Sewapanthi
سیواپانتھی (پنجابی: سیواپانتھی ؛ جس کا مطلب ہے "خدمت کی شراکت داری")، جسے متبادل طور پر سیواپانتھی کہا جاتا ہے، ایک روایتی سکھ فرقہ یا حکم (سمپردا) ہے جو نویں سکھ گرو، گرو تیغ بہادر کے ذاتی پیروکار بھائی کنہیا نے شروع کیا تھا۔ کنہیا کو گرو نے باہر جانے اور انسانیت کی خدمت کرنے کی ہدایت دی تھی، جو انہوں نے پنجاب کے ضلع اٹک میں دھرم شالہ قائم کرکے اور اندھا دھند خدمت کرکے کیا۔ سیوا پنتھیوں کو 'عدنان شاہی' بھی کہا جاتا ہے۔ یہ نام بھائی کنہیا کے شاگردوں میں سے ایک عدنان شاہ سے ماخوذ ہے۔ تاریخ گرو تیغ بہادر کا ایک پیروکار تھا جسے کنہیا لال کے نام سے جانا جاتا تھا، ایک دھمن (دھیمان) کھتری جو 1648 میں سوہدرہ نامی قصبے میں پیدا ہوا تھا، جو اب پاکستان میں ہے۔ وہ گرو کے گھوڑوں کے لیے پانی کا دراز بن گیا۔ گرو نے کنہیا کو انعام کے طور پر سیلی ٹوپی دی۔ ایک بار جب دسویں گرو، گرو گووند سنگھ، گرگڈی پر چڑھ گئے، بھائی کنہیا ان کے پیچھے چلنے لگے۔ مبینہ طور پر، گرو نے کنہیا اور ان کے پیروکاروں کو فوجی ڈیوٹی سے مستثنی قرار دیا اور ان سے کہا کہ وہ اپنے عقیدت مند گرو تیغ بہادر کی طرف سے انہیں دی گئی تمام مخلوقات کی خدمت کی ذمہ داری کو نبھاتے رہیں۔ آنند پور کی جنگ میں بھائی کنہیا نے میدان جنگ میں زخمی سپاہیوں بشمول حزب اختلاف (مغلوں) کو اندھا دھند پانی پیش کیا۔ اس فعل کے لیے، ناراض سکھ جنگجو اس پر غداری کا الزام لگاتے ہوئے اسے گرو کے سامنے لے آئے۔ جب اس نے اس سے پوچھا کہ وہ زخمی دشمن کی مدد کیوں کر رہا ہے، تو کنہیا نے جواب دیا کہ وہ دوست یا دشمن میں فرق نہیں کر سکتا، کیونکہ وہ صرف وہی گرو کو دیکھتا تھا۔ گرو بہت خوش ہوئے، اور انہوں نے نہ صرف کنہیا کو کام جاری رکھنے کا حکم دیا، بلکہ انہیں تحفے کے طور پر ایک دوا کا صندوق بھی دیا۔ اس کے بعد اس نے اسے یہ کہہ کر برکت دی کہ اس کے بعد سکھوں کا حکم ہوگا۔ گولڈن ٹیمپل کی تعمیر میں لنگر ہال کی نگرانی سیواپنتی سنتوں نے کی تھی۔ سیواپنتھی تعداد میں بہت کم ہیں اور آج بمشکل موجود ہیں۔ فلسفہ اور طرز عمل اس فرقے کی بنیادی توجہ دوسروں کی بے لوث خدمت پر ہے، اسی لیے ان کا نام ہے۔ سیواپنتی سکھ عام طور پر خالص سفید کپڑے پہنتے ہیں، اور کیش (بغیر بال) رکھتے ہیں۔ ان کے ڈیرے اور دھرم شالا اکثر پنجاب، پاکستان اور دیگر اعلی مسلم آبادیوں جیسی جگہوں پر واقع ہوتے ہیں۔ اس فرقے کے بہت سے پیروکار نسلی سندھی سکھ تھے۔ اس کی وجہ سے، صوفی متون اور اسلامی ادب کے ساتھ وابستگی تاریخی طور پر سیواپنتھیوں میں عام رہی ہے۔ سیوا پنتھی امن پسند ہیں۔ اگرچہ وہ یہ نہیں کہتے کہ کسی شخص کا اپنا دفاع کرنا غلط ہے، لیکن سیواپانتھی خود ہر قسم کے تشدد سے باز رہتے ہیں۔ اس طرح، بہت سے سیواپنتھی پہول کو چھوڑ دیتے ہیں، یا مارشل خالصہ آرڈر میں شروعات کرتے ہیں۔ سیواپنتی لباس سفید ہوتا ہے، اور وہ شانت راس کا مظہر بننے اور ستو گن میں رہنے کی خواہش میں زندگی کی دوسری شکلوں کو نقصان پہنچانے سے انکار کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، وہ خود کو گرو گووند سنگھ کی طرف سے بیان کردہ مارشل اسپرٹ سے مکمل طور پر الگ نہیں کرتے ہیں۔ وہ، اصولی طور پر، دھرم کے تحفظ کے لیے خالصہ کے ضروری پرتشدد اقدامات کی حمایت کرتے ہیں۔ روایتی طور پر، سیواپنتھی گرشتی (گھر والے) کی زندگی نہیں گزارتے، بلکہ برہمچری ہی رہتے ہیں۔ وہ اپنی ساری زندگی سیوا، یا پنتھ کی بے لوث خدمت کے لیے وقف کرتے ہیں۔ بہت سے سیواپانتھی سہجدھاری تھے/ہیں۔ بہت سے سیواپانتھی اپنے منانے میں سہجدھاری تھے اور اس لیے کیش (بغیر بال کے بال) نہیں رکھتے تھے۔ اس سے انہیں بہت زیادہ ظلم و ستم سے بچنے کا موقع ملا جس کا زیادہ قابل شناخت سکھوں کو سامنا کرنا پڑا۔ اگرچہ کہا جاتا ہے کہ سیواپنتھی سنتوں کو خواتین سے نفرت ہے، لیکن وہ مصیبت میں خواتین کی مدد کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ جب کسی نئے رہنما کو تکانہ (فرقے کے مراکز) کا سربراہ مقرر کیا جاتا ہے، تو انہیں جھاڑو اور کٹورا دیا جاتا ہے۔ جھاڑو صفائی کی علامت ہے جبکہ کٹورا دوسروں کی خدمت کی علامت ہے۔ یہ فرقہ اس وقت سکھ صحیفوں کے نسخے لکھنے کے لیے استعمال ہونے والی سیاہی تیار کرنے کا ذمہ دار تھا جب اس طرح کے صحیفوں کو ماس پرنٹنگ ٹیکنالوجی کے تعارف سے پہلے دستی طور پر لکھا جاتا تھا۔ اس فرقے کی تیار کردہ سیاہی کو "روشنائی" یا "عدنان شاہی سیاہی" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کہانی سنانے کی روایت جب کہ مرکزی دھارے کے سکھ اپنی روایتی کہانیوں کو سخیوں کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، سیواپنتھیوں نے اپنی کہانیوں کی روایت کو پارچئی کے طور پر حوالہ دیا، جو سیواپنتی مہتموں سے متعلق زندگی کی کہانیاں ہیں۔ عبادت گاہیں ایک سیواپانتھی مندر کو ٹکانا کے نام سے جانا جاتا ہے (یہ اصطلاح نانک پنتھی مندروں کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے)۔ وہ سندھ میں بہت زیادہ رائج ہیں، جہاں ہندو مت اور سکھ مت کے درمیان مذہبی ہم آہنگی کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے اور واضح مذہبی حدود دھندلی اور غیر واضح ہو جاتی ہیں۔ ٹکانہ میں عام طور پر ہندوستانی دیوتاؤں کی تصاویر کے ساتھ بنیادی سکھ صحیفہ گرو گرنتھ صاحب کی نقل ہوتی ہے۔ اداسی تعلق ان دونوں سمپردوں کے درمیان مضبوط تاریخی روابط ہیں۔ بھائی خانیا ایک اداسی تھے۔ بھائی عدنان شاہ ابتدائی طور پر ایک اداسی اور بابا گورداس دکھانی کے شاگرد تھے۔ یہ قریبی رشتہ آج تک قائم ہے۔ قائدین ابتدائی قائدین بعد کے قائدین تکانہ بھائی جگتا دیگر مہنت کرمجیت سنگھ یمنانگر ممتاز سنت بابا شام سنگھ سنت امیر سنگھ بابا جھنڈا سنگھ بیر صاحب کے بابا کھڑگ سنگھ