Karamchedu massacre
کرمچیڈو قتل عام سے مراد ایک واقعہ ہے جو 17 جولائی 1985 کو آندھرا پردیش کے ضلع باپٹلا کے کرمچیڈو میں پیش آیا تھا، جہاں مڈیگوں (دلتوں) کے خلاف کمما زمینداروں کی بربریت کے نتیجے میں چھ مڈیگوں کا قتل اور بہت سے دوسرے شدید زخمی ہوئے تھے۔ تین مڈیگا خواتین کے ساتھ زیادتی کی گئی۔ گاؤں کے سینکڑوں مڈیگا اپنے گھروں کو جلانے اور لوٹ مار کے بعد بے گھر ہو گئے تھے۔ کامما، جو معاشی طاقت اور سیاسی اثر و رسوخ رکھتے تھے، گاؤں میں غالب ذات تھے، جبکہ دلت گاؤں والے، جو زیادہ تر کمما زمینداروں کے ماتحت کم اجرت پر زرعی مزدوروں کے طور پر کام کرتے تھے، سماجی اور معاشی طور پر مظلوم تھے۔ تشدد کی اشتعال انگیزی ایک معمولی واقعہ سے ہوئی جس میں مڈیگا کے ایک لڑکے نے ایک کمما لڑکے کے پانی کے ٹینک کو آلودہ کرنے پر اعتراض کیا جہاں دلت اپنا پینے کا پانی کھینچتے تھے۔ علماء نے اطلاع دی ہے کہ یہ قتل عام اس لیے ہوا کیونکہ کمما مڈیگوں کو "سبق سکھانا" چاہتے تھے کیونکہ کمماؤں نے محسوس کیا کہ ان کی ذات پات کی بالادستی کو دلتوں نے چیلنج کیا تھا جنہیں "اچھوت" اور "رئیس" سمجھا جاتا تھا۔ حتمی فیصلہ تشدد کے 23 سال بعد سنایا گیا، جس میں سپریم کورٹ آف انڈیا نے ایک شخص کو عمر قید اور 30 دیگر کو تین سال قید کی سزا سنائی۔ کہا جاتا ہے کہ اس قتل عام نے ذات پات کی درجہ بندی کے امتیازی اور پرتشدد رجحانات کو اجاگر کیا ہے جو جدید ہندوستانی معاشرے میں رائج ہیں۔ اس نے ریاست کے دلت کارکنوں کی طرف سے بھی بڑے پیمانے پر غم و غصہ پیدا کیا اور آندھرا پردیش دلت مہاسبھا کی تشکیل کا باعث بنا جس نے امبیڈکر کے نظریات سے تحریک حاصل کی اور دلت حقوق کے لیے کھڑا ہوا، اور چھوت چھات اور اخراج کے خلاف لڑا۔ پس منظر 1980 کی دہائی کے دوران کرمچیڈو گاؤں کی آبادی تقریبا 13,600 تھی جس میں سے 6,000 کا تعلق کمما ذات سے تھا۔ تقریبا 2,000 دیہاتیوں کا تعلق درج فہرست ذاتوں (دلتوں) سے تھا، جن میں سے 1,100 مڈیگا اور 900 مالا تھے۔ گاؤں میں تقریبا 9,000 ایکڑ قابل کاشت زمین تھی، جس میں سے زیادہ تر کمما زمینداروں کی ملکیت تھی۔ پڑوسی دیہاتوں میں ان کے پاس مزید 2,000 ایکڑ زمین بھی تھی۔ پچھلی صدی میں برطانوی حکومت کے بعد سے (کرشنا ندی کی نہروں کے ذریعے) اور آزادی کے بعد کے دور میں (ناگارجن ساگر نہروں کے ذریعے) زرخیز مٹی اور آبپاشی کی اچھی سہولیات کی وجہ سے گاؤں میں کمما کسان کافی خوشحال تھے۔ انہوں نے تمباکو جیسی تجارتی فصلوں کے ساتھ دھان کی کاشت کی، جس سے ان کی سالانہ گھریلو آمدنی 65,000 روپے تھی۔ دوسری طرف دلت زیادہ تر زرعی مزدوروں پر مشتمل تھے۔ ایک پالیرو (زرعی مزدور) کی سالانہ آمدنی صرف 2000 روپے تھی۔ مرد اور خواتین زرعی کارکنوں (جو دن میں 16 گھنٹے کام کرتے تھے) کو ادا کی جانے والی یومیہ اجرت بالترتیب 1 روپے اور 8 روپے تھی، جو اس خطے کے لیے قانونی طور پر مقرر کردہ کم از کم اجرت کی شرحوں سے کافی کم تھی۔ کمما زمینداروں نے دلت مزدوروں کی وفاداری کو یقینی بنانے کے لیے بھی طاقت کا استعمال کیا۔ اگر مزدور کسی وجہ سے کام سے غیر حاضر رہے تو بتایا گیا کہ گاؤں کے زمیندار ذاتی طور پر انہیں مارنے کے لیے ان کے گھروں میں جاتے اور بعض اوقات زمیندار کارکنوں کو نو ماہ تک کام سے معطل کر کے مزید سزا دیتے۔ 1960 کی دہائی میں کمیونسٹ سیاست نے کاما کسانوں کی نمایاں شرکت کے ساتھ گاؤں پر غلبہ حاصل کیا۔ لیکن ایک بار جب ان کی برادری نے زمین کی ملکیت اور معاشی دولت میں 'اوپر کی طرف نقل و حرکت' حاصل کر لی، تو انہوں نے بائیں بازو کی سیاست کو جاری رکھنا اپنے مادی مفادات کے خلاف پایا۔ اس لیے خطے کے کمماؤں نے یا تو کمیونسٹ پارٹی چھوڑ دی، یا پارٹی میں رہ کر مقامی جدوجہد کو کمزور کر دیا۔ آندھرا پردیش میں تیلگو دیشم پارٹی (ٹی ڈی پی) کے قیام کے بعد گاؤں کے کمماؤں نے اس کی حمایت کی۔ گاؤں کے ایک امیر کمما زمیندار، دگوبتی چنچو رامیا، جو کرمچیڈو قتل عام کے مرکزی ملزموں میں سے ایک ہیں، کے ٹی ڈی پی کے بانی این ٹی راما راؤ (این ٹی آر) کے ساتھ مضبوط تعلقات تھے۔ ان کے بیٹے دگوبتی وینکٹیشور راؤ کی شادی این ٹی آر کی بیٹی سے ہوئی تھی۔ دگوبتی وینکٹیشور راؤ نے خطے میں ایم ایل اے کے طور پر الیکشن لڑا اور 1983 میں ٹی ڈی پی پارٹی کے ٹکٹ سے جیتا۔ اسکالر ڈاگ ایرک برگ کا کہنا ہے کہ ٹی ڈی پی کے عروج اور مقامی کمما زمینداروں کے سیاسی قیادت کے ساتھ تعلقات نے انہیں دلتوں کے خلاف ذات پات کے جبر کو تیز کرنے کے لیے "حوصلہ افزائی" کی۔ بائیں بازو کی سیاست کی عدم موجودگی میں گاؤں کے دلتوں نے روایتی کانگریس پارٹی کی حمایت کی۔ کمماؤں نے دلتوں، خاص طور پر مڈیگوں کی اس مزاحمت کو دیکھا، جنہوں نے ٹی ڈی پی کو بغاوت کی علامت کے طور پر ووٹ دیا، کیونکہ ان کی "معاشی غلامی" "سیاسی وفاداری" میں تبدیل نہیں ہوئی۔ اسکالر کے سرینیواسولو لکھتے ہیں کہ اس سے غالب کمما ذات کے اجتماعی فخر کو "کافی نقصان" پہنچا، "جس نے صرف انتقامی کارروائی کے بہانے کا انتظار کیا"۔ 16 جولائی 1985 کو تشدد، ایک کمما لڑکا پانی کی ٹینک کے قریب اپنی بھینس دھو رہا تھا جہاں دلت اپنا پینے کا پانی نکال رہے تھے، اور گندے پانی کو ٹینک میں چھوڑ رہے تھے۔ ایک مڈیگا لڑکے نے اس پر اعتراض کیا، کمما لڑکے کو غصہ دلایا جس نے اپنے مویشیوں کے کوڑے سے سابق کو مار کر پرتشدد ردعمل ظاہر کیا۔ پانی لانے آئی ایک مڈیگا لڑکی کو بھی مار پیٹ کے خلاف احتجاج کرنے پر کوڑے مارے گئے اور لات ماری گئی۔ اس کے بعد اس نے اپنے جہاز سے جوابی کارروائی کی، اور ایک بزرگ دلت نے مداخلت کی اور صورتحال کو پرسکون کرنے کی کوشش کی۔ کمما لڑکا انتباہ جاری کرنے کے بعد جائے وقوعہ سے چلا گیا۔ اس واقعہ نے کمماؤں کو 'انہیں سبق سکھانے' کے لیے گاؤں کے مڈیگوں کے خلاف منظم حملے کی منصوبہ بندی کرنے پر اکسایا۔ مڈیگوں کو حیران کرنے کے لیے، انہوں نے سمجھوتہ کرنے کے لیے ایک ٹیم بھیجی جسے مڈیگوں کے ایک حصے نے قبول کر لیا۔ اور 17 جولائی کی صبح، کلہاڑیوں، نیزوں اور لاٹھیوں سے لیس سینکڑوں کمماؤں نے مڈیگا واڑہ (بستی) کے رہائشیوں پر غیر متوقع حملہ کیا، جس سے پوری کالونی کو نقصان پہنچا، یہاں تک کہ حاملہ خواتین اور چھوٹے بچوں والی ماؤں کو بھی نہیں چھوڑا گیا۔ انہوں نے دلتوں کو تشدد کا نشانہ بنایا اور ان کا پیچھا کیا، اور ان کے گھروں کو جلا دیا۔ سری نواسولو نوٹ کرتے ہیں: 'اس کے بعد جو ہوا وہ ایک حملہ تھا، اچھی طرح سے منصوبہ بند اور انجام دیا گیا، جو گھنٹوں تک جاری رہا جس میں عمر اور جنس سے قطع نظر مڈیگوں کا ان کے ہوولوں سے پیچھا کیا گیا، کمماؤں نے نقل و حمل، سکوٹر، ٹریکٹر وغیرہ کی تمام ممکنہ شکلیں استعمال کیں، اور مڈیگا ہر طرف اپنی جان بچانے کے لیے بھاگے۔ چھپنے کی زیادہ ممکنہ جگہ کھیتوں میں گڈی وامولو (چارہ کے ڈھیر) تھے۔ وہاں بھی انہیں نہیں چھوڑا گیا۔ اس کی گھناؤنی تفصیلات مختلف فیکٹ فائنڈنگ کمیٹیوں اور پریس میں رپورٹ کیے گئے ہمدرد اکاؤنٹس میں کافی حد تک درج کی گئی ہیں۔ لیکن جو بات قابل توجہ ہے وہ یہ ہے کہ آخر کار اس کے نتیجے میں چھ دلتوں کا قتل ہوا، تین دلت خواتین کے ساتھ زیادتی ہوئی اور بہت سے زخمی ہوئے، ان میں سے کچھ بہت سنگین حالت میں تھے اور جھونپڑیوں کو جلا دیا گیا، جو کچھ ان کے پاس تھا وہ لوٹ لیا گیا۔ '(فیکٹ فائنڈنگ ٹیم، 1985) کرمچیڈو میں پولیس نے متاثرین کی حفاظت نہیں کی، اور دلت بڑی تعداد میں گاؤں سے بھاگ کر پڑوسی شہر چیرالا پہنچ گئے جو تقریبا 8 کلومیٹر دور تھا، جہاں ان میں سے بہت سے اسپتال میں داخل ہوئے، جس کے بعد ان میں سے کچھ زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے مر گئے۔ چیرالا کی مقامی پولیس نے ابتدائی طور پر کچھ دلتوں کو مارا اور گرفتار کیا جو ان کی مدد کرنے کے بجائے گھبراہٹ میں شہر پہنچے۔ بعد میں مقامی دلت کارکنان اور قائدین ان متاثرین کے ساتھ گئے جنہوں نے قصبے کے ایک چرچ میں پناہ لی، اور ان کی مدد کے لیے ایک پناہ گزین کیمپ کا اہتمام کیا۔ کیمپ تقریبا 500 دلتوں پر مشتمل تھا، جو چیرالا میں آباد ہونے کو ترجیح دیتے ہوئے کبھی کرمچیڈو واپس نہیں آئے۔ اس کے بعد اور سزاؤں نے کرمچیڈو کے واقعے نے ریاست میں دلت کارکنوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر غم و غصے اور احتجاج کو جنم دیا۔ قتل عام کے جواب میں، بوجا تھرکم اور کٹی پدم راؤ جیسے رہنماؤں نے ریاست میں ایک 'آزاد دلت تحریک' قائم کرنے کا فیصلہ کیا اور آندھرا پردیش دلت مہاسبھا کی تشکیل کی، جو اس وقت کی مقبول طبقاتی گفتگو سے الگ ہو کر خاص طور پر ذات پات اور چھوت چھات کے مسائل پر توجہ مرکوز کر رہی تھی۔ کٹی پدم راؤ اس وقت چیرالا میں رہتے تھے جب کرمچیڈو کے متاثرین قصبے میں آئے اور انہوں نے پناہ گزین کیمپ اور مقامی ہسپتال کی صورتحال کا مشاہدہ کیا۔ اس نے دلت مہاسبھا کی تشکیل کے لیے نظریاتی تحریک فراہم کی۔ تنظیم نے جبر کے خلاف لڑنے اور دلتوں کے دعوے، حقوق اور انصاف کے لیے کھڑے ہونے کے لیے دلتوں کو متحرک اور منظم کرنے کی کوشش کی۔ دلت مہاسبھا تحریک نے خود کو بی آر امبیڈکر کے نظریات کے ساتھ شناخت کیا اور انہیں اپنی بنیادی حکمت عملی کے طور پر استعمال کیا۔ ایک دلت خاتون، جو اس قتل عام کی اہم گواہ تھی، کو اگست 1987 میں قتل کر دیا گیا تھا۔ دلت مہاسبھا کی کوششوں کے بعد ریاستی حکومت نے متاثرین کے لیے کچھ امداد کا اعلان کیا۔ کئی عدالتی مقدمات لڑے گئے اور اونگولے ضلعی عدالت نے ابتدائی طور پر 159 افراد کو عمر قید کی سزا سنائی، جسے بعد میں آندھرا پردیش ہائی کورٹ نے شک کے فائدے کی وجہ سے مسترد کر دیا۔ حتمی فیصلہ سپریم کورٹ نے 2008 میں (مقدمہ دائر ہونے کے 10 سال بعد) دیا تھا، جس میں مرکزی ملزم کو عمر قید اور 30 دیگر کو تین سال قید کی سزا سنائی گئی تھی۔ کرمچیڈو قتل عام کا بدلہ لیتے ہوئے، پیپلز وار گروپ نے چنچو رامیا کو قتل کر دیا جو تشدد کا ایک اہم ملزم تھا، حالانکہ دلت مہاسبھا نے اس طرح کے پرتشدد اقدامات کی مخالفت کی۔ تجزیہ کرمچیڈو قتل عام کو ایک اہم واقعے کے طور پر دیکھا گیا جس نے اس افسانے کو توڑ دیا کہ ذات پات کے امتیاز "ماضی کی بات" تھی۔ ڈاگ ایرک برگ لکھتے ہیں کہ اس میں جدید زرعی معیشت میں ذات پات کی شدت کو دکھایا گیا ہے، جس میں درجہ بندی کے نظام میں "حیثیت" اور "عزت" کے کردار، معاشی اور سیاسی طاقت کی اہمیت، اور چھوت چھات کے گہرے تصورات پر زور دیا گیا ہے جو ہندوستانی معاشرے میں بربریت کا باعث بن سکتے ہیں۔ برگ جدید معاشرے میں ذات پات کی درجہ بندی کی وضاحت کے لیے ایم این سرینیواس کے 'غالب ذات' کے تصور کا حوالہ دیتے ہیں۔ نوآبادیاتی دور کے بعد زمین کی ملکیت میں برہمن سے غیر برہمن ذاتوں (جیسے ریڈی، کمما اور کاپو) میں نمایاں تبدیلی کے بعد، کمما، جو بیسویں صدی سے پہلے ہی ایک متمول اور سیاسی طور پر طاقتور گروہ تھے اور جنہیں روایتی ورن نظام میں "شودر" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، نے اپنی معاشی اور سیاسی طاقت کے ذریعے سماجی تسلط میں اضافہ کیا۔ برگ کا کہنا ہے کہ ذات پات کی برتری کا ان کا دعوی دلتوں کے تعلق پر منحصر تھا جنہیں روایتی رسمی درجہ بندی میں 'خارج' کر دیا گیا تھا جس میں انہیں "اچھوت" سمجھا جاتا ہے۔ ایم این سرینیواس کا کہنا ہے کہ "کوئی بھی ذات جس نے مقامی سطح پر سیاسی طاقت حاصل کی ہو وہ کشتری ہونے کا دعوی کر سکتی ہے"۔ اس کے مطابق، اس معاملے میں، مقامی کمما مورخین اپنی کشتری حیثیت کا دعوی کرنے کے لیے 'ثبوت' فراہم کرنے میں مصروف رہے، جو 1900 کی دہائی کے اوائل میں نوآبادیاتی مردم شماری کے ساتھ موافق تھا جس میں لوگوں کی درجہ بندی کی گئی تھی۔ تاہم، چونکہ کمماس کی یہ رسمی برتری مکمل طور پر خود واضح نہیں تھی اور تنازعہ کے لیے کھلی تھی، برگ کا کہنا ہے کہ انہیں اسے تشدد کے ذریعے نافذ کرنا پڑا۔ "ان کے روزمرہ کے تسلط میں مادی استحصال اور طاقت کا استعمال شامل تھا۔" "چھونے والوں" اور "اچھوتوں" کے درمیان بنیادی فرق مبینہ طور پر اس تشدد کا جواز پیش کرتا ہے کیونکہ "اچھوتوں" کو "اشرافیہ" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ برگ نوٹ کرتے ہیں کہ دلتوں کے خود ساختہ بیان اور مساوات کے اظہار اس تنازعہ کو مزید تیز کرتے ہیں۔ لہذا، کرمچیڈو میں ہونے والے قتل عام کو کمماؤں کے غیر منصفانہ رویے کو 'درست' کرنے کی کوشش کرنے والے دلتوں کے نتیجے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ برگ اور کے سرینیواسولو دونوں کا کہنا ہے کہ کمما دلتوں کو 'سبق سکھانا' چاہتے تھے کیونکہ ان کی برتری کو چیلنج کیا گیا تھا۔ کرمچیڈو کے واقعے نے کلاسیکی مارکسی نقطہ نظر کے لیے ایک فکری چیلنج بھی پیش کیا جس نے ذات پات کے جبر کو سرمایہ دار کسانوں اور زرعی مزدوروں کے درمیان طبقاتی جدوجہد کے محض نتیجے کے طور پر دیکھا۔ اگرچہ طبقے کی جہت کا ذات پات کے جبر سے گہرا تعلق ہے، کرامچیڈو کے بعد ریاست میں دلت تحریک نے ذات پات کے مسئلے کو اس کی خاصیت میں حل کرنے کی ضرورت پر زور دیا کیونکہ یہ بنیادی سماجی تنازعہ میں ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔ دلت تحریک نے بھی امبیڈکر کو آزادی کی ایک طاقتور علامت بنا دیا۔ ذات پات کے خاتمے کے ان کے خیالات پر عمل کرتے ہوئے، دلت رہنماؤں اور کارکنوں نے چھوت چھات اور اخراج کے خلاف جدوجہد کی، اور ریاست سے خود کو ثابت کرنے، وقار اور قانونی تحفظ کے لیے جدوجہد کی۔ ۔