Tukaram
سنت توکارم مہاراج (مراٹھی تلفظ: [t̃ukaːɾam])، جسے توکا، توکوبارایا، توکوبا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 17 ویں صدی میں مہاراشٹر کے دیہو گاؤں میں "ورکاری سمپردیا" کے ایک ہندو، مراٹھی سنت تھے۔ وہ پنڈھر پور کے بھگوان پانڈورنگ کے بھکت تھے۔ وہ اپنی عقیدت مندانہ شاعری کے لیے مشہور ہیں جسے ابھنگا کہا جاتا ہے، جو مہاراشٹر میں مقبول ہیں، ان کی بہت سی نظمیں سماجی اصلاحات سے متعلق ہیں۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی تکارم ہندوستان کی جدید ریاست مہاراشٹر میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کا پورا نام توکارم بولھوبا امبیلی تھا۔ وہ سال 1598 یا 1608 میں مہاراشٹر، ہندوستان میں پونے کے قریب دیہو نامی گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ توکارم کنکائی اور بولھوبا مور کے ہاں پیدا ہوئے اور علماء ان کے خاندان کو کنبی ذات سے تعلق رکھنے والا سمجھتے ہیں۔ تکارام کے خاندان کے پاس خوردہ فروشی اور قرض دینے کا کاروبار تھا اور ساتھ ہی وہ زراعت اور تجارت میں بھی مصروف تھے۔ اس کے والدین ہندو دیوتا وشنو (ویشنو) کے اوتار وتوبا کے عقیدت مند تھے۔ اس کے دونوں والدین کا انتقال اس وقت ہوا جب تکارام نوعمر تھا۔ توکارم کی پہلی بیوی رکھما بائی تھی، اور ان کا ایک بیٹا تھا جس کا نام سنتو تھا۔ تاہم، اس کا بیٹا اور بیوی دونوں 1630-1632 کے قحط میں بھوک سے مر گئے۔ اموات اور وسیع پیمانے پر غربت کا توکارم پر گہرا اثر پڑا، جو سوچنے والے بن گئے، سہیادری سلسلے (مغربی گھاٹ) کی پہاڑیوں پر مراقبہ کرتے ہوئے اور بعد میں لکھا کہ انہوں نے "اپنے آپ سے بات چیت کی"۔ توکارم نے دوبارہ شادی کی، اور اس کی دوسری بیوی اوالئی جیجا بائی تھی۔ بعد کی زندگی میں انہوں نے اپنے بعد کے زیادہ تر سال عقیدت مندانہ عبادت، اجتماعی کیرتن (گانے کے ساتھ اجتماعی دعائیں) اور ابھنگا شاعری کی تشکیل میں گزارے۔ توکارم نے معاشرے، سماجی نظام اور مہاراج کی غلطیوں کی برائی کی طرف اشارہ کیا۔ اس کی وجہ سے انہیں معاشرے میں کچھ مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ ممباجی نامی شخص نے اسے بہت ہراساں کیا، وہ دیہو میں ایک (مذہبی نشست) چلا رہا تھا اور اس کے کچھ پیروکار تھے۔ شروع میں توکارم نے اسے اپنے مندر میں پوجا کرنے کا کام دیا، لیکن توکارم کو گاؤں کے لوگوں میں عزت حاصل کرتے دیکھ کر اسے توکارم سے حسد ہو گیا۔ اس نے ایک بار تکارام کو کانٹے کی چھڑی سے مارا۔ اس نے تکارام کے خلاف بد زبان کا استعمال کیا۔ بعد میں ممباجی بھی تکارم کے مداح بن گئے۔ وہ ان کا شاگرد بن گیا۔ توکارم 1649 یا 1650 میں غائب ہو گیا۔ کچھ اسکالرز کے مطابق، توکارم کی مراٹھا سلطنت کی بنیاد رکھنے والے رہنما چھترپتی شیواجی مہاراج سے ملاقات ہوئی۔ ان کی مسلسل بات چیت داستانوں کا موضوع ہے۔ ایلینور زیلیوٹ کا کہنا ہے کہ تکارم سمیت بھکتی تحریک کے شاعروں نے شیواجی کے اقتدار میں آنے میں بااثر کردار ادا کیا۔ فلسفہ اور عمل ویدانت ابھنگس کے اپنے کام میں، تکراما بار بار چار دیگر افراد کا حوالہ دیتے ہیں جن کا ان کی روحانی نشوونما پر بنیادی اثر تھا، یعنی پہلے کے بھکتی سنت نام دیو، دنیشور، کبیر اور ایکناتھ۔ تکرام پر 20 ویں صدی کے ابتدائی اسکالرز ان کی تعلیمات کو ویدانت پر مبنی سمجھتے تھے لیکن ان میں ایک منظم موضوع کا فقدان تھا۔ جے ایف ایڈورڈز نے لکھا، 20 ویں صدی کے اواخر میں تکارم کی اسکالرشپ، اور ان کی ابھنگا نظم کے ترجمے، ان کے الوہیت پسند ویدانتی نظریے کی تصدیق کرتے ہیں۔ توکارم کی ابھنگا 2877، جیسا کہ نمبل کے شری گرودیو راناڈے نے ترجمہ کیا ہے، مثال کے طور پر بیان کرتی ہے، "ویدانت نے کہا ہے کہ پوری کائنات خدا سے بھری ہوئی ہے۔ تمام علوم نے اعلان کیا ہے کہ خدا نے پوری دنیا کو بھر دیا ہے۔ پرانوں نے بے شک خدا کی عالمگیر عظمت کو سکھایا ہے۔ سنتوں نے ہمیں بتایا ہے کہ دنیا خدا سے بھری ہوئی ہے۔ توکا واقعی اس دنیا میں سورج کی طرح کھیل رہا ہے جو اس سے بے آلودہ ہے جو بالکل ماورا کھڑا ہے۔ " اسکالرز اکثر زیر بحث تنازعہ کو نوٹ کرتے ہیں، خاص طور پر مراٹھی لوگوں میں، کہ آیا توکارم نے آدی شنکر کے اجارہ دار ویدانت فلسفے کو قبول کیا۔ بھنڈارکر نوٹ کرتے ہیں کہ تکارم سے منسوب ابھنگا 300، 1992 اور 2482 آدی شنکر کے انداز اور فلسفے میں ہیں: تاہم، اسکالرز یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ تکارم سے منسوب دیگر ابھنگا یکسانیت پر تنقید کرتے ہیں، اور ہندوستانی فلسفیوں مادھواچاریہ اور رامانوجا کے دوہری ویدانت فلسفے کی حمایت کرتے ہیں۔ ابھنگا 1471 میں، بھنڈارکر کے ترجمہ کے مطابق، تکرام کہتے ہیں، "جب ایمان اور محبت کے بغیر یکسانیت کی وضاحت کی جاتی ہے، تو مبصر کے ساتھ ساتھ سننے والا بھی پریشان اور پریشان ہوتا ہے۔ جو خود کو برہما کہتا ہے اور اپنے معمول کے مطابق چلتا ہے، اس سے بات نہیں کی جانی چاہیے اور وہ بھینس ہے۔ وہ بے شرم جو ویدوں کی مخالفت میں بدعت کی بات کرتا ہے، مقدس آدمیوں میں حقارت کا نشانہ بنتا ہے۔ " تکارام کے حقیقی فلسفیانہ موقف کے بارے میں تنازعہ ان سے منسوب نظموں کی صداقت کے سوالات، ان کی ابھنگ نظموں کی بہت مختلف تعداد کے ساتھ مخطوطات کی دریافت، اور یہ کہ تکارام نے خود نظمیں نہیں لکھیں، وہ بہت بعد میں، دوسروں کے ذریعے یادوں سے لکھی گئیں۔ توکارم نے میکانکی رسومات، رسومات، قربانیوں، منتوں کی مذمت کی اور اس کے بجائے بھکتی (عقیدت) کی براہ راست شکل کی حوصلہ افزائی کی۔ کیرتن تکرام نے کیرتن کو موسیقی سے بھرپور، کمیونٹی پر مبنی گروپ گانے اور بھکتی کی رقص کی شکل کے طور پر حوصلہ افزائی کی۔ وہ کیرتن کو صرف بھکتی کے بارے میں سیکھنے کا ذریعہ نہیں، بلکہ خود بھکتی سمجھتے تھے۔ توکارم کے مطابق کیرتن میں سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ یہ نہ صرف عقیدت مند کے لیے ایک روحانی راستہ ہے بلکہ یہ دوسروں کے لیے ایک روحانی راستہ بنانے میں بھی مدد کرتا ہے۔ سماجی اصلاحات توکارم نے صنف کی بنیاد پر امتیازی سلوک کیے بغیر شاگردوں اور عقیدت مندوں کو قبول کیا۔ ان کے مشہور عقیدت مندوں میں سے ایک بہنا بائی، ایک برہمن خاتون تھیں، جنہیں اپنے شوہر کے غصے اور بدسلوکی کا سامنا کرنا پڑا جب انہوں نے بھکتی مارگا اور تکارم کو اپنے گرو کے طور پر منتخب کیا۔ راناڈے کہتے ہیں کہ توکارم نے سکھایا کہ "ذات پات کے فخر نے کبھی کسی آدمی کو مقدس نہیں بنایا"، ویدوں اور شاستروں نے کہا ہے کہ خدا کی خدمت کے لیے ذاتوں کا کوئی فرق نہیں پڑتا، "ذاتوں کا کوئی فرق نہیں پڑتا، یہ خدا کا نام ہے جو اہمیت رکھتا ہے"، اور "ایک بے دخل جو خدا کے نام سے محبت کرتا ہے وہ واقعی برہمن ہے ؛ اس میں سکون، تحمل، ہمدردی اور ہمت ہے جس نے اپنا گھر بنایا ہے"۔ تاہم، 20 ویں صدی کے اوائل میں اسکالرز نے سوال اٹھایا کہ کیا توکارم نے خود ذات پات کا مشاہدہ کیا جب اس کی دوسری بیوی کی بیٹیوں نے اپنی ذات کے مردوں سے شادی کی۔ فریزر اور ایڈورڈز نے 1921 میں تکارم کے اپنے جائزے میں کہا کہ ضروری نہیں کہ ایسا ہو، کیونکہ مغرب میں لوگ بھی عام طور پر اپنے معاشی اور سماجی طبقے کے لوگوں سے شادی کرنے کے بجائے رشتہ داروں کو ترجیح دیتے ہیں۔ ڈیوڈ لورینزین کا کہنا ہے کہ وراکری سمپردے میں تکارم کی قبولیت، کوششیں اور اصلاحاتی کردار پورے ہندوستان میں بھکتی تحریکوں میں پائے جانے والے متنوع ذات اور صنفی تقسیم کی پیروی کرتا ہے۔ شودر ورن کا توکارم، ان نو غیر برہمنوں میں سے ایک تھا، جو ورکری سمپردے روایت میں سنت سمجھے جاتے ہیں۔ باقی میں دس برہمن اور دو شامل ہیں جن کی ذات کی اصل نامعلوم ہے۔ اکیس میں سے چار خواتین سنت کے طور پر منائی جاتی ہیں، جو دو برہمن اور دو غیر برہمن خاندانوں میں پیدا ہوئیں۔ لورینزین کا کہنا ہے کہ وراکری سمپردے کے اندر سماجی اصلاحات کے لیے تکارم کی کوششوں کو اس تاریخی تناظر میں اور مجموعی تحریک کے حصے کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ ادبی کام تکارم نے ابھنگا شاعری کی تشکیل کی، جو ادب کی ایک مراٹھی صنف ہے جو متناسب (روایتی طور پر اووی میٹر)، سادہ، براہ راست ہے، اور یہ لوک کہانیوں کو گہرے روحانی موضوعات کے ساتھ ملاتی ہے۔ تکارام کا کام عوامی انداز میں پرجوش ترک کرنے کی غیر رسمی نظموں کے لیے جانا جاتا ہے، جو مقامی زبان میں لکھی گئی ہے، اس کے برعکس اس کے پیشرو جیسے گیان دیو یا نام دیو جو انداز کے فضل کے ساتھ اسی طرح کی گہرائی کو یکجا کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ اپنی ایک نظم میں، تکارم نے خود کو ایک "بے وقوف، الجھن میں، کھوئے ہوئے، تنہائی کو پسند کرنے والے" کے طور پر بیان کیا کیونکہ میں دنیا سے تھک چکا ہوں، وٹھل (وشنو) کی پوجا کر رہا ہوں بالکل اسی طرح جیسے میرے آباؤ اجداد کر رہے تھے لیکن مجھے ان کے عقیدے اور عقیدت کی کمی ہے، اور میرے بارے میں کچھ بھی مقدس نہیں ہے۔ تکرام گاتھا ان کے کاموں کا مراٹھی زبان میں مجموعہ ہے، جو ممکنہ طور پر 1632 اور 1650 کے درمیان تحریر کیا گیا تھا۔ ابھنگا گٹھہ بھی کہا جاتا ہے، ہندوستانی روایت کا خیال ہے کہ اس میں تقریبا 4,500 ابھنگا شامل ہیں۔ مستند سمجھی جانے والی نظمیں انسانی جذبات اور زندگی کے تجربات کی ایک وسیع رینج کا احاطہ کرتی ہیں، کچھ سوانح عمری، اور انہیں روحانی تناظر میں رکھتی ہیں۔ اس میں پروریتی کے درمیان تنازعہ کے بارے میں بحث شامل ہے-زندگی، خاندان، کاروبار، اور نیورتی کے لیے جذبہ-ترک کرنے کی خواہش، انفرادی آزادی، موکش کے لیے سب کچھ پیچھے چھوڑنا۔ راناڈے کا کہنا ہے کہ تکارم کے ابھنگا گٹھوں کے چار بڑے مجموعے ہیں۔ صداقت تکرام گٹھہ کے متعدد متضاد نسخے معلوم ہیں، اور اسکالرز کو شک ہے کہ تکرام سے منسوب زیادہ تر نظمیں مستند ہیں۔ اب تک دریافت ہونے والے تمام مخطوطات میں سے چار کا سب سے زیادہ مطالعہ کیا گیا ہے اور ان پر لیبل لگایا گیا ہے: دیہو ایم ایس، کڈوسا ایم ایس، دی ٹیلجن ایم ایس اور پنڈھر پور ایم ایس۔ ان میں سے دیہو ایم ایس کا سب سے زیادہ حوالہ دیا جاتا ہے کیونکہ ہندوستانی روایت اس بات پر زور دیتی ہے کہ یہ تکارام کے بیٹے مہادیو کی تحریر پر مبنی ہے، لیکن اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ یہ سچ ہے۔ توکارم نظموں کی پہلی تالیف جدید شکل میں اندو پرکاش ناشرین نے 1869 میں شائع کی تھی، جسے برطانوی نوآبادیاتی حکومت کی بمبئی پریذیڈنسی نے سبسڈی دی تھی۔ 1869 کے ایڈیشن میں نوٹ کیا گیا، "کچھ [جیسا کہ موصول ہوا] مخطوطات جن پر تالیف انحصار کرتی تھی، کو 'درست'، 'مزید درست' اور 'ترتیب' دیا گیا تھا۔" توکارام کی موت کے بعد تقریبا 200 سالوں میں ہونے والی اس تحقیق اور دوبارہ تحریر نے یہ سوالات اٹھائے ہیں کہ کیا توکارام کی نظموں کی جدید تالیف توکارام کی اصل سوچ اور کلام اور دستاویز کی تاریخی حیثیت کی وفاداری سے نمائندگی کرتی ہے۔ معروف مخطوطات گڑبڑ، تصادفی طور پر بکھرے ہوئے مجموعے ہیں، بغیر کسی تاریخی ترتیب کے، اور ہر ایک میں کچھ ایسی نظمیں ہیں جو دیگر تمام معروف مخطوطات میں نہیں ملتی ہیں۔ کتابیں اور ترجمے 18 ویں صدی کے سوانح نگار مہیپتی نے بھکتی تحریک کے بہت سے سنتوں کی زندگیوں کے اپنے چار جلدوں کے مجموعے میں تکارم کو شامل کیا۔ مہیپتی کے مقالے کا ترجمہ جسٹن ایبٹ نے کیا ہے۔ انگریزی میں تکرام گٹھہ کی تقریبا 3,700 نظموں کا ترجمہ فریزر اور مراٹھے نے 1909 اور 1915 کے درمیان تین جلدوں میں شائع کیا تھا۔ 1922 میں، فریزر اور ایڈورڈز نے ان کی سوانح عمری اور مذہبی خیالات شائع کیے جن میں تکارام کی نظموں کے کچھ ترجمے شامل تھے، اور اس میں تکارام کے فلسفے اور الہیات کا عیسائیت کے ساتھ موازنہ شامل تھا۔ ڈیلیوری نے 1956 میں تکارام کی نظم کے انتخاب کا ایک میٹرک فرانسیسی ترجمہ شائع کیا جس کے ساتھ تکارام کے مذہبی ورثے کا تعارف بھی تھا۔ ارون کولاٹکر نے 1966 میں تکارم نظموں کے اوانٹ گارڈے ترجمے کے چھ جلدوں کو شائع کیا۔ راناڈے نے ایک تنقیدی سوانح عمری اور کچھ منتخب ترجمے شائع کیے ہیں۔ دلیپ چترے نے سنت توکارم کی تحریروں کا انگریزی میں ترجمہ سیز توکا نامی کتاب میں کیا جس کے لیے انہیں 1994 میں ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ سے نوازا گیا۔ تکارام کی منتخب نظموں کا ترجمہ اور اشاعت ڈینیل لادنسکی نے کی ہے۔ چندرکانت کلورام مہاترے نے تکارام کی منتخب نظموں کا ترجمہ کیا ہے، جو تکارام کی ایک سو نظمیں کے طور پر شائع ہوئی ہیں۔ میراث مہاراشٹر سوسائٹی تکارم کے ابھنگ مہاراشٹر میں بہت مقبول ہیں۔ یہ ریاست کی ثقافت کا حصہ بن گیا۔ ورکری، شاعر اور لوگ ان کی نظموں کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ان کی نظمیں دیہی مہاراشٹر میں مقبول ہیں اور ان کی مقبولیت بڑھ رہی ہے۔ توکارم وتوبا (وٹھل) کا عقیدت مند تھا، جو بھگوان وشنو کا ایک اوتار تھا، جو کرشن کے ساتھ مطابقت رکھتا تھا لیکن علاقائی انداز اور خصوصیات کے ساتھ۔ موہن لال کا کہنا ہے کہ تکارم کی ادبی تصانیف، سنت گیان دیو، نام دیو اور ایکناتھ کے ساتھ، ورکاری روایت کو پورے ہندوستان میں بھکتی ادب میں آگے بڑھانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ رچرڈ ایٹن کے مطابق، 14 ویں صدی کے اوائل سے جب مہاراشٹر کا علاقہ دہلی سلطنت کے زیر تسلط آیا، 17 ویں صدی تک، توکارام اور ان کے شاعر-پیشروؤں کی میراث نے مراٹھی بولنے والوں کے درمیان ایک گہری جڑیں رکھنے والی اجتماعی شناخت کو آواز دی۔ دلیپ چترے نے ہندو مسلم جنگوں کے اس دور میں تکارم اور بھکتی تحریک کے سنتوں کی میراث کا خلاصہ "مشترکہ مذہب کی زبان، اور مذہب کو مشترکہ زبان" کے طور پر پیش کیا ہے۔ یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے مراٹھوں کو مغلوں کے خلاف کسی مذہبی نظریے کی بنیاد پر نہیں بلکہ علاقائی ثقافتی شناخت کی بنیاد پر متحد کرنے میں مدد کی۔ " مہاتما گاندھی، 20 ویں صدی کے اوائل میں، جب وہ اپنی عدم تشدد کی تحریک کے لیے برطانوی نوآبادیاتی حکومت کے ذریعے یرواڈا سنٹرل جیل میں گرفتار تھے، تو انہوں نے اپنشدوں، بھگود گیتا اور دیگر بھکتی تحریک کے شاعر سنتوں کی نظموں کے ساتھ تکارام کی شاعری کو پڑھا اور ترجمہ کیا۔ سنت توکارم کا کے بی ہیڈگیوار پر بھی گہرا اثر تھا کیونکہ سابق کے اقتباسات اکثر مؤخر الذکر کے لیٹر ہیڈ پر اپنا راستہ تلاش کرتے تھے۔ 6 اپریل 1940 کو لکھے گئے ایسے ہی ایک خط میں "دیا تیچے ننوا بھوٹانچے پالان، ایک نردلان کانت کچے" کا حوالہ تھا، جس کا مطلب ہے کہ ہمدردی نہ صرف تمام جانداروں کی فلاح و بہبود ہے، بلکہ اس میں انہیں نقصان کے راستے سے بچانا بھی شامل ہے۔ دیہو میں توکارم سے وابستہ مقامات جو آج موجود ہیں وہ ہیں: توکارم مہاراج جنم استھان مندر، دیہو-وہ جگہ جہاں توکارم جی کی پیدائش ہوئی تھی، جس کے ارد گرد بعد میں ایک مندر بنایا گیا تھا سنت توکارم ویکنتھستان مندر، دیہو-جہاں سے توکارم جی اپنی فانی شکل میں ویکنتھا (خدا کا مسکن) پر چڑھ گئے تھے۔ اس مندر کے پیچھے اندرانی ندی کے ساتھ ایک خوبصورت گھاٹ ہے سنت توکارم مہاراج گٹھ مندر، دیہو-جدید ڈھانچہ ؛ توکارم کا ایک بڑا مجسمہ رکھنے والی بڑی عمارت ؛ گٹھ مندر میں توکارم مہاراج کے بنائے ہوئے تقریبا 4,000 ابھنگ (آیات) دیواروں پر کندہ کیے گئے تھے۔ فلمیں اور مقبول ثقافت سنت کے بارے میں متعدد ہندوستانی فلمیں مختلف زبانوں میں بنائی گئی ہیں۔ ان میں شامل ہیں: شندے کی خاموش فلم تکارم (1921)۔ سنت تکرام (1921) کالانیدھی پکچرز کی خاموش فلم۔ سنت تکرام (1936)-تکرام پر مبنی یہ فلم ممبئی میں بھرے ہوئے سامعین کے لیے ایک سال تک کھلی فضا میں دکھائی گئی، اور بے شمار دیہی لوگ اسے دیکھنے کے لیے بہت طویل فاصلہ پیدل چلتے تھے۔ تمل میں تھوکرم (1938) بذریعہ بی این راؤ۔ سنتھا تھوکرم (1963) کنڑ میں سنت توکرم (1965) ہندی میں بھکت توکرم (1973) تیلگو میں توکرم (2012) مراٹھی میں توکرم کی زندگی ہندوستان کی سب سے بڑی مزاحیہ کتاب سیریز امر چتر کتھا کے 68 ویں شمارے کا موضوع تھا۔ بلبھارتی نے مراٹھی اسکول کی نصابی کتاب میں تکارم کی ایک نظم کو شامل کیا ہے۔ حکومت ہند نے 2002 میں 100 روپے کا چاندی کا یادگاری سکہ جاری کیا تھا۔ ۔