Sringeri Sharada Peetham
دکشنامی سمپردیا کے بعد آنے والے چار بنیادی پیٹھم میں سے ایک دکشنامیہ شری شری شراڈا پیٹھم یا شری شری گنگاگیری مٹھ (،،) ہے-کہا جاتا ہے کہ پیٹھم یا مٹھ کو آچاریہ شری آدی شنکر نے سناتن دھرم اور ادویت ویدانتا، غیر دوہری نظریے کے تحفظ اور تبلیغ کے لیے قائم کیا تھا۔ ہندوستان کے کرناٹک کے چکمگلور ضلع کے شرنگری میں واقع، یہ چار چترمنایا پیٹھموں میں سے جنوبی امنایہ پیٹھم ہے، جس میں دیگر مغرب میں دواراکا شراڈا پیٹھم (گجرات)، مشرق میں پوری گووردھنا پیٹھم (اڈیشہ)، شمال میں بدری جیوتی سپیتھم (اتراکھنڈ) ہیں۔ مٹھ کے سر کو شنکرایاچاریہ کہا جاتا ہے، یہ لقب آدی شنکر سے ماخوذ ہے۔ شری سرنگیری مٹھ، جسے عام بول چال میں پیٹھم کہا جاتا ہے، سرنگیری میں دریائے تونگا کے کنارے واقع ہے۔ مٹھ کمپلیکس دریا کے شمالی اور جنوبی دونوں کناروں پر مزارات پر مشتمل ہے۔ تنگ کے شمالی کنارے پر تین نمایاں مزارات پیٹھم کے صدر دیوتا اور آتما ودیا کی الوہیت کے لیے وقف ہیں-شری شراڈا، شری آدی شنکر، اور جگد گرو شری ودیاشنکر تیرتھ، پیٹھم کے 10 ویں جگد گرو۔ جنوبی کنارے میں حکمران پوپ کی رہائش گاہ، پچھلے پوپوں کے ادھیستانم مزارات اور سدودیا سانجیوینی سمسکرتا مہاپاتھشالا ہیں۔ پیٹھم کی سربراہی روایتی طور پر جگد گرو شنکراچاریہ کے حکم سے تعلق رکھنے والا ایک سنیاسی پوپ کرتا ہے۔ روایت کے مطابق، پیٹھم کا پہلا پوپ شری آدی شنکر کا سب سے بڑا شاگرد، شری سریشورچاریہ تھا، جو ویدانتا-مانسولاس اور نیشکرمیا-سدھی پر اپنے مقالہ جات کے لیے مشہور تھا۔ موجودہ پوپ، شری بھرتی تیرتھ سوامین، پوپوں کی تب سے نہ ٹوٹی ہوئی روحانی جانشینی میں 36 ویں جگد گرو ہیں۔ پیٹھم ان بڑے ہندو اداروں میں سے ایک ہے جس نے تاریخی طور پر جنوبی ہندوستان میں سیٹلائٹ اداروں کے ذریعے سمارت روایت اور راہبوں کی سرگرمیوں کو مربوط کیا ہے، سنسکرت ادب کو محفوظ کیا ہے اور ادویت کی تعلیم حاصل کی ہے۔ پیٹھم کئی ویدک اسکول (پاتشالا) چلاتا ہے، کتب خانوں اور تاریخی سنسکرت مخطوطات کے ذخائر کو برقرار رکھتا ہے۔ شرینگیری مٹھ ویدوں کے تحفظ، طلباء اور تلاوتوں کی سرپرستی، سنسکرت اسکالرشپ، اور روایتی سالانہ تہوار جیسے شنکر جینتی اور گرو پورنیما (ویاس پورنیما) منانے میں سرگرم رہا ہے۔ پیٹھم کی شاخیں پورے ہندوستان میں ہیں اور کئی مقامات پر مندروں کی دیکھ بھال کرتی ہیں۔ اس کا ایک سماجی رسائی کا پروگرام بھی ہے۔ اس نے بی جے پی اور سنگھ پریوار کی حمایت سے ایک واحد متحد ہندو مذہب کا مقدس مقام بننے کی پہل میں قدامت پسندی کے خلاف مختلف اصلاحات کا آغاز کیا ہے۔ مقام سری شردا پیٹھم اڈوپی کے مشرق میں اور منگلورو سے شمال مشرق میں مغربی گھاٹوں کے پار اور ریاست کے دارالحکومت بنگلورو سے تقریبا مغرب-شمال مغرب میں سرنگیری میں واقع ہے۔ بنگلور اور منگلور سے سڑک کے ذریعے سرنگیری تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ تاریخ کا قیام روایتی اکاؤنٹس روایت کے مطابق، ادویت ویدانت کے پرنسپل ایکسپوونٹ سری آدی شنکراچاریہ نے سناتن دھرم اور ادویت ویدانت کے تحفظ اور تبلیغ کے لیے ہندوستان میں چار پیٹھم (ڈیوسیس) قائم کیے۔ یہ تھے جنوب میں سرنگیری سری شراڈا پیٹھم (کرناٹک)، مغرب میں دواراکا شراڈا پیٹھم (گجرات)، مشرق میں پوری گووردھن پیٹھم (اڈیشہ) اور شمال میں بدری جیوتی سپیتھم (اتراکھنڈ)۔ ایک ہگیوگرافک داستان بیان کرتی ہے کہ سری آدی شنکر نے ہندوستان بھر میں اپنے سفر کے دوران، سرنگیری میں دریائے تنگا کے کنارے پر ایک حاملہ مینڈک کو گرم سورج سے بچانے کے لیے چھتری کی طرح اپنے ہڈ کی نقاب کشائی کرتے ہوئے ایک سانپ کو دیکھا۔ یہ کہتے ہوئے کہ قدرتی شکاریوں کے درمیان عدم تشدد ایک مقدس مقام کے لیے فطری تھا، سری آدی شنکر نے سرنگیری میں اپنا پہلا پیٹھم قائم کرنے کا فیصلہ کیا۔ سرنگیری آزادانہ طور پر رامائن سے شہرت پانے والے رشی رشیا سرنگا سے وابستہ ہے، جو رشی وبھنڈک کے بیٹے ہیں۔ روایت کے مطابق، شنکر نے چار خانقاہوں میں سے ہر ایک میں، جگاڈ گروس کہلانے والے راہبوں کے پونٹیفیکل سربراہوں کی جانشینی مقرر کرنے کی روایت بھی قائم کی، جس میں سری سریشورچاریہ، سری ہستمالکاچاریہ، سری پدمپداچاریہ اور سری ٹوٹاکاچاریہ کو بالترتیب سرنگیری، دوارکا، پوری اور بدری میں پیٹھم کے پہلے جگڈ گرو کے طور پر نصب کیا گیا۔ روایت کے مطابق، سری آدی شنکر نے پوری، دوارکا اور بدری ناتھ میں باقی تین پیٹھم قائم کرنے کے لیے اپنا دورہ دوبارہ شروع کرنے سے پہلے سری سریشور آچاریہ کو، جو روایت کے مطابق منڈن مشرا جیسا ہی مانا جاتا ہے، سرنگیری میں پیٹھم کے پہلے آچاریہ کے طور پر نصب کیا۔ مٹھ چار مہاواکیوں میں سے ایک، احم-برہماشمی کا حامل ہے۔ مٹھ کا دعوی ہے کہ جگد گروؤں کا ایک نسب ہے، جو سیدھے سری آدی شنکراچاریہ تک پھیلا ہوا ہے۔ اس پیٹھم کے موجودہ اور 36 ویں جگد گرو آچاریہ جگد گرو بھارتی تیرتھ مہاسوامی ہیں۔ ان کے گرو جگد گرو سری ابھینو ودیا تیرتھ مہاسوامی تھے۔ نامزد جانشین (37 ویں جگد گرو آچاریہ) کو 2015 میں مقرر کیا گیا تھا، اور انہیں یوگ پٹا (خانقاہ کا نام) سری ودھوشیکھرا بھارتی مہاسوامی دیا گیا تھا۔ اگرچہ روایت سرینگیری شرد پیٹھم کے قیام کو آدی شنکر سے منسوب کرتی ہے، جو اسے 5 ویں صدی قبل مسیح میں واقع کرتا ہے، آدی شنکر (8 ویں صدی عیسوی) کے زمانے سے لے کر تقریبا 14 ویں صدی تک سرینگیری پیٹھم کی تاریخ نامعلوم ہے۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ ذرائع تاریخوں اور واقعات کے بارے میں متضاد ہیں، جزوی طور پر ریکارڈ کے ضائع ہونے کی وجہ سے، اور اس وجہ سے بھی کہ خانقاہ کے پادریوں نے وہی نام اپنایا جس نے زندہ بچ جانے والے ریکارڈ کو سمجھنے میں الجھن پیدا کردی ہے۔ پھر بھی، اس کی وجہ یہ بھی ہو سکتی ہے کہ پیٹھم کی بنیاد شنکر نے نہیں رکھی تھی، بلکہ صرف صدیوں بعد تھی۔ ابتدائی نوشتہ جات جن میں سرنگیری کا ذکر ہے، تمام ناگاری رسم الخط اور علاقائی کنڑ زبان میں، عطیہ یا یادگاری ہیں۔ اگرچہ مٹھ کی اہمیت کو قائم کرنے میں مفید ہے، لیکن ان میں ابتدائی تاریخ کو قائم کرنے میں مدد کے لیے تفصیلات کا فقدان ہے۔ ہرمن کلکے کے مطابق، سرنگیری کی ابتدائی تاریخ نامعلوم ہے اور اس خطے میں قدیم ترین آثار قدیمہ کا ثبوت 12 ویں صدی کا ہے اور اس کا تعلق جین مت کی روایت سے ہے۔ پال ہیکر کے مطابق 14 ویں صدی عیسوی سے پہلے مٹھوں کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔ 15 ویں صدی تک، سرنگیری مٹھ کے ڈائریکٹرز کا وقت غیر حقیقی طور پر طویل ہے، جو 60 + اور یہاں تک کہ 105 سال پر محیط ہے۔ 1386 کے بعد، ٹائم اسپین بہت کم ہو جاتے ہیں۔ ہیکر کے مطابق، یہ مٹھ شاید 14 ویں صدی میں قائم کیے گئے تھے، تاکہ شنکر کے ادویت کے بارے میں نظریہ کو فروغ دیا جا سکے۔ وجے نگر سلطنت-ودیاارنیا سرنگیری پیٹھ کی تاریخ 14 ویں صدی کے بعد سے مٹھ کے ادب کے ساتھ ساتھ کدات (لیجر ریکارڈ اور مختلف شکلوں کے نوشتہ جات) اور سناد (چارٹر) میں درج ہے۔ مٹھ کی تاریخ میں ایک اہم شخصیت ودیارنیا (جسے بعض اوقات مادھو ودیارنیا یا مادھاچاریہ کہا جاتا ہے) ہے جو وجے نگر سلطنت کے بانیوں کے لیے نظریاتی معاون اور دانشورانہ تحریک تھی۔ اس نے ہریہار اول اور اس کے بھائی بکّا کو دکن کے علاقے میں مسلم حکمرانی کا تختہ الٹنے اور ہمپی سے ایک طاقتور ہندو سلطنت کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے ہندو فوج بنانے میں مدد کی۔ ان کے مشورے میں، وجے نگر کے بانیوں نے جنوبی ہندوستانی جزیرہ نما کے بیشتر حصے پر وسیع فتح کی قیادت کی، سلطنتوں سے زمینوں پر قبضہ کر لیا جو دہلی سلطنت کے کئی حملوں کے بعد بنی تھیں۔ روایت کے مطابق، راہب کی کوششوں کی حمایت سرنگیری پیٹھم کے 10 ویں اور 11 ویں پوپ نے کی تھی۔ ودیارنیا بعد میں 1375 عیسوی میں سرنگیری پیٹھم کے 12 ویں آچاریہ بنے۔ 1336 عیسوی میں وجے نگر سلطنت کے آغاز کے فورا بعد، حکمرانوں نے سرنگیری پیٹھم کے مقام پر ودیا شنکر مندر کی تعمیر شروع کی۔ یہ مندر 1338 میں مکمل ہوا تھا۔ وجے نگر کے حکمرانوں نے سرنگیری مٹھ اور اس کے آس پاس اور اپنی سلطنت کے دیگر حصوں میں متعدد مزید ہندو اور جین مندروں کی مرمت اور تعمیر کی۔ یہ ایک ایسا دور ہے جہاں متعدد نوشتہ جات 14 ویں صدی کے بعد سے سرنگیری پیٹھم کے وجود کو قائم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ وجے نگر کے حکمرانوں ہریہار اور بکا نے 1346 عیسوی میں سرنگیری اور اس کے آس پاس کی زمین کا سرومنیا (ٹیکس سے مستثنی) تحفہ سرنگیری مٹھ گرو بھارتی تیرتھ کو دیا، جو صدیوں سے ہندوستانی روایت میں عام ہے، تاکہ خانقاہ اور مندروں کو چلانے کے اخراجات کو پورا کرنے میں مدد ملے۔ اس گرانٹ کا ثبوت بادشاہ کے ایک پتھر کے نوشتہ سے ملتا ہے جو احترام کے ساتھ سرنگیری مٹھ کے 10 ویں پوپ کو گرو (مشیر، استاد) کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ یہ گرانٹ چھ صدی کی روایت بن گئی جو 1960 اور 1970 کی دہائی میں ختم ہوئی جب ہندوستانی مرکزی حکومت نے زمین کی اصلاح کا قانون متعارف کرایا اور اسے نافذ کیا جس نے زمین کو دوبارہ تقسیم کیا۔ وجے نگر سلطنت کے تحفے نے بھی سرینگیری مٹھ کو امیر اور بزرگ آبادی کی طرف سے عطیات کی ایک علاقائی انسان دوست روایت کا آغاز کیا۔ مٹھ نے زمین کا انتظام کیا اور اس وجہ سے اپنے مذہبی کردار اور روحانی اسکالرشپ سے بالاتر 600 سال سے زیادہ عرصے تک ایک سماجی و سیاسی نیٹ ورک اور اراضی دینے والے ادارے کے طور پر کام کیا۔ خانقاہ اور علاقائی آبادی کے درمیان اس رشتے کی رہنمائی مٹھ اور عوام کے درمیان باہمی اپکارا (مہمان نوازی، مناسب طرز عمل) کے رہنما اصول سے ہوتی ہے۔ لیلا پرساد کے مطابق، اس اپکارا کی رہنمائی ہندو دھرم سوتر اور دھرم شاستر متون نے کی ہے جو مٹھ کے ذریعہ محفوظ اور تشریح کی گئی ہے، جس کی تشکیل متعدد مصنفین نے کی ہے اور عام طور پر پہلی صدی قبل مسیح کے دوسرے نصف سے لے کر تقریبا 400 عیسوی تک کی ہے۔ 15 ویں صدی کے آخر میں وجے نگر کے بادشاہوں کی سرپرستی ویشنو مت کی طرف منتقل ہو گئی۔ سرپرستی کے اس نقصان کے بعد، سرنگیری مٹھ کو اپنی سابقہ حیثیت کو پھیلانے کے لیے دوسرے ذرائع تلاش کرنے پڑے، اور شنکر کی چار بنیادی مٹھوں کو قائم کرنے کی کہانی 16 ویں صدی میں شروع ہوئی ہوگی۔ شاستری کے مطابق، روایتی بیانات پر عمل کرتے ہوئے، وجے نگر کے بادشاہوں نے تقریبا 200 سالوں میں کئی بار سرنگیری خانقاہ کا دورہ کیا اور راہبوں کی تعریف کرتے ہوئے، ویدوں کے بارے میں ان کے علم اور ان کی مہارت کی بازگشت کرتے ہوئے نوشتہ جات چھوڑے۔ خانقاہ نے وجے نگر سلطنت کی انتظامیہ کو حکمرانی کے بارے میں رہنمائی بھی فراہم کی۔ وجے نگر سلطنت کے نسل کے حکمران باقاعدگی سے خانقاہ کا دورہ کرتے تھے اور سرنگیری مٹھ کو عطیات کا ایک سلسلہ بناتے تھے جس کا ثبوت مختلف نوشتہ جات سے ملتا ہے۔ انہوں نے برہمنوں کے لیے زمین کی گرانٹ کے ساتھ ودیاارنیا پورم کا اگرہار بھی قائم کیا، اور 15 ویں صدی میں سرنگیری پیٹھم سائٹ پر پائے جانے والے سردمبا مندر کا قدیم ترین ورژن قائم کیا۔ سرنگیری پیٹھم کی نگرانی میں سیٹلائٹ ادارے قائم کرنے کی روایت وجے نگر سلطنت کے دور میں شروع ہوئی۔ مثال کے طور پر ودیاارنیا نے ہمپی میں ایک مٹھ کا اہتمام کیا۔ کیلاڈی دور وجے نگر سلطنت کی شکست اور دکن سلطنتوں کے اتحاد کے ذریعے ہمپی کی تباہی کے بعد وجے نگر سلطنت کے علاقوں کو سیاسی افراتفری کا سامنا کرنا پڑا۔ دکن کا علاقہ بڑی حد تک پانچ اسلامی سلطنتوں میں تقسیم تھا۔ کرناٹک کے ساحلی علاقے جن میں سرنگیری مٹھ بھی شامل تھا بالآخر لنگایت کی روایت سے کیلاڈی کے نائکوں کے قبضے میں آ گئے، جو پہلے وجے نگر کے شہنشاہوں کے گورنر کے طور پر خدمات انجام دے چکے ہیں۔ کیلاڈی خاندان نے 1499 سے 1763 تک تقریبا 250 سال تک سرنگیری پیٹھم کی حمایت کی، جب حیدر علی نے میسور سے سلطنت بنانے کی کوشش میں کیلاڈی نائکوں کی حکمرانی ختم کی۔ سرنگیری مٹھ کو کیلاڈی نائکوں سے تحائف اور گرانٹ موصول ہوئے، جیسا کہ خانقاہ کے محفوظ کردہ لیجر ریکارڈ اور ادب سے ظاہر ہوتا ہے۔ وجے نگر دور کے وافر کتبے کے شواہد کے برعکس، کیلاڈی دور کی تاریخ کے چند نوشتہ جات دستیاب ہیں اور اس دور کی تاریخ زیادہ تر ادبی ریکارڈوں سے قابل دید ہے۔ خانقاہ کے زیر قبضہ زمینوں اور اس کے کام کے لیے سامان کو نایکوں کے ذریعے ٹیکس سے مستثنی سمجھا جاتا تھا اور کسی محصولات کے تابع نہیں تھا۔ مزید برآں، 17 ویں صدی کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ مٹھ کو لنگایت حکمرانوں کی طرف سے تہوار کے مواقع جیسے کہ اچارویچار اور دیوالی پر خصوصی تحائف ملے تھے۔ نایک کے کچھ شہزادوں نے خانقاہ کے زیر انتظام ایک اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ مراٹھا دور سرنگیری مٹھ کو مراٹھا حکمرانوں کی حمایت حاصل تھی جب وہ اورنگ زیب کے بعد کے مغل دور میں اقتدار میں آئے تھے۔ خانقاہ نے مراٹھوں کو بدلے میں صلاح فراہم کی جس کا ثبوت دو درجن سے زیادہ خطوط ہیں، جن میں زیادہ تر مراٹھی زبان میں اور کچھ سنسکرت میں کنڑ رسم الخط کا استعمال کرتے ہیں۔ انہیں خانقاہ کے ذریعے محفوظ کیا گیا ہے۔ خطوط اور لیجر اندراجات کے مطابق، مراٹھا حکمرانوں نے 1738 اور 1894 کے درمیان خانقاہ کو تحائف اور گرانٹ فراہم کیے۔ مراٹھا حکمرانوں کے خطوط عام طور پر مراٹھی میں ہوتے ہیں، جبکہ سرنگیری پوپ کے جوابات سنسکرت میں ہوتے ہیں۔ ان ریکارڈوں کے علاوہ، خانقاہوں کے ادب میں مراٹھوں کی طرف سے زمین کی گرانٹ کے ساتھ ساتھ جگد گرو (پوپ) کے مراٹھا حکومت والے علاقوں اور قصبوں جیسے پونے اور ناسک کے دورے کے ریکارڈ کا بھی ذکر ہے۔ سرنگیری خانقاہ کی مذہبی و سیاسی اہمیت ایسی تھی کہ مراٹھوں اور مسلم حکمران حیدر علی دونوں نے اس کے ساتھ "خوشگوار تعلقات" قائم کرنے کی کوشش کی۔ لیلا پرساد کے مطابق، جب مراٹھا حکمران رگھوناتھ راؤ نے سرنگیری مٹھ کے جگد گرو کو ان سے ملنے کی دعوت دی اور پوپ نے دعوت قبول کر لی، جب حیدر علی-جن کی مراٹھوں کے ساتھ دشمنی افسانوی تھی-نے اس سفر کے بارے میں سنا تو حیدر علی نے جگد گرو کو تحائف اور ایک تخرکشک بھیجا جس میں ایک پالکی، پانچ گھوڑے، ایک ہاتھی اور سفری اخراجات کے لیے نقد رقم شامل تھی۔ 1791 میں مندر کی مراٹھا برطرفی 1791 میں برطانوی اور مراٹھا اتحاد کی فوجوں اور ٹیپو سلطان کی فوجوں کے درمیان تیسری اینگلو میسور جنگ کے بعد، مراٹھوں کے شکست خوردہ دستے کا ایک حصہ، یعنی بے قاعدہ پنڈاری سرنگیری سے لوٹ کر آئے اور اس کے سونے اور تانبے کے خانقاہ مندروں، مجسموں کو لوٹ لیا، کچھ برہمن پجاریوں کو قتل کر دیا، اور املاک کو تباہ کر دیا۔ یہ خبر ٹیپو سلطان تک پہنچی، جس نے نقصان کی بحالی کے لیے فنڈز بھیجے۔ ٹیپو سلطان، ایک مسلمان، نے بھی ایک خط بھیجا جس میں جگد گرو سے "اچھی بارشوں اور فصلوں" کے لیے تپسیا اور ہندو پوجا کرنے کی درخواست کی گئی تھی۔ علماء نے اس واقعے کی تشریح ٹیپو سلطان کی مذہبی رواداری اور مراٹھا فوج میں کچھ دستوں کی شکاری عادات کے ثبوت کے طور پر کی ہے، یا متبادل طور پر ٹیپو سلطان کی طرف سے ایک اسٹریٹجک سیاسی اقدام کے طور پر خانقاہ سے "اپنے ہندو رعایا کے ساتھ صلح کرنے اور اپنے مراٹھا دشمنوں کو تکلیف پہنچانے کے لیے" "توہم پرست رسومات" انجام دینے کی درخواست کی ہے، لیلا پرساد کا حوالہ دیتے ہیں۔ برخاستگی کے نتیجے میں سرنگیری مٹھ کے پوپ نے احتجاج کیا جس نے تنگا ندی کے کنارے موت تک کا روزہ شروع کیا۔ شاستری کے مطابق، مراٹھا پیشوا حکمران کو پنڈاری کی برطرفی کے بارے میں معلوم ہونے کے بعد، اس نے اصلاحی کارروائی کی اور معاوضے کے ساتھ لوٹ مار، مجسمے، سونا اور تانبے کا پتہ لگانے کے لیے اپنے دستے بھیجے۔ 1791 کے پنڈاری کی برطرفی کے بعد کے سالوں اور دہائیوں میں، سرنگیری خانقاہ اور مراٹھا حکمرانوں کے درمیان خوشگوار تعلقات اور باہمی حمایت واپس آگئی۔ تاہم لیلا پرساد کے مطابق، مجرموں کو کبھی بھی قانون کے کٹہرے میں نہیں لایا گیا اور نہ ہی مندر کو کوئی معاوضہ دیا گیا۔ برطانوی حکومت سرنگیری خانقاہ کم از کم 14 ویں صدی سے ایک تاریخی سیاسی و مذہبی مرکز رہا ہے۔ وجے نگر کے شہنشاہوں اور میسور کے مسلم حکمرانوں جیسے حیدر علی اور ٹیپو سلطان کے ساتھ، نوآبادیاتی برطانوی حکام اور ان کے نائک اور ووڈیار خاندان کے مقرر کردہ افراد اس خانقاہ کو علاقائی سیاست کے لیے حکمت عملی کے لحاظ سے اہم مرکز سمجھتے تھے۔ اس کی کارروائیاں نگرانی کا ہدف تھیں، اس کے دھرم پر ہندو متون کا مجموعہ اور اس کی علاقائی اہمیت کو دیکھتے ہوئے اس کی صلاح برطانوی حکام نے طلب کی تھی۔ ایک واحد متحد ہندوستانی مذہب کے لیے اصلاحات مٹھ حریف ہندو فرقوں جیسے شروتا، شیو سدھانت آدی شیواس، ویرا شیو آرادھیاس، سری ویشنواس اور مادھو سمپردیا سے مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کر کے اپنی رسائی کو وسیع کرنے کی مہمات میں مصروف ہے، جس سے وہ جنوب میں ہندو مت کا اتحاد بن گیا ہے۔ ایک واحد متحد ہندوستانی مذہب کے لیے ان کوششوں کی حمایت ہندو تنظیموں اور سیاسی جماعتوں جیسے سودیشی جاگرن منچ، جو کہ آر ایس ایس سے وابستہ ہے اور بی جے پی کی تمل ناڈو اکائی نے کی ہے۔ حال ہی میں، مٹھ پنڈتوں نے اصل آٹھویں اوتار بلرام کو چھوڑتے ہوئے بدھ کو وشنو کے نویں اوتار کے طور پر شامل کیا ہے جیسا کہ آدی شنکر نے پرپنچاسار جیسی کتابوں میں حوالہ دیا ہے۔ شارناوراتروتسو کی تلاوت میں اس تبدیلی کا مقصد استکا ویدانتزم کے سخت حریف، ناسٹیکا بدھ مت کے ساتھ بنیادی دشمنی کو ختم کرنا ہے۔ یہ موقف میں نرمی ہے، کیونکہ مٹھ کے بانی سریشور، ان کے سنیاس کی شروعات سے پہلے کماریلا بھٹ کے پورو میممس اسکول کے شاگرد تھے۔ اس مکتب کا بنیادی مقصد ناسٹیکا فلسفوں، بنیادی طور پر بدھ مت اور ثانوی طور پر جین مت کو ختم کرنا تھا۔ نیز، گو ویگن، ویگن ثقافت کو فروغ دینے کا ایک پروگرام سری سنکرا ٹی وی پر نشر کیا جاتا ہے جس کا اختتام جگد گروؤں کے آشیرواد کارڈوں کے ساتھ ہوتا ہے جو دودھ، ریشم اور شہد سمیت تمام ظالمانہ جانوروں کی مصنوعات کے خلاف مہم کی توثیق کرتے ہیں جو لباس کے لیے استعمال ہوتے ہیں اور مٹھ میں ابھیشیکم۔ ویاس کے ویدانتی برہما سترا 3.1.25 کو چھوڑنے کے اس اقدام کا مقصد جین مت اور بدھ مت کے ساتھ نظریاتی اتحاد کے حصول کے لیے ایک بنیادی سمجھوتہ کرنا ہے۔ مزید برآں، ناسٹیکاس کے ساتھ ایک رسمی سمجھوتے میں، مٹھ نے اگامک جانوروں کی قربانیوں کو بھی روک دیا ہے جیسے کہ رامند سمستانم کے راجہ راجیشوری مندر میں بھینس کی قربانی اور گوبیچیٹیپالیم مریمن مندر میں بھیڑوں کی قربانی۔ آرتھوڈوکس سے اس تبدیلی کا پیٹا اور آر ایس ایس سے وابستہ ہندو تنظیموں جیسے بہت سے لوگوں نے خیرمقدم کیا ہے، حالانکہ مشرق کا بنیادی مٹھ، پوری گووردھن مٹھ، آرتھوڈوکس پر قائم ہے، اور پوری جگن ناتھ مندر کے اندر ویمالا شکتی پیٹھم میں جانوروں کی قربانیوں کی اجازت دیتا ہے۔ 2011 میں شروع کرتے ہوئے، مٹھ نے نئے عالمی نظام میں ویگنزم اور ذات پات کے خاتمے کو فروغ دینے کے لیے ویدک مطالعات میں شکتی جانوروں کی قربانی دینے والے فرقوں سے تعلق رکھنے والی سابقہ سب سے نچلی کیرالہ پریا ذات کے دلت طلباء کو داخلہ دینا شروع کر دیا ہے۔ اس کے علاوہ مبینہ طور پر شنکراچاریہ نے ہندو ادب سے کچھ حصوں کو ہٹانے کا مطالبہ کیا ہے جنہیں گالی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ آدی شنکراچاریہ کی جائے پیدائش، سال اور آخری سمادھی کے مقام کی شناخت مٹھ کے راہبوں کے خوابوں کے ذریعے کی گئی ہے اور اس طرح حکومت ہند نے اسے تسلیم کیا ہے، حالانکہ ان کو دیگر تین اہم شنکراچاریہ مٹھوں نے منظور نہیں کیا ہے۔ خانقاہ کی عمارتیں مندر سرنگیری مٹھ میں دو بڑے مندر شامل ہیں۔ ایک شیو کے لیے وقف ہے اور اسے ودیا شنکر مندر کہا جاتا ہے، دوسرا سرسوتی کے لیے اور اسے شردا امبا مندر کہا جاتا ہے۔ شیو مندر کا قدیم ترین ورژن 14 ویں صدی میں، 15 ویں صدی میں دیوی سرسوتی کا بنایا گیا تھا۔ ودیا شنکر مندر وجے نگر سے پہلے کے ہندو مندر کی فن تعمیر کی روایات کا ہوئسلوں اور وجے نگر طرزوں کے ساتھ امتزاج ہے، جو اسے ایک غیر معمولی شکل دیتا ہے۔ مندر کے اندرونی کمروں اور مربع اصول پر قائم مقدس مقام کے ساتھ ایک اپسیڈل شکل ہے جبکہ اسپائر اور بیرونی دیواریں تقریبا سرکلر پلان کا استعمال کرتی ہیں۔ یہ مندر ہویسالہ مندروں کی طرح ایک اونچے ستون پر قائم ہے، جس کے تہہ خانے کو مجسمہ سازی والے جانوروں سے سجایا گیا ہے اور سیڑھیوں کے اطراف یالی کے ساتھ بیلسٹریڈز ہیں۔ شیو مندر کی بیرونی دیواروں میں ایک دوسرے کے سیدھے زاویے پر بڑے مجسمہ سازی کے پینل ہیں اور یہ ویدک روایت کے بڑے دیوتاؤں اور دیوی اور ویدک شیو مت، ویشنو مت، شکتی مت، سورزم (سوریہ) اور گنپتی (گنیش) ہندو مت کی روایات کو ظاہر کرتے ہیں۔ مندر کی بنیاد پر امدادی فریز ہیں جن میں ہندو مہاکاویوں اور پرانوں کی مختلف قسم کی کہانیاں دکھائی گئی ہیں۔ مقدس مقام پر لنگ ہے، مقدس مقام کے جنوبی حصے میں برہما-سروتی، مغربی حصے میں وشنو-لکشمی اور شمالی حصے میں شیو-پروتی ہیں۔ مندر میں چار سمتوں سے داخل کیا جا سکتا ہے۔ مندر کے اندر ایک بڑا منڈپ ہے جس میں پیچیدہ نقاشی والے ستون، آرٹ ورک کے ساتھ کئی اینٹیکمبر، لنگ کے ساتھ ایک مقدس مقام اور اس کے ارد گرد ایک چکر لگانے کا راستہ ہے۔ یہ گزرگاہ مختلف ہندو روایات سے تعلق رکھنے والے ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے لیے وقف چھوٹے مزارات کے لیے کھلتی ہے۔ جارج مشیل کے مطابق موجودہ ودیا شنکر مندر 16 ویں صدی کے اضافے کی عکاسی کرتا ہے۔ ہندو روایت میں علم اور فنون کی دیوی سرسوتی خانقاہ کی صدر دیوی ہے۔ خانقاہ کی روایت میں کہا گیا ہے کہ آدی شنکر نے ایک سادہ مزار میں ساردمبا کے طور پر سرسوتی کی صندل کی لکڑی کی تصویر نصب کی تھی، جس کی جگہ وجے نگر دور میں سونے میں اس کی موجودہ نقل لگائی گئی تھی۔ اس مزار کو 15 ویں صدی میں دوبارہ تعمیر کیا گیا اور 20 ویں صدی کے اوائل میں اس کی توسیع کی گئی۔ مندر میں ایک مہا منڈپ (مرکزی ہال) ہے جس میں سپتماتریکوں (سات ماؤں) کی مورتیاں ہیں۔ دیوی سنہری رتھ میں بیٹھی ہے۔ مقدس مقام میں سرسوتی کے ساتھ ساتھ مندر میں گنیش اور بھوونیشوری کے لیے چھوٹے چھوٹے مندر ہیں۔ سردمبڈا مندر اور قریبی ڈھانچوں میں ایک لائبریری، ایک ویدک اسکول، آدی شنکر کے لیے ایک مزار، اور خانقاہ کی دیگر سہولیات بھی موجود ہیں۔ یہ سرنگیری کے سالانہ نوراتری تہوار کی تقریبات کے ساتھ ساتھ ہر سال فروری یا مارچ میں منعقد ہونے والے رتھ تہوار کا تاریخی مرکز رہا ہے۔ مندر اس جگہ کو اس کا نام بھی دیتا ہے، جس میں "سردا پیٹھ" کا مطلب ہے "تعلیم کی نشست"۔ مندر کو 1916 میں اپنی موجودہ شکل میں بحال کیا گیا تھا۔ لائبریری سرنگیری مٹھ کو محفوظ کیا گیا ہے اور اسکالرز کے لیے قدیم سنسکرت نسخوں کا ایک ذریعہ رہا ہے۔ عصری خانقاہ میں، ایک لائبریری سردمبا مندر کی پہلی منزل پر واقع ہے۔ اس میں کھجور کے پتوں کے تقریبا 500 نسخے اور کاغذ کے نسخوں کا ایک بڑا مجموعہ ہے، جن میں سے زیادہ تر سنسکرت میں ہیں۔ ان مخطوطات کا تعلق نہ صرف ادویت فلسفے سے ہے، بلکہ کلاسیکی مضامین جیسے سنسکرت گرامر، دھرم سوتر، اخلاقیات اور فنون سے بھی ہے۔ تنظیم سرنگیری شردا پیٹھم نے اپنی صدیوں کی کارروائیوں کے دوران خانقاہ، اس کی جانشینی اور اس کی شاخوں کے انتظام کے لیے ایک ڈھانچہ تیار کیا ہے۔ کچھ اہم عہدوں اور خصوصیات میں شامل ہیں: جگد گرو (لفظی۔ "بنی نوع انسان کا استاد") روحانی اور سیکولر دونوں معنوں میں پوپ ہے۔ روایت کے مطابق ایک برہمچری، وہ خانقاہ کے اندر تعلیمی اداروں کی قیادت کرتا ہے اور تہواروں کی پوجا کرتا ہے۔ خانقاہ کے عمل کے بارے میں مختلف نظریات کی صورت میں، اس کے فیصلے کو راہب پابند سمجھتے ہیں۔ وہ اسکریننگ، مطالعہ اور امیدوار راہب کا انتخاب کرنے کا بھی ذمہ دار ہے جو اگلے پوپ کے طور پر اس کی جگہ لے گا۔ سمستانا ایک انتظامی تنظیم ہے جس نے تاریخی طور پر تاریخی پالیسیوں اور رہنما خطوط کے مطابق خانقاہ کے وسائل، املاک اور اوقاف کا انتظام کیا ہے۔ اس میں مندر، ویدک اسکول، لائبریری، باورچی خانہ اور سرنگیری اور سرنگیری شردا پیٹھم کی دیگر شاخوں میں راہبوں اور زائرین کے لیے مفت کھانا کھلانے کے گھر شامل ہیں۔ 1970 کی دہائی میں ہندوستانی قانون میں تبدیلی سے پہلے، سمستان کی ذمہ داریوں میں وسیع زمینوں اور اس کے کرایہ داروں کا انتظام کرنا شامل تھا۔ خانقاہ میں متعدد اہلکار ہیں جن کے مختلف فرائض ہیں۔ سروادھیکاری انتظامی سپرنٹنڈنٹ ہوتا ہے اور پاروتیاگر مندروں کا منتظم ہوتا ہے، املدار (خانقاہ کی زمین کی گرانٹ پر کرایہ داروں سے محصول وصول کرنے والا)، سینوبووا (مالیاتی افسر)، بوکستا (خزانچی)، اچارا وچارا (راہبوں کا طرز عمل اور اخلاقی طرز عمل)، ریاسداواس (خط لکھنے والے اور پوپ کے سرکاری خط و کتابت کے لیے تصدیق شدہ پیغام رساں) اور دیگر۔ 18 ویں صدی میں جغرافیائی سیاسی ہنگاموں کے بعد سے، خانقاہ نے سوبیدار (قانونی افسر جو بادشاہ کی انتظامیہ کے ساتھ قانون اور انصاف کے مسائل کو مربوط کرتا ہے) اور قاتل (پولیس افسر) کا عہدہ شامل کیا۔ سرنگیری شردا پیٹھم کی ہندوستان میں شاخوں کا ایک نیٹ ورک ہے۔ کچھ بڑی شاخوں میں وارانسی، ہری دوار، ناسک، گیا، میسور، حیدرآباد، مدورائی، چنئی، کانچی پورم، تروپتی، کوئمبٹور، رامیشورم، کالاڈی، رام ناد اور بنگلورو شامل ہیں۔ خانقاہ ہندوستان کے مختلف حصوں میں متعدد ویدک مطالعات اور سنسکرت اسکولوں کی بھی نگرانی کرتی ہے۔ خانقاہ کچھ زرعی زمین کی مالک ہے اور اس کی کاشت راہبوں اور خانقاہ کے کارکنوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ جدید دور کے راہب جگد گرو ودھوشیکر بھارتی کو 23 جنوری 2015 کو جگد گرو بھارتی تیرتھ مہاسوامی نے سرنگیری شردھا پیٹھم کا اترادھیکاری مقرر کیا تھا۔ آخری پانچ جگد گرو یہ تھے: گیلری