Mailar Mallanna Temple
سری شیو میلر ملنا مندر ایک ہندو مندر ہے جو بھگوان کھنڈوبا (جسے میلر ملنا بھی کہا جاتا ہے اور بھگوان شیو کی ایک شکل، میلر یا خان پور گاؤں میں) کے لیے وقف ہے۔ یہ بیدر-ادگیر روڈ پر بیدر، کرناٹک، ہندوستان سے 15 کلومیٹر دور واقع ہے۔ سعید مندر وجے نگر ["فتح کا شہر"] سلطنت کے اندر واقع ہے ؛ جو اب جنوبی ہندوستان ہے۔ اس وقت کے دوران بولی جانے والی کچھ زبانیں کنڑ، مراٹھی تیلگو اور تامل تھیں۔ تاریخ مندر کی ابتدا راکشس ملسور (ملّا) (کنڑ میں اسور کا مطلب راکشس ہے) اور اس کے چھوٹے بھائی مانیکاسور (منی) سے جڑی ہوئی ہے، جس نے برہما سے ناقابل تسخیر ہونے کا انعام حاصل کیا، جس سے زمین پر افراتفری پھیل گئی اور سنتوں کو ہراساں کیا گیا۔ اندرا اور وشنو کے اپنی نااہلی کا اعتراف کرنے کے بعد جب سات سنتوں نے تحفظ کے لیے شیو سے رابطہ کیا تو شیو نے مارٹنڈ بھیرو کی شکل (یا اوتار) اختیار کر لی، جیسا کہ مہاتمیہ ملنا (کھنڈوبا) کو نندی بیل پر سوار کہتے ہیں، اور دیوتاؤں کی فوج کی قیادت کرتے ہیں۔ مارٹنڈ بھیرو کو سنہری سورج کی طرح چمکتا ہوا، ہلدی سے ڈھکا ہوا اور تین آنکھوں اور ماتھے پر ایک چاند کے ساتھ ظاہر ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ شیطان کی فوج کو دیوتاؤں نے ذبح کر دیا اور کھنڈوبا نے ملّا اور مانی کو قتل کر دیا۔ مرنے کے دوران، ملّا نے اپنا سفید گھوڑا کھنڈوبا کو تپسیا کے طور پر پیش کیا اور ایک احسان مانگا-کہ وہ کھنڈوبا کے ہر مزار پر موجود رہے۔ اس لیے اس مندر کو سری شیو میلاری ملنا (کھنڈوبا) مندر کہا جاتا ہے۔ میلر ملنا مندر ایک ہندو مندر ہے جو بھگوان کھنڈوبا کے لیے وقف ہے (جسے میلر ملنا بھی کہا جاتا ہے اور میلر یا خان پور گاؤں میں بھگوان شیو کی ایک شکل ہے)۔ یہ بیدر-ادگیر روڈ پر بیدر، کرناٹک، ہندوستان سے 15 کلومیٹر دور واقع ہے۔ عبادت کا اہم دن اتوار سمجھا جاتا ہے۔ مندر کے قریب تجارت ہوتی ہے۔ وہ بکریوں، بھیڑوں اور گایوں جیسے جانوروں کا کاروبار کرتے ہیں۔ عقیدت مند نجات، دولت، علم، گاڑیوں کی خریداری اور بیماریوں سے نجات حاصل کرنے کے لیے اس مندر کا دورہ کرتے ہیں۔ یہ مندر لاکھوں سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے اور دیکھنے میں بہت خوبصورت ہے۔ عقیدت مند وجے نگر کے بادشاہوں نے دیوتاؤں اور رسمی طریقوں کو اپنایا اور ان کی مقدس تصاویر کو دور دراز کے علاقوں سے دارالحکومت منتقل کیا گیا۔ جیسے جیسے نئے مندر تعمیر کیے گئے نئے مجسمے تراشے گئے جن میں سے ایک میلار تھا۔ میلار کی جنوبی ہندوستان میں ایک طویل تاریخ رہی ہے لیکن وہ بنیادی طور پر ایک علاقائی دیوتا تھا، جس کی پوجا دیہی برادریوں اور پادریوں کے ذریعے کی جاتی تھی۔ مقدس متن سے پتہ چلتا ہے کہ اس شدید مظاہرین دیوتا کو ایک علاقائی لوک دیوتا سے، جو بنیادی طور پر جنگجوؤں سے وابستہ تھا، ایک زیادہ وسیع دیوتا کے طور پر بلند کیا جانا شروع ہوا جو بالآخر وجے نگر سے منسلک ہوا۔ ان تحریروں میں سے ایک میں میلر کو "زمین پر بادشاہ" کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کی بہت سے مسلمان پوجا کرتے ہیں۔ جب دیوتاؤں کو حیثیت میں بلند کیا گیا تو اس کا مطلب یہ تھا کہ وہ جنگجو صفات اور محافظوں کے ساتھ مضحکہ خیز دیوتا تھے ؛ جس نے انہیں اس شہر کی عسکری خصوصیات سے جوڑا۔ شمالی کرناٹک کے علاقے میں مشہور یہ مندر کرناٹک، مہاراشٹر اور آندھرا پردیش سے سالانہ لاکھوں عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ مندر کے مرکزی پجاری کا تعلق کروباس برادری سے ہے۔ اتوار کو، بنیادی یوم عبادت، بکریوں، بھیڑوں، گایوں اور دیگر جانوروں کی تجارت قریب ہی ہوتی ہے۔ عقیدت مند نجات، دولت، صحت، گاڑیوں اور علم کی تکمیل کے لیے اس مندر کا دورہ کرتے ہیں۔ رودربھیشیک کرنے سے پہلے رسومات ہوما، یا آگ بھرنا عام رواج ہے۔ کچھ پیشکشوں میں دیگر مواد کے ساتھ اناج اور بیج بھی شامل ہیں۔ شیولنگ کا مقدس غسل آگ بھرنے کے بعد کیا جاتا ہے۔ یہ عبادت کی سب سے مضبوط شکلوں میں سے ایک ہے۔ یہ پاک کرتا ہے، عقیدت مندوں کے لیے خوشی، دولت، امن اور کامیابی لاتا ہے۔ عقیدت مندوں کو مقدس غسل کے بعد مشروب پیش کیا جاتا ہے۔ عقیدت مندوں کا مندر کا سفر معاشرے میں اپنی پرانی شناخت یا مقام سے فرد کی علیحدگی ہے۔ شیولنگ کو دھونے کا اصل عمل اس عمل میں محدود حالت ہے۔ گزرنے کا آخری مرحلہ وہ سفر ہے جو عقیدت مند گھر جاتے ہوئے ایک نئی شناخت کے ساتھ معاشرے میں داخل ہونے کے لیے کرتا ہے۔ یہ پختہ یقین ہے کہ ریڈرابھیشیک انجام دینے سے کسی فرد کی زندگی میں کامیابی میں مدد ملے گی۔ ہندو مت کا ماننا ہے کہ حقیقت یا سچائی کو مذہبی شکل میں شامل نہیں کیا جا سکتا، بلکہ اس کے بجائے مختلف ذرائع سے تلاش کرنے کی ضرورت ہے، ہولی باتھ ان میں سے ایک ہے۔ گزرنے کے مراحل کی یہ رسومات وان جینیپ سے اخذ کی گئی ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ گزرنے کی ہر رسم میں تین مراحل شامل ہیں۔ پہلا آپ کی پرانی شناخت اور عام وقت سے علیحدگی ہے، دوسرا منتقلی یا محدود مرحلہ ہے (جیسا کہ وکٹر ٹرنر نے اسے کہا ہے)، اور تیسرا بحالی کا مرحلہ ہے جسے آپ نے اپنی نئی شناخت پر لیا ہے اور معاشرے میں معمول کے احساس میں واپس داخل ہوئے ہیں۔ وجے نگر فن تعمیر آرکیٹیکچرل مندر وجے نگر معاشرے کا ایک اہم حصہ تھے۔ مقدس مندروں میں علاقائی تعمیراتی روایات کا ایک سلسلہ شامل کیا گیا جو جنوبی دکن (دکن فن تعمیر بھی دیکھیں) کی عکاسی کرتا ہے جہاں دارالحکومت واقع تھا۔ اسے اکثر "یکطرفہ انداز" کہا جاتا تھا تاہم، مندر وقت کے ساتھ ساتھ تیزی سے آراستہ ہوتے گئے، جن میں مولڈنگ، اینٹیں اور دیواروں کے کمپلیکس شامل ہیں جو گوپورا یا بڑے اونچے دروازوں کے اندر بنائے گئے تھے۔ گریس ہیرس کے انفرادی خود اور فرد کے تصورات کے سلسلے میں میلر ملنا ٹیمپل کو سامان، مادے کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور یہ جسمانی طور پر چھونے کے قابل ہے (ہیرس 1989)۔ جب مندر کی بات آتی ہے تو انفرادی کی ایک مثال کھنڈوبا ہے۔ کھنڈوبا کو ایک فرد کے طور پر دیکھا جا سکتا تھا کیونکہ یہ وہی شخص تھا جس نے ملا اور مانی کو قتل کیا تھا۔ خود کو تجربے کے ذریعے میموری اور تسلسل کے ساتھ کلیدی تصور کے طور پر قائم کیا جاتا ہے (ہیرس 1989)۔ ملّا خود کی ایک مثال ہے، کیونکہ اس کے گزرنے سے پہلے وہ اپنا سفید گھوڑا کھنڈوبا کو پیش کرتا ہے۔ ملا نے اپنے تجربے اور اس نے کیا کیا تھا، جیسے کہ افراتفری پیدا کرنا، پر نظر ڈالی۔ اپنے منفی اعمال کو پیچھے مڑ کر دیکھنے پر اس نے کھنڈوبا کو اپنا سفید گھوڑا پیش کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے سفید گھوڑے کو پیش کرنے کا یہ عمل پچھتاوا کی علامت تھا۔ ملّا نے اپنا سفید گھوڑا پیش کیا تاکہ اس کی روح کو یاد کیا جا سکے اور مندر میں اس کا استقبال کیا جا سکے۔ شخص کو دوسروں کے ساتھ تعلقات کے طور پر بیان کیا گیا ہے (ہیرس 1989)۔ خود کی ایک مثال مندر کی نمائندگی میں شیو کا حصہ ہوگا کیونکہ وہ وہ دیوتا ہے جس تک لوگ محفوظ محسوس کرنے کے لیے پہنچتے ہیں۔ لوگوں کے لیے، شیو دیوتاؤں کی نمائندگی کرتے ہیں اور برائی کی حفاظت اور اسے دور رکھنے کے لیے ان کی طرف دیکھا جاتا ہے۔ ایسے تصورات ہیں جو ہیرس کے دو خیالات کو یکجا کرتے ہیں۔ میری رائے میں، شیو کو ایک شخص کے طور پر شیو کے ساتھ ایک نفس کے طور پر بھی جوڑا جا سکتا ہے کیونکہ شیو ایک روحانی تجربہ/یادداشت ہے، لیکن وہ ایک شخص بھی ہو سکتا ہے کیونکہ وہ اس کے ساتھ لوگوں کے تعلقات میں بااثر کردار ادا کرتا ہے۔ اس کا لوگوں کے ساتھ ان کے محافظ کے طور پر رشتہ ہے۔ اس داستان کے متعدد عوامل سے پتہ چلتا ہے کہ اس بات کا امکان موجود ہے کہ انفرادی، خود اور شخص کے تمام تصورات کا اطلاق کم از کم مندر کے پیچھے موجود زیادہ تر تصورات پر کیا جا سکتا ہے۔ میلر ملنا ٹیمپل والرسٹین کے نمونے اور موافقت پذیر حکمت عملیوں کے سلسلے میں یہ جاننے کے لیے کوئی صحیح تاریخ معلوم نہیں ہے کہ مندر کب بنایا گیا اور عبادت کا آغاز کب ہوا۔ تاہم، آس پاس کے علاقے کے دیگر مندروں کے بارے میں تحقیق کرنے کے بعد، وہ قرون وسطی کے آخر (1350-1500) (مڈے، 2016) کے آس پاس بنائے گئے تھے۔ قرون وسطی کے دوران، ہندوستان ممالک کے ساتھ تجارت کر رہا تھا، کیونکہ ان کے ملک کے تین اطراف سمندر تک ان کی رسائی تھی۔ وہ اس دور کی بڑی تہذیبوں، چین اور مصر (گوئٹین اینڈ فریڈن مین، 2008) کو کپڑے اور لوہا برآمد کریں گے۔ یہ والرسٹین کے ماڈل کے مطابق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ قرون وسطی کے دوران ہندوستان کو دائرے میں سمجھا جاتا تھا (ہلسل، 1997)۔ جب کوئی علاقہ خام مال کو مرکز تک پہنچاتا ہے، تو اس صورت حال کا مرکز چین اور مصر ہوتے ہیں (ہلسل، 1997)۔ وہ اس وقت حکمرانوں کے درمیان بھی تھے کیونکہ سلطنتوں کی مسلسل تبدیلی اور لڑائی جو تمام خطوں میں جاری تھی (knowindia.gov)۔ یہ اس بات کی ایک اور مثال ہے کہ کس طرح ہندوستان کو محلے میں سمجھا جا سکتا ہے، کیونکہ ان کے پاس کوئی مضبوط مرکزی حکومت نہیں ہے۔ اس دور میں، زراعت زیادہ مقبول ہونے لگی، خاص طور پر چاول، گندم اور باجرا (eagri.org) کی پیداوار۔ بہت سی دوسری فصلیں بھی اس معاشرے میں لائی جا رہی تھیں کیونکہ تجارت کی بڑی مقدار ہو رہی تھی (eagri.org)۔ ہندوستان میں آبپاشی کے نظام متعارف کروانا شروع ہوئے، جس نے تعمیراتی مواد (eagri.org) کی پختگی کو بڑھانے میں مدد کی۔ پانی کی اس ٹیکنالوجی سے میلر ملنا مندر کی تعمیر کے آغاز میں مدد مل سکتی تھی۔ قرون وسطی کے اواخر میں ہندوستان کاشتکاری، خاص طور پر زراعت کی موافقت پذیر حکمت عملی استعمال کر رہا تھا۔ لہذا، وہ مادہ کے نمونے پر عمل کر رہے ہیں کیونکہ وہ انکولی حکمت عملیوں میں ترقی کر رہے تھے۔ ہندوستان میں زرعی ٹیکنالوجی کی ترقی کی تاریخ۔ http://eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdf Mudde، R. (2016) بیدر-ایک مورخ کی خوشی سے حاصل کیا گیا۔ https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar Goitein, S., & Freidman, M. (2008) سے اخذ کردہ۔ قرون وسطی کے ہندوستانی تاجر: قاہرہ جینیزا سے دستاویزات: انڈیا بک، حصہ اول۔ لیڈن ؛ بوسٹن: شاندار۔ ایمانوئل والرسٹین کا خلاصہ، جدید عالمی نظام: سرمایہ دارانہ زراعت اور سولہویں صدی میں یورپی عالمی معیشت کی ابتداء (نیویارک: اکیڈمک پریس، 1974)