Hindu revolution
ہندو انقلاب (آئی ایس او 15919: ہندو کرانتی) ہندو قوم پرستی میں ایک اصطلاح ہے جو ایک سماجی و سیاسی تحریک کا حوالہ دیتی ہے جس کا مقصد ایک جدید قوم کی بنیادیں بنانے کے لیے متحد سماجی اور سیاسی برادری کے لیے چھوت چھات اور ذات پات کو ختم کرنا ہے۔ تاریخی پس منظر ہندو انقلاب کا بہترین تجزیہ اور جائزہ بیرونی طاقتوں کے زیر تسلط ہندوستان کی تاریخی صورتحال کے پس منظر میں کیا جاتا ہے۔ قرون وسطی میں اسلامی توسیع پسندی اور 1215 اور 1526 عیسوی کے درمیان دہلی سلطنت کے قیام سے آغاز ہوا۔ غیر ملکی تسلط کی یہ صورتحال 17 ویں صدی میں یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کی آمد اور 1764 میں برطانیہ کی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعے بنگال، بہار اور اڑیسہ کی دیوانی کے حصول کے ساتھ ڈرامائی طور پر خراب ہو گئی۔ 1818 میں مراٹھوں کی شکست کے بعد، انگریز برصغیر پاک و ہند کی سب سے بڑی طاقت بن گئے۔ غیر ملکی حکمرانی کے خلاف مقامی مزاحمت جلد ہی بڑھ گئی، خاص طور پر 1857 کی ہندوستانی بغاوت میں اس کا اظہار ہوا۔ وجوہات ہندو انقلاب کی وجوہات کو پانچ وسیع زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: معاشی، مذہبی، ثقافتی، سیاسی اور نظریاتی۔ اقتصادی: تاریخی طور پر، سب سے زیادہ دباؤ ڈالنے والی وجہ نوآبادیاتی ریاست کا معاشی تسلط اور استحصال تھا، جس کے نتیجے میں دائمی غربت اور بار بار قحط پڑتے رہے ؛ اس نے پہلے ہی بنگال کے سنیاسیوں اور کسانوں (1761-1800) جیسی وسیع پیمانے پر عوامی بغاوتوں کو جنم دیا تھا۔ مذہبی اور ثقافتی: ہندوستانی معاشرے پر مغربی مذہب اور ثقافت کے بڑھتے ہوئے اثر کو ہندو تہذیب پر حملے کے طور پر دیکھا گیا۔ سیاسی: غیر ملکی طاقتوں کے سیاسی تسلط کو ہندوستان کے معاشی مسائل کی بنیادی وجہ کے طور پر شناخت کیا گیا، جس کی وجہ سے محدود خود مختاری اور 1930 تک مکمل آئینی آزادی (سوراج) کے مطالبات بڑھ رہے تھے۔ نظریاتی: ہندو قوم پرستی کے عروج اور ہندو انقلابی نظریے کے ظہور جیسے نظریاتی وجوہات نے بھی اتنا ہی اہم کردار ادا کیا۔ فی الحال، وجوہات بڑی حد تک ایک جیسی ہیں۔ ہندوستان کی حالیہ معاشی ترقی کے باوجود، غربت آبادی کے ایک اہم تناسب کو متاثر کر رہی ہے جس میں اکثریت ہندو مت کے پیروکار ہیں۔ 1947 میں آزادی کے بعد سے موجودہ سیاسی نظام کے ساتھ وسیع پیمانے پر بدعنوانی عوامی عدم اطمینان کا ایک اضافی ذریعہ بن گئی ہے۔ 1970 کی دہائی میں اندرا گاندھی کی آمرانہ حکومت کے تحت سیاسی میدان کا انحطاط ہندوستان میں سیاسی گفتگو کے تیز پولرائزیشن کا باعث بنا۔ ہندو انقلابی گروہوں نے گاندھیائی مصلح جے پرکاش (جے پی) نارائن کے ذریعے فروغ دیے گئے "مکمل انقلاب" ("سمپورنا کرانتی") کے تصور کے ارد گرد بنائے گئے ایک مقبول کانگریس مخالف محاذ میں شمولیت اختیار کی۔ خاص طور پر، اس کا مقصد ہندوستان میں عوامی اخلاقیات کی مکمل اصلاح کو حاصل کرنا تھا۔ نظریہ ہندو انقلاب کا نظریہ بنیادی طور پر قوم پرست اور ہندو احیاء پسند ہے۔ اسے اس حد تک روایتی بھی قرار دیا جا سکتا ہے کہ یہ جدیدیت کے ان پہلوؤں کی مخالفت کرتا ہے جو ہندوستانیوں کے مفادات کے لیے نقصان دہ یا ہندو ثقافت اور تہذیب سے مطابقت نہیں رکھتے۔ معاشی لحاظ سے اس نے اس چیز کو جنم دیا ہے جسے کچھ لوگوں نے "حب الوطنی کی سرمایہ داری" کے طور پر بیان کیا ہے جیسا کہ 1990 کی دہائی میں بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کے نعرے "کمپیوٹر چپس، ہاں ؛ آلو چپس، نہیں" میں بیان کیا گیا ہے۔ سماجی اور ثقافتی لحاظ سے، ہندو انقلابیوں کا مقصد کئی حقوق اور آزادیوں کو کم کرنا ہے جن کی ضمانت جمہوریہ ہند کے ہر شہری کو دی جاتی ہے۔ ان میں سے کچھ میں اپنے پسند کے مذہب کو ماننے اور اس کی تبلیغ کرنے کا حق، خوراک اور معاش کا حق، مساوات کا حق اور آزادانہ اظہار کا حق شامل ہیں۔ ہندو انقلابی نظریے کے بنیادی ذرائع منوسمرتی اور سوامی وویکانند، سوامی دیانند، شری اربندو گھوش، ویر ساورکر، گروجی گولولکر اور خاص طور پر لوک مانیہ بال گنگا دھر تلک (1856-1920) جیسی سرکردہ شخصیات کی تحریریں ہیں جنہیں ہندوستان کے انقلاب کا باپ سمجھا جاتا ہے۔ اس نظریے کا بنیادی تصور دھرم (راستبازی یا فضیلت) ہے۔ اسے روایتی طور پر کائنات کے ہمہ جہت قانون کے طور پر بیان کیا گیا ہے جسے خدا نے وقت کے آغاز میں دنیا کے فائدے کے لیے اور صحیح عمل کی رہنمائی کے طور پر قائم کیا تھا ؛ اور جس کے بعد عالم ہوتے ہیں اور نیک لوگ اپنے دل میں اس پر رضامندی ظاہر کرتے ہیں۔ دھرم کو روحانی، اخلاقی اور سماجی قوانین کے مجموعے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو انسان کو اپنے ساتھی مردوں اور خدا سے باندھتے ہیں، اور اس طرح انسانی معاشرے کے ہم آہنگ اور موثر کام کاج کو یقینی بناتے ہیں۔ اس سے حاصل ہونے والا انقلابی اثر یہ ہے کہ جب سماج صداقت (دھرم) میں کمی اور ناراستی (ادھرم) میں اضافے کے نتیجے میں غیر فعال ہو جاتا ہے تو معاشرے کو دوبارہ فعال کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر راستبازی کی حکمرانی کو بحال کرنا ضروری ہے۔ صداقت کی قوتوں (دھرم) اور ان کے مخالف (ادھرم) کے درمیان تنازعہ کے طور پر تاریخ کی تشریح تمام وفادار اور محب وطن ہندوؤں پر واجب اخلاقی اور مذہبی ذمہ داری کے طور پر راستبازی (دھرم یدھ) کی بحالی کے لیے جدوجہد کے تصور کی طرف لے جاتی ہے۔ مغربی تسلط سے پہلے کی ہندوستانی تاریخ کے دور کو ایک سنہری دور سمجھا جاتا ہے جسے راستبازی (دھرم) کی حکمرانی کی طرف واپسی کے ذریعے بحال کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ بھگود گیتا 4.7-8 جیسے صحیفوں کو دھرم کی حکمرانی کی بحالی کے سلسلے میں ایک الہی وعدے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور دھرم یدھ یا انقلابی کوشش کے تصور کی حمایت میں پیش کیا جاتا ہے۔ سیاسی لحاظ سے انقلاب کا حتمی مقصد ایک ہندو ریاست (ہندی: ہندو راجیہ) کا قیام ہے جیسا کہ پہلے ہی 1900 کی دہائی کے اوائل میں لوک مانیہ بال گنگا دھر تلک نے وضع کیا تھا (ساورکر، وی ڈی، ہندو راشٹر-درشن، 1949 بھی دیکھیں۔) یا جسے مہاتما گاندھی نے رام راجیہ (لفظی طور پر، زمین پر خدا کی بادشاہی) کہا، کرشنا اور رام جیسے الہی اوتار کی قائم کردہ مثال کی تقلید میں۔ تاہم، یہ بات قابل ذکر ہے کہ مرکزی دھارے میں شامل ہندو انقلابی نظریہ اس ہندو ریاست کی تشریح ایک مذہبی نظام کے طور پر نہیں کرتا، بلکہ ایک مثالی معاشرے کے طور پر کرتا ہے جس کی خصوصیت فضیلت، ہم آہنگی اور انصاف کی عالمگیر اقدار پر عمل پیرا ہونا ہے، یا جسے "اندرونی قانون" کہا جاتا ہے۔ نتیجتا، ایک ہندو ریاست کو ایک مذہبی ریاست کے طور پر نہیں بلکہ ایک راست ریاست (دھرم راجیہ) یعنی راستبازی یا دھرم کے عالمگیر اصول کے مطابق حکومت کرنے والی ریاست کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ عالمگیر فلاح و بہبود یا لوک سم گرہ ایک اور اہم تصور ہے جو ہندو مقدس متون سے ماخوذ ہے۔ پوری قوم اور توسیع کے لحاظ سے پوری انسانی نسل کو اتحاد سمجھا جاتا ہے، جس کا انقلابی مقصد دنیا کی فلاح و بہبود کو یقینی بنانا ہے۔ تاہم، ہندو انقلابی تحریک کے نظریات بڑی حد تک انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے، ہندوستان کے آئین اور اپنے پسند کے مذہب، خوراک اور معاش کے حق، مساوات کے حق اور آزادانہ اظہار کے حق کو تسلیم کرنے اور اس کی تبلیغ کے حق کے حوالے سے شہری آزادیوں کی دیگر جدید تشریحات سے متصادم ہیں۔ ایک اور اہم تصور ہندوتوا (ہندویت) کا ہے جس کی تعریف ہندو مذہب اور ثقافت اور ہندو برادری سے تعلق رکھنے کے احساس کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ اصطلاح لوک مانیہ بال گنگا دھر تلک نے وضع کی تھی اور اسے ویر ساورکر نے اپنے ہندوتوا میں تیار کیا تھا۔ اس طرح، تمام ہندوستانیوں کو ہندو انقلابی ہندو مذہب سے تعلق رکھنے والے سمجھتے ہیں۔ پیدائش اور ترقی موجودہ ہندو انقلابی تحریک کو 1857 کی انقلابی جنگ کے تسلسل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، اس کا اصل آغاز 19 ویں صدی کی آخری دہائی میں ہو سکتا ہے جس میں 1857 کے واقعات کے انقلابی بیج اگنا شروع ہوئے، جس نے ہندوستان کی نوآبادیاتی حکمرانی سے آزادی کی قومی جدوجہد کو نئی تحریک فراہم کی۔ اس کے ابتدائی مظاہروں میں سے کچھ معاشی استحصال کے خلاف احتجاج اور سودیشی کے لیے بڑھتی ہوئی کال، یعنی. ہندوستانی ساختہ سامان، خاص طور پر، سوتی کپڑا غیر ملکی درآمدات کی جگہ لے لے گا۔ اس کا تعلق غیر ملکی اشیا کے بائیکاٹ (بہشکر) کے تصور سے تھا اور اس کا اختتام سوراج (خود مختاری) کے مطالبے پر ہوا۔ اس مطالبے کو لوک مانیہ تلک نے وضع کیا تھا اور 1905 میں لالہ لاجپت رائے، بپن چندر پال اور اربندو گھوش نے اس پر اتفاق کیا تھا اور دادا بھائی نوروجی نے 1906 میں کلکتہ کانگریس میں اپنے صدارتی خطاب میں اس کا اعلان کیا تھا۔ یہ 1947 میں آزادی تک تحریک کا بنیادی مقصد رہا۔ آزادی کے بعد کے دور میں تحریک کی توجہ کانگریس پارٹی اور اس کے اتحادیوں کے سیاسی میدان کے تسلط کی طرف منتقل ہو گئی۔ چونکہ صورتحال کو حل نہیں ملا ہے اور حتمی مقصد-ہندو ریاست یا مثالی معاشرے (رام راجیہ یا رام راجیہ) کا قیام-ابھی حاصل ہونا باقی ہے، اس لیے تحریک ایک جاری عمل بنی ہوئی ہے۔ زیادہ تر انقلابی تحریکوں کی طرح، ہندو انقلاب اعتدال پسند اور انتہا پسند دونوں زیر گردش پر مشتمل ہے۔ اگرچہ تحریک کے ذریعے جدوجہد کے بنیادی طریقے آئینی اور تحریک پسند رہے ہیں، لیکن یہ اس کے زیادہ بنیاد پرست دھڑوں کے بغیر نہیں رہا ہے جنہوں نے مسلح طاقت کے استعمال کے ذریعے سیاسی اہداف حاصل کرنے کی کوشش کی ہے۔ مسلح جدوجہد کا نقطہ آغاز عام طور پر 1879 کی گوریلا مہم کے ذریعے فراہم کیے جانے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے جس کی قیادت واسودیو بلونت پھڈکے نے کی تھی اور اس کا مقصد ہندوستان میں ایک ہندو جمہوریہ قائم کرنا تھا۔ ان واقعات کے تناظر میں، 1890 کی دہائی میں مختلف زیر زمین گروہ ابھر کر سامنے آئے، جن کا مقصد نوآبادیاتی ریاست کے سرکردہ نمائندوں کے خلاف قتل کی کارروائیوں کے ذریعے قومی بغاوت کا آغاز کرنا تھا۔ اس کی ایک قابل ذکر مثال 22 جون 1897 (ملکہ وکٹوریہ کی تاجپوشی کے ڈائمنڈ جوبلی دن) کو پونا (پونے) کے طاعون کمشنر مسٹر رینڈ کا قتل تھا۔ ان کارروائیوں میں ملوث چاپیکر بھائیوں اور ان کے ساتھیوں کو "ہندوستان میں انقلابی تحریک کے بانی" اور "اس قسم کی سیاسی کارروائی کی حمایت میں گیتا کو پکارنے والے پہلے شخص" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 1905-1910 کے دور نے ایک نئے مرحلے کا آغاز کیا جس میں تحریک نے ملک گیر جہتوں کو اختیار کرنا شروع کیا۔ بنگال کی برطانوی تقسیم پر عوامی غم و غصے ؛ مسلم-ہندو فرقہ وارانہ تشدد ؛ لوک مانیہ تلک کے مقدمے کی سماعت اور ملک بدری ؛ اور ہندوستان سے باہر (خاص طور پر روس میں) انقلابی واقعات کے اثر و رسوخ نے بڑے پیمانے پر سیاسی اجلاسوں، بڑے پیمانے پر احتجاج، سڑکوں پر مظاہروں، سیاسی ہڑتالوں اور فسادات کی لہروں کو جنم دیا۔ اس مرحلے کا اختتام سرکاری شخصیات کے قتل میں ہوا، جن میں انڈیا آفس کے سر کرزن ولی، ناسک کے کلکٹر "پنڈت" جیکسن اور ترونیل ویلی کے کلکٹر ولیم ایشے شامل تھے۔ ایسٹ بنگال کے لیفٹیننٹ گورنر بامفیلڈ فلر، کلکتہ کے چیف پریذیڈنسی مجسٹریٹ کنگزفورڈ، وائسرائے منٹو اور وائسرائے ہارڈنگ (جو نئی دہلی میں بم حملے میں زخمی ہوئے تھے) پر قتل کی کوششیں کی گئیں۔ پہلی جنگ عظیم (1914-1918) کو برطانیہ کے مخالف غیر ملکی طاقتوں، جیسے جرمنی اور ترکی کے ساتھ اتحاد قائم کرنے کے موقع کے طور پر دیکھا گیا، اور دسمبر 1915 میں کابل میں راجہ مہندر پرتاپ کی سربراہی میں "آزاد ہندوستان کی عارضی حکومت" قائم کی گئی۔ تاہم، انارکیکل اینڈ ریوولوشنری کرائمز ایکٹ (جو 2 مارچ 1919 سے نافذ ہوا) اور بھاری پولیس جبر جیسے جوابی انقلابی اقدامات نے مہاتما گاندھی کی عدم تشدد عدم تعاون مہم کے ساتھ مل کر مسلح جدوجہد کو روکنے کا کام کیا۔ گاندھی کا عدم تشدد کے ذریعے ایک سال کے اندر سوراج حاصل کرنے کا وعدہ پورا نہیں ہو سکا اور انقلاب نے اپنی اہم رفتار کھو دی۔ 1920 اور 1940 کی دہائیوں میں تجدید شدہ انقلابی بغاوت بغاوت کی سطح تک پہنچے بغیر آزادی تک جاری رہی۔ اس کے باوجود، مسلح کارروائی خاص طور پر انقلابی انڈین نیشنل آرمی (آئی این اے) کے ذریعے کی جانے والی کارروائی کا ہندوستان کی قومی جدوجہد آزادی کے راستے اور نتائج پر نمایاں اثر پڑا ہے۔ اگرچہ بالآخر 1947 میں آزادی حاصل ہوئی، لیکن ہندوستان اور پاکستان میں اس ملک کی تقسیم ایک تکلیف دہ واقعہ تھا جسے قومی تحریک کے لیے ایک سنگین دھچکے اور ہندوستان کی علاقائی سالمیت کے لیے ایک بھاری دھچکے کے طور پر دیکھا گیا۔ ہندو بنیاد پرستوں نے اس پیش رفت کا الزام مہاتما گاندھی کی پالیسیوں پر لگایا اور اس کی وجہ سے جنوری 1948 میں ان کا قتل ہوا۔ آزادی کے بعد کے دور میں تحریک نے آئینی طریقوں کی طرف نمایاں واپسی دیکھی۔ 1951 میں قائم ہونے والے ہندو نواز بھارتیہ جن سنگھ (بی جے ایس) کے ذریعے اور 1980 سے اپنے جانشین بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کے ذریعے سیاسی طاقت کا ایک بڑا حصہ حاصل کرنے کی کوششیں کی گئیں جو 1998-2004 میں اتحادی حکومت بنانے میں کامیاب رہی۔ اس کے ساتھ ہی، تاہم، سیاسی میدان میں ترقی کی کمی پر مایوسی عسکریت پسند ہندو مت میں بحالی کا باعث بنی ہے، جس کا ایک قابل ذکر مظہر رام جنم بھومی تحریک ہے۔ یہ تحریک مقدس شہر ایودھیا میں رام مندر (رام مندر) کی تعمیر نو کے لیے مہم چلاتی ہے اور 1992 میں بابری مسجد (بابری مسجد) کے انہدام کا باعث بنی۔ حال ہی میں، عسکریت پسند زیر زمین تنظیموں نے سیاسی تبدیلی کے حصول کے لیے مسلح جدوجہد کو دوبارہ شروع کرنے کی کوشش کی ہے۔ ان میں سے پونے میں قائم ابھینو بھارت گروپ-جس کا نام ویر ساورکر کی اصل تنظیم کے نام پر رکھا گیا ہے-مبینہ طور پر ہندو ریاست یا قوم (ہندو راشٹر) کے قیام کے لیے مہم چلا رہا ہے۔ ۔