Paul V. Kroskrity
پال وی کروسکریٹی (پیدائش 10 فروری 1949) ایک امریکی لسانی ماہر بشریات ہیں جو بنیادی طور پر زبان کے نظریے کو تحقیق کے شعبے کے طور پر قائم کرنے اور ترقی دینے میں اپنی شراکت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ وہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس میں بشریات، اطلاقی لسانیات، اور امریکن انڈین اسٹڈیز کے پروفیسر ہیں۔ وہ سوسائٹی فار لنگوسٹک اینتھروپولوجی کے سابق صدر اور یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس میں امریکن انڈین اسٹڈیز پروگرام کے سابق صدر ہیں۔ کروسکریٹی کی تحقیق زبان کے نظریات، زبان اور شناخت، زبانی فن اور کارکردگی، زبان سے رابطہ، اور زبان کو خطرے میں ڈالنے اور احیاء پر مرکوز ہے۔ وہ کیووا-تانوان اور یوٹو-ایزٹیکن زبان کے خاندانوں کی مقامی زبانوں میں مہارت رکھتے ہیں، اور انہوں نے مغربی پیوبلو کے علاقے اور وسطی کیلیفورنیا میں کام کیا ہے۔ سوانح عمری پال وی کروسکریٹی بروکلین میں پلا بڑھا۔ انہوں نے کولمبیا کالج، کولمبیا یونیورسٹی سے بیچلر کی ڈگری حاصل کی جہاں انہوں نے اورینٹل اسٹڈیز، تقابلی ادب، اور تقابلی مذہب کا مطالعہ کیا۔ گریجویٹ اسکول کے لیے وہ انڈیانا یونیورسٹی چلے گئے اور ماہر لسانیات کارل ووگلین کے آخری طالب علم تھے۔ انہوں نے ایلن ڈی گریمشا، چارلس ایس برڈ، اور ریمنڈ جے ڈی میلی کے ساتھ بھی کام کیا۔ ووگلین نے امریکی ہندوستانی زبانوں میں ان کی دلچسپی کو متاثر کیا اور مشورہ دیا کہ وہ ایریزونا تیوا کے ساتھ تحقیق کریں۔ کروسکریٹی نے 1977 میں انتھروپولوجی میں انڈیانا سے پی ایچ ڈی حاصل کی جس کا عنوان "ایریزونا تیوا زبان کی ساخت اور زبان کے استعمال کے پہلو" تھا۔ 1978 میں کروسکریٹی کو یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس میں بشریات کے پروفیسر کے طور پر رکھا گیا، جہاں وہ تب سے پڑھاتے رہے ہیں۔ لسانی بشریاتی تحقیق اور نظریہ میں کروسکریٹی کی شراکت کے درمیان، وہ زبان کے نظریے کے تحقیقی شعبے کو فروغ دینے اور قائم کرنے میں مدد کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں ماہر لسانیات اور ماہر بشریات کے ایک گروپ نے، زبان کے ثقافتی تصورات کے لسانی ڈھانچے، زبان کے استعمال اور سماجی سیاق و سباق سے تعلق پر کام کرتے ہوئے، کئی مواقع پر اجلاس طلب کیا تاکہ علمی توجہ اس طرف مبذول کرائی جا سکے جو جلد ہی اس شعبے میں "زبان کے نظریے" کے نام سے مشہور ہوا۔ کروسکریٹی نے امریکن اینتھروپولوجیکل ایسوسی ایشن (1991، 1994) اور سانتا فی میں اسکول آف امریکن ریسرچ (1994) کے اجلاسوں میں اجلاسوں کا اہتمام اور مشترکہ اہتمام کیا، اور نتیجے میں آنے والی تین جلدوں کے ایڈیٹر اور شریک ایڈیٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایریزونا تیوا زبان کے نظریات کروسکریٹی کی زبان کے استعمال کی نظریاتی جہت میں دلچسپی اور لسانی ڈھانچے، ثقافتی شناخت اور نسلی تاریخ سے ان کے تعلقات کا سراغ ان کے کیریئر کے آغاز سے لگایا جا سکتا ہے۔ جب انہوں نے 1973 میں فرسٹ میسا ہوپی ریزرویشن (شمال مشرقی ایریزونا) پر ایریزونا تیوا کمیونٹیز میں اپنی مقالہ تحقیق کا آغاز کیا تو کروسکریٹی بنیادی طور پر تیوا گرامر اور زبان کے رابطے میں دلچسپی رکھتے تھے، لیکن تیوا خود انہیں زبان، ثقافت اور مذہبی تقریبات کے درمیان تعلق کی اہمیت کی یاد دلاتے رہے۔ "میری زبان میری زندگی ہے" تیوا میں ایک مقبول کہاوت ہے، جو زبان اور شناخت کے درمیان ایک مضبوط تعلق کی تجویز کرتی ہے۔ زبان اور شناخت کروسکریٹی کے بعد کے کام میں ایک مرکزی موضوع بن گیا، جس نے زبان کے نظریے کے ابھرتے ہوئے نظریہ کی روشنی میں تیوا ثقافتی مظاہر کی تشریح کی۔ ان کی ابتدائی تحقیق تیوا میں لسانی تغیر، زبان کے رابطے، لسانی ادھار، اور علاقائی اثرات پر مرکوز تھی۔ تیوا زبان زبان کے رابطے کے مطالعہ کے لیے منفرد اعداد و شمار پیش کرتی ہے کیونکہ اپنے ہوپی پڑوسیوں کے ساتھ تقریبا 300 سال کے رابطے اور وسیع پیمانے پر کثیر لسانی ہونے کی تاریخ کے باوجود، ایریزونا تیوا نے ہوپی سے تقریبا کوئی ادھار نہیں لیا ہے۔ یہ بہت سی پیوبلو ثقافتوں میں ایک عام نمونہ ہے، جسے عام طور پر "لسانی قدامت پسندی" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کروسکریٹی نے اس نمونے کو لسانی پاکیزگی کے مقامی نظریے کے طور پر دوبارہ تجزیہ کیا۔ لیکن تیوا برادری کی طرف سے غیر ملکی عناصر کے مسترد ہونے کا نتیجہ ہونے کے بجائے، کروسکریٹی اس نظریے کا سراغ کیوا تقریر کی اہمیت سے لگاتا ہے، جو ایک قسم کی رسمی تقریر ہے جو مذہبی حکام تک محدود ہے۔ انتہائی قابل قدر مذہبی ڈومین سے وابستہ، کیوا تقریر چار ثقافتی ترجیحات کی علامت ہے: روایت کے مطابق ضابطہ، مقامی پاکیزگی، سخت تقسیم، اور شناخت کی لسانی ترتیب۔ یہ ترجیحات ایریزونا تیوا کے غیر کیوا زبان سے متعلق لسانی نظریات میں بھی جھلکتی ہیں، اور کیوا تقریر کو عام طور پر زبان کے لیے ایک لوک ماڈل میں بدل دیتی ہیں۔ کروسکریٹی نے زبان کے ان بنیادی تصورات کو بیان کرنے کے لیے "غالب زبان کا نظریہ" کی اصطلاح تیار کی ہے، جہاں ایک ڈومین کے لیے مخصوص لسانی اور ثقافتی شکلیں دوسری شکلوں کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرتی ہیں۔ متعلقہ دھاتی لسانی بیداری پر تحقیق کے سلسلے میں جو بولنے والوں کو اپنی زبان کے بارے میں ہے، کروسکریٹی بتاتے ہیں کہ یہ غالب نظریہ تیوا لغت پر سب سے زیادہ بااثر ہے، کیونکہ لفظی اختلافات بیداری کے لیے سب سے زیادہ قابل رسائی ہیں اور اس وجہ سے بولنے والوں کے ذریعے سب سے زیادہ آسانی سے کنٹرول کیا جاتا ہے۔ مغربی مونو زبان کے نظریات ایریزونا تیوا کے ساتھ تحقیق کے علاوہ، کروسکریٹی نے 1980 سے وسطی کیلیفورنیا کی مغربی مونو برادریوں کے ساتھ بھی کام کیا ہے۔ ایریزونا تیوا کے بالکل برعکس، مغربی مونو برادریوں میں لسانی پاکیزگی موجود نہیں تھی۔ کروسکریٹی تین قبل نوآبادیاتی زبان کے نظریات کی نشاندہی کرتا ہے: مطابقت پذیری، لسانی قرضوں اور ہائبرڈٹی کی قدر افزائی ؛ تغیر پسندی، کہ جدلیاتی تغیر کو خاندان اور انفرادی اختلافات کے فطری نتیجہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے ؛ اور افادیت پسندی، زبان کا خیال بطور اوزار یا ٹیکنالوجی۔ ان نظریات نے غالبا انگریزی کی طرف زبان کی تبدیلی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ موجودہ ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے بحر الکاہل کے ساحل پر مقامی گروہوں کے درمیان قبل از نوآبادیاتی دور میں، مختلف زبانوں کے درمیان لفظی قرضے عام تھے اور نسلی شناخت کو چھوڑ کر کسی بھی زبان کی طاقت کے لیے خطرناک نہیں سمجھے جاتے تھے۔ اس تناظر میں، مغربی مونو کی لغت میں انگریزی اشیاء کو اپنانے کی مذمت کرنے کے بجائے اس کا خیرمقدم کیا گیا، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ مغربی مونو زبان کبھی بھی داخلی تفریق کی وجہ سے ایک متحد نسلی شناخت کی اشاریہ یا علامت نہیں تھی ؛ اور جزوی طور پر اس وجہ سے کہ نوآبادیاتی اور مابعد نوآبادیاتی معاشرے میں، انگریزی تیزی سے مفید ہوتی جا رہی تھی۔ تعلیمی سیاست کے ساتھ ساتھ یہ روایتی زبان کے نظریات زبان کی دیکھ بھال کے لیے نقصان دہ ثابت ہوئے۔ زبان کی نظریاتی وضاحت کروسکریٹی کا کام زبان کی دیکھ بھال اور تبدیلی کو سمجھنے کے لیے زبان کے نظریات کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ جبکہ ایریزونا تیوا کے معاملے میں، پاکیزگی کے ایک غالب زبان کے نظریے اور نسلی شناخت کے ساتھ تیوا زبان کی وابستگی نے زبان کی دیکھ بھال میں اہم کردار ادا کیا ہے، مغربی مونو کے روایتی زبان کے نظریات نے زبان کی تیزی سے تبدیلی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ان نتائج کی روشنی میں، کروسکریٹی نے حال ہی میں "زبان کی نظریاتی وضاحت" کا مطالبہ کیا ہے۔ زبان کی نظریاتی وضاحت ایک ورثہ زبان کی کمیونٹی کے اندر زبان کے نظریاتی مقابلے کے مسائل کی نشاندہی کرنے کا عمل ہے، جس میں وہ عقائد اور جذبات دونوں شامل ہیں جو اس کمیونٹی کے مقامی ہیں اور جو باہر والوں (جیسے ماہر لسانیات اور سرکاری عہدیدار) کے ذریعہ متعارف کروائے گئے ہیں، جو زبان کی دیکھ بھال اور تجدید میں کامیابی کے ساتھ مشغول ہونے کی کمیونٹی کی کوششوں کو منفی طور پر متاثر کر سکتے ہیں۔ لسانی اور تبادلۂ خیال کے مسائل کے بارے میں شناخت اور شعور کو بڑھانے کا یہ عمل کمیونٹی کے اراکین کے درمیان، یا اراکین اور ماہر لسانیات یا مختلف رائے رکھنے والے سرکاری اہلکاروں کے درمیان مناسب گفتگو کے قابل بناتا ہے۔ مثالی طور پر یہ تقریریں حقیقی حل کو فروغ دیں گی-ایک ایسی وضاحت جو حاصل کی گئی ہو-یا ایک قابل برداشت سطح کے اختلاف کو فروغ دیں گی جو زبان کی تجدید کی سرگرمیوں کو روک نہیں سکے گی۔ اپنے پورے کیریئر میں باہمی تعاون پر مبنی فیلڈ ورک کروسکریٹی نے تحقیق کے ذریعے ان کمیونٹیز کے ایجنڈوں میں حصہ ڈالا ہے جن کا وہ مطالعہ کرتے ہیں۔ اس اصطلاح کے بشریات میں مقبول ہونے سے بہت پہلے ہی انہوں نے تیوا اور مغربی مونو مخبروں کے ساتھ "باہمی تعاون پر مبنی تحقیق" کی۔ 2002 میں انہوں نے روزالی بیت ایل (ویسٹرن مونو) کے ساتھ مل کر ایک انٹرایکٹو سی ڈی روم شائع کیا، جس نے مغربی مونو زبان کی بحالی کی سرگرمیوں میں حصہ ڈالا۔ منتخب اشاعتیں کروسکریٹی، پال وی۔ (ایڈ۔)۔ 2012 میں۔ خطرے کے پیش نظر کہانیاں سنانا: مقامی امریکی برادریوں میں زبان کی تجدید۔ نارمن، ٹھیک ہے: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس۔ کروسکریٹی، پال پنجم اور مارگریٹ فیلڈ (ایڈز۔)۔ 2009. مقامی امریکی زبان کے نظریات: ہندوستانی ملک میں عقائد، طرز عمل اور جدوجہد۔ ٹکسن: یونیورسٹی آف ایریزونا پریس۔ کروسکریٹی، پال وی، روزالی بیت ایل، اور جینیفر ایف رینالڈز۔ 2002۔ (CD-ROM)۔ نارمن، ٹھیک ہے: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس۔ کروسکریٹی، پال وی۔ (ایڈ۔)۔ 2000. زبان کی حکومتیں: نظریات، سیاست اور شناخت۔ سانتا فی، این ایم: اسکول آف امریکن ریسرچ۔ شیفیلین، بامبی، کیتھرین وولارڈ، اور پال وی کروسکریٹی (ایڈز۔)۔ 1998۔ زبان کے نظریات، نظریہ اور عمل۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ کروسکریٹی، پال وی۔ 1993۔ زبان، تاریخ، اور شناخت: ایریزونا تیوا کا نسلی لسانی مطالعہ۔ ٹکسن: یونیورسٹی آف ایریزونا پریس۔ بیت ایل، روزالی، پال وی کروسکریٹی، کرسٹوفر لوتھر، اور گریگوری اے رین ہارٹ۔ 1984۔ مغربی مونو کی ایک عملی لغت۔ نارتھ فورک، CA: سیرا مونو میوزیم۔ (دوسرا ایڈیشن: 1993)۔ ۔