Religious ecstasy
مذہبی خوشی شعور کی تبدیل شدہ حالت کی ایک قسم ہے جس کی خصوصیت بیرونی بیداری میں بہت کمی اور مبینہ طور پر اندرونی ذہنی اور روحانی بیداری میں توسیع ہوتی ہے، جس کے ساتھ اکثر خواب اور جذباتی (اور بعض اوقات جسمانی) خوشی ہوتی ہے۔ اگرچہ تجربہ عام طور پر وقت میں مختصر ہوتا ہے، لیکن اس طرح کے تجربات کے کئی دنوں یا اس سے بھی زیادہ عرصے تک جاری رہنے اور کسی شخص کی زندگی کے دوران خوشی کے بار بار آنے والے تجربات کے ریکارڈ موجود ہیں۔ صوفی ازم میں، اس اصطلاح کو وجاد کہا جاتا ہے اور اس تجربے کو یا تو جزبہ (مغرب کے لیے جدہ او جدہ) یا مجزوبیۃ کہا جاتا ہے۔ صفت "مذہبی" کا مطلب ہے کہ تجربہ مذہبی سرگرمیوں کے سلسلے میں ہوتا ہے یا اس کی تشریح کسی مذہب کے تناظر میں کی جاتی ہے۔ صحافی مارگھنیتا لاسکی نے اپنے مطالعے "مذہبی اور سیکولر تجربات میں خوشی" میں لکھا ہے، جو پہلی بار 1961 میں شائع ہوا تھا: ایپی تھیٹس کا اطلاق اکثر صوفیانہ تجربات پر ہوتا ہے جن میں خوشی بھی شامل ہے، بظاہر، ان امتیازات کے بارے میں کوئی واضح خیال نہیں ہے جو بنائے جا رہے ہیں۔ اس طرح ہمیں ایسے تجربات ملتے ہیں جن کو فطرت، مذہبی، جمالیاتی، نو پلاٹونک وغیرہ جیسے ناموں سے جانا جاتا ہے، جہاں بعض صورتوں میں نام ایک محرک سے ماخوذ لگتا ہے، بعض اوقات حد سے زیادہ عقیدے سے۔ تاریخ قدیم یوگا خوشی کی حالت حاصل کرنے کے لیے تکنیکیں فراہم کرتا ہے جسے سمادھی کہا جاتا ہے۔ پریکٹیشنرز کے مطابق، خوشی کے مختلف مراحل ہوتے ہیں، جن میں سب سے زیادہ نرویکالپا سمادھی ہوتی ہے۔ بھکتی یوگا خاص جگہوں پر خوشی پر زور دیتا ہے کیونکہ یہ اس کی مشق کا ایک پھل ہے۔ بدھ مت میں، خاص طور پر پالی کینن میں، ٹرانس کی آٹھ حالتیں ہیں جنہیں جذب بھی کہا جاتا ہے۔ پہلی چار ریاستیں روپا یا، مادی طور پر مبنی ہیں۔ اگلے چار اروپا یا غیر مادی ہیں۔ یہ آٹھ ریاستیں ابتدائی ٹرانسیس ہیں جو حتمی سیچوریشن کی طرف لے جاتی ہیں۔ وشدھیماگا میں، پہلے جذب تک پہنچنے کے لیے زبردست کوشش اور سالوں تک مسلسل مراقبہ کی مشق کی جاتی ہے، اور تمام افراد اسے مکمل کرنے کے قابل نہیں ہوتے ہیں۔ قدیم یونان کے ڈیونیشین اسرار میں، رکاوٹوں اور سماجی رکاوٹوں کو دور کرنے کے لیے استعمال شدہ نشہ آور اشیاء، پرجوش رقص اور موسیقی کا آغاز کیا جاتا ہے۔ تھائی جنگلاتی روایت کے ساتھ ساتھ تھیراواڈن کی دیگر روایات میں جدید جدید مراقبہ کے تجربات یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ کوشش اور نایاب صرف جذب میں مکمل طور پر ڈوبے رہنے اور کسی دوسرے احساسات کا تجربہ کرنے کے لیے ضروری ہے۔ بہت کم مشق کے ساتھ کم شدید حالت میں جذب کا تجربہ کرنا ممکن ہے۔ ایک خدا پرست روایت میں، خوشی کا تعلق عام طور پر خدا کے ساتھ اتحاد اور اتحاد سے ہوتا ہے۔ تاہم، اس طرح کے تجربات ذاتی صوفیانہ تجربات بھی ہو سکتے ہیں جن کی ان کا تجربہ کرنے والے شخص کے علاوہ کسی کے لیے کوئی اہمیت نہیں ہے۔ کچھ کرشماتی عیسائی پرجوش حالتوں پر عمل کرتے ہیں (جیسے کہ "روح میں مارا جانا") اور ان کی تشریح روح القدس کی طرف سے دی گئی ہے۔ یونان کے فائر واکر سالانہ اناسٹیناریا میں خوشی کی حالت میں رقص کرتے ہیں، جب وہ خود کو سینٹ کانسٹینٹین کے زیر اثر مانتے ہیں۔ تاریخی طور پر، افراد کے بڑے گروہوں نے عیسائی حیات نو کے ادوار کے دوران مذہبی خوشی کا تجربہ کیا ہے، ان تجربات کی ابتدا اور نوعیت کے بارے میں تنازعہ پیدا کرنے کی حد تک۔ ان دعوؤں کے جواب میں کہ مذہبی خوشی کے تمام جذباتی تاثرات شیطان کی طرف سے نظم و ضبط اور مذہبی استحکام پر حملے تھے، جوناتھن ایڈورڈز نے مذہبی جذبات پر اپنا بااثر مقالہ شائع کیا۔ یہاں، وہ استدلال کرتے ہیں، مذہبی خوشی خود، شیطان، یا خدا کی طرف سے آسکتی ہے، اور یہ صرف پھل کا مشاہدہ کرنے، یا اندرونی سوچ اور رویے میں تبدیلیوں سے ہی اس بات کا تعین کیا جا سکتا ہے کہ آیا مذہبی خوشی خدا کی طرف سے آئی تھی۔ جدید پینٹی کوسٹل، کرشماتی اور روح سے بھری عیسائیت میں، مذہبی خوشی کی متعدد مثالیں واقع ہوئی ہیں، جو تاریخی حیات نو کی طرح ہیں۔ تاہم، یہ واقعات ٹورنٹو بلیسنگ کے مظاہر اور 1990 کی دہائی کے وسط سے کئی دیگر شمالی امریکی نام نہاد حیات نو اور اخراج کے وقت سے نمایاں طور پر تبدیل ہوئے ہیں۔ اس وقت سے، ان تحریکوں میں مذہبی جوش و خروش کو تیزی سے غیر معمولی طرز عمل کی طرف سے نمایاں کیا گیا ہے جسے پیروکار روح القدس کا مسح اور خدا کے "ایک نیا کام کرنے" کا ثبوت سمجھتے ہیں۔ سب سے زیادہ متنازعہ اور عجیب مثالوں میں سے ایک روحانی پیدائش ایک ایسا رواج ہے جس کے دوران خواتین، اور بعض اوقات مرد بھی، رحم کے حقیقی سکڑنے کا دعوی کرتے ہیں جبکہ وہ چیخ و پکار کرتے ہیں جیسے کہ بچے کی پیدائش کا تجربہ کر رہے ہوں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دنیا میں خدا کی طرف سے روحانی برکات لانے والا ایک پیشن گوئی عمل ہے۔ بہت سے لوگ روحانی پیدائش کو فطرت میں انتہائی شیطانی اور عیسائی سے زیادہ جادو کی طرح مانتے ہیں۔ ان عیسائی تحریکوں میں مذہبی جوش و خروش کو چیخنے، چیخنے، کھڑے ہونے یا بیٹھنے سے قاصر ہونے، قیامت کی پیش گوئیاں کرنے، مقدس ہنسی، رونے اور بھونکنے کی شکل میں بھی دیکھا گیا ہے۔ کچھ لوگوں نے پرجوش عبادت کی تقریبات کے دوران "سونے کی دھول"، "فرشتہ کے پنکھ"، "مقدس بادل"، یا قیمتی جواہرات کی بے ساختہ ظاہری شکل دیکھنے کے ڈرامائی دعوے کیے ہیں۔ دوسروں نے دعوی کیا ہے کہ انہیں خود بخود سونے کے دانت بھرنے لگے ہیں۔ قدامت پسند آسٹریلیائی شہر تووومبا میں رینج کرسچن فیلوشپ تقریبا ہفتہ وار بنیاد پر مذہبی خوشی کے اس طرح کے مظاہرے کا مظاہرہ کرتی ہے۔ مذکورہ بالا سب کے علاوہ، وہاں کے پرستار ٹیکسٹائل کے بینرز بھی استعمال کرتے ہیں اور مذہبی جوش و خروش کے لمحات کے دوران یہ مانتے ہیں کہ یہ بینرز الہی طور پر متاثر آرٹ ورک کے نتیجے میں "مسح کرنے" کی خصوصی طاقت رکھتے ہیں۔ ہیگیوگرافی (عیسائی سنتوں کے بارے میں تحریروں) میں بہت سی مثالیں درج ہیں جن میں سنتوں کو خوشی دی جاتی ہے۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مطابق مذہبی ایکسٹیسی (جسے "مافوق الفطرت ایکسٹیسی" کہا جاتا ہے) میں دو عناصر شامل ہیں: ایک، اندرونی اور پوشیدہ، جس میں دماغ کسی مذہبی موضوع پر اپنی توجہ مرکوز کرتا ہے، اور دوسرا، جسمانی اور مرئی، جس میں حواس کی سرگرمی معطل ہوتی ہے، موضوع پر بیرونی احساسات کے اثر کو کم کرتی ہے اور اسے بیداری کے خلاف مزاحم بناتی ہے۔ ماریان کے ظہور کے گواہ اکثر خوشی کے ان عناصر کے تجربے کو بیان کرتے ہیں۔ جدید جادو کی روایات خود کو "پرجوش روایات" کے طور پر بیان کر سکتی ہیں، اور اپنی رسومات میں پرجوش حالتوں تک پہنچنے پر توجہ مرکوز کر سکتی ہیں۔ دوبارہ دعوی کرنے کی روایت اور فیری روایت دو جدید پرجوش جادوگروں کی مثالیں ہیں۔ ہندوستانی روحانی استاد مہر بابا کے مطابق، خدا کے نشے میں مبتلا روحیں جنہیں صوفی ازم میں مستول کے طور پر جانا جاتا ہے، ایک انوکھی قسم کے روحانی جوش و خروش کا تجربہ کرتی ہیں: "[ایم] است خدا سے بے حد محبت کرتے ہیں اور خدا کے لیے ان کی محبت میں مبتلا ہو جاتے ہیں۔ مستول اس بیماری کا شکار نہیں ہوتے جسے بیماری کہا جا سکتا ہے۔ وہ ذہنی عارضے کی حالت میں ہیں کیونکہ ان کے ذہن اس طرح کی شدید روحانی توانائیوں سے مغلوب ہو جاتے ہیں جو ان کے لیے بہت زیادہ ہیں، جو انہیں دنیا سے رابطہ منقطع کرنے، عام انسانی عادات اور رسوم و رواج، اور مہذب معاشرے کو چھوڑنے اور ایسی حالت میں رہنے پر مجبور کرتی ہیں جس میں روحانی شان و شوکت لیکن جسمانی بدامنی ہو۔ وہ خدا کے لیے تکلیف دہ محبت سے مغلوب ہو جاتے ہیں اور اپنے جوش و خروش میں ڈوب جاتے ہیں۔ صرف ایک کامل استاد میں شامل الہی محبت ہی ان تک پہنچ سکتی ہے۔ " ۔