History of education in the Indian subcontinent
برصغیر پاک و ہند میں تعلیم کا آغاز روایتی عناصر جیسے ہندوستانی مذاہب، ہندوستانی ریاضی، ابتدائی ہندو اور بدھ مت کے مراکز جیسے قدیم تکشلا (جدید پاکستان میں) اور نالندہ (ہندوستان میں) میں ہندوستانی منطق کی تعلیم سے ہوا۔ قرون وسطی میں برصغیر پاک و ہند میں اسلامی سلطنتوں کے قیام کے ساتھ اسلامی تعلیم جڑی ہوئی تھی جبکہ یورپیوں کی آمد نے بعد میں مغربی تعلیم کو نوآبادیاتی ہندوستان میں لایا۔ 19 ویں صدی میں برطانوی حکمرانی کے دور میں کئی مغربی طرز کی یونیورسٹیاں قائم کی گئیں۔ 20 ویں صدی کے ابتدائی نصف میں جاری اقدامات کے ایک سلسلے نے بالآخر جمہوریہ ہند، پاکستان اور برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصے کے تعلیمی نظام کی بنیاد رکھی۔ ہندوستان میں ابتدائی تعلیم کا آغاز گرو یا پربھو کی نگرانی میں ہوا۔ ابتدائی طور پر، تعلیم سب کے لیے کھلی تھی اور ان دنوں موکش یا روشن خیالی کے حصول کے طریقوں میں سے ایک کے طور پر دیکھی جاتی تھی۔ جیسے جیسے وقت آگے بڑھتا گیا، ایک وکندریقرت سماجی ڈھانچے کی وجہ سے، تعلیم ورن اور متعلقہ فرائض کی بنیاد پر دی جاتی تھی جو کسی مخصوص ذات کے رکن کی حیثیت سے انجام دینا پڑتا تھا۔ برہمنوں نے صحیفوں اور مذہب کے بارے میں سیکھا جبکہ کشتریوں کو جنگ کے مختلف پہلوؤں میں تعلیم دی گئی۔ ویشیا ذات نے تجارت اور دیگر مخصوص پیشہ ورانہ کورسز سیکھے۔ دوسری ذات کے شودر، محنت کش طبقے کے مرد تھے اور انہیں ان کاموں کو انجام دینے کے لیے مہارتوں کی تربیت دی گئی تھی۔ ہندوستان میں تعلیم کے ابتدائی مقامات اکثر اہم آبادی سے الگ تھلگ رہتے تھے۔ طلباء سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ گرو کی طرف سے مقرر کردہ سخت خانقاہوں کے رہنما اصولوں پر عمل کریں اور آشرموں میں شہروں سے دور رہیں۔ تاہم، جیسے جیسے گپتا سلطنت کے تحت آبادی میں اضافہ ہوا شہری تعلیم کے مراکز تیزی سے عام ہوتے گئے اور وارانسی اور نالندہ میں بدھ مت کے مرکز جیسے شہر تیزی سے نظر آنے لگے۔ ہندوستان میں تعلیم تعلیم کا ایک حصہ ہے جس کی روایتی شکل کا مذہب سے گہرا تعلق تھا۔ عقیدے کے غیر روایتی اسکولوں میں جین اور بدھ اسکول تھے۔ غیر روایتی بدھ مت کی تعلیم زیادہ جامع تھی اور راہبوں کے احکامات کے علاوہ بدھ مت کے تعلیمی مراکز ٹیکسلا اور نالندہ جیسے شہری تعلیمی ادارے تھے جہاں گرامر، طب، فلسفہ، منطق، مابعد الطبیعات، فنون اور دستکاری وغیرہ تھے۔ بھی سکھایا گیا۔ ٹیکسلا اور نالندہ جیسے اعلی تعلیم کے ابتدائی بدھ اداروں نے عام دور میں اچھی طرح سے کام کرنا جاری رکھا اور ان میں چین اور وسطی ایشیا کے طلباء نے شرکت کی۔ شرافت کے لیے تعلیم کے موضوع پر جوزف پربھو لکھتے ہیں: "مذہبی ڈھانچے سے باہر، بادشاہوں اور شہزادوں کو حکومت سے متعلق فنون اور علوم میں تعلیم دی گئی تھی: سیاست (ڈنڈا نیتی)، معاشیات (ورت)، فلسفہ (انوکسیکی)، اور تاریخی روایات (تاریخ)۔ یہاں مستند ماخذ کوتلیا کا ارتھ شاستر تھا، جس کا موازنہ اکثر نیکولو ماچیویلی کی دی پرنس سے اس کے دنیا کے نقطہ نظر اور سیاسی سازش کے لیے کیا جاتا ہے۔ " رگ وید (c.1700-1000 قبل مسیح) میں برہموادینی نامی خواتین شاعروں کا ذکر ہے، خاص طور پر لوپامدر اور گھوش۔ 800 قبل مسیح تک گارگی اور میتری جیسی خواتین کا ذکر مذہبی اپنشدوں میں اسکالر کے طور پر کیا گیا تھا۔ مایا، تاریخی بدھ کی ماں، ایک تعلیم یافتہ ملکہ تھیں جبکہ ہندوستان میں دیگر خواتین نے پالی کینن کی تحریر میں حصہ ڈالا۔ سنگم ادب کے موسیقاروں میں سے 154 خواتین تھیں۔ تاہم، اس دور کی تعلیم اور معاشرے پر تعلیم یافتہ مرد آبادی کا غلبہ برقرار رہا۔ ابتدائی عام دور-اعلی قرون وسطی کے چینی اسکالرز جیسے ژوان زانگ اور یی جنگ بدھ مت کی تحریروں کا سروے کرنے کے لیے ہندوستانی تعلیمی اداروں میں پہنچے۔ یی جنگ نے ہندوستان، جاپان اور کوریا سے 56 اسکالرز کی آمد کا بھی ذکر کیا۔ تاہم، اس دور میں بدھ مت کے تعلیمی ادارے آہستہ آہستہ برہمن مت کی دوبارہ ابھرنے والی روایت کو راستہ دے رہے تھے۔ ہندوستان کے اسکالرز نے بھی بدھ مت کی تحریروں کا ترجمہ کرنے کے لیے چین کا سفر کیا۔ 10 ویں صدی کے دوران نالندہ سے دھرم دیو نامی ایک راہب نے چین کا سفر کیا اور کئی متون کا ترجمہ کیا۔ وکرم شیلا کے ایک اور مرکز نے تبت کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ بدھ مت کے استاد اتیسا تبت کے سفر سے پہلے وکرم شیلا میں سربراہ راہب تھے۔ شاہی سرپرستی کی مثالوں میں 945 عیسوی میں راشٹرکوٹ خاندان کے تحت عمارتوں کی تعمیر شامل ہے۔ اداروں نے اساتذہ کے لیے متعدد رہائش گاہوں کے ساتھ ساتھ ریاستی سرپرستی میں تعلیم اور طلباء اور اسکالرز کے لیے انتظامات کا انتظام کیا۔ اسی طرح کے انتظامات چول خاندان نے 1024 عیسوی میں کیے تھے، جس نے تعلیمی اداروں میں منتخب طلباء کو ریاستی مدد فراہم کی تھی۔ پہلی صدی سے مندر کے اسکولوں میں چدمبرم میں واقع نٹراج مندر کا اسکول شامل تھا جس میں 20 لائبریرین کو ملازمت دی گئی تھی، جن میں سے 8 مخطوطات کی نقل کرنے والے تھے اور 2 نقل شدہ مخطوطات کی تصدیق کے لیے ملازم تھے۔ بقیہ عملہ حوالہ جاتی مواد کے تحفظ اور دیکھ بھال سمیت دیگر فرائض انجام دیتا تھا۔ اس عرصے کے دوران ایک اور ادارہ ادند پورہ انسٹی ٹیوٹ ہے جو 8 ویں صدی کے دوران پال خاندان کی سرپرستی میں قائم کیا گیا تھا۔ اس ادارے نے تبت کے ساتھ تعلقات استوار کیے اور تانترک بدھ مت کا مرکز بن گیا۔ 10-11 ویں صدیوں کے دوران راہبوں کی تعداد ایک ہزار تک پہنچ گئی، جو مقدس مہابودھی کمپلیکس میں راہبوں کی طاقت کے برابر تھی۔ اسلامی عالم البیرونی کی آمد تک ہندوستان میں پہلے سے ہی سائنس اور ٹیکنالوجی کا ایک قائم شدہ نظام موجود تھا۔ اس کے علاوہ 12 ویں صدی تک، ہندوستان کی شمالی سرحدوں سے ہونے والے حملوں نے روایتی تعلیمی نظام کو متاثر کیا کیونکہ غیر ملکی فوجوں نے دیگر اداروں کے علاوہ تعلیمی اداروں پر چھاپے مارے۔ قرون وسطی کے آخر-ابتدائی جدید دور ہندوستان میں اسلام کی آمد کے ساتھ ہی تعلیم کے روایتی طریقے تیزی سے اسلامی اثر و رسوخ میں آ گئے۔ قبل از مغل حکمرانوں جیسے قطب الدین ایبک اور دیگر مسلم حکمرانوں نے ایسے ادارے شروع کیے جو مذہبی علم فراہم کرتے تھے۔ نظام الدین اولیہ اور معین الدین چشتی جیسے علماء ممتاز اساتذہ بن گئے اور اسلامی خانقاہیں قائم کیں۔ بخاری اور افغانستان کے طلباء نے ہیومینٹیز اور سائنس کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے ہندوستان کا دورہ کیا۔ ہندوستان میں اسلامی تعلیمی ادارے میں روایتی مدرسے اور مکتب شامل تھے جو ان علاقوں سے ہندوستان میں اسلام کے پھیلنے سے پہلے فارس اور مشرق وسطی کو وراثت میں ملنے والی یونانی روایات سے متاثر ہوکر گرائمر، فلسفہ، ریاضی اور قانون کی تعلیم دیتے تھے۔ اس روایتی اسلامی تعلیم کی ایک خصوصیت سائنس اور ہیومینٹیز کے درمیان تعلق پر زور دینا تھا۔ ہندوستان میں تعلیم کے مراکز میں 18 ویں صدی کی دہلی میں شاہ ولی اللہ کی نگرانی میں مدرسے رحیمیا تھا، جو ایک ایسے استاد تھے جو اسلامی صحیفوں اور سائنس کو متوازن کرنے کے نقطہ نظر کے حامی تھے۔ مدرسے رحیمیا کے کورس میں گرائمر پر دو کتابیں تجویز کی گئیں، ایک فلسفہ پر، دو منطق پر، دو فلکیات اور ریاضی پر، اور پانچ صوفیانہ پر۔ ملا نظام الدین سہلاوی کے دور میں لکھنؤ میں ایک اور نمایاں مرکز پیدا ہوا، جس نے فرانگی محل میں تعلیم حاصل کی اور ایک کورس تجویز کیا جسے درس نظامی کہا جاتا ہے جس میں روایتی مطالعات کو جدید کے ساتھ ملایا جاتا ہے اور منطق پر زور دیا جاتا ہے۔ اکبر کے دور حکومت میں تعلیمی نظام نے ایک جامع نقطہ نظر اپنایا جس میں بادشاہ اضافی کورسز کے حق میں تھا: طب، زراعت، جغرافیہ، اور دیگر زبانوں اور مذاہب کے متن، جیسے کہ سنسکرت میں پتنجلی کا کام۔ اس دور کی روایتی سائنس ارسطو، بھاسکر دوم، چرک اور ابن سینا کے نظریات سے متاثر تھی۔ مغل ہندوستان میں یہ جامع نقطہ نظر غیر معمولی نہیں تھا۔ زیادہ قدامت پسند بادشاہ اورنگ زیب بھی ایسے مضامین کی تعلیم کے حق میں تھے جن کا اطلاق انتظامیہ پر کیا جا سکتا تھا۔ درحقیقت مغلوں نے علوم کے بارے میں ایک آزادانہ نقطہ نظر اپنایا اور جیسے جیسے فارس کے ساتھ رابطے میں اضافہ ہوا، زیادہ عدم برداشت والے عثمانی مکول اسکول کی جگہ آہستہ آہستہ زیادہ آرام دہ مکول اسکول نے لے لی۔ قرون وسطی میں ہندوستان میں نجی ٹیوشن کا عروج بھی دیکھا گیا کیونکہ ریاست عوامی تعلیمی نظام میں سرمایہ کاری کرنے میں ناکام رہی۔ ٹیوٹر، یا ریاض، ایک تعلیم یافتہ پیشہ ور تھا جو کیلنڈر بنانے یا شرافت کے لیے آمدنی کے تخمینے پیدا کرنے جیسے کام انجام دے کر مناسب روزی کما سکتا تھا۔ اس دور میں ایک اور رجحان پیشوں کے درمیان نقل و حرکت ہے، جس کی مثال قائم خان ہے، جو ایک شہزادہ ہے جو چمڑے کے جوتے بنانے اور توپوں کی جعل سازی میں مہارت کے لیے مشہور ہے۔ فرانسوا برنیئر، ایک فرانسیسی طبیب، 1658 سے 12 سال ہندوستان میں گزارے گا، جہاں وہ شاہ جہاں کے بیٹوں، دارا شکوہ اور اورنگ زیب کی خدمت کرے گا۔ اپنے دور میں انہوں نے مغل دربار کے ساتھ سفر کیا، اور سلطنت میں تعلیم کے ڈھانچے اور حالت کے بارے میں مشاہدات کے ایک سلسلے کی تعمیل کی، جسے وہ فرانس میں مغل سلطنت میں سفر کے عنوان سے 1670 میں شائع کریں گے۔ ان کی تنقید نے مذہبی گروؤں کے ماتحت شاگردوں کے چھوٹے گروہوں کے علاوہ کسی بھی باضابطہ اعلی تعلیمی ادارے کی کمی کی نشاندہی کی، جنہیں امیر تاجروں کے گھروں میں رکھا جاتا۔ شاگردوں نے ایک دہائی تک سنسکرت کے صحیفوں، فلکیات، ایک سکھایا ہوا افسانوی جغرافیائی نمونہ، ایک چپٹی سہ رخی زمین کا، جو ہاتھیوں کی پیٹھ پر ٹکی ہوئی ہے، اور اناٹومی یا ڈسیکشن کے مطالعہ کے بغیر ادویات کا مطالعہ کرنے میں صرف کیا، جس میں 5000 رگوں پر مشتمل انسانی جسموں کا ایک سکھایا ہوا دعوی ہے۔ روایتی اسکول ہندوستان میں مردوں کی تعلیم گروکل نامی روایتی اسکولوں میں گرو کی نگرانی میں شروع ہوئی۔ گروکلوں کو عوامی عطیات کی حمایت حاصل تھی اور یہ پبلک اسکول کے دفاتر کی ابتدائی شکلوں میں سے ایک تھے۔ دھرم پال نے ہندوستان میں قبل نوآبادیاتی تعلیم کی سمجھ کو تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ دھرم پال کے بنیادی کام ہندوستان میں نوآبادیاتی حکمرانی کے دور میں ہندوستانی تعلیم، زراعت، ٹیکنالوجی اور فنون پر نوآبادیاتی حکومت کی دستاویزات پر مبنی ہیں۔ ان کی ابتدائی تاریخی تحقیق، جو ایک دہائی سے زیادہ عرصے تک گہرائی سے کی گئی، بمبئی، بنگال اور مدراس پریسیڈنسی کے ساتھ ساتھ پنجاب میں مقامی تعلیمی اداروں کے وسیع پیمانے پر پھیلاؤ کے بارے میں ابتدائی برطانوی منتظمین کی وسیع رپورٹوں سے ثبوت فراہم کرتی ہے، جس میں ایک نفیس نصاب پڑھایا جاتا ہے، جس میں روزانہ اسکول میں حاضری کے ساتھ 6-15 عمر کے تقریبا 30 ٪ بچے، جن میں سے اکثریت شودر ذات سے تھی۔ آسٹریا کے مشنری، ماہر لسانیات، اور سینٹ بارتھلمیو کے مشرقی ماہر پالینس نے 1776 سے حیدر علی کی سلطنت میسور کے مالابار ساحل کا سفر کرتے ہوئے 13 سال گزارے۔ سنسکرت کے پہلے یورپی گرائمر کو مرتب اور بعد میں شائع کرتے ہوئے، سنسکرت اور دیگر ہند-یورپی زبانوں کے درمیان مماثلتوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، اور مملکت میں تعلیم پر تنقید کرتے ہوئے، نوٹ کیا: بنگال اور بہار میں مقامی زبان کی تعلیم کے بارے میں آدم کی 1836 کی رپورٹ میں قریب قریب ایک جیسے نظام کا مشاہدہ، بیان اور شمار کیا گیا تھا۔ گاؤں کے اسکولوں میں 5 سے 6 سال اور 10-12 سال کی عمر کے قابل احترام لڑکوں کو، ایک قابل احترام گرو کے تحت، اس کے گھر میں یا اس کے قریب، ایک چھوٹی سی فیس پر تعلیم دی جاتی ہے۔ 1850 کی دہائی میں مقامی فنکاروں کی تعلیم کا ایک نظام اب بھی عکاسی کر رہا تھا۔ ابتدائی دور سے نوآبادیاتی دور تک مقامی تعلیم کو زیادہ اہمیت دی گئی۔ جی۔ ایل۔ بمبئی پریذیڈنسی میں گورنر کونسل کے ایک رکن، پرینڈرگاسٹ نے 27 جون 1821 میں مقامی اسکولوں کے بارے میں درج ذیل درج کیے: نوآبادیاتی دور یسوعیوں نے 1542 میں سینٹ پال کالج، گوا کی بنیاد کے ذریعے ہندوستان کو یورپی کالج کے نظام اور کتابوں کی پرنٹنگ دونوں سے متعارف کرایا۔ فرانسیسی سیاح فرانسوا پیرارڈ ڈی لاول، جس نے 1608 میں گوا کا دورہ کیا، نے کالج آف سینٹ پال کی وضاحت کرتے ہوئے وہاں مفت پڑھائے جانے والے مختلف مضامین کی تعریف کی۔ کالج کا دورہ کرنے والے بہت سے دوسرے یورپی مسافروں کی طرح، اس نے ریکارڈ کیا کہ اس وقت اس میں ایشیا کے تمام مشنوں سے 3,000 طلباء تھے۔ اس کی لائبریری ایشیا کی سب سے بڑی لائبریریوں میں سے ایک تھی، اور ستمبر 1556 میں وہاں پہلا پرنٹنگ پریس نصب کیا گیا تھا۔ برطانوی ہندوستان 19 ویں صدی کے ہندوستان میں، "انگریزی تعلیم" کا مطلب "جدید تعلیم" تھا۔ زیادہ تر نے پبلک اسکولوں سے ملتا جلتا نصاب پڑھایا۔ برطانیہ اس وقت انگریزی کے ذریعے تعلیم کے ذریعہ، خاص طور پر مشنریوں کے زیر کفالت۔ کچھ لوگوں نے انگریزی کو دوسری زبان کے طور پر مقامی زبانوں کے ذریعے نصاب پڑھایا۔ "پری ماڈرن" کی اصطلاح تین قسم کے اسکولوں کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ عربی اور سنسکرت اسکولوں میں مسلم یا ہندو مقدس ادب پڑھایا جاتا تھا، جبکہ فارسی اسکولوں میں فارسی ادب پڑھایا جاتا تھا۔ ہندوستان بھر کے مقامی اسکولوں میں مقامی زبان اور ریاضی کو پڑھنا اور لکھنا سکھایا جاتا تھا۔ ولیم ولبر فورس اور چارلس گرانٹ کی دہائیوں کی لابنگ کے نتیجے میں، ایسٹ انڈیا کمپنی کے چارٹر کی 1813 کی تجدید نے کمپنی کی کارپوریٹ سرگرمیوں کے علاوہ، آبادی کو تعلیم دینے کے لیے پہلے سے خارج کیے گئے عیسائی مشنریوں کو تعلیم دینے اور ان کی مدد کرنے کا فرض نبھایا۔ کمپنی کے افسران اس بات پر منقسم تھے کہ اس عائد کردہ فرض کو کس طرح نافذ کیا جائے، مشرقی ماہرین کے ساتھ، جو یہ مانتے تھے کہ تعلیم ہندوستانی زبانوں میں ہونی چاہیے (جن میں سے وہ کلاسیکی یا درباری زبانوں جیسے سنسکرت یا فارسی کو ترجیح دیتے تھے)، جبکہ مفید لوگ (جنہیں انگریز بھی کہا جاتا ہے) جیسے لارڈ ولیم بینٹنک، اور تھامس میکالے کا پختہ یقین تھا کہ روایتی ہندوستان میں جدید مہارتوں کے بارے میں سکھانے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ ان کے لیے بہترین تعلیم انگریزی میں ہوگی۔ میکالے نے ایک ایسے تعلیمی نظام پر زور دیا جسے اب میکالے ازم کے نام سے جانا جاتا ہے-جو انگریزوں اور ہندوستانیوں کے درمیان ثقافتی ثالث کے طور پر کام کرنے والے انگریز ہندوستانیوں کا ایک طبقہ بنائے گا۔ 19 ویں صدی کے ابتدائی سروے سر تھامس منرو کے منٹس آن نیٹو ایجوکیشن کے مطابق، 1822 اور 1826 میں مدراس پریذیڈنسی میں 11,758 اسکول اور ایوان صدر میں اعلی تعلیم کے 740 مراکز تھے، اور چند یورپی مشنری اسکولوں کو چھوڑ کر کمیونٹی کی سطح پر مالی اعانت اور انتظام کیا جاتا تھا۔ طلباء کی تعداد 161,667 ریکارڈ کی گئی، جس میں 157,644 لڑکے اور 4,023 لڑکیاں، یا اسکول کی عمر کے 6 لڑکوں میں سے تقریبا 1 تھا، جو بمبئی پریذیڈنسی میں اسی طرح کی مشق کے ذریعے شناخت کیے گئے 8 لڑکوں میں سے 1 سے بہتر تھا۔ آدم کی تفتیش کے مطابق، 1835 کے آس پاس بنگال پریذیڈنسی میں تقریبا 100,000 گاؤں کے اسکول موجود تھے، جو لڑکوں کو تعلیم فراہم کرتے تھے۔ اگرچہ تعلیم کے معیار کو ابتدائی، یورپی معیار سے بہت نیچے، اور یادداشت سے تھوڑا زیادہ کاشت کرنے کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ منرو کی 1826 کی تنقید میں روایتی نظام میں فنڈنگ اور اساتذہ کے معیار کا بھی احاطہ کیا گیا، اس دعوے کے ساتھ کہ اوسط استاد ماہانہ 6 یا 7 روپے سے زیادہ نہ کمانے کی وجہ سے، فی طالب علم 4 سے 8 انا کی فیس سے، اساتذہ کی قابلیت کی کمی تھی، اس سے پہلے کہ ایسٹ انڈیا کمپنی (ای آئی سی) کو نئے اسکولوں، نصابی کتابوں کی تعمیر، اور نئے اسکولوں میں اساتذہ کو 9 سے 15 روپے وظیفہ پیش کرنے کی تجویز دی جائے، تاکہ مدراس پریذیڈنسی میں ٹیوشن فیس سے حاصل ہونے والی ان کی آمدنی کو پورا کیا جا سکے۔ مغربی طرز کی تعلیم کے تعارف کے بعد، ان مقامی تعلیمی اداروں کی تعداد میں زبردست کمی آنے لگی۔ صوبہ پنجاب میں، اورینٹل کالج اینڈ گورنمنٹ کالج، لاہور کے پرنسپل، ڈاکٹر لیٹنر نے اندازہ لگایا کہ ایسٹ انڈیا کمپنی کے صوبے پر قبضے کے چھ سال بعد، آئی ڈی 1 میں کم از کم پانچ ہزار مقامی اسکول چل رہے تھے، اور فرض کریں کہ فی مقامی اسکول میں 6 شاگردوں کی کل تعداد تقریبا تیس ہزار تھی، جبکہ 456 سرکاری حمایت یافتہ اسکول تھے، جن میں فی اسکول تقریبا 13 شاگردوں کی تعداد تھی، جو مزید چھ ہزار 64 شاگردوں کو تعلیم دیتے تھے، اس خطے میں جہاں 17.6 ملین طلباء تھے۔ لیتھر صوبائی حکومت پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ سرکاری حمایت یافتہ اسکولوں میں طلباء کی تعلیم پر 15 روپے سالانہ سبسڈی دیتی ہے، جب کہ مقامی اسکول فی طالب علم صرف ایک روپے وصول کرتے تھے۔ 1820 کی دہائی کے دوران مشنری اسکولوں کے قیام کے ساتھ ہی برطانوی تعلیم میں اصلاحات ہندوستان میں مستحکم ہو گئیں۔ میکالے انگریزی تعلیمی ایکٹ 1835 کے ذریعے فارسی کی جگہ انگریزی کو انتظامی زبان کے طور پر، انگریزی کو تعلیم کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے، اور انگریزی بولنے والے ہندوستانیوں کو اساتذہ کے طور پر تربیت دینے میں کامیاب ہوئے۔ وہ مفید خیالات سے متاثر تھے اور انہوں نے "مفید سیکھنے" پر زور دیا۔ 1854 میں ووڈ کے اس وقت کے گورنر جنرل ڈلہوزی کو بھیجے جانے پر برطانوی ہندوستان میں کمپنیوں کے تعلیمی نظام میں متعدد اصلاحات کا حکم دیا گیا۔ ووڈ کی ترسیل میں طے شدہ اقدامات کی تاثیر کا بعد میں جائزہ لیا گیا اور ولیم ہنٹر کی رپورٹ آف دی انڈین ایجوکیشن کمیشن 1882 کی اشاعت کے بعد 1883 میں متعدد تبدیلیاں کی گئیں۔ ہندوستان کی یونیورسٹیوں نے انگریزی میں تعلیم پر مبنی مغربی نصاب کے ساتھ ایک گھنے تعلیمی نیٹ ورک (زیادہ تر مردوں کے لیے) کا قیام کیا۔ اپنے کیریئر کو مزید آگے بڑھانے کے لیے گاندھی، نہرو اور محمد علی جناح سمیت بہت سے اعلی درجے کے آدمی، جن کے پاس پیسہ تھا، خاص طور پر عدالت میں قانونی تعلیم حاصل کرنے کے لیے انگلینڈ گئے۔ 1890 تک تقریبا 60,000 ہندوستانیوں نے میٹرک پاس کر لی تھی، خاص طور پر لبرل آرٹس یا قانون میں۔ تقریبا ایک تہائی عوامی انتظامیہ میں داخل ہوا، اور دوسرا تہائی وکیل بن گیا۔ اس کا نتیجہ ایک بہت اچھی تعلیم یافتہ پیشہ ورانہ ریاستی بیوروکریسی تھی۔ 1887 تک 21,000 درمیانی سطح کی سول سروس تقرریوں میں سے 45 ٪ ہندوؤں کے پاس، 7 ٪ مسلمانوں کے پاس، 19 ٪ یوریشین (ایک یورپی والدین اور ایک ہندوستانی) کے پاس، اور 29 ٪ یورپی باشندوں کے پاس تھیں۔ 1000 اعلی درجے کے عہدوں میں سے، تقریبا تمام برطانوی تھے، عام طور پر آکسبرج کی ڈگری کے ساتھ۔ آج بھی وہی پرانا نصاب ہندوستان میں اپنایا جاتا ہے جسے انڈین نیشنل کانگریس نے متعارف کرایا تھا۔ راج، اکثر مقامی مخیروں کے ساتھ کام کرتے ہوئے، 186 کالج اور یونیورسٹیاں کھولے۔ 1882 میں 4 یونیورسٹیوں اور 67 کالجوں میں بکھرے ہوئے 600 طلباء کے ساتھ شروع ہونے والے اس نظام نے تیزی سے توسیع کی۔ مزید واضح طور پر، راج کے تحت کبھی بھی کوئی "نظام" نہیں تھا، کیونکہ ہر ریاست آزادانہ طور پر کام کرتی تھی اور ہندوستانیوں کے لیے زیادہ تر نجی ذرائع سے اسکولوں کو مالی اعانت فراہم کرتی تھی۔ 1901 تک 5 یونیورسٹیاں اور 145 کالج تھے، جن میں 18,000 طلباء (تقریبا تمام مرد) تھے۔ نصاب مغربی تھا۔ 1922 تک زیادہ تر اسکول منتخب صوبائی حکام کے کنٹرول میں تھے، جن میں قومی حکومت کا بہت کم کردار تھا۔ 1922 میں 14 یونیورسٹیاں اور 167 کالج تھے، جن میں 46,000 طلباء تھے۔ 1947 میں 21 یونیورسٹیاں اور 496 کالج کام کر رہے تھے۔ یونیورسٹیاں شروع میں کوئی تدریس یا تحقیق نہیں کرتی تھیں۔ وہ صرف امتحانات منعقد کرتی تھیں اور ڈگریاں دیتی تھیں۔ مدراس میڈیکل کالج 1835 میں کھولا گیا، اور خواتین کو داخلہ دیا گیا تاکہ وہ خواتین آبادی کا علاج کر سکیں جو روایتی طور پر اہل مرد پیشہ ور افراد کے تحت طبی علاج سے دور رہتی تھیں۔ طبی پیشہ ور افراد میں تعلیم یافتہ خواتین کے تصور نے 19 ویں صدی کے آخر میں مقبولیت حاصل کی اور 1894 تک پنجاب کے لدھیانہ میں خواتین کے لیے ایک خصوصی میڈیکل اسکول ویمنز کرسچن میڈیکل کالج قائم کیا گیا۔ انگریزوں نے 1864 میں موجودہ پاکستان کے لاہور میں گورنمنٹ کالج یونیورسٹی قائم کی۔ یہ ادارہ ابتدائی طور پر امتحان کے لیے کلکتہ یونیورسٹی سے وابستہ تھا۔ پنجاب کی باوقار یونیورسٹی، جو لاہور میں ہی ہے، 1882 میں جنوبی ایشیا میں نوآبادیات کے ذریعہ قائم کی گئی چوتھی یونیورسٹی تھی۔ 1875 میں قائم ہونے والا محمدن اینگلو اورینٹل کالج ہندوستان میں مسلمانوں کے لیے اعلی تعلیم کا پہلا جدید ادارہ تھا۔ 1920 تک یہ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی بن گئی اور مسلم سیاسی سرگرمیوں کا سرکردہ دانشورانہ مرکز تھی۔ اصل مقاصد مسلمانوں کو برطانوی خدمت کے لیے تربیت دینا اور ایک اشرافیہ تیار کرنا تھا جو برطانیہ کی یونیورسٹیوں میں شرکت کرے۔ 1920 کے بعد یہ سیاسی سرگرمی کا مرکز بن گیا۔ 1939 سے پہلے، اساتذہ اور طلباء نے ایک کل ہند قوم پرست تحریک کی حمایت کی۔ تاہم، جب دوسری جنگ عظیم شروع ہوئی تو سیاسی جذبات مسلم علیحدگی پسند تحریک کے مطالبات کی طرف منتقل ہو گئے۔ اس کی طرف سے فراہم کردہ فکری حمایت جناح اور مسلم لیگ کی کامیابی میں اہم ثابت ہوئی۔ دسمبر 1905 میں بنارس میں انڈین نیشنل کانگریس کی 21 ویں کانفرنس میں، مدھن موہن مالویہ نے عوامی طور پر وارانسی میں ایک یونیورسٹی قائم کرنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ 22 نومبر 1911 کو انہوں نے حمایت جمع کرنے اور یونیورسٹی کی تعمیر کے لیے فنڈ اکٹھا کرنے کے لیے ہندو یونیورسٹی سوسائٹی کو رجسٹر کیا۔ مالویہ نے کاشی نریش پربھو نارائن سنگھ، ارکھا کے ٹھاکر جدوناتھ سنگھ اور راج دربھنگہ کے رامیشور سنگھ بہادر سے ابتدائی حمایت حاصل کی۔ بی ایچ یو بنارس ہندو یونیورسٹی بالآخر 1916 میں قائم ہوئی، جو ہندوستان کی پہلی یونیورسٹی تھی جو کسی نجی فرد کی کوششوں کا نتیجہ تھی۔ اس عرصے میں قائم ہونے والی یونیورسٹیوں میں شامل ہیں: بمبئی یونیورسٹی 1857، کلکتہ یونیورسٹی 1857، مدراس یونیورسٹی 1857، پنجاب یونیورسٹی 1882، الہ آباد یونیورسٹی 1887، میسور یونیورسٹی 1916، پٹنہ یونیورسٹی 1917، عثمانیہ یونیورسٹی 1918، رنگون یونیورسٹی 1920، لکھنؤ یونیورسٹی 1921، ڈھاکہ یونیورسٹی 1921، دہلی یونیورسٹی 1922، ناگپور یونیورسٹی 1923، آندھرا یونیورسٹی 1926، آگرہ یونیورسٹی 1927، اناملائی یونیورسٹی 1929، کیرالہ یونیورسٹی 1937، اتکل یونیورسٹی 1943، پنجاب یونیورسٹی 1947، راجپوتانہ یونیورسٹی 1947 انجینئرنگ 1806 میں ایسٹ انڈیا کمپنی نے منتظمین کو تربیت دینے کے لیے انگلینڈ میں ہیلیبری کالج قائم کیا۔ ہندوستان میں سول انجینئرنگ کے چار کالج تھے۔ پہلا تھامسن کالج (اب آئی آئی ٹی روڑکی) تھا، جس کی بنیاد 1847 میں رکھی گئی تھی۔ دوسرا بنگال انجینئرنگ کالج (اب انڈین انسٹی ٹیوٹ آف انجینئرنگ، سائنس اینڈ ٹیکنالوجی، آئی آئی ای ایس ٹی) تھا۔ ان کا کردار انڈین پبلک ورکس ڈپارٹمنٹ کے لیے سول انجینئر فراہم کرنا تھا۔ برطانیہ اور ہندوستان دونوں میں، سائنس، تکنیکی اور انجینئرنگ کی تعلیم کا انتظام اور انتظام رائل انجینئرز اور ہندوستانی فوج کے مساوی افسران، (جنہیں عام طور پر سیپر افسران کہا جاتا ہے) کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ سول/فوجی تعلقات میں یہ رجحان 1870 میں رائل انڈین انجینئرنگ کالج (جسے کوپرز ہل کالج بھی کہا جاتا ہے) کے قیام کے ساتھ جاری رہا، خاص طور پر انگلینڈ میں سول انجینئروں کو انڈین پبلک ورکس ڈیپارٹمنٹ کے ساتھ فرائض کی تربیت دینے کے لیے۔ انڈین پبلک ورکس ڈپارٹمنٹ، اگرچہ تکنیکی طور پر ایک شہری تنظیم ہے، 1947 اور اس کے بعد تک فوجی انجینئروں پر انحصار کرتا رہا۔ ہندوستان میں تکنیکی تعلیم کی ضرورت کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی نے انڈین انسٹی ٹیوٹ آف سائنس جیسے اداروں کے قیام کو جنم دیا، جسے انسان دوست جمشید جی ٹاٹا نے 1909 میں قائم کیا تھا۔ 1919 میں بنارس ہندو یونیورسٹی نے بنارس انجینئرنگ کالج قائم کیا، یہ 1968 میں انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی بن گیا، اسے 2012 میں انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی نامزد کیا گیا۔ 1930 کی دہائی تک ہندوستان میں انجینئرنگ کورسز پیش کرنے والے 10 ادارے تھے۔ تاہم، 1939 میں دوسری جنگ عظیم کی آمد کے ساتھ ارنسٹ بیون کے تحت "وار ٹیکنیشن ٹریننگ اسکیم" شروع کی گئی، جس سے ہندوستان میں جدید تکنیکی تعلیم کی بنیاد رکھی گئی۔ بعد میں 1944 میں اردشیر دلال کے تحت سائنسی تعلیم کی منصوبہ بند ترقی کا آغاز کیا گیا۔ تنقید 1919 میں، انڈین نیشنل کانگریس (آئی این سی) کے صدر سی شنکرن نائر نے نوآبادیاتی تعلیمی نظام پر تنقید کی: رابرٹ ایرک فریکن برگ نے 1784 سے 1854 کے دور کا جائزہ لیتے ہوئے کہا کہ نوآبادیاتی تعلیمی نظام نے ہندوستانی معاشرے کے متنوع عناصر کو مربوط کرنے میں مدد کی، اس طرح متضاد وفاداریوں میں سے ایک نیا مشترکہ بندھن پیدا ہوا۔ مقامی اشرافیہ نے جدید تعلیم کا مطالبہ کیا۔ مدراس یونیورسٹی، جس کی بنیاد 1857 میں رکھی گئی تھی، اعلی تربیت یافتہ اہلکاروں کی نسلوں کے لیے بھرتی کا واحد سب سے اہم میدان بن گئی۔ یہ خصوصی اور منتخب قیادت تقریبا مکمل طور پر "صاف ذات" اور بنیادی طور پر برہمن تھی۔ شاہی انتظامیہ اور جنوب میں شاہی حکومتوں دونوں میں اس کا غلبہ تھا۔ بیسویں صدی تک اس مینڈارن طبقے کی حیثیت کو کبھی بھی سنجیدگی سے چیلنج نہیں کیا گیا تھا۔ کیٹریونا ایلس کا استدلال ہے کہ ہندوستانی تعلیم کے مورخین نے عام طور پر اپنے دلائل کو نوآبادیاتی تسلط اور تعلیم سے منسلک بہت ہی تنگ موضوعات تک محدود رکھا ہے جو کہ کنٹرول، مزاحمت اور مکالمے کا ایک ذریعہ ہے۔ ایلس اس تعلیم کا جائزہ لینے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں جس کا تجربہ زیادہ تر ہندوستانی بچوں نے کیا تھا، جو کلاس روم سے باہر تھی۔ مغربی اور جنوبی صوبوں کے مشرقی صوبوں کے مقابلے تین سے چار گنا زیادہ خرچ کرنے والے علاقوں میں عوامی تعلیم کے اخراجات ڈرامائی طور پر مختلف تھے۔ اس کی وجہ زمینی ٹیکسوں میں تاریخی اختلافات تھے۔ تاہم حاضری اور خواندگی کی شرحیں تقریبا اتنی منحرف نہیں تھیں۔ بہار اور بنگال کے دیہاتوں کے ماہر سماجیات، ہیتوکر جھا نے استدلال کیا کہ بہار اور بنگال کے ہزاروں دیہاتوں میں نوعمروں سے پہلے کے بچوں کے لیے مقامی اسکول انیسویں صدی کی ابتدائی دہائیوں تک ترقی پذیر حالت میں تھے۔ وہ گاؤں کے ادارے تھے، جن کی دیکھ بھال گاؤں کے بزرگ مقامی فنڈز سے کرتے تھے، جہاں ان کے بچے (تمام ذات کے گروہوں اور برادریوں سے)، اگر والد چاہیں تو، مفید مہارتیں حاصل کر سکتے تھے۔ تاہم، تعلیم اور زمین پر قابو پانے کے حوالے سے برطانوی نوآبادیاتی پالیسیوں نے گاؤں کے ڈھانچے اور گاؤں کے سیکولر تعلیم کے اداروں دونوں کو بری طرح متاثر کیا۔ نوآبادیاتی قانونی نظام اور انیسویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے ذات پات کے شعور کے عروج نے صرف اس مسئلے کو بڑھایا۔ آہستہ آہستہ، سیکولر شناخت اور یکجہتی کی بنیاد کے طور پر گاؤں انیسویں صدی کے آخر تک اپنا ادارہ بنانے اور برقرار رکھنے کے لیے بہت کمزور ہو گیا اور روایتی نظام ختم ہو گیا۔ سائنس دیپک کمار کا استدلال ہے کہ 19 ویں صدی کے دوران برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی نے ہندوستان میں مغربی سائنس اور ٹیکنالوجی کی ترقی میں مدد کے لیے مناسب اقدامات نہیں کیے اور اس کے بجائے فنون اور ہیومینٹیز پر زیادہ توجہ دی۔ 1899 تک صرف بمبئی یونیورسٹی نے سائنس میں علیحدہ ڈگری کی پیشکش کی۔ 1899 میں بی ایس سی اور ایم ایس سی۔ کورسز کو کلکتہ یونیورسٹی نے بھی سپورٹ کیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر تک ہندوستان مغربی سائنس اور ٹیکنالوجی اور متعلقہ تعلیم میں پیچھے رہ گیا تھا۔ تاہم، ہندوستان میں شرافت اور اشرافیہ نے بڑی حد تک روایتی اور مغربی دونوں طرح کے علوم اور تکنیکی تعلیم کی ترقی کی حوصلہ افزائی جاری رکھی۔ اگرچہ 1850 کی دہائی میں سرکاری نصاب میں سائنس سے متعلق کچھ مضامین کی اجازت نہیں تھی لیکن لیبارٹریوں وغیرہ کے قیام کے لیے درکار فنڈز کی کمی کی وجہ سے نجی ادارے بھی سائنس کے کورسز کی پیروی نہیں کر سکے۔ برطانوی حکومت میں سائنسی تعلیم کی فیس بھی زیادہ تھی۔ نوآبادیاتی انتظامیہ میں جو تنخواہ ملتی تھی وہ بہت کم تھی اور اس نے اعلی تعلیم حاصل کرنے کے امکان کو تاریک کر دیا کیونکہ مقامی آبادی نوآبادیاتی نظام میں اعلی عہدوں کے لیے ملازم نہیں تھی۔ یہاں تک کہ وہ مقامی لوگ جو اعلی تعلیم حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے انہیں بھی اجرت اور مراعات کے لحاظ سے امتیازی سلوک کے مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ دیپک کمار یہ دلیل دیتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ ہندوستان میں مغربی سائنس کے مطالعہ کے تئیں برطانوی علیحدگی یہ ہے کہ انگلینڈ خود بھی سائنس اور ٹیکنالوجی میں آہستہ آہستہ یورپی حریف جرمنی اور تیزی سے ترقی کرنے والے امریکہ سے آگے نکل گیا تھا، اس لیے برطانوی راج کے اپنی کالونیوں کے لیے عالمی معیار کی سائنس کی پالیسی اپنانے کے امکانات تیزی سے کم ہوتے گئے۔ تاہم، دیپک کمار 1860 کی دہائی کے دوران پیشہ ورانہ تعلیم کی طرف انگریزوں کے رخ اور فرانسیسی کالونیوں میں سائنس اور ٹیکنالوجی کے بارے میں بیداری بڑھانے کے فرانسیسی اقدامات کو نوٹ کرتے ہیں۔ مقامی ریاستیں 1906 میں ریاست بڑودہ کے مہاراجہ نے اپنے علاقے میں دونوں جنسوں کے لیے لازمی ابتدائی تعلیم کو نافذ کرنے کے لیے اقدامات متعارف کرائے۔ اسکول بنائے گئے، اور والدین کو جرمانہ کیا گیا، اور کبھی کبھار عدم حاضری کی وجہ سے قید کیا گیا، جہاں اسکول موجود تھے۔ اس پروگرام نے 1906-1939 کی مدت میں مملکت کی خواندگی کو 9 فیصد سے بڑھا کر 27 فیصد کر دیا، اور اس مدت کے اختتام تک ہدف آبادی کے تقریبا 80 فیصد کے لیے پرائمری اسکول کی فراہمی کا نتیجہ نکلا۔ آزادی کے بعد ہندوستان میں تکنیکی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے 1950 کی دہائی میں پہلے انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی قائم کیے گئے تھے۔ اب ہندوستان میں 23 آئی آئی ٹیز ہیں جنہیں ملک کی ممتاز انجینئرنگ یونیورسٹیاں سمجھا جاتا ہے۔ سروا شکشا ابھیان کا مقصد 6 سے 14 سال کی عمر کے بچوں کے بنیادی حق کے طور پر مفت اور لازمی تعلیم حاصل کرنا ہے۔ رائٹ ٹو ایجوکیشن ایکٹ 2009 میں منظور کیا گیا تھا۔ پاکستان پاکستان میں صدیوں سے مذہبی تعلیمی اداروں کا ایک وسیع نیٹ ورک رہا ہے، جسے مدرسے یا مدرسے کہا جاتا ہے۔ وہ سیاسی اشرافیہ اور مذہبی اسکالرز دونوں کی طرف سے ان کی قدامت پسندی اور تبدیلی کے خلاف مزاحمت پر تنقید کا نشانہ رہے ہیں۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں صدر علی بھٹّو نے ایک نئی تعلیمی پالیسی نافذ کی جس نے تمام نجی تعلیمی اداروں کو قومیایا اور "زرعی تکنیکی" تعلیم پر زیادہ زور دیا۔ بھٹّو حکومت نے بڑی تعداد میں دیہی اور شہری اسکول قائم کیے، جن میں تقریبا 6,500 ابتدائی اسکول، 900 مڈل اسکول، 407 ہائی اسکول، 51 انٹرمیڈیٹ کالج اور 21 جونیئر کالج شامل ہیں۔ سب سے اوپر انہوں نے 1973 میں اسلام آباد میں قائم قائد اعظم یونیورسٹی اور ملک بھر میں الامہ اقبال اوپن یونیورسٹی اور گومل یونیورسٹی ڈیرہ اسماعیل خان قائم کی۔ علی بھٹّو نے خود اشرافیہ امریکی اور برطانوی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کی تھی۔ ۔