Armenians in Afghanistan
افغانستان کے شہر کابل میں آرمینیائی باشندوں کی ایک چھوٹی سی جماعت مرکوز تھی۔ 1755 میں، جیسوئٹ مشنری جوزف ٹفینتھلر نے اطلاع دی کہ سلطان احمد شاہ بہادر کئی آرمینیائی بندوق برداروں کو لاہور سے کابل لے گیا۔ جولفا میں فارسی-ہندوستانی ڈائیوسس نے آرمینیائی پادریوں کو کمیونٹی میں بھیجا۔ تاہم، 1830 میں پادری کی موت کے بعد کوئی متبادل نہیں بھیجا گیا اور خدمات ڈیکن کے ذریعے انجام دی گئیں۔ کئی ابتدائی برطانوی متلاشی اور مسافر کابل آرمینیائی باشندوں کے ساتھ رہے جن میں جارج فارسٹر (1793)، ایڈورڈ سٹرلنگ (1828) اور چارلس میسن (1832) شامل ہیں۔ جب مشنری جوزف وولف میسن کے فورا بعد کابل پہنچے تو انہوں نے آرمینیائی چرچ میں تبلیغ کی اور ان کے حساب سے کمیونٹی کی تعداد تقریبا 23 تھی۔ 1793 میں جارج فوسٹر نے کہا کہ کابل میں تقریبا 100 آرمینیائی تھے اور چند قندھار اور ہرات میں بھی رہ رہے تھے۔ الیگزینڈر برنز نے اطلاع دی کہ کابل میں 21 آرمینیائی تھے جبکہ جنرل یوسیاہ ہرلان کا دعوی ہے کہ 15 تھے۔ ابتدائی مسافروں نے نوٹ کیا کہ آرمینیائی شراب بناتے تھے، کچھ امیر کے ذاتی محافظ کے ارکان تھے، غلام خانہ، دوسرے تاجر تھے اور بالا حصار اور بٹ خاک کے درمیان کچھ ملکیت والی زمین تھی۔ چارلس میسن (عرف جیمز لیوس) نے 19 ویں صدی میں افغانستان کا دورہ کیا اور کابل میں اپنے دور میں افغانستان کے آرمینیائی باشندوں کے ساتھ اپنی بات چیت کو دستاویزی شکل دی: 1839 میں پہلی اینگلو افغان جنگ کے دوران (1839-1842) ریو۔ بمبئی آرمی ڈویژن کے آرمی چپلین جی پگگٹ نے کابل میں آرمینیائی چرچ کا دورہ کیا اور دو آرمینیائی بچوں کو بپتسمہ دیا۔ 1843 میں ریو. آئی۔ این۔ ایلن، جو جنرل پولاک کی آرمی آف ریٹریبیوشن کے ساتھ تھا، نے بھی آرمینیائی چرچ کا دورہ کیا اور ریکارڈ کیا کہ: کچھ تفتیش کے بعد، ہم نے انہیں بالا حصار کی ایک گلی میں پایا، جو جلال آباد گیٹ سے جاتا ہے ؛ ان کی عمارتیں گلی کے شمال کی طرف تھیں۔ ہم ایک گلی پر چڑھ گئے، اور بائیں طرف ایک چھوٹے سے صحن میں تبدیل ہو گئے، جو عمارتوں سے گھرا ہوا تھا، اور ان کی تجارت کے آلات سے بھرا ہوا تھا۔ ایک چھوٹا سا دروازہ اس دربار سے ان کے چرچ میں جاتا تھا، ایک چھوٹی سی تاریک عمارت، لیکن لائٹس حاصل کرنے پر، میں نے پایا کہ یہ قالین سے بنا ہوا تھا، اور صاف رکھا ہوا تھا، بظاہر بہت احتیاط کے ساتھ۔ اس کا پہلو مشرق سے مغرب کی طرف تھا، اور ایک قربان گاہ مشرق میں کھڑی تھی، جس پر ایک مقدس خاندان کی ایک چھوٹی سی تصویر تھی، جو دھوئیں اور دھول سے بہت زیادہ دھندلی تھی۔ قربان گاہ پر چھ موم بتیاں، دو چھوٹی صلیب اور مقدس انجیلوں کی دو کاپیاں تھیں۔ سامنے، قربان گاہ کی ریلوں کے بغیر، ایک چھوٹی سی میز تھی، جس پر آرمینیائی زبان میں روزانہ کی دعا کی کتاب رکھی ہوئی تھی۔ قربان گاہ دیوار کے خلاف نہیں تھی، بلکہ اس کے پیچھے ایک جگہ تھی اور ایک اونچی سیڑھی پر کھڑی تھی۔ ہمارے گائڈز نے مجھے آرمینیائی زبان میں انجیلوں پر مشتمل ایک حجم دکھایا، اور دوسرا خطوط کے ساتھ، ایک چھوٹی انگریزی پاکٹ بائبل بھی جس میں کلاپس، ایڈیشن تھا، جس کے بارے میں میرے خیال میں کہا جاتا ہے کہ یہ ایک ہندوستانی سے خریدا گیا تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کی لاش نادر شاہ کے ساتھ افغانستان آئی تھی ؛ کہ وہ اس وقت دو سو خاندان تھے، لیکن اب کم ہو کر چار رہ گئے، جن میں 35 افراد، مرد، خواتین اور بچے شامل تھے۔ " برطانوی قبضے کے دوران، کابل کی آرمینیائی برادری کے دو سرکردہ ارکان نے برطانوی فوج کو چارہ فراہم کیا، یہ ایک ایسی حقیقت تھی جس پر کسی کا دھیان نہیں گیا اور انگریزوں کے انخلا کے بعد اس برادری کو ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا اور بہت سے لوگوں کو فارس یا ہندوستان جانے کی اجازت دی گئی۔ تاہم، کم از کم تین خاندان پیچھے رہ گئے۔ 1848 میں پشاور میں میجر جی لارنس کو کابل میں اپنے ایجنٹ کی طرف سے ایک نیوز لیٹر موصول ہوا جس میں بتایا گیا کہ امیر دوست محمد خان کے چوتھے بیٹے سردار محمد عظیم خان نے آرمینیائی برادری کے رہنما تیمور سے شادی کرنے کا منصوبہ بنایا ہے۔ تیمور نے بظاہر لارنس سے اپیل کی کہ وہ شادی کو روکنے کے لیے امیر کے ساتھ اپنا اثر و رسوخ استعمال کرے، لیکن جب لارنس نے امیر کو خط لکھا تو اس نے خود کو مطمئن کیا کہ شادی پر مجبور نہیں کیا گیا اور شادی آگے بڑھی۔ تاہم، تیمور کی بیٹی کو اسلام قبول کرنے پر مجبور نہیں کیا گیا اور اس نے اپنے عیسائی عقیدے پر عمل جاری رکھا۔ بعد میں اس نے ایک بیٹے محمد عشق خان کو جنم دیا جس نے 1888 میں، افغان ترکستان کے گورنر کی حیثیت سے، اپنے کزن امیر عبدالرحمن خان کے خلاف بغاوت کی، صرف اس بغاوت کو کچلنے کے لیے۔ عشق خان روس کے زیر تسلط سمرکنڈ بھاگ گیا لیکن اس کی ماں۔ لوکاس اور اس کا بھائی کئی سالوں تک غزنی میں قید رہے۔ برطانوی مشنری آرمینیائی برادری کو کابل میں مشنری کام کرنے کے لیے ایک اڈے کے طور پر استعمال کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ تاہم، برادری نے خود اطلاع دی کہ انہوں نے صرف ایک افغان کو عیسائیت میں تبدیل کیا تھا، ایک ڈاکو جو ان کے چرچ میں داخل ہونے کی کوشش کرتے ہوئے تین بار گر گیا تھا تاکہ اس میں ذخیرہ شدہ قیمتی چاندی کے برتنوں کو چوری کر سکے، اور پھر دریافت ہونے پر، رحم اور بپتسمہ کی بھیک مانگنے لگا۔ 1870 کے آخر تک، برطانوی اطلاعات میں دکھایا گیا تھا کہ 18 آرمینیائی عیسائی کابل میں باقی ہیں۔ لوکاس اے [رتھون] جوزف نامی ایک آرمینیائی شخص، جسے سروورڈن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے (یعنی۔ سرور الدین) خان نے جلال آباد میں بارود کی فیکٹری کا انتظام سنبھالا۔ بالا حصار میں آرمینیائی چرچ کو دوسری اینگلو افغان جنگ کے دوران 1880 کے موسم بہار میں جنرل رابرٹس کے حکم سے برابر کیا گیا تھا۔ رابرٹس کے انہیں نئی عمارت مختص کرنے کے وعدے کے باوجود برادری کو انگریزوں کی طرف سے کوئی معاوضہ نہیں ملا۔ چرچ کی تباہی سے پہلے Rev. آل سینٹس چرچ، پشاور کے پہلے 'مقامی' انگلیکن پادری امام شاہ نے کابل کمیونٹی کا دورہ کیا جہاں انہوں نے ہولی کمیونین کا انتظام کیا اور بالغوں سمیت متعدد افراد کو بپتسمہ دیا۔ ایک آرمینیائی، جس کی شناخت یحیی کے نام سے ہوئی ہے، اور جس نے گرے کے شادی کے سرٹیفکیٹ پر خود کو 'امیر کا مترجم' قرار دیا اور جو لوکاس اے جوزف کا بیٹا یا قریبی رشتہ دار ہو سکتا ہے، کابل میں اپنے دور میں ڈاکٹر گرے کے لیے مترجم کے طور پر کام کرتا تھا۔ گرے نے اپنی کتاب میں اپنی اور "آرمینیائی" کی ایک تصویر شائع کی، حالانکہ اس نے کبھی اپنے مترجم کا نام نہیں لیا۔ جب وہ شادی کے لیے انگلینڈ واپس آیا تو یحیی گرے کے ساتھ تھا، بعد میں وہ سردار نصر اللہ خان کے ساتھ انگلینڈ کے سرکاری دورے پر بھی گیا۔ ڈاکٹر گرے کی اولاد کے ہاتھوں میں ایک غیر شائع شدہ خط کے مطابق، یحیی سے برطانوی انٹیلی جنس نے رابطہ کیا تھا جو چاہتا تھا کہ وہ کابل کی صورتحال کے بارے میں ہندوستان کو خفیہ رپورٹیں بھیجے، صرف اس کے لیے انکار کرنا کیونکہ یہ بہت زیادہ خطرناک تھا۔ تاہم، کابل واپسی پر پاگل امیر عبدالرحمن خان کو اس پر جاسوسی کا شبہ ہوا اور دسمبر 1897 میں اسے اور اس کے تمام وسیع خاندان کو پشاور نکال دیا گیا۔ سیٹھ کے مطابق 1896 میں، امیر عبدالرحمن خان نے کلکتہ، ہندوستان (اب کولکتہ) میں آرمینیائی برادری کو ایک خط بھیجا، جس میں کہا گیا کہ وہ اپنے ساتھی عیسائیوں کی "تنہائی کو دور کرنے" کے لیے دس یا بارہ خاندانوں کو کابل بھیجیں، جن کی تعداد کم ہوتی جا رہی تھی۔ تاہم، دلچسپی کے ابتدائی جواب کے باوجود، آخر میں کلکتہ کے آرمینیائی باشندوں میں سے کسی نے بھی اس پیشکش کو قبول نہیں کیا۔ بدقسمتی سے سیٹھ اپنے ذرائع کا حوالہ نہیں دیتے اور اس دعوے کی تصدیق نہیں کی جا سکتی کیونکہ اس طرح کا خط و کتابت کلکتہ میں ناصرت کے آرمینیائی چرچ کے آرکائیوز میں موجود ہے۔ یحیی، لوکاس اور اس کا پورا خاندان، بشمول کم از کم ایک بے سہارا بچہ، پشاور پہنچا اور بالآخر گور کھتری بازار میں سی ایم ایس زینانا مشن کے ہجرے میں رکھا گیا۔ چونکہ پناہ گزینوں سے ان کی ساری جائیداد چھین لی گئی تھی اور وہ بے سہارا تھے اس لیے یحیی اور لوکاس جوزف دونوں نے مختلف برطانوی حکام سے مالی مدد کے لیے اپیل کی لیکن کوئی کامیابی نہیں ہوئی۔ لوکاس اور اس کے وارثوں نے بالآخر جوزف کا لقب اختیار کیا اور ہندوستان اور بعد میں پاکستان کے شہری بن گئے۔ لوکاس کی پہلی آنٹیوں میں سے دو (؟) انہوں نے گیان مشن کے لیے کام کیا جبکہ ان کے بیٹے پال این [اسرالدین] جوزف بالآخر پشاور مشن ہسپتال کے میڈیکل سپرنٹنڈنٹ بن گئے۔ تقسیم کے بعد۔ ڈاکٹر پال کے بیٹوں میں سے ایک، اس کے دوسرے بیٹے سے۔ پنجابی بیوی، جس نے پاکستانی فوج میں اعلی عہدے اور فوجی اعزازات حاصل کیے، ایک اور ایئر وائس مارشل کے عہدے پر پہنچی، تیسرا ایڈورڈز کالج میں پروفیسر بنا۔ چوتھا بیٹا دوسری جنگ عظیم کے دوران ہندوستانی فضائیہ میں شامل ہوا لیکن لڑائی دیکھنے سے پہلے ہی ایک پرواز کے حادثے میں ہلاک ہو گیا۔ کچھ آرمینیائی افغانستان پر سوویت حملے کے دوران ریڈ آرمی کے ساتھ آئے تھے۔ یہ سابق فوجی مبینہ طور پر دوبارہ افغانستان واپس آنے میں دلچسپی رکھتے تھے جب جولائی 2009 میں ارمینیا نے اعلان کیا کہ وہ اقوام متحدہ کی بین الاقوامی سلامتی امدادی فورس کی مدد کے لیے طبی ماہرین اور ترجمانوں کو تعینات کرے گا۔ 2010 میں قندوز میں ایساف کے آرمینیائی دستے کے استعمال کے لیے ایک آرمینیائی آرتھوڈوکس چیپل قائم کیا گیا تھا۔ ۔