Śramaṇa
شریمن (،) یا سامن (؛ شامن) ایک ایسا شخص ہے "جو محنت کرتا ہے، محنت کرتا ہے، یا کسی اعلی یا مذہبی مقصد کے لیے خود کو بروئے کار لاتا ہے" یا "متلاشی، جو کفایت شعاری کے کام انجام دیتا ہے، سادھو"۔ اس کی ترقی کے دوران، یہ اصطلاح کئی غیر برہمن سنیاسیوں کی مذہبی تحریکوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے آئی جو متوازی ہیں لیکن ویدک مذہب کی جامع سرامن سنیاسیوں جیسے دشانمیوں (اور اس کی جدید دور کی شکل ہندو مت) سے الگ ہیں۔ خصوصی شریمن روایت میں بنیادی طور پر جین مت، بدھ مت، اور دیگر جیسے اجیویکا شامل ہیں۔ شریمن مذاہب بڑے مگدھ سے راہبوں کے انہی حلقوں میں مقبول ہوئے جس کی وجہ سے روحانی طریقوں کی نشوونما ہوئی، نیز تمام بڑے ہندوستانی مذاہب جیسے ساسار (پیدائش اور موت کا چکر) اور موکش (اس چکر سے آزادی) میں مقبول تصورات۔ شریمنی روایات کے عقائد کی ایک متنوع رینج ہے، جس میں روح کے تصور کو قبول کرنے یا انکار کرنے سے لے کر، قسمت پرستی سے لے کر آزاد مرضی تک، انتہائی سنیاسیت کو خاندانی زندگی کے لیے مثالی بنانا، ترک کرنا، سخت احمسا (عدم تشدد) اور سبزی خوری سے لے کر تشدد اور گوشت کھانے کی اجازت تک شامل ہیں۔ لفظ شرمن کے ابتدائی ریکارڈ شدہ استعمال میں سے ایک، ایک راہب کے معنی میں، برہدرنیکا اپنشد کی آیت 4.3.22 میں ہے جو تقریبا چھٹی صدی قبل مسیح میں لکھی گئی تھی۔ ترک اور راہب نما طرز زندگی کا تصور ویدک ادب میں پایا جاتا ہے، جس میں یاتیوں، رشیوں اور شرمنوں جیسی اصطلاحات شامل ہیں۔ قبل از 1000 قبل مسیح کے دور کے ویدک ادب میں منی (منی، راہب، راہب، مقدس آدمی) کا ذکر ہے۔ مثال کے طور پر، رگ وید، کتاب 10 باب 136 میں، راہبوں کا ذکر ان لوگوں کے طور پر کیا گیا ہے جو کشن (کیشین، لمبے بالوں والے) اور مالا کپڑوں (مل، گندا، مٹی کے رنگ، پیلا، نارنجی، زعفران) کے ساتھ منانت (دماغ، مراقبہ) کے معاملات میں مصروف ہیں۔ اس گیت میں وٹرشن (وٹرشن) کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے جس کا مطلب ہے "ہوا سے بندھا ہوا"۔ کچھ علماء نے اس کی تشریح "آسمان پوش، برہنہ راہب" کے طور پر کی ہے اور اس لیے یہ دگمبرا (ایک جین مت فرقہ) کا مترادف ہے۔ تاہم، دوسرے اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ صحیح تشریح نہیں ہو سکتی کیونکہ یہ ان الفاظ سے مطابقت نہیں رکھتا جو فوری طور پر "مٹی کے رنگ کے کپڑے پہننے" کے بعد آتے ہیں۔ سیاق و سباق کا ممکنہ مطلب یہ ہے کہ شاعر "مونیوں" کو ہوا کی طرح حرکت کرتے ہوئے، ان کے کپڑوں کو ہوا سے دبا کر بیان کر رہا ہے۔ اولیویل کے مطابق، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ واٹرشن ویدک سیاق و سباق کے اندر ایک طبقے کا اشارہ کرتا ہے۔ شرمن کی اصطلاح کا سب سے قدیم واضح استعمال تیتیریا ارنیاک کے سیکشن 2.7 میں پایا جاتا ہے، جو یجر وید (~ 1000 قبل مسیح، ہندو مت کا ایک صحیفہ) کے اندر ایک پرت ہے۔ اس میں شریمن رشیوں اور برہمچری رشیوں کا ذکر ہے۔ بدھ مت کے تبصرے لفظ کی صفت کو برائی کو خاموش کرنے () کے ساتھ جوڑتے ہیں جیسا کہ تیسری صدی قبل مسیح کے درج ذیل جملے دھمپدا، آیت 265: ("جس نے برائی کو پرسکون کیا ہے اسے کہا جاتا ہے")۔ لفظ شرمن کو زبانی جڑ سے اخذ کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "کوشش کرنا، محنت کرنا یا کفایت شعاری انجام دینا"۔ قدیم ہندوستان میں بھٹکتے ہوئے راہبوں کی تاریخ جزوی طور پر ناقابل تسخیر ہے۔ 'پریورجاکا' کی اصطلاح شاید ہندوستان کے تمام پیریپیٹیٹک راہبوں پر لاگو ہوتی تھی، جیسے کہ بدھ مت، جین مت اور برہمن مت میں پائے جانے والے۔ شرمن سے مراد پہلی صدی قبل مسیح کے وسط سے مختلف قسم کی سنیاس روایات ہیں۔ شرمن انفرادی، تجرباتی اور آزادانہ روایات تھیں۔ اصطلاح "شرمن" بعض اوقات ان کے مذہبی نمونوں کے لحاظ سے "برہمنوں" کے ساتھ موازنہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ شریمن روایت کے ایک حصے نے ویدوں کے علمی اختیار کو مسترد کر کے ہندو مت سے اپنی الگ شناخت برقرار رکھی، جبکہ شریمن روایت کا ایک حصہ آشرم دھرم میں ایک مرحلے کے طور پر ہندو مذہب کا حصہ بن گیا، یعنی ترک سنیاسیوں کی طرح۔ پالی سمن کو لفظ ایونکی سمن (سمن) "شمن" کی حتمی ابتدا کے طور پر تجویز کیا گیا ہے، ممکنہ طور پر وسطی چینی یا توچاریان بی کے ذریعے ؛ تاہم، اس لفظ کی صفت، جو دیگر تونگوسی زبانوں میں بھی پائی جاتی ہے، متنازعہ ہے (دیکھیں)۔ تاریخ 6 ویں صدی قبل مسیح (بدھ سے پہلے، مہاویر سے پہلے) سے پہلے ہندوستان میں کئی شرمن تحریکیں موجود تھیں، اور ان تحریکوں نے ہندوستانی فلسفے کی آستک اور ناسٹک دونوں روایات کو متاثر کیا۔ مارٹن ولٹ شائر کا کہنا ہے کہ شریمن روایت ہندوستان میں دو مراحل میں تیار ہوئی، یعنی پکسیک بدھ اور سوکا مراحل، جن میں سے پہلا انفرادی سنیاسیوں کی روایت اور شاگردوں کی روایت تھی، اور یہ کہ بدھ مت اور جین مت بالآخر ان میں سے فرقہ وارانہ مظہر کے طور پر ابھرے۔ ولٹ شائر کا کہنا ہے کہ یہ روایات پہلے سے قائم برہمن تصورات پر مبنی تھیں، تاکہ وہ اپنے الگ الگ عقائد کا اظہار کر سکیں۔ ریجینالڈ رے اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ شرمن تحریکیں پہلے سے موجود تھیں اور 6 ویں صدی قبل مسیح سے پہلے ہندوستان میں قائم روایات تھیں، لیکن وہ ولٹ شائر سے متفق نہیں ہیں کہ وہ بدھ کی آمد سے پہلے غیر فرقہ وارانہ تھیں۔ جین اگاموں اور بدھ پالی کینن کے مطابق، بدھ کے زمانے میں دیگر شرمن رہنما بھی تھے۔ مہاپرنیبن سوٹا (ڈی این 16) میں، سبدھا نامی ایک شرمن نے ذکر کیا ہے: ویدزم کے ساتھ تعلق اس شعبے میں اسکالرز کا روایتی نظریہ، جس کی نمائندگی گووند چندر پانڈے نے بدھ مت کی ابتدا پر اپنے 1957 کے مطالعے میں کی ہے، یہ ہے کہ شرمن ویدک مذہب سے ایک "الگ اور الگ ثقافتی اور مذہبی" روایت کے طور پر شروع ہوا۔ انڈولوجی کے پروفیسر اور قدیم سنسکرت کے اہم کاموں کے ترجمے کے لیے جانے جانے والے پیٹرک اولیویل نے اپنے 1993 کے مطالعے میں کہا ہے کہ کچھ نمائندوں کے برعکس، اصل شریمن روایت ویدک روایت کا ایک حصہ تھی۔ وہ لکھتے ہیں، اولیویل اور ایڈورڈ کرینگل جیسے دیگر اسکالرز کے مطابق، شرمن کا تصور ابتدائی برہمن ادب میں موجود ہے۔ یہ اصطلاح ان سنتوں کے لیے ایک صفت کے معنی میں استعمال ہوتی ہے جو ایک خاص طرز زندگی گزارتے تھے جسے ویدک ثقافت غیر معمولی سمجھتی تھی۔ تاہم، ویدک ادب اس زندگی کی تفصیلات فراہم نہیں کرتا ہے۔ اس اصطلاح کا مطلب برہمنوں یا گھر والوں میں سے کسی کے خلاف نہیں تھا۔ تمام امکانات میں اولیول کا کہنا ہے کہ ویدک دور کے دوران، نہ تو شریمن تصور نے کسی قابل شناخت طبقے کا حوالہ دیا، اور نہ ہی سنیاس گروہوں کا جیسا کہ بعد کے ہندوستانی ادب میں ہوتا ہے۔ مزید برآں، ابتدائی متون میں، تیسری صدی قبل مسیح سے پہلے کے کچھ حکمران اشوک، برہمن اور شریمن نہ تو الگ ہیں اور نہ ہی ان کی مخالفت کرتے ہیں۔ اولیویل کے مطابق، بعد کے ہندوستانی ادب میں یہ فرق "بعد میں ہونے والی بامعنی ترقی ہو سکتی ہے جو ممکنہ طور پر بدھ مت اور جین مت کے ذریعہ مؤخر الذکر اصطلاح [سرمانا] کی تخصیص سے متاثر ہوئی ہو۔" ہندوستانی ماہر بشریات رام پرساد چندا کے مطابق وہ سرامنزم کی ابتدا ویدک سے پہلے اور آریان سے پہلے کی ثقافتوں، خاص طور پر جادو کی مشق کرنے والوں سے کرتے ہیں۔ انہوں نے مؤقف اختیار کیا کہ سنیاس کی مشق کو شمنوں کے مشاہدہ کردہ تنہائی اور پرہیز کے ابتدائی مراحل سے جوڑا جا سکتا ہے۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ ویدک معاشرے میں بہت سے لوگ تھے جن کی جڑیں غیر آرین تھیں جنہوں نے آریان طبقات کو متاثر کیا ہوگا۔ تاہم، ان اثرات کی شناخت اور الگ تھلگ کرنا مشکل ہے، جزوی طور پر کیونکہ ویدک ثقافت نہ صرف اثرات سے بلکہ اس کی اندرونی حرکیات اور سماجی و اقتصادی پیش رفت سے بھی تیار ہوئی ہے۔ برونخورسٹ کے مطابق، سرامن ثقافت "گریٹر مگدھ" میں پیدا ہوئی، جو کہ ہند-آریان تھی، لیکن ویدک نہیں۔ اس ثقافت میں، کشتریوں کو برہمنوں سے اونچا رکھا گیا تھا، اور اس نے ویدک اختیار اور رسومات کو مسترد کر دیا۔ بدھ مت سے پہلے کے شریمان اسکولوں میں بدھ مت کے متون میں پانڈے بدھ مت کی ابتدا کو، مکمل طور پر بدھ سے نہیں، بلکہ ویدک دور کے اختتام کی طرف ایک "عظیم مذہبی ہلچل" سے منسوب کرتے ہیں جب برہمن اور سرامانی روایات آپس میں ملی ہوئی تھیں۔ سمنافلا سوٹا کے بدھ مت کے متن میں بدھ مت سے پہلے کے چھ شریمن اسکولوں کی نشاندہی کی گئی ہے، جن کی شناخت ان کے رہنما کے ذریعے کی گئی ہے۔ متن میں ان چھ مکاتب فکر کی نمائندگی متنوع فلسفوں کے لیے کی گئی ہے، جو پدمنا بھ جینی کے مطابق، "ایک متعصبانہ تصویر ہو سکتی ہے اور بدھ مت کے ساتھ مقابلہ کرنے والے شرمانی مکاتب فکر کی حقیقی تصویر نہیں دیتی"، پران کسپا (امور پرستی) شرمان مکتب: مخالف اخلاقیات پر یقین رکھتا ہے۔ اس قدیم مکتب نے زور دے کر کہا کہ کوئی اخلاقی قوانین نہیں ہیں، کچھ بھی اخلاقی یا غیر اخلاقی نہیں ہے، نہ نیکی ہے اور نہ گناہ۔ مککھلی گوسالہ (اجویکا) شریمن اسکول: فیٹیلزم اور عزم پر یقین رکھتا تھا کہ ہر چیز فطرت اور اس کے قوانین کا نتیجہ ہے۔ اس مکتب نے اس بات سے انکار کیا کہ آزاد مرضی ہے، لیکن یقین کیا کہ روح موجود ہے۔ ہر چیز کی اپنی انفرادی نوعیت ہوتی ہے، جس کی بنیاد اس بات پر ہوتی ہے کہ عناصر سے کس طرح تشکیل پائی جاتی ہے۔ کرما اور نتائج آزاد مرضی کی وجہ سے نہیں ہوتے، تبدیل نہیں کیے جا سکتے، ہر چیز پہلے سے طے شدہ ہوتی ہے، کسی کی ساخت کی وجہ سے اور اس میں شامل ہے۔ اجیتا کیسکمبلی (لوکاتا-چارواکا) شریمان تحریک: مادیت پسندی پر یقین رکھتی تھی۔ اس بات سے انکار کیا کہ بعد کی زندگی، کوئی سمسرا، کوئی کرما، یا اچھے یا برے اعمال کا کوئی پھل ہے۔ انسانوں سمیت ہر چیز بنیادی مادے پر مشتمل ہوتی ہے، اور جب کوئی مر جاتا ہے تو وہ ان عناصر کی طرف لوٹ جاتا ہے۔ پاکدھ کاکیان شریمن تحریک: ایٹمزم پر یقین رکھتی تھی۔ انکار کیا کہ ایک خالق ہے، جاننے والا۔ یقین کیا جاتا ہے کہ ہر چیز سات بنیادی تعمیراتی بلاکس سے بنی ہے جو ابدی ہیں، نہ تو تخلیق کی گئی ہیں اور نہ ہی تخلیق کی گئی ہیں۔ ان سات بلاکس میں زمین، پانی، آگ، ہوا، خوشی، درد اور روح شامل تھے۔ تمام اعمال، بشمول موت محض دوبارہ ترتیب دینا اور مادوں کے ایک سیٹ کو مادوں کے دوسرے سیٹ میں داخل کرنا ہے۔ مہاویر یا (جین) شریمن اسکول: چار گنا تحمل، تمام برائیوں سے بچنے پر یقین رکھتا ہے (نیچے مزید دیکھیں)۔ سنجے بیلٹتھیپٹہ (اجنانا) شریمان تحریک: مطلق اگنوسٹزم پر یقین رکھتی تھی۔ بعد کی زندگی، کرما، اچھائی، برائی، آزاد مرضی، خالق، روح، یا دیگر موضوعات کے وجود یا عدم وجود کے بارے میں کسی بھی طرح سے کوئی رائے رکھنے سے انکار کر دیا۔ بدھ مت سے پہلے کی یہ شریمن تحریکیں بدھ مت کے سمنافلا سوٹا کے مطابق منظم سنگھاگنی (راہبوں اور سنیاسیوں کے احکامات) تھیں۔ مندرجہ بالا چھ رہنماؤں کو سنگھی (حکم کے سربراہ)، گنکارییو (استاد)، سیراپاباجتو (متقی)، یاساسی اور نیٹو (معروف اور معروف) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جین مت کے جین ادب میں بھی پورنا کسپا، مککھلی گوسالا اور سنجے بیلاٹہپوٹا کا ذکر ہے۔ بدھ کی زندگی کے دوران، مہاویر اور بدھ اپنے شریمن احکامات کے رہنما تھے۔ نگانتھا ناٹپوٹا سے مراد مہاویر ہے۔ پانڈے کے مطابق، جین وہی تھے جن کا ذکر بدھ مت کی تحریروں میں کیا گیا ہے، اور جب بدھ نے تبلیغ شروع کی تو وہ ایک اچھی طرح سے قائم فرقہ تھے۔ وہ معاون شواہد کی نشاندہی کیے بغیر کہتا ہے کہ "جینوں" کا تعلق غیر ویدک منیوں اور سرامنوں سے معلوم ہوتا ہے جو بالآخر قبل از ویدک تہذیب سے جڑے ہوئے تھے۔ " جین اسکالرز کی اکثریت کا خیال ہے کہ شریمن نظام آزادانہ اصل کا تھا اور کسی بھی قسم کی احتجاجی تحریک نہیں تھی، جس کی قیادت جین مفکرین نے کی تھی، اور یہ قبل از بدھ اور قبل از ویدک تھے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ وادی سندھ کی تہذیب کی علامتوں کا تعلق بعد کے جین مجسموں سے ہو سکتا ہے، اور بیل کی شبیہہ کا تعلق رشبھ ناتھ سے ہو سکتا ہے۔ ڈنڈاس کے مطابق، جین روایت سے باہر، مورخین مہاویر کو 5 ویں صدی قبل مسیح میں بدھ کے ہم عصر قرار دیتے ہیں، اور اسی کے مطابق تاریخی پارشوناتھ، جو تقریبا 250 سال کے وقفے پر مبنی ہے، 8 ویں یا 7 ویں صدی قبل مسیح میں رکھا گیا ہے۔ بدھ مت یہ ایک شرمن کے طور پر تھا کہ بدھ نے اپنے والد کا محل چھوڑ دیا اور کفایت شعاری کی مشق کی۔ گوتم بدھ، بھوک سے تقریبا موت تک روزہ رکھنے کے بعد، انتہائی کفایت شعاری اور خود کشی کو روشن خیالی کے حصول میں بیکار یا غیر ضروری سمجھتے تھے، اس کے بجائے خوداعتمادی اور خود کشی کی انتہا کے درمیان "درمیانی راستہ" کی سفارش کرتے تھے۔ گوتم کے کزن دیودتہ نے مزید سخت طریقوں کا مطالبہ کر کے بدھ سنگھ میں تقسیم کا سبب بنا۔ بدھ مت کی تحریک نے اعتدال پسند سنیاس طرز زندگی کا انتخاب کیا۔ یہ جینوں کے برعکس تھا، جنہوں نے سخت کفایت شعاری کی روایت کو جاری رکھا، جیسے کہ روزہ رکھنا اور کپڑوں سمیت تمام املاک کو دینا اور اس طرح برہنہ ہونا، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ روحانیت کے لیے مکمل لگن میں مادی املاک اور برے کرما کی کسی بھی وجہ سے منہ موڑنا شامل ہے۔ کولنز کا کہنا ہے کہ اعتدال پسند سنیاسیوں کے اصولوں نے ممکنہ طور پر زیادہ لوگوں کو راغب کیا اور بدھ مت بننے کے خواہاں لوگوں کی بنیاد کو وسیع کیا۔ بدھ مت نے دنیا کے تعاقب کرنے والے عام لوگوں اور دنیا سے انکار کرنے والی بدھ راہبوں کی برادریوں کے تعامل کے لیے ایک ضابطہ بھی تیار کیا، جس نے دونوں کے درمیان مسلسل تعلقات کی حوصلہ افزائی کی۔ مثال کے طور پر، کولنز کا کہنا ہے کہ ونیہ (موناسٹک کوڈ) کے دو اصول یہ تھے کہ کوئی شخص والدین کی اجازت کے بغیر کسی موناسٹک کمیونٹی میں شامل نہیں ہو سکتا، اور یہ کہ کم از کم ایک بیٹا اس خاندان کی دیکھ بھال کے لیے ہر خاندان کے ساتھ رہے گا۔ بدھ مت نے مسلسل تعامل کو بھی یکجا کیا، جیسے کہ ترک کرنے والوں کو خیرات دینا، عام لوگوں کی طرف سے اچھے پنر جنم اور اچھے کرما کے لیے حاصل کردہ قابلیت کے لحاظ سے۔ اس ضابطے نے اس کی ترقی میں تاریخی کردار ادا کیا، اور بدھ مت کے لیے قابل اعتماد خیرات (خوراک، لباس) اور سماجی حمایت کا ایک ذریعہ فراہم کیا۔ رینڈل کولنز کا کہنا ہے کہ بدھ مت تعلیم یافتہ مذہبی طبقات کے اندر ایک اصلاحاتی تحریک تھی، جو ان طبقات سے باہر کی حریف تحریک کے بجائے زیادہ تر برہمنوں پر مشتمل تھی۔ ابتدائی بدھ مت میں، راہبوں کی سب سے بڑی تعداد اصل میں برہمن تھی، اور عملی طور پر سبھی کو معاشرے کے دو اعلی طبقات-برہمنوں اور کشتریوں سے بھرتی کیا گیا تھا۔ اجیویکا اجیویکا کی بنیاد 5 ویں صدی قبل مسیح میں مککھلی گوسالہ نے ایک شرمن تحریک اور ابتدائی بدھ مت اور جین مت کے ایک بڑے حریف کے طور پر رکھی تھی۔ اجیوکا منظم ترک وطن تھے جنہوں نے مجرد برادریاں تشکیل دیں۔ اجیویکاس پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں اپنی اہمیت کے عروج پر پہنچ گئے، پھر زوال پذیر ہوئے، پھر بھی جنوبی ہندوستان میں 14 ویں صدی عیسوی تک موجود رہے، جیسا کہ جنوبی ہندوستان میں پائے جانے والے نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے۔ بدھ مت اور جین مت کی قدیم تحریروں میں پہلی صدی قبل مسیح میں ایک شہر کا ذکر کیا گیا ہے جس کا نام ساوتھھی (سنسکرت شراوستی) اجیویکوں کا مرکز تھا۔ یہ اس جگہ پر واقع تھا جو اب شمالی ہندوستان کی ریاست اتر پردیش ہے۔ عام دور کے بعد کے حصے میں، نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ اجیویکوں کی جنوبی ہندوستان کی ریاست کرناٹک اور تامل ناڈو کے کولار ضلع میں نمایاں موجودگی تھی۔ اجیوکا مکتب فلسفہ کے اصل صحیفے ایک زمانے میں موجود تھے، لیکن یہ دستیاب نہیں ہیں اور شاید گم ہو چکے ہیں۔ ان کے نظریات قدیم ہندوستانی ادب کے ثانوی ذرائع میں اجیویکوں کے ذکر سے اخذ کیے گئے ہیں۔ اسکالرز سوال کرتے ہیں کہ کیا قدیم بدھ مت اور جین اسکالرز کے لکھے ہوئے ان ثانوی ذرائع میں اجیویک فلسفے کا منصفانہ اور مکمل خلاصہ کیا گیا ہے، جو اجیویکوں کے مسابقتی اور مخالف فلسفوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ شریمن تحریکوں کے درمیان تنازعہ دوسری صدی عیسوی کے متن اشوک ودان کے مطابق، موریہ شہنشاہ بندوسار اجویکوں کا سرپرست تھا، اور اس دوران یہ مقبولیت کے عروج پر پہنچ گیا۔ اشوک ودان میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ بندوسار کے بیٹے اشوک نے بدھ مت اختیار کیا، ایک تصویر پر ناراض ہو گئے جس میں بدھ کو منفی انداز میں دکھایا گیا تھا، اور پنڈرو وردھن میں تمام اجویکوں کو قتل کرنے کا حکم جاری کیا۔ اس حکم کے نتیجے میں اجیوکا فرقے کے تقریبا 18,000 پیروکاروں کو پھانسی دے دی گئی۔ جین متون میں مہاویر اور گوسالہ کے درمیان علیحدگی اور تنازعہ، توہین آمیز تبصروں کا الزام، اور ایک ایسے موقع کا ذکر کیا گیا ہے جہاں جین اور اجویکا راہبوں کے احکامات "ٹکرا گئے"۔ تاہم، تنازعات کا الزام لگانے اور اجویکوں اور گوسل کو منفی روشنی میں پیش کرنے والی تحریروں کو دیکھتے ہوئے ان کے شرمن مخالفین نے واقعے کے صدیوں بعد لکھا تھا، اور بدھ مت اور جین متون میں ترجمے مختلف ہیں، بشام کا کہنا ہے کہ ان کہانیوں کی وشوسنییتا قابل اعتراض ہے۔ فلسفہ جین فلسفہ جین مت اپنے فلسفے کو چوبیس تیرتھنکروں کی تعلیمات اور زندگیوں سے اخذ کرتا ہے، جن میں مہاویر آخری تھے۔ آچاریہ اماسوتی، کنڈکنڈ، ہری بھدر، اور دیگر نے جین فلسفے کو اس کی موجودہ شکل میں مزید ترقی دی اور دوبارہ منظم کیا۔ جین فلسفے کی امتیازی خصوصیات روح اور مادے کے آزاد وجود پر اس کا یقین، کرما کا غلبہ، تخلیقی اور قادر مطلق خدا کا انکار، ابدی اور غیر تخلیق شدہ کائنات پر یقین، عدم تشدد پر زور، انیکانتواد پر زور اور روح کی آزادی پر مبنی اخلاقیات اور اخلاقیات ہیں۔ انیکانتواد اور سیادواد کے جین فلسفے، جس میں کہا گیا ہے کہ سچائی یا حقیقت کو مختلف نقطہ نظر سے مختلف انداز میں سمجھا جاتا ہے، اور یہ کہ کوئی بھی نقطہ نظر مکمل سچائی نہیں ہے، نے قدیم ہندوستانی فلسفے میں خاص طور پر شکوک و شبہات اور اضافیت کے شعبوں میں بہت اہم شراکت کی ہے۔ جین متون میں استعمال جین راہبوں کو شرمن کہا جاتا ہے جبکہ عام پریکٹیشنرز کو شراوک کہا جاتا ہے۔ راہبوں کا مذہب یا ضابطہ اخلاق شرمن دھرم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آچارنگ سوتر اور بعد کے دیگر متون جیسے جین قوانین میں سرامنوں کے بہت سے حوالہ جات موجود ہیں۔ آچارنگ سوتر آچارنگ سوتر کی ایک آیت ایک اچھے شرمن کی وضاحت کرتی ہے: ترک کرنے کے باب میں غیر ملکیت کا شرمن عہد شامل ہے: آچارنگ سوتر مہاویر کے تین نام دیتا ہے، چوبیس تیرتھانکر، جن میں سے ایک شریمن تھا: سوترکرتنگا ایک اور جین کینن، سوترکرتنگا شریمن کو ایک سنگی کے طور پر بیان کرتا ہے جس نے مہورت لیا ہے، پانچ عظیم منت: سوترکرتنگا ریکارڈ کرتا ہے کہ شہزادہ اردراک، جو مہاویر کا شاگرد بنا، دوسرے کے ساتھ بحث کرتے ہوئے۔ تاہم، بعد میں انہوں نے انتہائی کفایت شعاری اور خود کشی کو غیر ضروری سمجھا اور خوداعتمادی اور خود کشی کی انتہا کے درمیان "درمیانی راستہ" کی سفارش کی۔ برہمجلا سوٹا میں بہت سے شرمنوں کا ذکر ہے جن سے بدھ کا اختلاف تھا۔ مثال کے طور پر، سرامانی جینوں کے برعکس جن کی فلسفیانہ بنیاد میں ہر وجود میں ایک آتم (خود، روح) کا وجود شامل ہے، بدھ مت کا فلسفہ اس بات سے انکار کرتا ہے کہ کوئی نفس یا روح موجود ہے۔ یہ تصور جسے انتا (یا اناتمان) کہا جاتا ہے بدھ مت کے فلسفے میں وجود کے تین نشانات کا ایک حصہ ہے، دیگر دو دکھا (مصائب) اور انیکا (عدم استحکام) ہیں۔ بدھ کے مطابق، لاؤماکس کا کہنا ہے کہ ہر چیز میں موروثی وجود کا فقدان ہے۔ بدھ مت ایک غیر مذہبی فلسفہ ہے، جس کا تعلق خاص طور پر پرتیتیاسموتپدا (انحصار کی ابتدا) اور شونیتا (خالی پن یا کچھ بھی نہیں) سے ہے۔ چٹان کے فرمانوں سے، یہ پایا جاتا ہے کہ برہمنوں کے ساتھ ساتھ شریمنوں کو بھی مساوی تقدس حاصل تھا۔ اجیویکا فلسفہ اجیویکا اسکول اپنے مطلق عزم کے نیاتی نظریے کے لیے جانا جاتا ہے، یہ بنیاد کہ کوئی آزاد مرضی نہیں ہے، کہ جو کچھ ہوا ہے، ہو رہا ہے اور ہو گا وہ مکمل طور پر پہلے سے طے شدہ ہے اور کائناتی اصولوں کا ایک کام ہے۔ اجویکا نے کرما کے نظریے کو ایک غلط فہمی سمجھا۔ اجیوکا مابعد الطبیعات میں ویشیشکا اسکول کی طرح ایٹموں کا ایک نظریہ شامل تھا، جہاں ہر چیز ایٹموں پر مشتمل تھی، ایٹموں کے مجموعوں سے خوبیاں ابھری تھیں، لیکن ان ایٹموں کی جمع اور نوعیت کا تعین کائناتی قوتوں کے ذریعے پہلے سے کیا گیا تھا۔ اجویک ملحد تھے اور انہوں نے ویدوں کے علمی اختیار کو مسترد کر دیا، لیکن ان کا ماننا تھا کہ ہر جاندار میں ایک آتمان ہے-جو ہندو مت اور جین مت کی بھی مرکزی بنیاد ہے۔ فلسفوں کا موازنہ شرمن روایات نے متنوع فلسفوں کو قبول کیا، جو ایک دوسرے کے ساتھ ساتھ قدامت پسند ہندوستانی فلسفے (ہندو فلسفے کے چھ مکاتب) سے نمایاں طور پر متفق نہیں تھے۔ اختلافات اس عقیدے سے لے کر تھے کہ ہر فرد کی ایک روح (خود، آتمان) ہوتی ہے، اس بات پر زور دینے تک کہ کوئی روح نہیں ہے، کفایت شعاری سادھی زندگی میں محوری قابلیت سے لے کر خوشنما زندگی تک، پنر جنم میں یقین سے لے کر اس بات پر زور دینے تک کہ کوئی پنر جنم نہیں ہے۔ ویدوں اور اپنشدوں کے علمی اختیار سے انکار سرامانی فلسفوں اور قدامت پسند ہندو مت کے درمیان کئی اختلافات میں سے ایک تھا۔ جینی کا کہنا ہے کہ اگرچہ ویدوں کا اختیار، خالق پر یقین، رسم و رواج کا راستہ اور موروثی سماجی نظام، برہمن اسکولوں کی بنیاد بنتے ہیں، لیکن سنیاس خود کشی کا راستہ تمام سرامانی اسکولوں کی بنیادی خصوصیت تھی۔ کچھ معاملات میں جب سرمانی تحریکیں ایک جیسے فلسفیانہ تصورات کا اشتراک کرتی تھیں، تو تفصیلات مختلف ہوتی تھیں۔ جین مت میں، مثال کے طور پر، کرما مادیت پسند عنصر کے فلسفے پر مبنی ہے، جہاں کرما کسی کے عمل کا پھل ہے جسے مادی ذرات کے طور پر تصور کیا جاتا ہے جو روح سے چپک جاتے ہیں اور اسے قدرتی عالمگیریت سے دور رکھتے ہیں۔ بدھ نے کرما کو وجہ کے ایک سلسلے کے طور پر تصور کیا جو مادی دنیا کے لگاؤ اور اس وجہ سے دوبارہ جنم لینے کی طرف لے جاتا ہے۔ اجویکا فیٹلسٹ تھے اور انہوں نے کرما کو ناگزیر قسمت کے طور پر بلند کیا، جہاں کسی شخص کی زندگی اپنے اختتام تک پہنچنے تک نتائج اور دوبارہ جنم کے سلسلے سے گزرتی ہے۔ دیگر شرمن تحریکوں جیسے کہ پکڈھا کاکیان اور پران کاشیپ کی قیادت میں کرما کے وجود کی تردید کی گئی۔ ہندوستانی ثقافت پر اثرات شرمن روایات ہندو مت اور ایک دوسرے سے متاثر اور متاثر ہوئیں۔ کچھ علماء کے مطابق، پیدائش اور موت کے چکر کا تصور، سمسرا کا تصور اور آزادی کا تصور ممکنہ طور پر شرمن یا دیگر سنیاس روایات سے ہو سکتا ہے۔ اوبیسیکیرے تجویز کرتے ہیں کہ وادی گنگا میں قبائلی سنتوں نے اس کے بجائے سمسرا اور آزادی کے خیالات کو متاثر کیا ہوگا، بالکل اسی طرح جیسے افریقہ اور یونان میں پنر جنم کے خیالات ابھرے تھے۔ O 'Flaherty کا کہنا ہے کہ ان میں سے کسی بھی نظریہ کی حمایت کرنے کے لیے کافی معروضی ثبوت موجود نہیں ہیں۔ یہ اپنشادی دور میں ہے کہ سرامانی نظریات برہمن نظریات کو متاثر کرتے ہیں۔ اگرچہ برہمن اور آتمان (روح، خود) کے تصورات کا مستقل طور پر ویدک ادب کی قبل از اپنشادی تہوں سے سراغ لگایا جا سکتا ہے، لیکن اپنشدوں کی متنوع نوعیت سماجی اور فلسفیانہ دونوں نظریات کے امتزاج کو ظاہر کرتی ہے، جو ممکنہ طور پر نئے عقائد کے ارتقاء کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ شریمن روایات نے کرما اور سمسرا کے تصورات کو بحث کے مرکزی موضوعات کے طور پر لایا۔ شریمن نظریات ہندوستانی فلسفوں کے تمام مکاتب فکر پر اثر انداز تھے۔ تصورات، جیسے کرما اور پنر جنم کی ابتدا شریمن یا ترک روایات میں ہوئی ہوگی، اور پھر مرکزی دھارے میں شامل ہو جائیں گے۔ احمسا، یا عدم تشدد جیسے تصورات کی ممکنہ ابتداء کے متعدد نظریات ہیں۔ چنڈوگیا اپانیشد، جس کی تاریخ تقریبا 7 ویں صدی قبل مسیح ہے، آیت 8.15.1 میں، لفظ احمسا کے استعمال کا قدیم ترین ثبوت ہے جو ہندو مت (ایک ضابطہ اخلاق) سے واقف ہے۔ یہ "تمام مخلوقات" (سروبھوتا) کے خلاف تشدد کو روکتا ہے اور کہا جاتا ہے کہ احمسا کا عمل کرنے والا میٹم سائیکوسس (سی یو 8.15.1) کے چکر سے بچ جاتا ہے۔ کچھ علماء، جیسے ڈی آر بھنڈارکر کے مطابق، سرامنوں کے احمس دھرم نے برہمن مت کے پیروکاروں اور ان کی قانونی کتابوں اور طریقوں پر اثر ڈالا۔ قدیم ہندوستان میں کس نے کس کو متاثر کیا اس کے بارے میں نظریات علمی بحث کا موضوع بنے ہوئے ہیں، اور امکان ہے کہ مختلف فلسفوں نے ایک دوسرے کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ ڈونیگر ویدک ہندو مت اور شرمانی بدھ مت کے اسکالرز کے درمیان تاریخی تعامل کا خلاصہ پیش کرتا ہے: ہندو مت رینڈل کولنز کا کہنا ہے کہ "عام معاشرے کے لیے بنیادی ثقافتی ڈھانچہ جو بالآخر ہندو مت بن گیا" بدھ مت نے ترتیب دیا تھا۔ جدید ہندو مت کو ویدک اور شرمن روایات کا مجموعہ سمجھا جا سکتا ہے کیونکہ یہ دونوں روایات سے کافی حد تک متاثر ہے۔ ہندو مت کے استکا اسکولوں میں، ویدانت، سمکھیا، اور یوگا کے فلسفے شریمن فلسفے سے متاثر اور متاثر تھے۔ جیسا کہ جیفری سیموئیل نوٹ کرتے ہیں، کچھ برہمنوں نے شریمن تحریک میں شمولیت اختیار کی جیسے کہ کنکیہ اور سریپت۔ اسی طرح، گیارہ برہمنوں کے ایک گروہ نے جین مت کو قبول کیا اور مہاویر کے اہم شاگرد یا گنادھار بن گئے۔ پیٹرک اولیویل تجویز کرتے ہیں کہ ہندو آشرم نظام زندگی، جو شاید چوتھی صدی قبل مسیح کے آس پاس بنایا گیا تھا، برہمن سماجی ڈھانچے کے اندر تنسیخ کو ادارہ جاتی بنانے کی کوشش تھی۔ اس نظام نے بالغوں کو یہ انتخاب کرنے کی مکمل آزادی دی کہ وہ کیا کرنا چاہتے ہیں، چاہے وہ گھر والے بننا چاہتے ہوں یا سنیاس (سنیاس)، راہبوں کی روایت ایک رضاکارانہ ادارہ تھا۔ اولیویل کا کہنا ہے کہ یہ رضاکارانہ اصول وہی اصول تھا جو اس وقت بدھ مت اور جین خانقاہوں میں پایا جاتا تھا۔ مغربی ادب میں قدیم مغربی ادب میں کم و بیش مسخ شدہ نام کے ساتھ "شرمنوں" کے مختلف ممکنہ حوالہ جات سامنے آئے ہیں۔ کلیمنٹ آف اسکندریہ (150-211) کلیمنٹ آف اسکندریہ نے بیکٹیریائیوں اور ہندوستانیوں دونوں کے تناظر میں شرمنوں کا کئی بار ذکر کیا ہے: پورفیری (233-305) پورفیری نے اپنی "آن ایبسٹیننس فرام اینیمل فوڈ" کتاب IV میں شرمنوں کی عادات کو بڑے پیمانے پر بیان کیا ہے، جنہیں وہ "سامانی" کہتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کی معلومات "بابل کے بارڈسینس سے حاصل کی گئی تھی، جو ہمارے باپ دادا کے زمانے میں رہتے تھے، اور ان ہندوستانیوں سے واقف تھے جنہیں دمدمیوں کے ساتھ مل کر سیزر کے پاس بھیجا گیا تھا۔" معاصر مغربی ثقافت میں مشرقی، خاص طور پر ہندوستانی، روحانیت میں دیرینہ دلچسپی رکھنے والے جرمن ناول نگار ہرمن ہیس نے ترتیب میں داخل ہونے پر سدھارتھ لکھا، جس میں مرکزی کردار اپنا گھر چھوڑنے پر سمن بن جاتا ہے۔ ۔