Māori culture
ماوری ثقافت (ماوری ثقافت) نیوزی لینڈ کے مقامی ماوری لوگوں کے رسم و رواج، ثقافتی طرز عمل اور عقائد ہیں۔ اس کی ابتدا مشرقی پولینیشیائی ثقافت سے ہوئی اور اب بھی اس کا حصہ ہے۔ ماوری ثقافت نیوزی لینڈ کی ثقافت کا ایک مخصوص حصہ ہے اور، ایک بڑے ڈاسپورا اور ماوری نقشوں کو مقبول ثقافت میں شامل کرنے کی وجہ سے، یہ پوری دنیا میں پائی جاتی ہے۔ موریڈوم کے اندر، اور مجموعی طور پر پورے نیوزی لینڈ میں کچھ حد تک، یہ لفظ اکثر ماوری ثقافت کے تقریبا مترادف کے طور پر استعمال ہوتا ہے، ماوری زبان کا لاحقہ تقریبا انگریزی میں کوالٹیٹو اسم-اینڈنگ-نیس کے مساوی ہے۔ اس کا ترجمہ "[a] ماوری طرز زندگی" کے طور پر بھی کیا گیا ہے۔ اصطلاح، جس کا مطلب ہے رہنمائی کرنے والے عقائد اور اصول جو رویے کی بنیاد یا بنیاد کے طور پر کام کرتے ہیں، ماوری ثقافتی اقدار کے حوالے سے بھی بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہے۔ چار الگ الگ لیکن ایک دوسرے سے متصل ثقافتی ادوار نے تاریخی طور پر ماوری ثقافت میں اہم کردار ادا کیا ہے: اس سے پہلے کہ ماوری ثقافت نے 19 ویں صدی میں وسیع پیمانے پر یورپی رابطے (کلاسیکی دور) سے پہلے خود کو دیگر پولینیشیائی ثقافتوں (قدیم دور) سے الگ کر لیا تھا، جس میں ماوری نے یورپی زائرین اور آباد کاروں کے ساتھ زیادہ گہرائی سے بات چیت شروع کی تھی۔ جدید دور میں بیسویں صدی کے آغاز سے جدید دور کو بڑھتی ہوئی شہری کاری، پاکیہ (یورپی نسل کے نیوزی لینڈ کے باشندوں) کے ساتھ قریبی رابطے اور روایتی طریقوں کے احیا سے تشکیل دیا گیا ہے۔ روایتی ماوری فنون نیوزی لینڈ کے فن میں بڑا کردار ادا کرتے ہیں۔ ان میں (نقاشی)، (بنائی)، (اجتماعی کارکردگی)، (تقریر)، اور (ٹیٹو) شامل ہیں۔ نمونوں اور کرداروں کی نمائندگی ماوری کے عقائد اور نسب () کو ریکارڈ کرتی ہے۔ پریکٹیشنرز اکثر اپنے آباؤ اجداد کی تکنیکوں کی پیروی کرتے ہیں، لیکن اکیسویں صدی میں موریٹنگا میں عصری فنون جیسے فلم، ٹیلی ویژن، شاعری اور تھیٹر بھی شامل ہیں۔ ماوری زبان کو مختصر (لفظی طور پر، "زبان") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بیسویں صدی کے آغاز میں، ایسا لگتا تھا جیسے-ساتھ ہی ماوری زندگی کے دیگر پہلو-غائب ہو سکتے ہیں۔ تاہم، 1980 کی دہائی میں، حکومت کے زیر اہتمام اسکولوں (کورا کوپپا ماوری) نے پڑھانے کا آغاز کیا، جس میں یورپی کے ساتھ ساتھ ماوری نسل کے لوگوں کو بھی تعلیم دی گئی۔ ٹکنگا ماوری ثقافتی اقدار، رسم و رواج اور طریقوں کا ایک مجموعہ ہے۔ اس میں ایسے تصورات شامل ہیں جیسے مقدس کیا ہے، اپنی برادری کی دیکھ بھال کرنا، قبضے کے ذریعے زمین کے حقوق، اور لوگوں اور ان کے ماحول کے درمیان دیگر تعلقات۔ ٹکنگا مغربی اخلاقی یا عدالتی نظام سے مختلف ہے کیونکہ اس کا انتظام کسی مرکزی اتھارٹی یا دستاویزات کے مستند سیٹ کے ذریعے نہیں کیا جاتا ہے۔ یہ طریقوں کا ایک زیادہ سیال اور متحرک مجموعہ ہے اور کمیونٹی کی جوابدہی "ٹکنگا کو نافذ کرنے کے لیے سب سے موثر طریقہ کار" ہے۔ تاریخ ماوری ثقافتی تاریخ مجموعی طور پر پولینیشیا کی ثقافت کے ساتھ غیر متزلزل طور پر جڑی ہوئی ہے۔ نیوزی لینڈ کا جزیرہ نما پولینیشیائی مثلث کے جنوب مغربی کونے کی تشکیل کرتا ہے، جو بحر الکاہل کا ایک بڑا حصہ ہے جس کے کونوں پر تین جزیرے کے گروہ ہیں: ہوائی جزائر، راپا نوئی (ایسٹر جزیرہ)، اور نیوزی لینڈ (ماوری میں آوٹیروا)۔ پولینیشیائی مثلث کے اندر بہت سی جزیرے کی ثقافتیں ایسی ہی زبانوں کا اشتراک کرتی ہیں جو 5,000 سال پہلے جنوب مشرقی ایشیا میں استعمال ہونے والی پروٹو-ملایو-پولینیشیائی زبان سے ماخوذ ہیں۔ پولینیشیائی بھی ثقافتی روایات جیسے مذہب، سماجی تنظیم، افسانے اور مادی ثقافت کا اشتراک کرتے ہیں۔ ماہرین بشریات کا خیال ہے کہ تمام پولینیشیائی جنوبی بحر الکاہل کی ابتدائی ثقافت سے تعلق رکھتے ہیں جو ایک آسٹرونیشیائی (مالیو-پولینیشیائی) لوگوں نے تیار کی تھی جو جنوب مشرقی ایشیا سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ (دیگر اہم پولینیشیائی ثقافتوں میں شامل ہیں: راپا نوئی (جو اب ایسٹر آئی لینڈ کے نام سے جانا جاتا ہے)، ہوائی، مارکیسیس، ساموا، تاہیتی، ٹونگا، اور جزائر کک۔) پچھلے پانچ ہزار سالوں میں، پروٹو پولینیشیائی باشندوں اور ان کی اولاد نے نیویگیشن اور تجسس کی ایک بے مثال کامیابی میں پیچیدہ اور قابل ذکر ٹرانسسوشینک ٹریکس کا ایک سلسلہ انجام دیا۔ آخری سمندری سفر میں ہوائی، راپا نوئی اور آوٹیروا کا طویل فاصلہ شامل تھا۔ 500 سے زیادہ آثار قدیمہ کے مقامات سے ریڈیو کاربن ٹیکنالوجی کا استعمال کرتے ہوئے 2022 کے ایک مطالعے میں کہا گیا ہے کہ 'ابتدائی ماوری آباد کاری شمالی جزیرے میں 1250 عیسوی اور 1275 عیسوی کے درمیان ہوئی تھی'، 2010 کے ایک مطالعے کی طرح جو 1280 کو آمد کے وقت کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ آثار قدیمہ کا دور c.1300 AD محققین اکثر تقریبا 1280 سے لے کر تقریبا 1450 تک کے وقت کو آثار قدیمہ کا دور یا "مووا ہنٹر پیریڈ" کا نام دیتے ہیں-مووا کے بعد، ایک بڑا اڑنے والا پرندہ جو ابتدائی پولینیشیائی آباد کاروں کی خوراک کا ایک بڑا حصہ تھا۔ تارکین وطن وسطی بحر الکاہل میں اپنے آبائی جزیروں سے بہت سے خوردنی پودے لائے، اور ان میں سے کمارا (میٹھا آلو) سب سے اہم بن جائے گا کیونکہ سرد آب و ہوا کا مطلب یہ تھا کہ اشنکٹبندیی اہم فصلوں کو زندہ رہنے کے لیے محتاط کاشت کی ضرورت تھی، اور کچھ مقامی طور پر اگانے میں ناکام رہے۔ یہ کئی پولینیشیائی اور موری افسانوی روایات میں زراعت/باغبانی کے سرپرست کے طور پر کئی پولینیشیائی دیوتاؤں میں ایک اعلی درجے (دیوتا) رونگوماٹین (رونگو-ما-ٹین یا رونگو) کے ساتھ وابستہ ہو گئے-اور جن کی میٹھے آلو کے ساتھ خاص وابستگی تھی۔ ان ابتدائی نوآبادیات نے اوزار بنانے کے لیے موزوں پتھر تلاش کرنے کے لیے نیوزی لینڈ کی تلاش کی۔ پتھر کے ذرائع کے اہم علاقوں میں آبزڈیئن (آتش فشاں شیشے) کے لیے میئر جزیرہ، توپو اور کیریکیری شامل تھے۔ امکانات کو جلد ہی جنوبی جزیرے میں موجودہ ریفٹن اور نیلسن کے علاقوں میں (گرین اسٹون یا جیڈ) اور (آرجیلائٹ) وسائل مل گئے۔ بیسالٹ بھی بعد میں پایا گیا جس کے تعمیر میں استعمال ہونے کا امکان ہے۔ پتھروں نے پولینیشیائی زندگی کے تمام پہلوؤں میں کام کیا: لکڑی کاٹنے سے لے کر کھانے کو کاٹنے اور کاٹنے تک، (کینو) اور ماہی گیری کے جالوں کے لیے لنگر کے طور پر، ایک میں گرمی کو برقرار رکھنے کے لیے، چیرٹ کا استعمال کرتے ہوئے مشق کے طور پر، اور پتھر کے کلبوں کے لیے۔ یہ طرز عمل، جو وایراو بار آثار قدیمہ کے مقام پر اچھی طرح سے محفوظ ہیں، ایک ہی وقت میں مشرقی پولینیشیائی ثقافت کے مخصوص تھے۔ دو پولینیشیائی نوادرات ابتدائی آباد کاروں کو پولینیشیا سے جوڑتے ہیں۔ ایک، ایک برج کا خول جو صرف جنوبی بحر الکاہل کے جزائر میں پایا جاتا ہے، خاص طور پر سوسائٹی جزائر میں، وائرو بار میں پائے جانے والے ایک چھوٹے سے چھلکے میں دوبارہ کام کیا گیا ہے اور اس کی تاریخ تقریبا 1300 ہے۔ دوسرا 6 سینٹی میٹر لمبا پولینیشیائی موتی ہے جو 1962 میں ٹیروا میں پایا گیا تھا۔ یہ لالچ قابل اعتماد طور پر 14 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک کا ہے۔ یہ ایک عام چھوٹے ساحلی مووا شکاریوں کے مقام پر پایا گیا تھا جس کی تشریح سفر کے شکار کے کیمپ () کے طور پر کی گئی ہے۔ نیوزی لینڈ اور ٹونگا کے درمیان آدھے راستے پر واقع جزائر کرماڈیک پر میئر آئی لینڈ آبزڈیئن کی دریافت سے مضبوطی سے پتہ چلتا ہے کہ واپسی کے سفر کیے گئے تھے۔ نئی سرزمین نے نئے مواقع بھی فراہم کیے: ماوری نے مقامی وسائل جیسے پونامو، مقامی لکڑی، اور پرندوں کی کثرت، عملی اوزار یا خوراک کے ساتھ ساتھ خوبصورت زیورات اور لباس کی اشیاء تیار کرنا سیکھا۔ نئے ماحول کے مواقع اور چیلنجوں کے ساتھ یہ موافقت کلاسیکی ماوری ثقافت کی ترقی کا باعث بنی۔ کلاسیکی دور c.1500 AD ماوری نمونوں نے 15 ویں صدی کے آس پاس مشرقی پولینیشیائی انداز سے ایک اور قابل شناخت "کلاسک" ماوری میں تبدیل ہونا شروع کیا، ایک ایسا انداز جو 18 ویں اور 19 ویں صدی میں رابطے کے دور میں اچھی طرح برقرار رہا۔ ایک ہی وقت میں، ماوری گروہ کم خانہ بدوش بن گئے، متعین علاقوں میں زیادہ آباد ہو گئے، اور کھانے کے ذریعہ کے طور پر باغبانی پر زیادہ انحصار کر رہے تھے۔ ذخیرہ شدہ کھانے جیسے کمارا کنبوں پر انحصار کا مطلب یہ تھا کہ دکانوں کو پڑوسیوں سے محفوظ رکھنے کی ضرورت تھی۔ نمایاں پہاڑیوں اور پہاڑیوں پر بڑے قلعوں کی وسیع پیمانے پر تعمیر اس وقت سے ہوتی ہے، جو ایک زیادہ مارشل، قبائلی ثقافت کی ترقی کا ثبوت ہے۔ اس ثقافت کے تمام پہلو عالمی سطح پر نہیں پائے گئے، خاص طور پر جنوبی جزیرے میں جہاں کمارا کو آسانی سے اگایا نہیں جا سکتا تھا۔ 1800 عیسوی سے یورپی نوآبادیات ماوری کا مقابلہ 1642 میں ایبل تسمان کی کپتانی والے جہازوں سے یورپی متلاشیوں سے ہوا، جیمز کک 1769-1777 کے درمیان تین بار، 1769 میں جین فرانکوئس ڈی سرویل اور 1772 میں ماریان ڈو فریسن جن میں پرتشدد مقابلوں اور تجارت اور تبادلے بھی شامل تھے۔ ماوری کو ان مقابلوں کے دوران آتشیں ہتھیاروں کے بارے میں معلوم ہوا کہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ سب سے پہلے آتشیں اسلحہ 1806 کے آس پاس بے آف آئی لینڈز ماوری نے حاصل کیا تھا۔ یورپی متلاشیوں کے بعد، اوٹیروا میں صدی کے اختتام پر امریکہ، فرانس، ناروے، اسپین اور برطانوی کارپوریشن ایسٹ انڈیا کمپنی کے وہیلنگ جہازوں کے ساتھ تصادم ہوئے جو باقاعدگی سے دورہ کرتے تھے، اور تجارت کی مدت کے لیے شرائط طے کرتے تھے۔ ماوری نے 1790 کی دہائی کے آخر سے بیرون ملک سفر کیا جس میں سردار 'تبادلہ کے مواقع کی تلاش میں' سڈنی جا رہے تھے، اور کچھ برطانیہ، آسٹریلیا اور امریکہ کا سفر کرنے والے مختلف قسم کے جہازوں پر کام کر رہے تھے۔ یورپی وہیلرز، سیلرز، تاجروں کی چھوٹی تعداد، آسٹریلیا سے فرار ہونے والے مجرموں اور بھاگنے والے ملاحوں نے خود کو خاص طور پر نارتھ لینڈ اور نیوزی لینڈ کے بالکل جنوب میں 1792 میں مشکوک ساؤنڈ پاٹیہ میں پہلی پاکیہ بستی کے ساتھ قائم کیا۔ پہلے عیسائی مشن خلیج جزائر میں جمع ہوئے: سیموئل مارسڈن کے ساتھ، نیو ساؤتھ ویلز میں چرچ آف انگلینڈ کے سینئر چیپلین نے 1814-15 میں آوٹیروا میں پہلے مشن اسٹیشن کی بنیاد رکھی۔ مارسڈن کی جماعت نے گھوڑے اور مویشی متعارف کرائے۔ تجارت اور سفر کے ساتھ ماوری گہری باغبانی اور چرواہا زراعت کی طرف منتقل ہو گیا اور 1803 کے اوائل میں ماوری آلو، خنزیر اور مکئی جیسے تجارتی سامان تھے۔ ماوری نے اپنے سامان کی نقل و حمل کے لیے ہل، ملوں، گاڑیوں اور جہازوں میں سرمایہ کاری کی۔ پانی سے چلنے والی پہلی ماوری مل 1846 میں آوٹیا، راگلان ہاربر میں تعمیر کی گئی تھی اور بہت سی مزید 1860 تک تعمیر کی گئی تھیں۔ ماوری کی ابتدائی صنعت جزوی طور پر آتشیں ہتھیاروں کی تجارت کی خواہش سے کارفرما تھی۔ مسکیٹ جنگوں (1807-1837 کی) نے بین قبائلی تنازعہ کو نمایاں طور پر تبدیل کر دیا اور ہلاکتوں میں ڈرامائی اضافہ دیکھا گیا جس میں ہزاروں ماوری لوگ مارے گئے، کچھ اندازوں کے مطابق 60,000 سے زیادہ۔ 1800 کی دہائی کے دوران ماوری سے لے کر یورپی آبادی میں بہت تبدیلی آئی۔ ہنری ولیمز نے 1839 میں شمالی جزیرے میں صرف 1100 یورپی باشندوں کا تخمینہ لگایا تھا، جن میں سے 200 مشنری تھے، اور خلیج جزائر میں کل تقریبا 500-600 یورپی باشندے تھے۔ اس وقت شمالی ماوری آبادی کا تخمینہ 30,000 سے 40,000 لگایا گیا ہے، جو پچاس سال پہلے کے تقریبا 100,000 سے کم ہے۔ آبادی میں یہ کمی زیادہ تر یورپی بیماریوں (خسرہ اور انفلوئنزا) کے تعارف اور مسکیٹ جنگوں کی وجہ سے تھی۔ پاکیہا کی آبادی 1850 کی دہائی میں دوگنی ہو گئی، جس نے 1860 کی دہائی کے آخر تک ماوری آبادی کو پیچھے چھوڑ دیا، 1896 ماوری آبادی تقریبا 40,000 اور پاکیہا 700,000 تھی۔ یورپی رابطے سے پہلے ماوری ثقافت میں شراب موجود نہیں تھی۔ بہت سے ماوری لوگوں نے ہنری ولیمز کی حمایت کی جنہوں نے "خلیج جزائر میں بڑے بیچنے والوں، بندوق چلانے والوں اور دیگر غیر مذہبی یورپیوں کی سرگرمیوں" کی مخالفت کی۔ "پائیہیا میں مشن، جو کوراریکا (بعد میں رسل) کی بدنام زمانہ لاقانونیت کی بستی کے بالکل مخالف ہے، عیسائیت کو یورپی زندگی کی زوال پذیر شکلوں سے متصادم کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔" یورپی آباد کار جنسیت اور جنسی تشدد کے بارے میں اپنی ثقافت نیوزی لینڈ لائے۔ ماوری ثقافت کے اندر سیکس ایک کھلی بحث تھی، لوگوں نے اپنے جنسی شراکت داروں کا انتخاب کیا اور 'قبول کیا کہ شادی سے پہلے سیکس ہوا تھا'۔ ماوری معاشرے میں عورت پر حملہ ایک سنگین جرم تھا جو انگریزی قوانین سے مختلف تھا۔ 1896 سے پہلے انگریزی قانون کے تحت رضامندی کی عمر 12 سال تھی اور بے حیائی کو جرم نہیں سمجھا جاتا تھا۔ یورپی آباد کاروں کے دوہرے معیار تھے کہ مردوں کے لیے شادی سے باہر جنسی تعلقات رکھنا زیادہ قابل قبول تھا، خواتین کو جسم فروشی کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا تھا اور عصمت دری پر شاذ و نادر ہی مقدمہ چلایا جاتا تھا۔ نوآبادیات کے ساتھ آنے والی وکٹورین اخلاقیات نے ماوری معاشرے میں خواتین کے کردار کو کمزور کر دیا۔ بہت سے ماوری لوگوں نے 1930 کی دہائی کے بعد سے عیسائی عقیدے کو اپنانا شروع کیا، وقت کے ساتھ ساتھ ایک منفرد ماوری عیسائیت پیدا کی۔ عیسائیت کے پہلوؤں کو شامل کرنے کے لیے تدفین کے طریقوں میں تبدیلی آئی۔ لاشوں کو عام طور پر 1840 کی دہائی کے وسط تک زمین میں دفن کیا جاتا تھا، حالانکہ بعض اوقات ماوری نقشوں سے سجائے گئے تابوت استعمال کیے جاتے تھے، درختوں میں یا کھمبوں پر لٹکائے جاتے تھے جیسا کہ جے پولاک نے کھینچا تھا۔ یہ بہت زیادہ تھے۔ غلام (یا) حریف قبائل کے ارکان تھے جنہیں جنگ کے دوران قیدی بنا لیا گیا تھا اور انہیں غیر سرگرمیوں پر کام کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ یہ اصطلاح کسی نفرت انگیز چیز کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی استعمال کی جاتی تھی اور غلاموں کے مکمل نقصان کی نشاندہی کرتی تھی۔ مسکیٹ جنگوں کے دور میں قیدیوں کے طور پر لیے گئے غلاموں کی تعداد میں بے حد اضافہ ہوا اور یہ کچھ قبائل کے سماجی ڈھانچے کا ایک اہم حصہ بن گیا۔ شمال کے ماوری ہاپو اور برطانیہ نے 1835 میں ہی واکاپوٹنگا (نیوزی لینڈ کی آزادی کا اعلامیہ) پر دستخط کے ساتھ نیوزی لینڈ کی خودمختاری آزادی کا اعلان کیا۔ اس کی پیروی ویٹنگی کا معاہدہ تھا جس پر پہلی بار 1840 میں دستخط کیے گئے تھے، جس کا ایک حصہ یہ تھا کہ انگلینڈ کی ملکہ اپنے 'لاقانونیت پسند رعایا' کو کنٹرول کر سکتی تھی۔ نیوزی لینڈ کو 1841 میں برطانوی کالونی قرار دیا گیا، اور نیوزی لینڈ پارلیمنٹ 1852 میں قائم ہوئی۔ نیوزی لینڈ پارلیمنٹ کے ابتدائی سالوں (1854-1868) میں ماوری کی کوئی نمائندگی نہیں تھی۔ پارلیمنٹ کے اراکین کے لیے ووٹوں کے لیے انفرادی زمین کی ملکیت کی ضرورت ہوتی تھی لہذا ماوری ووٹ دینے کے قابل نہیں تھے کیونکہ وہ اجتماعی طور پر زمین کے مالک تھے۔ رنگینوئی واکر کا کہنا ہے کہ "نیوزی لینڈ میں جمہوریت کے آغاز پر نسل پرستی کی یہ ادارہ سازی شمالی جزیرے میں ماوری اور پاکےہا کے درمیان تنازعہ اور اس کے بعد ہونے والے نوآبادیاتی فسادات کی بنیادی وجہ تھی۔" ماوری رسم و رواج، قوانین اور اقدار، جنہیں ٹکنگا کے نام سے جانا جاتا ہے، کو پارلیمنٹ میں تسلیم نہیں کیا گیا تھا اور یہ مفروضہ تھا کہ یورپی اقدار اور روایات برتر ہیں۔ عدلیہ نے صرف اس بات سے انکار کیا کہ ٹکنگا موجود ہے، قانون سازوں نے ٹکنگا کے پہلوؤں کو دبا دیا، اور انہوں نے مل کر ماوری کے سماجی ڈھانچے کو تبدیل کر دیا جس میں ٹکنگا موجود تھا، جس کا مجموعی اثر ماوری معاشرے کا سماجی، معاشی، روحانی اور سیاسی انحطاط تھا۔ آج تک ماوری سماج ابھی تک ٹکنگا کے اس جبر سے باز نہیں آیا ہے۔ " زمین کی ملکیت کے مسائل 19 ویں صدی کے سب سے زیادہ تبدیلی لانے والے اثرات میں سے کچھ بن گئے۔ ماوری ثقافت میں اجتماعی ملکیت معمول تھا: ماوری لوگ تانگاتا ونوا (ملک کے لوگوں) کے طور پر زمین کے لیے گہرا احترام، روحانی تعلق اور ذمہ داری رکھتے ہیں۔ جیسے ہی حکومت نے نئے آنے والے تارکین وطن کے لیے زمین طلب کی، مقامی لینڈ ایکٹ 1865 جیسے قوانین نے ماوری کے زمین کے ساتھ تعلقات کو تبدیل کر دیا۔ 1870 میں وزیر انصاف ہنری سیویل (دفتر میں 1870-1871) نے مقامی زمینی عدالت کے مقاصد کو بیان کیا کہ "شمالی جزیرے کی بڑی تعداد میں زمینوں کو نوآبادیات کی پہنچ میں لانا" اور "ماوری کو تقسیم کرنا-اگر ممکن ہو تو کمیونزم کے اس اصول کو تباہ کرنا جس پر ان کا سماجی نظام مبنی ہے اور جو ماوری نسل کو ہمارے سماجی اور سیاسی نظام میں ضم کرنے کی تمام کوششوں کی راہ میں رکاوٹ کے طور پر کھڑا ہے۔" 19 ویں صدی کے آخر تک ان اہداف کو بڑے پیمانے پر پورا کیا گیا-جس سے ماوری ثقافت کو نقصان پہنچا۔ حاشیہ بندی اور نشاۃ ثانیہ آج تک ماوری اگلی صدی میں اہم ثقافتی تبدیلی کا تجربہ کرتی رہی۔ 1900 میں چند ماوری یورپی شہری بستیوں میں رہتے تھے، 1926 میں شہری مراکز میں ماوری آبادی کا 16 ٪ تھا، دوسری جنگ عظیم کے دوران تبدیلی ہوئی اور 1945 میں یہ 26 ٪ ہو گیا اور 1950 اور 60 کی دہائی میں اس میں اضافہ ہوا، لہذا 1966 تک یہ 62 ٪ تھا۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں کے دوران، ایم پی اپیرانا نگاٹا نے ماوری کو اپنی بقیہ قبائلی زمین کا بہتر استعمال کرنے میں مدد کرنے کے لیے زمینی قانون سازی کی تھی۔ ماوری جدید زراعت کے لیے زمین کو استعمال کرنے اور ترقی دینے میں معذور تھے کیونکہ زیادہ بارش کے ساتھ ماوری زمین کھڑی، دور دراز، کٹاؤ کا شکار تھی۔ یورپی کسان جو اپنی زمین کے فری ہولڈ کے مالک تھے، انہوں نے نئے آلات کے لیے بینک قرضوں کا استعمال کرتے ہوئے زیادہ پیداواری صلاحیت حاصل کرنے کے لیے میکانائزیشن کی۔ ماوری قرض حاصل کرنے سے قاصر تھے کیونکہ ان کی زمین عام طور پر قبائلی زمین تھی اور اسے انفرادی قرض حاصل کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا تھا۔ یورپی کسانوں کو زمین لیز پر دینے سے ماوری کو مستقل آمدنی حاصل ہوئی لیکن یہ بہت سے لوگوں میں پھیل گئی۔ ماوری کاشتکاری اکثر اقدار کے ایک مختلف نظام پر مبنی تھی اور کارکردگی اور اعلی پیداواریت کے یورپی اہداف سے کارفرما نہیں تھی۔ ملازمتوں کے علاوہ، شہری ہجرت کی ایک اور کشش شہر کے مالیاتی، تفریحی اور طرز زندگی کے پرکشش مقامات تھے۔ بہت سے ماوری لوگوں نے محسوس کیا کہ کامیابی ملک کے بجائے شہر میں ہے۔ کنگ نے اسے ایک "خیالی متعدی مرض" کے طور پر بیان کیا ہے-رئیلٹی اس افسانے پر پورا نہیں اتری لیکن اس نے فنتاسی یا ہجرت کو نہیں روکا۔ دیگر تبدیلیاں شرح پیدائش میں اضافہ تھا۔ 1955 میں، ماوری کی شرح پیدائش 26 فی 1000 کے مقابلے میں 43.6 پر یورپی شرح پیدائش سے تقریبا دگنی تھی۔ اس کے ساتھ ہی، ماوری کے پاس کم قابلیت تھی۔ ماوری کے 1956 6.5% میں 26.7% غیر ماوری کے مقابلے میں پیشہ ورانہ، انتظامی یا علمی ملازمتیں تھیں۔ نتیجے کے طور پر، صرف ماوری کے 3.36% نے 700 پاؤنڈ یا اس سے زیادہ سالانہ کمائے جبکہ غیر ماوری کے لیے 18.6% کے مقابلے میں۔ ماوری بدلتے ہوئے معاشی حالات جیسے کہ اون کی قیمتوں میں کمی سے نمایاں طور پر متاثر ہوئے۔ اس نے ماوری کو معاشی اور سماجی محرومی کا زیادہ خطرہ بنا دیا۔ کنگ کا کہنا ہے کہ کم ماوری تعلیمی حصول کم آمدنی والی ملازمتوں کا باعث بنتا ہے، جس کی وجہ سے کم آمدنی، ناقص رہائش اور خراب صحت ہوتی ہے، جس کے نتیجے میں جرائم کی شرح زیادہ ہوتی ہے۔ یہ اجزاء نسلی تناؤ کی ممکنہ وجوہات تھیں۔ انہیں وسیع تر برادری "ماوری مسائل" کے طور پر دیکھتی تھی۔ 1970 اور 1980 کی دہائی تک، کافی شہری ماوری حکومتوں کی سوچ میں بتدریج لیکن بنیادی تبدیلی لانے کے لیے اثر و رسوخ کے عہدوں پر پہنچ چکے تھے۔ ان کی وکالت کو مانا ماوری کو دھکیلنے کے لیے بھرپور احتجاج کو استعمال کرنے کی بڑھتی ہوئی آمادگی سے واضح کیا گیا۔ نوجوان شہری بنیاد پرستوں نے ماوری رقص کا مزاحیہ نظریہ پیش کرتے ہوئے یونیورسٹی کے طلباء کے ایک گروپ کو مارا پیٹا۔ مظاہرین نے بیسشن پوائنٹ پر قبضہ کر لیا جس پر ماوری سرزمین ہونے کا دعوی کیا جاتا تھا اور پولیس کی گرفتاری کی مزاحمت کی۔ راگلان میں مقامی ماوری مظاہرین نے ہوائی پٹی اور گولف کورس کے طور پر استعمال ہونے والی زمین کی ملکیت پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ 1970 کی دہائی کے اوائل سے بنیاد پرستوں کی ایک نئی نسل ابھری جس نے مزید ماوری اثر و رسوخ کا مطالبہ کیا۔ مطالبات میں اضافہ بھی شامل تھا۔ یہ اظہار، اشرافیہ کے لفظ کا خلاصہ، ہنری ولیمز نے معاہدہ ویٹنگی میں "سردار" کے خیال کو پہنچانے کے لیے وضع کیا تھا۔ تاہم، یہ اصطلاح اکثر ماوری کی طرف سے تمام ماوری کے سیاسی حقوق کے خیال کے اظہار کے لیے استعمال کی جاتی تھی، نہ کہ صرف طبقے کے لیے، یا ماوری خودمختاری یا ماوری آزادی کے خیال کے لیے۔ تعلیم یافتہ شہری ماوری نے ماوری زبان کی تعلیم اور تعلیم کے تمام پہلوؤں میں ماوری نقطہ نظر کو شامل کرنے کی وکالت کی۔ ماوری نے نئی سیاسی تحریکوں میں اپنے خیالات کا اظہار کرنا شروع کیا جب ماوری رائے دہندگان نے 1992 میں لیبر پارٹی کی حمایت سے ماوری لیڈ نیوزی لینڈ فرسٹ پارٹی جیسے متبادل کی طرف رخ کیا۔ 1996 میں ایم ایم پی (مخلوط ممبر متناسب) انتخابات کے تعارف نے اقلیتی گروہوں کو کسی بھی رنگ کے، زیادہ اثر و رسوخ دینے کا اثر ڈالا۔ 1996 کے انتخابات نے کابینہ میں 3 کے ساتھ 14 ماوری ممبران پارلیمنٹ پیدا کیے۔ ماوری رکن پارلیمنٹ ونسٹن پیٹرز نائب وزیر اعظم تھے۔ اس موقف نے معاہدہ ویٹنگی ٹریبونل سے مثبت نتائج کی اعلی توقعات قائم کیں جو معاہدے کے سلسلے میں نیوزی لینڈ کی تاریخی حکومتوں کے خلاف ماوری شکایات کی تحقیقات کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ 1990 کی دہائی کے اوائل سے ٹریٹی ٹریبونل کے سازگار نتائج کے ایک سلسلے کے نتیجے میں حکومت کی طرف سے زمین، بنیادی وسائل اور نقد کی شکل میں سرمائے کا ایک بڑا بہاؤ مختلف ماوری آئیوی (قبیلہ یا قوم) اور ہاپو (ذیلی قبیلہ یا قبیلہ) میں ہوا۔ ایک کلیدی تصور زمین کے ایک علاقے (آہو کا) پر مسلسل قبضہ تھا۔ سب سے بڑے قبائلی سودے 1 بلین ڈالر تک پہنچ گئے حالانکہ بہت سے بہت چھوٹے تھے۔ اس سے تنظیموں کو مالی تحفظ کا ایک ذریعہ ملا جو ان کے پاس پہلے نہیں تھا۔ 2013 تک حکومت کی طرف سے ادا کی جانے والی کل رقم 4 ارب ڈالر سے تجاوز کر گئی۔ ان کے نتیجے میں ایک زیادہ مربوط قبائلی تنظیم پیدا ہوئی کیونکہ تمام اثاثے قبائلی یا ہاپو تنظیموں کے پاس گئے۔ 2012 میں یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ ماوری کے زیر کنٹرول اثاثوں کی کل قیمت تقریبا 400 بلین ڈالر تھی۔ 70 بستیاں قانون سازی کے مرحلے پر پہنچ چکی ہیں، مزید 45 بستیاں مذاکرات کے مختلف مراحل میں ہیں۔ ثقافتی تصورات کے کچھ بنیادی ثقافتی تصورات پورے پولینیشیا میں موجود ہیں، لیکن ان سب کو نیوزی لینڈ کی منفرد تاریخ اور ماحول نے تبدیل کر دیا ہے۔ (عالمی نظریہ) ایک اصطلاح ہے جو بڑے پیمانے پر ماوری عالمی نقطہ نظر کے لیے استعمال ہوتی ہے، جیسا کہ اس کی بہت سی ثقافتوں اور روایات کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ موریٹنگا سے ذہنیت میں اتنا ہی مختلف ہے جتنا کہ کسی اور ٹھوس چیز میں: جبکہ موریٹنگا کو ماوری ثقافت کے پہلوؤں کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، ٹی آو ماوری ماوری روحانی اور ثقافتی روایت کی حدود میں عمیق زندگی گزارنے اور دنیا کو اس نقطہ نظر سے دیکھنے کے تصور کو گھیرے ہوئے ہے۔ (طاقت اور وقار) ماوری کا ایک ثقافتی تصور ہے، جس کا مطلب ہے ایک مقدس طاقت یا اختیار۔ مانا ایک مقدس طاقت ہے جو دیوتاؤں نے سرداروں کے آبائی نسب پر عطا کی ہے، یا۔ اگرچہ خود ایک مافوق الفطرت تحفہ ہے، لیکن سردار اسے ضائع کرنے یا بڑا کرنے کے لیے آزاد ہے۔ مورخ جوڈتھ بینی کا کہنا ہے کہ گروپ کے اندر اور وفاداری کو برقرار رکھنا اور بڑھانا بلا شبہ ماوری ثقافتی تصورات کے مرکز میں ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ ماوری ثقافتی تاریخ غیر باخبر لوگوں کے لیے الجھن کا باعث ہے کیونکہ یہ داستانی افسانوں پر مشتمل ہے جو دور دور تک پھیلی ہوئی ہیں۔ یہ بھی الجھن کی بات ہے کہ تاریخی وقت ماوری ثقافتی کہانی سے غیر متعلقہ یا مسخ شدہ ہے، لہذا حال میں رہنے والا شخص اپنے خاندان یا ہاپو کے بارے میں ایک کہانی بیان کر سکتا ہے جو صدیوں پہلے پیش آئی تھی ؛ اس کے باوجود، راوی اس افسانے میں ایک عصری شخصیت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ثقافتی قیادت کا ایک کلیدی عنصر راوی کو مانا (وقار/اختیار کی طاقت) کے ساتھ ایک معروف تاریخی شخصیت سے جوڑنا ہے۔ (نسب نامہ) کسی شخص، شے یا جغرافیائی علاقے کی ابتدا اور نزول کا راستہ ہے۔ ایک شخص اپنے من اور قبائلی روابط قائم کرتا ہے۔ اسے تعارف () کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ (توازن اور ہم آہنگی) اکثر لفظ 'انتقام' سے وابستہ ہوتا ہے۔ تاہم، وسیع تر معنوں میں، اس کا مطلب تہذیب کے اندر توازن اور ہم آہنگی کا تحفظ ہے۔ کے تصور میں، غلطی کو ہمیشہ درست کیا جانا چاہیے اور مہربانی کی ادائیگی کی جانی چاہیے۔ تاہم، جس طریقے سے یہ انجام دیا جاتا ہے وہ صورت حال کے لحاظ سے بہت مختلف ہو سکتا ہے۔ تحائف کے تبادلے کے تناظر میں، سماجی روابط اور وعدوں کو تخلیق اور محفوظ کرتا ہے۔ سماجی تعلقات میں خلل پڑنے کی صورت میں توازن بحال کرتا ہے۔ ، کی ایک شکل، بحالی انصاف کا ایک عمل ہے جو عام طور پر ہاپو اور واناؤ گروہوں کے درمیان ہوتا ہے، جہاں غلط کاموں کے معاوضے کی کارروائیاں، عام طور پر جسمانی اشیاء یا وسائل، غلط فریق کو سماجی توازن کو بحال کرنے کے طریقے کے طور پر دی جاتی ہیں۔ اس سے مختلف ہے، کیونکہ ایک بار (رسمی عدالتی عمل) مکمل ہو جانے اور معاوضہ دیے جانے کے بعد، مزید کسی عمل یا تقاضے کی ضرورت نہیں ہے، اور دونوں فریقوں کے درمیان توازن بحال ہو گیا ہے۔ تحائف کا تبادلہ تین بنیادی اصولوں کے تحت ہوتا تھا۔ سب سے پہلے، دینے میں واپسی کے تحفے کی شرط کے بغیر آزاد اور بے ساختہ ہونے کی ظاہری شکل ہونی چاہیے۔ دوسرا، ذمہ داری کا ایک سخت نظام نافذ تھا جس کے تحت وصول کنندہ نہ صرف بدلہ دینے بلکہ بدلہ تحفے کی قیمت میں اضافہ کرنے کا پابند تھا۔ تیسرا، نظام نے مطالبہ کیا کہ تبادلوں کو جاری رکھنے کے لیے اب مزید سماجی ذمہ داری قائم کی گئی ہے۔ جواب دینے میں ناکامی کا مطلب مانا یا اثر و رسوخ کا نقصان تھا۔ جہاں پارٹیوں نے تحفہ دینے کے لیے ایک طویل سفر طے کیا تھا، یہ توقع کی جاتی تھی کہ واپسی کا تحفہ فوری ہو لیکن اکثر موسمی کھانے کی فراہمی کی وجہ سے یہ قبول کیا جاتا تھا کہ واپسی کا تحفہ بعد کی کسی تاریخ میں دیا جائے گا جب سامان کی اجازت ہوگی۔ جب کہ ایک تحفہ احسان واپس کرنے کی ذمہ داری کا اظہار کرتا ہے، اسی طرح توہین بھی ہوتی ہے۔ جواب مارشل ہو سکتا ہے۔ مورخ انجیلا بلارا نے جنگ کو "ماوری معاشرے کے اصولوں کے خلاف جرائم کے لیے تعلیم یافتہ، ثقافتی طور پر پرعزم [ردعمل]" کے طور پر بیان کیا ہے۔ (سرپرستی) ("سرپرست" سے) کا مطلب سرپرستی یا تحفظ ہے اور جدید استعمال میں زیادہ تر قدرتی ماحول کے تحفظ سے متعلق ہے۔ (ممنوع اور مقدس) سے ملتا جلتا ہے۔ ایک ساتھ، وہ چیزوں کی ہم آہنگی کو برقرار رکھتے ہیں۔ ڈھانچہ اور سماجی نظم کو برقرار رکھتا ہے۔ اسے ایک قانونی یا مذہبی تصور کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو "ممنوع" اور "مقدس" ہونے کے خیال پر مرکوز ہے۔ جب کسی شخص، جگہ یا چیز کو سمجھا جاتا ہے، تو اسے اکثر اعلی قدر اور اہمیت کی چیز کے طور پر ممتاز کیا جاتا ہے، جسے دیوتاؤں نے الگ کر دیا ہے۔ (قبائلی بزرگ) (یا بعض اوقات خواتین کے لیے) ماوری برادری میں کسی بھی جنس کے قابل احترام قبائلی بزرگ ہوتے ہیں جو کئی سالوں سے ان کے ساتھ وابستہ ہیں۔ ان کا تقرر ان کے لوگوں کے ذریعے کیا جاتا ہے جو یہ مانتے ہیں کہ منتخب بزرگ موجودہ اور آنے والی دونوں نسلوں کو سکھانے اور رہنمائی کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ کسی کے لیے بھی اپنے بزرگ کی حیثیت کا خود اعلان کرنا مانا کے قوانین کے خلاف ہے، اس کے بجائے لوگ بزرگ کی حیثیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ ماضی میں، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ "ایک ایسے شخص کا اوتار جس نے موت کے بعد مافوق الفطرت یا خدائی حیثیت حاصل کی تھی، اور جو خاندان کا محافظ بن گیا تھا"۔ (تحائف) میزبانوں کو تحفے ہوتے ہیں، اکثر کھانے یا روایتی اشیاء کے، حالانکہ آج کل پیسہ سب سے زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ روایتی طور پر، اس کا جوہر یہ ہے کہ یہ رضاکارانہ ہے اور دل سے آتا ہے، اس لیے رقم کی وضاحت کرنا اس کی روح کے خلاف ہے۔ تیزی سے، فی سر ایک مقررہ رقم ہونا عام بات ہے جو مہمانوں کو نجی طور پر بتائی جاتی ہے، اس لیے کوئی شرمندگی نہیں ہے۔ وصول کنندگان عطیہ دہندگان (ہمدردی)، (پیار کرنے والے) اور (روح) پر انحصار کرتے ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ یہ کافی ہے۔ اس کے مطابق گرمجوشی کے لیے شکریہ۔ (نیا سال)، "ماوری نیا سال"، مئی کے آخر یا جون کے اوائل میں پلیئڈز کا پہلا عروج مناتا ہے۔ روایتی طور پر جشن منانے کا اصل وقت مختلف ہوتا ہے، کچھ لوگ اسے فوری طور پر مناتے ہیں، دوسرے اگلے پورے چاند کے طلوع ہونے تک انتظار کرتے ہیں۔ یہ ایک ایسا دن ہے جہاں وہ ان لوگوں کا احترام کرتے ہیں جنہیں انہوں نے کھو دیا ہے بلکہ گزشتہ سال کے دوران بھی فائدہ اٹھاتے ہیں۔ وہ دن رات دعاؤں، ضیافتوں، گانے اور موسیقی کے ساتھ مناتے ہیں۔ کئی سالوں تک ختم ہونے کے بعد اب یہ مختلف طریقوں سے اور جون کے اوائل سے جولائی کے آخر تک کہیں بھی ایک ہفتے یا مہینے کی مدت میں زیادہ وسیع پیمانے پر منایا جا رہا ہے۔ فنون، تفریح اور میڈیا ٹوئی ماوری، ماوری فنون کے لیے قومی سالانہ ایوارڈز، ٹی واکا ٹوئی ایوارڈز فنون کے دو شعبوں کی وضاحت کرتے ہیں، ماری آرٹس (روایتی، ماری پر مبنی آرٹ کی شکلیں مثال کے طور پر نقاشی اور بنائی) اور عصری آرٹ کی شکلیں (مثال کے طور پر تھیٹر، ادب، فلم، فوٹو گرافی، مجسمہ سازی اور بصری فنون)۔ کینگی توہیتیا پورٹریچر ایوارڈ ایک عصری آرٹ ایوارڈ اور نمائش ہے جو ابھرتے ہوئے ماوری فنکاروں کو اپنے آباؤ اجداد کی تصویر بنانے کی ترغیب دیتی ہے، یہ 2023 میں جیتنے والے یوکو (مٹی) فنکار کے ساتھ تمام قسم کے بصری فنون کو قبول کرتا ہے۔ نقاشی () یا صرف لکڑی، پتھر یا ہڈی میں نقاشی کا ماوری روایتی فن ہے۔ کچھ زندہ بچ جانے والے، یا نقش و نگار، 500 سال سے زیادہ پرانے ہیں۔ لکڑی کی نقاشی کا استعمال گھروں، باڑ کے کھمبوں، کنٹینرز، ٹول ہینڈلز اور دیگر اشیاء کو سجانے کے لیے کیا جاتا تھا۔ کبھی کبھی بڑے پیمانے پر پتھر کے چہرے کی نقاشی کی جاتی تھی۔ نقاشی میں استعمال ہونے والا سب سے مشہور قسم کا پتھر (گرین اسٹون) تھا، جو جیڈ کی ایک شکل ہے، لیکن دیگر اقسام بھی استعمال کی جاتی تھیں، خاص طور پر شمالی جزیرے میں، جہاں بڑے پیمانے پر دستیاب نہیں تھا۔ ہڈی کا استعمال نازک اشیاء جیسے مچھلی کے کونے اور سوئیوں کے لیے کیا جاتا تھا۔ پتھر اور ہڈی دونوں کا استعمال زیورات بنانے کے لیے کیا جاتا تھا۔ یورپیوں کی طرف سے دھات کے اوزاروں کے تعارف نے زیادہ پیچیدگی اور نزاکت کی اجازت دی۔ نقاشی ایک فن ہے۔ روٹوروا میں واکاری ویئروا میں واقع ماوری آرٹس اینڈ کرافٹس انسٹی ٹیوٹ روایتی نقاشی کی مہارت کا گڑھ ہے۔ انسٹی ٹیوٹ کا آغاز سیاسی رہنما آپرانا نگاٹا نے کیا تھا جو ماوری ثقافت کو پھر سے زندہ کرنا چاہتے تھے اور فنون کو اس کے ایک اہم حصے کے طور پر دیکھتے تھے۔ نگاٹا نے اس عمل کے ذریعے کچھ نمونوں کو 'ماوری آرٹ' ہونے کی توثیق کی جس میں کچھ نمونوں کو خارج کر دیا گیا۔ ہون تایاپا کچھ عرصے تک اس اسکول کے سربراہ رہے۔ ماوری نشاۃ ثانیہ کے بعد سے، دیگر روایتی ماوری طریقوں کے ساتھ ساتھ، مرکزی دھارے کے عصری فن کے ساتھ بہت زیادہ انضمام کے ساتھ، اس میں دلچسپی کی بحالی ہوئی ہے۔ ماوری آرٹ مارکیٹ (جس کی مالی اعانت ریاستی سرپرستی میں ٹوئی ماوری آوٹیروا کرتی ہے) اس کے فروغ اور فروخت کے لیے ایک اہم مقام ہے۔ قابل ذکر نقاشی کرنے والوں میں ایرامیہا نیکے کاپوا (1867-1955) پیری پوٹاپو (1905-1975) ہوری پاکیکا (d. 1932) رہاروہی روکوپو (d. 1873) ہون ٹیاپا (1911-1979) پائن ٹیاپا (1901-1972) انیا ٹی ویاٹا (1915-1971) ٹینی ویٹیری (1853-1931) ٹی پاپا اور آکلینڈ آرٹ گیلری کے کافی حصص ہیں، خاص طور پر ٹی پاپا کے ساتھ ان کے مجموعوں کی آن لائن ویب سائٹ میں بہت سے ڈیجیٹائزڈ ہیں۔ ٹیٹو لگانا () جلد پر ٹیٹو لگانے کا روایتی ماوری فن ہے۔ اے اس فن کی ایک مثال ہے۔ نوآبادیات سے پہلے، زیادہ تر اعلی درجے کے افراد کو بچپن اور جوانی کے درمیان ایک اہم سنگ میل کے طور پر حاصل کیا جاتا تھا، اور جو لوگ ان کے بغیر جاتے تھے انہیں کم سماجی حیثیت کا حامل سمجھا جاتا تھا۔ یہ فن ایک مقدس سرگرمی تھی جس کے ساتھ بہت سی رسومات اور رسومات تھیں۔ مرد عام طور پر اپنے چہروں، کولہوں اور رانوں پر، خواتین اپنے ہونٹوں اور ٹھوڑیوں پر وصول کرتے ہیں۔ چہرے کی شکل پہننے والے کے نسب، حیثیت اور اصل کی تفصیلات فراہم کرتی ہے۔ تاریخی طور پر، اسکریفیکیشن کے ساتھ مشترکہ ٹیٹو لگانا، اس میں جلد کو (چھلیوں) کے ساتھ تراشا گیا تھا، پنکچر نہیں کیا گیا تھا۔ اس نے جلد کو ہموار سطح کے بجائے نالی کے ساتھ چھوڑ دیا۔ یہ البیٹراس کی ہڈی سے بنائے گئے تھے اور ایک ہینڈل پر رکھے گئے تھے۔ روغن جسم کے رنگ کے لیے اور (جلی ہوئی لکڑی) چہرے کے کالے رنگ کے لیے بنائے جاتے تھے۔ روغن بنانے کے لیے جلی ہوئی کوڑی گم کی کٹی کو بھی چربی کے ساتھ ملایا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں آہستہ آہستہ سوئیوں سے تبدیل کر دیا گیا، اور بناوٹ کے داغوں کے بجائے ہموار ٹیٹو بن گئے۔ 1990 کے بعد سے، ثقافتی شناخت کی علامت اور ماوری زبان اور ثقافت کے عمومی احیاء کی عکاسی کے طور پر، مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے اس کی مشق میں ایک بحالی ہوئی ہے۔ آج کل زیادہ تر لاگو ٹیٹو مشین کا استعمال کرتے ہوئے کیا جاتا ہے، لیکن اس کے استعمال کا احیا بھی ہوا ہے۔ پینٹنگ چارکول ڈرائنگ جنوبی جزیرے کے وسط میں چونا پتھر کی چٹانوں کی پناہ گاہوں پر پائی جا سکتی ہیں، جن میں 500 سے زیادہ مقامات کیکورا سے شمالی اوٹاگو تک پھیلے ہوئے ہیں۔ ان نقشوں کا تخمینہ 500 سے 800 سال پرانا ہے، اور ان میں جانوروں، انسانوں اور افسانوی مخلوقات، ممکنہ طور پر طرز کے رینگنے والے جانوروں کو دکھایا گیا ہے۔ تصویر میں دکھائے گئے کچھ پرندے معدوم ہو چکے ہیں، جن میں مووا اور ہاسٹ کے عقاب شامل ہیں۔ وہ ابتدائی ماوری کی طرف سے تیار کیے گئے تھے، لیکن جب تک یورپی پہنچے، مقامی باشندوں کو ڈرائنگ کی اصل معلوم نہیں تھی۔ اگرچہ ماوری آرٹ کی قدیم ترین شکلیں آثار قدیمہ کی چٹانوں کی پینٹنگز ہیں، کلاسیکی دور میں پینٹنگ کوئی اہم آرٹ فارم نہیں تھی۔ یہ بنیادی طور پر (میٹنگ ہاؤسز) میں آرائشی پینل تیار کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا، جسے اسٹائلائزڈ شکلوں میں کہا جاتا ہے۔ یورپیوں نے ماوری کو اپنے فن کے زیادہ علامتی انداز سے متعارف کرایا، اور 19 ویں صدی میں روایتی نقاشی اور بنے ہوئے پینل کی جگہ دیواروں پر لوگوں اور پودوں کی کم اسٹائلائزڈ عکاسی ظاہر ہونے لگی۔ یورپی پینٹ کے تعارف نے بھی روایتی پینٹنگ کو پھلنے پھولنے کی اجازت دی، کیونکہ روشن اور زیادہ الگ رنگ تیار کیے جا سکتے تھے۔ 1970 کی دہائی کے بعد سے عوامی شعبے میں ماوری ثقافت کی بحالی کے ساتھ، ماوری شناخت اور عقائد پر زور دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر، زیادہ روایتی ماوری بصری آرٹ کی شکلوں کے ساتھ ساتھ مصوری پر ایک نیا زور آیا۔ معاصر اور حالیہ ماوری مصوروں میں رالف ہوٹیئر (1931-2013)، شین کاٹن (پیدائش 1964)، مارلن ویب (1937-2021)، اور میری وائرپا (1904-1971) شامل ہیں۔ موٹف ایک سرپل کی شکل ہے جو ایک نئے بے نقاب چاندی کے فرن فرنڈ سے مشابہت رکھتی ہے۔ یہ پینٹنگ میں استعمال ہونے والی ایک لازمی علامت ہے، جہاں یہ نئی زندگی، ترقی، طاقت اور امن کی علامت ہے۔ اس کی شکل "دائمی حرکت کے خیال کو ظاہر کرتی ہے"، جبکہ اندرونی کنڈلی "اصل مقام پر واپس آنے کا اشارہ کرتی ہے"۔ روایتی طور پر سجانے کے لیے استعمال ہونے والے علامتی اور بظاہر تجریدی ڈیزائنوں کا لازمی مقصد ہے۔ قدرتی دنیا کی مختلف خصوصیات کی نمائندگی کرنے والے متعدد نیم رسمی ڈیزائن موجود ہیں۔ ایئر نیوزی لینڈ کا لوگو نیوزی لینڈ کے نباتات کی علامت کے طور پر-نگارو (نگاتی کاہنگونو) پیٹرن پر مبنی-ایک ڈیزائن کو شامل کرتا ہے۔ یہ لوگو 1973 میں ایئر لائن کے پہلے میکڈونل ڈگلس ڈی سی-10 وائڈ باڈی جیٹ کی آمد کے موقع پر متعارف کرایا گیا تھا۔ یورپی نوآبادیات سے پہلے بنائی اور روایتی لباس ماوری موسم سے تحفظ اور سماجی حیثیت کی نشاندہی کے لیے بنے ہوئے کپڑے پہنتے تھے۔ لباس کی دو اہم قسمیں تھیں: گھٹنے کی لمبائی کا کلٹ یا گھاس کا سکرٹ جو کمر کے گرد پہنا جاتا تھا اور اسے بیلٹ سے محفوظ کیا جاتا تھا، اور کندھوں پر ایک آئتاکار کیپ یا پوشاک پہنا جاتا تھا۔ (پوشاک) خاص طور پر اعلی درجے کی علامتیں تھیں۔ ٹیکسٹائل متعدد پودوں سے بنائے جاتے تھے، جن میں (نیوزی لینڈ سن)،،،، اور شامل ہیں۔ کاغذ کی شہتوت کو ٹراپیکل پیسیفک سے ماوری نے متعارف کرایا تھا، جو اسے جانتے تھے، لیکن یہ نیوزی لینڈ کی ٹھنڈی آب و ہوا میں پھلنے پھولنے میں ناکام رہا، اور (چھال کا کپڑا) نایاب تھا۔ (پودوں کے ریشوں کے بجائے کتوں کی جلد کی پٹیوں سے بنے ہوئے کپڑے) نایاب اور انتہائی قیمتی تھے۔ کچے سن کے پتوں کو تقسیم کیا جاتا تھا اور چٹائیوں، رسیوں اور جالوں میں باندھا جاتا تھا، لیکن زیادہ تر کپڑوں کی بنیاد (تیار سن کے ریشے) ہوتی تھی۔ اسے مسیل کے خول کا استعمال کرتے ہوئے پتوں سے نکالا جاتا تھا، بھگو کر اور (پتھر کے کیڑوں) سے مار کر نرم کیا جاتا تھا، اور دھاگے کو ٹانگ پر لپیٹ کر تراشا جاتا تھا۔ رنگنے کے لیے رنگ مقامی مواد سے حاصل کیے گئے تھے۔ کپڑوں کے لیے (بنائی) کا عمل لوم اور شٹل کے ساتھ نہیں کیا جاتا تھا بلکہ دو یا چار سیدھے (بنائی لاٹھیوں) کے درمیان جڑے ہوئے مضبوط دھاگے سے وارپ دھاگوں کو ہاتھ سے نیچے کی طرف جڑا جاتا تھا۔ عمدہ لباس کے لیے مختلف تکنیکیں استعمال کی جاتی تھیں۔ یہ تکنیک جسے ماوری انوویشن کے نام سے جانا جاتا ہے، بیلٹ اور کلاک بارڈرز کے لیے بہت سے رنگوں میں پیچیدہ ہندسی ڈیزائن تیار کرتی ہے۔ شائستگی کی خاطر انسانی جسم کا بہت کم حصہ چھپانا پڑا۔ غیر رسمی ترتیبات میں، مرد برہنہ ہو جاتے تھے سوائے ایک بیلٹ کے جس میں تار کا ایک ٹکڑا لگا ہوتا تھا اور اپنی چمڑی کو اپنے کندھے کے عضو تناسل پر بند کر لیتے تھے۔ خواتین مردوں کی موجودگی میں اپنے پبک ایریا کو چھوٹے ایپرن یا خوشبودار پودوں کے مواد کے گچھے سے ڈھانپتی تھیں-حالانکہ ان حصوں کو بے نقاب کیا جا سکتا تھا (توہین کا اشارہ)۔ قبل از کم عمر کے بچے بالکل بھی کپڑے نہیں پہنتے تھے۔ خواتین کے سینوں سے کوئی شرم یا شائستگی منسلک نہیں تھی، اور اس وجہ سے انہیں چھپانے کے لیے کوئی مخصوص لباس نہیں تھا۔ اب پرفارمنس میں پہنے جانے والے (باڈیز) صرف 1950 کی دہائی میں معیاری لباس بن گئے۔ یورپی نوآبادیات عریانی کو فحاشی سمجھتے تھے، اور اسے ماوری نسلی کمتری کی علامت قرار دیتے تھے (انہیں "برہنہ وحشی" کہتے تھے)۔ یورپی لباس کے مقابلے میں، روایتی لباس کو بنانے میں کافی وقت لگتا تھا اور یہ زیادہ تحفظ یا گرمی فراہم نہیں کرتے تھے۔ سیلنگ کے ابتدائی دنوں سے، جنوبی جزیرے میں سیلنگ کیمپوں میں کام کرنے والے ماوری نے یورپی لباس کو اپنایا، جو جلد ہی سفر کرنے والوں کے لیے وسیع پیمانے پر دستیاب ہو گیا۔ کمبل کی بہت مانگ تھی اور اکثر اسے بھٹے، پوشاک یا شال کے طور پر پہنا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی کے اختتام سے، روایتی لباس صرف رسمی مواقع پر استعمال ہوتا ہے۔ موسیقی () اور رقص () (گروہ) اکثر ثقافتی اشیاء جیسے یا گانے، خاص طور پر ایکشن گانے، اور تفریح کے لیے مشق کرنے اور انجام دینے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ رقص بھی ذخیرے کا حصہ بن سکتے ہیں۔ روایتی آلات کبھی کبھی گروپ کے ساتھ آتے ہیں، حالانکہ گٹار بھی عام طور پر استعمال ہوتا ہے۔ نیوزی لینڈ کے بہت سے اسکولوں میں اب ماوری مطالعات کے نصاب کا ایک حصہ ہے۔ آج، قومی مقابلے منعقد کیے جاتے ہیں جہاں بہترین اداکاروں کو تلاش کرنے کے لیے گروپوں کا فیصلہ کیا جاتا ہے ؛ یہ بڑے ہجوم کو اپنی طرف کھینچتے ہیں۔ عام اظہار ""، سختی سے بات کرتے ہوئے، ایک ٹاٹولوجی ہے۔ دی-ایک ایکشن منتر، جسے اکثر "جنگی رقص" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، لیکن زیادہ تر ہاتھ کے اشاروں اور پاؤں مارنے کے ساتھ ایک منتر، جو اصل میں جنگجوؤں کے ذریعہ جنگ سے پہلے پیش کیا جاتا ہے، جو حزب اختلاف کو گالی دے کر اپنی طاقت اور صلاحیت کا اعلان کرتا ہے۔ اب، یہ طریقہ کار باقاعدگی سے رگبی اور رگبی لیگ ٹیموں کے نیوزی لینڈ کے نمائندوں کے ذریعہ کھیل شروع ہونے سے پہلے انجام دیا جاتا ہے۔ بہت سے مختلف ہیں ؛ اگرچہ، ایک ""، جو کہ تی راپراہا کا ہے، کسی بھی دوسرے سے کہیں زیادہ وسیع پیمانے پر جانا جاتا ہے۔ ماوری ادب وٹی ایہیمایرا کے ناول اور پیٹریشیا گریس کی مختصر کہانیاں ثقافت کے بارے میں اندرونی نقطہ نظر فراہم کرتی ہیں۔ کیری ہلمے کے ناول دی بون پیپل نے 1985 میں بکر پرائز فار فکشن جیتا تھا۔ جیکولین سٹرم وکٹوریہ یونیورسٹی کالج میں انڈرگریجویٹ یونیورسٹی کی ڈگری مکمل کرنے والی پہلی ماوری خاتون تھیں، جس کے بعد انہوں نے فلسفہ میں ایم اے کیا۔ سڈنی موکو میڈ نے لکھا: ماوری اقدار کے مطابق زندگی گزارنا، جو ماضی اور حال دونوں میں کام کرنے کے ماوری طریقے کے بارے میں مکمل تعارف فراہم کرتا ہے۔ ماوری اخبارات (ماوری) طباعت شدہ لفظ کی طاقت کو جلدی سے سیکھنے لگے۔ پہلا ماوری اخبار 1842 میں شائع ہوا۔ متعدد مختلف اخبارات جیسے اور ماوری زبان میں لکھے گئے تھے تاکہ وسیع پیمانے پر ماوری سامعین تک معلومات پہنچائی جا سکیں، جو اکثر سیاسی یا نظریاتی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ اگرچہ پرنٹ رن اکثر چھوٹے ہوتے تھے لیکن اخبار کا پورے اخبار میں منتقل ہونا عام بات تھی۔ اگرچہ حکومت ماوری زبان میں اخبارات چھاپتی تھی، لیکن یہ تحریک ماوری کو اپنا پیغام پہنچانے کے لیے بے چین تھی۔ جب کہ حکومت اور مشنری اکثر اپنے اخبارات کو ایک تعلیمی آلے کے طور پر استعمال کرتے تھے-ماوری کو برطانوی قوانین اور رسم و رواج سے آگاہ کرنے کے لیے-انہوں نے خود ارادیت کے دلائل کے ساتھ اس کا مقابلہ کیا۔ ماوری اخبارات نے بے تابی سے بیرون ملک سے آنے والے واقعات کی اطلاع دی جس میں آئرش جیسے گروہوں کو برطانوی خودمختاری کو ہوم رول حاصل کرنے کے لیے چیلنج کرتے ہوئے دکھایا گیا۔ فلم اور نشریاتی ماوری موضوعات اور ثقافت کو پیش کرنے والی منتخب فلموں میں شامل ہیں: دی بیٹریئر، ایک بین نسلی رومانوی کے بارے میں 1921 کی آسٹریلوی-نیوزی لینڈ فلم۔ ٹی کوٹی ٹریل ایک دستاویزی ڈرامہ ہے جو 1927 میں ٹی کوٹی کی جنگ، 1983 کے بارے میں جاری کیا گیا تھا، جو 1948 میں ترتیب دی گئی ٹی کوٹی کی جنگ، 1987 کے واقعات پر مبنی تھا، جس میں مقامی ماوری برادری کے لیے بے روزگاری کے خطرے کو دیکھا گیا تھا۔ ، 1988۔، 1991 نے ماوری سیاسی سرگرمی، ثقافتی شناخت اور روحانی چھٹکارے کے درمیان روابط کی کھوج کی۔ ایک بار جنگجو تھے، 1994، شہری ماوری اور گھریلو تشدد کی گرافک عکاسی، اور اس کا 2001 کا سیکوئل، ٹوٹے ہوئے دل کا کیا بنتا ہے؟ وہیل رائڈر، 2002 نکی کیرو کی طرف سے، ایک 12 سالہ لڑکی کی بنیادی طور پر جانشینی کے لیے جدوجہد ریور کوئین، 2005، ملٹی جنریشن فرنٹیئر/ماوری لائف اینڈ وار بوائے، 2010، تائیکا ویٹیٹی کی طرف سے، آنے والی عمر کا کامیڈی ڈرامہ ماؤنٹ۔ صیون، 2013، ماوری روایات اور اقدار کا مظاہرہ کرتا ہے۔ دی ڈیڈ لینڈز، 2014، یورپی رابطے سے پہلے بنائی گئی ایک ایکشن/فائٹنگ فلم ہے۔ معروف ماوری اداکاروں میں تیمویرا موریسن، کلف کرٹس، لارنس ماکوارے، منو بینیٹ، اور کیشا کیسل-ہیوز شامل ہیں۔ وہ وہیل رائڈر، اسٹار وارز: قسط III-ریوینج آف دی سیت، دی میٹرکس، ریور کوئین، دی لارڈ آف دی رنگز، راپا نوئی، اور دیگر، اور مشہور ٹیلی ویژن سیریز جیسے زینا: واریر پرنسس، ہرکیولس: دی لیجنڈری جرنیز، دی لوسٹ ورلڈ اور سپارٹاکس: بلڈ اینڈ سینڈ جیسی فلموں میں نظر آتے ہیں۔ زیادہ تر معاملات میں ہالی ووڈ پروڈکشن میں ان کے کرداروں میں وہ ماوری کے علاوہ دیگر نسلی گروہوں کی تصویر کشی کرتے ہیں۔ 2010 کی دہائی میں ماوری اداکار-ہدایت کار تائکا ویٹیٹی نے مارول سنیماٹک کائنات کی فلم تھور: راگناروک (جس میں انہوں نے کورگ نامی ایک اجنبی کا کردار ادا کیا تھا) سے عالمی شہرت حاصل کی، جس کے بارے میں بہت سے ناقدین نے مزاحیہ کے تحت نوآبادیات پر ایک نفیس تبصرہ کیا۔ ویٹیٹی نے ایک اکیڈمی ایوارڈ جیتا، جسے انہوں نے اپنے نفرت مخالف طنز جوجو خرگوش کے اسکرین پلے کے لیے "دنیا کے مقامی بچوں" کے لیے وقف کیا، جس میں انہوں نے ایڈولف ہٹلر کا کردار ادا کیا جیسا کہ دس سالہ ہٹلر یوتھ ممبر نے تصور کیا تھا۔ ان کی پچھلی فلموں میں بوائے اور ہنٹ فار دی وائلڈر پیپل شامل ہیں، جن میں دونوں میں نوجوان ماوری مرکزی کردار شامل ہیں۔ ماوری ٹیلی ویژن نیوزی لینڈ کا ایک ٹی وی اسٹیشن براڈکاسٹنگ پروگرام ہے جو اور کی بحالی میں اہم کردار ادا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ نیوزی لینڈ کی حکومت کی مالی اعانت سے چلنے والے اس اسٹیشن نے 28 مارچ 2004 کو نیومارکیٹ کے ایک اڈے سے نشریات کا آغاز کیا۔ ٹی ریو اسٹیشن کا دوسرا چینل ہے، جسے 28 مارچ 2008 کو لانچ کیا گیا تھا۔ ٹی ریو کو 100% ماوری زبان میں پیش کیا گیا ہے جس میں کوئی اشتہار یا ذیلی عنوانات نہیں ہیں۔ اس میں خاص قبائلی پروگرامنگ پیش کی گئی ہے جس میں روانی سے سامعین کے لیے نئے پروگرامنگ پر خاص توجہ دی گئی ہے۔ کھیل اور ماوری نسل کے دو کھیل ہیں۔ جب میکڈونلڈز نے اسے نیوزی لینڈ کی نمائندگی کے لیے منتخب کیا تو اسے غیر متوقع طور پر فروغ ملا۔ کینو ریسنگ (واکا اما) ایک روایتی کھیل تھا جو یورپی تارکین وطن کی طرف سے متعارف کرائے گئے نئے کھیلوں کے ساتھ جاری رہا۔ ماوری نیوزی لینڈ کی کھیلوں کی ثقافت میں انیسویں صدی کے کھیلوں جیسے کرکٹ، دوڑ، رگبی اور ہارس ریسنگ کے متعارف ہونے کے بعد سے موجود تھے اور یہ جاری ہے۔ نیوزی لینڈ میں مقبول کھیلوں میں رگبی لیگ اور رگبی یونین شامل ہیں جن کی ٹیمیں آل بلیکز، بلیک فرنز، کیویز اور کیوی فرنز ہیں جن میں بہت سے ماوری کھلاڑی شامل ہیں، جارج نیپیا روبی ٹوئی اور سٹیسی جونز کچھ مشہور نام ہیں۔ نیوزی لینڈ کے دیگر کھیلوں میں بھی قابل ذکر ماوری شامل ہیں اور 2021 میں کینوئسٹ لیزا کیرنگٹن کو پچھلے 30 سالوں کی سب سے بااثر ماوری کھلاڑی قرار دیا گیا۔ قومی ماوری رگبی یونین، رگبی لیگ اور کرکٹ ٹیمیں بھی ہیں، جو اہم قومی مقابلوں سے الگ بین الاقوامی مقابلوں میں کھیلتی ہیں۔ (کمیونٹی میٹنگ پلیس) اے ایک فرقہ وارانہ میٹنگ کی سہولت ہے جو زیادہ تر ماوری کمیونٹی اور ثقافتی زندگی کی جگہ ہے۔ یہ عمارتوں سے بڑا تصور بھی ہے جیسا کہ پیٹر ٹیپسیل نے بیان کیا ہے جس میں لوگ اور اقدار شامل ہیں۔ اجلاسوں اور تقریبات میں روایتی پروٹوکول کے مطابق ہوتا ہے۔ عام طور پر ایک کھانے کے ہال اور دیگر سہولیات کے ساتھ ایک بڑے کھدی ہوئی میٹنگ ہاؤس کے سامنے ایک کھلا صاف شدہ علاقہ ہوتا ہے جسے اکثر ویرنوئی کہا جاتا ہے۔ تقریبات اور تقریبات جو اس پر ہوتی ہیں ان میں ملاقاتیں، تقریبات، شادیاں، مسیحیت، دوبارہ ملاقاتیں، اور (جنازے) شامل ہیں۔ مری پر ملاقات اکثر ایک (استقبالیہ تقریب) سے شروع ہوتی ہے۔ اس کا ڈھانچہ تشکیل دیا گیا ہے اور اس کا آغاز زائرین کے دروازے یا دروازے پر انتظار کرنے اور گروپ بنانے سے ہوتا ہے۔ اس میں روایتی شکل کی پیروی کرنے والی تقریریں شامل ہیں، ان کی ترتیب اس جگہ کے (پروٹوکول) کے مطابق ہوتی ہے، اور اس کے بعد گانے ہوتے ہیں۔ اگر مہمان ماوری زبان میں چند الفاظ کہہ سکتے ہیں اور ایک گانا گا سکتے ہیں جس سے وہ ایک گروپ کے طور پر واقف ہیں تو اس کی تعریف کی جاتی ہے۔ پروٹوکول کی تفصیل، جسے "یا" کہا جاتا ہے، مختلف ہوتی ہے لیکن تمام معاملات میں مقامی لوگوں اور زائرین کو خاص طور پر تصادم کی رسومات کے دوران کچھ اصولوں کا احترام کرنا پڑتا ہے۔ جب لوگوں کا ایک گروہ اے پر رہنے کے لیے آتا ہے، تو انہیں (مہمان) سمجھا جاتا ہے جبکہ میزبانوں کو ("ملک کے لوگ") کہا جاتا ہے۔ کھانے کا اشتراک ایک اہم حصہ ہے۔ روایتی کھانا اکثر میزبان گروپ کی طرف سے فرقہ وارانہ تیاری کے ساتھ بڑے گروپوں کے لیے پکایا جاتا ہے۔ ایک اہم تقریب میں ہیں (جنازے)۔ یا تانگی وہ ذرائع ہیں جن کے ذریعے مرنے والوں کو رخصت کیا جاتا ہے اور ماوری معاشرے میں زندہ بچ جانے والے خاندان کے افراد کی مدد کی جاتی ہے۔ جیسا کہ کائی اور ہیگنس نے اشارہ کیا ہے، "رواج کی اہمیت اور رواج میں اس کا مرکزی مقام اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ رواج پر کسی بھی دوسرے اجتماع پر فوقیت رکھتا ہے۔" یہ تقریبا ہمیشہ متوفی کے گھر پر ہوتا ہے۔ ماوری کے لیے ایک تقریب میں شرکت کے لیے بہت طویل فاصلہ طے کرنا معمول ہے۔ متوفی تابوت کے پاس پورچ پر یا پورچ میں بیٹھتا ہے۔ A کئی دنوں تک چل سکتا ہے، خاص طور پر کسی عظیم شخص کے لیے۔ زبانی روایت انفرادی قبائلی گروہوں کی تاریخ کو بیانیے، گانوں اور منتر کے ذریعے رکھا جاتا ہے، اس لیے موسیقی، کہانی اور شاعری کی اہمیت ہے۔ تقاریر، تقریریں کرنا، تصادم کی رسومات میں خاص طور پر اہم ہے، اور یہ ایک اسپیکر کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے کہ وہ روایتی بیانیے اور کہاوتوں کے ایک پیچیدہ نظام کی طرف اشارہ کرے، جسے کہا جاتا ہے۔ زبانی روایات میں گانے، کالز، منتر، اور رسمی تقریر کے نمونے شامل ہیں جو لوگوں کی تاریخ کو یاد کرتے ہیں۔ دیگر روایتی عمارتیں ایک کلاسک ماوری بستی میں معیاری عمارت ایک سادہ سونے والی (گھر/جھونپڑی) تھی جس کی چھت تقریبا 2 میٹر x 3 میٹر تھی جس کی چھت کم تھی، زمین کا فرش، کوئی کھڑکی نہیں تھی اور ایک چھوٹا دروازہ تھا۔ موسم سرما میں ایک چھوٹی سی کھلی آگ کے ذریعے حرارت فراہم کی جاتی تھی۔ چمنی نہیں تھی۔ تعمیر میں استعمال ہونے والا مواد علاقوں کے لحاظ سے مختلف تھا، لیکن چھت کے لیے راؤپو سرنگیں، سن اور توترا چھال کے جھولے عام تھے۔ اسی طرح کے چھوٹے، لیکن اندرونی نالوں کے ساتھ، کمارا کو ڈھلواں ریک پر ذخیرہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ کلاسیکی دور میں یورپیوں کے ساتھ رابطے کے بعد کے مقابلے میں زیادہ تناسب اندر واقع تھا۔ ایک چیف ایک جیسا لیکن بڑا ہوتا تھا-اکثر مرکز میں مکمل ہیڈ روم، ایک چھوٹی سی کھڑکی اور جزوی طور پر بند سامنے کے پورچ کے ساتھ۔ تنازعات کے اوقات میں سردار پہاڑی کی چوٹی پر رہتا تھا۔ سرد علاقوں میں، جیسے کہ شمالی جزیرے کے مرکزی سطح مرتفع میں، بہتر موصلیت کے لیے جزوی طور پر زمین میں ڈوبنا عام بات تھی۔ کھانا سوتے وقت نہیں بلکہ کھلے میں یا (لین ٹو) کے نیچے پکایا جاتا تھا۔ شاخوں اور پتوں والے پودوں کو ذخیرہ کرنے اور خشک کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جیسے کہ ماہی گیری کے جال یا پوشاک۔ قیمتی اشیاء کو پول ماونٹڈ اسٹوریج شیلٹرز میں محفوظ کیا جاتا تھا جسے کہا جاتا ہے۔ دیگر تعمیرات تقسیم شدہ مچھلیوں کو خشک کرنے کے لیے بڑے ریک تھے۔ اہم عمارتوں کی تعمیر کے دوران، غلاموں کو بعض اوقات قربانی کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ عمل عمارتوں کی اہمیت کا اظہار کرنے اور دیوتاؤں کی حفاظت کو محفوظ بنانے کے لیے کیا گیا تھا۔ چھوٹی عمارتوں کے لیے، چھوٹے جانوروں کی قربانی دی جاتی تھی تاکہ اسے دوسری عمارتوں سے ممتاز کیا جا سکے اور اس کی انفرادیت کا مظاہرہ کیا جا سکے۔ روایتی ماوری کا استعمال دیہی علاقوں میں خاص طور پر رابطے کے بعد کے دور تک جاری رہا۔ وہ عام طور پر مٹی کے فرش کے ساتھ بہت چھوٹے ہوتے تھے اور کیڑوں، خاص طور پر پسو سے بھرے ہوتے تھے۔ سردیوں میں ایک مرکزی آگ روشن کی جاتی تھی جو دھوئیں سے بھر جاتی تھی جو آہستہ آہستہ چھت سے فلٹر ہوتی تھی۔ یہاں تک کہ 1849 میں جارج گرے کے اسسٹنٹ پرائیویٹ سکریٹری جارج کوپر نے نسبتا متمول مشرقی دریائے وائیہو کے علاقے میں ایک گاؤں کو "ایک بدقسمت جگہ قرار دیا، جس میں تقریبا ایک درجن دکھی راؤپو جھونپڑیاں تھیں جو ٹکڑے ٹکڑے ہو گئیں۔" 11. 19 ویں صدی میں بستیاں بنیاد پر تھیں، اور 5 عمارتیں معیاری بن گئیں: سلیپنگ، یا فرقہ وارانہ باورچی خانہ/پناہ گاہ، یا لکڑی کا اسٹور، یا اسٹور ہاؤس، اور تیزی سے 1870 کی دہائی یا کمیونٹی میٹنگ ہاؤس سے۔ اہم مالیات اور تیزی سے وسیع تر میٹنگ ہاؤسز میں سرمایہ کاری کی گئی جو فخر اور وقار کا ذریعہ بن گیا۔ ایک میٹنگ ہاؤس میں ممکنہ طور پر بیرونی نقاشی ہوتی تھی اور جیسے جیسے یورپی اوزار استعمال ہوتے گئے، پیچیدہ اندرونی نقاشی اور قبائلی تاریخ کی عکاسی کرنے والے بنے ہوئے پینل ہوتے گئے۔ روٹوروا ینگ ماوری پارٹی میں ماوری اراکین پارلیمنٹ کی حوصلہ افزائی کے تحت نقاشی کا ایک مرکز بن گیا۔ سفر کے ماہر نقاشی کرنے والوں نے بہت سے مقامات پر اپنی صلاحیتوں کو بروئے کار لاتے ہوئے وسیع پیمانے پر سفر کیا۔ خاص طور پر 1860 کی دہائی کی زمینی جنگوں کے بعد، اجتماع گاہیں قبائلی تقریبات یا سیاسی جلسوں کی جگہیں بن گئیں۔ وہ عافیت کا مظاہرہ کرنے اور وسیع و عریض ضیافتوں اور تفریح کے ساتھ اضافہ کرنے کی جگہ تھی۔ 20 ویں صدی تک عام تھے اور اوسط 18-24 میٹر لمبا اور 8 میٹر چوڑا تھا۔ قبل یورپی دنوں میں اس سائز کی کوئی ماوری عمارتیں نہیں تھیں۔ جیسے جیسے ماوری یورپی عمارتوں کی تعمیر اور ڈیزائن سے واقف ہوتے گئے انہوں نے چمنی اور فائر پلیس جیسی خصوصیات کو شامل کیا اور بڑے دروازوں اور کھڑکیوں کے ساتھ ساتھ سان لکڑی کا استعمال کیا لیکن 19 ویں صدی کے اختتام تک بھی بیت الخلا کی سہولیات اکثر قدیم تھیں، ماوری ممبران پارلیمنٹ پومارے اور نگاٹا کی تاکید کے باوجود جنہوں نے اپنے کئی سالوں کے عہدے پر ماوری رہائش گاہوں کے معیار کو بہتر بنانے کے لیے سخت محنت کی۔ افسانے اور مذہب روایتی ماوری مذہب، ہوائیکوئی کے جزیرے پر اپنی اشنکٹبندیی مشرقی پولینیشیائی جڑوں سے بہت کم ہٹ گیا ہے۔ اس کے مطابق، تمام چیزوں کے بارے میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ زندگی کی طاقت رکھتی ہیں یا۔ دیوتا تانگاروا سمندر کی شخصیت اور تمام مچھلیوں کا آباؤ اجداد یا اصل تھا۔ تانے جنگل کی شخصیت اور تمام پرندوں کی اصل تھی۔ اور رونگو پرامن سرگرمیوں اور زراعت کی شخصیت اور کاشت شدہ پودوں کا آباؤ اجداد تھا۔ (کچھ لوگوں کے مطابق، ماوری کی اعلی شخصیت آئیو تھی ؛ تاہم یہ خیال متنازعہ ہے۔) عیسائیت آج ماوری مذہب میں ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، بہت سے ماوری لوگوں نے عیسائیت اور اس کے تصورات کو قبول کیا۔ بڑی تعداد میں مذہب تبدیل کرنے والوں نے چرچ آف انگلینڈ اور رومن کیتھولک چرچ میں شمولیت اختیار کی، یہ دونوں اب بھی ماوری معاشرے میں انتہائی بااثر ہیں۔ صحت اور روایتی عقائد کلاسیکی ماوری نے بیماری کو قبائلی کو توڑنے کی سزا کے طور پر دیکھا، لیکن تسلیم کیا کہ کچھ خاندان کسی خاص بیماری کا شکار تھے۔ کا معیاری عمل شکار کو ایک چھوٹی سی پناہ گاہ میں الگ تھلگ کرنا تھا۔ سب سے عام سنگین بیماری تپ دق (ٹی بی) تھی، جو نوآبادیاتی پولینیشیائی باشندوں میں موجود تھی۔ کلاسیکی ماوری نے علامات کو ایک بیماری سے ہونے کے طور پر نہیں پہچانا۔ اسے شیاطین کا کام سمجھا جاتا تھا اور (جادوگری) کی وجہ سے۔ شیطان کا نام تھا جو تپ دق کی ہڈی کی بیماری کا سبب بنا۔ گردن کے غدود کی تپ دق کو یا کہا جاتا تھا۔ یہ بہت عام بات تھی۔ تپ دق کے السر کو بلایا گیا۔ ابتدائی یورپی ایکسپلورر اور مصور ارل نے 1827 میں نوٹ کیا کہ یہ بیماریاں توپو جیسے الگ تھلگ اندرونی اضلاع میں بھی عام تھیں۔ ان کے ماوری مشیروں نے کہا کہ یہ بیماریاں بہت پرانی ہیں۔ ارلے نے تسلیم کیا کہ اس نے جلد کی معمولی بیماریوں کے علاج کے لیے پودوں کی ایک رینج کا استعمال کیا۔ بہت بعد میں یورپی ڈاکٹروں نے عام طور پر ماوری طب میں استعمال ہونے والے پودوں کی ادویاتی خصوصیات کی تحقیقات کی وکالت کی۔ مشنریوں سی ایم ایس مشنریوں نے ماوری پر زور دیا کہ وہ بپتسمہ لینے سے پہلے नरभक्षण اور بچوں کے قتل کو ترک کر دیں۔ انہوں نے کثرت ازدواج کی حوصلہ شکنی کرنے کی کوشش کی۔ کچھ ابتدائی مشنریوں کو ترک شدہ بیویوں سے ہمدردی تھی لیکن ہنری ولیمز اس بات پر اٹل تھے کہ کثرت ازدواج نے ماوری کو بپتسمہ دینے سے نااہل قرار دے دیا۔ سی ایم ایس مشنریوں نے بھی مزید کے استعمال، فحاشی رقص میں حصہ لینے اور روایتی جنازے کی رسومات پر عمل کرنے پر پابندی عائد کردی۔ چرچ آف انگلینڈ کے سی ایم ایس مشنریوں کے 20 سال بعد آنے والے کیتھولک مشنریوں کو عیسائی تبدیلی سے پہلے ان روایتی طریقوں کو روکنے کے بارے میں کم فکر تھی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ وہ بپتسمہ کے بعد ماوری کو زیادہ مؤثر طریقے سے متاثر کر سکتے ہیں اور اس کے بعد غالب سی ایم ایس کے اثر و رسوخ سے دور مغربی ہوکیانگا ضلع میں بہت سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو راغب کرنے میں کامیاب رہے۔ مشنری تقریبا 1834-5 تک وائیکاٹو میں نہیں پہنچے تھے۔ سی ایم ایس مشن اسٹیشن ماناکاؤ، مرایتائی، وائیکاٹو ہیڈز، توپیری کے سامنے کائٹوٹے، ٹی آواموتو، کوپوا اور کاوہیا میں قائم کیے گئے تھے۔ مشنریوں نے 1840 میں تینوئی کو ویٹنگی کے معاہدے کی وضاحت کرنے میں مدد کی۔ عیسائیت کی پہلی ماوری تشریح 1830 کی دہائی میں ٹی اٹوا ویرا نے مشنریوں کی مخالفت میں پاپاہوریہیا عقیدے کا آغاز کیا۔ اس نے عیسائی، یہودی اور ماوری روایتی اثرات کو ملایا۔ وہ سنیچر کو خدمات انجام دیتے اور خود کو یا یہودی کہتے۔ ٹی اٹوا ویرا 1830 کی دہائی کے آخر تک ایک شخصیت کے زیادہ روایتی کردار میں واپس آگیا۔ تی اتوا ویرا نے سکھایا کہ جنت ایک ایسی جگہ ہے جہاں آٹے، چینی، بندوقوں، جہازوں، قتل اور خوشنما پن کی کثرت کے ساتھ خوشی، سردی یا بھوک نہیں تھی۔ بچے اور تعلیم بچپن ابتدائی یورپی رپورٹوں سے پتہ چلتا ہے کہ ماوری بچے بے فکر اور چنچل زندگی گزارتے تھے۔ 1772 میں ایک فرانسیسی ایکسپلورر نے تبصرہ کیا کہ "[خواتین] اچھی مائیں لگتی تھیں اور اپنی اولاد کے لیے پیار کا اظہار کرتی تھیں۔ میں نے اکثر انہیں بچوں کے ساتھ کھیلتے، انہیں پیار کرتے، فرن کی جڑ چبانے، تار دار حصوں کو چنتے، اور پھر اسے اپنے منہ سے نکال کر اپنے نرسنگ میں ڈالتے دیکھا ہے۔ وہ مرد بھی اپنے بچوں سے بہت پیار کرتے تھے اور ان کے ساتھ مہربان تھے۔ " فرانسیسی مشنری جین سائمن برنارڈ نے 1844 میں ناپسندیدہ انداز میں لکھا: "یہاں کے بچے مکمل طور پر آزاد ہیں ؛ والدین ان کے ساتھ کبھی کچھ نہیں کرتے۔ وہ انہیں کبھی نہیں مارتے اور نہ ہی کسی اور کو مارنے دیتے ہیں۔ " بچوں کا قتل جنگ کا (سبب) ہو سکتا ہے۔ تقریبا 1812 میں شمالی تراناکی نگاتی تاما نے موکاؤ کے سروں کے قریب موٹواوا میں دوستوں کے دورے کے دوران دو نگاتی مانیاپوٹو لڑکوں کو ہلاک کر دیا۔ اس کے نتیجے میں تقریبا تین سال بعد ناگتی مانیاپوٹو انتقامی چھاپہ مارا گیا جب جنگجوؤں نے پرامن مہمان ہونے کا بہانہ کیا اور ناگتی تاما پر اچانک حملہ کیا۔ (بچوں کو گود لینے یا ان کی پرورش کرنے) کا تصور ماوری کے اندر اہم رہا ہے اور اب بھی ہے۔ بھانجی، بھتیجے، کزن اور بڑے خاندان کے دیگر افراد کی پرورش اس طرح کرنے کا رواج ہے جیسے وہ قریبی خاندان کے افراد ہوں۔ گود لیے ہوئے بچے ہوتے ہیں جن کی پرورش ایک بھائی یا بہن کی طرح، اکثر اس کے دوسرے رکن کے طور پر کی جاتی ہے۔ مورخ پال مون مشنریوں کے بارے میں لکھتے ہیں کہ کس طرح خاندانوں نے 1820 کی دہائی میں قیمتی اور نایاب انگریزی سامان حاصل کرنے کے مقصد سے اپنی کچھ نوجوان لڑکیوں کو جنسی تجارت پر مجبور کیا۔ وہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح، جب ایک نیا جہاز آیا تو باپ 10 سال کی کم عمر لڑکیوں کو اسکول سے باہر لے جانے آئے۔ مون ماوری بستیوں میں بڑے پیمانے پر بچوں کے قتل کی اطلاعات درج کرتا ہے-خاص طور پر بچیوں کے قتل، جنگ میں پکڑے گئے غلاموں یا آدھی ذات کے بچوں کے قتل۔ ونسنٹ او مالے جیسے دوسرے مورخین یہ ظاہر کرتے ہیں کہ اس قسم کی رپورٹیں متضاد اور اکثر ناقابل اعتماد ہوتی ہیں۔ سام رچی بتاتے ہیں کہ مون مشنری تحریر کی اپنی تشریح کو سیاق و سباق میں لانے میں ناکام رہتا ہے اور دوسرے ذرائع یا اس طرح کی رپورٹوں کے پیچھے کی وجوہات پر مناسب طور پر غور کیے بغیر اسے قابل قدر قبول کرتا ہے۔ 19 ویں صدی میں مردم شماری کے اعداد و شمار نے پورے شمالی جزیرے میں ماوری بچوں میں مرد/عورت کا نمایاں عدم توازن ظاہر کیا۔ 1857-8 ماوری مردم شماری میں 32,329 مرد اور صرف 23,928 خواتین درج کی گئیں۔ جدید دور میں، ماوری میں بچوں کے ساتھ بدسلوکی نے میڈیا کی بہت توجہ حاصل کی ہے۔ 1978 سے 1987 تک ماوری بچوں کے قتل کی شرح غیر ماوری شرح سے 1.15 گنا زیادہ تھی۔ تاہم، 1991 اور 2000 کے درمیان، ماوری کی شرح غیر ماوری کی شرح سے 3.5 گنا زیادہ ہو گئی اور 2001 سے 2005 تک ماوری بچوں کے قتل کی شرح غیر ماوری کی شرح سے 2.4 گنا کم ہو گئی۔ ان اعداد و شمار کے جواب کے ایک حصے کے طور پر، قومی ماوری بچوں کی وکالت کرنے والی تنظیم ٹی کاہوئی مانا ریریکی 2008 میں تشکیل دی گئی۔ ٹی کاہوئی مانا ریریکی نے ماوری برادری میں بچوں کے ساتھ بدسلوکی سے نمٹنے کے لیے روایتی ماوری والدین کے بارے میں تحقیق شروع کی ہے۔ تعلیم زبانی معلومات کے مطابق ماوری روایتی دور میں اسکول کے تصور سے واقف تھے جیسا کہ ان کے ذریعے سکھایا جاتا تھا۔ بشپ سیلوین بالغ ماوری کو سڈنی لے گئے جہاں انہوں نے انگریزی سیکھنے کے لیے محدود اسکولنگ کا تجربہ کیا۔ جب مشنری واپس خلیج جزائر میں پہنچے تو انہیں احساس ہوا کہ اگر وہ عیسائیت کو متعارف کرانے اور اس بربریت کے طریقوں کو تبدیل کرنے جا رہے ہیں جیسے کہ کینبالیزم، غلامی، فحاشی رقص اور متعدد بیویاں رکھنا، تو انہیں اسکول قائم کرنے کی ضرورت ہوگی۔ مشنریوں اور ان کی بیویوں دونوں نے اسکول تعمیر کیے اور پڑھنے کے مواد کے طور پر سلیٹ اور بائبل فراہم کیں۔ پہلا اسکول 1816 میں ٹی کینڈل نے قائم کیا تھا۔ خلیج جزائر میں اس دور کی حال ہی میں اصل سلیٹس اور تحریری مواد کا پتہ لگایا گیا ہے، اس کی تصاویر لی گئی ہیں اور اسے شائع کیا گیا ہے۔ کچھ بالغ اسکول جاتے تھے لیکن زیادہ تر شاگرد سرداروں کے بیٹے یا بیٹی یا حیثیت کے دوسرے افراد ہوتے تھے۔ 1853 تک مسٹر اینڈ مسز ایش ویل 3 سالوں سے 50 ماوری لڑکیوں کے لیے وایکاٹو کے توپیری میں ایک مشن اسکول چلا رہے تھے۔ لڑکیاں ریاضی اور پڑھنا سیکھتی تھیں۔ 1860 کی دہائی کے اوائل میں گورنر گرے نے وائیکاٹو میں ٹی آواموتو کے قریب ایک تجارتی اسکول کی مدد کے لیے رقم فراہم کی تھی۔ اس کا مقصد ماوری کارکنوں کو پیدا کرنا تھا جو خواندہ تھے لیکن زرعی مشینری کے ساتھ کام اور مرمت بھی کر سکتے تھے جیسا کہ کھیتوں اور نئی آٹے کی ملوں میں استعمال ہوتا ہے۔ 1863 میں ریوی مانیاپوٹو نے پرنٹنگ پریس چوری کرتے ہوئے اسکول پر حملہ کیا اور اسے جلا دیا۔ اس کا مقصد علاقے کے سرکردہ یورپیوں کو مارنا تھا لیکن انہیں دوستانہ ماوری نے خبردار کر دیا تھا اور وہ حملے سے پہلے ہی وہاں سے چلے گئے تھے۔ مانیاپوٹو اور دیگر حکومت مخالف دھڑوں کے منفی اثر و رسوخ کی وجہ سے، اسکول میں پہلے کم حاضری تھی، جس میں کم از کم 10 لڑکے باقاعدگی سے حاضر ہوتے تھے۔ مشنریوں کی طرف سے تمام تدریس ماوری میں تھی اور یہ مقامی اسکولوں میں 1900 تک جاری رہی جب ینگ ماوری پارٹی ماوری ممبران پارلیمنٹ کے اصرار پر اسکولوں نے انگریزی میں پڑھانا شروع کیا۔ بااثر ماوری ممبران پارلیمنٹ نگاٹا اور پومارے نے اصرار کیا کہ ماوری کو جدید طریقے سکھائے جائیں اور پارلیمنٹ میں توہنگی ازم ایکٹ کو سپانسر کیا۔ پومارے نے، خاص طور پر، قدیم ماوری تصورات اور طریقوں کو ختم کرنے کے لیے سخت محنت کی جو ماوری برادری کو نقصان پہنچاتے تھے۔ روایتی ماوری کھانے کی اشیاء شیلفش جیسے مسیل اور اوسیٹر کھانا بہت عام تھا۔ موسم گرما کے دوران سمندری مچھلیاں جیسے کہ کہوائی کو ہڈی یا ہکس، 2 ٹکڑے لورز یا بڑے سن کے جالوں کا استعمال کرتے ہوئے پکڑا جاتا تھا۔ کھائیوں اور جھیلوں میں، ایلوں کو بڑی تعداد میں پکڑا جاتا تھا جب وہ شنک کی شکل کے ایک لمبے جال کا استعمال کرتے ہوئے معروف آبی گزرگاہوں کے ساتھ نقل مکانی کرتے تھے۔ خرگوش جیسے پرندوں کو مولٹنگ سیزن کے دوران نشانہ بنایا جاتا تھا اور چھوٹے پرندوں جیسے پیٹرلز اور گینٹس کو گھونسلوں سے نکالا جاتا تھا اور انہیں محفوظ رکھنے کے لیے ان کی اپنی چربی میں پکایا جاتا تھا۔ ایسے محفوظ پرندے سماجی تحفے کی ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے لیے پسندیدہ تحائف تھے۔ ماوری نے موسمی مواقع سے فائدہ اٹھانے کے لیے قدرتی دنیا کا قریب سے مشاہدہ کیا۔ مقامی کبوتروں نے میرو بیر کھائے جس کی وجہ سے انہیں پیاس لگی۔ ماوری نے لکڑی کے کندہ شدہ پیالے جو گردن کے متعدد پھندے سے لیس تھے اور ان بڑے پرندوں کو پکڑنے کے لیے انہیں میرو کے درختوں میں رکھا۔ مشرقی گولڈن بے کی بہت سی حالیہ کھدائی کے شواہد، خاص طور پر ٹاٹا بیچ پر، سے پتہ چلتا ہے کہ وسط میں مقامی شیلفش اور مچھلی کی ہڈیاں سب سے زیادہ نمایاں تھیں، اس کے بعد کتے کی ہڈیاں اور چوہے کی ہڈیاں تھیں۔ چھوٹے پرندوں اور سمندری ممالیہ جانوروں کی ہڈیاں کم عام تھیں۔ ٹاٹا بیچ سائٹ اور دیگر قریبی سائٹس جیسے تاکاپو 1450 سے 1660 عیسوی تک کلاسیکی دور میں استعمال میں تھے۔ ساحلی مقامات سے پتہ چلتا ہے کہ ماوری نے چھوٹے سے لے کر بہت بڑے (100 میٹر 2 سے زیادہ) ریت کے ٹیلوں میں انسان ساختہ مٹی پیدا کی تھی۔ قدرتی مٹی اے افق کو سطح کے قریب سیاہ، نمی سے بھرپور مٹی رکھ کر تبدیل کیا گیا تھا۔ یہ رواج ماوری برادریوں میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا جہاں کمارا اگایا جاتا تھا، حالانکہ بہت سے معاملات میں آزادانہ طور پر نکلنے والی ریت، بجری اور پیومس کو نمی سے بھرپور لوم کے ساتھ ملایا جاتا تھا۔ کمارا معتدل نیوزی لینڈ کی آب و ہوا میں آہستہ آہستہ بڑھ رہے ہیں اور انہیں آزادانہ نکاسی والی ذیلی مٹی کی ضرورت ہے۔ مشرقی گولڈن بے میں شمال کی طرف ڈھلوان پسند کی گئیں۔ شمالی اور شمالی اور وسطی ساحلی علاقوں کی گرم آب و ہوا نے نیم گرم پودوں جیسے کمارا، آم اور لوکی کی بہتر نشوونما کی اجازت دی۔ آکلینڈ میں، اور میئر جزیرے پر، آتش فشاں کی زمین کو پتھروں سے صاف کیا گیا تھا جو کم پناہ کی دیواروں کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ کچھ علاقوں میں آتش فشاں چٹانوں کے ڈھیر جو رات کو گرم رہتے تھے، لوکی کی انگوروں کو تربیت دینے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ بہت سی خاص تکنیکیں اگانے کے لیے اور خاص طور پر کمارا کو ذخیرہ کرنے کے لیے وضع کی گئی تھیں تاکہ یہ سڑ نہ جائے۔ غیر مجاز استعمال کو روکنے کے لیے احتیاط سے ذخیرہ کرنا اور اس کا استعمال ضروری تھا۔ خاص طور پر بیج کمارا بہت زیادہ تھے۔ کمارا کاشتکاروں کے لیے بنیادی مسئلہ مقامی کیٹرپلر تھے۔ ابتدائی یورپی متلاشیوں نے اطلاع دی کہ ماوری اکثر کیٹرپلرز پر قابو پانے کی کوشش میں جلتے ہوئے پودوں کے ساتھ ایک باغ کو گھیر لیتے تھے۔ ماوری نے 19 ویں صدی کے وسط تک اپنی خوراک کے ایک عام حصے کے طور پر روایتی فرن کی جڑوں کا استعمال جاری رکھا۔ متعارف شدہ کھانے کی اشیاء یورپی کھانوں کے تعارف نے ماوری زراعت کے بہت سے پہلوؤں کو تبدیل کر دیا۔ روایت کے مطابق، ماوری زرعی زمین کو پیداوار میں کمی کی وجہ سے چند فصلوں کے بعد ترک کر دیا گیا تھا۔ چند بہت زرخیز آبی وادیوں کے علاوہ یہ عام نمونہ تھا۔ کھاد کا استعمال نہیں کیا گیا تھا حالانکہ ماوری نے پیداوار بڑھانے کے لیے مختلف تکنیکیں وضع کی تھیں جیسے کہ بھاری مٹی میں نکاسی آب کو بہتر بنانے کے لیے پیومس یا اسی طرح کے مواد کا اضافہ۔ ماوری نے باغات کو جھاڑیوں میں واپس جانے کی اجازت دی اور باغات کو دوسرے علاقے میں منتقل کر دیا گیا۔ غیر ملکی گھاس پھوس کا تعارف جو پھلتا پھولتا رہا وہ 1820 کی دہائی سے ایک اہم مسئلہ تھا لیکن متعارف شدہ آلو کی وسیع تر نشوونما سے اس کی تلافی ہوئی، جن کی روایتی اقسام اب بھی اگائی جاتی ہیں اور ماوری آلو کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ یورپی کھیت اور ان کے استعمال کردہ طریقے شمال میں ماوری کے لیے، آکلینڈ میں اور بعد میں وائیکاٹو کے ٹی آواموتو علاقے میں ایک ثقافتی اور اقتصادی مقناطیسی بن گئے۔ مشنریوں کی تعلیم کے تحت، ماوری نے 1850 کی دہائی کے آخر میں تجارت کے لیے اپنی ضروریات سے کہیں زیادہ خوراک، خاص طور پر آلو کی بڑے پیمانے پر پیداوار کرنا سیکھا۔ 1858 میں یورپی تعداد ماوری تعداد کے برابر ہو گئی اور تیزی سے یورپی کسان آکلینڈ جیسے شہروں کو سپلائی کرنے کے قابل ہو گئے۔ اسی دوران آسٹریلیا اور کیلیفورنیا میں گولڈ رش مارکیٹوں میں خوراک کی فراہمی کے لیے مارکیٹ کی مضبوط مانگ ختم ہو گئی۔ تجارت اور سفری نقل و حمل سفر کا عام ماوری طریقہ پیدل تھا۔ نارتھ آئی لینڈ میں سنگل لین ایک میٹر چوڑی پٹریوں کا ایک وسیع نیٹ ورک تھا جو ساحلوں، میدانی علاقوں، وادیوں اور پہاڑی گزرگاہوں سے گزرتا تھا۔ ان میں سے کچھ پٹریوں کو بہت سے لوگ استعمال کرتے تھے اور انہیں غیر جانبدار علاقہ سمجھا جاتا تھا۔ ماوری گائیڈوں کے ساتھ سفر کرنے والے مشنریوں نے پایا کہ دریا کی گزرگاہوں پر کشتیاں کسی بھی مسافر کے استعمال کے لیے چھوڑی جاتی تھیں۔ 1840 اور 1850 کے درمیان گورنر گرے سمیت متعدد متلاشیوں، فنکاروں، سرکاری اہلکاروں نے ماوری گائیڈز کی مدد سے اندرون ملک سفر کیا۔ گائڈز بھاری بوجھ اٹھاتے اور یورپیوں کو کھاڑیوں کے پار لے جاتے۔ دلدل کو عبور کرنا عام بات تھی۔ اگرچہ وہ کچھ خوراک لے کر جاتے تھے لیکن وہ بنیادی کھانے کی اشیاء جیسے آلو یا مقامی کبوتروں کو ماوری بستیوں سے خریدنے پر انحصار کرتے تھے۔ سب سے زیادہ مقبول ادائیگی تمباکو میں تھی جس کی بہت مانگ تھی۔ زیادہ دور دراز علاقوں میں مسافروں نے بعض اوقات ماوری کو اکیلے رہتے اور کچھ آلو اگاتے ہوئے پایا۔ کینو () کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا۔ ان میں چھوٹی دریا جانے والی کشتیوں سے لے کر 80 پیڈلرز تک لے جانے والے سمندر جانے والے بڑے جنگی جہاز اور لمبی کشتیاں شامل تھیں۔ واکا کو مشرقی ساحل کے نیچے طویل فاصلے کے سفر اور آبنائے کک کو عبور کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا۔ 1822-23 میں تی راؤپراہا، جس نے کاپیتی جزیرے پر قبضہ کرکے ایک اڈہ قائم کیا تھا، نے اگلے سال نگائی تاہو اور رنگیتانے ایوی کے خلاف سمندری حملہ شروع کرنے سے پہلے واکا میں اوپری جنوبی جزیرے کا دوبارہ جائزہ لیا۔ تی راؤپراہا نے بعد میں اکاروا بندرگاہ پر حملہ کرنے کے لیے ایک یورپی جہاز کرائے پر لیا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ تی راؤپراہا اپنے مقاصد کو آگے بڑھانے کے لیے مغربی ٹیکنالوجی کو استعمال کرنے کے لیے تیار تھے۔ ہنری ولیمز، جنہوں نے کئی جنگی پارٹیوں کی پیروی کی، نے بتایا کہ ایک وقت میں 50 واکا توا ایک ساتھ سفر کر رہے تھے، حالانکہ انہوں نے بتایا کہ وہ صرف نسبتا پرسکون موسم میں سمندر میں گئے تھے۔ 1835 سے ہر سال بڑی تعداد میں یورپی بحری جہاز خلیج جزائر میں داخل ہوتے تھے اور ہنری ولیمز ہر سال اوسطا 70-80 جہازوں کی اطلاع دیتے تھے۔ بہت سے ماوری مرد بحری جہازوں پر کام کرتے تھے، جن میں فی وہیلنگ جہاز اوسطا آٹھ ماوری ملاح تھے۔ ماوری دس میٹر لمبی وہیل بوٹس استعمال کرنے لگے۔ انہیں کشتی اور جہاز دونوں سے چلایا جا سکتا تھا۔ 1850 کی دہائی میں ماوری کے طور پر گرے کی فعال حوصلہ افزائی کے ساتھ قبول شدہ تجارت آہستہ آہستہ چھوٹے تجارتی شونرز اور اسی طرح کے دستکاری کا ایک بڑا بیڑا تیار کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ تمام ابتدائی یورپی مراکز کو موری کی حمایت حاصل تھی۔ 19 ویں صدی کے وسط کے دوران آکلینڈ اور نارتھ لینڈ ماوری نے جہاز رانی کی تجارت پر غلبہ حاصل کیا۔ 1851 میں 51 جہازوں کو رجسٹرڈ کیا گیا اور 30 چھوٹے جہازوں کو لائسنس دیا گیا۔ 1857 تک 37 شونر تھے۔ 1853-56 کے تسمان تجارتی عروج کے دوران بیڑے میں مسلسل اضافہ ہوا۔ ماوری نے حکومت کو کسٹم ڈیوٹی ادا کی اور جہازوں میں بہت زیادہ سرمایہ کاری کی، اس لیے جب نیوزی لینڈ میں ایک ڈرامائی مارکیٹ میں گراوٹ آئی جس نے خاص طور پر آکلینڈ-وائیکاٹو-ہورکی کے علاقے کو متاثر کیا تو اسے کافی نقصان اٹھانا پڑا۔ بندوق کی جنگ کے دور میں اور اس کے بعد کچھ عرصے کے لیے، موری، ان تباہ کن تنازعات کی وجہ سے اپنی قبائلی حمایت سے الگ تھلگ ہو کر، الگ تھلگ جگہوں پر چھپ گئے، چھوٹے باغات میں اگائی جانے والی سبزیوں کے ٹکڑوں سے دور رہ رہے تھے۔ یہ رواج تارانکی میں بہت عام تھا جو خاص طور پر وائیکاٹو کے حملوں سے تباہ ہو چکا تھا۔ یورپی متلاشی، جیسے ڈائیفنباخ، اکثر تلاش کے دوران ان زندہ بچ جانے والوں سے ٹھوکر کھاتے ہیں۔ انہوں نے انہیں چوہوں اور کیڑوں کے گڑھے کے طور پر بیان کیا۔ تجارت یورپیوں کی آمد کے ساتھ ماوری آہستہ آہستہ برطانوی پیسے کی قیمت پر بھروسہ کرنے لگے اور اسے سامان کے بجائے تبادلے کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے لگے۔ یہ 1834 سے پہلے نایاب تھا لیکن تیزی سے عام ہوتا گیا کیونکہ زیادہ ماوری یورپی جہازوں پر ملاحوں کے طور پر کام کرتے تھے، جہاں انہوں نے مضبوط قابل کارکنوں کے طور پر اچھی شہرت حاصل کی۔ 1839 تک سامان میں ماوری تجارت کا ایک بڑا حصہ نقد میں ادا کیا جاتا تھا، جس میں ماوری کاغذ کے بینک نوٹوں کے بجائے سکوں کو زیادہ ترجیح دیتے تھے۔ شمالی ماوری کو معلوم ہوا کہ وہ اپنے رشتہ داروں کے ساتھ سامان کے روایتی لازمی اشتراک سے گریز کرتے ہوئے زیادہ آسانی سے نقد رقم چھپا سکتے ہیں۔ 1835 سے 1840 کے عرصے نے شمالی ماوری معیشت میں انقلاب کو مکمل کیا جس میں ماوری نے اپنی بہت سی سابقہ تجارتی عادات کو ترک کر دیا اور یورپیوں کی عادات کو اس مقام تک اپنایا جہاں ماوری اپنے نئے طرز زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے یورپی سامان کے بہاؤ پر منحصر ہو گئے۔ تجارت کے اثرات نے ان پر سرداروں کے اثر و رسوخ کو بڑھا دیا۔ شمالی تاجروں نے فرض کیا کہ چیف اس کا تنظیمی سربراہ ہے اور خریدی گئی اشیا کی ادائیگیوں سمیت تمام تجارت اس کے ذریعے ہوتی ہے۔ اس سے سرداروں کو بہت زیادہ اثر و رسوخ ملا، خاص طور پر 1835 کے بعد، کیونکہ تجارت بہت باقاعدہ تھی۔ رابطے سے پہلے کے زمانے میں سرداروں کی طاقت کبھی بھی بہت زیادہ نہیں تھی، زیادہ تر جنگ کی ہدایت تک محدود تھی۔ ابتدائی یورپی مبصرین نے نوٹ کیا کہ (اجلاسوں) میں خواتین سمیت ہر شخص کی اپنی رائے ہوتی تھی اور حتمی فیصلے پر کسی دوسرے شخص سے زیادہ چیف کا کوئی اثر نہیں ہوتا تھا۔ جہاں ایک سردار کے پاس زبردست، خاص طور پر قائل کرنے کے اختیارات ہوتے تھے، وہاں سرداروں کا اثر کسی تسلیم شدہ اختیار کے بجائے ان کی شخصیت کی وجہ سے زیادہ ہوتا تھا۔ سب کا یورپیوں سے باقاعدہ رابطہ نہیں تھا۔ فرانسیسی ایکسپلورر جولس ڈومونٹ ڈی اورول نے 1827 میں خلیج تسمان کا دورہ کیا اور خلیج جزائر سے حاصل کردہ علم کا استعمال کرتے ہوئے مقامی ماوری کے ساتھ بات چیت کرنے کے قابل ہو گیا۔ اس نے پایا کہ اگرچہ انہیں یورپیوں کے بارے میں کچھ حد تک آگاہی تھی-ایسا لگتا تھا کہ وہ آتشیں ہتھیاروں کے بارے میں جانتے ہیں-لیکن ان کی سمجھ کی حد شمالی ماوری کے مقابلے میں بہت کم تھی۔ وائیکاٹو میں نیوزی لینڈ کے شمال میں رابطے کے بعد پانچ دہائیوں تک باقاعدہ رابطہ شروع نہیں ہوا تھا۔ یہ اس وقت تک نہیں تھا جب تک کہ 1821 میں گاٹی توا کو کاوہیا سے مجبور نہیں کیا گیا تھا کہ تینوی لوگوں کے بڑے حصے کا یورپیوں سے رابطہ تھا۔ 1823 میں ٹی پواہا نامی ایک شخص نے خلیج جزائر کا دورہ کیا، اپنے ساتھ کیپٹن کینٹ کو واپس لایا جو 1824 میں اپنے جہاز، الزبتھ ہنریٹا پر کاویہ پہنچا تھا۔ 1859 تک تجارت وہ اہم علاقہ تھا جس میں ماوری نے یورپیوں کے ساتھ بات چیت کی۔ تجارت ایک ایسا علاقہ تھا جس پر ماوری کو قابو پانے کی توقع تھی۔ پہلے رابطے سے، انہوں نے ابتدائی طور پر اعلی قیمت والے سامان جیسے کلہاڑیوں اور بعد میں پیسے کے لیے تازہ کھانے کی اشیاء فروخت یا تبادلہ کیا تھا۔ جارج گرے ماوری تجارت اور تجارت کی حوصلہ افزائی کرنے کے خواہاں تھے اور انہوں نے 1846 میں انہیں بااختیار بنانے کے لیے نئے قوانین قائم کیے۔ ماوری نے اس قانون کے تحت متعدد مقدمات لائے اور جیت گئے۔ یہ ان کا پہلا اور سب سے کامیاب قانونی تجربہ تھا۔ ماوری نے یورپی تصورات کو اپنے ثقافتی رویے میں شامل کرنا شروع کر دیا تھا۔ 1886 میں بینک نوٹ ٹی پیکے او آوٹیروا کے ذریعے چھاپے گئے (لیکن جاری نہیں کیے گئے)، جو کہ ماوری بادشاہ توواؤ کے ذریعہ قائم کردہ بینک تھا۔ ان نوٹوں پر متن ماوری تھا اور وہاں سن کی جھاڑی کی تصویر بھی تھی۔ بینک کے چیک پر ماوری کے اعداد و شمار اور مقامی پرندوں اور پودوں کے نقش تھے۔ زمینی مذاکرات زمین کے ساتھ ماوری تعلقات پیچیدہ ہیں۔ روایتی طور پر زمین کے زیر قبضہ وسائل کو (اقتدار) اور (آبائی حق) کے نظام کی بنیاد پر کنٹرول کیا جاتا تھا۔ زمین خود مقدس اور تجریدی دونوں تھی۔ بہت سے معاملات میں متعدد گروہ ایک ہی اہم دریا یا پہاڑ کے ساتھ تعلق کا اظہار کرتے ہیں۔ زبانی روایت گروہوں کی ایک علاقے سے دوسرے علاقے میں نقل مکانی اور آبائی مقام سے ان کے تعلق کو ریکارڈ کرتی تھی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں بہت سے یورپیوں نے اپنے استعمال کے لیے زمین حاصل کرنے کے لیے ماوری کے ساتھ معاہدہ کیا۔ کچھ معاملات میں آباد کاروں کا خیال تھا کہ وہ برطانوی قانون کے تحت فری ہولڈ ٹائٹل کے مساوی حاصل کرنے کے لیے زمین خرید رہے ہیں۔ ماوری نے دعوی کیا کہ ماوری کی طرف سے دستخط کیے گئے مختلف معاہدے زیادہ محدود اور مشروط تھے، جو یکسر علیحدگی سے کم تھے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ اعمال میں لفظ کا استعمال، جس کا مطلب اجازت دینا یا اجازت دینا یا آزادانہ طور پر دینا ہے، فروخت کرنے کے مترادف نہیں تھا۔ یہ اور 19 ویں صدی کے اوائل میں نیوزی لینڈ کے زمینی سودوں کی دیگر تشریحات ویٹنگی ٹریبونل کے عمل کے اندر اور اس سے باہر بہت زیادہ اختلاف کا باعث بنی ہیں۔ ماوری، خاص طور پر 1830 کے بعد، اپنی زمین پر رہنے والے یورپی باشندوں کو اپنے تحفظ میں رکھنے کے لیے بے چین تھے تاکہ وہ یورپی علم اور تجارت سے فائدہ اٹھا سکیں۔ دوسری طرف مشنری زمین خریدنے کے خواہاں تھے تاکہ وہ اپنا کھانا خود اگائیں تاکہ وہ قبائلی "محافظوں" پر کم انحصار کر سکیں، جو بعض اوقات انہیں مجبور کرنے کے لیے خوراک کی فراہمی کا استعمال کرتے تھے۔ آباد کاروں نے ماوری کو اس زمین پر رہنے کی اجازت دی جو انہوں نے "خریدی" تھی اور اکثر دوستانہ تعلقات کو برقرار رکھنے کے لیے قبائلی سرداروں کو تحائف دینا جاری رکھا، اکثر خود سرداروں کی طرف سے کہا جاتا تھا۔ یہ سمجھوتے ویٹنگی کے معاہدے پر دستخط کے ساتھ ہی رک گئے۔ ماوری کے مشنریوں کو زمین "فروخت" کرنے کی ایک اور وجہ زمین کے لقب کو دوسرے قبائلی حریفوں سے بچانا تھا۔ ماوری جنہوں نے عیسائیت قبول کر لی تھی وہ جنگ کا سہارا لیے بغیر اپنی سرزمین کی حفاظت کرنا چاہتے تھے۔ کچھ حد تک کنٹرول مشنریوں کے پاس چلا گیا جن پر ماوری نے بھروسہ کیا کہ وہ انہیں مسلسل رسائی اور استعمال کی اجازت دیں۔ 1840 سے عام طور پر، بڑے سردار فروخت کرنے سے گریزاں تھے جبکہ چھوٹے سردار اس کے حق میں تھے۔ صورتحال پیچیدہ تھی کیونکہ ماوری کے پاس اکثر ناقص طور پر متعین زمین پر اوور لیپنگ حقوق ہوتے تھے۔ آباد کاروں اور حکومت کو تربیت یافتہ سروے کرنے والوں تک بھی بہت محدود رسائی حاصل تھی اور یہاں تک کہ فری ہولڈ زمینی حدود بھی غیر متعین تھیں۔ سروے کرنا ایک نسبتا نئی مہارت تھی اور اس میں خاص طور پر پہاڑی ملک میں بہت سخت جسمانی محنت شامل تھی۔ نئے کسان ماوری سے ایک چھوٹا فری ہولڈ فارم خریدنے کے قابل تھے جس پر انہوں نے اپنے گھر اور فارم کی عمارتیں قائم کیں۔ اس کے بعد انہوں نے ماوری مالکان کے ساتھ زمین کے بہت بڑے علاقوں کے لیے لیز پر لیا۔ قلیل مدتی لیزوں نے ماوری کو ایک طاقتور مقام دیا کیونکہ چراگاہ کی زمین کی بڑی مانگ تھی۔ مقامی اراضی ایکٹ 1865 میں حکومت کی طرف سے نافذ کردہ ایک پالیسی تھی، جس نے ماوری لوگوں کو اپنی زمین فروخت کرنے کے لیے انفرادی لقب حاصل کرنے کی اجازت دی۔ اس ایکٹ نے روایتی مشترکہ اراضی کو ختم کر دیا اور یورپی آباد کاروں کے لیے براہ راست اپنے لیے زمین خریدنا آسان بنا دیا۔ 1840 کی دہائی کے آخر سے کچھ ماوری قبائل نے محسوس کیا کہ تاج ویٹنگی کے معاہدے یا انفرادی زمینی سودوں کے تحت اپنی ذمہ داریوں کو پورا نہیں کر رہا تھا۔ حکومت کے خلاف یہ دعوے سیاست کی ایک بڑی خصوصیت بننے والے تھے۔ قائدین کی ہر نسل کا فیصلہ زمین کے دعوے کو آگے بڑھانے کی ان کی صلاحیت کی بنیاد پر کیا جاتا تھا۔ قیادت اور سیاست ماوری بادشاہی نیوزی لینڈ میں ان کی آمد کے وقت سے، ماوری قبائل میں رہتے تھے جو اپنے سرداروں کی قیادت میں آزادانہ طور پر کام کرتے تھے۔ تاہم، 1850 کی دہائی تک ماوری کو برطانوی آباد کاروں کی بڑھتی ہوئی تعداد، سیاسی پسماندگی اور ولی عہد کی طرف سے اپنی زمینیں خریدنے کے بڑھتے ہوئے مطالبے کا سامنا کرنا پڑا۔ تقریبا 1853 سے ماوری نے قدیم قبائلی یا بنیادی طور پر جنگی کونسلوں کو بحال کرنا شروع کیا جہاں زمین کے مسائل اٹھائے گئے تھے اور مئی 1854 میں ایک بڑا اجلاس-جس میں 2000 ماوری رہنماؤں کو راغب کیا گیا تھا-جنوبی تراناکی کے مناواپو میں منعقد ہوا جہاں مقررین نے زمین فروخت کرنے کی ٹھوس مخالفت پر زور دیا۔ انگلینڈ کے دورے سے متاثر ہو کر جس کے دوران وہ ملکہ وکٹوریہ سے ملے تھے، تی راؤپراہا کے بیٹے، تمیہانا تی راؤپراہا نے ماوری سلطنت بنانے کے خیال کو فروغ دینے کے لیے اس کا استعمال کیا، جس میں ایک بادشاہ تمام قبائل پر حکومت کرتا تھا۔ یا اتحاد کی تحریک کا مقصد ماوری میں اتحاد لانا تھا جو یورپیوں کے درمیان ایک واضح طاقت تھی۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ایک بادشاہ ہونے سے جو ملکہ وکٹوریہ کی طرح کی حیثیت کا دعوی کر سکتا ہے، ماوری پاکیہ (یورپی) کے ساتھ مساوی بنیادوں پر نمٹ سکے گا۔ اس کا مقصد ماوری برادریوں میں امن و امان کا ایک ایسا نظام قائم کرنا بھی تھا جس میں آکلینڈ کی حکومت نے اب تک بہت کم دلچسپی ظاہر کی تھی۔ نارتھ آئی لینڈ کے کئی امیدواروں کو جن سے خود کو آگے رکھنے کے لیے کہا گیا تھا، انہوں نے انکار کر دیا، لیکن فروری 1857 میں مشرقی وائیکاٹو میں نگاتی ہوا کے ایک سربراہ، ویرمو تمیہانا نے بزرگ اور اعلی درجے کے وائیکاٹو کے سربراہ ٹی ویرو ہیرو کو ایک مثالی بادشاہ کے طور پر پیش کیا اور ان کی ابتدائی ہچکچاہٹ کے باوجود انہیں جون 1858 میں نگرواوہیا میں تاج پہنایا گیا، بعد میں انہوں نے پوٹاٹو ٹی ویرو ہیرو یا صرف پوٹاٹو کا نام اپنایا۔ اگرچہ زمین کی فروخت کو کم کرنے کے لیے "لینڈ لیگ" کے قیام میں تحریک کی کوششوں کا وسیع پیمانے پر احترام کیا گیا تھا، لیکن پوٹاٹاؤ کے کردار کو صرف وائیکاٹو ماوری نے مضبوطی سے قبول کیا، شمالی آکلینڈ اور وائیکاٹو کے جنوب میں اسے بہت کم پہچان ملی۔ وقت گزرنے کے ساتھ کنگ موومنٹ کے پاس ایک جھنڈا، ایک کونسل آف اسٹیٹ، ایک ضابطہ قانون، ایک "کنگز ریزیڈنٹ مجسٹریٹ"، پولیس، ایک بینک، ایک سروےر اور ایک اخبار تھا، ان سب نے تحریک کو ایک متبادل حکومت کی شکل دی۔ پوٹاٹاؤ کے بعد 1860 میں اس کی موت کے بعد ماتوتیرا تاویاؤ نے اقتدار سنبھالا، جس کا 34 سالہ دور حکومت وائیکاٹو کے فوجی حملے کے ساتھ ہوا، جس کا جزوی مقصد کنگٹنگا تحریک کو کچلنا تھا، اور حکومت اسے برطانوی بادشاہت کی بالادستی کے لیے ایک چیلنج کے طور پر دیکھ رہی تھی۔ اس کے بعد پانچ ماوری بادشاہوں نے تخت سنبھالا، جن میں ڈیم ٹی اتیرنگیکاہو بھی شامل ہیں، جنہوں نے 2006 میں اپنی موت تک 40 سال حکومت کی۔ اس کا بیٹا توہیتیا موجودہ بادشاہ ہے۔ تاریخی روایات جیسے (بادشاہ کے سالانہ دورے) اور (تاجپوشی کی تقریبات) جاری ہیں۔ آج ماوری بادشاہ ایک غیر آئینی کردار ہے جس کے پاس نیوزی لینڈ کی حکومت کے نقطہ نظر سے کوئی قانونی اختیار نہیں ہے۔ حکمران بادشاہ کئی اہم قبائل کے اعلی ترین سردار کا عہدہ برقرار رکھتے ہیں اور ان پر کچھ طاقت رکھتے ہیں، خاص طور پر تائنوی کے اندر۔ کلاسیکی دور سے جنگ ماوری ثقافت کا ایک اہم حصہ تھا۔ یہ رابطے کی مدت کے دوران جاری رہا اور 20 ویں صدی کے دوران پہلی اور دوسری عالمی جنگوں میں رضاکاروں کے بڑے گروہوں نے اس کا اظہار کیا۔ فی الحال ماوری مردوں کی نیوزی لینڈ کی فوج، بحریہ اور نجی فوجی تنظیموں میں زیادہ نمائندگی ہے۔ نیوزی لینڈ کی فوج کی شناخت اس کے اپنے قبیلے، نگاتی توماٹوینگا (جنگی خدا کا قبیلہ) کے طور پر کی گئی ہے۔ ۔