Nativism (politics)
نسل پرستی تارکین وطن کے مفادات پر "مقامی نژاد" یا قائم شدہ باشندوں کے مفادات کو فروغ دینے یا ان کی حفاظت کرنے کی سیاسی پالیسی ہے، جس میں امیگریشن مخالف اور امیگریشن پابندیوں کے اقدامات کی حمایت بھی شامل ہے۔ نام کے باوجود، اور خاص طور پر امریکہ میں، یہ عہدہ عام طور پر خود تارکین وطن کی اولاد کے پاس ہوتا ہے، اور یہ مقامی لوگوں کی قیادت میں چلنے والی تحریک نہیں ہے۔ تاہم، کچھ تارکین وطن مخالف جو اس عہدے پر فائز ہیں، "مقامی" کی ایک مختلف تعریف کو برقرار رکھتے ہیں۔ جوئل ایس فیٹزر کے مطابق، امیگریشن کی مخالفت عام طور پر بہت سے ممالک میں قومی، ثقافتی اور مذہبی شناخت کے مسائل کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے۔ اس رجحان کا مطالعہ خاص طور پر آسٹریلیا، کینیڈا، نیوزی لینڈ، برطانیہ اور امریکہ کے ساتھ ساتھ براعظم یورپ میں بھی کیا گیا ہے۔ اس طرح نسل پرستی امیگریشن کی مخالفت کے لیے ایک عام اصطلاح بن گئی ہے جس کی بنیاد اس خوف پر ہے کہ تارکین وطن موجودہ ثقافتی اقدار کو "مسخ یا خراب" کر دیں گے۔ ایسے حالات میں جہاں تارکین وطن کی تعداد اصل باشندوں سے بہت زیادہ ہے، مقامی لوگ ثقافتی تبدیلی کو روکنے کی کوشش کرتے ہیں۔ وہ عقائد جو امیگریشن مخالف جذبات میں حصہ ڈالتے ہیں ان میں شامل ہیں: اقتصادی روزگار: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن ایسی ملازمتیں حاصل کرتے ہیں جو بصورت دیگر مقامی شہریوں کے لیے دستیاب ہوتیں، جس سے مقامی روزگار محدود ہوتا ہے۔ وہ اضافی مزدوری بھی پیدا کرتے ہیں جس سے اجرت کم ہوتی ہے۔ سرکاری اخراجات: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن اپنی مطلوبہ خدمات کی لاگت کو پورا کرنے کے لیے کافی ٹیکس ادا نہیں کرتے۔ فلاح و بہبود: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن سماجی بہبود کے نظام کا بہت زیادہ استعمال کرتے ہیں۔ رہائش: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن خالی آسامیوں کو کم کرتے ہیں، جس کی وجہ سے کرایے میں اضافہ ہوتا ہے۔ ثقافتی زبان: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن خود کو اپنی برادریوں میں الگ تھلگ کرتے ہیں اور مقامی زبان سیکھنے سے انکار کرتے ہیں۔ ثقافت: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن مقامی آبادی سے زیادہ تعداد میں ہوں گے اور اس کی ثقافت کو ان کے ساتھ تبدیل کر دیں گے۔ جرم: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن مقامی آبادی کے مقابلے میں جرائم کا زیادہ شکار ہوتے ہیں۔ حب الوطنی: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن نسل اور قومیت کی بنیاد پر کسی قوم کے کمیونٹی کے احساس کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ ماحولیاتی ماحول: یہ عقیدہ کہ تارکین وطن محدود وسائل کے استعمال میں اضافہ کرتے ہیں۔ زیادہ آبادی: یہ عقیدہ کہ امیگریشن زیادہ آبادی میں معاون ہے۔ ہنس جارج بیٹز نیٹو ازم کے تین پہلوؤں کا جائزہ لیتے ہیں: معاشی، فلاح و بہبود اور علامتی۔ معاشی نسل پرستی اس بات کی تبلیغ کرتی ہے کہ اچھی ملازمتیں مقامی شہریوں کے لیے مخصوص کی جانی چاہئیں۔ فلاحی نسل پرستی اس بات پر اصرار کرتی ہے کہ مقامی شہریوں کو سرکاری فوائد تک رسائی میں مطلق ترجیح ہونی چاہیے۔ علامتی نسل پرستی معاشرے اور حکومت سے مطالبہ کرتی ہے کہ وہ ملک کے ثقافتی ورثے کا دفاع کریں اور اسے فروغ دیں۔ بیٹز کا استدلال ہے کہ معاشی اور فلاحی موضوعات تاریخی طور پر غالب تھے، لیکن یہ کہ 1990 کی دہائی سے علامتی نسل پرستی بنیاد پرست دائیں بازو کی عوامی تحریک کا مرکز بن گئی ہے۔ ملک اور خطے کے لحاظ سے ایشیا پیسیفک آسٹریلیا بہت سے آسٹریلیائی باشندوں نے انیسویں صدی کے سونے کے رش کے وقت چینی تارکین وطن کی آمد کی مخالفت کی۔ جب 1901 میں علیحدہ آسٹریلیائی کالونیوں نے کامن ویلتھ آف آسٹریلیا کی تشکیل کی تو نئی قوم نے "وائٹ آسٹریلیا" کو اپنے بنیادی اصولوں میں سے ایک کے طور پر اپنایا۔ وائٹ آسٹریلیا کی پالیسی کے تحت، چینی اور دیگر ایشیائی باشندوں کا داخلہ دوسری جنگ عظیم کے بعد تک متنازعہ رہا، حالانکہ یہ ملک وائٹ آسٹریلیا کو اپنانے سے پہلے کے بہت سے طویل عرصے سے قائم چینی خاندانوں کا گھر رہا۔ اس کے برعکس، زیادہ تر بحر الکاہل جزیرے والوں کو پالیسی اپنائے جانے کے فورا بعد ملک بدر کر دیا گیا، جبکہ باقی لوگوں کو کین فیلڈز سے باہر نکال دیا گیا جہاں انہوں نے کئی دہائیوں تک کام کیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں برطانوی اور آئرش تارکین وطن کے تئیں مقامی نژاد سفید فام آسٹریلیائی باشندوں کی دشمنی ایک نئی پارٹی، آسٹریلیائی مقامی ایسوسی ایشن میں ظاہر ہوئی۔ 2000 کے اوائل سے، انڈونیشیا سے کشتیوں میں آنے والے پناہ گزینوں کی مخالفت بڑھ گئی ہے۔ پاکستان پاکستان کے صوبہ سندھ نے مقامی تحریکوں کو دیکھا ہے، جو سندھی لوگوں کے لیے اپنے وطن پر کنٹرول کو فروغ دیتی ہیں۔ 1947 کی تقسیم ہند کے بعد، ہندوستان سے ہجرت کرنے والے مہاجروں کی بڑی تعداد صوبے میں داخل ہوئی، اور صوبائی دارالحکومت شہر کراچی میں اکثریت بن گئی، جس میں پہلے نسلی طور پر سندھی اکثریت تھی۔ سندھیوں نے اپنی مادری زبان سندھی کے برخلاف اردو کے فروغ کی بھی مخالفت کی ہے۔ ان آبائی تحریکوں کا اظہار سندھی قوم پرستی اور سندھودیش علیحدگی پسند تحریک کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ 1971 میں پاکستان سے بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد پیدائشی اور قوم پرست جذبات میں بہت اضافہ ہوا۔ چینی خانہ جنگی کے بعد، تائیوان چینی قوم پرستوں کے لیے ایک پناہ گاہ بن گیا جو مغربی نظریے پر عمل کرنے والے کمیونسٹوں سے بھاگ گئے تھے۔ نئے آنے والوں نے 1970 کی دہائی تک چینی نیشنلسٹ پارٹی (کوومنٹانگ) کے ذریعے حکومت کی۔ خانہ جنگی کے بعد کے دور میں ادب کے ذریعے بنائی گئی تائیوان کی شناخت تائیوان کی منفرد سیاسی تقدیر کی بتدریج قبولیت کا باعث بنی۔ اس کی وجہ سے 21 ویں صدی میں کوومنٹانگ سے مقامی لوگوں میں اقتدار کی پرامن منتقلی ہوئی۔ امریکہ برازیل برازیل کے اشرافیہ نے ارجنٹائن اور یوراگوئے کی طرح ملک کے نسلی سفید ہونے کی خواہش ظاہر کی۔ ملک نے یورپی امیگریشن کی حوصلہ افزائی کی، لیکن غیر سفید فام امیگریشن کو ہمیشہ کافی ردعمل کا سامنا کرنا پڑا۔ 28 جولائی 1921 کو نمائندوں آندرے بیزررا اور سنسیناٹو براگا نے ایک قانون کی تجویز پیش کی جس کے آرٹیکل 1 میں کہا گیا ہے: "سیاہ فام نسل سے برازیل میں افراد کی ہجرت ممنوع ہے"۔ 22 اکتوبر 1923 کو نمائندے فیدلس ریس نے تارکین وطن کے داخلے سے متعلق ایک اور بل پیش کیا، جس کا پانچواں آرٹیکل اس طرح تھا: "سیاہ فام نسل سے آباد کاروں کا برازیل میں داخلہ ممنوع ہے۔ ایشیائی [تارکین وطن] کے لیے ہر سال ملک میں رہنے والوں کی 5 فیصد کے برابر تعداد کی اجازت ہوگی۔ (.) " 19 ویں اور 20 ویں صدی میں، جرمن، اطالوی، جاپانی اور یہودی تارکین وطن کی برادریوں کے بارے میں منفی جذبات تھے، جنہوں نے پرتگالی اور برازیل کی عادات کو اپنانے کے بجائے اپنی زبانوں اور ثقافتوں کو محفوظ رکھا (تاکہ آج کل، برازیل میں امریکہ میں وینس بولنے والوں کی سب سے زیادہ کمیونٹیز ہیں، اور جرمن میں دوسری سب سے زیادہ)، اور انہیں خاص طور پر گھیٹو بنانے اور اینڈوگیمی کی اعلی شرح کے طور پر دیکھا جاتا تھا (برازیل میں، مختلف پس منظر کے لوگوں کے لیے شادی کرنا معمول کے مطابق سمجھا جاتا ہے)، دیگر خدشات کے ساتھ۔ اس نے جاپانیوں کو زیادہ سختی سے متاثر کیا، کیونکہ وہ ایشیائی تھے، اور اس طرح برازیل کے سفید ہونے میں رکاوٹ کے طور پر دیکھا گیا۔ برازیل کے ایک قانون دان، مورخ اور ماہر سماجیات اولیویرا ویانا نے جاپانی تارکین وطن کو اس طرح بیان کیا: "وہ (جاپانی) گندھک کی طرح ہیں: اگھلنشیل۔" برازیل کے رسالے "او ملہو" نے 5 دسمبر 1908 کے اپنے ایڈیشن میں جاپانی تارکین وطن کو مندرجہ ذیل اقتباس میں تنقید کا نشانہ بنایا: "ساؤ پالو کی حکومت متزلزل ہے۔ پہلی جاپانی امیگریشن کی ناکامی کے بعد، اس نے 3,000 پیلے رنگ کے لوگوں کو معاہدہ کیا۔ یہ برازیل کو ہمارے بالکل مخالف نسل دینے پر اصرار کرتا ہے۔ " 1941 میں برازیل کے وزیر انصاف فرانسسکو کیمپوس نے ساؤ پالو میں 400 جاپانی تارکین وطن کے داخلے پر پابندی کا دفاع کرتے ہوئے لکھا: "ان کا قابل نفرت معیار زندگی ملک کے مزدوروں کے ساتھ ایک سفاکانہ مقابلہ ہے۔ ان کی خود غرضی، ان کے برے عقیدے، ان کا غیر متزلزل کردار، انہیں برازیل کے امیر ترین علاقوں میں واقع ایک بہت بڑا نسلی اور ثقافتی مرکز بناتا ہے۔" دوسری جنگ عظیم سے کئی سال پہلے، صدر گیٹولیو ورگاس کی حکومت نے برازیل میں تارکین وطن نژاد لوگوں کو زبردستی ضم کرنے کا عمل شروع کیا۔ 1933 میں، ایک آئینی ترمیم کو بڑی اکثریت نے منظور کیا اور نسل یا قومیت کا ذکر کیے بغیر امیگریشن کوٹے قائم کیے اور تارکین وطن کی آبادی کے ارتکاز کو ممنوع قرار دیا۔ متن کے مطابق، برازیل گزشتہ 50 سالوں میں موصول ہونے والی ہر قومیت کے داخلے کی کل تعداد کا 2 فیصد سے زیادہ وصول نہیں کر سکا۔ صرف پرتگالیوں کو خارج کر دیا گیا۔ ان اقدامات نے یورپی باشندوں جیسے اطالویوں اور ہسپانویوں کی ہجرت کو متاثر نہیں کیا، جو پہلے ہی بڑی تعداد میں داخل ہو چکے تھے اور جن کی ہجرت کا بہاؤ نیچے کی طرف تھا۔ تاہم، امیگریشن کوٹے، جو 1980 کی دہائی تک نافذ رہے، نے جاپانی امیگریشن کے ساتھ ساتھ کوریائی اور چینی امیگریشن کو بھی محدود کر دیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران انہیں برازیل سے زیادہ اپنے آبائی ممالک کے وفادار کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ در حقیقت، ساؤ پالو اور پارانا کی ریاستوں کی جاپانی برادری میں پرتشدد بغاوتیں ہوئیں جب شہنشاہ ہیروہیتو نے جاپانیوں کے ہتھیار ڈالنے کا اعلان کیا اور کہا کہ وہ واقعی دیوتا نہیں تھا، جس خبر کو جاپانی عزت اور طاقت کو نقصان پہنچانے کے لیے کی گئی سازش کے طور پر دیکھا گیا۔ اس کے باوجود، یہ حکومت کی طرف سے دشمنی کے بعد ہوا۔ اگست 1942 میں جب برازیل نے جاپان کے خلاف جنگ کا اعلان کیا تو برازیل کی جاپانی برادری کو سخت پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ جاپانی برازیلین پولیس کی طرف سے جاری کردہ محفوظ طرز عمل کے بغیر ملک کا سفر نہیں کر سکتے تھے۔ 200 سے زیادہ جاپانی اسکول بند کر دیے گئے اور جاپان سے شارٹ ویو پر نشریات کو روکنے کے لیے ریڈیو کا سامان ضبط کر لیا گیا۔ جاپانی کمپنیوں کا سامان ضبط کر لیا گیا اور جاپانی نژاد کئی کمپنیوں کو پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا، بشمول نئے قائم کردہ بینکو امریکہ ڈو سول کا استعمال۔ جاپانی برازیلیوں کو اپنی جائیداد پر موٹر گاڑیاں (چاہے وہ ٹیکسی ڈرائیور ہی کیوں نہ ہوں)، بسیں یا ٹرک چلانے سے منع کیا گیا تھا۔ جاپانیوں کے ذریعہ ملازمت کرنے والے ڈرائیوروں کو پولیس سے اجازت لینا پڑتی تھی۔ ہزاروں جاپانی تارکین وطن کو جاسوسی کے شبہ میں برازیل سے گرفتار یا بے دخل کر دیا گیا۔ پڑوسیوں کے درمیان اختلافات، قرضوں کی وصولی اور یہاں تک کہ بچوں کے درمیان جھگڑوں سے پیدا ہونے والی "قومی سلامتی کے خلاف سرگرمیوں" کی وجہ سے بہت سی گمنام مذمت کی گئیں۔ جاپانی برازیلیوں کو "مشکوک سرگرمی" کے الزام میں اس وقت گرفتار کیا گیا جب وہ فنکارانہ ملاقاتوں یا پکنک میں تھے۔ 10 جولائی 1943 کو سینٹوس میں رہنے والے تقریبا 10,000 جاپانی اور جرمن تارکین وطن کے پاس اپنے گھر اور کاروبار بند کرنے اور برازیل کے ساحل سے دور جانے کے لیے 24 گھنٹے تھے۔ پولیس نے بغیر کسی نوٹس کے کارروائی کی۔ بے گھر ہونے والے تقریبا 90 فیصد لوگ جاپانی تھے۔ بائیکسادا سانتستا میں رہنے کے لیے جاپانیوں کو محفوظ طرز عمل اختیار کرنا پڑتا تھا۔ 1942 میں، جاپانی برادری جس نے پیرا کے ٹومے آکو میں کالی مرچ کی کاشت کو متعارف کرایا، اسے عملی طور پر ایک "حراستی کیمپ" (وقت کا اظہار) میں تبدیل کر دیا گیا جہاں سے کوئی جاپانی نہیں جا سکتا تھا۔ اس بار، واشنگٹن ڈی سی میں برازیل کے سفیر، کارلوس مارٹنز پیریرا ای سوسا نے برازیل کی حکومت کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ تمام جاپانی برازیلیوں کو قانونی مدد کی ضرورت کے بغیر "حراستی کیمپوں" میں منتقل کرے، جس طرح امریکہ میں جاپانی باشندوں کے ساتھ کیا گیا تھا۔ "قومی سلامتی" کے خلاف جاپانیوں کی سرگرمیوں کے کسی بھی شک کی تصدیق نہیں ہوئی۔ آج کل، برازیل میں نسل پرستی بنیادی طور پر تیسری دنیا میں دوسری جگہوں سے آنے والے تارکین وطن کو متاثر کرتی ہے، جیسے کہ لیونٹین عربوں کی نئی لہر (اس بار، زیادہ تر شام اور لبنانی عیسائی ہونے کے بجائے فلسطین کے مسلمان)، جنوبی اور مشرقی ایشیائی (بنیادی طور پر مین لینڈ چینی)، ہسپانوی بولنے والے اور پڑوسی جنوبی امریکی ممالک کے امریکیوں اور خاص طور پر مغربی افریقیوں اور ہیتی باشندوں کو۔ 2010 کے ہیٹی کے زلزلے اور شمالی برازیل اور ساؤ پالو میں کافی غیر قانونی امیگریشن کے بعد، آبادی میں اس کے بعد ہونے والی بحث ان وجوہات سے متعلق تھی کہ برازیل میں غیر قانونی امیگریشن سے متعلق اس طرح کے لاپرواہ قوانین اور نفاذ کیوں ہیں۔ 1988 کے برازیل کے آئین کے مطابق، کسی سے جارحانہ نسل پرستانہ انداز میں خطاب کرنا ناقابل ضمانت جرم ہے، اور کسی کے ساتھ اس کی نسل، جلد کے رنگ، قومی یا علاقائی اصل یا قومیت کی بنیاد پر امتیازی سلوک کرنا غیر قانونی ہے۔ اس طرح، نسل پرستی اور کثیر الثقافتی کی مخالفت بہت زیادہ متنازعہ اور نازک موضوع ہوگا جس پر سب سے زیادہ دائیں طرف جھکاؤ رکھنے والی جدید سیاسی جماعتوں کے لیے بھی بنیادی نظریے کے طور پر کھل کر بحث کی جا سکتی ہے۔ 19 ویں صدی کے دوران، 20 ویں صدی میں، کینیڈا میں اورنج آرڈر نے آئرش کیتھولک پر حملہ کیا اور سیاسی طور پر انہیں شکست دینے کی کوشش کی۔ برطانوی سلطنت میں، برطانیہ میں کیتھولک مخالف روایات نے اس خدشے کو جنم دیا کہ کیتھولک قومی (برطانوی) اقدار کے لیے خطرہ ہیں۔ کینیڈا میں، اورنج آرڈر نے 19 ویں صدی کے دوران کیتھولک کے خلاف بھرپور مہم چلائی، اکثر پرتشدد تصادم کے ساتھ۔ دونوں فریق آئرلینڈ سے آنے والے تارکین وطن تھے اور کسی بھی فریق نے کینیڈا سے وفاداری کا دعوی نہیں کیا۔ کو کلکس کلان 1920 کی دہائی کے وسط میں امریکہ سے کینیڈا کے کچھ حصوں، خاص طور پر ساسکچیوان تک پھیل گیا، جہاں اس نے لبرل حکومت کا تختہ الٹنے میں مدد کی۔ تاریخ دان مارٹن رابن کا کہنا ہے کہ کلان کا عقیدہ پروٹسٹنٹ کینیڈین جذبات کے مرکزی دھارے میں تھا، کیونکہ یہ "پروٹسٹنٹ ازم، چرچ اور ریاست کی علیحدگی، خالص حب الوطنی، پابندیوں اور انتخابی امیگریشن، ایک قومی پبلک اسکول، ایک پرچم اور ایک زبان-انگریزی" پر مبنی تھا۔ پہلی جنگ عظیم میں، جرمن یا آسٹریا سے تعلق رکھنے والے کینیڈین شہریوں سے ان کے ووٹ ڈالنے کا حق چھین لیا گیا، اور دسیوں ہزار یوکرینی باشندوں (جو آسٹریا ہنگری کی سلطنت میں پیدا ہوئے تھے) کو پکڑ کر حراستی کیمپوں میں ڈال دیا گیا۔ چینی اور دیگر ایشیائی باشندوں کے ساتھ دشمنی شدید تھی، اور اس میں صوبائی قوانین شامل تھے جو چینی اور جاپانی باشندوں کی ہجرت میں رکاوٹ بنے اور ان کی معاشی نقل و حرکت کو روک دیا۔ 1942 میں دوسری جنگ عظیم میں جاپانی جارحیت کے جواب میں جاپانی کینیڈینوں کو حراستی کیمپوں میں جانے پر مجبور کیا گیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں انگریزی تارکین وطن کے مقابلے میں مقامی نژاد کینیڈینوں کی دشمنی کا اظہار ان نشانیوں میں کیا گیا تھا جن پر لکھا تھا، "انگریزی کو درخواست دینے کی ضرورت نہیں ہے!" ناراضگی اس لیے آئی کیونکہ تارکین وطن کینیڈا سے زیادہ انگلینڈ کے ساتھ شناخت کرتے تھے۔ ریاستہائے متحدہ امریکی مورخ جان ہائیم کے مطابق، نسل پرستی: کسی اندرونی اقلیت کی اس کے غیر ملکی (یعنی "غیر امریکی") رابطوں کی بنیاد پر شدید مخالفت ہے۔ اقلیتی اشتعال انگیزی کے بدلتے ہوئے کردار اور دن کے بدلتے ہوئے حالات کے جواب میں مخصوص آبائی دشمنی وسیع پیمانے پر مختلف ہو سکتی ہے اور ہو سکتی ہے ؛ لیکن ہر الگ دشمنی کے ذریعے جدید قوم پرستی کی مربوط، توانائی بخش قوت چلتی ہے۔ بہت زیادہ وسیع تر ثقافتی دشمنی اور نسلی مرکزیت کے فیصلوں کو کھینچتے ہوئے، نسل پرستی انہیں ایک مخصوص امریکی طرز زندگی کے دشمنوں کو تباہ کرنے کے جوش میں تبدیل کرتی ہے۔ ابتدائی جمہوریہ نسل پرستی 1790 کی دہائی اور 1830 کی دہائی-1850 کی دہائی میں ایک سیاسی عنصر تھا۔ نوآبادیاتی دور میں نیٹو ازم بہت کم تھا۔ 1790 کی دہائی کے آخر میں نسل پرستی ایک بڑا مسئلہ بن گیا، جب فیڈرلسٹ پارٹی نے امیگریشن کو سختی سے محدود کرنے اور شہریت کے لیے وقت بڑھا کر 14 سال کر کے فرانسیسی انقلاب کی سخت مخالفت کا اظہار کیا۔ 1798 میں فرانسیسی فرسٹ ریپبلک کے ساتھ نیم جنگ کے وقت، فیڈرلسٹس اور کانگریس نے ایلین اور سیڈیشن ایکٹ منظور کیے، جن میں ایلین ایکٹ، نیچرلائزیشن ایکٹ اور سیڈیشن ایکٹ شامل ہیں۔ تھامس جیفرسن اور جیمز میڈیسن نے ورجینیا اور کینٹکی قراردادوں کا مسودہ تیار کرکے نئے قوانین کے خلاف جنگ لڑی۔ 1800 میں، جیفرسن صدر منتخب ہوئے، اور انہوں نے زیادہ تر تارکین وطن مخالف قانون سازی کو ہٹا دیا۔ "نیٹوزم" کی اصطلاح سب سے پہلے 1844 میں استعمال کی گئی تھی: "ہزاروں کو واضح طور پر نیٹوزم کی مخالفت کرنے کے لیے نیچرلائز کیا گیا تھا، اور بنیادی طور پر اس مقصد کے لیے پولک ٹکٹ کو ووٹ دیا گیا تھا۔" نیٹوزم نے اپنا نام 1840 اور 1850 کی دہائیوں کی "مقامی امریکی" جماعتوں سے حاصل کیا۔ اس تناظر میں "مقامی" کا مطلب مقامی امریکی یا امریکی ہندوستانی نہیں ہے بلکہ وہ لوگ ہیں جو اصل تیرہ کالونیوں کے باشندوں کی نسل سے ہیں۔ اس نے 19 ویں صدی کے وسط میں سیاست کو متاثر کیا کیونکہ 1845 کے بعد موجودہ امریکی ثقافت سے مختلف ثقافتوں سے تارکین وطن کی بڑی آمد ہوئی۔ نسل پرستوں نے بنیادی طور پر آئرش رومن کیتھولک پر اعتراض کیا کیونکہ ان کی پوپ کے ساتھ وفاداری تھی اور اس کی وجہ یہ بھی تھی کہ انہوں نے ریپبلکنزم کو امریکی آئیڈیل کے طور پر مسترد کر دیا تھا۔ نیٹوسٹ تحریکوں میں 1850 کی دہائی کی نو نتھنگ یا "امریکن پارٹی"، 1890 کی دہائی کی امیگریشن ریسٹریکشن لیگ، مغربی ریاستوں میں ایشیائی مخالف تحریکیں شامل تھیں، جس کے نتیجے میں 1882 کا چینی اخراج ایکٹ اور 1907 کا "جنٹلمینز ایگریمنٹ" ہوا، جس کے ذریعے امپیریل جاپان کی حکومت نے ریاستہائے متحدہ میں ہجرت روک دی۔ لیبر یونینز چینی اخراج اور امیگریشن پر حدود کے سخت حامی تھے، اس خدشے کی وجہ سے کہ وہ اجرت کم کر دیں گے اور کارکنوں کے لیے یونینوں کو منظم کرنا مشکل بنا دیں گے۔ شمال مشرق میں 1830 کی دہائی سے 1850 کی دہائی تک، بنیادی طور پر آئرش کیتھولک امیگریشن کے اضافے کے جواب میں، نیٹوسٹ دھماکے ہوئے۔ 1836 میں، سیموئل مورس نیٹوسٹ ٹکٹ پر نیویارک شہر کے میئر کے لیے ناکام رہے، انہوں نے 1,496 ووٹ حاصل کیے۔ نیویارک شہر میں، دسمبر 1844 میں، پچھلے موسم بہار اور موسم گرما کے فلاڈیلفیا نیٹوسٹ فسادات کے بعد، ایک نیٹوسٹ برادری کے طور پر آرڈر آف یونائیٹڈ امریکنز کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ امریکی مورخ ایرک کافمین نے تجویز کیا ہے کہ امریکی نسل پرستی کی وضاحت بنیادی طور پر نفسیاتی اور معاشی اصطلاحات میں ایک اہم ثقافتی اور نسلی جہت کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے کی گئی ہے۔ مزید برآں، کافمین کا دعوی ہے کہ امریکی نسل پرستی کو کسی امریکی نسلی گروہ کے حوالے کے بغیر نہیں سمجھا جا سکتا جس نے 19 ویں صدی کے وسط میں بڑے پیمانے پر ہجرت سے پہلے شکل اختیار کی تھی۔ نیٹوسٹس 1854 میں عوامی ہوئے جب انہوں نے "امریکن پارٹی" تشکیل دی، جو خاص طور پر آئرش کیتھولک کی امیگریشن کے خلاف تھی، اور امیگریشن اور نیچرلائزیشن کے درمیان طویل انتظار کے وقت کے لیے قوانین کے لیے مہم چلائی۔ یہ قوانین کبھی منظور نہیں ہوئے۔ یہ اس وقت تھا جب "نیٹوسٹ" کی اصطلاح پہلی بار سامنے آئی، کیونکہ ان کے مخالفین نے انہیں "متعصبانہ نیٹوسٹ" قرار دیتے ہوئے مذمت کی تھی۔ سابق صدر ملارڈ فلمور نے 1856 میں امریکی پارٹی کے ٹکٹ پر صدارت کے لیے انتخاب لڑا۔ ہنری ونٹر ڈیوس، ایک فعال کچھ نہیں جانتے، میری لینڈ سے کانگریس کے لیے امریکن پارٹی کے ٹکٹ پر منتخب ہوئے۔ انہوں نے کانگریس کو بتایا کہ غیر امریکی آئرش کیتھولک تارکین وطن کو ڈیموکریٹ جیمز بوکینن کے صدر کے طور پر حالیہ انتخاب کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا ہے، انہوں نے کہا: حالیہ انتخابات میں ہر برائی جس کے خلاف امریکی پارٹی نے احتجاج کیا ہے اس کی شدت بڑھ گئی ہے۔ غیر ملکی اتحادیوں نے ملک کی حکومت کا فیصلہ کیا ہے-انتخابات کے موقع پر ہزاروں میں مردوں کو قدرتی بنایا گیا ہے۔ ایک بار پھر بالادستی کی شدید جدوجہد میں لوگ اس پابندی کو بھول گئے ہیں جو جمہوریہ سیاسی میدان میں مذہبی اثر و رسوخ کی مداخلت پر عائد کرتی ہے۔ ان اثرات نے غیر ملکی نژاد شہریوں کی بڑی بھیڑ کو انتخابات میں لایا ہے، جو امریکی مفادات سے ناواقف ہیں، امریکی جذبات سے ناواقف ہیں، غیر ملکی ہمدردی سے متاثر ہیں، اور درحقیقت ان ووٹوں نے موجودہ نتائج کو پورا کیا ہے۔ امریکن پارٹی میں بہت سے سابق وگ بھی شامل تھے جنہوں نے نسل پرستی کو نظر انداز کیا، اور (جنوب میں) کچھ رومن کیتھولک شامل کیے جن کے خاندان طویل عرصے سے شمالی امریکہ میں مقیم تھے۔ اس کے برعکس، رومن کیتھولک کی زیادہ تر مخالفت پروٹسٹنٹ آئرش تارکین وطن اور جرمن لوتھرن تارکین وطن کی طرف سے ہوئی، جو بالکل بھی مقامی نہیں تھے اور شاید ہی انہیں "نیٹوسٹ" کہا جا سکتا ہے۔ امریکی قوم پرستی کی اس شکل کی شناخت اکثر زینوفوبیا اور کیتھولک مخالف جذبات سے کی جاتی ہے۔ میساچوسٹس کے چارلسٹاون میں، ایک نیٹوسٹ ہجوم نے 1834 میں ایک رومن کیتھولک کانونٹ پر حملہ کیا اور اسے جلا دیا (کوئی زخمی نہیں ہوا)۔ 1840 کی دہائی میں، کئی امریکی شہروں میں رومن کیتھولک اور نسل پرستوں کے درمیان چھوٹے پیمانے پر فسادات ہوئے۔ مثال کے طور پر 1844 میں فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں رومن کیتھولک گرجا گھروں اور کمیونٹی مراکز پر نسل پرست حملوں کے ایک سلسلے کے نتیجے میں جانی نقصان ہوا اور پولیس فورس کو پیشہ ورانہ بنایا گیا۔ لوئس ول، کینٹکی میں، انتخابات کے دن فسادیوں نے 6 اگست 1855 کو جرمن اور آئرش کیتھولک پر حملوں میں کم از کم 22 افراد کو ہلاک کر دیا، جو "خونی پیر" کے نام سے مشہور ہوا۔ نئی ریپبلکن پارٹی نے 1860 کی دہائی کے دوران اپنے آبائی عنصر کو خاموش رکھا، کیونکہ یونین آرمی کے لیے تارکین وطن کی فوری ضرورت تھی۔ انگلینڈ، اسکاٹ لینڈ اور اسکینڈینیویا سے آنے والے یورپی تارکین وطن نے تھرڈ پارٹی سسٹم (1854-1896) کے دوران ریپبلکنز کی حمایت کی، جبکہ دیگر خاص طور پر آئرش کیتھولک اور جرمن، عام طور پر ڈیموکریٹک تھے۔ 1860 کی دہائی سے 1940 کی دہائی تک مغربی خطے میں ایشیائی باشندوں کے ساتھ دشمنی بہت زیادہ تھی۔ اینٹی کیتھولک ازم نے 1890 کی دہائی میں امریکن پروٹیکٹو ایسوسی ایشن میں بحالی کا تجربہ کیا۔ اس کی قیادت پروٹسٹنٹ آئرش تارکین وطن نے کی تھی جو آئرش کیتھولک کے مخالف تھے۔ 1840 کی دہائی سے لے کر 1920 کی دہائی تک، جرمن امریکیوں کو اکثر ان کے علیحدگی پسند سماجی ڈھانچے، ان کے جرمن زبان کے اسکولوں، انگریزی پر اپنی مادری زبان سے وابستگی، اور پہلی جنگ عظیم کے دوران ان کی غیر جانبداری کی وجہ سے بے اعتمادی کا سامنا کرنا پڑا۔ بینیٹ قانون نے 1890 میں وسکونسن میں سیاسی ہنگامہ برپا کیا، کیونکہ ریاستی حکومت نے ایک قانون منظور کیا جس میں سینکڑوں جرمن زبان کے ابتدائی اسکولوں کو بند کرنے کی دھمکی دی گئی تھی۔ کیتھولک اور لوتھرن جرمنوں نے گورنر ولیم ڈی ہورڈ کو شکست دینے کے لیے ریلی نکالی۔ ہورڈ نے جرمن امریکی ثقافت اور مذہب پر حملہ کیا: "ہمیں علیحدگی پسندی اور خود غرض کلیسائی ازم سے لڑنا چاہیے۔ والدین، پادری اور چرچ نے بچوں کی سمجھ کو تاریک کرنے کی سازش کی ہے، جنہیں شرارت اور تعصب کی وجہ سے ریاست کے مفت اسکولوں کے استحقاق سے بھی محروم رکھا جاتا ہے۔ " ریپبلکن ہورڈ کو ڈیموکریٹس نے شکست دی۔ الینوائے میں "ایڈورڈز لا" کے حوالے سے اسی طرح کی مہم 1890 میں وہاں ریپبلکن کی شکست کا باعث بنی۔ 1917-1918 میں، پہلی جنگ عظیم میں امریکی داخلے کی وجہ سے آبائی جذبات کی لہر ریاستہائے متحدہ، کینیڈا اور آسٹریلیا میں جرمن ثقافتی سرگرمیوں کو دبانے کا باعث بنی۔ بہت کم تشدد ہوا، لیکن بہت سی جگہوں اور گلیوں کے نام بدل دیے گئے (اونٹاریو میں "برلن" شہر کا نام ایک برطانوی ہیرو کے نام پر "کچنر" رکھ دیا گیا)، گرجا گھروں نے اپنی خدمات کے لیے انگریزی کا رخ کیا، اور جرمن امریکیوں کو اپنی حب الوطنی ظاہر کرنے کے لیے جنگی بانڈ خریدنے پر مجبور کیا گیا۔ آسٹریلیا میں ہزاروں جرمنوں کو حراستی کیمپوں میں ڈال دیا گیا۔ چینی نسل پرستی مخالف مغربی ریاستوں میں 1870 اور 1880 کی دہائیوں میں، نسلی سفید فام تارکین وطن، خاص طور پر آئرش امریکیوں اور جرمن امریکیوں نے چینی کارکنوں کے خلاف تشدد کو نشانہ بنایا، انہیں چھوٹے شہروں سے باہر نکال دیا۔ آئرلینڈ سے تعلق رکھنے والے ایک تارکین وطن ڈینس کیرنی نے 1870 کی دہائی میں سان فرانسسکو میں ایک عوامی تحریک کی قیادت کی جس نے وہاں چینیوں پر حملوں کو اکسایا اور سرکاری اہلکاروں اور ریلوے مالکان کو دھمکی دی۔ 1882 کا چینی اخراج ایکٹ کانگریس کی بہت سی آبائی کارروائیوں میں سے پہلا تھا جس نے امریکہ میں تارکین وطن کے بہاؤ کو محدود کرنے کی کوشش کی۔ چینیوں نے امریکی پیدائش کے جھوٹے دعوے دائر کر کے اس کا جواب دیا، جس سے ان میں سے ہزاروں کیلیفورنیا ہجرت کر گئے۔ چینیوں کے خارج ہونے کی وجہ سے مغربی ریلوے نے میکسیکو کے ریلوے کارکنوں کو زیادہ تعداد میں درآمد کرنا شروع کر دیا ("ٹریکیروس")۔ 20 ویں صدی 1890 سے 1920 کی دہائی کے دور میں، آبائی ماہرین اور مزدور یونینوں نے جنوبی اور مشرقی یورپ کے کارکنوں اور خاندانوں کی لہروں کے بعد امیگریشن کی پابندی کے لیے مہم چلائی، جس میں مملکت اٹلی، بلقان، کانگریس پولینڈ، آسٹریا-ہنگری اور روسی سلطنت شامل ہیں۔ ایک پسندیدہ منصوبہ ان کارکنوں کو خارج کرنے کے لیے خواندگی کا امتحان تھا جو اپنی غیر ملکی زبان نہیں پڑھ یا لکھ سکتے تھے۔ کانگریس نے خواندگی کے امتحانات پاس کیے، لیکن صدور-کارکنوں کی کاروباری ضروریات کا جواب دیتے ہوئے-انہیں ویٹو کر دیا۔ سینیٹر ہنری کیبوٹ لاج نے خواندگی کے ٹیسٹوں کی ضرورت پر بحث کی، اور نئے تارکین وطن پر اس کے اثرات کو بیان کیا: ان مطالبات کے جواب میں، خواندگی کے ٹیسٹ کے مخالفین نے امیگریشن کمیشن کے قیام کا مطالبہ کیا تاکہ مجموعی طور پر امیگریشن پر توجہ دی جا سکے۔ یونائیٹڈ سٹیٹس امیگریشن کمیشن، جسے ڈلنگھم کمیشن بھی کہا جاتا ہے، بنایا گیا اور اسے امیگریشن اور ریاستہائے متحدہ پر اس کے اثرات کا مطالعہ کرنے کا کام سونپا گیا۔ کمیشن کے نتائج نے امیگریشن پالیسی کو مزید متاثر کیا اور نسل پرست تحریک کے خدشات کو برقرار رکھا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، 1920 کی دہائی میں نسل پرستوں نے اپنی توجہ جنوبی اور مشرقی یورپیوں پر اپنے رومن کیتھولک اور یہودی عقیدے کی وجہ سے مرکوز کی، اور نسلی اور مذہبی نسل پرستی کے پیچھے اپنے عقائد کو دوبارہ تشکیل دیا۔ 1920 اور 1930 کی دہائی کے درمیان، کو کلکس کلان نے امریکی سرزمین پر یورپی تارکین وطن کی آمد سے متعلق بڑھتی ہوئی سیاسی، معاشی اور سماجی غیر یقینی صورتحال کے سلسلے میں ایک واضح طور پر نیٹوسٹ، اینگلو سیکسن پروٹسٹنٹ، کیتھولک مخالف، آئرش مخالف، اطالوی مخالف اور یہودی مخالف موقف تیار کیا، جو بنیادی طور پر آئرش لوگوں، اطالویوں اور مشرقی یورپی یہودیوں پر مشتمل تھا۔ امیگریشن مخالف تحریک کی نسلی تشویش کا یوجینکس تحریک سے گہرا تعلق تھا جو اسی عرصے کے دوران ریاستہائے متحدہ میں پھیل رہی تھی۔ میڈیسن گرانٹ کی کتاب کی قیادت میں، دی پاسنگ آف دی گریٹ ریس نیٹوسٹس ریاستہائے متحدہ کی نسلی پاکیزگی سے زیادہ فکر مند ہو گئے۔ اپنی کتاب میں، گرانٹ نے استدلال کیا کہ بحیرہ روم، آئرلینڈ، بلقان اور یہودی بستیوں سے نئے تارکین وطن کی آمد سے امریکی نسلی گروہ کمزور ہو رہے ہیں۔ پاسنگ آف دی گریٹ ریس نے امریکیوں میں وسیع مقبولیت حاصل کی اور 1920 کی دہائی میں امیگریشن پالیسی کو متاثر کیا۔ 1920 کی دہائی میں، ایک وسیع قومی اتفاق رائے نے جنوبی اور مشرقی یورپ سے تارکین وطن کی مجموعی آمد کو تیزی سے محدود کر دیا۔ دوسرا کو کلکس کلان، جو 1920 کی دہائی کے دوران ریاستہائے متحدہ میں پروان چڑھا، اس میں سخت نیٹوسٹ، کیتھولک مخالف اور یہودی مخالف بیان بازی کا استعمال کیا گیا، لیکن کیتھولک نے جوابی حملے کی قیادت کی، جیسے کہ 1921 میں شکاگو میں، جہاں نسلی آئرش رہائشیوں نے کلان کے ایک رکن کو 3,000 لوگوں کے سامنے پھانسی دے دی۔ نسل پرست تحریک کی شدید لابنگ کے بعد، ریاستہائے متحدہ کانگریس نے 1921 میں ایمرجنسی کوٹہ ایکٹ منظور کیا۔ یہ بل امیگریشن پر عددی کوٹہ رکھنے والا پہلا بل تھا۔ اس نے مغربی نصف کرہ سے باہر آنے والوں کے لیے ہجرت کی آمد کو 357,803 تک محدود کر دیا۔ تاہم، یہ بل صرف عارضی تھا، کیونکہ کانگریس نے ایک زیادہ مستقل بل پر بحث شروع کی تھی۔ ایمرجنسی کوٹہ ایکٹ کی پیروی 1924 کے امیگریشن ایکٹ کے ساتھ کی گئی، جو ایک زیادہ مستقل قرارداد تھی۔ اس قانون نے آنے کے قابل تارکین وطن کی تعداد 357,803 سے کم کر کے 164,687 کر دی، جو کہ ایمرجنسی کوٹہ ایکٹ میں قائم کی گئی تھی۔ اگرچہ اس بل نے امیگریشن کو مکمل طور پر محدود نہیں کیا، لیکن اس نے ریاستہائے متحدہ میں، خاص طور پر جنوبی اور مشرقی یورپ سے امیگریشن کے بہاؤ کو کافی حد تک روک دیا۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں، اوسطا 270,000 تارکین وطن کو آنے کی اجازت دی گئی، بنیادی طور پر کینیڈا اور لاطینی امریکی ممالک کی چھوٹ کی وجہ سے۔ کم ہنر مند جنوبی اور مشرقی یورپی تارکین وطن کا خوف 1920 کی دہائی، 1930 کی دہائی اور 21 ویں صدی کی پہلی دہائی (میکسیکو اور وسطی امریکہ کے تارکین وطن پر مرکوز) میں لیبر مارکیٹ میں سیلاب کا ایک مسئلہ تھا۔ امیگریشن میں کمی کی تحریک 1970 کی دہائی میں تشکیل پائی اور آج تک جاری ہے۔ ممتاز اراکین اکثر امیگریشن کی سطح میں بڑے پیمانے پر، بعض اوقات مجموعی طور پر کمی کے لیے دباؤ ڈالتے ہیں۔ امریکی نسل پرست جذبات نے 20 ویں صدی کے آخر میں ایک بحالی کا تجربہ کیا، اس بار غیر دستاویزی کارکنوں، جن میں زیادہ تر میکسیکن تھے، کی طرف اشارہ کیا گیا، جس کے نتیجے میں 1996 میں غیر قانونی امیگریشن کے خلاف نئی سزائیں منظور کی گئیں۔ زیادہ تر امیگریشن تخفیف پسند غیر قانونی امیگریشن کو، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ امریکہ-میکسیکو کی سرحد کے پار سے، زیادہ اہم تشویش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سیموئل ہنٹنگٹن جیسے مصنفین نے حالیہ ہسپانوی امیگریشن کو قومی شناخت کا بحران پیدا کرنے اور امریکی سماجی اداروں کے لیے ناقابل تلافی مسائل پیش کرنے کے طور پر بھی دیکھا ہے۔ جنوب مغرب میں بڑے پیمانے پر میکسیکن امیگریشن کا ذکر کرتے ہوئے، سرد جنگ کے سفارت کار جارج ایف کینن نے 2002 میں "ایک طرف اس ملک کے بڑے جنوبی اور جنوب مغربی علاقوں کی بالترتیب ثقافتوں کے درمیان بڑھتے ہوئے فرق کے بے مثال ثبوت" دیکھے، اور "کچھ شمالی علاقوں" کے۔ پہلے میں، انہوں نے خبردار کیا: ڈیوڈ میئرز کا استدلال ہے کہ کینن نے "عسکریت پسند نسل پرستی کی روایت" کی نمائندگی کی جو 1850 کی دہائی کے کچھ بھی نہ جاننے سے مشابہت رکھتی ہے یا اس سے بھی تجاوز کرتی ہے۔ اکیسویں صدی 2014 کے آخر تک، "ٹی پارٹی موومنٹ" نے اپنی توجہ معاشی مسائل، اخراجات اور اوباما کیئر سے ہٹ کر صدر براک اوباما کی امیگریشن پالیسیوں کی طرف موڑ دی تھی، جسے اس نے امریکی معاشرے کو تبدیل کرنے کے لیے خطرے کے طور پر دیکھا تھا۔ اس نے امیگریشن پروگراموں کی حمایت کرنے والے سرکردہ ریپبلکن جیسے سینیٹر جان مکین کو شکست دینے کا منصوبہ بنایا۔ ٹی پارٹی ٹریبیون میں ایک عام نعرہ شائع ہوا: "لاکھوں کے لیے ایمنسٹی، سب کے لیے ظلم"۔ نیویارک ٹائمز نے رپورٹ کیا: جو پانچ سال پہلے قدامت پسندوں کی بنیاد کے طور پر شروع ہوا تھا جو وفاقی حکومت کی رسائی کو کم کرنے، خسارے کو کم کرنے اور ریپبلکن پارٹی کے وال اسٹریٹ ونگ کا مقابلہ کرنے کے لیے پرعزم تھا، وہ بڑی حد تک امیگریشن اوور ہال کے خلاف تحریک بن گیا ہے۔ سیاست دانوں، دانشور رہنماؤں اور کارکنوں نے جو خود کو ٹی پارٹی کا حصہ سمجھتے ہیں، اپنی توانائی کو مالی کفایت شعاری اور چھوٹی حکومت سے ہٹ کر ایسی کسی بھی تبدیلی کو روکنے کی طرف موڑ دیا ہے جو یہاں غیر قانونی طور پر رہنے والے لوگوں کو شہریت یا قانونی حیثیت دے کر جائز قرار دے۔ سیاسی سائنسدان اور پولسٹر ڈیرل بریکر، جو ایپسوس پبلک افیئرز کے سی ای او ہیں، کا کہنا ہے کہ نسل پرستی 21 ویں صدی کے اوائل میں مقبولیت کی لہر کی بنیادی وجہ ہے۔ جیٹ ایندھن جو واقعی عوامیت پسند آگ کے طوفان کو کھلا رہا ہے وہ نیٹو ازم ہے، آبادی کے انتخابی طور پر اہم طبقے میں یہ پختہ یقین ہے کہ حکومتوں اور دیگر اداروں کو امیگریشن کے ذریعے لائی جانے والی ثقافتی تبدیلیوں کے خلاف اپنے آبائی نژاد شہریوں کے مفادات کا احترام اور تحفظ کرنا چاہیے۔ عوام پرستوں کے مطابق، یہ "حقیقی امریکہ" (یا "حقیقی برطانیہ" یا "حقیقی پولینڈ" یا "حقیقی فرانس" یا "حقیقی ہنگری") کو درآمد شدہ اثرات سے بچانے کے بارے میں ہے جو ان اقدار اور ثقافتوں کو تباہ کر رہے ہیں جنہوں نے ان کے ممالک کو عظیم بنایا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ یہ صرف نیٹوسٹ نہیں ہیں جو یہ کہہ رہے ہیں کہ یہ اقدار اور ثقافت پر جنگ ہے۔ ان کے سخت ترین مخالفین بھی اس پر یقین رکھتے ہیں، اور وہ عوامیت پسندوں کے سامنے "حقیقی شہری" کی تشکیل پر اعلی بنیاد کو تسلیم کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ ان کے لیے یہ قانون کی حکمرانی، شمولیت، کھلی سرحدیں اور عالمی شرکت کے بارے میں جنگ ہے۔ 2016 کی صدارت کے لیے اپنی بولی میں، ریپبلکن صدارتی امیدوار ڈونلڈ ٹرمپ پر الزام لگایا گیا تھا کہ انہوں نے چھ مخصوص ممالک سے غیر ملکی مسلمانوں کے امریکہ میں داخلے پر عارضی طور پر پابندی لگانے اور غیر قانونی امیگریشن کو روکنے کے لیے امریکہ-میکسیکو سرحد کے درمیان کافی دیوار کھڑی کرنے پر اپنے متنازعہ موقف کے ذریعے آبائی موضوعات متعارف کروائے۔ صحافی جان کیسیڈی نے دی نیو یارکر میں لکھا ہے کہ ٹرمپ جی او پی کو ایک مقبول، نیٹوسٹ پارٹی میں تبدیل کر رہے ہیں: ٹرمپ الگ تھلگ سفید فام محنت کش طبقے اور متوسط طبقے کے ووٹرز کی بنیاد پر جی او پی کو دوبارہ بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ایک زیادہ مقبول، نیٹوسٹ، واضح طور پر تحفظ پسند، اور نیم تنہائی پسند جماعت میں جو امیگریشن، آزاد تجارت، اور فوجی مداخلت پر شکوک و شبہات کا شکار ہے۔ سیاسیات کے پروفیسر ڈونلڈ برانڈ کا استدلال ہے: ڈونلڈ ٹرمپ کا نیٹو ازم ریپبلکن پارٹی کے بانی اصولوں کی بنیادی بدعنوانی ہے۔ نسل پرست تارکین وطن پر امریکی شہریوں کے مطلوبہ مفادات کی حمایت کرتے ہیں، اور توہین آمیز دقیانوسی تصورات کے استعمال سے تارکین وطن کے ساتھ اپنی دشمنی کا جواز پیش کرتے ہیں: میکسیکن عصمت دری کرنے والے ہیں ؛ مسلمان دہشت گرد ہیں۔ امریکی نسل پرستوں نے انگریزی کو فروغ دیا ہے اور جرمن اور ہسپانوی کے استعمال کی مذمت کی ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں صرف انگریزی کے حامیوں نے انگریزی زبان میں ترمیم (ای ایل اے) کی تجویز پیش کی، جو ایک آئینی ترمیم ہے جس سے انگریزی کو ریاستہائے متحدہ کی سرکاری زبان بنایا گیا، لیکن اسے محدود سیاسی حمایت حاصل ہوئی۔ حالیہ دہائیوں میں یورپ میں سیاسی تناؤ پر غور کرنے میں ہجرت کرنے والی آبادی اور عوامیت پسندی پر عدم اعتماد اہم موضوعات بن چکے ہیں۔ بہت سے مبصرین یورپ میں 1950 کی دہائی کے بعد کی امیگریشن کی لہر کو بنیادی طور پر 1914 سے پہلے کے نمونوں سے مختلف سمجھتے ہیں۔ وہ ثقافتی اختلافات، گھیٹو، نسل، مسلم بنیاد پرستی، ناقص تعلیم اور غربت کے میزبانوں کے درمیان نسل پرستی پیدا کرنے میں کردار اور ذات پات کی قسم کے نچلے طبقے کے کردار پر بحث کرتے ہیں، جو امریکہ میں سفید فام سیاہ فام کشیدگی سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ ماہر سماجیات جوزپ کیشیک اور جان ولیم ڈیوینڈک نے نسل پرستی کو ایک اندرونی اقلیت کی شدید مخالفت کے طور پر بیان کیا ہے جسے اس کی مختلف اقدار اور ترجیحات کی وجہ سے قوم کے لیے خطرے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ تین ذیلی قسمیں ہیں: سیکولر نیٹوزم ؛ نسلی نیٹوزم ؛ اور پاپولسٹ نیٹوزم جو مقامی اشرافیہ کی تاریخی طاقت اور وقار کو بحال کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ فرانس ایک بار جب فرانس میں اطالوی کارکنوں نے یونینزم کے فائدے کو سمجھ لیا تھا، اور فرانسیسی یونینز ہڑتال توڑنے والوں کے طور پر اطالویوں کے خوف پر قابو پانے کے لیے تیار تھیں، تو زیادہ تر اطالوی تارکین وطن کے لیے انضمام کھلا تھا۔ فرانسیسی ریاست، جو ہمیشہ دیگر مغربی یورپی ممالک کے مقابلے میں ایک امیگریشن ریاست سے زیادہ تھی، نے خاندان پر مبنی امیگریشن کو فروغ دیا اور اس کی حمایت کی، اور اس طرح اطالویوں کو ان کی امیگریشن کے راستے پر کم سے کم نسل پرستی کے ساتھ مدد کی۔ فرانس میں الجزائر کی ہجرت نے نسل پرستی کو جنم دیا ہے، جس کی خصوصیت جین میری لی پین اور اس کے نیشنل فرنٹ کی اہمیت ہے۔ 1990 کی دہائی سے فرانس نے اسلامی سام دشمنی اور کارروائیوں کی بڑھتی ہوئی سطح کا سامنا کیا۔ 2006 تک، فرانسیسی اسکولوں میں سام دشمنی کی بڑھتی ہوئی سطح ریکارڈ کی گئی۔ شمالی افریقی مسلمان تارکین وطن اور شمالی افریقی یہودی بچوں کے بچوں کے درمیان کشیدگی سے متعلق رپورٹیں۔ 2009 کے پہلے نصف میں، فرانس میں سام دشمنی کی ایک اندازے کے مطابق 631 ریکارڈ شدہ کارروائیاں ہوئیں، جو کہ پورے 2008 سے زیادہ ہیں۔ دسمبر 2009 میں عالمی یہودی کانگریس سے بات کرتے ہوئے، فرانسیسی وزیر داخلہ ہورٹیفیکس نے سام دشمنی کی کارروائیوں کو "ہماری جمہوریہ کے لیے زہر" قرار دیا۔ انہوں نے یہ بھی اعلان کیا کہ وہ نسل پرستی اور سام دشمنی سے لڑنے کے لیے ایک خصوصی رابطہ کار مقرر کریں گے۔ جرمنی 1914 سے پہلے مغربی جرمنی کے کان کنی کے اضلاع میں قطبوں کے لیے، قوم پرستی (جرمن اور پولینڈ دونوں طرف) نے پولینڈ کے کارکنوں کو رکھا، جنہوں نے ادارہ جاتی تکمیل (گرجا گھروں، رضاکارانہ انجمنوں، پریس، یہاں تک کہ یونینوں) تک پہنچنے والا ایک ایسوسی ایشن ڈھانچہ قائم کیا تھا، میزبان جرمن معاشرے سے الگ۔ لوکاسن نے پایا کہ مذہبیت اور قوم پرستی محنت کش دشمنی کے مقابلے میں نسل پرستی اور بین گروہ دشمنی پیدا کرنے میں زیادہ بنیادی ہیں۔ 1990 کی دہائی میں اور اس کے بعد سے نیٹوزم میں تیزی سے اضافہ ہوا۔ برطانیہ لندن شہر 16 ویں صدی میں نیٹوسٹ نقطہ نظر کے پھیلاؤ کے لیے بدنام ہو گیا، اور 1580 کی دہائی میں حالات مزید خراب ہو گئے۔ بہت سے یورپی تارکین وطن حملے کی معمول کی دھمکیوں، غیر ملکیوں کو ملک بدر کرنے کا مطالبہ کرنے والی قانون سازی کی متعدد کوششوں اور انگریزی شہریت حاصل کرنے میں بڑی مشکل سے مایوس ہو گئے۔ ڈچ جمہوریہ کے شہر اکثر زیادہ مہمان نواز ثابت ہوئے، اور بہت سے تارکین وطن مستقل طور پر لندن چھوڑ گئے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں آئرش اور یہودی آمد کی مخالفت میں نسل پرستی ابھری۔ 20 ویں صدی کے دوران برطانیہ میں آئرش تارکین وطن برطانوی معاشرے سے الگ ہو گئے، جسے لوکاسن (2005) آئرش پروٹسٹنٹ اور کیتھولک کے درمیان گہری مذہبی تقسیم سے منسوب کرتا ہے۔ 1930 کی دہائی میں، نازی جرمنی کے بہت سے لوگوں، خاص طور پر ان اقلیتوں سے تعلق رکھنے والے جن پر نازی حکومت کے تحت ظلم و ستم کیا گیا تھا، خاص طور پر یہودیوں نے برطانیہ ہجرت کرنے کی کوشش کی۔ 50, 000 تک کامیاب ہو سکتے ہیں۔ اس نمبر پر امیگریشن کیپس تھیں جو داخل ہو سکتے تھے اور اس کے بعد کچھ درخواست دہندگان کو واپس کر دیا گیا۔ تاہم جب برطانیہ نے 1939 میں جرمنی کے خلاف جنگ کا اعلان کیا تو ان ممالک کے درمیان ہجرت بند ہو گئی۔ ۔