Bhartṛhari
بھرترہری (دیواناگری: ؛ بھی بھرترہری کے طور پر رومنائزڈ ؛ فل۔ ج۔ 5 ویں صدی عیسوی) ایک ہندو لسانی فلسفی تھا جسے عام طور پر دو بااثر سنسکرت متون سے منسوب کیا جاتا ہے: تریکانڈی (بشمول واکیپدیا)، سنسکرت گرائمر اور لسانی فلسفے پر، جو ہندوستانی گرائمر کی روایت میں ایک بنیادی متن ہے، جس میں لفظ اور جملے پر متعدد نظریات کی وضاحت کی گئی ہے، جن میں وہ نظریات بھی شامل ہیں جو اسفوٹا کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ اس کام میں بھرتھراری نے منطقی مسائل جیسے جھوٹے تضاد اور نام نہ رکھنے یا غیر واضح ہونے کی تضاد پر بھی تبادلہ خیال کیا جو بھرتھراری کی تضاد کے نام سے جانا جاتا ہے، اور ستکتریہ، سنسکرت شاعری کا ایک کام، جو تقریبا 100 اسطروں کے تین مجموعوں پر مشتمل ہے۔ ہندوستانی اسکالرشپ کی قرون وسطی کی روایت میں، یہ فرض کیا گیا تھا کہ دونوں نصوص ایک ہی شخص نے لکھے تھے۔ جدید ماہر لسانیات اس دعوے کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھے، اس دلیل کی وجہ سے جس میں گرامر کی تاریخ شاعری کے بعد کی تاریخ بتائی گئی تھی۔ تاہم، 1990 کی دہائی سے، اسکالرز نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ دونوں کام درحقیقت عصری ہو سکتے ہیں، اس صورت میں یہ قابل فہم ہے کہ صرف ایک بھرتری ہری تھا جس نے دونوں نصوص لکھے تھے۔ گرائمر اور شاعرانہ کاموں دونوں کا اپنے اپنے شعبوں میں بہت زیادہ اثر تھا۔ خاص طور پر گرائمر، زبان کے بارے میں ایک جامع نظریہ اختیار کرتا ہے، جو میمماکس اور دیگر کی ساختیاتی پوزیشن کا مقابلہ کرتا ہے۔ ایتھھیمالا کے مطابق، انہیں کچھ دیگر متون جیسے ہریکیتیکا اور امارو شٹک کا بھی سہرا دیا جاتا ہے۔ شاعری مختصر آیات پر مشتمل ہے، جو تقریبا ایک سو نظموں کی تین صدیوں میں جمع کی گئی ہیں۔ ہر صدی ایک مختلف رس یا جمالیاتی مزاج سے متعلق ہے ؛ مجموعی طور پر ان کے شاعرانہ کام کو روایت کے اندر اور جدید اسکالرشپ دونوں کے ذریعہ بہت زیادہ عزت دی گئی ہے۔ بھرتری ہری نام کبھی کبھی پہلی صدی میں اجینی کے افسانوی بادشاہ بھرتری ہری ترایا شٹک سے بھی منسلک ہوتا ہے۔ تاریخ اور شناخت چینی سیاح یی جنگ کے بیان سے پتہ چلتا ہے کہ بھرتری ہری کا گرائمر 670 عیسوی تک جانا جاتا تھا، اور یہ کہ وہ بدھ مت کا ہو سکتا ہے، جو کہ شاعر نہیں تھا۔ اس کی بنیاد پر، علمی رائے نے پہلے 7 ویں صدی عیسوی سے اسی نام کے ایک علیحدہ مصنف کو گرائمر سے منسوب کیا تھا۔ تاہم، دیگر شواہد بہت پہلے کی تاریخ کی نشاندہی کرتے ہیں: 450-500 کی مدت "یقینی طور پر 425-450 کے بعد نہیں"، یا، ایرک فراؤولنر کے بعد، 450-510 یا شاید 400 عیسوی یا اس سے بھی پہلے۔ یی جنگ کا دوسرا دعوی، کہ بھرتری ہری بدھ مت کا تھا، ایسا نہیں لگتا ؛ اس کی فلسفیانہ حیثیت کو وسیع پیمانے پر ویاکارنا یا گرامر اسکول کی ایک شاخ سمجھا جاتا ہے، جو نیائیکاس کی حقیقت پسندی سے قریب سے وابستہ ہے اور دگناگا جیسے بدھ مت کے موقف کے واضح طور پر مخالف ہے، جو غیر معمولییت کے قریب ہیں۔ یہ کماریلا بھٹ جیسے دیگر میمسکوں کے بھی مخالف ہے۔ تاہم، اس کے کچھ خیالات نے بعد میں کچھ بدھ مت کے اسکولوں کو متاثر کیا، جس کی وجہ سے یی جنگ نے یہ اندازہ لگایا ہو گا کہ وہ بدھ مت کا تھا۔ اس طرح، مجموعی طور پر یہ ممکن معلوم ہوتا ہے کہ روایتی سنسکرت نظریہ، کہ شاتکتریہ کا شاعر وہی ہے جو کہ گرامر کے ماہر بھرتھراری ہے، کو قبول کیا جا سکتا ہے۔ معروف سنسکرت اسکالر انگلز (1968) نے کہا کہ "مجھے کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ انہیں نظموں کے ساتھ ساتھ گرائمر اور مابعد الطبیعات کیوں نہیں لکھنی چاہئیں"، جیسے دھرم کیرتی، شنکراچاریہ، اور بہت سے دوسرے۔ ی جنگ خود یہ سوچتے نظر آئے کہ وہ ایک ہی شخص ہیں، جیسا کہ انہوں نے لکھا ہے کہ وکیاپڈیا کے مصنف (گرامر) بھرترہری، بدھ مت کے راہب اور خوشی کی زندگی کے درمیان اپنے اتار چڑھاؤ اور اس موضوع پر آیات لکھنے کے لیے مشہور تھے۔ زبان کے بارے میں واکیہ پدیا بھرتری ہری کے خیالات پتنجلی جیسے ابتدائی گرامر کے ماہرین پر مبنی ہیں، لیکن وہ کافی بنیاد پرست تھے۔ زبان کے بارے میں ان کے تصور کا ایک کلیدی عنصر اسفوٹا کا تصور ہے-ایک ایسی اصطلاح جو ایک قدیم گرامر، اسفوٹایان پر مبنی ہو سکتی ہے، جس کا حوالہ پانینی نے دیا ہے، جو اب کھو گیا ہے۔ اپنے مہابھشیا میں، پتنجلی (دوسری صدی قبل مسیح) نے زبان کی آواز، عالمگیر کو ظاہر کرنے کے لیے اسفوٹا کی اصطلاح استعمال کی ہے، جبکہ اصل آواز (دھونی) لمبی یا مختصر ہو سکتی ہے، یا دوسرے طریقوں سے مختلف ہو سکتی ہے۔ یہ فرق فونیم کے موجودہ تصور سے ملتا جلتا سمجھا جا سکتا ہے۔ تاہم، بھتری ہری، لفظ کے ہر عنصر پر اسفوتا کی اصطلاح کا اطلاق کرتا ہے، ورن حرف یا حرف، پاڈا لفظ، اور وکیا جملے۔ لسانی غیر متغیر پیدا کرنے کے لیے، وہ استدلال کرتے ہیں کہ ان کو علیحدہ ہول (بالترتیب ورناسفوٹا، پاڈاسفوٹا اور واکیاسفوٹا) کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ مثال کے طور پر، ایک ہی تقریر کی آواز یا ورن کی مختلف الفاظ کے سیاق و سباق میں مختلف خصوصیات ہو سکتی ہیں (مثال کے طور پر۔ ہم آہنگی)، تاکہ آواز کو اس وقت تک نہیں سمجھا جا سکے جب تک کہ پورا لفظ نہ سنا جائے۔ مزید برآں، بھرتری ہری معنی کے جملے کے تقدس پر مبنی نقطہ نظر کے لیے استدلال کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ کسی بیان کے معنی پورے جملے (وکیاسفوٹا) کے موصول ہونے کے بعد ہی معلوم ہوتے ہیں، اور یہ انفرادی جوہری عناصر یا لسانی اکائیوں سے تشکیل نہیں ہوتا ہے جو بیان میں بعد کے عناصر کی بنیاد پر اپنی تشریح کو تبدیل کر سکتے ہیں۔ مزید یہ کہ الفاظ کو صرف اس جملے کے تناظر میں سمجھا جاتا ہے جس کے معنی مجموعی طور پر معلوم ہوتے ہیں۔ اس کے لیے ان کی دلیل زبان کے حصول پر مبنی تھی، مثلا۔ نیچے دیے گئے تبادلے کا مشاہدہ کرنے والے بچے پر غور کریں: بزرگ بالغ (اتما-وردھا "مکمل بالغ"): کہتا ہے کہ "گھوڑے کو لائیں" چھوٹے بالغ (مدھیما-وردھا "نصف بڑے"): گھوڑے کو لا کر رد عمل ظاہر کرتا ہے یہ مشاہدہ کرنے والا بچہ اب جان سکتا ہے کہ یونٹ "گھوڑا" سے مراد جانور ہے۔ جب تک بچہ جملے کے معنی کو ترجیحی طور پر نہیں جانتا، اس کے لیے نئے الفاظ کے معنی کا اندازہ لگانا مشکل ہوگا۔ اس طرح، ہم جملے کے معنی کو مجموعی طور پر سمجھتے ہیں، اور جملے کے حصوں کے طور پر الفاظ تک پہنچتے ہیں، اور لفظ کے معنی جملے کے حصوں کے طور پر معنی "تجزیہ، ترکیب اور تجریدی" (اپودھارا) کے ذریعے ہوتے ہیں۔ اسفوٹا نظریہ بااثر تھا، لیکن بہت سے دوسرے لوگوں نے اس کی مخالفت کی۔ بعد میں کماریلا بھٹ (تقریبا 650 عیسوی) جیسے میمماسکوں نے وکیاسفوٹا کے نظریے کو سختی سے مسترد کر دیا، اور معنی (ابھیہتنویہ) کی تشکیل کے لیے بحث کرتے ہوئے ہر لفظ کی تخریبی طاقت کے لیے بحث کی۔ میمماسکوں کے درمیان پربھاکر اسکول (c. 670) نے تاہم کم جوہری موقف اختیار کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ لفظ کے معنی موجود ہیں، لیکن ان کا تعین سیاق و سباق (انویتابدھانا) سے ہوتا ہے۔ تعلقات کے باب کے ایک حصے میں بھرتر ہری جھوٹے تضاد پر بحث کرتے ہیں اور ایک پوشیدہ پیرامیٹر کی نشاندہی کرتے ہیں جو روزمرہ کی زندگی میں ایک غیر پریشان کن صورتحال کو ایک مضحکہ خیز تضاد میں بدل دیتا ہے۔ اس کے علاوہ، بھرترہری یہاں ایک تضاد پر بحث کرتے ہیں جسے ہنس اور رادھا ہرزبرگر نے "بھرترہری کا تضاد" کہا ہے۔ یہ تضاد اس بیان سے پیدا ہوتا ہے "یہ نامکمل ہے" یا "یہ غیر واضح ہے"۔ مہابھشیہ-دیپیکا (مہابھشیہ-تکا بھی) پتنجلی کے ویاکران-مہابھشیہ پر ایک ابتدائی ذیلی تبصرہ ہے، جسے بھی بھرتر ہری سے منسوب کیا جاتا ہے۔ شتاکترائے بھرتری ہری کی شاعری تعریفی ہے، اور اس وقت کی سماجی عادات پر تبصرے کرتی ہے۔ جمع شدہ کام کو "تین یا" سینکڑوں "(" صدیاں ") کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ہر ایک سو آیات کے تین موضوعاتی مجموعوں پر مشتمل ہے جو شرنگارا، ویرگیا اور نیتی (عام طور پر: محبت، بے حسی اور اخلاقی طرز عمل) پر مشتمل ہے۔ بدقسمتی سے، ان آیات کے موجودہ مخطوطات کے ورژن شامل آیات میں وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ ڈی۔ ڈی۔ کوسمبی نے دو سو کے ایک دانے کی نشاندہی کی ہے جو تمام ورژن میں عام ہیں۔ یہاں ایک نمونہ ہے جو سماجی عادات پر تبصرہ کرتا ہے: اور یہاں محبت کے موضوع سے متعلق ایک ہے: مرد کی سمجھ بوجھ کا واضح روشن شعلہ تب مر جاتا ہے جب کوئی لڑکی اسے اپنی روشن سیاہ آنکھوں سے بادل بناتی ہے۔ [بھرتری ہری #77، ٹر۔ جان برو ؛ نظم 167] بھرتر ہری کا پیراڈوکس ہنس اور رادھا ہرزبرگر کے 1981 کے ایک مقالے کا عنوان ہے جس نے بھرتر ہری سے منسوب کام واکیہ پاڈیا میں خود حوالہ جاتی پیراڈوکس کی بحث کی طرف توجہ مبذول کرائی۔ منطقی اور لسانی تعلقات سے متعلق باب میں، سمبندھ-سمودیش، بھرترہری ایک متضاد نوعیت کے کئی بیانات پر تبادلہ خیال کرتا ہے، جن میں سروم میتھیا براویمی "میں جو کچھ بھی کہہ رہا ہوں وہ سب غلط ہے" جو جھوٹے پیراڈوکس خاندان سے تعلق رکھتا ہے، نیز اس بیان سے پیدا ہونے والی پیراڈوکس کہ کوئی چیز نام کے قابل یا غیر واضح ہے (سنسکرت میں: آواسیا): یہ نام کے قابل یا واضح طور پر اسے نام کے قابل یا غیر واضح قرار دے کر قابل ذکر ہو جاتا ہے۔ جب انٹیجرز پر لاگو ہوتا ہے، تو مؤخر الذکر آج بیری پیراڈوکس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بھرترہری کی دلچسپی اس اور دیگر تضادات کو عملی سیاق و سباق سے خلاصہ کرکے مضبوط کرنے میں نہیں ہے، بلکہ اس بات کی کھوج میں ہے کہ روزمرہ کے مواصلات میں غیر پریشان کن حالات سے کس طرح ایک مضحکہ خیز تضاد پیدا ہو سکتا ہے۔ مواصلات کی ایک غیر پریشان کن صورتحال ایک تضاد میں بدل جاتی ہے-ہمارے پاس یا تو تضاد (ورودھا) یا لامحدود رجعت (اناوستھا) ہوتا ہے-جب معنی اور وقت میں اس کی توسیع سے خلاصہ کیا جاتا ہے، بیک وقت، مخالف فعل (اپارا ویاپارا) کو قبول کرکے پچھلے کو ختم کر دیا جاتا ہے۔ بھرتھراری کے لیے غیر واضح تضاد کا تجزیہ کرنا اور اسے حل کرنا ضروری ہے کیونکہ ان کا خیال ہے کہ جس چیز کی نشاندہی نہیں کی جا سکتی اس کے باوجود اس کی نشاندہی کی جا سکتی ہے (ویاپادیشیتے) اور اس کے وجود کو سمجھا جا سکتا ہے۔ بھرتر ہری سے منسوب کاموں میں شامل ہیں: تریکانڈی ("تین کتابیں")، جنہیں بعض اوقات غلط عنوان وکیاپڈیا کے تحت جانا جاتا ہے۔ مصنف نے پہلی دو کتابوں پر تبصرے (ورتی) لکھے، اور شاید تیسری کتاب کے لیے ایسا کرنے سے پہلے ہی ان کی موت ہو گئی۔ عنوان تریکانڈی کا انتخاب شاید مصنف نے نہیں کیا تھا، جس نے اصل میں انہیں "نسبتا آزاد" کاموں کے طور پر تصور کیا تھا، لیکن بعد میں ان کو متحد کرنے کے بارے میں سوچا۔ ترپاڈی، جسے مہابھشیہ-ٹیکا یا مہابھشیہ-دیپیکا بھی کہا جاتا ہے متن کے ابتدائی مبصرین اسے ترپاڈی کہتے ہیں، اور عنوان مہابھشیہ-دیپیکا صرف ایک مخطوطے سے معلوم ہوتا ہے۔ مصنف شاید پورے متن پر تبصرہ لکھنے کا ارادہ رکھتا تھا، لیکن مہا بھاشیا کے تین پاڈوں پر کام مکمل کرنے کے بعد اس کی موت ہو گئی۔ ترپاڑی کا عنوان غالبا مصنف کے علاوہ کسی اور نے بنایا تھا۔ اس کام کا فی الحال زندہ بچ جانے والا ورژن مہابھشیہ کے پہلے پاڑے کے صرف پہلے سات احنیکوں کا احاطہ کرتا ہے۔ یہ ایک ٹکڑے ٹکڑے کے مخطوطات سے معلوم ہوتا ہے۔ شبد-دھتو-سمیکشا، جو اب کھو گیا ہے اس کام کو کشمیری شیو مصنفین سوما نند اور اتپالچاریہ (9 ویں-10 ویں صدی) نے بھرتھاری سے منسوب کیا ہے۔ اتپالچاریہ کے مطابق، اس کام میں، بھرتھاری نے پشینتی کے تصور کو بیان کیا، جس پر انہوں نے تریکانڈی میں بھی بحث کی ہے۔ ممکنہ طور پر، جیمنی کی میممسا ستراس روایت پر ایک تفسیر بھی کئی دیگر کاموں کو "بھرتھاری" سے منسوب کرتی ہے، حالانکہ اس طرح کے انتساب کی صداقت مشکوک ہے۔ مثال کے طور پر، روایت بھرتھاری کو گرامر کے ماہر کے طور پر اس شاعر کے ساتھ شناخت کرتی ہے جس نے سبھاشیتا-تری-شتی کی تصنیف کی تھی، ایک ایسی تصنیف جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس میں 300 ستانزا ہیں۔ تاہم، زندہ بچ جانے والے متن میں مراحل کی تعداد 300 سے کہیں زیادہ ہے، جو اس کے اصل مصنف کی شناخت کو پیچیدہ بناتی ہے۔ ۔