Religion in politics
سیاست میں مذہب سیاست پر مذہب کے اثرات سے متعلق مختلف موضوعات کا احاطہ کرتا ہے۔ مذہب کو "ہمارے دور کی کچھ قابل ذکر سیاسی تحریکوں کا ذریعہ" ہونے کا دعوی کیا گیا ہے۔ مذہبی سیاسی عقائد مختلف سیاسی عقائد براہ راست مذاہب سے متاثر یا متاثر ہوئے ہیں۔ سیاسی اسلام کے مختلف سلسلے موجود ہیں، جن میں سے زیادہ تر اسلامیت کی چھتری اصطلاح کے تحت آتے ہیں۔ گراہم فلر نے اسلامیت کے وسیع تر تصور کو شناخت کی سیاست کی ایک شکل کے طور پر استدلال کیا ہے، جس میں "[مسلم] شناخت، صداقت، وسیع تر علاقائیت، احیاء، [اور] برادری کی بحالی" کی حمایت شامل ہے۔ یہ اکثر سماجی طور پر قدامت پسند یا رجعت پسند شکل اختیار کر سکتا ہے، جیسا کہ وہابی اور سلافیت میں ہوتا ہے۔ اسلامی جدیدیت کی حمایت کرنے والے نظریات میں اسلامی اشتراکیت اور مابعد اسلامیت شامل ہیں۔ عیسائی سیاسی تحریکیں بائیں طرف عیسائی اشتراکیت، عیسائی اشتراکیت، اور عیسائی انارکیزم سے لے کر مرکز میں عیسائی جمہوریت، دائیں طرف عیسائی تک ہیں۔ عالمگیریت کے نظریات سے بالاتر، مذاہب قوم پرست سیاست میں بھی شامل رہے ہیں۔ ہندو قوم پرستی ہندوتوا تحریک میں موجود ہے۔ مذہبی صیہونیت ایک مذہبی یہودی ریاست بنانے کی کوشش کرتی ہے۔ خالصتان تحریک کا مقصد سکھوں کے لیے وطن بنانا ہے۔ مذہبی سیاسی کارروائی کی ایک انتہائی شکل مذہبی دہشت گردی ہے۔ اسلامی دہشت گردی دولت اسلامیہ، بوکو حرام، طالبان اور القاعدہ کے اقدامات سے ظاہر ہوئی ہے، یہ تمام تنظیمیں جہاد پر عمل پیرا ہیں۔ عیسائی دہشت گردی کو اسقاط حمل کے خلاف تشدد اور سفید فام بالادستی سے جوڑا گیا ہے، مثال کے طور پر عیسائی شناخت تحریک میں۔ زعفران دہشت گردی ہندو مت سے منسلک دہشت گردی کو بیان کرتی ہے۔ یہودی مذہبی دہشت گردی کے واقعات بھی ہوئے ہیں، جیسے کہ سرپرستوں کے قتل عام کے غار کے ساتھ ساتھ سکھ دہشت گردی، جیسے کہ ایئر انڈیا فلائٹ 182 پر بمباری۔ مذہبی سیاسی مسائل مذہبی سیاسی مسائل میں شامل ہو سکتے ہیں، لیکن ان تک محدود نہیں ہیں، جو مذہبی آزادی، مذہبی قانون کے اطلاق، اور مذہبی تعلیم کے حق سے متعلق ہیں۔ مذہب اور ریاستی ریاستوں نے مذاہب کے بارے میں مختلف رویوں کو اپنایا ہے، جس میں مذہبی نظام سے لے کر ریاستی الحاد تک شامل ہیں۔ ایک مذہبی نظام "حکومت الہی رہنمائی سے یا ان عہدیداروں کے ذریعے جو الہی رہنمائی کے طور پر سمجھے جاتے ہیں" ہے۔ جدید دور کی تسلیم شدہ مذہبی جماعتوں میں اسلامی جمہوریہ ایران اور ہولی سی شامل ہیں، جبکہ طالبان اور دولت اسلامیہ ایسی ریاستیں بنانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ تاریخی مثالوں میں اسلامی خلافت اور پاپل ریاستیں شامل ہیں۔ مذہبی ریاستی سرگرمی کی ایک زیادہ معمولی شکل سرکاری ریاستی مذہب ہے۔ ایک مذہبی نظام کے برعکس، یہ مذہبی حکام پر ریاست کی برتری کو برقرار رکھتا ہے۔ دنیا کے 20 فیصد سے زیادہ (کل 43) ممالک کا ریاستی مذہب ہے، ان میں سے زیادہ تر (27) مسلم ممالک ہیں۔ بھوٹان جیسے 13 سرکاری طور پر بدھ مت کے ممالک بھی ہیں، جبکہ 27 ممالک میں ریاستی گرجا گھر موجود ہیں۔ مذہبی ریاستوں کے برعکس، سیکولر ریاستیں کسی بھی مذہب کو تسلیم نہیں کرتی ہیں۔ اسے اکثر چرچ اور ریاست کی علیحدگی کا اصول کہا جاتا ہے۔ ایک زیادہ انتہا پسند ورژن، لائسیٹی، فرانس میں رائج ہے، جو بہت سے عوامی سیاق و سباق میں تمام مذہبی تاثرات کو ممنوع قرار دیتا ہے۔ کچھ ریاستیں واضح طور پر ملحد ہوتی ہیں، عام طور پر وہ جو انقلاب کے ذریعے پیدا ہوئیں، جیسے کہ مختلف اشتراکی ریاستیں یا فرانسیسی فرسٹ ریپبلک۔ ریاستوں کے اپنے مذاہب بنانے کے واقعات بھی سامنے آئے ہیں، جیسے کہ شاہی فرقے یا کلٹ آف ریزن۔ مذہب اور سیاسی طرز عمل مذہب اور سیاسی شناخت پر فریم ورک سیاسی طرز عمل پر مذہب کے اثرات کو سمجھنا فرد کے ساتھ اس کے پیچیدہ تعلقات کی وجہ سے ضروری ہے: ایک سیاسی موضوع کے لیے، ایمان ایک ہی وقت میں ایک نظریہ اور ایک شناخت ہے۔ اس کے نتیجے میں، سیاسی سائنس دان اس بات پر منقسم ہیں کہ آیا اسے نسل، زبان، ذات اور قبیلے جیسے دیگر نسلی فرقوں کے ساتھ مل کر سمجھا جائے، یا اسے ایک علیحدہ، خاص قسم کے سیاسی اثر و رسوخ کے طور پر تسلیم کیا جائے۔ ڈینیل این پوسنر سابقہ نقطہ نظر رکھتے ہیں: کہ مذہب کو شناخت کے ساتھ ملایا جانا چاہیے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سیاست میں شناخت کچھ "جذبات [یا] روایات کی وجہ سے اہم نہیں ہے جو اس میں شامل ہیں"، بلکہ اس وجہ سے کہ یہ "دوسرے سیاسی عوامل کے متوقع رویے" کی عکاسی کرتی ہے۔ اس طرح کے ڈھانچے میں، مذہب کو ایک فنگی لیبل کے طور پر سمجھا جاتا ہے جسے 'فعال' کیا جا سکتا ہے اور یہ ایک نسلی گروہ میں رکنیت کے لیے ایک معیار تشکیل دیتا ہے۔ مؤخر الذکر کے نقطہ نظر کو نسبتا حالیہ اسکالرز نے استدلال کیا ہے، جو تقابلی سیاست میں مذہب پر "(زیادہ) سنجیدہ" توجہ کی وکالت کرتے ہیں۔ گرزیمالا بس نے مذہب کی تین اکثر نظر انداز کی جانے والی خصوصیات کا خاکہ پیش کیا ہے جو اسے شناخت کے دیگر نشانات سے ممتاز کرتی ہیں: قومی حدود سے تجاوز کرنے کی اس کی طاقت۔ مذہب غالبا سب سے بڑی اکائی ہے جس کے ساتھ افراد وفاداری کا دعوی کرتے ہیں (اسلام تقریبا 1.5 بلین پیروکاروں کا دعوی کرتا ہے، عیسائیت تقریبا 2 بلین-بالترتیب دنیا کی آبادی کا 22 ٪ اور 33 ٪)۔ پیروکاروں کی طرف سے ایک مخصوص طرز زندگی سے وابستگی کا مطالبہ، لباس کے ضابطوں، غذاؤں، سیاسی نظریات کو متاثر کرتا ہے-مذہب ایک متبادل طرز زندگی کی تجویز کرتا ہے جس کی وضاحت "مافوق الفطرت" قوتوں سے ہوتی ہے۔ غیر معمولی طور پر "اعلی داؤ" جیسے ابدی نجات یا سزا کی وجہ سے سیکولر حملے کے خلاف اس کی مزاحمت کی طاقت، مذہب کو دیگر نسلی شناختوں کے مقابلے میں بہت کم "لچکدار" بناتی ہے۔ ان خصوصیات کو مدنظر رکھتے ہوئے، مذہب کو بے پناہ طاقت کے ساتھ ایک منفرد شناخت متغیر کے طور پر سمجھنا ممکن ہو جاتا ہے۔ کئی تجزیے یہاں تک کہ مذہب کو ایک متغیر کے طور پر اتنے طاقتور سمجھتے ہیں کہ یہ دوسری شناختوں کو تقویت دینے کے قابل ہے، اور اس کے نتیجے میں معاشرے کے سیکولر شعبوں میں مذہبی اجزاء کی اجازت دیتا ہے (دیکھیں: ایورسن اور روزن بلوتھ، 2006 ؛ ٹریجو، 2009 ؛ گروسمین، 2015)۔ سیاست میں مذہب کے بارے میں مباحثے سیاست میں مذہب کے کردار کے حق اور مخالفت میں دلائل ہوتے رہے ہیں۔ یسمین علی بھائی براؤن نے استدلال کیا ہے کہ "عقیدے اور ریاست کو الگ رکھا جانا چاہیے" کیونکہ "دنیا کی سب سے بدصورت اور جابرانہ ریاستیں وہ ہیں جو اپنی آبادی کے ذہنوں اور اعمال کو قابو کرنے کے لیے خدا کا استعمال کرتی ہیں"، جیسے ایران اور سعودی عرب۔ اس پر، ڈان فوسٹر نے جواب دیا ہے کہ جب مذہب کو سیاست سے مکمل طور پر الگ کر دیا جاتا ہے تو یہ بدسلوکی کے لیے زیادہ جزیرہ نما اور زیادہ کھلا ہو جاتا ہے۔ " ۔