Nehemiah Goreh
نھیمیا گورے (1825-1895)، پیدائشی طور پر نیلکنتھا گور، برطانوی ہندوستان میں عیسائیت میں تبدیل ہونے والا ہندو تھا۔ ایک ہندو معافی نامہ نگار کے طور پر، اس نے سنسکرت زبان کا متن شاستر-تتو-ونیرنایا اور اس کا ہندی زبان کا خلاصہ لکھا، جس میں عیسائی مشنریوں کے خلاف ہندو مت کا دفاع کیا گیا۔ بعد میں، اس نے عیسائیت اختیار کر لی، اور ہندو مت پر تنقید کرنے والی تحریریں لکھیں، جن میں شاد درشن درپنا بھی شامل ہے۔ ابتدائی زندگی نیلکنتھا گور (یا گورے) 1825 میں دکن کے علاقے کے کاشی پورہ گاؤں میں ایک مراٹھی بولنے والے چٹپاون برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کے آباؤ اجداد بندیل کھنڈ کے حکمران کے موروثی مشیر تھے۔ ان کے چچا نے باندہ کے مراٹھا جاگیردار نواب علی بہادر کے مشیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ یہ خاندان بعد میں عوامی خدمت سے سبکدوش ہوا، اور بنارس (وارانسی) کے اسی گھاٹ علاقے میں مراٹھا محصور علاقے میں آباد ہو گیا۔ بنارس میں، خاندان نے زائرین کے لیے ایک خیراتی ادارہ، انا پورنا چتر کو برقرار رکھا۔ گورے کے خاندان نے انہیں بنارس سنسکرت کالج میں جانے نہیں دیا، اس فکر میں کہ وہاں یورپی تعلیم سے وہ ہندو شاستروں کے لیے احترام کھو دیں گے۔ اس کے بجائے، انہیں نجی طور پر گرائمر اور ہندو فلسفے (درشن) کی تعلیم دی گئی۔ اگرچہ وہ ایک شیو خاندان سے تعلق رکھتے تھے، لیکن انہوں نے وشنو کو اپنے اشٹ دیوتا (پسندیدہ دیوتا) کے طور پر اپنا لیا۔ مونیئر مونیئر ولیمز کو لکھے گئے ایک خط میں، انہوں نے کہا کہ انہوں نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ "ہندو مذہب کے زیادہ قابل احترام اور زیادہ قدیم حکام" (جیسے آدی شنکر) وشنو کے پرستار تھے۔ ایک ہندو معافی نامہ نگار کے طور پر گورے ایک عقیدت مند ہندو تھے، اور بنارس میں عیسائی مشنریوں کی طرف سے عوامی تبلیغ اور ان کی ظاہری کامیابی نے انہیں بہت مشتعل اور پریشان کیا۔ اپریل 1844 میں، انہوں نے چرچ مشنری سوسائٹی کے ولیم اسمتھ سے ملاقات کی اور عیسائیت کی نوعیت پر کچھ سوالات پوچھے۔ اسمتھ نے انہیں جان مائر کی مٹا پریکشا کی ایک نقل پیش کی، جس میں ہندو مت پر تنقید کی گئی تھی اور عیسائیت کو حقیقی عقیدے کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ اگلے دن، گورے نے اسمتھ کو ہندی زبان میں ایک خط لکھا، جس میں عیسائی نظریے، خاص طور پر برائی کے مسئلے سے نمٹنے پر اپنے اعتراضات کی تفصیل دی گئی تھی۔ اپریل 1844 اور اپریل 1845 کے درمیان کسی وقت، گورے نے سنسکرت زبان کا شاستر-تتو-ونیرنایا (شلویہن دور کے سال 1766 کا) ترتیب دیا۔ اس نے متن کی ایک نقل مائر کو بھیجی۔ گورے نے ہندی زبان میں ایک متن بھی لکھا جس کا عنوان ہے عیسائیت سے متعلق شکوک و شبہات، جو شاستر-تتو-ونیرنایا میں بیان کردہ دلائل کا خلاصہ ہے۔ اس نے اسے بنارس کے ذریعے تقسیم کیا، جس کا مقصد عیسائیت میں تبدیلی کو روکنا تھا۔ انہوں نے اپریل 1845 میں اسمتھ سے دوبارہ ملاقات کی، اور انہیں اس متن کا ایک مسودہ پیش کیا۔ اسمتھ نے بعد میں اس دستاویز کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ متن میں گورے کی طرف سے اٹھائے گئے شکوک و شبہات میں شامل ہیں: عیسائی مشنریوں کا دعوی ہے کہ صرف وہی لوگ بچ سکتے ہیں جو یسوع پر یقین رکھتے ہیں۔ پھر خدا نے اتنی ساری قومیں کیوں بنائیں جنہوں نے یسوع کے بارے میں کبھی نہیں سنا، اس طرح لوگوں کی کئی نسلوں کو جہنم میں ڈال دیا؟ اگر خدا انصاف پسند، محبت کرنے والا اور رحم کرنے والا ہے، تو یسوع نے کیوں تکلیف اٹھائی، اور خدا اور ایمان والوں کے درمیان ثالث کے طور پر اس کی ضرورت کیوں ہے؟ یسوع اور ان کے رسولوں کے ذریعے انجام دیے گئے معجزات کی کہانیاں مشکوک ہیں، کیونکہ ایسی کہانیاں تمام ثقافتوں میں پائی جاتی ہیں، اور عالم لوگ ان پر یقین نہیں رکھتے۔ عیسائی معجزات کے بارے میں ہندو کہانیوں پر یقین نہیں کرتے، تو ہندو عیسائی کہانیوں پر کیوں یقین کریں؟ خدا نے ایسی روحیں کیوں بنائیں جن کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ آخر وہ ہمیشہ جہنم میں دکھی رہیں گی؟ ہندو خدا کو یاد کرنے کے لیے بتوں پر مراقبہ کرتے ہیں، جس طرح عیسائی بائبل کے ساتھ کرتے ہیں۔ پھر عیسائی مشنری بت پرستی کی مذمت کیوں کرتے ہیں؟ ہندو عقیدے کے مطابق، کسی شخص کے مصائب ان کی پچھلی پیدائشوں کے گناہوں کا نتیجہ ہوتے ہیں: ان کے پاس خود کو درست کرنے کا موقع ہوتا ہے۔ عیسائی عقیدے کے مطابق، گنہگاروں کو مرنے پر ابدی جہنم کی سزا دی جاتی ہے: یہ سزا بیکار ہے، کیونکہ وہ دوبارہ پیدا نہیں ہوتے ہیں، اور خدا کو ظالمانہ اور ظالم کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ عیسائیت روحوں کی منتقلی سے انکار کیوں کرتی ہے؟ عیسائیت میں تبدیلی کچھ عرصے بعد، گورے کو ایک روحانی بحران کا سامنا کرنا پڑا، اور اعظم گڑھ میں جان مائر کے نامعلوم پنڈت کو خط لکھ کر ہندو مت کے بارے میں اپنے شکوک و شبہات کا اظہار کیا۔ مائر اور گورے کئی بار ملے، اور مائر نے گورے کو اپنی سنسکرت زبان کی گلوری آف جیسس کرائسٹ (1848) کی ایک کاپی دی۔ گورے نے بالآخر عیسائیت قبول کر لی، اور مارچ 1848 میں نحمیاہ کے نام سے بپتسمہ لیا۔ گورے کے گھر والوں نے اسے بے دخل کر دیا، اور اس کی نوجوان بیوی لکشمی بائی کو اس کے والد کے پاس واپس بھیج دیا گیا۔ گورے نے مقامی برطانوی مجسٹریٹ کی مدد سے اسے واپس لے لیا، اور اس نے عیسائیت اختیار کر لی۔ وہ ایک طویل عرصے سے بیمار تھی، اور بپتسمہ لینے کے دو دن بعد اس کا انتقال ہو گیا۔ ایس۔ ایل۔ کترے، جس نے شاستر-تتو-ونیرنایا کا پہلا طباعت شدہ ایڈیشن شائع کیا تھا، کہتا ہے کہ وہ صدمے سے مر گئی کیونکہ اس نے اپنی مرضی کے خلاف مذہب تبدیل کیا تھا ؛ کترے نے اپنی بیماری کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ عیسائی مشنری مصنفین کا کہنا ہے کہ وہ بپتسمہ کے بعد فوت ہونے پر "مبارک" تھیں۔ بعد میں، گورے کے بیوہ والد نے بھی عیسائیت اختیار کر لی۔ اس کے چھوٹے بھائی کو چار سال تک اس سے ملنے کی اجازت نہیں تھی، لیکن بعد میں دونوں بھائیوں کے درمیان قریبی تعلقات رہے، حالانکہ گورے کی طرف سے مذہب تبدیل کرنے کی کوششوں کے باوجود بھائی ہندو پنڈت ہی رہا۔ گورے مشنری سرگرمیوں میں شامل ہو گئے جیسے ہندوؤں کو تبلیغ کرنا، ان کے لیے عیسائیت پر متن لکھنا، اور ساتھی برہمنوں اور برہمو سماج کے ارکان کو لیکچر دینا۔ وہ سکھ مہاراجہ دلیپ سنگھ کا استاد بن گیا، جو ایک اور عیسائیت قبول کرنے والا تھا، اور اس کے ساتھ انگلینڈ گیا، جہاں اس کی ملکہ وکٹوریہ سے ملاقات ہوئی۔ وہ مائر کے ساتھ رابطے میں رہا، جس نے انگلینڈ کے اپنے پہلے دورے کے دوران اسے اورینٹلسٹ میکس مولر سے متعارف کرایا۔ 1860 میں، گورے نے شاد درشنا درپنا شائع کیا، جو ہندو مت پر تنقید کرنے والی ایک تصنیف ہے۔ بطور انگلیکن، اس نے رومن کیتھولک ازم کے خلاف بھی لکھا۔ انہیں 1868 میں ڈیکن اور 1870 میں پادری کے طور پر مقرر کیا گیا۔ انہوں نے سوسائٹی آف سینٹ جان دی ایوینجیلسٹ میں شمولیت اختیار کی، اور اپنے آخری سال پونے (پونے) میں سوسائٹی کے گھر میں گزارے۔ 29 اکتوبر 1895 کو ان کا انتقال ہوا۔ ان کی بیٹی ایلن لکشمی گورے بھی ایک عیسائی مشنری تھیں۔ ولیم اسمتھ نے اپنی سوانح عمری لکھی، جس کا عنوان ڈوئج: مسیح کے عقیدے میں ایک برہمن کی تبدیلی (1850) تھا۔ چارلس ایڈون گارڈنر نے لائف آف فادر گورے (1900) کے عنوان سے ایک اور سوانح عمری لکھی۔ نیلکنتھا گور کے طور پر کام کرتا ہے: شاستر-تتو-ونیرنایا (1844-1845)، سنسکرت زبان کا ایک ہندو معافی نامہ جو ان کی تبدیلی مذہب کے بعد کی تحریروں کے منظم جوابی نقطہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ عیسائیت سے متعلق شکوک و شبہات (1844-1845)، ہندی زبان کا ایک ہندو معافی نامہ ہے جو شاستر-تتو-ونیرنایا میں بیان کردہ دلائل کا خلاصہ کرتا ہے۔ جیسا کہ نریمیا گورے، عیسائیت میں تبدیلی کے بعد: شاد درشنا درپنا: ہندو فلسفے کی جانچ ایک بنارس پنڈت نے کی (1860)، ہندو مذہب کی ہندی زبان کی تنقید ؛ جسے اے ریشنل ریفیوٹیشن آف دی ہندو فلاسفیکل سسٹمز (1862) کے نام سے بھی شائع کیا گیا ہے۔ کیا میں ایمانداری سے چرچ آف انگلینڈ کے ان عقائد پر یقین کرتا ہوں جن پر میں نے ان کی دعا کی کتاب اور مضامین کو سبسکرائب کرکے یقین کرنے کا دعوی کیا ہے؟ (1844) ویدانتم کا خیال اور عیسائیت کا سر (1853، "ویدانتزم اور عیسائیت کا جوہر")، ہندی زبان کی ایک تصنیف تھیزم اینڈ کرسچینٹی (1882)، جسے دی ایکزسٹنس آف برہموزم بذات خود عیسائیت کی الہی ابتدا کا ثبوت (1889) کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ ان کی تحریروں کے اقتباسات انڈین چرچ کوارٹرلی ریویو میں شائع ہوئے۔ ۔