Bhāṇaka
بھانک (پالی: ریٹر) بدھ راہب تھے جو بدھ مت کے کینن کے اندر متون کے ایک مخصوص مجموعہ کو حفظ کرنے اور تلاوت کرنے میں مہارت رکھتے تھے۔ بھانکوں کے نسب بدھ کی تعلیمات کے تحفظ اور ترسیل کے لیے ذمہ دار تھے جب تک کہ پہلی صدی قبل مسیح میں کینن لکھنے کے لیے پرعزم نہیں تھا، اور اس میں کمی واقع ہوئی کیونکہ ابتدائی بدھ مت کی زبانی ترسیل کو تحریر سے تبدیل کر دیا گیا تھا۔ ابتدائی بدھ دور کے تعلیمی اتفاق رائے اور بدھ روایت کا ماننا ہے کہ تمام ابتدائی بدھ روایات نے زبانی ترسیل کے ذریعے اپنی تحریروں کو محفوظ رکھا-اس کے اہم شواہد میں ابتدائی بدھ مت کی تحریروں کی ساخت اور مخصوص خصوصیات، تحریری اور تحریری مواد سے متعلق ونیہ قواعد و ضوابط کی عدم موجودگی، اور بدھ کی تعلیمات اور ابتدائی سنگھ کے اعمال کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والے سننے اور تلاوت کے طریقوں سے اخذ کردہ اصطلاحات شامل ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ بھانک نظام کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی ہے، لیکن بھانکوں سے متعلق زیادہ تر ادبی اور نوشتہ ثبوت سری لنکا سے آتے ہیں۔ اسکالرز کو شبہ ہے کہ تمام ابتدائی بدھ اسکولوں کے راہبوں نے اگاموں کے مندرجات کو درست کرنے اور منتقل کرنے کے لیے ایک ہی تکنیک کا استعمال کیا تھا، لیکن تھیرواد روایت سے باہر ان روایات کے قبل از ادبی دور کے بارے میں بہت کم معلومات دستیاب ہیں۔ بدھ مت کے کینن کے مخصوص حصوں کے علم اور تلاوت کے ساتھ بھانک کے نام سے جانے جانے والے راہبوں کی وابستگی کا قدیم ترین ثبوت دوسری یا تیسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ بدھ مت کے تمام مکاتب اس بات پر متفق ہیں کہ بدھ کی موت کے فورا بعد، ان کی تعلیمات کو واضح کرنے اور ریکارڈ کرنے کے لیے ان کے سینئر طلباء کی ایک کونسل کا انعقاد کیا گیا تھا۔ اس اجتماع میں (جسے پہلی بدھ کونسل کے نام سے جانا جاتا ہے)، اپالی سے ونیہ کے مندرجات کے بارے میں سوال کیا گیا اور آنند سے بھی اسی طرح دھم کے بارے میں سوال کیا گیا۔ ایک بار جب کونسل تعلیمات کے مندرجات پر متفق ہو گئی، تو انہوں نے سوتروں کو ایک ساتھ پڑھ کر ان کی قبولیت کو تسلیم کیا۔ اس کے بعد کی بڑی اور چھوٹی کونسلوں کو کینن کے مندرجات کا موازنہ کرنے، درست کرنے اور ٹھیک کرنے کے لیے ایک ہی بنیادی طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس میں مجموعہ کے ہر شعبے کے ماہرین سے مطالبہ کیا گیا ہے کہ وہ جمع شدہ سنگھ کی طرف سے تصدیق کے لیے مکمل متن پڑھیں۔ تھیرواد روایت بدھاگھوسا نے اطلاع دی ہے کہ مہاوہار کی زبانی روایت کے مطابق، چار نکائوں میں سے ہر ایک کو تحفظ کے لیے ابتدائی سنگھ کے ایک انفرادی بزرگ اور ان کے شاگردوں کو سونپا گیا تھا۔ آنند کو دیگھا نکایا، ساریپوٹا کو ماججیما نکایا، مہاکاسپا کو سمیوٹا نکایا، اور انورودھا کو انگٹارا نکایا کی ذمہ داری دی گئی تھی۔ اسکالرز کو شک ہے کہ ستروں اور چار نکائوں کو ان کی آخری شکل میں اتنی جلدی، کے آر کے ساتھ قائم کیا گیا تھا۔ نارمن تجویز کرتے ہیں کہ یہ کہانی بعد کے طریقوں کی عکاسی ہو سکتی ہے۔ تھیرواد ابھیدھما پٹک اور کھڈکا نکیا کی کچھ تحریریں واضح طور پر پہلی کونسل کے بعد شروع ہوتی ہیں، لیکن تھیروادیوں نے عام طور پر ابھیدھما کے کچھ حصوں کو اس مرحلے پر دھم/ستوں کا حصہ سمجھا ہے۔ متن جو نسبتا دیر سے شروع ہوتے ہیں (تیسری کونسل کے بعد) پہلی کونسل کے تھیروادا اکاؤنٹس میں شامل ہیں۔ وہ تحریریں جو چار نکائوں میں سے کسی میں بھی فٹ نہیں ہوتی تھیں، کھدکا کو تفویض کی جاتی تھیں (جس میں کچھ روایات میں ابھیدھما بھی شامل تھا)۔ تھیرواد تبصروں میں، بھانکوں کے حوالے ملتے ہیں جو چار نکائوں میں سے ہر ایک میں مہارت رکھتے ہیں، نیز جٹک-بھانک، دھمپد-بھانک، اور کھڈک-بھانک۔ بھانکوں کا ہر گروہ اپنی تحریروں کو پڑھنے اور سکھانے کا ذمہ دار تھا، اور ایسا لگتا ہے کہ اس نے آزادانہ فیصلے کا استعمال کیا ہے کہ ان کی تحریروں کو کس طرح منظم کیا گیا تھا اور کہانیوں اور عقائد کے ورژن جن کو انہوں نے محفوظ کیا تھا-مثال کے طور پر دیگھا نکیا اور ماججیما نکیا دونوں میں محفوظ مواد کے ورژن کے درمیان مختلف ریڈنگ، بھانکوں کے مختلف اسکولوں کے ذریعہ مختلف ورژن کے تحفظ سے منسوب ہو سکتی ہے۔ بھانکوں کے مختلف اسکولوں نے مختلف اوقات میں اپنی کینن کو 'بند' کر دیا ہو گا، اور ایسا لگتا ہے کہ کچھ معاملات میں فرق ہے جس میں انہوں نے خڈک نکیا اور ابھیدھرم پٹک کی تحریروں کو کینونکل کے طور پر قبول کیا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے ہندوستان کے استوپا کتبوں میں بھانکوں کا ذکر ہے جو ستروں کی تعلیم دینے میں مہارت رکھتے تھے یا چار نکایا/اگاموں کو جانتے تھے لیکن انہیں کسی ایک نکایا میں مہارت کے طور پر پیش نہیں کرتے۔ اس کے برعکس، سری لنکا کے غار کے نوشتہ جات جو تیسری صدی قبل مسیح سے لے کر پہلی صدی عیسوی تک کے ہیں، ان راہبوں کے بارے میں مخصوص حوالہ دیتے ہیں جو سمیوٹا نکیا، ماججیما نکیا، یا انگٹارا نکیا میں مہارت رکھتے تھے۔ کسی خاص نکائے کے بھانک کے طور پر کردار استاد سے طالب علم تک منتقل کیے جاتے تھے۔ کے آر نارمن تجویز کرتے ہیں کہ نکیا کے ذریعہ بھانکوں کو منظم کرنے کا تھیرواد رواج شاید دوسری بدھ کونسل کے بعد تک شروع نہیں ہوا تھا۔ دیپاومسا میں ابتدائی متون کی ایک 'نو گنا' تنظیم کا ذکر کیا گیا ہے جسے پہلی کونسل میں انفرادی ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، جو تنظیم کے سابقہ طریقہ کار کی عکاسی کر سکتا ہے۔ ابھیدھمیکاس (ابھیدھما کے ماہرین) کے حوالے، لیکن ملندپانہ میں ابھیدھما بھانکاس کے حوالے سے نہیں، یہ تجویز کیا جا سکتا ہے کہ بھانک نظام کی ابتدا تھیروادیوں کے ذریعے ابھیدھما پٹک کو 'بند' کیے جانے سے پہلے ہوئی تھی (جس کی تاریخ ان کے ذریعے تیسری بدھ کونسل میں اشوک کے دور تک بتائی گئی تھی) لیکن، چونکہ ابھیدھما کو کچھ قسم کے سوٹا بھانکوں نے پڑھا ہوگا، اس سے یہ بھی اشارہ ہو سکتا ہے کہ متون کی ایک شاخ میں ماہر ہونا اس کی تلاوت کے ذمہ دار ہونے سے الگ تھا۔ بھانک روایت کے خاتمے کے لیے کوئی مقررہ تاریخ قائم نہیں کی گئی ہے، لیکن عام طور پر اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ روایت زوال پذیر ہو گئی کیونکہ تحریری متون کے ذریعے بدھ مت کے اصولوں کو تیزی سے محفوظ کرنا شروع کیا گیا۔ بدھاگھوسا نے بھانکوں کے بارے میں اس طرح لکھا جیسے وہ تقریبا 5 ویں صدی عیسوی میں ہم عصر تھے، لیکن ہو سکتا ہے کہ وہ پہلے کے سنہالی تبصروں کے نقطہ نظر کی عکاسی کر رہے ہوں-ان کے تبصرے قطعی طور پر یہ ثابت نہیں کرتے کہ بھانک کی مشق ان کے اپنے دور میں برقرار رہی۔ کلومسا میں 13 ویں صدی عیسوی کے آخر تک بھانک کا حوالہ دیا گیا ہے، لیکن اس تاریخ تک یہ اصطلاح ایک مبلغ یا تلاوت کے ماہر کے لیے عام ہو گئی ہوگی، بجائے اس کے کہ ایک راہب جس نے کینن کے ایک اہم حصے کو یاد کے ذریعے محفوظ کیا ہو۔ ۔