Dashavatara Temple, Deogarh
دشاوتارا مندر چھٹی صدی کا ابتدائی وشنو ہندو مندر ہے جو دیوگڑھ، اتر پردیش میں واقع ہے جو شمالی وسطی ہندوستان میں دریائے بیتوا کی وادی میں جھانسی سے 125 کلومیٹر دور ہے۔ اس کا ایک سادہ، ایک سیل مربع منصوبہ ہے اور یہ قدیم ترین ہندو پتھر کے مندروں میں سے ایک ہے جو آج بھی موجود ہے۔ گپتا دور میں تعمیر کیا گیا، دیوگڑھ کا دشاوتارا مندر گپتا طرز کے آرائش یافتہ فن تعمیر کو ظاہر کرتا ہے۔ دیوگڑھ کا مندر وشنو کے لیے وقف ہے لیکن اس میں شیو، پاروتی، کارتیکیہ، برہما، اندرا، دریائے دیوی گنگا اور جمنا جیسے مختلف دیوتاؤں کی چھوٹی چھوٹی تصاویر کے ساتھ ساتھ ہندو مہاکاوی مہابھارت کے پانچ پانڈووں کو دکھانے والا ایک پینل بھی شامل ہے۔ مندر پتھر اور سنگ تراشی کی اینٹوں سے بنایا گیا تھا۔ وشنو سے وابستہ افسانے مندر کی اندرونی اور بیرونی دیواروں میں تراشے گئے ہیں۔ پریم اور قربت کے مختلف مراحل میں سیکولر مناظر اور رومانوی جوڑے بھی کندہ کیے گئے ہیں۔ الیگزینڈر لوبوٹسکی کے مطابق، یہ مندر ہندو متن وشنو دھرموتر پران کے تیسرے کھنڈ کے مطابق بنایا گیا تھا، جو سروتو بھدر طرز کے مندر کے ڈیزائن اور فن تعمیر کو بیان کرتا ہے، اس طرح قدیم ہندوستان میں موجود متن اور ممکنہ طور پر مندر کی روایت کے لیے ایک پھول فراہم کرتا ہے۔ اگرچہ یہ مندر برباد ہو چکا ہے، لیکن اسے اتنی اچھی حالت میں محفوظ کیا گیا ہے کہ یہ ہندو مندر فن تعمیر اسکالرشپ میں ایک اہم مندر بن سکتا ہے، خاص طور پر شمالی ہندوستانی طرز کے مندر کے ڈیزائن کی جڑیں۔ دشاوتارا مندر مقامی طور پر ساگر مار کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا لفظی معنی ہے "ٹینک پر مندر"، یہ نام سامنے کی چٹان میں کٹے ہوئے مربع پانی کے تالاب سے ملتا ہے۔ مندر کا مقام دیو گڑھ میں ہے، جسے دیو گڑھ (سنسکرت: "دیوتاؤں کا قلعہ") بھی کہا جاتا ہے، جو اتر پردیش اور مدھیہ پردیش کی سرحد پر دریائے بیتوا کی وادی میں ہے۔ یہ دیوگڑھ پہاڑی کے نیچے، دریا کی طرف ایک قدیم ہندو مندر ہے، جو تقریبا تین درجن جین مندروں کے ایک گروپ سے ہے جس کی دھرم شالہ چند صدیوں بعد تعمیر کی گئی تھی، اور دیوگڑھ کرنالی قلعہ 13 ویں صدی کے اوائل میں بنایا گیا تھا۔ دشاوتارا مندر اتر پردیش کے للت پور قصبے سے، کھجوراہو کے مغرب میں، گوالیار کے جنوب میں، بھوپال کے شمال مشرق میں اور کانپور کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ قریب ترین ریلوے اسٹیشن للت پور میں واقع ہے، جبکہ روزانہ خدمات کے ساتھ قریب ترین بڑا ہوائی اڈہ کھجوراہو (آئی اے ٹی اے: ایچ جے آر) اور بھوپال (آئی اے ٹی اے: ڈی بی ایچ) ہے۔ یہ مقام للت پور سلسلے کے مغربی کنارے پر ہے، جس سے تقریبا دور ایک جنگل کے درمیان پتھریلی بیتوا ندی بہتی ہے۔ برطانوی ہندوستان کے دور کے ماہر آثار قدیمہ الیگزینڈر کننگھم نے 1875 میں اس مقام کا دورہ کیا اور اس عمومی مقام کو "واحد طور پر دلکش" قرار دیا۔ قلعے میں کئی جین مندر ہیں، اور دشاوتارا مندر قلعہ اور دیوگڑھ گاؤں کے درمیان واحد ہندو یادگار ہے۔ تاریخ دیو گڑھ ایک قدیم مقام ہے۔ مختلف زبانوں اور رسم الخط میں متعدد نوشتہ جات یہاں پائے گئے ہیں، جیسا کہ ہندو، جین اور بدھ مت کی یادگاروں کا ایک سلسلہ ہے۔ ان سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کبھی ایک اہم انسانی بستی تھی، ممکنہ طور پر ایک شاہی تجارتی راستے پر ایک مقام تھا جو مختلف لسانی پس منظر سے لوگوں کو اس کی طرف لے آیا تھا۔ مادھو وتس کے مطابق، شمال، مغرب اور جنوب میں دلکش پہاڑیوں کے اندر واقع دیو گڑھ اپنے وافر پانی کے ساتھ آسانی سے بڑے قدیم اقتصادی مراکز جیسے پاٹلی پتر (پٹنہ)، کاشی (وارانسی)، سانچی، ادےگیری، اجین، بھیلسا اور باغ کے درمیان واقع تھا۔ کننگھم نے 1875 میں نوٹ کیا کہ انہیں اپنے دورے کے دوران دیوگڑھ میں جو نوشتہ جات ملے وہ گپتا رسم الخط میں تھے اور کچھ دیگر کو وہ سمجھ نہیں سکے۔ ان کی ٹیم جن کو پڑھنے کے قابل تھی وہ ہندو سنسکرت کے نوشتہ جات تھے جو "اوم! نماہ شیوایا! (.) "، اور نوشتہ جات میں شامل سموت تاریخوں کا مطلب یہ ہے کہ مختلف نوشتہ جات 808 عیسوی سے لے کر 1164 عیسوی تک کے ہیں، جن میں سے کوئی بھی 8 ویں صدی سے پہلے یا 13 ویں صدی کے بعد نہیں تھا۔ کننگھم نے جین مندروں کے مقام پر تیرتھنکروں کے بڑے مجسموں کے بارے میں اطلاع دی اور پھر واحد ہندو دیوگڑھ مندر کے بارے میں ایک وسیع رپورٹ شامل کی جسے انہوں نے "گپتا مندر" کہا۔ اپنی رپورٹ کے بالکل آخر میں، انہوں نے ریمارکس دیے کہ دشاوتارا مندر میں دکھائے گئے تعمیراتی انداز اور موضوعات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مندر 700 عیسوی سے پہلے بنایا گیا ہوگا، جس کا ان کا اندازہ 600 سے 700 عیسوی ہے۔ کننگھم کی 1875 کی رپورٹ سے پہلے، 1871 کے آس پاس چارلس سٹراہن نے مندر کا دورہ کیا تھا، جس نے اسے جنگل کی نشوونما کے درمیان پایا۔ اسٹراہن نے کننگھم کے ساتھ مندر کے بارے میں اپنے جوش و خروش کا اظہار اس طرح کیا: دیوگڑھ کے قریبی پڑوس میں جنگل سب سے زیادہ بھاری ہے، جہاں بیتوا کو دونوں کناروں پر پتھریلی چٹانوں سے نظر انداز کیا جاتا ہے جو کبھی ہندو مزارات کے لیے مقدس تھیں، جن کے کھنڈرات مجسمہ سازی کے فن کی انتہائی کثرت کو ظاہر کرتے ہیں، لیکن جو اب شاید ہی آس پاس کے درختوں سے اوپر ہیں۔ عظیم شان و شوکت کا ایک مندر، جس میں پہاڑی کے دامن سے جانے والی ایک چوڑی پکی سڑک ہے جس پر یہ چٹانوں کے چہرے کے ساتھ کھڑا ہے، آثار قدیمہ میں بہت دلچسپی کا باعث ہے، کچھ مجسمے اچھی طرح سے محفوظ ہیں۔-چارلس سٹرہان (کننگھم کی اشاعت کے مطابق زور) 1899 میں، پی سی۔ مکھرجی نے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کی جانب سے اس جگہ کا مزید جامع سروے کیا۔ انہوں نے نقش و نگار میں وشنو کی تصویروں کی کثرت کو دیکھا اور مقامی زبانی روایت کو قبول کیا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ وشنو کے دس اوتار مندر پر کندہ کیے گئے تھے لیکن اب غائب ہیں۔ اپنی رپورٹ میں، اس نے اسے دشاوتارا مندر کہا اور مندر کے مقامی ساگر مرہہ نام کا ذکر کیا۔ مکھرجی کی رپورٹ کے بعد کی دہائیوں میں، 20 ویں صدی کے اوائل میں دیوگڑھ کے علاقے میں کھدائی جیسے کہ دیا رام ساہنی کی کھدائی سے مزید ہندو مزارات کے ساتھ ساتھ نوشتہ جات، جین مندروں اور بدھ مت کی یادگاروں کے ثبوت ملے۔ ان میں نہارگھاٹی نوشتہ جات، ایک خانقاہ غار اور سپتماتریکوں (سات ماؤں، شکتی مت) کی کندہ کاری شامل ہیں۔ 1918 میں، ساہنی کو فاؤنڈیشن کے قریب دفن مندر کے پینل بھی ملے جو کسی نے قریب ہی دیوار بنانے کے لیے استعمال کیے تھے۔ ان پینلوں نے ہندو مہاکاوی رامائن کے مناظر بیان کیے۔ بروہن کے مطابق، دیوگڑھ نہارگھاٹی کے نوشتہ جات، غار اور مجسمے تمام ہندو یادگاریں ہیں اور دیوگڑھ کے علاقے میں آثار قدیمہ کی سب سے امیر دریافتوں میں سے ایک ہیں، اور ان میں گپتا دور کا فن، کئی ابتدائی اور دیر سے ناگاری رسم الخط کے نوشتہ جات، ایک ابتدائی مہیشاسور-مردنی درگا ریلیف، شیو لنگ اور مختلف ہندو مجسمے شامل ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، لاپتہ دس اوتار جن کے بارے میں ساہنی جانتے تھے لیکن کسی اور نے اس کا ثبوت نہیں دیکھا تھا، اس بحث کا باعث بنے کہ مندر کو دشاوتار مندر کہا جانا چاہیے یا کچھ اور۔ تاہم، وتس جیسے اسکالرز کے ذریعہ دیوگڑھ مندر کی جگہ سے کھدائی اور اس کے بعد کے مطالعے سے کرشن، نرسمہا، وامن، بدھ، رام اور دیگر کو دکھانے والے نقش و نگار کے ثبوت ملے۔ اس کے بعد مندر کو عام طور پر دیو گڑھ کے دشاوتارا مندر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ واتس کے مطابق، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ 19 ویں صدی کے آخر میں موجود راحتوں کی ایک بڑی تعداد 20 ویں صدی کی پہلی چند دہائیوں میں غائب ہو گئی تھی۔ دشاوتارا مندر کا زیادہ تر حصہ، قریب ہی جین مندروں کے ساتھ، کھنڈرات میں ہے اور نقصان کے آثار دکھاتا ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ نے اندازہ لگایا ہے کہ یہ شمالی ہندوستان کا قدیم ترین پنچایتنا مندر ہے۔ بعد میں کننگھم نے اس کا نام بدل کر دشاوتارا مندر یا دشاوتارا مندر رکھ دیا (کیونکہ مندر میں وشنو کے دس اوتار دکھائے گئے ہیں)، اور ساگر مارہ (معنی: کنویں کے پاس کا مندر) بھی۔ دشاوتارا مندر عام طور پر 5 ویں صدی کے آخر اور 6 ویں صدی کے اوائل یا تقریبا 500 عیسوی کے درمیان کا ہے۔ ہندو اور بدھ مت کی مجسمہ سازی میں مہارت رکھنے والے ہندوستانی تاریخ کے پروفیسر بینجمن پریسیاڈو سولس نے اسے 5 ویں صدی کا بتایا ہے۔ آرٹ کے ایک مورخ اور ہندو فن تعمیر میں مہارت رکھنے والے پروفیسر جارج مشیل کے مطابق، یہ واضح نہیں ہے کہ دشاوتار مندر کی تعمیر کب ہوئی تھی لیکن اس کا انداز چھٹی صدی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ایک اور آرٹ مورخ اور ہندوستانی مندر فن تعمیر کے پروفیسر مائیکل میسٹر نے مندر کی تاریخ 500 اور 525 عیسوی کے درمیان بتائی ہے۔ تفصیل دشاوتارا مندر میں ایک اونچا ستون (جگتی) ہے اور یہ تہہ خانے کے پورچ کے ساتھ قائم ہے۔ مندر پلیٹ فارم کے چاروں طرف کے وسط میں سیڑھیاں فراہم کرتا ہے تاکہ زائرین کو چاروں سمتوں سے مندر میں داخل ہونے دیا جا سکے۔ مندر کا رخ مغرب کی طرف ہے، جنوب کی طرف معمولی انحراف کے ساتھ جو غروب آفتاب کی کرنوں کو مندر کے مرکزی بت پر گرنے کے قابل بناتا ہے۔ ستون ایک طرف کے ساتھ مربع ہے، جو مزار کے نچلے مرحلے (جسے چاند کا پتھر کہا جاتا ہے) سے تقریبا اوپر ہے۔ پلیٹ فارم کے ہر کونے میں ایک مربع پروجیکشن ہے جس میں ایک مزار کی باقیات ہیں۔ ستون کو چار متوازی راستوں میں ڈھالا گیا تھا، ہر ڈھال تقریبا موٹی تھی۔ چار مولڈنگز کے اوپر، ستونوں سے الگ آئتاکار پینل ستون کے ساتھ ساتھ چل رہے تھے جن میں رامائن اور مہابھارت جیسے ہندو متون کی داستانیں بیان کی گئی تھیں۔ ان میں سے کچھ فریز اب دہلی کے نیشنل میوزیم جیسے عجائب گھروں میں موجود ہیں۔ یہ، مثال کے طور پر، کرشن داستان کی داستانوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ پلیٹ فارم پر نو مربع ترتیب ہے۔ بچ جانے والا وشنو مندر درمیانی چوک میں ہے۔ مقدس جگہ ایک طرف کے ساتھ مربع ہے۔ اس کا دروازہ نقاشی کے ساتھ پیچیدہ طور پر تراشا گیا ہے۔ مقدس مقام اور دیواروں کے لنٹل کے اوپری حصے پر موجود تصاویر وشنو اور لکشمی کو دکھاتی ہیں، جن کے اطراف میں شیو، پاروتی، اندرا، کارتیکیہ، گنیش، برہما اور دیگر ہیں۔ مقدس مقام کی بیرونی دیوار کے تین اطراف وشنو داستانوں کے مجسموں کے ساتھ طاق ہیں: گجیندر موکش گروڑ کے ساتھ اڑ رہا ہے، نارا نارائن للیتاسن پوزیشن میں بیٹھا ہے، اور اننت سائی وشنو لیٹے ہوئے پوزیشن میں ہیں۔ مقدس مقام کی چوٹی پر دشاوتار مندر کے سکھر کی باقیات ہیں۔ وتس کے مطابق، یہ سکھرا بہار کے منڈیشوری مندر کے ساتھ شمالی ہندوستان میں قدیم ترین موجودہ لیتھک عکاسی میں سے ایک ہے۔ دیوگڑھ مندر مربع منصوبے پر بنایا گیا ہے، جبکہ منڈیشوری مندر آکٹگنل منصوبے پر بنایا گیا ہے۔ دیوگڑھ مندر کا سکھرا سیدھے کنارے کے ساتھ گرتی ہوئی سطحوں (تال) کا اہرام تھا۔ دشاوتار مندر کا وشنو دھرموتر پران میں بیان کردہ مشہور تعمیراتی مندر کے ڈھانچے سے گہرا تعلق ہے، اور اس کی تشریح چترویہا تصور اور پنکراترا نظریے کی تعمیراتی نمائندگی کے طور پر کی جا سکتی ہے، جو وشنو کے چار اہم اجرا: واسودیو، سمکرشن، پردیومنا اور انیرودھ کی عکاسی پر مرکوز ہے۔ مجسمے چھتوں والے تہہ خانے پر مجسمے کے پینل نظر آتے ہیں، جن میں دریائے دیوی گنگا اور جمنا کی کھدی ہوئی مورتیاں ہیں جو مقدس مقام کے دروازے کے ساتھ ہیں، جو بالترتیب ان کے وہانوں پر کھڑے ہیں: مگرمچھ اور کچھوے۔ پتھر کے دروازے کے پینلز میں پیچیدہ نقاشی ہے جس میں پریم اور قربت کے مختلف مراحل میں محبت کرنے والے جوڑوں کو دکھایا گیا ہے۔ اگواڑے پر دو مرد کھڑے ہیں، ایک نے پھول پکڑا ہوا ہے اور دوسرا مالا گویا مہمان کا استقبال کر رہا ہے۔ مقدس مقام کے دروازے کے لنٹل پر نقش و نگار وشنو کو ظاہر کرتا ہے۔ وہ چار ہتھیاروں سے لیس ہے، اس کے پچھلے بائیں ہاتھ میں اس کا مشہور شنک خول ہے، اس کے پچھلے دائیں ہاتھ میں مشہور چکر ہے، سامنے کا دایاں ہاتھ ابھیا مدرا میں ہے جبکہ بائیں بازو اس کی ران پر ہے۔ اس کے نیچے، اس کی دائیں طرف، ایک خاتون کی شکل غالبا لکشمی ہے لیکن اس کی مشہور تفصیلات غائب ہیں۔ دائیں طرف، وہ نمستے کے انداز میں نرسمہا (وشنو کا انسان-شیر اوتار) کے ساتھ کھڑا ہے، جبکہ بائیں طرف ایک بونا ہے جس کی تشریح ومن (بونا اوتار) کے طور پر کی گئی ہے، یا زیادہ تر گنا کیونکہ اس میں ومن کی مشہور تفصیلات کا فقدان ہے۔ مقدس مقام کے ہر طرف کی بیرونی دیواروں پر طاق ہیں۔ ہر طاق میں ویشنو پورانیک کا ایک الٹو-ریلییو ہے: شمال کی طرف ایک طاق میں گجیندر موکش ہے جو 3.25 فٹ اور 5 فٹ (0.65:1 تناسب) ہے۔ ایک علامتی ہاتھی تالاب کے اندر اپنی ٹانگ اور اس کے تنے میں کمل کے پھول کے ساتھ مدد کی دعا کر رہا ہے، جہاں اس کا گلا گھونٹا جا رہا ہے۔ وشنو کو ہاتھی کا گلا گھونٹنے سے نجات دلانے کے لیے گروڑ پر اڑتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مشرق کی طرف نارا نارائن آلٹو رییلو ہے۔ نارا اور نارائن للیتاسن میں مراقبہ میں بیٹھے ہیں۔ ان دونوں کے ہاتھ میں مالا ہے، بند آنکھوں اور پرسکون کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جیسے کہ ان کے مراقبہ میں کھو گیا ہو۔ اپسرا کو کندھے والے ہاتھوں سے اوپر اڑتے ہوئے دکھایا گیا ہے جیسے کہ وہ پھولوں کی بارش کر رہے ہوں۔ نارا اور نارائن کے نیچے شیر اور ہرن سکون سے اور بے فکر بیٹھے ہیں۔ پینل میں چار سر والے برہما بھی ہیں جو کمل پر اور کمل کے آسن میں بیٹھے ہیں۔ جنوب کی طرف کے مقام میں اننت سائی وشنو لیجنڈ ہے کیونکہ وہ ایک نیا کائناتی چکر بنانے کے بعد آرام کر رہا ہے۔ وہ سیشا پر سوتا ہے جس کے 7 سر والے ہڈ نے اسے رنگ دیا ہے۔ لکشمی وشنو کے پیروں کے قریب بیٹھی ہے اور اس کی دائیں ٹانگ کو پیار کرتے ہوئے دکھائی گئی ہے۔ وشنو نے ایک وسیع تاج (کریتموکوٹ) اور گردن، کان، بازو اور جسم کے زیورات پہنے ہوئے ہیں۔ ایک چھوٹا سا چار سر والا برہما مرکز میں اوپر ہے، لیکن وہ وشنو ناف سے نہیں نکلتا ہے (ایک ورژن جو بعد کے پرانے پرانوں میں پایا جاتا ہے)۔ برہما کے بھی صرف دو ہاتھ ہیں، جن میں سے ایک نے اپنے مشہور کمنڈلو (پانی کا برتن) کو پکڑا ہوا ہے۔ برہما کے ساتھ ایک طرف اندر اور کارتیکیہ (سکند)، نندی پر شیو اور پاروتی، اور مالا پہنے ہوئے ایک شخص ہیں۔ لیٹے ہوئے وشنو کے نیچے ایک پینل ہے جس میں مہابھارت کی داستان کے پانچ مردوں (پانڈووں) اور ایک عورت (دروپدی) کو دکھایا گیا ہے۔ لوبوٹسکی کے مطابق، یہ امکان ہے کہ داخلہ وشنو کے واسودیو پہلو کے لیے وقف ہے ؛ اننتشائن پہلو خالق (انیرودھ) کے طور پر ان کا کردار ہے ؛ نارا-نارائن فریق کی سنت شکل کائناتی وجود (پردیومنا) میں ان کے تحفظ اور دیکھ بھال کے کردار کی علامت ہے ؛ اور گجیندر موکش پہلو تباہ کن (سمکرسان) کے طور پر ان کے کردار کی نمائندگی کرتا ہے۔ ریلیف اور عجائب گھر دشاوتارا مندر میں تقریبا ڈھائی فٹ اور دو فٹ کے متعدد ستون کے پینل تھے، جن میں سیکولر زندگی اور ہندو مت کے موضوعات سے متعلق فریز تھے۔ ان میں سے کچھ نقش و نگار اس جگہ پر کھدائی کے دوران ملے تھے، کچھ قریب سے برآمد ہوئے اور ان کی شناخت ان کے مقام، تعمیر کے مواد اور انداز سے ہوئی۔ بہت سے لوگ گم ہو جاتے ہیں۔ بازیاب شدہ نقش و نگار اب بڑے عجائب گھروں میں رکھے گئے ہیں۔ شناخت شدہ کچھ اہم نقاشی میں شامل ہیں: رامائن کے مناظر: ایک پینل میں اہلیہ اودھارا کی داستان کو دکھایا گیا ہے جہاں ہندو دیوتا رام نے اہلیہ کو چھڑایا ہے۔ اس منظر میں اہلیہ کو عقیدت مند حالت میں پھول چڑھاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، رام اور لکشمن اپنی کمان تھامے ہوئے ہیں، اور ایک رشی راہب قریب ہی مالا کے ساتھ بیٹھا ہوا ہے۔ دیگر داستانوں میں رام، سیتا اور لکشمن کی جلاوطنی کے لیے روانگی ؛ وہ تینوں رشی اتری کے مسکن پر پہنچنا ؛ سرپنکھا داستان ؛ ڈنڈک جنگل کی داستان ؛ راون کے ذریعے سیتا کا اغوا ؛ راون داستان کے ذریعے سیتا کی غنڈہ گردی ؛ سوگریو فتح کی داستان اور ہنومان لکشمن داستان کے لیے پہاڑ پر مشتمل جڑی بوٹی لانا شامل ہیں۔ مہابھارت اور وشنو پران کے مناظر: ایک پینل جیل کی داستان میں کرشن کی پیدائش بیان کرتا ہے ؛ یشودا اور نندا بالدیو اور کرشن کے ساتھ کھیل رہے ہیں ؛ کرشن کمسا داستان سے لڑ رہے ہیں ؛ کرشن غسل کرنے والے گوپی کے کپڑے چوری کر رہے ہیں اور دو عریاں خواتین اپنے سینوں کو چھپا رہی ہیں ؛ سداما داستان اور کچھ دیگر۔ پینل میں سے ایک میں وامن، بالی اور تریویکرما کے افسانے دکھائے گئے ہیں ؛ دوسرا نرسمہا پرہلاد کے افسانے کو بچاتا ہے۔ سیکولر زندگی کے مناظر: متعدد پینلز میں تنہا خواتین کو مختلف تاثرات کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ چھوٹے لڑکے کھیل رہے ہیں۔ لڑکیاں میدان میں پھول اٹھا رہی ہیں۔ چھ لڑکیاں ایک ساتھ جن میں سے پانچ دیکھ رہی ہیں اور ایک ناچ رہی ہے۔ پانچ لڑکیاں جن میں سے ایک بیچ میں ناچ رہی ہے اور دیگر چار آلات موسیقی بجا رہی ہیں۔ ایک عورت ایک مرد کو بچہ دے رہی ہے تاکہ وہ بچے کو پکڑ سکے لیکن مرد لاتعلق کھڑا ہے۔ اور دیگر۔ کاما اور متھونا کے مناظر: محبت کرنے والوں کو اس طرح دکھایا گیا ہے جیسے وہ اپنے کندھے پر ایک ہاتھ رکھ کر بات کر رہے ہوں، شرمیلی عورت دوسری طرف دیکھ رہی ہو ؛ وہ اس کی گود میں بیٹھی ہوئی ہے اور وہ اس کے سینوں کو پسند کر رہا ہے ؛ ایک مرد اور عورت آپس میں جڑی ہوئی لاشوں کے ساتھ، اس کا جسم اس پر جھکا ہوا ہے ؛ ایک آدمی مڑ رہا ہے جبکہ عورت اسے پیچھے سے گلے لگا رہی ہے اور اس سے لپٹی ہوئی ہے ؛ دوسرے پینل میں دکھایا گیا ہے کہ ایک عورت ایک آدمی کو آگے بڑھاتے ہوئے انکار کر رہی ہے ؛ اور دیگر۔ وشنو مندر میں پائے جانے والے ایک اور مجسمے میں کرشن کی داستان کو دکھایا گیا ہے جس میں دیوکی اپنے نوزائیدہ بیٹے کرشن کو اپنے شوہر واسودیو کے حوالے کرتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ مجسمہ گپتا دور کے فن کی بہترین عکاسی میں سے ایک ہے، جو مجسموں کے سنسنی خیز اور خوبصورت ماڈلنگ پر مبنی ہے، لیکن اس میں مختلف ہے کہ اس کے کپڑوں کو خصوصی انداز میں لپیٹا گیا ہے۔ اسے اب نئی دہلی کے نیشنل میوزیم میں رکھا گیا ہے۔ پینلز قدیم ہندوستان کی ثقافت اور لباس کو ظاہر کرتے ہیں۔ زیورات اور کپڑے بشمول دھوتی، ساڑی، کرتا، لاہنگا، بلاؤز، پلٹیڈ اسکرٹ، ڈوپٹا (اتریا)، لنگوٹی، گردن کے لباس اور دیگر۔ متنی جڑیں ہندو مقالہ وشنو دھرموتر پران میں کئی مندروں کی وضاحت کی گئی ہے جن میں "سروتو بھدر مندر" بھی شامل ہے، جس کا موازنہ ماہرین آثار قدیمہ اور ماہرین ہند نے دشاوتار مندر (وشنو مندر) یا دیو گڑھ کے گپتا مندر سے کیا ہے۔ لوبوٹسکی کے مطابق، ایک تقابلی مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ مندر کا مثالی ڈیزائن اور مجسمہ سازی جسے مقالے میں "سروتو بھدر مندر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، وہی تھی جو دیوگڑھ کے وشنو مندر کی تھی۔ یہ نتیجہ سروتو بھدر طرز کے ہندو مندروں کی تعمیر کے لیے بیان کردہ منصوبے، سائز، مجسمہ سازی اور کئی دیگر اصولوں پر مبنی تھا۔ اس موازنہ کی بنیاد پر دیو گڑھ مندر کی ساختیاتی تفصیلات کا اندازہ لگایا گیا ہے۔ مندر کے ڈھانچے کے نقشے بھی تیار کیے گئے ہیں۔ مندر کی تعمیر کی ممکنہ تاریخ کا تخمینہ 425 اور 525 کے درمیان لگایا گیا ہے۔ سروتو بھدر کے ڈیزائن کے لیے نو سکھروں کے ساتھ ایک سپر اسٹرکچر کی ضرورت ہوتی ہے۔ دیوگڑھ کے دساوتارا مندر میں صرف ایک "شکارا" اور دائیں چوکوں کو دکھایا گیا ہے جس میں کوئی بقیہ ڈھانچہ نہیں ہے۔ لوبوٹسکی تسلیم کرتے ہیں کہ سروتو بھدرا ڈیزائن کا یہ پہلو موجودہ شواہد سے مکمل طور پر قائم نہیں کیا جا سکتا۔ تاہم، کھنڈرات میں کاپنگ اور امالکوں (ایک بلب دار پتھر کا آخری حصہ) کی معاون خصوصیات پائی گئی ہیں، جو اس نظریہ کی تائید کرتی ہیں کہ مندر کے حصے کے طور پر آٹھ منڈپوں پر مزید شکار موجود تھے۔ پلیٹ فارم کے باہر چار سیڑھیاں مندر تک رسائی فراہم کرتی ہیں۔ تاہم، کھدائی کی تفصیلات کے مطابق، اب نظر آنے والے مرکزی مزار کے ساتھ دو چھوٹے مزارات کے ساتھ مل کر، مندر کی ترتیب کی تشریح شمالی ہندوستان کے مندروں کے ایک مخصوص پنچایتی طرز کی نمائندگی کرنے کے لیے کی گئی ہے۔ آئسومیٹرک تخمینوں کی بنیاد پر مزار کی کل اونچائی تقریبا ہے۔ پورچوں کی فراہمی کی تصدیق نہیں کی گئی ہے لیکن قلعے کے احاطے میں وراہا مندر (وشنو کا سؤر اوتار) کے ساتھ کچھ مماثل موازنہ، جو اسی دور سے تعلق رکھتا ہے، وشنو مندر میں بھی پورٹیکو کے وجود سے پتہ چلتا ہے۔ مزید برآں، وشنو مندر کے جنوب میں واقع ایک بعد کی تاریخ کے کوریہ بیرا مندر کا حوالہ اس بات کی تصدیق کرنے کے لیے دیا گیا ہے کہ اس مندر میں ایک چھوٹے سے شکار مندر کے ارد گرد ایک منڈپ تھا، جیسا کہ سروتو بھدر ڈیزائن میں ضروری ہے۔ لوبوٹسکی کے مطابق، دیوگڑھ مندر وشنو دھرموتر پران کے قدیم مقالے میں سروتو بھدر مندر کے لیے فراہم کردہ تفصیل سے ملتا جلتا ہے۔ استقبالیہ وشنو مندر کی انفرادیت کا اظہار ماہر آثار قدیمہ پرسی براؤن نے ان الفاظ میں مختصر طور پر کیا ہے: جب مکمل ہوا تو یہ عمارت بلا شبہ اپنے حصوں کی درست ترتیب میں نایاب قابلیت میں سے ایک تھی، یہ سب یکساں طور پر عملی افادیت کے مقصد کی تکمیل کرتی تھی، پھر بھی اعلی فنکارانہ احساس سے بھرپور تھی۔ دیوگڑھ کے گپتا مندر کی طرح کچھ یادگاریں اتنی اعلی سطح کی کاریگری کا مظاہرہ کر سکتی ہیں، جو اس کے مجسمہ سازی کے اثر میں پختگی اور بھرپور تطہیر کے ساتھ مل کر ہے۔ تجویز کردہ کننگھم نے اصل میں مندر کی تعمیر نو کی تجویز پیش کی تھی جس کے ہر طرف چار کالم تھے جو ایک پورٹیکو کو سہارا دیتے تھے اور ایک شکھر جس کے اوپر ایک املاکا تھا۔ تاہم واتس اور امیگ نے تجویز پیش کی ہے کہ یہ پنچایتی مندر تھا۔ امیگ نے اسی دور کے خطے اور دیگر خطوں کے متعدد مندروں کا موازنہ کیا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ گربھ گرہ (مقدس) خانہ ایک دیوار سے گھرا ہوا تھا جو ایک ایمبولٹری بناتا ہے۔ ۔