Criticism of Jainism
جین مت دیگر فلسفیانہ اور مذہبی روایات کے ساتھ مباحثوں میں مصروف رہا ہے، جس میں اس کے نظریات اور اس کے پیروکاروں کے طریقوں پر سوال اٹھائے گئے ہیں اور انہیں چیلنج کیا گیا ہے۔ عقائد کرما پر تنقید کرما کے جین نظریہ کو ابتدائی زمانے سے ویدانت اور ہندو فلسفے کی شاخوں نے چیلنج کیا ہے۔ خاص طور پر، ویدانت ہندو کرما کی بالادستی اور طاقت پر جین موقف کو، خاص طور پر روحوں کی قسمت کے حوالے سے کسی بھی اعلی وجود کی طرف سے عدم مداخلت پر اس کے اصرار کو ناسٹک یا ملحد سمجھتے تھے۔ مثال کے طور پر، برہما ستراس (III، 2، 38، اور 41) کی تفسیر میں، آدی سنکر کا استدلال ہے کہ اصل کرمک اعمال خود مستقبل کے کسی وقت میں مناسب نتائج نہیں لا سکتے ہیں۔ نہ ہی ادرسٹا جیسی انتہائی حساس، غیر ذہین خصوصیات-ایک غیر مرئی قوت جو کام اور اس کے نتیجے کے درمیان مابعد الطبیعاتی ربط ہے-خود ہی مناسب، منصفانہ خوشی اور درد کی ثالثی کر سکتی ہے۔ اس کے مطابق، پھلوں کا انتظام ایک ہوش مند ایجنٹ، یعنی ایک اعلی وجود (ایشورا) کے عمل کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ کرما کے نظریے اور شدید سنیاسیت پر جین مت کے زور کو بھی بدھ مت کے ماننے والوں نے تنقید کا نشانہ بنایا۔ اس طرح، سامیوتا نکایا میں اسیبندھکاپوتا کی کہانی بیان کی گئی ہے، جو ایک سربراہ تھا جو اصل میں مہاویر کا شاگرد تھا۔ وہ بدھ سے بحث کرتا ہے، اسے بتاتا ہے کہ، مہاویر (نگنت ناٹپٹہ) کے مطابق، انسان کی قسمت یا کرما کا فیصلہ اس بات سے ہوتا ہے کہ وہ عادت سے کیا کرتا ہے۔ بدھ جواب دیتے ہیں، اس نظریے کو ناکافی سمجھتے ہوئے، یہ کہتے ہوئے کہ ایک عادت والا گنہگار بھی "گناہ نہ کرنے" میں زیادہ وقت گزارتا ہے اور حقیقت میں صرف کچھ وقت "گناہ کرنے" میں گزارتا ہے۔ ایک اور بدھ مت کے متن ماججھما نکایا میں، بدھ نے جینوں پر زور دیتے ہوئے تنقید کی ہے کہ وہ ناقابل مشاہدہ اور ناقابل تصدیق قسم کے کرما کی تباہی کو مصائب کو ختم کرنے کا ایک ذریعہ قرار دیتے ہیں، بجائے اس کے کہ لالچ، نفرت اور فریب جیسی بری ذہنی حالتوں کو ختم کیا جائے، جو قابل مشاہدہ اور قابل تصدیق ہیں۔ بدھ نے مختلف تپسیا کی جین سنیاسیوں کی مشق پر بھی تنقید کرتے ہوئے دعوی کیا کہ وہ، بدھ، تپسیا پر عمل نہ کرنے پر زیادہ خوش ہوتے ہیں۔ جین نظریے کی پیچیدگی اور نفاست کو تسلیم کرتے ہوئے، پدمنا بھ جین نے اس کا موازنہ ہندو نظریے پنر جنم سے کیا ہے اور اس بات کی نشاندہی کی ہے کہ جین سادھو پنر جنم کے عین لمحے اور طریقے، یعنی موت کے بعد رحم میں روح کے دوبارہ داخلے پر خاموش ہیں۔ نتیہ-نگوڈا کے تصور، جس میں کہا گیا ہے کہ روحوں کی کچھ مخصوص قسمیں ہیں جو ہمیشہ نگوڈا رہی ہیں، پر بھی تنقید کی جاتی ہے۔ جین مت کے مطابق، نگوڈا انتہائی خوردبین مخلوقات کی سب سے نچلی شکل ہیں جن کی زندگی عارضی ہوتی ہے، کالونیوں میں رہتے ہیں اور پوری کائنات میں پھیلے ہوئے ہیں۔ جینوں کے مطابق، نتیہ-نگوڈا کا پورا تصور کرما کے تصور کو کمزور کرتا ہے، کیونکہ ان مخلوقات کو واضح طور پر کسی بھی عملی معنی خیز اعمال کو انجام دینے کا پہلے موقع نہیں ملا ہوگا۔ جین کرما سے اس بنیاد پر بھی سوال کیا جاتا ہے کہ یہ روحوں کو کم کرنے کا باعث بنتا ہے، مردوں کو زندگی کی برائیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے کیونکہ کسی کی زندگی کا رخ کرما سے طے ہوتا ہے۔ یہ اکثر برقرار رکھا جاتا ہے کہ کرما کا یہ تاثر کہ برے اعمال کا پہاڑ ہمارے سروں پر بغیر کسی سہارا کے جمع ہو رہا ہے، فیٹیلزم کا باعث بنتا ہے۔ تاہم، جیسا کہ پال ڈنڈاس کہتے ہیں، کرما کے جین نظریہ کا مطلب آزاد مرضی کی کمی یا تقدیر پر مکمل تعیناتی کنٹرول کا عمل نہیں ہے۔ مزید برآں، کرما کا نظریہ اعمال کی ذاتی ذمہ داری پر یقین کی وجہ سے اپنے ماننے والوں میں قسمت پرستی کو فروغ نہیں دیتا ہے اور یہ کہ کفایت شعاری برے کرماؤں کو ختم کر سکتی ہے اور جنوں کی زندگی کی تقلید کرکے نجات حاصل کرنا ممکن تھا۔ انیکانتواد انیکانتواد اور سیادواد کے عقائد کو اس بنیاد پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے کہ وہ ایک حد تک ہچکچاہٹ اور غیر یقینی صورتحال پیدا کرتے ہیں، اور ان کو حل کرنے کے بجائے مسائل کو بڑھا سکتے ہیں۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ جین علمیات اپنے عقائد پر زور دیتی ہے، لیکن متضاد عقائد کی تردید کرنے سے قاصر ہے، اور اس وجہ سے خود کو شکست دے رہی ہے۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ اگر حقیقت اتنی پیچیدہ ہے کہ کوئی ایک نظریہ اسے مناسب طریقے سے بیان نہیں کر سکتا، تو خود انیکانتواد، ایک واحد نظریہ ہونے کے ناطے، ناکافی ہونا چاہیے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس تنقید کی پیش گوئی آچاریہ سامنت بھدر نے کی تھی جس نے کہا: "پرمن (علم کے ذرائع) کے نقطہ نظر سے یہ انیکانتا (کثیر الجہتی) ہے، لیکن نیا (جزوی نقطہ نظر) کے نقطہ نظر سے یہ ایکانتا (یک طرفہ) ہے۔" اس نظریے کے دفاع میں، جین اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انیکانتواد بظاہر مخالف نقطہ نظر کو مسترد کرنے کے بجائے ان کے ساتھ صلح کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ انیکانتواد کو ویدانتیوں، خاص طور پر آدی شنکراچاریہ (9 ویں صدی عیسوی) کی طرف سے بہت زیادہ تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ سنکر نے برہماستر (2:2:33-36) پر اپنے بھسیہ میں جین مت کے کچھ اصولوں کے خلاف بحث کی۔ ان کے اہم دلائل انیکانتواد پر مرکوز ہیں: تاہم، بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ سنکر حقیقی انیکانتواد کو حل کرنے میں ناکام رہتا ہے۔ سیاداواڈ کو سنسیاواڈ کے ساتھ شناخت کر کے، وہ اس کے بجائے "اگنوسٹزم" کو مخاطب کرتا ہے، جس پر ان کے ذریعے بحث کی گئی تھی۔ پانڈیا جیسے بہت سے مصنفین کا خیال ہے کہ سنکر نے اس بات کو نظر انداز کر دیا کہ کسی شے کے وجود کی تصدیق اس شے کے حوالے سے ہے، اور اس کی نفی اس چیز کے حوالے سے ہے جو شے نہیں ہے۔ حقیقی انیکانتواد اس طرح کسی شے کی مثبت اور منفی صفات پر غور کرتا ہے، ایک ہی وقت میں، اور بغیر کسی تضاد کے۔ ایک اور بدھ مت کے منطق دھرمکرتی نے پرامنورتککرکا میں انیکانتواد کا مذاق اڑایا: "تفریق کو دور کرنے کے ساتھ، تمام چیزوں کی دوہری نوعیت ہوتی ہے۔ پھر اگر کسی سے دہی کھانے کی التجا کی جائے تو وہ اونٹ کیوں نہیں کھاتا؟ " اشارہ واضح ہے ؛ اگر دہی دہی کی نوعیت سے موجود ہے اور اونٹ کی نوعیت سے موجود نہیں ہے، تو اونٹ کھانے میں جائز ہے، جیسا کہ اونٹ کھانے سے، وہ محض دہی کا انکار کھا رہا ہے۔ آچاریہ اکلانکا نے اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہ دھرم کیرتی ایک نقطہ نظر سے درست ہو سکتی ہے، ایک جواب جاری کرنے کی ذمہ داری خود پر لی: مذہبی رسومات بال دکشا بال دکشا پر تنقید یا نابالغوں کو خانقاہ کے ترتیب میں شامل کرنے کو بچوں کے حقوق کی خلاف ورزی قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ بچوں کے حقوق کے متعدد کارکنوں اور سرکاری اداروں نے اس عمل پر سوال اٹھایا اور کچھ مثالوں میں مداخلت کی۔ کئی جین ادارے اسے مذہبی معاملات میں مداخلت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ عدالتوں میں اس معاملے کی قانونی حیثیت پر تبادلہ خیال کیا گیا اور گجرات ہائی کورٹ نے ریاستی اور مرکزی حکومت کو اس عمل کو روکنے کے لیے قانون سازی کرنے کا مشورہ دیا۔ 1955 کے بعد سے، پارلیمنٹ میں بال دکشا کے خلاف قانون سازی بل کو منظور کروانے کی چار کوششیں ناکام ہو چکی ہیں۔ 13 جولائی، 2009 کا گزٹ نوٹیفکیشن، جس میں کہا گیا تھا کہ بال دکشا جیسا کہ جین مت میں عمل کیا جاتا ہے، جووینائل جسٹس ایکٹ کی دفعات یا دائرہ اختیار کے تحت نہیں آتا ہے، لیکن بعد میں جعلی پایا گیا اور جعل سازی کے لیے مقدمہ دائر کیا گیا۔ سلی خانہ سلی خانہ ایک مذہبی عہد ہے جس میں بتدریج بیمار یا بوڑھے جین شاگردوں کے کھانے اور مائع کی مقدار کو کم کیا جاتا ہے۔ اسے بڑے پیمانے پر موت کا روزہ کہا جاتا ہے کیونکہ کھانے کی مقدار میں کمی ہوتی ہے۔ یہ جین راہبوں کی منظوری سے عمل میں لایا جاتا ہے اور 12 سال یا اس سے زیادہ عرصے تک چل سکتا ہے۔ یہ عرضی دائر کی گئی تھی کہ راجستھان ہائی کورٹ اس عمل کو غیر قانونی قرار دے۔ جواب میں، جین برادری نے کہا کہ یہ رواج ایک مذہبی سرگرمی ہے جسے ہندوستانی آئین کے آرٹیکل 25 کے تحت تحفظ حاصل ہے۔ اگست 2015 میں، راجستھان ہائی کورٹ نے حوالہ دیا کہ یہ عمل جین مت کا ایک لازمی اصول نہیں ہے اور اس عمل پر پابندی لگا دی، جس سے اسے آئی پی سی کی دفعہ 306 اور 309 (خودکشی کے لیے اکسانا) کے تحت قابل سزا بنا دیا گیا۔ لیکن کچھ دنوں بعد، ہندوستان کی سپریم کورٹ نے ہائی کورٹ کے حکم پر روک لگا دی۔ جین مت کی خواتین کی حیثیت میں ان کے چار گنا سنگھا، جین عام مردوں، عام خواتین، راہبوں اور راہبوں کی مذہبی ترتیب میں شامل ہیں۔ ابتدائی شویتامبر صحیفوں نے حاملہ خواتین، نوجوان خواتین یا جن کے چھوٹے بچے ہیں، پر راہبوں کی صفوں میں داخل ہونے پر پابندیاں عائد کر دی تھیں۔ قطع نظر، ان متون میں دی گئی راہبوں کی تعداد ہمیشہ راہبوں کی تعداد سے دوگنی ہوتی تھی۔ جین مت کے دو تاریخی تیرتھنکروں پارشوناتھ اور مہاویر میں خواتین عقیدت مندوں اور سنیاسیوں کی بڑی تعداد تھی۔ مزید برآں، بعض خواتین پر راہبوں کی صفوں میں داخل ہونے کی پابندیاں صرف جین مت سے منسوب نہیں تھیں، بلکہ مجموعی طور پر سابقہ پدرانہ ہندوستانی معاشرے سے منسوب تھیں۔ چھڈاستر جیسے شویتامبر کے صحیفوں کے مطابق، خواتین کو ان کے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں کم اختیار دیا جاتا تھا۔ تبصرے بتاتے ہیں کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایسی چیزوں سے گریز کیا جانا چاہیے جو عفت کے عہد کو خطرے میں ڈال سکتی ہیں۔ نلنی بلبیر لکھتی ہیں کہ یہ عقیدہ کہ خواتین مردوں سے زیادہ نازک ہوتی ہیں، ان متون میں ہر جگہ موجود تھا۔ جین مت کے دگمبر فرقے کا ماننا ہے کہ آزادی حاصل کرنے کے لیے خواتین کو مردوں کے طور پر دوبارہ جنم لینا چاہیے۔ دگمبروں کا مؤقف ہے کہ خواتین سنیاس ترک کرنے کی زیادہ قسمیں نہیں لے سکتی ہیں۔ تاہم، سویتامبر فرقہ اس موقف سے متفق نہیں ہے، یہ کہتے ہوئے کہ تیرتھنکروں میں سے ایک، ملی ناتھ، ایک عورت تھی اور آج بھی سویتامبر راہبوں کی اکثریت خواتین ہیں۔ ۔