Vishishtadvaita
وششٹدویت (آئی اے ایس ٹی ؛)، ہندو فلسفے کا ایک مکتب ہے جس کا تعلق ویدانت روایت سے ہے۔ ویدانت سے مراد پرستاناترائی پر مبنی ویدوں کی گہری تشریح ہے۔ وششٹ ادویت، جس کا مطلب ہے "تفریق کے ساتھ غیر دوہری"، ایک غیر دوہری فلسفہ ہے جو برہمن کو اعلی حقیقت کے طور پر تسلیم کرتا ہے جبکہ اس کی کثرت کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ اس فلسفے کو اہل یکسانیت، منسوب یکسانیت، یا اہل غیر دوہری ازم کی ایک شکل کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ یہ اس عقیدے کو برقرار رکھتا ہے کہ تمام تنوع بالآخر ایک بنیادی بنیادی اتحاد سے نکلتا ہے۔ 11-12 ویں صدی کے فلسفی اور وششٹدویت فلسفے کے مرکزی حامی رامانوج کا کہنا ہے کہ پرستاناترائی ("تین کورسز")، یعنی اپنشدوں، بھگود گیتا، اور برہما ستروں کی تشریح اس طرح کی جانی چاہیے جو تنوع میں اس اتحاد کو ظاہر کرتی ہے، کیونکہ کسی بھی دوسرے طریقے سے ان کی مستقل مزاجی کی خلاف ورزی ہوگی۔ ویدانت دیسکا، ایک اور بڑے عالم، جس نے وششٹدویت کے فلسفے کو وسعت دینے میں نمایاں طور پر مدد کی، اس بیان کا استعمال کرتے ہوئے وششٹدویت کی وضاحت کرتا ہے، آسیشا چٹ-اچت پرکرم برہمیکمیوا تتوم: برہمن، جیسا کہ جذباتی اور بے حسی کے طریقوں (یا صفات) سے اہل ہے، واحد حقیقت ہے۔ وششٹدویتک فلسفے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ایک طویل تاریخ ہے، جس کے ابتدائی کام اب دستیاب نہیں ہیں۔ ان ابتدائی فلسفیوں کے ناموں کا ذکر صرف رامانوج کی ویدارتشم گرہ میں کیا گیا ہے۔ بودھیان، ڈرمیڈا، ٹنکا، گوہدیو، کاپردی، اور بھروچی ان لوگوں کے سلسلے میں کچھ معروف فلسفی ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے وششٹدویتک نظام تیار کیا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ بودھیان نے پورو اور اتر میممس پر ایک وسیع و عریض (تفسیر) لکھی ہے۔ ٹنکا کو چندوگیا اپنشد اور برہما ستراس پر تحریری تبصرے کرنے سے منسوب کیا جاتا ہے۔ نویں صدی عیسوی کے ناتھامونی، جو ویشنووں کے سب سے اہم آچاریہ تھے، نے تامل پربندھ جمع کیے، ان کی درجہ بندی کی، تراجم کیا، تمثیلوں کو موسیقی کے لیے ترتیب دیا اور انہیں ہر جگہ پھیلایا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے جنوبی ہندوستان میں ترونیل ویلی کے قریب واقع الور تھروناگری کے مندر میں یوگ کی بصیرت کے ذریعے بارہ الواروں میں سب سے اہم نممالور سے براہ راست الہی تمثیل وصول کیے تھے۔ یمناچاریہ نے بادشاہی ترک کر دی اور اپنے آخری دن سری رنگم میں دیوتا کی خدمت میں گزارے اور اس موضوع پر چار بنیادی کام لکھ کر وششٹدویت فلسفے کے بنیادی اصول مرتب کیے۔ رامانوج وششٹدویت فلسفے کے اہم حامی ہیں۔ رامانوج اپنشدوں، برہما ستراس اور بھگود گیتا میں ظاہر کردہ علم کی وضاحت کرتے ہوئے اپنے پیشروؤں کی سوچ کے ساتھ جاری ہے۔ رامانوج کی روایت کے شاگرد ویدانت دیسکا اور پلئی لوکاچاریہ کے فلسفے پر نہیں بلکہ الہیات کے کچھ پہلوؤں پر معمولی اختلافات تھے، جس سے وڈکلای اور تینکلای مکاتب فکر کو جنم ملا۔ سوامی نارائن سمپردیا کے بانی، سوامی نارائن نے ایک متعلقہ فلسفے کی تبلیغ کی، اور جزوی طور پر ان نظریات پر سوامی نارائن سمپردیا (اصل میں ادھو سمپردیا) کی بنیاد رکھی۔ وششٹدویت کے تین کلیدی اصول ہیں: تتوا: 3 حقیقی ہستیوں کا علم یعنی جیو (زندہ روحیں ؛ جذباتی) ؛ اجیو (بے معنی) اور ایشور (وشنو نارائن یا پرہبرمن، خود اعلی اور تمام مظہروں کا سبب اور کرما پر مبنی فضل کا اندرونی دینے والا)۔ ہیتا: احساس کا ذریعہ، جیسے بھکتی (عقیدت) اور پرپتی (خود ہتھیار ڈالنا) پروشرتھ: حاصل کیا جانے والا مقصد، موکش یا غلامی سے نجات کے طور پر۔ ویوشت کا مطلب ہے سب سے زیادہ خصوصی (آرام سے برابر/مختلف نہیں)۔ علمیات پرماناس پرمانا ("علم کے ذرائع"، سنسکرت) سے مراد کسی بھی شے کی مکمل استدلال حاصل کردہ درست علم ہے۔ پرمانا تریپتی (تینوں) کا ایک حصہ بنتا ہے: پرامتیر، موضوع ؛ علم کا جاننے والا پرمانا، علم کا سبب یا ذریعہ پرمیا، علم کا مقصد وششٹدویت ویدانت میں، صرف درج ذیل تین پرمانوں کو علم کے درست ذرائع کے طور پر قبول کیا جاتا ہے: پرتیاکس-ادراک کے ذریعے حاصل کردہ علم۔ ادراک سے مراد وہ علم ہے جو حسی ادراک کی بنیاد پر بیرونی اشیاء کے ادراک سے حاصل ہوتا ہے۔ جدید دور کے استعمال میں اس میں سائنسی آلات کے ذریعے مشاہدے کے ذریعے حاصل کردہ علم بھی شامل ہوگا کیونکہ یہ ادراک کی توسیع ہے۔ انومانا-اندازہ کے ذریعے حاصل کردہ علم۔ قیاس سے مراد وہ علم ہے جو کٹوتی استدلال اور تجزیہ کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ شبد-شروتی کے ذریعے حاصل کردہ علم۔ شروتی سے مراد صحیفوں سے حاصل کردہ علم ہے-بنیادی طور پر اپنشدوں، برہما ستراس اور بھگود گیتا۔ علمیات کے اصول درجہ بندی کے تین اصول ہوتے ہیں جب علم حاصل کرنے کے تین طریقوں کے درمیان واضح تنازعہ ہوتا ہے: شبد یا شروتی، پرمن ان معاملات میں اعلی ترین مقام پر قابض ہوتا ہے جنہیں پرتیکشا (ادراک) یا انومن (تخمینہ) کے ذریعے حل یا حل نہیں کیا جا سکتا۔ انومنا اگلی پوزیشن پر قابض ہے۔ جب کسی مسئلے کو صرف حسی ادراک کے ذریعے حل نہیں کیا جا سکتا، تو اسے قیاس کی بنیاد پر حل کیا جاتا ہے، یعنی جو بھی زیادہ منطقی دلیل ہو۔ جب پرتیکشا کسی خاص مسئلے پر ایک قطعی موقف اختیار کرتا ہے، تو اس طرح کے تاثر کو شبدہ کی اس طرح سے تشریح کرکے نظر انداز نہیں کیا جا سکتا جو اس خیال کی خلاف ورزی کرتا ہے۔ مابعد الطبیعات آنٹولوجی وششٹدویت میں آنٹولوجی اشورا (پربراہم)، جذباتی مخلوق (چٹ-برہمن) اور بے حس کائنات (اچت-برہمن) کے درمیان تعلقات کی وضاحت پر مشتمل ہے۔ وسیع تر معنوں میں، ایشور کائنات اور جذباتی مخلوقات پر مشتمل پورے جاندار جسم کی عالمگیر روح ہے۔ تین آنٹولوجیکل ہستیوں کو ذیل میں بیان کیا گیا ہے: ایشورا ایشورا (وشنو (نارائن) کی طرف سے اشارہ کیا گیا ہے) اعلی کائناتی روح ہے جو کائنات اور تمام جذباتی مخلوقات پر مکمل کنٹرول برقرار رکھتی ہے، جو مل کر ایشورا کے مکمل نامیاتی جسم کی تشکیل بھی کرتی ہے۔ کائنات اور جذباتی مخلوقات کے ساتھ ایشورا کا تثلیث برہمن ہے، جو وجود کی تکمیل کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایشور پربرہم ہے جو بے شمار نیک خصوصیات (کلیان گنوں) سے مالا مال ہے۔ ایشور کامل، عالم، ہمہ گیر، غیر حقیقی، آزاد، کائنات کا خالق، اس کا فعال حکمران اور اس کا حتمی تباہ کن بھی ہے۔ وہ بے سبب، ابدی اور ناقابل تغیر ہے-اور پھر بھی کائنات اور جذباتی مخلوقات کا مادی اور موثر سبب ہے۔ وہ غیر معمولی (دودھ میں سفید پن کی طرح) اور ماورائی (گھڑی بنانے والے کی طرح جو گھڑی سے آزاد ہے) دونوں ہے۔ وہ عبادت کا موضوع ہے۔ وہ اخلاقیات کی بنیاد اور اپنے کرما کے پھل دینے والا ہے۔ وہ اپنی مایا یعنی اپنی الہی طاقت سے دنیا پر حکومت کرتا ہے۔ ایشورا کو دو گنا خصوصیت والا سمجھا جاتا ہے: وہ تمام مخلوقات کا باشندہ ہے اور تمام مخلوق ایشورا میں رہتی ہے۔ اندرونی کنٹرولر (انتار یامین) وہ دھاگہ ہے جو ہر چیز کو جوڑتا ہے، اس دنیا، اگلے، اور تمام مخلوقات کو اندر سے حکومت کرتا ہے (برہدرنیکا اپنشد 3.7.3-23)۔ "وہ جو پانی میں آباد ہے، پھر بھی پانی کے اندر ہے، جسے پانی نہیں جانتا، جس کا جسم پانی ہے اور جو پانی کو اندر سے کنٹرول کرتا ہے-وہ آپ کا نفس، اندرونی کنٹرولر، لافانی ہے۔" "وہ جو سورج میں آباد ہے، پھر بھی سورج کے اندر ہے، جسے سورج نہیں جانتا، جس کا جسم سورج ہے اور جو سورج کو اندر سے کنٹرول کرتا ہے-وہ آپ کا نفس، اندرونی کنٹرولر، لافانی ہے"-برہدرنیکا اپنشد جب اشور کو تمام مخلوق کا مسکن اور رہائش گاہ سمجھا جاتا ہے، یعنی تمام مخلوق اشور میں رہتی ہے، تو اسے پرماپوروشا کہا جاتا ہے۔ جذباتی مخلوق اور غیر متزلزل کائنات جو ایشورا کے پورے جاندار جسم کا حصہ ہیں، ایشورا کے زیر احاطہ ہیں۔ سروم کھلو ادم برہما چندوگیا اپنشد اسواسیم ادم سروم ایشا اپنشد چٹ چٹ جذباتی مخلوقات، یا شعور رکھنے والے اداروں کی دنیا ہے۔ یہ سمکھیا نظام کے پروشا سے ملتا جلتا ہے۔ جذباتی مخلوقات کو جیواس کہا جاتا ہے اور وہ انفرادی شعور کے مالک ہوتے ہیں جیسا کہ "I" سے ظاہر ہوتا ہے۔ چٹ کا دائرہ کار ان تمام مخلوقات سے مراد ہے جن میں "میں" شعور ہے، یا زیادہ خاص طور پر خود آگاہی ہے۔ لہذا، وہ تمام ادارے جو اپنے انفرادی وجود سے واقف ہیں، انہیں چٹ کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے۔ اسے دھرمی گیان یا بنیادی شعور کہا جاتا ہے۔ حساس مخلوق بھی دھرم بھوت گیان یا منسوب شعور کی مختلف سطحوں کے مالک ہیں۔ جیوا تین مختلف قسم کے وجود کے مالک ہیں: نتیہ، یا ابدی طور پر آزاد جیوا جو کبھی سمسرا مکتا میں نہیں تھے، یا وہ جیوا جو کبھی سمسرا میں تھے لیکن آزاد بدھا ہیں، یا وہ جیوا جو اب بھی سمسرا پاون میں ہیں (کرما اور لاعلمی کی وجہ سے) اچت اچت غیر حساس ہستیوں کی دنیا ہے جیسا کہ مادے یا زیادہ خاص طور پر غیر شعوری کائنات سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ سمکھیا نظام کی پراکرتی سے ملتا جلتا ہے۔ برہمن ایشور اور برہمن کے درمیان ایک لطیف فرق ہے۔ ایشورا برہمن کا بنیادی حصہ ہے، جبکہ جیوا اور جگت اس کے طریقے ہیں (ثانوی صفات بھی)، اور کلیان گنا (نیک صفات) بنیادی صفات ہیں۔ ثانوی صفات اس وقت اثر کی حالت میں ظاہر ہوتی ہیں جب دنیا کو نام اور شکل سے الگ کیا جاتا ہے۔ کلیان گن ہمیشہ کے لیے ظاہر ہوتے ہیں۔ برہمن ایشورا کی وضاحت ہے جب اسے مکمل طور پر سمجھا جاتا ہے-یعنی ایشورا کا اس کے تمام طریقوں اور صفات کے ساتھ بیک وقت نقطہ نظر۔ برہمن اور جیواس کے درمیان تعلق، جگت کا اظہار رامانوجا نے متعدد طریقوں سے کیا ہے۔ وہ اس رشتے کو ان میں سے ایک کہتے ہیں: شریرا/شریری (جسم/باشندہ) ؛ پرکرا/پراکری (خاصیت یا موڈ/مادہ) ؛ شیشا/شیشی (مالک/مالک) ؛ امشا/امشی (حصہ/مکمل) ؛ ادھاردیہ/سمبندھ (حامی/حمایت یافتہ) ؛ نیامیا/نینتا (کنٹرول/کنٹرولر) ؛ راکھشیا/رکشاکا (نجات یافتہ/نجات دہندہ) ؛ ان رشتوں کا تجربہ برہمن کو باپ، بیٹے، ماں، بہن، بیوی، شوہر، دوست، عاشق اور رب کے طور پر رکھتے ہوئے کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے برہمن ایک ذاتی وجود ہے۔ نرگنا برہمن کا کیا مطلب ہے؟ رامانوج برہمن کو بغیر صفات کے سمجھنے کے خلاف سختی سے بحث کرتے ہیں۔ برہمن نرگنا اس معنی میں ہے کہ ناپاک خوبیاں اسے چھوتی نہیں ہیں۔ وہ اس طرح کا دعوی کرنے کے لیے تین جائز وجوہات فراہم کرتا ہے: شروتی/شبد پرمان: برہمن کی نشاندہی کرنے والی تمام شروتی اور شبد ہمیشہ یا تو برہمن کے موروثی صفات کی فہرست دیتے ہیں یا برہمن کے موروثی نہیں۔ شروتی صرف برہمن کو ناپاک اور عیب دار خصوصیات رکھنے سے انکار کرنے کی کوشش کرتی ہیں جو مخلوقات کی دنیا کو متاثر کرتی ہیں۔ اس سلسلے میں شروتیوں میں ثبوت موجود ہیں۔ شروتیاں برہمن کو مشاہدہ کیے جانے والے تین گنوں سے بالاتر ہونے کا اعلان کرتی ہیں۔ تاہم، برہمن میں لامحدود تعداد میں ماورائی صفات موجود ہیں، جن کا ثبوت "ستیم گیانم اننتم برہما" (تیتیریا اپنشد) جیسے وکیا میں دیا گیا ہے۔ پرتیاکش پرمانا: رامانوج کا کہنا ہے کہ "ایک بے اطمینان ادراک ناممکن ہے"۔ اور تمام ادراک میں لازمی طور پر برہمن کی صفات کے ذریعے برہمن کو جاننا شامل ہونا چاہیے۔ انومن پرمانا: رامانوج کا کہنا ہے کہ "نرگونتو" خود برہمن کی ایک خاصیت بن جاتا ہے کیونکہ نرگونا کسی اور وجود کی انفرادیت نہیں ہے۔ رامانوج نے برہم اور روح کے درمیان تعلق کو آسان بنا دیا تھا۔ ان کے مطابق اگرچہ روح برہما کا لازمی حصہ ہے لیکن اس کا آزاد وجود ہے۔ وجود کا نظریہ تین آنٹولوجیکل ہستیاں یعنی ایشورا، چٹ اور اچت بنیادی طور پر حقیقی ہیں۔ یہ ستکاریواد کے نظریے کو اساتکاریواد کے خلاف برقرار رکھتا ہے۔ مختصر طور پر، ستکاریواد مقصد میں اثر کا پہلے سے وجود ہے۔ یہ برقرار رکھتا ہے کہ کاریہ (اثر) ست یا حقیقی ہے۔ یہ کرن (وجہ) میں ممکنہ شکل میں موجود ہے، یہاں تک کہ اس کے ظہور سے پہلے ہی۔ اسات کاریہ وادا کا مطلب ہے وجہ میں اثر کا عدم وجود۔ یہ برقرار رکھتا ہے کہ کاریہ (اثر) اس وقت تک غیر حقیقی یا غیر حقیقی ہے جب تک کہ یہ وجود میں نہ آئے۔ تو ہر اثر ایک نئی شروعات ہے اور وجہ سے پیدا نہیں ہوتا ہے۔ مزید خاص طور پر، اثر اس چیز کی ترمیم ہے جو مقصد میں موجود ہے اور اس میں نئے وجود کا وجود شامل نہیں ہے۔ اسے پری نامواڈ یا مقصد سے اثر کا ارتقاء کہا جاتا ہے۔ یہ نظریہ سمکھیا نظام اور وششٹدویت نظام میں مشترک ہے۔ سمکھیا نظام پراکرتی-پرنما وادا پر عمل کرتا ہے جبکہ وششٹدویتا برہما-پرنما وادا کی ایک ترمیم شدہ شکل ہے۔ وششٹدویت میں (وجہ) اور (اثر) ہندوستانی فلسفے کے دیگر نظاموں سے مختلف ہے۔ برہمن (وجہ) اور (اثر) دونوں ہے۔ وجہ کے طور پر برہمن کائنات کا اثر نہیں بنتا ہے۔ برہمن کو دو (وجہ بننے کے طریقے) تفویض کیے گئے ہیں:-موثر/سازگار وجہ ہونا۔ مثال کے طور پر، ایک سنار کو اس وقت تفویض کیا جاتا ہے جب وہ زیورات بنانے والے کے طور پر کام کرتا ہے اور اس طرح زیورات کا ساز بن جاتا ہے۔ - مادی وجہ ہونا۔ مثال کے طور پر، سونے کو تفویض کیا جاتا ہے کیونکہ یہ زیورات کے مواد کے طور پر کام کرتا ہے اور اس طرح زیورات کا مادی سبب بن جاتا ہے۔ وششٹدویت کے مطابق کائنات اور جذبات ہمیشہ موجود رہتے ہیں۔ تاہم، وہ ایک لطیف حالت سے شروع ہوتے ہیں اور تبدیلی سے گزرتے ہیں۔ لطیف حالت کو وجہ کی حالت کہا جاتا ہے، جبکہ تبدیل شدہ حالت کو اثر کی حالت کہا جاتا ہے۔ وجہ کی حالت تب ہوتی ہے جب برہمن اندرونی طور پر نام اور شکل سے ممتاز نہیں ہوتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ وششٹدویت برہما-پرکرا-پری نام وادا کی پیروی کرتا ہے۔ یعنی یہ برہمن کے طریقے (جیواس اور جگت) ہیں جو ارتقاء کے تحت ہیں۔ وجہ اور اثر صرف پورے جاندار جسم کی تبدیلی کا حوالہ دیتے ہیں۔ عالمگیر نفس کے طور پر برہمن غیر متغیر اور ابدی ہے۔ ظاہر ہونے سے پہلے ٹھیک ٹھیک (سکشما) چٹ اور اچت ہستیوں کو اپنے شریر/پرکرا (جسم/موڈ) کے طور پر رکھنے والا برہمن وہی برہمن ہے جس میں ظاہر ہونے کے بعد شریر/پرکرا (جسم/موڈ) کی طرح توسیع شدہ (استھول) چٹ اور اچت ہستیاں ہوتی ہیں۔ بنیادی خصوصیت یہ ہے کہ بنیادی وجود ایک ہی ہے، تبدیلیاں اس وجود کی تفصیل میں ہیں۔ مثال کے طور پر۔ جیک ایک بچہ تھا۔ جیک ایک چھوٹا بچہ تھا۔ جیک ایک درمیانی عمر کا شخص تھا۔ جیک ایک بوڑھا آدمی تھا۔ جیک مر چکا ہے جیک نامی ایک واحد شخصیت کے جسم کو مسلسل بدلتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ تبدیلی کی وجہ سے جیک "جیمز" نہیں بنتا۔ اخلاقیات روح اور مادہ صرف خدا کا جسم ہیں۔ تخلیق خدا کا ایک حقیقی عمل ہے۔ یہ ذہانت کی توسیع ہے۔ مادہ بنیادی طور پر حقیقی ہے اور حقیقی انکشاف سے گزرتا ہے۔ روح مادے سے اونچی حالت میں ہے، کیونکہ وہ ہوش میں ہے۔ یہ ابدی طور پر حقیقی اور ابدی طور پر الگ بھی ہے۔ حتمی رہائی، جو رب کے فضل سے آتی ہے، جسم کی موت کے بعد خدا کے ساتھ تعامل ہے۔ یہ فلسفہ وشنو کے لیے شدید عقیدت کے ساتھ ساتھ ویدوں، ورن (ذات یا طبقے) کے نظام اور چار آشرموں (زندگی کے مراحل) کے مطابق اپنے کرماؤں (اعمال) کے ذریعے آزادی پر یقین رکھتا ہے۔ انفرادی روحیں موکش کے بعد بھی اپنی الگ شناخت برقرار رکھتی ہیں۔ وہ خدا کے ساتھ شراکت میں رہتے ہیں یا تو اس کی خدمت کرتے ہیں یا اس پر مراقبہ کرتے ہیں۔ اس مکتب کے فلسفے کو سری ویشنو مت نے قبول کیا ہے، جو ویشنو مت کی ایک شاخ ہے۔ مہاواکیاس کی تشریح 1. چوندوگیا اپنشد سے سروم کھلو ادم برہما کا لفظی ترجمہ، اس کا مطلب ہے کہ یہ سب برہمن ہے۔ وششٹدویت نظام کی آنٹولوجی پر مشتمل ہے: a. ایشور لامحدود اعلی خصوصیات کے ساتھ پیرا برہمن ہے، جس کی بنیادی نوعیت طریقوں کو وجود فراہم کرتی ہے b. جیو چٹ برہمن یا جذباتی مخلوق ہیں (جو شعور رکھتے ہیں)۔ وہ برہمن کے طریقے ہیں جو شعور کو ظاہر کرتے ہیں۔ ج۔ جگت اچت برہمن یا مادہ/کائنات ہے (جو بے ہوش ہیں)۔ وہ برہمن کا موڈ ہیں جو ہوش میں نہیں ہیں۔ برہمن اس تثلیث کا جامع مجموعہ ہے جو ایشورا کے ساتھ اس کے طریقوں پر مشتمل ہے۔ جیواس اور جگت۔ 2. مانڈوکیہ اپنشد 2.2 سے آیام آتم برہما کا لفظی ترجمہ کیا گیا ہے، اس کا مطلب ہے کہ نفس برہمن ہے۔ پہلے کے بیان سے، یہ پتہ چلتا ہے کہ ہر چیز برہمن ہونے کی وجہ سے، نفس برہمن سے مختلف نہیں ہے۔ 3. چندوگیا اپنشد 6.8.7 سے تتوم آسی کا لفظی ترجمہ کیا گیا ہے، اس کا مطلب ہے کہ آپ ہی ہیں جو یہاں برہمن کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور آپ جیو رامانوجا کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو عالمگیر شناخت کا مقام اختیار کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ وہ اس عبارت کی تشریح اس طرح کرتا ہے کہ اس کا مطلب ایک مشترکہ بنیادی سبسٹریٹم میں تمام صفات کا وجود ہے۔ اسے سمنادھیکارنیہ کہا جاتا ہے۔ اس طرح رامانوجا کا کہنا ہے کہ گزرنے کا مقصد ایک مشترکہ بنیاد میں تمام مخلوقات کے اتحاد کو ظاہر کرنا ہے۔ ایشور (پربرہم) جو کائنات اور جذباتی مخلوقات پر مشتمل تمام جانداروں کے جسم کے لیے کائناتی روح ہے، بیک وقت ہر انفرادی جذباتی وجود (جیو) کے لیے سب سے اندرونی نفس (آتمان) بھی ہے۔ تمام اجسام، کائناتی اور فرد، ایک اسورا میں ایک صفت کے رشتے (اپریتھک-سدھی) میں رکھے گئے ہیں۔ تتوم آسی ایشورا کی یکسانیت کا اعلان کرتا ہے۔ جب متعدد ہستیاں کسی ایک شے کی طرف اشارہ کرتی ہیں، تو رشتہ مادہ اور اس کی صفات میں سے ایک کے طور پر قائم ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر۔ ایک بیان میں: جیک ایک لمبا اور ذہین لڑکا ہے وضاحتی قد، ذہانت اور لڑکا پن سب ایک عام بنیادی جیک کا حوالہ دیتے ہیں اسی طرح، جب اپنشدوں میں برہمن کو کائنات، پروشا، سیلف، پران، ویو وغیرہ قرار دیا جاتا ہے، تو ہستیاں برہمن کی صفات یا طریقے ہیں۔ اگر بیان تتوم آسی کا مطلب صرف خود برہمن کے طور پر لیا جائے تو سروم کھلو ادم برہما کا کوئی مطلب نہیں ہوگا۔ نیتی نیتی کو سمجھنا یہ ایک اپنشادی تصور ہے جو برہمن کو جاننے کی کوشش میں استعمال ہوتا ہے۔ اس مشق کا مقصد بہت سے مختلف طریقوں سے سمجھا جاتا ہے اور برہمن کی سمجھ کو بھی متاثر کرتا ہے۔ مجموعی معنوں میں، اس جملے کو برہمن کی ناقابل بیان نوعیت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے قبول کیا جاتا ہے جو تمام معقولیتوں سے بالاتر ہے۔ تیتیریا اپنشد 2-9-1 عبارت "یاتو واچو نورتنتے"۔ (الفاظ پیچھے ہٹ جاتے ہیں، دماغ سمجھ نہیں سکتا۔) وغیرہ، برہمن کے حوالے سے ایک ہی تصور بیان کرتے ہیں۔ وششٹدویت کی تشریح یہ ہے کہ یہ حصے بلیک ہول کی نشاندہی نہیں کرتے، بلکہ برہمن سے متعلق کسی بیان یا خیال یا تصور کی نامکملیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ برہمن یہ اور بہت کچھ ہے۔ یہ تشریح "سروم کھلو ادم برہما" سے مطابقت رکھتی ہے۔ برہدرنیکا اپنشد کے متن "یاشیا پرتھوی شریرام یاشیا آتم شریرام" کے انتریامی برہمن کی تشریح یہ ظاہر کرنے کے لیے بھی کی گئی ہے کہ برہمن کوئی صفر نقطہ نہیں ہے-"نرویشیش چنمترا" (ایک وجود جس کے وجود کے سوا کچھ نہیں ہے) نیتی نیتی کی عام تشریح یہ نہیں ہے، نہ یہ یا نہ ہی یہ، نہ ہی وہ۔ یہ ایک ایسا فقرہ ہے جس کا مقصد برہمن کی ناقابل بیانیت کو الفاظ میں بیان کرنا اور تصوراتی نمونوں کے ساتھ برہمن کو قریب کرنے کی کوشش کرنے کی بے معنییت کو ظاہر کرنا ہے۔ وششٹ ادویت میں اس جملے کو اس معنی میں لیا گیا ہے کہ نہ صرف یہ، نہ صرف یہ یا نہ صرف یہ، نہ صرف یہ۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ برہمن کو ایک مخصوص یا چند مخصوص وضاحتوں تک محدود نہیں رکھا جا سکتا۔ نتیجتا، برہمن کو لامحدود خصوصیات کا حامل سمجھا جاتا ہے اور ان میں سے ہر ایک خصوصیت حد تک لامحدود ہے۔ انسانی وجود کا مقصد انسانی وجود کا مقصد یا مقصد پروشرتھ کہلاتا ہے۔ ویدوں کے مطابق، چار مقاصد ہیں یعنی ارتھ (دولت)، کام (خوشی)، دھرم (راستبازی) اور موکش (دنیا کے بندھن سے مستقل آزادی)۔ اس فلسفے کے مطابق، پہلے تین اہداف اپنے آپ میں اختتام نہیں ہیں بلکہ موکش کے حصول کے مثالی مقصد کے ساتھ ان کا تعاقب کرنے کی ضرورت ہے۔ موکش (آزادی) موکش کا مطلب ہے سمسرا سے آزادی یا رہائی، جو کہ دوبارہ جنم لینے کا سلسلہ ہے۔ وششٹدویت میں، بدھا (پابند) جیو صرف خود سے آگاہ ہے اور شریرا شریری تعلقات سے لاعلمی کی حالت میں ہے۔ سمسرا میں بے شمار پیدائشوں اور اموات سے بھرا کرما جیو کو خدا کے دھرم بھوت گیان (منسوب شعور) سے دور رکھتا ہے۔ اسورا کی تخلیق کے عمل کے ساتھ، مختلف جسموں کے ذریعے ارتقا کرتے ہوئے، جیو انسانی جسم کو حاصل کرتا ہے جس میں وہ بھکتی کے ذریعے خود کی حقیقی نوعیت اور خدا کا حقیقی علم حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے اور خدا کے فضل سے آزاد حالت حاصل کرتا ہے۔ آزادی کا سیدھا مطلب ہے خدا کا حقیقی علم حاصل کرنا اور ویکنتھا (خدا کا مسکن) میں خدا کی خدمت کرنا۔ آزادی میں، جیو اپنی انفرادیت کو برقرار رکھتا ہے اور برہمن کی طرح لامحدود علم اور خوشی رکھتا ہے، لیکن برہمن کے ساتھ یکجا نہیں ہوتا ہے۔ ادویت کے برعکس، آزادی صرف موت (ویڈیو مکتی) کے بعد ہوتی ہے اور جیون مکتی کا کوئی تصور نہیں ہے۔ موکش حاصل کرنے کے ذرائع کے طور پر بھکتی وششٹدویت میں آزادی کا واحد ذریعہ ہے۔ بھکتی (عقیدت) کے ذریعے، ایک جیو ویکنتھا کی طرف چڑھتا ہے، جہاں وہ ایک ایسے جسم میں اس کی خدمت میں خوشی مناتا رہتا ہے جو ست سیٹ آنند ہے۔ کرما یوگا اور گیان یوگا بھکتی کے ذیلی عمل ہیں، مکمل ہتھیار ڈالنا، کیونکہ عقیدت مند یہ علم حاصل کرتا ہے کہ دیوتا اندرونی نفس ہے۔ ایک عقیدت مند کو اپنی ریاست کا احساس ہوتا ہے کہ وہ دیوتا، جو ماسٹر ہے، پر منحصر ہے، اور اس کی حمایت کرتا ہے، اور اس کی قیادت کرتا ہے۔ ایک یہ ہے کہ دیوتا کے آلے کے طور پر زندگی گزاریں، اپنے تمام خیالات، کلام اور عمل کو دیوتا کے قدموں میں پیش کریں۔ ایک یہ ہے کہ اس میں موجود ہر چیز اور ہر چیز میں دیوتا کو دیکھنا ہے۔ یہ عقیدت کے ذریعے حاصل کردہ تنوع میں اتحاد ہے۔ تاہم، رامانوج شراناگتی کو قبول کرتے ہیں، صرف بھگوان کے قدموں میں مکمل ہتھیار ڈالنا ہی موکش کا واحد ذریعہ ہے۔ جس میں، موکش کی تعریف سمسرا سے آزادی اور روحانی جسم میں نارائن (بالاجی) کی خدمت کے لیے ویکنتھا جانے کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ فلسفے کے اس مکتب کی ایک امتیازی خصوصیت ہے، کیونکہ آدی شنکر کا ادویت اور آنند تیرتھ کا دویت دونوں موکش کے دو مختلف تصورات کے لیے بھکتی کو قبول کرتے ہیں۔ رامانوج نے ویدوں سے براہ راست مختلف حوالوں کے ساتھ اس رائے کی حمایت کی ہے، اور مختلف واقعات میں شارنگتی کو ویکنتھا کے دائرے میں ذاتی قیام کے حصول کے ذرائع کے طور پر اجاگر کیا گیا ہے۔ بھگوان کے قدموں میں مکمل ہتھیار ڈالنے کا مشاہدہ اس پیدائش کے اختتام پر موکش کی ضمانت دیتا ہے، اور شارنگتی اور موت کے درمیان کے وقت میں، ہتھیار ڈالنے والی روح کو اپنا وقت عقیدت کی اچھی شکلوں کو انجام دینے میں گزارنا چاہیے۔ لہذا بھکتی موکش سادھنا نہیں ہے، بلکہ وششٹدویت سمپردیا میں انوبھو (تجربہ) اور ویکنٹھ تک پہنچنے کے لیے ہے۔ سری ویشنو روایت میں تمل لفظ میں دو بڑی ذیلی روایات ہیں جنہیں وڈکلائی (شمالی) اور ٹینکلائی (جنوبی) کہا جاتا ہے۔ سری ویشنو مت کا وڈکلائی فرقہ خود کو ویدانت دیسکن اور رامانوج سے جوڑتا ہے۔ ویدانت دیسکا قرون وسطی کے ہندوستان کے سرکردہ عالموں اور فلسفیوں میں سے ایک ہیں، جنہوں نے سنسکرت اور تامل، پراکرت اور منی پروالا میں سو سے زیادہ کام لکھے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ وہ تروپتی کے وینکٹیشور اور رامانوج کی الہی گھنٹی کے اوتار کے طور پر پورتاسی کے مہینے میں اسٹار تھروونم (سراونا) کے تحت 1268 عیسوی میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے تمام کاموں کی خصوصیت ان کی استعداد، ناقابل تردید استدلال، منطق، جانچ، گہری روحانی بصیرت، اخلاقی جوش و خروش اور دلکش انداز میں عقیدت مند جذبات کے بہترین تاثرات ہیں۔ ان کا پڈوکا سہسرم اور رہسیاتریاسرم کچھ عمدہ مثالیں ہیں۔ وہ ایک عظیم استاد، منطق، مبصر، مباحثہ کرنے والے، شاعر، فلسفی، مفکر اور ویشنو مت کے عقیدے کے محافظ تھے۔ "کویتارککا سمھم" (شاعروں اور مباحثوں میں شیر)، "سروتنتر سوتنترار" (سب کچھ جاننے والا اور سب سے طاقتور)، "ویدانتاچاریہ" (ویدانت کا استاد اور استاد) ان سے منسوب کچھ لقب ہیں۔ پلئی لوکاچاریہ جس کا لفظی معنی ہے "پوری دنیا کے لیے استاد" سری ویشنو ویدانت فلسفے کی اہم روشنیوں میں سے ایک ہے۔ ان کا کام سری وچنا بھوسنم ایک کلاسک ہے اور اپنشدوں کا جوہر فراہم کرتا ہے۔ سری ویشنو مت کا تینکلائی فرقہ سوامی رامانوجا اور سوامی مناوالا ممونی کے علاوہ ان کی طرف دیکھتا ہے۔ وہ ویدانت دیسیکا کے سینئر ہم عصر تھے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ 1205 عیسوی میں تھروونم (سراونا) ستارے کے نیچے آئیپاچی کے مہینے میں رامانوج کے پیغام کو دستاویز کرنے اور اسے امر کرنے کے لیے کانچی دیوراج (وردراجا) پیرومل کے ایک امسا ("جوہر") کے طور پر پیدا ہوا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ وہ 106 سال زندہ رہے، اس دوران انہوں نے سری رنگم میں رنگ ناتھ کے بت کو مسلم حملہ آوروں سے بچانے میں بھی مدد کی۔ پلئی لوکاچاریہ نے اپنے 18 یادگار کاموں میں سری ویشنو نظام کی بنیادی باتوں کی تصدیق کی جسے اشٹاداس رہسنگل ("اٹھارہ راز") کے نام سے جانا جاتا ہے جسے رہسیہ گرنتھس ("وہ عقائد جو اندرونی معانی کی وضاحت کرتے ہیں") بھی کہا جاتا ہے جن میں سے سری وچنا بھوشنم اور مموکشپڈی سب سے زیادہ مشہور ہیں۔ مناوالا ممونی نے تمل میں لوکاچاریہ کی تعلیمات کے دلائل کو وسعت دی اور مقبول بنایا۔ جنوبی ہندوستان کے وششٹدویت سری ویشنو سمپردیا کی پیروی کرنے والی روایات شمالی ہندوستان کے سری رامانندی فرقے میں، اس کا پورے ہندوستان میں سب سے بڑا راہب سلسلہ ہے۔ گجرات کے آسام سوامی نارائن سمپردیہ کا دامودریا ویشو سمپرادیا وششٹدویت اور سری ویشنو مت۔ مطلق اعلی حقیقت جسے برہمن کہا جاتا ہے، ایک ماورائی شخصیت ہے۔ وہ نارائن ہے، جسے دیوتا وشنو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ جو شخص اپنے رتھ سوار کے ساتھ امتیازی سلوک کرتا ہے اور دماغ کی باگ ڈور مضبوطی سے رکھتا ہے، وہ راستے کے آخر تک پہنچ جاتا ہے اور یہی وشنو کا اعلی مقام ہے۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ پروش سے آگے کچھ بھی نہیں ہے: یہ اختتام ہے، اعلی مقصد۔ 11 کتھا اپنشد الہیات کے لحاظ سے، رامانوج یہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ اعلی دیوی لکشمی اور اعلی خدا نارائن دونوں مل کر برہمن-مطلق کی تشکیل کرتے ہیں۔ لکشمی برہمن کی نسوانی شخصیت ہے اور نارائن برہمن کی مردانہ شخصیت ہے، لیکن وہ دونوں لازم و ملزوم، ہم ابدی، ہم آہنگ ہیں اور ہمیشہ کافی حد تک ایک ہوتے ہیں۔ اس طرح، برہمن کے ان دوہرے پہلوؤں کے حوالے سے، شری ویشنو سمپردیا میں سپریم کو سریمن نارائن کہا گیا ہے۔ سری ویشنووں اور دیگر ویشنو گروہوں کے درمیان سب سے نمایاں فرق ویدوں کی ان کی تشریح میں ہے۔ جبکہ دیگر ویشنو گروہ ویدک دیوتاؤں جیسے اندرا، ساوتار، بھاگا، رودر وغیرہ کی تشریح کرتے ہیں۔ اپنے پران ہم منصبوں کی طرح ہونے کے لیے، سری ویشنو ان کو نارائن کے مختلف نام/کردار/شکلیں سمجھتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ پورا وید صرف وشنو کی پوجا کے لیے وقف ہے۔ سری ویشنووں نے پنچ راتر ہوما جیسے سدرشن ہوما وغیرہ کو نئی شکل دی ہے۔ ان میں رودرم جیسے ویدک سکتوں کو شامل کرنا، اس طرح انہیں ویدک نقطہ نظر دینا۔ ۔