Coloniality of power
اقتدار کی نوآبادیات ایک ایسا تصور ہے جو سماجی نظاموں اور علم کی شکلوں میں یورپی نوآبادیات کے طریقوں اور وراثت کو آپس میں جوڑتا ہے، جو مابعد نوآبادیاتی مطالعات، نوآبادیات کے خاتمے، اور لاطینی امریکی سبالٹرن مطالعات میں ترقی یافتہ ہے، خاص طور پر انیبل کوئجانو کے ذریعہ۔ یہ عصری معاشروں میں نوآبادیات کی زندہ میراث کو سماجی امتیازی سلوک کی شکل میں شناخت اور بیان کرتا ہے جو رسمی نوآبادیات سے آگے نکل گیا اور کامیاب سماجی نظاموں میں ضم ہو گیا۔ یہ تصور لاطینی امریکہ میں یورپی نوآبادیات کی طرف سے نافذ کردہ نسلی، سیاسی اور سماجی درجہ بندی کے احکامات کی نشاندہی کرتا ہے جو بعض لوگوں/معاشروں کو قدر کا تعین کرتے ہیں جبکہ دوسروں کو حق رائے دہی سے محروم کرتے ہیں۔ کوئجانو کا استدلال ہے کہ اقتدار کے نوآبادیاتی ڈھانچے کے نتیجے میں ایک ذات پات کا نظام پیدا ہوا، جہاں ہسپانوی سب سے اوپر تھے اور جن کو انہوں نے اپنی مختلف فینوٹائپک خصلتوں اور کمتر سمجھی جانے والی ثقافت کی وجہ سے سب سے نیچے فتح کیا تھا۔ اس درجہ بندی کے نتیجے میں ایک مستقل واضح اور امتیازی گفتگو ہوئی جو کالونی کے سماجی اور معاشی ڈھانچے میں جھلکتی تھی، اور یہ جدید مابعد نوآبادیاتی معاشروں کے ڈھانچے میں جھلکتی رہتی ہے۔ ماریا لوگونس نے اقتدار کی نوآبادیات کی تعریف کو یہ نوٹ کرتے ہوئے وسعت دی ہے کہ یہ صنف پر بھی اقدار اور توقعات عائد کرتی ہے، خاص طور پر خواتین کی یورپی درجہ بندی سے متعلق مردوں سے کمتر ہے۔ اس تصور کو رامون گروسفوگوئل، والٹر میگنولو، سلویا وینٹر، نیلسن مالڈوناڈو-ٹورس، سینٹیاگو کاسترو-گومز، کیتھرین والش، اور رابرٹو ہرنانڈیز نے بھی وسعت دی۔ اس موضوع پر کوئجانو کے کام کے "شمالی امریکی اکیڈمی میں لاطینی امریکی نوآبادیاتی اسکالرز کے درمیان وسیع اثرات مرتب ہوئے۔" جدیدیت/نوآبادیاتی گروپ دانشوروں کا ایک فعال نیٹ ورک ہے جو نسلوں اور مضامین پر پھیلا ہوا ہے جو اس کام کو بڑھا رہے ہیں۔ اقتدار کی نوآبادیاتی طاقت کے تصور کی تنظیم تین شکلیں اختیار کرتی ہے: درجہ بندی کے نظام، علم کے نظام اور ثقافتی نظام۔ اقتدار کی نوآبادیات کے تصور میں اہم فرق یہ ہے کہ اس متنوع ساختی عمل نے جدید دنیا کی تشکیل کی۔ اگرچہ جدیدیت یقینی طور پر ایک یورپی رجحان ہے، لیکن یہ اس کے ذریعے تشکیل دی گئی تھی اور اس کی تشکیل ہے جسے اینریک ڈسل نے "امریکہ کی ایجاد"، یا 1492 میں شروع ہونے والی امریکہ کی نوآبادیات کہا ہے۔ اقتدار کی نوآبادیات جدیدیت کے پوشیدہ پہلو اور جدید/نوآبادیاتی/سرمایہ دارانہ عالمی نظام کو ظاہر کرتی ہے جو یورپیوں اور غیر یورپی باشندوں کے درمیان محنت کی بین الاقوامی تقسیم سے جڑا ہوا ہے۔ درجہ بندی کے نظام کوئجانو کے ذریعہ پیش کردہ درجہ بندی کے نظام نسلی درجہ بندی اور فرق پر مبنی نظام ہیں۔ کوئجانو لکھتے ہیں کہ نسل کی تخلیق یورپی اور امریکی نوآبادیات کی ایک سوچی سمجھی تخلیق تھی۔ اس نسلی ڈھانچے میں کمتری اور برتری کو فینوٹائپز اور جلد کے رنگوں کی بنیاد پر منسوب کیا گیا تھا، جسے نوآبادیات نے فطری حیاتیاتی خصلتیں ہونے کا دعوی کیا تھا۔ یہ نظام یورو سینٹرک نظریے کا نتیجہ تھا جس نے یورپیوں کے تسلط کے جواز کو تقویت بخشی، اور پہلے استعمال ہونے والے صنفی بنیاد پر تسلط کے نظام کو ختم کر دیا۔ جیسا کہ لوگونس بتاتے ہیں، تاہم، صنف پر مبنی تسلط کا نظام غائب نہیں ہوا، بلکہ اسے نسل پر مبنی درجہ بندی کے تسلط کے نظام میں ضم کر دیا گیا۔ درجہ بندی کے نظام کی اہمیت محض علامتی نہیں تھی بلکہ معاشی تھی۔ محنت کی ایک نسلی تقسیم تشکیل دی گئی درجہ بندی کے ارد گرد بنائی گئی تھی، جس کے نتیجے میں مقامی لوگوں کی اکثریت کے لیے غلامی کا نظام قائم ہوا۔ ان درجہ بندی کی تشکیل میں موجودہ اختلافات کا فائدہ اٹھایا گیا۔ کوئجانو (صفحہ 536) نوٹ کرتا ہے کہ: "کچھ معاملات میں، ہندوستانی شرافت، ایک کم اقلیت، کو غلامی سے مستثنی قرار دیا گیا تھا اور غالب نسل کے ساتھ ثالث کے طور پر ان کے کردار کی وجہ سے انہیں خصوصی سلوک حاصل تھا۔ تاہم، کالوں کو غلامی میں تبدیل کر دیا گیا۔ " علم کے نظام اقتدار کی نوآبادیات علم کے یورو سینٹرک نظام پر مبنی ہے، جس میں نسل کو "یورپیوں اور غیر یورپی باشندوں کے درمیان نوآبادیاتی تعلقات کی فطری شکل" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ علم کے یوروسینٹرک نظام نے یورپیوں کو علم کی پیداوار تفویض کی اور علم کی پیداوار کے یورپی طریقوں کے استعمال کو ترجیح دی۔ کوئجانو لکھتے ہیں، "عالمی طاقت کے نئے ماڈل پر یورپ کی بالادستی نے سبجیکٹیویٹی، ثقافت، اور خاص طور پر علم اور اس کی بالادستی کے تحت علم کی پیداوار پر قابو پانے کی تمام شکلوں کو مرکوز کیا۔" اس کے نتیجے میں فتح شدہ لوگوں کو بیک وقت علم کی پیداوار سے انکار کیا گیا اور درجہ بندی کے ڈھانچے کے ذریعے نافذ کردہ برتری/کمتری کے تعلقات کی بنیاد پر علم کی پیداوار کے روایتی طریقوں پر جبر کیا گیا۔ ثقافتی نظام اقتدار کی نوآبادیات کا تیسرا عنصر ثقافتی نظاموں کی تخلیق ہے جو یوروسینٹرک درجہ بندی کے گرد گھومتے ہیں اور جو یوروسینٹرک اقتصادی اور علمی پیداوار کے نظام کو نافذ کرتے ہیں۔ اقتدار کی نوآبادیات کا تصور جیسا کہ کوئجانو، گروس فوگوئل اور دیگر کی طرف سے دکھایا گیا ہے سرمایہ اور محنت کے موجودہ عالمی نو لبرل نظام کو بیان کرتا ہے اور اس کی جڑیں نوآبادیاتی نظام کی نسل پرستانہ، پدرانہ منطق میں پائی جاتی ہیں۔ اقتدار کی نوآبادیات کے تحت پیدا ہونے والے ثقافتی نظاموں کا خیال ہے کہ یورپی ثقافتیں واحد حقیقی جدید ثقافتیں ہیں، جو جدیدیت کی خصوصیات جیسے سرمایہ دارانہ معاشی نظام، عقلیت پسندی، نو لبرل ازم اور سائنس پر مبنی ہیں۔ یہ ثقافتی نظام ریاست اور معاشی نظام کے استعمال کے ذریعے یوروسینٹرک اصولوں کو نافذ کرتے ہیں۔ اس قسم کے جبر کی ایک مثال چلی کی میپوچے ثقافت ہے، جس میں جنس متغیر اور قابل امتزاج ہیں، مستحکم نہیں ہیں اور چلی کی مرکزی دھارے کی ثقافت کی طرح تجویز کردہ ہیں۔ ریاست کے ذریعہ صنفی بائنری کا نفاذ، جو مردانہ کو سیاسی دائرے سے اور نسائی کو نجی دائرے سے جوڑتا ہے، نے ماچی صنفی اظہار کو دبانے کا اثر ڈالا ہے۔ بہت سے میپوچے مرد اب اپنی مقامی صنفی شناخت کو ہیٹرسیکشول بائنری کے مطابق ڈھالنے کے طریقے کے طور پر استعمال کرتے ہوئے اپنی شناخت کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ اس طرح، موجودہ اقدار کے خلاف بیرونی اقدار کو زبردستی مسلط کرکے ایک ثقافتی نظام تشکیل دیا گیا ہے۔ اقتدار کی نوآبادیات کے تصور کا اطلاق اور ترمیم نوآبادیات کے متعلقہ تصورات کے ایک مجموعے میں سے ایک ہے، جو آرتورو اسکوبار کے مطابق جدیدیت کے ایک بنیادی عنصر کو بیان کرتا ہے اور جس کا اطلاق نوآبادیات کی عالمی حالت کو بیان کرنے کے لیے کیا جا سکتا ہے۔ اس تصور کو لاطینی امریکہ سے باہر بڑھایا گیا ہے اور نیویارک میں پورٹو ریکن اور ڈومینیکن نسلی گروہوں کے معاملے میں نسلی اقلیت کے طور پر امریکی لاطینی نسلی زمرے کی تعمیر کو سمجھنے میں استعمال کیا گیا ہے۔ سونیا ٹاسکن آسٹریلیائی امیگریشن اور حراست کی پالیسی پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے اقتدار کی نوآبادیات کے تصور کا استعمال کرتی ہیں، خاص طور پر علم کے نظام اور نسلی درجہ بندی کا حوالہ دیتی ہیں جو تارکین وطن کے درمیان فرق کے زمرے بنانے میں شامل ہیں۔ ماہر بشریات برائن نوبل اقتدار کی نوآبادیات پر ایک ترمیم پیش کرتے ہیں، جب اس کا اطلاق تاریخی اور جاری کینیڈین آبادکار نوآبادیات اور شمالی امریکہ کے اس حصے کے مقامی لوگوں کی بے دخلی کے تناظر پر ہوتا ہے۔ نوبل اقتدار کی نوآبادیات سے وابستہ عمل کی دو جڑی ہوئی جہتوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، ایک مریم لوئس پراٹ کے بنیادی کام کے بعد، "افراد پر کندہ ثقافتی فرق کے پار نوآبادیاتی مقابلوں کے ساتھ منسلک"، اور دوسرا اگامبین، ڈیلیوز، اسٹینجرز کے بعد، نوآبادیات کے ساتھ ماحول اور آلات دونوں کے طور پر۔ نوناوت کے انوئٹ علاقے میں ماحولیاتی وسائل کے انوینٹری پروجیکٹ میں تحقیقی تعلقات پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے، نوبل اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح نوآبادیات ایک تصادم کے طور پر "خود اور دوسرے کے درمیان تعلقات کی جدید مخالفت" پر مبنی ہے، جہاں یہ نوآبادیاتی "خود" زمین، علم، دوسرے کے طرز زندگی، جن کے پہلے ان زمینوں کے ساتھ بنیادی تعلقات تھے، وغیرہ کے ڈومینز پر سرحدی کوآرڈینیٹس-جیسے کہ علاقے، علم، زمرہ جات، معیاری طریقوں کو مسلط کرنے کا رجحان رکھتا ہے۔ یہ نوآبادیاتی، اکثر آزاد خیال خود پھر بے دخلی کے ذریعے جمع ہونے کی طرف اپنے جذبے کو یقینی بنانے کے لیے اپنے اقدامات کو معقول بناتا ہے۔ نوبل پھر بیان کرتا ہے کہ کس طرح نوآبادیات، جدیدیت کے کلیدی کام کے طور پر، تصادم کے طور پر نوآبادیات کے لیے گلے لگانے والے ماحول یا آلات کے طور پر بھی کام کرتی ہے۔ انوئٹ علم کے غالب سائنسی طریقوں میں اندراج کے بعد، نوبل یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ ماحول خود اور دوسرے کے درمیان مکالمے کو برقرار رکھتے ہوئے دوسرے کو کس طرح برقرار رکھتا ہے، لہذا "ہمیشہ کسی بھی لچکدار طریقے سے اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ دوسرا دوسرا رہے، جزوی طور پر انتظام میں خوش آمدید لیکن لازمی طور پر ایک ماتحت پوزیشن میں، محکوم، خود سے دوسرے کے طور پر کندہ، اس طرح خود کی طاقت کی پوزیشن کو ثقافتی طور پر لچکدار، لیکن مسلسل جابرانہ انداز میں محفوظ کرتا ہے۔ نوآبادیات کے اس "دوہرے بندھن" کا ایک نوآبادیاتی حل، نوبل کا دعوی ہے اور خاص طور پر مائیکل ایش کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے، عمل میں ایک مضبوط "معاہدے کا عمل" ہے، جو بیک وقت تصادم کے ذریعے تسلط کو دور کرتا ہے، اور لوگوں کے درمیان سیاسی تعلقات کے ذریعے تسلط، اقتدار کے معمول کے تعلقات کو ختم کرتا ہے۔ میڈیا اور ڈیجیٹل کلچر کے اسکالر پاؤلا ریکورٹے ایک نظریاتی عینک پیش کرتے ہیں جس کے ذریعے اقتدار کی نوآبادیات سے پوچھ گچھ کی جا سکتی ہے، خاص طور پر اس لیے کہ یہ ڈیجیٹل ٹیکنالوجی کے ڈیٹا علمیات سے متعلق ہے۔ ریکورٹے کے مطابق، ان اعداد و شمار کے تعلقات کی نوآبادیاتی معقولیت "پوسٹ پوزیٹیوسٹ پیراڈائم کے پیچیدہ ارتقاء" کی نمائندگی کرتی ہے اور اس طرح نوآبادیات، مینوفیکچرنگ اور سماجی تعلقات کو نوآبادیاتی بنانے کی تاریخی شکلوں کے ساتھ تسلسل کے ساتھ کام کرتی ہے جو "وجود، سوچ اور احساس کی متبادل شکلوں کو ہجوم کرتی ہے"۔ فائن آرٹ فوٹو گرافی میں، اکیرا ایاشیکی، akira-portraits.com کے ذریعے شہری باشندوں کو نوآبادیات کی طاقت کو بے نقاب کرنے کے لیے آرٹ میڈیم کا استعمال کرتی ہے۔