Masrur Temples
مسروڑ مندر، جسے مسروڑ مندر یا مسروڑ میں چٹان سے کٹے ہوئے مندر بھی کہا جاتا ہے، ہندوستان کے ہماچل پردیش میں دریائے بیاس کی کانگڑا وادی میں چٹان سے کٹے ہوئے ہندو مندروں کا 8 ویں صدی کا ایک ابتدائی کمپلیکس ہے۔ مندروں کا رخ شمال مشرق کی طرف، ہمالیہ کے دھولا دھار سلسلے کی طرف ہے۔ وہ شمالی ہندوستانی ناگارا فن تعمیر کے انداز کا ایک ورژن ہیں، جو ہندو مت کی شیو، وشنو، دیوی اور سورا روایات کے لیے وقف ہیں، اس کی زندہ بچ جانے والی شبیہہ نگاری ممکنہ طور پر ایک ہینیتھیسٹک فریم ورک سے متاثر ہے۔ اگرچہ زندہ بچ جانے والی شکل میں ایک بڑا مندر کمپلیکس ہے، آثار قدیمہ کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ فنکاروں اور معماروں کے پاس کہیں زیادہ مہتواکانکشی منصوبہ تھا اور کمپلیکس نامکمل ہے۔ मसरور کے مندر کے زیادہ تر مجسمے اور نقش و نگار ختم ہو چکے ہیں۔ انہیں بھی کافی نقصان پہنچا تھا، غالبا زلزلوں سے۔ مندروں کو شکھر کے ساتھ یک سنگی چٹان سے تراشا گیا تھا، اور مندر کے فن تعمیر پر ہندو متون کی سفارش کے مطابق پانی کا ایک مقدس تالاب فراہم کیا گیا تھا۔ مندر کے شمال مشرق، جنوب مشرق اور شمال مغرب کی طرف تین دروازے ہیں، جن میں سے دو نامکمل ہیں۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ چوتھے دروازے کی منصوبہ بندی کی گئی تھی اور اسے شروع کیا گیا تھا لیکن زیادہ تر نامکمل رہ گیا تھا، جسے 20 ویں صدی کے ابتدائی نوآبادیاتی دور کی آثار قدیمہ کی ٹیموں نے تسلیم کیا لیکن اسے نظر انداز کر دیا جس کی وجہ سے غلط شناخت اور غلط رپورٹیں سامنے آئیں۔ پورا کمپلیکس متوازی طور پر ایک مربع گرڈ پر رکھا گیا ہے، جہاں مرکزی مندر منڈلا طرز کے چھوٹے مندروں سے گھرا ہوا ہے۔ مندروں کے احاطے کے مرکزی حرم خانہ میں ایک مربع منصوبہ ہے، جیسا کہ دیگر مزارات اور منڈپ میں ہے۔ مندروں کے احاطے میں بڑے ویدک اور پورانک دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے نقش و نگار ہیں، اور اس کے نقش و نگار ہندو متون کی داستانیں بیان کرتے ہیں۔ مندر کے احاطے کی اطلاع پہلی بار ہنری شٹل ورتھ نے 1913 میں دی تھی جس نے اسے ماہرین آثار قدیمہ کی توجہ دلائی۔ 1915 میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ہیرالڈ ہرگریوز نے آزادانہ طور پر ان کا سروے کیا تھا۔ ایک آرٹ مورخ اور ہندوستانی مندر فن تعمیر میں مہارت رکھنے والے پروفیسر مائیکل میسٹر کے مطابق، मसरور مندر پہاڑی طرز کے مندر ہندو فن تعمیر کی ایک زندہ مثال ہیں جو زمین اور اس کے آس پاس کے پہاڑوں کی علامت ہیں۔ مسروڑ مندر دھرم شالہ-میک لیوڈ گنج کے جنوب مغرب میں اور شمالی ہندوستان کی پہاڑی ریاست ہماچل پردیش کے کانگڑا قصبے سے مغرب میں واقع ہیں۔ یہ مندر دریائے بیاس کی وادی میں، ہمالیہ کے دامن میں، دھولدھر سلسلے کی برفیلی چوٹیوں کا سامنا کرتے ہوئے بنایا گیا ہے۔ مندر شملہ سے تقریبا شمال مغرب میں، جالندھر کے شمال میں اور پٹھان کوٹ کے مشرق میں واقع ہیں۔ قریب ترین ریلوے اسٹیشن ناگروٹا سورین ہے، اور قریب ترین ہوائی اڈہ دھرم شالہ (آئی اے ٹی اے: ڈی ایچ ایم) ہے۔ روزانہ خدمات کے ساتھ قریب ترین بڑے ہوائی اڈے امرتسر اور جموں ہیں۔ چٹان سے کٹا ہوا مندر وادی میں واقع ہے، قدرتی طور پر چٹانی پہاڑی کی چوٹی پر، جسے ہرگریوز نے 1915 میں بیان کیا، "سطح سمندر سے تقریبا 2,500 فٹ کی بلندی پر کھڑا ہے، اور کمانڈنگ، جیسا کہ وہ [ہندو مندر] کرتے ہیں، ایک خوبصورت، اچھی طرح سے پانی سے بھرے اور زرخیز راستے پر ایک شاندار نظارہ، ان کی صورتحال، اگرچہ دور دراز ہے، واحد طور پر خوشگوار ہے"۔ مسوری میں ہندو مندر ممبئی کے قریب ایلیفینٹا غاروں (1,900 کلومیٹر دور)، کمبوڈیا میں انگکور واٹ (4,000 کلومیٹر دور)، اور تمل ناڈو میں مہابلی پورم کے چٹان سے کٹے ہوئے مندروں (2,700 کلومیٹر دور) سے مماثلت ظاہر کرتے ہیں۔ یہ خصوصیات "گپتا کلاسیک ازم" کے اثر کو بھی ظاہر کرتی ہیں، اور اس لیے وہ ان کی تعمیر کو 8 ویں صدی میں رکھتے ہیں۔ مندر کے احاطے کے آس پاس کے علاقے میں غاریں اور کھنڈرات ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ मसरور کے علاقے میں کبھی ایک بڑی انسانی بستی تھی۔ میسٹر کے مطابق، یہ مندر 8 ویں صدی کے پہلے نصف کے ہیں جو علاقائی سیاسی اور آرٹ کی تاریخ پر مبنی ہیں۔ مندر ناگارا فن تعمیر کے ایک ورژن کی پیروی کرتے ہیں، ایک ایسا انداز جو وسطی ہندوستان میں تیار ہوا، خاص طور پر ہندو بادشاہ یاسوورمن کے دور میں، جو ایک آرٹ سرپرست تھا۔ کشمیر میں، جو اس جگہ کے فورا شمال اور شمال مغرب کا علاقہ ہے، ہندوؤں نے پہلی صدی عیسوی کے وسط تک مربع اہرام ٹاوروں کے ساتھ مندر تعمیر کیے، جیسے کہ ایک اور آرٹ سرپرست ہندو بادشاہ للت آدتیہ کے بنائے ہوئے متعدد پتھر کے مندر۔ ان سلطنتوں نے روایتی طور پر اپنے تعمیراتی منصوبوں کی دشمنی میں تعاون کے ساتھ ساتھ مقابلہ بھی کیا، جبکہ فنکاروں کے گروہ قدیم ہماچل پردیش کی وادیوں سے ہوتے ہوئے دونوں خطوں کے درمیان منتقل ہوئے۔ یہ خطہ ہمالیائی خطوں اور جنگلات میں واقع ہے، جس کی وجہ سے فتوحات مشکل اور مہنگی ہوتی ہیں۔ 6 ویں سے 12 ویں صدی کے تاریخی ریکارڈوں میں بیاس ندی کانگڑا وادی کے علاقے میں کسی بھی فوجی دشمنی کا ذکر نہیں ہے۔ قرون وسطی کے ابتدائی دور کی تحریروں میں मसरور کے علاقے کے بالکل شمال میں ہمالیائی سلطنت بھرمور کا ذکر ملتا ہے۔ 12 ویں صدی کے متن راجترنگینی کے ساتھ ساتھ کلہانہ کے 12 ویں صدی کے کشمیر تواریخ، دونوں میں 9 ویں صدی کی سیاسی دشمنی کا ذکر ہے لیکن 11 ویں اور 12 ویں صدی کے یہ مصنفین 8 ویں صدی کے واقعات سے وقت کے لحاظ سے بہت دور تھے، اور وہ اتنے قدیم افسانوں میں بنے ہوئے ہیں کہ ان کی نیم افسانوی تحریریں بڑی حد تک تاریخی اور ناقابل اعتماد ہیں۔ نوشتہ جات اور فن تعمیر سے پتہ چلتا ہے کہ یاسوورمن کا اثر شمالی ہندوستان میں ہمالیہ کے دامن تک پہنچ گیا تھا، اور مرکزی ہندوستانی اثر شمال مغربی ہندوستانی برصغیر کے برباد اور کھدائی شدہ مندروں میں پائے جانے والے طرزوں کے بجائے मसरور مندروں کے لیے اپنائے گئے تعمیراتی انداز سے ظاہر ہوتا ہے۔ میسٹر کے مطابق، وسطی ہندوستان کا اثر آٹھویں صدی سے پہلے شمالی ہندوستان کے علاقے تک پہنچ چکا ہوگا اور اس انداز کو شاہی طبقے اور اشرافیہ نے سراہا تھا، کیونکہ مندر کی تعمیر کا یہ انداز اب بہت سے اور تاریخی مقامات جیسے بجورا اور ہماچل پردیش، اتراکھنڈ اور نیپال کے بہت سے مقامات پر قابل ذکر ہے جہاں ہندوؤں کے بہت سے مقدس دریا ابھرتے ہیں۔ کچھ چھوٹے پتھر کے مندر جو اس خطے سے کھڑی پہاڑی خطوں میں بچ گئے ہیں وہ 7 ویں صدی کے ہیں۔ مزید برآں، پہلی صدی کے دوسرے نصف میں یہ بڑے مندر کمپلیکس مہنگے منصوبے تھے اور انہیں کافی سرپرستی کی ضرورت تھی، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس سے پہلے کی مثالیں وسیع سماجی اور مذہبی قبولیت کے لیے ان سے پہلے کی ہونی چاہئیں۔ تاریخ 12 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان کا دور بڑی حد تک برصغیر پاک و ہند میں مذہبی جنگوں اور جغرافیائی سیاسی عدم استحکام کا تھا، اور اس دور کے ادب میں मसरور مندروں کا ذکر نہیں کیا گیا ہے یا اس معاملے میں کسی بھی ہندو، جین یا بدھ مندروں پر کوئی علمی مطالعہ پیش نہیں کیا گیا ہے، بلکہ وہ بت پرستی اور مندر کی تباہی کا ذکر کرتے ہیں۔ 12 ویں صدی کے بعد، پہلے شمال مغربی برصغیر پاک و ہند، پھر ہندوستان، عام طور پر، دولت، جغرافیائی سیاسی طاقت اور اسلام کے پھیلاؤ کی تلاش میں ترک-افغان سلطانوں کی قیادت والی مسلم فوجوں کے لوٹ مار کے چھاپوں اور حملوں کا ایک سلسلہ دیکھنے کو ملا۔ یکے بعد دیگرے آنے والے مسلم خاندانوں نے دہلی سلطنت کو جنگوں، بغاوتوں، علیحدگی اور وحشیانہ جوابی فتوحات کی لہروں کے طور پر قابو کیا جس نے کشمیر اور اس کے آس پاس کے علاقوں سمیت ہندوستانی علاقوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ مغل سلطنت نے 16 ویں صدی کے اوائل میں دہلی سلطنت کی جگہ لے لی۔ مغل خاندان نے 18 ویں صدی کے اوائل تک برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصے پر اور 19 ویں صدی تک اس کے کچھ حصوں پر برائے نام حکومت کی۔ ہمالیہ میں मसरور کے ساتھ وادی کانگڑا کے علاقے پر چھوٹے جاگیرداروں اور جاگیردار پہاڑی راجاؤں کی حکومت تھی جنہوں نے کئی صدیوں تک مغل انتظامیہ کو خراج تحسین پیش کیا۔ نوآبادیاتی دور کی آمد نے خطے کی سیاست میں ایک اور زلزلے کی تبدیلی کو نشان زد کیا۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، برطانوی ہندوستان کے حکام نے آثار قدیمہ کے سروے اور ورثے کے تحفظ کی کوششیں شروع کر دی تھیں۔ मसरور مندروں کا مطالعہ کرنے کے لیے پہلا جانا پہچانا دورہ 1887 میں ہوا۔ برطانوی سلطنت کے ایک افسر ہنری شٹل ورتھ نے 1913 میں مندروں کا دورہ کیا اور تصاویر کھینچیں، اسے "ویشنو مندر" قرار دیا اور اپنی رپورٹ میں دعوی کیا کہ وہ ان کا دورہ کرنے والے پہلے یورپی تھے۔ انہوں نے مندروں پر ایک مقالہ لکھا، جسے دی انڈین اینٹیکوری جریدے نے شائع کیا۔ انہوں نے اپنے نتائج اس وقت آرکیالوجی سروے آف انڈیا کے ناردرن سرکل کے افسر ہیرالڈ ہرگریوز کے ساتھ شیئر کیے۔ ہرگریوز ہندو الہیات کے بارے میں زیادہ جانتے تھے، مقدس مقام میں شیو لنگ کو دیکھا اور انہوں نے شٹل ورتھ کی رپورٹ کو درست کیا۔ ہرگریوز نے اپنا دورہ لکھا اور 1915 میں اے ایس آئی سالانہ رپورٹ جلد 20 کے ایک حصے کے طور پر اپنی تصاویر اور مشاہدات شائع کیے۔ ہرگریوز نے اس دریافت کو تسلیم کیا کہ ان کے دفتر میں ایک ڈرافٹ مین نے 1887 میں پہلے ہی مندروں کے منصوبوں اور حصوں کا دورہ، پیمائش اور تخلیق کیا تھا، اور یہ کہ کچھ دیگر اے ایس آئی کارکنوں اور یورپی باشندوں نے 1875 میں اور 1887 کے بعد مندر کا دورہ کیا تھا۔ ہرگریوز کی رپورٹ میں اس جگہ کو بہت سے مندروں کے طور پر بیان کیا گیا، ان مندروں میں مختلف ہندو روایات کی شبیہہ نگاری درج کی گئی، مہابلی پورم یادگاروں اور گندھارا آرٹ کے ساتھ روابط کے بارے میں ان کے قیاس آرائیوں اور دیگر نظریات کا ذکر کیا گیا۔ ہرگریوز کا متن، ہندوستانی مندر کی روایات یا ہندو الہیات کے بارے میں بہت کم یا کوئی پس منظر کا علم نہ رکھنے والے نامہ نگاروں کے رہنماؤں کے لیے मसरور مندروں کا تعارف بن گیا۔ میسٹر کے مطابق، 20 ویں صدی کے اوائل کی یہ تحریریں مندر کی غلط شناخت اور اس کے بعد کی غلط بیانی کا ذریعہ بن گئیں۔ زلزلے سے ہونے والا نقصان 19 ویں صدی کے آخر میں اس جگہ کو پہلے ہی نقصان پہنچا تھا لیکن پھر بھی اچھی حالت میں تھا۔ ہرگریوز نے لکھا ہے کہ، "دور دراز کی صورتحال اور مندروں کی عمومی عدم رسائی ایک ہی وقت میں ان کی غفلت اور وادی کے مختلف مسلمان حملہ آوروں کے تباہ کن ہاتھوں سے ان کے خوش قسمتی سے فرار ہونے کی وجہ بنی ہے۔" 1905 کے کانگڑا زلزلے میں ہماچل وادی کا علاقہ تباہ ہو گیا تھا۔ متعدد قدیم یادگاریں تباہ کر دی گئیں۔ تاہم، اگرچہ मसरور مندر کے کچھ حصے پھٹ گئے اور گر گئے، لیکن مندر کھڑا رہا، کیونکہ اس کی یک سنگی نوعیت پتھر سے بنی تھی۔ جنگوں اور خطے کے 1905 کے زلزلے سے ہونے والے نقصان نے تقابلی مطالعات کو مشکل بنا دیا ہے۔ تاہم، 1887 میں نامعلوم ڈرافٹ پرسن کی طرف سے کی گئی محتاط پیمائش اور ڈرائنگ، خاص طور پر چھت کی سطح اور منڈپ جو 1905 میں تباہ ہو گئے تھے، 20 ویں صدی کے آخر میں اسکالرشپ کا ایک اہم ذریعہ رہے ہیں۔ یہ شٹل ورتھ کے ابتدائی تبصروں کی حمایت کرتا ہے کہ مندر کے احاطے میں "ڈیزائن کی کامل ہم آہنگی" ہے۔ मसरور مندروں کے مقام پر مرکزی یادگار، پہلی نظر میں، مزارات کا ایک کمپلیکس معلوم ہوتا ہے، لیکن یہ ایک مربوط یادگار ہے۔ اس کے مرکز میں ایک اہم مزار ہے جو زیادہ تر ہندو مندروں کے برعکس مشرق کی طرف نہیں ہے، لیکن دھولا دھار سلسلے کی برفیلی ہمالیائی چوٹیوں کی طرف شمال مشرق کی طرف ہے۔ مرکزی اسپائر چھوٹے سائز کے ذیلی اسپائرز سے گھرا ہوا ہے، تمام آٹھوں کو متناسب طور پر ایک آکٹگن (یا دو گھمایا ہوا مربع) بنانے کے لیے رکھا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ مندر کے یہ اسپائر قدرتی چٹان سے نکلتے ہیں جو پہاڑ کو بناتی ہے۔ مرکزی مقدس مقام کے اوپر، چٹان کو ہموار چھت بنانے کے لیے کاٹا گیا تھا اور مندر کی دوسری سطح قدرتی طور پر بڑھتی ہوئی مرکزی چوٹی (شکھر) کے ساتھ ساتھ آٹھ ذیلی مزارات کے ساتھ جڑی ہوئی تھی۔ مرکزی حرم میں چار دروازے ہیں، جن میں سے ایک مشرق کی طرف مکمل ہے، شمال اور جنوب کی طرف دو جزوی طور پر مکمل ہیں اور چوتھا دیکھا جا سکتا ہے لیکن بڑی حد تک نامکمل ہے۔ مشرقی دروازے پر ایک بڑا منڈپ اور ایک پورٹیکو تھا، لیکن یہ 1905 کے زلزلے میں تباہ ہو گیا تھا، اس کا وجود زلزلے سے پہلے سائٹ وزٹ نوٹ سے معلوم ہوتا ہے۔ اس منڈپ سے جڑی ہوئی دو سیڑھیاں یاتریوں کو اوپری سطح کے نظاروں تک لے جانے کے لیے تھیں۔ سیڑھیاں چھوٹی دو گھومتی ہوئی سیڑھیوں کے اندر رکھی گئی تھیں، لیکن اس کا زیادہ تر ڈھانچہ بھی ختم ہو گیا ہے۔ اس طرح، ایک وقت میں مرکزی مندر میں ہرگریوز کی گنتی کے مطابق 13 اسپائر تھے، اور شٹل ورتھ کی گنتی کے مطابق 15، یہ سب چٹان سے قدرتی طور پر بڑھتے ہوئے دکھائی دینے کے لیے بنائے گئے تھے۔ میسٹر کے مطابق، ابتدائی وضاحتیں اگرچہ نیک نیت پر مبنی تھیں لیکن اس وقت دستیاب معلومات پر مبنی تھیں اور ان مصنفین کے مفروضوں سے دھندلی ہوئی تھیں۔ مثال کے طور پر، کمپلیکس کے ان مفروضوں اور عام طور پر خراب حالت نے شٹل ورتھ اور ہرگریوز کو مندر کے ڈیزائن پر ابتدائی ہندو متون میں مربوط منصوبے اور فن تعمیر کا مشاہدہ کرنے کے بجائے مندر کو "ذیلی" اور "مزارات" کے طور پر بیان کرنے پر مجبور کیا۔ تعمیر کا مواد مندر کا احاطہ قدرتی ریت کے پتھر کی چٹان سے تراشا گیا تھا۔ کچھ جگہوں پر، چٹان قدرتی طور پر بہت سخت ہے، جسے تراشنا مشکل ہوتا، لیکن یہی وجہ ہے کہ اس پر موجود پیچیدہ نقاشی 1,000 سال سے زیادہ عرصے سے محفوظ ہے۔ دوسری جگہوں پر پتھر نرم یا درمیانے معیار کا تھا۔ بعض صورتوں میں، فنکاروں نے قدرے نرم پتھر سے نقاشی کی ہے اور یہ قدرتی وجوہات کی بنا پر وقت کے ساتھ ختم ہو گیا ہے۔ دوسرے معاملات میں، پتھر کی سختی اتنی کم تھی کہ فنکاروں نے پتھر کو کاٹ کر اس کی جگہ بہتر پتھر کے بلاکس لگا دیے۔ پھر انہوں نے اپنے فریز یا مجسمے شامل کیے۔ متبادل بلاکس نے فطرت اور وقت کے اثر کا بہتر مقابلہ کیا ہے۔ تالاب اور منڈپ مندر کے احاطے کے سامنے مشرق کی طرف ایک مقدس تالاب ہے۔ مقدس تالاب کی تعمیر 8 ویں صدی کے اوائل کی ہے۔ اس کے آئتاکار طول و عرض تقریبا، یا دو اسٹیکڈ مربع ہیں۔ مندر میں ایک بیرونی مربع منڈپ تھا جس کی طرف اور اونچائی تقریبا تھی۔ اس کی ایک ٹھوس موٹی چھت تھی جسے چار بڑے بڑے کھمبوں کی مدد حاصل تھی۔ پلیٹ فارم میں ایک ڈھکا ہوا نکاسی کا نظام تھا جس سے منڈپ پر کہیں بھی پانی قدرتی طور پر نکل سکتا تھا۔ یہ 1905 کے زلزلے سے پہلے نظر آتا تھا، اب صرف فرش اور ایک ستون کی باقیات باقی ہیں۔ داخلی دروازے زائرین اور زائرین کو مرکزی حرم کی طرف لے جاتے ہیں، دیوار کی نقاشی کے ساتھ منڈپوں کے ایک سلسلے اور پھر ایک انتارالا (بنیان) کے ذریعے۔ وہ تخلیق شدہ جگہ کو شمال اور جنوب کی طرف ڈھکی ہوئی سیڑھیوں کے ایک جوڑے سے بھی جوڑتے ہیں، اوپری منزل تک جہاں سے وہ مزید مجسمے اور پہاڑی مناظر دیکھنے کے لیے پردکشن (چکر لگانا) مکمل کر سکتا ہے، یہ ساری جگہ اور ڈھانچہ پہلے سے موجود یک سنگی چٹان سے بنایا گیا ہے۔ مقدس مقام اور چھت گربھ گرہ، ہر طرف کے ساتھ ایک مربع منصوبے میں۔ مرکزی مقدس مقام پر ایک چار رخ والا شیو ہے۔ مندر کے اندر مختلف منڈپ کی چھت اور مقدس جگہ مکمل طور پر کھدی ہوئی ہیں، زیادہ تر کھلے کمل کے ساتھ۔ تاہم، اندرونی دیواریں نامکمل رہیں۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ چٹان میں نقاشی کرنے والے فنکاروں نے پہلے چھت کو کاٹنے اور ختم کرنے پر کام کیا، پھر اندرونی دیواروں کو کاٹنے، ختم کرنے اور سجانے اور ان چھتوں کے نیچے ستون بنانے کی طرف بڑھے۔ دیوار کی اونچائی ہے، اور صرف مشرقی داخلہ اور مقدس مقام میں جانے کا راستہ مکمل طور پر مکمل ہے، جبکہ اطراف کے دروازے نہیں ہیں اور چوتھا مغربی داخلہ سب سے کم مکمل ہے۔ سائٹ سے پتہ چلتا ہے کہ کام کارکنوں کی ٹیموں کے ذریعے متوازی طور پر مکمل کیا گیا تھا۔ یہ تعمیر کا ایک عام انداز ہے جو متعدد ہندو مندروں میں پایا جاتا ہے جو کم از کم کھنڈرات کی شکل میں، پہلی صدی سے باقی ہیں۔ मसरور مندر میں پایا جانے والا 8 ویں صدی کا تین داخلی، چار رخ والا شیو منفرد نہیں ہے کیونکہ یہی منصوبہ ممبئی کے قریب جوگیشوری غار مندر میں پایا جاتا ہے۔ جوگیشوری کی تاریخ 400 اور 450 عیسوی کے درمیان، یا مسروڑ مندر کی تعمیر سے کئی صدیوں پہلے مکمل ہوئی ہے، جس سے ایک مشترکہ موضوعاتی بنیاد کا پتہ چلتا ہے جس نے ان مندروں کو متاثر کیا جو ہندو متون میں پہلے سے موجود تھے۔ آرٹ مورخ سٹیلا کرمریش نے ان ہندو فن تعمیر کے متن میں سے ایک کی شناخت وشنو دھرموتر کے طور پر کی، جس کی تاریخ 8 ویں صدی (فلورائٹ) تک موجود تھی، اور جس کے نسخے وادی کشمیر کے ہندوؤں کے پاس سے ملے ہیں۔ یہ ایسی تحریروں میں سے ایک ہے جو "ایک سو ایک [ہندو] مندر" کے ڈیزائن کو بیان کرتی ہے۔ میسٹر کے مطابق، مسروڑ مندر کے لیے مقدس مقام اور اسپائر کا منصوبہ ان میں سے ایک پر فٹ بیٹھتا ہے، جہاں اسے کیلاسا ڈیزائن کہا جاتا ہے۔ ہندو مندر کا کیلاسا انداز ایک مرکزی شکھر (اسپائر) کے ساتھ ہے جو متوازی طور پر چار چھوٹے اسپائر سے گھرا ہوا ہے جو مندر کے چار داخلی راستوں کے درمیان چار بنیادی سمتوں سے قائم ہے، یہ ایک ایسی شکل ہے جو मसरور مندر کے منصوبے سے میل کھاتی ہے۔ مزید برآں، وشنو دھرموتر متن میں تصویر سازی اور مصوری کے اصولوں اور طریقہ کار کو بھی بیان کیا گیا ہے، سابقہ بھی مسروڑ مندر کے منڈپ اور مقدس مقام میں محفوظ پایا گیا ہے۔ مزید برآں، جوگیشوری اور مسروڑ واحد زندہ بچ جانے والے مندر نہیں ہیں جو اس انداز سے مطابقت رکھتے ہیں، دیگر دریافت کیے گئے ہیں، جیسے ہماچل پردیش کی وادی کلو میں باجوڑا ہندو مندر جو ایک اور پتھر کا مندر ہے۔ میسٹر کا کہنا ہے کہ ملٹی اسپائر سٹائل ممکنہ طور پر بدھ مت، ہندوؤں اور جینوں کے مشترکہ ہندوستانی میرو افسانوں سے متاثر ہے۔ سرسبز پہاڑی میرو جنت اور دیوتاؤں کا مسکن ہے، لیکن پہاڑ واحد نہیں ہیں بلکہ سلسلوں میں موجود ہیں۔ سب سے اونچا پہاڑ کیلاشا شیو کا مسکن ہے، اور ثانوی اسپائر پہاڑی سلسلے کی علامت ہیں۔ اس افسانے میں آٹھ آسمانی براعظم پہاڑ کیلاش کو گھیرے ہوئے ہیں، جہاں تمام دیو (دیوتا) اور دیوی (دیوی) ایک ساتھ رہتے ہیں۔ مسروڑ مندر علامتی طور پر اس افسانوی منظر نامے کو پیش کرتا ہے، جس میں ہندوستانی کائنات کو پتھر سے بیان کیا گیا ہے۔ اسپائر ڈیزائن مسروڑ مندر کے تمام اسپائر ناگارا طرز کے ہیں، ایک ایسا فن تعمیر جو 8 ویں صدی سے پہلے کی صدیوں میں وسطی ہندوستان میں تیار اور بہتر کیا گیا تھا۔ مزید خاص طور پر، یہ وہ ہیں جنہیں ہندوستانی متون لاطینی ذیلی طرز کہتے ہیں، لاٹا سے۔ یہ گھماؤ دار اسپائر ہیں جو آفسیٹ کے ساتھ سپر امپوزڈ سکڑتے ہوئے افقی مربع سلیبوں کی تال پر مشتمل سیریز پر مشتمل ہیں، ہر آفسیٹ کو لتا یا انگور کی بیل کی طرح کہا جاتا ہے، جو اصولی طور پر پتھر کے پہاڑ پر قدرتی نشوونما کی عکاسی کرتا ہے۔ سپر اسٹرکچر ٹاورز میں 7 ویں اور 8 ویں صدی کے ہندوستانی مندروں جیسے مہوا ہندو مندر اور عالم پور نوبرہم مندروں میں پائے جانے والے انداز شامل ہیں، لیکن یہ اب ان مندروں میں نہیں پائے جاتے ہیں جن کی تاریخ 8 ویں صدی کے بعد کی ہو سکتی ہے۔ یہ تقریبا آٹھویں صدی کے وسط تک मसरور مندر کی تاریخ کی تائید کرتا ہے۔ اسپائرز فرق دکھاتے ہیں، لیکن تمام اسپائرز جو مندر کے منڈلا میں متوازی طور پر پوزیشن میں ہیں ایک ہی ڈیزائن دکھاتے ہیں۔ سیڑھی کا اسپائر چار مڑے ہوئے چوکوں پر مبنی ہے، اور اس میں آٹھ گھومنے والی لتا ریڑھ کی ہڈی ہیں جو آٹھ دائیں زاویہ والے پروجیکشن کے ساتھ بدلتی ہیں۔ مندر کے احاطے میں مقدس تالاب کے قریب دو آزاد کھڑے ذیلی مزارات بھی ہیں۔ ان میں سولہ لتا ریڑھیوں کے ساتھ اسپائر ہیں، یہ ایک ایسا انداز ہے جو ہندوستان میں غیر معمولی ہے اور جو 7 ویں اور 12 ویں صدی عیسوی کے درمیان ماتامائورا مٹھ کے ہندو راہبوں سے وابستہ شیو مندروں سے وابستہ پایا جاتا ہے جیسے کہ قریبی کلو وادی میں بجورا مندر اور وسطی ہندوستان میں چندریہی مندر۔ مجسمے اور نقش و نگار مرکزی حرم میں نو بیٹھے ہوئے دیوتا ہیں۔ مرکز شیو ہے، اور اس کے ساتھ وشنو، اندر، گنیش، کارتیکیہ اور درگا سمیت دیگر ہیں۔ مرکزی مزار کے ارد گرد کے مزارات میں ایک معاملے میں پانچ دیویاں ہیں، جبکہ دیگر مزارات میں وشنو، لکشمی، گنیش، کارتیکیہ، سوریہ، اندرا اور سرسوتی کا احترام کیا گیا ہے۔ وشنو کے اوتار جیسے وراہا اور نرسمہا طاقوں میں پیش کیے گئے ہیں۔ کھنڈرات میں ورونا، اگنی اور دیگر ویدک دیوتاؤں کے بڑے مجسمے ملے ہیں۔ مندر میں ہندو مت میں قابل احترام فیوژن یا مطابقت پذیری خیالات بھی شامل ہیں، جیسے اردھناریشور (آدھی پاروتی، آدھا شیو)، ہریہار (آدھا وشنو، آدھا شیو) اور تین چہرے والی تثلیث جو برہما، وشنو اور شیو کو ایک مجسمے میں دکھاتی ہے۔ مندر میں لوگوں کی عام زندگی، پریم میں جوڑے اور قربت کی مختلف سطحوں (متھنا)، موسیقی اور رقص کرنے والے لوگ، اپسرا اور آرائشی طومار کی سیکولر تصاویر بھی ہیں۔ मसरور مندر میں موجود ڈھانچوں میں پشوپتا شیو مت کے بانی لاکلیشا کی کوئی تصویر نہیں ہے، جس کی وجہ سے یہ امکان نہیں ہے کہ یہ مندر اس روایت سے وابستہ تھا۔ میسٹر کے مطابق، مسروڑ مندر کے اندر دکھائے جانے والے شیو، ویشنو، شکتی اور سورا (سوریہ، سورج دیوتا) موضوعات کی وسیع رینج سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ان لوگوں نے بنایا تھا جو ایکومینیزم یا ہینتھیزم کو پسند کرتے ہیں، جو عام طور پر ہندو مت کے پنچ راترا ادب میں پائے جانے والے انداز کا ہے۔ زیارت گاہ ہرگریوز کے مطابق، جب انہوں نے 1913 میں پہلی بار مندر کا دورہ کیا تو مندر کے احاطے میں ایک دھرم شالہ (زائرین کا آرام گاہ)، ایک باورچی خانہ اور ایک پجاری تھا جس کے لیے ایک چھوٹا سا مربوط رہائش گاہ تھا۔ مندر کا کام پجاری کا جز وقتی کام تھا، جبکہ ان کی روزی روٹی کا بنیادی ذریعہ مویشیوں کی دیکھ بھال اور کھیتوں میں کام کرنا تھا۔ تجزیہ اور تشریح سائم ریپ، کمبوڈیا میں پائے جانے والے मसरور مندر اور 8 ویں صدی کے پرسات اک یوم مندر میں متوازی ہیں، اس میں کہ دونوں مندر کے پہاڑ ہیں جن کا متناسب ڈیزائن ہے۔ ایک مقامی داستان کے مطابق، مہابھارت کی شہرت کے پانڈو اپنی سلطنت سے "پوشیدہ" جلاوطنی کے دوران یہاں مقیم تھے اور انہوں نے یہ مندر تعمیر کیا۔ خان کے مطابق، پانڈووں کی شناخت اور مقام بے نقاب ہو گیا تھا، اس لیے وہ یہاں سے منتقل ہو گئے۔ کہا جاتا ہے کہ اسی وجہ سے مندر کے احاطے کو نامکمل چھوڑ دیا گیا تھا۔ 20 ویں صدی میں کسی وقت، کسی نے مزار کے اندر تین چھوٹے سیاہ پتھر کے مجسمے متعارف کروائے جو مشرق کی طرف ہیں۔ یہ رامائن سے شہرت پانے والے رام، لکشمن اور سیتا کے ہیں۔ کم از کم اس وقت سے جب 1913 میں ہیرالڈ ہرگریوز نے مندر کا دورہ کیا، مرکزی مندر کو مقامی طور پر ٹھاکردوارہ کہا جاتا رہا ہے۔ ۔