Decolonization of higher education in South Africa
نوآبادیات کا خاتمہ نوآبادیاتی نظاموں کو ختم کرنا ہے جو اس عرصے کے دوران قائم ہوئے تھے جب کوئی قوم منحصر علاقوں پر تسلط برقرار رکھتی ہے۔ کیمبرج ڈکشنری نوآبادیات کو اس عمل کے طور پر درج کرتی ہے جس میں ایک ایسا ملک جو پہلے کالونی تھا (یعنی۔ دوسرے ملک کے زیر کنٹرول) سیاسی طور پر آزاد ہو جاتا ہے۔ " تاہم، یہ تعریف "عوام" کی ایجنسی، جیسا کہ فرانز فینون نے ان کا حوالہ دیا ہے، اور اس عمل میں ان کے کردار پر قبضہ نہیں کرتی ہے۔ کسی کے اپنے راستے کی تشکیل میں شامل ایجنسی کے بارے میں فینون کے خیالات اس خیال کی عکاسی کرتے ہیں کہ "نوآبادیات کا خاتمہ صرف اس وقت ہو سکتا ہے جب مقامی شخص اپنی ذمہ دار شخصی حیثیت اختیار کرے اور تشدد کو جذب کرنے والے غیر فعال شکار کے عہدے پر قبضہ کرنے سے انکار کرے۔" خاص طور پر جنوبی افریقہ میں اعلی تعلیم کے تناظر میں، نوآبادیات کا خاتمہ مغربی مرکوز اداروں، نظاموں، علامتوں اور اعلی تعلیمی نظام کے اندر معیارات کو مزید ختم کرنے کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ صرف نوآبادیات اور نسل پرستی کی طرف سے چھوڑے گئے خلا کو پسماندہ اداروں کی موجودگی سے پر کرنے سے بالاتر ہے، اور خود اعلی تعلیم کے مقصد اور افعال کی نوآبادیات کو فروغ دیتا ہے۔ سیاق و سباق نوآبادیاتی اور نسل پرستانہ سیاق و سباق (1910-1994) میں تشکیل دی گئی اعلی تعلیم، نوآبادیات کو شامل کرنا، اور اس کے بعد نسل پرستانہ، جنوبی افریقہ کے اعلی تعلیمی نظام پر نشان ان پالیسیوں اور رپورٹوں کو سمجھنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے جو بعد میں ان نظاموں کے نتیجے میں ظاہر ہونے والی عدم مساوات کو دور کرنے کے لیے بنائی گئیں۔ جنوبی افریقہ میں اعلی تعلیم کی طویل اور متنوع تاریخ میں، 1910 میں ملک کے قیام کے بعد کا دور خاص طور پر قابل توجہ ہے۔ 1913 کے مقامی لینڈ ایکٹ کے ساتھ، جنوبی افریقہ کو قانونی طور پر الگ کر دیا گیا تھا۔ سیاہ فام لوگوں کو مقامی بنایا گیا اور ذخائر میں دھکیل دیا گیا۔ 1948 کے عام انتخابات میں افریکانر نیشنلسٹ پارٹی کے جیتنے کے بعد، نسل پرستی کی پالیسی طاقت کے ساتھ شروع ہوئی۔ حکومت نے "علیحدہ ترقی کی پالیسی"-افریقیوں کو قبیلے کے لحاظ سے تقسیم کرنے-اور "بنٹو گروہوں" کی تخلیق کے ذریعے مقامی افریقیوں کی مقامی کاری کو جاری رکھا، جن میں سے ہر ایک کو اپنا وطن یا بنٹوستان دیا گیا تھا-جو کہ الگ الگ قومیں تھیں۔ نسل پرستی کی پالیسی نے سیاہ فام زندگی کے ہر پہلو کو متاثر کیا: وہ کہاں رہتے تھے ؛ وہ کہاں کام کرتے تھے ؛ اور یہاں تک کہ وہ کہاں، کیا اور کیسے سیکھتے تھے۔ بنٹوستانوں میں سے ہر ایک کی اپنی یونیورسٹیاں تھیں (جنہیں بنٹو ایجوکیشن ایکٹ 1958 کے ذریعے نامزد کیا گیا تھا)، اور مجموعی طور پر جنوبی افریقہ نے اعلی تعلیمی نظام کو رنگین خطوط پر تقسیم کیا تھا۔ 11 یونیورسٹیاں خاص طور پر سفید فام لوگوں کے لیے مخصوص تھیں اور ان کی خدمات انجام دے رہی تھیں۔ جن میں سے 5 افریکانز، 4 انگریزی اور دو دو لسانی تھیں۔ ہندوستانیوں کو-کچھ رنگین لوگوں کے ساتھ-یونیورسٹی آف ڈربن ویسٹ ول میں شرکت کے لیے نامزد کیا گیا تھا-جنہوں نے 1984 میں تمام نسلوں کے لیے اپنے دروازے کھول دیے تھے-اور رنگین لوگوں کو یونیورسٹی آف ویسٹرن کیپ میں شرکت کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ مغربی کیپ یونیورسٹی میں تعلیم یافتہ افراد نے ایک ایسی تعلیم حاصل کی جو بنیادی طور پر نچلی سے درمیانی سطح کی ملازمتوں کے لیے پیشہ ورانہ اور تکنیکی مہارتوں کو فراہم کرنے پر مرکوز تھی۔ بنتوستان میں یونیورسٹیاں تعمیر کی گئیں اور ان کی دیکھ بھال کا بنیادی مقصد سیاہ فام لوگوں کو زراعت، تجارتی اور صنعت، فوج اور صحت جیسے شعبوں میں تکنیکی مہارتوں کی تعلیم دینا تھا۔ چونکہ گوروں کے لیے اعلی ہنر مند اور زیادہ تنخواہ والی ملازمتیں محفوظ تھیں، اس لیے وہ بنتوستان کے اندر نچلی سطح کے عہدوں تک محدود تھیں۔ 1976 میں بنٹو تعلیم اور سوویٹو بغاوت کے خلاف وسیع مظاہروں کے بعد-جس کے نتیجے میں 87 اسکول کے بچے ہلاک ہوئے-1977 میں، نسل پرستانہ حکومت نے 1979 کا ایجوکیشن اینڈ ٹریننگ ایکٹ نافذ کیا۔ اس نے 1953 کے بنٹو ایجوکیشن ایکٹ اور 1964 کے بنٹو اسپیشل ایجوکیشن ایکٹ کو منسوخ کر دیا۔ ایجوکیشن اینڈ ٹریننگ ایکٹ سیاہ فاموں کو خوش کرنے اور مظاہروں کی لہروں کو موڑنے کے ارادے سے منظور کیا گیا تھا۔ تاہم، اس ایکٹ نے سیاہ فام جنوبی افریقیوں اور رنگین جنوبی افریقیوں کے لیے تعلیمی نظام کو تبدیل کرنے میں زیادہ کام نہیں کیا۔ یونیورسٹیوں کو الگ کیا جاتا رہا اور ان غیر سفید فام آبادیوں کے لیے ذیلی تعلیم اور نچلی سطح کی تربیت کو محفوظ رکھا جاتا رہا۔ 1994 میں نئی حکومت کے انتخاب کے ساتھ ہی تعلیم کے دائرے میں نسل پرستی کے نقصان کو درست کرنے کے لیے مخصوص پالیسیاں منظور کی گئیں۔ ان میں سب سے زیادہ قابل ذکر وائٹ پیپر، ہائر ایجوکیشن ایکٹ 101، اور قومی سطح پر اعلی تعلیم کے لیے قومی منصوبہ کے ساتھ ساتھ یونیورسٹی کی مخصوص تبدیلی کی پالیسیاں تھیں۔ تبدیلی کے قوانین "وائٹ پیپر 3: اعلی تعلیم کی تبدیلی کے لیے ایک پروگرام" جنوبی افریقہ کی نسل پرستی اور اقلیتی حکمرانی سے جمہوریت کی طرف منتقلی کی دستاویز کرنے والی ایک رپورٹ تھی۔ وائٹ پیپر میں اعلی تعلیم کو "جدید معاشروں کی سماجی، ثقافتی اور اقتصادی ترقی میں اہم کردار ادا کرنے" کے طور پر نوٹ کیا گیا ہے۔ اس میں مساوات اور ازالہ، جمہوریت پسندی، ترقی، معیار، تاثیر اور کارکردگی، تعلیمی آزادی، ادارہ جاتی خود مختاری اور عوامی جوابدہی کے اصولوں کی بنیاد پر اعلی تعلیم کو تبدیل کرنے کے لیے مخصوص اقدامات کیے گئے ہیں۔ قومی سطح پر اس کے اہداف "جنوبی افریقہ میں اعلی تعلیم کو ایک واحد، مربوط نظام کے طور پر تصور، منصوبہ بندی، حکومت اور فنڈ فراہم کرنا" تھے اور اس نظام کے ذریعے تنوع اور مساوات کے پروگراموں کو آگے بڑھانا تھا جس کا مقصد "بڑھتی ہوئی آبادی کے لیے اعلی درجے کے تعلیمی مواقع فراہم کرنا" تھا۔ ادارہ جاتی سطح پر، رپورٹ میں "اعلی تعلیم کے گورننس ڈھانچے کی [تبدیلی] اور [جمہوریت سازی]" کا مطالبہ کیا گیا ہے تاکہ مختلف "اسٹیک ہولڈرز جو مختلف شناختوں، مفادات اور آزادیوں کو تسلیم کرتے ہیں" کو بھی تعاون پر مبنی اور مربوط مقصد حاصل کرنے کی اجازت دی جا سکے۔ 1997 کا ہائر ایجوکیشن ایکٹ 101 اعلی تعلیم کو منظم کرنے اور خاص طور پر "اعلی تعلیم سے متعلق کونسل کے قیام، تشکیل اور افعال فراہم کرنے" کے ساتھ ساتھ اعلی تعلیم میں "عبوری انتظامات فراہم کرنے" کے لیے منظور کیا گیا تھا۔ اس نے "پروگراموں اور اداروں کی تنظیم نو اور تبدیلی" کو لازمی قرار دیا جو جنوبی افریقہ کی ضروریات کا بہتر جواب دینے کے ساتھ ساتھ ماضی کی عدم مساوات کو دور کرے، مساوی مواقع فراہم کرے۔ اعلی تعلیم کے لیے قومی منصوبہ فروری 2001 میں منظور کیا گیا تھا اور اس کا مقصد اعلی تعلیم میں تبدیلی کے نفاذ اور وائٹ پیپر کے پالیسی اہداف کو تشکیل دینا تھا۔ مارچ 2001 میں "اعلی تعلیم کے قومی منصوبے کے بارے میں وزیر کی طرف سے ब्रीفنگ" میں، وزیر تعلیم پروفیسر قادر اسلم تعلیمی پورٹ فولیو کمیٹی کے سامنے اس طرح کے منصوبے کی اہمیت اور اس کے متوقع نتائج کے بارے میں گہرائی سے بتاتے ہیں۔ اسمل کا آغاز اس بات پر زور دیتے ہوئے ہوتا ہے کہ تبدیلی کے ساتھ احتیاط سے اور شعوری طور پر آگے بڑھنے یا جنوبی افریقہ میں ترتیری تعلیم کی تباہی کا خطرہ مول لینے کی ضرورت ہے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ کس طرح اعلی تعلیم کا انحصار بازار پر نہیں ہونا چاہیے۔ ان کا کہنا ہے کہ ترتیری تعلیم "ہنر مند شہریوں اور دانشوروں، خاص طور پر سیاہ فام دانشوروں کی ترقی کے انجن ہیں" اور یہ کہ یہ منصوبہ "ملک کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے بنایا گیا ہے" خاص طور پر "سائنسدانوں اور اساتذہ کے زمرے میں، نہ کہ صرف انفارمیشن ٹیکنالوجی میں ہنر مند افراد"۔ اسمل نے نوٹ کیا کہ یہ نظام جنوبی افریقی معاشرے کی ضروریات کو پورا نہیں کر رہا ہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اس منصوبے کا مقصد اعلی تعلیم میں درج ذیل تین کلیدی چیلنجوں سے نمٹنا ہے: عدم مساوات اور نااہلی ؛ ملک کی مہارت اور انسانی وسائل کی ضروریات کو پورا کرنا ؛ انتظامی، انتظام اور مالی مسائل۔ یونیورسٹی سطح کی تبدیلی کے اقدامات کیپ ٹاؤن یونیورسٹی (یو سی ٹی) کا موجودہ تبدیلی کا پروگرام غیر نسل پرستی کے اہداف پر مرکوز ہے-داخلے، تعلیمی کامیابی اور فروغ کے امکانات-تنوع، شمولیت اور افریقی آوازوں کے ساتھ مشغولیت پر ان کے اثر کو کم کرنے کی کوشش میں تاریخی نسل پرستانہ زمروں کی وکندریقرت اور ان کو ختم کرنا۔ خاص طور پر، پروگرام فیکلٹی اور طلباء کے ادارے میں بہتر نمائندگی کے ساتھ ساتھ دانشورانہ تنوع کی کاشت کو بہتر بنانے کی ضرورت کو بیان کرتا ہے، خاص طور پر افریقی آوازوں کو ایک پلیٹ فارم دینے میں-جو تعلیمی شعبے میں پسماندہ ہیں۔ پروگرام میں کہا گیا ہے کہ طلباء کو ملک کی تاریخ اور اس کے شہریوں کے تجربات کا تنقیدی علم اور تفہیم ہونی چاہیے۔ نیز، طلباء کو اس علم کو اپنی تعلیم اور مستقبل کے کام سے جوڑنے کے قابل ہونے کی ضرورت ہے اور اس بات کی تنقیدی تفہیم ہونی چاہیے کہ موجودہ مرکزی دھارے میں شامل تعلیمی علمیات کی جڑیں سرایت شدہ طاقت کے تعلقات میں کیسے ہیں جنہوں نے یورپی علم اور سوچنے کے طریقوں کو مرکزی اور ترجیح دی ہے۔ یو سی ٹی نے حال ہی میں اپنے 2015 ٹرانسفارمیشن پروگرام کے تحت مخصوص پالیسیاں قائم کی ہیں۔ یہ پالیسیاں جنوبی افریقہ کی یونیورسٹیوں کے "نوآبادیات کے خاتمے" کے مطالبات کے اہم پہلوؤں کا حوالہ دیتی ہیں، خاص طور پر نمائندگی۔ ان مخصوص پالیسیوں کا مقصد کالونیوں کو ختم کرنے اور یونیورسٹی کو سفید فام غلبہ والے ماحول سے تبدیل کرنے کے مطالبات کا جواب دینا ہے۔ اس کے دو حصے ہیں: اسٹوڈنٹ ایکویٹی پالیسی (2004) ؛ اور ایمپلائمنٹ ایکویٹی پلان (2015-2020)۔ اسٹوڈنٹ ایکویٹی پالیسی براہ راست غیر متناسب طلبہ تنظیم کے خدشات سے مراد ہے۔ یہ پالیسیاں تین مخصوص رپورٹوں اور قوانین کی منظوری سے نکلی ہیں: دی وائٹ پیپر آن ہائر ایجوکیشن ؛ دی ہائر ایجوکیشن ایکٹ ؛ دی نیشنل پلان آن ہائر ایجوکیشن۔ ایکویٹی پالیسی کا مقصد داخلوں میں مثبت امتیازی سلوک، یا مثبت کارروائی کے ذریعے رسائی کی مساوات کو فروغ دینا ہے، جس کا مقصد کم نمائندگی والے پس منظر سے تعلق رکھنے والے طلباء کو داخلہ دینا اور میٹرک کرانا ہے، نیز طلباء کو کیمپس میں آنے کے بعد مدد فراہم کرکے نتائج میں مساوات کو فروغ دینا ہے۔ اسی طرح، یونیورسٹی اساتذہ کو متنوع بنانے کی بھی کوشش کر رہی ہے، خاص طور پر رنگین اساتذہ اور رنگین خواتین کی تعداد کے حوالے سے۔ سفید فام مرد پروفیسرز یونیورسٹی میں مدت کار اور تدریسی فیکلٹی کی اکثریت بناتے ہیں، جبکہ سیاہ فام، رنگین اور ہندوستانی مرد اور خواتین پروفیسرز کی تعداد کم سے کم ہے، اگر موجود نہ ہو۔ یونیورسٹی ان پس منظر سے ممکنہ ملازمین کی بھرتی میں مخصوص رکاوٹوں کا دعوی کرتی ہے۔ خاص طور پر استثنی کے مروجہ ماحول کے ساتھ ان امیدواروں کو یونیورسٹی کی طرف راغب کرنے میں دشواری، یہ تاثر کہ یونیورسٹی ان پس منظر کے فیکلٹی ممبروں کی مدد کے لیے کافی کام نہیں کرتی، اور مدت کار فیکلٹی کی بڑی تعداد جو مستحکم ہیں اور کھلی آسامیوں کی کمی ہے۔ یونیورسٹی ان رکاوٹوں اور موجودہ نمائندگی کے مسئلے کو دور کرنے میں مدد کے لیے مخصوص اقدامات کی فہرست بناتی ہے۔ یہ منصوبہ ایک مثبت ایکشن پلان ہے جو کیریئر ڈویلپمنٹ پروگراموں کو ترجیح دیتا ہے جو امیدواروں کو اپنے عہدوں پر ترقی کرنے، حالیہ گریجویٹس کو نشانہ بنانے اور بھرتی کرنے کے لیے ایک پائپ لائن بنانے، خالی آسامیوں کو زیادہ شعوری طور پر پر کرنے، ایک مثبت اور جامع ماحول پیدا کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ پالیسیاں، اگرچہ حق سے محروم کمیونٹیز کو یونیورسٹی کے تانے بانے میں شامل کرنے کے لیے صحیح سمت میں ایک قدم ہیں، لیکن ضروری نہیں کہ وہ رنگین طلباء، اور خاص طور پر سیاہ فام طلباء کی اپنی تعلیم کے ذریعے خود کو بااختیار بنانے اور سیکھنے کے ذرائع اور طریقوں پر یورپی اور مغربی غالب ہولڈز کو متاثر کرنے کی صلاحیت کو حل کریں۔ فلسفہ فرانز فینون نے فرانز فینون کی دی ریچڈ آف دی ارتھ میں، نوآبادیات کے حالات اور نوآبادیات کے خاتمے کے عمل پر توجہ مرکوز کرکے نوآبادیات کے خاتمے کے خیال کی کھوج کی۔ وہ نوآبادیات کے خاتمے کو اس بیان کے نفاذ کے طور پر بیان کرتا ہے، "آخری سب سے پہلے ہوگا"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان نظاموں اور اداروں کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہے جو کسی خاص گروہ کو استحقاق دیتے ہیں جو ان لوگوں کو استحقاق تقسیم کرتے ہیں جنہوں نے پہلے انکار کیا ہے۔ معاشرے کو دوبارہ ترتیب دینے کی اس رگ میں، فینون اس اثر کے ساتھ مشغول ہوتا ہے جو "سیاہ فام اشرافیہ" اس عمل پر ڈال سکتا ہے۔ وہ خاص طور پر نوٹ کرتا ہے کہ کس طرح سیاہ فام اشرافیہ-جو زیادہ تر مغربی تعلیم یافتہ اور تربیت یافتہ ہیں-نوآبادیاتی طریقوں کو جاری رکھتے ہیں اور ان کا تعلیمی پس منظر ایک ایسی کریچ بن سکتا ہے جو نوآبادیاتی دور کے بعد کے ملک میں تبدیلی اور ترقی کو روکتا ہے۔ جیسا کہ فینون کا کہنا ہے کہ ڈیکولونائزیشن "ڈس آرڈر" کا ایک عمل ہے۔ اسٹیو بیکو میں اپنی تحریروں کے مجموعے میں میں لکھتا ہوں جو مجھے پسند ہے، اسٹیو بیکو آزادی، نوآبادیات کے خاتمے، فخر اور سیاہ شعور کے نظریات پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کس طرح نسل پرستی کے دوران، افریقیوں اور تمام افریقی چیزوں کو کمتر درجہ دیا گیا ہے۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح سیاہ فام لوگوں کی اس قدر میں کمی اور جبر نے ایک ایسے ماحول میں حصہ ڈالا ہے جس میں سیاہ فام لوگ "توہین اور تضحیک" میں رہتے ہیں۔ یہ ایک مایوس حالت میں رہنے والے سیاہ فام لوگوں میں ظاہر ہوتا ہے کیونکہ انہوں نے اپنے ظلم کو اندرونی بنا دیا ہے۔ وہ سیاہ فام فخر، مساوات اور قدر کو فروغ دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر سیاہ فام شعور کی طرف سے وکالت کرتا ہے۔ وہ سیاہ شعور تحریک میں دو مراحل کی نشاندہی کرتا ہے، "نفسیاتی آزادی" اور "جسمانی آزادی"۔ نفسیاتی آزادی سے مراد وہ اختیار ہے جس کا تجربہ سیاہ فام لوگ اپنے کالے پن کے بارے میں ذہنیت میں مثبت تبدیلی سے کریں گے۔ بیکو نے لکھا ہے کہ "ہم اپنے بارے میں آگاہ نہیں ہو سکتے اور پھر بھی غلامی میں نہیں رہ سکتے۔ ہم تصور کردہ خود کو حاصل کرنا چاہتے ہیں جو کہ ایک آزاد خود ہے۔ "اچیل میمبے نے اپنے مضمون" ڈیکولونائزنگ دی یونیورسٹی: نیو ڈائریکشنز "میں، اچیل میمبے نے نو لبرل ازم کی قوتوں کی طرف سے ڈیکولونائزیشن کی کوششوں اور اس کے ڈیکولونائزیشن سے تعلق پر رکھی گئی حدود پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ یونیورسٹی کا کردار "طلباء کو اپنی دانشورانہ اور اخلاقی زندگیوں کو فروغ دینے کی ترغیب دینا" کے ساتھ ساتھ "ان چیزوں میں نظم و ضبط کی تحقیقات کرنے کی صلاحیت کو یکساں طور پر دوبارہ تقسیم کرنا ہے جو ہمیں جاننے کی ضرورت ہے"۔ ایک نمائندہ اور مثبت ماحول پیدا کرنے سے کالج کیمپس میں تخلیقی صلاحیتوں اور ذہانت کو فروغ دینے کی راہ بھی ہموار ہوتی ہے۔ تخلیقی صلاحیتوں کی اس قوت کو مارکیٹ سے منسلک سیکھنے کو ختم کرنے کے ذریعے جنم دیا جا سکتا ہے، جس کو میمبے "علم کے آزاد حصول" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ علم کو سرمایہ دارانہ دباؤ سے الگ کرنے سے، جنوبی افریقہ کے تناظر میں نئی علمیات اور آنٹولوجی کو فروغ دینے پر توانائی کی زیادہ توجہ دی جا سکتی ہے۔ یہ دوسرے طریقوں سے علم کی قدر کو سمجھنے کی بھی اجازت دے سکتا ہے۔ تاہم، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ اعلی تعلیم کو بری طرح مارکیٹائز اور تجارتی بنایا گیا ہے۔ یہاں، وہ دعوی کرتے ہیں کہ انتظامیہ اور رسائی کی جگہوں کو غیر نوآبادیاتی بنانے کی ضرورت ہے تاکہ طلباء حقیقت میں آزادانہ طور پر علم حاصل کر سکیں۔ مزید برآں، میمبے کا استدلال ہے کہ یہ نقطہ نظر مواد بمقابلہ علمی ادائیگی میں طلباء کی دلچسپی کا مقابلہ کر سکتا ہے۔ میمبے ڈیکولونائزیشن کی اصطلاح پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، اور سوال کرتے ہیں کہ کیا ہمیں تاریخی نظاموں اور اداروں کو ختم کرنے کی ضرورت ہے یا اس کے بجائے ان نظاموں پر توجہ مرکوز کرنے کی ضرورت ہے جو وقت کے ساتھ تبدیل اور تبدیل ہوئے ہیں۔ طلباء کی تحریکیں جنوبی افریقہ کی یونیورسٹیوں میں طلباء کی تحریکیں اور شرکت اعلی تعلیم اور تعلیمی مقامات کی نوآبادیات کو ختم کرنے کی بات چیت کے لیے اہم رہی ہیں۔ پچھلی دہائی میں، روڈس مسٹ فال، فیسس مسٹ فال اور ڈی کالونائز یو سی ٹی لا جیسی تحریکیں طلباء کے اختلاف رائے اور یونیورسٹی کی سطح پر سفید پن کو بہتر بنانے اور تعلیم تک پسماندہ رسائی کو بڑھانے کی کوشش کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ تنظیمیں استعاراتی، ادارہ جاتی میز پر نشستوں کی درخواست نہیں کرتی ہیں، بلکہ اس کے بجائے لوگوں پر زور دیتی ہیں کہ وہ نسل پرستی کے بعد اور نوآبادیاتی دور کے بعد یونیورسٹی کے جواز اور کام کاج پر سوال اٹھائیں، دوبارہ جائزہ لیں اور دوبارہ تصور کریں۔ ۔