Kiyozawa Manshi
وہ ایک جاپانی شن بدھ مت کے مصلح اور سمورائی پس منظر کے پادری تھے جنہوں نے ٹوکیو یونیورسٹی میں امریکی فلسفی ارنسٹ فینولوسا کے تحت مغربی فلسفہ میں تعلیم حاصل کی۔ ان کا تعلق شن بدھ مت کی اوٹانی ہا شاخ سے تھا۔ سوانح عمری بہت سے شن اسکالرز کا خیال ہے کہ کیوزاوا کے نقطہ نظر کا موازنہ یورپ کی مذہبی وجودیت سے کیا جا سکتا ہے۔ بہت سے ہیگاشی ہونگن جی اسکالرز اپنے نظریات کا سراغ کیوزاوا مانشی سے لگاتے ہیں، جن میں اکیگراسو ہایا (1877-1954)، کنیکو ڈائی (1881-1976)، سوگا ریوجن (1875-1971) اور میدا شوچی (1906-1967) جیسے لوگ شامل ہیں۔ ان کے کچھ مضامین کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا، جیسے کہ کتاب دسمبر فین، اور انہیں مغربی قارئین کی تعداد ملی ہے۔ کیوزاوا نے 1901 میں ٹوکیو میں شنشو یونیورسٹی کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ یونیورسٹی اب اوٹانی یونیورسٹی کے نام سے جانی جاتی ہے، اور یہ کیوٹو میں ہیگاشی ہونگن جی کے قریب واقع ہے۔ کیوزاوا نے یونیورسٹی کے پہلے ڈین کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تاہم، اپنی زندگی میں کیوزاوا ایک غیر متزلزل شخصیت تھے۔ وہ جدید کاری کی ضرورت اور اس کے نقصانات دونوں کی علامت تھے۔ وہ اپنے مندر کے اراکین میں مقبول نہیں تھے، جو ان کے دھرم کے پیغامات کو سمجھنا بہت مشکل سمجھتے تھے۔ اس کے مطابق، ان کے بہت سے شاگردوں کو متقی قرار دیا گیا۔ کیوزاوا خود کافی کم عمر میں تپ دق سے مر گیا اور اس لیے کچھ لوگ اس کی سوچ کو نامکمل اور نامکمل سمجھتے ہیں۔ آج بھی، بہت سے قدامت پسند شن مفکرین کیوزاوا کو اوٹانی اسکول کے ساتھ جو غلط ہوا تھا اس کی علامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دانشورانہ اثرات کیوزاوا کو تین کاموں کی طرف راغب کیا گیا، اگونگیو جو کہ ابتدائی ہندوستانی بدھ مت کے صحیفے ہیں، یونانی فلسفی ایپکٹیٹس کی تقریریں، اور شنران کے شاگرد یوین کا تانیشو۔ اسے ماضی کی طرف دیکھنے کی ترغیب ہونگنجی مذہبی تعلیم یا ثقافت سے نہیں ملی۔ تاہم، ابتدائی بدھ مت کی طرف پیچھے مڑ کر دیکھنا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ اگونگیو کے تین اہم پہلو تھے جن کی طرف وہ راغب ہوئے: روحانی لاعلمی کے بدھ مت کے مسئلے کے بارے میں نفسیاتی بصیرت، بدھ اور ان کے شاگردوں کے درمیان ذاتی تعلق اور راستے کے لیے کچھ بھی چھوڑنے کا ان کا عزم، اور بدھ کے شاگردوں کی طرف سے ظاہر کردہ نفسیاتی شکوک و شبہات، جو بات چیت کے ذریعے حل کیے جاتے ہیں۔ دوسرا کام جس سے کیوزاوا متاثر ہوا وہ ڈسکورسز آف ایپکٹیٹس تھا۔ خیال کیا جاتا تھا کہ ایپکٹیٹس ایک معذور سابق غلام تھا، لیکن اس سے اس کی تعلیمی سرگرمیاں بند نہیں ہوئیں۔ کیوزاوا نے اس استقامت کی تعریف کی کیونکہ ایپکٹیٹس کا خیال تھا کہ درد کی ابتدا خود کے غیر روشن پہلو میں ہوتی ہے، اور اس درد کو صرف خود کے روشن پہلو میں ترقی سے ہی دور کیا جا سکتا ہے۔ فرد کو خود اس عمل سے گزرنا چاہیے۔ تیسرا کام جس نے انہیں متاثر کیا وہ تنشو تھا جو بدھ مت کے شن اسکول سے آنے والے تین کاموں میں سے واحد ہے۔ کیوزاوا شنران کی سوچ سیکھنا چاہتا تھا لیکن اس نے ہونگنجی کو مسترد کر دیا جو خالص سرزمین کے سرپرستوں، شنران کے کیوگیوشینشو اور رینو کے خطوط پر بنایا گیا تھا۔ یہ متن کچھ حد تک خصوصی تھا کیونکہ کچھ کا کہنا ہے کہ یہ شن پادریوں تک محدود تھا ؛ رینو نے کہا کہ صرف ان لوگوں کو اسے دیکھنے کی اجازت دی جانی چاہیے جو "عملی طور پر تیار ہیں"۔ انہوں نے سوچا کہ یہ کام اتنا متعلقہ ہے کہ انہوں نے اسے عوام کے لیے دستیاب کرتے ہوئے سیشینکائی جریدے میں شائع کیا۔ اس کی کوششوں کو بعد کی نسلوں نے آگے بڑھایا جس کے نتیجے میں شین کی سوچ کو منتقل کرنے کے لیے بنیادی جاپانی زبان کے متن کے طور پر رینو کے خطوط کی جگہ تانیشو نے لے لی۔ مہایان ستروں کے برعکس، یہ تینوں کام ایک مکالمے کے انداز کو استعمال کرتے ہیں جہاں مخصوص مسائل کو حل کیا جاتا ہے، جس سے وہ ٹھوس بن جاتے ہیں۔ انگریزی میں ترجمہ شدہ کام مانشی کے مضامین کے دو ترجمے کیے گئے ہیں: