Mosque architecture in Indonesia
انڈونیشیا میں مسجد فن تعمیر سے مراد انڈونیشیا کے جزائر میں تعمیر شدہ مساجد کی تعمیراتی روایات ہیں۔ مثال کے طور پر، مسجد کی ابتدائی شکلیں بنیادی طور پر مقامی انڈونیشیائی تعمیراتی انداز میں ہندو، بدھ مت یا چینی تعمیراتی عناصر کے ساتھ مل کر بنائی گئی تھیں، اور خاص طور پر گنبد اور مینار جیسے اسلامی تعمیراتی عناصر کی قدامت پسند شکل کو لیس نہیں کیا تھا۔ مقامی طرز تعمیر جزیرے اور خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ 19 ویں صدی سے، مساجد نے مزید قدامت پسند طرزوں کو شامل کرنا شروع کیا جو ڈچ نوآبادیاتی دور کے دوران درآمد کیے گئے تھے۔ اس دور کے دوران آرکیٹیکچرل سٹائل کی خصوصیت ہند-اسلامی یا موریش ریویول آرکیٹیکچرل عناصر ہیں، جن میں پیاز کی شکل کا گنبد اور محراب دار والٹ ہے۔ مینار کو 19 ویں صدی تک پوری حد تک متعارف نہیں کرایا گیا تھا، اور اس کا تعارف فارسی اور عثمانی نژاد تعمیراتی طرزوں کی درآمد کے ساتھ ساتھ خطاطی اور ہندسی نمونوں کے نمایاں استعمال کے ساتھ ہوا تھا۔ اس دوران، روایتی انداز میں تعمیر کی گئی بہت سی پرانی مساجد کی تزئین و آرائش کی گئی، اور ان کی مربع چھتوں میں چھوٹے گنبد شامل کیے گئے۔ تاریخ اسلام 12 ویں صدی کے بعد سے اور خاص طور پر 14 ویں اور 15 ویں صدی کے دوران انڈونیشیا میں بتدریج پھیل گیا۔ اسلام کی آمد ایک نئی تعمیراتی روایت کے تعارف کا باعث نہیں بنی بلکہ موجودہ تعمیراتی شکلوں کی تخصیص دیکھی گئی، جن کی مسلم ضروریات کے مطابق دوبارہ تشریح کی گئی۔ ابتدائی اسلامی فن تعمیر اگرچہ جاوا میں بہت سے ابتدائی اسلامی ڈھانچے اور سماترا میں ان میں سے تقریبا سبھی باقی نہیں رہے، بنیادی طور پر سڑنے والے تعمیراتی مواد پر آب و ہوا کے اثرات کی وجہ سے، مستقل ڈھانچے کو مسلم نماز کے لیے ترجیح نہیں سمجھا جاتا تھا، کیونکہ کوئی بھی صاف اور کھلی جگہ فرقہ وارانہ نمازوں کو ایڈجسٹ کر سکتی تھی۔ زیادہ تر ابتدائی اسلامی مساجد اب بھی جاوا میں پائی جا سکتی ہیں، اور تعمیراتی انداز جاوا میں موجودہ تعمیراتی روایت کی پیروی کرتا ہے۔ جاوا کے اسلامی فن تعمیر کی خصوصیت میں کثیر درجے کی چھتیں، رسمی دروازے، چار مرکزی چوکیاں جو ایک اونچی اہرام کی چھت کو سہارا دیتی ہیں، اور مختلف قسم کے آرائشی عناصر جیسے چھت کی چوٹیوں کے لیے مٹی کے وسیع فائنل شامل ہیں۔ کثیر درجے کی چھتیں بالی کے مندر میں پائی جانے والی درجے کی میرو چھت سے نکالی گئی ہیں۔ کچھ ابتدائی جاوا کے اسلامی آرکیٹیکچر ماجاپاہت دور کے کینڈی یا دروازوں سے ملتے جلتے ہیں۔ انڈونیشیا کی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی مساجد کافی بڑی ہیں اور زیادہ تر معاملات میں محلات سے قریب سے وابستہ تھیں۔ انڈونیشیا کی سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی مسجد دیمک کی عظیم مسجد ہے جو سلطنت دیمک کی شاہی مسجد ہے، حالانکہ یہ قدیم ترین اسلامی ڈھانچہ نہیں ہے۔ انڈونیشیا میں سب سے قدیم اسلامی ڈھانچہ سربن، سربن کی سلطنت میں شاہی محل کے کچھ حصے ہیں۔ محل کے احاطے میں ایک کرونوگرام ہے جسے 1454 عیسوی کے ساکا کے مساوی کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ ابتدائی اسلامی محلات قبل از اسلام فن تعمیر کی بہت سی خصوصیات کو برقرار رکھتے ہیں جو دروازوں یا ڈھول کے ٹاوروں میں ظاہر ہوتی ہیں۔ کاسیپوہن محل غالبا قبل از اسلام دور کے اواخر میں شروع ہوا تھا اور ہندو مت سے اسلام کی منتقلی کے دور میں بڑھتا رہا۔ کمپلیکس میں بتدریج ہونے والی تبدیلیوں کے عمل کے مراحل کے اشارے موجود ہیں جب اسلام انڈونیشیا کے فن تعمیر میں شامل ہوتا ہے۔ محل میں اسلام میں اپنائی گئی دو ہندو خصوصیات دو قسم کے دروازے ہیں-تقسیم شدہ پورٹل (کینڈی بینٹر) جو عوامی سامعین کے پویلین تک رسائی فراہم کرتا ہے اور لنٹل گیٹ (پڈورکس) جو فرنٹ کورٹ کی طرف جاتا ہے۔ مینار اصل میں انڈونیشیا کی مسجد کا لازمی حصہ نہیں تھے۔ مینارا کدوس مسجد کا مینار جاوا کے ہندو اینٹوں کے مندر کے انداز میں بنایا گیا تھا، یہ مینار مینار کے طور پر نہیں، بلکہ بیڈگ کی جگہ کے طور پر استعمال ہوتا ہے، ایک بہت بڑا ڈھول جسے انڈونیشیا میں نماز کے لیے طلب کیے جانے پر مارا جاتا ہے۔ یہ مینار ہندو بالی کے مندروں کے ڈرم ٹاورز سے ملتا جلتا ہے جسے کل کول کہا جاتا ہے۔ یہ انڈونیشیا میں اسلامی دور میں ابتدائی ہندو-بدھ دور کے تسلسل کی تجویز کرتے ہیں۔ روایتی طور پر انڈونیشیا میں مسجد کے قیام کا آغاز مسجد کے لیے زمین کے افتتاح یا خریداری سے ہوا۔ اگلا مسجد کی پہلی تعمیر ہے، جس میں اکثر روایتی مواد جیسے بانس اور چھت کا استعمال کیا جاتا ہے۔ مسجد کو بالآخر ایک مستقل مسجد بنایا جائے گا اور بعد میں بڑھتی ہوئی آبادی کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے آہستہ آہستہ توسیع کی جائے گی۔ نوآبادیاتی دور کے گنبد اور نکیلی محراب، وسطی، جنوبی اور جنوب مغربی ایشیا کی معروف خصوصیات انڈونیشیا میں 19 ویں صدی تک ظاہر نہیں ہوئیں جب انہیں مقامی حکمرانوں پر ڈچ اثر و رسوخ کے ذریعے متعارف کرایا گیا۔ انڈونیشیائی اسکالرز مشرق قریب کے اثر و رسوخ سے واقف ہو گئے جب انہوں نے مصر اور ہندوستان میں اسلامی مراکز کا دورہ کرنا شروع کیا۔ انڈونیشیا میں گنبد ہندوستانی اور فارسی پیاز کی شکل کے گنبد کی شکل کی پیروی کرتے ہیں۔ یہ گنبد سب سے پہلے سماترا میں نظر آتے ہیں۔ پینینگٹ جزیرے میں واقع ریاؤ سلطنت کی عظیم الشان مسجد انڈونیشیا کی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی مسجد ہے جس میں گنبد ہے۔ اس بات کا اشارہ ملتا ہے کہ مغربی سماترا کی راؤ راؤ مسجد اپنے ابتدائی ڈیزائن میں ایک گنبد کا استعمال کرتی ہے۔ جاوا کی مساجد میں گنبد کو اپنانا سماترا کے مقابلے میں سست تھا۔ جاوا کی سب سے قدیم گنبد دار مسجد غالبا توبن کی جامع مسجد (1928) ہے، جس کے بعد جکارتہ میں کیدری کی عظیم مسجد اور تنہ ابانگ کی المکمور مسجد ہے۔ آزادی کے بعد جمہوریہ انڈونیشیا کے قیام کے بعد، روایتی انداز میں تعمیر کی گئی بہت سی پرانی مساجد کی تزئین و آرائش کی گئی اور ان کی مربع چھتوں میں چھوٹے گنبد شامل کیے گئے۔ شاید یہ قریبی علاقائی دارالحکومت میں مرکزی مسجد میں کی گئی اسی طرح کی تبدیلیوں کی نقل میں بنایا گیا تھا۔ 1970 کی دہائی سے، روایتی عمارتوں کی موزونیت کو سیاسی طور پر تسلیم کیا گیا ہے، اور کچھ پرتوں والی ہپ شکلوں کو بحال کیا گیا ہے۔ صدر سہارتو نے 1980 کی دہائی کے دوران امل بکتی مسلم پنکاسلا فاؤنڈیشن کو اکساتے ہوئے اس رجحان میں حصہ لیا جس نے کم خوشحال برادریوں میں چھوٹی مساجد کی تعمیر کو سبسڈی دی۔ ان مساجد کے معیاری ڈیزائن میں ایک مربع نماز ہال کے اوپر تین چھتیں شامل ہیں، جو دیمک کی عظیم مسجد کی یاد دلاتی ہیں۔ آج انڈونیشیا میں مسجد کا فن تعمیر روایتی جاوا کی مساجد کی کثیر درجے کی روایات سے الگ ہے۔ انڈونیشیا میں آج زیادہ تر مساجد مشرق قریب کے اثر و رسوخ کی پیروی کرتی ہیں۔ فارسی، عربی یا عثمانی طرز کا فن تعمیر۔ جاوا میں قدیم ترین مساجد 15 ویں صدی کے وسط میں تعمیر کی گئیں، حالانکہ اس سے قبل 14 ویں صدی کے ماجاپاہت دارالحکومت میں مساجد کا حوالہ ملتا ہے۔ جاوا کی بیشتر قدیم ترین مساجد میں عام طور پر کثیر درجے کی چھتیں شامل ہیں۔ مسجد کے سامنے سے منسلک ایک سیرمبی (چھت والا پورچ)۔ درجے کی کم از کم تعداد دو ہے جبکہ زیادہ سے زیادہ پانچ ہے۔ چھت کے اوپری حصے کو مٹی کی سجاوٹ سے سجایا جاتا ہے جسے مسٹوکو یا میمو کہا جاتا ہے۔ بعض اوقات چھت کے درجے الگ الگ منزلوں میں تقسیم کی نمائندگی کرتے ہیں جن میں سے ہر ایک مختلف کام کے لیے استعمال ہوتا ہے: نماز کے لیے نچلی منزل، مطالعہ کے لیے درمیانی منزل، اور نماز کی دعوت کے لیے اوپری منزل۔ 19 ویں صدی تک جاوا میں میناروں کو متعارف نہیں کرایا گیا تھا تاکہ ایک منزلہ مسجد میں نماز کی کال منسلک سیرمبی سے کی جائے۔ سب سے اونچی چھت کے درجے کو چار اہم ستونوں کی حمایت حاصل ہے، جنہیں سوکو گرو کہا جاتا ہے۔ کئی قدیم ترین مساجد میں، ان ستونوں میں سے ایک لکڑی کے چھلوں سے بنا ہوا ہے جسے دھات کے بینڈوں کے ذریعے ایک ساتھ رکھا گیا ہے (جس کی اہمیت نامعلوم ہے)۔ مسجد کے اندر قابلہ کی دیوار میں ایک مہرب اور لکڑی کا ایک مینار ہے۔ مہرب طاق اینٹوں سے بنا ہے اور اس علاقے کے قبل از اسلام فن سے ماخوذ گہری لکڑی کی نقاشی سے انتہائی سجایا گیا ہے۔ باڑ کی دیواریں کافی کم ہیں اور چین، ویتنام اور دوسری جگہوں سے انسیٹ کے پیالے اور پلیٹوں سے سجائی گئی ہیں۔ مشرق کی طرف کے وسط میں ایک یادگار دروازہ ہے۔ کچھ مساجد، جیسے یوگیاکارتا کی مسجد، مزید کھائی سے گھرا ہوا ہے۔ ان ابتدائی مساجد کی دیگر خصوصیات ایک پیرسٹائل، صحن اور دروازے ہیں۔ سماترا جاوا کی مساجد کی طرح، سماتران کی مساجد بھی جاوا کی مسجد کی خصوصیات کا اشتراک کرتی ہیں۔ کچھ ماہر بشریات کا خیال ہے کہ سماترا میں قدیم ترین اسلامی ڈھانچے میں سے کوئی بھی باقی نہیں بچا۔ آچے میں، شاہی مسجد 1870 کی دہائی میں ڈچوں کے خلاف مسلح مزاحمت کا مرکز تھی اور اس وجہ سے اسے جنگ میں تباہ کر دیا گیا۔ ابتدائی چھاپوں میں اسے ایک ایسے ڈھانچے کے طور پر دکھایا گیا ہے جس کی چوڑی چھتیں ایک مسجد کی طرح ہیں جو اب بھی 17 ویں صدی کے سلطان اسکندر موڈا کے قلعے میں کھڑی ہے۔ مغربی سماترا میں، مساجد، جنہیں سوراو کے نام سے جانا جاتا ہے، مقامی طرز کے مطابق تین یا پانچ درجے کی چھتوں کے ساتھ جاوا کی مسجد کی طرح ہیں، لیکن خاص طور پر منانگکاباو 'سینگ والی' چھت کے خاکے کے ساتھ۔ چھت کو متمرکز کالموں کی صفوں پر سہارا دیا جاتا ہے، اکثر عمارت کی چوٹی تک پہنچنے والے بلند مرکزی سہارا پر توجہ مرکوز کی جاتی ہے۔ کچھ مساجد مصنوعی تالابوں میں جزائر پر بنائی گئی ہیں۔ روایتی منانگکاباو لکڑی کی نقاشی کو اگواڑے پر لاگو کیا جا سکتا ہے۔ پیکنبرو اور ریاؤ کی بہت سی مساجد مغربی سماترا کی طرح تین یا پانچ درجے کی چھتیں اپناتی ہیں، لیکن نمایاں 'سینگ والی' چھت کی پروفائل کی کمی کے ساتھ۔ یہ جاوا کے طرز کی مسجد کی شکل دیتا ہے لیکن ایک اونچی پروفائل کے ساتھ۔ کالیمانتان جنوبی کالیمانتان میں بنجر کی بادشاہی بورنیو کی پہلی ہندو سلطنت تھی جس نے جاوا کی سلطنت دیمک سے اثر و رسوخ حاصل کرنے کے بعد اسلام قبول کیا۔ بنجاری مسجد کا تعمیراتی انداز دیمک سلطنتوں کی مساجد، خاص طور پر دیمک کی عظیم مسجد کے ساتھ مماثلت رکھتا ہے۔ تاریخ کے دوران، بنجر اپنا تعمیراتی انداز تیار کرتا ہے۔ بنجر مسجد کی اہم خصوصیات میں سے ایک تین یا پانچ درجے کی چھت ہے جس کی اوپری چھت کھڑی ہے، جو کہ جاوا کی مسجد کی نسبتا کم زاویہ والی چھت کے مقابلے میں ہے۔ ایک اور خصوصیت بنجاری مساجد میں سیرمبی (چھت والے پورچ) کی عدم موجودگی ہے، جو جاوا کی مساجد میں ایک روایتی خصوصیت ہے۔ بنجاری مسجد کا انداز مغربی سماترا کی مساجد سے ملتا جلتا ہے اور ممکنہ طور پر اس کا تعلق جزیرہ نما ملائیشیا کی دیگر مثالوں سے ہے۔ دیگر خصوصیات میں کچھ مساجد میں اسٹیلٹس کا استعمال، مہرب پر ایک علیحدہ چھت، چھت کی چوٹیوں کو بورنیو آئرن ووڈ سے بنے پٹاکا (دیمک سلطنتوں کا مستکو/میمو) کہلانے والے فائنل سے سجایا گیا ہے، چھتوں کے کونے پر جمانگ کہلانے والے زیورات، اور مسجد کے علاقے کے دائرے کے اندر باڑ جسے کنڈانگ رسی کہا جاتا ہے۔ جاوا کی مساجد کے ساتھ ایک اور فرق یہ ہے کہ بنجاری مساجد میں کوئی سیرمبی (چھت والا پورچ) نہیں ہے، جو جاوا کی مساجد میں ایک روایتی خصوصیت ہے۔ بنجر طرز کی مساجد بنجرماسین اور پونٹیانک میں پائی جا سکتی ہیں۔ ملائیشیا کے باگان سیرائی میں واقع مسجد تینگی بنجر طرز کی مسجد ہے۔ سولاویسی میں سولاویسی مساجد جاوا کی مسجد کے تعمیراتی انداز کی پیروی کرتی ہیں جن کی چھتیں متعدد (عام طور پر تین) درجے کی ہوتی ہیں۔ مالوکو اور پاپوا اسلام 15 ویں صدی کے آخر میں جاوا کے راستے مالوکو آئے، جس کا سب سے زیادہ اثر ترنیٹ اور تیدور کے مسالوں کے جزیروں میں محسوس کیا گیا۔ جزائر کی قدیم ترین مسجد کی خصوصیات، جیسے سلطان کی ترنیت کی مسجد، قدیم ترین جاوا کی مساجد کی خصوصیات کی نقل کرتی ہیں۔ تاہم، ملوکو میں مساجد میں پیری اسٹائل، چھت، صحن اور دروازے کا فقدان ہے، لیکن جاوا کی مساجد کی کثیر درجے کی چھت اور مرکزی زمینی منصوبہ کو برقرار رکھا گیا ہے۔ پاپوا کے علاقے میں چند اہم مساجد ہیں، کیونکہ یہ خطہ زیادہ تر عیسائی ہے۔ ۔