Milestones (book)
مالم فطرق، جسے مالم فطرق بھی کہا جاتا ہے، () یا سنگ میل، جو پہلی بار 1964 میں شائع ہوا، ایک مختصر کتاب ہے جو بااثر مصری اسلام پسند مصنف سید قطب نے لکھی ہے، جس میں وہ عمل کی اپیل کرتے ہیں اور "معدوم" مسلم دنیا کو (جس کے بارے میں ان کا خیال ہے) سختی سے قرآن کی بنیاد پر دوبارہ تخلیق کرنے کا منصوبہ پیش کرتے ہیں، جسے وہ جہلیہ (قبل از اسلام لاعلمی) کہتے ہیں۔ معالم فائی الترق کو "پچھلی نصف صدی کی عربی میں سب سے زیادہ بااثر تصانیف میں سے ایک" کہا جاتا ہے۔ یہ غالبا قطب کا سب سے مشہور اور بااثر کام ہے اور لکھے گئے سب سے زیادہ بااثر اسلامی خطوں میں سے ایک ہے۔ یہ "قطب ازم" کے نظریے کا منشور بھی بن گیا ہے۔ مبصرین دونوں نے سنگ میل کو ایک ہیرو اور ایک شہید کے ایک تاریخی، متاثر کن کام کے طور پر سراہا ہے، اور اسے غیر معقول حق، خود رحم، پاگل پن اور نفرت کی ایک بہترین مثال کے طور پر سراہا ہے جو اسلامی دہشت گردی پر ایک بڑا اثر رہا ہے۔ کتاب کے انگریزی ترجمے عام طور پر محض "سنگ میل" کے عنوان سے ہوتے ہیں (اس کتاب کو بعض اوقات انگریزی میں "سائن پوسٹس" بھی کہا جاتا ہے)۔ عنوان مالم فائی الترق کا انگریزی میں ترجمہ "راستے میں سنگ میل"، "سڑک پر نشانیاں"، یا اس کے مختلف امتزاج کے طور پر ہوتا ہے۔ تاریخ معالم فائی الترق نے جدید مصنف اور نقاد سے اسلام پسند کارکن اور مصنف، اور آخر میں اسلام پسند انقلابی اور نظریاتی ہونے تک قطب کے ارتقاء کے عروج کو نشان زد کیا۔ سب سے پہلے 1964 میں شائع ہوئی، یہ جیل میں لکھی گئی تھی، جہاں قطب نے جمال عبد الناصر کی آمرانہ مصری حکومت کے خلاف سیاسی سازش کے الزام میں 10 سال گزارے تھے۔ اس کے تیرہ ابواب میں سے چار اصل میں قطب کی بڑی تعداد میں قرآن کی تفسیر، فائی زیلال قرآن (قرآن کے سائے میں) کے لیے لکھے گئے تھے۔ اس کی اشاعت کے ایک سال سے بھی کم عرصے بعد قطب کو دوبارہ گرفتار کر کے مصر میں ریاست کے خلاف سازش کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا۔ کتاب کے اقتباسات قطب پر فرد جرم عائد کرنے کے لیے استعمال کیے گئے اور اسے مجرم پایا گیا، موت کی سزا سنائی گئی اور 1966 میں پھانسی دے کر پھانسی دے دی گئی۔ ان کی موت نے بہت سے مسلمانوں کی نظر میں ان کی حیثیت کو شہید یا شہید تک بڑھا دیا۔ سنگ میل سب سے زیادہ فروخت ہونے والے بن گئے اور عرب بولنے والی دنیا میں بڑے پیمانے پر تقسیم ہو گئے۔ 2001 تک کہا جاتا ہے کہ اس کام کے تقریبا 2,000 ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں۔ مواد اپنی کتاب میں قطب نے ایک ایسے راستے پر "سنگ میل" یا رہنما نشانات طے کرنے کی کوشش کی ہے جو اسلام کو اس کے موجودہ "معدومیت" سے بحال کرنے کا باعث بنے گا۔ شریعت قطب کے مطابق، مسلم برادری "چند صدیوں سے معدوم" ہو چکی ہے اور جہان ("خدا کی طرف سے رہنمائی سے لاعلمی کی حالت") کی طرف لوٹ گئی ہے کیونکہ جو لوگ خود کو مسلمان کہتے ہیں وہ "خدا کے قوانین" یا شریعت (شریعت، شریعت یا شریعت بھی)، روایتی اسلامی قانون پر عمل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ شریعت کی پیروی کرنا صرف مسلمانوں کے لیے اہم نہیں ہے، بلکہ ایک وضاحتی خاصیت ہے، جو خود عقیدے سے زیادہ ضروری ہے، کیونکہ "شریعت کے مطابق، 'اطاعت کرنا' عبادت کرنا ہے"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مسلمانوں کو صرف خدا کے علاوہ کسی اور چیز کی عبادت کرنے سے باز نہیں رہنا چاہیے، انہیں خدا کے علاوہ کسی اور چیز کی اطاعت نہیں کرنی چاہیے: "جو بھی خدا کے علاوہ کسی اور کی خدمت کرتا ہے"-چاہے وہ کوئی پادری ہو، صدر ہو، پارلیمنٹ ہو، یا کسی سیکولر ریاست کا قانونی قانون ہو-"خدا کے مذہب سے باہر" ہے، حالانکہ وہ "اس مذہب کو ماننے کا دعوی" کر سکتا ہے۔ شریعت مذہبی یا عوامی قوانین کے ضابطے سے کہیں زیادہ ہے (قطب کے مطابق)، یہ ایک "مکمل" طرز زندگی ہے جس میں "بنی نوع انسان کے تمام چھوٹے یا بڑے معاملات" کا احاطہ کیا گیا ہے، جس کی بنیاد "صرف خدا کے سامنے ہتھیار ڈالنے" پر ہے، کسی بھی غیر اسلامی چیز کو جمع کرنا ہے۔ اس کے قوانین "عقیدے" سے لے کر "انتظامیہ اور انصاف" سے لے کر "فن اور سائنس کے اصولوں" تک ہیں۔ خدا کا قانون ہونے کے ناطے شریعت "" فطرت کے قوانین "(طبیعیات کے قوانین-حرکت، کشش ثقل-بجلی وغیرہ) کے نام سے جانے جانے والے کسی بھی قانون کی طرح درست اور درست ہے۔ )، اور عالمگیر قانون کا حصہ "جو پوری کائنات پر حکومت کرتا ہے"۔ جدید مسلم دنیا نے "بحث، سیکھنے اور معلومات" یا "کسی سائنسی یا قانونی مسئلے کو حل کرنے" کی خاطر قرآن تک پہنچ کر غلطی کی ہے۔ درحقیقت انسان کو دوسرے انسانوں کی غلامی سے ہٹانے اور اسے خدا کی غلامی میں ڈالنے کے لیے "اطاعت اور عمل کی ہدایت" کے ذریعہ کے طور پر اس سے رجوع کیا جانا چاہیے۔ جب زمین پر خدا کا قانون قائم ہو جائے گا، تو یہ تمام بنی نوع انسان پر برکات کا باعث بنے گا۔ شریعت زندگی میں "کسی بھی قسم کے اختلاف" کے خلاف "واحد ضمانت" ہے، اور افراد کے درمیان "خود بخود" امن اور تعاون لائے گی۔ یہ ہم آہنگی اور کمال جو انسانوں کو دوسرے مردوں کی غلامی سے آزاد کرتا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ شریعت کی حکمرانی مذہبی نظام نہیں ہوگی کیونکہ اس کی الہی کمال کا مطلب کوئی انسانی حکام نہیں ہے، اس کے قانون کا فیصلہ کرنے یا اسے نافذ کرنے کے لیے کسی حکومت کی ضرورت نہیں ہوگی۔ جس طرح نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھیوں کے دنوں میں "خدا کے غصے کا خوف" "پولیس اور سزاؤں کی جگہ لے لے گا"۔ غیر مسلم دنیا میں شریعت اسلام کو پھیلانے کے لیے جارحانہ جہاد جارحیت نہیں بلکہ "انسانیت کو حقیقی آزادی متعارف کرانے کی تحریک" ہوگی۔ "فطرت کے رازوں، اس کی پوشیدہ قوتوں اور کائنات کی وسعتوں میں چھپے خزانوں" کا علم "آسان طریقے سے" ظاہر کیا جائے گا۔ شریعت کے قانون کی "انسانی زندگی اور کائنات کے درمیان ہم آہنگی" جنت کی کمال تک پہنچ جائے گی۔ جس طرح شریعت-قطب کے خیال میں-سب کو گھیرے ہوئے اور حیرت انگیز ہے، جو کچھ بھی غیر مسلم (یا جحلیہ) ہے وہ "برائی اور بدعنوان" ہے، اور اس کا وجود سچے مسلمانوں کے لیے کہیں بھی ناقابل برداشت ہے۔ مثال کے طور پر، اسلام کی تبلیغ اور فروغ میں، یہ بہت ضروری ہے کہ اسلام اور "گندگی" اور "مغرب کے کچرے کے ڈھیر" کے درمیان "مماثلت تلاش کر کے" اسلام کی توہین نہ کی جائے۔ قطب کے مطابق، اس حقیقت کو نظر انداز کرنا اور اسلام یا مسلم کمیونٹی میں اشتراکیت یا قوم پرستی کے عناصر کو متعارف کرانے کی کوشش کرنا (جیسا کہ ناصر کی عرب سوشلسٹ یونین کی حکومت اس وقت مصر میں کر رہی تھی) اسلام کے خلاف ہے۔ اس کی مثال اس حقیقت سے ملتی ہے کہ اسلام کے ابتدائی دنوں میں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے نسلی یا طبقاتی وفاداری کی اپیل نہیں کی تھی۔ اگرچہ ہجوم کو خوش کرنے والی ان اپیلوں نے بلاشبہ تیرہ سال کی مشکلات کو کم کر دیا ہوگا جو محمد کو برداشت کرنا پڑی جبکہ غیر ذمہ دار عربوں کو اسلام کی طرف بلاتے ہوئے، "خدا نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس راستے پر نہیں لے جایا۔ ۔ یہ طریقہ نہیں تھا، اور اسی طرح اب بھی نہیں ہونا چاہیے۔ زمین پر اسلام کی بحالی اور مسلمانوں کو "جہلی معاشرے، جہلی تصورات، جہلی روایات اور جہلی قیادت" سے آزاد کرنے کے لیے قطب تبلیغ کرتا ہے کہ اصل مسلمانوں، محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں (سہابوں) کے مطابق خود کو پیش کرنے کے لیے ایک رہنما (تالیع) تشکیل دیا جائے۔ قطب کا ماننا ہے کہ ان مسلمانوں نے جحلیہ کو کامیابی کے ساتھ بنیادی طور پر دو طریقوں سے شکست دی: انہوں نے خود کو جحلیہ سے منقطع کر لیا۔ انہوں نے غیر مسلم گروہوں (یونانیوں، رومیوں، فارسیوں، عیسائیوں یا یہودیوں) کی تعلیم اور ثقافت کو نظر انداز کیا، اور خود کو اپنے پرانے غیر مسلم دوستوں اور خاندان سے الگ کر لیا۔ وہ حکم کی اطاعت کے لیے قرآن کی طرف دیکھتے تھے، نہ کہ "سیکھنے اور معلومات" یا مسائل کے حل کے طور پر۔ ان اصولوں پر عمل کرتے ہوئے صف اول جحلیہ سے دو طرح کے نقطہ نظر سے لڑے گا: تبلیغ، اور "تحریک" (جماعت)۔ تبلیغ لوگوں کو سچے مسلمان بننے پر آمادہ کرے گی، جبکہ یہ تحریک "جسمانی طاقت اور جہاد" کے ذریعے "جہلی نظام کی تنظیموں اور حکام" کو ختم کر دے گی۔ ان تنظیموں اور لوگوں میں سب سے اہم "سیاسی طاقت" ہے جو ایک پیچیدہ، "باہم مربوط نظریاتی، نسلی، طبقے، سماجی اور معاشی حمایت" پر منحصر ہے، لیکن بالآخر اس میں نہ صرف "ریاست کی طاقت، سماجی نظام اور روایات" شامل ہیں، بلکہ "پورا انسانی ماحول" بھی شامل ہے۔ قطب وضاحت کرتے ہیں کہ طاقت ضروری ہے، کیونکہ یہ توقع کرنا احمقانہ ہے کہ "جنہوں نے خدا کا اختیار چھین لیا ہے" وہ بغیر کسی لڑائی کے اپنی طاقت ترک کر دیں۔ جہلیہ اور اس کی اقدار اور ثقافت سے الگ رہ کر، لیکن تبلیغ کرتے ہوئے اور اس کے اندر اختیار کو زبردستی ختم کرتے ہوئے، آگے بڑھنے والا راستہ طے کرے گا، آہستہ آہستہ "تین افراد" کے ایک سیل سے بڑھ کر دس ہو جائے گا، دس سے سو ہو جائے گا، یہاں تک کہ ہزاروں ہو جائیں گے، اور ایک حقیقی اسلامی برادری میں کھل جائے گا۔ کمیونٹی اسلام کے وطن میں شروع ہو سکتی ہے لیکن یہ کسی بھی طرح سے "اسلامی تحریک جہاد کا حتمی مقصد" نہیں ہے۔ جہاد محض دفاعی نہیں ہو سکتا، اسے جارحانہ ہونا چاہیے، اور اس کا مقصد اسلام کو "پوری زمین پر پوری انسانیت تک" پہنچانا ہونا چاہیے۔ یہ جارحیت نہیں ہے، جیسا کہ مشرقی ماہرین آپ کو یقین دلانے کی طرف لے جائیں گے، لیکن ضروری ہے کیونکہ "سچائی اور جھوٹ اس زمین پر ایک ساتھ نہیں رہ سکتے"۔ سچے مسلمانوں کو تجدید کی راہ پر "بالادستی کا احساس" اور "برتری" برقرار رکھنا چاہیے، اور یہ یاد رکھنا چاہیے کہ ان کے دشمن ان سے ناراض ہیں، ان سے "صرف ان کے عقیدے کی وجہ سے" نفرت کریں، صرف اس وجہ سے کہ وہ خدا پر یقین رکھتے ہیں۔ اور اس لیے یہ ضروری ہے کہ وہ اپنے آپ کو "غربت، مشکل، مایوسی، عذاب اور قربانی میں موت تک کی زندگی" کے لیے تیار کریں، اور یہاں تک کہ جہانیاہ کے شرارتی، متکبر، شرارتی، مجرم اور ذلت آمیز لوگوں کے ہاتھوں تشدد کے ذریعے موت کے امکان کے لیے خود کو تیار کریں۔ قطب اپنی کتاب کا اختتام قرآن سے "سورت البروج" کے حوالوں کے ساتھ کرتا ہے، جو مسلمانوں کے خلاف ظلم و ستم کی ایک مثال ہے اور جدید دور کے مسلمانوں کو حکم دیتا ہے کہ وہ خدا کی مرضی پر عمل کرنے کی خاطر اسی یا اس سے بھی بدتر اذیتوں کو برداشت کریں۔ آخرکار، "یہ دنیا انعام کی جگہ نہیں ہے" ؛ ایماندار کا اجر جنت میں ہے۔ قطب کے دو بڑے اثرات قرون وسطی کے اسلامی اسکالر ابن تیمیہ اور معاصر برطانوی ہندوستانی (بعد میں پاکستانی) اسلام پسند مصنف سید ابوالعلا موددی تھے۔ دونوں نے مسلم دنیا میں عصری واقعات کو بیان کرنے کے لیے تاریخی اصطلاح جہلیا کا استعمال کیا۔ سنگ میل میں قطب کی طرف سے مقبول کیے گئے دو دیگر تصورات بھی مددی سے آئے: العبودیہ، یا عبادت، (جو نہ صرف دعا اور عبادت کے ذریعے بلکہ اطاعت کے ذریعے انجام دی جاتی ہے) ؛ اور الحکیمیہ، یا حاکمیت، (جو کہ ساری زمین پر خدا کی ملکیت ہے اور جب اس کے قانون شریعت کی اطاعت نہیں کی جاتی ہے تو اس کی خلاف ورزی کی جاتی ہے)۔ قطب کی بنیاد-کہ شریعت کا قانون اسلام کے لیے لازمی ہے، اور یہ کہ کوئی بھی خود ساختہ "مسلمان" حکمران جو اسے انسان کے بنائے ہوئے قوانین کے حق میں نظر انداز کرتا ہے دراصل ایک غیر مسلم ہے جس سے لڑنا اور اس کا تختہ الٹنا چاہیے-ابن تیمیہ کے ایک فتح سے آیا ہے۔ (قرآن 5:44) "اور جو لوگ اس چیز کے ذریعے فیصلہ نہیں کرتے جو اللہ نے نازل کی ہے وہ واقعی کافروں میں سے ہیں۔" غیر اسلامی قطب کی مغرب سے شدید ناپسند اور نسلی قوم پرستی کے باوجود، متعدد مصنفین کا خیال ہے کہ وہ یورپی فاشزم سے متاثر تھے۔ ان کے کچھ خیالات (جس میں مذہب اپنے نظریے میں نسل یا نسل کی جگہ لے رہا ہے)، جن کا موازنہ فاشزم سے کیا گیا ہے، ان میں شامل ہیں: عصری مغربی تہذیب کا زوال اور جمہوریت کی "بانجھ پن" ؛ ابتدائی سنہری دور سے تحریک اور ایک ہمہ گیر (مطلق العنان) سماجی، سیاسی اور معاشی نظام کے ساتھ اپنی شان کو بحال کرنے کی خواہش ؛ غیر ملکی اور (خاص طور پر) یہودی سازشوں کی بدنیتی پر یقین ؛ اجنبی اثرات کو بے دخل کرنے اور قوم/برادری کی طاقت اور بین الاقوامی بالادستی کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے پرتشدد انقلاب ؛ اگرچہ فاشزم نے دوسری جنگ عظیم سے پہلے، اس کے دوران اور اس کے بعد برطانوی مخالف عرب مسلمانوں میں کچھ اثر ڈالا، قطب میں فاشسٹ مفکرین (خاص طور پر فرانسیسی فاشسٹ الیکسس کیرل) کا اثر و رسوخ۔ قطب کے سیاسی پروگرام میں اسلامی 'وینگارڈ' (عربی: تالیع) کی مرکزیت بھی کمیونسٹ رہنما ولادیمیر اول لینن کے وینگارڈ پارٹی کے کلیدی تصور سے اثر انداز ہوتی ہے۔ تنقید قطب کی کتاب اصل میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی تھی اور اسلامی احیاء کے مضبوط ہونے کے ساتھ زیادہ مقبول ہوئی۔ اسلام پسندوں نے انہیں "ایک بے مثال مصنف، معاصر اسلامی فکر کے سب سے بڑے مفکرین میں سے ایک" کے طور پر سراہا ہے، اور مغربی سیاسی فلسفی جان لاک سے موازنہ کیا ہے۔ مصری دانشور تارک البشری نے سنگ میل کے اثرات کا موازنہ ولادیمیر لینن کے پمفلٹ کیا کرنا ہے؟ سے کیا ہے، جہاں جدید کمیونزم کے بانی نے اپنے نظریات کا خاکہ پیش کیا کہ کمیونزم کس طرح سوشلزم سے مختلف ہوگا۔ مصنف گلیز کیپل، جمال عبد الناصر قطب کی مصری حکومت کے سوشلسٹ اور "برائے نام" اسلامی "چہروں کو" بے نقاب "کرنے کا سہرا سنگ میل کو دیتے ہیں۔ تاہم، اسلامی سیاق و سباق سے باہر، مسلموں کی طرف سے مبینہ طور پر جہلی مسلمانوں کی تکفیر پر، اور غیر مسلموں کی طرف سے ان کے خلاف الزامات پر تنقید کی گئی ہے۔ تکفیر اس دعوے کا کہ پوری دنیا جہلیا تھی اس کا مطلب یہ تھا کہ مرکزی دھارے کے مسلمان درحقیقت مسلمان نہیں تھے، جس کا مطلب تھا کہ وہ ممکنہ طور پر ارتداد کے مجرم تھے، جو روایتی شریعت میں ایک بڑا جرم ہے۔ ناقدین کا الزام ہے کہ قطب کے سنگ میل نے پنڈورا کے تکفیر کے خانے کو کھولنے میں مدد کی (یہ اعلان کرتے ہوئے کہ مسلم دنیا دراصل غیر مسلم تھی اور بہت سے مسلمان درحقیقت مسلمان نہیں تھے، اور ممکنہ طور پر ارتداد کے مجرم تھے) جس نے حالیہ دہائیوں میں مسلم دنیا میں سنگین اندرونی کشمکش، خاص طور پر دہشت گردی اور شہریوں کے قتل کو جنم دیا ہے۔ عیسائی اور یہودی بطور مشرک قطب بار بار اعلان کرتے ہیں کہ "انسانی رب کی خدمت کرنا" ناقابل برداشت ہے اور یہ ایک عمل ہے جسے اسلام "ختم کرنے آیا ہے"۔ عیسائی اور یہودی اس کے مجرم ہیں کیونکہ وہ پادریوں اور ربیوں کو "قوانین بنانے کا اختیار" دیتے ہیں اور "یہ واضح ہے کہ قوانین اور فیصلوں کی اطاعت ایک قسم کی عبادت ہے"۔ اس کی وجہ سے یہ مذاہب دراصل مشرک ہیں، ایک خدا پرست نہیں۔ قطب قرآن (9:31) کا حوالہ دیتے ہیں: "انہوں نے اپنے ربیوں اور کاہنوں کو اللہ کے علاوہ اور مریم کے بیٹے مسیحا کو رب بنا لیا ہے اور انہیں حکم دیا گیا تھا کہ وہ ایک اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں۔ اس کے سوا کوئی خدا نہیں ہے، جلال اس کے لیے اس کے ساتھ جو وہ جوڑتے ہیں اس سے بالاتر ہے! "مغربی اور یہودی سازشوں قطب نے زور دے کر کہا کہ" عالمی یہودی "سازشوں میں مصروف تھا اور ہے جس کا" مقصد "ہے: اس نے یہ بھی الزام لگایا کہ مغرب کی صدیوں سے" اسلام سے دشمنی "تھی جس کی وجہ سے وہ مسلم معاشرے کے ڈھانچے کو تباہ کرنے کے لیے ایک" سوچی سمجھی اسکیم "بنانے پر مجبور ہوا۔ اس کے ساتھ ہی، "مغربی دنیا کو احساس ہے کہ مغربی تہذیب بنی نوع انسان کی رہنمائی کے لیے کوئی صحت مند اقدار پیش کرنے سے قاصر ہے"، اور ایک مغربی ملک میں جس کا انہوں نے دورہ کیا تھا، جب امریکی عوام کو اسلام کی "منطق، خوبصورتی، انسانیت اور خوشی" کی برتری کے مقابلے میں اپنے ہی ملک کی "غیر اخلاقی" اور "فحاشی" کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو وہ شرمندہ ہو جاتے ہیں۔ اولیور رائے نے قطب کے رویے کو مغرب کے لیے "بنیاد پرست توہین اور نفرت" قرار دیا ہے، اور شکایت کی ہے کہ قطب جیسے مسلمانوں کا مسائل کو بیرونی سازشوں پر مورد الزام ٹھہرانے کا رجحان "فی الحال مسلم سیاسی سوچ کو مفلوج کر رہا ہے۔ کیونکہ یہ کہنا کہ ہر ناکامی شیطان کا کام ہے، اپنے مسائل کو حل کرنے کے لیے خدا، یا خود شیطان (جسے آج کل امریکی کہتے ہیں) سے پوچھنے کے مترادف ہے۔ " سنگ میل اور اسلام دیگر سوالات میں قطب کے شریعت اور آزادی کے نظریات شامل ہیں۔ اگرچہ قطب کا نظریہ شریعت کے قانون اور زندگی کے ہر پہلو پر اس کے اطلاق پر مبنی ہے، لیکن وہ اس بات کی وضاحت یا وضاحت نہیں کرتا کہ کوئی مخصوص قانون انسان کے بنائے ہوئے قانون سے کس طرح بہتر یا مختلف ہے۔ معالم فائی الترق میں دعووں کی حمایت کرنے کا ثبوت صحیفوں کے حوالوں تک محدود ہے-لیکن قارئین کو یقین دلاتا ہے کہ شریعت "بلا شبہ اعلی درجے میں کامل" ہے، اور انسانیت کو دوسرے مردوں کی غلامی سے آزاد کرے گی۔ کچھ، جیسے عالم خالد ابو الفدل، نے قطب کی شریعت کے بارے میں سمجھ پر سوال اٹھایا ہے، اور ان کے اس مفروضے پر کہ شریعت نہ صرف کامل ہے بلکہ اس کی تکمیل میں انسانوں کے لیے قابل رسائی ہے۔ اگرچہ شریعت کے اسلامی اسکالرز روایتی طور پر الازہر جیسے اسکولوں سے دو دہائی طویل تربیت حاصل کرتے ہیں، قطب کی تمام رسمی پوسٹ سیکنڈری اسکولنگ سیکولر تھی۔ قطب کا یہ دعوی کہ قرآن کو "اطاعت اور عمل کی ہدایت" کے ذریعہ کے طور پر دیکھا جانا چاہیے (بنیاد پرست نسخے پر عمل کرتے ہوئے کہ "قرآن ہمارا قانون ہے") جدیدیت پسند تنقید کی زد میں آتا ہے کہ قرآن کی 6000 آیات میں سے صرف 245 قانون سازی سے متعلق ہیں، اور ان میں سے صرف 90 آئینی، سول، مالی یا معاشی معاملات سے متعلق ہیں۔ قطب کا عمومی دعوی کہ شریعت ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے-ایک "مکمل طرز زندگی" جس میں "انتظامیہ اور انصاف" سے لے کر "فن اور سائنس کے اصولوں" تک ہر چیز پر قواعد ہیں-کو ماڈرنسٹ کے اس دعوے سے چیلنج کیا گیا ہے کہ شریعت کا قانون (جیسا کہ انسان پر ظاہر کیا گیا ہے) جدید مسائل کے حل میں نمایاں طور پر مختصر ہے، چاہے وہ ٹریفک کنٹرول، قیمتوں کا استحکام، یا صحت کی دیکھ بھال ہو۔ آزادی قطب وضاحت کرتی ہے کہ شریعت کے قانون کو شہریوں کی اطاعت کے لیے کسی انسانی حکام کی ضرورت نہیں ہے اور اس طرح انسانیت کو "غلامی" سے آزاد کرتا ہے کیونکہ خدا کے قانون میں "کوئی مبہم یا نرمی" نہیں ہے جس کی وجہ سے ججوں کو تشریح پر تنازعات کو حل کرنے کی ضرورت ہوگی، اور نافذ کرنے والے حکام کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ "جیسے ہی حکم دیا جاتا ہے، سر جھک جاتے ہیں، اور (شریعت کے) نفاذ کے لیے مزید کچھ نہیں درکار ہوتا سوائے اسے سننے کے۔" یہ منفرد طور پر آزاد سماجی و اقتصادی نظام نہ صرف مسلمانوں کو سچے مسلمان بننے کے لیے آزاد کرتا ہے، بلکہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ "خدا کی خودمختاری قائم کرنے" کے لیے جارحانہ جہاد کیوں کیا جاتا ہے، یعنی۔ سچا اسلام، "دنیا بھر میں" غیر مسلموں کے خلاف جارحیت نہیں بلکہ "ظلم کو ختم کرنے" اور بنی نوع انسان کو "حقیقی آزادی" متعارف کرانے کی تحریک ہوگی، کیونکہ غیر مسلم ریاست میں رہنے والا سب سے زیادہ مطمئن اور محب وطن غیر مسلم بھی اب بھی انسانی اختیار کی اطاعت کر رہا ہے۔ ان غیر مسلموں کو اسلامی جہاد کے ذریعے آزاد کیا جانا چاہیے، جس طرح فارس یا بازنطینی کے غیر مسلموں کو 7 ویں صدی عیسوی میں مسلم فوجوں پر حملہ کرکے آزاد کیا گیا تھا۔ یہاں الزام لگایا گیا مسئلہ یہ ہے کہ اگرچہ شریعت پر یقین رکھنے والے سچے مسلمان نظریاتی طور پر اسے نافذ کرنے کے لیے کسی ریاست یا پولیس کے بغیر اس کی اطاعت کر سکتے ہیں، لیکن غیر مسلموں کو ایسی کوئی ترغیب نہیں ہوگی، کیونکہ تعریف کے مطابق وہ اسلامی قانون کو الہی نہیں سمجھتے۔ تاہم، اگر اطاعت رضاکارانہ نہ ہوتی تو جارحانہ جہاد ظلم کے خاتمے کی تحریک کے طور پر قطب کے دعووں کا جواز کھو دیتا۔ قطب کے سیاسی فلسفے کو ایک پیچیدہ اور کثیرالجہتی اسکیٹولوجیکل وژن کو فوری کرنے کی کوشش کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو جزوی طور پر اسلامی 'عالمگیریت' کے مخالف تسلط مخالف مغربی نظریے پر مبنی ہے۔ ۔