچتین نے تخت پر قبضہ کر لیا اور یکم اگست کو باضابطہ طور پر خود کو ایوتھیا کے بادشاہ کا تاج پہنایا۔ بادشاہ فیٹراچا نے مرگوئی کو تقریبا فورا ہی فرانسیسی قبضے سے واپس لے لیا، اور بنکاک کا اہم محاصرہ شروع کر دیا، جس کا اختتام سیام سے ایک سرکاری فرانسیسی پسپائی پر ہوا۔ تاہم، پریتاچہ کا دور حکومت مستحکم نہیں تھا۔ فیترچا کے بہت سے صوبائی گورنروں نے اس کی حکمرانی کو جائز تسلیم کرنے سے انکار کر دیا، اور مرحوم نارائی کے حامیوں کی بغاوت کئی سالوں تک جاری رہی۔ انقلاب کے نتیجے میں سیام میں سب سے اہم تبدیلی فیتراچا کا نارائی کے غیر ملکی سفارت خانوں کو جاری رکھنے سے انکار تھا۔ بادشاہ فیٹراچا نے اس کے بجائے نارائی کے زیادہ تر فیصلوں کو پلٹنے کا انتخاب کیا اور تھائی لینڈ کو ڈچوں کے علاوہ تقریبا تمام قسم کے یورپی تعاملات کے لیے بند کر دیا۔ ایوتھیا سے زیادہ تر یورپیوں کی روانگی کے باوجود، ایوتھیا چین-بحر ہند تجارت کے مقابلے میں ایوتھیا میں ان کی معاشی موجودگی نہ ہونے کے برابر تھی۔ لیبرمین، جسے بعد میں بیکر اور فونگپائیچٹ نے تقویت دی، اس خیال کی تردید کرتا ہے کہ 1688 میں فرانسیسی اور انگریزوں کی روانگی کے بعد عالمی تجارت سے سیام کی مبینہ تنہائی آیوتھیا کے بتدریج زوال کا باعث بنی جس کی وجہ سے 1767 میں برمی باشندوں نے اسے تباہ کر دیا، اور کہا: اس کے بجائے، 18 ویں صدی غالبا ایوتھیا سلطنت کی سب سے خوشحال تھی، خاص طور پر چنگ چین کے ساتھ تجارت کی وجہ سے۔ 17 ویں-18 ویں صدی کے آخر میں چین کی آبادی میں اضافے کے ساتھ ساتھ ملک بھر میں چاول کی قلت اور جنوبی چین میں قحط کا مطلب یہ تھا کہ چین دوسرے ممالک سے، خاص طور پر ایوتھیا سے چاول درآمد کرنے کے لیے بے چین تھا۔ آخری آیوتھیا دور (1688-1767) کے دوران، آیوتھیا میں چینی آبادی ممکنہ طور پر 1680 سے 1767 تک تین گنا بڑھ کر 30,000 ہو گئی۔ چینیوں نے سلطنت کے وجود کے آخری 100 سالوں میں آیوتھیا کی معیشت کو متحرک کرنے میں اہم کردار ادا کیا اور بالآخر 1760 کی دہائی کے برمی حملوں سے سیام کی فوری بحالی میں اہم کردار ادا کیا، جن کے آیوتھیا کے بعد کے بادشاہوں (تکسن اور رام اول) نے خون کے ذریعے اور سیاسی رابطوں کے ذریعے اس چینی-سیامی برادری سے قریبی تعلقات رکھے تھے۔ جانشینی کے تنازعات اور بدعنوانی 1600 اور 1767 کے درمیان، دارالحکومت میں ایک چھوٹی خانہ جنگی میں دو کے علاوہ تمام شاہی جانشینی کا مقابلہ ہوا۔ 150 سال کی خوشحالی کے دوران تخت دولت کا اتنا طاقتور اور منافع بخش ذریعہ بن گیا کہ بہت سے شاہی خاندان تخت پر قبضہ کرنے کے عزائم رکھتے تھے۔ 18 ویں صدی میں ایک آیوتھیا رئیس نے افسوس کا اظہار کیا کہ گزشتہ 90 سالوں میں جانشینی کی متعدد جدوجہد میں درباری عہدیداروں اور قابل جرنیلوں کا ایک بڑا حصہ مارا گیا۔ آخری بادشاہ، اکاتھت نے اپنے بھائی، اتھمفون کے ساتھ مل کر شہزادہ تھماتھیبیٹ، فرنٹ پیلس اپراج اور اپنے والد، بادشاہ بوروماکوٹ کے نامزد وارث کو اپنے باپ دادا کی دو بیویوں کے ساتھ اس کے تعلقات کو بھڑکا کر یا بے نقاب کر کے کمزور کر دیا۔ شہزادہ تھماتھیبیٹ کو اس کے مبینہ جرائم کے لیے پھانسی دے دی گئی۔ معاشی خوشحالی کی وجہ سے بدعنوانی بہت زیادہ تھی۔ سیاسی عہدوں کے لیے عہدوں کی خریداری اور رشوت عام ہو گئی۔ سرمایہ داری کا تعارف، عام لوگوں کا عروج، اور ابتدائی قوم پرستی 18 ویں صدی میں سیام میں چینی کاشتکاری آباد کاروں کی بڑے پیمانے پر آمد نے سیام میں سرمایہ داری کو متعارف کرایا۔ پچھلے 150 سالوں کی ترقی نے فرائی کو سرکاری کنٹرول کے بندھنوں سے بھاگنے اور دولت کمانے کے لیے دیہی علاقوں میں کسان بننے کی ترغیب دی۔ لوگ حکومت کے فرای نظام سے مختلف طریقوں سے بھاگے، بشمول راہبوں میں داخل ہونا اور بیابان میں بھاگنا۔ لوگوں کے لیے ایک نیا زمرہ اب ایوتھیا کے آخری ریکارڈوں میں نمودار ہوا، جسے فرائی منگمی یا ایک امیر "سیرف" کہا جاتا ہے۔ 1688 کے بعد سے، اس دور کی خصوصیت عام بغاوتوں کی بڑھتی ہوئی شدت تھی۔ فرانسیسی کیتھولک ازم کے خلاف 1688 کی عام عوام کی بغاوت 1688 سے پہلے آیوتھیا کی تاریخ میں بے مثال تھی۔ 1688 کی بغاوتوں نے ایک قسم کی ابتدائی قوم پرستی کا آغاز بھی کیا، جس میں ابتدائی سیامی بدھ قومیت کا تصور تشکیل پایا۔ تاہم، ایوتھیا کے بادشاہ صرف کبھی کبھار خود کو "سلطنت، لوگوں اور بدھ مت" کے محافظ کے طور پر دیکھتے تھے، جو 1767 میں سیامی ریاست کی تکلیف دہ تباہی کے جواب میں تھونبوری اور بینکاک حکومتوں تک مکمل طور پر محسوس نہیں ہوا تھا۔ شرافت اور بدھ مت 150 سال کی خوشحالی نے ایوتھیا اشرافیہ کے لیے اہم خوش قسمتی لائی۔ ایوتھیا اشرافیہ نے تھیٹر ٹراپس بنائے اور وسیع تقریبات، جنازے کی تقریبات منعقد کیں، اور انہیں شاہی لقب سے نوازا گیا، یہ سب کچھ پہلے صرف شاہی خاندان کے لیے استحقاق تھا۔ بادشاہوں اور امرا نے اب محنت کے گھٹتے ہوئے ذخیرے پر قابو پانے کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ کیا۔ محنت کشوں کے کنٹرول کو بہتر بنانے کے لیے آیوتھیا کے بار بار بنائے گئے قوانین نے لوگوں کو کنٹرول کرنے میں اشرافیہ کی بڑھتی ہوئی ناکامیوں کو اجاگر کیا۔ دولت میں اضافے کے نتیجے میں پیدا ہونے والی افراتفری کے نتیجے میں آیوتھیا شرافت نے سماجی نظام کے ایک نئے ذریعہ کے طور پر بدھ مت کی اصلاح کی طرف رخ کیا۔ اس کی علامت بادشاہ بوروماکوٹ (1733-1758) کے دور میں تھی، جسے ایک نیک اور متقی بودھی ستو کی تمام خصوصیات رکھنے کے لیے ایک متقی بادشاہ کے طور پر سراہا گیا تھا: نئے مندروں کی تعمیر اور بحالی اور اپنے دور حکومت میں ایوتھیا اسکائی لائن کو ڈرامائی انداز میں تبدیل کرنا۔ 1753 میں، سری لنکا کے راہبوں کے ایک وفد کی درخواست کے بعد جنہوں نے آیوتھیا کا سفر کیا، بوروماکوٹ نے سری لنکا میں تھیروادا بدھ مت کی اصلاح کے لیے دو سیامی راہبوں کو بھیجا۔ تاہم زندہ بچ جانے والے ایوتھیا شرافت (رتنکوسن سلطنت کے مستقبل کے بادشاہ رام اول کے تحت) کے لیے ابتدائی رتنکوسن دور تک بدھ مت کو اپنی شبیہہ میں کامیابی کے ساتھ اصلاح کرنے اور جدید تھائی لینڈ میں سیامی بادشاہت اور بدھ مت کے درمیان ایک قریب اٹوٹ رشتہ قائم کرنے میں وقت لگے گا۔ فوجی اور سیاسی صورتحال 1759 تک 1600 اور 1759 کے درمیان کے عرصے میں، جنگ کا پیمانہ جنگ کے پچھلے دور کے مقابلے میں کم ہوا۔ نارائی نے 1650 اور 1660 کی دہائیوں میں چیانگ مائی پر قبضہ کرنے کی کوشش کی (اور ناکام)۔ ایوتھیا نے 1715 کے آس پاس کمبوڈیا پر قابو پانے کے لیے نگوین لارڈز (جنوبی ویتنام کے ویتنامی حکمرانوں) کے ساتھ جنگ کی۔ اس کے برعکس، ایوتھیا سلطنت اور بحال شدہ تونگو برما مجموعی طور پر عام طور پر ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگ تعلقات میں مصروف تھے اور 17 ویں صدی میں ایک دوسرے کے ساتھ سفارت خانے کا کاروبار کرتے تھے۔ آیوتھیا کی فوجی تنظیم اگلے 150 سالوں تک عملی طور پر تبدیل نہیں ہوئی تھی۔ ایوتھیا اب بھی اپنی کرائے کی افواج پر بہت زیادہ انحصار کرتا تھا۔ یہ جاپان کے سمورائی یا سکھ راجپوتوں کی طرح ایک اشرافیہ فوجی ذات بنانے میں ناکام رہا تھا، شاید اس کی وجہ ایوتھیا کے بادشاہوں نے جان بوجھ کر جنگجوؤں کے ایسے اشرافیہ گروہ کی تخلیق کو کمزور کیا تھا جو تخت کو نمایاں طور پر متاثر کر سکتے ہیں یا چیلنج کر سکتے ہیں۔ دوسری طرف، ایوتھیا شہر گیلے موسم کے مانسون پر انحصار کرتا تھا جس کی وجہ سے شہر سال میں چھ ماہ تک محاصرے کے لیے ناقابل تسخیر رہتا تھا۔ آیوتھیا نے وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ بڑی توپوں اور ہتھیاروں کا ایک بہت بڑا ذخیرہ جمع کر لیا تھا جس نے برمی لوگوں کو حیران کر دیا جب انہوں نے 1767 میں آیوتھیا کی بوری میں آیوتھیا کا خزانہ کھولا۔ تاہم اس میں ان ہتھیاروں کو مسلح کرنے کے لیے آدمیوں کی کمی تھی، آیوتھیا کاروی نظام کی ناکامی اور گزشتہ 150 سالوں کے امن کے دوران عالمی معیشت کے ساتھ زیادہ انضمام کی وجہ سے فرائی کو فرار ہونے کے لیے معاشی ترغیبات میں اضافہ ہوا۔ زوال 1740 کی دہائی میں، زیریں برما کی بغاوت سے تونگو برما کے خاتمے نے بالائی برما کی نئی عسکری کونباؤنگ حکومت تشکیل دی۔ 1750 کی دہائی کے وسط تک، انہوں نے نچلی برما کی بحال شدہ ہنتھواڈی بادشاہی کو کامیابی کے ساتھ کچل دیا اور برما کو دوبارہ متحد کر دیا۔ 1759-1760 میں نئے چڑھائی کرنے والے کونبونگ خاندان کے پہلے برمی حملے نے ایوتھیا کا محاصرہ کر لیا لیکن شہر پر قبضہ کرنے میں ناکام رہا، لیکن کامیابی کے ساتھ ٹاوائے (داوی) کے ٹیناسیریم بندرگاہ شہر پر قبضہ کر لیا، جسے ایوتھیا نے حال ہی میں برمی خانہ جنگی کے دوران حاصل کیا تھا۔ 1765 میں، ایک مشترکہ 40,000 مضبوط برمی فوج نے شمال اور مغرب سے ایوتھیا کے علاقوں پر حملہ کیا۔ بڑے بیرونی قصبوں نے جلد ہی ہتھیار ڈال دیے اور دارالحکومت میں ایوتھیا کی افواج کو مضبوط کرنے میں ناکام رہے۔ اس کے باوجود، ایوتھیا شہر کے متعدد باشندوں بشمول اس کی غیر ملکی برادری نے ڈیڑھ سال تک بہادری سے جنگ کی، جسے برمی تواریخ نوٹ کرتی ہے۔ 14 ماہ کے محاصرے کے بعد، ایوتھیا شہر گر گیا اور 7 اپریل 1767 کو تباہ ہو گیا، حالانکہ بعض اوقات دوسری تاریخیں بھی دی جاتی ہیں۔ آیوتھیا کے فن کے خزانے، اس کے ادب پر مشتمل کتب خانے، اور اس کے تاریخی ریکارڈ رکھنے والے آرکائیوز تقریبا مکمل طور پر تباہ ہو گئے، اور برمی آیوتھیا سلطنت کو برباد کر دیا۔ لیبرمین کا کہنا ہے کہ "ممکنہ طور پر [1765-67] برمی حملے کے دوران لاکھوں افراد ہلاک ہوئے۔" بہت سے لوگوں کو یا تو برمی زبردستی لے گئے یا وہ جنگلوں میں بھاگ گئے۔ اشیاء کو واپس برما لے جایا گیا۔ جو کچھ بھی متحرک نہیں تھا اسے برمی فوجیوں نے جلا دیا تھا۔ ایوتھیا کا زوال، مورخین کرس بیکر اور پاسک فونگپائیچٹ کی تشریح کرتے ہوئے، "دفاع کی ناکامی، بڑھتی ہوئی دولت سے نمٹنے کی ناکامی" تھا۔ 1767 تک، ایوتھیا ایک انعام بن چکا تھا جسے بہت سی سلطنتیں حاصل کرنے کی کوشش کرتی ہوں گی۔ ایک ایسے دور میں جہاں نسلی حدود کے بجائے بادشاہوں کے درمیان جنگ لڑی جاتی تھی، متعدد سیامی باشندوں نے ایوتھیا کی بربریت میں برمی باشندوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی، جس میں سوفانبوری کا گورنر بھی شامل تھا۔ برمی تواریخ کے مطابق، آیوتھیا کے رئیس جو آیوتھیا سے پکڑے گئے تھے، ایوا کے دربار میں اپنے ٹھکانوں کے مطابق آباد ہوئے اور کنویں میں آباد ہوئے۔ مورخ ندھی ایوسیونگ کے الفاظ کی تشریح کرنے کے لیے، "سلطنت ایوتھیا کی دیواروں کے گرنے سے پہلے ہی گر گئی"۔ اس کے بعد ہفتوں کے اندر، زیادہ تر برمی افواج برما واپس چلی گئیں۔ برمی بھی 1765 سے چینیوں کے ساتھ ایک اہم جنگ لڑ رہے تھے، تقریبا ایوا پر قبضہ کر رہے تھے جب کہ برمی آیوتھیا پر حملہ کر رہے تھے۔ سیام میں برمی فوج کا واحد دستہ سابق دارالحکومت کے باہر فو سام تھون میں تھا، جو صرف چند ہزار آدمیوں پر مشتمل تھا۔ یہاں تک کہ برما میں بڑھتی ہوئی خطرناک صورتحال کے ساتھ ان میں سے ایک قابل ذکر تعداد کو سیام سے واپس لے لیا گیا۔ زیادہ تر برمی افواج کے پیچھے ہٹنے کے بعد، ملک افراتفری کا شکار ہو گیا۔ دارالحکومت کے اندر آیوتھیا سلطنت کا سرکاری سامان مکمل طور پر تباہ ہو گیا تھا۔ صوبوں نے جرنیلوں، بدمعاش راہبوں اور شاہی خاندان کے ارکان کے تحت آزادی کا اعلان کیا۔ تاہم، لیبرمین کے مطابق، ایوتھیا نے صدیوں کی سیاسی اور معاشی ترقی کی نمائندگی کی جسے تباہ کرنا مشکل تھا۔ ایک جنرل، فرایا تکسن، جو تک کے سابق گورنر اور سیامی-چینی نسل کے تھے، نے دوبارہ اتحاد کی کوشش شروع کی۔ اس نے اپنی افواج اکٹھا کیں اور جون 1767 میں فو سام تھون میں برمی گیریژن سے ایوتھیا کے تباہ شدہ دارالحکومت کو دوبارہ حاصل کیا، چینی برادری سے اپنے رابطوں کا استعمال کرتے ہوئے اسے اہم وسائل اور سیاسی حمایت فراہم کی۔ آخر کار اس نے موجودہ دارالحکومت بنکاک سے چاؤ فرایا کے اس پار تھونبوری میں ایک دارالحکومت قائم کیا۔ تک سین تخت نشین ہوا، اور بادشاہ تک سن یا تکسن کے نام سے مشہور ہوا۔ 1771 تک، اس نے سیام (مرگوئی اور ٹیناسیریم کے شہروں کو چھوڑ کر) کو دوبارہ ملا دیا اور تمام مقامی جنگجوؤں کو شکست دے دی۔ برما اور سیام کے درمیان نیا تنازعہ مزید 50 سال تک جاری رہے گا، جس سے سیام کے بڑے علاقے (بشمول شمالی شہر اور فٹسانولوک، جو ایوتھیا کا سابقہ دوسرا دارالحکومت تھا) آباد ہو گئے اور کچھ علاقے 1880 کی دہائی کے آخر تک ویران ہو گئے۔ ایوتھیا کو شاہی دارالحکومت کے طور پر نشان زد کرنے والے محلات اور مندروں کو "کھنڈرات اور راکھ کے ڈھیر" میں تبدیل کر دیا گیا۔ یہ شہر، جسے 1779 میں ایک ڈینش سیاح نے ایک "خوفناک تماشا" قرار دیا تھا، مکمل طور پر زیر کاشت اور ہاتھیوں اور شیروں سے آباد تھا، بہت جلد دوبارہ آباد ہو گیا، سابق آیوتھیا مندروں کو تہواروں اور تقریبات کے لیے استعمال کیا گیا۔ ایک مورخ کے مطابق، آیوتھیا کے بعد کے بادشاہ سابق دارالحکومت کے حقیقی مسمار کرنے والے تھے، انہوں نے علامتی اور عملی وجوہات کی بناء پر بنکاک میں نئے دارالحکومت کی تعمیر کے لیے برمی تھیلے سے بچ جانے والے زیادہ تر کھنڈرات کو الگ کر دیا۔ بنکاک نئے بنکاک اشرافیہ کی نظر میں آیوتھیا کا جانشین تھا اور اس وجہ سے اسے بنکاک کی تعمیر کے لیے اپنی اینٹوں کے دوبارہ استعمال کے ذریعے اپنی روحانی طاقت منتقل کرنی پڑی جبکہ مستقبل میں برمی حملوں کے امکان کا مطلب یہ تھا کہ ابتدائی رتنکوسن سلطنت کے دوران روایتی طریقے سے دارالحکومت بنانے کے لیے کافی وقت نہیں تھا۔ اپنے ابتدائی سمندری مرحلے میں، ایوتھیا کے حکمران ایک بندرگاہی شہر کے رہنما تھے۔ ما ہوان نے 15 ویں صدی میں ایوتھیا کے حکمران کو سونے سے تراشے ہوئے پتلون پہنے ہوئے ایک حکمران کے طور پر بیان کیا جو ایک خدمت گار اور ایک حکمران کے ساتھ شہر کا معائنہ کرنے والے ہاتھی پر سوار ہوتا ہے جو ایک معمولی نظر آنے والی رہائش گاہ میں رہتا ہے۔ دوسرے شہروں کے ساتھ ان کے تعلقات مساوی حیثیت کے درمیان پہلے تھے۔ ابتدائی ایوتھیا حکمرانوں کو اپنے مفادات کو اپنی شہری جاگیردار ریاستوں کے ساتھ متوازن کرنا پڑتا تھا۔ جیسا کہ ایوتھیا نے شمالی شہروں کو شامل کیا اور 15 ویں اور 16 ویں صدی میں اپنے حکومتی افعال کو ڈھال لیا، ایوتھیا کے حکمران زیادہ شاہی بن گئے اور اپنے جاگیردار شہروں کی قیمت پر زیادہ طاقت حاصل کر لی۔ جیسے جیسے 17 ویں صدی میں بادشاہ تجارت کے ذریعے مزید امیر ہوتے گئے، انہوں نے اپنی دولت کو اپنی طاقت کا اظہار کرنے کے لیے استعمال کیا، جس میں انگکورین اور برہمی رسومات اور علامتی طور پر بادشاہ کو کچلنا بھی شامل تھا۔ 17 ویں صدی کے بعد سے آیوتھیا کے بادشاہ نیم مذہبی حیثیت کے ساتھ مطلق العنان بادشاہ تھے۔ ان کا اختیار ہندو مت اور بدھ مت کے نظریات کے ساتھ ساتھ فطری قیادت سے حاصل ہوا۔ سکھوتھائی کا بادشاہ سکھوتھائی میں پائے جانے والے نوشتہ 1 کا الہام تھا، جس میں کہا گیا تھا کہ بادشاہ رام کھام ہینگ محل کے دروازے پر گھنٹی بجانے والے کسی بھی موضوع کی درخواست سنے گا۔ اس طرح بادشاہ کو اس کے لوگ باپ سمجھتے تھے۔ تاہم، ایوتھیا میں بادشاہی کے پدرانہ پہلو غائب ہو گئے۔ بادشاہ کو چکرپت (سنسکرت چکرورتین) سمجھا جاتا تھا جس نے قانون کی پابندی کے ذریعے پوری دنیا کو اپنے گرد گھومنے پر مجبور کیا۔ ہندو روایت کے مطابق، بادشاہ وشنو کا اوتار ہے، جو راکشسوں کا تباہ کن ہے، جو لوگوں کا محافظ بننے کے لیے پیدا ہوا تھا۔ بادشاہ میں بدھ مت کا عقیدہ ایک راستباز حکمران () کے طور پر ہے جو گوتم بدھ کی تعلیمات پر سختی سے عمل کرتا ہے اور اس کا مقصد اپنے لوگوں کی بھلائی ہے۔ بادشاہوں کے سرکاری نام ان مذاہب کی عکاسی کرتے تھے: ہندو مت اور بدھ مت۔ انہیں مختلف ہندو دیوتاؤں کا اوتار سمجھا جاتا تھا: اندرا، شیو، یا وشنو (رام)۔ تاجپوشی کی تقریب برہمنوں کی طرف سے ہدایت کی گئی تھی کیونکہ ہندو دیوتا شیو "کائنات کے مالک" تھے۔ تاہم، ضابطوں کے مطابق، لوگوں کے محافظ اور برائی کو ختم کرنے والے کے طور پر بادشاہ کا حتمی فرض تھا۔ بدھ مت کے مطابق، بادشاہ کو بھی بودھی ستوا مانا جاتا تھا۔ بادشاہ کے سب سے اہم فرائض میں سے ایک خوشحالی اور امن کی علامت کے طور پر مندر یا بدھ کا مجسمہ بنانا تھا۔ مقامی لوگوں کے لیے، بادشاہی کا ایک اور پہلو "دی لارڈ آف دی لینڈ" یا "وہ جو زمین پر حکومت کرتا ہے" (فرا چاو فیندین) کی مشابہت بھی تھی۔ درباری آداب کے مطابق، ایک خاص زبان، راچاساپ (، 'شاہی زبان')، شاہی خاندان کے ساتھ یا اس کے بارے میں بات چیت کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ ایوتھیا میں، بادشاہ کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ بادشاہ بورومترایلوکناٹ (1448-1488) کے مرتب کردہ سکنا یا سکدینا نظام کے مطابق، امرا سے لے کر عام لوگوں تک، اپنی رعایا کو زمین پر اختیار دیتا ہے۔ سکدینا نظام جاگیردارانہ نظام سے ملتا جلتا تھا، لیکن جاگیردارانہ نظام سے نہیں، جس کے تحت بادشاہ زمین کا مالک نہیں ہوتا۔ اگرچہ اس بات کا کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے کہ یہ زمین کے انتظام کا نظام ایک رسمی محل کی معیشت تشکیل دیتا ہے، فرانسیسی فرانسوا-تیمولون ڈی چوئیسی، جو 1685 میں آیوتھیا آئے تھے، نے لکھا، "بادشاہ کے پاس مطلق طاقت ہے۔ وہ واقعی سیامی لوگوں کا دیوتا ہے: کوئی بھی اس کا نام لینے کی ہمت نہیں کرتا۔ " 17 ویں صدی کے ایک اور مصنف، ڈچ مین جان وان ولیٹ نے تبصرہ کیا کہ سیام کے بادشاہ کو "خدا کے بعد اس کی رعایا عزت اور پوجا کرتی تھی"۔ قوانین اور احکامات بادشاہ کی طرف سے جاری کیے جاتے تھے۔ بعض اوقات بادشاہ خود بھی اعلی ترین جج ہوتا تھا جو اہم مجرموں جیسے غداروں یا باغیوں کا فیصلہ کرتا اور انہیں سزا دیتا۔ سکدینا نظام کے علاوہ، بورومترایلوکناٹ کی متعدد ادارہ جاتی اختراعات میں سے ایک اپراج کے عہدے کو اپنانا تھا، جس کا ترجمہ 'وائسرائے' یا 'شہزادہ' کے طور پر کیا جاتا ہے، جو عام طور پر بادشاہ کے بڑے بیٹے یا پورے بھائی کے پاس ہوتا ہے، تخت کی جانشینی کو باقاعدہ بنانے کی کوشش میں-جو کہ ایک کثیر زوجگی خاندان کے لیے خاص طور پر ایک مشکل کارنامہ ہے۔ عملی طور پر، بادشاہ اور اپراجا کے درمیان موروثی تنازعہ اور اکثر متنازعہ جانشینی تھی۔ تاہم، یہ واضح ہے کہ آیوتھیا کے تخت کی طاقت کی اپنی حدود تھیں۔ ایوتھیا بادشاہ کی بالادستی ہمیشہ اس کی عمر اور حامیوں کی بنیاد پر اس کے کرشمہ پر مبنی تھی۔ حامیوں کے بغیر، وقتا فوقتا خونی بغاوت ہوتی رہی۔ دارالحکومت کی سب سے طاقتور شخصیات ہمیشہ جرنیل، یا وزیر فوجی محکمہ، کالاہوم ہوتی تھیں۔ ایوتھیا کی آخری صدی کے دوران، شہزادوں اور جرنیلوں کے درمیان خونریز لڑائی، جس کا مقصد تخت تھا، نے دربار کو دوچار کر دیا۔ 1605 میں ایکاتھوتسرٹ کے ذریعہ نریسوان کی جانشینی کے استثناء کے ساتھ، 'سترہویں صدی کے دوران آیوتھیا میں شاہی جانشینی کا طریقہ جنگ تھا۔' اگرچہ اس وقت تھائی لینڈ میں آنے والے یورپی زائرین نے جانشینی کے سیامی ترتیب میں کسی بھی اصول کو سمجھنے کی کوشش کی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ عملی طور پر مردہ بادشاہ کا چھوٹا بھائی اکثر اس کا جانشین ہوتا ہے، ایسا لگتا ہے کہ یہ رواج کہیں بھی قائم نہیں کیا گیا تھا۔ حکمران بادشاہ اکثر اپنے پسندیدہ جانشین کو اپراج کا خطاب دیتا تھا، لیکن حقیقت میں، یہ ایک 'خاتمے کا عمل' تھا: شاہی قبیلے کا کوئی بھی مرد رکن (عام طور پر مرحوم بادشاہ کے بھائی اور بیٹے) اپنے لیے آیوتھیا کے تخت کا دعوی کر سکتا تھا، اور اپنے تمام حریفوں کو شکست دے کر جیت سکتا تھا۔ مزید برآں، امرا، غیر ملکی تاجروں اور غیر ملکی کرائے کے فوجیوں کے گروہوں نے ہر جنگ کے نتائج سے فائدہ اٹھانے کی امید میں اپنے ترجیحی امیدواروں کے پیچھے فعال طور پر ریلی نکالی۔ منڈلا نظام ایوتھیا نے سیاسی طور پر منڈلا نظام کی پیروی کی، جو عام طور پر 19 ویں صدی سے پہلے جنوب مشرقی ایشیا کی ریاستوں میں استعمال ہوتا تھا۔ 17 ویں صدی میں، ایوتھیا کے بادشاہ اکثر غیر مقامی لوگوں کو ایوتھیا کے زیر انتظام قصبوں اور شہروں کے گورنر کے طور پر مقرر کرنے کے قابل تھے، تاکہ اس کی شرافت سے مقابلہ کو روکا جا سکے۔ آیوتھیا دور کے اختتام تک، سیامی دارالحکومت کا نچلے چاؤ فرایا کے میدان میں سیاست پر مضبوط تسلط تھا لیکن دارالحکومت سے مزید دور آیوتھیا میں سیاست پر آہستہ آہستہ اس کا کنٹرول کم ہوتا گیا۔ تھائی مورخ سنیت چترنونڈ نوٹ کرتے ہیں، "یہ نظریہ کہ آیودھیا ایک مضبوط مرکزی ریاست تھی" برقرار نہیں تھا اور یہ کہ "آیودھیا میں صوبائی گورنروں کی بالادستی کو کبھی کامیابی کے ساتھ ختم نہیں کیا گیا تھا"۔ سیاسی ترقی سماجی طبقات بادشاہ بورومترایلوکناٹ (ر۔ 1448-1488) کی اصلاحات نے ایوتھیا کے بادشاہ کو ایک انتہائی مستحکم سماجی اور سیاسی درجہ بندی کے مرکز میں رکھا جو پورے دائرے میں پھیلا ہوا تھا۔ شواہد کی کمی کے باوجود، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ آیوتھیا سلطنت میں، سماجی تنظیم کی بنیادی اکائی دیہی برادری تھی جو توسیع شدہ خاندانی گھرانوں پر مشتمل تھی۔ زمین کا حق سربراہ کے پاس رہتا تھا، جو اسے کمیونٹی کے نام پر رکھتا تھا، حالانکہ کسان مالکان اس وقت تک زمین کے استعمال سے لطف اندوز ہوتے تھے جب تک کہ وہ اس کی کاشت کرتے تھے۔ سردار بتدریج درباری اور چھوٹے شہروں کے معاون حکمران بن گئے۔ بادشاہ کو بالآخر شیو یا وشنو کے زمینی اوتار کے طور پر تسلیم کیا گیا اور وہ سیاسی و مذہبی فرقوں کا مقدس مقصد بن گیا جو شاہی درباری برہمنوں کے ذریعے انجام دیا جاتا تھا، جو بدھ مت کے درباریوں کا حصہ تھا۔ بدھ مت کے تناظر میں، دیوراج (الہی بادشاہ) ایک بودھی ستو تھا۔ الہی بادشاہی پر یقین 18 ویں صدی تک غالب رہا، حالانکہ اس وقت تک اس کے مذہبی مضمرات کا اثر محدود تھا۔ سماجی طبقات کی درجہ بندی کاشتکاری کے لیے زمین کے کافی ذخائر دستیاب ہونے کی وجہ سے یہ علاقہ زرعی مزدوری اور دفاع کے لیے مناسب افرادی قوت کے حصول اور کنٹرول پر منحصر تھا۔ ایوتھیا کے ڈرامائی عروج نے مسلسل جنگ کو جنم دیا تھا اور چونکہ خطے میں کسی بھی فریق کو تکنیکی فائدہ نہیں تھا، اس لیے لڑائیوں کے نتائج کا تعین عام طور پر فوجوں کے سائز سے ہوتا تھا۔ ہر کامیاب مہم کے بعد، ایوتھیا متعدد فتح شدہ لوگوں کو اپنے علاقے میں واپس لے گیا، جہاں انہیں ضم کر کے مزدور قوت میں شامل کر لیا گیا۔ راماتھیبودی دوم (ر۔ 1491-1529) نے ایک کوروی نظام قائم کیا جس کے تحت ہر آزاد آدمی کو مقامی مالکان، چاو نائی () کے ساتھ فرائی (نوکر) کے طور پر رجسٹرڈ ہونا پڑتا تھا۔ جب جنگ شروع ہوئی تو مرد فرائی متاثر ہوئے۔ فرائی کے اوپر ایک نائ () تھا، جو فوجی خدمات، عوامی کاموں پر کوروی لیبر، اور اس عہدے دار کی زمین پر ذمہ دار تھا جسے اسے تفویض کیا گیا تھا۔ فرای سوئے () نے ٹیکس ادا کر کے مزدوری کی ذمہ داریوں کو پورا کیا۔ اگر اس نے جبری مشقت کو اپنے نائی ناگوار کے تحت پایا، تو وہ اپنے آپ کو ایک زیادہ پرکشش نائی یا مالک کو ('غلام') کے طور پر بیچ سکتا تھا، جو اس کے بعد کوروی لیبر کے نقصان کے معاوضے میں فیس ادا کرتا تھا۔ 19 ویں صدی میں افرادی قوت کی فراہمی کا ایک تہائی حصہ فرائی پر مشتمل تھا۔ دولت، حیثیت اور سیاسی اثر و رسوخ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے۔ بادشاہ نے عدالت کے عہدیداروں، صوبائی گورنروں اور فوجی کمانڈروں کو چاول کے کھیت مختص کیے، جو کہ سکدینا نظام کے مطابق تاج کو ان کی خدمات کی ادائیگی کے لیے تھے۔ اس نظام کی سمجھ کا جٹ فومیسک اور ککرت پرموج جیسے تھائی سماجی سائنسدانوں نے بڑے پیمانے پر جائزہ لیا ہے۔ ہر عہدیدار کی الاٹمنٹ کا تعین عام لوگوں یا فرائی کی تعداد سے کیا جاتا تھا جسے وہ کام کرنے کا حکم دے سکتا تھا۔ افرادی قوت کی مقدار جو ایک خاص سربراہ، یا اہلکار، کمان کر سکتا ہے، درجہ بندی اور اس کی دولت میں دوسروں کے مقابلے میں اس کی حیثیت کا تعین کرتا ہے۔ درجہ بندی کے عروج پر، بادشاہ، جو علامتی طور پر سلطنت کا سب سے بڑا زمیندار تھا، نظریاتی طور پر فرائی لوانگ ('شاہی نوکر') کہلانے والے فرائی کی سب سے بڑی تعداد کی خدمات کا حکم دیتا تھا، جو ٹیکس ادا کرتے تھے، شاہی فوج میں خدمات انجام دیتے تھے، اور تاج کی زمینوں پر کام کرتے تھے۔ تاہم، مسلح افواج کی بھرتی کا انحصار نائی، یا من نائی پر تھا، جس کا لفظی معنی ہے 'رب'، وہ اہلکار جو اپنے فرائی سوم، یا 'رعایا' کی کمان کرتے تھے۔ جب جنگ شروع ہوئی تو ان افسروں کو بادشاہ کے حکم کے تابع ہونا پڑا۔ اس طرح حکام مملکت کی سیاست میں کلیدی شخصیات بن گئے۔ کم از کم دو عہدیداروں نے بغاوتوں کا انعقاد کیا، خود تخت سنبھال لیا جبکہ بادشاہ اور اس کے عہدیداروں کے درمیان خونی لڑائیاں، جس کے بعد درباری عہدیداروں کی صفائی عام تھی۔ بادشاہ ٹریلک نے 16 ویں صدی کے اوائل میں، درجہ بندی کے ہر درجے پر شاہی عہدیداروں کے لیے زمین اور فرائی کی قطعی الاٹمنٹ قائم کی، اس طرح 19 ویں صدی میں سرکاری اہلکاروں کے لیے تنخواہوں کے تعارف تک ملک کے سماجی ڈھانچے کا تعین کیا۔ اس نظام سے کچھ حد تک باہر سنگھا (بدھ مت کی راہب برادری) تھی، جس میں تمام طبقے کے مرد شامل ہو سکتے تھے، اور بیرون ملک مقیم چینی۔ واٹ تھائی تعلیم اور ثقافت کے مراکز بن گئے، جبکہ اس عرصے کے دوران چینیوں نے سب سے پہلے تھائی لینڈ میں آباد ہونا شروع کیا اور جلد ہی ملک کی معاشی زندگی پر کنٹرول قائم کرنا شروع کر دیا۔ چینی لوگ کوروی ڈیوٹی کے لیے اندراج کرنے کے پابند نہیں تھے، اس لیے وہ اپنی مرضی سے مملکت میں گھومنے پھرنے اور تجارت میں مشغول ہونے کے لیے آزاد تھے۔ 16 ویں صدی تک، چینیوں نے آیوتھیا کی اندرونی تجارت کو کنٹرول کیا اور سول اور فوجی خدمات میں اہم مقامات حاصل کر لیے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر مردوں نے تھائی بیویاں لے لیں کیونکہ بہت کم خواتین مردوں کے ساتھ جانے کے لیے چین سے نکل گئیں۔ اتھونگ ایک دھرم شاستر کی تالیف کا ذمہ دار تھا، جو ہندو ذرائع اور روایتی تھائی رواج پر مبنی ایک قانونی ضابطہ تھا۔ دھرم شاستر 19 ویں صدی کے آخر تک تھائی قانون کا ایک ہتھیار رہا۔ درجہ بند اور ٹائٹلڈ اہلکاروں کے درجہ بندی پر مبنی ایک بیوروکریسی متعارف کرائی گئی، اور معاشرے کو متعلقہ انداز میں منظم کیا گیا۔ تاہم ذات پات کا نظام نہیں اپنایا گیا۔ 16 ویں صدی نے برما کے عروج کا مشاہدہ کیا، جس نے 1563-1564 کی برمی-سیامی جنگ میں چیانگ مائی پر قبضہ کر لیا تھا۔ 1569 میں برمی افواج نے تھائی باغیوں کے ساتھ مل کر، جن میں زیادہ تر تھائی لینڈ کے شاہی خاندان کے افراد تھے، آیوتھیا شہر پر قبضہ کر لیا اور پورے شاہی خاندان کو برما لے گئی (برمی-سیامی جنگ 1568-1570)۔ تھماراچاتیرات (1569-1590)، ایک تھائی گورنر جس نے برمی باشندوں کی مدد کی تھی، کو آیوتھیا میں جاگیردار بادشاہ کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ تھائی آزادی کو اس کے بیٹے، بادشاہ نریسوان (1590-1605) نے بحال کیا، جس نے برمی باشندوں کا رخ کیا اور 1600 تک انہیں ملک سے نکال دیا۔ اپنے والد کی طرح ایک اور غداری کو روکنے کے لیے پرعزم، نریسوان نے ملک کی انتظامیہ کو براہ راست ایوتھیا میں شاہی دربار کے تحت متحد کرنے کا آغاز کیا۔ اس نے ایوتھیا کے صوبوں پر حکومت کرنے کے لیے شاہی شہزادوں کو نامزد کرنے کا رواج ختم کر دیا، اس کے بجائے درباری اہلکاروں کو تفویض کیا جن سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ بادشاہ کی طرف سے دی گئی پالیسیوں پر عمل درآمد کریں گے۔ اس کے بعد شاہی شہزادوں کو دارالحکومت تک محدود کر دیا گیا۔ ان کی اقتدار کی جدوجہد جاری رہی، لیکن دربار میں بادشاہ کی نگرانی میں۔ گورنروں کے نئے طبقے پر اپنے کنٹرول کو یقینی بنانے کے لیے، نریسوان نے حکم دیا کہ فرائی سروس کے تابع تمام آزاد لوگ براہ راست بادشاہ کے پابند ہو گئے ہیں، جو اپنی خدمات کا استعمال اپنے عہدیداروں میں تقسیم کرتے ہیں۔ اس اقدام نے بادشاہ کو تمام افرادی قوت پر نظریاتی اجارہ داری دے دی، اور یہ خیال پیدا ہوا کہ چونکہ بادشاہ تمام لوگوں کی خدمات کا مالک ہوتا ہے، اس لیے وہ ساری زمین کا بھی مالک ہوتا ہے۔ وزارتی دفاتر اور گورنرشپ-اور ان کے ساتھ جانے والے سکدینا-عام طور پر وراثت میں ملنے والے عہدے ہوتے تھے جن پر اکثر چند خاندانوں کا غلبہ ہوتا تھا جو اکثر شادی کے ذریعے بادشاہ سے جڑے ہوتے تھے۔ درحقیقت، تھائی بادشاہ اکثر اپنے اور طاقتور خاندانوں کے درمیان اتحاد کو مستحکم کرنے کے لیے شادی کا استعمال کرتے تھے، یہ رواج 19 ویں صدی میں رائج تھا۔ اس پالیسی کے نتیجے میں، بادشاہ کی بیویوں کی تعداد عام طور پر درجنوں میں ہوتی تھی۔ یہاں تک کہ نریسوان کی اصلاحات کے باوجود، اگلے 150 سالوں میں شاہی حکومت کی تاثیر غیر مستحکم تھی۔ ولی عہد کی سرزمین سے باہر شاہی طاقت-نظریہ طور پر، مطلق-عملی طور پر سول انتظامیہ کی لاپرواہی کی وجہ سے محدود تھی۔ مرکزی حکومت اور بادشاہ کا اثر دارالحکومت سے باہر وسیع نہیں تھا۔ جب 18 ویں صدی کے آخر میں برمی باشندوں کے ساتھ جنگ شروع ہوئی تو صوبوں نے آسانی سے دارالحکومت کو چھوڑ دیا۔ چونکہ نافذ کرنے والے فوجیوں کو دارالحکومت کے دفاع کے لیے آسانی سے اکٹھا نہیں کیا گیا تھا، اس لیے ایوتھیا شہر برمی حملہ آوروں کے خلاف کھڑا نہیں ہو سکا۔ فوجی ایوتھیا کی فوج شاہی تھائی فوج کی ابتدا تھی۔ فوج کو چند ہزار کی ایک چھوٹی سی کھڑی فوج میں منظم کیا گیا تھا، جس نے دارالحکومت اور محل کا دفاع کیا، اور جنگی وقت کی ایک بہت بڑی فوج۔ بھرتی فرائی نظام (بشمول فرائی لوانگ اور فرائی سوم) پر مبنی تھی، جس میں مقامی سرداروں کو جنگ کے اوقات میں آبادی کی بنیاد پر اپنے دائرہ اختیار سے مردوں کا اپنا پہلے سے طے شدہ کوٹہ فراہم کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ فوجی تنظیم کا یہ بنیادی نظام ابتدائی رتنکوسن دور تک بڑی حد تک تبدیل نہیں ہوا تھا۔ پیدل فوج کے اہم ہتھیار بڑی حد تک تلواروں، نیزوں اور کمان اور تیروں پر مشتمل تھے۔ پیدل فوج کے دستوں کو گھڑ سوار اور ہاتھی دستوں کی مدد حاصل تھی۔ ایک فرانسیسی ماخذ کے مطابق علاقہ، 18 ویں صدی میں آیوتھیا میں یہ اہم شہر شامل تھے: مارٹابن، لیگور یا ناخون سری تھمارت، ٹیناسیریم، جنک سیلون یا فوکیٹ جزیرہ، سنگورا یا سونگکھلا۔ اس کی معاون ندیاں پٹانی، پہانگ، پیرک، کیدہ اور ملاکا تھیں۔ خاص طور پر جنوب میں، آیوتھیا کے دعووں کو مالے سلطنتوں نے اکثر بدنام کیا یا کم کیا، جس کے نتیجے میں 17 ویں اور 18 ویں صدی میں متجسس سلطنتوں کو زیر کرنے کے لیے کچھ فوجی مہمات شروع ہوئیں، جن میں سب سے زیادہ بدنام زمانہ 1680 میں بادشاہ نارائی کی سلطنت سنگورا کی فوجی مہم تھی۔ ثقافت اور معاشرے کی آبادی آیوتھیا سلطنت کے پورے دور میں، اس کا انتظام بڑی حد تک چند ہزار پر مشتمل ایک خدمت شرافت کے معاشرے کے ذریعے کیا جاتا تھا اور باقی آبادی پر مشتمل سرفس (فرائی)، فرانس میں عصری قدیم حکومت یا باقی یورپ میں جاگیردارانہ نظام سے موازنہ کیا جاتا تھا۔ سماجی سیڑھی جنگ کے اوقات میں اور خاص طور پر ایوتھیا دور کے آخر میں موجود تھی، امیر عام لوگوں نے سلطنت کے پرامن وجود کے آخری 150 سالوں کے دوران تجارتی خوشحالی کے نتیجے میں ایوتھیا سلطنت کی سماجی حیثیت کو چیلنج کیا۔ مورخ کرس بیکر کے مطابق، ایوتھیا کے کسان مسافر زراعت پر عمل کرتے تھے اور بڑی حد تک ایوتھیا شہر اور مملکت کے دیگر شہروں کی طرف جانے والی نہروں کے ساتھ گھنے علاقوں میں رہتے تھے، جو بین الاقوامی منڈی کے لیے گھریلو سامان اور کپڑے تیار کرتے تھے۔ سیامی (تھائی) زبان ابتدائی طور پر صرف آیوتھیا اشرافیہ بولتے تھے، لیکن آہستہ آہستہ سماجی طبقات سے بالاتر ہو کر دیر سے آیوتھیا دور (1688-1767) تک پوری سلطنت میں پھیل گئی، حالانکہ مون زبان 1515 کے آخر تک چاؤ فرایا ڈیلٹا میں روزمرہ کے لوگوں میں بولی جاتی تھی۔ خمیر زبان ایوتھیا دربار کی ابتدائی وقار کی زبان تھی، یہاں تک کہ اسے سیامی زبان نے تبدیل کر دیا، تاہم یہ اب بھی ایوتھیا میں رہنے والی نسلی خمیر برادری کے ذریعے مسلسل بولی جاتی تھی۔ چینی زبان کی بہت سی قسمیں بولی جاتی تھیں، جس میں آخری آیوتھیا دور میں چینی سلطنت میں ایک بڑی اقلیت بن گئی تھی۔ سلطنت کے اندر بولی جانے والی مختلف اقلیتی زبانوں میں مالے، فارسی، جاپانی، چام، ڈچ، پرتگالی وغیرہ شامل تھیں۔ مذہب ایوتھیا کا بنیادی مذہب تھیرواد بدھ مت تھا۔ تاہم، سیاسی اور سماجی نظام کے بہت سے عناصر کو ہندو صحیفوں سے شامل کیا گیا تھا اور برہمن پجاریوں کے ذریعے چلایا گیا تھا۔ سلطنت کے بہت سے علاقوں میں مہایان بدھ مت، اسلام بھی رائج تھا اور 17 ویں صدی میں چین کے راستے آنے والے فرانسیسی مشنریوں سے متاثر ہو کر کچھ چھوٹے علاقے رومن کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو گئے۔ مہایان اور تانترک طریقوں کا اثر تھراواڈ بدھ مت میں بھی داخل ہوا، جس سے تانترک تھراواڈ نامی روایت پیدا ہوئی۔ قدرتی دنیا کئی روحوں کا گھر بھی تھی جو ستسان فئی کا حصہ ہیں۔ فائی () عمارتوں یا علاقوں، قدرتی مقامات، یا مظاہر کی روحیں ہیں۔ وہ آبائی روحیں بھی ہیں جو لوگوں کی حفاظت کرتی ہیں، یا بد روحوں کو بھی شامل کر سکتی ہیں۔ فی جو مقامات یا قصبوں کے محافظ دیوتا ہیں، تہواروں میں فرقہ وارانہ اجتماعات اور کھانے کی پیش کش کے ساتھ منائے جاتے ہیں۔ اسپرٹ پورے تھائی لوک داستانوں میں دوڑتے ہیں۔ خیال کیا جاتا تھا کہ فائی انسانی بیماری سمیت قدرتی مظاہر کو متاثر کرتا ہے اور اس طرح باچی ہزاروں سالوں میں لوگوں کی شناخت اور مذہبی صحت کا ایک اہم حصہ بن گیا۔ روح کے گھر ایک اہم لوک رواج تھے جو قدرتی اور مافوق الفطرت دنیا کے ساتھ توازن کو یقینی بنانے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ علم فلکیات بھی قدرتی اور روحانی دنیاؤں کو سمجھنے کا ایک اہم حصہ تھا اور سماجی ممنوعات اور رسوم و رواج کو نافذ کرنے کا ایک اہم ثقافتی ذریعہ بن گیا۔ فنون اور پرفارمنس رامکین کی افسانے اور مہاکاوی کہانیاں سیامی لوگوں کو ڈرامائی مواد کا بھرپور ذریعہ فراہم کرتی ہیں۔ ایوتھیا کے شاہی دربار نے اظہار کی کلاسیکی ڈرامائی شکلیں تیار کیں جنہیں کھون () اور لاکھون () کہا جاتا ہے۔ رامکین نے ان ڈرامائی فنون کی تشکیل میں ایک کردار ادا کیا۔ ایوتھیا دور کے دوران، کھون، یا رامکین کے ایک ڈرامائی ورژن کو لاکھون نائی یا تھیٹر پرفارمنس کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا جو صرف اشرافیہ کے سامعین کے لیے مخصوص تھا۔ سیامی ڈرامہ اور کلاسیکی رقص بعد میں پورے سرزمین جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گیا اور اس نے برما، کمبوڈیا اور لاؤس سمیت بیشتر ممالک میں اعلی ثقافتی فن کی ترقی کو متاثر کیا۔ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اسٹیج ڈراموں کا تھائی فن 17 ویں صدی تک پہلے ہی بہت زیادہ تیار ہو چکا ہوگا۔ فرانس کے سورج بادشاہ لوئس XIV کے آیوتھیا کے بادشاہ نارائی کے ساتھ باضابطہ سفارتی تعلقات تھے۔ 1687 میں، فرانس نے سفارت کار سائمن ڈی لا لوبیر کو بھیجا کہ وہ سیامی سلطنت میں جو کچھ بھی دیکھا اسے ریکارڈ کرے۔ اپنے مشہور بیان ڈو رویاؤم ڈی سیام میں، لا لوبیر نے سیام کے کلاسیکی 17 ویں صدی کے تھیٹر کا احتیاط سے مشاہدہ کیا، جس میں ایک کھون پرفارمنس کا ایک مہاکاوی جنگی منظر بھی شامل ہے، اور جو کچھ اس نے دیکھا اسے بڑی تفصیل سے ریکارڈ کیا: سیامی کھون رقاصوں کے لباس میں سے، لا لوبیر نے ریکارڈ کیا کہ، "رابم اور کون میں اس رقص کی نلی میں، تقریب کے مینڈارن ٹوپیوں کی طرح اونچے اور نکیلی، سنہری کاغذ کے بونٹ ہیں، لیکن جو ان کے کانوں کے نیچے کے اطراف میں لٹکتے ہیں، جو جعلی پتھروں سے آراستہ ہوتے ہیں، اور سنہری لکڑی کے دو لاکٹوں کے ساتھ۔" لا لوبیر نے موئے تھائی اور موئے لاؤس کے وجود کا بھی مشاہدہ کیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ وہ ایک جیسے نظر آتے ہیں (یعنی لڑنے کے لیے مٹھی اور کہنی دونوں کا استعمال کرتے ہوئے) لیکن ہاتھ سے لپیٹنے کی تکنیک مختلف تھی۔ ایوتھتایا دور سے موئے تھائی (موئے بوران کے نام سے مشہور) موئے تھائی کے جدید کھیل کو بہت متاثر کرے گا۔ آیوتھیا دور کے دوران پڑوسی ممالک پر تیار ہونے والے تھائی فن اور ثقافت کی کامیابی اور اثر جنوب مشرقی ایشیا کے ایک برطانوی اسکالر جیمز لو کے ابتدائی رتنکوسن دور کے مشاہدے سے ظاہر ہوتا ہے: "سیامی ڈرامائی نمائشوں میں کافی حد تک کمال حاصل کر چکے ہیں-اور اس سلسلے میں اپنے پڑوسیوں برمن، لاؤس اور کمبوجن سے حسد کرتے ہیں جو سب سیامی اداکاروں کو ملازمت دیتے ہیں جب انہیں حاصل کیا جا سکتا ہے۔" کرابی-کرابونگ تلوار بازی کی ایک شکل ہے جو آیوتھیا میں تیار کی گئی ہے جسے اب روایتی تھائی ثقافت اور فنون کے ایک لازمی عنصر کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ ایوتھیا کا ایک بڑا قدیم مندر، واٹ پھتھیسوان، کرابی کرابونگ کی جائے پیدائش سمجھا جاتا ہے۔ ادب ایوتھیا ادبی پیداوار سے مالا مال سلطنت تھی۔ 1767 میں آیوتھیا کی بربریت کے بعد بھی، تھائی زبان کے بہت سے ادبی شاہکار بچ گئے۔ تاہم، آیوتھین ادب (نیز جدید دور سے پہلے تھائی ادب) میں نظم کی ترکیب (یعنی شاعری) کا غلبہ تھا، جبکہ نصوص کے کام قانونی معاملات، ریاستی امور کے ریکارڈ اور تاریخی تواریخ کے لیے مخصوص تھے۔ اس طرح، تھائی زبان میں مہاکاوی شاعری کی نوعیت میں بہت سے کام موجود ہیں۔ تھائی شاعرانہ روایت اصل میں مقامی شاعرانہ شکلوں جیسے رائ، خلونگ، کپ اور کلون پر مبنی تھی۔ ان میں سے کچھ شاعرانہ شکلیں-خاص طور پر خلونگ-قدیم زمانے سے (سیام کے ظہور سے پہلے) تائی زبانیں بولنے والوں کے درمیان مشترک ہیں۔ سیامی زبان پر تامل اثر بدھ مت اور ہندو اثر و رسوخ کے ذریعے، سیلون کے ذریعے مختلف قسم کے چندا پروسوڈک میٹر موصول ہوئے۔ چونکہ تھائی زبان یک حرفی ہے، اس لیے ان کلاسیکی سنسکرت میٹرز کی تشکیل کے لیے سنسکرت، تامل اور پالی سے بڑی تعداد میں ادھار لیے گئے الفاظ کی ضرورت ہے۔ بی جے کے مطابق درحقیقت، یہ عمل بادشاہ بورومترایلوکناٹ (1448-1488) کے دور حکومت میں تیز رفتار سے پیش آیا جس نے سیام کے طرز حکمرانی کو منڈلا جاگیردارانہ نظام کے تحت ایک سلطنت میں تبدیل کر کے اصلاح کی۔ نئے نظام نے رئیس طبقے کے لیے ایک نئی شاہی زبان کا مطالبہ کیا۔ اس ادبی اثر نے تھائی یا سیامی زبان کے رخ کو تبدیل کر دیا، اسے دیگر تائی زبانوں سے الگ کر دیا، سنسکرت اور پالی الفاظ کی تعداد میں زبردست اضافہ کر کے اور تھائی لوگوں پر تحریری نظام تیار کرنے کا مطالبہ مسلط کر دیا جو ادبی مقصد کے لیے سنسکرت الفاظ کی آرتھوگرافی کو محفوظ رکھے۔ 15 ویں صدی تک، تھائی زبان ایک نئی قوم کی نئی ادبی شناخت کے ساتھ ایک مخصوص میڈیم میں تبدیل ہو چکی تھی۔ اس نے سیامی شاعروں کو مختلف شاعرانہ انداز اور مزاج میں کمپوز کرنے کی اجازت دی، چنچل اور مزاحیہ رم والی آیات سے لے کر رومانوی اور خوبصورت کلونگ تک اور کلاسیکی سنسکرت میٹر سے ترمیم شدہ پالش اور زبردست چن پروسوڈیوں تک۔ تھائی شاعروں نے ان مختلف پروسوڈک شکلوں کے ساتھ تجربہ کیا، اور جدید "ہائبرڈ" نظمیں تیار کیں جیسے للیت (، خلونگ اور کپ یا رائ آیات کا ایک انٹرلییو) یا کپ ہور کلونگ (-خلونگ نظمیں جو کپ آیات سے ڈھکی ہوئی ہیں)۔ اس طرح تھائی نے ایک پرجوش ذہن اور شاعری کے لیے ایک پرجوش کان تیار کیا۔ تاہم، اس نئے ادبی میڈیم کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے پالی میں ایک گہری کلاسیکی تعلیم کی ضرورت تھی۔ اس نے شاعری کو رئیس طبقات کا ایک خصوصی پیشہ بنا دیا۔ تاہم، بی جے۔ ٹرویئل 17 ویں صدی کی نصابی کتاب جندمانی کا حوالہ دیتے ہوئے نوٹ کرتا ہے کہ مصنفین اور عام سیامی مردوں کو بھی کیریئر کی ترقی کے لیے بنیادی پالی اور سنسکرت سیکھنے کی ترغیب دی گئی تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا کے زیادہ تر ممالک ہندوستانی ثقافت کا اشتراک کرتے ہیں۔ روایتی طور پر، اس لیے، تھائی ادب 13 ویں صدی میں پہلی بار نمودار ہونے کے بعد سے ہندوستانی ثقافت اور بدھ مت-ہندو نظریے سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ تھائی لینڈ کا قومی مہاکاوی رام-پنڈتا کی کہانی کا ایک ورژن ہے، جیسا کہ گوٹاما بدھ نے دشرتھ جاتکا میں بیان کیا ہے جسے رامکین کہا جاتا ہے، جس کا ترجمہ پالی سے کیا گیا ہے اور اسے سیامی آیات میں دوبارہ ترتیب دیا گیا ہے۔ تھائی لینڈ میں رامائن مہاکاوی کی اہمیت تھائی کی طرف سے بادشاہی کے ہندو مذہبی و سیاسی نظریے کو اپنانے کی وجہ سے ہے، جیسا کہ رام نے مجسم کیا ہے۔ سیامی دارالحکومت آیوتھیا کا نام مقدس شہر ایودھیا، رام کے شہر کے نام پر رکھا گیا تھا۔ راما ششم سے لے کر موجودہ خاندان کے تھائی بادشاہوں کو، اور ماضی سے، آج تک "رام" کہا جاتا رہا ہے (مغرب کے ساتھ تعلقات کی وجہ سے تاج نے یورپی طرزوں کی پیروی کرتے ہوئے، تھائی اور غیر ملکیوں دونوں کو شاہی حیثیت دینے کے لیے ایک مختصر نام تلاش کیا)۔ 1767 میں آیوتھیا کی تباہی میں رامکین مہاکاوی کے متعدد ورژن گم ہو گئے تھے۔ اس وقت تین ورژن موجود ہیں۔ ان میں سے ایک بادشاہ رام اول کی نگرانی میں (اور جزوی طور پر لکھا گیا) تیار کیا گیا تھا۔ ان کے بیٹے راما دوم نے खोन ڈرامے کے کچھ حصے دوبارہ لکھے۔ اصل سے اہم فرق بندر کے دیوتا ہنومان کے لیے ایک توسیعی کردار اور ایک خوشگوار اختتام کا اضافہ ہے۔ تھائی امرا کی بہت سی مشہور نظمیں بھی ہندوستانی کہانیوں پر مبنی ہیں۔ سب سے مشہور میں سے ایک انیروت کھام چن ہے جو شہزادہ انیرودھا کی ایک قدیم ہندوستانی کہانی پر مبنی ہے۔ خون چانگ خون فین: سیامی مہاکاوی لوک نظم آیوتھیا دور میں، لوک کہانیاں بھی پروان چلیں۔ سب سے مشہور لوک کہانیوں میں سے ایک خون چانگ خون فین کی کہانی ہے، جسے تھائی لینڈ میں صرف "خون فین" کہا جاتا ہے، جو رومانوی مزاح اور بہادری کی مہم جوئی کے عناصر کو یکجا کرتی ہے، جس کا اختتام بڑے سانحے میں ہوتا ہے۔ خون چانگ خون فین (کے سی کے پی) کا مہاکاوی خون فین کے گرد گھومتا ہے، جو ایک سیامی جنرل ہے جس کے پاس غیر انسانی جادوئی طاقتیں ہیں جنہوں نے آیوتھیا کے بادشاہ کی خدمت کی، اور اس کے اپنے، خون چانگ، اور وان تھونگ نامی ایک خوبصورت سیامی لڑکی کے درمیان اس کا محبت مثلث کا رشتہ۔ کے سی کے پی کی ساخت، زبانی طور پر منتقل ہونے والی دیگر مہاکاویوں کی طرح، وقت کے ساتھ تیار ہوئی۔ اس کی ابتدا 17 ویں صدی (تقریبا 1600) کے آغاز سے تھائی زبانی روایت کے اندر ایک تلاوت یا سیفا کے طور پر ہوئی۔ سیامی ٹروباڈورز اور منسٹرلز نے وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اصل کہانی لائن میں مزید ذیلی کہانیاں اور آراستہ مناظر شامل کیے۔ ایوتھیا سلطنت کے آخری دور تک، اس نے 43 سموت تھائی کتابوں پر محیط تقریبا 20,000 لائنوں کی لمبائی کے ساتھ مہاکاوی نظم کے ایک طویل کام کے طور پر موجودہ شکل اختیار کر لی تھی۔ آج جو ورژن موجود ہے وہ پورے کلون میٹر کے ساتھ تحریر کیا گیا تھا اور اسے تھائی لینڈ میں نتن کھام کلون (نتن کھام کلون) کہا جاتا ہے جس کا مطلب ہے 'شاعرانہ کہانی'۔ فن تعمیر ایوتھیا بدھ مندر دو وسیع زمروں میں سے ایک میں آتا ہے: استوپا طرز کا ٹھوس مندر اور پرانگ طرز ()۔ پرانگ مختلف شکلوں میں سکھوتھائی، لوپبری، بینکاک (واٹ ارون) میں بھی پائے جا سکتے ہیں۔ سائز مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن عام طور پر پرانگز کی اونچائی 15 اور 40 میٹر کے درمیان ہوتی ہے، اور یہ مکئی کے کوب کی طرح ایک اونچی ساخت سے مشابہت رکھتے ہیں۔ پرانگ بنیادی طور پر ماؤنٹ میرو کی نمائندگی کرتے ہیں۔ تھائی لینڈ میں بدھ کے آثار اکثر ان ڈھانچوں میں ایک والٹ میں رکھے جاتے تھے، جو اس عقیدے کی عکاسی کرتے ہیں کہ بدھ ایک سب سے اہم وجود ہے، جس نے روشن خیالی حاصل کی ہے اور دوسروں کو روشن خیالی کا راستہ دکھایا ہے۔ قابل ذکر آثار قدیمہ کے مقامات روزمرہ کی زندگی لباس آیوتھیا دور میں لباس کے تین انداز واضح تھے۔ ہر انداز کا انحصار سماجی طبقے پر تھا۔ 1. درباری لباس (بادشاہ، ملکہ، حرم اور سینئر سرکاری اہلکار پہنتے ہیں): مرد: بادشاہ مونگ کٹ ()، سر پوشاک کے طور پر، خروئی کے ساتھ گول مینڈرین کالر اور پتلون کے طور پر چونگ کبین () پہنتا تھا۔ درباری افسران، (جو شاہی محل میں خدمات انجام دیتے تھے) لومفوک، سر پوشاک، خروئی پہنتے تھے، اور چونگ کبین پہنتے تھے۔ خواتین ملکہ چڈا ()، سر پوشاک کے طور پر، صبائی ()، (ایک چھاتی کا کپڑا جو سینے اور پیٹھ کے گرد ایک کندھے پر لپیٹتا ہے) پہنتی تھی اور اسکرٹ کے طور پر فا ننگ () پہنتی تھی۔ لونڈیاں لمبے بال، صبائی اور فا ننگ پہنتی تھیں۔ 2. رئیس (امیر شہری): مرد مینڈارن کالر شرٹ، مہادتھائی ہیئر اسٹائل () پہنتے تھے، اور چونگ کبین پہنتے تھے۔ خواتین: صبائی اور فا ننگ پہنتی تھیں۔ 3. گاؤں والے: مرد: لنگوٹ پہنتے تھے، برہنہ سینے کا مظاہرہ کرتے تھے، مہادتھائی بالوں کا انداز، کبھی کبھی سارونگ یا چونگ کبین پہنتے تھے۔ خواتین: صبائی اور فا ننگ پہنتی تھیں۔ معیشت تھائی لوگوں میں کبھی بھی بھرپور خوراک کی فراہمی کی کمی نہیں رہی۔ کسانوں نے اپنی کھپت اور ٹیکس ادا کرنے کے لیے چاول لگائے۔ جو کچھ بچا تھا اسے مذہبی اداروں کی حمایت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ تاہم، 13 ویں سے 15 ویں صدی تک، تھائی چاول کی کاشت میں تبدیلی آئی۔ پہاڑی علاقوں میں، جہاں سیلاب زدہ کھیتوں میں پانی کی سطح کو کنٹرول کرنے کے لیے آبپاشی کے نظام کے ذریعے بارش کو پورا کرنا پڑتا تھا، تھائی باشندوں نے چپچپا چاول بویا جو اب بھی شمال اور شمال مشرق کے جغرافیائی علاقوں میں اہم ہے۔ لیکن چاؤ فرایا کے سیلابی میدان میں، کسانوں نے چاول کی ایک مختلف قسم کی طرف رخ کیا-نام نہاد تیرتا ہوا چاول، جو بنگال سے متعارف کرایا گیا ایک پتلا، غیر چپچپا اناج ہے-جو اتنی تیزی سے بڑھے گا کہ نشیبی علاقوں میں پانی کی سطح میں اضافے کے ساتھ رفتار برقرار رکھے گا۔ نیا تناؤ آسانی سے اور کثرت سے بڑھتا گیا، جس سے اضافی رقم پیدا ہوتی جسے بیرون ملک سستے میں فروخت کیا جا سکتا تھا۔ ایوتھیا، سیلاب کے میدان کے جنوبی سرے پر، اس طرح معاشی سرگرمیوں کا مرکز بن گیا۔ شاہی سرپرستی میں کوروی لیبر نے نہریں کھودیں جن پر چاول کھیتوں سے بادشاہ کے جہازوں میں چین کو برآمد کرنے کے لیے لائے جاتے تھے۔ اس عمل میں، چاؤ فرایا ڈیلٹا-سمندر اور مضبوط زمین کے درمیان مٹی کے فلیٹ جو اب تک رہائش کے لیے نامناسب سمجھے جاتے تھے-کو دوبارہ حاصل کیا گیا اور کاشت کیا گیا۔ روایتی طور پر چاول کی بوائی کو برکت دینے کے لیے ایک مذہبی تقریب انجام دینا بادشاہ کا فرض تھا۔ اگرچہ آیوتھیا میں چاول کی کثرت تھی، لیکن قدرتی آفت یا جنگ کی وجہ سے قحط پڑنے پر وقتا فوقتا چاول کی برآمدات پر پابندی عائد کردی گئی تھی۔ چاول کا عام طور پر عیش و عشرت کے سامان اور ہتھیاروں کے لیے مغربی باشندوں سے تبادلہ کیا جاتا تھا، لیکن چاول کی کاشت بنیادی طور پر گھریلو بازار کے لیے ہوتی تھی اور چاول کی برآمد واضح طور پر ناقابل اعتماد تھی۔ تجارتی کرنسی ایوتھیا نے سرکاری طور پر کوری شیلز، پرکاب (بیکڈ مٹی کے سکے)، اور پوڈ دوانگ کو کرنسیوں کے طور پر استعمال کیا۔ پوڈ دوانگ 13 ویں صدی کے اوائل سے لے کر بادشاہ چولالونگکورن کے دور تک تبادلے کا معیاری ذریعہ بن گیا۔ ایوتھیا بطور بین الاقوامی تجارتی بندرگاہ یورپیوں کے ساتھ تجارت 17 ویں صدی میں فعال تھی۔ درحقیقت یورپی تاجروں نے اپنے سامان، خاص طور پر جدید ہتھیاروں جیسے رائفلوں اور توپوں کی تجارت اندرون ملک جنگل سے مقامی مصنوعات جیسے ساپن کے لیے کی۔ 'پل') جنگل، ہرن اور چاول۔ ایک پرتگالی سمندری مسافر، ٹومے پیئرس نے 16 ویں صدی میں ذکر کیا کہ آیوتھیا، یا اوڈیا، "اچھے تجارتی سامان سے مالا مال" تھا۔ ایوتھیا آنے والے زیادہ تر غیر ملکی تاجر یورپی اور چینی تھے، اور حکام ان پر ٹیکس لگاتے تھے۔ سلطنت میں چاول، نمک، خشک مچھلی، ارک اور سبزیوں کی کثرت تھی۔ غیر ملکیوں، خاص طور پر ڈچوں کے ساتھ تجارت 17 ویں صدی میں اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ ایوتھیا چین اور جاپان کے تاجروں کے لیے ایک اہم منزل بن گیا۔ یہ واضح تھا کہ غیر ملکیوں نے مملکت کی سیاست میں حصہ لینا شروع کر دیا۔ ایوتھیا کے بادشاہوں نے غیر ملکی کرائے کے فوجیوں کو ملازمت پر رکھا جو بعض اوقات سلطنت کے دشمنوں کے ساتھ جنگوں میں شامل ہو جاتے تھے۔ تاہم، 17 ویں صدی کے آخر میں فرانسیسیوں کی صفائی کے بعد، آیوتھیا کے بڑے تاجر چینی تھے۔ ڈچ ایسٹ انڈیز کمپنی (ویرینگڈے اوسٹ-انڈیشے کمپگنی یا وی او سی) کے ڈچ اب بھی سرگرم تھے۔ 18 ویں صدی میں ایوتھیا کی معیشت میں تیزی سے گراوٹ آئی، یہاں تک کہ برمی حملے کی وجہ سے 1767 میں ایوتھیا کی معیشت مکمل طور پر منہدم ہو گئی۔ مغرب کے ساتھ رابطے 1511 میں، ملاکا کو فتح کرنے کے فورا بعد، پرتگالیوں نے دوارتے فرنانڈیز کی سربراہی میں ایک سفارتی مشن آیوتھیا کے بادشاہ راماتھیبودی دوم کے دربار میں بھیجا۔ پرتگال کی بادشاہی اور سیام کی بادشاہی کے درمیان خوشگوار تعلقات قائم کرنے کے بعد، وہ ایک سیامی ایلچی کے ساتھ واپس آئے جو پرتگال کے بادشاہ کو تحائف اور خطوط لے کر گیا تھا۔ پرتگالی اس ملک کا دورہ کرنے والے پہلے یورپی تھے۔ پرتگالی کرائے کے سپاہی بھی 1539 میں بادشاہ چیرچاتیرات کے ذریعے لانا پر حملے میں اہم کردار ادا کریں گے، اور پرتگالی فوجیوں کو اس کے پورے وجود میں مملکت کے لیے ایک قابل احترام لڑاکا قوت سمجھا جائے گا۔ اس ابتدائی رابطے کے پانچ سال بعد، ایوتھیا اور پرتگال نے ایک معاہدہ کیا جس کے تحت پرتگالیوں کو مملکت میں تجارت کی اجازت دی گئی۔ 1592 میں اسی طرح کے ایک معاہدے نے ڈچوں کو چاول کی تجارت میں ایک مراعات یافتہ مقام دیا۔ نارائی (1657-1688) کے دربار میں غیر ملکیوں کا پرتپاک استقبال کیا گیا، جو ایک کسمپولیٹن نقطہ نظر رکھنے والا حکمران تھا جو اس کے باوجود بیرونی اثر و رسوخ سے محتاط تھا۔ جاپان کے ساتھ اہم تجارتی تعلقات قائم کیے گئے۔ ڈچ اور انگریزی تجارتی کمپنیوں کو فیکٹریاں قائم کرنے کی اجازت دی گئی، اور تھائی سفارتی مشن پیرس اور دی ہیگ بھیجے گئے۔ ان تعلقات کو برقرار رکھتے ہوئے، تھائی عدالت نے مہارت کے ساتھ ڈچوں کو انگریزوں اور فرانسیسیوں کے خلاف کھیلا، اور ایک ہی طاقت کے حد سے زیادہ اثر و رسوخ سے گریز کیا۔ تاہم، 1664 میں، ڈچوں نے انہیں غیر ملکی حقوق کے ساتھ ساتھ تجارت تک آزادانہ رسائی دینے کے معاہدے کو درست کرنے کے لیے طاقت کا استعمال کیا۔ اپنے وزیر خارجہ، یونانی مہم جو کانسٹینٹین فالکون کے اصرار پر، نارائی نے مدد کے لیے فرانس کا رخ کیا۔ فرانسیسی انجینئروں نے تھائیوں کے لیے قلعے تعمیر کیے اور نارائی کے لیے لوپبری میں ایک نیا محل تعمیر کیا۔ اس کے علاوہ، فرانسیسی مشنری تعلیم اور طب میں مصروف رہے اور ملک میں پہلا پرنٹنگ پریس لایا۔ لوئس XIV کی ذاتی دلچسپی مشنریوں کی ان خبروں سے پیدا ہوئی جن میں کہا گیا تھا کہ نارائی کو عیسائیت میں تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، فالکون کی طرف سے حوصلہ افزائی کی گئی فرانسیسی موجودگی نے تھائی امرا اور بدھ مت کے پادریوں کی ناراضگی اور شکوک و شبہات کو جنم دیا۔ جب یہ خبر پھیلی کہ نارائی مر رہا ہے، تو ایک جنرل، فیٹراچا (حکومت 1688-1693) نے بغاوت کی، 1688 کے سیامی انقلاب نے تخت پر قبضہ کر لیا، نامزد وارث، ایک عیسائی کو قتل کر دیا، اور فالکن کو متعدد مشنریوں کے ساتھ قتل کر دیا۔ اس کے بعد اس نے باقی غیر ملکیوں کو نکال دیا۔ کچھ مطالعات میں کہا گیا ہے کہ آیوتھیا نے مزید چینی تاجروں کا خیر مقدم کرتے ہوئے یورپی تاجروں سے علیحدگی کا دور شروع کیا۔ لیکن دیگر حالیہ مطالعات کا کہنا ہے کہ 18 ویں صدی کے وسط میں یورپ میں جنگوں اور تنازعات کی وجہ سے یورپی تاجروں نے مشرق میں اپنی سرگرمیاں کم کر دیں۔ تاہم، یہ واضح تھا کہ ڈچ ایسٹ انڈیز کمپنی یا وی او سی سیاسی مشکلات کے باوجود آیوتھیا میں کاروبار کر رہی تھی۔ مشرقی ایشیا کے ساتھ رابطے 1405 اور 1433 کے درمیان، چینی منگ خاندان نے سات بحری مہمات کا ایک سلسلہ سپانسر کیا۔ شہنشاہ یونگل نے انہیں چینی موجودگی قائم کرنے، تجارت پر سامراجی کنٹرول نافذ کرنے اور بحر ہند کے طاس میں غیر ملکی لوگوں کو متاثر کرنے کے لیے ڈیزائن کیا۔ ہو سکتا ہے کہ وہ معاون نظام کو بھی بڑھانا چاہتا ہو۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایڈمرل ژینگ ہی کی قیادت میں چینی بیڑے نے تین مواقع پر دریائے چاو فرایا سے آیوتھیا تک سفر کیا۔ دریں اثنا، ایوتھیا میں ایک جاپانی کالونی قائم کی گئی۔ کالونی تجارت میں سرگرم تھی، خاص طور پر جاپانی چاندی اور جاپانی دستکاری (تلواروں، لاکھ کے خانوں، اعلی معیار کے کاغذ) کے بدلے میں جاپان کو ہرنوں کی کھالیں اور سفان کی لکڑی برآمد کرنے میں۔ ایوتھیا سے، جاپان چینی ریشم کے ساتھ ساتھ ہرن کی کھالیں اور رے یا شارک کی کھالیں (جو جاپانی تلوار کے ہینڈلز اور سکبارڈز کے لیے ایک قسم کی شگرین بنانے کے لیے استعمال ہوتی تھیں) خریدنے میں دلچسپی رکھتا تھا۔ ایوتھیا کے جاپانی کوارٹرز میں تقریبا 1,500 جاپانی باشندے رہتے تھے (کچھ اندازوں کے مطابق 7,000 تک)۔ اس کمیونٹی کو تھائی میں بان یپن کہا جاتا تھا، اور اس کی سربراہی تھائی حکام کی طرف سے نامزد ایک جاپانی سربراہ کرتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ تاجروں، عیسائی مذہب قبول کرنے والوں (کیریشتان) کا مجموعہ تھا جو ٹویوٹومی ہیڈیوشی اور ٹوکوگاوا آئیاسو کے ظلم و ستم کے بعد اپنے آبائی ملک سے فرار ہو کر جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں چلے گئے تھے، اور بے روزگار سابق سمورائی جو سیکیگاہارا کی جنگ میں ہارنے والے فریق تھے۔ پیڈری انتونیو فرانسسکو کارڈم نے بتایا کہ 1627 میں تھائی دارالحکومت ایوتھیا ("ایک 400 جاپانی کرسٹاوس") میں تقریبا 400 جاپانی عیسائیوں کو رسومات کا انتظام کیا گیا تھا۔ لیگور اور پٹانی میں بھی جاپانی برادریاں تھیں۔ 17 ویں صدی کے قابل ذکر غیر ملکی ایوتھیا کانسٹینٹین فالکن، یونانی مہم جو اور بادشاہ نارائی کے پہلے کونسلر فرانکوئس-تیمولون ڈی چوئیسی فادر گائی ٹیچرڈ، فرانسیسی جیسوئٹ مصنف اور فرانس میں سیامی سفیر (1688) لوئس لینیو، سیام کلاڈ ڈی فوربن کے رسولی ویکر، فرانسیسی ایڈمرل یامادا ناگماسا، جاپانی مہم جو ناخون سی تھمارت جارج وائٹ (تاجر) کے حکمران بنے، انگریزی تاجر جیریمیاس وان ولیٹ، ڈچ اوپرفوفڈ ایوتھیا کے عصری تاریخ نگاری ایوتھیا کے معاصر اکاؤنٹس وہ رقم جس میں ایوتھیا کے متن کو 1767 کے برمی تھیلے میں تباہ کیا گیا تھا۔ سیام کے بارے میں وان ولیٹ کے تحریری ریکارڈ سیام اور ایوتھیا کی قدیم ترین تحریری تاریخ ہے، جو 17 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک کی ہے اور ممکنہ طور پر مذہبی مندر کی تاریخ کو اس کے ماخذ کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ قدیم ترین زندہ بچ جانے والا محل کا تواریخ لوانگ پروسوئٹ کا تواریخ ہے، جو 1681 سے ہے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں تجارت اور امن کے دور تک آیوتھیا کی تاریخوں کو اہم نہیں سمجھا جاتا تھا۔ ابتدائی آیوتھیا نے اپنی تاریخ نہیں لکھی۔ ایوتھیا کو سمجھنے کے لیے مذہبی تواریخ بھی اہم ہیں، جو 16 ویں صدی کے اوائل کی ہے۔ ابتدائی آیوتھیا نے اپنی تاریخ نہیں لکھی۔ اس لیے تحریری شواہد کا ایک اہم حصہ بیرونی اکاؤنٹس سے آنا چاہیے۔ وان ولیٹ کے علاوہ، 17 ویں اور 18 ویں صدی کے اوائل میں متعدد یورپیوں نے سیام کے زندہ بچ جانے والے بیانات لکھے۔ چینی محل کے تواریخ نے بھی آیوتھیا کی تاریخ کا تجزیہ کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ایوتھیا شہادتوں ایوتھیا سلطنت کا ایک اور اہم بیان ہے۔ ایوتھیا سلطنت کے سابق باشندوں کی شہادتوں کی بنیاد پر اور تین مختلف دستاویزات کے ذریعے زندہ بچ جانے کے بعد، یہ بیانات 1767 میں اس کے زوال سے پہلے اور اس کے دوران ایوتھیا شہر اور ایوتھیا سلطنت کی تفصیل کی تصدیق کرتے ہیں۔ آیوتھیا کے بعد کی تاریخ مجموعی طور پر آیوتھیا سلطنت کی تاریخ تھائی لینڈ کے ساتھ ساتھ بیرون ملک بھی تاریخ نگاری کا ایک نظر انداز شدہ دور رہا ہے، جس کی خصوصیت آیوتھیا کے ذیلی ادوار کی اچھی طرح سے تحقیق شدہ اور مقبول تاریخ ہے۔ کرس بیکر اور پاسک فونگپائیچٹ کی "اے ہسٹری آف آیوتھیا: سیام ان دی ارلی ماڈرن ورلڈ"، جو 2017 میں شائع ہوئی، پہلی انگریزی تعلیمی کتاب تھی جس میں آیوتھیا سلطنت کے وجود کے پورے چار سو سالوں کا تجزیہ کیا گیا تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا کی تاریخ نگاری نوآبادیاتی دور کے بعد کے دارالحکومتوں سے شروع ہوئی۔ چونکہ تھائی لینڈ کو کبھی بھی مکمل طور پر نوآبادیاتی نہیں بنایا گیا تھا، اس لیے اس کا کبھی بھی کوئی یورپی سرپرست نہیں تھا جس سے 1960 کی دہائی میں امریکیوں کی آمد تک اپنے بارے میں قومی تاریخ لکھی جا سکے۔ ابتدائی رتنکوسن دور میں، بادشاہ رام اول نے آیوتھیا کے تمام زندہ بچ جانے والے قانونی ریکارڈ مرتب کیے اور 1805 میں تھری سیل لا شائع کیا۔ ابتدائی رتنکوسن دور کی دستاویزات نے ان کی "قومی" ابتداء کا سراغ 1351 میں آیوتھیا کی بنیاد سے لگایا۔ تاہم 20 ویں صدی کے اوائل میں، تھائی اشرافیہ نے، یورپی قوم پرستی اور قومی ریاست کے مغربی نظریات سے متاثر ہو کر، تھائی لینڈ کی قوم پرست تاریخ تخلیق کرنے کے لیے اس فریم ورک کا استعمال کیا، اور اسے ان طریقوں سے نافذ کیا جس نے آیوتھیا کی تھائی تاریخ میں اہمیت پر زور دیتے ہوئے سکھوتھائی سلطنت کو پہلی "تھائی" بادشاہی یا "تھائی نیس" (بدھ مت، تھائی طرز کی جمہوریت، آزاد تجارت، غلامی کا خاتمہ) کے سنہری دور کے طور پر پیش کیا، رتناکوسن کو "پنر جنم" کے طور پر، اور آیوتھیا کو سکھوتھائی اور رتناکوسن کے درمیان زوال کے دور کے طور پر۔ اس کے نتیجے میں 20 ویں صدی کے اوائل میں شہزادہ ڈیمرنگ کے کاموں کے بعد آدھی صدی تک تھائی لینڈ کی تاریخ نگاری میں آیوتھیا کو بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا۔ ایوتھیا کی قوم پرست موضوع پر مبنی تاریخ، جس کا آغاز شہزادہ ڈیمرنگ نے کیا، میں بنیادی طور پر جنگ لڑنے والے بادشاہوں کی کہانیاں اور پڑوسی ریاستوں کے علاقائی تسلط کا خیال پیش کیا گیا۔ یہ تاریخی موضوعات تھائی لینڈ اور تھائی کی مقبول تاریخ میں آج تک بااثر ہیں، جنہیں 1980 کی دہائی میں شروع ہونے والے تھائی لینڈ اور بیرون ملک کے مورخین اور ماہرین تعلیم کی ایک نئی نسل نے چیلنج کیا ہے، جس میں طویل عرصے سے نظر انداز کیے گئے تجارتی اور معاشی پہلوؤں پر زور دیا گیا ہے جو آیوتھیا کے لیے اہم تھے۔ مختلف تاریخی ریکارڈوں (چین، نیدرلینڈز وغیرہ) کے نئے جاری کردہ ذرائع اور ترجمے نے گزشتہ دو اور تین دہائیوں میں آیوتھیا کی تاریخ کی تحقیق کو زیادہ قابل رسائی بنا دیا ہے۔ 1970 کی دہائی سے ماہرین تعلیم کی نئی نسلیں سامنے آئی ہیں اور انہوں نے پرانی تاریخ نگاری کو چیلنج کیا ہے، زیادہ توجہ دی ہے اور آیوتھیا کی تاریخ کے بارے میں کام شائع کیا ہے، جس کا آغاز خاص طور پر 1977 میں شائع ہونے والی چرنویت کاسیت سری کی "دی رائز آف ایودھیا" سے ہوا ہے۔ 1999 میں کاسیتسیری کا استدلال ہے کہ "آیوتھیا تھائی کا پہلا بڑا سیاسی، ثقافتی اور تجارتی مرکز تھا"۔ "عام بحران" مفروضہ یہ خیال کہ 17 ویں صدی کے آخر میں یورپیوں کی روانگی کے بعد ایوتھیا کو زوال کا سامنا کرنا پڑا، سب سے پہلے، رتنکوسن کے دربار میں، ایوتھیا بان فلو لوانگ خاندان پر نئے خاندان کو قانونی حیثیت دینے کی کوشش میں، اور حالیہ دہائیوں میں "ایج آف کامرس" پر انتھونی ریڈ کی کتاب سے زیادہ مشہور تھا۔ تاہم، حالیہ مطالعات، جیسے وکٹر لیبرمین نے "جنوب مشرقی ایشیا میں عجیب متوازی" میں اور بیکر اور فونگپائیچٹ نے "ایوتھیا کی تاریخ" میں، زیادہ تر ریڈ کے مفروضے کی تردید کی ہے، خاص طور پر لیبرمین نے مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کی وضاحت کے لیے میری ٹائم جنوب مشرقی ایشیا کی مثال استعمال کرنے کے ریڈ کے طریقہ کار پر تنقید کی ہے، جس میں چنگ چین کی طرف سے اپنی سمندری پابندی کی منسوخی اور اس کے بعد چین اور سیام کے درمیان تجارت میں اضافے کا حوالہ دیا گیا ہے اور ایوتھیا کی علاقائی ایشیائی تجارتی مرکز کے طور پر تاریخی اہمیت جس میں یورپیوں نے کسی بھی طویل عرصے تک کوئی طاقت یا کوئی اہم اثر و رسوخ حاصل کیا تھا۔ گیلری ان پاپولر کلچر لو ڈیسٹنی (ٹی وی سیریز) (؛ بوفیسانی واٹ)، 2018 تھائی تاریخی ٹیلی ویژن سیریز۔ دی لیجنڈ آف سوریوتھائی، 2001 تھائی سوانحی تاریخی ڈرامہ فلم سیریز ملکہ سوریوتھائی کے بارے میں۔ کنگ نریسوان (فلم)، 2007-2015 بادشاہ نریسوان کے بارے میں تھائی سوانحی تاریخی ڈرامہ فلم سیریز۔ ۔