The Dragon Can't Dance
ڈریگن کینٹ ڈانس (1979) ٹرینیڈیڈین مصنف ارل لویلس کا ایک ناول ہے، جو شائع ہونے والا ان کا تیسرا ناول ہے۔ پورٹ آف اسپین میں ترتیب دیا گیا یہ ناول ایلڈرک پراسپیکٹ کی زندگی پر مرکوز ہے، جو ایک ایسا شخص ہے جو کارنیول کے لیے اپنا ڈریگن کا لباس دوبارہ بنانے میں پورا سال گزارتا ہے۔ ایلڈرک کی اپنے پڑوس میں رہنے والے دوسرے لوگوں کے ساتھ بات چیت (بشمول فشے، ایک مقامی بدمعاش، اور پریاگ، ایک دیہی ہندوستانی جو اپنے خاندانی ورثے سے دور ہونے کے لیے شہر چلا جاتا ہے) ایک ایسے معاشرے میں خود تعریف کے لیے ان کی انفرادی جدوجہد کا پس منظر ہے جس پر اس کی نسلی تقسیم اور نوآبادیاتی میراث کا غلبہ ہے۔ کہانی کا اختتام ایلڈرک اور فشئی کے ساتھ، پیروکاروں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے ساتھ، ایک پولیس وین کو اغوا کرنے اور دو پولیس افسران کو یرغمال بنانے کے ساتھ ہوتا ہے۔ یرغمال بنانے کے ارد گرد کے واقعات، اور اس واقعے کے نتیجے، قارئین کو نوآبادیاتی نفسیات کے ذریعے سفر پر لے جاتے ہیں، اور ایک ایسے معاشرے کے گہرے مسائل کو بے نقاب کرتے ہیں جس نے اب بھی اپنے نوآبادیاتی ماضی اور نسلی تقسیم کے ساتھ صلح نہیں کی ہے۔ کردار ایلڈرک، مرکزی مرکزی کردار، "ڈریگن" سلویا، پہاڑی کی محبت کی دلچسپی، نوجوانوں اور جنسیت کی نمائندگی کرتا ہے بیلاسکو "فش آئی" جان، پہاڑی پریاگ کا "برا جان"، ہندوستانی، نسلی امتیازی سلوک کی نمائندگی کرتا ہے اور خارج ہونے والا فیلو، بینڈ کا اصل رکن، ایک امیر کیلیپسو گلوکارہ محترمہ کلیوتھلڈا بن جاتا ہے، پہاڑی کی "ملکہ"، فلو کی محبت کی دلچسپی محترمہ اولیو، سلویا کی والدہ مسٹر۔ گائی، سلویا کی بوائے فرینڈ ڈولی، پریاگ کی بیوی محترمہ کیرولین تاریخی سیاق و سباق ٹرینیڈاڈ کی ریکارڈ شدہ تاریخ اس وقت شروع ہوئی جب کرسٹوفر کولمبس 31 جولائی 1498 کو پہنچے۔ ٹرینیڈاڈ میں اراوک گروپ کے امریڈین لوگ آباد تھے، جو کئی صدیوں سے وہاں مقیم تھے، اور جزیرہ کیریبز جنہوں نے 1498 سے بہت پہلے جزیرے پر چھاپہ مارنا شروع کر دیا تھا اور سولہویں صدی کے آخر تک بستیاں قائم کر لی تھیں۔ کولمبس کے ذریعہ اس کی دریافت کے بعد ہسپانویوں نے جزیرے پر آباد ہونا شروع کیا اور تمباکو اور کوکو کی پیداوار سترہویں صدی کے دوران شروع ہوئی، لیکن چونکہ ان میں معاشی ترقی اور جہاز رانی کے لیے ضروری چیزوں کی کمی تھی، اس لیے پیداواری بنیاد تیار کرنے کی صلاحیت کمزور ہو گئی۔ اسپین ایک سلطنت کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری پیداواری صنعتی اور تجارتی بنیاد تیار کرنے میں ناکام رہا۔ 1783 تک، ہسپانوی حکومت نے تسلیم کر لیا تھا کہ اگر ٹرینیڈاڈ کو شجرکاری کالونی کے طور پر ترقی کرنی ہے تو فرانسیسی کاشتکاروں کو، اپنے غلاموں، سرمائے اور اشنکٹبندیی اہم چیزوں کی کاشت میں مہارت کے ساتھ، اپنی طرف متوجہ ہونا پڑے گا۔ اس سزا کا نتیجہ آبادی کا سیڈولا (فرمان) تھا، جو 24 نومبر 1783 کو جاری کیا گیا۔ سیڈولا نے جو بنیادی ترغیب پیش کی وہ ہر آباد کار کو زمین کی مفت گرانٹ تھی جو دو شرائط کے ساتھ اپنے غلاموں کے ساتھ ٹرینیڈاڈ آیا تھا: تارکین وطن کو رومن کیتھولک ہونا تھا اور اسپین کے لیے دوستانہ قوم کا موضوع ہونا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ آباد کار تقریبا خصوصی طور پر فرانسیسی ہوں گے کیونکہ صرف فرانسیسی پودے لگانے والے ہی رومن کیتھولک ازم اور اسپین کے ساتھ اتحاد کی ضروریات کو پورا کر سکتے تھے، "اس طرح ایک بڑی فرانسیسی اور غلام آبادی ٹرینیڈاڈ ہجرت کرنے لگی اور جزیرے کی معیشت پھلنے پھولنے لگی۔ چینی تیزی سے ٹرینیڈاڈ کی سب سے اہم فصل بن گئی، اور جیسے جیسے چینی کی صنعت میں تیزی آئی، اسی طرح بحر اوقیانوس میں غلاموں کی تجارت بھی ہوئی، جس سے مزید افریقی غلام اس جزیرے پر آئے۔ اس نے ٹرینیڈاڈ کی غالب ثقافت کو بہت متاثر کیا۔ کریول ثقافت سیاہ فام برادری کا معمول بن گئی اور لباس، موسیقی اور رقص میں فرانسیسی اثر و رسوخ دیکھا جا سکتا تھا۔ "متنوع ثقافتی برادریوں کی ہجرت کے ساتھ ساتھ مزید مستحکم سماجی درجہ بندی آئی۔ 1779 کے اوائل میں، روم ڈی سینٹ لارنٹ نے کیبلڈو کے الکالڈے غیر معمولی کا عہدہ سنبھالا۔ جو لوگ کیبلڈو پر بیٹھے تھے، وہ بغیر کسی رعایت کے امیر سفید فام زمیندار اور غلام مالک تھے جن کی سیاست شاہی اور قدامت پسند تھی، وہ لوگ جو غلامی اور سفید فام عروج کے تحفظ کے لیے پرعزم تھے۔ " کیبلڈو ٹرینیڈاڈ کے حکمران اشرافیہ طبقے کے طور پر جانا جانے لگا۔ 1790 کی دہائی تک برطانوی تاجروں نے ٹرینیڈاڈ کے ساتھ ایک پھلتی پھولتی تجارت کی تھی۔ اس کی جغرافیائی حیثیت نے اسے ایک مثالی اڈہ بنا دیا، جس نے اس بات کی ضمانت دی کہ ٹرینیڈاڈ برطانوی بحریہ سے محفوظ رہے گا۔ " جولائی 1795 میں اسپین اور ریپبلکن فرانس کے درمیان ایک امن معاہدے پر دستخط ہوئے، جس سے اسپین (اور اس کے نتیجے میں ٹرینیڈاڈ کی کالونی) کا فرانس کے ساتھ مضبوطی سے اتحاد ہو گیا۔ پھر، اکتوبر 1796 میں، فرانسیسی حکومت اسپین کو برطانیہ کے خلاف جنگ کا اعلان کرنے پر مجبور کرنے میں کامیاب ہو گئی جس کا مطلب تھا کہ ٹرینیڈاڈ اب برطانوی بحریہ کے سامنے آ گیا تھا۔ " غیر لیس فوج کے ساتھ، اسپین نے 18 فروری 1797 کو ٹرینیڈاڈ کو ہتھیار ڈال دیے، جس سے یہ جزیرہ برطانیہ کی کالونی بن گیا۔ برطانیہ نے 1800 کی دہائی میں چینی کے باغات میں کام کرنے کے لیے غلاموں کی درآمد جاری رکھی حالانکہ انگلینڈ میں غلامی کے خلاف مہمات نے مقبولیت حاصل کرنا شروع کر دی تھی۔ 1807 میں، برطانیہ نے برطانوی غلاموں کی تجارت کا خاتمہ دیکھا، حالانکہ کالونی نے باغات پر کام کرنے کے لیے غلام مزدوری کا استعمال جاری رکھا۔ یہ 1833 تک نہیں تھا کہ قانون آزادی منظور کیا گیا اور 1 اگست 1834 کو قانون بن گیا۔ "غلامی کے خاتمے کے بعد، انگریزوں کو ہجرت کرنے اور باغات میں کام کرنے کے لیے ایک نئی آبادی ملی: مشرقی ہندوستانی۔ 1845 اور 1917 کے درمیان 145,000 ہندوستانی معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر کام کرنے کے لیے ٹرینیڈاڈ گئے۔ ہندوستانیوں کو ٹرینیڈاڈ میں مستحکم اور قابل انتظام مزدور قوت درآمد کی گئی تھی جو چینی کاشتکاروں کا خیال تھا کہ سیاہ فاموں کی مکمل آزادی کے بعد سے ان کے ہاتھوں کھو گئی تھی۔ " "یہ نظام اس طرح قائم کیا گیا تھا کہ 10 سال تک ٹرینیڈاڈ میں رہنے والے مرد ہندوستانیوں کو ہندوستان میں آزادانہ واپسی کے تمام دعووں کے تبادلے میں 10 ایکڑ کراؤن اراضی دی جا سکتی تھی"، جس کے لیے بہت سے ہندوستانیوں نے انتخاب کیا۔ "ٹرینیڈاڈ میں ہندوستانیوں کی اس ہجرت نے پہلے سے ہی مستحکم معاشرے کے لیے ایک نئے عنصر کی نشاندہی کی۔ کاشتکاروں، عہدیداروں، اعلی طبقے کے گوروں، تعلیم یافتہ رنگین اور سیاہ فام کریولز اور سیاہ فام مزدور طبقے سب نے ہندوستانیوں کی آمد پر بے ہمدردی کا اظہار کیا۔ نسلوں کے درمیان تعامل نچلی سطح پر تھا، اور ہندوستانیوں کو جلد ہی سماجی و اقتصادی ثقافت کی نچلی ترین سطح پر پہنچا دیا گیا۔ یہ بہت سی وجوہات کی وجہ سے تھا، جن میں سے کچھ ایک ایسا مذہب تھا جو معمول (خاص طور پر ہندو مت) سے مختلف تھا، وہ نچلی معاشی حیثیت جس کے ساتھ ہندوستانیوں کو نشانہ بنایا جاتا تھا، اور انہیں اخلاقی طور پر غیر اصولی اور ذلت آمیز قرار دیا جاتا تھا۔ " "ہندوستانیوں کو دھوکے باز، جھوٹی گواہی کا شکار اور غیر معمولی طور پر قانونی چارہ جوئی کا شوقین سمجھا جاتا تھا۔" "سیاہ فام برادری بھی اب بھی امتیازی سلوک کا سامنا کر رہی تھی اور اس نے غالب برطانوی اور عیسائی نظریات کے علاوہ اپنی ذیلی ثقافت بنانا شروع کر دی تھی۔ جوہری گروہ کریول سابق غلاموں اور ان کی اولاد پر مشتمل تھا۔ انہوں نے ثقافتی خصوصیات کا ایک مشترکہ مجموعہ تیار کیا تھا، جس نے مل کر ٹرینیڈاڈ کے ثقافتی طرز کا مرکزی دھارے کی تشکیل کی، حالانکہ بہت سے یورپیوں نے پھر بھی افریقی مذہبی رسومات کو عبادت کی حقیقی شکلوں کے طور پر قبول کرنے سے انکار کر دیا اور افریقی مذاہب کے عقیدت مندوں کے ساتھ برا سلوک کیا لیکن عوام نے کیتھولک ازم کے عناصر کو غیر عیسائی مذہبی رسومات کے ساتھ ملا دیا: افریقی دیوتاؤں اور روحوں کو کیتھولک سنتوں کے برابر قرار دیا گیا۔ ان افریقی عیسائی فرقوں کی رکنیت خاص طور پر نچلے طبقے اور سیاہ فاموں کی تھی۔ " "دشمنی اور توہین افریقی یا غلاموں سے ماخوذ فنکارانہ شکلوں کے بارے میں اعلی اور متوسط طبقے کا غالب رویہ بھی تھا۔ افریقی موسیقی کی شکلیں انیسویں صدی کے دوران قانونی پابندیوں کے تابع تھیں۔ سب سے زیادہ دشمنی پیدا کرنے والا آلہ 'افریقی ڈھول' تھا۔ ڈھول کے ساتھ پیش کیے جانے والے کیلنڈا، بلیئر اور بونگ جیسے ڈھول کے رقص کو خاص خوف و ہراس کے ساتھ دیکھا جاتا تھا حالانکہ رقص جنسوں کے درمیان جسمانی رابطے کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ " 1883 میں حکومت نے ایک میوزک بل پیش کیا جس میں پولیس لائسنس کے علاوہ صبح 6 بجے سے رات 10 بجے کے درمیان ڈھول بجانے پر پابندی تھی، اور رات 10 بجے کے بعد ان پر بالکل پابندی تھی۔ اس بل کو واپس لے لیا گیا اور 1883 کے آرڈیننس II نے اس کی جگہ لے لی۔ آرڈیننس نے ہر مالک یا قبضہ کرنے والے کو اپنے صحن میں جمع ہونے والے ہجوم کا ذمہ دار بنا کر ڈھول کے رقص کو روکنے کی کوشش کی، اور افریقی ڈھول کے استعمال پر پابندی جاری رہی۔ اس نے موسیقاروں کو ٹمبور-بانس کے بینڈ کی طرف مائل ہونے پر مجبور کیا جو 1880 کی دہائی کے اوائل کے بعد کیلیپسوس اور کارنیول موسیقی کے ساتھ پھل پھولے۔ ٹمبور-بانس کے استعمال نے کیلیپسو موسیقی کو روشن کیا جس نے ٹرینیڈاڈ کی موسیقی پر غلبہ حاصل کرنا شروع کیا۔ "آزادی سے پہلے، کارنیول اعلی طبقے کے کریول گوروں کا ایک خوبصورت سماجی معاملہ رہا ہے۔ اسے فرانسیسیوں نے نقاب پوش گیندوں (پروفائل ٹرینیڈاڈ) کی ایک سیریز کے طور پر متعارف کرایا تھا، لیکن 1838 کے بعد سابق غلاموں اور نچلے درجے کے لوگوں نے عام طور پر حصہ لیا۔ 1860 کی دہائی تک کارنیول کو تقریبا مکمل طور پر شہری کچی آبادیوں کے جیمیٹوں نے اپنے قبضے میں لے لیا اور صحن کے بینڈوں میں منظم کیا گیا جنہوں نے حریف بینڈوں کو گانے، رقص اور چھڑی کی لڑائی میں مہارت کا مظاہرہ کرنے کے لیے چیلنج کیا۔ "کینبولے جیمیٹ کارنیول کی ایک اہم خصوصیت تھی۔ یہ بینڈ کے ممبروں کا جلوس تھا، جو عام طور پر نقاب پوش ہوتے تھے، روشن مشعلیں لے کر، ڈھول بجانے، گانے اور چیخنے کے ساتھ۔ " بینڈ کے تنازعات اور کینبولی سے زیادہ قابل اعتراض چیز جیمیٹ کارنیول کی فحاشی تھی۔ طوائفوں کے گروہ تھے جو گلیوں میں گھومتے تھے، واضح جنسی موضوعات کے ساتھ روایتی ماسک، اور پسین لائٹ (طویل شفاف رات کے لباس میں خواتین کے لباس میں نقاب پوش مرد ادا کرتے تھے)۔ " "ایک بار جب 1884 میں کینبولے کو مستقل طور پر ختم کر دیا گیا اور لڑائی کو زبردستی ختم کر دیا گیا، تو اعلی طبقوں نے ایک بار پھر کارنیول میں حصہ لینا شروع کر دیا، اور تقریبا 1890 تک تاجروں نے کارنیول کے تجارتی فوائد کو پہچاننا شروع کر دیا۔ تہوار کے اخلاقی لہجے کو بہتر بنانے کے لیے پورٹ آف اسپین میں منظم کیلیپسو مقابلے متعارف کرائے گئے۔ 1890 کے بعد سے کارنیول اس جگہ کی طرف بڑھا جو آج آبادی کے تقریبا تمام شعبوں کے لیے قابل قبول ہے۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو نے 1958 میں خود مختاری حاصل کی اور 1962 میں برطانوی حکومت کی منظوری سے برطانوی سلطنت سے آزادی حاصل کی۔ بہت سی نسلی اور سماجی و اقتصادی تقسیم اب بھی باقی ہیں۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کی تاریخ میں نوآبادیاتی حکمرانی اور غلامی کے اثرات 21 ویں صدی میں بھی ملک کو متاثر کرتے رہے ہیں۔ اگرچہ اس کی جڑیں نوآبادیات اور غلامی کی مادی تاریخ میں ہیں، لیکن یورپی اور یورپی اولاد کی اس چھوٹی سی (تاریخی طور پر متنوع لیکن تیزی سے مربوط) اقلیت کا غلبہ سفید جلد کے وقار کے بارے میں عقائد سے لازم و ملزوم تھا۔ اسکالر نیپٹون ہاروی کے مطابق، نوآبادیاتی دور کے دوران، دوسرے نوآبادیاتی علاقوں کی طرح، "سفید پن سیاسی، معاشی اور سماجی استحقاق کا مترادف تھا اور اس مساوات کو برقرار رکھنا ایک سرکاری ترجیح اور اشرافیہ کا مشغلہ تھا۔ اس نسلی علیحدگی کو برقرار رکھنے کے لیے، سفید فام مردوں کی ایک اہم ذمہ داری تھی: جب بھی ان کے جنسی ساتھی غیر سفید تھے، تو صوابدیدی کا استعمال سب سے اہم تھا۔ " کالوں اور گوروں کے انضمام کو نظر انداز کیا گیا، جس سے سیاہ فام لوگوں اور برادری کے جبر کو تقویت ملی۔ نسل پرستی کے اثرات لویلس کے پورے ناول میں واضح ہیں، یعنی ان کی مس کلیوتھلڈا ("ملکہ") کی تصویر کشی کے ذریعے۔ وہ کلوری ہل کی واحد ملاٹو خاتون ہیں، اور اس طرح، انہوں نے خود کو پہاڑی کے دیگر باشندوں سے بالاتر قرار دیا ہے۔ جب وہ ایک سیاہ فام آدمی فلو کو ڈیٹ کرنا شروع کرتی ہے، تو پہاڑی کے دوسرے باشندے مس کلیوتھلڈا کو ایک نئی روشنی میں دیکھنا شروع کردیتے ہیں: جتنی شائستہ اور ہر کسی کے برابر۔ 1865 میں امریکی سول انجینئر والٹر ڈارونٹ نے ٹرینیڈاڈ کے اریپیرو میں تیل دریافت کیا اور تیار کیا۔ 1867 میں ٹرینیڈاڈ پیٹرولیم کمپنی کی طرف سے لا بریہ میں پیداوار شروع کرنے کی کوششیں اور اریپیرو میں پریہ پیٹرولیم کمپنی کو ناقص مالی اعانت فراہم کی گئی اور والٹر ڈاروینٹ کی زرد بخار سے موت کے بعد اسے ترک کر دیا گیا۔ 1893 میں مسٹر رینڈولف رسٹ نے اپنے پڑوسی مسٹر لی لم کے ساتھ مل کر ڈارونٹ کے اصل کنویں کے قریب ایک کامیاب کنویں کو کھودا۔ 1907 کے اوائل تک بڑی ڈرلنگ کی کارروائیاں شروع ہو گئیں، سڑکیں بنائی گئیں اور بنیادی ڈھانچہ بنایا گیا۔ ٹرینیڈاڈ میں تیل کی سالانہ پیداوار 1910 تک 47,000 بیرل تک پہنچ گئی اور سال بہ سال تیزی سے بڑھتی رہی۔ تیل کی پیداوار نے ٹرینیڈاڈ میں عالمگیریت اور سرمائے کی سرمایہ کاری کے آغاز کی نشاندہی کی، یہ ایک ایسا موضوع ہے جو پورے ڈریگن کینٹ ڈانس میں واضح ہے اور ناول کے زیادہ تنازعات کا ذریعہ ہے۔ پلاٹ کا خلاصہ پرولاگ پلاٹ کی ترقی کے لیے مرکزی مرحلہ، کلوری ہل، کو وضاحتی عناصر کے ایک سلسلے کے ذریعے متعارف کرایا گیا ہے جو اسے کچی آبادی، فاویلا، یا بارییو کے قریب ہونے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ پہاڑی کے مزاج کو ناول کے مرکزی کردار ایلڈرک پراسپیکٹ کے طرز زندگی کے ذریعے بیان کیا گیا ہے: "[وہ] دوپہر کو نیند، جمھائی، کھینچنے سے اٹھتا، پھر یہ سوچنا شروع کر دیتا کہ اسے کھانے کے لیے کچھ کہاں مل سکتا ہے، اس کا دماغ اسی ہموار بے تنگی میں کام کر رہا ہے جس سے وہ اپنے پاؤں ہلا رہا تھا۔" کارنیول کو ناول کے مرکزی موضوع کے طور پر ترتیب دیا گیا ہے اور اسے واحد رجحان کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو پہاڑی کو زندہ کرنے اور ٹرینیڈاڈ میں روزمرہ کی زندگی کو خراب کرنے کے قابل ہے۔ تاہم، کارنیول کی طاقت اور روح کیلیپسو میں مضمر ہے، وہ گانے جو "لوگوں کی نئی تالوں کا اعلان کرتے ہیں، وہ تال جو سرخ گندگی اور پتھر پر چڑھتے ہیں، ان تالوں کو توڑ دیتے ہیں جو ان پائیدار لوگوں کی ہڈیوں سے ہنستے ہیں"۔ 1. بینڈ کی ملکہ پہلا باب مس اولیو اور مس کیرولین کے درمیان گفتگو اور مس کلیوتھلیڈا پر ان کی تنقید کے بعد ہے، جو ایک فخر مند ملاٹو بیوہ ہے جو ایک پارلر اسٹور کی مالک ہے لیکن اسے اس طرح چلاتی ہے کہ "اگر وہ پہاڑی پر احسان کر رہی ہے، بجائے اس کے کہ وہ کوئی ایسا کاروبار کرے جس سے وہ منافع کمانے کا ارادہ رکھتی ہے" (18)۔ مس کلیوتھلڈا نے اس سال کے کارنیول کے لیے اپنے لباس کا انتخاب کیا ہے اور یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے جب وہ انکشاف کرتی ہیں کہ ہر سال کی طرح وہ کوئین آف دی بینڈ کا کردار ادا کریں گی۔ مس کلیوتھلیڈا کا تکبر اس کی محفوظ خوبصورتی اور اس کی عمر میں مردوں کو اپنی طرف متوجہ کرنے کی صلاحیت سے پیدا ہوتا ہے۔ فلو، ایک کیلیپسونین آدمی، کامیابی کے بغیر 17 سالوں سے اس کا پیچھا کر رہا ہے، لیکن مسلسل لالچ کے ساتھ۔ پڑوسیوں نے نوٹ کیا کہ مس کلیوتھلڈا پہاڑی کے قدرتی ماحول کی وجہ سے صرف کارنیول کے دوران لوگوں کے ساتھ اچھا سلوک کرتی ہیں اور اس لیے وہ سال بھر اپنی توہین کا دفاع کر سکتی ہیں۔ جیسے ہی کارنیول ختم ہوتا ہے، وہ ان لوگوں کو حقارت سے دیکھنا جاری رکھے گی جو اس سے زیادہ کالے ہیں اور پہاڑی اپنی نیند کی طرف لوٹ جائے گی۔ 2. شہزادی 17 سال کی عمر میں، سلویا پہاڑی پر سب سے زیادہ مطلوب عورت ہے۔ یہ ناول وقت کے ساتھ آگے بڑھتا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ وہ کس طرح مسلسل لالچ اور جنسیت کی علامت رہی ہیں۔ جب مس اولیو کرایہ ادا کرنے کے لیے پیسے لے کر آنے میں ناکام ہو جاتی ہے، تو سلویا سے کہا جاتا ہے کہ وہ مسٹر کے پاس جائے۔ لڑکے کا گھر اور جنسی احسان انجام دیں۔ تاہم، جتنی کوشش بہت سے مردوں نے کی ہے، سلویا نے ان سب کو پیچھے چھوڑ دیا ہے اور اپنی کنواری پن کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہی ہے۔ پہاڑی کے لوگ جانتے ہیں کہ اس سال سلویا کے پاس کارنیول کے لیے کوئی مرد یا لباس نہیں ہے۔ مسٹر۔ گائے اس کا آدمی بننے کی کوشش میں اسے کسی بھی لباس کا وعدہ کرنے میں جلدی کرتا ہے، تاہم، اس کی کوشش میں مس کلیوتھلڈا رکاوٹ ڈالتی ہے، جو صورتحال سے واقف ہے اور جان بوجھ کر سلویا کو اس کے پرانے لباس میں سے ایک پیش کر کے گھس جاتی ہے۔ اس رات، سلویا آدھی رات کو اپنے گھر سے باہر نکلتی ہے۔ ایلڈرک اپنی کھڑکی سے اندھیرے میں اس کے نقش و نگار کا مشاہدہ کرنے کے قابل ہوتا ہے، لیکن اس کے پاس جانے میں ہچکچاتا ہے کیونکہ اس کا خیال ہے کہ وہ پہاڑی کی سب سے خطرناک عورت ہے کیونکہ وہ "اسے جذبے سے پکڑنے کی صلاحیت رکھتی ہے لیکن اسے دیکھ بھال میں غلام بنا سکتی ہے، اس کی دنیا میں محبت اور گھر اور بچوں کے ان خیالات کو لانے کی صلاحیت رکھتی ہے جن سے اس نے اپنی پوری زندگی گریز کرتے ہوئے گزاری ہے" (31)۔ بہر حال، ان کا پہلا زبانی تبادلہ خواہش اور لالچ سے بھرا ہوا ہے کیونکہ وہ اس سے محبت کے بارے میں سوال کرتی ہے اور انکشاف کرتی ہے کہ مسٹر. گائے وہی ہوگا جو اس سال اسے لباس خریدے گا۔ اگرچہ بات چیت کارنیول کے ملبوسات کے بارے میں آگے بڑھتی ہے، لیکن اصل معنی اور اہمیت سلویا اور ایلڈرک کی ہے جو ایک دوسرے کے لیے کشش کا انکشاف کرتی ہے۔ 3. ڈریگن ایلڈرک اپنے چھوٹے سے کمرے میں اپنے ڈریگن کے لباس پر کام کر رہا ہے، جسے وہ ہر سال کارنیول کے لیے دوبارہ تخلیق کرتا ہے۔ کام کے دوران، سلویا کے خیالات اس کے ذہن میں آتے رہتے ہیں، جب اچانک وہ اس کے دروازے پر نمودار ہوتی ہے۔ اس کا دورہ اس کے لیے اسے اپنی عورت کے طور پر لینے کی دعوت کی نمائندگی کرتا ہے، تاہم، ایلڈرک گھبراہٹ میں اسے تسلیم کرنے سے انکار کرتا ہے اور اس کے بجائے اپنے لباس پر کام جاری رکھتا ہے۔ فلو کی جائے وقوعہ پر آمد سے تعطل ختم ہو جاتا ہے اور سلویا کو چھونے کی اس کی خواہش اسے جائے وقوعہ چھوڑنے پر مجبور کر دیتی ہے۔ دیر ہو رہی ہے اور ایلڈرک بیسیل کو مجبور کرتا ہے، ایک لڑکا جو ہمیشہ اس کے پاس بیٹھتا ہے اور اسے اپنا لباس بنانے میں مدد کرتا ہے، گھر جانے کے لیے۔ جب لڑکا جانے سے انکار کرتا ہے، تو ایلڈرک کو پتہ چلتا ہے کہ اس کا سوتیلا باپ، فشئی، گھر میں مسلسل اس کے ساتھ بدسلوکی کرتا ہے۔ فش آئی کی پرتشدد ساکھ کے بارے میں ایلڈرک کا علم اسے مداخلت کرنے میں ہچکچاتا ہے، لیکن لڑکے کے جانے سے انکار اسے گھر لے جانے اور فش آئی کا مقابلہ کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ 4. دی بیڈ جان ناول فشیئی کی پرتشدد خاندانی تاریخ کو ظاہر کرنے کے لیے وقت پر واپس اچھلتا ہے، انہیں "لمبے مضبوط آدمی جو اپنی مٹھیوں کو سنبھال سکتے تھے، اور اچھے تھے، ان میں سے ہر ایک، چھڑی کے ساتھ، کیونکہ ان کے والد، مبلغ بننے سے پہلے، ایک چیمپئن اسٹک فائٹر تھے جنہوں نے خود ان میں سے ہر ایک کو چھڑی بازی کے فن کی تعلیم دی تھی"۔ فش آئی کے خاندان نے معاشرے میں اتنا خوف پھیلا دیا کہ کسی نے انہیں جان سے زیادہ توہین آمیز کہنے کی ہمت نہیں کی۔ فش آئی کے کردار کے ذریعے، ہم میوزیکل بینڈ کا تعارف دیکھتے ہیں، جن کا طرز عمل گلی کے گروہوں کی تقلید کرتا ہے۔ فش آئی کلوری ہل اسٹیل بینڈ کا مرکز بن جاتا ہے، اور ان کے رہنما کے طور پر، وہ کئی بینڈوں کو متحد کرنے کی کوشش کرتا ہے تاکہ ایک دوسرے سے لڑنے کے بجائے، وہ متحد ہو سکیں اور "ان لوگوں سے لڑ سکیں جو سیاہ people.the حکومت کو نیچے رکھ رہے ہیں"۔ اگرچہ فش آئی بینڈوں سے امن پر دستخط کروانے کے قابل ہے، لیکن اس سے وہ کبھی پیدا نہیں ہوتا جس کا اس نے تصور کیا تھا، کیونکہ اس سے حکومت کے خلاف تحریک اور مخالفت میں ان کے ساتھ شامل ہوئے بغیر ان کے درمیان تشدد کی نوعیت کا خاتمہ ہوتا ہے۔ امن کی روح قلیل مدتی ہے کیونکہ جب سفید بینڈ گلیوں میں آتے ہیں اور کارنیول تجارتی ہونا شروع ہوتا ہے تو فش آئی کی جنگجو روح ابھرتی ہے۔ شروع میں، فش آئی کو اس بات سے کوئی اعتراض نہیں ہے کہ کچھ "ہلکی جلد والے" بینڈ اسپانسر ہو جاتے ہیں، تاہم، ایک بار جب ڈیسپیراڈوز اور کلوری ہل اس آپشن پر غور کرتے ہیں، تو وہ ممکنہ اسپانسرز کو دور کرنے کی کوشش میں دوبارہ لڑنا شروع کر دیتا ہے۔ فشئی کو معلوم ہوتا ہے کہ کلوری ہل بینڈ کے سینئر ممبران اسے ملک بدر کرنے پر غور کر رہے ہیں، اور جب وہ ان کے اس سے رابطہ کرنے کا انتظار کر رہا ہے، تو ناول اس مقام پر واپس چلا جاتا ہے جب ہم ایلڈرک کو باسل کو گھر پہنچانے کے لیے آتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ ایلڈرک جانتا ہے کہ فش آئی مذاق کرنے کے موڈ میں نہیں ہے، لیکن وہ اس مسئلے کو مزاح کے ساتھ حل کرتا ہے اور جھگڑے سے بچتا ہے۔ گھر واپسی کے راستے میں، ایلڈرک کا ذہن سلویا کے ساتھ مصروف ہو جاتا ہے، جب اس کے پاس پہاڑی پر رہنے والا ہندوستانی بے دخل پریاگ آتا ہے۔ 5. تماشائی پہاڑی پر دو سال رہنے کے بعد بھی پریاگ کو اب بھی ایک بیرونی شخص کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پریاگ دی نیو لینڈز سے اپنی بیوی ڈولی کے ساتھ دیہی طرز زندگی سے الگ ہونے اور کسی بڑی چیز کا حصہ بننے کی کوشش میں شہر ہجرت کرتا ہے۔ ناول وقت کے ساتھ پیچھے ہٹ جاتا ہے، اس بار ہندوستان سے نکالے گئے لوگوں کے کاروباری جذبے کو ظاہر کرنے کے لیے۔ شہر میں پریاگ کا پہلا کام خالی بوتلیں خریدنا اور انہیں رم کمپنیوں کو دوبارہ فروخت کرنا ہے۔ ابتدائی طور پر، وہ اس کام سے لطف اندوز ہوتا ہے کیونکہ وہ لوگوں سے بات کرنے اور یہ ظاہر کرنے کے قابل ہوتا ہے کہ وہ صرف ایک سادہ ہندوستانی لڑکے سے زیادہ ہے۔ اس بات کا احساس ہونے کے بعد کہ اس کام سے ان کے درمیان کوئی بامعنی سماجی تعامل نہیں ہوتا، وہ سنیچر کو ریس ٹریک پر اور اتوار کو فٹ بال کے کھیلوں میں بھنے ہوئے مونگ پھلی اور ابلی ہوئی اور تلی ہوئی چنا فروخت کرنے کا ارادہ کرتا ہے۔ پہاڑی پر دوسروں کی توجہ حاصل کرنے کی کوشش میں، پریاگ کارنیول سے ایک ہفتہ پہلے ایک سائیکل خریدتا ہے، جو پہاڑی پر لوگوں کے لیے ایک بہت ہی دلچسپ وقت ہے۔ پریاگ کے نئے حصول سے اسے "کریزی انڈین" کا نام ملتا ہے اور پڑوس کے لوگوں کو اس کے عزائم سے گھبراتا ہے اور اس کی نئی کامیابی سے حسد ہوتا ہے۔ 6. اے کال ٹو دی ڈریگن کارنیول کی گونج اور پریاگ کے نئے حصول نے پہاڑی پر لوگوں کو گپ شپ کر دیا ہے۔ مس کلیوتھلڈا ایلڈرک کے پاس جاتی ہے اور پریاگ کی موٹر سائیکل کے بارے میں اپنے خدشات کا اظہار کرتی ہے، یہ اشارہ کرتے ہوئے کہ اس کے عزائم جلد ہی اسے پارلر خریدنے پر مجبور کر دیں گے۔ مسٹر۔ گائے بھی پیریگ کی موٹر سائیکل کے بہانے ایلڈرک کے پاس جاتا ہے، لیکن اس کا اصل ارادہ مہینے کا کرایہ وصول کرنا ہے۔ جب تک فلو ایلڈرک کے قریب پہنچتا ہے، ایلڈرک ہندوستانی اور موٹر سائیکل کے بارے میں افواہوں سے تنگ آ چکا ہوتا ہے، تاہم، فلو صرف ایلڈرک کو شراب پینے کے لیے مدعو کرتا ہے تاکہ وہ اس سال گانے والے نئے کیلیپسو، "دی ایکس مین" کو سن سکے۔ اگلی صبح، فلو کے ساتھ شراب پینے کی ایک رات کے بعد، ایلڈرک نے اپنے دروازے پر پریاگ کو دیکھا اور اس سے کہا کہ وہ اس کے لیے ایک ڈبے پر ایک نشان پینٹ کرے: "ہندوستانی پکوانوں کے لیے بویا، باررا، اور ڈبلز!!!" اس تنازعہ سے آگاہ جو جلد ہی پہاڑی پر پیدا ہوگا اور غیر جانبدار رہنا چاہتا ہے، ایلڈرک اسے تھک جانے کے بہانے مسترد کر دیتا ہے اور اسے بعد میں واپس آنے کو کہتا ہے۔ 7. کارنیول فیٹے میں نارمن "ٹیکس" یہ کارنیول کی ہفتہ کی رات ہے اور موسیقی ہوا میں بہہ رہی ہے۔ نارمن "ٹیکس" ساری رات بڑی شدت کے ساتھ سیکسفون بجا رہا ہے، اور فلو "دی ایکس مین" کی بدولت مقبولیت کی ایک رات سے لطف اندوز ہو رہا ہے۔ ایلڈرک رات کے دھوئیں، رم اور ماحول کے درمیان سلویا کے بارے میں عارضی طور پر بھول جانے کا انتظام کرتا ہے۔ تاہم، جب صبح ہوتی ہے اور وہ خود کو یارڈ میں انیس نامی لڑکی کے ساتھ دیکھتا ہے، تو سلویا کے لباس کا خیال اسے پریشان کرنے کے لیے واپس آتا ہے۔ بہر حال، وہ انیس کو گھر لانے اور صبح تک اس سے محبت کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔ 8. ٹو بی ڈریگن اینڈ مین پیر کی صبح کارنیول ہے اور پہاڑی خود کو ایک بڑے دن کے لیے تیار کرنا شروع کر دیتی ہے۔ ایلڈرک اپنا لباس پہننے اور ڈریگن ماسک کے ساتھ ایک نئی ذہنی حالت میں داخل ہونے کی سالانہ رسم کی پیروی کرتا ہے جو اسے ایک نہ ختم ہونے والی بغاوت کو برقرار رکھنے کا مشن دیتا ہے۔ تاہم، اس سال وہ محسوس کرتا ہے جیسے وہ پورٹ آف اسپین میں بغاوت اور خطرے کی آخری علامت ہے۔ فش آئی کو بدتمیزی نہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے اور فلو نے بغاوت کے کیلیپسس گانا بند کر دیا ہے، جو ایلڈرک کو یہ سوال کرنے پر مجبور کرتا ہے کہ کیا وہ اب بھی ڈریگن پر یقین رکھتا ہے۔ پھر بھی، جیسے ہی وہ باہر قدم رکھتا ہے، کارنیول اسے مارتا ہے اور وہ اچانک لمبا اور فخر محسوس کرتا ہے: "نہیں، یہ کوئی مذاق نہیں ہے۔ یہ جنگجو ہیں جو لڑنے جا رہے ہیں۔ یہ لوگوں کی ہمت ہے، ان کا خون ہے۔ "(123) ایلڈرک پورے دو دنوں کے لیے پورٹ آف اسپین کا ڈریگن بن جاتا ہے۔ جب وہ اپنی طرف دیکھنے کے بعد لوگوں کے چہروں میں خوف دیکھتا ہے تو اسے خوشی محسوس ہوتی ہے: "اسے یہ پسند آیا جب انہوں نے اسے آتے ہوئے اور اپنے بچوں کو جمع کرتے ہوئے دیکھا اور بھاگ گئے۔" گھر جاتے ہوئے، ایلڈرک کلوری ہل بینڈ سے ٹھوکر کھاتا ہے جو کارنیول ختم کرنے سے انکار کرتا ہے اور رقص جاری رکھنا چاہتا ہے۔ ایلڈرک آہستہ آہستہ بینڈ کے اگلے حصے کی طرف سلویا کی طرف بڑھتا ہے، جو اسٹیل بینڈ کی تال پر بے حد رقص کر رہی ہے۔ تھوڑی دیر تک اسے دیکھنے کے بعد، وہ اسے چھونے کے لیے پہنچتا ہے لیکن وہ اس کی پہنچ سے باہر گھومتی ہے اور اس کا سامنا کرتے ہوئے ایک آواز دیتا ہے: "نہیں مسٹر! میرے پاس میرا آدمی ہے! " (128) اچانک، گائے اس کے پیچھے ظاہر ہوتا ہے اور اسے اپنی طرف پیار کرتا ہے، اس لمحے میں ایلڈرک کو منجمد کر دیتا ہے، درد میں رہتا ہے جب سلویا دوسرے آدمی کے ساتھ رقص کرتی ہے۔ 9. ایش ویڈنیسڈے ایلڈرک ایش ویڈنیسڈے کو جاگتا ہے اور صحن کو دیکھنے کے لیے اپنے کمرے سے نکلتا ہے جس میں کارنیول ابھی بھی اس کے ذہن میں تیر رہا ہوتا ہے۔ وہ گہری سانس لیتا ہے اور غربت کی بدبو اس کی زندگی میں پہلی بار اس کے نتھنوں پر آتی ہے۔ وہ "اس بھوری مٹی اور پتھر میں لگائی گئی شرمناک اور مضحکہ خیز نظر آنے والی جھونپڑیوں کو دیکھتا ہے، یہ اس کا گھر تھا"۔ سلویا کے انکار کے ذہن میں اب بھی تازہ ہونے کے ساتھ، وہ کہتا ہے، "مجھے محسوس کرنا سیکھنا ہے"۔ یہ کلوری ہل کو اپنے گھر اور اپنی زندگی کے طور پر قبول کرنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ دریں اثنا، مس کلیوتھلڈا نے پہلی بار صحن میں ایک ایسی تبدیلی کو تسلیم کیا جس سے اس کی ملکہ کی حیثیت کو خطرہ لاحق ہے: فلو کی نئی کامیابی کا مجموعہ، پیریگ کی مسلسل موجودگی کے بارے میں ایلڈرک کو کچھ کرنے پر راضی کرنے میں اس کی ناکامی، اور سب سے بڑھ کر، سلویا کا نیا آدمی، گائے۔ گائے "اسے انداز میں رکھ سکتا تھا"، (135) اور اگر وہ مہتواکانکشی بن جاتی تو نئی "ملکہ" بن سکتی تھی۔ اس سب کے نتیجے میں، مس کلیوتھلڈا سلویا کے ساتھ دوستی پیدا کرنے کے لیے مس اولیو کو ایک طریقہ کے طور پر استعمال کرنا شروع کر دیتی ہے تاکہ وہ اسے صحن کی نئی "ملکہ" میں ڈھال سکے۔ فلو کے ساتھ اس کا رشتہ صحن میں ہلچل مچا دیتا ہے اور لوگ یہ سوال کرنے لگتے ہیں کہ یہ مباشرت ہے یا نہیں۔ اگر ایسا ہے تو، یہ مس کلیوتھلڈا میں ایک زیادہ انسانی پہلو، ایک کمزوری لاتا ہے۔ ایلڈرک پر ایک شرمندگی آ جاتی ہے اور وہ محسوس کرنے لگتا ہے کہ وہ وہ ڈریگن نہیں ہے جو وہ ایک بار تھا، اور سلویا کے لیے گھبراتا ہے۔ ایک صبح، صحن اپنی مسخ شدہ سائیکل پر چیختے ہوئے پریاگ کے پاس جاگ جاتا ہے۔ 10. دوست اور فیملی پریاگ آخری رسومات کی طرح انداز میں ایلس اسٹریٹ پر اپنی سائیکل چلاتے ہیں، جبکہ فشے، ایلڈرک اور کلوری ہل کے آس پاس کے کچھ دوسرے نوجوان کونے سے قریب سے دیکھتے ہیں۔ اسے جو قریبی توجہ ملتی ہے وہ پہلی مثالوں میں سے ایک ہے جہاں وہ دوسروں کے سامنے "زندہ" ظاہر ہوتا ہے، ان کے ساتھ انسانی انداز میں جڑتا ہے۔ سائیکل حادثے کے بعد کے دنوں میں، پریاگ اپنی زندگی میں اپنے وجود اور مقصد کے بارے میں گہرائی سے سوچتا ہے، اور چونکہ وہ خود کو دیکھنے کے لیے پیچھے ہٹتا ہے، اس سے وہ اپنی بیوی ڈولی کے قریب آ جاتا ہے۔ وہ ایک رات سان جوآن میں ایک ہندوستانی فلم دیکھنے کے بعد چھٹی کے دن ملک میں اپنے خاندان سے ملنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ وہاں رہتے ہوئے، خاندان کی مہمان نوازی ایک میزبان کے مہمان کے ساتھ سلوک کرنے کی نقل کرتی تھی، اور وہ فوری طور پر فارم پر باہر والوں کی طرح محسوس کرتے تھے۔ لیکن اپنی بھانجی اور بھتیجے کے لیے انہوں نے ایک وسیع تر دنیا کی نمائندگی کی، جو ان کے گاؤں کے وجود سے زیادہ کچھ تھی۔ اس کا امیر چچا اسے بلاتا ہے اور پورٹ آف اسپین منتقل ہونے کے اس کے فیصلے پر تنقید کرتا ہے: "کیا آپ کریول لوگوں کے درمیان، بلی اور کتے کی طرح رہنا چاہتے ہیں، اور اپنے خاندان کو بھول جانا چاہتے ہیں۔ آپ کے پاس خاندانی لڑکا ہے۔ اگلی بات جو آپ جانتے ہیں، آپ اپنی بیوی کو چھوڑ دیں-جسے آپ مجھ سے ملنے نہیں لائے تھے۔ " پریاگ اس رات کلوری ہل میں یہ محسوس کرتے ہوئے گھر واپس آتا ہے کہ اس کا ذہن اس بات پر تیار ہے کہ وہ زندگی میں کہاں ہونے والا ہے، اور اس کی حتمی حیثیت اسے سکون کا احساس دلاتی ہے۔ 11. اگست تک، بہت سی چیزیں، جیسے تعلقات، صحن کے ارد گرد بدل گئے ہیں۔ مس کلیوتھلڈا نے فیصلہ کیا ہے کہ وہ ایک بار پھر "ملکہ" بنیں گی، لیکن ایک زیادہ نرم برتیات کمپلیکس کے ساتھ۔ فلو نے اسے ہفتوں پہلے اپنے گھر کے اندر بنایا تھا اور اب وہ اس کا آدمی ہے۔ سلویا اس کی محافظ ہے۔ مس کلیوتھلڈا صحن کے ارد گرد دیانت دار اور متجسس ہو جاتی ہے اور اس یقین کو ظاہر کرتی ہے کہ "ہم سب ایک ہیں" جب ڈولی حاملہ ہو جاتی ہے اور وہ اپنے بیبی شاور کی قیادت کرتی ہے۔ مس اولیو اور مس کیرولین بھی اسے زیادہ انسانی سطح پر قبول کرتے ہیں کیونکہ وہ اپنی بے حیائی کے باوجود ایک نچلی ذات کے سیاہ فام آدمی کے ساتھ ہے۔ ان کے لیے، یہ رشتہ اسے کلوری ہل کے لوگوں کے ساتھ زیادہ قریب سے جوڑتا ہے۔ دریں اثنا، ایلڈرک سوچ سمجھ کر اپنے دروازے پر بیٹھا ہے۔ وہ ایک پرسکون آدمی بن گیا ہے اور اسے ایک بار پھر کارنیول کا ڈریگن بننے میں بہت کم دلچسپی ہے۔ اسے ایسا لگتا ہے کہ اس نے اس لباس اور کردار کو پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ 12. آؤٹ کاسٹ ایلڈرک، فش آئی اور کچھ دوسرے نوجوان زیادہ سے زیادہ کونے میں جمع ہونے لگے ہیں، ایک ہی کمپنی میں نہیں، بلکہ ایک ہی جگہ پر قابض ہیں۔ وہ ایسے مرد ہیں جو اب کارنیول میں حصہ نہیں لیتے، خاص طور پر جب سے جانسن اور فلرز نے اپنے اسٹیل بینڈ کو اسپانسر کرنا شروع کیا۔ ان کے لیے ماضی کی نسلوں کے لازوال جنگجوؤں کے طور پر نقاب پوش ہونے کے حقیقی باغی جذبے کو کاروبار اور سیاحت جیسی جدید قوتوں نے ختم کر دیا ہے۔ ایک دن، ایلڈرک گزرتی ہوئی سلویا کو فون کرتا ہے اور اسے بتاتا ہے کہ یہ اس کی زندگی ہے اور اسے اس سے گریز کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ وہ اسے اس کے انتخاب کے بارے میں جلد ہی خبردار کرتا ہے کہ وہ اس کی زندگی کے نتائج کے لیے بقایا نتائج کیسے لے جاتے ہیں۔ یقینا وہ مس کلیوتھلڈا اور گائے کے ساتھ اس کے تعلقات کا حوالہ دے رہا ہے۔ فلو بعد میں آتا ہے اور ایلڈرک کو پینے کے لیے باہر لے جاتا ہے۔ فلو یہ ثابت کرنے پر آمادہ ہے کہ کیلیپسو موسیقی میں اس کی حالیہ کامیابی نے اسے تبدیل نہیں کیا، کہ وہ اب بھی پہاڑی کا ایک لازمی حصہ ہے۔ فش آئی کو فلو کے ادھر ادھر گھومنا پسند نہیں ہے اور وہ اپنی دوستی کے بارے میں ایلڈرک کا سامنا کرتا ہے۔ ایک دن کونے میں، فلو ایک بوتل اور دو لڑکیوں کے ساتھ ہیلو کہنے اور کچھ مشروبات پینے کے لیے آتا ہے۔ فشئی فلو سے کہتا ہے: "فلو، یہاں تمہارا کوئی دوست نہیں ہے۔ آپ ایک بڑا شاٹ ہیں۔ " فلو ایلڈرک کی طرف دیکھتا ہے، جو اسے جانے کو کہتا ہے۔ جب فلو بوتل پیش کرتا ہے تو فش آئی اسے زمین پر پھینک دیتا ہے اور اپنی ایک لڑکی کو مار دیتا ہے۔ "یہ جنگ ہے، فلو۔" فلو، انتقامی کارروائی میں، ایک ہٹ کیلیپسو بناتا ہے جو پورٹ آف اسپین میں غنڈوں کے بارے میں پورے جزیرے میں کھیلا جاتا ہے۔ دریں اثنا، ہر کوئی کارنیول کے لیے تیاری کر رہا ہے اور ایلڈرک صرف کونے میں اپنی جگہ سے دیکھتا ہے، عجیب محسوس کرتا ہے۔ وہ ہر رات ڈریگن کے خواب دیکھتا ہے لیکن کبھی بھی اپنے لباس پر کام کرنا شروع نہیں کرتا۔ جب کہ پولیس عوامی گھومنے پھرنے پر کریک ڈاؤن شروع کرتی ہے، فش آئی پولیس کے خلاف حملے کی سازش کرتی ہے۔ 13. ڈریگن ڈانس فش آئی ایک دن پستول لے کر کونے میں آتا ہے اور وہاں موجود ان میں سے آٹھوں کو بتاتا ہے کہ جب پولیس سڑک پر گھومنے والوں کو لات مارنے کے لیے آس پاس آتی ہے تو وہ الگ نہیں ہوں گے۔ اس کا منصوبہ یہ ہے کہ جب پولیس آئے گی تو ان میں سے دو لڑنا شروع کر دیں گے، اور جب وہ اسے توڑنے کے لیے نکلیں گے، "وہ دیکھیں گے"۔ جب پولیس آتی ہے اور کرولی اور سنکو کے جھگڑے کو توڑ دیتی ہے، تو وہ پولیس کو بندوق کی نوک پر باندھ دیتے ہیں، انہیں پیچھے ڈال دیتے ہیں اور اسکواڈ کار میں سوار ہو کر بھاگ جاتے ہیں۔ وہ پورٹ آف اسپین کے سیاسی مرکز ووڈفورڈ اسکوائر جاتے ہیں، جہاں ہمیشہ تقریریں اور ریلیاں منعقد کی جاتی ہیں۔ میگا فون پر وہ اعلان کرتے ہیں: "یہ پیپلز لبریشن آرمی ہے۔" ایک موقع پر ایلڈرک مائکروفون لیتا ہے اور کہتا ہے: "slavery.make کے ساتھ کوئی صلح نہ کریں، کچی بستیوں، کتوں کی گندگی، پیشاب کے ساتھ کوئی صلح نہ کریں۔ ہمیں ایک انسان کے طور پر ابھرنا ہے۔ لوگ۔ " اس مقام سے پہلے، یہ پوری طرح سے سمجھ میں نہیں آیا تھا کہ ایلڈرک یا ان میں سے کسی شخص کے، سوائے شاید لبرٹی ورلنس کے، ان کے باغی طرز زندگی کے پیچھے کوئی سیاسی محرکات تھے۔ ہجوم تعاقب دیکھنے کے لیے جمع ہوتا ہے، اور یہ ایک دو دن تک جاری رہتا ہے، کیونکہ پولیس کو لگا کہ وہ کسی کی حفاظت کے لیے خطرہ نہیں ہیں اور آخر کار وہ تھک جائیں گے یا گیس ختم ہو جائے گی۔ 14. جیل رقص عدالت میں ان کا دفاعی وکیل پرجوش بنیاد پرست نظریات رکھنے والا ایک نوجوان ہے اور کلوری ہل نائن (جیسا کہ کاغذات نے انہیں ڈب کیا تھا) کے دفاع میں بہت بول چال کرتا ہے۔ لیکن آخر میں، یہ کافی نہیں ہے اور وہ سب چند سال کی سزا کاٹ رہے ہیں۔ ایلڈرک چھ سال خدمات انجام دیتا ہے۔ جیل میں رہتے ہوئے وہ اپنا زیادہ تر وقت شروع میں بیٹھ کر اس بات پر بحث کرتے ہوئے گزارتے ہیں کہ پولیس کار میں اپنے کام سے انہیں واقعی کیا توقع تھی، اور آخر میں ایسا لگتا ہے کہ یہ سب شو، دھوکہ دہی، ڈریگن ڈانس کے لیے تھا۔ تھوڑی دیر کے بعد، ان کی جیل کی سزا کے دوران، وہ سب الگ ہو جاتے ہیں اور جیل سے باہر آنے کے بعد جہاں سے انہوں نے چھوڑا تھا وہاں سے جاری رکھنے کا کوئی ارادہ نہیں رکھتے۔ 15. ڈریگن کینٹ ڈانس ایلڈرک چھ سال جیل میں رہنے کے بعد کلوری ہل واپس آتا ہے اور اس کا ہیرو کی طرح استقبال کیا جاتا ہے، پھر بھی اسے ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے اس کا استقبال صحراؤں کا ایک گروہ کر رہا ہے جس نے طویل عرصے سے دشمن کے ساتھ صلح کر لی ہے۔ وہ ایک بار میں ایک نئی لڑکی سے ملتا ہے، جس کا نام مولی ہے، اور وہ اسے آنے والے کارنیول میں شیطان کا کردار ادا کرنے والے دو ہزار لوگوں کے بارے میں بتاتی ہے۔ ایلڈرک عارضی طور پر پرجوش ہو جاتا ہے کہ شاید وقت نہیں بدلا ہے، یہاں تک کہ وہ کہتی ہے کہ وہ "ریشم اور ساٹن کے ساتھ فینسی شیطان" ہیں۔ خوبصورت شیطان۔ " وہ اسے ڈریگن کے طور پر اپنے وقت کے بارے میں بتاتا ہے، ایک حقیقی ڈریگن آگ میں سانس لے رہا ہے اور لمبے پنجے پہنے ہوئے ہے۔ اگلے دن، وہ چھ سالوں میں پہلی بار سلویا کا دورہ کرتا ہے اور اسے پتہ چلتا ہے کہ وہ پختہ ہو چکی ہے۔ سلویا ان دنوں کے دوران اپنی الجھن کو یاد کرتی ہے جب وہ پولیس کار میں تھا، جبکہ ایلڈرک اپنے گھر کے گرد دیکھتا ہے اور دیکھتا ہے کہ گائے نے اسے بہت سی عیش و عشرت فراہم کی ہے: ایک ٹیلی ویژن، سٹیریو، ریفریجریٹر وغیرہ۔ مس کلیوتھلڈا اندر آتی ہے اور اس کا ہاتھ ہلاتی ہے، وہ کافی بوڑھی ہو چکی ہے۔ وہ ایلڈرک کو پڑوس کے انحطاط کے بارے میں بتاتی ہے، یعنی ان نوجوانوں کے جرائم کے بارے میں جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ فش آئی کی پولیس جیپ کے اغوا سے متاثر تھے۔ گائے سٹی کونسلر بن گیا ہے اور اس خبر کی وجہ سے مس کلیوتھلڈا ایلڈرک کو چیلنج کرتی ہے: "آپ اسے کیا دے سکتی ہیں؟" کچھ ہی دیر بعد، اسے احساس ہوتا ہے کہ سلویا جلد ہی شادی کرنے والی ہے۔ جب ایلڈرک اپنا گھر چھوڑتا ہے، تو اسے احساس ہوتا ہے کہ شاید سلویا کی زندگی شروع سے ہی قابو میں تھی، اور یہ اتنا زیادہ نہیں ہے کہ اس نے گائے کا انتخاب کیا کیونکہ اس نے ڈریگنوں کی نامردی کی مزاحمت کی تھی۔ اور اس کے ساتھ، ایلڈرک اپنی زندگی کے اس باب کے ساتھ سکون محسوس کرتا ہے جہاں شاید سلویا ایک حصہ بن گئی ہو۔ وہ پریاگ کے نئے اسٹور کے پاس چلتا ہے اور اسے پریاگ سے بات کرنے کا لالچ آتا ہے، لیکن اس کے بجائے وہ اپنے ماضی اور مستقبل سے مایوس ہو کر آگے بڑھتا ہے۔ 16. دکاندار پریاگ نے ایلڈرک کو اپنی دکان کے باہر رکتے دیکھا تھا، اور اسے بہت پریشانی ہوتی ہے کہ وہ (ایلڈرک) اس سے بات کرنے نہیں آیا۔ ان تمام سالوں کے بعد، پریاگ نے ابھی تک کلوری ہل میں اپنے تعلق کا کوئی احساس قائم نہیں کیا ہے، اور اس کی جاری تنہائی کے نتیجے میں کم و بیش یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ وہ کریول لوگوں کے ساتھ ہے۔ یہاں تک کہ ایک دکان کے ساتھ بھی، پریاگ نے پڑوس کے آس پاس کے دوسروں کے مقابلے میں کسی بھی حد تک برتری حاصل نہیں کی، یہ کہتے ہوئے کہ "خریداری آدمی نہیں بناتی"۔ وہ چاہتا ہے، پہاڑی کی خاطر، کہ زندگی سب کے لیے بہتر ہو، اور لوگوں کے درمیان مزید اتحاد ہو۔ وہ ڈولی کے ساتھ جھوٹ بولتا ہے اور وہ ایک ساتھ اپنی زندگی پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، ملک میں اپنی زندگی اور اس کے ساتھ اس کی پہلی ملاقات کو یاد کرتے ہوئے جب اس نے کہا کہ اسے پورٹ آف اسپین میں رہنا قبول کرنا پڑے گا۔ 17. کیلیپسنین فلو ٹرینیڈاڈ کے ایک متمول پڑوس ڈیاگو مارٹن میں اپنے برآمدے پر کھڑا ہے، اور ان لوگوں کے گھروں کو دیکھتا ہے جن کے بارے میں اس کا خیال ہے کہ وہ ابھی یکساں طور پر کامیاب ہے لیکن انسانوں کی حیثیت سے بھی نامکمل ہے۔ اس انکشاف سے ایک نئی دھن آتی ہے اور وہ اسے لکھنے کے لیے اندر جاتا ہے، اور وہاں اسے اپنی میز پر سلویا اور گائے کی شادی کا دعوت نامہ ملتا ہے۔ جب وہ صحن میں سلویا کی پوزیشن کو جوانی اور امید کی علامت کے طور پر سوچتا ہے، تو وہ ایلڈرک کی اس سے محبت کو یاد کرتا ہے، بلکہ نوجوان خواتین کے لیے گائے کا ذائقہ اور جو وہ چاہتا تھا اسے حاصل کرنے کی صلاحیت کو بھی یاد کرتا ہے۔ فلو اپنے آپ میں سوچتا ہے: "گائے سے شادی مختلف رنگوں کا گھوڑا تھا۔" اسے سلویا اور گائے کے بارے میں ایک بات چیت یاد ہے جو اس نے کچھ عرصہ پہلے مس کلیوتھلڈا کے ساتھ کی تھی، اور ان کی ایک ساتھ زندگی میں اس کا لازوال یقین۔ کلیوتھلڈا سلویا کے کچھ ضمنی محبت کے مفادات کی وضاحت کرتی ہے، ایک شخص جس نے افریقہ کے ساتھ مضبوطی سے شناخت کی، دوسرا جس نے کیوبا، ویتنام، چین اور ٹرینیڈاڈ کے انقلاب کی صلاحیت کے بارے میں پرجوش انداز میں بات کی۔ ان لڑکوں کی جوانی کے جوش و خروش نے سلویا کو ہمیشہ بہت متاثر کیا۔ صحن کو یاد کرنا فلو کو پریشان کرتا ہے جب وہ اپنی ایک نوجوان لڑکی کے آنے کا انتظار کر رہا ہوتا ہے۔ وہ اپنی جوانی، اپنے خاندان کو پیچھے مڑ کر دیکھتا ہے۔ وہ آتی ہے اور فلو اس کے ساتھ آگے بڑھنے کا فیصلہ کرتا ہے اور سیکس کرنے کو کہتا ہے۔ اس کے بعد، وہ اس کے ساتھ اتنا سیدھا ہونے پر مجرم محسوس کرتا ہے۔ اس رات کے آخر میں، وہ سب کو دیکھنے کے لیے کلوری ہل جانے کا فیصلہ کرتا ہے۔ صحن کے قریب ایک بار میں اس کا گرمجوشی سے استقبال کیا جاتا ہے، اور بعد میں وہ مس کلیوتھلڈا سے ملنے جانے کا فیصلہ کرتا ہے۔ وہ دروازے پر اس سے ملتی ہے اور اسے اندر آنے کو کہتی ہے، کہ وہ جانتا ہے کہ سونے کا کمرہ کہاں ہے، لیکن، یہاں تک کہ وہ یہ بھول جائے تو "دنیا جس طرح سے چل رہی ہے" اس سے اسے زیادہ حیرت نہیں ہوگی۔ تھیمز ناول دی ڈریگن کینٹ ڈانس میں مصنف ارل لویلس نے کئی بار بار آنے والے موضوعات کا اظہار کیا ہے جو بنیادی نفسیاتی نقصانات کی عکاسی کرتے ہیں، جنہیں کردار ذاتی اور کمیونٹی کی سطح پر دوبارہ دریافت کرنے اور دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ایلڈرک اور اس کے ساتھی معنی تلاش کرنے اور کارنیول کے تجربے میں اپنی شمولیت کے علاوہ کسی اور چیز میں ربط تلاش کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جو ان کے شہر پورٹ آف اسپین میں سالانہ ہوتا ہے۔ ان کی کوششوں کے باوجود، ان کی جڑوں اور ثقافت کی کثیر نسلوں کی کمی انہیں پیداواری وابستگی کو فروغ دینے سے روکتی ہے۔ اس سے ذاتی اور سماجی سطح پر ان کی شناخت کے احساس کو مجروح کیا جاتا ہے۔ پہلا موضوع جو ابھرتا ہے وہ کردار ہیں جو قبولیت کے خواہاں ہیں۔ پریاگ [ہندوستانی] ایک بڑے گروپ اور کمیونٹی کا حصہ بننے کے لیے کسی نئے مقام پر منتقل ہونے کے بارے میں اس طرح محسوس کرتا ہے۔ اس کے نتیجے میں وہ زیادہ قابل قدر محسوس کرتا ہے۔ پریاگ کہتے ہیں، "اس [پریاگ] کے شہر میں رہنے کی بنیادی وجہ یہ تھی کہ وہ لوگوں کے ساتھ مل سکے، کسی بڑی چیز کا حصہ بن سکے۔" پریاگ اپنے تعلق کا احساس حاصل کرنا چاہتا تھا۔ وہ صحیح طریقے سے سمجھ گیا کہ صرف نئے رشتوں کے ذریعے ہی اس کی زندگی زیادہ معنی خیز محسوس ہو سکتی ہے۔ دوسرا موضوع عوام میں اتحاد اور طاقت کی اپیل ہے۔ اس کی برادری کے لوگوں کے اندر وجہ کے احساس کو بھڑکانے کی ایک مایوس کن کوشش میں، ایلڈرک، فشئی اور دوسرے لوگ پولیس وین کو ہائی جیک کرتے ہیں اور شہر کے مرکز میں پاگل پن سے گاڑی چلاتے ہیں اور چیختے ہیں: "ہم پیپلز لبریشن آرمی ہیں۔ آج ہم اپنے لوگوں کو باہر آنے، اٹھنے اور اقتدار سنبھالنے کے لیے بلا رہے ہیں! اٹھو اور اپنی مردانگی کو دوبارہ حاصل کرو، لوگو! اٹھو! " یہ نوجوان ایک ایسی کمیونٹی کے اندر اتحاد اور معنی پیدا کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جو سینکڑوں سالوں سے اپنی ثقافتی جڑوں سے منقطع تھی۔ ایک اور موضوع خود شناخت کی تلاش ہے۔ کتاب کے اختتام کے قریب، ایلڈرک اس کی شناخت پر سوال اٹھاتا ہے۔ وہ اپنے آپ میں سوچتا ہے، "وہ [ایلڈرک] ڈریگن کے بغیر کیا تھا؟ وہ کون تھا؟ خود کو بیان کرنے کے لیے کیا تھا؟ وہ کس طرف اشارہ کر کے کہہ سکے گا: یہ ایلڈرک ہے؟ " بغیر کسی تاریخ یا ثقافت کے، ایلڈرک ٹرینیڈاڈ کے لوگوں کی ایک بڑی تعداد کی نمائندگی کرتا ہے جو اپنی شناخت کے لحاظ سے نقصان میں ہیں۔ وہ اپنی جڑیں یا کوئی سراغ تلاش کر رہا ہے جو اسے گھر کی طرف لے جائے گا۔ آخر میں، پہچان کے لیے طاقت کی جدوجہد کا موضوع اس ناول کا ایک بڑا حصہ ادا کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، مس کلیوتھلڈا کو اس امکان سے خطرہ محسوس ہوتا ہے کہ سلویا پہاڑی پر "ملکہ" یا سربراہ خاتون کا عہدہ سنبھال سکتی ہے۔ "مس کلیوتھلڈا کو یہ دریافت کرنے میں زیادہ دیر نہیں لگی کہ یارڈ میں ایک نئی صورتحال پیدا ہونے لگی ہے، ایک ایسی صورتحال جس سے وہ 'ملکہ' کے طور پر اپنے عہدے کے لیے خطرہ محسوس کر رہی تھی۔ یہ سلویا تھی۔ اگر وہ [سلویا] مہتواکانکشی ہو گئی تو یارڈ کو ایک نئی 'ملکہ' مل سکتی تھی۔ مس کلیوتھلڈا نے دوبارہ ایڈجسٹمنٹ کرنا شروع کر دی۔ " جب مس کلیوتھلڈا کی بنیادی شناخت جو اسے انسان یا 'ملکہ' بناتی ہے خطرے میں پڑ جاتی ہے، تو زندہ رہنے کی جدوجہد شروع ہو جاتی ہے۔ پہچان سب سے اہم ہے۔ چونکہ کلوری ہل (اور مجموعی طور پر ٹرینیڈاڈ) پر خود کی قدر اور اندرونی قدر کے اظہار کے مواقع اتنے محدود ہیں، یہاں تک کہ کمیونٹی کے اندر معمولی کردار بھی لوگوں کے لیے اہم ہو جاتے ہیں، خاص طور پر اگر وہ الگ تھلگ اور پسماندہ ہو چکے ہوں۔ یہ تمام موضوعات آپس میں جڑے ہوئے ہیں اور وابستگی کو پورا کرنے کی بنیادی عدم موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں، جو شناخت کے لیے لنچ پن کے طور پر کام کرتا ہے۔ وابستگی زرخیز رشتوں کے ذریعے پیدا ہوتی ہے جو ہماری تاریخ اور ثقافت کی ترسیل کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ٹرینیڈاڈ کے ماضی کی یادداشت کی منظم، طویل مدتی تباہی کے ساتھ، اس کے لوگوں کی شناخت اور خود کی قدر ختم ہو جاتی ہے۔ ڈریگن کینٹ ڈانس میں گہرے معانی کی دیگر تشریحات، ذاتی اور معاشرتی تبدیلی کی امید ناول کے مرکز میں ہے۔ ناول کے متعدد تجزیوں پر تحقیق کرنے کے بعد، کئی اہم اور زیادہ گہرے معنی سامنے آتے دکھائی دیتے ہیں۔ یہ گہرے معنی "کارکردگی" کی اہمیت پر مشتمل ہیں کیونکہ اس کا تعلق ثقافتی مزاحمت، اداکار کی حکمت عملی (یا اس کی کمی)، اور انفرادی یا اجتماعی شناختوں کے لیے دستیاب تبدیلی کی عملداری سے ہے جب موجودہ دور کے اصولوں یا معیارات کے مطابق کوئی ایڈجسٹمنٹ نہیں کی جاتی ہے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد کی دیگر آبادیوں کی طرح، ٹرینیڈاڈ کا معاشرہ بھی عام طور پر غلامی اور نوآبادیات کے ظلم کے جواب میں مزاحمت کی ثقافت کی نمائندگی کرتا ہے۔ اگرچہ مزاحمت کا یہ اظہار روزمرہ کی زندگی میں رائج اور قابل مشاہدہ ہے، لیکن یہ خاص طور پر کارنیول اور اس کی پرفارمنس کے دوران ظاہر ہوتا ہے جہاں بڑی تعداد میں سامعین موجود ہوتے ہیں۔ نادیہ جانسن کے مطابق، "ٹرینیڈاڈ کے کارنیول کی کارکردگی کلوری ہل کی اپنے سماجی حالات کو تبدیل کرنے کی ضرورت کا ظاہری اظہار بن جاتی ہے۔ کارنیول سیزن کے دوران کردار اپنی انفرادی پرفارمنس کے ذریعے اپنے سماجی حالات کا جواب دیتے ہیں اور ان کا مقابلہ کرتے ہیں: فش آئی کی اسٹیل بینڈ پرفارمنس، ایلڈرک کا ڈریگن ڈانس، اور فلو کا کیلیپسس۔ اگر شناخت کی تبدیلی مقصد ہے، تو اس بات کا اندازہ لگانا ضروری ہے کہ کون سی کارکردگی تبدیلی میں حصہ ڈالنے میں موثر ہے۔ ماوینا لوگن نے اپنے مضمون "پوسٹ کالونیلٹی اینڈ ریزسٹنس ان ارل لویلس کی دی وائن آف ایسٹنشمنٹ اینڈ دی ڈریگن کینٹ ڈانس" میں فرانز فینون کا حوالہ دیا ہے، جو "پوسٹ کالونیل موضوع" کو "عدم وجود کے زون، ایک غیر معمولی طور پر جراثیم سے پاک اور بنجر خطہ، ایک بالکل برہنہ زوال، لیکن-جہاں ایک مستند ہنگامہ پیدا ہو سکتا ہے-ایک محدود جگہ" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس محدود جگہ سے باہر نکلنے کا اپنا راستہ انجام دینا اور شناخت کو "مجموعی یا مکمل" شکل میں تبدیل کرنا ایک پیچیدہ عمل ہے جس میں وقت لگتا ہے، لیکن انعام حقیقی آزادی ہے۔ ہمارا پہلا اداکار، فش آئی، اپنی اسٹیل بینڈ موسیقی کو "کارنیول میں ثقافتی مزاحمت کے ایجنٹ" کے طور پر استعمال کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔ وہ اس موسیقی اور اس سے وابستہ کسی بھی شخص کو "مقدس" سمجھتے ہیں اور ان لوگوں کے لیے کوئی صبر نہیں رکھتے جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ اسے تجارتی بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ درحقیقت، وہ احتجاج میں اسٹیل بینڈ گروپ سے دستبردار ہو جاتا ہے۔ یہ عمل اسے مزید تبدیل شدہ شناخت کی طرف اپنا راستہ انجام دینے کے مستقبل کے مواقع سے خود کو محروم کرنے کا سبب بنتا ہے۔ بالآخر، وہ کلوری نائن کے ساتھ زیادہ پرتشدد سمت میں جانے کا فیصلہ کرتا ہے اور جیل میں ختم ہوتا ہے۔ ایلڈرک اپنے ڈریگن کے لباس اور کارنیول میں اپنی دو روزہ پرفارمنس کو اپنی اور "یارڈ کے چھوٹے ساتھیوں" کی مدد کرنے کا جادوئی راستہ سمجھتے ہیں۔ پہلے تو وہ پورے دل سے یقین کرتا ہے کہ اس کی کارکردگی تبدیلی لانے کی صلاحیت رکھتی ہے، لیکن آہستہ آہستہ وہ مایوس ہو جاتا ہے اور کالوری نائن کے راستے پر چلنے کا انتخاب کرتا ہے۔ لوگن کا خیال ہے کہ ایلڈرک کا "آباؤ اجداد کی یاد میں ڈریگن کا سالانہ لباس پہننا" اور کلوری نائن میں شامل ہونے کا اس کا اگلا اقدام "جو اس کے ڈریگن کے لباس کی رسم سے ملتا جلتا ہے، اتنا ہی بے سود ہے۔" ایلڈرک کے پاس تبدیلی کی اپنی خواہش کی حمایت کرنے کے لیے کوئی حقیقی حکمت عملی یا منصوبہ نہیں تھا۔ رسمی ڈریگن رقص/لباس اور بغیر کسی منصوبے یا قطعی مقصد کے کھلی بغاوت دونوں ہی اس مابعد نوآبادیاتی لمحے کی تشکیل کرتے ہیں جو کسی ٹھوس اور مثبت نتائج سے مبرا ہے کیونکہ اس میں سوچ سمجھ کر کام کرنے کی کمی ہے: رسمی موضوع دو حقائق کے درمیان پھنس گیا ہے، ماضی اور مستقبل کے درمیان۔ دوسری طرف نادیہ جانسن کا خیال تھا کہ فلو نے اپنی کیلیپسو پرفارمنس کے حوالے سے ایک حکمت عملی تیار کی تھی جس سے ان کی شناخت کی ذاتی تبدیلی کے لحاظ سے بے پناہ پیش رفت ہوئی اور بالواسطہ طور پر کلوری ہل پر ان کی برادری کو اسی طرح کے فوائد حاصل ہوئے۔ اگرچہ پہلے پہاڑی کے غیر ملکیت کے نظریے کے ساتھ "دھوکہ دہی" کی وجہ سے "جوداس" کے طور پر بیان کیا گیا تھا، ناول کے آخر تک، یہ فلو ہی ہے جو اپنی زندگی جاری رکھنے کی امید میں اپنی اصل کی طرف لوٹتا ہے۔ اگر اداکار موثر ہے تو اس کی حکمت عملی یا "سوچ سمجھ کر کی جانے والی کارروائی" کیا ہے۔ اس عمل میں جو چیز انتہائی اہم ہے وہ یہ ہے کہ ان میں سے کون سی پرفارمنس موثر ہے اور جو کچھ پرفارمنس کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ موثر بناتی ہے۔ نوول ریویوز میں نوآبادیات اور غربت دوسرے موضوعات ہیں جن پر بڑے تناسب سے روشنی ڈالی گئی ہے۔ اس ناول کو "ویسٹ انڈین میں نہیں بلکہ عصری ناول میں ایک تاریخی نشان" کے طور پر بیان کرتے ہوئے، سی ایل آر جیمز نے یہ بھی کہا: "ڈریگن کینٹ ڈانس کچی آبادی کی زندگی کا ایک قابل ذکر کینوس ہے جس میں لویلس کا دیہی ٹرینیڈاڈ اور کارنیول کے بارے میں گہرا علم ایک پائیدار ثقافتی روایت کے طور پر شاندار طریقے سے زندہ کیا گیا ہے۔" دی ڈریگن کینٹ ڈانس کی زیادہ تر تنقید اور جائزے مثبت ثابت ہوئے ہیں۔ ان کے پہلے دو ناولوں کے چند جائزے کے نوٹس کے علاوہ، ارل لویلس کو دی ڈریگن کینٹ ڈانس کی اشاعت تک بہت کم تنقیدی سلوک ملا تھا۔ اس کام کے ظہور کے بعد سے، یہ سب سے زیادہ سراہی جانے والے عصری کیریبین ناولوں میں سے ایک بن گیا ہے۔ " بہت سے ناقدین لویلس کے غیر روایتی مقامی ٹرینیڈیڈین انداز اور مکالمے کے استعمال پر تبصرہ کرتے ہیں، اور اسے بعض اوقات پیروی کرنا مشکل قرار دیتے ہیں، لیکن عام طور پر ان کے انداز کو شاعرانہ، تمام کھپت اور معلوماتی کہا جاتا ہے۔ ایک بلاگر، ہیزل، جس کے جائزے کے بلاگ پر کافی فالوورز ہیں، نے دی ڈریگن کینٹ ڈانس کو پانچ (پانچ میں سے) اسٹار ریویو دیا اور کتاب کے بارے میں کہنا پڑا: "میں بھول گیا تھا کہ یہ کتاب کتنی شاندار ہے۔ اس دوبارہ پڑھنے پر، مجھے غربت اور فضول خرچی کا تعارف ملا، جو اتنا دل دہلا دینے والا اور تکلیف دہ تھا کہ میں اس سے باز رہنے کا ارادہ کر رہا تھا، اور اس کے بجائے کچھ ہلکا اور بے معنی لینے کا ارادہ کر رہا تھا۔ میں ثابت قدم رہا اور مجھے افراد کی کہانیوں کی ایک دلکش داستان سے نوازا گیا۔ وہ پکتی ہوئی لڑکی جس کا مقصد فحاشی ہے ؛ وہ پرجوش نوجوان جو جنگ میں اپنی توانائی کو آزاد کرنا چاہتا ہے ؛ مایوس فنکار، جس کی اپنی تخلیقی صلاحیتوں کے لیے ایک ہی سالانہ آؤٹ لیٹ ہے ؛ بیرونی شخص، جو دیکھنے کی کوشش کر رہا ہے، پہچانا جائے۔ " "میں لویلس اور اس کا نیا انصاف نہیں کر رہا ہوں۔ لیکن میں اس کی انتہائی سفارش کرتا ہوں، بالغ قارئین کے لیے جو گیتوں کی تحریر کو پسند کرتے ہیں، اور انہیں خوشگوار اختتام کی ضرورت نہیں ہے۔ کچھ وقت لگ سکتا ہے، ساتھ ہی اس مکالمے کو ایڈجسٹ کرنے میں بھی جو ٹرینیڈیڈین بولی میں ہے۔ " ہیزل کے جائزے کی حمایت کرنے والے مختلف ذرائع کے دیگر جائزوں میں شامل ہیں: "ضروری پڑھنا، اور اتنی طویل تاخیر کے بعد گرمجوشی سے استقبال کے لائق"-مائیکل اپ چرچ "ایک حیرت انگیز کام، جو بصیرت، گہرائی اور سچائی سے بھرا ہوا ہے"۔ "کیریبین مصنف لویلس، جس کے سالٹ نے 1997 کا کامن ویلتھ رائٹرز پرائز جیتا تھا، ایک کہانی (پہلی بار 1979 میں انگلینڈ میں شائع ہوئی) کے ساتھ واپس آتی ہے جو مابعد نوآبادیاتی جزیرے کی زندگی کی ایک واضح اور روشن حساس تصویر پیش کرتی ہے۔" "کالیڈوسکوپی طور پر رنگین کردار اور ایک وفادار کان شخصیت کی اس جستجو کو لویلس کے بہترین کاموں میں سے ایک بنانے میں مدد کرتا ہے۔" ادب میں جھلکنے والے زندگی کے تجربات لویلس کا ادبی کام ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے مختلف علاقوں میں متنوع سماجی گروہوں کے ساتھ ان کی ذاتی زندگی کے تجربات سے ابھرتا ہے اور نوآبادیاتی ماضی کے ساتھ آزاد حال پر گفت و شنید کرنے کی مشکلات کی عکاسی کرتا ہے۔ اگرچہ مصنف فی الحال اپنا زیادہ تر وقت اولاد کے غلاموں کو معاوضے کی وکالت کرنے کے لیے وقف کرتا ہے، لیکن کیریبین میں شناخت کے مثبت احساس کی تعمیر نو کی کوششوں میں اس کی تحریر کی میراث ٹرینیڈیڈین معاشرے میں گونجتی رہتی ہے۔ لویلس اس تصور کو "شخصیت" کے احساس کے طور پر تسلیم کرتا ہے، جس کے ذریعے ہر فرد جو بھی ان کی سماجی، ثقافتی، یا نسلی حیثیت ہو، شناختوں کی تخلیق میں ایک فعال شریک ہو سکتا ہے۔ اگرچہ دی ڈریگن کینٹ ڈانس کا زیادہ تر پلاٹ پورٹ آف اسپین میں ہوتا ہے، لیکن اس کے بہت سے کردار دیہی علاقوں سے آنے والے تارکین وطن ہیں جو کلوری ہل کی بے چین اور بے گھر کچی آبادیوں میں انفرادی طرز زندگی پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کرداروں کی مہاجر نوعیت اپنے آبائی ملک میں لویلس کے متنوع تجربات کی واضح عکاسی کرتی ہے۔ ٹرینیڈاڈ کے مقامی اخبارات میں سے ایک گارڈین میں نوکری سے نکالے جانے کے بعد، لویلس نے ویلینشیا میں فاریسٹ رینجر کی نوکری حاصل کی۔ یہاں، وہ جنگل میں آنے والے مزدوروں کے ساتھ جاتا اور ان کی نگرانی کرتا، جس سے اسے مقامی لوگوں کے لیے تعریف پیدا کرنے میں مدد ملی: "رہنے کا اصل فائدہ اس جگہ اور لوگوں کو قربت سے جاننا تھا۔ اور اس سے مجھے عام لوگوں کے لیے محبت اور احترام پیدا کرنے اور ان کی کہانیاں سنانے، ان کی صداقت اور ان کی اقدار کو قائم کرنے کی خواہش کرنے میں مدد ملی، حالانکہ میں نے ضروری نہیں سوچا تھا۔ " والنسیا کے بعد، انہوں نے ریو کلارو کے دور دراز گاؤں میں ایک زرعی افسر کے طور پر ایک عہدہ قبول کیا، جہاں انہوں نے نوٹ کیا کہ "ٹرینیڈاڈ کی پوری ثقافت سامنے آئی"۔ لویلس نے محسوس کیا جیسے وہ ایک ایسی ثقافت میں گہرائی سے ڈوبا ہوا ہے جہاں وہ "چھڑی کی لڑائی دیکھتا ہے اور. جا کر چھڑی کی لڑائی کے لیے ڈھول بازوں کے ساتھ گاتا ہے"۔ ان تجربات میں سے، لویلس نے یہ نظریہ اپنایا کہ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو پہنچنے پر لوگ دو بنیادی جگہوں پر داخل ہوتے ہیں: نسلی جگہ، جس میں ایک گروہ کے ارکان مذہب پر چلتے ہیں] اور ثقافتی طرز عمل جو وہ اپنے ساتھ لائے تھے، اور کریول جگہ، جو ثقافتوں کے عام اجتماع کی جگہ کو گھیرے ہوئے ہے۔ لویلس نے نوٹ کیا کہ ان جگہوں پر قبضہ کرنے والے گروہوں میں، صرف افریقیوں کو ہی ایسی نسلی جگہ کی اجازت نہیں تھی جس میں وہ اپنے مذہب اور ثقافت کو برقرار رکھ سکیں، کیونکہ ثقافتی اور مذہبی شکلیں جو افریقی سمجھی جاتی تھیں، کسی نہ کسی وقت ممنوع تھیں۔ لہذا، افریقیوں کو مذہب اور ثقافت کو جائز طریقوں سے لانے کے طریقے تلاش کرنے پڑے۔ کارنیول ایک ایسی جگہ بن جائے گا کیونکہ یہ ایک قانونی اور جائز تہوار تھا اور جو اب کالپسو، چھڑی کی لڑائی، یا کارنیول کے کرداروں جیسی آزاد سرگرمیاں معلوم ہوتی ہیں، دراصل ایک گہرے ثقافتی اور مذہبی جذبات سے جڑی ہوئی تھیں۔ لویلس نے اپنے ناول میں کیلیپسو کی اہمیت کو بھی اجاگر کیا ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ اگرچہ کیلیپسو اور ڈھول بجانے پر پہلے پابندی تھی، لیکن وہ دونوں معاشرے کے اندر طاقتور قوتیں تھیں کیونکہ ان کا تعلق کارنیول سے تھا، جسے اس وقت "بربریت اور سالانہ نفرت وغیرہ کے آثار" کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ کیلیپسو کی شناخت باچنال سے ہونے کا مطلب یہ تھا کہ کیلیپسو کا تعلق کارنیول کے باچنال سیزن تک محدود تھا: "ایک زمانے میں پورا کارنیول بغاوت کا اظہار تھا۔ ایک زمانے میں چھڑی والے جنگجو ہوتے تھے جو ہر سال اپنے درمیان ہونے والی لڑائیوں میں زندہ رہنے کے لیے اکٹھے ہوتے تھے۔ ان میں جنگجو پن کا رواج پیدا ہوتا تھا۔ اور ایسے شیطان، سیاہ فام آدمی بھی تھے جو اپنے سیاہ پن کو ایک خطرہ، ایک خطرہ بنانے کے لیے خود کو مزید سیاہ کر لیتے تھے۔ " لویلس کو امید ہے کہ ان کا کام ایک ایسا ماحول پیدا کرنے میں مدد کرے گا جو نوآبادیاتی ہینگ اوور کے بقایا تعطل کو توڑ دے گا۔ "دو جگہوں"، نسلی جگہ اور کریول جگہ کے اپنے خیال سے پیچھے ہٹتے ہوئے، وہ استدلال کرتے ہیں کہ افریقیوں نے اس کریول جگہ میں اپنا بہت کچھ ڈالا ہے کیونکہ انہیں ایک جائز نسلی جگہ سے انکار کیا گیا تھا، جو اس طرح انہیں یہ دیکھنے کا موقع اور ذمہ داری فراہم کرتا ہے کہ یہ جگہ سب کے لیے ایک حقیقی ملاقات کی جگہ بنائی گئی ہے۔ ۔