Charaka Samhita
چرک سمہیتا (، "چرک کا مجموعہ") آیوروید (ہندوستانی روایتی ادویات) پر سنسکرت کا متن ہے۔ سشروتا سمہیتا کے ساتھ، یہ اس شعبے کی دو بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے جو قدیم ہندوستان سے بچ گئی ہے۔ یہ ان تین کاموں میں سے ایک ہے جو برہت ترائی کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ متن اگنی ویشا سمہیتا پر مبنی ہے، جو اگنی ویشا کا آٹھویں صدی قبل مسیح کا انسائیکلوپیڈیا طبی مجموعہ ہے۔ اسے چرکا نے 100 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان نظر ثانی کی تھی اور اس کا نام بدل کر چرکا سمہیتا رکھا گیا تھا۔ دوسری صدی عیسوی سے پہلے کا متن آٹھ کتابوں اور ایک سو بیس ابواب پر مشتمل ہے۔ یہ انسانی جسم، ایٹولوجی، علامتی اور وسیع پیمانے پر بیماریوں کے علاج سے متعلق قدیم نظریات کو بیان کرتا ہے۔ چرکا سمہیتا میں غذا، حفظان صحت، روک تھام، طبی تعلیم، اور صحت کی بحالی کے لیے ضروری معالج، نرس اور مریض کی ٹیم ورک کی اہمیت پر بھی حصے شامل ہیں۔ تصنیف چارک سمہیتا میں کہا گیا ہے کہ کتاب کا مواد پہلے آتریہ نے پڑھایا تھا، اور پھر اس کے بعد اگنی ویشا کے ذریعہ مرتب کیا گیا، جس میں چارک کے ذریعہ ترمیم کی گئی، اور جدید دور میں موجود مخطوطات دردھابالا کے مکمل کردہ نسخے پر مبنی ہیں۔ دردھابالا نے چرک سمہیتا میں کہا کہ انہیں کتاب کا ایک تہائی حصہ خود لکھنا پڑا کیونکہ یہ حصہ ختم ہو چکا تھا، اور انہوں نے کتاب کا آخری حصہ بھی دوبارہ لکھا۔ متن کے تجزیے اور سنسکرت کے لفظ چرک کے لفظی معنی کی بنیاد پر، چٹوپادھیائے نے قیاس کیا کہ چرک ایک شخص کا نہیں بلکہ متعدد لوگوں کا حوالہ دیتا ہے۔ وشوکرما اور گوسوامی کا کہنا ہے کہ متن بہت سے ورژنوں میں موجود ہے اور کچھ ورژنوں میں پورے ابواب غائب ہیں۔ چارک سمہیتا کی تشکیل کی تاریخیں غیر یقینی ہیں۔ میولین بیلڈ کی ہسٹری آف انڈین میڈیکل لٹریچر میں اس کی تاریخ چوتھی صدی قبل مسیح سے دوسری صدی عیسوی کے درمیان بتائی گئی ہے، جس میں چرکا کی تالیف 100 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان ہونے کا امکان ہے۔ موجودہ متون کا ماخذ، دردھابالا ترمیم اور تکمیل، چھٹی صدی عیسوی کی ہے۔ جڑیں سنسکرت میں، ایک گھومنے والے، سنیاسی (سنیاسی) کے لیے ایک اصطلاح ہے، اور بعض اوقات گھومنے پھرنے والے معالجین کی قدیم روایت کے تناظر میں استعمال ہوتی ہے جو اپنی طبی مہارت اور جادوئی مذہبی رسومات کو گاؤں گاؤں لاتے تھے۔ سریندر ناتھ داس گپتا کا کہنا ہے کہ بھٹکتے ہوئے معالجین کی طبی روایت کا پتہ اتھرو وید سے لگایا جا سکتا ہے، خاص طور پر کارانویدیا شاخ-جو اتھرو وید پر مبنی ویدک اسکولوں کی نو معروف شاخوں میں سے ایک ہے۔ اس اسکول کے نام کا لفظی مطلب "بھٹکتے ہوئے معالجین" ہے۔ ان کی تحریریں جدید دور میں باقی نہیں رہیں، لیکن دو مسابقتی اسکولوں-پائیپلڈا اور سوناکیا کے نسخے موجود ہیں۔ اتھرو وید میں طب، جراحی اور جادوئی مذہبی رسومات سے متعلق ابواب شامل ہیں۔ متن کی یہ اتھرو وید پرت غالبا تقریبا 1200 قبل مسیح-1000 قبل مسیح میں سموید اور یجر وید کے ساتھ ہم عصر مرتب کی گئی تھی۔ داس گپتا اور دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ آتری-چرکا اسکول اور اس کی تحریریں اس پرانی روایت سے ابھری ہوں گی، اور وہ اتھرو وید کے نظموں کے ایک سلسلے کا حوالہ دیتے ہیں تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ چرکا سمہیتا میں پائے جانے والے تقریبا تمام اعضاء اور نام ویدک نظموں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ مواد موجودہ متن میں آٹھ (کتابیں) ہیں، جن میں کل 120 ابواب ہیں۔ متن میں اس کی آیات میں سرایت شدہ مواد کی ایک میز شامل ہے، جس میں آٹھ کتابوں کے نام بیان کیے گئے ہیں اور ان کی نوعیت بیان کی گئی ہے، اس کے بعد 120 ابواب کی فہرست ہے۔ یہ آٹھ کتابیں سترا استھان (عمومی اصول) ہیں-30 ابواب عام اصولوں، فلسفے، تعریفوں، صحت مند زندگی کے ذریعے روک تھام، اور متن کے مقاصد سے متعلق ہیں۔ اسے 7 کے چار حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو اسے 2 اختتامی ابواب کے ساتھ 28 بناتا ہے۔ ندان استھان (پیتھولوجی)-بیماریوں کی وجوہات پر 8 ابواب۔ ویمانا استھان (مخصوص عزم) 8 ابواب میں معالج کی تربیت، طبی عمل کی اخلاقیات، پیتھولوجی، غذا اور غذائیت، ادویات کا ذائقہ شامل ہیں۔ شریرا استھان (اناٹومی)-8 ابواب انسانی جسم کی جنینیات اور اناٹومی کو بیان کرتے ہیں (دوسرے جانداروں پر ایک حصے کے ساتھ)۔ اندرا استھان (حسی اعضاء پر مبنی تشخیص)-12 ابواب تشخیص اور تشخیص پر تفصیل سے بیان کرتے ہیں، جو زیادہ تر مریض کے حسی ردعمل پر مبنی ہوتے ہیں۔ سکیتسا استھان (علاج معالجہ)-30 ابواب ادویات اور بیماریوں کے علاج سے متعلق ہیں۔ کلپا استھان (فارماسیوٹکس اینڈ ٹاکسولوجی)-12 ابواب فارمیسی، دوا کی تیاری اور خوراک، ان کے غلط استعمال کی علامات، اور زہر سے نمٹنے کے بارے میں بیان کرتے ہیں۔ سدھی استھان (علاج میں کامیابی)-12 ابواب علاج، حفظان صحت اور صحت مند زندگی گزارنے کی علامات بیان کرتے ہیں۔ سکیتسا استھان کے سترہ ابواب اور مکمل کلپا استھان اور سدھی استھان کو بعد میں دردھابالا نے شامل کیا۔ متن سوتر استھان سے شروع ہوتا ہے جو آیوروید کی مشق کے بنیادی اصولوں سے متعلق ہے۔ انوکھی سائنسی شراکتوں میں شامل ہیں: بیماری کی وجہ اور علاج کے لیے ایک عقلی نقطہ نظر طبی معائنے کے معروضی طریقوں کا تعارف معالج، نرس، مریض اور دوائیں متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ طبی مشق کے چار اہم حصے ہیں-مریض، معالج، نرس اور دوائیں۔ متن میں کہا گیا ہے کہ یہ چاروں صحت یابی اور صحت کی طرف واپسی کے لیے ضروری ہیں۔ ڈاکٹر علم فراہم کرتا ہے اور علاج کو مربوط کرتا ہے، وہ ہے جو متن اور والیاتھن کے ترجمہ کے مطابق "علم کے چراغ کے ساتھ جسم کے تاریک اندرونی حصے کو تلاش کر سکتا ہے"۔ ڈاکٹر کو ان لوگوں کے لیے خوشی اور خوشی کا اظہار کرنا چاہیے جو علاج کا جواب دے سکتے ہیں، ماہرانہ طور پر گریز کر سکتے ہیں اور ایسے معاملات میں وقت بچا سکتے ہیں جہاں مریض لاعلاج بیماری کا شکار ہو، جبکہ سب کے لیے رحم دل ہو۔ نرس کو جانکاری، فارمولیشن اور خوراک تیار کرنے میں ہنر مند، ہر ایک کے لیے ہمدرد اور صاف ستھرا ہونا چاہیے۔ مریض مثبت ہونے کا ذمہ دار ہوتا ہے، یہ بیان کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے کہ وہ کیسا محسوس کرتا ہے، یاد رکھتا ہے اور معالج کی ہدایات پر احترام کے ساتھ عمل کرتا ہے۔ کرٹن کا کہنا ہے کہ چرکا سمہیتا ان ابتدائی تحریروں میں سے ایک تھی جس نے ڈاکٹروں اور نرسوں پر اخلاقیات کا ضابطہ قائم کیا، جس میں "اخلاقی کے ساتھ ساتھ سائنسی اختیار کو معالج سے منسوب کیا گیا۔" متن، ویمان استھان کے ابواب 8 اور 9 میں کوڈ پر بحث کرنے کے لیے متعدد آیات کو وقف کرتا ہے۔ اس میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ معالج کو مریض کے کوارٹرز میں داخل ہونے سے پہلے رضامندی حاصل کرنی چاہیے، اگر وہ کسی عورت یا نابالغ کی دیکھ بھال کر رہا ہو تو اس کے ساتھ خاندان کا کوئی مرد فرد ہونا چاہیے، اگر مریض نابالغ ہے تو مریض یا سرپرستوں کو مطلع کرنا اور ان سے رضامندی حاصل کرنا چاہیے، کبھی بھی اس کی خدمت کے لیے بھتہ خوری کا سہارا نہیں لینا چاہیے، کبھی بھی مریض یا مریض کے خاندان کے ساتھ کسی دوسری سرگرمی میں شامل نہیں ہونا چاہیے (جیسے قرضوں پر گفت و شنید کرنا، شادی کا انتظام کرنا، جائیداد خریدنا یا بیچنا)، نرم الفاظ سے بات کرنا اور کبھی بھی ظالمانہ الفاظ کا استعمال نہیں کرنا چاہیے، صرف وہی کرنا چاہیے جو مریض کے لیے اچھا کرنے کے لیے شمار کیا جاتا ہے، اور مریض کی رازداری کو برقرار رکھنا چاہیے۔ طبی سائنس کے علم کا کوئی خاتمہ نہیں ہے، چرک سمہیتا کی آیت 3.8.12 کا دعوی ہے، اور معالج کو مسلسل سیکھنا چاہیے اور خود کو اس کے لیے وقف کرنا چاہیے۔ متن میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ ایک معالج کو دوسرے معالجین کے ساتھ اپنے نتائج اور سوالات پر تبادلہ خیال کرنا چاہیے کیونکہ "جب کوئی دوسرے کے ساتھ بحث کرتا ہے جو اسی سائنس کا علم رکھتا ہے، تو اس طرح کی بحث سے علم اور خوشی میں اضافہ ہوتا ہے"۔ متن میں زور دیا گیا ہے کہ اس کے بعد آنے والی آیات اس بات کا خاکہ پیش کرتی ہیں کہ بات چیت معاندانہ یا پرامن ہو سکتی ہے، پہلی غیر نتیجہ خیز ہوتی ہے، دوسری مفید ہوتی ہے ؛ چاہے کسی کو معاندانہ تنقید کا سامنا کرنا پڑے، کسی کو نرم الفاظ اور انداز سے قائل کرنا چاہیے۔ مذہبی نظریات چارک سمہیتا، بہت سے قدیم ہندو ادب کی طرح، ہندو دیوتاؤں کو اپنے علم کا حتمی ذریعہ قرار دیتا ہے اور ان کا احترام کرتا ہے۔ چرک سمہیتا میں بھگوان اندر سے سیکھنے والے بھاردواج کا ذکر اس التجا کے بعد کیا گیا ہے کہ "خراب صحت انسانوں کے اپنے روحانی سفر کو آگے بڑھانے کی صلاحیت میں خلل ڈال رہی تھی"، اور پھر اندر طبی علم کا طریقہ اور تفصیلات دونوں فراہم کرتا ہے۔ متن کا دعوی ہے کہ یہ طریقہ تین اصولوں کے گرد گھومتا ہے: ایٹولوجی، سمپٹومیولوجی اور تھیراپیوٹکس۔ اس طرح، گلکلچ کا کہنا ہے کہ متن روحانی اور جسمانی صحت دونوں کو شامل کرنے کے لیے مناسب اہداف کا اندازہ لگاتا ہے۔ چارک سمہیتا، ابتدائی تلاوتوں کے علاوہ، ویدوں کی مختلف تہوں میں سرایت شدہ بنیادی مفروضوں اور اقدار کا استعمال کرتی ہے۔ ان مفروضوں میں ویدک نظریہ شامل ہے کہ انسان کائنات کی ایک مائیکرو کاسمک نقل ہے، اور چھ عناصر (پانچ پراکرتی اور ایک برہمن) کا قدیم ہندو نظریہ، تین مزاح (وات، پت، کاف)، تین گن (ستوا، راجاس اور تاماس) انسانی جسم میں فطری قوتوں کے طور پر، اور دیگر۔ چرک سمہیتا ہندو مفروضے پر مبنی ہے کہ آتم (روح) موجود ہے، یہ غیر متغیر ہے، اور اس کے بعد متن جسمانی اور ذہنی بیماریوں کی وضاحت کرتا ہے جو جسم، یا دماغ، یا دونوں میں باہمی تعلق اور عدم توازن کی کمی کی وجہ سے ہوتی ہیں، بیرونی عوامل (پراکرتی، حواس کی اشیاء)، عمر یا تین مزاح یا تین گنوں کے درمیان ارتباط (مناسب ہم آہنگی، توازن) کی کمی کی وجہ سے۔ سٹیون اینگلر کا کہنا ہے کہ سشروتا سمہیتا اور چرکا سمہیتا میں مذہبی نظریات ہیں، جو اس کے بعد یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "ویدک عناصر اتنے مرکزی ہیں کہ انہیں معمولی طور پر چھوٹ نہیں دی جا سکتی"۔ یہ خیالات، مثال کے طور پر، ان متون میں استعمال ہونے والی نظریاتی بنیادوں اور ویدک استعاروں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، اینگلر کا کہنا ہے کہ متن میں خیالات کی ایک اور پرت شامل ہے، جہاں تجرباتی عقلی خیالات مذہبی نظریات کے ساتھ مقابلے یا تعاون میں پروان چڑھتے ہیں، نیز کچھ برہمن خیالات کے بعد کے اضافے کے ثبوت بھی شامل ہیں۔ کارکا سمہیتا میں فلسفیانہ مفروضوں اور طب کے نقطہ نظر کے درمیان قریبی تعلق ہے۔ غذائیت اور غذا چرکا سمہیتا باب 5، 6، 25، 26 اور 27 کو "احرتتوا" (غذایات) کے لیے وقف کرتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اچھی صحت اور بیماریوں کی روک تھام کے لیے صحت مند غذا ضروری ہے، جبکہ غیر صحت بخش خوراک بیماریوں کی ایک اہم وجہ ہے۔ متن سے پتہ چلتا ہے کہ کھانے کی اشیاء گرمی، غذائیت کی قدر کے ساتھ ساتھ جسمانی مادے کا ذریعہ ہیں جو انسانی جسم کے اندر منشیات کی طرح کام کرتے ہیں۔ مزید برآں، طب کے ساتھ ساتھ، کارکا سمہیتا باب 26 اور 27 میں بیان کرتا ہے کہ بیماری یا سرجری سے جلد صحت یابی کے لیے مناسب غذائیت ضروری ہے۔ غذا اور ادویات کے لیے گوشت چرکا سمہیتا چھٹے مہینے کے بعد سے حمل کے دوران ممسا رس (گوشت کا سوپ) کا ایک طرز تجویز کرتا ہے۔ زہر کے علاج کے لیے متن میں تازہ کٹے ہوئے گوشت کی بھی سفارش کی گئی ہے: کٹے ہوئے گوشت کو زہر کو جذب کرنے کے لیے متاثرہ حصے یا کیڑے یا رینگنے والے جانور کے کاٹنے کے مقام پر دبایا جاتا ہے۔ رے اور دیگر۔ ایک سو پچاس سے زیادہ جانوروں کی اصل سے ادویاتی مادوں کی فہرست بنائیں جو چرکا سمہیتا میں بیان کیے گئے ہیں، اور ان ابواب میں پائے جاتے ہیں۔ ان میں جنگلی جانوروں جیسے لومڑی اور مگرمچھ کے گوشت سے لے کر تازہ کٹی ہوئی مچھلی، مچھلی کا تیل، پرندوں کے انڈے، مکھی کے موم تک شامل ہیں۔ مزید برآں، متن میں سینکڑوں فارمولیشن (گریویل) کی وضاحت کی گئی ہے جو جانوروں کی مصنوعات اور جڑی بوٹیوں یا پودوں کی مصنوعات کے مرکب کے ساتھ ساتھ غیر فعال معدنیات جیسے مختلف نمکیات، صابن اور الکالی سے دواؤں کی اہمیت کا دعوی کرتا ہے۔ قدیم فارمیسی چرکا سمہیتا کے متعدد ابواب بیجوں، جڑوں، پھولوں، پھلوں، تنوں، خوشبودار پتوں، مختلف درختوں کی چھالوں، پودوں کے رس، پہاڑی جڑی بوٹیوں، جانوروں کی مصنوعات سے لے کر ان کے فضلے تک کی شناخت اور درجہ بندی کے لیے وقف ہیں۔ متن میں متعدد ترکیبیں بھی بیان کی گئی ہیں، جن میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ کسی خاص ترکیب کو کیسے تیار کیا جانا چاہیے۔ کارکا سمہیتا کی سکیتسا استھان کتاب میں ایک عام ترکیب درج ذیل نظر آتی ہے: متن، اس کے بعد، اس بات پر زور دیتا ہے کہ اس انو-ٹیلے کو رگڑنے والے تیل کے طور پر اور ایک خاص قسم کی بیماریوں کے لیے ناک کے قطرے کے طور پر استعمال کیا جانا چاہیے۔ گلکلیچ نے قدیم ہندوستان کی دیگر طبی تحریروں کا ذکر کیا ہے جن میں جلد کی تھراپی میں انو-ٹائلا کا استعمال شامل ہے۔ جنسی صحت چرک سمہیتا جنسی بیماریوں کے ساتھ ساتھ جنسی خرابی اور نسبندی کے علاج کے اس کے نظریہ (وجکارنا) پر تبادلہ خیال کرتی ہے۔ متن میں جسم کی صفائی، جنسی صحت کو فروغ دینے والے طرز عمل، طرز عمل اور غذا کے طریقوں پر زور دیا گیا ہے۔ بعض جڑی بوٹیوں اور معدنیات کے امتزاج اس کے طرز عمل کا حصہ ہیں۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ موٹاپا اور طرز زندگی میں ورزش کی کمی کا تعلق جنسی خرابیوں (کرچرا ویایا) سے ہے، جس میں بہت سی آیات اس کے لیے وقف ہیں۔ آرنلڈ کا کہنا ہے کہ متن میں خواتین کی جنسی صحت سے متعلق بہت سی آیات موجود ہیں، جن میں "بعض طریقوں اور معالجین کے علاج میں استعمال ہونے والے علاج کے ایجنٹوں کی عظیم قدیمیت" کا مشورہ دیا گیا ہے، مثال کے طور پر کوٹری، پیسری اور ایسٹرینجینٹ واش۔ طبی تعلیم چرک سمہیتا کی ویمان استھان کتاب کے باب VIII میں اس طالب علم کے لیے ایک حصہ شامل ہے جس کا مقصد ڈاکٹر بننا ہے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ کوئی بھی ذہین آدمی جو طبیب بننے کے لیے ضروری چیلنج اور صبر کو جانتا ہے اسے پہلے اپنے گرو (استاد) اور ان کتابوں کا فیصلہ کرنا چاہیے جن کا اسے مطالعہ کرنا چاہیے۔ کویراتنا اور شرما ترجمہ کے مطابق، چرکا سمہیتا کا دعوی ہے کہ "طب سے متعلق متنوع مقالے گردش میں ہیں"، اور طالب علم کو اپنی حکمت کے لیے مشہور معروف عالم سے ایک کا انتخاب کرنا چاہیے، جو تضحیک سے پاک ہے، جو ایک رشی سے منسوب ہے، اچھی طرح سے مرتب کیا گیا ہے اور اس میں بھاسیا (تبصرے) ہیں، جو کہ دعوی کردہ موضوع کے علاوہ کچھ نہیں کرتا ہے، گستاخانہ اور غیر واقف الفاظ سے مبرا ہے، اس کے نتائج کی وضاحت کرتا ہے، غیر متضاد ہے، اور اچھی طرح سے واضح ہے۔ اپرنٹس شپ کے لیے استاد وہ ہونا چاہیے جو میدان کو جانتا ہو، بیماریوں کے کامیابی سے علاج کرنے کا تجربہ رکھتا ہو، جو اس کے پاس آنے والوں کے لیے رحم دل ہو، جو اندرونی اور بیرونی شوچھ کی زندگی گزارتا ہو، اچھی طرح سے لیس ہو، جو صحت اور بیماری کی خصوصیات کو جانتا ہو، جو کسی کے ساتھ بدتمیزی نہیں کرتا، غصے سے پاک ہو، جو اپنے مریضوں کی رازداری اور تکلیف کا احترام کرتا ہو، پڑھانے کے لیے تیار ہو، اور ایک اچھا بات چیت کرنے والا ہو۔ کارکا سمہیتا کا دعوی ہے کہ جب کسی کو ایسا استاد ملتا ہے، تو طالب علم کو استاد کو دیوتا یا اپنے والد کی طرح احترام کرنا چاہیے، کیونکہ اس کے فضل سے ہی کوئی تعلیم یافتہ ہوتا ہے۔ جب استاد کسی طالب علم کو اپنی اپرنٹس کے طور پر قبول کرتا ہے، چرکا سمہیتا زور دے کر کہتا ہے، تو اسے آگ کی موجودگی میں طالب علم کو اپرنٹس شپ کی مدت کے دوران درج ذیل مینڈیٹ کے ساتھ شروع کرنا چاہیے-"تم برہماچارین بنو، داڑھی اور مونچھیں پہنو، تم ہمیشہ سچے رہو گے، گوشت اور ناپاک غذا سے پرہیز کرو، کبھی حسد نہ کرو، کبھی ہتھیار نہ اٹھاؤ، تم کچھ بھی کرو جو میں کہتا ہوں سوائے اس کے کہ یہ کسی دوسرے شخص کی موت یا بڑے نقصان یا گناہ کا باعث بن سکتا ہے، تم میرے بیٹے کی طرح برتاؤ کرو گے، کبھی بھی بے چین نہ رہو، ہمیشہ توجہ دو، عاجزی کے ساتھ برتاؤ کرو، سوچنے کے بعد عمل کرو، اور ہمیشہ تلاش کرو کہ بیٹھو یا کھڑے رہو تبصرے اس متن پر سب سے زیادہ مشہور تفسیر چکرپانی دت (1066) کی لکھی ہوئی "کاراکا کے معنی پر تبصرہ" یا آیوروید دیپیکا، "دی لیمپ ٹو آیوروید" ہے۔ دیگر قابل ذکر تبصرے بھٹارکا ہری چندر کی کارکنیاس (چوتھی-چھٹی صدی)، جیجتاس نرنترپداویہکھیا (c.875)، شیوداس سینا کی کارکٹتوپرادیپکا (c.1460) ہیں۔ مزید حالیہ تبصروں میں نرسیمھا کویراج کی کارکٹتوپرکاش، گنگادھرا کویرتن کی جلپاکالپتارو (1879) اور یوگندر ناتھ سین کی چارکوپاسکارا (1920) شامل ہیں۔ سنسکرت میں سب سے قدیم علمی بھاسیہ (جائزہ، تفسیر) دھردھابالا کے تحریر پر بھٹار ہری چندر کی کارکنیش کا ہو سکتا ہے۔ اس بھسیہ کے دو مخطوطات جدید دور تک زندہ رہے ہیں، اور فی الحال کولکتہ کی ایشیاٹک سوسائٹی میں نمبر 9290 اور گورنمنٹ ایسٹ لائبریری، چنئی میں نمبر 13092 کے طور پر محفوظ ہیں۔ سشروتا سمہیتا کے ساتھ موازنہ چارک سمہیتا قدیم ترین قدیم طبی مقالہ جات میں سے ایک ہے۔ یہ ہندوستان میں طبی روایت کی بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے، اس کے ساتھ ساتھ سسرتا سمہیتا، بھیلا سمہیتا، اور بوور مخطوطات کے طبی حصے بھی ہیں۔ چرک سمہیتا آیوروید (حیاتی علوم) پر سب سے قدیم ہندو متن ہے، جس کے بعد سشروت سمہیتا اور اشٹنگ ہردیا آتا ہے۔ کچھ موضوعات اور ان پر زور دینے کے علاوہ، وہ بہت سے اسی طرح کے مضامین پر تبادلہ خیال کرتے ہیں جیسے کہ عمومی اصول، پیتھولوجی، تشخیص، اناٹومی، حسی تشخیص، علاج، فارماسیوٹکس اور ٹاکسیکولوجی۔ سشروتا اور کارکا تحریریں ایک بڑے پہلو میں مختلف ہیں، جس میں سشروتا سمہیتا سرجری کی بنیاد فراہم کرتی ہے، جبکہ کارکا سمہیتا بنیادی طور پر طب کی بنیاد ہے۔ قدیم ہندوستان کی سماجی و ثقافتی اور ماحولیاتی تاریخ کا ایک ذریعہ یہ متن نہ صرف قدیم طبی طریقوں کا ایک دلچسپ ذریعہ ہے بلکہ یہ قدیم ہندوستان میں ماحولیاتی، سماجی اور معاشی حالات کے بارے میں قیمتی معلومات کا ذریعہ بھی ہو سکتا ہے۔ متن میں جسمانی جغرافیہ کو جنگلا، انوپا اور سدھرانا جیسے الفاظ کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، پھر ان علاقوں میں سے ہر ایک میں پائے جانے والے درختوں، سبزیوں، جھیلوں اور دریاؤں، پرندوں اور جانوروں کی فہرست دی گئی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ذکر کردہ بہت سی دوائیں ان کی اصل کے علاقے سے منسلک ہیں (مثال کے طور پر۔ مگھاڑا سے مگھاڑی اور کشمیر سے کاشمیریہ)۔ رے اور دیگر۔ متعدد ممالیہ جانوروں، رینگنے والے جانوروں، کیڑوں، مچھلیوں، آبی حیات، آرتھروپوڈز اور پرندوں کی فہرست بنائیں اور کارکا سمہیتا کے متعلقہ ابواب کا ذکر ان میں کیا گیا ہے۔ متن میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ قدیم ہندوستانیوں کی کھانے پینے کی عادات خطوں کے لحاظ سے مختلف تھیں۔ ممسا (گوشت) بہلیکا، پہلوا، چینا، شولیکا، یاونا اور شاکا میں رہنے والے لوگوں میں مقبول تھا۔ بھاونا اور شریوتھس ترجمہ کے مطابق پراچیا کے لوگوں نے متسیہ (مچھلی) کو ترجیح دی۔ کارکا سمہیتا کے مطابق سندھو دیشا (اب گجرات اور جنوبی پاکستان) میں رہنے والے لوگ دودھ کے عادی تھے، جبکہ اشماکا اور اونتیکا کے لوگ زیادہ تیل اور کھٹا کھانا کھاتے تھے۔ دکشن دیشا (جنوبی ہندوستان) کے لوگوں نے پیا (پتلی گریول) کو ترجیح دی، جبکہ اتر (شمال) اور پشچیما (مغرب) کے لوگوں نے منتھا کو پسند کیا۔ مدھیہ دیش (وسطی ہندوستان) کے باشندوں نے متن کے مطابق جو، گندم اور دودھ کی مصنوعات کو ترجیح دی۔ ۔