Shuddhi (Hinduism)
شدھی پاک کرنے کے لیے سنسکرت ہے۔ یہ ایک اصطلاح ہے جو ہندو مذہبی تحریک کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جس کا مقصد ہندوستانی نژاد غیر ہندوؤں کو ہندو مذہب میں مذہبی تبدیلی لانا ہے۔ شدھی تحریک سماجی و سیاسی تحریک، جو شدھیکرن کی قدیم رسم سے ماخوذ ہے، برطانوی ہندوستان میں ہندو مسلم تعلقات: شمالی ہندوستان میں تنازعہ، تنازعہ، اور فرقہ وارانہ تحریکوں کا مطالعہ، جی آر ٹورزبی کے ذریعہ۔ برل، 1975 کے ذریعہ شائع کردہ۔ لیم پیج 136۔ آریہ سماج، اور اس کے بانی سوامی دیانند سرسوتی اور ان کے پیروکاروں جیسے سوامی شردھانند نے، جنہوں نے شمالی ہندوستان، خاص طور پر پنجاب میں 1900 کی دہائی کے اوائل میں ہندو مت کے سنگٹھن استحکام کے پہلو پر بھی کام کیا، حالانکہ یہ بتدریج پورے ہندوستان میں پھیل گیا۔ شدھی کا اس کے جواز کے پیچھے ایک سماجی اصلاحاتی ایجنڈا تھا اور اس کا مقصد دوسرے مذاہب سے نکالے گئے لوگوں کو ہندو مذہب میں تبدیل کرکے اور ان کی حیثیت کو بلند کرکے، اور ان میں خود اعتمادی اور خود ارادیت پیدا کرکے انہیں مرکزی دھارے کی برادری میں ضم کرکے چھوت چھات کے رواج کو ختم کرنا تھا۔ اس تحریک نے ہندوؤں کے اسلام اور عیسائیت میں تبادلوں کو کم کرنے کی کوشش کی، جو اس وقت جاری تھے۔ 1923 میں، سوامی شردھانند نے 'بھارتیہ ہندو شدھی مہاسبھا' (انڈین ہندو پیوریفکیشن کونسل) کی بنیاد رکھی اور تبدیلی مذہب کے ایجنڈے کو آگے بڑھایا، جس نے بالآخر ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان ایک فلیش پوائنٹ پیدا کیا کیونکہ ہندو تشدد کے وصول کنندگان تھے۔ مہاتما گاندھی نے ینگ انڈیا کے 29 مئی 1922 کے شمارے میں 'ہندو-مسلم-تناؤ: وجوہات اور مزاحمت' کے عنوان سے ایک مضمون میں سوامی شردھانند پر تبصرہ کیا۔ گاندھی نے دیانند کو مزید لکھا کہ "انہوں نے دنیا کے سب سے زیادہ آزاد خیال اور روادار مذاہب میں سے ایک کو تنگ کر دیا"۔ سوامی نے گاندھی کے مضمون کا جواب دیا کہ "اگر آریہ سوامی جی اپنے بارے میں سچے ہیں، تو مہاتما گاندھی یا کسی دوسرے شخص کے الزامات اور حملے بھی آریہ سماج کے رجحانات میں رکاوٹ نہیں بن سکتے۔" شردھانند اس کے بعد اپنے مقصد کی طرف بڑھتے رہے۔ تنازعہ کا بنیادی نقطہ مغربی متحدہ صوبے میں ملکانہ راجپوتوں کی دوبارہ تبدیلی تھی۔ اس کے نتیجے میں، یہ تحریک متنازعہ ہو گئی اور مسلمانوں کی عوام میں دشمنی پیدا ہو گئی اور 1926 میں ایک مسلمان کے ہاتھوں تحریک کے رہنما سوامی شردھانند کا قتل بھی ہوا۔ سوامی شردھانند کی موت کے بعد یہ تحریک جاری رہی۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں، گوا کے ممتاز ہندو برہمنوں نے ضلع ستارہ کے ماسور میں ویشنو آشرم کے مبلغ ونےک مہاراج ماسورکر سے درخواست کی کہ وہ کیتھولک گوڈوں کے ہندو مذہب میں 'دوبارہ تبدیلی' کے لیے فعال طور پر مہم چلائیں۔ مسورکر نے قبول کیا، اور اپنے شاگردوں کے ساتھ مل کر، بعد میں بھکتی کے گیت گاتے ہوئے اور پوجا کرتے ہوئے گوڈا کے دیہاتوں کا دورہ کیا۔ ان ذرائع کی وجہ سے کافی تعداد میں کیتھولک گاؤڈوں نے ہندو مذہب میں آنے کی آمادگی کا اعلان کیا، اور شدھی تقریب کو احتیاط سے تیار کیا گیا۔ 23 فروری 1928 کو گوا میں بہت سے کیتھولک گوڈس کو چرچ اور پرتگالی حکومت کی مخالفت کے باوجود دوبارہ ہندو مذہب میں تبدیل کر دیا گیا۔ مذہب تبدیل کرنے والوں کو سنسکرت ہندو نام دیے گئے، لیکن پرتگالی حکومت نے ان کے نئے ہندو ناموں کے لیے قانونی منظوری حاصل کرنے کے لیے ان کے راستے میں رکاوٹیں کھڑی کیں۔ تقریبا 400 سالوں کے بعد تسوادی سے 4851 کیتھولک گاؤڈ، پونڈا سے 2174، بیچولم سے 250 اور ستاری سے 329 کو دوبارہ ہندو مذہب میں تبدیل کیا گیا۔ ہندو مذہب میں تبدیل ہونے والوں کی کل تعداد 7815 تھی۔ موجودہ ہندو گاؤڈا برادری نے ان نو ہندوؤں کو دوبارہ اپنے حلقے میں قبول کرنے سے انکار کر دیا کیونکہ ان کے کیتھولک آباؤ اجداد نے ذات پات کی پاکیزگی کو برقرار نہیں رکھا تھا، اور نو ہندوؤں کو اب ان کے سابق کیتھولک مذہب پرستوں نے الگ تھلگ کر دیا تھا۔ یہ نو ہندو ایک علیحدہ اینڈوگیمس کمیونٹی کے طور پر تیار ہوئے، اور اب انہیں نو ہندو گوڈس (نئے ہندو گوڈس) کہا جاتا ہے۔ تاہم، شمالی ہندوستان میں اس تحریک کو اسلامی تنظیموں جیسے کہ بریلوی تحریک کی جماعت رضا مصطفی کی سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا جس نے برطانوی ہندوستان میں مسلمانوں کو ہندو مذہب میں تبدیل کرنے کی سدھی تحریک کی کوششوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی۔ ۔