Zitkala-Sa
زیٹکلا-شا، جسے زیٹکلا-شا بھی کہا جاتا ہے (لکٹہ:، معنی سرخ پرندہ ؛ 22 فروری 1876-26 جنوری 1938)، ایک یانکٹن ڈکوٹا مصنف، ایڈیٹر، مترجم، موسیقار، استاد، اور سیاسی کارکن تھے۔ وہ اپنے انگریزی اور شادی شدہ نام، گیرٹروڈ سیمنس بونین سے بھی جانی جاتی تھیں۔ اس نے ثقافتی شناخت کے ساتھ اپنی جدوجہد، اور اکثریتی ثقافت جس میں وہ تعلیم یافتہ تھی، اور ڈکوٹا ثقافت جس میں وہ پیدا ہوئی اور پرورش پائی، کے درمیان کشش کو بیان کرتے ہوئے کئی کام لکھے۔ اس کی بعد کی کتابیں روایتی مقامی امریکی کہانیوں کو وسیع پیمانے پر سفید فام انگریزی بولنے والے قارئین تک پہنچانے والی پہلی کتابوں میں شامل تھیں۔ وہ 1926 میں نیشنل کونسل آف امریکن انڈینز کی شریک بانی تھیں، جو مقامی لوگوں کے ریاستہائے متحدہ کی شہریت کے حق اور دیگر شہری حقوق کے لیے لابنگ کرنے کے لیے قائم کی گئی تھی جن سے انہیں طویل عرصے سے انکار کیا گیا تھا۔ زیٹکلا-شا نے 1938 میں اپنی موت تک کونسل کی صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ زیٹکلا-شا کو 20 ویں صدی کے سب سے بااثر مقامی امریکی کارکنوں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ امریکی موسیقار ولیم ایف ہینسن کے ساتھ کام کرتے ہوئے، زیٹکلا-سا نے دی سن ڈانس اوپیرا (1913) کے لیے لبریٹو اور گانے لکھے، جو پہلا امریکی ہندوستانی اوپیرا تھا۔ یہ رومانوی موسیقی کے انداز میں ترتیب دی گئی تھی، اور سیوکس اور یوٹے ثقافتی موضوعات پر مبنی تھی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم زیٹکلا-شا 22 فروری 1876 کو ساؤتھ ڈکوٹا کے یانکٹن انڈین ریزرویشن میں پیدا ہوئے۔ اس کی پرورش اس کی ماں ایلن سیمنس نے کی، جس کا ڈکوٹا نام (ایوری ونڈ یا ریچز فار دی ونڈ) تھا۔ اس کے والد فیلکر نامی ایک فرانسیسی تھے، جنہوں نے خاندان کو اس وقت ترک کر دیا جب زیٹکلا-شا بہت چھوٹی تھی۔ اپنے پہلے آٹھ سالوں تک، زٹکلا-شا اپنی ماں کے ساتھ ریزرویشن پر رہتی تھی۔ اس نے بعد میں ان دنوں کو آزادی اور خوشی کے دنوں کے طور پر بیان کیا، جو اپنی ماں کے لوگوں اور قبیلے کی دیکھ بھال میں محفوظ تھے۔ 1884 میں، جب زٹکلا-شا آٹھ سال کے تھے، مشنری ریزرویشن میں آئے۔ انہوں نے یانکٹن کے کئی بچوں کو بھرتی کیا، جن میں زیٹکلا-سا بھی شامل تھے، انہیں وائٹ کے انڈیانا مینوئل لیبر انسٹی ٹیوٹ میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے لے گئے، جو انڈیانا کے واباش میں ایک کویکر مشنری بورڈنگ اسکول ہے۔ اس تربیتی اسکول کی بنیاد یوسیاہ وائٹ نے "غریب بچوں، سفید، رنگین اور ہندوستانی" کی تعلیم کے لیے رکھی تھی تاکہ انہیں معاشرے میں آگے بڑھنے میں مدد ملے۔ زٹکلا-شا نے 1887 تک تین سال اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ اس نے بعد میں اس دور کے بارے میں اپنے کام، دی اسکول ڈےز آف این انڈین گرل میں لکھا۔ اس نے اپنے ورثے کو چھیننے کی گہری مصیبت کو بیان کیا جب اسے کویکر کے طور پر دعا کرنے اور اپنے روایتی طور پر لمبے بال کاٹنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے برعکس، وہ پڑھنے، لکھنے اور وائلن بجانا سیکھنے میں خوشی محسوس کرتی تھی۔ 1887 میں، زیٹکلا-شا اپنی ماں کے ساتھ رہنے کے لیے یانکٹن ریزرویشن واپس آئیں۔ اس نے وہاں تین سال گزارے۔ وہ یہ جان کر مایوس ہوگئی کہ اگرچہ وہ اب بھی مقامی یانکٹن روایات کی خواہاں تھی، لیکن اب وہ مکمل طور پر ان سے تعلق نہیں رکھتی تھی۔ اس کے علاوہ، اس نے سوچا کہ ریزرویشن پر بہت سے لوگ غالب سفید ثقافت کے مطابق تھے۔ 1891 میں، مزید تعلیم کی خواہش میں، زیٹکلا-شا نے پندرہ سال کی عمر میں وائٹ کے انڈیانا مینوئل لیبر انسٹی ٹیوٹ میں واپس آنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے گھر کی دیکھ بھال کرنے والی بننے کے بجائے اپنی تعلیم کے ذریعے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کا ارادہ کیا، ایک ایسا کردار جس کی اسکول کو توقع تھی کہ زیادہ تر طالبات طالبات آگے بڑھیں گی۔ انہوں نے پیانو اور وائلن کی تعلیم حاصل کی اور میوزک ٹیچر کے استعفی دینے کے بعد وائٹ میں موسیقی سکھانا شروع کیا۔ جون 1895 میں، جب زٹکلا-شا کو ان کا ڈپلومہ دیا گیا، تو انہوں نے خواتین کے حقوق کی عدم مساوات پر تقریر کی، جس کی مقامی اخبار نے بہت تعریف کی۔ اگرچہ اس کی ماں چاہتی تھی کہ وہ گریجویشن کے بعد گھر واپس آجائے، زیٹکلا-شا نے انڈیانا کے رچمنڈ میں واقع ارلہم کالج میں تعلیم حاصل کرنے کا انتخاب کیا، جہاں اسے اسکالرشپ کی پیشکش کی گئی تھی۔ ابتدائی طور پر اپنے سفید فام ساتھیوں کے درمیان الگ تھلگ اور غیر یقینی محسوس کرتے ہوئے، اس نے "سائیڈ بائی سائیڈ" کے عنوان سے ایک تقریر کے ساتھ اپنی تقاریر کی صلاحیتوں کو ثابت کیا۔ اس دوران، اس نے مقامی قبائل سے روایتی کہانیاں جمع کرنا شروع کیں، اور بچوں کے پڑھنے کے لیے ان کا لاطینی اور انگریزی میں ترجمہ کیا۔ 1897 میں، گریجویشن سے چھ ہفتے پہلے، وہ خراب صحت اور مالی مشکلات کی وجہ سے ارلہم کالج چھوڑنے پر مجبور ہوگئیں۔ 1897 سے 1899 تک زیٹکلا-شا نے بوسٹن میں نیو انگلینڈ کنزرویٹری آف میوزک میں وائلن کی تعلیم حاصل کی اور بجایا۔ 1899 میں، انہوں نے پنسلوانیا کے کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول میں ایک عہدہ سنبھالا، جہاں انہوں نے بچوں کو موسیقی سکھائی۔ اس نے مقامی امریکیوں کے ساتھ سلوک پر مباحثوں میں بھی سہولت فراہم کی۔ 1900 پیرس ایکسپوزیشن میں، اس نے اسکول کے کارلسل انڈین بینڈ کے ساتھ وائلن بجایا۔ اسی سال، اس نے مقامی امریکی زندگی پر مضامین لکھنا شروع کیے، جو اٹلانٹک منتھلی اور ہارپرز منتھلی جیسے قومی رسالوں میں شائع ہوئے۔ امریکی ہندوستانی بورڈنگ اسکول کے نظام کے بارے میں ان کی تنقیدی تشخیص اور ہندوستانی انحطاط کی واضح تصویر کشی ان کے زیادہ تر ہم عصروں کی زیادہ مثالی تحریروں سے واضح طور پر متصادم تھی۔ اس کے علاوہ 1901 میں کارلسل کے بانی کرنل رچرڈ ہنری پراٹ نے زیٹکلا-سا کو طلباء کی بھرتی کے لیے یانکٹن ریزرویشن بھیجا تھا۔ کئی سالوں میں یہ ان کا پہلا دورہ تھا۔ وہ اپنی ماں کے گھر کو خراب حالت میں دیکھ کر پریشان تھی، اس کے بھائی کا خاندان غربت میں پڑ گیا تھا، اور سفید فام آباد کاروں نے 1887 کے ڈیوس ایکٹ کے تحت یانکٹن ڈکوٹا کو الاٹ کی گئی زمینوں پر قبضہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ کارلسل اسکول واپس آنے پر، زیٹکلا-سا کا پراٹ کے ساتھ تنازعہ ہو گیا۔ اس نے مقامی امریکیوں کو غالب سفید فام ثقافت اور نصاب کی حدود میں ضم کرنے کے اس کے سخت پروگرام سے ناراضگی کا اظہار کیا۔ اس نے مقامی امریکی بچوں کو صرف نچلے درجے کے دستی کام کے لیے تیار کیا، یہ فرض کرتے ہوئے کہ وہ دیہی ثقافتوں میں واپس آجائیں گے۔ اس سال اس نے ہارپرز منتھلی میں ایک مضمون شائع کیا جس میں اسکول میں ہم آہنگی کی تعلیم حاصل کرنے کے بعد ایک مقامی امریکی لڑکے کی شناخت کے گہرے نقصان کو بیان کیا گیا، ایک کہانی جسے "دی سافٹ ہارٹڈ سیوکس" کہا جاتا ہے، جسے پراٹ نے "ٹریش" کہا۔ 1901 میں زیٹکلا-شا کو کارلسل اسکول سے برخاست کر دیا گیا۔ اس کے فورا بعد، اس نے اسٹینڈنگ راک انڈین ریزرویشن میں کلرک کی نوکری حاصل کی جہاں اس کی ممکنہ طور پر بونن سے ملاقات ہوئی۔ شادی اور خاندان زیٹکلا-شا کارلسل اسکول میں اپنے وقت کے بعد یانکٹن ریزرویشن میں واپس آئے اور اپنی بیمار ماں کی دیکھ بھال کی۔ زٹکلا شا کے اپنی تعلیم جاری رکھنے کے فیصلے پر اختلاف کے بعد اس کی ماں کے ساتھ اس کے تعلقات کشیدہ ہو گئے تھے۔ اس نے یہ وقت بوسٹن کے ناشر جن اینڈ کمپنی کے ذریعہ کمیشن کردہ اولڈ انڈین لیجنڈز میں شائع کرنے کے لیے اپنی روایتی سیوکس کہانیوں کے مجموعے کے لیے مواد جمع کرنے میں بھی گزارا۔ 1901 کے اوائل میں، اس کی منگنی کارلوس مونٹیزوما سے ہوئی، جو ایک یاواپی (موہاوی-اپاچی) ہندوستانی تھا۔ اس نے اگست تک رشتہ توڑ دیا۔ اس نے شکاگو میں اپنی نجی طبی پریکٹس چھوڑنے اور اس کے ساتھ یانکٹن انڈین ایجنسی منتقل ہونے سے انکار کر دیا تھا، جہاں وہ واپس جانا چاہتی تھی۔ 1902 میں، اس نے ریمنڈ ٹیلفوس بونین سے ملاقات کی اور اس سے شادی کی، جو یانکٹن-یورپی نسب اور ثقافتی طور پر یانکٹن کا تھا۔ ان کی شادی کے فورا بعد، بونن کو بی آئی اے نے یوٹاہ میں اونتا اورے ریزرویشن کے لیے تفویض کیا۔ یہ جوڑا اگلے چودہ سال تک وہاں یوٹے کے لوگوں کے ساتھ رہا اور کام کیا۔ اس عرصے کے دوران، زٹکلا-سا نے جوڑے کے اکلوتے بچے، ریمنڈ اوہیا بونین کو جنم دیا۔ اس کے شوہر، بونن، 1917 میں امریکی فوج میں بھرتی ہوئے جب امریکہ نے پہلی جنگ عظیم کے دوران جرمن سلطنت کے خلاف جنگ کا اعلان کیا۔ انہیں 1918 میں سیکنڈ لیفٹیننٹ کے طور پر کمیشن دیا گیا۔ انہوں نے واشنگٹن ڈی سی میں کوارٹر ماسٹر کور میں خدمات انجام دیں، اور 1920 میں انہیں کیپٹن کے عہدے سے اعزاز کے ساتھ فارغ کیا گیا۔ ابتدائی اور بعد میں تحریری کیریئر زٹکلا-شا کا تحریری کیریئر نتیجہ خیز رہا، جس کے دو بڑے ادوار تھے۔ پہلا دور 1900 سے 1904 تک تھا، جب اس نے مقامی امریکی ثقافت سے جمع کردہ افسانوں کے ساتھ ساتھ سوانح عمری کے بیانیے بھی شائع کیے۔ اس نے اگلے سالوں میں لکھنا جاری رکھا، لیکن اس نے ان میں سے کوئی بھی تحریر شائع نہیں کی۔ یہ غیر شائع شدہ تحریریں، سن ڈانس اوپیرا کے لبریٹو سمیت دیگر کے ساتھ، جمع کی گئیں اور بعد از مرگ 2001 میں ڈریمز اینڈ تھنڈر: اسٹوریز، پویمز، اور سن ڈانس اوپیرا کے نام سے شائع ہوئیں۔ اٹلانٹک منتھلی میں زیٹکلا-شا کے مضامین 1900 سے 1902 تک شائع ہوئے۔ ان میں "این انڈین ٹیچر امونگ انڈینز" شامل تھا، جو 1900 میں جلد 85 میں شائع ہوا تھا۔ اسی شمارے میں "ایک ہندوستانی بچپن کے تاثرات" اور "ایک ہندوستانی لڑکی کے اسکول کے دن" شامل تھے۔ زیٹکلا-شا کے دیگر مضامین ہارپرز منتھلی میں شائع ہوئے تھے۔ "سافٹ ہارٹڈ سیوکس" مارچ 1901 کے شمارے، جلد 102، اور اکتوبر 1901 کے شمارے، جلد 103 میں "دی ٹرائل پاتھ" میں شائع ہوا۔ اس نے "اے واریئرز ڈاٹر" بھی لکھی، جو 1902 میں سب کے میگزین کے جلد 6 میں شائع ہوئی۔ 1902 میں، زیٹکلا-شا نے اٹلانٹک منتھلی، جلد 90 میں "میں کیوں ایک پاگان ہوں" شائع کیا۔ یہ ان کے ذاتی روحانی عقائد پر ایک مقالہ تھا۔ اس نے اس عصری رجحان کا مقابلہ کیا جس میں تجویز کیا گیا تھا کہ مقامی امریکیوں نے اسکولوں اور عوامی زندگی میں ان پر زبردستی عیسائیت کو آسانی سے اپنا لیا اور اس کے مطابق ہو گئے۔ اس کے زیادہ تر کام کی خصوصیت اس کی محدود نوعیت ہے: روایت اور انضمام کے درمیان، اور ادب اور سیاست کے درمیان تناؤ۔ اس تناؤ کو اس کے کام کی زیادہ تر حرکیات پیدا کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ان کے تحریری کیریئر کا دوسرا مرحلہ 1916 سے 1924 تک رہا۔ اس عرصے کے دوران، زٹکلا-شا نے سیاسی کام لکھنے اور شائع کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ وہ اور اس کے شوہر واشنگٹن ڈی سی چلے گئے تھے، جہاں وہ سیاسی طور پر سرگرم ہو گئیں۔ اس نے اپنی کچھ انتہائی بااثر تحریریں شائع کیں، جن میں امریکن انڈین اسٹوریز (1921) ہیوورتھ پبلشنگ ہاؤس کے ساتھ شامل ہیں۔ انہوں نے امریکن انڈین ڈیفنس ایسوسی ایشن کے چارلس ایچ فابینس اور انڈین رائٹس ایسوسی ایشن کے میتھیو کے سنیفن کے ساتھ مل کر اوکلاہوما کے پور رچ انڈینز: این آرجی آف گرافٹ اینڈ ایکسپلوئٹیشن آف دی فائیو سولائزڈ ٹرائبس، لیگلائزڈ روبری (1923)، ایک بااثر پمفلٹ تحریر کیا۔ اوکلاہوما کے پور رچ انڈینز کی اشاعت میں اسٹیلا میسن کے ساتھ ساتھ دیگر کے بارے میں بھی معلومات شامل تھیں۔ انہوں نے جنرل فیڈریشن آف ویمن کلبز کی انڈین ویلفیئر کمیٹی بھی بنائی، جس نے 1920 کی دہائی کے بیشتر حصے میں اس کے لیے محقق کے طور پر کام کیا۔ امریکن انڈین اسٹوریز بچپن کی کہانیوں، علامتی افسانوں، اور ایک مضمون کا مجموعہ ہے، جس میں زیٹکلا-سا کے کئی مضامین شامل ہیں جو اصل میں ہارپر کے ماہانہ اور اٹلانٹک ماہانہ میں شائع ہوئے تھے۔ سب سے پہلے 1921 میں شائع ہونے والی، ان کہانیوں میں ان مشکلات کے بارے میں بتایا گیا جو انہیں اور دیگر مقامی امریکیوں کو مشنری اور دستی لیبر اسکولوں میں درپیش ہوئیں جو انہیں "مہذب" بنانے اور انہیں اکثریتی ثقافت میں ضم کرنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ سوانح عمری کی تحریروں میں یانکٹن ریزرویشن پر ان کی ابتدائی زندگی، وائٹ کے مینوئل لیبر انسٹی ٹیوٹ اور ارلہم کالج میں بطور طالب علم ان کے سالوں اور کارلسل انڈین انڈسٹریل اسکول میں ان کے وقت کی تدریس کو بیان کیا گیا ہے۔ اس کی سوانح عمری نے ریزرویشن پر اس کی ابتدائی زندگی کی دلکشی کا موازنہ "آئرن روٹین" سے کیا جو اسے انضمام بورڈنگ اسکولوں میں ملا۔ زٹکلا-شا نے لکھا: "شاید میری ہندوستانی فطرت وہ چلتی ہوا ہے جو انہیں [اسکول کے اساتذہ کو] اب ان کے موجودہ ریکارڈ کے لیے ہلا دیتی ہے۔ لیکن، یہ میرے اندر کتنا ہی ہنگامہ خیز کیوں نہ ہو، یہ ایک عجیب رنگ کے سمندری شیل کی نچلی آواز کے طور پر نکلتا ہے، جو صرف ان کانوں کے لیے ہے جو اسے سننے کے لیے ہمدردی سے جھکے ہوئے ہیں۔ " بوسٹن کے ناشر جن اینڈ کمپنی کی طرف سے کمیشن کردہ اولڈ انڈین لیجنڈز (1901) کہانیوں کا مجموعہ تھا جس میں کچھ ایسی تھیں جو انہوں نے بچپن میں سیکھی تھیں اور دیگر جو انہوں نے مختلف قبائل سے اکٹھا کی تھیں۔ بنیادی طور پر بچوں پر مبنی، یہ مجموعہ مقامی امریکی روایات اور کہانیوں کو پرنٹ میں محفوظ رکھنے اور غالب یورپی-امریکی ثقافت سے تعلق رکھنے والوں کے لیے احترام اور پہچان حاصل کرنے دونوں کی کوشش تھی۔ "اوکلاہوما کے غریب امیر ہندوستانی" زٹکلا-شا کی سیاسی تحریر کے سب سے بااثر ٹکڑوں میں سے ایک، "اوکلاہوما کے غریب امیر ہندوستانی"، 1923 میں انڈین رائٹس ایسوسی ایشن کے ذریعہ شائع کیا گیا تھا۔ اس مضمون نے کئی امریکی کارپوریشنوں کو بے نقاب کیا جو مقامی امریکی قبائل، خاص طور پر اوسیج کو دھوکہ دینے کے لیے ڈکیتی اور یہاں تک کہ قتل جیسے غیر قانونی ذرائع سے منظم طریقے سے کام کر رہے تھے۔ ان کی زمینوں پر تیل دریافت ہونے کے بعد، قیاس آرائیوں اور مجرموں نے اوکلاہوما میں اپنی تیل سے مالا مال زمین کی ترقی سے لیز فیس پر اپنے حقوق حاصل کرنے کی کوشش کی۔ 1920 کی دہائی کے دوران، متعدد اوسیج کو قتل کیا گیا۔ اس کام نے کانگریس کو 1934 کے انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ کو منظور کرنے کے لیے متاثر کیا، جس نے قبائل کو اپنی زمینوں کے انتظام سمیت خود مختار حکومت کو دوبارہ قائم کرنے کی ترغیب دی۔ اس ایکٹ کے تحت، حکومت نے انہیں کچھ اراضی فرقہ وارانہ ملکیت کے طور پر واپس کر دی، جسے اس نے پہلے سرپلس کے طور پر درجہ بند کیا تھا، تاکہ وہ ایسے پارسل اکٹھے کر سکیں جن کا انتظام کیا جا سکے۔ آرٹیکلز فار امریکن انڈین میگزین زٹکلا-شا سوسائٹی آف امریکن انڈینز (ایس اے آئی) کا ایک فعال رکن تھا، جس نے امریکن انڈین میگزین شائع کیا۔ 1918 سے 1919 تک انہوں نے میگزین کی ایڈیٹر کے طور پر خدمات انجام دیں، ساتھ ہی متعدد مضامین بھی لکھے۔ یہ ان کی سب سے زیادہ واضح سیاسی تحریریں تھیں، جن میں پہلی جنگ عظیم میں مقامی امریکی فوجیوں کی شراکت، زمین کی الاٹمنٹ کے مسائل، اور بیورو آف انڈین افیئرز (بی آئی اے) کے اندر بدعنوانی جیسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا تھا، جو امریکی ہندوستانیوں کی نگرانی کرنے والے محکمہ داخلہ کے اندر ایجنسی ہے۔ اس کے بعد سے ان کی بہت سی سیاسی تحریروں کو انضمام کی حمایت کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ انہوں نے مقامی امریکی ثقافت اور روایات کو تسلیم کرنے پر زور دیا، جبکہ مقامی امریکیوں کو مرکزی دھارے میں لانے کے لیے امریکی شہریت کے حقوق کی بھی وکالت کی۔ ان کا خیال تھا کہ یہ وہ طریقہ ہے جس سے وہ دونوں سیاسی طاقت حاصل کر سکتے ہیں اور اپنی ثقافتوں کی حفاظت کر سکتے ہیں۔ ایک اوپیرا بناتے ہوئے زیٹکلا-سا یوٹاہ میں اونتا اورے ریزرویشن میں رہتی تھی، اس کی ملاقات امریکی موسیقار ولیم ایف ہینسن سے ہوئی، جو برگھم ینگ یونیورسٹی میں موسیقی کے پروفیسر تھے۔ ایک ساتھ، 1910 میں، انہوں نے دی سن ڈانس اوپیرا کے لیے موسیقی پر اپنے تعاون کا آغاز کیا، جس کے لیے زیٹکلا-شا نے لبریٹو اور گانے لکھے۔ اس نے وائلن اور بانسری پر سیوکس کی دھنیں بھی بجائیں، اور ہینسن نے اسے اپنی موسیقی کی تشکیل کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔ اس نے اسے لکٹہ سن ڈانس پر مبنی کیا، جسے وفاقی حکومت نے یوٹے کو ریزرویشن پر پرفارم کرنے سے منع کر دیا تھا۔ اوپیرا کا پریمیئر فروری 1913 میں یوٹاہ میں ہوا، جس میں رقص اور کچھ حصے قریبی انتا اور اوری انڈین ریزرویشن سے یوٹے کے ذریعے پیش کیے گئے، اور مرکزی گلوکاری کے کردار غیر مقامی لوگوں سے بھرے گئے۔ مورخ تادیوس لیونڈووسکی کے مطابق، یہ پہلا مقامی اوپیرا تھا۔ اس کا آغاز یوٹاہ کے ورنال کے آرفیوس ہال میں ہوا، جس کی مقامی سطح پر بہت تعریف اور تنقیدی پذیرائی ہوئی۔ اس کے بعد سے مقامی امریکی اوپیرا کے چند کاموں نے مقامی امریکی موضوعات کے ساتھ اتنا خصوصی طور پر نمٹا ہے۔ 1938 میں، نیو یارک لائٹ اوپیرا گلڈ نے دی براڈوے تھیٹر میں دی سن ڈانس اوپیرا کو اپنے اوپیرا آف دی ایئر کے طور پر پیش کیا۔ سیاسی سرگرمی زٹکلا-شا اپنی بالغ زندگی کے بیشتر عرصے میں سیاسی طور پر سرگرم رہی۔ یوٹاہ میں اونتا اورے ریزرویشن پر اپنے وقت کے دوران، وہ سوسائٹی آف امریکن انڈینز (SAI) کے ساتھ شامل تھیں جو مکمل امریکی شہریت کے حق کے لیے لابنگ کرتے ہوئے مقامی امریکی طرز زندگی کے تحفظ کے لیے وقف تھی۔ کونسل اسٹیشنری کے لیٹر ہیڈ نے دعوی کیا کہ ایس اے آئی کے مجموعی اہداف "ہندوستانیوں کو ان کے حقوق اور املاک کے تحفظ میں خود مدد کرنا" تھے۔ زٹکلا-شا نے 1916 میں شروع ہونے والے ایس اے آئی کے سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 20 ویں صدی کے اواخر سے، کارکنوں نے ایس اے آئی اور زیٹکلا-شا پر تنقید کی ہے کہ وہ مقامی امریکیوں کے لیے شہریت اور روزگار کے حقوق کی مضبوط وکالت میں گمراہ ہیں۔ ایسے ناقدین کا خیال ہے کہ مقامی امریکی ثقافتی شناخت کھو چکے ہیں کیونکہ وہ مرکزی دھارے میں شامل امریکی معاشرے کا زیادہ حصہ بن چکے ہیں۔ زٹکلا-شا اور اس کا خاندان واشنگٹن ڈی سی منتقل ہو گیا، جب ایس اے آئی نے اسے 1916 میں قومی سکریٹری مقرر کیا۔ ایس اے آئی کے سکریٹری کے طور پر، زٹکلا-شا نے بیورو آف انڈین افیئرز (بی آئی اے) کے ساتھ خط و کتابت کیا۔ اس نے بی آئی اے کے طریقوں پر تنقید کرنا شروع کر دی، جیسے کہ قومی بورڈنگ اسکولوں میں مقامی امریکی بچوں کو ان کی مقامی زبانوں اور ثقافتی طریقوں کے استعمال سے منع کرنے کی کوشش۔ اس نے بچوں کے عیسائی انداز میں دعا کرنے سے انکار کے نتیجے میں ہونے والے بدسلوکی کے واقعات کی اطلاع دی۔ واشنگٹن سے، زیٹکلا-شا نے مقامی امریکیوں کی ثقافتی اور قبائلی شناخت کے بارے میں زیادہ سے زیادہ آگاہی کو فروغ دینے کے لیے ایس اے آئی کی جانب سے ملک بھر میں لیکچر دینا شروع کیا۔ 1920 کی دہائی کے دوران انہوں نے شہریت کے حقوق کے لیے لابنگ کے مقصد سے امریکہ کے تمام قبائل کو متحد کرنے کے لیے ایک پورے ہندوستان کی تحریک کو فروغ دیا۔ 1924 میں ہندوستانی شہریت کا قانون منظور کیا گیا، جس نے زیادہ تر مقامی لوگوں کو امریکی شہریت کے حقوق فراہم کیے جن کے پاس پہلے سے یہ حق نہیں تھا۔ اگرچہ مقامی امریکیوں کے پاس اب شہریت تھی، لیکن امتیازی سلوک وسیع پیمانے پر برقرار رہا۔ کچھ ریاستوں میں ان کے ووٹ کے حق سے انکار کیا گیا تھا، 1960 کی دہائی کی شہری حقوق کی تحریک تک صورتحال مکمل طور پر تبدیل نہیں ہوئی تھی۔ 1926 میں، انہوں نے اور ان کے شوہر نے نیشنل کونسل آف امریکن انڈینز (این سی اے آئی) کی بنیاد رکھی، جو حق رائے دہی کے ذریعے مکمل شہریت کے حقوق حاصل کرنے کے لیے پورے امریکہ میں قبائل کو متحد کرنے کے مقصد کے لیے وقف ہے۔ 1926 سے لے کر 1938 میں اپنی موت تک، زیٹکلا-شا نے این سی اے آئی کے صدر، بڑے فنڈ ریزر اور اسپیکر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1944 میں مرد قیادت میں تنظیم کی بحالی کے بعد ان کے ابتدائی کام کو بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا۔ زیٹکلا-سا 1920 کی دہائی میں خواتین کے حقوق کی تحریک میں بھی سرگرم تھی، 1921 میں جنرل فیڈریشن آف ویمن کلبز (جی ایف ڈبلیو سی) میں شامل ہوئی۔ یہ نچلی سطح کی تنظیم اپنی رکنیت میں تنوع اور خواتین کے خدشات کے لیے عوامی آواز کو برقرار رکھنے کے لیے وقف تھی۔ جی ایف ڈبلیو سی کے ذریعے انہوں نے 1924 میں انڈین ویلفیئر کمیٹی تشکیل دی۔ اس نے اوکلاہوما میں مقامی امریکیوں کے استحصال اور ان کی تیل سے مالا مال زمینوں کے لیے ڈرلنگ کے حقوق اور لیز فیس کی دھوکہ دہی کی کوششوں کی حکومتی تحقیقات شروع کرنے میں مدد کی۔ انہوں نے جنرل فیڈریشن آف ویمن کلبز کے لیے ملک بھر میں تقریر کرنے کا دورہ کیا جہاں انہوں نے بیورو آف انڈین افیئرز کے خاتمے کا مطالبہ کیا۔ اپنی دوسری تنظیم کے علاوہ، زٹکلا-شا نے مقامی امریکیوں کے درمیان ووٹر رجسٹریشن مہم بھی چلائی۔ اس نے ان کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ کرٹس بل کی حمایت کریں، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ ہندوستانیوں کے لیے سازگار ہوگا۔ اگرچہ اس بل نے مقامی امریکیوں کو امریکی شہریت دی، لیکن اس نے تحفظات پر رہنے والوں کو مقامی اور ریاستی انتخابات میں ووٹ ڈالنے کا حق نہیں دیا۔ زیٹکلا-شا نے 1938 میں اپنی موت تک شہری حقوق، اور مقامی امریکیوں کے لیے صحت کی دیکھ بھال اور تعلیم تک بہتر رسائی کے لیے کام جاری رکھا۔ موت اور میراث زٹکلا-شا 26 جنوری 1938 کو 61 سال کی عمر میں واشنگٹن ڈی سی میں انتقال کر گئے۔ انہیں اپنے شوہر ریمنڈ کے ساتھ آرلنگٹن نیشنل قبرستان میں گیرٹروڈ سیمنس بونین کے طور پر دفن کیا گیا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، نیبراسکا یونیورسٹی نے مقامی امریکی ثقافت پر ان کی بہت سی تحریروں کو دوبارہ جاری کیا۔ اسے اس کے اعزاز میں وینس کے ایک گڑھے کا نام "بونن" رکھ کر پہچانا گیا ہے۔ 1997 میں انہیں نیشنل ویمنز ہسٹری پروجیکٹ کی طرف سے خواتین کی تاریخ کا ماہ اعزاز نامزد کیا گیا۔ زیٹکلا-شا نے اپنی زندگی کا کچھ حصہ واشنگٹن ڈی سی کے قریب ورجینیا کی آرلنگٹن کاؤنٹی کے لیون پارک کے پڑوس میں گزارا۔ 2020 میں، اس محلے میں ایک پارک جس کا نام پہلے ہنری کلے کے نام پر رکھا گیا تھا، اس کے اعزاز میں اس کا نام تبدیل کر دیا گیا۔ 2018 میں، نیویارک شہر کی میلوڈیا ویمنز کوئر نے زٹکالا-سا، ریڈ برڈ کی کہانی پر مبنی ایک کمیشن شدہ کام کا عالمی پریمیئر پیش کیا۔ کرس پپن نے ایک گوگل ڈوڈل کی تصویر کشی کی جس میں 22 فروری 2021 کو ان کی 145 ویں سالگرہ منانے کے لیے ریاستہائے متحدہ میں استعمال کے لیے لیجر آرٹ کو شامل کیا گیا۔ زیٹکلا-شا کی میراث 20 ویں صدی کے سب سے بااثر مقامی امریکی کارکنوں میں سے ایک کے طور پر زندہ ہے۔ انہوں نے ہندوستانی مزاحمت کا ایک بااثر نظریہ اور اصلاحات کے لیے ایک اہم نمونہ چھوڑا۔ اپنی سرگرمی کے ذریعے، زیٹکلا-سا مقامی امریکی لوگوں کی تعلیم، صحت کی دیکھ بھال، اور قانونی حیثیت اور ہندوستانی ثقافت کے تحفظ میں اہم تبدیلیاں لانے میں کامیاب رہی۔ زیٹکلا-سا 2024 میں امریکی خواتین کے کوارٹر میں اعزاز یافتہ ہوں گی۔ زٹکلا-سا اولڈ انڈین لیجنڈز کی تحریریں۔ لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 1985۔ امریکی ہندوستانی کہانیاں۔ لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 1985۔ زیٹکلا-شا۔ "میں کافر کیوں ہوں۔" اٹلانٹک ماہانہ، 1902۔ زیٹکلا-شی، فابینس، چارلس ایچ۔ اور میتھیو کے سنیفن۔ اوکلاہوما کے غریب امیر ہندوستانی: پانچ مہذب قبائل کے رشوت خوری اور استحصال کا ایک ہنگامہ، قانونی ڈکیتی۔ فلاڈیلفیا: آفس آف دی انڈین رائٹس ایسوسی ایشن، 1924۔ زیٹکلا-شا۔ ڈریمز اینڈ تھنڈر: اسٹوریز، پوئیمز اینڈ دی سن ڈانس اوپیرا۔ ترمیم شدہ از پی۔ جین ہیفین۔ لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 2001۔ زیٹکلا-شا: خطوط، تقریریں، اور غیر شائع شدہ تحریریں، 1898-1929۔ تادیوز لیونڈووسکی کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ لیڈن، بوسٹن: برل پریس، 2018۔ اسکور ہینسن، ولیم ایف، اور زیٹکالا-سا۔ دی سن ڈانس اوپیرا (رومانوی امریکی انڈین اوپیرا، 1913، 1938)۔ مائیکرو فلم (227 پی پی) سے اصل پیانو-ووکل اسکور کی فوٹو کاپی۔ لائبریری آف برگھم ینگ یونیورسٹی، پرووو، یوٹاہ۔ ۔