Assyrian culture
اسوریوں کی ثقافت پڑوسی نسلی گروہوں کے ساتھ ساتھ قدیم دونوں سے الگ ہے۔ بہت سے اسوری (روانی سے بولنے والوں کا تخمینہ 500,000 سے ہے) اب بھی مشرقی ارامی کی مختلف اکادیائی متاثر بولیاں بولتے، پڑھتے اور لکھتے ہیں، جنہیں ماہر لسانیات نے شمال مشرقی نو ارامی اور وسطی نو ارامی کے طور پر لیبل کیا ہے۔ وہ بنیادی طور پر سریانی عیسائیت کے کئی فرقوں کے پیروکار ہیں، خاص طور پر قدیم چرچ آف دی ایسٹ، اسوری چرچ آف دی ایسٹ، چالڈین کیتھولک چرچ، سریانی کیتھولک چرچ اور سریانی آرتھوڈوکس چرچ۔ کچھ اسوری پینٹی کوسٹل چرچ اور اسوری انجیلی چرچ کے پیروکار ہیں۔ اقلیت سیکولر یا غیر مذہبی ہوتی ہے۔ سالانہ تقریبات اسوری اپنی برادریوں کے اندر بہت سی مختلف قسم کی روایات مناتے ہیں، جس میں اسوری روایات کی اکثریت عیسائیت سے منسلک ہوتی ہے۔ متعدد میں مختلف سرپرست سنتوں کے لیے تہوار کے دن (سریانی: حرم)، نینوی باشندوں کا روگیشن (، باؤتھا د-نینوی)، ایسینشن ڈے (کالو د-سلقہ)، اور سب سے مشہور، کھاب-نسان (، 'اپریل کا پہلا') شامل ہیں۔ ان میں سے کچھ روایات اسوریوں کے ذریعے 1500 سال سے زیادہ عرصے سے رائج ہیں۔ یوم شہدا (یوم شہدا) سمائل قتل عام (، پرمتا د سممیل) اگست 1933 میں شمالی عراق کے اسوریوں کو منظم طریقے سے نشانہ بنانے کے دوران عراقی حکومت کی طرف سے کیے گئے بہت سے قتل عام میں سے پہلا تھا۔ دوہوک اور نینوا اضلاع کے 63 اسوری دیہاتوں میں جاری قتل و غارت گری کے نتیجے میں ایک اندازے کے مطابق 3,000 اسوری ہلاک ہوئے۔ 7 اگست کو سمائل قتل عام کی یاد میں اسوری برادری کی طرف سے یوم شہدا یا سوگ کے قومی دن کے طور پر جانا جاتا ہے جیسا کہ اسوری یونیورسل الائنس نے 1970 میں اعلان کیا تھا۔ 2004 میں، شامی حکومت نے اسوری سیاسی تنظیم اور شام کی اسوری برادری پر اس تقریب کی یاد منانے پر پابندی لگا دی، اور پابندی کی خلاف ورزی کرنے پر گرفتاری کی دھمکی دی۔ ریشہ د نیسان ('بہار کا آغاز' یا 'اسوری نیا سال') اسوری نئے سال کا تہوار، جسے ریشہ د نیسان (لفظی طور پر 'اپریل کا سربراہ') کہا جاتا ہے، موسم بہار کے پہلے دن منایا جاتا ہے اور 12 دن تک جاری رہتا ہے۔ تقریبات میں پریڈ اور پارٹیاں منعقد کرنا، کلبوں اور سماجی اداروں میں جمع ہونا اور شاعروں کو "تخلیق کی کہانی" سننا شامل ہے۔ مرد اور خواتین روایتی کپڑے پہنتے ہیں اور پارکوں میں گھنٹوں رقص کرتے ہیں۔ 1920 کی دہائی میں ترک ریاست کے قیام کے بعد، ریشا د نیسان کے ساتھ ساتھ کرد نوروز کو عوامی طور پر منانے پر پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ ترکی میں اسوریوں کو پہلی بار 2006 میں عوامی طور پر ریشا د نیسان منانے کی اجازت دی گئی تھی، جب منتظمین کو حکومت کی طرف سے اس تقریب کو منعقد کرنے کی اجازت ملی تھی، ترکی کی یورپی یونین کی رکنیت کی بولی کی حمایت میں اپنائی گئی جمہوری اصلاحات کی روشنی میں۔ کالو د-سلقہ ('تخت نشینی کی دلہن') کالو د-سلقہ کی داستان اسوری وطن کے دارالحکومت موصل کی گورنر، ایک نوجوان ملک شلیتا کے بارے میں بتاتی ہے، جسے تمرلین نے شہر پر اپنے ابتدائی حملے کو کامیابی سے لڑنے اور شکست دینے کے بعد پہلی بار دیکھا تھا۔ اس کے بعد اس جنگ کو منگول حملے کے خلاف دفاع کرنے والے عیسائی اور مسلمان دونوں آزادی پسندوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس وقت کے دوران، روایت کے مطابق، ملک شلیتا کی بیوی نے سفید لباس میں اسوری خواتین کو منظم کیا، اور اسے قریبی شہروں سے سامان جمع کرنے کی ذمہ داری دی گئی تاکہ محاذ پر لڑنے والے مردوں کو کھانا کھلایا جا سکے۔ تکریت اور مردان میں اپنے ہم وطنوں کی قسمت کے بارے میں سننے کے بعد، وہ اچھی طرح جانتے تھے کہ اگر وہ اس جنگ میں ہار جاتے ہیں تو ان کی قسمت کیا ہوگی۔ بھاگنے اور چھپنے کے بجائے، خواتین جنگ کے لیے تیار ہوئیں اور ناموافق مشکلات کے خلاف محافظوں کی صفوں میں شامل ہو گئیں۔ تاریخی بیان اس داستان کے مطابق ہے، جیسا کہ دونوں کشیدگی کی ایک سفاکانہ جنگ کو بیان کرتے ہیں، جس میں مرد اور خواتین دونوں شامل ہوئے اور تیمرلین کے حملے کے خلاف اپنا دفاع کیا۔ ملک شلیتا اور اس کی بیوی-داستان کے مطابق سفید لباس میں-اس جنگ میں مارے جانے کے طور پر درج ہیں۔ اسوری مورخ ارسانوس کا کہنا ہے کہ نوجوان لڑکے اور لڑکیاں ان مردہ نوجوان مردوں اور عورتوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو جنت میں چڑھ گئے کیونکہ وہ عیسائیت کے مقصد اور اپنے وطن کے دفاع میں مارے گئے تھے۔ 1401 کے واقعے کی المناک نوعیت نے زندہ بچ جانے والوں کے ذہنوں پر اس قدر انمٹ تاثر چھوڑا تھا کہ انہوں نے آخری جنگ کو یاد کیا اور اپنے وطن کا دفاع کرتے ہوئے مرنے والے اسوری مردوں اور عورتوں کی دوستی کو دوبارہ عملی جامہ پہنا کر شہید ہونے والوں کی یادوں کا احترام کیا۔ تاہم، جو لوگ بغداد میں بھی ہونے والے قتل عام سے بچنے میں کامیاب ہوئے انہیں زگروس پہاڑوں میں بھاگنے پر مجبور ہونا پڑا۔ بہت سے روایتی رواج ہیں جو اسوری لوگ کالو د-سلقہ (یوم تخت نشینی) مناتے وقت مناتے ہیں۔ عام طور پر، ہکری میں، پہلی جنگ عظیم سے پہلے، ہر گاؤں کی لڑکیاں جمع ہوتی تھیں اور اس سال کے لیے ان میں سے سب سے خوبصورت کا انتخاب کالو د-سلقہ ('تخت نشین ہونے والی دلہن') کے طور پر کرتی تھیں۔ وہ اسوری شادی کے روایتی لباس میں ملبوس ہوتی اور پھر گاؤں میں گھومتے ہوئے گاتی اور اخروٹ اور کشمش مانگتی، جس کے بعد وہ 'دلہن' کے اعزاز میں منعقد ہونے والی دعوت میں آپس میں شریک ہوتے۔ اسوری لوگ اس دن کو کسی بھی دوسری دعوت کی طرح، موسیقی، رقص، کھانے پینے کے ساتھ مناتے تھے، لیکن چند فرقوں کے ساتھ بھی۔ دلہن کے لباس میں ملبوس چھوٹی لڑکیوں کے علاوہ، ہکری میں رہنے والے اسوریوں کا بھی ایک رواج تھا، جہاں رسیوں کو بڑے درختوں کی مضبوط شاخوں سے باندھ دیا جاتا تھا۔ ایسا کرنے کے بعد، موجود تمام لوگ ایک پر چڑھنے کی کوشش کریں گے، اور ایسا نہ کرنے کا مطلب ان کے لیے بد قسمتی ہوگی، جبکہ رسی اور شاخ کے آخر تک پہنچنے والا کوئی بھی شخص آنے والے سال کے لیے خوش قسمت ہوگا۔ یہ یسوع کے عروج اور بالآخر مردوں کے جی اٹھنے اور حتمی فیصلے کی نمائندگی کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ یہ رواج آج کل عراق کے شمالی سرے کے کچھ علاقوں کے علاوہ شاذ و نادر ہی رائج ہے۔ دوسری طرف ارمی میں، دیہاتوں میں چھوٹی لڑکیوں کے لیے دلہن کے لباس پہننے کا رواج تھا اور جب وہ اپنے گاؤں کے چکر لگاتی تھیں تو وہ پیسے یا چھوٹی چھوٹی چیزیں بھی مانگتی تھیں۔ یہ اس خطے کے میدانی علاقوں میں اسوریوں کی عام طور پر زیادہ دولت کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اسی رواج کا استعمال شدید لڑائیوں کے دوران کیا جاتا تھا۔ دلہن کے لباس میں ملبوس نوجوان لڑکیوں کو حکم دیا گیا کہ وہ میدان جنگ میں لڑنے والے مردوں کے لیے سامان لے جائیں۔ ان کی مائیں یہ جان کر کہ وہ کبھی واپس نہیں آئیں گی، اپنی چھوٹی بیٹیوں میں ہمت پیدا کرنے کے لیے اس رواج کا استعمال کرتی تھیں۔ شام میں، نوجوان لڑکیاں اور لڑکے شامل ہوتے اور ایک جوڑا بناتے، دلہن اور دولہا کے لباس پہنتے، اور پھر گھر گھر جا کر گاتے۔ انہیں عام طور پر انعام دیا جاتا تھا، پیسے یا مٹھائی سے نہیں، بلکہ گندم، چاول، پھل وغیرہ سے۔ دن کے اختتام پر بچے کھیت میں کھانا پکانے جاتے اور جو کچھ انہوں نے اکٹھا کیا تھا اسے کھاتے۔ یہ رواج، خاص طور پر چرچ آف دی ایسٹ اور چالڈین کیتھولک چرچ کے اراکین کے لیے، دنیا بھر میں ان برادریوں میں برقرار ہے اور ایک پارٹی کے ذریعے نشان زد کیا جاتا ہے، اکثر صرف خواتین۔ کھگڑا، سست رقص، رات کا کھانا، اور کیک کے ساتھ مکمل فرضی شادی کے استقبالیہ کا انعقاد کرنا بھی ایک نیا رواج ہے، فرق صرف اتنا ہے کہ دلہن، دولہا، بہترین آدمی اور نوکرانی سبھی نوجوان لڑکیاں ہیں۔ شادی کی رسومات نقدہ ('دلہن') دلہن عام طور پر رائج ہے، یہاں تک کہ مغربی دنیا میں رہنے والوں میں بھی۔ اس روایت میں دولہے کا خاندان دلہن کے والد کو ادائیگی کرتا تھا۔ دلہن کی دولت کی رقم دونوں خاندانوں کے لوگوں کے گروپوں کے درمیان گفت و شنید کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ دولہے کے خاندان کی سماجی حالت دلہن کی دولت کی رقم کو متاثر کرتی ہے جو ادا کی جانی چاہیے۔ جب معاملہ دونوں مردوں کے اطمینان کے ساتھ طے ہو جاتا ہے، تو دولہا کا باپ دلکش احترام اور شکر گزاری کا اظہار کرنے کے لیے دلہن کے والد کا ہاتھ چوم سکتا ہے۔ بورکھا ('برکت') شادی کی روایت جہاں دلہن اور دولہا کو چرچ میں پجاری کی طرف سے برکت دی جاتی ہے۔ برکھا روایتی طور پر تقریبا چار گھنٹے تک جاری رہتا ہے، لیکن حال ہی میں یہ تقریب تقریبا ایک گھنٹے تک جاری رہتی ہے۔ دو صلیب کی شکل میں پن عام طور پر دولہے کی پیٹھ پر رکھے جاتے ہیں۔ تقریب کے دوران کچھ تفصیلات ہوتی ہیں جو گاؤں گاؤں میں مختلف ہوتی ہیں۔ بد روحوں کو روکنے کے لیے، باز کے اسوریوں کو کسی بد روحوں کو روکنے کے لیے دولہے کو سوئی مارنے کے لیے جانا جاتا ہے جبکہ تیاری کے اسوری قینچی کاٹنے کی حرکت سے شور مچاتے ہیں۔ جنازے کی رسومات روایتی اسوریوں کی تدفین کی رسومات کو سورما ڈی بیت مار شمون نے بیان کیا ہے اور جس طریقے سے پہاڑی علاقے کے اسوریوں نے اپنے مردہ رشتہ داروں کی دیکھ بھال کی تھی وہ اولمسٹڈ سے ملتا جلتا ہے کہ قدیم اسوریوں نے ان کی دیکھ بھال کیسے کی تھی۔ سورما نے لکھا: "کچھ اضلاع میں-مثال کے طور پر تکھوما میں-قبروں پر کھانا بھی رکھا جاتا ہے اور اس وادی میں قبروں کو اکثر اس مقصد اور روشنی ڈالنے دونوں کے لیے ان کے اطراف میں ایک چھوٹی سی جگہ کے ساتھ بنایا جاتا ہے۔" قدیم اسوریوں کی تدفین کے رواج کے بارے میں، اولمسٹڈ لکھتے ہیں: "ہمیشہ چراغ ایک طاق میں چھوڑ دیا جاتا تھا، اور یہاں تک کہ دھواں بھی اب بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ پانی کا ایک بڑا جار، ایک پیالہ، اور کئی پکوان بعد کی زندگی کے لیے درکار بقیہ سامان بناتے ہیں۔ "سورما مزید کہتی ہیں ؛ قیامت کی صبح دن سے ایک دن پہلے پہاڑی علاقے میں اسوریوں نے اپنے پیاروں کی قبروں کا دورہ کیا اور ان کے آرام گاہ پر ٹیپر روشن کیے۔ اس وقت معمول کی سلامی "آپ کے مرحومین کے لیے روشنی" تھی۔ عصری جدید روایت میں، سوگوار خاندان کسی عزیز کے انتقال کے فورا بعد کھلے گھر کے انداز میں مہمانوں کی میزبانی کرتا ہے۔ صرف تلخ کافی اور چائے پیش کی جاتی ہے، جو خاندان کی دکھی حالت کو ظاہر کرتی ہے۔ علامتی طور پر، کچھ لوگ اپنے سامنے کافی بالکل نہیں پئیں گے۔ جنازے کے دن چرچ میں ایک یادگار اجتماع کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ قبرستان میں، لوگ جمع ہوتے ہیں اور قبر کے ارد گرد بخور جلاتے ہیں جب پادری سریانی زبان میں تمثیلوں کا نعرہ لگاتے ہیں۔ قریب ترین خواتین رشتہ دار روایتی طور پر غم کے عوامی مظاہرے میں ماتم یا ماتم (بلییا) کرتی ہیں، جب صندوق اترتا ہے تو کچھ اپنے سینے کو مارتے ہیں۔ دوسری خواتین قبرستان میں سوگ کے موڈ کو ہندوستانی اوپاری کی طرح جوش و خروش سے بلند کرنے کے لیے ڈیرج یا جذباتی تھرینوڈی (جننا، جو مختصر، شاعری والے منتر ہیں) گا سکتی ہیں۔ اگر مرحومہ نوجوان، غیر شادی شدہ مرد ہو تو زرنا اور ڈولا کھیلا جا سکتا ہے۔ ان تمام مواقع کے دوران، ہر ایک سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ مکمل سیاہ لباس پہنے، غیر فعال طور پر کمیونٹی کو مطلع کرے کہ انہوں نے حال ہی میں کسی عزیز کو دفن کیا ہے۔ تدفین کے بعد، ہر کوئی دوپہر کے کھانے اور تعریفی کلمات کے لیے چرچ کے ہال میں واپس آتا۔ ہال میں، قریبی رشتہ دار مہمانوں کے سامنے ایک لمبی میز پر بیٹھتے ہیں (شادی میں دولہے کی میز کی طرح) کیونکہ بہت سے لوگ ہاتھ ملانے سے پہلے وہاں سے گزرتے ہیں، اپنی تعزیت پیش کرتے ہیں۔ ہال میں، کھجور اور حلوہ تلخ غم کے دور میں کچھ "مٹھاس" پیش کرنے کے لیے پیش کیے جا سکتے ہیں۔ تیسرے دن، سوگوار روایتی طور پر ایک پادری کے ساتھ بخور جلانے کے لیے قبر کا دورہ کرتے، جو تیسرے دن موت پر یسوع کی فتح کی علامت ہے، اور جنازے کے 40 دن بعد (یسوع کے جنت میں چڑھنے کی نمائندگی کرتا ہے)، اور اختتام میں تاریخ تک ایک سال۔ سوگوار بھی 40 دن کے نشان تک صرف سیاہ لباس پہنتے ہیں، جس میں کوئی زیورات نہیں ہوتے ہیں اور عام طور پر ایک سال تک کوئی بڑا رقص یا جشن نہیں مناتے ہیں۔ اسوری پکوان مقامی نسلی اسوری لوگوں، عراق، شمال مشرقی شام، شمال مغربی ایران اور جنوب مشرقی ترکی کے مشرقی ارامی بولنے والے شامی عیسائیوں کا کھانا ہے۔ اسوری پکوان بنیادی طور پر عراقی/میسوپوٹیمیا کے کھانوں سے ملتے جلتے ہیں، اس کے ساتھ ساتھ دیگر مشرق وسطی اور قفقازی کھانوں کے ساتھ ساتھ یونانی کھانوں، لیونٹین کھانوں، ترک کھانوں، ایرانی کھانوں، اسرائیلی کھانوں اور آرمینیائی کھانوں سے بھی بہت ملتے جلتے ہیں، زیادہ تر پکوان اس علاقے کے کھانوں سے ملتے جلتے ہیں جہاں وہ اسوری رہتے/پیدا ہوتے ہیں۔ یہ جو، گوشت، ٹماٹر، جڑی بوٹیاں، مصالحے، پنیر اور آلو جیسے اناج کے ساتھ ساتھ خمیر شدہ دودھ کی مصنوعات اور اچار سے بھرپور ہے۔ ۔