P. Chenchiah
پانڈیپیڈی چنچیا (1886-1959)، جسے پانڈیپیڈی چنچیا بھی کہا جاتا ہے، عیسائیت میں تبدیل ہونے والی پہلی نسل کے مقامی، ایک قانون دان، جنوبی ہندوستانی عیسائی عالم دین، اور عیسائیت کو ہندوستانی بنانے کے لیے ہندوستان میں عیسائیت پر دوبارہ غور کرنے والے گروپ کے بنیاد پرست مفکر تھے۔ انہوں نے ہینڈرک کریمر کی دی کرسچن میسج ان اے نان کرسچن ورلڈ کے جواب میں ایک ہندوستانی عیسائی کے طور پر ہندوستان میں عیسائیت کی از سر نو سوچ شائع کی۔ وہ اپنے بہنوئی وینگل چکرائی کے ساتھ مدراس کرسٹو سماج کے بانی تھے، جو کے سی کے ذریعہ قائم کردہ کلکتہ کرسٹو سماج سے متاثر تھے۔ بنرجی اور جے جی۔ شوم-مدراس پریذیڈنسی اور کلکتہ دونوں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے صوبے تھے-جو بعد میں برطانوی راج کا حصہ بنے۔ چنچیا 1886 میں نیلور، آندھرا پردیش (ہندوستان) میں ایک ہندو برہمن گھر میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ ان 12 بچوں میں سب سے بڑے تھے جو ایک ساتھ بڑے ہوئے تھے۔ 15 سال کی عمر میں چنچیا نے اپنے خاندان کے ساتھ عیسائیت قبول کر لی اور اسکاٹ لینڈ کے ایک مشنری ولیم ملر نے اسے بپتسمہ دیا۔ چنچیا نے متلڈا راگھویا سے شادی کی، اور ان کا 1 بیٹا اور 4 بیٹیاں ہوئیں۔ چنچیا نے اپنی تعلیم مدراس کرسچن کالج سے حاصل کی جس نے سکاٹش مشنری، پرنسپل ولیم ملر کے دور میں بہت ترقی کی۔ انہوں نے 1906 میں فلسفہ میں ڈگری حاصل کی، جہاں انہیں "فلسفہ میں مہارت" کے لیے سونے کا تمغہ ملا۔ اس کے بعد انہوں نے 1908 میں بیچلر آف لا کی ڈگری (بی ایل) اور 1913 میں مدراس لا کالج سے ماسٹر آف لا کی ڈگری (ایم ایل) حاصل کی۔ انہوں نے مدراس ہائی کورٹ کے وکیل کے طور پر اپنی پریکٹس کا آغاز کیا، مختلف دفاتر میں سرکاری ملازم کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایک ماخذ کا کہنا ہے کہ چنچیا 1928 میں مدراس پریذیڈنسی (اب تامل ناڈو) میں پڈوکوٹا ضلع کے جج بنے۔ ایک اور ذریعہ بعد کی تاریخ فراہم کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ چنچیا 1935 میں جج بنے۔ وی دیواساہیام کے مطابق، چنچیا "ان کے حق میں فیصلہ سنانے کے حکومتی دباؤ کے سامنے جھکنے سے انکار کرنے کے بعد اس عہدے سے سبکدوش ہو گئے۔" چنچیا نے مدراس ہائی کورٹ میں دوبارہ شمولیت اختیار کی، اور مدراس اور آندھرا یونیورسٹیوں کے قانون کے امتحانات کے چیف ایگزامینر بن گئے۔ چنچیا ایک "پرجوش قاری" تھا، اور "فلسفہ اور اخلاقیات میں اس دلچسپی کے ذریعے ہی چنچیا عیسائی حلقوں میں نمایاں ہوا"۔ انہوں نے "دوسرے عقائد کے لوگوں کے ساتھ فعال دوستی" کی پیروی کی اور کئی رسمی اور غیر رسمی بین المذابطہ مباحثوں میں شامل رہے۔ چنچیا نے "دو ممتاز عیسائی جرائد، گارڈین اور دی پیلگرم کے لیے لکھا، اور 1949 سے 1952 تک دی پیلگرم کے ایڈیٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ 1916 اور 1924 کے درمیان ایک ہندوستانی عیسائی قوم پرست تنظیم کرسچن پیٹریاٹ کی ادارتی کمیٹی میں بھی تھے۔ وہ وائی ایم سی اے، مدراس (موجودہ چنئی) کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے رکن تھے۔ انہوں نے نیشنل مشنری سوسائٹی کی ایگزیکٹو کمیٹی کے رکن کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ وہ مدراس پریذیڈنسی میں مدراس کرسٹو سماج کے بانیوں میں سے ایک تھے، اور ہندوستانی عیسائی زندگی کے مسائل سے جڑے مباحثے کے لیے بنگلور تسلسل کانفرنس سے فعال طور پر وابستہ رہے ہیں۔ اس کے علاوہ، چنچیا نے یروشلم (1928) میں بین الاقوامی مشنری کانفرنس میں ساؤتھ انڈین یونین چرچ کی نمائندگی کی اور تمبرم (1938) میں بین الاقوامی مشنری کانفرنس میں "جج" کے طور پر درج کیا گیا۔ ان کی سب سے اہم وابستگی "مدراس ری تھنکنگ گروپ" کے ساتھ تھی، جس نے ہندوستان میں عیسائیت پر دوبارہ غور کرنے کی کتاب تیار کی۔ کچھ لوگوں نے نشاندہی کی ہے کہ یہ ولیم ملر ہی تھے، جنہوں نے چنچیا اور ان کے بہنوئی وینگل چکرائی چیٹی کو ہندوستانی تناظر میں عیسائیت پر دوبارہ غور کرنے کی ترغیب دینے میں اہم کردار ادا کیا، ممکنہ طور پر ہندو مت اور عیسائیت کو مربوط کرنے کی کوشش میں۔ چنچیا کا انتقال 19 اپریل 1959 کو مدراس میں ہوا۔ چنچیا ایک نامور مصنف تھے اور انہوں نے کئی موضوعات پر لکھا، لیکن بنیادی طور پر ہندوستانی تناظر میں عیسائیت پر دوبارہ غور کرنے کے بارے میں۔ ان کی ادبی شراکت ان متعدد مضامین کی شکل میں ہے جن میں انہوں نے رسالوں میں حصہ ڈالا، "دی گارڈین"، "دی پیٹریاٹ"، اور دو کتابیں جن کی انہوں نے دوسروں کے ساتھ مل کر تصنیف کی، "ہندوستان میں عیسائیت پر دوبارہ غور کرنا"، اور "آسراس پاسٹ اینڈ پریزنٹ"۔ ان کے دو سب سے اہم کام دو کتابوں کے طویل جائزے ہیں۔ پہلا ان کا جائزہ ہے جو ہینڈرک کریمر کی بارتھین براڈ سائیڈ، "غیر عیسائی دنیا میں عیسائی پیغام" کے ہندوستانی جواب کے طور پر لکھا گیا ہے، جو 1938 میں تمبرم، مدراس، جنوبی ہندوستان میں بین الاقوامی مشنری کونسل کی عالمی کانفرنس کے موقع پر شائع ہوا تھا۔ یہ جائزہ "ہندوستان میں عیسائیت پر دوبارہ غور" کتاب میں شامل ہے۔ مارکس وارڈ کے "ہمارا تھیولوجیکل ٹاسک" کا ان کا دوسرا بڑا جائزہ دی گارڈین 1947 میں شائع ہوا۔ تھیولوجی چنچیا عیسائی مذہبی ماہرین میں سے ایک ہیں جو رابن بوئڈ کی انٹروڈکشن ٹو انڈین کرسچن تھیولوجی میں نمایاں ہیں۔ اس میں، بوئڈ کا کہنا ہے کہ چنچیا بنیادی طور پر اپنی سوچ میں مسیحی تھے اور ہندو مت اور عیسائیت کے انضمام پر توجہ مرکوز کرتے تھے۔ ہندوستان میں عیسائیت پر دوبارہ غور کرتے ہوئے چنچیا نے مغربی عیسائی الہیات اور چرچ کے عمل کے خلاف بات کی۔ اروبندو گھوش، ٹیلہارڈ ڈی چارڈن، اور ماسٹر سی وی وی کی تعلیمات سے متاثر ہو کر، اور نئے عہد نامے پر اپنے خیالات کی بنیاد رکھتے ہوئے، اس نے عیسائی نظریے کی ایک نئی تشریح تیار کی۔ وہ 1908 میں مدراس کے کرسٹو سماج کے بانیوں میں سے ایک تھے جس کا مقصد ملک، چرچ اور یسوع مسیح کے اعلی مقصد کے مشن کو مربوط کرنا تھا۔ اس کے قائدین، بشمول وی چکرائی، ایس کے۔ جارج، پی اے۔ تھنگاسامی اور دیگر لوگ ہر سال جنوبی ہندوستان میں سیاسی، اقتصادی اور مذہبی مسائل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ملتے تھے۔ اس گروپ کے اراکین کو بعد میں دی ری تھنکنگ گروپ کے نام سے جانا جانے لگا۔ 1938 میں ہندوستان میں دوبارہ سوچنے والی عیسائیت کی اشاعت کے بعد، ہندوستان میں دوبارہ سوچنے والے عیسائیت گروپ کی تشکیل میں ان کا اہم کردار تھا، جو کہ وی ایس کے چرچ پر مبنی مسیولوجی کے ہندوستانی عیسائی کے جواب کے طور پر تھا۔ عزریاہ اور ہینڈرک کریمر کی غیر عیسائی دنیا میں عیسائی پیغام، ایک بارتھین الہیات۔ انہوں نے جی وی کے ساتھ ہندوستانی عیسائیوں کے گروپ کی قیادت کی۔ جاب، وینگل چکرائی، اور مدراس میں دوبارہ سوچنے والا عیسائیت گروپ تشکیل دیا جس نے دلیل دی کہ ہندوستانی عیسائی برادری مشترکہ ہندو ورثے، اس کی ثقافت اور روایات کو نظر انداز نہیں کر سکتی۔ چنچیا نے اپنے مضمون ہندوستان میں عیسائیت پر نظر ثانی میں کریمر کی مذہب کے بارے میں سمجھ کا مقابلہ کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ ہر مذہب کی بنیاد پر دو ممکنہ حقائق ہیں۔ ایک، رام، کرشن، یسوع یا بدھ جیسی اہم شخصیت ؛ دو، برہمن کی ہمہ گیر نوعیت کے طور پر کسی سچائی یا اصول کی دریافت۔ چنچیا کے مطابق، "ایک مذہب ان میں سے ایک یا دونوں حقائق کے گرد پروان چڑھتا ہے، جو اصول کو سمجھنے اور شخصیت کی پیروی کرنے اور اس کی تقلید کرنے کے لیے مختلف ذرائع فراہم کرتا ہے۔" اگرچہ چنچائیہ نے کریمر کے اس عقیدے سے اتفاق کیا کہ مذہب ایک انسانی تخلیق ہے، چنچائیہ اور کریمر دونوں نے مذہب کے مطالعہ کے لیے مختلف نقطہ نظر اختیار کیے۔ ایک طرف کریمر نے مشنری کے نقطہ نظر کی وکالت کی-مشنری عیسائیت کو خدا کو سمجھنے اور دوسرے مذاہب کا مطالعہ کرنے کا ایک واحد ذریعہ سمجھتا ہے یا تو تجسس سے یا عیسائیت کی برتری کے بارے میں اپنے یقین کی تصدیق کرنے کے لیے-عیسائی مکاشفہ خدا کو سمجھنے کا واحد ذریعہ ہے، جو کریمر کی مسیولوجی کے لیے ایک اہم نقطہ نظر ہے۔ دوسری طرف چنچائیہ، دوسری نسل میں تبدیل ہونے کی وجہ سے، ایسا لگتا ہے کہ چرچ کو ہندوستانی سیاق و سباق کے جواب میں جو پیش کرنا پڑا تھا اس سے وہ غیر مطمئن ہو گیا تھا جس میں وہ رہتا تھا اور جس کے ذریعے وہ عقیدے کو سمجھنے کی کوشش کر رہا تھا۔ انہوں نے دوسرے ہندوستانی مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کی طرح عیسائیت کے پیغام کو دوبارہ دریافت کرنے کے لیے دوسرے مذاہب کا مطالعہ کیا۔ اس کے علاوہ، ایسا لگتا ہے کہ چنچیا کو مذاہب کا نظام کے طور پر موازنہ کرنے اور پھر یہ ظاہر کرنے میں دلچسپی تھی کہ ان میں کیا مشترک ہے اور وہ کہاں مختلف ہیں۔ نئی تخلیق انہوں نے عیسائیت کو انسان کے ارتقاء کے ایک نئے مرحلے کی نمائندگی کرنے والا سمجھا ؛ اس لیے، روح القدس کی طاقت سے عیسائی اس کے ساتھ یکجا ہو سکتے ہیں، اور اس طرح ایک "نئی مخلوق" بن سکتے ہیں۔ انہوں نے اپنی پوری زندگی "عیسائی پالیسی" کی پالیسی کی وکالت کی-مسیح کو زندہ رکھنا مسیح کی تبلیغ کرنا ہے۔ ان کے مطابق، انسانی تاریخ نے یسوع میں ایک نیا انقلابی باب شروع کیا ہے-حقیقت یہ ہے کہ مسیح تخلیق میں ایک نئے نظام کی پیدائش ہے۔ عیسائیت بنیادی طور پر نجات کا نظریہ نہیں ہے بلکہ یسوع میں ایک نئے تخلیقی نظام کی آمد کا اعلان ہے-عیسائی ایک نئی تخلیق ہے-روح القدس نئی کائناتی توانائی ہے-خدا کی بادشاہی نیا حکم ہے-خدا کے بچے، نئی قسم جس کا مسیح نے افتتاح کیا تھا۔ انہوں نے اپنے والد کے ساتھ بپتسمہ لیا، جب وہ ایک لڑکے تھے اور بچپن سے ہی ایک عیسائی کے طور پر پرورش پائے تھے ؛ تاہم، ان کا خیال تھا کہ ہندوستانی ثقافت سے نئی بصیرت حاصل کرنے کے لیے عیسائی عقیدے کو کھلا ہونا چاہیے۔ انہوں نے چرچ کے مغربی تصور سے بے چینی محسوس کی اور اپنے ہندو نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے انجیلوں سے ایک نئے مقامی مسیحیت کی وکالت کی۔ تنقید کے ناقدین نے چنچیا کی طرف اشارہ کیا کہ انہوں نے کرشنا اور ہندو مت کے رام جیسی مہاکاوی شخصیات کو غیر مناسب اہمیت دی۔ چنچیا اور کریمر دونوں عیسائی مذہب اور عیسائی عقیدے میں فرق کرنے کے طریقے سے مختلف تھے۔ چنچیا کے مطابق: ورکس شریک مصنف کتابیں چنچیا، پی، وی چکرائی اور اے این سداریسانم۔ آشرم: ماضی اور حال۔ انڈین کرسچن بک کلب، 1941۔ ہندوستان میں عیسائیت پر دوبارہ غور، دیوشیام، ڈی ایم اور اے این سداریسانم کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ سداریسانم، 1938۔ اخبارات اور جرائد میں مضامین منتخب کریں "قوم پرستی کے پہلو"، وائی ایم آئی (اکتوبر 1917) 580-86۔ "عیسائی انجیل کی حتمی حیثیت کے لیے جدید ہندو مت کا چیلنج"۔ گارڈین، 5 ستمبر 1940، 565-66۔ "مسیح اور ہندو مت"۔ گارڈین، 22 مارچ 1945، 91-92۔ "عیسائی اور یوگا: عیسائیت کے مقاصد اور مقاصد کے سلسلے میں ادراک کی تکنیک کا مطالعہ"۔ گارڈین، 23 مارچ 1944، 136-37 ؛ 30 مارچ 1944، 149-50 ؛ 6 اپریل 1944، 162-63 ؛ 13 اپریل 1944، 174-76 ؛ 20 اپریل 1944، 186-87۔ "عیسائیت اور ہندو مت"۔ NCCR 48 (مارچ 1928) 119-38۔ "تبدیلی اور کالج"۔ گارڈین، 2 مارچ 1944، 100-102۔ "صلیب اور قیامت"۔ گارڈین، 26 فروری 1959، 7 ؛ 16 اپریل 1959، 124۔ "ڈاکٹر کریمر، بین مذہبی تعاون اور مطابقت پذیری۔" گارڈین، 29 مارچ 1951۔ 152-53۔ "ادارتی"۔ زیارت گاہ 8 (1 مارچ 1949) 1-5۔ "ادارتی نوٹ: میں نے استعفی دے دیا ہے۔" زیارت گاہ 11 (2 جون 1952)، 1-8۔ "آزاد ہندوستان میں انجیلی بشارت"۔ گارڈین، 16 اگست 1956، 326-27 ؛ 23 اگست 1956، 337-38۔ "ہندوستان میں عیسائیت کا مستقبل"۔ گارڈین، 23 فروری 1928، 88-92 ؛ 26 جون 1941، 292-93 ؛ 3 جولائی 1941، 304-5 ؛ 10 جولائی 1941، 316-17۔ "روح القدس: عیسائیت کا معنی اور اہمیت: بائبل کا مطالعہ۔" گارڈین، 30 جون 1932، 252 ؛ 14 جولائی 1932، 276 ؛ 21 جولائی 1932، 287 ؛ 28 جولائی 1932، 300 ؛ 11 اکتوبر 1932، 323۔ "انڈین کرسچن تھیولوجیکل ٹاسک: ریویو اینڈ ری اسٹیٹمنٹ"۔ گارڈین، 2 جنوری 1947، 6-7 ؛ 9 جنوری 1947، 20-21 ؛ 16 جنوری 1947، 29-31 ؛ 23 جنوری 1947، 44-45 ؛ 30 جنوری 1947، 57-58 ؛ 6 فروری 1947، 67-68 ؛ 13 فروری 1947، 77-79 ؛ 20 فروری 1947، 99-100 ؛ 6 مارچ 1947۔ 110-12۔ "ہندوستانی عیسائی اور غیر عیسائیوں کے ساتھ تعاون"۔ گارڈین، 24 اپریل 1958، 165-67 ؛ 1 مئی 1958، 175-77۔ "ہندوستان میں خدا کی بادشاہی"۔ گارڈین، 4 مئی 1939، 260-61۔ "کمباکونم کے ماسٹر سی وی وی اور بریکتھا رہیتھا تھرکا۔ راجا یوگا: ہندوستان میں حالیہ مذہبی ترقی کا مطالعہ۔ گارڈین، 14 اکتوبر 1943، 484-85 ؛ 21 اکتوبر 1943، 497-98 ؛ 28 اکتوبر 1943، 509-10۔ "خدا کی بادشاہی کے لیے میری تلاش۔" گارڈین، 8 فروری 1951۔ 65-66۔ "نئے ہندوستان میں تبدیلی مذہب کے مسائل: دونوں طرف سے دوبارہ سوچنے کی درخواست"۔ ارونودیام، اپریل 1954، 9-12 ؛ مئی 1954، 9-10۔ "ہندوستانی عیسائی برادری کے مسائل"۔ گارڈین، 22 جنوری 1942، 28-30 ؛ 29 جنوری 1942، 40-42 ؛ 5 فروری 1942، 52-53۔ "ہندوستان میں عیسائیوں کے امکانات"۔ گارڈین، 14 اگست 1958، 328-29 ؛ 21 اگست 1958، 336-37۔ "ہندو ذہن کی نفسیات اور عیسائی پیغام کی پیش کش"۔ دی پیلگرم 8 (مارچ 1949) "مذاہب اور دنیا"۔ گارڈین، 27 نومبر 1952، 383۔ "ہندوستان میں مذہبی صورتحال"۔ گارڈین، 9 اگست 1956، 314۔ "جائزے: پروفیسر رادھا کرشنن اور مذاہب کی پارلیمنٹ"۔ زائرین 9 (4 دسمبر 1950) 20-21۔ "مشن میں انقلاب"۔ گارڈین، 11 جولائی 1957، 274-75۔ "سمپد چتورنگ: الہیات: مذہب"۔ زائرین 9 (2 جون 1950) 31-33۔ "سری اربندو-اس کا پیغام"۔ گارڈین، 9 ستمبر 1943، 424-25 ؛ 16 ستمبر 1943، 437-38۔ "ہندوستان میں مذہبی کام"۔ این سی سی آر 63 (فروری 1943) 63-65 "یسوع کون ہے؟" تخلیقی عمل کے لحاظ سے یسوع کا مطالعہ "۔ گارڈین، 29 جولائی 1943، 352-53 ؛ 5 اگست 1943، 364-65 ؛ 12 اگست 1943، 377-79 ؛ 19 اگست 1943، 389-92۔ دیگر تصانیف تیلگو ادب کی تاریخ۔ ہندوستان میں لسانی ریاستوں کے مسائل۔ مزید کتابی تفصیلات یہاں مل سکتی ہیں۔ ۔