Caroline Nichols Churchill
کیرولین نکولس چرچل (23 دسمبر، 1833-1926) کینیڈا میں پیدا ہونے والی مصنفہ اور ریاستہائے متحدہ میں اخبار کی ایڈیٹر تھیں، جو کولوراڈو سفریج تحریک کے دوران نمایاں حقوق نسواں کی اشاعت کوئین بی کی ایڈیٹر کے طور پر مشہور تھیں۔ ایک ٹریول رائٹر اور ایڈیٹر کی حیثیت سے، چرچل کا مقصد خانہ جنگی کے بعد مغرب میں خواتین کی آزادی کو فروغ دینا تھا، جس کا اختتام بالآخر ریاست کولوراڈو میں ووٹ کے حق میں ہوا۔ اس کی اشاعتوں اوور دی پرپل ہلز، اوور دی ایورگرین ہلز، اور لٹل شیوز نے کیلیفورنیا کی ترقی کے ساتھ ساتھ ٹیکساس، میسوری، کینساس، انڈین ٹیریٹری اور بعد میں کولوراڈو میں اس کے تجربات کی تفصیل دی۔ 1988 میں، انہیں کولوراڈو ویمنز ہال آف فیم میں شامل کیا گیا۔ ابتدائی زندگی کیرولین (عرفیت، "کیٹ") ماریہ نکولس 1833 میں اونٹاریو کے پکرنگ میں پیدا ہوئیں، جو ٹورنٹو سے تقریبا 40 میل کے فاصلے پر واقع ہے۔ اس کے قریبی خاندان کے بارے میں اس حقیقت کے علاوہ زیادہ معلومات نہیں ہیں کہ اس کے والدین امریکی تھے۔ اس کے والد ایک خوشحال تاجر تھے جو اس کی پیدائش کے وقت تقریبا 50 سال کے تھے۔ اس کی رسمی تعلیم بہت محدود تھی، جو زیادہ سے زیادہ کئی مہینوں سے ایک سال تک تھی۔ وہ بنیادی طور پر ایک خود سکھائی ہوئی سیکھنے والی تھی جو قریبی علاقے میں خاندانوں کے لیے پڑھنے یا سلائی اور دیکھ بھال میں طویل سردیاں گزارتی تھی۔ مینیسوٹا منتقل ہو گئیں (1857-62) 1850 کی دہائی کے اوائل میں، اس نے ایک ایسے شخص سے شادی کی جسے وہ صرف "مسٹر چرچل" کہتی تھیں۔ 1857 میں، چرچل اور اس کا نوجوان خاندان مینیسوٹا چلا گیا جسے اس نے اپنی زندگی کے پانچ طویل ترین سال قرار دیا۔ باہر سینٹ. کلاؤڈ، اس نے ہندوستانی چھاپوں اور جنگ کا تجربہ کرتے ہوئے ایک الگ تھلگ علمبردار زندگی گزاری۔ ایک بار ایک دیہی اسکول میں پڑھانے کے دوران، اس نے اور دوسروں نے ایک ہندوستانی حملے سے پناہ لی۔ طویل مہینوں کے دوران، وہ ایڈیٹر اور واشنگٹن کے نامہ نگار جین گرے سوئس ہیلم کی شوقین قاری بن گئیں، جنہیں بعد میں انہوں نے دی کوئین بی میں "ان غلطیوں پر آنکھیں کھولنے کا سہرا دیا جن میں خواتین حکمران طبقے کی مطلق طاقت سے دوچار ہیں"۔ مسٹر چرچل کا 1862 میں انتقال ہو گیا، جس کی وجہ سے وہ ایک چھوٹی بیٹی کے ساتھ خراب صحت میں رہ گئی۔ اپنی 1909 کی سوانح عمری، ایکٹو فٹ اسٹیپس میں، اس نے اپنے کھانسی کے دورے اور کمزور پھیپھڑوں کا حوالہ دیا ہے۔ اس کی زندگی پر کچھ تبصرہ کرنے والوں نے اس کا مطلب یہ لیا ہے کہ اسے تپ دق تھی، لیکن یہ الرجی جیسی ایک اور حالت ہو سکتی ہے۔ اس کا خیال تھا، جیسا کہ اس وقت بہت سے ڈاکٹروں نے کیا تھا، کہ "بیرونی زندگی ہی واحد ذریعہ ہے جس میں منصفانہ صحت بھی حاصل کی جا سکتی ہے"، اور وہ اور اس کی بیٹی ہلکی آب و ہوا کی تلاش میں مغرب کیلیفورنیا چلے گئے۔ چرچل نے یقینی طور پر اپنی الرجی کو روایتی اور سخت گھریلو ماحول کو چھوڑنے کے لیے استعمال کیا تاکہ روایتی ذرائع سے باہر زندگی گزاری جا سکے۔ ٹریول رائٹنگ (1869-79) 1869 میں، چرچل نے اپنی بیٹی کو اپنی بہن کے ساتھ چھوڑ دیا اور ٹریول رائٹر کے طور پر پیشہ اور ہلکی آب و ہوا کی تلاش میں کیلیفورنیا چلے گئے جو اس کی صحت کے مسائل کو دور کر سکتی ہے۔ اس دور کی ان کی تحریروں میں ٹیکساس، میسوری، کنساس، انڈین ٹیریٹری اور خاص طور پر کیلیفورنیا کے سفر کا احاطہ کیا گیا۔ چرچل کے لیے، اس پیشے نے انہیں بنیادی طور پر مرد اکثریتی ادبی دنیا میں ثقافتی شراکت کرنے کا موقع فراہم کیا۔ شائع شدہ کتابیں ایڈیٹر کے طور پر اپنے کام سے پہلے، چرچل ایک ٹریول رائٹر اور گھومتے ہوئے مضمون نگار کے طور پر جانا جاتا تھا۔ اس کے شائع شدہ کام، لٹل شیوز (1874) اور اوور دی پرپل ہلز، یا اسکیچز فرام ٹریول ان کیلیفورنیا (1883) خانہ جنگی کے بعد مغرب میں ایک تنہا عورت کی حیثیت سے اس کے تجربات کے سفر کی عکاسی کرتے ہیں۔ لٹل شیوز اینڈ اوور دی پرپل ہلز کی اشاعت نے چرچل کے عوامی شخصیت اور ادبی شخصیت کے طور پر ابھرنے کی نشاندہی کی، یہ علاقہ عام طور پر خواتین تک محدود تھا۔ ان کے کاموں اور رائےوں نے سماجی نظریات کے بارے میں رائے عامہ کو وسیع کیا کہ ایک مخصوص سماجی طبقے کی خواتین کیا کر سکتی ہیں۔ پہلی خاتون مسافروں میں سے ایک کے طور پر، اس نے قانونی حق رائے دہی پر اپنا کام شروع کرنے سے پہلے خواتین کے لیے آزادیوں کا آغاز کیا اور آواز اٹھائی۔ ان کی آخری شائع شدہ کتاب ان کی سوانح عمری، ایکٹو فٹ اسٹیپس تھی، جس میں مینیسوٹا میں ان کی زندگی، مغرب میں ان کے سفر اور کولوراڈو میں ان کے کام کی تفصیل دی گئی تھی۔ اس کی ذاتی زندگی کے بارے میں زیادہ کچھ معلوم نہیں ہے، اس کے علاوہ جو ایکٹو فٹ اسٹیپس میں ظاہر کیا گیا ہے۔ ' مغرب میں سفر کیلیفورنیا میں اپنے وقت کے دوران، چرچل کے مساوی سلوک اور حقوق نسواں کے حق کے نظریات نے سب سے پہلے سیاسی موڑ لینا شروع کیا۔ اس نے براہ راست سیاسی کارروائی کی تاثیر کے ساتھ ساتھ اہمیت کو بھی سمجھنا شروع کیا۔ اس نے 1872 کے سان فرانسسکو بل کو ختم کرنے کے لیے کام کیا جس میں طوائفوں کو سزا دی گئی تھی لیکن ان کے مرد گاہکوں کے لیے کسی بھی نتائج کو خارج کر دیا گیا تھا۔ چرچل نے ایک جوابی بل لکھا اور پیش کیا جس نے پچھلے حکم نامے کے صفحے کو الٹ دیا۔ وہ اس علاقے میں مشہور ہو گئیں، اور ایڈیٹر ایملی پٹس سٹیونز نے انہیں دی پاینیر میں مستقل عہدے کی پیشکش کی لیکن انہوں نے اس نوکری کو ٹھکرا دیا۔ اپنی تحریر اور سیاست میں اس کے اطلاق کے ذریعے، چرچل نے محسوس کیا کہ وہ خواتین کے لیے اصلاحات کو فروغ دے سکتی ہیں، اور اپنی تحریر کے ذریعے دوسری خواتین کو عمل کی طرف راغب کر سکتی ہیں۔ اس کے کاموں میں مضامین، نظمیں اور علاقے کے عمومی خاکے شامل تھے۔ وہ اکثر شہریوں کی حیثیت سے خواتین کے حقوق سے متعلق آداب اور اخلاقیات پر بھی مسلسل لیکچر دیتی رہیں۔ اس علاقے کے اپنے خاکے میں، انہوں نے ان صنعتوں کو بھی چیلنج کیا جو خواتین کے ساتھ منصفانہ سلوک نہیں کرتی تھیں۔ ایک مختصر مضمون میں، اس نے اکیلے سفر کرنے والی خواتین کے ساتھ ان کے ناقص سلوک کے جواب میں بورڈنگ ہاؤسز کو منظم کرنے والے قوانین کا ایک مجموعہ بنایا-زیادہ تر اکیلے سفر کرنے والی خواتین کو ہونے والی ناانصافیوں کے جواب میں، بشمول کمرے کے لیے زیادہ معاوضہ لینا یا بستر کیڑے سے متاثرہ بستر پر سونا۔ بڑھتی ہوئی ہمدردی اس کے سفر نے اسے مغرب میں دیگر نسلوں اور نسلی گروہوں کی زندگیوں اور حالات سے مزید بے نقاب کیا۔ ایک مصنف اور ایڈیٹر کی حیثیت سے ان کی میراث نہ صرف خواتین کے حق رائے دہی کے حصول میں ہے، بلکہ چینی اور مقامی امریکیوں، خاص طور پر یوٹے قبیلے سمیت بہت سے تارکین وطن اور اقلیتی گروہوں کے ساتھ مساوی سلوک کی ابتدائی آواز کے طور پر ہے۔ یوسمائٹ نیشنل پارک میں سفر کرتے ہوئے، اس نے ایک سفید ٹریل گائیڈ کو ایک چینی کارکن کو مارتے ہوئے دیکھا، جس کا اس نے سامنا کیا۔ اگرچہ بہت سے مغربی چینی تارکین وطن کے بارے میں منفی خیالات رکھتے تھے، چرچل اپنی پوری زندگی اپنی تحریروں میں ان کے حقوق کی محافظ رہیں۔ ان کی تحریر اس عقیدے کی عکاسی کرتی ہے کہ تمام لوگوں کو جسمانی نقصان اور جبر سے پاک زندگی گزارنے کا مساوی موقع ملنا چاہیے۔ کوئین بی اور خواتین کے اخبارات سیٹلنگ ان کولوراڈو اور کولوراڈو اینٹیلوپ چرچل نے اپنے کئی سالوں کے سفر کے بعد فیصلہ کیا کہ وہ مستقل طور پر کیلیفورنیا میں آباد ہوں گی۔ تاہم، جامنی پہاڑیوں کی اشاعت کا انتظام کرنے کے لیے 1879 میں شکاگو سے واپس سفر کرتے ہوئے، وہ ڈینور میں آرام کرنے کے لیے رک گئیں اور فیصلہ کیا کہ کولوراڈو ہی ان کے رہنے کی جگہ ہے۔ ڈینور میں، انہیں ایک ایسی آبادی ملی-مرد اور عورت دونوں-جنہوں نے خواتین کے مسائل پر ترقی پسند خیالات میں دلچسپی ظاہر کی، جس کی وجہ سے وہ اسی سال اپنا اخبار شروع کرنے پر آمادہ ہوئیں۔ اس نے بائی لائن "سی ایم" کا استعمال کیا۔ چرچل "اس اخبار میں ان کے تمام مضامین کے لیے۔ اس نے اپنے مقالے کا نام کولوراڈو اینٹیلوپ رکھا، جس میں ایک چھوٹے سے جانور کی وضاحت کرتے ہوئے ریاستہائے متحدہ میں خواتین کے حق رائے دہی کی طرف تحریک کی پیش قدمی کی نقل کی جانی تھی جسے پکڑنا مشکل تھا۔ اخبار کا مقصد، "آؤ ہم مل کر استدلال کریں"، انیسویں صدی میں خواتین کے حقوق کے بارے میں چرچل کے رویوں کو ظاہر کرتا ہے، اور "انسانیت کے مفادات، خواتین کی سیاسی مساوات اور انفرادی طور پر" کے لیے اپنی لگن کا اظہار کرتا ہے۔ پہلے تین مہینوں میں پچیس سو کاپیاں فروخت ہونے کے بعد، اخبار-جیسا کہ چرچل نے اعلان کیا تھا-ایک فوری کامیابی تھی اور اس طرح سبسکرپشن کی قیمت کو ایک ڈالر اور پچاس سینٹ سے کم کر کے ایک ڈالر سالانہ کرنے میں کامیاب رہا۔ دی کوئین بی 1882 میں، چرچل نے اپنے اخبار کا عنوان بدل کر دی کوئین بی رکھ دیا-ایک ایسا نام جو اخبار کے ایڈیٹر اور اکثریتی آواز کے طور پر ان کی اشاعت کے برابر ان کی نمائندگی کرتا تھا۔ اخبار کی گردش میں اضافہ ہوا تھا، اور چرچل اشاعتوں کو ماہانہ سے ہفتہ وار ایڈیشن تک بڑھانے میں کامیاب رہا۔ ہر مقالہ ان کے سفری ادب میں نمایاں ہونے والی ایک ہی قسم کی بہت سی تحریروں پر مشتمل تھا، اور اس میں دوسرے اخبارات کی خواتین سے متعلق کہانیاں بھی شامل تھیں۔ چرچل نے ایک خاتون مسافر اور خاص طور پر خاتون صحافی کی حیثیت سے اپنے تجربے کو ادارتی بنانے کے لیے اپنے پلیٹ فارم کو مستقل طور پر استعمال کیا۔ ان کا خیال تھا کہ زیادہ تر اشاعتیں مردوں کی ضروریات اور حقوق کے لیے مخصوص تھیں، نہ کہ خواتین کے لیے۔ اس کے مقالے کی مقبولیت نے اسے مزید کتابیں لکھنے سے روک دیا، حالانکہ چرچل نے اپنے مقالے کو فروغ دینے، مشتہرین کی تلاش کرنے اور یہاں تک کہ خود ریاست کے دور دراز کونوں تک کاغذات پہنچانے کے لیے کولوراڈو کے علاقے میں بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ حق رائے دہی اور لبرل حلقوں میں انتہائی مقبول ہونے کے باوجود، چرچل کو مغرب کی بہت سی دیگر صحافتی ایجنسیوں سے ملے جلے جائزے ملے۔ وہ امریکی مغرب کے اخبارات سے بہت سے مرد ایڈیٹرز اور ان کے سیاسی عہدوں کو چیلنج کرنے سے نہیں ہچکچاتی تھیں۔ یہ چیلنجز سخت رپورٹوں سے لے کر مزاحیہ مخالفین تک مختلف تھے، جیسے سالڈ ملڈروون کے ڈیو ڈے، جن کے ساتھ وہ دوستانہ اور طنزیہ خط و کتابت کرتی تھیں۔ تاہم، 1881 تک کولوراڈو پریس ایسوسی ایشن نے چرچل کو ممتاز ایڈیٹر کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ اگرچہ ابتدائی طور پر یقین تھا کہ وہ دوبارہ درخواست دیں گی، لیکن برسوں بعد اس کی سوانح عمری میں کہا گیا کہ اس کے بعد اس نے ان کے ساتھ کوئی تعلق رکھنے سے انکار کر دیا۔ حق رائے دہی کی سرگرمیاں کولوراڈو میں انیسویں صدی کے آخر میں متعدد قوتوں کی میزبانی کی گئی جو بالآخر حق رائے دہی کا باعث بنی-بشمول ویمن کرسچن ٹیمپیرنس یونین، فارمرز الائنس پاپولسٹ سیاسی جماعت، این ڈبلیو ایس اے اور اے ڈبلیو ایس اے اے کا این اے ڈبلیو ایس اے میں انضمام۔ تاہم، چرچل کے حوالے سے جو بات سب سے زیادہ متاثر کن تھی وہ یہ تھی کہ 1890 تک کولوراڈو میں، زیادہ تر خواتین شہروں میں ملتی تھیں اور ان اشتعال انگیز موضوعات سے ملنے اور ان پر تبادلہ خیال کرنے کے قابل ہوتی تھیں جن پر وہ اکثر کوئین بی میں بحث کرتی تھیں۔ مغرب میں سماجی جمہوری سیاست حق رائے دہی، مزاج اور عوامیت پر مرکوز تھی-جیسے کہ فارمرز الائنس-جس میں چرچل نے مستقل طور پر چیلنج کیا، سوال کیا، اور بعض اوقات اس کی تصدیق کی۔ چرچل اور ان کی تحریریں جو مساوی حق رائے دہی کا مطالبہ کرتی تھیں، ایک جیسی تھیں، لیکن اس وقت کولوراڈو میں خواتین کے بہت سے کلبوں کے اظہار کردہ زیادہ تر جذبات سے کہیں زیادہ تنقیدی تھیں۔ ان میں سے بہت سے کلب جن کا مقصد حق رائے دہی تھا "گھریلو نظریے" پر عمل پیرا تھے، یا یہ برقرار رکھتے ہیں کہ مردوں اور عورتوں کے لیے اثر و رسوخ اور اہمیت کے الگ الگ شعبے تھے۔ ان کلبوں نے 1887 میں پہلے حق رائے دہی کے ریفرنڈم کی ناکامیوں کو تسلیم کیا-جب کولوراڈو آئین پہلی بار لکھا گیا تھا اور خواتین کو حق رائے دہی سے انکار کیا گیا تھا-اور ریاست میں نسلی آبادی کی بڑی تعداد کے بارے میں کسی بھی انفرادی نسلی جذبات کو مدنظر رکھتے ہوئے اپنی سیاست کو مردوں کے ووٹنگ باڈی کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی۔ چرچل نہ صرف خواتین کی حق رائے دہی کی تحریک کی بنیاد رکھنے والے نسلی ذیلی متن پر سوال اٹھانے کے لیے تیار تھا، بلکہ ریاست کولوراڈو میں مردوں کے اقدامات پر مسلسل سوال اٹھانے، چیلنج کرنے اور ان کی تعریف کرنے کے لیے بھی تیار تھا۔ اگرچہ انہوں نے کسی فرد کے حق رائے دہی کو چیلنج نہیں کیا، چرچل بہت سے نسلی گروہوں پر تنقید کرتے تھے-اکثر مردوں کے اعمال کو نشانہ بناتے تھے۔ اگرچہ وہ بہت سی تارکین وطن آبادیوں کی مشکلات سے ہمدردی رکھتی تھیں-زیادہ تر زبانی طور پر چینی-وہ باقاعدگی سے اینگلو امریکن مردوں کو ان کے شراب نوشی اور تشدد کے ساتھ ساتھ خواتین کے حق رائے دہی کے خلاف ان کی شمولیت کے لیے چیلنج کرتی تھیں۔ اگرچہ تارکین وطن کی آبادی کے لیے ان کی حمایت اہم تھی، لیکن خواتین کے حق رائے دہی کے بہت سے گروہوں کا خیال تھا کہ وہ بہت زیادہ کھل کر بولتی ہیں، اور مختلف مرد گروہوں پر تنقید کرنے سے ریاستی حق رائے دہی کے مجموعی امکانات کو نقصان پہنچتا ہے۔ کولوراڈو ویمنز کرسچن ٹیمپیرنس یونین کے ساتھ اس کے تعلقات، جنہیں حق رائے دہی کے پیچھے ایک بڑی طاقت سمجھا جاتا ہے، سخت تھے کیونکہ چرچل مرد اکثریتی چرچ کی جانب سے کام کرنے والی خواتین سے محتاط تھے۔ چرچ میں اس عدم اعتماد کی وجہ سے چرچ کے بارے میں بہت سے تنقیدی مضامین سامنے آئے، جن میں میکسیکو کے تارکین وطن کے بارے میں ان کے سخت غیر ہمدرد خیالات بھی شامل ہیں، جس پر انہوں نے منفی کیتھولک اثر و رسوخ کو مورد الزام ٹھہرایا۔ حق رائے دہی کی پوری تحریک کے دوران، جو 1893 کے کولوراڈو خواتین کے حق رائے دہی کے ریفرنڈم تک پہنچی، چرچل نے اپنے ذہن کی بات جاری رکھی، چاہے یہ ووٹ کے لیے مہم چلانے والی بہت سی خواتین کے عام طریقوں کے خلاف ہی کیوں نہ ہو-وہ اصرار کر رہی تھیں کہ وہ بڑی اکثریت کا "حق نہیں لیں گی"۔ اگرچہ وہ تحریک سے باہر رہیں، لیکن وہ اپنے خیالات کا اظہار کرتی رہیں اور اکثر ان تارکین وطن کی حمایت کرتی رہیں جن کے ساتھ مسلسل بدسلوکی یا بدسلوکی کی جاتی رہی۔ بعد کی زندگی میں چرچل کی شہرت سب سے زیادہ 1893 میں کولوراڈو میں حق رائے دہی کی ترمیم تک مشہور تھی۔ خواتین کے ووٹ کا حق حاصل کرنے کے بعد، دی کوئین بی کی سبسکرپشنز میں کمی واقع ہوئی۔ چرچل کی عوامی موجودگی یا شخصیت ختم ہو گئی، اور ان کی آخری مشہور کوششیں 1895 میں مزید قارئین کے لیے التجا ہیں، جب انہوں نے اشاعت کے ایک مختصر وقفے کا اعلان کیا۔ کوئین بی نے کوئی دوسرا شمارہ نہیں چھاپا۔ ان کی عوامی شخصیت اور تحریروں کے علاوہ، کولوراڈو یا دوسری جگہوں پر چرچل کی ذاتی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ مورخین اس کی بعد کی زندگی کے بہت سے حقائق کے بارے میں غیر واضح ہیں۔ تاہم، فائنڈ اے قبر کے مطابق، وہ 14 جنوری 1926 کو کولوراڈو اسپرنگس، کولوراڈو میں انتقال کر گئیں، اور انہیں سدا بہار قبرستان میں دفنایا گیا۔ آج، چرچل کو مغربی مورخین مغربی حق رائے دہی کی تحریک کی ایک اہم شخصیت اور ایک خاتون صحافی کے طور پر سرکردہ کے طور پر مناتے ہیں۔ ۔