Syed Ali Abbas Jalalpuri
سید علی عباس جلالپوری (سید علی عباس جلالپوری) گورنمنٹ کالج لاہور میں فلسفہ کے پروفیسر تھے۔ انہیں پاکستان کے دانشور پاکستان کا ول ڈیورنٹ مانتے ہیں۔ ان کے پاس فلسفہ، فارسی اور اردو میں ماسٹرز کی ڈگریاں تھیں۔ انہوں نے اردو زبان میں فلسفہ، تاریخ اور مذہب پر چودہ سے زیادہ کتابیں لکھیں۔ وہ ایک اعلی درجے کے اسکالر کے طور پر جانے جاتے تھے، اور ان کی کتابیں پاکستان میں عقل کے دور کی نشاندہی کرتی دکھائی دیتی تھیں۔ تاریخ، تہذیب، مذہب، فلسفہ، مابعد الطبیعات، لوک داستانوں کے موضوعات پر ان کی رائے کو بہت عزت دی جاتی ہے۔ اپنی سب سے بڑی تصنیف، ریویات فلسفہ (فلسفہ کی کہانی) میں، انہوں نے ایک عام اردو قاری کو فلسفہ کے موضوع پر تعلیم دینے کی کوشش کی۔ اس کتاب نے ول ڈورنٹ کی دی اسٹوری آف فلاسفی جیسے زیر بحث موضوع کو مقبول بنانے میں اپنا مقصد پورا کیا۔ دی ڈکشنری ہسٹوریک اینڈ کریٹک آف پیئر بیلے اور دی فلاسفیکل ڈکشنری آف والٹیئر کی طرح، انہوں نے اردو میں موضوع کی اصطلاحات کی وضاحت کے لیے ایک فلسفیانہ لغت 'خرد نامہ جلال پوری' لکھی۔ انہوں نے "جنسیاتی متلی" (جنس کا مطالعہ) بھی لکھی، جس نے اردو زبان میں اس موضوع پر ایک عمدہ تحقیقی کام پیش کیا۔ ان کی تصانیف ریویات فلاسفہ (فلسفہ کی کہانی) وہدۃ العود تی پنجابی شیری (پینتھیزم اور پنجابی شاعری) اقبال کا عالم کلام (الہیات عالم محمد اقبال مقامت ورس شاہ (واریوں کے مقامات) شاہ روح اسار (زیٹ گیسٹ یا عمر کی روح) عام فکری مغلیہ (عام دانشورانہ غلطیاں) تاریخ کا نیا مور (تاریخ کا نیا موڑ) راسوم اکوام (قوموں کی ثقافتیں) جنسیاتی موتالی (جنس میں مطالعہ) کیانات اور انساں (کائنات اور چونکہ برصغیر پاک و ہند میں فلسفہ کا غالب طریقہ "تجزیاتی" رہا ہے، اس لیے میں اسے پہلے رجحان میں بھی شامل کرتا ہوں۔ وہ جدید پاکستانی ماہرین تعلیم میں سے پہلے ہیں جنہوں نے "تہذیب کے سوال"، "نظریات کی تاریخ" اور "تعلیمی وضاحت"، "مابعد الطبیعات، زبان اور لوک داستان کے تعلقات" میں دلچسپی لی، وہ سوالات جو بالآخر یورپی فلسفی کے لیے خاص طور پر پیرس میں "ساختیاتی" انقلاب کے بعد سب سے اہم مسائل بن گئے۔ جلال پوری فلسفہ کے روایتی تجزیاتی ماڈل کے تابع ہونے پر اقبال کی وضاحت میں تضادات سے واقف تھے۔ اقبال کو جدید فلسفیانہ نظریات کے جال میں کہاں رکھا جائے؟ "یہ وہ سوال تھا جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا اور انہوں نے سوچا کہ ان کے پاس اس کا بہترین حل ہے۔ اقبال کو پروجیکٹ آف ماڈرنٹی میں ڈالنے اور تضاد کے مسئلے کا سامنا کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے جلال پوری نے اقبال کو روایتی اسلامی فلسفیوں یا "کلامسٹ" میں شامل کیا۔ لہذا "پیراڈوکس" "اجتناب شدہ" ہے، فلسفی کے بجائے اقبال ایک "اسکول مین" ہے جو گھیزالی کے بعد "اسلامی اسکالسٹزم" کو مکمل کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ جلال پوری اپنے کام میں سخت ہے۔ غیر موجود اکیڈمی کی وجہ سے یہ رجحان ان کے ساتھ ختم ہو گیا۔ "اسلامی تعلیم کو مکمل کرنا" یقینی طور پر اقبال کے کام کا ایک حصہ ہے، لیکن یہ ایک حصہ ہے، مکمل نہیں۔ 1971 میں علی عباس جلال پوری نے اقبال کے جدیدیت کے الہیات پر ایک بہت ہی جامع تنقید لکھی۔ وہ قرآن کی آیات کی منتخب اور من مانی تشریح کے لیے اقبال کو مورد الزام ٹھہراتا ہے۔ ان کے نزدیک، کچھ جگہوں پر پینتھیزم اور ابن عربی (وفات 1240) کے تئیں ابہام، پینتھیسٹ رومی کے لیے ان کی عقیدت، اور مطلق انا کے بارے میں ان کے خیال سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اقبال کے الہیات کی جڑیں پینتھیزم میں گہری ہیں۔ " ۔