Cult of personality
شخصیت کا فرق، یا رہنما کا فرق، ایک ایسی کوشش کا نتیجہ ہے جو ایک شاندار رہنما کی مثالی اور بہادر شبیہہ بنانے کے لیے کی جاتی ہے، اکثر بلا شبہ چاپلوسی اور تعریف کے ذریعے۔ تاریخی طور پر، یہ ماس میڈیا، پروپیگنڈا، تماشا، فنون، حب الوطنی، اور حکومت کے زیر اہتمام مظاہروں اور ریلیوں کی تکنیکوں کے ذریعے تیار ہوا ہے۔ شخصیت کا ایک کلٹ اپتھیوسس سے ملتا جلتا ہے، سوائے اس کے کہ یہ جدید سوشل انجینئرنگ کی تکنیکوں کے ذریعے قائم کیا جاتا ہے، عام طور پر ریاست یا پارٹی کے ذریعے یک پارٹی ریاستوں اور غالب پارٹی ریاستوں میں۔ شخصیت کے فرقے اکثر مطلق العنان یا آمرانہ حکومتوں کے رہنماؤں کے ساتھ ہوتے ہیں۔ وہ کچھ بادشاہتوں، مذہبی ممالک، ناکام جمہوریتوں اور یہاں تک کہ لبرل جمہوریتوں میں بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ پس منظر پوری انسانی تاریخ میں، بادشاہوں اور دیگر سربراہان مملکت کے ساتھ اکثر بے پناہ عقیدت کے ساتھ سلوک کیا جاتا تھا اور ان کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا تھا کہ وہ غیر انسانی خصوصیات سے مالا مال ہیں۔ بادشاہوں کے الہی حق کے اصول کے ذریعے، خاص طور پر قرون وسطی کے یورپ میں، حکمرانوں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ خدا کی مرضی یا دیوتاؤں کی مرضی سے عہدہ رکھتے ہیں۔ قدیم مصر، امپیریل جاپان، انکا، ایزٹیک، تبت، سیام (اب تھائی لینڈ)، اور رومن سلطنت خاص طور پر بادشاہوں کی "دیوتا بادشاہوں" کے طور پر نئی تعریف کے لیے مشہور ہیں۔ مزید برآں، قدیم روم کے شاہی فرقے نے شہنشاہوں اور ان کے خاندانوں کے کچھ افراد کو رومی ریاست کے الہی طور پر منظور شدہ اختیار (آکٹوریٹاس) کے ساتھ شناخت کیا۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی میں یورپ اور شمالی امریکہ میں جمہوری اور سیکولر نظریات کے پھیلاؤ نے بادشاہوں کے لیے اس چمک کو برقرار رکھنا تیزی سے مشکل بنا دیا، حالانکہ نپولین سوم اور ملکہ وکٹوریہ نے اپنے کارٹے-ڈی-وزٹ پورٹریٹ میں اس کے استحکام کو سراہا جو 19 ویں صدی میں پھیل گئے، تقسیم ہوئے اور جمع کیے گئے۔ ریڈیو جیسے ماس میڈیا کی بعد میں ہونے والی ترقی نے سیاسی رہنماؤں کو عوام کے سامنے اپنی ایک مثبت شبیہہ پیش کرنے کے قابل بنایا جو پہلے کبھی نہیں تھا۔ 20 ویں صدی میں ان حالات سے ہی شخصیت کے سب سے بدنام فرقے پیدا ہوئے۔ اکثر، یہ فرقے سیاسی مذہب کی ایک شکل ہیں۔ اکیسویں صدی میں انٹرنیٹ اور ورلڈ وائڈ ویب کی آمد نے شخصیت کے فرقے کے رجحان کی تجدید کی ہے۔ سوشل میڈیا پلیٹ فارمز اور چوبیس گھنٹے کے نیوز سائیکل کے ذریعے غلط معلومات نے دھوکہ دہی کی معلومات اور پروپیگنڈے کو وسیع پیمانے پر پھیلانے اور قبول کرنے کے قابل بنایا ہے۔ نتیجے کے طور پر، شخصیت کے فرقے بڑھے ہیں اور بہت سی جگہوں پر مقبول رہے ہیں، جس کے مطابق دنیا بھر میں آمرانہ حکومت میں نمایاں اضافہ ہوا ہے۔ اصطلاح "کلٹ آف پرسنلٹی" شاید انگریزی میں 1800-1850 کے آس پاس اس اصطلاح کے فرانسیسی اور جرمن ورژن کے ساتھ نمودار ہوئی۔ شروع میں، اس کا کوئی سیاسی مطلب نہیں تھا، لیکن اس کے بجائے اس کا رومانٹکسٹ "کلٹ آف جینئس" سے گہرا تعلق تھا۔ اس جملے کا پہلا سیاسی استعمال کارل مارکس کی طرف سے جرمن سیاسی کارکن ولہیم بلوس کو 10 نومبر 1877 کو لکھے گئے ایک خط میں ظاہر ہوا: خصوصیات ایک رہنما میں شخصیت کے فرقے کی تشکیل کے بارے میں مختلف نظریات موجود ہیں۔ مورخ جان پامپر نے لکھا ہے کہ جدید دور کی شخصیت کے فرقے پانچ خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں جو انہیں "اپنے پیشروؤں" سے الگ کرتے ہیں: فرقے سیکولر ہیں اور "مقبول خودمختاری میں لنگر انداز" ہیں۔ ان کے مقاصد تمام مرد ہیں۔ وہ پوری آبادی کو نشانہ بناتے ہیں، نہ صرف امیر یا صرف حکمران طبقے کو۔ وہ ماس میڈیا کا استعمال کرتے ہیں۔ وہ موجود ہیں جہاں ماس میڈیا کو "حریف فرقوں" کے تعارف کو روکنے کے لیے کافی حد تک کنٹرول کیا جا سکتا ہے۔ اپنے 2013 کے مقالے میں، "کردار کیا ہے اور یہ واقعی کیوں اہمیت رکھتا ہے"، تھامس اے رائٹ نے کہا، "شخصیت کے رجحان کا فرق ایک فرد کی مثالی، یہاں تک کہ خدا جیسی، عوامی شبیہہ سے مراد ہے جو مستقل پروپیگنڈا اور میڈیا کی نمائش کے ذریعے شعوری طور پر تشکیل دی جاتی ہے۔ نتیجے کے طور پر، کوئی بھی مکمل طور پر عوامی شخصیت کے اثر و رسوخ کی بنیاد پر دوسروں کو جوڑنے کے قابل ہوتا ہے۔ شخصیت کے نقطہ نظر کا فرق اکثر اتلی، بیرونی تصاویر پر مرکوز ہوتا ہے جسے بہت سی عوامی شخصیات ایک مثالی اور بہادر شبیہہ بنانے کے لیے تیار کرتی ہیں۔ " ایڈرین ٹیوڈور پوپن نے شخصیت کے فرقے کی تعریف "رہنما کی تعریف کے مقداری طور پر مبالغہ آمیز اور معیاری طور پر غیر معمولی عوامی مظاہرے" کے طور پر کی ہے۔ انہوں نے تین وجہوں کی بھی نشاندہی کی "ضروری، لیکن کافی نہیں، ساختی حالات، اور واقعات کا ایک راستے پر منحصر سلسلہ جو مل کر فرقے کی تشکیل کا باعث بنتا ہے: آبائی نوآبادیات اور مؤکل پرستی کا ایک خاص مجموعہ، اختلاف کی کمی، اور معاشرے کی ثقافت میں پھیلی ہوئی منظم جعل سازی۔" ایک بنیادی خصوصیت، جیسا کہ جان پٹ مین نے وضاحت کی ہے، ایک سرپرست ہونے کے لیے شخصیات کے فرقے کی نوعیت ہے۔ شخصیات کے فرقے کا خیال جو مارکسی تحریکوں کے ساتھ موافق ہے، اقتدار میں موجود مردوں میں اس خیال کے ساتھ مقبول مقام حاصل کرتا ہے کہ وہ "لوگوں کے باپ" ہوں گے۔ 1920 کی دہائی کے آخر تک، فرقوں کی مردانہ خصوصیات زیادہ شدید ہو گئیں۔ پٹ مین شناخت کرتے ہیں کہ یہ خصوصیات کردار بن گئیں جن میں "حکومت کے آلات کے ثقافتی مرکز کے طور پر ایک [مرد] 'عظیم رہنما' کے لیے رسمی کردار: اوپر سے نیچے 'انتظامی اقدامات' پر انحصار: اور اختیار کا ایک اہرام ڈھانچہ" جو ایک ہی آئیڈیل کے ذریعے تخلیق کیا گیا تھا۔ ماس میڈیا کا کردار ماس میڈیا نے قومی رہنماؤں کی شخصیت کے فرقے کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ شخصیت کا جدید فرقہ بڑے حصے میں اس وجہ سے پیدا ہوا ہے کہ میڈیا کے ذریعے رہنما کو کس طرح پیش کیا جاتا ہے۔ شخصیت کے جدید فرقے نے میڈیا کے ساتھ ساتھ ترقی کی۔ بیسویں صدی تکنیکی ترقی لے کر آئی جس نے حکومتوں کے لیے ریڈیو نشریات، فلموں اور بعد میں انٹرنیٹ پر مواد کی شکل میں پروپیگنڈا پیک کرنا ممکن بنا دیا۔ آج، حکومتیں شہریوں کو بیرونی دنیا سے الگ تھلگ کرنے اور شہریوں کی رسائی پر اجارہ داری پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہیں، جس سے شخصیت کے فرقے کو فروغ دینا بہت آسان ہو جاتا ہے۔ 2013 میں لکھتے ہوئے، تھامس اے رائٹ نے مشاہدہ کیا کہ "[i] یہ واضح ہو رہا ہے کہ کرشماتی رہنما، خاص طور پر سیاست میں، تیزی سے میڈیا اور خود کو بے نقاب کرنے کی پیداوار بن گیا ہے"۔ ریاستہائے متحدہ میں میڈیا پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، رابرٹ این بیلہ نے مزید کہا، "اس بات کا تعین کرنا مشکل ہے کہ میڈیا امریکی سیاست میں شخصیت کے فرقے کی کس حد تک عکاسی کرتا ہے اور انہوں نے اسے کس حد تک پیدا کیا ہے۔ بے شک انہوں نے یہ سب اکیلے نہیں بنایا، بلکہ بالکل اسی طرح انہوں نے اس میں حصہ ڈالا ہے۔ کسی بھی صورت میں، امریکی سیاست پر سیاسی رہنماؤں کی شخصیات کا غلبہ ہے جو جدید دنیا میں اس حد تک نایاب ہے۔ حالیہ برسوں کی ذاتی سیاست میں رہنما کا 'کرشمہ' تقریبا مکمل طور پر میڈیا کی نمائش کی پیداوار ہو سکتا ہے۔ مقصد اکثر، ایک ہی رہنما اس انقلابی تبدیلی سے وابستہ ہو جاتا اور قوم کے لیے ایک خیر خواہ "رہنما" کے طور پر پہچانا جانے لگا جس کے بغیر بہتر مستقبل میں تبدیلی کا دعوی نہیں کیا جا سکتا تھا۔ عام طور پر، یہ شخصیت کے فرقوں کا جواز رہا ہے جو مطلق العنان معاشروں میں پیدا ہوئے، جیسے ایڈولف ہٹلر، جوزف اسٹالن، کم ال سنگ، ماؤ زیڈونگ اور حافظ الاساد۔ ماؤ زیڈونگ کے اعمال کے بارے میں کسی حد تک عمومی علم کے باوجود چین میں ان کی تعریف وسیع پیمانے پر رہی ہے۔ دسمبر 2013 میں، گلوبل ٹائمز کے ایک سروے میں انکشاف ہوا کہ 85 فیصد سے زیادہ چینی ماؤ کی کامیابیوں کو ان کی غلطیوں سے زیادہ سمجھتے ہیں۔ جان پامپر کا استدلال ہے کہ جب نپولین سوم نے فرانس میں کچھ اختراعات کیں، تو یہ 1920 کی دہائی میں اٹلی میں بینیٹو مسولینی ہی تھے جنہوں نے ایک مطلق العنان ریاست کے پروپیگنڈا طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے، ہٹلر، اسٹالن اور دیگر لوگوں کے ذریعے نقل کیے جانے والے ڈکٹیٹر-ایز-کلٹ-فگر کے ماڈل کی ابتدا کی۔ پیئر ڈو بوئس ڈی ڈونیلاک کا استدلال ہے کہ اسٹالن فرقے کو اس کی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کے لیے وسیع پیمانے پر تعمیر کیا گیا تھا۔ بہت سی جان بوجھ کر مسخ شدہ اور جھوٹی باتیں استعمال کی گئیں۔ کریملن نے آرکائیو ریکارڈ تک رسائی سے انکار کر دیا جو سچائی کو ظاہر کر سکتا ہے، اور اہم دستاویزات کو تباہ کر دیا گیا۔ تصاویر کو تبدیل کیا گیا اور دستاویزات ایجاد کی گئیں۔ جو لوگ اسٹالن کو جانتے تھے انہیں فرقے کے نظریاتی مطالبات کو پورا کرنے کے لیے "سرکاری" اکاؤنٹس فراہم کرنے پر مجبور کیا گیا، خاص طور پر جب اسٹالن نے خود اسے 1938 میں آل یونین کمیونسٹ پارٹی (بولشویکس) کی تاریخ پر مختصر کورس میں پیش کیا، جو سرکاری تاریخ بن گئی۔ مورخ ڈیوڈ ایل ہوفمین کا کہنا ہے کہ "اسٹالن فرقے اسٹالنزم کا ایک مرکزی عنصر تھا، اور اس طرح یہ سوویت حکمرانی کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک تھا۔ اسٹالنزم کے بہت سے اسکالرز اس فرقے کو اسٹالن کی طاقت کا لازمی جزو یا اسٹالن کے بڑے قدروں کے ثبوت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ " لاطینی امریکہ میں، کاس مڈے اور کرسٹوبل رویرا کالٹواسر "لیڈر کے فرقے" کو کاڈیلو کے تصور سے جوڑتے ہیں، ایک مضبوط رہنما "جو کسی بھی عہدے سے آزاد اور کسی بھی رکاوٹ سے پاک طاقت کا استعمال کرتا ہے"۔ ان عوامی طاقت ور افراد کو "مردانہ اور ممکنہ طور پر پرتشدد" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے اور شخصیت کے فرقے کے استعمال کے ذریعے ان کے اختیار کو بڑھایا جاتا ہے۔ مڈے اور کالٹواسر ارجنٹائن کے جوآن پیرو سے تعلق کا سراغ لگاتے ہیں۔ ارجنٹائن کے صدر کے طور پر تین بار منتخب ہونے والے ارجنٹائن کے جوآن پیرون اور ان کی دوسری بیوی ایوا "ایویٹا" پیرون کے ساتھ ریاستیں اور نظام ارجنٹائن کے بہت سے لوگوں میں بے حد مقبول تھے، اور آج بھی انہیں معروف جسٹسسٹ پارٹی کی طرف سے آئیکون سمجھا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، ماہرین تعلیم اور ناقدین اکثر انہیں ڈیماگوگ اور ڈکٹیٹر سمجھتے تھے۔ پیرون نے محوری طاقتوں سے ہمدردی کا اظہار کیا جب وہ کرنل اور وزیر جنگ تھے اور یہاں تک کہ فاشسٹ اٹلی کے سفارتی ایلچی کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ اپنے دور حکومت میں اس نے فرانکوسٹ اسپین کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے۔ انہوں نے اختلاف رائے رکھنے والوں اور ممکنہ سیاسی حریفوں پر وحشیانہ ظلم و ستم کیا، کیونکہ ان کی پہلی دو میعادوں کے دوران سیاسی گرفتاریاں عام تھیں۔ انہوں نے اقتدار میں رہنے کے راستے کے طور پر ملک کے جمہوری اصولوں کو ختم کر دیا اور زیادہ تر میڈیا پر ریاست گیر سنسرشپ کو مجبور کیا۔ اپنے انتخاب کے بعد، اس نے اپنے اور اپنی بیوی دونوں کے ارد گرد ایک شخصیت کا فرق اتنا وسیع کیا کہ یہ اب بھی ارجنٹائن کی موجودہ سیاسی زندگی کا ایک حصہ ہے۔ پیرون کے دور حکومت میں، اسکولوں کو ایویٹا کی سوانح عمری لا ریزون ڈی می ویڈا پڑھنے پر مجبور کیا گیا، یونین اور سرکاری ملازمتیں صرف ان لوگوں کو دی گئیں جو خود کو پرجوش پیروونسٹ ثابت کر سکتے تھے، اخبارات کو سنسر کیا گیا اور ٹیلی ویژن اور ریڈیو نیٹ ورکس کو قومی بنایا گیا، اور صرف ریاستی میڈیا کی اجازت تھی۔ وہ اکثر کسی بھی مخالف کے لیے توہین کا مظاہرہ کرتے تھے، انہیں باقاعدگی سے غدار اور غیر ملکی طاقتوں کے ایجنٹ کے طور پر پیش کرتے تھے۔ وہ لوگ جو لائن میں نہیں آتے تھے یا جنہیں پیرو کی سیاسی طاقت کے لیے خطرہ سمجھا جاتا تھا، وہ اپنی ملازمتوں، دھمکیوں، تشدد اور ہراساں کیے جانے کا شکار تھے۔ پیرون نے تمام بڑے عوامی تعلیمی اداروں سے 20,000 سے زیادہ یونیورسٹی کے پروفیسرز اور فیکلٹی ممبران کو برخاست کر دیا۔ اس کے بعد یونیورسٹیوں میں مداخلت کی گئی، اساتذہ پر لائن میں کھڑے ہونے کے لیے دباؤ ڈالا گیا اور جنہوں نے مزاحمت کی انہیں بلیک لسٹ، برخاست یا جلاوطن کر دیا گیا۔ متعدد ممتاز ثقافتی اور دانشور شخصیات کو قید کیا گیا۔ ہزاروں فنکار، سائنس دان، مصنفین اور ماہرین تعلیم ملک چھوڑ کر شمالی امریکہ یا یورپ ہجرت کر گئے۔ یونین کے رہنماؤں اور سیاسی حریفوں کو برسوں تک گرفتار کیا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور انہیں پیرون کے معزول ہونے کے بعد ہی رہا کیا گیا۔ آذربائیجان چین 1982 میں متعارف کرایا گیا، چینی کمیونسٹ پارٹی کے آئین کا آرٹیکل 10 "شخصیت کے فرقے کی تمام شکلوں کو منع کرتا ہے"۔ ماؤ زیڈونگ ماؤ زیڈونگ کی شخصیت کا فرق 1949 میں ان کے عروج سے لے کر 1976 میں ان کی موت تک عوامی جمہوریہ چین پر چیئرمین ماؤ زیڈونگ کی حکمرانی کا ایک نمایاں حصہ تھا۔ ماس میڈیا، پروپیگنڈا اور دیگر تکنیکوں کا ایک سلسلہ ریاست کی طرف سے ماؤ زیڈونگ کی حیثیت کو ایک ناقابل شکست بہادر رہنما تک بڑھانے کے لیے استعمال کیا گیا، جو مغرب کے خلاف کھڑا ہو سکتا تھا، اور چین کو کمیونزم کی روشنی بننے کے لیے رہنمائی کر سکتا تھا۔ تاہم، خود ماؤ نے عوامی طور پر شخصیت کے اس فرقے پر تنقید کی جو ان کے ارد گرد قائم ہوا تھا۔ ثقافتی انقلاب کے دور میں، ماؤ کی شخصیت کا فرق ایک بے مثال بلندی پر پہنچ گیا۔ ماؤ کا چہرہ پیپلز ڈیلی کے پہلے صفحے پر مضبوطی سے قائم تھا، جہاں ان کے حوالوں کا ایک کالم بھی روزانہ چھاپا جاتا تھا۔ ماؤ کی سلیکٹڈ ورکس بعد میں اور بھی زیادہ گردش میں چھپ گئیں۔ ان کی تصویروں کی تعداد (1.2 ارب) چین کے باشندوں سے زیادہ تھی۔ اور جلد ہی چیئرمین ماؤ کے بیج ظاہر ہونے لگے۔ مجموعی طور پر تقریبا 4.8 بلین تیار کیے گئے۔ ہر چینی شہری کو لٹل ریڈ بک پیش کی گئی-ماؤ کے اقتباسات کا ایک انتخاب۔ اسے ہر جگہ لے جانے اور تمام عوامی تقریبات میں نمائش کے لیے تجویز کیا گیا تھا، اور شہریوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ روزانہ کتاب کے مندرجات کا حوالہ دیں۔ ثقافتی انقلاب کے بعد، ڈینگ ژیاؤپنگ اور دیگر نے "بولوان فینزینگ" پروگرام شروع کیا جس نے ثقافتی انقلاب کو کالعدم قرار دیا اور شخصیت کے فرقے کے استعمال کو ترک (اور منع) کر دیا۔ تاہم، جب سے شی جن پنگ 2012 میں چینی کمیونسٹ پارٹی کے جنرل سکریٹری بنے ہیں، چین میں شخصیت کے فرقے کو ایک بار پھر فروغ دیا گیا ہے۔ شی جن پنگ کے 2012 میں حکمران چینی کمیونسٹ پارٹی کے جنرل سکریٹری اور حکومت کے سب سے اہم رہنما بننے کے بعد سے ان کے ارد گرد شخصیت کا ایک فرقہ ترقی کر رہا ہے۔ ڈومینیکن ریپبلک دیکھیں رافیل ٹروجیلو: پرسنالٹی کلٹ ڈومینیکن ریپبلک کے دیرینہ ڈکٹیٹر رافیل ٹروجیلو (حکمرانی 1930-1961) شخصیت کے ایک بڑے فرقے کا مرکز تھا۔ ملک کے دارالحکومت، اس کی بلند ترین چوٹی اور ایک صوبے کا نام ان کے نام پر رکھا گیا۔ "ایل جیف" کے مجسمے بڑے پیمانے پر تیار کیے گئے اور ملک بھر میں کھڑے کیے گئے، اور پلوں اور عوامی عمارتوں کا نام ان کے اعزاز میں رکھا گیا۔ آٹوموبائل لائسنس پلیٹوں میں "áviva Trujillo!" جیسے نعرے شامل تھے۔ اور "اینو ڈیل بینیفیکٹر ڈی لا پیٹریہ" (قوم کے بینیفیکٹر کا سال)۔ سیوڈاڈ ٹروجیلو میں ایک برقی نشان لگایا گیا تھا تاکہ "ڈیوس و ٹروجیلو" رات کے ساتھ ساتھ دن میں بھی دیکھا جا سکے۔ آخر کار، گرجا گھروں کو بھی "ڈیوس این سییلو، ٹروجیلو این ٹیرا" (جنت میں خدا، زمین پر ٹروجیلو) کا نعرہ پوسٹ کرنے کی ضرورت تھی۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، جملے کی ترتیب الٹ گئی (زمین پر ٹروجیلو، جنت میں خدا)۔ فاشسٹ اٹلی بینیٹو مسولینی کو اطالوی فاشزم کے مجسمے کے طور پر پیش کیا گیا تھا اور وہ اس طرح دیکھے جانے کے خواہاں تھے۔ مسولینی کو دوسرے اطالوی فاشسٹوں نے ال ڈوسی ("لیڈر") کے طور پر اسٹائل کیا تھا۔ چونکہ مسولینی کی نمائندگی تقریبا ایک عالم رہنما کے طور پر کی جاتی تھی، اس لیے مسولینی کے دور حکومت میں اٹلی میں ایک عام کہاوت تھی "دشواری ہمیشہ درست ہوتی ہے" (اطالوی: ال دوسے ہا سیمپری راگیون)۔ مسولینی اٹلی میں ایک متحد قوت بن گیا تاکہ عام اطالوی مقامی حکام کے ساتھ اپنے اختلاف کو ایک طرف رکھ سکیں۔ مسولینی کے ارد گرد شخصیت کا فرق ان کے لیے اپنی ذاتی حکمرانی کا جواز پیش کرنے کا ایک طریقہ بن گیا اور اس نے سماجی اور سیاسی انضمام کو قابل بنانے کے لیے ایک طریقہ کے طور پر کام کیا۔ پہلی جنگ عظیم میں مسولینی کی فوجی خدمات اور قتل کی ناکام کوششوں کی بقا کو اس کے ارد گرد ایک پراسرار چمک کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔ فاشسٹ پروپیگنڈے میں کہا گیا کہ مسولینی کے جسم کو اسی طرح چھرے سے چھید دیا گیا تھا جس طرح سینٹ سیبسٹین کو تیروں سے چھید دیا گیا تھا، فرق یہ تھا کہ مسولینی اس آزمائش سے بچ گیا تھا۔ مسولینی کا موازنہ آسیسی کے سینٹ فرانسس سے بھی کیا گیا، جنہوں نے مسولینی کی طرح "دوسروں کے لیے تکلیف اٹھائی اور خود کو قربان کیا"۔ پریس کو ہدایات دی گئیں کہ مسولینی کے بارے میں کیا لکھنا ہے اور کیا نہیں۔ مسولینی نے خود اپنی کون سی تصاویر شائع کرنے کی اجازت دی اور ایسی کسی بھی تصویر کو مسترد کر دیا جس کی وجہ سے وہ کمزور یا کم نمایاں نظر آتے تھے جیسا کہ وہ کسی خاص گروہ میں دکھایا جانا چاہتے تھے۔ ایتھوپیا کے خلاف اٹلی کی جنگ (1935-37) کو پروپیگنڈے میں رومی سلطنت کے احیاء کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جس میں مسولینی پہلے رومی شہنشاہ آگسٹس تھے۔ اپنی امیج کے ساتھ ساتھ عرب دنیا میں فاشزم کی امیج کو بہتر بنانے کے لیے، مسولینی نے 1937 میں لیبیا کے سرکاری دورے کے دوران خود کو "اسلام کا محافظ" قرار دیا۔ ہندوستان کے پہلے وزیر اعظم جواہر لال نہرو اپنے ارد گرد شخصیت کے فرقے کو فروغ دینے کے لیے جانے جاتے تھے۔ بہت سے رہنماؤں نے نہرو کے کام کرنے کے انداز، ان کی معاشی پالیسیوں اور ان کے اشتراکی ایجنڈے کی مخالفت کی۔ سی راجگوپالاچاری نے نہرو کے ارد گرد شخصیت کے فرقے پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ کانگریس کے اندر ایک اپوزیشن گروپ ہونا چاہیے کیونکہ یہ حقیقی مخالفت کے بغیر "ایکسلریٹرز اور بغیر کسی بریک کے" چل رہا تھا۔ راجگوپالاچاری نے بعد میں نہرو کے کام کرنے کے انداز کی مخالفت کی وجہ سے لبرل سوتنتر پارٹی تشکیل دی۔ اظہار 'نہروویائی اتفاق رائے' نہروویائی نظریات کے غلبے کی عکاسی کرتا ہے، جو نہرو کی شخصیت کے فرقے اور اس سے وابستہ اعدادوشمار کی پیداوار ہے، یعنی۔ ریاست اور قیادت میں وسیع اعتماد۔ کانگریس پارٹی پر نہرو، ان کی بیٹی اندرا گاندھی اور نہرو-گاندھی خاندان کے ارد گرد مرکوز شخصیت کے فرقے کو پھیلانے کا الزام لگایا گیا ہے۔ اندرا گاندھی کو ان کی انتظامیہ کے دوران شخصیت کے فرقے کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ موجودہ ہندوستانی وزیر اعظم نریندر مودی کو اکثر ان کے ارد گرد شخصیت کا فرق پیدا کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ کچھ ناکامیوں اور تنقید کے باوجود، مودی کا کرشمہ اور مقبولیت ایک اہم عنصر تھا جس نے 2019 کے پارلیمانی انتخابات میں بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) کو اقتدار میں واپس آنے میں مدد کی۔ ملک کی دوسری سب سے بڑی ریاست کے وزیر اعلی شیوراج سنگھ چوہان نے 2022 میں کہا، "وہ غیر انسانی ہیں اور ان میں خدا کے آثار ہیں"۔ اپوزیشن اکثر مودی پر فلموں، ٹیلی ویژن اور ویب سیریز جیسے مقبول میڈیا کا استعمال کرتے ہوئے پروپیگنڈا پھیلانے کا الزام لگاتی ہے، جبکہ بی جے پی نے تمل ناڈو میں ایک ریئلٹی شو کے خلاف احتجاج کیا ہے جس میں دو بچوں نے ایک فضول اور بدتمیز بادشاہ کے بارے میں اسکیٹ پیش کیا تھا۔ نازی جرمنی 1920 کی دہائی سے، نازی پارٹی کے ابتدائی سالوں کے دوران، نازی پروپیگنڈے نے نازی رہنما ایڈولف ہٹلر کو ایک ڈیماگوگ شخصیت کے طور پر پیش کرنا شروع کیا جو جرمنی کا قادر مطلق محافظ اور نجات دہندہ تھا۔ پہلی جنگ عظیم کے خاتمے اور ورسیلز کے معاہدے کے بعد، جرمن عوام ویمار جمہوریہ کے تحت ہنگامہ آرائی میں رہ گئے تھے، اور نازی پروپیگنڈے کے مطابق، صرف ہٹلر ہی انہیں بچا سکتا تھا اور جرمنی کی عظمت کو بحال کر سکتا تھا، جس نے بدلے میں "فوہرر فرقے" کو جنم دیا۔ 1932 میں پانچ انتخابی مہمات کے دوران، نازی اخبار ولکیشر بیوباچر نے ہٹلر کو ایک ایسے شخص کے طور پر پیش کیا جس کے پیچھے ایک عوامی تحریک متحد تھی، ایک ایسا شخص جس کا مقصد صرف جرمنی کو 'آنے والے جرمنی کے رہنما' کے طور پر بچانا تھا۔ 1934 میں دی نائٹ آف دی لانگ چاقو-جس کے بعد ہٹلر نے خود کو اکیلے "جرمن عوام کی قسمت کا ذمہ دار" قرار دیا-نے بھی اس افسانے کو تقویت دینے میں مدد کی کہ ہٹلر ووکسگیمینشافٹ، جرمن عوام کی نسلی برادری کا واحد محافظ تھا۔ نازی پروپیگنڈا کے وزیر جوزف گوئبلز نے ہٹلر کی تصویر کو "بہادر باصلاحیت" کے طور پر تیار کیا۔ اس افسانے نے اس کہاوت اور تصور کو بھی جنم دیا، "اگر صرف فوہرر کو معلوم ہوتا۔" جرمنوں کا خیال تھا کہ وہ مسائل جو انہوں نے نازی درجہ بندی سے منسوب کیے تھے اگر ہٹلر صورتحال سے واقف ہوتا۔ اس طرح نازی بڑے لوگوں کو مورد الزام ٹھہرایا گیا، اور ہٹلر تنقید سے بچ گیا۔ برطانوی مورخ ایان کرشاو نے اپنی کتاب "ہٹلر مت": امیج اینڈ ریئلٹی ان دی تھرڈ ریخ 1987 میں شائع کی اور لکھا: 1930 کی دہائی کے اوائل میں، اس افسانے کو ہٹلر کی عظیم کساد بازاری کے دوران جرمن معیشت کو بحال کرنے کی صلاحیت کی وجہ سے اعتبار دیا گیا۔ تاہم، البرٹ سپیئر نے لکھا ہے کہ 1939 تک، یہ افسانہ خطرے میں تھا اور نازیوں کو واقعات میں شامل ہونے کے لیے پرجوش ہجوم کو منظم کرنا پڑا۔ سپیئر نے لکھا: اس افسانے نے دوسری جنگ عظیم کے دوران جرمن عوام کو متحد کرنے میں مدد کی، خاص طور پر سوویت یونین اور مغربی اتحادیوں کے خلاف۔ پولینڈ اور مغربی یورپ کے خلاف ہٹلر کی ابتدائی فتوحات کے دوران یہ افسانہ اپنے عروج پر تھا، لیکن جب زیادہ تر جرمنوں پر یہ واضح ہو گیا کہ جنگ ہار گئی ہے تو یہ افسانہ بے نقاب ہو گیا اور ہٹلر کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ 11 مارچ 1945 کو باویریا کے چھوٹے سے قصبے مارکٹ شیلین برگ میں ایک رپورٹ دی گئی ہے: شمالی کوریا شخصیت کا وہ فرقہ جو شمالی کوریا کے حکمران خاندان، کم خاندان کو گھیرے ہوئے ہے، کئی دہائیوں سے موجود ہے اور یہ شمالی کوریا کی ثقافت کے بہت سے پہلوؤں میں پایا جا سکتا ہے۔ اگرچہ شمالی کوریا کی حکومت نے تسلیم نہیں کیا، لیکن بہت سے منحرفین اور مغربی زائرین کا کہنا ہے کہ حکومت پر تنقید کرنے یا "مناسب" احترام ظاہر نہ کرنے والوں کے لیے اکثر سخت سزائیں ہوتی ہیں۔ شخصیت کے فرقے کا آغاز 1948 میں کم ال سنگ کے اقتدار سنبھالنے کے فورا بعد ہوا، اور 1994 میں ان کی موت کے بعد اس میں بہت توسیع ہوئی۔ شمالی کوریا کی شخصیت کے فرقے کی وسعت اور انتہا پسندی جوزف اسٹالن اور ماؤ زیڈونگ سے بالاتر ہے۔ اس فرقے کو لوگوں کے اپنے قائدین کے لیے جذبات اور عقیدت کی شدت سے بھی نشان زد کیا جاتا ہے، اور فرقے کو برقرار رکھنے اور اس طرح خود حکومت کو برقرار رکھنے میں کنفیوشسائزڈ خاندان کے نظریے کے ذریعے ادا کیا جانے والا کلیدی کردار۔ شمالی کوریا کی شخصیت کا فرقے جوچے اور مطلق العنانی کا ایک بڑا حصہ ہے۔ یکم مئی 1946 کو کم ال سنگ کی جان بچانے والے سوویت فوجی افسر یاکوف نووچینکو کے بارے میں بھی بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے 1984 کے آس پاس شخصیت کا ایک فرقہ تیار کیا تھا۔ انہیں واحد غیر کوریائی سمجھا جاتا ہے جس نے وہاں شخصیت کا فرق پیدا کیا۔ پیرو فلپائن پولینڈ رومانیہ روس سوویت یونین یو ایس ایس آر میں شخصیت کے پہلے فرقے نے شکل اختیار کی وہ ولادیمیر لینن تھے۔ یو ایس ایس آر کی تحلیل تک، لینن کی تصویر اور اقتباسات ثقافت کا ایک ہر جگہ حصہ تھے۔ تاہم، اپنی زندگی کے دوران، لینن نے شخصیت کے فرقے کی تعمیر کی کسی بھی کوشش کی شدید مذمت کی کیونکہ ان کی نظر میں شخصیت کا فرقے مارکسزم کے مخالف تھے۔ اس کے باوجود، کمیونسٹ پارٹی کے ارکان نے لینن کی شبیہہ کو مزید ایک تمام معروف انقلابی کے طور پر استعمال کیا جو پرولتاریہ کو آزاد کرے گا۔ لینن نے اس کے خلاف کارروائی کرنے کی کوشش کی ؛ تاہم اسے روک دیا گیا کیونکہ اگست 1918 میں لینن کا تقریبا قتل ہو چکا تھا۔ ان کی صحت مزید خراب ہوتی گئی کیونکہ انہیں مئی 1922 اور مارچ 1923 میں متعدد شدید فالج کا سامنا کرنا پڑا۔ اس حالت میں لینن چلنے اور بولنے کی صلاحیت کھو دے گا۔ اسی دوران کمیونسٹ پارٹی نے لینن کے کارناموں کو ان کی شخصیت کے فرقے کی بنیاد کے طور پر فروغ دینا شروع کیا، انہیں اخلاقیات اور انقلابی نظریات کی شبیہہ کے طور پر استعمال کیا۔ 1924 میں ولادیمیر لینن کی موت اور لیون ٹراٹسکی کی جلاوطنی کے بعد، جوزف اسٹالن سوویت یونین کو مجسم بنانے کے لیے آئے۔ ایک بار جب لینن کی شخصیت کا فرق اقتدار میں آگیا، جس نے کافی اثر و رسوخ پیدا کیا، تو اسٹالن نے اپنے نظریات کو اپنے فرقے میں ضم کر لیا۔ شخصیات کے دیگر فرقوں کے برعکس، لینن اور اسٹالن فرقے قائدین کو طاقت دینے کے لیے نہیں بنائے گئے تھے، بلکہ وہ کمیونسٹ پارٹی کو طاقت اور توثیق دینے کے لیے بنائے گئے تھے۔ اسٹالن نے ابتدائی طور پر اس فرقے اور اس کے ارد گرد مرکوز دیگر اشتعال انگیز اور جھوٹے دعووں کے خلاف بات کی۔ تاہم 1930 کی دہائی میں اسٹالن کا رویہ فرقے کے حق میں بدلنا شروع ہوا اور انہوں نے عظیم صفائی کے بعد اس کی حوصلہ افزائی کرنا شروع کر دی۔ شاذ و نادر ہی اسٹالن نے ان ریاستی اقدامات پر اعتراض کیا جنہوں نے ان کی شخصیت کے فرقے کو آگے بڑھایا، تاہم انہوں نے سوویت پروپیگنڈسٹوں کے کچھ اقدامات کی مخالفت کی۔ جب نیکولائی یزوف نے ماسکو کا نام بدل کر "اسٹالنودار" رکھنے کی تجویز پیش کی، جس کا ترجمہ "اسٹالن کا تحفہ" ہے، تو اسٹالن نے اعتراض کیا۔ لینن اور اسٹالن کے فرقوں کے خیال کو یکجا کرنے کے لیے، اسٹالن نے خود کو اقتدار میں رکھنے کے لیے عوام کی نظروں میں لینن کی زندگی کے پہلوؤں کو تبدیل کر دیا۔ اس نے دونوں فرقوں کو ایک لائن میں رکھا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لینن اور اسٹالن دونوں کے خیالات ایک جیسے تھے اور یہ کہ اسٹالن لینن کا صحیح جانشین تھا، جس طرح لینن نے یو ایس ایس آر کی قیادت کی تھی۔ دسمبر 1929 میں، اسٹالن نے اپنی 50 ویں سالگرہ منائی جس نے اسٹالن کو سوویت پریس میں ایک نمایاں خصوصیت بنا دیا۔ سوویت پریس نے اسے بیان کرنے کے لیے "عظیم"، "محبوب"، "بولڈ"، "عقلمند"، "متاثر کن"، اور "جینیئس" جیسی مثبت صفتوں کا استعمال کیا۔ اسی طرح، لوگوں کی طرف سے کسانوں کو دی جانے والی تقریروں میں اسٹالن کو "ہمارا بہترین اجتماعی فارم ورکر"، "ہمارا شاک ورکر، ہمارا بہترین"، اور "ہمارا پیارے، ہمارا رہنما ستارہ" کے طور پر بیان کیا گیا۔ 1934 تک، ملک پر اسٹالن کے مکمل کنٹرول کے تحت، اشتراکی حقیقت پسندی فن اور ادب کا توثیق شدہ طریقہ بن گیا۔ کمیونسٹ حکومت کے دور میں بھی، اسٹالن کی شخصیت کے فرقے نے خروشیف کی تقریر کے دوران بیان کردہ خصوصیات کے تحت اسٹالن کی قیادت کو پدرانہ نظام کے طور پر پیش کیا۔ 1936 کے بعد سوویت پریس نے اسٹالن کو "بابائے قوم" قرار دیا۔ سوویت پروپیگنڈے کا ایک اہم عنصر اسٹالن اور سوویت یونین کے بچوں کے درمیان بات چیت تھی۔ وہ اکثر سوویت یونین کے مختلف نسلی پس منظر کے بچوں کے ساتھ تصویر کشی کرتے تھے اور اکثر بچوں کو تحائف دیتے ہوئے تصویر کشی کرتے تھے۔ 1935 میں یہ جملہ، "شکریہ، پیارے کامریڈ اسٹالن، ایک خوشگوار بچپن کے لیے!" نرسریوں، یتیم خانوں اور اسکولوں کے دروازوں کے اوپر ظاہر ہونا شروع ہو گئے ؛ بچوں نے تہواروں میں بھی یہ نعرہ لگایا۔ سوویت پروپیگنڈے کا ایک اور اہم عنصر اسٹالن اور لینن کی تصویر کشی تھی۔ بہت سے پوسٹروں میں، اسٹالن اور لینن کو ایک ساتھ رکھا گیا تھا تاکہ ان کی دوستی کو ظاہر کیا جا سکے اور یہ کہ ان کے نظریات ایک تھے۔ 1930 کی دہائی کے دوران، دونوں تصاویر والے پوسٹرز کو دوسری جنگ عظیم کے دوران کمیونسٹ پارٹی کی پالیسیوں کے تحت قوم اور فوج کو اکٹھا کرنے کے راستے کے طور پر استعمال کیا گیا، جس میں لینن کو انقلابی نظریات کا باپ اور اسٹالن کو شاگرد کے طور پر استعمال کیا گیا جو کمیونسٹ نظریات کو پورا کرے گا۔ اسٹالن کو موس فلم کی پروڈیوس کردہ متعدد فلموں میں بھی دکھایا گیا تھا، جو سوویت یونین کے زوال تک سوویت قیادت والی کمپنی رہی۔ شام کے حافظ الاصد، ایک بعثی افسر جس نے 1970 میں بغاوت کے ذریعے اقتدار پر قبضہ کیا، نے اپنی آمریت کو برقرار رکھنے کے لیے شخصیت کا ایک وسیع فرقہ قائم کیا۔ جیسے ہی اس نے اقتدار سنبھالا، بعث پارٹی کے وفاداروں نے اسے "العباد" کے طور پر نامزد کیا، جو گہری مذہبی جہتوں والی عربی اصطلاح ہے۔ لسانی لحاظ سے "العباد" کا مطلب ہے "ہمیشہ کے لیے، لامحدود اور لافانی" اور مذہبی علما اس اصطلاح کو الہی صفات کے حوالے سے استعمال کرتے ہیں۔ اسد کو "العباد" کے طور پر نامزد کرکے، شامی بعث تحریک نے نظریاتی طور پر حافظ الاصد کو اپنی "لافانی"، "خدا جیسی شخصیت" کے طور پر بلند کیا جو ریاست کے ساتھ ساتھ خود شامی قوم کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ العباد کا ایک اور معنی "مستقل" ہے، جو ریاستی پروپیگنڈے میں حافظ الاصد کی تخلیق کردہ "ابدی سیاسی نظام" کی دائمی حیثیت کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جو اسادی نظریے میں رہتا ہے۔ اصطلاح کی زبانی شکل "آباد" کا مطلب ہے "نسل کشی کرنا" جس میں "علامتی ؛ تشدد کا عملی پہلو" بھی شامل ہے۔ اس جہت کو اسد حکومت نے مبینہ مخالفین کے خلاف تشدد پر اجارہ داری قائم کرنے اور ریاستی دہشت گردی کا جواز پیش کرنے کے لیے ہتھیار بنایا ہے، جس میں حما قتل عام، کمیشلی قتل عام اور شام کی خانہ جنگی کے دیگر قتل عام جیسے بڑے پیمانے پر قتل عام کی کارروائیاں شامل ہیں۔ عرب سوشلسٹ بعث پارٹی نے ابتدائی طور پر سوویت ریاستی پروپیگنڈہ کاروں کے ساتھ مشاورت میں حافظ الاصد کی عرب سوشلسٹ بہادری کے فرقے کو تیار کیا، رومانیہ اور شمالی کوریا جیسی سوویت بلاک کی آمریت میں رائج وسیع شخصیت کے فرقوں کی نقل کرتے ہوئے۔ 1970 کی دہائی میں ہر شامی شہری کو اسد کے ساتھ غیر متزلزل وفاداری (بیاہ) کی ذمہ داری سے جکڑنے کے لیے ایک آلے کے طور پر شروع کیا گیا، پروپیگنڈا مزید تیز ہو گیا اور 1980 کی دہائی کے دوران شخصی عکاسی نئی بلندیوں پر پہنچ گئی۔ ریاست نے خود شام کی تاریخ کو دوبارہ لکھنا شروع کر دیا، بعث پارٹی نے حافظ الاسد کو اپنے "ابدی رہنما" ["قائدینا الاعباد"] کے طور پر پیش کیا اور اسے "دوسرے صلاح الدین" کے طور پر پیش کیا جو صیہونی صلیبیوں پر عرب لوگوں کی فتح کی ضمانت دیتا ہے۔ کنڈرگارٹن، اسکول کی کتابوں، تعلیمی اداروں اور بعثی میڈیا کے ذریعے ؛ اسد کے پروپیگنڈے نے ایک یکساں عرب قوم کی شبیہہ کی تعمیر کی جس کی حفاظت ایک باپ نما رہنما کرتا ہے جو "صلاح الدین کے فرقے" کے تحت آتا ہے۔ اسد حکومت یادگاروں، تصاویر، دیواروں، پوسٹرز، مجسموں، ڈاک ٹکٹوں، بعثی علامتوں، کرنسی نوٹوں، تصاویر، بینرز، سرکاری ٹی وی وغیرہ کے ذریعے شام کی روزمرہ کی زندگی کے عوامی اور نجی شعبوں میں حافظ الاسد کی شخصی شبیہہ نگاری کا مستقل احترام کرتی ہے۔ عوام کے ایک رہنما سے زیادہ، بعثی پروپیگنڈے نے حافظ الاسد کو "بابائے قوم" اور ایک غیر معمولی انسان قرار دینے کے علاوہ خود کو "عوام" کے برابر قرار دیا ؛ انہیں ڈاکٹر، سپاہی، وکیل، استاد، سیاستدان، جنرل وغیرہ کے طور پر متعدد کردار تفویض کیے گئے۔ شام میں ہر سول سوسائٹی کی تنظیم، ٹریڈ یونین اور کسی بھی قسم کی ثقافتی یا مذہبی انجمنیں، قانونی حیثیت حاصل کرنے کے لیے، حافظ الاصد کے ساتھ اپنے پابند عہد کا اعلان کرنے اور اس کی مجسمہ سازی کو ظاہر کرنے کے پابند ہیں۔ اپنے والد کے دور رس شخصیت کے فرقے کو بشار الاسد نے اپنی حکومت کی قانونی حیثیت کے ایک ستون کے طور پر اور اپنی شخصیت کے فرقے کو بڑھانے کے لیے ایک ضمیمہ کے طور پر بھی ہتھیار بنایا ہے۔ بشار کا فرقہ تکنیکی عرب اشتراکی موضوعات کے لیے مذہبی عناصر کو کم کرتا ہے، جس میں صیہونیت کی قوتوں کی طرف سے مبینہ طور پر جاری "اسرائیل کے ساتھ غیر فعال جنگ" کی وجہ سے سازشی خطرات پر مستقل عسکری زور دیا جاتا ہے۔ شخصیت کے فرقے کا ایک استعمال اسد خاندان کو عوام کی نظروں سے اپنے خاندان کے دیہی علاوی نسل کو کم کرنے کے قابل بنانا رہا ہے۔ بشارالاسد کے خاندان کے افراد کی تصاویر شام کے متعدد ورثے کے مقامات اور یادگاروں پر نصب ہیں، تاکہ شاہی خاندان کو بعثی شامی تاریخ سے جوڑا جا سکے۔ شام کے شہروں، قصبوں، دیہاتوں وغیرہ میں حافظ الاسد اور بشار الاسد کی دیواریں اور مجسمے تعمیر کیے گئے ہیں۔ انہیں قرون وسطی کے بیدوؤں کے ملبوسات میں یا ہارون الرشید جیسے سلطانوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ شخصیت کا اسدسٹ فرق مطلق العنان حکومت کے لیے ایک نفسیاتی ہتھیار کے طور پر کام کرتا ہے ؛ جو شامی معاشرے کی طرف یہ دعوی کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ بعثی نظام ہمیشہ، ہمیشہ کے لیے، بغیر کسی انجام کے حکومت کرتا رہے گا۔ ترکی برطانیہ ریاستہائے متحدہ وینیزویلا