Sudhindranath Dutta
سدھیندر ناتھ دتہ (30 اکتوبر 1901-25 جون 1960) ایک ہندوستانی شاعر، مضمون نگار، صحافی اور نقاد تھے۔ سدھیندر ناتھ بنگالی ادب میں ٹیگور دور کے بعد سب سے قابل ذکر شاعروں میں سے ایک ہیں۔ تعلیم سدھیندر ناتھ دت نے 1914 اور 1917 کے درمیان وارانسی کے تھیوسوفیکل ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی، اور بعد میں کولکتہ میں اورینٹل سیمینری میں شرکت کی۔ بعد میں انہوں نے سکاٹش چرچ کالج سے گریجویشن کیا۔ بعد میں انہوں نے لا کالج (1922-1924) میں قانون کی تعلیم حاصل کی، اور ساتھ ہی ساتھ کلکتہ یونیورسٹی سے انگریزی ادب میں ایم اے کے فائنل کی تیاری بھی کی۔ تاہم، انہوں نے کسی بھی مضمون میں ڈگری (ایم اے یا قانون کی ڈگری) مکمل نہیں کی۔ مشہور وکیل ہیریندر ناتھ دتہ اور راجہ سبودھ چندر واسو ملک کی بہن اندومتی واسو ملک کے ہاں پیدا ہوئے سدھیندر ناتھ اپنے والد کی نگرانی میں اپرنٹس بن گئے۔ انہوں نے قانون کی باقاعدہ ڈگری حاصل نہیں کی۔ انہوں نے 1924 میں چھابی باسو سے شادی کی۔ انہوں نے 1931 میں پریچے نامی ایک ادبی رسالے کی اشاعت شروع کی جس نے ان کے فلسفے کا اعلان کیا اور 1943 تک یہ کام جاری رکھا، جب انہوں نے اپنے ساتھیوں کے ساتھ نظریاتی جنگ کے بعد چھوڑ دیا، لیکن اس کے باوجود فنڈز فراہم کیے۔ وہ اس دور کے ایک اور مشہور ادبی رسالے سبج پترا سے بھی وابستہ تھے، جس کی تدوین اس دور کی نامور کہانی نویس پرمتھا چودھری نے کی تھی۔ انہوں نے 1945 سے 1949 تک دی اسٹیٹس مین کے لیے صحافی کے طور پر بھی کام کیا۔ وہ روزنامہ دی فارورڈ سے بھی وابستہ تھے، جسے پھر نیتا جی سبھاش چندر بوس نے آل انڈیا فارورڈ بلاک کے اعضاء کے طور پر ترمیم کیا تھا۔ انہوں نے 1930 سے 1933 تک لائٹ آف ایشیا انشورنس کمپنی، 1942 سے 1945 تک اے آر پی، 1949 سے 1954 تک ڈی وی سی اور 1954 سے 1956 تک انسٹی ٹیوٹ آف پبلک اوپینین جیسی کئی کمپنیوں کے لیے بھی کام کیا۔ وہ 1956 سے 1957 تک جادھو پور یونیورسٹی میں تقابلی ادب کے جز وقتی لیکچرر رہے۔ 1957 میں، وہ اپنے آخری غیر ملکی دورے پر روانہ ہوئے اور انگریزی میں اپنی سوانح عمری لکھنے کے لیے شکاگو یونیورسٹی میں شامل ہونے کے لیے ریاستہائے متحدہ امریکہ جانے سے پہلے جاپان اور یورپ کا دورہ کیا۔ تاہم انہوں نے منافع بخش نوکری بیچ میں ہی چھوڑ دی اور تقابلی ادب کی اپنی کلاسیں دوبارہ شروع کرنے کے لیے جادھو پور یونیورسٹی میں دوبارہ شامل ہونے کے لیے گھر واپس آئے، جو انہوں نے اپنی موت تک جاری رکھی۔ تریویا سدھیندر ناتھ دتہ کا خیال تھا کہ فن کی تخلیق کے لیے سخت محنت کی ضرورت ہے، اور ان کی شاعری کی پیچیدہ نوعیت جیونانند داس کی رومانوی شاعری سے متصادم ہے۔ جب جیونانند داس کی شاعری کی نوٹ بکس چھاپے گئے تو دت نے نوٹ بکس میں بڑی تعداد میں اصلاحات اور حذفیاں دیکھنے کے بعد تبصرہ کیا "اوہ، تو پھر فطری شاعر بھی میری طرح غیر فطری شاعر ہیں!" شاید ان کی سب سے مشہور سطر ان کی نظم اتپاکھی (شترمرغ) سے وسیع پیمانے پر نقل کی گئی ہے: ادبی تجزیہ: بدھا دیو بوس کے الفاظ میں این ایکر آف گرین گراس سے ہمارے جدید شاعروں کی اکثریت نے نصوص نظم کا خیرمقدم کیا ہے، لیکن نظریہ اور عمل دونوں میں، سدھیندر ناتھ دتہ اور اناداسنکر رے، دونوں اس کے خلاف مضبوطی سے کھڑے ہیں۔ یہاں یہ کہنے کے قابل ہے کہ یہ دونوں، دو مختلف دنیاؤں میں، نصوص میں عظیم کاریگر ہیں: سدھیندر ناتھ کے تنقیدی مضامین ایک روشنی ہیں، اور اناداسنکر، اپنے افسانے اور گھنٹی کے خطوط میں، خوبصورت نصوص کے مصنف ہیں۔ انہوں نے نصوص کی طرح شاعری میں بھی جوش و خروش سے شروعات کی، لیکن زیادہ سے زیادہ مؤخر الذکر کی شانداریت کی طرف مائل ہوئے، اور کچھ سالوں تک کوئی آیت نہیں لکھی، یا کوئی بھی نہیں۔ لیمرکس، کلیریوز اور ڈاگجریلز کے دائرے میں اس کا حالیہ ظہور ایک خوشگوار واقعہ ہے: کیونکہ وہ ہلکی آیت کا ماہر ہے، اور ہلکی آیت لازمی طور پر معمولی نہیں ہے۔ اناداسنکر نے شاعری اور عقل کے درمیان اس شادی کو متاثر کیا ہے جو ایک ہی وقت میں بہت خوشگوار اور نایاب ہے۔ ان کے پاس مقامی تبصروں کو ایک فن میں تبدیل کرنے کا راز ہے، اور ان کی تفریح 'عوامی جنگ' سے لے کر مچھر کے کاٹنے تک ہے۔ وہ لہردار، ناچنے والا ہلکا پھلکا جو ان کے نصوص کی نشاندہی کرتا ہے، ان کی لکھی ہوئی تمام نظموں کو بھی متحرک کرتا ہے، اور اس کی وجہ سے وہ ہمارے پرانے گیتوں اور نرسری ریمز کی پیمائش چھڑا کو دوبارہ دریافت کرنے پر مجبور ہوئے ہیں۔ سدھیندر ناتھ دتہ بالکل مختلف ہیں۔ اس میں ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو خوش ہو یا ہلکی یا چمکتی ہو۔ سب کچھ تاریک، تاریک اور تلخ جذباتی ہے۔ ان کی تمام نظموں میں گہرا اتحاد ہے۔ ہر ایک ایک بڑے مجموعے کا حصہ ہے، اور یہ ان کی نظموں کے مجموعے سے بڑا ہے۔ ایک کے بعد ایک نظم، وہ ایک موضوع پر کام کر رہے ہیں، اس کی وضاحت اور وضاحت کر رہے ہیں، اپنے آپ کو دہرا رہے ہیں اور درست کر رہے ہیں۔ ان کا پہلا پختہ کام، آرکسٹرا، کسی نہ کسی طرح ہماری زبان میں ایک منفرد کتاب ہے۔ یہ محبت کی نظموں کی کتاب ہے، نہ کہ ویشنووں کی صوفیانہ محبت، اور نہ ہی رابندر ناتھ کی کسانیکا کی دلکش محبت، بلکہ ایک اندھا، پرتشدد اور خوفناک محبت ہے، جو جسم میں پیدا ہوا اور بندھا ہوا ہے، بغیر راحت، رہائی یا رہائی کی امید کے۔ نظموں کا ایک بے مثال ماحول ہوتا ہے ؛ کیونکہ عاشق شرمندہ ہوتا ہے اور اپنے عروج سے گزر جاتا ہے، اور مالکن ایک نوجوان غیر ملکی ہوتی ہے جس کا ملک عمل کی جگہ ہوتا ہے۔ وقت کا وہ لمحہ ہوتا ہے جب محبت کرنے والے الگ ہو جاتے ہیں-ناقابل تنسیخ طور پر ؛ اور پورا ڈرامہ، جو یادوں کے ذریعے دیکھا اور ظاہر کیا جاتا ہے، ایک اذیت اور غصے سے بھرا ہوتا ہے جسے شاعر ہر اعصاب کو پکڑنے کے لیے دباؤ ڈالتا ہے۔ یہ سدھیندر ناتھ کی طاقتوں کی خصوصیت اور ایک پیمائش بھی ہے کہ ان نظموں میں انہوں نے نوجوانوں کے جذبے کو پختگی کی سوچ کے ساتھ ملایا ہے۔ علیحدگی، ہندوستانی شاعری میں، روایتی طور پر میٹھی اور پرسکون ہوتی ہے، اور یہاں تک کہ فضل کا ایک ذریعہ بھی ؛ لیکن اس شاعر کے لیے علیحدگی جہنم اور پرسکون موت ہے۔ پھر بھی اس نے اسے جسم کا ایک نوجوان بت پرست نہیں بنایا ہے۔ اس کا ذہن ایک ایسا دماغ ہے جو بت میں مٹی کو دیکھ سکتا ہے، حالانکہ مٹی میں علامت نہیں ہے۔ ایک بہادر اور خود کفیل دماغ، جس نے عقل کی تقریب کو شدت سے پکڑا ہوا ہے جب اس کی ساری دنیا برباد ہوتی دکھائی دیتی ہے۔ آرکیسٹرا درد سے بے سانس ہوتا ہے، یادداشت کا درد جسے شاعر نہ تو برداشت کر سکتا ہے اور نہ ہی یہ سوچ کر برداشت کر سکتا ہے کہ وقت مر جائے گا۔ یہ 'قسمت کے بوجھ سے بھاری' ہے، کیونکہ حال مر چکا ہے اور مستقبل بے روشنی ہے، واحد حقیقت ماضی ہے، یاد کے شعلوں سے سرخ ہے۔ نظموں نے چمک پکڑ لی ہے: وہ اتنی ہی زندہ ہیں جتنی ان کی محبت بیان کرتی ہے۔ سدھیندر ناتھ دتہ ادبی منظر نامے پر زندگی میں دیر سے نمودار ہوئے۔ ان کا سامان قابل رشک تھا، ان کا نظم و ضبط مثالی تھا۔ ان کی شاندار نظمیں فوری طور پر 'کامیابی' نہیں تھیں-کیونکہ پہلی نظر میں ان سے پیار کرنا آسان نہیں ہے-اور وہ جس پہچان کے وہ حقدار ہیں وہ ابھی تک انہیں نہیں ملی ہے۔ اس پر بھی مبہم پن کا الزام لگایا گیا ہے، اور بشنو ڈے کے ساتھ ایک ہی سانس میں اس کا ذکر کیا گیا ہے، حالانکہ دونوں میں بہت کم مشترک ہے۔ سدھیندر ناتھ، مبہم ہونے کی بجائے، شفافیت کا ایک نمونہ ہے، جتنا وہ اپنی آیت کو نصوص جیسی باقاعدگی دینے کی پوری کوشش کرتا ہے۔ وہ متناسب ہے، اور ایک نقطہ سے دوسرے نقطہ تک، اور سٹانزا سے سٹانزا تک، اس کے منطقی انجام تک کسی دلیل کا تعاقب کرنے میں خوشی محسوس کرتا ہے۔ درحقیقت، مجھے اس کے بجائے اس میں غلطی تلاش کرنی چاہیے کہ وہ بعض مواقع پر بہت زیادہ منطقی، بہت زیادہ فیصلہ کن ہے، اور ایک نظم بنا رہا ہے، جس میں 'اگرچہ'، 'اس لیے' اور 'ابھی تک' کی صف ہے، تقریبا ایک یوکلیڈین تجویز کی طرح۔ اس میں ہمیں جس مشکل کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے وہ ایک انتہائی سنسکرت الفاظ کا ذخیرہ ہے، اور یہاں یہ وہ الفاظ نہیں ہیں جو ہمیں ان کے معنی کے طور پر اتنا پریشان کرتے ہیں، کیونکہ وہ اکثر کسی لفظ کو اس کے اصل سنسکرت معنی میں استعمال کرتے ہیں، ایک ایسا احساس جو بنگالی میں کھو جاتا ہے، یا پرانی، معروف جڑوں سے نئی شکلیں بناتا ہے، اور وہ بہت اچھی وجہ سے۔ اس کا مقصد زیادہ سے زیادہ معنی کے ساتھ الفاظ کو چارج کرنا اور ان کی تعداد کو کم کرنا ہے، اگر موجودہ بنگالی الفاظ اس کے لیے کافی نہیں ہیں تو اسے مورد الزام نہیں ٹھہرایا جا سکتا۔ اس کے برعکس، ان کی تعریف کی جانی چاہیے کہ انہوں نے ہماری زبان میں جو سیدھا پن لایا ہے، ان کے بنائے ہوئے اہم الفاظ اور مرکبات کی تعداد کے لیے، انہوں نے ہمیں سنسکرت کی دولت کے بارے میں نئے اور مختلف طریقے سے آگاہ کیا ہے، اور آخر میں، ان کے سب سے عام فقروں اور کلاسیکی لغت، ڈرامائی بیان اور گھماؤ پھراؤ کی موثر ہم آہنگی کے لیے۔ رابندر ناتھ نے ایک بار ان کے بارے میں ایک خط میں لکھا تھا: "میں سدھیندر دت کی شاعری کو اس کے آغاز سے جانتا ہوں، اور اس میں جزوی طور پر بڑھ گیا ہوں۔ اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ اس نے اپنی زیادہ تر شکل اختیار کر لی ہے، اور یہ کہ بالکل بلا جھجک، میرے کام سے۔ پھر بھی اس کی نوعیت مکمل طور پر اس کی اپنی ہے۔ تکبر سے پاک ان کی انفرادیت نے کبھی بھی مناسب ذرائع کو تسلیم کرنے میں لاپرواہی نہیں کی۔ یہ ہمت طاقت سے آتی ہے۔ " مذکورہ بالا مناسب طور پر کہا گیا ہے، کیونکہ سدھیندر ناتھ ٹیگور کی فصل سے آزادانہ طور پر، بشنو ڈے کی طرح، روایتی طور پر، خود شعور سے یا مضمر طنز کے ساتھ نہیں، بلکہ سیدھے سادے انداز میں، کبھی بھی یہ چھپانے کی کوشش نہیں کرتے کہ ان کے اور ان کے ہم عصروں میں سے ہر ایک کے لیے کیا سچ ہے، کہ رابندر ناتھ ان میں رہتے ہیں۔ اسے یہ ظاہر کرنے کے لیے کوئی چونکا دینے والا یا متزلزل ذریعہ استعمال کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ وہ رابندر ناتھ کے برعکس ہے۔ اکثر اس نے ٹیگور کے بیانات کو اپنی آواز کے ذریعے سننے کی اجازت دی ہے، اور پھر بھی اس کا فرق ناقابل تلافی ہے۔ اس کی انفرادیت، یکساں اور مکمل طور پر سوال سے بالاتر ہے۔ جدید بنگالی عبارت سے اقتباس: ہماری حالیہ قیاس آرائی پر مبنی عبارت میں ایک واحد شخصیت سدھیندر ناتھ دت ہیں، شاعر، سوگتا (عنوان، جس کا مطلب ہے 'خود کلامی'، ایک ہی وقت میں ایک چیلنج اور اعتراف ہے)، ادبی تنقید میں مضامین کا مجموعہ اور ان کی اب تک کی واحد نصوص کتاب، یہ تاثر دیتی ہے کہ مصنف، روح اور میڈیم، موضوع اور زبان کی عدم مساوات سے دوسروں کی طرح واقف ہے، دوسروں کے برعکس، کسی بھی مبہم، اگرچہ عملی طور پر موثر حکمت عملی کو اپنانے سے انکار کر دیا، لیکن ہر جملے کو انگریزی میں مکمل طور پر سوچا، اس کا ترجمہ، تقریبا لفظ در لفظ، ایک امیر اور شاندار بنگالی میں کیا۔ میں کہتا ہوں کہ شاندار، اس بظاہر ناممکن کام کے لیے وہ صرف سادگی اور ہر طرح کی 'سطح' کی کشش کی قربانی دے کر، بنگالی میں نہ سنے گئے سنسکرت الفاظ، ہندو مابعد الطبیعات کی تکنیکی اصطلاحات، نئے معنوں میں پرانے الفاظ اور آخر میں اپنے ہی سکے کے الفاظ سے قارئین کو حیران کر کے حاصل کر سکتا تھا۔ اس میں کم سے کم انحراف یا سمجھوتہ نہیں ہے۔ جملے، جو بنگالی کے لیے فطری نہیں بلکہ سیدھی اور درستگی کے حصول کے لیے انتہائی دباؤ میں ہیں، ساخت میں اتنے ہی شامل ہیں اور تفصیل سے بیان کرتے ہیں کہ وہ انگریزی میں ہوں گے، حالانکہ ضروری طور پر بھاری ہوں گے۔ لیکن اگر وہ اب بھی بھاری ہو جائیں تو کیا فرق پڑتا ہے؟ سدھیندر ناتھ اپنی تمام رائے رکھتے ہیں: وہ کسی موضوع، یا کسی خیال کو نہیں چھوڑتے، اور نہ ہی اس میں تھوڑی سی ترمیم کرتے ہیں کیونکہ یہ بنگالی میں 'بس نہیں جائے گا'، سمجھوتے کی ایک شکل جسے ہم پرمتھا چودھری اور اناداسنکر دونوں میں سمجھ سکتے ہیں۔ یہ عبارت، جو تقریبا ایک غیر ملکی کی تیز رفتار طاقت کے ساتھ پیش کی گئی ہے، درحقیقت ایک انتہائی ہونہار یورپی کا کام معلوم ہوتا ہے جس نے پہلے سنسکرت اور پھر بنگالی کا مطالعہ کرنے کی پریشانی اٹھائی ہے، اور یورپی اور بنگالی ادب پر اپنے دماغ کو مؤخر الذکر کی نسبتا ناکافی زبان میں بولنے کی اضافی پریشانی ہے۔ لیکن یہ صرف ظاہری شکل ہے، کیونکہ حقیقت میں سدھیندر ناتھ، جیسا کہ ان کی آیت میں، عام بولی جانے والی فقروں کے ساتھ ایک سخت سنسکرت لغت کو ملاتا ہے، جن میں سے کچھ کو انگریزی میں بھی تجویز نہیں کیا جا سکتا۔ یہ امتزاج اس کے کام کو زندہ کرتا ہے لیکن سوچ کے تناؤ کو کسی بھی طرح سے کم نہیں کرتا ہے۔ جو چیز ان کی عبارت کو 'غیر ملکی' دکھاتی ہے وہ یہ ہے کہ، ان کی آیت کے برعکس، یہ غیر روایتی ہے ؛ نہ تو پرمتھا چودھری جن کی وہ شدت سے تعریف کرتے ہیں، اور نہ ہی رابندر ناتھ جن کی، اس طرف کی بت پرستی، جس کی وہ پوجا کرتے ہیں، اس کا مولڈر یا نقطہ آغاز ہے، یا اگر ایسا ہے تو، اس نے حقیقت کو اتنا اچھی طرح سے چھپایا ہے کہ مکمل انکار کیا ہے۔ وہ ہمیں ایک نیا نصوص، یا نصوص کا ایک نیا طریقہ، مدھم، مضحکہ خیز، ایک کمپیکٹنس دیتا ہے جو پہلے معلوم نہیں تھا، ایک اضافہ کنندہ، ہم کہہ سکتے ہیں، نہ صرف ہماری زبان کی طاقت کا، بلکہ تجریدی سوچ کے لیے ہماری اپنی صلاحیت کا بھی۔ کیونکہ زبان سوچ کو اتنا ہی تبدیل کرتی ہے جتنا سوچ زبان کو منظم کرتی ہے۔ ہمارے پاس جتنے زیادہ الفاظ ہوں گے، ہم ان کو استعمال کرنا اتنا ہی مختلف طریقے سے سیکھیں گے، ہم اتنا ہی بہتر سوچ سکتے ہیں۔ بنگالی جیسا کہ میں پہلے ہی اشارہ کر چکا ہوں، اپنے موجودہ مرحلے میں عملی طور پر کچھ تجریدی مضامین سے محروم ہے ؛ کم از کم سدھیندر ناتھ نے ایک راستہ دکھایا ہے۔ یہ ایک ایسا طریقہ ہے جسے اس نے تلاش کیا ہے، لیکن اس سے گزرا نہیں ہے۔ اس نے نئے آلات بنانے کے لیے سخت محنت کی ہے لیکن نئے ذرائع وضع کرنے کے لیے کافی دیر تک نہیں۔ اس کی عبارت میں ہمیں اپنے ذہن کو روشن کرنے کے لیے چنگاریاں نظر آتی ہیں، عمدہ، یادگار، قابل ذکر جملے اور جملے۔ پھر بھی مجموعی طور پر وہ ہمیں بہت زیادہ کشتی لڑاتا ہے، ہمیں اکثر بڑی لغتوں میں بھیجتا ہے، ہمیں تقریبا ریاضیاتی دباؤ کے ساتھ اکثر الجھاتا ہے۔ اور اگرچہ ان کو بے نقاب کرنے کی مشکل میں خود کو پیش کرنے والے چند لوگوں کو کافی معاوضہ دیا گیا ہے، لیکن قارئین کی بڑی اکثریت اس کی پیروی کرنے کے لیے تیار نہیں ہے۔ کچھ دوسرے مصنف یا مصنفین، امکان ہے، مستقبل قریب میں، اسے ایک بنیاد کے طور پر استعمال کریں گے، اس نئے طریقے میں ترمیم کریں گے، توسیع کریں گے اور اس کو اپنائیں گے تاکہ اس کے فوائد کو آسانی کے بنیادی معیار کے ساتھ جوڑا جا سکے جس کی سدھیندر ناتھ تعریف کرتے ہیں لیکن اس میں کمی ہے۔ اگر انہوں نے اٹل چندر گپتا کی طرح عملی طور پر لکھنا ترک نہ کیا ہوتا تو وہ خود ہی یہ کام کرتے۔ کام جمع شدہ شاعری تنوی (1930)، اینڈ سنز آرکسٹرا (1935)، بھارتی بھون کرانڈشی (1937)، بھارتی بھون اتر فالگنی (1940)، پریچے پریس سنگبرتو (1953) سگنیٹ پریس پرتدھانی (1954) سگنیٹ پریس دشمی (1956) سگنیٹ پریس۔ سوگتا سوگتا کے پہلے ایڈیشن کے جمع کردہ مضامین سوگتا، بھارتی بھون ٹائٹل پیج (1957) سگنیٹ پریس سے نیا تبدیل شدہ ورژن کلے او کالپورش، (1957)، سگنیٹ پریس۔ ۔