Saraha
سارا، ساراپا، ساراپاڈا (یا، تبتی زبان میں، [دانون]، وائل۔ مڈا بسنون دی آرچر)، (تقریبا 8 ویں صدی عیسوی) پہلے سہاجیہ اور مہاسدھوں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا تھا۔ سراہا نام کا مطلب ہے "جس نے تیر چلایا ہے"۔ ایک عالم کے مطابق، "یہ ان کی سوانح عمری کے بہت سے ورژن میں ایک واقعے کا واضح حوالہ ہے جب انہوں نے نچلی ذات کے تیر کے سمتھ کے بھیس میں ایک ڈاکنی کے ساتھ مطالعہ کیا تھا۔ استعاراتی طور پر، اس سے مراد وہ شخص ہے جس نے غیر دوہری تیر کو دوہری کے دل میں پھینکا ہو۔ " سارا کو وجریان بدھ مت کے بانیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر مہامدر روایت جو تبت کی ذہنی تعلیمات سے وابستہ ہے۔ سارہ کو اصل میں راہولہ یا راہول بھدر کے نام سے جانا جاتا تھا اور وہ مشرقی ہندوستان میں شہر ریاست رجنی کے علاقے رولی میں ایک شاکیہ خاندان میں پیدا ہوئے اور بدھ مت کی خانقاہ یونیورسٹی نالندہ میں تعلیم حاصل کی۔ تیر بنانے والی ڈاکنی سراہا کو عام طور پر تیر تھامے اور بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے۔ شارو)۔ یہ ایک بالغ بے نام عورت سے ہے، جسے اکثر تیر اسمتھ ڈاکنی یا تیر بنانے والی ڈاکنی کہا جاتا ہے، جو سارہ کی استاد اور ساتھی تھی، کہ تیر تھامے سارہ کی مخصوص شبیہہ نگاری ابھرتی ہے۔ ان کی ملاقات کے کچھ نسخوں میں کہا گیا ہے کہ سارہ نے تیر کو ڈاکنی بناتے ہوئے ایک رویا میں دیکھا اور اس طرح وہ اسے ڈھونڈتے ہوئے ادھر ادھر گھوم رہی تھی۔ کچھ کا کہنا ہے کہ ان کی ملاقات ایک چوراہے پر ہوئی، جبکہ دیگر نسخوں کا کہنا ہے کہ وہ ایک مصروف بازار میں تھی جہاں وہ اپنے تیر فروخت کر رہی تھی۔ چاہے وہ بازار میں ملیں یا چوراہے پر، یہ اس عورت کی شدید توجہ اور سارہ کے لیے روحانی ہدایات ہیں جو تبدیلی لانے والی ہیں۔ جب وہ اسے ڈھونڈتا ہے تو سارہ پوچھتی ہے کہ وہ کیا کر رہی ہے۔ اس کا جواب سیدھا اور سیدھا ہے: "بدھ کے معنی کو علامتوں اور اعمال سے جانا جا سکتا ہے، الفاظ اور کتابوں سے نہیں۔" تیر بنانے والی ڈاکنی نے پھر اسے تیر کے علامتی معنی کو مبہم تانترک گودھولی زبان کا استعمال کرتے ہوئے سمجھایا جو ڈاکنی کی تعلیمات میں عام ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس لمحے سارہ کو مہمدر کی حالت کا مکمل احساس ہوا اور اس لمحے انہوں نے واحد حرف "دا" کہا۔ یہ اس لفظ کی آواز پر ایک ڈرامہ ہے، جس کا مطلب یا تو "تیر" یا "علامت" (تبتی میں دادرا یا مڈا دار) ہو سکتا ہے۔ اس کے بعد سارہ نے اپنے سامنے موجود حکمت ڈاکنی کو پہچان لیا، اپنی پڑھائی اور راہبوں کی منتوں کو ترک کر دیا، اور تیر سازی ڈاکنی اور سارہ اور ان کی عظیم روحانی کامیابیوں کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے اس کے ساتھ ایک شمشان گاہ میں چلے گئے، اور ان روحانی نسلوں کی برکات کو سامنے لانے کے لیے، عصری تانترک کمیونٹیز روحانی نظم و ضبط اور مشق کی ایک شکل کے طور پر تیر اندازی اور تیر مارنے میں مشغول ہیں۔ دی ریڈش کری ڈاکنی دوسری بے نام خاتون جو سارہ کی استاد اور ساتھی تھیں، انہیں اکثر ریڈش کری گرل یا ریڈش کری ڈاکنی کہا جاتا ہے۔ سارہ اس سے اس وقت ملی جب وہ صرف 15 سال کی تھی اور امکان ہے کہ وہ ایک نوکر کے طور پر کام کر رہی تھی۔ اس کامیاب ڈاکنی کو مولی کری گرل کے لقب سے منسوب کرنے والی کہانی کے بھی کئی ورژن ہیں۔ ایک زیادہ معروف شخص کا کہنا ہے کہ سارہ نے اس نوجوان عورت سے ایک دن اسے مولی کا سالن بنانے کو کہا۔ جب وہ یہ کر رہی تھی، سارہ مراقبہ میں پڑ گئی۔ ان کا مراقبہ جذب اتنا مکمل تھا کہ وہ بارہ سال تک سمادھی میں رہے۔ جب وہ ثالثی سے نکلا تو اس نے نوجوان عورت سے پوچھا کہ کیا وہ بارہ سال بعد کچھ مولی کھا سکتا ہے۔ اس کے لیے اس کے براہ راست جوابات تعلیمات ہیں۔ اس نے کہا: "آپ بارہ سال سمادھی میں بیٹھتے ہیں اور آپ سب سے پہلے مولی کا سالن مانگتے ہیں؟" سارہ نے اس کی حکمت کو نوٹ کیا اور مراقبہ کی مشق میں اپنی غلطیوں کا احساس کیا۔ اس نے فیصلہ کیا کہ اس کے لیے روحانی راستے پر کوئی ترقی کرنے کا واحد راستہ یہ ہوگا کہ وہ تمام پریشانیوں سے دور ایک الگ تھلگ پہاڑی مقام پر منتقل ہو جائے۔ ایک بار پھر، مولی کی کری ڈاکنی نے سارہ کو پیتھ ہدایات پیش کیں: "اگر آپ مولی کی کری کی غیر معمولی خواہش کے ساتھ سمادھی سے جاگتے ہیں، تو آپ کے خیال میں پہاڑوں کی تنہائی آپ کے لیے کیا کرے گی؟ سب سے پاک تنہائی، "اس نے مشورہ دیا،" وہ ہے جو آپ کو پہلے سے موجود تصورات اور تعصبات سے، ایک تنگ، غیر لچکدار دماغ کے لیبل اور تصورات سے بچنے کی اجازت دیتی ہے۔ " سارہ اتنی عقلمند تھی کہ اس کے سامنے اس ڈاکنی کی حکمت کو غور سے سن سکتی تھی، اس بات کا احساس کرتے ہوئے کہ وہ درحقیقت صرف اس کی بیوی ہی نہیں بلکہ اس کی استاد بھی تھی۔ اس لمحے سے آگے، ان کے مراقبہ کے طریقے بدل گئے اور بالآخر انہوں نے مہمدر کا اعلی احساس حاصل کیا۔ ان کی موت کے وقت، سارہ اور ان کی ساتھی دونوں ڈاکنی پیور لینڈز پر چڑھ گئے۔ شاگرد لوئپا سارہ کا شاگرد تھا۔ دوحہ، کاریگتی، اور وجرگتی جنوبی ایشیا کی زبانی اور ادبی روایات میں، سراہا کی تانترک کمپوزیشنز اور تعلیمات کے لیے کم از کم تین درجہ بندی ہیں: دوہا (شاعرانہ جوڑے)، کاریگتی (پرفارمنس گانے)، اور وجراگتی (ادامنٹین گانے، جن کی درجہ بندی مواد کے مطابق کی جاتی ہے، شکل کے مطابق نہیں)۔ جیسا کہ بریٹسٹین لکھتے ہیں: دوحہ جوڑی شاعری کی ایک شکل ہے اور سارہ کے دوحہ کا ایک حصہ دوہاکوشا، 'ٹریژری آف ریمنگ جوڑے' میں مرتب کیا گیا ہے۔ کاریاگتیکوش (یا چاریاپد) کی 22، 32، 38 اور 39 آیات اسے تفویض کی گئی ہیں۔ دوہا میں استعمال ہونے والی رسم الخط موجودہ بنگالی-آسامیز، ترہوتا اور اوڈیا رسم الخط کے ساتھ قریبی مماثلت ظاہر کرتی ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سرہاپا نے اپنا ادب ابتدائی زبان میں مرتب کیا ہے جس کی تمام آسامی، بنگالی، میتھلی اور اوڈیا زبانوں سے مماثلت ہے۔ راہول سنکریتیان کی متنازعہ رائے میں، سارا پاڈا ابتدائی سدھا یا سدھاچاریہ اور بنگالی، اوڈیا، انگکا اور ہندی ادب کے پہلے شاعر تھے۔ ان کے مطابق، ساراپدا ہری بھدر کا شاگرد تھا، جو بدلے میں تبت کا سفر کرنے والے مشہور بدھ عالم شانترکشیتا کا شاگرد تھا۔ چونکہ شنترکشیتا تبتی تاریخی ذرائع سے آٹھویں صدی کے وسط میں رہتی تھی اور ہری بھدرا پال بادشاہ دھرم پال (770-815 عیسوی) کے ہم عصر تھے، اس لیے ساراپدا آٹھویں صدی کے آخر یا نویں صدی عیسوی کے اوائل میں رہتا ہوگا۔ سارہ کے دوہاکوشا کے ایک مخطوطے کے کولفون سے، نیپالی سموت 221 (1101 عیسوی) میں نقل کیا گیا اور نیپال میں رائل دربار لائبریری (غالبا دوہاکوشا کا قدیم ترین مسودہ) سے پایا گیا، پنڈت۔ 1907 میں ہر پرساد شاستری، ہم جانتے ہیں کہ سراہا کے بہت سے دوہے اس وقت تک موجود تھے۔ دیوکار چندا نامی ایک عالم کی کوششوں کی بدولت، ان میں سے کچھ کو محفوظ کیا گیا ہے۔، اور سب سے پہلے 1916 میں بنگیو شاہتیو پوریشاود کے ذریعے جدید بنگلہ فونٹ میں چھاپ کر شائع کیا گیا تھا، اس کے ساتھ ساتھ بنگلہ فونٹ میں سرہاپا کے دوہاکوش، سرہاپا کے دوہا کے سنسکرت نوٹ بھی بنگلہ فونٹ میں، دکرناب کہاوت-نظمیں، کنہاپا یا کرشناچاریپا یا کنف ناتھ کے دوہا اور میکھلا نوٹ۔ ماؤتھ پیس ہر پرساد شاستری کا تھا جس نے یہ مخطوطہ 1907 میں نیپال سلطنت کی شاہی دربار لائبریری میں پایا تھا۔ سارہ کا درج ذیل گانا اور نظم اصل اپابھرمسا (جس زبان میں سارہ اکثر لکھی جاتی ہے) سے ہیں جو اب موجود نہیں ہے لیکن ہمارے پاس تبتی ترجمہ موجود ہے: تبتی میں وائلی نقل: لا لا نام مکھائی کھامس لا رٹوگ پر سنانگ گزان یانگ اسٹونگ نیئد الدان پار بائیڈ پا ڈی پھال چیر می متھون فیوگس لا زوگس پا ین انگریزی ترجمہ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ خلا کے دائرے میں ہے، دوسرے اسے خالی پن سے جوڑتے ہیں: زیادہ تر، وہ تضاد میں رہتے ہیں۔ مندرجہ بالا آیات کی ایک علمی تشریح یہ ہے: "خلا: ہندوستانی فکر میں، خاص طور پر بدھ مت میں، حقیقت کی معروضی نوعیت کے لیے ایک مشترکہ استعارہ خالی یا لامحدود ہے، اور ذہن کا ساپیکش معیار جو یہ تجربہ کرتا ہے کہ emptiness.Space بھی زمین، پانی، آگ اور ہوا کے ساتھ زیادہ تر ہندوستانی کائنات میں تسلیم شدہ پانچ عناصر میں سے ایک ہے۔ بعض سیاق و سباق میں "اسکائی" اپابھرمسا یا تبتی اصل کے لیے زیادہ مناسب ترجمہ ہے۔ خالی پن: زیادہ تر مہایان بدھ اسکولوں کے مطابق، کائنات میں موجود تمام ہستیوں اور تصورات کی حتمی نوعیت، جس کا ادراک آزادی کے حصول کے لیے ضروری ہے۔ خالی پن (Skt. شنیتا) کو منفی طور پر، کہیں بھی، کسی مستقل، آزاد مادے سے مشابہت رکھنے والی کسی چیز کی عدم موجودگی کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے یا مثبت طور پر، اسے دماغ کی فطری چمک کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو کہ ان بے حیائی کا "خالی" ہے جو عارضی طور پر یہاں ان لوگوں پر تنقیدی تبصرے کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو سوچتے ہیں کہ "یہ" (یعنی حقیقت) خالی پن سے جڑا ہوا ہے، غالبا اس کا مقصد نفی کے ساتھ یک طرفہ جنون کو درست کرنا ہے، جو کہ سارہ کے بڑے اہداف میں سے ایک ہے۔ اس نظم میں سارہ کا نقطہ واضح طور پر اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ ماہر بننے کا خواہش مند استعارہ اور سوٹیریولوجیکل لغت میں پھنس نہ جائے۔ سارہ کی تعلیمات میں یہ ایک بار بار پیش کیا جانے والا نقشہ تھا اور یہ اس بات کی کلید ہے کہ تبتی شبیہہ نگاری میں اسے 'تیر' یا 'دادرا' (تبتی: مڈا دار) کے ساتھ کیوں دکھایا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، اسکالر جوڈتھ سمر براؤن (2001: صفحہ 359) کا تبصرہ مندرجہ ذیل ہے: "تیر کا لفظ ایم ڈی اے ہے، جو علامت کے لفظ برڈا کے تلفظ میں یکساں ہے۔" تبتی تانگیور میں سارا سے منسوب کام تبتی بدھ مت کینن کے تانگیور میں ہندوستانی بدھ مت کے یوگی سارا سے منسوب احساس کے متعدد گانے موجود ہیں: رگیود وال را۔ 104b-150a ٹو۔ 1652: شری بدھاکپالتنترپنجیکا جننا وتی نام (ٹرانس: گایادھارا، جو زلا بائی اوڈ زیر) 225b-229b تو۔ 1655: شری بدھاکپالسادھن نام (ٹرانس: گایادھارا، گی جو زلا بائی اوڈ زیر) 229b-230b تو۔ 1656: سروبھوتابلویدھی (ٹرانس: گایادھارا، گی جو زلا بائی اوڈ زیر) 230b-243b تو۔ 1657: شری بدھاکپالمانڈلاودھیکرما پردیوتن نام (ٹرانس: گایادھارا، گی جا زلا بائی اوڈ زیر) رگیود وال وائی۔ 70b-77a ٹو۔ 2224: دوہاکوشگتی-دو ہا مدزود کی گلو-"لوگ دوحہ" (ٹرانس:؟) کولفون: رنال 'بائور گی ڈبانگ فیوگ چن پو ڈپال سا را چن پوئی زال سنگ نام مدزاد پا دو ہا میڈزود سیس بیا با دے کھو نا نائد رنال دو متشون پا ڈون ڈیم پائی یی جی آرڈزوگس سو/رگیود وول زی (یوئی: شی) 26b-28b تو۔ 2263: دوہاکوشا نام کاریگتی-دو ہا مدزود سیس بائی با سپیود پائی گلو-"کنگ دوحہ"، "شاہی گیت" (ٹرانس:؟) کولفون: رنال بائی یا گی ڈبانگ فیوگ چن پو ڈپال سا را ہا زہل سنگا ناس مدزاد پا/ڈو ہا میڈزوڈ سیس بائی با اسپیوڈ پائی گلو آرڈزوگس سو/28b-33b تو۔ 2264: دوہاکوسوپدیشگتی نام-می زاد پائی گٹر مڈزود مان نگگ گی گلو زیس با-"کوئین دوحہ" (ٹرانس: وجرپانی ریو: اسو) کولفون: رنال 'بائور گی ڈبانگ فیوگ دپال سا را پاس مدزاد پا رڈزوگس سو///راگیا گر گی مکھن پو بدزرا پانی ڈانگ/بلا ما اے سوس زوس// 55b-57b تو۔ 2266: کاکھاسیادوہا نام (اوئی "کاکھادوہا نام" دیتا ہے) (ٹرانس: شریویروکاناواجرا) 57b-65b تو۔ 2267: ککھادوہاٹیپاہنا (ٹرانس: شریویروکاناواجرا) 106b-113a تو۔ 2269: کایاکوشمرتاواجراگتی (ٹرانس:؟) 113a-115b ٹو۔ 2270: واکوشاروسیراسوراواجراگتی (ٹرانس: ناگ پو پا) 115b-117a تو۔ 2271: سیٹکاکوشاجاوجرگتی (ٹرانس: ناگ پو پا) 117 اے-122 اے تو۔ 2272: کایاواکٹامنسیکار نام (ٹرانس: ناگ پو پا) 122 اے-124 اے تو۔ 2273: دوہاکوشا نام مہمدروپدیش (ٹرانس: شریویروکنارکشیتا) 124 اے-125 اے تو۔ 2274: دوداشوپدیشگاتھا (ٹرانس:؟) 125a-126a تو۔ 2275: سوادھیشٹھاناکرما (ٹرانس: شانت بھدر، رما بن چوس بار) 126b-127b تو۔ 2276: تتووپدیششیکھرادوہگتی نام (ٹرانس: کرشن پانڈیت) رگیود جلد زی 3 اے-4 اے تو۔ 2345: بھاونادریچاریہ افلاڈوھاگتیکا نام (ٹرانس:؟) 5b-5b ٹو۔ 2351: وسانتتیلاکادوہاکوساگتیکا نام (ٹرانس:؟) 55b-62a ٹو۔ 2440: مہامدروپدیشاواجراگھیتی (ٹرانس: کملاشلا، اسٹون پا سینگ جی رگیل پو) رگیود جلد۔ فو 182b-183a تو۔ 3164: ٹریلوکواشامکرلوکیشوراسدان (ٹرانس: ابھیا، شول خریمز رگیل متشن) 183a-184a تو۔ 3165: ٹریلوکواشامکرلوکیشوراسدانا (ٹرانس: رتناکارا، شول رگیل) rgud جلد۔ Mu 46b-47a تو۔ 3371: ٹریلکواشامکرلوکتیشوراسدانا (ٹرانس: ڈان یود ردو رجے، با ری) 88 اے-88 بی ٹو۔ 3427: ٹریلوکاوشامکرلوکیشوراسدان (ٹرانس: گرگس پا رگیل متشن)