Nasir Khusraw
ناصر خسرو (؛ 1004-1072-1088 کے درمیان) ایک اسماعیل شاعر، فلسفی، مسافر، اور سلطنت اسماعیل فاطمہ کے لیے مشنری () تھے۔ فاطمہ کے ممتاز ترین اسماعیل فلسفیوں اور عالم دین میں سے ایک ہونے کے باوجود اور بہت سے فلسفیانہ کاموں کے مصنف ہونے کے باوجود جن کا مقصد صرف اسماعیل برادری کے اندرونی حلقے کے لیے ہے، ناصر عام لوگوں میں ایک شاعر اور مصنف کے طور پر مشہور ہیں جنہوں نے اپنی مادری فارسی زبان کو ایک فنکارانہ اور سائنسی زبان کے طور پر بھرپور حمایت فراہم کی۔ ناصر کے تمام فلسفیانہ اسماعیل کام فارسی میں ہیں، جو فاطمہ کے اسماعیل ادب میں نایاب ہے، جس میں بنیادی طور پر عربی استعمال ہوتی تھی۔ ناصر وسطی ایشیا میں اسماعیل ازم کے پھیلاؤ میں ایک اہم شخصیت تھے۔ بدخشاں (افغانستان اور تاجکستان کے درمیان تقسیم) کی اسماعیل برادری اور شمالی پاکستان میں ان کی شاخیں، جو سب انہیں اپنا بانی مانتے ہیں، انہیں بڑے احترام کے ساتھ "پیر" یا "شاہ سید ناصر" کہتے ہیں۔ ناصر خسرو کا پورا نام ابو معین حامد الدین ناصر ابن خسرو ابن ہریت القبادیانی الماروازی تھا، جسے وہ عام طور پر اپنے نصوص فلسفیانہ کاموں میں خود کا حوالہ دیتے تھے۔ اپنی کتاب سفر نامہ میں، وہ زیادہ تر اپنے آپ کو "ناصر" کہتے ہیں، اور اپنی شاعری میں وہ زیادہ تر قلم نام "ہجت" استعمال کرتے ہیں، جس کے معنی "ثبوت" ہیں، جو انہیں قاہرہ میں اسماعیل مشنری تنظیم کو موصول ہوا تھا۔ اپنی شاعری میں وہ بعض اوقات "ناصر" اور "خسرو" کے نام بھی استعمال کرتے ہیں، مؤخر الذکر فارسی نام ہے، جو مورخ ڈاکٹر سی ایلس ہنسبرگر کے مطابق "فارسی ثقافت اور زبان کے اس محافظ کے لیے یقینی طور پر بہت فخر کا باعث ہوتا۔" اس کا نام ناصر خسرو اور ناصر خسرو کے طور پر بھی نقل کیا جاتا ہے۔ لائف ناصر بہت سی کہانیوں کا موضوع ہے، جس میں ایک جعلی سوانح عمری بھی شامل ہے جو اس کے نام پر ہے اور کئی صدیوں سے اسماعیلیوں اور غیر اسماعیلیوں کے درمیان گھومتی رہی ہے۔ ناصر کی تحریریں جو اب بھی موجود ہیں ان کی زندگی اور فلسفے کے بارے میں بصیرت انگیز معلومات فراہم کرتی ہیں۔ پھر بھی، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان مخطوطات کی اکثریت کو سنسر کیا گیا تھا تاکہ مخالف سنی علما کی طرف سے اسلام کے کسی بھی حوالے کو ہٹا دیا جائے۔ ایک مقامی فارسی، ناصر کا تعلق سرکاری بیوروکریٹس اور زمینداروں کے خاندان سے تھا۔ غالبا اس نے اسلام قبول کرنے سے پہلے اسلام کی بارہویں شیعہ شکل پر عمل کیا تھا۔ وہ 1004 میں بلخ شہر کے پڑوس قابادیان میں پیدا ہوئے، جو کہ خراسان کے علاقے میں مارو صوبے کا حصہ تھا۔ اس کے بعد اس علاقے پر غزنی کا قبضہ تھا، جو ترک غلام نسل کا ثقافتی طور پر فارسی خاندان تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ناصر نے مالیاتی منتظم کے طور پر کام کرنے کے لیے مارو شہر جانے سے پہلے بطور لکھاری اپنے کیریئر کا آغاز کیا تھا۔ اسے 1040 میں بلخ کے دربار میں داخل ہونے کی اجازت دی گئی، جب سلجوکوں نے خراسان کو فتح کر لیا۔ انہوں نے سیلجوکوں کے ماتحت اپنا عہدہ برقرار رکھا، جن کے شریک بانی چغری بیگ نے خراسان پر حکومت کی۔ 41 سال کی عمر میں ناصر کی روحانیت میں زبردست اور اچانک تبدیلی آئی، جس نے ان کی زندگی کی سمت کو یکسر بدل دیا۔ ناصر کے مطابق اس واقعے میں خواب کی خصوصیات تھیں۔ اس کے بعد انہوں نے اپنے عہدے سے استعفی دے دیا اور اسلام قبول کر لیا۔ دسمبر 1045 میں ناصر نے مکہ کی زیارت کے حتمی مقصد کے ساتھ طویل سفر شروع کرنے کا فیصلہ کیا۔ مارچ 1046 میں، اپنے بھائی ابو سعید اور ایک ہندوستانی خدمت گار کے ساتھ، اس نے اپنا سفر شروع کیا، جو تقریبا سات سال بعد ختم ہوا۔ خراسان سے، اس نے شمالی اور مغربی ایران، ارمینیا اور ایشیا مائنر سے گزرتے ہوئے مغرب کا سفر کیا۔ اس کے بعد وہ شام، فلسطین اور پھر عرب گیا، جہاں اس نے اپنی زیارت کی۔ اگست 1047 کو وہ مصر کے شہر قاہرہ گیا، جو سلطنت اسماعیل فاطمہ کا دارالحکومت تھا۔ 1501 میں ایران کے صفوی خاندان کے ظہور تک فاطمہ خلافت پہلا اور آخری اہم شیعہ تسلط تھا، جس نے بارہویں شیعہ مذہب کو اپنا سرکاری مذہب قرار دیا۔ دیگر سرکاری طاقت کے اڈوں کی اکثریت بہت زیادہ سنی تھی، جن میں غزنی اور سلجوق حکمران بھی شامل تھے، جنہوں نے اسماعیل کی سرگرمی، خاص طور پر فاطمہ خلیفہ کے تحت کام کرنے والے اسماعیل مشنریوں کی سرگرمی کو ختم کرنے کے لیے پرعزم کوششیں کر کے بغداد میں عباسی خلیفہ کے لیے اپنی حمایت کا مظاہرہ کیا۔ قاہرہ میں ناصر کو ممتاز علما نے اسماعیل کی تعلیمات، قانون اور انتظامیہ سکھائی۔ اس کی ملاقات جنوب مغربی ایران کے سراج سے تعلق رکھنے والے ایک اسماعیل عالم المیوید فیل الدین الشیرازی (وفات 1087) سے ہوئی، جو حال ہی میں قاہرہ بھی پہنچے تھے۔ وہ ناصر کے استاد بن گئے، اور انہیں پراسرار اسماعیل تصورات اور فلسفے کی تعلیم دی۔ ناصر کو دائی "مشنری" کے عہدے پر اٹھایا گیا اور اسے حجت خراسان کے طور پر مقرر کیا گیا، حالانکہ 1052 عیسوی میں گریٹر خراسان واپسی کے بعد ان نئے مذہبی نظریات کی تشہیر میں اسے جس دشمنی کا سامنا کرنا پڑا اور سنی انتہا پسندی نے آخر کار اسے بھاگنے پر مجبور کر دیا۔ ایک جگہ سے دوسری جگہ بھٹکنے کے بعد، اسے بدخشاں کے پہاڑوں میں یامگان (تقریبا 1060 عیسوی) میں پناہ ملی، جہاں اس نے اپنی زندگی کی آخری دہائیاں ایک راہب کے طور پر گزاریں، اور کافی تعداد میں عقیدت مند پیروکاروں کو جمع کیا، جنہوں نے اس کے عقائد کو آنے والی نسلوں کے حوالے کیا۔ ناصر خسرو نے وضاحت کی کہ مکاشفہ (تنزل) کے ذریعے دانشورانہ معاملات کو ایک ایسی حالت میں تبدیل کر دیا گیا جسے انسانیت سمجھ سکتی ہے۔ انہیں ان کی اصل فکری حالت میں واپس لانے کے لیے خفیہ تشریح (تاویل) ضروری ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ کسی کو غیر ملکی شکل سے مطمئن نہیں ہونا چاہیے بلکہ اس شخص کی تلاش کرنی چاہیے جو انہیں اصل خفیہ معنی سمجھائے۔ یہ کہتے ہوئے انہوں نے وقت کے امام کی طرف اشارہ کیا۔ اس کا انتقال موجودہ شمالی افغانستان کے یاماگن میں ہوا۔ انہیں موجودہ افغانستان میں کوکشا وادی کے مشرقی حصے میں موجودہ دور کے گاؤں حدرت سید (جسے حدرت سعید بھی کہا جاتا ہے) کی ایک چھوٹی سی پہاڑی پر ایک چھوٹے سے مقبرے میں دفن کیا گیا۔ اس ڈھانچے پر کندہ شدہ نوشتہ کے مطابق، اس کی تزئین و آرائش 1697 میں کی گئی تھی۔ کام سفر نامہ (سفرنامہ) سفر نامہ (سفر کی کتاب) ان کا سب سے مشہور کام ہے۔ انہوں نے تقریبا سات سالوں (6 مارچ، 1046-23 اکتوبر، 1052) میں درجنوں شہروں کا دورہ کیا اور ان کے بارے میں جامع طور پر لکھا، جس میں کالجوں، کاروانوں، مساجد، سائنس دانوں، بادشاہوں، عوام، آبادی، شہروں کے رقبے اور یقینا اپنی دلچسپ یادیں شامل ہیں۔ 1000 سال بعد بھی ان کا سفرنامہ فارسی بولنے والے لوگوں کے لیے پڑھنے کے قابل ہے۔ دیوان () ان کے دیگر کاموں میں، ان کے دیوان میں زیادہ تر گیتوں پر مشتمل نظمیں ان کی ریٹائرمنٹ کے وقت لکھی گئی تھیں، اور ان کے اہم موضوعات خاص طور پر علی، ان کی اولاد اور المستانسر کی پرجوش تعریف کے ساتھ ساتھ خراسان اور اس کے حکمرانوں کے خلاف پرجوش چیخ و پکار ہیں، جنہوں نے انہیں ان کے گھر سے نکال دیا تھا۔ اس میں یمگن کی پرسکون تنہائی کے ساتھ اس کے بے پناہ اطمینان کی بھی کھوج کی گئی ہے، اور اپنے سابق ساتھیوں کی طرف سے خود کو حقیر اور زندگی کے شاندار مقابلے میں شرکت سے خارج دیکھ کر ایک بار پھر اس کی مکمل مایوسی کی بھی کھوج کی گئی ہے۔ امید اور مایوسی کے ان تمام باری باری دھماکوں میں بکھرے ہوئے، اخلاقیات کے اسباق ہیں، اور دنیا کی چالوں اور بدکاری کے خلاف سخت انتباہات، تمام زمینی شان و شوکت اور عظمت کی فضول خرچی، انسانوں کی حماقت اور نا انصافیت، اور جدید معاشرے اور خاص طور پر شاہی درباروں کی منافقت، فضول خرچی اور شرارت۔ گشیش وا رہایش () ناصر خسرو کا ایک اور کام فارسی فلسفیانہ کام "گشیش وا رہایش" ہے جس کا انگریزی میں ترجمہ ایف ایم نے کیا ہے۔ ہنزئی عنوان کے تحت: "علم اور آزادی"۔ اس کام میں تخلیق، روح سے متعلق سوالات، علمیات، اور اسماعیل اسلامی عقائد پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ لسانی نقطہ نظر سے، یہ کام نئی فارسی میں ابتدائی فلسفیانہ تحریر کی ایک مثال ہے۔ یہ وہی تناؤ ہے جو کچھ حد تک نچلی کلید میں، اس کے دو بڑے مسونیوں، روشانہ نام () (یا روشن خیالی کی کتاب، جسے شیش پھسل بھی کہا جاتا ہے)، اور سعادت نام (فیلیسیٹی کی کتاب) کے ذریعے چلتا ہے۔ پہلے حصے کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: پہلا، ایک مابعد الطبیعاتی کردار کا، ایک قسم کی عملی کاسموگرافی پر مشتمل ہے، جو بنیادی طور پر اویسینا کے نظریات پر مبنی ہے، لیکن اکثر بسرا کے معروف فلسفیانہ بھائی چارے، اخوان الصفہ، اور خالص طور پر شیعہ یا اسماعیل خیالات کے آزاد قیاس آرائیوں کے ساتھ ملا ہوا ہے۔ نظم کا دوسرا، یا اخلاقی حصہ، انسان کی اچھی اور بری خصوصیات کے بارے میں اخلاقی قدروں اور ذہین خیالات سے بھرپور ہے، بیوقوفوں اور دوہرے چہرے والے دوستوں کی صحبت سے دور رہنے کی ضرورت پر، دنیا کی دھوکہ دہی اور عہدے اور دولت کے خواہاں مہتواکانکشی مردوں کے خفیہ پھندے پر۔ یہ روحوں کے ایک خوبصورت کام کے خیالی وژن کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے جنہوں نے زمینی پریشانیوں اور غموں کی زنجیروں کو چھین لیا ہے اور الہی حکمت اور محبت کی خالص روشنی میں لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اگر ہم اس کا موازنہ ناصر کے دیوان میں اسی طرح کی مثال سے کریں، جس کا اختتام مستنسر کی تعریف پر ہوتا ہے، تو ہم اسے ان نامور شخصیات کے لیے ایک خفیہ اشارہ کے طور پر دیکھنے کے منصف ہیں جنہوں نے قاہرہ میں شاعر پر اسماعیل عقیدے کے راز ظاہر کیے، اور اسے وہ دکھایا جسے وہ اعلی علم اور روحانی خوشی کی آسمانی سیڑھی سمجھتے تھے۔ عملی حکمت اور نیک زندگی کی نعمتوں کے بارے میں اسی طرح کی عمدہ تعلیمات کا ایک سلسلہ، جو صرف ایک زیادہ سخت اور غیر سمجھوتہ کرنے والے کردار کا ہے، سعادت نامہ میں موجود ہے۔ اور، بادشاہوں اور امیروں کی ملامت میں ظاہر ہونے والے لہجے کی انتہائی تلخی کو دیکھتے ہوئے، ہمیں اسے ان ظلم و ستم کے دوران ناصر کے اخلاقی اور مذہبی رویے پر ڈھائے گئے گھناؤنے الزامات کے خلاف احتجاج سمجھنا چاہیے جس نے آخر کار اسے یمگان کی طرف دھکیل دیا۔ مصنف کے دیگر تمام کاموں میں سے، زاد مصافرین (یا زائرین کی سفری دفعات) اور وج دن (یا مذہب کا چہرہ) ان کے مذہبی اور فلسفیانہ اصولوں کی نظریاتی وضاحتیں ہیں۔ ان میں سے باقی کو شاید ناصر کی مشہور سوانح عمری (کئی فارسی تادکروں یا شاعروں کی سوانح حیات میں پائی جاتی ہے) کی طرح ہی غیر منطقی ہونے کے طور پر مسترد کیا جا سکتا ہے، جو کہ انتہائی غیر معمولی وضاحت کی محض جعل سازی ہے، جو بنیادی طور پر ہمارے مصنف کے پرانے بیانات میں ناموں اور تاریخوں میں الجھن کا ذمہ دار ہے۔ وجدین ناصر خسرو، جسمانی کائنات کی چھ روزہ تخلیق کی روایت کی روحانی تشریح کی وضاحت کرتے ہیں۔ وہ اس بارے میں لکھتے ہیں کہ کس طرح تخلیق کی کہانی اس بات کی علامتی وضاحت ہے کہ جب خدا نے کائنات کو تخلیق کیا تو کیا ہوا۔ اس کی لفظی تشریح ایک ایسی چیز ہے جو انسان اپنی عقل کی حدود کی بنیاد پر کرتے ہیں۔ صحیفوں میں، جب یہ کہا گیا ہے کہ خدا نے دنیا کی تخلیق کا کام اتوار کو شروع کیا، جمعہ کو مکمل کیا، اور پھر ہفتہ کو آرام کیا، تو یہ لفظی بیان نہیں ہے، بلکہ علامتی ہے۔ جب نبیوں نے جسمانی کائنات کی چھ روزہ تخلیق کی کہانی شیئر کی تو لوگوں کے لیے یہ سمجھنا تھا کہ خدا کہہ رہا تھا کہ چھ نبی اس دنیا میں آئیں گے اور لوگوں کو کام کرنے کا حکم دیں گے۔ جب ساتواں دن آتا تو خدا اس طرح حکم نہیں دیتا بلکہ ان کی محنت کا بدلہ دیتا۔ ریاضی پر کتاب () ناصر خسرو نے ریاضی پر ایک کتاب لکھی جو اب گم ہو چکی ہے۔ وہ اپنی دوسری تصنیف میں کہتا ہے کہ اسے پورے خراسان اور مشرقی خطوں میں میرے جیسا ایک بھی عالم نہیں ملا جو ان مسائل کے حل تلاش کر سکے۔ لیکن انہوں نے یہ اپنی ذمہ داری محسوس کی کہ وہ اس کام کو ان قارئین کے لیے انجام دیں جو وہ کبھی نہیں دیکھ پائیں گے، 'جو ابھی آنے والے ہیں، آنے والے وقت میں' جامع الحکمتین () میراث اور تشخیص فاطمہ دور کے ممتاز ترین اسماعیل فلسفیوں اور عالم دین میں سے ایک ہونے کے باوجود اور بہت سے فلسفیانہ کاموں کے مصنف ہیں جن کا مقصد صرف اسماعیل برادری کے اندرونی حلقے کے لیے ہے، ناصر عام لوگوں میں ایک شاعر اور مصنف کے طور پر مشہور ہیں جنہوں نے فارسی کو ایک فنکارانہ اور سائنسی زبان کے طور پر بھرپور حمایت کی۔ ناصر کے تمام فلسفیانہ اسماعیل کام فارسی میں ہیں، جو فاطمہ کے اسماعیل ادب میں نایاب ہے، جس میں بنیادی طور پر عربی استعمال ہوتی تھی۔ ناصر وسطی ایشیا میں اسماعیل ازم کے پھیلاؤ میں ایک اہم شخصیت تھے۔ بدخشاں (افغانستان اور تاجکستان کے درمیان تقسیم) کی اسماعیل برادری اور شمالی پاکستان میں ان کی شاخیں، جو سب انہیں اپنا بانی مانتے ہیں، انہیں بڑے احترام کے ساتھ "پیر" یا "شاہ سید ناصر" کہتے ہیں۔ ناصر خسرو کے مقبرے پر جانے والے عقیدت مند اسے "ناصر خسرو" کے علاوہ دوسرے ناموں سے بھی پکارتے ہیں، جیسے کہ شاہ (بادشاہ)، شاہ بزورگر (عظیم بادشاہ)، مالا (سرپرست)، شاد یمن (یومگان کا سورج)، اور عقاب یمن (یومگان کا عقاب)۔ مؤخر الذکر ناصر خسرو کی نظموں میں سے ایک کا حوالہ دیتا ہے، جو اخلاقی مشورہ دینے کے لیے لکھی گئی ہے۔ یہ داستان، جو ایک قدیم افسانے پر مبنی ہے، بیان کرتی ہے کہ ایک عقاب آسمان میں چکر لگا رہا ہے جو "خود غرض فخر سے بھرا ہوا ہے" اس سے پہلے کہ اسے تیر کے ذریعے زمین پر لایا جائے جس میں عقاب کے پنکھوں کو اس کے فلیچ میں سلائی کیا گیا ہو۔ نظم کی آخری قطاریں ایک سبق پیش کرتی ہیں، جو فارسی زبان بولنے والوں کے درمیان ایک معروف کہاوت بن چکی ہے۔ از مست کی بار مست ("جو ہم سے آتا ہے وہ ہمارے پاس واپس آتا ہے")، جس کا مطلب ہے کہ لوگوں میں وہ خصوصیت ہوتی ہے جو ان کی کامیابی اور ناکامی دونوں کا تعین کرے گی۔ ۔