Khyativada
خیاتواد (سنسکرت: خیاتواد:) وہ اصطلاح ہے جو ہندوستانی نظریات ادراکی غلطی-خیاتی (خیاتی:) کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتی ہے، اس کے علاوہ 'شہرت'، 'شہرت' وغیرہ کا حوالہ دیتے ہوئے، سمکھیا فلسفہ میں 'غلط تصور' (آتمان کا) یا 'غلط اندیشہ' سے مراد ہے، اور واد کا مطلب ہے-'تجویز'، 'گفتگو'، 'دلیل'۔ یہ وہ تمام نظریات ہیں جو خیالی ادراک کے مقصد کی نوعیت سے نمٹتے ہیں نہ کہ موضوع کی نوعیت سے، چاہے غلطی شے میں ہو یا موضوع کے ادراک میں۔ ادراکی غلطیوں سے نمٹنے کے لیے پانچ بنیادی نظریات ہیں، جو یہ ہیں:-1) اسط-خیاتیدا (غیر موجود کا اندیشہ) (بدھ مت)-غیر حقیقی (غیر موجود) کو real.in مدھیمیکا بدھ مت کی غلطی سمجھنے میں غلطی کا مطلب حتمی حقیقت کو یا تو حقیقی، غیر حقیقی یا حقیقی اور غیر حقیقی یا نہ ہی حقیقی اور غیر حقیقی قرار دینا ہے۔ 2) آتما-خیاتواد (خود فہم) (یوگچار بدھ مت)-یہ وہ ذہنی حالت ہے جسے باہر ایک ذہنی شبیہہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، غلطی اندرونی خیالات کی بیرونی شکل کی وجہ سے ہوتی ہے، اندرونی شے کو بیرونی (اضافی ذہنی) سمجھ کر اور غلطی شے میں نہیں بلکہ موضوع میں موجود ہوتی ہے۔ 3) اکھیاتواد (غیر فہم) (پربھاکر میمسا)-غلطی ادراک اور یادداشت کے درمیان فرق کرنے میں ناکامی کی وجہ سے ہے، یہ میموری کے ساتھ صحیح امتیازی سلوک کی کمی کی وجہ سے ہے۔ 4) انیتھا-خیاتواد (غلط فہمی) (نیا)-وہم کے تحت سمجھی جانے والی چیز کہیں اور حقیقی ہے، یہاں ادراک کے سامنے نہیں کیونکہ ذہن میموری کی وجہ سے شے سے جڑا ہوا ہے، غلطی پیش کردہ اور نمائندگی کی غلط تفہیم کی وجہ سے ہوتی ہے، اور اس کی وجہ سے ہوتی ہے، جیسا کہ واچسپتی مشرا کہتے ہیں-سدنترن سدنتراتمن گرہیتے-جب "ایک حقیقت کو دوسری کے لیے غلط سمجھا جاتا ہے"۔ 5) انیرواکانیہ-خیتیواڈا (ناقابل بیان کا اندیشہ) (ادویت)-شے نہ تو موجود ہے (ست) اور نہ ہی غیر موجود (است) بلکہ ناقابل بیان (انیروچنیام) ہے، خیالی شے سبسٹریٹم کے بارے میں لاعلمی (اوڈیا) کی پیداوار ہے اور غلطی مایا کی وجہ سے ہوتی ہے جو بھی ناقابل بیان ہے۔ اعلی ترین علم کے حصول کے لیے یہ سمجھنا کہ کیا سچ ہے اور کیا غلط، فلسفیانہ مطالعہ کا ایک لازمی حصہ ہے۔ علم اس علم کے کسی موضوع اور اس سے مطابقت رکھنے والے مقصد کو بھی پیش کرتا ہے۔ تاہم علم کی نوعیت کا انحصار موضوع کے ذہن اور علمی صلاحیتوں کے ساتھ ساتھ ان حالات پر بھی ہے جن میں شے موضوع کے سلسلے میں واقع ہے۔ ایک غلطی ادراک کرنے والے اور شے کی پوزیشن کے ذریعہ تشکیل پانے والے ایک مخصوص تعلق کی وجہ سے ہوتی ہے۔ اندازہ، ادراک کا ایک درست طریقہ، پچھلے ادراک پر مبنی ہے، اور ایک غلط ادراک ادراک کی قدر کو مسترد کرتا ہے۔ پہلے درج کردہ پانچ نظریات میں سے پہلے تین یہ تسلیم کرتے ہیں کہ جس شے کو فریب کے طور پر سمجھا جاتا ہے وہ کسی نہ کسی طرح موجود ہے ؛ باقی دو، اس دلیل کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ شنکر وضاحت کرتے ہیں کہ سمپت اپاسن میں کمتر پر اعلی کردار کا مسلط (اروپا) ہوتا ہے جبکہ پرتیکا (ادھیاس) اپاسن میں کمتر شکل کو برہمن سمجھا جاتا ہے۔ اروپا یا وہم 'غلط ادراک' (اویدیا)، 'غلط ظہور' (اوبھاس)، 'سپر امپوزیشن' (ادھیاس)، ایک 'غلط استعمال' یا 'غلط پریزنٹیشن' ہے جسے غلط فہمی اور غلط فہمی کے برعکس شعوری طور پر قائل نہیں کیا جاتا ہے اور جس میں نہ تو ایجنٹ اور نہ ہی موضوع کا کوئی فعال کردار ہے۔ لیکن، اروپا ادھیاس نہیں ہے کیونکہ ایک ایسی ظاہری شکل ہونی چاہیے جو کسی خاص ظاہری شکل کی فریب آمیز ظاہری شکل کو ایک الگ امکان بنا سکے۔ بدارائن بیان کرتے ہیں کہ:-پرابھیدنتو تیروہیتن تو حسیہ بندھویپریو۔ "تاہم، اعلی بھگوان پر مراقبہ سے وہ ظاہر ہو جاتا ہے جو مبہم رہتا ہے ؛ کیونکہ روح کا بندھن اور آزادی اس سے حاصل ہوتی ہے۔" - (برہما ستراس III.ii.5) جس کی وجہ یہ ہے کہ بندھن خدا کی نوعیت کے بارے میں لاعلمی سے آتا ہے، اور آزادی اس کی حقیقت کے علم سے آتی ہے جب اس پر مراقبہ (صفات کے ساتھ) کے نتیجے میں بے مثال دیوتا آتا ہے اور کوئی بھی شخص تمام خواہشات کی تکمیل کے ساتھ مطلق بن جاتا ہے۔ (شویتشوتر اپنشد I. 11)۔ اور وہ: "اسی طرح سورج کی عکاسی (پانی میں) وغیرہ کی مثالیں بھی ہیں۔" - (برہما ستراس III.ii.19) کون سا بیان، شنکر وضاحت کرتا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ جو محرکات کو محدود کرکے پیدا کیا گیا ہے وہ حقیقی نہیں ہے لیکن اگرچہ تمام مخلوقات میں ایک اور موجود کو اتنے ہی دیکھا جاتا ہے۔ اروپا زبانی (شبدی) ہو سکتا ہے، اور یہ احساس (ارتھی) (معنی یا مضمر) پر بھی مبنی ہو سکتا ہے، بعض اوقات اس کا اظہار نہیں کیا جاتا لیکن اسے بیان کیا جاتا ہے۔ ادویت ویدانت وجود کی دنیا کو ایک مطلق حقیقت کے طور پر نہیں دیکھتا ہے، یہ ایک مسلط (اروپا) ہے، یہ محض مطلق نقطہ نظر سے موجود نہیں ہے۔ یہ اناتمان ہے جسے آتمان خود شناسی کے مقصد کے لیے، اور الہی اتحاد، آتمان اور اناتمان کی لازم و ملزومیت کا تجربہ کرنے کے لیے ایک آلہ کے طور پر قبول کرتا ہے۔ مادھاوچاریہ کا دویت اسکول ادویت کے خیالی مفروضے یا حقیقت کی تشریح کو دھوکہ دہی اور محض ظاہری تشریح کے طور پر قبول نہیں کرتا ہے۔ جیاتیرتھا، خیتیواد پر بحث کرتے ہوئے، دو ادراکوں کے امتزاج کے بارے میں پربھاکر کے نقطہ نظر کو مسترد کرتا ہے۔ ادراک اور یادداشت کا امتزاج، جس کے نتیجے میں خیالی ادراک ہوتا ہے۔ خیاتواد اس مفروضے پر مبنی ہے کہ غلط فہمی محض صحیح طریقے سے سمجھنے میں انسانی ناکامی نہیں ہے بلکہ یہ ایک ایسی چیز ہے جو کچھ مخصوص خاص حالات کی وجہ سے ہوتی ہے، اور یہ ادراک یا تو درست (پرتیکش) یا غلط (اپرتکش) ہو سکتا ہے جو ذہن کی ادراکی سرگرمی پر منحصر ہے۔ اس کے نظریات کا تعلق اس شے کی نوعیت سے ہے جو غلط طور پر تسلیم شدہ ہے اور جس کی آنٹولوجیکل حیثیت کا وہ منطقی طور پر جائزہ لیتے ہیں۔ ۔