H. A. Prichard
ہیرالڈ آرتھر پریچارڈ (30 اکتوبر 1871-29 دسمبر 1947) ایک انگریز فلسفی تھا۔ وہ 1871 میں لندن میں پیدا ہوئے، والٹر سٹینیٹ پریچرڈ (ایک وکیل) اور ان کی اہلیہ لوسی کے سب سے بڑے بچے تھے۔ ہیرالڈ پریچرڈ کلفٹن کالج کے اسکالر تھے جہاں سے انہوں نے ریاضی کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے نیو کالج، آکسفورڈ میں اسکالرشپ حاصل کی۔ لیکن 1891 میں ریاضیاتی اعتدال پسندی (ابتدائی امتحانات) میں فرسٹ کلاس آنرز لینے کے بعد، انہوں نے گریٹس (قدیم تاریخ اور فلسفہ) کا مطالعہ کیا اور 1894 میں فرسٹ کلاس آنرز حاصل کیے۔ انہوں نے آکسفورڈ کے لیے کیمبرج کے خلاف ٹینس بھی کھیلا۔ آکسفورڈ چھوڑنے پر انہوں نے لندن میں وکیلوں کی ایک فرم کے لیے کام کرتے ہوئے ایک مختصر مدت گزاری، آکسفورڈ واپس آنے سے پہلے جہاں انہوں نے اپنی باقی زندگی گزاری، پہلے ہارٹفورڈ کالج (1895-98) اور پھر ٹرینیٹی کالج (1898-1924) کے فیلو کے طور پر۔ انہوں نے خراب صحت کی بنیاد پر 1924 میں تثلیث سے ابتدائی ریٹائرمنٹ لے لی، لیکن صحت یاب ہو کر 1928 میں وائٹ کے اخلاقی فلسفہ کے پروفیسر منتخب ہوئے اور کارپس کرسٹی کالج کے فیلو بن گئے۔ وہ 1937 میں ریٹائر ہوئے۔ فلسفیانہ کام پریچرڈ نے اپنی "کیا اخلاقی فلسفہ غلطی پر قائم رہتا ہے؟" میں اخلاقی وجدانیت کا ایک بااثر دفاع کیا۔ (1912)، جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ اخلاقی فلسفہ بنیادی طور پر دلائل فراہم کرنے کی خواہش پر مبنی ہے، غیر معیاری احاطے سے شروع کرتے ہوئے، ذمہ داری کے ان اصولوں کے لیے جنہیں ہم پہلے سے فلسفیانہ طور پر قبول کرتے ہیں، جیسے کہ یہ اصول کہ کسی کو اپنے وعدے پورے کرنے چاہئیں یا کسی کو چوری نہیں کرنی چاہیے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ ایک غلطی ہے، دونوں اس لیے کہ ذمہ داری سے متعلق بیانات (یہاں تک کہ اچھے کے بارے میں بیانات) سے کسی کو کیا کرنا چاہیے اس کے بارے میں کوئی بیان حاصل کرنا ناممکن ہے، اور اس لیے کہ ایسا کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے کیونکہ عقل عامہ کے اصول اخلاقی ذمہ داری خود واضح ہیں۔ اس مضمون نے اخلاقی وجدانیت کی بنیاد رکھی اور جان رولز جیسے کچھ انتہائی بااثر اخلاقی فلسفیوں کو تحریک فراہم کی۔ یوٹیلیٹیرینزم پر تنقید پریچرڈ یوٹیلیٹیرینزم کو ذمہ داری تشکیل دینے کے قابل نہ ہونے کے طور پر حملہ کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ کوئی بھی پابند کارروائی کے نتائج کی طرف اشارہ کرکے کسی ذمہ داری کا جواز پیش نہیں کر سکتا کیونکہ نتائج کی طرف اشارہ کرنے سے صرف یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کارروائی مطلوب یا مناسب ہے، نہ کہ یہ لازمی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، وہ دعوی کرتے ہیں کہ اگرچہ استعمال پسندی لوگوں کو ایسے اعمال کرنے کی ترغیب دے سکتی ہے جو ایک اخلاقی شخص کرے گا، لیکن یہ ان اعمال کو کرنے کی اخلاقی ذمہ داری پیدا نہیں کر سکتا۔ اخلاقی ذمہ داری حاصل کرنا ایچ۔ اے۔ پریچرڈ ایک اخلاقی وجدان پسند ہے، جس کا مطلب ہے کہ وہ مانتا تھا کہ ہمارے اخلاقی وجدان کے ذریعے ہی ہمیں صحیح اور غلط کا پتہ چلتا ہے۔ مزید برآں، اگرچہ وہ مانتا ہے کہ اخلاقی ذمہ داریاں وجوہات کی بنا پر جائز ہیں، لیکن وہ یہ نہیں مانتا کہ وجوہات ذمہ داری سے باہر ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر کسی شخص سے پوچھا جائے کہ اسے چپ منکس پر تشدد کیوں نہیں کرنا چاہیے، تو اس کا واحد تسلی بخش جواب یہ دیا جا سکتا ہے کہ اسے چپ منکس پر تشدد نہیں کرنا چاہیے۔ پریچرڈ، دوسرے وجدانوں کے ساتھ مل کر، اخلاقیات کے لیے ایک بنیادی نقطہ نظر اپناتا ہے۔ فاؤنڈیشن ازم علمیات کا ایک نظریہ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ کچھ بنیادی اصول ہیں جو دیگر تمام علم کی بنیاد ہیں۔ اخلاقیات کے معاملے میں، بنیاد پرستوں کا خیال ہے کہ کچھ بنیادی اخلاقی اصول ان کا اپنا جواز ہیں۔ والٹر سننوٹ-آرمسٹرانگ وضاحت کرتے ہیں: اخلاقی علمیات میں سب سے گہرا چیلنج، جیسا کہ عام علمیات میں، ایک شکوک و شبہات کے پیچھے ہٹنے کی دلیل سے اٹھایا جاتا ہے: کسی شخص کو کسی چیز پر یقین کرنے میں صرف اس صورت میں جائز قرار دیا جاتا ہے جب اس کے پاس ایسی وجہ ہو جو احاطے کے ساتھ کسی نتیجے میں قابل اظہار ہو جس پر ایمان رکھنے والا پہلے ہی یقین کرنے میں جائز ہے۔ اس کے لیے نتائج کے ایک سلسلے کی ضرورت ہوتی ہے جو لامحدود طور پر جاری رہنا چاہیے، دائرے کے قریب ہونا چاہیے، یا من مانی طور پر رکنا چاہیے۔ تعلیمی شکوک و شبہات رکھنے والے تینوں آپشنز کو مسترد کرتے ہیں اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ کسی کے لیے بھی کسی چیز پر یقین کرنے کا جواز پیش کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ اخلاقی عقائد کے لیے بھی یہی رجعت پیدا ہوتی ہے۔ ۔ ۔ اس تخفیف کو روکنے کا سب سے آسان طریقہ صرف رکنا ہے۔ اگر کوئی وفادار اس بنیاد پر واپس کام کر سکتا ہے کہ مومن کسی اور چیز سے اس بنیاد کا اندازہ لگانے کے قابل ہوئے بغیر یقین کرنے میں جائز ہے، تو اس کا جواز پیش کرنے کے لیے کوئی نئی بنیاد نہیں ہے، لہذا رجعت مزید آگے نہیں بڑھتی ہے۔ اس طرح بنیادی ماہرین عمومی علمیات میں رجعت کو روکتے ہیں۔ اخلاقی وجدان پرست اخلاقی عقائد کے حوالے سے شکوک و شبہات کو روکنے کے لیے اخلاقی عقائد پر بنیاد پرستی کا اطلاق کرتے ہیں۔ لہذا، پریچرڈ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ جس طرح دوسرے لوگوں کا مشاہدہ دوسرے لوگوں کے وجود کو ضروری بناتا ہے، اسی طرح اخلاقی ذمہ داری کا مشاہدہ ضروری بناتا ہے کہ ذمہ داری موجود ہو۔ پریچرڈ چند واضح مسائل کا جواب دے کر اپنا مضمون ختم کرتا ہے۔ خاص طور پر، وہ وضاحت کرتا ہے کہ لوگوں کو اپنے اخلاقی وجدان کی درستگی کی ضمانت کیسے دینی چاہیے۔ واضح طور پر، مشاہدات گمراہ کن ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر کسی کو پانی میں پنسل نظر آتی ہے، تو وہ یہ نتیجہ اخذ کر سکتا ہے کہ پانی میں موجود چیز جھکی ہوئی ہے۔ تاہم، جب وہ پانی سے پنسل کھینچتا ہے، تو وہ دیکھتا ہے کہ وہ سیدھی ہے۔ اخلاقی وجدان کے ساتھ بھی ایسا ہی ہو سکتا ہے۔ اگر کسی کو اپنے وجدان پر شک ہونے لگے تو اسے اپنے آپ کو فیصلے سے متعلق اخلاقی مخمصے میں تصور کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ اگر وجدان برقرار رہتا ہے، تو وجدان درست ہے۔ پریچرڈ ان دعووں کی مزید حمایت کرتے ہوئے اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ پہلے سے مانے جانے والے اخلاقی وجدانوں پر شک کرنا کس طرح ناجائز ہے: ان تحفظات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، متوازی پر غور کریں جو، جیسا کہ مجھے لگتا ہے، اخلاقی فلسفے کے کچھ اختلافات کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ یہ احساس کہ ہمیں کچھ چیزیں کرنی چاہئیں، ہمارے غیر عکاس شعور میں پیدا ہوتا ہے، جو کہ اخلاقی سوچ کی ایک سرگرمی ہے جو ان مختلف حالات کی وجہ سے ہوتی ہے جن میں ہم خود کو پاتے ہیں۔ اس مرحلے پر ان ذمہ داریوں کے بارے میں ہمارا رویہ بلا شبہ اعتماد کا حامل ہے۔ لیکن لامحالہ ان ذمہ داریوں کی تکمیل جس حد تک ہمارے مفاد کے منافی ہے اس کی تعریف اس شک کو جنم دیتی ہے کہ آیا ان تمام ذمہ داریوں کے بعد، واقعی لازمی ہے، یعنی، کیا ہمارا یہ احساس کہ ہمیں کچھ چیزیں نہیں کرنی چاہئیں، وہم نہیں ہے۔ اس کے بعد ہم چاہتے ہیں کہ یہ ہمارے سامنے ثابت ہو کہ ہمیں ایسا کرنا چاہیے، یعنی ایک ایسے عمل کے ذریعے اس پر قائل ہونا چاہیے جو ایک دلیل کے طور پر، اس کی ہماری اصل اور غیر عکاس تعریف سے مختلف ہے۔ یہ مطالبہ، جیسا کہ میں نے استدلال کیا ہے، ناجائز ہے۔ لہذا سب سے پہلے، اگر، جیسا کہ تقریبا عالمگیر طور پر ہے، اخلاقی فلسفہ کا مطلب وہ علم ہے جو اس مطالبے کو پورا کرے، تو ایسا کوئی علم نہیں ہے، اور اسے حاصل کرنے کی تمام کوششیں ناکام ہو جاتی ہیں کیونکہ وہ غلطی پر منحصر ہوتی ہیں، اس بات کو ثابت کرنے کے امکان کو فرض کرنے کی غلطی جسے صرف اخلاقی سوچ کے عمل سے براہ راست پکڑا جا سکتا ہے۔ کانٹ کا نظریہ علم (1909) "کیا اخلاقی فلسفہ غلطی پر منحصر ہے؟" ذہن 21 (1912): 21-37۔ اخلاقی ذمہ داری میں دوبارہ چھاپا گیا۔ اخلاقی ذمہ داری (لندن، 1949 ؛ 1968) علم اور ادراک، مضامین اور لیکچرز (لندن، 1950) نجی زندگی پریچرڈ نے 1899 میں ایک لیکچرر میبل ہنریٹا راس سے شادی کی جو 1875 میں ہندوستان میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے سینٹ اینز کالج کی تشکیل میں مدد کی اور 1965 تک زندہ رہیں۔ ۔