Divorce in Islam
اسلامی قانون کے مطابق طلاق مختلف شکلوں میں ہو سکتی ہے، کچھ شوہر کی طرف سے اور کچھ بیوی کی طرف سے شروع کی گئی۔ اسلامی روایتی قانون کی اہم قسمیں طلاق (انکار (شادی))، کھل (باہمی طلاق) اور فسک (مذہبی عدالت کے سامنے شادی کی تحلیل) ہیں۔ تاریخی طور پر، طلاق کے قوانین شریعت کے زیر انتظام تھے، جیسا کہ روایتی اسلامی فقہ سے تعبیر کیا جاتا ہے، حالانکہ وہ قانونی اسکول کے لحاظ سے مختلف تھے، اور تاریخی طرز عمل بعض اوقات قانونی نظریہ سے الگ ہو جاتے تھے۔ جدید دور میں، جیسا کہ ذاتی حیثیت (خاندانی) کے قوانین کو مرتب کیا گیا ہے، وہ عام طور پر "اسلامی قانون کے دائرے میں" رہے ہیں، لیکن طلاق کے اصولوں پر کنٹرول روایتی قانون دانوں سے ریاست میں منتقل ہو گیا ہے۔ قرآن کے اصولوں کے مطابق، شادی کا مقصد وقت کے ساتھ غیر محدود ہونا ہے، جیسا کہ اس کی "مضبوط بندھن" کے طور پر خصوصیت اور طلاق سے متعلق اصولوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ میاں بیوی کے درمیان تعلقات مثالی طور پر محبت پر مبنی ہونے چاہئیں اور دونوں میاں بیوی سے متعلق اہم فیصلے باہمی رضامندی سے کیے جانے چاہئیں۔ جب ازدواجی ہم آہنگی حاصل نہیں کی جا سکتی تو قرآن شادی کو ختم کرنے کی اجازت دیتا ہے (2:231)، حالانکہ اس فیصلے کو ہلکے سے نہیں لیا جانا چاہیے، اور کمیونٹی سے مطالبہ کیا جاتا ہے کہ وہ مصالحت کی کوشش کے لیے دونوں خاندانوں سے ثالثوں کا تقرر کر کے مداخلت کرے (4:35)۔ جلد بازی میں طلاق سے بچنے کے لیے قرآن دو اور طریقے قائم کرتا ہے۔ ماہواری والی عورت کے لیے البقرۃ طلاق کو حتمی شکل دینے سے پہلے انتظار (عدت) کی مدت کو تین ماہانہ ادوار کے طور پر تجویز کرتی ہے۔ اسی طرح ماہواری نہ آنے والی خواتین بشمول رجونورتی کے بعد کی خواتین اور ماہواری سے پہلے کی لڑکیوں کے لیے، طلاق 65:4 انتظار کے ادوار کا تعین کرتی ہے۔ یہ شوہر کو اپنے فیصلے پر نظر ثانی کرنے کا وقت دینے کے لیے ہے۔ مزید برآں، ایک آدمی جو اپنی بیوی کے ساتھ جنسی تعلقات نہ رکھنے کی قسم کھاتا ہے، جو خود بخود طلاق کا باعث بنتا ہے، اسے اپنی قسم توڑنے کے لیے چار ماہ کی مدت کی اجازت ہے (2:226)۔ قرآن نے طلاق کے طریقوں کی صنفی عدم مساوات کو کافی حد تک بہتر بنایا جو اسلام سے پہلے کے عرب میں موجود تھے، حالانکہ کچھ پدرانہ عناصر بچ گئے اور دیگر بعد کی صدیوں کے دوران پروان چڑھے۔ اسلام سے پہلے، عربوں کے درمیان طلاق غیر تحریری روایتی قانون کے تحت ہوتی تھی، جو خطے اور قبیلے کے مطابق مختلف ہوتی تھی، اور اس کی پابندی اس میں شامل افراد اور گروہوں کے اختیار پر منحصر تھی۔ اس نظام میں خواتین خاص طور پر کمزور تھیں۔ شادی اور طلاق کے قرآن کے قوانین نے تمام مسلمانوں کے لیے اصولوں کا ایک مقررہ مجموعہ فراہم کیا، جسے الہی اختیار کی حمایت حاصل تھی اور برادری کے ذریعے نافذ کیا گیا تھا۔ ابتدائی اسلامی اصلاحات میں بیوی کو طلاق شروع کرنے کا موقع دینا، بیوی کی جائیداد پر شوہر کے دعوے کو منسوخ کرنا، بغیر کسی وجہ کے طلاق کی مذمت کرنا، شوہر کی طرف سے کیے گئے بے بنیاد دعووں کو جرم قرار دینا، اور طلاق یافتہ بیوی کے تئیں شوہر کی مالی ذمہ داریوں کا ادارہ شامل تھا۔ اسلام سے پہلے کے زمانے میں، مرد اپنی بیویوں کو مسلسل مسترد کر کے اور اپنی مرضی سے واپس لے کر "لمبے" حالت میں رکھتے تھے۔ قرآن نے انکار کی تعداد کو تین تک محدود کر دیا، جس کے بعد مرد اپنی بیوی کو واپس نہیں لے سکتا جب تک کہ وہ پہلے کسی دوسرے مرد سے شادی نہ کرے۔ مزید برآں، قبل از اسلام دلہن کی دولت (مہر)، جو دولہا دلہن کے گھر والوں کو ادا کرتا تھا، اسے ڈور میں تبدیل کر دیا گیا، جو بیوی کی ملکیت بن گئی، حالانکہ کچھ علماء کا خیال ہے کہ مہر کا کم از کم ایک حصہ دلہن کو دینے کا رواج اسلام کی آمد سے کچھ عرصہ پہلے ہی شروع ہو گیا تھا۔ طلاق کے موضوع کو قرآن کی چار مختلف سورتوں میں بیان کیا گیا ہے، جس میں عام اصول بھی شامل ہے جو 2:231 میں بیان کیا گیا ہے: کلاسیکی شریعت قانونی سیاق و سباق کلاسیکی اسلامی قانون مختلف قانونی اسکولوں کے تیار کردہ مختلف طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے اسلام کے صحیفوں سے ماخوذ ہے۔ اس کی تشریح تاریخی طور پر قانون دانوں (مفتوں) نے کی تھی جن سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ کسی بھی سوال کے جواب میں مفت قانونی رائے (فتحوا) دیں گے۔ خاندانی تنازعات کو مذہبی عدالتوں میں نمٹا جاتا ہے جس کی صدارت ایک جج (قاضی) کرتا ہے جس کے پاس کچھ قانونی سوالات کا فیصلہ کرنے کے لیے کافی قانونی تعلیم ہوتی ہے اور اگر اسے کسی مشکل قانونی مسئلے کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو وہ مفتی سے پوچھتا ہے۔ جج مقامی برادری کے سرگرم رکن تھے اور غیر رسمی ثالثی میں بھی شامل تھے، جو تنازعات کو حل کرنے کا ترجیحی طریقہ تھا۔ عدالتی کارروائیوں میں، انہوں نے سماجی ہم آہنگی کو یقینی بنانے کے وسیع مقصد کے ساتھ، قانون کے خط اور مقامی سماجی اور اخلاقی خدشات کے تقاضوں کے درمیان ثالثی کی۔ حقیقی قانونی مشق بعض اوقات اس علاقے میں غالب قانونی اسکول کے اصولوں سے ہٹ جاتی تھی، بعض اوقات خواتین کے فائدے کے لیے اور بعض اوقات ان کے نقصان کے لیے۔ تمام سماجی طبقات کے اراکین اور ان کے گواہوں نے پیشہ ورانہ قانونی نمائندگی کے بغیر عدالت میں اپنے مقدمات کی دلیل دی، حالانکہ اعلی طبقے کے اراکین عام طور پر ایک نمائندے کے ذریعے ایسا کرتے تھے۔ خواتین عام طور پر قانونی چارہ جوئی میں ملوث ہوتی تھیں، عام طور پر مدعی کے طور پر، اپنے مقدمات پر بحث کرنے میں ثابت قدم ہوتی تھیں، اور جج اکثر ان کے ساتھ ہمدردی سے پیش آتے تھے۔ قانونی نظریے کے مطابق، قانون کے کچھ شعبوں میں عورت کی گواہی کا وزن مرد کے مقابلے میں نصف تھا، حالانکہ دستیاب شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اس اصول کے عملی اثرات محدود تھے اور ماقبل جدید اسلام میں خواتین کی قانونی حیثیت ان کے یورپی ہم عصروں کے مقابلے میں موازنہ یا زیادہ تھی۔ طلاق (انکار) فقہ طلاق کی اصطلاح کا ترجمہ عام طور پر "انکار" یا محض "طلاق" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ کلاسیکی اسلامی قانون میں یہ شوہر کے اس حق سے مراد ہے کہ وہ اپنی بیوی کو صرف یہ اعلان کر کے شادی کو تحلیل کر دے کہ وہ اسے مسترد کرتا ہے۔ کلاسیکی قانون دانوں نے طلاق کے اعلان کو ممنوع یا قابل مذمت کے طور پر مختلف درجہ بند کیا جب تک کہ یہ کسی مجبور کرنے والی وجہ سے متاثر نہ ہو جیسے کہ ناقابل تلافی تنازعہ کی وجہ سے ہم آہنگی کی ناممکنیت، حالانکہ انہیں شوہر سے عدالتی منظوری حاصل کرنے یا جواز فراہم کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ قانون دانوں نے جائز تردید پر کچھ پابندیاں عائد کیں۔ مثال کے طور پر، اعلان واضح الفاظ میں کیا جانا چاہیے ؛ شوہر کو صحت مند ذہن کا ہونا چاہیے اور مجبور نہیں ہونا چاہیے۔ طلاق کے بعد، بیوی مہر کی مکمل ادائیگی کی حقدار ہوتی ہے اگر یہ پہلے ہی ادا نہیں کی گئی ہوتی۔ اگر وہ حاملہ ہے تو شوہر انتظار کی مدت کے اختتام یا اس کے بچے کی ترسیل تک اس کی مالی مدد کرنے کا پابند ہے۔ اس کے علاوہ، اسے بچوں کی مدد اور ماضی میں واجب الادا دیکھ بھال کا حق حاصل ہے، جسے اسلامی قانون شادی کے دوران باقاعدگی سے ادا کرنے کی ضرورت ہے۔ شوہر کو انکار کا استحقاق دینا اس مفروضے پر مبنی تھا کہ مردوں کو بغیر کسی معقول وجہ کے طلاق شروع کرنے میں کوئی دلچسپی نہیں ہوگی، اس کی مالی ذمہ داریوں کو دیکھتے ہوئے۔ مزید برآں، کلاسیکی قانون دانوں کی رائے تھی کہ "عورت کی فطرت معقولیت اور خود قابو میں کمی محسوس کر رہی ہے"۔ جواز کی ضرورت کو دونوں میاں بیوی کی ساکھ کے لیے ممکنہ طور پر نقصان دہ سمجھا جاتا تھا، کیونکہ اس سے خاندانی رازوں کو عوامی جانچ پڑتال کے لیے بے نقاب کیا جا سکتا ہے۔ اسلام میں طلاق کو طلاق کا قابل مذمت ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ طلاق کا ابتدائی اعلان ایک قابل رد انکار ہے جو شادی کو ختم نہیں کرتا ہے۔ شوہر انتظار کی مدت (عدہ) کے دوران کسی بھی وقت انکار کو منسوخ کر سکتا ہے جو تین مکمل ماہواری تک جاری رہتا ہے۔ انتظار کی مدت کا مقصد جوڑے کو صلح کا موقع دینا ہے، اور یہ بھی یقینی بنانا ہے کہ بیوی حاملہ نہیں ہے۔ جنسی تعلقات کا دوبارہ آغاز خود بخود انکار کو واپس لے لیتا ہے۔ انتظار کی مدت کے دوران بیوی اپنے تمام حقوق برقرار رکھتی ہے۔ انتظار کی مدت ختم ہونے پر طلاق حتمی ہو جاتی ہے۔ اسے "معمولی" طلاق کہا جاتا ہے اور یہ جوڑا دوبارہ شادی کر سکتا ہے۔ اگر شوہر تیسری بار اپنی بیوی سے انکار کرتا ہے، تو یہ ایک "بڑی" طلاق (البینونا الکبرا) کا باعث بنتا ہے، جس کے بعد یہ جوڑا کسی دوسرے مرد سے درمیانی شادی کے بغیر دوبارہ شادی نہیں کر سکتا۔ اسے طہلال یا نکہ حلالہ کہا جاتا ہے۔ تیسرے اعلان کو ناقابل تنسیخ بنانا شوہر کو طلاق کے بار بار اعلانات اور منسوخی کو اپنی بیوی پر "اس کی آزادی خریدنے" کے لیے مالی مراعات دینے کے لیے دباؤ ڈالنے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے سے روکتا ہے۔ یہ جلد بازی سے انکار کرنے میں رکاوٹ کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ پریکٹس خواتین اکثر مہر اور اپنے خاندان کی طرف سے فراہم کردہ ٹروسیو کی شکل میں کافی سرمائے کے ساتھ شادی میں داخل ہوتی تھیں، جو وہ خاندانی اخراجات پر خرچ کرنے پر مجبور نہیں ہوتی تھیں، اور وہ اکثر اپنے شوہروں کو پیسے ادھار دیتی تھیں۔ اس کی وجہ سے، اور ہونے والی مالی ذمہ داریوں کی وجہ سے طلاق ایک بہت مہنگا اور بہت سے معاملات میں شوہر کے لیے مالی طور پر تباہ کن کاروبار ہو سکتا ہے۔ بہت سی مسترد شدہ خواتین طلاق کی ادائیگی کو خاندانی گھر میں اپنے سابق شوہر کا حصہ خریدنے کے لیے استعمال کرتی تھیں۔ تاریخی ریکارڈ میں طلاق کھل سے کم عام معلوم ہوتی ہے۔ مملوک مصر سے دستیاب شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ طلاق طلاق کا بنیادی ذریعہ نہیں تھا۔ طلاق کو عورت کے لیے تباہ کن سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس نے اسے طویل مدتی تحفظ اور مالی مدد سے محروم کر دیا تھا، جس کی وجہ سے وہ دوبارہ شادی کرنے سے قاصر تھی، کیونکہ اس کی وجہ سے وہ بچے کی تحویل سے محروم ہو جائے گی۔ اس کی وجہ سے بغیر کسی معقول وجہ کے انکار کو سماجی طور پر نامناسب سمجھا گیا۔ عثمانی لیونٹ کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین یہ کہہ کر طلاق کے اعلان کو کالعدم قرار دے سکتی ہیں کہ جب شوہر نے اسے کیا تو اس نے "کم معقولیت" کے آثار دکھائے تھے، جبکہ دوسروں نے بعد کی تاریخ میں طلاق حاصل کرنے کے لیے شوہر کے غیر متزلزل طلاق کے اعلان کا استعمال کیا اگر وہ ثابت کر سکیں کہ اس نے طلاق دی تھی۔ طلاق البدۃ اور تین طلاق طلاق کی اقسام کو طلاق سنت میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے، جو کہ محمد کی تعلیمات کے مطابق سمجھا جاتا ہے، اور طلاق البدۃ، جسے اس سے روایت (اختراع) انحراف کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ طلاق سنت کو مزید طلاق الاحسن میں تقسیم کیا گیا ہے، جو کہ طلاق کی سب سے کم ناپسندیدہ شکل ہے، اور طلاق الحسن۔ احسن طلاق میں انتظار کی مدت کے دوران طلاق اور جنسی پرہیز کا واحد قابل منسوخی اعلان شامل ہوتا ہے۔ حسن طلاق میں بیوی کی رسمی پاکیزگی کی حالت کے دوران تین اعلانات شامل ہوتے ہیں جن میں ان کے درمیان ماہواری کا وقفہ ہوتا ہے، اور اس دوران کوئی جماع نہیں ہوا تھا۔ طلاق سنت کے برعکس، طلاق البدہ انتظار کی مدت کا مشاہدہ نہیں کرتی اور شادی کو ناقابل تنسیخ طور پر ختم کر دیتی ہے۔ اس میں "تین طلاق" شامل ہو سکتی ہے، یعنی تین بار طلاق کا اعلان، یا ایک مختلف فارمولا جیسے "آپ میرے لیے حرام ہیں"۔ کچھ قانونی اسکولوں کا خیال تھا کہ ایک ہی میٹنگ میں کی جانے والی تین طلاق ایک "بڑی" طلاق ہے، جبکہ دیگر نے اسے "معمولی" طلاق کے طور پر درجہ بند کیا۔ طلاق البدہ قرآن کے اصولوں کے بجائے اسلام سے پہلے کے طلاق کے رواج کی عکاسی کرتی ہے، اور اسے روایتی سنی فقہ میں طلاق کی ایک خاص طور پر مسترد شدہ، حالانکہ قانونی طور پر درست شکل سمجھا جاتا ہے۔ اسلامی روایت کے مطابق، محمد نے تین طلاق کی روایت کی مذمت کی، اور دوسرے خلیفہ عمر نے اس کا استعمال کرنے والے شوہروں کو سزا دی۔ شیعہ فقہ طلاق البدۃ کو تسلیم نہیں کرتا۔ صفوی (تفویض شدہ طلاق) شوہر اپنی بیوی کو انکار کا حق دے سکتا ہے۔ یہ وفد شادی کا معاہدہ (شادی) تیار کرنے کے وقت یا شادی کے دوران، شرائط کے ساتھ یا بغیر بنایا جا سکتا ہے۔ بہت سی خواتین نے اپنے شادی کے معاہدوں میں ایسی شرائط کو شامل کیا۔ عام طور پر، معاہدہ بیوی کو "خود سے انکار" کرنے کا حق دیتا ہے اگر شوہر دوسری بیوی سے شادی کرتا ہے۔ تفویض شدہ انکار کو طلاق التفود یا تفسیر کہا جاتا ہے۔ کھلّ (باہمی طلاق) قانون کھلّ ایک معاہدہ شدہ قسم کی طلاق ہے جو بیوی کی طرف سے شروع کی جاتی ہے۔ یہ آیت 2:228 کے اختیار پر جائز ہے: یہ مزید ایک روایت پر مبنی ہے جس میں محمد ایک آدمی کو ہدایت دیتے ہیں کہ وہ اپنی بیوی کی طلاق کی خواہش پر راضی ہو جائے اگر وہ اپنی مہر کے حصے کے طور پر اس سے موصول ہونے والا باغ واپس کر دے۔ کھل کا اختتام اس وقت ہوتا ہے جب جوڑا بیوی کی طرف سے ادا کیے گئے مالی معاوضے کے بدلے طلاق پر راضی ہو جاتا ہے، جو اسے موصول ہونے والے مہر کی قیمت سے زیادہ نہیں ہو سکتا، اور عام طور پر یہ ایک چھوٹی رقم ہوتی ہے یا اس میں ابھی تک ادا نہ کیے گئے حصے کو ضبط کرنا شامل ہوتا ہے۔ ہنافیوں اور مالکیوں کو بیوی کی طرف سے ادا کیے جانے والے معاوضے کی ضرورت نہیں ہے۔ طلاق حتمی اور ناقابل تنسیخ ہوتی ہے، معاہدہ ختم ہونے پر موثر ہوتی ہے۔ جوڑا انتظار کی مدت کے دوران صلح نہیں کر سکتا، جیسا کہ طلاق کے معاملے میں بیان کیا گیا ہے، لیکن شوہر کو اس کی مدت کے دوران دیکھ بھال کی ادائیگی کرنے کی ضرورت ہے، جب تک کہ معاہدہ کے ذریعے ضرورت کو معاف نہ کیا جائے۔ جیسا کہ طلاق کے معاملے میں، اس وقت تک دوبارہ شادی ممکن ہے جب تک کہ کھلی تیسری بار ختم نہ ہو جائے۔ اگر شوہر اپنی بیوی پر طلاق دینے کے بجائے کھل پر راضی ہونے کا دباؤ ڈالتا ہے، جس سے وہ حاضر مالی ذمہ داریوں سے بچ جائے گا، تو طلاق کو غلط سمجھا جاتا ہے۔ طلاق کی طرح کھل عدالت سے باہر ہوتا ہے۔ استنبول، اناطولیہ، شام، مسلم قبرص، مصر اور فلسطین کے مطالعات میں کھل کی تعدد تعدد کا ذکر کیا گیا ہے۔ مملوک مصر اور عثمانی حکمرانی کے تحت بلقان کے مطالعے میں، کھل طلاق کا بنیادی ذریعہ دکھایا گیا تھا۔ خواتین نے اپنے شوہروں سے زبردستی تصفیہ کروانے کے لیے کئی حکمت عملیاں اختیار کیں۔ کچھ لوگوں نے اپنے ازدواجی اور گھریلو فرائض کو نظر انداز کر دیا، جس سے شوہر کے لیے خاندانی زندگی ناممکن ہو گئی۔ دوسروں نے موخر مہر کی فوری ادائیگی کا مطالبہ کیا، یہ جانتے ہوئے کہ شوہر کے پاس تعمیل کرنے کا کوئی ذریعہ نہیں ہے اور اگر وہ ایسا کرنے میں ناکام رہا تو اسے جیل بھیج دیا جائے گا۔ کچھ معاملات میں کھل کے معاہدے میں بیوی کی طرف سے کوئی معاوضہ شامل نہیں تھا، جبکہ دیگر معاملات میں خواتین اپنے شوہر کی تمام مالی ذمہ داریوں کو معاف کر دیتی تھیں۔ عثمانی لیونٹ کے مطالعے کے مطابق، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے مختلف عدالتی طریقہ کار وضع کیے گئے تھے کہ کھل دراصل طلاق نہ ہو۔ نکہ حلال فقہ نکا حلال (جسے تہللی شادی بھی کہا جاتا ہے) ایک ایسا رواج ہے جس میں ایک عورت، تین طلاق سے طلاق لینے کے بعد، دوسرے مرد سے شادی کرتی ہے، شادی کو مکمل کرتی ہے، اور دوبارہ طلاق لے لیتی ہے تاکہ وہ اپنے سابقہ شوہر سے دوبارہ شادی کر سکے۔ تاہم اس طرح کی شادیاں اسلام میں ممنوع ہیں، ایک صحیح درجہ بندی کی روایت کے مطابق جس میں کہا گیا ہے کہ محمد اس طرح کی شادیاں کرنے والوں پر لعنت کرتے ہیں۔ عدالتی طلاق قانون عدالتی طلاق کے ذریعے بھی شادی کو ختم کیا جا سکتا ہے۔ کوئی بھی شریک حیات عدالتی طلاق حاصل کرنے کے لیے قاضی عدالت میں درخواست دے سکتا ہے، لیکن ان کے پاس شادی کو تحلیل کرنے کے لیے مجبور کرنے والی بنیاد ہونی چاہیے۔ عدالت ثالثی صلح کے حصول کے لیے ان کے ہر خاندان سے ثالث مقرر کر کے عمل شروع کرتی ہے۔ اگر یہ کوشش ناکام ہوجاتی ہے تو عدالت شادی کے ٹوٹنے کی غلطی کو متعلقہ مالی نتائج کے ساتھ تقسیم کرکے تنازعہ کا فیصلہ کرتی ہے۔ غلطی کی مثالیں ظلم ؛ شوہر کی دیکھ بھال فراہم کرنے یا مہر کی فوری قسط ادا کرنے میں ناکامی ؛ بے ایمانی ؛ ترک وطن ؛ اخلاقی یا سماجی عدم مطابقت ؛ بعض بیماریاں ؛ اور شادی کے لیے نقصان دہ قید ہیں۔ شادی کے معاہدے میں طے شدہ شرائط کی خلاف ورزی پر عدالتی طلاق بھی طلب کی جا سکتی ہے۔ مختلف قانونی اسکولوں نے طلاق کے لیے ان بنیادوں کے مختلف ذیلی حصوں کو تسلیم کیا۔ مالکی اسکول، جس نے طلاق کے لیے وسیع تر بنیادوں کو تسلیم کیا، شوہر کے لیے بیوی کی نفرت کو بھی طلاق کے لیے ایک درست بنیاد کے طور پر تسلیم کرتا ہے اور "نقصان" (درار) کے زمرے کو متعین کرتا ہے، جس نے جج کو تشریح کی اہم صوابدید دی۔ عثمانی حکمرانی کے تحت کچھ علاقوں میں خواتین کے لیے طلاق حاصل کرنا شاید ہی ممکن تھا سوائے کھل کے جس کی وجہ موجودہ حنافی اسکول کی طرف سے لگائی گئی پابندی تھی، حالانکہ کچھ مستثنیات پائے گئے ہیں۔ سب سے سنگین مسئلہ ترک کرنا تھا، جسے عدالتی طلاق کی بنیاد کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا۔ اس سے نمٹنے کے لیے، بعض صورتوں میں سفر پر جانے والا مرد اپنی بیوی کے لیے ایک خط چھوڑ دیتا ہے جس میں وہ طلاق کی اجازت دیتا ہے اگر وہ ایک مخصوص مدت کے اندر واپس نہیں آیا۔ دوسرے معاملات میں، حنافی ججوں نے ایک مالکی یا ہنبلی ساتھی کو طلاق کا اعلان کرنے کے لیے مدعو کیا، یا اس خاتون نے خود ان اسکولوں میں سے کسی ایک سے جج تلاش کرنے کی پہل کی۔ دیکھ بھال فراہم کرنے میں ناکامی کے معاملات میں طلاق کو متاثر کرنے کے لیے بھی یہی نقطہ نظر استعمال کیا گیا تھا۔ عثمانی بلقان میں ایک عورت اس بنیاد پر طلاق کے لیے درخواست دے سکتی تھی کہ اس کا شوہر "اچھا مسلمان نہیں تھا"۔ چونکہ غیر مسلم مردوں اور مسلم خواتین کے درمیان شادیاں اسلامی قانون کے تحت ممنوع ہیں، جب کوئی شادی شدہ عورت اسلام قبول کر لیتی ہے لیکن اس کا شوہر نہیں کرتا ہے، تو مسلم حکام اس شادی کو کالعدم مانتے ہیں اور عورت بچوں کی تحویل حاصل کر لیتی ہے۔ سترہویں صدی کے ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ پوری سلطنت عثمانیہ میں غیر مسلم خواتین نے طلاق حاصل کرنے کے لیے یہ طریقہ استعمال کیا۔ حلف قانون شوہر تین قسم کی قسموں کے ذریعے شادی کو ختم کر سکتا ہے: براعظم کی قسم (الا اور ازار)، پدرانہ حیثیت سے انکار (لیان)، اور مشروط طلاق۔ پہلی دو قسمیں قبل از اسلام کے طریقے تھے جن کی تصدیق قرآن نے کی تھی (2:226-227 الا کے لیے، اور 58:2-4 ازھر کے لیے)، جو یہ بھی واضح کرتا ہے کہ ازھر قانونی طور پر درست ہونے کے باوجود قابل مذمت ہے۔ ایلا ایک قسم ہے جس کے تحت شوہر کم از کم چار ماہ تک اپنی بیوی کے ساتھ جنسی تعلقات سے باز رہنے کا عہد کرتا ہے۔ اگر وہ اپنی قسم پوری کرتا ہے تو شادی تحلیل ہو جاتی ہے ؛ اگر وہ اسے توڑتا ہے تو شادی جاری رہتی ہے۔ عزہر (یا ظہر) قسم میں ایک آدمی اعلان کرتا ہے کہ اس کی بیوی اس کے لیے اتنی ہی جنسی طور پر ممنوع ہے جتنی اس کی ماں۔ شوہر حلف توڑ سکتا ہے اور شادی دوبارہ شروع کر سکتا ہے۔ کسی بھی قسم کی قسم توڑنے کے لیے غریبوں کو کھانا کھلا کر یا روزہ رکھ کر معافی درکار ہوتی ہے۔ لیان قسم میں، شوہر اپنی بیوی کے بچے کی پدرانہ حیثیت سے انکار کرتا ہے۔ بیوی کو بے ایمانی سے انکار کرنے کی قسم کھانے کا موقع دیا جاتا ہے، اور اگر وہ ایسا کرتی ہے اور شوہر اپنے الزام پر قائم رہتا ہے، تو شادی ایک جج کے ذریعے ختم کر دی جاتی ہے اور یہ جوڑا کبھی دوبارہ شادی نہیں کر سکتا۔ مشروط تخت کی قسم میں، شوہر اعلان کرتا ہے کہ اگر وہ کوئی خاص عمل انجام دیتا ہے تو وہ اپنی بیوی کو طلاق دے دے گا۔ یہ حلف مخصوص عمل کے لحاظ سے بیوی کے تحفظ کے طور پر یا شوہر کی طرف سے دھمکی کے طور پر کام کر سکتا ہے۔ مملوک اور عثمانی حکمرانی کے تحت طریقوں کے پریکٹس اسٹڈیز میں لیان یا پرہیز کی قسموں کے استعمال کی کوئی مثال نہیں ملی، جبکہ ایسا لگتا ہے کہ مشروط طلاق نے نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ اسے بیوی کو مختلف دھمکیاں دینے کے ساتھ ساتھ وعدے کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ عثمانی مصر میں شادی کے معاہدوں میں عام طور پر مشروط طلاق کی شرائط شامل تھیں جنہیں موجودہ حنافی اسکول نے عدالتی طلاق کی بنیاد کے طور پر تسلیم نہیں کیا تھا، جیسے کہ دیکھ بھال کی ادائیگی نہ کرنا یا دوسری بیوی سے شادی کرنا۔ طلاق کے دیگر نتائج اسلامی قانون فرقہ وارانہ ملکیت کے تصور کو تسلیم نہیں کرتا، اور جائیداد کی تقسیم اس کے شریک حیات میں سے کسی ایک سے منسوب ہونے پر مبنی ہوتی ہے۔ بیوی بچوں کی اکثریت تک ان کی تحویل حاصل کرتی ہے (جس کی تعریف قانونی اسکول کے مطابق مختلف ہوتی ہے)، جبکہ باپ سرپرستی برقرار رکھتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ عثمانی حکمرانی کے تحت بچوں کی تحویل کے طریقوں نے ہنفی فقہ کے اصولوں پر عمل کیا ہے، حالانکہ عثمانی مصر میں بچے عام طور پر مقررہ عمر سے آگے اپنی طلاق یافتہ ماں کے ساتھ رہتے تھے۔ ایک طلاق یافتہ عورت بچوں کی تحویل تب تک رکھ سکتی تھی جب تک کہ وہ دوبارہ شادی نہ کر لے اور اس کا شوہر تحویل کا دعوی نہ کرے، ایسی صورت میں یہ عام طور پر اس کی ایک خاتون رشتہ دار کو منتقل ہو جاتی ہے۔ مملوکوں کے تحت، خواتین توسیع شدہ تحویل حاصل کرنے کے لیے بچوں کی مدد کے حق کو معاف کر سکتی تھیں۔ طلاق مہر میں دولہا (مہر) ایک شادی کا تحفہ ہے جو دولہا شادی کے وقت دلہن کو دیتا ہے۔ رسید ہونے پر، استعمال اور ٹھکانے لگانے کی مکمل آزادی کے ساتھ یہ اس کی واحد ملکیت بن جاتی ہے۔ مہر کے بغیر شادی کا معاہدہ درست نہیں ہے۔ مہر کی رقم عام طور پر دلہن کی سماجی و اقتصادی حیثیت پر منحصر ہوتی تھی۔ مہر کے ایک حصے کی ادائیگی عام طور پر موخر کردی جاتی تھی اور شوہر کی طرف سے یکطرفہ طلاق کے حق کے استعمال میں رکاوٹ کے طور پر کام کرتی تھی، حالانکہ کلاسیکی قانون دان مہر کی ادائیگی کو موخر کرنے کی اجازت اور انداز کے بارے میں متفق نہیں تھے۔ طلاق کی صورت میں مہر سے نمٹنے کے بارے میں اسلامی فقہ میں واضح رہنمائی ہے، یہ اس بات پر منحصر ہے کہ طلاق کون مانگتا ہے اور جماع ہوا یا نہیں۔ اگر شوہر طلاق مانگتا ہے اور جماع ہوا ہے یا وہ اس کے ساتھ اکیلا رہا ہے تو وہ پورا مہر ادا کرتا ہے۔ اگر شوہر طلاق مانگتا ہے اور جماع نہیں ہوا ہے تو شوہر آدھا مہر ادا کرتا ہے۔ اگر بیوی طلاق مانگتی ہے اور جماع ہوا ہے تو شوہر آدھا مہر ادا کرتا ہے۔ اور اگر بیوی طلاق مانگتی ہے اور جماع نہیں ہوا ہے تو شوہر کو کوئی مہر ادا کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ جدید دور میں قانونی تبدیلی جدید دور میں، شریعت پر مبنی قوانین کو بڑے پیمانے پر یورپی ماڈلز پر مبنی قوانین سے تبدیل کیا گیا تھا، اور اس کے کلاسیکی قوانین کو بڑی حد تک صرف ذاتی حیثیت (خاندانی) کے قوانین میں برقرار رکھا گیا تھا۔ اس رجحان کے لیے مختلف وضاحتیں تجویز کی گئی ہیں۔ متعدد علما نے استدلال کیا ہے کہ چونکہ ان قوانین کی وضاحت قرآن اور روایات میں دوسروں کے مقابلے میں زیادہ وسیع پیمانے پر کی گئی ہے، اس لیے ایمان والوں کے لیے ان اصولوں سے انحراف کو قبول کرنا مشکل رہا ہے۔ اس کے برعکس، وائل حلاق اسے نوآبادیات کی میراث کے طور پر دیکھتے ہیں: خاندانی قوانین کو تبدیل کرنے سے نوآبادیاتی انتظامیہ کو کوئی فائدہ نہیں ہوتا، اور نوآبادیاتی طاقتوں نے اس نظریے کو فروغ دیا کہ یہ قوانین آبادی کے لیے مقدس تھے، اور ان کے تحفظ کو احترام کی علامت کے طور پر تشہیر کی، جس کی وجہ سے انہیں جدید مسلم شناخت کی سیاست میں ایک نقطہ نظر کے طور پر لیا گیا۔ جدید دور میں خاندانی قوانین میں اہم تبدیلیاں آئیں۔ قوانین کو قانون ساز اداروں کے ذریعے ضابطہ بندی سے گزرنا پڑا اور انہیں اپنے اصل سیاق و سباق سے جدید قانونی نظاموں میں بھی منتقل کر دیا گیا، جو عام طور پر عدالتی طریقہ کار اور قانونی تعلیم میں مغربی طریقوں کی پیروی کرتے تھے۔ اس نے انہیں کلاسیکی تشریحی روایت اور ماقبل جدید قانونی نظام کی ادارہ جاتی بنیادوں سے الگ کر دیا جس میں وہ سرایت کر چکے تھے۔ خاص طور پر، طلاق کے اصولوں پر کنٹرول روایتی قانون دانوں سے ریاست میں منتقل ہو گیا، حالانکہ وہ عام طور پر "اسلامی قانون کے دائرے میں" رہے۔ اپنے مضمون 'ایک غیر مساوی شراکت داری' میں، سلیمہ جہانگیر کا اصرار ہے کہ خواتین کے خلاف ہر طرح کے امتیازی سلوک کے خاتمے سے متعلق کنونشن اور دیگر بین الاقوامی معیارات کی توقع ہے کہ شادی میں خواتین کی غیر مالی شراکت کو تسلیم کیا جانا چاہیے تاکہ میاں بیوی کے درمیان مساوی حیثیت کو قابل بنایا جا سکے۔ بہت سے مسلم ممالک شادی میں خواتین کی غیر مالی شراکت کا حساب لگانے اور طلاق کے معاوضے کو بہتر بنانے کے طریقے اور ذرائع تلاش کر رہے ہیں۔ کچھ مسلم ممالک جیسے اردن، مراکش، الجزائر، مصر، شام، لیبیا اور تیونس، واجب الادا اور دیکھ بھال کے علاوہ رخصت ہونے والے شریک حیات کو اسلامی مہربانی کے حصے کے طور پر 'ماتا' نامی اضافی معاوضہ ادا کرنے کے لیے قواعد و ضوابط نافذ کر رہے ہیں۔ بہت سے مسلم ممالک شادی کے معاہدوں میں 'حق مہر' (مالی دیکھ بھال اور سرمائے کے انعامات کا حق) نامی شرائط شامل کر رہے ہیں جنہیں نکہ نامہ کہا جاتا ہے۔ اصلاح کے طریقے سماجی حالات میں تبدیلی 20 ویں صدی کے اوائل سے طلاق کے روایتی اسلامی قانون کے ساتھ عدم اطمینان میں اضافے کا باعث بنی ہے۔ شوہر کے یکطرفہ انکار کے حق کو محدود کرنے اور خواتین کو طلاق شروع کرنے کی زیادہ صلاحیت دینے کی کوشش میں مختلف اصلاحات کی گئی ہیں۔ ان اصلاحات نے متعدد طریقوں کا استعمال کیا ہے، جن میں سے سب سے اہم یہ ہیں: ریاستی قانون کی ضابطہ بندی کے دوران کسی ایک قانونی اسکول (تکائیور) پر پابندی کے بغیر کلاسیکی قانونی رائے کا انتخاب عدالت کے صوابدیدی اختیارات کو بڑھانا سیاسہ شریعت کے کلاسیکی نظریے کے حوالے سے جائز انتظامی اقدامات، جو حکمران کو مساوات اور جرمانہ پابندیوں کے نفاذ پر غور کرتے ہوئے پالیسیاں نافذ کرنے کا اختیار دیتے ہیں۔ قرآن پاک کے صحیفوں کی جدید تشریح (جسے بعض اوقات نو اجتیہ اور حقوق نسواں طفسر کہا جاتا ہے) عوامی مفاد کے نظریے (مسالہ) کی اپیل ترکی میں سلیمہ جہانگیر کے مطابق، نظر ثانی شدہ سول کوڈ شادی کے دوران حاصل کردہ جائیداد اور اثاثوں کی مساوی تقسیم کو ڈیفالٹ پراپرٹی حکومت کے طور پر توقع کرتا ہے۔ انڈونیشیا اور سنگاپور میں، عدالتوں کو صوابدیدی اختیارات حاصل ہیں۔ انڈونیشیا میں عدالتیں شادی میں خواتین کے غیر مالی تعاون کو تسلیم کرنے کے لیے طلاق پر ازدواجی جائیداد کو تقسیم کر سکتی ہیں جہاں سنگاپور میں خاندان میں بیوی کے تعاون کو مدنظر رکھا جاتا ہے، اور مالی تعاون کی عدم موجودگی میں بھی 35 فیصد اثاثوں کو بیوی کے ساتھ گھر اور بچوں کی دیکھ بھال میں حصہ ڈالنے کے طور پر بانٹنا پڑتا ہے، جبکہ ملائیشیا میں شادی کی مدت اور ہر شریک حیات کے تعاون پر منحصر ہے کہ طلاق دینے والا شریک حیات اثاثوں میں ایک تہائی حصہ حاصل کر سکتا ہے۔ آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ نے اپریل 2017 میں ہندوستان میں تین طلاق کے رواج پر تنازعہ کے جواب میں طلاق کے حوالے سے ضابطہ اخلاق جاری کیا۔ اس نے یہ بھی خبردار کیا کہ جو لوگ تین طلاق کا سہارا لیتے ہیں، یا لاپرواہی سے طلاق دیتے ہیں، بغیر کسی جواز کے یا شریعت کے تحت مقرر کردہ وجوہات کی بنا پر ان کا سماجی طور پر بائیکاٹ کیا جائے گا۔ ہندوستان میں مسلم ویمن (پروٹیکشن آف رائٹس آن میرج) ایکٹ، 2019 جولائی 2019 میں منظور کیا گیا تھا جس نے فوری تین طلاق (طلاق) کو کسی بھی شکل میں-بولی، لکھی، یا الیکٹرانک ذرائع سے غیر قانونی، کالعدم، اور تین سال تک قید کی سزا دی تھی۔ نئے قانون کے تحت، ایک متاثرہ خاتون اپنے منحصر بچوں کے لیے دیکھ بھال کا مطالبہ کرنے کی حقدار ہے۔ بھارت ان 23 ممالک میں شامل ہے جنہوں نے تین طلاق پر پابندی عائد کی ہے۔ یوسف ریپوپورٹ کے مطابق 15 ویں صدی میں طلاق کی شرح جدید مشرق وسطی میں آج کے مقابلے زیادہ تھی، جہاں عام طور پر طلاق کی شرح کم ہے۔ 15 ویں صدی کے مصر میں، سخاوی نے 500 خواتین کی ازدواجی تاریخ درج کی، جو قرون وسطی میں شادی کا سب سے بڑا نمونہ ہے، اور پتہ چلا کہ مصر اور شام کی مملوک سلطنت میں تمام خواتین میں سے کم از کم ایک تہائی نے ایک سے زیادہ بار شادی کی، جن میں سے کئی نے تین یا زیادہ بار شادی کی۔ سخاوی کے مطابق، 15 ویں صدی میں قاہرہ میں دس میں سے تین شادیاں طلاق پر ختم ہوئیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، مغربی جاوا اور جزیرہ نما مالے کے کچھ دیہاتوں میں طلاق کی شرح 70 فیصد تک تھی۔ ۔