Lisan ud-Dawat
لیسان الدعوۃ یا لیسان او داوت ال بوہرا یا لیسان الدعوۃ داؤد بوہرا اور علوی بوہرا کی زبان ہے، جو بنیادی طور پر گجرات میں دو اسماعیل شیعہ مسلم کمیونٹیز ہیں، جو تائیبی عقائد اور الہیات پر عمل پیرا ہیں۔ یہ زبان نو-ہند-آریان زبان، گجراتی پر مبنی ہے، لیکن اس میں عربی، اردو اور فارسی الفاظ کی بھاری مقدار شامل ہے اور یہ عربی رسم الخط ناسخ انداز میں لکھی جاتی ہے۔ اصل میں ایک رسمی زبان، 1005 ھ/1597 عیسوی کے آس پاس احمد آباد میں مشنریوں کے دور سے اسے بوہرا برادریوں کے ممبروں کے لیے مقامی زبان کے طور پر بھی پھیلایا گیا ہے، لیکن ان کے مذہبی رہنما سیدنا اور ان کی اسمبلی کے ممبران یا پادریوں کے ذریعے استعمال کیا جانے والا ورژن اب بھی ان کی برادری کے ممبروں کے ذریعے بولی جانے والی گجراتی سے قدرے مختلف ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مذہبی خطبات بہت زیادہ بھرے ہوئے ہیں اور عربی زبان کے ان پٹ اور جملوں سے بھرے ہوئے ہیں جن کا براہ راست حوالہ قدیم فرقہ وارانہ بوہرا ادب سے ہے جو مصر اور یمنی مرحلے داوا سے منسلک ہے۔ ابتدائی بوہرا ہندوستانی تھے، اور وہ گجراتی بولتے تھے۔ برادری کے اندر قرآن اور اسلامی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے تائیبی قیادت (یمن اور ہندوستان میں ان کے نمائندوں) کی مسلسل کوششوں کے ساتھ، ان متون کی زبان نے، وقت کے ساتھ، لیسان الدعوۃ کو، عربی (اور فارسی) الفاظ کے ساتھ، گجراتی لغت کے حصے کی جگہ لے لی ہے۔ لیسان الدعوۃ کی کچھ اہم تصانیف فارس اور مصر میں فاطمہ کے دور میں لکھے گئے اسماعیل ادب کے عربی ادبی شاہکاروں کے ترجمے ہیں (225-525 AH/840-1131 AD) اور یمن میں 24 مختلف مشنریوں کے لکھے ہوئے تائیبی ادب کے ترجمے بھی ہیں۔ دوآت) 532-974 AH/1137-1566 AD کے درمیان، خلاصہ اور نصیحت کے ساتھ شاعرانہ شکل میں بھی۔ دایی مشنری (امام کی رہنمائی میں کام کرنے والا) سے یہ بھی توقع کی جاتی تھی کہ وہ مختلف مذاہب کی تعلیمات کے ساتھ ساتھ مختلف اسلامی روایات سے بھی کافی حد تک واقف ہو، جبکہ وہ اس صوبے کی مقامی زبان اور رسم و رواج کو بھی جانتا ہو جس میں اسے کام کرنا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ احمد آباد مرحلے کی بوہرا قیادت (946-1070 اے ایچ/1540-1660) نے یمنی عربی لغت کو مقامی زبان کے ساتھ ضم کرنے کی قابل ذکر کوششیں کیں۔ اس وقت کے دوران فارسی الفاظ کی آمد گجرات کے بڑے حصوں پر مغلوں کی حکومت کی وجہ سے ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ یہ منفرد زبان بوہروں کے لیے ایک شناخت بن گئی۔ ہندوستان میں مذہبی تحریروں کی عربی روایت جاری رہی اور حال ہی میں لیسان الدعوۃ میں لکھی گئی کچھ تصانیف کو انتہائی عربی شکل دی گئی ہے کیونکہ وہ یا تو ترجمے ہیں یا پہلے کے کاموں کی موافقت ہیں اور مقبول استعمال کے لیے ہیں۔ برادری میں بہت سے لوگ اپنی زبان لیسان الدعوۃ کو اپنے علاقے، پیشے اور تعلیم سے قطع نظر متحد رہنے کے لیے ایک پل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ یہ خود کو دیگر گجراتی برادریوں سے ممتاز کرنے کے لیے ایک منفرد ذریعہ کے طور پر کام کرتا ہے جو بلکہ وہی گجراتی بولتے ہیں لیکن عربی لہجے اور الفاظ سے محروم ہیں۔ حالیہ دنوں میں (یعنی. 14 ویں صدی عیسوی کے آغاز سے)، ان میں سے کچھ کام عربی رسم الخط میں لکھی گئی عربی گجراتی کی شکل میں نمودار ہوئے ہیں، جو کہ بوہرا داوا کی سرکاری زبان ہے، تاکہ وسیع تر عوام تک پہنچ سکیں۔ جنوبی ایشیا میں، سلیمان بوہروں کی سرکاری زبان اردو ہے، جو عام طور پر ہندوستان اور پاکستان کے مسلمانوں کی اکثریت استعمال کرتی ہے۔ وہ اپنے خطبات اردو میں بھی دیتے ہیں۔ اگرچہ عام طور پر لکھا اور صرف مضمر نہیں ہوتا ہے، اردو کی طرح، لیسان الدعوۃ میں بھی مختصر سروں کے اظہار کے لیے عربی زبان سے لیا گیا ڈائکریٹکس ہے۔ کنسونینٹس کوئی لیسان الدعوۃ کے الفاظ، یا سے شروع ہوتے ہیں۔ متوقع مخطوطات کے ڈیگراف مندرجہ ذیل ہیں۔ اس کے علاوہ، درج ذیل کے ساتھ ربط بنائیں: () اور () اور اردو لیسان الدعوۃ لفظ کے برعکس جس میں آخر میں ہمیشہ ٹی ہوتا ہے، مثال کے طور پر اردو لفظ دووت لیسان الدعوۃ لفظ دو میں نہیں ہوتا ہے۔ اسریپینٹ اور بریتھی کنسونینٹس (وادی یے) صرف حتمی پوزیشن میں پائے جاتے ہیں، جب آوازیں ای (′) یا ′ (′) لکھتے ہیں، اور ابتدائی اور درمیانی پوزیشنوں میں، یہ کی شکل اختیار کرتا ہے۔ آوازوں کا اظہار اس طرح کیا جاتا ہے: علوی بوہراس (لیسان الدعوۃ اللویہ (ایل ڈی اے)-لسان الدعوۃ اللوئی) اصل علوی بوہرا برادری وہ مسلمان ہیں جو شیعہ اسماعیل تائیبی عقائد، عقائد اور اصولوں پر یقین رکھتے ہیں۔ محمد المستفہ کی آل نسل سے تعلق رکھنے والے 18 ویں فتحمی امام مولانا المستانسر بلّہ (478 ھ/1094 عیسوی) نے مصر میں فاطمہ سلطنت کی نشست حاصل کی اور اسلام کی شیعہ اسماعیل شاخ کے واحد اختیار کے طور پر کام کیا۔ اپنے دور میں، مولائی احمد (مولائی محمد) اپنے ساتھیوں مولائی عبداللہ اور مولائی نور الدین کے ساتھ، مستنسر بلا کے فرمان پر، تاجروں کے ایک گروہ کے ساتھ گجرات (کھمبٹ) کے ساحل پر پہنچے۔ اس کی ذمہ داری تجارت کرنے کی آڑ میں شیعہ اسلام کو پھیلانا تھا۔ اس وقت سدھراج جیسنگھ پٹن سدھو پور میں حکومت کر رہے تھے، اور ایک چھوٹی سی اسماعیل برادری پہلے سے ہی گجرات میں مقیم تھی جو مقامی رسم و رواج اور زبان سے بخوبی واقف تھی۔ انہوں نے اسماعیل کے نظریے میں مخلصانہ دلچسپی ظاہر کرنے والے برہمنوں میں امام کے کلام کو تقسیم کرنے کے لیے پادریوں کی ہر ممکن مدد کی۔ تاریخی بیانات بتاتے ہیں کہ ابتدائی تائیبی مبلغین-مولائی کو اپنے دای کے حکم پر دور دراز کا سفر کرتے ہوئے ایسی دور دراز جگہ جانا پڑتا تھا جہاں انہیں مقامی زبان اپنے مذہبی ایجنڈے میں ایک بڑی رکاوٹ معلوم ہوتی تھی۔ لہذا، انہوں نے پہلے مقامی زبان سیکھی اور اس میں مہارت حاصل کی اور یہ مواصلات کا ایک بہترین ذریعہ ثابت ہوا۔ پانچویں صدی عیسوی کے آخر میں فتحمی امام کے ایسے بہت سے نمائندے بھی یمن میں موجود تھے۔ مولانا احمد کے بعد ہندوستان آنے والے ہر اسماعیل مبلغ، چاہے وہ مصر سے ہو یا یمن سے، کی مادری زبان عربی تھی اور یہ فاطمہؤں کی سرکاری زبان تھی۔ گجراتی بولنے والے اسماعیل تاجروں کی مدد سے انہوں نے اپنے مذہب کی تبلیغ کے لیے آہستہ آہستہ مقامی مادری زبان سیکھی۔ یہ بھی ہوا کہ اپنی مذہبی تعلیمات کے بارے میں مزید جاننے کے لیے گجرات سے بہت سے لوگ براہ راست دایی (مصر کے امام کے نمائندے) سے مذہبی تعلیمات حاصل کرنے کے لیے یمن ہجرت کر گئے۔ یہ 10 ویں صدی ھ/16 ویں صدی عیسوی میں ہوا۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں تائییوں کی بنیادی یمنی عربی زبان سب سے پہلے مقامی گجراتی زبان کے ساتھ مل گئی، جس نے زبان کی ایک نئی شکل کو جنم دیا جو وقت کے ساتھ زیادہ باہمی، پیچیدہ اور جامع ہوتی گئی۔ علمی تبادلے ہوئے، جن میں بنیادی طور پر ہندوستانی شامل تھے جو تعلیم اور رہنمائی کے لیے یمن کا دورہ کر رہے تھے۔ اس دور کی ادبی پیداوار کے لیے غالب زبان عربی ہی رہی، حالانکہ بعد کے مرحلے میں عربی رسم الخط میں گجراتی کا استعمال عام ہو گیا۔ زبان کی اس شکل کا نام لیسان الدعوۃ (لیسان الدعوۃ) یا الغات الدعوۃ (الغۃ الدعوۃ) پڑا۔ عربی، سنسکرت، اور گجراتی کا فارسی اور اردو کے ساتھ زبان کا رابطہ زبانوں کی نسباتی درجہ بندی عام آباؤ اجداد سے ان کی نشوونما کے مطابق ایک درجہ بندی ہے۔ زبان کا خاندان زبانوں کا ایک گروہ ہے جو ایک مشترکہ آباؤ اجداد کے نزول سے متعلق ہے، جسے اس خاندان کی ابتدائی زبان کہا جاتا ہے۔ آئیے زبان کے دو بڑے خاندانوں کے درختوں کے خاکے دیکھیں جو ہمیں زبانوں کے درمیان تعلق قائم کرنے میں مدد کریں گے۔ پہلی پروٹو ہند-یورپی زبان ہے اور دوسری پروٹو ہیمیٹو-سامی/افرو-ایشیائی زبان کے خاندان ہیں۔ 16 ویں صدی کے وسط کے دوران، مغلوں نے خلیج کھمبھٹ (کیمبے) کے ذریعے ہندوستان پر حملہ کیا، کیونکہ کھمبھٹ اس وقت ہندوستان کی سب سے بڑی بندرگاہ تھی۔ مغل فارس (ایران) سے آئے اور فارسی (فارسی) بولتے تھے۔ یہ وہ دور تھا جب بوہرا مشنریوں نے کھلے عام اپنے عقیدے پر عمل کیا اور تبلیغ کی اور مقامی لوگوں نے احمد آباد میں اپنی موجودگی کو محسوس کیا۔ اس طرح تجارت اور کاروبار کرنے کی ان کی ذہانت سے احمد آباد اور اس کے آس پاس ان کی سماجی اور تجارتی سرگرمیوں کو رفتار ملی۔ ان کی زبان نے بھی ترقی کی اور یہ عربی، اردو، گجراتی اور فارسی کا امتزاج بن گئی جسے اب بوہرا گجراتی زمان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، کچھ گجراتی ہندو روایات کے ساتھ فارسی فن اور ثقافت ہندوستانی بوہرا فن اور ثقافت کے ساتھ ضم ہو گئی۔ مغلوں کے حملے کے ساتھ تجارت اور تجارت کی ضرورت پیدا ہوئی۔ ہندوستان اور فارس کے درمیان نئے تجارتی راستے کھولے گئے۔ اس راستے پر ترک لوگوں نے تجارت اور تجارت بھی شروع کی۔ وہ فارسی عربی زبان بولتے تھے۔ ہندوستان کی عصری زبان کے ساتھ ان کی زبان کے امتزاج نے فارسی اور ہندوی (آم بولی) کے اختلاط کی وجہ سے ایک نئی زبان کو جنم دیا، جسے اردو کہا جاتا ہے۔ اس طرح یہ ایک پڈگن زبان ہے اور پروٹو ہند-یورپی زبان کے خاندان کا ایک حصہ ہے۔ اس دور کے دوران، 1030 ھ/1621 عیسوی میں، بوہروں کے درمیان احمد آباد میں مذہبی اختیار (دای) کی جانشینی کا ایک بڑا اختلاف تھا۔ علیحدگی واقع ہوئی اور بوہراؤں کا ایک چھوٹا گروہ 28 ویں دایی سیدنا شیخ آدم صاحب کے پوتے 29 ویں دایی المطلق سیدنا علی صاحب کی دایشیپ (قیادت) پر یقین رکھتا تھا۔ اختلاف کے بعد ان کے پہلے دایی "علی" کے بعد انہیں اب سے "علوی" کہا جاتا تھا۔ اس طرح، علوی بوہراؤں نے گجرات اور یمن کے دیگر بوہرا گروہوں سے اپنی الگ شناخت برقرار رکھی، لیکن تمام بوہرا برادریوں کا بنیادی زبان کا نمونہ تبدیل نہیں ہوا، اس کے برعکس سلیمان بوہرا جنہوں نے اردو کو اپنی اجتماعی زبان کے طور پر اپنانے کا انتخاب کیا۔ اس طرح ان وجوہات اور 1110 ھ/1699 عیسوی میں الوی بوہروں کی احمد آباد سے وڈودرا ہجرت کی وجہ سے، وہ لیسان الدعوۃ بولتے ہیں، جو کھوجکی سمیت بہت سی زبانوں کا امتزاج ہے۔ تاہم، کھوجکی کا علوی بوہرا زبان پر کم سے کم اثر ہے اور اس زبان پر گجراتی اثر و رسوخ کی وجہ سے سنسکرت کے الفاظ بھی بتدریج خراب ہو گئے ہیں۔ علوی بوہرا گجراتی کی عربی شکل (عربی اور فارسی الفاظ کے ساتھ پھیلی ہوئی) کو پڑھتے، لکھتے اور بولتے ہیں جسے لیسان الدعوۃ ال-الویہ-السان الدعوۃ ال-ایل ڈی اے، یعنی۔ "گائیڈڈ مشن آف علی کی زبان" (29 ویں دایی جسے سیدنا اور شہید کہا جاتا ہے)۔ آج، علوی بوہرا وڈودرا (گجرات) میں آباد ہیں جو 45 ویں دایی المطلق سیدنا ہاٹیم ذکی الدین صاحب کا سرکاری صدر دفتر ہے، جسے "الدعوۃ الہادیۃ ال-الویہ الدعوۃ اللوئیۃ"-رائٹلی گائیڈڈ علوی مشن کہا جاتا ہے۔ صوتی تبدیلی اور صوتی تبدیلی صوتی تبدیلی تاریخی لسانیات میں سب سے زیادہ مطالعہ شدہ شعبہ ہے۔ آواز وقت کے ساتھ اور دوسری زبانوں کے ساتھ رابطوں کی وجہ سے بدلتی ہے۔ صوتی تبدیلی اس بات کا تعین کرنے میں بھی مدد کرتی ہے کہ آیا زبانیں متعلقہ ہیں یا نہیں۔ مثال کے طور پر i، "پنکھو" میں آواز/p /، جس کا مطلب ہے "پنکھا"، "پنکھا" میں آواز/f/میں بدل جاتی ہے، جس کا مطلب ہے "پنکھا"۔ یہ تبدیلی عربی کے تعامل کی وجہ سے آئی ہے، کیونکہ اس میں آواز/p/نہیں ہے۔ اسی طرح کا ایک معاملہ مثال II میں دیا گیا ہے۔ دیگر مثالیں: مثال کے طور پر، وی اے ایل میں ریٹرو فلیکس آواز/ایل/جس کا مطلب ہے "بال" بی اے ایل میں الوئولر/ایل/میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ اسی طرح کے معاملات IV، V اور vi میں دکھائے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، 'کران' میں ریٹرو فلیکس آواز/این /، جس کا مطلب ہے "وجہ"، 'کران' میں الیوولر آواز/این/میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ اسی طرح کا ایک معاملہ مثال VIII میں دکھایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر ix، 'پہاڑ' میں ریٹرو فلیکس آواز/D /، جس کا مطلب ہے "پہاڑ"، 'پاہار' میں الیوولر آواز/r/میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ اسی طرح کے معاملات x اور xi کی مثالوں میں دکھائے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر xii، پوسٹل ویولر آواز/S/"کدواس" میں، جس کا مطلب ہے "تلخی"، "کدواس" میں الوولر آواز/s/میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ اسی طرح کے معاملات xiii اور xiv کی مثالوں میں دکھائے گئے ہیں۔ مندرجہ بالا مثالوں III سے XIV تک، یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ معیاری گجراتی میں تمام ریٹرو فلیکس اور پوسٹل ویولر آوازیں علوی بوہرا میں الوولر آوازوں میں تبدیل ہو جاتی ہیں۔ یہ تبدیلی ایک بار پھر عربی اور فارسی کے رابطے کی وجہ سے ہے، کیونکہ بعد کی زبانوں میں ریٹرو فلیکس اور پوسٹل ویولر آوازیں نہیں ہوتی ہیں، اس طرح وہ ایل ڈی اے میں الوولر آوازوں میں تبدیل ہو جاتی ہیں۔ مثال I سے XIV تک، یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ اگرچہ انہوں نے گجراتی سے الفاظ ادھار لیے ہیں، لیکن یہ الفاظ خود عربی، اردو اور فارسی کے ساتھ ملے ہوئے ہیں۔ اس طرح، علوی بوہرا گجراتی کی عربی شکل استعمال کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر xv، درمیانی سر/a/'ٹوپی' میں، جس کا مطلب ہے "کپ"، 'کپ' میں قریبی درمیانی سر/u/میں بدل جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "کپ"، جب اس کے بعد سٹاپ ہوتا ہے، مثال کے طور پر xvi کی طرح۔ مثال کے طور پر xvi، 'باربار' میں کھلا سر/A /، جس کا مطلب ہے "مناسب"، جب رکتا ہے تو 'بروبار' میں قریبی وسط سر/o/میں بدل جاتا ہے۔ xvii اور xviii کی مثالوں کے ساتھ بھی ایسا ہی ہے، جہاں/o/کے اختتامی سر کا قریبی درمیانی سر/u/میں بدل جاتا ہے۔ اس طرح، اگر کھلی اور درمیانی آوازوں کے بعد سٹاپ/پلزو آواز آتی ہے، تو وہ قریبی درمیانی آوازوں میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر xix، قریبی درمیانی سر/e/'کیم' میں، جس کا مطلب ہے "کیوں"، 'کم' میں قریبی سر/i/میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ اسی طرح، مثال کے طور پر، قریبی درمیانی سر ایک قریبی سر میں تبدیل ہو جاتا ہے جب اس کے بعد ناک کی آواز/m/آتی ہے۔ مثال کے طور پر xxi، 'نمک' کا درمیانی سر/a /، جس کا مطلب ہے "نمک"، ناک کی آواز/m/کے بعد قریب سر/i/میں بدل جاتا ہے۔ اس کے علاوہ مثال کے طور پر xxii، 'گال' کا درمیانی سر/a /، جس کا مطلب ہے "نگلنا"، الیوولر آواز/l/کے بعد 'گل' میں قریبی سر/i/میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر قریبی وسط اور درمیانی سروں کے بعد ناک کی آواز/m/یا الیوولر آواز/l/آتی ہے، تو آواز قریبی سر میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ اسی طرح مثال کے طور پر xxiii، قریبی درمیانی سر/e/'کیٹلا' میں، جس کا مطلب ہے "کتنے/زیادہ"، 'کٹلا' میں قریبی سر/i/میں بدل جاتا ہے۔ اسی طرح کے معاملات xiv اور xv کی مثالوں میں دکھائے گئے ہیں۔ اس طرح، قریبی وسط اور درمیانی سر بند سروں میں تبدیل ہو جاتے ہیں جب اس کے بعد ناک کی آواز/m/یا الیوولر آواز/l/اور/t/آتی ہے۔ اس طرح، مثال xv سے لے کر xxv تک، ہم مشاہدہ کر سکتے ہیں کہ کھلے سر قریبی سروں کی طرف بڑھتے ہیں، جس سے گجراتی لغت متاثر ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، "کیاارے" کی مخطوط آواز/k/اور/y /، جس کا مطلب ہے "جب"، سر آواز/i/سے الگ ہوتی ہے، اور مخطوط آواز/v/کو بھی "کیوارے" میں شامل کیا جاتا ہے۔ انفیکشن ایک مورفولوجیکل عمل ہے جس کے تحت ایک باؤنڈ مورفیم جڑ یا تنے کے اندر منسلک ہوتا ہے۔ عربی میں انفیکشن ایک بہت عام عمل ہے۔ اسی طرح کے معاملات مثالیں XXVII اور XXVII میں دکھائے گئے ہیں۔ سامی زبانوں کی ایک مخصوص خصوصیت سہ رخی یا سہ رخی جڑ ہے، جو تین مخطوطات پر مشتمل ہے جو سروں سے الگ ہوتے ہیں۔ کسی لفظ کے بنیادی معنی کا اظہار مخطوطات سے ہوتا ہے، اور اس بنیادی معنی کے مختلف رنگوں کی نشاندہی سر کی تبدیلیوں سے ہوتی ہے۔ سامی زبانوں کی یہ مخصوص خصوصیت گجراتی الفاظ کو متاثر کر سکتی ہے مثال کے طور پر xv، xvi، اور xix۔ اس طرح، یہ مخصوص خصوصیت xv سے xx کی مثالوں میں سر کی تبدیلیوں کے لیے بھی ذمہ دار ہو سکتی ہے۔ لہذا، مثال I سے XXVII تک، ہم مشاہدہ کر سکتے ہیں کہ اگرچہ انہوں نے گجراتی سے الفاظ ادھار لیے ہیں، لیکن زبان کے رابطے کی وجہ سے عربی، فارسی اور اردو کا اثر ہے۔ نیز، ہم یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ یہ زبان کے رابطے گجراتی زبان کو اندرونی طور پر متاثر کر رہے ہیں۔ الفاظ کی بامعنی تبدیلی کسی لفظ کے معانی میں سے کسی ایک میں تبدیلی ہے۔ مندرجہ بالا مثال میں، معیاری گجراتی میں 'راسوئی' کا مطلب ہے "پکانا" اور "پکاوو" کا مطلب ہے "پکنا"، اور ایل ڈی اے میں "پکاوو" کا مطلب ہے "پکانا" اور "پکنا" دونوں۔ "پاکنا" کا مطلب اردو میں "کھانا پکانا" کے ساتھ ساتھ "پکنا" بھی ہے۔ یہاں "پکنے" کے معنی کو استعاراتی طور پر بڑھایا گیا ہے۔ معنی کی تبدیلی میں استعارہ میں کسی لفظ کے معنی میں توسیع شامل ہوتی ہے جو نئے احساس اور اصل کے درمیان معنی کی مماثلت یا تعلق کی تجویز کرتی ہے۔ اس طرح، اردو اور استعاراتی توسیع کے رابطے کی وجہ سے انہوں نے لفظ 'راسوئی' کو چھوڑ دیا ہے اور کھانا پکانے اور پکنے کے دونوں حواس کی وضاحت کے لیے لفظ 'پک اوو' کو اپنایا ہے۔ مثال II میں، جیسے مثال i میں، گجراتی میں 'کون (نامزد)' کا مطلب ہے 'میں' اور 'میں (ارگیٹو)' کا مطلب ہے 'میں'، لیکن ایل ڈی اے میں، 'میں' کا مطلب دونوں صورتوں میں 'میں' ہے۔ نیز، اردو زبان میں "ایم ای" اور فارسی میں "مین" جس کا مطلب ہے "میں" دونوں صورتوں میں استعمال ہوتا ہے۔ اس طرح، اردو اور فارسی کے رابطے اور استعاراتی توسیع کی وجہ سے انہوں نے لفظ 'کون' کو چھوڑ دیا ہے اور دونوں حواس I (نامزد) اور I (ارگیٹو) کی وضاحت کے لیے لفظ 'میں' کو اپنا لیا ہے۔ اس طرح، مثال I اور II سے، ہم استعاراتی توسیع کے ذریعے گجراتی پر اردو اور فارسی کے اثرات کا مشاہدہ کر سکتے ہیں۔ بامعنی قرض لینا کسی زبان سے پورے بامعنی معنی کو ادھار لینے کا عمل ہے۔ بامعنی ادھار تب ہوتا ہے جب دو یا دو سے زیادہ زبانیں رابطے میں آتی ہیں۔ اس طرح، مذکورہ بالا مثالوں i سے vi تک، یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ علوی بوہرا عربی، فارسی اور اردو سے ادھار لیے ہوئے الفاظ بولتے ہیں۔ لہذا، وہ گجراتی کی ایک خاص شکل کا استعمال کرتے ہیں جس میں عربی، کچھ فارسی الفاظ، اور کچھ اردو الفاظ شامل ہوتے ہیں اور عربی رسم الخط میں لکھتے ہیں جسے لیسان الدعوۃ الویہ کہتے ہیں۔ یہ منفرد زبان علوی بوہروں کو لسانی لحاظ سے دوسرے بوہرا فرقوں سے مختلف بناتی ہے۔ شناخت 21 ویں فاطمہ امام مولانا التئیب کے 528 ھ/1134 عیسوی میں مصر سے تنہائی میں جانے کے بعد، ان کے نائب، ولی اور نائب، جنہیں دایی (ایک روحانی سربراہ یا مشنری جو تنہائی میں امام کے الہی حکم پر کام کر رہے ہیں) کہا جاتا ہے، نے جہاں بھی اسماعیل تئیبی لوگ رہ رہے تھے وہاں خود کی تلاش اور پاکیزگی کے مقصد سے امام التئیب کے نام سے ایک مذہبی مشن شروع کیا۔ اس مشن کو "الدعوۃ الہادیۃ التئیبیاۃ الہادیبیع" کے نام سے جانا جانے لگا جس کا مطلب ہے "امام التئیب کا صحیح رہنمائی والا مشن"۔ یہ مذہبی مشن یمن میں 532-974 ھ (1138-1567 AD) کے درمیان جاری رہا، پہلی دایی سیدنا زوئب سے لے کر 24 ویں دایی سیدنا یوسف تک جس کی سرکاری زبان عربی تھی۔ اس عرصے کے دوران، جیسے جیسے وقت کا مطالبہ اور ضرورت پیدا ہوئی، بہت سے ولی ملا (دایی کے نمائندے جو ان کی غیر موجودگی میں تمام مذہبی سرگرمیاں کرنے کے حقدار ہیں) کو مدرسے میں لوگوں کو مذہبی اور سماجی علم کے تمام پہلوؤں کی تعلیم دینے کے لیے مقرر کیا گیا۔ ہر جگہ جہاں اسماعیل-تائیبی برادری رہتی تھی، وہاں ایک متقی اور متقی ملا ہوا کرتا تھا جو یمنی دائی کی براہ راست رہنمائی میں طلباء کے مختلف گروہوں کے ساتھ مذہبی تعلیمات کی مختلف کلاسیں-دار اور حلال کرتا تھا۔ چونکہ گجرات (احمد آباد) اور آس پاس کے علاقوں میں رہنے والے اسماعیل-تائیبی بہت کاروباری، پرجوش، ترقی پسند اور کاروبار میں روحانی طور پر شامل تھے اور اسی کے مطابق اپنے روزمرہ کے معاملات اور طرز عمل میں، انہیں "بوہرا" (بہترین یا منفرد برادری) کہا جاتا تھا۔ 21 ویں امام تیئب سے ان کے نسب کی وجہ سے، وہ اسماعیل تیئبی بوہراس کے نام سے مشہور ہوئے۔ 9 ویں اور 10 ویں صدی عیسوی میں، ایک خصوصی وفد یمن سے گجرات آتا تھا، جہاں عربی رائج تھی، اور دایی سے ضروری ہدایات دے کر مقامی والی-ملا کو پڑھاتا تھا، امتحانات کا انعقاد کرتا تھا، مدرسوں کا معائنہ کرتا تھا، اور ہوشیار طلباء کو عربی پڑھاتا تھا۔ ان میں سے کچھ طلباء کو خود دایی کے معائنے کے تحت اعلی مذہبی تعلیم حاصل کرنے کے لیے یمن بھیجا گیا تھا۔ اس طرح یمن، ہند اور سندھ کے درمیان تجارتی اور سماجی تعلقات مضبوط ہوئے اور عربی، فارسی، اردو اور گجراتی کے لسانی تاثرات، بولیاں اور لہریں ایک ساتھ مل گئیں۔ گجراتی زبان کے بنیادی ڈھانچے کو برقرار رکھتے ہوئے، عام طور پر عربی، فارسی اور اردو الفاظ کو تعلیم یافتہ لوگوں نے متعارف کرایا اور آہستہ آہستہ مجموعی طور پر برادری نے انہیں اپنی روزمرہ اور معمول کی گفتگو میں استعمال کرنا شروع کر دیا۔ یمن میں 24 ویں دایی کے انتقال کے بعد، 975 ھ/1567 عیسوی میں اس مذہبی مشن کی نشست یا مرکز، الدعوۃ الہادیۃ التئیبیا کو احمد آباد منتقل کر دیا گیا۔ اور 25 ویں دایی، سیدنا جلال کے وقت سے جب اس نے داوت (مشن) کا دور حکومت سنبھالا، عربی زبان نے مائیکرو اقلیتی برادری یعنی اقلیتی برادری کو تسلیم کرنے میں سب سے آگے رہا۔ مغربی ہندوستان میں عوام کے سامنے بوہرا اور یہ خصوصی طور پر ان کے ذریعے بولی جاتی تھی۔ گجراتی زبان کی یہ عربی مرکب شاندار شاخ بچ گئی اور دایی کی فعال شمولیت، براہ راست سرپرستی اور حوصلہ افزائی کی وجہ سے اس کے الفاظ خوشحال ہوئے۔ احمد آباد کے 31 ویں علوی دایی سیدنا حسن بدرالدین (وفات 1090 اے ایچ/1679 عیسوی) نے عربی میں اپنے مجموعے کے لیے مشہور ہو کر ایل ڈی اے میں فعال نامہ بھی لکھی۔ یہ کتاب ایک واضح اندازہ دیتی ہے کہ عربی کے علاوہ فارسی کا بھی ایل ڈی اے کی لغت پر بہت بڑا اثر تھا۔ وڈودرا میں 41 ویں دایی المطلق سیدنا جیوابھائی فخر الدین (وفات 1347 ھ/1929 عیسوی) نے ایل ڈی اے میں بہت سی نظمیں لکھیں، ان میں سے کچھ علوی بوہراس کے ذریعے باقاعدگی سے پڑھی جاتی ہیں "آیے ممینو سوچیں زرہ، دنیا چی آ دار ای فانا" (اے ایمان والو، یہ دنیا کی زندگی عارضی ہے) اور "کھزانو الم نو مشکل کشا نی اترت چیرات" (علم کا خزانہ محمد کے وارث علی ابن ابی طالب کی اولاد ہے)۔ اس کے علاوہ سورت میں 35 ویں دایی المطلق سیدنا نور بھائی نور الدین (وفات 1178 ھ/1764 عیسوی) نے 'سہیفت النورانیہ' کے طور پر مرتب کیا جس میں ایل ڈی اے میں اسماعیل فقہ کے سوال و جواب کے ساتھ رسمی پاکیزگی (ووزو) اور دعا (نماز) کی تفصیلی وضاحت کی گئی ہے۔ تحریری نظام ایل ڈی اے بنیادی طور پر متاثر ہے اور عربی کے 28 حرفی حروف تہجی پر مبنی ہے۔ چونکہ مشنریوں کو تجارت اور مذہبی امور کے لیے گجرات میں مقامی لوگوں سے نمٹنا پڑتا تھا، اس لیے انہوں نے بہتر مواصلات اور اظہار کے لیے گجراتی کے 16 دیگر خطوط شامل کیے۔ اس طرح ایل ڈی اے میں 44 حروف تھے۔ ان میں سے تین آزاد حروف، پی-پی، چی-چ، اور غاف-گ، گجراتی، فارسی اور اردو اصطلاحات کو شامل کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں جنہیں عربی حروف تہجی میں نہیں لکھا جا سکتا۔ عربی سے ترمیم شدہ تین دیگر حروف جو خصوصی طور پر گجراتی الفاظ کے لیے استعمال ہوتے ہیں وہ ہیں ٹی ٹی، ڈی اے، اور آر ڈی۔ تیرہ دیگر خطوط ہا-ہ خاندان سے ہیں۔ "ہا" کو مختلف زبانوں کے حروف حاصل کرنے کے لیے مختلف حروف کے ساتھ ملایا جاتا ہے، جیسے کہ با-ہا (بھ)، با-تا (تھ)، با-تا (تھ)، پی-ہا (پھ،)، جیم-ہا (جھ،)، چی-ہا (چھ،)، دال-ہا (دھ،)، گال-ہا (دھ،)، کاف-ہا (کھ،)، اور گاف-ہا (گھ،)۔ ایل ڈی اے میں استعمال ہونے والے 28 عربی حروف: ایل ڈی اے میں استعمال ہونے والے مختلف زبانوں کے 6 حروف: ایل ڈی اے میں استعمال ہونے والے ہا خاندان سے ماخوذ 10 گجراتی حروف: ناموں پر زبان کا اثر انسانوں نے مختلف چیزوں کی شناخت کے لیے نام وضع کیے۔ قرآن پاک میں بیان کیے گئے اور اللہ کو تفویض کیے گئے 99 خوبصورت نام درحقیقت اس کے نمائندے نبی کی خوبیاں ہیں جو اپنے ابدی سفر کے لیے اللہ کی نظر میں ایمان والوں کو روحانی طور پر بلند کریں گے۔ آدم سے لے کر محمد تک کے ان نبیوں کے نام یا تو عبرانی یا عربی میں ہیں۔ اسلام کے آغاز میں، جزیرہ نما عرب اور اس کے آس پاس کے عربوں اور غیر عربوں میں، مسلمان اپنے بچوں کے نام نبیوں، ان کے ساتھیوں، تاریخی واقعات اور مقامات، عالموں کے اعزازی لقب، قرآن کے الفاظ وغیرہ کے نام پر رکھنے کی روایت پر عمل کرتے تھے۔ یہ روایت اسلام کے تقریبا تمام فرقوں میں جاری رہی۔ 528 ھ میں 21 ویں فاطمہ مصطفی امام تیئب کے قاہرہ سے الگ ہونے کے بعد، یمن میں ان کے مشنریوں نے فاطمہ اماموں، ان کے لقب اور ساتھیوں کے نام پر بچوں کے نام رکھنے کے ساتھ اس روایت کو آگے بڑھایا۔ ہندوستان میں یمنی مشنریوں کے نمائندوں نے اپنے بچوں کا نام اپنے آقاؤں کے نام پر رکھا۔ لیکن 19 ویں دایی المطلق ادیس عماد الدین کے دور میں، روایتی ناموں کے علاوہ، ہندوستان میں گجراتی برادریوں کے مقامی نام متعارف کرائے گئے اور بوہرا معاشرے میں شامل کیے گئے۔ اس کے بعد سے یہ نام بغیر کسی مذہبی، سیاسی یا ثقافتی شناخت کے لیسان الدعوۃ کا لازمی حصہ بن گئے۔ یہ نام کئی نسلوں تک چلتے رہے ہیں اور اب تک علوی بوہرا اپنی آبائی میراث کو زندہ رکھتے ہوئے اپنے بچوں کے نام رکھتے ہیں۔ ایک مثال پیش کرنے کے لیے، ہم سب سے پہلے مختلف مذہبی درجہ بندی میں حکام کے غیر اسلامی ناموں کا جائزہ لیں گے جو کہ رائٹلی گائیڈڈ مشن الدعوۃ الہادیہ کے امور اور خدمات سے براہ راست منسلک ہیں۔ ان معززین کے علاوہ جن کے ناموں کا ذکر علوی کے تاریخی بیانات میں ملتا ہے، عام علوی بوہروں میں آج تک ایسے بہت سے نام پائے جاتے ہیں جو اپنی یادوں کو زندہ رکھنے کے لیے اپنے بچوں کا نام اپنے آباؤ اجداد کے ناموں کے مطابق رکھتے ہیں۔ وڈودرا ہجرت سے پہلے، علوی بوہروں کے نام یا تو "خان" یا "جی" یا "شاہ" کے ساتھ منسلک تھے، لیکن 1110 اے ایچ/1698 عیسوی میں ہجرت کے بعد یہ رجحان آہستہ آہستہ "بھائی" میں تبدیل ہو گیا۔ پہلا دستاویزی کام احمد آباد کے مشنری دوآت کو یمن کے دوآت پر امتیاز حاصل ہے۔ یمنی مشنریوں کی مادری زبان عربی تھی اور اس طرح 532-975 AL/1138-1568 AD کے درمیان تائیبی اسماعیلزم کا ادب مکمل طور پر عربی میں لکھا گیا ہے۔ یہی فرقہ وارانہ ادب دایی المطلق کی براہ راست نگرانی میں مذہبی اسکولوں-مدرسوں میں نہ صرف یمنی لوگوں کو بلکہ ان لوگوں کو بھی پڑھایا جاتا تھا جو مغربی ہندوستان سے مختلف مذہبی شاخوں کا علم حاصل کرنے کے لیے آئے تھے۔ ہوشیار اور وقف ہندوستانی طلباء کو کسی حد تک ترقی دی گئی اور انہیں آہستہ آہستہ ہندوستان میں داوا خدمات تفویض کی گئیں۔ وہ عالم یا نامزد لوگ-مولانا جو ہندوستان واپس آئے تھے اپنے ساتھ یمنی داوا عربی لائے تھے۔ ان عالموں نے بدلے میں کثیر لسانی لباس میں لپٹے ہوئے تائیبی عقیدے کے بنیادی اصولوں کو سکھایا۔ جب 25 واں دایی المطلق سیدنا جلال فخر الدین (وفات 975 ھ/1567 عیسوی) احمد آباد میں تھا اور اس کا پیشرو یمن میں داوت کے تخت پر تھا، احمد آباد اور دیگر قصبوں سے آنے والے مولائی کے آخری دستے کو تائیبی بوہرا برادری کی ذمہ داریوں کو نبھانے کے لیے رہنمائی اور تربیت دی گئی تھی۔ اب داوت الہادیہ کی نشست اور مرکز یمن سے احمد آباد منتقل ہونے والا تھا۔ 25 ویں، 26 ویں اور 27 ویں دایس یمن میں تعلیم حاصل کرنے کا موقع حاصل کرنے والے آخری مشنریوں میں شامل تھے۔ اس کے بعد انہوں نے علما کو ہوشیار پیروکاروں کو عربی، فارسی اور اردو سکھانے کا حکم دیا۔ اس وقت گجرات اور اس کے آس پاس کم از کم 140 جگہیں تھیں جہاں مدرسے میں سیکھنے کی تمام شاخیں بوہرا طلباء کو پڑھائی جاتی تھیں۔ مذہبی تعلیم کو مزید آسان اور قابل فہم بنانے کے لیے، اسکالرز نے گجراتی کو عوام کے ساتھ بات چیت کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے کی سنجیدہ کوششیں کیں اور اس طرح اسے عربی گجراتی کے طور پر ایک نئی شکل دی۔ جیسا کہ بہت سی زبانوں کے معاملے میں، یہ ابتدائی طور پر زبانی تھی پھر مشنریوں کے بہت سے کاموں میں دستاویزی اور لکھی گئی۔ یہ ایک یا دو دن کا کام نہیں تھا، بلکہ اپنے عروج پر پہنچنے میں ڈیڑھ صدی لگ گئی۔ یہ 17 ویں صدی عیسوی میں گجرات پر مغلوں کے قبضے کے ساتھ ہوا۔ یہاں، ہم احمد آباد میں 29 ویں دایی المطلق علی شمس الدین (وفات 1046 ھ/1637 عیسوی) کے شاگرد کی طرف سے اپنے دادا 28 ویں دایی المطلق شیخ آدم صفی الدین (وفات 1030 ھ/1621 عیسوی) کے دور میں 1025 ھ/1616 عیسوی میں لکھے گئے "سہیفت ہم نماز" (نماز کی تفہیم کے لیے کتاب) سے لیے گئے صفحات کا جائزہ لیں گے۔ ۔