Persecution of Kashmiri Shias
کشمیر میں شیعہ مت کی تاریخ تنازعات اور کشمکش سے نشان زد ہے، جو نصف ہزار سال سے زیادہ پر محیط ہے۔ مرزا حیدر دغلات کے دور حکومت میں کشمیر میں فرقہ وارانہ تشدد کے واقعات پیش آئے، اس کے بعد مغل (1586-1752)، افغان (1752-1819)، سکھ (1819-1845) اور ڈوگرہ (1846-1947) آئے۔ ایک چھوٹی سی شیعہ برادری آج تک کشمیر میں زندہ رہنے میں کامیاب رہی ہے۔ پس منظر 1381 عیسوی میں، تیمور کے ایران پر حملہ کرنے کے بعد، ایک ایرانی صوفی میر سید علی حمدانی بڑی تعداد میں شاگردوں کے ساتھ کشمیر پہنچے اور اسلام کی تبلیغ کی۔ انہوں نے نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کے دلوں میں اہل بیت کی محبت پیدا کی اور بہت سی کتابیں اور ٹریکٹس لکھے۔ شیعہ مت کو میر شمس الدین عراقی نے مناسب طریقے سے متعارف کرایا تھا جس کی روحانی تحریک سید محمد نور بخش کا تعلق میر سید علی حمدانی کے صوفی حکم سے تھا اور ایران، قندھار، کابل اور کشمیر میں اس کے پیروکاروں کی بہت بڑی بنیاد تھی۔ میر شمس الدین 1481 عیسوی میں کشمیر پہنچے اور پھر ایران واپس آئے۔ بیس سال بعد 1501 عیسوی میں وہ 700 شیعہ صوفیوں، علما اور مشنریوں کے ساتھ دوبارہ کشمیر آیا۔ 1505 عیسوی میں شاہ میر خاندان کے بادشاہ نے اور اسی طرح کشمیر کے چک قبیلے نے بھی شیعہ مذہب اختیار کیا۔ میر شمس الدین عراقی نے ہمالیہ کی وادیوں میں سفر کیا اور ہزاروں ہندوؤں اور بدھ مت کے پیروکاروں کو شیعہ مذہب میں تبدیل کرتے ہوئے اسکردو سے تبت تک شیعہ مذہب کو پھیلایا۔ 1586 عیسوی میں کشمیر کو مغل سلطنت میں ضم کر دیا گیا۔ مغلوں نے باصلاحیت افسران کو مقرر کیا اور کشمیر کی ثقافتی اور اقتصادی زندگی میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ 1753 عیسوی میں کشمیر کو احمد شاہ ابدالی نے فتح کیا، جس کی اولاد نے کشمیر پر حکومت کی یہاں تک کہ انہوں نے اسے 1819 عیسوی میں سکھوں کے ہاتھوں کھو دیا۔ 1846 میں انگریزوں اور جموں کے مہاراجہ گلاب سنگھ کے درمیان ہونے والے امرتسر کے معاہدے کے ساتھ وادی کشمیر ڈوگرہ حکمرانی کے تحت آ گئی۔ 1873 کے برطانوی گزٹیٹر آف کشمیر: دی انسیڈنٹس دی فرسٹ سائیکل کے مطابق 1532 عیسوی میں سلطان سعید خان نے مرزا حیدر تغلق کی کمان میں ایک فوج روانہ کی جس نے کاشغر سے بلتستان اور لداخ پر حملہ کیا۔ اسے فوجی شکست کا سامنا کرنا پڑا اور سعید خان کی موت کے بعد آگرہ میں مغل بادشاہ ہمایوں کے ساتھ شامل ہو گیا۔ وہ کشمیر میں اقتدار کے لیے مسلسل لڑنے والے دو حریف دھڑوں میں سے ایک کی دعوت پر 400 مغل فوجیوں کے ساتھ 1540 عیسوی میں کشمیر واپس آیا۔ اس نے چک کی حکمرانی کو ختم کر دیا۔ اس کا دور حکومت دہشت کا دور تھا اور شیعوں کے پاس تقیہ پر عمل کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ انہوں نے سنی اسکالرز سے سید محمد نور بخش کی ایک کتاب فقہ کے بارے میں رائے طلب کی، جسے بدعت قرار دیا گیا تھا۔ مرزا دغلات لکھتے ہیں: مرزا کی مذہبی امتیازی سلوک کی پالیسی نے ان کے زوال کو تیز کیا۔ اس نے ایک مکمل بغاوت کو جنم دیا اور اسی سال کے آخر تک دغلات کو قتل کر دیا گیا اور چک کی حکمرانی بحال کر دی گئی۔ دوسرا دور 1554 میں، ایک شیعہ سپاہی یوسف منڈاو کی مذہبی بحثوں کے بعد ایک سنی عالم قاضی حبیب اللہ خاورزمی کے ساتھ لڑائی ہوئی۔ قاضی کو شدید چوٹیں آئیں۔ تاہم، قاضی بچ گیا اور یوسف کو قتل کرنے کی کوشش کرنے پر ایک سنی جج نے اسے جلد بازی میں سنگسار کر دیا تھا۔ شیعوں نے مطالبہ کیا کہ انصاف کا مشاہدہ کیا جائے اور جس شخص نے یوسف کو سنگسار کرنے کا حکم جاری کیا اسے سزا دی جائے۔ اکبر کے ایلچی مرزا مکیم نے قاضی موسی اور ملا یوسف کو قتل کر دیا، جس کے نتیجے میں دونوں برادریوں کے درمیان کشیدگی پیدا ہو گئی۔ ایک پرتشدد فرقہ وارانہ تصادم 1568 میں ہوا، جس کے نتیجے میں کشمیر کے حکمران اور اکبر کے درمیان کشیدگی پیدا ہوئی۔ 1585 عیسوی میں حکمران یعقوب شاہ چک نے مطالبہ کیا کہ سنی شیعہ نعرے لگائیں، جس سے تقسیم پیدا ہوئی۔ اس نے مغل سلطنت کو کشمیر پر حملہ کرنے کا ایک بہترین موقع فراہم کیا۔ مرزا قاسم خان نے کشمیر کو مغل سلطنت میں شامل کر لیا۔ چک کی حکمرانی ختم ہوئی اور آخر کار 1589 میں مغل بادشاہ اکبر نے اپنی حکمرانی کشمیر تک بڑھا دی۔ تیسرا دور سولہویں صدی کے آخر تک، مشہور سنی سنت احمد سرہندی (1564-1624) نے مشہاد میں عبداللہ خان ازبک کے ذریعے شیعوں کے قتل کا جواز پیش کرنے کے لیے "رعد رؤفیز" کے عنوان سے ایک مقالہ لکھا تھا۔ اس میں وہ دلیل دیتے ہیں: گیارہ سال تک گورنر کے عہدے پر فائز رہنے والے اتقد خان ایک بے رحم ظالم تھے۔ انہوں نے شیعوں کے ساتھ انتہائی بربریت کا سلوک کیا۔ نقش بندی کے سنت خواجہ کھوند محمود اور احمد سرہند کے شاگرد شیعوں کو ناپسند کرتے تھے۔ ظفر خان کی پہلی حکمرانی کے دوران، 1636 عیسوی میں، جب لوگ پھل اٹھا رہے تھے، ایک شیعہ اور سنی کے درمیان بحث شروع ہوئی اور یہ شیعہ محلوں پر مکمل حملے تک پہنچ گئی۔ چوتھا دور 1684 عیسوی میں، چوتھے تاراج کا آغاز ایک شیعہ تاجر عبدالشکور اور صادق نامی سنی کے درمیان مالی معاملے سے ہوا۔ عبد شکور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کی توہین کرنے کا الزام لگایا گیا اور ایک مقامی عالم نے اس کے خلاف فتح جاری کیا۔ سنی ہجوم نے اجتماعی سزا کے لیے حسن آباد کے شیعہ محلے پر حملہ کیا۔ گورنر ابراہیم خان نے انہیں تحفظ کی پیشکش کی اور صورتحال پر قابو پانے کی کوشش کی، لیکن سنی علما کابل سے سنی پشتون قبائلیوں کی ملیشیا لانے میں کامیاب ہو گئے۔ انہوں نے گورنر کو شیعہ تاجر، اس کے دو بیٹوں اور ایک داماد کو ہجوم کے حوالے کرنے پر مجبور کیا۔ ایک سنی عالم، ملا محمد طاہر مفتی نے ہجوم کو روکنے کی کوشش کی، لیکن ان کے گھر کو بھی آگ لگا دی گئی۔ ایک اور قابل ذکر شیعہ، بابا قاسم، حملہ آور ملیشیاؤں کے ہاتھوں پکڑے گئے، ان کی توہین کی گئی اور انہیں تشدد کا نشانہ بنا کر موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ گورنر ابراہیم خان کی حویلی کو بھی آگ لگا دی گئی۔ ریاست نے فسادات پر قابو پانے کی کوشش کی اور کچھ مجرموں کو موت کی سزا دی گئی۔ شہنشاہ اورنگ زیب نے ابراہیم خان کو گورنر کے عہدے سے ہٹا دیا اور سنی مجرموں کو رہا کر دیا۔ اس واقعے کو اورنگ زیب کے دور حکومت کا بدترین بین مسلم فرقہ وارانہ تصادم قرار دیا گیا ہے۔ پانچواں دور 1719 عیسوی میں شہنشاہ محمد شاہ نے دہلی کے تخت کا دعوی کیا۔ ایک عالم ملا عبد النبی، جسے مہتوی خان بھی کہا جاتا ہے، کو شہنشاہ نے شیخ الاسلام کا خصوصی درجہ دیا تھا۔ محمد شاہ نے اپنی پالیسی تبدیل کی اور ملا کو خصوصی حاکمیت سے محروم کر دیا اور اس کی جاگیر واپس لے لی۔ اس نے ہندوؤں اور شیعوں کے خلاف نفرت کی مہم چلا کر انتشار پیدا کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ معاملہ فسادات کا باعث بنا، سنیوں کے جنونیوں نے ہندوؤں اور شیعوں کی املاک پر حملہ کرنا شروع کر دیا، اور پولیس نے ان کی حفاظت کے لیے طاقت کا استعمال کیا۔ اسی دوران ملا عبد النبی مارا گیا اور افواہیں پھیل گئیں کہ ایک شیعہ اہلکار نے اس کے قتل کی سازش کی تھی۔ ملا کے حامیوں نے اس کے بیٹے شراف الدین کی قیادت میں زیدیبل کے شیعہ محلے پر حملہ کیا۔ یہ لاقانونیت دو سال تک جاری رہی جب تک کہ 1722 میں عبدالصمد خان کی قیادت میں ایک بڑی مغل فوج لاہور سے کشمیر میں داخل نہیں ہوئی اور باغی رہنما شراف الدین کو ہلاک کر دیا گیا۔ نارمن ہولسٹر لکھتے ہیں: یہ تاراج دہلی کے اشرافیہ کے درمیان اقتدار کی جدوجہد کے ساتھ موافق تھا۔ عماد الملک نے کچھ سنی عالم دین کو اپنی طرف کر لیا تاکہ وہ عقیدے کے لحاظ سے ایک شیعہ صفدر جنگ کے خلاف مقدس جنگ کا اعلان کر سکیں۔ پروپیگنڈے میں سنیوں سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ پہلے تین خلیفہؤں کے دفاع کے لیے ہتھیار اٹھائیں۔ اس نفرت پھیلانے کے نتیجے میں کشمیر اور پنجاب میں شیعوں کے کئی خونی قتل عام ہوئے۔ چھٹا دور 1741-1745 عیسوی میں مغل گورنر عنایت اللہ کے خلاف بغاوت ہوئی۔ نادر شاہ کے دہلی پر حملے کے بعد، نائب ابو برکات خان نے اپنے مالک کے خلاف بغاوت کی اور خود کو آزاد بادشاہ قرار دیتے ہوئے 1741 میں عنایت اللہ کا قتل کر دیا۔ مغل بادشاہ نے اسد یار خان کو کشمیر کا گورنر مقرر کیا۔ اس کے نتیجے میں کچھ شیعہ سپاہیوں کے ساتھ مل کر دیر اللہ بیگ کی قیادت میں بغاوت ہوئی۔ انتقامی کارروائی کے طور پر ابو برکات خان نے سری نگر کے شیعہ شہریوں پر مظالم ڈھائے۔ ساتواں دور 1762-1764 عیسوی میں کشمیر کے افغان حکمران بلند خان بامزئی نے شیعوں پر ظلم کیا۔ شیعوں کی حمایت کرنے والے امیر خان جوان شیر کی سبدیداری کے تحت، ایک بار یہ افواہ پھیل گئی کہ کچھ شیعوں نے صوفی سنت حبیب اللہ نوشہرہ کے بارے میں منفی تبصرے کیے ہیں۔ مشتعل سنی ہجوم نے زادیبل کے پڑوس پر حملہ کیا اور شیعوں کے گھروں کو نذر آتش کر دیا۔ بلند خان نے توہین رسالت کے الزام میں شیعوں کی گرفتاری کا حکم دیا۔ 1765 میں ایک شیعہ عالم حافظ عبداللہ کو شیعہ عقیدے کی تبلیغ کرنے پر سر قلم کرنے کی سزا دی گئی۔ 1788 میں جب اس وقت کے گورنر جمعہ خان آلوکزئی شہزادہ تیمور کی مدد کے لیے کابل گئے تو فرقہ وارانہ فسادات پھوٹ پڑے۔ آٹھواں دور 1803 عیسوی میں شیعوں اور سنیوں کے درمیان پرتشدد جھڑپیں ہوئیں۔ برطانوی گزٹیٹر نوٹ کرتا ہے: نویں دور کشمیر کو سکھوں نے 1819 میں فتح کیا تھا۔ یہ وہ وقت تھا جب سید احمد بریلوی، جو بعد میں سکھ سلطنت کے خلاف اپنی جنگ کے لیے مشہور ہوئے، شیعہ عقائد اور طریقوں کے خلاف تبلیغ کے لیے سینکڑوں مشنریوں کے ساتھ شمالی ہندوستان کے شہروں کا دورہ کر رہے تھے۔ سید احمد نے بار بار تازیوں کو تباہ کیا، ایک ایسا عمل جس کے نتیجے میں بعد میں فسادات اور افراتفری ہوئی۔ شہنشاہ اورنگ زیب کے دور حکومت سے شیعوں کو سری نگر کی جامع مسجد کے لیے ہر سال نئے قالین فراہم کرنے تھے۔ بھیما سنگھ اردلی کی حکومت کے دوران ایک پرتشدد تصادم ہوا۔ 1831 عیسوی میں، زیدیبل کے شیعہ مضافاتی علاقے کو آگ لگا دی گئی۔ برطانوی گزٹیٹر نوٹ کرتا ہے: مئی 1831 میں سید احمد بریلوی کو بالاکوٹ میں کشمیر میں داخل ہونے کی کوشش کے دوران قتل کر دیا گیا۔ دسواں دور 1872 عیسوی میں ڈوگرہ راجہ رنبیر سنگھ کے دور حکومت میں شیعوں کے خلاف وحشیانہ حملے کیے گئے۔ تلخ تشدد ایک مزار پر تنازعہ کے گرد مرکوز تھا لیکن پس منظر میں شیعوں اور سنیوں کے درمیان معاشی تنازعہ کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ شال بازار میں زیدیبل کے شیعہ بنکروں کے تیار کردہ اعلی معیار کے کپڑوں کا غلبہ تھا۔ برطانوی گزٹیٹر فسادات کو اس طرح بیان کرتا ہے: ماڈرن ٹائمز کے بڑے سوگ جلوسوں پر حکومت جموں و کشمیر کی طرف سے 1990 کی دہائی سے پابندی عائد ہے جب ریاست میں شورش میں اضافہ ہوا تھا۔ باندی پورہ، سری نگر، بڈگام، گاندربل، بارہمولہ، لیہہ اور کارگل کے کچھ حصوں سمیت ریاست کے کچھ وسیع شیعہ علاقوں میں چھوٹے جلوسوں کی اجازت ہے۔ مئی 1988 میں عید الفطر کے چاند نظر آنے کے تنازعہ پر گلگت میں پاکستانی فوج، اسامہ بن لادن کے قبائلیوں اور دہشت گردوں نے سینکڑوں شیعہ مردوں کو قتل کیا، 100 سے زائد شیعہ خواتین کی عصمت دری کی اور شیعوں کے گھروں کو جلا دیا۔ یہ قتل عام وسیع پیمانے پر 1988 کے گلگت قتل عام کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 9/11 کے بعد کے منظر نامے میں، کشمیر میں فرقہ وارانہ دہشت گردی دوبارہ ابھری ہے۔ یہاں بربریت کے کچھ حالیہ واقعات ہیں:-3 نومبر 2000: بگگام میں شیعہ مذہبی رہنما آغا سید مہدی کا قتل۔ سری نگر سے تعلق رکھنے والے ایک ممتاز کشمیری شیعہ مذہبی رہنما، افتیکھر انصاری کو قتل کی ناکام کوششوں کا تین بار نشانہ بنایا گیا۔ جون 2000 میں، انصاری گنڈ خواجہ قاسم پٹن میں ایک مذہبی اجتماع سے خطاب کرتے ہوئے بارودی سرنگ کے دھماکے سے بمشکل بچ سکے۔ اس دھماکے میں ان کے بارہ پیروکار مارے گئے۔ یکم ستمبر 2000 کو، انصاری ایک آئی ای ڈی دھماکے میں زخمی ہو گیا جس میں اس کے ڈرائیور سمیت دو پولیس اہلکار ہلاک ہو گئے۔ 27 دسمبر 2009: پاکستان کے زیر انتظام کشمیر کے مظفر آباد میں شیعہ اجتماع پر خودکش بم دھماکے میں 10 افراد ہلاک، 65 زخمی ہوئے۔ 15 فروری 2017: پاکستان کے زیر انتظام کشمیر کے مظفر آباد میں شیعہ عالم اور ان کی اہلیہ کے قتل کی کوشش۔ ۔