Oroonoko
اورونوکو: یا، شاہی غلام افرا بین (1640-1689) کا गद فکشن کا ایک کام ہے، جسے ولیم کیننگ نے 1688 میں شائع کیا اور اسی سال کے آخر میں دو دیگر افسانوں کے ساتھ دوبارہ جاری کیا گیا۔ اسے ایک ڈرامے میں بھی ڈھالا گیا تھا۔ اسی نام کا ہیرو کورامنٹین کا ایک افریقی شہزادہ ہے جسے دھوکہ دے کر غلامی میں ڈال دیا جاتا ہے اور سرینام میں یورپی نوآبادیات کو فروخت کر دیا جاتا ہے جہاں وہ راوی سے ملتا ہے۔ بین کا متن اورونوکو کی زندگی، محبت، بغاوت اور پھانسی کا پہلا شخص بیان ہے۔ بین، جنہیں اکثر پہلی معروف پیشہ ور خاتون مصنفہ کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، ایک کامیاب ڈرامہ نگار، شاعر، مترجم اور مضمون نگار تھیں۔ انہوں نے 1680 کی دہائی میں गद فکشن لکھنا شروع کیا، شاید تھیٹروں کے استحکام کے جواب میں جس کی وجہ سے نئے ڈراموں کی ضرورت کم ہو گئی۔ اپنی موت سے ایک سال سے بھی کم عرصے پہلے شائع ہونے والی اورونوکو کو بعض اوقات انگریزی کے پہلے ناولوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اورونوکو میں دلچسپی 1970 کی دہائی سے بڑھ گئی ہے، ناقدین کا کہنا ہے کہ بین برطانوی خواتین مصنفین کی آباؤ اجداد ہیں، اور یہ کہ اورونوکو ناول کی تاریخ کا ایک اہم متن ہے۔ اس ناول کی کامیابی کا آغاز تھامس ساؤتھرن کے 1695 کے مشہور تھیٹر موافقت سے ہوا جو 18 ویں صدی کے پہلے نصف میں برطانوی اسٹیج پر باقاعدگی سے چلتا رہا، اور اس صدی کے آخر میں امریکہ میں۔ پلاٹ کا خلاصہ اور تجزیہ پلاٹ کا خلاصہ اورونوکو: یا، شاہی غلام ایک نسبتا مختصر ناول ہے جو ایک داستانی فریم میں ترتیب دیا گیا ہے۔ راوی سرینام کی کالونی اور اس کے باشندوں کے بیان کے ساتھ آغاز کرتا ہے۔ اس کے اندر ایک افریقی بادشاہ شہزادہ اورونوکو کے پوتے کورامنٹین سے متعلق ایک تاریخی کہانی ہے۔ بہت کم عمر میں شہزادہ اورونوکو کو جنگ کی تربیت دی گئی، وہ سترہ سال کی عمر تک ماہر کپتان بن گئے۔ جنگ کے دوران بہترین جنرل شہزادہ کے لیے تیر لے کر خود کو قربان کر دیتا ہے۔ اس واقعے کو دیکھتے ہوئے شہزادہ جنرل کی جگہ لے لیتا ہے۔ اورونوکو متوفی جنرل کی بیٹی سے "اس کے والد کی فتوحات کی ٹرافیاں" پیش کرنے کے لیے باعزت طور پر ملنے کا فیصلہ کرتا ہے، لیکن اسے فوری طور پر امونڈا سے محبت ہو جاتی ہے اور بعد میں اس سے شادی میں اس کا ہاتھ مانگتا ہے۔ بادشاہ امونڈا کو سنتا ہے جسے ملک کا سب سے خوبصورت اور دلکش قرار دیا گیا ہے، اور وہ بھی محبت میں پڑ جاتا ہے۔ اس کی انٹیلی جنس کے یہ کہنے کے باوجود کہ اس پر اورونوکو نے دعوی کیا تھا، بادشاہ امونڈا کو شاہی پردہ دیتا ہے، اس طرح اسے اپنی بیویوں میں سے ایک بننے پر مجبور کرتا ہے، حالانکہ اس سے پہلے ہی اورونوکو سے وعدہ کیا گیا ہے۔ امونڈا ناپسندیدہ لیکن فرض کے ساتھ بادشاہ کے حرم (اوٹان) میں داخل ہوتا ہے، اور اورونوکو کو اس کے اس مفروضے سے تسلی ملتی ہے کہ بادشاہ اس کی توہین کرنے کے لیے بہت بوڑھا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ شہزادہ ہمدرد اونہال (بادشاہ کی بیویوں میں سے ایک) اور ابوان (شہزادے کا دوست) کی مدد سے ٹرسٹ کا منصوبہ بناتا ہے۔ شہزادہ اور امونڈا تھوڑی دیر کے لیے دوبارہ مل جاتے ہیں اور اپنی شادی کو مکمل کرتے ہیں، لیکن آخر کار انہیں دریافت کر لیا جاتا ہے۔ امونڈا اور اونہال کو ان کے اعمال کی سزا غلاموں کے طور پر بیچ کر دی جاتی ہے۔ تاہم، بادشاہ کا جرم اسے اورونوکو سے جھوٹ بولنے پر مجبور کرتا ہے کہ امونڈا کو پھانسی دے دی گئی ہے، کیونکہ موت کو غلامی سے بہتر سمجھا جاتا تھا۔ شہزادہ غمزدہ ہوتا ہے۔ بعد میں، ایک اور قبائلی جنگ جیتنے کے بعد، اورونوکو اور اس کے آدمی اس کے جہاز پر ایک یورپی غلام تاجر کے پاس جاتے ہیں اور اسے دھوکہ دیا جاتا ہے اور شراب پینے کے بعد جکڑے جاتے ہیں۔ غلام تاجر شہزادہ اور اس کے آدمیوں کو غلاموں کے طور پر فروخت کرنے کا ارادہ رکھتا ہے اور انہیں ویسٹ انڈیز میں سرینام لے جاتا ہے۔ اورونوکو کو ٹریفری نامی ایک کارنش آدمی نے خریدا ہے، لیکن اس کی تعلیم اور فرانسیسی اور انگریزی بولنے کی صلاحیت کی وجہ سے اسے خصوصی سلوک دیا جاتا ہے (جو اس نے اپنے فرانسیسی سرپرست سے سیکھا تھا)۔ ٹریفری نے ذکر کیا ہے کہ وہ ایک انتہائی خوبصورت عورت کو غلام بنانے آیا تھا اور اسے خود کو اس کی عصمت دری سے روکنا پڑا۔ اورونوکو سے ناواقف، ٹریفری امونڈا کی بات کر رہا ہے جو اسی باغ میں ہے۔ دونوں محبت کرنے والوں کو سیزر اور کلیمین کے غلام ناموں سے دوبارہ ملایا جاتا ہے۔ راوی اور ٹریفری ہیرو کے ساتھ ایک معزز مہمان کے طور پر سلوک کرتے رہتے ہیں۔ راوی مختلف دل لگی اقساط کو بیان کرتا ہے، جن میں پڑھنا، شکار کرنا، مقامی دیہاتوں کا دورہ کرنا، اور ایک برقی اییل کو پکڑنا شامل ہے۔ اورونوکو اور امونڈا اپنے غلام گھر میں شوہر اور بیوی کے طور پر رہتے ہیں، اور ایک بار جب وہ حاملہ ہو جاتی ہے، تو اورونوکو ان کی وطن واپسی کی درخواست کرتا ہے۔ گورنر کی آمد کے مبہم وعدوں سے دوچار ہونے کے بعد، اورونوکو غلام بغاوت کا اہتمام کرتا ہے۔ امونڈا سمیت غلام بہادری سے لڑتے ہیں، لیکن جب ڈپٹی گورنر بیام ان سے معافی کا وعدہ کرتے ہیں تو اکثریت ہتھیار ڈال دیتی ہے۔ ہتھیار ڈالنے کے بعد، اورونوکو اور ٹسکن، جو اس کے سیکنڈ ان کمانڈ ہیں، کو بیام کی کمان میں ان کے سابق اتحادیوں نے سزا دی اور کوڑے مارے۔ اپنی عزت کا بدلہ لینے کے لیے اورونوکو بیام کو قتل کرنے کا عہد کرتا ہے۔ تاہم، اسے خدشہ ہے کہ ایسا کرنے سے امونڈا اپنی موت کے بعد انتقامی کارروائی کا شکار ہو جائے گا۔ یہ جوڑا دونوں فیصلہ کرتے ہیں کہ وہ اسے مار ڈالے، اور اس لیے امونڈا اس کے ہاتھ سے مر جاتا ہے۔ اورونوکو اس کا ماتم کرنے کے لیے جنگل میں چھپ جاتا ہے اور کمزور ہو جاتا ہے، اپنا بدلہ مکمل کرنے سے قاصر ہو جاتا ہے۔ جب اسے دریافت کیا جاتا ہے، تو وہ موت کے سامنے اپنی نڈر پن کا مظاہرہ کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ اورونوکو اپنے گلے کا ایک ٹکڑا کاٹتا ہے، اپنے آپ کو جدا کرتا ہے، اور اس کے قریب آنے کی کوشش کرنے والے پہلے آدمی کو چھرا گھونپ دیتا ہے۔ ایک بار پکڑے جانے کے بعد، وہ ایک چوکی پر پابند ہو جاتا ہے۔ اپنی موت تک استعفی دے دیا، اورونوکو سگریٹ نوشی کے لیے ایک پائپ مانگتا ہے کیونکہ بینسٹر نے اسے چوتھائی اور ٹکڑے ٹکڑے کر دیا ہے۔ تجزیہ یہ ناول پہلے اور تیسرے شخص کے امتزاج میں لکھا گیا ہے، جیسا کہ راوی افریقہ کے واقعات کو دوسرے ہاتھ سے بیان کرتا ہے، اور خود سرینام میں ہونے والے اقدامات کا گواہ بنتا ہے، اور ان میں حصہ لیتا ہے۔ راوی ایک ایسی خاتون ہے جو اپنے نامعلوم والد کے ساتھ سرینام آئی ہے، ایک آدمی جس کا ارادہ کالونی کا نیا لیفٹیننٹ جنرل بننے کا تھا۔ تاہم، وہ سفر کے دوران بیماری سے مر جاتا ہے۔ راوی اور اس کے خاندان کو ان کے اسٹیشن کے مطابق بستی کے بہترین گھر میں رکھا جاتا ہے، اور راوی کے مقامی لوگوں اور غلاموں سے ملنے کے تجربات اورونوکو اور امونڈا کے مرکزی پلاٹ کے ساتھ ملے ہوئے ہیں۔ داستان کے اختتام پر راوی سورینم کو لندن کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ ساختی طور پر، بیانیے میں تین اہم ٹکڑے ہیں، جو سختی سے سوانحی انداز میں نہیں آتے ہیں۔ ناول کا آغاز سچائی کے بیان سے ہوتا ہے، جس میں راوی کا دعوی ہے کہ وہ نہ تو افسانہ لکھ رہا ہے اور نہ ہی پاڈینٹک تاریخ۔ وہ ایک چشم دید گواہ ہونے کا دعوی کرتی ہے اور مکمل طور پر حقیقی واقعات پر انحصار کرتے ہوئے بغیر کسی آرائش یا ایجنڈے کے لکھ رہی ہے۔ سورینم اور جنوبی امریکی ہندوستانیوں کی تفصیل درج ذیل ہے۔ راوی مقامی لوگوں کو بے قصور اور سنہری دور میں رہنے والا مانتا ہے۔ اس کے بعد، وہ افریقہ میں اورونوکو کی تاریخ فراہم کرتی ہے: اس کے دادا کی طرف سے دھوکہ دہی، امونڈا کی قید، اور غلام کپتان کی طرف سے اس کی گرفتاری۔ اس کے بعد داستان سرینام اور حال کی طرف لوٹتی ہے: اورونوکو اور امونڈا دوبارہ مل جاتے ہیں، اور اورونوکو اور امونڈا راوی اور ٹریفری سے ملتے ہیں۔ آخری حصے میں اورونوکو کی بغاوت اور اس کے نتیجے کو بیان کیا گیا ہے۔ سوانحی اور تاریخی پس منظر اورونوکو اب افرا بین کے ناولوں میں سب سے زیادہ زیر مطالعہ ہے، لیکن یہ ان کی اپنی زندگی میں فوری طور پر کامیاب نہیں ہوا۔ اس کی اچھی فروخت ہوئی، لیکن تھامس ساوتھرن (نیچے دیکھیں) کی طرف سے اسٹیج کے لیے موافقت نے کہانی کو اتنا ہی مقبول بنا دیا جتنا یہ بن گئی۔ ان کی موت کے فورا بعد، ناول کو دوبارہ پڑھنا شروع کیا گیا، اور اس وقت سے ناول کے راوی کے حقائق پر مبنی دعووں اور ناول کے پورے پلاٹ کی حقیقت پسندی کو قبول کیا گیا ہے اور کم سے کم اعتبار کے ساتھ اس پر سوال اٹھائے گئے ہیں۔ چونکہ مسز بین کسی بھی معلومات کو درست کرنے یا تصدیق کرنے کے لیے دستیاب نہیں تھیں، اس لیے ابتدائی سوانح نگاروں نے فرض کیا کہ پہلا شخص راوی افرا بین تھی جو خود بول رہی تھی اور انہوں نے ناول کے دعووں کو اپنی زندگی کے بیانات میں شامل کیا۔ تاہم، یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ اورونوکو ایک افسانہ ہے اور اس کا پہلا شخص راوی-مرکزی کردار-گلیلیور کے ٹریولز میں جوناتھن سوئفٹ کے پہلے شخص راوی، بظاہر گلیور، رابنسن کروسو میں ڈینیل ڈیفو کے جہاز ٹوٹے ہوئے راوی، یا اے ٹیل آف اے ٹب کے پہلے شخص راوی سے زیادہ حقیقت پسندانہ ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس بارے میں کافی بحث ہو چکی ہے کہ افرا بین اورونوکو میں اپنی نمائندگی کیسے کرتی ہے، خاص طور پر "فرسٹ انکاؤنٹرز آف یورپینز اینڈ افریکنز ود نیٹو امریکنز ان افرا بینز اورونوکو: وائٹ وومن، بلیک پرنس اینڈ نوبل سیوجز" بذریعہ وایلیٹا ٹرافیمووا۔ ٹروفمووا لکھتی ہیں کہ "افرا بین اور اورونوکو اپنے معاشرے میں پسماندہ لوگ ہیں: وہ ایک بے اختیار عورت کے طور پر کام کرتی ہے (حالانکہ وہ کالونی میں کافی طاقت کا بہانہ کرتی ہے)، اور وہ ایک سیاہ فام آدمی ہے، ایک سابق شہزادہ اور حقوق اور آزادی سے محروم غلام ہے۔" راوی میں حقیقت اور افسانے آج محققین یہ نہیں کہہ سکتے کہ اورونوکو کا راوی افرا بین کی نمائندگی کرتا ہے یا نہیں اور اگر ایسا ہے تو سچ کہتا ہے۔ اسکالرز ایک صدی سے زیادہ عرصے سے اس بارے میں بحث کر رہے ہیں کہ آیا بین نے سرینام کا دورہ بھی کیا تھا یا نہیں اور اگر ایسا ہے تو کب۔ ایک طرف، راوی رپورٹ کرتا ہے کہ اس نے کالونی میں بھیڑوں کو "دیکھا"، جب بستی کو ورجینیا سے گوشت درآمد کرنا پڑا، کیونکہ خاص طور پر بھیڑیں وہاں زندہ نہیں رہ سکتیں تھیں۔ نیز، جیسا کہ ارنسٹ برنبام نے "مسز بین کی" اورونوکو "میں دلیل دی ہے، اورونوکو میں جو کچھ بھی ٹھوس ہے وہ ولیم بیام اور جارج وارن کے بیانات سے آسکتا ہے جو 1660 کی دہائی میں لندن میں گردش کر رہے تھے۔ تاہم، جے اے کے طور پر رامسران اور برنارڈ دھوئیق کیٹلاگ، بین کالونی کے عین مطابق مقامی رنگ اور جسمانی تفصیل فراہم کرتا ہے۔ بین کے زمانے میں ناولوں اور ڈراموں کے قارئین کے لیے ٹپوگرافیکل اور ثقافتی سچائی تھامس کائڈ کے مقابلے میں زیادہ معیار نہیں تھی، اور بین عام طور پر دوسری کہانیوں میں اپنے مقامات میں درست ہونے کی کوشش کرنے کی زحمت نہیں کرتے تھے۔ اس کے ڈراموں میں کافی غیر واضح ترتیبات ہیں، اور وہ شاذ و نادر ہی اپنی کہانیوں میں ٹپوگرافیکل تفصیل کے ساتھ وقت گزارتی ہے۔ دوسرا، اورونوکو میں مذکور تمام یورپی لوگ واقعی 1660 کی دہائی میں سرینام میں موجود تھے۔ یہ دلچسپ ہے، اگر پورا بیان افسانوی ہے اور رپورٹنگ پر مبنی ہے، کہ بین یورپی بنانے کے لیے ایجاد کی کوئی آزادی نہیں لیتی ہے جس کی اسے ضرورت ہو۔ آخر میں، ناول میں حقیقی زندگی کے لوگوں کی خصوصیت بین کی اپنی سیاست کی پیروی کرتی ہے۔ بین ایک زندگی بھر کے اور عسکریت پسند شاہی تھے، اور ان کے افسانے نیک شاہکاروں اور معزول رئیسوں کی تصویر کشی میں کافی مطابقت رکھتے ہیں جن کی مخالفت چھوٹے اور برے ریپبلکن/پارلیمنٹیرین کرتے ہیں۔ اگر بین ان افراد کو نہیں جانتی تھیں جنہیں اس نے اورونوکو میں افسانوی شکل دی تھی، تو اس بات کا انتہائی امکان نہیں ہے کہ کوئی حقیقی شاہی افسانوی ولن یا کوئی حقیقی ریپبلکن افسانوی ہیرو بن جاتا، اور اس کے باوجود بیام اور جیمز بینسٹر، جو انٹرگنیم میں دونوں حقیقی شاہی ہیں، بدنیتی پر مبنی، لائسنس یافتہ اور بدنیتی پر مبنی ہیں، جبکہ جارج مارٹن، ایک کروم ویلین ریپبلکن، معقول، کھلے ذہن اور منصفانہ ہے۔ توازن پر، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ بین نے واقعی سورینم کا سفر کیا تھا۔ تاہم، افسانوی راوی حقیقی افرا بین نہیں ہو سکتا۔ ایک بات یہ ہے کہ راوی کا کہنا ہے کہ اس کے والد کالونی کے ڈپٹی گورنر بننے کے لیے تیار تھے اور راستے میں ہی سمندر میں ان کی موت ہو گئی۔ بارتھلمیو جانسن (بین کے والد) کے ساتھ ایسا نہیں ہوا، حالانکہ ان کا انتقال 1660 اور 1664 کے درمیان ہوا تھا۔ ولیم بیام کے بستی کے ڈپٹی گورنر ہونے کے علاوہ کسی کے بارے میں کوئی اشارہ نہیں ہے، اور سمندر میں مرنے والی واحد بڑی شخصیت فرانسس، لارڈ ولوگبی، بارباڈوس اور "سرینام" کے نوآبادیاتی پیٹنٹ ہولڈر تھے۔ مزید برآں، راوی کے والد کی موت بیام کے تئیں اس کی دشمنی کی وضاحت کرتی ہے، کیونکہ وہ سرینام کے ڈپٹی گورنر کی حیثیت سے اس کے والد کا غاصب ہے۔ یہ افسانوی باپ اس طرح راوی کو بیام کی اس کی بے تکلف تصویر کے لیے ایک محرک فراہم کرتا ہے، ایک ایسا محرک جو سرینم جانے میں حقیقی افرا بین کے محرک اور حقیقی بیام کے تئیں حقیقی بین کی دشمنی کا احاطہ کر سکتا ہے۔ اس بات کا بھی امکان نہیں ہے کہ بین اپنے شوہر کے ساتھ سرینام گئی تھی، حالانکہ ہو سکتا ہے کہ وہ سرینام میں یا واپس انگلینڈ کے سفر پر ملی ہو اور شادی کی ہو۔ اچھی حیثیت میں ایک سماجی طور پر قابل اعتبار اکیلی عورت سورینم کے ساتھ نہیں گئی ہوگی۔ لہذا، یہ سب سے زیادہ امکان ہے کہ بین اور اس کا خاندان ایک خاتون کی صحبت میں کالونی میں گیا تھا۔ جہاں تک اس کے جانے کے مقصد کا تعلق ہے، جینیٹ ٹوڈ اس کے جاسوسی کرنے کا ایک مضبوط مقدمہ پیش کرتی ہے۔ ناول کے واقعات کے وقت، ڈپٹی گورنر بیام نے تصفیے کا مکمل کنٹرول سنبھال لیا تھا اور نہ صرف سابق ریپبلکن کرنل جارج مارٹن بلکہ بستی کے اندر شاہی افراد بھی اس کی مخالفت کر رہے تھے۔ بیام کی صلاحیتیں مشکوک تھیں، اور یہ ممکن ہے کہ لارڈ ولوگبی یا چارلس دوم وہاں کی انتظامیہ کی تحقیقات میں دلچسپی رکھتے ہوں۔ ان حقائق کے علاوہ، بہت کم معلوم ہے۔ افرا بین کے ابتدائی سوانح نگاروں نے نہ صرف ناول کے راوی کے دعووں کو درست تسلیم کیا، بلکہ چارلس گلڈن نے مصنف اور ٹائٹل کردار کے درمیان ایک رومانوی رابطہ بھی ایجاد کیا، جبکہ ون آف دی فیئر سیکس (دونوں 1698) کے لکھے ہوئے گمنام میموئرس آف افرا بین نے اصرار کیا کہ مصنف ناول کے واقعات کے وقت رومانوی طور پر دستیاب ہونے کے لیے بہت چھوٹا تھا۔ بعد کے سوانح نگاروں نے ان تجاویز کو مسترد کرنے یا ثابت کرنے کے لیے ان کا مقابلہ کیا ہے۔ اورونوکو کے ماڈل ایک شخصیت جو اورونوکو کے پہلوؤں سے میل کھاتی ہے وہ جان ایلن ہے، جو سرینام میں آباد ہے۔ آلین سرینام میں مایوس اور دکھی تھا، اور اس نے شراب اور جنگلی، شاہانہ توہین کو اتنا حیران کن بنا دیا کہ گورنر بیام کو یقین ہو گیا کہ آلین کے مقدمے میں ان کی تکرار نے عدالت کی بنیاد کو توڑ دیا۔ ناول میں، اورونوکو بیام اور پھر خود کو مارنے کا ارادہ رکھتا ہے، اور یہ اس پلاٹ سے ملتا جلتا ہے کہ ایلن کو لارڈ ولوگبی کو مارنا تھا اور پھر خودکشی کرنی تھی، کیونکہ، اس نے کہا، "اپنی زندگی پر قبضہ کرنا ناممکن تھا، جب کہ میں آزادی اور عزت کے ساتھ اس سے لطف اندوز نہیں ہو سکتا۔" اس نے ولوگبی کو زخمی کر دیا اور اسے جیل لے جایا گیا، جہاں اس نے زیادہ خوراک لے کر خود کو ہلاک کر لیا۔ اس کی لاش کو ایک ستون پر لے جایا گیا، جب بین سرینام (1663) میں تھی، اس نے دیکھا ہوگا کہ ایک غلام جہاز 130 "مال بردار" کے ساتھ پہنچ رہا ہے، 54 نقل و حمل میں "گمشدہ" ہو گیا تھا۔ اگرچہ افریقی غلاموں کے ساتھ یورپ سے آنے والے معاہدہ شدہ نوکروں سے مختلف سلوک نہیں کیا جاتا تھا (اور درحقیقت ان کی قدر زیادہ تھی)، لیکن ان کے معاملات مایوس کن تھے، اور دونوں غلاموں، معاہدہ شدہ نوکروں اور مقامی باشندوں نے بستی پر حملہ کیا۔ تاہم، ایسی کوئی بغاوت نہیں تھی جو اورونوکو سے متعلق ہو۔ مزید برآں، اورونوکو کا کردار سیاہ جلد، رومن ناک اور سیدھے بال رکھنے کی وجہ سے دوسرے غلاموں سے جسمانی طور پر مختلف ہے۔ بڑے پیمانے پر بغاوت کے تاریخی ریکارڈ کی کمی، کردار کی جسمانی وضاحت کی غیر معمولی (جب اس وقت یورپیوں کو نسل کا کوئی واضح اندازہ نہیں تھا یا "نسلی" خصوصیات کا وراثت میں ملنے والا مجموعہ)، اور کردار کی یورپی شائستگی سے پتہ چلتا ہے کہ وہ زیادہ تر ممکنہ طور پر تھوک ایجاد شدہ تھا۔ مزید برآں، کردار کا نام مصنوعی ہے۔ یوروبا زبان میں ایسے نام ہیں جو ایک جیسے ہیں، لیکن سرینام کے افریقی غلام گھانا سے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ کردار زندگی کے بجائے ادب سے آیا ہے، کیونکہ اس کا نام اورونڈیٹس کی یاد دلاتا ہے، جو لا کیلپرینڈے کی کیسینڈرا کا ایک کردار ہے، جسے بین نے پڑھا تھا۔ اورونڈیٹس سیتیا کا شہزادہ ہے جس کی مطلوبہ دلہن کو ایک بزرگ بادشاہ چھین لیتا ہے۔ اس سے پہلے، ایک اورونڈیٹس ہے جو ایتھوپیا میں میمفس کا ستراپ ہے، جو ایمیسا کے ہیلیوڈورس کا قدیم دور کا ایک ناول ہے۔ بین کے ناول میں پلاٹ کے بہت سے عناصر ایتھوپیا اور اس دور کے دیگر یونانی رومانس کی یاد دلاتے ہیں۔ لا کیلپرینڈے کے رومانوی کلیوپیٹری میں جوبا کی کہانی سے ایک خاص مماثلت ہے، جو روم میں غلام بن جاتا ہے اور اسے اس کے اغوا کاروں نے ایک رومن نام-کوریولنس دیا ہے، جیسا کہ اورونوکو کو سیزر کا رومن نام دیا گیا ہے۔ متبادل طور پر، یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ "اورونوکو" دریائے اورینوکو کے لیے ایک ہوموفون ہے، جس کے ساتھ سورینم کی کالونی قائم کی گئی تھی اور اس کردار کو خود بدانتظامی والے علاقے کے لیے ایک علامتی شخصیت کے طور پر دیکھنا ممکن ہے۔ اورونوکو، اور اشرافیہ، غلامی، اور قیمت کی اقدار کا بحران جو وہ نوآبادیات کے لیے نمائندگی کرتا ہے، نئی دنیا اور خود نوآبادیات کی علامت ہے: اورونوکو جیسا شخص اورینوکو جیسی جگہ کی علامت ہے۔ نام "اورونوکو" بھی تمباکو سے وابستہ ہے۔ غلامی اور بین کے رویے سوانح نگار جینٹ ٹوڈ کے مطابق، بین نے خود غلامی کی مخالفت نہیں کی۔ اس نے اس خیال کو قبول کیا کہ طاقتور گروہ بے اختیار لوگوں کو غلام بنا لیں گے، اور وہ یورپی غلاموں کو لینے والی "ترک" کی مشرقی کہانیوں کے ساتھ بڑی ہوئی ہوگی۔ اگرچہ یہ کبھی ثابت نہیں ہوا کہ بین اصل میں شادی شدہ تھی، لیکن اس کے شوہر کے لیے سب سے زیادہ ممکنہ امیدوار جوہان بین ہے، جو جرمن شاہی آزاد شہر ہیمبرگ سے کنگ ڈیوڈ پر روانہ ہوا۔ یہ جوہان بین ایک غلام تھا جس کی لندن میں رہائش گاہ شاید ایک جھوٹے جھنڈے کے تحت سورینام کی کالونی کے ساتھ ڈچ تجارت کے لیے تجارتی ڈھکن کے طور پر کام کرنے کا نتیجہ تھی۔ کوئی یہ دلیل دے سکتا ہے کہ اگر افرا بین ایک ادارے کے طور پر غلامی کی مخالف ہوتی تو اس بات کا زیادہ امکان نہیں کہ وہ کسی غلام تاجر سے شادی کرتی۔ ایک ہی وقت میں، یہ کافی حد تک واضح ہے کہ وہ شادی میں خوش نہیں تھی، اور اورونوکو، جو اس کے شوہر کی موت کے بیس سال بعد لکھی گئی ہے، اس کے کرداروں میں غلام جہاز کے کپتان سے زیادہ برا کوئی نہیں ہے جو اورونوکو کو دھوکہ دے کر پکڑ لیتا ہے۔ یہ بھی استدلال کیا جا سکتا ہے کہ غلامی کے بارے میں بین کے رویے کی مثال اس کی اورونوکو اور امونڈا کی خصوصیات کے ذریعے دی جا سکتی ہے، دونوں کرداروں کو نمایاں طور پر مثبت صفات دی گئی ہیں۔ اورونوکو ایک مضبوط، بہادر، بہادر شخصیت تھی، جبکہ امونڈا اپنے انداز میں خوبصورت اور پاک تھی۔ ناول کے آخری الفاظ راوی کے جرم کی ہلکی سی معافی ہیں، لیکن یہ انفرادی آدمی کے لیے ہے جس کا وہ سوگ مناتی ہے اور فرد کے لیے ہے کہ وہ خراج تحسین لکھتی ہے، اور وہ خود غلامی پر کوئی احتجاج درج نہیں کرتی ہے۔ ایک فطری بادشاہ کو غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا، اور جیسا کہ بیہن نے سورینم کے ڈرامے دی ینگ کنگ میں لکھا تھا، کوئی بھی زمین بادشاہ کے بغیر خوشحال نہیں ہو سکتی تھی۔ اس کی افسانوی سرینم ایک بے سر جسم ہے۔ ایک حقیقی اور فطری رہنما (ایک بادشاہ) کے بغیر عہدے کے کمزور اور بدعنوان آدمی اپنی طاقت کا غلط استعمال کرتے ہیں۔ جس چیز کی کمی تھی وہ لارڈ ولوگبی، یا راوی کے والد: ایک سچے مالک تھے۔ اس طرح کی قیادت کی عدم موجودگی میں، ایک سچا بادشاہ، اورونوکو، غلط فیصلہ کیا جاتا ہے، بدسلوکی کی جاتی ہے، اور مارا جاتا ہے۔ ناول کا ایک ممکنہ محرک، یا کم از کم ایک سیاسی الہام، بین کا یہ نظریہ تھا کہ سرینم ایک نتیجہ خیز اور ممکنہ طور پر دولت مند بستی تھی جس کی قیادت کے لیے صرف ایک حقیقی رئیس کی ضرورت تھی۔ کالونی کی تفتیش کے لیے بھیجے گئے دوسروں کی طرح، اس نے محسوس کیا کہ چارلس کو اس جگہ کی صلاحیت کے بارے میں مناسب طریقے سے آگاہ نہیں کیا گیا تھا۔ جب چارلس نے 1667 میں بریڈا کے معاہدے کے ساتھ سرینام کو ترک کر دیا تو بین مایوس ہو گئے۔ اس مایوسی کو ناول میں ایک گرافک انداز میں پیش کیا گیا ہے: اگر کالونی کا غلط انتظام کیا گیا اور وہاں ایک ناکافی عظیم حکمران ہونے کی وجہ سے غلاموں کے ساتھ بدسلوکی کی گئی تو جمہوری اور تجارتی ڈچ کہیں زیادہ بدتر ہوتے۔ اس کے مطابق، بیام کی پرجوش بدانتظامی کی جگہ ڈچوں کا موثر اور غیر اخلاقی انتظام لے لیتا ہے۔ تاہم، چارلس کے پاس متحدہ شمالی امریکہ کی موجودگی کے لیے ایک حکمت عملی تھی، اور سورینم کے لیے نیو ایمسٹرڈیم حاصل کرنا اس بڑے وژن کا حصہ تھا۔ نہ ہی چارلس دوم اور نہ ہی افرا بین جان سکتے تھے کہ چارلس کا سودا کتنا درست تھا، لیکن اورونوکو کو ایک شاہی حکمران کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ تاریخی اہمیت بھن افسانے اور اسٹیج کے لیے ایک سیاسی مصنف تھیں، اور اگرچہ مقصد میں تدریسی نہیں تھیں، لیکن ان کے زیادہ تر کاموں میں الگ سیاسی مواد ہے۔ اورونوکوس کی اشاعت کے وقت کو اس کے اپنے سیاق و سباق کے ساتھ ساتھ بڑی ادبی روایت میں بھی دیکھا جانا چاہیے (نیچے دیکھیں)۔ چارلس گلڈن کے مطابق، افرا بین نے کمپنی کی موجودگی میں بھی اورونوکو لکھا، اور بین کے اپنے بیان سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے یہ ناول ایک ہی نشست میں لکھا تھا، جس میں اس کا قلم شاید ہی کاغذ سے اوپر اٹھ رہا تھا۔ اگر بین نے 1663-64 میں سرینام کا سفر کیا، تو اسے چوبیس سالوں تک اپنی "امریکی کہانی" لکھنے کی ضرورت محسوس نہیں ہوئی اور پھر اسے 1688 میں بتانے کا اچانک اور شدید جذبہ محسوس ہوا۔ اس لیے اس بات پر غور کرنا دانشمندانہ ہے کہ اس سال ہوا میں کون سی تبدیلیاں آئیں جو ناول کا سبب بن سکتی ہیں۔ 1688 کا سال ولی عہد کی سیاست میں بڑے پیمانے پر بے چینی کا وقت تھا۔ چارلس دوم کا فروری 1685 میں انتقال ہو گیا تھا، اور جیمز دوم اسی سال بعد میں تخت نشین ہوئے۔ جیمز کی مجوزہ رومن کیتھولک ازم اور اس کی ایک رومن کیتھولک دلہن سے شادی نے پرانی پارلیمنٹیرین قوتوں کو دوبارہ بغاوت کی بات کرنے پر اکسایا۔ اورونوکو کی تحریر کے لیے یہی ماحول ہے۔ ناول کی سب سے قابل ذکر خصوصیات میں سے ایک یہ ہے کہ اورونوکو بار بار اصرار کرتا ہے کہ ایک بادشاہ کا کلام مقدس ہے، کہ ایک بادشاہ کو کبھی بھی اپنی قسموں کو دھوکہ نہیں دینا چاہیے، اور یہ کہ کسی شخص کی قدر کا ایک پیمانہ منتوں کو برقرار رکھنا ہے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ جن لوگوں نے جیمز سے وفاداری کی قسم کھائی تھی وہ اب ایک نیا بادشاہ حاصل کرنے کے راستے کے بارے میں سوچ رہے تھے، وفاداری پر اس اصرار نے ایک دھاگہ مارا ہوگا۔ مزید برآں، یہ ناول جنونی طور پر ڈچ مخالف اور جمہوریت مخالف ہے، چاہے وہ، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، ٹریفری جیسے وفادار سابق ریپبلکنز کی تعریف بیام جیسے بے ایمان سابق شاہی افراد پر کرتا ہے۔ تخت کے لیے وگ پارٹی کی طرف سے ترجیحی امیدوار ولیم آف اورنج تھا، سورینم میں ڈچ مظالم کی ناول کی سخت یاد دہانی اور شاہی خاندان کی الہی اور ظاہری نوعیت پر طاقتور اصرار ممکنہ طور پر ٹوری اعتراضات کو بیدار کرنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ بین کی طرف سے مقابلہ ہار جائے گا، اور شاندار انقلاب تصفیے کے ایکٹ 1701 کے ساتھ ختم ہو جائے گا، جس کے بعد بادشاہ کے انتخاب میں پروٹسٹنٹ ازم خونریز عمل پر فوقیت حاصل کرے گا۔ درحقیقت، اسٹیورٹ کاز اس قدر مکمل طور پر ناکام ہوا کہ اورونوکو کے قارئین ناول کی عکاسی سے محروم رہ سکتے ہیں۔ ادبی اہمیت اورونوکو کے "پہلا انگریزی ناول" ہونے کے دعووں کو برقرار رکھنا مشکل ہے۔ ناول کو ایک صنف کے طور پر بیان کرنے کے معمول کے مسائل کے علاوہ، افرا بین نے اورونوکو سے پہلے کم از کم ایک علمی ناول لکھا تھا۔ خط و کتابت ایک نوبل مین اور اس کی بہن کے درمیان محبت کے خطوط اورونوکو سے پانچ سال سے زیادہ پہلے کی بات ہے۔ تاہم، اورونوکو اس مخصوص قسم کے بہت ابتدائی ناولوں میں سے ایک ہے جس میں ایک لکیری پلاٹ موجود ہے اور ایک سوانحی ماڈل کی پیروی کرتا ہے۔ یہ تھیٹر ڈرامہ، رپورٹنگ اور سوانح عمری کا مرکب ہے جسے ناول کے طور پر پہچاننا آسان ہے۔ اورونوکو پہلا یورپی ناول ہے جس میں افریقیوں کو ہمدرد انداز میں دکھایا گیا ہے۔ ساتھ ہی یہ ناول جتنا نسل کی نوعیت کے بارے میں ہے اتنا ہی بادشاہی کی نوعیت کے بارے میں بھی ہے۔ اورونوکو ایک شہزادہ ہے، اور وہ عظیم نسب کا ہے چاہے وہ افریقی ہو یا یورپی نسل کا، اور ناول کا قتل نو کالونی کے لیے تباہ کن ہے۔ پلاٹ کی تھیٹر کی نوعیت ایک ڈرامہ نگار کے طور پر بین کے پچھلے تجربے سے ملتی ہے۔ اورونوکو میں وہ جو زبان استعمال کرتی ہیں وہ ان کے دوسرے ناولوں کے مقابلے میں کہیں زیادہ سیدھی ہے، اور وہ اپنے ابتدائی کاموں کے جذباتی مواد کو بہت زیادہ پیش کرتی ہیں۔ مزید یہ کہ یہ ناول بین کے افسانوں میں غیر معمولی ہے جس میں صنفی کرداروں کی پیچیدگیوں کے بغیر ایک بہت واضح محبت کی کہانی ہے۔ ناول پر تنقیدی ردعمل غلاموں کی تجارت پر بحث اور خواتین کی مساوات کے لیے جدوجہد کی وجہ سے رنگین رہا ہے۔ 18 ویں صدی میں، ساؤتھرن کے تھیٹر موافقت کے سامعین اور ناول کے قارئین نے پلاٹ میں محبت کے مثلث کو جواب دیا۔ اسٹیج پر اورونوکو کو ایک بہت بڑا المیہ اور ایک انتہائی رومانوی اور متحرک کہانی سمجھا جاتا تھا، اور صفحہ پر اورونوکو اور امونڈا کے درمیان المناک محبت، اور بیام کی لعنت نے سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ جیسے جیسے غلامی کے ساتھ یورپی اور امریکی عدم اطمینان بڑھتا گیا، اورونوکو کو غلامی کے خلاف احتجاج کے طور پر تیزی سے دیکھا گیا۔ ولبر ایل کراس نے 1899 میں لکھا کہ "اورونوکو انگریزی میں پہلا انسان دوست ناول ہے"۔ وہ افرا بین کو غلامی کی مخالفت کرنے کا سہرا دیتا ہے اور اس حقیقت پر سوگ مناتا ہے کہ اس کا ناول بہت جلد لکھا گیا تھا تاکہ وہ اس مقصد میں کامیاب نہ ہو سکے جسے وہ اپنے مقصد کے طور پر دیکھتا ہے (مولٹن 408)۔ درحقیقت، بین کو واضح طور پر ہیریٹ بیچر سٹو کا پیش خیمہ سمجھا جاتا تھا۔ 20 ویں صدی میں، اورونوکو کو "عظیم وحشی" تھیم کی ترقی میں ایک اہم نشان کے طور پر دیکھا گیا ہے، جو روسیو کا پیش خیمہ اور مونٹیگن کی ترقی کے ساتھ ساتھ ایک ابتدائی حقوق نسواں کے کام کے طور پر بھی دیکھا گیا ہے۔ حال ہی میں (اور وقفے وقفے سے 20 ویں صدی میں) ناول کو 17 ویں صدی کی سیاست اور 16 ویں صدی کے ادب کے تناظر میں دیکھا گیا ہے۔ جینیٹ ٹوڈ کا استدلال ہے کہ بین نے اوتھیلو کی بہت تعریف کی، اور ناول میں اوتھیلو کے عناصر کی نشاندہی کی۔ بین کے طویل کیریئر میں، اس کے کام اکثر بادشاہی کے سوالات پر مرکوز ہوتے ہیں، اور بین نے خود ایک بنیاد پرست فلسفیانہ موقف اختیار کیا۔ اس کے کام عظیم خون کی خوبیوں پر سوال اٹھاتے ہیں کیونکہ وہ بار بار بادشاہی اور عظیم قائدین کی صوفیانہ طاقت پر زور دیتے ہیں۔ اورونوکو کا کردار ایک فطری بادشاہ اور ایک فطری رہنما ہونے کے ناطے بین کے سوالات کو حل کرتا ہے، ایک ایسا آدمی جو مسحور شدہ اور ذاتی طور پر مضبوط ہے، اور وہ ان رئیسوں کے خلاف تیار ہے جن کی پیدائشی لیکن کوئی حقیقی طاقت نہیں ہے۔ اورونوکو کے ساتھ نئی دنیا کی ترتیب، افرا بین نے عصری ادبی خدشات، جنہیں اکثر صنف کے لحاظ سے الگ کیا جاتا تھا، کو ایک مربوط کام میں یکجا کرنے کے چیلنج کا مقابلہ کیا۔ بحالی ادب کے تین مشترکہ عناصر تھے: نئی دنیا کا ماحول، درباری رومانوی اور بہادری کے سانحے کا تصور۔ 1663 میں ایک ممتاز ڈرامہ نگار جان ڈرائیڈن نے دی انڈین کوئین کو مشترکہ طور پر لکھا اور اس کا سیکوئل دی انڈین ایمپرر لکھا۔ دونوں ڈراموں میں بحالی ادب کے تین پہلو ہیں، اور "بین یقینی طور پر دونوں ڈراموں سے واقف تھی"، جس نے اس کی تحریر کو متاثر کیا جیسا کہ کہانی کے آغاز میں دیکھا گیا ہے۔ بین بحالی کے موضوعات لیتا ہے اور انہیں دوبارہ تخلیق کرتا ہے، جس سے اصلیت آتی ہے۔ بین کی عناصر کو تبدیل کرنے کی ایک وجہ یہ ہے کہ اورونوکو بحالی کے دور کے اختتام کے قریب لکھی گئی تھی۔ قارئین تھیم سے واقف تھے، اس لیے بین انہیں کچھ نیا دینا چاہتے تھے۔ بین نے نئی دنیا کی ترتیب کو تبدیل کر دیا، جس سے ایک ایسا ماحول پیدا ہوا جس سے قارئین ناواقف تھے۔ اپنی ادبی صلاحیتوں کو مزید چیلنج کرتے ہوئے، بین پرانی دنیا کے ماحول کو دوبارہ تخلیق کرتی ہے۔ بین قارئین کو ایک غیر ملکی دنیا فراہم کرتا ہے، جو ان کے سروں کو وضاحتی تفصیلات سے بھر دیتا ہے۔ بین وہ پہلا شخص تھا جس نے بحالی کی پرانی ضروریات کے ساتھ نئے عناصر کو ملایا۔ نئی دنیا معاصر کیریبین میں قائم کی گئی تھی، میکسیکو میں نہیں جیسا کہ پچھلی صدیوں کے عادی تھے۔ دی نیو ورلڈ نے قارئین کو ایک غیر ملکی جگہ کا علم دیا، "امریکہ میں ایک کالونی جسے سرینام کہا جاتا ہے، ویسٹ انڈیز میں۔" بین ایک تصویر پرفیکٹ نیو ورلڈ پینٹ کرتا ہے جو مقامی لوگوں کے ذریعہ غیر محفوظ ہے-جو ڈرائیڈن کے پچھلے کام سے متصادم ہے۔ بین کی نئی دنیا تقریبا یوٹوپین لگتی ہے کیونکہ وہ بیان کرتی ہے کہ لوگ کس طرح ساتھ چلتے ہیں: "ان لوگوں کے ساتھ، ہم کامل سکون اور اچھی تفہیم میں رہتے ہیں، جیسا کہ ہمیں کرنا چاہیے۔" یہ نئی دنیا اس عرصے کے دوران منفرد ہے ؛ یہ "بیک وقت ایک شاندار قبل از وقت جنت اور بین الاقوامی تجارت کا مکمل طور پر تجارتی چوراہا ہے"۔ یہ یقین کرنا مشکل لگتا ہے کہ اس طرح کے رومانوی ماحول میں بین بہادری کے سانحے کو ملا سکتی ہے، پھر بھی وہ اورونوکو کے کردار کے ذریعے اس اثر کو پورا کرتی ہے۔ پرانی دنیا بدلتی ہے جب بین یورپ کے بجائے بحر اوقیانوس کے پار افریقہ جانے والے تجارتی راستے کو دوبارہ تخلیق کرتا ہے، اور "پہلا یورپی مصنف بن جاتا ہے جس نے اپنے ہی براعظم پر سب صحارا افریقی کرداروں کی زندگی کو پیش کرنے کی کوشش کی۔" اس وقت ساحلی افریقی سلطنتوں کے بارے میں بہت کم بیانات موجود تھے۔ اورونوکو واقعی ایک اصل ڈرامہ ہے جس میں تین اہم عناصر کو مکمل طور پر اصل طریقوں سے ملایا گیا ہے، جس میں نئی دنیا کے بارے میں اس کا وژن تبدیلی کی ایک مضبوط مثال ہے۔ اگرچہ بین یقین دلاتی ہے کہ وہ اپنے قارئین کو ایک فرضی ہیرو کی مہم جوئی سے تفریح فراہم کرنے کی خواہاں نہیں ہے، لیکن وہ اورونوکو کی کہانیوں کو بڑھانے اور رومانٹک بنانے کے لیے بالکل ایسا کرتی ہے۔ رمیش ملیپیڈی نے اس بات پر زور دیا تھا کہ بحالی کے دور میں غیر ملکی ثقافتوں کی نمائندگی کے لیے "تماشا اہم ثالث تھا"۔ لہذا، بین اورونوکو کی مقامی خوبصورتی کو 'اتنی خوبصورتی سے بالاتر' کے تماشے کے طور پر بیان کرتا ہے جس نے 'اس کی تمام اداس نسل' کو پیچھے چھوڑ دیا۔ وہ اورونوکو کی شخصیت کو ایک مثالی خوبصورت ہیرو کے طور پر پیش کر کے اسے مکمل طور پر رومانٹک بناتی ہے ؛ تاہم اس کی جلد کے رنگ کی وجہ سے، اس کا جسم اب بھی غیر ملکی پن کی حدود میں محدود ہے۔ اورونوکو میں ایک اشرافیہ کی تمام خوبیاں ہیں، لیکن اس کی ابنی جلد اور اصل ملک اسے ایک معروف یورپی شہری ہونے سے روکتا ہے۔ ان غیر ملکی خوبیوں کی وجہ سے اس کی یورپی پن نامکمل ہے۔ اس کے پاس یورپی جیسی تعلیم اور ہوا ہے، لیکن اس میں جلد کے رنگ اور قانونی حیثیت کا فقدان ہے۔ بین اورونوکو کی اس متضاد وضاحت کا استعمال اس کی شخصیت میں کچھ یورپی واقفیت ڈالنے کے لیے کرتا ہے جبکہ ابھی بھی کافی غیر ملکی ہے۔ وہ اورونوکو کا موازنہ ہنیبل اور الیگزینڈر جیسی معروف تاریخی شخصیات سے کرتی ہے اور اورونوکو کی دوڑ، کشتی اور شیروں اور سانپوں کے قتل کو بیان کرتی ہے۔ البرٹ جے ریویرو کا کہنا ہے کہ عظیم مغربی فاتحین اور بادشاہوں سے یہ موازنہ اورونوکو کی غیر ملکی حیثیت کو واقف یورپی بیانیے میں ترجمہ اور فطری بناتا ہے۔ کرداروں کی فہرست اورونوکو-کہانی کا مرکزی کردار۔ امونڈا کی محبت کی دلچسپی۔ اورونوکو کورامنٹین کا شہزادہ ہے، جسے یورپی غلام تاجروں نے سرینام میں غلامی میں فروخت کر دیا ہے۔ اورونوکو بعد میں غلام بغاوت کی قیادت کرتا ہے اور اپنے غلام آقاؤں کے ہاتھوں مارا جاتا ہے۔ سیزر-انگریزی نام جو اورونوکو کو غلامی میں فروخت ہونے کے بعد دیا گیا ہے۔ اورونوکو کی خریداری کے بعد، باقی متن کے لیے اسے خصوصی طور پر اس نام سے حوالہ دیا جاتا ہے۔ امونڈا-اورونوکو کی محبت کی دلچسپی۔ اورونوکو کے کنواری ہونے کے بعد، کورامنٹین کا بادشاہ اسے غلامی میں بیچ دیتا ہے۔ امونڈا اور اورونوکو بالآخر ایک ہی باغ میں رہتے ہیں، شادی کرتے ہیں، اور بچے پیدا کرتے ہیں۔ امونڈا کا حمل ان کی غلام بغاوت کا محرک ہے، اور آخر کار وہ اورونوکو کے ہاتھوں ہلاک ہو جاتی ہے۔ کلیمین-انگریزی نام جو امونڈا کو غلامی میں فروخت ہونے کے بعد دیا گیا ہے۔ امونڈا کو اس کی خریداری کے بعد زیادہ تر کلیمین کہا جاتا ہے، لیکن متن کے آخر میں اسے ایک بار پھر امونڈا کہا جاتا ہے۔ کورامنٹین کا بادشاہ-اورونوکو کا بوڑھا بادشاہ اور دادا۔ وہ امونڈا کی افواہیں سنتا ہے اور اسے اپنے حرم کا رکن بنا لیتا ہے۔ اورونوکو کے امونڈا کی کنواری پن لینے کے بعد، بادشاہ اسے غلامی میں بیچ دیتا ہے اور اورونوکو سے جھوٹ بولتا ہے، اور اسے بتاتا ہے کہ اس کے بجائے اسے پھانسی دے دی گئی ہے۔ گورنر بیام-سورینم کا گورنر اور اس باغ کے مالک جس پر اورونوکو اور امونڈا رہ رہے ہیں۔ اس سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اورونوکو اور امونڈا کو آزاد کرے گا، لیکن وہ کبھی نہیں آتا۔ ٹریفری "-وہ غلام مالک جو بالآخر اورونوکو اور امونڈا دونوں کو خریدتا ہے۔ تھیمز کنگ شپ افرا بین خود ناقابل یقین حد تک مضبوط بادشاہت کے حامی نظریات رکھتی تھیں جو ان کی اورونوکو کی تحریر میں شامل تھیں۔ یہ خیال کہ بین کام کے اندر پیش کرنے کی کوشش کرتا ہے وہ یہ ہے کہ شاہی خاندان اور قدرتی بادشاہی کا خیال غلاموں کے معاشرے میں بھی موجود ہو سکتا ہے۔ اگرچہ اورونوکو خود ایک مقامی ہے جو بعد میں غلام بن جاتا ہے، لیکن اس میں وہ خصلتیں ہیں جو عام طور پر ایک مہذب معاشرے میں ایک بادشاہ کے لیے درکار ہوتی ہیں۔ جو لوگ اس کی پیروی کرتے ہیں وہ اس کی تعریف اور احترام کرتے ہیں، اور یہاں تک کہ موت میں بھی وہ اپنے شاہی وقار کو برقرار رکھتا ہے-کیونکہ وہ اپنی عزت نفس کو ہتھیار ڈالنے کے بجائے اپنے مالکان کے ہاتھوں پھانسی پانا پسند کرتا ہے۔ اورونوکو کی موت کو بلاجواز اور اشتعال انگیز کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ کسی بھی بادشاہ کی موت ان لوگوں کی وجہ سے ہوتی ہے جو اس کے نیچے گرتے ہیں، جیسے کہ گورے ہی ہیں جنہوں نے اسے غلام بنایا تھا، انہیں حقیقی جانوروں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اس کہانی کی نامعلوم خاتون راوی 18 ویں صدی میں معاشرے میں عورت کے کردار کی مضبوط عکاسی کے ساتھ ساتھ اس کے کام کے اہم موضوعات کے بارے میں بین کے اپنے ذاتی خیالات کی عکاسی کرتی ہے۔ اس مدت کے اندر خواتین سے اکثر توقع کی جاتی تھی کہ وہ خاموش رہیں اور سائیڈ لائن پر رہیں، فعال طور پر حصہ ڈالنے کے بجائے صرف مشاہدہ کریں، اور اورونوکو میں راوی اس کی تصویر کشی ہے۔ ایک خاتون راوی افسانوی کہانی میں خواتین کے حقوق کے ساتھ ساتھ غلامی پر حقیقی دنیا کے اختلافات کو آواز دینے کا ایک طریقہ بھی ہے۔ اورونوکو کے ساتھ سلوک کے ارد گرد راوی کی نفرت، نیز اس کے قتل کو دیکھنے میں اس کی ناکامی، ایک ایسا طریقہ ہے جس میں بین کہانی میں اپنی آواز اور نقطہ نظر داخل کرتی ہے، کیونکہ بادشاہی، غلامی اور غلاموں کی تجارت کے بارے میں اس کے جذبات قائم ہو چکے ہیں۔ اسی طرح، کہانی میں راوی کی نسبتا غیر فعال شمولیت کو اس انداز کی عکاسی کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے جس میں اس وقت کی خواتین مصنفین کو بھی دیکھا جاتا تھا-اپنے مرد ساتھیوں کی وجہ سے خاموش اور غیر شراکت دار-خاص طور پر بین خود اس وقت کی بہت کم خواتین مصنفین میں سے ایک تھیں۔ غلامی اور غلامی اورونوکو میں غلامی اور جبری غلامی کی دیگر شکلوں کا نظریہ جان بوجھ کر ملا جلا ہے۔ اگرچہ خود اورونوکو کو اپنے یورپی اغوا کاروں کی خواہشات اور ظلم کی وجہ سے غلط طریقے سے قید دکھایا گیا ہے، لیکن یہ کردار خود پورے متن میں کئی بار غلامی کی براہ راست حمایت میں سامنے آتا ہے۔ غلامی کو چیزوں کی ایک فطری ترتیب کے طور پر دکھایا گیا ہے، کمزور مضبوط لوگوں پر قابو پاتے ہیں اور ان نچلے لوگوں کو اوزار کے طور پر استعمال کرتے ہیں تاکہ وہ مصروف کام جیسے دستی مشقت اور کام انجام دے سکیں تاکہ معاشرے کے بہتر لوگوں کو زیادہ اہم کام کرنے کے لیے آزاد کیا جا سکے جو کیا جانا چاہیے۔ اورونوکو اپنے معاشرے میں ایک جنگجو اور نمایاں شخصیت ہونے سے لے کر پکڑے جانے اور اپنے خرچ پر غلامی میں تبدیل ہونے تک جاتا ہے۔ اورونوکو کو غیر منصفانہ طور پر غلامی میں ایک واحد وجود کے طور پر دیکھا جاتا ہے بجائے اس کے کہ وہ اپنے آپ میں غلامی کی برائیوں کے لیے ایک اخلاقی لازمی ہے۔ اورونوکو میں بہت کم مکالمے کے باوجود، امونڈا ایک کثیر جہتی کردار ہے۔ وہ روایتی طور پر نسائی اور مردانہ دونوں خصلتوں کو ظاہر کرتی ہے۔ ایک طرف، امونڈا کو تابعدار اور کمزور کے طور پر دکھایا گیا ہے، مثال کے طور پر، جب وہ دو مواقع پر اورونوکو کی بانہوں میں بے ہوش ہو جاتی ہے۔ تاہم، جب غلام اپنے آقاؤں سے فرار ہونے کی کوشش کرتے ہیں، تو امونڈا ایک ہیروئن کے طور پر کام کرتی ہے اور ان کا پیچھا کرنے والے غلام آقاؤں میں سے ایک کو زخمی کر دیتی ہے۔ "برطانوی خاتون ٹرانس اٹلانٹک تجربے" کی رکن اور ایک ابتدائی کینونکل خاتون مصنفہ کے طور پر، افرا بین کی تحریریں اورونوکوس کی اشاعت کے بعد کے سالوں میں مختلف حقوق نسواں کے تجزیے کا موضوع رہی ہیں۔ نام نہاد اورونوکو، اور دیگر پردیی مرد کرداروں کے ذریعے، مردانگی کو پورے متن میں غلبہ کے برابر کیا جاتا ہے، ایک ایسا غلبہ جس کی تکمیل مضبوط خواتین کرداروں کی شکل میں نسائی طاقت سے ہوتی ہے۔ بین مرد مصنفین کی ادبی قابلیت کی حمایت کرنے کے پہلے سے طے شدہ پدرانہ اصول کو صرف معاشرے میں ان کے اشرافیہ کے کردار کی وجہ سے چیلنج کرتا ہے۔ اپنے دور میں، ایک خاتون مصنفہ کے طور پر بین کی کامیابی نے ابھرتی ہوئی خواتین مصنفین کے لیے احترام اور اعلی قارئین کی تعداد کے پھیلاؤ کو ممکن بنایا۔ ایک مصنف کے طور پر جس نے غلامی کی بربریت کو برداشت نہیں کیا، بیہن کو جی اے کی تحقیق کے مطابق دوہرے نقطہ نظر کے ساتھ ایک دوہرا راوی سمجھا جاتا ہے۔ اسٹار کی "افرا بین اینڈ دی جینیلجی آف دی مین آف فیلنگ"۔ بین کی ابتدائی زندگی اور ادبی کیریئر کے دوران، اسٹار نے نوٹ کیا کہ "بین اس طرح کی پریشانی کا تجزیہ کرنے کے لیے ایک اچھی پوزیشن میں تھی۔ ایک اکیلی عورت، غریب، غیر صحت بخش-لکھنے کے ذریعے خود کو سہارا دینے والی، اور شاید ایک رومن کیتھولک کے طور پر، وہ پسماندگی اور کمزوری کے بارے میں جانتی تھی۔" جیسا کہ اس اقتباس میں واضح ہے، غلامی کی "مصیبت" کے بارے میں بین کا رویہ پورے اورونوکو میں مبہم رہا، جزوی طور پر اس کی شناخت اور نسلی امتیاز کے ساتھ ناتجربہ کاری کی وجہ سے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ یہ کہانی مرد اکثریتی ادبی کینن میں ایک پسماندہ خاتون مصنف کے طور پر بین کے نقطہ نظر سے سنائی گئی ہے، غلامی کے ادارے کی ثقافتی پیچیدگیوں کی نمائندگی اب بھی بیرونی ماخذ کی عینک سے کی جاتی ہے۔ پورے ناول میں، بین اورونوکو کی طاقت، ہمت اور ذہانت کے ساتھ شناخت کرتا ہے لیکن خود کو اعلی یورپی طاقت کے ڈھانچے کی اسی درجہ بندی میں بھی شامل کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، البرٹ ریویرو کی "افرا بین کی" اورونوکو "اور نوآبادیاتی افسانوں کی" خالی جگہیں "میں، مصنف نوآبادیاتی افسانوں کے ایک بڑے حصے میں اورونوکو کا سیاق و سباق پیش کرتا ہے۔ ریویرو نے بین کے ناول کو "آرائشی، اعلی طبقے کے جذبات کا رومانس" قرار دیا ہے۔ بین کی اشاعت کے کثیر سطحی اجزاء پورے ناول میں نسلی تناؤ کے بارے میں اس کے بدلتے ہوئے تاثر کے متوازی ہیں۔ ایک دوہرے راوی کے طور پر بین اس کی نسل اور معاشی حیثیت کی وجہ سے اسے فراہم کردہ کنٹرول کے ساتھ مل کر، خاتمے کے لیے اس کی حمایت کے ابہام میں کھیلتی ہے۔ امونڈا امونڈا اروونوکو میں ایک مضبوط خاتون کردار کے طور پر کام کرتی ہے جس کی وجہ امونڈا کی انفرادیت پر بین کا زور ہے۔ بین کی امونڈا کی عکاسی زیادہ تر متن کے مرکزی پلاٹ پوائنٹ سے غیر متعلقہ ہے۔ مرکزی کردار کا خود دریافت کا سفر۔ اس دور میں جس میں یہ کام لکھا گیا تھا، ادبی میدان میں مردانہ بہادری کا غلبہ تھا۔ اکثر، مرکزی کرداروں کو مرد کرداروں کے لیے نامزد کیا جاتا تھا، اور اس کے ساتھ، عورت کی آواز خاموش رہی۔ اس لحاظ سے، غلامی کے ثقافتی ماحول اور خواتین کو لوازمات کے طور پر دیکھنے کے سماجی اصول کے باوجود، بین کی امونڈا کو ایک لڑاکا اور ایک زندہ خود مختار عورت کے طور پر پیش کرنے سے خواتین کی آزادی کا احساس پیدا ہوا۔ بین کا ناول اس عورت کی آواز کو بیدار کرتا ہے جو ادب میں زیادہ پہچان کی مستحق ہے۔ امونڈا ناول میں اورونوکو کی محبت کی دلچسپی ہے، لیکن یہ سب وہ نہیں ہے۔ عام تابعدار عورت کے کردار میں پڑنے کے بجائے، امونڈا اکثر یہ ظاہر کرتی ہے کہ وہ اورونوکو کے ساتھ لڑنے کے لیے کافی مضبوط ہے، جس کی مثال اس کے گورنر کے قتل سے ملتی ہے (بین 68)۔ امونڈا کو کام میں اورونوکو کے مساوی کے طور پر پیش کیا گیا ہے ؛ جہاں اورونوکو کو "مریخ" (16) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، امونڈا کو "خوبصورت سیاہ وینس" (16) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بالآخر، ان کی جارحیت اور خوبصورتی کی طاقتوں کی مثال اساطیری متوازی کے ذریعے ملتی ہے۔ ناول کے آغاز میں مریخ، جنگ کے دیوتا کے ساتھ موازنہ، اورونوکو کے ایک قابل تعریف جنگجو کے طور پر عروج کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتا ہے، جبکہ امونڈا کا الوہیت سے تعلق شروع سے ہی زیادہ نسائی ہے، جو اس کی ظاہری شکل اور رومن افسانے میں محبت اور خوبصورتی کی دیوی، طاقتور وینس کے درمیان تعلق پیدا کرتا ہے۔ امونڈا کا موازنہ محبت کی دیوی سے کیا جانا اس کے کردار کے لیے موزوں ہے، کیونکہ ناول کو پڑھنے کے ذریعے، قارئین آسانی سے دیکھ سکتے ہیں کہ وہ ایک ایسا کردار ہے جو محبت سے چلتا ہے، خاص طور پر اورونوکو کے لیے اس کا۔ وہ اپنے شوہر کے ساتھ مل کر خود کو غلامی سے آزاد کرنے اور اپنے اور اپنے نوزائیدہ بچے دونوں کے لیے بہتر زندگی حاصل کرنے کے لیے لڑتی ہے۔ اپنی زندگی کے اختتام تک، امونڈا اورونوکو کے لیے محبت، تعریف اور احترام کی وجہ سے اپنے شوہر کے ساتھ ساتھ اپنے نوزائیدہ بچے کے ہاتھوں اپنی موت کو اطاعت کے ساتھ قبول کرتی ہے۔ امونڈا کو ایک رومن دیوی کے ساتھ متوازی بنا کر، اسے اہمیت اور طاقت کی فضا دی جاتی ہے، جو اس وقت کے ادب میں ایک انقلابی تصور تھا۔ بین خود سترہویں صدی کے ادب کا ایک انقلابی حصہ تھیں، کیونکہ انہوں نے ایک خاتون مصنف، راوی اور کردار کا کردار ادا کیا تھا۔ بین کہانی کو سرینام کے اپنے سفر پر مبنی کرتی ہے اور متن کے آغاز میں، وہ یہ واضح کرتی ہے کہ یہ ایک "سچی کہانی" ہے، جس میں اورونوکو کو غلامی مخالف اور ابتدائی حقوق نسواں کے مشترکہ بیانیے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ امونڈا کے حوالے سے، "دی وائٹ فیمل ایز ایفیگی اینڈ دی بلیک فیمل ایز سروگیٹ ان جینٹ" میں۔ شا کا جرنل آف اے لیڈی آف کوالٹی اور جین آسٹن کا مینسفیلڈ پارک "ڈیوڈ ایس والیس کا"، میکڈونلڈ ناول کی ہر موافقت میں امونڈا-اورونوکو کی بیوی کے کردار کو سفید کرنے پر زور دیتا ہے۔ والیس اس بات پر بھی بحث کرتا ہے کہ سفید فام خواتین کو غیر جنسی بنانے کے لیے اس ناول میں امونڈا کو کس طرح ہائپرسیکولائز کیا گیا ہے۔ والیس لکھتے ہیں: "کم از کم چند سفید فام، خواتین مصنفین سفید فام خواتین کی اس غیر جنسیت اور ان کے سیاہ فام ہم منصبوں کی حد سے زیادہ جنسیت کے ایجنٹ بن گئیں۔" جنسیت اروونوکو میں امونڈا کو مختص کردہ پہلی صفات میں سے ایک اس کا حیرت انگیز اور خوبصورت بیرونی حصہ ہے۔ بین نے اسے "خوبصورت سیاہ وینس" (بین 16) کے طور پر بیان کرتے ہوئے اسے ظاہری شکل میں دیوتا کے طور پر دکھایا ہے۔ مثال کے طور پر، بین ان سینکڑوں یورپی مردوں کے بارے میں فخر کرتی ہے جو اس کے پیار کو جیتنے میں "بے سود اور ناکام" (16) ہیں۔ یہاں، بین امونڈا کی ظاہری شکل اور قدر کو یورپی خوبصورتی کے سفید احساس کے معیار سے اوپر اٹھاتا ہے۔ یہ دعوی کرنے سے کہ یہ "سفید فام مرد" اس کی توجہ کے لائق نہیں ہیں، اسے ان سے زیادہ قابلیت دی جاتی ہے (16)۔ مزید برآں، بین کا کہنا ہے کہ امونڈا اتنی اعلی شہرت کی حامل تھی کہ وہ "اپنی ہی قوم کے شہزادے کے علاوہ کسی کے لیے بھی بہت عظیم تھی" (16)۔ اگرچہ ہماری خاتون مرکزی کردار کو ایک بار پھر یہاں مرد ہیرو سے جوڑا گیا ہے، پھر بھی اسے واضح طور پر مردوں پر غلبہ دیا گیا ہے جو بین بیان کرتے ہیں۔ جب امونڈا کو بادشاہ کی مالکن کے طور پر لیا جاتا ہے، تو وہ صرف معاشرے میں اس کی حیثیت کی وجہ سے خود کو جنسی طور پر اس کے حوالے نہیں کرتی ہے۔ اگرچہ وہ نوجوان امونڈا کی طرف پیش قدمی کرتا ہے، لیکن وہ اور بادشاہ کبھی بھی اپنی شادی کو مکمل نہیں کرتے ؛ جب تک امونڈا اورونوکو کے ساتھ دوبارہ نہیں ملتی ہے تب تک وہ اپنی کنواری پن کو ترک کرنے کے لیے تیار محسوس کرتی ہے (29)۔ اس کے ساتھ، بین عورت کی فضیلت کو اس کی خودمختاری سے جوڑتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ امونڈا اپنی جنسیت پر خود مختاری برقرار رکھتی ہے۔ امونڈا واحد خاتون مرکزی کردار نہیں ہے جو خواتین جنسیت کی علامت ہے۔ اورونوکو کے بارے میں اپنی تصویر کشی اور رویے کی بنیاد پر، افرا بین جنسی آزادی اور خواتین کی جنس کی خواہشات پر زور دیتی ہے۔ وہ اورونوکو کو اپنی ہی شبیہہ میں ڈھالتی ہے، جس میں اس کے "ابنی" گوشت (بین 15) کے باوجود اسے یورپی خصوصیات کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ ایسا کرنے سے، وہ نہ صرف اپنی ایک آئینہ شبیہہ بنا رہی ہے، ایک ہیرو جو غلامی کے ادارے کو ختم کرنے کی کوشش کر رہا ہے، بلکہ وہ خواتین جنسیت کی خواہشات کو بھی مجسم بنا رہی ہے۔ روب بوم کا دعوی ہے کہ "اورونوکو کی طرف بین کی کشش اس کے کالے پن سے نہیں بلکہ اس کے باوجود پیدا ہوتی ہے" (14) اور یہ کہ وہ بالآخر اس کا احترام کرتی ہے، نہ صرف اس کی بہادری کے لیے، بلکہ اس کی ظاہری جسمانی کشش کے لیے۔ موافقت اورونوکو شروع میں زیادہ خاطر خواہ کامیابی نہیں تھی۔ انگریزی شارٹ ٹائٹل کیٹلاگ آن لائن کے مطابق، اسٹینڈ ایلون ایڈیشن کے بعد 1696 تک نیا ایڈیشن نہیں آیا تھا۔ بین، جس نے کتاب سے کافی رقم وصول کرنے کی امید کی تھی، مایوس ہوا۔ ان کی موت کے بعد دوسرے سال فروخت میں تیزی آئی، اور اس کے بعد ناول کی تین طباخی ہوئی۔ اس کہانی کو تھامس ساوتھرن نے اورونوکو: ایک المیہ کے عنوان سے ایک المیہ کے لیے استعمال کیا تھا۔ ساؤتھرن کا ڈرامہ 1695 میں پیش کیا گیا تھا اور 1696 میں شائع ہوا تھا، جس میں ایک پیش لفظ تھا جس میں ساؤتھرن نے بین کا شکریہ ادا کیا اور اس کے کام کی تعریف کی۔ یہ ڈرامہ بہت کامیاب رہا۔ ڈرامے کے اسٹیج ہونے کے بعد، ناول کا ایک نیا ایڈیشن شائع ہوا، اور اس کے بعد 18 ویں صدی میں یہ کبھی بھی پرنٹ سے باہر نہیں ہوا۔ موافقت عام طور پر ناول کے ساتھ وفادار ہے، ایک اہم رعایت کے ساتھ: یہ سیاہ کے بجائے امونڈا کو سفید بناتا ہے (میکڈونلڈ دیکھیں)، اور اس وجہ سے، اوتھیلو کی طرح، مرد مرکزی کردار سیاہ چہرے میں ایک سفید ہیروئن کے ساتھ پرفارم کرے گا۔ جیسا کہ 1690 کی دہائی کے ذائقہ کا مطالبہ کیا گیا ہے، ساؤتھرن رحم دل کے مناظر پر زور دیتا ہے، خاص طور پر وہ جن میں المناک ہیروئن شامل ہوتی ہے، جیسے کہ وہ منظر جہاں اورونوکو امونڈا کو مارتا ہے۔ ایک ہی وقت میں، معیاری بحالی تھیٹر رولر کوسٹر انداز میں، ڈرامہ ان مناظر کو ایک مزاحیہ اور جنسی طور پر واضح ذیلی پلاٹ کے ساتھ جوڑتا ہے۔ 18 ویں صدی کے بدلتے ہوئے ذائقے کے ساتھ سب پلاٹ کو جلد ہی اسٹیج کی نمائندگی سے کاٹ دیا گیا، لیکن اورونوکو اور امونڈا کی المناک کہانی اسٹیج پر مقبول رہی۔ ولیم انسا سیسرکو نے مبینہ طور پر وسط صدی کی ایک پرفارمنس آنسوؤں میں چھوڑی۔ 18 ویں صدی کے دوران، ساؤتھرن کا کہانی کا ورژن بین کے مقابلے میں زیادہ مقبول تھا، اور 19 ویں صدی میں، جب بین کو پڑھنے کے لیے بہت غیر مہذب سمجھا جاتا تھا، اورونوکو کی کہانی انتہائی قابل رحم اور دل چھونے والی ساؤتھرن موافقت میں جاری رہی۔ خاص طور پر امونڈا کا قتل ایک مقبول منظر تھا۔ یہ ڈرامہ کا المیہ پر زور اور موافقت ہے جو جزوی طور پر ناول کی تشریح کو ٹوری سیاسی تحریر سے "ہمدردی کے ناول" کی طرف منتقل کرنے کا ذمہ دار ہے۔ جب رائے پورٹر اورونوکو کے بارے میں لکھتے ہیں، "سوال دباؤ کا باعث بن گیا: عظیم وحشی لوگوں کے ساتھ کیا کیا جانا چاہیے؟ چونکہ وہ ایک عالمگیر انسانی فطرت کا اشتراک کرتے تھے، تہذیب ان کا حق نہیں تھی، "وہ اس انداز کے بارے میں بات کر رہے ہیں کہ اس ناول کا حوالہ غلامی مخالف قوتوں نے 1760 کی دہائی میں دیا تھا، نہ کہ 1690 کی دہائی میں، اور ساؤتھرن کی ڈرامائی موافقت توجہ کی اس تبدیلی کے لیے نمایاں طور پر ذمہ دار ہے۔ 18 ویں صدی میں، اورونوکو مختلف جرمن ڈراموں میں نظر آتا ہے: گمنام: اورونوکو، اوڈر ڈیر مورالیسیرینڈے [!] وائلڈ (1757) کلنگر، فریڈرک میکسیمیلیئن: ڈیر ڈیرویش۔ فینف اوفزگین میں این کومودی (1780) ڈالبرگ، وولف گینگ ہیریبرٹ فریہر وان: فرنف ہینڈلنگن میں اورونوکو این ٹراورسپیئل (1786) (بین کی موافقت) شونورٹ: اورونوکو، پرنس وان کینڈین۔ 5 آؤفزگین میں ٹراورسپیئل (1780؟) اس کام کو 21 ویں صدی میں پروفیسر جان اینیم ایڈو کے ذریعہ آئی ایم او آئی این ڈی اے یا وہ جو اپنا نام کھو دے گی (2008) کے نام سے دوبارہ لکھا گیا تھا۔ دوبارہ تحریر امونڈا کی کہانی پر مرکوز ہے۔ 2012 میں، اورونوکو پر مبنی بیا بینڈیل کا ایک ڈرامہ رائل شیکسپیئر کمپنی نے دی دیگر پلیس میں پیش کیا تھا۔ ۔