Komati (caste)
کومتی (کومتی، کومتی یا کومتی) ایک تیلگو بولنے والی تجارتی برادری ہے جو فی الحال ایک ذات کے طور پر منظم ہے۔ یہ بنیادی طور پر ہندوستانی ریاستوں آندھرا پردیش اور تلنگانہ میں اور پڑوسی ریاستوں میں کم تعداد میں پائے جاتے ہیں۔ کومتی ذات کے افراد عام طور پر ساہوکاروں، تاجروں اور دکانداروں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ یہ برادری بہت سے فرقوں پر مشتمل ہے جو ہندو مت کے پیروکار ہیں، یعنی گوماتا، تھریونکا، اور کلنگا، جین کوماٹیوں کے ساتھ جو جین مت کے پیروکار ہیں۔ روایتی طور پر، زیادہ تر کومتی احمسا (عدم تشدد) میں یقین کی وجہ سے سبزی خور ہیں۔ لفظ "کومتی" کی ابتدا غیر یقینی ہے، اور اس کے بارے میں کئی قیاس آرائی پر مبنی نظریات موجود ہیں۔ لفظ "کومتی" کا "گوماتا" سے لگاؤ اس قیاس کو جنم دیتا ہے کہ یہ لفظ جین دیوتا کے نام گوماتا (گومتیشور) سے ماخوذ ہے۔ اس نظریہ کی تائید سی دوارکاناتھ گپتا، اور جیسیٹی رامانایا جیسے اسکالرز نے کی ہے۔ بی ایس ایل ہنومنتھا راؤ نے بھی اس کا ذکر نظریات میں سب سے زیادہ معقول کے طور پر کیا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ "عظیم جین سنت گوماتا سے ماخوذ لفظ ہے، جس کا مطلب ہے کہ وہ گوماتا فرقے کے پیروکار تھے یا اصل میں جین تھے"۔ گپتا کا نظریہ ہے کہ کومتی اصل میں بنگال کے گوڈا کے تاجر تھے، جنہوں نے جین مت کو اپنایا اور گوماتا کے فرقے کی پیروی کی۔ بعد میں انہوں نے جین مت کو ترک کر دیا اور ویدک ہندو مت کو قبول کر لیا۔ ہنومنتھا راؤ نے نوٹ کیا کہ تاجر طبقے نے سماجی حیثیت اور عزت حاصل کرنے کے لیے جین مت کو ترجیح دی، اور سابقہ بنیہ قرون وسطی کے زمانے میں گومتی یا گوماتا فرقے کے پیروکار بن گئے۔ گپتا کی طرف سے مذکور ایک متبادل صفت ذات کا نام ایک دریا کے نام سے ماخوذ ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ کہا جاتا ہے کہ کومتی اصل میں گومتی کے کنارے رہتے تھے، جو دریائے گوداوری کا مقامی نام ہے۔ ایک اور نظریہ یہ بتاتا ہے کہ کمیونٹی کا نام تیلگو جملے کونو-امّو-اٹی ("سامان کے تبادلے میں مصروف افراد") سے ماخوذ ہے۔ نوآبادیاتی نسل نگار ایڈگر تھرسٹن اور آر وی رسل نے "کومتی" سنسکرت کی اصطلاح "گومتی" سے ماخوذ کیا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا مطلب گائے کا مالک یا نگہبان یا کومتی ("لومڑی ذہن والا ہونا") ہے، جو ان کی کاروباری ذہانت کا حوالہ دیتا ہے۔ برادری میں بہت سے لوگوں کی طرف سے قبول کردہ ایک اصل کہانی کا ذکر کنیاکا پران میں کیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ شیو نے انہیں گومتی ("گائے کے ذہن") کا نام دیا تھا۔ "ویسیا" کی اصطلاح کوماٹیوں کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ "کومتی" کی اصطلاح کا مطلب "مدراس کے شمال میں تاجر اور چیٹی سے مطابقت رکھتا ہے" بھی ہے۔ تاریخ اس بات کے آثار قدیمہ کے ثبوت موجود ہیں کہ کومتی کی اصطلاح 11 ویں صدی عیسوی تک استعمال میں تھی۔ کومتی تاجر آندھرا پردیش کے مغربی گوداوری ضلع کے شہر پینوگونڈا سے وابستہ تھے۔ 11 ویں صدی کے سابقہ گوداوری، کرشنا اور گنٹور اضلاع کے نوشتہ جات ان تاجروں کا حوالہ دیتے ہیں جنہیں "لارڈ آف پینوگونڈا" کہا جاتا ہے۔ کوماٹیوں کے امیر ترین طبقات کو سیٹی، چیٹی یا چیٹیار کہا جاتا تھا، یہ سب سنسکرت کی اصطلاح سریشٹھی سے ماخوذ ہیں۔ ان کی تجارتی انجمنوں کا نام نگرم تھا۔ انہوں نے طویل فاصلے کے تجارتی نیٹ ورک میں بھی حصہ لیا جسے پیکنڈرو (لفظی طور پر "بہت سے") کہا جاتا ہے۔ وجے نگر سلطنت کے دور میں، وہ اپنے کاروبار کو آگے بڑھانے کے لیے جنوبی ہندوستان کے مختلف حصوں میں چلے گئے۔ سلطنت کے دور حکومت میں، وہ جنوبی ہندوستانی تجارت میں نمایاں تاجروں کے طور پر ابھرے، اور ہندو ذات پات کے نظام میں تیسرے اعلی ترین ورن ویشیا کے طور پر سمجھے جانے کی کوشش کی۔ اس وقت کے دوران، کومتی اور بلیجا نے ویشیا کی حیثیت کے لیے ایک دوسرے کے درمیان مقابلہ کیا۔ نوآبادیاتی دور سے پہلے کے دوران، کوماٹیوں نے "جزیرہ نما ملیان" ہجرت کی۔ کوماٹی بھی 1930 کی دہائی میں ملائیشیا ہجرت کر گئے۔ یورپی تجارتی کمپنیوں کی آمد کے بعد، کومتی تاجر ان مقامی تاجروں میں شامل تھے جنہوں نے ان کے ساتھ شراکت داری کی۔ انگریز انہیں "کمیٹیوں" کے طور پر حوالہ دیتے تھے اور اکثر یہ اصطلاح عام طور پر کورومنڈل ساحل کے تمام تاجروں کے لیے استعمال کرتے تھے۔ انگریزوں نے جن "کمیٹیوں" سے نمٹا ان میں کپڑے اور دیگر برآمدی اشیاء کے بڑے پیمانے پر فروخت کنندگان، قرض دہندگان اور پیسہ بدلنے والے، اور انفرادی دکاندار شامل تھے۔ مدراس میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کا دوسرا چیف مرچنٹ کاسی ویرانا نامی کومتی تھا، جسے 1669 میں مقرر کیا گیا تھا۔ جارج ٹاؤن میں تامل بولنے والے بیری تاجروں کے درمیان شدید مقابلہ تھا، جنہوں نے 'بائیں ہاتھ' ذات کی تقسیم قائم کی اور کومتی اور بلیجا تاجروں کے درمیان، جنہیں 'دائیں ہاتھ' ذات کی تقسیم کہا جاتا تھا اور جو دائیں ہاتھ کی ذاتوں کی قیادت بھی کرتے تھے۔ دیگر "دائیں ہاتھ" ذاتوں میں دھونے والے، حجام، کمہار، ٹینک کھودنے والے، ینادی (قبائلی) اور باہر کے لوگ شامل تھے۔ ڈویژنوں کے درمیان مقابلے نے 1652 اور 1707 میں فسادات اور تنازعات کو جنم دیا۔ انگریز بائیں ہاتھ اور دائیں ہاتھ کی ذات کی تقسیم کے درمیان تنازعات کو جارج ٹاؤن کے نامزد علاقوں میں دوبارہ آباد کرکے خوش اسلوبی سے حل کرنے میں کامیاب رہے جو چنئی شہر کا ایک چھوٹا سا پڑوس ہے۔ نیاگی برہمنوں اور مہا ناد نے کوماٹیوں کی خود کو ویشیا قرار دینے کی کوششوں کی مخالفت کی۔ مہا ناد ایک کثیر ذات کی خفیہ اسمبلی تھی جو ذاتوں کے قوانین اور حقوق کو توڑنے کے لیے قطعی انتقامی کارروائی کے لیے بنائی گئی تھی۔ مہا ناد کی قیادت نیاگی برہمنوں، چیٹیاروں اور تلگوں نے کی تھی۔ جب بھی کومتی قدامت پسند رسومات (خاص طور پر اپنائن تقریب) انجام دینے کی کوشش کرتے تو مہا ناد تقریبات میں خلل ڈالتا۔ مہا ناد کے قائدین کوماٹیوں کے گھر پر حملہ کرتے اور قربانی کی آگ میں خلل ڈالتے، جس سے تقریب بیکار ہو جاتی۔ مہا ناد اچھوتوں کے ہجوم کو کوماٹیوں کے گھروں پر حملہ کرنے اور انہیں مویشیوں کی ہڈیوں، خون، انسانی فضلے اور پانی میں ملے مویشیوں کے فضلے سے توڑنے کے لیے کرائے پر لیتا۔ ویدیکی برہمن جنہوں نے کوماٹیوں کے لیے خاندانی پجاری کے طور پر خدمات انجام دیں، اپنے نیوگی برہمن ہم منصبوں کے برعکس، اس خیال سے بے پرواہ تھے کہ کوماٹی ایک بار پیدا ہونے والی نچلی اور دو بار پیدا ہونے والی اعلی ذاتوں کے درمیان حدود کی خلاف ورزی کر رہے تھے۔ 1784-1825 سے، کوماٹیوں کی اکثریت نے کنیاکی پران کے مطابق اپنائن کی تقریبات کا انعقاد کیا، جو قرون وسطی کے آخر میں کوماٹیوں کے لیے مقدس تیلگو متن ہے۔ یہ اپنائن کی تقریبات مکمل طور پر تیلگو میں ہوتی تھیں اور ایک کومتی آدمی کی شادی سے ٹھیک پہلے منعقد کی جاتی تھیں، تاہم چند امیر کومتی خاندان نوجوان بیچلر مردوں کے لیے قدامت پسند سنسکرت اپنائن کے متحمل ہونے کے قابل تھے۔ آرتھوڈوکس سنسکرت ورژن نے کوماٹیوں کو مزید آرتھوڈوکس رسومات انجام دینے کی اجازت دی، اور ویدیکی برہمن انہیں انجام دینے میں اچھے تھے۔ 1825 تک، دونوں ورژن ایک جزوی تیلگو، جزوی سنسکرت تقریب میں ضم ہو چکے تھے۔ 1830 کی دہائی تک، کوماٹیوں نے اپنی رسومات کے مقامی تیلگو کوماٹی عناصر کو مرحلہ وار ختم کرنا شروع کر دیا۔ ویدیکی اور نیاگی برہمنوں کے درمیان طویل قانونی لڑائیاں شروع ہوئیں کہ آیا کوماٹیوں کو قدامت پسند ویشیا رسومات انجام دینے کی اجازت تھی یا نہیں۔ ویدیکیوں نے استدلال کیا کہ ویدوں میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو کوماٹیوں کو اپنائن کے اپنے تیلگو ورژن انجام دینے سے منع کرتا ہو۔ انہوں نے کہا کہ چونکہ یہ ایک معروف حقیقت ہے کہ کومتی خود کو ویشیا کہتے ہیں اور ان کے آدمی مقدس دھاگہ پہنتے ہیں، اس لیے انہیں اپنائن تقریب کے قدامت پسند سنسکرت ورژن کی طرف بڑھنے سے روکنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ نیوگیوں نے استدلال کیا کہ اگرچہ وہ واقعی خود کو ویشیا کہتے ہیں، لیکن ہندو تاریخ کی وجہ سے وہ حقیقی ویشیا نہیں ہو سکتے۔ ہندو تواریخ کے مطابق، ویشیا ہندو کائنات میں آخری دور کالی یوگ میں معدوم ہو گئے تھے۔ مزید برآں، نیاگیوں نے کہا کہ کوماٹیوں نے اپاناین کو اس حقیقت کی وجہ سے غلط طریقے سے انجام دیا کہ ان میں سے اکثریت نے اسے 24 سال کی عمر کے بجائے مرد کی شادی سے ٹھیک پہلے انجام دیا تھا، جس کے بارے میں قدامت پسند متون میں کہا گیا ہے کہ ویشیا بیچلر کو یہ تقریب منعقد کرنی چاہیے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چونکہ کومتی حقیقی ویشیا نہیں ہو سکتے اور انہوں نے اپاناین کو غلط طریقے سے انجام دیا، اس لیے انہوں نے ایسا کرنے کے اپنے حق کو ترک کر دیا اور یہ کہ وہ اس کا کفارہ ادا کرنے کے لیے کچھ نہیں کر سکتے۔ کئی دہائیوں تک قانونی لڑائیاں جاری رہیں، برطانوی حکام کوماٹیوں اور نیوگیوں کے درمیان تنازعہ اور تحریک کو حل کرنے میں ناکام رہے۔ 1800 کی دہائی میں کوماٹی نیل اور کپاس کی تجارت میں شامل تھے۔ کوماٹی 1800 کی دہائی کے آخر تک "درآمدی برآمدی فرموں کی بنیاد رکھ رہے تھے، خاص طور پر لکڑی، چینی اور شراب، تعمیراتی اور انجینئرنگ کمپنیوں، اور مغربی طرز کے بینکوں میں"۔ کوماٹی مدراس میں تجارتی سرگرمیوں کو جدید بنانے میں شامل تھے۔ زیادہ تر کومتی تیل، نمک، اناج، پھلوں اور سبزیوں کی تجارت سے وابستہ تھے یا ساہوکار یا ٹیکسٹائل کے تاجر تھے۔ 1905 میں کوماٹیوں نے جنوبی ہندوستانی ویشیا سنگم کی بنیاد رکھی۔ نوآبادیاتی دور میں کومتی برادری نے اپنا نام بدل کر آریہ ویسیا برادری رکھ لیا۔ 20 ویں صدی تک، کوماٹیوں نے اپنے آبائی 102 گوتروں کے بجائے خود کو قدامت پسند رشی گوتروں کے مطابق پکارنا شروع کر دیا تھا، جو ویشیا گوتروں کے قوانین کے مطابق نامناسب تھے۔ 19 ویں صدی کے دوران، بہت سے کومتی امیر ہو گئے اور 1901 کی مردم شماری میں، ویشیا کے طور پر درجہ بندی کی جانے والی واحد تیلگو ذات تھی۔ اس پہچان سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، 1905 میں، ممتاز کوماٹیوں نے سدرن انڈیا ویسیا ایسوسی ایشن تشکیل دی، اور 1921 کی مردم شماری میں، دسیوں ہزار کوماٹیوں کو ویشیا کے طور پر درج کیا گیا۔ عمل وساوی ماتا کو کوماٹیوں کا کلدیوتا سمجھا جاتا ہے۔ کنیاکی پران-تیلگو میں قرون وسطی کا ایک آخری مقدس متن-ان کا کلیدی مذہبی متن ہے۔ کنیاکا پران ایک زبانی رزمیہ ہے، اور آج اسکند پران کنیاکا پران کے ایک تحریری سنسکرت ورژن سے وابستہ ہے جس میں سے کنیاکا پران ادا کیا جاتا ہے۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں جارج ٹاؤن، مدراس میں کومتی برادری کی ملکیت والے باغ پر بنائے گئے کنیاکا پرمیشوری مندر کے ریکارڈ دستیاب ہیں۔ کومتی خود کو 'دو بار پیدا ہونے والی' ذات سمجھتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ انہیں آغاز کی تقریب (اپانایان) کے بعد ایک مقدس دھاگہ پہننے کی اجازت ہے۔ کومتی ذیلی گروہ آریہ ویشیا آریہ ویشیا (یا آریہ ویشیا) کومتی ذات کا ایک ذیلی مجموعہ ہے۔ آریہ ویشیا روایتی طور پر سبزی خور ہیں ؛ احمسا آریہ ویشیا کے لیے اہم ہے۔ آرتھوڈوکس آریہ ویشیا وساوی پرانم میں تجویز کردہ رسومات کی پیروی کرتے ہیں، جو قرون وسطی کے آخر میں لکھا گیا ایک مذہبی متن ہے۔ یہ برادری پہلے کومتی چیٹیار کے نام سے جانی جاتی تھی لیکن اب وہ آریہ ویشیا کے نام سے جانے جانے کو ترجیح دیتی ہے۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ "ویشیا" کو آریہ ویشیا بھی کہا جاتا ہے۔ آریہ ویشیا ان دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں جن کا تعلق "ویشنو اور شیو دونوں فرقوں" سے ہے۔ کومتی تاجر بلیجاؤں کے ساتھ وجے نگر سلطنت (1325-1565 CE) کے دور میں تجارتی برادریوں کے طور پر قابل ذکر ہو گئے، اور ویشیا کا درجہ چاہتے تھے۔ میکنزی کے مخطوطات گرو بھاسکراچاریہ (16 ویں صدی عیسوی) کی تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ کا ریکارڈ فراہم کرتے ہیں، جو 102 گوتروں کے ذریعہ دیا گیا تھا جس نے گوارا گروہ بندی کی تشکیل کی تھی۔ وساوی پران کے مطابق، پینوگونڈا کے ویسیوں اور 17 دیگر قصبوں کا تعلق 714 گوتروں کے ویسیوں کے ایک گروہ سے تھا۔ تاہم، گواروں کے 102 گوتر الگ ہو گئے، اور انہوں نے گوارا کومتی برادری تشکیل دی۔ کلنگا ویسیا کلنگا میں رہنے والے گوارا کوماٹیوں کا ایک جزوی گروہ ہے، وہ قدیم ہندوستان کے علاقے ریاستوں اور علاقوں کا ایک سلسلہ تھا جس نے برادریوں کو مسلسل تبدیل کرنے اور اس وقت کے سماجی اور مذہبی دھاروں کے مطابق ڈھالنے پر مجبور کیا۔ کلنگا کومتی بدھ مت کے اور بعد میں بھگوان جگناتھ کے سرپرست تھے۔ کلنگا ویسیاس "ویشنو اور شیو دونوں فرقوں سے تعلق رکھنے والے دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں"۔ کلنگا ویسیا پرانے کلنگا ملک میں، وشاکھاپٹنم سے لے کر "ریاست اڑیسہ کے ملحقہ علاقوں" تک پائے جاتے ہیں۔ تھریونکا ویسیا تھریونکا ویسیا خود کو تھریونکا ویشنو کہتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کی برادری کا آغاز 11 ویں صدی میں رامانوج کے زمانے میں ہوا تھا۔ گومتیشور کے جین کومتی پیروکار روایتی طور پر وسطی اور جنوبی ہندوستان میں پھیلے ہوئے کومتی تاجر تھے۔ کومتی اب بھی جین مت کے بہت سے پہلوؤں پر عمل کرتے ہیں جیسے احمسا، لییکٹو سبزی خور غذا اور تجارت میں مشغول ہونا۔ وہ شہزادی شانتی مٹھ وساوی کی احمسا کو برقرار رکھنے اور جنگوں سے بچنے کے لیے تعظیم کرتے ہیں۔ کومتی جین مت کے سرپرست تھے اور انہوں نے دراوڑی طرز کے فن تعمیر میں پورے وسطی اور جنوبی ہندوستان میں سنتھی مٹھ وساوی کے لیے راہبوں اور مندروں کے لیے بہت سی بسادیں بنائیں۔ بہت سے مندر گرانٹ، خیراتی کام امیر کومتی تاجروں کے ذریعے کیے گئے تھے، موجودہ تلنگانہ میں کومتی دور کے آخری جین مندر کی دریافت جین مت کی کومتی سرپرستی کا ثبوت ہے۔ بیری ویسیا بیری کوماٹیس ویشیاؤں کا بڑا مجموعہ ہے جس کی تعداد 1000 سے زیادہ اینڈوگیمس گروپنگ ہے، ان میں سے اکثریت شہزادی کے واحد فیصلے کی پابندی کرنے کے لیے تیار نہیں تھی۔ زیادہ تر بادشاہ وشنو وردھن سے لڑنے کے لیے تیار تھے اور کچھ موجودہ اتحادوں کو مضبوط کرنا چاہتے تھے۔ اس کے نتیجے میں کوماٹی لڑنے یا جنگیں کرنے کے لیے تیار نہیں تھے اور نہ ہی بادشاہ کے مطالبات کو ماننے کے لیے تیار تھے، مؤخر الذکر زیادہ طاقتور مخالف تھا۔ آبادی کے لحاظ سے آریہ ویشیا کوماٹیوں کا سب سے بڑا ذیلی طبقہ ہے، جس میں کلنگا ویشیا دوسرا سب سے بڑا ذیلی طبقہ ہے۔ تھریونکا ویشیا کی تعداد آریہ ویشیا اور کلنگا ویشیا دونوں سے کم ہے۔ ۔