Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوتر (سنسکرت: اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوتر ؛ انگریزی: آٹھ ہزار میں حکمت کی پرفیکشن [لائنیں]) پرجناپرمیتا سوتر ادب کے زمرے میں ایک مہایان بدھسٹ سوتر ہے۔ سترا کے مخطوطات کے گواہ کم از کم تاریخ کے ہیں، جو اسے موجود قدیم ترین بدھ مت کے نسخوں میں سے ایک بناتے ہیں۔ سوترا پرجناپرمیتا سوترا ادب کی توسیع اور ترقی کی بنیاد بناتا ہے۔ بدھ فلسفیانہ فکر کی ترقی میں اس کے اثر و رسوخ کے لحاظ سے، پی ایل. ویدیا لکھتے ہیں کہ "ناگارجن، آریہ دیو، میتریاناتھ، آسنگ، واسوبندھو، دگناگا سے لے کر ہری بھدر تک کے تمام بدھ مت کے مصنفین نے اپنی توانائیاں صرف اشٹاسہاسریکا کی تشریح میں مرکوز کیں"، جس سے یہ مدھیماکا اور یوگکار فکر کی نشوونما میں بہت اہمیت کا حامل ہے۔ سترا متعدد موضوعات سے متعلق ہے، لیکن اس کا تعلق بنیادی طور پر بودھی ستو کے انعقاد، چھ کمالات میں سے ایک کے طور پر حکمت کی کمال کا ادراک اور حصول، اس طرح کا ادراک (تاتا)، بدھود (اوائورتکا) کے راستے پر ناقابل واپسی کا حصول، تصورات کا عدم ہونا اور نظریات کو ترک کرنے کے ساتھ ساتھ سترا کی پوجا کے دنیاوی اور روحانی فائدے سے ہے۔ عنوان سوتر کا سنسکرت عنوان، اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوترم، لفظی طور پر ترجمہ کرتا ہے "آٹھ ہزار سوتر میں حکمت کی کمال"۔ ایڈورڈ کونزے اشارہ کرتے ہیں کہ "آٹھ ہزار" سے مراد تقریبا شلوک ہیں، جن کی گنتی بتیس حروف پر مشتمل ہے۔ اس کے بارے میں کونزے لکھتے ہیں، "کیمبرج کا مخطوطہ AD 1008 کا ایڈ 866 ہر باب کے بعد سلاکوں کی اصل تعداد دیتا ہے، اور مل کر وہ بالکل 8,411 ہیں۔" یہ عنوان ممکنہ طور پر دیر سے شروع ہوا ہے، جیسا کہ سیشی کرشیما اس متن کے بارے میں لکھتے ہیں جس سے لوککشیما (فل۔ 147-189) ترجمہ کر رہا تھا، متن شاید اصل میں صرف پرجناپرمیتا یا مہاپرجناپرمیتا کے عنوان سے تھا۔ لیکن جب مختلف ورژن گردش کرنے لگے تو اضافی عنوانات، جیسے لمبائی کے حوالے، ان میں فرق کرنے کے لیے شامل کیے گئے۔ لوککشیما کے ترجمے کا نام اس طرح پہلے باب کے نام سے لیا گیا اضافی عنصر "داؤ ہینگ" کے ساتھ، داؤ ہینگ بانروبومولیمی جنگ، "حکمت سترا کی مشق پرفیکشن کا طریقہ" بن گیا۔ سترا مہایان روایت میں سب سے زیادہ اچھی طرح سے قائم ہے اور "مہایان ادب سے چینی زبان میں ترجمہ ہونے والا پہلا فلسفیانہ متن تھا"۔ اس کا سات بار چینی، پانچ بار تبتی اور آٹھ بار منگول میں ترجمہ کیا گیا۔ ان مختلف ممالک کی زبانوں میں اس کے عنوانات میں شامل ہیں: سنسکرت: اشٹاساسریکاپرجپرمیتا سوترم، اشٹاسہاسریکا-پرجناپرمیتا سوترم، "آٹھ ہزار [لائنوں] میں حکمت کی کمال"۔ چینی: "پریکٹس کا طریقہ پرجناپرمیتا سوترا"۔ T224 (ٹرانس۔ لوکاکشیما (لوکاکشیما، 179 عیسوی) δεστητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητη T225 (ٹرانس۔ زی قین اور کانگ سینگھوئی، 223-229 CE) عام طور پر، بانرو چاؤ جنگ، "چھوٹے پرجنا سوترا"۔ T226 (ٹرانس۔ دھرمارکشا، 386 عیسوی)، شیاؤپن بانروبومولی جنگ، "چھوٹا حصہ پرجناپرمیتا سوترا"۔ T227 (ٹرانس۔ کمارجیوا، 408 عیسوی) اسمبلی 4 کا δεγελινη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τελιτη τηλιτη τηλιτη τηλιτη τηλιτη τηλιτη τηλιτη τηλιτη τηλιτη τη T220 fasc. 538-555 (ٹرانس۔ Xuánzáng، 660 عیسوی) اسمبلی 5 کا δεγελη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τη T220 fasc. 556-565 (ٹرانس۔ شوانژانگ، 660 عیسوی)-شوانژانگ کے دونوں ترجمے اشٹاسہاسریکا کے مساوی ہیں سوائے اس کے کہ ان کی سداپررودیتا کہانی کو خارج کر دیا گیا ہے۔ ہارورڈ نیوز لائف کا تیسرا قانون، فومو چوشنگ سانفازانگ بانروبومولیمودو جنگ، "بدھھود پرجناپرمیتا سوترا کی حصولیابی کے لیے تین دھرم خزانے"۔ T228 (ٹرانس۔ داناپالا، 1004 عیسوی) جاپانی: اگولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولولول یہ اصطلاح سنسکرت کے ماخذ متن سے مراد ہے، بجائے اس کے کہ چینی ترجمے جو جاپانی بدھ مت کے استعمال میں رائج ہیں۔ تبتی: "آٹھ ہزار لائنوں میں حکمت کی پرفیکشن"۔ (ٹرانس۔ ی-شی-سڈے، 9 ویں صدی عیسوی) منگول: نایمان می انگت اخ خلگن سودار اورشیو، "آٹھ ہزار لائنوں میں حکمت کی پرفیکشن"۔ اگرچہ مہایان روایت میں کچھ لوگوں کا ماننا ہے کہ بدھ نے اپنی زندگی کے دوران اشٹاسہاشریکا اور دیگر مہایان ستروں کو سکھایا تھا، لیکن بدھ کے پری نروان کے بعد دنیا میں اس کے ظہور کے بارے میں کچھ افسانے موجود ہیں۔ ایسی ہی ایک داستان یہ ہے کہ مانجوشری بودھی ستوا بادشاہ چندرگپت (321-297 BCE) کے گھر آئے، تبلیغ کی، اور اشٹاسہشریکا کو وہاں چھوڑ دیا۔ ایک اور، جو ہری بھدر (8 ویں عیسوی) سے متعلق ہے، وہ یہ ہے کہ اگرچہ شریوکایان کی تعلیمات آنند کے ذریعے سونپی اور محفوظ کی گئیں، لیکن مہایان ستروں، اور خاص طور پر "پرجناپرمیتا سترا"، آڈکاوتی جنت میں رہنے والے وجردھرا کو سونپی گئیں۔ آخر میں، مشرقی ایشیا میں سب سے زیادہ کرنسی رکھنے والی داستان یہ ہے کہ ناگ ارجن کو بدھ کے مہایان ستروں کو حاصل کرنے کے ناگ ارجن کے عزم کو دیکھنے کے بعد ناگوں کے بادشاہ کی طرف سے سترا تحفے میں دیا گیا تھا جو زمین پر غائب تھے۔ یہ واضح ہے کہ ہندوستانی راہبوں نے پہلی صدی میں پرجناپرمیتا ادب کی ترقی کو اشٹاسہاسریکا سے حاصل ہونے والی ترقی کے طور پر نہیں دیکھا، جو ایک ابتدائی رائے ہے، لیکن دگناگا (c. 480-540 CE) تجویز کرتا ہے کہ "ہم اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ آٹھ ہزار [حکمت کی کمال] متن کا ایک مختصر ورژن ہے، جو کسی بھی موضوع سے کم نہیں ہے۔ یہ ان ہی موضوعات کا اعلان کرتا ہے جن کا اعلان طویل ستروں نے کیا ہے۔ " بعد میں، ہری بھدر تجویز کرتے ہیں کہ بدھ نے "ان مخلوقات کو فائدہ پہنچانے کے لیے [شتاشاسریکا] کا مظاہرہ کیا جو الفاظ کے لیے وقف ہیں اور بڑے پیمانے پر تیار کردہ پیشکش میں خوشی محسوس کرتے ہیں، تمام موضوعات کو اکٹھا کرکے، ان مخلوقات کے لیے پیار سے جو درمیانی سائز [پیشکشوں] میں خوشی محسوس کرتے ہیں اور منتخب وضاحت سے سمجھتے ہیں، اور [اشتاشاسریکا] کو سکھاتے ہیں، اس کے موضوعات کو گھٹا کر، ان مخلوقات کے لیے فائدہ پیدا کرنے کے لیے جو عنوانات سے محصور ہیں اور مختصر وضاحت میں خوشی محسوس کرتے ہیں۔" تاہم، ہری بھدر، پنچویشٹیشاسریکا کے موضوعات کا استعمال کرتے ہیں، جو کہ آسنگ (چوتھی صدی عیسوی) کے ابھیشمائلانکر کی بنیاد تھے، جس پر ان کی تفسیر انحصار کرتی ہے، تاکہ اشٹاساسریکا کی وضاحت کی جا سکے۔ عام طور پر چینی راہبوں کا یہ بھی خیال تھا کہ اشٹاسہاسریکا سے متعلق ترجمے درمیانے درجے کے سوتروں سے اخذ کیے گئے تھے (مثال کے طور پر۔ پنکاویمشٹیشاسریکا کے ترجمے)-اس حقیقت کے باوجود کہ سوتر کے چھوٹے ورژن کے بڑے حصے بڑی تحریروں میں موجود نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، ڈاؤان (312-385 CE) نے نظریہ پیش کیا کہ ہندوستانی راہبوں نے طویل سوتروں سے ڈاؤ ہینگ کا ترجمہ کیا، بلکہ یہ بھی کہ طویل سوتروں کو ڈاؤ ہینگ پر تبصرے کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، زی ڈولن (314-366 CE) نے تجویز کیا کہ راہبوں نے میڈیم سوترا سے ژیوپین ترجمہ کو دوبارہ مرتب کیا ہے۔ تشکیل معاصر اسکالرشپ سے متعلق عصری نظریات کا خیال ہے کہ مختصر پرجناپرمیتا ستراس، جس میں اشٹاسہاسریکا کو بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا تھا، کو طویل ستراس کی تشکیل میں ترمیم اور توسیع دی گئی تھی۔ جیسا کہ جان ناٹیئر کی خصوصیت ہے، اشٹاسہاسریکا-پرجناپرمیتا کا پنکاویمستی-ساہسریکا میں ارتقاء جسے ہم متن کی تشکیل کا "کلب سینڈوچ" انداز کہہ سکتے ہیں: اشٹ کے آخری ابواب (سنسکرت ورژن میں 30-32) کے استثناء کے ساتھ، جن کا سنسکرت پنکا میں کوئی ہم منصب نہیں ہے-اور بظاہر اشٹ میں شامل ہونے سے پہلے الگ الگ تقسیم کیا گیا ہے۔ [پنکا-] اشٹ پر مشتمل ہوتا ہے-جسے روٹی کی طرح "کٹا" جاتا ہے اور پھر دوسرے ذرائع سے متعارف کروائے گئے "فلنگز" کے ساتھ پرتوں والا ہوتا ہے۔ اشٹ کے متن کا بہت کم حصہ اس عمل میں تبدیل کیا گیا ہے، اور ایسا شاذ و نادر ہی لگتا ہے کہ "روٹی" کا ایک ٹکڑا باہر نکل گیا ہے۔ پنکا-کا تعلق محض اشٹ سے نہیں ہے-یہ اشٹ ہے -، نئے material.Similarly کی متعدد تہوں کے اضافے کے ساتھ، ایڈورڈ کونزے نے توسیع کے نو مراحل کے ماڈل کی تجویز پیش کی۔ (1) رتناگوناسامکایا گاتھا کا ایک بنیادی متن، جو پہلے دو ابواب سے شروع ہوتا ہے۔ (2) رتناگوناسامکیا کے 3 سے 28 ابواب شامل کیے گئے، جنہیں بعد میں اشٹاسہاسریکا کے نام سے نصوص میں ڈال دیا گیا۔ اس میں بتدریج (3) ابھیدھرم سے مواد، (4) "عقیدے کے بدھ مت" کو مراعات (سوتر میں خالص زمین کے حوالوں کا حوالہ دیتے ہوئے)، اور پھر (5) بڑے سوتروں میں توسیع، ان کا (6) چھوٹے سوتروں میں سنکچن (یعنی۔ ڈائمنڈ سوتر، ہارٹ سوتر، نیچے ایک حرف میں پرجناپرمیتا تک)، جس نے بدلے میں (7) یوگکاری تبصرے اور (8) تنتر اور (9) چن کی بنیاد رکھی۔ اسی طرح کی تفہیم کی بنیاد پر، پرجناپرمیتا کے زیادہ تر اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ ایک بنیادی متن ہے جس سے باقی اشٹاسہشریکا نے توسیع کی ہے۔ رتناگوناسامکایا کے حوالے سے کونزے کی طرح، وہ اسکالرز جو یہ مانتے ہیں کہ نصوص کا پہلا باب متن ہے ان میں کون کاجییوشی، ینشن، اور لیمبرٹ شمتھاوسن شامل ہیں۔ ریوشو ہیکاٹا نے استدلال کیا کہ سترا باب 1 سے 25 تک دو مراحل میں تشکیل دی گئی تھی، لیکن باب 26 سے 32 تک کا مواد اور اکشوبیا کے حوالے بعد کی پیش رفت تھے۔ پی۔ ایل۔ ویدیا یہ تجویز کرنے میں تنہا ہے کہ متن باب 31 میں "دھرمودگاتا کا صدپررودیتا کو خطبہ" ہے۔ میتھیو اورسبرن متن کے نظریات کے بارے میں ایک اختلافی رائے پیش کرتے ہیں، جس میں کہا گیا ہے کہ چیسٹک ڈھانچوں کی موجودگی "پورے سوترا کو ایک واحد اور متحد مجموعی کے طور پر تشکیل دینے کی طرف اشارہ کر سکتی ہے جیسا کہ یہ اس وقت (کم و بیش) کھڑا ہے"، ان چیٹکلی ترتیب شدہ مواد کے ارد گرد اضافی مواد شامل کیا جا رہا ہے۔ تبصرے کی روایت پرجناپرمیتا تفسیر کا بنیادی موضوع پنکاویمشتیساہسریکا ورژن رہا ہے۔ اس میں وہ تبصرے شامل ہیں جو ناگارجن، دگناگ، اور آسنگ کے ابھیشمائالانکارا سے منسوب ہیں۔ تاہم، ابھیشمائلنکر کو ایک بنیاد کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، ہری بھدر نے اشٹاسہاسریکا، ابھیشمائلنکرلوک، یا "واضح احساس کے آرائش کے لیے روشنی" پر ایک تفسیر تحریر کی۔ اگرچہ، اس کے ایک مختلف متن پر تبصرے پر مبنی ہونے کی وجہ سے، ہری بھدر کی طرف سے پیش کیا جانے والا ڈھانچہ بالکل فٹ نہیں ہوتا ہے، جس ڈھانچے کو وہ سمجھتے ہیں وہ مندرجہ ذیل ہے: تین علموں کا علم باب 1 تمام راستوں کا علم باب 2-7 تمام علم باب 8 چار طریق کار تمام پہلوؤں کے لیے مکمل بیداری ابواب 9-19 کلمینیشن احساس ابواب 20-28 سیریل احساس باب 29 فوری احساس باب 29 دھرم باڈی ابواب 30-32 مخطوطات اور ایڈیشنوں کے لیے دھرم باڈی کی مکمل بیداری درج ذیل ممتاز مخطوطات کے گواہوں اور سنسکرت اشٹاسہارکا کے ایڈیشنوں کا ایک تاریخی سروے ہے۔ یہ گاندھاری زبان میں ہے اور گندھارا میں لکھی گئی تھی۔ ج۔ 140 عیسوی-باجوڑ مجموعہ سے خروشتھی مخطوطات۔ یہ مخطوطہ گاندھاری زبان میں بھی ہے اور گندھارا میں تحریر کیا گیا تھا۔ ج۔ 200 عیسوی-شوین مجموعہ سے آخری کشان برہمی کے ٹکڑے۔ یہ مخطوطہ سنسکرت میں ہے لیکن غالبا گندھارا میں بھی تحریر کیا گیا تھا۔ 985 عیسوی-کیمبرج ایم ایس ایڈ۔ 1464۔ بنگال میں لکھی گئی (مثال دیکھیں) تقریبا 1000 عیسوی-کیمبرج ایم ایس ایڈ۔ 1163۔ نیپال میں لکھی گئی۔ 1008 عیسوی-کیمبرج ایم ایس ایڈ۔ 866۔ نیپال میں لکھی گئی۔ 1015 عیسوی-کیمبرج ایم ایس ایڈ۔ 1643۔ کھٹمنڈو، نیپال میں لکھی گئی۔ 1264 عیسوی-کیمبرج ایم ایس ایڈ۔ 1465۔ نیپال میں لکھی گئی۔ کیمبرج کے تین دیگر نسخے موجود ہیں۔ نیپالی-جرمن مخطوطات کیٹلاگ پروجیکٹ آرکائیوز میں 97 اشٹاسہاسریکا مخطوطات کی فہرست دیتا ہے۔ سنسکرت متن کے درج ذیل ایڈیشن بنائے گئے ہیں: 1888-ایڈیشن۔ راجندر لال مترا۔ یہ ایڈیشن دیوانگری میں ہے اور اس کا استعمال کرتے ہوئے تیار کیا گیا تھا: 19 ویں صدی کے نیپالی اصل ایک نیپالی مخطوطے کی بنگالی نقل جو برائن ہاؤٹن ہڈسن نے 1061 میں فراہم کی تھی۔ رائل ایشیاٹک سوسائٹی آف گریٹ برطانیہ کا 12 ویں صدی کا نالندہ مخطوطات ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کا نالندہ مخطوطات 1097 میں ہیں۔ نیپال کے دو مخطوطات، جنہیں مترا نے پچھلے مخطوطات سے پرانا قرار دیا تھا-نیپالی نژاد 12 ویں صدی کا مخطوطات۔ انرائی ووگیہار۔ یہ ایڈیشن مترا کی بہت سی غلطیوں کو درست کرتا ہے، اور سلوین لیوی اور کلکتہ لائبریری سے ادھار لیے گئے ابھیشمائلانکارالوکا کے نسخوں کا استعمال کرتے ہوئے ہری بھدر کی جاری تفسیر کو بھی پیش کرتا ہے۔ 1960-ایڈ۔ پرشورام لکشمن ویدیا۔ یہ ایڈیشن ووگیہار اور مترا پر مبنی ہے، اور سندھی میں سمجھی جانے والی غلطیوں کو درست کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ مغربی زبانوں میں ترجمے مغربی اسکالرز کو سب سے پہلے اس وقت معلوم ہوا جب برائن ہڈسن نے نیپال میں سوتر کے نسخے حاصل کیے اور انہیں تجزیہ کے لیے پیرس میں انڈولوجسٹ یوجین برنوف (1801-1852) کے پاس بھیجا۔ برنوف کا پہلا تاثر دلچسپی کی کمی تھی، "کیونکہ میں نے پرجناپرمیتا حاصل کرنے والوں سے کیے گئے وعدوں کے فوائد اور خوبیوں کی صرف مستقل تکرار دیکھی۔ لیکن یہ پرجنا خود کیا ہے؟ یہ وہ چیز ہے جو میں نے کہیں نہیں دیکھی اور جو میں سیکھنا چاہتا تھا۔ " بعد میں، ہندوستانی بدھ مت کی تاریخ پر اپنے 1844 کے کام میں، برنوف نے مغرب میں پائے جانے والے پرجناپرمیتا کے عقائد کا پہلا تفصیلی مطالعہ پیش کیا۔ اس کام میں، اس نے پہلے باب کا ترجمہ بھی پیش کیا اور کہا کہ "میں نے اپنے ذاتی استعمال کے لیے تقریبا تمام پرجنا کا آٹھ ہزار مضامین میں ترجمہ کیا ہے۔" یہ فرانسیسی ترجمہ 2022 میں گیلوم ڈیوکیور نے شائع کیا تھا (آستاساسریکا پرجناپرمیتا، لا پرفیکشن ڈی سیجسی این ہیوٹ مل اسٹینسز، ٹریڈوائٹ پار یوجین برنوف (1801-1852)، éditée par Guillaume Ducoeur، یونیورسٹی ڈی اسٹراسبرگ، 2022)۔ واحد مکمل شائع شدہ ترجمہ ایڈورڈ کونز کا 1973 کا ترجمہ، آٹھ ہزار لائنوں میں حکمت کی کمال اور اس کی آیت کا خلاصہ باقی ہے۔ کمارجیوا کے ورژن کے پہلے دو ابواب کا ترجمہ میٹ اورسبورن (= شی ہوفینگ) نے 2018 میں شائع کیا تھا۔ خاکہ سوتر کی ساخت کو کئی طریقوں سے سمجھا جا سکتا ہے۔ لیکن چار واضح تقسیموں کو نوٹ کیا جا سکتا ہے: 1-2 ابواب: یہ ابواب، اسٹیج کو ترتیب دینے اور بودھی ستووں اور مہاستووں کی وضاحت کرکے سوتر کے موضوعات کو متعارف کرانے کے علاوہ، متعدد اسکالرز کے ذریعہ متن بھی سمجھے جاتے ہیں۔ ابواب 3-16: یہ ابواب، اورسبرن کے مطابق، پرجناپرمیتا اور سوتر کے فوائد کو سمجھنے کے لیے بودھی ستووں کے نقطہ نظر کے موضوع پر توسیع کرتے ہیں، اور بودھی ستو کے تاتا کے احساس میں اختتام پذیر ہوتے ہیں۔ یہ باب 16 کو سوتر میں مرکزی موڑ اور اس کے چیسٹک ڈھانچے کے مرکز کے طور پر نشان زد کرتا ہے۔ ابواب 17-29: یہ ابواب انہی موضوعات پر توسیع کرتے رہتے ہیں، لیکن اس بار بودھی ستوا کے طور پر موضوع بدھ مت کی راہ پر ناقابل واپسی کے طور پر نمایاں ہے۔ اس نصف میں پرجناپرمیتا کے نقطہ نظر کو اس شخص کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جس نے تاتا کا احساس کیا ہو۔ ابواب 30-32: یہ ابواب ایک الگ وقفے کی نشاندہی کرتے ہیں، اس میں وہ بودھی ستو سداپررودیتا کی ماضی کی مثال سے متعلق ہیں جو استاد دھرمودگاتا سے پرجناپرمیتا چاہتے ہیں۔ سوترا کا اختتام آنند کو سونپنے کے ساتھ ہوتا ہے۔ باب 1-2: تعارف باب 1: تمام طریقوں کے علم کی مشق-گدھ کی چوٹی پر رہتے ہوئے، بدھ سبھوتی سے پوچھتے ہیں کہ وہ وضاحت کریں کہ بودھی ستووں کو پرجناپرمیتا کا احساس کیسے ہوتا ہے۔ سبھوتی وضاحت کرتے ہیں کہ جب بدھ کے شاگرد جو دھرماتا سکھاتے ہیں، تو یہ بدھ کا کام ہے۔ وہ حکمت کی پرفیکشن کے احساس کو واضح کرتے ہوئے وضاحت کرتے ہیں کہ خود اور مظاہر کے موروثی وجود کے نظریے کو منقطع کرکے، ایک بودھی ستو مخلوق کی آزادی کے لیے مہایان پر آگے بڑھ سکتا ہے اور نروان میں آدھے راستے میں داخل نہیں ہو سکتا۔ تاہم، اس طرح میں، وہ بتاتے ہیں، حقیقت میں کوئی بودھی ستو، بچانے کے لیے مخلوق، پرجناپرمیتا، راستہ، یا نروان نہیں ہیں۔ باب 2: شاکر-مزید وضاحت کے لیے شاکر کی درخواست کے جواب میں، سبھوتی بتاتے ہیں کہ اس طرح میں کوئی بھی کسی مجموعی، وجود کی حالت یا راستے پر بھروسہ نہیں کر سکتا، یہ سب وہم ہیں۔ سبھی، بشمول پرجناپرمیتا، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ابتدا، درمیانی یا اختتام کے بغیر ہیں، اور اس لیے وہ لامحدود ہیں۔ دیوا اعلان کرتے ہیں کہ وہ ایک بودھی ستوا کا بہت احترام کریں گے جو سبھوتی کے بیان کے مطابق عمل کرتا ہے-بدھ بیان کرتا ہے کہ وہ ماضی میں اس طرح کے بودھی ستوا کیسے تھے جب وہ دیپانکر بدھ سے ملے تھے۔ ابواب 3-16: پرجناپرمیتا باب 3 میں بودھی ستو کی تربیت۔ کمالات کی قبولیت کے لیے احترام، جس میں بے پناہ اچھی خوبیاں ہیں-یہ باب پرجناپرمیتا کی مشق کرنے اور اسے ایک کتاب کے طور پر لکھنے اور اس کی پوجا کرنے کے دنیاوی فوائد پر زور دیتا ہے۔ دیو یہ بھی اعلان کرتے ہیں کہ وہ آئیں گے اور ایسا کرنے والے کے ارد گرد جمع ہوں گے۔ یہ باب یہ بھی بتاتا ہے کہ پرجناپرمیتا چھ پارامیتوں میں سے دوسرے کی جڑ ہے۔ ایک کتاب کے طور پر پرجناپرمیتا کی پوجا کرنا استوپوں کی پوجا کرنے سے بہتر کہا جاتا ہے کیونکہ یہ خود بدھوں کا منبع ہے۔ باب 4۔ کوالٹیز کا اعلان-شاکر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پرجناپرمیتا تمام بدھوں کا منبع ہے، اس طرح بدھ کے آثار کی پوجا میں کوئی شخص واقعی پرجناپرمیتا کی پوجا کر رہا ہے۔ پرجناپرمیتا، بھی، بالآخر دیگر پانچ پرمیتا پر مشتمل ہے-اس لیے اس پر عمل کرنے سے کسی کو دوسروں پر عمل کرنے کی اجازت ملتی ہے۔ باب 5۔ میرٹ کا انقلاب-پرجناپرمیتا پر عمل کرنا بہت بڑی اہلیت کا حامل کہا جاتا ہے، لیکن کہا جاتا ہے کہ دوسروں کو اس کی تعلیم دینا اس سے بھی بڑا ہے۔ تاہم، اگر اسے تخفیف پسند نظریے کی شکل میں پڑھایا جاتا ہے، تو اسے "جعلی پرجناپرمیتا" کہا جاتا ہے۔ آخر میں، اسے سب سے بڑا تحفہ قرار دیا جاتا ہے کیونکہ یہ مکمل بدھود پیش کرتا ہے۔ باب 6۔ لگن اور خوشی-یہ باب اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کسی کو دوسروں کی قابلیت اور اپنی مشق میں خوشی منانی چاہیے اور اسے بدھ مت کے حصول کے لیے وقف کرنا چاہیے، لیکن ایسا کرنے میں کوئی علامت محسوس کیے بغیر۔ باب 7۔ جہنم-اگرچہ پرجناپرمیتا کو استاد سمجھا جانا چاہیے، لیکن اسے کچھ حاصل کرنے کے طور پر نہیں سوچا جانا چاہیے اور غیر مشق کے ذریعے عمل کیا جانا چاہیے: یہ مخلوقات کو نروان کی طرف لے جاتا ہے لیکن اس کے نتیجے میں مخلوق یا نروان کا ادراک نہیں ہوتا ہے۔ اگر کوئی سوتر حاصل کرتا ہے، تو کہا جاتا ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کا سامنا پہلے بدھوں سے ہوا تھا، لیکن یہ کسی کے حالات کے مطابق سمجھا جاتا ہے۔ اگر، تاہم، کوئی پرجناپرمیتا کو مسترد کرتا ہے، تو جہنم کو بدلہ کہا جاتا ہے۔ باب 8۔ پاکیزگی-یہ باب بتاتا ہے کہ بالآخر سکند خالص ہیں، اور اسی طرح پرجناپرمیتا بھی ہے۔ اسے دیکھ کر غیر منسلک ہوتا ہے، لیکن اسے نہ دیکھ کر لگاؤ پیدا ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پرجناپرمیتا اور سکندوں کی تعلیم دینے اور نہ دینے کا ان کے اضافے یا کمی پر کوئی اثر نہیں پڑتا، کیونکہ وہ بالآخر جگہ کی طرح ہیں۔ بدھ بتاتے ہیں کہ جس طرح وہ سکھاتے ہیں، اسی طرح ماضی کے تمام بدھوں نے بھی کیا، اور اسی طرح مستقبل میں میتریے بھی کریں گے۔ باب 9۔ تعریفیں-پرجناپرمیتا کو صرف ایک ایسا نام قرار دیا گیا ہے جو پیدا، بند، ناپاک یا پاک نہیں ہے۔ جو لوگ اسے سنیں گے وہ مصائب سے آزاد ہوں گے، لیکن کچھ لوگ اس کے پھیلاؤ کے مخالف ہوں گے۔ بہر حال، اسے خالص کہا جاتا ہے اور اس کی غیر پیدا شدہ اور الگ تھلگ نوعیت کی وجہ سے نہ تو آگے بڑھتا ہے اور نہ ہی پیچھے ہٹتا ہے۔ باب 10۔ ذہن میں برداشت کرنے کی خوبیوں کا اعلان-یہ باب اس بات پر زور دیتا ہے کہ کس طرح پرجناپرمیتا پر عمل کرنے والے لوگوں نے ماضی کے بدھوں کے ساتھ کرمک جڑیں لگائی ہیں۔ اگر کوئی اس کا سامنا کرتا ہے اور خوفزدہ نہیں ہوتا ہے، تو کہا جاتا ہے کہ وہ پرجناپرمیتا کے احساس کے قریب ہے، اور کوئی ذہنی طور پر راستہ نہ بنا کر اس سلسلے میں اپنی مشق کو فروغ دیتا ہے۔ جبکہ مارا ایسے بودھی ستووں کو روکنے کی کوشش کرے گا، انہیں بدھ برقرار رکھیں گے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ سترا بدھ کے نروان کے طویل عرصے بعد پھیل جائے گا اور جو لوگ اس کی تلاش کریں گے وہ اسے ایک سے دو زندگیوں میں پائیں گے۔ باب 11۔ مارا کے اعمال-یہ باب مارا کے موضوع پر واپس آتا ہے اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہ وہ کس طرح بودھی ستووں کو پرجناپرمیتا سے روکنے کی کوشش کرے گا۔ وہ خاص طور پر بودھی ستووں کو سست بنا کر ایسا کرتا ہے، طالب علم اور اس کے استاد کے درمیان رکاوٹیں پیدا کرتا ہے، انہیں ایسا محسوس کرتا ہے کہ شراکائن سوتر زیادہ اہمیت کے حامل ہیں، اور لوگوں کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ ایک خیالی بدھ، جو گمراہ کن تعلیمات کے ذریعے شکوک و شبہات کو جنم دے گا۔ باب 12۔ دنیا کو دکھانا-یہ باب اس بات پر زور دیتا ہے کہ کس طرح پرجناپرمیتا بدھوں کی ماں ہے: اس لیے وہ پرجناپرمیتا سکھا کر، اپنی ماں کے لیے ایک بچے کے طور پر اس کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔ جس دنیا کو یہ سکھایا جاتا ہے اسے خالی سکنڈوں سے بنا ہوا قرار دیا جاتا ہے، اور اس طرح دنیا کو بھی خالی کہا جاتا ہے۔ اسی طرح تمام مخلوقات کے خیالات خالی پن کی خصوصیت رکھتے ہیں، ایسی ہی طرح کے ہوتے ہیں، اور فطری طور پر خالص ہوتے ہیں۔ کوئی بھی خلا کی طرح کسی بھی رجحان کو درست نہیں کر سکتا، اور بالآخر نا معلوم ہوتا ہے-انہیں غیر دیکھنے کے ذریعے اس طرح دیکھنا دنیا کو دیکھنا کہا جاتا ہے۔ باب 13۔ ناقابل تصور-کہا جاتا ہے کہ پرجناپرمیتا خلا کی طرح ناقابل تصور اور ناقابل حساب ہے۔ تمام سکنڈوں، مظاہر، حصولیابیوں کا بھی یہی حال ہے۔ کہا جاتا ہے کہ راستے کی تمام سطحیں پرجناپرمیتا کی ایجنسی کے ذریعے کام کرتی ہیں کیونکہ ایک وزیر بادشاہ کا کام کرتا ہے۔ پرجناپرمیتا کا خلاصہ کسی بھی مظاہر سے عدم وابستگی کے طور پر کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ کسی کی کرمک جڑوں کی وجہ سے سنا جاتا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ اسے قبول کرنے سے راستے میں کسی کی ترقی میں تیزی آتی ہے۔ باب 14۔ سمائلز-یہ باب اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ پرجناپرمیتا کے پریکٹیشنرز پچھلی زندگی میں بدھ کے میدان میں پیدا ہوئے ہوں گے، لیکن عام طور پر وہ انسانوں کے طور پر پیدا ہوں گے۔ اگر کوئی پرجناپرمیتا کو سمجھنے میں ناکام رہتا ہے، تو یہ ماضی میں بدھوں سے اس کے بارے میں سوال کرنے میں ناکامی کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ مزید برآں، باب سے پتہ چلتا ہے کہ اگر کوئی بودھی ستو پرجناپرمیتا اور ہنر مند ذرائع پر انحصار نہیں کرتا ہے، تو وہ شراکائن یا پرتیک بدھائن کی طرف پیچھے ہٹ سکتا ہے۔ باب 15۔ دیوتا-اس باب سے پتہ چلتا ہے کہ بودھی ستوا کی تربیت اچھے دوستوں پر منحصر ہے جو پرجناپرمیتا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ان کا موازنہ بودھی ستووں سے کیا جاتا ہے جو بے علامت اس طرح کے ہوتے ہیں، اور جو پرجناپرمیتا کا سامنا کرتے ہوئے کانپتے نہیں ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ بودھی ستوا کی خواہش کا تعلق مظاہر سے نہیں ہے، اور یہ کہ دھرم کی غیر پکڑنے والی نوعیت کا مظاہرہ عدم مظاہر کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ باب 16۔ ایسیتا-یہ باب، ایسیتا کے احساس میں رجعت پسندی کے خاتمے کی نشاندہی کرنے کے لحاظ سے ایک اہم موڑ ہونے کے ناطے، اس بات پر زور دیتا ہے کہ بدھ، ایسیتا، اور مظاہر ایک جیسے اور غیر دوہرے ہیں-یہ جاننا بدھ مت کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ باب 14 میں تجویز کیا گیا ہے، جو لوگ پیچھے ہٹ گئے ہیں، انہیں ایک بار پھر بدھایان میں داخل ہونے کے لیے پرجناپرمیتا پر انحصار کرنا چاہیے۔ اس سلسلے میں کہا جاتا ہے کہ بدھود کی مشکل یہ ہے کہ اسے حاصل کرنے والا کوئی نہیں ہے، اور کوئی تین یان نہیں ہیں جن کے ذریعے اس تک پہنچنا ہے-بیداری کانپتے ہوئے اس کو جاننا ہے۔ ابواب 17-29: پرجناپرمیتا باب 17 میں ناقابل واپسی بودھی ستوا کی تربیت۔ صفات، ٹوکن، اور ناقابل واپسی کی علامتیں-ناقابل واپسی حاصل کرنے کے بعد، بودھی ستو کو اپنی ناقابل واپسی کے بارے میں کوئی شک نہیں ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ ان کا طرز عمل خالص ہے اور وہ مخلوقات کے فائدے کے لیے کام کرتے رہتے ہیں۔ انہیں مارا سے روکا نہیں جا سکتا، جسے وہ آسانی سے پہچان لیں گے۔ باب 18۔ خالی پن-بودھی ستوا کے مراحل اس طرح کے ہوتے ہیں۔ ان پر غور کرتے ہوئے، ایک بودھی ستو پرجناپرمیتا تیار کرتا ہے۔ ایک دن کے لیے بھی پرجناپرمیتا کی مشق کرنے سے سب سے بڑے اعمال بہترین ہوتے ہیں۔ بیداری کبھی بھی اس طرح کے بودھی ستو میں نہ تو بڑھتی ہے اور نہ ہی کم ہوتی ہے، جس کی سرگرمیوں اور خوبیوں کو ناقابل بیان کہا جاتا ہے۔ باب 19۔ گنگا کی دیوی-بیداری کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ پہلی اور آخری بودھی چیتا کی خواہش پر منحصر ہے، لیکن براہ راست دونوں سے نہیں۔ ایسی حالت میں، بیداری کی ترقی کو صرف ایک روایت کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ مقصد کی بنیادیں وہ ہوتی ہیں جن پر امتیازی اقدامات کا انحصار ہوتا ہے، لیکن انہیں خالی کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، کہا جاتا ہے کہ مشروطیت صرف تقریر کی روایت سے موجود ہوتی ہے، لیکن حقیقت میں نہیں۔ اس طرح خوف کے بغیر عمل کرتے ہوئے، بودھی ستو کو بد قسمتی کو برداشت کرنا چاہیے اور انہیں بیداری کے لیے وقف کرنا چاہیے۔ گنگا کی دیوی پرجناپرمیتا پر اعتماد حاصل کرتی ہے اور یہ پیش گوئی کی جاتی ہے کہ بدھ اکشوبھیا کے تحت تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ بدھ بن جائے گی جسے سوورناپوشپا کہا جاتا ہے۔ باب 20۔ ذرائع میں مہارت کی بحث-یہ باب بیان کرتا ہے کہ کس طرح ایک بودھی ستو مخلوق کو فائدہ پہنچانے کے لیے دنیا میں رہ کر اور نروان میں داخل نہ ہو کر ہنر مند ذرائع میں مشغول ہو سکتا ہے۔ وہ حقیقت کی حد کو سمجھنے سے پیچھے ہٹ کر ایسا کرتے ہیں۔ وہ پارامیتوں کو فروغ دے کر اور عدم وابستگی میں مشغول ہو کر جاری رکھتے ہیں۔ جب وہ اپنے خوابوں میں نشانیاں دیکھتے ہیں، اور طاقتوں کو فروغ دیتے ہیں تو وہ اپنی ناقابل واپسی کو جان سکتے ہیں۔ باب 21۔ مارا کے اعمال-مارا کے موضوع پر واپس آتے ہوئے، یہ باب اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کس طرح مارا بودھی ستووں کو غلطی سے یہ سوچنے پر مجبور کر کے کہ انہوں نے اختیارات حاصل کر لیے ہیں، یا راہبوں کی حیثیت سے ماضی کی زندگیوں کی جھوٹی یادیں ڈال کر، یا بدھود سے پیش گوئیاں کر کے ان میں گھمنڈ کو جنم دے سکتا ہے۔ گھمنڈ ہو کر، بودھی ستو پرجناپرمیتا کو ترک کر دیں گے اور شروکائن یا پرتیک بدھائن کی طرف لوٹ جائیں گے۔ اسی طرح، الگ تھلگ رہنے والے بودھی ستووں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہیں مارا خاص طور پر نشانہ بناتے ہیں، جو شہر میں رہنے والے بودھی ستووں کے خلاف ان کے تکبر کو جنم دیں گے۔ اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ اچھے دوستوں کو اعزاز دے کر ان کا مقابلہ کیا جا سکتا ہے۔ باب 22۔ اچھے دوست-سچے اچھے دوستوں کو چھ پارامیتا قرار دیا جاتا ہے، جس کی کلید پرجناپرامیتا ہوتی ہے۔ اس پر انحصار کرتے ہوئے، بودھی ستوا سب کو خالی اور پاک دیکھتا ہے۔ اس طرح پرجناپرمیتا کو ایک قیمتی زیور کے برابر قرار دیا جاتا ہے۔ نیز، اس طرح، مخلوق اور پرجناپرمیتا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ نہ تو بڑھتے ہیں اور نہ ہی کم ہوتے ہیں، اور کسی بھی چیز پر عمل نہ کرنے سے پرجناپرمیتا میں عمل کیا جاتا ہے۔ باب 23۔ شاکر-یہ کہا جاتا ہے کہ پرجناپرمیتا کی مشق اور تعلیم دینے سے، تمام دیووں کو بودھی ستو سے پیچھے چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اس لیے دیو اس بودھی ستو کی حفاظت کریں گے-لیکن وہ اسے صرف بدھ کی طاقت کے ذریعے ہی پورا کر سکتے ہیں۔ باب 24۔ کنسیٹ-اگر، تاہم، ایک بودھی ستوا پرجناپرمیتا پر مناسب طریقے سے عمل نہیں کرتا ہے، تو وہ مارا کے لیے کھلے ہوں گے جو ان کے گھمنڈ کو جنم دے گا۔ تاہم، تپسیا کی مشق کرکے، ایک بودھی ستو بدنیتی سے بچ سکتا ہے اور تمام بودھی ستووں کو اپنا استاد مان سکتا ہے اور مسابقتی ذہنیت سے بچ سکتا ہے۔ باب 25۔ تربیت-عالمگیریت کی تربیت کے لیے، بودھی ستوا ایسی تربیت دیتا ہے، بغیر کسی کو سمجھے۔ اس باب میں یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ پرجناپرمیتا میں واقعی تربیت حاصل کرنے والے بودھی ستووں کی تعداد بہت کم ہے، لیکن یہ کہ پرجناپرمیتا پر عمل کرنے کی خوبی کسی بھی دوسرے عمل سے زیادہ ہے۔ اس طرح بودھی ستوا شریوکوں کو ان کی خوبیوں کے بارے میں جان کر سکھانے کے قابل ہوتے ہیں، لیکن ان کے یان میں نہیں پڑتے۔ باب 26۔ وہم کی طرح-اگرچہ بودھی ستو بدھوں کے علاوہ سب سے آگے ہیں، اور ان کے بودھی ستو کی خوبیوں کو بے حد کہا جاتا ہے، وہ ایک وہم ہیں، اور اس طرح اس وہم کو نہیں جان سکتے جو مکمل بیداری بھی ہے۔ ان کا بودھیستا بھی ایک وہم ہے۔ اس طرح، وہ دنیا میں روایتی طور پر کٹھ پتلی کے طور پر کام کرتے ہیں-یہ جانتے ہوئے کہ یہ کرنا مشکل ہے، جبکہ ایسا کرنے والا کوئی نہیں ہے اور نہ ہی کرنے کے لیے کچھ ہے۔ باب 27۔ بنیادی-اس طرح، بودھی ستوا کی مشق غیر متزلزل ہے، لیکن وہ حوصلہ نہیں کھوتے کیونکہ حوصلہ کھونے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ اس طرح سے مشق کرنے والے بودھی ستووں کی حفاظت دیووں کے ذریعہ کی جاتی ہے، اور دوسری دنیاؤں کے بدھوں اور بودھی ستووں کے ذریعہ ان کی تعریف کی جاتی ہے۔ باب 28۔ اواکیرناکوسوما-بدھ اعلان کرتا ہے کہ اسمبلی کے تمام راہب بدھ بن جائیں گے جنہیں اواکیرناکوسوما کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد بدھ پہلی بار آنند کو سوتر سونپتے ہیں، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ اس کی پوجا کی جانی چاہیے۔ بدھ اکشوبھیا کے بدھ میدان کے اٹھنے اور رکنے کا خواب دیکھتا ہے، اور کہتا ہے کہ جیسے ہی یہ اٹھتا اور رکتا ہے، کسی کو ایک مقررہ خیال میں تربیت نہیں دینی چاہیے۔ اس طرح پرجناپرمیتا کو بے حد قرار دیا جاتا ہے، اور اس طرح کتابی شکل میں اس کی شکل واقعی پرجناپرمیتا نہیں ہے۔ آخر میں یہ کہا جاتا ہے کہ پرجناپرمیتا سکنڈوں کے ناپید ہونے کو دیکھ کر اور انحصار کی ابتدا کے روابط کو دیکھ کر مکمل ہوتا ہے۔ باب 29۔ نقطہ نظر-کہا جاتا ہے کہ پرجناپرمیتا کا نقطہ نظر 54 پہلوؤں میں غیر تصور کے ذریعے ہے۔ پرجناپرمیتا کے اعلانات سے "شیر کی گرج" کے ذریعے رابطہ کیا جانا چاہیے، لیکن یہ بھی جاننا چاہیے کہ سکندوں کی خوبیاں پرجناپرمیتا کی خوبیوں کے برابر ہیں۔ بودھی ستووں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ جو اس سمجھ کے ساتھ عمل کرتے ہیں انہیں بدھ بننا آسان لگتا ہے۔ ابواب 30-32: سداپررودت اور نتیجہ باب 30۔ سداپررودیتا-بدھ سبھوتی سکھاتا ہے کہ کسی کو بودھی ستو سداپررودیتا ("ہمیشہ روتے ہوئے") کی طرح پرجناپرمیتا کی تلاش کرنی چاہیے۔ اپنی کہانی کے حوالے سے، بدھ وضاحت کرتے ہیں کہ سداپررودیتا، جو پرجناپرمیتا کی تلاش میں ہے، کو ایک آواز کے ذریعے مشرق کی طرف جانے کے لیے کہا جاتا ہے، اور پھر بدھوں کے رویوں کے ذریعے کہا جاتا ہے کہ وہ گندھاوتی میں استاد دھرمودگاتا کی تلاش کریں۔ اس وقت سداپررودیتا کی خواہش یہ جاننا ہے کہ بدھ کہاں سے آئے اور کہاں گئے۔ استاد کو ادائیگی کے طور پر پیش کرنے کے لیے کچھ نہ ہونے کی وجہ سے، سداپررودیتا خود کو ادائیگی کے لیے پیش کرتی ہے، لیکن مارا سب کو بہرا کر دیتی ہے تاکہ وہ اسے سن نہ سکیں۔ یہ جان کر، شاکر ایک برہمن کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو سداپررودیتا کا دل، خون اور گودا خریدنے کی پیشکش کرتا ہے۔ اپنے آپ سے اتفاق کرتے ہوئے، اسے ایک تاجر کی بیٹی بچاتی ہے جو اپنی دولت سے اس کی مدد کرنے کی پیشکش کرتی ہے۔ اس کے عزم کو دیکھ کر، شاکر سداپررودت کے بکھرے ہوئے اعضاء کو بحال کرتا ہے اور جادوئی طور پر غائب ہو جاتا ہے۔ دھرمود گاتا کو تلاش کرنے اور اس کی عزت کرنے کے بعد، سداپررودیتا اس سے پوچھتی ہے کہ بدھ کہاں سے آئے اور وہ کہاں گئے۔ باب 31۔ دھرمودگاتا-جواب میں، دھرمودگاتا تجویز کرتا ہے کہ بدھ نہ آئیں اور نہ ہی جائیں، کیونکہ وہ ایسی ہی ہیں۔ سداپررودیتا، ہوا میں اٹھ کر، اپنے آپ کو دھرمودگاتا کے سامنے پیش کرتی ہے۔ تاجر کی بیٹی بھی ایسا ہی کرتی ہے۔ دھرمودگاتا سات سال کے لیے سمادھی میں داخل ہوتا ہے-اس دوران سداپررودیتا اور تاجر کی بیٹی سات سال تک اس کے گھر کے باہر کھڑے رہتے ہیں۔ اپنی سمادھی چھوڑنے کے بعد، دھرمودگاتا انہیں پرجناپرمیتا سکھاتا ہے۔ اس کے بعد، سداپررودیتا لاکھوں سمادھی میں داخل ہوتی ہے، جس میں "تمام مظاہر کی یکسانیت" بھی شامل ہے۔ باب 32۔ تفویض-بدھ یہ کہہ کر اختتام پذیر ہوتا ہے کہ سداپررودیتا، اس کے بعد سے، بدھوں کی بصارت سے کبھی محروم نہیں رہا۔ اس کے بعد، بدھ دوبارہ سوتر آنند کو سونپتا ہے، اور اسے ہدایت دیتا ہے کہ وہ اسے ایک کتاب کے طور پر نقل کرے اور اس کی پوجا کرے۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ جب تک پرجناپرمیتا موجود ہے، تب تک بدھ دھرم کی تعلیم دیتے رہتے ہیں۔ ۔