Muhibullah Allahabadi
شیخ (یا شاہ) محب اللہ الہ آبادی، یا محب اللہ الہ آبادی (؛ محب اللہ الہ آبادی 1587-30 جولائی 1648) ایک صوفی عالم تھا جو مغل بادشاہ شاہ جہاں کے دور میں شمالی ہندوستان کے الہ آباد میں سرگرم تھا۔ انہیں وہدت الوجود کے صوفی نظریے کے ایک سرکردہ حامی کے طور پر جانا جاتا ہے، جسے بعض اوقات "وجود کی یکسانیت" کہا جاتا ہے۔ کچھ صوفی سمجھتے ہیں کہ وہ ایک سنت تھے۔ لائف محب اللہ 1587 میں ہندوستان میں پیدا ہوئے۔ وہ فرید الدین گنجشکر کی نسل سے تھے۔ ان کا گھر اودھ کے صدر پور میں تھا۔ وہاں انہوں نے ابن عربی کی فوسس الحکم پر عربی میں تفسیر مرتب کی۔ شیخ ابو سعید گنگوہی کی مدد سے انہیں چشتی آرڈر آف صوفیوں کی صبیریہ شاخ میں شامل کیا گیا، اور 1628 میں الہ آباد میں آباد ہونے سے پہلے انہوں نے بڑی چشتی زیارت گاہوں اور مراکز کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے اپنی بقیہ زندگی گزاری۔ وہ مغل شہنشاہ شاہ جہاں (ر۔ 1628-58) کے دور میں سرگرم تھا۔ محب اللہ نے الہ آباد میں ہند-اسلامی ادبی ثقافت کی بنیاد رکھی، جس میں فارسی اور عربی دونوں میں غیر واضح صوفی موضوعات پر ان کی بہت سی تحریریں تھیں۔ محب اللہ کے خیال میں سماجی تعلقات کی رہنمائی اتحاد سے ہونی چاہیے۔ وہ شاہ جہاں کے بیٹے شہزادہ دارا شکوہ کا استاد تھا۔ شہزادے کی ایک پوچھ گچھ کے جواب میں انہوں نے لکھا کہ ریاست کو مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان فرق نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ خدا نے اپنی مخلوقات کے درمیان فرق نہیں کیا۔ اللہ نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو رحمت الالمین کے طور پر بھیجا تھا، نہ صرف مسلمانوں کے لیے بلکہ تمام مخلوقات کے لیے رحم۔ بہت سے عقیدت مندوں نے محب اللہ کی خانقاط کا دورہ کیا، جن میں مسلمان اور ہندو دونوں شامل تھے۔ محب اللہ نے سوچا کہ صوفیانہ علم ہندوؤں سے حاصل کیا جا سکتا ہے، اور ایک خط میں ہندو نظریہ کسموگنی کا حوالہ دیا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اسے ہندو صوفیانہ کی بہت سطحی تفہیم سے زیادہ کچھ نہیں تھا۔ محب اللہ نے اندلس سے تعلق رکھنے والے عظیم صوفی شاعر اور صوفی ابن عربی (1165-1240) کی تعلیمات پر عمل کیا، اور خود شیخ کبیر (عظیم استاد) کہلاتے تھے۔ ابن عربی نے ایک بنیادی صوفیانہ نظریے، توحید وجدی (وہدت الوجود) نظریے کی جدید ترین تشکیل وضع کی تھی۔ اس نظریے کی صوفی تشریح میں خدا کا چہرہ ہر جگہ نظر آتا ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ جو کچھ موجود ہے وہ الہی اتحاد کا ایک پہلو ہے۔ محب اللہ الہ آبادی نے تغلق وجدی نظریے کی بھرپور حمایت کی، اور اس نظریے کی گہرائی کی وجہ سے انہیں شیخ ابن عربی دوم کہا جاتا تھا۔ محب اللہ نے کئی کتابیں لکھیں، خاص طور پر تسویہ، جس میں انہوں نے اس نظریے کا بھرپور دفاع کیا۔ یہ نظریہ اکبر کے دور حکومت (1556-1605) میں انتہائی فیشن تھا، کیونکہ شیخ تاج الدین زکریا اجودھینی اس کے بارے میں اکبر سے نجی طور پر بات کرتے تھے۔ محب اللہ کا خیال تھا کہ ابن عربی کے کاموں کی لفظی یا مابعد الطبیعاتی طور پر تشریح نہیں کی جانی چاہیے، اور وہ ابن عربی کے ناقدین جیسے شیخ علاء الدولہ سمنانی اور میر سید محمد گیسو دراز کا زیادہ احترام کرتے تھے بجائے ان مبصرین کے جنہوں نے صرف ابن عربی کے کام پر روشنی ڈالی تھی۔ ملا محمود جونپوری (جون پور کے) اور ان کے پیروکاروں نے ان کی مخالفت کی جنہوں نے عام طور پر صوفی ازم پر حملہ کیا اور عقیدے اور صوفی ازم کے برخلاف عقلی فکر کی اہمیت پر زور دیا۔ کچھ علماء نے کہا کہ ظاہری شکل اور حقیقت کے بارے میں ان کے خیالات متقی ہیں، اور محب اللہ کو مسلمان نہیں سمجھنا چاہیے۔ اس کی پھانسی کے لیے ایک فتحوا جاری کیا گیا، جسے صرف کافی مشکل سے ٹالا گیا۔ محب اللہ الہ آبادی کا انتقال 32 جولائی 1648 کو ہوا۔ میراث اورنگ زیب (ر۔ 1658-1707) نے شاہ محب اللہ کے پیش کردہ وہدت ال وجد کے نظریے کی قدامت پسندی پر شک کیا ہوگا۔ اورنگ زیب نے اپنی کتاب کو جلانے کی دھمکی دی جس میں اس نے جبرائیل کو پروں والے فرشتہ کے بجائے نبی صلی اللہ علیہ وسلم میں چھپی ہوئی روحانی طاقت قرار دیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اورنگ زیب نے محب اللہ کے شاگرد سید محمد قنوجی کو طلب کیا، اور ان سے پوچھا کہ محب اللہ کے کچھ بیانات کو شریعت کے ساتھ کیسے ملایا جا سکتا ہے۔ قنوجی نے جواب دیا کہ وہ محب اللہ کے الفاظ کی وضاحت صرف اس وقت کر سکتے ہیں جب وہ اسی طرح کی روحانی حیثیت پر پہنچ جائیں، جو ان کی موجودہ حالت سے بہت زیادہ تھی۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ شہنشاہ کے باورچی خانے میں کافی آگ تھی اور اسے غریب آدمی کی آگ استعمال کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ الہ آباد میں ڈائرہ شاہ حجۃ اللہ کے اہم مزار کی بنیاد محب اللہ نے رکھی تھی۔ ملا سرف کے شاگرد کشمیر کے شیخ محسن فانی نے اپنی ایک نظم میں محب اللہ کو سراہا۔ محب اللہ نے محسان فانی کو درویش کے مقدس لباس میں ڈال دیا تھا۔ علاؤالدین صابر کلییاری کے ذریعہ قائم کردہ صوفیوں کے صبیریہ حکم کے ذریعہ محب اللہ کو ایک اہم سنت سمجھا جاتا تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں رجب کے مہینے کو الہ آباد میں تقدس اور تہواروں کا وقت سمجھا جاتا تھا، کیونکہ یہ نہ صرف نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے تخت نشینی کا مہینہ تھا بلکہ محب اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا مہینہ بھی تھا۔ محب اللہ کے ممتاز پیروکاروں میں شامل تھے: قاضی غاسی محمد مہدی فیض سید محمد قناؤجی عبد الرشید قاضی محمد یوسف سیلس بلگریمی قاضی محمد یوسف سیلس بلگریمی (وفات نامعلوم) مغل شاہی دارا شکوہ کے دوست شیخ محب اللہ الہ آبادی کے صوفی شاگرد تھے۔ ان کے والد قاضی ابوال مکریم ایک عالم تھے اور اودھ میں ان کے آبائی شہر بلگرام کے قاضی کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ ابتدا میں قاضی محمد یوسف سالس صوبہ مالواہ میں فوجدار تھے، لیکن بعد میں انہوں نے دنیا کا پیشہ ترک کر دیا کیونکہ یہ ان کے صوفی طرز زندگی سے مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ شہزادہ دارا شکوہ نے بنیادی نوعیت کی تلاش کے سولہ سوالات وضع کیے جن میں صوفی ازم کے پورے نظم و ضبط کی کھوج کی گئی اور انہیں شیخ محب اللہ الہ آبادی کے پاس بھیجا گیا۔ اپنے استاد کے اشارے پر، قاضی محمد یوسف سالس نے شہزادہ کو پیش کرنے کے لیے ان کے جوابات کا مسودہ تیار کیا، اس کام کا نام دیا: حدود ہم سلطان احمد تحریریں محب اللہ کے بہت سے خطوط محفوظ کیے گئے ہیں، جن میں دارا شکوہ (1615-59) کا ایک خط بھی شامل ہے جس میں صوفیانہ صوفی سوالات پر سوالات کی فہرست اور محب اللہ کا تفصیلی جواب شامل ہے۔ محب اللہ کی زندہ بچ جانے والی تحریروں میں شامل ہیں: شرحفوس الحکم، ابن عربی کے فوص الحکم عبادۃ الخواس پر سادہ فارسی میں ایک غیر معمولی تفسیر، روحانی نظم و ضبط کی طرف لے جانے والی نمازوں کا ضابطہ، روحانی نظم و ضبط کی طرف لے جانے والے سات نکات پر بحث غیات الغیاۃ تسویا (مساوات)، توحید وجدی مفتاح الشیقی کے نظریے کا دفاع، جس کا حوالہ اکثر ناصر الدین محمود چراغ دہلی کے اقوال کے طور پر دیا جاتا ہے۔ دیگر زندہ بچ جانے والی تحریریں یہ ہیں: ترجامت الکتاب، قرآن انفس الخواس پر صوفی تفسیر، نبیوں اور سنتوں کی زندگیوں اور اقوال پر مبنی صوفیانہ نظریات ارس شاہ محب اللہ الہ آبادی کا ارس (برسی) درگاہ شریف کید گنج درگاہ اور بہادر گنج خانقہ میں 8-9 رجب کو منایا جاتا ہے۔ ۔