Doha (Indian literature)
دوحہ ایک گیتوں کی شکل ہے جسے شمالی ہندوستان کے ہندوستانی شاعروں اور راہبوں نے شاید چھٹی صدی عیسوی کے آغاز سے بڑے پیمانے پر استعمال کیا تھا۔ کبیر، تلسی داس، رسخان، رحیم کے دوہا اور نانک کے دوہا جنہیں سخیاں کہا جاتا ہے مشہور ہیں۔ ہندی شاعر بہار کی ستسائی میں بہت سے دوہے ہیں۔ دوہا آج بھی لکھے جاتے ہیں۔ پس منظر دوحہ ہندوستانی شاعری کی ایک بہت پرانی "آیت کی شکل" ہے۔ یہ ایک آزاد آیت ہے، ایک دوہرا، جس کے معنی اپنے آپ میں مکمل ہیں۔ جہاں تک اس کی ابتدا کا تعلق ہے، ہرمن جیکوبی نے تجویز کیا تھا کہ دوہا کی ابتدا یونانی ہیکسامیٹر سے معلوم کی جا سکتی ہے، کہ یہ ایک لائن میں دو ہیکسامیٹرز کا مرکب ہے۔ اس شکل کو ابھیروں یا اہیروں نے پسند کیا تھا جنہوں نے اس کے استعمال کی بہت حوصلہ افزائی کی تھی، ابھیروں کا تعلق گندھارا کے علاقے سے تھا جو اب پاکستان میں ہے۔ جیکوبی کا نظریہ اس بنیاد پر مبنی ہے کہ ہندوستانیوں کے پاس ہومر کے کاموں کا ترجمہ تھا جیسا کہ اسکندریہ کے ڈیو نے دعوی کیا ہے۔ لہذا، بہت طویل عرصے تک دوحہ آیت کی شکل گجراتی، راجستھانی (دوہا)، میتھلی، مراٹھی اور ہندی لوک اور شمالی ہندوستان کے جدید ادب اور پاکستان کے سندھی (دوہو) ادب میں مقبول طور پر استعمال ہوتی رہی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ لفظ دوحہ سنسکرت کے الفاظ ڈودھکا، دوپدی، دوپٹھکا یا دودھکا سے ماخوذ ہے جو تمام سنسکرت کے جوڑے کی شکلیں ہیں۔ اسے اپابھرانسا میں دوہویہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جس کا سب سے قدیم حوالہ کالی داس کے وکرموروشیام میں ہے۔ دوہا کو پراکرت اور پالی جیسی پرانی زبانوں میں بھی گمراہ انداز میں لکھا اور حوالہ دیا گیا ہے۔ یہ دنیا کی حکمت کے اقتباسات ہیں۔ دوہسوکتاولی میں کہا گیا ہے کہ جہاں باصلاحیت افراد جمع ہوئے ہیں وہاں دوہا کا حوالہ دیا جانا چاہیے۔ دوحہ (اپابھرانسا) مقبول اصل کا ایک خاص قسم کا اپابھرانسا میٹر ہے جسے بہت سے اپابھرانسا سنتوں-شاعروں اور بارڈوں نے اس کی گیتوں کی خصوصیات کی وجہ سے کاشت کیا تھا، اور جنہوں نے دوحہ ساہتیہ یعنی۔ دوحہ-ادب۔ سنت ادب میں دوہا کو Sakhis.A دوہا کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی دو لائنیں ہیں، ہر ایک میں 13+11 مورے (6 + 4 + 3) + (6 + 4 + 1) ہے اور اس کے آخری الفاظ ایک شاعری میں ختم ہوتے ہیں۔ یہ ہندی ادب کے مختصر ترین مقداری میٹر میں سے ایک ہے۔ یہ شکل چھٹی صدی عیسوی سے آزادانہ طور پر استعمال کی جا رہی ہے اور اس کا حوالہ سویمبھودیوا (تقریبا 800 عیسوی) نے اپنے پوماچاریو اور ہری وامش پورانہ میں اور پٹن (گجرات) کے ہیم چندر (1088-1172) نے اپنی سدھہیما شبدانوشنا میں دیا ہے، جو سنسکرت، پراکرت اور اپابھرانسا کے گرائمر پر ایک کام ہے۔ عظیم سنت شاعر گورکھ ناتھ (809-849) نے اپنی گورکھ بنی کے لیے اور مانیاکھیٹا کے عظیم شاعر پشپدنت (959-972) نے اپنے مہاکاویوں مہاپورنا، نایکومارا-چریو، آدیپورنا، جیسہر-چریو اور اترپورنا کے لیے اس مخصوص شکل کا انتخاب کیا۔ ترکیبیں دوحہ میٹر میں آوارہ آیات تحریر کرنے کی روایت تھی، جو شمالی ہندوستان میں زیادہ مقبول تھی۔ اسے جینوں، برہمنوں اور مسلمانوں کے تعاون سے مقبول بنایا گیا جیسا کہ رزمیہ، رس اور تدریسی قسم کے ادب میں دیکھا جاتا ہے۔ اس ادب کے موضوعات میں شہوت پرستی، بہادری، خاموشی، اخلاقیات، عام زندگی، واقعات کے مناظر، فطرت، اقوال اور امثال شامل ہیں۔ 8 ویں سے 13 ویں صدی تک کے دور کی کچھ اہم ادبی تصانیف ہیں بھوج کا سرساوتیکنتھابھارن اور شرنگارا پرکاش، رودرتا کا کاویلنکر، ہیم چندر کا پراکرتیوکرانا، ہری بھدر کا پراکرتپینگلم اور نیمیناتھچاریو، سوما پربھا کا کمارپالپرتیبودھا، میروتنگا کا پربندھچنتمانی، عبدالرحمن کا سندیشکا۔ مذہبی دوہا ادب بدھ مت کے ماننے والوں، جینوں اور شیووں نے ترتیب دیا تھا جو روحانی اور اخلاقی دونوں تھے۔ روحانی دوحہ ادب مصنوعی انداز سے مبرا ہے اور صوفیانہ مذہبی ہے جس میں علامتوں کو استعمال کیا جاتا ہے اور استاد مبلغ کی اہمیت پر زور دیا جاتا ہے۔ اس کے مصنف پہلے سنت تھے اور بعد میں شاعر۔ اگرچہ اس کی شاعرانہ قدر زیادہ نہیں تھی لیکن احساسات اور جذبات میں مخلص تھی۔ ناتھ، سانتا، سہاجیہ اور ویشنو اسکول اس وقت بہت مقبول تھے۔ بدھ مت کا تعاون روایتی طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ بدھ دوہا 84 بدھ سدھاؤں نے بنائے تھے۔ سرہاپا (760-806)، سبراپا، لوئپا، دریکاپا، کانہاپا اور شانتیپا کے بدھ مت یا بودھ دوہا، جو سبھی 8 ویں سے 12 ویں صدی کے عرصے سے تعلق رکھتے ہیں، دو قسم کے ہیں-a) جو فرقہ وارانہ تعلیمات اور فلسفے کو قائم کرتا ہے اور اس کی وضاحت کرتا ہے، اور b) جو رسومات، تانترکیت اور منترواد پر تنقید کرتا ہے ؛ دونوں دو طریقوں کی نمائندگی کرتے ہیں یعنی وجریان (گرج چمک) جو روحانی حالتوں اور تجربات کو بیان کرتا ہے، اور سہاجائن (قدرتی اور آسان) زندگی کی پاکیزگی کی تبلیغ کرتا ہے اور ہندو اور جین کے طریقوں پر تنقید کرتا ہے، جین کا تعاون جین دوہا-ادب بنیادی طور پر روحانیت سے متعلق ہے اور جینوں کی کچھ اہم تصانیف میں پرومتم پرکاش اور جوئنڈو یوگندرا کا یوگسار، رامسمہا کا پربھریتادوہ، سپرا بھچاریہ کا ویرگیاسر اور منی مہا چندر کا دوہپربھریت شامل ہیں۔ جینوں کے تدریسی دوہے زندگی کے اخلاقی معیار کو بلند کرنے کی ضرورت کی تبلیغ کرتے ہیں، فرائض اور ذمہ داریوں، خیرات وغیرہ پر زور دیتے ہیں، دھار کے دیوسینا کے شوکدھرمدوہا (9 ویں صدی عیسوی) اور مہیشورسوری کے سنجام منجری کا تعلق اس قسم سے ہے۔ برہمنانہ تعاون برہمنائی دوہا ادب تنترسار اور ابھینو گپتا کی پرتریمشیکا ورتی میں دستیاب ہے جو کشمیری شیو مت پر سنسکرت کے متن ہیں۔ ہندی دوہا مادری-اردھا-سام-چھندا میٹر ہے اور اس میں ایک ہی تال کے عجیب اور یکساں پاؤں ہوتے ہیں لیکن تال کی مناسب شناخت تلاش کرنے کی کوشش کیشوداس (1557-1637) کے چھندمالا سے لے کر جگن ناتھ پرساد بھانو (1859-1945) کے چھندا پربھاکر تک تمام کاموں میں واضح ہے۔ ہندی دوحہ ادب کو جین منی رام سنگھ کے پہاڑی دوحہ، دھنپال کے بھاویات کاہا، عبدالرحمن کے سندیش رسکا اور چاند بردای کے پرتھوی راج راسو، اور بعد میں خسرو، کبیر، تلسی داس، نانک، دادو دیال، ملوک داس، ملک محمد جیاسی، رسخان اور عبدل رحیم خان خان خان کے کاموں سے نشان زد کیا گیا ہے۔ کبیر اور تلسی داس نے میتھلی دوحہ میٹر کا استعمال کیا، اور تیرہویں صدی کے عظیم چشتی صوفی شیخ بابا فرید (فرید الدین گنج شکر ؛ وفات 1265) کو آج ان کے پنجابی دوہوں کے لیے بڑے پیمانے پر یاد کیا جاتا ہے۔ سندھی دوہو دوحہ یا دوہو سندھی ادب کا ایک اہم حصہ ہے۔ M.Jotwani نے دو قطاری عربی بیت کا سراغ دوہا، بارو دوہا سوراتھا اور تونویری دوہو سے لگایا تھا۔ سندھی ادب کا بنیادی تناؤ دوحہ یا بیت کی شکل میں صوفی ویدک شاعری رہی ہے جسے گایا جا سکتا ہے۔ ۔