Bid'ah
اسلام میں، بیدۃ (؛) سے مراد مذہبی معاملات میں اختراع ہے۔ لسانی لحاظ سے اس اصطلاح کا مطلب ہے "اختراع، نیاپن، متقی نظریہ، بدعت"۔ مسلم متون میں اس کے عام استعمال کے باوجود یہ اصطلاح قرآن میں نہیں ملتی۔ کلاسیکی عربی ادب (عاداب) میں، اسے نصوص اور شاعری کی شاندار کمپوزیشن کے لیے تعریف کی شکل کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ روایتی نظریہ ابتدائی اسلامی تاریخ میں، بیدۃ کا حوالہ بنیادی طور پر غیر روایتی عقائد سے تھا۔ اسلامی قانون میں، جب اہلیت کے بغیر استعمال کیا جاتا ہے، تو بیدۃ کسی بھی نئے ایجاد شدہ مادے کی نشاندہی کرتا ہے جو مثال کے بغیر ہے اور قرآن اور سنت کی مخالفت کرتا ہے۔ علماء نے عام طور پر بیدۃ کو دو اقسام میں تقسیم کیا ہے: دنیا کے معاملات میں اختراعات اور مذہبی معاملات میں۔ کچھ نے بیدہ کو قانونی اور غیر قانونی اختراعات میں بھی تقسیم کیا ہے، جن کی تفصیلات ذیل میں بیان کی گئی ہیں۔ مذہبی معاملات میں بیدۃ متعارف کرانا اور اس پر عمل کرنا ایک گناہ ہے اور اسے اسلام کی ایسی وسعتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جس سے فوری طور پر باز آنا اور اس سے پچھتاوا کرنا واجب ہے۔ دنیا کے معاملات میں سنی مسلم علما نے دنیا کے معاملات کو دو قسموں میں تقسیم کیا ہے: اچھی دنیا کی اختراعات جیسے کہ اسلام کے عقیدے کو پھیلانے کے لیے ٹیکنالوجی کا استعمال۔ ایسی اختراعات جو خالصتا بری ہیں-یہ اسلامی قانون کے تحت ممنوع ہیں۔ اس قسم کی بیدہ کی مثالوں میں شراب، یا جدید دور میں، نئی نشہ آور اشیاء کی دریافت اور ترکیب شامل ہیں۔ مذہبی معاملات میں "مذہب میں ایک نیا ایجاد شدہ طریقہ [عقائد یا عمل]، شریعت (مقرر کردہ قانون) کی نقل میں، جس کے ذریعے اللہ کے قریب ہونے کی کوشش کی جاتی ہے، [لیکن] کسی مستند ثبوت کی طرف سے اس کی تائید نہیں کی جاتی ہے-نہ ہی اس کی بنیادوں میں، اور نہ ہی اس انداز میں جس میں اسے انجام دیا جاتا ہے۔" "ایسے اعمال انجام دینا جو اللہ سبحانہ اللہ اور اس کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو ناخوش کرتے ہوں۔" (حضرت محمد بن عیسی علیہ السلام) "نئی چیزیں جن کی قرآن یا سنت میں کوئی بنیاد نہیں ہے۔" (ابن رجب) بیدۃ ہمیشہ بری ہوتی ہے لیکن اگر کسی نئی چیز کی ابتدا قرآن اور سنت سے ہوتی ہے تو اسے بیدۃ لوگویہ (زبانی اختراع) کہا جاتا ہے، (ابن تیمیہ)۔ بیدۃ علی بن ابی طالب، راشدین (صحیح ہدایت یافتہ خلیفہ) کے خلاف دلائل میں کہا گیا ہے: "جو شخص کسی اختراع کار کو ایجاد کرتا ہے یا تحفظ فراہم کرتا ہے، اس پر اللہ اور اس کے فرشتوں اور پوری انسانیت کی لعنت ہے۔" عبداللہ بن عمر نے کہا: "ہر اختراع گمراہ کن ہے، چاہے لوگ اسے اچھی چیز ہی کیوں نہ سمجھیں۔" نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی اور ابتدائی اسلامی عالم عبداللہ بن عباس نے بھی کہا: "بے شک اللہ کے لیے سب سے زیادہ نفرت انگیز چیزیں اختراعات ہیں۔" ایک طبّی اسلامی اسکالر، حافظ اور قانون دان صوفیان التھوری کا ذکر ہے: "ابلیس کو گناہ سے زیادہ اختراع پسند ہے، کیونکہ گناہ کے لیے پچھتاوا ہو سکتا ہے لیکن اختراع کے لیے پچھتاوا نہیں ہوتا ہے۔" انہوں نے یہ بھی کہا، "جو بھی کسی اختراع کار کی بات سنتا ہے اس نے اللہ کا تحفظ چھوڑ دیا ہے اور اسے اختراع کا کام سونپا گیا ہے۔" ایک بار ایک شخص نے عبداللہ بن عمر کو سلام بھیجا جس نے جواب دیا: میں اس کی سلام قبول نہیں کرتا، کیونکہ اس شخص نے قدریہ (ایک فرقہ جو تقدیر پر یقین نہیں رکھتا) بن کر اختراع کیا ہے۔ الفدایل بن ایاد مشہور ہیں کہ انہوں نے کہا: "میں بہترین لوگوں سے ملا، وہ سب سنت کے لوگ تھے، اور وہ اختراعی لوگوں کے ساتھ جانے سے منع کرتے تھے۔" حسن البصری بیان کرتے ہیں: "اختراعی اور خواہش مند لوگوں کے ساتھ نہ بیٹھیں، نہ ان سے بحث کریں، نہ ان کی سنیں۔" ابراہیم ابن میسرہ بیان کرتے ہیں: "جس نے کسی اختراع کار کا احترام کیا اس نے اسلام کی تباہی میں مدد کی۔" حسن ابن علی البربہاری بیان کرتے ہیں: "اختراع کار بچھوؤں کی طرح ہوتے ہیں۔ وہ اپنے سروں اور لاشوں کو ریت میں دفن کرتے ہیں اور اپنی دم باہر چھوڑ دیتے ہیں۔ جب انہیں موقع ملتا ہے تو وہ ڈنک مارتے ہیں ؛ لوگوں کے درمیان خود کو چھپانے والے اختراع کاروں کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوتا ہے، جب وہ قابل ہوتے ہیں، تو وہ جو چاہیں کرتے ہیں۔ " ابو हातم نے کہا: "اختراعی لوگوں کی ایک علامت روایت کے لوگوں کے خلاف ان کی لڑائی ہے۔" ابو عثمان الصبونی نے کہا: "اختراع کے لوگوں کی علامتیں واضح اور واضح ہیں۔ ان کی نشانیوں میں سب سے زیادہ واضح ہے کہ ان کی سخت دشمنی ان لوگوں سے ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بیانات کو لے کر چلتے ہیں۔ " بھلائی اور برائی میں فرق کرنے والے مختلف نظریات جابر بن عبد اللہ بیان کرتے ہیں۔ "نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: جس نے اسلام میں کچھ اچھی (مثال) روایت متعارف کروائی جس کی پیروی اس کے بعد (لوگوں کے ذریعے) کی گئی اسے اس شخص کی طرح انعام کی یقین دہانی کرائی جائے گی جس نے اس کی پیروی کی، بغیر ان کے انعامات کو کسی طرح کم کیے۔ اور جس نے اسلام میں کچھ بری روایت متعارف کروائی جس کے بعد (دوسروں کے ذریعے) اس کی پیروی کی گئی تھی، اسے اس شخص کی طرح بوجھ برداشت کرنا پڑے گا جس نے اس (برے عمل) کی پیروی کی، بغیر کسی طرح سے ان کا بوجھ کم کیے۔ انس بن ملک کہتے ہیں: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ کہتے سنا: میری قوم گمراہیوں پر متحد نہیں ہوگی، اس لیے اگر آپ انہیں اختلاف کرتے دیکھیں تو اکثریت کی پیروی کریں۔ ابوہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: جس نے رمضان کے پورے مہینے میں ایمان اور اللہ کی طرف سے صلہ کی امید کے ساتھ رات کو نماز پڑھی تو اس کے پچھلے تمام گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد لوگوں نے اس بات کا مشاہدہ جاری رکھا (یعنی: نوافیل نے انفرادی طور پر پیش کیا، جماعت میں نہیں)، اور یہ وہی رہا جو ابو بکر کی خلافت اور عمر ابن خطاب کی خلافت کے ابتدائی دنوں میں تھا۔ رمضان کے دوران لوگوں کو مختلف گروہوں میں نماز پڑھتے دیکھ کر عمر نے ابی ابن کب کو اجتماعی نماز میں لوگوں کی رہنمائی کرنے کا حکم دیا۔ اس پر عمر نے کہا: کیا عمدہ بیدا ہے۔ اس زمانے میں مذہب میں پہلے سے ہی اختراع) یہ ہے ؛ لیکن جو نماز وہ نہیں پڑھتے لیکن اپنے وقت پر سوتے ہیں وہ اس سے بہتر ہے جو وہ ادا کر رہے ہیں۔ سلمان الفارسی بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بعض ساتھیوں نے بعض اشیا کی اجازت اور ممانعت کے بارے میں پوچھا تھا، وہ کہتے ہیں کہ حلال وہ ہے جسے اللہ نے اپنی کتاب میں حلال کیا ہے، حرام وہ ہے جسے اللہ نے اپنی کتاب میں حرام کیا ہے اور جس کے بارے میں وہ خاموش رہا ہے وہ سب معاف کر دیا گیا ہے۔ ابوہریرہ بیان کرتے ہیں کہ فرج کی نماز کے وقت نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال بن الحریث سے پوچھا: مجھے اس بہترین عمل کے بارے میں بتائیں جو آپ نے اسلام قبول کرنے کے بعد کیا، کیونکہ میں نے جنت میں اپنے سامنے آپ کے قدموں کو سنا تھا۔ بلال نے جواب دیا، "میں نے کوئی قابل ذکر کام نہیں کیا سوائے اس کے کہ جب بھی میں دن یا رات میں طہارت کرتا ہوں، میں اس طہارت کے بعد اتنی ہی دعا کرتا ہوں جتنی میرے لیے لکھی گئی تھی۔" ابن ہزار الاسکالانی فتح الباری میں کہتے ہیں کہ "" یہ روایت ظاہر کرتی ہے کہ عبادت کے اوقات کے انتخاب میں ذاتی استدلال کا استعمال جائز ہے، کیونکہ بلال اس نتیجے پر پہنچا جس کا ذکر اس نے اپنے اندازے سے کیا ہے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں اس کی تصدیق کی ہے۔ " اسی طرح، نصیب بن آدی نے مکہ میں مشرکوں کے ہاتھوں قتل کیے جانے سے پہلے دو رکعوں کی نماز پڑھنے کو کہا، اور اسی وجہ سے وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے اپنی موت کے لیے ثابت قدم رہنے والوں کے لیے دو رکوں کا سنت قائم کیا۔ رفعاء بن رفیع بیان کرتے ہیں: جب ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھ رہے تھے اور انہوں نے جھک کر اپنا سر اٹھایا اور کہا، "اللہ سنتا ہے جو اس کی تعریف کرے"، تو ان کے پیچھے ایک شخص نے کہا، "اے ہمارے رب، تیری تعریف کثرت، پاکیزہ اور برکت والی ہے۔" "جب وہ جانے کے لیے اٹھے تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا کہ یہ کس نے کہا، اور جب اس شخص نے جواب دیا کہ یہ وہی ہے، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا،" میں نے تیس فرشتہ دیکھے جو اسے لکھنے کی کوشش کر رہے تھے۔ " ابن حصار الاسکالانی نے فتح الباری میں تبصرہ کیا ہے کہ یہ "" اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ نماز میں ذکر کے نئے اظہار کی اجازت ہے سوائے اس کے جو سندیوں کے ذریعے متعلق ہے (حالانکہ یہ اب بھی روایات میں بیان کیا گیا ہے)، جب تک کہ وہ ان سے متصادم نہ ہوں جو اس نے بتائی ہیں۔ یہ واضح ہے کہ یہ اس لیے ہے کیونکہ مذکورہ بالا علم، سنت ذکر میں محض اضافہ اور اضافہ تھا۔ " امام شافی نے مندرجہ ذیل مشورہ دیا، "ایک ایسی اختراع جو قرآن، سنت، اطہر یا اجما سے متصادم ہو وہ ایک مذموم روایت ہے: تاہم اگر کوئی نئی چیز متعارف کرائی جائے جو اپنے آپ میں برائی نہیں ہے اور مذہبی زندگی کے مذکورہ بالا حکام سے متصادم نہیں ہے، تو یہ قابل تعریف، غیر اعتراض روایت ہے۔" یہ دنیا کی بولی یا ٹیکنالوجی کا اندازہ لگا سکتا ہے۔ جدید گفتگو وہ معیار جو کسی خاص عمل کو مذہب میں بیدۃ کے طور پر اہل بناتا ہے سنی علما کے درمیان ایک بحث ہے۔ صلاحی اور وہابی فرقوں سے وابستہ اسکالرز ایک خصوصی، لفظی تعریف کے لیے بحث کرتے ہیں جس میں ایسی کوئی بھی چیز شامل ہوتی ہے جو خاص طور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے انجام یا تصدیق نہیں کی جاتی ہے۔ اس کے برعکس، صوفی ازم کے پیروکار ایک جامع، جامع تعریف کے لیے بحث کرتے ہیں۔ عمر فاروق عبد اللہ لکھتے ہیں: شیعہ اسلام میں بیدہ کی تعریف وہ چیز ہے جو اسلام میں فرد (لازمی)، مصطفی (تجویز کردہ)، حلال (جائز)، مکرح (قابل مذمت) یا حرام (ممنوع) کے طور پر متعارف کرائی گئی ہے جو قرآن یا روایت سے متصادم ہے۔ کوئی بھی نیا نیک عمل متعارف کرایا گیا جو قرآن یا روایت سے متصادم نہ ہو، جائز ہے۔ تاہم، یہ کہنا جائز نہیں ہے کہ ایک نئی اچھی مشق (جو قرآن یا روایت سے متصادم نہیں ہے) لازمی، انتہائی تجویز کردہ یا "سنت" مناسب ہے۔ لہذا، شیعہ موقف سنی علما کے جسم کی عکاسی کرتا ہے جو "بیدہ حسن" کے خیال کو پیش کرتے ہیں۔ شیعہ فقہ میں ایک عام اصول کے طور پر، کچھ بھی جائز ہے سوائے اس کے جو الہی مکاشفہ کے ذریعے ممنوع ہے (یعنی. قرآن یا روایت)۔ محمد بکر مجلسی نے بدعت کی تعریف میں کہا ہے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد جسے مذہبی عقیدے یا عمل کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، حالانکہ اس کے بارے میں کوئی خاص بیان نہیں دیا گیا ہے اور اسے کسی عام اصول کی مثال کے طور پر نہیں سمجھا جاتا ہے یا یہ عمل واضح طور پر ممنوع ہے۔ اس تعریف کا مطلب یہ ہے کہ بدگمانی سمجھے جانے کے لیے مذہب کے نام پر اختراع کرنا ضروری ہے۔ تنازعات علمی اختلافات (اختلافی) کی عمومی تفہیم کے باوجود، اسلامی دنیا میں جائز اختراع کا تصور ایک پولرائزنگ مسئلہ ہے۔ اس کی ایک عملی مثال مولانا کی اجازت یا محمد کی سالگرہ کی یادگاری پر بحث ہے۔ تمام علماء اس بات پر متفق ہیں کہ اس طرح کی تقریبات اسلامی تاریخ کے ابتدائی دور میں موجود نہیں تھیں، اور پھر بھی دنیا بھر کے مسلم معاشروں میں موالی یادگاریں ایک مشترکہ عنصر ہیں۔ اس کے باوجود، سنیوں کے اسکالرز اس جشن کی شدید غیر مشروط مذمت اور مشروط قبولیت کے درمیان منقسم ہیں جس میں سابق کا اصرار ہے کہ یہ ایک بیدہ ہے اور اس طرح خود بخود غیر قانونی ہے، جبکہ مؤخر الذکر کا کہنا ہے کہ اس کے باوجود یہ سیاق و سباق کے لحاظ سے جائز ہے۔ برطانوی مورخ صدکت کدری نے وقت کے ساتھ اس تبدیلی کو نوٹ کیا ہے جسے بیدہ سمجھا جاتا ہے۔ 9 ویں صدی تک حدیں نہیں لکھی گئیں، کم از کم جزوی طور پر اس لیے کہ "ابن ہنبل جیسے روایت پسند انسانی ادب کو ایک ناپاک اختراع سمجھتے تھے"۔ یہ تشریح بہت قدامت پسند قانون دانوں جیسے ابن تیمیہ کے لیے بھی بدل گئی جنہوں نے درجنوں کتابیں لکھیں۔ تاہم ابن تیمیہ نے ریاضی، ایک بیدہ، علم کی ایک جھوٹی شکل کو سمجھا جو "انسانی روح میں کمال نہیں لاتا، نہ ہی انسان کو خدا کی سزا سے بچاتا ہے، نہ ہی اسے خوشگوار زندگی کی طرف لے جاتا ہے"، اور قمری مہینوں کے آغاز کا تعین کرنے میں اس کے استعمال سے منع کیا۔ بہت قدامت پسند وہابی ٹیلی ویژن کی نشریات کی اجازت دیتے ہیں لیکن ہندوستانی دیوبند اپنے پیروکاروں کو اسے دیکھنے سے منع کرتے ہیں، لیکن فتحوں کو جاری کرنے کے لیے حالیہ ایجاد انٹرنیٹ کا استعمال کرتے ہیں۔ روایتی طور پر جو طاعون سے مر گیا اور جو نہیں مر گیا اس کی وضاحت صرف بخاری صلی اللہ علیہ وسلم کی صحیححدیس کی بنیاد پر خدا کی مرضی کے طور پر کی گئی تھی، لیکن 14 ویں صدی میں بلیک ڈیتھ (بیونک طاعون) کی پیشرفت کا مطالعہ کرتے ہوئے، عالم ابن الخطیب نے نوٹ کیا کہ جو لوگ مر گئے ان میں طاعون "کپڑوں، برتنوں، کان کی بالیوں سے منتقل ہوا تھا۔ افراد۔ متاثرہ زمین سے آنے سے صحت مند سمندری بندرگاہ کے انفیکشن سے" جہاں الگ تھلگ افراد مدافعتی تھے۔ مقعدۃ میں ابن خلدون طب کی سائنس کا اس تجویز سے دفاع کرتے ہیں کہ یہ سنت کے خلاف جانے والی ایک اختراع ہے۔ "مذہبی روایت میں مذکور دوا کسی بھی طرح الہی مکاشفہ کا حصہ نہیں ہے۔" یہ محض عرب رواج کا ایک حصہ تھا اور اس کا ذکر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حالات کے حوالے سے ہوا، دوسری چیزوں کی طرح جو ان کی نسل میں رواج تھا۔ لیکن "اس کا ذکر اس معنی میں نہیں کیا گیا تھا کہ [یہ] مذہبی قانون کے ذریعہ مقرر کیا گیا ہے"۔ اپنی کتاب علم الغزالی میں مشاہدہ کیا گیا ہے کہ بہت سے مظاہر ایک بار یہ سمجھتے تھے کہ بیدہ قانونی طور پر ناقابل اعتراض ہو گیا ہے۔ ہمارے زمانے کے قبول شدہ طریقوں میں مساجد کو سجانا اور آراستہ کرنا، اور ان کی آراستہ تعمیر اور عمدہ قالینوں پر بہت زیادہ رقم خرچ کرنا شامل ہے جنہیں اس وقت اختراع سمجھا جاتا تھا۔ انہیں یاتریوں نے متعارف کرایا تھا، کیونکہ ابتدائی مسلمان شاذ و نادر ہی نماز کے دوران زمین پر کچھ رکھتے تھے۔ اسی طرح تنازعہ اور بحث اس وقت کے سب سے زیادہ معزز شاگردوں میں سے ہیں اور بہترین قابل تعریف کاموں (قربت) میں شمار ہوتے ہیں: اس کے باوجود وہ ساتھیوں کے زمانے میں ممنوع تھے۔ قرآن کی تلاوت (التحری) اور نماز کی دعوت، صفائی کے معاملات میں حد سے زیادہ جانا اور رسمی پاکیزگی کے معاملات میں حد سے زیادہ لاپرواہی کا مظاہرہ کرنا، چھوٹی اور دور کی بنیاد پر ناپاک کپڑوں کا حکم دینا، اور ساتھ ہی ساتھ، جائز اور غیر قانونی کھانے کی اشیاء میں لاپرواہی کا مظاہرہ کرنا اور اسی طرح کی بہت سی دوسری چیزوں کے بارے میں بھی یہی بات درست ہے۔ انہوں نے حذیفہ ابن الیامان کا حوالہ دیتے ہوئے منظوری دی: "اگرچہ یہ عجیب لگ سکتا ہے، آج کے قبول شدہ رواج گزرے ہوئے دن کی ممنوعات ہیں۔ اور آج کی ممنوعات آنے والے دن کے قبول شدہ رواج ہیں۔ " ۔