Dhutanga
دھوتنگا (پالی دھوتنگا،) یا دھوتگونا (سنسکرت) بدھ مت میں سکھائی جانے والی کفایت شعاریوں یا سنیاسیوں کا ایک گروہ ہے۔ تھیرواد روایت تیرہ دھوتنگوں کا ایک مجموعہ سکھاتی ہے، جبکہ مہایان بدھ مت کے ذرائع بارہ دھوتگنوں کا ایک مجموعہ سکھاتے ہیں۔ یہ اصطلاح عام طور پر جڑ دھ "ہلانے" سے ماخوذ سمجھی جاتی ہے اور اس کا مطلب ایسے طریقے ہو سکتے ہیں جو کسی کو بے حیائی کو "ہلانے" میں مدد کرتے ہیں۔ اس طرح، دھوتنگوں کا مقصد ذہن میں موجود بے حیائی کو ختم کرنے میں مدد کرنا ہے، اور اس طرح بدھ مت کی مشق کو گہرا کرنا ہے۔ ان کا مقصد مشق کرنے والے کو جسم سمیت مادی چیزوں سے علیحدگی پیدا کرنے میں مدد کرنا ہے۔ دھوتنگ کی مشق کو راہب کے لیے ضروری ضرورت نہیں سمجھا جاتا جیسا کہ شیلا (فضیلت) ہے۔ تھیرواد بدھ مت چونکہ ان تیرہ سنیاسیوں کا ذکر پالی ٹیپیٹاکا میں محض اس کے نام سے کیا گیا ہے، اس لیے وشدھماگا کو تھیرواد ادب میں واحد مقام سمجھا جاتا ہے جہاں دھوتنگوں کے بارے میں مناسب وضاحت ملتی ہے۔ 5 ویں صدی کے انتہائی قابل احترام راہب بدھاگھوسا تھیرا کا مرکزی تھیراواڈا بدھ تفسیر مقالہ وشدھماگا، دھوتنگوں پر بحث کرنے کے لیے ایک پورا باب وقف کر کے ذہن کی پاکیزگی کے لیے تفصیلی عملی ہدایات پیش کرتا ہے۔ تیرہ دھوتنگوں وشدھیماگا میں ان طریقوں کی فہرست درج ذیل ہے: مقدس خدا نے ان قبیلوں کے لیے تیرہ قسم کے سنیاس طریقوں کی اجازت دی ہے جنہوں نے جسم کی چیزوں کو ترک کر دیا ہے اور جسم اور زندگی سے قطع نظر، [اپنے مقصد کے مطابق] مشق کرنے کے خواہاں ہیں۔ وہ یہ ہیں: رگ پہننے سے انکار (پامسوکولکانگا)-پھینکے گئے یا گندا کپڑے سے بنے لباس پہننا اور گھر والوں کی طرف سے پیش کردہ تیار لباس کو قبول نہ کرنا اور نہ پہننا۔ ٹرپل روب پہننے والوں کی مشق (ٹیکیوارک اینگا)-صرف تین لباس پہننا اور پہننا اور اضافی قابل اجازت لباس نہ رکھنا۔ بھیار میں کھانا قبول نہ کرتے ہوئے یا عام آدمی کے گھر میں دعوت نامے کے ذریعے پیش کیے بغیر صرف پنڈپاتا یا بھیڑ کے ارد گرد جمع شدہ کھانا کھانا۔ گھر گھر تلاش کرنے والوں کی مشق (سپادانی کنگا)-خیرات کے لیے جاتے وقت کسی بھی گھر کو نہ چھوڑنا ؛ صرف امیر گھرانوں یا کسی اور وجہ سے منتخب ہونے والوں کے پاس جانے کا انتخاب نہیں کرنا وغیرہ۔ ایک تجربہ کار کی مشق (ایکاسنک 'اینگا)-دن میں ایک بار کھانا کھانا اور دوپہر کے بعد پیش کردہ دوسرے کھانے سے انکار کرنا۔ (جو لوگ آگے بڑھ گئے ہیں وہ، جب تک کہ بیمار ہوں، دوپہر سے لے کر اگلے دن طلوع آفتاب تک کھانا نہیں کھا سکتے۔) باؤل فوڈ کھانے والے کی مشق (پٹا پنڈک اینگا)-اس کے پیالے سے کھانا کھانا جس میں اسے پلیٹوں اور برتنوں کے بجائے ایک ساتھ ملایا جاتا ہے۔ بعد میں کھانے سے انکار کرنے والوں کی مشق (کھالو-پکا-بھٹکنگا)-کسی کے مطمئن ہونے کے بعد مزید کھانا نہ کھانا، حالانکہ عام لوگ زیادہ کھانا پیش کرنا چاہتے ہیں۔ جنگل میں رہنے والوں کی مشق (اراانکانگا)-کسی قصبے یا گاؤں میں نہ رہنا بلکہ ہر طرح کی پریشانیوں سے دور، الگ تھلگ رہنا۔ درخت کی جڑوں پر رہنے والوں کی مشق (رککھامولکانگا)-بغیر چھت کی پناہ کے درخت کے نیچے رہنا۔ کھلی ہوا میں رہنے والوں کی مشق (ابھوکاسکنگا)-چھت اور درخت کی جڑ سے انکار کرتے ہوئے، یہ مشق لباس کے خیمے سے محفوظ کی جا سکتی ہے۔ چارنل-گراؤنڈ ڈویلر پریکٹس (سوسانک 'اینگا)-کسی چارنل فیلڈ، قبرستان یا شمشان گاہ میں یا اس کے قریب رہنا (قدیم ہندوستان میں ایسی جگہوں پر ترک شدہ اور غیر دفن شدہ لاشوں کے ساتھ ساتھ کچھ جزوی طور پر جلائی گئی لاشیں بھی ہوتیں۔) کسی بھی بستر استعمال کرنے والے کی مشق (یاتھا سنتھٹکانگا)-سونے کی جگہ کے طور پر مختص کسی بھی رہائش گاہ سے مطمئن ہونا۔ سیٹرس پریکٹس (نیساجکنگا)-چلنے، کھڑے ہونے اور بیٹھنے کی تین حالتوں میں رہنا اور کبھی نہ لیٹنا۔ جنگل میں رہنے کی مشق کے فوائد، جیسا کہ وشدھیماگا میں ذکر کیا گیا ہے: فوائد یہ ہیں۔ جنگل میں رہنے والا بھکھو جس نے جنگل کے تصور پر توجہ دی ہے (دیکھیں ایم این 121) اب تک غیر منضبط ارتکاز حاصل کر سکتا ہے، یا پہلے سے حاصل کردہ کو محفوظ کر سکتا ہے۔ اور ماسٹر اس سے خوش ہوتا ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: "تو، نگیتا، میں جنگل میں اس بھکھو کی رہائش سے خوش ہوں" (A III 343)۔ اور جب وہ دور دراز میں رہتا ہے تو اس کا ذہن غیر موزوں نظر آنے والی اشیاء وغیرہ سے مشغول نہیں ہوتا ہے۔ وہ بے چینی سے پاک ہے ؛ وہ زندگی سے لگاؤ چھوڑ دیتا ہے ؛ وہ تنہائی کی خوشی کا ذائقہ حاصل کرتا ہے، اور کچرا رگ پہننے والے وغیرہ کی حالت وہ بن جاتی ہے۔ 55. وہ الگ تھلگ رہتا ہے اور الگ، دور دراز کے ٹھکانوں سے اس کا دل خوش ہوتا ہے۔ دنیا کا نجات دہندہ، اس کے علاوہ، وہ خوش ہوتا ہے کہ باغات میں رہتا ہے۔ وہ راہب جو جنگل میں اکیلا رہ سکتا ہے، وہ بھی خوشی حاصل کر سکتا ہے جس کا ذائقہ جنت میں شاہی خوشی کی قیمت سے بالاتر ہے۔ کپڑوں کا لباس پہن کر وہ جنگل کے میدان میں جا سکتا ہے۔ اس کا ڈاک ایسا ہی ہے، ہتھیاروں کے لیے بھی دوسرے طریقے کام لائیں گے۔ اس طرح سے لیس شخص کو مارا اور اس کے ہجوم کو شکست دینے کی یقین دہانی کرائی جا سکتی ہے۔ لہذا جنگل کی گلیوں کو ایک عقلمند آدمی کو اس کی رہائش گاہ کے لیے خوش کرنے دیں۔ مہایان ذرائع میں مہایان ذرائع جیسے سمادھی راج سوتر، داش بھومیک سوتر اور شانتی دیو بودھی ستوا راستے کے اہم عناصر کے طور پر بارہ دھوتاگونوں کی مشق کو سکھاتے اور فروغ دیتے ہیں۔ دھرم-سمگرہ میں درج ذیل کی فہرست دی گئی ہے: پانڈاپٹیکا: (صرف کھانا) خیرات، تریچوریکا: (صرف پہننا) تین لباس، کھلوپاسکاد بھکتیکا: کھانا شروع کرنے کے بعد (زیادہ قبول کرنا) نہیں، نیسادیکا: لیٹنا نہیں، یاتھاسامسٹاریکا: بستر کے مطابق (جو کچھ بھی پیش کیا جاتا ہے)، ورکشامولکا: (درخت کی جڑ پر رہنا)، ایکاسنکا: (کھانے کے دوران) ایک بیٹھنا، ابھیاواکاشیکا: (خالی جگہ میں رہنا)، آرانک: (بیابان میں رہنا) سمادھی راج سوتر میں ان فوائد کی فہرست دی گئی ہے جو دھوتگنوں پر عمل کرنے سے حاصل ہوتے ہیں: وہ "دھوکہ دہی اور بدگمانی (یا دھوکہ دہی کی بات) سے آزاد ہے۔ وہ اپنے آپ کو بلند نہیں کرتا ؛ اور وہ دوسروں کی توہین (یا مذمت) نہیں کرتا ہے۔ وہ (عام لوگوں کے) گھروں میں بلاجواز دوستی یا نفرت کے گھومتا رہتا ہے۔ وہ نظریے کی تبلیغ کرتا ہے (لفظی طور پر، "دھرم کا تحفہ دیتا ہے") ایک غیر متزلزل روح میں۔ اس کی مذہبی تعلیمات موثر ہیں۔ قابل ذکر ابتدائی پریکٹیشنرز مہا کسپا تھیرا (دھوتنگا پریکٹیشنرز میں سرفہرست راہب) ساریپٹہ تھیرا (عقلمندوں میں اعلی راہب اور دھوتنگا پریکٹیشنرز میں بھی) کھڈیراوانیہ ریوتا تھیرا (جنگل کے باشندوں میں اعلی راہب) بکولہ تھیرا (بیٹھنے والوں میں اعلی راہب) موگراج تھیرا (کھردرے لباس پہننے والوں میں اعلی راہب) نالکا تھیرا (نالکا پاٹی پاڈا کا ابتدائی) مہاکاسپا تھیرا مہاکاسپا بدھ کے شاگردوں میں سب سے زیادہ قابل احترام میں سے ایک تھا۔ بدھ نے ان کی ستائش سنیاسیوں میں سب سے آگے (پالی: دھوتودانم) اور سب سے اہم جنگلاتی باشندے کے طور پر کی تھی۔ مہاکاسپا تھیرا نے تیرہ سنیاسیوں کو اپنا لیا (بشمول بیابان میں رہنا، صرف خیرات سے زندگی گزارنا اور راگ لباس پہننا) اور نو دنوں میں ایک روشن خیال شاگرد (آراٹ) بن گیا۔ انہوں نے مافوق الفطرت کامیابیوں میں مہارت حاصل کی (پالی: ادھی ؛ سنسکرت: ردھی) اور مراقبہ جذب کرنے میں بدھ کے برابر تھے (پالی: جھانا ؛ سنسکرت: دانا)۔ اسے ایک راہب کے طور پر دکھایا گیا ہے جس میں زندگی کی ضروریات کے ساتھ تکلیف اور اطمینان کو برداشت کرنے کی بڑی صلاحیت ہے۔ کہا جاتا ہے کہ مہاکسپا نے بدھ کے پرانیبن (موت) کے بعد راہب برادری کی قیادت سنبھالی۔ اور بہت سے پوسٹ کینونکل متون میں، مہاکاسپا نے اپنی زندگی کے اختتام پر مراقبہ اور معطل حرکت پذیری کی حالت میں داخل ہونے کا فیصلہ کیا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اس کی جسمانی باقیات میٹیہ بدھ کی آمد تک کوکوٹا پاڈا نامی پہاڑ کے نیچے ایک غار میں برقرار رہیں گی۔ ۔