Kuvalaya-mālā
کووالیا مالا ("نیلے پانی کی للی کی مالا") ایک 779 عیسوی کا پراکرت زبان کا ناول ہے جو جین راہب اددیوتن سوری نے گرجر-پرتیہار سلطنت (موجودہ جالور، ہندوستان) کے جبل پورہ میں لکھا ہے۔ یہ چمپو (مخلوط آیت اور نصوص) کی شکل میں لکھی گئی ہے، اور اس میں سنسکرت، اپابھرمشا، اور پیسہچی سمیت کئی دیگر زبانوں میں مکالمے شامل ہیں۔ یہ ناول پانچ روحوں کی کہانی بیان کرتا ہے (جس میں شہزادی کووالیا-مالا بھی شامل ہے) جب وہ کئی بار دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ ابتدائی طور پر، پانچوں روحوں میں سے ہر ایک کو پانچ جذبات میں سے کسی ایک سے گمراہ کیا جاتا ہے: غصہ، غرور، دھوکہ دہی، لالچ اور جنون۔ بالآخر، پانچ روحیں اپنی آخری پیدائش میں جین رہنما مہاویر سے ملتی ہیں، اور آزادی حاصل کرتی ہیں۔ متن اس بیانیے کو جین فلسفے اور طریقوں کی وضاحت کے لیے استعمال کرتا ہے۔ تصنیف اور تاریخ ادیوتن سوری، جسے ادیوتا سوری یا دکشنیاچہنا بھی کہا جاتا ہے، نے جبلی پورہ (جدید جالور) میں کووالیا مالا کی تشکیل کی۔ کام کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے اسے 21 مارچ 779 عیسوی کو مکمل کیا۔ یہ کام گرجر-پرتیہار بادشاہ وتسراجا عرف رانا ہستین کے دور میں ترتیب دیا گیا تھا۔ کووالیا مالا اخلاقی جوش و خروش کے ساتھ ایک تدریسی کہانی ہے: اددیوتن سوری کے استاد ہری بھدر (فل۔ 750 عیسوی) نے سمرایچھا کاہا کے عنوان سے ایک تدریسی کہانی بھی لکھی۔ سدھارشی (فل. 906 عیسوی)، اس نسب کے ایک اور راہب نے اپامیتی-بھاو-پرپنچا کے عنوان سے ایک تدریسی کہانی لکھی۔ اددیوتن سوری اور سدھارشی دونوں ہی ہری بھدر کے کام سے متاثر تھے۔ زبان مصنف متن کی بنیادی زبان کو پراکرت کے طور پر شناخت کرتا ہے، اور کہتا ہے کہ یہ "مہاراشٹر-دیسی" نمونوں کی پیروی کرتی ہے۔ متن میں سنسکرت، اپابھرمشا، اور پیسہچی سمیت دیگر زبانوں میں حوالہ جات شامل ہیں۔ مصنف تین ادبی زبانوں کو تسلیم کرتا ہے: پراکرت، سنسکرت، اور اپابھرمشا، اور متن میں بادشاہ دردھا ورمن کے دربار میں ان زبانوں میں تلاوت کرنے والے بارڈز کو دکھایا گیا ہے۔ ادبی پراکرت (مہاراشٹری اور شوراسینی) کے علاوہ، متن میں دیگر بولیاں شامل ہیں جن میں مگدھی، رکشسی (چولیکا-پیسہچی)، پیسہچی، اپابھرمشا، اور ان کا مرکب شامل ہیں۔ مصنف مختلف خطوں کے تاجروں کے ذریعے بولی جانے والی مقامی زبانوں (دیشا بھاشا یا دیسی بھاشا) کے نمونے بھی فراہم کرتا ہے۔ مصنف ان علاقائی گروہوں میں سے 18 کے نام بتانا چاہتا ہے، حالانکہ زندہ بچ جانے والے متن میں صرف 16 کے نام ہیں: گلا، وہ جو مدھیہ دیش سے ہیں، وہ جو مگدھ سے ہیں، وہ جو انتر وید، کراس، دھکا، سیندھاو، ماروکا، گرجارا، لتا، مالوا، وہ جو کرناٹک، تاجک، کوسل، مہاراشٹر اور آندھرا سے ہیں۔ مصنف غیر ملکیوں کی بولی جانے والی زبانوں کا بھی حوالہ دیتا ہے: خاص، پارس اور بربار۔ یہ ناول پانچ روحوں (جیواس) کی زندگیوں کی پیروی کرتا ہے جب وہ کئی دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ ہر روح ابتدائی طور پر پانچ جذبات میں سے کسی ایک کے ساتھ خود کو نیچا دکھاتی ہے: غصہ، غرور، دھوکہ دہی، لالچ اور جنون۔ اس کے بعد، پانچ روحیں جین رہنماؤں اور باہمی تعاون کی رہنمائی میں اپنے مختلف پنر جنم میں راستبازی کے راستے پر چلتی ہیں۔ پانچ روحیں اور ان کے مختلف پنر جنم یہ ہیں: چنداسوما عرف بھدرا شرمن> دیوتا پدم چندر> شیر> دیوتا> سویم بھو دیو سندری> مان بھٹا عرف شکتی بھٹا> دیوتا پدم سر> شہزادہ کوولیا چندر> دیوتا> شہزادہ منی رتھ کمارا مایہادتیہ عرف گنگادتیہ> پدم ور> شہزادی کوولیا مالا> دیوتا> شہزادہ مہا رتھ لوبھا دیو> پدم دیوتا پربھا> ساگر دت (بینکر سے سنت بنے)> دیوتا> وجرا گپتا ویاگردتا عرف موہا - اپنی آخری پیدائشوں میں، پانچ روحیں مہاویر سے ملتی ہیں، سملیخان کو قبول کرتی ہیں، اور آزادی حاصل کرتی ہیں۔ تعارف تعارف میں مصنف مختلف جین شخصیات کو مدعو کرتا ہے، جن میں رشبھ ناتھ اور مہاویر شامل ہیں۔ انہوں نے کئی مذہبی اور فلسفیانہ تصورات پر تبادلہ خیال کیا، جن میں زندگی کے چار مقاصد شامل ہیں: دھرم (نیک طرز عمل)، ارتھ (مادی خوشحالی)، کام (خوشی)، اور موکش (آزادی)۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کا کام کتھا (کہانی سنانے) صنف کی پانچ مختلف اقسام کی خصوصیات کو یکجا کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ متن بنیادی طور پر دھرم کے بارے میں ہے، لیکن اس میں ارتھ اور کام کا بھی احاطہ کیا گیا ہے۔ مصنف کہانی کا ایک خاکہ فراہم کرتا ہے، اور درجنا (شریر شخص) اور سججنا (متقی شخص) پر ایک گفتگو پیش کرتا ہے۔ متن پھر اصل کہانی کی طرف بڑھتا ہے۔ شہزادہ کووالیا چندر: اس کا گھوڑا اڑتا ہے بادشاہ دردھا ورمن مدھیہ دیش کے شہر ونیتا (ایودھیا) پر حکومت کرتا ہے۔ ایک دن، اس کا کمانڈر سوشینا ایک کامیاب فوجی مہم سے واپس آتا ہے، پانچ سالہ مالوا شہزادہ مہندر کمارا کو قیدی بنا کر ونیتا کے پاس لاتا ہے۔ بادشاہ دردھا ورمن، جس کا کوئی وارث نہیں تھا، مہندر کمار کو اپنے بیٹے کے طور پر اپناتا ہے۔ ایک دن، ملکہ پرینگو شیاما اپنا بیٹا نہ ہونے پر مایوسی کا اظہار کرتی ہے۔ اس کے بعد بادشاہ اپنے سرپرست دیوتا راجیہ لکشمی سے دعا کرتا ہے اور اسے ایک نعمت ملتی ہے کہ اس کا ایک شاندار بیٹا پیدا ہوگا۔ اگلی صبح سویرے، ملکہ ایک خواب دیکھتی ہے جس میں چاند (چندر) انتہائی خوشبودار للی (کووالیا) کی مالا (مالا) سے لپٹا ہوا ہے۔ بادشاہ اور اس کے درباری اس خواب کی تشریح اس علامت کے طور پر کرتے ہیں کہ ملکہ نے اس نعمت کے مطابق ایک بیٹے کو جنم دیا تھا۔ کچھ وقت بعد، ملکہ شہزادہ کووالیا چندر عرف شری دت کو جنم دیتی ہے۔ شہزادہ کا بچپن خوشگوار ہوتا ہے، اور وہ اچھی تعلیم یافتہ ہے۔ ایک دن، شہزادہ گھوڑے پر سوار ہو کر شہر میں گھومتا ہے، اپنی شخصیت سے خواتین کو مسحور کرتا ہے۔ اچانک اس کا گھوڑا آسمان میں جنوب کی طرف اڑنا شروع ہو جاتا ہے۔ شہزادہ گھوڑے کو چاقو سے مارتا ہے، اور گھوڑا زمین پر مر جاتا ہے، اور شہزادے کو اپنے ساتھ نیچے لاتا ہے۔ ایک گمنام آواز شہزادے کا استقبال کرتی ہے، اور اسے جنوب کی طرف چلنے کو کہتی ہے۔ شہزادہ وندھیا جنگل میں پہنچتا ہے، ایک سنت سے ملتا ہے، اور اس سے ایک خطبہ وصول کرتا ہے۔ دھرم نندنا: پانچ روحوں کی سوانح عمری بادشاہ پورندر دت، کوشامبی کا حکمران، دھرم نندنا نامی ایک جین استاد سے ملتا ہے۔ استاد ایک گفتگو شروع کرتا ہے، جس میں پانچ جذبات کے بارے میں کہانیاں بیان کی جاتی ہیں جو مادی دنیا میں کسی کے دکھی گھومنے پھرنے کا باعث بنتی ہیں (سمسارا): غصہ: چندا سوما کی کہانی، جو اپنے بھائی اور بہن کو غلطی سے اپنی بیوی اور اس کے پریمی وینٹی سمجھ کر قتل کر دیتا ہے: مانا بھٹا کی کہانی، جو اس کے لیے اپنی بیوی کی محبت کی جانچ کرنے کے لیے اپنی موت کو جعلی بناتا ہے، جس کی وجہ سے اس کی بیوی اور خاندان کے دیگر افراد خودکشی کر لیتے ہیں۔ دھوکہ دہی: ایک تاجر مایا آدتیہ کی کہانی جو اپنے دوست کو دھوکہ دیتا ہے اور شرم محسوس کرتا ہے جب دوست اب بھی اس کے وفادار رہتا ہے۔ لالچ: ایک تاجر لوبھا دیوا کی کہانی جو اپنے دوست کو مار دیتا ہے، اور دوست کے باز آنے کے بعد دکھی ہو جاتا ہے۔ رات کے وقت، بادشاہ پورندر دت دھرم نندن اور اس کے شاگردوں کو خفیہ طور پر مناتے ہیں۔ دھرم نندن ایک تمثیل بیان کرتا ہے جس میں ترک کرنے کی اہمیت کو اجاگر کیا گیا ہے، اور پانچ نئے شروع کیے گئے راہبوں (مذکورہ کہانیوں کے مرکزی کردار) پر زور دیا گیا ہے کہ وہ ترک کرنے کے ساتھ تپسیا کریں۔ بادشاہ راہبوں کی دیانت داری سے متاثر ہوتا ہے، اور اپنے محل میں واپس آتا ہے۔ اگلے دن، بادشاہ دھرم نندن سے ملتا ہے، اور عام جین (شراوکا) کی 12 قسمیں لیتا ہے۔ بعد میں، پانچوں راہبوں کا دوبارہ جنم ہوتا ہے، ایک دوسرے سے ملتے ہیں، اور اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ وہ روشن خیالی کیسے حاصل کر سکتے ہیں۔ متن میں راستے میں متعلقہ کہانیاں بیان کرتے ہوئے پانچ راہبوں کی یکے بعد دیگرے پیدائشوں کو بیان کیا گیا ہے۔ پانچ راہبوں کا دوبارہ جنم اس طرح ہوتا ہے: چند سوما> پدم چندر> وندھیا جنگل میں ایک شیر مانا بھٹا> پدم سر> شہزادہ کوولیا-چندر مایہادتیہ> پدم ور> شہزادی کوولیا-مالا لوبھا-دیوا> پدم پربھا> ساگر دت جو وندھیا جنگل میں سنت بنے موہا دت> پدم کیسرا، دیوتا جس کے پاس شہزادے کا گھوڑا تھا۔ وندھیا جنگل میں، سنت (لوبھا دیوا) شہزادہ کوولیا-چندر (مانا بھٹا) کو صورتحال کی وضاحت کرتے ہیں۔ وہ پیشین گوئی کرتا ہے کہ شہزادہ شہزادی کووالیا مالا (مایا آدتیہ) سے شادی کرے گا، اور پدم کیسرا (موہا دت) ان کے بیٹے کے طور پر دوبارہ پیدا ہوگا۔ اسی دوران، شیر (چندا سوما) جنگل میں مر جاتا ہے، اور دیوتا بن جاتا ہے۔ کووالیا-چندر کا جنوبی شہزادہ کووالیا-چندر کا سفر وندھیا کی چوٹیوں کو عبور کرتا ہے، اور ایک جھیل کے کنارے ایک جینا کے مجسمے تک پہنچتا ہے۔ کنک پربھا نامی ایک یکش لڑکی جھیل سے نکلتی ہے، اور یہ کہانی بیان کرتی ہے کہ کس طرح یکشس جینا کی پوجا کرنے آئے تھے۔ اس کے بعد شہزادہ دریائے نرمدا کو عبور کرتا ہے، اور انیکا نامی ایک خاتون سنیاس کے مسکن تک پہنچ جاتا ہے۔ اس کا طوطا شہزادے کو ان کی ماضی اور موجودہ زندگیاں بیان کرتا ہے۔ شہزادہ اور سنیاس رشبھ کی پوجا کرتے ہیں، مختلف موضوعات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، بشمول سمدریکا شاستر، اور شابھروں کے بھیس میں ودیادھروں سے ملتے ہیں۔ کچھ دنوں کے بعد، کووالیا چندر انیکا کو بتاتا ہے کہ اسے وجے پوری کے مشن پر جانا ہے۔ وہ اپنے نسب کو بیان کرتے ہوئے خود کو اکشواکو خاندان اور ششی ومسا کا رکن قرار دیتا ہے۔ انیکا اسے رخصت کرتی ہے، اور اپنے طوطے کے ذریعے اس کے والدین کو اس کی بھلائی کا پیغام بھی بھیجتی ہے۔ کووالیا-چندر پھر سہیا پہاڑ تک پہنچتا ہے، اور کانچی پوری کی طرف جانے والے ایک کارواں میں شامل ہو جاتا ہے۔ بھیلا ڈاکوؤں کا ایک گروہ کارواں پر حملہ کرتا ہے، اور بھیلا سردار شہزادے کے ساتھ لڑائی میں مصروف ہو جاتا ہے۔ دونوں آدمی آخر کار صلح کر لیتے ہیں جب انہیں احساس ہوتا ہے کہ وہ دونوں جین ہیں۔ بھیلا سردار خود کو درپا پریگھا کے طور پر متعارف کراتا ہے، جو شہزادے کے والد دردھا ورمن کا بھتیجا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اسے رتنا پوری کا بادشاہ مقرر کیا جانا تھا، لیکن اپنے چھوٹے بھائی کی سازش کی وجہ سے اسے جلاوطنی پر مجبور کیا گیا: وہ بالآخر وندھیوں تک پہنچا، بھیلوں میں شامل ہو گیا، اور ڈاکو بن گیا۔ شہزادہ درپا پریگھا کو ڈکیتی چھوڑنے اور جین تعلیمات پر عمل کرنے پر راضی کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ وجے پوری کے لیے روانہ ہوتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ اس کا مشن شہزادی کووالیا مالا کو روشن کرنا ہے۔ وجیہ پوری کووالیا چندر میں کووالیا چندر جنوبی قیمت پر وجیہ پوری ملک کے دارالحکومت وجیہ پہنچتا ہے، راستے میں کئی لوگوں سے ملتا ہے۔ اسے معلوم ہوتا ہے کہ خوبصورت شہزادی کووالیا مالا نے محل کے صحن میں ایک نامکمل آیت لٹکا دی تھی: باقی آیت شاہی خزانے میں محفوظ رکھی گئی تھی۔ اس کی پیش گوئی کی گئی تھی کہ وہ اس شخص سے شادی کرے گی جو محل کے صحن میں عوام کے سامنے دکھائی جانے والی آیت کو مکمل کرے گا۔ شہزادہ دارالحکومت کے مختلف مقامات پر ہندوستان کے مختلف حصوں کے لوگوں کی گفتگو سنتا ہے، جس میں ایک رہائشی اسکول اور ایک بازار بھی شامل ہے۔ اس کے بعد وہ محل کے صحن میں پہنچتا ہے، جہاں اسے مختلف حکمران ملتے ہیں جو اس آیت کو مکمل کرنے سے قاصر تھے۔ اسی وقت، ایک ہاتھی قابو سے باہر ہو جاتا ہے: شہزادہ کووالیا چندر ہاتھی پر غالب آ جاتا ہے، اسے چڑھا دیتا ہے، اور پوری آیت پڑھتا ہے۔ کووالیا مالا متاثر ہوتی ہے، اور اسے اپنا لائف پارٹنر منتخب کرتی ہے۔ اسی دوران، مہندر کمارا جائے وقوعہ پر آتا ہے، اور دونوں آدمی خوشی سے ایک دوسرے کا استقبال کرتے ہیں۔ مہندر کمارا بتاتے ہیں کہ شہزادہ کے ساتھ گھوڑا اڑ جانے کے بعد محل میں کیا ہوا: اس کے والدین نے شہزادے کو تلاش کرنے کی کئی کوششیں کیں، اور پورا شہر مایوس تھا، یہاں تک کہ انیکا کے طوطے نے اس کی خیریت کی خبر دی۔ اس کے بعد بادشاہ دردھا ورمن نے مہندر کمار کی قیادت میں ایک جماعت وجے پوری بھیجی۔ جب شادی کے لیے ستوتیش کے لحاظ سے مبارک تاریخ طے کرنے کی تیاریاں کی جا رہی ہیں، شہزادہ کووالیا چندر شہزادی کووالیا مالا کے لیے بے چین ہے۔ شہزادی شہزادے کو تحائف بھیجتی ہے، اور بھوگاوتی-شہزادی کی ایک خدمت گار-شہزادے کو اپنی سوانح عمری بیان کرتی ہے۔ بھوگاوتی بتاتی ہیں کہ ایک سنیاس (شرمن) نے انہیں شہزادی کی سابقہ پیدائشوں کے بارے میں مایا آدتیہ اور پدم ور کے طور پر بتایا تھا۔ اس کے بعد بھوگاوتی شہزادے اور شہزادی کے درمیان ملاقات کا اہتمام کرتی ہے۔ کچھ عرصے بعد، شادی کی تقریب ہوتی ہے، اور یہ جوڑا اگلے چند دن رومانوی سرگرمیوں میں گزارتا ہے۔ ایک دن، کووالیا چندر اپنی بیوی کو اپنی سوانح عمری سناتا ہے، اور اسے ان کی ماضی کی پیدائشوں کی یاد دلاتا ہے۔ کووالیا مالا جین مت کی پیروی کرنے پر راضی ہے، اور اس طرح روشن خیال ہے۔ کووالیا-چندر ایودھیا کے لیے واپس روانہ ہوتا ہے۔ کووالیا-چندر کو بادشاہ دردھا-ورمن کی طرف سے ایک خط موصول ہوتا ہے جس میں اسے ایودھیا واپس جانے کو کہا جاتا ہے۔ اس کے مطابق، وہ شاہی ستوتیش کی تجویز کردہ تاریخ پر ایودھیا کے لیے روانہ ہوتا ہے، جس کے ساتھ کووالیا مالا اور مہندر کمار ہوتے ہیں۔ راستے میں، وہ جینتی میں بادشاہ جینتا اور سہیہ پہاڑ کے قریب سنت بھانو سمیت کئی لوگوں سے ملتا ہے۔ بھانو اپنی سوانح عمری بیان کرتے ہیں، جس میں ان کی ماضی کی پیدائش اور وہ کیسے سنت بنے۔ وندھیا پہاڑوں کی ایک وادی میں، کووالیا چندر کو کچھ الکیمسٹ (دھتو وادین) ملتے ہیں، جو سونا بنانے کی کوشش کر رہے تھے، لیکن صرف تانبے کی پیداوار کر سکتے تھے۔ شہزادہ ان کی غلطیوں کو درست کرتا ہے، جنوں اور سدھاؤں سے دعا کرتا ہے، اور اس طرح سونا پیدا کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ وہ سونا پیدا کرنے کی صحیح تکنیک سکھاتا ہے، جیسا کہ متن جونیپاہودا میں بیان کیا گیا ہے، کیمیا دانوں اور کووالیا مالا کو۔ ایودھیا میں کووالیا-چندر شہزادہ کووالیا-چندر کا ایودھیا میں پرتپاک استقبال کیا جاتا ہے، اور ستوتیشیوں کے ذریعہ منتخب کردہ ایک مبارک دن پر ظاہر وارث کے طور پر مقرر کیا جاتا ہے۔ کچھ دنوں کے بعد، بادشاہ دردھا ورمن تخت چھوڑنے اور مذہبی زندگی گزارنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ وہ اور شہزادہ بحث کرتے ہیں کہ کون سا مذہب بہترین ہے۔ بادشاہ کا سرپرست دیوتا اسے ایک برہمی مخطوطہ دیتا ہے جس میں بہترین مذہب کے پہلوؤں کا خاکہ پیش کیا گیا ہے، اور بادشاہ حیران ہوتا ہے کہ ایسے استاد کو کیسے تلاش کیا جائے جو اس طرح کے مذہب کی تبلیغ کرے۔ شہزادے کی تجویز پر، بادشاہ مختلف مذہبی قائدین کو مدعو کرتا ہے کہ وہ اس کی وضاحت کریں جسے وہ دھرم (نیک طرز عمل) سمجھتے ہیں۔ مذہبی رہنما مختلف مذہبی اور فلسفیانہ تصورات، جیسے روح، آزادی، قربانی، مراقبہ، زندگی، موت، خدا وغیرہ پر اپنے خیالات پیش کرتے ہیں۔ بادشاہ فیصلہ کرتا ہے کہ مسودہ ایک جین استاد سے متفق ہے جس نے پانچ گناہوں سے پرہیز کی تبلیغ کی اور ارہت کو دیوتا سمجھا۔ استاد بادشاہ اور اس کے ساتھیوں کو راہبوں کے طور پر شروع کرتا ہے، اور انہیں مذہبی گفتگو دیتا ہے۔ کووالیا چندر نیا بادشاہ بن جاتا ہے، اور کئی سالوں تک حکومت کرتا ہے۔ پیشن گوئی کے مطابق پدم-کیسرا کووالیا-چندر اور اس کی ملکہ کووالیا-مالا کے ہاں شہزادہ پرتھوی-سارا کے طور پر پیدا ہوا۔ پرتھوی سارا کم عمری میں ہی دنیا کو ترک کرنے کا ارادہ رکھتی ہے، لیکن اسے اس کی خواہشات کے خلاف ظاہر وارث مقرر کیا جاتا ہے۔ کچھ عرصے بعد، اس کے والدین دنیا کو ترک کر کے مذہبی زندگی اختیار کر لیتے ہیں، اور وہ نیا بادشاہ بن جاتا ہے۔ بعد میں، کووالیا چندر کی ملاقات درپا پریگھا سے ہوتی ہے، جو اب سنت بن چکے ہیں۔ درپا پری گرہ ان کی آخری ملاقات کے بعد سے اپنی زندگی بیان کرتا ہے، اور کووالیا چندر، کووالیا مالا، اور مہندر کمار کو ترک کرنے کی رہنمائی کرتا ہے۔ کچھ عرصے بعد، دھرم نندن کی رہنمائی میں پانچ روحیں دوبارہ پیدا ہوتی ہیں اور جنت میں ملتی ہیں۔ دریں اثنا، بادشاہ پرتھوی سارا اپنے بیٹے منوراتھادتیہ کو تخت پر بٹھاتا ہے، اور سنیاس بن جاتا ہے۔ مہاویر کا سموسرانا اور پانچ روحیں جین رہنما مہاویر کی زندگی کے دوران، کووالیا چندر کاکنڈی شہر میں بادشاہ کنچن رتھ کے ہاں شہزادہ منی رتھ کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا۔ ایک دن، اپنے سمواسرن (الہی تبلیغ ہال) میں، مہاویر نے کئی لوگوں کو جین فلسفہ اور مذہبی تصورات کی وضاحت کی، جن میں بادشاہ کنچن رتھ بھی شامل ہیں۔ شہزادہ شکار کے ظالمانہ شوق کا عادی ہے، لیکن مہاویر کانچن رتھ کو بتاتا ہے کہ شہزادہ جلد ہی روشن ہو جائے گا۔ دریں اثنا، شہزادہ منی رتھا شکار کے مشن کے دوران ایک خاتون ہرن سے ملتا ہے، اور اس کے ظلم پر پچھتاوا محسوس کرتا ہے۔ وہ مہاویر سے ملتا ہے، جو بتاتا ہے کہ ان کی پچھلی پیدائشوں میں شہزادہ اور ہرن محبت کرنے والے تھے۔ کچھ عرصے بعد، مہاویر شراوستی پہنچتا ہے اور اپنے سمواسرن میں گوتم اور دیگر کو تبلیغ کرتا ہے۔ دریں اثنا، پرتھویسر کو ایک دیوتا کے طور پر دوبارہ جنم دیا گیا ہے، اور پھر مہاویر کے دور میں شہزادہ کام-گجیندر کے طور پر۔ کام-گجیندر جائے وقوعہ پر پہنچتا ہے اور مہاویر سے ملتا ہے، جو سامعین کو اپنی زندگی سناتا ہے۔ مہاویر اسے اپنے چار ساتھیوں کی موجودہ زندگیوں کے بارے میں بتاتا ہے، اور اسے بتاتا ہے کہ وہ اس زندگی میں آزادی حاصل کرے گا۔ مہاویر پھر کاکندی پہنچتا ہے، جہاں وہ گوتم اور دیگر کو تبلیغ کرتا رہتا ہے۔ اسی دوران شہزادہ وجرا گپتا جائے وقوعہ پر پہنچتا ہے، اور مہاویر سامعین کے سامنے اپنی زندگی بیان کرتا ہے، اور اسے لوبھا دیوا کے طور پر متعارف کراتا ہے۔ مہاویر دو قسم کے دیوتاؤں کو بیان کرتے ہوئے اپنی گفتگو جاری رکھے ہوئے ہے: سرگ (وہ جن میں لگاؤ ہے) اور ویرگ (وہ جن میں لگاؤ نہیں ہے)۔ وہ کہتا ہے کہ صرف وہی لوگ جو ویرگ دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں وہ موکش (نجات) حاصل کرتے ہیں۔ اس موقع پر، سویم بھو دیو نامی ایک برہمن لڑکا جائے وقوعہ پر پہنچتا ہے، اور مہاویر سامعین کے سامنے اپنی زندگی بیان کرتا ہے، اور اسے دوبارہ پیدا ہونے والے چندا سوم کے طور پر متعارف کراتا ہے۔ اس کے بعد، مہاویر راج گرہ پہنچتا ہے، اور بادشاہ شرینیکا کو تقریر کرتا ہے۔ وہ شرینیکا کے آٹھ سالہ بیٹے شہزادہ مہا رتھ کو ایک خواب کی بھی وضاحت کرتا ہے، اور وضاحت کرتا ہے کہ مہا رتھ کووالیا مالا کا دوبارہ جنم تھا۔ اس کے بعد پانچ روحیں ملتی ہیں، اور مہاویر کے ساتھی بن جاتی ہیں۔ وہ بالآخر سملی خانہ اپناتے ہیں اور آزادی حاصل کرتے ہیں۔ نتیجہ مصنف متن میں مختلف اقساط اور کرداروں کے مقصد کی وضاحت کرتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ صحیح عقیدے کی نشوونما کو فروغ دیتے ہیں۔ وہ بیان کرتا ہے کہ جو شخص مخلصانہ طور پر کووالیا مالا کو پڑھتا یا سنتا ہے وہ سمیاکٹو (راستبازی) کو فروغ دیتا ہے یا مضبوط کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ہری دیوی اس کمپوزیشن کے لیے اہم ہے، اور اپنے، اپنے پیشروؤں، اور متن کی کمپوزیشن کی جگہ اور وقت کے بارے میں کچھ تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ علمی دلچسپی متن عصری معاشرے، ثقافت، سیاست، جغرافیہ، معیشت اور مذہب کے بارے میں معلومات کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ متن کی مختلف اقساط جین فلسفے، عقائد اور طریقوں پر بحث کے ساتھ بکھری ہوئی ہیں۔ متن میں غیر جین عقائد کے عقائد اور طریقوں کا بھی جائزہ لیا گیا ہے، اور انہیں ناقابل قبول قرار دیا گیا ہے: ان عقائد میں بدھ مت، چاروکا، برہمن مت، سمکھیا، ادویت اور دیگر شامل ہیں۔ پیسہچی ("پیسایا") زبان کے حصے، جو کہ بڑی حد تک غیر تصدیق شدہ ہیں، نے علمی توجہ مبذول کرائی ہے۔ مختلف خطوں کے لوگوں کی جسمانی اور مزاج کی خصوصیات اور ان کی زبانوں کے نمونوں کی وضاحت بھی تاریخی دلچسپی کا باعث ہے۔ مثال کے طور پر، مصنف کے مطابق، "آندھرا کے لوگ خواتین اور جنگجوؤں کو پسند کرتے ہیں ؛ وہ کھانے میں خوبصورت اور سخت ہوتے ہیں ؛ اور وہ اتی پوتی رتم بولتے ہیں"۔ تنقیدی ایڈیشن اے این اپادھیے نے متن کا ایک تنقیدی ایڈیشن (1957 اور 1970) تیار کیا، جو مندرجہ ذیل مخطوطات پر مبنی تھا: ایک کاغذی مخطوطہ، جو بھنڈارکر اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، پونے میں رکھا گیا تھا (نمبر۔ 154 1881-1882 کیٹلاگ میں) ؛ ممکنہ طور پر 15 ویں صدی سے۔ جیسلمیر کے بڑے بھنڈارے میں رکھا ہوا کھجور کے پتوں کا ایک مسودہ، جس کی تاریخ 1083 عیسوی (سموت 1139) ہے۔ ان مخطوطات کا متن بالکل ایک جیسا نہیں ہے۔ پونے کے مخطوطات میں کئی خامیاں ہیں، جو بظاہر جان بوجھ کر کی گئی ہیں: مثال کے طور پر، اس میں گوشت کے کئی حوالہ جات کو چھوڑ دیا گیا ہے۔ 13 ویں صدی کے وسط میں رتنا پربھا سوری نے کوولایمالا-کتھا لکھی، جو کوولایمالا کا سنسکرت زبان میں ڈائجسٹ ہے۔ 1916 میں منی چتورا وجیہ نے تین مخطوطات پر مبنی رتنا پربھا کے کام کا ایک تنقیدی ایڈیشن شائع کیا۔ ۔