Re-Imagining
دوبارہ تصور 1993 میں پادریوں، عام لوگوں اور حقوق نسواں کے ماہرین الہیات کی منیاپولیس بین المذابطہ کانفرنس تھی جس نے امریکی مین لائن پروٹسٹنٹ فرقوں میں تنازعہ کھڑا کردیا، جس کے نتیجے میں بالآخر پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے) میں اعلی ترین عہدے پر فائز خاتون کو برطرف کر دیا گیا۔ دوبارہ تصور کرنا: خواتین کی طرف سے ایک عالمی مذہبی کانفرنس: مردوں اور خواتین کے لیے، ورلڈ کونسل آف چرچز کی ایکومینیکل دہائی: چرچز ان سولڈیرٹی ود ویمن 1988-1998 کے لیے امریکہ کے مین لائن پروٹسٹنٹ ردعمل سے پروان چڑھی۔ شرکاء 4 نومبر سے 7 نومبر 1993 کے دوران منیاپولیس کنونشن سینٹر میں ملے۔ اس نے 2,200 لوگوں کو اکٹھا کیا، جن میں سے ایک تہائی پادری تھے، اور ان میں سے زیادہ تر خواتین تھیں۔ 83 افراد رجسٹرڈ ہیں۔ شرکاء نے 16 فرقوں، 27 ممالک اور 49 ریاستوں کی نمائندگی کی۔ (نیواڈا کی نمائندگی نہیں کی گئی۔) تمام پیش کنندگان خواتین تھیں۔ کانفرنس کا مقصد گرجا گھروں کی حوصلہ افزائی کرنا تھا کہ وہ دنیا بھر میں خواتین کے ساتھ ہونے والی ناانصافیوں سے نمٹیں اور مذہبی زندگی کی تمام سطحوں پر مردوں کے ساتھ مساوی شراکت داری کو فروغ دیں۔ حامیوں کے اس خیال کو تسلیم کرتے ہوئے کہ روایتی عیسائیت کی مردانہ زبان اور تصاویر نے اکثر خواتین کو دبایا اور تکلیف پہنچائی ہے، منتظمین نے تھیم کے طور پر "دوبارہ تصور" کا انتخاب کیا۔ بین الاقوامی مذہبی ماہرین کو اس موضوع سے خطاب کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا جیسا کہ اس کا اطلاق خدا، یسوع، چرچ، تخلیق، برادری اور دنیا پر ہوتا ہے۔ دیگر پیشکشوں میں "چرچ بطور عبادت برادری"، "زبان/لفظ"، "جنسیت/خاندان"، اور "اخلاقیات/کام/وزارت" کے ذریعے تھیم پیش کیا گیا۔ چار دن کی کمیونٹی اور ہم خیال خواتین کے ساتھ بات چیت کی آزادی کے بعد، بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ حقوق نسواں کے مذہبی ماہرین کو عیسائیت کے بارے میں سوچنے کے نئے طریقوں کو آگے بڑھاتے ہوئے، اور ان کے دیوتا کو خواتین کے ضمیروں کے ساتھ حوالہ دیتے ہوئے سن کر، حاضرین نے ایک تبدیلی کا تجربہ ہونے کی اطلاع دی۔ اسی طرح کی متعدد کانفرنسوں کا انعقاد کیا گیا تھا، لیکن دوبارہ تصور کرنے کے سائز، دائرہ کار اور تخلیقی ماحول نے پہلے آنے والی کسی بھی چیز کو نظر انداز کر دیا۔ اسپانسرشپ اور تنازعہ مینیسوٹا کی گرجا گھروں کی تین کونسلوں اور ٹوئن سٹیز میٹروپولیٹن چرچ کمیشن نے اس تقریب کی سرپرستی کی۔ مؤخر الذکر تنظیم کے ڈائریکٹر، ریورنڈ سیلی ابراہمز ہل نے پریسبیٹیرین چرچ (یو ایس اے) کی خواتین کی وزارت یونٹ کی اس وقت کی ڈائریکٹر میری این لنڈی کے ساتھ کانفرنس کے انعقاد میں اہم کردار ادا کیا۔ 140 رضاکاروں نے 3 سالہ منصوبہ بندی کے عمل کے دوران اس تقریب کو منظم کرنے میں مدد کی۔ پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے) نے اپنے بائیسینٹینیل فنڈ سے ابتدائی گرانٹ سے عملے کا وقت اور 66,000 ڈالر عطیہ کیے۔ یونائیٹڈ میتھوڈسٹ بورڈ آف گلوبل منسٹریز کے ویمنز ڈویژن نے 46 اعلی عملے کے ممبروں کو تقریب میں شرکت کے لیے ادائیگی کی۔ پریسبیٹیرینز نے 20 عملے کے ارکان بھیجے، اور دونوں فرقوں کے افسران نے دوبارہ تصور کرنے کے منصوبے میں مدد کی۔ نومبر 1992 میں بھیجے گئے دعوت نامہ کانفرنس بروشر کے مطابق، فی شخص لاگت ابتدائی رجسٹریشن کے لیے $100 سے لے کر دیر سے رجسٹریشن کے لیے $150 تک تھی۔ کئی ماہ بعد، قدامت پسند نیوز لیٹرز، گڈ نیوز اور دی پریسبیٹیرین لیمین، بالترتیب مرکزی یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ اور پریسبیٹیرین چرچ (یو ایس اے) کے فرقوں کے اندر، کانفرنس میں ان مضامین پر غم و غصے کا اظہار کرتے ہوئے شائع ہوئے جنہیں وہ دیوی کی عبادت اور بدعت کہتے ہیں۔ انہوں نے جو تنازعہ کھڑا کیا اس کے نتیجے میں کافی اراکین نے چندہ چھوڑ دیا جس سے سنگین ردعمل پیدا ہوا۔ میری این لنڈی کو سات ماہ بعد برطرف کر دیا گیا۔ قومی سطح پر کسی یونائیٹڈ میتھوڈسٹ کو برطرف نہیں کیا گیا۔ دوبارہ تصور کے دوران استعمال ہونے والے "بلیس صوفیہ" منتر کی وجہ سے خدشات نے دیوی کی پوجا کو بڑھا دیا۔ کانفرنس کے پروگرام نے صفحہ 2 پر موسیقی کے لیے سیٹ کیے گئے منتر کو پرنٹ کیا: "صوفیہ کو برکت دیں/وژن کا خواب دیکھیں/حکمت کا اشتراک کریں/اپنے اندر گہرائی میں رہیں۔" عیسائی بائبل میں امثال 8 اور 9 صوفیہ کو حکمت، صوفیہ (حکمت) کی شخصیت کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، اور حامیوں کا کہنا ہے کہ منتظمین کا ارادہ ہر عورت کی زندگی اور تجربات کی قدر کرتے ہوئے حکمت کی برکت کی دعا کرنا تھا۔ ہم جنس پرست، ابیلنگی، اور ٹرانسجینڈر افراد کے لیے تفہیم اور قبولیت کا اظہار پوڈیم سے مقررین نے کیا۔ اتوار کی صبح کی ایک رسم، جس نے خدا کو نسائی کے طور پر دوبارہ تصور کیا، صوفیہ کو منایا اور شراب اور روٹی کے بجائے Eucharist.participants مشترکہ دودھ اور شہد کی جگہ لی۔ صوفیہ کے جشن کے ساتھ مل کر، نسائی خصلتوں کے ساتھ خدا کا جشن تھا جس نے خواتین کے تحائف کی توثیق کے طور پر بھی کام کیا جیسے کہ بچے پیدا کرنا اور دودھ پلانا۔ ایک ننگے سینے والی عورت کو نینسی چن نے پوڈیم کے قریب کانفرنس کے دوران بنائی گئی پینٹنگ کے ایک حصے میں دکھایا۔ جن میں سے کئی کو ناقدین اشتعال انگیز بیانات اور مقررین کی طرف سے بدعت کہتے ہیں۔ ایک مثال: ڈاکٹر ڈیلورس ولیمز کا کہنا ہے کہ، "مجھے نہیں لگتا کہ ہمیں کفارہ (عیسائیت میں کفارہ) کے نظریہ کی ضرورت ہے"، اور، "مجھے نہیں لگتا کہ ہمیں صلیب پر لٹکنے والے لوگوں، خون کے ٹپکنے اور عجیب و غریب چیزوں کی ضرورت ہے۔" یہ تبصرے ان کی پیشکش کے بعد سوال و جواب کے سیشن کے دوران سامنے آئے۔ ولیمز کے بیانات کا ایک سیاق و سباق سامعین کے سوال کا مکمل جواب ہے، "ہمارا کفارہ کا نظریہ کیا ہے؟ یسوع کس لیے آیا؟ " ولیمز: "مجھے نہیں لگتا کہ ہمیں کفارہ کے نظریہ کی ضرورت ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ یسوع زندگی کے لیے آیا تھا اور (ہمیں دکھانے کے لیے) کہ ایک ساتھ کیسے رہنا ہے، زندگی کیا تھی۔ " وہ ایک کیتھولک چرچ کے دورے کا حوالہ دیتی ہے جس میں صرف الہی تصاویر کنواری اور بچہ، صلیب اور خالی مقبرہ تھیں۔ "وزارت، سرسوں کے بیج، مچھلیوں اور روٹیوں کی کوئی تصویر نہیں۔ مجھے نہیں لگتا کہ ہمیں صلیب پر لٹکنے والے لوگوں، اور خون کے ٹپکنے اور عجیب و غریب چیزوں کی ضرورت ہے۔ ہمیں روشنی کے لیے روزی، ایمان، موم بتیوں کی ضرورت ہے۔ یسوع کا حکم یہ ہے کہ ہم سخت محبت کو آگے بڑھائیں، وہ محبت جو چوروں کو ہیکل سے باہر نکال رہی ہے۔ میں نہیں دیکھتا کہ صلیب ایسا کرتی ہے۔ میرے خیال میں صلیب کی تشریح اس لیے کی جانی چاہیے کہ وہ کیا تھی، برائی کی علامت، ایک بے گناہ آدمی اور شکار کا قتل۔ جب ہم یسوع کی طرح موجودہ صورتحال کا سامنا کرتے ہیں، جب ہم غریبوں اور بااختیار لوگوں کے بارے میں سوالات اٹھاتے ہیں جن کے پاس پہلے کبھی طاقت نہیں تھی، تو ہم اس کے لیے مرنے والے ہوتے ہیں۔ " پروگرام اور مقررین کانفرنس کے مواد کے مطابق، منتظمین نے اپنے شیڈول کو "ٹائم فلو" کہا اور شرکاء کو ہر میز پر آرٹ مواد، رقص کی نقل و حرکت اور ٹاکنگ سرکلز کے ذریعے اپنا اظہار کرنے کی ترغیب دی۔ ہر شریک کو ایک پروگرام بک موصول ہوئی جس میں گانے، منتر اور پریزنٹیشنز کے دوران استعمال ہونے والی عبادتوں سے بھری ہوئی تھی۔ جمعرات مذہبی تخیل مریم بیڈنارووسکی، ایک رومن کیتھولک عام آدمی اور پی ایچ ڈی۔ جڑواں شہروں کے یونائیٹڈ تھیولوجیکل سیمینری میں مذہبی علوم کی پروفیسر۔ اس کی اشاعتوں میں کتابیں، امریکی مذہب: ایک ثقافتی نقطہ نظر، (پرینٹس ہال، 1984) اور امریکی ثقافت میں نئے مذاہب اور تھیولوجیکل امیجینیشن (انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1989) شامل ہیں۔ برنیس جانسن ریگن، پی ایچ ڈی۔ سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، نیشنل میوزیم آف امریکن ہسٹری میں ڈویژن آف کمیونٹی لائف میں کیوریٹر۔ اصل اسٹوڈنٹ نان وائلنٹ کوآرڈینیٹنگ کمیٹی فریڈم سنگرز کی ایک رکن، اس نے سویٹ ہنی ان دی راک کی بنیاد رکھی، جو ایک افریقی امریکی خواتین کا ایک کیپلیلا کوئنٹیٹ ہے۔ چنگ ہیون کیونگ، پی ایچ ڈی۔ الہیات میں اسسٹنٹ پروفیسر، ایوہا ویمنز یونیورسٹی، سیول، کوریا۔ اسٹرگل ٹو بی دی سن اگین: انٹروڈوسنگ ایشین ویمنز تھیولوجی کے مصنف، (اوربس بکس، 1990) بیڈنارووسکی نے اپنے ریمارکس کے ساتھ کانفرنس کے لیے اسٹیج سیٹ کیا۔ انہوں نے کہا، "ہم عیسائیت کی گہری گہرائیوں کا دعوی کرنے آئے ہیں۔ ۔ ۔ ۔ ہم یہ کام عقیدے کی خواتین کے طور پر اپنے تجربات سے کرنے کے لیے اکٹھے ہوئے ہیں جو اس یقین میں شریک ہیں کہ ہماری روایت میں اس کی سب سے مرکزی علامتوں کے دوبارہ تصور کو برقرار رکھنے کے لیے لچک، ناقابل تلافی وسائل اور تخلیقی صلاحیت موجود ہے۔ " ریگن نے اپنی پیشکش کا آغاز ان لوگوں کے لیے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے کیا جو تکلیف میں ہیں۔ "ہم طوفان کو برداشت کر لیں گے۔ زیادہ دیر نہیں لگے گی۔ ہم ادھر ادھر لنگر انداز ہو جائیں گے۔" اس نے کہا، "طوفان ہی واحد راستہ ہے جس سے میں جان سکتی ہوں کہ لنگر کیا ہے۔" اس نے گایا: "میرا خدا تھکی ہوئی زمین میں ایک چٹان ہے مجھے معلوم ہے کہ وہ تھکی ہوئی زمین میں ایک چٹان ہے۔" ہیون کیونگ نے اپنے ایشیائی ورثے اور تجربات کو خدا اور الہیات کو سمجھنے کے اپنے طریقے پر بحث کرنے کے لیے استعمال کیا۔ اس نے ایک ایسے الہیات اور مذہبی ماہرین کا مطالبہ کیا جو نسل پرستی اور جنس پرستی جیسی برائیوں کے ناموں سے بالاتر ہو کر "زندہ" اور "مکمل" بن جائیں، جو دنیا کی حقیقت پر مرکوز ہوں۔ انہوں نے یہ کہتے ہوئے اپنی بات ختم کی، "ہمیں یہ یاد رکھنے کی ضرورت ہے کہ ہمارے اندر مرد اور عورت، مشرق اور مغرب، ماضی اور مستقبل ہونا چاہیے۔ ہمارے اندر گہرائی میں۔ ۔ ۔ ہم کائناتی ربط کے ساتھ کیسے رہتے ہیں؟ یہ ہمارا کام ہے۔ " جمعہ کو خدا کا دوبارہ تصور کرتے ہوئے چنگ ہیون کیونگ نے مکمل طور پر عیسائی اور مکمل طور پر ایشیائی ہونے کی وجہ سے اس کی دشواری پر تبادلہ خیال کیا۔ اس نے نوٹ کیا کہ کوریا میں 5,000 سال کی شمنزم، 2,000 سال کی تاؤ مت، تقریبا 2,000 سال کی بدھ مت، اور 700 سال کی کنفیوشس ازم تھی۔ تب اس کے ملک میں پروٹسٹنٹ ازم کے 100 سال تھے۔ "یہ سب میرے اندر ہیں۔" اس نے تین ایشیائی دیوی دیوتاؤں کو مدعو کیا جس نے خدا کے بارے میں اس کی سمجھ کو تبدیل کر دیا، جس سے انصاف، حکمت، ہمدردی، استقامت اور لچک کی ضرورت پر توجہ مرکوز ہوئی۔ ریٹا ناکاشیما بروک اس وقت ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر تھیں جنہوں نے سینٹ پال، مینیسوٹا میں ہیم لائن یونیورسٹی میں ہیومنٹیز میں اینڈوڈ چیئر سنبھالی تھی۔ جرنیز بائی ہارٹ: اے کرائسٹولوجی آف ایرٹک پاور (کراس روڈ 1988) کے مصنف۔ بروک نے میتھیو 15:21-28 میں ایک مضبوط کنعانی عورت کی کہانی کو یاد کیا جو یسوع کو چیلنج کرتی ہے کہ وہ اپنی بیٹی کی مدد کرے، جو "شدید طور پر ایک شیطان کے قبضے میں ہے"۔ (آر ایس وی) بروک پوچھتا ہے، "شیطان کے قبضے میں ہونے کا کیا مطلب ہے؟ ۔ ۔ ۔ قبضہ کرنا بچے میں ہونے والے روح کے قتل کی علامت ہے۔ کنعانی عورت اپنی بیٹی کی روح کے لیے، اپنی بیٹی کے اوتار کی اس کے پاس واپسی کے لیے لڑ رہی ہے۔ ہم چرچ کی روح کے لیے لڑ رہے ہیں جو بہت عرصے سے پدرانہ نظام کے قبضے میں ہے۔ " جیسس ڈیلورس ایس ولیمز کا دوبارہ تصور، نیویارک میں یونین تھیولوجیکل سیمینری میں تھیولوجی اور کلچر کے ایسوسی ایٹ پروفیسر۔ عیسائیت اور بحران کے لیے معاون ایڈیٹر۔ سسٹرز ان دی وائلڈرنیس: چیلنج آف وومنسٹ گاڈ ٹاک (اوربس بکس، 1992۔) کووک پائی-لین، کیمبرج، میساچوسٹس کے ایپسکوپل ڈیوینیٹی اسکول میں تھیولوجی کے ایسوسی ایٹ پروفیسر۔ چینی خواتین اور عیسائیت کے مصنف، 1860-1927۔ (اسکالرز پریس 1992۔) نیو یارک شہر میں ہمارے نجات دہندہ کے کفارہ لوتھرن چرچ کی پادری، مابعد نوآبادیاتی حقوق نسواں باربرا کے لنڈبلڈ دیکھیں۔ اس نے چوٹاکوا انسٹی ٹیوٹ میں پروٹسٹنٹ ہورانڈ پر تبلیغ کی ہے۔ ولیمز کی پرورش جنوب میں ایک سیاہ فام بپٹسٹ چرچ میں ہوئی۔ اپنے ریمارکس کے ساتھ، اس نے تسلیم کیا کہ وہ افریقی امریکیوں کی بقا کی مہارتوں میں سے ایک کی خلاف ورزی کرے گی، "اپنا منہ بند رکھنے کا موقع کبھی نہ چھوڑیں"۔ اس نے اس طریقے کے بارے میں بات کی جس طرح یسوع کو تاریخی طور پر امریکی کالوں کے سامنے پیش کیا گیا ہے: ایک ایسے شخص کے طور پر جس نے غلامی کو معاف کیا، ایک سفید، نیلی آنکھوں والے، پرسکون متوسط طبقے یا جنت کی طرف دیکھنے والے بہتر آدمی کے طور پر۔ "سیاہ فام امریکیوں کو ہمیشہ یسوع کی دوبارہ تصویر بنانی پڑی ہے۔" ورنہ، اس کی شبیہہ "کوئی اذیت، کوئی یہودیت، کوئی غربت یا جدوجہد" برداشت نہیں کرتی۔ ولیمز کا عورت پرست مذہبی ڈھانچہ اس خیال سے ماخوذ ہے کہ "روح القدس عورت کے جسم کے ذریعے آیا تھا۔ ۔ ۔ کلام عورت کے جسم میں گوشت بن گیا۔ اس طرح روح دنیا میں آئی۔ ۔ . "، اور" خدا کو مرد یا عورت کے طور پر سمجھنا محدود ہے "۔ اس نے دیوتا کو روح القدس کے طور پر سمجھنے کی وکالت کی۔ اس نے عالم دین کارل بارتھ کے ایک اقتباس کے ساتھ اختتام کیا جس نے اسے اپنی دادی کے عقیدے کی یاد دلائی: "خدا کی صداقت درد سے زیادہ اور خوشی سے زیادہ گہری ہے۔ خدا وفادار ہے۔ ہم نہیں ہیں، لیکن خدا وفادار ہے، اور ہم نے یسوع کو پایا ہے۔ " اس سے قبل اپنے ریمارکس میں، ولیمز نے کہا کہ سیاہ فام خواتین کے لیے کفارہ کے متبادل نظریہ کو قبول کرنا دشواری کا باعث ہے (کہ یسوع کا مقصد ہمارے گناہوں کے لیے صلیب پر مرنا تھا) کیونکہ سیاہ فام خواتین کے سفید فام بچوں کی پرورش اور غلامی کے دوران سفید فام مردوں کے لیے جنسی شراکت دار ہونے جیسے "متبادل" کے تجربات کسی بھی طرح سے منصفانہ یا نجات بخش نہیں تھے۔ اس نے یسوع کی زندگی، اس کے انصاف کے کام، اس کی شفا یابی پر زور دینے کی وکالت کی، نہ کہ اس کی موت پر۔ "یسوع نے بیابان میں، زندگی میں گناہ کو فتح کیا۔" کووک پائی-لین (پوسٹ کالونیل فیمینزم دیکھیں): "آپ میں سے کتنے لوگ یسوع کو میرے جیسا تصور کر سکتے ہیں؟ ۔ ۔ ۔ مجھ سے بات کرنے کو کہہ رہے ہیں؟ یہ واقعی آئکونوکلاسٹک ہے۔ ۔ ۔ نوآبادیات کو ایک سفید یسوع کی ضرورت ہے۔ ہمیں خود کو سفید فام لوگوں سے بچانے کی ضرورت ہے۔ " انہوں نے سامعین کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ "وہ سوالات پوچھیں جو ہم ہمیشہ پوچھنا چاہتے ہیں"، اور ثقافتوں کے درمیان زبان، تاریخ اور منظر نامے میں فرق پر توجہ مرکوز کی جس نے چینیوں کے لیے روایتی عیسائیت کو قبول کرنا مشکل بنا دیا ہے۔ "ہم 100% ایشیائی اور 100% عیسائی بننا چاہتے ہیں۔" اس نے تین تصاویر کو مدعو کیا: تیانانمین اسکوائر میں طلباء کا قتل عام، تھائی لینڈ میں 400,000 طوائف، ان میں سے 60 ٪ ایچ آئی وی مثبت، اور "فتح"، یسوع کو دیکھنے کا اس کا طریقہ۔ لنڈبلڈ نے لیوک میں جان بیپٹسٹ کی ماں، الزبتھ کی حمل کی کہانی کو کچھ نیا اور مختلف پیدا کرنے پر زور دینے اور سامعین سے "آپ کے رحم میں ہلچل" پر بھروسہ کرنے کے لیے کہا۔ اپنے ریمارکس کو ختم کرتے ہوئے کہا، "مجھے عورت ہونے کے لیے یسوع کی ضرورت نہیں ہے۔ مجھے یقین کرنے کی ضرورت ہے کہ مجھے یسعیاہ کے طومار کو اپنے ہاتھوں میں لینے اور اپنے نام کے ساتھ منسلک الفاظ کو پڑھنے کے لیے بلایا گیا ہے: 'رب کی روح مجھ پر ہے، مجھے مسح کرتی ہے کہ غریبوں کو خوشخبری سناتا ہوں، قیدی کو رہا کرتا ہوں، ان تمام لوگوں کو جو دیکھنے سے انکار کرتے ہیں ان کی بینائی کی بحالی۔' (لوقا 4:18، مصنف کی تمثیل۔) " اس نے اعتراف کیا کہ شک کے اپنے گہرے ترین لمحات میں، وہ یسوع کو نہیں چھوڑ سکتی۔ وہ اسے یہ کہتے ہوئے سنتی ہے، "مجھے ان پرانے زمروں میں نہ رکھیں جو اب آپ کو چھو نہیں رہے ہیں۔ ۔ ۔ ان لوگوں کو مت پکڑیں جو آپ کو بتا رہے ہیں کہ یہ زندگی کی نہیں بلکہ موت کی کہانی ہے۔ ان صحیح جوابات کو مت چھوڑیں جو کسی اور کی طرف سے آئے ہیں کیونکہ آپ کو ڈر ہے کہ وہ کہیں گے کہ آپ توہین کر رہے ہیں اور آپ ایک متقی ہیں۔ نہیں، اس کے بجائے یہ کہیں کہ آپ حاملہ ہیں۔ " تخلیق کا دوبارہ تصور این پریماویسی، پی ایچ ڈی، شوماکر کالج میں ایسوسی ایٹ فیکلٹی کی ممبر سسٹر جوس ہوبی، او ایس ایف، ہولی نیمز کالج، آکلینڈ، سی اے الزبتھ بیٹن ہاؤسن، پی ایچ ڈی، ویمنز تھیولوجیکل سینٹر، بوسٹن اور ہارورڈ یونیورسٹی کے ڈیوینیٹی اسکول بیٹن ہاؤسن (اقتباس) "ہمیں تخلیق کے نظریے کا دوبارہ تصور کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ، اگر آپ کچھ بھی نہیں (کریٹیو ایکس نیہیلو) سے تخلیق کرتے ہیں تو کچھ ہمیشہ ایک مسئلہ ہوتا ہے۔ ہمیں خالق اور مخلوق کے درمیان تعلقات کی مذہبی تحقیقات ملتی ہیں۔ کیا آخر وہ آپس میں جڑے ہوئے ہیں؟ کیا خدا مکمل طور پر ماورائے الہی ہے؟ یا خدا جزوی طور پر غیر معمولی ہے؟ ۔ ۔ ۔ یہ سب اس جلتے ہوئے سوال پر ابالتا ہے جو کہ اصل سوال ہے اگر آپ تخلیق سے لفظی طور پر کچھ بھی نہیں سے شروع کرتے ہیں: خدا اور دنیا کا ایک دوسرے سے کیا تعلق ہے؟ انہیں اتنا مختلف سمجھا گیا ہے کہ آپ کو انہیں دوبارہ جوڑنے کے لیے واقعی جدوجہد کرنی ہوگی۔ " چرچ کو روحانی ادارے کے طور پر دوبارہ تصور کرنا اڈا ماریا عیسی ڈیاز، پی ایچ ڈی۔، اسسٹنٹ۔ ڈریو یونیورسٹی میں الہیات اور اخلاقیات کے پروفیسر جون مارٹن، ٹیمپل یونیورسٹی میں ڈاکٹریٹ کے امیدوار اور مقرر کردہ پریسبیٹرین پادری مارٹن (اقتباس) "روحانیت اس بارے میں ہے کہ آپ کا دل کس طرح کا ہے۔ یہ اس بارے میں ہے کہ آیا آپ کا دل آپ کے الفاظ اور آپ کے پیروں کو ایک ساتھ چلتا ہے۔ روحانیت صحیح بات کرنے کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ صحیح دعا کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ صحیح مذہبی نظریے کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ صحیح زندگی گزارنے کے بارے میں ہے، چاہے آپ کی بات آپ کے طرز عمل سے ملتی ہو، اور نہ صرف انفرادی طور پر، بلکہ آپ کی برادریوں میں۔ اگر ہم خاص طور پر نسل پرستی اور کلاسیزم، اور ہم جنس پرستی، اور سامراج جیسی چیزوں کے بارے میں بات نہیں کرتے ہیں، تو ہمارا چلنا بے معنی ہے، کیونکہ یہ محض باتیں ہیں۔ " خواتین/فنون/چرچ نینسی چن کا دوبارہ تصور، فنکار۔ نلنی جےسوریا، سری لنکا سے تعلق رکھنے والی مصور، مصنف، موسیقار۔ انگلن نیلسن، پی ایچ ڈی۔ جرمنی اور زمبابوے سے موسیقار۔ سنیچر کو کمیونٹی کا دوبارہ تصور کرتے ہوئے لوئس مریم ولسن، لیک ہیڈ یونیورسٹی، کینیڈا کی چانسلر، مقرر کردہ وزیر، اور یونائیٹڈ چرچ آف کینیڈا کی پہلی خاتون ماڈریٹر۔ مرسی امبا اودوئی، گھانا، میتھوڈسٹ روایت میں پادری، جنیوا میں ورلڈ کونسل آف چرچز کے ڈپٹی جنرل سکریٹری تھے۔ رحم اودوئی (اقتباس) "ہم نہ صرف اس بات سے آگاہ ہو گئے ہیں کہ ہماری دنیا ایک ہے بلکہ یہ کہ، جیسا کہ ہم مختلف نظر آتے ہیں، ہم ایک انسانی نسل ہیں۔ ہم آہستہ آہستہ اس حقیقت سے اتفاق کرنے لگے ہیں کہ ایک خدا جس کے بہت سے نام ہیں، اور کئی مذاہب جو ایک خدا کے مکاشفہ کا اظہار کرتے ہیں جو انہیں ملا ہے، وہ تمام مخلوقات کا خدا ہے۔ ۔ ۔ ۔ لکیری سوچ میں تربیت یافتہ افراد فوری طور پر زور سے خطرہ محسوس کرتے ہیں، کیونکہ وہ کمیونٹی کی فلاح و بہبود کو فرد کے برعکس دیکھتے ہیں۔ وہ ہجوم میں گم ہونے سے ڈرتے ہیں، صرف ایک تعداد، ایک کوگ، ایک بے نام حصہ جس کی کوئی شناخت، کوئی مرضی اور کوئی آزادی نہیں ہے۔ یہ معاملہ اس سے دور ہے۔ ۔ ۔ باہمی دیکھ بھال اس فرقہ وارانہ نظریے کا مرکز ہے، اور افراد کو اس سلسلے میں ان کی شراکت کے لیے پہچانا جاتا ہے اور دیکھ بھال میں مہارت حاصل کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ افریقی جانتے ہیں کہ ایک شخص پورے گاؤں کو گوشت دینے کے لیے ہاتھی کا شکار کرتا ہے۔ " زبان/لفظ کا دوبارہ تصور کرنا جوہانا ڈبلیو ایچ بوس، پی ایچ ڈی۔ لوئس ول پریسبیٹرین تھیولوجیکل سیمینری میں پرانے عہد نامے کے پروفیسر روزاریو بیٹلے، ڈی۔ من۔ یونائیٹڈ ایوینجلیکل تھیولوجیکل سیمینری، میڈرڈ، اسپین جیکلین گرانٹ، پی ایچ ڈی، چرچ اینڈ سوسائٹی میں بلیک ویمن کی بانی اور ڈائریکٹر، اسسٹنٹ۔ اٹلانٹا، جی اے میں فلپر ٹیمپل اے ایم ای چرچ کے وزیر بیٹلے نے مشرقی افریقی بین فرقہ وارانہ مدرسے میں شرکت کرنے کے بارے میں بات کی جو "روایت اور غیر جامع برطانوی نظام سے جڑے ہوئے ہیں"۔ اس نے اور تین دیگر خواتین نے "33 ماہ کی مردانہ شاونسٹ دہشت گردی" برداشت کی۔ انہوں نے مزید کہا، "اب میں نے یہ سمجھنا شروع کیا کہ حقوق نسواں کا الہیات آزادی کے الہیات کے لیے ایک خدائی تحفہ تھا کیونکہ اس نے مردوں کو یاد دلایا کہ ظلم سے لڑنے اور بھرپور زندگی کے لیے جدوجہد خواتین کے لیے بھی تھی۔ ۔ ۔ ۔ انجیل خواتین کو نجات کی تاریخ میں آواز دیتی ہے اور میری افریقی بہنوں کو گانا اور ناچنے پر مجبور کرتی ہے۔ ۔ ہمیں یسوع مسیح کی انجیل سے آزاد ہونا چاہیے۔ اگر ہم اپنی حقیقی آزادی کا دعوی کریں تب ہی دنیا میں انسان بھی آزاد ہو سکتے ہیں۔ ۔ اور وہ حقیقی شراکت قائم ہو جس کا خدا نے شروع ہی سے ارادہ کیا تھا۔ " بوس نے اپنی گفتگو کا آغاز ایک گانے سے کیا: "ہم لڑائی نہیں چھوڑیں گے/ہم نے ابھی شروعات کی ہے۔" اس کا متن 2 کنگز، باب 22 تھا، ایک کہانی جو تبدیلی کی مثبت اور مضبوط نوعیت کی عکاسی کرتی ہے۔ اس متن میں نبی ہلدہ صحیفہ پاک کا مترجم اور کینونائزر ہے، جو چیزوں کے اختتام کا اعلان کرتا ہے جیسے وہ ہیں۔ الہدہ کی طرف سے اختیار کردہ متن جبر کے ڈھانچوں کی ناقابل تسخیر مخالفت میں خدا کو ظاہر کرتا ہے، جو تمام اچھائیوں کا منبع ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ پدرانہ نظام تخلیق شدہ دنیا اور اس کے اداروں کے تمام تعلقات کو مسخ کرتا ہے، ایک ایسی ریاست جو آج یقینی طور پر خدا کے دل کو رنجیدہ کرتی ہے۔ ہلدہ خبردار کرتی ہے کہ یہ سب صاف کرنے کے لیے کافی نہیں ہو سکتا، کہ ایک نئی برادری شروع کرنے سے پہلے پرانے کو نیچے آنا پڑے گا۔ خدا کے فضل سے ہم تسلیم کرتے ہیں کہ فیصلے کا کلام خاص طور پر پدرانہ درجہ بندی کے لیے آیا ہے جو مندر کے مالک ہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ کلہاڑی اس درخت کی جڑ پر رکھی گئی ہے۔ ہم ڈھانچوں کے ساتھ جنگ کرنے کے لیے تیار ہیں، یہ جانتے ہوئے کہ تبدیلی آنے میں ایک طویل وقت لگ سکتا ہے، لیکن یہ ضرور آئے گا۔ "۔ گرانٹ نے کہا، "ہمیں خدا کو اپنے تمام جابرانہ لسانی جمناسٹکس سے آزاد کرنے کے لیے بلایا گیا ہے۔" اس نے خدا کا موازنہ سیاہ فام عورت سے کیا، "وہ مصائب کا شکار نوکر جسے انسانیت حقیر اور مسترد کرتی ہے۔ ۔ ۔ سیاہ فام عورت نے ہمارے غم برداشت کیے ہیں، ہمارے غم اٹھائے ہیں، اور سفید بدکاری سے کچلی ہوئی ہے۔ " اس نے خدا کو حدود سے آزاد کرنے پر زور دیا۔ جنسیت/خاندان کا دوبارہ تصور، فرانسس ای ووڈ، مصنف اور استاد۔ متعدد فرقوں کے لیے جنسی استحصال، ایڈز، اور گھریلو تشدد کے مسائل پر تربیتی اور پالیسی دستی کے مصنف۔ سوسن بروکس تھیسلتھویٹ، شکاگو تھیولوجیکل سیمینری میں تھیولوجی کی پروفیسر اور یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ کی مقرر کردہ وزیر۔ لفٹ ایوری وائس: کنسٹرکٹنگ کرسچن تھیولوجیز فرام دی انڈرسائیڈ کے مصنف۔ میری ای ہنٹ، واٹر کی شریک بانی اور شریک ڈائریکٹر، ویمنز الائنس فار تھیولوجی، ایتھکس اینڈ ریچوئل۔ شدید نرمی کے مصنف۔ تھیسلتھویٹ نے جنسیت اور جنسی صنعت پر بحث کرنے کے لیے فرانسیسی فلسفی مشیل فوکالٹ کی تنقید کا حوالہ دیا۔ سننے والے ہانپ گئے جب اس نے کہا، "بین الاقوامی مالیاتی فنڈ نے تھائی لینڈ میں جنسی صنعت کو اس کی ترقی کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔" مریم الزبتھ ہنٹ نے چرچ کو جنسیت سے مشغول ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا جب کہ تشویش کے اصل مسائل تشدد، غربت اور بے اختیار لوگوں کا استحصال ہیں۔ اخلاقیات/کام/وزارت کا دوبارہ تصور کرنا ارونا گیانادسن، ورلڈ کونسل آف چرچز، انڈیا۔ بیورلی وائلڈنگ ہیریسن، نیویارک شہر میں یونین تھیولوجیکل سیمینری میں اخلاقیات کے پروفیسر۔ ہمارے انتخاب کا حق: اسقاط حمل کی نئی اخلاقیات کی طرف۔ ٹوینیٹ ایم یوجین، ایلی نوائے کے ایونسٹن میں گیریٹ ایوینجلیکل سیمینری میں عیسائی سماجی اخلاقیات کے ایسوسی ایٹ پروفیسر۔ گیانادسن نے کرداروں کے ساتھ ایک مختصر کہانی کے اپنے آبائی ہندوستان کے مشترکہ ڈھانچے میں بات کی: پدرانہ نظام، ایک تباہ کن روح، مرد، عورت، چرچ، اور فیمینائن اسپرٹ۔ "انسان پدرانہ نظام کے چنگل میں گہرا پڑ گیا اور سماجی فلاح و بہبود کے بجائے بازار، منافع اور مسابقت پر توجہ مرکوز کی، پسماندہ لوگوں کی دیکھ بھال کی، اور معیشتوں کی تنظیم نو کی تاکہ انہیں مزید انسانی بنایا جا سکے۔" اس نے ایک نئے چرچ کا تصور کیا کیونکہ "اگر چرچ مسیح کا وفادار ہوتا، تو یہ آزادی اور انسانی وقار کے لیے جدوجہد کے محاذ پر ہوتا، لیکن درحقیقت ادارہ جاتی بے حسی میں اس نے اپنا گلا گھونٹ لیا ہوتا۔" چرچ کو عبادت کرنے والی کمیونٹی کے طور پر دوبارہ تصور کرنا کرسٹین میری اسمتھ، جو جڑواں شہروں کی یونائیٹڈ تھیولوجیکل سیمینری میں تبلیغ اور عبادت کی ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ ورجینیا رامی مولنکوٹ، نیو جرسی کے ولیم پیٹرسن کالج میں انگریزی کی پروفیسر۔ 12 کتابوں کے مصنف جن میں شامل ہیں: خواتین، مرد، اور بائبل، دی ڈیوائن فیمینائن: دی ببلکل امیجری آف گاڈ ایز فیمیل، اور کیا ہم جنس پرست میرا پڑوسی ہے؟ آفیلیا اورٹیگا، پریسبیٹرین پادری، کیوبا۔ لاطینی امریکہ کے اصلاح شدہ چرچ میں مقرر ہونے والی پہلی خاتون۔ اسمتھ (اقتباس) "عبادت کرنے والی کمیونٹیز اعتراف کے لیے بھوکی ہیں: ہماری مشترکہ زندگی میں عبادت کے لمحات جہاں ہم اپنی زندگی اور دنیا کی حقیقتوں کے بارے میں ایمانداری اور سچائی سے بات کر سکتے ہیں۔ امید وہم یا جھوٹ سے پیدا نہیں ہوتی۔ امید سچائی سے پیدا ہوتی ہے۔ " مولنکوٹ نے پلایماؤتھ برادران کی روایت میں بڑے ہونے کے بارے میں بات کی کہ وہ اتوار کو چار گھنٹے اور منگل کی راتوں میں مزید عبادت میں شرکت کرتے ہیں۔ وہ ایک ایسے پس منظر سے آئی تھی جو اتنا بنیاد پرست تھا کہ جب تک وہ باب جونز یونیورسٹی پہنچی، وہ اب تک کی سب سے زیادہ آزاد خیال عیسائی جگہ معلوم ہوتی تھی۔ مولنکوٹ نے کہا، "مجھے سکھایا گیا تھا کہ جب بھی کوئی عورت چرچ میں بات کرتی ہے یا قیادت کرتی ہے، تو نتیجہ ہمیشہ بدعت ہوتا ہے۔" جب اس کی ہم جنس پرستی کا پتہ چلا تو اسے اس کے والدین نے عوامی طور پر شرمندہ کیا۔ "میں جس عبادت کرنے والی جماعت کا تصور کروں گا اسے اپنے اندر یہ فرض کرنے کے لیے مخلصانہ طور پر پرعزم ہونا پڑے گا کہ کچھ لوگ صنفی اختلافات، جنسی رجحان، نسل پرستی، قوم پرستی، سماجی و اقتصادی طبقے، یا کسی اور وجہ کی وجہ سے دوسروں کے مقابلے میں زیادہ کے حقدار ہیں۔ اس تنازعہ کے بعد جو اصل میں ایک بار کی کانفرنس کے لیے مقرر کیا گیا تھا، ری امیجائننگ نے ایک ری امیجائننگ کمیونٹی بنا کر قدامت پسند ردعمل کا جواب دیا۔ اس میں شامل افراد نے پادریوں اور عام خواتین کی جدوجہد کی حمایت کرنے اور ابھرتے ہوئے حقوق نسواں کے الہیات کو آواز دینے کی کوشش کی۔ انہوں نے نیوز لیٹر تیار کیے اور بڑے فرقوں سے مالی اعانت کے بغیر دس سال تک سالانہ ملاقات کی۔ یہ تسلسل بہت چھوٹے پیمانے پر تھا جسے رکنیت اور افراد کی حمایت حاصل تھی، 2003 میں آخری میٹنگ کے لیے 300 سے بھی کم رجسٹرڈ تھے۔ دس سال بعد، پہلی کانفرنس میں شرکت کرنے والی ایک خاتون وزیر نے 12 جنوری 2004 کو شارلٹ آبزرور کے مضمون میں کہا، "ہم اب بھی دوبارہ تصور کرنے کے بارے میں بات کرنے کی وجہ سے مشکل میں پڑ سکتے ہیں"۔ ۔