Upadeśasāhasrī
اپدیشاسشری (اپدیشاسری) آدی شنکر کا 8 ویں صدی عیسوی کا سنسکرت متن ہے۔ پرکرن گرنتھ سمجھے جانے والے اپدیشاسری کو شنکر کے سب سے اہم غیر تبصرے کے کاموں میں شمار کیا جاتا ہے۔ مواد اپدیشاسری کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے-ایک میٹرک آیت میں ہے اور دوسرا نصوص میں ہے۔ آیت (یا متن) کے حصے (پدیا بندھا) میں انیس ابواب (پرکرن) ہیں، اور نصوص کے حصے میں تین ابواب ہیں۔ مایدہ کے مطابق، "مخطوطات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ دونوں حصوں کو آزاد کام سمجھا جاتا تھا، جیسا کہ یہ تھا، اور ان کا مطالعہ یا تبصرہ الگ سے کیا گیا تھا۔ وہ اس امکان کو بھی تجویز کرتے ہیں کہ باقی کے علاوہ کسی ایک باب کا انتخاب، نقل اور مطالعہ کیا جا سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ متن کا پڑھنا کہیں سے بھی شروع ہو سکتا ہے۔ مائیدا مزید نوٹ کرتی ہے کہ شنکر کا تعلق بنیادی طور پر موکش سے تھا، "اور فلسفہ یا الہیات کے مکمل نظام کے قیام سے نہیں"، پوٹر کے بعد، جو شنکر کو "قیاس آرائی پر مبنی فلسفی" کے طور پر اہل بناتا ہے۔ نوٹ: نصوص کے حصے سے شروع ہوتا ہے، جہاں متن (آیت) کے حصے سے شروع ہوتا ہے۔ یہاں مایدہ کے سلسلے کی پیروی کی گئی ہے، جس میں میں متن کے (آیت) حصے کا حوالہ دیتا ہوں، اور دوم نصوص کے حصے کا حوالہ دیتا ہے۔ I. میٹرکل (آیت) حصہ میٹرکل حصہ "غیر منظم طریقے سے" مختلف نقطہ نظر سے ادویت یا "غیر دوہری" کے بہت سے بنیادی مسائل پر بحث کرتا ہے اور بار بار وضاحت کرتا ہے۔ یہ کہتے ہوئے کہ "میں" آتمان خود واضح ہے، شنکر کا استدلال ہے کہ آتمان، بیداری، شعور، حقیقی نفس ہے، نہ کہ دماغ اور جسم۔ سروتی (صحیفے) "تتوم آسی" جیسے بیانات کے ساتھ اس سچائی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ کسی کی حقیقی شناخت کو سمجھنا کسی کو سمسرا، منتقلی اور پنر جنم کے چکر سے آزاد کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ باب 1۔ خالص شعور کا باب 1 حیرت انگیز شنکر سے شروع ہوتا ہے اور پھر عمل کو آزادی کے ذریعہ کے طور پر مسترد کرتا ہے، کیونکہ یہ غلامی کی طرف لے جاتا ہے۔ چونکہ عمل کا تعلق جہالت سے ہے، جو آتمان کے اس غلط فہمی سے منسلک ہے کہ "میں ایجنٹ ہوں ؛ یہ میرا ہے"، صرف برہمن کا علم ہی آزادی کا باعث بنے گا۔ نادان ہونے کی وجہ سے لوگ آتم کو جسم سے ملتا جلتا سمجھتے ہیں۔ پھر بھی، "[سروتی حوالہ]" اس طرح نہیں! ایسا نہیں ہے! " (بر۔ اوپر۔ II، 3,6)، جسم اور اس طرح کی چیزوں کو چھوڑ کر، آتمان کو امتیاز سے آزاد کر دیتا ہے۔ تھربی نیسینس کو ہٹا دیا جاتا ہے۔ " باب 2۔ نفی باب دوم 2 میں کہا گیا ہے کہ "میں یہ نہیں ہوں، میں یہ نہیں ہوں" پوچھتے وقت صرف آتمان کو مسترد نہیں کیا جا سکتا، اس طرح آتمان کی سمجھ پر پہنچ جاتا ہے۔ باب 18۔ یہ کہ آپ آرٹ باب 18، آپ آرٹ وہ، اپدیشششری کا سب سے طویل باب، "میں ہمیشہ آزاد ہوں، موجود ہوں" (ست)، اور بیان "تتوم آسی"، جو شنکر کے مطابق حقیقی، آتمان کو غیر حقیقی سے الگ کرتا ہے، پر غور و فکر کے لیے وقف ہے۔ شنکر کے مطابق، آئی-موشن خود واضح ہے، اور بیان "میں موجود ہوں" اس آئی-موشن، اندرونی آتمان کی بنیاد کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ سروتی وضاحت کرتی ہے کہ "میرے" اور "یہ" تصورات عقل میں واقع ہیں، اور خراب ہوتے ہیں، جبکہ شعور اور دیکھنے والا غیر متزلزل اور ناقابل تسخیر ہیں، اس طرح "تصورات" کو آگاہی سے الگ کرتے ہیں۔ تب "تتوم آسی" کا بیان بامعنی ہے کیونکہ اس سے مراد تتوم، آتمان ہے۔ اپنے آپ کو "موجود برہمن" کے طور پر تسلیم کرنا، جس کی ثالثی صحیفوں کی تعلیمات کرتی ہیں، "میں عمل کرتا ہوں" کے تصور سے متصادم ہے، جس کی ثالثی ادراک اور اس طرح کی چیزوں پر انحصار کرکے کی جاتی ہے۔ "تم وہ ہو" کا بیان "سننے والے کے فریب کو دور کرتا ہے"، لہذا جملوں کے ذریعے "تم وہ ہو جو" کوئی اپنے نفس کو جانتا ہے، جو تمام اندرونی اعضاء کا گواہ ہے "، اور کسی عمل سے نہیں۔ شنکر کے مطابق، "صحیح علم سننے کے لمحے پیدا ہوتا ہے"، اور شنکر اپنشدک مہاویاک پر مراقبہ کی ضرورت پر مبہم ہیں۔ وہ پراسمکشا یا پراسمکھیان مراقبہ، یعنی جملوں کے معنی پر مراقبہ، اور اپ کو مسترد کرتا ہے۔ II. 3 پریسمکھیان کی سفارش کرتا ہے، جس میں آتمان کو ہر اس چیز سے الگ کیا جاتا ہے جو آتمان نہیں ہے، یعنی حواس اور حواس، اور ان کے ساتھ منسلک خوشگوار اور ناخوشگوار چیزیں اور قابلیت اور عیب۔ پھر بھی، شنکر یہ اعلان کرتے ہوئے اختتام کرتا ہے کہ صرف آتمان موجود ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "آتمان کی غیر دوہری حیثیت سے متعلق اپنشدوں کے تمام جملوں پر پوری طرح غور کیا جانا چاہیے، غور کیا جانا چاہیے"۔ جیسا کہ مایدہ بیان کرتی ہے، "یہ کیسے [پراسمکشا یا پراسمکھیاانا بمقابلہ پریسمکھیاانا] ایک دوسرے سے مختلف ہیں یہ معلوم نہیں ہے۔" II. عبارت کا حصہ نصوص کا حصہ متلاشیوں کو "حتمی رہائی کے ذرائع کیسے سکھائے جائیں" کی وضاحت کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ یہ تینوں ابواب سراون (تعلیمات کو سننا)، منانا (تعلیمات کے بارے میں سوچنا) اور ندھیہاسن (تعلیمات پر مراقبہ) کے تین مراحل سے مطابقت رکھتے ہیں۔ باب 1۔ شاگرد کو روشن کرنے کا طریقہ باب دوم 1 اس بیان کے ساتھ شروع ہوتا ہے کہ برہمن کا علم ایک قابل شاگرد کو ایک ماہر استاد سے حاصل کرنا ہے، جسے طلباء کو مناسب تفہیم کے لیے ضروری خوبیوں کو محفوظ کرنے کی تربیت دینی چاہیے۔ استاد بڑی تعداد میں سروتی بیانات کا حوالہ دیتے ہوئے برہمن کے ساتھ آتمن کی یکسانیت سے متعلق سروتیوں کو سکھاتا ہے۔ اس کے بعد استاد سماجی حیثیت اور جسم سے علیحدگی کو مضبوط کرتے ہوئے جاری رکھتا ہے، استاد پھر دکھاتا ہے کہ کس طرح سروتی اور اسمرتی "آتمان کے نشانات" کو بیان کرتے ہیں، یہ بتاتے ہوئے کہ آتمان جسم، ذات، خاندان اور پاک کرنے کی تقریبات سے کس طرح مختلف ہے۔ حتمی رہائی اس علم سے حاصل ہوتی ہے کہ آتمان برہمن سے ملتا جلتا ہے۔ باب 2۔ آگاہی