Pure Land Buddhism
خالص زمینی بدھ مت (؛ ؛ جسے امیڈزم بھی کہا جاتا ہے) مہایان بدھ مت کی ایک وسیع شاخ ہے جو خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے پر مرکوز ہے۔ یہ مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی سب سے زیادہ رائج روایات میں سے ایک ہے۔ خالص زمینی بدھ مت ایک ایسی روایت ہے جو بنیادی طور پر بدھ کی "خالص زمین" یا بدھ کے میدان میں دوبارہ جنم لینے پر مرکوز ہے، جو عام طور پر بدھ کے اثر و رسوخ کا میدان ہے۔ کچھ بدھ کے میدانوں کو مکمل بدھ ہڈ کے لیے روحانی تربیت کے لیے اعلی مقامات سمجھا جاتا ہے، کیونکہ بدھ نے اس مقصد کے لیے اسے ہمدردی سے "پاک" کیا ہے اور چونکہ ان علاقوں میں، کوئی بھی بدھ سے آمنے سامنے مل سکتا ہے اور ان کے نیچے مطالعہ کر سکتا ہے۔ چونکہ ان بدھ میدانوں میں سے کسی ایک میں (موجودہ دور کی بدعنوان نوعیت کی وجہ سے) روشن خیالی حاصل کرنا بہت آسان ہے، اس لیے بہت سے مہایان بدھ مت کے پیروکار ایسی جگہ پر دوبارہ جنم لینے کی کوشش کرتے ہیں۔ آج کی سب سے عام خالص زمین امیتابھا کی ہے، جسے سکھاوتی، "خوشی کی سرزمین" کہا جاتا ہے۔ مہایان بدھ مت کے پیروکار دوسری خالص زمینوں میں بھی دوبارہ جنم لینے کی خواہش کر سکتے ہیں، جیسے کہ اکسوبھیا کے بدھ فیلڈز اور میڈیسن گرو (حالانکہ یہ نایاب ہے)۔ تبتی بدھ مت میں، پیروکار دیگر خالص زمینوں جیسے رتنا سمبھو کی بھی خواہش کر سکتے ہیں۔ اگرچہ خالص سرزمین کی روایات میں بدھوں کی تعظیم کی جاتی ہے اور انہیں نجات دہندہ شخصیات کے طور پر دیکھا جاتا ہے، لیکن یہ روایت واضح طور پر خود کو مذہبی مذاہب سے ممتاز کرتی ہے، کیونکہ اس کی جڑیں بدھھود اور بودھی ستووں کی کلاسیکی مہایان تفہیم کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے خالی پن اور صرف دماغ کے عقائد میں ہیں۔ خالص زمین پر مبنی طرز عمل اور تصورات چین، جاپان، کوریا، ویتنام، ہمالیہ اور تبت جیسے اندرونی ایشیائی علاقوں کی مہایان بدھ روایات کا ایک اہم جزو ہیں۔ تبتی بدھ مت میں، دعائیں اور طرز عمل جن کا مقصد بدھ کے میدان میں دوبارہ جنم لینا ہے، خاص طور پر عام لوگوں میں ایک مقبول مذہبی رجحان ہیں۔ مشرقی ایشیائی خالص سرزمین کی روایات کی سب سے خاص خصوصیت یہ ہے کہ "اس نے غیر اشرافیہ یا حتی کہ اخلاقی طور پر برے لوگوں کو یہ امید رکھنے کا موقع فراہم کیا کہ لگن اور عزم سے بدھ مت قابل قبول ہے: بدھ امیتابھ کی خالص سرزمین میں دوبارہ جنم، اپنے جمع کردہ کرما سے معمول کے مطابق کام کرنے کی خلاف ورزی، سمسرا سے فرار، اور عدم پسپائی کا مرحلہ"۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں، خالص زمینی روایت کی تین بنیادی تحریریں ("تین خالص زمینی ستراس") طویل سکھاوتیھ سوترا (لامحدود زندگی سوترا/بڑا امیتابھ سوترا)، امیتیوردھیانہ سوترا (تصور سوترا) اور مختصر سکھاوتیہ سوترا (امیتابھ سوترا) ہیں۔ پرتیوتپنا-سمادھی-سوترا بھی ایک اہم ذریعہ ہے، خاص طور پر ابتدائی چینی خالص سرزمین کے لیے۔ مشرقی ایشیائی خالص سرزمین بدھ مت زیادہ تر بدھ کی ذہنیت کی مشق پر انحصار کرتا ہے، جسے چینی زبان میں نینفو ("بدھ کی تلاوت"، جاپانی: نمبٹسو) کہا جاتا ہے اور اس میں امیتابھ (چینی: امیٹوفو، جاپانی: امیدا) کا نام پڑھنا شامل ہے۔ تاہم، خالص سرزمین بدھ مت میں طریقوں کا ایک بڑا گروہ بھی شامل ہے جو بدھ کی تلاوت کے ساتھ ساتھ کیا جاتا ہے۔ ایٹمولوجی پیور لینڈ بدھ مت (؛) ؛، جسے امیڈزم بھی کہا جاتا ہے، روایت کے عمل اور سوٹیریولوجی دونوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اس سے مراد بدھ کی "خالص زمین" یا بدھ میدان (سنسکرت: بدھکشیتر) ہے، جو عام طور پر بدھ کے اثر و رسوخ کا میدان ہے۔ اسے "خالص زمینی روایات" یا "خالص زمینی تعلیمات" کے طور پر بہتر طور پر سمجھا جا سکتا ہے، جو پورے مہایان بدھ مت میں پائی جاتی ہیں۔ اس کے علاوہ یہ مختلف علیحدہ خالص زمینی فرقے ہو سکتے ہیں جو خصوصی طور پر خالص زمینی عمل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ چینی بدھ مت میں، اس روایت کو بعض اوقات ادارہ جاتی معنوں میں زونگ (اسکول) کہا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر اسے عام طور پر "دھرم گیٹ" (فامن قانون) کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، جو بدھ مت کی مشق کے ایک طریقہ کار کا حوالہ دیتا ہے۔ جاپانی بدھ مت میں، یہ اصطلاح زیادہ عام طور پر مخصوص اداروں سے مراد ہے۔ بدھ کی تعلیمات کی ذہنیت جو بدھ کے میدان (بدھکشیتر) میں دوبارہ جنم لینے پر مرکوز ہیں، سب سے پہلے ہندوستانی مہایان بدھ ستروں میں تیار کی گئی تھیں، اور کشمیر اور وسطی ایشیا میں بہت مقبول تھیں، جہاں ان کی ابتدا ہوئی ہوگی۔ مہایان ذرائع میں سکھائے جانے والے طریقے جو بدھکشتروں پر بحث کرتے ہیں وہ عام طور پر کلاسیکی بدھ مت کی مشق کی عقیدت مند مہایان شکلیں ہیں جنہیں بدھ کی ذہنیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ )۔ اینڈریو سکلٹن کا استدلال ہے کہ کشمیر میں سروستیودین مراقبہ کی روایات کے ساتھ مہایان کی تعلیمات کا آپس میں ملنا بدھ مراقبہ کے طریقوں کا باعث بنا جس نے بعد میں چین میں خالص سرزمین کو متاثر کیا۔ بدھ کی یاد ایک ابتدائی بدھ مت کا رواج ہے جو ابتدائی بدھ مت کے متن میں سکھایا گیا تھا۔ پال ہیریسن کے مطابق، انوسمرتی کی اصطلاح کا مطلب ہے 'یاد'، 'یاد'، اور، توسیع کے ذریعے، 'ذہن میں رکھنا'، 'ذہن میں رکھنا' (cf. اسمرتی، عام طور پر 'ذہنیت' کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے)۔ بدھ کی یادیں انوسمرتی طریقوں کے ایک گروپ کا حصہ تھیں۔ انگٹارا نکیا میں، چھ انوسمرتیاں ملتی ہیں: بدھ، دھرم، سنگھ، سیلا (اخلاقی پابندی)، کاگا (آزادی)، اور دیوتا (دیوتا)۔ سوٹا نپاتا میں، بدھ کا ایک برہمن پیروکار، جس کا نام پنگیا ہے، نوٹ کرتا ہے کہ اگرچہ اس کی جسمانی حالت اسے ذاتی طور پر بدھ کے ساتھ رہنے کی اجازت نہیں دیتی ہے، لیکن میرے لیے کوئی لمحہ نہیں ہے، چاہے وہ چھوٹا ہی کیوں نہ ہو، جو گوٹاما سے، حکمت کی اس کائنات سے، سمجھ کی اس دنیا سے دور گزرا ہو۔ ۔ ۔ مسلسل اور محتاط چوکسی کے ساتھ میرے لیے اسے اپنے دماغ سے اتنا ہی واضح طور پر دیکھنا ممکن ہے جتنا کہ اپنی آنکھوں سے، رات اور دن میں۔ اور چونکہ میں اپنی راتیں اس کی تعظیم میں گزارتا ہوں، میرے ذہن میں ایسا کوئی لمحہ نہیں ہے جو him.The ایکوتر اگما (EA) سے دور گزرا ہو، اس میں بدھنوسمرتی کے مختلف انوکھے حصے بھی شامل ہیں۔ ای اے III، 1 (تایشو جلد۔ II، صفحہ 554a7-b9) میں کہا گیا ہے کہ بدھانسمرت غیر مشروط، نروان کے ساتھ ساتھ جادوئی طاقت کا باعث بن سکتی ہے۔ یہ سوتر وضاحت کرتا ہے کہ ایک راہب کو بیٹھنا چاہیے اور "اپنی آنکھوں کو ہٹائے بغیر تتاگٹھ کی شبیہہ پر غور کرنا چاہیے۔ ان خصوصیات جن پر کوئی غور کرتا ہے ان میں اس کا وجرا جسم، دس طاقتیں، اس کی اخلاقی خصوصیات، سمادھی اور حکمت (پرجنا) شامل ہیں۔ پال ولیمز کے مطابق، "بدھ ذہنیت" کی اس مشق نے مہایان بدھ مت کے اندر مزید اہمیت حاصل کی، جس میں ایک وسیع کائنات تھی جس کا خیال تھا کہ پوری کائنات میں لامحدود بدھ میدانوں میں رہنے والے بدھ اور بودھی ستووں کی لامحدود تعداد موجود ہے۔ بدھوں کی ذہنیت کی مشق کو ان زندہ بدھوں سے رابطہ کرنے اور بیداری حاصل کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، سپتاشٹیکا (700 سطر) پرجناپرمیتا سترا میں کہا گیا ہے کہ 'واحد عمل سمادھی' کے ذریعے کوئی بھی جلد ہی روشن خیالی حاصل کر سکتا ہے: مراقبہ کرنے والوں کو تنہائی میں رہنا چاہیے، متضاد خیالات کو ترک کرنا چاہیے، چیزوں کی ظاہری شکل سے لپٹ کر نہیں رہنا چاہیے، اپنے ذہنوں کو بدھ پر مرکوز کرنا چاہیے، اور ایک ذہن کے ساتھ اس کا نام پڑھنا چاہیے۔ انہیں اپنے جسموں کو سیدھا رکھنا چاہیے اور اس بدھ کی سمت کا سامنا کرتے ہوئے اس پر مسلسل مراقبہ کرنا چاہیے۔ اگر وہ ایک لمحے سے دوسرے لمحے بغیر کسی رکاوٹ کے بدھ کی ذہنیت کو برقرار رکھ سکتے ہیں، تو وہ ہر لمحے ماضی، حال اور مستقبل کے تمام بدھوں کو دیکھ سکیں گے۔ اس مہایان بدھ مت سے وابستہ ایک متعلقہ خیال یہ تھا کہ مناسب طرز عمل، پوجا اور مراقبہ کے ذریعے، کوئی بھی ان بدھوں میں سے کسی ایک کے بدھ کے میدان میں دوبارہ جنم لے سکتا ہے۔ ہندوستان میں بدھ فیلڈ کا تصور زیادہ وسیع مہایان کائنات میں، بدھوں کی ایک لامحدود تعداد موجود ہے، اور ہر ایک کے پاس سرگرمی کا ایک میدان ہے جہاں وہ جذباتی مخلوقات کو بیدار کرنے کی تعلیم دیتے ہیں اور ان کی رہنمائی کرتے ہیں۔ یہ تدریسی سرگرمی، جو بڑی ہمدردی کے احساس سے کی جاتی ہے، اسی طرح بدھا اور بودھی ستوا اپنے بدھ کے کھیتوں کو "پاک" کرتے ہیں۔ درحقیقت، بدھ میدان کا وجود ہی بدھھود کے راستے پر بودھی ستو کے اعمال پر منحصر ہے۔ جان نیٹیئر کے مطابق، یہ خیالات مراقبہ کے تجربات سے تیار ہوئے ہوں گے جنہوں نے بعض مراقبہ کرنے والوں کو بہت سے عالمی نظاموں کے ساتھ "ایک ایسی کائنات کے تصورات فراہم کیے جو پہلے سے کہیں زیادہ وسیع تھے"، جن میں سے کچھ میں دوسرے بدھا شامل تھے۔ اس سے یہ امکان پیدا ہوا کہ ان بدھ کے میدانوں میں دوبارہ جنم لیا جا سکتا ہے۔ ہندوستانی مہایان پرستوں کا یہ بھی خیال تھا کہ ان بدھ میدانوں میں ایک شان و شوکت اور پاکیزگی ہے جو بدھ کے ذہن کی پاکیزگی سے ملتی ہے۔ اپنے اچھے کرما کی وجہ سے ان خالص بدھ کے میدانوں میں دوبارہ پیدا ہونے والے جذباتی مخلوق بھی بدھ کے میدان کی ترقی میں حصہ ڈالتے ہیں، جیسا کہ وہاں سفر کرنے کے قابل بودھی ستوا بھی کر سکتے ہیں۔ اس لیے یہ بدھ میدان طاقتور مقامات ہیں جو روحانی ترقی کے لیے بہت فائدہ مند ہیں۔ جان نیٹیئر کے مطابق، بدھ کے میدان میں دوبارہ جنم لینے کی خواہش ہندوستان میں اس عام خیال کی وجہ سے مقبول ہوئی ہوگی کہ بودھی ستوا کا راستہ بہت مشکل تھا اور اس میں بہت تکلیف اور خود قربانی شامل تھی۔ اسے بہت طویل عرصے تک جاری رہنے کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا، کچھ فارمولیشن میں، یہ تین ناقابل حساب ادوار (آسامکھیا کلپا) تک رہتا ہے، جس کا مطلب لاکھوں زندگی راستے پر گزارنا ہے۔ تمام بدھ فیلڈز بالکل 'خالص' نہیں لگتے، اور کچھ مہایان سترا تین قسم کے بدھ فیلڈز کی بات کرتے ہیں: ناپاک، خالص اور مخلوط۔ اس طرح، ایک ناپاک بدھ میدان (اس دنیا کی طرح، جسے ساہا کہا جاتا ہے-"برداشت کی جانے والی دنیا"-جو کہ ساکیامونی بدھ کا میدان ہے) میں غیر بدھ، غیر اخلاقی لوگ وغیرہ شامل ہیں۔ دوسری طرف، امیتابھ کی طرح پاک بدھ کے کھیتوں کو خوبصورت جگہوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو بغیر کسی گندگی یا برائی کے بیرل اور سونے سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ تاہم، مختلف مہایان متون ساکیمونی کے بدھ فیلڈ کی نوعیت کو مختلف طریقوں سے بیان کرتے ہیں۔ پال ولیمز کے مطابق، کچھ سترا یہ نظریہ اپناتے ہیں کہ ساکیمونی کا بدھ فیلڈ ناپاک ہے کیونکہ، اپنی وسیع ہمدردی کی وجہ سے، وہ تمام مخلوقات کی مدد کرنے کے لیے کام کرتا ہے، یہاں تک کہ انتہائی ناپاک بھی۔ اس طرح، جب کہ امیتابھ جیسے کچھ بدھ ان مخلوقات کو سکھاتے ہیں جو اپنے خالص بدھ کے میدانوں میں پیدا ہونے کی خواہش رکھتے ہیں، دوسرے بدھ (جیسے ساکیامونی) "اپنے عظیم ہمدردی کی وجہ سے ناپاک علاقوں، داغدار بدھ کے میدانوں میں بدھ کے طور پر ظاہر ہونے کا عہد کرتے ہیں"۔ یہ ساکیمونی کے بدھ میدان کا نظریہ ہے جو لوٹس سوترا میں پایا جاتا ہے، جس نے ولیمز کے مطابق "امیتایوس اور اکسوبھیا پر مرکوز خالص زمین کے فرقوں کے سامنے ساکیمونی کو برتری حاصل کرنے کی کوشش کی تھی"۔ ویمالکرتی سوتر کے مطابق، یہ بظاہر ناپاک دنیا، ساکیمونی کا بدھ میدان، دراصل ایک پاک بدھ میدان ہے۔ یہ صرف ناپاک معلوم ہوتا ہے کیونکہ جذباتی مخلوق کے ذہن اسے ناپاک سمجھتے ہیں۔ جیسا کہ ولیمز وضاحت کرتے ہیں، ویمالکرتی سوتر کا نظریہ یہ ہے کہ: "جو ناپاکی ہم دیکھتے ہیں وہ ناپاکی بیداری کا نتیجہ ہے، اور ایک ایسی دنیا بنانے میں بدھ کی ہمدردی بھی ہے جس کے اندر ناپاکی مخلوق ترقی کر سکتی ہے۔ اس طرح خالص زمین حاصل کرنے کا اصل طریقہ اپنے دماغ کو پاک کرنا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، ہم پہلے سے ہی خالص سرزمین میں ہیں اگر ہم اسے جانتے تھے۔ دائرہ جو بھی ہو، اگر اس میں روشن خیال خالص ذہنوں والے لوگ آباد ہیں تو یہ ایک پاک سرزمین ہے۔ " اس طریقہ پر کبھی بھی کوئی ہندوستانی "اسکول" مرکوز نہیں تھا، کیونکہ اسے ہندوستانی مہایان بدھ مت کے بہت سے مقاصد اور طریقوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ ولیمز کے مطابق ہندوستان میں امیتابھ فرقے کے لیے بھی بہت کم ثبوت موجود ہیں۔ مزید برآں، مشرقی ایشیائی اصطلاح "خالص زمین" یا "پاک شدہ زمین" (چینی: جینگٹو) کسی خاص ہندوستانی اصطلاح کا ترجمہ نہیں ہے، اور ہندوستانی مصنفین تقریبا ہمیشہ بدھاکشیتر کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ تاہم، یہ ممکن ہے کہ چینی اصطلاح کا تعلق سنسکرت کی اصطلاح پری شدھ بدھکشیتر (پاک شدہ بدھ فیلڈ) سے ہو۔ مہائن کے کلیدی ذرائع پرتیوتپنا سمادھی سوتر پرتیوتپنا سمادھی سوتر مراقبہ کے طریقہ کار کے طور پر امیتابھ کے نام کی تلاوت کے عمل کی ابتدائی وضاحت دیتا ہے، حالانکہ اس میں امیتابھ کے کسی عہد یا اس کے بدھ کے سکھاوتی کے میدان کی خصوصیات کا شمار نہیں کیا گیا ہے۔ یہ سوتر قدیم ترین مہایان ستروں میں سے ایک ہے جس کا چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا (آخر کار اس کا چینی زبان میں چار بار ترجمہ کیا گیا)۔ سوتر پراتیوتپنا-بدھ-سمکھاوستیتا-سمادھی پر مرکوز ہے جس کا مطلب ہے "اس شخص کی سمادھی جو (اوستیتا) موجودہ (پراتیوتپنا) بدھوں کے ساتھ، یا (سمکھ) کی موجودگی میں آمنے سامنے کھڑا ہے۔" اس سوتر میں امیتابھ کا قدیم ترین متن بھی شامل ہے، حالانکہ حوالہ کے سیاق و سباق سے یہ واضح ہوتا ہے کہ پرتیوتپنا سمادھی صرف امیتابھ سے ملنے کے لیے نہیں ہے بلکہ کسی بھی موجودہ بدھ سے ملنے کے لیے استعمال کی جا سکتی ہے۔ پرتیوتپنا کے مطابق، ایک پریکٹیشنر کو پہلے بدھ مت کے اخلاقی ضابطے پر سختی سے عمل کرنا چاہیے اور پھر تنہائی میں داخل ہونا چاہیے۔ پسپائی میں، وہ اپنے خیالات کو بدھ امیتابھ پر مرکوز کرتے ہیں اور اس طرح بدھ نوسمرتی کی مشق کرتے ہیں۔ وہ اس کی خوبیوں (جیسے کہ تتاگتا، دنیا کا جاننے والا، دیووں اور انسانوں کا استاد) اور اس کے جسم پر غور کرتے ہیں، جس میں عظیم آدمی کے بتیس نشان اور ایک سنہری رنگ ہوتا ہے، جو چمکتا ہے، تخت پر بیٹھا ہوتا ہے اور دھرم کی تعلیم دیتا ہے۔ یہ عمل دنوں یا یہاں تک کہ تین مہینوں تک کیا جانا چاہیے، یہاں تک کہ جب تک کہ انہیں بدھ کے خواب نہ نظر آئیں (یا تو دن میں جاگتے ہوئے یا رات کو خواب میں) جس مقام پر وہ پوجا کر سکتے ہیں اور امیتابھ سے تعلیمات حاصل کر سکتے ہیں۔ اس طرح وہ اس طرح بہت تعلیم یافتہ (بہوسروت) بودھی ستو بن سکتے ہیں۔ سوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے: سوتر کے مطابق، ان رویوں کو الہی آنکھ (یا دیگر جادوئی طاقتوں) کا نتیجہ نہیں کہا جاتا ہے، اس کے بجائے بدھ مراقبہ کرنے والے کے رویا میں ظاہر ہوتے ہیں۔ سوتر یہ بھی بتانے کی کوشش کرتا ہے کہ ان رویوں کا ہونا کیسے ممکن ہے اور ان کی نوعیت کیسی ہے۔ سوتر کے مطابق، خوابوں کی نوعیت خواب جیسی ہے اور سوتر میں کہا گیا ہے کہ وہ ممکن ہیں کیونکہ تمام مظاہر خالی ہیں اور ذہن سے بنائے گئے ہیں۔ پرتیوتپنا کے مطابق، یہ خواب اس لیے ممکن ہیں کیونکہ: "یہ تین دنیا سوچ کے سوا کچھ نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ میں چیزوں میں امتیازی سلوک کرتا ہوں۔ وکالپیاتی، ذہنی طور پر تعمیر کرتے ہیں]، تو وہ ظاہر ہوتے ہیں۔ " سوتر اس دور اندیش سمادھی کو خالی پن کے احساس سے بھی جوڑتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "جو شخص اسے گرفتار کیے بغیر تتاگتا پر توجہ مرکوز کرکے خالی پن کی سمادھی حاصل کرتا ہے، وہ بدھ کو یاد کرنے والے کے طور پر جانا جاتا ہے"۔ اس طرح، کسی کو یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ یہ بدھا دراصل کہیں سے آتے ہیں یا کہیں بھی جاتے ہیں، انہیں خالی جگہ سے ملتا جلتا سمجھا جانا چاہیے اور کسی ٹھوس یا معروضی انداز میں موجود نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ وہ تمام دھرموں کی طرح، موروثی وجود کے خالی ہیں (سوبھاوینا سنیا)۔ سکھاوتی ویوہ ستراس مشرقی ایشیائی خالص زمینی روایت کے لیے دو سب سے اہم ہندوستانی ستراس طویل سکھاوتی ویوہ سترا، اور مختصر سکھاوتی ویوہ سترا ہیں۔ یہ سترا امیتابھ (جس کے نام کا مطلب ناقابل پیمائش روشنی ہے)، اور اس کے خالص بدھ فیلڈ سکھاوتی (جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ تمام بدھ فیلڈز سے بالاتر ہے) کو بیان کرتے ہیں۔ وہ اس کے مختلف بودھی ستوا منتوں پر بھی تبادلہ خیال کرتے ہیں، جو اس کے بدھ فیلڈ پر مرکوز ہیں اور ساتھ ہی اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ اس نے بدھود کیسے حاصل کیا۔ جیسا کہ ولیمز لکھتے ہیں، لانگ سوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "جو لوگ مخلصانہ طور پر امیتابھ پر بھروسہ کرتے ہیں اور اس کی پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی خواہش رکھتے ہیں انہیں صرف 10 بار امیتابھ کا نام لینے کی ضرورت ہے اور وہ وہاں دوبارہ پیدا ہوں گے-بشرطیکہ انہوں نے باپ یا ماں کے قتل، یا ارہت، بدھ کو نقصان پہنچانے، یا سنگھ میں تفریق پیدا کرنے، یا دھرم کو بدنام کرنے کے پانچ بڑے جرائم میں سے کسی کا ارتکاب نہیں کیا ہو۔" طویل سوتر کے مطابق، جو لوگ سکھاوتی میں دوبارہ جنم لینا چاہتے ہیں، انہیں بودھیست کو جنم دینا چاہیے، امیتابھ پر مراقبہ کرنا چاہیے، ان کا نام سننا اور پڑھنا چاہیے، سکھاوتی میں دوبارہ جنم لینے کی دعا کرنی چاہیے، اور قابلیت جمع کرنی چاہیے۔ پھر موت کے وقت، امیتابھ ان لوگوں کے سامنے پیش ہوگا جنہوں نے مخلصانہ طور پر مشق کی ہے اور وہاں دوبارہ جنم لینا چاہتے ہیں اور انہیں سکھاوتی کے پاس لے جائیں گے۔ بودھی ستوا جو دوسری سرزمین سے سکھاوتی تک پہنچیں گے وہ بھی "ایک اور جنم" (بدھود تک رہ گیا) کے مرحلے میں داخل ہو سکیں گے اور وہ مخلوقات کی مدد کے لیے سکھاوتی سے دوسری دنیاؤں میں بھی دوبارہ جنم لے سکیں گے۔ سکھاوتی سے، مخلوق بہت سے دوسرے بدھوں کو دیکھنے کے لیے دوسرے بدھ میدانوں میں بھی جا سکیں گی۔ اس طرح، یہ بدھ میدان کسی کے لیے روشن خیالی حاصل کرنا بہت آسان بنا دیتا ہے۔ جولین پاس کے مطابق، طویل اور مختصر سکھاواتیوہا سترا پہلی اور دوسری صدی عیسوی کے دوران بنائے گئے تھے، حالانکہ وہ چھوٹے سکھاواتیوہا کو پہلے والا سمجھتے ہیں۔ اینڈریو سکلٹن لکھتے ہیں کہ سکھاواتیوہا ستروں میں دی گئی سکھاوتی کی وضاحتیں بتاتی ہیں کہ یہ وضاحتیں اصل میں مراقبہ کے لیے استعمال کی گئی تھیں: "اس سرزمین کو، جسے سکھاوتی یا" خوشگوار "کہا جاتا ہے، بہت تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، اس طرح سے جس سے پتہ چلتا ہے کہ ستروں کو تصور مراقبہ کے لیے رہنما کے طور پر استعمال کیا جانا تھا، اور یہ شدید بصری اور صوتی خوشی کی جادوئی دنیا کا تاثر بھی دیتا ہے۔" ناکامورا کے مطابق، طویل سکھاوٹیوہا شاید لوکوتارواڈ اسکول سے متاثر ہوا ہو، کیونکہ اس کام میں مہاوستو کے ساتھ بہت سے عناصر مشترک ہیں۔ طویل سکھاواتیوہا سترا میں، گوتم بدھ اپنے نوکر آنند کو بدھ امیتابھ کی ماضی کی زندگی بیان کرتے ہوئے شروع کرتے ہیں۔ وہ بیان کرتا ہے کہ پچھلی زندگی میں، امیتابھ ایک زمانے میں ایک بادشاہ تھا جس نے اپنی سلطنت کو ترک کر دیا، اور دھرماکر ("دھرم اسٹور ہاؤس") کے نام سے ایک راہب بودھی ستو بن گیا اور تمام مخلوقات کی مدد کے لیے بدھود حاصل کرنے کی خواہش کو جنم دیا۔ اس کی یہ خواہش بھی تھی کہ وہ بیداری تک پہنچنے کے لیے بہترین جگہ کے طور پر سب سے بہترین بدھ میدان بنائے۔ بدھ لوکیشور راجا ("عالمی خودمختار بادشاہ") کی رہنمائی میں دس سمتوں میں بے شمار بدھ سرزمین دھرمکار پر ظاہر ہوئیں۔ پانچ سالوں تک مراقبہ کرنے کے بعد کہ کس طرح کامل بدھ سرزمین کو ترتیب دیا جائے، اس کے بعد اس نے اڑتالیس منتوں کا ایک عظیم سلسلہ بنایا، اور اپنی عظیم قابلیت کے ذریعے، سکھاوتی ("حتمی خوشی") کا دائرہ تخلیق کیا۔ چارلس بی جونز ان منتوں کے کچھ سب سے اہم عناصر کو اس طرح بیان کرتے ہیں: یہ بدھ سرزمین ان تمام مخلوقات کے لیے قابل رسائی ہوگی جو وہاں "دس لمحات کی سوچ" (عہد 18) کے لیے بھی دوبارہ جنم لینے کی خواہش رکھتے ہیں، تمام خوبیوں کو فروغ دیتے ہیں (عہد 19)، اور، اپنے مستقبل کے بدھ نام امیتابھا کو سننے کے بعد، اپنے طریقوں کی قابلیت کو دوبارہ جنم لینے کے لیے وقف کرتے ہیں (عہد 20)۔ وہ موت کے وقت ایسی مخلوقات کے سامنے ذاتی طور پر ظاہر ہوگا (عہد 19)۔ ایک بار اس کی بدھ سرزمین میں پیدا ہونے کے بعد، ان کے پاس مکمل طور پر بیدار بدھ کی بہت سی صلاحیتیں اور جسمانی خصوصیات ہوں گی، جیسے الہی آنکھ، الہی کان، اور دوسروں کے ذہنوں کو پڑھنے کی صلاحیت (منت 6، 7، 8)، اور بدھ کے 32 جسمانی نشانات (عہد 21)۔ یہ تقاضے کہ مخلوق سب سے پہلے تمام خوبیوں کو مکمل کرتی ہے اور دوبارہ جنم لینے سے پہلے اس طرح کی صلاحیتوں اور خصوصیات کو حاصل کرتی ہے، کسی کو یہ سوچنے پر مجبور کر سکتی ہے کہ وہ پہنچنے پر مؤثر طریقے سے بدھ ہیں، لیکن دیگر منتوں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اس بدھ سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کا مقصد بدھ ہڈ کا حصول ہے۔ وہاں پیدا ہونے والے جانداروں کو عمل کرنے کے لیے لامحدود وقت کا وعدہ کیا جاتا ہے (عہد 15)، وہ کبھی ہلاک نہیں ہوں گے اور کم از کم دوبارہ جنم (عہد 2) پر واپس نہیں آئیں گے، اور وہ یقینی طور پر بدھود (عہد 11) حاصل کریں گے۔ زمین خود اتنی صاف اور پاک ہونی چاہیے کہ یہ دنیا کے دیگر تمام نظاموں کی مکمل عکاسی کرے (عہد 31)۔ زمین کے تمام سامان اتنے باریک طریقے سے بنائے جائیں گے کہ ناقابل فہم ہوں گے (عہد 27)، اور زمین خود، اس کے تمام درختوں اور عمارتوں کے ساتھ، تمام سات قسم کے شاندار زیورات (عہد 32) سے آراستہ ہوگی۔ سوتر پھر دعوی کرتا ہے کہ امیتابھ نے بدھود حاصل کیا ہے اور اسی وجہ سے یہ وعدے پورے ہوئے ہیں۔ اس میں "امن اور خوشی کی سرزمین" کی نوعیت، اس کی خوبصورتی، شان و شوکت اور آرام دہ خصوصیات کے ساتھ ساتھ زمین کی مختلف خصوصیات وہاں کے تمام مخلوقات کو دھرم سکھانے کے طریقے کو بھی تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ طویل سوتر میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ کم حصول یا فضیلت والے مخلوق خالص سرزمین تک پہنچ سکتے ہیں، حالانکہ اس میں یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ خالص سرزمین کے اندر ایک بار وہ کیسے اور کہاں پیدا ہوں گے اس کا تعلق ان کے حصول کی سطح سے ہے۔ صرف ان لوگوں کو جنہوں نے پانچ گھناؤنے اعمال کا ارتکاب کیا ہے یا دھرم کی بدزبانی کی ہے، طویل سوتر کے مطابق خالص سرزمین سے روک دیا گیا ہے۔ دیگر اہم سترا جو بدھ کے میدانوں پر بحث کرتے ہیں اکشوبھ-ویوہ بدھ اکشوبھیا اور ان کے بدھ کے میدان ابھیرتی کی روایت کا بنیادی ذریعہ ہے۔ یہ سب سے قدیم معلوم مہایان ستروں میں سے ایک ہے۔ اس سوتر کے مطابق، اکشوبھیا نے کئی صدیوں پہلے بدھود کے راستے پر چلنے کے لیے مختلف قسم کے وعدے کیے تھے۔ بے شمار زندگیوں کے لیے ان منتوں سے پیدا ہونے والی عظیم قابلیت کی وجہ سے، اکشوبیا ایک پاک بدھ میدان، ایک پرامن اور خوشگوار جگہ بنانے میں کامیاب رہا جہاں کوئی مصیبت، بھوک یا درد نہ ہو اور جہاں تمام مخلوق دس اچھے اعمال انجام دیتی ہیں۔ نیٹیئر نوٹ کرتا ہے کہ یہ سوتر ابھیرتی میں تمام مخلوقات کے لیے بدھود کی سفارش نہیں کرتا، اس کے بجائے کچھ ارہت شپ کے لیے کوشاں ہیں اور اسے وہاں حاصل کریں گے۔ نیز، اس سوتر میں، بودھی ستوا ابھیرتی میں بدھود حاصل نہیں کرتے، اس کے بجائے، وہ تیار ہونے تک راستے پر آگے بڑھتے ہیں اور پھر وہ کسی دوسری دنیا میں پیدا ہوتے ہیں جس میں بدھود حاصل کرنے کے لیے بددھ دھرم کا فقدان ہوتا ہے۔ اکشوبھیا اور اس کے بدھ میدان پر اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوتر میں بھی بحث کی گئی ہے، اور اس سوتر کی وضاحتیں اکشوبھ-ویوہ سے ملتی جلتی ہیں۔ نیٹیئر نوٹ کرتا ہے کہ یہ بدھ میدان ہمارے عالمی نظام سے ملتا جلتا ہے، جس میں انسانی دائرے، آسمانی دائرے اور بدھ دائرے ہیں۔ تاہم، اس میں تین نچلے علاقوں کا فقدان ہے اور انسانی دائرے میں بھی بہت کم مصائب ہیں، جو کہ ایک پرامن جگہ ہے جہاں کام کرنے کی ضرورت نہیں ہے اور نہ ہی خریدنے یا فروخت کرنے کی، کیونکہ کھانا جادوئی طور پر ضرورت مندوں کو ظاہر ہوتا ہے۔ اکشوبیا-ویوہا کے مطابق، ابھیرتی کو دوبارہ جنم دینا مشکل ہے۔ نیٹیئر نوٹ کرتا ہے کہ "زبردست قابلیت کی ضرورت ہوتی ہے"، اور اس کے برعکس، اکشوبیا کے تئیں کسی مخصوص عقیدت مندانہ عمل کی ضرورت نہیں ہے۔ کسی کو قابلیت کی مناسب جڑیں کاشت کرنی چاہئیں اور اپنے طرز عمل کو پاک کرنا چاہیے۔ جو لوگ ابھیرتی میں پیدا ہونا چاہتے ہیں انہیں وہاں دوبارہ پیدا ہونے کا عہد کرنا چاہیے، اپنی تمام خوبیوں کو ابھیرتی میں دوبارہ پیدا ہونے کے لیے وقف کرنا چاہیے، خود غرض نہیں ہونا چاہیے، مراقبہ سیکھنا چاہیے اور مقدس لوگوں سے ملنا چاہیے۔ انہیں اپنے بدھ کے میدانوں میں بدھوں کو دیکھنے کی مشق کرنی چاہیے اور ان کی طرح بننے کا عہد کرنا چاہیے۔ ویمالاکیرتی سترا ایک متن ہے جو بنیادی طور پر حکمت پر مرکوز ہے، لیکن اس میں ہماری دنیا کی نوعیت (جو کہ شاکیمونی کا بدھ میدان ہے)، اور یہ کس طرح ناپاک دکھائی دیتا ہے اور پھر بھی پاک ہے اس پر مختلف مباحثے شامل ہیں۔ اس بحث کا بعد میں چینی پیور لینڈ ذرائع نے بڑے پیمانے پر حوالہ دیا۔ سوتر میں ایک باب بھی ہے جس میں اکشوبھیا کا بدھ میدان کلیدی کردار ادا کرتا ہے۔ ویمالاکیرتی سترا میں کہا گیا ہے کہ بدھ سرزمین کی پاکیزگی ہمارے ذہنوں کی پاکیزگی کے ذریعے ہوتی ہے: "اگر بودھی ستو خالص زمین حاصل کرنا چاہتا ہے تو اسے اپنے دماغ کو پاک کرنا ہوگا۔ جب ذہن پاک ہوگا تب بدھ سرزمین پاک ہوگی۔ " جب بدھ کا شاگرد شری پترا اس دنیا کی نوعیت پر سوال اٹھاتا ہے جو آلودہ دکھائی دیتی ہے، تو بدھ کا کہنا ہے کہ یہ صرف کچھ مخلوقات کو ناپاک نظر آتا ہے کیونکہ ان کے ذہن ناپاک ہیں۔ اس کے بعد بدھ اپنے پیر سے زمین کو چھوتے ہیں اور ساری دنیا سری پترا کو خوبصورت اور چمکدار انداز میں ظاہر ہوتی ہے۔ بدھ اس کے بعد کہتے ہیں کہ ان کا بدھ کا میدان ہمیشہ پاک رہا ہے۔ اس نظریے کے برعکس، نروان سترا کا دعوی ہے کہ بدھ شاکیمونی کی اپنی خالص سرزمین ہے جو یہ دنیا نہیں ہے، بلکہ بہت سی دنیاؤں سے دور ہے اور اسے "ناقابل تسخیر" کہا جاتا ہے۔ دھرم کی تعلیم دینے کے لیے بدھ اس پاک سرزمین سے ہماری دنیا میں ظاہر ہوتا ہے۔ بھائی شاجیگورو سترا مختصر طور پر بدھ بھائی شاجیگورو (میڈیسن گرو) کے بدھ فیلڈ، شفا یابی کے بدھ کے ساتھ ساتھ ان وعدوں کو بھی بیان کرتا ہے جو انہوں نے بودھی ستوا کے طور پر کیے تھے۔ اس کا بدھ فیلڈ اکشوبیا سے ملتا جلتا ہے، بغیر درد کے اور مکمل طور پر صاف اور خوبصورت ہے۔ سوتر ہندوستان (شاید وسطی ایشیا) سے باہر تشکیل دیا گیا ہو گا اور بعد میں برصغیر میں متعارف کرایا گیا ہو گا۔ یہ بدھ مشرقی ایشیا میں اس یقین کی وجہ سے کافی مقبول ہوا کہ وہ بیماری کا علاج کر سکتا ہے اور لمبی عمر کو بڑھا سکتا ہے۔ منجوشری بدھکشیتراگونویہ میں منجوشری کے مستقبل کے بدھ میدان پر بحث کی گئی ہے۔ مہایان کے مقالہ جات میں بدھ کے شعبوں سے متعلق تعلیمات اور طریقوں پر مختلف مہایان کے مقالہ جات میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جن میں کچھ ایسے بھی ہیں جنہیں ہندوستانی آقاؤں جیسے ناگارجن اور واسوبندھو سے منسوب کیا گیا ہے۔ ناگارجن سے منسوب ایک متن، * دسابھومیکاوبھاسا (چینی: شی زو پپوشا لون، T.1521) جو صرف چینی زبان میں موجود ہے، ایک باب پر مشتمل ہے جس میں کہا گیا ہے کہ بدھ مت کی مشق کے بہت سے دروازے ہیں اور یہ کہ آسان راستہ بدھوں، خاص طور پر امیتابھ کا مسلسل خیال رکھنا ہے۔ یہ باب (نمبر 9، "چیپٹر آن ایزی پریکٹس") جس میں اس بات پر توجہ دی گئی ہے کہ امیتابھا کی خالص سرزمین میں پیدائش کس طرح نسبتا آسان راستہ ہے، مشرقی ایشیائی خالص سرزمین کے مصنفین نے بڑے پیمانے پر اس کا حوالہ دیا تھا۔ اس متن کی تصنیف کو بعض علما نے متنازعہ قرار دیا ہے، جن میں اکیرا ہیراکاوا بھی شامل ہیں۔ ہندوستانی یوگکار ماسٹر آسنگا نے بھی اپنے مہایاناسامگرہ میں بدھ کے میدان میں دوبارہ جنم لینے کے خیال پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ آسنگا کے مطابق، سوتر کے بیانات جو یہ کہتے ہیں کہ بدھ کے نام کی محض خواہش یا تلاوت سے بدھ کے میدان میں دوبارہ جنم لیا جا سکتا ہے، کو لفظی طور پر نہیں لیا جانا چاہیے۔ اس کے بجائے، بدھ کا اس طرح کی باتیں کہنے کا ارادہ ان سست اور بدتمیز لوگوں کی حوصلہ افزائی کرنا تھا جو دھرم کی مناسب طریقے سے مشق کرنے کے قابل نہیں تھے۔ ایک اور یوگکار ماسٹر، اسنگا کے بھائی واسوبندھو کو امیتاؤس سترا پر ایک اپدیش (Wúliangshoujīng yōupótíshe yuánshēng gié ुमॆन्न، T.1524) کی تصنیف کا سہرا دیا جاتا ہے جو کہ مختصر سکھاواتیوہا پر ایک تفسیر ہے جس میں پانچ حصوں کی مشق کو بیان کیا گیا ہے جسے شاید ایک بصری مراقبہ کی رسم کے طور پر استعمال کیا گیا ہو۔ ولیمز نوٹ کرتے ہیں کہ واسوبادھو کی طرف سے اس کام کی تصنیف پر کچھ جدید اسکالرز سوال اٹھاتے ہیں۔ متن ایمان یا اعتماد پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ دا زیدو لون (حکمت کی پرفیکشن پر عظیم گفتگو، T.1509)، جس کا ترجمہ کمراجیوا اور ان کی اسکالرز کی ٹیم نے کیا ہے، حکمت کی پرفیکشن پر ایک بڑا تفسیر ہے۔ اس کا 92 واں حصہ (جون) "بدھ کے میدان کو پاک کرنے کا باب" کے عنوان سے ہے اور اس میں بدھ کے میدانوں کی نوعیت اور وہاں دوبارہ جنم حاصل کرنے کے طریقے پر بہت بحث کی گئی ہے۔ چینی خالص سرزمین چین میں خالص زمینی ستروں کی آمد مہایان ستراس جو خالص زمینی طریقوں کی تعلیم دیتے ہیں، گندھارا کے علاقے سے چین میں 147 عیسوی کے اوائل میں لائے گئے تھے، جب ہند-کشان راہب لوککشیما نے پہلے بدھ مت کے ستروں کا چینی زبان میں ترجمہ کرنا شروع کیا تھا۔ ان میں اکشوبیا ویوہا (ابھیرتی پر مرکوز، بدھ اکشوہیا کا بدھ میدان) اور پرتیوتپنا سمادھی سترا (جو امیتابھ کے بدھ میدان پر بحث کرتا ہے) شامل ہیں۔ ان ترجموں میں سے ابتدائی ترجمے اس بات کے ثبوت دکھاتے ہیں کہ ان کا ترجمہ ایک پراکرت گاندھاری زبان سے کیا گیا ہے۔ بودھی ستوا اولوکتیشور اور مہاستھمپرپت کے ساتھ امیتابھ کی تصاویر بھی موجود ہیں جو کشان دور میں گندھارا میں بنائی گئی تھیں۔ کچھ عرصے بعد، کچن ماسٹر کمارجیوا (344-413 CE) نے چھوٹے سکھاوتی-ویوہا (T 366) کا ترجمہ کیا اور دیگر چینی مترجموں نے بھی طویل سکھاوتی ویوہا سوترا کو چینی زبان میں پیش کیا، جس میں سب سے زیادہ مقبول بدھ بھدر کا c. 359-429 CE ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، چینی خالص زمین کی روایت کے لیے تین اہم سترا طویل سکھاوتیویہ سترا، امیتیوردھیانہ سترا (یعنی چینی خالص زمین کی روایت کے تین اہم سترا) بن گئے۔ غور و فکر سترا) اور مختصر سکھاوتی ویوہ سترا۔ امتیوردھیانہ سترا (گوان-وولیانگشو-جنگ، [بدھ] کی ناقابل پیمائش زندگی کے تصور پر سترا) کے حوالے سے، جدید اسکالرز اب اسے ایک چینی ترکیب سمجھتے ہیں۔ کوئی سنسکرت اصل دریافت نہیں ہوا ہے، کوئی تبتی ترجمہ موجود نہیں ہے اور متن چینی اثرات کو بھی ظاہر کرتا ہے، بشمول چینی پیور لینڈ متون کے پہلے ترجمے کے حوالے۔ جدید اسکالرز عام طور پر قبول کرتے ہیں کہ متن ایک مراقبہ کی وضاحت کرتا ہے جو وسطی ایشیا میں رائج تھا، لیکن چینی اضافے کے ساتھ۔ ان ستروں کے علاوہ، بہت سے دیگر مہایان متون میں بھی امیتابھ کو نمایاں کیا گیا ہے، اور تایشو تریپیتکا میں اس طرح کے کل 290 کاموں کی نشاندہی کی گئی ہے۔ چین میں ابتدائی طرز عمل خالص زمین کی تعلیمات سب سے پہلے چین میں 402 میں ہویوان () کے ذریعہ ماؤنٹین لو () میں ڈونگلن مندر کی بنیاد کے ساتھ نمایاں ہوئیں۔ ایک نوجوان کے طور پر، ہویوان نے ڈاؤ مت پر عمل کیا، لیکن محسوس کیا کہ لافانی کے نظریات مبہم اور ناقابل اعتماد ہیں، اور حتمی سچائی کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں۔ اس کے بجائے، اس نے بدھ مت کی طرف رخ کیا اور ڈاؤان () کے تحت راہب بن گیا۔ بعد میں اس نے ماؤنٹین لو کی چوٹی پر ایک خانقاہ کی بنیاد رکھی اور معروف ادیبوں کو وہاں بدھ مت کا مطالعہ کرنے اور اس پر عمل کرنے کی دعوت دی، جہاں انہوں نے وائٹ لوٹس سوسائٹی () تشکیل دی۔ انہوں نے کمارا جیوا کے ساتھ بھی خط و کتابت کیا۔ ہویوان اور ماؤنٹین لو برادری نے بدھ امیتابھ کی ذہنیت کی مشق پر توجہ مرکوز کی جیسا کہ پرتیوتپنا سمادھی سترا میں سکھایا گیا ہے۔ ہویوان نے بنیادی طور پر اس طریقہ کار پر عمل کیا تاکہ سمادھی کو فروغ دیا جا سکے اور موجودہ زندگی میں بدھ امیتابھ کا وژن حاصل کیا جا سکے اور ان سے تعلیمات حاصل کی جا سکیں۔ سفید لوٹس کے ارکان نے بھی ایک دوسرے کو "روح کے دائرے" یا "مغرب" تک پہنچنے میں مدد کرنے کا عہد کیا۔ آج، ماؤنٹین لو کو خالص سرزمین بدھ مت کی روایت کے سب سے مقدس مذہبی مقامات میں شمار کیا جاتا ہے، اور خالص سرزمین کے پہلے اجتماع کا مقام ہے۔ تاہم، چارلس بی جونز جیسے اسکالرز نے سوال اٹھایا ہے کہ کیا ہویوان واقعی خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے طریقے کے طور پر نینفو پریکٹس میں دلچسپی رکھتے تھے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کمراجیوا کو لکھے گئے ان کے خطوط میں اس مقصد کا کوئی ذکر نہیں ہے اور یہ کہ گاؤ سینگ زوان (نامور راہبوں کی سوانح عمری، T.2059، تقریبا 519) میں ہوئیان کی سوانح عمری سوتروں میں ملنے والی کلاسیکی بدھ مت کی وضاحتوں کا استعمال کرتے ہوئے سکھاوتی کی خالص سرزمین کا نام یا وضاحت نہیں کرتی ہے۔ اس کے بجائے، یہ "روحانی دائرہ" ڈاؤسٹ اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔ لہذا، جونز ہویوان کو خالص زمینی بدھ مت کے حقیقی عقیدت مند کے طور پر نہیں دیکھتے، بلکہ اس کے بجائے محض ایک بدھ مت کے طور پر دیکھتے ہیں جو نینفو پر عمل کرتے تھے۔ ہوئیان نے نینفو کی تعریف کی، اور یہ کہتے ہوئے ریکارڈ کیا گیا ہے کہ "نینفو سمادھی قابلیت کے عروج اور مشق میں آسانی کے لیے نمایاں ہے"۔ جو بھی ہو، پیور لینڈ بدھ مت کے بعد کے دور میں، ہوئیان کو پیور لینڈ بدھ مت کے سرپرست کے طور پر دیکھا جانے لگا جس نے پیور لینڈ میں دوبارہ جنم لیا تھا اور اسے امیتابھ کے خواب نظر آئے تھے۔ بدھ کی ذہنیت کی مشق بھی تیانتائی بدھ مت کی انتہائی بااثر شخصیت، ژی (538-597) نے سکھائی تھی۔ ان کا موہے ژی گوان، مسلسل چلنے والی سمادھی (چنگ زنگ سانمی) سکھاتا ہے جو پرتیوتپنا سمادھی سترا پر مبنی ہے۔ اس مشق میں امیتابھ کی تفصیلی تصویر کا تصور کرتے ہوئے ایک قربان گاہ کا چکر لگانا اور امیتابھ نام کی آواز سے تلاوت کرنا شامل ہے جبکہ تصور کی خالی نوعیت کا ادراک کرنے کے لیے بھی کام کرنا شامل ہے۔ یہ عمل نوے دن تک کیا گیا۔ خالص سرزمین بدھ مت کی مقبولیت میں اضافہ اس مقبول خیال کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ جب سے دنیا دھرم کے زوال پذیر یا بعد کے دور میں داخل ہو رہی تھی تب سے انسان بدھ دھرم پر صحیح طریقے سے عمل کرنے سے قاصر ہو رہے تھے۔ اس نظریے کے مطابق، انسانوں کو بیداری تک پہنچنے کے لیے امیتابھ بدھ کی مدد کی ضرورت ہے، کیونکہ ہمارے دور میں کلاسیکی بودھی ستوا راستہ بہت مشکل ہے۔ خالص زمینی خیالات نے اس طرح لوگوں کو ایک مشکل دنیا میں امید دی اور بدھ مت کے راستے کو کلاسیکی مہایان بودھی ستوا راستے سے نسبتا آسان بنا دیا جو بے شمار صدیوں (کلپا) تک جاری رہا۔ چین میں اس روایت کی مقبولیت میں اضافے کی ایک اور ممکنہ وجہ یہ تھی کہ اس نے ایک اہم چینی تشویش، امرتا کی تلاش (بدھ امیتایوس کے نام کا مطلب "ناقابل پیمائش زندگی" ہے) کو حل کیا۔ چارلس بی جونز کے مطابق، چین میں پیور لینڈ کے ابتدائی مصنفین نے پیور لینڈ کے بارے میں تین مختلف نظریات پر تبادلہ خیال اور بحث کی: (1) عام لوگ سکھاوتی میں پیدا ہو سکتے ہیں، (2) صرف اعلی درجے کے بودھی ستو سکھاوتی تک پہنچ سکتے ہیں، (3) پیور لینڈ پریکٹیشنرز نے اپنے ذہن کی پاکیزگی کے مطابق کسی بھی قسم کی زمین حاصل کی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ویو 1 دوسروں پر جیت گیا، اتنا کہ جونز کے مطابق، چین میں پیور لینڈ کی تعلیم کا سب سے ضروری عنصر یہ خیال ہے کہ غیر اشرافیہ عام لوگ امیتابھ پر مبنی سادہ طریقوں کے ذریعے اعلی ترین بدھ مت کے اہداف حاصل کر سکتے ہیں۔ اس تحریک کو عام عام لوگوں نے بڑے پیمانے پر قبول کیا۔ اسے بڑے پیمانے پر چینی بدھ برادری کی طرف سے ملے جلے ردعمل کا سامنا کرنا پڑا اور اس کی وجہ سے خالص زمینی تحریروں اور معافی کی نسلیں پیدا ہوئیں۔ تنلوان اور ڈاؤچو 7 ویں صدی سے پہلے، چین میں امیتابھ کی پوجا کے لیے آثار قدیمہ کے ثبوت کافی کم ہیں۔ ولیمز نے نوٹ کیا کہ تیسری اور چوتھی صدی کے دوران چین میں امیتابھ کے لیے بہت کم عقیدت تھی۔ تاہم، 7 ویں صدی کے دوران، چین میں امیتابھ اور اوولوکیتشور کی 144 سے زیادہ تصاویر کھڑی کی گئی تھیں۔ ولیمز کے مطابق، "یہ تبدیلیاں تنلوان، ڈاؤچو (تاؤ-چو ؛ 562-645)، اور شنداؤ (شان تاؤ ؛ 613-81) کی اجتماعی زندگی کے دوران ہوتی ہیں۔" بدھ کی ذہنیت پر مبنی خالص سرزمین کی تعلیمات اور مراقبہ کے طریقے (امیتابھ کا نام پڑھنا اور اس کی شکل کا تصور کرنا)، ان تینوں سرپرستوں جیسی شخصیات کے کام کی وجہ سے تیزی سے پورے چین میں پھیل گئے۔ یہ ان سرپرستوں کی تحریروں میں بھی ہے کہ اس خیال کو فروغ دیا گیا اور کلاسیکی بدھ مت کے نظریے پر انحصار کے ذریعے اس کا دفاع کیا گیا کہ عام لوگ امیتابھ کی خالص سرزمین تک پہنچ سکتے ہیں۔ پہلا سرپرست تنلوان ہے، جو سکھاوتیوہوپادیسا پر اپنی تفسیر کے لیے جانا جاتا ہے۔ تنلوان اس وقت روحانی ترقی کے امکان کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھا جب وہ زندہ تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ اب اپنی طاقت (یا خود طاقت، مطالعہ اور مراقبہ کے ذریعے) پر انحصار کرتے ہوئے بودھی ستوا راستے پر عمل کرنا بہت مشکل ہے اور اس کے بجائے کسی کو "دوسری طاقت" پر انحصار کرنے کی ضرورت ہے، جو کہ امیتابھ جیسے بدھ کی طاقت ہے۔ تنلوان کے مطابق، اس دوسری طاقت پر ایمان کے ذریعے نسبتا آسانی سے روشن خیالی حاصل کی جا سکتی ہے۔ تنلوان بدھ امیتابھ کا تصور کرنے اور مخلصانہ عقیدے کے ساتھ ان کے نام کی تلاوت کرنے کے تفصیلی مراقبہ کی وضاحت کرتا ہے۔ انہوں نے بدھ کے نام کو ایک قسم کے جادو کے طور پر دیکھا جو ہمیں بدھ کی حکمت اور ان کے ناقابل تصور دائرے (اچنتیا-دھاتو) سے جوڑنے کی طاقت رکھتا ہے۔ یہ عمل دماغ کو تمام برے رجحانات سے پاک کرنے کی طاقت رکھتا ہے، کیونکہ یہ امیتابھ بدھ کی طاقت کا مطالبہ کرتا ہے۔ اس طرح، اس طریقہ کار کے ذریعے بدترین افراد کو بھی بچایا جا سکتا ہے۔ تنلوان کے مطابق، ایک بار جب کوئی پاک سرزمین تک پہنچ جاتا ہے اور وہاں بیداری حاصل کر لیتا ہے، تو اس کا مقصد دوسروں کی مدد کرنے کے لیے اس دنیا میں بودھی ستوا کے طور پر ظاہر ہونا چاہیے۔ تنلوان نے اپنی مرکزی تفسیر میں بیس سے زیادہ ستروں اور ایک درجن سے زیادہ مقالہ جات کا حوالہ دیا ہے، جن میں مہاپرجناپرمیتاوپدیش کے 81 اور سینگچاؤ کے کام کے 21 حوالہ جات شامل ہیں۔ تنلوان نے اپنے خالص سرزمین کے نظریے کی تبلیغ کی، جس میں راہبوں، عام لوگوں، بدھ مت اور غیر بدھ مت کے لوگوں کو بڑے پیمانے پر اپیل کرنے کی بڑی صلاحیت تھی۔ چینی پیور لینڈ پر اگلا بڑا اثر ڈاؤچو تھا، جس نے پیور لینڈ کو اس کے ناقدین سے بچانے کے لیے ایک کام لکھا۔ ڈاؤچو نے اس نظریے کو فروغ دیا کہ دنیا "دھرم کے آخری دنوں" میں داخل ہو رہی ہے۔ اس دور میں، "سنتوں کا راستہ" (شنگداؤ) جو کلاسیکی بدھ مت کی خود ترقی اور "خود طاقت" پر انحصار کرتا ہے، قابل عمل یا موثر نہیں تھا۔ اس کے بجائے اب سب سے زیادہ مؤثر طریقہ یہ تھا کہ 'اپنے گناہوں سے پچھتاوا کرنا، خوبیوں کو فروغ دینا، اور بدھ کا نام لینا' اور اس طرح اس آلودہ دنیا کو پاک سرزمین کے لیے چھوڑنا۔ ڈاؤچو نے اسے "خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کا طریقہ" کہا اور اسے امیتابھ کی "دوسری طاقت" سے جوڑا۔ پیور لینڈ بدھ مت کے ناقدین کو جواب دیتے ہوئے، ڈاؤچو نے کہا کہ پیور لینڈ ایک روایتی سچائی تھی، ایک ہنر مند ذریعہ جو بدھوں نے حساس مخلوقات کے فائدے کے لیے سکھایا تھا۔ ڈاؤچو کا یہ بھی خیال تھا کہ جنہوں نے خالص زمین کی تعلیمات کو سنا تھا وہ پہلے ہی ماضی کی زندگیوں کے ساتھ ساتھ بودھیستا میں بھی قابلیت کی اچھی جڑیں کاشت کر چکے تھے، اس طرح ان کے پاس پہلے سے ہی خالص زمین کے حصول کے لیے ضروری قابلیت تھی۔ اس طرح، ان کے خیال میں، خالص سرزمین تک پہنچنے کے لیے ایک خاص مقدار میں قابلیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ شانداؤ اور ہوایگن شانداؤ (7 ویں صدی) ڈاؤچو کا طالب علم تھا جو قدیم دارالحکومت چانگان میں رہتا تھا اور عام لوگوں میں (دربار کے بجائے) خالص سرزمین کی تعلیمات کو پھیلانے پر توجہ مرکوز کرتا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کے بہت سے پیروکار تھے اور اس نے خالص سرزمین (جسے اس نے خود پینٹ کیا تھا) کے متعدد ستروں اور پینٹنگز کو تقسیم کیا تھا۔ جونز کے مطابق، شنداؤ خالص زمین کی روایت کا حقیقی بانی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ، جونز کے مطابق، "اگرچہ تنلوان اور ڈاؤچو نے کچھ ضروری تصوراتی ٹکڑے فراہم کیے اور مثال کے طور پر کام کیا، لیکن یہ شنداؤ ہی تھے جنہوں نے واضح اور مکمل طور پر کہا کہ عام مخلوق امیتابھا کے عہد کی طاقت کے ذریعے پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لے سکتی ہے۔" شنداؤ نے امیتیوردھیانہ سترا پر چار جلدوں پر مشتمل ایک بڑی تفسیر لکھی، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ عام لوگوں کے فائدے کے لیے سکھایا گیا تھا (جس کی مثال وہ ملکہ ودیہی کے کردار اور خود میں دیکھتے ہیں)۔ پاک سرزمین حاصل کرنے کے لیے، کسی کو امیتابھ پر گہرا، مخلصانہ اعتماد ہونا چاہیے اور پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے اور پھر مذہبی عمل کی پانچ شکلیں انجام دینے کی گہری خواہش ہونی چاہیے۔ امیتابھ کا نام پڑھنا ایک اہم عمل ہے، جس کی حمایت خالص زمین کے ستروں کا نعرہ لگانے، امیتابھ پر تصور اور مراقبہ، امیتابھ کی پوجا اور جھکنا اور امیتابھ کی تعریف اور نذرانہ پیش کرنے کے معاون طریقوں سے ہوتی ہے۔ ان طریقوں کی وجہ سے پاک سرزمین میں پیدائش ہوئی، ساتھ ہی اس زندگی میں مراقبہ جذب (سمادھی) اور امیتابھ کے نظریات پیدا ہوئے۔ جبکہ شنداؤ نے ان معاون طریقوں کو سکھایا، اس کا یہ بھی خیال تھا کہ امیتابھ کا نام دس بار پڑھنا خالص زمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے کافی ہے۔ جونز نوٹ کرتے ہیں کہ یہ شنداؤ ہی تھے جنہوں نے امیتابھ کے نام کی زبانی تلاوت کی مرکزیت کو مرکزی پیور لینڈ پریکٹس کے طور پر فروغ دیا (جسے انہوں نے نین کی اصطلاح سے جوڑا تھا)، پچھلے سرپرستوں نے اس پہلو پر توجہ نہیں دی تھی اور نین کی تشریح مختلف طریقے سے کی تھی۔ جونز نوٹ کرتے ہیں کہ نین کی اصطلاح کا مطلب غور و فکر اور تلاوت دونوں ہو سکتا ہے۔ شنداؤ کی ایک اور اہم نظریاتی ترقی یہ خیال تھا کہ امیتابھ کی منتوں کی طاقت نے نہ صرف خالص سرزمین کو قائم کیا، بلکہ انتہائی بدکردار مخلوقات کو بھی وہاں دوبارہ جنم دیا۔ تنلوان جیسے پچھلے سرپرستوں نے صرف یہ مانا تھا کہ امیتابھ کی طاقت نے محض خالص سرزمین پیدا کی، جہاں مخلوق اپنی قابلیت اور بودھیست کے مطابق دوبارہ پیدا ہوگی۔ دریں اثنا شنداؤ نے لکھا کہ یہ "مکمل طور پر امیتابھا کی منتوں کی طاقت کی وجہ سے تھا" کہ کوئی شخص سکھاوتی میں دوبارہ جنم لے سکتا ہے، جو کہ تمام مخلوقات کے لیے یکساں طور پر سمبوگھاکایا (انعامی جسم) کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے، چاہے وہ کتنے ہی بدکار کیوں نہ ہوں۔ شانداؤ کے شاگرد، ہوئیگن (وفات 699) بھی اپنے آپ میں ایک اہم شخصیت تھے۔ جونز کے مطابق، ہوئگن کے معذرت خواہ مقالے میں پیور لینڈ کے بارے میں متعدد شکوک و شبہات کی وضاحت کی گئی ہے، (شی زنگت قونی لون، T.1960) نے "شانداؤ کے بنیادی ڈھانچے میں فلسفیانہ گہرائی کا ایک بڑا سودا شامل کیا"۔ اس کام میں وضاحت کی گئی ہے کہ کس طرح بدھ کی طاقت فرد کے منفی کرما کو ختم کر سکتی ہے اور انہیں پاک سرزمین کی پاکیزگی کو دیکھنے اور وہاں نچلے درجے کے مخلوقات کے درمیان دوبارہ جنم لینے کی اجازت دے سکتی ہے۔ وہ زیادہ اشرافیہ اور اعلی سطح کے طریقوں اور کامیابیوں کو مسترد نہیں کرتا (اور یہ خیال کہ وہ خالص سرزمین میں اعلی عہدوں کی طرف لے جاتے ہیں) لیکن وہ اس خیال کے لیے بھی استدلال کرتا ہے کہ سب سے زیادہ آلودہ لوگ بھی خالص سرزمین میں داخل ہوں گے جو کہ سب سے نچلے درجے (پنر جنم کی شکلوں) کے حصے کے طور پر ہیں، جیسا کہ امیتیئس کانٹیپلیشن سترا میں بیان کیا گیا ہے۔ ہواگان کے دور میں لکھا گیا ایک اور بااثر متن خالص زمین کے بارے میں دس شکوک و شبہات پر گفتگو تھا۔ اس متن کو زیئی سے منسوب کیا گیا تھا، لیکن جونز کے مطابق اس کے ذریعے نہیں کیا جا سکتا اور یہ ہوئیگن کے خیالات کے ساتھ ساتھ تنلوان اور ڈاؤچو کے خیالات کے اثر کو بھی دھوکہ دیتا ہے۔ چینی خالص زمین کی نوعیت چین میں، خالص زمین کے طریقوں کو ہمیشہ تاریخی طور پر ایک ایسے عمل یا طریقہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا جسے دیگر بدھ روایات کی تعلیمات اور طریقوں کے ساتھ مربوط کیا جا سکتا تھا۔ اس طرح، بہت سے جدید اسکالرز کا کہنا ہے کہ چین میں کوئی آزاد پیور لینڈ "اسکول" یا "کلان" موجود نہیں تھا، اور اسے تیانتائی، ونیہ اور چان جیسے دیگر "اسکولوں" کا ایک لازمی حصہ سمجھا جاتا تھا اور اس پر عمل کیا جاتا تھا۔ چارلس بی جونز کے مطابق، خالص سرزمین کو اکثر ماقبل جدید چینی ذرائع میں "دھرم گیٹ" (فامین لاؤ) کے طور پر بیان کیا گیا تھا، جس کا مطلب ایک راستہ یا عمل کا طریقہ ہے۔ جب زونگ کی اصطلاح استعمال کی جاتی تھی، تو اس کا حوالہ کسی ادارے سے نہیں ہوتا تھا، بلکہ خالص زمین کی تعلیم کے "بنیادی اصول" سے ہوتا تھا۔ کچھ چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے پیور لینڈ پریکٹس کو اپنے بنیادی یا واحد پریکٹس کے طور پر استعمال کیا ہوگا، جبکہ دوسروں کے لیے یہ ایک ذیلی طریقہ ہو سکتا ہے۔ خالص زمینی کاسمولوجی، سوٹیریولوجی، اور رسم و رواج ہمیشہ عام طور پر چینی بدھ مت اور خاص طور پر چان موناسٹزم کا حصہ اور پارسل تھے۔ ایک آزاد اور خود سے آگاہ چینی خالص سرزمین تاریخی "اسکول" کا جدید تصور جس کی اپنی سرپرستی اور تعلیمات ہیں، اور چان/خالص سرزمین کی ہم آہنگی سے وابستہ تصور، جاپانی بدھ مت کے اسکالرز کے کام اور چینی سرپرستوں پر جاپانی فرقہ وارانہ تنازعات کی پائیدار میراث سے متاثر ہوا ہے۔ حقیقت میں، پیور لینڈ اور چان/زین پریکٹس کو تاریخی طور پر اور اب بھی اکثر باہمی مطابقت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور کوئی مضبوط امتیاز نہیں کیا جاتا ہے۔ چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے روایتی طور پر مراقبہ کی مشق اور امیتابھ بدھ کے نام کی تلاوت کی مشق کو روشن خیالی کے حصول کے لیے تکمیلی اور حتی کہ مماثل طریقوں کے طور پر دیکھا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ تلاوت کو ایک مراقبہ کے طریقہ کے طور پر دیکھتے ہیں جو دماغ کو مرتکز کرنے اور خیالات کو پاک کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ چینی بدھ مت کے پیروکار وسیع پیمانے پر تلاوت کی اس شکل کو مراقبہ کی مشق کی ایک بہت مؤثر شکل سمجھتے ہیں۔ تاریخی طور پر، چین میں بدھ مت کے اساتذہ نے ان کے درمیان کسی سخت فرقہ وارانہ وضاحت پر زور دیے بغیر، بیک وقت (بشمول پیور لینڈ اور چان) مختلف بدھ مت کے مکاتب فکر کی تعلیم دے کر اپنے عمل میں انتخابی نقطہ نظر اختیار کیا ہے۔ مثال کے طور پر، تنلوان جیسے دور کے ممتاز راہبوں کو غیر خالص زمین سے متعلق صحیفوں پر تحریری تبصرے کے طور پر درج کیا گیا تھا، اور اس بات کا بہت کم ثبوت ہے کہ انہوں نے خالص زمین کو بدھ مت کے ایک آزاد "اسکول" کے طور پر وکالت کی تھی۔ ایک اور مثال ہنشان ڈیکنگ اور ان کے بہت سے ہم عصر ہیں جنہوں نے چن اور پیور لینڈ طریقوں کی دوہری مشق کی وکالت کی، اور خود شناسی کے حصول کے لیے ذہن کو پاک کرنے کے لیے امیتابھا کی ذہنیت کی وکالت کی۔ بعد کی پیش رفت ان تین بڑے پیمانے پر معروف سرپرستوں (تنلوان، ڈاؤچو، اور شنداؤ) کے علاوہ بہت سے دوسرے اہم چینی پیور لینڈ ماسٹر تھے۔ ایک اور اہم شخصیت راہب سیمن (زو-می، c. 680-74) تھی، جو ہندوستان کا دورہ کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ سیمن نے پاک سرزمین بدھ مت کا دفاع چن ماسٹرز کی تنقید سے کیا جس نے استدلال کیا کہ ہمیں صرف مراقبہ کی مشق کرنے کی ضرورت ہے۔ بعد میں ایک شخصیت فزاؤ (وفات 820 عیسوی) تھی، جو شاہی دربار میں خالص زمین کی مقبولیت کو بڑھانے میں بااثر تھی۔ فزاؤ چینی کلاسیکی منتر نا-مو اے-می-توو فو ('امیتابھ بدھ کی تعظیم [یا پروسٹیشن]') کو معیاری بنانے کے لیے جانا جاتا ہے، جسے "نینفو" کے نام سے جانا جانے لگا۔ شنران اور ہونین کی جاپانی خالص سرزمین کے برعکس، چینی بدھ مت خالص زمین کی مشق کبھی بھی واقعی خصوصی نہیں تھی اور اکثر بدھ مت کے دیگر طریقوں کے ساتھ مل کر عمل کی جاتی تھی۔ یونگمنگ یانشو (904-975) ان بہت سی شخصیات میں سے ایک ہے جس نے خالص زمین کی مشق کے ساتھ چان بدھ مت کے اتحاد کی تعلیم دی۔ یانشو کے لیے، خالص زمین اور چان واقعی دونوں ایک ہی چیز، خالص دماغ کے لیے کام کر رہے ہیں، کیونکہ خالص زمین صرف خالص دماغ ہے (جیسا کہ ویمالکرتی سوتر میں کہا گیا ہے)۔ مزید برآں، یانشو کے لیے، دونوں طریقے خود کو پکڑنے میں کٹوتی کرنے کے صرف طریقے ہیں، کیونکہ خود طاقت کا خالص سرزمین ترک کرنا کوئی اور نہیں بلکہ خود کی بدھ مت کی تعلیم ہے۔ تیانتائی بدھ مت کے استاد سمنگ ژیلی کو خالص زمینی دھرم گیٹ کے ایک اہم استاد کے طور پر بھی جانا جاتا تھا۔ درحقیقت، جونز کے مطابق، "بہت زیادہ خالص زمین کی سوچ سونگ خاندان کے دوران تیانتائی اسکول کے اندر تیار ہوئی"۔ تیانتائی اسکول کے راہب اس عرصے کے دوران چین میں پیور لینڈ پریکٹس کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کر رہے تھے۔ جونز نوٹ کرتے ہیں کہ شانگچانگ (شینگچانگ، 959-1020)، سیئون زونشی (Cíyún Zūnshi, 964-1032)، اور سمنگ زلی (Símíng Zhīlǐ, 960-1028) جیسے راہبوں نے خالص طرز عمل اور صوتی نینفو کے لیے سوسائٹیز کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ چن اور پیور لینڈ کا یہ امتزاج مائنڈ اور چنگ خاندانوں کے دوران زیادہ مقبول ہوا، خاص طور پر یونکی زو ہونگ کے کام کے ذریعے۔ وہ یوآن ہونگداؤ (یوان ہونگداؤ، 1568-1610) کے ساتھ منگ کی سب سے بااثر شخصیات میں سے ایک تھے۔ اوئی زیکسو ایک اور اہم پیور لینڈ لیڈر تھا جس نے مختلف قسم کے موضوعات پر لکھا جس میں پیور لینڈ سوٹیریولوجی اور اصول دونوں شامل تھے۔ ایک اور اہم دیر سے پیور لینڈ مصنف یوآن خاندان کے راہب تیانرو ویز (1286؟-1354) تھے، جنہوں نے پیور لینڈ کے بارے میں سوالات (جینگٹو ہووین یا، T.1972) ایک شکی چان راہب کے درمیان مکالمے کے طور پر لکھے جو پیور لینڈ پریکٹس کے بارے میں سوالات اٹھاتے ہیں، اور دعوی کرتے ہیں کہ یہ دوہری ہے۔ تیانرو اس خیال کا دفاع کرتے ہیں کہ ایک شریر شخص موت کے وقت خالص سرزمین حاصل کر سکتا ہے یہ دلیل دیتے ہوئے کہ موت کے وقت، کسی شخص کی توجہ مرکوز کرنے کی طاقت بہت مضبوط ہو جاتی ہے اور اس خاص وقت کے دوران، وہ مکمل دیانتداری کے ساتھ اپنے ماضی کے اعمال سے پچھتا سکتے ہیں۔ چنگ خاندان (1636-1912) کے دوران، مختلف مصنفین نے بھی ہواین کی سوچ کو پیور لینڈ پریکٹس کے ساتھ ترکیب کیا۔ ہواین-نینفو کے سب سے زیادہ بااثر فروغ دینے والے راہب بائٹنگ زوفا (1641-1728) اور عام خواندہ پینگ شاؤشینگ (1740-1796) تھے۔ ان شخصیات نے عام طور پر نینفو کی مشق کو فروغ دیا جس کی حمایت اوتمسکا سوتر اور ہواین مابعد الطبیعات کی تعلیمات نے کی۔ پینگ شاوشینگ کے لیے، امیتابھ اور وائروکانا (اوتمسکا کے بدھ) ایک جیسے تھے، اور سکھاوتی بھی اسی طرح وائروکانا کے لوٹس ٹریژری ورلڈ سے ملتی جلتی تھی۔ کوریائی خالص زمین خالص زمین کے خیال نے بھی متحد سیلا دور (668-935) کے دوران چین سے کوریائی بدھ مت میں اپنا راستہ بنایا۔ شاید اس پیش رفت میں سب سے زیادہ بااثر شخصیت ووہنیو (617-686) تھی، جو کوریائی عام لوگوں میں نینفو کے رواج کو فروغ دینے کے لیے جانی جاتی تھی۔ ووہنیو جیسے خالص سرزمین کے کوریائی پریکٹیشنرز نے کبھی بھی بدھ مت کا ایک علیحدہ اسکول قائم کرنے کا ارادہ نہیں کیا، اس کے بجائے انہوں نے خالص زمین کی مشق کو بڑی مہایان روایت کے حصے کے طور پر دیکھا۔ ہو سکتا ہے کہ ہوانگ یونگ خانقاہ میں مقیم خالص زمینی مشقوں کا ایک نسب رہا ہو جس کا سراغ وان گوانگ سے لگایا جا سکتا ہے۔ 540-640)، جس نے ہو سکتا ہے کہ ہویوان کے نیچے مطالعہ کیا ہو۔ تاہم، ان کے تمام کام ختم ہو چکے ہیں۔ چاجنگ کورین پیور لینڈ کے لیے ایک اور اہم شخصیت ہو سکتی ہے، لیکن ان کے کام (بشمول امیتابھ سوتر پر دو تبصرے) بھی گم ہو گئے ہیں۔ اس طرح، یہ ووہنیو کے کاموں میں ہے کہ ابتدائی کورین پیور لینڈ کے خیالات پائے جا سکتے ہیں اور یہ ان کا کام ہے جس نے پیور لینڈ پر بعد کی تمام کورین تحریروں کو متاثر کیا۔ ووہنیو کا پیور لینڈ خیال متعدد مہایان ذرائع پر مبنی ہے، جن میں چینی یوگکارا اور تاتاگتاگربھا کے ساتھ زیئی، تنلوان کے کام شامل ہیں۔ بعد میں سیلا دور کے پیور لینڈ کے مصنفین جیسے پوبوی، ہیونل، اویجوک، اور کیونگونگ سبھی وسیع مہایان نظریاتی روایت کو کھینچ کر پیور لینڈ کی تشریح کرنے کے وونہیو کے مصنوعی طریقہ کار پر عمل کرتے ہیں۔ ووہنیو کی پیور لینڈ تحریروں میں، وہ دلیل دیتے ہیں کہ نینفو کی اعلی مشق وہ ہے جو بودھیستا کے ساتھ اور پچھتاوا کرنے والے، مخلص دماغ کے ساتھ کی جاتی ہے۔ درحقیقت، اپنی موریانگسو-گیوانگ چونگیو (غیر معمولی زندگی کے تصور پر سوترا کے نظریاتی بنیادی اصول) میں، ووہنیو کا استدلال ہے کہ یہ بودھیستا ہے جو خالص سرزمین میں پیدائش کی بنیادی وجہ ہے۔ کورین پیور لینڈ کی سوچ میں ایک اور اہم شخصیت ہویوم کے بانی اویسانگ (625-702) تھے جنہوں نے امیتابھ سوتر پر ایک تفسیر لکھی، امیتا-گیوانگ ¥igi (امیتو جنگ کے معنی)۔ خالص زمینی مشق بھی چیونٹے اسکول (کورین تیانتائی) کا ایک اہم حصہ تھا۔ جاپانی پیور لینڈ ماؤنٹ لو، جیوجیانگ سے چینی پیور لینڈ کی تعلیمات جاپان، ویتنام اور کوریا تک پھیل گئیں جہاں انہوں نے اپنے منفرد طریقوں سے ترقی کی۔ خالص زمین کا رواج جاپان میں 7 ویں صدی سے موجود تھا۔ نارا دور (710-794) کے دوران، کئی راہبوں نے نینفو (جاپانی: نینبوتسو) سکھایا اور خالص زمین کی مشق پر لکھا۔ ان میں سینرون (مڈل وے) اسکول کا چیکو (709-770 یا 781) اور ہوسو (یوگکارا) اسکول کا زینجو (723-797) شامل تھے۔ چیکو کی تحریریں زبانی اور بصری نینبوتسو سکھاتی ہیں، جس کا بنیادی مقصد سمادھی حاصل کرنا ہے، بلکہ خالص سرزمین میں دوبارہ جنم بھی ہے۔ جاپانی بدھ مت کے سب سے اہم مکاتب فکر بارہویں اور چودہویں صدی کے درمیان تیار ہوئے۔ وہ زیادہ تر ٹنڈائی اسکول کی انتخابی تعلیمات سے متاثر تھے کیونکہ ان کے بانی راہبوں کو اصل میں اسکول میں تربیت دی گئی تھی۔ اس اسکول کی بنیاد سائیچو (767-822) نے رکھی تھی، جس نے چین میں چینی تیانتائی اسکول کا مطالعہ کیا، جس میں زیئی کے سکھائے جانے والے نینفو طریقے بھی شامل ہیں۔ ہیان دور کے دوران، جاپانی پیور لینڈ نے ٹنڈائی خانقاہوں میں ترقی جاری رکھی، جیسے کہ ماؤنٹ۔ ہیئی کمپلیکس۔ ایک ابتدائی ٹنڈائی شخصیت، اینن، چین سے نمبٹسو کے رواج کو واپس لانے کے لیے جانا جاتا ہے، اور یہ جاپان میں بعد میں پیور لینڈ تحریکوں کی بنیاد بن گئی۔ یہ زینیو (913-990) اور سینکن (918-983) جیسے ٹنڈائی راہب تھے جنہوں نے سب سے پہلے ایک الگ جاپانی پیور لینڈ بدھ مت کی گفتگو تیار کی اور جنہوں نے بالترتیب امیدا شنجوگی اور جوگن ہوشنکی لکھی۔ جاپانی پیور لینڈ کی ایک اور اہم ابتدائی شخصیت جینشین (942-1017) تھی، جو ایک ٹنڈائی راہب تھا جو پیور لینڈ پریکٹس کے فروغ اور اوجویوشو (پیور لینڈ میں پیدائش کی ضروریات) کی تحریر کے لیے جانا جاتا تھا جو امیتابھ تصور اور نمبوتسو سکھاتا ہے اور جو بعد کے جاپانی پیور لینڈ مصنفین کے لیے بہت بااثر تھا۔ جینشین کا خیال تھا کہ چونکہ ہم دھرم زوال (میپو) کے دور میں داخل ہو چکے ہیں، نینبوتسو کی آسان مشق اب سب سے زیادہ موثر تھی۔ تاہم، اس نے بعد کے جاپانی پیور لینڈ بدھسٹوں کی طرح یہ بحث نہیں کی کہ کسی کو صرف نینبوتسو کی خصوصی طور پر مشق کرنی چاہیے اور اس کے بجائے اس کا خیال تھا کہ نینبوتسو کی مشق کو دیگر طریقوں سے پورا کیا جانا چاہیے۔ خالص زمین کی مشق بدھ مت کے دیگر جاپانی اسکولوں میں بھی ترقی کرتی رہی۔ سینرون اسکول کے ایکان (1033-1111) اور چنکائی (c. 1091-1152) اور شنگون اسکول کے کاکوبن (1095-1143) جیسی شخصیات نے پیور لینڈ نمبٹسو پر مبنی مشق کی اپنی شکل کو فروغ دیا۔ ان سرکاری راہبوں کی شخصیات کے علاوہ، وہاں سفر کرنے والے مقدس آدمی بھی موجود تھے جنہوں نے دیہی علاقوں کا سفر کرتے ہوئے خالص زمین کی مشق کے بارے میں تبلیغ کی۔ یہ مبلغین جو سرکاری مندروں کے اختیار سے باہر کام کرتے تھے، انہیں حاجی کہا جاتا تھا۔ کچھ کو مناسب طریقے سے مقرر کیا گیا تھا، لیکن دیگر خود ساختہ تھے یا بالکل بھی مقرر نہیں تھے۔ شاید ان میں سب سے زیادہ مشہور کویا (903-972) تھا، جو اپنے ساتھ امیتابھ کی تصاویر لینے اور نمبوتسو کے موسیقی کے منتر کے لیے جانا جاتا تھا۔ وہ بنیادی طور پر ملک میں گھومتے پھرتے عام لوگوں کی خدمت کرتے تھے اور انہیں نینبوتسو کا نعرہ لگانا سکھاتے تھے اور ساتھ ہی مرنے والوں کو دفن کرنے، کنویں اور پل بنانے اور ضرورت مندوں کی مدد کرنے جیسی دیگر خدمات فراہم کرتے تھے۔ وہ کنون کے لیے بھی وقف تھے۔ خالص زمین کا رواج عام لوگوں اور عام لوگوں میں بھی پھیل گیا، خاص طور پر موت کی رسومات کی مقبولیت میں اضافے اور ان لوگوں کی کہانیوں کے مقبول مجموعے کی وجہ سے جنہوں نے خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لیا تھا، جیسے کہ جیکوشین (c. 985) کی نیہون اوجو گوکوراکو-کی (جاپان میں انتہائی خوشی میں دوبارہ جنم کے ریکارڈ)۔ آزاد خالص زمین کے فرقے جاپانی خالص زمین کی تعلیمات بالآخر آزاد خالص زمین کے اداروں کی تشکیل کا باعث بنی، جیسا کہ جوڈو-شو، یوزو-نمبوتسو-شو، اور جی-شو میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ نئے پیور لینڈ اسکول کاماکورا دور (1185-1333) میں قائم ہونے والے بدھ مت کے اسکولوں کی ایک نئی لہر کا حصہ تھے، جن میں سے ہر ایک نے اپنی توجہ کو ایک سادہ عمل کے ارد گرد محدود کرنے کا رجحان ظاہر کیا جسے خاص طور پر دوسروں سے بالاتر رکھا گیا، خاص طور پر ٹنڈائی بدھ مت کی پیچیدہ رسومات اور طریقوں کو۔ اس نئی توجہ نے ان اسکولوں کو عام لوگوں کے درمیان حمایت کے وسیع تر اڈے کی اپیل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ ان میں سے پہلا، چھوٹا یوزو-نمبوتسو فرقہ، ٹنڈائی راہب ریونن (1072-1132) کے ذریعہ قائم کیا گیا تھا، جس نے سکھایا تھا کہ تمام خوبیوں کو مکمل کرنے کے لیے صرف ایک اہم مشق کے طور پر نینبوتسو کا نعرہ لگانا ہی سب کچھ تھا۔ وہ انٹرپینٹریشن کے ہواین خیال سے متاثر تھا اور اس کا خیال تھا کہ نینبوتسو کا نعرہ لگانے سے خود کو متاثر نہیں ہوتا، بلکہ ہمارے آس پاس کے ہر شخص کو بھی متاثر کرتا ہے۔ ان کی برادری میں، پریکٹیشنرز ایک رجسٹر پر دستخط کرتے اور روزانہ ایک مخصوص تعداد میں نینبٹسس کی تلاوت کرنے کا عہد کرتے۔ وہ مشترکہ تلاوت کے اجلاس بھی منعقد کرتے اور ان کا ماننا تھا کہ تمام اراکین کو ان کی تلاوت سے اجتماعی فائدہ ملتا ہے۔ ہونین کا جوڈو-شو ہونین (1133-1212) ایک ٹنڈائی راہب تھا جو جینشین سے متاثر تھا جس نے ابتدائی طور پر ماؤنٹ ہیئی میں ریونن کے جانشین کے تحت مشق کی۔ ان کی کوششوں کے ذریعے، ایک نیا آزاد بدھ مت اسکول (جوڈو-شو) قائم کیا گیا جس نے خصوصی طور پر نینبوتسو (نینفو) کی خالص زمین کی مشق پر توجہ مرکوز کی۔ کام شنداؤ سے متاثر ہو کر، ہونین کا خیال تھا کہ خالص سرزمین تک پہنچنے کے لیے صرف زبانی طور پر امیتابھ کا نام پڑھنا ضروری ہے۔ کسی کو مراقبہ کرنے، کوئی رسومات ادا کرنے، کسی بدھ کا تصور کرنے، ستروں کا مطالعہ کرنے یا کوئی دوسری مشق کرنے کی ضرورت نہیں تھی (جیسا کہ ٹنڈائی اور چینی خالص سرزمین میں عام تھا)۔ بس ایمان اور خوشی کے ساتھ نام پڑھنا پڑتا تھا۔ اس طرح، ہونین کے نظریے نے دیگر تمام طریقوں سے بالاتر سادہ نینبوتسو کی تلاوت کو ترجیح دی۔ درحقیقت، اس نے استدلال کیا کہ اس انحطاط پذیر دور میں دیگر تمام طرز عمل نینبوتسو سے کمتر تھے۔ تاہم، ہونین کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس نے ٹنڈائی اصولوں کو احتیاط سے برقرار رکھا، اور رسومات ادا کرنا اور متون کا مطالعہ جاری رکھا۔ اس طرح، اس نے یہ نہیں سکھایا کہ کسی کو دوسرے تمام طریقوں کو مکمل طور پر ترک کر دینا چاہیے، صرف یہ کہ نینبوتسو اعلی ہے اور صرف نینبوتسو ہی بدھود کا باعث بن سکتا ہے۔ اور پھر بھی، اس کا خیال تھا کہ دیگر طرز عمل (جو شنداؤ نے نینبوتسو کے معاون کے طور پر سکھائے تھے) کسی کے نینبوتسو طرز عمل کو تقویت بخش سکتے ہیں۔ ہونین کے مطابق، یہاں تک کہ انتہائی غیر اخلاقی یا معمولی لوگ (جیسے ماہی گیر، طوائف وغیرہ)۔ بچایا جائے گا، جیسا کہ وہ تھے، صرف نمو امیدا بٹسو کی تلاوت سے۔ اسی طرح، کسی کو موت کی رسومات کی ادائیگی یا اپنے آخری دنوں کو کسی خاص طریقے سے منظم کرنے کے بارے میں فکر کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ اب صرف نینبوتسو کی تلاوت کرنے سے جب بھی موت آئے تب بچا جا سکتا ہے۔ یہ سادہ سی تعلیم جاپان میں خاص طور پر عام لوگوں میں بہت مقبول ہوئی۔ ایک سادہ مشق پر ان کے انحصار کی وجہ سے، ہونین کی تعلیم کو بنیادی بدھ اخلاقیات اور بودھشیتا کو نظر انداز کرنے کے طور پر بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ ایک قابل ذکر تنقید کیگن مصنف میو نے لکھی تھی۔ اگرچہ ہونین بدھ مت کی دیگر شکلوں پر تنقید میں سمجھدار تھے، لیکن ان کے کچھ شاگرد نہیں تھے۔ ہونین کے کچھ شاگردوں اور ایک شاہی حرم کی افواہوں پر مشتمل ایک اسکینڈل ہونین کی جلاوطنی اور اس کے کچھ شاگردوں پر ظلم و ستم کا باعث بنا۔ ہونین کی موت کے بعد، ان کی بہت سی تحریروں کو ٹنڈائی اسکول کے جنگجو راہبوں نے تباہ کر دیا جنہوں نے ان کی قبر کو بھی تباہ کر دیا۔ ریاست نے ان کی تعلیمات کو دبانے کی بھی کوشش کی، ان کے بہت سے شاگردوں کو دارالحکومت سے بہت دور بھیج دیا اور اس سے اس روایت کو پورے جاپان میں پھیلانے میں مدد ملی ہوگی۔ ان کے پیروکاروں کے درمیان دو مختلف نظریاتی موقف کے معاملے پر بھی تنازعہ تھا: ایک بار کال کرنا (جے پی: آئچننگی) اور کئی کال کرنا (تاننگی)۔ ایک بار کال کرنے کے بعد یہ خیال کیا گیا کہ آپ کو صرف ایک بار نینبوتسو کی تلاوت کرنے کی ضرورت ہے اور آپ بچ جائیں گے، بہت سے کالنگ ویو کا خیال تھا کہ آپ کو زیادہ سے زیادہ نینبوتسو کی تلاوت کرنے کی ضرورت ہے۔ جونز کے مطابق، ہونن نے عام طور پر مستقل مشق کے لیے بحث کرتے ہوئے کئی کالنگ کا نظریہ اختیار کیا تھا، لیکن ایک بار کالنگ کے نقطہ نظر کو بھی کچھ صحیفہ کی حمایت حاصل تھی۔ اس طرح ان کی موت کے کافی عرصے بعد بھی بحث جاری رہی۔ ابتدائی طور پر، جوڈو شو ٹنڈائی اسکول کا ایک دھڑا (ہا) یا ذیلی طبقہ تھا، لیکن 14 ویں صدی کے بعد، یہ ایک آزاد روایت میں تیار ہوا، جو کہ نسبوں کے ایک ڈھیلے خاندان کی طرح تھا۔ ایک خاص طور پر بااثر واقعہ بنچو (1162-1238) کے ذریعہ چنزی شاخ کی بنیاد رکھنا اور اس کے بعد شوگی (1341-1420) کا کام جوڈو شو پجاریوں کے لیے ایک رسمی تربیتی پروگرام قائم کرنا تھا۔ اس کا مطلب تھا کہ انہیں اب دوسری روایات کی خانقاہوں کا مطالعہ کرنے کی ضرورت نہیں رہی۔ جوڈو شو کا دوسرا اہم نسب سیزان (مغربی پہاڑی) شاخ ہے جس کی بنیاد شوکو (1177-1247) نے رکھی تھی۔ شنران کا جوڈو شنشو ہونین کی موت کے بعد، ان کے شاگردوں میں سے ایک، شنران شنین (1173-1262) نے ایک اور نیا پیور لینڈ اسکول بنایا، (حقیقی پیور لینڈ، جسے شن بدھ مت بھی کہا جاتا ہے) جو بالآخر جاپان کے سب سے بڑے بدھ اسکولوں میں سے ایک بن گیا۔ شنران ایک ٹنڈائی راہب تھا جس نے خود کو ٹنڈائی فرقے کے سخت طریقوں کے لیے غیر موزوں سمجھا اور ہونین کا پیروکار بن گیا۔ جلاوطن ہونے اور اپنے مالک کے ساتھ بے دخل ہونے کے بعد، شنران نے شادی کی اور 1211 میں ریاست کی طرف سے معاف کیے جانے کے بعد بھی ایک عام آدمی رہے۔ اس کے بعد وہ اپنے خاندان کے ساتھ کانٹو کے علاقے میں چلا گیا۔ اسی وقت اسے احساس ہوا کہ نینبوتسو کے علاوہ بدھ مت کے دیگر تمام طریقوں پر عمل کرنا بے سود ہے اور اس نے خود کو مکمل طور پر امیتابھ کے اقتدار کے سپرد کر دیا۔ شنران خالص سرزمین کی سوچ اور عمل پر کچھ اہم کام لکھتے رہیں گے، بنیادی طور پر کیوگیشینشو اور تانیشو، جو مکمل خود ترک کرنے یا سپرد کرنے کی اہمیت پر تبادلہ خیال کرتے ہیں (جے پی۔ شنجن) خود سے بدھ امیتابھ کو۔ شنران کے لیے، یہ شنجن-ایمان یا تفویض-اس کی تعلیم کا مرکز بن گیا، جو جونز کے مطابق، "تبدیلی کا ایک گہرا تجربہ اور وہ ذریعہ تھا جس کے ذریعے دوبارہ جنم یقینی بنایا گیا"۔ شنران کے لیے، کوئی بھی مذہبی کوشش امیتابھ کی طاقت اور منتوں پر اعتماد کی کمی سے پیدا ہوئی، جو کہ اصل میں بدھود کی طرف لے جانے والی واحد چیز تھی۔ اس طرح، کسی کو یہ سمجھنا پڑا کہ اپنی کوششیں بے سود ہیں اور خود کو مکمل طور پر امیتابھ کو سونپنا پڑا۔ یہ مکمل عقیدہ خود کو نینبوتسو کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اگر کسی نے شنجن تیار نہیں کیا ہے، تو نینبوتسو کم از کم ایک یاد دہانی کے طور پر کام کرتا ہے کہ کسی کو امیتابھ سے نجات کی ضرورت ہے، اور اگر کسی نے شنجن تیار کیا ہے، تو یہ شکر گزاری کا اظہار ہے۔ یہ ذمہ داری مکمل طور پر چھوڑنا ہے جو امیتابھ کے فضل، ہماری اپنی حقیقی نوعیت، بدھ فطرت سے آتا ہے۔ یہ حقیقی "دوسری طاقت" ہے (جے پی۔ امیتابھ کی تاریکی) جو خود غرضی "خود طاقت" (جیریکی) اور خود اور کوشش کے تمام تصورات سے بالاتر ہے۔ اس طرح شنران کے مطابق دوسری طاقت ہم سے باہر کی چیز نہیں ہے، بلکہ ہماری بدھ فطرت کی طرح غیر معمولی ہے۔ یہ حقیقت کہ شنران راہب نہیں تھا اس کا مطلب یہ تھا کہ وہ اور اس کے پیروکار اکثر مندروں میں نہیں ملتے تھے، بلکہ مختلف دوسری جگہوں پر، بشمول نجی گھروں میں، جن کو وہ ڈوجو کے طور پر نامزد کر سکتے ہیں۔ یہ عام گروہ یا جماعتیں (مونٹو) بھی اپنے قائدین کا انتخاب کریں گی اور مل کر نینبوتسو کی مشق کرنے کے لیے ملیں گی۔ جونز کے مطابق، "اپنے طرز عمل اور تنظیموں کا انتظام کرنے والے عام لوگوں کی آزاد جماعتوں کی ترقی نے اس کنٹرول کو ڈھیلا کر دیا جو مذہبی احکامات اور اشرافیہ روایتی طور پر استعمال کرتے تھے، اور یہ مجموعی طور پر جاپانی بدھ مت کے لیے ایک نئے، زیادہ جمہوری ڈھانچے کی نمائندگی کرتا تھا۔" اس کی موت کے بعد، شنران کی برادریاں آزاد جماعتوں کے طور پر بنی رہیں، اور یہ روایت جو اب "جوڈو شنشو" کے نام سے جانی جاتی ہے، وقت کے ساتھ آہستہ آہستہ ترقی کرتی گئی۔ شنرا کے بیٹے اور خاندان، خاص طور پر اس کے پوتے کاکونیو (1270-1351) اور پڑپوتے زونکاکو (1290-1373) ہونگنجی مندر پر مرکوز روایت کے بااثر نگہداشت کار بن گئے جو شنران کی قبر کی جگہ پر بنایا گیا تھا۔ تبلیغ اور مذہب تبدیل کرنا روایت کا ایک اہم حصہ تھا اور مردوں اور عورتوں کے درمیان ایک قسم کی مساوات تھی (جنہیں قائدانہ کردار بھی دیے جاتے تھے)۔ رینو (1415-1499) شن بدھ مت کی تاریخ کی سب سے بااثر شخصیات میں سے ایک تھی۔ وہ ہونگنجی کے آٹھویں سربراہ تھے اور انہوں نے شن بدھ مت کی رکنیت اور اتحاد میں توسیع کی قیادت کی۔ انہوں نے نئی تحریریں بھی لکھیں جن سے روایت کے نظریے کی وضاحت ہوئی۔ آئپن ایک اور، چھوٹا خالص زمین کا فرقہ جسے جیشو (وقت کے مطابق) کے نام سے جانا جاتا ہے، کی بنیاد آئپن (1239-1289) نے رکھی تھی۔ آئپن ہونین کے ساتھ ساتھ زین اور شنگون بدھ مت سے متاثر تھا۔ وہ پیروکاروں کے ایک گروہ کے ساتھ نینبوتسو کی تعلیم دیتے ہوئے پورے جاپان میں بھٹکتا رہا۔ آئپن نے سکھایا کہ نجات کے لیے ایمان بھی ضروری نہیں تھا، صرف حقیقی طور پر نینبوتسو کا نعرہ لگانے کی ضرورت تھی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ تنلوان کی طرح ان کا خیال تھا کہ صرف امیتابھ کا نام ہی ان کی پوری حقیقت پر مشتمل ہے۔ امیتابھ نام میں مکمل طور پر موجود تھے، کیونکہ ان کا وجود، ان کا دھرمکایا، سب پر محیط تھا۔ اس طرح نینبوتسو کی تلاوت نے کسی کے دماغ کو امیتابھ کے ساتھ غیر دوہری بنا دیا۔ اس کی وجہ سے، کسی کو ایمان پیدا کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ ایمان بدھ کی طرف سے ایک تحفہ تھا، لیکن ایسی چیز نہیں جسے ہم خود سے جنم دے سکتے تھے (کیونکہ یہ ایک قسم کی خود مختاری تھی) اور اس لیے ہمیں اس سے فکر مند نہیں ہونا چاہیے۔ آئپن کی تعلیم بہت مقبول تھی اور اس کی موت کے بعد دو صدیوں تک اس کا فرقہ پیور لینڈ کا غالب فرقہ تھا، لیکن پھر اس کا زوال ہوا۔ بعد کی پیش رفت آج جاپان میں، پیور لینڈ اسکول بدھ مت کے پریکٹیشنرز کا تقریبا 40 فیصد ہیں اور یہاں سب سے زیادہ مندر ہیں، جو زین اسکولوں کے بعد دوسرے نمبر پر ہیں۔ جاپان میں، فرقوں کے درمیان مضبوط ادارہ جاتی حدود موجود ہیں جو جاپانی پیور لینڈ اسکولوں کو جاپانی زین اسکولوں سے واضح طور پر الگ کرنے کا کام کرتی ہیں۔ اس کی ایک قابل ذکر رعایت اوباکو زین اسکول میں پائی جاتی ہے، جس کی بنیاد جاپان میں 17 ویں صدی کے دوران چینی بدھ راہب انجن (چینی ینیوان لانگقی) نے رکھی تھی۔ زین کا اوباکو مکتب بہت سی چینی خصوصیات کو برقرار رکھتا ہے جیسے کہ پاک سرزمین ستروں کی تلاوت اور تلاوت کے ذریعے امیتابھا کی ذہنیت۔ جاپانی پیور لینڈ روایات کا سامنا کرنے پر جو عقیدے پر زور دیتی ہیں، بہت سے مغربی باشندوں نے ان روایات اور پروٹسٹنٹ عیسائیت کے درمیان ظاہری متوازی کو دیکھا۔ اس کی وجہ سے بہت سے مغربی مصنفین ان روایات کے درمیان ممکنہ روابط کے بارے میں قیاس آرائیاں کرنے لگے ہیں۔ تاہم، کاسمولوجی، اندرونی مفروضے، اور بنیادی عقائد اور طریقوں میں اب بہت سے اختلافات پائے جاتے ہیں۔ مشرقی ایشیائی خالص زمین کا نظریہ معاصر خالص زمین کی روایات میں امیتابھا کو اپنی خالص سرزمین (چینی: جینگٹو) میں دھرم کی وضاحت کرتے ہوئے دیکھا گیا ہے، جو ایک ایسا خطہ ہے جو کارمک منتقلی سے راحت فراہم کرتا ہے۔ امیتابھ کی پاک سرزمین سکھاوتی (خوشی کی سرزمین) کو لمبی سکھاوتیویہ سترا میں خوبصورتی کی سرزمین کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو دیگر تمام خطوں سے بالاتر ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس میں بہت سے دیوتا، آدمی، پھول، پھل آباد ہیں اور خواہش مند درختوں سے آراستہ ہیں جہاں نایاب پرندے آرام کرنے آتے ہیں۔ چینی خالص زمین کے ذرائع اسے مختلف ناموں سے بیان کرتے ہیں جن میں "مغربی بدھ سرزمین" (xīfāng fótú ुमॆन्न ہارورڈ)، "امیتابھا بدھ کی سرزمین" (āmítuófó guó ुमॆन्न)، اتموسٹ بلس "(jílè ¥)، امن اور پرورش" (āny मुतنگ) اور امن اور خوشی "(ānlè ¥) شامل ہیں۔ خالص زمین کی روایات میں، خالص زمین میں داخل ہونے کو عام طور پر غیر رجعت کے بودھی ستوا مرحلے کے حصول کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ خالص سرزمین میں داخل ہونے کے بعد، پریکٹیشنر کو امتابھا بدھ اور متعدد بودھی ستووں کے ذریعے دھرم کی تعلیم دی جاتی ہے جب تک کہ وہ مکمل بدھ مت حاصل نہ کر لیں۔ بودھی ستووں میں وجود کے چھ شعبوں میں سے کسی میں بھی اظہار کے اجسام بھیجنے کی صلاحیت بھی ہے تاکہ سسر میں موجود تمام حساس مخلوقات کی مدد کی جا سکے، یہ سب خالص سرزمین کو چھوڑے بغیر۔ مہایان بدھ مت میں، بہت سے بدھ ہیں، اور ہر بدھ کی ایک خالص زمین ہوتی ہے۔ امیتابھ کی پاک سرزمین سکھاوتی کو مغربی سمت میں سمجھا جاتا ہے، جبکہ اکشوبیا کی پاک سرزمین ابھیرتی مشرق میں ہے۔ اگرچہ دیگر بدھ روایات ہیں جو دوسرے بدھوں (جیسے میتری) کی صحبت میں دوبارہ پیدا ہونے کے لیے وقف ہیں، امیتابھ کی خالص سرزمین اب تک سب سے زیادہ مقبول ہے۔ درحقیقت، جونز کے مطابق، زیادہ تر چینی، جاپانی اور کوریائی بدھ مت کے پیروکار آج کسی نہ کسی طرح امیتابھ کی خالص سرزمین تک پہنچنے کی مشق کرتے ہیں۔ خالص سرزمین بدھ مت کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ مرنے والے لوگوں کے خالص سرزمین پر جانے کے ثبوت موجود ہیں، بشمول موت کے وقت کو جاننا، امیتابھ اور دو بودھی ستووں، اوولوکتیشور اور مہاستھمپرپت کے رویا اور ماضی کے خالص سرزمین بدھ مت کے ریکارڈ جو مر چکے ہیں اور آثار (شریر) چھوڑ گئے ہیں۔ دوسری سمت خالص زمین بمقابلہ صرف دماغ کی خالص زمین خالص زمین کو بہت سے کلاسیکی چینی خالص زمین کے ذرائع وسیع پیمانے پر سمجھتے ہیں کہ وہ تین دائرے (خواہش کا دائرہ، شکل کا دائرہ اور بے شکل دائرہ) سے بالاتر ہے یا اس سے باہر ہے۔ تاہم، اگرچہ خالص سرزمین کو ایک ایسی حقیقی جگہ کے طور پر سوچنا عام تھا اور ہے جہاں کوئی شخص لفظی طور پر موت کے بعد دوبارہ پیدا ہوتا ہے، دوسرے ذرائع اور مصنفین اس خیال پر زور دیتے ہیں کہ یہ دنیا خود خالص سرزمین کے ساتھ ہم آہنگ ہے اور اس طرح وہ الگ الگ جگہیں نہیں ہیں۔ جونز کے مطابق، "خالص سرزمین کے اس ورژن کی حمایت میں سب سے زیادہ کثرت سے حوالہ دی جانے والی تحریریں ویمالاکیرتی سوترا (ویموجی سوشو جینگ، T.475) اور چھٹے پیٹریاارک کا پلیٹ فارم سوترا (لیو زو داشی فابانو تان جینگ جونگ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ، T.2008) تھیں۔" اس طرح، چینی بدھ مت کو خالص سرزمین کے بارے میں دو مختلف نظریات وراثت میں ملے: "مغربی سمت خالص زمین" یا "دوسری سمت خالص زمین" جس نے خالص زمین کو ایک اور دائرے کے طور پر دیکھا جو اس دنیا سے بہت دور تھا اور جسے کوئی بھی موت کے بعد وہاں دوبارہ جنم لے کر حاصل کر سکتا تھا۔ تنلوان اور شنداؤ جیسی شخصیات نے اس نظریے کا دفاع کیا اور وہ زیادہ عقیدت پر مبنی شخصیات میں مقبول تھے جنہوں نے خالص سرزمین کے بارے میں پڑھایا اور یہ شخصیات خالص سرزمین کی شاندار خصوصیات پر توجہ مرکوز کرنے کا رجحان رکھتی تھیں تاکہ اپنے شاگردوں میں وہاں جانے کی خواہش پیدا ہو۔ "صرف دماغ والی خالص زمین" (ویکسن زنگٹو)، جسے چان (زین) روایت نے بھی پسند کیا تھا، کا خیال تھا کہ یہ دنیا خود ایک خالص زمین ہے اور یہ صرف اس وجہ سے ناپاک دکھائی دیتی ہے کہ ہمارے اپنے ناپاک ذہن دنیا پر ناپاکی کا منصوبہ بناتے ہیں۔ اس نظریے میں، اپنے ذہنوں کو پاک کرنے سے ہم پاک سرزمین حاصل کرتے ہیں۔ تصور سترا کا ایک حوالہ جس میں کہا گیا ہے کہ "یہ ذہن بدھ کی تخلیق کرتا ہے، یہ ذہن بدھ ہے" اس نظریے کے محافظ بھی استعمال کرتے ہیں۔ جونز کے مطابق، یہ دونوں نظریات چینی بدھ مت کے اندر بہت سے مباحثوں کا باعث بنے، جو 20 ویں صدی تک جاری رہے۔ مثال کے طور پر پیور لینڈ کے سرپرست ینگوانگ (c. 1861-1940) لکھتے ہیں کہ پیور لینڈ کی مختلف شان و شوکت کو "افسانوں، استعاروں، یا نفسیاتی حالتوں" کے طور پر دیکھنا "مذہبی" اور "مضحکہ خیز نظریہ" تھا۔ دوسری طرف، جن لوگوں نے "صرف ذہن پر مبنی خالص زمین" کے نظریے کو فروغ دیا، انہوں نے اس خیال کو دیکھا کہ خالص زمین "کہیں اور" تھی جو پاکیزگی اور نجاست، سمسرا اور نروان کی عدم دوہری کے مہایان نظریے کی خلاف ورزی تھی۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ یہ دعوی کہ ایک پاک سرزمین دماغ سے باہر موجود ہو سکتی ہے اور ناپاک دماغ کو بھی پاک دکھائی دے سکتی ہے، مہایان کے اس خیال سے متصادم ہے کہ دنیا دماغ کے ذریعے تعمیر کی گئی ہے۔ اس نظریے کا دفاع مشہور چان متن نے کیا ہے جسے پلیٹ فارم سوترا کہا جاتا ہے۔ اس متن میں، ہوینینگ کا کہنا ہے کہ صرف گمراہ امید مغرب میں ایک دور دراز ملک میں پیدا ہونے کی ہے، جبکہ عقلمند جو اپنی فطرت کو خالی جانتے ہیں وہ اپنے ذہنوں کو پاک کرکے خالص سرزمین کی تلاش کرتے ہیں۔ دوسرے چینی مفکرین نے ان دونوں نظریات کو یکجا کرنے کی کوشش کی۔ یونکی زو ہونگ (1535-1615) کا خیال تھا کہ ایک جگہ کے طور پر خالص سرزمین کے وجود سے متعلق تعلیمات ایک ہنر مند ذریعہ (اپایا) تھی جسے بدھ کم صلاحیتوں والے لوگوں کی مدد کے لیے استعمال کرتے تھے۔ حقیقت میں، بدھ کو کسی حقیقی جگہ یا زمین کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ ہر جگہ رہتا ہے، اور پھر بھی دوسروں کے لیے ہمدردی کی وجہ سے جنہیں ایسی جگہ کی ضرورت ہے، وہ حساس مخلوقات کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لیے خالص زمین کو ظاہر کرتا ہے۔ ایک بار جب وہ پاک سرزمین پر پہنچ جاتے ہیں، تو وہ دھرم سیکھتے ہیں اور محسوس کرتے ہیں کہ یہ ہمیشہ صرف ذہن تھا۔ سچے سنت دونوں کو جانتے ہیں کہ دونوں سچائیاں گہرائی سے ایک دوسرے میں گھس رہی ہیں اور اس طرح وہ دونوں خیالات (دوسری سمت اور صرف دماغ والی خالص سرزمین) کو بغیر کسی تضاد کے برقرار رکھ سکتے ہیں۔ اس طرح، وہ لکھتے ہیں: اب (نین) خالی پن پر غور کرنا حقیقی نین ہے، اور پیداوار غیر پیداوار میں داخل ہوتی ہے [یا، پیدائش غیر پیدائش میں داخل ہوتی ہے]، اور نین کے لیے بدھ (نینفو) دماغ کو نین کرنا ہے۔ وہاں (یعنی پاک سرزمین میں) جنم لینے کا مطلب یہاں (موجودہ ناپاک دنیا) جنم چھوڑنا نہیں ہے۔ ذہن، بدھ اور جذباتی مخلوق ایک مادے کے ہیں، درمیانی ندی دونوں کناروں میں سے کسی ایک پر قائم نہیں رہتی۔ لہذا، ہم کہتے ہیں کہ "کسی کی اپنی نوعیت کا امیتابھ ؛ صرف ذہن کی خالص سرزمین۔" خالص زمین کے مفکرین چینی مفکرین جیسے زو ہونگ اور یوآن ہونگداؤ نے بھی ایک اسکیم تیار کی جس میں خالص زمینوں کے مختلف زمرے شامل تھے۔ ان اسکیموں کے ساتھ، وہ "صرف دماغ" خالص زمینوں کے ساتھ ساتھ امیتابھ کی خالص زمین دونوں کے وجود کو ایک اور دنیا کے طور پر قبول کر سکتے تھے۔ یوآن کی اسکیم میں مہایان ادب میں پائی جانے والی متعدد دیگر اقسام کی خالص زمینیں بھی شامل ہیں، جن میں شامل ہیں: قدیم بدھ وائروکانا کی خالص سرزمین جو کہ پورا دھرمادھاتو ہے جس میں تمام دھرم مکمل طور پر مربوط ہوتے ہیں، گدھ چوٹی اسمبلی کی خالص سرزمین لوٹس سوترا میں پڑھائی جاتی ہے، جسے مستقل سچائی خالص زمین (ہینگ زین زنگٹ) بھی کہا جاتا ہے، اور کنجرڈ-میفیسٹیشن خالص زمین، جو صرف ایک مختصر مدت کے لیے موجود ہے، جیسے کہ بدھ ویمالکرتی سوترا میں دنیا کو تبدیل کرتا ہے۔ یوآن کی خالص زمینوں کی ٹائپولوجی نے خالص زمین کی نوعیت سے متعلق کچھ تنازعات کو کلاسیکی بدھ مت کے ذرائع پر انحصار کرکے حل کرنے میں مدد کی تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ ان میں خالص زمینوں کی ایک بڑی قسم کیسے پائی جاتی ہے۔ چینی پیور لینڈ کے مفکروں نے بعض اوقات پیور لینڈ کی سوچ کا دفاع کرتے ہوئے اسے تیانتائی اور ہواین فلسفے کے تناظر میں سمجھایا۔ مثال کے طور پر، یوآن ہونگداؤ نے تین سچائیوں کے تیانتائی نظریے کا استعمال خالص زمینی راستے کے وجود کو عارضی طور پر سچ لیکن خالی حقیقت کے طور پر دفاع کرنے کے لیے کیا۔ دریں اثنا، یوآن ہونگداؤ اور ینگوانگ دونوں ہواین کے خیال پر مبنی ہیں جو خالص سرزمین کی سچائی کے لیے بحث کرتے ہیں۔ یوآن ہونگداؤ اندرا کے جال کے ہواین نظریہ کا استعمال کرتے ہوئے وضاحت کرتے ہیں کہ خالص زمین کس طرح تمام بدھ زمینوں اور تمام ناپاک زمینوں کے ساتھ مکمل طور پر گھس جاتی ہے۔ چینی خالص زمین کے مفکرین نے بھی مختلف طریقوں سے خالص زمین کے عمل کی افادیت پر بحث کی۔ مثال کے طور پر، انہوں نے استدلال کیا کہ یہ خیال کہ نینفو مشق کی بظاہر چھوٹی سی کوشش کا بہت بڑا اثر پڑتا ہے، غیر منطقی نہیں تھا، کیونکہ بعض اوقات ایک چھوٹی سی وجہ (جیسے چنگاری) کا بہت بڑا اثر پڑ سکتا ہے (جیسے ایک چنگاری کی وجہ سے ہونے والی بڑی آگ)۔ کچھ لوگوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ کوئی یہ نہیں جان سکتا کہ ماضی میں کسی نے کتنا اچھا کرما جمع کیا تھا، اور یہ کہ نینفو کی مشق خالص سرزمین میں جنم لینے کے لیے بہت سی جانیں لے سکتی ہے۔ خود طاقت اور دیگر طاقت "خود طاقت" (Ch. جے پی، جے پی۔ جیریکی) اور "دیگر طاقت" (Ch. اس سے پہلے، جے پی. تاریکی) کلیدی اصطلاحات ہیں جو مشرقی ایشیائی بدھ مت میں خالص زمین کی مشق کی وضاحت اور وضاحت کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ یہ شنداؤ ہی تھے جنہوں نے سب سے پہلے دلیل دی کہ امیتابھ کی طاقت نے لوگوں کو موت کے بعد خالص سرزمین تک لے جانے میں مدد کی (پچھلے مصنفین کا صرف یہ خیال تھا کہ امیتابھ نے خالص سرزمین بنائی اور اسے وہاں بنانا کسی فرد کی اپنی کوشش پر منحصر ہے)۔ اس دوسرے طاقت کے رشتے کا موازنہ اس بات سے کیا گیا کہ کس طرح ایک شائستہ آدمی جو ایک بادشاہ کے ساتھ ہوتا ہے پہلے سے ناقابل رسائی جگہوں میں داخل ہو سکتا ہے۔ چینی خالص سرزمین بدھ مت نے کبھی بھی خود مختاری کی اہمیت سے انکار نہیں کیا۔ اس کے بجائے، جونز کے مطابق، چینی پیور لینڈ عام طور پر یہ مانتا ہے کہ "پیور لینڈ میں دوبارہ جنم کا نتیجہ اس وقت نکلتا ہے جب دونوں طاقتیں مل کر کام کرتی ہیں، یہ ایک خیال ہے کہ جدید تائیوان پیور لینڈ ماسٹر ژیو (ژیو، 1924-2000) نے" خود اور دیگر کی دو طاقتوں "کے جملے کے ساتھ قبضہ کر لیا ہے۔ اس طرح، چینی خالص سرزمین میں، خالص سرزمین میں پنر جنم پریکٹیشنر اور بدھ کے تعاون سے پیدا ہوتا ہے۔ یونکی زو ہونگ کا استدلال ہے کہ پریکٹیشنر کی کوششیں بدھ کی طاقت سے "ہمدرد گونج" کے ذریعے جڑتی ہیں جو انہیں بدھ کے ساتھ جوڑتی ہے، ان کے ذہن کو بدھ کے ذہن سے جوڑتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے ایک لوٹے میں کھینچی گئی تار قریب ہی ایک اور تار کو گونج سکتی ہے۔ اس نظریے کے مطابق، جتنا زیادہ کوئی نینفو کی مشق کرتا، امیتابھ کے ساتھ یہ رشتہ اتنا ہی مضبوط اور زیادہ پائیدار ہوتا گیا۔ تاہم، چینی پیور لینڈ ماسٹرز نے یہ بھی استدلال کیا کہ کوئی بھی یقینی طور پر صرف خود طاقت پر انحصار نہیں کر سکتا، جسے انہوں نے ایک بے سود کوشش قرار دیا۔ یوآن ہونگداؤ جیسے چینی مصنفین یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ خالص زمینی راستے کی اصل نوعیت "خود طاقت نہیں ہے، اور نہ ہی یہ دوسری طاقت ہے"۔ اس کے بجائے، یوآن کے مطابق، خالص لینڈ پریکٹیشنر اور بدھ امیتابھا کے درمیان بالآخر کوئی حقیقی فرق نہیں ہے اور اس طرح، خود طاقت اور دوسری طاقت کے درمیان فرق بالآخر حقیقی نہیں ہے، اور پھر بھی ہم اس تعامل کے بارے میں روایتی طور پر بات کر سکتے ہیں (جسے وہ استعاروں کے ذریعے بیان کرتا ہے)۔ چینی خالص سرزمین کے بارہویں "سرپرست"، جیکسانگ چیو (، 1741-1810) نے یہ بھی قرار دیا کہ پریکٹیشنر اور امیتابھا، اگرچہ الگ الگ مخلوق ہیں، لیکن وہ بھی واقعی غیر دوہری ہیں۔ جب کوئی نینفو کا نعرہ لگاتا ہے، تو ایک ہمدرد گونج متحرک ہو جاتی ہے جو امیتابھ کے طور پر کسی کی حقیقی نوعیت کے غیر دوہری احساس کی طرف لے جاتی ہے۔ ہونین اور شنران کے جاپانی پیور لینڈ اسکولوں میں جو کاماکورا دور میں تیار ہوئے، خود طاقت کو مکمل طور پر بے معنی اور بے اختیار سمجھا جاتا ہے۔ خود مختاری خالص زمین کے عقیدت مند کے لیے کچھ نہیں کرتی۔ جو لوگ خالص سرزمین حاصل کرنا چاہتے ہیں انہیں صرف امیتابھا کی دوسری طاقت پر انحصار کرنا چاہیے، نمبوتسو پڑھ کر خود کو اس کے سپرد کرنا چاہیے۔ شنران نے مسلسل خود کاشت کاری کی تمام کوششوں کو بدنام کیا اور خالص زمین حاصل کرنے میں واحد اہم عنصر کے طور پر ذمہ دار دل (جے شنجن) کو بنا دیا۔ اس سے ایک اور مسئلہ پیدا ہوا، اینٹی نومیئنزم کا، جو یہ خیال تھا کہ اگر کسی کی نجات کی یقین دہانی کرائی جائے تو اخلاقی ہونے کی کوئی ضرورت نہیں تھی اور کوئی بھی فکر کیے بغیر غلط کاموں میں ملوث ہو سکتا تھا۔ شنران نے اس مسئلے پر یہ دلیل دیتے ہوئے حملہ کیا کہ غلط کاموں میں ملوث ہونا خود اقتدار سے لپکنے کی صرف ایک اور شکل ہے۔ چینی اور جاپانی روایات کے درمیان ایک اور فرق یہ ہے کہ جاپانی پیور لینڈ اسکول عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ، چونکہ بدھ نجات کا تمام کام کرتا ہے، اس لیے جب کوئی شخص وفاداری کے ساتھ بدھ کے نام کی تلاوت کرتا ہے تو خالص سرزمین میں اس کی دوبارہ پیدائش یقینی ہوتی ہے۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ کوئی کتنا ہی شریر ہو، وہ یقینی طور پر پاک سرزمین تک پہنچ جائے گا۔ تاہم، چینی روایات اکثر اس امکان کو ظاہر کرتی ہیں کہ ایک پیور لینڈ پریکٹیشنر مختلف عوامل، جیسے کہ اخلاقی ناکامیوں یا موت کے اہم لمحے میں مشغول ہونے کی وجہ سے پیور لینڈ میں داخل ہونے میں ناکام ہو سکتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ چینی روایت کا ماننا ہے کہ خالص زمین کی مشق بدھ سے صرف اس وقت تک تعلق فراہم کرتی ہے جب تک کہ پریکٹیشنر بدھ کو ذہن میں رکھے۔ اگر کوئی ایسا کرنا بند کر دے تو مشق کے اثرات ختم ہو سکتے ہیں۔ انہوں نے اس کا موازنہ ایک چراغ روشن کرنے سے کیا، جو کمرے میں موجود تمام تاریکیوں کو فوری طور پر دور کر سکتا ہے، لیکن اگر اسے باہر نکال دیا جائے تو وہ روشنی فراہم نہیں کرے گا۔ دوسری طاقت کا تصور خالص سرزمین کی سوچ اور وسیع تر مہایان کے دیگر اہم نظریات سے متعلق ہے جیسے کہ میرٹ ٹرانسفر، خفیہ بااختیار بنانا (ادھیشٹھانا) اور یہ خیال کہ ایک "آسان راستہ" اور "مشکل راستہ" (یا "سنتوں کا راستہ") ہے۔ میرٹ کی منتقلی یہ خیال ہے کہ بدھا اور بودھی ستوا اپنے میرٹ کے بے پناہ ذخائر (پونیا، ایک فائدہ مند حفاظتی قوت جو نیک اعمال سے جمع ہوتی ہے) کو دوسرے مخلوقات میں منتقل کر سکتے ہیں۔ یہ خیال بہت سے مہایان ستروں میں پایا جاتا ہے۔ دوسری طاقت کے تصور کو مشق کے آسان راستے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو ناگارجن سے منسوب شی زو پیپوشا لون (دس سطحوں پر مقالہ، T.1521) میں "چیپٹر آن ایزی پریکٹس" میں پیش کردہ خیالات پر عمل کرتے ہیں۔ یہ متن مشق کے مشکل راستے پر خالص زمین کے آسان راستے کو فروغ دیتا ہے جس میں کئی صدیوں کی مشق شامل ہے اور یہ لوگوں کے لیے موزوں نہیں ہو سکتا ہے۔ یہ متن آسان راستے کو اس طرح بیان کرتا ہے: "اگر کوئی بودھی ستوا اس جسم میں عدم رجعت کے مرحلے تک پہنچنا چاہتا ہے اور اعلی ترین روشن خیالی حاصل کرنا چاہتا ہے، تو اسے دس سمتوں کے تمام بدھوں پر غور کرنا چاہیے اور ان کے نام لینا چاہیے۔" انسانی دائرے میں خالص زمین 20 ویں صدی کے دوران، خالص زمین کے تصور کا ایک نیا طریقہ تیار ہوا جو زیادہ انسان دوست تھا۔ اس پیش رفت کی قیادت راہب تائیسو (1890-1947) نے کی جس نے استدلال کیا کہ بدھ مت کو اس زندگی میں انسانوں کو فائدہ پہنچانا چاہیے، اور یہ صرف بعد کی زندگی کے لیے نہیں ہونا چاہیے۔ انہوں نے اس نئے بدھ مت کو "انسانی زندگی کے لیے بدھ مت" کہا، جسے ہیومینسٹک بدھ مت بھی کہا جاتا ہے۔ اس نئی قسم کے بدھ مت نے اس خیال کو فروغ دیا کہ مثالی بدھ مت کی دنیا یہاں اور اب تعمیر کی جا سکتی ہے، جسے ٹیکسو نے "انسانی دائرے میں خالص سرزمین" کہا ہے۔ اگرچہ تیکسو نے امیتابھ کی پیور لینڈ میں پوسٹ مارٹم کے بعد دوبارہ جنم لینے کے خیال کو مسترد نہیں کیا، لیکن اس نے سماجی اصلاحات اور ایک مثالی بدھ برادری کی تعمیر کے ذریعے لوگوں کی روزمرہ کی زندگیوں کو بہتر بنانے کے خیال کو بھی فروغ دیا۔ تائیسو کے کچھ شاگردوں، جیسے شینگ ین اور چینگ ین نے ان کے خیالات کو مزید آگے بڑھایا۔ جونز کے مطابق، ان کا خیال تھا کہ بدھ مت کے ماننے والوں کو دور کی سرزمین میں دوبارہ جنم لے کر مصائب کی اس دنیا سے فرار نہیں ہونا چاہیے۔ اس کے بجائے، بدھ مت کے ماننے والوں کو "اس دنیا کو ایک پاک سرزمین میں تبدیل کرنے کے لیے سماجی اصلاحات اور خیراتی کاموں میں مشغول ہونا چاہیے۔ اس ماڈل میں، خالص زمین تب ظاہر ہوگی جب ماحول کو صاف اور ٹھیک کیا جائے، خواتین اور بچوں کے حقوق کا تحفظ کیا جائے، اور معاشی اور سماجی انصاف غالب ہو۔ " تاہم، جونز نوٹ کرتے ہیں کہ شینگ ین کی تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے امیتابھ کی پیور لینڈ میں دوبارہ جنم لینے کے رواج کو مسترد نہیں کیا اور اس کے بجائے ایک انتخابی نظریہ پیش کیا جس نے پیور لینڈ کے بارے میں تمام نظریات کو قبول کیا۔ شینگ ین کے مطابق، انسان دوست بدھ مت کے سماجی طور پر مرکوز اقدامات روایتی خالص زمین کے طریقوں سے متصادم نہیں ہیں، اس کے بجائے وہ امیتابھ کی خالص سرزمین میں پیدائش کے لیے تیار کرتے ہیں۔ وہ ان کو دوسرے کلاسیکی نظریے کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی بھی کوشش کرتا ہے جس کا خیال ہے کہ خالص زمین صرف ذہن میں ہے۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں خالص زمینی مشق مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی سب سے زیادہ رائج روایات میں سے ایک ہے۔ یہ چین، جاپان، ویتنام اور کوریا میں بدھ مت کی غالب شکل ہو سکتی ہے۔ تمام چینی ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ خالص سرزمین کا "آسان راستہ" کا بنیادی رواج نینفو (چینی: ہارورڈ ؛ جاپانی: نینبوتسو) ہے، جسے چینی ذرائع کے ذریعہ مختلف طریقوں سے بیان کیا گیا ہے اور اسے "ہولڈنگ دی نیم" (چنگمنگ) بھی کہا جاتا ہے۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت کی کچھ شکلوں میں، نینفو کو عام طور پر بہت سے لوگوں میں ایک عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، یوآن خاندان کے راہب تیانرو ویزے (1286؟-1354) کے مطابق خالص زمین کے بارے میں سوالات (T.1972)، خالص زمین کے عمل کے لیے تین اہم نقطہ نظر ہیں: تصور (گوانشیانگ)، یاد اور دعا (ینیان)، اور "مختلف طرز عمل" (زونگشینگ) جس میں اخلاقی اصول، پناہ لینا وغیرہ شامل ہیں (اور جن کی قابلیت خالص زمین کی طرف لے جا سکتی ہے، خاص طور پر اگر اس مقصد کے لیے وقف ہو)۔ تاہم دیگر حلقوں میں، نینفو واحد عمل ہے جس کی سفارش کی جاتی ہے اور دیگر طریقوں کو مددگار نہیں سمجھا جاتا ہے۔ جوڈو شو کے جاپانی خالص زمینی فرقے اور روایتی طور پر خصوصی طور پر نینفو کی زبانی تلاوت پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ اسی طرح، چینی ماہر جیکسنگ چیو (1741-1810) نے نینفو کی خصوصی طور پر مشق اور تعلیم دی، ماضی میں چن کے ساتھ مل کر اس کی مشق کی لیکن پھر نینفو پر خصوصی توجہ کے لیے اس دوہری مشق کو ترک کر دیا۔ چینی بدھ مت میں امیتابھ جیسے بدھ کا نام دہرانا روایتی طور پر بدھ کی ذہنیت کی ایک شکل ہے۔ )۔ اس اصطلاح کا چینی زبان میں ترجمہ نینفو کے نام سے کیا گیا تھا، جس کے ذریعے یہ انگریزی میں مقبول ہے۔ اس عمل کو اکثر بدھ کو اس کا نام دہرا کر ذہن میں لانے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، تاکہ پریکٹیشنر اس بدھ پر اپنی پوری توجہ دے سکے (دیکھیں: سمادھی)۔ یہ آواز یا ذہنی طور پر، اور بدھ مت کی دعا کے موتیوں کے استعمال کے ساتھ یا اس کے بغیر کیا جا سکتا ہے۔ جو لوگ اس طریقہ کار پر عمل کرتے ہیں وہ اکثر روزانہ تکرار کے ایک مقررہ سیٹ کا پابند ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کہا جاتا ہے کہ راہب شنداؤ نے دن رات بغیر کسی رکاوٹ کے اس مشق کی تھی، ہر بار اس کے منہ سے روشنی خارج ہوتی تھی۔ لہذا، انہیں تانگ کے شہنشاہ گاؤ زونگ نے "گریٹ ماسٹر آف لائٹ" () کا خطاب دیا۔ تاہم، چینی بدھ مت خالص زمین کی مشق بھی عام طور پر نینفو کی مشق کے لیے متعدد عناصر پر انحصار کرتی ہے، جس میں امیتابھ، اس کے معاون بودھی ستواس، اور خالص زمین کا غور و فکر اور تصور شامل ہے۔ اس طرح کے تصور کے طریقے پرتیوتپنا-سمادھی-سوتر اور امیتایردھیانا سوتر میں پائے جاتے ہیں، جو سولہ ترقی پسند تصورات پیش کرتے ہیں، جن میں سے ہر ایک خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی مختلف سطحوں کے حصول سے مطابقت رکھتا ہے۔ ان مراحل میں سے پہلا قدم غروب ہوتے سورج پر غور کرنا ہے، یہاں تک کہ تصور واضح ہو جائے کہ آنکھیں کھلی ہیں یا بند۔ ہر قدم سکھاوتی کے تصور میں پیچیدگی کا اضافہ کرتا ہے، جس میں حتمی غور و فکر ایک وسیع بصری ہوتا ہے جس میں امیتابھ اور اس کے معاون بودھی ستوا شامل ہیں۔ اناگاکی ہساؤ کے مطابق، ماضی میں سمادھی کو فروغ دینے کے مقصد سے اس طریقہ کار پر بڑے پیمانے پر عمل کیا جاتا تھا۔ امیتابھ کے لیے تصور کی مشقیں چینی خفیہ بدھ مت، شنگون بدھ مت کے ساتھ ساتھ وجریان کے دیگر مکاتب فکر میں بھی مقبول ہیں۔ ایک چینی استاد جس نے تصور کے ساتھ ساتھ نینفو سکھایا وہ ینگوانگ (1861-1940) تھا۔ انہوں نے اس عمل میں دیگر عناصر کی اہمیت پر بھی زور دیا، بنیادی طور پر امیتابھ پر یقین، سکھاوتی میں دوبارہ جنم لینے کا عہد کرنا اور اپنے عمل کی قابلیت کو تمام مخلوقات میں منتقل کرنے کا ارادہ بھی رکھنا۔ اسی طرح، جیکسنگ چیو نے نینفو مشق کے لیے مختلف ضروری عناصر کی اہمیت پر زور دیا: بودھیستا، خالص زمین پر یقین، وہاں دوبارہ جنم لینے کی خواہش، ماضی کی غلطیوں پر شرم کا احساس، خالص زمین کے بارے میں سیکھنے پر خوشی، کسی کے برے کرما پر اداسی اور بدھ کا شکریہ۔ نینفو گائفینگ زونگمی کی اقسام (، 780-841) ایک ہواین اور چان ماسٹر تھے جنہوں نے نینفو پریکٹس پر بھی لکھا۔ انہوں نے چار قسم کے نینفو کا ایک خاکہ سکھایا جسے بعد میں پیور لینڈ کے مصنفین جیسے یونکی زو ہونگ (1535-1615) اور ژیو (1924-2000) نے اپنایا۔ زونگمی کے نینفو کی چار قسمیں ہیں: "نام کا تصور" (چنگمنگ نین نیین)، جو کہ مانجوشری (T.232) کے ذریعے تبلیغ کردہ حکمت سترا کی پرفیکشن پر مبنی ہے اور اس میں بدھ کا انتخاب، ان کی سمت کا سامنا کرنا، اور ان کے نام پر توجہ مرکوز کرنا شامل ہے جب تک کہ کسی کو تمام بدھوں (ماضی، حال اور مستقبل) کا وژن نہ ہو۔ جیسا کہ جونز نے نوٹ کیا، جب کہ بعد میں چینی پیور لینڈ کے مفکروں نے اس عمل کی زبانی تلاوت کے طور پر تشریح کی، ایسا لگتا ہے کہ زونگمی کے لیے اس میں ذہنی طور پر نام کی آواز کو "پکڑنا" (چنگمنگ نام) شامل تھا۔ یونکی زو ہونگ نے مختلف طریقوں سے "نام کو پکڑنا" سکھایا جن میں شامل ہیں: نام کی قابل سماعت تلاوت (منگچی)، نام پر خاموش غور (موچی)، یا غور و فکر کے ساتھ نام کی بمشکل قابل سماعت سرگوشی (بینمنگ بینمو چی)۔ "کسی شبیہہ پر غور کرنا" (گوانشیانگ نین)، جو دا بوجی جینگ پر مبنی ہے جو جونز کے مطابق "بدھ کی شبیہہ پر غور کرنے میں، بدھ کے ساتھ شبیہہ کی غیر دوہری حیثیت کا احساس ہوتا ہے"۔ "تصور پر غور کرنا" کا مطلب ہے جسمانی شبیہہ کی مدد کے بغیر بدھ کے جسم کے بڑے اور معمولی نشانات پر غور کرنا۔ کوئی بھی ایک ایسی خصوصیت کا انتخاب کر سکتا ہے جس پر توجہ مرکوز کی جائے یا ان سب پر بیک وقت غور کیا جائے۔ اس نینفو مشق کے ذرائع بدھ کے غور و فکر کے سمادھی سمندر پر سترا (T.643) اور بیٹھے ہوئے مراقبہ کی سمادھی پر سترا (T.614) ہیں۔ "حقیقی نشان پر غور کرتے ہوئے" (شیکسانگ نین فیکٹ)، بدھ کے دھرم جسم پر غور کیا جاتا ہے، جو کہ اپنے حقیقی نفس اور تمام مظاہر کی حقیقی نوعیت پر غور بھی ہے۔ یہ مانجوشری کے ذریعے تبلیغ کردہ دی پرفیکشن آف وزڈم سوترا پر بھی مبنی ہے، جو بدھ کی حقیقی نوعیت کو "غیر تیار شدہ اور غیر بجھے ہوئے، نہ جانے والے اور نہ آنے والے، نام کے بغیر اور خصوصیت کے بغیر" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اسے ہی "بدھ" کہا جاتا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اس اسکیم کو عمل کے ایک ترقی پسند راستے کے طور پر پیش کیا گیا ہو، سب سے آسان سے لے کر سب سے مشکل اور گہرا تک۔ جبکہ زونگمی کا خیال تھا کہ نینفو کا چوتھا طریقہ سب سے گہرا تھا، یونکی زو ہونگ نے اس پیش رفت کو الٹ دیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "نام پر غور و فکر" دراصل اعلی ترین عمل ہے۔ یونکی زو ہونگ نے یہ بھی سکھایا کہ نینفو کی مشق کرنے کے لیے دو اہم ذہنی رویوں کا اطلاق کیا جا سکتا ہے: "نام کا غیر معمولی انعقاد" (شی چی)، جس میں نام کے انفرادی حروف پر توجہ مرکوز کرنا شامل ہے۔ یہ ایک پرسکون اور مرکوز دماغ کی طرف لے جاتا ہے، اور اس طرح سمادھی کی طرف جاتا ہے اور اس لیے یہ بنیادی طور پر ایک "پرسکون" عمل ہے۔ "نام کا نومینل ہولڈنگ"، جو اس ذہن کی طرف توجہ مبذول کراتا ہے جو نام کا حامل ہے اور آخر کار اسے احساس ہوتا ہے کہ خود اور امیتابھ کی غیر دوہری حیثیت ہے۔ یہ ایک غور و فکر کی مشق ہے جس کا مقصد حکمت ہے۔ جاپانی بدھ مت میں مختلف جاپانی بدھ روایات مختلف طریقوں سے خالص زمین پر عمل کرتی ہیں۔ سانرون اور ٹنڈائی جیسی روایات میں، نینبوتسو (نینفو) کو بہت سے طریقوں میں سے ایک طریقہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس پر دیگر بدھ مت کے طریقوں جیسے مراقبہ، رسومات، اصولوں وغیرہ کے ساتھ مل کر عمل کیا جاتا ہے۔ جاپان میں آزاد پیور لینڈ اسکولوں میں، خاص طور پر، نینفو کی مختلف تشریحات ہیں جہاں وہ بدھ مت کی مشق کی دیگر تمام شکلوں سے بڑھ کر نینفو اور عقیدے یا تفویض دل (شنجن) پر زور دیتے ہیں۔ ان کا یہ بھی خیال ہے کہ یہ خیال ان کے مطلوبہ نسب کے تین چینی سرپرستوں نے سکھایا تھا: تنلوان، ڈاؤچو اور شنداؤ۔ اس استثنی کی تائید تاریخی شواہد سے نہیں ہوتی ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ چینی سرپرستوں نے بصری مراقبہ، صحیفوں کا مطالعہ اور دیگر طریقوں کا آغاز کیا۔ تاہم، اگرچہ یہ ان کا نظریاتی زور ہے، جوڈو شنشو پریکٹیشنرز اب بھی دیگر طریقوں میں مشغول ہیں، جن میں عبادت، صحیفوں کا نعرہ لگانا، خیراتی کام وغیرہ شامل ہیں۔ چین اور خالص زمین کا دوہرا رواج چینی بدھ مت میں، ایک عام رواج ہے جسے "چن اور خالص زمین کی کاشت کا دوہرا راستہ" کہا جاتا ہے، جسے "خالی پن اور وجود کا دوہرا راستہ" بھی کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ نان ہوئی چن نے سکھایا ہے، امیتابھا کا نام آہستہ آہستہ پڑھا جاتا ہے، اور ہر تکرار کے بعد دماغ خالی ہو جاتا ہے۔ جب بیکار خیالات پیدا ہوتے ہیں تو انہیں صاف کرنے کے لیے نام کو دوبارہ دہرایا جاتا ہے۔ مسلسل مشق کے ساتھ، دماغ خالی پن میں پرامن طور پر رہنے کے قابل ہوتا ہے، جس کا اختتام سمادھی کے حصول میں ہوتا ہے۔ کچھ چینی ماہرین نے استدلال کیا کہ چن کی مشق اپنے آپ میں خطرناک ہے، کیونکہ کوئی نہیں جانتا تھا کہ یہ اس زندگی میں پھل لائے گا یا نہیں۔ لہذا، چن مراقبہ اور نینفو دونوں پر عمل کرنا بہتر تھا، اور اس طرح، کم از کم خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کو یقینی بنایا جا سکتا ہے۔ بعد میں ہونے والی ایک پیش رفت نے دونوں طریقوں کو ایک میں ضم کر دیا، جسے پیور لینڈ کون کہا جاتا تھا اور اس میں نینفو کی مشق شامل تھی جبکہ خود سے یہ بھی پوچھتے ہوئے کہ "نینفو کون کر رہا ہے؟" دوسرے چینی مراقبہ کے ماہرین، خاص طور پر چان اسکول میں، نینفو کو ثانوی طریقہ کے طور پر سکھاتے تھے۔ اس طرح، جب کہ ہانشان ڈکیانگ (1546-1623) نینفو کی تلاوت سکھاتا ہے، اس نے دیکھا کہ یہ چن مراقبہ سے کم مشق ہے۔ اسی طرح، چن ماسٹر شوئن (1840؟-1959) نے نینفو کو ایک چن فریم ورک کے تحت شامل کیا جو اسے ایک قسم کی ہواٹو مشق کے طور پر بیان کرتا ہے۔ مشترکہ پیور لینڈ اور چان پریکٹس کے طریقہ کار کو کوریائی بدھ مت میں "تھری گیٹس" (کوریائی: سامون) اسکیما کے حصے کے طور پر باقاعدہ بنایا گیا تھا جس میں نینفو، سیون مراقبہ اور نظریاتی مطالعہ سکھایا جاتا تھا۔ اس نظام کو سب سے پہلے 17 ویں صدی میں چونگیو ہیوجنگ نے بیان کیا تھا، جس کا خیال تھا کہ یہ تینوں طرز عمل ایک ساتھ کام کرتے ہیں۔ چن اور پیور لینڈ (دیگر کلاسیکی بدھ مت کے طریقوں اور رسومات کے ساتھ) کی انتخابی مشق بھی ویتنامی بدھ مت کی ایک عام خصوصیت ہے۔ امیتابھ کے نام کی تلاوت کے ساتھ زین مراقبہ کی دوہری مشق بھی بدھ مت کے جاپانی اوباکو اسکول میں عام ہے۔ اصولوں، مراقبہ اور دیگر طریقوں مختلف خالص زمین کی روایات میں بدھ مت کے اخلاقی نظم و ضبط (سیلا)، مراقبہ اور دیگر "خود طاقت" کے طریقوں جیسے مطالعہ، رسم و رواج، سوتر منتر، سبزی خوری اور خانقاہ کے عمل کے لیے مختلف نقطہ نظر ہیں۔ چینی اور کوریائی خالص سرزمین بدھ مت کے ماننے والوں نے ان طریقوں کو کبھی ختم نہیں کیا، جنہیں انہوں نے روحانی ترقی کرنے اور قابلیت پیدا کرنے کے درست اور مفید طریقوں کے طور پر دیکھا جو خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے وقف کیے جا سکتے ہیں۔ یہ جزوی طور پر اس حقیقت کی وجہ سے بھی تھا کہ چین میں پیور لینڈ کبھی بھی ایک آزاد ادارہ جاتی "اسکول" نہیں تھا، بلکہ اسے صرف ایک "دھرم گیٹ" کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو مختلف اسکولوں میں رائج تھا جس میں مختلف طریقے سکھائے جاتے تھے۔ چینی پیور لینڈ کے مصنفین کے پاس اس سوال کے بھی مختلف جوابات تھے کہ اگر امیتابھ بدھ تمام مخلوقات کو بچا سکتے ہیں تو ہمیں دوسرے کلاسیکی بدھ مت کے طریقوں میں کیوں مشغول ہونا چاہیے چاہے وہ کتنے ہی شریر کیوں نہ ہوں۔ اس طرح، مختلف خالص سرزمین کی روایات کے پاس اینٹی نومیئنزم کے مشترکہ مسئلے سے بچنے کے مختلف طریقے ہیں، جو اس وقت پیدا ہو سکتے ہیں جب کوئی یہ سوچتا ہے کہ وہ امیتابھ کی طاقت سے بچ جائے گا اور اس لیے برے اعمال کرنے یا تمام اخلاقی تربیت سے گریز کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔ بہت سے چینی پیور لینڈ ماسٹرز نے اپنے شاگردوں کو اخلاقیات، منتوں وغیرہ پر عمل کرنے اور اس سوال کا جواب دینے کی کوشش کیے بغیر نینفو کا نعرہ لگانے کی ترغیب دی کہ اگر خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے سادہ نینفو کافی ہے تو ان دونوں کی ضرورت کیوں ہے۔ متعدد اہم پیور لینڈ پریکٹیشنرز بھی ونیہ ماسٹر تھے اور اصولوں کو منتقل کرنے میں سرگرم تھے۔ چینی ماہرین نے مختلف وجوہات بتائیں کہ کسی کو اخلاقی اصولوں سمیت دیگر بدھ مت کے طریقوں کو کیوں کرنا چاہیے۔ چارلس بی جونز نے ماقبل جدید پیور لینڈ لٹریچر میں دی گئی مندرجہ ذیل اہم وجوہات کا خاکہ پیش کیا ہے: وانگ ریژیو (وفات 1173) کا استدلال ہے کہ اگرچہ غیر اخلاقی لوگ اب بھی دوبارہ جنم لیں گے، لیکن وہ دوبارہ جنم کے سب سے نچلے درجے میں دوبارہ پیدا ہوں گے (جیسا کہ کانٹیپلیشن سوترا میں بیان کیا گیا ہے)، جس کا مطلب ہے کہ بدھود کی طرف ان کی ترقی جبکہ سکھاوتی میں اب بھی زیادہ اخلاقی لوگوں کے مقابلے میں بہت سست ہوگی۔ اس طرح، دیگر بدھ مت کے طریقوں کی اب بھی اہمیت ہے کیونکہ وہ سکھاوتی میں کسی کے دوبارہ جنم کے معیار کا تعین کرتے ہیں۔ اس طرح، ینگوانگ لکھتے ہیں کہ انہوں نے اصولوں کو برقرار رکھا اور مراقبہ کی مشق کی کیونکہ وہ "خالص سرزمین میں اعلی درجے (شانگ پین اشیا) کی دوبارہ پیدائش کے لیے ضروری قابلیت حاصل کرنا چاہتے تھے۔" خالص سرزمین بدھ مت میں ایک درمیانی مقصد ہے، جو محض کسی کو حتمی مقصد حاصل کرنے میں مدد کرتا ہے وہ مکمل بدھ ہڈ ہے۔ اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، یوآن ہونگداؤ جیسے ماہر نوٹ کرتے ہیں کہ میرٹ کی اچھی جڑوں کو فروغ دینا ضروری ہے، کیونکہ اس سے بدھود کے حصول کے ساتھ ساتھ خالص سرزمین کے حصول میں بھی مدد ملتی ہے۔ درحقیقت، جونز نوٹ کرتے ہیں کہ "یوآن کا کہنا ہے کہ دوسری جگہوں پر، پیور لینڈ پر عمل کرنے کی صلاحیت ان اچھی جڑوں پر منحصر ہے"۔ یوآن ہونگداؤ اور ینگوانگ جیسے ماہرین کے مطابق، بدھود حاصل کرنے سے پہلے خالص سرزمین میں جتنا وقت گزارتا ہے اتنا ہی اہمیت رکھتا ہے، کیونکہ جتنی تیزی سے بدھود حاصل ہوتا ہے، اتنا ہی تیزی سے بدھود کے طور پر تمام مخلوقات کی مدد کر سکتا ہے۔ لہذا، اب جتنا ممکن ہو بہترین مشق کرنا اور خالص سرزمین میں اعلی ترین درجے کے طور پر دوبارہ جنم لینے کے لیے کام کرنا سمجھ میں آتا ہے۔ مزید برآں، جیکسنگ چیو جیسے دوسرے ماہرین کا کہنا ہے کہ تمام مخلوقات کی مدد کرنے کی ترغیب کے بغیر، کوئی بھی خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے درکار "ہمدرد گونج" (گائینینگ) کو متحرک نہیں کر سکے گا کیونکہ بدھ کا ذہن بھی ہمدردی سے گونجتا ہے۔ وہ یہ بھی استدلال کرتے ہیں کہ تمام مخلوقات کے لیے حقیقی بودھیستا اور ہمدردی میں بدھود کو جلد سے جلد حاصل کرنے کی خواہش شامل ہے۔ اجتماعی مشق اور رسومات اجتماعی مشق، چاہے وہ کسی رسمی ترتیب میں ہو یا پسپائی میں، جدید خالص سرزمین بدھ مت کا ایک عام حصہ ہے۔ خالص سرزمین بدھ مت میں رسم کی ایک اہم شکل موت کی رسومات ہیں۔ خالص سرزمین بدھ مت میں موت کو اکثر خصوصی اہمیت دی جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ موت کے وقت کو ایک اہم لمحے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جب کوئی یا تو اپنے ذہن کو امیتابھ پر مرکوز کر سکتا ہے اور پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لے سکتا ہے یا دنیا کی چیزوں سے مشغول اور پریشان ہو سکتا ہے۔ جونز کے مطابق، اس طرح کی رسومات کی تفصیل مائنڈ ڈائینسٹی پیور لینڈ کے استاد یوآن ہونگداؤ (1568-1610) کی یادوں میں مل سکتی ہے۔ ان رسومات کا بنیادی مقصد "مرنے والے شخص کو کسی بھی ایسی چیز سے پاک ماحول فراہم کرنا تھا جو انہیں امیتابھ پر توجہ مرکوز کرنے سے ہٹائے اور ان کے ساتھ مشق کرکے مدد فراہم کرے۔ سب سے آسان بات یہ ہے کہ خاندان کے افراد بستر کے آس پاس جمع ہوئے اور مرنے والے شخص کو نینفو کے مسلسل بہاؤ کو برقرار رکھنے میں مدد کی، بعض اوقات اگر ان کی سانسیں بہت کمزور ہو جائیں تو وہ ان کی ذمہ داری سنبھال لیتے ہیں۔ " چینی بدھ مت کے پیروکار بھی ان رسومات کے دوران نیک نشانیوں کی تلاش میں ہوں گے، جیسے کہ امیتابھ کے رویا اور روشن روشنیاں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، موت کی رسومات بہت وسیع ہو سکتی تھیں اور جنازے کے ماہرین تیار ہوئے جو خالص زمین کی مشق کے ان عناصر پر مرکوز تھے۔ ان میں امیتابھ کی عکاسی کرنے والے وسیع تر عبادت اور فن پارے شامل ہو سکتے ہیں۔ گروپ پریکٹس کی ایک اور شکل جو چینی خالص سرزمین بدھ مت میں عام ہے وہ نینفو ریٹیشن ریٹریٹ ہے، جہاں بدھ مت کے پیروکار کئی دنوں تک گہری ریٹیشن پریکٹس کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ یہ اعتکاف ہمیشہ نینفو کی تلاوت (چلنا یا بیٹھنا) پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، لیکن اس میں پاک سرزمین ستروں کا نعرہ لگانا، آٹھ اصولوں کو اختیار کرنا، خاموش مراقبہ اور دھرم لیکچرز بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ جاپانی خالص سرزمین بدھ مت کے فرقے، جیسے جوڈو شنشو ہونگوانجی-ہا، بھی اپنی جماعت کے لیے متعدد رسمی خدمات انجام دیتے ہیں۔ چارلس بی جونز نوٹ کرتے ہیں کہ اس اسکول میں: "ایک نئے بچے کی پیدائش کا خیرمقدم کرنے کے لیے ایک" نوزائیدہ رسم "ہے، جوڈو شنشو کے لیے کسی کی وابستگی کی تصدیق کرنے اور دھرم نام حاصل کرنے کے لیے ایک" تصدیق کی تقریب "ہے، ایک" شادی کی تقریب "جو جوڑے کی شادی کے عہد کو امتابھا کے راستے سے ان کی وابستگی کی تصدیق کے ساتھ متحد کرتی ہے، اور، یقینا، پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے اپنے پیاروں کی تعریف کرنے کے لیے جنازے کی رسومات۔ انفرادی پادری خصوصی خدمات کی بھی درخواست کر سکتے ہیں، جیسے کہ گھر کا دورہ جس کے دوران وزیر خاندانی بدھ التر (جے پی این) کے سامنے چھوٹے سترا کا نعرہ لگاتے ہیں۔ : بٹسدان)، یا عزیزوں کی برسی کے موقع پر یادگاری خدمات۔ " جوڈو شنشو کی تعلیم کے مطابق، اگرچہ یہ رسومات اصل میں کسی کے خالص سرزمین کے حصول میں معاون نہیں ہیں (صرف شنجن کرتی ہیں)، پھر بھی وہ خود عکاسی، آگاہی، شکر گزاری اور عاجزی جیسی خوبیوں کو فروغ دیتی ہیں۔ سترا اور دھارانی کا نعرہ لگانا خالص سرزمین بدھ مت میں ایک اور عام رواج ستروں کا نعرہ لگانا ہے (خاص طور پر تین خالص زمینی سترا)۔ سترا کا نعرہ لگانا شنداؤ جیسے خالص سرزمین کے سرپرستوں کے ذریعہ سکھائے جانے والے معاون طریقوں میں سے ایک تھا۔ دھرانی کا نعرہ لگانا بھی اسی طرح کا طریقہ ہے۔ ایک مشہور خالص لینڈ دھارانی خالص لینڈ ریبرتھ دھارانی ہے جو خالص لینڈ بدھ مت کا ایک اور طریقہ ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس دھرانی کی تکرار (جو دراصل دو متون سے مراد ہے، ایک لمبی اور ایک مختصر) روایتی چینی بدھ مت کے ماننے والوں میں بہت مقبول ہے۔ اسے روایتی طور پر سنسکرت میں محفوظ کیا گیا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ جب کوئی عقیدت مند اس پر ذہن کی یکسانیت کا احساس کرنے میں کامیاب ہو جائے گا تو اس کا حقیقی اور گہرا معنی واضح طور پر ظاہر ہو جائے گا۔ چینی اس دھرانی کا ایک ورژن استعمال کرتے ہیں جسے سنسکرت سے چینی حروف میں نقل کیا گیا تھا، جسے "خالص سرزمین میں پیدائش کا منتر" کہا جاتا ہے۔ امیتابھ کی ایک اور دھارانی ہولی انفینٹ لائف ریزولیوٹ ریڈینس کنگ تتاگتا کی دھارانی ہے۔ چینی پیور لینڈ ماسٹر ینگوانگ کے مطابق، ایک پیور لینڈ پریکٹیشنر کوئی بھی منتر یا سوتر پڑھ سکتا ہے، جیسے کہ وہ جو عام طور پر چینی مہایان (ہارٹ سوتر، عظیم ہمدردی منتر، اور شورنگما منتر) میں استعمال ہوتے ہیں۔ تاہم، وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ "خالص سرزمین کے اصولوں کے مطابق ہونے کے لیے" کسی کو اپنی تلاوت کی مشق میں نینفو کو بھی شامل کرنا چاہیے اور خالص سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کے لیے اس مشق کی قابلیت کو بھی وقف کرنا چاہیے۔ خالص زمین کی مشق کے فوائد خالص زمین کی مشق کو بنیادی طور پر امیتابھ کی خالص زمین میں دوبارہ جنم لینے کا باعث کہا جاتا ہے اور اس طرح غیر رجعت کا بودھی ستوا مرحلہ (چونکہ جب کوئی خالص زمین تک پہنچ جاتا ہے، تو کوئی اس سے نچلے دائرے میں واپس نہیں آئے گا)۔ اس خالص سرزمین کو اکثر سمسارا کی ٹرپل دنیا سے باہر ایک قسم کے وے اسٹیشن یا ہاسٹل کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسی جگہ ہے جس میں مصائب کا فقدان ہے اور جو کسی کو بغیر کسی مشکل کے بودھی ستوا راستے پر عمل کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ تاہم، پیور لینڈ کے مصنفین پیور لینڈ پر عمل کرنے کے دیگر فوائد کا بھی دعوی کرتے ہیں جو اس زندگی میں ظاہر ہوتے ہیں۔ فوائد میں بدھ تصور سمادھی، دماغ کی پاکیزگی، اور برے کرما کا خاتمہ شامل ہیں۔ نینفو پریکٹس کے اس دنیا کے مختلف فوائد کا دعوی کم از کم سونگ خاندان کے بعد سے پیور لینڈ ماسٹرز نے بھی کیا ہے۔ مثال کے طور پر، جب تیانتائی ماسٹر سیمنگ ژیلی (960-1028) نے ایک پیور لینڈ سوسائٹی کا اہتمام کیا، تو اس نے دعوی کیا کہ معاشرے کی مشق "شہنشاہ کی لمبی عمر کو بڑھائے گی اور لوگوں کی خوشحالی میں معاون ثابت ہوگی۔" مختلف ذرائع یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ نینفو بیماری یا صحت کے دیگر مسائل کو ٹھیک کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ینگوانگ نے دعوی کیا کہ اس مشق سے کنجکٹوائٹس ٹھیک ہو گیا ہے۔ اس طرح، کچھ ذرائع نینفو کو متعدد فوائد کے ساتھ ایک قسم کے جادوئی تاپدیپت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ یہ فوائد ژینگ ویان کے "نیانفو کے اڑتالیس طریقے" (نیانفو سیشیبا فانو ہارورڈ) جیسے ذرائع میں مل سکتے ہیں۔ ہمالیائی بدھ مت میں خالص سرزمین تبتی بدھ مت میں، جو کہ ایک وجریان روایت ہے، مختلف طرز عمل اور نظریات جو امیتابھ (نیز دیگر بدھوں) کے بدھ فیلڈ میں دوبارہ جنم لینے پر مرکوز ہیں، اس روایت میں پائے جانے والے بدھ مت کے طریقوں کے وسیع ذخیرے کے حصے کے طور پر موجود ہیں۔ ان میں بدھ مت کی مشق کی غیر ملکی (یا سوتر) اور خفیہ (یا تانترک) شکلیں شامل ہیں جو بدھ امیتابھ اور ان کے بدھ فیلڈ سکھاوتی پر مرکوز ہیں۔ میتھیو کپسٹین لکھتے ہیں کہ "سکھاوتی طویل عرصے سے زیادہ تر تبتی عقیدت کے لیے ایک اہم مرکز رہا ہے"، خاص طور پر عام عقیدت مندوں میں جو عام طور پر امیتابھ، اوولوکیتیشور اور پدم سمبھو کو ایک ہی بدھ کے تین جسموں کے طور پر احترام کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ اس طرح کا رجحان نیپالی بدھ مت میں بھی موجود ہے۔ جارجیوس ٹی ہلکیس نوٹ کرتے ہیں کہ "خالص زمین" کی اصطلاح ان تبتی طریقوں اور صحیفوں کے حوالے سے استعمال کی جا سکتی ہے جو مشرقی ایشیائی خالص سرزمین بدھ مت کے طریقوں سے مشابہت رکھتے ہیں۔ تاہم، وہ یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ "تبت میں خالص زمینی بدھ مت کی فرقہ وارانہ، خود شعور تحریک" کبھی نہیں ہوئی جس نے خود کو مجموعی طور پر تبتی بدھ مت کے بڑے نظریاتی اور عملی عالمی نقطہ نظر سے آزاد دیکھا۔ اس طرح، تبتی بدھ مت میں خالص زمین کے طریقوں کو وسیع تر ہمالیائی بدھ روایت کے اندر ایک عنصر یا واقفیت سمجھا جاتا ہے۔ تبت میں خالص زمینی بدھ مت کی ایک طویل اور اختراعی تاریخ ہے جو تبتی سلطنت (8 ویں-9 ویں صدی) کے دور سے ملتی ہے، جس میں سکھاواتیوہا ستروں کا تبتی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ ڈنہوانگ کے تبتی دستاویزات سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ 8 ویں اور 9 ویں صدی تک سکھاوتی اور امیتابھ تبتی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے اہم تھے۔ تبتی کینن میں سکھاوتی-امیتابھ پر مبنی متعدد دیگر تحریریں بھی شامل ہیں، جن میں مختلف دھاریاں (منتر/منتر) شامل ہیں جو سکھاوتی کی طرف لے جانے کا دعوی کرتی ہیں۔ ان میں پیشکشوں کا بادل دھارانی، امیتابھ کا دھارانی منتر، امیتابھ کی یاد، اپریمیٹیوس کے جوہر کی دھارانی، ناقابل پیمائش خوبیوں کی تعریف میں دھارانی شامل ہیں۔ تاہم، بہت سے دوسرے ذرائع بھی ہیں جو سکھاوتی کے علاوہ دیگر خالص زمینوں کا ذکر کرتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت کے پہلے اور دوسرے پھیلاؤ کے دوران تبتی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے یہ واحد خالص زمین نہیں تھی۔ تبتی پیور لینڈ خالص زمینی دعاؤں کی تبتی ترکیبیں اور وسطی ایشیا میں سکھاوتی کی فنکارانہ پیشکشیں اس وقت کی ہیں۔ تبتی خالص زمینی ادب ایک الگ صنف تشکیل دیتا ہے اور اس میں متون کی ایک وسیع رینج شامل ہے، جس میں سکھاوتی (تب) میں دوبارہ جنم لینے کے لیے خواہش مند اور عقیدت مندانہ دعائیں شامل ہیں۔ بی ڈی-سمن)، علما کے تبصرے ('گرل-با) جو خالص زمین کی مشق پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، اور وجرائن روایت سے تعلق رکھنے والے خفیہ مراقبہ اور رسومات جو خالص زمین میں اور دیوتا امیتابھ پر دوبارہ جنم لینے پر مرکوز ہیں۔ خالص زمین پر مبنی ادب کی ترکیب اہم تبتی بدھ شخصیات میں مقبول تھی۔ مثال کے طور پر، ساکیہ پنڈتا (ساکیہ اسکول کی ایک اہم شخصیت) اور سونگکھپا (گیلگ اسکول کے بانی) دونوں نے سکھاوتی پر مبنی کام ترتیب دیے۔ امیتابھ اور سکھاوتی پر مرکوز تبتی تبصرے، جیسے فرسٹ پنچن لاما (1567-1662) سوئفٹ اینڈ انابسٹرکٹڈ پاتھ ٹو سکھاوتی، خالص سرزمین کے حصول کے طریقے سکھاتے ہیں۔ اس متن میں، فرسٹ پنچن لاما مشورہ دیتے ہیں کہ کوئی شخص تھانگکا پینٹنگ یا مجسمہ کا استعمال کر کے امیتابھ کو ان کی پاک سرزمین میں تصور کرنے میں مدد کر سکتا ہے جبکہ ذہن کو تمام مخلوقات کی بھلائی کی طرف مرکوز رکھ سکتا ہے۔ تفسیر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس عمل کے ساتھ روزمرہ کی تمام سرگرمیوں کو شامل کرنا چاہیے۔ خالص زمین کی مشق پر ایک اور اہم تفسیر، روشن عقیدے کے ساتھ سکھاوتی کے لیے تربیت: ایک سنت کی سورج جیسی ہدایات، نینگما اسکالر جو میپھم (1846-1912) نے ترتیب دی تھی۔ ان کا کام اس صنف کا ایک کلاسک ہے اور یہ بتانے کے لیے کہ خالص زمین کی مشق "انفرادی مخلوقات کی پکنے والی قوت" (سیمس-کین رنگ-رنگ جی اسٹوبس اسمین-پا)، "حقیقت کی طاقت" (ڈنگوس-پوئی نوس-پا) اور امیتابھا کی امنگوں (اسمون-لام) اور حکمت (یہ-وہ) کی طاقت کی ترکیب کے ذریعے کیسے کام کرتی ہے، بے شمار دیگر متون پر مبنی ہے۔ میپھم کے مطابق، سکھاوتی میں دوبارہ جنم نروان کا ایک بہترین راستہ ہے اور یہ چار وجوہات پر مبنی ہے: بدھ امیتابھ کو یاد کرنا، بے شمار خوبیوں کو جمع کرنا، بودھیستا پیدا کرنا، اور سکھاوتی میں دوبارہ جنم لینے کے لیے اپنی خوبیوں کو وقف کرنا۔ بدھ کو عقیدے کے ساتھ یاد کرنا اور سکھاوتی میں پیدا ہونے کی شدید خواہش اہم وجوہات ہیں، جبکہ دیگر ثانوی ہیں۔ میپھم سکھاوتی میں پیدائش کی تین بڑی رکاوٹوں پر بھی بحث کرتا ہے: سمجھ کی کمی، غلط نظریات اور شک۔ وہ سکھاوتی ستروں کو پڑھنے، تلاوت کرنے، لکھنے اور مراقبہ کرنے کی بھی سفارش کرتے ہیں۔ امیتابھ کو عام طور پر ایک مخصوص بدھ کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو پانچ تتاگٹھوں میں سے ایک ہے، جو روایت کے سب سے نمایاں بدھوں میں سے ایک ہے۔ تاہم، کچھ تبتی بدھ تحریروں میں، امیتابھ کو دھرمکایا اور بنیاد یا زمین (جیزی) کے زوگچن تصور کے برابر قرار دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، 19 ویں صدی کے عظیم ڈزوگچن ماسٹر ڈڈجوم لنگپا (خراگ 'تھونگ بڈ' جومس آرڈو آرجے) لکھتے ہیں: "ایمہو، خود کو ظاہر کرنے والے، خالص وسعت میں جو کہ حقیقی اکانیستھا ہے، جادوئی میدان جو گنوسس سے آراستہ ہے، زمین کا دھرمکایا ہے، فاتح امیتابھ۔" اس طرح، میتھیو کپسٹین لکھتے ہیں کہ امیتابھ کے بارے میں اس زوگچن تفہیم میں، سکھاوتی "اب کسی خاص جنت کا نام نہیں ہے، بلکہ اس ابتدائی بنیاد کے لیے ایک استعاراتی اظہار ہے جس میں بدھ کے علم کا انکشاف ہوتا ہے"۔ خالص زمین کے طریقے ایسا لگتا ہے کہ 11 ویں صدی کے بعد سے، امیتابھ اور سکھاوتی تیزی سے مقبول ہوئے، اور یہ خالص زمین خالص زمین کی رسومات اور غور و فکر کے لیے سب سے زیادہ وسیع مقام بن گئی۔ ایسا لگتا ہے کہ امیتابھ پر مرکوز تانترک طرز عمل کم از کم جزوی طور پر ہندوستانی تانترک اسکالر جیتری کی کوششوں کی وجہ سے وسیع پیمانے پر پھیل گئے ہیں۔ ان طریقوں میں سے ایک کو ساکیا اسکول نے مقبول بنایا تھا اور یہ ایک غور و فکر تھا جو کسی نے سونے سے ٹھیک پہلے انجام دیا تھا، جس میں کسی نے سکھاوتی اور بدھ امیتابھ کا تصور کیا تھا۔ یہ "نیند-مراقبہ" (نیال-بسگم) آج تک ساکیہ اسکول میں منتقل ہوتا رہتا ہے۔ سب سے آسان مقبول طریقوں میں سے ایک جسے تبتی بدھ مت کے پیروکار سکھاوتی میں دوبارہ جنم لینے کا باعث سمجھتے ہیں، وہ ہے اولوکیتشور کے چھ حرفی منتر (اوم منی پدم ہم) کی تلاوت۔ لاما زوپا کے مطابق، یہ منتر اوولوکیتسوارا کی پوٹالا خالص سرزمین یا سکھاوتی کی طرف لے جا سکتا ہے۔ امیتابھ پر مبنی خالص زمینی کام مختلف دیگر تبتی متنی مجموعوں میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ ڈولپوپا شیراب گیالٹسن (1292-1361)، نامچو منگیور دورجے (1645-1667) اور کرما چگمے (1613-1678) جیسے تبتی ماہرین کی کمپوزیشن میں۔ ڈولپوپا کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس نے بڑے سکھاوٹیوہا سوتر پر ایک تفسیر لکھی ہے جس کا عنوان ہے سپریم کا مطلب جس کے ذریعے خود اور دوسروں کو سکھاوتی میں دوبارہ جنم دیا جا سکتا ہے۔ جارجیوس ٹی ہلکیاس کے مطابق، منگیور ڈورجے کی نامچو ٹرما سائیکل میں "خاص طور پر سکھاوتی کے حصول کے لیے وقف کردہ رسمی طریقوں کی ایک منفرد درجہ بندی شامل ہے" جسے سکھاوتی شیتر حاصل کرنے کا ذریعہ کہا جاتا ہے، جو "تبتی خالص سرزمین کی رسومات کے اب تک کے سب سے اصل اور منظم مجموعے کی نمائندگی کرتا ہے"۔ اس ٹرما میں فووا کے طریقے اور وسیع تصور کی مشقیں شامل ہیں جہاں مرکزی منڈلا سکھاوتی ہے۔ فووا کی خفیہ مشق (ذہن کی منتقلی، سنسکرت: * ساکرانتی) تبتی خالص زمین کی مشق کا ایک انوکھا حصہ ہے جو مختلف ٹرما (انکشاف شدہ خزانہ) کاموں جیسے دی اسٹینڈنگ بلیڈ آف گراس (تب) میں پایا جاتا ہے۔ فو-با جگ-شگ ما) نینگما ماسٹر نیڈا سنگے (14 ویں صدی) اور نامچو منگیور ڈورجے کی نامچو ٹرما کی تحریر کردہ۔ فووا ایک خفیہ تکنیک ہے جو موت کے وقت سر کے تاج سے دماغ کے دھارے کو براہ راست سکھاوتی تک پہنچاتی ہے۔ یہ تکنیک ناروپا کے چھ دھرموں میں سے ایک کے طور پر پائی جاتی ہے۔ چونکہ کہا جاتا ہے کہ فووا کے ماہرین موت کے وقت دوسرے لوگوں کے ذہنوں کی سکھاوتی تک رہنمائی کرنے کے قابل ہوتے ہیں، اس لیے فووا بھی ایک مقبول رسم بن گئی جو لاماؤں کے ذریعے مرنے والوں کے لیے انجام دی جانے لگی۔ تبتی بدھ مت میں ایک اور اہم روایت امیتایوس (امیتابھ کا دوسرا نام، جس کا مطلب لامحدود زندگی ہے) کے ارد گرد مبنی تانترک طرز عمل ہیں جو اس بدھ کی لمبی عمر اور زندگی دینے والی طاقتوں پر مرکوز ہیں۔ خالص زمین کی مشق سے وابستہ بہت سے دوسرے خزانے کے متن (اصطلاحات) ہیں اور کٹوک خانقاہ کے ٹیرٹن لانگسل نینگپو (1625-1682/92 یا 1685-1752) نے خالص زمین پر ایک اصطلاح کا انکشاف کیا۔ ۔