Bhāts
بھات ایک "عام اصطلاح" ہے جو ہندوستان میں بارڈ کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ بھٹوں کی اکثریت راجستھان سے تعلق رکھتی ہے اور اپنے سرپرستوں کے لیے نسب کے ماہرین کے طور پر کام کرتی تھی، تاہم، انہیں افسانہ نگاروں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ہندوستان میں، راجپوتائزیشن کے آغاز کے بعد بارڈز کے دو گروہوں کا ظہور ہوا جن میں سے ایک گروپ معاشرے کی بااثر برادریوں کی خدمت کر رہا تھا اور دوسرا سماجی درجہ بندی میں نچلی درجہ بندی والی برادریوں کی خدمت کر رہا تھا۔ 13 ویں صدی کے آغاز سے اور ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کے قیام تک، اشرافیہ کی خدمت کرنے والے بارڈ سماجی درجہ بندی میں اعلی مقام پر تھے جبکہ غیر اشرافیہ کی خدمت کرنے والے بارڈ اپنی سماجی حیثیت کے ساتھ نچلے مقام پر تھے جو متوازی طور پر اپنے سرپرستوں کی سماجی حیثیت میں تبدیلیوں اور "ان کی خدمت سے وابستگی کے معیار" کے ساتھ براہ راست متناسب تبدیلیوں کا سامنا کر رہے تھے۔ 16 ویں صدی سے، حکمرانوں کی سیاسی قانونی حیثیت کو مستحکم کرنے میں بھٹوں کا کردار بہت اہم ہو گیا۔ ہندوستان میں برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، بھٹوں کو ان کے "اختیار کے عہدوں" سے ہٹا دیا گیا تھا۔ نچلی ذاتوں کے بھٹوں کی موجودہ سماجی حیثیت کو معاشرے میں نچلے درجے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور وہ اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے خود کو برہمن بنانے اور سنسکرت بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ بدلتے وقت کے ساتھ وہ نئے سیاسی اور اقتصادی مواقع سے فائدہ اٹھانے کے لیے دیہات سے باہر جا رہے ہیں۔ etymology جیفری جی سنوڈ گراس کا کہنا ہے کہ "'بھٹ' 'بارڈ' کے لیے ایک عام اصطلاح ہے، جس کا اطلاق کئی افسانوں پر ہوتا ہے جن میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو گاؤں کے رئیسوں کے ذریعہ ملازمت کرتے ہیں۔" اناستاسیا پیلیوسکی بھٹ اور بارڈ کے الفاظ کو مترادف سمجھتی ہیں۔ دھرم سنگھ کے مطابق، لفظ بھٹ کا تعلق سنسکرت کے لیکسیس سے ہے اور اس کا لفظی معنی "بارڈ یا پینگرسٹ" ہے۔ وہ دعوی کرتا ہے کہ یہ ایک غلط فہمی ہے کہ "بھٹ ایک تعلیم یافتہ برہمن کے لیے ایک لقب ہے"۔ راجستھان کی بھٹ (بھٹ) برادری اور بھٹا/بھٹ (بھٹ) برہمن قبضے اور تقسیم کے درمیان فرق ہے۔ اناستاسیا پیلیوسکی کے مطابق، راجپوتائزیشن کے آغاز نے دو گروہوں کو جنم دیا-"اشرافیہ" اور "نچلے درجے"۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ راجپوتوں سمیت غالب سماجی گروہوں کے لیے کام کرنے والے اشرافیہ بارڈز، نسب دان بھٹ اور تعریفی چرنوں پر مشتمل تھے۔ وہ مزید تجویز کرتی ہیں کہ نچلی ذات کے لوگ، جو متعدد نچلی ذاتوں کے لیے کام کرتے تھے، پیلیوسکی نوٹ پر مشتمل تھے کہ مختلف سماجی پس منظر سے تعلق رکھنے والے لوگوں (جیسے چمڑے کے مزدور، پہاڑی باشندے، بڑے زمیندار) میں بارڈز کی "زیادہ مانگ" تھی اور وہ "راجپوت کا درجہ" حاصل کرنے کے لیے "اوپر کی طرف سماجی نقل و حرکت" حاصل کرنا چاہتے تھے کیونکہ وہ اپنی نسلوں کی "پیداوار اور دیکھ بھال" کے لیے بارڈز پر منحصر تھے۔ ان کے مطابق، راجپوت کا درجہ حاصل کرنے کے لیے، صرف زمین پر آزادانہ قبضہ اور جاگیردار کے ذریعے تحفظ حاصل کرنا کافی نہیں تھا۔ وہ دعوی کرتی ہے کہ راجپوت حیثیت حاصل کرنے کے لیے، ایک شخص کو "ایک نسب کی بھی ضرورت ہوتی ہے، جو مقدس (پرانک، یا" مہاکاوی ") نسب، الہی ابتداء، اور ایک سرپرست دیوتا کے ساتھ مکمل ہو۔" جن سماجی گروہوں نے باردی خدمات کا استعمال کیا تھا ان میں بھیل، گرجر، جاٹ، رابڑی اور راجپوت شامل تھے۔ پیلیاوسکی نے مشاہدہ کیا کہ "اپنے آپ میں بارڈک کام بدنامی میں نہیں تھا" اور کہتے ہیں، سنوڈ گراس تجویز کرتے ہیں کہ وہ بھٹ جنہوں نے روایتی طور پر راجپوت شہزادوں کے لیے نسب کے ماہرین اور مراعات یافتہ بارڈ کے طور پر کام کیا ہے وہ بھٹوں سے ایک نام نہاد لیکن مختلف برادری ہیں جو کٹھ پتلی کے طور پر کام کرتے ہیں اور بامبھیوں کے گاہک بھی ہیں۔ سنوڈ گراس راجپوتوں کے "اعلی درجہ کے نسب دانوں" اور "شاعروں"، "تعریف کرنے والے گلوکاروں" اور "کہانی سنانے والوں" کو "لوگوں کے ایک بہت ہی مختلف گروہ" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ پیلیوسکی کے مطابق، راجپوتوں کے لیے کام کرنے والے بھاٹ "اشرافیہ تھے" اور بھیلوں اور گرجروں کے لیے کام کرنے والے بھاٹ "بغاوت" تھے۔ نسب اور سیاسی قانونی حیثیت کچھ اسکالرز جیسے اناستاسیا پیلیوسکی، ڈرک ایچ اے کولف، اور ہیرالڈ ٹیمبس-لیچے کا دعوی ہے کہ بارڈز نے حکمران اشرافیہ کی سیاسی قانونی حیثیت کو حاصل کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ ان کا خیال ہے کہ، سنوڈ گراس نوٹ کرتا ہے کہ راجپوتوں کے نسب کو جان بوجھ کر قدیم کشتریوں سے جوڑا گیا تھا جن کے بارے میں قدیم سنسکرت تحریروں میں بات کی جاتی ہے، اور کئی بار، ان کے نسب کو خیالی طور پر سورج اور چاند سے بھی جوڑا گیا تھا جس نے "راجپوت اور اس طرح ہندو جلال" کو قائم کرنے میں مدد کی۔ راجپوت کی حیثیت کو راجپوت برادری کے ارکان کے کشتری نسب کے دعووں سے بڑھایا گیا تھا، اور سنوڈ گراس کے مطابق، جس نے معاشرے میں ان کے تسلط کو قانونی حیثیت دینے میں مدد کی ہوگی۔ ان کا خیال ہے کہ راجپوتوں کے قدیم کشتریوں سے تعلق کے دعووں نے انہیں برطانوی راج میں اپنی جاگیردارانہ ریاستوں کے مفادات کو آگے بڑھانے میں مدد کی۔ راجستھان کی جاگیردارانہ ریاستوں میں، بھٹوں، چرنوں اور "راہبوں کے نسب کے جین راہبوں" نے شاہی معاملات میں اہم کردار ادا کیا جس میں تخت نشینی اور قانونی حیثیت شامل تھی۔ ہیرا سنگھ نوٹ کرتا ہے کہ ان تینوں گروہوں اور برہمنوں نے "بادشاہوں اور سلطنتوں سے متعلق بڑے تاریخی واقعات کی متبادل داستانیں" پیش کرنے میں ایک دوسرے سے مقابلہ کیا۔ ہیرا سنگھ کے مطابق، راجستھان کی جاگیردارانہ ریاستوں میں تخت نشینی اور قانونی حیثیت "سیاسی، اقتصادی اور انتظامی ہنگامی حالات" کی طرف سے ہدایت کی گئی تھی اور "مذہب میں جڑیں" نہیں تھیں۔ رامیا سری نواسن کا دعوی ہے کہ بھٹ، چرن اور جین راہب راجپوتوں کے طرز زندگی کی نقل کرتے تھے اور خود کو برہمنوں کے بجائے راجپوتوں کے ہی طبقے میں دیکھتے تھے۔ معاشرے میں مہارت اور افعال سنوڈ گراس نوٹ کرتے ہیں کہ بارڈز اپنی باصلاحیت شاعری اور کہانی سنانے سے کسی بادشاہ کی ساکھ اور عزت کو بڑھا یا کم کر سکتے ہیں۔ سنوڈ گراس کے مطابق، بھٹوں نے بادشاہوں کو ایک مجسمہ ساز کی طرح تراشا اور "اس عمل میں، بادشاہوں نے اپنی شاہی" ذات "یعنی ان کا نام اور سماجی شناخت کے ساتھ ساتھ معاشرے میں ان کی حیثیت، درجہ بندی اور مقام حاصل کیا۔" راجستھان میں اپنی فیلڈ ریسرچ کے دوران، سنوڈ گراس کو کچھ بھٹوں نے بتایا کہ "بارڈز میں بادشاہ بنانے یا بے نقاب کرنے کی طاقت تھی"۔ اسنوڈ گراس کا دعوی ہے کہ اسنوڈ گراس معاشرے میں بھٹوں اور بادشاہوں کے کردار کا موازنہ فلموں میں ہدایت کاروں اور اداکاروں کے کردار سے کرتا ہے۔ ابتداء کے دعوے اور آبادی راجستھان میں اپنے فیلڈ ورک کے دوران، سنوڈ گراس نے مشاہدہ کیا کہ راجستھان کے شاہی بھاٹ عام طور پر خود کو برہمنوں کی اولاد کے طور پر دیکھتے ہیں جنہوں نے "بہت پہلے بادشاہوں کی تعریف میں سنسکرت آیت لکھی تھی" اور شاہی خاندانوں کے نسب کو بھی برقرار رکھا۔ بھٹ (جسے بھٹ یا بٹ بھی کہا جاتا ہے) برصغیر پاک و ہند میں ایک کنیت ہے۔ بھٹ اور بھٹ بھٹ کی مختصر پیشکش ہیں۔ لفظ "بھٹ" (سنسکرت: بھٹ، آئی اے ایس ٹی: بھٹا) کا مطلب سنسکرت میں "استاد" ہے۔ اگرچہ "بھٹا" کا اصل مختصر ترجمہ "بھٹ" یا "بھٹ" تھا، لیکن پنجاب کے علاقے میں آنے والے بہت سے تارکین وطن نے اپنی کنیت کی ہجے "بٹ" یا "بٹ" کرنا شروع کر دی جو کہ پہاڑی زبان میں استعمال ہونے والے قبیلے کی ہجے ہے۔ اسنوڈ گراس سے پتہ چلتا ہے کہ بھٹ، جو ان کے مطابق اسی نام کے ہیں لیکن اشرافیہ کے بارڈ سے مختلف ہیں، بھی راجستھان سے تعلق رکھتے ہیں۔ اپنے فیلڈ ورک کے دوران، سنوڈ گراس نے مشاہدہ کیا کہ بھٹ، جو "کم درجہ کے تفریح کاروں کی جماعت" ہیں، ایک مسلمان سنت پیر مالا نور ہیں، جن کی وہ بھی تعظیم کرتے ہیں، اپنی برادری کے اجداد کے طور پر۔ ان کا خیال ہے کہ ان کی آبادی کی اکثریت راجستھان کے ناگور اور سیکر سے ہے۔ وہ ان 2 اضلاع میں ہزاروں کی تعداد میں رہتے ہیں۔ یہ جے پور اور ادے پور میں بھی پائے جاتے ہیں۔ ان میں سے کچھ راجستھان کے مغربی صحرا کے علاقوں سے پیدا ہوئے ہیں۔ سنوڈ گراس تجویز کرتے ہیں کہ اگرچہ یہ لوگ خود کو بھٹ کہتے ہیں، لیکن وہ "روایتی طور پر شرافت کے لیے پرفارم نہیں کرتے تھے"۔ وہ انہیں "نچلی ذات کے بھٹ" کہتے ہیں۔ پیلییوسکی کا دعوی ہے کہ بارڈز کی اکثریت "خانہ بدوش صفوں سے آئی تھی"۔ سماجی حیثیت بھٹوں کی سماجی حیثیت متحرک رہی تھی، اور یہ ان کے سرپرستوں کی سماجی حیثیت میں ہونے والی تبدیلیوں کے ساتھ براہ راست تناسب میں بدل گئی۔ جیسے جیسے ان کے سرپرست سماجی درجہ بندی میں آگے بڑھے، ان کی اپنی سماجی حیثیت میں بھی بہتری آئی۔ سماجی درجہ بندی میں ان کے سرپرستوں کی درجہ بندی کے علاوہ، بارڈز کی سماجی حیثیت "ان کی خدمت کی وابستگی کے معیار" سے متاثر تھی۔ پیلیوسکی تجویز کرتے ہیں کہ بارڈز، جن کے اپنے سرپرستوں کے ساتھ تعلقات "زیادہ خصوصی اور پائیدار" ہو گئے تھے، نے ایک اعلی سماجی حیثیت حاصل کی۔ 13 ویں صدی سے، وہ بھٹ جو شاہی خاندان کی خدمت میں تھے، اپنے سرپرستوں کے بالکل نیچے "کچھ اعلی سماجی عہدوں" پر فائز تھے، جبکہ وہ جو نچلے سماجی مقام والی برادریوں کی خدمت میں تھے "سماجی زندگی کے دائرے میں رہے"۔ شاہی خاندان کی خدمت کرنے والے بھٹوں اور چرنوں کو "مستقل ٹیکس فری لینڈ گرانٹ" اور شاہی درباروں میں ایک باعزت مقام دیا گیا۔ پیلیوسکی کے مطابق، نچلی ذاتوں کے بارڈ سماجی درجہ بندی کے نچلے سرے پر اترے کیونکہ انہوں نے "نچلے آقاؤں" کی خدمت کی اور ان کے "خدمت کے تعلقات درمیانی، غیر متزلزل رہے"۔ برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، شاہی بھٹوں کو "اختیار کے عہدوں" سے ہٹا دیا گیا تھا۔ بارڈز اور برہمن جون پنزو واگھورن تجویز کرتے ہیں کہ بارڈز اور برہمن مختلف فرائض انجام دیتے تھے۔ واگھورن کے مطابق، بھٹوں نے "کبھی پوجا نہیں کی، دعا نہیں کی اور نہ ہی وہ ویدک صحیفوں یا ویدک قانون سے متعلق تھے"۔ تاہم، وہ دعوی کرتی ہیں کہ درباروں میں بارڈز کا کردار پنڈتوں اور پجاریوں سے کم اہم نہیں تھا۔ ڈینس ویڈل کے مطابق، شاہی خاندان کی خدمت کرنے والے بارڈز کو برہمنوں کے مقابلے میں "مساوی، یا اس سے بھی اعلی" سماجی حیثیت حاصل تھی۔ انیما شرما کا دعوی ہے کہ بادشاہوں کی خدمت کرنے والے بھٹوں کی سماجی حیثیت برہمنوں اور راجپوتوں سے کم تھی لیکن "دیگر نچلی ذاتوں" سے زیادہ تھی۔ کم درجہ والے بھٹس سنوڈ گراس کی طرف سے برہمنائزیشن نوٹ کرتی ہے کہ کچھ نچلے بھٹس خود کو بھٹس (لمبا "آہ") کے بجائے بھٹ (مختصر "آہ") کہہ کر اپنی شناخت کو برہمنائز کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جو ان کے مطابق "برہمن ذات کا نام" ہے۔ کم درجہ والے بھٹوں کے ذریعہ سنسکرتائزیشن ایک لڑکے کی پیدائش کے بعد نچلے بھٹوں کے ذریعہ بھیرونجی کو پیش کرنے کے طور پر بکری کی قربانی کی مثال دیتے ہوئے، سنوڈ گراس کا کہنا ہے کہ وہ "خون کی قربانی کی شاہی روایت پر مبنی غالب ہندو نظریات" کی نقل کرکے خود کو سنسکرتائزیشن میں مشغول کرتے ہیں۔ موجودہ حالات میں سنوڈ گراس نے مشاہدہ کیا کہ کم درجہ والے بھٹوں کو بھامبی ذات کے لوگوں سے مالی مدد ملتی ہے جو انہیں کھانا اور تحائف دیتے ہیں۔ بہت سے ہندو بھامبوں کو چمڑے سے اشیاء بنانے کے اپنے پیشے کی وجہ سے ناپاک اور اچھوتے سمجھتے ہیں جس میں جانوروں کے سڑتے ہوئے گوشت کے ساتھ رابطہ کرنا شامل ہے، جسے ذات پات کے ہندو آلودہ کرنے والے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور بھامبوں سے ان کے تعلقات کی وجہ سے، بھٹوں کو بھی اسی خیال کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ "نئے معاشی اور سیاسی مواقع" سے فائدہ اٹھانے کے لیے وہ گاؤں چھوڑ رہے ہیں اور بھامبھی کے ساتھ اپنے متعدد طویل مدتی تعلقات منقطع کر رہے ہیں۔ راجستھان میں سیاحت ان کی آمدنی کا بنیادی ذریعہ ہے۔ حالیہ دنوں میں، انہوں نے 5 اسٹار ہوٹلوں میں اور لوک داستانوں کے تہواروں کے دوران سیاحوں کی تفریح کے لیے کہانیوں کے ساتھ کٹھ پتلی بنانا شروع کر دیا ہے۔ اپنی پرفارمنس میں، وہ "مسلم حملہ آوروں" کے خلاف "ہندو جنگجوؤں" کی جدوجہد کا "جشن" مناتے ہیں۔ کیرول ہینڈرسن کا دعوی ہے کہ راجستھان کے پیلس ہوٹل کے مالکان اپنے مہمانوں کی غیر ملکی اور پرانی یادوں کو پورا کرنا چاہتے ہیں اور سنوڈ گراس کا کہنا ہے کہ وہ ہوٹل مالکان کے اس مقصد کو پورا کرتے ہیں۔ سنوڈ گراس کے مطابق، وہ شاہی بارڈ نہیں تھے لیکن وہ "سیاحوں اور لوک داستانوں کے منتظمین کی رومانوی خیالی تصورات کا استحصال کرنے" کے لیے "ایک زمانے کے شاندار، اگرچہ اب گر چکے ہیں، شاہی خاندان کے بارڈ" کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ سنوڈ گراس نوٹ کرتا ہے کہ انہوں نے راجستھان میں سیاحوں کی آمد کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اپنی معاشی حالت میں نمایاں بہتری لائی ہے۔ بھترا سکھ (جنہیں بھٹ سکھ بھی کہا جاتا ہے) سکھوں کے اندر ایک ذیلی گروہ ہیں جو گرو نانک کے زمانے کے بارڈوں سے پیدا ہوئے تھے۔ ولیم ہیوت میک لیوڈ کے مطابق، بھترا سکھوں کی آبادی "انتہائی کم" ہے اور وہ پنجاب کے علاقے کے گرداس پور اور سیالکوٹ اضلاع کے کچھ دیہاتوں سے تعلق رکھتے ہیں تاہم وہ راجستھان بھٹ (بھٹ) کمیونٹی اور اصل میں برہمن بھٹ سے ذات کے لحاظ سے مختلف معلوم ہوتے ہیں جو سکھ گروؤں کے دربار میں بارڈ کا کام کرتے ہیں۔ ۔