Al-Fiqh al-Akbar
الفیقہ الکبر یا "عظیم تر علم" ایک مشہور ابتدائی اسلامی متن ہے جو مسلم قانون دان ابوحنیفہ سے منسوب ہے۔ یہ ابوحنیفہ کے چند زندہ بچ جانے والے کاموں میں سے ایک ہے۔ اس میں سنی عقیدے کے بنیادی مضامین کا خاکہ پیش کیا گیا ہے جبکہ ان گروہوں کے عقائد کی تردید کی گئی ہے جنہیں آرتھوڈوکس یا مرکزی دھارے اسلام سے باہر سمجھا جاتا تھا، یعنی متزلیہ، قضریہ اور خواریج۔ یہ اللہ کی مبہم صفات سے نمٹنے کے لیے سنی پالیسی کو بیان کرتا ہے اور تفصیل سے بیان کرتا ہے کہ قرآن کس طرح اللہ کی ابدی تقریر ہے۔ اس نام کا اشتراک کرنے والے دو دیگر معروف عقائد فق اکبر دوم تھے جو سنی عقیدے کے بارے میں ایک اور کتاب ہے جسے ابوحنیفہ سے منسوب کیا گیا ہے (ان کو اختلاط سے بچنے کے لیے اس کا نام بدل کر "الفیقہ العبسط" رکھا گیا ہے)، اور فق اکبر سوم، شافی کے "نمائندے" تھے۔ متن ایمان کے بنیادی مضامین کا خاکہ پیش کرتے ہوئے شروع ہوتا ہے، اور اللہ کے ابدی جوہر (دھات)، اس کے ناموں اور صفات، اور قرآن کو اس کی ابدی تقریر کے طور پر بحث کرتا ہے۔ اس کے بعد، یہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ اس دنیا میں آنے کے بعد کوئی شخص کس طرح سچا ایمان (ایمان) حاصل کرتا ہے یا بے اعتقادی (کفر) کی حالت میں داخل ہوتا ہے۔ نبیوں اور رسولوں کے موضوع کو بھی کچھ تفصیل سے اٹھایا جاتا ہے، اس کے بعد چار راست ہدایت یافتہ خلیفہؤں اور دیگر ساتھیوں پر بحث کی جاتی ہے، اور ان کے بارے میں ایمان والوں کا رویہ کیا ہونا چاہیے۔ اس کے مذہبی مخالفین-موتزہلا، کھراجیوں اور دیگر کی تردید کرتے ہوئے متن میں دلیل دی گئی ہے کہ عالم گناہ کر کے اسلام نہیں چھوڑتا۔ اللہ کی طرف سے اپنے مختلف بندوں پر کیے گئے معجزات پر بحث پیش کی جاتی ہے، اس کے بعد ایمان (سچے عقیدے) اور اسلام (اطاعت) کا گہرائی سے تجزیہ کیا جاتا ہے اور کسی شخص کا ایمان کس حد تک بڑھتا اور کم ہوتا ہے۔ متن میں اٹھائے گئے دیگر مسائل میں اپنے بندوں کے ساتھ نمٹنے میں اللہ کی فراخدلی اور انصاف، محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا تخت نشینی (میرج) ؛ اور اسکیٹولوجیکل مسائل، جیسے قبر میں پوچھ گچھ، گوگ اور ماگوگ اور یوم قیامت کی دیگر نشانیاں شامل ہیں۔ اگرچہ مصنف متن میں ایک خاص ترتیب کی پیروی کرتا ہے، لیکن وہ بعض اوقات زور دینے کے لیے پہلے سے مذکور کچھ نکات کو دہراتا ہے۔ مثال کے طور پر، قرآن کی بھاری اہمیت کی وجہ سے، وہ کئی بار اس بات پر زور دیتا ہے کہ اللہ کی ابدی تقریر انسانوں کے تخلیق کردہ الفاظ سے مختلف ہے۔ تصنیف و ترجمے الفق اکبر کی تصنیف اور ترجموں کے حوالے سے کچھ اختلاف ہے۔ ڈچ اورینٹلسٹ اے جے کے مطابق وینسنک، "یہ سچ ہے کہ فقہ اکبر (دوم)، واحد میں کھلتا ہے، شاید اس لیے کہ ایسا کرنے سے، یہ ابوحنیفہ کی تصنیف کے افسانے کو برقرار رکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ لیکن بعد میں واحد کو جمع کے حق میں چھوڑ دیا گیا ہے" ابتدائی ریکارڈ، تاہم یہ ظاہر کرتے ہیں کہ الفق اکبر کو پہلے ہی 377 اے ایچ/987 سی ای تک ابوحنیفہ سے منسوب کیا گیا تھا۔ چوتھی صدی کے اشاریہ ساز اور کتاب فروش ابن العدم نے اپنے کتاب الفتح میں کہا ہے، (377 اے ایچ/987 سی ای میں مرتب کردہ) "اس کے [ابوحنیفہ کے] کام الفق الکبر کی کتابیں ہیں۔ الرص۔ وینسنک مزید کہتے ہیں: "تاہم، ہمارے پاس ایک اور دستاویز ہے، جس میں قیمتی اشارے ہیں، یعنی فقہ۔ یہ ابوحنیفہ کی طرف سے ان کے شاگرد ابو موت البلقی کی طرف سے ان سے پوچھے گئے کٹر پن سے متعلق سوالات کے جوابات پر مبنی ہے۔ جہاں تک میں دیکھ سکتا ہوں، یہ پمفلٹ، جس کی ایک منفرد نقل قاہرہ میں محفوظ ہے، حقیقی ہے۔ یہاں ہمیں حقیقت کے طور پر، آرٹیکل 7 کے استثناء کے ساتھ، فقہ اکبر (1) کے تمام مضامین ملتے ہیں۔ اس سے یہ ممکن ہوتا ہے کہ فقہ اکبر (1) کے ایڈیٹر اور مبصر نے وہ متن ادھار لیا ہو جس پر انہوں نے فقہ سے تبصرہ کیا تھا۔ لہذا فقح اکبر (1)، اگرچہ ابوحنیفہ کے ذریعے تحریر نہیں کیا گیا ہے، آرٹیکل 7 کے ممکنہ استثناء کے ساتھ، ماسٹر کے حقیقی بیانات سے ماخوذ ثابت ہوتا ہے۔ ۔ یہ ایک عجیب حقیقت ہے کہ نہ تو عربی ادب میں اور نہ ہی عربی نسخوں کے یورپی کیٹلاگ میں دونوں کے درمیان کوئی امتیازی سلوک کیا گیا ہے۔ " ایک اور عالم، ارل ایڈگر ایلڈر، بھی اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ الفیقہ ال اکبر کو "ابوحنیفہ سے غلط طور پر منسوب کیا گیا ہے"، لیکن "اس کی تعلیمات کی عکاسی کرتا ہے"۔ اختلافات کا تفصیلی خاکہ اور ان کی تصنیف کے ثبوت مفتی عبدالرحمن ابن یوسف نے اپنے 2007 کے انگریزی ترجمہ () میں دیے ہیں۔ استقبالیہ اور میراث الفیقہ الکبر پوری مسلم دنیا میں اور خاص طور پر برصغیر پاک و ہند میں اور اس کے آس پاس مقبول ہے۔ حنافیوں میں یہ اسلامی الہیات اور فلسفہ کا مطالعہ کرنے کے خواہاں ہر شخص کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔ اس کی تصنیف کے بعد سے دنیا بھر کے بہت سے مسلمانوں اور اسلامی اسکالرز نے اس کا حوالہ دیا ہے۔ ترجمے اور تبصرے الفیقہ ال اکبر پر بہت سے تبصرے لکھے گئے ہیں جن میں مگنیساوی، علی القیری اور ابو اللیث الصمرقندی شامل ہیں۔ 2007 میں، عبدالرحمن ابن یوسف نے اس متن کا ایک نیا انگریزی ترجمہ، الفیقہ الکبر کی وضاحت جاری کیا۔ الفریڈ گیولاؤم کے مطابق، ایک عقدہ جسے فخ اکبر دوم کے نام سے جانا جاتا ہے، تقریبا 1000 عیسوی میں مرتب کیا گیا تھا اور یہ 29 مضامین پر مشتمل ہے۔ یہ "بڑی حد تک ابو الحسن الاشیاری (874-936 CE) کی تعلیمات پر مبنی ہے۔ گیولاؤم اسے اتنی نمایاں سمجھتے ہیں کہ اسے دیگر اقدہ پر خصوصی توجہ کے لیے "الگ" کیا جا سکتا ہے۔ گیلوم کا اس کا خلاصہ کچھ اس طرح ہے: اللہ اپنے اچھائی اور برائی کے احکام میں مطلق ہے۔ وہ کسی بھی لحاظ سے اپنی مخلوق سے مشابہت نہیں رکھتا۔ وہ ہمیشہ سے اپنی تمام خوبیوں کے ساتھ موجود رہا ہے، جو اس کے جوہر سے تعلق رکھتے ہیں اور جو اس کی سرگرمی سے متعلق ہیں۔ قرآن اللہ کی وہ تقریر ہے جو کتابوں میں لکھی جاتی ہے، یادوں میں محفوظ ہوتی ہے، زبانوں میں پڑھی جاتی ہے، جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوتی ہے۔ ۔ خدا کی تقریر غیر تخلیق شدہ ہے، موسی اور دیگر کی تقریر تخلیق کی گئی ہے۔ ہم کلام کے اعضاء اور خطوط کے ساتھ بات کرتے ہیں۔ خدا آلات اور خطوط کے بغیر بولتا ہے۔ خدا کے پاس چہرہ، ہاتھ اور روح ہے، لیکن یہ پوچھنا جائز نہیں ہے کہ یہ اس کی خوبیوں سے کیسے تعلق رکھتے ہیں ؛ خدا کا کوئی جسم نہیں ہے۔ ۔