Culture of Myanmar
میانمار (برما) کی ثقافت بدھ مت سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔ برمی ثقافت بھی اپنے پڑوسیوں سے متاثر ہوئی ہے۔ حالیہ دنوں میں، برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی اور مشرقی کاری نے زبان اور تعلیم سمیت برمی ثقافت کے پہلوؤں کو متاثر کیا ہے۔ تاریخی طور پر، برمی فن بدھ مت یا ہندو افسانوں پر مبنی تھا۔ بدھ کی تصاویر کے کئی علاقائی انداز ہیں، جن میں سے ہر ایک کی کچھ مخصوص خصوصیات ہیں۔ مثال کے طور پر، منڈالے انداز، جو 1800 کی دہائی کے آخر میں تیار ہوا، ایک انڈاکار شکل کے بدھ پر مشتمل ہے جس میں حقیقت پسندانہ خصوصیات ہیں، جن میں قدرتی طور پر مڑے ہوئے ابرو، چھوٹے لیکن پھر بھی نمایاں کان، اور ایک ڈریپنگ لباس شامل ہیں۔ 10 روایتی فنون ہیں، جنہیں پین سی میو () کہا جاتا ہے، جو درج ذیل ہیں: کمہار (با-بی) لکڑی کی نقاشی (با-بو) گولڈ اسمتھ (با-دین) سٹوکو ریلیف (پانڈا) چٹان سازی (پا-یان) پتھر کی نقاشی (پینٹاما) ٹرنری (پینبٹ) پینٹنگ (بیگئی) لاک ویئر (پینیون) کانسی کاسٹنگ (بیڈن) روایتی فنون کے علاوہ ریشم کی بنائی، مٹی کے برتن، ٹیپسٹری بنانا، جواہرات کی نقاشی اور سونے کے پتے بنانا ہیں۔ مندر کا فن تعمیر عام طور پر اینٹوں اور سٹوکو کا ہوتا ہے، اور پگوڈا اکثر سونے کے پتوں کی تہوں سے ڈھکے ہوتے ہیں جبکہ خانقاہیں لکڑی سے بنی ہوتی ہیں (حالانکہ شہروں میں خانقاہیں جدید مواد سے بنی ہونے کا زیادہ امکان ہے)۔ برمی فن تعمیر میں چھت سازی کے ایک بہت ہی عام انداز کو پایتھاٹ () کہا جاتا ہے، جو کہ کئی درجے کی اور چوٹی دار چھت ہے۔ ادب بدھ مت، خاص طور پر جاٹکا کہانیوں نے برمی ادب کو بہت متاثر کیا ہے۔ بہت سے تاریخی کام غیر افسانوی ہیں۔ تاہم، برطانوی نوآبادیات نے افسانے کی بہت سی انواع متعارف کروائیں، جو آج انتہائی مقبول ہو چکی ہیں۔ شاعری نمایاں طور پر نمایاں ہے، اور شاعری کی کئی شکلیں ہیں جو برمی ادب کے لیے منفرد ہیں۔ 1976 تک، 1882 کے مقابلے میں، جب 445 عنوانات شائع ہوئے تھے، سالانہ صرف 411 عنوانات شائع ہوئے تھے۔ مختلف عوامل، خاص طور پر پرنٹنگ پرمٹ حاصل کرنے کے لیے طویل بیوروکریٹک عمل، سنسرشپ، اور سوشلسٹ اقتصادی اسکیموں کی وجہ سے صارفین کی بڑھتی ہوئی معاشی مشکلات نے برمی ادبی پیداوار کے زوال میں اہم کردار ادا کیا۔ مقبول ناولوں کے موضوعات مغربی ناولوں سے ملتے جلتے ہیں، جن میں اکثر ایڈونچر، جاسوسی، جاسوس کام اور رومانس شامل ہوتے ہیں۔ بہت سے مصنفین مغربی ناولوں کا بھی ترجمہ کرتے ہیں، خاص طور پر آرتھر ہیلی اور ہیرالڈ رابنز کے ناولوں کا۔ ترجمہ کا پھلتا پھولتا شعبہ برمی حکومت کا نتیجہ ہے، جس نے یونیورسل کاپی رائٹ کنونشن ایگریمنٹ پر دستخط نہیں کیے، جس کی وجہ سے برمی مصنفین اصل مصنفین کو رائلٹی ادا کرنے پر مجبور ہوتے۔ مختصر کہانیاں، جو اکثر رسالوں میں شائع ہوتی ہیں، بھی زبردست مقبولیت حاصل کرتی ہیں۔ وہ اکثر روزمرہ کی زندگی سے نمٹتے ہیں اور سیاسی پیغامات رکھتے ہیں (جیسے سرمایہ دارانہ نظام پر باریک تنقید)، جزوی طور پر اس لیے کہ ناولوں کے برعکس، مختصر کہانیوں کو پریس اسکروٹنی بورڈ کے ذریعے سنسر نہیں کیا جاتا ہے۔ شاعری بھی آج کل ایک مقبول صنف ہے، جیسا کہ بادشاہت کے زمانے میں تھا۔ تاہم، ناولوں اور دیگر کاموں کے برعکس، جو ادبی برمی زبان استعمال کرتے ہیں، شاعری ادبی برمی زبان کے بجائے مقامی زبان کا استعمال کرتی ہے۔ اس اصلاحاتی تحریک کی قیادت بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے مصنفین کر رہے ہیں جن کا خیال ہے کہ ادب میں رسمی برمی زبان کے بجائے عام لوگوں کی زبان (برمی زبان اور بول چال کی شکل) کا استعمال کیا جانا چاہیے۔ مابعد نوآبادیاتی دور کی عظیم ترین خواتین مصنفین میں سے ایک جرنل کیاؤ ما ما لے ہے۔ کھن میو چٹ ایک اور اہم مصنفہ تھیں جنہوں نے اپنے کاموں میں دی 13 قیراط ڈائمنڈ (1955) لکھی، جس کا کئی زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ صحافی لوڈو یو ہلا نسلی اقلیتی لوک داستانوں کی متعدد جلدوں، یو نو دور کی جیلوں میں قیدیوں کے بارے میں ناولوں اور مختلف پیشوں میں کام کرنے والے لوگوں کی سوانح عمری کے مصنف تھے۔ وزیر اعظم یو نو نے خود کئی سیاسی ڈرامے اور ناول لکھے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد کے دیگر مشہور مصنفین میں تھین فی مائنٹ (اور ان کا دی اوشین ٹریولر اینڈ دی پرل کوئین، جسے برمی کلاسک سمجھا جاتا ہے)، میا تھان ٹنٹ (جو مغربی کلاسک جیسے وار اینڈ پیس کے ترجمے کے لیے جانا جاتا ہے)، تھوڈا سوی اور میت ہن شامل ہیں۔ برمی ادبی تاریخ میں ہمیشہ موجود رہنے والی ممتاز خواتین مصنفین میں کی آیے، کھن ہنین یو، اور سان سان نوے شامل ہیں۔ برمی مورخین: با شن، تھان تون، تھانٹ مائنٹ-یو، ہٹن آنگ، ساؤ سیمونگ، میوما مائنٹ کیوے، اور سان سی پو برما میں مشہور تھے۔ برما میں رقص کو ڈرامائی، لوک اور گاؤں، اور ناٹ رقصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جن میں سے ہر ایک کی الگ خصوصیات ہیں۔ اگرچہ برمی رقص رقص کی روایات سے متاثر ہوا ہے۔ ()، میانمار میں بھی مقبول ہے، یودیا وہ نام ہے جو برمی لوگوں نے تھائی لینڈ کے لیے دیا تھا۔ یہ رقص صرف شاہی دربار میں شاہی خاندانوں کی تفریح کے لیے ہوتا ہے، یہ منفرد خصوصیات کو برقرار رکھتا ہے جو اسے دیگر علاقائی طرزوں سے ممتاز کرتی ہیں، بشمول کونیی، تیز رفتار اور پرجوش حرکات اور پوز پر زور، حرکت پر نہیں۔ موسیقی برمی موسیقی کی مختلف اقسام روایتی موسیقی کے آلات کی ایک صف کا استعمال کرتی ہیں، جو ایک آرکسٹرا میں جمع ہوتے ہیں جسے ہینگ وینگ کے نام سے جانا جاتا ہے جسے برمی سینگ سیا کیو کیاؤ نینگ نے مغرب میں زیادہ وسیع پیمانے پر مشہور کیا ہے۔ روایتی لوک موسیقی جنوب مشرقی ایشیائی موسیقی میں غیر معمولی ہے، کیونکہ اس کی خصوصیت تال اور راگ میں اچانک تبدیلی کے ساتھ ساتھ ساخت اور تال میں تبدیلی ہے۔ برما کا ایک منفرد آلہ ساؤنگ گاؤک ہے، جو ایک محراب دار ہارپ ہے جس کا سراغ قبل از ہیٹائی دور سے لگایا جا سکتا ہے۔ برمی موسیقی کی کلاسیکی روایات مہاگیتا میں پائی جاتی ہیں، جو کلاسیکی گانوں کا ایک وسیع مجموعہ ہے اور عام طور پر اندرونی اور بیرونی ملبوسات میں تقسیم ہوتے ہیں۔ یہ گانے پالی کے مختلف افسانوں کے بارے میں ہوتے ہیں اور اس کے بعد برمی زبان میں پالی کے ساتھ مل جاتے ہیں، جو مذہب یا بادشاہوں کی طاقت اور شان و شوکت سے متعلق ہوتے ہیں، اور پھر زمین، جنگلات اور موسموں کی قدرتی خوبصورتی، بالآخر نسائی خوبصورتی، محبت، جذبہ اور خواہش، اس کے علاوہ دھان کے کھیتوں میں گائے جانے والے لوک موسیقی کے بارے میں ہوتے ہیں۔ تاہم پاپ موسیقی، جو اپنائی گئی اور گھریلو دونوں ہے، آج برما کی موسیقی پر حاوی ہے۔ رسم و رواج "روایتی" برمی سلام منگلابا ہے (، پالی سے اور موٹے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے "آپ کے لیے مبارک")۔ تاہم، یہ سلام کی ایک نسبتا حالیہ شکل ہے، جو پہلی بار 19 ویں سے 20 ویں صدی کے دوران برما میں برطانوی حکمرانی کے دوران ابھری، جسے برمی زبان کے طور پر 'ہیلو' یا 'آپ کیسے ہیں' کے مترادف بنایا گیا۔ مزید غیر رسمی تعریفیں جیسے "کیا آپ نے کھانا کھایا ہے؟" (ہتن سا پائی بی لا) اور "آپ کیسے ہیں؟" (نی کاؤنگ لا) اب بھی عام ہیں۔ "ہیلو" بھی آج کل ایک مقبول سلام ہے، جبکہ یہ فون کا جواب دینے تک محدود رہتا تھا۔ لباس برمی لوگوں کا مخصوص لباس ہندوستانی لنگی یا ایک سارونگ ہے جو مرد اور خواتین دونوں پہنتے ہیں۔ اس نے 20 ویں صدی تک مردوں کے لیے روایتی پاسو اور خواتین کے لیے تمین کی جگہ لے لی۔ کاروباری اور رسمی مواقع کے لیے، بامار مرد انگریزی کالر قمیض پر مانچو چینی جیکٹ () پہنتے ہیں (بعض اوقات پگڑی پہنتے ہیں جسے گاؤنگ باؤنگ کہا جاتا ہے)، جبکہ بامار خواتین سامنے والے بٹن والے بلاؤز پہنتی ہیں، جسے () یا سائیڈ کہا جاتا ہے، جسے () کہا جاتا ہے، اور ایک شال۔ شہری علاقوں میں، سکرٹ اور پینٹ زیادہ عام ہوتے جا رہے ہیں، خاص طور پر نوجوانوں میں۔ برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، برمی قوم پرستوں نے روایتی لباس، خاص طور پر یاؤ لانگی ()، جو کہ یاؤ کے علاقے سے تعلق رکھنے والی لانگی کی ایک قسم ہے، اور پنی ٹائیکپون ()، جو کہ کالر کے رنگ کی کالر لیس جیکٹ ہے، نوآبادیات مخالف اور قوم پرست جذبات کے ساتھ، 1920 کی دہائی میں بڑھتے ہوئے اختلاف رائے پر کلیمپ ڈاؤن کی وجہ سے منسلک کیا۔ "روایتی" لباس پہننے کو برمی لوگوں میں غیر فعال مزاحمت کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس کے باوجود برطانوی حکومت نے بالوں کے فیشن اور لباس کو متاثر کیا۔ کٹے ہوئے چھوٹے بال، جنہیں بو کے () کہا جاتا ہے، برمی مردوں میں عام طور پر لمبے بالوں کی جگہ لے لیتے ہیں۔ اسی طرح، خواتین نے آمک () جیسے ہیئر اسٹائل پہننا شروع کر دیے، جو روایتی ہیئر بن () کے ساتھ سب سے اوپر مڑے ہوئے کریسٹڈ بینگ پر مشتمل ہوتے ہیں۔ خاتون سارونگ (حتمین) چھوٹی ہو گئی، جو اب پیروں تک نہیں بلکہ ٹخنوں تک پھیلی ہوئی تھی، اور سارونگ کے اوپری حصے کی لمبائی کم ہو گئی تاکہ کمر کی لکیر مزید ظاہر ہو۔ اس دور میں خواتین کے لیے ایک سراسر ململ بلاؤز کا تعارف بھی دیکھا گیا، جس سے ایک کورسیٹ جیسی لیس باڈیس ظاہر ہوتی ہے جسے زا باولی () کہا جاتا ہے۔ تقریر برمی زبان بہت عمر پر مبنی ہے۔ ذاتی ناموں سے پہلے اعزاز کا استعمال معمول ہے، اور کسی شخص کو بغیر اعزاز کے صرف اس کے نام سے پکارنا بدتمیز سمجھا جاتا ہے جب تک کہ وہ بچپن یا جوانی سے یا چھوٹے بچے کے معاملے میں نہ جانا جائے۔ نوجوان مردوں کو مونگ یا کو (لفظی) کہا جاتا ہے۔ بھائی)، اور بڑے یا بزرگ مرد بطور یو (لیٹ۔ انکل)۔ اسی طرح، نوجوان خواتین کو ما کے نام سے مخاطب کیا جاتا ہے۔ بہن)، اور بڑی یا بزرگ خواتین بطور ڈاؤ (لیٹ۔ آنٹی)، ان کی ازدواجی حیثیت سے قطع نظر۔ 'آنٹی' یا 'انکل' آج کل بھی عام طور پر استعمال ہوتا ہے۔ پہلے اور دوسرے شخص کے ضمیر اس بات پر منحصر ہوتے ہیں کہ کوئی کس سے بات کر رہا ہے اور عمر پر منحصر ہے۔ بزرگوں سے زیادہ احترام کے ساتھ بات کی جاتی ہے اور بدھ راہبوں سے بات کرنے کے لیے ایک خاص الفاظ موجود ہیں۔ مینرز برمی سوسائٹی انا () پر کام کرتی ہے، ایک ایسی خصوصیت یا احساس جس کا کوئی انگریزی مساوی نہیں ہے۔ اس کی خصوصیت ہچکچاہٹ، ہچکچاہٹ یا اجتناب ہے، اس خوف کی بنیاد پر کوئی عمل انجام دینا کہ اس سے کسی کو تکلیف پہنچے گی یا کسی کا چہرہ کھو جائے گا، یا شرمندہ ہو جائے گا۔ اس کے علاوہ، ہپون (؛ سنسکرت بھاگا سے) کا تصور ہے، جس کا ترجمہ "طاقت" ہے۔ اسے معاشرے میں لوگوں کے درمیان نسلی، سماجی و اقتصادی اور صنفی فرق کی مختلف ڈگریوں کی وضاحت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ہپون سے مراد ماضی کے اعمال کا مجموعی نتیجہ ہے، یہ خیال کہ طاقت یا سماجی حیثیت پچھلی زندگیوں میں حاصل کردہ قابلیت سے آتی ہے۔ یہ خیال اس مروجہ نظریے کو درست ثابت کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ خواتین مردوں سے کم ہوتی ہیں، جنہیں زیادہ ہپون سمجھا جاتا ہے۔ عمر کو اب بھی تجربے اور حکمت کا مترادف سمجھا جاتا ہے، اس لیے اس کی تعظیم کی جاتی ہے۔ والدین اور اساتذہ تین جواہرات (یدانا تھون با) کے بعد دوسرے نمبر پر ہیں، جو مل کر پانچ بے حد فوائد (آنند نگا با) بناتے ہیں، اور سال کے خاص اوقات جیسے تھنگیان، بدھ مت کے قہر کے آغاز اور اختتام، اور عام طور پر سفر پر جانے سے پہلے والدین کو خراج عقیدت پیش کیا جاتا ہے (جسے گڈاو کہا جاتا ہے)۔ بزرگوں کو پہلے کھانے پر پیش کیا جاتا ہے، اور ان کی غیر موجودگی میں کھانا پیش کرنے سے پہلے احترام (یو چا) کی علامت کے طور پر ایک چمچ چاول برتن میں الگ رکھا جاتا ہے۔ نوجوان بزرگوں سے اونچی سطح پر بیٹھنے یا ان کے سامنے سے گزرنے سے گریز کرتے جب تک کہ ناگزیر نہ ہو، اور پھر صرف ہلکے کمان کے ساتھ نرمی سے چلیں۔ دونوں ہاتھوں کو ایک ساتھ استعمال کرتے ہوئے چیزیں بزرگوں تک پہنچائی جاتی تھیں۔ مرد کرسی یا چٹائی پر بیٹھ کر اپنی ٹانگیں عبور کر سکتے ہیں لیکن عام طور پر خواتین ایسا نہیں کرتی ہیں۔ بچوں کو بچپن سے ہی سکھایا جاتا ہے کہ 'اپنے بڑوں کی تعظیم کریں، اپنے ساتھیوں کا احترام کریں، اور جوانوں اور کمزوروں کے ساتھ مہربان رہیں' ()۔ خیال کیا جاتا ہے کہ والدین اپنے بچوں کے رویے کے لیے مکمل طور پر ذمہ دار ہیں جیسا کہ ان تاثرات سے ظاہر ہوتا ہے: (ماں یا والد کی طرف سے غیر نظم و ضبط) اور امی یوک تاؤ ہنوکیان، آہپا یوک تاؤ کو آمو-آیا کیان (بری ماں کی طرف سے بری زبان، برے والد کی طرف سے بری جسمانی زبان)۔ تاہم "شکریہ" کہنا دوستوں اور خاندان کے درمیان برمی رواج نہیں ہے۔ کسی شخص کے سر کو چھونا بدتمیزی سمجھا جاتا ہے، کیونکہ یہ جسم کا "بلند ترین" نقطہ ہے۔ دوسرے کے پیروں کو چھونا بھی ممنوع سمجھا جاتا ہے، لیکن اس سے بھی بدتر بات یہ ہے کہ پاؤں کی طرف اشارہ کرنا یا کسی بوڑھے کی طرف پاؤں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے بیٹھنا، کیونکہ پاؤں کو سب سے نچلا سمجھا جاتا ہے۔ نیز، بدھ کی تصاویر پر انگلی اٹھانا توہین آمیز سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ رواج آہستہ آہستہ ختم ہو گیا ہے۔ گھروں، خانقاہوں اور پگوڈا کے احاطے میں داخل ہونے پر ہمیشہ جوتے اتار دیے جاتے ہیں۔ برمی لوگوں کا ایک رواج یہ ہے کہ وہ ایک پگوڈا کے ارد گرد گھڑی کی سمت (یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا یا عوام میں پیار کے جسمانی مظاہرے ایک ہی جنس کے دوستوں کے درمیان یا خاندان کے افراد کے درمیان عام ہیں، لیکن محبت کرنے والوں کے درمیان شاذ و نادر ہی دیکھے جاتے ہیں۔ اس طرح دوستوں کو ہاتھ پکڑ کر یا ایک دوسرے کے گرد بازوؤں کے ساتھ چلتے ہوئے دیکھنا عام بات ہے، لیکن جوڑے شاذ و نادر ہی ایسا کرتے ہیں، سوائے بڑے شہروں کے۔ میانمار میں گھر اور بدھ مت کی عبادت گاہوں میں داخل ہونے سے پہلے جوتے روایتی طور پر ہٹا دیے جاتے ہیں۔ میانمار میں بہت سے کام کی جگہوں پر جوتوں سے پاک علاقے بھی ہیں، یا جوتوں کو مکمل طور پر محدود کرتے ہیں، جوتے عام طور پر گلیارے پر یا دفتر کے داخلی دروازے پر چھوڑے جاتے ہیں۔ ان رسوم و رواج کو بدھ مت کی عبادت گاہوں میں سختی سے نافذ کیا جاتا ہے، بشمول برمی پگوڈوں اور بدھ خانقاہوں میں جنہیں کیاؤنگ کہا جاتا ہے۔ برمی لوگ مذہبی احترام کی علامت کے طور پر ایسی جگہوں پر اپنے جوتے اتار دیتے ہیں۔ تاہم، اس رواج کا سختی سے نفاذ جزوی طور پر برما میں برطانوی حکمرانی کی میراث ہے، جس کے دوران یورپیوں نے انکار کر دیا اور بدھ مت کی عبادت گاہوں میں داخل ہوتے وقت انہیں اپنے جوتے اتارنے سے مستثنی قرار دیا گیا۔ قبل از نوآبادیاتی برما میں، غیر شاہی افراد نے محل کے میدان میں داخل ہونے سے پہلے اپنے جوتے اتار دیے، جو حکمران بادشاہ کے احترام کی علامت تھی۔ کونباؤنگ خاندان کے آخری سالوں میں، برطانوی اور برمی باشندوں کے درمیان سفارتی تعلقات اس وقت خراب ہو گئے جب برطانوی رہائشی، جو ایک نوآبادیاتی نمائندے تھے، نے منڈالے محل کے بلند پلیٹ فارم میں داخل ہونے پر اپنے جوتے اتارنے سے انکار کر دیا، یہ ایک ایسا فیصلہ تھا جس کی وجہ سے وہ بادشاہ تھیباو من سے ملاقات کرنے سے قاصر تھے۔ نتیجتا، انگریزوں نے اکتوبر 1879 میں ریذیڈنٹ اور اس کے وفد کو واپس لے لیا، اس کے باہر نکلنے سے تیسری اینگلو برمی جنگ کی نشاندہی ہوئی، جس کے بعد برمی سلطنت (بالائی برما) کا بقیہ نصف حصہ مکمل طور پر برطانوی ہندوستان میں ضم ہو گیا۔ یہ "جوتوں کا سوال" برمی قوم پرستوں کے لیے ایک شور مچانے والا چیخ بن گیا، جس کا موازنہ پڑوسی ملک برطانوی ہندوستان میں گائے کے تحفظ کی تحریک سے کیا جا سکتا ہے۔ 1916 میں، قوم پرست ینگ مینز بدھسٹ ایسوسی ایشن (وائی ایم بی اے) نے پگوڈا کے میدانوں میں جوتے پہننے والے غیر ملکیوں کے خلاف مہم شروع کی، جس میں مہم میں بدھ راہب سب سے آگے تھے۔ لیڈی سیاداؤ، ایک ممتاز بدھ راہب، نے پگوڈا پلیٹ فارمز پر جوتے پہننے کی نامناسبیت پر لکھا، جس نے وائی ایم بی اے کی سرگرمی کے لیے وسیع پیمانے پر حمایت حاصل کی۔ 1919 میں، دو سالہ جنگ کے بعد، کیمبرج سے تعلیم یافتہ بیرسٹر، تھین مونگ، جو کہ وائی ایم بی اے کے ایک رکن تھے، نے کامیابی کے ساتھ نوآبادیاتی حکومت کو مذہبی مقامات کی بنیاد پر جوتوں پر پابندی لگانے کا حکم جاری کرنے پر آمادہ کیا۔ تھین مونگ کی ذمہ داری برما کے مستقبل کے گورنر آرکیبلڈ کوچرین کے اقدامات کے براہ راست جواب میں تھی، جنہوں نے 1917 میں پیگو (اب بیگو) میں شوماؤدا پگوڈا کے دورے کے دوران اپنے جوتے پہنے ہوئے تھے، جس سے مقامی لوگوں کو بہت غصہ آیا۔ حالیہ برسوں میں، برمی مذہبی مقامات پر اپنے جوتے اتارنے سے انکار کرنے پر غیر ملکیوں پر کامیابی سے مقدمہ چلایا گیا اور انہیں سزا دی گئی۔ اگست 2017 میں، ایک روسی سیاح کو گرفتار کیا گیا اور اسے سات ماہ قید اور سخت مشقت کی سزا سنائی گئی کیونکہ اس نے بار بار پورے باگان میں پگوڈا کے میدان میں داخل ہونے پر اپنے جوتے اتارنے سے انکار کیا تھا، کیونکہ اس نے امیگریشن ایکٹ کی دفعہ 13 (1) کے مطابق مقامی رسم و رواج کی خلاف ورزی کی تھی۔ برمی حکام نے بعد میں باگان کے پگوڈوں کے اندر جوتے پہنے سیاحوں کے خلاف کریک ڈاؤن کا اعلان کیا۔ برمی پکوان ہندوستانی، چینی اور تھائی کھانوں کے ساتھ ساتھ گھریلو نسلی کھانوں سے متاثر ہوئے ہیں۔ یہ پوری دنیا میں وسیع پیمانے پر نہیں جانا جاتا ہے اور اس کی خصوصیت مصالحوں کے محدود استعمال کے ساتھ ہلکے مسالے دار ذائقہ کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ ایک عام برمی کھانے میں کئی برمی سالن، ایک سوپ، ابلی ہوئی چاول اور محفوظ مچھلی کی خمیر شدہ چٹنی کے ساتھ ساتھ ڈبکی کے لیے سبزیاں شامل ہوتی ہیں۔ پکوانوں کے ساتھ بالچونگ، ہندوستانی طرز کے اچار اور اچار والی سبزیاں جیسے مصالحے عام طور پر پیش کیے جاتے ہیں۔ اگرچہ مچھلی کی چٹنی اور کیکڑے کا پیسٹ عام طور پر استعمال ہونے والے اجزاء ہیں، جیسا کہ دیگر جنوب مشرقی ایشیائی کھانوں میں، برمی کھانوں میں بھی چنے، دال اور املی کا وسیع استعمال ہوتا ہے، جو دوسرے کھانوں میں استعمال ہونے والے چونے کے رس یا سرکہ کے بجائے کھٹا ذائقہ شامل کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ نسلی پکوان، خاص طور پر شان پکوان، بھی پورے برما میں نمایاں طور پر پائے جاتے ہیں، جیسا کہ ہندوستانی اور چینی پکوان، خاص طور پر شہری علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ اصل قومی ڈش موہنگا () ہے، جو مچھلی کے بھرپور سوپ میں چاول کے نوڈلز ہوتے ہیں۔ برمی سلاد (برمی سلاد)، خاص طور پر لیپٹ تھوک، جو کہ اچار والی چائے کے پتوں کا سلاد ہے، بھی مقبول پکوان ہیں۔ برمی روایتی طور پر اپنی انگلیوں سے کھاتے ہیں، حالانکہ مغربی برتنوں اور چاپسٹک کا استعمال زیادہ وسیع ہو گیا ہے، خاص طور پر قصبوں اور شہروں میں۔ ہندوستانی روٹی جیسے پراٹھا اور نان یا چاول کے نوڈلز بھی عام طور پر چاول کے علاوہ پکوانوں کے ساتھ کھائے جاتے ہیں۔ شادی کی شادیوں کو برمی ثقافت میں بارہ مبارک رسومات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ روایتی برمی لوک داستانوں میں محبت کو تقدیر سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ ہندو دیوتا برہما محبت میں کسی کی تقدیر بچے کی پیشانی پر اس وقت لکھتے ہیں جب وہ چھ دن کا ہوتا ہے، جسے نا ہپوزا کہا جاتا ہے۔ "ماتھے پر تقدیر")۔ برمی شادی مذہبی یا سیکولر اور غیر معمولی یا سادہ ہو سکتی ہے۔ روایتی طور پر، شادی کو کسی تقریب کے ساتھ یا اس کے بغیر تسلیم کیا جاتا ہے جب مرد کی لونگی (سارونگ) گھر کی ریل سے لٹکی ہوئی نظر آتی ہے یا اگر جوڑا ایک ہی پلیٹ سے کھاتا ہے۔ جہیز عام طور پر سننے میں نہیں آتے، اور طے شدہ شادی عام برمی لوگوں کا رواج نہیں ہے۔ بدھ مت کے دوران شادیوں سے روایتی طور پر گریز کیا جاتا ہے، جو جولائی سے اکتوبر تک تین ماہ تک جاری رہتا ہے۔ عام طور پر، بدھ راہب شادی کے انعقاد اور شادی کو انجام دینے کے لیے موجود نہیں ہوتے ہیں، کیونکہ انہیں شادی کو انجام دینے سے منع کیا گیا ہے، جسے ایک دنیاوی معاملہ سمجھا جاتا ہے ()۔ تاہم، انہیں نئے شادی شدہ جوڑے کو برکت دینے اور حفاظتی پریٹا پڑھنے کے لیے مدعو کیا جا سکتا ہے۔ عام طور پر، دلہن اور دولہا میرٹ حاصل کرنے کے لیے شادی کی صبح راہبوں کو خیرات کی دعوت کا اہتمام کرتے ہیں۔ ایک زیادہ غیر معمولی شادی کے لیے مہینوں کی تیاری کی ضرورت ہوتی ہے، جس میں تقریب کا سب سے مبارک وقت اور ترتیب کا انتخاب کرنے میں ماہر فلکیات سے مشاورت بھی شامل ہے۔ نیز، تقریبات کے ماہر، عام طور پر ایک برہمن، کو تقریب کی صدارت کے لیے رکھا جاتا ہے۔ دولہا اور دلہن ایک دوسرے کے ساتھ گدوں پر بیٹھتے ہیں۔ شادی کے آغاز میں، برہمن تقریب شروع کرنے کے لیے شنک بجاتا ہے اور جوڑے کی ہتھیلیوں کو جوڑتا ہے، انہیں سفید کپڑے میں لپیٹتا ہے، اور جڑی ہوئی ہتھیلیوں کو چاندی کے پیالے میں ڈبو دیتا ہے۔ برمی لفظ "شادی کرنا" لیٹ ہٹاٹ () ہے، جس کا لفظی معنی ہے "ہتھیلیوں کو ایک ساتھ جوڑنا"۔ چند سنسکرت منتروں کا نعرہ لگانے کے بعد، برہمن جوڑے کی جڑی ہوئی ہتھیلیوں کو پیالے سے باہر نکالتا ہے اور تقریب کو ختم کرنے کے لیے شنک کا خول اڑاتا ہے۔ اس کے بعد، تفریح کار پرفارم کرتے ہیں، اور شادی کا اختتام اعلی سماجی مقام کے مہمان کی تقریر کے ساتھ ہوتا ہے۔ ہوٹل میں شادی کے استقبالیہ، چائے اور آئس کریم پیش کرنا، شہری علاقوں میں عام بات ہے۔ برمی جنازے عام طور پر ایک ہفتے تک جاری رہتے ہیں، جس میں روایتی طور پر تیسرے دن لاش کو دفن یا آخری رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ تدفین عام ہے، لیکن شمشان، جو شہروں میں زیادہ عام ہے، برما میں قدامت پسند بدھ مت کے پیروکار اور راہب بھی کرتے ہیں۔ ایک سکہ، جسے کڈوگا () کہا جاتا ہے، متوفی شخص کے منہ میں رکھا جاتا ہے، تاکہ موت کو عبور کرنے کے لیے "فیری ٹول" ادا کیا جا سکے۔ جسم کی اصل مداخلت سے پہلے، زمین کے محافظ دیوتا بھوممازو () کو مطمئن کرنے کے لیے ہلدی سے لیپت چاول کی پیش کش کی جاتی ہے۔ اصل جنازے کے دوران، مرنے والے شخص کے نام پر مشتمل کاغذ کے پنکھوں کی شکل میں تحائف، نیز زندگی کی عدم استحکام (انیکا) اور سمسارا سے متعلق بدھ مت کے صحیفوں کو تمام حاضرین میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ شہری علاقوں میں، عام طور پر جنازے میں پھولوں کی چادر اور پھولوں کے ساتھ ساتھ کم دولت مند خاندانوں کے لیے رقم بھی دی جاتی ہے۔ تاہم، دیہاتوں میں، غمزدہ خاندان کو کھانے کی اشیاء جیسے زیادہ عملی تحائف دیے جاتے ہیں۔ سات دن تک، گھر کی کھڑکیاں اور دروازے کھلے رکھے جا سکتے ہیں، تاکہ متوفی شخص کے ہوش یا "روح" کو گھر سے باہر جانے دیا جا سکے، اور رات کے وقت چوکسی رکھی جا سکے۔ ساتویں دن، جسے () کہا جاتا ہے، راہبوں کو کھانا پیش کیا جاتا ہے، جو بدلے میں برکتوں، حفاظتی پریٹوں کی تلاوت کرتے ہیں اور متوفی کو میرٹ منتقل کرتے ہیں، جس کا اختتام بدھ مت کے پانی کی عبادت کی تقریب کے ساتھ ہوتا ہے۔ مذہب میانمار بنیادی طور پر تھراواڈا بدھ مت کا ملک ہے۔ بدھ مت عیسائی دور کے آغاز کے آس پاس برما پہنچا، جو ہندو مت کی مقامی شکل کے ساتھ ملا ہوا تھا۔ پہلی صدی کی پیو اور مون سلطنتیں ہندو-بدھ تھیں۔ روایتی تاریخ کے مطابق، باگان کے بادشاہ اناورہاٹا نے 1056 میں بدھ مت کو اپنایا اور بدھ مت کی کینن اور تعلیم یافتہ راہبوں کو حاصل کرنے کے لیے ملک کے جنوب میں تھیٹن کی مون سلطنت کے ساتھ جنگ کی۔ اس وقت تخلیق کی گئی مذہبی روایت، اور جو آج تک جاری ہے، اصل ہندو-اینیمیسٹ ثقافت یا ناٹ پوجا کے گہرے جڑوں والے عناصر اور یہاں تک کہ ہندو مت اور شمالی ہندوستان کی مہایان روایت کا ایک ہم آہنگ مرکب ہے جسے 'خالص' بدھ مت (تھیرواد اسکول کا) کہا جا سکتا ہے۔ اسلام تقریبا ایک ہی وقت میں برما پہنچا، لیکن اس نے جغرافیائی طور پر الگ تھلگ سمندری کنارے سے باہر کبھی قدم نہیں رکھے جو جدید دور کے بنگلہ دیش سے جنوب کی طرف اراواڈی ڈیلٹا (جدید راکھین ریاست، سابقہ اراکان، اٹھارہویں صدی تک ایک آزاد مملکت) تک جاتا ہے۔ نوآبادیاتی دور میں ینگون اور دیگر شہروں میں مسلم ہندوستانیوں کی ایک بہت بڑی آمد دیکھی گئی، اور ینگون کی بہت سی مساجد کی اکثریت ان تارکین وطن سے تعلق رکھتی ہے۔ عیسائیت کو 1800 کی دہائی میں یورپی مشنریوں کے ذریعے برما لایا گیا تھا۔ بدھ مت کے ماننے والوں میں اس نے بہت کم پیش رفت کی، لیکن غیر بدھ مت کے ماننے والوں جیسے چن، کیرن اور کاچن نے اسے بڑے پیمانے پر اپنایا ہے۔ رومن کیتھولک چرچ، میانمار بیپٹسٹ کنونشن اور اسمبلیز آف گاڈ آف برما برما میں سب سے بڑے عیسائی فرقے ہیں۔ برما امریکہ کے بعد دنیا میں بیپٹسٹوں کی دوسری سب سے بڑی آبادی کا گھر ہے، جو امریکی مشنری کام کا نتیجہ ہے۔ برما کے مذہبی امتزاج میں چینی شراکت معمولی رہی ہے، لیکن انیسویں صدی میں ینگون اور دیگر بڑے شہروں میں کئی روایتی چینی مندر قائم کیے گئے جب انگریزوں نے بڑے پیمانے پر چینی ہجرت کی حوصلہ افزائی کی۔ تقریبا 1990 کے بعد سے یہ ہجرت بڑی تعداد میں دوبارہ شروع ہوئی ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ جدید چینی تارکین وطن کو مذہب میں بہت کم دلچسپی ہے۔ ملک کے زیادہ ناقابل رسائی حصوں میں کچھ اور الگ تھلگ مقامی لوگ اب بھی روایتی عداوت کی پیروی کرتے ہیں۔ برما میں مذہبی اظہار رائے کی آزادی کی برائے نام ضمانت ہے، حالانکہ مذہبی اقلیتیں (عیسائی اور مسلمان)، خاص طور پر دیہی علاقوں میں رہنے والے لوگ امتیازی سلوک کا شکار ہیں۔ برمی بدھ مت کے ماننے والوں اور برمی مسلمانوں کے درمیان وقفے وقفے سے فسادات غیر معمولی نہیں ہیں، اور دونوں مذہبی گروہوں کے درمیان کشیدگی زیادہ ہے، خاص طور پر بڑے شہروں میں۔ 2001 میں، افغانستان میں بامیان کے بدھوں کی طالبان کی تباہی کے بعد، برما کے بڑے شہروں میں بدھ مت کے ماننے والوں اور مسلمانوں کے درمیان مذہبی طور پر حوصلہ افزا فسادات پھوٹ پڑے، جن میں سیٹوی، پیائے، تونگو اور باگو شامل ہیں۔ موجودہ حکومت کی قوم پرست پالیسی باما سان گین، جو بدھ مت کو برمی پن کا ایک اہم عنصر سمجھتی ہے، مسلح افواج اور دیگر ریاستی ڈھانچوں میں ترجیح کے لحاظ سے بدھ مت کے حق میں ایک منظم تعصب فراہم کرتی ہے۔ پگوڈا اور خانقاہیں برمی ثقافت کے پہلو مذہبی مقامات پر سب سے زیادہ واضح ہیں۔ اس ملک کو "پگوڈوں کی سرزمین" کہا جاتا ہے کیونکہ اس زمین کی تزئین پر بدھ مت کے پگوڈوں یا استوپوں کا غلبہ ہے۔ برمی بدھ مت کے چار سب سے اہم زیارت گاہیں ینگون میں شویدگون پگوڈا، منڈالے میں مہامونی بدھ، مون ریاست میں کییکتییو پگوڈا، اور دریائے آئیروادی کے کنارے ایک قدیم دارالحکومت باگان ہیں جہاں ہزاروں استوپا اور مندر تقریبا ایک ہزار سال سے مرمت کی مختلف حالتوں میں کھڑے ہیں۔ پگوڈوں کو ان کی پالی اصطلاحات () یا () سے جانا جاتا ہے، لیکن انہیں عام طور پر () بھی کہا جاتا ہے جو "بدھ" کا مترادف ہے۔ خانقاہوں کو () کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مطلب راہب ہے، اور چونکہ وہ روایتی طور پر سیکھنے کی جگہیں رہی ہیں جہاں گاؤں کے بچوں کو پڑھنا اور لکھنا سکھایا جاتا ہے اور اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ پالی، بدھ مت کے صحیفوں کی زبان، اسکول کو بھی برمی زبان میں () کہا جانے لگا۔ روایتی تہوار روایتی برمی کیلنڈر میں بارہ مہینے اور بارہ متعلقہ تہوار ہوتے ہیں۔ زیادہ تر تہوار برمی بدھ مت سے متعلق ہیں اور کسی بھی قصبے یا گاؤں میں مقامی پیا پوے (پگوڈا تہوار) سب سے اہم ہے۔ سب سے مشہور تہوار تھنگیان ہے، جو آنے والے قمری نئے سال کا چار روزہ جشن ہے۔ یہ تہوار برمی نئے سال سے پہلے منعقد ہوتا ہے، ٹیگو کا پہلا دن جو اپریل کے وسط میں آتا ہے۔ اس کا تعلق جنوب مشرقی ایشیائی نئے سال کے دیگر تہواروں (سونگ کران، کمبوڈین نیا سال، سنہالی نیا سال اور لاؤ نیا سال) سے ملتا جلتا ہے، لوگ ایک دوسرے پر پانی چھڑکتے ہیں۔ تاہم، تھنگیان کی مذہبی اہمیت ہے، جو ان دنوں کی نشاندہی کرتی ہے جن میں بدھ مت کے آٹھ اصولوں پر عمل کرنے کی توقع کی جاتی ہے۔ اسپورٹس فٹ بال میانمار کا سب سے مقبول کھیل ہے۔ فٹ بال کی طرح، چنلون () ایک مقامی کھیل ہے جو رتن کی گیند کا استعمال کرتا ہے اور بنیادی طور پر پاؤں اور گھٹنوں کا استعمال کرتے ہوئے کھیلا جاتا ہے، لیکن ہاتھوں کے علاوہ سر اور بازو بھی استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ لیتھوئی لیتھوئی (؛ آئی پی اے: لیتھوئی)، یا برمی ننگے دستوں والی باکسنگ، میانمار کا سب سے مشہور جنگی کھیل ہے۔ یہ ایک برمی مکمل رابطہ مارشل آرٹ ہے جسے تھائینگ کہا جاتا ہے، جسے بینڈو (غیر مسلح لڑائی) اور بنشے (مسلح لڑائی) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ بارہ موسمی تہواروں میں سے ریگاٹا توتلین (اگست/ستمبر) کے مہینے میں منعقد ہوتے ہیں۔ یہ اصطلاح عام طور پر کشتی یا سیلڈ واٹر کرافٹ کے ریسنگ ایونٹس کو بیان کرتی ہے۔ گھڑ سواری کے مقابلوں کا انعقاد شاہی فوج کے ذریعے برمی بادشاہوں کے زمانے میں پیاتھو (دسمبر/جنوری) کے مہینے میں کیا جاتا تھا۔ برطانوی حکمرانی کے دوران، کرکٹ کا کھیل حکمران انگریزوں کے ذریعے کھیلا جاتا تھا، برما کی قومی کرکٹ ٹیم متعدد فرسٹ کلاس میچ کھیلتی تھی۔ یہ ٹیم آج بھی موجود ہے، حالانکہ اب فرسٹ کلاس معیار کی نہیں ہے اور بین الاقوامی کرکٹ کونسل سے وابستہ رکن ہے۔ باسکٹ بال برما کی ایک باسکٹ بال ٹیم بھی ہے، جس نے ماضی میں ایشین گیمز کے لیے کوالیفائی کیا تھا۔ قومی تعطیلات