Doctrinal background of Zen
زین کا ایک بھرپور نظریاتی پس منظر ہے، روایتی زین بیانیے کے باوجود جس میں کہا گیا ہے کہ یہ "صحیفوں سے باہر کی خصوصی ترسیل" ہے جو "الفاظ پر قائم نہیں تھی"۔ قطبین کلاسیکی چینی چان کی خصوصیت قطبین کا ایک مجموعہ ہے: مطلق رشتہ دار، بدھ فطرت-سنیتا، اچانک اور بتدریج روشن خیالی، خفیہ اور خارجی ترسیل۔ مطلق رشتہ دار پرجناپرمیتا ستراس اور مدھیماکا نے شکل اور خالی پن کی غیر دوہری پر زور دیا: "شکل خالی پن ہے، خالی پن شکل ہے"، جیسا کہ ہارٹ سترا کہتا ہے۔ اس کا مطلب یہ سمجھا گیا کہ حتمی حقیقت ایک ماورائی دائرہ نہیں ہے، بلکہ رشتہ دار حقیقت کی روزمرہ کی دنیا کے برابر ہے۔ یہ خیال چینی ثقافت میں فٹ ہوا، جس نے دنیا اور معاشرے پر زور دیا۔ لیکن یہ نہیں بتاتا کہ مطلق رشتہ دار دنیا میں کیسے موجود ہے: اس سوال کا جواب اس طرح کے اسکیماٹا میں دیا گیا ہے جیسے کہ پانچ رینک آف توزان، آکشرڈنگ پکچرز، اور ہکوئن کے جاننے کے چار طریقے۔ دو سچائیوں کے نظریے کی مدھیماکا اسکیم، اور تین فطرتوں کی یوگکارا اسکیمیں اور تریکایا نظریہ بھی مطلق اور رشتہ دار کے درمیان باہمی تعامل کی عکاسی کرتے ہیں۔ بدھ فطرت اور سنیتا جب چین میں بدھ مت متعارف کرایا گیا تو اسے اس کی اپنی ثقافت کے لحاظ سے سمجھا جاتا تھا۔ مختلف فرقوں نے ہندوستانی متون کی سمجھ حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کی۔ تاؤ کے ساتھ سمجھی جانے والی مماثلتوں کی وجہ سے، تاتاگتاگربھا ستراس اور بدھ فطرت کے خیال کی توثیق کی گئی، جسے ظاہری شکل کی دنیا میں ایک ماورائے الہی حقیقت کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ سنیتا کو پہلے تو تاؤسٹ "وو"، کچھ بھی نہیں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے سمجھا جاتا تھا۔ بدھ فطرت کا نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ تمام جذباتی مخلوق بدھ فطرت (سکت۔ بدھا دھاتو، "بدھ عنصر"، "بدھ اصول")، وہ عنصر جس سے بیداری پیدا ہوتی ہے۔ تتاگتاگربھا ستراس (لفظی طور پر: اس طرح گزرنے کا رحم) بیان کرتا ہے کہ ہر جاندار میں بیداری کا احساس کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ لہذا بدھ مت ہر ایک کو نجات فراہم کرتا ہے، نہ صرف راہبوں یا ان لوگوں کو جنہوں نے پچھلی زندگیوں میں خود کو کرما سے تقریبا مکمل طور پر آزاد کیا ہے۔ آٹھ شعوروں کا یوگکار نظریہ وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح حسی ان پٹ اور دماغ اس دنیا کو تخلیق کرتے ہیں جس کا ہم تجربہ کرتے ہیں، اور الیا وجنان کو غیر واضح کرتے ہیں، جو بدھ فطرت کے مترادف ہے۔ جب اس صلاحیت کا ادراک ہوتا ہے، اور بے حیائی کو ختم کر دیا جاتا ہے، تو تتاگتاگربھا دھرمکایا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، مطلق حقیقت جو دنیا میں ہر چیز میں پھیلی ہوئی ہے۔ اس طرح، یہ وہ ابتدائی حقیقت بھی ہے جس سے غیر معمولی حقیقت نکلتی ہے۔ جب اس تفہیم کو مثالی بنایا جاتا ہے، تو یہ ظاہری شکل کی دنیا کے نیچے ایک ماورائی حقیقت بن جاتی ہے۔ سنیتا تمام "چیزوں" کے "خالی پن" یا "نہیں-" چیز "کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اگرچہ ہم ٹھوس اور مجرد اشیاء کی دنیا کو سمجھتے ہیں، جنہیں ناموں سے نامزد کیا جاتا ہے، لیکن قریبی تجزیہ پر "چیز" تحلیل ہو جاتی ہے، اور انہیں موروثی وجود سے "خالی" چھوڑ دیتی ہے۔ ہارٹ سوتر، جو کہ پرجناپرمیتا سوتروں کا متن ہے، اسے مندرجہ ذیل کہاوت میں بیان کرتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ پانچ سکندھ "خالی" ہیں: پانچ سکندھوں پر دی گئی تعلیمات کا تعلق ترپیٹاکا کی مرکزی تعلیمات سے ہے۔ وہ سمیوٹا نکایا کی ایک ذیلی تقسیم بناتے ہیں۔ ان پانچ سکندوں کا ذکر لنکاوتار سوتر میں بھی کیا گیا ہے: یوگاکارا اس "خالی پن" کی وضاحت اس تجزیے میں کرتا ہے کہ ہم "چیزوں" کو کس طرح سمجھتے ہیں۔ ہم جس چیز کا تصور کرتے ہیں وہ پانچ سکندوں کے کام کرنے کا نتیجہ ہے-ادراک، احساس، خواہش اور امتیازی سلوک کا نتیجہ۔ پانچ سکند مل کر شعور کی تشکیل کرتے ہیں۔ جن "چیزوں" سے ہم واقف ہیں وہ "محض تصورات" ہیں، نہ کہ ڈنگ این سیچ۔ چینی بدھ مت کو یہ تسلیم کرنے میں کئی صدیوں کا وقت لگا کہ سنیتا "وو"، کچھ بھی نہیں ہے، اور نہ ہی بدھ مت ایک نہ ختم ہونے والی روح کو پیش کرتا ہے۔ ان مختلف نظریاتی اور متنی پس منظر کا اثر اب بھی زین میں قابل دید ہے۔ زین اساتذہ اب بھی بدھ فطرت کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن زین روایت اس بات پر بھی زور دیتی ہے کہ بدھ فطرت سنیتا ہے، جو ایک آزاد اور ٹھوس نفس کی عدم موجودگی ہے۔ اچانک اور بتدریج روشن خیالی زین بدھ مت میں روشن خیالی کی راہ کے بارے میں دو اہم نظریات قابل فہم ہیں، یعنی اچانک اور بتدریج روشن خیالی۔ ابتدائی چان نے "جسم اور دماغ کی حد سے تجاوز" کو تسلیم کیا، اس کے بعد "علم اور ادراک کی عدم تخفیف"، جس کا مطلب ہے حقیقی نوعیت کی اچانک بصیرت جس کے بعد ارادوں کی بتدریج پاکیزگی ہوتی ہے۔ 8 ویں صدی میں چن کی تاریخ کو شینہوئی نے مؤثر طریقے سے دوبارہ تشکیل دیا، جس نے یوکوان شینژیو کی قیادت میں نام نہاد "ناردرن اسکول" اور اپنی تعلیم کے سلسلے، جسے وہ "سدرن اسکول" کہتے ہیں، کے درمیان ایک تفریق پیدا کی۔ شینہوئی نے ہوئی نینگ کو چھٹے چان-پیٹریاارک کے طور پر نمایاں کیا، اور اچانک روشن خیالی پر زور دیا، جیسا کہ سمورتی ناردرن اسکول کی مبینہ بتدریج روشن خیالی کے برخلاف ہے۔ شینہوئی کے ذریعے پھیلائی گئی اچانک روشن خیالی کے مطابق حقیقی نوعیت کے بارے میں بصیرت اچانک ہے ؛ اس کے بعد اس حقیقی نوعیت کے بارے میں مزید کوئی غلط فہمی نہیں ہو سکتی۔ پلیٹ فارم سوترا میں اچانک اور بتدریج کے درمیان فرق کو ملایا جاتا ہے۔ شینہوئی کی پانچویں نسل کے جانشین گیفینگ زونگمی نے بھی اچانک اور بتدریج کے درمیان کنارے کو نرم کیا۔ ان کے تجزیے میں، اچانک بیداری کسی کی حقیقی نوعیت کو دیکھنے کی طرف اشارہ کرتی ہے، لیکن بدھ ہڈ کو حاصل کرنے کے لیے بتدریج کاشت کی جانی چاہیے۔ 12 ویں صدی کے کوریائی سیون ماسٹر چنول نے زونگمی کی پیروی کی، اور اس بات پر بھی زور دیا کہ ہماری حقیقی نوعیت کے بارے میں بصیرت اچانک ہوتی ہے، لیکن بصیرت کو پکانے اور مکمل بدھود حاصل کرنے کے لیے مشق کی جانی چاہیے۔ یہ معاصر سنبو کیوڈن کا بھی نقطہ نظر ہے، جس کے مطابق کینشو مکمل روشن خیالی کی راہ کے آغاز پر ہے۔ اس بتدریج کاشت کو توزان نے بھی تسلیم کیا ہے، جس نے روشن خیالی کی پانچ صفوں کو بیان کیا ہے۔ راستے پر مراحل کی عکاسی کی دوسری مثالیں ٹین آکس ہرڈنگ پکچرز ہیں جو راستے کے مراحل کی تفصیل دیتی ہیں، لنجی کے تین پراسرار دروازے، اور ہکوئن کو جاننے کے چار طریقے۔ اس بتدریج کاشت کو چان ماسٹر شینگ ین نے اس طرح بیان کیا ہے: شینہوئی نے اچانک روشن خیالی پر جو زور دیا، اس سے 8 ویں صدی کے چینی بدھ مت میں ڈائمنڈ سوترا کی بڑھتی ہوئی تعریف کی بھی عکاسی ہوتی ہے۔ لنکاوتارا سوتر، جو بدھ فطرت کی توثیق کرتا ہے، نے ذہن کی پاکیزگی پر زور دیا، جسے درجہ بندی میں حاصل کیا جا سکتا ہے۔ ڈائمنڈ سوتر سنیتا پر زور دیتا ہے، جسے "مکمل طور پر محسوس کیا جانا چاہیے یا بالکل نہیں"۔ ایک بار جب اچانک اور بتدریج کے درمیان تفریق پیدا ہو گئی تو اس نے اپنی منطق اور بیان بازی کی وضاحت کی، جو کاؤڈونگ (سوٹو) اور لن جی (رنزئی) چان کے درمیان فرق میں بھی قابل شناخت ہیں۔ لیکن یہ "بعد کے چان اور ہوا ین مبصرین کے درمیان بعض اوقات تلخ اور ہمیشہ پرولیکس فرقہ وارانہ تنازعہ" کی طرف بھی لے جاتا ہے۔ تعلیمات کی ہواین درجہ بندی میں، اچانک نقطہ نظر کو ہوا ین کی کامل تعلیم سے کمتر سمجھا جاتا تھا۔ ہوا ین اینڈ چان ماسٹر کے پانچویں سرپرست گیفینگ زونگمی نے اس ماتحت کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی درجہ بندی وضع کی۔ چان تدریس کی برتری کو قائم کرنے کے لیے، چنول نے اچانک نقطہ نظر کو محض خالی پن کی طرف نہیں، بلکہ اس طرح یا دھرم دھتو کی طرف اشارہ کرنے کے طور پر بیان کیا۔ خفیہ اور غیر ملکی ترسیل بورپ کے مطابق 'ذہن سے ذہن کی منتقلی' پر زور دینا خفیہ ترسیل کی ایک شکل ہے، جس میں "روایت اور روشن خیال دماغ آمنے سامنے منتقل ہوتا ہے"۔ استعاراتی طور پر اسے شعلے سے ایک موم بتی سے دوسری موم بتی میں منتقلی، یا ایک رگ سے دوسری رگ میں منتقلی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ خارجی ترسیل میں "خود کی ذاتی دریافت کے ذریعے تعلیم تک براہ راست رسائی" کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس قسم کی ترسیل اور شناخت کی علامت چمکتی ہوئی لالٹین، یا آئینے کی دریافت ہے۔ " یہ قطعیت اس بات پر زور دینے میں قابل شناخت ہے کہ زین روایت صحیح دھرم ترسیل کو برقرار رکھنے پر زور دیتی ہے، جبکہ بیک وقت کسی کی فطرت کو دیکھنے پر زور دیتی ہے۔ رینزئی ماسٹر توری اینجی کے مطابق: اس کے باوجود، اگرچہ زین روایت نے ہمیشہ رسمی دھرم ترسیل کی اہمیت پر زور دیا ہے، لیکن موشی ڈوکوگو کی معروف مثالیں موجود ہیں، جیسے نینین، جنول اور سوزوکی شوسن جنہوں نے اپنے طور پر بیداری حاصل کی، حالانکہ وہ سب زین کی تعلیم کے ساتھ خاندانی تھے۔ بودھی ستوا آئیڈیل ایک اہم، اگرچہ زین کا آسانی سے نظر انداز کیا جانے والا پہلو بودھی ستوا آئیڈیل ہے۔ یہ تمام جذباتی مخلوقات کے ساتھ ہمدردی، کرون کے ساتھ مطلق میں کینشو اور بصیرت کی تکمیل کرتا ہے۔ یہ آئیڈیل بودھی ستوا عہد اور بودھی ستوا اصولوں یا جکائی میں جھلکتا ہے۔ اس بودھی ستو مثالی کا ایک حصہ پارامیتا ہیں، جن کا ذکر ڈائمنڈ سوتر میں بھی کیا گیا ہے: دان (فراخدلی، خود کو دینا)، شیلا (فضیلت، اخلاقیات، مناسب طرز عمل)، کنتی (صبر، رواداری، تحمل، قبولیت، برداشت)، ویریا (توانائی، لگن، طاقت، کوشش)، دھیان (مراقبہ، سکون)، اور پرجنا (حکمت، بصیرت)۔ بودھی ستو مثالی پرجناپرمیتا ستروں میں ایک مرکزی موضوع ہے۔ ڈوجن نے اپنے تمام کاموں میں بودھی ستو مثالی کا ذکر کیا ہے۔ ہکوئن نے "ہر جگہ تمام حساس مخلوقات کی مدد کرنے کے لیے گہری ہمدردی اور عزم" کو بیداری کے لیے بدھ مت کے راستے کے ایک ناگزیر حصے کے طور پر دیکھا۔ ہکوئن نے "پوسٹ ستوری ٹریننگ" کی ضرورت پر زور دیا، جس سے ذہن کو کرمک رجحانات سے پاک کیا گیا اور بودھشیتا کو بیدار کرنے کی ضرورت میں بصیرت نے ہکوئن کی آخری بیداری تشکیل دی: بدھ اور بودھی ستو جیسے امیتابھ، اوولوکتیشور، مانجوشری، سامنت بھدر، اور شتی گربھ گوتم بدھ کے ساتھ ساتھ قابل احترام ہیں۔ مثال کے طور پر، بار بار (لوٹس سوترا کا باب 25) کا نعرہ لگانے سے، کسی کے ذہن میں بودھی ستو کے نظریات پیدا ہوتے ہیں۔ حتمی مقصد سوتر کے آخر میں دیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے، "صبح کو اولوکیتیشور کے ساتھ، شام کو اولوکیتیشور کے ساتھ"۔ خالی پن کے احساس اور مہایان کے اس تصور کے ذریعے کہ تمام چیزوں میں بدھ فطرت ہے، کوئی یہ سمجھتا ہے کہ کائناتی بودھی ستوا اور خود میں کوئی فرق نہیں ہے۔ بودھی ستو کی حکمت اور ہمدردی جس کے لیے کوئی نعرہ لگا رہا ہے اسے پریکٹیشنر کی اندرونی حکمت اور ہمدردی کے برابر دیکھا جاتا ہے۔ اس طرح، موضوع اور آبجیکٹ، پریکٹیشنر اور بودھی ستوا، چانتر اور سوتر کے درمیان دوہری پن ختم ہو جاتا ہے۔ ۔