Indian Muslims in the 1857 Rebellion
1857 کی ہندوستانی بغاوت، جسے سپاہی بغاوت یا آزادی کی پہلی جنگ کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، اور 1857 سے 1858 تک ہندوستان میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف ایک اہم بغاوت تھی، برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے اختیار کے خلاف تھی، جس نے برطانوی تاج کی طرف سے ایک خود مختار ادارے کے طور پر کام کیا۔ یہ بغاوت 10 مئی 1857 کو اس وقت شروع ہوئی جب سپاہیوں، ہندوستانی سپاہیوں نے دہلی کے شمال مشرق میں واقع گیریژن شہر میرٹھ میں بغاوت کی۔ شمالی اور مشرقی علاقوں میں بغاوت کی اضافی مثالوں کے ساتھ یہ تیزی سے بالائی گنگا کے میدان اور وسطی ہندوستان میں پھیل گیا۔ مسلمان سپاہیوں، جنہیں سپاہیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، نے بغاوت کو بھڑکانے میں اہم کردار ادا کیا، ان افواہوں کی وجہ سے کہ ان کی رائفلوں کے کارتوس پر جانوروں کی چربی چبا دی گئی تھی، جس سے ان کے مذہبی عقائد مجروح ہوئے۔ اودھ، دہلی، بہار اور بنگال جیسے علاقوں میں مسلم رہنما بغاوت میں اہم شخصیات کے طور پر ابھرے۔ بہادر شاہ دوم، آخری مغل شہنشاہ، اور علوی احمد اللہ شاہ جیسی ممتاز شخصیات نے انگریزوں کے خلاف اہم بغاوتوں کی قیادت کی، جو مسلم سیاسی طاقت کی بحالی کی خواہش کی علامت تھی۔ عوامل فوجی روزگار بے روزگار مسلمان گھڑ سواروں نے مسلم حکمرانی کے خاتمے کے بعد ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج میں بے قاعدہ گھڑ سوار یونٹوں کے تحت شمولیت اختیار کی جس نے مغل گھڑ سواروں کی روایات کو محفوظ رکھا اور ان کی پرورش سلیدار نظام کے تحت کی گئی، بنیادی طور پر ہندوستانی مسلمان بیراداریوں جیسے سید، رانگھڑ، شیخ، مغل اور ہندوستانی پٹھان کو بھرتی کیا جو برطانوی فوج کے گھڑ سواروں کا تین چوتھائی حصہ تھے۔ اس کا ایک سیاسی مقصد تھا کیونکہ اس میں گھڑ سواروں کی ایک بڑی تعداد کو ملازمت دی گئی تھی جو بصورت دیگر ناخوشگوار لوٹ مار کرنے والے ہوتے۔ تاہم، چونکہ ان تمام گھڑ سواروں کو ملازمت نہیں دی جا سکتی تھی، جزوی طور پر چونکہ بہت کم لوگ برطانوی فوج کے نظم و ضبط کی طرف راغب ہوئے تھے، بہت سے لوگ پنڈاریوں جیسی کرائے کی سرگرمیوں کی طرف مائل ہو گئے، یا بے روزگار ہو گئے، جس کی وجہ سے عدم اطمینان پیدا ہوا۔ اس طبقے کے بہت سے ہندوستانی مسلمانوں کے لیے، انگریزوں کی فتح کا مطلب ایک طرز زندگی کی تباہی تھا جتنا کہ روزی روٹی کی تباہی۔ بیٹس کے مطابق، ہندوستانی مسلم خاندان جنہوں نے نسلوں تک تخت کی خدمت کی تھی، جیسے کہ مظفر نگر کے برہا سعادت قبیلہ، جس نے طویل عرصے تک منسابدار (مغل اشرافیہ) پیدا کیے تھے، نے اپنے اور تخت کے درمیان باہمی احترام کا رشتہ استوار کیا تھا جسے برطانوی حکومت اپنی رعایا کے ساتھ نقل کرنے میں ناکام رہی تھی۔ مثال کے طور پر، اس رشتے نے سید غلام عباس، ایک بارہ سید، کو مغل شہنشاہ میں شامل ہونے کے لیے "برطانوی فوج میں چوتھی رجمنٹ" سے سوار کے طور پر استعفی دینے پر مجبور کر دیا، حالانکہ مؤخر الذکر کے پاس اسے پیش کرنے کے لیے کچھ نہیں تھا: "میں نے استعفی دے دیا ہے اور 29 شووال/12 جون 1857 کو آپ کی خدمت میں شامل ہونے کے لیے یہاں پہنچا ہوں کیونکہ میرے آباؤ اجداد نے بھی مغل بادشاہوں کی خدمت کی تھی۔ اب میں انتظار کر رہا ہوں کہ میری دعا کب پوری ہوگی۔ " باغیوں کے نقطہ نظر سے، جائز مغل بادشاہ کی بحالی ہندوستان کے جائز سرداروں کی اپنے اپنے عہدوں پر واپسی تھی۔ باغیوں نے خود کو 'باغی' نہیں بتایا، بلکہ وہ خود کو 'دہلی کے بادشاہ کا نوکر' کہتے ہیں۔ اس کے بجائے، انگریزوں کو "باغی" کہا جاتا تھا، یا غاصبوں کے طور پر جنہیں ان کی جائز اعلی حیثیت کو بحال کرنے کے لیے باہر پھینک دیا جاتا تھا۔ شمالی ہندوستان میں 1857 کی بغاوت میں مذہبی جذبات مذہب کے کردار پر برسوں سے بحث چل رہی ہے۔ ابتدائی برطانوی ذرائع بتاتے ہیں کہ ایسٹ انڈیا کمپنی کی طرف سے مذہبی شکایات اور خلاف ورزیوں نے بغاوت میں بنیادی کردار ادا کیا، کیونکہ این فیلڈ رائفل اور اس کے سور کے گوشت کے کارتوس کا تعارف مسلمانوں کے لیے مذہبی جرم سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، بعد میں اسکالرشپ نے غیر مذہبی شکایات جیسے سماجی و اقتصادی مسائل پر توجہ مرکوز کی، جو بڑی حد تک دیر سے ہندوستانی تاریخ نگاری میں مارکسزم کے پھیلاؤ سے متاثر تھے، اور ساتھ ہی ماضی کے مغربی مطالعات میں اورینٹلزم سے نمٹنے کے دوران علمی احتیاط بھی۔ تاہم حالیہ اسکالرشپ میں اس رجحان کو اچانک الٹ دیا گیا، جیسے کہ ولیم ڈیلیمپل کی کتاب دی لاسٹ مغل میں بغاوت میں مذہب کے کردار پر زور دیا گیا ہے، جس میں خاص طور پر بڑے پیمانے پر غیر استعمال شدہ اردو ذرائع کا حوالہ دیا گیا ہے، جن میں فرانگی (یورپی) کے بجائے نصرانی (عیسائی) اور کافیر (کافروں) کا بادشاہ کے دشمن کے طور پر اکثر ذکر کیا جاتا ہے۔ ڈیلیمپل کی طرف سے ایک اہم فرق یہ تھا کہ اسلام قبول کرنے والے سابقہ انگریزوں کو تشدد سے بچایا گیا تھا، جبکہ بہادر شاہ دوم کے اپنے معالجین میں سے ایک، چامن لال سمیت عیسائیت قبول کرنے والے ہندوستانی، اجتماعی طور پر مارے گئے تھے۔ کردار باغی ہندوستانی مسلمان مقامی کیولری کا 75 فیصد تھے، اس کے برعکس ہندو جنہوں نے پیدل فوج کا 80 فیصد بنایا تھا۔ برطانوی ہندوستانی توپ خانے میں، نارتھ انڈین میوزم کو بھی ترجیح دی جاتی تھی اور اسٹیبلشمنٹ کی اکثریت بنائی جاتی تھی، کیونکہ ہندوؤں کے برعکس، ہندوستانی مسلمان بیرون ملک لڑنے کے لیے تیار تھے۔ تیسری مقامی کیولری کے سوار، جنہوں نے میرٹھ میں بغاوت میں سب سے پہلے پھوٹ پڑ کر جنگ کا محرک شروع کیا تھا، بڑی حد تک ہندوستانی مسلمانوں پر مشتمل تھے۔ یہ سوار بہادر شاہ دوم کو بغاوت کے سربراہ کے طور پر قائم کرنے کے لیے میرٹھ سے دہلی روانہ ہوئے۔ اگرچہ انہوں نے برطانوی فوج کے اہم تنظیمی اور درجہ بندی کے عناصر کو برقرار رکھا جس میں انہیں تربیت دی گئی تھی، ہندوستانی مسلم فوجی گروہ اکثر وفادار سپاہیوں کی صفوں سے الگ ہونے کے لیے اسلامی لباس کو اپنانے کے لیے اقدامات کرتے تھے۔ قیادت بہادر شاہ دوم، جو ابتدائی طور پر حیران تھے، کو ایک دربار کے انعقاد کے لیے راضی کیا گیا، جو سالوں میں پہلا تھا، تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ مغل سلطنت واپس آ گئی ہے۔ ایک عملی آئین، دسترال امل تیار کیا گیا تھا۔ بہادر شاہ ثانی نے اپنے بہت سے بیٹوں اور رشتہ داروں کے لیے عہدوں کو حتمی شکل دی، اور علاقائی حکمرانوں کو خطوط لکھ کر انگریزوں کے خلاف اپنی فوجوں میں شامل ہونے کو کہا۔ ایک فوجی اور شہری انتظامی کمیٹی تشکیل دی گئی۔ نواب امین الدین احمد خان اور ان کے بھائی ضیاء الدین خان، دہلی کے قریب لوہارو کے نوابوں کو دہلی کی عدالت میں طلب کیا گیا اور انہیں فیروز پور جھیرکے پر قبضہ کرنے کے احکامات موصول ہوئے۔ بعد کے مقدمات کے دوران بہادر شاہ کے اصرار کے باوجود، منشی موہن لال کے ایک بیان نے ایک مختلف تصویر پیش کی، جہاں بہادر شاہ دوم شہر میں فوجیوں کی نقل و حرکت میں زیادہ فعال طور پر شامل ہو گئے تھے۔ بہادر شاہ ثانی کی بغاوت کے لیے بڑھتی ہوئی کشادگی، اگرچہ کبھی بھی مکمل طور پر دل سے اور ہمیشہ مبہم نہیں تھی، اس کے باوجود بغاوت کی پوری نوعیت بدل گئی۔ بہادر شاہ دوم کے اپنے کاموں میں ایک عسکریت پسندانہ تناؤ دیکھا جا سکتا ہے: اے اللہ، دشمن کے تمام دستے مارے جائیں گورکھوں، گوروں، گجروں اور انگریزوں کو مارا جائے۔ ہم اس دن کو قربانی کے تہوار کے طور پر تب ہی تسلیم کریں گے جب اے ظفر، آپ کے قاتل کو آج تلوار سے مارا جائے! بہادر شاہ کے بیٹوں میں سے ایک، مرزا مغل، جو ایک سید کا ماموں بیٹا تھا، پہلے ہی 1856 سے نوآبادیاتی فوج میں غیر مطمئن فوجیوں کے ساتھ رابطے میں تھا۔ 12 مئی کے بعد سے، وہ شاہی خاندان کے اندر اہم باغی رہنما بن گئے، اور بغاوت اور محاصرے کے افراتفری کے درمیان دہلی انتظامیہ کو چلانے کے لیے بڑی صنعتوں کے ساتھ کام کیا۔ بخت خان کی آمد کے بعد ان کی بالادستی تک، انہیں ابتدائی باغی سپاہیوں کا کمانڈر ان چیف بنایا گیا، اور انہوں نے فوجیوں کو منظم کرنے کے لیے جوش و خروش سے کوشش کی۔ مرزا مغلوں نے رکاوٹوں اور سڑکوں کے دفاع کا ایک وسیع نظام بنایا، جس میں کشمیر گیٹ کے سامنے ایک دمدمہ بھی شامل تھا، اس بات کا احساس کرتے ہوئے کہ ایک بار انگریز دیواروں کے اندر پہنچ جائیں گے، ان کی فوجیں ان کے احتیاط سے بنائے گئے چھتوں کے پیچھے سے کہیں زیادہ کمزور ہوں گی۔ انہوں نے انگریزوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اپنی ناقابل تسخیر خندقوں کو چھوڑ کر انہیں شہر کی گلیوں میں راغب کریں۔ دوسری طرف، مرزا خزر سلطان کو بدعنوانی، گرفتاریوں اور شہر کے بینکروں سے ٹیکس وصول کرنے کے لیے اکثر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ بخت خان جو بریلی فوجوں کے ذریعے جنرل منتخب ہوئے تھے اور ایک منتظم اور ایک موثر فوجی رہنما دونوں کی حیثیت سے شہرت کے ساتھ دہلی پہنچے تھے۔ جاگیردار میرٹھ میں بغاوت کے پھیلنے نے ایک ٹینڈر باکس کو روشن کیا، اور اگرچہ بغاوتیں ایک جیسے انداز میں نہیں ہوئیں، لیکن اس کی قسم اور نمونہ بڑی حد تک ایک جیسا تھا، جسے پورے شمال مغربی صوبوں میں اور خاص طور پر دوآب میں تیزی سے محسوس کیا گیا جو اسی جذبے سے پرجوش بغاوتوں کے یکے بعد دیگرے کا منظر تھا۔ مظفر نگر میں بغاوت کی قیادت کندلہ پرگنہ کے مشہور باغی کھیتتی خان پنڈاری نے کی تھی۔ ناکام مہم اور برطانوی فوجیوں کے ابتدائی الٹ پلٹ نے تحصیل کے جنوب مغربی حصے کے کئی دیہاتوں کے عروج کو ایک وسیع عروج میں تبدیل کر دیا۔ خیرتی خان نے کندھلا کے مشرق میں بدھانہ کے قلعے پر بھی قبضہ کر لیا۔ دریں اثنا، عنایت علی خان نے تھانا بھون میں ہندوستانی مسلم بغاوت کی قیادت کی، جس میں خاص طور پر ناراض شیخزادوں نے شمولیت اختیار کی۔ علی گڑھ میں مسلم بغاوتوں کا سب سے زبردست عروج غیاس الدین محمد خان کا تھا، جس نے سبز جھنڈا بلند کیا، خود کو دہلی کے بادشاہ کے نام پر صوبہ دار قرار دیا، محصول وصول کیا اور شاہی استحقاق کا استعمال کیا۔ اس کے میدان کے باغیوں کی تعداد پانچ سے چھ ہزار کے علاوہ سپاہیوں اور زمینداروں کے مخلوط گروہ کی تعداد چھ یا سات سو تھی۔ ضلع سہارن پور میں، شہری بغاوت بغاوت سے پہلے ہوئی، جہاں قصبے کی آبادی تقریبا چالیس ہزار تھی جن میں سے زیادہ تر ہندوستانی مسلمان تھے۔ فوجیوں کی بغاوت کا ثبوت گجروں اور مسلم رانگھروں کے عروج سے کم تھا جو میرٹھ کے پھیلنے کے ساتھ ساتھ دہلی اور مظفر نگر کے زوال کی خبروں پر بغاوت میں پھوٹ پڑے۔ اس ضلع کے رانگھڑ غیر معمولی طور پر دشمن تھے، حالانکہ وہ عام طور پر دولت مند تھے اس لیے کہ لوٹ مار شاید ہی ان کی ناراضگی کا باعث بن سکتی تھی۔ رانگھر کے ایک بڑے اجتماع نے 26 جون کو انگریزوں کے حملے کی مزاحمت کی۔ بلند شہر کے سکندرآباد قصبے میں باغیوں کا رہنما ولیداد خان تھا جس کے پاس ملا گڑھ کا قلعہ تھا۔ ان کے محصولات ناراض گجروں کے ساتھ ساتھ سابق خان پور اسٹیٹ کے ہندوستانی پٹھانوں سے لیے گئے تھے جو ضلع بلند شہر کے بارہ بستی گاؤں کا صدر دفتر تھا۔ سابقہ خان پور سے تعلق رکھنے والے خاندان کے تین افراد تھے۔ خان عرف اعظم خان سابق متحدہ صوبوں کے بلند شہر ضلع کے ملا گڑھ کے نواب ولیداد خان کے نائب تھے۔ اس خاندان کے پاس اسی ضلع میں سابقہ خان پور اسٹیٹ [تالقدار] کی ملکیت تھی۔ 1857 کی عظیم بغاوت کے دوران، نواب ولیداد خان جو مغل شہنشاہ بہادر شاہ ظفر سے ان کے خاندان میں شادی کی وجہ سے متعلق تھے، کو نوآبادیاتی حکومت کا تختہ الٹنے کے لیے اس تحریک کے رہنما کے طور پر منتخب کیا گیا۔ جب 10 اکتوبر 1857 کو برطانوی افواج نے ملا گڑھ پر حملہ کیا تو عظیم خان نے خرم میں نواب ولیداد خان کی مجموعی کمان میں سخت مزاحمت کی اور انگریزوں کو کچھ دنوں کے لیے مکمل طور پر مفلوج کر دیا۔ آخر کار اسے انوپ شہر کے پولیس افسر کھوسی رام نے روہیل کھنڈ میں جانے کے لیے گنگا عبور کرتے ہوئے گرفتار کر لیا۔ اس پر کورٹ مارشل کے ذریعے مقدمہ چلایا گیا اور بعد میں اسے پھانسی دے دی گئی۔ 2-حاجی منیر خان عظیم خان کا اکلوتا بیٹا تھا، جو ضلع بلند شہر میں خان پور اسٹیٹ کا زمیندار تھا۔ منیر خان 1857 کی عظیم بغاوت کے دوران ضلع بلند شہر کے انقلابیوں کے مرکزی کمانڈر تھے۔ 29 جولائی 1857 کو لڑی گئی گلوٹھی کی مشہور دوسری جنگ میں برطانوی افواج پورے بلند شہر ضلع پر قبضہ کرنا چاہتی تھیں۔ ان کی پیش قدمی کو روکنے کے لیے ملا گڑھ کے نواب ولیداد خان نے اپنے مرکزی کمانڈروں حاجی منیر خان اور اسماعیل خان کو گلاؤٹھی میں تعینات کیا۔ ان دونوں نے نوآبادیاتی قوت کو بلند شہر ضلع میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے گلوٹھی سے بالکل پہلے نہر پر دھرنا لگا دیا۔ حاجی منیر خان اور اسماعیل خان دونوں کے چہروں پر تلوار کے شدید زخم آئے۔ بعد میں حاجی منیر خان نے ولیداد خان کے ساتھ گنگا کو عبور کیا اور خان بہادر خان کی افواج میں شامل ہو کر کچلہ گھاٹ پر لڑائی کی۔ وہ اپنی آخری سانس تک لڑتے رہے۔ 3-عبدل لطیف خان جو ضلع بلند شہر میں خان پور کی جائیداد کے زمیندار عظیم خان کا بھتیجا تھا۔ عبدل لطیف خان ضلع کا دوسرا امیر ترین زمیندار اور 225 دیہاتوں کا مالک تھا، اور بارہ بستی دیہاتوں کا اس کا صدر مقام تھا۔ 1857 کی عظیم بغاوت کے دوران، بلند شہر کے ضلعی مجسٹریٹ نے عبدل لطیف خان سمیت ضلع کے تمام اہم زمینداروں سے بغاوت کو دبانے کے لیے فوجی دستے فراہم کر کے مدد کرنے کا مطالبہ کیا۔ عبدل لطیف خان نے ابتدائی طور پر انگریزوں کی مدد کرنے سے انکار کر دیا، لیکن جب 4 اکتوبر 1857 کو لیفٹیننٹ کرنل فرخھر کی قیادت میں برطانوی فوج نے بلند شہر پر قبضہ کر لیا تو اس نے اپنے زمینی محصول کے بقایا جات کی ادائیگی کی، لیکن جلد ہی اپنی وفاداری بہادر شاہ ظفر کی طرف منتقل کر دی۔ اگرچہ وہ کبھی میدان جنگ میں نہیں آئے لیکن عبدل لطیف خان نے ضلع بلند شہر کے انقلابیوں کو پناہ دی جن میں نوول گجر، رحیم الدین، اور بارہ بستی کے دیہاتوں کے پٹھان شامل تھے جب وہ برطانوی افواج سے لڑنے میں مصروف تھے۔ ان کی کارروائیوں کے لیے، ان پر ایک فوجی عدالت نے مقدمہ چلایا اور انہیں 1857 کی بغاوت میں مدد کرنے پر انڈمان یا کالا پانی میں عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ 1857 کی بغاوت کو نوآبادیاتی قوتوں نے کچلنے کے بعد ضلع بلند شہر میں اس خاندان کی سابقہ خان پور اسٹیٹ کو انگریزوں نے ضبط کر لیا تھا۔ فرخ آباد کے نواب طفضال حسین نے اپنی نئی حاصل کردہ طاقت کو ایک وسیع البنیاد حکومت میں مستحکم کیا جس میں مشرف خان، ملتان خان، حیدر علی اور محمد ٹکی شامل تھے۔ روہل کھنڈ کے ضلع میں، جہاں ہندوستانی مسلمانوں کا اثر و رسوخ مضبوط تھا، بڑی تعداد میں متقی، مایوس اور پریشان مسلمان جن کا نسب فخر کرنے کے لیے تھا، اور انہیں پرجوش کرنے کے لیے پرانی روایات، آسانی سے بغاوت کا شکار ہو گئے۔ غازی کے برطانوی ذرائع سبز مذہبی جھنڈوں کی موجودگی کی گواہی دیتے ہیں جو ہتھیاروں کی کال کے طور پر اور باغی فوج کے رجمنٹل معیارات کے جوابی نقطہ کے طور پر کام کرتے تھے۔ غازی فورس کی بہترین وضاحتوں میں سے ایک فوربس-مچیل کی طرف سے فراہم کی گئی ہے، جس نے ان کے لباس کو "سبز silk.with سبز پگڑیوں اور کمربنڈز (کمربنڈ)، بائیں بازو پر گول ڈھالوں اور مڑے ہوئے تلواروں کی موٹی قولی ہوئی ٹیونک" کے طور پر بیان کیا۔ برطانوی ذرائع کے مطابق، غازی "باغی سپاہیوں کے مقابلے میں ان سے نمٹنا کہیں زیادہ مشکل تھا"۔ فیض آباد کے علوی، احمد اللہ شاہ، جو انسانوں کے فطری رہنما تھے، نے 1858 میں اودھ کی فتح کے لیے گرم موسم کی مہم کے دوران سر کولن کیمبل کی افواج کو ہراساں کیا۔ ایک مولانا رحمت اللہ نے مظفر نگر میں بغاوت کی قیادت سنبھالی۔ شاملی میں سنیوں نے امداد اللہ مہاجیر مکی کو اپنا رہنما منتخب کیا۔ کہا جاتا ہے کہ بخت خان کے جہادیوں بشمول امداد علی خان، جن کے ساتھ 2,000 آدمی تھے، نے کلہاڑیوں کا استعمال کیا، اور گھیرے میں ہونے کے باوجود خاص بہادری کا مظاہرہ کیا۔ غازیوں میں اسلام قبول کرنے والے برطانوی تھے، یعنی سارجنٹ گورڈن، جنہیں شاہجہاں پور کے باغی لائے تھے، جنہوں نے "انگریزوں کے خلاف بندوقیں رکھی تھیں اور فائر کیے تھے"۔ سعید مبارک شاہ کے مطابق، بغاوت کی ناکامی پر، گورگون نے تبصرہ کیا کہ "یہ ناممکن ہے، لیکن میں آپ کے ساتھ مرجاؤں گا۔ مولانا سرفراز علی، جنہیں "مجاہدین کے امام" کے نام سے جانا جاتا تھا، جو کئی سالوں تک دہلی کے دربار اور شہر دونوں سے اچھی طرح جڑے رہے، اور سید احمد خان نے دہلی کے دانشورانہ تاج کے روشن ترین جواہرات میں سے ایک کے طور پر ان کی تعریف کی، انہیں بخت خان کے ساتھ جہادی اور دہلی اشرافیہ کے درمیان اتحاد کی علامت سمجھا جاتا تھا۔ ہندوستان کے ان حصوں میں جہاں بغاوت میں مسلمانوں کی شرکت کافی واضح تھی، جیسے دہلی اور یوپی، مقامی برطانوی کمانڈروں اور مبصرین کے لیے بغاوت میں ایک مضبوط مسلم رنگ کے بارے میں آگاہ ہونا فطری تھا۔ اردو شاعر غالب نے ایک دوست کو لکھا: "دہلی میں دھول کے ذرات ہی مسلمانوں کے خون کے پیاس ہیں۔" عظیم بغاوت کے دوران اور اس کے بعد انگریزوں کی طرف سے مسلمانوں کو جنونی قرار دینے کے ساتھ ساتھ ہندوستانی مسلمانوں کو ایک متحد، مضبوط گروہ کے طور پر پیش کیا گیا، جو آسانی سے مشتعل، جارحانہ اور فطری طور پر بے وفا تھے۔ اس کی ایک مثال جان لارنس کا گورنر جنرل، لارڈ کیننگ کو لکھا گیا خط تھا: باقاعدہ کیولری کے محمودین جب پھوٹ پڑے تو انہوں نے ہندوؤں کے مقابلے میں زیادہ فعال، انتقامی اور جنونی جذبے کا مظاہرہ کیا ہے-لیکن یہ خصلتیں اس نسل کی خصوصیات ہیں۔ دوسری طرف، سید احمد خان نے اس خیال کو آگے بڑھایا کہ ہندو بغاوت کے اصل اشتعال انگیز تھے جبکہ مسلمان بے گناہ دھوکے باز تھے جن کا جنگ میں سب سے زیادہ نقصان ہوا۔ ۔