Dattatreya Upanishad
دتاتریہ اپنشد ()، جسے دتاتریہ اپنشد بھی کہا جاتا ہے، ایک سنسکرت متن ہے اور ہندو مت کے معمولی اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ یہ اتھرو وید سے منسلک ہے، اور اسے وشنو فرقے کے متن کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جو دیوتا وشنو کی پوجا کرتا ہے۔ دتاتریہ اپنشد تیلگو زبان کے 108 اپنشدوں کے مجموعے میں ظاہر ہوتا ہے جسے مکتیکا کینن کہا جاتا ہے، جسے رام نے ہنومان کو بیان کیا ہے، جہاں یہ نمبر 101 پر درج ہے۔ تاہم، اپنشد نہ تو کولبروک کے ذریعہ شمالی ہندوستان میں 52 مشہور اپنشدوں کے مجموعے کا حصہ ہے، اور نہ ہی یہ نارائن کے ذریعہ جنوبی ہندوستان میں مشہور اپنشدوں کے بیبلیوتھیکا انڈیکا مجموعے میں پایا جاتا ہے۔ متن ایک تنتر اور ویشنو کام ہے، جو ممکنہ طور پر دیگر اپنشدوں کے مقابلے میں نسبتا حالیہ، 14 ویں یا 15 ویں صدی عیسوی کے دور کی ترکیبوں میں سے ایک ہے۔ متن میں ایک ویشنو منتر پیش کیا گیا ہے جو دتاتریہ روایت کا سب سے مشہور منتر ہے، نیز وشنو کی ایک شکل رشی دتاتریہ کی پوجا کے لیے تانترک منتروں کا ایک سلسلہ بھی پیش کیا گیا ہے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ وشنو، نارائن اور دتاتریہ کی پوجا کسی کو سچائی-خوشی-علم کی نوعیت کی طرف لے جاتی ہے۔ تاریخ متن کے مصنف اور ساخت کی تاریخ معلوم نہیں ہے۔ ریگوپولوس کا کہنا ہے کہ یہ ایک تانترک فرقہ وارانہ کام ہے، جس میں ویشنو مت اور شکتی نظریات کا امتزاج ہے۔ اس فرقہ وارانہ نوعیت اور متن میں تانترک منتروں کی وضاحت کو دیکھتے ہوئے، یہ ممکنہ طور پر نسبتا دیر سے اپنشد ہے۔ ڈگلس بروکس کا کہنا ہے کہ تانتر منتروں کے ساتھ فرقہ وارانہ اپنشد غالبا 10 ویں صدی کے بعد بنائے گئے تھے۔ پیٹرک اولیویل کا کہنا ہے کہ اتھرو وید سے منسلک فرقہ وارانہ اپنشد غالبا دوسری صدی میں، تقریبا 16 ویں صدی تک لکھے گئے تھے۔ رگپوولس کا کہنا ہے کہ یہ متن غالبا 14 ویں یا 15 ویں صدی عیسوی میں لکھا گیا تھا، جب ویشنو مت کے اندر دتاتریہ سمپردیا (راہب گروہ) اچھی طرح سے قائم ہوا تھا۔ عنوان متن کا نام رشی دتاتریہ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ریگوپولوس کا کہنا ہے کہ وہ کئی اپنشدوں میں ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ وہ یوگا کی مہارت اور قدیم اور قرون وسطی کے ہندو متون میں مکمل طور پر آزاد فرد (اودھوتا) کی علامت ہے۔ مواد دتاتریہ اپنشد کو تین کھنڈوں یا حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا حصہ خالق دیوتا برہما کے ساتھ شروع ہوتا ہے جو دیوتا وشنو (نارائن) سے پوچھتا ہے کہ پیدائش-موت-دوبارہ جنم کے چکر "سمسرا" پر کیسے قابو پایا جائے۔ وشنو جواب دیتے ہیں کہ وہ دتاتریہ (دت)، اعلی خدا ہیں اور کسی کو سمسرا سے خود کو آزاد کرنے کے لیے دتاتریہ کی شکل میں وشنو کا مراقبہ کرنا چاہیے۔ وشنو کے بطور دتاتریہ مراقبہ کرنے کے مشورے پر عمل کرنے کے بعد، متن پر زور دیتے ہوئے، برہما کو احساس ہوتا ہے کہ لامحدود اور بے مثال برہمن کا احساس ہوتا ہے، کیونکہ کسی کے بعد باقی ماندہ نیتی، نیتی ("یہ نہیں، یہ نہیں") غیر معمولی کائنات پر منافی عمل کا مراقبہ کرتا ہے۔ متن میں دتاتریہ کے مختلف منتر پیش کیے گئے ہیں۔ ایک حرفی منتر کو تانتر میں دیوتا کے لیے اہم منتر سمجھا جاتا ہے۔ دتاتریہ کے ڈیم کو ہمسا (ہنس) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کی تشریح آتم (روح) کے طور پر کی گئی ہے جو تمام جیووں (جانداروں) میں رہتا ہے۔ اس کی لمبی شکل ڈیم کو پربراہممن، سپریم برہمن کی علامت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ڈیم کا صوتی نام، ڈرام، دتاتریہ کی پوجا میں مقبول ہے۔ چھ حرفی منتر "اوم سریم حریم کلم گلاوم ڈرام" دیا گیا ہے۔ یہ منتر تانترک اور شکتا کے اثرات کو ظاہر کرتا ہے، اور اس میں دتاتریہ کی شکتی (خاتون ہم منصب) کا حوالہ ہوتا ہے، جسے حریم سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ سریم وشنو کی شریک حیات/شکتی لکشمی کی نشاندہی کرتا ہے، اس طرح دتاتریہ کی شکتی منتر میں ہے۔ اس کے بعد آٹھ حرفی "ڈرام دتاتریہ نماہ" آتا ہے۔ اس کا مطلب ہے 'دتاتریہ کو خراج عقیدت'۔ متن میں کہا گیا ہے کہ "دتاتریہ" کا مطلب ستسیتانند (لفظی طور پر "وجود، شعور، خوشی") ہے، جبکہ نماہ خوشی کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کے بعد دتاتریہ کے بارہ حرفی اور سولہ حرفی منتر، "اوم عام ہم کروم ایہی دتاتریہ سواہا" اور "اوم ایم کروم کلم ہرام ہرام سوہ دتاتریہ سواہا" بالترتیب آتے ہیں۔ دونوں منتر شکتا کے اثر کو ظاہر کرتے ہیں اور ان میں کروم، حریم وغیرہ جیسی اصطلاحات ہیں۔ جو دتاتریہ کی شکتی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ منتر دیوتا شیو اور دیوی شکتی کی طرح دتاتریہ اور لکشمی کے "تانترک خوشگوار اتحاد" کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ منتروں کا شاعرانہ میٹر گایتری ہے، اس سے وابستہ رشی (رشی)، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے منتروں کی تشکیل کی ہے، سداشیو ہے اور صدر دیوتا دتاتریہ ہے۔ حرفی منتروں کے بعد، متن منتر پیش کرتا ہے-"دتاتریہ ہرے کرشنا"۔-انستبھ میٹر میں۔ اس میں دتاتریہ کی تعریف ہری اور کرشن کے طور پر کی گئی ہے، جو وشنو کے نام ہیں۔ اس میں دیوتا کی شناخت ایک "اینٹی نومیئن سنیاس" کے طور پر کی گئی ہے، جس میں اسے "پاگل" (انمتا) خوشی میں رہنے والا، ایک برہنہ سنیاس (دگمبرا) اور منی، ایک بابا جس نے خاموشی کا عہد کیا ہے، کہا گیا ہے۔ اس میں اسے ایک بچہ اور پشچ (شیطان) کہا گیا ہے، جو اخلاقی قوانین کی خلاف ورزی کرنے والے کے طور پر اس کے کردار کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ آخر میں، دتاتریہ کو علم کا سمندر کہا جاتا ہے، جو ایک عظیم استاد کے طور پر اپنے کردار کو بیان کرتا ہے ؛ یہ منتر ایک دیوتا کے طور پر رشی دتاتریہ کے مقبول ترین منتروں میں سے ایک ہے۔ دوسرا کھنڈ دتاتریہ کے مالا منترا ("مالا منترا")، "اوم نمو بھگوتے دتاتریہ" سے شروع ہوتا ہے، جو جپ میں استعمال کرنے کے لیے تجویز کیا گیا ہے۔ اس گیت میں کہا گیا ہے کہ دتاتریہ کو محض یاد کرنے سے آسانی سے سکون ملتا ہے۔ وہ "بڑے خوف کو دور کرنے والا"، عظیم علم دینے والا اور شعور اور خوشی میں رہنے والا ہے۔ اسے پہلے کی طرح "پاگل" (انمٹا)، بچہ اور شیطان کہا جاتا ہے۔ دتاتریہ کو ایک عظیم یوگی، ایک اودھوتا اور رشی اتری اور اس کی بیوی انوسویا کے بیٹے کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ اسے تمام منتروں (منتر)، تنتر (خفیہ صحیفوں یا علم) اور طاقتوں کے مظہر کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ عقیدت مند کے دل کی خواہشات کو پورا کرتا ہے، دنیاوی بندھن کو ختم کرتا ہے، بدنیتی پر مبنی گرہوں (آسمانی اجسام) کے اثرات کو ختم کرتا ہے، غموں اور غربت کو دور کرتا ہے، بیماریوں کا علاج کرتا ہے اور دماغ میں بڑی خوشی لاتا ہے۔ آخری کھنڈ، اپنشدک ادب کی روایت میں، متن کو پڑھنے کے فوائد بتاتا ہے۔ جو شخص ودیا (علم) اور صحیفوں میں موجود منتروں کو سیکھتا ہے اسے مقدس کیا جاتا ہے اور وہ گایتری منتر، مہا رودر کی تمثیل اور اوم منتر کو متعدد بار پڑھنے کی اہلیت حاصل کرتا ہے، اور تمام گناہ سے پاک ہو جاتا ہے۔ سکھائے گئے منتر پر مراقبہ کرنا، متن پر زور دیتا ہے، یوگی کو منتقل کرنے، اعلی کے ساتھ ضم ہونے اور اپنے اندر خدا کا احساس کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ استقبالیہ دتاتریہ اپنشد میں دتاتریہ پوجا کی تفصیل، ریگوپولوس کا کہنا ہے کہ، مختلف شکتی مت سے متعلق اپنشدوں میں بیان کردہ دیوی دیوتاؤں کے لیے عقیدت سے موازنہ ہے۔ ۔