Zona Vallance
زونا ویلنس (6 فروری 1860-15 دسمبر 1904) ایک مصنفہ، لیکچرر، حقوق نسواں اور برطانوی اخلاقی تحریک کی اہم شخصیت تھیں۔ یونین آف ایتھکل سوسائٹیز (اب ہیومنسٹ یوکے) کی افتتاحی سکریٹری کے طور پر، انہوں نے آج کے چیف ایگزیکٹو کے مساوی کردار ادا کیا۔ لائف زونا ویلنس 6 فروری 1860 کو لندن کے اسٹریٹ فورڈ میں پیدا ہوئیں، وہ تھامس جیمز ویلنس، ایک ڈاکٹر، اور لوسی (نی سکپر) کی بیٹی تھیں۔ 30 سال کی عمر میں، وہ ایسٹ لندن ایتھکل سوسائٹی (1890 میں شروع کی گئی) کی بانی رکن تھیں، جسے ساتھی کارکن فریڈرک جیمز گولڈ نے اپنی لائف اسٹوری آف اے ہیومینسٹ میں 'وقف اور پرجوش' قرار دیا تھا۔ اخلاقی تحریک کے ساتھ اپنی ابتدائی شمولیت سے، ویلنس نے اس کی طرف سے وسیع پیمانے پر بات کی، مذہبی یا مافوق الفطرت عقائد سے الگ اخلاقی خیالات اور عمل کی ترقی کی وکالت کی۔ تحریک کا ایک مرکزی اصول یہ تھا کہ 'نیکی سے محبت اور اپنے ساتھیوں کی محبت صحیح طرز عمل کے حقیقی محرکات ہیں ؛ اور خود انحصاری اور تعاون مدد کے حقیقی ذرائع ہیں۔' ویلنس نے خود لکھا ہے کہ 'نجات عوامی شفا کے لیے نجی کے ہتھیار ڈالنے پر مشتمل ہے'۔ زونا ویلنس یونین آف ایتھکل سوسائٹیز اور مورل انسٹرکشن لیگ دونوں کی پہلی سیکرٹری تھیں، جنہوں نے نوجوانوں کے لیے غیر مذہبی اخلاقی تعلیم کی وکالت کی۔ انہوں نے جریدے ایتھکل ورلڈ میں باقاعدگی سے حصہ ڈالا، خواتین کے حقوق اور حق رائے دہی پر لکھتے ہوئے 'پارلیمنٹ، عدالتوں اور خواتین کے معاشروں پر تبصرہ' جاری رکھا۔ اس تحریک میں اس کی اہمیت کو گستاو اسپیلر نے برطانیہ میں اخلاقی تحریک کی اپنی تاریخ میں نوٹ کیا ہے، جس نے مس ویلنس کا نام لکھا تھا۔ اس تاریخ میں اخلاقی یونین اور اخلاقی انسٹرکشن لیگ کے سکریٹری کی حیثیت سے، اور دیگر صلاحیتوں میں بار بار دہرایا جاتا ہے۔ انہوں نے دی ایتھکل ورلڈ کے کالموں میں کثرت سے تعاون کیا، کتابچے اور پمفلٹ لکھے، لیکچر دیے، اور متعدد دیگر طریقوں سے مدد کی، اور خاص طور پر سماجی اور سیاسی شعبے میں خواتین کے لیے انصاف پر زور دیا۔ یونین آف ایتھکل سوسائٹیز ویلنس کے لیے کام دسمبر 1897 سے جنوری 1900 تک یونین آف ایتھکل سوسائٹیز 1895-1899 اور مورل انسٹرکشن لیگ کا سیکرٹری تھا۔ وہ یونین کے مورل انسٹرکشن سرکل میں ایک منتظم بھی تھیں، جس نے 'لندن کے متعدد اساتذہ اور والدین کو قائل کرنے کا کام کیا کہ اخلاقی ہدایات دلچسپ اور مؤثر طریقے سے دی جا سکتی ہیں۔' اس کے ایک حصے کے طور پر، جون 1899 میں ویلنس اور یونین آف ایتھکل سوسائٹیز کے دیگر افراد (بشمول جے آر میکڈونلڈ) نے لندن اسکول بورڈ کو ایک درخواست پیش کی جس میں اسکولوں میں بائبل کے استعمال کو چیلنج کیا گیا، اور یہ دلیل دی گئی کہ 'یہ مفروضہ کہ والدین موجودہ بائبل کی تعلیم سے خوش ہیں حقیقت میں بالکل بے بنیاد ہے'۔ کمیٹی نے مشورہ دیا کہ یہ عالمی سطح پر تسلیم کیا جاتا ہے کہ مختلف محرکات والدین کو تعلیمی قانون کی "ضمیر شق" سے فائدہ اٹھانے سے روکنے کے لیے متفق ہیں۔ اپنے یا اپنے بچوں کے لیے ان خوفوں کے علاوہ جو انہیں روکتے ہیں، بہت سے والدین اس علم سے متاثر ہوتے ہیں کہ مذہبی تعلیم کے لیے وقف کردہ وقت بھی اخلاقیات کی منظم تعلیم کے لیے مختص کردہ واحد وقت ہے، اور بہت سے لوگ جو سابقہ کو ناپسند کرتے ہیں اس کے باوجود اپنے بچوں کو 1901 سے محروم کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں، ویلنس کو اخلاقی لیکچررز فنڈ کمیٹی نے ایک سالہ لیکچرشپ تفویض کی تھی، جس میں لیسلی اسٹیفن، اے ورنن ہارکورٹ، جی ایف اسٹاؤٹ، جے ایچ مائر ہیڈ، اور اسٹینٹن کوٹ شامل تھے۔ یہ کمیٹی 'اس یقین سے پیدا ہوئی کہ لوگوں میں اخلاقی اصولوں کی مکمل تعلیم اور تبلیغ کے ذریعے ایک عظیم قومی بھلائی کی جا سکتی ہے،' جو یونین آف ایتھکل سوسائٹیز کے اصولوں سے ہمدردی رکھنے والوں کے ذریعے کی گئی ہے۔ اگلے سال، ویلنس نے مختلف سوسائٹیوں اور کلبوں میں تقریر کرتے ہوئے ریاستہائے متحدہ کا ایک لیکچر ٹور کیا۔ ان میں ہل ہاؤس بھی تھا، جو 1899 میں جین ایڈمز اور ایلن گیٹس اسٹار کی مشترکہ بنیاد پر قائم کی گئی تھی، جہاں انہوں نے 'خواتین پر مرد کا اقتصادی انحصار' کے عنوان سے ایک تقریر کی تھی۔ اس میں، اس نے استدلال کیا کہ خواتین کو سیاسی حقوق کے لیے احتجاج کرنا چاہیے، اور یہ کہ وہ گھر میں ان کی خدمات کے لیے کسی نہ کسی طرح کے قومی ٹیکس کے ذریعے معاوضے کے حقدار ہیں۔ نیو یارک سوسائٹی فار ایتھکل کلچر کی کانفرنس میں، ویلنس نے 'خواتین اور اخلاقی تحریک' کے موضوع پر لیکچر دیا، جس میں کہا گیا کہ 'تمام عزت مآب خواتین' کو 'آج خود اعادہ کے محاذ میں پایا جانا چاہیے' اور اخلاقی اصلاحات کی راہ پر گامزن ہونا چاہیے۔ انہوں نے خواتین کی ٹریڈ یونینوں کی تعریف کرتے ہوئے اس بات کی بھی بات کی کہ 'اخلاقی ثقافت پر آمادہ کرنے والی عورت کو اپنی توانائیاں روشن خیالی اور زندگی کے مصروف ترین شعبوں میں خواتین کی صنعتی آزادی کی طرف موڑنی چاہئیں'۔ لیکچر دینے کے علاوہ، ویلنس نے یونین آف ایتھکل سوسائٹیز کے لیے متعدد پمفلٹ تیار کیے، جن میں 'ریزن ان دی ایتھکل موومنٹ'، 'دی ایتھکل موومنٹ اینڈ ویمن'، اور 'دی ایتھکل موومنٹ اینڈ دی آفٹر لائف' شامل ہیں۔ اس نے 1900 کے مجموعے ایتھکل ڈیموکریسی: ایسسز ان سوشل ڈائنامکس کے ایک باب میں خواتین کے کردار پر تفصیل سے لکھا، جسے سوسائٹی آف ایتھکل پروپیگنڈسٹس نے شائع کیا اور اسٹینٹن کوٹ نے اس کی ترمیم کی۔ حجم میں دیگر شراکت داروں میں جی ایچ شامل تھے۔ پیریس، جے آر میکڈونلڈ، جے ایچ مائر ہیڈ، ایف جے گولڈ، مارگریٹ میک ملن، اور کرسٹن کولن۔ خواتین کے حقوق ویلنس کی اشتراکیت، انسانیت اور حقوق نسواں ایک دوسرے سے گہری جڑے ہوئے تھے۔ 1902 میں انہوں نے انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس میں خواتین کی حیثیت پر ایک مضمون لکھا جس کا عنوان تھا 'خواتین بطور اخلاقی مخلوق'۔ اس کا خلاصہ مائنڈ میں اس دلیل کے طور پر کیا گیا تھا کہ "اگر ذہین خواتین کو اپنے شوہروں کے خلاف زیادہ حقوق حاصل نہ ہوں تو وہ شادی کے بوجھ سے انکار کر سکتی ہیں۔ انہیں مالی اور قانونی مساوات پر زیادہ رکھا جانا چاہیے، اور زچگی کے فرائض کے لیے معاوضہ دیا جانا چاہیے۔ ویلنس ایک ایسی خواتین کی تحریک کی منتظر ہے جو "تمام خواتین کو خاندانی پیشوں تک محدود رکھنے کے ظلم" اور "گھریلو ملازم سے بازار کمانے والے ہونے کی توقع کے تباہ کن اثرات" دونوں کے اعتراف میں اس طرح کی اصلاحات کی وکالت کرتی ہے۔ 'خواتین بطور اخلاقی مخلوق' میں، انہوں نے پوچھا کہ کیا ہماری دنیا کو اس طرح سے نئی شکل دی جا سکتی ہے کہ خواتین کو یک طرفہ انسانی فطرت اور امنگوں کے اطمینان کے لیے آزاد گنجائش حاصل ہو؟ محدود مخلوقات کے لیے کیا کرنا صحیح ہے اس کا انحصار ہمیشہ اس بات پر ہوتا ہے کہ کیا ممکن ہے۔ اور پھر بھی انسانیت کا خاص نشان یہ ہے کہ میک کلپ کا استدلال ہے کہ 1899 سے 1904 میں اپنی موت تک اخلاقی دنیا میں خواتین کے مسائل پر مرکزی مصنف کے طور پر، ویلنس کسی بھی طرح سے 'تبدیل شدہ لوگوں کو تبلیغ' نہیں کر رہی تھی، بلکہ 'اسے ابتدا سے ہی خواتین کے حق رائے دہی کا جواز پیش کرنا تھا'۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ویلنس کا خاص مقصد 'نیک نیتی کے سوشلسٹ پر تھا جو سرمایہ داری کے تجزیے میں عورت کے سوال کی مطابقت کو سمجھ نہیں سکتا تھا'۔ ان کے لیے، سرمایہ داری کے انفرادیت پسند نظریے اور مردوں کے فطری طور پر غالب ہونے کے خیال نے سماجی اور سیاسی زندگی میں خواتین کو زیر کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ زچگی پر ویلنس کی توجہ کے بارے میں، جسے کچھ لوگوں نے ترقی پسند حقوق نسواں کے نظریات کے مخالف کے طور پر پڑھا تھا، میک کلپ لکھتے ہیں کہ اس نے ماں کی شکل کا زیادہ تر حصہ اس وجہ سے بنایا کہ اس نے ارتقاء پسند کے اصل کے افسانے میں اس کے لیے جگہ حاصل کی جس نے پدرانہ نظام کے عیسائی افسانے کی جگہ لے لی۔ اخلاقیات کے الہیات پر مبنی نظاموں کے تحت عورت غیر فعال، غیر متزلزل اور گنہگار ہونے تک اطاعت کرتی تھی۔ ڈارون کے بعد کے نظام کے تحت عورت، کافی لفظی معنوں میں، بنی نوع انسان کی 'اخلاقی تحریک' کے لیے ذمہ دار ٹھہرائے جانے کے قابل تھی۔ اس کا مقصد بیسویں صدی کی عورت میں بچوں کی دیکھ بھال کے لیے تنہا ذمہ داری میں پیچھے ہٹنے کا حکم دینا نہیں ہے۔ اس کے برعکس، زونا ویلنس نے سوچا کہ شوہر اور بیوی کو شراکت دار کے طور پر کام کرنا چاہیے، جنسوں کے درمیان تعاون جس نے جوڑے کے اختیار کے عیسائی واحد صنفی ماڈل کا مقابلہ کیا، جو کہ باپ اور بیٹے کے درمیان ہے۔ ڈیتھ زونا ویلنس کا انتقال 15 دسمبر 1904 کو 44 سال کی عمر میں کینزنگٹن میں ہوا۔ ان کے بارے میں، ساتھی حق رائے دہی، سوشلسٹ، اور اخلاقی معاشرے کی رکن ڈورا مونٹی فیور نے لکھا کہ انسانیت کا سبب 16 دسمبر کو کھو گیا [sic] مصنف اور لیکچرر زونا ویلنس کی شخصیت میں اس کے سب سے زیادہ عقیدت مند کارکنوں میں سے ایک، جو ایک مختصر لیکن تکلیف دہ بیماری کے بعد اب آرام کر رہی ہیں۔ ایک خاتون ساتھی کارکن اس کے بارے میں لکھتی ہے: "اس نے واضح اور مکمل طور پر تسلیم کیا کہ صحیح زندگی گزارنے کا ہر لائق مقصد یکساں رہا، چاہے زندگی 'ہمیشہ کے لیے' جیتی رہے، یا علیحدگی کے ساتھ ختم ہو گئی ؛ اور اس نے ذاتی لافانی کے لیے خود کو جتنا کم فکر مند کیا، اس نے نسل کی فلاح و بہبود اور اخلاقی ترقی کے لیے اتنی ہی زیادہ کوشش کی۔ ایک جدید مصنف لکھتا ہے کہ 'پیش رفت' انسانی روحوں پر مشتمل ہے، جنہیں ان کے وقار اور ان کی وراثت کی وسیع کائنات کو جاننا سکھایا جاتا ہے۔ اخلاقی تحریک میں زونا ویلنس کی اہم شراکت کا اعتراف اسٹینٹن کوٹ کے اخلاقی چرچ میں ایک تختی کے ساتھ کیا گیا جسے ارنسٹائن ملز نے ڈیزائن کیا تھا، جو ایک ساتھی اخلاقی سوسائٹی کی رکن اور خواتین کے حقوق کی وکیل ہیں۔ سیکولر چرچ کو بیان کرنے والے ایک پمفلٹ میں، کوٹ نے لکھا کہ ہمارے چرچ میں رکھی جانے والی پہلی یادگار تختہ ہمارے منبر کے بائیں طرف ہے۔ یہ اس اعلی عزت کی گواہی ہے جس میں مس زونا ویلنس کو حق رائے دہی اور اخلاقی تحریکوں میں ان کے تمام ساتھیوں نے برقرار رکھا تھا۔ یہ مسز ارنسٹائن ملز کی طرف سے ایک شاندار تامچینی ہے، جو ایک جان آف آرک شخصیت کی نمائندگی کرتی ہے جس پر جامنی، سبز اور سفید، خواتین کی سماجی اور سیاسی یونین کے رنگوں کا جھنڈا ہوتا ہے، اور اس زیادہ جارحانہ تنظیم میں مس ویلنس کے پرجوش استقبال کی یاد دلاتی ہے، جس کی مؤخر الذکر کی پیشرفت کے بارے میں وہ ویلنس کی طرف سے تمام خواتین کی سیاسی، پیشہ ورانہ اور مالی مساوات کے فروغ کے لیے ایک judgement.A وصیت بنانے کے لیے زندہ نہیں رہیں۔ 1945 میں، گلوسٹر سٹیزن نے اطلاع دی کہ اگرچہ نیشنل کونسل آف ویمن نے اس تحفے کا دعوی کیا تھا، لیکن ایک جج نے فیصلہ دیا کہ یہ 'غیر یقینی کے لیے غلط' ہے، یہ کہتے ہوئے کہ انہیں 'اس بات کا کوئی اندازہ نہیں تھا کہ مردوں یا خواتین کے ساتھ مساوات کے مقصد کو فروغ دینے کے لیے ٹرسٹ، وہ جہاں سے بھی آئیں اور ان کی نسل یا رنگ جو بھی ہو، عدالت کے ذریعے پھانسی دی جا سکتی ہے۔' کتابچہ 'کیا فضیلت ہمیشہ سکھائی جا سکتی ہے؟' (1900) میں دی انڈین جرنل آف ایجوکیشن 'ویمن ایز سٹیزنز ان ایتھکل ڈیموکریسی: ایسسز ان سوشل ڈائنامکس (1900) ویمن ایز مورل بیئنگز ان دی انٹرنیشنل جرنل آف ایتھکس (1902)' دی کرسچن چرچ اینڈ دی ایتھکل سوسائٹیز (7 دسمبر 1902 کو سوسائٹی فار ایتھکل کلچر آف فلاڈیلفیا کے سامنے دیا گیا خطاب) میں امریکن ایتھکل یونین کے اخلاقی خطابات (1905) میں دی ایتھکل موومنٹ اینڈ ویمن (1905) ریزن ان دی ایتھکل موومنٹ (1910)