The Empire Writes Back
دی ایمپائر رائٹس بیک: تھیوری اینڈ پریکٹس ان پوسٹ کالونیل لٹریچرز پوسٹ کالونیلزم پر 1989 کی غیر افسانوی کتاب ہے، جسے بل ایشکرافٹ، گیرتھ گریفتھس اور ہیلن ٹفن نے لکھا ہے۔ دی ایمپائر رائٹس بیک مابعد نوآبادیاتی متون کی ایک وسیع رینج اور مابعد نوآبادیاتی ثقافت کے بڑے مسائل کے ساتھ ان کے تعلقات کا پہلا بڑا نظریاتی بیان تھا، اور کہا جاتا ہے کہ یہ مابعد نوآبادیات کے میدان میں شائع ہونے والے سب سے اہم اور اہم کاموں میں سے ایک ہے۔ مصنفین مابعد نوآبادیاتی کاموں کے اندر تعلقات پر بحث کرتے ہیں، مابعد نوآبادیاتی متن میں الفاظ پر عمل کرنے والی طاقتور قوتوں کا مطالعہ کرتے ہیں، اور یہ ثابت کرتے ہیں کہ یہ تحریریں زبان اور ادب کے یوروسینٹرک تصورات کی بنیاد پرست تنقید کیسے تشکیل دیتی ہیں۔ پہلی بار 1989 میں ریلیز ہونے والی اس کتاب کا دوسرا ایڈیشن 2002 میں شائع ہوا تھا۔ عنوان سلمان رشدی کے 1982 کے مضمون "دی ایمپائر رائٹس بیک ود اے وینجینس" کا حوالہ دیتا ہے۔ فلم اسٹار وارز: دی ایمپائر اسٹرائیکس بیک پر ایک سزا ہونے کے علاوہ، یہ فقرہ ان طریقوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جن سے مابعد نوآبادیاتی آوازیں نوآبادیاتی مرکز کے ادبی اصول کا جواب دیتی ہیں۔ پس منظر سلطنت واپس لکھتی ہے: مابعد نوآبادیاتی ادب میں نظریہ اور عمل کا مقصد مابعد نوآبادیاتی متون کی ایک وسیع رینج کا نظریاتی بیان دینا ہے اور یہ کہ یہ متون مابعد نوآبادیاتی ثقافت سے متعلق بڑی تعداد میں مسائل سے کس طرح متعلق ہیں۔ اس کتاب میں "مابعد نوآبادیاتی" کی اصطلاح ان قوموں کی تمام ثقافتوں کا احاطہ کرتی ہے جو سامراجی پالیسیوں سے متاثر ہوئی ہیں جو کسی سلطنت یا قوم کی حکمرانی اور طاقت کو بیرونی ممالک پر پھیلاتی ہیں، یا کالونیوں اور انحصار کو حاصل کرنے اور ان پر قبضہ کرنے کی ہوتی ہیں۔ نوآبادیات سامراجی مفادات کو منحصر ریاستوں کے مفادات پر رکھتا ہے۔ قومی اور ذاتی شناخت پر نوآبادیات کے منفی اثرات سے نمٹنے کے لیے نوآبادیاتی ریاستوں کے ارد گرد نوآبادیات کے خاتمے کے عمل کی کوشش کی گئی ہے۔ نوآبادیات کے خاتمے کا نظریاتی عمل ایک اہم موضوع ہے جس کا مصنفین جائزہ لیتے ہیں۔ مابعد نوآبادیاتی ادب ان ممالک کا جائزہ لیتا ہے: افریقی ممالک، آسٹریلیا، بنگلہ دیش، کینیڈا، کیریبین ممالک، ہندوستان، ملائیشیا، مالٹا، نیوزی لینڈ، پاکستان، سنگاپور، جنوبی بحر الکاہل کے جزیرے والے ممالک اور سری لنکا جن پر اس کتاب میں وسیع پیمانے پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ان ممالک کا ادب اس بات پر مبنی ہے کہ کس طرح یورپی ممالک نے 'تیسری دنیا' کی ثقافت پر غلبہ اور کنٹرول کیا ہے اور ان ممالک نے ان تجاوزات پر کس طرح رد عمل ظاہر کیا ہے اور ان کی مزاحمت کی ہے۔ وہ شاہی دور سے نوآبادیاتی دور کے بعد کے مطالعات کی ترقی کی پیروی کرتے ہیں جب نوآبادیاتی زمینوں کو کم و بیش "افسانوی" طور پر سفری اکاؤنٹس، دستاویزات اور ڈائریوں، افسانوی، فوٹو گرافی اور سنیما کی تخصیص، "امپیریل لائسنس" کے تحت لکھے گئے مقامی ادب اور آخر میں نام نہاد "مابعد نوآبادیاتی" تحریر میں پیش کیا جاتا ہے۔ سلطنت رائٹس بیک ایک ثقافتی، بالادستی کی گفتگو کے حوالے سے اپنے حوالوں کی بنا پر مابعد نوآبادیاتی کاموں اور تصنیف کے باہمی متن پر غور کرتا ہے جسے وہ کمزور اور تباہ کرتا ہے، اس کی بعض اوقات شاہی گفتگو کی غیر معمولی تشریح، اور بیانیے کی تکنیکوں اور لسانی باریکیوں کے حوالے سے اس کی مضحکہ خیز ترجیحات۔ اس کتاب کے مصنفین نے وضاحت کی ہے کہ کتاب کا کام دو گنا ہے۔ پہلا کام مابعد نوآبادیاتی اسکالرشپ کی حد اور صحیح نوعیت کو تلاش کرنا ہے، اور دوسرا کام ان مختلف نظریات کو بیان کرنا اور ان کا حساب دینا ہے جو اب تک سامنے آئے ہیں۔ مابعد نوآبادیاتی مطالعات کا جائزہ مابعد نوآبادیاتی ادب ایک تعلیمی مطالعہ ہے جو دو گفتگو: نوآبادیات (1871) اور مابعد نوآبادیات (1980) کے درمیان باہمی تعامل کی تحقیقات کرتا ہے۔ 20 ویں صدی کے وسط کے دوران، نوآبادیات کے خاتمے کا ایک عمل ہوا جس کے تحت قوموں نے نوآبادیات کے اثرات کو ختم کرنے کی کوشش کی، اور اپنے شہریوں کو 'خود ارادیت' کا حق دیا۔ نتیجے کے طور پر، مابعد نوآبادیاتی مطالعات نظریاتی طور پر قوموں کی نوآبادیات کے خاتمے کی عکاسی کرنے لگے، جسے 'دانشورانہ نوآبادیات کا خاتمہ' کہا جاتا ہے۔ مابعد نوآبادیاتی ادب یوروسینٹرک گفتگو کو ختم کرکے نوآبادیات پر نوآبادیات کی بالادستی کو حکمت عملی سے ختم کرنے کے بارے میں مرکزی طور پر بن گیا۔ اکیڈمیا میں، ادبی نظریہ مابعد نوآبادیاتی تجزیے کا روایتی گھر رہا ہے جیسے کہ 'سبالٹرن' پر گایتری اسپیوک کا کام، 'اورینٹلزم' پر ایڈورڈ سیڈ، 'ہائبرڈٹی' پر ہومی کے بھابھا، 'زبان' پر نگوگی وا تھیونگو۔ ان قابل ذکر تھیوریسٹوں کا حوالہ پورے مابعد نوآبادیاتی ادب میں اور خاص طور پر دی ایمپائر رائٹس بیک میں نوآبادیاتی سیاست پر بحث کرتے وقت دیا جاتا ہے۔ ان کا تفتیشی کام دوسرے پن، سابقہ/مرکوز، مرکز/دائرے، وکندریقرت، قومی شناخت کی نمائندگی کی نئی تعریف پیش کرنے اور زبان اور الفاظ کے الفاظ کو ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے جو یوروسینٹرک علمی استحقاق کو تقویت دیتے ہیں۔ دی ایمپائر رائٹس بیک ایک نظریاتی بیان ہے جس میں ان ادبی اسکالرز کے درمیان گٹھ جوڑ اور مابعد نوآبادیاتی ثقافت کے بڑے مسائل سے ان کے تعلق کی کھوج کی گئی ہے۔ باب خلاصہ باب 1: بنیاد کو کاٹنا: نوآبادیاتی ادب کے بعد کے تنقیدی نمونے باب 1 میں، مصنفین نوآبادیاتی تحریر کے بعد کے وضاحتی نمونوں کی ترقی کو ان مختلف طریقوں کا جائزہ لے کر دیکھتے ہیں جن میں وہ مناسب ہوتے ہیں اور "لسانی" ثقافت میں استعمال ہونے والے مواد کو ترتیب دیتے ہیں۔ اس مقصد کے لیے ان کے پاس چار بڑے ماڈل ہیں۔ پہلا نمونہ قومی یا علاقائی نمونہ ہے جو مخصوص قومی یا علاقائی ثقافت، ادب اور مختلف برادریوں کے ارد گرد کی زبان سے متعلق ہے۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں ایک مخصوص امریکی ادب کے ظہور نے امریکہ کو ادب کو قومیت سے جوڑنے کے لیے نوآبادیاتی دور کے بعد کی قوم بنا دیا۔ ایک نئی قسم کا ادب تخلیق کرنے کی کوشش میں اس 'قومی ادب' کو تیار کرنے کے تجربے کو نوآبادیاتی دور کے بعد کی تمام تحریروں کے لیے نمونہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کی قوم کی کچھ مضبوط ترین لسانی اور ثقافتی خصلتیں نوآبادیاتی طاقت کے ساتھ اس کے تعلقات پر منحصر ہوتی ہیں جس نے برطانیہ سے مختلف خصوصیات تیار کیں۔ مخصوص قومی یا علاقائی ثقافت سے قریب سے جڑا ہوا دو یا دو سے زیادہ خطوں کے درمیان موازنہ ہے جو متنوع نظریات رکھتے ہیں۔ سفید فام تارکین وطن کے ممالک کے درمیان موازنہ ؛ سیاہ فام تارکین وطن کے علاقوں کے درمیان موازنہ اور سیاہ فام اور سفید فام برادریوں میں موازنہ بنیادی طور پر برطانوی عالمی نقطہ نظر کو سمجھنے کی اجازت دیتا ہے جو نوآبادیات کی وجہ سے ہوا تھا۔ دونوں ثقافتوں کے درمیان باہمی تعلق قائم کرکے، مصنفین کا خیال ہے کہ سیاہ اور سفید کالونیاں 'میٹروپولیٹن-نوآبادیاتی محور' سے بچنے کے قابل نہیں ہیں۔ دوسرا ماڈل 'نسل پر مبنی' ماڈل ہے جو تجویز کرتا ہے کہ نسل معاشی اور سیاسی امتیازی سلوک کی ایک خصوصیت ہے اور مختلف تارکین وطن کے مصنفین کو اکٹھا کرتی ہے۔ یہ خصوصیات کا اشتراک ہے جو افریقی تارکین وطن کے مصنفین ؛ افریقی امریکیوں، افریقی کیریبین اور دیگر قومیتوں کو افریقی قوم پر لکھنے کی اجازت دیتا ہے۔ اس پر مزید توجہ "بلیک رائٹنگ" ماڈل میں دی گئی ہے۔ تیسرا نمونہ تقابلی نمونہ ہے جو دو یا دو سے زیادہ مابعد نوآبادیاتی ممالک کے ادب میں لسانی، تاریخی اور ثقافتی خصوصیات کو بیان کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ کچھ مابعد نوآبادیاتی ناقدین نے انگریزی میں لکھے گئے مختلف ادب کے درمیان موضوعاتی متوازی پایا ہے جیسے کہ برادری اور فرد میں آزادی کی جدوجہد کے جشن کا موضوع۔ دیگر ناقدین نے یہ بھی پایا ہے کہ مابعد نوآبادیاتی ادب موضوعاتی متوازی تک محدود نہیں ہے بلکہ طرز کی تکنیکیں بھی ہیں جیسے کہ استعاراتی، ستم ظریفی اور جادوئی حقیقت پسندی کا استعمال جو مابعد نوآبادیاتی تحریر کی بھی خصوصیت ہے۔ چوتھا نمونہ تقابلی نمونہ ہے جو ثقافتی ہائبرڈٹی، ہومی کے بھابھا کے کاموں پر مبنی، اور مطابقت پذیری (ثقافتوں اور نظریات کا امتزاج) جیسی خصوصیات کو تمام مابعد نوآبادیاتی ادب کے لیے ضروری اجزاء کے طور پر دیکھتا ہے۔ مصنفین کا کہنا ہے کہ ادبی تھیوریسٹ اور ثقافتی مورخین دونوں اب اس بات کو تسلیم کر رہے ہیں کہ ہم آہنگی ممکنہ طور پر ایک قوم کی دوسری قوم پر غلبہ حاصل کرنے کے سابقہ تعاقب کی منزل ہے-ثقافتی، سیاسی اور مابعد نوآبادیاتی ادب میں۔ باب 2: زبان کو دوبارہ ترتیب دینا: نوآبادیاتی دور کے بعد کی تحریر میں متن کی حکمت عملی باب 2 میں، مصنفین اس عمل کا احاطہ کرتے ہیں جہاں زبان کو خود کو سمجھنے اور کسی کی ثقافت کو سمجھنے کے لیے ایک متجسس عمل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مابعد نوآبادیاتی تحریر میں زبان ایک متنی حکمت عملی ہے۔ اس باب میں، مصنفین نوآبادیاتی دور کے بعد کی تحریروں میں مختلف حکمت عملیوں کا استعمال کرتے ہوئے 'زبان کو دوبارہ ترتیب دینے' کے موضوع کا احاطہ کرتے ہیں: 'منسوخی اور تخصیص'۔ ترک کرنا نوآبادیاتی دور کے بعد کے مصنفین کی طرف سے "درست" انگریزی کے معیاری تصور اور کمتر "بولیوں" کے تصورات کو مسترد کرنے کے ساتھ ساتھ ان کے معنی کو تبدیل کرنے کے لیے معروف متون پر دوبارہ کام کرنا ہے۔ ابروگیشن پولی ڈائیلیکٹکل کلچرز کے وجود کی اجازت دیتا ہے۔ تخصیص وہ اصطلاح ہے جو مصنفین مرکز کی زبان کی تشکیل نو کو بیان کرنے اور زبان کو اس کے نئے استعمال میں تبدیل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ مزید برآں، تخصیص ایک ایسا عمل ہے جس میں "ایسی زبان میں اظہار کیا جاتا ہے جو کسی کی اپنی روح نہیں ہے جو کسی کی اپنی ہے۔" مصنفین وضاحت کرتے ہیں کہ تمام مابعد نوآبادیاتی ادب بین الثقافتی ہے کیونکہ یہ منسوخی اور تخصیص کے عمل کے ذریعے اس کے درمیان فرق کو طے کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ پولی ڈائیلیکٹکل کلچر کی ایک غالب مثال کریول کنٹینم کا کیریبین پر اس کے مخصوص اطلاق کے ساتھ کام کرنا ہے۔ یہ نظریہ اس بات کی واضح تصویر پیش کرتا ہے کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کے ادب میں منسوخی کتنی تیزی سے آگے بڑھ رہی ہے۔ زبان کے تغیر کا میٹومنیمک فنکشن بھی "درست" انگریزی کو ایک ایسی زبان کا استعمال کرکے منسوخ کر دیتا ہے جو نوآبادیاتی لوگوں کے لیے طاقت کا احساس دلانے اور اپنی شناخت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے فرق ظاہر کرنے کا انتخاب کرتی ہے جبکہ زبان کو سمجھنے کی اجازت دینے کے لیے یکسانیت کا استعمال کرتا ہے۔ چمکدار اور غیر ترجمہ شدہ الفاظ، ثقافتی امتیاز کے احساس کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ دو زبانوں کے لسانی ڈھانچوں کا امتزاج زبان کی جگہ لینے کے لیے مابعد نوآبادیاتی تحریر میں استعمال ہونے والی مزید متنی حکمت عملی ہیں۔ اس باب میں زیر بحث تمام حکمت عملیاں مصنفین کو ایسے متن تیار کرنے کے قابل بناتی ہیں جو ثقافتی طور پر الگ اور مختلف ہیں حالانکہ وہ "انگریزی" میں لکھے گئے ہیں۔ اس طرح مصنفین محسوس کرتے ہیں کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کے مصنفین نے انگریزی ادب کی "اصلاح" میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے۔ باب 3: متن کو دوبارہ جگہ دینا: مابعد نوآبادیاتی تحریر کی آزادی باب 3 میں "متن کو دوبارہ جگہ دینے" کا احاطہ کیا گیا ہے جو مابعد نوآبادیاتی تحریر کی آزادی کو جنم دیتا ہے۔ مصنفین یہ ثابت کرتے ہیں کہ کس طرح مابعد نوآبادیاتی تحریر متعدد متون کے "علامتی" پڑھنے کے ذریعے نوآبادیات کے سماجی اور "مادی" دونوں طریقوں کے ساتھ مل جاتی ہے۔ یعنی ثقافت کس طرح متن کے بارے میں قارئین کی سمجھ کو تشکیل دیتی ہے اور اس کا تعین کرتی ہے۔ تخصیص کو ایک ایسی حکمت عملی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کا مابعد نوآبادیاتی تحریر پر سب سے زیادہ اثر پڑا ہے۔ مصنف کے مختلف مابعد نوآبادیاتی اسکالرشپ اور ناولوں کے مطالعے سے انہوں نے "مابعد نوآبادیاتی تحریر کی ترقی میں مختلف نظریاتی تبدیلیوں" کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی ہے۔ "نوآبادیات اور خاموشی" کے عنوان کے تحت لیوس نکوسی کا ناول میٹنگ برڈز (1986) ایک مثال کے طور پر فراہم کیا گیا ہے جس میں جنوبی افریقہ کے ثقافتی حالات اور اس طریقے سے خاموشی کی قیادت کی جاتی ہے جس میں ریاست مواصلات کے ذرائع کو کنٹرول کرتی ہے۔ جنوبی افریقہ میں "خاموشی" کا تجربہ ان کے اخبارات، جرائد اور ان کی زیادہ تر ادبی تحریروں سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ خاموشی تخصیص کے عمل سے پہلے ہوتی ہے۔ صداقت اور یہ مؤقف کہ صرف مخصوص قسم کے تجربے کو "حقیقی" ادب سمجھا جا سکتا ہے، وی ایس کے معائنے کے ذریعے احاطہ کیا جاتا ہے۔ ٹرینیڈاڈ سے تعلق رکھنے والے نوآبادیاتی دور کے بعد کے مصنف نائپال، دی میمک مین (1967)۔ نائپال نے اس ادبی کام میں اپنے اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ نوآبادیاتی معاشروں کی ثقافت اور زبان کی "نوآبادیاتیوں" کی طرح نقل کرنا ناکارہ ہو سکتا ہے اور یہ کہ جلد ہی "سچائی"، "حقیقت" اور "نظم و ضبط" وہم بن جاتے ہیں۔ مزید باب 3 میں مصنفین مائیکل انتھونی سینڈرا اسٹریٹ کی ایک مختصر کہانی کے مطالعہ کے ذریعے "صداقت" کو منسوخ کرنے کے موضوع کا احاطہ کرتے ہیں۔ یہ پورا کام ان تجربات کو منسوخ کرنے کے بارے میں ہے جنہیں "مستند" سمجھا گیا ہے۔ مصنفین اس عمل کو چیلنج کرتے ہیں جس کے ذریعے ثقافت کی 'صداقت' کو مرکز، نوآبادیاتی، جابر کے ذریعے عطا کیا جاتا ہے، اس کے بجائے منسوخی کے ذریعے ثقافت کی وطن واپسی کے لیے بحث کرتے ہیں۔ مابعد نوآبادیاتی تحریر کی آزادی کا مزید جائزہ ٹموتھی فائنڈلی (1984) کے ذریعے ان کی کتاب ناٹ وانٹڈ آن دی وائج میں لیا گیا ہے۔ اس متن میں فائنڈلے نے نوح اور سیلاب کی کہانی کو دوبارہ لکھ کر "واپس لکھنے" کے طریقہ کار کو بڑھا کر کہانی کو موخر کر دیا ہے، نہ کہ چھٹکارے کی بلکہ پسماندگی اور تباہی کی۔ اس باب میں مزید علامتی پڑھنے میں جینیٹ فریم (فریم 1962) دی ایج آف دی الفابیٹ اور آر کے نارائن (1967) دی وینڈر آف سویٹس شامل ہیں جو دونوں مصنفین کو مابعد نوآبادیاتی تحریروں کے ان کے تجزیے کی علامتی اور مخصوص خصوصیات کی نشاندہی کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ باب 4: چوراہے پر نظریہ: مقامی نظریہ اور مابعد نوآبادیاتی پڑھنا باب 4 مقامی نظریہ اور مابعد نوآبادیاتی پڑھنے پر تبادلہ خیال کرتا ہے جس کا مصنفین 'چوراہے پر نظریہ' کے عنوان کے تحت احاطہ کرتے ہیں۔ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کے تمام ممالک میں اب بھی "مقامی" ثقافتیں ہیں جو وسیع ہیں اور مختلف اور متنوع ثقافتوں میں پھیلی ہوئی ہیں۔ مصنفین کی رائے ہے کہ "موصولہ" انگریزی ہمیشہ مصنفین کے لیے ایک حقیقی مسئلہ رہی ہے اور جب کسی بھی معاشرے میں ادب کے حقیقی کردار کی بات آتی ہے تو ترجیحی زبان مقامی رویوں کا مترادف ہوتی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ متعدد مصنفین محسوس کرتے ہیں کہ نوآبادیات کے نتیجے میں جڑے ہوئے نظریات کو بے بنیاد بنانے کی کوشش کی موجودگی کی وجہ سے مقامی زبانوں کو تبدیل اور ہائبرڈائز کیا گیا ہے۔ اس کی وجہ نہ صرف زبان میں تیزی سے ہونے والی تبدیلی کو قرار دیا جا سکتا ہے بلکہ اس کی وجہ عام تقریر اور ثقافتی عادات پر آج میڈیا کا بے پناہ اثر بھی ہے۔ اس سے کچھ مصنفین کے لیے یہ مشکل ہو گیا ہے جب وہ تخصیص پر نظر ثانی کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ایک مثال آر پارتھا سارتھی (1977:44) کا حوالہ دیتے ہوئے دی گئی ہے، ایک شاعر جس نے انگریزی میں برسوں لکھنے کے بعد اپنے آبائی تامل میں لکھنے کی طرف لوٹنے کا فیصلہ کیا۔ اس باب میں انگریزی میں ہندوستانی تحریر پر عصری تنقید میں کہا گیا ہے کہ انگریزی میں لکھنا عصری ہندوستانی تحریر کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ ہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ عصری مصنفین کی طرف سے اپنی مقامی زبانوں کا استعمال کرتے ہوئے تیار کردہ کام انگریزی میں تیار کردہ کام کے معیار اور مقدار میں کہیں زیادہ بہتر تھا۔ نگریٹیوڈ اور "بلیک لٹریچر" کا مزید احاطہ اس باب میں باب 1 کے "بلیک رائٹنگ ماڈل" کی توسیع کے طور پر کیا گیا تھا۔ ریاستہائے متحدہ، کینیڈا، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کی آبادیاتی کالونیوں کی سفید فام ثقافتوں نے ادبی مطالعات اور انفرادی ادبی روایات کی ایک بڑی تعداد جمع کی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ نوآبادیاتی ادب نے اکثر انگریزی ادبی کینن پر غلبہ حاصل کیا ہے اور نوآبادیاتی آوازوں کو کمتر یا فکری طور پر مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ ان آباد کار کالونیوں کے سلسلے میں جو متعدد سوالات اٹھائے گئے ہیں، جو چوراہے پر ہیں، ان تناؤ پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جو نوآبادیاتی دور کے بعد کے تمام ادب میں موجود ہیں۔ یعنی، وہ تعلق جو پرانی دنیا اور نئی دنیا دونوں میں سماجی اور ادبی طریقوں کے درمیان موجود ہے، وہ تعلق جو "آباد" علاقوں میں مقامی لوگوں اور حملہ آور آباد کاروں کے درمیان موجود ہے اور آخر کار وہ تعلق جو "نئی" زبان اور نئی بستی کے درمیان موجود ہے۔ باب 5: نظریہ کو تبدیل کرنا: نوآبادیاتی تحریر کے بعد اور خواندگی کا نظریہ مصنفین امریکیوں، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں یورپی آبادیوں کے تصور کو پیچیدہ بناتے ہیں کیونکہ وہ اپنی 'دیسی حیثیت' قائم کرتے ہیں کیونکہ وہ زمین پر رہنے والے لوگوں کی 'پہلی قوم' نہیں تھے۔ مصنفین کا خیال ہے کہ آبادیاتی کالونیوں کو "کائنات کے ساتھ اپنے اصل تعلق" کو دریافت کرنے کے لیے مقامی لوگوں کو تخلیق کرنا پڑا۔ یہ مسئلہ ہندوستانیوں اور افریقیوں کے مقامی ہونے کے دعوے کو سمجھنے میں مختلف ہے جنہیں نوآبادیاتی حکمرانی کے اختتام پر اپنی ثقافت کی تشکیل نو کرنی پڑی۔ زبان، مقام اور نظریہ اور مقامی متن دونوں کے موضوعات کا احاطہ مقامی اور آبادیاتی برادریوں کے درمیان تعلقات سے متعلق مزید تفصیلی مسائل کو تلاش کرکے کیا گیا ہے۔ کیریبین نظریات پر تفصیل سے تبادلہ خیال کیا گیا ہے کیونکہ ان علاقوں میں نوآبادیات کی بدترین خصوصیات واقع ہوئیں، جن میں کیریب اور اراوکوں کا مکمل خاتمہ بھی شامل ہے۔ باب 5 نہ صرف ادبی نظریہ بلکہ سماجی اور سیاسی تجزیہ کے لیے بھی زبان کے کرداروں کے ارد گرد مابعد نوآبادیات کے وسیع تر مضمرات کا جائزہ لے کر نوآبادیاتی تحریر اور خواندگی کے بعد کے نظریہ کی جگہ لینے پر غور کرتا ہے۔ اس باب میں جدیدیت کے مختلف نظریات اور نوآبادیاتی تجربات کا احاطہ کیا گیا ہے جس میں 1980 اور 1990 کی دہائی میں افریقی ثقافت کی دریافت پر زور دیا گیا ہے۔ 'دریافت' سے پہلے، افریقہ میں کوئی قابل ذکر ادب نہیں تھا اور ان کے فن اور سماجی نظام کو یورپی ناقدین تسلیم نہیں کر سکتے تھے۔ ایسا لگتا تھا کہ افریقہ ایک ایسا ملک ہے جہاں جدید کاری کا انحصار نوآبادیات کے بعد پر نہیں تھا۔ "نئی تنقید" تحریک انگریزی روایت کے غالب اثر کو روکنے کے لیے امریکہ کے ادبی اصول کو قانونی حیثیت دینے کے لیے قائم کی گئی تھی۔ یہ تنقید کے بغیر نہیں تھا۔ یہ سوال کرنے کے لیے کچھ دلائل پیش کیے گئے ہیں کہ آیا امریکی ثقافت نوآبادیاتی دور کے بعد کی ہے یا نہیں۔ مصنفین نے مشیل فوکو کے کاموں کو گفتگو کے نظریہ کا احاطہ کرنے کے لیے استعمال کیا ہے جس نے انہیں نوآبادیات کے بعد کے تعین کے لیے درکار "اصولوں" کے سلسلے کو دریافت کرنے میں مدد کی ہے۔ جوابی گفتگو، رچرڈ ٹرڈیمین (1985) اور نظریہ کے مابعد نوآبادیاتی نظریات کا تفصیل سے احاطہ کیا گیا ہے۔ زبان، تقریر کے تصورات، سیاسی مسائل اور سماجی تبدیلیاں سبھی حقوق نسواں کے نظریہ میں اہم ہیں۔ نوآبادیاتی نظریہ کے تحت 'دوسرے' کے خیال کی نمائندگی اس کتاب میں ان کے مظلوموں کی زبان میں اپنے تجربات کا اظہار کرنے کی جدوجہد کے ساتھ کی گئی ہے اور اس کے نتیجے میں انہیں اپنی ایک زبان تخلیق کرنی پڑی ہے۔ مابعد نوآبادیاتی حقوق نسواں ایک مابعد نوآبادیاتی مطالعہ ہے جو یہ سمجھتا ہے کہ خواتین کو "دیگر" قرار دیا گیا ہے جنہیں نوآبادیاتی بنایا گیا ہے اور یہاں تک کہ سامراج کے خلاف بغاوت کرنے کے لیے جنگی عہدوں پر مجبور کیا گیا ہے اور پھر بھی انہیں کسی بھی بحث سے ہٹا دیا گیا ہے۔ مصنفین سپیوک کے سبالٹرن کے نظریہ پر روشنی ڈالتے ہیں جسے اس کی جنس اور اس کی نسل سے دوگنا دبا دیا جاتا ہے۔ ادب کے معنی اور قدر، جو کہ ایک پیچیدہ مسئلہ ہے، پر بحث کی جاتی ہے کیونکہ مصنفین نہ صرف اس بات پر غور کرتے ہیں کہ کینن میں کیا داخل ہونا چاہیے بلکہ یہ بھی سوچتے ہیں کہ کن متون کو "ادب" کے طور پر درجہ بند کیا جانا چاہیے کیونکہ ان میں سے بہت سی تحریروں کو تبدیل کر دیا گیا ہے کیونکہ مصنفین اپنی روایتی شکلوں کے اظہار کو نوآبادیات کے ذریعے حاصل کردہ وراثت میں حاصل کردہ انگریزی زبان میں شامل کرتے ہیں۔ یہ کتاب نوآبادیات کے بعد کو پڑھنے کی حکمت عملی کے طور پر سمجھتی ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ "کینن اپنے آپ میں متن کا مجموعہ نہیں ہے، بلکہ پڑھنے کے طریقوں کا ایک مجموعہ ہے" (ایشکرافٹ، اور دیگر۔ پی۔ 186) جس میں صنف، ادب اور تحریر کے بارے میں روایات شامل ہیں۔ مصنفین نے شیکسپیئر کی دی ٹیمپسٹ کو ایک ایسے متن کی مثال کے طور پر استعمال کیا ہے جس پر نوآبادیاتی دور کے بعد کینونکل کاموں کے پڑھنے کے لیے ایک نمونہ کے طور پر دوبارہ کام کیا گیا ہے۔ باب 6: نوآبادیات کے بعد کے بارے میں دوبارہ سوچنا: اکیسویں صدی کے باب 6 میں نوآبادیات کے بعد کے بارے میں مصنفین اکیسویں صدی میں نوآبادیات کے بعد کے بارے میں دوبارہ سوچ رہے ہیں۔ مصنفین تسلیم کرتے ہیں کہ مابعد نوآبادیاتی نظریہ شاید ادبی اور ثقافتی مطالعات میں سب سے زیادہ متنوع مسائل میں سے ایک ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ بہت سے دوسرے شعبوں نے سیاست، سماجیات اور معاشی نظریہ سمیت متعدد شعبوں میں خدشات کی وضاحت کے لیے "مابعد نوآبادیاتی" کی اصطلاح استعمال کی ہے، حالانکہ سبھی ان کی قبولیت میں مثبت نہیں رہے ہیں۔ دی ایمپائر رائٹس بیک ان نظریاتی ڈھانچوں کو یہ سمجھنے کے لیے استعمال کرتا ہے کہ کس طرح نوآبادیات کے بعد یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ نوآبادیات مسلسل ایک جابرانہ نظام کے تحت رہ رہے ہیں جس میں وہ نوآبادیاتی اثر و رسوخ کو ختم کرنے سے قاصر ہیں۔ یہ کتاب افریقی، کیریبین اور ہندوستانی مصنفین اور فنکاروں کے کاموں سے نکلی ہے، جو مابعد نوآبادیات پر بحث اور بحث کر رہے تھے اور اپنی شناخت کے قبل از نوآبادیاتی حصوں کو بحال کرنے اور دوبارہ جاننے کے لیے پہلے ہی "رائٹنگ بیک" شروع کر چکے تھے۔ نوآبادیاتی ممالک جو انگریزی ترجمہ میں ادبی تحریریں تیار کرتے ہیں، مقامی زبانوں سے لے کر عام عالمی زبانوں، جیسے انگریزی، ایک ایسا موضوع ہے جس پر باقاعدگی سے بحث ہوتی ہے، خاص طور پر نگوگی وا تھیونگ 'او نے' ثقافتی بم 'پر اپنی تحریر میں۔ اکیسویں صدی میں، مابعد نوآبادیات کے سلسلے میں، مصنفین نے درج ذیل نظریات کے تعلقات کا احاطہ کیا ہے: مابعد نوآبادیات اور ثقافتی مطالعات، مقامی حالات، نوآبادیاتی لوگوں، جانوروں اور ماحولیات کے روایتی اور مقدس عقائد اور عالمگیریت۔ یہ تجزیہ کرتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے کہ اگرچہ روایتی عالمگیریت نے ثقافتی سامراج کے عمل میں اضافہ کیا ہے، لیکن ہماری 'نو عالمگیریت' نے دراصل یورو مرکوز تسلط میں خلل ڈالنے میں سہولت فراہم کی ہے کیونکہ مصنفین کا ایک ڈاسپورا نوآبادیاتی رجحان یعنی غلامی، معاہدے اور تصفیے کے اثرات کو 'واپس لکھنے' میں کامیاب رہا ہے۔ ۔