Buddhism in Himachal Pradesh
ہندوستان کی ریاست ہماچل پردیش میں بدھ مت ایک طویل عرصے سے ریکارڈ شدہ رواج رہا ہے۔ خطے میں بدھ مت کا پھیلاؤ اس کی پوری تاریخ میں وقفے وقفے سے ہوا ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح میں شروع ہونے والے بدھ مت کی تبلیغ اشوک کے دور حکومت میں موریہ سلطنت نے کی تھی۔ یہ خطہ کشان سلطنت اور اس کے جاگیرداروں کے تحت بدھ مت کا ایک اہم مرکز رہے گا۔ صدیوں کے دوران بدھ مت کی پیروی میں بہت اتار چڑھاؤ آیا ہے۔ پھر بھی حیات نو اور ہجرت کا سامنا کرنے سے، بدھ مت کی جڑیں اس خطے میں، خاص طور پر لاہول، سپیتی اور کنور وادیوں میں برقرار رہیں۔ 14 ویں دلائی لامہ، تینزین گیاتسو کے 1959 میں اپنے پیروکاروں کے ساتھ تبت سے فرار ہونے اور ہندوستان میں پناہ لینے کے بعد، تبتی بدھ مت پر توجہ مزید پھیل گئی اور اس نے بے پناہ بین الاقوامی ہمدردی اور حمایت حاصل کی۔ دلائی لامہ نے ہماچل پردیش میں دھرم شالہ کو دھرم شالہ کے قریب میک لیوڈ گنج میں اپنا "جلاوطنی میں دارالحکومت" قائم کرنے کے لیے ایک مثالی جگہ کے طور پر پایا، اور اسے لٹل لہاسا اور دھاسا (تبت میں دھرم شالہ اور لہاسا کا مجموعہ) بھی کہا جاتا ہے۔ اس صورتحال نے ریاست کو بدھ مت کی روایات کے عالمی دائرے میں ایک منفرد درجہ دیا ہے۔ اب یہ تبتی بدھ مت کا گہوارہ ہے، جس کا 8 ویں صدی (747 عیسوی میں) میں گرو پدم سمبھو (جو بدھ مت کو پھیلانے کے لیے شمالی ہندوستان میں ہماچل پردیش کے ریوالسر سے تبت گئے تھے) کے ذریعے شروع کی گئی ماضی کی سرگرمیوں سے ناقابل تردید تعلق ہے، جنہیں "گرو رنپوچے" اور "دوسرا بدھ" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ بدھ مت کا اثر پورے ہمالیائی خطہ یا مغربی ہمالیہ میں مضبوط ہے، جو ہندوستانی ریاستوں جموں و کشمیر اور ہماچل پردیش سے بنا ہے اور انتہائی مغرب میں دریائے سندھ اور مشرق میں دریائے ٹن یامونا گھاٹی سے گھرا ہوا ہے۔ ہندوستان میں تبتی پناہ گزینوں کی آمد کے ساتھ، پچھلے 50 سالوں میں (1959 سے)، تبتی بدھ مت کی مقبولیت اور عمل قابل ذکر رہا ہے۔ قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستان میں تبتی بدھ مت کے اصل پیروکاروں کے علاوہ، اب ہماچل پردیش، دہرادون (اتراکھنڈ)، کشل نگر (کرناٹک)، دارجلنگ (مغربی بنگال)، اروناچل پردیش، سکم اور لداخ میں دھرم شالہ (دلائی لامہ کا نوڈل مرکز اور 'جلاوطنی میں دارالحکومت' ابتدائی طور پر دوبارہ آباد کیا گیا تھا) میں دوبارہ آباد ہونے والے تبتی لوگ اس کی سنجیدگی سے پیروی کر رہے ہیں۔ جائزہ 10 ویں صدی کے دوران ریاست میں بدھ مت کے پھیلاؤ میں کمی کے بعد، گوگے کے تبتی بادشاہ یسے اوڈ نے اسے بحال کرنے کی پہل کی۔ انہوں نے ٹرانس ہمالیائی خطے میں بدھ مت کو بحال کرنے کے لیے جو 21 اسکالر بھیجے تھے، ان میں سے صرف دو ہی بچ سکے تھے، اور ان میں سے ایک مشہور اسکالر-مترجم رنچن زنگپو تھا جس نے ریاست ہماچل پردیش میں بدھ مت کی سرگرمیوں کو منتقل کیا۔ "لوہتسوا" یا "عظیم مترجم" کے لقب سے مشہور، زنگپو نے بدھ مت کو پھیلانے کے لیے ہمالیائی خطے میں 108 خانقاہیں تعمیر کیں، جنہیں تبتی بدھ مت (جسے لاما ازم بھی کہا جاتا ہے) کے وجریان کا بنیادی قیام سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے اس خطے میں بدھ مت کو ادارہ جاتی بنایا۔ زنگپو نے کشمیری فنکاروں کو شامل کیا تھا جنہوں نے ان افسانوی 108 خانقاہوں میں وال پینٹنگز اور مجسمے بنائے تھے۔ ہماچل پردیش میں ان میں سے صرف چند ہی بچ پائے ہیں، یعنی لالنگ خانقاہ، سپیتی میں ناکو گومپا اور سپیتی میں تابو خانقاہ، آخری نامزد خانقاہ کو ہمالیہ کے اجنتا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہماچل پردیش میں، زنگپو کے قائم کردہ ان قدیم بدھ خانقاہوں کے علاوہ، دوسرے بدھ فرقوں کے ان کے ہم عصروں نے اور بھی بہت سی خانقاہوں کی تعمیر کی۔ اس طرح یہ سرگرمی اگلی صدیوں میں نینگما، کاگیو، گیلگ اور ساکیہ کی چار اہم روایات کے تحت جاری رہی، جنہیں تعلیمات کے مطابق تین "گاڑیوں" میں درجہ بند کیا گیا: ہنیان، مہایان اور وجریان۔ یہ مٹھ زیادہ تر سپیتی، لاہول اور کنور وادیوں میں ہیں۔ کچھ مشہور خانقاہوں میں وادی لاہول میں گندھولا خانقاہ (ڈروکپا کارگیو فرقہ) گرو گھنٹل خانقاہ، کارڈنگ خانقاہ (ڈروکپا فرقہ)، ششور خانقاہ، طیول خانقاہ اور جیمور خانقاہ، دھنکر خانقاہ، کازا خانقاہ، کی خانقاہ، تانگیود خانقاہ (ساکیہ فرقہ)، کنگری خانقاہ (نینگما فرقے کی)، وادی سپیتی میں کارڈنگ خانقاہ (ڈروکپا کاگیو فرقہ) اور کببر خانقاہ، اور وادی کانگڑا میں بیر خانقاہ (نینگما، کاگیو اور ساکیہ فرقوں کی بیر تبتی خانقاہ) شامل ہیں۔ تاریخ ہماچل پردیش میں بدھ مت کا سب سے قدیم اثر تیسری صدی قبل مسیح میں اشوک دور سے ملتا ہے۔ اس نے بہت سے استوپا قائم کیے تھے، اور ان میں سے ایک کا سراغ کلو وادی میں ریاست سے لگایا گیا تھا، جیسا کہ چینی مسافروں کے تواریخ میں بتایا گیا ہے۔ بدھ کے زمانے میں بالترتیب کیلاش کے علاقے اور کشمیر میں استویرا انگیرا اور استویرا کنکاوتسا کے ذریعے بہت پہلے کی تبلیغ کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ 7 ویں صدی میں، تبت کے بادشاہ سونگٹسن گامپو نے ہندوستانی بدھ مت کے مزید علم کو جذب کرنے کے لیے ہندوستان میں بدھ مت کے وہاروں کا دورہ کرنے کے لیے تھومی سمبوٹا کو تعینات کیا تھا۔ 749 عیسوی میں پدم سمبھو (جسے دوسرا بدھ کہا جاتا ہے) نے اپنے ہم وطن شانترکشیتا کے ساتھ مل کر مغربی ہمالیائی علاقے میں وجریان بدھ مت قائم کیا۔ منڈی ضلع کے ریوالسر میں ریوالسر جھیل وہ جگہ ہے جہاں پدم سمبھو (لفظی معنی "کمل کی پیدائش") کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے طویل سالوں تک مراقبہ کیا تھا۔ ریوالسر میں، اس کی زندگی کی ایک عجیب داستان بھی ہے جو مقامی بادشاہ، اس کی بیٹی اور جھیل سے جڑی ہوئی ہے۔ یہ ہماچل پردیش میں تبتی بدھ مت کے قدیم ترین روابط میں سے ایک ہے جہاں بدھ مت کے ماننے والے مذہبی زیارت پر جھیل کا پریکرما کرتے ہیں۔ ہماچل پردیش میں آثار قدیمہ کے شواہد بدھ مت کے اثر و رسوخ کے مضبوط ثبوت پیش کرتے ہیں۔ مالیاتی شواہد نے پہلی صدی قبل مسیح اور دوسری صدی عیسوی میں ریاست کے کلوٹا خطے (کلوٹا سلطنت کے بالائی بیاس علاقے) میں بدھ مت کی موجودگی کو قائم کیا ہے۔ پالم پور-مالان-ددھ-دھرم شالہ سڑک پر، براہم میں مالان چٹان کے نوشتہ جات اور تیسری اور دوسری صدی قبل مسیح کے خروستی رسم الخط ایک واحد گرینائٹ چٹان پر دریافت ہوئے ہیں جسے لکھینا پتھر کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی پشت چھہری میں بدھ مت کی یادگاروں سے ملتی ہے۔ وجراورہی (بدھ مت کی تانترک دیوی) کے کندہ شدہ پیڈسٹلز 5 ویں یا 6 ویں صدی کے اوائل کے ہیں۔ ہنڈا کی آثار قدیمہ کی کھوج سے چیترو اور کنہیارا دیہاتوں کے مقامات پر بدھ (اب کانگڑا میوزیم میں) کی بغیر سر والی پتھر کی تصویر بھی ملی ہے۔ مقامی زبان میں چیترو کی تشریح سنسکرت میں چیتیا کے طور پر کی جاتی ہے۔ مٹھ اور ترلوک ناتھ جیسے نام اور کانگڑا اور منڈی اضلاع میں ایک درجن مٹھ تیسری صدی قبل مسیح اور چھٹی صدی عیسوی کے درمیان بدھ مت کے اداروں کی طرف مزید اشارہ کرتے ہیں۔ گندھالا میں غار کی قسم (گوہا قسم) بدھ خانقاہ کا اندازہ ایک تانبے کے برتن (برتن) سے لگایا گیا ہے، جس کا پیچھا کانگڑا ڈویژن کے کلو سب ڈویژن میں ایک خانقاہ خانہ میں دریافت ہونے والے جاٹکا واقعہ کے ساتھ کیا گیا ہے جو دوسری صدی عیسوی کا ہے۔ روہتانگ لا درہ سے آگے ترلوک ناتھ اور گندھالا (جسے گرو گھنٹل بھی کہا جاتا ہے) ہندوستانی بدھ مت کے کلاسیکی بدھ مت کے مزارات سمجھے جاتے ہیں (جس کا اندازہ پدمسمبھو کے زمانے سے کئی صدیوں پہلے لگایا جاتا ہے)۔ چندرا اور بھاگا ندیوں کے سنگم پر اولوکیتیشور کے سنگ مرمر کے سر (7 ویں یا 8 ویں صدی عیسوی) کی دریافت ان دور دراز علاقوں میں راہبوں کی سرگرمیوں کے ثبوت فراہم کرتی ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد بھی دریائے ستلج کے مشرق کے علاقے میں 8 ویں صدی سے پہلے وجریان بدھ مت کے اثر و رسوخ کی حمایت کرتے ہیں۔ پدم سمبھو کی ثقافتی طاقتیں، ان کے تبت جانے سے پہلے (747 عیسوی سے پہلے)، کنور کے ناکو، لاہول کے ترلوک ناتھ اور گندھالا اور منڈی ضلع کے ریوالسر کے افسانوں سے بھی سمجھ میں آتی ہیں۔ 8 ویں صدی کے وسط سے (747 عیسوی کے بعد) بدھ مت کی سرگرمیوں کے ثبوت 10 ویں صدی میں تبتی بدھ مت کے اس خطے میں داخل ہونے تک غیر واضح رہے۔ کشمیر سے تعلق رکھنے والے بدھ مت کے گرو شانترکشیتا، جنہوں نے پہلے ہی تبت میں ایک خانقاہ نظام قائم کر رکھا تھا، رنچن زنگپو پر زور دیا کہ وہ ہمالیہ کے پار کے علاقے میں بدھ مت کو پھیلانے کے لیے ادھر ادھر سفر کریں۔ اس وقت زنگپو کشمیر میں پڑھا رہے تھے۔ انہوں نے ہماچل پردیش میں دریائے ستلج کی وادی لاہول، سپیتی اور کنور وادیوں سے گزر کر پھر لداخ اور پھر تبت، نیپال، سکم اور بھوٹان تک سفر کرکے ہمالیائی خطے میں بدھ مت کی تعلیم دینے کی اپنی مہم کا آغاز کیا۔ انہوں نے ان تمام خطوں میں بدھ مت کا دھرم قائم کیا۔ اس دور کو خطے میں بدھ مت کی "دوسری آمد" کہا جاتا تھا کیونکہ اس سے پہلے کی کوششوں میں زیادہ پیش رفت نہیں ہوئی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ زنگپو کی تبتی بدھ مت کو ہندوستانی عقیدے میں ضم کرنے کی استقامت "دوسری ترقی" یا "دوسری آمد" تھی، جسے "کلاسیکی دور" بھی کہا جاتا ہے۔ تب سے تبتی بدھ مت نے ہندوستان کے بہت سے مذہبی طریقوں اور ثقافت کو بھی اپنایا ہے۔ بدھ مت کے خانقاہوں کا فن اور فن تعمیر اس طرح ایک سمندری تبدیلی سے گزرا۔ ایک اور بدھ مت کے تانترک گرو دیپانکر سریجننا (اتیشا) (982-1054) کو زنگپو کے دور میں بہت عزت دی جاتی تھی۔ سنسکرت میں تانترک متون کے باریک پہلوؤں اور تبتی میں ترجمہ شدہ متون کی تعلیم دینے میں اس کا زنگپو پر بہت اثر تھا۔ اتیشا کے زیر اثر تبت میں قدیم بدھ مت کی مہایان بدھ مت میں تصوراتی اصلاح ہوئی، جس نے "برہمچری اور اخلاقیات" پر زور دیا۔ اس کے نتیجے میں ایک اصلاح شدہ فرقے کا ارتقاء ہوا جسے کہدمپا کہا جاتا ہے، جو بالآخر گیلکپا فرقے کے تحت شامل ہو گیا۔ اس اصلاح کی وجہ سے بدھ مت کئی فرقوں اور ذیلی فرقوں کے تحت مزید ٹوٹ گیا۔ گوگے کے بادشاہوں کا اس مذہب کی تبلیغ میں اہم کردار تھا، جس کا تبتی خانقاہوں کی تعمیراتی منصوبہ بندی پر گہرا اثر تھا۔ گوگے بھائیوں میں سے ایک، چانگ چب-او نے یہاں تک کہ سپیتی میں تابو خانقاہ کی تزئین و آرائش کروائی تھی۔ لیکن تبت اپنے مختلف فرقوں اور ذیلی فرقوں کے زیر اثر ٹکڑے ٹکڑے ہو گیا، جس نے منگول حملے کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ 13 ویں صدی کے تین واقعات نے تبتی بدھ مت پر گہرا اثر ڈالا۔ ایک 1206 میں چینگز خان کا تبت پر حملہ تھا ؛ تیرہویں صدی کے دوسرے نصف میں دوسرا واقعہ اس وقت کے چینی حکمران کبلائی خان کا تھا (یوآن کا، جو بعد میں بدھ بن گیا) ؛ اور تیسرا کشمیر، جو اس وقت تک بدھ مت کا گڑھ تھا، 1339 کے بعد مسلم حکمرانی کے تحت چلا گیا، جس نے ہندوستان کے ساتھ ثقافتی رابطے کو ختم کر دیا۔ منگول حملے کو دلائی لامہ کے ادارے کے تحت تبت کو متحد کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ جب کہ منگولوں نے ساکیہ فرقے کی حمایت کی، منگ خاندان (چینی) نے کارگیوپا اور کادمپا فرقوں کی حمایت کی ؛ لیکن ان اقدامات کے نتیجے میں بین شعبہ جاتی دشمنی اور یہاں تک کہ ایک دوسرے کی خانقاہوں کی تباہی بھی ہوئی۔ اسی عرصے کے دوران پہاڑیوں کی چوٹیوں پر خانقاہیں بھی تعمیر کی گئیں اور بہت سے اچھی طرح سے قلعہ بند بھی تھے۔ 1300 عیسوی اور 1850 عیسوی کے درمیان کے عرصے نے پہاڑی چوٹی خانقاہوں کی ترقی کو نشان زد کیا اور مغربی ہمالیائی علاقے میں اس قسم کی مثالیں سپیتی میں کی خانقاہ اور لداخ میں ہیمس خانقاہ ہیں۔ اس طرح، 14 ویں صدی کے بعد سے، خانقاہوں نے رسد کے لحاظ سے اس کی عمارتوں کے لیے ایک قلعے جیسا ڈیزائن اپنایا تھا اور انہیں "مذہبی-فوجی گڑھ" کے طور پر بنایا تھا ؛ ان میں سے بہت سے حملوں کی وجہ سے غائب ہو چکے ہیں لیکن کچھ ہندوستان میں لداخ اور اسپیتی وادیوں میں زندہ بچ گئے ہیں۔ مغربی تبت، ہماچل پردیش کے لاہول، سپیتی اور کنور اور لداخ میں زنگپو کی "کلاسیکی خانقاہیں" بچ گئی ہیں اور نسلوں کے لیے کافی اچھی طرح سے محفوظ ہیں۔ تاہم، کچھ خانقاہوں میں لالچ اور غفلت کے واقعات رپورٹ ہوئے ہیں۔ تبتی امیگریشن کھدمپ فرقہ، جسے 15 ویں صدی کے آغاز میں سونگکھپا نے "گیلکپا فرقے" کے طور پر دوبارہ منظم کیا تھا، نے تبت پر غلبہ حاصل کر لیا ہے اور دلائی لامہ کے ساتھ اس فرقے کے مکمل اختیار کے ساتھ "تبت کی روحانی اور عارضی اتھارٹی" بن گیا ہے۔ جب کہ گیلکپا فرقے کے بانی لاما سونگکھپا تھے، ان کے بھتیجے گینڈون ڈروپ پہلے گرینڈ لاما تھے اور اس کے بعد سے جانشینی کے پنر جنم کے نظریہ کے تحت بعد کے لاماؤں کو یہ ذمہ داری سونپی گئی ہے۔ پانچویں دلائی لامہ نے اپنے زیر اقتدار دیگر تمام ذیلی فرقوں کو شامل کر لیا، جس کا صدر دفتر لہاسا میں تبت میں بدھ مت کے اعلی سربراہ کے طور پر تھا۔ 1959 میں 14 ویں دلائی لامہ کے ہندوستان ہجرت کرنے تک دلائی لاماؤں کے پاس تبت کے کچھ علاقوں میں کچھ سیاسی طاقت بھی تھی۔ 14 ویں دلائی لامہ نے 1960 میں دھرم شالہ قصبے کے اوپری حصے میں میکلوڈ گنج میں اپنی "جلاوطنی میں حکومت" قائم کی۔ تب سے یہ تبتی بدھ مت کا اعصابی مرکز بن گیا ہے اور تبتی پناہ گزینوں نے اپنے فرقوں کی خانقاہیں قائم کیں، جیسے گیلکپا، ساکیپا، کارگیوپا، نینگماپا، چونانگپا اور ڈریگنگ-کارگیوپا ؛ بون مذہب کے غیر بدھ مت کے ماننے والوں نے بھی یہاں اپنی خانقاہ قائم کی ہے۔ ان فرقوں کی 40 سے زیادہ خانقاہیں (غیر سرکاری ریکارڈ) درج کی گئی ہیں۔ دھرم شالہ میں نسلی تبتی نوجوانوں اور ہندوستان کے ہمالیائی سرحدی طلباء کو تعلیم دینے کے لیے، سینٹرل انسٹی ٹیوٹ آف ہائر تبتی اسٹڈیز (سی آئی ایچ ٹی ایس) وارانسی میں پنڈت کے ذریعے قائم کیا گیا تھا۔ دلائی لامہ کے مشورے سے جواہر لال نہرو۔ انسٹی ٹیوٹ، جو 1988 سے ایک ڈیمڈ یونیورسٹی ہے، اس وقت پروفیسر نگوانگ سامٹن کی سربراہی میں ہے، جس کی مدد انسٹی ٹیوٹ کے فیکلٹی ممبران کرتے ہیں۔ اس کا بنیادی مقصد تبتیات، بدھ مت اور ہمالیائی مطالعات کے شعبے میں مہارت حاصل کرنا ہے۔ قدیم ترین جھیل اور خانقاہیں پدم سمبھو کی داستان کے مطابق قدیم ترین عقیدت مندانہ ربط ہماچل پردیش کے منڈی ضلع کے ریوالسر میں ریوالسر جھیل سے ہے جہاں کہا جاتا ہے کہ پدم سمبھو نے مراقبہ کیا تھا۔ یہاں تین خانقاہیں واقع ہیں، ریوالسر جھیل کے اطراف میں قدیم نینگماپا خانقاہ اور دو نئی خانقاہیں (جدید تعمیر کی) یعنی کاگیو آرڈر کی ڈریگنگ کاگیو خانقاہ (قدیم خانقاہ کے پیچھے ایک کثیر منزلہ کمپلیکس) اور سو-پیما اوگین ہیرو-کائی نینگماپا گومپا۔ ریوالسر ریوالسر کا بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے ایک قدیم الہی تعلق ہے کیونکہ یہ مانا جاتا ہے کہ گرو پدم سمبھو بدھ مت کے دھرم کی تبلیغ کے لیے یہاں سے تبت کے سفر پر نکلے تھے۔ ریوالسر جھیل (تبتیوں کے لیے 'تسو پیما' یا 'پیڈ-ما-کین') کی ایک داستان ہے جس نے یہ عقیدہ شروع کیا کہ جھیل کے تیرتے ہوئے کنڈلوں کے جزیروں پر پدم سمبھو کی روح رہتی ہے۔ لوک داستانوں کے مطابق، پدمسمبھو نے منڈی کے بادشاہ، ساہور کی ارشدارا کی بیٹی (مندرو) کو بدھ مت سکھانے کی کوشش کی، جس پر بادشاہ نے شدید ناراضگی کا اظہار کیا۔ یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ مندروا نالندہ کے پدم سمبھو سے محبت کرتا تھا۔ اس لیے بادشاہ نے پدم سمبھو کو زندہ جلانے کا حکم دیا۔ تاہم، چیتا ایک پورا ہفتہ جلتی رہی، اس سے سیاہ دھوئیں کے بڑے بادل اٹھے اور ایک ہفتے کے بعد اس جگہ پر ایک جھیل نمودار ہوئی جہاں سمجھا جاتا تھا کہ وہ جل گیا تھا۔ پھر، پدم سمبھو (جسے وجرچاریہ بھی کہا جاتا ہے)، جو آگ سے محفوظ تھا، کہا جاتا ہے کہ وہ جھیل کے بیچ میں کمل کے اندر سے ایک مکمل پھولے ہوئے کمل پر بیٹھا ہوا ظاہر ہوا۔ ایک روایت میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ نے اپنے غلط اعمال کی پچھتاوا کے طور پر اپنی بیٹی کی شادی پدم سمبھو سے کر دی۔ ایک اور روایت میں کہا گیا ہے کہ منڈاروا (جسے شانترکشیتا کی بہن کہا جاتا ہے) نے تپسیا کے طور پر اپنے والدین کا گھر چھوڑ دیا، اور ایک کنویں کے قریب مراقبہ کیا، جو اب ایک مزار بن گیا ہے (تبتی بدھ مت کے پیروکار شکتی کے مظہر کے طور پر اس کی پوجا کرتے ہیں)۔ اسی جھیل سے پدم سمبھو نے وجریان بدھ مت کو پھیلانے کے لیے تبت کا سفر کیا۔ راولسر میں دو خانقاہیں ہیں، یعنی ڈرکنگ کاگیو گومپا اور سو-پیما اوگین ہیرو-کائی نینگماپا گومپا۔ پدمسمبہاوا کی یاد میں (اس کا نام پدمکان جھیل یا کمل جھیل سے ابھرنے کے نام پر رکھا گیا ہے)، جھیل کے مغربی کنارے پر ایک خانقاہ تعمیر کی گئی تھی، جسے نینگماپا خانقاہ (وسطی تبتی انداز میں بنایا گیا) کہا جاتا ہے، جسے کئی گنا بڑھا کر ایک کثیر منزلہ پگوڈا قسم کے ڈھانچے میں تبدیل کر دیا گیا ہے، جس میں 19 ویں صدی کے آخر تک کئی تزئین و آرائش کی گئیں۔ گرو رنپوچے کے ظہور کے طور پر رسمی لباس میں پدم سمبھاؤ کا ایک بڑا سنہرا مجسمہ یہاں دیوتا کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ قدیم خانقاہ کے ارد گرد دو دیگر نئی خانقاہیں تعمیر کی گئی ہیں۔ یہ کاگیوپا آرڈر کی ڈریگنگ کاگیو خانقاہ اور دوسری خانقاہ ہے جسے نینگما فرقے کا سو-پیما اوگین ہیرو-کائی نینگماپا گومپا کہا جاتا ہے۔ اگرچہ جدید تعمیر کے باوجود ان دونوں نے تبتی آرکیٹیکچرل ماحول کو برقرار رکھا ہے۔ 2004 میں پدم سمبھو کی سالگرہ کی یاد میں یہاں 12 سال کے وقفے کے بعد سیچو میلہ منعقد کیا گیا تھا۔ میلے کا افتتاح دلائی لامہ نے کیا اور اس میں 50,000 دیگر بدھ یاتریوں کے ساتھ ارگین ٹرنلی ڈورجے کرماپا نے شرکت کی۔ دلائی لامہ نے جھیل کا پریکرما (چکر لگانا) بھی کیا۔ رنچن زنگپو کی خانقاہیں رنچن زنگپو، جو کہ مشہور اسکالر-مترجم تھے، نے 10 ویں صدی میں ہمالیہ کے پار کے علاقے میں بدھ مت کی تبلیغ کے اپنے مشن کے دوران 108 خانقاہیں قائم کیں۔ ان میں سے کچھ، جو ہماچل پردیش میں باقی رہ گئے ہیں، دریائے ستلج کی وادی لاہول، سپیتی اور کنور کی وادیوں میں فنکارانہ اور تعمیراتی مہارت کی شاندار خانقاہیں پیش کرتے ہیں، جیسے ٹیبو خانقاہ، لہلنگ خانقاہ اور ناکو خانقاہ۔ ٹیبو خانقاہ ٹیبو خانقاہ (یا ٹیبو چوس-کھر خانقاہ) کی بنیاد 996 عیسوی میں (اور 1042 عیسوی میں تجدید شدہ) رنچن زنگپو نے رکھی تھی ؛ اسے ہماچل پردیش کا قدیم ترین خانقاہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ دریائے سپیتی کے کنارے وادی سپیتی میں ٹرانس ہمالیائی سطح مرتفع کے جنوبی کنارے پر واقع ہے، بہت ہی بنجر، سرد اور پتھریلی علاقے میں اونچائی پر۔ اس وسیع و عریض خانقاہ کے علاقے میں نو مندر ہیں-روشن خیال دیوتاؤں کا مندر (جی ٹگ-لا-کھانگ)، گولڈن ٹیمپل (جی سر-کھانگ)، انیشی ایشن ٹیمپل (ڈی کییل-کور-کھانگ)، بودھی ستوا میتری مندر (بیامس-پا چن-پو لا-کھانگ)، ڈرومٹن کا مندر (بروم-اسٹون لا-کھانگ)، چیمبر آف پکچر ٹریژرز (زال-ما)، ڈرومٹن کا بڑا مندر (بروم-اسٹون لا-کھانگ)، مہاکلا وجرا بھیرو مندر (گون-کھانگ) اور بودھی ستوا میتری مندر۔ یہ ابتدائی طور پر کدمپا آرڈر کی تعلیم کا ایک اہم مرکز تھا، جو بعد میں گیلکپا آرڈر میں تیار ہوا۔ 1975 کے کنور زلزلے میں اسے شدید نقصان پہنچا تھا اور اس کے بعد اسے ایک نئے دکھانگ (اسمبلی ہال) کے ساتھ دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ دلائی لامہ نے 1983 اور 1996 میں یہاں کلاچکر کی تقریبات منعقد کیں۔ سال 1996 میں تابو خانقاہ کے وجود کے 1000 سال پورے ہوئے۔ چٹان کے چہرے پر کھدی ہوئی متعدد غاریں خانقاہ کے اوپر واقع ہیں، جنہیں راہب مراقبہ کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ خانقاہ قیمتی تھانگکا (طومار پینٹنگز)، مخطوطات، اچھی طرح سے محفوظ مجسموں، فریسکوس اور وسیع دیواروں کے بڑے مجموعے سے جڑی ہوئی ہے جو تقریبا ہر دیوار کا احاطہ کرتی ہیں۔ یہ خانقاہ ہندوستان کا ایک قومی تاریخی خزانہ ہے اور اسے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے محفوظ کیا ہے۔ 1042 میں تابو خانقاہ کی تزئین و آرائش کے دور سے بودھی ستواس کی چند اصل پینٹنگز، جو ڈوکونگ (اسمبلی ہال) میں دیکھی گئی ہیں، انداز میں الچی خانقاہ میں اپنی جمالیاتی خوبصورتی میں نظر آنے والی پینٹنگز سے ملتی جلتی ہیں۔ ان کی نرم شکل ہوتی ہے جس میں کپڑے اور زیورات کی منفرد تفصیلات پر زور دیا جاتا ہے۔ اسمبلی ہال میں پینٹنگز وائروچانا کے لیے وقف ہیں۔ دو داستانی ترتیبات کی پینٹنگز بھی نظر آتی ہیں، یعنی پہلی داستان ایک تاجر کے بیٹے سدھنا کے دورے کے بارے میں ہے، جسے بودھی ستوا منجوشری نے ایک روحانی مشن پر تعینات کیا تھا، جبکہ دوسری داستان بدھ کی زندگی کو ظاہر کرتی ہے۔ دلائی لامہ نے تابو سے رخصت ہونے کی خواہش کا اظہار کیا ہے، کیونکہ وہ برقرار رکھتے ہیں کہ تابو خانقاہ مقدس ترین میں سے ایک ہے۔ یہ یونیسکو کے ذریعہ درج کردہ عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ ٹرانس ہمالیائی بدھ مت میں اس کا تقدس تبت میں تھولنگ خانقاہ کے بعد دوسرے نمبر پر سمجھا جاتا ہے۔ لہلنگ خانقاہ لہلنگ خانقاہ، لہلن خانقاہ یا لالنگ خانقاہ (جسے سرکھانگ یا گولڈن ٹیمپل بھی کہا جاتا ہے)، قدیم ترین خانقاہوں میں سے ایک (اہمیت کے لحاظ سے تابو خانقاہ کے بعد دوسری سمجھی جاتی ہے) جس کی بنیاد لنگٹی ندی کے قریب وادی سپیتی میں رکھی گئی تھی۔ اس کی تاریخ 10 ویں صدی کے آخر کی ہے اور اس کا سہرا رنچن زنگپو کو جاتا ہے۔ خانقاہ کے آس پاس واقع گاؤں لہلانگ (معنی: 'دیوتاؤں کی سرزمین')، اونچائی پر، 45 گھروں پر مشتمل ہے۔ خانقاہ کے راستے میں چند چورٹن واقع ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ لہلنگ دیوتا وادی کے تمام دیوتاؤں کا سربراہ ہے اور گاؤں سے باہر تانگمار پہاڑ سے نکلتا ہے۔ یہ نو مزارات کا ایک کمپلیکس تھا جو ایک خستہ حال دیوار کے اندر بند تھا جس میں مرکزی چیپل کو بھرپور طریقے سے سجایا گیا تھا۔ خانقاہ کے پانچ عمارتوں کے ارد گرد دیکھے گئے کئی مندروں کے پرانے کھنڈرات کی بنیاد پر خانقاہ کو تعلیم اور بحث کے ایک قدیم مرکز (مقامی نام: چوشور) کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اس کے علاوہ ایک اتنا ہی قدیم مقدس درخت بھی ہے۔ سرکھانگ، مندر کے احاطے کا سنہری ہال دیوتاؤں (51 دیوتاؤں) کی تصاویر سے جڑا ہوا ہے (ان میں سے زیادہ تر سنہرے رنگ کے ہیں)-جو دیواروں پر نصب ہیں یا مرکزی قربان گاہ پر کھڑے ہیں۔ ناکو خانقاہ ناکو خانقاہ کنور ضلع کے ناکو گاؤں کے مغربی کنارے پر ہمالیہ کے پار کے علاقے میں ہندوستان-چین سرحد کے قریب واقع ہے۔ گاؤں میں خانقاہ کے احاطے میں مٹی کی دیواروں سے بنے ایک گھیرے میں چار مندر ہیں۔ اس کی تاریخ خطے میں بدھ مت کی دوسری آمد سے بھی ملتی ہے اور اس کا سہرا رنچن زنگپو کو جاتا ہے۔ یہ علاقہ ناکو جھیل کے لیے جانا جاتا ہے، جو گاؤں کی سرحد کا حصہ ہے۔ اگرچہ خانقاہ کا کمپلیکس باہر سے سادہ لگتا ہے، کمپلیکس کے اندرونی حصوں میں، خانقاہ میں دیوار کی پینٹنگز کو نازک انداز میں انجام دیا گیا ہے۔ اجنتا طرز کی مصوری کا اثر، "روشنی اور سایہ کا اثر پیدا کرنے کے لیے جسم کے رنگوں کی ٹونل تغیر میں" واضح ہے۔ خوبصورت الہی شخصیات میں پرسکون تاثرات ہیں، جو ہندوستان کے بہترین کلاسیکی فن کی عکاسی کرتے ہیں۔ چار مندر اچھی طرح سے محفوظ ہیں۔ مرکزی مندر اور چار ڈھانچوں میں سب سے قدیم سمجھے جانے والے اوپری مندر میں مٹی کے اصل مجسمے، دیواریں اور چھت کے پینل ہیں-ان دونوں میں سے بڑے مندر کو 'مترجم کا مندر' کہا جاتا ہے۔ تیسرا ڈھانچہ ایک چھوٹا سفید مندر ہے، جو جزوی طور پر خستہ حال ہے، جس میں لکڑی کا دروازہ فریم ہے جس میں بدھ کی زندگی کے مناظر کو دکھایا گیا ہے جو لنٹل پر کندہ ہے۔ اور چوتھا ڈھانچہ بالائی مندر کے سائز کا ہے اور اس کے ساتھ ہی واقع ہے، جسے "راگیا-دپگ-پائی لا-کھانگ" کہا جاتا ہے جس کا مطلب وسیع تناسب کا مندر ہے۔ ناکو جھیل کے قریب پائے جانے والے پاؤں کا ایک تاثر گرو پدم سمبھو سے منسوب ہے۔ تاشی گنگ نامی ایک قریبی گاؤں میں کئی غاریں پائی جاتی ہیں جہاں کہا جاتا ہے کہ گرو پدم سمبھو نے مراقبہ کیا اور اپنے شاگردوں کو تقریر کی۔ ایک تصویر کو بال بڑھنے کے لیے کہا جاتا ہے۔ چودہویں صدی اور بعد کی خانقاہیں قلعہ بند بدھ خانقاہوں کی تعمیر کا رجحان 14 ویں صدی کے بعد سے شروع ہوا۔ تاہم، بہت کم لوگ بچ گئے ہیں۔ ان میں سے تانگیود خانقاہ، دھنکر خانقاہ اور سپیتی وادی میں کلیدی خانقاہ کچھ مشہور ہیں۔ تانگیود خانقاہ وادی سپیتی میں تانگیود خانقاہ 14 ویں صدی کے اوائل میں تعمیر کی گئی تھی جب ساکیپا منگول سرپرستی میں اقتدار میں آئے تھے۔ یہ ایک گہری وادی کے کنارے پر ایک قلعہ بند قلعے کی طرح بنایا گیا ہے، جس میں بڑے پیمانے پر جھکی ہوئی مٹی کی دیواریں اور عمودی سرخ گیدڑ اور سفید عمودی دھاریوں والی جنگیں ہیں جو انہیں واقعی سے کہیں زیادہ لمبا دکھاتی ہیں۔ یہ ایک گہری وادی کے کنارے پر اونچائی پر ہے اور شہر سے کازا شہر کو نظر انداز کرتا ہے۔ یہ سپیتی میں چھوڑی گئی ساکیہ فرقے سے تعلق رکھنے والی صرف دو خانقاہوں میں سے ایک ہے-دوسری، خود قزا میں، چھوٹی اور نسبتا معمولی ہے۔ تاہم، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہاں ایک سابقہ کدمپا اسٹیبلشمنٹ تھی جس کی بنیاد رنچن زنگپو (958-1055 AD) نے رکھی تھی اور اس کا نام ریڈور-لا تھا۔ تانگیود نام، تانگ-آر-گیود کے ساکیہ ترمیم، یا تانتر مقالہ جات کے 87 جلدوں کا حوالہ دے سکتا ہے جو تانگیور کا حصہ ہیں۔ یہ 1310 عیسوی کے آس پاس ساکیہ لاما، چوس-کی-اوڈ-زییر کے تحت اسکالرز کی ایک ٹیم نے کیا تھا۔ خانقاہ کے غیر منصوبہ بند انتظام کو 1655 عیسوی میں منگولوں کے ذریعہ وسطی تبت پر حملوں کے ذریعے اس کی توڑ پھوڑ کے بعد کی گئی کئی ترامیم سے منسوب کیا جاتا ہے۔ خانقاہ ساکیپا تانترک فرقے کی مہارت کے لیے بھی مشہور ہے کہ ڈاکو بھی اس خانقاہ کو لوٹنے سے ڈرتے ہیں۔ دھنکر خانقاہ دھنکر خانقاہ کو ڈرنگکھر یا ڈنگکر گومپا بھی لکھا جاتا ہے ؛ برانگ-مکھر یا گرانگ-مکھر، جو وادی سپیتی میں قزا اور تابو کے قصبوں کے درمیان واقع ہے، کی بلندی پر واقع ہے، ایک قلعہ خانقاہ ہے جو مرکزی تبتی طرز میں سپیتی میں کلیدی خانقاہ اور تانگیود خانقاہ کی طرح ہے۔ دھنکر 17 ویں صدی کے دوران وادی سپیتی سلطنت کا روایتی دارالحکومت تھا۔ یہ کمپلیکس ایک اونچی چوٹی پر بنایا گیا ہے جو دریائے سپیتی اور دریائے پن کے سنگم کو نظر انداز کرتا ہے-جو گومپا کے لیے دنیا کی سب سے شاندار ترتیبات میں سے ایک ہے۔ دھنگ یا ڈانگ کا مطلب چٹان ہے، اور کار یا کھر کا مطلب قلعہ ہے۔ اس لیے دھنگکر کا مطلب ہے چٹان پر قلعہ۔ یہ گیلکپا آرڈر سے تعلق رکھتا ہے لیکن 12 ویں صدی میں اس کی ابتدائی بنیاد کا دعوی مقامی راہبوں نے کیا ہے۔ اس گومپا کے نیچے شچلنگ کا چھوٹا سا گاؤں ہے جہاں نئی دھنکر خانقاہ تعمیر کی گئی ہے۔ یہ تبتی بدھ مت کے گیلکپا فرقے سے تعلق رکھنے والے تقریبا 150 راہبوں کا گھر ہے۔ دھنکر تک ایک سڑک کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے، جو صرف چھوٹی گاڑیوں کے لیے اچھی ہے، جو کازا سے آس پاس کے ایک مقام پر مرکزی کازا-سامدو سڑک سے دھنکر کے لیے نکلتی ہے۔ 2006 میں ورلڈ مونومنٹس فنڈ نے دھنکر گومپا کو دنیا کے 100 سب سے زیادہ خطرے سے دوچار مقامات میں سے ایک کے طور پر منتخب کیا۔ ایک غیر منافع بخش گروپ، دھنگکر انیشی ایٹو، اس کے تحفظ کو منظم کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ کلیدی خانقاہ کلیدی خانقاہ کی ابتدائی تاریخ کا سراغ 11 ویں صدی میں مشہور استاد اتیشا کے شاگرد ڈرومٹن (بروم اسٹون، 1008-1064 CE) سے ملتا ہے۔ تاہم، اس سے مراد قریبی گاؤں رنگریک میں تباہ شدہ کدمپا خانقاہ ہے، جسے غالبا 14 ویں صدی میں اس وقت تباہ کیا گیا تھا جب ساکیہ فرقہ منگول کی مدد سے اقتدار میں آیا تھا۔ چینی اثر و رسوخ کے تناظر میں، اسے 14 ویں صدی کے دوران خانقاہوں کے فن تعمیر کی ایک شاندار مثال کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ 17 ویں صدی میں، پانچویں دلائی لامہ کے دور حکومت میں، کی پر منگولوں نے دوبارہ حملہ کیا اور بعد میں یہ گیلگپا اسٹیبلشمنٹ بن گیا۔ 1820 میں لداخ اور کلو کے درمیان جنگوں کے دوران اسے دوبارہ تباہ کر دیا گیا۔ 1841 میں غلام خان اور رحیم خان کی قیادت میں ڈوگرہ فوج نے اسے شدید نقصان پہنچایا۔ اسی سال بعد میں اسے سکھ فوج کی طرف سے مزید نقصان پہنچا۔ 1840 کی دہائی میں، یہ آگ سے بھی تباہ ہو گیا تھا اور 1975 میں ایک پرتشدد زلزلے نے مزید نقصان پہنچایا، جس کی مرمت آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اور اسٹیٹ پبلک ورکس ڈپارٹمنٹ کی مدد سے کی گئی۔ تباہی اور پیچ اپ کے کاموں کے نتیجے میں ڈبے جیسے ڈھانچوں کی بے ترتیب ترقی ہوئی ہے، اور اس لیے خانقاہ ایک قلعے کی طرح نظر آتی ہے، جہاں مندر ایک دوسرے کے اوپر بنائے گئے ہیں۔ خانقاہ کی دیواریں پینٹنگز اور دیواروں سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ یہ خانقاہوں کے فن تعمیر کی ایک شاندار مثال ہے، جو 14 ویں صدی کے دوران چینی اثر و رسوخ کے تناظر میں تیار ہوا۔ کلیدی خانقاہ میں قدیم دیواروں اور اعلی جمالیاتی قدر کی کتابوں کا مجموعہ ہے اور اس میں بدھ کی تصاویر اور بتوں کو دھیان کے مقام پر نصب کیا گیا ہے۔ دھرم شالہ میں مٹھیاں 14 ویں دلائی لامہ کے بعد اوپری دھرم شالہ کے قریب میکلوڈ گنج (ایک سابق نوآبادیاتی برطانوی سمر پکنک اسپاٹ) میں اپنی تبتی جلاوطنی کی حکومت قائم کی، قدیم نامگیال خانقاہ، جسے پہلی بار تیسرے دلائی لامہ نے 1579 میں تبت میں قائم کیا تھا، کو 1959 میں دھرم شالہ (کانگڑا ضلع کا ضلعی صدر مقام) منتقل کر دیا گیا۔ اب یہ دلائی لامہ کی ذاتی خانقاہ ہے۔ یہاں دو سو راہب اور نوجوان تربیت یافتہ راہب رہتے ہیں۔ وہ بدھ مت کے ستروں اور تنتروں کے ساتھ ساتھ تبتی اور انگریزی زبانوں کے بڑے متن کا مطالعہ کرتے ہیں۔ تسوگلگکھانگ قصبے میں بدھ مت کا ایک اہم مزار (اسی صحن میں نامگیال خانقاہ کے سامنے واقع) تسوگلگکھانگ یا تسوگلگ کھانگ ہے، جسے دلائی لامہ کا مندر کہا جاتا ہے۔ اس میں بیٹھے ہوئے انداز میں شاکیمونی (سنہرے بالوں والی)-مرکزی شبیہہ، اوولوکتیشور (ہمدردی کا دیوتا چاندی میں تراشا ہوا جس کے گیارہ چہرے اور ہزار بازو اور آنکھیں ایک داستان سے جڑی ہوئی ہیں)، اور پدم سمبھو (گرو رنپوچے)-دونوں تبت کی سمت کی طرف ہیں-اور تبتی انسٹی ٹیوٹ آف پرفارمنگ آرٹس بھی۔ دلائی لامہ کی رہائش گاہ اس مندر کے سامنے ہے۔ یہاں ہر سال اپریل اور مئی کے دوران ایک تہوار منعقد ہوتا ہے، جب روایتی رقص اور ڈرامے پیش کیے جاتے ہیں۔ دھرم شالہ سے دور، سدھ پور میں، ایک چھوٹی سی خانقاہ جسے گومپا ڈپ سی چوک لنگ کہا جاتا ہے، گنگچن کیشونگ (جسے تبتیوں کے ذریعہ مختصر طور پر گنگکی کہا جاتا ہے اور ہندوستانیوں کے ذریعہ لائبریری تبت کی جلاوطن حکومت کا احاطہ ہے)، منی لکھانگ استوپا، نیچونگ خانقاہ، نوربلنگکا انسٹی ٹیوٹ، سدھ پور واقع ہیں۔ کرماپا (جو ہندوستان میں پناہ لینے سے پہلے تبت کے نوربلنگا میں تھا) اب گیاٹو خانقاہ میں رہ رہا ہے۔ کالاچکر مندر کالاچکر مندر سولاگکھانگ سے متصل واقع ہے جو کالاچکر کے لیے وقف ہے۔ مندر میں منڈلا کے 722 دیوتاؤں، شکیامونی بدھ، اور مرکزی کلاچکر کی تصویر کی فریسکو سجاوٹ ہے۔ دلائی لامہ نے ذاتی طور پر تین سال کے عرصے میں تین ماہر مصوروں کے ذریعے بنائی گئی فریسکو کی پینٹنگ کی ہدایت کاری کی۔ یہاں کی دیواروں اور کالموں میں بہت سی روایتی تبتی تھنگکا پینٹنگز ہیں۔ لائبریری آف تبتی ورکس اینڈ آرکائیوز اے لائبریری آف تبتی ورکس اینڈ آرکائیوز (ایل ٹی ڈبلیو اے) بھی دلائی لامہ نے جون 1970 میں بدھ مت اور تبتی ثقافت کے بارے میں مکمل معلومات فراہم کرنے کے لیے قائم کی تھی۔ ایل ٹی ڈبلیو اے میں نسخوں کی شکل میں 110,000 سے زیادہ عنوانات (40 فیصد تبتی اصل ہیں)، کتابیں اور دستاویزات ؛ سینکڑوں تھانگکا (تبتی اسکرول پینٹنگز)، مجسمے اور دیگر نوادرات ؛ اور 6,000 سے زیادہ تصاویر، اور بہت سے دوسرے مواد موجود ہیں۔ ایل ٹی ڈبلیو اے کے نو محکمے ہیں جن کی رہنمائی ایک گورننگ باڈی کرتی ہے۔ لائبریری سیمیناروں، گفتگو، اجلاسوں اور مباحثوں کا انعقاد کرتی ہے اور ایک سالانہ 'نیوز لیٹر' بھی نکالتی ہے۔ اس کتب خانے کی تیسری منزل پر ایک عجائب گھر ہے (جو 1974 میں کھولا گیا تھا) جس میں قابل ذکر نوادرات جیسے کہ اولوکیتیشور کا تین جہتی کھدی ہوئی لکڑی کا منڈلا اور 12 ویں صدی کی اشیاء موجود ہیں۔ نوربلنگکا انسٹی ٹیوٹ 1988 میں موجودہ دلائی لامہ کے ذریعہ قائم کردہ نوربلنگکا انسٹی ٹیوٹ کا بنیادی مقصد تبتی زبان اور ثقافتی ورثے کو محفوظ رکھنا ہے۔ اس انسٹی ٹیوٹ کو لہاسا میں دلائی لاماؤں کی روایتی موسم گرما کی رہائش گاہ نوربلنگکا کی طرح ایک اچھی طرح سے برقرار رکھے ہوئے باغ کے ماحول کے درمیان بنایا گیا ہے، اور یہاں روایتی فن پر زیادہ زور دیا گیا ہے۔ "سیٹ آف ہیپینیس ٹیمپل" (ڈیڈن سگلاکھانگ) کے نام سے ایک مندر یہاں واقع ہے۔ اس مندر کے آس پاس دستکاری کے مراکز واقع ہیں، جو تھانکا پینٹنگ سے لے کر دھاتی فن کی روایتی شکلوں میں مہارت رکھتے ہیں جنہیں تبتی خانقاہ فن تعمیر کا لازمی حصہ سمجھا جاتا ہے۔ 300 کاریگر یہاں کام کرتے ہیں اور اپنے بچوں کو تربیت بھی دیتے ہیں۔ یہاں کے لوسل ڈول میوزیم میں روایتی تبتی مناظر کی ڈائراما ڈسپلے ہے، جس میں روایتی ملبوسات میں چھوٹی تبتی گڑیا کا استعمال کیا گیا ہے۔ انسٹی ٹیوٹ سے تھوڑے ہی فاصلے پر ڈولما لنگ بدھسٹ ننری اور گیاٹو خانقاہ واقع ہے، جو 17 ویں کرماپا، اوگین ٹرنلی ڈورجے کی عارضی رہائش گاہ ہے۔ ہماچل پردیش میں منعقد ہونے والے بدھ تہوار بنیادی طور پر ان کی مذہبی شناخت سے جڑے ہوتے ہیں۔ ان کا تعلق موسموں (قمری اور شمسی کیلنڈر کے مطابق نیا سال)، بدھ کی پیدائش اور وفات کی سالگرہ، اور مقدس دنوں جیسے بودھیستووں کی سالگرہ سے بھی ہے۔ سالانہ کیلنڈر تہواروں سے بھرا ہوا ہے اور جنوری سے شروع ہونے والے کچھ مشہور کیلنڈر درج ذیل ہیں۔ جنوری میں، لاہول کے علاقے میں، ہلدا فیسٹیول کے نام سے ایک کارنیول منعقد ہوتا ہے جب لوگ دیودار کے درخت کی ٹہنیوں کو لاماؤں کے مخصوص مقام پر لے جاتے ہیں اور پھر اسے مختلف رقصوں کے ساتھ الاؤ میں پھینک دیتے ہیں۔ فروری/مارچ کے دوران، تبتی نئے سال کو ریاست کے تمام تبتی بدھ مت کے پیروکار جلوسوں، موسیقی اور رقص کے ساتھ لوسر تہوار کے طور پر مناتے ہیں۔ اس موقع پر نقاب پوش رقص یا چام رقص مقبول ہیں۔ دلائی لامہ اس تہوار کے دوران دھرم شالہ میں تدریسی تقریریں منعقد کرتے ہیں۔ جون/جولائی میں منعقد ہونے والا کی چم تہوار کی خانقاہ کے لیے مخصوص ہے۔ اس موقع پر خانقاہ میں گھومتے ہوئے نقاب رقص کا انعقاد کیا جاتا ہے، جسے سپیتی کے کئی دیہاتوں کے لوگ دیکھتے ہیں۔ تجارتی میلے کا ایک قدیم رواج جسے لا درچا کہا جاتا ہے، سپتی میں اگست میں منعقد ہوتا ہے۔ بدھ مت کے رقص اور بدھ مت کے کھیل مقبول ہیں اور دیہی مارکیٹنگ میلے کے ساتھ منعقد ہوتے ہیں۔ اس کی سماجی، اقتصادی اور ثقافتی اہمیت تبت کے ساتھ قدیم تعلقات سے متعلق ہے۔ چیچم گاؤں کے قریب لا ڈارچ گراؤنڈ کے بجائے، یہ تہوار اب سپیتی سب ڈویژن کے صدر دفتر کازا میں منعقد ہوتا ہے۔ نومبر میں، سپیتی کے دھنکر خانقاہ میں گکٹر تہوار منعقد ہوتا ہے جب جلوس اور نقاب پوش رقص تہوار کے طے شدہ رواج ہوتے ہیں۔ دسمبر میں، دلائی لامہ کو نوبل امن انعام ملنے کا جشن منانے کے لیے تبت کے جلاوطن دارالحکومت میکلوڈ گنج میں بین الاقوامی ہمالیائی میلہ (تین روزہ تقریب) منعقد ہوتا ہے۔ رقص اور موسیقی اس دن کو امن اور ثقافتی ہم آہنگی کو فروغ دینے کے عزم کے ساتھ مناتے ہیں۔ اس موقع پر دلائی لامہ میکلوڈ گنج کو برکت دیتے ہیں۔ ۔