Group of Monuments at Mahabalipuram
مہابلی پورم میں یادگاروں کا گروپ 7 ویں اور 8 ویں صدی عیسوی کی مذہبی یادگاروں کا مجموعہ ہے جو ساحلی ریزورٹ شہر مہابلی پورم، تامل ناڈو، ہندوستان میں ہے اور یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ یہ خلیج بنگال کے کورومنڈل ساحل پر، چنئی کے تقریبا جنوب میں واقع ہے۔ اس مقام پر 40 قدیم یادگاریں اور ہندو مندر ہیں، جن میں دنیا کی سب سے بڑی کھلی ہوا چٹانوں میں سے ایک ہے: گنگا کا نزول یا ارجن کا تپسیا۔ اس گروپ میں یادگاروں کے کئی زمرے شامل ہیں: یک سنگی جلوس کے رتھوں کے ساتھ رتھ مندر، جو 630 اور 668 کے درمیان تعمیر کیے گئے تھے ؛ مہابھارت اور شیو، شکتی یا شکتا اور ویشنو کے بیانیے کے ساتھ منڈپ وہار (غار مندر)، متعدد ہندوستانی زبانوں اور رسم الخط میں نوشتہ جات ؛ چٹانوں کی راحت (خاص طور پر بیس ریلیف) ؛ 695 اور 722 کے درمیان تعمیر کیے گئے پتھر کے کٹے ہوئے مندر، اور 6 ویں صدی اور اس سے پہلے کی آثار قدیمہ کی کھدائی۔ یہ یادگاریں پلّوا خاندان کے دور میں تعمیر کی گئی تھیں۔ نوآبادیاتی دور کی بہت سی اشاعتوں میں سات پگوڈوں کے نام سے جانا جاتا ہے، انہیں عصری ادب میں مملاپورم مندر یا مہابلی پورم مندر بھی کہا جاتا ہے۔ 1960 کے بعد بحال ہونے والی اس جگہ کا انتظام آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے کیا ہے۔ محل وقوع اور نام مہابلی پورم مندر جنوب مشرقی ہندوستانی ریاست تامل ناڈو میں ہیں، جو کورومنڈل ساحل پر چنئی کے جنوب مغرب میں ہیں۔ ان یادگاروں تک چار لین، تقسیم شدہ ایسٹ کوسٹ روڈ اور راجیو گاندھی سلائی (ریاستی شاہراہیں 49 اور 49 اے) کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے۔ قریب ترین ہوائی اڈہ چنئی میں ہے (آئی اے ٹی اے ہوائی اڈہ کوڈ ایم اے اے)۔ یہ شہر ریل نیٹ ورک کے ذریعے باقی ہندوستان سے جڑا ہوا ہے۔ مہابلی پورم کو کئی ناموں سے جانا جاتا ہے، بشمول مملا پورم ؛ مملا کا مطلب ہے "عظیم پہلوان"، اور 7 ویں صدی کے بادشاہ نرسمہا ورمن اول کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ تاریخی متون میں پائے جانے والے دیگر ناموں میں مملاپٹن، ماولی پورم، ماولی پورم، موولی پورم اور مہابلی پور شامل ہیں، یہ سب "عظیم پہلوان شہر" یا "مہابلی کا شہر" کا حوالہ دیتے ہیں۔ مؤخر الذکر کا تعلق افسانوی مہابلی سے ہے، جس راکشس بادشاہ کو بونے وامن (ایک وشنو اوتار) نے شکست دی تھی۔ ناگسوامی کے مطابق، یہ نام تامل لفظ ملال (خوشحالی) سے ماخوذ ہے اور یہ جنوبی ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا کے لیے ایک قدیم اقتصادی مرکز ہونے کی عکاسی کرتا ہے۔ اس نظریہ کی جزوی طور پر حمایت 8 ویں صدی کے ابتدائی بھکتی تحریک کے شاعر تھرومنگائی الور کے تامل متن سے ہوتی ہے، جہاں مملاپورم کو "کدال ملئی" کہا جاتا ہے۔ اس قصبے کو یورپی ملاح "سات پگوڈا" کے نام سے جانتے تھے جو سات ہندو مندروں کے مینار دیکھنے کے بعد ساحل پر اترے تھے۔ ساتویں صدی کے نوشتہ جات اسے "مملاپورم" یا قریبی متغیرات کے طور پر حوالہ دیتے ہیں ؛ "مہابلی پورم" 16 ویں صدی کے بعد ہی ظاہر ہوتا ہے، اور (سات پگوڈوں کے ساتھ) نوآبادیاتی دور کے ادب میں استعمال ہوتا تھا۔ تمل ناڈو حکومت نے 1957 میں مملاپورم کو سائٹ اور ٹاؤن شپ کے سرکاری نام کے طور پر اپنایا، اور 1964 میں یادگاروں اور ساحلی علاقے کو ایک خصوصی سیاحتی علاقہ اور ہیلتھ ریزورٹ قرار دیا۔ اگرچہ مہابلی پورم کی قدیم تاریخ واضح نہیں ہے، لیکن عددی اور کتبے کے شواہد اور اس کے مندروں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ یادگاروں کی تعمیر سے پہلے ایک اہم مقام تھا۔ یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ یہ سوپاتمہ کی بندرگاہ ہے جس کا ذکر پہلی صدی کے پیریپلس آف دی اریتھرین سی یا ٹولیمی کی بندرگاہ میلانج میں اس کی دوسری صدی کے جغرافیہ میں کیا گیا ہے۔ ایک اور نظریہ یہ بتاتا ہے کہ 19 ویں صدی کے آخر سے 20 ویں صدی کے اوائل تک پیرمپنارپادائی میں مذکور نرپیارو کی بندرگاہ مہابلی پورم یا کانچی پورم ہو سکتی ہے۔ اپنی اونتی سندری کتھا میں، 7 ویں-8 ویں صدی کے سنسکرت اسکالر ڈانڈن (جو تمل ناڈو میں رہتے تھے اور پلّو دربار سے وابستہ تھے) نے مملاپورم میں وشنو کے مجسمے کی مرمت کے لیے فنکاروں کی تعریف کی۔ تاہم، اس متن کی ڈانڈن کی تصنیف متنازعہ ہے۔ قرون وسطی کے سنسکرت متن میں مملاپورم یادگاروں، مرمت کی ابتدائی روایت، اور ویشنو مت کی اہمیت کا ذکر ہے۔ جب مارکو پولو (1271-1295 CE) جنوب مشرقی ایشیا سے وینس واپس آتے ہوئے ہندوستان پہنچے تو انہوں نے "سات پگوڈوں" کا ذکر کیا (لیکن وہاں نہیں گئے) اور یہ نام صدیوں بعد یورپی تاجروں کی اشاعتوں میں مہابلی پورم کے ساحلی مندروں سے منسلک ہو گیا۔ یہ ابراہم کریسکس کے 1375 کاتالان اٹلس میں "سیٹمیلٹی" اور "سنتھوم" کے طور پر ظاہر ہوا، جو ایشیا کا ایک خام نقشہ ہے لیکن دونوں بندرگاہوں کی متعلقہ پوزیشنوں میں درست ہے۔ سابقہ مملاپورم اور مؤخر الذکر مائیلاپور ہے۔ وینس کے سیاح گیسپارو بلبی نے 1582 میں "سات پگوڈوں" اور "آٹھ دلکش پہاڑیوں" کا ذکر کیا، جس کے بارے میں ناگسوامی تجویز کرتے ہیں کہ وہ یادگاروں کا حوالہ دیتے ہیں۔ شالک کے مطابق، بلبی نے اسے "چین کے سات پگوڈا" کہا (ہنری یول کے بلبی کے پڑھنے کی دوبارہ تشریح جس میں بلبی کو ناقابل اعتماد سمجھا گیا تھا، اس کے بعد ایک انتخابی اصلاح کی گئی کہ اس کا مطلب شاید مملاپورم تھا)۔ چونکہ اب سات سے بھی کم مینار ہیں، اس نام نے قیاس آرائیوں اور بحث کو جنم دیا ہے۔ دسمبر 2004 کے سونامی نے سلووانکوپم (اب مہابلی پورم کے شمال میں) کے قریب ساحل سمندر کو مختصر طور پر بے نقاب کیا، جس سے نوشتہ جات اور ڈھانچے کا انکشاف ہوا۔ بدری نارائنن نے بی بی سی کی ایک رپورٹ میں کہا کہ وہ 9 ویں صدی کے ہیں اور ہو سکتا ہے کہ 13 ویں صدی کے سونامی سے تباہ ہو گئے ہوں۔ سونامی نے سمندر کی تہہ پر تقریبا ایک کلومیٹر کے فاصلے پر بڑے ڈھانچے کا بھی انکشاف کیا، جس کے بارے میں ماہرین آثار قدیمہ قیاس کرتے ہیں کہ یہ قدیم مہابلی پورم ہو سکتا ہے۔ سائنس کے ایک مضمون کے مطابق، سونامی نے پتھروں کو بے نقاب کیا جس میں "ایک ہاتھی کا تفصیلی مجسمہ شدہ سر اور اڑتے ہوئے ایک گھوڑا"، "ایک دیوتا کے مجسمے کے ساتھ ایک چھوٹی سی جگہ ؛ لیٹے ہوئے شیر کے ساتھ ایک اور چٹان"، اور دیگر ہندو مذہبی شبیہیں تھیں۔ سمندری ماہرین آثار قدیمہ اور پانی کے اندر غوطہ خور ٹیموں نے 2004 کے سونامی کے بعد، یادگاروں میں سے ایک، شور ٹیمپل کے مشرق میں ایک جگہ کی تلاش کی ہے۔ اس سے گرتی ہوئی دیواروں کے کھنڈرات، بڑی تعداد میں آئتاکار بلاکس اور ساحل کے متوازی دیگر ڈھانچے اور چالیس زندہ بچ جانے والی یادگاروں کا انکشاف ہوا ہے۔ جدید اطلاعات کے مطابق 16 ویں صدی کے بعد ایشیا کے ساتھ تجارت کا آغاز کرنے والے یورپی ملاحوں اور تاجروں نے اس جگہ کا ذکر کیا۔ ابتدائی اطلاعات، جیسے کہ نکولو مانوچی (جنہوں نے کبھی اس جگہ کا دورہ نہیں کیا، لیکن دور سے یادگاروں کو دیکھا اور ان کے بارے میں سنا) نے چینی اور برمی بدھ مت کے پگوڈا کے ڈیزائن کو ہندو مندروں کے ساتھ ملایا اور فرض کیا کہ مندر چینیوں نے بنائے تھے۔ انتھونی ہیملٹن کے 1727 کے "نیو اکاؤنٹ آف دی ایسٹ انڈیز" کے مطابق، یہ مقام ایک زیارت گاہ تھا اور اس کا بیرونی مجسمہ ڈوری لین میں کارکردگی کے طور پر "فحش، بدصورت" تھا۔ فرانسیسی مصنف پیئر سونیراٹ نے ہندوستانیوں کے تئیں یورپی نسل پرستی پر تنقید کی، اور نظریہ پیش کیا کہ مہابلی پورم کے مندر بہت پرانے تھے۔ ولیم چیمبرز کے مہابلی پورم کے 1788 کے ادبی سروے نے ان یادگاروں کو یورپی اسکالرز کی توجہ دلائی۔ چیمبرز نے مقامی باشندوں کا انٹرویو کیا اور اس یادگار فن کو ہندو متون سے جوڑا، اسے قابل ذکر اور بیانیے کی تفصیل میں اظہار خیال قرار دیا۔ 19 ویں صدی کے مطالعات کا ایک سلسلہ، جیسے کہ بینجمن بابنگٹن اور ولیم ایلیٹ کے مطالعے، یادگاروں کے خاکے اور نوشتہ جات کے تاثرات پر مشتمل تھے۔ اس کے باوجود مغربی ادب میں کچھ کہانیاں اور قیاس آرائیاں غیر معمولی رہیں۔ فرانسس ولفورڈ نے 1809 میں تجویز پیش کی کہ یہ یادگاریں 450 قبل مسیح میں تعمیر کی گئی تھیں، جو انہیں ہندوستانیوں کے بارے میں سیسرو (پہلی صدی قبل مسیح) کی تحریروں سے جوڑتی ہیں جنہوں نے شاید تین قدیم ہندوستانی مندروں کے شہر (بشمول مہابلی پورم) تعمیر کیے ہوں گے۔ انیسویں صدی کی رپورٹوں میں طلوع آفتاب کے وقت سرف میں "بہت سے پگوڈوں کے گلٹ ٹاپس" کے مقامی ذکر کا ذکر کیا گیا ہے، جن کے بارے میں بزرگوں نے بات کی تھی لیکن اب انہیں دیکھا نہیں جا سکتا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، مہابلی پورم مقام نوآبادیاتی دور کے سیاحتی رہنماؤں اور قیاس آرائیوں کا مرکز تھا۔ بہت سی یادگاروں کے کچھ حصے ریت سے ڈھکے ہوئے تھے، اور اس جگہ کو محفوظ رکھنے کے لیے بہت کم کام کیا گیا۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد، تمل ناڈو حکومت نے سڑک کے نیٹ ورک اور شہر کے بنیادی ڈھانچے کو بہتر بنا کر مملاپورم یادگاروں اور ساحلی علاقے کو ایک آثار قدیمہ، سیاحت اور زیارت گاہ کے طور پر تیار کیا۔ 1984 میں اس مقام کو یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا۔ یہ گروپ 1990 سے آثار قدیمہ کی دلچسپی کا موضوع رہا ہے، اور کھدائی سے غیر متوقع دریافتیں ہوئی ہیں۔ جان مار کے مطابق، اس جگہ سے "ایک اپسیڈل کی شکل کا ٹینک حاصل ہوا، اس کا مڑا ہوا سرے ساحل مندر کے درمیانی حصے کی طرف جنوب کی طرف سیدھا ہوا تھا" جس میں شاید مندر سے پہلے ایک اننت سیانا (لیٹے ہوئے وشنو) تھا۔ 6 ویں صدی کے اواخر میں سمھاوشنو کے پلّوا دور کے دور حکومت میں پلّوا کی تعمیر مملاپورم نمایاں ہو گئی، یہ پانڈیوں، چیراؤں کے ساتھ سیاسی مسابقت کا دور تھا اور 6 ویں سے 8 ویں صدی کی بھکتی تحریک کے شاعر-اسکالرز: ویشنو الوار اور شیو نینار کے عروج کے ساتھ روحانی کشیدگی کا دور تھا۔ مملاپورم کا فن تعمیر سمہا وشنو کے بیٹے مہندر ورمن اول (600-630 CE) سے جڑا ہوا ہے، جو فنون لطیفہ کے سرپرست تھے۔ مہندر ورمن کے بیٹے نرسمہا ورمن اول نے اپنے والد کی کوششوں پر تعمیر کیا اور زیادہ تر اسکالرز بہت سی یادگاریں ان سے منسوب کرتے ہیں۔ ایک مختصر وقفے کے بعد، مندر اور یادگار کی تعمیر راجاسمہ (یا نرسمہاورمن دوم ؛ 690-728) کے دور میں جاری رہی۔ 20 ویں صدی کے وسط میں ماہر آثار قدیمہ اے ایچ لانگھورسٹ نے پلّوا فن تعمیر کو، بشمول مہابلی پورم میں پائے جانے والے فن تعمیر کو، چار تاریخی انداز میں بیان کیا: مہندر (610-640)، مملا (640-670، نرسمہا ورمن اول کے تحت)، راجاسمہ (674-800) اور نندی ورمن (800-900)۔ کے آر سری نواسن نے اسے تعمیر کے تین انداز اور مراحل کی عکاسی کرتے ہوئے بیان کیا، تیسرے دور کو پرمیشور انداز قرار دیا۔ یہ تواریخ علمی اختلاف کا موضوع رہی ہے۔ کچھ اسکالرز، جیسے کہ 1987 میں مارلن ہرش نے کہا ہے کہ قدیم ترین مندروں کا پتہ لگ بھگ 600 (شاعر بادشاہ مہندر ورمن اول کے دور میں) تک لگایا جا سکتا ہے۔ دوسرے، جیسے کہ 1962 میں ناگسوامی نے کہا ہے کہ بادشاہ راجاسمہ (690-728) بہت سی یادگاروں کا ممکنہ سرپرست تھا۔ بہت سے مندروں کے نوشتہ جات میں ان کا ایک نام اور ان کے مخصوص گرنتھا اور آراستہ ناگری رسم الخط شامل ہیں۔ 7 ویں صدی کے اوائل میں مملاپورم کی کچھ یادگاروں کے شواہد میں مہندر ورمن اول کا منڈگپٹو نوشتہ (لکشتیانا نوشتہ) شامل ہے۔ کتبے میں لکھا ہے کہ اس نے "لکڑی یا چونے (مارٹر) یا اینٹوں یا دھات کے استعمال کے بغیر ایک مندر وجود میں لایا"، اور یہ مندر "برہما، وشنو اور شیو" کے لیے وقف تھا۔ یہ پہلا پلّوا چٹان سے بنا ہوا ہندو مندر تھا، اور مہندر ورمن اول اور اس کی اولاد نے شاید دیگر تعمیر کیے تھے۔ میٹ اور دیگر اسکالرز کے مطابق، کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ تامل لوگوں میں مندر کی تعمیر کی روایت تھی جو 6 ویں صدی سے پہلے کے مواد پر مبنی تھی۔ منڈگپٹو نوشتہ الگ تھلگ نہیں ہے، اور مہندر ورمن اول کے غار کے مندروں سے متعلق اضافی نوشتہ جات ان کی سلطنت بھر میں دریافت ہوئے ہیں۔ مزید شواہد غار مندروں کی شکل میں ہیں (جیسے کہ اونڈاولی غار) جو مملاپورم غار کے مندروں سے پہلے کے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی کاریگروں نے پلو دور سے پہلے غار کے فن تعمیر کی تلاش شروع کی تھی۔ مملاپورم کی یادگاریں عام طور پر اسکالرز کے ذریعہ 7 ویں اور 8 ویں صدی کی ہیں۔ یہ یادگاریں ہندو مذہبی دیوتاؤں سے متعلق مذہب، ثقافت اور افسانوں کا امتزاج ہیں۔ وہ چٹان کے ذریعے یا اندر کے پتھروں کے ذریعے، بڑے پیمانے پر، فطرت اور مجسمہ سازی کو مربوط کرنے والے تاثرات ہیں۔ اس مقام پر تقریبا چالیس یادگاریں ہیں، جو تکمیل کی مختلف ڈگریوں میں ہیں، جنہیں پانچ گروپوں میں تقسیم کیا گیا ہے: رتھ: رتھ کی شکل کے مندر منڈپ: غار کے مندر راک ریلیف ساختی مندر کھدائی دس بڑے رتھ، دس منڈپ، دو راک بیس ریلیف اور تین ساختی مندر ہیں۔ یادگار منصوبہ ایک مربع اور دائرے، یا اسٹیکڈ مربع (ایک مستطیل پیدا کرنے) پر مبنی ہے۔ نقش و نگار، مجسمے اور فن تعمیر میں شیو مت، ویشنو مت اور شکتی مت شامل ہیں، جن میں سے ہر ایک یادگار ہندو افسانوں میں کسی دیوتا یا کردار کے لیے وقف ہے۔ یہ یادگاریں 7 ویں اور 8 ویں صدی کے سنسکرت نوشتہ جات کا ایک ذریعہ ہیں، جو قرون وسطی کے جنوبی ہندوستان کی تاریخ، ثقافت، حکومت اور مذہب کے بارے میں بصیرت فراہم کرتی ہیں۔ جنوبی مہابلی پورم میں رتھ مندر رتھوں کی شکل میں تراشے گئے ہیں۔ ان کے فنکاروں نے قدرتی طور پر پائے جانے والے ڈائرائٹ کے بلاکس اور ریت میں گرینائٹ کا استعمال کیا، پتھر میں افسانے تراشے۔ سب سے زیادہ مشہور پانچ یک سنگی ڈھانچے ہیں جو ساحل سمندر کے اوپر پیش کیے گئے ہیں، جنہیں پانچ رتھ یا پانڈو رتھ کہا جاتا ہے۔ مہابھارت میں پانڈو ایک مشترکہ بیوی دروپدی کے ساتھ پانچ بھائی ہیں۔ اگرچہ مندروں کی علامت اور گروہ بندی نے ان مقبول ناموں کو جنم دیا ہے، لیکن وہ نہ تو سچے رتھ ہیں اور نہ ہی پانڈووں کے لیے وقف ہیں۔ وہ ہندو مت کے شیو، (شیو)، ویشنو (وشنو) اور شکتی (درگا) روایات کے دیوتاؤں اور تصورات کے لیے وقف مندر ہیں۔ یہ رتھ ساتویں صدی کے ہیں۔ پانچ رتھوں کا گروہ شمال-جنوبی محور پر ہے جس کے جنوبی سرے پر دھرمراج رتھ ہے، اس کے بعد بھیم، ارجن اور دروپدی رتھ ہیں۔ مؤخر الذکر دونوں ایک مشترکہ پلیٹ فارم کا اشتراک کرتے ہیں۔ ارجن-دروپدی پلیٹ فارم کے مغرب میں ایک شیر ہے، اس کے مشرق میں بیٹھا ہوا بیل اور اس کے جنوب مغرب میں کھڑا ہاتھی ہے۔ نکولا اور سہدیو رتھ بھیم رتھ کے شمال مغرب میں اور ارجن رتھ کے جنوب مغرب میں، ہاتھی کے پیچھے ہے۔ نکولا اور سہدیو رتھ کا کراس سیکشنل محور گروپ کے مرکز میں ہے۔ تمام مندروں میں مغربی دروازہ ہے سوائے نکولا سہدیو رتھ کے، جس کا جنوبی دروازہ ہے۔ رتھوں میں مشترک عناصر ہوتے ہیں۔ ہر ایک ایک مولڈڈ پلتھ پر ہے، گانوں کے ساتھ یا اس کے بغیر ؛ جارج مشیل کے مطابق، اس پلتھ کے اوپر "دیواریں تال سے کئی پروجیکشنز میں تقسیم ہوتی ہیں اور پائلسٹرز کے درمیان وقفے" (طاق پیدا کرتی ہیں)۔ مجسمے طاق کے اندر ہیں، اور زیادہ اہم مجسموں کے بریکٹ پر مکر ہیں۔ ان کے اوپر گھاٹیاں ہیں، جنہیں بعض اوقات انسانی چہروں سے سجایا جاتا ہے۔ پیراپیٹ تک مولڈنگ شامل کی گئی تھی۔ اوپری سطح کو نچلی سطح کے ڈیزائن کو دہرایا گیا (کم سطح پر) یا مڑے ہوئے چھتوں سے ڈھکا ہوا تھا۔ دھرمراجا رتھ دھرمراجا رتھ میں ایک آئتاکار فریم (26.75 ft x 20.67 ft) کے اندر مربع فرش کا منصوبہ ہے، اور یہ 35.67 فٹ اونچا ہے۔ اس میں ایک کھلا پورچ ہے جسے ستونوں کی حمایت حاصل ہے۔ مندر کا اہرام نما مینار سکڑتے ہوئے چوکوں کے ایک ویمانے پر مشتمل ہے، جس پر آکٹگنل شکھر لگا ہوا ہے۔ اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ اس کا ایک حتمی حصہ تھا (یا اس کا ارادہ تھا)۔ اس کے ستونوں کی بنیاد پر شیر بیٹھے ہوئے ہیں۔ اس کی تین سطحیں ہیں ؛ سب سے نچلی سطح ٹھوس ہے (شاید کبھی کندہ نہیں کی گئی)، اور اوپری دو میں مزارات ہیں۔ دونوں اوپری سطحیں پتھر میں کھدی ہوئی سیڑھیوں سے جڑی ہوئی ہیں۔ درمیانی سطح پر دو مزارات ہیں، اور سب سے اوپر ایک ہے۔ رتھ کی دیواروں پر نقاشی اور نوشتہ جات ہیں، جن میں سے ایک میں نرسمہاورمن اول کا ذکر ہے۔ سب سے اوپر کی منزل کے مغربی حصے میں سوماسکندا کی تصویر ہے۔ انٹیبلچر سیکولر کو الہی کے ساتھ مربوط کرتا ہے، جہاں انسانی چہرے رتھ کے کڈو محرابوں سے جھانکتے ہیں۔ کارنائس کے نیچے امراوتی کا نقشہ تراشا گیا ہے۔ زمینی سطح پر، اطراف میں چار ستون ہوتے ہیں ؛ دیگر دو میں دو ستون اور دو پلاسٹر ہوتے ہیں۔ ہر کونے میں دو طاق ہیں، جن میں کھدی ہوئی شخصیات بظاہر ہجوم کی طرف لہرا رہی ہیں۔ دیوتاؤں میں اردھناریشور (آدھی پاروتی، آدھا شیو)، ہریہار (آدھا وشنو، آدھا شیو)، برہما، سکند، بھیرو (شیو) اور شیو کی دو دیگر غیر واضح شکلیں ہیں۔ اوپری درمیانی سطح پر شیو اور وشنو کے پہلوؤں کی نقاشی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ فنکار دونوں ہندو روایات کا احترام کرتے تھے۔ اس سطح پر نٹراج (رقص کرنے والے شیو)، وندھارا (وینا کے ساتھ شیو)، گنگا دھارا (گنگا کو جنت سے زمین پر لانے والے شیو)، ورش بھونتیکا (نندی کے ساتھ شیو)، کنکلامورتی، چندیسا اور وشنو شامل ہیں۔ سب سے اوپری سطح پر دکشنامورتی (شیو بطور گرو یا استاد)، سوریہ اور چندر کی نقاشی ہے۔ سوماسکندا پینل اہم ہے کیونکہ یہ مندر 7 ویں صدی کے اوائل کا ہے۔ یہ راجاسمہ دور میں تخلیق کردہ لوگوں سے مختلف ہے، اور ابتدائی پلّوا دور میں تخلیق کردہ لوگوں سے مشابہت رکھتا ہے۔ بھیم رتھ بھیم رتھ (دھرم راجا رتھ کے ساتھ) بہت بڑا ہے اور اس کی چھت ایک محراب دار بیرل سے ملتی جلتی ہے، جو لکڑی کے کام کی یاد دلاتی ہے۔ رتھ لمبا، تقریبا اونچا اور تقریبا 25 فٹ چوڑا ہوتا ہے۔ اس کے نامکمل اندرونی حصے کا مقصد شاید لیٹے ہوئے وشنو (اننت سیانا) کو رکھنا تھا۔ دوسرے رتھوں کے برعکس، مندر میں کوئی نوشتہ جات یا مجسمے نہیں ہیں۔ اس کا ویمانا چھت کے دونوں طرف پیچیدہ انداز میں تراشا گیا ہے۔ کارنائس میں کوڈو کے سات جوڑے ہوتے ہیں (سنسکرت: گاؤکش)۔ اس کے اوپر باری باری سالے اور کوٹے (ایڈیکولے کی اقسام) ہوتے ہیں، جو تیرہ چھوٹے طیاروں کی تشکیل کرتے ہیں۔ اس پرت کے اوپر پانچ گریوا (گردن، کلیرسٹری) ہیں جو مزار میں کندہ کیے گئے ہیں، جیسے ایک طاق جس کے اطراف چھوٹے پلاسٹر ہیں۔ ہر طرف کے دونوں ایک ہی سائز کے ہیں، اور درمیانی حصہ بڑا ہے۔ اٹھارہ اصل کلش اور دو ترشول کے اوپری حصے پر ساختی ثبوت موجود ہیں۔ راماسوامی کے مطابق، رتھ میں اینٹابلیچر تک ایک سرایت شدہ مربع منصوبہ ہوتا ہے اور یہ گریو اور شکار کو ایک دائرے کی شکل میں مربوط کرتا ہے۔ اس کے لمبے حصے میں چار گول ستون اور دو گول پلاسٹر ہیں، جس کی بنیاد بیٹھے ہوئے شیروں کے طور پر ڈیزائن کی گئی ہے۔ شمالی اور جنوبی اطراف میں دو مربع، بڑے بڑے ستون ہیں۔ چھت میں دراڑیں ہوتی ہیں، جو ممکنہ طور پر ساختی عناصر یا صدیوں کے موسم کی وجہ سے ہوتی ہیں (جیسے بجلی)۔ بھیم رتھ سے متصل ارجن اور دروپدی رتھ ارجن رتھ بھی نامکمل ہے۔ بڑی یادگاروں میں سے ایک، یہ دھرمراجا رتھ سے رقبے میں تقریبا چھ گنا چھوٹا ہے۔ مربع، دو درجے کے رتھ میں ایک مزار ہے اور دھرم راجا رتھ کا آئینہ ہے ؛ کارنائس، کڈو اور ہارس کی سجاوٹ اور ساخت ایک جیسی ہے۔ تاہم، اس کا شکارہ مسدس ہے۔ رتھ کی دیواریں چودہ مجسموں کے ساتھ پینل میں کھدی ہوئی ہیں۔ چار دوارپال ہیں (وشنو، ایک شاگرد کے ساتھ ایک رشی، کارتیکیہ-یا اندرا-اور نندی کے ساتھ شیو)، اور باقی زندگی کے مختلف مراحل میں انسان ہیں۔ ارجن رتھ کے درمیان اور ملحقہ دروپدی رتھ کے درمیان دونوں طرف شیر اور نندی ہیں، لیکن ان کی واقفیت سے پتہ چلتا ہے کہ رتھ شیو کے لیے وقف نہیں تھا۔ سوسن ہنٹنگٹن کے مطابق، یہ مندر شاید ایپن کے لیے وقف کیا گیا ہو۔ اس کا شکار گول ہوتا ہے۔ یادگار طرف سے عجیب نظر آتی ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ اس کے اصل ستونوں کو جدید ستونوں سے تبدیل کر دیا گیا تھا جو اصل کی ساخت (یا انداز) کے مطابق نہیں ہیں۔ ایک ہاتھی ارجن رتھ کے شمال مغرب میں کھڑا ہے۔ دروپدی رتھ ارجن رتھ کے شمال میں ایک پتھر کا ڈھانچہ ہے، اور وہ ایک پلیٹ فارم کا اشتراک کرتے ہیں۔ (جس کی تصویر پچھلی دیوار پر کھدی ہوئی ہے) کے لیے وقف، یہ لکڑی کی جھونپڑی سے مشابہت رکھتا ہے اور اس کی چھت مڑی ہوئی ہے۔ ایک کھدی ہوئی ساخت ہے جس میں باری باری شیر اور ہاتھی ہیں، اور مزار کا دیوتا غائب ہے۔ اس کا ڈیزائن ایک آسان ناگر طرز کا ہندو مندر ہے۔ رتھ میں درگا کے نقش و نگار ہیں ؛ تین مورتیاں بیرونی دیواروں پر ہیں، اور ایک اندرونی دیوار پر ہے۔ مشرق کی طرف درگا اس کی مہیشاسورماردینی شکل ہے، جس کا سر بھینس ہے۔ اس کے ساتھ دوسری جگہوں پر عقیدت مند، مکر (افسانوی سمندری مخلوق) اور گناس (افسانوی، مزاحیہ بونے) دکھائے گئے ہیں۔ نکولا سہدیو رتھ نامکمل نکولا سہدیو رتھ ایک غیر معمولی مندر ہے، جو کہ ایک نسبتا غیر معمولی ہندو ڈیزائن ہے جو ایہولے اور ہندوستان میں دوسری جگہوں پر پایا جاتا ہے۔ دو منزلہ، ویسارا طرز کا مندر اونچا اور لمبا ہے۔ اس میں دوسروں کی طرح کوٹا اور سالا طرز کے اڈیکولا ہیں، لیکن یہ پنجرا (ایک اپسیڈل اڈیکولا) رکھنے میں بھی منفرد ہے۔ جس دیوتا کے لیے یہ وقف کیا گیا ہو، اس کا نظریہ کارتیکیہ، برہما، آئیپن یا اندرا ہے۔ رتھ کے شمال مشرق میں ایک کھڑا ہاتھی اور ارجن رتھ ہے۔ مہابلی پورم کے دیگر رتھ یادگاروں میں 7 ویں صدی کے آخر میں گنیش رتھ شامل ہے، جو پرمیشور-ورمن اول (مہاملا کے پوتے) سے منسوب ہے۔ پنچ رتھوں سے ایک کلومیٹر کے فاصلے پر، یہ گنگا بیس ریلیف کے نزول سے متصل (اور اس کے شمال میں) اور کرشنا کے بٹر بال یادگار کے جنوب میں ہے۔ بھیم رتھ کی طرح دو منزلہ، نسبتا غیر محفوظ گنیش رتھ لمبا، چوڑا اور اونچا ہے۔ پہلی منزل میں پانچ چھوٹے جہاز ہیں ؛ دوسری منزل میں چار ہیں، جن کے نمونے دہرائے جاتے ہیں۔ سالا میں نو کلاسے ہوتے ہیں، اور اس کے ایک سرے پر ایک ترشولا ہوتا ہے (چرچ پر صلیب کی طرح)۔ مندر کے اگواڑے میں دو ستون اور دو پلاسٹر ہیں۔ کالم کے اڈوں کی شکل بیٹھے ہوئے شیروں کی طرح ہوتی ہے اور بیچ میں چمفرڈ ہوتا ہے، جس کے اوپر بانسری دار دارالحکومت ہوتا ہے۔ داخلی منڈپ کے اطراف میں دو کھڑے دوارپال ہیں جن کے سر جھکے ہوئے ہیں۔ مندر کی دیوار پر ایک نوشتہ ہے جس سے 7 ویں صدی کی ابتدا کا پتہ چلتا ہے۔ گربھ گرہ میں گنیش کا مجسمہ ہے، لیکن راماسوامی نے لکھا ہے کہ یہ بعد میں شامل کیا گیا ہوگا۔ شہر کے مغرب میں، دو پیڈاری رتھ اور ایک والیان کٹائی رتھ (نامکمل، دو منزلہ یادگاریں) ہیں۔ ایک پیڈاری اور ایک ویلین کٹائی رتھ میں شمالی ہندوستانی ناگارا طرز کا فن تعمیر ہے، اور دوسرے پیڈاری رتھ میں جنوبی ہندوستانی دراوڑ طرز کا فن تعمیر ہے۔ غار کے مندر منڈپا ایک سنسکرت اصطلاح ہے جو عام طور پر مربع بنیان، ستون والے ہال یا پویلین کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ یہ لوگوں کے لیے سماجی طور پر جمع ہونے کی جگہ تھی، عام طور پر تقریبات اور رسم و رواج کی رسومات کے لیے۔ خلیات یا مقدس مقامات کو اکثر شامل کیا جاتا تھا، جس سے وہار بنتا تھا۔ منڈپ چٹان سے کٹے ہوئے غار کے مندروں یا مزارات کا بھی حوالہ دیتے ہیں، جو اسی تصور کے مطابق بنائے گئے ہیں، اور مملاپورم میں 7 ویں اور 8 ویں صدی کے بہت سے منڈپ ہیں۔ مملاپورم غار کے مندر نامکمل ہیں، جس نے انہیں 7 ویں صدی کے ہندوستان میں غار کی یادگاروں کی کھدائی اور تعمیر کے بارے میں معلومات کا ایک اہم ذریعہ بنا دیا ہے۔ غاروں کے حصوں سے پتہ چلتا ہے کہ کاریگروں نے معماروں کے ساتھ مل کر کالونیڈ کو نشان زد کرنے کے لیے کام کیا، چٹان میں گہری نالی کاٹ کر حاشیے کے ساتھ کھردرے کٹے ہوئے پروٹوبنس بنائے۔ اس کے بعد لٹکتی ہوئی چٹانوں کو کاٹ دیا گیا، اور انہوں نے یہ عمل دہرایا۔ کھدائی کے بعد، دوسرے کاریگر چٹانوں کو پالش کرنے کے لیے آگے بڑھے اور ڈیزائن، نقش و نگار، فریز اور ہندو مجسمہ سازی کی تخلیق شروع کی۔ چٹان سے کٹے ہوئے غار مندروں کی تیاری کے عمل نے بعد کے ساختی ہندو مندروں کو متاثر کیا۔ وراہا غار کی کھدائی مرکزی مملاپورم پہاڑی کے مغربی رخ پر عمودی دیوار سے کی گئی تھی۔ اس کا فن تعمیر سادہ ہے ؛ ایک ویشنو مت سے متعلق غار مندر، یہ اپنے چار مجسموں کے لیے جانا جاتا ہے جو ہندو داستانوں کی عکاسی کرتے ہیں: وامن-تریویکرما داستان، وراہا داستان، درگا داستان اور گج لکشمی داستان۔ سری نواسن اور دیگر اسکالرز اسے ساتویں صدی کا بتاتے ہیں۔ مندر کا اگواڑا دو ستونوں اور دو ستونوں پر مشتمل ہے جو چٹان کے سامنے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ستونوں والا پلیٹ فارم ایک منڈپ اور پچھلے حصے میں ایک مقدس مقام کی طرف جاتا ہے۔ ستون کی بنیاد پر ایک مولڈڈ اوما (حفاظتی پرت) اور ادھیشٹھان ہے۔ ان کے پیڈسٹل کمل کی شکل (پدم پیٹھ) اور مربع ہوتے ہیں۔ اس کے اوپر شیر کے چہرے والے ویالا بیٹھے ہیں۔ ان کے سر ستونوں کے آکٹگنل شافٹ (کال) میں ضم ہو جاتے ہیں، جو کم ہو کر آکٹگنل کلسا اور آراستہ دارالحکومت میں بہتے ہیں۔ اوپری پھلاکا (چپٹی پلیٹ) ایک مربع ہے۔ اوپر کاپوٹا (ایک قسم کا فریز) چھ کڈو محرابوں سے سجایا گیا ہے۔ کاپوٹا کے اوپر ایک ویگن طرز کی چھت ہے، جس کے اوپر فائنل ہیں۔ غار کی پچھلی دیوار میں ایک مربع نما مزار ہے جو چٹان کے اندر فرش سے قدرے اوپر ہے۔ مقدس مقام کے ہر طرف دیوار اندر کی طرف جھکی ہوئی ہے، جس سے دو ڈوبے ہوئے طاق بنتے ہیں۔ کونوں پر جزوی طور پر تشکیل شدہ دوارپالس کے ساتھ پلاسٹر ہوتے ہیں، اور اوپری تختوں پر ہنسوں کے گنا اور فریز ہوتے ہیں۔ غار کی اندرونی دیوار کا شمالی پینل وراہا داستان بیان کرتا ہے، جہاں وشنو کا انسان-سور اوتار بھومی کو پاتال کے پانی سے بچاتا ہے۔ یہ ایک غیر معمولی عکاسی ہے ؛ وراہا عام بائیں کے بجائے دائیں مڑا ہوا ہے اور بچائے گئے بھومی کو اس کے دانتوں سے لٹکانے کے بجائے پیار سے پکڑتا ہے (اور دیکھتا ہے)۔ وہ اس کے اٹھائے ہوئے گھٹنے کے قریب بیٹھتی ہے، اور افراتفری کے پانی کو پیدا کرنے والے شیطان کو وراہا روندتا ہے۔ پینل کے دیگر کرداروں میں برہما، ویدک رشی نارد، سوریہ (سورج)، چندر (چاند) اور دیگر شامل ہیں۔ پینل کا قریب ترین بیان ویکھناسگاما ہے۔ ایلس بونر کے مطابق، پینل ایک مستطیل ہے ؛ الہی حروف (بھومی کے علاوہ) ایک مربع میں ترتیب دیے گئے ہیں، اور زمینی یوگیوں اور پراکرتی سے متعلق کرداروں کو منڈلا دائرے کے باہر ترتیب دیا گیا ہے۔ منڈپ کا جنوبی پینل وامن-تریویکرما کی داستان بیان کرتا ہے۔ وشنو بونے اوتار کا دیوہیکل اوتار آسمان کو ڈھانپنے کے لیے تیسرا بڑا قدم اٹھاتا ہے اور بالی حیران ہو کر نیچے بیٹھا ہوتا ہے۔ پینل میں افسانے کے دیگر کردار ہیں، جیسے برہما اور شیو (گواہ کے طور پر کمل پر بیٹھے ہوئے)۔ ایک بار پھر، پینل کا قریب ترین بیان ویکھناسگاما ہے۔ تریوکرما کی عکاسی ایک بار پھر غیر معمولی ہے، کیونکہ داستان کا وامن حصہ نہیں دکھایا گیا ہے (ہندوستان کے دیگر قرون وسطی کے ہندو مندروں کے برعکس)۔ مقدس مقام کے شمال میں طاق کی پچھلی دیوار پر گج لکشمی ہے، اور جنوبی طاق درگا کو دکھاتا ہے۔ درگا پینل شکتی روایت کی علامت ہے اور اسے فتح کی دیوی "وجے سری" کہا جاتا ہے۔ درگا، جسے چار بازوؤں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، کمل پر کھڑی ہے۔ ایک جنگجو کو اس کے قریب دکھایا گیا ہے، جو خود کو قربان کرنے کے لیے تیار ہے، اور دوسرا عقیدت مند ایک گھٹنے پر اس کی پرستش کر رہا ہے۔ پینل میں بھاگ رہے ہیں، خوفزدہ گناس، ایک شیر-اس کا وہان-اور ایک ہرن، قرون وسطی کی شبیہہ نگاری جو جنوبی ہندوستان میں عام ہے۔ گج لکشمی کو کمل پر یوگا کے آسن میں بیٹھے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس کے ہاتھ میں کمل کی دو کلیاں ہیں۔ زیورات سے آراستہ، درگا پترا کنڈلا پہنتی ہے-جو سونے کے کان کے زیورات کی پانچ اقسام میں سے ایک ہے-جو دولت سے اس کے تعلق کی علامت ہے۔ اس کے قریب پانی کے مبارک برتن اور ہاتھیوں کے دو بڑے سر تھامے اپسرا ہیں۔ ایک پانی کا گھڑا اٹھاتا ہے، اور دوسرا پانی چھڑکنے کے لیے گھڑے کو جھکا رہا ہے۔ ایلس بونر کے مطابق، مربع گج لکشمی پینل کے کرداروں کو ایک سرکلر منڈلا میں ترتیب دیا گیا ہے۔ کوٹیکل کوٹیکل ایک سادہ، ابتدائی کھدائی ہے جس کے اگواڑے پر دو پلستر ہیں۔ اس کے سامنے ساکٹ ہیں، جو ایک ساختی مکھمنڈپ (مرکزی ہال) کی تجویز کرتے ہیں۔ کوٹیکل غار مندر کے اندر ایک لمبا اردھا منڈپ (آدھا یا جزوی ہال) اور ایک مربع مقدس مقام (گربھا گریا) ہے۔ مقدس مقام کے اگلے حصے میں مولڈنگ اور خصوصیات ہیں جو آزادانہ طور پر کھڑے مندر سے ملتی جلتی ہیں۔ مقدس مقام کے دروازے کے ہر طرف خواتین دوارپال (دروازے کی حفاظت کرنے والے مجسمے) ہیں۔ جنگجو خواتین میں سے ایک اپنے دائیں ہاتھ میں تلوار اور بائیں ہاتھ میں ڈھال رکھتی ہے ؛ دوسری، تربھنگا پوز میں، اپنے اٹھائے ہوئے پاؤں کے پیر کے ساتھ کمان کے نچلے حصے کو پکڑتی ہے اور اپنے ہاتھ سے اوپری حصے کو پکڑتی ہے۔ دونوں بالیاں پہنتے ہیں جو ان کے کان کے لوبوں سے تقریبا ان کے کندھوں تک لٹکتی ہیں۔ خواتین سرپرستوں کا خیال ہے کہ مقدس مقام میں دیوتا شاید ہندو جنگجو دیوی درگا تھی۔ مربع نما مقدس مقام میں ایک چاند پتھر، ادھیشٹھانا (بنیاد)، بھٹی (جزوی دیوار) اور کڈو (گاؤکش) ہیں۔ ایک ستون پر گرنتھا حروف تہجی میں ایک نوشتہ ہے جو "سری وامنکوسا" کے طور پر نقل کرتا ہے۔ چونکہ اس نام سے کوئی بادشاہ یا پلّوا عہدیدار نہیں جانا جاتا ہے، اس سے شاید یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مندر کسی سرپرست نے بنایا تھا (راماسوامی کے مطابق، ممکنہ طور پر تیلگو)۔ سری نواسن نے اسے ابتدائی مہندر دور کا بتایا ہے۔ دھرمراجا دھرمراجا غار مندر، جسے اتنتاکما غار مندر بھی کہا جاتا ہے، مہیشمردینی غار کے قریب مملاپورم پہاڑی کے جنوب کی طرف ہے۔ اس میں کوٹیکل غار کی طرح ایک اگواڑا، مکھا منڈپ اور اردھ منڈپ ہے۔ پتلے، چار رخا ستون دونوں منڈپوں کے لیے جگہ بناتے ہیں۔ اس کا اردھ منڈپ مکھ منڈپ سے تقریبا تین انچ اوپر ہے۔ اگواڑے میں دو ستون اور دو پلستر ہیں، اسی طرح دونوں منڈپوں کو الگ کرنے والی جگہ بھی ہے۔ اندرونی ہال تین مزار خانوں کی طرف جاتا ہے جو ایک مشترکہ ادھستان کا اشتراک کرتے ہیں۔ ادھیستان میں چار مولڈنگ ہیں۔ ریسیسڈ مولڈنگ (کنتھا)، ایک اوپری فلٹ (کمپا) اور ایک موٹی مولڈنگ (پٹیکا) کی کمی میں یہ غیر معمولی ہے۔ اس میں سب سے کم مولڈنگ (اپانا)، عمودی مولڈنگ (جگتی)، تین پہلو دار مولڈنگ (تریپٹا-کمڈا) اور ایک نچلی فلٹ (کمپا) ہوتی ہے۔ مرکزی مقدس مقام، جو شیو لنگ کے لیے وقف سب سے بڑا ہے، میں دو نر دوارپال ہیں۔ اگرچہ اطراف کے خلیات برہما اور وشنو کے لیے وقف تھے (مجسمہ سازی پر مبنی)، لیکن اب تصاویر غائب ہیں۔ مندر میں گرنتھ حروف تہجی میں ایک لقب کے ساتھ چودہ لائنوں کا سنسکرت نوشتہ ہے۔ راما سوامی اس غار کو بادشاہ راجاسمہ (7 ویں صدی کے آخر یا 8 ویں صدی کے اوائل) سے منسوب کرتے ہیں، لیکن سری نواسن اور ہلٹزش اسے 7 ویں صدی کے بادشاہ پرمیشور-ورمن اول سے منسوب کرتے ہیں ؛ دوسرے اسکالرز اسے اس کے انداز کی بنیاد پر مہندر دور سے منسوب کرتے ہیں۔ رامانوج سب سے زیادہ نفیس اور مکمل غار مندروں میں سے ایک، رامانوج کے تین کمرے تھے۔ اس کی کھدائی مرکزی مملاپورم پہاڑی کے وسط میں، اس کے مشرقی سکارپ پر کی گئی تھی۔ اس مندر کی تعمیر کے صدیوں بعد جزوی طور پر تزئین و آرائش کی گئی اور اسے ویشنو عالم رامانوج کے لیے ایک مزار بنایا گیا۔ بعد کے کاریگروں نے شاید منڈپ کو بڑھانے کے لیے سامنے چھ کٹے ہوئے، آزاد کھڑے ستونوں کو شامل کیا۔ رامانوجا غار ایک آئتاکار اردھ منڈپ پر مشتمل ہے، جو ستونوں کی قطار سے نشان زد ہے۔ اس کے اگواڑے کے کنارے مربع چٹان کے پلیٹ فارم کے ساتھ دو ماڈل طیارہ ہیں۔ بہت سے روایتی ہندو مندر تعمیراتی عناصر یہاں پائے جاتے ہیں۔ اندر، مرکزی کھدائی ایک ادھیشٹھان سے شروع ہوتی ہے، جو دو ستونوں کی ایک قطار، دو پلاسٹر اور تین انکانوں سے اس کا اگواڑا بناتا ہے۔ اس کے پیچھے تین مربع مندروں والا ایک لمبا منڈپ ہے۔ اطراف کے مزارات اصل میں مرکزی سے تقریبا دو فٹ پیچھے رکھے گئے تھے، لیکن تینوں ایک مشترکہ بلند بنیاد کا اشتراک کرتے تھے۔ مزارات کے داخلی دروازے پر دوارپال تھے، جو اب بڑی حد تک غائب ہیں۔ دوسرے ہندو مندروں کی طرح، یہ ایک کھلا ڈھانچہ تھا جس میں جمبوں کا ثبوت نہیں تھا۔ مرکزی مزار کی پچھلی دیوار میں پانچ فٹ مربع پینل ہے جس میں سوماسکندا بیس ریلیف ہے، جس کا زیادہ تر حصہ مٹا دیا گیا ہے۔ اطراف کے مزارات میں تختوں کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ تینوں خلیوں کی چھتوں پر پلاسٹر کی باقیات اور اس بات کے ثبوت ہیں کہ وہ پینٹ کیے گئے ہوں گے۔ تینوں مزارات کو الگ کرنے والی دیواروں کو بعد کے کاریگروں نے ہٹا دیا۔ یہ تینوں خلیے برہما، شیو (مرکزی خلیہ) اور وشنو، یا شیو کی تین غیر واضح شکلوں کے لیے وقف تھے۔ مرکزی منڈپ کے جنوبی پینل میں شاید درگا موجود تھی۔ تصویروں میں سے کوئی بھی زندہ نہیں بچا ہے۔ صرف دھندلی باقیات کا سراغ لگایا جا سکتا ہے، کیونکہ دیوار کے زیادہ تر نقش و نگار کو کاٹ دیا گیا تھا۔ اگواڑے کے دو ستونوں کے درمیان فرش پر گرنتھا حروف تہجی میں ایک سنسکرت نوشتہ ہے جس میں رودر کی تعریف کی گئی ہے، اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ مندر اصل میں شیو مت سے وابستہ تھا۔ کتبے کے فلورڈ فونٹ اور ایپیٹیٹس اس کی تاریخ 7 ویں صدی اور پرمیشور ورمن کے ہیں۔ کونری کونری منڈپ، جو شیو کے لیے وقف ہے، اس کے مرکزی ہال سے منسلک پانچ خلیات (مزارات) ہیں اور اس کا نام سامنے والے کونری پلم ٹینک کے نام پر رکھا گیا ہے۔ مملاپورم میں مرکزی پہاڑی کے مغربی حصے میں کندہ شدہ، اس کے اگواڑے میں ایک کشش ہے۔ اس کے کارنائس میں دس کڈو ہوتے ہیں، جس کے اوپر پانچ باہم جڑے ہوئے سالے ہوتے ہیں۔ مندر میں چار ستونوں اور دو ستونوں کی دو قطاریں ہیں۔ سامنے کی قطار مزارات کے قریب کی قطار کے مقابلے میں کافی آسان ہے، جو پیچیدہ طور پر کھدی ہوئی ہے۔ پلستر چار رخا ہوتے ہیں اور ستون بیلناکار ہوتے ہیں۔ پانچ مزارات میں "دروالا/دراپال" (دروازے کے محافظ مجسمے) کے پانچ جوڑے ہیں۔ یہ جوڑے الگ الگ ہوتے ہیں، اور تمام اعداد و شمار میں کٹاؤ یا نقصان کے آثار ہوتے ہیں۔ ہر ایک اپنے سینے پر یجنوپاویتا پہنتا ہے۔ سب سے شمالی جوڑا سب سے زیادہ نقصان پہنچا ہے ؛ ایک شخصیت نسائی دکھائی دیتی ہے۔ دوسری جوڑی، جنوب کی طرف، قدرے جھکی ہوئی ہے اور ان کے تاجوں کے اوپر ترشولا (ترشول) جیسے سینگ ہیں (ممکنہ طور پر نندی کی علامت)۔ تیسرے جوڑے میں ترشول کے سینگ بھی ہوتے ہیں ؛ چوتھا جوڑا شاہی ظاہر ہوتا ہے، مخروطی تاج اور مالا کے ساتھ جوناپدھ کے طور پر۔ پانچواں جوڑا چھوٹے چھوٹے دانتوں کے ساتھ غصے میں نظر آتا ہے۔ پانچ تقریبا مربع خلیے خالی ہیں۔ اسکالرز نے دوارپال جوڑوں کی تشریح شیو کے پانچ پہلوؤں کے طور پر کی ہے: سدیوجتا (تخلیق)، وامادیوا (تحفظ)، اگورا (تحلیل اور احیاء)، تاتپوروشا (فضل کو چھپانا) اور ایشان (فضل کو ظاہر کرنا)۔ سری نواسن کے مطابق، منڈپ غالبا نرسمہا ورمن اول کرشنا کے دور کا ہے۔ کرشنا منڈپ ایک نفیس غار ہے، جس میں ہندو افسانوں اور 7 ویں صدی کے تمل ناڈو کی ثقافت کی عکاسی کرنے والے بڑے پینل ہیں۔ یہ مندر گنگا بس ریلیف کے نزول کے قریب ہے۔ اس کا اگواڑا چار لیونین افسانوی شخصیات ویالا پر مشتمل ہے، جس میں ستون ہیں، اور دو پلاسٹر ہیں۔ ان کے پیچھے ستونوں کی ایک اور قطار ہے۔ ستونوں والے ہال کی دیواریں دیہی زندگی کو کرشنا کی کہانی میں بنے ہوئے دکھاتی ہیں۔ کرشنا کے پاس گووردھنا پہاڑ ہے، جس کے نیچے ایک حصے میں لوگ، مویشی اور دیگر جانور ہیں۔ دوسرے حصے میں، ایک نوجوان اپنے محبوب کے ہاتھ پکڑتا ہے اور اسے اس سمت کھینچتا ہے جس طرف وہ جا رہا ہے ؛ اگرچہ وہ قدرے مزاحمت کرتی ہے، لیکن وہ راضی ہے۔ اس کے بعد پینل میں ایک دودھ کی نوکرانی کو دکھایا گیا ہے جس کے سر پر دودھ کے کنٹینرز کے ڈھیر اور مویشیوں کے چارے کا ایک بنڈل ہے۔ اس کے ساتھ ایک آدمی گائے کو دودھ پلا رہا ہے۔ گائے کا ایک بچھڑا ہے، جسے وہ مڑی ہوئی زبان سے چاٹتی ہے۔ اوپر کرشنا بانسری بجاتا ہے جبکہ لوگ اور جانور غور سے سنتے ہیں۔ اتیراناچندا 7 ویں صدی کا اتیراناچندا غار مندر مملاپورم کے شمال میں سالوانکوپم گاؤں میں ہے۔ اس کا ایک چھوٹا سا اگواڑا ہے، جس میں دو آکٹگنل ستون ہیں جن میں مربع سدورم (اڈے) اور دو چار رخا پلستر ہیں۔ اگواڑے کے پیچھے ایک اردھ منڈپ اور ایک چھوٹا سا مربع نما مقدس مقام ہے۔ اگواڑے کے سامنے خالی مارٹائز سوراخ ہیں، شاید بعد میں اب گمشدہ منڈپ میں اضافہ ہوا ہے۔ مقدس مقام کا داخلی دروازہ دو شیو دوارپالوں سے گھرا ہوا ہے۔ اندر ایک بعد میں سیاہ، پالش شدہ، 16 رخا، تانتر طرز کا شیو لنگ ہے۔ ایک دوارپال کے نچلے حصے میں لنگ کے اوپر پانی کی پیش کشوں کو نکالنے کے لیے ایک بعد کا چینل ہے۔ مقدس مقام کی پچھلی دیوار پر پاروتی کی گود میں شیو، پاروتی اور نوزائیدہ سکندا کا ایک مربع سوماسکندا بیس ریلیف پینل ہے۔ اردھ منڈپ ہال کی دیواروں پر دو دیگر سوماسکندا پینل ہیں۔ غار کے مندر کے آگے، ریت میں، ایک لمبا، پالش شدہ لنگا ہے۔ یہ غار مندر کا حصہ نہیں ہے، اور شاید آزادانہ طور پر کھڑے مندر کا واحد بقیہ ہے۔ لنگ کے سامنے مہیشاسورماردینی درگا کی داستان کی تین بائی چھ فٹ شکتی چٹان کے ساتھ ایک پتھر ہے۔ پینل، جو بہت سی یادگاروں میں پائے جانے والے دوسروں سے مختلف ہے، میں دیوی کو اپنے شیر پر سوار شکل بدلنے والے مہیشاسور کی قیادت میں ایک شیطان فوج کا پیچھا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مندر میں دو رسم الخط میں ایک جیسی، 16 لائنوں والی سنسکرت نوشتہ ہے: جنوبی دیوار پر جنوبی ہندوستانی گرنتھا حروف تہجی اور شمالی دیوار پر شمالی ہندوستانی ناگری رسم الخط۔ نوشتہ جات میں شیو، پاروتی اور سکند کو وقف کیا گیا ہے، اور مندر اور نقش و نگار 8 ویں صدی کے اوائل کے ہیں۔ آدیوراہ غار مندر، جسے مہا وراہ وشنو مندر بھی کہا جاتا ہے، اب بھی استعمال میں ہے۔ یہ وراہا (ویشنو مت)، درگا (شکتی مت)، گنگا دھارا (شیو مت)، ہریہار (ویشنو مت-شیو مت کا امتزاج) اور گج لکشمی (ویشنو مت) کے بارے میں ہندو داستانوں سے متعلق مجسموں کے لیے جانا جاتا ہے۔ کے آر سری نواسن (1964)، پلّووں کے غار مندر، آرکیالوجی سروے آف انڈیا، حکومت ہند، صفحات 166-175 یہ مندر مرکزی مملاپورم پہاڑی کے شمالی سرے پر، اس کے مغربی جانب ہے۔ وراہا منڈپ کی طرح، دونوں کی تاریخ 7 ویں صدی کے نرسمہا ورمن اول کے دور کی ہے۔ اگرچہ اس میں مندر کی تقدیس کے بعد کے نوشتہ جات موجود ہیں، لیکن اس کے انداز سے پتہ چلتا ہے کہ یہ پہلے بنایا گیا تھا۔ اس مندر میں پایا جانے والا مشہور اوتار نوشتہ، جس میں بدھ کو وشنو کے نویں اوتار کے طور پر دکھایا گیا ہے، 7 ویں صدی کے وسط کا ہے۔ اگرچہ گج لکشمی اور درگا مہیشماردینی داستانوں کے آدی واراہ منڈپ پینل وہی (یا اسی طرح کے) معیار رکھتے ہیں جو وراہ مندر میں ہیں، لیکن وراہ-اور وامن-تریویکرما-افسانوی پینل آدی واراہ میں موجود نہیں ہیں۔ شمال کی طرف دو عقیدت مندوں کے ساتھ ایک کھڑا وشنو مجسمہ ہے، اور جنوب کی طرف ایک کھڑا ہریہار (آدھا وشنو، آدھا شیو) ہے۔ وشنو مجسمہ گج لکشمی پہلو کا اشتراک کرتا ہے، اور ہریہار درگا پہلو کا اشتراک کرتا ہے۔ مندر کے مرکزی مقدس مقام پر وراہا کا ایک سٹوکو بیس ریلیف ہے جسے کبھی پینٹ کیا گیا تھا۔ مندر میں موجود دیگر نقش و نگاروں میں آدیشیش، شیو گنگا دھارا، اور برہما اور ایک تربھنگا شامل ہیں۔ اگواڑے میں مرکزی، آئبلونگ کمیونٹی ہال کے ایک طرف چار ویالا ستون اور دو پلاسٹر ہیں۔ اندر دو طرف کے ستون ہیں، اور مندر میں ایک مقدس مقام ہے۔ اس میں تامل، سنسکرت اور تیلگو میں نوشتہ جات موجود ہیں۔ مہیشاسورماردینی مہیشاسورماردینی غار، جسے مہیشماردینی منڈپ بھی کہا جاتا ہے، اس جگہ کے جنوبی سرے پر پایا جاتا ہے (جسے مقامی طور پر یاماپوری کہا جاتا ہے)۔ مرکزی مملاپورم پہاڑی پر ایک پتھر کے مشرقی سکارپ پر کھدائی کی گئی ہے، اس کے اوپر اولاکنیشور مندر کے کھنڈرات ہیں۔ راماسوامی کے مطابق، مندر نامکمل ہے لیکن جو تراشا گیا ہے وہ تامل مندر کے چٹان کے فن میں حتمی نمائندگی کرتا ہے۔ غار میں بہت سے پینل ہیں، اور ان کی داستان مارکنڈے پران کی پیروی کرتی ہے۔ آئبلونگ منڈپ کے اگلے حصے کی وضاحت چار ستونوں اور دو پلستر سے کی گئی ہے۔ اس کے اصل ستونوں میں سے ایک کو قریبی آدیورا مندر میں منتقل کر دیا گیا، اور اس کی جگہ ایک متضاد، سادہ ستون لگا دیا گیا۔ دوسرے ستون کے کچھ حصوں کو نقصان پہنچا ہے۔ شیر دیگر مملاپورم غار مندروں میں پائے جانے والے ویالوں کے بجائے ستون فن تعمیر کا حصہ ہیں، جو اس کے درگا تھیم سے مطابقت رکھتے ہیں۔ منفرد طور پر، مندر کا اندرونی فن پارہ اس کے اگواڑے کی تفصیلات، چھت یا فرش سے پہلے مکمل کیا گیا تھا۔ اس کا جنوبی ستون اور پلاسٹر صرف وہی ہیں جو مکمل ہو چکے ہیں۔ یہ مندر متعدد کاریگروں کی متوازی تعمیر کی ایک مثال ہے۔ منڈپ میں تین مزار خانے ہیں جو ایک مرکزی، ٹریپیزائڈل ہال سے جڑے ہوئے ہیں۔ اطراف کے مزارات کی فرش کی سطح مرکزی مزار سے تقریبا ایک فٹ اونچی ہے۔ مرکزی مزار میں سوماسکندا کی ایک بڑی چٹان ہے، جس میں شیو سکھاسن (کراس ٹانگ والے) یوگا کرنسی میں بیٹھے ہیں اور پاروتی اس کے ساتھ نوزائیدہ سکندا کے ساتھ ہے۔ ان کے پیچھے ایک برہمہ، وشنو اور سوریہ کھڑے ہیں۔ مندر کے ہال کی شمالی دیوار پر مہیشاسورماردینی لیجنڈ راک ریلیف ہے، جو مملاپورم یادگاروں میں سب سے پیچیدہ نقاشی میں سے ایک ہے۔ ہال کی جنوبی دیوار پر مدھو اور کیٹابھا کے ساتھ اننت سائی وشنو داستان کی نقاشی ہے۔ دونوں ترتیب متناسب ہیں۔ ارجن کے تپسیا بس ریلیف کے بالکل جنوب میں پنچ پانڈو منڈپم ہے، جو مملاپورم میں کھدائی کا سب سے بڑا (نامکمل) غار مندر ہے۔ اس کے چھ ستون ہیں، جن میں سے ایک کو بحال کر دیا گیا ہے، اور اس کے اگواڑے کے طور پر دو پلستر ہیں۔ اردھ منڈپ میں ستونوں کی ایک اور قطار آتی ہے، اور بڑے پیمانے پر نامکمل، گہرے سائیڈ ہالوں میں بھی ستون ہوتے ہیں۔ جاری کام کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ غار کا مقصد پیدل چلنے کا راستہ اور دیوار پر بڑے نقش و نگار ہونا تھا۔ دیگر منڈپ مملاپورم سائٹ میں متعدد دیگر نامکمل غار مندر شامل ہیں۔ ان میں تری مورتی مندر، جو برہما، شیو اور وشنو کے لیے وقف ہے ؛ پنچ پانڈو منڈپ، جس کا نام مہابھارت کے کرداروں کے نام پر رکھا گیا ہے ؛ پلی پودر اور کنیری پلم ٹینک کے قریب ملحقہ غار مندر اور ٹائیگر غار، جسے یلی منڈپ بھی کہا جاتا ہے، لکشمی (خوشحالی کی دیوی، درگا کا ایک پہلو) کے لیے وقف ہے۔ پدم کیمل (2014)، لکشمی اینڈ دی ٹائیگرز: اے دیوی ان دی شیڈوز، ان دی آرکیالوجی آف بھکتی I: ماتورا اینڈ ماتورائی، ایڈز: ایمانوئل فرانسس اینڈ شارلٹ شمڈ، پیرس: ایکول فرانسیس ڈی ایکسٹریم-اوریئنٹ، صفحات 142-176 سینٹ زندہ بچ جانے والی مثالیں، تعداد میں کم اور دیگر یادگاروں کے مقابلے میں ایک مختلف مرحلے، انداز اور نفاست کی نمائندگی کرتی ہیں، ابتدائی قرون وسطی کے تامل ہندو مندر فن تعمیر کی کچھ بہترین مثالیں ہیں۔ یہ مندر (مملاپورم کی دیگر یادگاروں کی طرح) شیو، وشنو اور درگا کے لیے وقف تھے، حالانکہ شیو کی مزید مجسمہ سازی باقی ہے۔ ساحل مندر ساحل مندر کمپلیکس مملاپورم ساحل کے قریب ہے، اس لیے اس کا جدید نام ہے۔ یہ ایک بڑے مندر، دو چھوٹے مندروں اور بہت سے چھوٹے مزارات، کھلے ہال، دروازے اور دیگر عناصر پر مشتمل ہے، جن میں سے زیادہ تر ریت سے دفن ہے۔ مرکزی مندر دو درجے کی، احاطہ دیوار کے اندر ہے جس کے ارد گرد شیو کے وہان (گاڑی) نندی کے مجسمے ہیں۔ اونچے مندر کا ایک منصوبہ ہے۔ یہ ایک سیڑھی دار اہرام ٹاور ہے، جو شیو کی شبیہہ نگاری کے ساتھ پانچ درجے میں ترتیب دیا گیا ہے۔ مندر میں اس کے مرکزی مقدس مقام کے ارد گرد ایک راستہ اور اس کے دروازے کے اوپر ایک بڑی، بیرل والی چھت شامل ہے۔ بیرونی دیوار پر پلاسٹر اسے خلیج میں تقسیم کرتے ہیں۔ یہ مندر ارجن اور دھرم راجا رتھوں سے زیادہ اونچا اور لمبا ہے، اسی طرح کے ڈیزائن کے ساتھ جس میں سپر اسٹرکچر نچلی سطح کو سکڑتی ہوئی مربع شکل میں دہراتا ہے۔ ایک آکٹگنل شکھر اور کلسا-(برتن) کی شکل کے اختتامی ٹاور کو ڈھکتے ہیں۔ بڑے مندر کے اصل صحن میں ایک چھوٹا مندر۔ کمپلیکس کے دیگر دو مندر مرکزی مندر کے پیچھے ہیں، ایک دوسرے کے سامنے ہیں اور انہیں راجسمھیشور (یا نرپتی سمہا پلّوا وشنو گرہ) اور کشتری سمھیشور کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مرکزی مزار پر وشنو اور درگا کی تصاویر ہیں۔ مندر کی پچھلی دیواریں سوماسکندا بیس ریلیف پینلز کے ساتھ کھدی ہوئی ہیں جن میں شیو، پاروتی اور نوزائیدہ سکندا کو دکھایا گیا ہے۔ اس کے زیادہ تر نندی مجسمے کھنڈرات میں تھے اور مرکزی مندر کے احاطے کے ارد گرد بکھرے ہوئے تھے۔ بیسویں صدی کی بحالی کی کوششوں نے ان کی جگہ نوشتہ جات، قرون وسطی کے متن میں مندر کی وضاحت اور تہوں کی کھدائی کے مطابق لے لی جس سے اس بات کی تصدیق ہوئی کہ نندی بیل اس کے دائرے میں بیٹھے تھے۔ شیو مندر 8 ویں صدی کے اوائل کے ہیں اور انہیں پلّوا بادشاہ راجسمہا (700-728) کے دور سے منسوب کیا جاتا ہے۔ کھدائی کے بعد دریافت ہونے والی لیٹے ہوئے وشنو کی تصویر کے ساتھ وشنو مندر 7 ویں صدی کا ہے۔ اولککنیشور مندر اولککنیشور مندر مہیشماردینی غار مندر کے اوپر چٹان پر واقع ہے۔ برطانوی حکام کے ذریعے اس کی تبدیلی کی وجہ سے اسے اولڈ لائٹ ہاؤس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ مندر، جو 8 ویں صدی کے اوائل میں سرمئی گرینائٹ سے بلاکس میں کاٹا گیا تھا، کا سہرا بادشاہ راجاسمہ کو جاتا ہے۔ اسے شدید نقصان پہنچا ہے، اور اس کی سپر اسٹرکچر غائب ہے ؛ جو باقی ہے وہ ایک مربع عمارت ہے جس کا مغربی دروازہ دوارپالوں سے گھرا ہوا ہے۔ مندر کی دیواریں رامائن سے راونانگرھا کی داستان اور دکشنامورتی (شیو بطور یوگا ٹیچر) کی تصویر کشی کرتی ہیں۔ اس کا نام جدید ہے، جو روزانہ "تیل کے تیل" پر مبنی ہے جسے مقامی باشندوں نے مندر کے شعلے کو روشن رکھنے کے لیے جلایا تھا۔ مکندنائنار مندر مکندنائنار مندر میں رتھ جیسا فن تعمیر ہے۔ مملاپورم کی مرکزی پہاڑی کے شمال میں، اس کی تاریخ 8 ویں صدی کے اوائل کی ہے اور اسے بادشاہ راجاسمہ سے منسوب کیا گیا ہے۔ مندر، ایک سادہ مربع ڈیزائن کے ساتھ، مشرق کی طرف ہے اور اس کے اگواڑے کو دو پتلی، بانسری والے، گول ستونوں کی حمایت حاصل ہے۔ اس کا مقدس مقام گرینائٹ کی دیواروں سے گھرا ہوا ہے، اور اس کی بیرونی دیواریں پلاسٹر والے کالموں میں واضح ہیں۔ کاریگروں نے چھت کو لکڑی کی شکل دی، اور کونوں میں مربع، گنبد کٹا (پویلین) ہیں۔ سپر اسٹرکچر کو مربعوں میں ترتیب دیا گیا ہے، جس کے اوپر ایک آکٹگنل گنبد ہے۔ سپر اسٹرکچر کے اندرونی حصے کو گربھ گرہ کے اوپر ایک شکھر بنانے کے لیے کاٹا جاتا ہے۔ مقدس مقام میں ایک مربع نما تختہ ہے، لیکن تصویر غائب ہے۔ راک ریلیفس پتھروں یا پتھروں پر کندہ کیے جاتے ہیں۔ ان میں کرشنا منڈپ کی دیوار شامل ہے، جہاں راحت کے سامنے ایک سپر اسٹرکچر شامل کیا گیا تھا۔ مہابلی پورم میں سب سے مشہور چٹان کی راحت گنگا کا نزول ہے (جسے ارجن کا تپسیا یا بھاگیرتھا کا تپسیا بھی کہا جاتا ہے)، جو سب سے بڑی کھلی ہوا چٹان کی راحت ہے۔ گنگا کے نزول کو دنیا کے سب سے بڑے بس ریلیف کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ہندو افسانوں پر مشتمل یہ نقاشی دو پتھروں پر کھدی ہوئی ہے۔ دو بنیادی تشریحات ہیں: گنگا کو آسمان سے زمین پر لانے کے لیے درکار کوشش، اور کیرتارجنیہ داستان اور مہابھارت کا باب جس میں ارجن کی برائی پر اچھائی کی فتح میں مدد کے لیے درکار ہتھیار حاصل کرنے کی کوششوں کے بارے میں بتایا گیا ہے۔ پینل کا ایک حصہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ اسے اسوروں کو شکست دینے کے لیے شیو سے کتنی مدد ملی تھی۔ پینل میں وشنو، شیو، دیگر دیوتاؤں اور دیویوں، سنتوں، انسانوں، جانوروں، رینگنے والے جانوروں اور پرندوں کو شامل کیا گیا ہے۔ ایک اور تشریح کے مطابق، ایک سادھو بھاگیرتھا گنگا کو زمین پر لانے کے لیے دعا کر رہا ہے۔ شیو کو وہ دریا ملتا ہے، جس کی طرف ساری زندگی امن اور پیاس سے دوڑ رہی ہے۔ اس نظریہ کو عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا ہے کیونکہ مرکزی کردار غائب ہیں یا ان کے افسانوں سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ پورے پینل میں سور کی عدم موجودگی سے یہ شک پیدا ہوتا ہے کہ یہ ایک ہی کہانی ہے، حالانکہ ارجن کی تپسیا اور گنگا کے نزول کے مناظر کی تصدیق ہوتی ہے۔ 7 ویں صدی کے اوائل یا وسط سے گرینائٹ کے نقش و نگار کو دی ہندو "ہندوستان کے مجسمہ سازی کے فن کے عجائبات میں سے ایک" کے طور پر مانتا ہے۔ دیگر چٹانوں کی یادگاریں بٹر بال راک کرشنا کا بٹر بال (جسے وان ایرائی کال بھی کہا جاتا ہے) اور کرشنا کا بہت بڑا بٹر بال) ایک بہت بڑا گرینائٹ پتھر ہے جو ہندوستان کی ریاست تامل ناڈو کے تاریخی ساحلی ریزورٹ شہر مملاپورم میں ایک مختصر جھکاؤ پر پڑا ہے۔ نظری برم کی وجہ سے ایسا لگتا ہے کہ یہ پتھریلی ستون پر بمشکل آرام کرتا ہے۔ مکھن کنواں یہ کرشنا کے بٹر بال کے شمال میں 40 میٹر کے فاصلے پر ہے، جو کٹے ہوئے چٹانی ستون میں گہرائی میں کھدائی کی گئی ہے۔ چٹان سے کٹے ہوئے مندروں کا فن تعمیر، خاص طور پر رتھ، جنوبی ہندوستانی مندروں کے لیے ایک نمونہ بن گیا۔ آرکیٹیکچرل خصوصیات، خاص طور پر مجسمے، جنوبی ہندوستانی، کمبوڈین، انامیز اور جاوا کے مندروں میں بڑے پیمانے پر اپنائے گئے تھے۔ مزارات کے مجسمہ سازوں کی اولاد معاصر مہابلی پورم کے کاریگر ہیں۔ تقریبا 40 سال کی تاخیر کے بعد، مہابلی پورم کو خوبصورت بنانے کے لیے ایک ماسٹر پلان 2003 میں نافذ کیا گیا۔ سیاحت اور ثقافت کی مرکزی وزارت مملاپورم پروجیکٹ کی کثیر کروڑ روپے کی مربوط ترقی کے لیے مالی اعانت فراہم کر رہی ہے۔ یادگاروں کے آس پاس کے علاقے کو باڑ، لان، راستوں، پارکوں اور دکانداروں اور تجاوزات کو ہٹانے سے صاف کیا گیا۔ سون ایٹ لومیئر شو کے دوران، یادگاروں کو رات کے وقت روشن کیا جاتا ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے یادگاروں کے ارد گرد لان اور راستے بچھائے ہیں، اور ہاؤسنگ اینڈ اربن ڈیولپمنٹ کارپوریشن (ہڈکو) نے ساحل مندر اور پانچ رتھوں کی طرف جانے والی سڑکوں کے دونوں طرف پارکوں کا ڈیزائن بنایا ہے۔ ساحلی مندر کے پیچھے سے پانچ رتھوں تک ایک راستہ اور مزید یادگاروں کے تحفظ کا منصوبہ بنایا گیا ہے۔ ۔