Saadi Shirazi
صادی شرازی، جو اپنے قلم نام صادی (؛،) سے مشہور ہیں، جنہیں سراج کی صادی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے (، صادی شرازی ؛ پیدائش 1210 ؛ وفات 1291 یا 1292)، قرون وسطی کے دور کے فارسی شاعر اور गद مصنف تھے۔ وہ اپنی تحریروں کے معیار اور اپنے سماجی اور اخلاقی خیالات کی گہرائی کے لیے پہچانے جاتے ہیں۔ صادی کو وسیع پیمانے پر کلاسیکی ادبی روایت کے عظیم ترین شاعروں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جس کی وجہ سے انہیں فارسی اسکالرز میں "ماسٹر آف اسپیچ" یا "دی ورڈسمتھ" (اوسطاد سوکسن) یا صرف "ماسٹر" (اوسطاد) کا لقب حاصل ہوا۔ مغربی روایات میں بھی ان کا حوالہ دیا گیا ہے۔ ان کی کتاب، بستان کو دی گارڈین نے اب تک کی 100 عظیم ترین کتابوں میں سے ایک قرار دیا ہے۔ سوانح عمری صادی کی پیدائش ایران کے شہر سراج میں ہوئی تھی، کچھ لوگوں کے مطابق، 1200 کے فورا بعد، دوسروں کے مطابق 1213 اور 1219 کے درمیان۔ 1258 میں لکھی گئی گولستان میں، وہ واضح طور پر اپنے آپ کو مخاطب کرتے ہوئے لائنوں میں کہتا ہے، "اے آپ جو پچاس سال زندہ رہے اور اب بھی سو رہے ہیں" ؛ اس بات کا ایک اور ثبوت یہ ہے کہ اپنی ایک قاضیدہ نظم میں وہ لکھتا ہے کہ جب منگول اپنے آبائی وطن فارس آئے تو وہ غیر ملکی سرزمین کے لیے گھر چھوڑ کر چلا گیا، یہ واقعہ 1225 میں پیش آیا۔ صادی ایک سنی مسلمان تھا۔ صادی شرازی جن کے خاندان کا تعلق مذہبی علما سے تھا، بچپن میں ہی اپنے والد سے محروم ہو گئے۔ تب وہ اپنی نانا نانی کی سرپرستی میں تھا۔ وہ تہواروں کے دوران بچپن میں اپنے والد کے ساتھ باہر جانے کی یادیں بیان کرتا ہے۔ سراج چھوڑنے کے بعد انہوں نے بغداد کی نظامیا یونیورسٹی میں داخلہ لیا، جہاں انہوں نے اسلامی علوم، قانون، حکمرانی، تاریخ، فارسی ادب اور اسلامی الہیات کی تعلیم حاصل کی۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کے پاس وہاں تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ تھی۔ گولستان میں، وہ ہمیں بتاتا ہے کہ اس نے عالم ابو الفراج ابن الجوزی (غالبا اس نام کے دو علما میں سب سے چھوٹے، جن کا انتقال 1238 میں ہوا) کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ بوستان اور گولستان میں صادی نے اپنے سفر کے بہت سے رنگین قصے سنائے ہیں، حالانکہ ان میں سے کچھ، جیسے کہ 1213 میں دور دراز مشرقی شہر کاشغر کا ان کا متوقع دورہ، افسانوی ہو سکتا ہے۔ خوارزم اور ایران پر منگول حملے کے بعد کے غیر مستحکم حالات نے اسے اناطولیہ (جہاں اس نے اڈانا کی بندرگاہ کا دورہ کیا اور کونیا کے قریب غازی زمینداروں سے ملاقات کی)، شام (جہاں اس نے دمشق میں قحط کا ذکر کیا ہے)، مصر (جہاں وہ اس کی موسیقی، بازاروں، علما اور اشرافیہ کو بیان کرتا ہے)، اور عراق (جہاں وہ بسرا کی بندرگاہ اور دریائے تیگرس کا دورہ کرتا ہے) کے راستے تیس سال تک بیرون ملک گھومنے پر مجبور کیا۔ اپنی تحریروں میں انہوں نے قادیوں، الازہر کے مفتوں، عظیم الشان بازار، موسیقی اور فن کا ذکر کیا ہے۔ حلب میں، صادی صوفیوں کے ایک گروہ میں شامل ہو جاتا ہے جنہوں نے صلیبیوں کے خلاف سخت لڑائیاں لڑی تھیں۔ صادی کو صلیبیوں نے ایکڑ میں پکڑ لیا جہاں اس نے سات سال غلام کے طور پر اس کے قلعے کے باہر خندق کھودتے ہوئے گزارے۔ اسے بعد میں اس وقت رہا کیا گیا جب مملوکوں نے صلیبی تہھانے میں رکھے گئے مسلمان قیدیوں کے لیے تاوان ادا کیا۔ صادی نے یروشلم کا دورہ کیا اور پھر مکہ اور مدینہ کی زیارت پر روانہ ہوئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے عمان اور جزیرہ نما عرب کے جنوب میں دیگر علاقوں کا بھی دورہ کیا ہوگا۔ منگول حملوں کی وجہ سے وہ ویران علاقوں میں رہنے پر مجبور ہو گیا اور کبھی زندہ رہنے والے ریشم کے تجارتی راستوں پر اپنی جانوں کے خوف سے کاروانوں سے ملا۔ صادی الگ تھلگ پناہ گزین کیمپوں میں رہتا تھا جہاں اس کی ملاقات ڈاکوؤں، اماموں، ان لوگوں سے ہوئی جو پہلے بڑی دولت کے مالک تھے یا فوجوں، دانشوروں اور عام لوگوں کی کمان کرتے تھے۔ اگرچہ منگول اور یورپی ذرائع (جیسے مارکو پولو) الخانات کی حکمرانی کی طاقتور اور درباری زندگی کی طرف مائل ہوئے، لیکن صادی جنگ زدہ علاقے کے عام زندہ بچ جانے والوں کے ساتھ گھل مل گیا۔ وہ دیر رات تک دور دراز کے چائے گھروں میں بیٹھا رہا اور تاجروں، کسانوں، مبلغین، راہگیروں، چوروں اور صوفی راہبوں کے ساتھ خیالات کا تبادلہ کرتا رہا۔ بیس سال یا اس سے زیادہ عرصے تک، انہوں نے تبلیغ، مشورہ دینے اور سیکھنے کا ایک ہی شیڈول جاری رکھا، اپنے خطبوں کا احترام کرتے ہوئے اپنے لوگوں کی حکمت اور خامیوں کی عکاسی کی۔ صادی کے کام منگول حملے کے ہنگامہ خیز وقت کے دوران نقل مکانی، اذیت اور تنازعات کا شکار عام ایرانیوں کی زندگیوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ صادی نے آزربائیجان میں شہد جمع کرنے والوں کا ذکر کیا ہے، جو منگول لوٹ مار سے خوفزدہ ہیں۔ آخر کار وہ فارس واپس آتا ہے جہاں اس کی ملاقات اسفہان اور دوسرے شہروں میں اپنے بچپن کے ساتھیوں سے ہوتی ہے۔ خراسان میں صادی نے تغلق نامی ایک ترک امیر سے دوستی کی۔ صادی اس کے اور اس کے آدمیوں کے ساتھ سندھ کے سفر میں شامل ہوتا ہے جہاں اس کی ملاقات فارسی صوفی عظیم استاد شیخ عثمان ماروانڈوی (1117-1274) کے پیروکار پیر پتور سے ہوتی ہے۔ انہوں نے اپنی تحریروں میں سندھ (سندھ اور تھر کے پار پاکستان)، ہندوستان (خاص طور پر سومناتھ، جہاں ان کا سامنا برہمنوں سے ہوتا ہے)، اور وسطی ایشیا (جہاں وہ خوارزم میں منگول حملے سے بچ جانے والوں سے ملتے ہیں) میں تغلق نامی ایک ترک امیر کے ساتھ اپنے سفر کا بھی حوالہ دیا ہے۔ تغلق ہندو محافظوں کی خدمات حاصل کرتا ہے۔ تغلق بعد میں دولت مند دہلی سلطنت کی خدمت میں داخل ہوتا ہے، اور صادی کو دہلی مدعو کیا جاتا ہے اور بعد میں وہ گجرات کے وزیر کا دورہ کرتا ہے۔ گجرات میں اپنے قیام کے دوران، صادی کو ہندوؤں کے بارے میں مزید پتہ چلتا ہے اور وہ سومناتھ کے بڑے مندر کا دورہ کرتا ہے، جہاں سے وہ برہمنوں کے ساتھ ناخوشگوار تصادم کی وجہ سے بھاگ جاتا ہے۔ کٹوزیان اس کہانی کو "تقریبا یقینی طور پر فرضی" قرار دیتے ہیں۔ صادی کہتا ہے: صادی 1257 عیسوی/655 ھ (جس سال اس نے اپنے بستان کی ترکیب مکمل کی تھی) سے پہلے سراج واپس آیا۔ صادی نے اپنی شاعری میں عباسی خلافت کے زوال اور فروری 1258 میں ہولاگو کی قیادت میں منگول حملہ آوروں کے ہاتھوں بغداد کی تباہی پر سوگ منایا۔ جب وہ اپنے آبائی شہر سراج میں دوبارہ نمودار ہوئے، تو وہ شاید اپنی چالیس کی دہائی کے آخر میں تھے۔ سراج، فارس کے سلغوری حکمران، عطبک ابو بکر ابن سعد ابن زنگی (1231-60) کے ماتحت، نسبتا سکون کے دور سے لطف اندوز ہو رہے تھے۔ صادی کا نہ صرف شہر میں استقبال کیا گیا بلکہ حکمران نے اس کا بہت احترام کیا اور اسے صوبے کے عظیم لوگوں میں شمار کیا گیا۔ کچھ علماء کا خیال ہے کہ صادی نے اپنا نام د پلیوم (فارسی تکھلوس میں) ابو بکر کے بیٹے سعد کے نام سے لیا تھا، جس کے لیے اس نے گولستان وقف کیا تھا۔ تاہم، کٹوزیان کا استدلال ہے کہ یہ امکان ہے کہ صادی نے پہلے ہی ابو بکر کے والد سعد ابن زنگی (وفات 1226) سے یہ نام لے لیا تھا۔ صادی کے کچھ سب سے مشہور پینگیریکس حکمران گھرانے کی تعریف میں تشکر کے اشارے کے طور پر بنائے گئے تھے اور ان کے بستان کے آغاز میں رکھے گئے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ صادی کی بقیہ زندگی سراج میں گزری ہے۔ صادی کی موت کی روایتی تاریخ 1291 اور 1294 کے درمیان ہے۔ کام بستان اور گلستان صادی کے سب سے مشہور کام بستان (دی آرچرڈ) ہیں جو 1257 میں مکمل ہوئے اور گلستان (دی روز گارڈن) 1258 میں مکمل ہوئے۔ بستان مکمل طور پر آیت (مہاکاوی میٹر) میں ہے۔ یہ کہانیوں پر مشتمل ہے جو مسلمانوں کے لیے تجویز کردہ معیاری خوبیوں (انصاف، آزادی، شائستگی، اطمینان) اور درویشوں کے رویے اور ان کے پرجوش طریقوں کی عکاسی کرتی ہیں۔ گلستان بنیادی طور پر نصوص میں ہے اور اس میں کہانیاں اور ذاتی قصے شامل ہیں۔ متن کو مختلف قسم کی مختصر نظموں کے ساتھ تقسیم کیا گیا ہے جس میں اقوال، مشورے اور مزاحیہ عکاسی شامل ہیں، جو انسانی وجود کی بے وقوفی کے بارے میں صادی کی گہری آگاہی کو ظاہر کرتی ہیں۔ بادشاہوں کے بدلتے ہوئے مزاج پر انحصار کرنے والوں کی قسمت درویشوں کی آزادی سے متصادم ہے۔ پیشوں کی اہمیت کے بارے میں صادی لکھتے ہیں: اے اپنے باپ دادا کے پیارے، تجارت سیکھیں کیونکہ دنیا کی املاک اور دولت پر انحصار نہیں کرنا چاہیے۔ چاندی اور سونا بھی خطرے کا باعث ہیں کیونکہ یا تو چور انہیں ایک ہی بار میں چرا سکتا ہے یا مالک انہیں بتدریج خرچ کر دیتا ہے۔ لیکن پیشہ ایک زندہ چشمہ اور مستقل دولت ہے اور اگرچہ ایک پیشہ ور آدمی دولت کھو سکتا ہے، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کیونکہ پیشہ خود دولت ہے اور آپ جہاں بھی جائیں گے آپ عزت سے لطف اندوز ہوں گے اور اونچی جگہوں پر بیٹھیں گے، جبکہ جن کے پاس تجارت نہیں ہے وہ ٹکڑے ٹکڑے کر کے مشکلات دیکھیں گے۔ صادی کو ایک پینگرسٹ اور نغمہ نگار کے طور پر بھی یاد کیا جاتا ہے، جو انسانی تجربے کی عکاسی کرنے والے متعدد اوڈس کے مصنف تھے، اور 1258 میں منگول حملے کے بعد بغداد کے زوال پر ماتم جیسے خاص اوڈس کے مصنف تھے۔ اس کے بول غزالیات (گیت) میں اور اس کے اوڈس قاسم (اوڈیس) میں پائے جاتے ہیں۔ وہ عربی میں متعدد کاموں کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ بوستان میں، صادی ایک ایسے شخص کے بارے میں لکھتا ہے جو منگولوں کے ساتھ جنگ میں اپنے وقت کا ذکر کرتا ہے: اسفہان میں میرا ایک دوست تھا جو جنگجو، پرجوش اور shrewd.after طویل عرصے سے میں اس سے ملا تھا: "اے شیر پکڑنے والا!" میں نے کہا، "کس چیز نے آپ کو بوڑھی لومڑی کی طرح خستہ حال کر دیا ہے؟" اس نے ہنستے ہوئے کہا: "منگولوں کے خلاف جنگ کے دنوں سے، میں نے اپنے دماغ سے لڑنے کے خیالات کو نکال دیا ہے۔ تب میں نے زمین کو نیزوں سے لٹکتے ہوئے دیکھا جیسے سرونگ کے جنگل کی طرح۔ میں نے دھوئیں کی طرح تنازعہ کی دھول اٹھائی ؛ لیکن جب فارچیون حمایت نہیں کرتا ہے، تو غضب کا کیا فائدہ ہے؟ میں وہ ہوں جو لڑائی میں نیزہ لے کر ہاتھ کی ہتھیلی سے انگوٹھی لے سکتا تھا لیکن چونکہ میرے ستارے نے مجھ سے دوستی نہیں کی اس لیے انہوں نے مجھے انگوٹھی کی طرح گھیر لیا۔ میں نے پرواز کے موقع سے فائدہ اٹھایا، کیونکہ صرف ایک بیوقوف قسمت کے ساتھ جدوجہد کرتا ہے۔ میرا ہیلمٹ اور قیراط میری مدد کیسے کر سکتے تھے جب کہ میرا روشن ستارہ مجھے پسند نہیں کرتا تھا؟ جب فتح کی کلید ہاتھ میں نہ ہو تو کوئی بھی اپنے بازوؤں سے فتح کا دروازہ نہیں توڑ سکتا۔ دشمن چیتوں کا ایک جھنڈ تھا، اور ہاتھیوں کی طرح مضبوط تھا۔ ہیروز کے سر لوہے سے ڈھکے ہوئے تھے، اسی طرح گھوڑوں کے کھجور بھی۔ ہم نے اپنے عرب گھوڑوں پر بادل کی طرح زور ڈالا، اور جب دونوں فوجیں آمنے سامنے آئیں تو آپ نے کہا ہوگا کہ انہوں نے آسمان کو زمین پر گرا دیا ہے۔ تیروں کی بارش سے، جو اولے کی طرح اترتی تھی، موت کا طوفان ہر کونے میں اٹھتا تھا۔ ہماری ایک بھی فوج جنگ سے باہر نہیں آئی لیکن اس کا خول خون سے بھرا ہوا تھا۔ یہ نہیں کہ ہماری تلواریں دھندلی تھیں-یہ بد قسمتی کے ستاروں کا بدلہ تھا۔ مغلوب ہو کر، ہم نے ایک مچھلی کی طرح ہتھیار ڈال دیے، جو اگرچہ ترازو سے محفوظ ہوتی ہے، لیکن چارہ میں لگے ہک سے پکڑی جاتی ہے۔ چونکہ فارچیون نے اس کا چہرہ موڑ دیا تھا، اس لیے قسمت کے تیروں کے خلاف ہماری ڈھال بیکار تھی۔ بوستان اور گلستان کے علاوہ، صادی نے محبت کی نظموں (غزلیں) کی چار کتابیں بھی لکھیں، اور فارسی اور عربی دونوں زبانوں میں کئی لمبی مونو ریم نظمیں (قاسیداس) بھی لکھیں۔ چوتھائی اور مختصر ٹکڑے بھی ہیں، اور نصوص اور شاعری میں کچھ کم کام ہیں۔ رومی اور حافظ کے ساتھ مل کر، انہیں فارسی شاعری کے تین عظیم ترین غزل مصنفین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بنی آدم صادی اپنے اقوال کے لیے مشہور ہیں، جن میں سب سے مشہور بنی آدم، گلستان کا حصہ ہے۔ ایک نازک انداز میں اس میں انسانوں کے درمیان تمام رکاوٹوں کو توڑنے کا مطالبہ کیا گیا ہے: اصل فارسی متن مندرجہ ذیل ہے: بنی آدم a 'a' a 'azā-yekdīgar-and Ke Dar āfarīn-aš ze yek gowhar-and čo' ozvī be dard āvarad rouzgar degar 'ozvha-rā na-mānad qarar to k-az mehnat-ē dīgaran bīqam-e na-sayad Ke nām-at Nahand ādamī مذکورہ بالا کا لفظی ترجمہ اس طرح ہے: "آدم کے بچے ہیں: جب دن اور عمر ان اراکین میں سے کسی ایک کو تکلیف پہنچائے گی تو دوسرے اراکین کو کوئی سکون نہیں ملے گا۔ اگر آپ کو دوسروں کی مصیبتوں سے ہمدردی نہیں ہے تو یہ ٹھیک نہیں ہے کہ وہ آپ کو انسان کہیں۔ " یکدیگر "ایک دوسرے" کے ساتھ مندرجہ بالا ورژن ایران میں عام طور پر حوالہ دیا گیا ہے (مثال کے طور پر، محمد علی فوروگی کے معروف ایڈیشن میں، 2005 میں نیویارک میں اقوام متحدہ کی عمارت میں نصب قالین پر، ایرانی (500 ریال) سکے پر 1387 شمسی ہجری کیلنڈر (یعنی. 2008 میں)، اور 2010 میں جاری ہونے والے 100,000 ٹرائل بینک نوٹ کے پیچھے) ؛ اسکالر کے مطابق حبیب یاگھمائی بھی قدیم ترین مخطوطات میں پایا جانے والا واحد ورژن ہے، جو گولستان کی تحریر کے 50 سال کے اندر ہے۔ کچھ کتابیں، تاہم، ایک تغیر بنی آدم عزا-ییک پائیکار-اور ("آدم کے بیٹے ایک جسم کے ارکان ہیں") چھاپتی ہیں، اور یہ ورژن، جو ذیل میں مذکور روایت سے زیادہ قریب سے مطابقت رکھتا ہے، اس کے بعد زیادہ تر انگریزی ترجمے ہوتے ہیں۔ مندرجہ ذیل ترجمہ ایچ وحید دستجردی کا ہے: آدم کے بیٹے جسم کے اعضاء ہیں، کہنے کے لیے ؛ کیونکہ وہ ایک ہی مٹی سے بنائے گئے ہیں۔ اگر ایک اعضاء درد سے پریشان ہوتا ہے، تو دوسرے کو شدید دباؤ کا سامنا کرنا پڑے گا۔ آپ، لوگوں کے مصائب سے لاپرواہ، "انسان" کے نام کے لائق نہیں ہیں۔ یہ علی سلامی کی آیت کا ترجمہ ہے: انسان درحقیقت ایک جسم کے اعضاء ہیں ؛ کیونکہ، وہ ایک ہی روح اور بیج سے پیدا ہوئے ہیں۔ جب ایک اعضاء درد سے دوچار ہوتا ہے، تو دوسرے اعضاء لعنت محسوس کریں گے۔ جس کو انسانی مصائب سے ہمدردی نہیں ہے، وہ انسان کہلانے کے لائق نہیں ہے۔ اور رچرڈ جیفری نیومین کے ذریعہ: تمام مرد اور عورتیں ایک دوسرے کے لیے ایک ہی جسم کے اعضاء ہیں، ہم میں سے ہر ایک زندگی کے چمکتے ہوئے جوہر، خدا کے کامل موتی سے تیار ہے۔ اور جب یہ زندگی ہم میں سے کسی ایک کے زخموں کو بانٹتے ہیں، تو سب تکلیف میں شریک ہوتے ہیں گویا کہ یہ ہماری اپنی ہے۔ آپ، جو دوسرے کے درد کو محسوس نہیں کریں گے، آپ انسان کہلانے کا حق کھو دیتے ہیں۔ سیکرٹری جنرل بان کی مون نے تہران میں کہا: "[.] اقوام متحدہ کے داخلی دروازے پر ایک شاندار قالین ہے-میرے خیال میں اقوام متحدہ کے پاس سب سے بڑا قالین ہے-جو اقوام متحدہ کی دیوار کو سجاتا ہے، جو ایران کے عوام کی طرف سے ایک تحفہ ہے۔ اس کے ساتھ اس عظیم فارسی شاعر، صادی کے حیرت انگیز الفاظ ہیں: تمام انسان ایک فریم کے ممبر ہیں، کیونکہ سب، شروع میں، ایک ہی جوہر سے آئے تھے۔ جب وقت کسی اعضاء کو درد سے دوچار کرتا ہے تو باقی اعضاء باقی نہیں رہ سکتے۔ اگر آپ دوسروں کی مصیبت کے لیے محسوس نہیں کرتے ہیں تو انسان آپ کے لیے کوئی نام نہیں ہے۔ انگریزی ورژن ایڈورڈ ایسٹ وک کے ذریعے گلستان کے ترجمے کے دوسرے ایڈیشن (1880) سے ہے۔ سابق ایرانی وزیر خارجہ اور اقوام متحدہ میں ایلچی محمد علی ظریف کے مطابق، یہ قالین، جو 2005 میں نصب کیا گیا تھا، دراصل دروازے پر نہیں بلکہ نیویارک میں اقوام متحدہ کی عمارت کے اندر ایک میٹنگ روم میں لٹکا ہوا ہے۔ بنی آدم کو برطانوی راک بینڈ کولڈ پلے نے اپنے گانے میں استعمال کیا تھا، جس کا عنوان بنی آدم فارسی رسم الخط میں لکھا گیا تھا۔ یہ گانا ان کے 2019 کے البم ایوری ڈے لائف میں نمایاں ہے۔ یہ ورژن برٹش کولمبیا، کینیڈا کے وزیر مملکت برائے انفراسٹرکچر بوئن ما نے بی سی پارلیمنٹ میں پیش کیا تھا۔ انسان ایک مجموعی مخلوق، ایک جوہر اور روح کے ارکان ہیں۔ اگر ایک فرد دوسرے فرد کو تکلیف پہنچاتا ہے تو بے چینی برقرار رہے گی۔ اگر آپ کو انسانی درد سے ہمدردی نہیں ہے تو انسان کا نام آپ برقرار نہیں رکھ سکتے۔ میراث اور شاعرانہ انداز صادی نے زندگی کے روحانی اور عملی یا عام پہلوؤں کے درمیان فرق کیا۔ مثال کے طور پر، اپنے بستان میں، روحانی صادی اپنے آپ کو زمینی خطوں سے آگے بڑھانے کے لیے عام دنیا کو اسپرنگ بورڈ کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ بستان کی تصاویر فطرت میں نازک اور پرسکون ہیں۔ دوسری طرف، گلستان میں، عام سادھی اپنے ساتھی راہگیروں کے دل کو چھونے کے لیے روحانی کو کم کرتا ہے۔ یہاں تصاویر گرافک ہیں اور، صادی کی مہارت کی بدولت، قارئین کے ذہن میں ٹھوس رہتی ہیں۔ حقیقت پسندانہ طور پر بھی، تقسیم میں سچائی کا ایک دائرہ ہے۔ خانقہ میں شیخ کی تبلیغ کسی قصبے سے گزرنے والے تاجر سے بالکل مختلف دنیا کا تجربہ کرتی ہے۔ صادی کے بارے میں انوکھی بات یہ ہے کہ وہ صوفی شیخ اور سفر کرنے والے تاجر دونوں کی علامت ہے۔ وہ، جیسا کہ وہ خود کہتے ہیں، ایک ہی خول میں دو بادام کے دانے ہیں۔ سادھی کا نصوص انداز، جسے "سادہ لیکن نقل کرنا ناممکن" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بالکل فطری اور آسانی سے بہتا ہے۔ تاہم، اس کی سادگی ایک بامعنی ویب پر مبنی ہے جس میں مترادفات، ہم جنس پرستی، اور آکسیمورون شامل ہیں جو اندرونی تال اور بیرونی شاعری سے تقویت یافتہ ہیں۔ سادھی سے متاثر کاموں میں سب سے اہم گوئٹے کی ویسٹ-اوسٹلیچر دیوان ہے۔ آندرے ڈو ریئر پہلا یورپی تھا جس نے 1634 میں گلستان کے جزوی فرانسیسی ترجمہ کے ذریعے مغرب کو صادی پیش کی۔ ایڈم اولیریئس نے جلد ہی 1654 میں بوستان اور گلستان کا جرمن میں مکمل ترجمہ کیا۔ خوبصورتی پر اپنے لیکچرز میں، ہیگل نے لکھا (آن دی آرٹس جس کا ترجمہ ہنری پاؤلوچی نے کیا ہے، 2001، صفحہ۔ 155-157): اسلامی دنیا میں، خاص طور پر فارسیوں میں پینتھیسٹک شاعری کی ایک اعلی اور آزادانہ ترقی ہوئی ہے، یہ کہا جانا چاہیے۔ فارسی شاعری کی مکمل نشوونما مسلمانوں کے ذریعے تقریر اور قومی کردار میں اس کی مکمل تبدیلی کے عروج پر ہوتی ہے۔ بعد کے زمانے میں، اس ترتیب کی شاعری [فردوسی کی مہاکاوی شاعری] غیر معمولی نرمی اور مٹھاس کے محبت کے مہاکاویوں میں ایک سیکوئل تھی۔ لیکن اس کے بعد تدریسی عمل کی طرف بھی ایک موڑ آیا، جہاں زندگی کے بھرپور تجربے کے ساتھ، دور سفر کرنے والی صادی ماہر تھی اس سے پہلے کہ وہ خود کو عالم دین رومی کی غیر معمولی کہانیوں اور افسانوی داستانوں میں سکھائی اور تجویز کردہ الوہیت صوفیانہ کی گہرائیوں میں ڈوبی ہوئی تھی۔ الیگزینڈر پشکن، جو روس کے سب سے مشہور شاعروں میں سے ایک ہیں، اپنی تصنیف یوجین اونگن میں صادی کا حوالہ دیتے ہیں، "جیسا کہ صادی نے ابتدائی دور میں گایا تھا،" کچھ دور ہیں، کچھ مر چکے ہیں "۔ گلستان کا جین ڈی لا فونٹین کے افسانوں پر اثر تھا۔ بینجمن فرینکلن نے اپنے ایک کام، ڈی ایل ایکس ایکس وی آئی آئی اے پیربل آن پرسیکیوشن میں، بوستان سے صادی کے ایک تمثیل کا حوالہ دیا ہے، بظاہر ماخذ کو جانے بغیر۔ رالف والڈو ایمرسن بھی صادی کی تحریروں میں دلچسپی رکھتے تھے، انہوں نے خود کچھ ترجمہ شدہ ایڈیشنوں میں حصہ ڈالا۔ ایمرسن، جو صرف ترجمہ میں سادھی پڑھتے ہیں، نے اپنی تحریر کا موازنہ بائبل سے اس کی حکمت اور اس کے بیانیے کی خوبصورتی کے لحاظ سے کیا۔ فرانسیسی طبیعیات دان نکولس لیونارڈ ساڈی کارنوٹ کا تیسرا دیا ہوا نام ساڈی کے نام سے ہے۔ اسے ان کے والد لازارے کارنوٹ نے شادی اور ان کی نظموں میں ان کی بڑی دلچسپی کی وجہ سے منتخب کیا تھا۔ والٹیئر اپنے کاموں سے بہت خوش تھے، خاص طور پر گلستان ؛ وہ اپنے دوستوں کے درمیان عرفیت کے طور پر "صادی" کہلانے کا لطف اٹھاتے تھے۔ امریکی صدر براک اوباما نے 20 مارچ 2009 کو ایران کے عوام کو نئے سال کی مبارکباد دیتے ہوئے اس نظم کی پہلی دو لائنوں کا حوالہ دیا، "لیکن آئیے ہم ان الفاظ کو یاد کریں جو شاعر صادی نے کئی سال پہلے لکھے تھے: 'آدم کے بچے ایک دوسرے کے اعضاء ہیں، جو ایک جوہر سے پیدا ہوئے ہیں۔' 1976 میں، مرکری پر ایک گڑھے کا نام ان کے اعزاز میں رکھا گیا تھا۔ 21 اپریل (اپریل) کو سالانہ 'ساڑی ڈے' کی قومی یادگاری تقریب۔ 20 لیپ سالوں میں) غیر ملکی سیاحوں اور ایرانیوں کا ہجوم اس دن کو منانے کے لیے صادی کے مقبرے پر جمع ہوتا ہے۔ یہ یادگاری دن شمسی حجری کیلنڈر کے دوسرے مہینے آرڈیبہشت کے پہلے دن منایا جاتا ہے (ایرانی کیلنڈر دیکھیں)، جس دن صادی کہتا ہے کہ اس نے 1256 میں گولستان ختم کیا تھا۔ مقبرہ