Exodus of Kashmiri Hindus
کشمیری ہندوؤں، یا پنڈتوں کا خروج، ایک شورش میں بڑھتے ہوئے تشدد کے بعد ہندوستان کے زیر انتظام کشمیر میں مسلم اکثریتی وادی کشمیر سے 1990 کے اوائل میں ان کی ہجرت، یا فرار ہے۔ 120,000-140، 000 کی کل پنڈت آبادی میں سے کچھ 90,000-100,000 نے وادی چھوڑ دی یا 1990 کے وسط تک چھوڑنے پر مجبور محسوس کیا، اس وقت تک ان میں سے تقریبا 30-80 عسکریت پسندوں کے ہاتھوں مارے جا چکے تھے۔ کافی ہجرت کے دور میں، شورش کی قیادت ایک ایسے گروہ کر رہا تھا جو ایک سیکولر اور آزاد کشمیر کا مطالبہ کر رہا تھا، لیکن اسلامی ریاست کا مطالبہ کرنے والے اسلامی دھڑے بھی بڑھ رہے تھے۔ اگرچہ ان کے مرنے والوں اور زخمیوں کی تعداد کم تھی، لیکن پنڈتوں، جن کا خیال تھا کہ کشمیر کی ثقافت ہندوستان سے جڑی ہوئی ہے، نے اپنی برادری کے کچھ افراد کی ٹارگٹ کلنگ سے خوف اور خوف و ہراس کا تجربہ کیا-جن میں ان کے صفوں میں اعلی عہدے دار بھی شامل تھے-اور باغیوں کے درمیان آزادی کے عوامی مطالبات۔ ریاستی حکومت کی طرف سے ان کی حفاظت کی ضمانتوں کی عدم موجودگی کے ساتھ ساتھ افواہیں اور غیر یقینی صورتحال خروج کی پوشیدہ وجوہات ہو سکتی ہیں۔ کچھ ہندو قوم پرست اشاعتوں میں تشدد کو "نسل کشی" یا "نسلی صفائی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے یا کچھ جلاوطن پنڈتوں کی طرف سے ظاہر کیے گئے شکوک و شبہات کو اسکالرز کی طرف سے بڑے پیمانے پر غلط اور جارحانہ سمجھا جاتا ہے۔ اس ہجرت کی وجوہات کا بھرپور مقابلہ کیا جاتا ہے۔ 1989-1990 میں، جیسے ہی کشمیری مسلمانوں کی طرف سے ہندوستان سے آزادی کے مطالبات میں تیزی آئی، بہت سے کشمیری پنڈتوں، جو خود ارادیت کو ملک دشمن سمجھتے تھے، نے دباؤ محسوس کیا۔ 1990 کی دہائی میں متعدد پنڈت عہدیداروں کی ہلاکتوں نے کمیونٹی کے سلامتی کے احساس کو ہلا کر رکھ دیا ہو گا، حالانکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کچھ پنڈتوں نے-بعد میں ہندوستانی عدالتوں میں دیے گئے اپنے شواہد کی بنا پر-ہندوستانی ریاست کے ایجنٹوں کے طور پر کام کیا ہو گا۔ جموں و کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف) کے ٹارگٹ قتل میں مارے گئے پنڈتوں میں کچھ ہائی پروفائل افراد بھی شامل تھے۔ کبھی کبھار مساجد سے لاؤڈ اسپیکرز پر ہندو مخالف کالز کی جاتی تھیں جن میں پنڈتوں کو وادی چھوڑنے کو کہا جاتا تھا۔ دھمکی آمیز خطوط کی خبروں نے خوف پیدا کیا، حالانکہ بعد کے انٹرویوز میں دیکھا گیا کہ ان خطوط کو بہت کم موصول ہوا۔ دو برادریوں، مسلمانوں اور پنڈتوں کے اکاؤنٹس کے درمیان تضادات تھے۔ بہت سے کشمیری پنڈتوں کا خیال تھا کہ انہیں یا تو پاکستان اور اس کی حمایت کرنے والے عسکریت پسندوں یا ایک گروہ کے طور پر کشمیری مسلمانوں نے وادی سے باہر نکال دیا تھا۔ بہت سے کشمیری مسلمانوں نے مذہبی اقلیتوں کے خلاف تشدد کی حمایت نہیں کی۔ کشمیری پنڈتوں کی روانگی نے کشمیری مسلمانوں کو اسلامی بنیاد پرستوں کے طور پر پیش کرنے کا بہانہ پیش کیا، اس طرح ان کی زیادہ حقیقی سیاسی شکایات کو آلودہ کیا، اور ہندوستانی ریاست کی طرف سے ان کی نگرانی اور پرتشدد سلوک کا جواز پیش کیا۔ وادی کے بہت سے مسلمانوں کا خیال تھا کہ اس وقت کے گورنر جگموہن نے پنڈتوں کو وہاں سے چلے جانے کی ترغیب دی تھی تاکہ مسلمانوں کے خلاف انتقامی کارروائیوں کو مزید اچھی طرح سے انجام دینے میں انہیں آزادی حاصل ہو۔ کئی علمی نظریات پنڈتوں میں حقیقی خوف و ہراس کی طرف نقل مکانی کو جنم دیتے ہیں جو کچھ باغیوں میں مذہبی شدت سے اتنا ہی ہوا جتنا کہ گورنر کی طرف سے جاری کردہ پنڈتوں کی حفاظت کی ضمانتوں کی عدم موجودگی سے ہوا۔ کشمیری پنڈت ابتدائی طور پر جموں ڈویژن، جموں و کشمیر کے جنوبی نصف حصے میں منتقل ہو گئے، جہاں وہ پناہ گزین کیمپوں میں رہتے تھے، بعض اوقات بے ترتیب اور ناپاک ماحول میں۔ ان کے خروج کے وقت، بہت کم پنڈتوں کو توقع تھی کہ ان کی جلاوطنی چند مہینوں سے زیادہ رہے گی۔ جیسے جیسے جلاوطنی طویل ہوتی گئی، بہت سے بے گھر پنڈت جو شہری اشرافیہ میں تھے، ہندوستان کے دوسرے حصوں میں ملازمت تلاش کرنے میں کامیاب ہو گئے، لیکن نچلے متوسط طبقے کے لوگ، خاص طور پر دیہی علاقوں کے لوگ پناہ گزین کیمپوں میں زیادہ عرصے تک پھنسے رہے، جن میں سے کچھ غربت میں زندگی گزار رہے تھے۔ اس سے میزبان برادریوں کے ساتھ تناؤ پیدا ہوا-جن کے سماجی اور مذہبی طرز عمل، اگرچہ ہندو تھے، برہمن پنڈتوں سے مختلف تھے-اور انضمام کو مزید مشکل بنا دیا۔ کیمپوں میں بے گھر ہونے والے بہت سے پنڈت جذباتی افسردگی اور بے بسی کے احساس کا شکار ہو گئے۔ کشمیری پنڈتوں کے مقصد کی ہندوستان میں دائیں بازو کے ہندو گروہوں نے جلد ہی حمایت کی، جنہوں نے ان کی عدم تحفظ کا شکار بھی کیا اور انہیں کشمیری مسلمانوں سے مزید الگ تھلگ کردیا۔ کچھ بے گھر کشمیری پنڈتوں نے پنون کشمیر ("ہمارا اپنا کشمیر") کے نام سے ایک تنظیم تشکیل دی ہے، جس نے وادی میں کشمیری ہندوؤں کے لیے ایک علیحدہ وطن کا مطالبہ کیا ہے لیکن اس بنیاد پر کشمیر کی خود مختاری کی مخالفت کی ہے کہ اس سے اسلامی ریاست کے قیام کو فروغ ملے گا۔ کشمیر میں وطن کی واپسی بھی حکمراں بھارتیہ جنتا پارٹی کے انتخابی پلیٹ فارم کے اہم نکات میں سے ایک ہے۔ اگرچہ پنڈتوں اور مسلمانوں کے درمیان بات چیت میں ان کے ہر محرومی کے اصرار اور دوسرے کے مصائب کو مسترد کرنے کی وجہ سے رکاوٹ پیدا ہوئی ہے، لیکن کشمیر چھوڑنے والے پنڈتوں نے الگ تھلگ اور معدوم محسوس کیا ہے۔ جلاوطنی میں کشمیری پنڈتوں نے اپنے تجربات کو ریکارڈ کرنے اور انہیں سمجھنے کے لیے خود نوشت سوانح عمری، ناول اور شاعری لکھی ہے۔ 19 جنوری کو کشمیری ہندو برادریاں یوم خروج کے طور پر مناتی ہیں۔ پس منظر وادی کشمیر، جو کہ بڑے کشمیر خطے کا ایک حصہ ہے جو 1947 سے ہندوستان اور پاکستان کے درمیان تنازعہ کا موضوع رہا ہے، تقریبا اسی وقت سے ہندوستان کے زیر انتظام رہا ہے۔ 1947 سے پہلے، ہندوستان میں برطانوی راج کے دور میں جب جموں و کشمیر ایک شاہی ریاست تھی، کشمیری پنڈتوں یا کشمیری ہندوؤں نے 1889 سے 1941 تک مردم شماری میں وادی کشمیر کی آبادی کا 4 فیصد سے 6 فیصد کے درمیان مستحکم طور پر تشکیل دیا تھا۔ باقی 94 فیصد سے 96 فیصد وادی کشمیر کے مسلمان تھے، جن میں زیادہ تر سنی اسلام کے پیروکار تھے۔ ان مسلمانوں میں ایک غالب برادری کے بارے میں خود اعتمادی کا شعور تھا ؛ ان کی حمایت کو کشمیر کے مستقبل کے عزم کا نتیجہ سمجھا جاتا تھا۔ 1950 تک، کشمیر کے شاہی حکمران کے ہندوستان میں غیر حل شدہ الحاق کے پیش نظر، شیخ عبداللہ کی آنے والی انتظامیہ کی طرف سے منصوبہ بند زمینی اصلاحات، اور سماجی و اقتصادی زوال کے خطرے کے پیش نظر، پنڈتوں کی ایک بڑی تعداد-جن کے اشرافیہ کے پاس وادی میں قابل کاشت زمین کا 30 فیصد سے زیادہ حصہ تھا-ہندوستان کے دوسرے حصوں میں منتقل ہو گئے۔ 1989 میں کشمیر میں ایک مسلسل شورش شروع ہوئی۔ اسے 1987 میں اسمبلی انتخابات میں دھاندلی اور زیادہ خود مختاری کے وعدے سے انکار پر ہندوستان کی وفاقی حکومت کے ساتھ کشمیری عدم اطمینان سے تقویت ملی۔ یہ عدم اطمینان ہندوستانی ریاست کے خلاف ایک غیر متعین بغاوت میں تبدیل ہو گیا۔ جموں و کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف)، ایک ایسی تنظیم جس کا عام طور پر سیکولر پس منظر اور سیاسی آزادی کا غالب مقصد تھا، نے بغاوت کی قیادت کی لیکن تشدد کو ترک نہیں کیا۔ 1990 کے اوائل میں کشمیری ہندوؤں کی اکثریت بڑے پیمانے پر ہجرت کر کے وادی سے بھاگ گئی۔ ان میں سے مزید اگلے سالوں میں چلے گئے تاکہ 2011 تک صرف 3,000 کے قریب خاندان رہ گئے۔ کچھ علماء کے مطابق مارچ 1990 کے وسط تک باغیوں کے ہاتھوں 30 یا 32 کشمیری پنڈتوں کو ہلاک کر دیا گیا تھا جب خروج بڑی حد تک مکمل ہو چکا تھا۔ بھارتی وزارت داخلہ کے اعداد و شمار میں 1988 سے 1991 کے چار سالہ عرصے کے دوران 217 ہندو شہری ہلاکتیں ریکارڈ کی گئی ہیں۔ 1975 کے اندرا شیخ معاہدے کے تحت، شیخ عبداللہ نے جموں و کشمیر میں مرکزی حکومت کی طرف سے ریاست کو ہندوستان میں ضم کرنے کے لیے پہلے کیے گئے اقدامات پر اتفاق کیا۔ کشمیر یونیورسٹی کے ماہر سماجیات فرخ فاہیم کا کہنا ہے کہ اسے کشمیری عوام میں دشمنی کا سامنا کرنا پڑا اور اس نے مستقبل کی شورش کی بنیاد رکھی۔ ان معاہدوں کی مخالفت کرنے والوں میں جماعت اسلامی کشمیر، انڈین جموں و کشمیر میں پیپلز لیگ، اور پاکستان کے زیر انتظام آزاد جموں و کشمیر میں قائم جموں کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف) شامل تھے۔ 1970 کی دہائی کے وسط سے ریاست میں ووٹ بینک کی سیاست کے لیے فرقہ وارانہ بیان بازی کا استحصال کیا جا رہا تھا۔ اس وقت کے آس پاس، پاکستان کی انٹر سروسز انٹیلی جنس (آئی ایس آئی) نے اپنے ملک میں مذہبی اتحاد کو فروغ دینے کے لیے صوفی ازم کی جگہ وہابی ازم کو پھیلانے کی کوشش کی، اور فرقہ واریت نے ان کے مقصد میں مدد کی۔ کشمیر کی اسلامائزیشن 1980 کی دہائی میں اس وقت شروع ہوئی جب شیخ عبداللہ کی حکومت نے تقریبا 300 مقامات کے نام اسلامی ناموں میں تبدیل کر دیے۔ شیخ نے مساجد میں فرقہ وارانہ تقاریر بھی کرنا شروع کر دیں جو 1930 کی دہائی میں ان کی محاذ آرائی پر مبنی آزادی کے حامی تقاریر سے ملتی جلتی تھیں۔ مزید برآں، انہوں نے کشمیری ہندوؤں کو مکھبیر (ہندوستانی:،)، یا ہندوستانی فوج کے مخبر کہا۔ ہندوستانی انتظامیہ کے خلاف کشمیر میں بڑے پیمانے پر بدامنی پھیلانے کی آئی ایس آئی کی ابتدائی کوششیں 1980 کی دہائی کے آخر تک بڑی حد تک ناکام رہیں۔ سوویت-افغان جنگ میں سوویت یونین کے خلاف امریکی اور پاکستانی حمایت یافتہ افغان مجاہدین کی مسلح جدوجہد، ایران میں اسلامی انقلاب اور ہندوستانی حکومت کے خلاف ہندوستانی پنجاب میں سکھ شورش بڑی تعداد میں کشمیری مسلم نوجوانوں کے لیے تحریک کا ذریعہ بنی۔ آزادی کے حامی جے کے ایل ایف اور پاکستان کے حامی اسلامی گروہوں بشمول جماعت اسلامی کشمیر نے کشمیری آبادی میں تیزی سے بڑھتے ہوئے ہندوستان مخالف جذبات کو متحرک کیا۔ 1984 کے سال میں کشمیر میں دہشت گردی کے تشدد میں واضح اضافہ دیکھا گیا۔ فروری 1984 میں جے کے ایل ایف کے عسکریت پسند مقبول بھٹ کی پھانسی کے بعد، خطے میں کشمیری قوم پرستوں کی طرف سے ہڑتالیں اور مظاہرے شروع ہو گئے، جہاں بڑی تعداد میں کشمیری نوجوانوں نے بڑے پیمانے پر ہندوستان مخالف مظاہروں میں حصہ لیا اور اس کے نتیجے میں ریاستی سیکورٹی فورسز کی طرف سے سخت انتقامی کارروائیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اس وقت کے وزیر اعلی فاروق عبداللہ کے ناقدین نے ان پر صورتحال پر قابو کھونے کا الزام لگایا۔ اس دوران ان کا پاکستان کے زیر انتظام کشمیر کا دورہ ایک شرمندگی کا باعث بنا، جہاں جے کے ایل ایف کے ہاشم قریشی کے مطابق انہوں نے جے کے ایل ایف کے ساتھ ایک پلیٹ فارم شیئر کیا۔ عبداللہ نے زور دے کر کہا کہ وہ اندرا گاندھی اور ان کے والد کی طرف سے گئے تھے، تاکہ وہاں کے جذبات کو "پہلے ہاتھ سے جانا جا سکے"، حالانکہ بہت کم لوگ ان پر یقین کرتے تھے۔ ایسے بھی الزامات تھے کہ اس نے خالصتان کے عسکریت پسندوں کو جموں میں تربیت دینے کی اجازت دی تھی، حالانکہ یہ کبھی سچ ثابت نہیں ہوئے۔ 2 جولائی 1984 کو، غلام محمد شاہ، جنہیں اندرا گاندھی کی حمایت حاصل تھی، نے اپنے بہنوئی فاروق عبداللہ کی جگہ لی اور عبداللہ کی برطرفی کے بعد وزیر اعلی کا کردار سنبھالا، جسے "سیاسی بغاوت" قرار دیا گیا۔ جی۔ ایم۔ شاہ کی انتظامیہ، جس کے پاس عوام کا مینڈیٹ نہیں تھا، نے مذہبی جذبات کے ذریعے کچھ قانونی حیثیت حاصل کرنے کے لیے ہندوستان کے اسلام پسندوں اور مخالفین، خاص طور پر مولی اختر حسین انصاری، محمد شفیع قریشی اور موہن الدین سلاتی کی طرف رجوع کیا۔ اس سے اسلام پسندوں کو سیاسی جگہ ملی جو پہلے 1983 کے ریاستی انتخابات میں بھاری اکثریت سے ہار گئے تھے۔ 1986 میں، شاہ نے جموں میں نئے سول سیکرٹریٹ کے علاقے کے اندر ایک قدیم ہندو مندر کے احاطے میں ایک مسجد تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا جو مسلم ملازمین کو 'نماز' کے لیے دستیاب کرائی جائے گی۔ جموں کے لوگ اس فیصلے کے خلاف احتجاج کے لیے سڑکوں پر نکل آئے، جس کی وجہ سے ہندو مسلم تصادم ہوا۔ فروری 1986 میں وادی کشمیر واپسی پر شاہ نے جوابی کارروائی کی اور کشمیری مسلمانوں کو یہ کہہ کر اکسایا کہ ()۔ اس کے نتیجے میں 1986 کے کشمیر فسادات ہوئے جہاں کشمیری ہندوؤں کو کشمیری مسلمانوں نے نشانہ بنایا۔ مختلف علاقوں میں بہت سے واقعات رپورٹ ہوئے جہاں کشمیری ہندوؤں کو قتل کیا گیا اور ان کی املاک اور مندروں کو نقصان پہنچایا گیا یا تباہ کیا گیا۔ سب سے زیادہ متاثر ہونے والے علاقے بنیادی طور پر جنوبی کشمیر اور سوپر میں تھے۔ فروری 1986 میں اننت ناگ فسادات کے دوران، اگرچہ کوئی ہندو نہیں مارا گیا، ہندوؤں کے بہت سے مکانات اور دیگر املاک کو لوٹ لیا گیا، جلا دیا گیا یا نقصان پہنچایا گیا۔ اننت ناگ فسادات کی تحقیقات سے پتہ چلا کہ ریاست میں اسلام پسندوں کے بجائے 'سیکولر پارٹیوں' کے ارکان نے مذہبی جذبات کے ذریعے سیاسی فائدہ حاصل کرنے کے لیے تشدد کو منظم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا تھا۔ شاہ نے تشدد کو روکنے کے لیے فوج طلب کی، لیکن اس کا بہت کم اثر ہوا۔ جنوبی کشمیر میں فرقہ وارانہ فسادات کے بعد گورنر جگموہن نے 12 مارچ 1986 کو ان کی حکومت کو برخاست کر دیا اور اس کے نتیجے میں ریاست میں گورنر راج لگا۔ اس لیے سیاسی لڑائی کو "ہندو" نئی دہلی (مرکزی حکومت) اور ریاست میں اپنی مرضی مسلط کرنے کی اس کی کوششوں اور سیاسی اسلام پسندوں اور علما کی نمائندگی والے "مسلم" کشمیر کے درمیان تنازعہ کے طور پر پیش کیا جا رہا تھا۔ 1987 کے ریاستی انتخابات کے لیے، جماعت اسلامی کشمیر سمیت مختلف اسلامی گروہوں نے اسلامی اتحاد کے لیے کام کرنے اور مرکز کی طرف سے سیاسی مداخلت کے خلاف ایک منشور کے ساتھ مسلم یونائیٹڈ فرنٹ کے بینر تلے خود کو منظم کیا۔ دو اہم جماعتوں (این سی اور آئی این سی) نے ایک ساتھ اتحاد کیا اور الیکشن جیتا، تاہم، بڑے پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ انتخابات میں مرکزی دھارے کے اتحاد کے حق میں دھاندلی کی گئی تھی اور اس طرح فاروق عبداللہ کی تشکیل کردہ حکومت کو قانونی حیثیت حاصل نہیں تھی۔ بدعنوانی اور مبینہ انتخابی بدانتظامی شورش کے محرک تھے۔ کشمیری عسکریت پسندوں نے ہر اس شخص کو قتل کر دیا جو کھلے عام ہندوستان نواز پالیسیوں کا اظہار کرتا تھا۔ کشمیری ہندوؤں کو خاص طور پر اس لیے نشانہ بنایا گیا کیونکہ انہیں اپنے عقیدے کی وجہ سے کشمیر میں ہندوستانی موجودگی پیش کرتے ہوئے دیکھا گیا۔ اگرچہ یہ شورش جے کے ایل ایف نے شروع کی تھی، لیکن اگلے چند مہینوں میں اسلامی گروہوں پر نظام مصطفی (شریعت پر مبنی انتظامیہ) کے قیام کی وکالت کرنے والے گروہوں نے سماجی و سیاسی اور معاشی نظام کو اسلامی بنانے، پاکستان کے ساتھ انضمام، امت کے اتحاد اور اسلامی خلافت کے قیام کا اعلان کیا۔ وادی کو غیر اسلامی عناصر سے نجات دلانے کے لیے مرکزی حکومت کے اہلکاروں، ہندوؤں، لبرل اور قوم پرست دانشوروں، سماجی اور ثقافتی کارکنوں کو ختم کرنا ضروری قرار دیا گیا۔ مرکزی دھارے کی جماعتوں اور اسلامی گروہوں کے درمیان تعلقات عام طور پر خراب اور اکثر دشمنانہ تھے۔ جے کے ایل ایف نے اپنی متحرک کرنے کی حکمت عملیوں اور عوامی گفتگو میں اسلامی فارمولیشن کا بھی استعمال کیا تھا، جس میں اسلام اور آزادی کو ایک دوسرے کے بدلے استعمال کیا گیا تھا۔ اس نے سب کے لیے مساوی حقوق کا مطالبہ کیا، تاہم اس کا ایک الگ اسلامی ذائقہ تھا کیونکہ اس میں اسلامی جمہوریت، قرآن اور سنت کے مطابق اقلیتی حقوق کا تحفظ اور اسلامی اشتراکیت کی معیشت قائم کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔ علیحدگی پسند نواز سیاسی طرز عمل بعض اوقات اپنے بیان کردہ سیکولر موقف سے ہٹ جاتے تھے۔ جولائی 1988 میں جموں کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف) نے ہندوستان سے کشمیر کی علیحدگی کے لیے علیحدگی پسند شورش کا آغاز کیا۔ اس گروہ نے پہلی بار 14 ستمبر 1989 کو ایک کشمیری ہندو کو نشانہ بنایا، جب انہوں نے کئی عینی شاہدین کے سامنے جموں و کشمیر میں بھارتیہ جنتا پارٹی کے ایک وکیل اور ممتاز رہنما ٹیکا لال تپلو کو قتل کر دیا۔ اس سے کشمیری ہندوؤں میں خوف پیدا ہوا خاص طور پر کیونکہ تپلو کے قاتلوں کو کبھی پکڑا نہیں گیا جس سے دہشت گردوں کی حوصلہ افزائی بھی ہوئی۔ ہندوؤں نے محسوس کیا کہ وہ وادی میں محفوظ نہیں ہیں اور انہیں کسی بھی وقت نشانہ بنایا جا سکتا ہے۔ کشمیری ہندوؤں کے قتل، جن میں بہت سے ممتاز افراد بھی شامل تھے، نے مزید خوف پیدا کیا۔ اپنے سیاسی حریف فاروق عبداللہ کو کمزور کرنے کے لیے جو اس وقت جموں و کشمیر کے وزیر اعلی تھے، ہندوستانی وزیر داخلہ مفتی محمد سعید نے وزیر اعظم وی پی کو راضی کیا۔ سنگھ جگموہن کو ریاست کا گورنر مقرر کریں گے۔ عبداللہ نے جگموہن سے ناراضگی کا اظہار کیا جنہیں اپریل 1984 میں بھی گورنر مقرر کیا گیا تھا اور انہوں نے جولائی 1984 میں عبداللہ کو برطرف کرنے کی سفارش راجیو گاندھی سے کی تھی۔ عبداللہ نے پہلے اعلان کیا تھا کہ اگر جگموہن کو گورنر بنایا گیا تو وہ استعفی دے دیں گے۔ تاہم، مرکزی حکومت نے آگے بڑھ کر انہیں گورنر مقرر کیا۔ اس کے جواب میں عبداللہ نے 18 جنوری 1990 کو استعفی دے دیا اور جگموہن نے ریاستی اسمبلی کو تحلیل کرنے کی تجویز پیش کی۔ زیادہ تر کشمیری ہندو وادی کشمیر چھوڑ کر ہندوستان کے دوسرے حصوں میں چلے گئے، خاص طور پر ریاست کے جموں علاقے میں پناہ گزین کیمپوں میں۔ حملہ اور دھمکیاں 14 ستمبر 1989 کو ٹیکا لال تپلو، جو ایک وکیل اور بی جے پی کے رکن تھے، کو جے کے ایل ایف نے سری نگر میں ان کے گھر میں قتل کر دیا۔ 4 نومبر کو سری نگر ہائی کورٹ کے قریب ایک جج نیلکنتھ گنجو کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ انہوں نے 1968 میں کشمیری علیحدگی پسند مقبول بھٹ کو سزائے موت سنائی تھی۔ دسمبر میں جے کے ایل ایف کے ارکان نے اس وقت کے مرکزی وزیر مفتی محمد سعید کی بیٹی ڈاکٹر روبیا سعید کو اغوا کر کے پانچ عسکریت پسندوں کی رہائی کا مطالبہ کیا، جسے بعد میں پورا کیا گیا۔ 4 جنوری 1990 کو، سری نگر میں مقیم اخبار آفتاب نے ایک پیغام جاری کیا، جس میں تمام ہندوؤں کو فوری طور پر کشمیر چھوڑنے کی دھمکی دی گئی، اور اسے عسکریت پسند تنظیم حزب المجاہدین تک پہنچایا گیا۔ 14 اپریل 1990 کو سری نگر میں مقیم ایک اور اخبار الصیفہ نے بھی یہی انتباہ دوبارہ شائع کیا۔ اخبار نے بیان کی ملکیت کا دعوی نہیں کیا اور بعد میں وضاحت جاری کی۔ دیواروں پر پوسٹر چسپاں کیے گئے تھے جن میں تمام کشمیریوں کو اسلامی قوانین پر سختی سے عمل کرنے کی دھمکی دی گئی تھی جس میں اسلامی ڈریس کوڈ کی پابندی، شراب، سینما گھروں اور ویڈیو پارلروں پر پابندی اور خواتین پر سخت پابندیاں شامل تھیں۔ کلاشنکوف کے ساتھ نامعلوم نقاب پوش افراد نے لوگوں کو اپنا وقت پاکستان کے معیاری وقت پر دوبارہ ترتیب دینے پر مجبور کیا۔ دفاتر کی عمارتیں، دکانیں اور ادارے اسلامی حکمرانی کی علامت کے طور پر سبز رنگ کے تھے۔ کشمیری ہندوؤں کی دکانیں، کارخانے، مندر اور گھر جلا دیے گئے یا تباہ کر دیے گئے۔ ہندوؤں کے دروازوں پر دھمکی آمیز پوسٹر لگائے گئے تھے جن میں انہیں فوری طور پر کشمیر چھوڑنے کو کہا گیا تھا۔ 18 اور 19 جنوری کی آدھی رات کے دوران وادی کشمیر میں بلیک آؤٹ ہوا جہاں بجلی کاٹ دی گئی سوائے ان مساجد کے جو کشمیری ہندوؤں کی صفائی کا مطالبہ کرتے ہوئے تفرقہ انگیز اور اشتعال انگیز پیغامات نشر کرتی تھیں۔ 21 جنوری کو، جگموہن کے گورنر کا عہدہ سنبھالنے کے دو دن بعد، سری نگر میں گاؤکدال قتل عام ہوا، جس میں ہندوستانی سیکورٹی فورسز نے مظاہرین پر گولیاں چلائیں، جس کے نتیجے میں کم از کم 50 افراد ہلاک ہوئے، اور ممکنہ طور پر 100 سے زیادہ۔ ان واقعات نے افراتفری کو جنم دیا۔ لاقانونیت نے وادی پر قبضہ کر لیا اور نعروں اور بندوقوں کے ساتھ ہجوم سڑکوں پر گھومنے لگا۔ پرتشدد واقعات کی خبریں آتی رہیں اور رات کو زندہ بچ جانے والے بہت سے ہندوؤں نے وادی سے باہر سفر کرکے اپنی جانیں بچائیں۔ 25 جنوری کو راول پورہ میں فائرنگ کا واقعہ پیش آیا، جس میں ہندوستانی فضائیہ کے چار اہلکار، اسکواڈرن لیڈر روی کھنہ، کارپورل ڈی بی شامل تھے۔ سنگھ، کارپورل ادے شنکر اور ایئر مین آزاد احمد مارے گئے اور 10 دیگر آئی اے ایف اہلکار زخمی ہو گئے، جب وہ صبح انہیں لینے کے لیے راول پورہ بس اسٹینڈ پر اپنی گاڑی کا انتظار کر رہے تھے۔ دہشت گردوں نے مجموعی طور پر تقریبا 40 راؤنڈ فائر کیے، بظاہر 2 سے 3 خودکار ہتھیاروں اور ایک نیم خودکار پستول سے۔ قریب ہی واقع جموں و کشمیر آرمڈ پولیس پوسٹ، جس میں 7 مسلح کانسٹیبل اور ایک ہیڈ کانسٹیبل تھے، نے کوئی رد عمل ظاہر نہیں کیا۔ جموں کشمیر لبریشن فرنٹ (جے کے ایل ایف)، خاص طور پر اس کے رہنما یسین ملک کے ساتھ، مبینہ طور پر ان ہلاکتوں میں ملوث تھے۔ اس طرح کے واقعات نے کشمیر سے ہندوؤں کے خروج کو مزید تیز کر دیا۔ جنوری کے دوران کئی انٹیلی جنس کارکنوں کو قتل کر دیا گیا۔ 2 فروری کو سری نگر کے حببا کدال میں ایک نوجوان ہندو سماجی کارکن ستیش ٹیکو کو اس کے اپنے گھر کے قریب قتل کر دیا گیا۔ 13 فروری کو سری نگر دوردرشن کی اسٹیشن ڈائریکٹر لاسا کول کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔ 29 اپریل کو تجربہ کار کشمیری شاعر سروانند کول پریمی اور ان کے بیٹے کو گولی مار کر پھانسی دے دی گئی۔ 4 جون کو، ایک کشمیری ہندو ٹیچر، گریجا ٹیکو کے ساتھ دہشت گردوں نے اجتماعی زیادتی کی، جس نے اس کا پیٹ پھاڑ دیا اور اس کے زندہ رہتے ہوئے اس کے جسم کو آر مشین سے دو ٹکڑوں میں کاٹ دیا۔ ہجرت کے دوران بہت سی کشمیری پنڈت خواتین کو اغوا کیا گیا، عصمت دری کی گئی اور قتل کیا گیا۔ کشمیر میں ہندوؤں کی مقامی تنظیم کشمیری پنڈت سنگھرش سمیتی (کے پی ایس ایس) نے 2008 اور 2009 میں ایک سروے کرنے کے بعد اندازہ لگایا کہ 1990 میں کشمیر میں 357 ہندو مارے گئے تھے۔ خروج کے بعد کشمیر میں عسکریت پسندی میں اضافہ ہوا، اور عسکریت پسندوں نے کشمیری ہندوؤں کی املاک کو نشانہ بنایا۔ ہندوستانی وزارت داخلہ کے اعداد و شمار میں 1991 سے 2005 تک 1,406 ہندو شہری ہلاکتیں ریکارڈ کی گئی ہیں۔ جموں و کشمیر حکومت نے بتایا کہ 1989 اور 2004 کے درمیان ہندو پنڈت برادری کے 219 افراد مارے گئے تھے اور اس کے بعد کوئی نہیں۔ پنون کشمیر تنظیم نے 1990 سے اب تک مارے گئے تقریبا 1,341 ہندوؤں کی فہرست شائع کی ہے۔ کشمیر میں ہندوؤں کی مقامی تنظیم، کشمیر پنڈت سنگھرش سمیتی (کے پی ایس ایس) نے 2008 اور 2009 میں ایک سروے کرنے کے بعد کہا کہ 1990 سے 2011 تک باغیوں کے ہاتھوں 399 کشمیری ہندو مارے گئے جن میں سے 75 فیصد کشمیری شورش کے پہلے سال کے دوران مارے گئے، اور یہ کہ پچھلے 20 سالوں کے دوران وادی میں تقریبا 650 ہندو مارے گئے ہیں۔ خروج کے جواب میں، کشمیر سے بھاگنے والے ہندوؤں کی نمائندگی کرنے والا ایک سیاسی گروہ، پنون کشمیر، ایک تنظیم تشکیل دی گئی۔ 1991 کے آخر میں، تنظیم نے مارگ درشن قرارداد کو اپنایا، جس میں کشمیر ڈویژن، پنون کشمیر میں ایک علیحدہ مرکز کے زیر انتظام علاقے کی ضرورت بتائی گئی تھی۔ پنون کشمیر کشمیری ہندوؤں کے لیے وطن کے طور پر کام کرے گا اور بے گھر کشمیری پنڈتوں کو دوبارہ آباد کرے گا۔ 2009 میں اوریگون قانون ساز اسمبلی نے 14 ستمبر 2007 کو یوم شہدا کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے ایک قرارداد منظور کی تاکہ جموں و کشمیر کی غیر مسلم اقلیتوں پر اسلامی ریاست کے قیام کے خواہاں عسکریت پسندوں کی طرف سے نسلی صفائی اور دہشت گردی کی مہمات کو تسلیم کیا جا سکے۔ کشمیری ہندو وادی میں اپنی واپسی کے لیے لڑتے رہتے ہیں اور ان میں سے بہت سے مہاجرین کے طور پر رہتے ہیں۔ جلاوطن برادری کو صورتحال بہتر ہونے کے بعد واپس آنے کی امید تھی۔ زیادہ تر نے ایسا نہیں کیا کیونکہ وادی کی صورتحال غیر مستحکم ہے اور انہیں اپنی جان کو خطرہ لاحق ہونے کا خدشہ ہے۔ ان میں سے بیشتر نے خروج کے بعد اپنی جائیدادیں کھو دیں اور بہت سے لوگ واپس جا کر انہیں فروخت کرنے سے قاصر ہیں۔ بے گھر افراد کے طور پر ان کی حیثیت نے انہیں تعلیم کے میدان میں بری طرح نقصان پہنچایا ہے۔ بہت سے ہندو خاندان اپنے بچوں کو معروف سرکاری اسکولوں میں بھیجنے کے متحمل نہیں ہو سکتے تھے۔ مزید برآں، بہت سے ہندوؤں کو بنیادی طور پر مسلم ریاستی بیوروکریٹس کی طرف سے ادارہ جاتی امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ پناہ گزین کیمپوں میں ناکافی ایڈہاک اسکولوں اور کالجوں کی تشکیل کے نتیجے میں ہندو بچوں کے لیے تعلیم تک رسائی مشکل ہو گئی۔ انہیں اعلی تعلیم میں بھی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ وہ جموں یونیورسٹی کے پی جی کالجوں میں داخلے کا دعوی نہیں کر سکتے تھے، جبکہ وادی کشمیر کے اداروں میں داخلہ لینے کا سوال ہی نہیں تھا۔ برہان وانی کے قتل کے بعد 2016 کے کشمیر بدامنی کے دوران، کشمیر میں کشمیری ہندوؤں کی رہائش گاہ ٹرانزٹ کیمپوں پر ہجوم نے حملہ کیا تھا۔ تقریبا 200-300 کشمیری ہندو ملازمین حملوں کی وجہ سے 12 جولائی کو رات کے وقت ٹرانزٹ کیمپوں سے فرار ہو گئے، اور ان کے کیمپ پر حملوں پر حکومت کے خلاف احتجاج کیا اور مطالبہ کیا کہ وادی کشمیر میں تمام کشمیری ہندو ملازمین کو فوری طور پر نکال لیا جائے۔ برادری سے تعلق رکھنے والے 1300 سے زیادہ سرکاری ملازمین بدامنی کے دوران علاقے سے فرار ہو گئے تھے۔ ہندوؤں کو کشمیر چھوڑنے یا مارے جانے کی دھمکی دینے والے پوسٹر بھی مبینہ طور پر عسکریت پسند تنظیم لشکر طیبہ کی طرف سے پلواما میں ٹرانزٹ کیمپوں کے قریب لگائے گئے تھے۔ روٹس آف کشمیر نامی تنظیم نے 2017 میں کشمیری ہندوؤں کے 700 سے زیادہ مبینہ قتل کے 215 مقدمات کو دوبارہ کھولنے کے لیے درخواست دائر کی تھی، تاہم سپریم کورٹ آف انڈیا نے اس کی درخواست کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے نسلی صفائی اور کیے گئے جرائم کی تحقیقات کے لیے "خصوصی جرائم ٹریبونل" کے قیام کا بھی مطالبہ کیا ہے۔ انہوں نے بے گھر کشمیری ہندوؤں کے لیے ایک بار معاوضے کا بھی مطالبہ کیا جو سرکاری ملازمتوں کے لیے درخواست دینے کے قابل نہیں ہیں۔ بحالی ہندوستانی حکومت نے ہندوؤں کی بحالی کی کوشش کی ہے اور علیحدگی پسندوں نے بھی ہندوؤں کو کشمیر واپس آنے کی دعوت دی ہے۔ 2016 تک، مجموعی طور پر 1,800 کشمیری ہندو نوجوان وادی میں واپس آئے ہیں۔ یو پی اے حکومت کی طرف سے 2008 میں 1,168 کروڑ روپے کا پیکیج۔ تاہم، یوتھ آل انڈیا کشمیری سماج کے صدر آر کے بھٹ نے پیکیج کو محض چشم کشا قرار دیتے ہوئے تنقید کی اور دعوی کیا کہ زیادہ تر نوجوان تنگ پہلے سے تیار شدہ شیڈوں میں یا کرائے کے مکان میں رہ رہے تھے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ 2010 سے 4,000 آسامیاں خالی پڑی ہیں اور الزام لگایا کہ بی جے پی حکومت وہی بیان بازی دہرا رہی ہے اور ان کی مدد کرنے کے لیے سنجیدہ نہیں ہے۔ حکومت کی طرف سے بے حسی اور کشمیری ہندوؤں کے مصائب کو 'کاش کشمیر' کے عنوان سے ایک ڈرامے میں اجاگر کیا گیا ہے۔ اس طرح کی کوششوں یا دعووں میں سیاسی عزم کا فقدان ہے جیسا کہ صحافی راہول پنڈتا نے ایک یادداشت میں لکھا ہے۔ 19 جنوری کو این ڈی ٹی وی کے ساتھ ایک انٹرویو میں، فاروق عبداللہ نے اس وقت تنازعہ کھڑا کر دیا جب انہوں نے کہا کہ کشمیری ہندوؤں پر خود واپس آنے کی ذمہ داری ہے اور کوئی بھی ان سے ایسا کرنے کی التجا نہیں کرے گا۔ ان کے تبصروں کو کشمیری ہندو مصنفین نیرو کول، سدھارتھ گیگو، کانگریس کے رکن پارلیمنٹ ششی تھرور اور لیفٹیننٹ جنرل سید عطا حسنین (ریٹائرڈ) کی طرف سے اختلاف رائے اور تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ 1996 میں وزیر اعلی کے طور پر اپنے دور میں انہوں نے انہیں واپس آنے کو کہا تھا لیکن انہوں نے ایسا کرنے سے انکار کر دیا۔ انہوں نے 23 جنوری کو اپنے تبصروں کا اعادہ کیا اور کہا کہ ان کے واپس آنے کا وقت آگیا ہے۔ کشمیری ہندوؤں کے لیے علیحدہ بستیوں کا مسئلہ وادی کشمیر میں تنازعہ کا باعث رہا ہے، جس میں اسلام پسندوں، علیحدگی پسندوں کے ساتھ ساتھ مرکزی دھارے کی سیاسی جماعتیں بھی اس کی مخالفت کر رہی ہیں۔ حزب المجاہدین کے عسکریت پسند برہان مظفر وانی نے "ہندو جامع بستیوں" پر حملہ کرنے کی دھمکی دی تھی جو غیر مسلم برادری کی بحالی کے لیے تعمیر کیے جانے تھے۔ 6 منٹ طویل ویڈیو کلپ میں وانی نے بحالی کی اسکیم کو اسرائیلی ڈیزائن سے ملتا جلتا بتایا۔ تاہم برہان وانی نے کشمیری ہندوؤں کی واپسی کا خیر مقدم کیا اور ان کی حفاظت کا وعدہ کیا۔ انہوں نے ایک محفوظ امرناتھ یاترا کا بھی وعدہ کیا۔ وادی میں رہنے والے کشمیری ہندوؤں نے بھی برہان وانی کی موت پر سوگ منایا۔ حزب المجاہدین میں برہان وانی کے خود ساختہ جانشین ذاکر رشید بھٹ نے بھی کشمیری ہندوؤں کو واپس آنے کو کہا اور ان کی حفاظت کو یقینی بنایا۔ 2010 میں، جموں و کشمیر کی حکومت نے نوٹ کیا کہ 808 ہندو خاندان، جن میں 3,445 افراد شامل ہیں، اب بھی وادی میں رہ رہے ہیں اور دوسروں کو وہاں واپس آنے کی ترغیب دینے کے لیے رکھی گئی مالی اور دیگر مراعات ناکام رہی ہیں۔ اکتوبر 2017 میں جموں و کشمیر مہاجرین (اسپیشل ڈرائیو) بھرتی کے قواعد 2009 میں ترمیم کے ساتھ وادی سے باہر ہجرت نہ کرنے والے ہندوؤں کے لیے بھی روزگار پیکج بڑھایا گیا تھا۔ ہندوستانی حکومت نے کشمیر سے بے گھر ہونے والے طلباء کی تعلیم کا مسئلہ اٹھایا ہے، اور انہیں ملک بھر کے مختلف کیندریہ ودیالیہ اور بڑے تعلیمی اداروں اور یونیورسٹیوں میں داخلہ حاصل کرنے میں مدد کی ہے۔ کچھ لوگ اب منسوخ شدہ آرٹیکل 370 کو کشمیری ہندوؤں کی آبادکاری میں رکاوٹ سمجھتے ہیں کیونکہ جموں و کشمیر کا آئین جموں و کشمیر سے باہر ہندوستان میں رہنے والوں کو ریاست میں آزادانہ طور پر آباد ہونے اور اس کے شہری بننے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ کشمیری پنڈت سنگھرش سمیتی (کے پی ایس ایس) کے صدر سنجے ٹیکو کا کہنا ہے کہ 'آرٹیکل 370' کا معاملہ کشمیری ہندوؤں کے خروج کے معاملے سے مختلف ہے اور دونوں سے الگ الگ نمٹا جانا چاہیے۔ انہوں نے ریمارکس دیے کہ دونوں امور کو جوڑنا "ایک انتہائی حساس اور جذباتی مسئلے سے نمٹنے کا بالکل غیر حساس طریقہ ہے" مقبول ثقافت کی کتابوں میں ہمارا چاند خون کے جمنے کا حامل ہے، ہندوستانی صحافی راہول پنڈتا کی 2013 کی کتاب خروج کے براہ راست بیان پر مبنی ہے۔ گھر کا ایک طویل خواب-سدھارتھ گیگو اور وراد شرما کے ذریعہ کشمیری پنڈتوں کا ظلم و ستم، جلاوطنی اور خروج۔ ودو ونود چوپڑا کی ہدایت کاری میں بننے والی 2020 کی ہندی فلم شکارا کشمیری ہندوؤں کے خروج پر مبنی ہے 2022 کی ہندی فلم دی کشمیر فائلز جس کی ہدایت کاری وویک اگنیہوتری نے کی ہے۔