Indian influences in early Philippine polities
فلپائن کی ابتدائی سیاست میں ہندوستانی اثرات، خاص طور پر ثقافتی ترقی پر سری وجیا اور ماجاپاہت تھلاسکریسی کا اثر، فلپائن، انڈونیشیا اور جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ کے اسکالرز کے لیے تحقیق کا ایک اہم شعبہ ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ابتدائی فلپائن کی ثقافت، مذہب اور زبان میں ہندو اور بدھ عناصر کا منبع ہے۔ چونکہ سری وجیا اور ماجاپاہت کی انڈونیشیائی تھالسوکریسی نے ان میں سے بہت سے ہندو اور بدھ عناصر کو ہندوستانی کاری کے ذریعے حاصل کیا، اس لیے ابتدائی فلپائن کی ثقافتوں میں ایسے عناصر کے تعارف کو بعض اوقات ہندوستانی کاری کہا جاتا ہے۔ مزید حالیہ اسکالرشپ میں، اسے لوکلائزیشن کہا جاتا ہے، مثال کے طور پر، ہندو اور بدھ مت کے عقائد کی لوکلائزیشن۔ کچھ اسکالرز فلپائن کے جزائر کو شمالی ویتنام کے ساتھ انڈاسفیئر کے بیرونی حصوں میں بھی رکھتے ہیں، جہاں ہندو اور بدھ عناصر کو ہندوستانی مسافروں نے براہ راست متعارف نہیں کرایا تھا۔ سب سے تازہ ترین اسکالرشپ نوٹ کرتی ہے کہ فلپائن کے یورپی نوآبادیاتی دور سے پہلے ہندوستان اور فلپائن کے جزائر کی مختلف پالیسیوں کے درمیان براہ راست سیاسی یا معاشی تعامل کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اس کے بجائے ملٹن اوسبورن اور ایف لنڈا جوکانو جیسے اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ "بالواسطہ ثقافتی اثر" زیادہ تر سری وجیا اور ماجاپاہت سلطنتوں کے ساتھ فلپائن کی ان ابتدائی سیاست کے تعلقات کے ذریعے پہنچا۔ 10 ویں صدی سے لے کر 14 ویں صدی کے اوائل تک۔ یہ ابتدائی اسکالرز کے نظریات کو اپ ڈیٹ کرتا ہے، جنہوں نے یہ مؤقف اختیار کیا کہ فلپائن کی ثقافت میں ہندوستانی عناصر نے دوسری اور تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں ہی دونوں معاشروں کے درمیان تعلقات کی تجویز پیش کی تھی۔ یہ فلپائن اور ویتنام کے شمالی حصے کو بھی "انڈینائزیشن" کے نمونے سے باہر رکھتا ہے جو جنوب مشرقی ایشیا میں کہیں اور ہوا تھا۔ بیسویں صدی کے آخری حصے سے پہلے کے مورخین جیسے زائیڈ اور مینوئل عام طور پر یہ مانتے تھے کہ سری وجیا اور ماجاپاہت نے پورے فلپائن کے جزائر میں ثقافتوں کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، حالانکہ سری وجین کے اثر و رسوخ کی ڈگری پر بعد میں جوکانو اور اسکاٹ کے بنیادی کاموں میں سوال اٹھایا گیا۔ ہندو اور بدھ مت کے اثرات سب سے پہلے پہلی صدی کے اوائل میں نوسنترا یا سمندری جنوب مشرقی ایشیا تک پہنچے۔ خطے میں ہندو مت کی آمد کے لیے دو بڑے نظریات ہیں، دونوں انڈونیشیا پر مرکوز ہیں۔ پہلا یہ ہے کہ جنوبی ہندوستان کے سمندری تاجر اپنے ساتھ ہندو مت لائے، اور دوسرا یہ کہ انڈونیشیا کے شاہی خاندان نے ہندوستانی مذاہب اور ثقافت کا خیرمقدم کیا، اور یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے سب سے پہلے ان روحانی خیالات کو اپنایا جس کے بعد عوام نے عمل کیا۔ کسی بھی طرح سے، انڈونیشیا کے جزائر نے ہندو اور بدھ دونوں نظریات کو اپنایا، انہیں پہلے سے موجود مقامی لوک مذہب اور اینیمیسٹ عقائد کے ساتھ ملایا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ سری وجیا اور ماجاپاہت کے ذریعہ فلپائن کے جزائر میں متعارف کرایا گیا بدھ مت اور ہندو مت ایک واضح (جزیرہ نما) جنوب مشرقی ایشیائی قسم کے تھے، جیسا کہ اوسبورن نے اپنی 2004 کی جنوب مشرقی ایشیا کی تاریخ میں نوٹ کیا ہے: اس ثقافت کا زیادہ تر، لیکن سب نہیں، مقامی آبادی نے جذب کیا تھا اور اپنے موجودہ ثقافتی نمونوں میں شامل ہو گیا تھا۔ [.] چونکہ ہندوستانی ثقافت جنوب مشرقی ایشیا میں "آئی"، اس لیے کسی کو یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں میں اپنی ثقافت کا فقدان ہے۔ درحقیقت، عام طور پر قبول شدہ نظریہ یہ ہے کہ ہندوستانی ثقافت نے جنوب مشرقی ایشیا پر اس طرح کا اثر ڈالا کیونکہ یہ آبادی کے موجودہ ثقافتی نمونوں اور مذہبی عقائد کے ساتھ آسانی سے فٹ بیٹھتی ہے جو پہلے ہی تہذیب کے راستے میں کافی فاصلہ طے کر چکے تھے۔ [.] جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں نے، نکتے کا خلاصہ کرنے کے لیے، ادھار لیا لیکن انہوں نے موافقت بھی اختیار کی۔ کچھ بہت اہم معاملات میں انہیں بالکل بھی قرض لینے کی ضرورت نہیں تھی۔ " سری وجئے مقبول ادب اور 20 ویں صدی کی کچھ تاریخ کی نصابی کتابوں کے ساتھ ابتدائی رابطوں کے ذریعے ممکنہ اثر اکثر یہ بتاتا ہے کہ ہندو اور بدھ مت کے ثقافتی اثرات سب سے پہلے سری وجئے اور ماجاپاہت تھلاسکریسی کے ساتھ ابتدائی رابطوں کے ذریعے فلپائن میں آئے۔ تاہم، جوکانو نوٹ کرتے ہیں کہ اس بات کے لیے ناکافی جسمانی ثبوت موجود ہیں کہ فلپائن کی پالیسیاں سری وجین سلطنت کے ساتھ بڑے پیمانے پر تجارت کرتی تھیں۔ ان کا خیال ہے کہ فلپائن کی حکومتوں اور سری وجیا کے درمیان رابطہ شاید چھوٹے پیمانے کی تجارت تک محدود تھا۔ ماجاپاہت جوکانو کے ساتھ تجارت کے ذریعے اثر سے پتہ چلتا ہے کہ فلپائنی ثقافتوں پر ہندو اور بدھ مت کے ثقافتی اثرات دراصل ماجاپاہت کے ذریعے آئے، جیسا کہ اہم آثار قدیمہ کے نتائج سے ظاہر ہوتا ہے: "قبل نوآبادیاتی دور میں فلپائنی-انڈونیشیائی تعلقات ماجاپاہت سلطنت کے عروج کے دوران شدت اختیار کر گئے۔ اسی دوران نام نہاد ہندوستانی ثقافتی اثر انڈونیشیا کے راستے فلپائن تک پہنچا۔ لیکن جو چیز ہمارے ملک میں، خاص طور پر بندرگاہ برادریوں میں داخل ہوئی، وہ پہلے سے ہی اصل ہندو ثقافتی خصلتوں کا ترمیم شدہ ورژن تھی۔ " ثقافتی اثر و رسوخ کے مظاہر کیونکہ ہسپانوی فتح سے قبل ہندوستان نے فلپائن کو کس حد تک متاثر کیا اس کے بارے میں جسمانی ثبوت بہت کم ہیں، اس لیے اسکالرز نے کئی سالوں سے اس معاملے پر مختلف نظریات رکھے ہیں۔ ممتاز فلپائنی ماہر بشریات ایف لنڈا جوکانو (2001) نوٹ کرتے ہیں: "چند نمونوں اور شناخت شدہ ادھار الفاظ کے علاوہ جنہیں ہندوستانی-فلپائنی تعلقات کے ثبوت کے طور پر قبول کیا گیا ہے، ملک میں ہندوستانی ماقبل تاریخی اثر و رسوخ کے سلسلے میں قطعی خیالات کو برقرار رکھنے کے لیے بہت کم دراندازی مواد موجود ہیں۔ بہت سی عامیاں [جو] اب تک فلپائن کی ثقافتی ترقی کے بنیادی مسائل کو محض غیر واضح کر چکی ہیں۔ یہاں تک کہ آثار قدیمہ کے اعداد و شمار، زیادہ تر تجارتی اشیاء، کا تنقیدی جائزہ لیا جانا چاہیے اس سے پہلے کہ انہیں براہ راست رابطوں کے ثبوت کے طور پر فیصلہ کیا جائے۔ " جوکانو نے شواہد کے مختلف دھاروں کی فہرست دی ہے جو اس دعوے کی تائید کرتے ہیں کہ یہ اثر فلپائن تک پہنچا ہے ان میں شامل ہیں: "سلیبک تحریر ؛ مٹی، سونے اور کانسی سے بنی مختلف مورتیوں کی شکل میں نمونے جو فلپائن کے مختلف مقامات پر کھودے گئے تھے ؛ اور پروفیسر فرانسسکو کے ذریعہ شناخت کیے گئے 336 ادھار شدہ الفاظ سنسکرت کے ہیں، جن میں سے 150 کی شناخت فلپائن کی کچھ بڑی اصطلاحات کی ابتدا کے طور پر کی گئی ہے۔" اگیوسان کی تصویر ایک اہم نمونے جسے اکثر فلپائن میں ابتدائی ہندوستانی اثر و رسوخ کے جسمانی ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے وہ "اگیوسان کی سنہری تصویر" ہے، جو 1.79 کلوگرام، 21 قیراط کی ماترم دور کی سونے کی تصویر ہے جسے بلی کیمپوس نامی منوبو خاتون نے 1918 میں ایسپرانزا، اگیوسان میں دریافت کیا تھا۔ ایچ اوٹلی بیئر نے اس تصویر کی تشریح ایک شیو دیوی کے طور پر کی، لیکن مذہبی طور پر اہم ہاتھ کے اشاروں کے ساتھ مقامی (شاید منڈاناؤ) کارکنوں کے ذریعہ غلط طریقے سے نقل کیا گیا۔ اس طرح اس سے پتہ چلتا ہے کہ میگیلن کے آنے سے پہلے ہی ہندو مت فلپائن میں موجود تھا، لیکن یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی فلپائنی ہندو مت کا ایک نامکمل ورژن رکھتے تھے جو انہیں ماجاپاہت سے ملا تھا۔ لگونا تانبے کی تختی کا نوشتہ ایک اور نمونے جسے اکثر فلپائن میں ابتدائی انڈونیشی اور ہندوستانی اثر و رسوخ کے جسمانی ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے وہ 10 ویں صدی کا لگونا تانبے کا نوشتہ (ایل سی آئی) ہے، جو 1989 میں پایا گیا تھا اور 1992 میں ڈچ ماہر بشریات اینٹون پوسٹما نے اسے سمجھایا تھا، اور فلپائن میں پائی جانے والی قدیم ترین تحریری دستاویز کے طور پر مشہور ہے۔ (ایل سی آئی) قدیم کاوی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے مختلف قدیم مالے زبان میں لکھی گئی تھی، اور اس میں سنسکرت سے متعدد ادھار لیے گئے الفاظ اور کچھ غیر مالے الفاظ کے عناصر شامل ہیں جن کی ابتدا قدیم جاوی ہو سکتی ہے۔ سنسکرت کے ادھار الفاظ کے استعمال کو مالے جزائر کی ثقافتوں پر ہندوستانی ثقافتی اثرات کا ثبوت سمجھا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں ابتدائی فلپائن کی سیاست کے ساتھ قریبی تجارتی اور ثقافتی تعلقات تھے، جن کا ذکر ایل سی آئی میں کیا گیا ہے۔ سنسکرت کے ادھار لیے گئے الفاظ اور رسم الخط جوکانو کے مطابق، پروفیسر جوان آر فرانسسکو نے کل 336 ادھار لیے گئے الفاظ کی شناخت سنسکرت سے کی تھی، جن میں سے 150 کی شناخت فلپائن کی کچھ بڑی اصطلاحات کی ابتدا کے طور پر کی گئی تھی۔ ان میں سے بہت سے ادھار شدہ الفاظ حکمرانی اور افسانوں سے متعلق تھے، جو میگنو طبقے کی خاص تشویش تھے، جو اس طبقے کے اراکین کی خواہش کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ خود کو غیر ملکی طاقتوں کے ساتھ جوڑ کر حکمرانوں کی حیثیت سے اپنی حیثیت کی توثیق کریں۔ ہندوستانی اعزازات نے فلپائنی اعزازات کو بھی متاثر کیا۔ ان کی مثالوں میں راجہ، رانی، مہارلیکا، داتو وغیرہ شامل ہیں۔ جو ہندوستانی ثقافت سے ملائیشیا اور سری وجیا سلطنت کے ذریعے فلپائن منتقل ہوئے تھے۔ مختلف قبل از نوآبادیاتی مقامی فلپائنی رسم الخط کی ابتداء جیسے بےبین، ویساین بطور بادلیٹ، الوکانو کور-تیتان/کردیتان، اور کپمپنگن کڈلیتان، کا سراغ ہندوستان کے برہمی رسم الخط سے لگایا جا سکتا ہے اور پہلی بار 16 ویں صدی میں درج کیا گیا تھا۔ لوک ادب ابتدائی فلپائنی لوک ادب پر ہندوستانی ثقافتی اثر و رسوخ کی سب سے نمایاں مثال مہارادیا لاوانا کا معاملہ ہے، جو ایک ماراناؤ مہاکاوی ہے جو ہندوستانی مہاکاوی رامائن کا ایک مقامی ورژن بتاتا ہے، جسے سب سے پہلے 1960 کی دہائی کے آخر میں فلپائنی ماہر بشریات جوان آر فرانسسکو نے دستاویز کیا تھا۔ فرانسسکو کا خیال تھا کہ رامائن کی داستان 17 ویں سے 19 ویں صدی کے درمیان جاوا اور ملائیشیا کی ثقافتوں کے ساتھ بات چیت کے ذریعے فلپائن میں پہنچی جس نے ہندوستان کے ساتھ بڑے پیمانے پر تجارت کی۔ فلپائن ہائی اسکول کی کچھ نصابی کتابوں سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ الوکانو مہاکاوی بیاگ نی لام-اینگ ہندو مہاکاوی مہابھارت اور رامائن سے متاثر ہو سکتا ہے، حالانکہ نصابی کتابیں اس دعوے کی تصدیق نہیں کرتی ہیں۔ نظم کے ارد گرد زیادہ تر اسکالرشپ رومن کیتھولک ازم سے مطابقت پذیر عناصر کو شامل کرنے پر مرکوز ہے، جس میں ہندوستانی اثر و رسوخ کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ فلپائنی ماہر بشریات اور مورخین جیسے ایف لنڈا جوکانو تجویز کرتے ہیں کہ اس طرح کے ہندو اثرات شاید 14 ویں سے 16 ویں صدی کے دوران ماجاپاہت سلطنت کے ساتھ مقامی ثقافتوں کی وسیع تجارت کے ذریعے فلپائن میں پہنچے، حالانکہ اس سے پہلے کے اسکالرز جیسے جوآن آر فرانسسکو اور جوزفین اکوسٹا پسریچا نے 9 ویں سے 10 ویں صدی عیسوی کے دوران اس اثر کی ابتدائی تاریخیں تجویز کی تھیں۔ سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں "بالواسطہ ہندوستانی کاری" سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں "ہندوستانی کاری" تاریخی طور پر جنوب مشرقی ایشیا قدیم ہندوستان کے زیر اثر تھا، جہاں تھائی لینڈ، میانمار، کمبوڈیا، لاؤس، سنگاپور، انڈونیشیا، ملائیشیا اور ویتنام کے جنوبی حصے میں متعدد ہندوستانی سلطنتوں اور سلطنتوں نے کئی صدیوں تک ترقی کی، ثقافتی اثر و رسوخ کے ساتھ بالواسطہ طور پر فلپائن کے جزائر کی زیادہ تر آسٹرونیشیائی ثقافتوں اور شمالی ویتنام کی انتہائی گنہگار ثقافت میں بھی پھیل گیا۔ ان علاقوں میں ہندوستانی ثقافت کے اثر کو انڈینائزیشن کی اصطلاح دی گئی۔ فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ جارج سیڈس نے اس کی تعریف ایک منظم ثقافت کی توسیع کے طور پر کی ہے جو شاہی خاندان، ہندو مت اور بدھ مت اور سنسکرت زبان کی ہندوستانی ابتداء پر تیار کی گئی تھی۔ یہ جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی کاری، ہندو مت اور بدھ مت کے پھیلاؤ میں دیکھا جا سکتا ہے۔ فلپائن میں "بالواسطہ ہندوستانی کاری" مورخین-دونوں عام طور پر جنوب مشرقی ایشیا سے، اور خاص طور پر فلپائن سے-اس بات پر متفق ہیں کہ فلپائن میں "ہندوستانی کاری" کا اثر بالواسطہ نوعیت کا تھا، جو ماجاپاہت ثقافت کے ساتھ رابطوں کے ذریعے ہوتا ہے۔ اوسبورن (2004) نوٹ کرتا ہے کہ ویتنام اور فلپائن نے ہندوستانی کاری کی مرکزی لہر میں حصہ نہیں لیا: "ویتنام کے معاملے میں، جو اس دور میں چینی حکمرانی کے تحت رہ رہے تھے، ہندوستانی کاری کا عمل کبھی نہیں ہوا۔ ایک مختلف وجہ سے-دور جغرافیائی محل وقوع-نہ ہی فلپائن نے اس عمل میں حصہ لیا۔ " جوکانو مزید کہتے ہیں: "فلپائن جغرافیائی طور پر ہندوستان اور باقی جنوب مشرقی ایشیا کے درمیان ابتدائی تجارت کی براہ راست لکیر سے باہر ہے۔ مزید برآں، انڈونیشیا کی جزیرے کی دنیا، جس میں سماترا اور جاوا تجارت کی ٹریفک کو کنٹرول کرتے تھے، انڈونیشیا کے جزائر سے باہر ہندوستان کو جو بھی اثر (ثقافتی، سماجی اور تجارتی) پیش کرنا پڑا اس کے لیے چھلنی کے طور پر کام کرتا تھا۔ ] اس طرح، یہ کہا جا سکتا ہے کہ ہندوستانی اثر و رسوخ صرف بالواسطہ طور پر فلپائن میں داخل ہوا۔ " فلپائن میں "اثر و رسوخ" کی ڈگری اور نوعیت اس بات سے قطع نظر کہ یہ اصل میں کیسے اور کب ہوا، جنوب مشرقی ایشیا میں مہارت رکھنے والے مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ یہ "اثر و رسوخ" فوجی یا سیاسی نوعیت کے بجائے ثقافتی اور مذہبی تھا۔ مثال کے طور پر، اوسبورن، جنوب مشرقی ایشیا کی اپنی 2004 کی تاریخ میں، نوٹ کرتا ہے: دوسری اور تیسری صدی عیسوی کا آغاز۔ جنوب مشرقی ایشیائی خطے کے ساتھ [ہندوستانی] ثقافتی رابطوں کی آہستہ آہستہ توسیع ہوئی۔ یہ ایک ناہموار عمل تھا، جس میں کچھ علاقوں نے دوسروں کے مقابلے میں بہت بعد میں ہندوستانی اثر و رسوخ حاصل کیا، اور اثر و رسوخ کی ڈگری صدی سے صدی تک مختلف ہوتی رہی۔ [.] ہندوستانی ہونے کا مطلب یہ نہیں تھا کہ ہندوستانی آبادی کی جنوب مشرقی ایشیا میں بڑے پیمانے پر ہجرت ہوئی تھی۔ بلکہ، تاجروں اور پجاری اسکالرز کی نسبتا محدود تعداد نے ہندوستانی ثقافت کو اس کی مختلف شکلوں میں جنوب مشرقی ایشیا میں لایا جہاں اس ثقافت کا زیادہ تر، لیکن سب نہیں، مقامی آبادی نے جذب کیا اور اپنے موجودہ ثقافتی نمونوں میں شامل ہو گیا۔ اوسبورن مزید اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جنوب مشرقی ایشیا کی اس "ہندوستانی کاری" نے موجودہ مقامی نمونوں، ثقافتوں اور عقائد کو بذات خود ختم نہیں کیا: "چونکہ ہندوستانی ثقافت جنوب مشرقی ایشیا میں آئی"، اس لیے کسی کو یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں کی اپنی ثقافت کا فقدان ہے۔ درحقیقت، عام طور پر قبول شدہ نظریہ یہ ہے کہ ہندوستانی ثقافت نے جنوب مشرقی ایشیا پر اس طرح کا اثر ڈالا کیونکہ یہ آبادی کے موجودہ ثقافتی نمونوں اور مذہبی عقائد کے ساتھ آسانی سے فٹ بیٹھتی ہے جو پہلے ہی تہذیب کے راستے میں کافی فاصلہ طے کر چکے تھے۔ [.] جنوب مشرقی ایشیائی باشندوں نے، نکتے کا خلاصہ کرنے کے لیے، ادھار لیا لیکن انہوں نے موافقت بھی اختیار کی۔ کچھ بہت اہم معاملات میں انہیں بالکل بھی قرض لینے کی ضرورت نہیں تھی۔ " ہندو اور بدھ مت کے عقائد کی لوکلائزیشن ملنر (2011) سے پتہ چلتا ہے کہ سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں ہندو اور بدھ مت کے عقائد کی ثقافتی موافقت کو "لوکلائزیشن" کے طور پر بہتر طور پر بیان کیا گیا ہے، جسے والٹرز (1999) ایک ایسے عمل کے طور پر بیان کرتا ہے جس کے ذریعے غیر ملکی خیالات ("خاص طور پر ہندوستانی مواد") کو "مختلف مقامی کمپلیکس" میں اپنائے جانے کے عمل میں "ٹوٹا ہوا اور بحال کیا جا سکتا ہے اور اس وجہ سے ان کی اصل اہمیت کو ختم کیا جا سکتا ہے"۔ ۔