Shah Abdul Aziz Dehlavi
شاہ عبدالعزیز محمد देहलوی (11 اکتوبر 1746-5 جون 1824) ایک ہندوستانی سنی مسلم عالم اور صوفی سنت تھے۔ وہ ہندوستان سے محمد اور مجدد کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ نقش بندی صوفی نظام کا تھا جو سنی ثقافت کی جدید کاری کے خلاف پرتشدد ردعمل کی روایت سے ابھرا تھا۔ اس روایت نے بعد میں سنی اسکالرشپ کو متاثر کیا، جس میں عزیز کے والد شاہ ولی اللہ دہلاوی بھی شامل تھے۔ عزیز کا خواب ہندوستان کو دارل ہارب قرار دینا تھا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم شاہ عبدالعزیز 25 رمضان 1159 ھ کو اسی طرح 11 اکتوبر 1746 عیسوی کو دہلی میں مغل بادشاہ محمد شاہ کے دور میں پیدا ہوئے۔ عزیز شاہ ولی اللہ देहलوی کے سب سے بڑے بیٹے تھے۔ ولی اللہ کے انتقال کے وقت عزیز کی عمر صرف 17 سال تھی۔ انہوں نے اپنے والد کی جگہ روایت کے استاد کا عہدہ سنبھالا۔ ان کا تعلق ہنفی مکتب فکر سے تھا۔ وہ محمد، مفسر اور مجتبی تھے۔ فتح برطانوی حکومت کے خلاف انہوں نے ہندوستان کو برطانوی تسلط کے تحت دربار قرار دیا اور اعلان کیا کہ مسلمانوں پر برطانوی حکومت کے خلاف آزادی، آزادی، انصاف اور انکلاب کے لیے جنگ کرنا واجب ہے۔ اپنے فتحوا میں انہوں نے لکھا کہ انگریزوں کا تختہ الٹنا بنیادی مقصد ہونا چاہیے ؛ اس کے بعد مسلمانوں کے لیے اقتدار کی باگ ڈور سنبھالنا جائز تھا۔ اس کی بنیاد پر، عزیز کو بعض اوقات ہندوستانی تحریک آزادی کے پیش خیمہ کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ تعفض الحسین خان عزیز کے خلاف فتح نے اعلان کیا کہ شیعہ سائنسدان تعفض الحسین خان اپنے کچھ خیالات کی وجہ سے متقی (ملحد کامل) تھے۔ اہم شراکتیں شیعہ پر شاہ عبد العزیز نے شیعوں پر شدید تنقید کی۔ اگرچہ اس نے انہیں متقی یا غیر مسلم قرار نہیں دیا، لیکن وہ انہیں متقی اور ان کے طریقوں کو ہندوؤں یا دیگر غیر مسلموں کی طرح سمجھتے تھے۔ ایک خط میں وہ سنیوں کو مشورہ دیتے ہیں کہ وہ پہلے شیعوں کو سلام نہ کریں، اور اگر کوئی شیعہ پہلے ان کا استقبال کرے۔ ان کے خیال میں سنیوں کو شیعوں سے شادی نہیں کرنی چاہیے، ان کا کھانا کھانے اور شیعوں کے ذریعے ذبح کیے گئے جانوروں سے گریز کرنا چاہیے۔ 1770 عیسوی میں روہیلا کے حکمران نجیب الدولہ کی موت ہو گئی اور دہلی میں اقتدار پر افغان کنٹرول کمزور ہو گیا۔ مغل شہنشاہ شاہ عالم دہلی واپس آئے اور سیکولر پالیسی اپنائی اور ایک شیعہ جنرل نجف خان کو مقرر کیا۔ نجف خان کا 1782 میں انتقال ہو گیا، لیکن ان کے اثر و رسوخ نے شیعوں کو دہلی میں آباد ہونے میں مدد کی۔ یہ شاہ عبد العزیز کے لیے قابل قبول نہیں تھا اور انہوں نے اسے شیعہ سازش قرار دیا۔ اکثریت میں خوف پیدا کرنے اور انہیں بھڑکانے کے لیے، انہوں نے طحفہ اسنا اشاریہ میں لکھا: "جس علاقے میں ہم رہتے ہیں، اسنا اشریہ مذہب اتنا مقبول ہو گیا ہے کہ ہر خاندان کا ایک یا دو فرد شیعہ ہے۔" "مالفوزات شاہ عبد العزیز" میں وہ کہتے ہیں کہ احمد شاہ ابدالی کے ملک بدر ہونے کے بعد دہلی میں کوئی شیعہ باقی نہیں رہا، جیسا کہ ان کے والد شاہ ولی اللہ نے پیش گوئی کی تھی۔ ایک کمیونٹی جسے تیس سال پہلے مکمل طور پر صاف کیا گیا تھا، اتنی کم مدت میں اتنی بڑی تعداد میں کیسے پہنچ سکتی ہے؟ حقیقت کچھ حد تک درمیان میں ہے: نکالے گئے شیعوں نے واپس آکر اپنے گھروں میں آباد ہونا شروع کر دیا تھا، اور محرم کے جلوس جاری رکھے تھے جس نے انہیں پریشان کر دیا تھا۔ انہوں نے اپنے پاس دستیاب شیعوں کے خلاف زیادہ تر کتابیں، اگرچہ ان کی اپنی زبان میں اور اپنے خیالات کو شامل کرنے کے بعد، ایک ہی کتاب "طحفہ اسنا اشریہ" میں مرتب کیں۔ شاہ عبد العزیز نے اپنی کتاب 1789 عیسوی میں شائع کی، جس میں "حافظ غلام حلیم" کے قلم نام کا استعمال کیا گیا۔ یہ کتاب برصغیر کی تاریخ کے ایک انتہائی اہم موڑ پر شائع ہوئی۔ انیسویں صدی میں ہندوستان میں اشاعت کی ٹیکنالوجی متعارف کرائی گئی اور اشاعتیں سستی ہو گئیں۔ یہ کتاب بڑے پیمانے پر شائع ہوئی تھی، جس کی مالی اعانت سنی اشرافیہ نے کی تھی۔ اس کا عربی ترجمہ مشرق وسطی کو بھیجا گیا تھا۔ پہلا شیعہ جواب مرزا محمد کامل دہلوی کی طرف سے آیا، جس کا عنوان "نوزہ تو اسنا اشاریہ" تھا۔ اس کے بعد مرزا کو طبی علاج کے بہانے جھجر کے سنی گورنر نے مدعو کیا اور زہر دے کر ہلاک کر دیا۔ اس وقت کے سرکردہ شیعہ عالم دین، آیت اللہ سید دلدار علی نقوی نے اس کے اہم ابواب کے لیے الگ الگ کتابیں لکھیں۔ ان کے شاگردوں مفتی محمد کلی موسوی اور مولانا سید محمد نقوی نے بھی جواب لکھے۔ تاہم علمی حلقوں میں جس کتاب نے وسیع پیمانے پر مقبولیت حاصل کی وہ آیت اللہ میر حامد حسین موسوی کی 18 جلدوں پر مشتمل کتاب "کتاب ال انور فی امامات آئمہ تل اتھار" تھی۔ محرم کا مشاہدہ 18 ویں صدی کے آخر تک محمد ابن عبد الوہاب کی قیادت میں وہابی تحریک کا اثر ہندوستانی حج یاتریوں اور حج پر آنے والے علما کے ذریعے ہندوستانی ساحلوں تک پہنچنا شروع ہو گیا تھا۔ عزیز تزیہ کی کارکردگی اور محرم کی یاد سے وابستہ دیگر فنون پر شدید تنقید کرتے تھے، لیکن انہوں نے "سر الشہدتیں" کے عنوان سے ایک مختصر مقالہ بھی تحریر کیا، جس میں انہوں نے محرم کی یاد کو امام حسین کی شہادت کی یاد کو زندہ رکھنے کے لیے خدا کی مرضی قرار دیا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ امام حسن اور امام حسین کی شہادت روح میں پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی شہادت تھی۔ وہ خود محرم میں عوامی اجتماعات کا اہتمام کرتے تھے۔ رضوی بیان کرتے ہیں: "1822 عیسوی کے ایک خط میں انہوں نے دو اسمبلیوں کے بارے میں لکھا جو وہ اپنے گھر میں منعقد کرتے تھے اور شریعت کے نقطہ نظر سے بالکل قانونی سمجھتے تھے۔ ایک پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی برسی پر اور دوسرا محرم کی دسویں یا ایک یا دو دن پہلے امام حسن اور امام حسین کی شہادت کی یاد میں منایا جاتا تھا۔ چار سے پانچ سو اور ایک ہزار تک لوگ وہاں جمع ہوئے۔ انہوں نے درود کی تلاوت کی۔ شاہ کی خود آمد کے بعد، امام حسن اور امام حسین کی عظمت بیان کی گئی، جیسا کہ روایات میں بیان کیا گیا ہے۔ ان کی شہادت سے متعلق پیش گوئیاں، وہ حالات جو اس کی وجہ بنے اور ان کو قتل کرنے والوں کی بدکاری بھی بیان کی گئی۔ ان کی شہادت کی خوبیاں جو ام سلمی اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں نے سنی تھیں، بھی بیان کی گئیں۔ وہ خوفناک خواب، جو ابن عباس اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دوسرے ساتھیوں نے اپنے پوتے کی المناک موت پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دکھ سے متعلق دیکھے تھے، بھی پڑھے گئے۔ اجلاس کا اختتام قرآن کی تلاوت اور جو بھی کھانا دستیاب ہے اس پر فتح کے ساتھ ہوا۔ جو لوگ سلام یا سریلی گیت پڑھ سکتے تھے وہ ایسا کرتے تھے۔ شاہ عبدالعزیز سمیت وہاں موجود لوگ رو پڑے۔ " لیکن یہ 19 ویں صدی میں ہی تھا کہ مسلمانوں میں خارج کرنے والی پاکیزہ اور احیا پسند تحریکیں ابھرنا شروع ہوئیں۔ محرم صرف شیعوں تک محدود تھا۔ موت اور میراث موت شاہ عبدالعزیز کا انتقال مغل شہنشاہ اکبر شاہ دوم کے دور حکومت میں دہلی میں 7 شووال، 1239 ہجری/5 جون 1824 کی صبح ہوا۔ میراث شاہ عبدالعزیز نے شاہ ولی اللہ کے فارسی ترجمہ کے 50 سال بعد قرآن کا اردو میں ترجمہ کیا، جب اردو زبان نے فارسی کی جگہ لینا شروع کر دی تھی۔ اس نے اپنے والد کی تفسیر سورت المیدہ سے لے کر الحجرات کی تیرہویں آیت تک مکمل کی۔ اس نے کئی کتابیں لکھیں اور حکم دیا، چاہے ان میں سے کچھ تعداد کے لحاظ سے مختلف ہوں (پچاس سے لے کر تقریبا دو سو تک)۔ انہوں نے کئی قانونی آراء مرتب کیں، جن میں بنیادی طور پر لوک مذاہب، خاص طور پر شیعہ میں سنتوں کی تعظیم کی مذمت کی گئی۔ برطانوی نوآبادیاتی طاقت کے نظام میں انضمام کی کوشش میں انہوں نے سنی مسلم برادری کو انگریزی زبان سیکھنے کی تجویز پیش کی، جس کا طویل مدتی مقصد ہندوستان میں برطانوی سلطنت کی عوامی خدمت میں داخل ہونا تھا۔ فتح عزیز فتح عزیز لکھی ہوئی کتابیں، ایک اور مشہور کتاب، فتح (مذہبی مسئلے پر سوالات اور جوابات) کا مجموعہ ہے۔ امامی شیعیت ایک سنی سائٹ، ناصری پاک کی ایک تردید، توفہ ایتھنا اشاری (، "بہووں کے لیے تحفہ") میں کہا گیا ہے: اس کتاب میں انہوں نے شیعوں کی تاریخ، عقائد اور تعلیمات کو بیان کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ شاید ہی کوئی سنی گھر تھا جس میں اس کے کچھ اراکین شیعہ نہیں ہوئے تھے۔ وہ اپنے نئے عقیدے کے بارے میں، یا یہاں تک کہ سنی ازم کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے۔ لہذا، مصنف نے، جیسا کہ وہ کہتے ہیں، کتاب کو مرتب کیا، تاکہ ان لوگوں کو معلومات فراہم کی جا سکیں جو واقعی اس طرح کے مباحثوں میں دلچسپی رکھتے تھے۔ کتاب کے شائع ہونے کے بعد بہت سے شیعہ علما نے اس کتاب کے جوابات لکھے۔ شیعہ علما میں سے ایک نے اپنے مضمون "مقف الشیع من حجمت الخسم" میں ان جوابات کو 25 تک شمار کیا ہے۔ : فع: مقبول تباتبی سیروش شہادتین سیروش شہادتین تفسیر فتح الحل عزیز تفسیر فتح الحل عزیز یا تفسیر عزیز (فارسی میں) بستان المہادتین بستان المہادتین "