Representation of African Americans in media
تقریر، تحریر، خاموش یا متحرک تصاویر میں افریقی امریکیوں کی نمائندگی مرکزی دھارے کی امریکی ثقافت میں ایک بڑی تشویش اور ریاستہائے متحدہ میں میڈیا تعصب کا ایک جزو رہا ہے۔ اس طرح کی میڈیا نمائندگی کو ہمیشہ مثبت روشنی میں نہیں دیکھا جاتا ہے اور افریقی امریکیوں کی نمائندگی کی متنازعہ اور غلط تشریح شدہ تصاویر کو پھیلاتا ہے۔ "1955 سے 1986 تک پرائم ٹائم ٹیلی ویژن میں افریقی امریکیوں کی تصویر کشی پر تحقیق سے پتہ چلا کہ صرف 6 فیصد کردار افریقی نژاد امریکی تھے، جبکہ ٹی وی کی 89 فیصد آبادی سفید فام تھی۔" تاہم، یو سی ایل اے کے شعبہ سماجی علوم کی 2018 کی ایک رپورٹ کے مطابق، یہ کم نمائندگی الٹ گئی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ، امریکی آبادی کا 13 فیصد سے بھی کم ہونے کے باوجود، "2015-16 میں نشریاتی اسکرپٹڈ شوز میں اداکاروں میں سیاہ فاموں کی زیادہ نمائندگی کی گئی تھی، جس میں 17 فیصد کرداروں کا دعوی کیا گیا تھا۔" چونکہ مقامی نیوز میڈیا بہت سے لوگوں کے لیے معلومات کا ایک بنیادی ذریعہ ہے، اس لیے یہ شہری حقوق، اقلیتی برادریوں کے بارے میں عوام کے عمومی علم کے ساتھ ساتھ ایک وسیع تر اور زیادہ جامع عالمی نقطہ نظر سے متعلق پالیسی مباحثوں میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ مواد کے تنوع کو متاثر کرنے والی ملکیت کے تنوع کی بحث بھی اس خیال میں معاون ہے کہ میڈیا میں افریقی امریکیوں کی اچھی نمائندگی کے لیے، میڈیا میں افریقی نژاد امریکی ملکیت کی ضرورت ہے۔ غلط بیانی کی مثالیں لٹل بلیک سامبو 1899 کی بچوں کی کتاب ہے جس میں مرکزی کردار، ایک جنوبی ہندوستانی لڑکا، چار بھوکے شیروں کا سامنا کرتا ہے۔ شیروں کے کھانے سے بچنے کے لیے وہ اپنے رنگین نئے کپڑے، جوتے اور چھتری حوالے کرتا ہے۔ شیر ایک دوسرے کا پیچھا ایک درخت کے گرد کرتے ہیں یہاں تک کہ وہ پگھلے ہوئے مکھن کے تالاب میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ سامبو اپنے کپڑے ٹھیک کر لیتا ہے، اور اس کی ماں مکھن سے پینکیکس بناتی ہے۔ سامبو کو ایک دائمی بچے کے طور پر دکھایا گیا تھا، جو ایک آزاد بالغ کے طور پر زندگی گزارنے کے قابل نہیں تھا۔ " یہ کہا جاتا تھا کہ لٹل بلیک سامبو "سخت، تخفیف پسند دقیانوسی تصورات کا مظاہرہ کرتا ہے، لیکن اسے 1935 میں بے ضرر تفریح کے طور پر دیکھا گیا۔ یہ کلپ اس زبردست ثقافتی تبدیلی کو ظاہر کرنے میں مدد کرتا ہے جو واقع ہوئی ہے، کیونکہ اس قسم کی نمائندگی اب قابل قبول نہیں ہے۔ "کون کارٹون تمام سیاہ مخالف کارٹونوں میں سب سے زیادہ توہین آمیز ہے۔ نام خود، ریکون کا مخفف، غیر انسانی ہے۔ سامبو کی طرح، کون کو بھی ایک سست، آسانی سے خوفزدہ، دائمی طور پر بیکار، غیر فعال بھینس کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ کون نے بچکانہ سلوک کیا، لیکن وہ ایک بالغ تھا ؛ اگرچہ ایک چھوٹا سا بالغ تھا۔ ایک اور نمایاں خاکہ "انکل ٹام" کا ہے، جس کا نام ہیریٹ بیچر اسٹو کے لکھے ہوئے 1852 کے غلامی مخالف ناول انکل ٹامس کیبن کے ٹائٹلر کردار کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ناول میں، اصل میں، ٹام ایک غلام ہے جو مہربان، وفادار، عقیدت مند اور سیدھا ہے۔ تاہم، ایک بار پروڈکشن میں ڈھالنے کے بعد، ٹام کی مثبت خصوصیات کو سفید فام سامعین کے لیے کردار کو زیادہ دلکش بنانے کے لیے چھین لیا گیا۔ اسٹیج کی تصویر کشی میں، انکل ٹام کو اپنے سفید فام آقاؤں کے ساتھ حد سے زیادہ وفادار، شائستہ اور بچوں جیسا بنایا گیا تھا۔ ٹام کی اصل جسمانی حیثیت اسٹو کے اصل ورژن سے بدل جاتی ہے، جو ایک مضبوط، مستحکم کردار تھا، ایک زیادہ قابل قبول، کمزور، بوڑھا آدمی بن جاتا ہے۔ "کون" کارٹون کی مخالفت میں، جسے سفید فام ناظرین سستی سے نفرت کرتے تھے، "انکل ٹامس" کو ان کی شائستگی، غیر دھمکی آمیز نوعیت اور اپنے سفید فام آجروں/مالکان کے ساتھ شدید وفاداری کے لیے پسند کیا جاتا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، سنیما میں سیاہ فام مردوں کو جو کردار ادا کرنے کی اجازت دی گئی تھی وہ 'کون' یا 'انکل ٹام' تک محدود تھی۔ آموس این اینڈی 1920 کی دہائی سے 1950 کی دہائی تک ایک ریڈیو شو سے ٹیلی ویژن شو میں تبدیل ہوا جو دو نچلے طبقے کے افریقی نژاد امریکی مردوں کے بارے میں تھا جو بہتر زندگی شروع کرنے کی امید میں شکاگو چلے گئے۔ اس پروگرام کے خلاف پہلا مستقل احتجاج ایبٹس منتھلی کے دسمبر 1930 کے شمارے میں ہوا، جب بشپ ڈبلیو جے۔ والز آف دی افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل زیون چرچ نے ایک مضمون لکھا جس میں آموس این اینڈی کی شدید مذمت کی گئی، جس میں نچلے طبقے کی خصوصیات اور "خام، تکراری اور اخلاقی" مکالمے کو نمایاں کیا گیا۔ پٹسبرگ کورئیر اس وقت ملک کا دوسرا سب سے بڑا افریقی نژاد امریکی اخبار تھا، اور ناشر رابرٹ وین نے 1931 میں چھ ماہ کے عرصے کے دوران والز کی تنقید کو ایک مکمل صلیبی جنگ میں توسیع دی۔ لتھوانیا میں پیدا ہونے والے واڈویل کامیڈین اور بلیک فیس "میمی" گلوکار ال جولسن نے ایک کامیڈی میں ایک "پھسلتے ہوئے بیوقوف" دقیانوسی افریقی امریکی کا کردار ادا کیا۔ اگرچہ اس نے افریقی نژاد امریکی ثقافت کو روشنی میں لایا، لیکن اس وقت کے ایک اور بلیک فیس اداکار، برٹ ولیمز نے اس کارکردگی کو فحش اور جابرانہ دونوں پایا۔ ٹی وی، انٹرنیٹ، اخبارات کے مضامین، اور ویڈیو گیمز پر سیاہ فام مردوں کی منفی تصویر کشی کو جزوی طور پر زندگی کی توقعات کو کم کرنے سے جوڑا جا سکتا ہے۔ یہ 2011 میں آپرچونیٹی ایجنڈا کے ذریعے کی گئی ایک تحقیق میں پایا گیا۔ ایک اور مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ اصل میں سیاہ فام مردوں کی نمائندگی کے تحت کتنے ہیں۔ اس میں افریقی امریکیوں کا تعلق منشیات سے متعلق جرائم سے ہے جو کہ بہت مبالغہ آمیز تھا۔ افریقی نژاد امریکی خواتین کی نمائندگی میڈیا میں افریقی نژاد امریکی خواتین کی نمائندگی سالوں کے دوران بدلتی رہی ہے۔ اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی میں 1982 سے 2011 تک شہری سماجیات کے محقق سو جیول کے مطابق، میڈیا میں عام طور پر افریقی نژاد امریکی خواتین کی تین اہم مثالیں ہیں-ممی، نیلم اور ایزبل۔ ممی آرکی ٹائپ غلامی کے دور میں بنایا گیا تھا تاکہ یہ بتایا جا سکے کہ ایک غلام عورت کے لیے کیا کرنا اور کہنا قابل قبول ہے۔ ایک غلام عورت کی اس تصویر کا غیر جنسی، ماں کی شکل میں ترجمہ کیا گیا۔ ممی آرکی ٹائپ، زیادہ تر حصے کے لیے، 1900 کی دہائی کے وسط کے دوران ادبی کاموں اور فلموں میں ظاہر ہوا اور 1980 کی دہائی کے دوران اس کا دوبارہ تصور کیا گیا۔ اس آرکی ٹائپ کا ایک مقبول مظہر آنٹی جمیما ہے۔ افریقی نژاد امریکی خواتین کی دوسری اصل قسم، جیسا کہ جیول نے بیان کیا ہے، نیلم عورت ہے۔ نیلم عورت، جسے ناراض سیاہ فام عورت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، دشمن ہے اور سیاہ فام مردوں کو مختلف توہین کے ذریعے تنگ کرتی ہے۔ یہ آرکی ٹائپ 1940 اور 1950 کی دہائی کے دوران مقبول تھا، جسے آموس اور اینڈی ریڈیو شو نے بنایا تھا۔ ایزبل آرکی ٹائپ، جو جیول کی طرف سے بیان کیا گیا تیسرا ہے، ممی غلام عورت کے نظریات کے برعکس بنایا گیا تھا۔ ایزبل ایک غلام عورت ہے جو اپنے سفید غلام آقاؤں کی جنسی ضروریات کو پورا کرتی ہے، اور اسے سیاہ فام غلام خواتین کی عصمت دری کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ جو خواتین اس آرکی ٹائپ میں فٹ ہوتی ہیں انہیں خوبصورتی کے یورپی معیارات کے مطابق دکھایا گیا تھا۔ کچھ ماہرین کا خیال ہے کہ یہ تاریخی دقیانوسی تصورات پوری تاریخ میں برقرار رہے ہیں اور درحقیقت انہوں نے مزید جدید دقیانوسی تصورات کی تخلیق کو متاثر کیا ہے۔ ان نئے دقیانوسی تصورات میں فلاحی ملکہ، سونے کی کھدائی کرنے والا، اور ویڈیو ویکسن شامل ہیں۔ پہلی خصوصیت اس کی جنسی بے حیائی اور پیسہ حاصل کرنے کی اسکیمیں ہیں، دوسری نیک دل مردوں کے استحصال کے لیے، اور تیسری اس کی جنسی بے حیائی کے لیے بھی۔ ہپ ہاپ موسیقی افریقی نژاد امریکی خواتین کی غلط نمائندگی موسیقی کی صنعت میں پھیل گئی ہے، خاص طور پر ہپ ہاپ/ریپ ویڈیوز۔ میڈیا کی اس شکل میں، سیاہ فام خواتین کے جسموں کو تاریخی طور پر اشتعال انگیز انداز میں ملبوس غیر ملکی رقاصوں کی تصاویر کے ذریعے ہائپر سیکسوئلائز کیا گیا ہے۔ سیاہ فام خواتین کی غلط نمائندگی کو برقرار رکھنے والوں کی مخالفت کرنے کی کوشش میں، اسپیل مین کالج کے طلباء نے 2004 کے موسم بہار میں بون میرو ڈرائیو کو منسوخ کر دیا۔ انہوں نے ایسا ریپر نیلی کے خلاف احتجاج کی ایک شکل کے طور پر کیا، جو اس تقریب کی ایک ممتاز کفیل، جنسیت پسندانہ دھن اور ویڈیوز ہیں۔ انڈسٹری کی افریقی نژاد امریکی مردوں کے کاموں پر توجہ مرکوز کرنے کے باوجود، موسیقی کی صنعت میں سیاہ فام خواتین کی تعداد میں سالوں کے دوران اضافہ ہوا ہے۔ افریقی نژاد امریکی خواتین نے ہپ ہاپ صنف کو اپنی نمائندگی بڑھانے اور اقتدار کو اپنے ہاتھ میں لیتے ہوئے ان کی شناخت کا کیا مطلب ہے اس کی تشکیل نو کے لیے استعمال کیا ہے۔ مشہور افریقی نژاد امریکی خواتین ریپرز میں کوئین لطیفہ، لارین ہل، سالٹ این پیپا، للی کم، مسی ایلیٹ، نکی میناج، اور کارڈی بی شامل ہیں۔ مشہور افریقی نژاد امریکی ریپرز میں کینے ویسٹ، جے زیڈ، 50 سینٹ اور لل وین شامل ہیں۔ خوبصورتی کی صنعت کے اسکالرز، جیسے ٹریسی اوونس پیٹن نے کہا ہے کہ خوبصورتی کی صنعت بنیادی طور پر سفید اور یورپی معیارات پر توجہ مرکوز کرتی ہے اور ان کی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ جب بات اپنے بالوں اور جسمانی شبیہہ کی ہو تو افریقی نژاد امریکی خواتین کو ان متعصبانہ خوبصورتی کے معیارات کو اپنانا پڑا ہے۔ افریقی غلام خواتین کو سفید فام خواتین کے معیار پر رکھا جاتا تھا، اکثر بہتر علاج حاصل کرتے تھے اگر ان کی جلد ہلکی ہو یا جسم کی قسم جو ان کے سفید ہم منصبوں سے ملتی جلتی ہو۔ افریقی امریکی خواتین کو کم عمری سے ہی اپنے بالوں کی ظاہری شکل کو تبدیل کرنا پڑتا ہے تاکہ وہ خوبصورتی کے یورپی معیار پر پورا اتر سکیں۔ بیوٹی سیلون افریقی نژاد امریکی خواتین کے لیے اپنی برادریوں میں بااختیار بنانے اور صحت کی تعلیم کے لیے منظم کرنے کا ایک طریقہ بن گیا ہے۔ ریئلٹی ٹیلی ویژن ریئلٹی ٹیلی ویژن شوز جیسے بیڈ گرلز کلب، دی ریئل ہاؤس وائفس آف اٹلانٹا، اور لو اینڈ ہپ ہاپ کو سیاہ فام خواتین کی تصویر کشی پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے اور ان پر بحث کی گئی ہے، جن میں سے بہت سی کو سیفیرز، میمیز اور ایزبلز کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ اس کی وجہ سے اسٹاکٹن یونیورسٹی میں کمیونیکیشن اسٹڈیز اور افریکانا اسٹڈیز کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ڈونٹریس ایلیسن جیسے لوگوں نے یہ بیان کیا ہے کہ یہ شو جدید دور کی ثقافت اور معاشرے میں پھلنے پھولنے کے لیے ان آثار قدیمہ کے لیے ایک نئے پلیٹ فارم کے طور پر کام کرتے ہیں۔ سیاہ فام/افریقی-امریکی ایل جی بی ٹی کرداروں کی نمائندگی 1990 کی دہائی میں فلم اور ٹی وی میں ایل جی بی ٹی کرداروں کی نمائندگی میں اضافہ ہوا۔ اس عرصے کے بعد سے، رنگ کے ایل جی بی ٹی کرداروں کی مرئیت میں اضافہ ہوا ہے ؛ تاہم، ایل جی بی ٹی کرداروں کی اکثریت کو اب بھی ہم جنس پرست سفید فام مردوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ایل جی بی ٹی میڈیا کی نگرانی کرنے والی تنظیم گلیڈ فلم اور ٹیلی ویژن میں نمائندگی پر سالانہ رپورٹیں شائع کرتی ہے، بالترتیب "اسٹوڈیو رسپانسبلٹی انڈیکس (ایس آر آئی)" اور "جہاں ہم ٹی وی پر ہیں (ڈبلیو ڈبلیو اے ٹی)"۔ پہلا ایس آر آئی 2013 میں شائع ہوا اور پتہ چلا کہ 2012 میں بڑے اسٹوڈیوز کے ذریعے ریلیز ہونے والی 101 فلموں میں سے صرف 14 فلموں میں ایل جی بی ٹی کردار تھے اور ان فلموں میں صرف 31 مختلف کرداروں کی شناخت ایل بی جی ٹی کیو کے طور پر کی جا سکی۔ ان 31 کرداروں میں سے صرف چار سیاہ فام/افریقی نژاد امریکی (12.9 فیصد) تھے جبکہ 26 سفید فام کردار اس سال فلموں میں ایل جی بی ٹی کی 83.9 فیصد نمائندگی کرتے ہیں۔ 2016 کی رپورٹ میں ایک چھوٹا سا اضافہ دکھایا گیا، جس میں 125 میں سے 23 فلمیں ایل جی بی ٹی کرداروں پر مشتمل تھیں۔ 70 ایل جی بی ٹی حروف میں سے 9 سیاہ فام/افریقی نژاد امریکی (13 فیصد) تھے جبکہ 48 سفید حروف (69 فیصد) تھے۔ 2013 کی ڈبلیو ڈبلیو اے ٹی رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ 112 ایل جی بی ٹی حروف تھے جن کا اعلان نشریاتی اور کیبل کے لیے کیا گیا تھا اور ان حروف میں سے 13 فیصد سیاہ تھے جبکہ 71 فیصد سفید تھے۔ 2017 کی رپورٹ سے پتہ چلا کہ ٹیلی ویژن پر 329 ایل بی جی ٹی کیو حروف تھے۔ سیاہ ایل جی بی ٹی حروف نے اس نمائندگی کا 12 فیصد 40 حروف کے ساتھ بنایا جبکہ سفید حروف کے لیے 65 فیصد تھا۔ پیسیفک سینٹر فار ہیومن گروتھ اینڈ کلر آف چینج جیسے آؤٹ لیٹس سیاہ ایل جی بی ٹی کرداروں کی عکاسی پر تنقید کرتے رہے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ میڈیا آؤٹ لیٹس اکثر متحرک اور پیچیدہ عکاسی کے برخلاف سیاہ کرداروں کی یک جہتی، دقیانوسی تصاویر پر انحصار کرتے ہیں جو ملک بھر میں سیاہ فام لوگوں کی زندگیوں کی پیچیدگی اور صداقت کی عکاسی کرتے ہیں۔ ناقدین نے مزید کہا ہے کہ سیاہ فام کرداروں کو عام طور پر "افریقی امریکی روایات، سماجی جدوجہد، نسلی تنازعات اور ثقافتی فرق کے کسی بھی اشارے سے خالی سفید دنیاؤں" میں شامل کیا جاتا ہے۔ ڈسٹن کولنز کے مطابق، سیاہ فام ہم جنس پرست مردوں کو عام طور پر میڈیا میں "سوشی ملکہ" یا حد سے زیادہ جارحانہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ سکس فٹ انڈر میں ایک ہم جنس پرست سیاہ فام آدمی کیتھ چارلس کے کردار کو جے پول کے 2013 کے جنسیت اور ثقافت کے مضمون میں اس کی مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ کیتھ کو حد سے زیادہ مردانہ، جارحانہ اور طاقتور کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو افریقی نژاد امریکی مردوں کی دقیانوسی خصوصیات کو تقویت دیتا ہے۔ یہ اس کے ساتھی ڈیوڈ فشر کے مقابلے میں ہے، جو ایک سفید فام ہم جنس پرست آدمی ہے، جسے زیادہ نسائی کے طور پر پیش کیا گیا ہے کیونکہ وہ گھریلو فرائض کا ذمہ دار ہے۔ ٹرو بلڈ کے لافییٹ رینالڈز کو بھی ایک سیاہ ایل جی بی ٹی دقیانوسی تصور کے طور پر دیکھا گیا ہے، کیونکہ اس کے کردار کو ایک ایتھلیٹک، پٹھوں کی تعمیر کے ساتھ ایک چمکدار "سوشی ملکہ" کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور یہ بہت جارحانہ ہو سکتا ہے۔ اس کے برعکس، جینیفر ڈی کلیو نے فلم مون لائٹ کو سیاہ فام ایل جی بی ٹی کرداروں کی حد سے زیادہ مردانگی کے دقیانوسی تصور کو توڑنے کے طور پر اجاگر کیا ہے، کیونکہ مرکزی کردار چیرون ہیرس کو ہم جنس پرست ہونے اور مردانگی کی مثالی تعریفوں میں فٹ نہ ہونے کی وجہ سے جسمانی طور پر زیادتی کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ سیاہ فام سملینگک عام طور پر جارحیت، شہوت پرستی، انتہائی کشش/خواہش (فیمی)، اور کبھی کبھار بوچ سے وابستہ ہوتے ہیں۔ سیٹ اٹ آف میں، اروسولا، ایک سیاہ فام ہم جنس پرست کردار کی نمائندگی صرف ایک شہوانی، شہوت انگیز شے کے طور پر کی گئی ہے۔ اس کے زیادہ تر مناظر اس کی گرل فرینڈ کلیو کے ساتھ اس کی جنسی بات چیت ہیں۔ کلیوپیٹرا "کلیو" سمز، جو ایک سیاہ فام ہم جنس پرست بھی ہے، کو جارحانہ اور قصاب کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ دی وائر میں، شاکیما گریگس کو مردانہ اور بالٹیمور پولیس ڈیپارٹمنٹ کے "اولڈ بوائز کلب" کا حصہ دکھایا گیا ہے۔ فیلیسیا پیئرسن کو اس حد تک انتہائی مردانہ/قصاب کے طور پر دیکھا جاتا ہے جہاں اس کی صنفی پیشکش عورت اور مرد کے درمیان دھندلی ہوتی ہے۔ ٹرانسجینڈر خواتین کو عام طور پر گزرتی ہوئی خواتین کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو انہیں مصنوعی یا جعلی دکھاتی ہیں۔ رنگین ٹرانسجینڈر خواتین کو بھی غیر متناسب طور پر نفرت انگیز جرائم کا شکار ہونے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ نیٹ فلکس سیریز، اورنج از دی نیو بلیک کا کردار، صوفیہ برسیٹ، ایک سیاہ فام ٹرانس خاتون ہے، جو ان دقیانوسی تصورات کو تقویت دیتی ہے کیونکہ اس نے ایک عورت کے طور پر زیادہ ظاہر ہونے کے لیے میڈیکل سرجری اور ہارمونز کا استعمال کیا ہے۔ اس شو کے دوسرے کردار مسلسل تبصرے کرتے ہیں جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ صوفیہ کو حقیقی عورت کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ مصنف مائیکل شاویز کا یہ بھی استدلال ہے کہ صوفیہ جیل سیلون میں ہیئر ڈریسر کے اپنے کردار اور بالوں، فیشن اور میک اپ کے علم کے ذریعے میڈیا میں ٹرانس خواتین کی دقیانوسی ہائپر فیمینائزیشن میں کردار ادا کرتی ہے۔ مزید برآں، منشیات، تشدد اور کم سماجی و اقتصادی حیثیت عام طور پر سیاہ فام ایل جی بی ٹی کرداروں کی شناخت کا حصہ ہیں۔ سیاہ فام ایل جی بی ٹی کرداروں کی یہ دقیانوسی نمائندگی ریاستہائے متحدہ میں ثقافتی دقیانوسی تصورات کو تقویت دیتی ہے کہ تمام سیاہ فام لوگ غریب، انتہائی پرتشدد، اور/یا منشیات کے عادی ہیں۔ ٹیلی ویژن امریکہ میں فلموں اور ٹیلی ویژن شوز میں افریقی امریکیوں کی تصویر کشی منفی دقیانوسی تصورات کو تقویت دیتی ہے۔ ٹیکساس ٹیک میں کمیونیکیشن اسٹڈیز کے شعبہ سے تعلق رکھنے والی پروفیسر نریسرا ایم پنیانٹ کارٹر نے اپنے تحقیقی مقالے، دی پرسیڈڈ ریئلزم آف افریکن امریکن پورٹریلز آن ٹیلی ویژن میں بہت سے حقائق پائے، "متعدد ٹیلی ویژن شوز کا جائزہ لینے کے بعد، سیگر اینڈ وہیلر (1973) نے پایا کہ ان پروگراموں میں افریقی امریکیوں کو عام طور پر سروس یا بلیو کالر پیشوں میں دکھایا گیا تھا، جیسے کہ ہاؤس کلینر یا پوسٹل ورکر۔" یہ ان کے سفید کاؤنٹر پارٹس کے برعکس ہے جو کاروباری ایگزیکٹوز اور کاروباری مالکان ہیں۔ "سفید کرداروں کے برعکس، تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ افریقی امریکیوں کے ٹیلی ویژن پر اینگلو امریکیوں کے مقابلے میں سماجی و اقتصادی حیثیت (ایس ای ایس) کے کردار کم ہیں" (سیگر اینڈ وہیلر، 1973) (پی پی 243)۔ انہوں نے یہ بھی پایا کہ "یو ایس کمیشن آن سول رائٹس (1977) نے پایا کہ افریقی امریکی ٹیلی ویژن کی تصویر کشی میں عام طور پر درج ذیل دقیانوسی شخصیت کی خصوصیات کو دکھایا گیا ہے: کمتر، احمقانہ، مزاحیہ، غیر اخلاقی اور بے ایمان" (پی پی 243)۔ ٹیلی ویژن پر منفی تصاویر دیکھنا، اور افریقی امریکیوں کی فلم کو ایک خفیہ پروپیگنڈے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو عارضی طور پر لاشعوری ذہن کو متاثر کرتا ہے، اور مبصر کی نفسیات کو منفی شکل دیتا ہے۔ کارٹر نے ایک اور تحقیقی مطالعہ میں جو کچھ پایا اس کی وضاحت کرتے ہوئے بھی اس کی بازگشت کی۔ انہوں نے کہا، "فوجیوکا کے مطالعے سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جب براہ راست علم موجود نہیں ہوتا ہے، تو ٹیلی ویژن کی تصاویر ناظرین کے ادراک پر بہت زیادہ اثر ڈالتی ہیں۔ اس کے علاوہ، اس مطالعے میں جاپانی اور امریکی طلباء میں سیاہ فاموں کی مثبت تصاویر کے ردعمل میں ثقافتی اختلافات پائے گئے۔ جاپانی طلباء کے مقابلے میں امریکی طلباء سیاہ فاموں کے منفی پیغامات سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ فوجیکا کی تحقیق نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ افریقی امریکیوں کی ٹیلی ویژن تصویر کشی کے متاثر کن جائزے دقیانوسی تصورات کی نشوونما سے انتہائی متعلق ہیں۔ تمام منفی منظر کشی اینٹبیلم دور (غلامی کے زوال سے پہلے) 1793-1861 پر واپس جاتی ہے۔ ای ایس پی این اور کچھ دوسرے اسپورٹس چینلز جیسے میڈیا میں نمایاں ہونے والے کھیلوں میں افریقی نژاد امریکی مردوں اور خواتین کی نمائندگی اہم ہے۔ ماضی میں، علیحدگی نے کمیونٹی کی نمائندگی میں ایک کردار ادا کیا۔ بیس بال میں، 1950 کی دہائی کے اوائل تک غیر سفید فام کھلاڑیوں کے لیے 'نیگرو' لیگز قائم کی گئیں (جب کہ یہ لیگز بنیادی طور پر افریقی نژاد امریکی تھیں، لیگز میں کئی لاطینی نژاد امریکی بھی کھیل رہے تھے) (کیفر، مچل)۔ اپنے مضمون میں، اینڈریا ایگل مین نمائندگی کی تاریخ کے بارے میں بات کرتی ہیں۔ "تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ نسلی اور نسلی اقلیتی کھلاڑیوں اور بین الاقوامی کھلاڑیوں کو طویل عرصے سے 1880 کی دہائی سے ماس میڈیا میں دقیانوسی کرداروں میں پیش کیا گیا ہے، جب سیاہ فام کھلاڑیوں کو دقیانوسی تصور کیا گیا تھا۔" (ایگل مین، اینڈریا) غلط بیانی کی وجوہات میڈیا میں کام کرنا تاریخی طور پر، امریکہ میں اقلیتوں کی میڈیا پروڈکشن میں شرکت کم رہی ہے۔ خاص طور پر ٹیلی ویژن میں حالیہ کامیابیوں کے باوجود، اہم نسلی عدم مساوات باقی ہیں۔ 1971 میں، فیڈرل کمیونیکیشن کمیشن کے مزید متنوع پروگرامنگ کو فروغ دینے کے لیے قوانین کو اپنانے کے تین سال بعد، ریڈیو اور ٹیلی ویژن میں کل وقتی ملازمین میں سے صرف نو فیصد نظر آنے والی اقلیتیں تھیں۔ 1978 میں، امریکن سوسائٹی آف نیوز ایڈیٹرز نے ایک ہدف مقرر کیا کہ ان کا شعبہ عام طور پر امریکی آبادی کے تنوع کی عکاسی کرے۔ جیسے جیسے سال آگے بڑھتے گئے، کام کی جگہ پر اقلیتوں کا فیصد بڑھنے لگا۔ 1997 میں، نظر آنے والی اقلیتیں نشریاتی ورک فورس کا 20 فیصد بنیں۔ پھر بھی شمولیت کی طرف رجحان، عام طور پر بڑھتے ہوئے، ناہموار رہا ہے۔ مثال کے طور پر، 2007 کی ایک رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ سیاہ فام، لاطینی، ایشیائی، اور مقامی امریکی صرف 13.65 فیصد امریکی نیوز رومز پر مشتمل ہیں۔ میڈیا مینجمنٹ کی اعلی سطحوں پر یہ تعداد مزید کم ہو رہی ہے: 2013-2014 سیزن کے دوران ایگزیکٹو سطح کے ٹیلی ویژن پروڈیوسروں میں سے صرف 5.5 فیصد رنگین لوگ تھے۔ میڈیا میں ملکیت کی ملکیت اس بات کو کنٹرول کرنے میں مدد کرتی ہے کہ کون سا میڈیا نشر کیا جا رہا ہے، جس سے لوگوں کو کس اور کیسے پیش کیا جا رہا ہے اس کی وضاحت کرنے میں بھی مدد ملتی ہے۔ جب میڈیا کی ملکیت کی بات آتی ہے تو افریقی امریکیوں کی نمایاں کم نمائندگی ہوتی ہے۔ تمام تجارتی نشریاتی ریڈیو اسٹیشنوں کی "آف دی ڈائل" کے عنوان سے فری پریس کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ افریقی امریکیوں کے پاس صرف 3.4 فیصد ملکیت ہے۔ بڑی افریقی-امریکی منڈیوں والی آبادی میں، سیاہ فام ملکیت والے اسٹیشنوں کی تعداد کا بڑی مارکیٹ سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ سرمایہ تک رسائی میں دشواری کے ساتھ ساتھ داخلے میں دیگر رکاوٹیں اس کی وجہ ہو سکتی ہیں۔ افریقی نژاد امریکی مالکان شاید صرف اس جگہ پر نشریاتی اسٹیشن خرید رہے ہوں جہاں وہ کر سکتے ہیں-چھوٹے وسط مغربی بازار، چھوٹی جنوبی برادریوں میں نسل پرستی کی وجہ سے جہاں سیاہ فام آبادی اکثریت میں موجود ہے۔ اس لیے ان کمیونٹیز میں میڈیا کا ایک قیمتی نقطہ نظر ختم ہو جاتا ہے۔ دقیانوسی مواصلات اور میڈیا کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ماس میڈیا افریقی امریکیوں اور ان کی شبیہہ کے بارے میں معلومات کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ یہ عوامی تصویر عوامی تاثر کو متاثر کرتی ہے، اور افریقی امریکیوں کے بارے میں رائے کو تقویت دینے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ عام طور پر، یہ آراء ناموافق ہوتی ہیں اور افریقی امریکیوں سے وابستہ منفی دقیانوسی تصورات کو اجاگر کرتی ہیں۔ اکثر تصویر کشی کا بہت ہی میڈیم، جیسے ٹیلی ویژن، اس طرح کے دقیانوسی تصورات کی ابتدا ہوتی ہے۔ ٹیلی ویژن کو ایسے مواد نشر کرنے کے لیے حوالہ دیا گیا ہے جو افریقی امریکیوں کی حد سے زیادہ نمائندگی کو قانون کی خلاف ورزی کرنے والوں کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ ٹی وی کرائم نیوز کاسٹ کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ نیوز کاسٹ کے مواد میں کسی بھی دوسری نسلی درجہ بندی کے مقابلے میں افریقی امریکیوں کے جرائم کی کہیں زیادہ تعداد ظاہر کی گئی ہے۔ میڈیا میں افریقی امریکیوں کی نمائندگی کچھ عرصے سے وہی رہی ہے، تقریبا اس وقت سے جب 1991 میں ٹیلی ویژن اشتہارات میں افریقی امریکیوں کی نمائندگی بڑھ گئی تھی۔ یہ دکھایا گیا ہے کہ میڈیا میں افریقی امریکیوں کے مثبت دقیانوسی تصورات بھی صارفین پر تعصب کا اثر ڈال سکتے ہیں۔ میڈیا میں افریقی امریکیوں کے کردار وقت کے ساتھ بدلتے گئے ہیں۔ عام کیبل چینلز پر افریقی امریکیوں کے ساتھ دکھائے جانے والے اشتہارات کی مقدار غیر جانبدار ہو گئی ہے، لیکن بی ای ٹی جیسے چینلز پر، جہاں ناظرین کی تعداد زیادہ تر افریقی امریکیوں کی ہے، تمام اشتہارات صحت مند، مستحکم، آزاد اور پرجوش افریقی امریکیوں پر مشتمل ہوتے ہیں جو ہدف پر مبنی ہوتے ہیں۔ افریقی امریکیوں کے اب میڈیا میں بڑے کردار ہیں جیسے کہ رپورٹرز، کاروباری مالکان اور فنکار۔ افریقی نژاد امریکی خواتین نے مرکزی دھارے کے میڈیا میں پر اعتماد اور مضبوط افراد کے طور پر بغاوت کی ہے۔ کئی تنظیمیں میڈیا میں افریقی نژاد امریکی خواتین کو بااختیار بنانے پر مبنی رہی ہیں۔ میڈیا میں افریقی نژاد امریکی خواتین کی نمائندگی میں بھی اضافہ ہوا ہے کیونکہ خوبصورتی کی توقعات بدل گئی ہیں۔ ثقافتی تخصیص نے میڈیا کے خوبصورتی کے معیارات کو کسی حد تک تبدیل کر دیا ہے۔ فیشن کے انداز نے بہت سے ممالک کی ثقافتی حرکیات کو اپنا لیا ہے۔ اقلیتی ملکیت ٹاسک فورس نمائندگی کی کمی نے تنوع کو بڑھانے کے لیے امریکی فیڈرل کمیونیکیشن کمیشن (ایف سی سی) کے متعدد اقدامات کو جنم دیا ہے۔ 1969 میں سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا کہ ایف سی سی کے مضمر قواعد و ضوابط جو نقطہ نظر کے تنوع کو بڑھانے کے لیے بنائے گئے تھے وہ پہلی ترمیم سے متصادم نہیں تھے، اور لوگ "مجموعی طور پر" آزادی اظہار میں اپنی دلچسپی اور آئین کے ذریعے "متنوع پروگرامنگ" کا حق برقرار رکھتے ہیں۔ 1960 کی دہائی میں نیشنل ایڈوائزری کمیشن آن سول ڈس آرڈرز (کیرنر کمیشن) کی ایک رپورٹ کے اجرا میں بتایا گیا کہ "میڈیا" نے اپنے فیصلہ کن سفید فام سامعین کی اکثریت کو "انحطاط، مصیبت اور یہودی بستی میں رہنے کی نا امیدی" کے احساس کو مؤثر طریقے سے نہیں بتایا۔ کمیشن نے یہ بھی رپورٹ کرنا جاری رکھا کہ جب تک میڈیا خاص طور پر افریقی امریکیوں کی تصویر کشی کے لیے زیادہ حساس نہیں ہوتا، تب تک ذلت آمیز دقیانوسی مواد کا مظاہرہ جاری رہے گا۔ اس کمیشن کے جواب میں، ایف سی سی نے اس امکان کو بڑھانے کے لیے کہ افریقی امریکیوں کو براڈکاسٹر کے ساتھ ملازمت دی جائے گی، ایک نسل غیر جانبدار ریگولیٹری پالیسی کا آغاز کیا۔ اس میں روزگار کے عمل سے نسلی امتیاز کو ختم کرنے کے لیے نشریاتی اداروں کی خدمات حاصل کرنے کے طریقوں کو تبدیل کرنا شامل تھا۔ تاہم، ان قوانین کے باوجود، ایف سی سی نے پایا کہ نمائندگی کی سطحوں میں نمایاں تبدیلی نہیں آئی۔ "اقلیتی آواز" تک رسائی فراہم کرنے کی اپنی کوشش کو جاری رکھنے کے لیے، ایف سی سی نے اقلیتی ملکیت ٹاسک فورس (ایم او ٹی ایف) قائم کی۔ یہ گروپ نشریاتی صنعت میں اقلیتوں کو شامل کرنے کے طریقوں پر تحقیق پر توجہ دے گا۔ ایف سی سی نوٹ کرتا ہے کہ اقلیت کی کافی نمائندگی نہ صرف اقلیتی برادری کے مفادات کی ضروریات کو پورا کرے گی، بلکہ اکثریت کو "افزودہ اور تعلیم یافتہ" بنائے گی۔ میٹرو براڈکاسٹنگ بمقابلہ ایف سی سی 1990 میں میٹرو براڈکاسٹنگ بمقابلہ ایف سی سی کے معاملے نے فیڈرل کمیونیکیشن کمیشن کی دو اقلیتی ترجیحی پالیسیوں کی آئینی حیثیت کو چیلنج کیا۔ میٹرو براڈکاسٹنگ انکارپوریٹڈ کی طرف سے چیلنج کی گئی پہلی پالیسی کے تحت، نشریاتی لائسنس کے لیے اقلیتی درخواست دہندگان کو ترجیح دی گئی تھی اگر دیگر تمام متعلقہ عوامل تقریبا برابر تھے۔ دوسری پالیسی، جسے "ڈسٹریس سیل" کے نام سے جانا جاتا ہے، کو ہارٹ فورڈ انکارپوریٹڈ کے شربرگ براڈکاسٹنگ نے چیلنج کیا تھا۔ اس پالیسی نے نشریاتی اداروں کو خطرے میں ڈال دیا کہ وہ اپنے اسٹیشنوں کو اقلیتی خریداروں کو فروخت کرنے کے لیے اپنے لائسنس کھو دیں اس سے پہلے کہ ایف سی سی نے باضابطہ طور پر پریشان کن اسٹیشنوں کی عملداری پر فیصلہ دیا۔ ایف سی سی کی اقلیتی ترجیحی پالیسیاں آئینی تھیں کیونکہ انہوں نے امتیازی سلوک کے متاثرین کے لیے مناسب علاج فراہم کیے تھے اور ان کا مقصد پروگرام کے تنوع کے لیے کانگریس کے جائز مقاصد کو آگے بڑھانا تھا۔ ایف سی سی کی اقلیتی ترجیحی پالیسیاں عوام کو پروگرامنگ کے متنوع اختیارات فراہم کرنے میں کانگریس کی جائز دلچسپی سے قریب سے متعلق تھیں، اور کافی حد تک اعلی درجے کی تھیں۔ پروگرام کے تنوع کی دستیابی نہ صرف اقلیتوں بلکہ پورے دیکھنے اور سننے والے عوام کی خدمت کرتی ہے، اور اس لیے پہلی ترمیم کی اقدار کے مطابق ہے۔ ۔