New Kadampa Tradition
نیو کدمپا ٹریڈیشن-انٹرنیشنل کدمپا بدھسٹ یونین (این کے ٹی-آئی کے بی یو) ایک عالمی بدھ مت کی نئی مذہبی تحریک ہے جس کی بنیاد 1991 میں انگلینڈ میں کیلسانگ گیاتسو نے رکھی تھی۔ 2003 میں "انٹرنیشنل کدمپا بدھسٹ یونین" (آئی کے بی یو) کے الفاظ کو اصل نام "نیو کدمپا ٹریڈیشن" میں شامل کیا گیا۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو ایک بین الاقوامی تنظیم ہے جو انگلینڈ میں ایک خیراتی، یا غیر منافع بخش کمپنی کے طور پر رجسٹرڈ ہے۔ اس میں فی الحال 40 ممالک میں 200 سے زیادہ مراکز اور تقریبا 900 برانچ کلاسز/اسٹڈی گروپس کی فہرست دی گئی ہے۔ بی بی سی نے نئی کدمپا روایت کو "برطانیہ کے بڑے بدھ اسکولوں میں سے ایک قرار دیا ہے، جس کی بنیاد تبتی نژاد گیشے کیلسانگ گیاتسو نے رکھی تھی۔" این کے ٹی-آئی کے بی یو خود کو "ایک مکمل طور پر آزاد بدھ روایت" کے طور پر بیان کرتا ہے جو "قدیم کدمپا بدھسٹ ماسٹرز اور ان کی تعلیمات سے متاثر اور رہنمائی کرتی ہے، جیسا کہ کیلسانگ گایتسو نے پیش کیا ہے۔ اس کے بانی، کیلسانگ گایتسو نے بدھ مت کے مراقبہ اور تعلیم کو اکیسویں صدی کی زندگی کے لیے زیادہ آسانی سے قابل رسائی بنانے کی کوشش کی۔ وہ یہ بھی یقینی بنانا چاہتے تھے کہ لوگ صرف تعلیمی نقطہ نظر سے تبتی بدھ مت کا مطالعہ نہ کریں بلکہ مراقبہ اور عملی بدھ تجربے کے ذریعے اس علم کو بڑھانا سیکھیں۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو کو "اپنی تعلیمات کو پھیلانے میں بہت کامیاب" قرار دیا گیا ہے اور گیشے کیلسانگ کی کتابوں کو "بہت مقبول" کہا گیا ہے۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو نے برطانیہ میں بدھ مت کی کسی بھی دوسری روایت کے مقابلے میں زیادہ تیزی سے توسیع کی ہے، اور 40 سے زیادہ ممالک میں 1.200 سے وابستہ مراکز کے ساتھ دنیا بھر میں پھیل چکا ہے۔ 2003 میں، ڈینیل کوزورٹ (2003:211) نے این کے ٹی کو دنیا کی سب سے بڑی اور تیزی سے بڑھتی ہوئی تبتی بدھ تنظیموں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا، اور "ایک مغربی ترتیب جو بنیادی طور پر گیلکپا روایت کی تعلیمات پر مبنی ہے لیکن تبتی حکام کے ماتحت نہیں ہے۔ کچھ تبتی باشندوں نے اسے ایک "متنازعہ تنظیم" اور ایک "متنازعہ" نئی مذہبی تحریک، یا ایک الگ ہونے والے بدھ فرقے کے طور پر بیان کیا ہے۔ جدید بدھ مت، جو کیلسانگ گایتسو کی سب سے مشہور کتابوں میں سے ایک ہے، کہتا ہے: "آج ہم بدھ مت کی بہت سی مختلف شکلیں دیکھ سکتے ہیں، جیسے زین اور تھیروادا بدھ مت۔ یہ سب یکساں طور پر قیمتی ہیں، یہ صرف مختلف پیشکش ہیں۔ " ہارڈنگ، ہوری اور سوسی کے مطابق، "عالمی بدھ مت. مقامی جگہ اور نسلی شناخت کے پارچیلزم سے بالاتر ہونے کی کوشش کرتا ہے" (2014:16)۔ تبت کی پارچیلزم اور تبتی سیاسی و نسلی شناخت سے بالاتر ہونے کی کوشش این کے ٹی کے لیے اعلی ترجیح ہے۔ تحریک کی عالمی مشنری کوششوں کے تناظر میں، این کے ٹی واضح طور پر عالمی بدھ مت کی ایک شکل ہے۔ " این کے ٹی کے بانیوں کے این کے ٹی کے قیام کا تاریخی پس منظر 1976 میں تھوبن یسے کے طلباء نے لاما یسے کے ساتھ روحانی ڈائریکٹر کے طور پر منجوشری انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھی اور انگلینڈ کے الورسٹن میں ایک نظر انداز شدہ وکٹورین حویلی کونس ہیڈ پریری کے اثاثے 70,000 پاؤنڈ میں خریدے۔ اسی سال تھوبن یشے اور تھوبن زوپا رنپوچے نے ہندوستان میں کیلسانگ گایتسو کا دورہ کیا اور انہیں منجوشری انسٹی ٹیوٹ میں پڑھانے کی دعوت دی، جو ان کے ایف پی ایم ٹی نیٹ ورک کا ایک حصہ تھا۔ ڈیوڈ این کے کے مطابق، کیلسانگ گایتسو کو 1976 میں تھوبن یشے اور تھوبن زوپا نے مدعو کیا تھا، جنہوں نے کیلسانگ گایتسو کا انتخاب کرتے وقت 14 ویں دلائی لامہ سے مشورہ لیا تھا۔ جبکہ این کے ٹی کے ایک بروشر کے مطابق، "لاما یسے نے ترجنگ رنپوچے سے درخواست کی کہ وہ کیلسانگ گیاتسو کو منجوشری انسٹی ٹیوٹ کا رہائشی استاد بننے کے لیے کہیں۔ کیلسانگ گیاتسو نے بعد میں بیان کیا کہ کیابجے ترجنگ رنپوچے نے اسے انگلینڈ جانے، شانتی دیو کی گائیڈ ٹو دی بودھی ستوا کی وے آف لائف، چندرکرتی کی گائیڈ ٹو دی مڈل وے اور لامریم سکھانے اور پھر چیک کرنے کو کہا کہ آیا اس کے قیام میں کوئی معنی تھا۔ کیلسانگ گیاتسو سے لاما یشے نے بدھ مت کے مطالعہ کے "عمومی پروگرام" کی قیادت کرنے کی درخواست کی تھی۔ 1979 میں لاما یشے نے منجوشری انسٹی ٹیوٹ، گیشے جمپا ٹیک چوک میں ایک گیشے سے کہا کہ وہ ایک متوازی بارہ سالہ گیشے اسٹڈیز پروگرام پڑھائے، جسے دلائی لامہ نے تسلیم کیا اور اس کی توثیق کی اور روایتی گیشے ڈگری کے لیے مطالعہ کے پروگرام پر نمونہ بنایا۔ 1982 سے 1990 تک اس پروگرام کی قیادت گیشے کونچوگ سیوانگ نے کی۔ اس وقت سے لاما یسے کے ایک شاگرد کے مطابق، لاما یسے کا ارادہ تھا کہ انسٹی ٹیوٹ "ایف پی ایم ٹی کا مرکزی خانقاہ بنے۔ ایف پی ایم ٹی تاج کے ابتدائی جواہرات میں سے ایک" اور "مغربی مراکز میں پیش رو"۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں، کیلسانگ گیاتسو نے تھوبن یسے سے مشورہ کیے بغیر، اپنی روحانی سمت میں یارک میں بدھ مت کا مرکز کھولا۔ کی اسے تھوبن یشے اور کیلسانگ گایتسو کے درمیان تنازعہ کے آغاز کے طور پر دیکھتے ہیں۔ تاہم، کیلسانگ گایتسو کے مطابق، "یارک میں سینٹر کے کھلنے سے ایک لمحہ بھی الجھن یا بدامنی پیدا نہیں ہوئی"۔ کیلسانگ گیاتسو سے استعفی دینے کو کہا گیا تاکہ ایک اور گیشے، جسے کے نے "ایف پی ایم ٹی کے مقاصد کے لیے زیادہ وقف" قرار دیا ہے، منجوشری انسٹی ٹیوٹ کے رہائشی استاد کے طور پر عہدہ سنبھال سکے۔ کیلسانگ گایتسو کے بہت سے طالب علموں نے ان سے درخواست کی کہ وہ رہیں اور انہیں پڑھائیں، اور اس بنیاد پر انہوں نے رہنے کا فیصلہ کیا۔ 1990 سے پہلے کے سالوں میں کیلسانگ گایتسو نے برطانیہ اور اسپین میں اپنی سمت میں 15 مراکز قائم کیے۔ کے اور کوزورٹ دونوں 1981 کے بعد سے منجوشری انسٹی ٹیوٹ کی انتظامی کمیٹی کو بنیادی طور پر کیلسانگ گیاتسو کے قریبی طلباء پر مشتمل قرار دیتے ہیں، جنہیں "پریری گروپ" بھی کہا جاتا ہے۔ کے کے مطابق، "پریری گروپ ایف پی ایم ٹی کی بڑھتی ہوئی مرکزی تنظیم سے غیر مطمئن ہو گیا۔" کوزورٹ نے کہا کہ مختلف اختلافات "لاما یشے اور ان کے طلباء اور گیشے کیلسانگ گیاتسو اور ان کے درمیان دراڑ کا باعث بنے، اور بالآخر منجوشری بورڈ آف ڈائریکٹرز (گیشے گیاتسو کے طلباء) نے انسٹی ٹیوٹ اور ایف پی ایم ٹی کے درمیان تعلق منقطع کر دیا۔" کے کے مطابق، لاما یسے نے مختلف اوقات میں انسٹی ٹیوٹ پر اپنے اختیار کا اعادہ کرنے کی کوشش کی، لیکن ان کی کوششیں ناکام رہیں۔ کی نے اختیار کے ایک کھلے تنازعہ کو بیان کیا جو 1983 میں پریری گروپ اور ایف پی ایم ٹی انتظامیہ کے درمیان پیدا ہوا۔ فروری 1984 میں اس تنازعہ کی ثالثی لندن میں دلائی لامہ کے دفتر نے کی تھی۔ کی کا کہنا ہے کہ مارچ 1984 میں تھوبن یسے کی موت کے بعد، ایف پی ایم ٹی نے دلچسپی کھو دی کیونکہ انہوں نے اسے ایک بے نتیجہ کیس کے طور پر دیکھا۔ اس وقت سے، کے نے کہا، منجوشری انسٹی ٹیوٹ بنیادی طور پر ایف پی ایم ٹی کے مزید حوالہ کے بغیر کیلسانگ گایتسو کی رہنمائی میں تیار ہوا ہے، لیکن قانونی طور پر 1990 کے آخر تک ایف پی ایم ٹی کا حصہ رہا۔ کے کے مطابق، منجوشری انسٹی ٹیوٹ کے دو گیشیز میں سے، یہ کیلسانگ گایتسو ہی تھے جنہوں نے ہمیشہ انسٹی ٹیوٹ کی دوڑ اور سمت میں زیادہ دلچسپی لی تھی، اور وہاں کے زیادہ تر طلباء ان کے قریب تھے۔ دونوں گیشیز کی طرف سے پیش کردہ کورسز ایک دوسرے کی تکمیل کرتے تھے، لیکن جیسا کہ کی نے تبصرہ کیا، وہ "ایک اہم معاملے میں مختلف تھے: صرف گیشے کیلسانگ کے جنرل پروگرام میں تانترک بدھ مت پر کورسز شامل تھے، اور ان میں شرکت کے لیے تانترک بااختیار بنانے کے استقبال کی ضرورت تھی"۔ کیلسانگ گایتسو نے 1987 سے 1990 تک سکاٹ لینڈ کے ڈم فرائز میں تین سالہ اعتکاف کیا اور گانڈن شارٹسے خانقاہ کے گیشے لوسانگ پینڈے سے ان کی غیر موجودگی میں جنرل پروگرام کی قیادت کرنے کو کہا، جبکہ گیشے کونچوگ سیوانگ نے کونس ہیڈ پریری (منجوشری انسٹی ٹیوٹ) میں گیشے اسٹڈیز پروگرام پڑھانا جاری رکھا۔ تھوبن زوپا سمیت مختلف لاموں کو پھر بھی مدعو کیا گیا تھا۔ خاص طور پر 1988 میں تھوبن زوپا کا دورہ "اہم ہے، جو طلباء کی اس لاما کے تئیں جاری عقیدت اور ماضی میں ایف پی ایم ٹی کے ساتھ تفریق کی منفی کو چھوڑنے کی ان کی خواہش کی نشاندہی کرتا ہے۔" 1988 اور 1990 میں کیلسانگ گیاتسو کے چچا، چویانگ دلدزین کوٹین لاما، جو دورجے شگڈن کے اوریکل تھے، نے بھی منجوشری انسٹی ٹیوٹ کا دورہ کیا۔ اس وقت سے پہلے سونگ رنپوچے، گیشے لنڈپ سوپا، گیشے ربٹن کے ساتھ ساتھ دیگر بدھ اساتذہ جیسے اجن سمیدھو اور تھیچ نہت ہان نے منجوشری انسٹی ٹیوٹ میں پڑھایا ہے۔ کیلسانگ گایتسو کے پسپائی کے دور میں انہوں نے اپنی کچھ کتابیں لکھیں اور این کے ٹی کی بنیادیں تیار کیں۔ کے کہتے ہیں: "گیشے کیلسانگ کی واپسی کے دوران ہونے والی پہلی بڑی پیش رفت منجوشری انسٹی ٹیوٹ میں 'ٹیچر ٹریننگ پروگرام' (ٹی ٹی پی) کا تعارف تھا۔" کی کے مطابق، کیلسانگ گیاتسو کو شدید تشویش تھی کہ سونگکھپا کی روایت کی پاکیزگی کو ان کے مغربی طلباء کی دیرپا شمولیت سے نقصان پہنچایا جا رہا ہے، جو کچھ وہ کچھ سالوں سے کھل کر بول رہے تھے۔ کے کا کہنا ہے کہ ان "بنیادی طور پر خصوصی پالیسیوں" کا ایک اور نتیجہ یہ تھا کہ این کے ٹی کی بنیاد کے بعد منجوشری انسٹی ٹیوٹ لائبریری، جس میں 3,000 سے زیادہ کتابیں تھیں، کو ہٹا دیا گیا۔ اس مقام کے بعد سے تبتی گیلگ لاما کو اب ان کے نیٹ ورک کے اندر پڑھانے کے لیے مدعو نہیں کیا جائے گا۔ دلائی لامہ کی تصاویر کو کیلسانگ گیاتسو کے مراکز کے گومپوں اور مزارات سے ہٹا دیا گیا تھا۔ نئی کدمپا روایت کی بنیاد اسی سال کے موسم بہار میں، کیلسانگ گیاتسو نے 'نئی کدمپا روایت' کی تخلیق کا اعلان کیا، یہ ایک ایسا واقعہ ہے جسے این کے ٹی-میگزین فل مون میں "بدھ دھرم کی تاریخ میں ایک شاندار پیش رفت" کے طور پر منایا گیا تھا۔ 1992 میں، منجوشری انسٹی ٹیوٹ نے ایک نیا آئین تیار کیا، جس نے این کے ٹی کی باضابطہ بنیاد قائم کی۔ منجوشری انسٹی ٹیوٹ کا نام بدل کر منجوشری مہایان بدھسٹ سینٹر اور بعد میں منجوشری کدمپا مراقبہ مرکز رکھ دیا گیا۔ تب سے یہ این کے ٹی کا فلیگ شپ سینٹر رہا ہے۔ کیلسانگ گایتسو کی طرف سے نئی کدمپا روایت (این کے ٹی) کی بنیاد کے ساتھ، اس نے ایک نئی اور آزاد مذہبی تحریک قائم کی جس کا مقصد "بنیادی طور پر جی سونگکھپا کی تعلیمات اور مثال پر عمل کرنا" تھا۔ اس سے ان کے پیروکاروں کو بھی ایک نئی شناخت ملی۔ بہت سے این کے ٹی مراکز جو ان کے پیروکاروں کے ذریعہ تیزی سے بنائے گئے تھے، این کے ٹی اور ان کے روحانی رہنما کے مشترکہ زیراہتمام جمع ہو سکتے تھے، اور خود کو دیگر تبتی بدھ روایات، خاص طور پر گیلگ اسکول سے ممتاز اور الگ کر سکتے تھے، جہاں سے کیلسانگ گایتسو کی ابتدا ہوئی تھی۔ کوزورٹ تبتی روایت میں اسے غیر معمولی قرار دیتا ہے۔ این کے ٹی نے خود کو "ایک مکمل طور پر آزاد بدھ روایت کے طور پر بیان کیا جس کی کوئی سیاسی وابستگی نہیں ہے۔ جو جدید دنیا کی ضروریات اور حالات کے لیے موزوں ہے"۔ ڈیوڈ کی تبصرہ کرتے ہیں: اندرونی قواعد این کے ٹی کے لیے وضاحتی اور انتظامی دستاویز کو ایک اخلاقی نظم و ضبط گائیڈ-نئی کدمپا روایت کے اندرونی قواعد-انٹرنیشنل کدمپا بدھسٹ یونین کہا جاتا ہے۔ این کے ٹی کی شناخت 1998 میں کیلسانگ گیاتسو نے ایک انٹرویو میں بیان کیا: این کے ٹی کے سکریٹری کے طور پر جیمز بیلتھر کے لکھے ہوئے ایک این کے ٹی بروشر کے مطابق: آج کل نئی کدمپا روایت کیلسانگ گیاتسو کی مغرب میں بدھ مت کی پیشکش کو کدمپا بدھ مت کے طور پر مندرجہ ذیل بیان کے ساتھ بیان کرتی ہے: مزید برآں، این کے ٹی اپنے اسکول کا نام کدمپا بدھ مت رکھ کر اور اس کدمپا بدھ مت کو اتیشا کے تاریخی کدمپا اسکول سے تشبیہ دے کر خود کو قدیم کدمپا روایت کے تسلسل کے طور پر پیش کرتا ہے: این کے ٹی کے پیروکار خود کو کدمپا بدھ مت کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، نئی کدمپا روایت کے مندروں کو کدمپا بدھ مندر کہا جاتا ہے، اور حال ہی میں، این کے ٹی مزید برآں، نئی کدمپا روایت کے دھرم مراکز کو کدمپا بدھ مت مراکز کہا جاتا ہے۔ این کے ٹی کے سابق سکریٹری جیمز بیلتھر نے این کے ٹی کو تبتی روایت کے بجائے "تبت کے ساتھ تاریخی روابط کے ساتھ ایک مہایان بدھ روایت" کے طور پر بیان کیا، اور وضاحت کی کہ کیلسانگ گیاتسو ہمیشہ اپنے پیروکاروں کی خواہش کرتے ہیں کہ وہ "تبتی ثقافت اور رسم و رواج کو اپنائے بغیر دھرم کو اپنی ثقافت اور معاشرے کے مطابق پیش کریں"۔ جبکہ این کے ٹی کیلسانگ گیاتسو کو "ہمارے دور میں کدمپا بدھ مت کے عالمی احیاء کا بنیادی طور پر ذمہ دار" کے طور پر مناتا ہے، ناقدین نے دی نیو کدمپا روایت کو ایک الگ فرقے یا فرقے کے طور پر بیان کیا ہے اور دلیل دی ہے کہ یہ قدیم کدمپا روایت کا حصہ نہیں ہے بلکہ تبتی بدھ مت کے گیلگ اسکول سے الگ ہے۔ تبتی ماہر تھیری ڈوڈن نے این کے ٹی کو ایک فرقے کے طور پر بیان کیا ہے، "اس کی تنظیمی شکل، اس کے ضرورت سے زیادہ اجتماعی دباؤ اور اس کے بانی کی اندھا اطاعت کی بنیاد پر۔ تنظیم کی انتہائی جنونیت اور جارحانہ مشنری مہم بھی مخصوص فرقے کی خصوصیات ہیں۔ " اپنی ویب سائٹ پر، نئی کدمپا روایت نے تبتی بدھ مت کے دعووں کا مقابلہ کیا ہے کہ وہ ایک فرقے ہیں۔ بلک نے ریمارکس دیے کہ خالص تبتی نسب کا دعوی کرنے اور عصری تبتی روایت سے مکمل طور پر الگ ہونے کے درمیان ایک واضح تضاد باقی ہے۔ اگرچہ این کے ٹی اپنے اٹوٹ 'نسب' پر زور دیتا ہے، لیکن اس کا کوئی تبتی پیروکار نہیں ہے اور وہ موجودہ تبتی بدھ مت سے باہر کھڑے ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ ایک قانونی طور پر پابند دستاویز جس کا عنوان اندرونی قواعد، §1 ہے، کو یوکے چیریٹی کمیشن نے 2020 میں منظور کیا تھا اور اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ روایت جمہوری ہے۔ این کے ٹی کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: "کدمپا بدھسٹ سینٹرز کا اتحاد، مطالعہ اور مراقبہ کے مراکز کی بین الاقوامی ایسوسی ایشن جو مہایان بدھ مت کی روایت کی پیروی کرتی ہے جو بدھ مت کے مراقبہ کرنے والوں اور اسکالرز اتیشا (982-1054 AD) اور جی سونگکھپا (1357-1419 AD) سے ماخوذ ہے، جسے مغرب میں بدھ مت کے استاد قابل احترام گیشے کیلسانگ گیاتسو نے متعارف کرایا، جو کہ نیو کدمپا ٹریڈیشن ~ انٹرنیشنل کدمپا بدھسٹ یونین کے بانی تھے۔" سرگرمیاں تعلیمات اور کتابیں بلک ان مخصوص روایتی تعلیمات کی فہرست بناتی ہیں جنہیں این کے ٹی-آئی کے بی یو میں اہم سمجھا جاتا ہے: "ذہن کی نوعیت، کرما اور پنر جنم، انسانی زندگی کی قیمتی حیثیت، مراقبہ کا کردار، موت، اور پناہ کے لیے جانے کے وعدے" کے ساتھ ساتھ "چار عظیم سچائیوں کو سمجھنا، ترک کرنا، اور اخلاقی نظم و ضبط، ارتکاز اور حکمت کی تربیت"، اس کے بعد "ایک رحم دل بودھی ستوا بننا (بودھی ستوا اور چھ کمالات کو فروغ دے کر)، خالی پن کی حتمی سچائی کو سمجھنا اور آخر میں بدھود کو حاصل کرنا"۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو کی تعلیمات خصوصی طور پر کیلسانگ گایتسو کی تعلیمات اور شائع شدہ کاموں پر مبنی ہیں، جو بدلے میں گیلگ کے کاموں، خاص طور پر اس کے بانی جی سونگکھپا کے متن پر تبصرے ہیں۔ ہیلن واٹر ہاؤس کے مطابق، کیلسانگ گایتسو نے استاد کے تبصروں کے ذریعے متون کا مطالعہ کرنے کے تبتی بدھ مت کے رواج پر عمل کیا۔ تعلیمات کے مندرجات کے حوالے سے وہ کہتی ہیں کہ "این کے ٹی کا نظریہ مرکزی گیلگپا سے مختلف نہیں ہے"، جس میں پرسانگکا مدھیماکا فلسفیانہ واقفیت ہے، اور انحصار پیدا ہونے اور خالی پن پر تعلیمات پر زور دیا گیا ہے۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو میں اہم مشق لامریم (روشن خیالی کے راستے کے مراحل)، لوجنگ (دماغ کی تربیت)، اور وجریان مہمدر (اعلی ترین یوگا تنتر کے طریقے) ہیں۔ این کے ٹی میں زیر تعلیم کتابیں بدھ مت کے پبلشنگ ہاؤس تھرپا پبلکیشنز نے شائع کی ہیں۔ مطالعہ کے پروگرام این کے ٹی-آئی کے بی یو تین مطالعاتی پروگرام پیش کرتے ہیں: "کھلا اور تعارفی جنرل پروگرام، زیادہ پرعزم پریکٹیشنرز کے لیے فاؤنڈیشن پروگرام، اور مطالبہ کرنے والا ٹیچر ٹریننگ پروگرام"۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو کے مطالعاتی پروگرام اسے دیگر تمام بدھ روایات سے ممتاز کرتے ہیں۔ پروگراموں کے مقصد کا جائزہ دیتے ہوئے، این کے ٹی-آئی کے بی یو کا کہنا ہے کہ: "قابل احترام گیشے کیلسانگ گیاتسو نے کدمپا بدھ مت کے منظم مطالعہ اور عمل کے لیے تین خصوصی مطالعاتی پروگرام تیار کیے ہیں جو خاص طور پر جدید دنیا کے لیے موزوں ہیں۔" این کے ٹی-آئی کے بی یو کے پیروکاروں کا ماننا ہے کہ یہ تعلیمات جی سونگکھپا کے خالص نسب کو مکمل طور پر منتقل کرتی ہیں۔ تین روحانی پروگرام ہیں: جنرل پروگرام (جی پی)، جو بنیادی بدھ مت کے خیالات اور مراقبہ کا تعارف فراہم کرتا ہے۔ کوزورٹ وضاحت کرتے ہیں کہ جی پی کلاسیں "صرف این کے ٹی مراکز یا جہاں بھی این کے ٹی اساتذہ کو تدریس کا مقام ملتا ہے، وہاں آنے والے تمام لوگوں کے لیے جاری عمومی ہدایات ہیں۔" فاؤنڈیشن پروگرام (ایف پی)، جس میں درج ذیل کلاسیکی متون پر کیلسانگ گایتسو کے لکھے ہوئے چھ تبصروں کا مطالعہ شامل ہے۔ کوزورٹ نے تبصرہ کیا کہ مطالعہ کی شکل برطانوی یا امریکی یونیورسٹی سے ملتی جلتی ہے، "نصابی کتابوں، لیکچرز، چھوٹے اور بڑے گروپ مباحثے، اور امتحانات کے ساتھ"۔ خوش قسمت کا خوشگوار راستہ-لامریم پر اتیشا کی تعلیمات یا روشن خیالی کے راستے کے مراحل پر مبنی عالمگیر ہمدردی-بودھی ستوا گیشے چیکھاوا کی ٹریننگ دی مائنڈ ان سیون پوائنٹس ایٹ سٹیپس ٹو ہیپینیس پر ایک تفسیر-بودھی ستوا لنگری تانگپا کی ایٹ ورسز آف ٹریننگ دی مائنڈ دی نیو ہارٹ آف وزڈم پر ایک تفسیر-ہارٹ سوترا پر ایک تفسیر جو دیکھنے کے لیے معنی خیز ہے-شانتی دیوا کی گائیڈ ٹو دی بودھی ستوا کے ذہن کو سمجھنے کے طرز زندگی پر ایک تفسیر-بدھ مت کے اسکالرز دھرمکرتی اور دگناگا دی ٹیچر ٹریننگ کے کاموں پر مبنی دماغ کی تفسیر اور تفصیلی وضاحت۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو مراکز کے تمام رہائشی اساتذہ مطالعہ اور عمل کے اس پروگرام پر عمل کرتے ہیں۔ اس پروگرام میں کیلسانگ گایتسو کی 14 تحریروں کا مطالعہ شامل ہے، جن میں فاؤنڈیشن پروگرام کے تمام متن شامل ہیں، اور اضافی 8 ذیل میں درج ہیں۔ اس پروگرام میں کسی کے طرز زندگی سے متعلق وعدے بھی شامل ہیں، جو پرتیموکش کے 5 عام منتوں پر مبنی ہیں، اور "ہر ابتدائی عمل (سنگون گرو) پر" مخصوص مراقبہ کی تکمیل۔ ہر ماہ "ٹیچنگ اسکلز" کی کلاس بھی ہوتی ہے۔ بودھی ستوا عہد-مہایان اخلاقی نظم و ضبط اور چھ کمالوں پر عمل پر ایک تفسیر اوشین آف نیکٹر-چندرکرتی کی گائیڈ ٹو دی مڈل وے پر ایک تفسیر-کلیئر لائٹ آف بلس-اعلی ترین یوگا تنتر کے مراقبہ پر ایک تفسیر عظیم خزانہ-فرسٹ پنچن لاما مہمودرا تنتر کی طرف سے روحانی گائیڈ کو پیش کی جانے والی پوجا پر ایک تفسیر-تنتر گائیڈ ٹو ڈاکنی لینڈ کے مطابق ذہن کی نوعیت پر مراقبہ-وجریوگینی تانترک گراؤنڈز اینڈ پاتھز کے اعلی ترین یوگا تنتر مشق پر ایک تفسیر-وجریان کے تنتر جوہر کے نچلے اور اعلی طبقات کی مشق کی وضاحت۔ منائی جانے والی دعائیں "ایک روایتی تبتی شکل" کی پیروی کرتی ہیں: پناہ کے لیے جانا، بے حد محبت، ہمدردی، ہمدرد خوشی اور مساوات کے "چار ناقابل پیمائش" پیدا کرنا، بدھوں اور بودھی ستووں کو جسمانی طور پر موجود تصور کرنا، سات اعضاء کی عبادت، نذرانہ پیش کرنا، اعتراف، فضیلت میں خوشی منانا، مقدس مخلوقات کو رہنے کے لیے کہنا، دھرم کی تعلیمات کی درخواست کرنا اور قابلیت کو وقف کرنا، منڈلا پیش کرنا (کائنات کو خوشی کی خالص سرزمین کے طور پر دیکھنا)، دعا مانگنا اور وصول کرنا (بدھ کے دل سے روشنی اور امرت کی کرنوں سے بھرا ہونا)، مخصوص مراقبہ کی ہدایات پر عمل کرنا، اور جمع شدہ قابلیت کو تمام مخلوقات کی خوشی کے لیے وقف کرنا۔ جب کہ جی سونگکھپا اور ڈورجے شگڈن کے رواج روزانہ پڑھے جاتے ہیں، این کے ٹی-آئی کے بی یو کے پریکٹیشنرز باقاعدگی سے متعدد دیگر رسومات بھی انجام دیتے ہیں، جن میں اولوکیتیشور، ہیروکا، وجریوگنی، تارا، منجوشری، امیتایوس اور میڈیسن بدھ شامل ہیں۔ بلک نوٹ کرتے ہیں کہ "ان تمام سادھنوں کو یا تو گیشے کیلسانگ نے 'روایتی ذرائع سے مرتب' کیا ہے یا ان کی نگرانی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔" مذہبی تقریبات اپنے آغاز سے ہی، این کے ٹی-آئی کے بی یو دھرم مراکز مذہبی تقریبات کے لیے ایک مشترکہ کیلنڈر کی پیروی کرتے تھے، جس میں بدھ مت کے کچھ روایتی مذہبی دن بھی شامل تھے۔ ان میں درج ذیل شامل ہیں: بدھ تارا، جی سونگکھپا، آٹھ مہایان اصولوں، اور ڈورجے شگڈن طریقوں کے ماہانہ مشاہدے: تارا ڈے (ہر مہینے کی 8 تاریخ) سوگ ڈے (ہر مہینے کی 10 ویں اور 25 ویں تاریخ) پریسیپٹس ڈے (ہر مہینے کی 15 ویں تاریخ) پروٹیکٹر ڈے (ہر مہینے کی 29 ویں تاریخ) دیگر بدھ روایات میں عام سالانہ تعطیلات: بدھ روشن خیالی کا دن (15 اپریل) دھرم ڈے کا پہیہ موڑنا (4 جون [بدھ روشن خیالی کے دن کے 49 دن بعد، اور کیلسانگ گیاتسو کی سالگرہ کے بعد بھی] بدھ کی یوم جنت سے واپسی (22 ستمبر) جی سونگکھپا ڈے (25 اکتوبر) سالانہ تعطیلات۔ این کے ٹی ڈے این کے ٹی-آئی کے بی یو کے قیام کی یاد دلاتا ہے، جبکہ بین الاقوامی مندروں کا دن دنیا بھر میں کدمپا بدھ مندروں کی تعمیر کی اہمیت پر غور کرنے کا ایک موقع ہے۔ بین الاقوامی بدھ تہوار ہر سال تین سالانہ بدھ این کے ٹی تہوار منعقد ہوتے ہیں: (1) اسپرنگ فیسٹیول-برطانیہ میں منجوشری کے ایم سی میں منعقد ہوتا ہے ؛ (2) سمر فیسٹیول-برطانیہ میں منجوشری کے ایم سی میں منعقد ہوتا ہے ؛ (3) فال فیسٹیول-برطانیہ سے باہر مختلف مقامات پر منعقد ہوتا ہے۔ یہ نئی کدمپا روایت کے جنرل روحانی ڈائریکٹر کے ذریعے سکھائے جاتے ہیں، جو اس وقت جنرل-لا کیلسانگ ڈیکیونگ ہیں، اور ان میں روحانی ڈائریکٹر کی تعلیمات اور اختیارات، سینئر این کے ٹی اساتذہ کی قیادت میں جائزے اور مراقبہ، مراقبہ کا نعرہ لگانا اور تقریبات پیش کرنا، اور مراقبہ کی واپسی شامل ہیں۔ ان میں دنیا بھر سے 2000 سے 6000 کے درمیان لوگ شرکت کرتے ہیں۔ آرڈیننس این کے ٹی-آئی کے بی یو کمیونٹی کے اندر 700 سے زیادہ راہب اور راہبہاں ہیں۔ آرڈینشن کی تقریبات عام طور پر سال میں دو بار کمبریا (یوکے)، الورسٹن میں منجوشری کدمپا مراقبہ مرکز کے مرکزی این کے ٹی مندر میں منعقد کی جاتی ہیں۔ حکم دینے کے لیے، کسی کو کیلسانگ گایتسو کی اجازت اور اپنے والدین کی اجازت بھی مانگنی چاہیے۔ بدھ نے عام اور مقرر کردہ دونوں پرتموکش منتوں کو قائم کیا، اور ارتقاء کے منتوں کی کئی سطحیں قائم کیں۔ روایتی طور پر، تقرر کی مختلف سطحوں کو مخصوص تعداد میں لی گئی منتوں اور اس تقریب سے ممتاز کیا جاتا ہے جس میں وہ موصول ہوئی تھیں۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو میں، کیلسانگ گیاتسو نے دس منتوں کے ساتھ تقرر کی ایک آسان روایت قائم کی جو پورے ونیہ کا خلاصہ ہے، اور ایک واحد تقرر کی تقریب ہے۔ نئی کدمپا روایت میں 10 قسمیں راہبوں اور راہبوں دونوں کے لیے یکساں ہیں: قتل ترک کرنا ترک کرنا ترک کرنا ترک کرنا ترک کرنا چھوڑنا جنسی سرگرمی چھوڑنا جھوٹ بولنا اور دھوکہ دہی ترک کرنا چھوڑنا نشہ آور مشقوں سے مطمئن ہونا، دنیا کی خوشیوں کی خواہش کو کم کرنا، بے معنی سرگرمیوں میں مشغول ہونا ترک کرنا، پناہ کی مشق کے وعدوں کو برقرار رکھنا، خالص اخلاقی نظم و ضبط، ارتکاز اور حکمت کی تین تربیتوں کو برقرار رکھنا۔ آرڈینشن ہینڈ بک میں، کیلسانگ گیاتسو نے ان منتوں کو آج کے معاشرے میں ضم کرنا آسان قرار دیتے ہوئے کہا: وہ یہ بھی کہتے ہیں: این کے ٹی-آئی کے بی یو کی آرڈینشن روایت دیگر بدھ گروہوں سے مختلف ہے کیونکہ یہ ہینیانا ونے سوترس کے بجائے حکمت کی مہایان پرفیکشن پر مبنی ہے۔ کیلسانگ گیاتسو کے مطابق، "حکمت ستروں کی پرفیکشن ہماری ونیہ ہے اور لامرم اس کی تفسیر ہے"۔ رابرٹ بلک نے مشاہدہ کیا کہ این کے ٹی-آئی کے بی یو میں ونیا ستراس پر مبنی "مکمل آرڈینشن دستیاب نہیں ہے، اور جو آرڈین کرتے ہیں وہ نوآموز کے طور پر رہتے ہیں، حالانکہ یہ تبت میں عام ہے"۔ کیلسانگ گیاتسو نے وضاحت کی کہ جب کسی شخص کو پہلی بار مقرر کیا جاتا ہے تو اسے ربجنگ (ابتدائی) حکم ملتا ہے ؛ جب ان کا ترک کرنا بہتر ہوتا ہے اور گہرا ہوتا ہے، تو ان کا حکم فطری طور پر گٹسول (سرمانیرا) حکم میں تبدیل ہو جاتا ہے ؛ اور جب ان کا ترک کرنا "نروان حاصل کرنے کی ایک بے ساختہ خواہش" بن جاتا ہے، تو ان کا حکم فطری طور پر گیلونگ (بھکھو) حکم میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ اس وجہ سے، کیلسانگ گایتسو کو ایک علیحدہ رسمی تقریب کی ضرورت نہیں تھی۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو میں راہب اور راہبہ اپنا سر منڈواتے ہوئے اور مقرر کردہ شخص کے مرون اور پیلے رنگ کے لباس پہن کر عام آدمی کی جسمانی علامتوں کو ترک کر دیتے ہیں۔ انہیں ایک نیا نام دیا جاتا ہے جو "کیلسانگ" سے شروع ہوتا ہے، کیونکہ یہ روایتی ہے کہ آرڈیننگ ماسٹر کے نام کا کچھ حصہ وصول کیا جاتا ہے (اس کی موت تک، یہ کیلسانگ گایتسو تھا)۔ وہ اپنی منتوں کو پاک کرنے اور بحال کرنے کے لیے مہینے میں دو بار سوجنگ تقریب میں بھی شریک ہوتے ہیں۔ مختلف بڑے کورسز، تقریبات اور تہواروں میں شرکت کے استثناء کے ساتھ، جو راہب اپنے تقرر کے عہد کو توڑتے ہیں، انہیں ایک سال کے لیے اپنا مرکز چھوڑنا پڑتا ہے۔ اس سال کے بعد، "کچھ شرائط کے ساتھ" وہ واپس آسکتے ہیں لیکن پڑھانے یا ٹیچر ٹریننگ پروگرام میں حصہ نہیں لے سکتے۔ پریکٹیشنرز جو مقرر کرنا چاہتے ہیں جب وہ تیار محسوس کرتے ہیں تو اپنے بدھ استاد سے رجوع کرتے ہیں، اور اپنے استاد کی رضامندی حاصل کرنے کے بعد باضابطہ اجازت کی درخواست کرتے ہیں۔ وہ این کے ٹی-آئی کے بی یو کے بہت سے بدھ مت کے مراکز میں سے کسی ایک میں رہنے کا فیصلہ کر سکتے ہیں، لیکن یہ کوئی ضرورت نہیں ہے۔ انہیں عام طور پر این کے ٹی-آئی کے بی یو کے ذریعے مالی طور پر فراہم نہیں کیا جاتا ہے۔ اور، اگر وہ این کے ٹی-آئی کے بی یو دھرم سنٹر میں رہتے ہیں، تب بھی انہیں اپنی رہائش کا کرایہ ادا کرنا پڑتا ہے اور کھانے اور روحانی پروگراموں کی ادائیگی کرنی پڑتی ہے۔ اس کی مالی اعانت کے لیے، کچھ کے پاس جز وقتی یا کل وقتی کام ہوتا ہے۔ بیلتھر کے مطابق، "کچھ لوگوں کو ان کے این کے ٹی کام کی وجہ سے اسپانسر کیا جاتا ہے لیکن دوسرے 'توسیعی کام کے دوروں' پر ہوتے ہیں یا مقامی طور پر کام کرتے ہیں، اور کچھ قانونی طور پر روزگار کے فائدے پر ہوتے ہیں"۔ کام کرتے وقت، وہ "عام کپڑے پہن سکتے ہیں اگر یہ زیادہ آسان ہو"۔ اساتذہ کا نسب این کے ٹی-آئی کے بی یو ان اہم بدھ شخصیات کے ذریعے اپنے روحانی نسب کا سراغ لگاتا ہے: بدھ شاکیمونی وجردھرا منجوشری اتیشا جی سونگکھپا پبونگکھپا ڈیچن نینگپو کیابجے ٹریجنگ ڈورجیچنگ کیلسانگ گیاتسو 1959 میں تبت چھوڑنے کے بعد، کیلسانگ گیاتسو نے 18 سال تک ہندوستان میں تعلیم دی اور پسپائی اختیار کی۔ کیلسانگ گایتسو کے جڑ گرو ترجنگ رنپوچے نے انہیں انگلینڈ میں منجوشری انسٹی ٹیوٹ (جسے اب منجوشری کدمپا مراقبہ مرکز کے نام سے جانا جاتا ہے) میں رہائشی استاد بننے کو کہا۔ کیلسانگ گیاتسو نے 1976 سے 1987 تک منجوشری میں جنرل پروگرام پڑھایا۔ 1987 میں، کیلسانگ گیاتسو نے اسکاٹ لینڈ کے ڈم فرائز کے تھرپالینڈ میں 3 سالہ اعتکاف میں داخل ہوئے۔ اپنی واپسی کے دوران، انہوں نے پانچ کتابیں لکھیں اور این کے ٹی-آئی کے بی یو کی بنیادیں قائم کیں۔ اس وقت سے، این کے ٹی-آئی کے بی یو 40 ممالک میں 1,100 سے زیادہ مراکز اور گروپوں پر مشتمل ہو گیا ہے۔ 1991 کے موسم بہار میں اپنی واپسی مکمل کرنے کے بعد، کیلسانگ گیاتسو نے این کے ٹی-آئی کے بی یو کے قیام کا اعلان کیا، ایک ایسا پروگرام جسے ان کے طلباء نے این کے ٹی-آئی کے بی یو میگزین فل مون میں "بدھ دھرم کی تاریخ میں ایک شاندار پیش رفت" کے طور پر منایا تھا۔ 1992 میں، این کے ٹی-آئی کے بی یو کو انگریزی قانون کے تحت قانونی طور پر شامل کیا گیا، جس نے این کے ٹی-آئی کے بی یو کی باضابطہ بنیاد قائم کی۔ بہت سے دھرم مراکز جو کیلسانگ گایتسو کی روحانی سمت کی پیروی کر رہے تھے، انہیں این کے ٹی-آئی کے بی یو کے مشترکہ زیراہتمام جمع کیا گیا، جس میں وہ ان کے جنرل روحانی ڈائریکٹر (جی ایس ڈی) تھے۔ وہ اگست 2009 تک جی ایس ڈی رہے جب وہ ریٹائر ہوئے اور ان کی جگہ ان کے جانشین جنرل لا کیلسانگ خینرب نے لے لی۔ انفرادی مراکز میں سے ہر ایک قانونی اور مالی طور پر خود مختار ہے۔ کیلسانگ گایتسو کے جانشین 1991 سے 1995 تک گیلونگ تھوبن گایتسو کو کیلسانگ گایتسو کے مستقبل کے جانشین کے طور پر نامزد کیا گیا۔ انہوں نے 1995 میں لباس اتار دیا، اور کیلسانگ گایتسو نے عارضی طور پر 4 'جنرل-لاس'، یعنی مقرر کیا۔ لوسانگ کیلسانگ، کیلسانگ جانسم، کیلسانگ ڈیکیونگ اور سامڈن گایتسو۔ تقریبا ایک سال کے بعد، سابق دونوں نے جنرل لاس کے عہدے سے استعفی دے دیا اور انہیں دوبارہ رہائشی اساتذہ کے طور پر مقرر کیا گیا۔ سیمڈن گایتسو نائب روحانی ڈائریکٹر اور کیلسانگ گایتسو کے جانشین بنے جبکہ کیلسانگ ڈیکیونگ کو یو ایس نیشنل روحانی ڈائریکٹر مقرر کیا گیا۔ اس وقت کے بعد سے، ڈپٹی روحانی ڈائریکٹر نے منجوشری کدمپا مراقبہ مرکز میں رہائشی استاد کی تقرری بھی کی۔ فروری 2007 میں سامڈن گایتسو نے ڈپٹی روحانی ڈائریکٹر کے عہدے سے استعفی دے دیا۔ کیلسانگ خینرب کو ڈپٹی روحانی ڈائریکٹر کے طور پر مقرر کیا گیا اور 2009 کے موسم گرما میں جب کیلسانگ گیاتسو ریٹائر ہوئے تو وہ جنرل روحانی ڈائریکٹر بن گئے۔ اگست 2001 میں، کیلسانگ گیاٹو نے این کے ٹی-آئی کے بی یو کے جنرل روحانی ڈائریکٹر کے لیے جمہوری جانشینی کا نظام قائم کیا۔ اندرونی قواعد بیان کرتے ہیں: 2008 میں، جنرل لا خینرب کیلسانگ گایتسو کی نگرانی میں قائم مقام جنرل روحانی ڈائریکٹر بنے، اور اگست 2009 میں چار سالہ مدت کے لیے جنرل روحانی ڈائریکٹر کا عہدہ سنبھالا۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے قومی روحانی ڈائریکٹر جنرل لا ڈیکیونگ نے داخلی قواعد کے مطابق یو ایس کے قومی روحانی ڈائریکٹر کے طور پر اپنا عہدہ برقرار رکھتے ہوئے نائب روحانی ڈائریکٹر کا عہدہ سنبھال لیا ہے۔ جنرل لا خینرب اپریل 2010 میں خراب صحت کی وجہ سے جنرل روحانی ڈائریکٹر کے عہدے سے سبکدوش ہوئے اور داخلی قواعد کے مطابق جنرل لا ڈیکیونگ کو جنرل روحانی ڈائریکٹر مقرر کیا گیا۔ ڈپٹی روحانی ڈائریکٹر کے طور پر ان کا عہدہ جنرل لا کنسانگ نے سنبھالا تھا۔ کیلسانگ گایتسو کے ساتھ دیگر اساتذہ، جو بانی اور سابق روحانی ڈائریکٹر کے طور پر این کے ٹی-آئی کے بی یو کے مرکزی استاد تھے اور ان کے جانشین، تمام تعلیمات (یعنی۔ تین مطالعاتی پروگرام) مغربی طلباء کے ذریعہ منعقد کیے جاتے ہیں۔ عام افراد اور یکساں طور پر مقرر۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو دھرم ٹیچر کے طور پر اہلیت عام طور پر این کے ٹی-آئی کے بی یو کے اپنے ٹیچر ٹریننگ پروگرام میں شرکت کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے، جسے کیلسانگ گایتسو "روایتی تبتی گیشے ڈگری کے مغربی مساوی" سمجھتے ہیں۔ کوزورٹ نے نوٹ کیا ہے کہ "کئی ممتاز تبتی اساتذہ نے طویل عرصے سے خود کو مغربی باشندوں کو دھرم اساتذہ کے طور پر تربیت دینے کی ضرورت کو تسلیم کیا ہے"۔ کیلسانگ گایتسو نے دنیا میں دھرم کی ترقی کے لیے مغربی دھرم کے اساتذہ کی اہمیت کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ ایک مکمل طور پر اہل استاد ایک ہزار روشن خیال طلباء کے قابل ہے۔ انہوں نے 1990 میں این کے ٹی-آئی کے بی یو اساتذہ کی قابلیت کے بارے میں وضاحت کی: این کے ٹی-آئی کے بی یو اساتذہ کی قابلیت کے بارے میں، کے نے مشاہدہ کیا کہ "اگرچہ تعلیمات کا ذاتی تجربہ اہم سمجھا جاتا ہے، لیکن این کے ٹی کے اندر غالب نظریہ یہ ہے کہ ایک استاد کی بنیادی اہلیت ان کے عقیدے اور شاگردی کی پاکیزگی ہے"۔ رابرٹ بلک کے مطابق، "زیادہ تر اساتذہ کا تقرر کیلسانگ گیاتسو کے ذریعے مراکز میں اس سے پہلے کیا جاتا ہے کہ وہ تدریسی تربیتی پروگرام مکمل کر لیں اور خط و کتابت کے ذریعے پڑھائی جاری رکھیں، ہر موسم گرما میں منجوشری میں ایک گہری مطالعاتی پروگرام کے ساتھ۔" ڈینیل کوزورٹ نے وضاحت کی کہ یہ "بلکہ گریجویٹ طلباء کی طرح ہے جو اپنی پی ایچ ڈی کرتے ہوئے انڈرگریجویٹ کورسز پڑھاتے ہیں۔" کیلسانگ گیاتسو نے کہا کہ راہب، راہبہ، عام مرد اور عام خواتین سبھی روحانی رہنما بن سکتے ہیں اگر ان کے پاس ضروری تجربہ، خوبیاں اور تربیت ہو۔ تمام این کے ٹی-آئی کے بی یو اساتذہ، جو مقرر اور مقرر ہوتے ہیں، ایک ہی مطالعہ اور ریٹریٹ پروگراموں پر پڑھتے ہیں۔ داخلی قواعد پروگرام کو مکمل کرنے کے معیار کی وضاحت کرتے ہیں: ٹی ٹی پی کے عزم کے علاوہ، تمام رہائشی اساتذہ کو ہر سال بین الاقوامی اساتذہ کے تربیتی پروگرام میں شرکت کرنی ہوتی ہے، جسے سولہ سالہ مطالعاتی اسکیم کے مطابق بار بار پڑھایا جاتا ہے۔ چار سال تک کامیابی سے پڑھانے والے آرڈینڈ اور لی ریذیڈنٹ اساتذہ کو بالترتیب 'جنرل' اور 'کدم' کے خطابات دیے جاتے ہیں۔ سابق سینئر اساتذہ کیلسانگ خینرب کیلسانگ خینرب جنہوں نے 1980 سے کیلسانگ گیاتسو کی رہنمائی میں بدھ مت کا مطالعہ کیا اور اس پر عمل کیا، وہ پہلے نیو کدمپا ٹریڈیشن (این کے ٹی) کے جنرل روحانی ڈائریکٹر تھے۔ 2008 میں، خینرب کیلسانگ گایتسو کی نگرانی میں قائم مقام روحانی ڈائریکٹر بنے، اور اگست 2009 میں چار سالہ مدت کے لیے روحانی ڈائریکٹر کا عہدہ سنبھالا۔ روحانی ڈائریکٹر کے طور پر، خینرب منجوشری مندر اور کدمپا مراقبہ مرکز، جو کہ نئے کدمپا بدھ مت کا مدر سینٹر ہے، میں رہائشی استاد تھے۔ انہوں نے 2010 میں صحت کی وجوہات کی بنا پر مستعفی ہو گئے، اور ان کی جگہ کیلسانگ ڈیکیونگ نے لے لی۔ تھوبن گیاٹسو 1991 سے 1995 تک گیلونگ تھوبن گیاٹسو (اکا۔ جنرل تھوبن یا نیل ایلیٹ) کو 'جنرل لا' اور مدھیماکا سنٹر (پوکلنگٹن، یارک) کے رہائشی استاد اور کیلسانگ گایتسو کے مستقبل کے جانشین کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ انہیں این کے ٹی نے "برطانیہ میں پہلے اہل انگریزی تانترک مراقبہ ماسٹر" کے طور پر بیان کیا تھا اور وہ گیشے کیلسانگ کے "دل کے شاگرد" کے طور پر جانے جاتے تھے جنہوں نے اپنی لمبی عمر کے لیے دعا لکھی جو این کے ٹی مراکز میں باقاعدگی سے پڑھی جاتی تھی۔ میڈلین بنٹنگ کے مطابق "جنرل تھوبن [.] کو سابق اراکین نے 'تخت کے پیچھے کی طاقت' کے طور پر بیان کیا ہے۔" بنٹنگ مزید کہتے ہیں کہ "سابق اراکین سمجھتے ہیں کہ جنرل تھوبن کو ان کے راہبوں کے عہد کی خلاف ورزی کی وجہ سے کپڑے اتار دیے گئے تھے۔ 3, 000 این کے ٹی ممبران نے بدھ مت کے بارے میں ان کے علم اور ان کی کرشماتی تعلیم کے لیے ان کا بہت احترام کیا۔ " تنظیم اور ترقی اندرونی قواعد قانونی دستاویز ایک اخلاقی نظم و ضبط گائیڈ: نئی کدمپا روایت کے اندرونی قواعد-بین الاقوامی کدمپا بدھسٹ یونین وضاحت کرتی ہے کہ این کے ٹی-آئی کے بی یو دی نیو کدمپا ٹروتھ ویب سائٹ وضاحت کرتی ہے: "اس کے اندرونی قواعد-جن میں منتظمین، اساتذہ اور روحانی ڈائریکٹرز کے رویے، انتخاب اور برطرفی پر متعدد چیک اور بیلنس شامل ہیں-کسی بھی انتہائی رویے سے بھی حفاظت کرتے ہیں اور قانونی طور پر پابند ہیں۔" این بی او کا ایک رکن ان کی وضاحت کرتا ہے: گروتھ این کے ٹی-آئی کے بی یو فی الحال 40 ممالک میں 200 سے زیادہ مراکز اور تقریبا 900 برانچ کلاسز/اسٹڈی گروپس کی فہرست دیتا ہے، جس میں ایک اندازے کے مطابق 8,000 ممبران ہیں۔ مراکز آزاد خیراتی کارپوریشنز ہیں، اور یہ گروپ ایک قائم شدہ مرکز کی شاخیں ہیں جو گرجا گھروں اور کمیونٹی مراکز جیسی جگہوں پر ہفتہ وار ملتے ہیں۔ اس کے مقابلے میں، واٹر ہاؤس کا کہنا ہے کہ این کے ٹی-آئی کے بی یو "اپنی مصنوعات کی مارکیٹنگ میں بہت اچھا ہے"، مراکز اور شاخیں اپنے اپنے شہروں میں مقامی این کے ٹی-آئی کے بی یو گروپوں کی تشہیر کرنے والے پرچے تیار کرتی ہیں، تشہیر کی ایک سطح جو جونز کے مطابق دیگر بدھ گروہوں کے حوالے سے نسبتا زیادہ "طاقتور اور غیر متزلزل" ہے، اور اس نے این کے ٹی-آئی کے بی یو کو "رکنیت اور مراکز میں غیر معمولی اضافہ" حاصل کرنے میں مدد کی ہے۔ ایک اور کشش این کے ٹی-آئی کے بی یو دھرما سینٹر میں اعلی سطح کی سرگرمی ہے، جہاں ہفتے کے ہر دن سینٹر میں حصہ لینا اکثر ممکن ہوتا ہے، دوسرے گروپوں کے برعکس "جو ہفتہ وار بنیاد پر ملتے ہیں لیکن بہت کم مدد یا سرگرمی فراہم کرتے ہیں"۔ بلک این کے ٹی-آئی کے بی یو کی تیز رفتار ترقی کو "تبدیلی اور سلطنت کی تعمیر" کے بجائے دھرم کو بانٹنے کی خواہش "سے منسوب کرتے ہیں۔ کی کا کہنا ہے کہ این کے ٹی-آئی کے بی یو توسیع کے موضوع پر تنقید کے لیے حساس ہے اور اس کی رسائی کی کوششوں کے بارے میں کسی بھی تنقید پر کیلسانگ گیاٹسو کے ردعمل کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ "ہر تنظیم" مناسب تشہیر کے ساتھ مزید لوگوں کو راغب کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ " نئے دھرم مراکز سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ خود کفیل ہوں گے، کیونکہ نہ تو کیلسانگ گیاتسو اور نہ ہی این کے ٹی-آئی کے بی یو مراکز کا مالک ہے۔ کدمپا مراقبہ مراکز ایک کدمپا مراقبہ مرکز (کے ایم سی) ایک کدمپا دھرم مرکز ہے جو مقامی، قومی اور بین الاقوامی برادریوں کی خدمت کرتا ہے۔ کے ایم سی عام طور پر باقاعدہ کدمپا بدھ مت کے مراکز سے زیادہ مرکزی طور پر منظم ہوتا ہے۔ مقامی کمیونٹی کے لیے کورسز کے پروگرام کے علاوہ، کے ایم سی بڑے اجتماعات جیسے دھرم جشن، قومی تہوار، اور بین الاقوامی تہواروں کی میزبانی کرتے ہیں۔ یہ بین الاقوامی کدمپا مندروں کا گھر بھی ہیں۔ کے ایم سی غیر منافع بخش تنظیمیں ہیں اور ان کے تمام سالانہ منافع انٹرنیشنل ٹیمپل پروجیکٹ کو عطیہ کیے جاتے ہیں۔ اس وقت دنیا بھر میں 18 کے ایم سی ہیں، جن میں سے کئی امریکہ میں ہیں۔ عالمی امن کے مندر، عالمی امن کیفے، اور ہوٹل کدمپاس این کے ٹی-آئی کے بی یو نے برطانیہ کے ساتھ ساتھ کینیڈا، امریکہ اور اسپین میں کدمپا بدھ مندر قائم کیا ہے۔ حال ہی میں برازیل میں ایک مندر کھولا گیا ہے، جس میں جرمنی میں بھی تعمیر کرنے کا منصوبہ ہے۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو اپنی تشہیر میں کہتا ہے کہ: "ورلڈ پیس کیفے" کچھ این کے ٹی مراکز میں کھولے گئے ہیں، جن کا آغاز برطانیہ کے الورسٹن میں اور اب امریکہ سمیت دیگر ممالک میں ہوا ہے۔ 2005 میں این کے ٹی-آئی کے بی یو نے اپنا پہلا "ورلڈ پیس ہوٹل" کھولا، جسے "ہوٹل کدمپا" کہا جاتا ہے: جنوبی اسپین میں ایک تمباکو نوشی سے پاک، شراب سے پاک ہوٹل۔ (دوسرا ہوٹل کدمپا اٹلی کے ٹسکنی میں مونٹی کیٹینی میں کھولا گیا، لیکن اس کے بعد سے بند ہے)۔ ہوٹل ایک عام ہوٹل کے طور پر کام کرتا ہے لیکن ایک مزار کے کمرے اور مراقبہ کی تعلیم کے فائدے کے ساتھ۔ شراب اور تیز تفریح کی عدم موجودگی ان لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے جو پرسکون اور پرامن ماحول کو پسند کرتے ہیں۔ " انٹرنیشنل ریٹریٹ سینٹرز انٹرنیشنل ریٹریٹ سینٹرز (آئی آر سیز) وہ مراکز ہیں جو ان لوگوں کے لیے سہولیات پیش کرتے ہیں جو طویل مدتی اور قلیل مدتی مراقبہ دونوں کرنے کے خواہاں ہیں۔ تھرپالینڈ انٹرنیشنل ریٹریٹ سینٹر کی بنیاد 1985 میں کیلسانگ گیاتسو نے رکھی تھی، جب انہوں نے وہاں تین سالہ ریٹریٹ کا آغاز کیا، اور اس کے بعد سے ہزاروں لوگوں کی میزبانی کی ہے۔ کیلاش انٹرنیشنل ریٹریٹ سینٹر کی بنیاد 2007 میں سوئٹزرلینڈ میں رکھی گئی تھی۔ نئی کدمپا روایت اور گیلگپا روایت این کے ٹی-آئی کے بی یو کے مطابق، یہ اپنے ماضی میں تبتی ہے اور تاریخی، "اولڈ" کدمپا اور جی سونگکھپا کی "نیو کدم" روایت کی تعلیمات کی پیروی کرتا ہے، جن میں سے مؤخر الذکر تبتی بدھ مت کا گیلگ اسکول بن گیا۔ دوسری طرف ناقدین این کے ٹی-آئی کے بی یو کو "ایک علیحدگی پسند تحریک" کے طور پر بیان کرتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ نئی کدمپا روایت، جیسا کہ آج جانا جاتا ہے، قدیم کدمپا روایت کا حصہ نہیں ہے بلکہ [عصری] گیلگ اسکول سے الگ ہے۔ گیلگ اسکول کے بانی جی سونگکھپا اور ان کے شاگرد "کدم کے نئے اسکول" کے نام سے مشہور تھے۔ جی سونگکھپا نے خود اپنے خانقاہ کے حکم کو "نیا کدم" (تب) کہا۔ کدم سرپا)۔ گیلگ کی اصطلاح اس کی موت کے بعد ہی استعمال میں آئی۔ جی سونگکھپا کی ظاہری انتخاب پسندی دراصل "اس بات کا تعین کرنے کی کوشش تھی کہ کن تعلیمات اور طریقوں کو معیاری سمجھا جانا چاہیے"۔ بدھ مت کے نظریے، اخلاقیات اور عمل کی ایک نئی ترکیب پیدا کرتے ہوئے، جی سونگکھپا نے "تبتی [بدھ مت] کو اس کے قبل از بدھ شمنک عناصر سے نجات دلانے" کی کوشش کی، اور این کے ٹی-آئی کے بی یو خود کو سونگکھپا کی بدھ مت کی منفرد شکل کو غیر بدھ تعلیمات اور طریقوں سے پاک رکھنے کے طور پر دیکھتا ہے۔ اس سلسلے میں، کیلسانگ گیاتسو وضاحت کرتے ہیں: مختصرا، واٹر ہاؤس کا کہنا ہے کہ "ابتدائی گیلگپا میراث وہ ہے جس کی این کے ٹی تقلید کرنا چاہتی ہے" اور یہ کہ تنظیم کا نام خود اس کے بارے میں ایک بیان دیتا ہے کہ "[اتیشا کے] ہندوستانی بدھ مت کی تبت میں 'خالص' ترسیل کے اندر اس کی جڑیں سمجھی جاتی ہیں"۔ لوپیز کے مطابق، "اس لیے کیلسانگ گیاتسو کے لیے اپنے گروپ کو نئی کدمپا روایت کہنا نظریاتی طور پر ذمہ دار ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اور ان کے پیروکار گیلک اسٹیبلشمنٹ اور خود دلائی لامہ سے زیادہ مستند طور پر بانی، سونگ کھ پا کی روایت کی نمائندگی کرتے ہیں۔" کے تبصرہ کرتے ہیں: کیلسانگ گیاتسو نے اپنے نسب کے گروؤں کے ساتھ ساتھ موجودہ دلائی لامہ کے مطابق نئے کدمپا اور گیلگپا کی اصطلاحات کا مترادف استعمال کیا، جنہوں نے وضاحت کی: "لہذا ہم اتیشا اور جی سونگکھپا دونوں کی تعلیمات کو کدمپا روایت کہتے ہیں، اور پھر آہستہ آہستہ یہ نیا کدمپا بن جاتا ہے اور پھر آخر کار اسے گیلگپا کے نام سے جانا جاتا ہے۔" کیلسانگ گایتسو این کے ٹی-آئی کے بی یو کے پریکٹیشنرز کو گیلگپاس کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، گیلگ کی تعریف اس طرح کرتے ہیں: جب این کے ٹی-آئی کے بی یو اور گیلگ روایت کے درمیان تعلقات کے بارے میں پوچھا گیا تو کیلسانگ گایتسو نے دوبارہ خود کو گیلگپا کے طور پر شناخت کیا: تمام این کے ٹی-آئی کے بی یو روحانی طریقوں کی اختتامی دعاؤں میں 'نیک روایت' (یعنی گیلگپاس) کی نشوونما کے لیے دو لگن کی دعائیں شامل ہیں، جن کی "تمام گیلگپا خانقاہوں اور دھرم مراکز میں تعلیمات اور پوجا کے بعد ہر روز تلاوت کی جاتی ہے"۔ ان الفاظ میں سے، "نئی کدمپا روایت"، جیمز بیلتھر (20 سالوں سے این کے ٹی کے سکریٹری) کا کہنا ہے کہ "نیا لفظ اس بات کا اشارہ کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا جاتا ہے کہ یہ نیا بنایا گیا ہے، بلکہ یہ کہ یہ بدھ دھرم کی ایک نئی پیش کش ہے جو اس شکل اور انداز میں ہے جو جدید دنیا کی ضروریات اور حالات کے لیے موزوں ہے۔" کدمپا بدھ مت اور تبتی بدھ مت واٹر ہاؤس کے مطابق، کیلسانگ گیاتسو "ہندوستان اور تبت میں اسکول کے نمائندوں سے الگ ہو گیا ہے"۔ کوزورٹ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ این کے ٹی-آئی کے بی یو "خود گیشے گایتسو کے علاوہ تبتی حکام کے ماتحت نہیں ہے"۔ جیمز بیلتھر نے وضاحت کی کہ این کے ٹی-آئی کے بی یو "دلائی لامہ کے اختیار کو صرف اس وجہ سے قبول نہیں کرتا کہ ایسا کرنے کی کوئی سیاسی یا مذہبی وجہ نہیں ہے۔" خود کو تبتی روایت کے طور پر پیش کرنے کے بجائے، جیمز بیلتھر نے کہا ہے کہ این کے ٹی-آئی کے بی یو "تبت کے ساتھ تاریخی روابط کے ساتھ ایک مہایان بدھ روایت ہے"، یہ کہتے ہوئے کہ وہ "تبتی ثقافت اور رسم و رواج کو اپنانے کی ضرورت کے بغیر دھرم کو اپنی ثقافت اور معاشرے کے مطابق پیش کرنا چاہتا ہے"۔ بلک "خالص تبتی نسب کے دعوے اور عصری تبتی مذہب، ثقافت اور سیاست سے مکمل علیحدگی کے درمیان ایک واضح تضاد" دیکھتے ہیں۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو اس بات سے متفق نہیں ہے کہ اس میں ایک تضاد ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "جی سونگکھپا کے نسب کا پیروکار ہونا ممکن ہے لیکن تبتی بدھ مت کا نہیں، جس طرح امریکہ میں روسی تارکین وطن کا بچہ خود کو امریکی سمجھ سکتا ہے لیکن روسی نہیں"۔ عصری تبتی بدھ مت سے این کے ٹی-آئی کے بی یو کی علیحدگی کے باوجود، اس کے اراکین کی طرف سے کیے گئے وعدوں میں تمام دھرم کی تعلیمات اور دیگر بدھ روایات کے لیے "گہرا احترام" برقرار رکھنا بھی شامل ہے۔ جب گیلگپاس اور تبتی بدھ مت کے دیگر مکاتب فکر کے درمیان فرقہ واریت کے بارے میں پوچھا گیا تو کیلسانگ گیاتسو نے جواب دیا: موجودہ دلائی لامہ کے ساتھ تعلقات تبتی بدھ مت کے کچھ اسکالرز اور پریکٹیشنرز کے لیے این کے ٹی کو "دلائی لاما مخالف" سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس نے 15 ویں صدی سے تعلق رکھنے والے گیلک کے محافظ دیوتا ڈورجے شگڈن کے حامیوں اور دلائی لامہ، جس نے 1996 میں تمام مرکزی تبتی انتظامیہ کے اداروں اور خانقاہوں میں شگڈن کے رواج پر پابندی عائد کی تھی، کے درمیان تبتی تارکین وطن کی بحث میں ملوث تھا۔ مارٹن ملز کا کہنا ہے کہ: دلائی لامہ نے تب سے پابندی کو ختم کر دیا ہے۔ رابرٹ تھرمن کا کہنا ہے کہ انٹرنیشنل شگڈن کمیونٹی نیو کدمپا روایت کا ایک فرنٹ گروپ ہے، جس کی وہ تردید کرتے ہیں۔ این کے ٹی-آئی کے بی یو برطانیہ کی سب سے بڑی بدھ تحریکوں میں سے ایک ہے، جو تبتی روایت کو مغربی موافقت کے ساتھ ملا کر خود کو "ایک قدیم روایت کو سب کے لیے قابل رسائی بنانے والی ایک نئی تنظیم" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ آکسفورڈ کے پروفیسر پیٹر کلارک یہاں ایک تضاد دیکھتے ہیں، اور انہوں نے این کے ٹی-آئی کے بی یو کو "متنازعہ تبتی بدھ مت کی نئی مذہبی تحریک" کے طور پر پیش کیا ہے، نہ کہ کسی اخلاقی ناکامی کی وجہ سے بلکہ این کے ٹی-آئی کے بی یو کی عصری تبتی بدھ مت سے علیحدگی کی وجہ سے۔ میڈلین بنٹنگ لکھتی ہیں: نیو کدمپا سروائیورز سابق اراکین کا ایک گروپ ہے جو نئی کدمپا روایت اور دلائی لامہ کے دورجے شگڈن پریکٹس پر پابندی کے خلاف ان کے مظاہروں کے خلاف بولتا ہے۔ تعلیمی مضامین دی نیو کدمپا ٹریڈیشن اینڈ دی کنٹینیوٹی آف تبتی بدھ مت ان ٹرانزیشن-ڈیوڈ این کی، جرنل آف کنٹیمپرری ریلیجن، جلد۔ 12، نہیں۔ 3، 1997 ؛ پی پی۔ 277-293۔ برطانیہ میں تبتی اور زین بدھ مت: ٹرانسپلانٹیشن، ڈویلپمنٹ اینڈ اڈاپٹیشن-دی نیو کدمپا ٹریڈیشن (این کے ٹی)، اینڈ دی آرڈر آف بدھسٹ کنٹیمپلیٹوز (او بی سی)-ڈیوڈ این کی، لندن اینڈ نیویارک، 2005،