Moksha
موکش (؛،)، جسے ویموکش، ویمکتی اور مکتی بھی کہا جاتا ہے، ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت میں آزادی، روشن خیالی، آزادی اور رہائی کی مختلف شکلوں کے لیے ایک اصطلاح ہے۔ اس کے سوٹیریولوجیکل اور ایسکاٹولوجیکل حواس میں، اس سے مراد ساسرا سے آزادی، موت اور پنر جنم کا چکر ہے۔ اپنے علمی اور نفسیاتی حواس میں، موکش جہالت سے آزادی ہے: خود احساس، خود حقیقت اور خود علم۔ ہندو روایات میں، موکش ایک مرکزی تصور اور انسانی زندگی کا انتہائی مقصد ہے ؛ دیگر تین مقاصد دھرم (نیک، مناسب، اخلاقی زندگی)، ارتھ (مادی خوشحالی، آمدنی کی حفاظت، زندگی کے ذرائع)، اور کام (خوشی، جنسیت، جذباتی تکمیل) ہیں۔ ان چاروں تصورات کو مل کر ہندو مت میں پروشارتھ کہا جاتا ہے۔ ہندوستانی مذاہب کے کچھ اسکولوں میں، موکش کو دیگر اصطلاحات جیسے ویموکش، ویمکتی، کیوالیا، اپورگا، مکتی، نحسریاسا اور نروان کے مساوی سمجھا جاتا ہے اور اس کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ تاہم، موکش اور نروان جیسی اصطلاحات مختلف ہیں اور ہندو مت، بدھ مت اور جین مت کے مختلف اسکولوں کے درمیان مختلف ریاستوں کا مطلب ہے۔ نروان کی اصطلاح بدھ مت میں زیادہ عام ہے، جبکہ موکش ہندو مت میں زیادہ عام ہے۔ موکش جڑ سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے آزاد کرنا، جانے دینا، آزاد کرنا، آزاد کرنا۔ تعریف اور معنی موکش کی تعریف اور معنی ہندوستانی مذاہب کے مختلف اسکولوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں۔ موکش کا مطلب ہے آزادی، آزادی ؛ اسکولوں میں کیا اور کہاں فرق ہے۔ موکش بھی ایک تصور ہے جس کا مطلب ہے دوبارہ جنم یا ساسار سے آزادی۔ یہ آزادی اس وقت حاصل کی جا سکتی ہے جب کوئی زمین پر ہو (جیون مکتی)، یا اسکیٹولوجیکل طور پر (کرم مکتی، ویڈیو مکتی)۔ کچھ ہندوستانی روایات نے دنیا کے اندر ٹھوس، اخلاقی عمل پر آزادی پر زور دیا ہے۔ یہ آزادی ایک علمی تبدیلی ہے جو کسی کو جہالت کے دھند کے پیچھے کی سچائی اور حقیقت کو دیکھنے کی اجازت دیتی ہے۔ موکش کی تعریف محض مصائب کی عدم موجودگی اور سمسارا کے بندھن سے رہائی کے طور پر نہیں کی گئی ہے۔ ہندو مت کے مختلف مکاتب فکر بھی اس تصور کو پریپورنا-برہمن بھو (برہمن، ایک اعلی نفس کے ساتھ اتحاد کا تجربہ)، علم، امن اور خوشی کی حالت کی موجودگی کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وویکچوڈامنی-موکش پر ایک قدیم کتاب، موکش کی راہ پر مراقبہ کے بہت سے مراحل میں سے ایک کی وضاحت کرتی ہے، جیسا کہ: ایسکاٹولوجیکل احساس موکش ایک تصور ہے جو ساسرا (پیدائش-دوبارہ جنم کا چکر) سے وابستہ ہے۔ سمسارا کی ابتدا پہلی صدی قبل مسیح میں مذہبی تحریکوں سے ہوئی۔ ان تحریکوں جیسے بدھ مت، جین مت اور ہندو مت کے اندر نئے اسکولوں نے انسانی زندگی کو دوبارہ جنم لینے کے عمل کے بندھن کے طور پر دیکھا۔ بار بار دوبارہ جنم لینے اور زندگی کے ساتھ اس بندھن، ہر زندگی جو چوٹ، بیماری اور بڑھاپے کا شکار ہوتی ہے، کو مصائب کے چکر کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس چکر سے آزاد ہونے سے اس چکر میں شامل مصائب بھی ختم ہو جاتے ہیں۔ اس ریلیز کو مختلف ہندوستانی مذہبی روایات میں موکش، نروان، کیوالیا، مکتی اور دیگر اصطلاحات کہا جاتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ درد اور مصائب سے نجات کی خواہش موکش کے لیے جدوجہد کی جڑ میں مضمر ہے، اور عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ موکش ایک دوسری حقیقت ہے، جو زندگی کے اختتام پر ہی حاصل کی جا سکتی ہے، نہ کہ اس کے دوران۔ تاہم یہ بھی خیال ہے کہ موکش زندگی کے دوران روشن خیالی کی حالت کی شکل میں حاصل کیا جا سکتا ہے، جسے جیون مکتی کہا جاتا ہے، حالانکہ یہ اب بھی موکش کے حصول سے منسوب ذاتی اور روحانی کوششوں پر منحصر ہے۔ ایسکاٹولوجیکل نظریات ہندو مت میں تیار ہوئے۔ ابتدائی ویدک ادب میں جنت اور جہنم کے بارے میں کافی تجسس تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، قدیم اسکالرز نے مشاہدہ کیا کہ لوگ نیک یا گنہگار زندگی گزارنے کے معیار میں مختلف ہوتے ہیں، اور یہ سوال کرنا شروع کر دیا کہ انسان کے طور پر ہر شخص کے پنیا (قابلیت، نیک اعمال) یا پاپ (عیب، گناہ) میں فرق نے ان کی بعد کی زندگی کو کس طرح متاثر کیا۔ یہ سوال بعد کی زندگی کے تصور کی طرف لے گیا جہاں وہ شخص جنت یا جہنم میں رہا، اپنی قابلیت یا عیب کے تناسب سے، پھر زمین پر واپس آیا اور دوبارہ پیدا ہوا، یہ سلسلہ غیر معینہ مدت تک جاری رہا۔ پنر جنم کا خیال بالآخر ساسار، یا منتقلی کے خیالات میں پھول گیا-جہاں کسی کی کرما کی بیلنس شیٹ کسی کی پنر جنم کا تعین کرتی ہے۔ سمسارا کے اس خیال کے ساتھ، قدیم اسکالرز نے موکش کے تصور کو ایک ایسی ریاست کے طور پر تیار کیا جس نے ایک شخص کو سمسارا سائیکل سے آزاد کیا۔ وان بیوٹینن سے پتہ چلتا ہے کہ ہندو مت کے ان قدیم ادب میں موکش کی رہائی، خود علم اور اعلی روح کی یکسانیت کے شعور سے آتی ہے۔ علمی اور نفسیاتی حواس علمی اور نفسیاتی حواس میں موکش کے معنی کی مختلف وضاحتیں فراہم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ڈوئچے موکش کو ماورائی شعور، وجود کی کامل حالت، خود شناسی، آزادی اور "پوری کائنات کو خود کے طور پر محسوس کرنے" کے طور پر دیکھتا ہے۔ کلاؤس کلسٹرمیئر تجویز کرتے ہیں کہ ہندو مت میں موکش کا مطلب ہے اب تک کی بندروں سے پاک فیکلٹیز، غیر محدود زندگی میں رکاوٹوں کو دور کرنا، کسی شخص کو مکمل معنوں میں زیادہ حقیقی شخص بننے کی اجازت دینا ؛ یہ تصور تخلیقی صلاحیتوں، ہمدردی اور افہام و تفہیم کی غیر استعمال شدہ انسانی صلاحیت کو فرض کرتا ہے جسے روک کر بند کر دیا گیا تھا۔ موکش مصائب (سمسارا) کے زندگی کے دوبارہ جنم کے چکر سے آزادی سے زیادہ ہے۔ ویدک اسکول اسے دو حصوں میں تقسیم کرتا ہے: جیون مکتی (اس زندگی میں آزادی) اور ویدھمکتی (موت کے بعد آزادی)۔ اس زندگی میں موکش میں ادھیاس (کسی کی زندگی کو گھیرے ہوئے خوف) اور اویدیا (جہالت یا کوئی بھی ایسی چیز جو حقیقی علم نہیں ہے) سے نفسیاتی آزادی شامل ہے۔ کمال کی حالت کے طور پر ڈینیل انگلز کے مطابق ہندو مت کے بہت سے مکاتب موکش کو کمال کی حالت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس تصور کو دھرم سے بالاتر ایک فطری مقصد کے طور پر دیکھا گیا۔ موکش، ہندو مت کے مہاکاویوں اور قدیم ادب میں، دھرم پر عمل کرنے کے لیے ضروری تکنیکوں کے ذریعے قابل حصول کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ خود نظم و ضبط دھرم کا راستہ ہے، موکش خود نظم و ضبط ہے جو اتنا کامل ہے کہ یہ بے ہوش، دوسری فطرت بن جاتا ہے۔ اس طرح دھرم موکش کا ایک ذریعہ ہے۔ مثال کے طور پر، ہندو مت کا سمکھیا مکتب تجویز کرتا ہے کہ موکش کا ایک راستہ اپنے ستوم کو بڑا کرنا ہے۔ اپنے ستوم کو بڑا کرنے کے لیے، کسی کو اپنے آپ کو ترقی دینی چاہیے جہاں کسی کا ستوم کسی کی فطری نوعیت بن جائے۔ اس طرح ہندو مت کے بہت سے اسکولوں نے دھرم اور موکش کو زندگی کے ایک ہی سفر کے دو نکات کے طور پر سمجھا، ایک ایسا سفر جس کے لیے ویاٹیکم نظم و ضبط اور خود تربیت تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، موکش کے بارے میں ان خیالات کو چیلنج کیا گیا۔ ناگارجن کا چیلنج دھرم اور موکش، جس نے دوسری صدی میں ناگارجن کو تجویز کیا تھا، ایک ہی سفر میں اہداف نہیں ہو سکتے۔ انہوں نے اس دنیا کے درمیان فرق کی طرف اشارہ کیا جس میں ہم رہتے ہیں، اور آزادی موکش کے تصور میں مضمر ہے۔ وہ اتنے مختلف ہیں کہ دھرم اور موکش کا ذہنی تعلق نہیں ہو سکتا۔ دھرم کو دنیا کی سوچ کی ضرورت ہوتی ہے، موکش غیر دنیا کی سمجھ ہے، خوشی کی حالت ہے۔ "دنیا کی سوچ کا عمل کس طرح غیر دنیا کی تفہیم کا باعث بن سکتا ہے؟ "ناگارجن نے پوچھا۔ کارل پوٹر اس چیلنج کے جواب کو ایک سیاق و سباق اور فریم ورک کے طور پر بیان کرتا ہے، سوچ کے عمل سے سمجھنے کے وسیع تر عمومی اصولوں کا ظہور جو ایک فریم ورک میں محدود ہیں۔ آٹھویں صدی عیسوی میں آدی شنکر کے چیلنج آدی شنکر نے، ناگارجن کی طرح، اس دنیا کے درمیان فرق کا جائزہ لیا جس میں کوئی رہتا ہے اور موکش، آزادی کی حالت اور کسی کی امید کو آزاد کرتا ہے۔ ناگارجن کے برعکس، شنکر دونوں کے درمیان کی خصوصیات پر غور کرتا ہے۔ جس دنیا میں کوئی رہتا ہے اسے عمل کے ساتھ ساتھ سوچ کی بھی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ ہماری دنیا ویاوہار (عمل اور تکثیریت) کے بغیر ناممکن ہے۔ دنیا آپس میں جڑی ہوئی ہے، ایک چیز دوسری چیز پر کام کرتی ہے، ان پٹ آؤٹ پٹ میں تبدیل ہو جاتا ہے، تبدیلی مسلسل اور ہر جگہ ہوتی ہے۔ شنکر تجویز کرتے ہیں کہ موکش ایک حتمی کامل، خوشگوار ریاست ہے جہاں کوئی تبدیلی نہیں ہو سکتی، جہاں ریاستوں کی کثرت نہیں ہو سکتی۔ یہ سوچ اور شعور کی ایسی حالت ہونی چاہیے جو عمل کو خارج کر دے۔ انہوں نے سوال کیا: "عمل پر مبنی تکنیکیں جن کے ذریعے ہم انسان کے پہلے تین مقاصد (کام، ارتھ اور دھرم) کو حاصل کرتے ہیں، آخری مقصد یعنی موکش کے حصول کے لیے کیسے کارآمد ثابت ہو سکتی ہیں؟" اسکالرز کا خیال ہے کہ موکش کے تصور کے لیے شنکر کا چیلنج گنوسٹکس کے خلاف پلاٹنس کے ساتھ متوازی ہے، ایک اہم فرق کے ساتھ: پلاٹنس نے گنوسٹکس پر الزام لگایا کہ وہ نجات کے حصول میں ایک تھیوسینٹرک سیٹ کے ساتھ خوبیوں کے ایک اینتھروپوسینٹرک سیٹ کا تبادلہ کرتے ہیں۔ شنکر نے چیلنج کیا کہ موکش کے تصور کا مطلب ایک ایسی خوشگوار حالت کے ساتھ خوبیوں کے اینتھروپوسینٹرک سیٹ (دھرم) کا تبادلہ ہے جس کی اقدار کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ شنکر یہ تجویز کرتے ہیں کہ بشری خوبیاں کافی ہیں۔ ویشنووں کا چیلنج ویشنو مت، جو ہندو مت کے بھکتی اسکولوں میں سے ایک ہے، خدا کی عبادت کے لیے وقف ہے، اس کا نام گاتا ہے، اس کی شبیہہ یا بت پر مسح کرتا ہے، اور اس کے بہت سے ذیلی اسکول ہیں۔ ویشنو (ویشنو مت کے پیروکار) تجویز کرتے ہیں کہ دھرم اور موکش زندگی کے دو مختلف یا ترتیب وار اہداف یا حالتیں نہیں ہو سکتے۔ اس کے بجائے، وہ تجویز کرتے ہیں کہ خدا کو ایک ساتھ دھرم اور موکش کے حصول کے لیے مسلسل ذہن میں رکھا جانا چاہیے، تاکہ مسلسل یہ محسوس ہو کہ کوئی خدا کی محبت بھری موجودگی کے بغیر نہیں رہ سکتا۔ اس مکتب نے اعمال اور علم کے بجائے "موکش" (نجات اور رہائی) کے راستے کے طور پر خدا کی محبت اور عبادت پر زور دیا۔ ان کی توجہ بشری خوبیوں کے بجائے الہی خوبیاں بن گئیں۔ ڈینیل انگلز موکش کے بارے میں ویشنووں کے موقف کو نجات کے بارے میں عیسائی موقف سے ملتا جلتا سمجھتے ہیں، اور ویشنو مت ایک ایسا مکتب ہے جس کے دھرم، کرما اور موکش کے بارے میں خیالات تھیبوت، میکس مولر اور دیگر کے کاموں کے ذریعے ہندو مت پر ابتدائی تاثرات اور نوآبادیاتی دور کے ادب پر حاوی تھے۔ موکش کا تصور قدیم ہندوستانی ادب میں دھرم کے تصور کے مقابلے میں بہت بعد میں ظاہر ہوتا ہے۔ ابتدائی تصور جو قدیم سنسکرت کی آیات اور ابتدائی اپنشدوں میں سب سے پہلے ظاہر ہوتا ہے وہ مسیات ہے، جس کا مطلب ہے آزاد یا آزاد۔ یہ درمیانی اور بعد کے اپنشد ہیں، جیسے کہ شویتسوتر اور میتری، جہاں لفظ موکش ظاہر ہوتا ہے اور ایک اہم تصور بننے لگتا ہے۔ کتھا اپنشد، ایک درمیانی اپنشدک دور کا رسم الخط جو تقریبا 2500 سال پرانا ہے، ساسار اور موکش کے بارے میں ابتدائی وضاحتوں میں سے ایک ہے۔ کتاب I، سیکشن III میں، لڑکے ناسکیٹا کی داستان موت کے مالک یاما سے سوال کرتی ہے کہ سمسارا کی وجہ کیا ہے اور آزادی کی طرف کیا جاتا ہے۔ ناسکیٹا پوچھتا ہے: غم کی وجہ کیا ہے؟ یام وضاحت کرتے ہیں کہ مصائب اور ساسار ایک ایسی زندگی کا نتیجہ ہے جو غیر ذہنیت کے ساتھ، نجاست کے ساتھ گزاری جاتی ہے، جس میں نہ تو ذہانت کا استعمال ہوتا ہے اور نہ ہی خود کی جانچ ہوتی ہے، جہاں نہ تو دماغ اور نہ ہی حواس کسی کی آتم (روح، خود) کی رہنمائی کرتے ہیں۔ آزادی ایک ایسی زندگی سے آتی ہے جو اندرونی پاکیزگی کے ساتھ رہتی ہے، ہوشیار دماغ، بدھ (عقل، ذہانت) کی قیادت میں، اعلی نفس (پروشا) کا احساس جو تمام مخلوقات میں بستا ہے۔ کتھک اپنشد کا دعوی ہے کہ علم آزاد کرتا ہے، علم آزادی ہے۔ کتھک اپنشد ذاتی آزادی، موکش میں یوگا کے کردار کی بھی وضاحت کرتا ہے۔ کتھک اپنشد کے بعد لکھی گئی ایک اور درمیانی دور کی اپنشد، شویتسوتر اپنشد، ان سوالوں سے شروع ہوتی ہے جیسے انسان کیوں پیدا ہوتا ہے، کائنات کے پیچھے بنیادی وجہ کیا ہے، زندگی میں خوشی اور غم کا سبب کیا ہے؟ اس کے بعد یہ مختلف نظریات کا جائزہ لیتا ہے، جو اس وقت موجود تھے، سمسارا اور غلامی سے رہائی کے بارے میں۔ شویتسوتر کا دعوی ہے کہ غلامی جہالت، وہم یا فریب کا نتیجہ ہے ؛ نجات علم سے آتی ہے۔ اعلی وجود ہر وجود میں بستا ہے، وہ بنیادی وجہ ہے، وہ ابدی قانون ہے، وہ ہر چیز کا جوہر ہے، وہ فطرت ہے، وہ ایک الگ وجود نہیں ہے۔ آزادی ان لوگوں کو ملتی ہے جو جانتے ہیں کہ اعلی وجود عالمگیر روح اور اصول کے طور پر موجود ہے، جس طرح وہ جانتے ہیں کہ مکھن دودھ میں موجود ہے۔ اس طرح کا ادراک، شویتاسوتر کا دعوی ہے، خود علم اور خود نظم و ضبط سے آتا ہے ؛ اور یہ علم اور ادراک منتقلی سے آزادی ہے، جو اپنشد کا حتمی مقصد ہے۔ درمیانی اپنشد دور سے شروع کرتے ہوئے، موکش-یا مساوی اصطلاحات جیسے مکتی اور کیوالیا-بہت سے اپنشدوں میں ایک اہم موضوع ہے۔ مثال کے طور پر، سرسوتی رہسیہ اپنشد، جو ہندو مت کے بھکتی اسکول کے کئی اپنشدوں میں سے ایک ہے، دیوی سرسوتی کی دعاؤں سے شروع ہوتا ہے۔ وہ علم، سیکھنے اور تخلیقی فنون کی ہندو دیوی ہیں۔ ان کا نام سارا اور سووا کا مرکب لفظ ہے، جس کا مطلب ہے "خود کا جوہر"۔ نماز کی آیات کے بعد اپنشد آزادی اور آزادی (مکتی) کے راز کے بارے میں پوچھتا ہے۔ اپنشد میں سرسوتی کا جواب ہے: تصور کا ارتقا موکش کا تصور، ڈینیل انگلز کے مطابق، زندگی اور بعد از حیات کے ہندو ویدک نظریات کی بہت سی وسعتوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ ویدوں میں زندگی کے تین مراحل تھے: تعلیم، گھریلو تعلیم اور ریٹائرمنٹ۔ اپنشادی دور کے دوران، ہندو مت نے زندگی کے چوتھے مرحلے کو شامل کرنے کے لیے اس میں توسیع کی: مکمل ترک کرنا۔ ویدک ادب میں تجربے کے تین طریقے ہیں: جاگنا، خواب دیکھنا اور گہری نیند۔ اپنشادی دور نے اسے توریم-گہری نیند سے بالاتر اسٹیج کو شامل کرنے کے لیے وسعت دی۔ ویدوں میں انسان کے تین مقاصد بتائے گئے ہیں: کام، ارتھ اور دھرم۔ ان میں اپنشادی دور نے موکش کا اضافہ کیا۔ ہندو فلسفے کے کچھ اسکولوں میں موکش کے تصور کی قبولیت سست تھی۔ انہوں نے صدیوں تک موکش کو غیر متعلقہ سمجھتے ہوئے اسے تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ مثال کے طور پر، میممسا اسکول نے 8 ویں صدی عیسوی میں موکش کے مقصد اور مطابقت سے انکار کیا، جب تک کہ کماریلا نامی میممسا اسکالر کی آمد نہیں ہوئی۔ موکش کے بجائے، ہندو مت کے میممس اسکول نے جنت کے تصور کو اس سوال کا جواب دینے کے لیے کافی سمجھا: موت کے بعد اس دنیا سے آگے کیا ہے۔ ہندو مت کے دیگر مکاتب فکر نے وقت کے ساتھ موکش کے تصور کو قبول کیا اور وقت کے ساتھ اسے بہتر بنایا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ سمسرا اور موکش کے بنیادی نظریات قدیم ہندوستان میں کب تیار ہوئے تھے۔ پیٹرک اولیول تجویز کرتے ہیں کہ یہ خیالات ممکنہ طور پر پہلی صدی قبل مسیح میں نئی مذہبی تحریکوں سے شروع ہوئے تھے۔ مکتی اور موکش کے خیالات، جے تجویز کرتے ہیں۔ اے۔ بی۔ وان بیوٹینن، ہندو مت میں یوگیوں کے لیے قابل سراغ معلوم ہوتا ہے، جن کے لمبے بال ہیں، جنہوں نے معاشرے کے کناروں پر رہنے کا انتخاب کیا، نشے اور خوشی کی خود ساختہ حالتوں کو دیکھتے ہوئے، ممکنہ طور پر قدیم ہندوستانی معاشرے کے ذریعہ طب کے مرد اور "سادھو" کے طور پر قبول کیا گیا۔ ان ابتدائی تصور تیار کرنے والوں کے لیے موکش، اس دنیا سے نجات حاصل کرنے کے لیے، انتشار کے حق میں نہیں، بلکہ خود شناسی کے حق میں، قائم شدہ نظام کا ترک کرنا تھا۔ اس کی تاریخی ترقی میں، موکش کا تصور تین شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے: ویدک، یوگک اور بھکتی۔ ویدک دور میں، موکش رسمی تھا۔ موکش کے بارے میں دعوی کیا جاتا تھا کہ وہ آگ کے دیوتا اگنی سے پہلے کی طرح مناسب طریقے سے مکمل ہونے والی رسومات کا نتیجہ ہے۔ ان رسومات کی اہمیت ویدوں میں بیان کردہ کائناتی تخلیق کے واقعے کو دوبارہ پیش کرنا اور پڑھنا تھا۔ مختلف سطحوں پر علم کی وضاحت-ادھیلوکم، ادھیبھوتم، ادھیاجنم، ادھیتمم-نے فرد کو موکس سے آگے بڑھنے میں مدد کی۔ علم ذریعہ تھا، رسم اس کا اطلاق۔ اپنشدک دور کے وسط سے آخر تک، زور علم کی طرف منتقل ہو گیا، اور رسمی سرگرمیوں کو موکش کے حصول کے لیے غیر متعلقہ سمجھا جاتا تھا۔ یوگک موکش نے ویدک رسومات کی جگہ ذاتی نشوونما اور مراقبہ کی جگہ لے لی، جس میں موکش کے راستے کے طور پر خود میں حتمی علم کی درجہ بندی کی تخلیق کی گئی۔ یوگا کے موکش کے اصولوں کو ہندو مت کے بہت سے دوسرے اسکولوں میں قبول کیا گیا، حالانکہ ان میں اختلافات تھے۔ مثال کے طور پر، آدی شنکر نے موکش پر اپنی کتاب میں مشورہ دیا ہے: بھکتی موکش نے تیسرا تاریخی راستہ تخلیق کیا، جہاں نہ تو رسومات اور نہ ہی مراقبہ خود ترقی کا راستہ تھا، بلکہ یہ خدا کی مسلسل محبت اور غور و فکر سے متاثر تھا، جس کے نتیجے میں وقت کے ساتھ خدا کے ساتھ ایک کامل اتحاد ہوتا ہے۔ کچھ بھکتی اسکولوں نے اپنے خیالات کو تیار کیا جہاں خدا موکش سے بالاتر ہو کر ذریعہ اور اختتام بن گیا ؛ بھکتی کا پھل خود بھکتی ہے۔ ہندوستانی مذہبی روایات کی تاریخ میں، ان تینوں سے آگے موکش کے لیے اضافی خیالات اور راستے وقت کے ساتھ نمودار ہوئے۔ موکش، نروان (نبانا) اور کیوالیا کے الفاظ بعض اوقات مترادف طور پر استعمال ہوتے ہیں، کیونکہ یہ سب اس ریاست کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو کسی شخص کو غم اور مصائب کی تمام وجوہات سے آزاد کرتی ہے۔ تاہم، جدید دور کے ادب میں، ان تصورات کا مختلف مذاہب میں مختلف احاطہ ہے۔ نروان، بدھ مت میں ایک عام تصور، اس احساس کے ساتھ ہے کہ تمام تجربہ کار مظاہر خود نہیں ہیں ؛ جبکہ موکش، ایک تصور جو ہندو مت کے بہت سے اسکولوں میں عام ہے، خود (روح) کی قبولیت، آزاد علم کا ادراک، برہمن کے ساتھ اتحاد کا شعور، تمام وجود اور پوری کائنات کو خود کے طور پر سمجھنا ہے۔ نروان اس بنیاد سے شروع ہوتا ہے کہ کوئی نفس نہیں ہے، دوسری طرف موکش اس بنیاد سے شروع ہوتا ہے کہ سب کچھ نفس ہے ؛ نروان کی حالت میں کوئی شعور نہیں ہے، لیکن موکش کی حالت میں سب کچھ ایک متحد شعور ہے۔ کیولیہ، نروان کے بجائے موکش سے مشابہت رکھنے والا ایک تصور، ہندو مت کے کچھ اسکولوں جیسے یوگا اسکول میں پایا جاتا ہے۔ کائیولیا کسی کے اپنے بارے میں آزاد علم اور گڑبڑ والے دماغ اور علمی آلات سے الگ تھلگ ہونے کے ساتھ علیحدگی کا احساس ہے۔ مثال کے طور پر، پتنجلی کا یوگا سترا تجویز کرتا ہے: نروان اور موکش، تمام روایات میں، کسی کے حقیقی جوہر میں آرام کرنے کی نمائندگی کرتے ہیں، جسے پروشا یا آتمان کہا جاتا ہے، یا نروان کے طور پر اشارہ کیا جاتا ہے، لیکن اسے بہت ہی مختلف انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ جےتیلیکے کا کہنا ہے کہ کچھ اسکالرز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ بدھ مت کا نروان ہندو مت میں برہمن جیسا ہی ہے، جس نظریے سے دوسرے اسکالرز متفق نہیں ہیں۔ بدھ مت برہمن کے خیال کو مسترد کرتا ہے، اور روح (آتمان) کے بارے میں مابعد الطبیعاتی خیالات کو بھی بدھ مت نے مسترد کر دیا ہے، جبکہ وہ خیالات ہندو مت میں موکش کے لیے ضروری ہیں۔ بدھ مت میں نروان کا مطلب 'اڑانا' یا 'معدومیت' ہے۔ ہندو مت میں موکش کا مطلب 'شناخت یا برہمن کے ساتھ اتحاد' ہے۔ انتا (اناتمان) کا ادراک بدھ نروان کے لیے ضروری ہے۔ آتمان (عطا) کا ادراک ہندو موکش کے لیے ضروری ہے۔ ہندو مت کے مختلف اسکولوں کا قدیم ادب بعض اوقات موکش کے لیے مختلف جملے استعمال کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، کیول گیان یا کیوالیا ("مطلق کی حالت")، اپورگ، نہسریاس، پرمپد، برہم بھاو، برہمجن اور برہمی استھیتی۔ جدید ادب بدھ مت کی اصطلاح نروان کو ہندو مت کے موکش کے ساتھ بدل کر استعمال کرتا ہے۔ ان خیالات میں فرق ہے، جیسا کہ اس مضمون میں دوسری جگہوں پر بیان کیا گیا ہے، لیکن یہ سب مختلف ہندوستانی مذہبی روایات کے سوٹیریولوجیکل تصورات ہیں۔ ہندو مت کے چھ بڑے قدامت پسند اسکولوں میں ایک تاریخی بحث ہوئی ہے، اور اس بات پر اختلاف ہے کہ آیا موکش اس زندگی میں حاصل کیا جا سکتا ہے، یا اس زندگی کے بعد ہی۔ 108 میں سے بہت سے اپنشدوں میں دیگر چیزوں کے علاوہ موکش پر بھی بحث کی گئی ہے۔ یہ مباحثے ہندو مت کے اسکولوں کے درمیان اختلافات، اتفاق رائے کی کمی کو ظاہر کرتے ہیں، جن میں سے کچھ مختلف اسکولوں کے درمیان متضاد نقطہ نظر کو یکجا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، میتریان اپنشد کا استدلال ہے کہ پیدائش-دوبارہ جنم سے آزادی اور نجات، نہ تو ویدانت اسکول کے نظریے (اعلی روح کے طور پر اپنے نفس کا علم) سے آتی ہے اور نہ ہی سمکھیا اسکول کے نظریے (پروش کا فرق جو نہیں ہے) سے، بلکہ ویدک مطالعات، سوادھرم (ذاتی فرائض) کی پابندی، آشرموں (زندگی کے مراحل) پر قائم رہنے سے آتی ہے۔ ہندو فلسفے کے چھ بڑے آرتھوڈوکس اسکول موکش کے بارے میں درج ذیل نظریات پیش کرتے ہیں، ہر ایک اپنی اپنی وجوہات کی بناء پر: ہندو مت کے نیا، ویسیسیکا اور میممس اسکول موت کے بعد ہی موکش کو ممکن سمجھتے ہیں۔ سمکھیا اور یوگا اسکول اس زندگی میں موکش کو ممکن سمجھتے ہیں۔ ویدانت مکتب میں، ادویت ذیلی مکتب یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اس زندگی میں موکش ممکن ہے، جبکہ دویت، وششٹدویت، ویدانت روایت کے شدھدویت ذیلی مکاتب کا ماننا ہے کہ موکش ایک مسلسل واقعہ ہے، جس کی مدد خدا سے محبت کرنے سے ہوتی ہے، جو اس زندگی سے لے کر پوسٹ مارٹم تک پھیلا ہوا ہے۔ ان چھ آرتھوڈوکس اسکولوں کے علاوہ، ہندو روایت کے کچھ غیر روایتی اسکول، جیسے کاروکا، اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ روح یا بعد از حیات موکش موجود ہے۔ سامکھیا، یوگا اور موکش دونوں سمکھیا اور یوگا کے مذہبی فکر کے نظام موکششستر ہیں، نٹ جیکبسن تجویز کرتے ہیں، وہ نجات بخش آزادی اور رہائی کے نظام ہیں۔ سامکھیا تشریح کا ایک نظام ہے، بنیادی طور پر دنیا کے بارے میں ایک نظریہ۔ یوگا ایک نظریہ اور عمل دونوں ہے۔ یوگا نے قدیم ہندوستان میں وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل کی، اس کے خیالات اور طرز عمل ہندو مت کے بہت سے مذہبی اسکولوں کا حصہ بن گئے، جن میں وہ بھی شامل ہیں جو سامکھیا سے بہت مختلف تھے۔ یوگا کے آٹھ اعضاء کو آزادی (موکش) کے راستے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ سامکھیا ادب میں، آزادی کو عام طور پر کیولیہ کہا جاتا ہے۔ اس مکتب میں، کیولیہ کا مطلب ہے پروسا کا ادراک، شعور کا اصول، جو دماغ اور جسم سے آزاد ہے، جو پراکرتی سے مختلف ہے۔ ہندو مت کے بہت سے اسکولوں کی طرح، سامکھیا اور یوگا اسکولوں میں، علم، ودیا یا گیان کے حصول پر زور دیا جاتا ہے، جو نجات بخش آزادی، موکش کے لیے ضروری ہے۔ اس کے بعد یوگا کے مقصد کو اویدیا یعنی کسی نفس اور کائنات کے بارے میں لاعلمی یا گمراہ کن/غلط علم کو دور کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ گہری، پاک اور جامع بیداری (اسمپراجناتا سمادھی) کے ساتھ عام اضطراری بیداری (سیٹاورتتی نرودھا) کو ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یوگا، موکش کے تعاقب کے دوران، علیحدگی (ویرگیا) کے ساتھ مشق (ابھیاس) کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، جو وقت کے ساتھ ساتھ گہری توجہ (سمادھی) کی طرف لے جاتا ہے۔ علیحدگی کا مطلب بیرونی دنیا سے دستبرداری اور دماغ کو پرسکون کرنا ہے، جبکہ مشق کا مطلب وقت کے ساتھ کوشش کا اطلاق ہے۔ یوگا اسکول کے ذریعہ اس طرح کے اقدامات کا دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ سمادھی کی طرف لے جاتے ہیں، جو کہ گہری بیداری، رہائی اور خوشی کی حالت ہے جسے کیوالیا کہا جاتا ہے۔ یوگا، یا مارگ (جس کا مطلب ہے "راستہ" یا "راستہ")، ہندو مت میں وسیع پیمانے پر چار روحانی طریقوں میں درجہ بند ہے۔ پہلا مارگ، علم یوگا، علم کا طریقہ ہے۔ دوسرا مارگ بھکتی یوگا ہے، جو خدا سے محبت کرنے کا طریقہ ہے۔ تیسرا مارگ کرما یوگا، کاموں کا طریقہ ہے۔ چوتھا مارگ راج یوگا ہے، جو غور و فکر اور مراقبہ کا طریقہ ہے۔ یہ مارگ ہندو مت کے مختلف اسکولوں کا حصہ ہیں، اور ان کی تعریف اور موکش کے طریقے۔ مثال کے طور پر، ادویت ویدانت اسکول موکش کی اپنی تعلیمات میں گیان یوگا پر انحصار کرتا ہے۔ ہندو مت کے کچھ مکاتب فکر کے مطابق، مارگوں کو موکش کی تمام شکلوں کی طرف لے جانے کی ضرورت نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، ایکسرانا دھرم مکتی کی سیوجیہ شکل کی تردید کرتا ہے، جہاں خدا میں مکمل جذب جیو کو بھکتی سے وابستہ مٹھاس اور خوشی سے محروم کرتا ہے۔ مادھو دیو ان عقیدت مندوں کے لیے اپنی تعریف کا اعلان کرتے ہوئے نامگھوکسا کا آغاز کرتے ہیں جو مکتی کو ترجیح نہیں دیتے۔ ویدانت اور موکش ہندو مت کے ویدانت اسکول کے تین اہم ذیلی اسکول-ادویت ویدانت، وششٹدویت اور دویت-موکش کے بارے میں ہر ایک کے اپنے اپنے خیالات ہیں۔ ہندو مت کے ویدک مکتب سے پتہ چلتا ہے کہ موکش کی طرف پہلا قدم مموکسوتو سے شروع ہوتا ہے، یعنی آزادی کی خواہش۔ یہ خود کے بارے میں سوالات کی شکل اختیار کرتا ہے، کیا سچ ہے، چیزیں یا واقعات ہمیں کیوں خوش کرتے ہیں یا تکلیف کا باعث بنتے ہیں، وغیرہ۔ ایک گرو (استاد) ادویت ویدانت کے آدی شنکر کا دعوی ہے کہ آزاد علم کی اس خواہش کی مدد تاریخی علم اور ویوکا (تنقیدی سوچ) کے مطالعہ سے ہوتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک گرو کسی کو مایا (دنیا کی خیالی نوعیت) کے بارے میں علم پیدا کرنے میں مدد کر سکتا ہے، جو موکش کی راہ پر ایک اہم قدم ہے۔ شنکر خبردار کرتے ہیں کہ گرو اور تاریخی علم کو مسخ کیا جا سکتا ہے، اس لیے موکش کے متلاشی فرد کو روایات اور تاریخی مفروضوں پر سوال اٹھانا چاہیے۔ کلاؤس کلوسٹرمیر تجویز کرتے ہیں کہ جو لوگ موکش (سمنیسین) کی راہ پر گامزن ہیں، وہ مکمل طور پر آزاد افراد ہیں، جن کی دنیا کی زندگی میں کسی چیز کی خواہش نہیں ہے، اس طرح نہ تو ان پر غلبہ ہے اور نہ ہی کسی اور پر غلبہ ہے۔ وویکچوڈامنی، جس کا لفظی معنی ہے "امتیازی استدلال کا تاج زیور"، ویدانت فلسفے میں موکسا کے لیے وقف ایک کتاب ہے۔ یہ وضاحت کرتا ہے کہ کون سے طرز عمل اور تعاقب موکش کا باعث بنتے ہیں، نیز کون سے اعمال اور مفروضے موکش میں رکاوٹ بنتے ہیں۔ وویکچوڈامنی کے مطابق، موکش کی راہ پر چلنے سے پہلے چار ضروری شرائط میں (1) ابدی اصولوں اور عارضی دنیا کے درمیان ویوکاہ (امتیازی سلوک، تنقیدی استدلال) ؛ (2) مادی انعامات کے لیے ویراگہ (بے حسی، خواہش کی کمی) ؛ (3) سماہ (ذہنی سکون)، اور (4) دماہ (خود تحمل، مزاج) شامل ہیں۔ برہمستربھسیہ مندرجہ بالا چار تقاضوں میں اضافہ کرتا ہے، مندرجہ ذیل: اپارتی (تعصب، بے حسی کی کمی)، تتیکسا (برداشت، صبر)، سردھ (ایمان) اور سمادھن (ارادے، عزم)۔ ادویت روایت علم کے ذریعے اویدیا (جہالت) کو دور کرکے موکش کو قابل حصول سمجھتی ہے۔ موکش کو وہم سے حتمی رہائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور کسی کی اپنی بنیادی نوعیت کے علم (انوبھو) کے ذریعے، جو کہ ستسیتانند ہے۔ ادویت کا خیال ہے کہ آتمن، برہمن اور پرماتمن کے درمیان کوئی وجود/غیر وجود کا فرق نہیں ہے۔ حقیقی علم ایک براہ راست، مستقل احساس ہے کہ آتمن اور برہمن ایک ہیں۔ یہ احساس فوری طور پر لاعلمی کو دور کرتا ہے اور موکش کی طرف لے جاتا ہے، اور اسے بے وقت سمجھا جاتا ہے، جس سے پیدائش اور موت کا سلسلہ (سمسارا) ختم ہو جاتا ہے۔ ادویت ویدانت موکش کے حصول کے ذریعہ کے طور پر گیان یوگا پر زور دیتا ہے۔ خوشی، اس اسکول کا دعوی ہے، علم (ودیا) اور کام (کرما) کا پھل ہے۔ دویت (دوہری) روایات موکش کو خدا کے ساتھ محبت کرنے والے، ابدی اتحاد کے طور پر بیان کرتی ہیں اور اسے وجود کا اعلی ترین کمال سمجھا جاتا ہے۔ دویت اسکولوں سے پتہ چلتا ہے کہ ہر روح کو آزادی کا سامنا مختلف طریقے سے ہوتا ہے۔ دوہری روایات (مثلا۔ ویشنو) خدا کو محبت کے مقصد کے طور پر دیکھتے ہیں، مثال کے طور پر، شیو، وشنو یا آدی شکتی کا ایک مجسمہ الوہیت تصور۔ اپنے آپ کو خدا کی محبت میں ڈوبانے سے، کسی کے کرما سست ہو جاتے ہیں، کسی کے وہم ختم ہو جاتے ہیں، اور سچائی زندہ ہو جاتی ہے۔ عبادت کرنے والے اور عبادت کرنے والے دونوں بتدریج علیحدگی کا وہم کھو دیتے ہیں اور تمام ناموں سے بالاتر صرف ایک ہی رہتا ہے۔ یہ ہندو مت کے دوہری اسکولوں کی نجات ہے۔ دویت ویدانت بھکتی یوگا کو موکش حاصل کرنے کے ذرائع کے طور پر زور دیتا ہے۔ وششٹدویت روایت، جس کی قیادت رامانوج کر رہے ہیں، ادویت روایت سے مختلف طریقے سے اویدیا اور موکش کی وضاحت کرتی ہے۔ رامانوج کے لیے، اویدیا خود پر مرکوز ہے، اور ودیا ایک محبت کرنے والے دیوتا پر مرکوز ہے۔ وششٹدویت اسکول کا استدلال ہے کہ ہندو مت کے دوسرے اسکول افراد میں ایجنسی کا غلط احساس پیدا کرتے ہیں، جس کی وجہ سے فرد خود کو ممکنہ یا خود ساختہ خدا سمجھتا ہے۔ رامانوج کا دعوی ہے کہ اس طرح کے خیالات مادیت پسندی، خوداعتمادی اور خود عبادت کی طرف مائل ہو جاتے ہیں۔ لوگ ایشور (خدا) کو بھول جاتے ہیں۔ مکتی، وششٹدویت اسکول کے لیے، اس طرح کے اویدیا سے، وجدان اور خدا کے ساتھ ابدی اتحاد کی طرف رہائی ہے۔ اس زندگی میں موکش ہندو مت کے سمکھیا، یوگا اور ویدانت اسکولوں میں، کسی کی زندگی کے اندر پہنچنے والی آزادی اور آزادی کو جیون مکتی کہا جاتا ہے، اور جس فرد نے اس حالت کا تجربہ کیا ہے اسے جیون مکتا (خود احساس شدہ شخص) کہا جاتا ہے۔ درجنوں اپنشد، بشمول درمیانی اپنشد دور کے، آزادی کی حالت، جیون مکتی کا ذکر یا وضاحت کرتے ہیں۔ کچھ لوگ جیون مکتی کا موازنہ ویڈیو مکتی (موت کے بعد سمسرا سے موکش) سے کرتے ہیں۔ جیون مکتی ایک ایسی ریاست ہے جو کسی فرد کی نوعیت، صفات اور طرز عمل کو تبدیل کرتی ہے، ہندو فلسفے کی ان قدیم تحریروں کا دعوی ہے۔ مثال کے طور پر، نارد پریوراجک اپنشد کے مطابق، آزاد فرد اس طرح کی صفات ظاہر کرتا ہے: وہ بے عزتی سے پریشان نہیں ہوتا ہے اور ظالمانہ الفاظ کو برداشت کرتا ہے، دوسروں کے ساتھ احترام کے ساتھ سلوک کرتا ہے اس سے قطع نظر کہ دوسرے اس کے ساتھ کیسا سلوک کرتے ہیں۔ جب کسی ناراض شخص کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو وہ غصہ نہیں کرتا ہے، اس کے بجائے نرم اور مہربان الفاظ سے جواب دیتا ہے۔ اگر اسے تشدد کا نشانہ بھی بنایا جائے تو وہ بولتا ہے اور سچ پر بھروسہ کرتا ہے۔ وہ برکتوں کا خواہاں نہیں ہے یا دوسروں سے تعریف کی توقع نہیں کرتا ہے۔ وہ کبھی بھی کسی زندگی یا وجود (احمسا) کو چوٹ نہیں پہنچاتا ہے، وہ تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود کا ارادہ رکھتا ہے۔ وہ دوسروں کی موجودگی میں تنہا رہنے میں اتنا ہی آرام دہ ہے جتنا وہ دوسروں کی موجودگی میں آرام دہ ہے۔ وہ بغیر کسی مدد کے بکھرے ہوئے درخت کے دامن میں ایک پیالے کے ساتھ آرام دہ ہے۔ ان کے لیے علم سیکھ ہے، علم مقدس دھاگہ ہے، صرف علم ہی برتر ہے۔ اس کے لیے ظاہری شکل اور رسومات سے کوئی فرق نہیں پڑتا، صرف علم ہی اہمیت رکھتا ہے۔ اس کے لیے دیوتاؤں کی کوئی دعا یا برطرفی نہیں ہے، نہ کوئی منتر اور نہ ہی غیر منتر، نہ ہی پروج، نہ ہی دیوتاؤں، دیوی یا آباؤ اجداد کی پوجا، نفس کے علم کے علاوہ اور کچھ نہیں۔ وہ شائستہ، بلند مزاج، صاف اور مستحکم دماغ کا، سیدھا، رحم دل، صبر کرنے والا، لاتعلق، بہادر ہے، مضبوطی سے اور میٹھے الفاظ کے ساتھ بات کرتا ہے۔ جب ایک جیون مکتا مر جاتا ہے تو وہ پرمکتی حاصل کرتا ہے اور پرمکتا بن جاتا ہے۔ جیون مکتا زندہ رہتے ہوئے روشن خیالی اور آزادی کا تجربہ کرتا ہے اور موت کے بعد بھی یعنی پارمکتا بننے کے بعد، جبکہ ودھ مکتا موت کے بعد ہی روشن خیالی اور آزادی کا تجربہ کرتا ہے۔ دادا بھگوان نے انکشاف کیا ہے: بالی ہندو مت میں موکش بالی ہندو مت موکش کو پانچ تتووں میں سے ایک کے طور پر شامل کرتا ہے۔ دیگر چار ہیں: برہمن (ایک اعلی دیوتا سر، برہمن کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)، آتما (روح یا روح)، کرما (اعمال اور باہمی تعاون، وجہ)، سمسارا (پنر جنم، پنر جنم کا اصول)۔ موکش، بالی ہندو عقیدے میں، الہی کے ساتھ اتحاد کا امکان ہے ؛ اسے بعض اوقات نروانا کہا جاتا ہے۔ بدھ مت میں "موکش" کی اصطلاح غیر معمولی ہے، لیکن اس کے مساوی اصطلاح وموتی، "رہائی" ہے۔ ستوں میں رہائی کی دو شکلوں کا ذکر کیا گیا ہے، یعنی سیٹو-وموتی، "ذہن کی نجات"، اور پنا-وموتی، "حکمت کے ذریعے نجات" (بصیرت)۔ سیٹو وموتی کا تعلق دھیان کی مشق سے ہے، جبکہ پنا وموتی کا تعلق بصیرت کی نشوونما سے ہے۔ گومبریچ کے مطابق، یہ فرق بعد کی پیش رفت ہو سکتی ہے، جس کے نتیجے میں نظریے میں تبدیلی آئی، جس کے مطابق دھیان کی مشق حتمی آزادی کے لیے ناکافی ہے۔ رہائی کے ساتھ نروان (پالی: نببانا) آتا ہے، جذبات اور خود کے نقطہ نظر کی آگ کو "اڑانا"، "بجھانا"، یا "بجھانا"۔ یہ ایک "لازوال حالت" ہے جس میں اب کوئی بننا نہیں ہے۔ نروان سسارا (بدھ مت) کے چھ علاقوں میں دکھا اور پنر جنم کے چکر کو ختم کرتا ہے۔ یہ بدھ مت کے چار عظیم سچائیوں کے نظریے کا حصہ ہے، جو تھیرواد بدھ مت میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ نروان کو بدھ مت کی تحریروں میں دوسرے ہندوستانی مذاہب کی طرح مکمل آزادی، روشن خیالی، سب سے زیادہ خوشی، خوشی، بے خوف، آزادی، ڈکھا سے کم، مستقل مزاجی، غیر منحصر ابتدا، ناقابل فہم، ناقابل بیان حالت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسے رہائی کی حالت کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے جو "خالی پن" اور غیر خود کے احساس سے نشان زد ہے۔ پیٹر ہاروی کا کہنا ہے کہ اس طرح کی وضاحتوں کا اسکالرز نے مقابلہ کیا ہے کیونکہ بدھ مت میں نروان کو بالآخر "رکے ہوئے شعور (اڑا دیا گیا) کی حالت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن وہ جو غیر موجود نہیں ہے"، اور "یہ تصور کرنا ناممکن لگتا ہے کہ کسی بھی شے کے بغیر بیداری کیسی ہوگی"۔ جین مت میں موکش اور نروان ایک ہی ہیں۔ جین متون بعض اوقات کیولیہ کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، اور آزاد شدہ روح کو کیولن کہتے ہیں۔ تمام ہندوستانی مذاہب کی طرح، موکش جین مت میں حتمی روحانی مقصد ہے۔ یہ موکش کو تمام کرما سے روحانی رہائی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ جین مت ایک شرمانی غیر مذہبی فلسفہ ہے جو ایک مابعد الطبیعاتی مستقل نفس یا روح پر یقین رکھتا ہے جسے اکثر جیو کہا جاتا ہے۔ جین کا ماننا ہے کہ یہ روح ہی ہے جو موت کے وقت ایک وجود سے دوسرے وجود میں منتقل ہوتی ہے۔ موکسا کی حالت اس وقت حاصل ہوتی ہے جب کوئی روح (آتمان) موت اور دوبارہ جنم (ساسار) کے چکروں سے آزاد ہو جاتی ہے، چوٹی پر ہوتی ہے، عالم ہوتی ہے، ہمیشہ وہاں رہتی ہے، اور اسے سدھا کہا جاتا ہے۔ پال ڈنڈاس کا کہنا ہے کہ جین مت میں، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ روشن خیالی اور اخلاقی کمال سے بالاتر ایک مرحلہ ہے، کیونکہ وہ جسمانی اور ذہنی سرگرمیاں انجام دے سکتے ہیں جیسے کہ سکھانا، بغیر کرما کے جو دوبارہ جنم کی طرف لے جاتا ہے۔ جین روایات کا ماننا ہے کہ ابھاویہ (نااہل)، یا روحوں کا ایک طبقہ موجود ہے جو کبھی بھی موکش (آزادی) حاصل نہیں کر سکتا۔ روح کی ابھاویہ حالت ایک جان بوجھ کر اور چونکا دینے والے برے عمل کے بعد داخل ہوتی ہے، لیکن جین متون نے بھی متنازعہ طور پر ابھاویہ حالت کا اطلاق ان لوگوں پر کیا جو اجیویکا نامی ایک مسابقتی قدیم ہندوستانی روایت سے تعلق رکھتے تھے۔ ایک مرد انسان کو موکش کی چوٹی کے قریب سمجھا جاتا ہے، جس میں آزادی حاصل کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے، خاص طور پر سنیاس کے ذریعے۔ موکش حاصل کرنے کی خواتین کی صلاحیت پر تاریخی طور پر بحث ہوتی رہی ہے، اور جین مت کے ساتھ ذیلی روایات متفق نہیں ہیں۔ جین مت کی دگمبر روایت میں، خواتین کو اخلاقی زندگی گزارنی چاہیے اور مرد کے طور پر دوبارہ جنم لینے کے لیے کرمک قابلیت حاصل کرنی چاہیے، کیونکہ صرف مرد ہی روحانی آزادی حاصل کر سکتے ہیں۔ اس کے برعکس، شویتامبر روایت کا ماننا ہے کہ خواتین بھی مردوں کی طرح موکش حاصل کر سکتی ہیں۔ جین مت کے مطابق، روح کی پاکیزگی اور آزادی تین جواہرات کے راستے سے حاصل کی جا سکتی ہے: سمیاک درشن (درست نظریہ)، جس کا مطلب ہے ایمان، روح کی سچائی کی قبولیت (جیو) ؛ سمیاک جننا (درست علم)، جس کا مطلب ہے تتووں کا غیر مشکوک علم ؛ اور سمیاک چرترا (درست طرز عمل)، جس کا مطلب ہے پانچ منتوں کے مطابق طرز عمل۔ جین متون اکثر چوتھے زیور کے طور پر سمیاک ٹیپ (درست سنیاسیت) کو شامل کرتے ہیں، جو آزادی (موکش) کے ذرائع کے طور پر سنیاسیوں کے طریقوں پر یقین پر زور دیتے ہیں۔ ان چار جواہرات کو موکش مارگ کہا جاتا ہے۔ جین متون کے مطابق، آزاد شدہ پاک روح (سدھا) کائنات کی چوٹی (سدھاشیلا) تک جاتی ہے اور وہاں ابدی خوشی میں رہتی ہے۔ سکھ مت مکتی کا سکھ تصور (گر مکھی: مکتی) دوسرے ہندوستانی مذاہب سے ملتا جلتا ہے، اور اس سے مراد روحانی آزادی ہے۔ اسے سکھ مت میں ایسی ریاست کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو پنر جنم کے چکر کو توڑتی ہے۔ سنگھا کا کہنا ہے کہ مکتی سکھ مت کے مطابق "خدا کے فضل" کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کے مطابق، خدا کی عقیدت کو مکتی کی خواہش سے زیادہ اہم سمجھا جاتا ہے۔ سکھ مت نام سمرن کو مکتی کی راہ کے طور پر تجویز کرتا ہے، جو کہ مراقبہ اور نام (خدا کے نام) کو دہرانا ہے۔ ۔