Karva Chauth
کروا چوتھ یا کروا چوتھ یا کراکا چترتھی ایک تہوار ہے جو شمالی اور مغربی ہندوستان کی ہندو خواتین اکتوبر یا نومبر میں ہندو قمری مہینے کارتک کو مناتی ہیں۔ بہت سے ہندو تہواروں کی طرح، کاروا چوتھ قمری شمسی کیلنڈر پر مبنی ہے جو تمام فلکیاتی پوزیشنوں کا حساب رکھتا ہے، خاص طور پر چاند کی پوزیشن جو اہم تاریخوں کا حساب لگانے کے لیے مارکر کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ یہ تہوار پورے چاند کے بعد چوتھے دن آتا ہے۔ کروا چوتھ پر، شادی شدہ خواتین اور غیر شادی شدہ خواتین، خاص طور پر اپنے شوہروں کی حفاظت اور لمبی عمر کے لیے طلوع آفتاب سے چاند طلوع ہونے تک روزہ رکھتی ہیں۔ کاروا چوتھ کا روزہ روایتی طور پر دہلی، ہریانہ، راجستھان، پنجاب، جموں، مدھیہ پردیش، اتر پردیش، ہماچل پردیش کی ریاستوں میں منایا جاتا ہے۔ اسے آندھرا پردیش میں اٹلا تڈے کے نام سے منایا جاتا ہے۔ اصل کاروا 'برتن' (پانی کا ایک چھوٹا مٹی کا برتن) کے لیے ایک اور لفظ ہے اور چوتھ کا مطلب ہندی میں 'چوتھا' ہے (اس حقیقت کا حوالہ کہ یہ تہوار تاریک پندرہویں کے چوتھے دن آتا ہے، یا کرشنا پکشا، کارتیک کے مہینے میں)۔ سنسکرت کے صحیفوں میں، اس تہوار کو قراق چترتھی کہا جاتا ہے، قراق کا مطلب مٹی کا پانی کا گھڑا اور چترتھی قمری ہندو مہینے کے چوتھے دن کی نشاندہی کرتا ہے۔ کاروا چوتھ زیادہ تر شمالی ہندوستان میں منایا جاتا ہے۔ ایک مفروضہ یہ ہے کہ فوجی مہمات اکثر مردوں کے ذریعے دور دراز جگہوں پر چلائی جاتی تھیں جہاں مرد اپنی بیویوں اور بچوں کو جنگ پر جانے کے لیے گھر پر چھوڑ دیتے تھے۔ ان کی بیویاں اکثر ان کی بحفاظت واپسی کے لیے دعا کرتی تھیں۔ یہ تہوار گندم کی بوائی کے وقت (یعنی ربیع فصل کے چکر کا آغاز) کے ساتھ بھی موافق ہے۔ مٹی کے بڑے برتن جن میں گندم کو ذخیرہ کیا جاتا ہے انہیں بعض اوقات کاروا کہا جاتا ہے، اس لیے اس زیادہ تر گندم کھانے والے شمال مغربی علاقے میں اچھی فصل کی دعا کے طور پر روزہ شروع ہوا ہوگا۔ اس تہوار کی ابتدا کے بارے میں ایک اور کہانی نسائی دوستی کے بندھن سے متعلق ہے۔ طے شدہ شادی کا رواج رائج ہونے کی وجہ سے، نو شادی شدہ کو اپنے شوہر اور سسرال کے ساتھ رہنا چاہیے۔ خاندان میں نئی ہونے کی وجہ سے، زندگی بھر کے لیے کسی دوسری عورت سے اس کی دوست (کنگن-سہیلی) یا بہن (دھرم-بہن) کے طور پر دوستی کرنے کا رواج پیدا ہوا۔ شادی کی تقریب کے دوران ہی ہندو رسم کے ذریعے دوستی کو مقدس کیا جائے گا۔ دلہن کا دوست عام طور پر ایک ہی عمر (یا اس سے تھوڑا بڑا) کا ہوتا، عام طور پر اسی گاؤں میں شادی شدہ ہوتا (تاکہ وہ دور نہ جائے) اور اس کا اپنے سسرال سے براہ راست تعلق نہیں ہوتا (اس لیے بعد میں مفادات کا کوئی تصادم نہیں ہوا)۔ اس جذباتی اور نفسیاتی بندھن کو خون کے رشتے کے مترادف سمجھا جائے گا۔ کہا جاتا ہے کہ کاروا چوتھ تہوار دوستی کے اس خاص بندھن کو منانے کے لیے تیار ہوا۔ کروا چوتھ سے کچھ دن پہلے، شادی شدہ خواتین نئے کاروا (مٹی کے گول برتن) خریدتی تھیں-7-9 انچ قطر اور 2-3 لیٹر کی گنجائش-اور انہیں باہر کی طرف خوبصورت ڈیزائنوں سے پینٹ کرتی تھیں۔ اندر، وہ چوڑیاں اور ربن، گھر میں بنی کینڈی اور مٹھائیاں، میک اپ کی اشیاء اور چھوٹے کپڑے ڈالتے تھے۔ اس کے بعد خواتین کروا چوتھ کے دن ایک دوسرے کے پاس جاتی اور ان کارووں کا تبادلہ کرتی۔ سالانہ تاریخیں درج ذیل تاریخیں ہندو کیلنڈر پر مبنی ہیں۔ رسومات خواتین کچھ دن پہلے ہی کروا چوتھ کی تیاری شروع کر دیتی ہیں، سجاوٹ (شرنگار)، زیورات، اور پوجا کی اشیاء، جیسے کروا لیمپ، مٹھی، مہندی اور سجائی ہوئی پوجا تھالی (پلیٹ) خرید کر۔ مقامی بازار تہوار کی شکل اختیار کرتے ہیں جب دکاندار اپنی کروا چوتھ سے متعلق مصنوعات کو نمائش کے لیے رکھتے ہیں۔ روزہ کے دن پنجاب کی خواتین طلوع آفتاب سے ٹھیک پہلے کھانے پینے کے لیے جاگتی ہیں۔ اتر پردیش میں جشن منانے والے تہوار کے موقع پر چینی میں دودھ کے ساتھ سوٹ فینی کھاتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس سے انہیں اگلے دن پانی کے بغیر رہنے میں مدد ملتی ہے۔ پنجاب میں، سرگی (سرنگی) اس صبح سے پہلے کے کھانے کا ایک اہم حصہ ہے اور اس میں ہمیشہ فینیا شامل ہوتا ہے۔ سرگی کا روزہ رکھنے والی عورت کو اس کی ساس کے ذریعے بھیجنا یا دینا روایتی ہے۔ اگر وہ اپنی ساس کے ساتھ رہتی ہے تو صبح سے پہلے کا کھانا ساس تیار کرتی ہے۔ کاروا چوتھ کے موقع پر، روزہ رکھنے والی خواتین بہترین نظر آنے کے لیے کاروا چوتھ کے خصوصی لباس جیسے روایتی ساری یا لینگا پہننے کا انتخاب کرتی ہیں۔ کچھ علاقوں میں خواتین اپنی ریاستوں کے روایتی لباس پہنتی ہیں۔ روزہ طلوع آفتاب سے شروع ہوتا ہے۔ روزہ رکھنے والی خواتین دن میں نہیں کھاتی ہیں۔ ہندو بیویاں اپنے شوہر کی لمبی عمر کے لیے کروا چوتھ پر ورت (روزہ) کے ساتھ مختلف قسم کی رسومات ادا کرتی ہیں۔ سنت غریب داس جی مہاراج کہتے ہیں: کہیں جو کاروا چوتھ کہانی۔ ٹاس گڈھاری نشچی جانی۔ کری ایکادشی سنجم سوئی۔ کاروا چوتھ گڈھاری ہوئی۔ |In روایتی روزہ، روزہ رکھنے والی عورت عام طور پر گھر کا کوئی کام نہیں کرتی۔ خواتین اپنے آپ پر اور ایک دوسرے پر مہندی اور دیگر کاسمیٹکس لگاتی ہیں۔ دن دوستوں اور رشتہ داروں سے ملاقات میں گزرتا ہے۔ کچھ علاقوں میں، چوڑیاں، ربن، گھر میں بنی کینڈی، کاسمیٹکس اور چھوٹے کپڑے کی اشیاء (جیسے رومال) سے بھرے پینٹ شدہ مٹی کے برتن دینے اور ان کا تبادلہ کرنے کا رواج ہے۔ چونکہ کاروا چوتھ دیہی علاقوں میں خریف کی فصل کی کٹائی کے فورا بعد آتا ہے، اس لیے یہ سماجی تہواروں اور تحائف کے تبادلے کے لیے ایک اچھا وقت ہے۔ والدین اکثر اپنی شادی شدہ بیٹیوں اور اپنے بچوں کو تحائف بھیجتے ہیں۔ شام کو صرف خواتین کے لیے ایک کمیونٹی تقریب منعقد کی جاتی ہے۔ شرکاء عمدہ لباس پہنتے ہیں اور زیورات اور مہندی پہنتے ہیں، اور (کچھ علاقوں میں) اپنی شادی کے لباس کی مکمل باریک لباس پہنتے ہیں۔ لباس (ساڑیاں یا لہنگا) اکثر سرخ، سونا، گلابی، پیلا یا نارنجی ہوتے ہیں، جنہیں مبارک رنگ سمجھا جاتا ہے۔ اتر پردیش میں خواتین ساڑیاں یا لہنگا پہنتی ہیں۔ روزہ دار اپنی پوجا تھالیوں کے ساتھ ایک دائرے میں بیٹھتے ہیں۔ خطے اور برادری کے لحاظ سے، کاروا چوتھ کی کہانی کا ایک ورژن باقاعدگی سے وقفوں کے ساتھ بیان کیا جاتا ہے۔ کہانی سنانے والا عام طور پر ایک بڑی عمر کی عورت یا ایک پجاری ہوتا ہے، اگر کوئی موجود ہو۔ کروا چوتھ پوجا کا گانا اجتماعی طور پر گایا جاتا ہے۔ اتر پردیش کے کچھ حصوں میں، وقفوں میں، گلوکار فیرس (دائرے میں اپنی تھالی گزرتے ہوئے) پیش کرتے ہیں۔ جبکہ دوسرے حصوں میں خواتین کچھ چاول وغیرہ رکھتی ہیں۔ کہانی سنتے ہوئے ان کے ہاتھوں میں۔ پہلے چھ روزہ کی کچھ سرگرمیوں کو بیان کرتے ہیں اور ساتواں روزہ کے اختتام کے ساتھ ان پابندیوں کے خاتمے کو بیان کرتا ہے۔ ممنوعہ سرگرمیوں میں کپڑا بنانا (کمبھ چرکھڑا فیری نا)، التجا کرنا یا کسی کو خوش کرنے کی کوشش کرنا (روٹھا مانیاں نا)، اور سوئے ہوئے کسی بھی شخص کو بیدار کرنا (سوترا جگائیں نا) شامل ہیں۔ پہلی چھ فیریوں کے لیے وہ گاتے ہیں ساتویں فیری کے لیے، وہ گاتے ہیں اتر پردیش اور راجستھان میں، شرکاء اپنے درمیان سات بار کارووں کا تبادلہ کرتے ہیں۔ راجستھان میں، سات بار پانی پیش کرنے سے پہلے روزہ رکھنے والی عورت سے پوچھا جاتا ہے "ڈھاپی کی نی ڈھاپی؟" (کیا آپ مطمئن ہیں؟) )، جس پر وہ جواب دیتی ہے، "جل سے ڈھاپی، سہاگ سے نا ڈھاپی" (مجھے پانی سے تسکین ہوتی ہے، لیکن اپنے شوہر کی محبت سے نہیں)۔ اتر پردیشیوں کی طرف سے کی جانے والی ایک متبادل رسم "گور ماتا" زمین کی دعا ہے۔ خاص طور پر، جشن منانے والے تھوڑی سی مٹی لیں گے، پانی چھڑکیں گے، اور پھر اس پر کمکم رکھیں گے، اسے زرخیز مادر زمین کا بت/مظہر سمجھیں گے۔ راجستھان میں، خاندان کی بڑی عمر کی خواتین کہانیاں سناتی ہیں، جن میں کروا چوتھ، شیو، پاروتی اور گنیش کی داستانیں شامل ہیں۔ پہلے زمانے میں، گور ماتا کی مورتی مٹی اور گائے کے گوبر کا استعمال کرتے ہوئے بنائی جاتی تھی، جسے اب پاروتی کی مورتی سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔ کچھ کمیونٹیز میں، خاص طور پر بنگلور اور اس کے آس پاس، ایچ جی کی بصری عکاسی استعمال کی جاتی ہے۔ کاروا کی کہانی سنتے ہوئے ہر روزہ دار عورت اپنی تھالی میں مٹی کا چراغ روشن کرتی ہے۔ تھالی میں سندور، بخور کی لاٹھیاں اور چاول بھی رکھے جاتے ہیں۔ اتر پردیش میں، ایک پجاری یا خاندان کی ایک بوڑھی عورت بیجبیتی یا ویراوتی کی کہانی بیان کرتی ہے۔ جشن منانے والے لوگ شیو، پاروتی اور گنیش کے بتوں کو مٹی سے بناتے ہیں اور انہیں رنگین اور روشن کپڑوں اور زیورات سے سجاتے ہیں۔ سات بار کارووں کا تبادلہ کرتے ہوئے، وہ گاتے ہیں اس کے بعد، فاسٹ بائینا (حلوہ، پوری، نمکین متھری، میتھی متھری وغیرہ جیسے سامان کا ایک مرکب) پیش کرتے ہیں۔ بتوں (منسانہ) کے حوالے کریں اور ان کی ساس یا بہنوئی کے حوالے کریں۔ فرع کی تقریب اختتام پذیر ہوئی، خواتین چاند کے طلوع ہونے کا انتظار کر رہی ہیں۔ ایک بار چاند نظر آنے کے بعد، خطے اور برادری کے لحاظ سے، روزہ رکھنے والی عورت کے لیے یہ رواج ہے کہ وہ پانی سے بھرے برتن میں، چھلنی کے ذریعے، یا دوپٹہ کے کپڑے کے ذریعے چاند یا اس کی عکاسی کو دیکھے۔ پھر عورت چھلنی کے ذریعے اپنے شوہر کے چہرے کو دیکھتی ہے۔ چاند (چندر، قمری دیوتا) کو اس کی برکات حاصل کرنے کے لیے پانی (ارکا) پیش کیا جاتا ہے۔ کچھ علاقوں میں، عورت اپنے شوہر کی جان مانگتے ہوئے ایک مختصر دعا کرتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس مرحلے پر، اپنے روزہ سے روحانی طور پر مضبوط ہو کر، عورت کامیابی کے ساتھ موت کا مقابلہ کر سکتی ہے اور اسے شکست دے سکتی ہے (یم کی شخصیت)۔ راجستھان میں، خواتین کہتی ہیں کہ "سونے کے ہار اور موتی کے کنگن کی طرح، بالکل چاند کی طرح میرا سہاگ ہمیشہ چمکتا رہے"۔ اس کے بعد اس کا شوہر تھالی سے پانی لیتا ہے اور اسے اپنی بیوی کو پیش کرتا ہے ؛ دن میں پانی کا پہلا گھونٹ لیتے ہوئے، اب روزہ ٹوٹ جاتا ہے اور عورت مکمل کھانا کھا سکتی ہے۔ مقبول ثقافتی پہلو اور تنقید جدید شمالی ہندوستان اور شمال مغربی ہندوستان کے معاشرے میں، کروا چوتھ کو ایک رومانوی تہوار سمجھا جاتا ہے، جو شوہر اور بیوی کے درمیان محبت کی علامت ہے۔ یہ دل والے دلہنیا لے جائیںگے جیسی ہندی فلموں میں منایا گیا ہے، جہاں ایک غیر شادی شدہ عورت ایک مرد کے لیے روزہ رکھ کر اس کے لیے اپنی محبت کا اشارہ دیتی ہے اور وہ ہمدردی کے اشارے کے طور پر خفیہ طور پر روزہ رکھتا ہے، ساتھ ہی دن کے وقت اس کے لیے اپنی تشویش کا اظہار کرتا ہے اور چاند طلوع ہونے پر اسے کھانا کھلا کر اپنا روزہ توڑتا ہے، اور باغبان، جس میں ایک آدمی اپنی بوڑھی روزہ دار بیوی کو ٹیلی فون پر روزہ توڑنے پر آمادہ کرتا ہے کیونکہ وہ ان کے بے پرواہ بچوں سے الگ ہو چکے ہیں۔ مشہور شخصیات کی خبروں کی کوریج بعض اوقات کسی غیر شادی شدہ عوامی شخصیت کے ذریعے روزہ رکھنے پر روشنی ڈالتی ہے کیونکہ یہ ایک مضبوط اور ممکنہ طور پر مستقل رومانوی لگاؤ کی نشاندہی کرتی ہے۔ ویلنٹائن ڈے کی طرح، غیر منسلک خواتین بھی رومانوی ساتھی کی کمی کو شدت سے محسوس کر سکتی ہیں۔ اس تہوار کو خطے میں اشتہاری مہمات میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر شیورلیٹ ٹی وی اسپاٹ میں جس میں ایک آدمی سن روف والی کار خرید کر اپنی بیوی کی دیکھ بھال کا مظاہرہ کرتا ہے تاکہ وہ کروا چوتھ کی رات کو اسے اس وقت تک چلا سکے جب تک کہ وہ اس میں سے چاند کو نہ دیکھ لے۔ بالی ووڈ کی بدولت، کروا چوتھ اب شمالی ہندوستان کا تہوار ہونے تک محدود نہیں ہے۔ یہ اب ہندوستان میں ایک دلکش اور وسیع پیمانے پر مقبول تقریب ہے۔ چونکہ کروا چوتھ بنیادی طور پر خواتین مناتی ہیں (مردوں کو چاند طلوع ہونے تک تہوار کے منانے سے مکمل طور پر خارج کر دیا جاتا ہے، حالانکہ ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنی روزہ دار بیویوں کے لیے توجہ اور تشویش کا مظاہرہ کریں گے) اور چونکہ خوبصورتی کی رسومات اور لباس پہننا اس دن کا ایک اہم حصہ ہے، اس تہوار کو ایک ایسی تقریب کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو خواتین کو آپس میں جوڑتا ہے۔ آج کل، غیر شادی شدہ خواتین کے گروہ بعض اوقات دوستی کے احساس سے روزہ رکھتے ہیں، حالانکہ یہ رواج عالمگیر نہیں ہے۔ یہ خاص طور پر شمالی ہندوستان کے شہری علاقوں میں سچ ہے اور شمال مغربی ہندوستان کی تشریح مستقبل میں ایک محبت کرنے والے شوہر کی دعا کے طور پر کی جاتی ہے۔ شمالی شہری علاقوں میں ایک اور رجحان کمیونٹیز اور خطوں میں پیدا ہونے والی چند خواتین (جیسے ممبئی، کماؤں گڑھوال میں تارکین وطن) میں تہوار کے منانے کا پھیلاؤ ہے جنہوں نے روایتی طور پر کروا چوتھ نہیں منایا ہے یا یہاں تک کہ تہوار کے وجود سے واقف بھی نہیں ہیں۔ گجرات کا بھی یہی حال ہے۔ کروا چوتھ 2018 تاریخ 27 اکتوبر بنگال، شمال مشرقی ہندوستان اور بھوٹان کے کچھ علاقوں میں، خاص طور پر کروا چوتھ کی تقریبات کے دوران، ایک مخصوص روایت منائی جاتی ہے جہاں نوعمر لڑکے تہواروں میں فعال طور پر حصہ لیتے ہیں اور شادی شدہ خواتین کے ساتھ روزہ کی رسومات میں شامل ہوتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ عمل لڑکوں کے لیے مستقبل میں موزوں لائف پارٹنر تلاش کرنے کی اجتماعی خواہش کی علامت ہے۔ اس روایت کی ایک روحانی جہت بھی ہے، کیونکہ کہا جاتا ہے کہ یہ دیوتا پاروتی کے لیے عقیدت کا ایک عمل ہے، جسے ازدواجی ہم آہنگی اور لمبی عمر کی علامت کے طور پر اس کے کردار کے لیے احترام کیا جاتا ہے۔ مبصرین کی طرف سے اس تہوار میں ترمیم یا اسے ختم کرنے کے مطالبات کیے گئے ہیں جو اسے "خواتین مخالف" قرار دیتے ہیں اور "مردوں پر خواتین کے انحصار کے تصور کو برقرار رکھنے" کے لیے۔ ان کا دعوی ہے کہ یہ تہوار ایک غیر مساوی خیال اور ذہنیت کو برقرار رکھتا ہے کہ خواتین کا مقصد اپنے شوہروں کی بہتری کے لیے خود کو قربان کرنا ہے۔ کاروا چوتھ کو کچھ ہندوستانی حقوق نسواں جیسے مادھو کشور نے خواتین پر ثقافتی جبر کی علامت کے طور پر پیش کیا ہے، جنہوں نے اسے "خومینیواد" (یعنی خواتین کو اپنے شوہروں کے تابع ہونے کی پوزیشن پر دھکیلنا، جیسا کہ مبینہ طور پر آیت اللہ خومینی کے حق میں خاندانی ڈھانچہ) کے طور پر رکھا ہے۔ تاہم، دیگر حقوق نسواں کے ماہرین نے اس تہوار کو خواتین کے لیے بااختیار قرار دیا ہے کیونکہ کروا چوتھ کا تصور انہیں کچھ چیزوں کی قربانی دیتے ہوئے، انہیں دن کے لیے مکمل طور پر گھر کا کام چھوڑنے اور اپنے شوہروں سے تحائف کی توقع کرنے کے قابل بناتا ہے۔ کچھ مصنفین نے زور دے کر کہا ہے کہ اس طرح کی "رسومات دھوکے سے کام کرتی ہیں" "سماجی کنٹرول کا ایک آلہ" بنانے کے لیے جو خواتین پر ظلم کرتی ہے اور شہری، تعلیم یافتہ شرکاء میں کروا چوتھ کی اس سے بھی زیادہ مقبولیت یہ سوال اٹھاتی ہے کہ "خواتین کی آزادی میں سب سے بڑی رکاوٹ کون سی ہے: مذہب یا بازار"۔ روایتی کہانیاں کاروا چوتھ تہوار سے وابستہ افسانے ہیں۔ کچھ کہانیوں میں، کہانیاں آپس میں جڑی ہوئی ہیں، جن میں سے ایک دوسرے کے لیے فریم اسٹوری کے طور پر کام کرتی ہے۔ ملکہ ویراوتی کی کہانی ویراوتی نامی ایک خوبصورت ملکہ سات پیارے بھائیوں کی اکلوتی بہن تھی۔ اس نے ایک شادی شدہ عورت کے طور پر اپنا پہلا کروا چوتھ اپنے والدین کے گھر گزارا۔ اس نے طلوع آفتاب کے بعد سخت روزہ شروع کیا لیکن شام تک وہ چاند طلوع ہونے کا شدت سے انتظار کر رہی تھی کیونکہ اسے شدید پیاس اور بھوک لگی تھی۔ اس کے سات بھائی اپنی بہن کو اس طرح کی پریشانی میں دیکھ کر برداشت نہیں کر سکے اور انہوں نے پیپل کے درخت میں ایک آئینہ بنایا جس سے ایسا لگا جیسے چاند طلوع ہو چکا ہو۔ بہن نے اسے چاند سمجھ کر اپنا روزہ توڑ دیا۔ جس لمحے اس نے کھانے کا پہلا گھونٹ لیا، وہ چھینک گئی۔ اپنے دوسرے خول میں اسے بال ملے۔ تیسرے کے بعد اسے اپنے شوہر بادشاہ کے مرنے کی خبر ملی۔ دل شکستہ، وہ رات بھر روتی رہی یہاں تک کہ اس کی شکتی نے ایک دیوی کو ظاہر ہونے اور یہ پوچھنے پر مجبور کیا کہ وہ کیوں رو رہی ہے۔ جب ملکہ نے اپنی تکلیف کی وضاحت کی تو دیوی نے انکشاف کیا کہ کس طرح اسے اس کے بھائیوں نے دھوکہ دیا اور اسے مکمل عقیدت کے ساتھ کروا چوتھ کا روزہ دہرانے کی ہدایت کی۔ جب ویراوتی نے روزہ دہرایا تو یاما اپنے شوہر کو دوبارہ زندہ کرنے پر مجبور ہو گیا۔ اس کہانی کی ایک قسم میں، بھائی اس کے بجائے ایک پہاڑ کے پیچھے ایک بہت بڑی آگ لگاتے ہیں اور اپنی بہن کو دھوکہ دے کر اس بات پر قائل کرتے ہیں کہ چمک چاند ہے۔ وہ اپنا روزہ توڑتی ہے اور خبر آتی ہے کہ اس کے پیارے شوہر کا انتقال ہو گیا ہے۔ وہ فورا اپنے شوہر کے گھر کی طرف بھاگنا شروع کر دیتی ہے، جو کچھ دور ہے، اور شیو پاروتی اسے روک لیتی ہے۔ پاروتی اس کے سامنے دھوکہ دہی کا انکشاف کرتی ہے، بیوی کو اس کے مقدس خون کے چند قطرے دینے کے لیے اپنی چھوٹی انگلی کاٹتی ہے، اور اسے ہدایت دیتی ہے کہ وہ مستقبل میں مکمل روزہ رکھنے میں محتاط رہے۔ بیوی اپنے مردہ شوہر پر پاروتی کا خون چھڑکتی ہے اور دوبارہ زندہ ہو کر وہ دوبارہ مل جاتے ہیں۔ مہابھارت کی داستان اس روزہ اور اس سے وابستہ رسومات پر یقین مہابھارت کی ایک داستان سے وابستہ ہے۔ کہا جاتا ہے کہ دروپدی نے بھی یہ روزہ رکھا تھا۔ ایک بار ارجن تپسیا کے لیے نیلگری گیا اور باقی پانڈووں کو اس کی غیر موجودگی میں بہت سے مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ دروپدی نے مایوسی سے کرشنا کو یاد کیا اور مدد مانگی۔ کرشنا نے اسے یاد دلایا کہ اس سے پہلے کے ایک موقع پر، جب پاروتی نے اسی طرح کے حالات میں شیو کی رہنمائی طلب کی تھی، تو اسے کاروا چوتھ کا روزہ رکھنے کا مشورہ دیا گیا تھا۔ اس داستان کی کچھ کہانیوں میں، شیو کاروا چوتھ کے روزہ کو بیان کرنے کے لیے پاروتی کو ویراوتی کی کہانی سناتا ہے۔ دروپدی نے ہدایات پر عمل کیا اور اس کی تمام رسومات کے ساتھ روزہ رکھا۔ نتیجتا، پانڈو اپنے مسائل پر قابو پانے میں کامیاب ہو گئے۔ کاروا کی داستان کاروا نامی ایک عورت اپنے شوہر کے لیے گہری وقف تھی۔ اس کے تئیں اس کی شدید محبت اور لگن نے اسے شکتی (روحانی طاقت) دی۔ دریا میں نہانے کے دوران اس کے شوہر کو مگرمچھ نے پکڑ لیا۔ کاروا نے مگرمچھ کو سوتی دھاگے سے باندھ دیا اور یاما (موت کے دیوتا) سے مگرمچھ کو جہنم بھیجنے کو کہا۔ یام نے انکار کر دیا۔ کاروا نے یام کو لعنت کرنے اور اسے تباہ کرنے کی دھمکی دی۔ یام نے، ایک پتیورت (عقیدت مند) بیوی کی لعنت سے خوفزدہ ہو کر، مگرمچھ کو جہنم میں بھیج دیا اور کاروا کے شوہر کو لمبی عمر عطا کی۔ کاروا اور اس کے شوہر نے کئی سالوں تک ازدواجی خوشی کا لطف اٹھایا۔ آج تک کاروا چوتھ بڑے عقیدت اور عقیدے کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ ستیان اور ساوتری جب یاما ستیان کی روح حاصل کرنے آیا تو ساوتری نے اس سے اسے زندگی دینے کی التجا کی۔ جب اس نے انکار کیا تو اس نے کھانا پینا چھوڑ دیا اور یاما کے پیچھے چلی گئی جس نے اس کے مردہ شوہر کو اٹھا لیا۔ یاما نے کہا کہ وہ اپنے شوہر کی زندگی کے علاوہ کوئی اور نعمت مانگ سکتی ہے۔ ساوتری نے درخواست کی کہ وہ اولاد سے نوازے جائیں۔ یاما نے رضامندی ظاہر کی۔ ایک پتیورت (عقیدت مند) بیوی ہونے کے ناطے، ساوتری کبھی بھی کسی دوسرے مرد کو اپنے بچوں کا باپ نہیں بننے دیتی تھی۔ یام کے پاس ساوتری کے شوہر کو زندہ کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں بچا تھا۔ ۔