Talagunda pillar inscription
کاکوستھورمن کا تالگنڈہ ستون نوشتہ سنسکرت میں ایک کتبے کا ریکارڈ ہے جو کرناٹک، ہندوستان کے گاؤں تالگنڈہ کے شمال مغرب میں تباہ شدہ پراناولنگیشور مندر میں پایا جاتا ہے۔ یہ سخت سرمئی گرینائٹ پر کندہ ہے اور اس کی تاریخ 455 اور 470 عیسوی کے درمیان ہے۔ یہ ایک کدمبا خاندان اور شمال مغربی کرناٹک میں بادشاہ شانتی ورما کے زمانے کا بیان کرتا ہے۔ مقام یہ ستون تباہ شدہ اور جزوی طور پر بحال شدہ پرانوویشور شیو مندر کے سامنے واقع ہے-جسے پرانوالنگیشور مندر بھی کہا جاتا ہے-تالگنڈا گاؤں، شیموگا ضلع، کرناٹک، ہندوستان کے شکار پور تعلقہ میں۔ یہ کرناٹک اسٹیٹ ہائی وے 1 کے قریب ہے، جو دیوانگیری سے تقریبا 90 کلومیٹر مغرب میں اور شیوموگا شہر سے 80 کلومیٹر شمال مغرب میں ہے۔ اشاعت اس کتبے کو بی ایل رائس نے 1894 میں دریافت کیا تھا، جو اس وقت میسور میں آثار قدیمہ کی تحقیق کے ڈائریکٹر تھے اور کرناٹکا میں تاریخی مطالعات کے ایک مشہور علمبردار تھے۔ انہوں نے نوآبادیاتی دور کے انڈولوجسٹ بوہلر کو ایک تصویر دی، جس نے اسے 1895 میں شائع کیا۔ کتبے کی تاریخی اہمیت نے مخطوطات کے ماہر بحری بیڑے کی توجہ مبذول کروائی جس نے کچھ نوٹ شائع کیے۔ رائس نے اس کتبے کا ترجمہ 1902 میں ایپیگرافیا کرناٹک کے حجم 7 میں شائع کیا۔ نوشتہ جات کا زیادہ درست مطالعہ اور مزید مکمل تشریح اور ترجمہ سنسکرت کے عالم کیل ہورن نے 1906 میں ایپیگرافیا انڈیکا میں شائع کیا تھا۔ سرکار نے یہ ریکارڈ اپنے سلیکٹ انسکرپشنز میں شامل کیا۔ مزید حالیہ مجموعوں میں یہ نوشتہ دوبارہ شامل کیا گیا ہے، خاص طور پر بی آر گوپال اور جی ایس گائی کے نوشتہ جات۔ تفصیل یہ نوشتہ ایک سخت سرمئی گرینائٹ کے ستون میں کندہ ہے اور 5 ویں صدی کے شیو مندر کے سامنے نصب ہے۔ تاہم، مندر بڑے پیمانے پر تباہ ہو گیا تھا اور صرف کھنڈرات باقی رہ گئے تھے جب 19 ویں صدی کے آخر میں ستون کو دوبارہ دریافت کیا گیا تھا۔ ستون ایک مربع چوٹی کے ساتھ اونچا ہے۔ یہ آکٹگنل شافٹ ہے جو جیسے جیسے اوپر جاتا ہے تھوڑا سا چھوٹا اور تنگ ہوتا جاتا ہے۔ آکٹگنل چہرے کی چوڑائی ہے۔ یہ نوشتہ تمام چہروں پر ہے، لیکن 8 میں سے 7 چہروں پر، یہ دو عمودی لکیروں پر مشتمل ہے جو ستون کے نچلے حصے سے شروع ہوتی ہیں۔ آٹھویں چہرے پر صرف ایک مختصر لکیر ہوتی ہے۔ یہ نوشتہ ہندوستان کے متعدد ابتدائی نوشتہ جات کی طرح سدھم سے شروع ہوتا ہے، اور اس میں "نمو شیویا" کی دعا کی گئی ہے۔ یہ زبان بہترین کلاسیکی سنسکرت (پانینی سنسکرت) ہے۔ اسکرپٹ کنڑ ہے اور فونٹ پھولوں کے خانے کی قسم کا ہے۔ یہ نوشتہ 34 شاعرانہ آیات پر مشتمل ہے جو سنسکرت کے چند اصولوں کا احترام کرتے ہیں۔ تاہم، یہ پشپتگر، اندرا وجرا، وسانتاٹلاکا، پراچیتا اور دیگر جیسے میٹر کے مرکب کا استعمال کرتا ہے۔ ہر آیت میں چار پاڈ ہوتے ہیں۔ کتبے کی پہلی 24 آیات ماتراسماکا میٹر کا قدیم ترین استعمال ہیں۔ ان خصوصیات سے پتہ چلتا ہے کہ اس کتبے کو کلاسیکی سنسکرت اور ویدک ادب میں متن پر گہری مہارت حاصل تھی۔ ترجمے اس کتبے کا قدیم ترین ترجمہ بی ایل نے نصوص کی شکل میں شائع کیا تھا۔ چاول۔ ایک مزید تفصیلی آیت در آیت ترجمہ بعد میں ایف کیلہورن نے شائع کیا۔ بی۔ ایل۔ رائس 1902 ترجمہ (ایپیگریکا کرناٹک، جلد 7 حصہ 1، نوشتہ 176) سدھم۔ شیو کو خراج عقیدت۔ فاتح وہ واحد شکل ہے جو ویدوں کے تمام امتزاج سے بھری ہوئی ہے، ابدی، استھانو، جو چاند کی روشنی کے ساتھ مل کر چمکتے ہوئے بال سے آراستہ ہے۔ اس کے بعد برہمن، جو دو بار پیدا ہونے والوں میں سب سے بہترین ہیں، سام، رگ اور یجور ویدوں کی تلاوت کرتے ہیں ؛ جن کی مہربانی روزانہ تینوں جہانوں کو گناہ کے خوف سے محفوظ رکھتی ہے۔ ڈگریوں کے لحاظ سے دولت میں سریندر کے برابر، بادشاہ کاکوستھورما، عظیم ذہانت کا حامل، کدمبا سینا (یا جنگ کا دیوتا)، ایک عظیم نسل (برہد-انویا) کے آسمان میں چاند تھا۔ اب دو بار پیدا ہونے والے کا ایک خاندان تھا، چاندنی کا دائرہ جس کی خوبیوں کا دائرہ وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا، جو تین رشیوں کے راستے کے چیف رشی مانویہ، ہریتی پترا کے گوتر میں پیدا ہوا تھا۔ ان کے بال کئی قسم کی قربانیوں کے بعد آخری غسل کے مقدس پانی میں مسلسل نہانے کے ساتھ گیلے تھے، (ویدک مطالعہ مکمل ہونے پر غسل) کرنے میں کامل (علم کے مالک)، اصول کے مطابق (مقدس) آگ کو برقرار رکھنا، اور سوما کا رس پینا۔ ان کے گھر کا اندرونی حصہ پڑھنے کے چھ طریقوں (مقدس کتابوں) سے گونجتا تھا، جس سے پہلے حرف اوم ہوتا تھا، اور وہ مکمل چتورماسیا ہوما، قربانی کے جانوروں اور پرووں میں جنازے کی پیش کشوں پر موٹے ہو جاتے تھے۔ ان کا گھر مہمانوں کا روزانہ کا ریزورٹ تھا، اور وہ تین اوقات میں نہانے اور روزانہ کی رسومات ادا کرتے تھے۔ ان کے پاس ایک کدمبا کا درخت تھا، جو ان کے گھر کے قریب کی جگہ پر اگتا اور کھلتا تھا جس کی دیکھ بھال سے انہوں نے اس درخت کا نام اور خوبیاں حاصل کیں، اور یہ برہمنوں کے اس گروہ کا عمومی عہدہ تھا۔ اس طرح کدمبا خاندان میں، ایک نامور تھا، ایک ممتاز دو بار پیدا ہوا، جس کا نام میوراسارما تھا، جو مقدس تعلیم، اچھے مزاج، پاکیزگی اور اس طرح کے دیگر (خوبیوں) سے آراستہ تھا۔ وہ اپنے گرو ویراسرمّا کے ساتھ مل کر پلّو بادشاہوں کے شہر کے لیے روانہ ہوا، اور پرواچن میں مہارت حاصل کرنے کی خواہش کے ساتھ، تمام مذہبی مراکز میں داخل ہوا اور (اس طرح) ایک تیز (یا تیار) مباحثہ کرنے والا (یا متنازعہ) بن گیا۔ وہاں، پلّوا گھوڑے (یا استبل) سے جڑے تیز جھگڑے سے مشتعل ہو کر، اس نے کہا-اس کالی یوگ میں، اے! شرم کی بات ہے ؛ شتروں کے ذریعے برہمنیت (محض) گھاس ہے، اگر، اگرچہ وہ گروؤں کی نسل کے لیے مکمل عقیدت کے ساتھ سخ (یا وید کی شاخ جس سے وہ تعلق رکھتے ہیں) کا مطالعہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، ویدوں (برہما سدھی) کا نتیجہ بادشاہوں پر منحصر ہوگا۔ اس سے زیادہ تکلیف دہ اور کیا ہو سکتا ہے؟ لہذا، کسا گھاس، (قربانی) ایندھن، پتھر، لڑی، گھی اور اناج کی قربانیوں کو سنبھالنے کے عادی ہاتھ کے ساتھ، اس نے چمکتے ہوئے ہتھیار ضبط کر لیے، دنیا کو فتح کرنے کا عزم کیا۔ پلّوا بادشاہوں کے سرحدی محافظوں سے لڑائی میں تیزی سے قابو پا کر، اس نے سری پروت کے بیچ میں واقع ایک ناقابل رسائی جنگل میں اپنا ٹھکانہ سنبھالا۔ اس نے عظیم بان اور دوسرے بادشاہوں سے بہت سے محصول وصول کیے، جس کی وجہ سے پلّو بادشاہوں کو غصہ آیا۔ لیکن انہوں نے (ان مقاصد نے) اس کے عزم کو درست کرنے اور اس کے عزائم کو عملی جامہ پہنانے میں بھی اس کی مدد کی۔ اور وہ ان کے گرد زیورات کی طرح چمکا، اور ایک زبردست مہم کی تیاریوں کے ساتھ۔ کانچی کے بادشاہ، اس کے دشمن، بے تابی سے (اس کے خلاف) جنگ پر جھکے، اس نے مشکل بھیسوں میں سفر کیا اور رات کو ان کے کیمپنگ گراؤنڈز میں گھس گیا، ان کے فوج کے سمندر پر آیا اور انہیں ایک طاقتور باز کی طرح مار گرایا۔ مصیبت کا کھانا کھا کر اور بے بس ہو کر، اس نے انہیں (اپنے پیچھے) اپنے ہاتھ میں تلوار اٹھانے پر مجبور کیا۔ پلو بادشاہوں نے اس کی طاقت کا تجربہ کرتے ہوئے (اپنے آپ سے) کہا-یہاں تک کہ (ہماری) بہادری اور نسب بھی نجات کے لائق نہیں ہیں-اس کے ساتھ جلد ہی دوستی کو قبول کر لیا۔ جنگ میں اپنے بہادری کے کارناموں سے اس نے اپنے پیچھے آنے والے بادشاہوں کو عزت بخشی، اور اس نے (خود) پلّووں سے ان کے ہاتھوں کے انکریوں (پلّو) میں تاج کا اعزاز حاصل کیا ؛ ساتھ ہی ساتھ امررنو کی رقص کی لہروں کے پانی سے گھرا ہوا علاقہ، جہاں تک پریمارا کی حد تک، اس عہد کے ساتھ کہ اسے دوسروں کے ذریعے داخل (یا حملہ) نہیں کیا جانا چاہیے۔ اور ماؤں کے ساتھ مل کر سیناپتی پر مراقبہ کرنے کے بعد، اسے شدانانا نے مسح کیا، جس کے پاؤں دیوتاؤں کے لشکر کے تاج سے روشن ہوتے ہیں۔ اس کا بیٹا کانگوورما تھا، جو بڑی جنگوں کی قربانیوں سے گھرا ہوا تھا، تمام بادشاہ اس کے سامنے جھک رہے تھے، اس کا سر خوبصورت سفید چماروں سے بھرا ہوا تھا۔ اس کا بیٹا، جسے کدمبلینڈ خاتون کا واحد مالک بنایا گیا تھا، بھاگیرتھا تھا، جو خود عظیم ساگر تھا جو خفیہ طور پر کدمبا کولا میں پیدا ہوا تھا۔ پھر اس معزز بادشاہ کے بیٹے، وسیع شہرت کے حامل، بادشاہ رگھو، بڑی خوش قسمتی کے حامل، پرتھو کی طرح اپنی بہادری سے اپنے دشمنوں کو شکست دے کر، زمین (پرتھوی) کو اپنی اوو نسل سے لطف اندوز کیا۔ اس کا چہرہ مخالف جنگجوؤں کے ساتھ لڑائی میں اپنے دشمنوں کے ہتھیاروں سے نشان زد تھا، اس کا مقابلہ کرنے والے دشمنوں کا نشانہ، سمیتی کے راستے میں ماہر، ایک شاعر، لبرل، بہت سے فنون میں ماہر، اور اپنی رعایا سے محبوب۔ خوبصورت شکل کا اس کا بھائی، بادلوں کی آواز کی طرح اس کی آواز، موکش میں (جدوجہد) اور انسانی خواہش کی تین چیزوں میں مستعد، اپنے خاندان سے پیار کرنے والا، بادشاہ بھاگیرتھی، کھیل میں جانوروں کا بادشاہ، اس کی شہرت نے اسے دنیا بھر میں کاکوستھا قرار دیا۔ جس کی جنگ، بہترین () کے ساتھ، ضرورت مندوں کے لیے مہربانی، اپنی رعایا کی منصفانہ حفاظت، شائستہ لوگوں کو اوپر اٹھانا، دو بار پیدا ہونے والے سردار کو اس کی بہترین دولت سے عزت دینا-اس کی ذہانت اس بادشاہ کے لیے سب سے بڑا زیور تھی جو اس کے خاندان کے لیے ایک زیور تھا-بادشاہوں نے اسے دیوتاؤں کا دوست، کاکوشٹھ، یہاں آنے پر مجبور کیا۔ جیسے ہی ہرنوں کے ریوڑ گرمی کا شکار ہوتے ہیں، درختوں کے گروہوں میں داخل ہوتے ہیں، اپنے سائے میں پناہ لیتے ہیں اور اپنے کانپتے ہوئے ذہنوں کے لیے راحت حاصل کرتے ہیں، اسی طرح اعلی افسران کی طرف سے چوٹ لگنے والے رشتہ داروں اور انحصار کرنے والوں نے اپنے پریشان کن ذہنوں کو اس کے ملک میں داخل ہو کر سکون حاصل کیا۔ دولت کے جوہر کے ہر طرح کے جمع ہونے کے ساتھ، شاہانہ شہوت انگیز ہاتھیوں کے آئچور سے خوشبودار دروازوں کے ساتھ، گانوں کی میٹھی آوازوں کے ساتھ، فارچیون کی دیوی مطمئن (یا مستقل طور پر) اپنے گھروں میں طویل عرصے تک لطف اندوز ہوتی ہے۔ بادشاہوں کے درمیان یہ سورج، اس کی بیٹیوں کی کرنوں سے گپتا اور دوسرے بادشاہوں کے خاندانوں کو کمل کے بستروں سے جگاتا ہے، جن کے تنوں میں پیار، احترام، محبت اور احترام ہوتے ہیں، بہت سے شہزادوں کے ذریعہ مکھیوں کی طرح خدمت کی جاتی ہے۔ اس کے پاس دیوتاؤں کی مدد تھی، وہ خوشحال لوگوں سے گھرا ہوا تھا، تین توانائیاں رکھتا تھا، اور ایک تخت پر بیٹھا ہوا تھا، جاگیرداروں کے سر کے زیورات اس کی تعظیم کرتے تھے کہ وہ دیگر پانچ خوبیوں سے مغلوب نہ ہو۔ انہوں نے، یہاں، دیو بھاو کے سدھی دینے والے مندر میں، اصل دیوتا، جس کی خدمت سدھا، گندھارووں اور راکشسوں کے میزبانوں کے ذریعہ کی جاتی ہے، ہمیشہ نیام، ہوم اور دکشا کے مختلف طریقوں سے وابستہ برہمنوں کے ذریعہ تعریف کی جاتی ہے، اور ان لوگوں کے ذریعہ جنہوں نے منتروں کی نیک تکرار کے ساتھ مطالعہ مکمل کیا ہے۔ ساتکرنی اور دوسرے خوش قسمت بادشاہوں کے ذریعہ عقیدت کے ساتھ پوجا کی جاتی ہے جو اپنے لیے موکش حاصل کرنے کے خواہاں ہیں،-تاکہ اسے بہت آسانی سے پانی فراہم کیا جا سکے،-بادشاہ کاکوستھورما-نے اس تالاب کو مبارک بنا دیا۔ اس کے بیٹے، بادشاہ شانتی ورما کے حکم سے-جو نئی خوشی سے وسیع شہرت کے حامل تھے، تین تاجوں کے حصول سے آراستہ ایک خوبصورت شکل کے تھے-کبجا نے اس پتھر کی سطح پر اپنی نظم کندہ کی تھی۔ استھانکنڈور میں رہنے والے الہی مہادیو کو خراج عقیدت۔ اس جگہ کی خوشحالی جہاں ہر طرف سے لوگ آتے ہیں۔ اس کے لوگوں کے ساتھ اچھا سلوک ہو۔ ایف کیلہورن 1906 ترجمہ (ایپیگرافکا انڈیکا، جلد 8) (یہ ہو) مکمل! شیو کو خراج عقیدت (آیت 1۔) فاتح ابدی استھانو ہے، جس کا ایک جسم تمام دیوتاؤں کے امتزاج سے تیار کیا گیا ہے ؛ جو چپچپا بالوں سے آراستہ ہے، چمکدار ہے کیونکہ چاند کی کرنوں سے جڑا ہوا ہے۔ (V. 2.) اس کے بعد، (فاتح) زمین کے دیوتا ہیں، جو دو بار پیدا ہونے والے کا سردار ہے، جو سام، رگ اور یجور ویدوں کی تلاوت کرتا ہے، جس کا فضل مسلسل تینوں جہانوں کو برائی کے خوف سے بچاتا ہے۔ (V. 3.) اور اس کے بعد، (فاتح) کاکوستھورمن ہے، جس کی شکل دیوتاؤں کے رب کی طرح ہے (اور) جس کی ذہانت وسیع ہے ؛ وہ بادشاہ جو کدمبا فوجوں کے قائدین کے عظیم نسب کے آسمان میں چاند ہے۔ (V. 4.) دو بار پیدا ہونے والا ایک اونچا خاندان تھا، جس کی خوبیوں کا دائرہ، جو چاند کی کرنوں سے ملتا جلتا تھا، (ہمیشہ) پھیل رہا تھا ؛ جس میں ایچ اینڈ رتی کے بیٹے تین ویدوں کے راستے پر چل رہے تھے، (اور) جو سب سے اہم رشی مانویہ کے گوٹے سے نکلا تھا۔ (V. 5.) جہاں بال کئی گنا قربانیوں کی پاک رسومات کے مقدس پانی کے ساتھ مسلسل چھڑکنے سے گیلے تھے ؛ جو مقدس داستان میں غوطہ لگانا اچھی طرح جانتے تھے، آگ بھڑکاتے تھے اور اصولوں کے مطابق سوما پیتے تھے۔ (V. 6.) جہاں گھروں کے اندرونی حصے اوم لفظ سے پہلے مطالعہ کے چھ گنا مضامین کے ساتھ زور سے گونجتے تھے ؛ جس نے کافی چتورمسیہ قربانیوں، سوختنی قربانیوں، نذرانوں، جانوروں کی قربانیوں، نئے اور پورے چاند اور شردھا رسومات میں اضافے کو فروغ دیا۔ (V. 7.) جہاں مہمانوں کی طرف سے ہمیشہ رہائش گاہوں کا سہارا لیا جاتا تھا (اور) باقاعدہ رسومات میں تین تحائف میں کمی نہیں ہوتی تھی ؛ (اور) جہاں گھر کے قریب ایک جگہ پر کدمبا کے پھولوں کے ساتھ ایک درخت اگتا تھا۔ (V. 8.) پھر، جیسے جیسے (خاندان) نے اس درخت کی دیکھ بھال کی، اسی طرح اس کے ساتھ (ان) برہمن ساتھی طلباء کے نام کی مماثلت پیدا ہوئی، جو فی الحال (قبول شدہ) انہیں ممتاز کرتے ہیں۔ (V. 9.) کدمبا خاندان میں اس طرح پیدا ہوا کہ دو بار پیدا ہونے والے میورسرمن کا ایک نامور سردار تھا، جو مقدس علم، نیک مزاج، پاکیزگی اور باقی چیزوں سے آراستہ تھا۔ (V. 10.) اپنے استاد ویراسرمن کے ساتھ وہ پلّوا سرداروں کے شہر گیا، اور پوری مقدس داستان کا مطالعہ کرنے کے لیے بے چین ہو کر جلدی سے ایک راہب کے طور پر اس میں داخل ہوا۔ (Vv. 11 اور 12۔) وہاں، ایک پلّوا گھڑ سوار کے ساتھ شدید جھگڑے سے مشتعل ہو کر (اس نے سوچا): افسوس، کہ اس کالی دور میں برہمنوں کو کشتریوں سے بہت زیادہ کمزور ہونا چاہیے! کیونکہ، اگر کسی ایسے شخص کے لیے، جس نے اپنے استاد کے خاندان کی باضابطہ خدمت کی ہے اور وید کی اپنی شاخ کا مخلصانہ مطالعہ کیا ہے، تو تقدس میں کمال ایک بادشاہ پر منحصر ہے، اس سے زیادہ تکلیف دہ اور کیا ہو سکتا ہے؟ اور اس طرح (V. 13.) کسا گھاس، ایندھن، پتھروں، لڑی، پگھلا ہوا مکھن اور نذرانے کو پکڑنے میں ماہر ہاتھ کے ساتھ، اس نے زمین کو فتح کرنے کے لیے بے چین ایک بھڑکتی ہوئی تلوار کو کھول دیا۔ (V. 14.) پلّوا سرداروں کے سرحدی محافظوں کو جنگ میں تیزی سے شکست دینے کے بعد، اس نے سری پروت کے دروازوں تک پھیلے ناقابل رسائی جنگل پر قبضہ کر لیا۔ (V. 15 اور 16.) اس نے عظیم بان کی سربراہی میں بادشاہوں کے حلقے سے بہت سے ٹیکس عائد کیے۔ چنانچہ وہ زیورات کی طرح چمکتا رہا، اس کے ان کارناموں سے جس نے پالیاوا سرداروں کو اپنی بھنویں باندھنے پر مجبور کیا-وہ کارنامے جو اس کے عہد کے پورا ہونے کے بعد سے دلکش تھے اور جس نے اس کے مقصد کو محفوظ کیا-ساتھ ہی ساتھ ایک طاقتور چھاپے کے آغاز سے بھی۔ (V. 17 اور 18.) جب دشمن، کانچی کے بادشاہ، اس سے لڑنے کے لیے طاقت سے آئے، تو وہ-ان راتوں میں جب وہ ناہموار ملک میں مارچ کر رہے تھے یا آرام کر رہے تھے، ان جگہوں پر جو حملے کے لیے موزوں تھیں-ان کی فوج کے سمندر پر روشنی ڈالی اور اسے طاقت سے بھرے باز کی طرح مارا۔ (اس لیے) اس نے اس مصیبت کو برداشت کیا، صرف اپنے بازو کی تلوار پر انحصار کیا۔ (V. 19.) پلّو سرداروں نے اس کی طاقت کے ساتھ ساتھ اس کی بہادری اور نسب کا پتہ لگانے کے بعد کہا کہ اسے تباہ کرنے سے کوئی فائدہ نہیں ہوگا، اور اس لیے انہوں نے جلدی سے اسے دوست کے لیے بھی منتخب کر لیا۔ (Y. 20.) پھر بادشاہوں کی خدمت میں داخل ہوتے ہوئے، اس نے لڑائیوں میں اپنی بہادری سے انہیں خوش کیا اور پلّووں کی طرف سے ان کے ہاتھوں کے انکریوں (پلّو) کے ساتھ پیش کی جانے والی تلی کا تاج پہنانے کا اعزاز حاصل کیا۔ (V. 21.) اور (اس نے) ایک علاقہ بھی حاصل کیا، جو مغربی سمندر کے پانی سے گھرا ہوا ہے جو اپنی مڑی ہوئی لہروں کے اٹھنے اور گرنے کے ساتھ ناچتا ہے، اور (؟) سے گھرا ہوا ہے۔ ، اسے معاہدے کے تحت محفوظ کیا گیا کہ دوسرے اس میں داخل نہ ہوں۔ (V. 22 اور 23.) ان میں سے-جن کے پاؤں کمل کو دیوتاؤں کی مجلس کے تاجوں سے پالش کیا جاتا ہے، ماؤں کے ساتھ سیناپتی پر مراقبہ کرنے کے بعد مسح کیا جاتا ہے-بیٹا کنگورمن تھا، جس نے خوفناک جنگوں میں شاندار کارنامے انجام دیے، (اور) جس کا تاج سفید چوڑیوں نے ہلا دیا تھا-تمام اضلاع کے سرداروں میں سے جو (اس کے سامنے) جھکے تھے۔ (V. 24.) اس کا بیٹا بھاگیرتھا تھا، جو دلہن کو عزیز واحد رب تھا-کدمبا ملک، ذاتی طور پر ساگر کی اہم اولاد، خفیہ طور پر کدمبا خاندان میں بادشاہ کے طور پر پیدا ہوا۔ (V. 26.) اب اس کا بیٹا جسے بادشاہوں نے عزت دی تھی وہ زمین کا انتہائی خوشحال حکمران رگھو تھا، جو وسیع شہرت کا حامل تھا ؛ جس نے پرتھو کی طرح اپنی بہادری سے دشمنوں کو زیر کر کے زمین کو اپنی نسل سے لطف اندوز کیا۔ (V. 26.) جس نے خوفناک لڑائیوں میں دشمن کی تلواروں سے اس کا چہرہ کاٹ دیا، اس کا سامنا کرنے والے مخالفین کو مار گرایا۔ جو مقدس داستانوں کے طریقوں میں ماہر تھا، ایک شاعر، ایک عطیہ دہندہ، متعدد فنون میں ماہر، اور لوگوں کا محبوب تھا۔ (V. 27.) اس کا بھائی بھاگیرتھ کا بیٹا ککوستھا تھا، جو خوبصورت شکل کا تھا، جس کی آواز بادل کی طرح گہری تھی، نجات اور زندگی کے تین مقاصد کے حصول میں ہوشیار تھا، اور اپنے نسب کے ساتھ مہربان تھا۔ شیر کی چال کے ساتھ مردوں کا مالک، جس کی شہرت کا اعلان زمین کے مدار میں کیا گیا تھا۔ (V. 28.) وہ، جس کے لیے طاقتور کے ساتھ جنگ، ضرورت مندوں کے لیے ہمدردی، لوگوں کی مناسب حفاظت، مصیبت زدہ لوگوں کی راحت ؛ ممتاز دولت کے ذریعے سردار کو دو بار پیدا ہونے والی عزت، ایک حکمران (جو اپنے خاندان کا زیور بننا چاہتا تھا) کا عقلی زیور تھا، بادشاہوں کو واقعی کاکوستھا، دیوتاؤں کا دوست سمجھا جاتا تھا، یہاں اترا۔ (V. 29.) گرمی سے مظلوم ہرنوں کے ریوڑ کی طرح، جب وہ درختوں کے جھنڈ میں داخل ہوتے ہیں، تو اپنے ذہنوں کو سایہ سے لطف اندوز کرتے ہیں اور سکون پاتے ہیں، اسی طرح رشتہ دار اپنے سامان کے ساتھ، جنہیں طاقتوروں نے روک دیا تھا، اپنے ذہنوں کو راحت پہنچاتے ہیں اور پناہ پاتے ہیں، جب وہ اس کے علاقے میں داخل ہوتے ہیں۔ (V. 30.) اور اس کے گھر میں جس میں پسند کی دولت کے کئی گنا مجموعے تھے، جن کے دروازوں کو شاہی ہاتھیوں کے روٹ کے رس سے خوشبودار کیا گیا تھا، (اور) جو موسیقی سے گونجتا تھا، لیڈی فارچیون بہت دیر تک ثابت قدم رہنے پر خوش تھی۔ (V. 31.) ایک بادشاہ کے اس سورج نے اپنی کرنوں-اپنی بیٹیوں کے ذریعے-کمل کے شاندار گروہوں-گپتاؤں اور دیگر کے شاہی خاندانوں کو وسعت دی، جن کے تنوں میں لگاؤ، احترام، محبت اور عقیدت (اس کے لیے) تھی، اور جن کو بہت سی مکھیاں پسند کرتی تھیں-بادشاہ (جنہوں نے ان کی خدمت کی)؟ (V. 32.) اب اس کے سامنے، جو تقدیر کی طرف سے مطلوب تھا، جس میں کوئی معمولی طاقت نہیں تھی، تین طاقتوں سے مالا مال تھا، پڑوسی شہزادوں کے کرسٹ جیول (یہاں تک کہ) جھک گئے جب وہ خاموش بیٹھے تھے-وہ جو شاہی پالیسی کے دیگر پانچ اقدامات سے مغلوب نہیں ہو سکتے تھے۔ (V. 33.) یہاں، مقدس ابتدائی دیوتا بھاو کی کمالیت کے گھر، جہاں اکثر سدھا، گندھرو اور رکشا کے گروہ آتے ہیں، جس کی ہمیشہ برہمن طلباء کے ذریعہ مقدس متون کی مبارک تلاوت کے ساتھ تعریف کی جاتی ہے جو مکمل طور پر متعدد منتوں، قربانیوں اور ابتدائی رسومات کے لیے وقف ہوتے ہیں، (اور) جس کی پوجا ساتکرنی اور دوسرے متقی بادشاہوں نے اپنے لیے نجات کے حصول کے لیے عقیدے کے ساتھ کی تھی، کہ بادشاہ کاکوتھورمن نے اس عظیم تالاب کو، کثرت سے پانی کی فراہمی کے لیے ایک ذخیرہ بنا دیا ہے۔ (V. 34.) اس (بادشاہ کے) اپنے بیٹے، وسیع شہرت یافتہ شاندار بادشاہ شانتی ورمن، جس کے خوبصورت جسم کو تین پتلے پہن کر چمکدار بنایا جاتا ہے، کے بہترین حکموں کی پابندی کرتے ہوئے، کبجا نے پتھر کی سطح پر اپنی یہ نظم لکھی ہے۔ ستانا کنڈورا میں رہنے والے مقدس مہادیو کو خراج عقیدت! خوشی اس جگہ میں شرکت کرے، جس میں تمام پڑوس سے مرد آتے ہیں! مبارک ہو عوام! اہمیت اور تجزیہ تالگنڈا ستون کا نوشتہ "حیرت انگیز ادبی سنسکرت" میں تحریر کیا گیا ہے، سنسکرت کے عالم شیلڈن پولاک کا کہنا ہے۔ یہ ستون اس بات کی بھی تصدیق کرتا ہے کہ جنوبی ہندوستان میں کلاسیکی سنسکرت کا پھیلاؤ تقریبا 455-470 عیسوی تک یا اس سے پہلے مکمل ہو گیا تھا۔ یہ نوشتہ قدیم ہندوستان میں اعلی تعلیم کے مرکز کے طور پر کانچی پورم کی اہمیت کی تصدیق کرتا ہے، جہاں تالگنڈ سے پہلے ہی تعلیم یافتہ برہمن میورسرمن اپنے مشیر کے ساتھ پورے وید کا مطالعہ کرنے جاتے ہیں۔ دیگر نوشتہ جات اور ادبی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ہندوستان میں ہندو مندروں اور مٹھوں (خانقاہوں) سے وابستہ تھے، اور انہوں نے سینکڑوں طلباء کو علم کے مختلف شعبوں میں تعلیم دی۔ ان اسکولوں کو مختلف kingdoms.Herman ٹائیکن اور کٹسوہیکو ساتو (2000)، ساؤتھ انڈین انسکرپشنز میں دو بار پیدا ہونے والے "گھٹیکا"، ہند-ایرانی جرنل، جلد سے حمایت حاصل ہوئی۔ 43، نہیں۔ 3 (2000)، پی پی۔ 213-223 ایم۔ جی۔ ایس کے مطابق۔ نارائنن، پلّوا گھڑسوار فوج کے ساتھ میورسرمن کے تصادم کے ذکر سے پتہ چلتا ہے کہ کانچی میں اعلی تعلیم کا مرکز فوجی فنون میں شامل تھا، اور میورسرمن نے وہاں اپنے ہتھیار اور جنگی مہارتیں حاصل کی ہوں گی کیونکہ میورسرمن نے کامیابی کے ساتھ ایک سلطنت قائم کی تھی۔ یہ نوشتہ کرناٹک میں تلگنڈا میں شیو کے لیے وقف ہندو مندر کے وجود، مندر کے پانی کے ٹینک کی تعمیر، اور تقریبا 450 عیسوی سے پہلے شیو لنگ کی پوجا کے رواج کے بارے میں پائے جانے والے قدیم ترین آثار قدیمہ کے ثبوت ہونے کی وجہ سے بھی اہم ہے۔ کتبے میں 5 ویں صدی کے ہندوستان میں بہت سی ثقافتی اقدار کا ذکر کیا گیا ہے جن میں "موسیقی" اور دولت کی دیوی (لکشمی) کا ذکر ہے، شمالی ہندوستانی سلطنتوں اور جنوبی ہندوستانی ریاستوں کے درمیان شادی کا رواج، ایک ایسے بادشاہ کی قدر کرنا جو "ضرورت مندوں کے لیے ہمدردی، لوگوں کی مناسب حفاظت، مصیبت زدہ لوگوں کی راحت" اور یہ "ایک حکمران کے عقلی زیور" کے طور پر ہے۔ کتبے میں کدمبا بادشاہ کا موازنہ کاکٹستھا، یا رامائن کی شہرت کے "الہی رام" سے کیا گیا ہے۔ یہ نوشتہ ایک ایسے خاندان کے سماجی اور سیاسی کردار کو بھی بیان کرتا ہے جو خود کو ایک برہمن کے طور پر دیکھتا ہے، اور دولت کے فراخدلی سے عطیہ دینے والے، مذہبی اور سماجی مقاصد کے لیے فائدہ اٹھانے والے کے طور پر، جبکہ کاشتریہ جیسے سپاہی ہونے کے ناطے دوسروں کے خلاف جنگ کرنے کے لیے تیار ہیں جنہیں وہ ظلم کرنے والے اور لوگوں کے دشمن کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مائیکل ولیس کے مطابق، تالگنڈ کتبے میں برہمنوں کی "بلکہ زیادہ عسکریت پسندانہ" شکل پیش کی گئی ہے جنہوں نے کالی دور کے مسائل کو حل کرنے کے لیے تلوار اٹھائی تھی۔ ولیس مزید کہتے ہیں کہ تالگنڈ کتبے مانودھرما شاستر (منوسمرتی) کی تاریخ چوتھی صدی میں کسی وقت تک اور 5 ویں صدی میں اور اس کے بعد اس کے پھیلاؤ میں مدد کرنے کے لیے بھی اہم ہو سکتے ہیں۔ ۔