Mataram Kingdom
ماترم بادشاہی (،،) ؛ جسے میڈانگ بادشاہی بھی کہا جاتا ہے، ایک جاوا کی ہندو-بدھ سلطنت تھی جو 8 ویں اور 11 ویں صدی کے درمیان پروان چڑھی۔ یہ وسطی جاوا اور بعد میں مشرقی جاوا میں مقیم تھا۔ بادشاہ سنجے کے ذریعہ قائم کی گئی اس سلطنت پر شیلیندر خاندان اور ایشان خاندان کی حکومت تھی۔ اپنی زیادہ تر تاریخ کے دوران ایسا لگتا ہے کہ سلطنت زراعت، خاص طور پر چاول کی وسیع کاشتکاری پر بہت زیادہ انحصار کرتی تھی، اور بعد میں سمندری تجارت سے بھی فائدہ اٹھایا۔ غیر ملکی ذرائع اور آثار قدیمہ کے نتائج کے مطابق، ایسا لگتا ہے کہ یہ سلطنت اچھی آبادی اور کافی خوشحال رہی ہے۔ سلطنت نے ایک پیچیدہ معاشرہ تیار کیا، ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ ثقافت تھی، اور اس نے نفاست اور بہتر تہذیب کا ایک درجہ حاصل کیا۔ 8 ویں صدی کے اواخر اور 9 ویں صدی کے وسط کے درمیان کے عرصے میں، سلطنت نے کلاسیکی جاوا کے فن اور فن تعمیر کو پھلتے پھولتے دیکھا جو مندر کی تعمیر کی تیز رفتار ترقی میں جھلکتا ہے۔ مندروں نے ماترم میں اس کے مرکز کی زمین کی تزئین کو پھیلا دیا۔ ماترم میں تعمیر کیے گئے مندروں میں سب سے زیادہ قابل ذکر کلاسن، سیوو، بوروبودور اور پرمبانن ہیں، جو موجودہ دور کے شہر یوگیاکارتا کے بالکل قریب ہیں۔ اپنے عروج پر، سلطنت ایک غالب سلطنت بن چکی تھی جس نے اپنی طاقت کا استعمال کیا-نہ صرف جاوا میں، بلکہ سماترا، بالی، جنوبی تھائی لینڈ، فلپائن کی ہندوستانی ریاستوں اور کمبوڈیا میں خمیر میں بھی۔ بعد میں یہ خاندان دو ریاستوں میں تقسیم ہو گیا جن کی شناخت مذہبی سرپرستی سے ہوئی-بدھ مت اور شیو خاندان۔ اس کے بعد خانہ جنگی ہوئی۔ نتیجہ یہ ہوا کہ ماترم سلطنت کو دو طاقتور سلطنتوں میں تقسیم کیا گیا تھا ؛ جاوا میں ماترم سلطنت کا شیو خاندان جس کی قیادت راکائی پیکاٹن کر رہے تھے اور سماترا میں سری وجیا سلطنت کا بدھ خاندان جس کی قیادت بالا پترا دیوا کر رہے تھے۔ ان کے درمیان دشمنی 1016 تک ختم نہیں ہوئی جب سری وجیا میں مقیم شیلیندر قبیلے نے ماترم سلطنت کے ایک جاگیردار وورواری کی طرف سے بغاوت کو اکسایا اور مشرقی جاوا میں واٹوگالوہ کے دارالحکومت کو لوٹ لیا۔ سری وجئے خطے میں غیر متنازعہ بالادستی کی سلطنت بننے کے لیے ابھرا۔ شیو خاندان بچ گیا، 1019 میں مشرقی جاوا پر دوبارہ قبضہ کر لیا، اور پھر بالی کے ادین کے بیٹے ایرلانگا کی قیادت میں کہوریپن سلطنت قائم کی۔ تاریخ نگاری 19 ویں صدی کے اوائل میں، عظیم یادگاروں کے متعدد کھنڈرات کی دریافت-جیسے بورو بودور، سیوو اور پرمبانن-جو یوگیاکارتا اور وسطی جاوا میں کیڈو اور کیو کے میدانی علاقوں کے منظر نامے پر حاوی تھے، نے نوآبادیاتی ڈچ ایسٹ انڈیز کے کچھ مورخین اور اسکالرز کی توجہ مبذول کروائی۔ اس سے آثار قدیمہ کے مطالعے کو اس قدیم تہذیب کی تاریخ کو بے نقاب کرنے کی ترغیب ملی۔ وسطی جاوا کی ماترم سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر ماترم علاقے کی تاریخ بھی تاریخی یاودویپا یا بھومیجاوا (جاوا کی سرزمین) اور کلاسیکی جاوا کی تہذیب کا حصہ ہے۔ ہندوستانی اجتماعی طور پر انہیں یاودویپا کہتے تھے، خمیر انہیں چاویا کہتے تھے، چینی انہیں شیپو، چوپو یا چاووا کہتے تھے، عرب انہیں جاوی، جواہ یا زبگ کہتے تھے، اور سری وجین انہیں بھومیجاوا کہتے ہیں۔ مقامی جاوا کے لوگ اکثر اپنی زمینوں اور ملک کو صرف جاوی (جاوا) کہتے ہیں، جبکہ ان کے ناگارا (ملک) کا نام اکثر ان کے دارالحکومت پر مبنی ہوتا ہے۔ Mdaη کا ذکر کرنے والا واحد غیر ملکی ماخذ فلپائن کے نوشتہ میں پایا گیا، جس کی تاریخ 822 ساکا (900) ہے۔ جاوا میں کوئی جامع تحریری ریکارڈ موجود نہیں ہے سوائے پتھروں یا تانبے کی تختیوں پر لکھے گئے پرسستی (نوشتہ جات) کے۔ ان نوشتہ جات میں اکثر حکمرانوں کے سیاسی اور مذہبی کاموں کو درج کیا گیا ہے۔ نوشتہ جات میں مذکور سب سے عام موضوع سیما کا قیام ہے (شاہی فرمان کے ذریعے تسلیم شدہ چاول کی کاشت کی زمین)، اور بعض اوقات اس سیما زمین سے وصول کردہ کچھ حصہ یا پورا ٹیکس مذہبی عمارت کی تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے مختص کیا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، کچھ مقامی افسانے اور تاریخی ریکارڈ، جو لونٹر پر لکھے گئے ہیں-جو اکثر بعد کے دور کے ہیں-تاریخی واقعے کی تشکیل نو کے لیے اعداد و شمار اور ذرائع بھی فراہم کر سکتے ہیں۔ مقامی جاوانی افسانے اور عقائد جو ماترم سلطنت کے دور (تقریبا 17 ویں صدی) میں بنائے گئے تھے، لیکن غالبا ابتدائی دور سے شروع ہوئے تھے، انہوں نے میڈانگ کمولن نامی ایک نیم افسانوی سلطنت کا ذکر کیا، جس کا جاوانی زبان میں ترجمہ "میڈانگ اصل" سلطنت ہے۔ سلطنت کا ذکر دیوی سری کے افسانے اور اجی ساکا میں بھی ملتا ہے۔ یہ شاید "میڈانگ" نامی ایک قدیم سلطنت کے وجود کی مبہم مقامی جاوا کی اجتماعی یادداشت کا بقیہ ہے۔ اس طرح تاریخی جاوا کی تہذیب کا موجودہ علم بنیادی طور پر اس سے اخذ کیا گیا ہے: آثار قدیمہ کی کھدائی، قدیم ڈھانچوں کی تعمیر نو اور تفتیش، خاص طور پر کینڈی (مندر)، اور قدیم آثار کی دریافت، جیسے کہ وونوبو ذخیرہ۔ پتھر کے نوشتہ جات، سب سے زیادہ عام وہ ہیں جو مندروں کی بنیاد اور مالی اعانت کا ذکر کرتے ہیں جو بادشاہوں کے سیاسی اور مذہبی کاموں کی اطلاع دیتے ہیں، یا ان کے نسب کو بیان کرتے ہیں۔ سب سے زیادہ قابل ذکر کانگل، کالاسن، شیو گرہ اور بلیٹنگ چارٹر ہیں۔ محل، گاؤں، مندر، جہاز، بازار اور آبادی کی روزمرہ کی زندگی کی عکاسی کے ساتھ مندر کی دیواروں کے ایک سلسلے میں بیس ریلیف۔ سب سے زیادہ قابل ذکر بوروبودور اور پرمبانن مندر پر پائے جانے والے بیس ریلیف ہیں۔ مقامی مخطوطات میں بادشاہوں کی کہانیوں، ان کے اعمال اور کارناموں کا ذکر کیا گیا ہے، جو کسی نہ کسی طرح پتھر کے نوشتہ جات میں مذکور بیانات سے منسلک ہیں۔ قابل ذکر مثال کیریٹا پاراہیانگن ہے۔ غیر ملکی سفارت کاروں، تاجروں اور مسافروں کی رپورٹیں اور تواریخ، بنیادی طور پر چینی، ہندوستانی اور عرب ذرائع سے۔ ماٹرم سنسکرت میں نام ہے: ماترم۔، ماترم۔ لفظ ماتھر سے لیا گیا ہے جس کا مطلب ہے "ماں"، اس کا وہی مطلب ہے جس کا مطلب ہے ماتھر بھومی ماتھر بھومی جس کا مطلب ہے "مادر وطن"۔ کتبے میں اسے کدتوان شری مہاراجہ ای بھومی ای ماترم کہا گیا ہے، ایک جملہ جس کا مطلب ہے "ماترم میں مہاراجہ کی بادشاہی"، ماں کی شخصیت کی ایک شکل کے طور پر جو زندگی، فطرت اور ماحول کی علامت ہے۔ ماترم سلطنت کا نام سنجے (نرپتی راجا شری سنجے) کے دور حکومت میں جانا جاتا تھا جس میں 654 شاک یا 732 عیسوی کے کنگل کتبے میں کہا گیا ہے کہ اس نے جاوا جزیرے (آسیددیپورام یاوکھیم) میں حکومت کی تھی۔ پھر 829 شاکا یا 907 عیسوی میں منتیاسیہ کتبے کے مطابق اسے ایک مختلف لقب (سانگ راتو سنجے) سے پکارا جاتا تھا۔ ماترم سلطنت کا نام سب سے پہلے وواتن تیجا کتبے 802 شاکا یا 880 عیسوی (دیواتا پرسدھ مانرکشا کدتوان شری مہاراجہ آئی بھومی آئی ماترم کیتا) میں کتبے کے ذریعے دریافت ہوا تھا۔ نوشتہ جات کے اعداد و شمار میں وسطی جاوا میں واقع حکومت کے مرکز کے طور پر متعدد مقامات کے ناموں کا ذکر کیا گیا ہے، جن میں شیو گرہ نوشتہ 778 شاکا یا 856 عیسوی اور منٹیاسیہ نوشتہ 829 شاکا یا 907 عیسوی شامل ہیں۔ کتبے میں مقامات کے نام اور ان کے درجہ بندی، یعنی ممرتی پورہ اور پوہ پٹو دکھائے گئے ہیں۔ اس کے بعد میڈانگ نام نہ صرف وسطی جاوا بلکہ مشرقی جاوا میں بھی مختلف نوشتہ جات سے نکلا۔ نام سے پتہ چلتا ہے کہ میڈانگ محل ماترم سلطنت کے علاقے میں واقع ہے۔ "میڈانگ" نام کی صفت سخت لکڑی کے "میڈانگ" درخت کے مقامی نام سے ماخوذ ہو سکتی ہے جو فوبی نسل کے درختوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ مشرقی جاوا کے دور حکومت تک نام ماترم اب بھی نوشتہ جات میں پایا جاتا تھا، بشمول توریان نوشتہ 851 شاکا یا 929 عیسوی (کادتوان شری مہاراجہ بھومی ماترم کیتا پناکاہوریپ ننگ رت کبائیہ) ماترم کا دارالحکومت تمولانگ (شری مہاراجہ مکادتوان آئی تمولانگ) میں واقع ہے، جس کا بعد میں 865 شاکا یا 943 عیسوی میں پاردہ نوشتہ میں ذکر کیا گیا ہے کہ ماترم کے دارالحکومت کا مقام وٹوگالوہ (شری مہاراجہ مکادتوان آئی بھومی) میں منتقل ہوا ہے۔ اس طویل عرصے سے، اب تک یہ مختلف نوشتہ جات سے دوبارہ معلوم کیا جا سکتا ہے جو ماترم سلطنت کے ڈھانچے کا ایک جائزہ دیتے ہیں جیسا کہ پہلے ہی ذکر کیا گیا ہے۔ نام "ماترم" اصل میں 8 ویں صدی میں ایک ہندو-بدھ سلطنت کے طور پر جانا جاتا تھا پھر یہ نام 16 ویں صدی میں اسلامی سلطنت میں سے ایک کے طور پر دوبارہ ظاہر ہوا یا ماترم سلطنت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، اس سلطنت کی تاریخ نگاری کو اسلامی ماترم سے ممتاز کرنے کے لیے قدیم ماترم کہا جاتا ہے۔ اس تاریخی جاوا کی سلطنت ماترم کو لومبوک جزیرے پر واقع ماترم شہر کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جو اس وقت مغربی نوسا تینگارا صوبے کا دارالحکومت ہے۔ مؤخر الذکر دراصل کاکرینگارا کا شاہی دارالحکومت تھا، جو بالی کے کرنگسیم امرا کی ایک شاخ تھی جس نے 19 ویں صدی کے اوائل میں لومبوک کو آباد کیا تھا۔ درحقیقت، لومبوک کے ماترم شہر کا نام جاوا کے تاریخی علاقے ماترم کے نام پر رکھا گیا تھا، کیونکہ بالی کے لوگوں کے لیے اپنی بستیوں کا نام اپنے جاوا کے ورثے کے نام پر رکھنا ایک عام رواج ہے۔ تاریخ کی تشکیل اور ترقی ماترم سلطنت کا قدیم ترین بیان 732 کے کنگگل کتبے میں ہے، جو مگیلانگ شہر کے جنوب مغرب میں واقع کانگل گاؤں میں گنونگ ووکر مندر کے احاطے میں دریافت ہوا۔ یہ نوشتہ، جو پلو رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے سنسکرت میں لکھا گیا ہے، کنجر کنجا کے علاقے میں پہاڑی پر لنگا (شیو کی علامت) کی تعمیر کے بارے میں بتاتا ہے، جو یوادویپا (جاوا) نامی ایک عظیم جزیرے پر واقع ہے جس میں چاول اور سونے کی کثرت تھی۔ لنگا کا قیام راکائی ماترم سنگ راتو سنجے (ماترم کے بادشاہ سنجے راکائی (رب)) کے حکم کے تحت تھا۔ یہ نوشتہ بتاتا ہے کہ یوادویپا پر بادشاہ سنّا کی حکومت تھی، جس کا طویل دور حکومت حکمت اور فضیلت سے نشان زد تھا۔ سنّا کی موت کے بعد، سلطنت اختلاف میں پڑ گئی۔ سننہا (سنّا کی بہن) کا بیٹا سنجے تخت نشین ہوا۔ اس نے اپنی سلطنت کے آس پاس کے علاقوں کو فتح کیا، اور اس کا دانشمندانہ دور حکومت اس کی تمام رعایا کے لیے امن اور خوشحالی کا باعث بنا۔ ایسا لگتا تھا کہ سنجے 717 عیسوی میں اقتدار میں آیا تھا ؛ یہ سنجے تواریخ کا ابتدائی سال تھا جو بادشاہ دکشا کے نوشتہ میں بہت بعد میں 10 ویں صدی کے اوائل میں استعمال ہوا تھا۔ کنگگل کتبے کے مطابق، سنجے نے جنوبی وسطی جاوا میں ایک نئی سلطنت قائم کی۔ اور پھر بھی ایسا لگتا ہے کہ یہ سنجے کے چچا بادشاہ سنّا کی حکومت والی سابقہ سیاست کا تسلسل ہے۔ یہ ابتدائی سیاست وسطی جاوا کے شمالی حصے میں ڈینگ سطح مرتفع میں پہلے مندر کے ڈھانچے سے منسلک ہے، جو وسطی جاوا میں پایا جانے والا سب سے قدیم زندہ ڈھانچہ ہے۔ ماترم سلطنت کے پیشرو کے طور پر منسلک سابقہ سلطنت کالنگا ہے، جو وسطی جاوا کے شمالی ساحل میں کہیں واقع ہے۔ سنّا اور سنجے کی کہانی کیریتا پراہیانگن میں بھی بیان کی گئی ہے، جو 16 ویں صدی کے آخر میں لکھی گئی بعد کے دور کی ایک کتاب ہے، جس میں بنیادی طور پر پسندن (سنڈا سلطنت) کی تاریخ بیان کی گئی ہے۔ تاہم، اس کتاب میں سنجے کو اپنے بھتیجے کے بجائے سنّا کا بیٹا بتایا گیا ہے۔ اس میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ سنّا کو گلوہ کے بادشاہ پورباسورا نے شکست دی تھی اور وہ میراپی پہاڑ کی طرف پیچھے ہٹ گیا تھا۔ لہذا، اپنے والد کی شکست کا بدلہ لینے کے لیے، سنجے نے گلوہ پر حملہ کیا اور پورباسورا اور اس کے خاندان کو قتل کر دیا۔ اس کے بعد، سنجے نے سنّا کی سلطنت پر دوبارہ قبضہ کر لیا اور مغربی جاوا، وسطی جاوا، مشرقی جاوا اور بالی پر حکومت کی۔ اس نے مالیو اور کیلنگ (ان کے بادشاہ سنگ سری وجیا کے خلاف) سے بھی جنگ کی۔ اگرچہ یہ مخطوطہ رومانٹک، مبہم اور اس دور کے بارے میں کچھ تفصیلات فراہم نہیں کرتا ہے، اس کے باوجود تاریخی کنگگل کتبے کے ساتھ کہانی کا تقریبا صحیح نام اور موضوع اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ مخطوطہ تاریخی واقعے پر مبنی یا اس سے متاثر تھا۔ سنہری دور بادشاہ پنانگکرن کے دور حکومت سے لے کر بادشاہ بلیٹنگ (760 اور 910 کے درمیان) کے درمیان کا دور جو تقریبا 150 سال تک جاری رہا، جاوا کی کلاسیکی تہذیب کے عروج کو نشان زد کرتا ہے۔ اس دور میں جاوا کے فن اور فن تعمیر کے پھلنے پھولنے کا مشاہدہ کیا گیا، کیونکہ کیڈو اور کیو کے میدان کے اسکائی لائن پر متعدد شاندار مندر اور یادگاریں کھڑی کی گئیں اور ان کا غلبہ رہا۔ ان مندروں میں سب سے زیادہ قابل ذکر سیوو، بوروبودور اور پرمبانن مندر ہیں۔ شیلیندروں کو پرجوش مندر بنانے والوں کے طور پر جانا جاتا ہے۔ بادشاہ سنجے ایک شیو تھا، اور پھر بھی اس کا جانشین پننگکرن مہایان بدھ تھا۔ شیو سنجے سے بدھ مت پننگکرن کی طرف عقیدے کی اس تبدیلی نے اسکالرز کے درمیان دشواری پیدا کردی ہے۔ کیا وسطی جاوا میں سیاسی مناظر پر غلبہ حاصل کرنے والے دو مسابقتی شاہی خاندان تھے، کہ ہر ایک شیو ہندو مت یا مہایان بدھ مت کے سرپرست ہیں۔ یا حال ہی میں تجویز کردہ نظریہ، کہ صرف ایک ہی خاندان تھا-شیلیندر-اور ہندو مت یا بدھ مت کے حق میں صرف شاہی سرپرستی کی تبدیلی یا تقسیم تھی۔ عظیم معمار پنانگکرن (ر۔ 760-780) ایک پرجوش ڈویلپر تھا، اسے کم از کم پانچ بڑے مندر منصوبوں کا سہرا دیا جاتا تھا جو اس کے دور حکومت میں انجام دیے گئے اور شروع کیے گئے۔ کلاسن کتبے کے مطابق، جس کی تاریخ 778 ہے اور سنسکرت میں پراناگری رسم الخط میں لکھا گیا ہے، کلاسن مندر گرو سنگ راجہ سیلیندر وامچتیلاکا (سیلیندر خاندان کے زیور کے استاد) کی مرضی سے تعمیر کیا گیا تھا، جس نے پننگکرن (سنجے کے جانشین) کو دیوی (بودھی ستو دیوی) تارا کے لیے ایک مقدس عمارت تعمیر کرنے اور شیلیندر سلطنت کے بدھ راہبوں کے لیے ایک وہار (خانقاہ) تعمیر کرنے پر آمادہ کیا۔ پنانگکرن نے کالچا گاؤں کو ایک سنگھا (بدھ راہب برادری) کو بھی عطا کیا۔ اس کتبے سے منسلک مندر کالاسن مندر ہے جس میں تارا کی تصویر رکھی گئی تھی، اور قریبی ساری مندر جو شاید خانقاہ کے طور پر کام کرتا تھا۔ پننگکرن ابھےگیری وہار کی تعمیر کا بھی ذمہ دار تھا، جو موجودہ راتو بوکو سے منسلک تھا۔ یہ پہاڑی چوٹی کا احاطہ دراصل کوئی مذہبی ڈھانچہ نہیں تھا۔ یہ دروازوں، فصیلوں، قلعہ بند دیواروں، خشک کھائیوں، دیواروں کے احاطے، چھتوں اور عمارتوں کے اڈوں پر مشتمل تھا۔ یہ سائٹ کسی قبضے یا آباد کاری کے مقام کی صفات کو ظاہر کرتی ہے، حالانکہ اس کے عین مطابق افعال نامعلوم ہیں۔ اس سے یہ تجویز سامنے آئی کہ اس احاطے کو شاید محل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ ابتدائی طور پر اس کا مقصد ممکنہ طور پر ایک الگ تھلگ پہاڑی چوٹی بدھ خانقاہ کے طور پر تھا، جیسا کہ ابھےگیری وہار کتبے میں ذکر کیا گیا ہے۔ تاہم، بعد میں ایسا لگتا ہے کہ اسے ایک قلعہ بند محل یا قلعے میں تبدیل کر دیا گیا ہے، جو دفاعی ڈھانچوں کے بقیہ ہونے کا ثبوت ہے۔ بادشاہ پننگکرن شاید اس تصور کے ذمہ دار بھی تھے اور انہوں نے عظیم الشان منجوسری گرہ مندر کی تعمیر کی بنیاد رکھی، جیسا کہ 792 کے منجوسری گرہ کتبے میں ذکر کیا گیا ہے۔ تاہم، بادشاہ نے اس عظیم الشان مندر کے احاطے کی تکمیل کبھی نہیں دیکھی، کیونکہ یہ 792 میں مکمل ہوا، شاید اس کی موت کے بہت بعد تقریبا 780 میں۔ کل 249 ڈھانچوں والا یہ بہت بڑا مندر کمپلیکس اپنے وقت کا سب سے عظیم الشان تھا، اور شاید سرکاری ریاست کے مندر کے طور پر کام کرتا تھا جو اہم باوقار مذہبی تقریبات کا انعقاد کرتا تھا۔ عظیم فاتح کچھ اطلاعات ہیں کہ بحری جاوا کے حملہ آوروں نے 767 میں ٹران نام، 774 میں چمپا اور 787 میں چمپا پر دوبارہ حملہ کیا۔ پننگکرن کا جانشین دھرانندر (ر۔ 780-800) یا عام طور پر بادشاہ اندرا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان کا ذکر کیلورک کتبے (تاریخ 782) میں ان کے رسمی دور حکومت کے نام سری سنگگرام دھننجے میں کیا گیا تھا۔ اس کتبے میں، اسے "بہادر دشمنوں کا قاتل" کے طور پر سراہا گیا تھا۔ اسی طرح کا عنوان جنوبی تھائی لینڈ مالے جزیرہ نما میں دریافت ہونے والے لیگور بی کتبے میں بھی پایا جاتا ہے ؛ سرواریماڈاومتھنا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں اسی شخص کا حوالہ دیا گیا ہے۔ دھرانندر ایک بہادر اور جنگی کردار لگتا ہے، کیونکہ اس نے بیرون ملک فوجی بحری مہم کا آغاز کیا اور جزیرہ نما مالے میں لیگور پر شیلیندر کا کنٹرول حاصل کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ بادشاہ اندر اپنے پیشرو کی معمار روایت کو جاری رکھے ہوئے ہے۔ اس نے منجوسری گرہ مندر (سیوو کمپلیکس) کی تعمیر جاری رکھی، اور کرانگٹینگہ کتبے (تاریخ 824) کے مطابق وینوانا مندر کی تعمیر کا ذمہ دار تھا، جو مینڈوٹ یا شاید نگاوین مندر سے منسلک تھا۔ وہ غالبا بوروبودور اور پاون مندر کی تعمیر کے تصور اور آغاز کا بھی ذمہ دار تھا۔ دھرانندر سری وجئے کے مہاراجہ کے طور پر چڑھتے ہیں۔ سماترا پر مبنی پڑوسی سری وجین سلطنت کے ساتھ شیلیندروں کے قریبی تعلقات کی نوعیت کافی غیر یقینی اور پیچیدہ ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ابتدائی زمانے میں شیلیندر خاندان کا تعلق سری وجین منڈلا کے اثر و رسوخ کے دائرے سے تھا۔ اور بعد کے عرصے کے لیے شیلیندر کا بادشاہ سری وجین منڈلا کا سربراہ بن گیا۔ وہ تبدیلی جس نے شیلیندروں کو سری وجئے کا حکمران بننے کے بدلے میں پیش کیا، واضح نہیں تھی۔ کیا اس کی قیادت دھرانندر نے سماترا میں سری وجئے کے خلاف فوجی مہم کی تھی، یا زیادہ امکان شیلیندر کے گھرانے اور سری وجئے کے مہاراجہ کے درمیان قریبی اتحاد اور رشتہ داری سے تشکیل پائی تھی۔ عربی ذرائع نے ذکر کیا ہے کہ زبگ (جاوا) نے سریبوزا (سری وجیا)، کالاہ (جزیرہ نما مالے کی ایک جگہ، شاید کیدہ)، اور رمنی (سماترا کی ایک جگہ، شاید لامبری) پر حکومت کی۔ لیگور نوشتہ جات، لگونا تانبے کے تختے کے نوشتہ جات اور پوکانگن نوشتہ جات کی بنیاد پر، میڈانگ سلطنت کا اثر و رسوخ اور علم بالی، جنوبی تھائی لینڈ، فلپائن کے جزائر کی ریاستوں اور کمبوڈیا میں خمیر تک پہنچ گیا۔ 851 میں سلیمان نامی ایک عربی تاجر نے ایک واقعہ ریکارڈ کیا جس میں جاوا کے سیلیندروں نے جاوا سے سمندر عبور کرنے کے بعد دریا سے دارالحکومت کے قریب پہنچ کر خمیروں پر اچانک حملہ کیا۔ نوجوان خمیر بادشاہ کو بعد میں مہاراجہ نے سزا دی، اور اس کے بعد، سلطنت سیلیندر خاندان کا ایک جاگیردار بن گیا۔ 916 عیسوی میں، ابو زاید حسن نے ذکر کیا کہ زبگ نامی ایک سیاست نے 1000 "درمیانے درجے" کے جہازوں کا استعمال کرتے ہوئے خمیر سلطنت پر حملہ کیا، جس کے نتیجے میں زبگ کی فتح ہوئی۔ اس کے بعد خمیر بادشاہ کے سربراہ کو زبغ لایا گیا۔ اس بات سے قطع نظر کہ یہ کہانی سچ تھی یا نہیں یا محض ایک داستان، اس کا تعلق 802 عیسوی میں جاوا کی حاکمیت سے کمبوڈیا کی آزادی سے ہو سکتا ہے۔ زبگ جاواکا/جاواکا سے مطابقت رکھتا ہے، جو جاوا یا جنوبی سماترا کا حوالہ دے سکتا ہے۔ امن پسند حکمران دھرانندرا کا جانشین سمراگرویرا (ر۔ 800-819) تھا، جس کا ذکر نالندہ کتبے (تاریخ 860) میں بالا پترا دیو کے والد کے طور پر کیا گیا ہے، اور شیلیندر ومساتلاکا (شیلیندر خاندان کا زیور) کا بیٹا جس کا اسٹائلائزڈ نام شریویراویریماتھن (دشمن ہیرو کا قاتل) ہے، جو دھرانندرا کا حوالہ دیتا ہے۔ اپنے پیشرو وسیع و عریض جنگجو دھرانندرا کے برعکس، سمراگرویرا ایک امن پسند لگتا ہے، جو کیڈو کے میدان میں اندرونی جاوا کی پرامن خوشحالی سے لطف اندوز ہوتا ہے، اور بوروبودور منصوبے کو مکمل کرنے میں زیادہ دلچسپی رکھتا ہے۔ اس نے شیلیندرن کے دور حکومت میں میکانگ ڈیلٹا میں خمیر شہزادہ جے ورمن کو اندرا پورہ کا گورنر مقرر کیا۔ یہ فیصلہ ایک غلطی کے طور پر ثابت ہوا، کیونکہ جے ورمن نے بعد میں بغاوت کی، اپنے دارالحکومت کو مزید اندرون ملک شمال میں ٹونلے ساپ سے مہندرپرواٹا منتقل کر دیا، اس ربط کو منقطع کر دیا اور 802 میں جاوا سے کمبوڈیا کی آزادی کا اعلان کیا۔ سمراگرویرا کا ذکر جاوا کے بادشاہ کے طور پر کیا گیا تھا جس نے دھرم سیتو کی بیٹی تارا سے شادی کی تھی۔ منتیاسیہ کتبے میں ان کا ذکر ان کے دوسرے نام راکائی وارک کے طور پر کیا گیا تھا۔ اس سے پہلے کے مورخین، جیسے این جے کروم، اور کویڈس، سمراگرویرا اور سمراٹونگا کو ایک ہی شخص کے برابر سمجھتے ہیں۔ تاہم، بعد کے مورخین جیسے سلیمٹ ملجنا سمراٹونگا کو راکائی گرونگ کے برابر قرار دیتے ہیں، جس کا ذکر منٹیاسیہ کتبے میں ماترم سلطنت کے پانچویں بادشاہ کے طور پر کیا گیا ہے۔ جس کا مطلب ہے کہ سمراٹونگا سمراگرویرا کا جانشین تھا۔ سمرتنگا (ر۔ 819-838) کو بڑے پیمانے پر پتھر کے منڈلا کی تکمیل کا سہرا دیا گیا، جو کہ بوروبدور کی عظیم الشان یادگار ہے (جو 825 میں مکمل ہوئی)۔ سمراگراویر کی طرح سمراٹونگا بھی پرامن مہایان بدھ مت کے عقائد سے بہت زیادہ متاثر نظر آتا ہے اور ایک امن پسند اور خیر خواہ حکمران بننے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کی جانشین شہزادی پرمودھوردھانی تھی جس کی منگنی وسطی جاوا کے ایک زمیندار بااثر راکائی پٹپن کے بیٹے شیو راکائی پیکاٹن سے ہوئی۔ ایسا سیاسی اقدام جو مہایان بدھ مت کو شیو ہندوؤں کے ساتھ ملا کر جاوا پر امن اور شیلیندرن حکمرانی کو محفوظ بنانے کی کوشش کے طور پر لگتا ہے۔ شیو راکائی پیکاٹن (ر۔ 838-850) اور اس کی بدھ مت کی ملکہ پرمودھوردھانی کی حکمرانی نے پچھلے بادشاہ سمراٹونگا کی طرف سے حمایت یافتہ مہایان بدھ مت کے بجائے شیو ہندوؤں کے لیے ماترم ماترم دربار کے حق کی واپسی کو نشان زد کیا۔ یہ ماترم کے دارالحکومت میں عظیم الشان شیو گرہ مندر کے احاطے کی تعمیر سے ظاہر ہوتا ہے، جو منجو سری گرہ مندر کے احاطے سے صرف چند سو میٹر جنوب میں واقع ہے۔ اس کے باوجود، پیکاٹن کے دور حکومت میں بین مذہبی تعلقات مفاہمت کے جذبے میں رواداری کو فروغ دیتے دکھائی دیتے ہیں۔ ان کے دور حکومت کا سہرا سیوو (منجو سری گرہ) مندر سے مشرق میں واقع پلاوسان کمپلیکس میں کم از کم دو پرواڑہ مندر اور استوپا کی تعمیر اور توسیع کو جاتا ہے۔ جڑواں مرکزی مندروں کے ساتھ پلاؤسن مندر شاید پہلے کے دور سے تعمیر اور تاریخ کا ہے، جو شاید پننگکرن، سمراگرویرا یا سمراٹونگا نے شروع کیا تھا، لیکن پیکاٹن-پرمودھوردھانی کے دور حکومت میں مکمل ہوا۔ تاہم تقسیم بالا پتر نے پیکاٹن اور پرمودھوردھانی کی حکمرانی کی مخالفت کی۔ بال پتر اور پرمودھوردھانی کے درمیان تعلقات کی تشریح کچھ مورخین مختلف طریقے سے کرتے ہیں۔ بوش اور ڈی کاسپریس کے مطابق پرانا نظریہ یہ ہے کہ بالا پتر سمراٹونگا کا بیٹا تھا، جس کا مطلب ہے کہ وہ پرمودھوردھانی کا چھوٹا بھائی تھا۔ دوسری طرف ملجنا جیسے بعد کے مورخین نے استدلال کیا کہ بالا پتر سمراگرویر کا بیٹا اور سمراٹونگا کا چھوٹا بھائی تھا، جس کا مطلب ہے کہ وہ پرمودھوردھانی کا چچا تھا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا بالا پتر کو پیکاٹن کے ساتھ جانشینی کے تنازعہ کی وجہ سے وسطی جاوا سے نکال دیا گیا تھا، یا اس نے پہلے ہی سوورنادویپا (سماترا) میں حکومت کی تھی۔ کسی بھی طرح سے، ایسا لگتا ہے کہ بال پتر نے بالآخر شیلیندر خاندان کی سماترن شاخ پر حکومت کی اور سری وجین کے دارالحکومت پالمبانگ میں تخت نشین ہوا۔ مورخین نے استدلال کیا کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ بال پتر کی ماں-تارا، بادشاہ سمراگرویرا کی ملکہ بیوی سری وجئے کی شہزادی تھی، اس نے بال پتر کو سری وجئے کے تخت کا وارث بنا دیا۔ سری وجیا کے مہاراجہ بالا پتر نے بعد میں جاوا سے شیلیندر خاندان کے جائز وارث کے طور پر اپنا دعوی بیان کیا، جیسا کہ 860 کے نالندہ کتبے میں اعلان کیا گیا ہے۔ شیو گرہ کتبے (تاریخ 856) میں پیکاٹن کے دور حکومت کو چیلنج کرنے والی جنگ کا ذکر کیا گیا ہے، تاہم کتبے میں یہ نہیں بتایا گیا کہ وہ دشمن کون تھا جس نے پیکاٹن کے اختیار کو چیلنج کیا تھا۔ ابتدائی مورخین کا خیال ہے کہ یہ بالا پترا دیو ہی تھا جس نے پیکاٹن کے خلاف آواز اٹھائی، تاہم بعد کے مورخین کا خیال ہے کہ یہ ایک اور دشمن تھا، اس وقت تک بالا پترا نے سری وجئے میں پہلے ہی حکومت کر لی تھی۔ شیو گرہ کتبے میں صرف یہ ذکر کیا گیا ہے کہ یہ جنگ ایک پہاڑی پر ایک قلعے میں ہوئی تھی جو بڑی تعداد میں پتھر کی دیواروں سے محفوظ ہے، اس قلعے کی پہاڑی کی شناخت راتو بوکو آثار قدیمہ کے مقام سے ہوتی ہے۔ پیکاٹن اور پرمودھوردھانی کی سب سے بڑی اولاد راکائی گرونونگی دیا سلاڈو تھی۔ بالآخر اس بغاوت کو پیکاٹن کے سب سے چھوٹے بیٹے-بہادر دیا لوکاپال نے کامیابی کے ساتھ شکست دے دی جسے راکائی کایونگی بھی کہا جاتا ہے۔ اس کے بہادری اور بہادری کے انعام کے طور پر، لوگوں اور پیکاٹن کے بہت سے ریاستی مشیروں نے زور دیا کہ لوکاپال کو گرونونگی کے بجائے ولی عہد کا نام دیا جائے۔ سب سے بڑے بھائی ہونے کے باوجود، گرنونگی کی جانشینی میں مقبولیت میں کمی نے علماء کے درمیان ایک سوال کھڑا کر دیا ہے۔ پہلے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ راکائی گرونونگی دیا سلاڈو نام ایک خاتون کردار (شہزادی) کا حوالہ دیتا ہے، حالانکہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ گروننگی ایک شہزادہ تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ بغاوت ایک خاص مدت کے لیے ماترم کے دارالحکومت پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہی ہے۔ غاصب کو شکست دینے کے بعد، پیکاٹن نے پایا کہ اس خونریزی نے ماترم میں دارالحکومت کو ناپاک بنا دیا ہے، اس طرح اس نے کراٹون (دربار) کو ماترم سے شمال مغرب میں کیڈو کے میدان (پروگو ندی کی وادی) میں واقع ممرتی یا امرتی منتقل کر دیا۔ بعد میں پیکاٹن نے اپنے سب سے چھوٹے بیٹے دیا لوک پال (ر۔ 850-890) کے حق میں اپنے تخت سے دستبردار ہونے کا فیصلہ کیا۔ راکائی پیکاٹن سبکدوش ہوئے، دنیا کے معاملات کو ترک کر دیا اور سنگ پربھو جاتیننگرات نامی راہب بن گئے۔ اس تقریب کو پرمبانن مرکزی مندر میں شیو کی تصویر کی تقدیس تقریب کے ساتھ بھی نشان زد کیا گیا۔ بوچاری تجویز کرتے ہیں کہ جس دشمن نے پیکاٹن کو چیلنج کیا وہ راکائی والینگ پو کمبھیونی تھا، جو ایک طاقتور شیو زمیندار تھا اور حکمران خاندان کی شاخ بھی تھا جیسا کہ اس نے جاوا پر حکومت کرنے والے بادشاہ کی اولاد ہونے کا دعوی کیا تھا۔ مختصر امن پیکاٹن کے بعد ماترم بادشاہ ؛ لوکاپال سے، واٹوہومالنگ (ر۔ 890-898) اور بلیٹنگ شیو ہندو مت کے سرپرست ہیں، "وسطی جاوا میں بدھ شیلیندروں کی طاقت کے زوال کے بعد"۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کے دور حکومت میں نسبتا امن تھا۔ عظیم الشان شیو گرہ مندر کے احاطے کو مسلسل توسیع دی جاتی ہے اور تری مورتی ہندو دیوتاؤں کے اہم تین پرساد (مینار) کے ارد گرد سینکڑوں پرواڑہ (تکمیلی) مندروں کے ساتھ مکمل کیا جاتا ہے۔ غالبا ان کے دور حکومت میں اس علاقے میں کچھ ہندو مندر تعمیر کیے گئے ہیں، جیسے سمبیسری، بارونگ، ایجو، کیدولن، کمپولن، کادیسوکا، گیبانگ اور میرک مندر۔ خاص طور پر بارونگ اور ایجو مندر دلچسپ ہیں، کیونکہ وہ پہاڑی پر بنائے گئے ہیں اور پہلے کے مندروں کے مقابلے میں ان کی ترتیب مختلف ہے۔ سیوو اور پرمبانن مندروں کو متمرکز منڈلا ترتیب میں ترتیب دیا گیا ہے۔ تاہم، بارونگ اور ایجو مندروں کو بالکل مختلف انداز میں ترتیب دیا گیا ہے۔ مرکزی مندر احاطے کے پیچھے سب سے اونچی زمین پر واقع ہے، جبکہ پرواڑہ تکمیلی مندر مرکزی مندر کے سامنے نچلی زمین پر بنائے گئے ہیں، ترتیب سائٹ کی ناہموار ٹپوگرافی سے مطابقت رکھتی ہے۔ مندر کی ترتیب کا یہ انداز غالبا پیشرو ہے اور بعد میں مشرقی جاوا کے مندر کے فن تعمیر میں بھی جاری رہے گا۔ بادشاہ پیکاٹن، لوکاپال (راکائی کایونگی)، اور واٹوہومالنگ نے ممرتی یا امرتی میں اپنے دربار سے حکومت کی، انہیں "امرتی بادشاہوں" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ممرتی کا صحیح مقام نامعلوم ہے، جو کہ دریائے پروگو کی وادی کے ساتھ ماتارام کے شمال میں واقع کیڈو کے میدان (جدید دور کے میگیلانگ اور تیمنگ گنگ ریجنسی) میں کہیں تجویز کیا گیا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا تھا کہ امرتی تیمانگنگ ریجنسی کے اندر کلوران گاؤں کے کیڈنگلو بستی میں وانوا تینگہ III کتبے کے مقام کے قریب واقع ہو سکتی ہے۔ کئی نسلوں تک غیر حاضر رہنے کے بعد، نام "ماترم" بالیٹنگ کے دور حکومت میں جاوا کے نوشتہ جات میں دوبارہ ظاہر ہوتا ہے، جو شاید دارالحکومت کی منتقلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ بادشاہ بلیتونگ نے اپنا دارالحکومت امرتی سے پوہ پٹو منتقل کیا، اور پوہ پٹو کا نام بدل کر یاو پورہ رکھ دیا۔ ایک بار پھر اس دارالحکومت کا صحیح مقام معلوم نہیں ہے، شاید یہ بھی کیڈو کے میدان میں واقع ہے۔ تاہم، یہ بہت ممکن ہے کہ پوہ پٹو پوہ کتبے (905) کے آس پاس، مگیلانگ شہر کے اندر شمالی مگیلانگ ضلع کے پوٹروبانگسان گاؤں کے ڈمپوہ بستی میں واقع تھا۔ بلیٹنگ نے نتیجہ خیز طور پر کئی نوشتہ جات جاری کیے، جن میں تلہاپ نوشتہ (تاریخ 11 ستمبر 899)، واٹوکورا نوشتہ (27 جولائی 902)، تلنگ (11 جنوری 904)، پوہ (17 جولائی 905)، کوبو-کوبو (17 اکتوبر 905)، منٹیاسیہ (11 اپریل 907)، اور رکم (907) شامل ہیں۔ ماترم سلطنت پر حکومت کرنے والے بادشاہوں کے ناموں کے بارے میں ہمارے موجودہ علم کا بہت زیادہ مقروض مانتیاسیہ نوشتہ (تاریخ 907) ہے، جو بادشاہ بلیتونگ (ر۔ 898-910) کے ذریعہ جاری کیا گیا ہے-جس میں نسب اور ماترم بادشاہوں کے دور حکومت کا حکم شامل ہے، اور وہ بادشاہ سنجے تک آباؤ اجداد تلاش کرتا ہے۔ اس نوشتہ کو "بلیٹنگ چارٹر" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ بلیٹنگ کے فرمان کے محرک نے مورخین کی طرف سے مختلف مفروضوں کو جنم دیا ہے-گویا کہ بلیٹنگ بے تابی سے اپنے آبائی نسب کو بیان کرتے ہوئے اپنی حکمرانی کی قانونی حیثیت چاہتا ہے۔ یہ بہت ممکن ہے کہ اس کا تعلق شاہی خاندان سے تھا اور اس کا مشترکہ نسب تھا۔ اس طرح، تجویز کیا گیا کہ وہ پچھلے بادشاہ کی بیٹی سے شادی کرے، جس نے اسے شاہی داماد کے ساتھ ساتھ وارث بھی بنا دیا۔ واٹوکورا نوشتہ (902) جاوا کی ریاستی کاریگری کا سب سے قدیم نوشتہ ہے جس میں راکریان کنوروہن (وزیر اعظم) کے عہدے کا ذکر کیا گیا ہے، جبکہ راکریان میپتی کا عہدہ-جو بلیتونگ کے دور میں ولی عہد کے مساوی ہے، ایمپو ڈاکسا کے پاس تھا۔ بلیتونگ اور اس کے جانشین دکش کے درمیان تعلقات کافی پریشانی کا باعث ہیں، کیونکہ مورخین کا خیال ہے کہ دکش پچھلے بادشاہ (واٹوہومالنگ) کا بیٹا تھا، جبکہ دربار بلیتونگ کے پاس تھا جو شاید دکھسا کا بہنوئی ہے۔ 11 جنوری 904 کے تلانگ کتبے میں پاپراہوان کے بندرگاہ کمپلیکس کی ترقی کا انکشاف ہوا ہے جس کی قیادت راکائی ویلر ایمپو سدرسانا نے کی تھی، جو دریائے بینگوان سولو کے کنارے پر واقع ہے۔ جہاز رانی کے قابل بینگوان سولو میں بندرگاہ اور فیری کراسنگ کی تعمیر، سمندری تجارت میں بڑھتی ہوئی دلچسپی کی نشاندہی کر سکتی ہے، اس طرح عدالتی دلچسپی مشرق کی طرف منتقل ہو گئی ہے۔ کوبو-کوبو کتبے (17 اکتوبر 905) سے پتہ چلتا ہے کہ گاؤں کوبو-کوبو کو راکریان ہوجنگ دیا منگرک اور راکریان ماتوہا دیا ماجاونتن کو بنٹان کو فتح کرنے پر ان کی بہادری کے اعتراف میں دیا گیا تھا۔ بنٹن کا مقام نام واضح نہیں ہے، یہ مغربی جاوا کے موجودہ بنٹن صوبے میں 10 ویں صدی کے بنٹن گرانگ کے مقام سے مطابقت رکھتا ہے، یا کوئی اور جگہ ہو سکتا ہے۔ جبکہ دوسرے مورخین نے قیاس کیا کہ بنٹن بالی کا متبادل نام ہو سکتا ہے۔ پرانے جاوا میں، اصطلاح بنٹن کا مطلب قربانی ہے جو اکثر بالی کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتی ہے جس کا مطلب پیش کرنا ہے۔ منٹیاسیہ کتبے (11 اپریل 907) میں پانچ جونیئر پاٹھیوں (اہلکاروں) کو بلیتونگ کی شادی کے دوران امن برقرار رکھنے پر ان کی خدمات کے لیے دیے گئے تحائف کا انکشاف ہوا۔ اس کے علاوہ 907 میں، رکم کتبے میں، بلیتونگ پیش کرتا ہے کہ رکم گاؤں سے وصول کیے جانے والے سیما ٹیکس کو اس کی دادی نینی حاجی راکریان سنجیوانا کے لیے وقف مندر کی تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے مختص کیا جائے۔ یہاں جس مندر کا ذکر کیا گیا ہے وہ ساجوان بدھ مندر ہے، جو پرمبانن سے زیادہ جنوب میں واقع نہیں ہے، غالبا راکائی کیوونگی (بادشاہ لوکاپال) کے دور حکومت کے اختتام کے دوران تعمیر کیا گیا تھا اور بالیتونگ کے دور حکومت میں مکمل ہوا تھا۔ یہ مندر نینی حاجی راکریاں سنجیوانا کے لیے وقف ہے، جو ملکہ پرمودھوردھانی کے دوسرے نام سری کہولونان سے منسلک ہے۔ یہ مندر غالبا ایک مردہ خانہ مندر تھا جو مرحومہ ملکہ ماں کے لیے پدرمن (وقف) کے طور پر وقف تھا۔ بلیتونگ اور دکش کے درمیان دشمنی شاید راکائی گرونونگی اور راکائی کیوونگی (بادشاہ لوکاپال) کے درمیان جانشینی کے پچھلے مقابلے کا نتیجہ تھی-دونوں راکائی پیکاٹن کی اولاد ہیں۔ تاجی گنونگ کتبے (تاریخ 21 دسمبر 910) کے مطابق، اپنے بہنوئی-بلیتونگ کے دور حکومت میں، مپو دکسا راکائی ہینو کے عہدے پر فائز تھے، جس میں ان کے اور راکائی گرونونگی کے درمیان تاجی گنونگ کے علاقے کی تقسیم کا ذکر ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ راکائی گرونونگی نے اپنے بھتیجے دکش کے ساتھ اتحاد کیا۔ مورخ بوئیچاری کو یقین ہے کہ بلیتونگ کا دور حکومت مپو دکش کی بغاوت کے نتیجے میں ختم ہوا تھا۔ تاجی گنونگ کتبے (910) کے مطابق دکش اب بھی راکائی ہینو کے طور پر تھا، جبکہ ٹمبنگن ونگکل (913) کے اسٹیل میں وہ پہلے ہی بادشاہ کے طور پر تخت نشین ہو چکا تھا۔ اگرچہ سلطنت نے نسبتا امن اور خوشحالی کا بھی لطف اٹھایا، بادشاہ بلیتونگ کے بعد، ایسا لگتا ہے کہ عظیم مندروں کی تعمیر معیار اور مقدار دونوں میں کم ہو گئی ہے۔ دکش نے جاوا کے وسطی اور مشرقی حصوں پر حکومت کی۔ بادشاہ دکش (ر۔ 910-919) اور اس کے جانشین بادشاہ تولوڈونگ (ر۔ 919-924) نے بھی پوہ پٹو سے حکومت کی۔ اگلے بادشاہ، بادشاہ واوا (ر۔ 924-929) نے دارالحکومت پوہ پٹو سے ماترم کو واپس کر دیا۔ مشرقی جاوا کے علاقے ملنگ میں پایا جانے والا سنگ گورہ نوشتہ (تاریخ 2 اگست 928) خاص طور پر دلچسپ ہے، کیونکہ اس میں سری مہاراجہ راکائی پنگکاجا دیا واوا سری وجیاالوکاناموتنگا (بادشاہ واوا) کے دستاویز کا ذکر کیا گیا ہے جس نے موجودہ باتو اور ملنگ کے علاقے میں دریائے برانتاس کے منبع میں اور اس کے آس پاس کی زمین کو سیما کا درجہ دیا تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ واوا کے دور حکومت میں، سلطنت نے دریائے بینگوان سولو اور برانٹاس کے ساتھ بستیاں (سیما اراضی) قائم کرکے مشرق کی طرف توسیع کی ہے۔ بیرون ملک حملے 767 میں، ٹونکن کے ساحل پر جاوا (ڈابا) اور کنلن کے چھاپے مارے گئے، جدید دور کے ہنوئی کے آس پاس جو ٹونکن (انم) کا دارالحکومت ہے۔ 767 میں 'کون-لون پو' اور جاوا (شیپو) کے ٹونگکنگ پر حملے کے بعد، سون-تی کے آس پاس انہیں گورنر چانگ پو-ای کے ہاتھوں شکست دے دی گئی۔ چمپا پر بعد میں 774 اور 787 میں جاوا کے یا کون-لون پو جہازوں نے حملہ کیا۔ 774 میں نہا ٹرینگ کے پو نگر پر حملہ کیا گیا جہاں قزاقوں نے مندروں کو منہدم کر دیا، جبکہ 787 میں پھانگ رنگ پر حملہ کیا گیا۔ چمپا کے کئی ساحلی شہروں کو جاوا سے بحری چھاپوں اور حملوں کا سامنا کرنا پڑا۔ جاوا آرماڈاس کو جوابالا-سنگھیر-ناواگاٹائیہ (جاوا کے بیڑے) کہا جاتا تھا جو چمپا کتبوں میں درج ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تمام چھاپے جاوا اور سری وجئے کے حکمران سیلیندروں نے شروع کیے تھے۔ چمپا پر جاوا کے حملے کی ممکنہ وجہ غالبا چینی بازار کی خدمت پر تجارتی دشمنی تھی۔ 787 کا نوشتہ یانگ ٹیکوہ میں تھا جبکہ 774 کا نوشتہ پو نگر تھا۔ 774 میں صوبہ کوٹھارا میں، پو نگر کے چمپا کے شیو لنگ مندر پر حملہ کیا گیا اور اسے منہدم کر دیا گیا۔ چمپا ماخذ نے ان کے حملہ آور کا ذکر غیر ملکی، سمندری مسافر، ناقص کھانا کھانے والے، خوفناک شکل کے، غیر معمولی سیاہ اور پتلے کے طور پر کیا۔ جاوانی باشندوں کا 774 حملہ اسورلوکا (ستیہ ورمن) کے دور حکومت میں ہوا۔ چام ریکارڈ میں ذکر کیا گیا ہے کہ ان کے ملک پر وحشی، بے رحم، سیاہ جلد والے سمندری حملہ آوروں نے حملہ کیا تھا، جس کے بارے میں جدید مورخین کا خیال تھا کہ وہ جاوی ہیں۔ جاوا کے چمپا سے تجارتی اور ثقافتی روابط تھے۔ اور کمبوڈیا پر حملہ شروع کر دیا گیا۔ جاوا کے چھاپے پلو کونڈور جزیرے کے راستے شروع کیے گئے تھے۔ ملایا، سماترا یا جاوا سبھی حملہ آوروں کی اصل ہو سکتے ہیں۔ پو نگر کا کوٹھارا نہا ٹرینگ مندر اس وقت تباہ ہو گیا جب دوسرے ممالک میں پیدا ہونے والے وحشی، بے رحم، سیاہ جلد والے مرد، جن کا کھانا لاشوں سے زیادہ خوفناک تھا، اور جو شیطانی اور غصے میں تھے، جہازوں میں آئے۔ ۔ ۔ [مندر کا لنگ] چھین لیا، اور مندر کو آگ لگا دی۔ 774 میں چاموں کے سنسکرت میں نہا ٹرینگ کتبے کے مطابق۔ دوسرے ممالک میں پیدا ہونے والے، دوسرے کھانے پر رہنے والے، دیکھنے میں خوفناک، غیر فطری طور پر سیاہ اور دبلی پتلی، موت کی طرح ظالمانہ، 774 میں حملہ آور جہازوں میں سمندر سے گزرتے ہوئے۔ 787 میں بحری جہازوں میں سوار جاوا کے جنگجوؤں نے چمپا پر حملہ کیا۔ فین رنگ میں سری بھدرادھی پاتلسورا مندر کو 787 میں سمندری جاوا فوجیوں نے آگ لگا دی تھی، جب اندرا ورمن جاوا کے ہاتھوں اقتدار میں تھا۔ جاوا کی فوجوں کا ذکر کیا گیا تھا کہ وہ 787 کے حملے اور پچھلے حملے کے جہازوں میں آئے تھے، کہ چمپا کے بادشاہ ستیہ ورمن نے انہیں شکست دے دی کیونکہ ان کے پیچھے اچھے جہاز آئے اور سمندر میں مارا پیٹا گیا اور وہ لاشوں سے بھی زیادہ خوفناک کھانے پر زندگی گزار رہے تھے، خوفناک، مکمل طور پر سیاہ اور گونگے، موت کی طرح خوفناک اور برے، سنسکرت میں نہا-ٹرینگ پو نگر کتبے میں جہازوں میں آئے تھے، جو انہیں دوسرے ممالک میں پیدا ہونے والے مرد کہتے تھے۔ 787 میں پانڈورنگا میں مندر کی تباہی حملہ آوروں کے ہاتھوں ہوئی۔ چمپا چین اور سری وجئے کے درمیان ایک اہم تجارتی رابطہ تھا۔ ماجاپاہت اور ان کے پیشرو جاوا کے ماترم کے چمپا کے ساتھ تعلقات تھے۔ مزید چام کے جاوا کے ساتھ سفارتی تعلقات 908 اور 911 میں بھدراورمن دوم (ر۔ 905-917) کے دور میں ہوئے، جسے بادشاہ نے جزیرے پر دو ایلچی بھیجے۔ 10 ویں صدی کے عرب بیان اجئےب الہند (ہندوستان کے حیرت انگیز) میں افریقہ پر واک وک یا وقق نامی لوگوں کے حملے کا بیان دیا گیا ہے، جو شاید سری وجیا کے مالے لوگ یا ماترم سلطنت کے جاوا کے لوگ تھے۔ وہ 1000 کشتیوں کے ساتھ تانگنیکا اور موزمبیق کے ساحل پر پہنچے اور کنبالوہ کے قلعے پر قبضہ کرنے کی کوشش کی، حالانکہ آخر کار ناکام رہے۔ اس حملے کی وجہ یہ ہے کہ اس جگہ پر ان کے ملک اور چین کے لیے موزوں سامان موجود تھا، جیسے ہاتھی دانت، کچھوے کے خول، تیندوے کی کھالیں، اور امبرگرس، اور اس وجہ سے بھی کہ وہ بنٹو لوگوں (جنہیں عربوں کے ذریعے زینگ یا زینج کہا جاتا ہے، جاوا کے ذریعے جینگی) سے سیاہ غلام چاہتے تھے جو مضبوط تھے اور اچھے غلام بناتے تھے۔ سیاہ فام افریقیوں کا وجود 15 ویں صدی تک پرانے جاوا کے نوشتہ جات میں درج کیا گیا تھا اور جاوا کے لوگ اب بھی منگ خاندان کے دور میں سیاہ فام غلاموں کو برآمد کرنے کے طور پر درج کیے گئے تھے۔ وہارو چہارم کتبے (931 عیسوی) اور گرمن کتبے (1053 عیسوی) کے مطابق، ماترم سلطنت اور ایرلانگا کے دور کی جاوا کی کہوریپن سلطنت (1000-1049 AD) نے ایک طویل خوشحالی کا تجربہ کیا جس کی وجہ سے اسے خاص طور پر فصلیں، پیکنگ لانے اور بندرگاہوں پر بھیجنے کے لیے بہت زیادہ افرادی قوت کی ضرورت تھی۔ سیاہ فام مزدور جینگی (زنزیبار)، پجوت (آسٹریلیا)، اور بونڈن (پاپوا) سے درآمد کیے جاتے تھے۔ نیرسن کے مطابق، وہ تجارت (تاجروں کے ذریعے خریدی گئی) یا جنگ کے دوران قیدی بنا کر جاوا پہنچے اور پھر انہیں غلام بنا لیا گیا۔ 2016 میں کی گئی تحقیق سے پتہ چلا کہ ملاگاسی لوگوں کے مختلف سمندری جنوب مشرقی ایشیائی نسلی گروہوں، خاص طور پر جنوبی بورنیو سے جینیاتی روابط ہیں۔ ملاگاسی زبان کے کچھ حصے مانیان زبان سے سنسکرت سے ادھار لیے گئے الفاظ کے ساتھ حاصل کیے گئے ہیں، تمام مقامی لسانی تبدیلیوں کے ساتھ جاوا یا مالے زبان کے ذریعے۔ مانیان اور دایک لوگ نااخت نہیں ہیں اور خشک چاول کے کاشتکار تھے جبکہ کچھ ملاگاسی گیلے چاول کے کاشتکار ہیں، اس لیے امکان ہے کہ انہیں جاوا اور مالے لوگ اپنے تجارتی بیڑے میں مزدور یا غلام کے طور پر لے جاتے ہیں۔ افریقہ میں جاوا کی تجارت اور غلاموں کی سرگرمیوں نے مڈغاسکر اور مشرقی افریقی ساحل پر کشتی سازی پر مضبوط اثر ڈالا۔ اس کی نشاندہی افریقی کشتیوں پر آؤٹ ریگرز اور اوکیولی (آنکھوں کے زیورات) کے وجود سے ہوتی ہے۔ ملاگاسی لقب "اینڈریانا" غالبا قدیم جاوا-انڈونیشیائی شرافت کے لقب رہادیان (را-حدی-این) سے ماخوذ ہے، "حدی" جس کا مطلب ہے "رب" یا "ماسٹر"۔ مشرق کی طرف بڑھتے ہوئے 929 کے آس پاس، سلطنت کے مرکز کو وسطی جاوا سے مشرقی جاوا میں منتقل کر دیا گیا تھا، جس نے ایمپو سندوک نے، جس نے اسیان خاندان قائم کیا تھا۔ اس اقدام کی اصل وجہ ابھی تک غیر یقینی ہے۔ مورخین نے قدرتی آفات، وبا پھیلنے، سیاست اور اقتدار کی جدوجہد سے لے کر مذہبی یا معاشی محرکات تک مختلف ممکنہ وجوہات تجویز کی ہیں۔ وان بیمیلین کے نظریہ کے مطابق، جس کی پروفیسر بوچاری نے تائید کی تھی، ماؤنٹ میراپی آتش فشاں کا شدید پھٹنا شاید اس اقدام کا سبب بنا ہے۔ مورخین کا خیال ہے کہ، ماترم کے بادشاہ واوا (924-929) کے دور حکومت میں، میراپی آتش فشاں پھٹا اور ماترم میں سلطنت کے دارالحکومت کو تباہ کر دیا۔ تاریخی بڑے آتش فشاں پھٹنے کو پرالیا ماترم (ماترم کی شکست) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس آتش فشاں پھٹنے کے ثبوت کئی مندروں میں دیکھے جا سکتے ہیں جو عملی طور پر میراپی کے لہر اور آتش فشاں کے ملبے کے نیچے دفن تھے، جیسے سمبیسری، مورنگن، کیڈولان، کادیسوکا اور کمپولن مندر۔ ماہر آثار قدیمہ آگس ایرس منندر نے ایک مفروضہ پیش کیا، کہ یہ اقدام مذہبی محرکات کی وجہ سے ہوا تھا۔ انہوں نے ذکر کیا کہ ماؤنٹ میراپی کے مسلسل پھٹنے سے سلطنت منتقل ہوئی ہے۔ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ قدیم جاوا کے عقائد میں، میراپی کو قدیم ماترم میں لوگوں کے لیے مہامیرو سمجھا جاتا تھا۔ ہندو تعلیمات کے مطابق، مہامیرو چوٹی کائنات کے مرکز، مقدس دائرے کی علامت ہے جہاں دیوتا رہتے ہیں۔ چونکہ وسطی جاوا میں ان کا مہامیرو پھٹتا رہا، اس لیے انہوں نے منتقل ہونے کا فیصلہ کیا، لیکن پھر بھی انہوں نے ایک اور مہامیرو کی تلاش کی۔ چونکہ مشرقی جاوا اب بھی ماترم علاقے کا حصہ تھا، اس لیے ممکن ہے کہ کچھ لوگوں نے وسطی جاوا سلطنت کو مطلع کیا کہ مشرق میں ایک اور مہامیرو موجود ہے۔ اس کا خیال ہے کہ نیا مقدس پہاڑ مشرقی جاوا میں ماؤنٹ پینانگگن تھا، جو مہامیرو سے ملتا جلتا ہے۔ این جے کروم کی طرف سے تجویز کردہ ایک اور مفروضہ یہ ہے کہ موت ایک وبا پھیلنے کی وجہ سے ہوئی تھی، جس کی وجہ سے لوگ رہنے کے لیے نئی جگہ تلاش کرنے پر مجبور ہوئے۔ دوسری طرف، بی شریک کا کہنا ہے کہ یہ اقدام معاشی وجوہات کی بنا پر کیا گیا تھا ؛ شیلیندرن بادشاہوں کے دور میں مندروں کی تعمیر میں زبردست تیزی نے کسانوں پر زبردست معاشی بوجھ ڈالا ہے۔ لوگ مصائب کا شکار تھے کیونکہ انہیں اپنے کھیتوں میں کام کرنے کے بجائے بادشاہوں کی طرف سے عظیم الشان مندر بنانے پر مجبور کیا گیا تھا۔ بادشاہوں کے حکم سے بچنے کے لیے وہ آہستہ آہستہ مشرق کی طرف بڑھے۔ اس اقدام کی وجہ کے طور پر اقتدار کی جدوجہد بھی تجویز کی گئی ہے۔ کوڈس نے تجویز کیا کہ مشرقی جاوا کا اقدام شاید بدھ شیلیندر خاندان کے جواب میں تھا۔ یہ نظریہ جے جی کے تجویز کردہ نظریہ سے مطابقت رکھتا ہے۔ ڈی کاسپریس جس سے پتہ چلتا ہے کہ دارالحکومت کو مشرق کی طرف منتقل کرنا سماترا سے سری وجیا کے حملے سے بچنے کے لیے تھا۔ تاہم، یہ ممکنہ طور پر معاشی وجوہات سے متاثر تھا۔ ڈی کاسپریس پھر اپنے نظریہ کو وسعت دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ وسطی جاوا میں مملکت کا مقام مشرقی جاوا کے مقابلے میں کم قابل رسائی تھا۔ برینٹاس ندی کی وادی کو ایک اسٹریٹجک مقام سمجھا جاتا تھا، کیونکہ یہ دریا مشرقی جاوا کے شمالی ساحل اور بحیرہ جاوا کی بندرگاہوں تک پہنچنے کے لیے آسان رسائی فراہم کرتا ہے، جو جزائر کے مشرقی حصوں تک سمندری تجارتی راستوں کے کنٹرول کے لیے اسٹریٹجک ہے، خاص طور پر ملوکو مصالحے کی تجارت کے کنٹرول کے لیے اہم ہے۔ یہ ماترم کے کیڈو اور کیو کے میدان کے برعکس ہے جو وسطی جاوا کے شمالی ساحل سے نسبتا الگ تھلگ ہے۔ اس کی زرخیزی کے باوجود، چاول کی زرعی سلطنت کے لیے مثالی، ماترم کا میدان کافی الگ تھلگ ہے، اس کی شمالی سرحدیں میراپی، مربابو، سمبنگ، سنڈورو، ڈینگ اور انگران آتش فشاں کی قدرتی رکاوٹوں سے محفوظ ہیں۔ اندرونی نظر آنے والی زرعی سیاست کے لیے مثالی، لیکن سمندری تجارتی مملکت کی ترقی کے لیے ناکافی۔ حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ مشرق کی طرف بڑھنا کوئی اچانک واقعہ نہیں تھا۔ وسطی جاوا میں ماترم دور کے دوران، سلطنت نے غالبا پہلے ہی مشرق کی طرف توسیع کر لی تھی اور مشرقی جاوا میں دریائے برانٹاس کے ساتھ بستیاں قائم کر لی تھیں۔ اس بات کا زیادہ امکان تھا کہ یہ اقدام طویل عرصے میں بتدریج کیا گیا تھا۔ اس اقدام کی وجہ بھی متعدد عوامل سے متاثر تھی ؛ یا تو قدرتی، معیشت یا سیاست۔ سنگ گورہ نوشتہ یا جسے "منٹو اسٹون" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو 982 کا ہے-جو 19 ویں صدی کے اوائل میں مشرقی جاوا کے ملنگ میں پایا گیا تھا-اس میں جاوا کے ایک بادشاہ، سری مہاراجہ راکائی پنگکاجا دیا واوا سری وجئےالوکاناموتنگا (بادشاہ واوا وجئےالوکا) کے نام کا ذکر ہے، جس نے اس وقت ملنگ کے علاقے پر حکومت کی تھی۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ بادشاہ واوا کے دور حکومت میں بھی مشرقی جاوا کا ملنگ علاقہ پہلے ہی ماترم سلطنت کے دائرے میں آتا تھا۔ اس کتبے میں اقتدار کی منتقلی کے بارے میں عناصر موجود ہیں جو اس کے نتیجے میں مشرقی جاوا میں ہوئی۔ وسطی جاوا سے مشرقی جاوا میں سیاسی مرکز کے منتقل ہونے کی اصل وجوہات جو بھی ہوں، اس واقعے نے ایک دور کے گہرے خاتمے کو نشان زد کیا۔ درحقیقت، مندر کی تعمیر کی سرگرمی بادشاہ بلیتونگ کے دور سے پیمانے، معیار اور مقدار میں کم ہوئی ہے، اور پھر بھی ماترم سلطنت کے مشرقی جاوا دور میں پچھلے وسطی جاوا کے سیلیندر دور کے مقابلے میں کسی بھی مندر کے ڈھانچے کا کوئی ٹھوس سراغ نہیں ملتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ سلطنت کے پاس اب بڑے پیمانے پر تعمیراتی منصوبے کو شروع کرنے کا ارادہ اور وسائل نہیں ہیں۔ مشرقی ملک کا قیام توریاں کتبے (تاریخ 929) کے مطابق سندوک نے دارالحکومت کو تمولانگ منتقل کر دیا اور بعد میں اسے دوبارہ واٹوگالوہ منتقل کر دیا۔ مورخین ان ناموں کی شناخت مشرقی جاوا کے جدید جومبانگ کے قریب تمبلانگ اور میگالوہ علاقے سے کرتے ہیں۔ اگرچہ سندھوک نے ایک نیا خاندان قائم کیا، لیکن اس کی بیٹی سندھوک کے نام پر رکھے گئے اسیان خاندان کا متارام کے شاہی گھرانے سے گہرا تعلق معلوم ہوتا ہے، اس طرح اسے بادشاہ سنجے سے لے کر جاوا کے بادشاہوں کے نسب کی ایک طویل لائن کے تسلسل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اس کے دور حکومت میں سندوک نے کافی تعداد میں نوشتہ جات تخلیق کیے، جن میں سے زیادہ تر کا تعلق سیما کی زمینوں کے قیام سے ہے۔ یہ نوشتہ جات دوسروں کے درمیان ہیں ؛ لنگ سوتن (929)، گلنگ گلنگ (929)، کنگرنگ (929)، جرو-جرو (930)، واہارو (931)، سمبٹ (931)، وولیگ (935)، اور انجوکلاڈنگ (937)۔ ان میں سے زیادہ تر نوشتہ جات میں سیما یا سوتنتر زمینوں کے قیام کا ذکر ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ سندھوک مشرقی جاوا پر اپنے اختیار کو مستحکم کرتا نظر آتا ہے کیونکہ دیہاتوں کے مجموعے کو سیما اراضی قرار دیا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ بستیوں نے گیلے چاول کی کاشت کو فروغ دیا ہے اور سندھوک کی سلطنت کے حصے کے طور پر ان پر ٹیکس لگایا جا سکتا ہے اور وفاداری کی قسم کھائی جا سکتی ہے۔ 937 کا انجکلاڈنگ نوشتہ خاص طور پر دلچسپ ہے کیونکہ اس میں کہا گیا ہے کہ سیما کا درجہ انجکلاڈنگ گاؤں کو دیا گیا ہے اور ملییو سے حملہ آور قوتوں کو پسپا کرنے میں ان کی خدمات کے اعتراف میں ایک مندر تعمیر کیا گیا ہے۔ یہاں جس مندر کا ذکر کیا گیا ہے وہ شاید اینٹوں سے بنا کینڈی لور ہے جو اب کھنڈرات میں ہے، جو گنجک ریجنسی کے کینڈیریجو گاؤں میں واقع ہے۔ حملہ آور مالیو افواج کا ذکر سماتران مالیو سلطنت کے پرانے نام کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس کا مطلب شاید اس کے بجائے سری وجیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سری وجیا کے ساتھ مشرقی جاوا کی ماترم سلطنت کے تعلقات بری طرح خراب ہو کر دشمنی کی حالت میں آ گئے ہیں۔ بالی سندوک تک توسیع کے بعد ان کی بیٹی عیسیانا تنگگاویجایا نے اقتدار سنبھالا۔ گیڈنگن کتبے (تاریخ 950) کے مطابق، ملکہ اسیان نے بالی کے ایک رئیس سری لوکاپال سے شادی کی۔ بعد میں اس کا جانشین اس کا بیٹا مکوتوانگسا وردھنا 985 عیسوی میں ہوا۔ پوکنگن کتبے (تاریخ 1041) کے مطابق، بادشاہ مکوتوانگسا وردھنا کی ایک بیٹی ہے جس کا نام مہندردتہ ہے، مکوتوانگسا وردھنا کی جگہ اس کے بیٹے دھرماؤانگسا تگوہ نے 990 کی دہائی میں لے لی۔ بعد میں ایک بادشاہ، دھرماؤانگسا نے دارالحکومت کو دوبارہ ووتن منتقل کر دیا، جس کی شناخت جدید مدیون کے قریب ووتن علاقے کے طور پر کی گئی۔ دھرماؤانگسا کی بہن مہندردتہ کی شادی بعد میں بالی کے بادشاہ ادین ورمادیوا سے ہوئی۔ اس رپورٹ نے اشارہ کیا کہ کسی طرح بالی کو ماترم سلطنت کے منڈلا دائرے کے اثر و رسوخ میں جذب کر لیا گیا تھا، شاید جاگیردار کے طور پر۔ ادب کی ترقی میں، بادشاہ دھرماؤانگسا نے 996 میں مہابھارت کا پرانے جاوا میں ترجمہ کرنے کا بھی حکم دیا۔ 10 ویں صدی کے آخر میں، سماتران سری وجئے اور جاوا کے ماترم کے درمیان دشمنی مزید دشمنی کا شکار ہو گئی۔ یہ دشمنی غالبا جاوا میں سیلیندر کی زمینوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی سری وجین کی کوشش کی وجہ سے ہوئی تھی، کیونکہ بال پتر اور اس کی اولاد-سری وجئے مہاراجہ کے ایک نئے خاندان-کا تعلق سیلیندر خاندان سے تھا، یا علاقائی طاقت کے طور پر سری وجئے کے غلبے کو چیلنج کرنے کی ماترم کی خواہشات کی وجہ سے۔ اس سے قبل 937 کے انجکلاڈنگ کتبے میں مالیو سے دراندازی کے حملے کا ذکر کیا گیا تھا جو سری وجین حملے کا حوالہ دیتا ہے۔ سری وجئے کے خلاف جنگ 990 میں دھرما ونگسا نے پالمبانگ پر قبضہ کرنے کی کوشش میں سری وجئے کے خلاف بحری حملہ کیا۔ سری وجیا پر جاوا کے حملے کی خبر سونگ دور کے چینی اکاؤنٹس میں درج کی گئی تھی۔ 988 میں، سان فوچی (سری وجیا) کے ایک ایلچی کو گوانگژو میں چینی عدالت میں بھیجا گیا۔ چین میں تقریبا دو سال قیام کے بعد، ایلچی کو معلوم ہوا کہ اس کے ملک پر شی پو (جاوا) نے حملہ کیا ہے جس کی وجہ سے وہ گھر واپس نہیں جا سکا۔ سری وجیا اور جاوا کے درمیان دشمنی کی تصدیق جاوا کے ایلچی نے کی۔ 992 میں شی پو (جاوا) کا ایلچی چینی عدالت میں پہنچا اور وضاحت کی کہ ان کا ملک سری وجیا کے ساتھ مسلسل جنگ میں ملوث رہا ہے۔ چینی بیان کے مطابق، 992 کے 12 ویں مہینے میں شی پو کے بادشاہ مو-لو-چا نے تین ایلچی بھیجے جن کے نام تو-چان، پو-لی، اور لی-تو-نا-چیا-ٹینگ ہیں جن پر بہت سارے تحائف ہوتے ہیں، جن میں ہاتھی دانت، موتی، سونے کے دھاگوں سے بنے پھولوں کے نقشوں سے بنے ریشم، مختلف رنگوں کا ریشم، خوشبودار صندل، مختلف رنگوں کے سوتی کپڑے، کچھوے کے خول، سپاری کی تیاری کی کٹ، گینڈے کے سینگ اور سونے سے بنے شاندار ہلٹ کے ساتھ کرس ڈگر، سفید کاکٹو کی تصویر کے ساتھ رتن چٹائی، اور صندل کی لکڑی سے بنے گھر کا ایک چھوٹا نمونہ شامل ہے۔ 992 میں سری وجین کا ایلچی وطن واپسی کی کوشش میں چین سے چمپا روانہ ہوا، تاہم اسے اپنے ملک کی حالت کے بارے میں کوئی خبر نہیں ملی۔ اس کے بعد سری وجین کے ایلچی چین واپس روانہ ہوئے اور چینی شہنشاہ سے جاوا کے حملہ آوروں کے خلاف چین کے تحفظ کی اپیل کی۔ دھرماؤانگسا کے حملے کی وجہ سے سری وجئے کے مہاراجہ سری کڈامنی وارمادیوا نے چین سے تحفظ حاصل کیا۔ سری وجین مہاراجہ، سری کڈامنی وارمادیوا ایک قابل اور ہوشیار حکمران تھے، جن کے پاس ہوشیار سفارتی مہارتیں تھیں۔ جاوا کے حملے سے پیدا ہونے والے بحران کے درمیان، اس نے چینی شہنشاہ کو راضی کرکے چینی سیاسی حمایت حاصل کی۔ 1003 میں، ایک سونگ تاریخی ریکارڈ میں بتایا گیا ہے کہ بادشاہ سری کڈامنی وارمادیوا کی طرف سے بھیجے گئے سان فوقی کے ایلچی نے بتایا کہ چینی شہنشاہ کی لمبی عمر کے لیے دعا کرنے کے لیے ان کے ملک میں ایک بدھ مندر تعمیر کیا گیا تھا، اس طرح شہنشاہ سے اس مندر کا نام اور گھنٹی دینے کو کہا جو اس کے اعزاز میں بنایا گیا تھا۔ خوشی سے چینی شہنشاہ نے مندر کا نام چینگ-تین-وان-شو (جنت سے برکت حاصل کرنے کے دس ہزار سال، جو کہ چین ہے) رکھا اور فوری طور پر ایک گھنٹی بجائی گئی اور مندر میں نصب کرنے کے لیے سری وجیا کو بھیجی گئی۔ 990 کی دہائی میں سری وجئے کے خلاف دھرما ونگسا مہم کا بالآخر سری وجئے کی خودمختاری پر زیادہ اثر نہیں پڑا۔ سری وجئے نے حملے کو کامیابی کے ساتھ پسپا کیا اور ممکنہ طور پر 1003 سے اپنی سلطنت کا کنٹرول دوبارہ حاصل کر لیا، اس سال سے سری وجئے نے 1178 تک باقاعدگی سے چینی دربار میں متعدد ایلچی بھیجے ہیں۔ مہاپرالیا پوکنگن کتبے میں 1016-1017، حاجی (بادشاہ) ووراواری سے بغاوت کی وضاحت کی گئی ہے۔ اس نے لورام سے حملہ کیا، ماترم محل پر حملہ کیا اور اسے تباہ کر دیا، جس سے دھرما ونگسا اور زیادہ تر شاہی خاندان ہلاک ہو گیا۔ ووراواری ایک جاگیردارانہ سیاست تھی جو کرانگ کوبر کے جنوب میں موجودہ بنوماس علاقے میں واقع تھی۔ لوارم وسطی جاوا کے بلورا کے سیپو علاقے کے جدید دور کے نگلوریم گاؤں سے جڑا ہوا ہے۔ یہ اچانک اور غیر متوقع حملہ دھرماؤانگسا کی بیٹی کی شادی کی تقریب کے دوران ہوا، جس نے عدالت کو غیر تیار اور حیران کر دیا۔ اس آفت کو جاوا کے بیان میں پرالیا (شکست) یعنی ماترم سلطنت کی موت کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ دھرماؤانگسا کی موت اور دارالحکومت کے زوال کے ساتھ، وورواری کے فوجی دباؤ میں، سلطنت بالآخر منہدم ہو گئی اور افراتفری کا شکار ہو گئی۔ ماترم اعلی ترین حکمران کی عدم موجودگی کے ساتھ، علاقائی صوبوں اور وسطی اور مشرقی جاوا میں بستیوں کے جنگجوؤں نے بغاوت کر دی اور مرکزی ماترم حکومت سے الگ ہو گئے اور مقامی خاندانوں کی خدمت کے لیے اپنی ریاستیں تشکیل دیں۔ چھاپے اور ڈکیتی ملک کو بے تحاشہ تباہ کر رہے تھے۔ سلطنت کے خاتمے کے کئی سال بعد مزید بدامنی اور تشدد ہوا۔ بالی کے بادشاہ ادینا وارمادیوا اور ملکہ مہندردتہ کا بیٹا ایرلنگا، جو کہ مارے گئے بادشاہ دھرما ونگسا کا بھتیجا بھی تھا، تباہی سے بچنے میں کامیاب ہو گیا اور اندرونی وسطی جاوا کے ونگیری جنگل میں جلاوطن ہو گیا۔ بعد میں اس نے عوامی حمایت حاصل کی، ماترم سلطنت کی باقیات کو دوبارہ ملایا اور 1019 میں سلطنت کہوریپن کے نام سے سلطنت (بشمول بالی) کو دوبارہ قائم کیا۔ کہوریپان کی بادشاہی کو ماترم سلطنت کی جانشین ریاست سمجھا جا سکتا ہے، اور اس مقام سے، اس سلطنت کو کہوریپان کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا دارالحکومت مشرقی جاوا میں جدید سورابایا، سڈورجو یا پسوروان کے آس پاس برانٹاس ندی کے کنارے واقع تھا۔ دوہری خاندانوں کا نظریہ بوش نے اپنی کتاب "سری وجیا، ڈی سیلیندر ومسا این ڈی سنجے ومسا" (1952) میں تجویز کیا کہ بادشاہ سنجے سنجے خاندان کا آباؤ اجداد تھا، اور وسطی جاوا پر حکومت کرنے والے دو خاندان تھے ؛ بدھ شیلیندر اور شیوسٹ سنجے خاندان۔ کتبے میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ سنجے شیو مت کا زبردست پیروکار تھا۔ آٹھویں صدی کے اوائل میں اس کے قیام سے لے کر 928 تک، اس سلطنت پر سنجے خاندان کی حکومت تھی۔ پہلا بادشاہ سنجے تھا، جس نے جدید یوگیاکارتا اور پرمبانن کے آس پاس کے ماترم علاقے میں حکومت کی، اور کنگگل کتبے پر تحریری ریکارڈ چھوڑے۔ تاہم، آٹھویں صدی کے وسط کے آس پاس، شیلیندر خاندان وسطی جاوا میں ابھرا اور اس نے خطے میں سنجے کے تسلط کو چیلنج کیا۔ موجودہ تاریخی تشریح یہ ہے کہ شیلیندر خاندان وسطی جاوا میں سنجے خاندان کے ساتھ ساتھ موجود تھا، اور اس دور کا زیادہ تر حصہ پرامن تعاون سے منسوب تھا۔ شیلیندر، سری وجئے کے ساتھ اپنے مضبوط روابط کے ساتھ، وسطی جاوا پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے اور سنجے سمیت راکائی (مقامی جاوا کے مالکان) کے حاکم بن گئے، اس طرح ماترم کے سنجے بادشاہوں کو ان کا جاگیردار بنا دیا۔ شیلیندر کے غلبے کی وجہ سے سلطنت کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، جس نے اس عرصے کے دوران بدھ مت کی یادگار بوروبودور تعمیر کی تھی۔ شیلیندر کے بادشاہ سمراٹونگا نے جاوا میں شیلیندر کا مقام حاصل کرنے کی کوشش کی، اور اپنی بیٹی پرمودھوردھانی کی شادی پیکاٹن کے ساتھ ترتیب دے کر سنجے کے ساتھ اتحاد کو مستحکم کیا۔ 9 ویں صدی کے وسط کے آس پاس، سنجے اور شیلیندر کے درمیان تعلقات خراب ہو گئے۔ 852 میں، سنجے حکمران، پیکاٹن نے شیلیندر بادشاہ سمارتونگا اور شہزادی تارا کی اولاد، بالا پتر کو شکست دی۔ اس سے جاوا میں شیلیندر کی موجودگی ختم ہو گئی ؛ بالا پتر سماترا میں سری وجین کے دارالحکومت میں پیچھے ہٹ گیا، جہاں وہ سب سے بڑا حکمران بن گیا۔ پیکاٹن کی فتح 856 کے شیو گرہ کتبے میں درج کی گئی تھی، جسے پیکاٹن کے جانشین راکائی کایونگی نے تخلیق کیا تھا۔ واحد شاہی خاندان کا نظریہ تاہم، بوش اور ڈی کاسپریس کے ذریعہ تجویز کردہ اس دوہری شیلیندر-سنجے شاہی خاندان کے نظریہ کی بعد کے دور میں انڈونیشیا کے کچھ مورخین نے مخالفت کی۔ پوربتجرکا کی طرف سے تجویز کردہ ایک متبادل نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ صرف ایک ہی سلطنت اور ایک ہی خاندان تھا، سلطنت جسے ماترم کہا جاتا تھا، اور حکمران خاندان شیلیندر خاندان تھا۔ اس نظریے کی تائید سوجومیرٹو کتبے پر بوئیچاری تشریح اور کیریتا پراہیانگن مخطوطات پر پوربتجرکا کے مطالعے سے ہوتی ہے، پوربتجرکا کا خیال ہے کہ سنجے اور اس کی تمام اولاد کا تعلق سیلیندر خاندان سے ہے، جو ابتدائی طور پر شویت ہندو تھا۔ تاہم، راجہ سنکھارا کتبے کے مطابق (اب لاپتہ) ؛ سنجے کا بیٹا، پننگکرن، مہایان بدھ مت میں تبدیل ہوا۔ اور اس تبدیلی مذہب کی وجہ سے، ماترم پر حکومت کرنے والے سیلیندر بادشاہوں کا بعد کا سلسلہ مہایان بدھ بھی بن گیا اور سمراٹونگا کے دور حکومت کے اختتام تک جاوا میں بدھ مت کو شاہی سرپرستی دی۔ شیو ہندوؤں نے پیکاٹن کے دور حکومت میں شاہی سرپرستی حاصل کی، جو ماترم سلطنت کے اختتام تک جاری رہی۔ راجاؤں پیکاٹن اور بلیتونگ کے دور حکومت میں، پرومبانن کا شاہی ہندو تری مورتی مندر یوگیاکارتا کے آس پاس بنایا گیا اور اس کی توسیع کی گئی۔ حکومت اور معیشت فن اور ثقافت میں اپنے بہتر جمالیاتی ذائقے کے ساتھ پیچیدہ سطح بند قدیم جاون معاشرے کا ثبوت ماترم دور کے مختلف مندروں پر کھدی ہوئی داستانی بیس ریلیف کے مختلف مناظر سے ملتا ہے۔ دارالحکومت اس عرصے کے دوران شہر کا مشترکہ تصور، جیسا کہ اسے یورپ، مشرق وسطی یا چین میں جانا جاتا ہے، سیاست، انتظامیہ، مذہبی اور معاشی سرگرمیوں کے شہری مرکز کے طور پر، قدیم جاوا میں ابھی تک بالکل قائم نہیں ہوا تھا۔ ایک شہر کے طور پر مناسب شہری ترقی بعد میں 13 ویں صدی کے ماجاپاہت کے ٹروولن میں ہوئی۔ خود دارالحکومت کا حوالہ زیادہ امکان محل سے ہے، ایک دیواروں والا احاطہ جسے سنسکرت میں پورا کہا جاتا ہے، یا مقامی جاوا میں کراٹون یا کدتوان کے نام سے جانا جاتا ہے، یہی وہ جگہ ہے جہاں بادشاہ اور اس کا خاندان رہتا ہے اور اپنے دربار پر حکومت کرتا ہے۔ یہ محل خود دیواروں سے گھرا ہوا پینڈوپو طرز کے پویلین کا ایک مجموعہ ہے۔ یہ پویلین اور ہال نامیاتی لکڑی اور چھت والے مواد سے بنے ہیں، اس لیے وہ صدیوں سے صرف پتھر کی دیواریں، دروازے، چھتیں اور اڈے چھوڑ کر سڑ چکے تھے۔ اس قسم کی سیکولر عمارتوں کی مثال راتو بوکو کمپاؤنڈ میں مل سکتی ہے۔ اس دور میں جاوا کے شہری مرکز نے دیواروں والے شہر کو تسلیم نہیں کیا جیسا کہ یہ چینی یا ہندوستانی ہم منصبوں میں پایا جاتا ہے، صرف دیواروں والا، اچھی طرح سے محفوظ اور محفوظ احاطہ بادشاہ کا محل اور مندر کا احاطہ تھا۔ ناگارا یا خود دارالحکومت پورا (بادشاہ کا محل) کے ارد گرد گھنے آبادی والے دیہاتوں کا مجموعہ تھا۔ مذہبی سرگرمیوں کے مراکز، جو اس مقام کا حوالہ دیتے ہیں جہاں مندر کھڑے تھے، لازمی طور پر انتظامی یا اقتصادی مرکز کی بھی نشاندہی نہیں کرتے تھے۔ جیسا کہ کتبوں کے مطابق، زمینوں کی تعداد کو سیما کا درجہ دیا گیا ہے جس کے حصے کے ساتھ یا اس کے چاول ٹیکس کی پوری آمدنی مندر کی تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے مختص کی گئی تھی۔ اس کے باوجود، یہ بہت ممکن ہے کہ ایک دوسرے سے صرف چند سو میٹر کے فاصلے پر واقع مندروں کے اعلی ارتکاز کے ساتھ پرمبانن کا میدان-سمبیسری، کالاسن، ساری، سیوو، لمبنگ، پرمبانن، پلاؤسن، ساجیوان، بینیونیبو، رتبوکو، بارونگ اور ایجو مندر-ماتارام کے دارالحکومت کا مقام ہو۔ دوسرے ماہرین نے استدلال کیا کہ پرمبانن کا علاقہ درحقیقت سلطنت کا مذہبی مرکز تھا، لیکن انتظامی مرکز نہیں تھا، جبکہ منتیلان کے دیگر مقامات کو سلطنت کا ممکنہ سیاسی مرکز قرار دیا۔ زیادہ تر وقت، ماترم سلطنت کا دربار ماترم میں واقع تھا، جو ممکنہ طور پر جدید یوگیاکارتا کے قریب منٹیلان یا پرمبانن کے میدان میں کہیں واقع تھا۔ تاہم، راکائی پیکاٹن کے دور حکومت میں، دربار کو ممرتی منتقل کر دیا گیا۔ بعد میں، بلیتونگ کے دور حکومت میں، دربار دوبارہ منتقل ہو گیا، اس بار پوہ پٹو۔ ماترم کے برعکس، مورخین ممرتی اور پوہ پٹو کے ممکنہ مقامات کی نشاندہی کرنے میں ناکام رہے ہیں، حالانکہ زیادہ تر مورخین اس بات پر متفق ہیں کہ دونوں کیڈو کے میدان میں واقع تھے، جو جدید مگیلنگ یا تیمانگنگ ریجنسی کے آس پاس کہیں تھے۔ بعد میں ماہر تجویز کرتے ہیں کہ شمالی میگیلانگ ریجنسی میں اوپری پروگو ندی کی وادی پر واقع سیکانگ کا علاقہ-مندر کی نسبتا زیادہ کثافت کے ساتھ-ممکنہ طور پر سلطنت کا ثانوی سیاسی مرکز تھا۔ بعد کے مشرقی جاوا دور میں، دیگر مراکز کا ذکر کیا گیا تھا ؛ جیسے تمولانگ اور واٹوگالوہ (جومبانگ کے قریب)، ووتن بھی (مادیون کے قریب)۔ انتظامیہ اس عرصے کے دوران جاوا کی سیاست کی انتظامی سطح صرف دو سطحوں پر مشتمل تھی۔ مرکزی حکومت کی سطح بادشاہ کے دربار میں مرکوز تھی، اور وانوا یا گاؤں کی سطح نے سلطنت کے دائرے میں بکھری ہوئی بستیوں کی شکل اختیار کر لی۔ جس محل میں بادشاہ رہتا تھا اس کا ذکر کدتوان یا کراٹون کے طور پر کیا جاتا تھا، یہ دربار سلطنت کی انتظامیہ کا مرکز تھا۔ وانوا یا گاؤں نے ممکنہ طور پر ایک "جزیرے" کی شکل اختیار کر لی ہے جو وسیع چاول کے کھیتوں کے بیچ میں مکانات اور باغات سے بھرا ہوا ہے، یہ گاؤں کی ترتیب اب بھی جدید جاوا کے دیسا میں مل سکتی ہے۔ بادشاہ کو سب سے بڑا حکمران یا چکرورتن سمجھا جاتا تھا، جہاں سب سے زیادہ طاقت اور اختیار ہوتا ہے۔ اس نے اپنی پوری (محل یا دیواروں والے احاطے) سے ناگارا یا کدتوان پر حکومت کی جس کا مطلب ہے بادشاہی۔ بادشاہ کے ماتحت، ریاستی اہلکار ہوتے ہیں جو بادشاہ کے قوانین اور احکامات کو آگے بڑھانے کے لیے کام کرتے ہیں۔ وہ راکائی یا سامگیٹ کا لقب استعمال کر رہے ہیں۔ راکیوں نے واٹک نامی ایک انتظامی اکائی پر حکومت کی جو کئی دیہاتوں یا وانوا کے مجموعے سے بنی تھی۔ راکائی کو علاقائی زمیندار یا زمیندار سمجھا جا سکتا ہے، جو دیہاتوں کے ایک بڑے مجموعے پر حکومت کرتے ہیں۔ راکائی بادشاہ کا حکم رام یا گاؤں کے قائدین کو منتقل کرتے ہیں جو اپنے دائرہ کار پر حکومت کرتے ہیں جسے کرمن یا واٹک کہا جاتا ہے۔ جیسے جیسے سلطنت بڑی اور پیچیدہ ہوتی گئی، بلیٹنگ کے دور حکومت میں 10 ویں صدی میں داخل ہوتی گئی، درجہ بندی کی سطحوں کو شامل کرنے کے لیے ریاستی عہدیداروں کا سلسلہ شامل کیا گیا۔ ماترم دور کے زیادہ تر نوشتہ جات سیما زمینوں کے قیام سے متعلق ہیں۔ یہ اس عرصے کے دوران خطے میں جاوا کے زرعی دیہاتوں کی تشکیل اور توسیع کی نشاندہی کرتا ہے۔ یا تو جنگل کھول کر یا لدنگ (خشک چاول کی کاشت) کو سواہ (گیلے چاول کی کاشت) میں تبدیل کر کے۔ سیما ایک قابل کاشت گیلی چاول کی زرعی زمین ہے جس میں چاول کے اضافے ٹیکس کے لیے دستیاب ہیں، اور اسے سرکاری طور پر شاہی فرمان کے ذریعے تسلیم کیا جاتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر سیما زمینوں پر ان کے دائرے میں علاقائی راکائی یا (زمینی اشرافیہ) کی حکومت ہے۔ بادشاہ سے باوقار سیما کا درجہ حاصل کرنے سے، ایک واٹک علاقائی اکائی غیر سیما بستیوں کے مقابلے میں زیادہ وقار رکھتی تھی، پھر بھی اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ ان کی زمین پر سلطنت کی بالادستی کو تسلیم کرنا اور بادشاہ کے ساتھ اپنی وفاداری کا حلف اٹھانا۔ زمین پر حکومت کرنے والے راکیوں کو ٹیکس وصول کرنے کی شاہی اجازت دی جاتی ہے، پھر بھی ان ٹیکس کے کچھ حصے باقاعدگی سے بادشاہ کے دربار (دارالحکومت میں مرکزی حکومت) کو ادا کیے جانے چاہئیں۔ کچھ مثالوں میں، ان میں سے کچھ سیما کتبوں میں کہا گیا ہے کہ یہ سیما کی زمین ٹیکس سے پاک زمین بن گئی ہے، اس کے بدلے میں اس زمین سے جمع ہونے والے چاول کی فصل کے اضافے کو مذہبی عمارت کی تعمیر یا دیکھ بھال کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ روایتی طور پر ان زمینوں پر حکومت کرنے والے راکائی کو اب ٹیکس وصول کرنے، یا کم از کم اپنی ٹیکس آمدنی کو کم کرنے کا حق نہیں ہے۔ اپنے انتظامی اور فوجی دفاع کے کام کے علاوہ، بادشاہ اور شاہی خاندان کو فنون لطیفہ کے سرپرست اور مذہبی تقوی کے طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ بادشاہ، شاہی خاندان اور مملکت کے عہدیداروں کو عوامی منصوبے شروع کرنے کا اختیار حاصل تھا، جیسے آبپاشی کے کام یا مندر کی تعمیر۔ شاہی فن اور مذہبی سرپرستی مندروں کی تعمیر کی سرپرستی میں دیکھی جا سکتی ہے۔ سلطنت نے اپنے پیچھے کئی مندر اور یادگاریں چھوڑی ہیں۔ سب سے زیادہ قابل ذکر بوربودور، پرمبانن، سیوو، اور پلاؤسن مندر کمپاؤنڈ ہیں۔ معیشت زیادہ تر عام لوگ زراعت میں روزی کماتے تھے، خاص طور پر چاول کے کاشتکاروں کے طور پر، تاہم، کچھ لوگوں نے دوسرے کیریئر اختیار کیے ہوں گے، جیسے شکاری، تاجر، کاریگر، ہتھیار بنانے والا، ملاح، سپاہی، رقاص، موسیقار، کھانا یا مشروبات فروش وغیرہ۔ 9 ویں صدی کے جاوا میں روزمرہ کی زندگی کی بھرپور عکاسی بہت سے مندر بیس ریلیف میں دیکھی جا سکتی ہے۔ چاول کی کاشت ریاست کی معیشت کی بنیاد بن گئی تھی جہاں پورے علاقے کے دیہات عدالت کو ٹیکس ادا کرنے کے لیے اپنی سالانہ چاول کی پیداوار پر انحصار کرتے تھے۔ وسطی جاوا کی زرخیز آتش فشاں مٹی کو بروئے کار لانے اور گیلے چاول کی گہری کاشت (سواہ) نے آبادی کو نمایاں طور پر بڑھنے کے قابل بنایا، جس سے ریاست کے عوامی منصوبوں کے لیے مزدوروں اور افرادی قوت کی دستیابی میں مدد ملی۔ بعض دیہاتوں اور زمینوں کو نوشتہ جات میں لکھے گئے شاہی فرمان کے ذریعے عطا کردہ سیما زمینوں کا درجہ دیا گیا تھا۔ سیما کی زمینوں سے چاول کی پیداوار عام طور پر بعض مذہبی عمارتوں کی دیکھ بھال کے لیے مختص کی جاتی تھی۔ اقتصادی سرگرمی بھی صرف دارالحکومت کے ایک بازار میں مرکوز نہیں تھی۔ یہ سب سے زیادہ امکان ہے کہ بازار کو حصہ لینے والے دیہاتوں کے درمیان ایک ہفتے کے اندر روزانہ کی بنیاد پر منتقل کیا گیا تھا، ایک جاوا کے نظام میں جسے پساران کہا جاتا ہے۔ یہ نظام اب بھی دیہی جاوا کے دیہاتوں میں پایا جا سکتا ہے، اس سے پہلے کہ زیادہ تر کو مستقل بازار میں تبدیل کر دیا جائے جیسا کہ آج عام طور پر پایا جاتا ہے۔ ان بازاروں میں اقتصادی تجارتی عمل ممکنہ طور پر بارٹر کے ساتھ ساتھ پیسے کے استعمال میں بھی کیا جاتا ہے، کیونکہ اس عرصے کے دوران، جاوا کی معیشت کو جزوی طور پر مونیٹائز کیا گیا ہے۔ اس دور کے مندروں سے حاصل ہونے والی بنیادی راحت، خاص طور پر بوروبدور اور پرمبانن سے حاصل ہونے والی، زراعت کے حصول کے علاوہ دیگر پیشوں اور پیشوں کو بیان کرتی ہے۔ جیسے کہ فوجی، سرکاری اہلکار، درباری ملازم، مساج تھراپسٹ، ٹریولنگ موسیقار اور ڈانسنگ ٹولپ، کھانے پینے کے بیچنے والے، لاجسٹک کورئیر، ملاح، تاجر، یہاں تک کہ ٹھگ اور ڈاکو نویں صدی کے جاوا کی روزمرہ کی زندگی میں دکھائے گئے ہیں۔ ان پیشوں کے لیے ایسے معاشی نظام کی ضرورت ہوتی ہے جو کرنسی کا استعمال کرے۔ وونو بویو ذخیرہ، 1990 میں دریافت ہونے والے سنہری نوادرات، نے مکئی کے بیجوں سے ملتی جلتی شکل کے سونے کے سکوں کو ظاہر کیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ 9 ویں صدی کی جاون معیشت جزوی طور پر منیٹائزڈ ہے۔ سونے کے سکوں کی سطح پر ایک رسم الخط "تا" کے ساتھ کندہ کیا گیا ہے، جو قدیم جاوا میں کرنسی کی ایک اکائی "دم" یا "تہل" کی ایک مختصر شکل ہے۔ ثقافت اور سماج قدیم جاوا کے لوگوں کے ایک پیچیدہ اور مستحکم معاشرے اور ان کے سماجی نظام کو اس دور سے بیس ریلیف میں بھرپور تصویر کشی کے مطالعے کے ساتھ ساتھ کتبوں کے مطالعے کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے۔ سلطنت نے ایک پیچیدہ معاشرہ تیار کیا تھا ؛ جس کی خصوصیت ان کے معاشرے کی متنوعیت، سماجی درجہ بندی کی عدم مساوات، اور ان کی سلطنت میں قومی انتظامی ادارے کی تشکیل تھی۔ قدیم جاوانی ہندو کتور ورن یا ذات پات کے سماجی طبقات کو تسلیم کرتے تھے۔ برہمن (پجاری)، کشتریہ (بادشاہ، جنگجو اور رئیس)، ویشیا (تاجر اور کاریگر)، اور شودر (نوکر اور غلام)۔ اس کے باوجود، قدیم جاوا میں سماجی استحکام کا نظام ہندوستان سے قدرے مختلف ہے، کیونکہ یہ کم سخت ہے۔ کبوتر قدیم جاوا کے معاشرے کو چار طبقات میں تقسیم کرتا ہے: حکمران طبقہ، مذہبی اختیار، عام آدمی اور غلام۔ اگرچہ ڈی کاسپریس تجویز کرتے ہیں ؛ اگرچہ قدیم جاوا کا معاشرہ ذات پات کے اختلافات کو تسلیم کرتا ہے، لیکن ان کے قوانین اور نفاذ ہندوستان میں ان ذات پات کے نظام کے مقابلے میں کم سخت تھے۔ ڈی کاسپریس انہیں تین گروہوں میں تقسیم کرتا ہے: وہ عام لوگ جو سلطنت کی آبادی کی اکثریت بناتے تھے۔ بادشاہ اپنے شاہی خاندان کے ساتھ، بشمول وہ رئیس، زمیندار اور اشرافیہ حکمران طبقے کا رکن جو بادشاہ کے دربار اور اس کے خاندان پر منحصر ہوتا ہے۔ اسے عام طور پر "محل/دربار کے لوگ" کہا جا سکتا ہے۔ مذہبی شخصیات اور مذہبی حکام۔ پجاری طبقے ؛ برہمن اور راہب، میں مندر کے احاطے اور خانقاہوں میں ملازمت کرنے والے نچلے درجے کے نوکر شامل ہیں۔ مندر سے بیس ریلیف میں دکھائے گئے لوگوں کے پہنے ہوئے لباس اور زیورات کے انداز اور اقسام کے مطالعہ کی بنیاد پر-خاص طور پر بوروبودور ریلیف-قدیم جاوا کے معاشرے کو تقریبا ان میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: رئیس، بادشاہ اور شاہی خاندان، زمیندار، رئیس اور وہ جو حکمران اشرافیہ سے متعلق ہیں۔ وہ اپنے کولہوں سے ٹخنے تک لٹکائے ہوئے کین کے لمبے کپڑوں کے پرتعیش کپڑے پہنتے تھے، کمر بند، اور ساش یا تو اپنے کولہوں کے گرد سمپور کے طور پر پہنتے تھے، یا اپنے جسم کے گرد بائیں کندھے سے کولہے تک لٹکتے تھے۔ پیچیدہ سنہری زیورات جیسے جمانگ (ماتھے کے زیورات)، مکوٹا (تاج)، بالیاں، کیلات بہو (بازو)، ہار، اپاویتا (سینے پر پہنی جانے والی سنہری زنجیروں کا جسمانی زیور)، کنگن، انگوٹھیاں، ٹخنے کے کنگن سے آراستہ۔ دیوتاؤں اور دیوتاؤں کو بھی رئیسوں کی طرح اسی انداز میں پیش کیا گیا ہے، حالانکہ ان کے سر کے گرد پربھا منڈلا (الہی حلو) ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ شاہی نوکر یا نچلے درجے کے رئیس، وہ بادشاہ کے نوکر، وفد یا شاہی خدمت گار ہوتے ہیں۔ وہ دیانگ دیانگ (شاہی خدمت گار خواتین)، محافظ یا ریاستی عہدیداروں کے عہدوں پر فائز تھے۔ وہ اپنے کولہوں سے ٹخنے تک لمبا کپڑا پہنتے تھے، اور زیورات اور زیورات بھی پہنتے تھے، جیسے بالیاں، ہار اور کنگن، حالانکہ بادشاہ اور امرا کے پہنے ہوئے زیورات کی طرح مکمل اور پرتعیش نہیں تھے۔ پجاری، برہمن، بدھ راہب، یا وہ مذہبی شخصیات جو مندروں یا خانقاہوں میں ملازمت کرتی ہیں۔ وہ عام طور پر لباس یا پوشاک پہنتے تھے جسے سنہیل کہا جاتا ہے۔ بدھ راہبوں کو عام طور پر گنجے مردوں کے طور پر دکھایا جاتا تھا جو کھلے دائیں کندھے کے ساتھ لباس پہنتے تھے، جبکہ برہمنوں کو عام طور پر پگڑی پہنے داڑھی والے مردوں کے طور پر دکھایا جاتا تھا۔ عام لوگ، لوگوں کی اکثریت، زیادہ تر گاؤں والے کے طور پر بیان کیے جاتے ہیں۔ وہ اپنے کولہوں کے ارد گرد سادہ کپڑے پہنتے تھے، نچلے سرے کو کبھی کبھی اوپر کی طرف باندھا جاتا تھا تاکہ ایک چھوٹا لنگوٹ بنایا جا سکے۔ عام طور پر وہ کوئی زیورات یا زیورات نہیں پہنتے تھے، لیکن کچھ کچھ سادہ زیورات پہنتے تھے، بشمول ہار یا کنگن، یا کمر بند کے طور پر پہنی ہوئی رسی۔ مذہب ہندو مت اور بدھ مت وہ دو مذاہب ہیں جن پر سلطنت کے حکمران اور لوگ عمل کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، عام لوگوں کے مذہبی رواج شاید اب بھی مقامی شمنزم اور مقامی قبل از دھرم عقائد کے ساتھ ملے جلے تھے۔ اس کی تشکیل کے آغاز سے ہی، ماترم بادشاہ شیو ہندو مت کے حق میں نظر آتے تھے، جیسے کہ گنونگ ووکر ہندو مندر میں لنگ کی تعمیر جیسا کہ بادشاہ سنجے کے کنگگل کتبے میں ذکر کیا گیا ہے۔ تاہم، پننگکرن کے دور حکومت میں، مہایان بدھ مت پھلنے پھولنے لگا اور دربار کی حمایت حاصل کرنے لگا۔ کلاسن، ساری، سیوو، مینڈوٹ، پاون اور شاندار بوروبودور مندر وسطی جاوا میں بدھ مت کی نشاۃ ثانیہ کی گواہی دیتے ہیں۔ بدھ مت پر درباری سرپرستی پنانگکرن کے دور حکومت سے لے کر سمراٹونگا تک پھیلی ہوئی تھی۔ پیکاٹن کے دور حکومت میں، شیویت ہندو مت نے دربار کا حق دوبارہ حاصل کرنا شروع کر دیا، جس کی علامت عظیم الشان شیو گرہ (پرمبانن) کی تعمیر تھی۔ سلطنت نے پجاری طبقے، برہمنوں کے مذہبی اختیار کو تسلیم کیا۔ بدھ مت کی اچھی نمائندگی سنگھا بدھ راہب برادری کے ذریعے بھی کی گئی تھی، جو کہ وہ بدھ راہبوں پر مشتمل ہے جو ویہاروں جیسے ساری اور پلاؤسن میں رہتے ہیں اور دربار کی سرپرستی حاصل کرتے ہیں۔ یہ ہندو اور بدھ مت کے مذہبی حکام مندروں میں ریاستی اور علاقائی مذہبی رسومات اور تقریبات کا انعقاد کرتے تھے۔ کشتری شاہی خاندان کا حکمران طبقہ بھی روحانیت میں ملوث تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ کچھ بادشاہ خود کو روحانیت اور مذہب میں ڈوبا رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایسا لگتا ہے کہ بادشاہ پننگکرن مہایان بدھ مت سے بہت زیادہ متاثر تھا، اور یہاں تک کہ اپنے بعد کے دنوں میں راہب بننے کی کوشش کرتا ہے۔ دوسرے بادشاہوں کی تعداد جیسے سمراگرویرا اور سمراٹونگا بھی بدھ مت سے بہت زیادہ متاثر تھے اور ایک خیر خواہ رہنما بننے کی کوشش کرتے تھے۔ راکائی پیکاٹن نے بھی اپنے پرانے دنوں میں ترک کر دیا اور دنیا کے معاملات ترک کر دیے اور سنگ پربھو جاتیننگرات نامی رشی راہب بن گئے۔ بادشاہ پنانگکرن کے دور حکومت سے لے کر بادشاہ بلیتونگ کے دور حکومت (8 ویں صدی کے آخر سے 10 ویں صدی کے اوائل تک) کے درمیان کے عرصے میں سلطنت میں ایک پرجوش مندر کی تعمیر دیکھی گئی۔ یہ شاید مذہبی جوش و خروش، مملکت کی بے پناہ دولت اور وسائل یا سماجی و سیاسی وجوہات سے متاثر تھا۔ منوز جیسے کچھ مورخین کا خیال ہے کہ مندر کی تعمیر کے یہ پرجوش منصوبے دراصل علاقائی راکائی زمینداروں کو بادشاہ کے خلاف بغاوت کرنے سے روکنے کے لیے ایک مذہبی و سیاسی ہتھیار تھے۔ اس وقت کے دوران، ہر علاقائی واٹک پر راکائی زمینداروں کی حکومت ہوتی ہے جو اپنے خاندان کی پرورش کرتے ہیں۔ کینڈی مذہبی عمارت کی تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے راکیوں کی سیما زمین کا تقرر کرکے، مہاراجہ راکیوں کی بڑی رقم ٹیکس وصول کرنے کی صلاحیت سے محروم کر دیتے ہیں، جس کا ممکنہ طور پر کچھ فوج کو فنڈ دینے کے لیے غلط استعمال کیا جا سکتا ہے جو مہاراجہ کے اختیار کو چیلنج کرنے کے لیے اٹھ سکتی ہے۔ راکائی اپنی مرضی سے یا ہچکچاتے ہوئے بادشاہ کی مرضی کے مطابق ہو سکتے ہیں، کیونکہ مذہبی عمارت کی تعمیر سے انکار ان کی ساکھ کو نقصان پہنچا سکتا ہے، اور انہیں نہ صرف بادشاہ کے دشمن کے طور پر، بلکہ دیوتاؤں یا بدھ کے دشمن کے طور پر بھی ڈال سکتا ہے۔ فن اور فن تعمیر مندر کی دیواروں پر کھدی ہوئی بیس ریلیف کی جانچ پڑتال کے علاوہ، قدیم جاوا کے معاشرے کا مطالعہ بھی آثار قدیمہ کے آثار کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ وونوبویو ذخیرہ شدہ سنہری نوادرات دولت، فن اور ثقافت کے ساتھ ساتھ ماترم سلطنت کی جمالیاتی کامیابی کی تصدیق کرتے ہیں۔ ان نوادرات میں قدیم جاوا کے سنار کے پیچیدہ فن پارے اور تکنیکی مہارت کو دکھایا گیا ہے۔ اس ذخیرہ کا تخمینہ بادشاہ بلیتونگ کے دور سے لگایا گیا تھا۔ اس خزانے کی شناخت کسی رئیس یا شاہی خاندان کے رکن کے طور پر کی گئی ہے۔ جنوبی وسطی جاوا ماترم علاقے کا قدیم ترین مندر ہندو شیوسٹ گنونگ ووکر مندر تھا، جو کنگ سنجے کے بنائے ہوئے کنگگل نوشتہ (732 عیسوی) سے منسلک تھا۔ تقریبا 50 سال بعد پرمبانن کے علاقے میں سب سے قدیم بدھ مندر تعمیر کیا گیا، بدھ کلسن مندر، جو کلسن کتبے (778 عیسوی) اور بادشاہ پنانگکرن سے منسلک ہے۔ اس وقت سے، سلطنت نے سری، منجوسری گرہ، لمبنگ، نگاوین، مینڈوٹ، پاون جیسے پرجوش مندر کی تعمیر کے منصوبوں کو دیکھا اور بڑے پیمانے پر پتھر کے منڈلا بوروبودور کی تعمیر میں عروج حاصل کیا، جس نے ایک پہاڑی مندر کی شکل اختیار کی جس میں استوپا تھے جو 825 عیسوی میں مکمل ہوئے۔ یوگیاکارتا کے آس پاس پرمبانن کا یادگار ہندو مندر-جو ابتدائی طور پر بادشاہ پیکاٹن (838-850) کے دور میں بنایا گیا تھا، اور لوک پال (850-890) کے دور حکومت میں بالیتونگ (899-911) تک مسلسل پھیلا ہوا تھا-قدیم ماترم آرٹ اور فن تعمیر کی ایک عمدہ مثال ہے۔ بھگوان شیو کے لیے وقف ایک عظیم الشان مندر کے احاطے کی تفصیل، اور مندر کے احاطے کی مغربی دیوار کے ساتھ سیدھے چلنے کے لیے مندر (اوپک دریا) کے قریب دریا کے راستے کو منتقل کرنے کے عوامی منصوبے کا بھی شیو گرہ کتبے میں ذکر کیا گیا ہے۔ عظیم الشان مندر کا احاطہ ترمورتی کے لیے وقف تھا، جو ہندو دیوتاؤں (شیو، برہما، وشنو) کے تین اعلی ترین دیوتا ہیں۔ یہ انڈونیشیا میں بنایا گیا اب تک کا سب سے بڑا ہندو مندر تھا، جو سلطنت کی بے پناہ دولت اور ثقافتی کامیابی کا ثبوت ہے۔ ماترم سلطنت کے دور کے دیگر ہندو مندر یہ ہیں: سمبیسری، گیبانگ، بارونگ، ایجو اور مورنگن۔ اگرچہ شیوؤں کا احسان دوبارہ حاصل ہو جاتا ہے، بدھ مت شاہی سرپرستی میں رہتا ہے۔ کیلورک کتبے کے مطابق منجوسری کے لیے وقف سیوو مندر غالبا ابتدائی طور پر پنانگکرن نے بنایا تھا، لیکن بعد میں اس کی توسیع اور تکمیل راکائی پیکٹن کے دور حکومت میں ہوئی، جس نے سمارتونگا کی بیٹی بدھ شہزادی پرمودھوردھانی سے شادی کی۔ ان کی زیادہ تر رعایا نے اپنے پرانے مذہب کو برقرار رکھا۔ ایسا لگتا تھا کہ شیو اور بدھ مت ہم آہنگی کے ساتھ موجود ہیں۔ پلاؤسان، بینیونیبو اور ساجیوان کا بدھ مندر بادشاہ پیکاٹن اور ملکہ پرمودھوردھانی کے دور میں تعمیر کیا گیا تھا، شاید بالاپتر کے خلاف پیکاٹن-پرمودھوردھانی کے درمیان جانشینی کے تنازعات کے بعد مذہبی مفاہمت کے جذبے سے۔ ادب 9 ویں سے 10 ویں صدی کے وسط تک، ماترم سلطنت نے فن، ثقافت اور ادب کے عروج کا مشاہدہ کیا، بنیادی طور پر ہندو-بدھ مت کے مقدس متون کے ترجمے اور ہندو-بدھ مت کے نظریات کو پرانے جاوا کے متن اور بصری بیس میں منتقل اور موافقت کے ذریعے۔ مینڈوت مندر کی سیڑھیوں کے دونوں اطراف اور سوجیوان مندر کی بنیاد پر کھدی ہوئی بیس ریلیف، مثال کے طور پر، مشہور جاٹکا بدھ مت کی کہانیاں بیان کرتی ہیں، وہ کہانیاں جو بدھ کی پچھلی زندگیوں کے بارے میں بتاتی ہیں، انسان اور جانور دونوں کی شکل میں۔ خاص طور پر بورو بودور بس ریلیف میں بدھ مت کے مقدس متون کی سب سے مکمل پیش کش شامل ہے۔ کرماؤبھنگا (کرما کا قانون)، للت وستر (بدھ کی کہانی)، منوہر، جاتکا اور جٹکمالا کی کہانی، اودان (نیک اعمال کا مجموعہ) اور گندیوہا (حتمی سچائی کے لیے سدھان کی جستجو) پر مشتمل ہے۔ ہندو مہاکاوی رامائن کی بیس ریلیف داستان اور اسے بھی پرمبانن مندر کے شیو اور برہما مندروں کی دیوار پر تراشا گیا تھا، جبکہ بھگوت پران سے لی گئی کرشن کی کہانیاں وشنو مندر پر تراشی گئی تھیں۔ اس عرصے کے دوران، کاکوین رامائن، جو کہ ایک پرانا جاوانی ترجمہ ہے، لکھا گیا۔ یہ کاکاوین رامائن، جسے یوگیشور رامائن بھی کہا جاتا ہے، نویں صدی عیسوی کے لکھاری یوگیشور سے منسوب ہے، جو وسطی جاوا میں ماترم کے دربار میں ملازم تھا۔ اس میں منپراوالا انداز میں 2774 شطرنج ہیں، جو سنسکرت اور قدیم جاوانی عبارت کا مرکب ہے۔ رامائن کا سب سے بااثر ورژن بھٹی کا راون ودھم ہے، جسے بھٹیکاویا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جاوانی رامائن اصل ہندو سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ علاقائی طاقتوں ماترم سلطنت کے ساتھ تعلقات کے سماترا کے علاقائی حکمران سری وجیا کے ساتھ غیر معمولی شدید تعلقات تھے۔ ابتدائی دور میں، تعلقات قریبی اور قریبی تھے، کیونکہ جاوا کے شیلیندرن بادشاہوں نے سری وجئے کے مہاراجہ کے ساتھ اتحاد کیا ہے اور ایسا لگتا ہے کہ دونوں شاہی گھرانے ضم ہو گئے ہیں۔ تاہم بعد کے عرصے میں، تعلقات جنگ میں بگڑ گئے، کیونکہ دھرماؤانگسا نے پالمبانگ پر قبضہ کرنے کی ناکام کوشش کی، اور سری وجیا نے اچھی طرح سے تیار کردہ جوابی کارروائی کی۔ اپنی مشرقی سرحد میں، ماترم سلطنت پڑوسی بالی کو زیر کرتی دکھائی دیتی ہے، اور اس نے جزیرے کو اپنے اثر و رسوخ کے دائرے میں کھینچ لیا۔ ابتدائی انگکور دور کے خمیر فن اور فن تعمیر کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جاوا کے فن اور فن تعمیر سے متاثر ہے۔ کمبوڈیا میں باکانگ مندر کی بوروبودور سے حیرت انگیز مماثلت سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ باکانگ بوروبودور کے ڈیزائن سے متاثر تھا۔ کمبوجا اور جاوا کے درمیان اگر مشن نہیں تو مسافروں کا تبادلہ ضرور ہوا ہوگا۔ کمبوڈیا میں نہ صرف خیالات، بلکہ تکنیکی اور تعمیراتی تفصیلات بھی منتقل کرنا، بشمول کوربلنگ کے طریقہ کار میں محراب دار گیٹ وے۔ کالادی کتبے (909 عیسوی) میں کیمپر (خمیر سلطنت کے خمیر لوگ) کے ساتھ کیمپا (چمپا) اور رمن (مون) کا ذکر سرزمین جنوب مشرقی ایشیا سے غیر ملکی کے طور پر کیا گیا ہے جو اکثر تجارت کے لیے جاوا آتے تھے۔ کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ سرزمین جنوب مشرقی ایشیا اور جاوا کی ریاستوں کے درمیان ایک سمندری تجارتی نیٹ ورک قائم کیا گیا ہے۔ میڈانگ سلطنت کے نام کا ذکر فلپائن کے ٹونڈو کے لگونا تانبے کے نوشتہ میں کیا گیا تھا، جس کی تاریخ 822 ساکا (900 عیسوی) ہے، جو لمبان، لگونا، فلپائن میں دریافت ہوا تھا۔ کاوی رسم الخط میں مختلف قسم کے پرانے مالے میں لکھے گئے نوشتہ جات کی دریافت، جس میں سنسکرت کے متعدد ادھار شدہ الفاظ اور کچھ غیر ملائی الفاظ کے عناصر ہیں جن کی ابتدا پرانے جاوا اور پرانے ٹیگالوگ کے درمیان مبہم ہے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ ماترم سلطنت کے لوگوں یا عہدیداروں نے فلپائن جیسے دور دراز علاقوں میں بین جزیرہ نما تجارت اور غیر ملکی تعلقات کا آغاز کیا تھا، اور یہ کہ انڈونیشیا اور فلپائن کی قدیم سلطنتوں کے درمیان روابط موجود تھے۔ قدیم انڈونیشیا کی تہذیب کے سنہری دور کے طور پر منائی جانے والی میراث-زیادہ واضح طور پر کلاسیکی جاوا کی تہذیب-ماترم سلطنت کے دور نے انڈونیشیا کی ثقافت اور تاریخ میں ایک ابدی نشان اور میراث چھوڑی ہے۔ ان کی یادگاریں۔ خاص طور پر شاندار اور شاندار بورو بودور اور پرمبانن نہ صرف مقامی جاوانی بلکہ پورے انڈونیشی باشندوں کے لیے بھی قومی فخر کا ذریعہ بن چکے ہیں۔ یہ شاید اسی انداز میں ہے جس طرح کمبوڈیا کے خمیر لوگوں نے اپنی انگکورین میراث پر فخر کیا تھا۔ یہ یادگاریں آج ملک کی سب سے بڑی کشش بن چکی ہیں ؛ بوروبودور انڈونیشیا میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والے سیاحوں کی توجہ کا مرکز ہے۔ انڈونیشیا نے ترقی اور مندر کی تعمیر کے لیے اتنا پرجوش جذبہ پہلے کبھی نہیں دیکھا، جو اس دور کے علاوہ اس طرح کی تکنیکی مہارت، محنت اور وسائل کے انتظام، جمالیات اور فن کی تزئین و آرائش، تعمیراتی کامیابی کا بھی مظاہرہ کرتا ہے۔ 8 ویں صدی کے اواخر سے 9 ویں صدی کے اواخر تک، پنانگکرن کے دور حکومت سے بلیتونگ کے درمیان، بہت سی متاثر کن مذہبی یادگاریں رہ گئی ہیں ؛ جن میں منجوسری گرہ، بھومی سمبھر بودھارا اور شیو گرہ شامل ہیں۔ ماترم دور کو جاوا کی تہذیب کے کلاسیکی دور کے طور پر سراہا جاتا ہے ؛ کیونکہ اس عرصے کے دوران جاوا کی ثقافت، فن اور فن تعمیر پھل پھول رہا تھا اور مزید ترقی کر رہا تھا، اپنے مقامی عناصر کو مضبوط اور دھرمی اثرات کے ساتھ ملا رہا تھا۔ ہندو بدھسٹ فریم ورک اور عناصر کو اپنی ثقافت، آرٹ اور فن تعمیر میں شامل کرکے، اور اپنی زبان کو سنسکرتائز کرکے، جاوانی لوگوں نے اپنا ہندو بدھسٹ جاوانی انداز وضع کیا ہے اور ایک ذہین تہذیب کو فروغ دیا ہے۔ سیلیندرن آرٹ کے اس جاوانی انداز نے، یا تو مجسمہ سازی اور فن تعمیر میں، بدلے میں علاقائی فنون، خاص طور پر سماترا اور جنوبی تھائی لینڈ مالے جزیرہ نما میں سری وجین آرٹ کو متاثر کیا۔ یہ بھی اسی عرصے کے دوران تھا کہ ہندو یا بدھ مت کے متعدد دھرم صحیفوں نے ہندوستان سے جاوا کی ثقافت میں اپنا راستہ بنایا ہے۔ مثال کے طور پر، بدھ مت کے جاٹکوں اور للت وستر کی کہانیاں، جن میں ہندو مہاکاوی رامائن اور مہابھارت بھی شامل ہیں، کو جاوانی ورژن میں اپنایا گیا۔ ان کہانیوں اور مہاکاویوں نے جاوا کی ثقافت اور پرفارمنگ آرٹس کو مزید شکل دی، جیسے کہ جاوا کے رقص اور وایانگ آرٹ۔ جنوبی تھائی لینڈ میں، جاوا کے فن اور فن تعمیر کے آثار موجود تھے (جسے غلطی سے "سری وجین" کہا جاتا ہے)، جو شاید جاوا، سماترا اور جزیرہ نما پر سیلیندر کے اثرات کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس کی مثالیں چییا میں فرہ بوروم مہاتات ہیں جو جاوا کے انداز میں اینٹوں اور مارٹر سے بنی ہیں (تقریبا 9 ویں-10 ویں صدی)، چییا میں واٹ کیو پگوڈا، جو بھی جاوا کی شکل کا ہے اور واٹ لانگ پگوڈا۔ نکھون سی تھمارت میں اصل واٹ مہات کو بعد میں سری لنکا کی طرز کی ایک بڑی عمارت نے گھیر لیا۔ حکمرانوں کی فہرست ماترم سلطنت کا حکمران۔ ۔