Banai (goddess)
بنوئی (، بعض اوقات بنوئی)، جسے بانو (بانو، بانو) اور بانو بائی (بانو-بائی، بانو-بائی) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ہندو دیوی ہے اور کھنڈوبا کی دوسری بیوی ہے، جو دکن میں پوجا جانے والے دیوتا شیو کی ایک شکل ہے-بنیادی طور پر ہندوستانی ریاستوں مہاراشٹر اور کرناٹک میں۔ کھنڈوبا کو جیجوری کے بادشاہ کے طور پر دکھایا گیا ہے، جہاں اس کا اہم مندر کھڑا ہے۔ کچھ روایات اسے قانونی بیوی کا درجہ نہیں دیتی ہیں اور اسے کھنڈوبا کی حرم کے طور پر مانتی ہیں۔ اگرچہ کھنڈوبا سے متعلق صحیفوں میں بنی کا ذکر نہیں ہے، لیکن وہ لوک گیتوں کا مرکزی موضوع ہے۔ بنائی کو دھنگر، بھیڑ چرانے والی ذات سمجھا جاتا ہے، اور بعض اوقات اسے آسمانی اصل کا سمجھا جاتا ہے۔ زبانی روایات میں خاص طور پر کھنڈوبا سے اس کی شادی اور اس کی پہلی بیوی محلسا کے ساتھ اس کے تنازعات کی کہانی بیان کی گئی ہے۔ بنائی محلسا کا مخالف ہے ؛ وہ مل کر دیوتا کو مکمل کرتے ہیں۔ بنی کو عام طور پر کھنڈوبا کے ساتھ دکھایا جاتا ہے اور اکثر اس کے ساتھ ملسا بھی ہوتا ہے۔ بنائی آزادانہ عبادت سے لطف اندوز نہیں ہوتا ہے، لیکن اس کے زیادہ تر مندروں میں کھنڈوبا کی بیوی کے طور پر اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ وہ دھنگر برادری کی سرپرست دیوی ہیں اور ان کے ریوڑ کے محافظ کے طور پر ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ ترقی اور علامت اگرچہ کھنڈوبا پانچ بیویوں کا دیوتا ہے، لیکن اس کی پہلی دو بیویاں محلسا اور بنی سب سے اہم ہیں۔ دو بیویوں کے ساتھ بادشاہ یا دیوتا کی کہانی پورے ہندوستان میں کچھ تغیرات کے ساتھ دوبارہ بیان کی گئی ہے: مروگن اور اس کی بیویاں دیوسینا اور ویلی ؛ وینکٹیشور، لکشمی اور پدماوتی کچھ مثالیں ہیں۔ شیو اور ان کی بیویوں پاروتی اور گنگا کا نقشہ پرانوں میں بتایا گیا ہے۔ بنوئی جیسی قبائلی لڑکی سے خدا کی شادی کا موضوع پورے دکن کے علاقے میں دہرایا جاتا ہے ؛ ایک اور مثال ولی کی مروگن سے شادی ہے۔ دکن بھر میں دیوتاؤں کی (یہاں تک کہ کیرالہ اور تامل ناڈو تک پھیلی ہوئی) اکثر دو بیویاں ہوتی ہیں۔ ایک بیوی اعلی ذات سے اور دوسری نچلے سماجی طبقے سے: نچلی ذات یا قبائلی۔ کھنڈوبا کی بیویاں جو مختلف برادریوں سے تعلق رکھتی ہیں، ان برادریوں کے ساتھ دیوتا کے ثقافتی روابط قائم کرتی ہیں، جو ان کی سرپرست دیوتا کے طور پر پوجا کرتی ہیں۔ اگرچہ بنائی کو مہاراشٹر میں کھنڈوبا کی قانونی بیوی سمجھا جاتا ہے (خاص طور پر دھنگروں کے ساتھ)، کرناٹک کے کروبا اسے دایہ سمجھتے ہیں۔ اگرچہ مہلسا کا تعلق اونچی ذات کے لنگایت تاجر (وانی) برادری سے ہے، بنائی کو دھنگر (چرواہا ذات) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو "باہر" کی نمائندگی کرتا ہے اور کھنڈوبا کو غیر اشرافیہ چرواہا ذاتوں جیسے دھنگر، گاؤلی اور کروبا (گوڑا) کے ساتھ جوڑتا ہے جو جنگل میں رہتے ہیں۔ کچھ روایات بنائی کو گوولی (چرواہے کی ذات) یا کولی (ماہی گیروں کی ذات) سمجھتی ہیں۔ کرناٹک میں، اسے کوربٹیووا کہا جاتا ہے اور وہ ایک کروبا ہے۔ بنائی ایک مخالف مہلسہ ہے۔ محلسا کی کھانڈوبا کے ساتھ باقاعدہ رسمی شادی ہوتی ہے۔ دوسری طرف بنی، خدا کے ہاتھوں پکڑے جانے کے بعد محبت کی شادی کرتی ہے۔ محلسا کو خالص، بدصورت، حسد اور ایک اچھا باورچی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بنائی ناپاک، شہوانی، شہوت انگیز، پرعزم ہے، لیکن کھانا پکانا بھی نہیں جانتا ہے۔ محلسا "ثقافت" کی نمائندگی کرتا ہے جبکہ بنائی "فطرت" ؛ وہ مل کر دیوتا بادشاہ کھنڈوبا کی مدد کرتے ہیں۔ زبانی داستانیں اور تحریریں لوک دیوتا کھنڈوبا کو کلاسیکی ہندو دیوتا شیو کے طور پر بلند کرکے سنسکرتائزیشن کا عمل شروع کرتی ہیں۔ ان کی دو اہم بیویاں ملسا اور بنی پاروتی اور گنگا کے مساوی ہیں۔ کھنڈوبا سے متعلق مرکزی صحیفہ سنسکرت ملہری مہتمیا میں بنی کا ذکر نہیں ہے، تاہم اس میں گنگا کے جنت سے آنے کا ذکر ہے۔ بنائی (گنگا) کا محلسا (پاروتی) کے ساتھ جھگڑا ہوتا ہے، بالآخر اس پیغام کے ساتھ ختم ہوتا ہے کہ دونوں ایک جیسے ہیں۔ کچھ دھنگر بنی کو بھی پاروتی کی ایک شکل سمجھتے ہیں۔ بنائی سے متعلق افسانوں کا بنیادی ذریعہ اووی (پاڈا) یا لوک گیت ہیں جو کھنڈوبا کے مرد اور خواتین بارڈ واگھیا اور مرلیز نے گائے ہیں۔ وہ جاگرانوں (ایک چوک) میں گاتے ہیں جہاں بارڈ رات بھر کھنڈوبا کی تعریف میں گاتے ہیں۔ گانے کھنڈوبا کے اپنی بیویوں کے ساتھ تعلقات اور بیویوں کے باہمی تعلقات کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ وہ محلسا اور بنی پر مرکوز ہیں اور اکثر اپنے جھگڑوں کے بارے میں بیان کرتے ہیں۔ کھنڈوبا اور بنی کی شادی کی کہانی بہت سے دھنگر لوک گیتوں میں ایک مرکزی موضوع ہے۔ ورکاری سنت شیخ محمد (1560-1650) اپنے یوگا سمگرام میں کھنڈوبا کی توہین کرتے ہیں اور انہیں "پاگل" دیوتا کہتے ہیں جو "جنسی جذبے" کی وجہ سے بنی کو ڈھونڈتا ہے، یہ بنی کی شادی کی کہانی کی طرف اشارہ ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ کہانی اس دور تک اچھی طرح سے قائم تھی۔ اسکالر گونتھر-ڈیٹز سونتھیمر کے مطابق، بنائی کی داستان ہندو مہاکاوی مہابھارت کے بادشاہ دشینتا اور شکنتلا کی کہانی سے قریب تر مماثلت رکھتی ہے۔ رکاوٹوں کے باوجود اپنی بیوی بلورانی یا بلائی کو حاصل کرنے کے لیے ایک اور لوک دیوتا مسکوبا (بھیرو) کی کہانی بھی کھنڈوبا کی بنائی کو جیتنے کی کوشش سے ملتی جلتی ہے۔ برہمن (اعلی پجاری ذات) روایت سے شروع ہونے والی ملھاری مہتمیا میں داستانیں بنی نظر نہیں آتی ہیں، جو کھنڈوبا کو شیو کے طور پر جلال دیتی ہے اور اس کے زمینی رابطوں پر زور دیتی ہے۔ اس کے برعکس، دھنگر لوک داستان میں بنائی مرکزی مقام پر قابض ہے اور کھنڈوبا کے ساتھ محلسا کی شادی کا ایک مختصر ذکر ہے ؛ مراٹھا اور دیگر آباد ذاتیں محلسا کو زیادہ اہمیت دیتی ہیں۔ ابتدائی زندگی عام طور پر، بنی کی پیدائش پر لوک گیتوں میں بحث نہیں کی جاتی ہے۔ کچھ لوگ اسے اپسرا (آسمانی نیمف) رامبھا کا اوتار سمجھتے ہیں، جبکہ دوسرے اسے دیوتاؤں کے بادشاہ اندرا کی سات بیٹیوں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ وہ ایک دھنگر کو جنگل میں ایک سنہری ڈبے میں ملتی ہے، جو دیمک کے ٹیلے یا گڑھے میں چھپی ہوتی ہے۔ اس کے دھنگر والد (بعض اوقات یامو بھی کہا جاتا ہے) چرواہوں کے سردار ہیں، جن کے پاس نو لاکھ بھیڑیں اور بکریاں، نو لاکھ بھیڑیں اور متعدد بنجر ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یامو نے ایک بچے کے لیے دعا کی تھی اور اسے ایک ڈبے میں بنی مل جاتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ایک کنواری چڑیا نے بنائی کو اس کا دودھ کھلایا تھا، کیونکہ یامو کی بیوی نہیں ہے اور وہ بچے کو کھانا کھلانا نہیں جانتا ہے۔ ایک اور معجزے میں، نوجوان بنی کے رہنے کے لیے یامو کے خیمے کی جگہ پر ایک تین منزلہ مکان ظاہر ہوتا ہے، جبکہ باقی دھنگر خیموں میں رہتے ہیں۔ وہ ایک امیر چرواہے کے طور پر بڑی ہوتی ہے اور بارہ دھنگر وادوں (چرواہا بستیوں یا کیمپوں، جن میں مختلف دھنگر قبیلے آباد ہیں) کی نگران بن جاتی ہے۔ وہ اپنی بھیڑوں کی دیکھ بھال کرتی ہے، انہیں چراتی ہے اور ان کی افزائش کرنا سیکھتی ہے۔ شادی کے بعد، کھنڈوبا اور محلسا ساری پت کا کھیل کھیلتے ہیں (جس کا ترجمہ پاسے یا شطرنج کا کھیل ہے)۔ کھنڈوبا اپنی دھوتی، اس کا جھنڈا، اس کی لاٹھی (چھڑی) اور اس کی بھنڈاری، جادوئی بھنڈارا (ہلدی پاؤڈر) کے تھیلے کے علاوہ مالسا کے ہاتھوں سب کچھ کھو دیتا ہے۔ خواب میں وہ بنی کو دیکھتا ہے اور اسے اس سے محبت ہو جاتی ہے۔ وہ جنگل میں شکار پر جاتا ہے، فوج سے دور ہو جاتا ہے اور بارہ سال تک بنائی کے ساتھ رہتا ہے۔ وہ غیر مذہبی شادی میں اس سے شادی کرتا ہے اور اسے جیجوری واپس لاتا ہے۔ ایک قسم بیان کرتی ہے کہ کس طرح کھنڈوبا شکار کی مہم پر چندن پور پہنچتا ہے اور پیاسا ہو جاتا ہے۔ ایک دھنگر اسے بنائی کے ودے کی طرف لے جاتا ہے۔ بنائی اسے پانی پیش کرتا ہے یا پانی کا ایک گھونٹ بھیجتا ہے، جس میں کھنڈوبا بنائی کا نام پڑھتا ہے۔ ایک اور ورژن میں، نو زیورات والا برتن کھنڈوبا کے لیے بنی کو پہچاننے کی علامت ہے، جس لڑکی کو اس نے اپنے خواب میں دیکھا تھا۔ وہ اس کے پیار میں پڑ جاتا ہے اور خالصہ کے ساتھ ساری پت میں جان بوجھ کر ہار جاتا ہے اور بارہ سال کی جلاوطنی قبول کرتا ہے۔ اس عرصے میں، وہ اپنے آپ کو ایک غریب، بوڑھے کوڑھی کا بھیس بدلتا ہے اور بنی کے والد کا آدمی نوکر بن جاتا ہے۔ کچھ لوک گیتوں میں شہوانی، شہوت انگیز لہریں ہوتی ہیں، مثال کے طور پر، کچھ گانے بنی کی خوبصورتی کی شہوت انگیز وضاحتیں دیتے ہیں جو کھنڈوبا کو پاگل کر دیتے ہیں۔ کھنڈوبا کو بنی کے حکم کے تحت عجیب و غریب کام کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بنائی سب سے پہلے اسے پورے وڈا کو جھاڑنے کا کام تفویض کرتا ہے۔ وہ بھیڑوں کے قلموں کو صاف کرنے اور بھیڑوں اور بھیڑوں کو چرانے کے لیے لے جانے کا ذمہ دار ہے۔ وہ اپنے جادوئی بھنڈار کو پھیلا کر تمام کاموں کو مکمل کرتا ہے۔ چرواہے حیران ہوتے ہیں کہ کس طرح ایک بوڑھا آدمی تمام جانوروں کو سنبھال سکتا ہے۔ ان کا غرور کچلا جاتا ہے۔ بنوئی اسے پانچ سو بچوں کی دیکھ بھال کی اضافی ذمہ داری تفویض کرتا ہے۔ وہ حکم دیتی ہے کہ اگر کوئی بھیڑ یا بھیڑ کھو جائے یا کوئی بچہ روئے تو وہ اسے اس کا کھانا نہیں دے گی۔ لیکن کھنڈوبا اپنا بھنڈارا چھڑک کر دوبارہ کاموں کو پورا کرتا ہے۔ وہ اسے بھیڑوں اور بھیڑوں کو دھونے کا کام تفویض کرتی ہے۔ اس کے بجائے، کھنڈوبا چرواہوں اور بنی کو شائستہ کرنے کے لیے اپنی تمام بھیڑوں اور بھیڑوں کو مار دیتی ہے۔ وہ بھیڑوں کی کھال نکالتا ہے اور گوشت کو الگ کرتا ہے۔ ایک پچھتاوا کرنے والا بنی اس سے معافی مانگتا ہے ؛ وہ اس شرط پر اس کے ریوڑ کو زندہ کرنے پر راضی ہو جاتا ہے کہ بنی اس سے شادی کرے۔ کھنڈوبا اپنا بھنڈارا پھیلا کر بھیڑوں کو زندہ کرتا ہے اور اپنی اصل شکل ظاہر کرتا ہے۔ شادی کو ہندو رسومات کے مطابق نہیں سمجھا جاتا ہے۔ بنائی اور کھنڈوبا ایک سادہ، غیر برہمن تقریب میں شادی کرتے ہیں، جہاں کلاسیکی (برہمن) ہندو مت کی رسمی شادیوں کی طرح چاول کے بجائے جوڑے پر بھیڑوں کی بوندیں برسائی جاتی ہیں۔ شادی بغیر کسی برہمن عہدیدار پجاری کے کی جاتی ہے۔ چرواہے منتروں کو پڑھتے ہیں (عام شادی میں برہمن کی ذمہ داری) اور بھیڑوں کو خون بہانا روایتی شادی کے بینڈ کی جگہ لے لیتا ہے۔ اس شادی کو بعض اوقات گندھرو شادی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ شادی کی غیر معمولی نوعیت کی وجہ سے، اسے بعض اوقات کھنڈوبا کا راکھ (حرم) سمجھا جاتا ہے۔ شادی کے بعد، کھنڈوبا اپنی نئی بیوی کے ساتھ جیجوری واپس آتا ہے اور اسے محل کے غضب کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ بہت سے گانے محلسہ اور بنی کے تصادم کے بارے میں بتاتے ہیں۔ کچھ گانوں میں، محلسا کھنڈوبا کے ناپاک بنائی کے جنون کے بارے میں شکایت کرتی ہے۔ لرزتی ہوئی مہلسا بڑبڑاتی ہے کہ کس طرح بنائی نے اپنے بدتمیز طریقوں سے گھر کو آلودہ کیا ہے اور مشورہ دیتی ہے کہ بنائی کو دوبارہ بیابان میں واپس کر دیا جائے۔ گانے گاتے ہیں کہ کس طرح سبزی خور، اونچی ذات کے مالسا کو مچھلی پکڑنے اور اسی پلیٹ میں کھانے پر مجبور کیا جاتا ہے جس میں گوشت خور نچلی ذات کے بنی ہوتے ہیں۔ محل میں پیدا ہونے والے مسائل کے لیے مالا کو بنای کو مورد الزام ٹھہراتے ہوئے اور بنای سے اس کی برتری کے بارے میں بات کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ بنائی یہ کہہ کر جواب دیتی ہے کہ کھنڈوبا اس کی خوبصورتی سے مسحور ہو کر اس کے پاس آیا اور اس کا نوکر بن گیا۔ مایوس کھنڈوبا محل سے شکار کے سفر پر نکلتا ہے جب محل اور بنائی میں اس بارے میں جھگڑا ہوتا ہے کہ اس کے لیے کون شال کڑھائی کرے گا اور رام بھائی سے شادی کرتا ہے۔ گانے یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ کس طرح بالآخر بیویوں کو ہم آہنگی میں رہنا پڑتا ہے اور ایک دوسرے کی مدد کرنی پڑتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایک گانا گاتا ہے کہ کس طرح مہلسہ اور بنی اکٹھے ہوتے ہیں اور جیجوری میں کھنڈوبا کے ساتھ دیوالی کا تہوار مناتے ہیں۔ شاذ و نادر ہی، بنائی کھنڈوبا کے اہم افسانے میں بھی نظر آتا ہے جہاں وہ منی اور ملا راکشسوں کو مارتا ہے۔ مہلسا اور بنائی (یا گنگا) منی کا خون جمع کرنے کی جنگ میں کھنڈوبا کی بے سود مدد کرتے ہیں، جس کا ہر قطرہ ایک نیا شیطان پیدا کر رہا تھا۔ آخر کار کھنڈوبا کا کتا سارا خون نگل لیتا ہے۔ شاذ و نادر ہی، بنائی کو گھوڑے پر کھانڈوبا کے پیچھے بیٹھے اور تلوار یا نیزہ سے لڑنے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، یہ کردار عام طور پر محل کو تفویض کیا جاتا ہے۔ عبادت اور مجسمہ سازی اگرچہ بنی/بلائی کی لوک دیوتا بیروبا کے ساتھ "ماں" کے طور پر وابستگی کے آثار باقی ہیں، لیکن جدید دور میں بنی شاذ و نادر ہی آزادانہ عبادت کا لطف اٹھاتی ہے۔ اسے عام طور پر کھنڈوبا کی بیوی کے طور پر پوجا جاتا ہے۔ جبکہ کرناٹک میں، اس کا مندر گاؤں سے باہر ہے اور میلارا (کرناٹک میں کھنڈوبا کے نام سے جانا جاتا ہے) ہر سال گاؤں میں اپنے مندر سے دس راتوں کے لیے اس کا دورہ کرنے کے لیے سفر کرتا ہے۔ مہاراشٹر میں، بنائی کا مندر گاؤں کے اندر ہے، لیکن مرکزی مندر کے باہر، جیسا کہ جیجوری میں کھنڈوبا کے مرکزی مندر میں ہے۔ مہلسا-جو مرکزی مندر میں نصب ہے-کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کھنڈوبا کی نئی بیوی بنی کی آمد کی مزاحمت کرتی ہے اور اس طرح بنی اہم مندر میں نہیں رہتی ہے۔ دونوں بیویوں کے درمیان مسلسل جھگڑوں سے مایوس ہو کر، کھنڈوبا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے جیجوری کی پہاڑی کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا تھا: نچلا نصف حصہ بنی کا ہے، جہاں اس کا ایک الگ مزار ہے جبکہ بالائی نصف حصے پر ملسا حکومت کرتی ہے جہاں وہ مرکزی مندر میں کھنڈوبا کے ساتھ رہتی ہے۔ مرکزی مزار تک جاتے ہوئے وہاں کھنڈوبا اور محل کی پوجا کرنے سے پہلے بنائی کو خراج عقیدت پیش کرنے کا رواج ہے۔ کہا جاتا ہے کہ کھنڈوبا نے بنی کو ایک علیحدہ رہائش گاہ پر بھیجتے ہوئے پہلی عبادت کا اعزاز دیا تھا۔ بنائی دھنگروں کی سرپرست دیوی اور ریوڑ اور ریوڑ کی محافظ دیوی ہے۔ وہ برادری کی بھلائی کا خیال رکھتی ہے اور ریوڑ بڑھانے کے لیے اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ اسے بہت سارے جانوروں کے لیے بھیڑوں اور دیگر مویشیوں کی پتھر کی متقی تصاویر پیش کی جاتی ہیں۔ کھانڈوبا کو براہ راست جانوروں کی قربانی یا گوشت خور پیشیاں پیش نہیں کی جاتی ہیں، اس کے بجائے کھنڈوبا کے لیے گوشت خور پیشیاں بنائی کو پیش کی جاتی ہیں۔ دھنگر اس کے اعزاز میں مینڈھے کی قربانی دیتے ہیں اور اسے جگر، گوشت اور چاول کا نیویڈیا (کھانے کی پیش کش) پیش کرتے ہیں، خاص طور پر مقدس دنوں میں: وجے دشمی (جب جنگجو روایتی طور پر جنگ یا سفر پر روانہ ہوتے ہیں) اور ہندو مہینوں میں پورے چاند کے دن ماگھ اور چیتر۔ کھنڈوبا کو اکثر اس کے ساتھ دو ایک جیسی دیوی کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جو کہ محلسا اور بنی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ پیتل کی تصاویر میں، بنائی کو ایک بھیڑ کو تھامے اور کھنڈوبا کو پانی پیش کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جبکہ ملسا کھنڈوبا کے ساتھ اپنے گھوڑے پر سوار ہے۔ دھنگروں کے ذریعہ پوجا کی جانے والی دھات کی تختیوں میں، بنائی کھنڈوبا کے ساتھ اس کے گھوڑے پر سوار ہے اور اسے بھیڑوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ ۔