Kamalaśīla
کملاشلا (ایس کے ٹی۔ کملاشیلا ؛ تب۔ ۔ Wyl، Pemé Ngang Tsul۔ پیڈ + مائی نگانگ شول) (c. 740-795) نالندہ مہاویہار کا ایک ہندوستانی بدھ تھا جو ترسانگ ڈیٹسن کی درخواست پر شنترکشیتا (725-788) کے ساتھ تبت گیا تھا۔ انہیں دیر سے ہندوستانی بدھ مت کے سب سے اہم مدھیماکا مصنفین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے حالانکہ تبتی ذرائع میں چھوڑی گئی تفصیلات کے علاوہ ان کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ تبتی ذرائع اسے، سنتارکشیتا اور جانگربھا کو رنگ رگیود شار گسم کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جس کا مطلب ہے "تین مشرقی سواتنترک" جو مشرقی ہندوستان سے ان کی ابتدا کی نشاندہی کرتے ہیں۔ نسب دار درگیے اور دیگر۔ (1977، 1998: صفحہ 7) ہندوستان سے تبت تک شیلا، ستریان بدھاوکانا اور چھ پارامیتا (بنیادی طور پر ناگارجن کی مہایان تعلیمات کے ذریعے دیکھا جاتا ہے) کی ترسیل اور ترجمہ کا ایک نسب بیان کرتا ہے (اس تناظر میں پنڈت سنسکرت کے عالم کی نشاندہی کرتا ہے): سامے کی بحث 793 میں ٹرسانگ ڈیٹسن نے فیصلہ کیا کہ موہیان حقیقی دھرم نہیں رکھتے تھے۔ موہیان کے حامیوں کے شدید احتجاج کے بعد، ٹرسانگ ڈیٹسن نے ایک بحث، "کونسل آف لہاسا" کی سرپرستی کرتے ہوئے معاملے کو حل کرنے کی تجویز پیش کی، حالانکہ یہ حقیقت میں لہاسا سے کافی فاصلے پر سامے میں ہوا ہوگا۔ کملاشیلا کو وجریان کی نمائندگی کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا جبکہ موہیان نے چان بدھ مت کی مشرقی پہاڑی تعلیم کی نمائندگی کی تھی۔ زیادہ تر تبتی ذرائع بتاتے ہیں کہ بحث کا فیصلہ کملاشیلا کے حق میں کیا گیا تھا (حالانکہ بہت سے چینی ذرائع کا دعوی ہے کہ موہیان جیت گیا تھا) اور موہیان کو ملک چھوڑنا پڑا اور تمام اچانک روشن خیالی کے متن کو شاہی فرمان کے ذریعے جمع اور تباہ کر دیا گیا۔ یہ تبتی بدھ مت کی تاریخ میں ایک اہم واقعہ تھا، جو بعد میں چین کے صرف معمولی اثر و رسوخ کے ساتھ مرحوم ہندوستانی ماڈل کی پیروی کرتا رہا۔ موہیان کی تعلیمات یوکان شینژیو سے وابستہ مشرقی پہاڑی تعلیمات اور باؤتانگ ووژو کی تعلیمات کا مرکب تھیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی فتح کے بعد کملسیلا کو تبت میں موہیان کی پوزیشن کے حامیوں نے قتل کر دیا تھا جنہوں نے اس کے گردے دبا کر اسے قتل کر دیا تھا۔ چام رقص ایک چام رقص ہے جو چاڈ کی تعلیمات سے متعلق کونسل آف لہاسا کی کہانی کو دہراتا ہے۔ موہیان کو عام طور پر کافی گھیرے کے طور پر دکھایا جاتا ہے، جسے بچے گھونگھتے ہیں۔ چوڈ ہمالیہ میں بدھ مت کی ہندوستانی اور چینی ترسیل دونوں کی پیداوار ہے۔ چینی اور ہندوستانی بدھ مت کے جڑے ہوئے تعلقات کے ڈنہوانگ بنیاد پر بحث کے لیے وین شیک اور ڈالٹن (2004) دیکھیں۔ سادگی کے لیے، وجریان کی ترسیل کو "بتدریج" (؛ چینی: ڈنوو) اور چان کو "براہ راست" (؛ چینی: جیانوو) کے طور پر نمایاں کیا جا سکتا ہے۔ اس بات پر زور دینے کی ضرورت ہے کہ ان دونوں طریقوں کی خصوصیت میں یہ صاف ڈائکوٹومی صرف کملاشلا اور موہیان کے درمیان عظیم بحث کے تاریخی تناظر کے لیے درست ہے اور اس کے باوجود یہ اب بھی جدلیاتی کے لیے کھلا ہے۔ قدامت پسند، مروجہ تبتی ثقافتی روایت کی روایت کے مطابق، نالندہ میں تعلیم یافتہ ایک عالم، کملاشیلا نے روشن خیالی کے "بتدریج" عمل کی وکالت کی ؛ جبکہ، موہیان نے، ایک ٹرانس اور مراقبہ ماسٹر کے طور پر، متضاد فکر کے نرودھ کے ذریعے اصل ذہن کے "براہ راست" بیداری کی وکالت کی، جس سے ذہن کے خیالات کا خاتمہ ہوتا ہے۔ اس بحث کی تاریخی حیثیت پر ٹوکی اینڈ ہیسگ (1970)، گومز (1983) اور روگ (1992) نے سوال اٹھایا ہے حالانکہ اس سے تبت کی مذہبی اور ثقافتی روایات کی وضاحت میں اس کی اہمیت کم نہیں ہوتی۔ کملاشلا بہت خوبصورت اور ایک عظیم مقرر تھی اور تاریخی طور پر اس بحث کو "جیت" پائی: حالانکہ بنیادی ذرائع اور ثانوی بیانات متضاد ہیں۔ ایک ہیگیوگرافی اس بات پر زور دیتی ہے کہ موہیان کے ساتھ اس بحث کے فورا بعد، جب کملاشیلا ہمالیہ سے ہندوستانی نشیبی علاقوں کی طرف جا رہا تھا، اسے رحم دلانہ دباؤ کے ذریعے فووا کو نافذ کرنے کے لیے اکسایا گیا، جس نے اپنے ذہن کو ایک خطرناک انفیکشن سے آلودہ لاش کو زندہ کرنے کے لیے منتقل کیا اور اس طرح قریبی برادری کو پیش آنے والے خطرے کو محفوظ طریقے سے منتقل کیا۔ جیسا کہ کملاشلا کی ذہنیت دوسری صورت میں مصروف تھی، ڈمپا سنگے کے نام سے ایک مہاسدھ کملاشلا کے خالی جسم کے پاس آیا۔ پدمپا سنگے کو عملی طور پر ایک جمالیاتی جسمانی شکل سے نوازا نہیں گیا تھا، اور کملاشلا کا بہت خوبصورت اور صحت مند خالی جسم ملنے پر، جسے وہ ایک نئی مردہ تازہ لاش سمجھتے تھے، اس نے اپنے ذہن کو کملاشلا کے جسم میں منتقل کر دیا۔ کملاشیلا کے جسم میں پدمپا سنگے کی ذہنیت نے ہمالیہ کی طرف چڑھائی جاری رکھی اور اس طرح چود کو منتقل کیا۔ کملاشلا کی ذہنیت، اپنے جسم میں واپس آنے کی کوشش کرنے پر، ایسا کرنے سے قاصر تھی اور ضرورت کے مطابق پدمپا سنگے کے خالی جسم کا سہارا لیا۔ پدمپا سنگے کا ذہن اس جسم میں جاری رہا، اور یہ اس خوبصورت جسم میں ہے کہ چاڈ کی ترسیل اس کی بیوی ماچگ لیبڈرون کو کی گئی تھی۔ کام تثلیث مراقبہ کے مراحل (بھاونکرما) کملاشلا تین نصوص لکھنے کے لیے مشہور ہیں، جن میں سے سبھی کو بھاونکرما (مراقبہ کے مراحل) کہا جاتا ہے، جو آسنگا کی یوگکار روایت کے پہلوؤں کا خلاصہ اور تعمیر کرتے ہیں، خاص طور پر مراقبہ کی مشق اور ذہنی کاشت (بھاونا) کے پہلوؤں سے متعلق ہیں۔ پہلی جلد کا کلاسیکی چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ مدھیمالامکارا پر تبصرہ (سنسکرت: مدھیمالامکارا-پنجیکا، وائیلی: دبو ما رگین گی ڈکا '' گرل) مشکل نکات پر تبصرہ (سنسکرت: مدھیمالامکارا-پنجیکا، وائیلی: دبو ما رگین گی ڈکا '' گرل) کملاشلا کی طرف سے