J. C. Winslow
جیک کوپلی ونسلو (18 اگست 1882-1974)، جسے جان کوپلی ونسلو یا جے سی ونسلو یا جان سی ونسلو یا جیک سی ونسلو کے ناموں سے بھی جانا جاتا ہے، کونکن اور پونے کے لیے ایک انگریزی سوسائٹی برائے تبلیغ انجیل (ایس پی جی) مشنری تھا، جو اس وقت کے بمبئی پریذیڈنسی کا حصہ تھا۔ وہ ایک مبشر، گیت ساز، اور کرسٹا سیوا سنگھ کے بانی تھے-جس کی تشریح کمیونٹی آف دی سروینٹس آف کرائسٹ یا دی فیلوشپ آف دی سروینٹس آف کرائسٹ اور/یا دی کرسچن فیلوشپ آف سروس کے طور پر کی جاتی ہے۔ انہوں نے کئی کتابیں تصنیف کیں، خاص طور پر، دی یوکرسٹ ان انڈیا اے پلی فار اے ڈسٹینکٹو لٹرجی فار دی انڈین چرچ ود اے تجویز کردہ فارم، دی کرسچن اپروچ ٹو دی ہندو، جگد گرو، یا جیسس کرائسٹ کی عالمی اہمیت، اور اسی طرح۔ ایک گیت لکھنے والے کے طور پر، انہوں نے تمثیل لکھے جو 1961 میں ان کے گارلینڈ آف ورس میں شائع ہوئے اور اسکول اور چرچ کے لیے مختلف دیگر تمثیل جیسے زبور کے تمثیل، تمثیل قدیم اور جدید میں شائع ہوئے۔ ابتدائی زندگی وہ 18 اگست 1882 کو انگلینڈ کے مڈل سیکس کے گاؤں ہین ورتھ میں ایک مذہبی اور مبشر خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد انگلیکن پادری تھے اور ان کی دادی میں سے ایک مریم ونسلو انیسویں صدی کی مشہور مبشر تھیں۔ انہوں نے ایٹن میں تعلیم حاصل کی، اور آکسفورڈ کے بیلیول کالج سے گریجویشن کیا۔ 1902 اور 1905 کے درمیان بیلیول کالج میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے، وہ ایڈورڈ کیئرڈ، نو ہیگلین فلسفی ؛ چارلس گور، اینگلو کیتھولک اسکالر اور لکس منڈی کے ایڈیٹر ؛ اور جیمز پالمر، بیلیول کے پادری اور بعد میں بمبئی (موجودہ ممبئی) کے بشپ کے زیر اثر آئے۔ گریجویشن مکمل کرنے کے بعد تقرری کی تیاری کے دوران انہوں نے ہندوستان کا دورہ کیا۔ وہ انگلیکن مشنری کے کام سے متاثر نظر آتے ہیں، جو عیسائیت کو ہندو ثقافت کے لحاظ سے پیش کر رہے تھے، خاص طور پر دہلی اور کلکتہ میں مغربی تعلیم یافتہ افراد کے لیے۔ دہلی میں رہتے ہوئے ان کی ملاقات کیمبرج مشن ٹو دہلی مشنری سی ایف سے ہوئی۔ اینڈریوز، جو بعد میں ان کے سرپرست بنے۔ سی ایف کے ساتھ وابستگی۔ اینڈریوز بعد میں بمبئی پریذیڈنسی میں اپنے مشنری کام میں، خاص طور پر آشرم کے قیام میں فیصلہ کن عنصر ثابت ہوئے تھے۔ انگلینڈ واپس آنے کے بعد، انہوں نے ایک سال ویلز تھیولوجیکل کالج، سیلسبری میں گزارا، اور بعد میں ومبلڈن کے پیرش میں چار سال تک کام کیا۔ 1907 میں، وہ ایک ڈیکن بن گئے، 1908 میں چرچ آف انگلینڈ میں پادری مقرر ہوئے، اور پھر سینٹ آگسٹینس کالج، کینٹربری میں تقرری اور بیرون ملک خدمات کے لیے نئے امیدواروں کی تیاری کے لیے تین سال تک لیکچرر کے طور پر کام کیا۔ مشنری کام 1914 میں، انہیں سوسائٹی فار دی پروپیگنٹیشن آف دی گوسپیل (ایس پی جی) مشنری کے طور پر بمبئی پریذیڈنسی کے کونکن بھیجا گیا۔ ابتدائی طور پر، وہ بمبئی سے 100 میل جنوب میں کونکن علاقے کے ڈاپولی میں تعینات تھے، جہاں انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت مراٹھی زبان سیکھنے میں صرف کیا۔ انہیں پہلے ہی ڈائیوسس آف بمبئی کا لائسنس حاصل تھا، جس کے بشپ جیمز پالمر بیلیول کالج میں ان کے استاد تھے اور وہ ان کے سرپرست بھی رہے۔ 1915 اور 1919 کے درمیان، انہوں نے مشن ہائی اسکول، احمد نگر کے پرنسپل کے طور پر خدمات انجام دیں، جہاں ان کی ملاقات بھکتی روایت کے ایک ہندوستانی عیسائی شاعر نارائن ومن تلک سے ہوئی، جو احمد نگر میں رہتے تھے اور امریکی مراٹھی مشن کے وزیر بھی تھے۔ تلک سے، اس نے عیسائی عبادت اور انجیلی بشارت کے لیے بھکتی، بھجن گانے، اور ہندوستانی عقیدت مندانہ گانوں کی اہمیت سیکھی-تلک کی گفتگو سے، اس کے اس عقیدے کو مزید تقویت ملی کہ ہندو یسوع مسیح کی شخصیت سے متاثر ہوں گے-تلک نے ہندو مذہب سے عدم اطمینان کی وجہ سے بمبئی میں بپتسمہ لیا، اور وہ محبت کے مذہب کی تلاش میں تھا۔ وہ آشرم کے اندر تنازعات کی وجہ سے 1914 اور 1934 کے درمیان بیس سال کی مشنری خدمت کے بعد انگلینڈ واپس آئے اور آکسفورڈ گروپ موومنٹ، مورل ریرمامینٹ میں شامل ہو گئے۔ انہوں نے آکسفورڈ گروپ کی چند مشہور کتابیں لکھیں۔ سب سے زیادہ مشہور "وین آئی اویک" (روزانہ کی بنیاد پر خدا کے ساتھ وقت کو خاموش رکھنے کے بارے میں ہدایات) ان کی دوسری مشہور آکسفورڈ گروپ کتاب "میں آکسفورڈ گروپ میں کیوں یقین کرتا ہوں" مختصر کتاب تھی۔ انگلینڈ میں رہتے ہوئے، انہوں نے پیرش کا کام، نشریات اور تحریر کا کام شروع کیا۔ بعد میں، وہ 1942 اور 1948 کے درمیان برائن اسٹون اسکول کے پادری بن گئے۔ 1948 اور 1962 کے درمیان، انہوں نے شمالی ڈیون کے لی ایبی میں ایک انجیلی مرکز کے پہلے پادری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ہندوستان میں حتمی واپسی: جیک ونسلو جنوری 1974 کے آخر میں پونا واپس آئے اور انہوں نے اپنے قائم کردہ آشرم کا دورہ کرتے ہوئے تین ہفتے گزارے۔ وہ 91 سال کی عمر میں واپسی کے فورا بعد 29 مارچ 1974 کو گوڈلمنگ، سرے میں انتقال کر گئے۔ اور اسے اپنی بہنوں ایولین، ملڈرڈ اور وایلیٹ کے قریب ایشنگ قبرستان میں دفن کیا گیا ہے۔ کرسٹا سیوا سنگھ آشرم 1919 میں انگلینڈ میں فرلو کے دوران، جیسا کہ ان کی سوانح عمری میں ذکر کیا گیا ہے، ایسا لگتا ہے کہ انہیں "انکشاف یا الہی رہنمائی" کے طور پر "پراسرار تجربات" ہوئے تھے جس نے ان کے ذہن پر ہندوستانی چرچ کے لیے آشرموں کی اہمیت کو زبردستی نصب کیا-وہ عوامل جنہوں نے ان کے عقیدے کو تشکیل دینے میں مدد کی وہ تھے-سی ایف کی تحریک اور اثر و رسوخ۔ کیرالہ میں اینڈریوز، سندر سنگھ، نارائن ومن تلک، اور تھامس کرسچن ہندوستان کی روح میں گہرائی سے داخل ہونے اور اس کے لوگوں کے ساتھ شناخت کرنے کے لیے-ہندوستانی قوم پرستی کے عروج کے ساتھ، انہوں نے محسوس کیا کہ نوآبادیاتی برطانوی راج کی حمایت والا مغربی چرچ کبھی بھی ہندوستان کا دل نہیں جیت سکتا۔ اس لیے، ان کا خیال تھا کہ ہندوستانی چرچ یہ ظاہر کر سکتا ہے کہ وہ ہندوستانی مذاہب اور ثقافت کی مطلوبہ چیزوں کا خیرمقدم کرتا ہے-سب کا اہم عنصر، 1919 میں امرتسر میں جلیانوالہ باغ کے قتل عام کا اثر۔ ونسلو نے، ابتدائی طور پر جلیانوالہ باغ قتل عام سے پہلے ایک اینگلو انڈین آشرم شروع کرنے کا فیصلہ کیا، بین نسلی کشمکش کو ٹھیک کرنے کے لیے ایک عیسائی آشرم، کرسٹا سیوا سنگھ قائم کرنے کے لیے اپنا موقف تبدیل کیا۔ انہوں نے آشرم کو مشنریوں میں نسلی تکبر کی تلافی کے طور پر دیکھا۔ ان کا ماننا تھا کہ عیسائی آشرم برطانوی اور ہندوستانی عیسائیوں کو شانہ بشانہ رہنے کے قابل بنائے گا۔ ان کے اپنے الفاظ میں: 1920 میں انہوں نے اپنے وژن کی تفصیلات انٹرنیشنل ریویو آف مشنز میں شائع کیں۔ انہوں نے کمیونٹی وزراء کے ساتھ ایک ہندوستانی چرچ کا تصور کیا-ایک کمیونٹی کا رہنما بزرگ یا وزیر کے طور پر رسومات کو تقسیم کرنے کے لیے کام کرتا ہے۔ نظم و ضبط اور انتظامیہ کے معاملات میں، رہنما پنچایت (عدالت) کے مشورے سے کام کرے گا-وسیع تر علاقے میں، چرچ کی حکومت کا ایک ایسا ہی نظام غالب ہونا تھا جس کا سربراہ بشپ تھا-اس نے اپنے آشرم کو اس طرز پر چلنے کا تصور کیا جس کے بعد رابندر ناتھ ٹیگور کا آشرم بول پور، پھر بنگال میں تھا-عبادت کے لیے، بھجن اور دیگر ہندوستانی عقیدت مندانہ گانے مقامی ہندوستانی موسیقی کے آلات کے ساتھ گائے جائیں گے-فن تعمیر میں، گرجا گھر ہندو مندروں کے ڈیزائن کی پیروی کریں گے-دیواروں پر، مختلف مذہبی روایات کی مثالی شخصیات استعمال کی جائیں گی جیسے مندر میں یسعیاہ، بودھ کے درخت کے نیچے گوتم بدھ، بیوی کی وفاداری کے لیے سیتا، اور خود قربانی کے پیار کی نشاندہی کرنے کے لیے موآبی روتھ۔ انہوں نے اپنے سرپرست پالمر کے ساتھ مجوزہ آشرم پر تبادلہ خیال کیا، اور اسے اپنا منتخب کردہ کام بنانے کی اجازت حاصل کی۔ 1920 میں ہندوستان واپسی پر، انہوں نے احمد نگر میں ہندوستانی عیسائیوں کے ایک چھوٹے سے گروہ کو اکٹھا کیا تاکہ آشرم برادری کا ابتدائی مرکز بن سکے جسے کرسٹا سیوا سنگھ، دی فیلوشپ آف دی سروینٹس آف گاڈ اور/یا دی کرسچن فیلوشپ آف سروس کہا جاتا ہے-لفظی طور پر، اس کی تشریح کرائسٹ سروس سوسائٹی-مسیح سے تعلق رکھنے والے سروینٹس کی سوسائٹی کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ عیسائی آشرم کرسٹا سیوا سنگھ کا افتتاح 11 جون 1922 کو ایس پی جی مشنری اسٹیشن سینٹ برنباس چرچ میں کیا گیا۔ سماج کے مقاصد بھکتی عقیدت اور مقدس متون کا مطالعہ اور خدمت، خاص طور پر بیماروں اور مصائب کے لیے، بشمول انجیلی کام تھے۔ ابتدائی طور پر، آشرم میں صرف ونسلو ایک غیر ملکی کے طور پر تھے اور باقی ہندوستانی عیسائیوں کے طور پر تھے، جنہیں وہ احمد نگر میں اپنے کام سے جانتے تھے۔ آشرم کا مقصد ایک چھوٹی سی فیلوشپ فراہم کرنا تھا جہاں ہندوستانی اور یورپی ہندوستانی انداز میں ایک ساتھ رہ سکیں اور نصف سال مرکزی آشرم میں تعلیم اور تربیت میں گزار سکیں اور باقی نصف انجیلی بشارت کے کام کے لیے دورے میں گزار سکیں۔ مختصرا، اس کا مقصد سماجی کام کے بجائے مراقبہ، صحیفوں کے مطالعہ، اور عیسائی زندگی اور عبادت کے اظہار کے لیے ہندوستانی طریقوں کی ترقی پر زیادہ تھا۔ یہ محسوس کرنے کے بعد کہ کرسٹا سیوا سنگھ برادری 1926 میں ختم ہو جائے گی، اس نے انگلینڈ میں اپنے فرلو کے موقع کو فنڈ اکٹھا کرنے اور کمیونٹی کے نئے اراکین کی بھرتی کے لیے استعمال کیا۔ اس کی ملاقات ولیم اسٹراون رابرٹسن عرف فادر الگی سے سوانک میں منعقدہ اسٹوڈنٹ کرسچن موومنٹ (ایس سی ایم) میں ہوئی۔ رابرٹسن، ایک اینگلو کیتھولک ؛ اور پہلے ہی ڈبلیو ای ایس کے ساتھ کام کر چکے تھے۔ کلکتہ کے سینٹ پال کالج میں ہالینڈ نے اپنے نئے آشرم میں ونسلو کے ساتھ شامل ہونے کے لیے آکسفورڈ سے ایس سی ایم کے دو مزید دوستوں ویریر ایلون اور فیلڈنگ کلارک اور کئی عام لوگوں کو شامل کیا۔ آشرم میں شامل ہونے کے بعد ویری ایلون کے اپنے الفاظ میں: آکسفورڈ، کیمبرج، اور کئی یکساں کمیونٹی کے نئے اراکین نے نومبر 1927 میں پونے میں قائم ایک مستقل آشرم کے ساتھ کرسٹا سیوا سنگھ میں شمولیت اختیار کی۔ 1930 تک یہ برادری بڑھ کر تیس ہو گئی۔ برادری نے پونے میں ادبی اور تعلیمی کام انجام دے کر اپنے آشرم کی سرگرمیوں کو دعا، مطالعہ، انجیلی بشارت، اور بیماروں کی خدمت سے بڑھایا۔ ونسلو نے اپنے آشرم کے کردار کو ہندوستان میں قدیم عیسائی چرچ کے ترجمان کے طور پر اور ہندوستان میں مغرب کے عیسائی چرچ کے ترجمان کے طور پر دیکھا ہے۔ ہندوؤں، مسلمانوں، عیسائیوں اور دیگر یکساں مذہبی گروہوں کے گروہوں کو ملک کو درپیش سماجی، اقتصادی اور سیاسی مسائل پر دعا اور بحث کے لیے اکٹھا کرنے کے لیے شہر میں لیکچر دینا، ریٹریٹ منعقد کرنا، اور طلباء کے ہاسٹل چلانا، اور فیڈریشن آف انٹرنیشنل فیلوشپ کی تعمیر شروع کی۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ گاندھی اور ہندوستانی قومی تحریک کے دیگر رہنماؤں سے ہمدردی رکھتے تھے، اور انہوں نے ہندوستانی نام سوامی دیودتہ لیا، جو خدا کی طرف سے دیا گیا تھا۔ ونسلو کا خیال تھا کہ مغربی سامراج ہندوستانیوں کے لیے یسوع مسیح کو نجات دہندہ کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کو روک رہا تھا، جو اکثر عیسائیت کو برطانوی راج سے جوڑتے تھے۔ انہوں نے ہندوستانی قوم پرستی کی علامت کھادی پہنی اور آشرم میں عدم تشدد پر لیکچرز کی میزبانی کی۔ تاہم، وہ آشرم کے دیگر ارکان کی طرح قومی تحریک کے لیے پرعزم نہیں تھے ؛ بعض اوقات، انہیں برطانوی راج کی بمبئی حکومت کے سامنے کمیونٹی کے ارکان کا دفاع کرنے میں مشکل پیش آتی تھی۔ کرسٹا پریما سیوا سنگھ آشرم 1934 میں ونسلو کے بھلائی کے لیے انگلینڈ روانہ ہونے کے بعد، کرسٹا سیوا سنگھ دو آشرموں میں تقسیم ہو گیا تھا۔ ایک، کرسٹا سیوا سنگھ، جو اودھ میں کمیونٹی کے اراکین کے ساتھ ونسلو اور اس کے نظریات کی حمایت کرتا ہے۔ دو، کرسٹا پریما سیوا سنگھ، کمیونٹی آف دی سروس آف دی لو آف کرسٹ، جو پونہ میں مقیم ہے، جس میں کمیونٹی کے اراکین فرانسسکن روحانیت کی حمایت کرتے ہیں اور بل لیش اس کے آچاریہ ہیں۔ کچھ لوگ بتاتے ہیں کہ، جب آشرم ابتدائی طور پر قائم کیا گیا تھا، صرف ونسلو مغربی تھا اور باقی ہندوستانی تبدیل شدہ تھے۔ جیسے جیسے آشرم بڑا ہوتا گیا اور مزید مغربی لوگ آشرم میں داخل ہوتے گئے جو انگلیکن چرچ میں فرانسسکن تحریک سے متاثر تھے، وہ یورپی ماڈل کے مطابق ایک فرانسسکن خانقاہ برادری تشکیل دینا چاہتے تھے۔ اس کے علاوہ، فرانسسکن روحانیت سے متاثر آشرم کے اراکین آشرم کے شادی شدہ اراکین کو اس کے اندرونی دائرے میں داخل کرنے سے گریزاں تھے، جبکہ ونسلو کے لیے برہمچری کوئی مسئلہ نہیں تھی، جو آشرم کے برطانوی اور ہندوستانی اراکین کو ایک ساتھ رہنے کی ترغیب دینے میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے، قطع نظر مردوں اور عورتوں کے، شادی شدہ اور اکیلی-برہمچری ہندوستانی روحانی ثقافت کا حصہ نہیں تھی، اور ونسلو نے برہمچری کی پابندی کو نافذ نہیں کیا کیونکہ اسے لگا کہ اس سے آشرم کے اندر رکاوٹ پیدا ہو سکتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ برہمچری نے آشرم کی تقسیم میں ایک اہم کردار ادا کیا، پونے میں رہنے والے فرانسسکن خود کو الگ کرسٹا پریما سیوا سنگھ برادری کہتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ مسیح اپنے آشرم میں تکمیل کرنے والے ونسلو نے تکمیل الہیات سے آغاز کیا تھا جو ان کے دور میں پروٹسٹنٹ الہیات دانوں میں مقبول تھا۔ تکمیل الہیات جو بعد میں ان کی آشرم برادری نے مجسم کیا اس کا سراغ ایڈورڈ کیئرڈ، چارلس گور اور جے این فرخھر کے اثر و رسوخ سے لگایا جا سکتا ہے۔ ہندوستان میں تکمیل الہیات کے علمبرداروں میں سے ایک فرخھر نے اپنی اشاعت کراؤن آف ہندو مت کا استعمال کرتے ہوئے مسیح کے عقیدے کو ہندوستان میں مذہب سے جوڑا تھا۔ ونسلو، جو فرخھر کے کام سے بہت زیادہ متاثر تھے، نے یہ بھی مانا کہ "ہندو مت ایک ایسا مذہب ہے جو واقعی صرف مسیح کی عقیدت کے ذریعے ہی اپنے آپ میں آ سکتا ہے"۔ ونسلو نے تلک کی بھکتی تحریک اور تکارام کی آیات سے متاثر ہو کر کہا: آرچ بشپ ولیم ٹیمپل نے انہیں "انگلینڈ کے لیے ہندوستانی ذہن کا عظیم مترجم" قرار دیا۔ اینڈریو ویب نے انہیں ایک "غیر منظم باصلاحیت" کے طور پر دیکھا جس نے اس دور کی تکمیل الہیات کو بہترین طریقے سے قائم کیا۔ ایرک شارپ کے مطابق، سڈنی یونیورسٹی میں مذہبی علوم کے بانی پروفیسر، ونسلو نے 1914 اور 1934 کے درمیان اپنے بیس سالہ مشنری کے دوران مذاہب کے درمیان ایک نئی قسم کا رشتہ قائم کیا اور "کیتھولک ذہن رکھنے والے سادھو سندر سنگھ" کے طور پر سراہا۔ اور ایک "عظیم ہند-انگریزی صوفیانہ"۔ ونسلو نے ہمیشہ خود کو ایک مبشر کے طور پر دیکھا اور عیسائی آشرم تحریک کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا-اگرچہ وہ بنگال میں رابندر ناتھ ٹیگور کے آشرم شانتی نکیتن اور موجودہ کیرالہ کے مشرقی سریانی آرتھوڈوکس چرچ سے متاثر تھے، لیکن ایسے دوسرے لوگ بھی تھے جنہوں نے پہلے ہی ہندوستان میں آشرم شروع کر دیے تھے، جن میں رومن کیتھولک، پروٹسٹنٹ اور ہندوستانی عیسائی شامل تھے-برہم بندھاب اپادھیائے (اصل نام بھوانی چرن بنرجی اور عیسائی نام تھیوفیلس) نے 1888 میں حیدرآباد، سندھ میں بپتسمہ لیا اور 1900 میں صوبہ سندھ کے شاگردوں کے ساتھ ایک چھوٹا عیسائی آشرم شروع کرنے کے لیے کلکتہ ہجرت کی-گاندھی نے 1917 میں سابرمتی آشرم کا آغاز کیا، حالانکہ انہوں نے 1915 میں ہی ستیہ گرہ آشرم کا آغاز کیا تھا-ارنسٹ فارسٹر تلک کے اثر و رسوخ کے ذریعے ہی انہوں نے ہندوستان میں چرچ کی طرف سے دنیا کو پیش کیے جانے والے تعاون کا احساس کیا۔ ونسلو نے تلک کی پیشن گوئی کا حوالہ اس طرح دیا: جب ونسلو کو احمد نگر میں اپنے مشنری کام کے اختتام پر یقین ہو گیا کہ ہندوستانی عیسائیوں کو ایک ایسی یوکرسٹک عبادت کی ضرورت ہے جو عام دعا کی کتاب کے انگلیکن عبادت سے زیادہ ہندوستانی شکل اور روح کی ہو، اس نے 1920 میں نئی ہندوستانی عبادت شائع کی جس کا عنوان تھا ہندوستان میں یوکرسٹ ایک تجویز کردہ شکل کے ساتھ ہندوستانی چرچ کے لیے ایک مخصوص عبادت کی درخواست۔ یہ عبادت مشرقی نمونوں پر تیار کی گئی تھی، جس سے ہندوستانی مذہب تبدیل کرنے والوں کو اپنی عبادت کی شکلیں تیار کرنے کی ترغیب ملی۔ اس عبادت کو بعد میں 1920 میں لیمبیتھ کانفرنس کی لٹرجیکل کمیٹی نے منظور کیا۔ یہ عبادت ہندوستانی چرچ، چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے کسی بھی ڈائیوسس میں استعمال ہوتی تھی، اور بعد میں سری لنکا میں چرچ کے لیے عبادتوں کے مرتب کرنے والوں کے ذریعے استعمال کی جاتی تھی۔ کرسٹا سیوا سنگھ کے قیام کے بعد، انہوں نے ہندوستانی اور عیسائی صوفیانہ کو تلاش کرتے ہوئے تین کتابیں لکھیں۔ 1923 میں، انہوں نے کرسچن یوگا شائع کیا جس میں چار عقیدت مندانہ خطابات تھے جو پہلے ہی انگلینڈ میں دیے جا چکے تھے۔ 1924 میں، انہوں نے جگد گرو، یسوع مسیح کی عالمی اہمیت شائع کی، اور 1926 میں، انہوں نے دی انڈین مسٹک: عیسائیت میں ہندوستان کی شراکت پر کچھ خیالات لکھے۔ ہندوستانی قومی تحریک کے دوران، گاندھی کے مقصد سے ہمدردی رکھتے ہوئے، انہوں نے ویرئیر ایلون کے ساتھ مل کر ڈان آف انڈین فریڈم لکھی۔ اس کتاب کے ساتھ، انہوں نے برطانوی حکومت کے مشنریوں کی غنڈہ گردی کے ہتھکنڈوں کی مخالفت کی اور گاندھی کی ستیہ گرہ مہم کی تعریف کی، اور آگے چل کر مسیح کو ہندوستان کی قومی امنگوں کی تکمیل کے طور پر پیش کیا۔ 1930 اور 1931 کے درمیان سول نافرمانی کی تحریک کے دوران انہوں نے نظم "ہیل ٹو دی مدر" لکھی۔ یوکرسٹ ان انڈیا ایک تجویز کردہ فارم کے ساتھ ہندوستانی چرچ کے لیے ایک مخصوص عبادت کے لیے ایک درخواست پر کام کرتا ہے۔ لی ابی کی کہانی۔ ہندوؤں کے لیے عیسائی نقطہ نظر۔ مہاراشٹر کے عیسائی شاعر نارائن ومن تلک۔ ہندوستانی آزادی کا طلوع آفتاب۔ کرسٹا سیوا سنگھ۔ ہندوستانی صوفیانہ: عیسائیت میں ہندوستان کی شراکت پر کچھ خیالات۔ عیسائی یوگا: یا، خدا کے ساتھ اتحاد کا تین گنا راستہ۔ جگد گرو، یا یسوع مسیح کی عالمی اہمیت۔ طلوع آفتاب کی پلکیں: یادیں، عکاسی اور امیدیں۔ جدید معجزات۔ آیت کی مالا۔ شکر گزاری کا عہد نامہ۔ جب میں جاگتا ہوں: صبح کی گھڑی رکھنے کے بارے میں خیالات۔ اعتراف اور معافی: آج کے لیے ایک مختصر گائیڈ۔ گیٹ آف لائف: موت سے پرے زندگی کی تحقیقات۔ ہندوستان میں عیسائی فیلوشپ میں ایک تجربہ۔ میں آکسفورڈ گروپ پر کیوں یقین رکھتا ہوں۔ چرچ ایکشن میں ہے۔ جوہو میں مسٹر نروتم مورارجی کے بنگلے میں واپس جائیں۔ میں آکسفورڈ گروپ پر کیوں یقین رکھتا ہوں۔ تمام تعریفیں رب العالمین اور ابدی بادشاہ، جیسے جیسے دن اپنے اختتام کے قریب آتا جا رہا ہے۔