Sambandar
سمبندار (تمل: سمبندار)، جسے ترگنانا سمبندار بھی کہا جاتا ہے۔ ہولی سیج سمبندار)، تروجناناسمبندا، کیمپنٹر یا جناناکمپنٹر، تامل ناڈو کا ایک شیو شاعر سنت تھا جو 7 ویں صدی عیسوی میں کسی وقت رہتا تھا۔ وہ ایک بے مثال بچہ تھا جو صرف 16 سال زندہ رہا۔ تامل شیو روایت کے مطابق، اس نے پیچیدہ میٹر میں 16,000 تمثیلوں پر مشتمل ایک تمثیل ترتیب دی، جن میں سے 383 (384) تمثیل 4,181 اسٹینزا کے ساتھ باقی رہ گئے ہیں۔ یہ ہندو دیوتا شیو کے لیے ایک شدید محبت بھری عقیدت (بھکتی) بیان کرتے ہیں۔ سمبندار کی زندہ بچ جانے والی ترکیبیں تیرمورائی کے پہلے تین جلدوں میں محفوظ ہیں، اور شیو سدھانت کی فلسفیانہ بنیاد کا ایک حصہ فراہم کرتی ہیں۔ وہ 63 نیناروں، تامل شیو بھکتی سنتوں میں سب سے نمایاں ہیں جو چھٹی اور دسویں صدی عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ وہ ایک اور شیو شاعر سنت اپر کے ہم عصر تھے۔ سمبندار کے بارے میں زندگی کی معلومات بنیادی طور پر پیریہ پرانم سے آتی ہے، نائناروں پر گیارہویں صدی کی تامل کتاب جو تیرمورائی کا آخری مجموعہ ہے، اس سے پہلے تیرتونڈارٹوکائی، سندرار کی شاعری اور نمبییندر نمبی کی تیرو ٹنڈر تروونڈادی کے ساتھ۔ برہم پوریسا چرتم نامی ایک سنسکرت ہیگیوگرافی اب ختم ہو چکی ہے۔ تیرمورائی کے پہلے تین جلدوں میں سمبندر کی تین سو چوناسی نظمیں ہیں، یہ سب 10,000 سے زیادہ مشہور نظموں میں سے باقی ہیں۔ تامل متون کے مطابق، سمبندار کی پیدائش شیوپدا ہردیار اور ان کی بیوی بھگوتھیار کے ہاں ہوئی تھی جو تامل ناڈو کے سرکازی میں رہتے تھے۔ وہ شیو برہمن تھے۔ جب سمبندار تین سال کا تھا تو اس کے والدین اسے شیو مندر لے گئے جہاں شیو اور اس کی بیوی پاروتی بچے کے سامنے نمودار ہوئے۔ اس کے والد نے بچے کے منہ پر دودھ کے قطرے دیکھے اور پوچھا کہ اسے کس نے کھلایا ہے، جس کے بعد لڑکے نے آسمان کی طرف اشارہ کیا اور تیورام کی پہلی آیت ٹوڈودیا سیویاں گانے کے ساتھ جواب دیا۔ کہا جاتا ہے کہ تین سال کی عمر میں انہوں نے ویدوں پر عبور حاصل کر لیا تھا۔ سمبندر اور اس کی بیوی حاضرین کے ساتھ تامل مہینے "ویگسی" میں سولہ سال کی عمر میں مقدس آگ کا چکر لگاتے ہوئے اپنی شادی میں "شیو کی روشنی میں غائب ہو گئے"۔ نوشتہ جات تروورور میں راجاراج چول اول کے ایک نوشتہ میں اپار، سندرار اور بعد کی بیوی ننگائی پروائیار کے ساتھ سمبندار کا ذکر ہے۔ بہت سے دوسرے کتبوں کا تعلق ممکنہ طور پر موسیقی کی بھکتی گانے کی روایت سے ہے جس کی بنیاد سمبندر اور دیگر نیناروں نے رکھی تھی۔ ان تمثیلوں کے گلوکاروں کو تقریبا 8 ویں سے 16 ویں صدی کے تامل نوشتہ جات میں تروپادیم ونپم سیور یا پدارار کہا جاتا تھا، جیسے کہ تروولم بلوانیشور مندر کے ریکارڈ میں نندی ورمن سوم کے نوشتہ جات۔ راجاراج نے 48 پداراروں کو تعینات کیا اور ان کی دیکھ بھال اور جانشینوں کے لیے آزادانہ انتظامات کیے۔ اس سے پہلے کے کچھ ریکارڈ 8 ویں صدی کے پرانتاک اول سے تیورام کے گلوکاروں کو پیش کیے گئے تحائف کے بارے میں تفصیلات دیتے ہیں۔ راجندر اول سے تعلق رکھنے والے ایک ریکارڈ میں تیورام کے نگران تیورانائکن کا ذکر ہے اور ایک محکمہ کے قیام کے ساتھ تیورام کی ادارہ سازی کو ظاہر کرتا ہے۔ جنوبی آرکوٹ کے نلنیانار مندر سے کلوتھنگا چول سوم کے ریکارڈ موجود ہیں جو مندر میں خصوصی موقع کے دوران منیکاوساگر کے تروومپاوائی اور ترووالم کے گانے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ سمبندار کی شبیہہ تمل ناڈو کے تقریبا تمام شیو مندروں میں پائی جاتی ہے۔ اسے ایک ناچتے ہوئے بچے یا ایک نوجوان نوعمر کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کی دائیں انگلی اوپر کی طرف ہے، جو اس داستان کی عکاسی کرتی ہے جہاں وہ پاروتی شیو کو اپنے پاس موجود چیزوں کا سہرا دیتا ہے۔ تقریبا 12 ویں صدی کے کھڑے ہونے کی حالت میں اونچائی کے ساتھ سمبندار کا چول کانسی ناگاپٹنم ضلع کے ویلانکنی میں پایا گیا تھا۔ وہ پدمسانا پر اپنے کارنامے کے ساتھ کتورا کرنسی کے ساتھ کھیلتا ہے اور اس کی گردن میں زیورات رکھے ہوئے ہیں۔ 1150 کی تاریخ کے ساتھ رقص کی کرنسی میں ترویندلور میں پائی جانے والی ایک اور تصویر میں سمبندر نے اپنے دائیں پیروں کو چوکی پر رکھا ہوا ہے۔ کانسی کی دونوں تصاویر چنئی کے گورنمنٹ میوزیم میں کانسی کی گیلری میں محفوظ ہیں۔ کمپوزیشنز اور میراث سمبندار تریمورائی میں نمایاں ہونے والا پہلا شاعر سنت ہے، جو تمل شیو سدھانت کے مستند کام ہیں۔ ان کی کمپوزیشنز بارہ جلدوں کی تالیف کے جلد اول، دوم اور سوم پر مشتمل ہیں۔ وہ تامل شیو مت پر انتہائی بااثر رہے ہیں۔ شیو کے لیے ان کے خیالات اور جذباتی عقیدت دوسرے نیناروں اور شیو برادری کے ساتھ مشترک ہیں جنہیں وہ منظم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ وہ ویدک روایت اور مندر کی روایت کے درمیان تعلق کی وضاحت کرنے میں ماہر ہیں۔ کورٹ کے مطابق، سمبندار اپنے گیت کے ذریعے نماہ شیویا منتر کی طاقت کی تعریف کرتے ہوئے اس کی واضح وضاحت کرتا ہے: یہ اچھے راستے کی رہنمائی کرتا ہے، وہ تمام لوگ جو محبت سے پگھل جاتے ہیں، اور اس کا نعرہ لگاتے ہوئے آنسو بہاتے ہیں۔ یہ چار ویدوں کا جوہر ہے، ہمارے رب کے نام کا نعرہ لگائیں، کہیں، "شیو کو سلام!" - جان کورٹ کے ذریعے ترجمہ کیا گیا یہ ویدک تعلیم میں پائے جانے والے استقبالیہ کا حصہ ہے جسے شترودریہ سمہیتا کہا جاتا ہے، کورٹ کا کہنا ہے کہ وہ بنیاد جو اس ویدک روایت کو شیو سدھانت کی اگامک رسمی روایت میں منتقل کرتی ہے۔ سمبندار اور دیگر نینار ویدک مستند متن کو منانے سے توجہ کو "شیو کے ساتھ جادوئی تعلق" میں تبدیل کرنے میں مدد کرتے ہیں جس کے تحت ہر عقیدت مند کا شیو سے ذاتی، براہ راست تعلق اور اس کے اندر شیو کا جوہر ہو سکتا ہے۔ یہ روحانی تجربے کو برہمن پجاریوں کے ذریعے منتقل ہونے سے اپنے شیو کے ساتھ براہ راست محبت کے تعلق کے ذریعے منتقل کرنے میں مدد کرتا ہے۔ کورٹ کا کہنا ہے کہ درحقیقت، "وید کا جوہر" سمبندر، اپر اور سندر کی طرف سے شروع کی گئی روایت کے ذریعے ویدک متن کو بے دخل کر دیتا ہے۔ مندروں کی زیارت، موسیقی کے ساتھ منسلک عقیدت مندانہ گانا، اور سمبندر کی طرف سے شروع کی گئی دیگر رسومات صدیوں سے پھل پھول رہی ہیں۔ عصری تامل شیو مندروں میں، اودھوور، استھانکار، یا کٹلایار روزانہ کی رسومات کے بعد تیورام گاتے ہوئے تامل ناڈو کے شیو مندروں میں موسیقی کے پروگرام پیش کرتے ہیں۔ یہ عام طور پر خدائی قربانی کے فورا بعد اجتماعی پروگراموں کے طور پر انجام دیے جاتے ہیں۔ تیورام کے گانے کے بعد مدورائی میناکشی امان مندر، نیلیاپر مندر اور سچندرم جیسے مندروں میں موسیقی کے ستونوں سے موسیقی کی آوازیں آئیں۔ پیریہ پرانم، نیناروں پر گیارہویں صدی کی تمل کتاب جو تیرمورائی کا آخری مجموعہ ہے، میں بنیادی طور پر صرف تیورام کے حوالے تھے اور بعد میں اسے 12 حصوں تک بڑھایا گیا اور یہ تیرمورائی کے پہلے مجموعوں میں سے ایک ہے۔ موور کی تمثیلوں کے پہلے مجموعوں میں سے ایک جسے تیوارا ارولمورائیرتو کہا جاتا ہے، انانوے آیات کو 10 زمروں میں تقسیم کرکے تامل شیو سدھانت فلسفے سے منسلک ہے۔ زمرہ کے عنوانات خدا، روح، بندھن، فضل، الہی آغاز، طریقہ کار، روشن خیالی، خوشی، منتر اور آزادی ہیں-جو امپتھی کے کام، تروورتپائن سے مطابقت رکھتے ہیں۔ تیرمورائی کنڈا پرانم مجموعی طور پر تیرمورائی کے لیے ایک اور مجموعہ ہے، لیکن بنیادی طور پر تیورام پر مرکوز ہے۔ یہ ان کاموں میں سے پہلا ہے جس میں جلدوں کے مجموعے کو تیرمورائی کہا گیا ہے۔ تامل شیو اخلاقیات سمبندار کے تمثیلوں میں جین راہبوں کی طرف سے شیو برادری پر ظلم و ستم کی تنقید اور الزامات کے ساتھ ساتھ ایک "تلخ جین مخالف بحث" بھی شامل ہے۔ سمبندر اس دوہرا پن پر تنقید کرتا ہے جو وہ دیکھتا ہے۔ اس جین-ہندو تعامل کے ابتدائی مطالعے، جیسا کہ سمبندر کے گیتوں اور دیگر ابتدائی شیو ادب میں دیکھا گیا ہے، وہ ہے جہاں جین مت کو غیر روایتی مقبول مذہب کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کے بعد شیو ہندو مت کا احیا اور فتح ہوتی ہے۔ صورتحال ممکنہ طور پر زیادہ پیچیدہ تھی اور تاریخی پیش رفت اور سیاق و سباق سے کارفرما تھی۔ نیلکانتا شاستری کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے ماننے والوں نے "روح کے وجود" سے انکار کیا، جبکہ جینوں نے "سنیاس اور مصائب" کی سفارش کی-تامل ثقافت میں ایک ایسا دور جہاں اس طرح کی "مایوسی" اخلاقیات رہی ہوگی۔ شیو مت نے اپنی ویدک جڑوں کو دوبارہ تیار کیا اور ویدک رسم کو ایک ذاتی مندر بھکتی رسم میں تبدیل کر دیا۔ اس طرح، شیو شاعر سنت جیسے سمبندر اور اپر موسیقی اور گانوں کے ساتھ شیو، روح اور زندگی کے پر امید، خوشگوار جشن کے ساتھ ابھرے۔ یہ تمل معاشرے کی ابتدائی اخلاقیات میں تبدیلی کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ یہ ارتقاء شیو داستانوں کی افسانوی تاریخ میں سرایت کرتا ہے، جس میں جین راہبوں پر سمبندر، اپر اور دیگر کو سازش اور تشدد کا الزام لگایا جاتا ہے، جس کے بعد الٹ پلٹ ہوتا ہے۔ رچرڈ ڈیوس کا کہنا ہے کہ ان افسانوں کا بہتر مطالعہ نظریات کے علامتی تصادم، برہمن-کسان اتحاد کے ذریعے تامل سماجی اخلاقیات کی سرپرستی اور تبدیلی کے مقابلے کے طور پر کیا جاتا ہے۔ شیو ادب اور گیت جین راہبوں اور ان کے سنیاس طرز زندگی کو جھوٹے عقائد کے طور پر بیان کرتے ہیں جن کی اس یا اگلی زندگی میں کوئی جذباتی یا روحانی اہمیت نہیں ہے۔ وہ تامل معاشرے اور ثقافت کو ایک نیا وژن پیش کرتے ہیں جہاں شیو مندر، برادری سے عقیدت اور زندگی کے ساتھ محبت بھری مشغولیت آزادی کا راستہ ہے۔ فرانسس کنگزبری اور گوڈفری فلپس نے 1921 میں سامبندار کے 383 میں سے 24 تمثیلوں کا انگریزی میں انتخاب اور ترجمہ کیا۔ یہ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس کے ذریعہ جاری کردہ تمل شیو سنتوں کے گیتوں کے عنوان سے ایک کتاب میں اپر اور سندر آر کے گیتوں کے ایک چھوٹے سے مجموعہ کے ساتھ شائع ہوئے تھے۔ انہوں نے کہا کہ یہ دیورام (تیورام) کے کچھ تمثیل تھے جو وہ اپنے زمانے کے جنوبی ہندوستانی شیو مندروں میں مناتے ہوئے سن سکتے تھے۔ اندرا پیٹرسن نے سمبندار کے بہت سے نظموں کا حالیہ ترجمہ شائع کیا ہے۔ ۔