History of the Jews in South Africa
جنوبی افریقہ میں یہودیوں کی تاریخ ابتدائی جدید دور میں پرتگالی تلاش کے دور میں شروع ہوئی، حالانکہ اس خطے میں ڈچ نوآبادیات کے آغاز تک اس کی مستقل موجودگی قائم نہیں ہوئی تھی۔ 19 ویں صدی میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دور میں، یہودی جنوبی افریقی برادری نے بہت توسیع کی، جزوی طور پر برطانیہ کی حوصلہ افزائی کی بدولت۔ 1880 سے 1914 تک جنوبی افریقہ میں یہودی آبادی 4,000 سے بڑھ کر 40,000 سے زیادہ ہو گئی۔ جنوبی افریقہ کے یہودیوں نے اسرائیل اور جنوبی افریقہ کے درمیان سفارتی اور فوجی تعلقات کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ جنوبی افریقہ کی یہودی برادری مبینہ طور پر 120,000 کی ممکنہ چوٹی سے کم ہو کر اب 52,000 اور 88,000 کے درمیان رہ گئی ہے۔ بہت سے جنوبی افریقی یہودی انگریزی بولنے والی دنیا کے ممالک، جیسے امریکہ، کینیڈا، برطانیہ اور آسٹریلیا ہجرت کر چکے ہیں، اور ساتھ ہی کچھ اسرائیل ہجرت کر چکے ہیں۔ تاریخ پرتگالی ایکسپلوریشن جنوبی افریقہ کی تاریخ میں شامل ہونے والے پہلے یہودی ایکسپلورر، نقشہ نگار اور ماہر فلکیات تھے جنہیں پرتگالی ولی عہد نے ملازمت دی تھی۔ ان افراد کو پرتگال کی طرف سے برصغیر پاک و ہند کا سمندری راستہ دریافت کرنے کی کوششوں میں ملازم رکھا گیا تھا۔ پرتگال میں یہودی نقشہ نگار، جن میں سے بہت سے پرتگالی اعلی طبقے کے رکن تھے، نے ایکسپلورر بارٹولومیو ڈیاس اور واسکو ڈی گاما کی مدد کی جنہوں نے بالترتیب 1488 اور 1497 میں کیپ آف گڈ ہوپ کے ارد گرد ہندوستان کی طرف سفر کیا۔ ڈچ نوآبادیاتی دور 1652 میں، ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) نے جان وین ریبیک کی ہدایت پر کیپ آف گڈ ہوپ میں ایک نوآبادیاتی بستی قائم کی۔ کالونی میں آباد کاروں میں متعدد غیر مشق کرنے والے یہودی تھے جو کیپ ٹاؤن میں رہتے تھے۔ کالونی میں رہنے والے یہودیوں کے پہلے ریکارڈ 1669 میں کرسمس کے دن مغربی کیپ میں رہنے والے دو یہودی آباد کاروں کے بپتسمہ کے ریکارڈ تھے۔ اس کے باوجود، کالونی میں یہودی ہجرت کی تعداد کم رہی کیونکہ وی او سی نے اپنے تمام ملازمین اور آباد کاروں کو پروٹسٹنٹ ہونے کی ضرورت تھی۔ 1803 میں، ڈچ نوآبادیاتی حکام نے تمام باشندوں اور ممکنہ تارکین وطن کو مذہبی آزادی دی۔ جب انگریزوں نے 1805 میں کالونی پر حملہ کیا اور اس پر قبضہ کیا تو انہوں نے اگلے سال اس پالیسی کی تصدیق جاری کی۔ برطانوی نوآبادیاتی دور کے یہودی 1820 کی دہائی سے پہلے کیپ ٹاؤن میں کسی خاص تعداد میں نہیں پہنچے تھے۔ جنوبی افریقہ میں پہلی جماعت، جسے گارڈن شول کے نام سے جانا جاتا ہے، کی بنیاد ستمبر 1841 میں کیپ ٹاؤن میں رکھی گئی تھی، اور ابتدائی عبادت یوم کپور (کفارہ کا دن) کے موقع پر 1820 کے آباد کار اور تاجر بینجمن نورڈن کے گھر میں منعقد کی گئی تھی، جو ویلٹیوریڈن اور ہوف گلیوں کے کونے میں واقع ہے۔ بینجمن نورڈن، سائمن مارکس، 1820 اور 30 کی دہائی کے اوائل میں پہنچنے والے دوسرے لوگوں کے ساتھ مل کر تجارتی علمبردار تھے، خاص طور پر موسینتھل بھائی-جولیس، ایڈولف (علیوال نارتھ دیکھیں)، اور جیمز موسینتھل-جنہوں نے اون کی ایک بڑی صنعت شروع کی۔ ایشیا جانے اور 1856 میں تیس انگورا بکریوں کے ساتھ واپس آنے کے اپنے کاروبار سے وہ مہائر صنعت کے بانی بن گئے۔ ایرون اور ڈینیئل ڈی پاس نامکوالینڈ کو کھولنے والے پہلے لوگ تھے، اور 1849 سے 1886 تک وہ کیپ ٹاؤن کے سب سے بڑے جہاز کے مالک تھے، اور سیلنگ، وہیلنگ اور ماہی گیری کی صنعتوں کے رہنما تھے۔ یہودی شترمرغ کی کاشت کو اپنانے والے اولین لوگوں میں شامل تھے اور انہوں نے ابتدائی ہیرے کی صنعت میں اپنا کردار ادا کیا۔ یہودیوں نے جنوبی افریقہ کی ابتدائی سیاست میں بھی کچھ کردار ادا کیا۔ کیپٹن جوشوا نورڈن کو 1846 کی زوسا جنگ میں ان کے ماونٹڈ برگرز کے سر پر گولی مار دی گئی تھی۔ لیفٹیننٹ الیاس ڈی پاس نے 1849 کی زوسا جنگ میں لڑائی لڑی۔ جولیس موسینتھال (1818-1880)، ویانا کے شاعر ایس موسینتھال کے بھائی، 1850 کی دہائی میں کیپ پارلیمنٹ کے رکن تھے۔ سائمن جیکبز، سی۔ ایم۔ جی۔ (1832-1883)، جو کیپ آف گڈ ہوپ کی سپریم کورٹ میں جج تھے، کیپ کالونی کے قائم مقام اٹارنی جنرل کی حیثیت سے انہوں نے 1872 میں کیپ کالونی ذمہ دار حکومتی بل اور رضاکارانہ بل (انگلیکن چرچ کو ریاستی امداد کو ختم کرنا) متعارف کرایا اور اسے پیش کیا، ان دونوں بلوں کے لیے کیپ ٹاؤن کے رکن ساؤل سولومن نے کئی دہائیوں تک لڑائی لڑی تھی۔ کیپ کالونی لبرل پارٹی کے رہنما ساؤل سولومن (پیدائش سینٹ ہیلینا 25 مئی 1817 ؛ وفات 16 اکتوبر 1892) کو "کیپ ڈسرایلی" کہا جاتا ہے۔ انہیں سر جان مولٹینو کی تشکیل کردہ پہلی ذمہ دار حکومت میں مدعو کیا گیا تھا، اور خود کئی بار وزیر اعظم بننے سے انکار کر دیا تھا۔ ڈسرایلی کی طرح، اس نے بھی یہودیت کے عہدوں کو جلد ہی چھوڑ دیا۔ اس کے ساتھ ہی، یہودیوں کو کافی حد تک سام دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ اگرچہ 1870 میں تمام باشندوں کو عبادت کی آزادی دی گئی تھی، لیکن 1894 کے نظر ثانی شدہ گرونڈویٹ نے پھر بھی یہودیوں اور کیتھولک کو فوجی عہدوں سے، صدر، ریاستی سکریٹری، یا مجسٹریٹ کے عہدوں سے، پہلی اور دوسری ووکسراڈ ("پارلیمنٹ") کی رکنیت سے، اور مقامی لوگوں اور کانوں کے نگرانوں سے روک دیا۔ یہ عہدے 30 سال سے زیادہ عمر کے ایسے افراد تک محدود تھے جن کی مستقل جائیداد اور آبادکاری کی طویل تاریخ تھی۔ اس حقیقت کے نتیجے میں کہ بوئر جمہوریتیں صرف 1857 سے 1902 تک موجود تھیں، بدقسمتی سے بوئر جمہوریہ کے بہت سے باشندوں کو حکومت کے اعلی عہدوں تک محدود رسائی حاصل تھی۔ تمام ہدایات عیسائی اور پروٹسٹنٹ جذبے سے دی جانی تھیں، اور یہودی اور کیتھولک اساتذہ اور بچوں کو ریاستی سبسڈی والے اسکولوں سے خارج کیا جانا تھا۔ بوئر جنگ (1899-1902) سے پہلے، یہودیوں کو اکثر غیر ملکی ("غیر ملکی") سمجھا جاتا تھا اور انہیں جنوبی افریقہ کی زندگی کے مرکزی دھارے سے خارج کر دیا جاتا تھا۔ تاہم، یہودیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد بھی آباد ہو گئی اور ان کی شناخت دیہی سفید فام افریکان بولنے والی آبادی سے ہوئی۔ یہ افراد بویرجودے (بوئر یہودی) کے نام سے مشہور ہو گئے۔ باہمی شادی کا ایک پیمانہ بھی ہوا اور اسے عام طور پر قبول کیا گیا۔ جنوبی افریقہ میں سونے کا رش 1886 کے بعد شروع ہوا، جس نے بہت سے یہودیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ 1880 میں، جنوبی افریقہ کی یہودی آبادی تقریبا 4,000 تھی۔ 1914 تک یہ بڑھ کر 40,000 سے زیادہ ہو گئی تھی۔ ان میں سے بہت سے لتھوانیا سے آئے تھے کہ کچھ لوگوں نے آبادی کو لتھوانیا کی کالونی قرار دیا ؛ جوہانسبرگ کو کبھی کبھار "جیوبرگ" بھی کہا جاتا تھا۔ دوسری بوئر جنگ کے دوران یہودی دوسری بوئر جنگ (1899-1902) کے دوران دونوں طرف سے لڑے، اور یہودی سپاہیوں، جیسے کہ برطانوی فوج کے افسر کیری ڈیوس نے تنازعہ کی کچھ سب سے اہم مصروفیات میں حصہ لیا، بشمول لیڈی اسمتھ کا محاصرہ۔ تقریبا 2,800 یہودی برطانوی طرف سے جنگ میں لڑے، اور دی سپیکٹر نے اطلاع دی کہ ان میں سے 125 تنازعہ کے دوران کارروائی میں مارے گئے۔ مخالف طرف، تقریبا 300 یہودی بوئر کی طرف خدمات انجام دیتے تھے ؛ اجتماعی طور پر انہیں بوئرجوڈ (بوئر یہودی) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ وہ یہودی جو ٹرانسوال اور جنوبی افریقی جمہوریہ میں رہتے تھے اور جن کے پاس شہریت کے حقوق تھے، انہیں جمہوریہ کے دیگر رہائشیوں (جنہیں برگرز کہا جاتا ہے) کے ساتھ بھرتی کیا گیا، حالانکہ دوسرے یہودی رضاکارانہ طور پر کام کرتے تھے۔ بوئر کی طرف سے لڑنے والے یہودیوں نے جنگ کی بہت سی بڑی مصروفیات میں حصہ لیا، اور تنازعہ کے گوریلا مرحلے میں تلخیوں کے طور پر لڑتے رہے۔ 12 بوئرجوڈے کارروائی میں مارے گئے تھے، جبکہ 80 کو انگریزوں نے پکڑ لیا تھا۔ پکڑے گئے بوئرجوڈے کو جنوبی افریقہ، سیلون، سینٹ ہیلینا، برمودا اور ہندوستان میں جنگی قیدیوں کے کیمپوں میں رکھا گیا تھا۔ یونین آف ساؤتھ افریقہ اگرچہ دوسری بوئر جنگ کے بعد جنوبی افریقہ کے یہودیوں کو مساوی حقوق دیے گئے تھے، لیکن دوسری جنگ عظیم سے پہلے کے دنوں میں وہ دوبارہ ظلم و ستم کا شکار ہو گئے۔ 1930 میں، کوٹہ ایکٹ، جسے جنوبی افریقہ کی حکومت نے منظور کیا تھا، کا مقصد جنوبی افریقہ میں یہودیوں کی ہجرت کو روکنا تھا۔ اس عرصے کے دوران جنوبی افریقہ ہجرت کرنے والے یہودیوں کی اکثریت لتھوانیا سے آئی تھی۔ 1936 کی مردم شماری میں یونین آف ساؤتھ افریقہ میں کل 17,684 یدش بولنے والے درج کیے گئے جن میں سے 11,528 ٹرانسوال میں رہتے تھے۔ 1937 کا ایلینز ایکٹ، جو پچھلے سال جنوبی افریقہ آنے والے جرمن یہودی پناہ گزینوں کی تعداد میں تیزی سے اضافے سے متاثر ہوا، اس طرح کی ہجرت کو تقریبا مکمل طور پر روک دیا۔ کچھ یہودی ملک میں داخل ہونے کے قابل تھے، لیکن بہت سے ایسا کرنے سے قاصر تھے۔ 1933 اور 1939 کے درمیان مجموعی طور پر تقریبا ساڑھے چھ ہزار یہودی جرمنی سے جنوبی افریقہ آئے۔ اس عرصے کے دوران، بہت سے افریکانیوں نے اپنے برطانوی مخالف جذبات کی وجہ سے نازی جرمنی سے ہمدردی کا اظہار کیا، اور لوئس ویچارڈ کی "گری شرٹس" اور نازی نواز اوسیوبرانڈوگ جیسی تنظیمیں کھلے عام سام دشمن تھیں۔ جنوبی افریقہ کی پارلیمنٹ میں، حزب اختلاف کی نیشنل پارٹی نے استدلال کیا کہ ایلینز ایکٹ بہت نرم تھا اور اس نے یہودی امیگریشن پر مکمل پابندی، جنوبی افریقہ کے یہودی مستقل رہائشیوں کی نیچرلائزیشن کو روکنے اور بعض پیشوں سے یہودیوں پر پابندی لگانے کی وکالت کی۔ جنگ کے بعد، صورتحال بہتر ہونے لگی، اور جنوبی افریقہ کے یہودیوں کی ایک بڑی تعداد، جو عام طور پر کافی صیہونی برادری تھی، اسرائیل کی ریاست میں ہجرت کر گئی۔ 21 ویں صدی میں اسرائیل میں جنوبی افریقہ کے یہودیوں کی تعداد تقریبا 20,000 تھی۔ اس دوران، روڈس کے جزیرے سے افریقہ میں یہودی ہجرت کی دو لہریں بھی آئیں، پہلے 1900 کی دہائی میں اور پھر 1960 کے بعد۔ اس عرصے میں، جنوبی افریقہ میں یہودی سرگرمی میں بیرون ملک یہودیوں کی پوزیشن کو محفوظ بنانے کی کوششیں بھی شامل تھیں۔ 1933 میں، جرمنی میں نازی پارٹی کے عروج کے بعد، ساؤتھ افریکن میڈیکل جرنل کے ایک نامہ نگار نے جرمنی میں یہودی طبی پیشہ ور افراد پر منظم جبر کے بارے میں اطلاع دی۔ ان کارروائیوں میں یہودی میڈیکل طلباء کی گریجویشن سے انکار، ملازمت پر پابندی، جبری استعفے، یہودی میڈیکل ایسوسی ایشن پر چھاپے، اور انفرادی ڈاکٹروں پر پرتشدد حملے شامل تھے۔ رپورٹ میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ نازی حکومت کے اقدامات کو ممکنہ طور پر جرمن طبی اسٹیبلشمنٹ کی خاموش حمایت حاصل تھی اور اس کا اختتام اس درخواست کے ساتھ ہوا کہ جنوبی افریقہ کے ڈاکٹر ان اقدامات پر احتجاج کریں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد جنوبی افریقی یہودی اور اسرائیل جب 1948 میں افریکانر اکثریتی نیشنل پارٹی اقتدار میں آئی تو اس نے اپنے پہلے موقف کے باوجود یہودی مخالف پالیسی نہیں اپنائی۔ 1953 میں جنوبی افریقہ کے وزیر اعظم، ڈی ایف مالان، اسرائیل کا دورہ کرنے والے پہلے غیر ملکی سربراہ حکومت بنے حالانکہ یہ دورہ سرکاری سرکاری دورے کے بجائے "نجی دورہ" تھا۔ اس سے اسرائیل اور جنوبی افریقہ کے درمیان کئی سطحوں پر تعاون کی ایک طویل تاریخ کا آغاز ہوا۔ فخر سے صیہونی جنوبی افریقی یہودی برادری نے جنوبی افریقی صیہونی فیڈریشن اور متعدد اشاعتوں جیسے اداروں کے ذریعے جنوبی افریقی حکومت کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے حالانکہ اس نے نسل پرستی کی پالیسیوں کے نفاذ پر اعتراض کیا۔ تبادلے پر سخت قواعد و ضوابط کے باوجود، جنوبی افریقہ کے یہودیوں کو اسرائیل کو سرکاری امداد کے طور پر بھیجنے کے لیے بڑی رقم جمع کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ فی کس، جنوبی افریقی یہودی معروف طور پر بیرون ملک سب سے زیادہ مالی طور پر معاون صیہونی تھے۔ اسرائیل میں جنوبی افریقی یہودیوں کی آبادکاری متعدد جنوبی افریقی یہودی اسرائیل میں آباد ہوئے، جس سے اسرائیل میں جنوبی افریقی برادری تشکیل پائی۔ شاید اسرائیل میں قائم ہونے والی سب سے مشہور جنوبی افریقی برادری سیویون ہے، جو اسرائیل کا سب سے امیر مضافاتی علاقہ ہے۔ بڑے مکانات اس انداز میں بنائے گئے تھے جس کی برادری جنوبی افریقہ میں اپنی زندگی سے عادی تھی، ہر ایک پول کے ساتھ، اور ایک کنٹری کلب کے ارد گرد تیار کیا گیا تھا۔ جنوبی افریقہ اور اسرائیل زیادہ تر افریقی ریاستوں نے 1973 کی یوم کپور جنگ کے بعد اسرائیل کے ساتھ تعلقات توڑ دیے، اور اسرائیل نے اسی طرح کے الگ تھلگ جنوبی افریقہ کو خوشگوار انداز میں دیکھنا شروع کر دیا۔ ایتھن اے نیڈلمین نے دعوی کیا کہ تعلقات اس حقیقت کی وجہ سے پروان چڑھے کہ بہت سے افریقی ممالک نے 1970 کی دہائی کے دوران چھ روزہ جنگ اور یوم کپور جنگ کے بعد اسرائیل کے ساتھ سفارتی تعلقات توڑ دیے، جس کی وجہ سے اسرائیل نے دوسرے الگ تھلگ ممالک کے ساتھ تعلقات کو گہرا کیا۔ 1970 کی دہائی کے وسط تک، جنوبی افریقہ کے ساتھ اسرائیل کے تعلقات گرم تھے۔ 1975 میں، اسرائیل-جنوبی افریقہ معاہدے پر دستخط ہوئے، اور اسرائیل اور جنوبی افریقہ کے درمیان بڑھتے ہوئے معاشی تعاون کی اطلاع دی گئی، جس میں اسرائیل میں ایک بڑے نئے ریلوے کی تعمیر، اور جنوبی افریقہ میں ڈی سیلینیشن پلانٹ کی تعمیر شامل ہے۔ اپریل 1976 میں جنوبی افریقہ کے وزیر اعظم جان ورسٹر کو اسرائیلی وزیر اعظم یٹزاک رابن سے ملاقات کے لیے سرکاری دورے کی دعوت دی گئی۔ بعد میں 1976 میں، کولمبو، سری لنکا میں غیر وابستہ ممالک کی 5 ویں کانفرنس نے ایک قرارداد منظور کی جس میں فرانس اور اسرائیل کے خلاف جنوبی افریقہ کو ہتھیاروں کی فروخت کی وجہ سے تیل کی پابندی کا مطالبہ کیا گیا۔ 1977 میں، جنوبی افریقہ کے وزیر خارجہ پک بوتھا نے اسرائیلی وزیر اعظم میناچیم بیگن اور وزیر خارجہ موشے دیان کے ساتھ جنوبی افریقہ کے مسائل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے اسرائیل کا دورہ کیا۔ نفسیات کے اسرائیلی پروفیسر بینجمن بیت اللہمی نے 1988 میں لکھا تھا کہ جنوبی افریقہ اور اسرائیل کے درمیان اتحاد گزشتہ چار دہائیوں کی سب سے کم رپورٹ کی جانے والی خبروں میں سے ایک تھی اور اسرائیل نے جنوبی افریقہ کی حکومت کی بقا میں اہم کردار ادا کیا۔ نسلی جنوبی افریقہ کے ساتھ اسرائیل کے تعاون کا اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی (1974 کے بعد سے کئی بار) جیسی مختلف بین الاقوامی تنظیموں نے ذکر کیا اور اس کی مذمت کی۔ 1987 میں اسرائیل نے اعلان کیا کہ وہ جنوبی افریقہ کے خلاف پابندیاں نافذ کرے گا۔ 1990 کی دہائی کے آغاز تک دونوں ممالک کے درمیان فوجی اور اقتصادی تعلقات ختم ہو چکے تھے۔ اعتدال پسندی اور لبرل ازم جنوبی افریقہ کے یہودی سیاسی اعتدال پسندی کی تاریخ رکھتے ہیں اور اکثریت نے نیشنل پارٹی کی نسل پرستانہ حکمرانی کی دہائیوں کے دوران پہلے یونائیٹڈ پارٹی، پھر لبرل پارٹی، پروگریسو پارٹی اور اس کے جانشینوں جیسی اپوزیشن جماعتوں کی حمایت کی۔ (جنوبی افریقہ میں لبرل ازم دیکھیں)۔ زیادہ اعتدال پسند نقطہ نظر کی سب سے بڑی مثال انتہائی ہم آہنگ ہیری اوپن ہائیمر (1908-2000) (پیدائشی یہودی لیکن اپنی شادی کے بعد انگلیکنزم میں تبدیل ہوا)، جنوبی افریقہ کا سب سے امیر آدمی اور ڈی بیئرز اور اینگلو امریکن کارپوریشنز کا چیئرمین ہے۔ وہ لبرل پروگریسو پارٹی اور اس کی پالیسیوں کے حامی تھے، ان کا خیال تھا کہ جنوبی افریقہ کی سیاہ فام افریقی اکثریت کو زیادہ آزادی اور معاشی ترقی دینا اچھی سیاست اور مضبوط معاشی پالیسی ہے۔ جنوبی افریقہ کی پارلیمنٹ میں پروگریسو پارٹی کی واحد رکن کے طور پر، اس مقصد کا جھنڈا ہیلن سوزمین نے بلند رکھا تھا، جو ووٹنگ ضلع ہیوٹن کی نمائندگی کرتی تھی، جو اس وقت بہت سے امیر یہودی خاندانوں کا گھر تھا۔ پروگریسو پارٹی (جسے بعد میں ڈیموکریٹک پارٹی اور پھر ڈیموکریٹک الائنس کا نام دیا گیا) کی قیادت بعد میں یہودی سیاست دان ٹونی لیون اور ان کے جانشین ہیلن زیل نے کی۔ زیل یہودی نسل سے ہے: اس کے والدین نے نازی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے 1930 کی دہائی میں الگ سے جرمنی چھوڑ دیا (اس کے نانا اور دادی یہودی تھے)۔ 1980 میں، 77 سال کی غیر جانبداری کے بعد، جنوبی افریقہ کی نیشنل کانگریس آف دی جیوش بورڈ آف ڈپٹیز نے ایک قرارداد منظور کی جس میں "تمام متعلقہ [لوگوں] اور خاص طور پر ہماری برادری کے اراکین پر زور دیا گیا کہ وہ نسل، نسل یا رنگ کی بنیاد پر تمام غیر منصفانہ امتیازی قوانین اور طریقوں کو فوری طور پر بہتر بنانے اور حتمی طور پر ہٹانے میں تعاون کریں"۔ اس نے کچھ یہودیوں کو نسل پرستی کے خلاف اپنی سرگرمی کو تیز کرنے کی ترغیب دی، لیکن برادری کے بڑے حصے نے یا تو ہجرت کی یا نیشنل پارٹی کی حکومت کے ساتھ عوامی تنازعہ سے گریز کیا۔ یہودی اسٹیبلشمنٹ اور جنوبی افریقہ کے زیادہ تر یہودی یہودی مسائل پر مرکوز رہے۔ کچھ ربیوں نے جلد ہی نسل پرستی کے خلاف بات کی، لیکن وہ حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہے اور یہ 1985 تک نہیں تھا کہ ربینیٹ نے مجموعی طور پر نسل پرستی کی مذمت کی (ایڈلر 2000)۔ جنوبی افریقی یونین برائے ترقی پسند یہودیت نے نسل پرستی کے خلاف ملک میں کسی بھی یہودی تحریک کا سب سے مضبوط موقف اختیار کیا۔ اس نے ڈس انویسٹمنٹ کی مخالفت کی جبکہ تحریک میں خواتین احتجاج کی ایک شکل کے طور پر سماجی کاموں میں مصروف تھیں۔ اس میں الیگزینڈر میں موسی ویلر اسکول بھی شامل ہے جس کی بنیاد ربی موسی سائرس ویلر نے رکھی تھی، جہاں نسلوں سے اسکول کی مالی اعانت اور قیادت ترقی پسند تحریک کی خواتین کرتی رہی ہیں، یہاں تک کہ بنٹو ایجوکیشن ایکٹ، 1953 (فیلڈ 2014) کی مخالفت میں بھی۔ آج اگرچہ یہودی برادری 1970 کی دہائی میں عروج پر تھی (تقریبا 120,000)، تقریبا 52,000 زیادہ تر برائے نام آرتھوڈوکس، جنوبی افریقہ میں باقی ہیں۔ ایک تناسب سیکولر ہیں، یا عیسائیت میں تبدیل ہو چکے ہیں۔ باہمی شادی کی کم شرحوں (تقریبا 7 فیصد) کے باوجود، تقریبا 1,800 یہودی ہر سال ہجرت کرتے ہیں، خاص طور پر اسرائیل، آسٹریلیا، کینیڈا اور امریکہ۔ جنوبی افریقہ میں یہودی برادری اس وقت افریقہ میں سب سے بڑی ہے، اور اگرچہ ہجرت کی وجہ سے سکڑ رہی ہے، یہ دنیا میں سب سے زیادہ برائے نام آرتھوڈوکس برادریوں میں سے ایک ہے، حالانکہ ایک چھوٹی ترقی پسند برادری ہے، خاص طور پر کیپ ٹاؤن میں۔ ملک کی ترقی پسند برادریوں کی نمائندگی جنوبی افریقی یونین برائے ترقی پسند یہودیت کرتی ہے۔ موجودہ آرتھوڈوکس چیف ربی، وارن گولڈسٹین (2008) کو "ذمہ داریوں کا بل" شروع کرنے کا وسیع پیمانے پر سہرا دیا جاتا ہے جسے حکومت نے قومی اسکول کے نصاب میں شامل کیا ہے۔ چیف ربی نے ملک میں جرائم سے نمٹنے کے لیے کمیونٹی کے زیر انتظام منصوبوں پر بھی زور دیا ہے۔ کمیونٹی زیادہ محتاط ہو گئی ہے اور جوہانسبرگ میں، جو 40,000 یہودیوں کے ساتھ یہودی زندگی کا سب سے بڑا مرکز ہے، کوشر ریستوراں اور مذہبی مراکز کی ایک بڑی تعداد اور کثافت ہے۔ سیاست میں، یہودی برادری کا اثر و رسوخ جاری ہے، خاص طور پر قائدانہ کرداروں میں۔ فی الحال، واحد قومی یہودی اخبار، جس کے قارئین کی تعداد تقریبا 40,000 ہے، جنوبی افریقی یہودی رپورٹ ہے۔ 2008 میں، ایک یہودی ریڈیو اسٹیشن، چائی ایف ایم نے جوہانسبرگ میں نشریات کا آغاز کیا، اور انٹرنیٹ پر جنوبی افریقہ کے بڑے "ڈاسپورا" کو بھی نشر کیا۔ تعداد میں کمی کے باوجود، 2003 سے جنوبی افریقہ کے یہودیوں کی تعداد مستحکم ہوئی ہے۔ شماریات جنوبی افریقہ کے ذریعہ کی گئی 2016 کی کمیونٹی سروے منی مردم شماری میں درج ذیل بلدیات میں سب سے زیادہ تعداد پائی گئی: جوہانسبرگ 23,420 ؛ کیپ ٹاؤن 12,672 ؛ ایتھکوینی (ڈربن) 3,599 ؛ ایکورہولینی (مشرقی رینڈ) 1,846 ؛ شوانے (پریٹوریا) 1,579 ؛ نیلسن منڈیلا بے (پورٹ الزبتھ) 623 ؛ مسندوزی (پیٹرمارٹزبرگ) 600 ؛ منگاؤنگ (بلوم فونٹین) 343 ؛ اسٹیلنبوش 316 ؛ بفیلو سٹی (مشرقی لندن) 251 ؛ مبومبیلا (نیلسپروٹ) 242۔ جنوبی افریقہ میں کوشر سند جنوبی افریقہ میں یہودی برادری میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ فی الحال ملک میں تین ایجنسیاں کام کر رہی ہیں، یعنی یونین آف آرتھوڈوکس سیناگوگس (یو او ایس) کوشر ڈویژن، کوشر سرٹیفائیڈ ساؤتھ افریقہ (کے سی ایس اے)، اور ایم کے کوشر۔ یہ ایجنسیاں تصدیق اور نگرانی کی خدمات فراہم کرتی ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ کھانے کی مصنوعات یہودی قانون کی سخت غذائی ضروریات کو پورا کرتی ہیں۔ لیمبا لوگ لیمبا یا ریمبا ایک جنوبی افریقی نسلی گروہ ہیں جن کے ارکان زمبابوے اور جنوبی افریقہ میں پائے جاتے ہیں جن کی کچھ شاخیں موزمبیق اور ملاوی میں بہت کم معلوم ہیں۔ ٹیوڈر پارفٹ کے مطابق ان کی تعداد 70,000 سمجھی جاتی ہے۔ وہ اپنے جغرافیائی پڑوسیوں کی بولی جانے والی بنٹو زبانیں بولتے ہیں اور جسمانی طور پر ان سے ملتے جلتے ہیں، لیکن ان کے کچھ مذہبی رواج اور عقائد یہودیت اور اسلام سے ملتے جلتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ وہ زبانی روایت سے منتقل ہوئے تھے۔ ان کے پاس اپنی مردانہ نسل کے ذریعے قدیم یہودی یا جنوبی عرب نسل کی روایت ہے۔ 2000 کی دہائی میں جینیاتی وائی-ڈی این اے کے تجزیے نے مرد لیمبا آبادی کے ایک حصے کے لیے جزوی طور پر مشرق وسطی کی اصل قائم کی ہے۔ مزید حالیہ تحقیق کا استدلال ہے کہ ڈی این اے کے مطالعے خاص طور پر یہودی جینیاتی ورثے کے دعووں کی حمایت نہیں کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں یہودی تعلیم روایتی طور پر، جنوبی افریقہ میں یہودی تعلیم چیڈر یا تلمود تورا کے ذریعے کی جاتی تھی، جبکہ بچوں کو سرکاری اور نجی اسکولوں میں سیکولر تعلیم حاصل ہوتی تھی۔ ابتدائی طور پر ربینیکل تعلیم کے لیے کوئی رسمی ڈھانچہ موجود نہیں تھا۔ (نوٹ کریں کہ اگرچہ جنوبی افریقہ کے یہودیوں کی اکثریت لتھوانیائی یہودیوں کی اولاد ہے جنہوں نے تلمودی اسکالرشپ کا احترام کیا، لیکن اس کمیونٹی نے کئی دہائیوں تک اسکول یا یشیوٹ قائم نہیں کیے۔) 1947 میں ایک اہم تبدیلی واقع ہوئی، جب کنگ ڈیوڈ اسکول کو پہلے کل وقتی دوہرے نصاب (سیکولر اور یہودی) یہودی دن کے اسکول کے طور پر قائم کیا گیا-ہائی اسکول 1955 میں قائم کیا گیا تھا۔ آج، کنگ ڈیوڈ اسکول، مشترکہ طور پر، دنیا کے سب سے بڑے یہودی ڈے اسکولوں میں سے ہیں۔ کیپ ٹاؤن میں کنگ ڈیوڈ کے مساوی "ہرزلیا" (یونائیٹڈ ہرزلیا اسکولز) پریٹوریا اور ڈربن میں کارمل اسکول کے ساتھ (بعد میں دونوں کا نام تبدیل کر دیا گیا)، اور پورٹ الزبتھ میں (ایسٹ۔ 1959)۔ امہلنگا جیوش ڈے اسکول (جس کا بعد میں نام تبدیل کر دیا گیا)، جنوری 2012 میں کھولا گیا تھا، تاکہ زیادہ تر ڈربن کے علاقے میں یہودی بچوں کی ضروریات کو پورا کیا جا سکے۔ مجموعی طور پر، جنوبی افریقی بورڈ آف جیوش ایجوکیشن سے وابستہ انیس ڈے اسکول، مرکزی مراکز میں قائم کیے گئے ہیں۔ پہلا مذہبی یوم اسکول، جنوبی افریقہ کا یشیوا کالج، 1950 کی دہائی کے وسط میں قائم کیا گیا تھا، جو بنیادی طور پر بنی اکیوا مذہبی صیہونی نوجوانوں کی تحریک کی مقبولیت پر مبنی تھا۔ سینکڑوں شاگردوں کے ساتھ ایک ادارے کے طور پر، یشیوا کالج آج ملک کا سب سے بڑا مذہبی اسکول ہے، جس میں قومی نصاب کے ساتھ ساتھ تورا کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اسی مذہبی صیہونی/جدید آرتھوڈوکس نظریے کا اشتراک کرنے والے دیگر تعلیمی اداروں میں میزراچی، جوہانسبرگ کا کولیل (بیٹ مورڈیچی) اور مڈراشا () اور کیپ ٹاؤن کا یشیوا، ایک تورا مٹزیون کولیل شامل ہیں۔ کیپ ٹاؤن میں اور، دونوں اسکول ہیں جو تورا کی تعلیم کو مربوط کرتے ہیں۔ ربی ابراہم ٹینزر، 50 سال سے زیادہ عرصے تک یشیوا کالج میں روش یشیوا، کو اس اسکول اور اس سے وابستہ اداروں کی ترقی کا سہرا دیا جاتا ہے، لیکن زیادہ وسیع پیمانے پر، "جنوبی افریقی یہودی برادری اور اس کی روحانی ترقی کے لیے بڑے پیمانے پر سمندری تبدیلی" کا سہرا دیا جاتا ہے۔ یشیوا کالج کے قیام کے متوازی، اور اسی رفتار پر چلتے ہوئے، 1960 کی دہائی میں شروع ہونے والے کئی چھوٹے یشیوٹ کھولے گئے۔ جوہانسبرگ کا یشیوا گیڈولہ، جو 1973 میں ربی ازریل گولڈفین نے قائم کیا تھا، ان میں سب سے زیادہ مشہور ہے، جس نے چیف ربی ڈاکٹر وارن گولڈسٹین سمیت درجنوں جنوبی افریقی ربیوں کو تربیت دی ہے۔ یشیوا "تلشے" تعلیمی ماڈل کی پیروی کرتا ہے، حالانکہ اس میں ہشکفہ کے تمام شعبوں کے طلباء کو جگہ دی گئی ہے۔ جنوبی افریقہ میں آرتھوڈوکس یشیواس بھی دیکھیں۔ اس دور میں چاباد-لباویچ سرگرمیوں اور اداروں کے ایک بڑے نیٹ ورک کا آغاز بھی ہوا۔ آج جوہانسبرگ میں ایک لباویچ یشیوا (جوہانسبرگ کا لباویچ یشیوا گیڈولاہ) چاباد کمیونٹی کی خدمت کر رہا ہے، پریٹوریا میں ایک چاباد سیمیچا پروگرام (جس نے 2001 میں اپنے قیام کے بعد سے 98 ربیس کو مقرر کیا ہے)، اور جوہانسبرگ (تورا اکیڈمی اسکول) اور کیپ ٹاؤن میں لباویچ ڈے اسکول ہیں۔ جوہانسبرگ میں دس چاباد ہاؤسز، کیپ ٹاؤن دو اور کوازولو ناتال ایک ہیں، یہ سب مختلف قسم کی تورا کلاسیں اور بالغ تعلیم اور بچوں کے غیر رسمی تعلیمی پروگرام پیش کرتے ہیں۔ 1970 کی دہائی میں ایک ہریدی کولیل، یاد شول کے قیام کے ساتھ ساتھ ایک بڑی بال ٹیشووا تحریک کی ترقی دیکھی گئی، جس میں دوسرے یشیو بھی قائم ہوئے۔ اس کی حمایت اسرائیل میں قائم تنظیموں اور سومیاچ اور ایش ہاتورہ نے کی، جنہوں نے 1980 اور 1990 کی دہائی میں جنوبی افریقہ میں فعال شاخیں قائم کیں (اس وقت بھی اراچیم کی فعال موجودگی تھی)۔ موشے سٹرنبچ اور احرون فیفر جیسی قابل ذکر شخصیات نے اس وقت ہریدی برادری میں ایک اہم کردار ادا کیا، جس میں اکیوا ٹیٹز خاص طور پر مقبول اسپیکر تھے۔ یاد شاول کی قیادت 40 سال سے زیادہ عرصے تک بروچ گروسناس نے کی۔ آج جوہانسبرگ میں لڑکوں کے کئی ہریڈی اسکول ہیں، جن میں سے ہر ایک یشیوٹ میں سے ایک سے وابستہ ہے، نیز بیس یاکوف گرلز اسکول بھی ہے۔ اوہر سومایاچ، جنوبی افریقہ جوہانسبرگ ("یشیواس میشیچ چوچما") میں ایک کل وقتی یشیوا چلاتا ہے-اس کی شرط مڈراش 1990 میں قائم کی گئی تھی، اور اس کی کولیل (توراس چیم) 1996 میں-نیز ایک مڈراش ؛ یہ کیپ ٹاؤن میں ایک شرط مڈراش بھی چلاتا ہے۔ ایش ہاتورہ طلباء پر مرکوز پروگرامنگ-لیکچرز اور ریٹریٹس کے ساتھ ساتھ اسرائیل کے مختلف گروپ دوروں پر زور دیتی ہے-اور سنگلز اور نوجوان شادیوں کے لیے کمیونٹی عبادت خانہ بھی چلاتی ہے۔ ترقی پسند تحریک اپنے مندروں میں اضافی عبرانی اور مذہبی طبقات کا ایک نیٹ ورک برقرار رکھتی ہے۔ یہ تمام اسکول ایس اے یونین فار پروگریسو یہودیزم سے وابستہ ہیں۔ ربی سار شیکد، بیت ایمانوئل کے اجتماعی ربی اس وقت گوٹینگ میں رابنک اکیڈمی اور ہائر ایجوکیشن انسٹی ٹیوشن کے قیام کی کوششوں میں مصروف ہیں۔ جنوبی افریقہ میں قدامت پسند/مسوری کی موجودگی جوہانسبرگ میں ایک عبادت گاہ تک محدود ہے۔ لممود کو 2007 میں ملک میں متعارف کرایا گیا تھا۔ لممود جنوبی افریقہ کانفرنس ہر سال اگست/ستمبر میں منعقد ہوتی ہیں۔ جنوبی افریقہ کے آرتھوڈوکس ربی حصہ نہیں لیتے، برطانیہ کے آرتھوڈوکس ربیبیٹ کے برعکس جن میں سے کچھ نے لممود یوکے میں حصہ لیا ہے۔ دیکھیں۔ ۔