Brahmin gotra
ہندو گوتر (سنسکرت برہمن گوتر) ایک غیر شادی شدہ اکائی ہے جو ہندو ورن نظام میں برہمن سے تعلق رکھنے والے افراد کے پدرانہ نسب کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ہندو ثقافت میں، برہمن کو ورن نظام کے چار بڑے سماجی طبقات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ سنسکرت میں، لفظ گوتر کے معانی میں سے ایک "ایک اٹوٹ پدرانہ کے ذریعے نسل" ہے۔ ہندو صحیفوں کے مطابق، ہندو برادری کے ارکان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ویدک دور کے پہلے سات سناتن سنتوں کی نسل سے ہیں۔ گوتر ایک انفرادی سنت کے نسب کی نمائندگی کرتا ہے اور برہمن کا گوتر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان سنتوں میں سے کون ان کا آباؤ اجداد ہے۔ لفظ گوتر سنسکرت کے گائے، گائے اور ترہی سے آیا ہے، جو ایک شیڈ یا مستحکم ہے۔ لفظی طور پر ترجمہ شدہ، گوترا کا مطلب ہے 'گایوں کی پناہ گاہ' یا 'گائے کا قلم' لیکن اس اصطلاح کے ویدک ادب میں کئی معنی ہیں۔ پدرانہ نسب کی نشاندہی کرنے کے لیے 'گوتر' کے استعمال ہونے کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک تقریبا 1000 قبل مسیح میں ایک مقدس ہندو متن اتھرو وید میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں یہ لفظ 'قبیلوں' یا 'گروہوں' کے لیے استعمال ہوتا ہے جو ایک مشترکہ پدرانہ آباؤ اجداد سے نکلا ہے۔ اس کے بعد، 7 ویں صدی قبل مسیح میں لکھا گیا ایک اور ہندو متن، چندوگیا اپنشد، گوتر کو ایک ایسے طریقہ کار کے طور پر بیان کرتا ہے جس کے ذریعے کسی فرد کے آبائی نسب کا پتہ لگایا جا سکتا ہے اور اس کی شناخت کی جا سکتی ہے جبکہ قدیم سنسکرت کے ماہر لسانیات پانینی کے مطابق، اس اصطلاح کو لفظ 'اولاد' کے برابر قرار دیا گیا ہے۔ اپنشدوں اور رگ وید جیسے قدیم ہندو صحیفوں میں برہمن گوٹرک نظام کے تصور اور ارتقا کا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ ان متون میں کہا گیا ہے کہ 'گوتر' ابتدائی طور پر ایک منفرد برہمن تصور کے طور پر ابھرا ؛ جو ذات کے اندر افراد کے پدرانہ نسب کا ایک نشان ہے۔ سپتاریشی کا نسب رگ وید میں کہا گیا ہے کہ برہمن برادری ویدک دور کے پہلے سات برہمن سنتوں (سپتاریشی) کی نسل سے ہے، جو برہدرنیک اپنشد کے مطابق وشوامتر، جمادگنی، بھاردواج یا جانکی داس، گوتم، اتری، وششٹ اور کاشیاپ تھے۔ ذات کے ہر رکن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان کے نسب کا سراغ ان سنتوں میں سے کسی ایک سے ملتا ہے، برہمن کا گوترا کسی فرد کی آبائی نسل کا سراغ لگانے کے ایک ذریعہ کی نمائندگی کرتا ہے اور اس طرح اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان سنتوں میں سے کون ان کا آباؤ اجداد ہے۔ مثال کے طور پر، مانا جاتا ہے کہ کاشیاپا گوتر کے برہمن سنت کاشیاپا کی نسل سے ہیں۔ تاریخی فعل ابتدائی برہمن سماج گوٹرک نظام سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ ایک اور قابل احترام ویدک متن، منوسمرتی، برہمن گوتروں کو غیر شادی شدہ اکائیاں مانتا ہے، جو برہمن ذات کے اندر جینیاتی تنوع کو فروغ دینے کے لیے تیار کی گئی ہیں۔ گوتروں کے ساتھ جو کافی چھوٹی ابتدائی برہمن برادری کے اندر ازدواجی شادیوں کو روکنے کے لیے بنائے گئے تھے، ایک ہی گوتر کے افراد کے درمیان کسی بھی جنسی یا ازدواجی تعلقات کو ناجائز اور ممنوع سمجھا جاتا تھا، اور صرف بین گوتر شادیوں کی اجازت تھی۔ مرد برہمن کی موت کے بعد اس کی جائیداد کو تقسیم اور تقسیم کرتے وقت اکثر گوتروں پر بھی غور کیا جاتا تھا۔ منوسمرتی میں کہا گیا ہے کہ برہمن آدمی کی موت کے بعد، اس کے پاس جو بھی جائیداد ہوتی ہے اسے اس کے اپنے گوتر کے اندر والوں کو منتقل کیا جانا چاہیے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ اس کی شادی شدہ بیٹیاں، جو شادی کے بعد اپنے شوہروں کے گوتر میں تبدیل ہو جائیں گی، ماں کے رشتہ دار یا اس کی بیوی کے رشتہ دار برہمن آدمی کی جائیداد پر اس کی موت کے بعد کوئی حق نہیں رکھتے تھے۔ ابتدائی جدید دور تک، جیسے جیسے برہمن معاشرے نے مزید ترقی کی، گوتر اکثر برہمن کی زندگی کے دیگر پہلوؤں کا بھی تعین کرتے تھے، جیسے کہ خاندان کے ذریعہ مذہبی رسومات اور رسومات انجام دینے کے طریقے کی وضاحت کرنا، دیوتاؤں کے خاندانوں کی پوجا کرنا، برہمن گروہ کی سماجی شناخت اور بعض اوقات کسی فرد کا پیشہ بھی۔ ڈویژن اور ذیلی ڈویژن سات بڑے برہمن گوتر ان سنتوں کے نام لیتے ہیں جن کے نسبوں کی وہ نمائندگی کرتے ہیں: وشوامتر، جمادگنی، بھردواج، گوتم، اتری، وششٹ اور کاشیاپ۔ تاہم وقت گزرنے کے ساتھ، جیسے جیسے برہمن ذات میں توسیع ہوئی، کئی اور برہمن گوتر نمودار ہوئے۔ کرشن یجر وید اور مہابھارت جیسے ویدک کے بعد کے ہندو متون 18 برہمن گوتروں کے وجود کی نشاندہی کرتے ہیں جبکہ وشنو پران تجویز کرتا ہے کہ یہ تعداد 49 تک ہو سکتی ہے، اس بات کو برقرار رکھنے کے باوجود کہ یہ برادری صرف Saptarishi.The کے ظہور سے پیدا ہوتی ہے۔ نئے گوتروں کو وسیع پیمانے پر آخری ویدک دور کے دوران دوسرے ورنوں کے کئی قبائل اور برادریوں کے برہمن ذات میں انضمام سے منسوب کیا جاتا ہے۔ یہ انضمام سماجی نقل و حرکت کے رگ ویدک تصور کے نتیجے میں ہوا، جس نے نچلے ورنوں کے لوگوں کو بھگود گیتا میں 'برہمن' حاصل کرنے کے لیے 'برہمن کی خوبیوں' کا مظاہرہ کرنے کی اجازت دی، ایسے افراد جو مستقل طور پر 'روایتی طور پر برہمن' خصوصیات کا مظاہرہ کرتے ہیں جیسے کہ صبر، تحمل، دیانت داری اور علم، اگر وہ چاہیں تو، برہمن ورن میں جذب ہو سکتے ہیں، چاہے وہ کسی بھی ورن میں پیدا ہوئے ہوں۔ اگرچہ ایسی آبادیوں نے اکثر بڑے برہمن گوتروں میں سے ایک کو اپنایا تھا، لیکن ان میں سے کچھ برادریوں نے اسی طرح کے گوٹرک نظام تیار کیے تھے۔ تاہم، برہمن نظام کے برعکس، دوسرے ہندو ورنوں کے گوتروں میں اکثر ٹوٹیمک جڑ کے نسب ہوتے تھے، بہت سی برادریوں کا خیال تھا کہ وہ بعض جانوروں یا درختوں سے نکلے ہیں۔ یہ نئے برہمن باقاعدگی سے اپنا ورن تبدیل کرنے پر اپنے اصل گوتر کو برقرار رکھنے کا انتخاب کرتے تھے۔ ان گروہوں کے ذریعے محفوظ کیے گئے گوتروں کو بعد میں برہمن گوتروں کی فہرست میں شامل کر لیا گیا۔ تاہم برہمن ذات کی توسیع اور تقسیم کے باوجود، گوتروں کا کردار بڑی حد تک تبدیل نہیں ہوا۔ مثال کے طور پر، کرناٹک کے آئینگر برہمنوں کے لیے، ایک قبیلہ جسے حال ہی میں 8 ویں صدی عیسوی میں برہمن ورن میں اپنایا گیا تھا، گوتر قبیلے کے اندر جینیاتی تنوع کو محفوظ رکھنے اور جائیداد کی تقسیم کے لیے ایک بنیاد فراہم کرنے کے ذرائع کے طور پر کام کرتے رہے۔ سپتارشی کی شناخت میں تنازعہ متعدد نئے برہمن گوتروں کے ابھرنے کے پیچھے ایک اور ممکنہ وجہ، کئی ہندو متون کے بار بار اصرار کے باوجود کہ ذات صرف سپتارشی سے نکلی ہے، ہندو ادب میں خود سپتارشی کی شناخت کے حوالے سے تضادات کی وجہ سے سمجھا جاتا ہے۔ برہدرنیکا اپنشد کا ماننا ہے کہ وشوامتر، جمادگنی، بھردواج، گوتم، اتری، وششٹ اور کاشیاپ ویدک دور کے پہلے برہمن سنت اور برہمن برادری کے واحد آباؤ اجداد ہیں، اور اگرچہ یہ فہرست زیادہ تر برہمن برادریوں میں بڑی حد تک قبول کی جاتی ہے، لیکن سپتاریشی بنانے والے سنتوں کی شناخت درحقیقت ہندو صحیفوں میں بڑی حد تک مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، کرشنا یجر وید میں، سپتاریشی کی شناخت انگیرا، بھروگو، کٹسا، گوتم، اتری، وششٹ اور کاشیاپا کے طور پر کی گئی ہے۔ برہدرنیکا اپنشد کی فہرست سے تغیر مہابھارت یا برہت سمہیتا جیسی تحریروں میں اور بھی زیادہ واضح ہے، جس میں صرف اتری اور وششٹ ہی سنت مشترک ہیں۔ برہدرنیکا اپنشد کو برہمن نسب کا پتہ لگانے کے لیے بنیادی حکام میں سے ایک سمجھا جانے کے باوجود، کچھ برہمن گروہ، اکثر وہ لوگ جنہیں ویدک کے بعد کے دور میں ذات میں شامل کیا گیا تھا، کا خیال ہے کہ وہ ان سنتوں کی نسل سے ہیں جنہیں ویدک کے بعد کے متن جیسے مہابھارت یا برہت سمہیتا میں سپتاریشی کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ اپنشد اور ویدک کے بعد کی ان تحریروں کے درمیان تضادات کی وجہ سے، اس عرصے کے دوران متعدد نئے برہمن گوتر ابھرے، جن سنتوں کی شناخت ان صحیفوں میں سپتاریشی کے حصے کے طور پر کی گئی تھی، جیسے کہ انگیرا اور شندیلیہ کو جڑ کے آباؤ اجداد کے طور پر ظاہر کیا گیا۔ آخر میں، شمالی ہندوستان کے کچھ برہمن گروہوں کا خیال ہے کہ یہ ذات ویدک دور کے آٹھ سنتوں کی نسل سے ہے۔ سپتاریشی جیسا کہ برہدرنیکا اپنشد میں بیان کیا گیا ہے اور اگستیہ، ویدک age.Therefore کے ایک اور قابل احترام برہمن سنت، ان لوگوں میں آٹھ بڑے برہمن گوتر ہیں۔ پروارس ہر برہمن گوتر کو مزید کئی حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ لفظی طور پر سنسکرت سے ترجمہ شدہ، اس اصطلاح کا مطلب ہے 'سب سے بہترین'۔ پروارا ایک خاص گوتر کے ان افراد کے نسب کی نمائندگی کرتا ہے جنہوں نے ہندو ادب کے مطابق 'عظمت حاصل کی تھی'۔ یہ افراد عام طور پر سنت یا سنت بھی تھے، جو اکثر سپتارشی کی براہ راست اولاد تھے، لیکن بعض اوقات وہ ویدک دور کے قابل ذکر بادشاہ یا شہزادے جیسے ہریتا تھے۔ برہمنانہ عقیدے کے مطابق، ایک فرد کو 'عظمت حاصل کرنے' کے لیے کہا جاتا ہے اگر وہ مسلسل، اپنی پوری زندگی میں، 'نیک اعمال' انجام دے، 'برہمنانہ خوبیوں' کا مظاہرہ کرے اور اپنے اصل آباؤ اجداد کی ساکھ کو برقرار رکھے۔ ہر برہمن گوتر میں پرواروں کی کوئی مقررہ تعداد نہیں ہے، گوتر کے اندر ذیلی ڈویژنوں کی تعداد گوتر کے افراد کی تعداد پر منحصر ہے جسے ہندو متون نے 'عظمت حاصل کی ہے'۔ مثال کے طور پر، بھردواج گوتر میں دو پروار، انگیراس اور بھرہسپتیہ ہیں، جو دو قابل احترام ویدک سنتوں کے نسب کی نمائندگی کرتے ہیں جو بھردواج سے نکلے تھے۔ آخر میں، جیسا کہ رگ وید میں بیان کیا گیا ہے، گوتر کے برعکس، پروارا برہمن زندگی میں خود کوئی خاص کردار ادا نہیں کرتا بلکہ یہ کسی فرد کے نسب کی شناخت کا ایک رسمی حصہ ہے۔ ازدواجی رسوم و رواج پر اثر برہمن قبیلے کے اندر جینیاتی تنوع کو فروغ دینا اس کے بنیادی کاموں میں سے ایک ہونے کے ساتھ، گوٹرک نظام نے ذات کے ازدواجی اصولوں اور رسوم و رواج پر بھاری اثر برقرار رکھا ہے۔ رگ وید میں مشترکہ آباؤ اجداد کے درمیان تعلقات کی ممانعت کے ساتھ، برہمن کا گوتر شادی پر غور کرنے والے افراد کے لیے ایک لازمی غور رہا۔ رگ وید کے مطابق، برہمن کو صرف اپنے گوتر سے باہر کے فرد سے شادی کرنے کی اجازت ہے، انٹرا گوتر شادیوں (جسے ساگوتری شادیوں کے نام سے جانا جاتا ہے) کو بہن بھائیوں کے درمیان شادی سمجھا جاتا ہے، جو ہندو صحیفوں کے مطابق بیمار اولاد کی پیدائش کا باعث بنتی ہے۔ شادی کے بعد، عورت کو اپنے گوتر کو اپنے شوہر کے گوتر میں تبدیل کرنا بھی ضروری ہے اور ان کی جو بھی اولاد ہو وہ اپنے والد کے گوتر کو اپنانا ہے۔ کچھ برہمن برادریاں بھی اپنے ماموں کے خاندان کے گوترا میں شادی نہیں کرتی ہیں، یہ مانتے ہوئے کہ اس طرح کے تعلقات جینیاتی تنوع میں رکاوٹ ہیں۔ تاہم، یہ عمل وسیع پیمانے پر نہیں ہے۔ تاہم، رگ وید کے ازدواجی عقائد کی سختی سے پابندی برہمن برادریوں میں مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، دکن سطح مرتفع کے برہمنوں کو ایک ہی گوتر کے اندر شادیوں کی اجازت دینے کے لیے جانا جاتا ہے بشرطیکہ شادی شدہ افراد کسی قریبی خاندان کے فرد نہ ہوں۔ مزید برآں، ویدک ہندو ادب ان عین اصولوں پر بہت مختلف ہے جو برہمن شادیوں پر گوتر کے اثر کو کنٹرول کرتے ہیں۔ رگ وید کے برعکس، منوسمرتی ساگوتری شادیوں کی اجازت دیتی ہے، اگر شادی دو افراد کے درمیان ہوتی ہے جو کم از کم چھ نسلوں سے ایک مشترکہ باپ سے الگ ہو جاتے ہیں، تو ازدواجی رواج اکثر برہمن گروہوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں اور اکثر اس بات پر منحصر ہوتے ہیں کہ ایک گروہ کس ویدک نظریے کی پیروی کرتا ہے اور کیا اس پر سختی سے عمل کیا جاتا ہے۔ ترقی اور جدید تشریحات جینیاتی علوم میں ہونے والی پیشرفتوں سے کسی فرد کے نسب کا پتہ لگانے کے طریقے کی سمجھ میں تبدیلی کے ساتھ، دنیا بھر میں بہت سے برہمن گوٹرک نظام کے رگ ویدک نظریات پر سختی سے عمل کرنے سے ہٹ گئے ہیں۔ اکیلے خاندانوں کی آمد اور بڑے پیمانے پر ہجرت کے ساتھ، بہت سے برہمن اکثر اپنے گوتروں کا سراغ بھی نہیں رکھتے ہیں جبکہ ایسا کرنے والوں کے لیے، اس طرح کے دعوے کی تصدیق کرنے کے لیے بہت کم سائنسی ثبوت موجود ہیں۔ لہذا، شہری، میٹروپولیٹن علاقوں میں بہت سے برہمنوں نے اس کے بجائے رسمی طور پر گوٹرک نظام پر عمل پیرا ہونے کا انتخاب کیا ہے، اسے اپنے آبائی نسب کی شناخت کے لیے ایک نشان کے طور پر استعمال کرتے ہوئے لیکن اسے اپنی روزمرہ کی زندگی میں کم سے کم اثر و رسوخ کی اجازت دی ہے۔ تاہم، شمالی ہندوستان کے کچھ دیہی علاقوں میں، جیسے راجستھان کے سیکر ضلع میں، قدامت پسند تنظیمیں (کھاپ پنچایتیں) گوتروں کو قانونی طور پر تسلیم کرنے اور خطے کے برہمنوں میں گوترک نظام کو نافذ کرنے کے لیے زور شور سے لابنگ کرتی رہتی ہیں۔ قانونی حیثیت تاریخی طور پر، گوتر کے تصور نے برہمن معاشرے کی تشکیل اور ترقی میں ایک لازمی کردار ادا کیا ہے۔ تاہم، اس تاریخی اہمیت کے باوجود، گوٹرک نظام کو جدید معاشرے میں کم سے کم قانونی جواز دیا گیا ہے۔ ہندوستان کا 1955 کا ہندو میرج ایکٹ بعض برہمن ازدواجی رسوم و رواج کو منظم کرتا ہے لیکن سرکاری طور پر برہمن گوتروں یا ذات کے ممبروں کی زندگیوں میں ان کے کردار کو تسلیم نہیں کرتا ہے۔ 1945 کے مادھو راؤ بمقابلہ راگھویندر راؤ کے معاملے میں، جہاں ایک دیشٹھ برہمن جوڑے کی سرگوتری شادی کو ان کے اہل خانہ نے چیلنج کیا تھا، بمبئی ہائی کورٹ نے فیصلہ دیا کہ برہمن گوتر کو نسب کا پتہ لگانے کے قانونی طریقے کے طور پر تسلیم نہیں کیا جانا چاہیے اور یہ کہ گوترک نظام کو رضامندی سے افراد کے ازدواجی حقوق پر اثر انداز ہونے یا ان پر قابو پانے کے لیے کوئی قانونی حیثیت نہیں ہے۔ ۔