New Voyages to North America
نیو وائجز ٹو نارتھ امریکہ لوئس آرمنڈ ڈی لوم ڈی آرس، بارون ڈی لاہونٹن کی ایک کتاب ہے جس میں فرانسیسی فوج میں ایک سپاہی کی حیثیت سے نیو فرانس کی تلاش کے ان کے نو سالوں کی داستان بیان کی گئی ہے۔ 1703 میں دو جلدوں میں نوووکس واویجز ڈی ایم لی بیرن ڈی لاہونٹن ڈینز ایل امیریک سیپٹینٹریونیل کے نام سے شائع ہوا، اسی سال اس کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا۔ ماحولیات اور شمالی امریکہ کے مقامی معاشرے کی تفصیلی وضاحت کے لیے 17 ویں صدی کے نیو فرانس پر بہترین کام سمجھی جانے والی اس کتاب میں دو سردیوں کے واقعات شامل ہیں جو لاہونتان نے الگونکن لوگوں کے ایک گروپ کے ساتھ شکار میں گزارے تھے۔ لاہونتان نئے فرانس اور مقامی لوگوں کے ساتھ ساتھ یورپی معاشرے کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار اپنے اور ہورون کے سربراہ کونڈیارونک پر مبنی ایک افسانوی مقامی "اڈاریو" کے درمیان مکالمے کے ذریعے کرتا ہے۔ یہ جلدوں میں زمین کی تزئین، مقامی لوگوں، اور فرانسیسی متلاشیوں کی ترقی پذیر معاشی، سماجی اور سیاسی شمولیت پر تاریخی نقطہ نظر فراہم کیا گیا ہے۔ گورڈن سائرے لاہونتان کے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ "ایک سیکولر نقطہ نظر رکھتے ہیں" اور یہ کہ "اسی عرصے کے دوران شائع ہونے والے یسوعیوں کے کاموں سے ان کے کاموں کو الگ کرتا ہے"۔ جلد اول کے دو حصے ہیں: لاہونتان کے ایک دوست کو لکھے گئے خطوط اور ان کی یادیں۔ دونوں اس کے سفر کی وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ ان خطوط میں مقامی لوگوں کے ساتھ ساتھ کیوبیک، مونٹریال اور سالٹ اسٹی میں اعلی فرانسیسی شخصیات کے ساتھ ان کی بات چیت کی دستاویز کی گئی ہے۔ میری جبکہ یادیں جغرافیائی مقامات کی مزید گہرائی سے وضاحت، جنگلی حیات کی تفصیلی وضاحت اور مقامی الفاظ کی فہرستیں فراہم کرتی ہیں۔ لیٹرز لاہونتان ایک 'پرانے، متعصبانہ رشتے دار' کو پچیس خطوط لکھتے ہیں جن کے لیے وہ اپنے سفر اور دریافتوں کو بیان کرنے کا وعدہ کرتا ہے۔ وہ نومبر 1683 سے جنوری 1692 تک نو سال کے عرصے میں ہوتے ہیں۔ یہ خطوط لمبی وضاحتیں ہیں جو 8 نومبر 1683 کی تاریخ سے شروع ہوتی ہیں جس میں ان کے فرانس سے کینیڈا کے سفر کے بارے میں بتایا گیا ہے، جس میں وہ ایک طوفان کے علاوہ ایک اچھے سفر کی تفصیل دیتے ہیں۔ وہ سینٹ لارنس کی خلیج اور آخر میں کیوبیک پہنچتے ہیں۔ لاہونتان خاص طور پر فصلوں کی کثرت اور اگانے کے لیے زمین کے ساتھ ساتھ کیوبیک میں کوٹھے کے وجود سے حیران ہے، جسے فرانسیسی اپنے ساتھ لائے تھے۔ وہ کیوبیک کو نیو فرانس کا میٹروپولیٹن کہتا ہے، جس میں بالائی اور نچلے شہر شامل ہیں، مؤخر الذکر تاجروں اور ان کے گھروں کے لیے اور سابقہ باقی آبادی کے لیے۔ یہ شہر بہت سارے گھروں، چھ گرجا گھروں، اوپری شہر میں ایک کیتھیڈرل اور نچلے حصے میں ایک جیسوئٹ کے ساتھ اچھی طرح سے بنایا گیا ہے اور یہ حرف تین میں ہے کہ وہ مقامی لوگوں پر اپنی پہلی تفسیر کرتا ہے-کہ اس نے سنا ہے کہ وہ ہزاروں لیگوں کا سفر کرتے ہیں۔ چھال کی کینو میں۔ جون 1684 میں، لاہونتان اروکوئس کے بارے میں لکھتے ہیں، جنہیں وہ "بربریت پسند" قرار دیتے ہیں جو آزاد ہیں، خود کو خود مختار سمجھتے ہیں، اور مسلسل جنگ کر رہے ہیں۔ لاہونتان نے اروکوئس کے ساتھ کینیڈینوں کے امن مذاکرات اور امن کو مستحکم کرنے کے لیے انہیں ان کے تجارتی نظام میں لانے کی اہمیت پر تبادلہ خیال کیا۔ کیوبیک کے آس پاس کے مقامی لوگ الگونکوئن اور اروکوئس تھے، جیسا کہ لاہونٹن نے مشاہدہ کیا ہے کہ فرانسیسیوں نے ان کے ساتھ تیزی سے تجارت کو فروغ دیا، یہ بڑی حد تک کلہاڑیوں، ہتھیاروں، کیٹلز اور چاقووں کے لیے تجارتی بیور کھالوں سے بنا ہے۔ اس تجارت کے کام کرنے کے لیے کینیڈا کی آبی گزرگاہیں ضروری ہیں کیونکہ مقامی لوگوں کی نقل و حمل کا بنیادی طریقہ کینو کا استعمال کرتا تھا، جو تجارت کے لیے اپنے کھال لے جا سکتے تھے اور انہیں دریائے سینٹ لارنس پر جانے کی اجازت دیتے تھے۔ لاہونتان نوٹ کرتا ہے کہ مقامی لوگ پانی میں سفر کرنے میں ناقابل یقین حد تک چالاک ہیں۔ وہ الگونکوئن کے ساتھ "ان کی زبان کے بارے میں زیادہ کامل علم پیدا کرنے کے لیے" موسم سرما کا شکار کرتا ہے جبکہ مونٹریال شہر کو حملوں سے محفوظ رکھنے کے لیے مضبوط کیا گیا ہے۔ لاہونتان لکھتے ہیں کہ ہندوستانیوں کا لڑنے کا طریقہ مزاحیہ تھا، ان کے "کمانوں اور تیروں اور سخت برہنہ پن" کے ساتھ۔ مونٹریال تاجروں کا شہر تھا، کچھ لوگ سال میں صرف ایک بار وہاں اپنا سامان جیسے شراب فروخت کرنے کے لیے سفر کرتے تھے۔ گورنروں نے اپنی سردیاں بھی وہیں گزاریں، اس لیے قلعوں کی ضرورت پڑی۔ سردیوں کے دوران لاہونتان کو ایلک کے شکار کے مقامی طریقے سے متعارف کرایا جاتا ہے، "ریکٹ" (یا برف کے جوتے) کا استعمال جو اسے مفید لگتا ہے۔ وہ مشاہدہ کرتا ہے کہ شکار بقا کے لیے مقامی ثقافت کا ایک بہت بڑا حصہ ہے، فرانس کے برعکس جہاں شکار امیروں کے لیے ایک کھیل ہے۔ مئی 1689 میں، لاہونتان کو فورٹ مشیلماکینک سے عظیم جھیلوں تک مارچ کرنے اور آبی گزرگاہوں کو تلاش کرنے کے احکامات جاری کیے گئے۔ اس سفر کے دوران، اس کا فورٹ سینٹ جوزف میں ہورونز سے سامنا ہوتا ہے۔ لاہونتان گریٹ لیکس کے علاقے کے ارد گرد اپنے سفر جاری رکھے ہوئے ہے جس میں مشیلماکینک کے آس پاس کے ملک کو بیان کیا گیا ہے، خاص طور پر "ریویر لونگیو" کے نیچے اپنے سفر کی تفصیل (کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ اس نے دریائے میسوری کو دریافت کیا تھا، جبکہ دوسرے اسے ایک خیالی کہانی سمجھتے ہیں)۔ لاہونتان میں بیوروں کی مختلف وضاحتیں اور خطے کے نقشوں کی ان کی اپنی ذاتی تخلیق شامل ہے۔ اروکوئس کے ایک گروہ کے ساتھ حتمی جھگڑے کے بعد جو جل کر ان کی موت پر ختم ہوا، لاہونتان اکتوبر 1692 میں فرانس واپس چلا گیا۔ نانٹیس سے، 1693 میں، لاہونتان لکھتے ہیں کہ انہیں نیو فاؤنڈ لینڈ کی لیفٹیننس کے ساتھ ساتھ ایک آزاد کمپنی بھی دی گئی ہے اور جنوری 1694 میں وہ پرتگال کے لیے روانہ ہو گئے۔ یادیں یادیں خطوط میں پیش کردہ وضاحتوں کی توسیع ہیں۔ لاہونتان نئے فرانس کے جغرافیہ پر مزید توسیع کرتا ہے۔ وہ جھیل سپیریئر اور پھر مزید جنوب میں جھیل ہورون اور جھیل ایری میں اپنے سفر کو بیان کرتا ہے۔ جغرافیائی طور پر ان آبی ذخائر کو قائم کرتے ہوئے وہ اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ جھیلوں کے ساحلوں پر کیا پایا جا سکتا ہے، وہاں رہنے والے مقامی لوگوں کے ساتھ ساتھ موجود جانوروں کا حوالہ دیتے ہوئے۔ وہ جنگلی حیات، خاص طور پر مچھلیوں کے ساتھ ساتھ ماحول کی مخصوص وضاحت جاری رکھے ہوئے ہیں۔ وہ مقامی اصطلاحات کے الفاظ کی فہرستیں بھی فراہم کرتا ہے۔ جلد دوم لاہونتان کی دوسری جلد میں مقامی زندگی کے مختلف موضوعات پر تقریریں شامل ہیں جن میں: عادات، مزاج، رسم و رواج، عقائد، محبت اور شادی، بیماریاں اور علاج، شکار، فوجی فن، کوٹ آف آرمز، اور ہائروگلیفکس شامل ہیں۔ جلد دوم کا دوسرا نصف مصنف اور اداریو کے درمیان ایک مکالمہ ہے، جو ایک افسانوی مقامی لاہونتان نے تخلیق کیا ہے، اور آخر میں ایک ضمیمہ ہے جس میں لاہونتان کے پرتگال اور ڈنمارک کے دیگر سفر کے ساتھ ساتھ نقشوں اور تصاویر کے بارے میں تفصیلات دی گئی ہیں۔ لاہونتان اور اڈاریو کے درمیان مکالمہ یہ مکالمہ لاہونتان اور ایک ہورون کے درمیان ایک گفتگو ہے، جسے وہ "جنگلی لوگوں میں ایک مشہور شخص" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ دونوں اپنے درمیان بنیادی اختلافات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، ایک فرانسیسی آدمی کے طور پر لاہونتان، اور ایک ہورون کے طور پر اڈاریو۔ پہلی ملاقات: وہ اس بحث سے شروع کرتے ہیں کہ سب سے بڑا خدا کون ہے۔ لاہونتان جیسوئٹ تعلیمات اور عیسائی خدا کا سخت محافظ ہے، جبکہ اڈاریو عظیم روح اور خدا کی ظالم نوعیت کی بات کرتا ہے جس نے ایک ایسے آدمی کو پیدا کیا جو دکھ میں جیتا نظر آتا ہے۔ ایڈاریو اس کے بعد تبصرہ کرتا ہے کہ کس طرح انگریزوں اور فرانسیسیوں میں سے ہر ایک کا اپنا خدا ہے، اور ہر ایک کا خیال ہے کہ ان کا اپنا بہترین ہے۔ وہ عیسائیوں کے صحیفوں کے استعمال کے بارے میں منفی بات کرتے ہوئے جاری رکھتے ہیں۔ وہ ان احکام سے گزرتا ہے جن پر عیسائی یقین کرنے کا دعوی کرتے ہیں اور ہر ایک کے لیے ایک منفی مثال تلاش کرتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ مقدس دنوں پر فرانسیسی تجارت، وہ اپنا سب سے قیمتی سامان خدا کو قربانی کے طور پر پیش نہیں کرتے ہیں، وہ جھوٹ بولتے ہیں اور دوستوں کی بدزبانی کرتے ہیں، اور اجتماع کے دوران بات کرتے ہیں یا سرزنش کرتے ہیں، یہ سب فرانسیسی کو ان کے عقیدے کے منکر ہونے کا مشورہ دیتے ہیں۔ لاہونٹن نے جیسوئٹ تعلیمات کے دستاویزات پر اڈاریو کے حملوں کی تردید کرتے ہوئے کہا کہ فرانسیسی اپنے عقیدے کے بارے میں جو پیشے کرتے ہیں ان پر صحیح معنوں میں قائم رہنے میں کامیابی حاصل کرنے کے لیے طاقت درکار ہوتی ہے، حالانکہ وہ اڈاریو کے بیانات کو منصفانہ تسلیم کرتا ہے۔ لاہونتان غیر شادی شدہ ہورون مردوں اور عورتوں کے درمیان جنسی تعلقات میں غلطی ڈھونڈتا ہے، جس کا اڈاریو ہورونز کی آزادانہ طور پر شراکت داروں کو تلاش کرنے اور منتخب کرنے کی صلاحیت کے لحاظ سے دفاع کرتا ہے۔ اڈاریو اس دلیل کے ساتھ جاری ہے جس میں لاہونتان سے کہا گیا ہے کہ وہ "فرانسیسی آدمی" کے طرز عمل کا حوالہ دیں نہ کہ عام طور پر "مردوں" کا کیونکہ وہ اس بات پر یقین نہیں رکھتے کہ تمام مرد فرانسیوں کی طرح کام کرتے ہیں خاص طور پر فرانس میں پادریوں کے حوالے سے، جو پاکیزگی کی تعلیم دیتے ہیں لیکن اس پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ لاہونتان یہ کہہ کر فرانسیسی پادریوں کا دفاع کرتا ہے کہ چند سیاہ فام پادری مجموعی طور پر ادارے کے نمائندے نہیں ہیں۔ دوسرا اجلاس: لاہونتان خدا کی جیسوئٹ تعلیمات کی اہمیت کو بیان کرتا ہے، اور اڈاریو جواب دیتا ہے کہ یہ تعلیمات الجھن میں ہیں اور یہ کہ جیسوئٹ جتنی چاہیں ہورونوں کو بپتسمہ دے سکتے ہیں لیکن انہیں کبھی بھی ہورونوں سے بپتسمہ کی اہمیت کو سمجھنے کی توقع نہیں کرنی چاہیے۔ بپتسمہ کی تنقید کے ساتھ وہ نوٹ کرتا ہے کہ وہ جس سیاہ شیطان کی بات کرتا ہے وہ روح نہیں بلکہ فرانس اور فرانسیسی قوانین میں ہے۔ لاہونتان وضاحت کرتے ہیں کہ قانون کی اہمیت خود قوانین میں نہیں ہے بلکہ وہ جج ہیں جو فضیلت کے ساتھ فیصلہ کرتے ہیں، جس کے سامنے بادشاہ غلام ہوتا ہے۔ اڈاریو اب بھی سمجھ نہیں پا رہا ہے اور ایک قصے کو بیان کرتا ہے جس میں وہ روچیل اور پیرس کے درمیان ایک سفر کے بارے میں بات کرتا ہے جس کے دوران اس نے ایک شخص کو "اس پر نمک کا تھیلا رکھنے" کی وجہ سے پھانسی پر لٹکا ہوا دیکھا جو اسے اور شکار کے کھیل کے خلاف فرانسیسی قوانین کو بالکل مضحکہ خیز لگتا ہے۔ لاہونتان وضاحت کرتے ہیں کہ شکار ان زمینداروں کے لیے ایک استحقاق ہے جن کے کچھ حقوق ہیں، تاہم اڈاریو ان قوانین کو محض جیل کی طرح دیکھتے ہیں اور ہورونوں کے لیے کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔ تیسری ملاقات: اڈاریو وضاحت کرتا ہے کہ وہ فرانسیسیوں کے بارے میں جتنا زیادہ سوچتا ہے، پیسے میں ان کی دلچسپی اور ان کے معاشرے میں اس کی اہمیت کی وجہ سے انہیں ان میں اتنی ہی کم خوشی ملتی ہے۔ تاہم، لاہونتان فوری طور پر اڈاریو کو یقین دلاتا ہے کہ یورپ دولت، سونے اور چاندی کے بغیر نہیں رہ سکتا، اور پیسے کے بغیر یورپ افراتفری کا شکار ہو جائے گا۔ اڈاریو ہورن طرز زندگی کی حمایت کرتا ہے، جھونپڑیوں اور تیر مارنے والے تیروں میں رہتا ہے، جبکہ لاہونتان اس کے اس عزم پر سوال اٹھاتا ہے کہ وہ واقعی اس بات پر یقین کرتا ہے کہ ابلا ہوا کھانا اور بیور کھالوں کا ہورن طرز زندگی تسلی بخش ہے۔ اڈاریو فرانسیسی طرز زندگی پر سوال اٹھاتا ہے اور لاہونٹن سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اس بارے میں سوچیں کہ اس کے آباؤ اجداد کیسے رہتے تھے، جس پر لاہونٹن جواب دیتا ہے کہ اڈاریو کو "وحشی تناؤ کا بہت زیادہ لطف اٹھانا چاہیے"۔ ذہن کی سکون پر بحث کے بعد، اڈاریو تجویز کرتا ہے کہ لاہونتان کو اپنی عمر بڑھانے کے لیے ہورون بن جانا چاہیے۔ لاہونتان کے جواب میں فرانس میں اس طرح کے عمل سے پیدا ہونے والے خطرے کے بارے میں تشویش کے ساتھ ساتھ ہورون غذا پر قائم رہنے کے قابل ہونے کے بارے میں ان کے سوالات شامل ہیں، جس کے بارے میں اڈاریو اعلان کرتا ہے کہ لاہونتان آزادی کی غلامی کو ترجیح دیتا ہے۔ چوتھی ملاقات: لاہونتان اڈاریو کے دادا کے لیے ہمدردی کا اظہار کرتے ہوئے اڈاریو کے پاس آتا ہے جو بیمار ہیں۔ اڈاریو فوری طور پر فرانسیسی طبی طریقوں کو ان لوگوں کی موت کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے جنہیں وہ جانتا تھا اور اس کی عدم اطمینان اس حقیقت کے لیے کہ مرد مر رہے ہیں جنہیں زیادہ عرصے تک زندہ رہنا چاہیے تھا۔ اس بحث میں لاہونتان اور اڈاریو طب کے حوالے سے اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہیں۔ یہ مکالمہ یہاں فرانسیسی اور ہورون معاشرے کے بارے میں اڈاریو اور لاہونٹن دونوں کے تصورات کے اعادہ کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے: لاہونٹن نے وحشی کا موازنہ ایک مسخرا سے کیا ہے، اور اڈاریو کا دعوی ہے کہ فرانسیسی بھی مقامی لوگوں کی طرح بیوقوف ہیں۔ گورڈن سیئر کی تشریحات لیس سوویجز امریکین لیس سوویجز امریکین 17 ویں صدی کے نئے فرانس اور شمالی امریکہ کو بیان کرتے ہوئے دونوں چیزوں کی کھوج کرتے ہیں جن کے بارے میں لاہونٹن اور خود لاہونٹن لکھ رہے تھے تاکہ یہ تصویر بنائی جا سکے کہ یورپی باشندے مقامی امریکیوں کے ساتھ کس طرح بات چیت کر رہے تھے اور دونوں فریق ایک دوسرے کے بارے میں کیسا محسوس کر رہے تھے۔ سائرے لکھتے ہیں کہ لاہونتان کا "متن یورپی ثقافت کے بارے میں بصیرت کے لیے ہندوستانی زندگی کا تجزیہ کرتا ہے اور ہندوستانی ثقافت پر یورپی زمرے مسلط کرتا ہے۔" سائرے اس بات کی بھی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس وقت کے دوسروں کے برعکس جنہوں نے مقامی لوگوں کے اعمال کی مذہبی اور اخلاقی نقطہ نظر سے تشریح کی تھی۔ لاہونتان نے روشن خیالی کا استعمال کیا، اسے وقت سے آگے رکھتا ہے۔ یہ خاص طور پر مقامی رسوم و رواج کے حوالے سے درست ہے، جس میں ان کا خیال تھا کہ "محبت اور حسد جیسے شدید جذبات استدلال کے منافی تھے، اور بے معنی جھگڑے اور تشدد کا باعث بنے۔" یہ کام سائرے کی رائے میں اس کے نسلی میدان عمل کے لیے اہم ہے۔ اگرچہ لاہونتان کے خطوط نیو فرانس میں اپنے سفر کے بارے میں معلومات فراہم کرنے میں ناقابل یقین حد تک جانکاری رکھتے ہیں لیکن سیئر سے پتہ چلتا ہے کہ "وقت اور تجربے" سے محدود ہو سکتے ہیں جبکہ یادیں دستاویزات کے ایک بڑے مجموعے سے نکلی ہیں جو کچھ تضادات چھوڑتی ہیں۔ یہ تفصیلات کھال کی تجارت، پیلٹ کی قیمتوں، بیورز، جغرافیہ اور الگونکوئن رسم و رواج کے بارے میں حقائق سیکھنے کے لیے قیمتی ہیں۔ لاہونتان کا مکالمہ ان کی اپنی تحریر کو ایک سیکولر کام میں تبدیل کرنے کی صلاحیت کے لیے ایک مشہور ادبی کام ہے جس نے دونوں فریقوں کی رائے کو کافی حد تک طنز کے ساتھ لیا جو مکالموں کے معنی میں اضافہ کرتا ہے اور مختلف تشریحات کی اجازت دیتا ہے۔ میراث لاہونتان کی کتاب 17 ویں صدی میں نیو فرانس کی مقامی زندگی کی کھوج میں سب سے زیادہ بااثر ہے۔ اس کتاب میں ایک وسیع الفاظ موجود تھے جنہیں لاہونتان نے احتیاط سے نوٹ کیا۔ کتاب کے شائع شدہ ترجمے میں ایسے ہی ایک اشارے کو خارج کر دیا گیا تھا۔ یہ لاہونتان کے تبصرے تھے کہ کسانوں یا "بورز" کے بجائے کسی کو باشندے کہنا چاہیے، اور آج کیوبیکوئس کو رہائشیوں کے عرفیت پر فخر ہے، جسے وہ اپنے اور ہاکی ٹیم کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ۔