Aoki Yayoi
آوکی یایوئی (13 جون 1927-25 نومبر 2009) ایک جاپانی اسکالر اور ماحولیاتی حقوق نسواں کے نقاد تھے۔ اس نے جنسیت، اسقاط حمل کے حقوق، تولیدی ٹیکنالوجیز، اور کام کی جگہ پر خواتین پر بڑے پیمانے پر لکھا۔ اگرچہ اس نے مختلف یونیورسٹیوں اور کمیونٹی کالجوں میں قلیل مدتی عہدے قبول کیے، لیکن آوکی نے غیر ادارہ جاتی حیثیت برقرار رکھی۔ پرسنل آوکی کا تعلق شیزوکا پریفیکچر سے تھا اور اس نے گریجویشن کیا جسے اب ٹوکیو یونیورسٹی آف فارمیسی اینڈ لائف سائنسز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے قریب ایک دن اسکول سے گھر جاتے ہوئے، ہوائی حملے کا سائرن اس وقت پھٹ گیا جب وہ ایک بھیڑ بھری ٹرین میں تھی اور اس نے انکشاف کیا کہ کس طرح جنگ صرف چیزوں کو تباہ کرنے کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ ہر شخص کی زندگی ضائع کرنے کے بارے میں بھی ہے، جو جنگ کے بعد اس کے طرز زندگی سے منسلک ہے۔ اس کی شادی کٹازاوا مساکونی سے ہوئی تھی اور اس کا اصل نام کٹازاوا یایوئی ہے۔ اسکالرشپ آوکی کی سب سے قابل ذکر اشاعتوں میں سے ایک "فیمینزم اینڈ امپیریلزم" تھی، جسے انہوں نے 1980 کی دہائی میں لکھا تھا۔ اس کام میں جاپانی شاہی ادارے اور پدرانہ جاپانی گھرانے کے درمیان تعلقات کا تجزیہ کیا گیا، اور یہ ظاہر کیا گیا کہ یہ تعلق جدید جاپانی قومی ریاست کی تعمیر میں کس طرح مرکزی تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ماڈل نے منظم طریقے سے خواتین کو پسماندہ کر دیا، اور یہ سوال اٹھایا کہ کیا عصری جاپان میں اس طرح کا ماڈل اب بھی جائز ہے اور اگر ایسا ہے تو، خاندانی اکائی اور خواتین کے لیے اس کے کیا نتائج تھے۔ وہ تکامور اتسو کی بوسی ازم یا زچگی کی روح کی حامی تھیں، جس نے ان کی ماحولیاتی حقوق نسواں کو جاپانی 1970 کی دہائی کی قوم پرست حقوق نسواں کی طرح بنا دیا۔ اس نے جاپانی نوجوان خواتین کو مشورہ دیا کہ وہ اپنی کتاب دی متھ آف فیمیلنیس میں نسوانی یا اونارشیسا اور مردانگی یا اوٹوکورشیسا پر سوال اٹھائیں۔ وہ خاص طور پر اس بات میں بھی دلچسپی رکھتی تھیں کہ جاپانی اعزازات اقتدار کی سیاست کو کس طرح متاثر کرتے ہیں۔ جاپانی معاشرے میں آوکی کی دلچسپی کے علاوہ، وہ فنکارانہ پروڈکشن کے حقوق نسواں کے تجزیے کے لیے پرعزم تھیں، بشمول بیتھوون پر دو کاموں کے ساتھ ساتھ مقامی لوگوں پر تحقیق، جیسے کہ ہوپی ان ساؤتھ ویسٹرن یو ایس کلیمز، ایمس اینڈ کریٹکسزم۔ آوکی یایوئی کی تنقید میں سے ایک یہ تھی کہ جدید تہذیب کی جڑ میں صرف "مردانہ اصول" موجود ہے، اس کے علاوہ "نسائی اصول"، جسے اس کے ساتھ متوازن ہونا چاہیے، موجود نہیں ہے اور اس کے نتیجے میں مردانہ اصول کو مسخ کیا جا رہا ہے۔ خواتین کی حتمی آزادی جس کا مقصد آوکی یایوئی نے کیا تھا وہ کوئی اور نہیں بلکہ معاشرے کی سب سے بنیادی سطحوں سے ایک بنیادی انقلاب تھا جس کی توجہ مسخ شدہ مردانہ اصول کو تبدیل کرنے پر مرکوز تھی، اور مجموعی طور پر معاشرے کی بنیاد اس پر رکھی گئی تھی، اور معاشرے میں ایک نسائی اصول کا ادراک کرنا اور جنسوں کی مساوات ایک مردانہ اصول پر پیش کی گئی تھی جو اس نسائی اصول سے ماخوذ ہے۔ وہ مغربی تہذیب پر تنقید کرکے اپنے بہت سے کاموں میں مغرب مخالف معلوم ہوتی ہیں، لیکن وہ اپنے ماحولیاتی حقوق نسواں کے دلائل کی حمایت کے لیے مغربی نظریات کی غلط تشریح کا بھی استعمال کرتی ہیں۔ Chizuko Ueno کے ساتھ تنازعہ 1980 کی دہائی کے وسط میں، Aoki Chizuko Ueno کے ساتھ ایک عوامی بحث میں شامل تھا، جہاں Aoki کے حقوق نسواں کے اصولوں پر الزام لگایا گیا تھا کہ وہ "نسائی" کی دشواری زدہ تعمیر کو رومانٹک بنانے کے لیے لازمی ہیں۔ اوکی کے تجزیے پر تنقید کرتے ہوئے اوینو نے آخر کار لکھا کہ کیا خواتین زمین کو بچا سکتی ہیں؟ لیکن یہ تنقید سیاق و سباق سے ہٹ کر کی گئی اصطلاحات کی حد سے زیادہ سادگی پر مبنی تھی۔ آوکی کے "نسائی اصول" کی اصطلاح کے استعمال اور عصری معاشرے میں دیکھ بھال اور اقدار کو دوبارہ متعارف کرانے پر ان کے زور کی وجہ سے، ان کے کام کو بہت زیادہ جذباتی طور پر متحرک، زچگی پسند، یا یوٹوپین ہونے کی وجہ سے بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ یہ بحث جاپانی ماحولیاتی حقوق نسواں کے شعبے میں آخری بحث بن گئی۔ ٹیکنالوجیز کے حوالے سے خواتین اور ٹیکنالوجی آوکی کے تجزیے عالمی جغرافیائی سیاسی تناظر میں واقع تھے۔ آوکی خاص طور پر تیسری دنیا کی خواتین پر نئی ٹیکنالوجیز (خاص طور پر تولیدی ٹیکنالوجیز) کے اثرات کے بارے میں فکر مند تھے، اور انہوں نے استدلال کیا کہ کسی کو مختلف سیاق و سباق پر غور کرنا چاہیے جس کے اندر خواتین ٹیکنالوجی کے ساتھ تعلقات استوار کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، آوکی نے حوالہ دیا کہ ایک جاپانی خاتون کو تولیدی ٹیکنالوجی کے ساتھ آزاد یا بااختیار بنانے کا تجربہ ہو سکتا ہے جبکہ اسی ٹیکنالوجی کے ساتھ جنوبی ہندوستانی خاتون کا تجربہ غیر ارادی ہو سکتا ہے۔ آوکی عصری معاشرے کے ٹیکنالوجی پر بڑھتے ہوئے انحصار سے بھی محتاط تھیں، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ سیاسی بے حسی، جنگ اور جوہری آفات کا باعث بنتی ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ہمیں وجود کا ایک زیادہ خود کفیل نظام تیار کرنا چاہیے۔ 1990 میں، آوکی نے خواتین کے حقوق کے متعدد گروہوں کے ساتھ مل کر جاپان کے اسقاط حمل کے قانون کو محدود کرنے کی حکومتی تجویز کی مخالفت کی کیونکہ اس نے استدلال کیا کہ یہ پالیسی عورت کے اپنے جسم پر قابو پانے کے حق کی خلاف ورزی کرے گی۔ خواتین اور مستقبل اگرچہ آوکی نے تسلیم کیا کہ خواتین کی معاشی آزادی حقوق نسواں کی تحریک کے لیے بہت اہم ہے، لیکن انہوں نے استدلال کیا کہ "اگر یہ سب حاصل ہوتا ہے تو خواتین کو موجودہ مرد سماجی ڈھانچے اور طریقوں میں منتقل ہونے کا حق ہے، مجھے نہیں معلوم کہ ہم نے بہت کچھ حاصل کیا ہے"۔ انہوں نے ڈنمارک کے ماحولیاتی حقوق نسواں یا مغربی جرمنی میں گرین پارٹی جیسے متبادل اقدار کے نظام کو دوسرے راستوں کے طور پر حوالہ دیا جنہیں حقوق نسواں کو تلاش کرنا چاہیے۔ ۔