Cow vigilante violence in India
گائے کی نگرانی میں تشدد ہجوم پر مبنی اجتماعی چوکسی تشدد کا ایک نمونہ ہے جو ہندوستان میں دیکھا جاتا ہے "ہندو قوم پرستوں کے ذریعہ گائے کی حفاظت کے لیے غیر ہندوؤں (زیادہ تر مسلمانوں) کے خلاف، جسے ہندو مذہب میں مقدس سمجھا جاتا ہے"۔ 2014 کے بعد سے، ہجوم کے حملے زیادہ تر غیر قانونی گائے اسمگلروں کو نشانہ بناتے ہیں، لیکن کچھ معاملات میں یہاں تک کہ لائسنس یافتہ گائے کے تاجروں کو بھی نشانہ بنانا نمایاں ہو گیا ہے۔ اس بات پر بحث جاری ہے کہ آیا اس طرح کے واقعات کی تعداد میں کوئی تبدیلی آئی ہے، جیسا کہ سرکاری اعداد و شمار 2014 کے بعد فرقہ وارانہ کشیدگی میں کمی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ہندوستان کی بیشتر ریاستوں میں مویشیوں کے ذبح پر پابندی ہے۔ حال ہی میں گائے کے محافظ گروہ، جو مویشیوں کی حفاظت کرنے کا دعوی کرتے ہیں، پرتشدد رہے ہیں جس کی وجہ سے متعدد اموات ہوئی ہیں۔ گائے کے تحفظ کے گروہ خود کو مویشیوں کی چوری اور اسمگلنگ کو روکنے، گائے کی حفاظت کرنے یا ہندوستانی ریاست میں قانون کو برقرار رکھنے کے طور پر دیکھتے ہیں جو گائے ذبح کرنے پر پابندی عائد کرتی ہے۔ رائٹرز کی ایک رپورٹ کے مطابق، 2010 اور 2017 کے وسط کے درمیان ہندوستان میں گائے کے محافظوں کے کل 63 حملے ہوئے تھے، جن میں سے زیادہ تر 2014 میں وزیر اعظم نریندر مودی کے اقتدار میں آنے کے بعد ہوئے تھے۔ رائٹر کی رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ 2010 اور جون 2017 کے درمیان ہونے والے ان حملوں میں "28 ہندوستانی-جن میں سے 24 مسلمان تھے-مارے گئے اور 124 زخمی ہوئے"۔ 2014 میں ہندوستان کی پارلیمنٹ میں بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کی اکثریت کے انتخاب کے بعد سے گائے کی حفاظت کے واقعات میں اضافہ ہوا ہے۔ گائے کی نگرانی میں ہونے والے تشدد کی تعدد اور شدت کو "بے مثال" قرار دیا گیا ہے۔ ہیومن رائٹس واچ نے اطلاع دی ہے کہ 2015 سے گائے کی نگرانی میں ہونے والے تشدد میں اضافہ ہوا ہے۔ اس اضافے کو ہندوستان میں ہندو قوم پرستی میں حالیہ اضافے سے منسوب کیا گیا ہے۔ بہت سے چوکیدار گروہوں کا کہنا ہے کہ وہ 2014 کے انتخابات میں ہندو قوم پرست بی جے پی کی جیت سے "بااختیار" محسوس کرتے ہیں۔ ستمبر 2017 میں ہندوستان کی سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا کہ ہر ریاست کو گائے کی حفاظت کے خلاف سخت کارروائی کرنے کے لیے ہر ضلع میں ایک پولیس افسر مقرر کرنا چاہیے۔ عدالت نے اس بات پر بھی تشویش کا اظہار کیا کہ جانوروں کو غیر قانونی طور پر ذبح کیا جا رہا ہے جیسے کہ بہار کے دریا میں تیرتے ہوئے 200 ذبح شدہ مویشیوں کا معاملہ۔ پس منظر اور تاریخ بی جے پی نے 2014 میں اپنی انتخابی فتح کے بعد سے ہندوستانی مرکزی حکومت چلائی ہے۔ نریندر مودی کے اقتدار میں آنے کے بعد، انتہا پسند ہندو گروہوں نے ملک بھر میں حملوں کی قیادت کی ہے جنہوں نے مسلم اور دلت برادریوں کو نشانہ بنایا ہے۔ یہ حملے گائے کی حفاظت کے بیان کردہ ارادے سے کیے گئے ہیں۔ دلت گروہ خاص طور پر اس طرح کے حملوں کا شکار ہوتے ہیں، کیونکہ وہ اکثر مویشیوں کی لاشوں اور کھالوں کو ٹھکانے لگانے کے ذمہ دار ہوتے ہیں۔ ان حملوں کے مرتکب افراد، جنہیں ہیومن رائٹس واچ نے "چوکسی" قرار دیا ہے، نے کہا ہے کہ وہ ہندوؤں کے حقوق کا تحفظ کر رہے ہیں، اور یہ کہ پولیس گائے ذبح کرنے سے مناسب طریقے سے نمٹتی نہیں ہے۔ اسکالر رادھا سرکار نے استدلال کیا ہے کہ "گائے کی حفاظت خود ہندوستان میں نئی بات نہیں ہے، اور ماضی میں گائے کے تحفظ پر تشدد ہوا ہے۔ تاہم، گائے سے متعلق تشدد کے موجودہ واقعات کی تعدد، استثنی، اور کھلم کھلا ہونا بے مثال ہے۔ " 2015 میں بزنس انسائیڈر نے اطلاع دی کہ مہاراشٹر میں مویشیوں کو لے جانے والے ٹرکوں پر چوکسی کے حملوں میں اضافہ ہوا ہے۔ 2017 میں، بلومبرگ نے اطلاع دی کہ گوشت کی صنعت کے نمائندوں کے مطابق، گائے کے محافظ گاڑیاں روک رہے ہیں، پیسے وصول کر رہے ہیں اور قیمتی مویشیوں کو چوری کر رہے ہیں۔ 2015 کے بہار قانون ساز اسمبلی انتخابات کے دوران گائے کی نگرانی کی سرگرمیوں میں بھی اضافہ ہوا۔ بی جے پی رہنما سشیل کمار مودی نے کہا کہ انتخابات "گائے کا گوشت کھانے والوں اور گائے ذبح کرنے والوں کے درمیان لڑائی تھی"۔ دی اکنامسٹ نے 2016 میں دلیل دی تھی کہ گائے کی نگرانی بعض اوقات ایک منافع بخش کاروبار ہو سکتا ہے۔ اس نے انڈین ایکسپریس کی تحقیقات کی طرف اشارہ کیا جس سے پتہ چلا کہ پنجاب میں چوکیدار مویشیوں کے ٹرانسپورٹرز سے ان کے ٹرکوں کو ہراساں نہ کرنے کے بدلے فی گائے 200 روپے (3 ڈالر) وصول کرتے ہیں۔ چوکسی کی وجوہات کا تجزیہ کرتے ہوئے تعلیمی ماہر کرسٹوف جیفرلوٹ نے کہا ہے کہ آر ایس ایس نظم و ضبط کے احساس کے ذریعے معاشرے کو اندر سے تبدیل کرنے کی کوشش کر رہا ہے جس کے بارے میں اس کا خیال ہے کہ ہندوؤں کے زیادہ مؤثر طریقے سے دفاع کے لیے اس کی ضرورت ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ ہندو قوم پرست نہیں چاہتے کہ ریاست معاشرے پر غالب رہے، اور چاہتے ہیں کہ سماج سماجی نظم و نسق اور درجہ بندی پر اہمیت کے ساتھ خود کو منظم کرے، جو کہ ہندوتوا نظریے کا حصہ ہے۔ ان کے مطابق، یہ ہندو قوم پرست نقطہ نظر پولیسنگ کے عمل کو زیادہ قانونی حیثیت دیتا ہے اور یہ واضح طور پر عوامیت پسندانہ رویے کا مترادف ہے، کیونکہ عوامیت پسند رہنما کے لیے، عوام اور ان کی مرضی قانون اور اداروں پر غالب ہوتی ہے۔ جعفریلوٹ مزید تبصرہ کرتے ہیں: "یہ حقیقت کہ چوکیدار" اپنا کام کرتے ہیں "حکمرانوں کے لیے بہت آسان ہے۔ ریاست تشدد کی مجرم نہیں ہے کیونکہ یہ تشدد مبینہ طور پر بے ساختہ ہے اور اگر ہندو مت کے پیروکار قانون کو اپنے ہاتھ میں لے رہے ہیں تو یہ ایک اچھی وجہ سے ہے-اپنے مذہب کے دفاع کے لیے۔ اس انتظام کی اخلاقی اور سیاسی معیشتیں اور بھی زیادہ نفیس ہیں: ریاست اقلیتوں کو کھلے عام ہراساں نہیں کر سکتی، لیکن چوکیداروں کو ایسا کرنے کی اجازت دے کر یہ اکثریتی جذبات کو مطمئن رکھتی ہے۔ نجی فوجیں، جو انتخابات سے پہلے معاشرے کو پولرائز کرنے کے لیے مفید ہو سکتی ہیں، انہیں بھی خوش رکھا جاتا ہے-نہ صرف وہ اپنے عضلات کو موڑ سکتے ہیں، بلکہ وہ عام طور پر پیسے بھی وصول کرتے ہیں (تشدد زیادہ تر اس وقت ہوتا ہے جب وہ ایسا نہیں کر سکتے، جیسا کہ لنچنگ کے حالیہ واقعات سے ظاہر ہوتا ہے)۔ " 2016 تک، اندازہ لگایا گیا تھا کہ گائے کے تحفظ کی تحریک کے گروہ شمالی ہندوستان کے "سینکڑوں، شاید ہزاروں" قصبوں اور دیہاتوں میں ابھرے ہیں۔ اکیلے دہلی-قومی دارالحکومت کے علاقے میں ایک اندازے کے مطابق ایسے 200 گروہ تھے۔ کچھ بڑے گروپوں کا دعوی ہے کہ ان کے 5,000 تک اراکین ہیں۔ گائے کے تحفظ کے ایک قسم کے گروہ وہ گروہ ہیں جو رات کو شاہراہوں اور سڑکوں پر گشت کرتے ہیں، ایسے ٹرکوں کی تلاش کرتے ہیں جو ریاستی سرحدوں کے پار گائے کی "اسمگلنگ" کر سکتے ہیں۔ یہ گروہ بعض اوقات مسلح ہوتے ہیں۔ وہ یہ دعوی کرتے ہوئے اس کا جواز پیش کرتے ہیں کہ گائے کے اسمگلروں کو خود بھی اکثر مسلح کیا جاتا ہے۔ بھارتیہ گاؤ رکشا دل کی ہریانہ شاخ نے دی گارڈین کو بتایا کہ اس نے مبینہ اسمگلروں کے ساتھ گولیوں کا تبادلہ کیا، ان میں سے کئی کو ہلاک کیا اور اپنے کئی ارکان کو بھی کھو دیا۔ ان گروہوں کو "غیر منظم" قرار دیا گیا ہے، اور گروہ کے قائدین تسلیم کرتے ہیں کہ ان کے ارکان پر قابو پانا مشکل ہو سکتا ہے۔ یہ گروہ رضاکاروں پر مشتمل ہوتے ہیں، جن میں سے بہت سے غریب مزدور ہوتے ہیں۔ رضاکار اکثر نوجوان ہوتے ہیں۔ ایک گینگ لیڈر کے مطابق، "نوجوانوں کی حوصلہ افزائی کرنا آسان ہے"۔ اکثر نوجوانوں کو جانوروں پر تشدد کی گرافک ویڈیوز دکھا کر "جذباتی" تحریک دی جاتی ہے۔ ایک رکن نے کہا کہ گائے کی چوکسی نے اسے "زندگی کا مقصد" دیا ہے۔ چوکیداروں کے پاس اکثر مخبروں کا ایک نیٹ ورک ہوتا ہے جس میں موچی، رکشہ ڈرائیور، سبزی فروش وغیرہ شامل ہوتے ہیں، جو انہیں گائے ذبح کرنے کے مبینہ واقعات سے آگاہ کرتے ہیں۔ گروپ کے ممبران اور ان کا نیٹ ورک اکثر معلومات کو پھیلانے کے لیے سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہیں۔ پولیس کے ساتھ ان کے تعلقات متنازعہ ہیں۔ کچھ چوکیدار پولیس کے ساتھ کام کرنے کا دعوی کرتے ہیں، جبکہ دیگر کا دعوی ہے کہ پولیس بدعنوان اور نااہل ہے، اور وہ معاملات کو اپنے ہاتھ میں لینے پر مجبور ہیں۔ قوانین، ریاستی حمایت اور قانونی مسائل بی جے پی حکومت نے مویشیوں کے ذبح پر کچھ پابندیاں عائد کی ہیں۔ مئی 2017 میں برآمدات کے لیے مویشیوں کے ذبح پر پابندی لگا دی گئی تھی۔ اس پابندی سے ہندوستانی گائے کے گوشت کی برآمدی صنعت کو سالانہ 4 بلین ڈالر کا خطرہ لاحق ہو گیا۔ کئی ہندوستانی ریاستوں نے گائے کے ذبح پر مزید پابندی لگا دی۔ مثال کے طور پر، مہاراشٹر نے مارچ 2015 میں گائے کا گوشت رکھنے، فروخت کرنے اور کھانے پر پابندی لگانے کے لیے سخت قانون منظور کیا۔ گائے کے محافظوں کو بھی ان قوانین سے حوصلہ ملا ہے، اور وہ مسلمانوں پر حملہ کرتے ہیں جن پر ذبح کرنے کے لیے مویشیوں کی اسمگلنگ کا شبہ ہے۔ کچھ ہندوستانی ریاستوں پر الزام لگایا گیا ہے کہ ان کے پاس ایسے قوانین ہیں جو گائے کے تحفظ کے گروپوں کو قابل بناتے ہیں۔ اپریل 2017 میں چھ ریاستوں: راجستھان، مہاراشٹر، گجرات، جھارکھنڈ، کرناٹک اور اتر پردیش کی حکومتوں سے سپریم کورٹ نے گائے کے تحفظ سے متعلق چوکسی پر پابندی لگانے کی درخواست کا جواب دینے کو کہا تھا۔ بہت سے چوکیداروں کا خیال ہے کہ ان کے اقدامات کو حکومت اور ملک کے ہندوؤں نے منظور کیا ہے۔ مثال کے طور پر، 2012 میں ہریانہ میں تشکیل پانے والے چوکیدار گروپ "گاؤ رکشک دل" کا خیال ہے کہ وہ حکومتی مینڈیٹ پر کام کر رہا ہے۔ اسکالر رادھا سرکار نے کہا ہے کہ گائے کے گوشت پر پابندی "خاموش طور پر چوکسی کی سرگرمی کو جائز قرار دیتی ہے"۔ 2012 میں ہریانہ میں تشکیل پانے والے گائے کے تحفظ کے گروپ اب خود کو "حکومت کے مینڈیٹ پر کام کرنے" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ملک بھر میں ایسے گروہوں نے "ان لوگوں کو سزا دینے کی ذمہ داری خود پر لی ہے جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ گائے کو نقصان پہنچا رہے ہیں"۔ تشدد کے ایسے واقعات ایسے حالات میں بھی پیش آئے ہیں جن میں کوئی غیر قانونی کارروائی نہیں ہوئی ہے، جیسے کہ مردہ مویشیوں کو سنبھالنا۔ سرکار کے مطابق، گائے کے تحفظ کے گروہوں نے ایسے اقدامات کیے ہیں جنہیں وہ غیر قانونی سمجھتے ہیں، کیونکہ انہیں یقین ہے کہ انہیں حکومت کی حمایت حاصل ہے۔ نومبر 2016 میں، بی جے پی کی قیادت والی ہریانہ حکومت نے کہا کہ وہ گائے محافظوں کے لیے شناختی کارڈ فراہم کرے گی۔ حکومت کی جانب سے کئی چوکیداروں کی تفصیلات اکٹھا کرنے کے بعد انہیں جاری نہیں کیا گیا۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق، گائے کے تحفظ کے لیے کام کرنے والے بہت سے گروہوں کا بی جے پی کے ساتھ اتحاد ہے۔ بی بی سی نیوز کے مطابق، گائے کے تحفظ کے بہت سے چوکیدار راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے زیر اہتمام تربیتی کیمپوں میں شرکت کرتے ہیں، جو کہ بی جے پی کی بنیادی تنظیم ہے۔ دی ٹیلی گراف میں مکل کیساون نے بی جے پی حکام پر چوکسی کا جواز پیش کرنے کا الزام لگایا۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ کچھ چوکیدار حملوں کے بعد، بی جے پی حکام نے پولیس کو قائل کرنے کی کوشش کی کہ وہ متاثرین (یا ان کے اہل خانہ) پر حملے کو بھڑکانے کے الزام میں فرد جرم عائد کرے۔ 2018 میں سپریم کورٹ کے تین ججوں کے پینل نے مشاہدہ کیا کہ چوکسی کے ایسے واقعات ہجوم کا تشدد اور جرم ہیں۔ اس کے علاوہ، اس نے ریاستوں پر اس طرح کے جرائم کو روکنے کی ذمہ داری عائد کی۔ واقعات تشدد کے متعدد واقعات پیش آئے ہیں۔ جون 2017 کی رائٹرز کی ایک رپورٹ کے مطابق، ایک ڈیٹا جرنلزم ویب سائٹ کا حوالہ دیتے ہوئے، 2010 سے اب تک گائے سے متعلق تشدد میں کل 28 ہندوستانی-جن میں سے 24 مسلمان ہیں-مارے جا چکے ہیں اور 124 زخمی ہوئے ہیں۔ گائے سے متعلق تشدد کی تعدد اور شدت کو "بے مثال" قرار دیا گیا ہے۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ "2010 کے بعد سے گائے سے متعلق تشدد سے متعلق تقریبا تمام 63 حملے 2014 میں مودی اور ان کی ہندو قوم پرست حکومت کے اقتدار میں آنے کے بعد درج کیے گئے تھے"۔ 1800 کی دہائی سے پہلے ہندوستانی تاریخ میں کئی مثالوں میں گائے ذبح کرنے کی سزا موت دی جاتی رہی ہے۔ ریاست گوالیار اور سکھ سلطنت کے سندھیا کے دور میں لوگوں کو گایوں کو مارنے کے جرم میں پھانسی دی جاتی تھی۔ گجرات میں 1714 کا "ہولی فساد" جزوی طور پر گائے سے متعلق تھا۔ ایک ہندو نے ہولی کے موسم بہار کے تہواروں کو عوامی ہولیکا الاؤ جلا کر شروع کرنے کی کوشش کی تھی، جس جشن پر اس کے مسلمان پڑوسیوں نے اعتراض کیا تھا۔ مسلمانوں نے ہندو کے گھر کے سامنے گائے ذبح کر کے جوابی کارروائی کی۔ ہندو جمع ہوئے، مسلمانوں پر حملہ کیا، مسلمان قصاب کے بیٹے کو پکڑ کر مار ڈالا۔ افغان فوج کی مدد سے مسلمانوں نے محلے پر قبضہ کر لیا، جس کی وجہ سے پورے شہر کے ہندوؤں نے جوابی کارروائی کی۔ بازاروں اور گھروں کو جلا دیا گیا۔ ہولی فسادات کے دوران بہت سے ہندو اور مسلمان مارے گئے۔ تشدد کا سلسلہ چند دنوں تک جاری رہا جس نے احمد آباد کے محلوں کو تباہ کر دیا۔ اس کے بعد کے سالوں میں گائے سے متعلق تشدد اور فسادات دہرائے گئے، حالانکہ احمد آباد میں 18 ویں صدی کے صرف دستاویزی فسادات 1714 کے ہیں۔ مارک ڈوئل کے مطابق 1800 کی دہائی میں برصغیر پاک و ہند میں گائے کے تحفظ کی پہلی سوسائٹیاں سکھ مت کے کوکوں نے شروع کی تھیں، جو سکھ مت کو پاک کرنے کی کوشش کرنے والا ایک اصلاح پسند گروہ ہے۔ انگریزوں کے پنجاب پر قبضے کے بعد سکھ کوکا یا نام دھاری گائے کے تحفظ کے لیے احتجاج کر رہے تھے۔ پیٹر وان ڈیر ویر کا کہنا ہے کہ 1871 میں سکھوں نے امرتسر اور لدھیانہ میں گائے کے مسلمان قصابوں کو قتل کیا، اور گائے کے تحفظ کو "ریاست کے اخلاقی معیار کی علامت" کے طور پر دیکھا۔ باربرا میٹکالف اور تھامس میٹکالف کے مطابق، سکھ 1860 کی دہائی میں گایوں کی فلاح و بہبود کے لیے احتجاج کر رہے تھے، اور ان کے خیالات ہندو اصلاحاتی تحریکوں میں پھیل گئے۔ جوڈتھ والش کے مطابق، 1880 اور 1890 کی دہائیوں میں برطانوی ہندوستان میں گائے کے تحفظ کے بڑے پیمانے پر فسادات بار بار ہوئے۔ یہ پنجاب، متحدہ صوبوں، بہار، بنگال، بمبئی پریذیڈنسی اور جنوبی میانمار (رنگون) کے کچھ حصوں میں دیکھے گئے۔ پنجاب میں 1893 کے گائے مخالف فسادات میں کم از کم 100 افراد ہلاک ہوئے۔ 1893 کے گائے قتل کے فسادات مسلمانوں کے تہوار بکر عید کے دوران شروع ہوئے، یہ فسادات 1894 میں دہرائے گئے، اور یہ 1857 کی بغاوت کے بعد برطانوی ہندوستان میں ہونے والے سب سے بڑے فسادات تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں لاہور، امبالا، دہلی، متحدہ صوبوں، بہار اور دیگر مقامات پر گائے کے قتل سے شروع ہونے والے فسادات پھوٹ پڑے۔ ہارڈی کے مطابق، صرف بمبئی میں ہی 1893 میں گائے سے متعلق تشدد میں کئی سو لوگ مارے گئے یا زخمی ہوئے۔ والش کا کہنا ہے کہ ان فسادات میں ایک مسئلہ "گوشت کے لیے مسلمانوں کا گائے ذبح کرنا، خاص طور پر بکر عید جیسے مذہبی تہواروں کے حصے کے طور پر" تھا۔ گائے کے تحفظ سے متعلق تشدد نوآبادیاتی دور کے دوران بڑے فرقہ وارانہ فسادات، مذہبی تنازعات اور طبقاتی تنازعات کا ایک حصہ تھا۔ دوسری جگہوں پر، 1893 میں مشرقی اتر پردیش کے اعظم گڑھ اور ماو میں فسادات ہوئے۔ اعظم گڑھ فسادات گائے ذبح کرنے سے متعلق انتظامی تنازعات سے پیدا ہوئے تھے۔ مبینہ طور پر ایک ناتجربہ کار برطانوی افسر (ہنری ڈوپرنیکس) نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ اگر وہ عید الاضحی کے لیے گائے ذبح کرنا چاہتے ہیں تو وہ پولیس میں اندراج کرائیں۔ بہت سے مسلمانوں نے اس حکم کی تشریح قربانی کی دعوت کے طور پر کی۔ جان میک لین کا کہنا ہے کہ 1806 میں ماو قصبے میں فسادات ہوئے تھے، جس کی وجہ سے صدر نظامت عدالت نے 1808 میں گائے کی قربانیوں پر پابندی لگا دی تھی۔ ہندوؤں نے اس کی تشریح تمام مویشیوں کے ذبح پر ممانعت کے طور پر کی تھی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں ممانعت کو اس انداز میں نافذ کیا گیا جس سے ہندوؤں نے اس کی تشریح کی۔ 1860 کی دہائی میں، تشریح مسلم ورژن میں تبدیل ہو گئی جس میں 1808 میں مویشیوں کی قربانی پر پابندی عائد کر دی گئی تھی، لیکن مویشیوں کے ذبح پر نہیں۔ میک لین کا کہنا ہے کہ اس سے ہندوؤں میں شدید عدم اطمینان پیدا ہوا۔ ماو، جس کی تقریبا نصف آبادی مسلمان تھی، نے ہندو تشریح کی مخالفت کی۔ میک لین کے مطابق جب ایک "مقامی مسلمان زمیندار (زمیندار) نے اپنی بیٹی کی شادی کے لیے ایک جانور کی قربانی پر اصرار کیا" تو مقامی ہندوؤں کا ایک گروہ اعتراض کرنے کے لیے جمع ہوا۔ بلیا ضلع سے چار ہزار اور غازی پور ضلع سے دو ہزار افراد نے 1893 میں قربانی کو روکنے کے لیے ماو میں ہندوؤں کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ وہ بظاہر اس عقیدے سے متاثر تھے کہ اکبر کے زمانے سے ماؤ میں گایوں کو نہیں مارا گیا تھا، لیکن انگریز اب نئے مقامات پر گایوں کو مارنے کی اجازت دینے کے لیے قوانین میں تبدیلی کر رہے تھے۔ گائے کی حفاظت کرنے والے ہندوؤں نے مسلمانوں پر حملہ کیا اور ماو میں ایک بازار لوٹ لیا۔ برطانوی حکام نے اندازہ لگایا کہ فسادات میں سات مسلمان مارے گئے، جبکہ مقامی لوگوں نے ہلاکتوں کی تعداد 200 بتائی۔ 1900-1947 مویشیوں کے تحفظ سے متعلق تشدد 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں جاری رہا۔ گائے کے تحفظ کی سنگین تحریک اور فسادات کی مثالوں میں 1909 کا کلکتہ فسادات شامل ہیں جب مسلمانوں نے عوام میں گائے کی قربانی دی تھی، 1912 کا فیض آباد فسادات جب ایک پلوی نے ہندوؤں کے ایک گروہ کو اپنے ساتھ گائے کے بارے میں طعنہ دیا تھا، 1911 کا مظفر پور فساد جب مسلمانوں کے ذریعہ گائے ذبح کرنے کا بدلہ لیا گیا تھا، ہندوؤں نے مسجد کی بے حرمتی کرنے کی دھمکی دی تھی۔ 1916 اور 1917 میں مسلم تہوار عید الاضحی کے موقع پر پٹنہ میں دو فسادات پھوٹ پڑے جن میں بہار کے بڑے شہروں میں بڑے پیمانے پر فسادات، لوٹ مار اور قتل ہوئے۔ برطانوی حکام نے مسلم عید کے تہوار قربانی کے دوران گائے ذبح کرنے پر پابندی لگا دی۔ برطانوی نوآبادیاتی ریکارڈ کے مطابق، عید کے دن 25,000 ہندو ہجوم نے مسلمانوں پر حملہ کیا، بیک وقت متعدد مقامات پر تشدد پھوٹ پڑا، اور سول حکام اس کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھے۔ 1917 اور 1928 کے درمیان پورے ہندوستان میں گائے کے ذبح اور گائے کے تحفظ سے متعلق بہت سے سنگین فسادات پھوٹ پڑے، خاص طور پر مسلمانوں کی قربانی کے تہوار پر، پنجاب سے دہلی ہوتے ہوئے اڑیسہ تک، جس کے نتیجے میں سینکڑوں افراد گرفتار ہوئے۔ 1920 کی دہائی میں بنگال میں 100 سے زیادہ فسادات، 450 اموات اور 5,000 زخمی ہوئے جو 1947 میں مشرقی پاکستان اور مغربی بنگال میں تقسیم ہوا تھا۔ نتیش سینگپتا کا کہنا ہے کہ تشدد کی دو بنیادی وجوہات ہندوؤں کے درگا پوجا کے جلوس تھے جو موسیقی بجاتے رہے جو مسلم مساجد کے قریب سے گزرتے ہوئے جاری رہے، اور مسلمان عید الاضحی کے دوران کھلے میں گایوں کو مارتے رہے۔ 1946 میں بنگال میں افواہیں پھیل گئیں کہ ہندوؤں نے سکھوں اور ہتھیاروں کو اپنے گھروں میں لا کر عید الاضحی پر گائے کی قربانی کو روکنے کی خفیہ سازش کی تھی۔ باتبیال کا کہنا ہے کہ اسلامی تہوار قربانی (ستمبر 1946) کے دن یہ افواہ مساجد میں جمع ہونے والے بنگالی مسلمانوں میں پھیل گئی۔ مساجد سے باہر آنے والے ہجوم نے پھر اسلحہ اور سکھوں کو تلاش کرنے کی کوشش میں بڑی تعداد میں ہندو گھروں پر چھاپے مارے۔ تشدد تقریبا ایک ہفتے تک جاری رہا جس میں "آوارہ قتل و غارت گری" اور لوٹ مار کے واقعات اکثر پیش آتے رہے۔ 1947 میں برصغیر پاک و ہند کی پاکستان اور ہندوستان میں تقسیم کے بعد، نو تشکیل شدہ ہندوستان میں گائے ذبح کرنے پر اکثر فسادات اور مہلک تشدد پھوٹ پڑے۔ 1948 اور 1951 کے درمیان، گائے ذبح کرنے کے نتیجے میں اعظم گڑھ، اکولا، پلبھت، کٹنی، ناگپور، علی گڑھ، دھوبری، دہلی اور کلکتہ میں فسادات پھوٹ پڑے۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں ہندوستان کے دیہی اور شہری مقامات پر گائے ذبح کرنے سے شروع ہونے والے فسادات جاری رہے۔ ایان کوپلینڈ اور دیگر اسکالرز کے مطابق، یہ 1947 کے بعد اسلامی تہواروں کے طور پر گائے کی قربانی کی رسم کا عملی خاتمہ تھا جس کی وجہ سے ہندوستان کی آزادی سے ٹھیک پہلے ہونے والے فسادات میں بڑی حد تک کمی واقع ہوئی۔ فسادات، مزید، 1960 کی دہائی میں دوبارہ سامنے آئے، جب آزادی کے بعد پیدا ہونے والی مسلمانوں کی ایک نئی نسل نوعمری میں پہنچ گئی، جو 1940 کی دہائی میں ہندوستان میں مذہبی تشدد کے صدمے سے کم واقف تھے، انہوں نے اپنے حقوق کا دعوی کرنا شروع کر دیا۔ 1966 میں، ہندوستانی پارلیمنٹ کے 100 ارکان نے گائے ذبح کرنے پر ملک گیر پابندی کے لیے ایک پٹیشن پر دستخط کیے۔ ہندو سادھو (راہب) گائے ذبح کرنے کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے دہلی میں جمع ہوئے، انہوں نے گو رکشا (گائے تحفظ) تحریک شروع کی اور پابندی کا مطالبہ کیا۔ ایک بڑے جلوس کے دوران جو اپنے مطالبے پر دباؤ ڈالنے کے لیے پارلیمنٹ کی طرف چل رہا تھا، اس سے پہلے کہ وہ پارلیمنٹ پہنچ پاتے، کچھ لوگوں نے ہنگامہ آرائی شروع کر دی اور فسادات شروع ہو گئے۔ ان فسادات میں آٹھ افراد ہلاک ہوئے۔ نومنتخب وزیر اعظم اندرا گاندھی نے اپنے والد کی گائے ذبح کرنے پر قومی پابندی نہ لگانے کی پالیسی کو جاری رکھا۔ 2002 میں ہریانہ کے جھجر ضلع میں گائے ذبح کرنے کے الزام کے بعد ہجوم نے پانچ دلت نوجوانوں کو قتل کر دیا تھا۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق مبینہ طور پر ہجوم کی قیادت وشو ہندو پریشد کے ارکان نے کی تھی۔ پیپلز یونین فار ڈیموکریٹک رائٹس کے مطابق وشو ہندو پریشد اور گورکش سمیتی نے گائے کے تحفظ کے ارد گرد پرتشدد چوکسی کا دفاع "گائے ذبح کرنے کے گناہ" کے خلاف جذبات کے طور پر کیا ہے نہ کہ "متاثرین کی سماجی شناخت" سے متعلق۔ مختلف گروہوں، جیسے کہ 2002 میں گائے سے متعلق تشدد کا شکار ہونے والے دلتوں کے خاندانوں نے گائے کے تحفظ کے جواز پر سوال نہیں اٹھایا بلکہ جھوٹے الزامات پر سوال اٹھایا۔ 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 2021 اعداد و شمار کے جوابات جولائی 2016 میں گجرات میں چار دلتوں پر حملے کے بعد، دلت برادری کے ہزاروں افراد سڑکوں پر نکل آئے اور احتجاج کیا کہ انہوں نے جو دیکھا وہ "حکومت کی غیر فعالیت" تھی۔ احتجاج ریاست بھر میں پھیل گیا۔ پولیس کے ساتھ جھڑپوں میں ایک پولیس اہلکار ہلاک اور درجنوں مظاہرین کو گرفتار کر لیا گیا۔ کم از کم پانچ دلت نوجوانوں نے خودکشی کی کوشش کی، جن میں سے ایک کی موت ہو گئی۔ فلم ساز صبا دیوان نے تشدد کے خلاف فیس بک پوسٹ کے ذریعے ناٹ ان مائی نیم نامی مہم چلائی تھی۔ کئی لوگوں نے دہلی کے جنتر منتر اور ممبئی سمیت ملک بھر کے 16 سے زیادہ شہروں میں گائے چوکیداری کے نام پر لنچ ہجوم بنانے کے خلاف احتجاج کیا۔ 2014 کے بعد، مظلوموں کی دستاویزات (ڈوٹو ڈیٹا بیس)، جو ایک آزاد، غیر منافع بخش دستاویزات کا مرکز ہے، نے ایک آن لائن پلیٹ فارم بنایا ہے جو تشدد کی مثالوں کو مرتب کرتا ہے، جس میں پسماندہ گروہوں اور مسائل پر خاص زور دیا جاتا ہے۔ ڈیٹا بیس کا مقصد نفرت انگیز تشدد کی مثالوں کا ذخیرہ فراہم کرنا اور اس کا ایک مکمل بیانیہ فراہم کرنا ہے۔ ایسی رپورٹیں فراہم کرنا جو مداخلت میں مدد کے مقصد یعنی وکالت یا قانونی چارہ جوئی کے ذریعے میڈیا کی فراہم کردہ معلومات کو شامل اور تکمیل کرتی ہیں۔ ڈوٹو کا مقصد مسائل پر ہمہ جہت چوکسی بڑھانے کے لیے حق اور کمیونٹی پر مبنی نقطہ نظر کے ساتھ اس مسئلے سے نمٹنا ہے۔ بین الاقوامی تنظیم ہیومن رائٹس واچ نے اپریل 2017 میں اطلاع دی کہ ہندوستانی حکام کو فوری طور پر خود ساختہ "گائے کے محافظوں" کے خلاف تحقیقات اور کارروائی کرنی چاہیے، جن میں سے بہت سے انتہا پسند ہندو گروہوں سے منسلک ہیں، جنہوں نے گائے کے گوشت کے لیے گائے کی فروخت، خریداری یا قتل کی افواہوں پر مسلمانوں اور دلتوں کے خلاف حملے کیے ہیں۔ بی جے پی کے ارکان نے گائے ذبح کرنے والے چوکیداروں کی حمایت کرنے سے انکار کیا ہے۔ مئی 2017 میں، مرکزی وزیر اور بی جے پی رہنما اسمرتی ایرانی نے کہا کہ بی جے پی گائے کے تحفظ کے محافظوں کی حمایت نہیں کرتی ہے۔ دی نیویارک ٹائمز کے ایک اداریے میں کہا گیا ہے کہ بی جے پی جزوی طور پر ذمہ دار ہے، کیونکہ انہوں نے گائے ذبح کرنے پر اشتعال انگیز بیان بازی کو ہوا دی ہے۔ سدھارتھ ناتھ سنگھ نے ان الزامات کی تردید کی ہے کہ بی جے پی انتظامیہ چوکسی کی حمایت کرتی ہے اور کہا ہے کہ غیر قانونی حملوں کی سزا دی جائے گی۔ اگست 2016 میں، ہندوستان کے وزیر اعظم نریندر مودی نے گائے کی حفاظت کے بڑھتے ہوئے واقعات پر ناراضگی کا اظہار کیا اور اس عمل کی مذمت کی۔ پریم شنکر جھا اور ظفر الاسلام خان جیسے کئی مبصرین نے تبصرہ کیا کہ مودی نے منتخب طور پر دلتوں پر چوکسی کے حملوں کی مذمت کی ہے لیکن مسلمانوں پر نہیں، کیونکہ اس چوکسی کی مذمت کرتے ہوئے مودی نے خاص طور پر 'مسلمانوں' کا ذکر نہیں کیا، جو 'دلتوں' کا ذکر کرنے کے باوجود چوکسی کے تشدد کا سب سے بڑا شکار رہے ہیں۔ میڈیا دستاویزی فلم دی آور آف لنچنگ جولائی 2018 میں ڈیری کسان رکبر خان کے حملے اور قتل پر مرکوز ہے۔ ۔