Khafi Khan
محمد ہاشم (c. 1664-1732)، جو اپنے لقب کھفی خان سے مشہور ہیں، مغل ہندوستان کا ایک ہند-فارسی مورخ تھا۔ ان کے کیریئر کا آغاز تقریبا 1693-1694 بمبئی میں کلرک کے طور پر ہوا۔ انہوں نے زیادہ تر گجرات اور دکن کے علاقوں میں خدمات انجام دیں، جن میں مغل شہنشاہ اورنگ زیب کی آخری دہائی بھی شامل تھی۔ انہوں نے مغل دور کے دوران ہندوستان کی تاریخ کے بارے میں فارسی زبان کی ایک کتاب، متنازعہ اور جزوی طور پر "واضح طور پر فرضی" منتکھاب لباب لکھی، جو 1731 میں مکمل ہوئی۔ یہ مغل تاریخ، خاص طور پر شاہ جہاں اور اورنگ زیب کے بارے میں معلومات کا ایک بہت زیادہ مطالعہ شدہ، متنازعہ ذریعہ رہا ہے۔ سوانح عمری محمد ہاشم کو شہنشاہ محمد شاہ نے خیفی خان (یا خوفی خان) کا خطاب دیا تھا، کیونکہ اس کے آباؤ اجداد موجودہ ایران میں خف (یا خوف) سے آئے تھے۔ ان کی پیدائش کی صحیح تاریخ اور مقام معلوم نہیں ہے، لیکن وہ غالبا ہندوستان میں پیدا ہوئے تھے۔ منتکھاب لباب میں کہا گیا ہے کہ اس نے "صوابدیدی کی عمر" تک پہنچنے کے بعد 52 سال مکمل کر لیے تھے جب کہ شاہ جہاں کے وزیر سعد اللہ (ہجری سال 1066) کی موت کے بعد 74 سال گزر چکے تھے۔ معاصر "صوابدیدی کی عمر" کو 14 سال مانتے ہوئے، اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ خیفی خان 1664 کے آس پاس پیدا ہوئے تھے۔ خیفی خان کے والد خواجہ میر بھی ایک مورخ تھے، اور مغل شہزادے مراد کے دور میں ایک اعلی عہدے پر فائز تھے۔ خفی خان نے غالبا اپنے کیریئر کا آغاز ایک تاجر یا سرکاری کلرک کے طور پر کیا، اور 1693-1694 میں بمبئی کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے ایک انگریزی عہدیدار کا انٹرویو لیا۔ سموگڑھ کی جنگ میں خواجہ میر شدید زخمی ہو گئے۔ بعد میں، خواجہ میر نے مراد کے بھائی اورنگ زیب کی خدمت کی، اور ان کے بیٹے کھفی خان نے بھی اورنگ زیب (1658-1707) کے دور میں مختلف سول اور فوجی ذمہ داریاں انجام دیں۔ کھافی خان نے اورنگ زیب کے جانشینوں کی خدمت کی، جس میں بہادر شاہ، فرخسیار اور محمد شاہ کے قلیل مدتی دور بھی شامل تھے۔ وہ دکن اور گجرات میں رہتے تھے، انہوں نے سورت میں ایک طویل وقت گزارا۔ وہ احمد آباد، راہوری اور چمپانیر (جس کے گورنر کے عہدے پر وہ بہادر شاہ کے دور میں فائز تھے) میں بھی رہتے تھے۔ انہیں ہاشم علی خان کا خطاب دیا گیا، اور محمد شاہ نے انہیں مزید خوافی خان نظام الملک کے نام سے موسوم کیا۔ خیفی خان کے لقب نظام الملک سے پتہ چلتا ہے کہ اپنے آخری سالوں کے دوران، اس نے نظام الملک، آصف جہاں اول کی خدمت کی، جو ایک مغل رئیس تھا جس نے ریاست حیدرآباد قائم کی۔ وہ شاہ نواز کا قریبی دوست تھا، جو آصف جہان اول کا ایک اور درباری اور مسیر العمارہ کا مصنف تھا۔ میراث خیفی خان کا منتقب البباب جدید دور میں ایک بہت زیادہ زیر مطالعہ متن رہا ہے۔ اس میں محمد شاہ کے دور حکومت کے 14 ویں سال کے آغاز تک کے واقعات کا احاطہ کیا گیا ہے، یعنی تقریبا 1731-1732۔ ایم اطہر علی کے مطابق، خفی خان کے کاموں کے نسخے بعد میں دریافت ہوئے اور مغل دور کے دیگر مورخین کے نسخے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کتاب میں شہنشاہوں شاہ جہاں اور اورنگ زیب پر دیگر مسلم مصنفین کے قلم ناموں صادق خان اور ابوالفضل موری کے کام کو بغیر کسی اعتراف کے اس انداز میں شامل کیا گیا ہے جسے جدید دور کی اسکالرشپ میں "مجموعی چوری" سمجھا جائے گا۔ قلم ناموں کے پیچھے اصل مصنفین کی شناخت معلوم نہیں ہے اور ان کی ساکھ کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔ خیفی خان کے کام کے پہلے ورژن (برٹش لائبریری میں ایم ایس ایس 6573 اور 6574) میں، واضح طور پر فرضی مواد کی تھوک نقل سب سے زیادہ واضح ہے۔ ان کا آخری ورژن-K. D. نے شائع کیا۔ 1874 میں احمد نے دوسرے مصنفین کی زیادہ تر ذاتی تفصیلات کو ہٹا دیا جن کے کام کو انہوں نے اپنے متن میں سرایت کیا تھا، جس چیز کو انہوں نے چوری کیا تھا اسے مختصر کر دیا، رائے کو اپنی پسند کے بیانیے میں تبدیل کر دیا، پچھلے مصنفین کی تاریخ کے ورژن کو تبدیل کر دیا، پھر "اورنگ زیب کے دور حکومت کے بعد کے سالوں کے بیانیے میں کافی حد تک اضافہ کر دیا"، علی کہتے ہیں۔ تاریخ دان اے جے کا کہنا ہے کہ خیفی خان کے منتکھاب لباب کے بڑے حصے، بشمول اورنگ زیب کے دور کے بارے میں-جیسے کہ بیجاپور کی مہم-چوری شدہ اور "مایوس کن طور پر غلط" ہیں۔ سید۔ اطہر علی اور سید کے مذکورہ خیالات رام شرما جیسے نوآبادیاتی دور کے اسکالرز کے پہلے شائع کردہ خیالات کی پیروی کرتے ہیں۔ شرما کے مطابق، 1936 میں تحریر کرتے ہوئے، 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل سے دستیاب تمام تاریخی ریکارڈوں میں سے، خفی خان کے کام کو مغل دور اور خاص طور پر اورنگ زیب پر نوآبادیاتی دور کی تاریخ نگاری میں "مقام اعزاز" دیا گیا ہے۔ تاہم، شرما کا کہنا ہے کہ خیفی خان "مورخین میں سب سے بڑے جعلسازوں میں سے ایک تھے"۔ کھافی خان اس طرح لکھتے ہیں جیسے وہ عینی شاہد ہوں، جب وہ موجود نہیں تھے-اور موجود نہیں ہو سکتے تھے-واقعات یا اورنگ زیب کے قریب کہیں بھی۔ اس کا دعوی ہے کہ اس نے محمد قاسم کے عالمگیر نام میں نقائص پائے ہیں جو "اورنگ زیب کے دور حکومت کے 10 ویں سال کے ساتھ ختم ہوتے ہیں" اس وقت کے آس پاس جب کھفی خان چند سال کا تھا اور ممکنہ طور پر اورنگ زیب کے بارے میں کچھ بھی جاننے کا کوئی طریقہ نہیں تھا۔ کھافی خان اس بات کا ذکر نہیں کرتے کہ انہوں نے خود اورنگ زیب کے بارے میں معلومات مرتب کیں یہاں تک کہ جب انہوں نے 1690 کی دہائی کے آخر میں مغل سلطنت کی انتظامیہ کے لیے کام کرنا شروع کیا تھا۔ شرما کا کہنا ہے کہ انہیں رام پور لائبریری میں ایک مخطوطہ نظر آیا ہے جو خیفی خان کی کتاب کی طرح پڑھتا ہے، لیکن اسے ابوالفضل مموری نے لکھا ہے۔ شرما کا کہنا ہے کہ اہم حصوں میں، خیفی خان نے ابو فضل مموری کا کام لیا، اس میں موجود اصل مصنف کے نام کا متن چھین لیا، اسے اپنی رائے اور بیانیے سے آراستہ کیا اور اسے اپنے کام کے طور پر شائع کیا۔ مورخ منیس فاروقی کے مطابق، خفی خان اورنگ زیب اور اورنگ زیب کے بعد کے دور میں دکن پر بہت زیادہ استعمال ہونے والا ماخذ ہے۔ یہ ایک اہم لیکن قابل اعتراض ماخذ ہے، کیونکہ کھافی خان یک طرفہ اسلامی نظریہ پیش کرتے ہیں، جس میں "حیدرآباد کو دکن میں اسلامی گڑھ" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ تاریخی ثبوت کافی خان کے بیانیے سے نمایاں طور پر زیادہ مبہم ہیں۔ گولکنڈہ سلطنت کے بعد کے دور میں، نظام ایک ہوشیار سیاسی ایجنٹ تھا جس نے اپنے خطوط کو سامعین کے جذبات کے مطابق بنایا۔ فاروقی کا کہنا ہے کہ مغل شہنشاہ کے ساتھ اپنے بھرپور خط و کتابت میں نظام اپنی افواج کو "مقدس جنگجو" اور "اسلام کی فوج" (لشکر اسلام یا فوج اسلام) قرار دیتا ہے جو "کافروں" کے خلاف "جہاد" کا تعاقب کرتی ہے اور "اسلام کے وقار کو برقرار رکھتی ہے"۔ اس کے برعکس، سوائی جے سنگھ دوم جیسے ہندو حکمرانوں کو لکھے گئے اپنے خطوط میں، ان کی مسلسل حمایت کے لیے، نظام سفارتی طور پر نرم تھا اور اس نے "گمراہ لوگوں کے خلاف ہماری لڑائی" اور "شاہو کے حامی" (مراٹھوں) جیسی زبان کا استعمال کیا۔ فاروقی کا کہنا ہے کہ خطوط کے کسی بھی مجموعے پر توجہ مرکوز کرنا، جاری مغل-مراٹھا جنگ کے دوران نظام اور ریاست دکن کی سیاست کے بارے میں "بالکل مخالف فیصلوں" کی طرف لے جاتا ہے۔ خفی خان کو مغل دور کے واقعات اور محرکات کا ایک اہم ذریعہ سمجھا جاتا ہے، جیسے کہ اورنگ زیب کی موت کے کئی سال بعد مغل سلطنت کے تمام شاہی کمیشنوں سے نظام کا استعفی۔ فاروقی کے مطابق، کھافی خان وضاحت کرتے ہیں کہ نظام نے استعفی اس لیے دیا کیونکہ بہادر شاہ مغل رئیس خاندانوں میں نسب رکھنے والوں کے مقابلے میں اپنے دربار میں "نچلے بچوں" کی حمایت اور ترقی کر رہے تھے۔ دیگر مسلم مورخین کی تحریروں میں اس کی تصدیق کی جا سکتی ہے۔ ترجمے خیفی خان کی منتکھاب البباب کا انگریزی میں ترجمہ سید معین حق نے خیفی خان کی ہسٹری آف عالمگیر (کراچی) کے طور پر کیا ہے۔ یہ ایک علیحدہ کتاب کے ساتھ ساتھ جرنل آف دی پاکستان ہسٹوریکل سوسائٹی کے مختلف جلدوں میں مضامین کے طور پر دستیاب ہے۔ ایلیٹ اور ڈاؤسن نے 19 ویں صدی میں منتکھاب ال لباب کا انگریزی ترجمہ بھی شائع کیا۔ جدوناتھ سرکار نے مغل دور اور اورنگ زیب کی تاریخ پر اپنی پانچ جلدوں کی اشاعتوں میں کھافی خان اور ساقی مصطفی خان کے نسخوں کا موازنہ کیا ہے۔ کھافی خان کا متن اورنگ زیب کے بارے میں تاریخی معلومات کے پسندیدہ ذرائع میں سے ایک رہا ہے۔ سرکار کا ترجمہ ایم اطہر علی جیسے علما نے استعمال کیا ہے۔ آڈری ٹرشکے نے اپنی کتاب اورنگ زیب: ہندوستان کے سب سے زیادہ متنازعہ بادشاہ کی زندگی اور میراث میں حق کے ترجمہ کو اپنے ذرائع میں سے ایک کے طور پر استعمال کیا ہے۔ وہ کھافی خان کو اورنگ زیب کا "تعریفی" مورخ قرار دیتی ہیں۔ ترشکے کے مطابق، خافی خان اورنگزیب کے "نام نہاد کلیدی مورخین" میں سے ایک ہیں، ان کے ساتھ ساقی مصطفی خان بھی ہیں، جنہوں نے مسیر عالمگیری لکھی تھی۔ تاہم، دونوں کی وشوسنییتا قابل اعتراض ہے کیونکہ خفی خان کا 1731 ورژن اور ساقی خان کا 1711 ورژن 1707 میں اورنگ زیب کی موت کے کئی سال بعد لکھے گئے تھے۔ ٹرشکے کا کہنا ہے کہ سالوں کے اس وقفے کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے "واقعات کی تشکیل نو کے لیے یادداشت اور سنی سنائی باتوں پر بڑے پیمانے پر انحصار کیا" اور اس نے "غیر ارادی غلطیوں کو ان کے تواریخ میں داخل ہونے دیا ہوگا"۔ ۔