Protestant missions in China
19 ویں صدی کے اوائل میں، مغربی نوآبادیاتی توسیع اسی وقت ہوئی جب انجیلی بشارت کی بحالی-دوسری عظیم بیداری-پوری انگریزی بولنے والی دنیا میں ہوئی، جس کی وجہ سے بیرون ملک مشنری سرگرمیاں بڑھ گئیں۔ انیسویں صدی جدید مذہبی مشنوں کی عظیم صدی کے نام سے مشہور ہوئی۔ 1807 میں انگریزی مشنری رابرٹ موریسن سے شروع کرتے ہوئے، ہزاروں پروٹسٹنٹ مرد، ان کی بیویاں اور بچے، اور غیر شادی شدہ خواتین مشنری چینی اور مغربی ثقافت کے درمیان ایک طویل تصادم میں چین میں رہیں گے اور کام کریں گے۔ زیادہ تر مشنریوں نے اپنے آبائی ممالک میں پروٹسٹنٹ تنظیموں یا فرقوں کی نمائندگی کی اور ان کی حمایت کی۔ وہ برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی بڑھتی ہوئی طاقت کے وقت چین میں داخل ہوئے، لیکن ابتدائی طور پر کینٹن میں تیرہ فیکٹریوں کے محدود علاقے کے علاوہ چین میں رہنے اور سفر کرنے پر پابندی تھی، جسے اب گوانگژو اور مکاؤ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1842 کے معاہدے میں پہلی افیون جنگ کے مشنریوں کو پانچ ساحلی شہروں میں رہنے اور کام کرنے کا حق دیا گیا۔ 1860 میں، فرانسیسی اور انگریزوں کے ساتھ دوسری افیون جنگ کے خاتمے کے معاہدوں نے پورے ملک کو مشنری سرگرمیوں کے لیے کھول دیا۔ اگلی چند دہائیوں کے دوران پروٹسٹنٹ مشنری سرگرمیوں میں دھماکہ ہوا۔ 1860 میں چین میں 50 مشنریوں سے بڑھ کر 1900 میں یہ تعداد 2,500 (بیویوں اور بچوں کی گنتی) ہو گئی۔ مشنریوں میں سے 1,400 برطانوی تھے، 1,000 امریکی تھے، اور 100 کا تعلق براعظمی یورپ، زیادہ تر اسکینڈینیویا سے تھا۔ پروٹسٹنٹ مشنری سرگرمی 1920 کی دہائی میں عروج پر تھی اور اس کے بعد چین میں جنگ اور بدامنی کی وجہ سے اس میں کمی واقع ہوئی۔ 1953 تک، چین کی کمیونسٹ حکومت نے تمام پروٹسٹنٹ مشنریوں کو نکال دیا تھا۔ صحیح تعداد کا تعین کرنا مشکل ہے، لیکن مورخ کیتھلین لاڈوک کا اندازہ ہے کہ 1809 اور 1949 کے درمیان تقریبا 50,000 غیر ملکیوں نے چین میں مشن کے کام میں خدمات انجام دیں، جن میں پروٹسٹنٹ اور کیتھولک دونوں شامل تھے۔ مشنری سرگرمی (1807-1842) رابرٹ موریسن اور ان کے بعد آنے والے پہلے مشنریوں کے لیے، چین میں زندگی پرتگالی مکاؤ اور گوانگژو (جو اس وقت "کینٹن" کے نام سے جانا جاتا تھا) میں تیرہ فیکٹریوں تک محدود تھی، جس میں صرف ایسٹ انڈیا کمپنی کی ناپسندیدہ حمایت تھی اور چینی حکومت اور چین میں ایک صدی سے زیادہ عرصے سے قائم یسوعیوں کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ موریسن کے ابتدائی کام میں زیادہ تر کلاسیکی چینی، کینٹونیز اور نانجنگ مینڈارن سیکھنا ؛ 1714 کانگسی ڈکشنری پر مبنی دو طرفہ لغت مرتب کرنا ؛ اور بائبل کا ترجمہ کرنا شامل تھا۔ انہیں ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ کام کرنے پر مجبور کیا گیا تاکہ وہ ان سرگرمیوں کے لیے مالی اعانت فراہم کر سکیں اور گوانگژو میں ہی رہیں۔ ایسے حالات میں، اس کا مذہب تبدیل کرنا اپنے ملازمین تک محدود تھا، جنہیں وہ اتوار کی عبادتوں اور روزانہ کے اجلاسوں میں شرکت کرنے پر مجبور کرتا تھا جن میں نماز، صحیفوں کی تلاوت اور تمثیلوں کا گانا شامل تھا۔ کائی گاؤ کو بپتسمہ لینے میں دلچسپی لینے میں کئی سال لگے۔ بہر حال، جیسا کہ موریسن کے پہلے مذہب تبدیل کرنے والے-کائی گاؤ، لیانگ فا، کو یانگ-خواندہ آدمی تھے جو مغربی پرنٹنگ اور لیتھوگرافی میں تربیت یافتہ پہلے چینی بھی بن گئے، انہوں نے اس کے پیغام کو زیادہ موثر الفاظ میں ظاہر کرنا اور سینکڑوں، پھر ہزاروں، ٹریکٹس چھاپنا شروع کر دیا۔ اگرچہ موریسن اور اس کے ساتھی بڑی حد تک سزا سے بچ گئے، لیکن اس کے مذہب تبدیل کرنے والے بہت کم خوش قسمت تھے۔ موریسن کی ابتدائی کوششوں میں-یہاں تک کہ اس کے پہلے مذہب تبدیل ہونے سے پہلے ہی-عیسائیت کو (1812 میں) "جادوگروں، جادوگروں اور تمام توہمات" کے خلاف چنگ سلطنت کے مجسمے کے تحت ممنوعہ مذاہب کی فہرست میں شامل کیا گیا۔ بیرون ملک چینی سفر کے خلاف موجودہ قوانین (جیسا کہ ملاکا میں لندن مشنری سوسائٹی کے اسٹیشن کے بارے میں) اور غیر ملکیوں کو چینی زبان بولنے یا پڑھنے کی تعلیم دینے کے خلاف ظلم و ستم کے لیے اضافی راستے فراہم کیے۔ اپنے گاؤں کے رشتہ داروں کے لیے ٹریکٹس پرنٹ کرنے کی پہلی کوشش پر، لیانگ فا کو گرفتار کر لیا گیا، بانس سے اس کے پیروں کے تلووں پر مارا پیٹا گیا، اور صرف ایک بہت بڑا جرمانہ ادا کرنے کے لیے رہا کر دیا گیا جس کے لیے موریسن نے اصولی طور پر اس کی مدد کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کے بجائے، اس نے اپنی بچت کو اپنی بیوی اور والد کے لیے نئے گھروں کے لیے استعمال کیا۔ اس موقع پر، موریسن نے سنجیدگی سے نوٹ کیا کہ چین کی تبدیلی مذہب کے لیے ایسے بہت سے شہدا کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ 1826 میں، ڈوگوانگ شہنشاہ نے توہمات کے خلاف قانون میں ترمیم کی تاکہ ہان چینی اور مانچوس ("تارتار") کے درمیان عیسائیت پھیلانے پر یورپیوں کو سزائے موت دی جا سکے۔ عیسائی مذہب تبدیل کرنے والے جو اپنی تبدیلی مذہب پر پچھتاوا نہیں کریں گے انہیں سنکیانگ کے مسلم شہروں میں بھیجا جانا تھا اور انہیں مسلمان رہنماؤں اور بییوں کو غلام بنا کر دیا جانا تھا۔ چین کا پہلا امریکی مشنری ایلیاہ کولمین برجمین 1830 میں گوانگژو پہنچا۔ انہوں نے عیسائی ادب کے لیے ایک پرنٹنگ پریس قائم کیا۔ چین کا پہلا طبی مشنری امریکی پیٹر پارکر تھا جو 1835 میں گوانگژو پہنچا۔ اس نے ایک ہسپتال قائم کیا جس نے ہزاروں مریضوں کا علاج کرتے ہوئے چینیوں کی حمایت حاصل کی۔ کارل گوٹزلاف کی اپیل کے بعد، جس نے 1831 میں چین میں کام شروع کیا، جرمن، اسکینڈینیوین اور امریکی لوتھرن مشن سوسائٹیوں نے چین میں لوتھرن مشنوں کی پیروی کی۔ مشنری اثر و رسوخ میں توسیع (1842-1900) پہلی افیون کی جنگ میں برطانیہ کے ہاتھوں چین کی شکست کے نتیجے میں 1842 میں نانکنگ کا معاہدہ ہوا جس کے تحت تجارت، غیر ملکیوں کی رہائش اور مشنری سرگرمیوں کے لیے پانچ چینی بندرگاہ شہر کھولے گئے: گوانگژو ("کینٹن")، زیمین ("امائے")، فوژو ("فوچو")، ننگبو ("ننگپو")، اور شانگھائی۔ پروٹسٹنٹ مشنری تنظیموں نے کھلے شہروں میں خود کو قائم کیا۔ دوسری افیون جنگ (1856-1860) میں برطانیہ اور فرانس نے چین کو شکست دی۔ 1860 میں پیکنگ کے کنونشن نے پورے ملک کو غیر ملکیوں کے سفر کے لیے کھول دیا اور چین میں مذہبی آزادی فراہم کی۔ اس معاہدے کے بعد پروٹسٹنٹ مشنری سرگرمیوں میں تیزی سے اضافہ ہوا اور دو دہائیوں کے اندر چین کے تقریبا ہر بڑے شہر اور صوبے میں مشنری موجود تھے۔ پروٹسٹنٹ مشنری بالواسطہ طور پر تائپنگ بغاوت کے ذمہ دار تھے، جس نے 1850 سے 1864 تک جنوبی اور وسطی چین کو ہلا کر رکھ دیا۔ ناکام شاہی امتحانات کے ایک سلسلے کے بعد شدید ذہنی خلل کا سامنا کرتے ہوئے، اسکالر ہانگ ژیوکوان نے ایک خواب دیکھا جس کی تشریح انہوں نے کئی سال پہلے انہیں دیے گئے 500 صفحات کے لیانگ فا ٹریکٹ کی روشنی میں کی۔ (لیانگ اور دیگر پروٹسٹنٹوں نے گوانگ ڈونگ کے پریفیکچر اور صوبائی امتحانات کو خواندہ، ممکنہ طور پر بااثر نوجوانوں کے بڑے اجتماعات کے طور پر نشانہ بنایا۔) امریکی بپتسمہ دینے والے عیسیچار جیکوکس رابرٹس کے ذریعہ ممنوعہ بپتسمہ، ہانگ زیادہ متضاد ہو گیا۔ اگرچہ اس نے پروٹسٹنٹ بائبل اور ٹریکٹس کو اپنی تحریک کی مقدس کتابوں کے طور پر استعمال کیا اور دس احکام کے اپنے ورژن کو بہت اہمیت دی، لیکن اس نے عیسائیت کی اپنی شکل کی تبلیغ کی، جس میں یہ یقین بھی شامل تھا کہ وہ یسوع کا چھوٹا بھائی ہے۔ رابرٹس تائپنگ کا مشیر بن گیا لیکن 1862 میں ان سے الگ ہو گیا، اپنی جان بچانے کے لیے بھاگ گیا اور ان کی مذمت کی۔ ٹینگ، یوآن چنگ عیسیچار جیکوکس رابرٹس اور تائپنگ بغاوت "دی جرنل آف ایشین اسٹڈیز، جلد۔ 23، نمبر۔ 1 (نومبر 1963)، پی پی۔ برطانیہ میں 1859 کی بیداری اور جے ہڈسن ٹیلر (1832-1905) کے کام نے چین میں مشنریوں کی تعداد بڑھانے میں مدد کی۔ 1865 تک جب ٹیلر نے چائنا ان لینڈ مشن (سی آئی ایم) بنایا تو چین میں 30 مختلف پروٹسٹنٹ گروہ کام کر رہے تھے۔ لیکن ان سات صوبوں میں جہاں پروٹسٹنٹ مشنری کام کر رہے تھے، ایک اندازے کے مطابق 20 کروڑ 40 لاکھ لوگ تھے جن میں صرف 91 کارکن تھے۔ گیارہ دیگر صوبوں جن کی آبادی کا تخمینہ 197 ملین ہے، میں کوئی مشنری نہیں تھا۔ ٹیلر اور دیگر نے مغرب کو اکسایا کہ وہ چین کو ایک عیسائی ملک بنانے کی کوشش میں مزید لوگوں اور وسائل کا استعمال کرے۔ بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف کے مشنری معاشروں اور فرقوں نے جواب دیا۔ بہت سی نئی سوسائٹیاں تشکیل دی گئیں اور سینکڑوں مشنریوں کو بھرتی کیا گیا، جن میں سے بہت سے یونیورسٹی کے طلباء تھے جو ڈی ایل موڈی کی وزارت سے متاثر تھے۔ مشنری تنظیموں میں سب سے نمایاں سی آئی ایم اور لندن مشنری سوسائٹی، اور امریکن بورڈ آف کمشنرز برائے غیر ملکی مشن تھے۔ دوسرے مشنری بیپٹسٹ، سدرن بیپٹسٹ، پریسبیٹیرین، امریکن ریفارمڈ مشن، میتھوڈسٹ، ایپسکوپلین اور ویسلین سے وابستہ تھے۔ پروٹسٹنٹ مشنری تحریک نے بائبل کے ساتھ ساتھ تاریخ اور سائنس کے دیگر طباعت شدہ کاموں کی متعدد کاپیاں تقسیم کیں۔ انہوں نے مغربی طب پر عمل کرنے والے اسکولوں اور اسپتالوں کو قائم اور تیار کیا۔ روایتی چینی اساتذہ مشن اسکولوں کو شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھتے تھے اور عیسائی اسکولوں کے لیے شاگردوں کو راغب کرنا اکثر مشکل ہوتا تھا۔ اسکولوں میں غریب چینی لڑکوں اور لڑکیوں دونوں کو بنیادی تعلیم فراہم کی جاتی تھی۔ چینی جمہوریہ کے زمانے سے پہلے، بصورت دیگر انہیں کوئی رسمی تعلیم حاصل نہیں ہوتی۔ انیسویں صدی میں چین پہنچنے والے بااثر پروٹسٹنٹ مشنریوں میں امریکی ولیم ایمنٹ، جسٹس ڈولٹل، چیسٹر ہولکومب، ہنری ڈبلیو لوس، ولیم الیگزینڈر پارسنز مارٹن، کیلون ولسن میٹر، لوٹی مون، جان لیونگ اسٹون نیویوس، اور آرتھر ہینڈرسن اسمتھ شامل تھے۔ ممتاز برطانوی مشنریوں میں جیمز لیگ، والٹر ہنری میڈھورسٹ، فریڈ چارلس رابرٹس، اور ولیم ایڈورڈ سوتھل شامل تھے۔ چین کے مشنریوں میں مثالی اور تعلیم یافتہ نوجوان مرد و خواتین نمایاں تھے جو اوبرلن بینڈ، کیمبرج سیون، اور اسٹوڈنٹ رضاکار تحریک کے رکن تھے۔ مشنری تحریک کا نعرہ "دنیا کی انجیلی بشارت" تھا۔ بعد میں، فوری طور پر، اس نعرہ کو بڑھا کر "اس نسل میں دنیا کی تبلیغ" کر دیا گیا۔ "بروم ہال، بینجمن دی ایوینجیلائزیشن آف دی ورلڈ ریپرنٹ آف 1885 ایڈیشن۔ وائٹ فش، ایم ٹی: کیسنجر پبلشنگ، 2010 چین، مشنری کوششوں کے خلاف مزاحم اور دنیا کے سب سے زیادہ آبادی والے ملک نے دنیا بھر میں بڑھتی ہوئی مشنری تحریک کی توجہ کا ایک بڑا حصہ حاصل کیا۔ چین میں مشنری زندگی چینی مشنری نے خاص طور پر 19 ویں صدی میں ایک مشکل زندگی گزاری۔ صحت کے مسائل اور ذہنی خرابی کی وجہ سے کشیدگی زیادہ تھی۔ چینی زبان سیکھنا ایک طویل مدتی اور مشکل کوشش تھی۔ مشنریوں کی اکثریت غیر موثر ثابت ہوئی۔ "چائنا ان لینڈ مشن کو بھیجے گئے پہلے تیپن مشنریوں میں سے صرف بائیس بالغ مشن میں باقی رہے، اور ان میں سے صرف چار یا پانچ مرد اور تین یا چار خواتین بہت اچھے تھے۔ چین میں ایک مشنری کو کام کرنے کے لیے زبان کے مطالعہ اور کام میں تقریبا پانچ سال لگے-اور بہت سے نئے مشنریوں نے استعفی دے دیا یا اپنی تربیت مکمل کرنے سے پہلے ہی ان کی موت ہو گئی۔ مجموعی طور پر، 19 ویں صدی میں، اگرچہ چین پہنچنے والے مشنری عام طور پر جوان اور صحت مند تھے، لیکن تقریبا نصف مشنریوں نے 10 سال سے بھی کم عرصے کی خدمت کے بعد استعفی دے دیا یا ان کی موت ہو گئی۔ صحت کی وجوہات استعفی دینے کی بنیادی وجہ تھیں۔ مشنری جوڑوں سے پیدا ہونے والے بچوں میں اموات کا تخمینہ دیہی انگلینڈ میں بچوں کی اموات سے تین گنا زیادہ تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، صحت اور زندگی کے حالات بہتر ہونے لگے کیونکہ مشنری تنظیمیں زیادہ جانکاری حاصل کرنے لگیں اور مشنری ڈاکٹروں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ چینی مشنریوں کے حوصلے کو ایک دھچکا ان کے بنیادی مقصد کے حصول میں کامیابی کی کم شرح تھی: چینیوں کی عیسائیت میں تبدیلی۔ رابرٹ موریسن 27 سالوں کی مشنری کوششوں میں صرف 25 مذہب تبدیل کرنے والوں کی اطلاع دے سکے اور دوسرے ابتدائی مشنریوں کو بھی اسی طرح کے تجربات ہوئے۔ وقت کے ساتھ ساتھ تبادلوں کی رفتار تیز ہوتی گئی لیکن 1900 تک ہزاروں مشنریوں کی تقریبا ایک صدی کی کوششوں کے بعد بھی صرف 100,000 چینی پروٹسٹنٹ عیسائی تھے۔ مزید برآں، ناقدین نے الزام لگایا کہ بہت سے چینی "چاول عیسائی" تھے، جنہوں نے عیسائیت کو صرف عیسائی بننے کے مادی فوائد کے لیے قبول کیا۔ مشنریوں نے ہسپتالوں اور اسکولوں کے قیام کی طرف رخ کیا جو چینیوں کو عیسائیت کی طرف راغب کرنے کے لیے مذہب تبدیل کرنے سے زیادہ موثر تھے۔ چینی نظر میں عیسائیت کا تعلق افیون، اس کے لاکھوں مرنے والوں کے ساتھ تائپنگ بغاوت، سامراج، اور غیر مساوی معاہدوں کے تحت غیر ملکیوں اور عیسائی مذہب تبدیل کرنے والوں کو دیئے گئے خصوصی مراعات سے تھا۔ ایک چینی رئیس نے چین میں یورپی اور امریکی موجودگی کے بارے میں کہا: "اپنے مشنریوں اور افیون کو لے لو اور آپ کا استقبال کیا جائے گا۔" سنکیانگ کو سویڈش مشنریوں نے ایغوروں (ترکی مسلمانوں) کی تبلیغ اور مذہب تبدیل کرنے کے لیے مذہب تبدیل کیا تھا۔ عیسائی مشنری جیسے برطانوی مشنری جارج ڈبلیو ہنٹر، جوہانس ایویٹیرینین، اور سویڈش مشنری جیسے میگنس بیکلنڈ، نیلز فریڈرک ہوجر، فادر ہینڈرکس، جوزف ماسسرور، انا ماسسرور، البرٹ اینڈرسن، گسٹاف اہلبرٹ، سٹینا مارٹنسن، جان ٹورنکوسٹ، گوسٹا راکیٹ، آسکر ہرمینسن اور ایغور تبدیل شدہ عیسائی نور لیوک نے ایغور زبان کا مطالعہ کیا اور اس پر کام لکھے۔ عیسائیت میں تبدیل ہونے والا ایک ترک، جوہانس ایوتارانیائی ایغوروں میں عیسائیت پھیلانے کے لیے چین گیا۔ یاقوپ استیپان، وویرکائیسی، اور علیموجیانگ یمیتی دوسرے اویغور ہیں جنہوں نے عیسائیت قبول کی۔ بائبل کا ترکی (ایغور) کی کاشگری بولی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ کاشغر میں مسلمانوں کے درمیان 1923 میں سویڈش مشنریوں کے خلاف ایک عیسائی مخالف ہجوم پھوٹ پڑا۔ اسلام کے نام پر، اویغور رہنما عبداللہ بوغرا نے یارکنڈ میں مقیم سویڈش مشنریوں پر پرتشدد طور پر جسمانی حملہ کیا اور انہیں پھانسی دے دی ہوتی سوائے اس کے کہ انہیں صرف برطانوی حققال کی طرف سے ان کے حق میں مداخلت کی وجہ سے ملک بدر کیا گیا تھا۔ جارج ڈبلیو ہنٹر نے نوٹ کیا کہ اگرچہ تونگن مسلمان (چینی مسلمان) تقریبا کبھی بھی اپنی بیٹیوں کی جسم فروشی نہیں کریں گے، لیکن ترک مسلمان (اویغور) اپنی بیٹیوں کی جسم فروشی کریں گے، یہی وجہ تھی کہ ملک بھر میں ترک طوائف عام تھیں۔ سویڈش عیسائی مشنری جے ای لنڈہل نے 1917 میں لکھا کہ سنکیانگ میں مقامی مسلمان خواتین نے چینی مردوں سے چینی خواتین کی کمی کی وجہ سے شادی کی، عورت کے رشتہ داروں اور دیگر مسلمانوں نے خواتین کو ان کی شادیوں کے لیے سرزنش کی۔ - متعدد برطانوی اور جرمن دوست چینی ترکستان کے دو شہروں کاشغر اور یارکنڈ میں صدر دفاتر کے ساتھ ایک نئے مشن کی حمایت کے لیے سبسکرائب کر رہے ہیں، اور یہ کام چینیوں کے درمیان نہیں، بلکہ مسلمانوں کے درمیان کیا جانا ہے، جو اس ضلع میں بڑی اکثریت میں ہیں۔ نیا مشن دلچسپ ہے، اس لحاظ سے کہ یہ مغرب کی طرف سے چین پر حملہ ہے۔ دو جرمن مشنری، ایک ڈاکٹر اور ایک مقامی عیسائی کے ساتھ، اگلے موسم بہار میں کاشغر میں ہوں گے اور کام شروع کریں گے۔ یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ برٹش اینڈ فارن بائبل سوسائٹی اس وقت چینی ترکستان کی بولی میں چار انجیلوں کو چھاپ رہی ہے، اور یہ کہ تمام امکانات میں وہ کاشغر میں نئے مشن کے طے ہونے سے پہلے تیار ہو جائیں گے۔ خواتین مشنری سوسائٹیوں نے ابتدائی طور پر صرف شادی شدہ جوڑوں اور چند سنگل مردوں کو مشنری کے طور پر بھیجا۔ بیویوں نے بلا معاوضہ "اسسٹنٹ مشنریوں" کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مرد اکثریتی مشنری سوسائٹیوں کی رائے یہ تھی کہ غیر شادی شدہ خواتین کو غیر محفوظ اور بیرون ملک میں تنہا نہیں رہنا چاہیے اور یہ کہ مشنریوں کا روحانی کام صرف مقرر شدہ مرد ہی کر سکتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، جیسا کہ یہ واضح ہو گیا کہ عیسائی اسکول ممکنہ عیسائیوں اور قائدین کو راغب کرنے اور تعلیم دینے اور غیر ملکی ثقافتوں کو تبدیل کرنے کے لیے ضروری تھے جو عیسائی پیغام کو قبول نہیں کرتے تھے جیسا کہ مرد مشنری مبلغین نے اعلان کیا تھا۔ چین میں پہلی غیر شادی شدہ خاتون مشنری میری این ایلڈرسی تھیں، جو ایک سنکی برطانوی خاتون تھیں، جنہوں نے 1844 میں ننگپو میں لڑکیوں کے لیے ایک اسکول کھولا۔ 1860 کی دہائی میں خواتین کی مشنری تنظیمیں، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ کی ویمنز فارن مشنری سوسائٹی اور خواتین نے بڑی تعداد میں دنیا بھر میں مشنری بننا شروع کیا۔ شادی شدہ اور غیر شادی شدہ خواتین مشنریوں کی تعداد جلد ہی مردوں سے زیادہ ہو جائے گی۔ 1919 تک، امریکن میتھوڈسٹ اینڈ کانگریگیشنلسٹ (اے بی سی ایف ایم) خواتین مشنریوں کی تعداد چین میں مرد مشنریوں کی تعداد سے دوگنا سے زیادہ تھی۔ خواتین مشنریوں کا عروج مردوں کے ساتھ رگڑ کے بغیر نہیں تھا۔ 1888 کی ایک بپٹسٹ کانفرنس نے اس بات کی تصدیق کی کہ "غیر ملکی میدان میں خواتین کے کام کو مردوں کی سربراہی کو تسلیم کرنے کے لیے محتاط رہنا چاہیے"۔ اور "عورت کا سر مرد ہے۔" چین میں، ثقافتی اصولوں کی وجہ سے، مرد مشنری چینی خواتین کے ساتھ بات چیت نہیں کر سکتے تھے اور اس طرح خواتین میں انجیلی بشارت کا کام مشنری خواتین کی ذمہ داری تھی۔ خواتین مشنری ڈاکٹروں نے چینی خواتین کا علاج کیا اور خواتین مشنریوں نے لڑکیوں کے اسکولوں کا انتظام کیا۔ خواتین مشنریوں کو روایتی طور پر مردوں سے کم تنخواہ دی جاتی تھی۔ 1850 کی دہائی میں میتھوڈسٹس چین میں ایک مرد مشنری کو 500 ڈالر سالانہ تنخواہ دیتے تھے، لیکن چین بھیجی جانے والی پہلی دو غیر شادی شدہ خواتین مشنری میتھوڈسٹس، بیولہ اور سارہ وولسٹن کو صرف 300 ڈالر سالانہ تنخواہ ملتی تھی۔ ابتدائی غیر شادی شدہ خواتین مشنریوں کو مشنری خاندانوں کے ساتھ رہنے کی ضرورت تھی۔ بعد میں، غیر شادی شدہ خواتین مشنری اکثر گھر بانٹتی تھیں۔ تعداد میں ان کی برتری کے باوجود، شادی شدہ اور غیر شادی شدہ خواتین مشنریوں کو اکثر مشنری تنظیموں کے اندر پالیسی فیصلوں میں شرکت سے خارج کر دیا جاتا تھا جن پر عام طور پر مردوں کا غلبہ ہوتا تھا۔ مثال کے طور پر، صرف 1920 کی دہائی میں چین میں امریکی بورڈ کے مشنری اجلاسوں میں خواتین کو مکمل آواز دی جاتی تھی اور ووٹ دیا جاتا تھا۔ خواتین مشنریوں کا ایک "مہذب مشن" تھا کہ وہ چین میں پروٹسٹنٹ متوسط طبقے کی ثقافت کو متعارف کروائیں، چینی خواتین کو تعلیم دیں اور "ان کی جنس کو بلند کریں"۔ انہوں نے افیون اور پاؤں باندھنے کے خلاف مہموں میں اہم کردار ادا کیا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں یورپ اور امریکہ میں وسیع نظریہ یہ تھا کہ "عیسائیت کے علاوہ تہذیب کا وجود نہیں ہو سکتا"۔ چین میں انیسویں صدی کی خواتین مشنریوں میں تبت کی دو ابتدائی ایکسپلورر، انگریز خاتون اینی روئل ٹیلر اور کینیڈا کی سوسانا کارسن رجن ہارٹ شامل تھیں، جن دونوں نے اس وقت کے مشہور ایکسپلورر جیسے سوان ہیڈن اور اورل اسٹین سے کہیں زیادہ خطرناک مہمات چلائی تھیں۔ باکسر بغاوت (1900) 1900 میں باکسر بغاوت مشنری تاریخ کی بدترین تباہی تھی۔ شمالی چین میں باکسرز اور چینی فوجیوں کے ہاتھوں ایک سو 89 پروٹسٹنٹ مشنری، جن میں 53 بچے بھی شامل تھے، (اور بہت سے رومن کیتھولک پادری اور راہبہ) مارے گئے۔ اندازے کے مطابق 2,000 پروٹسٹنٹ چینی عیسائی بھی مارے گئے۔ چائنا ان لینڈ مشن نے کسی بھی دوسری تنظیم سے زیادہ اراکین کو کھو دیا: 58 بالغ اور 20 بچے مارے گئے۔ چینیوں نے مشنریوں کے حقوق کو صرف مغربی بحری اور فوجی طاقت کی برتری کی وجہ سے تسلیم کیا تھا۔ بہت سے چینیوں نے مشنریوں کو مغربی سامراج سے جوڑا اور ان سے ناراض ہوئے، خاص طور پر ان تعلیم یافتہ طبقات کو جو ان تبدیلیوں کا خدشہ رکھتے تھے جن سے ان کی پوزیشن کو خطرہ لاحق ہو سکتا تھا۔ جیسے جیسے چین میں غیر ملکی اور مشنریوں کی موجودگی بڑھتی گئی، اسی طرح چین میں بھی غیر ملکیوں سے ناراضگی بڑھتی گئی۔ باکسرز کسانوں کی ایک عوامی تحریک تھی، جو شمالی چین کے دیہی علاقوں میں خشک سالی اور سیلاب سے متحرک تھی۔ چنگ خاندان نے باکسرز کا ساتھ دیا، بین الاقوامی لشکر کے محاصرے میں بیجنگ میں غیر ملکیوں کا محاصرہ کیا اور غیر ملکی فوجوں کے اتحاد، ایٹ نیشن الائنس نے ان پر حملہ کیا۔ مشنری زندگیوں کا سب سے بڑا نقصان شانسی میں ہوا جہاں، دوسروں کے علاوہ، اوبرلن بینڈ کے تمام 15 ارکان کو پھانسی دے دی گئی۔ ایٹ نیشن الائنس نے چین پر بھاری معاوضہ عائد کیا جسے سی آئی ایم کے ہڈسن ٹیلر نے قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ وہ چینیوں کے سامنے "مسیح کی نرمی اور نرمی" کا مظاہرہ کرنا چاہتا تھا۔ باکسر بغاوت کے نتیجے میں، شمالی چین میں غیر ملکی باشندے، خاص طور پر مشنری، لوٹ مار کے الزام میں اپنے آبائی ممالک میں حملے کی زد میں آ گئے۔ ولیم ایمنٹ جیسے مشنریوں نے امریکی فوج کے دستوں کو باکسرز اور مبینہ باکسرز سے سامان اور املاک ضبط کرنے کے لیے استعمال کیا تاکہ عیسائی خاندانوں کو ان کے نقصانات کی تلافی کی جا سکے۔ اس طرح کے اقدامات کے ناقدین میں مصنف مارک ٹوین شامل تھے، جنہوں نے ایمنٹ اور ان کے ساتھیوں کو "امریکن بورڈ کے قابل احترام ڈاکو" قرار دیا۔ باکسر بغاوت کا چین اور مغرب دونوں پر گہرا اثر پڑا۔ چنگ حکومت نے اصلاحات کی کوشش کی اور مشنریوں نے چینیوں کو ان کے انجیلی بشارت اور ان کے "مہذب" پیغام دونوں کے لیے زیادہ قبول پایا، لیکن مغرب نے اس یقین کا یقین کھو دیا کہ اسے چین پر اپنی ثقافت اور مذہب مسلط کرنے کا حق ہے۔ 1907 میں چین کی صد سالہ مشنری کانفرنس نے اس بات کی تصدیق کی کہ تعلیم اور صحت انجیلی بشارت کے ساتھ یکساں اہمیت کے حامل ہیں حالانکہ روایت پسندوں نے شکایت کی کہ "تعلیم اور صحت تبلیغ کا کوئی متبادل نہیں ہیں"۔ باکسر بغاوت کے بعد مشنری سرگرمیاں تیزی سے سیکولر ہو گئیں۔ افیون کی تجارت کا خاتمہ 19 ویں صدی کے دوران برطانیہ کی چین کو سب سے زیادہ منافع بخش برآمد تھی۔ ابتدائی مشنریوں، جیسے کہ برج مین نے افیون کی تجارت پر تنقید کی تھی-لیکن مشنری مبہم تھے۔ افیون کی دو جنگوں کو ختم کرنے والے معاہدوں نے چین کو مشنری کوششوں کے لیے کھول دیا اور کچھ مشنریوں کا خیال تھا کہ افیون کی جنگیں چین کو ایک عیسائی قوم بنانے کے خدا کے منصوبے کا حصہ ہو سکتی ہیں۔ بعد میں، جیسے ہی مشنریوں کے سماجی پیغام نے ترجیحی طور پر انجیلی بشارت کے ساتھ مقابلہ کرنا شروع کیا، مشنری افیون کی تجارت کی مخالفت میں زیادہ واضح ہو گئے۔ 1890 کی دہائی میں، افیون کے استعمال کے اثرات اب بھی سائنس کی طرف سے بڑی حد تک غیر دستاویزی تھے۔ چین میں پروٹسٹنٹ مشنریوں نے منشیات کے نقصان کو ظاہر کرنے کے لیے اعداد و شمار مرتب کیے، جس کا انہوں نے مشاہدہ کیا تھا۔ وہ اس بات پر ناراض تھے کہ برطانوی رائل کمیشن برائے افیون نے ہندوستان کا دورہ کیا لیکن چین کا نہیں۔ انہوں نے چین میں ہر مشن اسٹیشن میں اپنے ساتھیوں کے درمیان اینٹی اوپیئم لیگ بنائی، جس کے لیے امریکی مشنری ہیمپڈن کوٹ ڈوبوس نے پہلے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس تنظیم نے چین میں مغربی تربیت یافتہ طبی ڈاکٹروں سے ڈیٹا اکٹھا کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جن میں سے زیادہ تر مشنری تھے۔ انہوں نے 1899 میں چین میں افیون کے استعمال پر 100 سے زیادہ معالجین کی رائے کے طور پر اپنے اعداد و شمار اور نتائج شائع کیے۔ اس سروے میں نجی پریکٹس کے ڈاکٹر، خاص طور پر شانگھائی اور ہانگ کانگ کے ساتھ ساتھ چینی بھی شامل تھے جنہیں مغربی ممالک کے میڈیکل اسکولوں میں تربیت دی گئی تھی۔ برطانیہ میں، چائنا ان لینڈ مشن کے ہوم ڈائریکٹر، بینجمن بروم ہال، افیون کی تجارت کے ایک سرگرم مخالف تھے۔ انہوں نے افیون تمباکو نوشی پر پابندی کو فروغ دینے کے لیے دو کتابیں لکھیں: افیون تمباکو نوشی کے بارے میں سچائی اور چینی افیون تمباکو نوشی۔ 1888 میں بروم ہال نے "کرسچن یونین فار دی سیورینس آف دی برٹش ایمپائر ود دی افیون ٹریفک" کی تشکیل کی اور اس کے جریدے، نیشنل رائٹنیس کے ایڈیٹر بنے۔ انہوں نے برطانوی پارلیمنٹ سے افیون کی تجارت روکنے کے لیے لابنگ کی۔ انہوں نے اور جیمز لیڈلا میکسویل نے 1888 کی لندن مشنری کانفرنس اور 1910 کی ایڈنبرا مشنری کانفرنس سے تجارت کی مذمت کرنے کی اپیل کی۔ جیسے ہی وہ مر رہا تھا، حکومت نے دو سال کے اندر افیون کی تجارت ختم کرنے کے معاہدے پر دستخط کیے۔ فوٹ بائنڈنگ خواتین مشنریوں کی اہمیت میں اضافے نے بھی چینی فٹ بائنڈنگ کی مشنری مخالفت کو جنم دیا۔ اگرچہ مرد مشنری اکثر پاؤں بند کرنے کو خدا کے خلاف گناہ کے بجائے ضمیر کا معاملہ سمجھتے تھے، لیکن خواتین مشنریوں نے اس رواج کی شدید مخالفت کی۔ 1860 کی دہائی میں، امریکی پریسبیٹرین ہیلن نیویوس اور دیگر افراد نے فٹ بائنڈنگ کا مقابلہ میچ میکنگ کے ذریعے کیا، اور غیر پابند پیروں والی نوجوان خواتین کے لیے عیسائی شوہروں کو تلاش کیا۔ 1872 میں بیجنگ میں، امریکی میتھوڈسٹ میری پورٹر، جو باکسر بغاوت کے ہیرو فرینک گیم ویل کی بیوی بنی، نے اپنے اسکول میں بندھے پاؤں والی لڑکیوں پر پابندی لگا دی اور 1874 میں زیمین میں فٹ بائنڈنگ مخالف تنظیم قائم کی گئی۔ 1908 تک چینی اشرافیہ کی اکثریت نے فٹ بائنڈنگ کے خلاف بات کی تھی اور 1911 میں اس عمل کو ممنوع قرار دے دیا گیا تھا، حالانکہ یہ ممانعت دور دراز علاقوں میں مکمل طور پر موثر نہیں تھی۔ جسمانی تعلیم، کھیل اور "پٹھوں والی عیسائیت" کے مشنریوں نے نہ صرف پاؤں بند کرنے کی حوصلہ شکنی کے ذریعے چینی جسمانی ثقافت کو متاثر کیا۔ 19 ویں صدی کے آخر سے، خاص طور پر وائی ایم سی اے نے چین اور دیگر ایشیائی ممالک میں پروٹسٹنٹ شہریت کی تربیت ("پٹھوں والی عیسائیت") کی ایک شکل کے طور پر جسمانی تعلیم اور شوقیہ کھیلوں کے لیے سائنسی نقطہ نظر کو پھیلانے میں بہت نمایاں کردار ادا کیا۔ نتائج میں اسکول کے نصاب میں مغربی جسمانی تعلیم کے طریقوں کا بڑھتا ہوا انضمام، 1910 سے نیشنل گیمز کی میزبانی، اور 1913 سے فار ایسٹرن چیمپئن شپ گیمز میں چین کی شرکت اور میزبانی کا فروغ شامل تھا۔ مزید برآں، انٹرنیشنل وائی ایم سی اے کالج (اب اسپرنگ فیلڈ کالج) چینی جسمانی اساتذہ کی پہلی نسل کو جسمانی تعلیم اور پٹھوں والے عیسائی نظریات کی تربیت کے لیے ایک مرکزی ادارہ بن گیا۔ توسیع: 1901 سے 1920 کی دہائی تک باکسر کی بغاوت نے زینوفوبیا کو بدنام کیا اور پروٹسٹنٹ مشنریوں اور مشنری اداروں، عیسائیوں کی تعداد، اور غیر عیسائیوں کی طرف سے قبولیت کی مدت کی راہ کھول دی۔ 1900 سے 1925 تک کے دور کو چین میں عیسائی مشنریوں کے لیے "سنہری دور" کہا جاتا ہے۔ 1919 تک، چین میں 3,300 مشنری تھے (اپنے بچوں کو شمار کیے بغیر) جو شادی شدہ مردوں، شادی شدہ خواتین اور غیر شادی شدہ خواتین میں برابر تقسیم تھے اور 1925 میں بچوں سمیت 8,000 کی بلند ترین سطح پر پہنچ گئے۔ 1926 میں خانہ جنگی، سیاسی بدامنی، مارکسزم جیسے نظریات سے مقابلہ، اور بڑے افسردگی نے مشنری انٹرپرائز کو زوال پذیر ہوتے دیکھا۔ اس عرصے کے دوران مشنری سرگرمیوں کی مثالوں میں درج ذیل شامل ہیں۔ سماجی رواج کی وجہ سے چین کی خواتین مغربی طب کے مرد ڈاکٹروں کے ذریعے علاج کروانے سے گریزاں تھیں۔ اس کے نتیجے میں چین میں مغربی طب کی خواتین ڈاکٹروں کی مانگ بڑھ گئی۔ اس طرح، خاتون طبی مشنری ڈاکٹر میری ایچ فلٹن (1854-1927) کو پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے) کے فارن مشن بورڈ نے چین میں خواتین کے لیے پہلا میڈیکل کالج قائم کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ ہیکیٹ میڈیکل کالج برائے خواتین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ گوانگژو، چین میں واقع تھا، اور اسے مسٹر ایڈورڈ اے کے کے ایک بڑے عطیہ سے فعال کیا گیا تھا۔ انڈیانا، امریکہ کا ہیکیٹ (1851-1916)۔ یہ کالج 1902 میں وقف کیا گیا تھا اور اس نے چار سالہ نصاب پیش کیا تھا۔ 1915 تک، 60 سے زیادہ طلباء تھے، جن میں سے زیادہ تر رہائش گاہ میں تھے۔ ڈاکٹر فلٹن کے اثر و رسوخ کی وجہ سے زیادہ تر طلباء عیسائی بن گئے۔ کالج کو سرکاری طور پر تسلیم کیا گیا، اس کے ڈپلوما پر گوانگ ڈونگ صوبائی حکومت کی سرکاری ڈاک ٹکٹ کے ساتھ نشان زد کیا گیا تھا۔ کالج کا مقصد عیسائیت اور جدید طب کے پھیلاؤ اور چینی خواتین کی سماجی حیثیت کو بلند کرنا تھا۔ خواتین اور بچوں کے لیے ڈیوڈ گریگ ہسپتال (جسے یوجی ہسپتال بھی کہا جاتا ہے)۔ اس کالج سے وابستہ تھا۔ اس کالج کے فارغ التحصیل افراد میں چاؤ لی-سن اور وانگ یوین-ہینگ شامل تھے، دونوں نے 1910 کی دہائی کے آخر میں گریجویشن کیا اور پھر صوبہ گوانگ ڈونگ کے اسپتالوں میں طب کی مشق کی۔ ڈاکٹر فریڈ پی مانگیٹ (1880-1979) 1909 میں ایک طبی مشنری کی حیثیت سے جارجیا، امریکہ سے شانگھائی گئے۔ 1912 میں انہوں نے ہوژو میں ایک عمارت کرائے پر لی تاکہ ایک ایسا ہسپتال قائم کیا جا سکے جس میں تقریبا 30 بستروں کی گنجائش ہو۔ پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر، ڈاکٹر مانگیٹ شانگھائی واپس آئے اور چین میں راکفیلر فاؤنڈیشن کے نمائندے کے ساتھ فاؤنڈیشن کے چین میں مغربی طب کے عمل کو پھیلانے کے ارادے کے بارے میں تبادلہ خیال کیا۔ کافی گفت و شنید کے بعد، چینی حکومت نے 9 ایکڑ زمین فراہم کرنے پر اتفاق کیا، جبکہ فاؤنڈیشن نے ہوژو میں ہسپتال بنانے کے لیے 30,000 امریکی ڈالر فراہم کیے۔ راکفیلر فاؤنڈیشن نے مشنری جان ابنر سنیل کی درخواست کے بعد چین کے شہر سوزہو میں ایک ہسپتال کو بھی مالی اعانت فراہم کی۔ باقی ضروری فنڈز امریکہ میں سدرن میتھوڈسٹ چرچ اور ناردرن بیپٹسٹ چرچ نے فراہم کیے تھے۔ اس طرح، کرائے کی ایک چھوٹی سی عمارت اور ایک ڈاکٹر والے چھوٹے سے ہسپتال کو ہوژو جنرل ہسپتال میں تبدیل کر دیا گیا، جس میں چین کی جدید ترین طبی سہولیات کے علاوہ 9 ایکڑ اراضی، 100 سے زیادہ نرسیں اور 100 دیگر اہلکار تھے۔ ان سہولیات میں کیمسٹری لیبارٹری، ایک ایکس رے کی سہولت اور ایک نرسنگ اسکول شامل تھے۔ بعد میں جاپانی فوجیوں نے ہوژو جنرل ہسپتال پر قبضہ کر لیا۔ ڈاکٹر منگیٹ کے اہل خانہ چین چھوڑ کر امریکہ جانے میں کامیاب ہو گئے۔ تاہم ڈاکٹر منگیٹ چین چھوڑنے کو تیار نہیں تھے۔ جب اس نے دیکھا کہ جاپانی فوجیوں نے چینی عوام کے ساتھ کیسا سلوک کیا تو اس نے ان کے غلط کاموں کی طرف اشارہ کیا۔ اس کے نتیجے میں، اسے جاپانی فوجیوں نے گرفتار کر لیا، جنہوں نے اس پر جاسوسی کا الزام لگایا۔ بعد میں جاپانی فوجیوں نے اسے رہا کر دیا۔ جاپانی فوجیوں کے سخت کنٹرول میں ہوژو جنرل ہسپتال دوبارہ کھل گیا اور ڈاکٹر مانگیٹ نے وہاں ساڑھے تین سال تک کام کیا۔ عیسائی مشن خاص طور پر سرحدوں پر نسلی گروہوں کے درمیان کامیاب رہے۔ ان کے لیے عیسائیت نے نہ صرف روحانی کشش بلکہ ہان چینی کے خلاف مزاحمت پیش کی۔ مثال کے طور پر برطانوی مشنری سیموئل پولارڈ نے بائبل کا ترجمہ کرنے کے لیے میاؤ زبان لکھنے کے لیے پولارڈ اسکرپٹ وضع کیا۔ جیمز او فریزر نامی ایک موسیقار اور انجینئر نے سب سے پہلے جنوب مغربی چین میں یونان کے لیسو لوگوں کے ساتھ کام کیا۔ اس کے نتیجے میں اس علاقے کے مختلف نسلی گروہوں میں چرچ کی غیر معمولی ترقی ہوئی جو 21 ویں صدی تک برقرار رہی۔ 2022 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ پروٹسٹنٹ مشنری سرگرمیوں نے چین میں قوم پرست ردعمل کا باعث بنی، کیونکہ مقامی اشرافیہ نے مشنری سرگرمیوں کو سیاسی خطرے کے طور پر دیکھا اور غیر ملکی مخالف مظاہروں کا اہتمام کیا۔ دھچکے، پوچھ گچھ، اور جنگ (1919-1945) 1920 کی دہائی تک، مرکزی پروٹسٹنٹ گرجا گھروں نے محسوس کیا کہ تمام اسکولوں اور اسپتالوں کے باوجود تبدیلی نہیں ہو رہی تھی۔ مزید برآں، وہ ایک مختلف تہذیب کی اخلاقی اور ثقافتی اقدار کی تعریف کرنے لگے تھے، اور اپنی برتری پر شک کرنے لگے تھے۔ مین لائن پروٹسٹنٹ فرقے کے مشنری کام نے انکار کر دیا rapidly.David A. ہولنگر، بیرون ملک پروٹسٹنٹ: کس طرح مشنریوں نے دنیا کو تبدیل کرنے کی کوشش کی لیکن امریکہ کو تبدیل کر دیا (2017) پی پی 59-93۔ ان کی جگہ چینی عیسائیوں نے تیزی سے اقتدار سنبھال لیا۔ مزید برآں، بنیاد پرست، پینٹی کوسٹل اور جیووا وٹنس مشنریوں کی تیزی سے ترقی ہوئی جو تبدیلی مذہب کے عمل کے لیے پرعزم رہے۔ مئی فورتھ موومنٹ نے تمام روایتی عقائد اور مذاہب پر تنقید کی۔ 1922 کے مطالعے چین کے عیسائی قبضے نے مشنری اسٹیبلشمنٹ کے لبرل ونگ کا نظریہ پیش کیا کہ کنٹرول چینیوں کے حوالے کیا جانا چاہیے، لیکن بدقسمتی سے عنوان نے معاملات کو مزید خراب کر دیا۔ 1920 کی دہائی کے اوائل کی عیسائی مخالف مہمات، اور 1925-27 کی شمالی مہم نیشنلسٹ پارٹی کے تحت چین کے اتحاد کا باعث بنی۔ لبرل مشنریوں نے چینی قوم کی ترقی میں حصہ لینے کے موقع کا خیرمقدم کیا، لیکن مشن انٹرپرائز پر حملہ کیا گیا۔ جیسے جیسے سامراج مخالف قوت بڑھتی گئی، عیسائی اسکولوں کو حکومتی ضابطوں کے تابع کیا گیا جس کے لیے ضروری تھا کہ تمام تنظیموں کو چینی قیادت حاصل ہو۔ بہت سے مشنریوں نے چین چھوڑ دیا اور آبائی ممالک میں حمایت کم ہو گئی، جزوی طور پر بڑے افسردگی کے دوران معاشی مسائل کی وجہ سے۔ تنقید اور اصلاحات کے مطالبات مشنری برادری کے اندر سے آئے۔ جزوی طور پر بنیاد پرست-جدید تنازعات کے مشنوں کے نتیجے میں پوچھ گچھ کی گئی۔ مثال کے طور پر ناول نگار اور مشنری پرل ایس بک 1932 میں امریکہ واپس آئے اور پوچھا کہ "کیا غیر ملکی مشنریوں کے لیے کوئی کیس ہے؟"۔ بک کی اپنے والدین کی جڑواں سوانح عمری، فائٹنگ اینجل اور دی ایکسائل نے ان الزامات کو ڈرامائی شکل دی کہ غیر ملکی مشن سامراج کی ایک شکل تھی۔ جان ڈی راکفیلر جونیئر کے ذریعہ "ری تھنکنگ مشنز" کے عنوان سے کیے گئے بڑے پیمانے پر مطالعے سے ایک اور شکوک و شبہات کا اظہار ہوا جس نے مشنری سرگرمیوں کی ایک وسیع رینج پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا۔ 1934 میں جان اور بیٹی اسٹام کو کمیونسٹ فوجیوں نے قتل کر دیا۔ ان کی سوانح عمری دی ٹرایمف آف جان اینڈ بیٹی اسٹام (شکاگو: موڈی پریس، 1982) مسز ہاورڈ ٹیلر نے لکھی تھی، جو چائنا ان لینڈ مشن کی ایک ساتھی مشنری تھیں۔ اس نے مشنریوں کی ایک نئی نسل کو خانہ جنگی اور بہت سے چینیوں کے مشن مخالف نظریات کے باوجود چین میں کام کرنے کی ترغیب دی۔ جب 1937 میں دوسری جنگ عظیم میں جاپانیوں نے چین پر حملہ کیا تو چائنا ان لینڈ مشن اور بہت سی دیگر مشنری تنظیموں نے اپنا صدر دفتر دریائے یانگزی سے چونگ کنگ منتقل کر دیا۔ 1941 میں جاپان کے مغربی ممالک کے ساتھ جنگ میں جانے کے بعد، جاپانیوں نے مغربی شہریوں کو، جن میں تقریبا 1,000 پروٹسٹنٹ مشنری بھی شامل تھے، 1945 میں جنگ کے اختتام تک کیمپوں میں رکھا، زیادہ تر شیڈونگ کے ویہسین کمپاؤنڈ اور ہانگ کانگ کے اسٹینلے انٹرنمنٹ کیمپ میں۔ کلاس ایک سے بارہ تک کے مشنری بچوں کے لیے شیفو اسکول کا پورا عملہ اور طلبہ کا ادارہ، جن کی تعداد 239 بچوں اور بڑوں کی تھی، ویہسین میں زیر حراست افراد میں شامل تھے۔ ایرک لڈیل، جو 1924 کے اولمپک گولڈ میڈلسٹ اور بعد میں ایک مشنری تھے، کو بھی ویہسین میں نظر بند کیا گیا تھا اور وہ جنگ کے دوران دماغی خون بہنے سے انتقال کر گئے تھے۔ حتمی خروج 1949 میں چینی کمیونسٹ فوجوں کی فتح اور عیسائی مشنری کوششوں کو دبانے کے بعد، تمام مشنری سوسائٹیوں کے ارکان چین سے چلے گئے یا نکال دیے گئے۔ مشنری آرتھر میتھیوز (ایک امریکی) اور ڈاکٹر روپرٹ کلارک (برطانوی) کو گھر میں نظر بند کر دیا گیا لیکن آخر کار 1953 میں انہیں وہاں سے جانے کی اجازت دے دی گئی۔ ان کی بیویوں، وائلڈا میتھیوز اور جینیٹ کلارک کو اس سے پہلے دوسرے مشنریوں کے ساتھ جانے پر مجبور کیا گیا تھا۔ چائنا ان لینڈ مشن چین چھوڑنے والی آخری پروٹسٹنٹ مشنری سوسائٹی تھی۔ 1900 میں چین میں ایک اندازے کے مطابق 100,000 پروٹسٹنٹ تھے۔ 1950 تک یہ تعداد بڑھ کر 700,000 ہو گئی تھی، لیکن پھر بھی کل چینی آبادی کے ایک فیصد سے بھی کم تھی۔ جان سنگ، وانگ منگ ڈاؤ، اور اینڈریو گی جیسے مضبوط رہنماؤں کی مدد سے، چینی پروٹسٹنٹ عیسائی گرجا گھر ایک مقامی تحریک بن گئے۔ ریاستہائے متحدہ پر اثر امریکی مشنریوں کے گھر میں سامعین تھے جو ان کے پہلے ہاتھ کے بیانات کو قریب سے سنتے تھے۔ 1900 کے آس پاس اوسطا تقریبا 300 چینی مشنری گھر واپس فرلو پر تھے، اور انہوں نے اپنا معاملہ چرچ کے گروپوں کے سامنے شاید سال میں 30,000 بار پیش کیا، جو کئی ملین چرچ جانے والوں تک پہنچ گیا۔ وہ اس امید سے بھرے ہوئے تھے کہ جلد یا بدیر چین عیسائیت میں تبدیل ہو جائے گا۔ ناول نگار پرل ایس بک (1892-1973) کی پرورش چین میں دو لسانی ماحول میں اس کے مشنری والدین نے کی تھی۔ چین ان کے بہت سے سب سے زیادہ فروخت ہونے والے ناولوں اور کہانیوں کا ماحول تھا، جس نے ان لوگوں کی مشکلات اور انسانیت کی گہرائی کو دریافت کیا جن سے وہ پیار کرتی تھیں، اور مکمل طور پر مساوی سمجھی جاتی تھیں۔ ریاستہائے متحدہ میں کالج کے بعد، وہ 1914 سے 1932 تک پریسبیٹرین مشنری کی حیثیت سے چین واپس آئیں۔ انہوں نے کالج کی سطح پر انگریزی پڑھائی۔ دی گڈ ارتھ (1931) ان کا سب سے زیادہ فروخت ہونے والا ناول اور ایک مقبول فلم تھی۔ متعدد دیگر کتابوں اور مضامین کے ساتھ وہ چین کے بارے میں انتہائی ہمدرد نظریہ کے ساتھ ایک بڑے متوسط طبقے کے امریکی سامعین تک پہنچی۔ ادب کی نوبل انعام کمیٹی نے ان کی تعریف کی، "ان قابل ذکر کاموں کے لیے جو وسیع پیمانے پر الگ الگ نسلی حدود سے گزرتے ہوئے انسانی ہمدردی کی راہ ہموار کرتے ہیں اور انسانی نظریات کے مطالعے کے لیے جو تصویر کشی کا ایک عظیم اور زندہ فن ہیں۔" 1920 کی دہائی سے لے کر اپنی موت تک ٹائم، لائف اور فورٹون میگزین کے بانی اور ناشر ہنری آر لوس (1898-1967) سے زیادہ خارجہ پالیسی کے بارے میں امریکی سیاسی سوچ پر کسی کا اثر نہیں تھا۔ وہ چین میں مشنری والدین کے ہاں پیدا ہوئے اور 15 سال کی عمر تک وہیں تعلیم حاصل کی۔ ان کے چینی تجربے نے گہرا اثر ڈالا، اور ان کی اشاعتوں نے ہمیشہ چین کی طرف بڑے پیمانے پر سازگار توجہ دی۔ انہوں نے ماؤ Zedong.Robert ای ہرزسٹین، ہنری آر لوس، ٹائم، اور ایشیا میں امریکی صلیبی جنگ (کیمبرج یو پی، 2005) کے خلاف اپنی لڑائیوں میں چیانگ کائی شیک کو کچھ بہت مضبوط حمایت دی۔ پی پی 1-4، 247-49۔ سیاسی طور پر سب سے زیادہ بااثر واپسی مشنری والٹر جڈ (1898-1994) تھا جس نے 10 سال خدمات انجام دیں وہ فوجیان 1925-1931 اور 1934-1938 میں ایک طبی مشنری ہے۔ مینیسوٹا واپسی پر، وہ ایک واضح ترجمان بن گئے جس نے چین کے خلاف جاپانی جارحیت کی مذمت کرتے ہوئے اسے جاپان کے خام مال اور بازاروں کی کمی، آبادی کے دباؤ، اور چین میں بدامنی اور خانہ جنگی کے لحاظ سے سمجھایا۔ سوانح نگار یانلی گاؤ کے مطابق: جڈ ایک ولسنین اخلاقیات پسند اور جیکسنین تحفظ پسند دونوں تھے، جن کی کوششیں انسانوں کے بارے میں عام عیسائی تفہیم کے ساتھ ساتھ ایک مشنری کمپلیکس سے بھی کارفرما تھیں۔ جیسا کہ انہوں نے بیک وقت امریکی قومی مفادات اور ایک مقبول عیسائی اخلاقی ضمیر سے اپیل کی، جڈ کے تجربے سے یہ ظاہر ہوا کہ مشنریوں کی پرعزم جرات مندانہ وکالت نے درحقیقت امریکی خارجہ پالیسی کو تشکیل دینے میں مدد کی جس کی ضرورت اس کی الگ تھلگ کچی آبادی سے بیدار ہونے کی ہے۔ " جڈ نے ریپبلکن کی حیثیت سے کانگریس میں دو دہائیاں خدمات انجام دیں، جہاں وہ عام طور پر اور خاص طور پر چین کے ایشیائی امور کے انتہائی بااثر ترجمان تھے۔ وہ ایک لبرل مشنری لیکن ایک قدامت پسند کمیونسٹ مخالف کانگریس مین تھے جنہوں نے چیانگ کائی شیک حکومت کے لیے امریکی حمایت کی حد کی وضاحت کی۔ ۔