Culture of Odisha
اوڈیشہ (سابقہ اڑیسہ) ہندوستان کی 28 ریاستوں میں سے ایک ہے، جو مشرقی ساحل پر واقع ہے۔ یہ شمال مشرق میں مغربی بنگال، شمال میں جھارکھنڈ، مغرب اور شمال مغرب میں چھتیس گڑھ اور جنوب اور جنوب مغرب میں آندھرا پردیش کی ریاستوں سے گھرا ہوا ہے۔ اوڈیا (جو پہلے اوڈیا کے نام سے جانا جاتا تھا) سرکاری اور سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان ہے، جسے 2001 کی مردم شماری کے مطابق 33.2 ملین لوگ بولتے ہیں۔ جدید ریاست اوڈیشہ 1 اپریل 1936 کو برطانوی ہندوستان میں ایک صوبے کے طور پر قائم کی گئی تھی، اور یہ بنیادی طور پر اوڈیا بولنے والے علاقوں پر مشتمل تھی۔ یکم اپریل کو اوڈیشہ ڈے کے طور پر منایا جاتا ہے۔ بصری فنون دیگر ثقافتی پرکشش مقامات میں پوری کا جگن ناتھ مندر، جو اپنی سالانہ رتھ یاترا یا رتھ کے لیے جانا جاتا ہے، تال چترا (کھجور کے پتوں کی نقاشی)، نیلگیری (بالاسور) کے مشہور پتھر کے برتن اور مختلف قبائلی متاثر ثقافت شامل ہیں۔ کونارک کا سورج مندر اپنی تعمیراتی شان و شوکت کے لیے مشہور ہے جبکہ سمبل پوری کپڑے فنکارانہ شان و شوکت میں اس کے برابر ہیں۔ پوری مذہب کے ساحلوں پر ریت کا مجسمہ سازی کی جاتی ہے۔ اپنی طویل تاریخ میں، اوڈیشہ میں دھرمی مذاہب خاص طور پر ہندو مت، غیر مذہب اور جین مت کی مسلسل روایت رہی ہے۔ اشوک کی کلنگا (ہندوستان) کی فتح نے بدھ مت کو ریاست میں ایک اہم مذہب بنا دیا جس کی وجہ سے متعدد استوپا اور غیر مذہبی تعلیمی مراکز قائم ہوئے۔ کھارویل کے دور حکومت میں جین مت کو اہمیت حاصل ہوئی۔ تاہم، 9 ویں صدی عیسوی کے وسط تک ہندو مت کا احیا ہوا جیسا کہ متعدد مندروں جیسے مکتیشور، لنگراج، جگن ناتھ اور کونارک سے تصدیق ہوتی ہے، جو 7 ویں صدی عیسوی کے آخر سے تعمیر کیے گئے تھے۔ ہندو مت میں احیاء کا ایک حصہ آدی شنکراچاریہ کی وجہ سے تھا جس نے پوری کو ہندو مت کے چار مقدس ترین مقامات یا چار دھام میں سے ایک قرار دیا۔ اس لیے اوڈیشہ میں تین دھرم مذاہب کا ایک ہم آہنگ امتزاج ہے جس کی تصدیق اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ پوری میں جگن ناتھ مندر کو ہندو، بدھ مت اور جین مقدس سمجھتے ہیں۔ اس وقت ریاست اڈیشہ میں زیادہ تر لوگ ہندو ہیں۔ 2001 کی مردم شماری کے مطابق، اڈیشہ ہندوستان کی تیسری سب سے بڑی ہندو آبادی والی ریاست (آبادی کے فیصد کے لحاظ سے) ہے۔ تاہم، اگرچہ اوڈیشہ بنیادی طور پر ہندو ہے لیکن یہ یک سنگی نہیں ہے۔ ہندو عقیدے کی وجہ سے ریاست میں ایک بھرپور ثقافتی ورثہ ہے۔ مثال کے طور پر، اوڈیشہ کئی ہندو سنتوں کا گھر ہے۔ سنت بھیما بھوئی مہیما فرقے کی تحریک کے رہنما تھے، سرلا داسا، اوڈیا میں مہاکاوی مہابھارت کے مترجم تھے، چیتنیا داسا بدھ مت کے ویشنو تھے اور نرگونا مہتمیا کے مصنف تھے، جے دیوا گیتا گووندا کے مصنف تھے اور سکھوں کے ذریعہ انہیں ان کے سب سے اہم بھاگتوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ سوامی لکشمنندا سرسوتی آدیواسی ورثے کے جدید دور کے ہندو سنت ہیں۔ اوڈیشہ میں عیسائی اور مسلم اقلیتیں ہیں۔ اوڈیشہ میں تقریبا 898,000 عیسائی ہیں (آبادی کا 2.44%)۔ ادب اوڈیا ادب کی تاریخ کو مورخین نے مندرجہ ذیل مراحل کے ساتھ نقشہ بنایا ہے، اولڈ اوڈیا (900-1300 CE)، ارلی مڈل اوڈیا (1300-1500 CE)، مڈل اوڈیا (1500-1700 CE)، لیٹ مڈل اوڈیا (1700-1850 CE) اور ماڈرن اوڈیا (1850 عیسوی سے لے کر آج تک)۔ لیکن یہ خام درجہ بندی اوڈیا ادب کی ترقی اور ترقی کی وجہ سے مہارت سے حقیقی تصویر نہیں کھینچ سکی۔ یہاں، ہم کل ادوار کو مختلف مراحل میں تقسیم کرتے ہیں جیسے کہ چاریا ادب کا دور، سرلا داس کا دور، پنچسکھا کا دور، اوپیندر بھانجا کا دور، رادھا ناتھ کا دور، ستیہ آبادی کا دور، مارکسزم کا دور یا پرگتی یوگ، رومانٹک ازم کا دور یا سبوجا یوگ، پوسٹ انڈیپینڈنٹ ایج۔ اوڈیا شاعری کا آغاز چاریا ساہتیہ کی ترقی کے ساتھ ہوتا ہے، یہ ادب اس طرح مہایان بدھ شاعروں نے شروع کیا تھا۔ یہ ادب "سندھیا بھاشا" کے نام سے ایک مخصوص استعارہ میں لکھا گیا تھا اور لوئیپا، کانہوپا جیسے شاعر اوڈیشہ کے علاقے سے ہیں۔ چریا کی زبان کو پراکرتی سمجھا جاتا تھا۔ اوڈیشہ کی پہلی عظیم شاعر مشہور سرلا داس ہیں جنہوں نے مہابھارت لکھی، سنسکرت کے اصل سے قطعی ترجمہ نہیں، بلکہ ایک مکمل آزاد کام۔ سرلا مہابھارت میں سنسکرت ورژن میں 100,000 کے مقابلے میں 152,000 آیات ہیں۔ ان کی بہت سی نظموں اور مہاکاویوں میں، انہیں ان کے سرلا مہابھارت کے لیے سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے۔ چندی پران اور ولنکا رامائن بھی ان کی دو مشہور تخلیقات ہیں۔ سرلا داس کے ہم عصر ارجن داس نے اوڈیا میں ایک اہم لمبی نظم رام-بیبھا لکھی۔ 16 ویں صدی کی طرف، پانچ شاعر ابھر کر سامنے آئے، حالانکہ ان کے درمیان سینکڑوں سال کا فرق ہے۔ لیکن انہیں پنچ شکھوں کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ وہ ایک ہی مکتب فکر، اتکلیہ ویشنو مت میں یقین رکھتے تھے۔ ان شاعروں میں بلرام داسا، جگن ناتھ داسا، اچیوتناندا داسا، اننت داسا اور جسوبنتا داس شامل ہیں۔ پنچسکھ سوچ کے لحاظ سے بہت زیادہ ویشنو ہیں۔ 1509 میں چیتنیا، وشنو کا ایک اوڈیا عقیدت مند جس کے دادا مدھوکر مشرا بنگال ہجرت کر گئے تھے، اپنے ویشنو محبت کے پیغام کے ساتھ اڈیشہ آیا۔ ان سے پہلے جے دیو، جو سنسکرت کے سرکردہ موسیقاروں میں سے ایک تھے، نے اپنی گیتا گووندا کے ذریعے ویشنو مت کے فرقے کا اعلان کر کے میدان تیار کیا تھا۔ چیتنیا کی عقیدت کا راستہ راگنگا بھکتی مارگا کے نام سے جانا جاتا تھا، لیکن پنچسکھ چیتنیا سے مختلف تھے اور گیان مشرا بھکتی مارگا میں یقین رکھتے تھے، جس کی مماثلت اوپر بیان کردہ چاریا ادب کے بدھ فلسفے سے ہے۔ پنچسکھا کے دور کے اختتام پر، ممتاز شاعر دینکرشنا داس، اوپیندر بھانجا اور ابھیمنیو سامنت سمہا ہیں۔ شرینگارا کاویاس کی خصوصیات کے طور پر زبانی جادوگری، فحاشی اور شہوت پرستی اس دور کا رجحان بن گیا جس میں اوپیندر بھانجا نے اہم کردار ادا کیا۔ ان کی تخلیقات بیدھیشا بلاسا، کوٹی برہمنڈا سندری، لاونیابتی اوڈیا ادب میں ایک سنگ میل ثابت ہوئیں۔ اوپیندر بھانجا کو جمالیاتی شاعرانہ احساس اور زبانی جادوگری کی مہارت کے لیے اوڈیا ادب کے کبی سمراٹ کے خطاب سے نوازا گیا۔ دینکرشنا داس کی راسوکالولا اور ابھیمنیو سامنت سمہرا کی بیداگدھا چنتامنی اس وقت کی نمایاں کاویا ہیں۔ اوڈیا پرنٹنگ کا پہلا ٹائپ سیٹ 1836 میں عیسائی مشنریوں نے کاسٹ کیا تھا جس نے کھجور کے پتوں کے نوشتہ کے بجائے اوڈیا ادب میں ایک عظیم انقلاب کا آغاز کیا۔ کتابیں چھپائی جا رہی تھیں اور رسالے اور رسالے شائع کیے جا رہے تھے۔ بودھا دیینی کا پہلا اوڈیا میگزین 1861 میں بالاسور سے شائع ہوا تھا۔ اس رسالے کا بنیادی مقصد اوڈیا ادب کو فروغ دینا اور حکومتی پالیسی میں خامیوں کی طرف توجہ مبذول کرانا تھا۔ اوڈیا کا پہلا اخبار، دی اتکل دیپکا 1866 میں آنجہانی گوری شنکر رے کی ادارت میں آنجہانی بیچترانند کی مدد سے شائع ہوا۔ 19 ویں صدی کے آخری حصے کے دوران ان کاغذات کی اشاعت نے جدید ادب کی حوصلہ افزائی کی اور مصنفین کے لیے قارئین کی وسیع رینج فراہم کرنے کے لیے ایک میڈیا کے طور پر کام کیا، تعلیم یافتہ دانشور انگریزی ادب سے رابطے میں آئے اور متاثر ہوئے۔ رادھاناتھ رے (1849-1908) ایک اہم شخصیت ہیں، جنہوں نے مغربی ادب کے اثر سے اپنی نظمیں لکھنے کی کوشش کی۔ انہوں نے چندر بھاگا، نندیکیشوری، اوشا، مہاجتر، دربار اور چلیکا لمبی نظمیں یا کاویاس لکھیں۔ فاکر موہن سیناپتی (1843-1918)، جدید اوڈیا فکشن پروس کی اہم شخصیت اس نسل کی پیداوار ہے۔ انہیں ویاسکابی یا اوڈیا زبان کا بانی شاعر سمجھا جاتا تھا۔ فقیر موہن سیناپتی اپنے ناول چھ مانا اتھا گنتھا کے لیے مشہور ہیں۔ یہ پہلا ہندوستانی ناول ہے جس میں جاگیرداروں کے بے زمین کسانوں کے استحصال پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ یہ روس کے اکتوبر انقلاب سے بہت پہلے یا ہندوستان میں مارکسی نظریات کے ابھرنے سے بہت پہلے لکھا گیا تھا۔ تحریک آزادی کے عروج کے ساتھ، گاندھی جی کے اثر و رسوخ کے ساتھ ایک ادبی فکر ابھری، اور اوڈیا ادب میں قوم پرستی کا مثالی رجحان ایک نئے رجحان کے طور پر تشکیل پایا۔ اوڈیشہ کی ثقافت اور تاریخ کی بہت معزز شخصیت اتکلمنی گوپا بندھو دش (1877-1928) نے اوڈیشہ کے سکشی گوپال کے قریب ایک گاؤں ستیہ آبادی میں ایک اسکول کی بنیاد رکھی تھی اور ایک مثالی ادبی تحریک نے اس دور کے مصنفین کو متاثر کیا تھا۔ گوڈابریشا مہاپاترا، کنٹلا-کماری سبت اس دور کے دوسرے مشہور نام ہیں۔ اوڈیا ادب میں ترقی پسند تحریک کا آغاز 1935 میں نباجوگا ساہتیہ سنسد کی تشکیل کے ساتھ ہوا۔ نباجوگا ساہتیہ سنسد کے اہم حامی اننت پٹنائک اور بھاگوتی پانیگرہی تھے، جب کہ وہ ریوینشا کالج میں طالب علم تھے۔ اس کے بعد بہت سے دوسرے لوگ اس میں شامل ہو گئے۔ نباجوگ ساہتیہ سنسد کا ماؤتھ پیس ادھونکا تھا۔ بھاگوتی پانیگرہی ایڈیٹر تھے اور اننت پٹنائک ادھنکا کے منیجنگ ایڈیٹر تھے۔ اننت پٹنائک بنیادی طور پر ایک شاعر تھے حالانکہ انہوں نے بہت سی مختصر کہانیاں اور ڈرامے بھی لکھے ہیں۔ بھاگوتی پانی گرہی بنیادی طور پر ایک مختصر کہانی مصنف تھیں۔ رابندر ناتھ ٹیگور کے رومانوی خیالات سے متاثر ہو کر، تیس کی دہائی کے دوران جب اوڈیا ادب میں ترقی پسند مارکسی تحریکیں پوری طرح سے چل رہی تھیں، اوڈیشہ میں مارکسی رجحان کے بانی بھگوتی چرن پانیگرہی کے بھائی کالندی چرن پانیگرہی نے 1920 کے دوران ایک گروپ تشکیل دیا جسے سبوجا سمیتی کہا جاتا ہے۔ مایا دھر مان سنگھ اس وقت کے ایک مشہور شاعر تھے حالانکہ انہیں ایک رومانوی شاعر سمجھا جاتا تھا، انہوں نے رابندر ناتھ ٹیگور کے اثر سے کامیابی کے ساتھ فاصلہ برقرار رکھا۔ سچّی بابو کے جانشین کے طور پر، دو شاعر گرو پرساد موہنتی (جو گرو پرساد کے نام سے مشہور ہیں) (1924-2004) اور بھانوجی راؤ ٹی ایس ایلیٹ کے ساتھ آئے اور اپنی شریک تصنیف شدہ شاعری کی کتاب نوتن کبیتا شائع کی۔ بعد میں، رماکانتا رتھ نے خیالات کو تبدیل کیا۔ سیتاکانتا مہاپاترا، سوبھاگیہ کمار مشرا، راجندر کشور پانڈا، برجناتھ رتھ، جینتا مہاپاترا، کملاکانت لینکا، جے پی داس، برہموتری موہنتی، ممتا دش، امیریش پٹنائک، گوتم جینا، رشیکیش ملک، سنیل کمار پرسٹی، سوچیتا مشرا، اپرنا موہنتی، پریتھیدھرا سمال، بسودیو سنی، گجنن مشرا، بھارت ماجھی اس عصری دور کے کچھ شاعر ہیں۔ آزادی کے بعد کے دور میں اوڈیا فکشن نے ایک نئی سمت اختیار کی۔ فاکیر موہن نے جو رجحان شروع کیا تھا وہ دراصل 1950 کی دہائی کے بعد مزید بڑھ گیا۔ گوپی ناتھ موہنتی (1914-1991)، سریندر موہنتی اور منوج داس (1934-2021) کو اس وقت کے تین جواہرات سمجھا جاتا ہے۔ دیگر اہم افسانہ نگار چندر شیکھر رتھ، شانتنو آچاریہ، مہاپاترا نیلامنی ساہو، ربی پٹنائک، جگدیش موہنتی، کنہی لال داس، ستیہ مشرا، رام چندر بہرا، پدمجا پال، یشودھرا مشرا اور سروجنی ساہو ایسے چند مصنفین ہیں جن کی تحریروں نے افسانے کے میدان میں ایک نیا دور تخلیق کیا ہے۔ 1970 کے بعد، اوڈیا مصنفین کی خواتین ونگ حقوق نسواں کی ایک اہم آواز کے طور پر ابھری۔ جینتی رتھا، سشمیتا باغچی، پرمیتا ستپتی، ہرنمی مشرا، چیراشری اندر سنگھ، سپریا پانڈا، گایتری صراف، ممتا چودھری اس دور کے چند افسانہ نگار ہیں۔ لیکن، تمام خواتین مصنفین میں سروجنی ساہو نے افسانے میں اپنے حقوق نسواں اور جنسیت کے نقطہ نظر کے لیے اہم کردار ادا کیا۔ حقوق نسواں کے لیے انہیں ہندوستان کی سیمون ڈی بیووائر سمجھا جاتا ہے، حالانکہ نظریاتی طور پر، وہ سیمون کے دی سیکنڈ سیکس میں تیار کردہ "دیگر" کے ہیگلین نظریہ کی تردید کرتی ہیں۔ سیمون کے برعکس، سروجنی کا دعوی ہے کہ خواتین مردانہ نقطہ نظر سے "دیگر" ہیں لیکن ایک انسان کے طور پر، وہ اسی طرح کے حق کا مطالبہ کرتی ہیں جیسا کہ افلاطون نے تجویز کیا تھا۔ ڈرامہ کے میدان میں، روایتی اوڈیا تھیٹر لوک اوپیرا، یا جاترا ہے، جو اوڈیشہ کے دیہی علاقوں میں پھلتا پھولتا ہے۔ جدید تھیٹر اب تجارتی طور پر قابل عمل نہیں ہے۔ لیکن 1960 میں تجرباتی تھیٹر نے منورنجن داس کے کاموں کے ذریعے اپنی شناخت بنائی، جنہوں نے اپنے تجربے کے برانڈ کے ساتھ تھیٹر کی نئی تحریک کا آغاز کیا۔ بیجے مشرا، بسواجیت داس، کارتک رتھ، رمیش چندر پانیگرہی، رتناکر چینی، رنجیت پٹنائک نے اس روایت کو جاری رکھا۔ پرفارمنگ آرٹس موسیقی اوڈیسی موسیقی ریاست پاگل اوڈیشہ کی روایتی کلاسیکی موسیقی ہے۔ پوری کے جگن ناتھ مندر میں ایک سیوا کے طور پر پیدا ہوا، اسے جے دیو، اوپیندر بھانجا، دینکرشنا داسا، بنامالی داسا، کبسورجیہ بلدیبا رتھ، گوپالکرشنا پٹنائکا اور دیگر جیسے عظیم موسیقاروں نے تیار کیا تھا۔ اوڈیسی موسیقی کی 2000 سال سے زیادہ کی تاریخ ہے، کئی مقامی شاستر یا مقالے، منفرد راگ اور تال اور پیشکش کا ایک مخصوص انداز ہے۔ اوڈیشہ کی بھرپور ثقافت کا حصہ ہونے کے ناطے اس کی موسیقی بھی اتنی ہی دلکش اور رنگین ہے۔ اوڈیسی موسیقی دو ہزار پانچ سو سال پرانی ہے اور کئی زمروں پر مشتمل ہے۔ ان میں سے پانچ وسیع تر قبائلی موسیقی، لوک موسیقی، ہلکی موسیقی، ہلکی کلاسیکی موسیقی اور کلاسیکی موسیقی ہیں۔ جو بھی اوڈیشہ کی ثقافت کو سمجھنے کی کوشش کر رہا ہے اسے اس کی موسیقی کو مدنظر رکھنا چاہیے، جو بنیادی طور پر اس کی میراث کا ایک حصہ ہے۔ قدیم زمانے میں، کچھ سنت شاعروں نے نظموں اور گانوں کے بول لکھے جو لوگوں کے مذہبی جذبات کو بھڑکانے کے لیے گائے جاتے تھے۔ گیارہویں صدی تک اڈیشہ کی موسیقی، تریشوری، چتھوسواری اور پنچسواری کی شکل میں، ایک تبدیلی سے گزری اور اسے کلاسیکی انداز میں تبدیل کر دیا گیا۔ اوڈیشہ میں لوک موسیقی جیسے جوگی گیتا، کیندر گیتا، دھودوکی بدیا، پرہلاد ناٹک، پال، سنکرتنا، مغل تماشا، گیتیناتیا، کاندھی ناچا، کیلا ناچا، گھوڑا ناچا، ڈنڈا ناچا اور ڈسکاتھیا مقبول ہیں۔ تقریبا ہر قبائلی گروہ کا اپنا الگ گانا اور رقص کا انداز ہے۔ رقص اوڈیسی رقص اور موسیقی کلاسیکی شکلیں ہیں۔ اوڈیسی کی 2,000 سال کی روایت ہے، اور اس کا ذکر بھرتمنی کے ناٹیہ شاستر میں ملتا ہے، جو ممکنہ طور پر تقریبا 200 قبل مسیح میں لکھا گیا ہے۔ تاہم، رقص کی شکل برطانوی دور میں تقریبا معدوم ہو گئی، جسے ہندوستان کی آزادی کے بعد چند حامیوں، جیسے گرو دیبا پرساد داس، گرو پنکج چرن داس، گرو رگھوناتھ دتہ اور کیلوچرن مہاپاترا نے دوبارہ زندہ کیا۔ اوڈیسی کلاسیکی رقص کرشن اور ان کی ساتھی رادھا کی الہی محبت کے بارے میں ہے، جو زیادہ تر 12 ویں صدی عیسوی میں رہنے والے قابل ذکر اوڈیا شاعر جے دیو کی کمپوزیشن سے تیار کیا گیا ہے۔ چھوؤ رقص قبائلی (مارشل) رقص کی ایک شکل ہے جس کی ابتدا میوربھنج شاہی ریاست اڈیشہ سے ہوئی ہے اور یہ ہندوستانی ریاستوں مغربی بنگال، جھارکھنڈ اور اڈیشہ میں دیکھا جاتا ہے۔ رقص کی تین ذیلی قسمیں ہیں، جو اصل جگہوں پر مبنی ہیں جہاں ذیلی اقسام تیار کی گئیں تھیں۔ سرائکیلا چھوؤ جھارکھنڈ کے سرائکیلا کھرسوان ضلع کے انتظامی سربراہ سرائکیلا، مغربی بنگال کے پرولیا ضلع میں پرولیا چھوؤ اور اڈیشہ کے میوربھنج ضلع میں میوربھنج چھوؤ میں تیار کیا گیا تھا۔ مہاری رقص اڈیشہ کی اہم رقص کی شکلوں میں سے ایک ہے۔ مہاری رقص کی ابتدا اوڈیشہ کے مندروں میں ہوئی۔ اوڈیشہ کی تاریخ اوڈیشہ میں دیوداسی فرقے کا ثبوت فراہم کرتی ہے۔ دیوداسی ناچنے والی لڑکیاں تھیں جو اوڈیشہ کے مندروں کے لیے وقف تھیں۔ اوڈیشہ میں دیوداسی مہاری کے نام سے جانے جاتے تھے اور ان کے ذریعے پیش کیا جانے والا رقص مہاری رقص کے نام سے جانا جانے لگا۔ یہ چوڈگنگ دیو کے دور حکومت میں تھا، مہارشیوں کو پوری کے مندروں میں ملازمت دی جاتی تھی۔ چوڈگنگ دیو کی موت کے بعد، اننابھیما دیو نے مندر کے اندر رقص کی پرفارمنس کے لیے جگن ناتھ مندر میں ناٹیمندپ بنایا۔ مزید برآں، ان دنوں، مہاری رقاصوں کا تعلق مختلف زمروں سے تھا، یعنی نچونی (رقاص)، بہارا گونی، بھیترا گونی اور گوڈاسانی۔ اوڈیشہ کے مہاری رقاصوں کو کچھ پابندیوں پر عمل کرنا چاہیے، جیسے: انہیں بھگوان جگن ناتھ سے منسلک تقریبات پر ناچنا چاہیے۔ انہیں شاستروں کی طرف سے بنائی گئی خصوصیات پر عمل کرنا چاہیے۔ انہیں ہمیشہ صاف کپڑے پہننے چاہئیں۔ رقاص جسمانی طور پر معذور نہیں ہو سکتا۔ پرفارمنس کے وقت رقاصوں کو سامعین کی طرف نہیں دیکھنا چاہیے۔ مہاراس کی شادی نو سال کی عمر میں بھگوان سے ہوئی۔ اپنی پیشکش سے پہلے، مہاری رقاص بھگوان کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ اوڈیشہ میں، کسی کو مہاری رقاصوں کی ایک اور قسم بھی مل سکتی ہے، جنہیں سمرپدا نیوگا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سمپرپدا نیاگا کا فرض دیوتاؤں کے رسمی جلوس کے دوران ناچنا ہے۔ یہ رقاص رتھ یاترا، جھولنا یاترا، دولا یاترا وغیرہ کے دوران پرفارم کرتے ہیں۔ مغربی اڈیشہ میں مختلف قسم کے رقص بھی ہیں جو اڈیشہ کی ثقافت کے لیے منفرد ہیں۔ بچوں کی نظموں کو "چھیولائی"، "ہموبولی" اور "ڈولیگٹ" کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ نوعمری کی نظمیں "سجانی"، "چھٹا"، "دایکا"، "بھیکانی" ہیں ؛ نوجوانوں کی کمپوزیشن "رسارکلی"، "جیفل"، "میلا جڑا"، "بیامانا"، "گنچیکوٹا" اور "دلکھائی" ہیں ؛ مزدور کی شاعری بھگوان وشوکرما اور "کرمشانی" دیوی کے بارے میں "کرما" اور "جھومر" پر مشتمل ہے۔ پیشہ ور تفریح کار ڈنڈ، ڈانگ گڈا، مدگڈا، گھمرا، سادھنا، سابر-سبرین، ڈیسڈیگو، مچینا-بجنیہ، سمپردا اور سنچار پیش کرتے ہیں۔ وہ تمام مواقع کے دوران مختلف قسم کے تال اور شاعری کے ساتھ پیش کیے جاتے ہیں۔ پال اوڈیشہ میں گیتوں کی ایک انوکھی شکل ہے، جو فنکارانہ طور پر تھیٹر، کلاسیکی اوڈیسی موسیقی، انتہائی بہتر اوڈیا اور سنسکرت شاعری، عقل اور مزاح کے عناصر کو یکجا کرتی ہے۔ پال کے لفظی معنی بدل گئے ہیں۔ یہ دیگر اوڈیا گیتوں کی روایت، ڈسکاتھیا سے زیادہ نفیس ہے۔ پال کو تین مختلف طریقوں سے پیش کیا جا سکتا ہے۔ پہلے کو بیتھکی پال یا 'بیٹھے ہوئے' کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں فنکار پورے وقت زمین پر بیٹھے رہتے ہیں۔ دوسرا تھیا پال یا 'اسٹینڈنگ' ہے، جو کافی زیادہ مقبول اور جمالیاتی لحاظ سے زیادہ اطمینان بخش ہے۔ تیسرے کو بڑی پال کہا جاتا ہے، جو کہ ایک قسم کا تھیا پال ہے، جس میں دو گروہ بہترین کارکردگی کے لیے مقابلہ کرتے ہیں۔ یہ سب سے زیادہ دل لگی ہے، کیونکہ مقابلے کا ایک عنصر ہے۔ گوٹیپوا رقص اڈیشہ میں رقص کی ایک اور شکل ہے۔ اوڈیا بول چال کی زبان میں گوٹیپوا کا مطلب اکیلا لڑکا ہے۔ ایک لڑکے کی طرف سے کی جانے والی رقص کی کارکردگی کو گوٹیپوا رقص کہا جاتا ہے۔ جب مختلف وجوہات کی بنا پر دیوداسی یا مہاری روایت میں زوال اور زوال آیا تو یہ گوٹیپوا رقص کی روایت ایک سیکوئل کے طور پر تیار ہوئی کیونکہ ان پرفارمنس کو خدا کو خوش کرنے کے لیے عمل میں لایا جاتا تھا۔ یہ بالکل نامعلوم ہے کہ یہ رقص کی شکل کب عمل میں آئی۔ پھر بھی، کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ اس رقص کی روایت کی ابتدا پرتاپ رودرا دیو (1497 عیسوی سے 1540 عیسوی) کے علاقے میں ہوئی تھی اور اس کے بعد مسلم حکمرانی میں اس نے مقبولیت حاصل کی۔ بادشاہ پرتاپرودا کے مشہور وشنو وزیر اور سری چیتنیا کے پرجوش پیروکار رے ریمانند اس لڑکے کے رقص کی روایت کے موجد ہیں، کیونکہ ویشنو خواتین کو رقص کے طریقوں میں قبول نہیں کر رہے تھے لہذا یہ ممکن ہے کہ رقص کی روایت سری چیتنیا کے اوڈیشہ آنے کے بعد آئی ہو۔ گوٹیپوا رقص کی روایت اب پوری شہر سے 10 کلومیٹر دور واقع گاؤں رگھوراج پور میں نظر آتی ہے، جو دریائے بھارگابی کے کنارے واقع ہے۔ اسے بصورت دیگر کرافٹس ولیج کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ اس گاؤں میں مختلف اوڈیشہ دستکاری کے کاریگر رہتے ہیں جو پٹچترا پینٹنگ اور دیگر دستکاری میں اپنی مہارت کا حصہ ہیں۔ جھومیر شمالی اور مغربی اڈیشہ کا ایک لوک رقص ہے۔ یہ فصل کی کٹائی کے موسم اور تہواروں کے دوران کیا جاتا ہے۔ اوڈیا سنیما ابتدائی سالوں میں اوڈیا فلم کی تیاری بہت سست تھی۔ اوڈیا کی پہلی فلم سیتا بیبہ کے بعد 1951 تک صرف دو فلمیں تیار کی گئیں۔ 1948 کے بعد فنڈ اکٹھا کرنے والے زمینداروں اور تاجروں کے ایک مشترکہ کنسورشیم نے ان دونوں فلموں کی تیاری کی۔ 1951 کی پروڈکشن رولز ٹو ایٹ انگریزی نام کی پہلی اوڈیا فلم تھی۔ یہ اوڈیا کی پہلی فلم سیتا بیبہ کے 15 سال بعد ریلیز ہوئی تھی۔ یہ چوتھی اوڈیا فلم تھی جسے رتکنتا پادھی نے پروڈیوس کیا تھا۔ گیارہویں اوڈیا فلم سری لوکناتھ پہلی اوڈیا فلم تھی، جسے 1960 میں پرفل سین گپتا کی ہدایت کاری میں نیشنل ایوارڈ ملا۔ اوڈیا فلم انڈسٹری سے نمٹنے کے دوران پرشانت نندا کا نام ہمیشہ آتا۔ وہ 1939 سے اوڈیا فلموں میں موجود تھے، لیکن وہ 1976 کے بعد ہی انتہائی سرگرم ہو گئے۔ نندا نے اوڈیا فلم انڈسٹری میں بطور اداکار، ہدایت کار، اسکرین پلے رائٹر، اور نغمہ نگار اور یہاں تک کہ پلے بیک گلوکار کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ اس طرح کی ورسٹائل باصلاحیت ہندوستانی سنیما کی تاریخ میں بہت کم ہے۔ اتم موہنتی، جن کی پہلی فلم ابھیمن نے پذیرائی حاصل کی، اوڈیا فلم انڈسٹری کے حکمران ہیروز میں سے ایک تھے۔ ان کی اہلیہ اپراجیتا موہنتی اوڈیا فلموں کی ایک بہت ہی کامیاب لیڈنگ لیڈی ہیں۔ اوڈیشہ کے کھانوں کی صدیوں پر محیط پکوان کی روایت ہے۔ پوری کے مشہور جگن ناتھ مندر کا باورچی خانہ دنیا کا سب سے بڑا باورچی خانہ سمجھا جاتا ہے، جس میں ایک ہزار شیف ہیں، جو ہر روز لوگوں کو کھانا کھلانے کے لیے تقریبا 752 لکڑی سے جلنے والی مٹی کے چولوں پر کام کرتے ہیں۔ رسگولا، جو ہندوستان کی سب سے مشہور میٹھی چیزوں میں سے ایک ہے، اوڈیشہ اور بعد میں مغربی بنگال کے ابتدائی کھانوں کی توسیع ہے۔ اس کا لطف اوڈیشہ میں صدیوں سے لیا جاتا رہا ہے اور اس کی ابتدا پڑوسی بنگال میں ہوئی، جیسے کہ مشہور اوڈیا رائس پڈنگ، کھیری (کھیر)، جس کا ذائقہ پورے ہندوستان میں پایا جاتا ہے۔ چینا پوڈا اوڈیشہ کا ایک اور مشہور میٹھا پکوان ہے جس کی اصل نیا گڑھ ضلع، اوڈیشہ سے ہے۔ پکھلا، چاول، پانی اور دہی سے بنی ایک ڈش، جسے راتوں رات خمیر کیا جاتا ہے، موسم گرما میں، خاص طور پر دیہی علاقوں میں بہت مقبول ہے۔ اوڈیا مٹھائیوں کے بہت شوقین ہیں اور آخر میں کچھ میٹھی کے بغیر کوئی بھی اوڈیا ریپاسٹ مکمل نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اوڈیشہ میں ایک عام کھانا ایک اہم کورس اور میٹھی پر مشتمل ہوتا ہے۔ عام طور پر روٹی ناشتہ کے لیے اہم کورس کے طور پر پیش کی جاتی ہے، جبکہ چاول دوپہر کے کھانے اور رات کے کھانے کے دوران دالوں کے ساتھ کھائے جاتے ہیں۔ مرکزی کورس میں ایک یا زیادہ سالن، سبزیاں اور اچار بھی شامل ہوتے ہیں۔ میٹھے کھانوں کے شوق کو دیکھتے ہوئے، میٹھے کے کورس میں ایک سے زیادہ آئٹم کے فراخدلی حصے شامل ہو سکتے ہیں۔ اوڈیا ڈیسرٹ مختلف قسم کے اجزاء سے بنائے جاتے ہیں، جن میں دودھ، چنا (ریکوٹا چیز کی ایک شکل)، ناریل، چاول اور گندم کا آٹا سب سے زیادہ عام ہے۔ لباس مغربی طرز کے لباس نے شہروں اور قصبوں میں مردوں کے درمیان زیادہ قبولیت حاصل کی ہے، حالانکہ لوگ تہواروں یا دیگر مذہبی مواقع پر دھوتی، کرتھا اور گاموچا جیسے روایتی لباس پہننے کو ترجیح دیتے ہیں۔ خواتین عام طور پر ساڑی سمبل پوری ساڑی، یا شلوار قمیض پہننا پسند کرتی ہیں ؛ شہروں اور قصبوں میں نوجوان خواتین میں مغربی لباس مقبول ہوتا جا رہا ہے۔ اوڈیشہ کی ساڑی کی پوری دنیا میں بہت مانگ ہے۔ اوڈیشہ میں ساڑیوں کے مختلف رنگ اور اقسام انہیں ریاست کی خواتین میں بہت مقبول بناتی ہیں۔ اوڈیشہ میں دستیاب ہینڈلوم ساڑیاں چار بڑی اقسام کی ہو سکتی ہیں ؛ یہ ہیں سمبل پوری کپٹا، سمبل پوری بندھا، سمبل پوری بومکائی اور سمبل پوری سپتپر۔ اوڈیشہ کی ساڑیاں دیگر رنگوں جیسے کریم، مرون، براؤن اور زنگ میں بھی دستیاب ہیں۔ اوڈیشہ کے بنکروں کے ذریعہ ان ساڑیوں پر نقش بنانے کے لیے استعمال کی جانے والی ٹائی اینڈ ڈائی تکنیک اس خطے کے لیے منفرد ہے۔ یہ تکنیک اوڈیشہ کی ساڑیوں کو بھی اپنی ایک شناخت دیتی ہے۔ ۔