Robert Caldwell
رابرٹ کالڈ ویل (7 مئی 1814-28 اگست 1891) لندن مشنری سوسائٹی کے لیے ایک مشنری تھے۔ وہ 24 سال کی عمر میں برطانوی ہندوستان پہنچے، اور بائبل کے لفظ کو مقامی زبان میں پھیلانے کے لیے مقامی زبان کا مطالعہ کیا، وہ مطالعہ جس کی وجہ سے وہ جنوبی ہندوستانی زبانوں کے تقابلی گرائمر پر ایک متن لکھنے پر مجبور ہوئے۔ اپنی کتاب میں، کالڈ ویل نے تجویز پیش کی کہ پرانے عہد نامے کے عبرانی، قدیم یونانی زبان، اور بطلیموس کے نامزد کردہ مقامات میں دراوڑی الفاظ موجود ہیں۔ کالڈ ویل نے ہندوستان میں تعینات ایک اور مشنری کی بیٹی ایلزا مولٹ سے شادی کی۔ انہوں نے 1877 سے ترونیل ویلی کے اسسٹنٹ بشپ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ حکومت تامل ناڈو نے ان کے اعزاز میں ایک یادگار بنائی ہے اور ان کے نام پر ایک ڈاک ٹکٹ جاری کیا گیا ہے۔ چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے تحفے کے طور پر 1967 میں چنئی کے مرینا بیچ کے قریب کالڈ ویل کا مجسمہ کھڑا کیا گیا تھا۔ ابتدائی زندگی رابرٹ کالڈ ویل 7 مئی 1814 کو کلیڈی، کاؤنٹی اینٹرم، آئرلینڈ میں غریب سکاٹش پریسبیٹرین والدین کے ہاں پیدا ہوئے۔ ان کا خاندان گلاسگو چلا گیا اور وہاں انہوں نے نو سال کی عمر میں کام کرنا شروع کیا۔ زیادہ تر خود تعلیم یافتہ، وہ 1829 اور 1833 کے درمیان فن کی تعلیم حاصل کرتے ہوئے ڈبلن میں ایک بڑے بھائی کے ساتھ رہ کر 15 سال کی عمر میں آئرلینڈ واپس آئے۔ اس کے بعد وہ گلاسگو واپس آیا، شاید عقیدے کے بحران کے نتیجے میں، اور وہ اجتماعی چرچ میں سرگرم ہو گیا۔ کالڈویل نے آکسفورڈ کے بیلیول کالج میں اسکالرشپ حاصل کی لیکن اسے تب منسوخ پایا جب حکام کو پتہ چلا کہ وہ آئرلینڈ میں پیدا ہوا ہے۔ اس کے جواب میں انہوں نے لندن مشنری سوسائٹی میں شمولیت اختیار کی، جس نے انہیں تربیت کے لیے گلاسگو یونیورسٹی بھیجا۔ وہاں کالڈویل یونانی کے پروفیسر اور انگلیکنزم کے پروموٹر ڈینیئل کیٹ سینڈفورڈ کے زیر اثر آیا جس کی جدید تحقیق نے کالڈویل کی تقابلی لسانیات اور الہیات کے لیے پسند کی حوصلہ افزائی کی۔ کالڈویل نے ایک امتیاز کے ساتھ یونیورسٹی چھوڑ دی اور انہیں کانگریگیشنلسٹ وزیر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ 24 سال کی عمر میں، کالڈ ویل 8 جنوری 1838 کو لندن مشنری سوسائٹی کے مشنری کی حیثیت سے مدراس پہنچے اور بعد میں سوسائٹی فار دی پروپیگنشن آف دی گوسپیل مشن (ایس پی جی) میں شامل ہو گئے۔ اپنے مشنری مقاصد کو آگے بڑھانے کے لیے، کالڈ ویل نے محسوس کیا کہ عوام کو مذہب تبدیل کرنے کے لیے انہیں تامل میں مہارت حاصل کرنی ہوگی اور انہوں نے زبان کا منظم مطالعہ شروع کیا۔ انہیں 1877 میں ترونیل ویلی کا بشپ مقرر کیا گیا تھا۔ 1844 میں، کالڈ ویل نے ناگرکوئل میں ایلزا مالٹ (1822-99) سے شادی کی، جن سے ان کے سات بچے تھے۔ ایلزا مالٹ، ناگرکوئل میں پیدا ہوئی، لندن مشنری سوسائٹی کے تجربہ کار ٹراوانکور مشنری، ریورنڈ چارلس مالٹ (1791-1858) کی چھوٹی بیٹی تھی۔ چالیس سال سے زیادہ عرصے تک، ایلزا نے اڈییانگوڈی اور ترونیل ویلی میں لوگوں، خاص طور پر تامل بولنے والی خواتین کو مذہب تبدیل کرنے کا کام کیا۔ کالڈویل کے تقابلی گرائمر رابرٹ کالڈویل نے دراوڑی یا جنوبی ہندوستانی زبانوں کے خاندان کا ایک تقابلی گرائمر لکھا۔ انہوں نے جنوبی ہندوستانی برہمنوں کی شناخت ہند-یورپی باشندوں کے ساتھ کی، جو جزوی طور پر ان کے اس عقیدے پر مبنی تھا کہ ہند-یورپی باشندوں کے پاس "اعلی ذہنی تحفے اور تہذیب کے لیے اعلی صلاحیت" تھی۔ کالڈویل نے زور دے کر کہا کہ نچلی ذات کے چنار محض تامل بولنے والے نہیں تھے بلکہ ایک "مقامی دراوڑی" لوگ تھے، جو نسلی طور پر اور ان کے لیے سب سے زیادہ تنقیدی طور پر، مذہبی طور پر، اپنے اعلی ذات کے ظالموں سے الگ تھے، جنہیں انہوں نے "برہمنائی آرین" کہا تھا (اس معاملے میں "آریان" غیر ملکی کے لیے ایک نسلی علامت کے طور پر اور "برہمنائی" اعلی ذات کے "ہندو مت" کی نشاندہی کرنے کے لیے)۔ یہ بے حد قیاس آرائی پر مبنی دعوے، جو لسانیات کے دائرہ کار سے بالکل باہر تھے، ان کا مقصد "ایک ایسی تاریخ تیار کرنا تھا جس میں اس بات پر زور دیا گیا تھا کہ مقامی دراوڑی باشندوں کو برہمنائی آرینوں نے زیر کیا اور نوآبادیاتی بنایا تھا"۔ تاہم، کالڈ ویل کے گرائمر کے پہلے ایڈیشن کو چناروں کی طرف سے "سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا" کیونکہ انہیں "برہمن تہذیب سے طلاق لینے کا خیال پسند نہیں تھا"، اسی ڈویژن کو کالڈ ویل استحصال کرنے کی امید کر رہا تھا۔ اس کتاب کو بعض مواقع پر "توہین آمیز، اشتعال انگیز اور کسی حد تک پدرانہ" قرار دیا گیا ہے۔ لیکن مجموعی طور پر، ان کی تعلیم برطانوی ذہن کے لیے مکمل طور پر غیر ملکی مذاہب کو سمجھنے کی ایک اہم کوشش کی نمائندگی کرتی ہے۔ " اگرچہ دراوڑی لسانیات کے شعبے میں، یہ آج بھی ایک قابل احترام کام ہے۔ آثار قدیمہ کی تحقیق ترونیل ویلی کے بشپ (ایڈورڈ سارجنٹ کے ساتھ) کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے، کالڈ ویل (جو تربیت یافتہ ماہر آثار قدیمہ نہیں تھے) نے ترونیل ویلی کی تاریخ پر بہت زیادہ اصل تحقیق کی۔ انہوں نے اپنی تلاش میں کھجور کے پتوں کے نسخوں اور سنگم ادب کا مطالعہ کیا، اور کئی کھدائی کی، جس میں قدیم عمارتوں کی بنیادیں، قبر کے برتن اور پانڈیان سلطنت کے مچھلی کے نشان والے سکے ملے۔ اس کام کے نتیجے میں ان کی کتاب اے پولیٹیکل اینڈ جنرل ہسٹری آف دی ڈسٹرکٹ آف تینیویلی (1881) شائع ہوئی، جسے حکومت مدراس پریذیڈنسی نے شائع کیا۔ میراث کالڈ ویل کا مشن پچاس سال سے زیادہ جاری رہا۔ دونوں زبانوں اور خطے کی تاریخ پر ان کی تحقیق کی اشاعت کے ساتھ ساتھ ہندوستانی اور انگریزی دونوں معاشرے میں ان کی پوزیشن نے غیر برہمن تحریک کے احیاء کو تحریک دی۔ دریں اثنا، انجیلی بشارت کے لیے مشکل میدان پر، کالڈ ویل نے نچلی ذاتوں میں عیسائی تبدیلی حاصل کی۔ اس نے ابتدائی دور کے لوتھرن مشنریوں کے کچھ طریقے اپنائے تھے، خالصتا جرمن سیکھ کر ان کے طریقوں کا مطالعہ کیا تھا۔ تامل زبان کے اسکالر، عیسائی مبشر اور مقامی چرچ کے چیمپئن، کالڈ ویل آج بھی جنوبی ہندوستان کی جدید تاریخ میں ایک اہم شخصیت ہیں۔ انہیں آج بھی وہاں یاد کیا جاتا ہے، اور ان کا مجسمہ، جو ان کی موت کے 80 سال بعد کھڑا کیا گیا تھا، چنئی کے مرینا بیچ کے قریب کھڑا ہے۔ ہندوستانی مورخ ڈاکٹر ایم ایس ایس۔ دہلی میں سینٹر فار دی اسٹڈی آف ڈیولپمنٹ سوسائٹیز کے وزٹنگ فیلو پانڈین نے حال ہی میں تبصرہ کیا کہ "جنوبی ہندوستان میں عیسائیت اور خطے کی ثقافتی بیداری دونوں میں کالڈ ویل کا تعاون پچھلے دو سو سالوں کے دوران بے مثال ہے"۔ ان پر ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ 7 مئی 2010 کو جاری کیا گیا تھا۔ کام کرتا ہے ٹینی ویلی مشنز پر لیکچرز، میدان کی وضاحتی، کام، اور نتائج: ہندوستان میں عیسائیت کی ترقی پر تعارفی لیکچر کے ساتھ۔ بیل اور ڈالڈی، 1857 ہماری جماعتوں کے درمیان مشنوں میں دلچسپی کو فروغ دینے کا بہترین ذریعہ: بشپ کالڈ ویل کی طرف سے جمعرات 20 مارچ 1879 کو ڈیوسیسن چرچ کانفرنس میں تقریر کرنا۔ 1880 (مدراس: S.P.C.K۔ پریس) عیسائیت اور ہندو مت۔ تعلیم یافتہ ہندوؤں وغیرہ سے خطاب کردہ لیکچر۔ : S.P.C.K۔ : لندن، [1879۔] دراوڑی یا جنوبی ہندوستانی زبانوں کے خاندان کا تقابلی گرائمر۔ ہیریسن: لندن، 1856۔ تینیولی میں اعلی طبقات اور ذاتوں کے درمیان انجیلی بشارت کا کام۔ ریو. ڈاکٹر کالڈ ویل کا تیسرا جریدہ۔ [1876.] مذہب کا اندرونی قلعہ۔ S.P.C.K۔ : لندن، [1879۔] غیر محفوظ شدہ کا مارچ۔ [ایک مذہبی ٹریکٹ۔] جی۔ سٹون مین: لندن، [1896] نارکارونیت تیانمالائی = مقدس جماعت کا ساتھی۔ سوسائٹی فار پروموٹنگ کرسچن نالج کی مدراس ڈیوسیسن کمیٹی، 1871۔ ٹنیویلی میں پرنس آف ویلز، اور "ڈیلاہی اسٹریٹ سے ایڈینگوڈی تک"۔ لندن: S.P.C.K.، 1876۔ کدومی پر مشاہدات۔ جے جے کرین: [مدراس؟] 1867ء۔ 30 جون 1845 کو ختم ہونے والے سال کے لیے ایڈینکوڈی ضلع کی رپورٹ۔ لندن: سوسائٹی فار دی پروپیگنٹیشن آف دی گوسپیل، 1847۔ ہندوستان میں مشن اسکولوں میں غیر عیسائیوں کو مذہبی تعلیم پہنچانے میں ریزرو پر: رائٹ ریورنڈ دی لارڈ بشپ آف مدراس کو ایک خط۔ مدراس: S.P.C.K۔ پریس، 1879۔ عیسائیت کا ہندو مت سے تعلق۔ آر۔ کلے، سنز، اور ٹیلر: لندن، [1885] ٹنیویلی مشن وغیرہ کی ابتدائی تاریخ کے ریکارڈ۔ ہیگگن بوتھم اینڈ کمپنی: مدراس، 1881۔ ٹنیویلی شنار: ان کے مذہب اور ان کی اخلاقی حالت اور خصوصیات کا ایک خاکہ: ان میں عیسائیت کی ترقی میں سہولیات اور رکاوٹوں کے خصوصی حوالہ کے ساتھ۔ لندن: کلی فار دی سوسائٹی فار دی پروپیگنٹیشن آف دی گوسپیل، 1850۔ تھری وے مارکس۔ کرسچن ورنیکولر ایجوکیشن سوسائٹی: مدراس، 1860۔ ابتدائی دور سے لے کر 1801 عیسوی میں انگریزی حکومت کے حوالے ہونے تک مدراس کی پریذیڈنسی میں ضلع ٹنیویلی کی سیاسی اور عمومی تاریخ۔ مدراس: ای۔ کیز، 1881۔ ۔