Partition of Bengal (1905)
بنگال کی پہلی تقسیم (1905) بنگال پریذیڈنسی کی علاقائی تنظیم نو تھی جسے برطانوی راج کے حکام نے نافذ کیا تھا۔ تنظیم نو نے بڑے پیمانے پر مسلم مشرقی علاقوں کو بڑے پیمانے پر ہندو مغربی علاقوں سے الگ کر دیا۔ 20 جولائی 1905 کو ہندوستان کے اس وقت کے وائسرائے لارڈ کرزن نے اس کا اعلان کیا اور 16 اکتوبر 1905 کو اس پر عمل درآمد کیا گیا، اسے محض چھ سال بعد منسوخ کر دیا گیا۔ قوم پرستوں نے تقسیم کو ہندوستانی قوم پرستی کے لیے ایک چیلنج کے طور پر دیکھا اور بنگال کی صدارت کو مذہبی بنیادوں پر تقسیم کرنے کی ایک جان بوجھ کر کوشش کے طور پر دیکھا، جس میں مشرق میں مسلم اکثریت اور مغرب میں ہندو اکثریت تھی۔ مغربی بنگال کے ہندوؤں نے شکایت کی کہ یہ تقسیم انہیں ایک ایسے صوبے میں اقلیت بنا دے گی جس میں صوبہ بہار اور اڑیسہ شامل ہوں گے۔ ہندو اس پر ناراض تھے جسے انہوں نے "تقسیم کریں اور حکمرانی کریں" کی پالیسی کے طور پر دیکھا، حالانکہ کرزن نے زور دے کر کہا کہ اس سے انتظامی کارکردگی پیدا ہوگی۔ تقسیم نے مسلمانوں کو فرقہ وارانہ خطوط پر اپنی قومی تنظیم بنانے کے لیے متحرک کیا۔ بنگالی جذبات کو مطمئن کرنے کے لیے، اس پالیسی کے خلاف احتجاج میں سودیشی تحریک کے فسادات کے جواب میں، 1911 میں لارڈ ہارڈنگ نے بنگال کو دوبارہ ملایا۔ پس منظر بنگال پریذیڈنسی بنگال، بہار، موجودہ چھتیس گڑھ، اڑیسہ اور آسام کے کچھ حصوں پر محیط ہے۔ 78. 5 ملین کی آبادی کے ساتھ یہ برطانوی ہندوستان کا سب سے بڑا صوبہ تھا۔ کئی دہائیوں سے برطانوی حکام کا کہنا تھا کہ اس بڑے سائز نے موثر انتظام کے لیے مشکلات پیدا کیں اور غریب مشرقی خطے کو نظر انداز کیا۔ تقسیم کا خیال صرف انتظامی وجوہات کی بنا پر سامنے آیا تھا۔ لہذا کرزون نے اڑیسہ اور بہار کو تقسیم کرنے اور بنگال کے پندرہ مشرقی اضلاع کو آسام کے ساتھ جوڑنے کا منصوبہ بنایا۔ مشرقی صوبے کی آبادی 31 ملین تھی، جن میں سے زیادہ تر مسلمان تھے، جس کا مرکز ڈھاکہ تھا۔ تقسیم مکمل ہونے کے بعد کرزن نے نشاندہی کی کہ وہ نئے صوبے کو مسلمان سمجھتے ہیں۔ لارڈ کرزن کا ارادہ خاص طور پر ہندوؤں کو مسلمانوں سے تقسیم کرنا تھا، لیکن بنگالیوں کو تقسیم کرنا نہیں تھا۔ مغربی اضلاع نے اڑیسہ اور بہار کے ساتھ دوسرا صوبہ تشکیل دیا۔ مغربی بنگال کے اڑیسہ اور بہار کے ساتھ اتحاد نے بنگالی زبان بولنے والوں کو اقلیت میں ڈال دیا۔ ڈھاکہ کے نواب سلیم اللہ کی قیادت میں مسلمانوں نے تقسیم کی حمایت کی اور ہندوؤں نے اس کی مخالفت کی۔ تقسیم بنگال کے انگریزی تعلیم یافتہ متوسط طبقے، بنگالی بھدرلوکوں نے اسے اپنی مادر وطن کی تقسیم کے ساتھ ساتھ اپنے اختیار کو کم کرنے کے حربے کے طور پر دیکھا۔ تقسیم سے پہلے کے چھ ماہ کے عرصے میں کانگریس نے اجلاسوں کا اہتمام کیا جہاں تقسیم کے خلاف درخواستیں جمع کی گئیں اور غیر فعال حکام کو دی گئیں۔ سریندر ناتھ بنرجی نے بنگالی نامی اخبار میں "بہاریوں کو علیحدگی کے منصوبے کے خلاف خبردار کیا تھا"۔ تاہم، بنگالی نے آزاد بہار کے خیال کو مسترد کر دیا۔ اس سے بہاریوں کو علیحدگی کا مطالبہ کرنے کی مزید حوصلہ افزائی ہوئی۔ لہذا، 1905 میں صوبہ بنگال کی تقسیم نہ صرف بنگالی بولنے والوں پر مشتمل متحد صوبہ بنگال کے اندر تنازعات کا باعث بنی، بلکہ دیگر پڑوسی علاقوں (بڑے صوبہ بنگال کا حصہ) جیسے بنگال، اڑیسہ اور آسام میں بھی تنازعات پیدا ہوئے۔ بنرجی نے اعتراف کیا کہ درخواستیں غیر موثر تھیں ؛ جیسے جیسے تقسیم کی تاریخ قریب آتی گئی، انہوں نے برطانوی سامان کے بائیکاٹ جیسے سخت طریقوں کی وکالت کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے اس اقدام کو بائیکاٹ کے بجائے سودیشی کا نام دینے کو ترجیح دی۔ بائیکاٹ کی قیادت اعتدال پسندوں نے کی لیکن اس کے مقصد کے تحت چھوٹے باغی گروہ بھی پھوٹ پڑے۔ بنرجی کا خیال تھا کہ دوسرے اہداف کو بھی شامل کیا جانا چاہیے۔ سرکاری اسکولوں کو ٹھکرا دیا گیا اور 16 اکتوبر 1905 کو تقسیم کے دن اسکولوں اور دکانوں کو بلاک کر دیا گیا۔ پولیس اور فوج کے دستوں نے مظاہرین کو وہاں سے ہٹا دیا۔ اس کے بعد پرتشدد تصادم ہوئے، جس کی وجہ سے کانگریس کی پرانی قیادت بے چین ہو گئی اور اس نے کانگریس کے نوجوان اراکین کو اسکولوں کا بائیکاٹ بند کرنے پر آمادہ کیا۔ کانگریس کے صدر جی کے گوکھلے، بنرجی اور دیگر نے بائیکاٹ کی حمایت کرنا اس وقت بند کر دی جب انہیں معلوم ہوا کہ جان مورلے کو ہندوستان کا سکریٹری آف اسٹیٹ مقرر کیا گیا ہے۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ ہندوستانی متوسط طبقے کے ساتھ ہمدردی کرے گا، انہوں نے اس پر بھروسہ کیا اور اس کی مداخلت کے ذریعے تقسیم کے الٹ جانے کی توقع کی۔ تقسیم کا دن (16 اکتوبر 1905) بھی رکشا بندھن کے دن کے ساتھ موافق تھا، جو بہن بھائیوں کے تعلقات کا جشن مناتا ہے۔ احتجاج میں، معروف ناول نگار رابندر ناتھ ٹیگور نے ہر فرد کے لیے راکھی باندھنا لازمی قرار دیا، خاص طور پر مسلمانوں کے لیے، تاکہ بین مذہبی بندھنوں پر زور دیا جا سکے اور بنگال تقسیم نہیں چاہتا تھا۔ سیاسی بحران تقسیم نے بنیاد پرست قوم پرستی کو جنم دیا اور پورے ہندوستان میں قوم پرستوں نے بنگالی مقصد کی حمایت کی، اور رائے عامہ کے لیے انگریزوں کی نظرانداز اور جسے وہ "تقسیم کریں اور حکمرانی کریں" کی پالیسی سمجھتے تھے، اس پر حیران رہ گئے۔ احتجاج بمبئی، پونے اور پنجاب تک پھیل گیا۔ لارڈ کرزن کا ماننا تھا کہ کانگریس اب ایک موثر قوت نہیں رہی لیکن اس نے اسے عوام کو اکٹھا کرنے اور اس سے نئی طاقت حاصل کرنے کا سبب فراہم کیا۔ تقسیم نے انڈین نیشنل کانگریس کو بھی شرمندگی کا باعث بنا۔ گوکھلے نے اس سے قبل ہندوستان کے لیے آئینی اصلاحات حاصل کرنے کی امید میں ممتاز برطانوی لبرل سے ملاقات کی تھی۔ تقسیم کی وجہ سے ہندوستانی قوم پرستی کی بنیاد پرستی سے اصلاحات کے امکانات بہت کم ہو جائیں گے۔ تاہم، گوکھلے نے کانگریس کے اجلاس میں زیادہ اعتدال پسند نقطہ نظر کو کامیابی کے ساتھ آگے بڑھایا اور حکومت کے ساتھ بات چیت جاری رکھنے کے لیے حمایت حاصل کی۔ 1906 میں گوکھلے ممکنہ آئینی اصلاحات کے بارے میں مورلے کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے دوبارہ لندن گئے۔ جب کہ 1906 میں لبرل قوم پرستوں کی توقع میں اضافہ ہوا اسی طرح ہندوستان میں تناؤ بھی بڑھ گیا۔ اعتدال پسندوں کو کلکتہ میں کانگریس کے اجلاس سے چیلنج ملا، جو بنیاد پرست بنگال کے بیچ میں تھا۔ اعتدال پسندوں نے دادا بھائی نوروجی کو میٹنگ میں لا کر اس مسئلے کا مقابلہ کیا۔ انہوں نے کلکتہ اجلاس میں اعتدال پسندوں کا دفاع کیا اور اس طرح کانگریس کا اتحاد برقرار رہا۔ 1907 کی کانگریس ناگپور میں ہونی تھی۔ اعتدال پسندوں کو خدشہ تھا کہ ناگپور اجلاس پر انتہا پسند غلبہ حاصل کر لیں گے۔ مقام کو انتہا پسندی سے پاک سورت منتقل کر دیا گیا۔ ناراض انتہا پسند سورت کے اجلاس میں جمع ہو گئے۔ ہنگامہ ہوا اور دونوں دھڑوں نے الگ الگ ملاقاتیں کیں۔ انتہا پسندوں کے پاس اروبندو اور تلک رہنما تھے۔ وہ الگ تھلگ تھے جب کہ کانگریس اعتدال پسندوں کے قبضے میں تھی۔ 1908 کے کانگریس آئین نے آل انڈیا کانگریس کمیٹی تشکیل دی، جو منتخب اراکین پر مشتمل تھی اور اس لیے اجلاسوں میں ہجوم کرنا اب انتہا پسندوں کے لیے کام نہیں کرے گا۔ مسلم بنگالیوں کا ردعمل جب 1903 میں پہلی بار اعلان کیا گیا تو مسلم تنظیموں مسلم کرانیکل اور سنٹرل نیشنل محمدن ایسوسی ایشن نے اس تجویز کی مذمت کی۔ مسلم رہنماؤں چودھری کزم الدین احمد صدیقی، دلاور حسین احمد نے اس خیال کی مذمت کی۔ ان کی مخالفت کی وجوہات میں بنگالی یکجہتی کے لیے تقسیم کا خطرہ کے ساتھ ساتھ یہ خوف بھی شامل تھا کہ چیف کمشنر کے تحت مشرقی بنگال کے تعلیمی، سماجی اور دیگر مفادات کم ہو جائیں گے۔ 1904 میں کرزون نے اس تجویز کے لیے خریداری حاصل کرنے کے لیے مشرقی بنگال کے مسلم اکثریتی اضلاع کا دورہ کرنے کے لیے ایک سرکاری دورہ کیا۔ انہوں نے اشارہ دیا کہ وہ ڈھاکہ کو مشرقی بنگال کا نیا دارالحکومت تصور کر رہے ہیں اور زور دے کر کہا کہ یہ منصوبہ "مشرقی بنگال میں مسلمانوں کو ایک ایسے اتحاد کے ساتھ سرمایہ کاری کرے گا جس سے وہ پرانے مسلم وائسرائے اور بادشاہوں کے پرانے دنوں سے لطف اندوز نہیں ہوئے ہیں"۔ ایک بار جب تعلیم یافتہ مسلمانوں کو آزادی کے بارے میں معلوم ہوا کہ ایک علیحدہ صوبہ اجازت دے گا، تو زیادہ تر نے تقسیم کی حمایت کرنا شروع کر دی۔ 1905 میں، دی محمدن لٹریری سوسائٹی نے ایک منشور شائع کیا جس کی توثیق سات مسلم سرکردہ شخصیات نے کی جس میں مشرق اور مغرب کے مسلمانوں پر زور دیا گیا کہ وہ تقسیم کے اقدام کی حمایت کریں۔ ایک نئے صوبے کے آنے والے تصور نے اکثر نظر انداز کیے جانے والے مسلم بنگالیوں کو اپنی برادری اور خطے کے لیے مخصوص اپنی آوازیں اور مسائل اٹھانے کا موقع فراہم کیا۔ 16 اکتوبر 1905 کو مسلم صوبائی یونین کی بنیاد تمام موجودہ مسلم اداروں اور گروہوں کو اکٹھا کرنے کے لیے رکھی گئی تھی۔ نواب بہادر سر خواجہ سلیم اللہ کو متفقہ طور پر اس اتحاد کا سرپرست قرار دیا گیا۔ اگرچہ مسلمانوں کی اکثریت نے تقسیم کی حمایت کی، لیکن چند ممتاز مسلم ترجمان اس کے خلاف رہے۔ خاندانی تنازعہ کی وجہ سے نواب بہادر سر خواجہ سلیم اللہ کے سوتیلے بھائی خواجہ عتیق اللہ نے کانگریس کے کلکتہ اجلاس (1906) میں بنگال کی تقسیم کی مذمت کرتے ہوئے ایک قرارداد پیش کی۔ کچھ دیگر افراد میں شامل تھے: عبد الرسل، خان بہادر محمد یوسف (ایک وکیل اور سنٹرل نیشنل محمدن ایسوسی ایشن کی انتظامی کمیٹی کے رکن)، मुजिबुر رحمان، عبد الحلیم غزنی، اسماعیل حسین شیراجی، محمد غلام حسین (ایک مصنف اور ہندو مسلم اتحاد کے فروغ دینے والے)، علوی لیاقت حسین (ایک لبرل مسلمان جس نے انگریزوں کی 'تقسیم اور حکمرانی' کی پالیسی کی شدید مخالفت کی)، بوگرا کے سید حافظ رحمان چودھری اور بردوان کے ابوال قاسم۔ میمن سنگھ کے دین محمد اور چٹاگانگ کے عبد الغفار جیسے چند مسلمان مبلغین نے سودیشی نظریات کی تبلیغ کی۔ بہت کم لوگ تھے جنہوں نے ہندو مسلم یکجہتی کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ اے کے فضل الحک اور نبران چندر داس کا یہ موقف ان کے ہفتہ وار بالاکا (1901، باریسال) اور ماہانہ بھارت سہرد (1901، باریسال) کے ذریعے تھا۔ 1906 میں نواب بہادر سر خواجہ سلیم اللہ کی پہل کے ذریعے ڈھاکہ میں آل انڈیا مسلم لیگ کی بنیاد رکھی گئی۔ روایتی اور اصلاح پسند مسلم گروہوں-فریزی، وہابی اور تائیونی نے تقسیم کی حمایت کی۔ مسلم اکثریتی مشرقی بنگال پسماندہ رہا تھا، کیونکہ تمام تعلیمی، انتظامی اور پیشہ ورانہ مواقع کلکتہ کے آس پاس مرکوز تھے۔ مسلم اکثریتی مشرقی بنگال اور خطے میں اس کے اپنے دارالحکومت کے وعدے نے ماضی میں مواقع کی خواہش کو مشکل بنا دیا تھا۔ چونکہ سودیشی تحریک تقسیم مخالف ایجنڈے سے جڑی ہوئی تھی اور اس نے خطے کی ہندو تاریخ کی تعریف کی تھی، اس لیے بہت سے مسلمانوں نے تشویش محسوس کی۔ میر مشرف حسین جیسے نامور مصنفین سخت تنقید کرنے والے تھے۔ دوبارہ متحد بنگال (1911) حکام، احتجاج کو ختم کرنے میں ناکام رہے، انہوں نے تقسیم کو واپس لینے پر رضامندی ظاہر کی۔ بادشاہ جارج پنجم نے 12 دسمبر 1911 کو دہلی دربار میں اعلان کیا کہ مشرقی بنگال کو بنگال پریذیڈنسی میں ضم کر دیا جائے گا۔ جن اضلاع میں بنگالی بولی جاتی تھی وہ ایک بار پھر متحد ہو گئے اور آسام، بہار اور اڑیسہ کو الگ کر دیا گیا۔ دارالحکومت کو نئی دہلی منتقل کر دیا گیا، جس کا واضح مقصد برطانوی نوآبادیاتی حکومت کو ایک مضبوط بنیاد فراہم کرنا تھا۔ بنگال کے مسلمان حیران ہوئے کیونکہ انہوں نے مسلم اکثریتی مشرقی بنگال کو مسلم مفادات کے تحفظ کے لیے حکومت کے جوش و خروش کے اشارے کے طور پر دیکھا تھا۔ انہوں نے اسے حکومت کے ہندوؤں کی خوشنودی اور انتظامی آسانی کے لیے مسلم مفادات سے سمجھوتہ کرنے کے طور پر دیکھا۔ تقسیم کی ابتدا میں مسلم رہنماؤں نے حمایت نہیں کی تھی۔ مسلم اکثریتی صوبہ مشرقی بنگال اور آسام کی تشکیل کے بعد ممتاز مسلمانوں نے اسے فائدہ مند سمجھنا شروع کر دیا۔ مسلمان، خاص طور پر مشرقی بنگال میں، متحدہ بنگال کے دور میں پسماندہ تھے۔ تقسیم کے خلاف ہندو احتجاج کو مسلم صوبے میں مداخلت کے طور پر دیکھا گیا۔ دارالحکومت کو مغل مقام پر منتقل کرنے کے ساتھ، انگریزوں نے بنگالی مسلمانوں کو مطمئن کرنے کی کوشش کی جو مشرقی بنگال پر قبضہ کھونے سے مایوس تھے۔ 1911 تک مشرقی بنگال اور آسام میں بنگالی مسلمانوں کی پوزیشن میں بہتری آئی۔ 1901 میں 1,235 اعلی تقرریوں میں سے آٹھویں کے برعکس، 1911 میں مسلمانوں نے ہندوستانیوں کی 2,305 گزٹیڈ تقرریوں میں سے تقریبا پانچواں حصہ حاصل کیا۔ اس کے بعد 1905 میں بنگال کی تقسیم کا بنیادی مقصد بنگالی قوم پرستوں کو کمزور کرنا تھا، جو کانگریس پارٹی کا حصہ تھے۔ تاہم، کرزون کا منصوبہ اس وقت مطلوبہ مقصد کے مطابق کام نہیں کر سکا کیونکہ اس نے کانگریس کے اندر انتہا پسندوں کو نوآبادیاتی حکومت کے خلاف مزاحمت اور بغاوت کرنے کی مزید حوصلہ افزائی کی۔ شیکھر بندیوپادھیائے جیسے مورخین نے استدلال کیا ہے کہ کس طرح کرزن کے منصوبے نے "قوم پرست غصے کو مزید بڑھایا"۔ اگرچہ انتہا پسند اور اعتدال پسند دونوں نے سوراج کی وکالت کی، لیکن ان کی تشریحات مختلف تھیں۔ بال گنگا دھر تلک جیسے رہنماؤں نے خود مختاری کی وکالت کی، لیکن "برطانیہ کے ساتھ تعلقات کے مکمل منقطع ہونے" کی قیمت پر نہیں۔ بپن پال اور اروبندو گھوش نے دلیل دی کہ برطانوی حکمرانی کے تحت خود مختاری ممکن نہیں ہے اور اس لیے انہوں نے برطانوی کنٹرول سے آزاد حکمرانی کی مکمل خود مختاری کی وکالت کی۔ 1905 کے بعد اس نئے قوم پرست جوش و خروش کا ظہور، جس کی حمایت ادب نے کی، نوآبادیاتیوں کے ذریعے تباہ کیے گئے ایک شاندار ماضی کی تعمیر نو، اور ہندوستانیوں کے لکھے ہوئے ہندوستانی ماضی سے لے کر ہندوستانی کپڑوں اور سامان تک تمام ہندوستانی چیزوں کی وکالت کرنا، یہ سب کرزون کے بنگال صوبے کی تقسیم کے فیصلے سے مل سکتے ہیں۔ اگرچہ 1911 میں اس تقسیم کو منسوخ کر دیا گیا تھا، لیکن بہت سے اسکالرز نے یہ بھی دلیل دی ہے کہ اس وقت نے ایک متحد بنگالی قوم پرست شناخت کو جنم دیا۔ تاہم، ایک ایسی دلیل جو 1920 کی دہائی کے آخر سے صوبے میں ہونے والی سیاست کی وجہ سے قابل بحث ہے۔ بنگال کو تقسیم کرنے کے کرزن کے متنازعہ اقدام کے ساتھ ساتھ کانگریس میں 'انتہا پسند' دھڑے کے ابھرنے کا خیر مقدم کرنے والا ہنگامہ علیحدگی پسند مسلم سیاست کا حتمی مقصد بن گیا۔ 1909 میں مسلمانوں اور ہندوؤں کے لیے الگ الگ انتخابات ہوئے۔ اس سے پہلے، دونوں برادریوں کے بہت سے ارکان نے تمام بنگالیوں کی قومی یکجہتی کی وکالت کی تھی۔ علیحدہ انتخابی حلقوں کے ساتھ، مخصوص سیاسی برادریوں نے اپنے سیاسی ایجنڈوں کے ساتھ ترقی کی۔ مسلمانوں نے بھی مقننہ پر غلبہ حاصل کیا، کیونکہ ان کی مجموعی تعداد تقریبا بائیس سے اٹھائیس ملین تھی۔ مسلمانوں نے مسلمانوں کے لیے آزاد ریاستوں کے قیام کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا، جہاں ان کے مفادات کا تحفظ کیا جائے۔ 1947 میں بنگال کو دوسری بار تقسیم کیا گیا، صرف مذہبی بنیادوں پر، تقسیم ہند کے حصے کے طور پر۔ مشرقی بنگال نے ہندوستان کے مغربی حصے (بلوچستان، پنجاب، سندھ اور شمال مغربی سرحدی صوبہ) میں مسلم اکثریتی صوبوں کے ساتھ مل کر پاکستان کی ایک نئی ریاست تشکیل دی۔ مشرقی بنگال، جو پاکستان کا واحد غیر متصل حصہ ہے، کا نام 1955 میں "مشرقی پاکستان" رکھ دیا گیا۔ 1971 میں مشرقی پاکستان بنگلہ دیش کا آزاد ملک بن گیا۔ 1947 کی تقسیم، جو ریڈکلف لائن پر مبنی تھی، کرزون کی 1905 کی تقسیم سے ایک غیر معمولی مشابہت رکھتی تھی۔ ریڈکلف کی لائن نے کانگریس پلان کو مطلع کیا، یعنی بنگال کے دونوں صوبوں میں ہندو اور مسلم آبادی کی مساوی تعداد ہونی چاہیے۔ اس لیے مشرقی بنگال میں 71 فیصد مسلمان تھے جبکہ مغربی بنگال میں 70.8 فیصد ہندو تھے۔ مؤخر الذکر کے پاس متحد بنگال سے کچھ زیادہ مسلم آبادی تھی جو کانگریس نے پسند کی ہوگی کیونکہ اس کا منصوبہ بالکل کام نہیں کر سکا۔ مورخ جویا چٹرجی اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ کس طرح "اعداد و شمار بالترتیب 77 فیصد اور 68 فیصد ہوتے۔" ۔