Marvin Harris
مارون ہیرس (18 اگست 1927-25 اکتوبر 2001) ایک امریکی ماہر بشریات تھے۔ وہ بروکلین، نیویارک شہر میں پیدا ہوئے تھے۔ ایک شاندار مصنف، وہ ثقافتی مادیت اور ماحولیاتی عزم کی ترقی میں انتہائی بااثر تھے۔ اپنے کام میں، انہوں نے سماجی و ثقافتی نظام کے دیگر حصوں پر آبادیاتی عوامل کے اثرات پر تھامس مالتھس کی بصیرت کے ساتھ پیداوار کی قوتوں پر کارل مارکس کے زور کو یکجا کیا۔ آبادیاتی اور پیداواری عوامل کو بنیادی ڈھانچے کے طور پر لیبل کرتے ہوئے، ہیرس نے ان عوامل کو معاشرے کے سماجی ڈھانچے اور ثقافت کے تعین میں کلیدی حیثیت دی۔ 1968 میں دی رائز آف اینتھروپولوجیکل تھیوری کی اشاعت کے بعد، ہیرس نے اپنے باقی کیریئر کے دوران ماہر بشریات کی دلچسپی کو ثقافتی اور ماحولیاتی تعلقات میں مرکوز کرنے میں مدد کی۔ ان کی بہت سی اشاعتوں نے عام قارئین کے درمیان وسیع پیمانے پر گردش حاصل کی۔ اپنی پیشہ ورانہ زندگی کے دوران، ہیرس نے ایک وفادار پیروکار اور کافی حد تک تنقید دونوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ وہ امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن کے سالانہ اجلاسوں میں ایک باقاعدہ فکسچر بن گئے، جہاں وہ اسکالرز کو فرش، پوڈیم یا بار سے شدید سوالات کا نشانہ بناتے۔ انہیں ایک عام خیال سمجھا جاتا ہے، جو ان عالمی عملوں میں دلچسپی رکھتے تھے جو انسانی ابتداء اور انسانی ثقافتوں کے ارتقا کا سبب بنتے ہیں۔ اپنی آخری کتاب، تھیوریز آف کلچر ان پوسٹ ماڈرن ٹائمز میں، ہیرس نے استدلال کیا کہ مابعد جدید نظریہ کے سیاسی نتائج نقصان دہ تھے، جو بعد میں فلسفی رچرڈ وولن اور دیگر کے تیار کردہ تنقید سے ملتے جلتے ہیں۔ ابتدائی کیریئر گریٹ ڈپریشن سے ٹھیک پہلے پیدا ہونے کی وجہ سے، ہیرس بروکلین میں اپنے بچپن کے دوران غریب تھے۔ انہوں نے دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر امریکی فوج میں شمولیت اختیار کی اور جی آئی سے فنڈنگ کا استعمال کیا۔ بل جنگ کے بعد کے امریکی ماہر بشریات کی ایک نئی نسل کے ساتھ کولمبیا یونیورسٹی میں داخل ہوگا۔ ہیرس ایک شوقین قاری تھے جو ریس ٹریک پر گھنٹوں گزارنا پسند کرتے تھے اور انہوں نے بالآخر ایک پیچیدہ ریاضیاتی بیٹنگ کا نظام تیار کیا جو ان کے گریجویٹ اسکول کے سالوں کے دوران ان کی اہلیہ میڈلین اور انہیں مدد فراہم کرنے کے لیے کافی کامیاب رہا۔ ہیرس کا ابتدائی کام ان کے سرپرست، چارلس ویگلی کے ساتھ تھا، اور برازیل میں ان کے مقالے کی تحقیق نے ایک غیر نمایاں گاؤں کا مطالعہ پیش کیا جس نے بشریات میں بواسیائی وضاحتی روایت کو آگے بڑھایا-ایک ایسی روایت جس کی وہ بعد میں مذمت کریں گے۔ گریجویشن کے بعد، ہیرس کو کولمبیا میں اسسٹنٹ پروفیسرشپ دی گئی اور 1957 میں موزمبیق میں فیلڈ ورک کرتے ہوئے، ہیرس نے گہری تبدیلیوں کا ایک سلسلہ گزارا جس نے ان کے نظریاتی اور سیاسی رجحانات کو تبدیل کر دیا۔ نظریاتی شراکت ہیرس کا ابتدائی کام وضاحتی بشریاتی فیلڈ ورک کی بواسی روایت میں شروع ہوا، لیکن 1950 کی دہائی کے آخر میں موزمبیق میں ان کے فیلڈ ورک کے تجربات نے انہیں اپنی توجہ ثقافت کی نظریاتی خصوصیات سے رویے کے پہلوؤں کی طرف منتقل کرنے پر مجبور کیا۔ ان کی 1969 کی بشریاتی فکر کی تاریخ، دی رائز آف اینتھروپولوجیکل تھیوری نے انسانی ثقافت کی ایک قابل عمل تفہیم پیدا کرنے کے ارادے سے سینکڑوں سالوں کی سماجی فکر کا تنقیدی جائزہ لیا جسے ہیرس ثقافتی مادیت کہتے ہیں۔ یہ کتاب، جسے گریجویٹ طلباء میں پیار سے "دی آر اے ٹی" کے نام سے جانا جاتا ہے، کلاسیکی اور عصری میکرو سوشل تھیوری کی ترکیب ہے۔ ثقافتی مادیت پسندی نے مارکس کے سپر اسٹرکچر اور بنیاد کے زمروں کو شامل اور بہتر کیا۔ ہیرس نے اس طرح کے بنیادی مارکسی تصورات کو پیداوار اور استحصال کے ذرائع کے طور پر تبدیل اور وسعت دی، لیکن ہیرس نے مارکسی فکر کے دو اہم پہلوؤں کو مسترد کر دیا: جدلیاتی، جسے ہیرس نے مارکس کے زمانے کے دانشورانہ فیشن سے منسوب کیا ؛ اور نظریہ اور عمل کا اتحاد، جسے ہیرس نے سماجی سائنسدانوں کے لیے نامناسب اور نقصان دہ موقف سمجھا۔ ہیرس نے مالتھس کے آبادی کے نظریہ کو اپنی تحقیقی حکمت عملی میں سماجی و ثقافتی ارتقاء میں ایک اہم فیصلہ کن عنصر کے طور پر بھی مربوط کیا، جو کہ مارکس کی طرف سے آبادی کو ایک وجہ عنصر کے طور پر مسترد کرنے سے بھی متصادم تھا۔ ہیرس کے مطابق، وہ بنیادی طریقہ کار جس کے ذریعے ایک معاشرہ اپنے ماحول کا استحصال کرتا ہے وہ معاشرے کے بنیادی ڈھانچے میں موجود ہوتا ہے-پیداوار کا طریقہ (ٹیکنالوجی اور کام کے نمونے) اور آبادی (جیسے آبادی کی خصوصیات، زرخیزی اور شرح اموات)۔ چونکہ اس طرح کے طرز عمل زندگی کے تسلسل کے لیے ضروری ہیں، اس لیے وسیع سماجی ڈھانچے اور ثقافتی اقدار اور عقائد کو ان طرز عمل کے مطابق ہونا چاہیے۔ چونکہ سائنس کا مقصد اس کی تحقیقات کے میدان میں ترتیب کی زیادہ سے زیادہ مقدار کی دریافت ہے، لہذا نظریہ سازی کے لیے ترجیح منطقی طور پر ان شعبوں پر فطرت کی دی گئی چیزوں سے سب سے بڑی براہ راست پابندیوں کے تحت طے ہوتی ہے۔ اسٹریٹجک ترجیح کے ساتھ ذہنی سپر اسٹرکچر [خیالات اور نظریات] کو عطا کرنا، جیسا کہ ثقافتی آئیڈیلسٹ وکالت کرتے ہیں، ایک برا شرط ہے۔ فطرت اس بات سے لاتعلق ہے کہ خدا محبت کرنے والا باپ ہے یا خون کا پیاسا کینبل۔ لیکن فطرت اس بات سے لاتعلق نہیں ہے کہ آیا سوئڈن [سلیش اینڈ برن] کھیت میں زیر زمین مدت ایک سال ہے یا دس۔ ہم جانتے ہیں کہ بنیادی ڈھانچے کی سطح پر طاقتور پابندیاں موجود ہیں ؛ اس لیے یہ ایک اچھی شرط ہے کہ یہ پابندیاں ساختی اور سپر اسٹرکچرل اجزاء کو منتقل کی جائیں۔ (ہیرس 1979، 57) ہیرس نے ایمک اور ایٹک کے درمیان ایک تنقیدی فرق کیا، جسے انہوں نے دی رائز آف اینتھروپولوجیکل تھیوری میں اس کی وضاحت کے بعد سے کافی بہتر کیا۔ اصطلاحات "ایمک" اور "ایٹک" مشنری-لسانی کینتھ پائیک کے کام سے شروع ہوئیں، حالانکہ ہیرس کی تعمیرات کے ساتھ کینتھ پائیک کے تصوراتی اختلافات ہیں۔ جیسا کہ ہیرس نے استعمال کیا، ایمک کا مطلب وہ وضاحتیں اور وضاحتیں ہیں جو کسی مخبر یا موضوع کے لیے صحیح اور معنی خیز ہیں، جبکہ ایٹک وضاحتیں اور وضاحتیں وہ ہیں جو سائنسی برادری سماجی و ثقافتی زندگی کے نظریات کو اگانے اور مجبور کرنے کے لیے استعمال کرتی ہیں۔ یعنی، ایمک شریک کا نقطہ نظر ہے، جبکہ ایٹک مبصر کا ہے۔ ہیرس نے زور دے کر کہا تھا کہ درحقیقت انسانی فکر اور رویے کی وضاحت کے لیے دونوں ضروری ہیں۔ بڑے نظریاتی مسائل میں ہیرس کی ابتدائی شراکت میں موٹاپے کی تشکیل میں حیاتیاتی اضافی نظریہ پر ان کی نظر ثانی شامل ہے۔ وہ ہندوستانی ثقافت میں مذہب میں مویشیوں کے ساتھ سلوک کے لیے ایک مادیت پسندانہ وضاحت وضع کرنے کے لیے بھی مشہور ہوئے۔ مائیکل ہارنر کے ساتھ، ہیرس ان اسکالرز میں سے ایک ہیں جو اس تجویز سے سب سے زیادہ وابستہ ہیں کہ ایزٹیک کینبیبلزم ہوا، اور یہ ایزٹیک غذا میں پروٹین کی کمی کا نتیجہ تھا۔ اس کی وضاحت ہیرس کی کتاب کینبیلز اینڈ کنگز میں ملتی ہے۔ ہیرس نے یانومامو جنگ کی وضاحت کے لیے جانوروں کے پروٹین کی انسانی جستجو کو بھی مدعو کیا، جس میں نسلی ماہر نپولین چیگنن کی سماجی حیاتیاتی وضاحت سے متصادم ہے جس میں پیدائشی مرد انسانی جارحیت شامل ہے۔ ہیرس کی کئی دیگر اشاعتیں بہت سی ثقافتوں میں غذائی روایات کی ثقافتی اور مادی جڑوں کا جائزہ لیتی ہیں، جن میں گائے، خنزیر، جنگیں، اور جادوگریں: ثقافت کے پہیلی (1975) ؛ کھانے کے لیے اچھے: خوراک اور ثقافت کے پہیلی (1998 ؛ اصل عنوان مقدس کرو اور مکلف خنزیر) اور ان کا شریک ترمیم شدہ مجموعہ، خوراک اور ارتقا: انسانی کھانے کی عادات کے نظریہ کی طرف (1987) شامل ہیں۔ ہیرس 'وائی نٹنگ ورکس: دی اینتھروپولوجی آف ڈیلی لائف (1981 ؛ اصل عنوان امریکہ ناؤ: دی اینتھروپولوجی آف اے چینجنگ کلچر) ثقافتی مادیت پسندی کے تصورات کو بیسویں صدی کے آخر میں ریاستہائے متحدہ میں اس طرح کی سماجی پیشرفتوں کی وضاحت پر لاگو کرتا ہے جیسے افراط زر، بڑی تعداد میں خواتین کا تنخواہ والی مزدور قوت میں داخلہ، ازدواجی استحکام، اور ناقص مصنوعات۔ ہماری قسم: ہم کون ہیں، ہم کہاں سے ہیں، ہم کہاں ہیں (1990) انسانی جسمانی اور ثقافتی ارتقاء کے وسیع پیمانے پر سروے کرتا ہے، جس میں انسانی ٹرانس سیکسوئلزم اور غیر ٹرانس سیکسوئلزم اور عدم مساوات کی ابتداء جیسے موضوعات کی اشتعال انگیز وضاحتیں پیش کی جاتی ہیں۔ آخر کار، ہیرس کا 1979 کا کام، کلچرل میٹریلزم: دی اسٹرگل فار اے سائنس آف کلچر، جسے 2001 میں اپ ڈیٹ اور دوبارہ ریلیز کیا گیا، شاید ثقافتی مادیت پسندی کا سب سے جامع بیان پیش کرتا ہے۔ ایک علیحدہ مضمون میں مارون ہیرس کی بہت سی اور متنوع اشاعتوں کی فہرست دی گئی ہے۔ تنقید اور تنازعات اگرچہ بشریات میں ہیرس کی شراکت وسیع ہے، لیکن یہ کہا گیا ہے کہ "دوسرے ماہر بشریات اور مبصرین کی ڈاکٹر ہیرس کے بارے میں تقریبا اتنی ہی رائے تھی جتنی ان کی تھی کہ لوگ اس طرح کا سلوک کیوں کرتے ہیں"۔ سمتھسونین میگزین نے مبینہ طور پر انہیں "زندہ ترین متنازعہ ماہر بشریات میں سے ایک" قرار دیا۔ واشنگٹن پوسٹ نے اسے "اپنے میدان میں ایک طوفان کا مرکز" قرار دیا، اور لاس اینجلس ٹائمز نے اس پر "حد سے زیادہ مفروضوں" کا الزام لگایا۔ ہیرس دوسرے نظریات کے سخت ناقد ہو سکتے ہیں اور انہیں اکثر جوابی تنقید کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ تعلیمی کیریئر ہیرس نے کولمبیا یونیورسٹی سے ایم اے اور پی ایچ ڈی دونوں کی ڈگریاں حاصل کیں، سابقہ 1949 میں اور مؤخر الذکر 1953 میں۔ انہوں نے کولمبیا میں فیکلٹی میں شامل ہونے سے پہلے برازیل اور پرتگالی بولنے والے افریقہ میں فیلڈ ورک انجام دیا۔ وہ بالآخر کولمبیا میں محکمہ بشریات کے چیئرمین بن گئے۔ 1968 کے کولمبیا کے طالب علم کیمپس کے قبضے کے دوران، ہیرس ان چند فیکلٹی رہنماؤں میں شامل تھیں جنہوں نے طلباء کا ساتھ دیا جب انہیں پولیس کی طرف سے دھمکی دی گئی اور مارا پیٹا گیا۔ 1960 اور 1970 کی دہائیوں کے دوران، وہ نیو جرسی کے لیونیا کے رہائشی تھے۔ اس کے بعد ہیرس نے 1981 میں فلوریڈا یونیورسٹی کے شعبہ بشریات میں شمولیت اختیار کی اور 2000 میں ریٹائر ہو کر انتھروپولوجی گریجویٹ ریسرچ پروفیسر ایمریٹس بن گئے۔ ہیرس نے امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن کے جنرل اینتھروپولوجی ڈویژن کے سربراہ کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ ہیرس سترہ کتابوں کے مصنف تھے۔ ان کی کالج کی دو نصابی کتابیں، کلچر، پیپل، نیچر: این انٹروڈکشن ٹو جنرل اینتھروپولوجی اینڈ کلچرل اینتھروپولوجی، سات ایڈیشنوں میں شائع ہوئیں۔ ان کی تحقیق نسل، ارتقاء اور ثقافت کے موضوعات پر محیط تھی۔ انہوں نے اکثر لاطینی امریکہ اور برازیل پر توجہ مرکوز کی، لیکن اسلاس ڈی لا باہیا، ایکواڈور، موزمبیق اور ہندوستان پر بھی توجہ مرکوز کی۔ ہیرس کی کتابچہ تحریریں، جو عام لوگوں کے لیے ہیں، میں شامل ہیں: ونٹیج، نیویارک کے ذریعے 1991 میں دوبارہ جاری کیا گیا۔ (پہلے 1981 میں امریکہ ناؤ: دی اینتھروپولوجی آف اے چینجنگ کلچر کے نام سے شائع ہوا تھا) (اصل میں 1985 میں سائمن اینڈ شسٹر نے شائع کیا تھا ؛ 1987 میں سائمن اینڈ شسٹر نے دی سیکرڈ کاؤ اینڈ دی ابومینیبل پگ کے طور پر دوبارہ شائع کیا تھا) مزید تعلیمی لحاظ سے مبنی کاموں میں شامل ہیں: