Allahabad Pillar
الہ آباد کا ستون ایک استمبھا ہے، جس میں اشوک کے ستونوں میں سے ایک ہے، جسے موریہ خاندان کے شہنشاہ اشوک نے تعمیر کیا تھا، جس نے تیسری صدی قبل مسیح میں حکومت کی تھی۔ اگرچہ یہ ان چند موجودہ ستونوں میں سے ایک ہے جو اشوک کے فرمانوں پر مشتمل ہے، لیکن یہ خاص طور پر گپتا شہنشاہ سمدر گپتا (چوتھی صدی عیسوی) سے منسوب بعد کے نوشتہ جات پر مشتمل ہونے کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس پتھر پر مغل شہنشاہ جہانگیر کے 17 ویں صدی کے نوشتہ جات بھی کندہ ہیں۔ کچھ اسکالرز کے مطابق، ستون کو اس کے اصل مقام سے منتقل کیا گیا تھا اور خود شہنشاہ اکبر نے اتر پردیش کے پریاگ راج (سابقہ الہ آباد) میں اکبر کے الہ آباد قلعے کے اندر نصب کیا تھا، لیکن اس نظریہ کو دوسرے اسکالرز نے متنازعہ قرار دیا ہے جو اس بات کے تصدیق کے ثبوت کی عدم موجودگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ ستون کو منتقل کیا گیا تھا، اور قبل از مغل نوشتہ جات جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ پہلے سے ہی اپنے موجودہ مقام پر موجود تھا۔ چونکہ قلعہ پر اب ہندوستانی فوج کا قبضہ ہے، عوام کو صرف احاطے تک محدود رسائی کی اجازت ہے اور ستون کو دیکھنے کے لیے خصوصی اجازت درکار ہے۔ تاریخ الہ آباد ستون پالش شدہ ریتیلے پتھر کا ایک واحد دھبہ ہے جو اونچا کھڑا ہے۔ اس کا قطر کم اور قطر اوپری ہے۔ اشوک کے دوسرے ستونوں میں نظر آنے والا روایتی لوٹیفارم گھنٹی کی شکل کا دارالحکومت کھو گیا ہے، جیسا کہ جو بھی مجسمہ اس پر نصب ہے۔ تاہم اباکس، جسے "متبادل کمل اور ہنی سکل کے خوبصورت طومار" سے سجایا گیا تھا، جس پر مجسمہ آرام کر چکا ہوگا، قریب ہی پایا گیا تھا۔ کننگھم کا خیال تھا کہ دارالحکومت پر ایک ہی شیر سوار ہوا ہوگا۔ ابیکس تقریبا اس سے ملتا جلتا ہے جو سنکاسیا کے ستون پر پایا جاتا ہے جس سے قریب قریب تعمیر کی تاریخوں کا پتہ چلتا ہے۔ کوشامبی سے اشوک کا ستون 19 ویں صدی کے ماہرین آثار قدیمہ کے تجویز کردہ نظریہ کے مطابق، اور اپیندر سنگھ جیسے ہندوستانی اسکالرز کے تعاون سے، الہ آباد کا ستون کہیں اور سے آیا تھا، شاید کوشامبی۔ اشوک کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ستون سب سے پہلے کوشامبی میں کھڑا کیا گیا تھا، جو ایک قدیم قصبہ ہے جو اس کے موجودہ مقام سے تقریبا 30 میل (50 کلومیٹر) مغرب میں ہے جو اس وقت وتس کی سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ جب یہ علاقہ مسلم حکومت کے تحت آیا تو اسے بہت بعد میں الہ آباد منتقل کر دیا گیا۔ گھوشیتارام خانقاہ کے کھنڈرات کے قریب کوشامبی میں ایک اور ٹوٹے ہوئے ستون کی موجودگی نے کچھ لوگوں کو یہ یقین دلانے پر مجبور کیا ہے کہ الہ آباد کا ستون ایک جوڑے میں سے ایک ہو سکتا ہے، رامپوروا میں دریافت ہونے والے ستونوں کے برعکس نہیں۔ اس ستون کو 13 ویں صدی کے بعد سے کئی بار گرایا اور دوبارہ کھڑا کیا گیا ہے۔ اسے ایک بار 1605 میں جہانگیر کے دور میں دوبارہ کھڑا کیا گیا تھا، حالانکہ اس پر ایک شنک چڑھا ہوا گلوب تھا، اور بعد میں 18 ویں صدی کے وسط میں جیسوئٹ مشنری، جوزف ٹفینتھلر نے اس کا خاکہ تیار کیا۔ جنرل کائڈ نے 1798 میں ستون کو نیچے کھینچ لیا۔ 1838 میں، انجینئرز کے کیپٹن ایڈورڈ اسمتھ نے ایک بار پھر ستون قائم کیا، اس بار اپنے ڈیزائن کے نئے شیر دارالحکومت کے ساتھ۔ کننگھم نے بحالی کی اس کوشش کو "سگنل کی ناکامی" قرار دیتے ہوئے تنقید کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ مجسمہ "چھوٹا اور جھکا ہوا" تھا۔ انہوں نے مندرجہ ذیل تبصرہ کے ساتھ ڈیزائن کا خلاصہ کیا، اشوک کا ستون، ان سیٹو 1935 میں کرشنا سوامی اور گھوش کے ذریعہ تجویز کردہ ایک متبادل نظریہ میں کہا گیا ہے کہ الہ آباد کا ستون کبھی منتقل نہیں ہوا تھا۔ انہوں نے اس نظریے کو مسترد کر دیا کہ مسلم سلطانوں، مغل سلطنت سے تعلق رکھنے والے کسی بھی شخص، اسلام کی آمد سے پہلے ہندو بادشاہوں، یا کسی نجی فرد نے ستون کو کوشامبی سے موجودہ مقام پر منتقل کیا ہوگا۔ ان کے دلائل ستون پر موجود متعدد نوشتہ جات کی تاریخوں، کسی بھی تاریخی متون میں متن کے ثبوت کی کمی، یا کسی کے لیے ستون کو کوشامبی سے الہ آباد منتقل کرنے کی وجہ پر مبنی ہیں، کیونکہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ یہ اہم شہر تھے۔ وہ اس امکان کو بھی مسترد کرتے ہیں کہ کسی نجی فرد نے اسے منتقل کیا ہوگا کیونکہ ستون بہت بڑا اور بھاری ہے، اور اسے منتقل کرنے کے لیے بہت زیادہ وسائل کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اشوک نے اسے پریاگ میں نصب کیا ہو کیونکہ گنگا اور جمنا ندیوں کا سنگم ان کے دور میں پہلے سے ہی ایک اہم زیارت گاہ تھا، اس طرح ایک ایسا مقام جس نے ان کے فرمانوں کو زیادہ رسائی اور مرئیت دی۔ اشوک کا نوشتہ محض کوشامبی نوشتہ کی نقل ہے، جس میں کرشنا سوامی اور گھوش کا ذکر ہے۔ سطح کو نقصان پہنچا اور متعدد نئے نوشتہ جات کا اضافہ اس وقت ہوا جب ستون الہ آباد میں کھڑا تھا۔ پری اشوکن، پریاگ بیل ستون ایک تیسرا نظریہ 1979 میں جان ارون نے پیش کیا تھا، جس نے کرشنا سوامی اور گھوش سے اتفاق کیا تھا کہ الہ آباد کا ستون کبھی حرکت نہیں کرتا تھا اور ہمیشہ گنگا اور جمنا ندیوں کے سنگم پر ہوتا تھا۔ انہوں نے مزید کہا کہ ستون کی ابتدا بلاشبہ اشوکن سے پہلے کی تھی جو اس جگہ پر موجود تمام شواہد، بڑے اور چھوٹے نوشتہ جات کے ساتھ ساتھ متن کے شواہد پر مبنی تھی۔ ارون کے مطابق، ستون پر چھوٹے نوشتہ جات اور قدیم نوشتہ جات کا تجزیہ جو سب سے پہلے کننگھم نے مشاہدہ کیا تھا، جس کا ذکر کرشنا سوامی اور گھوش نے بھی کیا ہے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سال اور مہینے شامل تھے، اور مؤخر الذکر "ہمیشہ ماگھا ثابت ہوتا ہے، جو اسے ہندوؤں کے نہانے کے زیارت کے تہوار ماگھ میلے کا نام بھی دیتا ہے"۔ ارون کا کہنا ہے کہ 1950 کی دہائی سے کیے گئے آثار قدیمہ اور ارضیاتی سروے سے پتہ چلا ہے کہ دریاؤں-خاص طور پر گنگا-کا دور ماضی کے مقابلے میں اب ایک مختلف راستہ ہے۔ دریائے گنگا کے اصل راستے میں 8 ویں صدی قبل مسیح سے آبادیاں تھیں۔ دریا کے اس قدیم راستے نے ستون کو زیادہ براہ راست سنگم کے کنارے پر رکھا۔ مزید برآں، ستون کے مشرق میں پرتیستان (اب جھوسی) کی باقیات کی سمت میں ایک قدیم بڑے کنویں (ابتدائی سنسکرت متون میں سمدر کپ) کی باقیات ہیں۔ واسوکی مندر اور الارکپوری، جو یاتری اپنے روایتی پریکرما (چکر، ماگھ میلہ واکنگ سرکٹ) کے ایک حصے کے طور پر رسمی غسل کے بعد آتے ہیں، بھی قدیم ہیں اور ابتدائی سنسکرت متون سے مطابقت رکھتے ہیں۔ ارون کے مطابق، یہ ستون خود بدھ مت سے پہلے کا ہے، جس میں اشوک نے برہمی رسم الخط کے نوشتہ کو شامل کیا تاکہ زائرین کے عوام اور وہاں موجود بدھ خانقاہوں کو اپنے فرمانوں کی تشہیر کی جا سکے۔ وہ مزید کہتے ہیں، "ہم یہ بھی یقین کے ساتھ جانتے ہیں کہ اس کی اصل علامت-شیر نہیں تھی، جیسا کہ پہلے سمجھا جاتا تھا-بلکہ قبل از بدھ، برہمن مذہب کا بیل تھا۔" ایک ماہر ہندیات کیرل ورنر کے مطابق جو مذہب خاص طور پر بدھ مت پر اپنے مطالعے کے لیے جانا جاتا ہے، ارون کے کام سے "حتمی طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ ستون کی ابتدا کوشامبی میں نہیں ہوئی تھی"، بلکہ بدھ مت سے پہلے کے زمانے سے پریاگ میں ایک بہت ہی قدیم ستون فرقے کے مرکز کے طور پر تھا اور درحقیقت، اسے غلط طور پر اشوک سے منسوب کیا گیا تھا۔ نوشتہ جات جب ایشیاٹک سوسائٹی کے جیمز پرنسیپ الہ آباد قلعے کے دروازوں کے بالکل اندر ٹوٹے ہوئے ستون کے پاس پہنچے تو اس کے نوشتہ جات بارش اور دھوپ سے ختم ہو رہے تھے۔ انہوں نے ریمارکس دیے، کالم پر تین شہنشاہوں، اشوک موریہ، سمدر گپتا اور جہانگیر کے نوشتہ جات کے تین سیٹ ہیں۔ ان کے ساتھ یاتریوں اور دیگر کے کچھ معمولی نوشتہ جات ہیں، جن کا الیگزینڈر کننگھم نے جدید تحریر کے مجموعے کے طور پر مذاق اڑایا تھا۔ تاہم، ان میں سے کچھ تاریخ کے مطابق ہیں اور استعمال شدہ رسم الخط کے انداز کے ساتھ مل کر، ان ادوار کو قائم کرنے کے لیے مفید ہیں جب ستون سیدھی پوزیشن میں تھا، اور جب یہ زمین پر جھکا ہوا پڑا تھا۔ اشوک کے نوشتہ جات الہ آباد کے ستون پر اشوک کے نوشتہ جات (دوسری جگہوں پر نوشتہ جات کے ساتھ) ایشیاٹک سوسائٹی کے جیمز پرنسیپ کے ذریعے برہمی رسم الخط کی تشریح کے لیے اہم تھے۔ اس کی وجہ سے موریہ شہنشاہ کی دوبارہ دریافت ہوئی اور اس کی سلطنت کی مکمل حد کا پتہ چلا۔ یہ نوشتہ برہمی میں کالم کے ارد گرد مسلسل لائنوں میں کندہ ہے اور اس میں وہی چھ فرمان ہیں جو دوسرے ستونوں پر دیکھے جا سکتے ہیں۔ کننگھم نے مشاہدہ کیا کہ اشوک دور کے زندہ بچ جانے والے نوشتہ جات "سائز میں یکساں، صاف ستھرے اور گہرائی سے کندہ شدہ" ہیں۔ بڑے ستون کے فرمان 1-6 اس ستون میں اشوک کے 1 سے 6 تک کے بڑے ستون کے فرمان ہیں۔ پہلے اور دوسرے فرمان مکمل طور پر بچ گئے ہیں۔ تاہم، تیسرے اور چوتھے فرمانوں میں سے زیادہ تر "جہانگیر کے فضول شاندار نوشتہ کو کاٹ کر بے رحمی سے تباہ کر دیا گیا، جس میں اس کے آباؤ اجداد کے نام درج تھے۔" پانچویں فرمان کی صرف دو قطاریں باقی رہ گئی ہیں، باقی سطح کے چھلکے سے گم ہو گئی ہیں۔ چھٹا تقریبا مکمل ہے، جس میں تقریبا آدھی لائن کا نقصان ہوتا ہے۔ یہ ترامیم وہی ہیں جو اشوک کے دوسرے ستونوں پر پائی جاتی ہیں۔ چھ فرمانوں کے علاوہ، الہ آباد کے ستون میں وہ بھی شامل ہیں جنہیں شزم فرمان، ملکہ کا فرمان اور بیربل ماگھا میلہ کا نوشتہ کہا جاتا ہے۔ سکزم ایڈکٹ، جسے کننگھم نے کوشامبی ایڈکٹ کہا ہے، شہنشاہ کا ایک حکم ہے جس میں کوشامبی کے سینئر عہدیداروں (مہاماتروں) سے خطاب کرتے ہوئے ان پر زور دیا جاتا ہے کہ وہ اختلاف رائے سے گریز کریں اور متحد رہیں۔ درج ذیل اس فرمان کے مختلف بکھرے ہوئے نسخوں کا امتزاج ہے: ملکہ کا فرمان ملکہ کا فرمان اشوک کی ملکہ، کروواکی، جو شہزادہ تیوالا کی والدہ ہیں، کے خیراتی کاموں سے مراد ہے۔ سمدرگپت نوشتہ ایک بعد کا نوشتہ، جسے پریاگ پرشستی بھی کہا جاتا ہے، چوتھی صدی عیسوی کے گپتا شہنشاہ سمدرگپت سے منسوب ہے، اور اشوک کے فرمانوں کے فورا نیچے آتا ہے۔ اسے "کلاسیکی گپتا دور کی سب سے اہم تاریخی دستاویز" سمجھا جاتا ہے۔ یہ بہترین سنسکرت میں ہے، جسے شاعر اور وزیر ہریشینا نے زیادہ بہتر گپتا رسم الخط (برہمی کے بعد کے ورژن) میں لکھا ہے۔ یہ نوشتہ سمدر گپتا کی تعریف کرنے والا ایک پینگیریک ہے اور اس میں اس کے دور حکومت کی سیاسی اور فوجی کامیابیوں کی فہرست دی گئی ہے جس میں جنوب کی طرف اس کی مہمات بھی شامل ہیں۔ یہ گپتا سلطنت اور اس کے پڑوسیوں کی ایک انوکھی تصویر فراہم کرتا ہے اور اس دور کے جغرافیائی سیاسی منظر نامے کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے اس کا ذریعہ ہے۔ درج ذیل ڈی آر بھنڈارکر کے نوشتہ کے ترجمہ سے ہے: اس سے پہلے کے ترجمے، جن میں جے ایف فلیٹ کا ایک ترجمہ بھی شامل ہے، موجود ہیں۔ بیربل ماگھ میلہ کا نوشتہ بیربل ماگھ میلہ کا نوشتہ 16 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے کا ہے۔ یہ نوشتہ اہم ہے کیونکہ یہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ پریاگ 16 ویں صدی میں ہندوؤں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ تھی-تیرتھ راج، اور یہ کہ یہ تہوار ماگھ کے مہینے میں منعقد ہوتا تھا۔ سموت سال 1632 1575 عیسوی کے برابر ہے، جبکہ ساکا 1493 1571 عیسوی کے برابر ہے۔ ان میں سے ایک تحریری غلطی ہے، لیکن دہائی درست ہے کیونکہ الہ آباد اس وقت اکبر کے زیر اقتدار تھا اور جہاں اس نے ایک بڑا قلعہ بنایا تھا۔ تاریخی دستاویزات اس بات کی بھی تصدیق کرتی ہیں کہ بیربل اکثر اکبر اور الہ آباد جاتے تھے۔ کننگھم نے نوٹ کیا کہ وقت کے ساتھ ساتھ ستون پر بہت سے چھوٹے نوشتہ جات شامل کیے گئے۔ ان میں سے بہت سے نوشتہ جات میں 1319 عیسوی اور 1397 عیسوی کے درمیان کی تاریخ شامل ہے، اور ان میں سے زیادہ تر میں ماگھ مہینہ شامل ہے۔ کرشنا سوامی اور گھوش کے مطابق، ان تاریخوں کا تعلق ممکنہ طور پر پریاگ میں ماگھ میلہ کی زیارت سے ہے، جیسا کہ قدیم ہندو متون میں تجویز کیا گیا ہے۔ جہانگیر نوشتہ فارسی میں اب بھی بعد میں ایک نوشتہ مغل شہنشاہ جہانگیر کے نسب کا سراغ لگاتا ہے۔ اسے میر عبداللہ مشکن کلام نے تخت نشین ہونے سے کچھ عرصہ قبل اس وقت تراشا تھا جب وہ شاہ سلیم ہی تھے۔ کننگھم کا کہنا ہے کہ جہانگیر کتبے نے قدیم اشوک کتبے کے اہم حصے کو ختم کر دیا اور "بے رحمی سے تباہ" کر دیا۔ ۔