Buddhism and caste
ہندوستان میں بدھ مت کا ظہور 5 ویں صدی قبل مسیح میں ہوا، جب اس خطے میں غالب مذہب برہمنزم تھا، جو جدید دور کے ہندو مت کا پیشرو تھا۔ برہمن مت نے ایک مذہبی اور سماجی طور پر متحرک ذات پات کے نظام کی حمایت کی، جو آج بھی ہندو ہندوستان کے معاشرے میں اہم کردار ادا کر رہا ہے۔ مختلف مابعد الطبیعاتی اور اخلاقی عقائد کی وجہ سے، ذات پات کے بارے میں بدھ مت کے رویے تاریخی طور پر ہندو مت سے مختلف ہو گئے ہیں اور کئی طریقوں سے انہیں مسترد کر دیا گیا ہے۔ بدھ مت ہندوستان کے بالکل شمال میں نیپال کے نیوار لوگوں کے درمیان نیوار ذات کے نظام میں ضم ہے۔ اس بارے میں کافی بحث ہوئی ہے کہ بدھ مت نظریاتی طور پر ہندوستان میں ذات پات کے نظام کی کس حد تک مخالفت کرتا رہا ہے۔ بدھ کی تعلیمات کو بنیادی طور پر ذات مخالف قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، ابتدائی بدھ ادب میں ذات پات کے امتیاز کے تئیں مطمئن ہونے کا ثبوت بھی ملتا ہے، اور یہ واضح نہیں ہے کہ آیا "اچھوت" ذاتوں کے ارکان کے ساتھ دوسروں کی طرح روشن خیالی کی صلاحیت کے طور پر سلوک کیا جاتا تھا۔ خود بدھ ایک شہزادے تھے جو قبیلے کی جنگجو ذات میں پیدا ہوئے تھے۔ پس منظر ہندو بلی کا نظام دو کلیدی تصورات کے ارد گرد تشکیل دیا گیا ہے جس کے ذریعے معاشرے کے اراکین کی درجہ بندی کی جاتی ہے، () اور ()۔ جاتی سے مراد بے شمار اینڈوگیمس گروہ ہیں جن کی تعریف پیشے، سماجی حیثیت، مشترکہ نسب اور محلے سے ہوتی ہے، جبکہ ورن معاشرے کو (عام طور پر چار) وسیع سماجی طبقات کے درجہ بندی میں تقسیم کرتا ہے۔ جاتی کے درمیان سماجی درجہ بندی کا تعین ورنوں کے زیادہ عمومی درجہ بندی کے ساتھ ان کے تعلقات سے ہوتا ہے۔ کم سے کم سے لے کر سب سے زیادہ مراعات یافتہ تک، روایتی ورن اور ان سے وابستہ پیشہ ورانہ طبقات شودر (دستی مزدور)، ویشیا (تاجر)، کشتری (سپاہی اور حکمران)، اور برہمن (پجاری طبقہ) ہیں۔ جاتی کی طرح، ورنوں کا تعلق پیشے، اینڈوگیمی اور وراثت میں ملنے والی حیثیت سے ہے۔ تاہم، ورن کا تعلق ہندو مذہب اور افسانے، اور نسبتا روحانی پاکیزگی کے تصورات سے بھی ہے۔ منو کے افسانے میں اصل انسان کے جسم کے مختلف حصوں سے پیدا ہونے والے چار ورنوں کو بیان کیا گیا ہے۔ سلطنت کے یورپی نظام کے برعکس، ورن کی تعریف رسمی پاکیزگی سے بھی کی جاتی تھی۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ رسمی نجاست اعلی ورن کے کسی رکن کو نچلے ورن کے کسی رکن کے ساتھ براہ راست یا بالواسطہ رابطے کے ذریعے منتقل کی جا سکتی ہے۔ کچھ روایات کے مطابق، شودر کے علاوہ تمام ورن مذہبی متون کے مطالعہ کو تسلیم کرتے ہوئے دویج کی حیثیت کا دعوی کر سکتے ہیں۔ یہ بھی سوچا جاتا تھا کہ روح پنر جنم کے درمیان ورنوں کے درمیان حرکت کر سکتی ہے، لیکن یہ کہ ایک شخص زندگی بھر اپنی پیدائشی ذات میں پھنس جاتا ہے۔ جن لوگوں کو کسی بھی ورن () کے ارکان کے طور پر شمار نہیں کیا جاتا تھا وہ یا تو نام نہاد "قبائلی" یا آدیواسی لوگ تھے، یا غیر متزلزل دلت تھے جنہیں معاشرے میں سب سے زیادہ بدنما کام دیا جاتا تھا۔ اگرچہ 1948 سے ہندوستان میں ذات پات پر مبنی منفی امتیازی سلوک غیر قانونی رہا ہے، پھر بھی ملک کے کچھ حصوں میں اس کے سنگین اثرات ہیں۔ بدھ مت کے ذرائع میں ذات پات کی بحث میں ہندوستانی ذات پات کے نظام کی ابتدا اور نوعیت کے ساتھ ساتھ مذہبی اور روزمرہ دونوں سیاق و سباق میں ذات پات کے امتیاز کے خلاف کچھ دلائل شامل ہیں۔ ہندو اور بدھ مت دونوں صحیفوں میں چار ورنوں کا نظام موجود ہے، جبکہ حالیہ تاریخ میں جاتی کے درمیان فرق کو زیادہ اہمیت حاصل ہے۔ مزید برآں، برصغیر پاک و ہند میں ذات پات کا نظام شاید ہی اتنا وسیع یا مستقل تھا جتنا کہ متنوع جغرافیہ، خطوں کے درمیان ثقافتی اختلافات، اور پوری تاریخ میں بدلتے ہوئے حالات کی وجہ سے صحیفوں کے ذرائع میں ہونا مثالی ہے۔ برہمن ذرائع کے مقابلے میں ذات پات کے نظام میں بدھ مت کے ذرائع کی نظریاتی سرمایہ کاری جتنی کم ہے، وہ مورخین کو قدیم ہندوستان کی معیشت اور معاشرے میں ذات پات کے کردار کے بارے میں کم مبالغہ آمیز بیان فراہم کر سکتے ہیں۔ بہت سے بدھ مت کے متون سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ہندوستانی معاشرہ مؤثر طریقے سے "اعلی" () اور "نچلے" () پیشوں کے درمیان بہت زیادہ فرق پر کام کر رہا تھا، جیسا کہ ایک مثالی ورن نظام کے برخلاف تھا۔ ذات پات کے اندرونی تعین کے برخلاف سماجی ذات پات کی برہمنائی تفہیم سے ایک اہم فرق ابتدائی بدھ ادب میں حقیقی اور برائے نام کے درمیان بدھ مت کے فرق سے متعلق دیکھا گیا ہے۔ دو ابتدائی بدھ مت کی تحریریں، اور چار ورنوں جیسے نافذ شدہ سماجی امتیازات کا حوالہ دیتے ہیں۔ عام طور پر، ابتدائی بدھ فلسفیانہ ذرائع یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ذات پات کے امتیازات بنیادی طور پر ناقابل فہم ہیں، اور صرف سماجی کنونشنوں کا نتیجہ ہیں، جو ان لوگوں کے اندرونی جوہر کے بارے میں کچھ نہیں بتاتے جن کا وہ حوالہ دیتے ہیں۔ یہ مندرجہ ذیل مثال کا استعمال کرتے ہوئے چار ورنوں کی برائے نامیت کی وضاحت کرتا ہے: اگرچہ بدھ مت کا فلسفہ چار ورنوں کو کسی بھی موروثی حقیقت سے انکار کرتا ہے، لیکن کچھ متون میں ان کی نشوونما کے پیچھے سماجی عمل پر غور کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، اس میں ایک ابتدائی، غیر مستحکم معاشرے سے پیدا ہونے والے پہلے کشتریہ کی وضاحت کی گئی ہے جس کی وجہ کمیونٹی کو چوری کے اصل جرم کے خلاف سزا () نافذ کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ انسانی ڈرامے پر مرکوز اسی طرح کی خرافات کے ذریعے دیگر تین ورنوں کی ابتدا کو بیان کرتا ہے۔ میں، بدھ اپنے خیرات پر ہوتا ہے اور اس کا سامنا ایک برہمن سے ہوتا ہے، جو اسے بے ذات () کہتا ہے اور مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اس کے گھر میں داخل نہ ہو۔ بدھ برہمن کی ذات پات کی سمجھ کو ڈانٹتے ہوئے اور بالترتیب برے اور اچھے بدھ طرز عمل کے لحاظ سے اس کی نئی تعریف کرتے ہوئے جواب دیتے ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "کوئی بھی پیدائشی طور پر بے دخل نہیں ہوتا ؛ کوئی بھی پیدائشی طور پر برہمن نہیں ہوتا۔ عمل سے ایک بے وطن ہو جاتا ہے، عمل سے ایک برہمن بن جاتا ہے۔ " یہ خیال کہ برہمنیت کا تعین پیدائش کے بجائے اعمال سے ہوتا ہے، بدھ مت کے ادب میں کثرت سے ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ یہ موقف سماجی حیثیت کے عمل پر مبنی نقطہ نظر کے حق میں پیدائشی بنیاد پر ذات پات کے درجہ بندی کو مسترد کرتا ہے، لیکن یہ ذات پات کے امتیازات کی صداقت سے سختی سے انکار نہیں کرتا ہے۔ اس کا مقصد محض ذات پات کے معاشرے کی بنیاد پرست مساویانہ تنظیم نو کی وکالت کرنے کے بجائے، بدھ مت کے نظریے کے مطابق، کسی کی حیثیت کا تعین کرنے میں عمل کے مرکزی کردار () کا دفاع کرنا ہو سکتا ہے۔ ذات پات اور بدھ مت کی روایت ورن میں، بدھ مت کے بادشاہ اشوک سے ان کے ایک وزیر نے "تمام ذاتوں سے تعلق رکھنے والے ترکوں کے سامنے جھکنے" پر سوال کیا ہے۔ بادشاہ جواب دیتا ہے کہ "شادی کے وقت، شادی، ذات پات پر غور کرتا ہے، لیکن دھرم کی تعلیم کے وقت نہیں۔ کیونکہ تعلیم کے عمل کی وجوہات اچھی خوبیاں ہیں ؛ اچھی خوبیاں ذات پات پر توجہ نہیں دیتی ہیں۔ " یہ سنگھ میں تقرری کے بعد ذات پات کی مطابقت سے انکار اور شادی کے سماجی معاملے میں اس کی صداقت کی تصدیق دونوں ہے۔ اسی پوزیشن کو دہرایا جاتا ہے۔ عملی طور پر، ابتدائی سنگھ کی اکثریت اعلی برہمن اور شیتری ذاتوں سے تھی۔ بدھ کی اپنی ذات بدھ قبیلے کی جنگجو ذات میں شہزادہ سدھارتھ کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ تاہم، سکایا قبیلہ ہندوستان کے شمالی دائرے میں موجود تھا، اور انہوں نے ہندوستان میں دوسری جگہوں پر عام چار ورنوں کے نظام کو برقرار نہیں رکھا، اس کے بجائے معاشرے کو اشرافیہ کی ذات اور غلام کی ذات میں تقسیم کیا۔ بدھ مت اور ہندوستان سے باہر چھوت چھات ہندو رواج اور ہندوستان کے ذات پات کے نظام سے بہت آگے بڑھ کر بالآخر چین، کوریا اور جاپان سمیت مشرقی ایشیائی علاقوں میں پھیل گیا۔ ان علاقوں میں سے ہر ایک کے اپنے مقامی مذاہب ہیں جن کے ساتھ بدھ مت نے دوبارہ عمل کیا۔ ان میں سے کچھ تعاملات چھوت چھات کی غیر ہندوستانی شکلوں سے متعلق ہیں۔ جاپان میں شنتو مت کے غالب مذہب نے رسمی پاکیزگی اور بے حرمتی کے نظام پر زور دیا۔ اگرچہ ہندوستان میں بدھ مت نے ناقابل تلافی بے حرمتی کے ہندو نظریات کو مسترد کرنے کی ایک شکل پیش کی، لیکن جاپانی تناظر میں بدھ مت کے عقائد کے مختلف اثرات مرتب ہوئے۔ بدھ مت میں مختلف کارروائیوں کو غیر اخلاقی قرار دیتے ہوئے ممنوع قرار دیا گیا ہے، خاص طور پر جانوروں کو ذبح کرنا اور گوشت کا استعمال، پہلے سے موجود شنٹو نظریات کے ساتھ مل کر، جس کی وجہ سے پیشوں کے ایک سیٹ کو آلودہ یا اچھوت قرار دیا گیا۔ اس کا آغاز گندگی اور جانوروں اور انسانی لاشوں کو سنبھالنے سے متعلق پیشوں سے ہوا، لیکن یہ ٹوکری اور صندل بنانے سمیت چند دیگر معمولی کاموں تک پھیل گیا۔ ان پیشوں کو انجام دینے والے لوگ جاپانی معاشرے میں ایک الگ الگ اچھوت ذات بن گئے۔ لوگوں کے اس گروہ کو اصل میں (،) کہا جاتا تھا۔ پیشوں کا ایک اضافی طبقہ جسے سماجی اصولوں سے باہر سمجھا جاتا تھا، بشمول سفری اداکار، طوائف، اور بھکاری، بعد میں ایک دوسرا غیر ذات گروپ تشکیل دیا جسے () کہا جاتا ہے۔ ان گروہوں کی مخصوص رکنیت پوری تاریخ میں مستقل نہیں رہی ہے، لیکن ٹوکوگاوا دور میں (،) نامی ایک عام اچھوتا گروہ نافذ کیا گیا تھا، موجودہ جاپان میں حیثیت سے متعلق امتیازی سلوک ایک مسئلہ بنا ہوا ہے۔ نیوار ذات کا نظام نیپال کے نیوار لوگوں میں، نیوار بدھ مت کے پیروکار ایک اقلیت ہیں، جو 2011 میں نیوار کی آبادی کے% کی نمائندگی کرتے ہیں، جبکہ نیوار ہندوؤں کی اکثریت 87.38% کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس کے باوجود، نیوار ذات پات کا نظام ہندوؤں اور بدھ مت کے لیے الگ الگ ذاتوں کو جوڑتا ہے، جو سماجی درجہ بندی کی تمام سطحوں پر پھیلا ہوا ہے۔ وادی کھٹمنڈو میں قدیم زمانے سے بدھ مت کے "سابق راہبوں" کے وجود اور اثر و رسوخ نے نیوار ذات پات کے نظام میں "دوہرے سر" کا عنصر شامل کیا۔ جب کہ راجوپادھیا برہمن (یا دیو-بھجو) ہندو فریق میں اعلی ترین سماجی مقام پر قابض تھے، بدھ مت کے ماننے والوں میں وجراچاریہ (یا گرو/گو-بھجو) سربراہ تھے۔ ہندو نیواروں کے لیے، برہمنوں کو کشتریوں کے ساتھ باضابطہ ترجیح حاصل تھی، جس میں شاہی خاندان اور مختلف گروہ شامل تھے جنہیں اب سریشٹھ کے نام سے جانا جاتا ہے جو ملّا درباروں کا انتظام چلاتے تھے۔ بدھ مت کے نیواروں کے لیے، غیر سلیبیٹ (گرہستھ) پجاری سنگھا طبقے کے وجراچاریہ اور شاکیہ (جنہیں اجتماعی طور پر "باندا" یا "باری" کہا جاتا ہے) کو اعلی ترین عہدہ فراہم کیا گیا تھا۔ کھٹمنڈو میں، ان کے بعد ارائے، یا اپاسکا کی ایک عام سرپرست بدھ ذات آئی، جو تبت کے ساتھ تجارت میں مہارت رکھتی تھی۔ لہذا، ہندو راجوپادھیائے برہمن اور بدھ مت کے وجرچاریہ نیوار معاشرے میں اعلی ترین مقام پر قابض ہیں۔ اس کے بعد ہندو کشتری شرافت (چتریا سریشٹھ) اور ویشیا تاجر اور تاجر ذاتوں کے لوگ آتے ہیں۔ نیوار ورن منطق جیسا کہ ہندو برہمن کے نقطہ نظر سے مستحکم ہے، شاکیہ-باری، بودھوں میں اورائی، اور پنختاریہ سریشٹھ، اور ہندوؤں میں جیاپو سے اوپر دیگر گروہوں کو دو بار پیدا ہونے والی حیثیت کے درمیان نیوار کی بنیادی ویشیا ذاتوں کے طور پر رکھتا ہے جو تجارت اور تجارت میں انتہائی مہارت رکھتے ہیں۔ ۔