Coast Veddas
کوسٹ ویدداس (،)، اپنے نام سے، سری لنکا کے مشرقی صوبے کے اقلیتی سری لنکا کے تامل نسلی گروہ کے اندر ایک سماجی گروہ تشکیل دیتے ہیں۔ وہ بنیادی طور پر مشرقی ٹاؤن شپ ٹرنکومالی سے لے کر بٹیکالاؤ تک چھوٹے ساحلی دیہاتوں میں پائے جاتے ہیں۔ اس کے باوجود، وہ بٹیکلاؤ کے جنوب میں چند دیہاتوں میں بھی رہتے ہیں۔ وہ ماہی گیری، زراعت کو کاٹ کر اور جلا کر، چاول کی کاشت، بازار کے لیے ٹوکری بنا کر اور کبھی کبھار مزدوری کر کے روزی کماتے ہیں۔ ماہرین بشریات کا خیال ہے کہ وہ جزوی طور پر مقامی ویدہ لوگوں کے ساتھ ساتھ مقامی تاملوں کی نسل سے ہیں۔ مشرقی صوبے کے باشندے اپنے ویدار ("شکاری" کے لیے تامل) پڑوسیوں کو ابتدائی زمانے سے مقامی سماجی ڈھانچے کا حصہ سمجھتے ہیں، جبکہ کچھ ویدار بزرگوں کا خیال ہے کہ ان کے آباؤ اجداد ماضی میں کسی وقت اندرونی علاقوں سے ہجرت کر چکے ہوں گے۔ وہ سری لنکا کی تامل کی ایک بولی بولتے ہیں جو اس خطے میں استعمال ہوتی ہے۔ مذہبی تہواروں کے دوران، جو لوگ تپسیا یا روح کے قبضے میں داخل ہوتے ہیں وہ بعض اوقات مخلوط زبان کا استعمال کرتے ہیں جس میں ویدڈا زبان کے الفاظ ہوتے ہیں۔ زیادہ تر ویدار ہندو شیو ہیں اور لوک دیوتاؤں کی کثرت کے ساتھ ساتھ مروگن، پلئیار اور امان جیسے اہم ہندو دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔ وہ اندرونی ویدداس کی آباؤ اجداد کی عبادت کی روایت کو بھی برقرار رکھتے ہیں۔ قبیلے کی تقسیم، اگر وہ اب بھی موجود ہیں، تو شادی کے شراکت داروں یا رہائش گاہ کے انتخاب میں اہم کردار ادا نہیں کرتے ہیں۔ زیادہ تر لوگ خود کو ایک علیحدہ نسلی گروہ کے برخلاف تاملوں میں ایک ذات کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ان کے معاشی حالات سری لنکا کی خانہ جنگی سے متاثر ہوئے ہیں۔ شناخت کے مغربی مبصرین جیسے جیمز ایمرسن ٹینینٹ (1858) اور چارلس گیبریل سیلگ مین (1911) نے سماجی گروپ کوسٹ ویددا، کوسٹ ورڈاس یا ایسٹ کوسٹ ویددا قرار دیا ہے۔ ماہرین بشریات نے انہیں کم از کم جزوی طور پر جزیرے کے اندرونی حصے کے ویدداس کی نسل مانا ہے جو ماضی میں کسی نامعلوم دور میں مشرقی ساحل پر ہجرت کر کے مقامی تاملوں کے ساتھ باہمی شادی کر چکے تھے۔ اندرونی ویدداس قبیلوں میں خود کئی تقسیم ہیں، جن میں سے ہر ایک سنہالی، تامل، مخلوط یا خالص ویدڈا نسبوں کا دعوی کرتا ہے۔ ویدڈا کی شناخت اس بات پر بھی منحصر ہے کہ آیا یہ قبیلے شکاری جمع کرنے والے ہیں یا آباد کاشتکار۔ آباد شدہ ویدوں نے ایک عرصے کے دوران رہائش کے علاقے کی بنیاد پر سنہالی یا تامل شناخت اختیار کرنے کا رجحان ظاہر کیا ہے۔ اگر اسے ویدداس کی ذیلی تقسیم سمجھا جائے تو وہ ویددا لوگوں میں اب تک کا سب سے بڑا ذیلی گروہ ہیں۔ مشرقی صوبے کے باشندے ان لوگوں کو ویدار سمجھتے ہیں جو قدیم طرز زندگی کو برقرار رکھتے ہیں، یا جزوی طور پر شکار اور اجتماع پر منحصر ہیں، بغیر کسی نسلی ماخذ کے۔ ویدار کو سری لنکا کی مقامی برادری کے طور پر نامزد نہیں کیا گیا ہے۔ انہیں سری لنکا کے ذات پات کے نظام میں رکھا گیا ہے۔ ویدار بعض اوقات خود کو "وید ویللر" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، اس طرح اعلی ذات کی درجہ بندی کا دعوی کرتے ہیں (ویللر کو بہت سے علاقوں میں سری لنکا کے تاملوں کے ذات پات کے ڈھانچے میں اعلی ترین رسمی عہدہ دیا جاتا ہے)۔ وہ پڑوسی علاقے کی اعلی ذاتوں میں شادی کرنے کا بھی دعوی کرتے ہیں، جیسے کہ کرائیار۔ لیکن کچھ اعلی درجے کی ذاتوں نے ویدر کو بالکل اپنے مساوی نہیں سمجھا، حالانکہ پھر بھی انہیں نچلی ذاتوں سے بالاتر رکھا۔ کرائیار ذات کے ارکان بعض اوقات ویدر سے اپنے رابطوں کو کم کرتے تھے کیونکہ اس طرح کے اتحادوں سے بدنما داغ جڑا ہوا تھا۔ فیلڈ اسٹڈیز نے اشارہ کیا ہے کہ مشرقی ساحلی علاقوں کے تمام ذاتوں کے گروہوں میں مخلوط شادیاں ویدر کے ساتھ ممکن تھیں۔ ویدار نے خود دعوی کیا کہ وہ نچلی تامل ذاتوں جیسے امباٹر (حجام)، ونار (دھونے والا) اور پلار (زرعی مزدور) میں شادی نہیں کریں گے، لیکن فیلڈ اسٹڈیز سے پتہ چلتا ہے کہ اس طرح کی ملاقاتیں کبھی کبھی ہوتی ہیں۔ ایک بار جب کوئی غیر ویدار ویدار خاندان میں شادی کر لیتا ہے، تو اسے ویدار گاؤں کے حصے کے طور پر ضم کر لیا جاتا ہے۔ تقریبا تمام ویدار خاندانوں کا ایک آباؤ اجداد تھا جو تامل تھا یا خاندان کا کوئی فرد جس کی شادی پڑوسی گاؤں کے تامل سے ہوئی تھی۔ کچھ ویدار آہستہ آہستہ اپنی مقامی شناخت اور ثقافت کے زیادہ تر پہلوؤں کو کھو چکے ہیں اور اب خود کو ویدار کے طور پر شناخت نہیں کرتے ہیں۔ 1980 اور 1990 کی دہائی کے دوران، زیادہ تر ویدار خاندان سری لنکا کی خانہ جنگی کے اثرات کی وجہ سے اپنے آبائی دیہاتوں سے بے گھر ہو گئے تھے اور انہیں دیگر تامل مہاجرین کے ساتھ پناہ گزین کیمپوں میں رکھا گیا تھا۔ ویدار کے آباؤ اجداد قبل از تاریخ کے دور میں ہندوستانی برصغیر کے راستے سری لنکا ہجرت کر گئے۔ میسولیتھک کے متعدد مقامات کی کھدائی کی گئی ہے جن میں 35,000 قبل مسیح کی انسانی باقیات موجود ہیں۔ ماہرین بشریات کا خیال ہے کہ ان کنکال کی باقیات کا تعلق کچھ زندہ بچ جانے والے ویدار گروہوں کے آبائی گروہ سے ہے۔ سری لنکا کو میگالیتھک تدفین کے مقامات بھی ملے ہیں، جن میں سے ایک موجودہ ویدار بستی، کاتھیراولی کے قریب کھدائی کی گئی تھی۔ ویدار نسب کے کچھ بانیوں نے سری لنکا کے مشرقی ساحل پر ہجرت کا صحیح وقت معلوم نہیں ہے۔ ویدار کا سب سے قدیم تحریری حوالہ ایک تامل تواریخ، ناڈوکاڈو پاروینی کلوئیٹو ہے، جسے امپارا ضلع کے شہر تروکوول میں ایک ممتاز ہندو مندر کے محافظوں کے درمیان برقرار رکھا گیا ہے۔ یہ تمل 14 ویں سے 16 ویں صدی کا اصل متن ہے۔ تاریخ ایک ایسے لوگوں کی موجودگی کی دستاویز کرتی ہے جو بقا کے لیے شکار اور جمع کرنے کی مشق کرتے تھے، جو اکرایپٹو ٹاؤن شپ کے قریب وسیع جنگل کے علاقوں پر دائرہ اختیار کا استعمال کرتے تھے۔ اس میں کئی ویدار سرداروں کا نام لیا گیا ہے، جیسے کدریان اور پلیان۔ یہ ویدار نہ صرف شکاری جمع کرنے والے تھے بلکہ انہیں جنگلاتی زمینوں کے جائز مالکان کے طور پر بھی قبول کیا جاتا تھا۔ ایمرسن (1858) نے ایرور کے شمال میں ویدر کی موجودگی کو دستاویزی شکل دی جو ماہی گیری یا روایتی ماہی گیروں کی مدد کے ساتھ ساتھ مسلم تاجروں کے لیے لکڑی کاٹ کر روزی کماتے تھے۔ اس نے قیاس کیا کہ اس وقت گروپ میں کم از کم 400 سے 500 افراد تھے۔ انہوں نے یہ بھی درج کیا کہ یہ برطانوی نوآبادیاتی افسران کے ساتھ ساتھ ویسلین مشنری تھے جنہوں نے انہیں یام اور دیگر سبزیوں کی کاشت شروع کرنے کے لیے زمین فراہم کی۔ نیویل (1890) اور سیلگ مین (1911) نے ضلع بٹیکالو کے جنوبی کناروں کے اندر کوول ونم (تمل میں "مندر کے احاطے") نامی ویدار کی ایک ذیلی تقسیم کی موجودگی کو بھی دستاویزی شکل دی۔ ان کے نام سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اصل میں جنوبی صوبے کے ہمبنٹوٹا ضلع میں کٹارگاما مندر کے قریب جنگلوں میں رہتے تھے۔ 1900 کی دہائی کے اوائل تک یہ ویدار مقامی تاملوں اور سنہالی لوگوں کے ساتھ گھل مل چکے تھے اور اب ان کا سامنا ایک علیحدہ گروہ کے طور پر نہیں ہوا۔ مقامی داستانیں مشرقی صوبے میں کچھ ہندو مندروں کی ابتدا کو ویدر کی موجودگی سے منسوب کرتی ہیں۔ کوکاڈیچولائی اور منڈور جیسے دیہاتوں کے اہم ہندو مندروں میں ویدر کی تخلیق کی ایسی داستانیں موجود ہیں۔ لیکن ویدار اب ان علاقائی طور پر اہم مندروں کی ملکیت یا دیکھ بھال سے وابستہ نہیں ہیں۔ ثقافتی قبیلے اور خاندانی تنظیم اندرونی ویدداس کے قبیلے اندرونی ویدداس کے قبیلے ہیں جنہیں وارج یا وریگا کہا جاتا ہے جن کا نام درختوں، جانوروں یا اصل مقامات کے نام پر رکھا گیا تھا۔ سیلگ مین نے قیاس کیا کہ یہ قبیلے علاقائی تھے، اس طرح شکار کا علاقہ قبیلے کے درمیان تقسیم کیا گیا تھا، جس کی خلاف ورزی دوسرے قبیلوں کے ارکان نے نہیں کی تھی۔ یہ قبیلے تھے: مورانا (مورا کے درخت کے بعد) اناپنا (پانی) نمودنا (نمود درخت) اورا (جنگلی سؤر) امبیلو (چیونٹی) تال (میدانی) روگم (گاؤں کا نام) کوول ونم (مندر کے احاطے) ان میں سے، مورانا اور اناپنا قبیلوں نے نمودنا، امبیلو اور اوررا قبیلوں سے اعلی حیثیت کا دعوی کیا۔ سیلگ مین نے اطلاع دی کہ مورانا اور اناپانا قبیلے دیگر تینوں کو اپنے غلام گروہ سمجھتے ہیں، جس کی درجہ بندی کو دوسروں نے سختی سے مسترد کیا۔ اس کی وجہ سے نام نہاد غلام گروہ بھی پوچھ گچھ کے وقت اس طرح کے قبیلے کی وابستگی سے انکار کرتے ہیں اور مورانا یا اناپانا قبیلے کی اصل کا دعوی کرتے ہیں۔ ویدار کے درمیان قبیلے کے نظام کو برقرار رکھنا جب سیلگ مین نے ویدار کے وارج ڈویژنوں کے بارے میں پوچھا تو ان میں سے بیشتر کو اپنے قبیلے کی ابتدا یاد نہیں تھی۔ یاد رکھنے والوں میں سے، زیادہ تر خود کو اورا وارج کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ دوسروں نے اوگتم، کاوتم، امتم، ایمبلانیڈووی اور ایمبلے جیسے قبیلوں کا ذکر کیا۔ ان کے پاس مورانا اور اناپنا جیسے دوسرے قبیلوں کی یادیں بھی تھیں۔ 1980 کی دہائی تک ویدار کو کسی بھی لفظ وارگے کا علم نہیں تھا، حالانکہ انہوں نے مبہم طور پر تامل اصطلاح وامیسم (خاندانی اصل) کا استعمال کیا تاکہ ان کے درمیان کچھ تقسیم کی نشاندہی کی جا سکے۔ کچھ لوگ مشرقی ساحل میں مقبول کوٹی یا مادری نسل کے نظام کی بنیاد پر ویدوں کی دو گنا تقسیم کے ساتھ آئے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کوٹی سابق مقامی سرداروں کی نسل سے تھے جنہیں ونیار کہا جاتا تھا، جنہوں نے ونیمائی نامی جاگیردارانہ ڈویژنوں پر حکومت کی تھی۔ لیکن ان قبیلے کی تقسیم اور اینڈوگیمی کے متعلقہ قوانین کی تمام ویداروں نے مکمل طور پر پیروی نہیں کی، اور ہر کوٹی سے شادی کرنے پر کوئی عملی پابندی نہیں تھی۔ مقامی تاملوں کی طرح، شادی کا ترجیحی نمونہ کراس کزن کی ترجیح پر مبنی ہوتا ہے۔ متوازی کزنز کو بھائی اور بہن سمجھا جاتا ہے اور وہ شراکت دار کے طور پر نااہل ہوتے ہیں۔ چونکہ زیادہ تر شادیاں پہلے اور دوسرے کزنز کے درمیان ہوتی ہیں، اس لیے کلان اینڈوگیمی کی کوئی اہمیت نہیں ہے یہاں تک کہ یہ موجود ہے۔ ایک گاؤں کے اندر، زیادہ تر باشندے رشتہ دار ہوتے ہیں اور یہ تین سے پانچ میل دور کے دیہاتوں میں بھی جاتا ہے۔ فاصلہ جتنا لمبا ہوگا گاؤں والے ایک دوسرے سے اتنے ہی دور ہوں گے۔ متعلقہ نسب عبادت گاہوں کو بھی برقرار رکھتے ہیں جو خاندانی گروہ کی نجی ملکیت ہیں۔ مذہب ویدر برائے نام ہندو ہیں۔ وہ 19 ویں صدی میں بھی اپنے ماتھے پر شیو ہندو مت کے نشان جیسے وبوتھی ("مقدس راکھ") پہننے کے لیے جانے جاتے تھے۔ مقامی داستانوں کے مطابق، ویدروں کو ہندو اعلی دیوتا مروگن سے وابستہ زیادہ تر علاقائی ہندو مندروں کا معمار سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ ویدار اکثر علاقائی طور پر اہم ہندو مندروں اور اعلی ہندو دیوتاؤں جیسے مروگن، پلئیار اور شیو سے وابستہ مزارات پر رہتے ہیں، لیکن وہ لوک ہندو مت کے مقامی دیوتاؤں کو خوش کرتے ہیں، جو بعض اوقات ویداروں کے لیے منفرد ہوتے ہیں۔ زیادہ تر لوک دیوتاؤں کو عام طور پر دیگر مقامی تامل جیسے ویراور، ویراپتھیر، کالی اور نرسنگن بھی پسند کرتے ہیں۔ سیلگ مین (1911) کا سامنا دو منفرد دیوتاؤں، کپالپی ("جہاز کی روح") اور کمارا دیوم ("نوجوان دیوتا") سے ہوا جو ویدار کے لیے مخصوص ہیں۔ کپلپی کا فرقہ غیر ملکیوں کے بحری جہازوں کے ذریعے آنے اور اس ساحل کے ساتھ اترنے کے افسانوں پر مبنی ہے جہاں ویدار عام طور پر رہتے تھے۔ وہ برائیوں اور مشکل وقت کو دور کرنے کے لیے راضی ہوتے ہیں۔ کمارا دیوم امپارہ ضلع کے قدیم سنہالی گاؤں گونگولا میں بھی مشہور تھا جسے کمارا دیویو کہا جاتا ہے۔ 1980 کی دہائی میں جون ڈارٹ نے پایا کہ ان دیوتاؤں کی اب پوجا نہیں کی جاتی تھی، بلکہ ان کی جگہ پیریاسامی فرقے نے لے لی تھی۔ عبادت کا نمونہ شیطان کے رقص کا ایک مجموعہ ہے جسے سندنگو (تمل میں "تقریب") اور قدامت پسند ہندو اگامک رسومات کہا جاتا ہے۔ شیطان کا رقص ویدار کے لیے منفرد ہے، لیکن شیطان کے رقص کے ایک حصے کے طور پر روح کی ملکیت کا پہلو ویدار کے لیے منفرد نہیں ہے۔ مقامی تامل بھی مذہبی تہواروں کے دوران اسپرٹ جلوس اور ٹرانس اسٹیٹس کا تجربہ کرتے ہیں۔ شیطان کے رقص کی تقریبات کے دوران، متعلقہ خاندانی گروہ خاندانی ملکیت والے عبادت گاہوں میں جمع ہوتے ہیں اور پنڈال کے نام سے جانے والے پلیٹ فارم بناتے ہیں۔ ان پنڈالوں میں ایک ہتھیار ہو سکتا ہے، ایسا بھالا جسے ویل کہا جاتا ہے، جو ان کے بیچ میں نصب کیا گیا ہو، یہ تعمیر اندرونی ویدداس کے کریکوروہا فنکشن سے ملتی جلتی ہے۔ خاندان کے مرد افراد رات بھر رقص کرتے ہیں اور تقریب کے ایک حصے کے طور پر کچھ روحوں کے زیر اثر ہو جاتے ہیں، بعض اوقات ان کے حال ہی میں بیمار ہونے والے خاندان کے افراد۔ یہ نمونہ فطرت میں اندرونی ویدداس کے آباؤ اجداد کی پوجا کے نمونوں سے ملتا جلتا ہے۔ زیادہ تر سدانگو مقامات عارضی ہیں جن پر متعلقہ مستقل ڈھانچے نہیں ہیں، لیکن کچھ کو مندروں میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ پالچینائی گاؤں میں، ان عارضی ڈھانچوں میں سے ایک مندر بن گیا ہے جس کی شناخت اب ہندو اعلی دیوتا وشنو کے طور پر ہوئی ہے۔ ویدار تامل لوک ڈراموں میں بھی حصہ لیتے ہیں جنہیں کٹوس کہا جاتا ہے جو مہابھارت اور رامائن جیسے ہندو مہاکاویوں کے مناظر کو پیش کرتے ہیں۔ زبان ویدار اپنی روزمرہ کی گفتگو میں سری لنکا کی تامل بولی کا استعمال کرتی ہے جو اس خطے کی مخصوص ہے، جسے بٹیکالوا تامل بولی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ویدر کے بچے بھی اسکولوں میں اسی زبان میں پڑھتے ہیں۔ سدنگو کی تقریبات کے دوران، جن لوگوں میں روحیں ہوتی ہیں وہ مخلوط زبان میں بات کرتے ہیں جسے وہ ویدر سنکلم (ویدر سنہالا) یا ویدر بھسائی کہتے ہیں جو اندرونی ویدوں کی ویدہ زبان ہے۔ یہ ویدار سنکلم بہت سے تامل الفاظ کے ساتھ ملا ہوا ہے، کیونکہ لوگ اب اس زبان کو نہیں جانتے ہیں۔ ماضی میں کسی وقت اس بات کے ثبوت موجود ہیں کہ لوگ ویدڈا زبان اور تامل میں دو لسانی تھے، لیکن اب ایسا نہیں ہے۔ جغرافیائی تقسیم مقامی تواریخ نے تاریخی دور کے آغاز سے ہی پورے جزیرے میں ویدار یا ویدار جیسے لوگوں کی موجودگی کو دستاویزی شکل دی ہے۔ موجودہ مشرقی صوبے میں ویدار کی موجودگی کینڈیائی سلطنت کے دور (1469 سے 1815) کے دوران نوٹ کی گئی ہے۔ ٹینینٹ نے نوٹ کیا کہ ویدار بنیادی طور پر ایرور سے وینلوس بے تک پائے گئے تھے۔ 1946 کی سری لنکا کی مردم شماری نے 44 ویدار گاؤں واپس کر دیے۔ دیہاتوں کا سب سے بڑا ارتکاز جزیرہ نما وہارائی کے قریب تھا۔ وہاں کے زیادہ تر ویدار دیہاتوں میں اممینتھناویلی، کنڈلاڈی، کوماٹلاماڈو، پالچینائی، پلینکنڈاڈی، اوڈڈوماڈو، تھڈڈمونائی، اوریینکاڈو، اور ومی وتوان شامل تھے۔ ویدار مزید جنوب میں پانی چنکرنی، منکرنی اور کیانکرنی میں بھی پائے جاتے ہیں۔ کلکودہ کے قریب، پللانچینی نامی گاؤں میں، اور ترونکومالی ضلع میں، متور اور فول پوائنٹ کے قصبوں کے درمیان ویدار بھی ہیں۔ اقتصادی حیثیت مقامی تواریخ جیسے ناڈو کاڈو پروینی کلوئیٹو میں ویدر کی سماجی و اقتصادی حیثیت کا ذکر قدیم شکاری جمع کرنے والوں کے طور پر کیا گیا ہے۔ تواریخ میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ ان میں سے سرداروں کو آباد کاروں سے کپڑے جیسے تحائف ملتے تھے اور کہا گیا ہے کہ ویدار بدلے میں آباد کاروں کی آبادی کو گوشت اور شہد فراہم کرتا تھا، جو گروہوں کے درمیان تبادلہ تجارت کے نظام کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ویدار نے کٹائی کی گئی غذائی فصلوں کے سالانہ حصے کے بدلے جنگل کی زمینوں کو صاف کرنے کے لیے دستی مزدوری بھی فراہم کی تھی۔ جب 1858 میں ٹینینٹ نے مشرقی ساحل کا دورہ کیا تو ویدار ایسے گھروں میں رہ رہے تھے جو مٹی اور چھت سے بنے تھے۔ مچھلی اور دیگر کھیلوں کی دستیابی کے لحاظ سے انہیں موسمی طور پر ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کیا جاتا تھا۔ وہ بنیادی طور پر ماہی گیروں کے ساتھ ساتھ لکڑی کے تاجروں کے لیے کام کرنے والے، جنگلات سے لکڑی کاٹنے اور نقل و حمل کرنے والے مزدوروں کے طور پر زندگی گزار رہے تھے۔ 1911 میں جب سیلگ مین نے ان کا دورہ کیا، تب تک وہ ویدار سب ڈویژن کو اندرونی علاقوں کی باقی مقامی آبادی کے مقابلے میں معاشی طور پر بہتر سمجھتے تھے۔ انہوں نے اسے ویدار قبیلوں کے ذریعے تامل معاشی اور ثقافتی اقدار کے انضمام کے ساتھ ساتھ غیر ویدار تاملوں کو بین شادی کے ذریعے ویدار خاندانوں میں ضم کرنے سے منسوب کیا۔ 1980 کی دہائی میں ماہر بشریات جون ڈارٹ کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ ویدار عام طور پر مشرقی صوبے کی باقی تامل اور مسلم برادریوں کے مقابلے میں غریب تھا، جسے ڈارٹ نے دور دراز کے دیہاتوں میں ان کی جسمانی تنہائی کے ساتھ ساتھ موجودہ ثقافتی اصولوں سے منسوب کیا جو انہیں معاشرے میں مکمل طور پر ضم ہونے سے روکتے تھے۔ ان کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ ویدار مشرقی معاشرے میں کامیابی کے ساتھ ضم ہو گئے تھے، جن کی دنیا کی ملکیت ان کے غیر ویدار پڑوسیوں سے زیادہ مختلف نہیں تھی۔ سری لنکا کی خانہ جنگی کے نمایاں اثرات کو بھی نوٹ کیا گیا، کیونکہ ویدار کے آبائی دیہات باغی ایل ٹی ٹی ای اور سرکاری افواج دونوں کی کارروائیوں کے تھیٹروں سے قریب تھے۔ (وہارائی بمباری دیکھیں)