Sephardic Bnei Anusim
سیفارڈک بنی انوسم (،، لیٹ۔ "بچے [کے] زبردستی [تبدیل شدہ] ہسپانوی [یہودی]) ایک جدید اصطلاح ہے جو 15 ویں صدی کے تقریبا ایک ملین سیفارڈک یہودیوں کی عصری عیسائی اولاد کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتی ہے جنہیں اسپین اور پرتگال میں 14 ویں اور 15 ویں صدی کے دوران کیتھولک مذہب قبول کرنے پر مجبور یا مجبور کیا گیا تھا۔ کنورسو کی اکثریت اسپین اور پرتگال میں رہ گئی، اور ان کی اولاد، جن کی تعداد لاکھوں میں ہے، ان دونوں ممالک میں رہتی ہے۔ کنورسو کی چھوٹی اقلیت جو ہجرت کرتی تھی عام طور پر ان مقامات پر ہجرت کرنے کا انتخاب کرتی تھی جہاں سیفارڈک کمیونٹیز پہلے سے موجود تھیں، خاص طور پر سلطنت عثمانیہ اور شمالی افریقہ میں، بلکہ یورپ کے زیادہ روادار شہروں میں بھی، جہاں ان میں سے بہت سے لوگ فوری طور پر یہودیت کی طرف لوٹ گئے۔ نظریاتی طور پر، ان میں سے بہت کم لوگوں نے نوآبادیاتی مہمات کے ساتھ لاطینی امریکہ کا سفر کیا ہوگا، کیونکہ صرف وہی ہسپانوی جو اس بات کی تصدیق کر سکتے تھے کہ ان کا کوئی حالیہ مسلمان یا یہودی نسب نہیں تھا، انہیں نئی دنیا کا سفر کرنے کی اجازت دی جانی چاہیے۔ حالیہ جینیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ لاطینی امریکی آبادیوں میں موجود سیفارڈک نسب ابتدائی نوآبادیات کے ساتھ ہی پہنچے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ حالیہ مذہب تبدیل کرنے والوں کی نمایاں تعداد نئی دنیا کا سفر کرنے اور جدید لاطینی امریکی آبادیوں کے جین پول میں حصہ ڈالنے کے قابل تھی۔ اس کے علاوہ، بعد میں آنے والے ہسپانوی تارکین وطن نے خود لاطینی امریکہ کے کچھ حصوں میں اضافی کنورسو نسب میں حصہ لیا ہوگا۔ بنی انوسم تصور نے امریکی جنوب مغربی کے ساتھ ساتھ لاطینی امریکہ کے ممالک میں ہسپانوی برادری میں کچھ مقبولیت حاصل کی ہے۔ ہزاروں ہسپانوی باشندوں نے اس عقیدے کا اظہار کیا ہے کہ وہ کنورسو کی اولاد ہیں اور ان میں سے بہت سے لوگوں نے یہودیت میں واپس آنے کی خواہش کا اظہار کیا ہے۔ اس طرح کی خواہش کو شاید لاطینی اور اینگلو امریکہ دونوں کی پیچیدہ شناخت کی سیاست اور سماجی نقل و حرکت کے ساتھ ان کے تعامل کے اندر سمجھا جا سکتا ہے۔ متغیر شناخت میں یقین عام طور پر خاندانی طریقوں کی یادوں پر مبنی ہوتا ہے جو یہودی رسوم و رواج اور مذہب کے ادراک یا تفہیم سے مشابہت رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، کچھ نے انٹرنیٹ جینیولوجیکل ریسرچ کی ہے اور عوامی طور پر دستیاب آبادی جینیات اور اے ٹی ڈی این اے تجزیہ کا مطالعہ کیا ہے، جس سے وہ اپنے نتائج پر پہنچے ہیں۔ 21 ویں صدی کے اوائل سے، برازیل، کولمبیا، کوسٹا ریکا، چلی، ایکواڈور، میکسیکو، ڈومینیکن ریپبلک، وینزویلا، اور خود سیفراڈ (آئبیریا) میں [سیفارڈک] بینی انوسم کی بڑھتی ہوئی تعداد "منظم گروہوں" کے طور پر قائم ہوئی ہے۔ ان برادریوں کے کچھ ارکان باضابطہ طور پر یہودیت کی طرف لوٹ گئے ہیں، اور وہ عوامی یہودیت پسندوں کی فعال برادری بن چکے ہیں۔ اگرچہ ان برادریوں میں یہودیت کی طرف واپسی بڑی حد تک انفرادی عقیدے اور دلچسپی کا سوال ہے، اور یہودی نسب کا کوئی بھی علم عام طور پر پچھلی چار صدیوں کے دوران طویل عرصے سے کھو گیا ہے، لیکن دو مخصوص مستثنیات موجود ہیں: اسپین کے جزیرے میجرکا کی زوئٹا برادری اور پرتگال میں بیلمونٹے کی مارانو برادری۔ دونوں برادریوں نے نسلوں سے اینڈوگیمی کی مشق کی ہے، اس طرح اپنے یہودی ورثے کے بارے میں آگاہی برقرار رکھی ہے۔ شوئٹا کے معاملے میں، انہیں 20 ویں صدی میں ان کی متغیر اصل کی وجہ سے سماجی بدنما داغ اور امتیازی سلوک کا بھی سامنا کرنا پڑا۔ یہودی ایجنسی برائے اسرائیل کا تخمینہ ہے کہ سیفارڈک بنی انوسم کی آبادی لاکھوں میں ہے۔ اگرچہ وہ سیفارڈک نسلوں میں سب سے کم نمایاں ہیں، لیکن سیفارڈک بنی انوسم ان کے یہودی مربوط سیفارڈک یہودی ہم منصبوں سے زیادہ ہیں، جو مشرقی سیفارڈم، شمالی افریقی سیفارڈم، اور سابق کنورسو مغربی سیفارڈم پر مشتمل ہیں۔ اسپین اور پرتگال کی آبادی کا 20 ٪ تک اور لاطینی امریکہ کی آئبیرین نسل کی کم از کم 10 ٪ آبادی کا تخمینہ ہے کہ کم از کم کچھ سیفارڈک یہودی نسب (لاطینی امریکہ کی جدید آبادی کا 90 ٪ کم از کم جزوی آئبیرین نسب، کریولوس، میسٹزوس اور ملاٹوس کی شکل میں) ہے، سیفارڈک بنی انوسیم (67.78 ملین) کی کل آبادی کا سائز نہ صرف یہودی مربوط سیفارڈک ذیلی گروہوں کی مشترکہ آبادی سے کئی گنا زیادہ ہے، بلکہ مجموعی طور پر دنیا کی کل یہودی آبادی کے سائز سے بھی چار گنا زیادہ ہے۔ مؤخر الذکر میں اشکنازی یہودی، میزرہی یہودی اور مختلف دیگر چھوٹے گروہ شامل ہیں۔ حیثیت حلاکھا یہودی مذہبی قانون کے تحت، جسے حلاکھا بھی کہا جاتا ہے، ایک اجتماعی گروہ کے طور پر سیفارڈک بنی انوسیم کی یہودی حیثیت کو زیادہ تر مذہبی حکام خود بخود دو وجوہات کی بناء پر تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، نسل در نسل فاصلے سے متعلق مسائل کی وجہ سے، اور دوسرا، ایک اٹوٹ براہ راست زچگی یہودی نسب کو ثابت کرنے سے متعلق مسائل کی وجہ سے، جو آرتھوڈوکس شناخت کے لیے ضروری ہے۔ تاہم، افراد کے لیے "واپسی" کا ایک راستہ ہے، جس کے بارے میں 1995 میں ہارو مورڈیچو ایلیاہو کے ایک خط میں لکھا گیا تھا، اور ایک سرکاری "ریٹرن سرٹیفکیٹ" جو اس نے بنایا تھا جو استعمال میں ہے۔ پہلے شمارے کے حوالے سے، سیفارڈک بنی انوسم کے انوسم پیشروؤں کے زبردستی تبادلوں کے بعد سے کئی نسلیں گزر چکی ہیں۔ یہودی قانونی فیصلوں کی پیروی پر منحصر ہے، یہودی کے طور پر قبولیت کے لیے زیادہ سے زیادہ نسل کا فاصلہ (رسمی تبدیلی/تبدیلی مذہب کی ضرورت کے بغیر) انوسم پیش رو/نسلوں سے 3 اور 5 نسلوں کے درمیان ہے جنہیں یہودیت سے کیتھولک مذہب میں تبدیل ہونے پر مجبور کیا گیا تھا۔ دوسرے مسئلے کے حوالے سے، رابن یہودیت میں، کسی شخص کی یہودی حیثیت کا تعین دو طریقوں میں سے ایک طریقے سے کیا جاتا ہے: ایک یہودی، اگر وہ ذاتی طور پر یہودیت میں باضابطہ تبدیلی سے گزرا ہے، یا ایک فطری طور پر پیدا ہونے والا یہودی، اگر وہ ایک غیر متزلزل براہ راست مادری یہودی نسب سے پیدا ہوا تھا جو کہ ایک یہودی نسب ہے ("شروع سے"، ایک اسرائیلی دور کی عبرانی عورت سے قدیم زمانے سے اترتا ہے)، یا ایک یہودی نسب جو ایک خاتون آباؤ اجداد کے یہودیت میں باضابطہ تبدیلی کے ذریعے قائم کیا گیا ہے جس کی غیر متزلزل براہ راست یہودی مادری نسب میں صرف اس کے تبادلے کے بعد اس سے پیدا ہونے والے بچے شامل ہیں (اور صرف اس کے بعد کے تبدیل ہونے والے بچوں کی براہ راست مادری نسل کی اولاد)۔ اس کے علاوہ حال ہی میں، واپس آنے والوں کے لیے، خفیہ طور پر یہودی آباؤ اجداد کی ماں کی خاتون لائن کے ثبوت قائم کرنے کے لیے بیت دین کے سامنے پیش ہونا۔ اس طرح، بچے (مرد یا عورت) کی فطری طور پر پیدا ہونے والی یہودی حیثیت اس کی ماں سے، اس کی مادری براہ راست نسب کے ذریعے آتی ہے۔ سیفارڈک بنی انوسم کے انوسم آباؤ اجداد کی جبری تبدیلی مذہب کے بعد سے گزر چکی نسلوں کی تعداد کے نتیجے میں، اس وقت میں ایک ٹوٹے ہوئے براہ راست زچگی یہودی نسب کا امکان (یا دوسری صورت میں ثابت ہونے والے دستاویزی ثبوت پیش کرنے میں دشواری) بنی انوسم کی اکثریت کے لیے فطری طور پر پیدا ہونے والی یہودیت کے قیام کو روکتا ہے۔ اگر سیفارڈک بین انوسیم کا براہ راست زچگی نسب یہودی نہیں ہے یا یہودی ثابت نہیں کیا جا سکتا ہے (اس سلسلے میں دستاویزی شواہد کی کمی کی وجہ سے)، تو یہ غیر متعلقہ ہے کہ آیا اس سیفارڈک بین انوسیم کے کچھ یا دیگر تمام نسلوں کی تصدیق یہودی نسلوں سے ہوتی ہے (چاہے وہ براہ راست پدرانہ نسب ہو، دیگر تمام پدرانہ نسب، یا دیگر تمام زچگی نسب)۔ لہذا، جو شخص اپنی ماں کے یہودی نسب کو ثابت کر سکتا ہے اسے بیت دین کی طرف سے ایک خط دیا جائے گا جس میں صرف یہ کہا جائے گا کہ وہ یہودی پیدا ہوئے تھے۔ لیکن ان لوگوں کے لیے جن کے پاس ماں کی خاتون یہودی نسب (کم از کم 4 نسلیں پرانی) کے مضبوط ثبوت ہیں-اور جنہوں نے یہودی قانون کی بنیادی باتیں سیکھنے کے لیے تعلیم حاصل کی ہے-انہیں "ریٹرن سرٹیفکیٹ" (گیور ایل چمرا) دیا جا سکتا ہے جیسا کہ ایتھوپیا کے لوگوں کے لیے کیا گیا تھا اور دوسرے لوگوں کے لیے جو بنی انوسم کے نہیں تھے۔ حلاخی طور پر ماں کی طرف سے غیر یہودی حیثیت، تاہم، سیفارڈک بنی انوسیم کو زیرا یسرائیل کے طور پر درجہ بندی کرنے سے نہیں روکتی ہے، کیونکہ وہ بصورت دیگر یہودی نسب کے ہیں۔ اس بنیاد پر، کچھ انفرادی سیفارڈک بنی انوسم نے تبدیلی مذہب کے ایک رسمی عمل پر عمل کرتے ہوئے باضابطہ طور پر یہودیت کی طرف لوٹنا شروع کر دیا ہے، اور اس طرح انفرادی یہودی کے طور پر اپنی حیثیت کو "دوبارہ حاصل" کر لیا ہے۔ کم از کم ایک اسرائیلی چیف ربی نے فیصلہ دیا ہے کہ سیفارڈک بنی انوسیم کو تمام مقاصد کے لیے یہودی سمجھا جانا چاہیے، لیکن یہ اتفاق رائے نہیں ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ تبدیلی/تبدیلی مذہب کی نشاندہی کرنے والی علامتی تقریب صرف اس شادی کی صورت میں ضروری ہے جس میں دونوں شریک حیات (یعنی۔ سیفارڈک بنی انوسم نسل کے شریک حیات کے درمیان کسی دوسری برادری کے یہودی کے ساتھ شادی۔) شادی کے مقصد کے لیے یہ رسمی تبدیلی صرف ماں کے ٹوٹے ہوئے نسب کے کسی بھی امکان سے متعلق کسی بھی شک کو دور کرنے کے لیے ہے (جو مذہبی طور پر اس شادی سے پیدا ہونے والی اولاد کی حیثیت کو متاثر کر سکتا ہے)۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ سیفارڈک بنی انوسیم بصورت دیگر یہودی نسب کے ہیں۔ اگرچہ حلاخی طور پر ایک اجتماعی گروہ کے طور پر یہودی نہیں ہیں، لیکن سیفارڈک بنی انوسیم کو وسیع پیمانے پر زیرا یسرائیل (زرے یسرائیل، لفظی طور پر "اسرائیل کی نسل") کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ زیرا یسرائیل حلاخی طور پر یہودیوں کی غیر یہودی اولاد ہیں جو عملی مقاصد کے لیے نہ تو مکمل طور پر یہودی ہیں اور نہ ہی مکمل طور پر غیر یہودی۔ قرون وسطی کے کچھ ممتاز یہودی سنتوں کے مطابق، زیرا یسرائیل کے عہدہ کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ یہ افراد حلاخی طور پر یہودی نہیں ہیں، اس کے باوجود وہ "اسرائیل کی تقدس" کی علامت ہیں۔ دوسری سیفاردی برادریوں سے تاریخ کا تعلق سیفاردی اصطلاح کا مطلب ہے "ہسپانوی" یا "ہسپانوی"، اور یہ بائبل کے مقام سیفاراد سے ماخوذ ہے۔ بائبل کے سیفراد کا مقام متنازعہ ہے، لیکن بعد میں یہودیوں نے سیفراد کی شناخت ہسپانیہ یعنی جزیرہ نما آئبیریا کے طور پر کی جس میں پرتگال بھی شامل ہے۔ سیفراد کا مطلب اب بھی جدید عبرانی میں "اسپین" ہے۔ مغربی سیفارڈیم، سیفارڈک بنی انوسیم، اور نو مغربی سیفارڈیم میں مشترکہ خصوصیت یہ ہے کہ یہ تینوں جزوی طور پر کنورسو سے نکلے ہیں۔ "مغربی سیفارڈیم" ابتدائی صدیوں کے سابق کنورسوز کی اولاد ہیں ؛ "سیفارڈک بنی انوسم" برائے نام عیسائی کنورسوز، یا خفیہ یہودی ہیں ؛ اور "نو مغربی سیفارڈیم" سے مراد سیفارڈک بنی انوسم آبادی میں سے وہ افراد ہیں جو اپنے کچھ آباؤ اجداد کی اصل میں واپس آنے کے لیے یہودیت اختیار کر رہے ہیں۔ "مغربی سیفارڈیم" اور نوزائیدہ "نو مغربی سیفارڈیم" کے درمیان امتیازی عنصر یہودیت کی طرف واپسی کا ٹائم فریم ہے (موجودہ دور میں، عام طور پر رسمی تبدیلی، یا تبدیلی، اصل طاقت سے تبدیلی کے وقت کی وجہ سے ضروری ہے)، تبدیلی کا مقام، اور ان کی تبدیلی کے ارد گرد مذہبی اور قانونی حالات (بشمول رکاوٹیں اور ظلم و ستم)۔ مغربی سیفارڈیم بننے والی متغیر نسلیں 16 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان یہودیت میں واپس آ گئی تھیں۔ انہوں نے آئبیریا کے ثقافتی دائرے سے باہر ہجرت کرنے کے بعد اور 19 ویں صدی میں استقامت کے خاتمے سے پہلے ایسا کیا۔ اس کے برعکس، متغیر اولاد جو آج نو مغربی سیفارڈیم بن رہے ہیں، 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل سے یہودیت کی طرف لوٹ رہے ہیں۔ چونکہ انکیوزیشن کو ختم کر دیا گیا تھا، اس لیے بعد میں مذہب تبدیل کرنے والوں کو آئبیریا کے ثقافتی دائرے کو چھوڑنے کی ضرورت نہیں ہے۔ سیفارڈک انوسیم ("جبری [تبدیل شدہ]") کیتھولک مذہب کے یہودی متلاشی تھے اور ان کی دوسری اور تیسری، چوتھی، اور پانچویں نسل تک کے متلاشی تھے (زیادہ سے زیادہ قابل قبول نسل کا فاصلہ خاص یہودی ردعمل پر منحصر تھا جس کی پیروی وصول کنندہ یہودی برادری کرتی تھی)۔ دوسری طرف سیفارڈک بنی انوسیم ("[بعد میں] بچے [کے] مجبور [تبدیل شدہ]")، سیفارڈک انوسیم کی اولاد کی کوئی بھی بعد کی نسلیں تھیں، جو دنیا میں کہیں بھی رہتی تھیں۔ یہ اولاد، سیفارڈک بنی انسوئیم، بنیادی طور پر آئبیریا اور آئبیرو امریکہ میں چھپے ہوئے ہیں-لیکن وہ آج بھی پورے یورپی ممالک، اسکینڈینیویا، اٹلی، سسلی، سارڈینیا، مالٹا، بلقان، مشرق وسطی کے ممالک، شمالی افریقی ممالک، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، فلپائن اور انڈونیشیا میں رہتے ہیں۔ ان کے آباؤ اجداد جزیرہ نما آئبیریا میں ہسپانوی اور پرتگالی تحقیقات کے تابع تھے اور اس کی انکوایزیشن فرنچائزز کو نئی دنیا میں برآمد کیا گیا تھا، اور انہیں یہودی ہونے کے ناطے ستایا جاتا۔ لیکن اس کے علاوہ، باہمی شادی اور عمل کی دیگر نسلوں کا مطلب یہ تھا کہ بہت سی اولادوں نے لاطینی دنیا میں ہم آہنگ عیسائیوں کے طور پر زندگی گزارنا شروع کر دیا۔ ہسپانوسفیر میں سیفارڈک انوسیم کی متغیر اولاد سیفارڈک بنی انوسیم بن گئی۔ اس کے برعکس، وہ سیفارڈک انوسیم جو دوسرے ممالک (جیسے نیدرلینڈز اور اٹلی، دوسری جگہوں کے درمیان) ہجرت کر گئے تھے، یہودیت کی طرف لوٹ گئے۔ تاہم، بہت سے لوگ آج بھی خفیہ یہودی کے طور پر زندگی گزار رہے ہیں۔ اس کے بعد سے ان کی درجہ بندی مغربی سیفارڈیم کے طور پر کی گئی ہے۔ ہسپانوسفیر میں کم از کم کچھ سیفارڈک انوسم (دونوں آئبیریا اور آئبیرو امریکہ میں ان کی کالونیوں میں) نے خفیہ یہودی طریقوں کو رازداری میں برقرار رکھنے کی کوشش کی تھی۔ جو لوگ خاص طور پر آئبیرو امریکہ ہجرت کر گئے تھے، انہوں نے بھی ابتدا میں یکسر یہودیت کی طرف لوٹنے کی کوشش کی تھی۔ اس طرح کا انتخاب اس ہسپانوی ماحول میں طویل مدتی قابل عمل نہیں تھا، کیونکہ آئبیریا اور آئبیرو امریکہ میں یہودی گفتگو پر ظلم و ستم، مقدمہ چلانا، اور استفسار کے تحت سزا اور پھانسی کے تابع تھے۔ 19 ویں صدی تک انکیوزیشن کو باضابطہ طور پر ختم نہیں کیا گیا تھا۔ آخری معروف آٹو ڈی فی (داؤ پر جلانا) کو 1820 میں میکسیکو سٹی میں پھانسی دی گئی تھی۔ لیکن کریپٹو یہودیت (خفیہ یہودیت) آج تک برقرار رہی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں پرتگال کے خفیہ یہودیوں کو روپوش ہونے سے باہر آنے کی ترغیب دینے کے لیے ایک اقدام کیا گیا تھا (باروس باسٹو نامی شخص، جسے پرتگالی ڈریفس کہا جاتا ہے)۔ لیکن پھر انہوں نے دیکھا کہ نازیوں کی طرف سے یہودیوں کے ساتھ کیا ہو رہا تھا، اس لیے وہ روپوش رہے۔ ماضی اور موجودہ رسوم و رواج سیفارڈک بنی انوسم کی اولاد میں، کچھ نے خفیہ یہودیت کو برقرار رکھا۔ آج اسپین، پرتگال اور پورے لاطینی امریکہ (اور دوسرے ممالک جہاں انہوں نے ہجرت کی تھی) میں ایسے لوگ موجود ہیں جنہوں نے تسلیم کیا ہے کہ وہ یہودی اصل کے خاندانی رواج کو برقرار رکھتے ہیں، اور ہم یہ یہودی نسب کو ظاہر کرنے والی تحقیق اور ڈی این اے تجزیہ کے بارے میں تشہیر کی وجہ سے جانتے ہیں۔ خاندانوں میں ان طریقوں کی تفصیلات اور اصل کبھی کبھی معلوم نہیں ہوتی ہیں، یا صرف خاندان کے کچھ حصوں میں منتقل ہوتی ہیں، اور پھر بعض اوقات رسم و رواج کی ابتدا کا علم مبہم ہوتا ہے۔ کچھ خاندانوں میں یہودی رسم و رواج اور روایات بنیادی طور پر خواتین کے ذریعے منتقل کی جاتی تھیں، لیکن آباؤ اجداد کی یہودی شناخت (بچوں کو محفوظ رکھنے کے لیے) نہیں۔ جبکہ یہودی شناخت (آباؤ اجداد کی یہودیت کا علم) مردانہ لائن کے ساتھ منتقل کیا گیا تھا۔ اور عملی طور پر ان تمام خاندانوں میں بچوں کو خاندان میں باہر والوں کا بہت بڑا خوف سکھایا جاتا تھا۔ اور یہ کہ خاندان سے باہر کسی پر بھی بھروسہ نہیں کیا جا سکتا۔ یہ کریپٹو-یہودیت کے سب سے عام موضوعات میں سے ایک ہے۔ اس نے ان لوگوں کو کسی حد تک کمزور کر دیا ہے جو اس طرح کے خوف سے لوگوں کی مدد کر رہے ہیں-سوائے اس کے کہ جب مددگار بھی اسی نسب سے ہوں۔ آئبیریا اور پورے لاطینی امریکہ میں ان میں سے کچھ برادریوں نے حال ہی میں (20 صدی کے آخر میں) اپنے خاندان کے یہودی طریقوں کو تسلیم کرنا شروع کیا ہے۔ لاطینی امریکہ اور آئبیریا میں بنی انوسم کے گروہ یہودیت پسندوں کی فعال برادریوں کے طور پر جمع اور وابستہ ہوتے ہیں۔ اس طرح کے عمل کو خاص طور پر ہسپانوی اور پرتگالی تحقیقات کے تحت ستایا گیا، جسے بالآخر 19 ویں صدی میں ختم کر دیا گیا۔ استقامت کے تحت، عیسائیت میں تبدیل ہونے والے یہودی (اور ان کی عیسائی نژاد اولاد) کے ذریعہ "یہودیت" کی سزا عام طور پر جلانے سے موت تھی۔ سیفارڈک بنی انوسیم کے جدید دور کے منظم گروہوں کے ممبران جو کھلے عام اور عوامی طور پر اپنے آباؤ اجداد کے عقیدے اور روایات کی طرف واپس آئے ہیں، یا تو باضابطہ طور پر تبدیل ہو چکے ہیں، یا بیت دین کے ذریعے باضابطہ طور پر "واپسی" کر چکے ہیں۔ اسرائیلی حکومت نے ان گروہوں کو ایک رپورٹ میں "ابھرتی ہوئی کمیونٹیز" کہا جو 2017 میں وزارت تارکین وطن امور کی طرف سے شائع کی گئی تھی (ایک کمیٹی کی طرف سے کی گئی تحقیق پر مبنی، جو 2015 اور 2017 کے درمیان وزارت تارکین وطن امور کے تحت بھی ہے)۔ پرانی اور نئی دنیا کی تحقیقات اور ہجرت جزیرہ نما آئبیریا میں ہسپانوی اور پرتگالی تحقیقات، یہودی نژاد نئے عیسائیوں پر ان کا ظلم و ستم، اور شدید نسلی سام دشمنی مشہور ہیں۔ پوریم کی روایتی یہودی تعطیل کو ایک افسانوی عیسائی سنت، "فیسٹیول آف سانتا ایسٹیریکا" کے تہوار کے دن کے بھیس میں منایا جاتا تھا-جو فارس میں ملکہ ایسٹر کی کہانی پر مبنی تھا۔ دوسرے یہودی تہوار بھی منائے جاتے تھے، چھپ کر، اور کسی اور چیز کے بھیس میں۔ تاہم، امریکہ میں ہسپانوی استقامت کی شاخیں اصل میں ہسپانوی فاتحین اور پرانے عیسائی پس منظر کے آباد کاروں کی طرف سے کراؤن کو کی گئی شکایات کے نتیجے میں قائم کی گئیں۔ انہوں نے سیفاردی نژاد نئے عیسائیوں کی ان کی کالونیوں میں نمایاں غیر قانونی آمد دیکھی تھی، جن میں سے بہت سے برازیل کی پرتگالی کالونی کے ذریعے آتے تھے۔ صرف پرانے عیسائی پس منظر کے ہسپانویوں کو قانونی طور پر ہسپانوی کالونیوں میں فاتحین اور آباد کاروں کے طور پر داخل ہونے کی اجازت تھی۔ بہت سے ہسپانوی "نئے عیسائیوں" (خفیہ یہودی) نے اپنے نسب کے دستاویزات کو غلط قرار دیا، یا دوسرے نئے عیسائیوں سے پیورزا ڈی سانگری (خون کی پاکیزگی) کی تصدیق کرنے والے جھوٹے گواہ کے بیانات حاصل کیے جو کالونیوں میں داخل ہوئے تھے اور "پرانے عیسائی" کی شناخت قائم کی تھی۔ دوسروں نے خاندان، دوستوں، کمیونٹی رابطوں، اور جاننے والوں کے اثر و رسوخ کے ذریعے اسکریننگ کے عمل سے گریز کیا جو پہلے ہی پرانے عیسائیوں کے طور پر گزر رہے تھے۔ کچھ تارکین وطن جہازوں کے عملے کے ارکان اور فاتحین کے معاون بن گئے، وہ نچلے درجے کے عہدے جن کے لیے "پیورزا ڈی سانگری" کے ثبوت کی ضرورت نہیں تھی۔ (بعد میں، ان عہدوں کے متلاشی افراد کی بھی زیادہ باریکی سے جانچ پڑتال کی گئی)۔ میکسیکو کے ان علاقوں کے لیے ہسپانوی بادشاہ کی طرف سے دی گئی زمین کی گرانٹ تھی جسے نیوو ڈی لیون (نیا شیر) کہا جاتا تھا اور یہ زمین کی گرانٹ مخصوص تھی کہ لوگوں کو خالص عیسائی خون کی ضرورت نہیں تھی۔ آج مونٹیری شہر، ایم ایکس (نیوو ڈی لیون کے اس علاقے میں) میں رہنے والے خفیہ یہودیوں کی بہت سی اولاد ہیں۔ دوسری طرف پرتگالی نئے عیسائیوں نے پرتگالیوں کو آباد کیا (جیسے جزائر آزورس، مادیرا اور ساؤ ٹومے) اور بعد میں نیو انگلینڈ (خاص طور پر نیو بیڈفورڈ، فال ریور اور گلوسٹر، ایم اے) ہجرت کر گئے۔ اور برازیل کے راستے جنوبی امریکہ کی طرف ایک بڑی ہجرت۔ وہاں سے کچھ ہسپانوی کالونیوں میں داخل ہوئے۔ برازیل سیفارڈک نئے عیسائی تارکین وطن کے راستے پر پابندی کو نافذ کرنے میں زیادہ لاپرواہ تھا۔ 1580 اور 1640 کے درمیان، جب ہسپانوی تاج نے پرتگال کی بادشاہی پر قبضہ کر لیا، تو جنوبی امریکہ میں ہسپانوی کالونیوں میں پرتگالی گفتگو کرنے والوں کی آمد ایسی ہو گئی کہ 1600 کی دہائی کے اوائل تک ہسپانوی کالونیوں میں "پرتگالی" کی اصطلاح "یہودی" کا مترادف ہو گئی تھی۔ پرتگال اور برازیل میں پرتگالیوں میں پرانی عیسائی اکثریت نے شکایت کی کہ اس طرح کی انجمن سے ان کی بدنامی کی جا رہی ہے۔ آج تک، پرتگالی کنیت امریکہ کے ہسپانوی بولنے والے ممالک میں ان لوگوں کی بہت سی اولادوں میں شامل ہیں۔ بہت سے ہسپانوی لوگوں نے اپنے "پرتگالی" (یعنی ہسپانوی آرتھوگرافی کے مطابق) کو چھپاتے ہوئے اپنے کنیت کو ہسپانوی بنا لیا۔ یہودی) اصل۔ اور آج تک پرتگالی بنی انوسیم سیفاردی یہودیت (تبدیلی، یا رسمی "واپسی" کے ذریعے) کی طرف واپسی کے کچھ سخت تر فروغ دینے والے ہیں۔ صرف برازیل میں ہی ان میں سے 50 سے زیادہ کمیونٹیز ہیں اور جنہوں نے ایک فیڈریشن بھی بنائی ہے۔ یہودیت کی طرف لوٹنا اسپین، پرتگال، ہسپانوی امریکہ، یا برازیل میں نوآبادیاتی دور کے سیفارڈک نسل کے لوگوں کی صرف ایک چھوٹی سی تعداد یہودیت کی طرف لوٹ رہی ہے۔ عام طور پر یہودی مذہبی اداروں کے ذریعہ باضابطہ یا باضابطہ طور پر منظور شدہ یا اسپانسر شدہ تبدیلی، بشمول اسرائیلی ربیبیٹ، افراد کو یہودی کے طور پر قبول کرنے کے لیے رسمی تبدیلی مذہب کے عمل سے گزرنا پڑتا ہے۔ تاہم آج یورپ، امریکہ اور لاطینی امریکہ میں ایسے ربی موجود ہیں جو لاطینی امریکی ممالک میں معیاری یہودی برادریوں کے رکن بننے سے "واپس آنے والوں" پر پابندی کی اس "نا انصافیت" سے نمٹ رہے ہیں اور ہم اس رجحان کو بڑھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں۔ اکیسویں صدی کے اوائل سے اولاد کی تعداد میں مسلسل اضافہ ہوا ہے جو معیاری یہودیت کی طرف واپسی میں دلچسپی کی نشاندہی کرتا ہے۔ بہت سے سیفارڈک بنی انوسیم نے اپنے تاریخی یہودی نسب اور باہمی شادی کی نسلوں، اور ایک عصری عیسائی وابستگی کے ساتھ ساتھ اپنی جدید قومی شناختوں کو ہسپانوی، پرتگالی، اور مختلف ممالک کے لاطینی امریکیوں کے طور پر قبول کیا ہے۔ بنی انوسم ریٹرن موومنٹ زندہ اور اچھی ہے اور ہر سال بڑھ رہی ہے۔ جبکہ کنورسوز (جن کے خاندانوں نے یہودی رسم و رواج اور روایات کو محفوظ نہیں رکھا) نے یہودیت کی طرف رجوع کیے بغیر اپنی عیسائی مذہبی شناختوں اور نسلی شناختوں کو نسلی یہودی سیکولر شناخت کے ساتھ ہم آہنگ کرنا شروع کر دیا ہے۔ ان میں سے کچھ ایسے ہیں جنہوں نے مسیحا یہودیت (یعنی عیسائیت کی یہودی پر زور دینے والی شکلیں) کو اپنانے کی طرف رخ کیا ہے۔ مسیحا کی یہودی جماعتیں (گرجا گھروں کی طرح کم، اور عبادت خانوں کی طرح زیادہ) گزشتہ کئی سالوں سے لاطینی امریکہ کے ارد گرد کھل رہی ہیں، اور بڑی حد تک سیفارڈک بنی انوسم پر مشتمل ہیں۔ ان جماعتوں کے اراکین اکثر اپنی جماعت کو سیناگوگا ("عبادت خانہ" کے لیے ہسپانوی)، بیت کنیست ("عبادت خانہ" کے لیے عبرانی) یا کہہلہ ("جماعت" کے لیے عبرانی) کہتے ہیں۔ خود یہودیت کی طرف لوٹنے کے بجائے عیسائیت کی مسیحا کی "یہودی" شکلوں کی طرف جھکاؤ رکھنے والے کنورسوس کی حقیقت کو لاطینی امریکہ کے عوامل کے نتیجے میں ایک مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ کچھ عوامل کنورسو کے ساتھ ساتھ بنی انوسیم (خفیہ یہودی) دونوں کے لیے معیاری یہودیت کو اپنانے میں رکاوٹ بنتے ہیں۔ ان عوامل کی نشاندہی کی جا رہی ہے اور ان میں ترمیم کی جا رہی ہے تاکہ مستقبل میں ان کی واپسی میں رکاوٹ نہ آئے۔ عادت کی روایت کی وجہ سے اندرونی ہچکچاہٹ میں رکاوٹ پیدا کرنے والے عوامل سیفارڈک بنی انسوم، اور کنورسوس، بعض اوقات کسی عیسائی عقیدے (یا یہودی کے طور پر خفیہ طور پر رہنے) کو مکمل طور پر ترک کرنے سے گریزاں ہوتے ہیں جس کے اندر وہ اور ان کے قریبی آباؤ اجداد رہتے ہیں۔ یہ ان کے خاندانوں میں صدیوں سے روایت رہی ہے۔ اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ کچھ لوگ یہودیت میں واپس آنا چاہتے ہیں جبکہ خاندان کے دیگر افراد اس کے خلاف ہیں۔ اور بعض اوقات ایسا ہوتا ہے کہ خاندان کے دوسرے افراد یہ جاننے سے بھی ہچکچاتے ہیں کہ وہ اصل میں یہودی تھے (سام دشمنی اور ظلم و ستم کی تاریخ کی وجہ سے خوف آج بھی ان میں سے کچھ کو پریشان کرتا ہے)۔ اور معیاری یہودی دنیا سے ان کا استقبال کرنے کی عمومی کمی، اس صورتحال میں مدد نہیں کرتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ کچھ سیفارڈک بنی انوسم، اور کنورسو، جو مسیحا یہودیت میں مشغول ہیں، معیاری یہودیت کے قریب پہنچ رہے ہیں۔ اگر وہ یہودیت سے مطابقت نہ رکھنے والے مرکزی عیسائی عقائد (جیسے یسوع کی الوہیت) کو مکمل طور پر ترک کر دیتے ہیں، تو وہ مکمل طور پر مسیحا یہودیت کو چھوڑ دیتے ہیں اور معیاری یہودیت کو قبول کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ خاندان کے دیگر افراد کی تنقید کے خطرے پر بھی۔ اس کے علاوہ، بہت سے سیفارڈک بنی انوسم، اور کنورسو، مسیحا کی یہودی تنظیموں کی طرف سے نشانہ بنائے جانے اور مذہب تبدیل کیے جانے پر ناراض ہیں کیونکہ قدیم، جزوی طور پر یہودی برادریوں کے بارے میں زیادہ تشہیر ہوئی ہے۔ اس طرح کی مسیحا کی یہودی تنظیموں پر الزام لگایا گیا ہے کہ وہ سیفارڈک بنی انوسیم کو معیاری یہودیت میں دوبارہ شامل ہونے کی حوصلہ شکنی کرتی ہیں، اور ان کے عقیدے کو اپنے پیچیدہ آباؤ اجداد کو مربوط کرنے کی ایک شکل کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ مسیحا کے یہودی (لیکن الہیات میں عیسائی) گروہ محض دوسری صدی کے اوائل میں چرچ کے متبادل الہیات کے نظریے کو جاری رکھے ہوئے ہیں، یہی وجہ ہے کہ آئبیریا میں یہودیوں پر ظلم و ستم کیا گیا اور انہیں سب سے پہلے ذبح کیا گیا۔ لاطینی امریکہ میں تبدیلی مذہب پر تکانہ کی ممانعت تبدیلی میں رکاوٹ ڈالنے والا بڑا عنصر، تاہم، تکانہ، یا یہودی مذہبی برادری کے فرمان سے نکلتا ہے، جو ارجنٹائن میں 1927 میں نافذ کیا گیا تھا اور بعد میں لاطینی امریکہ میں تقریبا تمام معیاری یہودی برادریوں نے اسے اپنایا تھا۔ یہ شام سے حال ہی میں آنے والے تارکین وطن مشرقی سیفارڈیم کی درخواست پر کیا گیا تھا۔ ارجنٹائن میں معیاری یہودی برادری (جو شامی سیفارڈیم اقلیت اور یورپی اشکنازیم اکثریت پر مشتمل تھی، جو 20 ویں صدی کے تارکین وطن پر مشتمل تھی) نے تکانہ میں فیصلہ دیا کہ، اس وقت کی نسبتا نو تشکیل شدہ ارجنٹائن یہودی برادری کے انضمام کی اعلی شرح کا مقابلہ کرنے کے لیے، اور غیر قوموں کے ساتھ ان کی باہمی شادی، مقامی معیاری یہودی برادری غیر یہودی شریک حیات کی تبدیلی کی حمایت نہیں کرے گی، اس شک میں کہ وہ مخلص ہیں۔ ارجنٹائن میں تبادلوں پر "وقت کے اختتام تک" پابندی تھی۔ تکانہ غیر قوموں کے خلاف تھا جن کا کوئی تاریخی یہودی نسب نہیں تھا۔ لیکن تکانہ کا اطلاق تمام تبادلوں پر کیا گیا ہے، اور اس طرح ارجنٹائن (اور بعد میں لاطینی امریکہ کے دیگر ممالک میں) میں کسی بھی سیفارڈک بنی انوسیم کو روکا ہے جو باضابطہ طور پر یہودیت میں تبدیل (یا واپسی) کرنا چاہتے ہیں۔ تکانہ کا مقصد اس کا مقابلہ کرنا تھا جسے کچھ کمیونٹی اور ربیبیٹ سمجھتے تھے کہ غیر مخلصانہ تبادلوں کی اعلی شرح صرف اس لیے کی جا رہی ہے تاکہ یہودیوں کی غیر قوموں سے باہمی شادیوں کو قابل بنایا جا سکے۔ کیونکہ بعض اوقات ایسے مذہب تبدیل کرنے والے اور ان کے بچے مکمل طور پر یہودیت کو قبول نہیں کرتے تھے، اس لیے یہودی آبادی کو خالص نقصان اٹھانا پڑا۔ تکانہ کا بعد میں باقی لاطینی امریکہ میں اثر و رسوخ رہا۔ زیادہ تر مقامی معیاری یہودی برادریوں نے براعظم میں تمام تبادلوں/تبدیلیوں پر پابندی جاری رکھی ہے۔ نیویارک شہر کی شامی یہودی برادری نے بھی اس ممانعت کو اپنایا، حالانکہ نظریاتی طور پر یہ شادی کی خاطر کیے جانے والے تبادلوں تک محدود تھا۔ جیسا کہ 1935 میں نافذ کیا گیا تھا، نیویارک میں تکانہ میں یہ کہتے ہوئے ترمیم کی گئی ہے کہ "مستقبل کی کسی بھی ربی عدالت کو یہ حق یا اختیار نہیں ہوگا کہ وہ غیر یہودی جو ہماری [شامی یہودی] برادری میں شادی کرنا چاہتے ہیں انہیں تبدیل کرے۔" نیویارک شہر میں تکانہ شہر اور عام طور پر شمالی امریکہ کی اشکنازی یہودی آبادی میں کوئی طاقت نہیں رکھتا ہے۔ تکانہ کی وجہ سے، سیفارڈک بنی انسوئیم نے لاطینی امریکہ میں معیاری یہودی برادریوں پر کلاسیزم، اور نسل پرستی، اور سراسر امتیازی سلوک کا الزام لگایا ہے کیونکہ ان کے بہت سے اراکین یورپی کے علاوہ افریقی اور مقامی امریکی یا مقامی نسب رکھتے ہیں۔ لاطینی امریکہ میں یہودی برادریاں زیادہ تر یورپی اشکنازیم پر مشتمل ہیں۔ دوسری طرف معیاری یہودی کمیونٹیز کا خیال ہے کہ مذہب تبدیل کرنے والوں اور واپس آنے والوں کے لیے یہ بہتر ہے کہ وہ اپنی کمیونٹیز بنائیں جہاں وہ سب مذہب تبدیل کرنے (یا واپسی) کے تجربے میں شریک ہوں اور انہیں اپنی نوعیت کے لوگ قبول کریں گے۔ یہ وہ کمیونٹیز ہیں جنہیں اسرائیلی حکومت "ابھرتی ہوئی کمیونٹیز" کہتی ہے اور ان پر (وزارت داخلہ کی طرف سے) علیا (یہودی ریاست میں امیگریشن) کرنے پر پابندی ہے۔ اور اس لیے اپنے حصے کے لیے، مقامی یہودی برادریوں (چاہے وہ اشکنازی ہوں یا شامی سیفاردی) نے اصرار کیا ہے کہ لاطینی امریکہ میں مقامی یہودی برادریوں کی طرف سے غیر تبادلوں/تبدیلیوں کی حیثیت، اور لاطینی امریکہ میں ان کی الگ تھلگ اور جزیرہ نما نوعیت، یہودی برادری کے زندہ رہنے کے لیے تاریخی مخالف ہم آہنگی کی ضروریات کی وجہ سے ہے۔ اکثر شامی سیفاردم اور یورپی اشکنازم ایک دوسرے سے الگ تھلگ تھے، کیونکہ وہ مختلف ثقافتی شعبوں سے آئے تھے اور اپنی نوعیت کے دوسروں کے ساتھ آباد ہونے کا رجحان رکھتے تھے۔ وہ یہودیت کی طرف سے اس طرح کی رکاوٹوں کے پار متحد نہیں تھے۔ لیکن اکیسویں صدی میں، اشکنازیم اور سیفارڈیم لاطینی امریکہ میں بڑی حد تک ایک ہی فرقہ وارانہ شناخت میں ضم ہو گئے ہیں۔ مقامی یہودی مذہب تبدیل کرنے کے الزامات سے بچنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ، مقامی یہودی برادریاں عیسائی لوگوں پر یہودیت کو مذہب تبدیل کرنے کا الزام نہیں لگانا چاہتی تھیں۔ غیر یہودی پس منظر کے لاطینی امریکی کیتھولک نے کہا کہ یہودی کیتھولک چرچ سے "روحیں چوری کر رہے تھے"۔ تاہم اب ایسا نہیں ہے۔ 1965 سے دوسری ویٹیکن کونسل کے ساتھ، رومن کیتھولک چرچ نے فیصلہ کیا کہ وہ اپنے عیسائی مسیحا کے قتل کے لیے ہر وقت تمام یہودیوں کو مورد الزام نہیں ٹھہرائیں گے۔ 1968 میں، ویٹیکن دوم سے متاثر ہو کر، اسپین کی سول حکومت نے بالآخر (اور باضابطہ طور پر) الہمبرا فرمان (جسے 1492 میں اسپین سے ملک بدر کرنے کا فرمان بھی کہا جاتا ہے) کو منسوخ کر دیا۔ حال ہی میں اسپین اور پرتگال دونوں نے جلاوطن سیفاردی یہودیوں کی اولاد کو اسپین اور پرتگال کے شہری کے طور پر واپس آنے کی دعوت دی تھی، ایک بار جب وہ اس نسب کا مظاہرہ کر سکیں۔ ان عوامل کی وجہ سے، لاطینی امریکہ (خاص طور پر جنوبی امریکہ) میں یہودیت میں حالیہ تبدیلیوں/تبادلوں کی محدود تعداد، عام طور پر شمالی امریکہ کی اشکنازی یہودی برادریوں یا امریکہ میں سیفاردی ربیس کے مذہبی سفیروں سے ملاقات کرکے، یا اسرائیلی ربیبیٹ کے ذریعہ تفویض کی گئی ہے۔ تبدیلیاں/تبدیلیاں رسمی تبدیلی کے عمل پر مبنی ہیں۔ جبکہ کچھ افراد "واپسی" کے عمل سے گزرے ہیں۔ ممکنہ مذہب تبدیل کرنے والوں کو کم از کم ایک سال تک غیر ملکی یہودی مذہبی تنظیم یا اتھارٹی کے ساتھ آن لائن یہودی مذہبی مطالعہ سے گزرنا پڑتا ہے۔ انہیں انفرادی یا چھوٹے گروہ کے لیے تبدیلی/تبدیلی کے جسمانی تقاضوں کو پورا کرنا ہوگا، جو غیر ملکی کفیل غیر ملکی یہودی مذہبی تنظیم کے بھیجے گئے وفد کے ذریعے انجام دیے جاتے ہیں۔ کچھ انفرادی لاطینی امریکی بھی بیرون ملک یہودیت میں واپس آ گئے ہیں/تبدیل ہو گئے ہیں۔ دوسرے بٹی دین (بنیادی طور پر سیفاردی اور کچھ اشکنازی ربی) کے لیے "واپس آنے والوں" کے لیے خفیہ طور پر یہودی خواتین کی ماں کی خاتون لائن کے "شواہد" کے ساتھ ساتھ یہودیت (حلاکھا) کی بنیادی باتیں سیکھنے اور بنیادی سطح کی پابندی کے لیے کچھ وقت درکار ہوتا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں پیرو کے ایکیوٹوس میں لوگوں کے ایک گروہ، جن کا خیال تھا کہ وہ 19 ویں صدی کے مرد یہودی تاجروں اور ان کی مقامی بیویوں کی اولاد ہیں، نے یہودیت کا سنجیدگی سے مطالعہ کرنا شروع کیا۔ بروکلین، نیویارک کے ایک ربی نے ان کی مدد کی۔ انہیں اسرائیل کو علیا کرنے کی اجازت دی گئی۔ وہاں انہیں یہودی کے طور پر قبول کرنے کے لیے آرتھوڈوکس حکام کی نگرانی میں باضابطہ تبدیلی مذہب سے گزرنا پڑا۔ ان کے یہودی آباؤ اجداد 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ربڑ کی تیزی کے دوران ایکیوٹوس میں مراکشی تارکین وطن میں شامل تھے۔ غیر ملکی یہودی آؤٹ ریچ پروگرام کئی غیر ملکی یہودی آؤٹ ریچ تنظیمیں سیفارڈک بنی انوسیم سے اپیل کر رہی ہیں۔ ان میں شاوی اسرائیل بھی شامل ہے، جو اسپین، پرتگال اور پورے لاطینی امریکہ میں کام کرتا ہے، اور اس کا صدر دفتر اسرائیل میں ہے۔ وہ سیفاردی نسل کے ہسپانوی، پرتگالی اور لاطینی امریکیوں سے نمٹتے ہیں جو صدیوں کی علیحدگی کے بعد یہودی لوگوں میں باضابطہ تبدیلی کے خواہاں ہیں۔ ان کے ربی عام طور پر "واپس آنے والوں" کے ساتھ کام نہیں کرتے جو اپنے خفیہ یہودی آباؤ اجداد کے بیت دین کو "ثبوت" پیش کرنا چاہتے ہیں۔ سیفارڈک بنی انوسم تک پہنچنے اور/یا دوبارہ جوڑنے کے لیے کام کرنے والی دیگر تنظیموں میں سیفارڈم ہوپ انٹرنیشنل اور ریکونکٹر شامل ہیں۔ آخر میں، عزرا ایل انوسیم ایک اسرائیلی غیر منافع بخش (2005 سے) ہے۔ وہ واحد غیر منافع بخش ہیں جو تمام رضاکاروں پر مشتمل ہیں جن میں سے زیادہ تر بنی انوسم نسب سے بھی ہیں۔ وہ عالمی سطح پر بنی انوسم (مذہب تبدیل کرنے والے اور واپس آنے والے دونوں) کی مدد کر رہے ہیں اور ان کی رسائی کے لیے ایک بین الاقوامی سوشل میڈیا ٹیم ہے۔ وہ تمام امریکہ اور کیریبین میں یورپی بنی انوسم، بنی انوسم، M.E.N.A سے بنی انوسم کے ساتھ کام کرتے ہیں۔ (مشرق وسطی اور شمالی افریقہ) اور بنی انوسم افراد جو آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، فلپائن اور انڈونیشیا ایزرا ایل انوسم کے طور پر دور رہتے ہیں۔ بستیاں اور ارتکاز آئبیریا خود آئبیریا میں، بنی انوسم کی معروف اور تصدیق شدہ بستیوں میں پرتگال میں بیلمونٹے کی آبادی، اور اسپین میں پالما ڈی میجرکا کے شوئٹا شامل ہیں۔ 2011 میں ربی نسم کیرلٹز، ایک معروف حلاچک اتھارٹی اور بنی بریک، اسرائیل میں بیت دین زیڈیک ربی عدالت کے چیئرمین نے پالما ڈی میجرکا میں بنی انوسیم کی پوری زوئیٹا برادری کو یہودی کے طور پر تسلیم کیا۔ یہ آبادی تقریبا 18,000 افراد پر مشتمل تھی، یا جزیرے کی پوری آبادی کا صرف 2 فیصد سے زیادہ۔ پرتگال کے بیلمونٹے میں بنی انوسم برادری میں سے کچھ 1970 کی دہائی میں باضابطہ طور پر یہودیت میں واپس آئے۔ انہوں نے 1996 میں بیٹ ایلیاہو کے نام سے ایک عبادت خانہ کھولا۔ تاہم مجموعی طور پر بنی انوسم کی بیلمونٹے برادری کو ابھی تک وہی تسلیم نہیں کیا گیا ہے جو 2011 میں پالما ڈی میجرکا کے شوئٹا نے حاصل کیا تھا۔ پرتگال اور اسپین دونوں میں یہودی نسل کے لوگ ہیں۔ ڈی این اے مطالعات کے مطابق، اسپین اور پرتگال کی جدید آبادی کا 20 فیصد تک یہودی نسب ہے۔ کچھ ممکنہ طور پر بنی انسوم ہیں جن کے سیفارڈک یہودی آباؤ اجداد نے مذہب تبدیل کیا لیکن جزیرہ نما میں ہی رہے۔ ایبرو-امریکہ حالیہ تاریخی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ فتح اور آباد کاری میں حصہ لینے والے سیفاردی نژاد نئے عیسائیوں کی تعداد پہلے کے اندازے سے زیادہ تھی۔ مشہور ہسپانوی فاتحین، منتظمین، آباد کاروں، اور مورخ پیڈرو سیزا ڈی لیون کے سیفاردی نژاد ہونے کی تصدیق ہوئی ہے۔ حالیہ دریافتوں کا تعلق اسپین میں پائے جانے والے نئے ریکارڈوں سے ہے۔ ان کا تعلق سیفاردی نژاد آئبیرین تارکین وطن کے والدین، دادا دادی اور دادا دادی کے تبادلوں، شادیوں، بپتسمہ، اور استفسار کے مقدمات سے ہے۔ مجموعی طور پر، اسکالرز کا اندازہ ہے کہ نوآبادیاتی لاطینی امریکہ کے آئبیرین آباد کاروں میں سے 10 ٪ تک سیفارڈک نژاد ہو سکتے ہیں۔ ان کی آباد کاری کی علاقائی تقسیم مختلف تھی۔ نئے عیسائی نسل کے آئبیرین آباد کاروں کا تعلق زیادہ تر علاقوں میں کسی سے نہیں تھا، ہر 3 میں 1 (تقریبا. 30 ٪) دوسرے علاقوں میں آئبیریا کے آباد کار۔ ڈی این اے کے حالیہ مطالعات اور نئے عیسائیوں کے تاریخی آبادکاری کے نمونوں سے پتہ چلتا ہے کہ سیفارڈک یہودیوں کی ان ہسپانوی/لاطینی ہم آہنگ عیسائی-پیشہ ور نسلوں کا ارتکاز بنیادی طور پر درج ذیل علاقوں میں پایا جاتا ہے (شمال سے جنوب تک): سابقہ ہسپانوی/میکسیکن کے زیر قبضہ امریکی جنوب مغرب، خاص طور پر شمالی نیو میکسیکو اور جنوبی کولوراڈو میکسیکو کی شمالی ترین ریاستیں جو امریکی جنوب مغرب سے متصل ہیں، خاص طور پر نیوو لیون اور دریائے ایکاراؤ کی وادیوں کے قریب لاس الٹوس ڈی جلسکو شہروں کے علاقے میں، اور شمال مشرقی برازیل میں ریاست سیئرا میں واقع دریائے جیگوارائب۔ شمال مشرقی برازیل میں سیریڈو علاقہ وسطی کولمبیا کا اینٹیکویا محکمہ ایکواڈور کے جنوبی اور وسطی علاقے، خاص طور پر لوجا اور زاروما شمال مغربی پیرو کے سیررا علاقے بولیویا کے مشرق میں سانتا کروز ڈی لا سیرا مشرقی ارجنٹائن میں ریو ڈی لا پلاٹا بیسن کا علاقہ، اور چلی کا جنوبی علاقہ۔ مذکورہ بالا تمام علاقوں کی مشترکہ خصوصیت یہ ہے کہ وہ دور دراز علاقوں میں واقع ہیں، جو ہسپانوی نوآبادیاتی انتظامی مراکز سے فاصلے یا جغرافیائی خصوصیات کی وجہ سے الگ تھلگ ہیں۔ یہ وسطی میکسیکو میں میکسیکو سٹی اور وسطی پیرو میں لیما میں واقع تھے۔ یہ ہسپانوی فتح کے ابتدائی دنوں کے دوران نئے عیسائیوں کے ابتدائی آبادکاری کے نمونوں سے متصادم ہے۔ زیادہ تر میکسیکو سٹی اور لیما کے شہری نوآبادیاتی اور تجارتی مراکز میں آباد ہوئے، اپنی سابقہ زندگیوں سے زیادہ واقف مراکز کی تلاش میں۔ جب ہسپانوی استفسار کو نئی دنیا میں متعارف کرایا گیا تو اس نے میکسیکو سٹی اور لیما میں اڈے قائم کیے۔ بہت سے نئے عیسائی پڑوسی ہسپانوی کالونیوں میں جغرافیائی طور پر زیادہ الگ تھلگ علاقوں میں بھاگ گئے، اور یہ زیادہ دور دراز علاقوں کی بتدریج آباد کاری کا ایک نمونہ بھی تھا۔ ان واقعات نے پیرو اور میکسیکو کے تمام شمالی علاقوں کے علاوہ سیفاردی نژاد نئے عیسائیوں کی آبادی میں کمی کو پورا کیا۔ 19 ویں صدی میں انکیوزیشن کو بالآخر باضابطہ طور پر ختم کرنے کے بعد، سیفارڈیم کی اولاد یہودی بن کر لاطینی امریکہ ہجرت کر گئی۔ یہ سیفارڈیم واضح طور پر سیفارڈک بنی انوسیم سے ممتاز تاریخ ہیں۔ 19 ویں صدی کے بعد سے لاطینی امریکہ میں سیفارڈک یہودیوں کی کچھ زیادہ قابل ذکر امیگریشن لہریں درج ذیل ہیں۔ 19 ویں صدی میں ربڑ کی تیزی کے دوران، پیرو کو سیفارڈک تارکین وطن موصول ہوئے، جن میں سے بہت سے مراکش سے شمالی افریقی سیفارڈم تھے۔ ان کی ہزاروں زیادہ تر ضم شدہ مخلوط نسل (میسٹزو) کی اولاد اب بھی پورے ایمیزون طاس میں رہتی ہے۔ (ایمیزون کے یہودی بھی دیکھیں)۔ میکسیکو اور ارجنٹائن کو بھی سیفارڈک تارکین وطن موصول ہوئے، جن میں سے بہت سے شام سے مشرقی سیفارڈم تھے۔ یہ لہر پہلی جنگ عظیم سے پہلے اور اس کے بعد اور سلطنت عثمانیہ کے خاتمے تک پہنچی۔ وینزویلا کو اس کے شمال میں پڑوسی جزیرے والے ممالک سے اس کے شمالی علاقے میں مغربی سیفارڈیم ملا۔ یہ مغربی سیفارڈک تارکین وطن عام طور پر دوسرے ڈچ تارکین وطن کے ساتھ امریکہ میں اپنی کالونیوں جیسے کیوراساؤ پہنچے، کیونکہ وہ سب سے پہلے روادار نیدرلینڈ میں آباد ہوئے تھے۔ وہ پاناما، ہونڈوراس اور کولمبیا جیسی جگہوں پر بھی آباد ہو چکے ہیں۔ یہ ملٹی اسٹاپ ہجرت صدیوں طویل عمل تھا۔ لاطینی امریکہ میں مغربی سیفاردی تارکین وطن کی اولاد میں کم از کم چار سربراہان مملکت شامل ہیں: میکس ڈیلولے لیوی-مادورو اور ان کے بھتیجے ایرک آرٹورو ڈیلولے کوہن-ہنریکس (دونوں پاناما کے صدر) ؛ ریکارڈو مادورو (ہونڈوراس کے سابق صدر)، جن میں سے تینوں کی پرورش بطور یہودی ہوئی تھی ؛ اور نکولس مادورو (وینزویلا کے موجودہ صدر، جن کی پرورش کیتھولک کے طور پر ہوئی تھی)۔ پیرو میں شمالی افریقی سیفارڈیم بڑی حد تک اکثریتی ثقافت میں ضم ہو چکے ہیں، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ ان کے ابتدائی تارکین وطن زیادہ تر مرد تھے، جنہوں نے اپنے خاندان قائم کرنے کے لیے مقامی خواتین سے شادی کی تھی۔ میکسیکو میں مشرقی سیفارڈیم، جو خاندانوں کے طور پر آئے تھے، بڑی حد تک یہودی برادریوں میں رہے ہیں۔ ہسپانوی امریکہ میں مغربی سیفارڈیم میں دونوں اولاد شامل ہیں جو ضم ہو چکے ہیں اور دوسرے جو یہودی کے طور پر رہتے ہیں۔ اسرائیل لاطینی امریکہ سے اسرائیل آنے والے یہودی تارکین وطن کا ایک چھوٹا لیکن مضبوط دستہ ہے، جو بنیادی طور پر لاطینی امریکہ میں رہنے والی معیاری یہودی (اشکنازی اور سیفاردی) برادریوں سے ہے۔ تاہم، لاطینی امریکہ سے آنے والے ان تارکین وطن میں کچھ ایسے بھی ہیں، لیکن بہت سے نہیں، سیفارڈک بنی انوسم نژاد افراد بھی ہیں جو ہجرت کر چکے ہیں، جن میں سے زیادہ تر اسرائیل سے باہر سرکاری تبدیلی/تبادلوں کے بعد اسرائیل پہنچے تھے۔ اسرائیلی میڈیا میں یہ اطلاع دی گئی ہے کہ کچھ سیفارڈک بنی انوسم نے سیاحوں یا زائرین کی حیثیت سے پہنچنے کے بعد اسرائیل میں ایک بار اپنی حیثیت کو باقاعدہ بنایا ہے۔ دوسرے سیفارڈک بنی انسوئیم کو ملک بدر کر دیا گیا ہے یا ملک بدری کی دھمکی دی گئی ہے۔ 2009 میں ایک مثال میں، وزارت داخلہ نے کولمبیا کے بہن بھائیوں کے بوڑھے بنی انوسم والدین کو ملک بدر کرنے کی کوشش کی جو اسرائیلی شہری تھے۔ خاندان کے تمام افراد بنی انسوم کے ورثے سے ہیں، لیکن صرف نوجوان نسل (بہن بھائی) یہودیت میں واپس آئے تھے، جبکہ ان کے والدین نہیں تھے۔ بہن بھائیوں نے علیا کو یہودی بنا لیا اور اسرائیلی شہریت حاصل کر لی۔ کولمبیا میں تنہا رہ جانے کے بعد، والدین اپنے بچوں کے پیچھے اسرائیل چلے گئے، جہاں وہ 5 سال تک ان کے ساتھ رہے۔ اس کے بعد والدین کو ملک بدر کرنے کی دھمکی دی گئی۔ واپسی کا قانون واپسی کا اسرائیلی قانون ان کے اپنے حق میں سیفارڈک بنی انوسیم پر لاگو نہیں ہوتا ہے جب تک کہ انفرادی بنیاد پر، واپسی کے قانون کے لیے ممکنہ درخواست دہندہ جو سیفارڈک بنی انوسیم نژاد ہے، باضابطہ طور پر ربینی یہودیت میں واپس/تبدیل نہ ہو جائے۔ سیفارڈک بنی انوسم کے معاملے میں جو باضابطہ طور پر ایک معیاری یہودی برادری کے ذریعے یہودیت اختیار کرتا ہے، واپسی کا قانون اس فرد کو شامل کرتا ہے اس لیے نہیں کہ درخواست دہندہ سیفارڈک بنی انوسم نسل کا ہے (یعنی۔ یہودی نسب کا ہونا)، لیکن اس وجہ سے کہ وہ یہودیت میں باضابطہ تبدیلی کے بعد اب ایک سرکاری معیاری یہودی ہے۔ واپسی کے قانون کی تفصیلات کے بارے میں مزید معلومات کے لیے براہ کرم اس مضمون کو دیکھیں۔ تاہم، بنی انوسیم کے لیے جو تمام مذہب تبدیل کرنے والوں کی "ابھرتی ہوئی برادری" کے رکن کے طور پر تبدیل ہوتے ہیں (جو لاطینی امریکی ممالک میں اس پر پابندی کی وجہ سے ایک معیاری یہودی برادری میں شامل نہیں ہو سکتے ہیں) موجودہ وزارت داخلہ نے ان پر مزید امتیازی پابندی لگا دی تھی جس کے تحت انہیں واپسی کے قانون کے تحت علیا کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ تاہم، واپسی کا قانون بنی انوسم سے تعلق رکھنے والے ایک فرد کا احاطہ کرتا ہے جس نے اپنے سیفارڈک یہودی آباؤ اجداد کے عقیدے اور روایات کی طرف "واپسی" کی ہے-اور اسے بیت دین نے یہودی کے طور پر قبول کیا ہے-بشرطیکہ ان کے پاس اپنی ماں کی کرپٹو-یہودی خواتین کی خاتون نسل کے کافی ثبوت ہوں۔ یافہ بٹیا ڈاکوسٹا (یروشلم میں عزرا ایل انوسیم کے سی ای او) "واپس آنے والے" کی ایسی ہی ایک مثال ہے۔ اسے 2000 میں آرتھوڈوکس بیت دین (نیویارک میں آر سی اے کے) نے یہودی کے طور پر قبول کیا، اور 2004 میں اس کے "ریٹرن سرٹیفکیٹ" پر علیا بنا دی۔ وہ جانتی اور تجربہ کار ہے کہ بیت دین کو کس قسم کے "شواہد" دیکھنے کی ضرورت ہوگی، اور وہ دنیا بھر میں بنی انوسیم کے کوچ کے طور پر کام کرتی ہے جو سیفاردی یہودیت کی طرف لوٹنا (یا واپس آنا) بھی چاہتی ہے۔ وہ یورپ، امریکہ اور لاطینی امریکہ میں آرتھوڈوکس ربیوں کے ساتھ کام کرتی ہیں۔ عوامی بیداری کی مہمات اسرائیل کے آس پاس سیفارڈک بنی انوسم کی ضروریات کو پورا کرنے والی متعدد تنظیمیں قائم کی گئی ہیں۔ کچھ عام اسرائیلی عوام کی تعلیم کے لیے ثقافتی اور معلوماتی مراکز ہیں، جبکہ دیگر ثقافتی اور معلوماتی مراکز کا ایک مجموعہ ہیں جو تبادلوں، امیگریشن اور یہودیت میں واپسی کے حقوق کے لیے مدد اور وکالت بھی فراہم کرتے ہیں۔ کاسا شالوم نیتانیا، اسرائیل میں اپنے مرکز میں لیکچرز اور سیمیناروں کا انعقاد کرتا ہے اور سیفارڈک بنی انسوسم کو اپنے ورثے کی تحقیقات اور دوبارہ حاصل کرنے میں مدد کرنے کے لیے کام کرتا ہے۔ شوئی اسرائیل، جس کا صدر دفتر یروشلم میں ہے، ایک وکالت اور یہودی رسائی کی تنظیم ہے جس کے مذہبی اداروں سے روابط ہیں جو اسپین، پرتگال اور جنوبی امریکہ میں اپنی شاخوں میں بنی انوسیم کی یہودیت میں واپسی میں مدد کرتے ہیں۔ شاوی اسرائیل نے اب تک اسپین اور پرتگال میں 2,000 سے زیادہ بنی انوسم کو یہودیت کی طرف لوٹنے میں مدد کی ہے۔ سیفاردی ہوپ انٹرنیشنل (ایس ایچ آئی) اسرائیل کے شہر بیئر شیوا میں انوسم سینٹر چلاتا ہے۔ ریکونکٹر کا ایک مشن ہے کہ وہ ہسپانوی اور پرتگالی یہودی برادریوں کی ان اولادوں کو دوبارہ مربوط کرے جو اس کی خواہش رکھتے ہیں، اور اس سطح پر جو وہ چاہتے ہیں، یہودی دنیا کے ساتھ۔ ایشلے پیری اس تنظیم کی موجودہ صدر ہیں اور ہسپانوی اور پرتگالی یہودی برادریوں کی اولاد کے ساتھ ریکنکشن کے لیے کنیسٹ کاکس کی ڈائریکٹر بھی ہیں۔ ایزرا ایل انوسیم ایک اسرائیلی غیر منافع بخش (2005 سے) ہے جو عالمی سطح پر ہسپانوی اور پرتگالی افراد اور برادریوں کی اولاد کی مدد کر رہی ہے۔ یافہ بٹیا ڈاکوسٹا سی ای او ہیں اور وہ خود بنی انوسم سے "واپس آنے والی" ہیں اور تقریبا 30 سالوں سے اس تحریک میں کام کر رہی ہیں۔ اس کی تنظیم منیجنگ ڈائریکٹرز کے تمام رضاکار عملے کے ساتھ بنی انوسیم کی مدد کرنے والی واحد تنظیم ہے، جن میں سے زیادہ تر کا تعلق بھی اسی بنی انوسیم نسب سے ہے۔ ہندوستان آئبیریا اور امریکہ میں آئبیریا کالونیوں سے باہر، گوا کی پرتگالی کالونی، جو اب ہندوستان کا حصہ ہے، نے بھی سیفارڈک انوسیم حاصل کیا، جہاں انہیں گوا انکوایزیشن کا نشانہ بنایا گیا۔ 1494 میں، ٹورڈسیلاس کے معاہدے پر دستخط کرنے کے بعد، جسے پوپ الیگزینڈر ششم نے اختیار دیا تھا، پرتگال کو مشرقی نصف کرہ میں کالونیاں قائم کرنے کا حق دیا گیا اور اسپین کو نئی دنیا پر غلبہ دیا گیا۔ مشرق میں، جیسا کہ پروفیسر والٹر فشل، جو اب یونیورسٹی آف کیلیفورنیا-برکلے میں محکمہ قریب مشرقی تاریخ کے فوت شدہ سربراہ ہیں، بتاتے ہیں، پرتگالیوں نے گوا اور ان کے دیگر ہندوستانی اور ایشیائی املاک میں سیفارڈک انوسم کے لیے استعمال پایا۔ یہودی "خط لے جانے والے، مترجم، ایجنٹ وغیرہ" کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ سیفارڈک یہودیوں اور انوسم کی عربی بولنے کی صلاحیت نے انہیں مشرق میں پرتگالی نوآبادیاتی عزائم کے لیے اہم بنا دیا، جہاں وہ مغل سلطنت کے مسلم درباروں میں سفارتی اور تجارتی مشنوں پر بات چیت کر سکتے تھے اور جا سکتے تھے۔ ہندوستان نے دیگر وجوہات کی بنا پر سیفارڈک یہودیوں اور انوسیم کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا۔ لائبریری آف کانگریس میں اپنے لیکچر میں، پروفیسر سنجے سبرامنیم، جو یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس میں سوشل سائنسز کے سربراہ ہیں، بتاتے ہیں کہ سیفارڈک انوسم خاص طور پر ہندوستان کی طرف راغب ہوئے کیونکہ یہ نہ صرف مصالحے اور ہیرے جیسی اشیا کی تجارت کا مرکز تھا، بلکہ ہندوستان نے بھی قدیم یہودی بستیاں قائم کی تھیں، جیسے کہ اس کے مغربی ساحل کے ساتھ کوچین میں۔ ان پرانی برادریوں کی موجودگی نے انوسیم کو پیش کیا، جنہیں کیتھولک ازم کو قبول کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، پرتگالی سلطنت کے اندر رہنے کا موقع، استقامت سے دور، اور، اگر وہ چاہیں تو، وہ ان برادریوں میں موجود یہودیوں سے رابطہ کر سکتے تھے اور اپنے باپ دادا کے عقیدے کو دوبارہ اپنانے کے قابل تھے۔ ہندوستان میں انوسیم کی موجودگی نے گوا کے آرچ بشپ، ڈوم گیسپر جارج ڈی لیو پیریرا اور دیگر لوگوں کے غصے کو جنم دیا جنہوں نے لزبن کو متنازعہ خطوط اور خطوط لکھے جن میں استدعا کی گئی کہ انکیوزیشن کو ہندوستان لایا جائے۔ پرتگالی استقامت شروع ہونے کے چوبیس سال بعد، 1560 میں گوا استقامت ہندوستان آیا جب فرانسس زیویئر نے پرتگال کے بادشاہ سے اس کے لیے ایک اور درخواست کی۔ پرتگالی ہندوستان اور پرتگال کی دیگر مشرقی کالونیوں میں انوسم کا اثر جاری تعلیمی تحقیق کا موضوع بنا ہوا ہے۔ فورٹ سینٹ جارج میں سیفارڈک انوسم کی ایک بااثر موجودگی بھی تھی جسے بعد میں مدراس کہا گیا اور آج اسے چنئی، ہندوستان کہا جاتا ہے۔ اس کے ابتدائی سالوں میں گورنر ایلیہو ییل (جس نے بعد میں ییل یونیورسٹی کی بنیاد رکھی) نے نوآبادیاتی شہر میں یہودی آبادی کی نمائندگی کے لیے تین یہودی ایلڈرمین (کل 12 ایلڈرمین میں سے) مقرر کیے۔ جافنا سلطنت کا فاتح، جس میں فلپ ڈی اولیویرا بھی شامل تھا، شاید اس کے کنیت کے ساتھ سیفاردی نسل کا ہے اور اس کا نسب غالبا متصادم ہے۔ اولیویراس کے پاس خاندانی روایت کا ذریعہ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ اس کنیت کی ابتدا 70 عیسوی میں یروشلم کی تباہی سے ہوئی ہے۔ ڈی این اے اور جینیات کچھ معاملات میں، بنی انوسم کی برادریوں کے سیفارڈی نسل کے ہسپانیوں کو خاص طور پر یہودیوں یا سیفارڈی یہودیوں کو جینیاتی تغیرات اور بیماریاں وراثت میں ملی ہیں، جن میں بی آر سی اے 1 اور بی آر سی اے 2 جینوں کی یہودی مخصوص تغیرات بھی شامل ہیں جو چھاتی کے کینسر کے خطرے کو بڑھاتے ہیں (جو جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے ہسپانووں میں بھی پائے جاتے ہیں) اور لارون سنڈروم (جو ایکواڈور کے لوگوں میں بھی پایا جاتا ہے)۔ تغیرات یورپی زچگی نسب کے اشکنازی یہودیوں میں پائے جاتے ہیں، جن کے پاس یورپی ایم ٹی-ڈی این اے ہے جو ماں سے بچے میں منتقل ہوتا ہے، اور ہسپانوی زچگی نسب کی انوسیم خواتین میں۔ اشکنازی انوسیم اور ہسپانوی انوسیم مشرق وسطی کے سیفاردی یہودی انوسیم سے مختلف ہیں۔ مشرق وسطی کے سیفاردی یہودیوں کے آباؤ اجداد انوسیم کو مشرق وسطی سے اسپین جلاوطن کر دیا گیا۔ "یہ ریاستہائے متحدہ میں زیادہ خطرے والے ہسپانوی خاندانوں کا اب تک کا سب سے بڑا مطالعہ ہے۔ چھ بار بار آنے والی تغیرات اس کوہورٹ میں نقصان دہ تغیرات کے 47 ٪ (34 میں سے 16) کے لیے ذمہ دار ہیں۔ بنیادی طور پر میکسیکن نسل کے اس کلینک پر مبنی گروہ میں بی آر سی اے 1185 ڈیل اے جی اتپریورتن مقبول (3.6 ٪) تھا، اور اس نے اشکنازی یہودی بانی ہیپلوٹائپ کا اشتراک کیا۔ کنیت آج کل تقریبا تمام سیفارڈک بنی انوسم کنیت رکھتے ہیں جو 15 ویں صدی کے دوران سیفارڈک یہودی استعمال کرتے تھے۔ یہودی جن کنیت کے بارے میں جانتے ہیں ان میں کیوا، لونا، لیون، پیریز، لوپیز، سالازار، کورڈووا، ٹورس، کاسترو، الواریز، گونزالیز، گومز، فرنانڈیز، کوسٹا، مینڈس، رویرا، مادورو شامل ہیں۔ پھر دیگر کنیت میں ڈی لیون اور ڈی اولیویرا شامل تھے۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا انتہائی ضروری ہے کہ یہ تمام مذکور کنیت، اور تقریبا تمام دیگر کنیت جو 15 ویں صدی کے سیفارڈیم کے ذریعہ اٹھائے گئے تھے، کبھی بھی خاص طور پر یہودی نہیں تھے، یعنی وہ کبھی بھی خصوصی طور پر "سیفارڈک کنیت" نہیں تھے، اگر ایسی چیز انتہائی نایاب اور محدود معاملات کے علاوہ موجود ہے۔ یہ تقریبا تمام کنیت درحقیقت غیر یہودی ہسپانوی نژاد (یا غیر یہودی پرتگالی نژاد) کے کنیت ہیں جو صرف سیفارڈک یہودیوں میں عام ہو گئے (اور اس کے نتیجے میں سیفارڈک انوسیم میں جب سیفارڈک یہودی دباؤ میں کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوئے، اور ان کے ذریعے ان کی بنی انوسیم اولاد پر منتقل ہوئے) بالکل اس وجہ سے کہ سیفارڈک یہودیوں نے جان بوجھ کر ان کنیت کو اپنایا، جو پرانی عیسائی آبادی میں دقیانوسی طور پر عام تھے۔ اس طرح، انہیں امید تھی کہ وہ اپنے حقیقی یہودی نسلوں کو غیر واضح کرنے اور امتیازی سلوک اور سماجی بے دخلی سے بچنے کی کوشش میں پرانے عیسائی ہونے کے ساتھ وابستہ ہوں گے۔ تبدیلی مذہب کے بعد، یہودی نژاد نئے عیسائیوں نے عام طور پر عیسائی ناموں اور پرانے عیسائی کنیت کو اپنایا۔ آخر کار، تمام پرانے عیسائی دیئے گئے نام اور کنیت یہودی نژاد نئے عیسائیوں کے استعمال میں تھے۔ سیفارڈک بنی انوسیم کے پاس موجود کنیت کی صرف ایک چھوٹی سی تعداد (یا اس معاملے کے لیے، جدید دور کے سیفارڈک یہودی جو اب بھی ہسپانوی اور پرتگالی کنیت رکھتے ہیں ان کے پاس صرف بہت کم کنیت ہیں) وہ کنیت ہیں جو خصوصی طور پر سیفارڈک یا سیفارڈک انوسیم سے متعلق ہیں جو اسی کنیت کے کسی بھی پرانے عیسائی کیریئر کو خارج کرنے سے تعلق رکھتے ہیں۔ آج کے سیفارڈک یہودیوں کی اولاد میں، اولاد کی تین قسمیں ہیں: 1) مشرقی سیفارڈم اور شمالی افریقی سیفارڈم، وہ لوگ جو آج یہودی ہیں کیونکہ وہ سیفارڈم سے تعلق رکھتے ہیں جو یہودی رہے (کبھی نئے عیسائی نہیں بنے)، اور الہمبرا فرمان میں مقرر کردہ آخری تاریخ سے پہلے آئبیریا چھوڑ دیا۔ 2) مغربی سیفارڈیم، وہ لوگ جو آج یہودی ہیں کیونکہ وہ سیفارڈیم کی نسل سے ہیں جو ابتدائی طور پر نئے عیسائی بن گئے کیونکہ انہوں نے الہمبرا فرمان میں مقرر کردہ آخری تاریخ تک آئبیریا نہیں چھوڑا، یا نہیں چھوڑ سکے، لیکن بعد میں یہودیت میں واپس آ گئے (چاہے نسلوں بعد بھی) ایک بار جب انہوں نے آخر کار امریکہ میں آئبیریا کالونیوں کے علاوہ دوسری جگہوں پر سفر کرکے آئبیریا چھوڑ دیا۔ 3) سیفارڈک بنی انوسم (بشمول نو مغربی سیفارڈم)، اس مضمون کے مضامین، وہ لوگ ہیں جو آج ہسپانوی، پرتگالی، ہسپانوی یا برازیل کے عیسائیوں کے طور پر مکمل طور پر ضم ہو چکے ہیں، کیونکہ وہ سیفارڈم سے تعلق رکھتے ہیں جو نئے عیسائی بن گئے، بعد کی کسی بھی نسل میں کبھی یہودیت میں واپس نہیں آئے، کیونکہ وہ آئبیریا کو نہیں چھوڑ سکتے تھے یا انہوں نے امریکہ میں آئبیریا کالونیوں کی طرف رخ کیا جہاں بالآخر ان کی پیروی کی گئی۔ عام طور پر، یہ صرف وہی لوگ ہیں جو مشرقی سیفارڈیم اور شمالی افریقی سیفارڈیم سے تعلق رکھتے ہیں جو کنیت رکھتے ہیں جو عام طور پر کنیت (اور اس طرح کنیت کے کیریئر) کو یہودی نژاد ہونے کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ سیفارڈک یہودیوں کی دوسری اولاد (وہ جو مغربی سیفارڈم سے تعلق رکھتے ہیں، اور خاص طور پر وہ جو سیفارڈک بنی انوسم اور نو مغربی سیفارڈم ہیں) تقریبا ہمیشہ "اولڈ کرسچن" ہسپانوی یا پرتگالی کنیت رکھتے ہیں کیونکہ وہ وقفے وقفے سے یا مستقل طور پر برائے نام عیسائی بن جاتے ہیں۔ خاص طور پر مغربی سیفارڈیم، سیفارڈک بنی انوسیم، اور نو مغربی سیفارڈیم کے لیے، صرف ایک بہت ہی اور انتہائی محدود تعداد میں کنیت خصوصی طور پر یہودی یا "نئے عیسائی" کنیت ہیں جو اپنے طور پر، کنیت یا کنیت کے کیریئر کے یہودی ماخذ کی نشاندہی کرنے کے قابل ہیں۔ ان گروہوں میں افراد کے کنیت کی بڑی اکثریت، بذات خود، پرانے عیسائی کنیت کے نام ہیں، اور صرف یہ کنیت اجتماعی رکنیت کے بغیر یہودی اصل کی نشاندہی نہیں کر سکتے ہیں (اگر وہ شخص مغربی سیفارڈک یہودی ہے)، یا اس کے ساتھ نسب نامہ، خاندانی روایات اور رسوم و رواج، اور/یا نسب نامہ ڈی این اے ٹیسٹنگ (اگر وہ شخص سیفارڈک بین/بیٹ انوسم یا نیا واپس آنے والا نو مغربی سیفارڈک یہودی ہے)۔ اگرچہ یہ سچ ہے کہ ان میں سے کچھ کنیت جن کا خاص طور پر اوپر ذکر کیا گیا ہے وہ نئے عیسائیوں کے ذریعہ مقبول طور پر اپنائے گئے (بشمول، خاص طور پر کنیت پیریز، اس کی عبرانی کنیت پیریٹز سے مماثلت کی وجہ سے)، نئے عیسائیوں کے ذریعہ اس طرح کے مقبول طور پر اپنائے گئے کنیت اصل میں پرانے عیسائی کنیت ہیں، اور ان کنیت کو لے کر خود ہی یہودی نسب کی نشاندہی نہیں ہوتی ہے۔ یہ رجحان بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ کنیت کی صورت حال ہے جسے عام طور پر اشکنازی "یہودی" کنیت سمجھا جاتا ہے۔ اشکنازی یہودیوں میں زیادہ تر "یہودی" کنیت در حقیقت "یہودی" نہیں ہیں، بلکہ محض جرمن یا سلاو کنیت ہیں (بشمول گولڈ برگ جیسے نام نہاد "یہودی" نام) جنہیں اشکنازی یہودیوں نے اپنایا تھا، جن میں سے کچھ کو اس قدر زیادہ کثرت سے لے جایا گیا کہ انہیں "یہودی" کے طور پر دیکھا جانے لگا، حالانکہ ان ہی کنیت کے غیر یہودی کیریئر موجود ہیں، کیونکہ یہ ان غیر یہودی خاندانوں کے ساتھ ہے جن سے کنیت شروع ہوئی تھی۔ آج اشکنازی یہودیوں میں پائے جانے والے صرف کچھ کنیت کے نام ایسے کنیت ہیں جو خصوصی طور پر "یہودی" کنیت کے قابل ہیں، جو اپنے طور پر، کیریئر کے یہودی ماخذ کی نشاندہی کرتے ہیں۔ قابل ذکر شخصیات لنڈا شاویز (17 جون، 1947) امریکی مصنف، مبصر، اور ریڈیو ٹاک شو کی میزبان۔ وہ فاکس نیوز کی تجزیہ کار، سینٹر فار ایکول آپرچونیٹی کی چیئرمین بھی ہیں، اور ان کے پاس ایک سنڈیکیٹڈ اخبار کا کالم ہے۔ جارج ڈبلیو بش کے دور میں سابق سیکرٹری لیبر۔ ڈیاگو ریویرا (8 دسمبر 1886-24 نومبر 1957) میکسیکو کی ایک ممتاز مصور اور فریڈا کہلو کے شوہر تھے۔ ۔