William Muir
سر ولیم مائر (27 اپریل 1819-11 جولائی 1905) ایک سکاٹش اورینٹلسٹ، اور نوآبادیاتی منتظم، ایڈنبرا یونیورسٹی کے پرنسپل اور برطانوی ہندوستان کے شمال مغربی صوبوں کے لیفٹیننٹ گورنر تھے۔ وہ گلاسگو میں ایک تاجر ولیم مائر (1783-1820) اور ہیلن میکفی (1784-1866) کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے۔ ان کے بڑے بھائی جان مائر تھے، جو ماہر ہندیات اور سنسکرت کے عالم تھے۔ انہوں نے کلمرنوک اکیڈمی، گلاسگو اور ایڈنبرا کی یونیورسٹیوں اور ہیلیبری کالج میں تعلیم حاصل کی۔ 1837 میں انہوں نے بنگال سول سروس میں داخلہ لیا۔ معیر نے شمال مغربی صوبوں کے گورنر کے سکریٹری اور آگرہ ریونیو بورڈ کے رکن کے طور پر خدمات انجام دیں، اور بغاوت کے دوران وہ وہاں محکمہ انٹیلی جنس کے انچارج تھے۔ 1865 میں انہیں ہندوستانی حکومت کا خارجہ سکریٹری بنایا گیا۔ 1867 میں مائر کو نائٹ (K.C.S.I) کا خطاب دیا گیا۔ )، اور 1868 میں وہ شمال مغربی صوبوں کے لیفٹیننٹ گورنر بن گئے۔ 1866 کے اڑیسہ کے قحط کے دوران ناقص امدادی کوششوں پر تنقید کا نشانہ بننے کے بعد، انگریزوں نے قحط کی پالیسی پر تبادلہ خیال کرنا شروع کیا، اور 1868 میں مائر نے ایک حکم جاری کیا جس میں کہا گیا کہ: 1874 میں مائر کو وائسرائے کونسل کا مالیاتی رکن مقرر کیا گیا، اور 1876 میں ریٹائر ہوا، جب وہ لندن میں کونسل آف انڈیا کا رکن بنا۔ جیمز تھامسن نے شاہی انتظامیہ کے حوالے سے مائر کے سرپرست کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مائر نے بعد میں تھامسن کی ایک بااثر سوانح عمری لکھی۔ معیر نے ہمیشہ تعلیمی معاملات میں دلچسپی لی تھی، اور یہ خاص طور پر ان کی کوششوں کے ذریعے تھا کہ الہ آباد میں سنٹرل کالج، جسے معیر سنٹرل کالج کے نام سے جانا جاتا ہے، تعمیر کیا گیا اور اسے عطا کیا گیا۔ مائر کالج بعد میں الہ آباد یونیورسٹی کا حصہ بن گیا۔ 1884 میں معیر رائل ایشیاٹک سوسائٹی کے صدر منتخب ہوئے۔ 1885 میں وہ سر الیگزینڈر گرانٹ کے جانشینی میں ایڈنبرا یونیورسٹی کے پرنسپل منتخب ہوئے، اور 1903 تک اس عہدے پر فائز رہے، جب وہ ریٹائر ہوئے۔ 7 فروری 1840 کو اس نے کانپور کے کلکٹر جیمز ویمس کی بیٹی الزبتھ ہنٹلی (1822-1897) سے شادی کی اور ان کے 15 بچے ہوئے۔ ان کا انتقال ایڈنبرا میں ہوا، اور انہیں ڈین قبرستان میں دفنایا گیا۔ قبر چھپی ہوئی نچلی جنوبی چھت میں واقع ہے۔ کام، استقبال اور میراث معیر اسلام کے عالم تھے۔ ان کی مہارت کا سب سے اہم شعبہ محمد کے دور اور ابتدائی خلافت کی تاریخ تھی۔ ان کی اہم کتابیں ہیں اے لائف آف محمد اینڈ ہسٹری آف اسلام ٹو دی ایرا آف ہیگیرا ؛ اینلز آف دی ارلی خلافت ؛ خلافت: اس کا عروج، زوال اور زوال، اینلز کا ایک خلاصہ اور تسلسل، جو منگولوں کے آغاز پر خلافت کے زوال کا ریکارڈ لاتا ہے۔ قرآن: اس کی ترکیب اور تعلیم ؛ اور محمدین تنازعہ، جو 1885 اور 1887 کے درمیان وقفوں سے شائع ہونے والے پانچ مضامین کا دوبارہ اشاعت ہے۔ 1888 میں انہوں نے کیمبرج میں ابتدائی خلافت اور اسلام کے عروج پر ریڈ لیکچر دیا۔ محمد کی زندگی ان کی اصل کتاب اے لائف آف محمد اینڈ ہسٹری آف اسلام ٹو دی ایرا آف ہیگیرا ابتدائی طور پر 1861 میں چار جلدوں میں شائع ہوئی تھی۔ اس کتاب نے ادبی اور مشنری دونوں حلقوں میں توجہ حاصل کی، اور تعریف سے لے کر تنقید تک کے ردعمل کو جنم دیا۔ یہ بالآخر سید احمد خان کی طرف سے ایک تردید کو جنم دے گا۔ معیر کی لائف آف محمد کے معاصر مبصرین نے عربی کے علم کے لیے یکساں طور پر ان کی تعریف کی۔ اس وقت برطانیہ میں واحد مسابقتی کام ہیرو اسکول ماسٹر ریجینالڈ بوس ورتھ اسمتھ کی ایک کتاب تھی، جس میں عربی زبان کی مہارت نہیں تھی۔ عیسائی مشنریوں نے بھی اس کام کی تعریف کی جنہوں نے مسلمانوں کو مذہب تبدیل کرنے میں مدد کے طور پر اس کا خیر مقدم کیا۔ معاصر مورخ ای اے فری مین نے اس کتاب کو ایک "عظیم کام" کے طور پر سراہا، پھر بھی اس کے قیاس آرائی کے طریقہ کار پر سوال اٹھایا، خاص طور پر مائر کی اس تجویز پر کہ محمد شیطان سے متاثر تھے۔ معاصر ایلوس اسپرنجر نے بھی معیر کو اسلام کی ابتدا کو "شیطان" سے منسوب کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ 1872 کے برٹش کوارٹرلی ریویو نے ان کے نقطہ نظر پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "وہ زمین پر چل رہے ہیں جہاں واقعات اور عقائد کے مورخ کو ان کی پیروی کرنے سے انکار کرنا چاہیے"۔ معیر کی کتاب کی ایک اہم تردید 1870 میں سید احمد خان نے لکھی تھی جسے اے سیریز آف ایسسز آن دی لائف آف محمد اور سبجیکٹس سبسیڈیری تھیٹو کہا جاتا ہے۔ خان نے معیر کی تحریری صلاحیتوں اور مشرقی ادب سے واقفیت کی تعریف کی، لیکن الوقیدی جیسے کمزور ذرائع پر معیر کے انحصار پر تنقید کی۔ انہوں نے معیر پر حقائق کو غلط انداز میں پیش کرنے اور دشمنی کے ساتھ لکھنے کا الزام لگایا۔ زندگی کے اس پہلو پر تحریری اعتراضات برطانوی ہندوستان کے اندر رہنے والے مسلمانوں کی تحریروں میں 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بعد ہی مل سکتے ہیں، جو ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف ایک ناکام بغاوت تھی۔ اس کام کے بعد کے جائزے بھی ملے جلے رہے ہیں، بہت سے اسکالرز نے مائر کے کام کو متنازعہ قرار دیا ہے۔ ڈبلیو ایم واٹ (1961) نے معیر کی زندگی کو "معیاری مسلم بیانات کی تفصیل کے ساتھ، اگرچہ غیر تنقیدی طور پر نہیں" کے طور پر بیان کیا۔ محمد حسین ہیکل نے معیر کے کام کو ایک دلیل پر مبنی غلط فہمی قرار دیا۔ البرٹ ہورانی (1980) نے کہا کہ معیر کی تحریر، اگرچہ "ابھی تک مکمل طور پر ختم نہیں ہوئی ہے"، محمد کو "شیطان کا آلہ" اور مسلم معاشرے کو "بنجر اور ایسا ہی رہنے کا پابند" مانتی ہے۔ ایرون ڈبلیو ہیوز (2012) لکھتے ہیں کہ مائر کا کام ایک یورپی اورینٹلسٹ روایت کا حصہ تھا جس نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ اسلام "بدعنوانی، موجودہ یکسوئی کا ایک خراب ورژن" تھا۔ بینیٹ (1998) نے اسے "محمد کی تفصیلی زندگی تقریبا کسی بھی دوسری پچھلی کتاب سے زیادہ مکمل، کم از کم انگریزی میں" کے طور پر سراہا، تاہم یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ "محمد کی زندگی کے حقائق کو مسلمان اور عیسائی دونوں قارئین کے سامنے رکھنے کے علاوہ، معیر مسلمانوں کو قائل کرنا چاہتے تھے کہ محمد ان کی وفاداری کے قابل نہیں تھے۔ اس طرح انہوں نے علمی اور انجیلی بشارت یا مشنری مقاصد کو یکجا کیا۔ " معیر کے اس قیاس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہ محمد شیطان کے اثر سے متاثر ہوئے ہوں گے، کلنٹن بینیٹ کا کہنا ہے کہ معیر نے "ایک اور پرانے عیسائی نظریہ کو دوبارہ زندہ کرنے کا انتخاب کیا"، اور معیر کی 1858 کی زندگی، جلد سے درج ذیل اقتباس کا حوالہ دیتے ہیں۔ 2: لائف کے آخری ابواب میں، معیر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اسلام کی بنیادی میراث ایک منفی تھی، اور اس نے اسے "تین بنیاد پرست برائیوں" میں تقسیم کیا: ایڈورڈ سعید کے مطابق، اگرچہ معیر کی لائف آف محمد اور خلافت کو "اب بھی اسکالرشپ کی قابل اعتماد یادگاریں سمجھا جاتا ہے"، ان کے کام کی خصوصیت "مشرقی، اسلام اور عربوں کے ساتھ متاثر کن دشمنی" تھی، اور "اپنے موضوع کے بارے میں ان کے رویے کو اس نے منصفانہ انداز میں پیش کیا جب انہوں نے کہا کہ" محمد کی تلوار، اور قرآن، تہذیب، آزادی اور سچائی کے سب سے سخت دشمن ہیں جو دنیا ابھی تک جانتی ہے "۔ ڈینیل مارٹن ویریسکو سعید کی اس تشخیص کو مسترد کرتے ہیں کہ 1970 کی دہائی تک مائر کی زندگی کو قابل اعتماد سمجھا جاتا تھا۔ وہ لکھتے ہیں کہ "سنجیدہ مورخین نے طویل عرصے سے معیر کے کام کو اپنی کتب خانوں کے نایاب کتابوں کے حصوں میں منتقل کر دیا تھا۔" مویر کے بعد کے اینلز کے دیگر کاموں کو ٹائمز کے جائزہ لینے والے اور اس وقت کے دیگر اخبارات نے کم تحفظات کے ساتھ موصول کیا۔ یہ اینلز ہی تھے جنہوں نے برطانیہ میں اسلام کے ایک سرکردہ عالم کے طور پر معیر کی ساکھ قائم کی۔ اس کے باوجود، ان کی پہلے کی مبالغہ آمیز لائف آف محمد کو معاصر مسلمان مبصرین-خاص طور پر سید احمد خان کی تحریک سے منسلک ہندوستانی مبصرین نے-مغربی اسکالرز کی طرف سے ان کے معاشرے پر ہونے والی تمام تنقید کو مسترد کرنے کے لیے پوسٹر چائلڈ کے طور پر استعمال کیا تھا۔ سید امیر علی نے معیر کو "اسلام کا صریح دشمن" قرار دیا۔ معیر کے موقف کے ارتقاء کا ایک مثالی پہلو صلیبی جنگوں پر ان کا موقف ہے۔ 1840 کی دہائی کی اپنی تحریروں میں، انہوں نے عیسائی اسکالرز کو جارحانہ صلیبی تصویروں کا استعمال کرتے ہوئے مسلمانوں کے خلاف زبانی جنگ کرنے پر آمادہ کیا۔ پچاس سال بعد، معیر نے مسلمانوں کے لیے مختص اب تک کے اشتعال انگیز پیغام کو صلیبی رہنماؤں اور فوجوں کی طرف موڑ دیا، اور سابق کے ساتھ کچھ خامیاں ڈھونڈتے ہوئے، اس نے بہادر اقدار کے لیے صلاح الدین کی تعریف کی۔ (معیر کی کیتھولک مخالف دشمنی نے بھی اس میں کردار ادا کیا ہوگا۔) ان کی بعد کی تحریروں کے باوجود، اسلام کے غیر منصفانہ نقاد کے طور پر معیر کی ساکھ مسلم حلقوں میں مضبوط رہی۔ پاول کو معلوم ہوتا ہے کہ ولیم مائر اسلام پر 19 ویں صدی کی مغربی اسکالرشپ کے خلاف ایڈورڈ سعید اور ان کے پیروکاروں کی طرف سے کی جانے والی زیادہ تر تنقید کا حقدار ہے۔ معیر ایک پرعزم ایوینجلیکل عیسائی تھے اور انہیں بہت سی مشنری سوانح عمری اور یادیں پیش کرنے، کانفرنسوں میں تقریر کرنے اور زینانا کے مشنوں کی تشہیر کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ انہوں نے لکھا "اگر عیسائیت کچھ بھی ہے تو اسے سب کچھ ہونا چاہیے۔ یہ اپنی طاقت اور فضیلت کو کھونے کے بغیر کسی حریف کو روک نہیں سکتا، اور نہ ہی دوسرے تمام عقائد کے خلاف جنگ کرنا بند کر سکتا ہے۔ " ایڈنبرا یونیورسٹی کے پرنسپل کی حیثیت سے اپنی سرکاری حیثیت میں، مائر نے یونیورسٹی میں مبشروں کے بہت سے اجلاسوں کی صدارت کی، جو بیرون ملک مشنری کوششوں کی حمایت کے لیے منعقد کیے گئے، اور ہنری ڈرمونڈ جیسے مقررین نے خطاب کیا۔ ہندوستان میں، ولیم مائر نے الہ آباد کے قریب ہندوستانی عیسائی گاؤں مائر آباد کی بنیاد رکھی۔ معیر الکندی کی معافی کی دریافت سے متاثر ہوئے۔ انہوں نے رائل ایشیاٹک سوسائٹی میں اس پر لیکچر دیا، اور اسے عیسائیت میں قابل ذکر تبادلوں کے سلسلے میں ایک اہم کڑی کے طور پر پیش کیا، اور بعد میں انہوں نے ترجمہ شدہ ذرائع شائع کیے۔ ایک مذہب تبدیل کرنے والا متن، بکورہ شاہیہ (میٹھا پہلا پھل) بھی ان کے نام سے شائع ہوا تھا، لیکن یہ کام دراصل مشرقی آرتھوڈوکس عیسائیت سے پروٹسٹنٹ ازم میں تبدیل ہونے والے شخص نے لکھا تھا۔ محمدن تنازعہ میں، انہوں نے لکھا: ڈینیئل پائپس نے "شیطانی آیات" کے جملے کی ابتدا کی تحقیقات کی، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سلمان رشدی کے اس دعوے کے باوجود کہ انہوں نے یہ جملہ طبری سے لیا تھا، سب سے قدیم واقعہ معیر کی لائف آف محمد (1858) میں ہے جس میں "دو شیطانی آیات" پر بحث کی گئی ہے۔ یہ جملہ 1912 کے نظر ثانی شدہ ایڈیشن میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ مجسمہ جارج بلیکال سائمنڈز کا سنگ مرمر کا مجسمہ ان کے اعزاز میں کھڑا کیا گیا تھا اور اس کی نقاب کشائی اس وقت کے وائسرائے آف انڈیا نے 8 اپریل 1886 کو مائر کالج کے افتتاح کے موقع پر کی تھی، اور یہ 2012 میں بھی موجود تھا۔ مسلم کالج کے لیے ایک اور تجویز پیش کی گئی تھی، لیکن مخالفت کی وجہ سے اس اسکیم کو ختم کر دیا گیا۔ خاندان وہ انڈولوجسٹ جان مائر کے بھائی تھے۔ انہوں نے 1840 میں الزبتھ ہنٹلی ویمس سے شادی کی (وفات 1897)، اور ان کے پانچ بیٹے اور چھ بیٹیاں تھیں۔ ان کے چار بیٹوں نے ہندوستان میں خدمات انجام دیں، اور ان میں سے ایک، کرنل اے ایم مائر (وفات 1899)، جنوبی بلوچستان کے سیاسی افسر تھے، اور جب ان کی موت ہوئی تو وہ نیپال میں قائم مقام برطانوی رہائشی تھے۔ ایک بیٹی، جین نے کرنل اینڈریو واؤچوپ سے شادی کی اور ایڈنبرا کیسل میں رہتی تھی۔ ان کے دامادوں میں سے ایک سرکاری ملازم ولیم ہنری لو تھے۔ ۔