Political objections to the Baháʼí Faith
بہائی عقیدے کے مخالفین نے عقیدے کے پیروکاروں پر سیاسی شرارت کی مختلف کارروائیوں کا ارتکاب کرنے کا الزام لگایا ہے، جیسے کہ "دوہری وفاداری" اور خفیہ طور پر غیر ملکی طاقتوں کی ملازمت میں رہنا جو کہ ان کی آبائی ریاست کے مفاد کے خلاف ہے۔ یہ الزامات، زیادہ مذہبی جھکاؤ رکھنے والے دوسروں کے ساتھ مل کر، بہائی عقیدے اور خود مذہب کے پیروکاروں پر ظلم و ستم کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔ بہائیوں پر حکومت اور پادریوں کے زیرقیادت ظلم و ستم کی حمایت میں، ایرانی سرکاری عہدیداروں اور دیگر افراد نے دعوی کیا ہے کہ بہائیوں کے غیر ملکی طاقتوں جیسے روسیوں، برطانوی، امریکیوں اور اسرائیلیوں کے ساتھ خفیہ تعلقات ہیں، نیز وہ صیہونیت اور ایران کے آخری شاہ محمد رضا پہلوی کی پالیسیوں کے ذمہ دار بھی ہیں۔ بہائیوں کے خلاف ان الزامات کو متنازعہ قرار دیا گیا ہے، اور مورخین نے اسے تاریخی ریکارڈوں کی غلط فہمی اور مبالغہ آمیز تشریحات پر مبنی قرار دیا ہے۔ بہائی عقیدے کے بانی بہاؤ اللہ نے تبلیغ کی کہ بہائیوں کو اپنی حکومت کا وفادار رہنا چاہیے، سیاست میں شامل نہیں ہونا چاہیے، اور جس ملک میں وہ رہتے ہیں اس کے قوانین کی پابندی کرنی چاہیے۔ تاریخی سیاق و سباق بہائی عقیدے اور اس کے پیشرو، بابی مذہب کی ابتدا انیسویں صدی کی فارسی سلطنت میں ہوئی، جس نے کافی مخالفت کو جنم دیا، ابتدائی طور پر خالص مذہبی اور نظریاتی بنیادوں پر ؛ بہت سے ایرانیوں نے اسے فارس میں قائم طاقت اور اختیار کے لیے خطرہ سمجھا۔ 1852 میں، باب کی پھانسی کے دو سال بعد، بابی برادری کے ایک فریج عنصر نے باب کی پھانسی کا حکم دینے کے فیصلے کے انتقامی کارروائی میں ایران کے شاہ ناصر الدین شاہ کے خلاف قتل کی ناکام کوشش کی۔ اگرچہ بہاؤ اللہ نے اس قتل کی شدید مذمت کی، اور تحریک کے ابتدائی قاجار مخالف موقف کو ترک کر دیا، لیکن 15 اگست 1852 کو بنیاد پرست بابیوں نے ایک بار پھر شاہ کو قتل کرنے کی کوشش کی، اور یہ دوسری کوشش بھی اسی طرح ناکام ثابت ہوئی۔ قاتلوں کے اس دعوے کے باوجود کہ وہ اکیلے کام کر رہے تھے، اور یہ کہ بہاؤ اللہ نے قتل کی کوشش کی منصوبہ بندی میں حصہ نہیں لیا تھا، پوری بابی برادری کو اس سازش کا مجرم قرار دیا گیا، اور اس کے بعد کئی ہزار بابیوں کا قتل عام ہوا۔ اس وقت سے، ناصر کو بابیوں اور بہائیوں پر گہرا شک تھا، اور وہ انہیں یورپ کے انارکیسٹوں کی طرح سیاسی مشتعل افراد کے طور پر دیکھتے تھے۔ ایران کے شاہ اور سلطنت عثمانیہ کے سلطان عبد العزیز نے بہاؤ اللہ کو لگاتار فارس سے بغداد، پھر قسطنطنیہ اور بالآخر ایکڑ کے قلعے میں عمر قید کے لیے جلاوطن کر دیا۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، ریاست قجر کے اندر اختلاف بڑھ رہا تھا، اور عوام کی توجہ حکومت سے دور کرنے کی کوشش میں اور اس کے بجائے 'منحرف فرقے' کی برائیوں کی طرف، بابیوں اور بہائیوں کے خلاف بغاوت اور سازش کے الزامات میں اضافہ ہوا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، بہائیوں کو ایک ایسے معاشرے میں غیر مطابقت پسند کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو متحد نظریات میں سکون محسوس کرتا تھا اور فارس کی حدود سے باہر سے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی وجہ سے اپنی سمجھی جانے والی منفرد شیعہ ثقافت کو کھونے سے خوفزدہ تھا۔ 1940 کی دہائی کے دوران، ایرانی حکومت اور مسلم علما کے گروہوں نے اس عقیدے کی حمایت کرنا شروع کر دی کہ اس مذہب کو مغربی طاقتوں نے "مسلم قوم کے اتحاد" کو تباہ کرنے کے لیے جان بوجھ کر تیار کیا تھا، اور یہ کہ جو لوگ مسلم اکثریت کے عقائد سے متفق نہیں تھے وہ غیر ملکی طاقتوں کے ایجنٹ تھے۔ 1960 کی دہائی تک بہائی عقیدے کے مخالفین نے بہائیوں کو محض مذہبی مخالف قرار دینے کے بجائے غیر ملکی طاقتوں سے روابط کی دیگر شکلوں کے ساتھ ساتھ بہائیوں پر جاسوسی کے الزامات تیزی سے لگائے۔ ان نئے الزامات نے ایک نئے 'دوسرے' کی وضاحت کرنے میں مدد کی اور ایک خطرے سے دوچار شیعہ خود کی تصدیق کی۔ بہائیوں کے تئیں یہ نیا رویہ اب علما تک محدود نہیں تھا، بلکہ سیکولر ایرانی متوسط طبقے میں بھی بہت زیادہ تھا۔ 1970 کی دہائی میں شاہ کی حکومت میں بہائیوں کے بے شمار ہونے کے الزامات سامنے آئے، ساتھ ہی یہ خیال بھی تھا کہ بہائی عام طور پر باقی آبادی سے بہتر تھے۔ مورخ ایچ۔ ای۔ چہابی نوٹ کرتے ہیں کہ اگرچہ بہائی عقیدے کی تعلیمات ایران کے ساتھ بہائیوں کے ترجیحی لگاؤ کے امکان کو کم کرتی ہیں، لیکن بہائی ایران کو "مقصد کا گہوارہ" کے طور پر دیکھتے ہیں جس کے لیے وہ دنیا بھر میں بہائیوں کی طرف سے ایک حد تک پیار کا مقروض ہے۔ 1948 میں ریاست اسرائیل کے قیام کے بعد سے، بہائیوں کے صیہونی سرگرمیوں سے وابستہ ہونے کے کئی الزامات بھی سامنے آئے ہیں، زیادہ تر اس بنیاد پر کہ بہائی عالمی مرکز اسرائیل کی جدید سرحدوں میں واقع ہے، حالانکہ یہ مرکز 1948 سے پہلے قائم کیا گیا تھا، اور اسرائیلی حکومت کی دعوت پر قائم نہیں کیا گیا تھا۔ بہائی عالمی مرکز کی تاریخی ابتداء اس علاقے میں ہے جو اس وقت عثمانی شام کا حصہ تھا۔ یہ 1850 اور 1860 کی دہائی اور بہائی رہنماؤں کی بار بار جبری جلاوطنی کی تاریخ ہے۔ ایرانی انقلاب کے بعد سے ایرانی انقلاب کے دوران شاہ کا تختہ الٹنے کے بعد، نئی اسلامی حکومت نے ایران میں بہائیوں کو نشانہ بنایا، کیونکہ ان کے ساتھ گہری دشمنی تھی کیونکہ وہ انہیں کافروں کے طور پر دیکھتے تھے۔ جیسے جیسے ایران میں قوم پرست عقائد میں اضافہ ہوا، بہائیوں کو غیر محب وطن اور غیر ملکی عناصر سے جڑے ہوئے کے طور پر دیکھا گیا۔ اس دوران بہائیوں پر اسلام مخالف، صیہونیت کے حامی ایجنٹ، شاہ کی حکومت کے حامی، اور غیر ملکی طاقتوں کی حکومتوں کے ساتھ مصروف رہنے کا الزام لگایا گیا۔ ایران کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی نے، نجی اور عوامی طور پر، ان کے خلاف الزامات کو پوائنٹ بہ پوائنٹ خطاب کیا، لیکن ان کی تردید کا کوئی جواب نہیں ملا۔ جنوری 1980 میں صدر بنی صدر کے انتخاب اور بہائی مخالف جذبات کے جاری رہنے کے ساتھ، حکومت نے بہائی عقیدے کو سرکاری طور پر ایرانی انقلاب اور اسلام کے خلاف ایک سیاسی تحریک قرار دیا۔ انقلاب سے پہلے بنی صدر نے دعوی کیا تھا کہ بہائی عقیدے کا عالمگیر پیغام مغربی طاقتوں سے جڑا ہوا ہے۔ فروری 1980 میں، اقوام متحدہ میں ایرانی سفیر نے کہا کہ بہائی سیواک کے ایجنٹ تھے اور انہوں نے عالم کے الزامات کو دہرایا ؛ بعد میں جب انہوں نے 1982 میں حکومت سے علیحدگی اختیار کی تو انہوں نے اپنے پچھلے بیانات کو دہرایا۔ تاہم، 1981 تک، انقلابی عدالتوں نے بہائیوں کو سیاسی شرائط کے ساتھ پھانسی نہیں دی، اور اس کے بجائے انہوں نے صرف مذہبی وجوہات کا حوالہ دیا۔ بہائیوں کو یہ دستاویزات بھی دی گئیں کہ اگر وہ عوامی طور پر اسلام قبول کریں گے تو ان کی ملازمتوں، پنشنوں اور املاک کو بحال کیا جائے گا۔ یہ دستاویزات اقوام متحدہ کو اس بات کے ثبوت کے طور پر دکھائی گئیں کہ ایرانی حکومت سیاسی الزامات کو بہائیوں پر ظلم و ستم کی حقیقی مذہبی وجہ کے طور پر استعمال کر رہی تھی۔ 1983 میں، ایران کے پراسیکیوٹر جنرل نے ایک بار پھر کہا کہ بہائیوں پر ان کے مذہبی عقیدے کی وجہ سے ظلم نہیں کیا جا رہا تھا، بلکہ یہ کہ وہ جاسوس تھے، اور یہ کہ وہ ملک سے باہر پیسہ کما رہے تھے۔ ایران کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی نے ایک بار پھر پراسیکیوٹر کی طرف سے اٹھائے گئے مسائل کو پوائنٹ بہ پوائنٹ خطاب کیا ؛ خط مختلف سرکاری اداروں کو بھیجا گیا تھا۔ خط میں تسلیم کیا گیا کہ فنڈز بیرون ملک بہائی عطیات کے طور پر مزارات اور مقدس مقامات پر بھیجے جا رہے تھے، لیکن دیگر تمام نکات کی تردید کی گئی، اور الزامات کا ثبوت مانگا گیا۔ اس خط پر حکومت کی طرف سے کوئی جواب نہیں ملا۔ علما نے بہائیوں پر ظلم و ستم جاری رکھا اور بہائیوں پر "خدا کے خلاف جرائم" اور صیہونیت کا الزام لگایا۔ 1983 میں اقوام متحدہ کے ہیومن رائٹس کمیشن کو دی گئی ایک رپورٹ میں اسلامی جمہوریہ کے بارے میں سرکاری نظریہ بیس صفحات پر مشتمل ایک دستاویز میں شائع کیا گیا تھا۔ اس دستاویز میں کہا گیا تھا کہ مغربی طاقتوں نے بہائی عقیدے کی بنیاد کی حوصلہ افزائی کی تھی ؛ کہ یہ دراصل ایک مذہب نہیں تھا، بلکہ غیر ملکی طاقتوں کے ذریعہ تخلیق کردہ ایک سیاسی وجود تھا، اور یہ کہ بہائی عقیدے اور صیہونیت اور ساواک کے درمیان ایک تعلق تھا۔ اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کمیشن کے ذیلی کمیشن کے ماہر مسٹر ایڈ نے کہا کہ ایرانی حکومت کی طرف سے فراہم کردہ اشاعت "1920 اور 1930 کی دہائی میں یورپ میں پھیلائی گئی اشاعتوں کو یاد کرتی ہے، جس نے لاکھوں لوگوں کی زندگیوں کو نقصان پہنچانے والے شدید تعصب میں حصہ لیا تھا۔ ذیلی کمیشن کو اس طرح کی مہمات کے دوبارہ ہونے کے خلاف محتاط رہنا چاہیے۔ " ایرانی حکومت کے بیان کو اقوام متحدہ نے قبول نہیں کیا کیونکہ اقوام متحدہ کو اپنے دعووں کے حوالے سے ایرانی حکومت کی طرف سے کوئی ثبوت نہیں ملا تھا۔ جرمنی کے نمائندے نے کہا کہ "بہائیوں سے متعلق دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ بہائیوں پر ظلم کیا گیا، مجرمانہ جرائم کے لیے نہیں، بلکہ محض ان کے مذہبی عقائد کے لیے"۔ ایرانی مندوب نے کمیشن کی قرارداد کے متن کو مسترد کر دیا، اور بہائیوں پر ظلم و ستم جاری رہا۔ 1991 میں، ایرانی حکومت نے دوبارہ اقوام متحدہ کو ایک بیان دیا جس میں کہا گیا کہ چونکہ بہائی عقیدے کا انتظامی مرکز اسرائیل میں واقع ہے، اس لیے اس پر براہ راست "صیہونی قوتوں" کا کنٹرول ہے، حالانکہ بہائی عالمی مرکز کی تاریخی ابتدا اس علاقے میں ہے جو کبھی عثمانی شام تھا۔ 1990 کی دہائی کے آخر میں محمد خاتمی کی صدارت کے دوران نام پکارنے اور اشتعال انگیز الزامات ختم نہیں ہوئے اور 2005 میں صدر محمود احمدی نژاد کے انتخاب کے ساتھ ہی ان الزامات کی تعدد اور شدت میں اضافہ ہوا ہے۔ روسی اور برطانوی تعلقات 19 ویں صدی کے دوران، برصغیر پاک و ہند برطانیہ کے سمندر پار علاقوں کا حصہ تھا۔ اسی وقت روس جنوبی اور مشرق میں قفقاز اور وسطی ایشیا میں ہندوستان کی طرف اپنا اثر و رسوخ بڑھا رہا تھا، اور وسطی ایشیا میں ایک دوسرے کے اثر و رسوخ پر برطانیہ اور روس کے درمیان دشمنی شروع ہو گئی تھی۔ ہندوستان اور روسی علاقوں کے درمیان واقع زمین کے درمیانی علاقے میں فارس شامل تھا، اور یہ بہت اہمیت کا حامل خطہ تھا، جہاں روس اور برطانیہ دونوں نے اثر و رسوخ حاصل کرنے کے لیے کام کیا۔ فارسی آئینی انقلاب کے دوران برطانوی حکومت کی حمایت، اینگلو روسی کنونشن جس نے وسطی ایشیا میں روسی اور برطانوی اثر و رسوخ کی سرحدوں کی واضح طور پر وضاحت کی (اس طرح عظیم کھیل کا خاتمہ ہوا)، پہلی اور دوسری عالمی جنگوں کے دوران ایرانی علاقے پر روسی، عثمانی اور برطانوی افواج کا قبضہ، سب نے ایران میں ان غیر ملکی طاقتوں کے خلاف دشمنی کی نشوونما کی حوصلہ افزائی کی۔ مسلم علما اور دیگر بہائی مخالف گروہوں نے بہائی عقیدے اور اس کی پیشرو بابی تحریک کو برطانیہ اور روس کی حکومتوں سے جوڑا تاکہ ان دونوں گروہوں کے تئیں جذبات کو بہائیوں پر پیش کیا جا سکے۔ شوغی افندی اس تحفظ کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو روسی سفیر نے مختلف مواقع پر بہاؤ اللہ کو دیا تھا، پہلے ناصر الدین شاہ قجر کے قتل کی کوشش کے بعد اور پھر بہاؤ اللہ کو ایران سے جلاوطن کرنے کے فیصلے کے بعد، "بہاؤ اللہ کو اس کی حکومت کے تحفظ میں لینے کی خواہش کا اظہار کرتے ہوئے، اور اسے ہٹانے کے لیے روس کو ہر سہولت فراہم کرنے کی پیشکش کی۔" اپنے سوری ہائیکل میں، بہاؤ اللہ نے روس کے زار سکندر ثانی کی تعریف کرتے ہوئے لوہ ملک روس کو ان الفاظ میں شامل کیا: "جب یہ مجرم جیل میں سخت تکلیف میں تھا، تو انتہائی معزز حکومت (روس کی) کے وزیر-خدا، جلال اور اعلی ہو، اس کی مدد کرے!-نے میری نجات کو گھیرنے کی پوری کوشش کی۔ کئی بار میری رہائی کی اجازت دی گئی۔ تاہم، شہر کے کچھ اولاماس اسے روک دیں گے۔ آخر کار، میری آزادی عزت مآب وزیر کی استقامت اور کوشش سے حاصل ہوئی۔ اس کی امپیریل عظمت، سب سے عظیم شہنشاہ-خدا، اعلی اور جلال والا ہو، اس کی مدد کرے!-خدا کی خاطر مجھے اس کی حفاظت فراہم کی-ایک ایسی حفاظت جس نے زمین کے بیوقوفوں کی حسد اور دشمنی کو جنم دیا ہے۔ جب 1853 میں بہاؤ اللہ اور ان کے خاندان نے ان کی جلاوطنی کے بعد ایران سے بغداد کا سفر کیا تو ان کے ساتھ روسی لشکر کا ایک نمائندہ بھی تھا۔ عقیدے کے مخالفین ایک دستاویز پر ان "تعلقات" کی زیادہ تر وسعت اور مبالغہ آرائی کرتے ہیں، مبینہ طور پر ڈولگوروکوف (جسے ڈولگوروکی بھی کہا جاتا ہے) کی "یادداشت"، جو 1846 سے 1854 تک فارس میں روسی سفیر تھے۔ یادداشت میں کہا گیا ہے کہ ڈولگوروکوف نے بابی اور بہائی مذاہب کی تخلیق کی تاکہ ایران اور شیعہ اسلام کو کمزور کیا جا سکے۔ یہ دستاویز پہلی بار 1943 میں فارسی میں مشہاد میں شائع ہوئی تھی، اور اس کے فورا بعد تہران میں دوبارہ شائع ہوئی جس میں کچھ انتہائی واضح غلطیوں کو درست کیا گیا۔ تاہم، اس کتاب میں اب بھی اتنی تاریخی غلطیاں ہیں کہ یہ ناقابل تصور ہے کہ یہ حقیقی ہے۔ یادداشت میں کہا گیا ہے کہ ڈولگوروکوف حکیم احمد گلانی کے اجتماعات میں شرکت کرتے تھے، جہاں وہ بہاؤ اللہ سے ملاقات کرتے تھے۔ تاہم، گیلانی کا انتقال 1835 میں، ڈولگوروکوف کی فارس آمد سے تین سال پہلے ہوا۔ واقعات کی تاریخوں اور اوقات سے متعلق متعدد دیگر غلطیاں ہیں جو یادداشت میں بیان کی گئی ہیں۔ یادداشت میں شخصیات کی موت کے بعد کے واقعات بیان کیے گئے ہیں، یا جب اس میں شامل لوگ چھوٹے بچے تھے، یا جب وہ دنیا کے مختلف حصوں میں تھے۔ ڈولگوروکوف دراصل بابی تحریک کے شروع ہونے کے تین سال بعد، 1847 میں ہی اس سے واقف ہوئے، اور ان کی ترسیل سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ابتدائی طور پر قفقاز میں پھیلنے والی تحریک سے خوفزدہ تھے، اور انہوں نے کہا کہ باب کو روسی سرحد سے دور منتقل کر دیا جائے۔ 1852 میں، شاہ کے خلاف قتل کی ایک ناکام کوشش کے بعد، جس کے لیے پوری بابی برادری کو مورد الزام ٹھہرایا گیا تھا، بہت سے بابیوں کو، جن میں بہاؤ اللہ بھی شامل تھے، جن کا اس کوشش میں کوئی کردار نہیں تھا اور بعد میں انہوں نے اس کی شدید مذمت کی، گرفتار کر لیا گیا۔ جب بہاؤ اللہ کو شاہ نے جیل میں ڈالا تو اس کا خاندان مرزا مجید اہی کے پاس گیا جس کی شادی بہاؤ اللہ کی ایک بہن سے ہوئی تھی، اور وہ تہران میں روسی لشکر کے سیکرٹری کے طور پر کام کر رہے تھے۔ بہاؤ اللہ کے گھر والوں نے مرزا مجید سے کہا کہ وہ ڈولگوروکوف کے پاس جائیں اور انہیں بہاؤ اللہ کی طرف سے ثالثی کرنے کو کہیں، اور ڈولگوروکوف نے رضامندی ظاہر کی۔ تاہم، یادیں یہ مدد بہاؤ اللہ کی زندگی کے تمام پہلوؤں تک پہنچاتی ہیں۔ یادداشت کے ایک ایڈیشن میں کہا جاتا ہے کہ ڈولگوروکوف نے بہاؤ اللہ کو ایکڑ میں مکان بنانے کے لیے رقم فراہم کی تھی، لیکن ڈولگوروکوف 1867 میں بہاؤ اللہ کے ایکڑ پہنچنے سے پہلے ہی انتقال کر گئے۔ اس طرح یادداشت کے نئے ایڈیشنوں میں کہا گیا ہے کہ ڈولگوروکوف نے ایڈیرن میں ایک گھر بنانے کے لیے رقم بھیجی تھی۔ چونکہ ڈولگوروکوف نے 1854 میں روسی سفارتی خدمات چھوڑ دیں اور 1867 میں ان کا انتقال ہو گیا، اس لیے وہ بہاؤ اللہ کے ساتھ اس انداز میں بات چیت کرنے سے قاصر تھے جس طرح یادداشت میں بیان کیا گیا ہے۔ کمیونسٹ سوویت ذرائع نے 1930 میں متنازعہ پمفلٹ، 1933 میں ایک انسائیکلوپیڈک مضمون، اور سب سے زیادہ سنجیدگی سے 1938 میں "راکشس الزامات" تیار کیے جن میں بہائیوں پر الزام لگایا گیا کہ وہ "ٹراٹسکی-بخاریسٹ اور دشنک-مساوت گروہوں کے رہنماؤں کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے ہیں"۔ اس بے شمار گرفتاریوں اور مذہب پر ظلم و ستم کے بعد، سوویت یونین بھر میں بہائیوں کو جیلوں اور کیمپوں میں بھیجا جا رہا تھا یا بیرون ملک بھیجا جا رہا تھا۔ سوویت علاقوں کے 38 شہروں میں بہائی برادریوں کا وجود ختم ہو گیا۔ برطانوی تعلقات یہ بھی دعوے کیے گئے ہیں کہ بابی تحریک انگریزوں نے شروع کی تھی، اور یہ کہ بہائی مذہب برطانوی حکومت کے ساتھ تعلقات برقرار رکھتا ہے ؛ انگریزوں کے ساتھ مبینہ تعلق کی حمایت صرف جھوٹے شواہد سے ہوئی ہے۔ پھرائدن آدمییات نے ناصر الدین شاہ کے پہلے وزیر اعظم امیر کبیر کی سوانح عمری میں کہا ہے کہ بابا کے پہلے شاگرد ملا حسین حقیقت میں ایک برطانوی ایجنٹ تھے جنہیں ایک برطانوی انٹیلی جنس افسر، ایکسپلورر اور مصنف آرتھر کونولی نے بھرتی کیا تھا۔ آدمیات کا کہنا ہے کہ اس طرح کے الزام کا ثبوت کونولی کی کتاب جرنی ٹو دی نارتھ آف انڈیا اوور لینڈ فرام انگلینڈ تھرو روس، فارس اینڈ افغونیستان میں ملتا ہے، لیکن کتاب میں ملا حسین یا باب کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔ امیر کبیر پر آدمیات کی سوانح عمری کے بعد کے ایڈیشنوں میں اس من گھڑت بات کو ہٹا دیا گیا ہے۔ انگریزوں کے ساتھ مبینہ تعلقات کے الزامات بھی 1920 میں اس وقت کے بہائی عقیدے کے سربراہ عبد الباحہ کی نائٹنگ سے برطانوی حکام کی طرف سے لازمی فلسطین میں سامنے آئے ہیں۔ ہیری چارلس لیوک کے مطابق، نوآبادیاتی دفتر کے ایک اہلکار جنہوں نے یروشلم کے اسسٹنٹ گورنر کے طور پر خدمات انجام دیں، 4 دسمبر 1919 کو شاہ جارج پنجم اے کے بی ای نے عبد البھا کو تشکیل دیا تھا۔ قبضے کے ابتدائی دنوں میں برطانوی حکومت کو دی گئی قیمتی خدمات کے لیے۔ حال ہی میں شائع ہونے والی پی ایچ ڈی کے مطابق، عبد الباحہ کو یہ ایوارڈ صرف جنگ کے دوران ان کے "فلسطین میں انسان دوست کاموں" کے اعتراف میں ملا، خاص طور پر ان کی ذاتی فراہمی سے اناج کی تقسیم، جس سے شمالی فلسطین میں قحط ٹل گیا۔ انہیں 27 اپریل 1920 کو رسمی طور پر نائٹ کا خطاب دیا گیا، یہ ایک ایسا واقعہ تھا جسے اسٹار آف دی ویسٹ میں "ایک انتہائی شاندار جشن" کے طور پر نمایاں طور پر رپورٹ کیا گیا تھا۔ سلطنت عثمانیہ میں سیاسی رابطے اس عرصے کے دوران، عبد البھا نے اپنے سیاسی نظریے میں بہائی فکر کو پھیلانے کی کوشش میں کئی مختلف اداکاروں کے ساتھ بات چیت کی جو سویلین تھے، نوجوان ترکوں کے پارلیمنٹیرین تھے، جو سلطان عبد الحمید دوم کے دور حکومت کے مخالف تھے، جن میں نامک کمال، ضیاء پاشا اور مدھات پاشا شامل تھے۔ عبد البہا کا فوجی رہنماؤں سے بھی رابطہ تھا، جن میں برسالی محمد طاہر بے اور حسن بیدردین جیسے افراد بھی شامل تھے۔ مؤخر الذکر، جو سلطان عبدالعزیز کا تختہ الٹنے میں ملوث تھا، عام طور پر بیدری پاشا یا بیدری پاشا کے نام سے جانا جاتا ہے اور فارسی بہائی ذرائع میں اسے بیدری بی (بیدری بیگ) کہا جاتا ہے۔ وہ ایک بہائی تھے جنہوں نے عبدالبہا کی تصانیف کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ کیا۔ عبد البہا نے بیروت میں اسلامی جدیدیت اور صلاحی تحریک کی کلیدی شخصیات میں سے ایک محمد عبد اللہ سے بھی ملاقات کی، ایک ایسے وقت میں جب دونوں افراد عثمانی علماء کے مخالف تھے اور مذہبی اصلاحات کے یکساں اہداف رکھتے تھے۔ رشید ردہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ بیروت کے اپنے دوروں کے دوران، عبد البہا عبد اللہ کے مطالعاتی اجلاسوں میں شرکت کریں گے۔ عبد البہا اور محمد عبد اللہ کی ملاقاتوں کے حوالے سے شوغی افندی کا کہنا ہے کہ "معروف شیخ محمد عبد کے ساتھ ان کے کئی انٹرویوز نے کمیونٹی کے بڑھتے ہوئے وقار کو بڑھانے اور بیرون ملک اس کے ممتاز ترین رکن کی شہرت کو پھیلانے میں مدد کی۔" عبد البہا کی سرگرمیوں کے بارے میں حامد دوم کے خیالات کے خدشات کی وجہ سے، 1905 میں ایک انکوائری کمیشن نے ان کا انٹرویو کیا، جس کے نتیجے میں انہیں تقریبا فیزان جلاوطن کر دیا گیا۔ اس کے جواب میں، عبدالبہا نے سلطان کو ایک خط لکھا جس میں اس بات پر احتجاج کیا گیا کہ ان کے پیروکار متعصبانہ سیاست میں ملوث ہونے سے گریز کرتے ہیں اور یہ کہ ان کے تٲریخ نے بہت سے امریکیوں کو اسلام کی طرف رہنمائی کی ہے۔ نوجوان ترک انقلاب کے بعد عبد البھا کو اس کی قید سے رہا کیا گیا اور اسے فلسطین سے دور سفر کرنے کی اجازت دی گئی۔ انہوں نے آزادانہ طور پر سلطان عبد الحمید دوم اور ان کی پالیسیوں سے اپنی ناپسندیدگی کا اظہار کیا۔ عبد البہا کمیٹی آف یونین اینڈ پروگریس کی تعریف کرتے رہیں گے، اور 1912 میں شمالی امریکہ کے اپنے دورے کے دوران، واشنگٹن ڈی سی میں عثمانی سفارت خانے نے ان کے اعزاز میں رات کا کھانا منعقد کیا۔ صیہونیت سے بہائیوں کے تعلقات پر بھی صیہونیت سے تعلقات کا الزام لگایا گیا ہے، ایک ایسی تحریک جس نے اسرائیل کی تاریخی سرزمین کے طور پر بیان کردہ علاقے میں یہودی وطن کے قیام کی حمایت کی تھی (تقریبا کنان، مقدس سرزمین، یا فلسطین کے علاقے سے مطابقت رکھتا ہے)۔ یہ دعوی عام طور پر یہ نوٹ کرتے ہوئے پیش کیا جاتا ہے کہ بہائیوں کے سب سے مقدس مزارات موجودہ اسرائیل میں واقع ہیں۔ تاہم، بہاؤ اللہ کو فارس سے ناصر الدین شاہ نے بے دخل کر دیا تھا، اس وقت بہاؤ اللہ سلطنت عثمانیہ میں بغداد گیا تھا۔ بعد میں اسے سلطنت عثمانیہ کے سلطان نے فارسی شاہ کے کہنے پر ایران سے مزید دور کے علاقوں میں اور آخر کار شام کے ایکڑ میں جلاوطن کر دیا، جسے صرف ایک صدی بعد اسرائیل کی ریاست میں شامل کر لیا گیا۔ بہاؤ اللہ کا انتقال 1892 میں ایکڑ کے قریب ہوا، اور تدفین بہجی میں ہے۔ ان کی موت کے بعد، بہاؤ اللہ کے بیٹے عبد البہا نے 1921 میں اپنی موت تک مذہب کی قیادت سنبھالی، اور انہیں حیفا میں دفنایا گیا، جو اس وقت برطانوی لازمی فلسطین میں تھا۔ موجودہ اسرائیل میں دفن ہونے والے بہائیوں کے لیے ایک اور اہم شخصیت باب ہے، جس کی باقیات کو خفیہ طور پر فلسطین منتقل کر دیا گیا اور 1909 میں حیفا میں دفن کیا گیا۔ بہاؤ اللہ کی موت کے تقریبا 60 سال بعد، باب کی باقیات کو خطے میں لائے جانے کے 40 سال بعد، اور عبد الباح کی موت کے 27 سال بعد 1948 تک اسرائیل کی تشکیل نہیں ہوئی تھی۔ 23 فروری 1914 کو، پہلی جنگ عظیم کے موقع پر، روتھسچلڈ بینکنگ خاندان کے ایک رکن، بیرن ایڈمنڈ جیمز ڈی روتھسچلڈ، جو صیہونی تحریک کے ایک سرکردہ وکیل اور سرمایہ کار تھے، نے فلسطین کے اپنے ابتدائی دوروں میں سے ایک کے دوران عبد البہا کے گھر پر ایک عام اجلاس میں شرکت کی۔ عبد الباحہ کو جزوی طور پر یہ کہتے ہوئے درج کیا گیا ہے کہ "جب تک روحیں خدا پر ایمان نہیں رکھتیں اور خدا کی آیات پر یقین نہیں رکھتیں، دولت دلوں کو سخت اور بے روشنی کا باعث بنتی ہے۔" پہلی جنگ عظیم کے بعد فلسطین پر برطانوی مینڈیٹ کے بعد، عبدالبہا نے ریمارکس دیے، بہائیوں نے وقتا فوقتا اسرائیل کی حکومت کے ساتھ ایسی جائیدادوں کے حصول جیسے معاملات پر بات چیت کی ہے جو اس وقت بہائی عالمی مرکز کی عمارتوں پر مشتمل ہیں۔ مثال کے طور پر، 12 نومبر 1952 کو شوغی افندی کی طرف سے بھیجے گئے ایک کیبلگرام میں بہجی کی حویلی اور اس کے آس پاس کے علاقے کے "انتہائی ضروری جائیداد کے حصول" کا اعلان کیا گیا تھا "ریاست کی ترقیاتی اتھارٹی سے زمین اور مکانات سمیت مذکورہ جائیداد کے تبادلے کو سابق عرب مالکان کی تیز پرواز سے ممکن بنایا گیا تھا۔" اسی طرح مزراح کی حویلی نوآموز اسرائیلی حکومت نے 1951 میں ایک مسلم وقف سے بہائی انتظامیہ کو منتقل کر دی تھی۔ "مسراح ایک مسلم مذہبی عطیہ ہے، اور اس کے نتیجے میں اس ملک میں موجودہ قوانین کے تحت اسے فروخت کرنا ناممکن ہے۔" تاہم، جیسا کہ دوست جانتے ہیں، وزارت مذاہب نے، خود وزیر ربی میمون کی براہ راست مداخلت کی وجہ سے، کافی مخالفت کے باوجود، مسجد کو بہائیوں کو ایک مقدس مقام کے طور پر فراہم کرنے پر رضامندی ظاہر کی جس کا دورہ بہائی یاتری کریں گے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم اسے وزارت مذہب میں محکمہ مسلم و دروز امور سے کرایہ پر لیتے ہیں۔ اس شعبہ کے سربراہ بھی ایک ربی ہیں، ڈاکٹر ہرشبرگ۔ حال ہی میں انہوں نے، ان کی اہلیہ اور جماعت نے حیفا اور اکا میں بہائی کی تمام جائیدادوں کا دورہ کیا، اور بین الاقوامی بہائی کونسل کے ارکان کے ساتھ مغربی زیارت گاہ میں ایک بہت ہی خوشگوار چائے کی تقریب میں شرکت کی۔ (بہائی نیوز، نہیں۔ 244، جون 1951، صفحہ 4) یہ حویلی بالآخر بہائیوں نے 1973 میں خریدی تھی۔ ایرانی انقلاب کے بعد سے یہ الزامات عائد کیے جاتے رہے ہیں کہ بہائی اسرائیل کی حمایت کرتے ہیں کیونکہ وہ شمالی اسرائیل میں واقع بہائی ورلڈ سینٹر کو فنڈ کا عطیہ بھیجتے ہیں۔ یہ عطیات بہائی عالمی مرکز میں بہائی املاک کی دیکھ بھال کے ساتھ ساتھ دنیا بھر میں بہائی برادری کے انتظام کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ ایران کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی نے 1983 میں ایرانی حکومت کو لکھے گئے ایک خط میں کہا تھا کہ اگرچہ مسلمانوں کو اپنے مذہبی مزارات کی دیکھ بھال کے لیے ملک سے باہر عراق اور یروشلم رقم بھیجنے پر سراہا گیا تھا، لیکن جب بہائیوں نے اپنے مزارات کی دیکھ بھال کے لیے رقم بھیجی تو اسے ناقابل معافی گناہ سمجھا گیا۔ بہائی بطور شاہ کی حکومت اور اس کی خفیہ پولیس کے ایجنٹ ایک اور تنقید کا دعوی ہے کہ بہائیوں نے پہلوی خاندان کے دور میں، ایرانی خفیہ پولیس، ساوک کے ساتھ تعاون کیا اور حکومت میں اقتدار کے عہدوں پر فائز رہے۔ ایرانی انقلاب سے پہلے ہی، بہائیوں، جنہیں ایرانی معاشرے میں "دوسرے" کے طور پر دیکھا جاتا تھا، کو باقی ایرانیوں نے SAVAK اور شاہ کی غیر مقبول پالیسیوں کے ذریعے بدسلوکی کے لیے ذمہ دار ٹھہرایا تھا۔ انقلاب کے بعد، یہ دعوی کہ بہائی شاہ کے ایجنٹ تھے، شاید جزوی طور پر اس وجہ سے شروع ہوتا ہے کہ بہائیوں نے انقلابی گروہوں کی مدد نہیں کی، کیونکہ بہائی عقیدے کے اصولوں میں سے ایک اپنے ملک کی حکومت کی اطاعت کرنا ہے۔ تاہم، بہائی بین الاقوامی برادری نے کہا ہے کہ ایران میں بہائی برادری شاہ کی حکومت کا شکار تھی، اور یہ کہ سیواک بہائیوں پر ظلم و ستم کرنے کے اہم طریقوں میں سے ایک تھا۔ مثال کے طور پر، رضا شاہ کی حکومت نے 1934 میں بہائی اسکولوں کو بند کرنے کا حکم دیا، جیسے کہ لڑکوں اور لڑکیوں کے لیے تہران کا طبیات اسکول۔ نیز 1955 میں رمضان کے مہینے کے دوران، جب شاہ کی حکومت کو برطانوی اور امریکی حکومتوں کے ساتھ مل کر بغداد معاہدے میں شامل ہونے کے اپنے فیصلے سے عام لوگوں کی توجہ ہٹانے کی ضرورت تھی، اس نے علما کی حمایت طلب کی۔ آیت اللہ سید حسین بوروجردی نے، ایک عظیم الشان آیت اللہ، مرجا تغلق کے طور پر کام کرتے ہوئے، جسے اسلامی قانون کی حدود میں قانونی فیصلے کرنے کا اختیار حاصل تھا، شاہ کی حکومت کو بہائی برادری پر ظلم و ستم کی حمایت کرنے پر مجبور کیا۔ 1955 کے حملے خاص طور پر حکومت اور پادریوں کی ایک منظم مہم کی وجہ سے تباہ کن اور وسیع تھے جنہوں نے قومی ایرانی ریڈیو اسٹیشن اور اس کے سرکاری اخبارات کو نفرت پھیلانے کے لیے استعمال کیا جس کی وجہ سے بہائیوں کے خلاف بڑے پیمانے پر ہجوم کا تشدد ہوا۔ شاہ کی فوج نے تہران میں بہائی مرکز پر بھی قبضہ کر لیا، جو تشدد میں تباہ ہو گیا۔ متحدیح کا کہنا ہے کہ پہلوی خاندان کے تحت، بہائی دراصل ایک ساتھی سے زیادہ "سیاسی پیادہ" تھے، اور یہ کہ 20 ویں صدی کے اوائل میں رضا شاہ کی حکومت کی بہائیوں کے ساتھ رواداری سیکولر حکمرانی کی علامت اور بہائیوں کے حق کی علامت کے بجائے مذہبی اثر و رسوخ کو کمزور کرنے کی کوشش تھی۔ اس بات کے بھی شواہد موجود ہیں کہ ساوک نے 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں بہائیوں کو ہراساں کرنے میں اسلامی گروہوں کے ساتھ تعاون کیا۔ ساواک کے بہائی مخالف بنیاد پرست گروہ ہوجتیہ سے بھی روابط تھے۔ رحنیما اور نومانی بیان کرتے ہیں کہ شاہ نے بہائیوں کے تئیں اپنی سرگرمیوں کے لیے ہجتیہ کو آزادانہ لگام دی۔ کیڈی کا کہنا ہے کہ بہائیوں کے سیوک کا حصہ ہونے کے الزامات بنیادی طور پر ظلم و ستم کے جھوٹے بہانے تھے۔ اس الزام کے حوالے سے کہ بہائی محمد رضا پہلوی کی حکومت میں بہت سے نمایاں عہدوں پر فائز تھے، ایسا کوئی تجرباتی مطالعہ نہیں ہے جو اس طرح کے الزام کی سچائی کا تعین کرنے کی کوشش کرتا ہو۔ ایسے بہت سے افراد تھے جو حکومت کا حصہ تھے اور جن کا بہائی پس منظر تھا، لیکن وہ خود بہائی نہیں تھے۔ ایک مسئلہ جو پیدا ہوتا ہے وہ بہائی کی تعریف ہے: بہائی ایک رضاکارانہ انجمن کا رکن ہے جو لوگوں کو صرف اس صورت میں داخل کرتا ہے جب وہ کچھ مذہبی قابلیتوں پر پورا اترتے ہیں، اور کوئی شخص بہائی بننے، رہنے یا ختم ہونے کا انتخاب کر سکتا ہے۔ تاہم، جو مسلمان ارتداد (اپنا مذہب چھوڑنا) کے امکان کو تسلیم نہیں کرتے ہیں وہ شاید یہ نہ سمجھیں کہ افراد اپنے سابقہ، اس معاملے میں بہائی، عقائد کو مسترد کرنے کے لیے آزاد ہیں۔ بہائیوں نے بہائی پس منظر کے ان لوگوں کے لیے بہائزہ کی اصطلاح استعمال کی ہے جو خود بہائی نہیں ہیں یا بہائی برادری کا حصہ نہیں ہیں ؛ اس اصطلاح کے برابر کوئی مسلمان نہیں ہے۔ بہائیوں میں سے جو شاہ کے قریب عہدوں پر فائز تھے، سب سے زیادہ مشہور شاہ کے ذاتی معالج عبدل کریم ایادی ہیں۔ جب کہ ایک اور بہائی، اسد اللہ سنی کو وزیر دفاع مقرر کیا گیا، ایران کی بہائی برادری نے ان کے انتظامی حقوق کو منسوخ کر دیا-کیونکہ انہوں نے ایک سیاسی عہدہ قبول کر لیا تھا اور بہائیوں کو متعصبانہ سیاست میں ملوث ہونے سے منع کیا گیا تھا-تاہم، عوام نے پھر بھی انہیں ان کے پچھلے مذہب سے جوڑنا جاری رکھا۔ پرویز صبیتی، ایک ساواک اہلکار، کی پرورش ایک بہائی خاندان میں ہوئی تھی، لیکن اس نے مذہب چھوڑ دیا تھا اور جب تک اس نے ایجنسی کے ساتھ کام کرنا شروع کیا اس وقت تک وہ کمیونٹی کا رکن نہیں تھا۔ دوسرے لوگ جو بہائی عقیدے سے وابستہ تھے یا تو وہ بہائی پس منظر کے تھے یا ان کا مذہب سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ مثال کے طور پر، اکثر یہ افواہ پھیلی رہتی تھی کہ وزیر اعظم امیر عباس ہوویدہ بہائی تھے۔ اگرچہ ہوویدا کے والد بہائی تھے، لیکن انہوں نے مذہب چھوڑ دیا تھا اور ہوویدا خود مذہبی نہیں تھے۔ دیگر لوگوں کے بہائی ہونے کی افواہوں میں مہناز افکھامی، جو خواتین کے امور کی وزیر اور ایک بہائی ماں کی بیٹی تھیں، اور فرخرو پارس، جو کابینہ کے ایک رکن تھے، جن کا مذہب سے کوئی تعلق نہیں تھا، شامل تھے۔ چہابی نوٹ کرتے ہیں کہ یہ الزامات کہ شاہ کی آدھی کابینہ بہائی تھی خیالی ہیں اور بہائیوں پر ہونے والے ظلم و ستم کو دیکھتے ہوئے غیر ذمہ دارانہ مبالغہ آرائی ہیں۔ بہائی عقیدے کے ایرانی ناقدین نے اس مذہب پر فری میسنری سے تعلق رکھنے کا الزام لگایا ہے۔ چونکہ فری میسنری کی ابتدا مغرب میں ہوئی تھی، اور اسے ایک خفیہ معاشرے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، ایران میں بہت سے لوگ برادری کو ملک میں غیر ملکی خیالات کے تعارف سے جوڑتے ہیں جسے وہ ایرانی اقدار کو مجروح کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ دعوی کیا گیا کہ بہت سے ابتدائی میسونک لاجز، جیسے کہ مالکوم خان کا فرموش خان، جس کی بنیاد 1858 میں رکھی گئی تھی، یورپی لاجز سے منسلک تھے۔ تاہم، فری میسنری کو ایران میں ایرانیوں نے لایا تھا جنہوں نے دنیا کے دوسرے حصوں میں برادری کا سامنا کیا تھا۔ بہائی عقیدے کو فری میسنری سے جوڑنے والے مخصوص الزامات میں اکثر یہ دعوی شامل ہوتا ہے کہ دھبیہ قربان، جو ایک معروف بہائی تھی، بھی ایک فری میسن تھی۔ یہ دعوی ملک میں فری میسنری سے متعلق دستاویزات شائع کرنے والی ایک ایرانی کتاب پر مبنی ہے۔ اس کتاب میں کہا گیا ہے کہ بہائی عقیدے پر فضل مزندرانی کی کتاب کے مخصوص صفحات میں بیانات موجود ہیں کہ دھبیہ قربان ایک فری میسن ہے، لیکن درحقیقت حوالہ شدہ بہائی کتاب کے صفحات میں فری میسنری کا ذکر نہیں ہے۔ مزید برآں، ایرانی کتاب جو الزام کا منبع ہے، میں ایران کے گرینڈ لاج کے گرینڈ ماسٹر کے درمیان ایک بحث شامل ہے، اور گرینڈ ماسٹر نوٹ کرتے ہیں کہ "کوئی بہائی معمار نہیں بنے ہیں اور یہ بات موجود دوسرے لوگ دہراتے ہیں جن میں کوئی اختلاف نہیں کرتا ہے"۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں بہائی عقیدے کے سربراہ شوغی افندی نے کہا کہ بہائی عقیدے کی تعلیمات خفیہ معاشروں میں رکنیت کی واضح طور پر ممانعت کرتی ہیں، اور تمام بہائیوں سے کہا کہ وہ آزاد کاریگروں سمیت تمام نام نہاد خفیہ معاشروں سے اپنی رکنیت ختم کر دیں، تاکہ وہ اپنی آزادی سے سمجھوتہ کیے بغیر بہائی عقیدے کی تعلیمات کی خدمت کر سکیں۔ ۔