Women in Vietnam
ویتنام کی پوری تاریخ میں ویتنام میں خواتین کے کردار میں بہت سی تبدیلیاں آئیں۔ انہوں نے معاشرے میں مختلف کردار ادا کیے ہیں، جن میں جنگجو، نرسیں، مائیں اور بیویاں شامل ہیں۔ ویتنام میں خواتین کے حقوق میں بہت سی پیش رفت ہوئی ہیں، جیسے حکومت میں خواتین کی نمائندگی میں اضافہ، نیز 1930 میں ویتنام ویمن یونین کا قیام۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، ویتنام میں قوم پرست جذبات میں اضافہ ہوا جس کے نتیجے میں 1954 میں فرانسیسی حکمرانی کا خاتمہ ہوا اور ویتنام کو سترہویں متوازی کے ساتھ دو حصوں میں تقسیم کر دیا۔ پوری 20 ویں صدی میں، خاص طور پر انڈوچائنا کی جنگوں کے دوران، جنگ میں اور گھر سے باہر خواتین کا کردار بڑھتا رہا۔ ویتنام جنگ کے دوران اور اس کے بعد، ویتنام کی حکمران کمیونسٹ پارٹی نے حکومت میں خواتین کے حقوق، مساوات اور نمائندگی کو بڑھانے کی کوششیں کیں۔ اس میں 1960 کی دہائی کے دوران ملازمت کے کوٹے کی تخلیق بھی شامل تھی، جس کے لیے ضروری تھا کہ خواتین مختلف شعبوں میں ملازمتوں کا ایک خاص فیصد حاصل کریں۔ عصری ویتنام میں خواتین کے حقوق میں اضافہ ہوتا رہا ہے، اور خواتین تیزی سے قائدانہ عہدوں پر فائز ہو رہی ہیں۔ ویتنام میں خواتین کی لیبر فورس میں شرکت کی شرح دنیا میں سب سے زیادہ ہے اور ایشیائی ممالک میں سینئر مینجمنٹ میں خواتین کو دوسرا سب سے زیادہ درجہ دیا گیا ہے۔ فی الحال، دو خواتین ویتنام کی صدر کے طور پر خدمات انجام دے چکی ہیں (عبوری بنیاد پر): وو تھین ژون (2023) اور ڈونگ تھین نگوک تھین (2018)۔ مزید برآں، نگوین تھی کم نگان 2016 میں ویتنام کی قومی اسمبلی کی چیئر وومن منتخب ہوئیں جبکہ ٹروونگ تھی مائی 2023 میں کمیونسٹ پارٹی کی پہلی خاتون ایگزیکٹو سکریٹری بنیں۔ کاروبار میں، نگوین تھونگ تھونگ ویتنام کی پہلی خود ساختہ خاتون ارب پتی ہیں۔ تاہم، آج بھی ویتنام میں صنفی کرداروں اور ثقافتی اثر و رسوخ کا اثر ہے، جو گھریلو گھر کے اندر اور سماجی و اقتصادی شعبے سے باہر دونوں جگہ برقرار ہے۔ ویتنام جنگ سے پہلے کی تاریخ ابتدائی تاریخ اور چینی حکمرانی ولیم ایس ٹرلی کے مطابق، "روایتی ویتنامی ثقافت میں خواتین کے کردار کا تعین [جزوی طور پر] مادری نظام کے نشانات رکھنے والے مقامی رسوم و رواج سے ہوتا ہے، جو" مختلف سماجی طبقات "کو ینگ ڈگریوں تک متاثر کرتے ہیں۔" چیرکوسٹا کے مطابق، یو کو کے افسانے کو "شمالی ویتنام میں ایک اصل 'مادری نظام' کی موجودگی کا ثبوت کہا جاتا ہے اور [اس سے] دوہری رشتہ داری کا نظام پیدا ہوا، جو وہاں تیار ہوا۔ [اور جس نے] خاندانی ڈھانچے کے مادری اور آبائی طرزوں کو ملایا اور دونوں خطوط کو مساوی اہمیت دی۔" 111 قبل مسیح میں، چینی فوجوں نے نام ویت نامی علاقے پر دعوی کیا اور اسے ہان سلطنت میں ضم کرنے کی کوشش کی۔ اس وقت کے دوران، کنفیوشس ازم سرکاری نظریہ تھا، چینی زبان بنیادی طور پر بولی جاتی تھی، اور چینی قبضے کا ادب اور آرٹ کی تخلیقات پر بہت زیادہ اثر تھا۔ تاہم، چینی حکمرانی کے خلاف مزاحمت تھی۔ پیٹر سی فین کے مطابق، "چین کے خلاف بغاوتوں کی قیادت کرنے والے پہلے تین افراد خواتین تھیں۔ کہ قدیم ویتنام ایک مادری معاشرہ تھا" اور "قدیم ویتنامی خاندانی نظام زیادہ تر ممکنہ طور پر مادری تھا، جس میں خواتین قبیلے یا قبیلے پر حکومت کرتی تھیں" جب تک کہ ویتنامی چینیوں کے ذریعہ متعارف کرایا گیا پدرانہ نظام، "اگرچہ" یہ پدرانہ نظام۔ ویتنامی خواتین کو خاندان اور معاشرے میں نسبتا اعلی مقام سے ہٹانے کے قابل نہیں تھا، خاص طور پر کسانوں اور نچلے طبقات میں، جدید "ثقافت اور قانونی ضابطوں کے ساتھ۔ چینی ثقافت کے مقابلے میں خواتین کے لیے حقوق اور مراعات کو فروغ دینا"۔ چیرکوسٹا نے کہا کہ دوسرے اسکالرز ویتنامی معاشرے کو چینی کنفیوشین پدرانہ نظام کے وسیع پھیلاؤ سے الگ کرنے کے لیے "اس افسانے کے اس" مادری "پہلو پر انحصار کرتے ہیں اور یہ کہ" چین کی ویتنام کی نوآبادیات کے خلاف مزاحمت۔ [اس خیال کے ساتھ مل کر] کہ ویتنام اصل میں ایک مادری نظام تھا۔ (چینی) پدرانہ نظام سے آزادی کے لیے خواتین کی جدوجہد کو ویتنام کی آزادی کے لیے پوری قوم کی جدوجہد کے استعارے کے طور پر دیکھنے کا باعث بنا۔ " کیرن جی ٹرنر کے مطابق، تیسری صدی عیسوی میں، لیڈی ٹرییو نے مادری ثقافت کو ظاہر کیا جس نے کنفیوشس کے پدرانہ اصولوں کو کم کیا۔ [حالانکہ] اسے ایک عجیب و غریب چیز کے طور پر بھی پینٹ کیا گیا ہے۔ اس کے ساتھ۔ وحشی، پرتشدد لکیر۔ " ایک خاتون فوجی رہنما جو ویتنام پر قبضے کے دوران ایک وقت کے لیے چینی ریاست مشرقی وو کی کامیابی سے مزاحمت کرنے میں کامیاب رہی، اس کے حوالے سے کہا گیا ہے، "میں طوفانوں کی سواری کرنا، کھلے سمندر میں شارک مارنا، حملہ آوروں کو باہر نکالنا، ملک کو دوبارہ فتح کرنا، غلامی کے تعلقات کو ختم کرنا، اور کبھی بھی کسی بھی مرد کی حرم بننے کے لیے اپنی پیٹھ نہیں موڑنا چاہتی۔" جب دشمن دروازے پر ہوتا ہے تو عورت لڑتے ہوئے نکل جاتی ہے۔ خواتین کے قد کے ثبوت کے طور پر تلاوت کی گئی ہے۔ (گیاک ڈین نہ دان با فائی دان)-ایک پرانی ویتنامی کہاوت۔ یہ اقتباس ویتنامی زبان میں "گیاک ڈین نہا، دان با کنگ دان" ہے اور اس اقتباس کا اصل مطلب یہ ہے کہ جنگ میں لڑنا خواتین کے لیے نامناسب ہے اور یہ تب ہی ہوتا ہے جب صورتحال اتنی مایوس کن ہوتی ہے کہ جنگ ان کے گھر تک پھیل جاتی ہے تو خواتین کو جنگ میں داخل ہونا چاہیے۔ ٹرونگ بہنیں 40 عیسوی میں، ٹرونگ سسٹرز ٹرونگ ٹرک اور ٹرونگ نہو نے ویتنام پر قبضہ کرنے والے بدعنوان چینی گورنر ٹو ڈنہ سے چھٹکارا پانے کے لیے بغاوت کی قیادت کی۔ وہ گیاؤ چاؤ (اب شمالی ویتنام) میں ایک لاک لارڈ کی بیٹیاں اور اشرافیہ کی بیوائیں تھیں۔ انہوں نے کامیابی کے ساتھ می لن میں اپنی سلطنت قائم کی، جہاں ٹرونگ ٹرک کو ملکہ قرار دیا گیا، اور اس کے لیے ایک دارالحکومت بنایا گیا۔ " می لن میں حکومت کرتے ہوئے، بہنوں نے ٹیکسوں کو ختم کر دیا، جو خاص طور پر ٹو ڈنہ کے تحت ظالمانہ تھے۔ انہیں 43 عیسوی میں ایک چینی جنرل ما یوآن نے شکست دی تھی، لیکن پھر بھی انہیں خواتین فوجی ہیرو اور قومی ہیروئن سمجھا جاتا ہے۔ ڈونلڈ ایم سیکنس کے مطابق، "مادری اقدار کی طاقت" کا اشارہ یہ تھا کہ ایک عورت، ٹرنگ ٹرک نے اپنی چھوٹی بہن ٹرنگ نہو کے ساتھ مل کر "80,000 سے زیادہ فوجیوں کی فوج تیار کی۔ [جس میں] اس کے بہت سے افسر خواتین تھیں"، جس سے انہوں نے چینیوں کو شکست دی۔ کیتھ ویلر ٹیلر کے مطابق، "اس وقت کا مادری ذائقہ اس حقیقت سے ثابت ہوتا ہے کہ ٹرونگ ٹرک کی ماں کا مقبرہ اور روح کا مندر بچ گیا ہے، حالانکہ اس کے والد کا کچھ بھی باقی نہیں بچا ہے"، اور "ٹرونگ بہنوں کا معاشرہ" "مضبوطی سے مادری تھا"۔ دوسری طرف، اگرچہ ٹرونگ بہنوں کو ان کی فوجی صلاحیتوں اور بہادری کے لیے یاد کیا جاتا ہے، لیکن انہیں خواتین کے سماجی کردار کی تصدیق کے لیے بھی مختلف انداز میں استعمال کیا گیا ہے۔ کچھ مورخین نے اپنی جسمانی خوبصورتی پر توجہ مرکوز کی ہے اور خاندان کے ساتھ اپنی عقیدت کے ساتھ ساتھ ٹرنگ ٹرک کے اپنے شوہر، لیک لارڈ تھی سچ کے ساتھ رومانوی تعلقات پر زور دیا ہے۔ ویتنامی حب الوطنی کی ایک مشہور علامت کے طور پر، انہیں یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا کہ ویتنامی خواتین کے مقابلے میں بھی ویتنامی مرد کتنے کمزور ہیں، جیسا کہ ٹو ڈنہ کے ماتحت ویتنامی مردوں نے "اپنے سر جھکے، اپنے بازو جوڑے، اور شمالی باشندوں کی خدمت کی ؛ یہ دو ٹرونگ بہنوں کے مقابلے میں کتنا شرمناک ہے، جو خواتین تھیں!" ما یوآن کی ٹرنگ بہنوں سے شکست کے بعد، چینیوں نے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک ویتنام پر تسلط برقرار رکھا۔ انہوں نے ایک بیوروکریسی قائم کی جس نے کنفیوشس ازم پر زور دیا، اور انہوں نے ویتنام کے حکمران طبقے کو چینی ادب اور نظریات سے تعلیم دینے پر توجہ مرکوز کی۔ چینی حکمرانی 939 عیسوی میں اس وقت ختم ہوئی جب ویتنامی فوج نے نگو کوئٹن کی ہدایت پر چینی فوج کو شکست دی، جو پہلے ہی چین کے اندر افراتفری سے پریشان تھی۔ لی خاندان 1010 میں قائم ہوا، اور 1225 تک حکومت کی۔ لی خاندان نے بہت سے سیاسی، سماجی اور معاشی اداروں کو جاری رکھا جو ملک کے سابق چینی حکمرانوں نے مسلط کیے تھے۔ مثال کے طور پر، صرف رئیس طبقے کے مرد ہی اسکول جا سکتے تھے اور سول سروس کے ممبر بن سکتے تھے۔ ویتنامی چینی اثر و رسوخ کے خلاف لڑتے رہے، لیکن 1407 میں یہ ملک ایک بار پھر چینی حکمرانی کے تحت آ گیا۔ انہوں نے 1428 میں دوبارہ آزادی حاصل کی، جب ویتنامی لی خاندان تشکیل دیا گیا۔ چمپا بادشاہ پو روم کرو تھا اور اس کی ایک مالے بیوی، ایک ویتنامی بیوی، ایک را-ندے بیوی اور چم اوال بیوی تھی۔ ہوز ویتنامی بیوی نگوین تھیو نگوک کھوا تھی، جو نگوین لارڈ نگوین فوک نگوین کی بیٹی تھی۔ وہ اس کے ساتھ جنسی تعلقات میں اس قدر لگا ہوا تھا کہ اس نے چمپا کے مقدس کرائک کے درخت کو کاٹ دیا تاکہ اس کی بیماری ٹھیک ہو سکے۔ اس نے ویتنامیوں کو چام کو شکست دینے کے قابل بنایا، جس کے بعد ویتنامیوں نے اسے دھات کے پنجرے میں ڈال دیا جب ویتنامی فوج نے کرائک کے درخت کی تباہی کی وجہ سے چاموں کو شکست دی جس سے چمپا کی طاقت ختم ہو گئی۔ کمبوڈیا کے بادشاہ چی چیتھا دوم نے 1618 میں لارڈ نگوین فوک نگوین کی بیٹی ویتنامی نگوین لارڈ شہزادی نگوین تھی نگوک وان سے شادی کی۔ بدلے میں، بادشاہ نے ویتنامیوں کو پری نوکور کے علاقے میں مو زوئی (اب با ریوا) میں بستیاں قائم کرنے کا حق دیا-جسے انہوں نے بول چال میں سائی گون کہا، اور جو بعد میں ہو چی منہ شہر بن گیا۔ یورپی حکمرانی فرانس نے ویتنام میں تجارتی آزادی کی خواہش کی۔ وہ مزید مشنریوں کو بھی ملک میں لانا چاہتے تھے۔ نگوین خاندان نے ویتنام میں فرانسیسی شمولیت کو ناپسند کیا، اور کئی مشنریوں اور ویتنامی خفیہ افراد کو پھانسی دے دی۔ اس نے فرانسیسی شہنشاہ نپولین سوم کو ویتنام پر حملہ کرنے اور عدالت کو "فرانسیسی محافظ ریاست" کا لقب قبول کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کرنے پر اکسایا۔ فرانسیسی مزاحمت کا سامنا کرنے کے باوجود کامیاب رہے، اور 1880 کی دہائی تک ویتنام سرکاری طور پر فرانسیسی محافظ تھا۔ ویتنامی خواتین کی شادی اکثر یورپی مردوں سے ہوتی تھی۔ یہ خاص طور پر اعلی طبقے میں سچ تھا، جہاں یورپی مرد سے شادی کو ترقی کے موقع کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اکثر یہ شادی ایک عارضی انتظام ہوتا تھا۔ ایک ویتنامی عورت نے ایک مخصوص وقت کے لیے ایک یورپی آدمی سے شادی کی۔ چونکہ کپڑے، سکے یا زیورات جیسی اشیاء جنسی تعلقات کے بدلے میں دی جاتی تھیں، اس لیے خواتین اس طرح سے منافع کما سکتی تھیں۔ جب ان کا یورپی شوہر چلا گیا تو اس عورت نے اکثر دوبارہ شادی کی۔ اسے زیادہ تر جماعتوں کے لیے ایک منافع بخش انتظام کے طور پر دیکھا گیا۔ در حقیقت، ویتنامی امرا نے "اپنی بیٹیوں کی شادی انگریزی اور ڈچ سیمین سے کرنا کوئی شرم یا رسوائی نہیں سمجھی تھی، اس وقت کے لیے جب وہ ٹونکوئن میں رہنے والے تھے، اور اکثر اپنے داماد کو خوبصورت انداز میں پیش کرتے تھے-ان کی روانگی کے وقت، خاص طور پر اگر وہ اپنی بیویوں کو بچے کے ساتھ چھوڑ دیتے ہیں۔" اس طرح، غیر ملکی شوہر کی شادی اور اس کے بعد کی روانگی کو سماجی ترقی کے موقع کے طور پر دیکھا گیا، اور "ترک شدہ بیوی" کے گرد کوئی بدنما داغ نہیں تھا۔ ایک ایسی عورت کے ارد گرد تقریبا ایک چمک تھی جس نے ایک بدنما داغ کے بجائے ایک غیر ملکی آدمی سے شادی کی تھی۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ "جب [ایک تاجر] نکلنا چاہتا ہے تو وہ جو بھی وعدہ کیا جاتا ہے وہ دیتا ہے، اور اس لیے وہ ایک دوسرے کو دوستی میں چھوڑ دیتے ہیں اور پھر وہ کسی دوسرے آدمی کی تلاش کر سکتی ہے جیسا کہ وہ پوری ملکیت میں، بغیر کسی بدنامی کے چاہتی ہے۔" بہت سے مورخین کے مطابق، یورپی مرد جنوب مشرقی ایشیائی خواتین کو خوبصورت، لیکن غیر مہذب اور عفت سے متعلق نہیں سمجھتے تھے۔ اس سے عصمت دری اور اغوا کے لیے زیادہ کھلا ماحول پیدا ہوا۔ یورپی مذہبی رہنماؤں نے مشرقی ایشیائی خواتین کو طوائف ہونے کا الزام لگانا شروع کر دیا، اور عارضی شادیوں کو باعزت کے بجائے شرمناک کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ انہیں "طوائف" کے طور پر نشان زد کیا گیا اور انہیں نچلے طبقے کا سمجھا گیا۔ مورخ باربرا اندایا نے کہا کہ اگرچہ "انیسویں صدی میں یورپیوں نے حرموں کو لینا جاری رکھا، لیکن حرموں کو طوائفوں کی طرح دیکھنے کے رجحان کا مطلب یہ تھا کہ عارضی بیوی کی حیثیت بنیادی طور پر ختم ہو گئی تھی"۔ 17 ویں، 18 ویں اور 19 ویں صدی میں ویتنام کے ساتھ گوانگ ڈونگ سمندری سرحد پر کینٹونی ڈاکو قزاقوں نے اکثر ویتنامی خواتین اور ویتنامی لڑکوں کے ساتھ زیادتی کی۔ چینی اور ویتنامی قزاقوں اور ایجنسیوں کے ذریعہ فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران ویتنامی خواتین اور لڑکیوں کو بڑے پیمانے پر ویتنام سے چین اسمگل کیا جاتا تھا۔ فرانسیسی کیپٹن لوئس ڈی گرینڈ میسن نے دعوی کیا کہ یہ ویتنامی خواتین ویتنام واپس نہیں جانا چاہتی تھیں اور ان کے خاندان چین میں تھے اور چین میں بہتر تھے۔ چین میں دستیاب چینی خواتین کی کم تعداد کی وجہ سے ویتنامی خواتین کی مانگ تھی اور چین کے سرحدی علاقوں میں بہت سے چینی مرد تھے جن کے پاس کوئی عورت نہیں تھی اور انہیں ویتنامی خواتین کی ضرورت تھی۔ ریڈ ریور ڈیلٹا میں ویتنامی خواتین کو چینی بھرتی ایجنسیوں کے ساتھ ساتھ ویتنامی خواتین بھی چین لے گئیں جنہیں دیہاتوں سے اغوا کیا گیا تھا جن پر ویتنامی اور چینی قزاقوں نے چھاپے مارے تھے۔ ویتنامی خواتین بیویاں، طوائف یا غلام بن گئیں۔ چین میں ویتنامی خواتین کو "مشکلات کا شکار، اپنی قسمت سے مستعفی، اور بہت نرم کردار کے علاوہ" کے طور پر دیکھا جاتا تھا لہذا وہ چین میں حرموں اور نوکروں کے طور پر مطلوب تھیں اور ٹونگکینی (شمالی ویتنامی) خواتین کی چین میں بڑے پیمانے پر اسمگلنگ 1875 میں شروع ہوئی۔ چین میں ویتنامی خواتین کی بہت زیادہ مانگ تھی۔ جنوبی چینی بندرگاہیں ان بچوں اور خواتین کی منزل تھیں جنہیں چینی قزاقوں نے ویتنام کے ہائی فونگ کے آس پاس کے علاقے سے اغوا کیا تھا۔ ویتنام کے دیہاتوں پر چھاپوں کے دوران قزاقوں نے بچوں اور خوبصورت خواتین کو پکڑ لیا۔ غلاموں کی انسانی اسمگلنگ کا ایک بڑا مرکز ہائی فونگ تھا۔ ویتنامی بچوں اور خواتین کو اغوا کر کے چینی اور ویتنامی قزاقوں کے ذریعے غلام بننے کے لیے چین لایا گیا۔ ٹونکن کے پہاڑوں میں منگ، میو، تھائی اور ننگ اقلیتی خواتین کو ویتنامی قزاقوں اور چینی قزاقوں نے چین لانے کے لیے اغوا کر لیا تھا۔ فرانسیسی مخالف کین ووونگ باغی ویتنامی ڈاکوؤں کا منبع تھے جبکہ سابق تائیپنگ باغی چینی باغیوں کا منبع تھے۔ ان ویتنامی اور چینی قزاقوں نے فرانسیسی نوآبادیاتی فوج کے خلاف جنگ کی اور فرانسیسی فوجیوں پر گھات لگا کر فرانسیسی فوجیوں کے خلاف لڑنے کے لیے باقاعدہ چینی فوجیوں کی مدد حاصل کی۔ چینی اور ننگ قزاقوں نے میو کے خلاف جنگ لڑی۔ تائی ویتنام منہ سے نفرت کرتے تھے اور 1947 میں ان کے خلاف لڑے۔ ننگ کو ڈاکوؤں اور قزاقی کے لیے موزوں کہا جاتا تھا۔ ویتنام میں، خواتین کے حقوق اور عہدے کو روایتی طور پر بدھ مت کے ذریعے نہیں بلکہ کنفیوشس ازم کے ذریعے منظم کیا جاتا تھا، جس میں خواتین کی نچلی حیثیت باپ، شوہر اور بیٹے کی اطاعت پر مرکوز تھی۔ فرانسیسی نوآبادیاتی حکام نے خواتین کی تعلیم کی حمایت کی، تاہم نوآبادیاتی دور میں کھلنے والے لڑکیوں کے اسکولوں سے بنیادی طور پر شہری اشرافیہ کو فائدہ ہوا۔ خواتین کے حقوق اور حقوق نسواں کی پہلی لہر کے ارد گرد ایک بحث 20 ویں صدی کے اوائل میں فرانسیسی تعلیم یافتہ ویتنامی شہری اشرافیہ خواتین کے ساتھ شروع ہوئی، جس کی آواز پہلی خواتین کے پریس نے دی، جیسے کہ خواتین کا پہلا میگزین، نو گیو چوونگ (خواتین کی گھنٹی) جس کی بنیاد پہلی خاتون ایڈیٹر سوونگ نگوئٹ انہ نے 1919 میں رکھی تھی، اور فو نو تان وان (خواتین کی خبریں) 1929 سے۔ ویتنام میں حقوق نسواں کی خواتین کی پہلی تنظیم 1926 میں ہیو میں میڈم نگوین کھوا تنگ (ڈیم فوونگ) کے تحت نو کانگ ہوک ہوئی تھی، جس نے بورگوئس خواتین کی تحریک کے مطالبات کا اظہار کیا، جو بنیادی طور پر تعلیمی اور پیشہ ورانہ مواقع، کثرت ازدواج اور کم عمری کی شادی پر مرکوز تھی۔ ویتنامی خواتین کی تحریک کو 1930 کی دہائی میں کمیونسٹ انڈوچینی کمیونسٹ پارٹی (آئی سی پی) کی ویتنامی خواتین یونین (وی ڈبلیو یو) میں شامل کیا گیا تھا۔ ویتنامی قوم پرست تحریک 1930 میں، شہری دانشور اشرافیہ نے اپنے محدود سماجی دائرے سے بچنے کی خواتین کی صلاحیت کے بارے میں بات کرنا شروع کی جیسے کہ نات لن کی نون تویت، جس میں ہیروئن اس شادی سے بچ جاتی ہے جس پر اسے مجبور کیا گیا تھا اور اس کے لیے سماجی منظوری حاصل ہوتی ہے۔ ہیروئن کا حقیقی پیار قوم پرست پارٹی کا رکن تھا۔ اس کتاب اور فین بوئی چاؤ جیسے دیگر مصنفین کے مطابق، قوم پرست تحریک اور خواتین کے حقوق میں اضافے کے درمیان ایک واضح تعلق تھا۔ ٹرونگ بہنوں کی قوم پرست فوجی قیادت کے بعد، دوسری خواتین غیر کمیونسٹ قوم پرست تحریکوں میں، خاص طور پر ویتنام نیشنلسٹ پارٹی میں بہت زیادہ شامل ہو گئیں۔ 1930 کی دہائی کے آخر تک، شہری دانشور اشرافیہ کے لکھے ہوئے ادب میں خواتین کی آزادی ایک عام موضوع بن چکی تھی، اور خواتین سیاسی زندگی میں داخل ہو چکی تھیں۔ لاؤ ڈونگ پارٹی (ویتنام ورکرز پارٹی) 1945 میں انڈوچینیز پارٹی کے تحلیل ہونے کے بعد بنائی گئی تھی۔ اس کی قیادت ہو چی منہ نے اپنی موت تک کی، اور اس نے جمہوری جمہوریہ ویتنام کو کنٹرول کیا۔ لاؤ ڈونگ پارٹی ویتنامی خواتین کی کامیابیوں کی تشہیر کرکے اور خواتین کو حکومت اور کمیونسٹ وفود میں خدمات انجام دینے کی اجازت دے کر خواتین کے حقوق کو آگے بڑھانے کا دعوی کرتی ہے۔ پارٹی نے جنسوں کے درمیان زیادہ سے زیادہ مساوات کی وکالت کی اور اس پر زور دیا، اور کہا کہ 1930 کی دہائی کے دوران بالائی بورژوازی میں خواتین کی آزادی کی تحریکوں کی سابقہ لہر فوری طلاق کی وکالت تھی، اور اس نے مجموعی طور پر خواتین کو آزاد کرنے کی کوشش نہیں کی۔ اس میں کہا گیا، "پیٹی بورژوا حقوق نسواں نے جنسوں کی عدم مساوات اور خواتین کے معاشی انحصار کے بندھن کی وجہ کو کم کر دیا۔ انہوں نے بزدلی سے مشورہ دیا کہ عورت کو 'اس کی نسوانیت کو مدنظر رکھتے ہوئے اور بطور ماں اس کے مشن کے لیے نقصان دہ نہیں ہونے کے لیے' بعض تجارتوں میں تربیت دی جائے۔ (ڈیم فوونگ، دی وومن اینڈ دی فیملی، 1929)۔ یہ 'مقدس مشن' درحقیقت گھریلو غلامی تھی، وہ مشقت جو پدرانہ خاندانوں میں خواتین کی بہت زیادہ تعداد تھی، جس کی حقوق نسواں کے ماننے والوں نے مخالفت کرنے کی جرات نہیں کی۔ اور انہوں نے شاید ہی اس 'خطرناک' سوال کا ذکر کرنے کی ہمت کی: غیر ملکی حکمرانی سے آزادی کا۔ لاؤ ڈونگ پارٹی جیسی قوم پرست تحریکوں نے خواتین کی آزادی کو یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا کہ انہوں نے ملک کی قیادت کرنے کا کہاں منصوبہ بنایا اور نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران اور فرانسیسی اثر و رسوخ کے تحت خواتین کے ناقص حقوق پر زور دیا۔ ان قوم پرست تحریکوں نے اس خیال پر زور دیا کہ فرانسیسی قبضے کے تحت خواتین پر ظلم کیا جاتا تھا اور اس خیال کی حمایت کی کہ خواتین کی آزادی صرف قوم پرست انقلاب کے ذریعے ہی آسکتی ہے۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ صنفی مساوات ایک ایسا مسئلہ ہے جو سماجی خطوط سے بالاتر ہے اور اسے قوم پرست حمایت پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، جب پارٹی کی مرکزی کمیٹی سے دس "انقلاب کے ضروری کاموں" کی درجہ بندی کرنے کو کہا گیا تو اس نے خواتین کے مساوی حقوق کو نویں نمبر پر رکھا اور خواتین کے حقوق کے بارے میں اس کا موقف جان بوجھ کر مبہم تھا۔ اس کے باوجود، خواتین نے ویتنام پر قبضہ کرنے والے فرانسیسیوں کے خلاف انقلاب میں حصہ لیا۔ انہوں نے نرسوں، گائڈز، کوریئرز اور پروپیگنڈسٹ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اگرچہ انہیں باقاعدہ فوج میں جانے کی اجازت نہیں تھی، لیکن وہ ہوم فرنٹ پر ملیشیا اور گوریلا یونٹوں میں لڑتے تھے۔ مزاحمت میں خواتین کے لیے نعرہ تھا "خواتین کو پیچھے کے تمام کاموں میں مردوں کی جگہ لینے دیں"، جو انقلاب میں ان کے اہم کردار کی درست وضاحت تھی-زرعی شعبے میں محنت جب ویتنامی مردوں نے فرانسیسیوں سے ویتنام کی آزادی کے لیے جنگ کی تھی۔ انقلاب کے نتیجے میں فوری طور پر بااختیار نہیں بنایا گیا، کیونکہ 1946-1960 کی قوم پرست اسمبلیوں کی 403 نشستوں میں سے صرف 10 پر خواتین کا قبضہ تھا۔ تاہم اس نے حقوق نسواں کے نظریے کو پھیلایا۔ فرانسیسیوں نے 1954 میں ویتنام چھوڑ دیا، آٹھ سالہ جنگ کے بعد جس نے سترہویں متوازی پر ویتنام کو آدھے حصے میں تقسیم کر دیا۔ ویتمن شمال میں تھے، اور فرانسیسی اور ان کی حمایت کرنے والے جنوب میں تھے۔ شمال ایک کمیونسٹ معاشرہ بن گیا، جبکہ جنوب کمیونسٹ مخالف تھا اور اسے امریکہ کی حمایت حاصل تھی۔ صدر نگو دین دیم کی طرف سے مذہبی اور سماجی عدم برداشت کی وجہ سے جنوب میں بڑھتی ہوئی بدامنی نے شمالی ویتنام کے لیے جنوب کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کرنے کا موقع پیدا کیا۔ اس کی وجہ سے ایک طویل اور خونی تنازعہ پیدا ہوا، جس میں امریکی فوجی بہت زیادہ ملوث ہو گئے۔ 1975 میں شمالی شہروں پر امریکی بمباری کے باوجود کمیونسٹ حکومت جنوبی ویتنام پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہی۔ تاہم یہ تقسیم زیادہ دیر تک نہیں رہی اور دونوں فریق 1976 میں سوشلسٹ ریپبلک آف ویتنام میں متحد ہو گئے۔ ویتنام جنگ (1955-1975) ویتنام جنگ سے پہلے صنفی تعلقات 1930 کی دہائی کی خواتین کی یونین نے خواتین کے مفادات پر زور دیا اور سرکاری ملازمین کے لیے تنخواہ کے ساتھ زچگی کی چھٹی میں توسیع کرنے میں کامیاب رہی۔ خواتین کی یونین کو ایک سرکاری ضمانت بھی ملی کہ حکومت خواتین کی صحت کو متاثر کرنے والی کسی بھی پالیسی کو نافذ کرنے سے پہلے ان سے مشورہ کیا جائے گا۔ دی ویمنز یونین ان چند تنظیموں میں سے ایک ہے جس نے اس طرح کی تبدیلی پر زور دیا، اور انہوں نے اپنی کوششوں کو پیچھے دھکیل دیا۔ سرکاری ملازمین کے لیے تنخواہ کے ساتھ زچگی کی چھٹی، جسے تین سے بڑھا کر چھ ماہ کر دیا گیا تھا، اس کی منظوری کے چند سال بعد اسے واپس تین ماہ کر دیا گیا۔ ویتنام آہستہ آہستہ خواتین کو زیادہ سے زیادہ حقوق دے رہا تھا۔ 1949 میں پہلی انڈوچائنا جنگ کے دوران ریاست ویتنام تشکیل دی گئی تھی، جس میں ویتنام نے فرانس سے آزادی حاصل کرنے کی کوشش کی تھی۔ 1949 کے جمہوری جمہوریہ ویتنام کے اصل آئین میں مساوات کی طرف ایک قدم واضح تھا، جس میں کہا گیا تھا کہ "خواتین ہر لحاظ سے مردوں کے برابر ہیں"۔ آئین میں ایسی شقیں بھی شامل تھیں جن میں زچگی کی چھٹی اور مساوی کام کے لیے مساوی تنخواہ کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ 1959 کے شادی اور خاندانی قانون نے مزید پیش رفت کی کیونکہ اس نے حرموں، کم عمری کی شادی اور جبری شادی کے نظام کو ختم کرنے پر کام کیا۔ اگرچہ یہ تبدیلیاں بڑے حصے میں اس لیے ہوئیں کیونکہ سوشلسٹ رہنما چاہتے تھے کہ خواتین صنعتی اور زرعی شعبوں میں کام کر سکیں، لیکن انہوں نے خواتین کے روایتی کرداروں میں تیزی سے تبدیلی کو فروغ دیا۔ سوشلسٹ حکومت کے تحت مرد اور خواتین دونوں کی خواندگی میں اضافہ ہوا۔ جنگ میں خواتین خواتین نے 1945 سے 1975 تک انڈوچائنا کی جنگوں کے دوران ویتنام کے دفاع میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے گاؤں کے گشت گارڈز، انٹیلی جنس ایجنٹس، پروپیگنڈسٹ، اور فوجی بھرتی کرنے والوں جیسے کردار ادا کیے۔ تاریخی طور پر، خواتین چینی سے لے کر فرانسیسی نوآبادیات تک اپنے ملک کو غیر ملکی قبضے سے آزاد کرانے کی جدوجہد میں "فعال شریک" بن چکی ہیں۔ ویتنامی خواتین کے اس کردار اور جذبے کی مثال سب سے پہلے ٹرونگ بہنوں کے طرز عمل سے ملتی ہے، جو ویتنام کی تاریخ کی "پہلی تاریخی شخصیات" میں سے ایک ہیں جنہوں نے چینی اقتدار کے خلاف بغاوت کی تھی۔ شمالی ویتنامی خواتین کو بھرتی کیا گیا اور جنگی زون میں لڑی گئی اور ہو چی منہ کے راستے کو کھلا رکھنے کے لیے دستی مزدوری فراہم کی گئی۔ انہوں نے شمالی ویتنام کے چاول کے کھیتوں اور جنوبی ویتنام کے میکانگ ڈیلٹا کے علاقے میں ویت کانگ کے زیر قبضہ زرعی علاقوں میں بھی کام کیا تاکہ اپنے خاندانوں کو خوراک فراہم کی جا سکے اور کمیونسٹ جنگ کی کوششیں کی جا سکیں۔ خواتین کو جنوبی ویتنام میں شمالی ویتنامی فوج (این وی اے) اور ویت کانگ گوریلا باغی قوت دونوں میں شامل کیا گیا تھا۔ کچھ خواتین نے شمالی ویتنامی اور ویت کانگ انٹیلی جنس سروسز کے لیے بھی خدمات انجام دیں۔ جنوبی ویتنام میں، بہت سی خواتین رضاکارانہ طور پر اے آر وی این کی ویمنز آرمڈ فورس کور (ڈبلیو اے ایف سی) اور فوج میں مختلف دیگر ویمن کور میں خدمات انجام دیتی ہیں۔ کچھ، جیسے ڈبلیو اے ایف سی میں، دوسرے سپاہیوں کے ساتھ لڑائی میں لڑے۔ دوسروں نے میدان جنگ میں اور فوجی اسپتالوں میں نرسوں اور ڈاکٹروں کے طور پر خدمات انجام دی ہیں، یا جنوبی ویتنام یا امریکہ کی خفیہ ایجنسیوں میں خدمات انجام دی ہیں۔ ڈیم کی صدارت کے دوران، میڈم نو ڈبلیو اے ایف سی کی کمانڈر تھیں۔ مرد فوجیوں میں حوصلہ بڑھانے کے لیے، شمالی ویتنامی خواتین کو نوجوانوں کے رضاکار گروپوں سے بھرتی کیا گیا تاکہ ہو چی منہ ٹریل کے اوپر اور نیچے فوجیوں کے ٹرکوں کو چلایا جا سکے، جب کہ امریکی پائلٹ بمباری کے چھاپے مار رہے تھے۔ اس کا مقصد مرد سپاہیوں کو یہ دکھانا تھا کہ اگر خواتین یہ کر سکتی ہیں تو وہ بھی کر سکتی ہیں۔ چین ویتنامی جنگ کے دوران دونوں طرف سے ویتنامی خواتین کو پروپیگنڈا تصاویر کے لیے استعمال کیا گیا، کیونکہ ویتنامی نے پکڑے گئے چینی مرد فوجیوں کے ساتھ ویتنامی خواتین ملیشیا کی تصاویر جاری کیں جبکہ چینیوں نے زخمی ویتنامی خواتین قیدیوں کی تصاویر جاری کیں جن کے ساتھ چینی اچھے سلوک کر رہے تھے۔ چینیوں نے 1,636 ویتنامی قیدیوں کو رکھا اور ویتنامیوں نے 238 چینی قیدیوں کو رکھا۔ مئی-جون 1979 میں ان کا تبادلہ ہوا۔ ویتنام سے انخلا کے دوران اپنی مرکزی یونٹ سے الگ ہونے کے بعد 238 چینی مرد سپاہیوں نے ہتھیار ڈال دیے اور ویتنامیوں کے گھیرے میں آ گئے۔ ہتھیار ڈالنے کے بعد، انہیں ویتنامی فوجیوں نے جیل منتقل کر دیا۔ چینی قیدیوں نے اطلاع دی کہ ان کے ساتھ اذیت ناک اور غیر انسانی سلوک کیا گیا، جیسے کہ آنکھوں پر پٹی باندھی گئی اور ان کے جسموں کو دھات کے تار سے باندھ کر رکھا گیا۔ ویتنامی خواتین سپاہیوں نے محافظوں کا ایک تہائی حصہ بنایا جنہوں نے چینی مرد قیدیوں کو prison.The ویتنامی میں قید کر رکھا تھا اور غیر ملکی صحافیوں کے لیے ویتنامی خواتین ملیشیا کے ذریعے ٹائپ 56 رائفلوں کے ساتھ قید کیے گئے چینی مرد فوجیوں کی تصاویر لینے کا انتظام کیا۔ ویتنام پکچوریل نے ایک کولاج شائع کیا جس میں ایک ویتنامی خاتون فائٹر اور ایک چینی مرد قیدی کی تصویر کے برعکس ایک ویتنامی خاتون فائٹر اور امریکی مرد قیدی کی سابقہ تصویر پروپیگنڈا کے مقاصد کے لیے شائع کی گئی تھی۔ چین کی طرف سے قید کیے گئے کچھ ویتنامی فوجی خواتین تھیں، اور ان کا تبادلہ پکڑے گئے چینی مردوں کے ساتھ کیا گیا۔ جنوبی ویتنامیوں نے ایک پارٹی میں فلپائنی فوجیوں کی توجہ ہٹانے کے لیے ویتنامی طوائفوں کو بھیج کر فلپائن سے جنوب مغربی کی پر قبضہ کر لیا۔ ویتنام جنگ کے دوران خواتین کے کردار ویتنام 1954 میں دو حصوں، شمالی اور جنوبی ویتنام میں تقسیم ہو گئے۔ شمال میں انقلابی اشتراکی حکومت سماجی مساوات کو بڑھانا چاہتی تھی، بعض اوقات خواتین کے حقوق کو بہتر بنا کر۔ مثال کے طور پر، 1960 کے شادی اور خاندانی قانون نے جبری شادی، کم عمری کی شادی، بیوی کو مارنے اور لونڈی بنانے پر پابندی لگا دی۔ حکومت نے خواتین کو گھر سے باہر منتقل کرنے پر بھی توجہ دی۔ انہوں نے صنعتی ترقی کے مقصد سے ایسا کیا۔ انہوں نے خواتین کی یونین کی طاقت کو فروغ دیا، جس نے خواتین کے حقوق پر زور دیا بلکہ کمیونسٹ حکومت کے نئے قوانین کی حمایت بھی کی۔ شمالی ویتنام کی حکومت نے 1960 کی دہائی کے وسط کے دوران اتحاد کی جنگ کے دوران خواتین کے کردار کو متاثر کیا، جب خواتین کو متحرک کرنا جنگ جیتنے کے لیے اہم سمجھا جاتا تھا۔ اس دوران خواتین کی یونین نے خواتین کو تین اہم ذمہ داریوں کو نبھانے کی ترغیب دی۔ یہ تھے: اپنے مرد رشتہ داروں کو جنگ میں لڑنے کی ترغیب دینا، گھر کا سارا بوجھ اپنے اوپر لینا، اور صنعتی اور زرعی افرادی قوتوں میں ملازمت لینا۔ 1967 میں کمیونسٹ پارٹی کی مرکزی کمیٹی نے ملازمت میں باضابطہ کوٹے کا مطالبہ کیا۔ کمیشن نے کہا کہ خواتین تمام ملازمتوں میں کم از کم 35 فیصد اور تعلیم میں 50-70 فیصد ملازمتوں پر قابض ہوں۔ ان میں سے زیادہ تر کوٹے 1970 کی دہائی تک بھرے گئے تھے۔ ویتنام جنگ 1956 سے 1975 تک جاری رہی۔ 1967 میں، جب ویتنام کی جنگ اچھی طرح سے جاری تھی، شمالی ویتنام میں کمیونسٹ پارٹی کی مرکزی کمیٹی نے قرارداد 153 منظور کی۔ اس قرارداد نے باضابطہ ملازمت کے کوٹے کو منظور کیا، جس میں خواتین کو تمام ملازمتوں کا کم از کم 35 فیصد اور تعلیمی شعبے میں 50-70% ملازمت حاصل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ انہوں نے یہ قرارداد اس لیے منظور کی کیونکہ بہت سے ویتنامی مرد جنگ میں دور تھے، انہیں معیشت کی مدد کے لیے مزید خواتین کی ضرورت تھی۔ اسی طرح کی دراندازی سیاسی میدان میں ہوئی، جہاں "عوامی کونسلوں، بڑے انتظامی اداروں میں خواتین کی فیصد، صوبائی، ضلعی اور کمیونٹی کی سطح پر 1965 میں 22.8، 20.8، اور 16.5 فیصد سے بڑھ کر 1972 تک 34.8، 40.0، اور 40.9 فیصد ہو گئی۔" اگرچہ یہ ویتنام کی تاریخ میں سیاسی شعبے میں خواتین کی سب سے بڑی شمولیت تھی، لیکن مردوں نے نہ صرف سیاسی میدان میں بلکہ پورے بورڈ میں قائدانہ عہدوں پر اپنی گرفت برقرار رکھی۔ جب جنگ ختم ہوئی تو خواتین کی شمولیت میں کمی واقع ہوئی، جو حقیقت میں جنگ سے پہلے کی شمولیت کی شرح سے کم تھی۔ ویتنام جنگ اور اتحاد کے بعد کے عرصے میں کئی قوانین نے خواتین کے حقوق کو متاثر کیا۔ 1986 کے خاندانی قانون نے زچگی کی چھٹی کی مدت کو تین سے دوگنا کر کے چھ ماہ کر دیا، جبکہ 1988 کی کونسل آف منسٹر کے فیصلہ نمبر 163 نے خواتین یونین کو خواتین یا بچوں کی فلاح و بہبود سے متعلق کسی بھی فیصلے میں شامل ہونے کا حق دیا۔ تاہم، نئی حکومت کی آزاد بازار اصلاحات کے تحت معاشی کارکردگی کی خواہش کی وجہ سے ان میں سے کچھ اصلاحات کو پیچھے دھکیل دیا گیا۔ مثال کے طور پر زچگی کی چھٹی کو چار ماہ تک کم کر دیا گیا جب آجروں نے شکایت کرنا شروع کر دی کہ خواتین کی خدمات حاصل کرنے سے ان کے پیسے ضائع ہو گئے ہیں۔ خواتین کی یونین جیسی کوئی دوسری تنظیمیں نہیں ہیں، کیونکہ ویتنامی حکومت ان غیر سرکاری تنظیموں کے بارے میں بہت محتاط ہے جنہیں وہ وجود میں لانے کی اجازت دیتے ہیں۔ ویتنامی خواتین کی انجمن بڑی حد تک کمیونسٹ پارٹی کی طاقت بڑھانے کے لیے موجود ہے، اس لیے یہ ہمیشہ خواتین کے مفادات کی مکمل حمایت کرنے کے قابل نہیں ہوتی ہے۔ جنگ کے بعد ویتنام میں صنفی تعلقات 1960 اور 1970 کی دہائی کے دوران ویتنام میں نئے طاقتور سوشلسٹوں نے مردوں اور عورتوں کے لیے تعلیم تک مساوی رسائی کو فروغ دیا۔ 1976 میں ویتنام جنگ کے بعد شمالی اور جنوبی ویتنام کے دوبارہ اتحاد نے بھی خواتین کو سیاست میں قائدانہ کردار ادا کرنے کی اجازت دی۔ ایک مصنف نے کہا کہ 1980 کی دہائی کے دوران ویتنام "ایک ایسی جگہ تھی جہاں سخت محنت اور سخت جدوجہد کے بعد خواتین کو یقین ہو سکتا ہے کہ وہ اس راستے پر چلیں گی جو کسی دن ان کی آزادی تک پہنچے گا"۔ تاہم، کچھ مورخین نے استدلال کیا ہے کہ ویتنام میں خواتین کے حامی "اتحاد کے بعد کے دور میں جزوی طور پر غیر جمہوری سیاسی تناظر میں آزاد بازار کی اصلاحات کے نفاذ کی وجہ سے کمزور ہو گئے ہیں"۔ وسائل کی رکاوٹیں خواتین کے حقوق کے لیے نقصان دہ تھیں، جیسا کہ جنگ کے بعد سیاسی ماحول تھا۔ نئی ریاست نے آزاد بازار معاشیات کو نافذ کیا لیکن سیاسی شرکت میں توسیع نہیں کی گئی۔ سخت سیاسی ماحول اور وسائل کی رکاوٹوں نے ویتنام ویمن یونین کو کمزور کر دیا، جو ویتنام کی واحد پارٹی حکمرانی کے تحت خواتین کی طرف سے بات کرنے کی عادی تھی۔ جنگ ختم ہونے کے بعد اسے حکومت کی طرف سے ایک اہم تنظیم کے طور پر نہیں دیکھا گیا۔ سیاسی اتحاد کے نتیجے میں کوٹہ نظام کا خاتمہ ہوا اور اس کے نتیجے میں قومی اسمبلی میں خواتین کی تعداد میں کمی واقع ہوئی۔ پیشہ ورانہ علیحدگی میں بھی اضافہ ہوا کیونکہ خواتین گھر کے اندر زیادہ کرداروں میں واپس آئیں اور مرد جنگ سے واپس آئے۔ آزاد بازار کی پالیسیاں جنہیں ڈوئی موئی کے نام سے جانا جاتا ہے، دیہی علاقوں میں خواتین کی قیادت والے گھرانوں کو کریڈٹ تک رسائی کو محدود کرکے نقصان پہنچاتی ہیں۔ بینکاک میں خواتین پناہ گزینوں کے کوٹھے نے ویتنام کی جنگ کے بعد جنوبی ویتنام سے فرار ہونے والی اغوا شدہ ویتنامی خواتین کو خریدا جنہیں قزاقوں نے لے لیا تھا۔ عصری معاشرے میں خواتین معاصر ویتنام میں گھریلو اور بیرونی دونوں شعبوں پر قابض ہیں۔ معیشت، حکومت اور معاشرے میں خواتین کی شرکت میں اضافہ ہوا ہے۔ گھریلو شعبے میں صنفی تعلقات کو بہتر بنانے کے لیے بہت کم پیش رفت ہوئی ہے۔ روایتی کنفیوشس پدرانہ اقدار برقرار ہیں، اور ساتھ ہی خاندانی اکائی پر مسلسل زور دیا جاتا ہے۔ اس میں ویتنام ویمن یونین کی بنیادی تنقید شامل ہے، جو ایک ایسی تنظیم ہے جو خواتین کے حقوق کو آگے بڑھانے کے لیے کام کرتی ہے۔ مزید برآں، ویتنام کے جنسی تناسب میں حالیہ تبدیلیاں ظاہر کرتی ہیں کہ مردوں کی تعداد خواتین سے زیادہ ہے، جسے بہت سے محققین نے جزوی طور پر ویتنام میں دو بچوں کی پالیسی کی وجہ سے بتایا ہے۔ خاندانی شادی یورپی طاقتوں کے ذریعہ ان کی نوآبادیات کے بعد، بہت سے لوگوں نے اپنا مقام کھو دیا اور انہیں گھریلو دائرے میں رکھا گیا۔ اپنے معاشرے میں شامل ہونے کے بجائے، خواتین تجارتی ثالث کے طور پر کام کرتی تھیں اور ان سے شادی کرنے اور گھریلو خواتین بننے کی توقع کی جاتی تھی۔ صنفی کرداروں میں یہ تبدیلی ایک نیا ثقافتی عمل بن گیا اور ویتنام جنگ تک برسوں تک جاری رہا، جب دیہی ویتنام میں خواتین شادی کرنے سے حوصلہ شکنی کرنے لگیں اور خواتین کا اکیلا ہونا ایک بڑھتا ہوا رجحان بن گیا۔ ایک عام عقیدہ یہ تھا کہ بیس کی دہائی کے وسط کے بعد خواتین کو ناپسندیدہ سمجھا جاتا تھا اور شادی ایک طرز زندگی تھی۔ شادی کی حد اس عمر میں تھی کیونکہ اس وقت کے بعد، خواتین اب بچے پیدا نہیں کر سکتیں، جو خاندانی نام کی بقا کے لیے ایک ضرورت تھی۔ اس کے علاوہ، "ایک شخص، خود کفیل گھرانے" کا تصور زیادہ قابل قبول نہیں تھا اور اسے خود غرض اور تنہا سمجھا جاتا تھا۔ پچیس سال کی عمر کے بعد، اکیلی خواتین ایک ایسے دور میں داخل ہوتی ہیں جہاں وہ "عارضی سے مستقل غیر شادی کی طرف منتقلی کرتی ہیں"۔ جیسے جیسے وہ اس دور سے گزرتے ہیں، معاشرے نے انہیں "خواہش مند" یا یہاں تک کہ "افسوس ناک" سمجھا۔ تاہم، جب خواتین کا انٹرویو کیا گیا، تو تقریبا سبھی نے شادی کے لیے اپنی بڑی عمر کے دوران شادی کی تجاویز کو مسترد کرنے پر کوئی پچھتاوا نہیں دکھایا۔ وہ شوہر کے ساتھ ممکنہ "دکھی" زندگی سے باہر نکلنے کے اپنے فیصلے سے خوش تھے۔ خاندانی ذمہ داریوں نے، خاص طور پر ویتنام جنگ کے دوران، بہت سی خواتین کو اس عمر تک پہنچنے تک شادی ملتوی کرنے پر مجبور کیا جہاں انہیں "ناموافق" سمجھا جاتا تھا۔ چھوٹی عمر سے ہی، ویتنامی خاندان کے سب سے بڑے بچے کو برقرار رکھنے کے لیے مختلف ذمہ داریاں تھیں۔ جن میں سے ایک اپنے چھوٹے بہن بھائیوں کی دیکھ بھال کرنا تھا۔ جنگ کے وقت، والدین کے لیے اپنے تمام بچوں کی دیکھ بھال کرتے ہوئے زرعی مزدوری کو نظر انداز کرنا مشکل تھا۔ اگر سب سے بڑی بیٹی کی شادی ہو جاتی تو خاندان محنت کا ہاتھ کھو دیتا۔ اس ذمہ داری کی وجہ سے خواتین نے شادی کی پیش کشوں کو مسترد کر دیا۔ جنگ کے بعد، خواتین گھر کے ارد گرد مدد کرتی رہیں اور لڑائی میں ہارنے والے مردوں کی جگہ لے لیں۔ اگرچہ بہت سے لوگوں کے پاس اب بھی شادی کی تجاویز تھیں، لیکن ان کا خیال تھا کہ یہ قسمت تھی کہ وہ اتنے عرصے سے کنوارے تھے اور یہ کہ وہ اکیلا پن کے لیے تھے۔ ویتنام جنگ کے بعد ہونے والا صنفی عدم توازن بھی اکیلی خواتین کے عروج کا ایک سبب تھا۔ یہ ان کے لیے مشکل تھا کیونکہ دیہی علاقوں میں رہنے والے مرد ان سے شادی کرنے میں ہچکچاتے تھے۔ اس کے علاوہ، ریاستی فارموں اور جنگلات کے اسٹیشنوں پر کام کرنے والوں کو دور دراز علاقوں میں تعینات کیا گیا تھا۔ اس نے خواتین کو مخالف جنس کے ساتھ میل جول سے محدود کر دیا۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ آج ویتنام میں دیہی اور شہری علاقوں کے درمیان شادی میں تضادات موجود ہیں۔ نگوین اور دیگر کے مطابق، دیہی علاقوں کی خواتین کو شہری علاقوں کی خواتین کے مقابلے میں کم عمر میں شادی میں داخل ہوتے دکھایا گیا۔ مزید برآں، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ شمالی اور جنوبی ویتنام کے درمیان ازدواجی اور خاندانی اقدار میں فرق ہے۔ ایک تحقیق کے مطابق، شمالی اور جنوبی خطوں کے درمیان یہ اختلافات ممکنہ طور پر 20 ویں صدی کے وسط کے دوران ان کی علیحدگی کے ساتھ ساتھ بالترتیب شمال اور جنوب پر اشتراکی یا مغربی اثرات کی وجہ سے ہیں۔ شمالی اور جنوبی ویتنام کے درمیان ثقافتی اختلافات میں "شادی کی رسومات، خاندانی رہائش کا انتظام، گھریلو ساخت، اور شادی سے پہلے جنسی طرز عمل" شامل ہیں۔ کنفیوشس ازم کا خاندان پر گھریلو کردار اب بھی ویتنامی خواتین کی زندگیوں کو متاثر کرتا ہے، خاص طور پر دیہی علاقوں میں، جہاں یہ شادی سے پہلے خواتین کی کنواری پن کی اہمیت کی حمایت کرتا ہے اور اسقاط حمل اور طلاق کی مذمت کرتا ہے۔ 2006 کے ایک مطالعے کے مطابق، پچھلی دہائیوں میں صنفی تعلقات میں بہت کم پیش رفت ہوئی ہے۔ گھریلو کام اور مشقت اب بھی بنیادی طور پر ویتنامی خواتین انجام دیتی ہیں۔ تاہم، ویتنام میں خواتین نے خاندانی فیصلوں، جیسے گھریلو بجٹ اور بچوں کی تعلیم میں زیادہ اثر و رسوخ دکھایا ہے۔ بچوں کی دیکھ بھال کی ذمہ داری کے لحاظ سے، بچوں کی دیکھ بھال کی ابتدائی عمروں میں مردوں کی شرکت میں اضافہ ہوا ہے، حالانکہ مجموعی طور پر خواتین اب بھی بنیادی ذمہ داری نبھاتی ہیں۔ خواتین کو بنیادی طور پر ماؤں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور سمجھا جاتا ہے کہ اگر وہ لڑکے کو جنم دیتی ہیں تو انہوں نے اپنے شوہر کے نسب کا "احترام" کیا ہے۔ جب کہ آبائی آباؤ اجداد کی عبادت لڑکیوں کو "بیرونی نسب" (ہو اینگوائی) کے طور پر دکھاتی ہے، یہ لڑکوں کو "اندرونی نسب" (ہو نوئی) سمجھتی ہے۔ ویتنامی معاشرے میں مردوں کے ذریعے آبائی لائن کی پیروی کرنے کا رجحان ہے، جو خواتین کو دائرے کی طرف دھکیلتا ہے۔ ویتنام میں دو بچوں کی پالیسی ہے۔ کچھ خاندان کم از کم ایک لڑکا چاہتے ہیں، لیکن وہ دو لڑکیوں کے بجائے دو لڑکوں کو ترجیح دیتے ہیں، اس لیے وہ الٹراساؤنڈ مشینوں کا استعمال کرتے ہوئے بچے کی جنس کا تعین کرتے ہیں تاکہ بعد میں خاتون اولاد کو اسقاط حمل کیا جا سکے۔ ویتنام میں بنیادی مذہب روایتی لوک مذہب ہے (ویتنامی لوک مذہب دیکھیں)۔ یہ ایک منظم مذہب نہیں ہے، تاہم یہ بہت سے کنفیوشین نظریات کو اپناتا ہے۔ کنفیوشس سے حاصل ہونے والے اہم خیالات میں سے ایک پیٹرلینیل سوسائٹی ہے۔ مرد خاندان کے سربراہ ہوتے ہیں اور ان کے نسب کی زیادہ حفاظت کی جانی چاہیے۔ جیسا کہ یہ زچگی سے متعلق ہے، ویتنام کی خواتین کو بنیادی طور پر ماؤں کے طور پر دیکھا اور استعمال کیا جاتا ہے۔ ویتنام میں، ساسوں کو بچوں کی دیکھ بھال سے متعلق اصولوں کے سخت نافذ کرنے والوں کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے، وہ لوگ جو سب سے زیادہ ناپسندیدہ ہوں گے اگر مرد عورت سے زیادہ بچوں کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ خواتین کا کنواری پن انتہائی اہمیت کا حامل ہے، خاص طور پر دیہی علاقوں میں، اور سوسائٹی اسقاط حمل اور خواتین کی طلاق کی مذمت کرتی ہے۔ اگر کوئی عورت اپنے شوہر کا احترام کرنا چاہتی ہے، تو وہ ایسا کرنے کا بہترین طریقہ یہ ہے کہ اس سے بیٹا پیدا ہو۔ ویتنامی خواتین میں شرح پیدائش کے کئی نمونے ہیں۔ 2008 میں نگوین اور دیگر کے ایک مطالعے میں، زیادہ تر خواتین نے 20 سال کی عمر تک پہنچنے تک جنم دیا تھا۔ تاہم، اسی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ ایک عورت نے اعلی تعلیم کی سطح حاصل کی، بعد میں وہ عمر جس میں وہ اپنے پہلے بچے کو جنم دیتی ہے۔ گھریلو تشدد ویتنام میں گھریلو تشدد کے مسئلے کو جانچ پڑتال کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ 2007 میں، ویتنامی قانون سازی نے گھریلو تشدد کی روک تھام اور کنٹرول سے متعلق قانون منظور کیا، جس میں بتایا گیا کہ 32 فیصد ویتنامی خواتین کو اپنے شریک حیات کی طرف سے جنسی تشدد کا سامنا کرنا پڑا ہے، جبکہ ویتنام میں 54 فیصد خواتین جذباتی تشدد کا شکار ہوئی ہیں۔ گھریلو تشدد کے حالات میں ان لوگوں کے حل کے طور پر طلاق کی عملداری پر قیاس آرائیاں بڑھ گئی ہیں۔ اس کی وجہ متاثرہ افراد کو گھریلو زیادتی سے بچنے میں مدد کرنے کے بجائے خاندانی اکائی کو محفوظ رکھنے کے لیے طلاق کی روک تھام کے لیے کیے گئے مقامی رویوں اور اقدامات ہیں۔ مزید برآں، سروے سے پتہ چلتا ہے کہ ویتنام میں گھریلو تشدد کا شکار ہونے والے 87 فیصد افراد اپنی صورت حال کے لیے مدد نہیں لیتے۔ خواتین کے بارے میں چینی اور ویتنامی رویوں کا موازنہ کرنے والی ایک تحقیق میں، چینی سے زیادہ ویتنامی لوگوں نے کہا کہ مرد کو خاندان پر غلبہ حاصل ہونا چاہیے اور بیوی کو اپنے شوہر کو اس کی مرضی سے جنسی تعلقات فراہم کرنے ہوتے ہیں۔ خواتین کے خلاف تشدد کی حمایت چینیوں سے زیادہ ویتنامیوں نے کی۔ چینی خواتین کے مقابلے ویتنامی خواتین نے گھریلو تشدد کو زیادہ قبول کیا۔ بین الاقوامی شادی لاؤ کائی کی کچھ ویتنامی خواتین جنہوں نے چینی مردوں سے شادی کی تھی، نے کہا کہ ایسا کرنے کی ان کی وجوہات میں سے ایک یہ تھا کہ ویتنامی مرد اپنی بیویوں کو مارتے ہیں، مالکنوں کے ساتھ معاملات میں مصروف رہتے ہیں، اور اپنی بیویوں کو کاموں میں مدد کرنے سے انکار کرتے ہیں، جبکہ چینی مرد فعال طور پر اپنی بیویوں کو کام کرنے اور ان کی دیکھ بھال کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ ویتنامی خواتین اپنے خاندان کے لیے پیسہ کمانے کے لیے دیہی چینی مردوں کے لیے میل آرڈر دلہن کے طور پر چین کا سفر کر رہی ہیں اور معیار زندگی میں اضافہ، چینی مردوں اور ویتنامی خواتین کے درمیان میچ میکنگ میں اضافہ ہوا ہے اور ویتنام اور چین کے درمیان خراب تعلقات سے اس پر کوئی اثر نہیں پڑا ہے۔ ویتنامی میل آرڈر دلہن بھی شادی کے لیے تائیوان اور جنوبی کوریا گئی ہیں۔ کئی ایسے واقعات پیش آئے ہیں جہاں ویتنامی خواتین کو اغوا کیا گیا یا چینی مردوں کو فروخت کرنے کے لیے دھوکہ دیا گیا۔ مجموعی طور پر کئی ہزار، معاملات کی ایک قابل ذکر تعداد میں متاثرین کم عمر تھے۔ جنسی تناسب حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ویتنام کے جنسی تناسب میں خطے کے دوسرے ممالک کے مقابلے میں تبدیلی آئی ہے، جہاں تناسب ناہموار ہے اور مردوں کی تعداد خواتین سے زیادہ ہے۔ 2006 میں، پورے ویتنام میں جنسی تناسب 110 مرد فی 100 خواتین پایا گیا، جو کہ 106 مردوں فی 100 خواتین کے قائم کردہ عام جنسی تناسب سے زیادہ ہے۔ محققین نے ایک چھوٹے سے خاندان کے سائز کی ترجیح کی طرف اشارہ کیا ہے، جو ویتنام کی دو بچوں کی پالیسی، بیٹوں کی ترجیح، اور جنسی تناسب میں تبدیلی کی وجہ سے الٹراساؤنڈ اور اسقاط حمل کے استعمال میں اضافے سے پیدا ہوتا ہے۔ جنس کے لحاظ سے منتخب اسقاط حمل 1988 میں ویتنام نے اپنی "دو بچوں کی پالیسی" متعارف کرائی۔ یہ پالیسی ویتنام کی آبادی کے سائز کی وجہ سے متعارف کرائی گئی تھی۔ تاہم، اس پالیسی کی وجہ سے، اگر کوئی عورت پہلے بیٹے کو جنم دیتی ہے، تو اس کے دوسرے بچے کے ہونے کے امکانات ڈرامائی طور پر کم ہو جاتے ہیں یہاں تک کہ اگر وہ مزید بچے پیدا کرنا چاہتی ہے۔ اگر کوئی عورت پہلے بیٹی کو جنم دیتی ہے تو اس کے دوسرے بچے کے ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے چاہے وہ مزید بچے پیدا کرنا ہی نہ چاہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زیادہ تر معاملات میں خاندانوں میں کم از کم ایک لڑکا ہوگا۔ حالیہ برسوں میں بچوں کی جنس کو یقینی بنانے کے لیے، ویتنامی خاندان تیزی سے الٹراساؤنڈ ٹیکنالوجی کا استعمال کر رہے ہیں اور تیار کردہ تصاویر کو بڑھا اور تیار کر رہے ہیں۔ یہ اکثر مادہ اولاد کے اسقاط حمل کا باعث بنتا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر تک، ماہر معاشیات امرتیہ سین نے دنیا بھر میں "لاپتہ خواتین" کے رجحان کو مزید بڑھانے کے لیے جنس کے لحاظ سے منتخب اسقاط حمل کی حالیہ آمد کو نوٹ کیا ہے۔ یہ تصور خواتین اور مردوں کے تناسب کے بگڑتے ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس میں مردوں کی تعداد خواتین سے زیادہ ہے۔ خواتین کی شرح اموات 1970 کے بعد سے، بچوں کی مجموعی شرح اموات میں کمی آئی ہے۔ تاہم، ہندوستان اور چین جیسے قریبی ممالک کے برعکس، 1970 سے 2000 تک زیادہ تر سالوں میں بچوں میں مردوں کی شرح اموات خواتین کی شرح اموات سے زیادہ دکھائی دیتی ہیں۔ فام اور دیگر کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق میں، لڑکوں میں لڑکیوں کے مقابلے میں ایک مخصوص عمر سے پہلے مرنے کا امکان 30 فیصد زیادہ ہے۔ تعلیم ویتنام بھر میں مجموعی طور پر خواندگی کی شرح زیادہ ہے، جس میں مردوں اور عورتوں کے درمیان تعلیم تک رسائی نسبتا برابر ہے۔ تاہم، علاقائی اختلافات اب بھی واضح ہیں، خاص طور پر پہاڑی شمالی علاقوں میں۔ مثال کے طور پر، ایک تحقیق میں، لائی چاؤ کے علاقے میں مردوں کی شرح خواندگی خطے میں خواتین کی شرح خواندگی سے دگنی پائی گئی۔ تعلیم میں صنفی فرق ہے، خواتین کے مقابلے میں مردوں کے اسکول جانے اور اپنی تعلیم کو برقرار رکھنے کا زیادہ امکان ہے۔ خواتین اور مردوں کو مختلف ملازمتوں میں تقسیم کیا جاتا ہے، مردوں کے مقابلے میں زیادہ خواتین تعلیمی، مواصلات اور عوامی خدمات میں خدمات انجام دیتی ہیں۔ معیشت عصری ویتنام میں، خواتین کے لیے خاص طور پر متوسط طبقے کی ویتنامی خواتین کے لیے نمایاں معاشی ترقی ہوئی ہے۔ متوسط طبقے کی خواتین گھر سے باہر ورک فورس کے شعبے میں تیزی سے زیادہ شامل ہو رہی ہیں، جس میں 83 فیصد "کام کرنے کی عمر کی خواتین" لیبر فورس میں شامل ہیں۔ یہ خواتین سیلز، مارکیٹنگ اور ایڈورٹائزنگ جیسے مختلف شعبوں سے متعلق پیشے اختیار کرتی رہی ہیں۔ مزید برآں، عصری افرادی قوت اور معیشت میں خواتین اپنی پچھلی نسلوں کے مقابلے میں بہت زیادہ اجرت کا تجربہ کرتی ہیں۔ تاہم، تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین کے لیے بہت سی عدم مساوات اب بھی موجود ہیں، خواتین اب بھی اپنے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں روزگار کے ناہموار فوائد حاصل کر رہی ہیں۔ ایک تحقیق کے مطابق افرادی قوت میں 76 فیصد خواتین زرعی شعبے میں مرکوز ہیں۔ اور اگرچہ لیبر فورس میں 10 فیصد سے کم خواتین ٹیکسٹائل انڈسٹری میں کام کرتی ہیں، لیکن ٹیکسٹائل انڈسٹری میں 80 فیصد مزدور خواتین ہیں۔ مقامی کریڈٹ انجمنیں اکیلی ماؤں کو قرض دینا محفوظ محسوس نہیں کرتی ہیں، جس کے نتیجے میں ان گھرانوں میں غربت میں اضافہ ہوا ہے جن کی قیادت ایک عورت کرتی ہے۔ 20 اکتوبر 2021 کو، جاپان انٹرنیشنل کوآپریشن ایجنسی (جے آئی سی اے) نے خواتین کی قیادت والے چھوٹے اور درمیانے درجے کے کاروباری اداروں کو مالی رسائی فراہم کرنے کے لیے ویتنام خوشحالی جوائنٹ اسٹاک کمرشل بینک (وی پی بینک) کے ساتھ 75 ملین ڈالر کے قرض کے معاہدے پر دستخط کیے۔ صنفی تنخواہ میں فرق 2012 میں ویتنام کے ملک میں اوسط اجرت 1,540 امریکی ڈالر تھی۔ 2011 میں، مطالعات سے پتہ چلا کہ "خواتین مردوں کے مقابلے میں 13 فیصد کم کماتے ہیں"۔ ملک بھر کے کاروباری اداروں میں ویتنام جنرل کنفیڈریشن آف لیبر (وی جی سی ایل) کے ذریعہ کارکنوں کی تنخواہوں سے متعلق 2012 کے سروے سے پتہ چلا ہے کہ خواتین کارکنوں کی تنخواہ صرف ان کے مرد ساتھیوں کی ہے۔ عالمی اوسط صنفی تنخواہ کا فرق تقریبا سترہ فیصد ہے۔ آئی ایل او کے قومی پروجیکٹ کوآرڈینیٹر نگوین کم لین کے مطابق، صرف 2 پیشہ ورانہ شعبے جہاں تنخواہ برابر ہے وہ لاجسٹکس اور گھریلو نگہداشت میں ہیں۔ عدم مساوات کی ایک وجہ یہ ہے کہ کمپنیاں خواتین کو گھر پر رہنے اور زیادہ صنفی کردار کے فرائض انجام دینے کی خواہش کے طور پر دیکھتی ہیں۔ ویتنام میں ستر فیصد سے زیادہ مزدور خواتین ہیں۔ انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشنز نے حال ہی میں کہا ہے کہ 1999-2007 کے مقابلے میں 2012-13 مدت کے دوران آئی ایل او گلوبل ویج رپورٹ کے مطابق صنفی تنخواہوں میں فرق بڑھنے لگا ہے۔ اس عرصے میں ویتنام میں اس فرق میں دو فیصد اضافہ ریکارڈ کیا گیا۔ سیاست قومی اسمبلی میں خواتین کی شرکت 1997 کے بعد سب سے کم ہے۔ ویتنام میں خواتین کی نمائندگی کی 30 فیصد اوسط سے آگے بڑھنے کے لیے بہت کم پیش رفت ہوئی ہے۔ ویتنام کمیونسٹ پارٹی کے اندر، خواتین کی رکنیت میں آہستہ آہستہ اضافہ ہوا ہے، اور 2010 میں یہ 33 فیصد تھی۔ یہ 2005 سے نمایاں اضافہ ہے جب خواتین کی رکنیت صرف 21.9% تھی۔ اس اضافے کے باوجود پارٹی میں خواتین کی رکنیت اب بھی مردوں سے کم ہے۔ مزید برآں، پولیٹ بیورو، مرکزی کمیٹی اور سیکرٹریٹ جیسے اہم عہدوں پر خواتین رہنماؤں کی تعداد کم ہے۔ علاقائی سطح پر خواتین 23 فیصد ضلعی عہدوں کے ساتھ ساتھ 23 فیصد میونسپل عہدوں پر قابض ہیں۔ اقوام متحدہ کے ملینیم ترقیاتی اہداف کی طرح، ویتنامی حکومت نے بھی حکومت میں خواتین کی فیصد بڑھانے کے لیے پرعزم اپنے اہداف کا مجموعہ تیار کیا ہے، جو 2011 میں بھی 30 فیصد تھا۔ خواتین کی نمائندگی کو بہتر بنانے کے لیے ویتنام کی کوششوں کی ایک مثال خواتین کی ترقی کے لیے قومی حکمت عملی میں ہے، جس میں 2010 تک پہنچنے کے اہداف طے کیے گئے ہیں۔ تاہم، ویتنام اپنے بیان کردہ بہت سے اہداف سے محروم رہا ہے۔ کئی وجوہات ہیں کہ حکومت زیادہ خواتین کو حکومت میں رکھنے کے لیے اپنے کوٹے کو پورا نہیں کر سکی ہے۔ وجوہات میں "ناکافی حکومتی قواعد و ضوابط، موجودہ پالیسیوں کے نفاذ میں کمی، ثقافتی عوامل، اور مردوں کے تئیں موروثی نظامی تعصب" جیسے عوامل شامل ہیں۔ بہت سی خواتین جو سیاست میں شامل ہونا چاہتی ہیں اکثر عمر سے متعلق تربیتی اہلیت کے معیار اور ریٹائرمنٹ کی عمر مردوں کے مقابلے میں پانچ سال پہلے ہونے کی وجہ سے حوصلہ شکنی کی جاتی ہیں، جن میں مردوں کی ریٹائرمنٹ کی عمر 60 سال اور خواتین کی ریٹائرمنٹ کی عمر 55 سال ہوتی ہے۔ کام کی جگہ کا رویہ خواتین کے لیے قائدانہ عہدوں کی خواہش کو حاصل کرنے کے لیے چیلنجز ہیں۔ مردوں کے برعکس، خواتین کو ان کے پیشوں میں بہت زیادہ ہراساں کیا جاتا ہے، اور ترقی کا انحصار سپروائزر کی صوابدید پر ہوتا ہے اور وہ صنفی ترقی کے بارے میں کیسا محسوس کرتا ہے۔ نوجوان خواتین کے لیے پیروی کرنے یا ان سے متاثر ہونے کے لیے بہت کم خواتین کے رول ماڈل ہیں۔ ویتنام میں بہت سی خواتین خود کو رہنما بننے کے طور پر نہیں دیکھتیں کیونکہ وہاں دیکھنے کے لیے خواتین رہنماؤں کی کمی ہے۔ یہ ان پیغامات کی وجہ سے ہوتا ہے جن کا اظہار سماجی طور پر میڈیا، گھر اور تعلیم میں کیا جاتا ہے۔ فی الحال، ویتنام کے نائب صدر کا عہدہ ڈونگ تھنگوک تھنہ کے پاس ہے، یہ ویتنام میں کسی خاتون کے پاس رہنے والا اعلی ترین عہدہ ہے۔ تاہم، زیادہ تر اعداد و شمار نے حالیہ دفتری شرائط میں اکثریت کے عہدوں کی طرف اشارہ کیا ہے جو مردوں کے پاس ہیں۔ مثال کے طور پر، 2002 سے 2007 کی مدت کے دوران، حکومتی کابینہ پر مشتمل تمام وزرا کے عہدے مردوں کے پاس تھے۔ ان اعداد و شمار نے بہت سے قائدین کو تشکیل دیا ہے جو قائدانہ عہدوں پر خواتین کی زیادہ نمائندگی کی وکالت کرتے ہیں۔ اس ہدف کو نافذ کرنے کے لیے، صنفی مساوات سے متعلق ایک قومی حکمت عملی حال ہی میں 2011 سے 2020 تک نافذ کی گئی تھی۔ 1980 کی دہائی سے، ویتنام کی کچھ خواتین اغوا، دلہن کی خریداری کی تجارت، اور چین، تائیوان، جنوبی کوریا، اور انسانی اسمگلنگ، جسم فروشی اور جنسی غلامی، کمبوڈیا کے معاملات میں انسانی اسمگلنگ اور جسم فروشی کا شکار ہو چکی ہیں۔ "دلہن دلالوں" کا شکار ہونے والی ویتنامی خواتین کی موجودہ جدوجہد کا خلاصہ "دی ٹیل آف کیو" کے نام سے مشہور زندگی سے بڑی نظم سے کیا جا سکتا ہے، جس میں ویتنام کی ایک خاتون مرکزی کردار کی کہانی بیان کی گئی ہے جسے غیر ملکیوں نے خریدا تھا اور اس کی خلاف ورزی کی گئی تھی، پھر بھی وہ اپنے اغوا کاروں اور مجرموں کے خلاف لڑتی رہی۔ تمام نسلی گروہوں اور غیر ملکیوں کی خواتین اور لڑکیاں ویتنام میں جنسی اسمگلنگ کا شکار ہوئی ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا میں انسانی حقوق کا بنیادی مسئلہ انسانی اسمگلنگ ہے۔ ایک تحقیق کے مطابق، جنوب مشرقی ایشیا انسانی اسمگلنگ کا ایک بڑا ذریعہ ہے، جس میں انسانی اسمگلنگ کا شکار ہونے والے بہت سے افراد کو آسٹریلیا بھیجا جاتا ہے۔ ویتنام کے ساتھ ساتھ دیگر ممالک جیسے کمبوڈیا، لاؤس اور فلپائن انسانی اسمگلنگ کے بڑے ذرائع ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں لڑکیوں کے مقابلے لڑکوں کی ترجیح خطے میں جنسوں کے درمیان توازن کو مزید بڑھا رہی ہے، جو پہلے ہی لڑکوں کے لیے مضبوط تعصب کی وجہ سے منحرف ہے۔ اس رجحان کی وجہ سے خواتین کی اسمگلنگ میں اضافہ ہوا ہے۔ اگرچہ بہت سے متاثرین جو انسانی اسمگلنگ کا حصہ ہیں انہیں مجبور/اغوا/غلام بنایا جاتا ہے، دوسروں کو اس مفروضے کے تحت لالچ دیا گیا کہ انہیں بہتر ملازمت مل رہی ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا میں انسانی اسمگلنگ سے متعلق ایک پالیسی مختصر کے مطابق، اگرچہ متاثرین میں لڑکیاں، خواتین، لڑکے اور مرد شامل ہیں، لیکن اکثریت خواتین کی ہے۔ اسمگلروں کی طرف سے خواتین کو زیادہ نشانہ بنایا جاتا ہے اس حقیقت کی وجہ سے کہ وہ دنیا کے ایک ایسے علاقے میں موقع تلاش کر رہی ہیں جہاں ان کے لیے محدود معاشی مواقع دستیاب ہیں۔ غیر ہنر مند اور ناقص تعلیم یافتہ خواتین عام طور پر انسانی اسمگلنگ کا شکار ہوتی ہیں۔ یو این او ڈی سی کی رپورٹ کے مطابق جبری مشقت میں خواتین اور مردوں کی تعداد اس حقیقت کی وجہ سے منحرف ہو سکتی ہے کہ صرف چند ممالک نے بالغ مردوں کے اعداد جاری کیے ہیں۔ تاہم جو بات معلوم ہے وہ یہ ہے کہ خواتین کو سب سے زیادہ اسمگل کیا جاتا ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا میں انسانی اسمگلنگ کی بنیادی وجوہات غربت اور عالمگیریت جیسے عالمگیر عوامل ہیں۔ صنعت کاری بلاشبہ انسانی اسمگلنگ کا ایک اور عنصر بھی ہے۔ بہت سے اسکالرز کا کہنا ہے کہ تھائی لینڈ اور سنگاپور جیسی عروج پذیر معیشتوں کی صنعت کاری نے اوپر کی طرف نقل و حرکت کے خواہاں غریب تارکین وطن اور جنگ زدہ ممالک کو چھوڑنے کے خواہاں افراد کے لیے ایک ڈرا پیدا کیا۔ یہ تارکین وطن بڑھتی ہوئی معیشتوں میں ایک غیر استعمال شدہ وسیلہ تھے جو پہلے ہی اپنی سرحدوں کے اندر سے سستے مزدوروں کو ختم کر چکے تھے۔ روزگار کے متلاشی مہاجر مزدوروں کی زیادہ فراہمی اور سستی مزدوری کے متلاشی معیشت سے زیادہ مانگ انسانی اسمگلروں کے پھلنے پھولنے کے لیے ایک بہترین امتزاج پیدا کرتی ہے۔ 20 ویں صدی کے وسط میں جنوب مشرقی ایشیا میں جنسی صنعت خواتین کے لیے جدوجہد کرنے والے تارکین وطن اور مقامی لوگوں کے لیے زیادہ آمدنی پیدا کرنے کے ایک طریقے کے طور پر ابھری جو خاندانوں یا خود کی کفالت کرنے کی کوشش کر رہی ہیں۔ جنسی صنعتوں میں سب سے پہلے فوجی اہلکاروں کو اڈوں سے چھٹی پر رکھا جاتا تھا لیکن جیسے جیسے فوجی تنصیبات پیچھے ہٹنے لگیں صنعت نے اپنی توجہ بڑھتی ہوئی سیاحت کی طرف موڑ دی۔ یہاں تک کہ جب آج اس صنعت کو حقارت سے دیکھا جاتا ہے، تب بھی ایک بڑی زیر زمین منڈی ہے جس کا مطالبہ اسمگلروں سے کیا جا رہا ہے۔ 2005 اور 2009 کے درمیان، انسانی اسمگلنگ کے اعداد و شمار میں 6,000 خواتین کے ساتھ ساتھ چھوٹی لڑکیاں بھی پائی گئیں۔ خواتین اور لڑکیوں کی اکثریت کو چین اسمگل کیا جاتا ہے، 30 فیصد کو کمبوڈیا اسمگل کیا جاتا ہے، اور باقی 10 فیصد کو دنیا بھر کے مقامات پر اسمگل کیا جاتا ہے۔ ویتنام ویمنز یونین حالیہ دہائیوں میں ویتنام نے صنفی مساوات کی اہمیت پر زور دیا ہے۔ اس مقصد کو پورا کرنے کے لیے، ویتنام کمیونسٹ پارٹی کے تحت 1930 میں قائم ہونے والی تنظیم، ویتنام ویمن یونین نے بہت سے میدانوں میں خواتین کی ترقی کی پیروی کی ہے۔ تاہم، وہ کنفیوشین نظریے کے بہت سے پہلوؤں پر بھی زور دیتے ہیں جو مرد اکثریتی درجہ بندی کو برقرار رکھتے ہیں۔ 2000 تک، ان کی رکنیت بڑھ کر 11 ملین ہو گئی ہے، جو ویتنام میں 18 سال سے زیادہ عمر کی 60 فیصد خواتین کے لیے سمجھوتہ ہے۔ ان کی بڑی رکنیت کی وجہ سے، ویتنام ویمنز یونین کو اکثر سیاست میں خواتین کا نمائندہ سمجھا جاتا ہے۔ لہذا، وی ڈبلیو یو اکثر صنفی یا خواتین کے مسائل کی پالیسی سازی کے دوران مشورہ دیتا ہے۔ تاہم، خواتین کے حقوق کو مؤثر طریقے سے فروغ دینے میں اس کی خامیوں کی وجہ سے ان کا کردار متنازعہ رہا ہے۔ 1980 کی دہائی میں، ویتنام ویمنز یونین نے تنخواہ کے ساتھ زچگی کی چھٹی میں اضافہ کیا اور وعدہ کیا کہ حکومت کی طرف سے خواتین کی فلاح و بہبود کو ممکنہ طور پر متاثر کرنے والی کسی بھی پالیسی کو نافذ کرنے سے پہلے ان سے پوچھا جائے گا۔ تاہم، زچگی کی بڑھتی ہوئی چھٹی کو چند سال بعد اس کی اصل مدت پر بحال کر دیا گیا۔ اگرچہ ویتنام ویمنز یونین میں ایسی حدود ہیں جو بعض علاقوں میں صنفی تبدیلی کی ممانعت کرتی ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ دیگر منظم سول سوسائٹی کے گروہ نہیں ہیں جو خواتین کے حقوق کے لیے لڑ رہے ہیں۔ دو شعبے جن میں حالیہ دہائیوں کے دوران بہت کم تبدیلی دیکھی گئی ہے وہ ہیں خاندان میں خواتین کے کردار، خاص طور پر زچگی، اور خطے میں خواتین کو روایتی طور پر درپیش انسانی حقوق کے مسائل۔ 2001 میں، ویتنام ویمنز یونین کو ایک نئی قانون سازی، صنفی مساوات سے متعلق ایک قانون کی منصوبہ بندی کی سربراہی کے لیے مقرر کیا گیا تھا، جس میں دونوں جنسوں کے درمیان شرائط کو برابر کرنے کا تعین کیا گیا تھا۔ اس قانون سازی میں کئی شرائط شامل تھیں، جن میں مردوں اور خواتین دونوں کے لیے ریٹائرمنٹ کی عمر سے متعلق قوانین بھی شامل تھے۔ یہ قانون 2006 میں اپنے حتمی قانون سازی کے عمل میں تھا، جس کا اطلاق 2007 کے وسط میں ہوا۔ تنقید کنفیوشس اقدار پر ان کی توجہ جو مرد اکثریتی درجہ بندی کو برقرار رکھتی ہیں، کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ متعدد مطالعات میں، وی ڈبلیو یو کو خاندانی ڈھانچے پر بہت زیادہ زور دیتے ہوئے صنفی اصولوں کے خلاف کارروائی نہ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ مزید برآں، اگرچہ ان کی کوششوں نے خواتین کی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے کام کیا ہے، لیکن وی ڈبلیو یو کو خواتین کی طاقت کے لیے وکالت نہ کرنے پر تنقید کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ۔