Abdurauf Fitrat
عبد الرؤف فطرات (بعض اوقات عبد الرؤف فطرات یا عبد الرؤف فطرات، 1886-4 اکتوبر 1938) روسی اور سوویت حکمرانی کے تحت وسطی ایشیا میں ایک ازبک مصنف، صحافی، سیاست دان اور عوامی دانشور تھے۔ فطرات نے فارسی، ترکی اور مرحوم چغتائی میں گیت اور نصوص دونوں کے ساتھ جدید ازبک ادب میں اہم تعاون کیا۔ کئی شعبوں میں ایک سیاست دان اور اسکالر کے طور پر اپنے کام کے علاوہ، فطرات نے شاعرانہ اور ڈرامائی ادبی تحریریں بھی تصنیف کیں۔ فطرات نے ابتدائی طور پر نظمیں تصنیف کیں اور فارسی زبان میں مضامین اور متنازعہ نصوص لکھے، لیکن 1917 تک وہ ایک پاک ترک زبان میں تبدیل ہو گئی۔ 1920 کی دہائی کے دوران تاجک زبان میں تحریریں لکھنے کی طرف لوٹنے سے پہلے، فتح 1921 میں بخار کی قومی زبان کے طور پر ازبک میں تبدیلی کا ذمہ دار تھا۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں، فطرات نے ازبک اور تاجک کو لاطینی بنانے کی کوششوں میں حصہ لیا۔ فتح 1910 کی دہائی کے اوائل میں استنبول میں ان کی تعلیم سے متاثر تھے، جہاں ان کا اسلامی اصلاح پسندی سے رابطہ ہوا اور انہوں نے کئی فلسفیانہ مضامین لکھے۔ وسطی ایشیا میں واپسی کے بعد، وہ مقامی جداد تحریک کے ایک بااثر نظریاتی رہنما بن گئے۔ بخاران امیر کی مخالفت اور جلاوطنی میں انہوں نے کمیونسٹوں کا ساتھ دیا۔ امارات کے خاتمے کے بعد، فطرات نے بخاران عوامی سوویت جمہوریہ کی حکومت میں کئی عہدے قبول کیے، اس سے پہلے کہ وہ روس میں ایک سال گزارنے پر مجبور ہوئے۔ بعد میں، انہوں نے کئی کالجوں اور یونیورسٹیوں میں پڑھایا اور اس وقت کے ازبک ایس ایس آر کی اکیڈمی آف سائنسز میں تحقیقی عہدے پر فائز رہے۔ اسٹالن کی عظیم صفائی کے دوران، فطرات کو گرفتار کیا گیا اور جوابی انقلابی اور قوم پرست سرگرمیوں کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا، اور آخر کار 1938 میں پھانسی دے دی گئی۔ ان کی موت کے بعد ان کے کام پر کئی دہائیوں تک پابندی لگا دی گئی۔ 1956 میں فطرات کی بحالی ہوئی، پھر بھی اس کے بعد سے ان کے کام کا تنقیدی جائزہ کئی بار تبدیل ہوا ہے۔ جب کہ تاجک نقاد ہیں جو فتح کو "غدار" کہتے ہیں، دوسرے مصنفین نے انہیں شہید (شاہد) کا خطاب دیا ہے، خاص طور پر آزاد ازبکستان میں۔ فٹراٹ کے نام کی مختلف اقسام کے ناموں میں شکلوں اور نقل حرفی میں متعدد تغیرات ہیں: وہ زیادہ تر قلم نام فٹراٹ (فٹراٹ، جسے فیٹراٹ بھی کہا جاتا ہے یا، 1921 کی ازبک ہجے کی اصلاح کے مطابق، پتراٹ) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ نام، عربی اصطلاح فتح سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "فطرت، تخلیق"، عثمانی ترکی میں فطرت اور حقیقی مذہب کے تصور کے لیے کھڑا ہے۔ تاہم، وسطی ایشیا میں، روسی ترک ماہر لازار بڈاگوف کے مطابق، یہی لفظ عید الفطر کے دوران دی جانے والی خیرات کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ فارسی اور تاجک میں فتح کے تصور میں مذہب، تخلیق اور حکمت شامل ہیں۔ فتح کو اس سے پہلے شاعر فتح زردوز سمرقندی (17 ویں صدی کے آخر سے 18 ویں صدی کے اوائل تک) قلم نام کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ عبد رؤف فطرات کا پہلا معروف فرضی نام مجمار تھا (عربی سے لیا گیا، میسمار، "انسینسری")۔ فتح کا عربی نام عبد الرؤف بن ہے۔ عبد الرہیم (بعض اوقات ترجمہ کیا جاتا ہے)، جس کا اصل نام عبد رؤف ہے۔ اپنے استنبول کے دور میں انہوں نے اپنے نام کے ساتھ نسبہ بخاری 'بخاری' شامل کرنے کو ترجیح دی۔ اصلاح شدہ عربی رسم الخط میں، فطرات کو یا کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ نساب کی ترک قسم ہے۔ اس کے نام کی بہت سی روسی شکلوں میں سے کچھ عبد رؤف عبد الرخیم اوگلی فطرات اور عبد الرؤف ہیں۔ فطراتس سوویت، روسی نام عبد رؤف عبد الرخیمو ہے یا، جزو عبد، رؤف راکھیمووچ فطرات کو چھوڑ کر۔ متغیر فٹراٹوف بھی پایا جا سکتا ہے۔ ازبک-سیریلک رسم الخط میں اس کا نام اس کے ساتھ دکھایا جانا ہے ؛ جدید تاجک میں اس کا نام عبد الرؤفی فطرات ہے۔ فطرات کو بعض اوقات "حججی" اور "پروفیسر" کے لقب سے بھی جانا جاتا تھا۔ بخارات میں زندگی اور کام کی تعلیم 1886 میں بخارات میں پیدا ہوئی (انہوں نے خود 1884 میں کہا تھا)۔ ان کے بچپن کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، جو ادیب خالد کے مطابق اس دور کی وسطی ایشیائی شخصیات کی خصوصیت ہے۔ ان کے والد عبدالرحمن بوئے ایک متقی مسلمان اور تاجر تھے، جو خاندان کو مارگیلن اور بعد میں کاشغر کی طرف چھوڑ دیں گے۔ مختلف ذرائع کے مطابق فتح اپنی زیادہ تر دنیا کی تعلیم اپنی وسیع پیمانے پر پڑھی جانے والی ماں کے ذریعے حاصل کی، جس کا نام مصطفیبی، نستربیبی یا بی بیجن تھا۔ ایڈورڈ اے آل ورتھ کے مطابق اس نے اسے بیدل، فوجلی، علی شیر ناوائی اور دیگر کے کاموں سے رابطہ کیا۔ عبد رؤف ایک بھائی (عبدالرحمن) اور ایک بہن (محبوب) کے ساتھ بڑا ہوا۔ محمد جون شکوری تجویز کرتے ہیں کہ فرط نے بچپن میں اپنے والد کے ساتھ مل کر حج مکمل کیا۔ مکتب قسم کے اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد کہا جاتا ہے کہ فتح نے 1899 میں بخاری کے میر عرب مدرسے میں تعلیم حاصل کی اور 1910 میں مکمل کی۔ جیسا کہ شکوری آگے کہتے ہیں، فطرات نے 1907 اور 1910 کے درمیان روسی ترکستان اور امارات بخاری کے ذریعے بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ ادبی اسکالر بیگالی کوسیموف کا خیال ہے کہ فطرات نے 18 سال کی عمر تک بخاری میں تعلیم حاصل کی اور انہوں نے 1904 اور 1907 کے درمیان حج مکمل کیا، ترکی، ایران، ہندوستان اور روس کا بھی دورہ کیا۔ زینوبیدین عبد الرشیدوف کے مطابق، 20 ویں صدی کے آغاز میں فطرات ایشیا کے راستے مکہ کی زیارت پر گئے تھے جس کے دوران انہوں نے کچھ وقت ہندوستان میں گزارا، جہاں انہوں نے حجام کے طور پر گھر کے سفر کے لیے کچھ رقم کمائی۔ عبد الرشیدوف کے مطابق، فطرات پہلے سے ہی ایک شاعر کے طور پر جانا جاتا تھا، جس کا قلم نام میجمر تھا۔ شکوری کے علاوہ خالد اور آل ورتھ نے بھی میر عرب مدرسے کا ذکر بخارات میں فطرات کی تعلیم کی جگہ کے طور پر کیا ہے۔ مدرسے میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے فطرات کو ان کے استاد نے قدیم یونانی فلسفہ کی بھی تعلیم دی۔ 1929 میں شائع ہونے والی اپنی سوانح عمری میں فطرات نے لکھا ہے کہ بخارات تاریک ترین مذہبی مراکز میں سے ایک رہا ہے۔ وہ ایک متقی مسلمان تھا اور ابتدائی طور پر جادیوں کی اصلاحاتی تحریک (اسول جادد 'نیا طریقہ') کے مخالف تھا۔ فطرات نے خود اس "نئے طریقے" میں کبھی بنیادی تعلیم حاصل نہیں کی۔ سدریدین کے مطابق عیترات بخاری میں اس وقت کے سب سے زیادہ روشن خیال اور قابل ستائش طالب علموں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا تھا، جبکہ 1911 تک شہر سے باہر مؤثر طریقے سے نامعلوم تھا۔ عبد الرشیدوف کی اس وضاحت سے مراد امیر عبد الاحد خان کے ماتحت سخت، لبرل مخالف حکومت ہے کہ فتح نے بخارات میں جادیوں کے پہلے گروہ کی سرگرمیوں میں حصہ کیوں نہیں لیا۔ عبد الرشیدوف نے مزید کہا کہ فطرات کو تقریبا 1909 میں اصلاح پسند نظریات میں دلچسپی پیدا ہوئی اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مہمت کیف ایرسوئی کے رسالے سرات مستکیم کے زیر اثر ہوا۔ دوسرے رسالوں اور اخبارات کے ساتھ مل کر، یہ جریدہ اس دوران بخاری کے طلباء میں گردش کرتا رہا۔ اس کے علاوہ محمود کھودجا بہبودی فتح کے سرپرست تھے۔ تعلیم مکمل کرنے کے بعد فطرات نے ایک مختصر مدت کے لیے مدرسے میں پڑھایا۔ استنبول اور جداد لیڈر میں قیام کریں 1909 کے آس پاس، بخاری اور استنبول (قسطنطنیہ) میں جداد اداکاروں نے ایک تنظیمی بنیادی ڈھانچہ بنایا تاکہ بخاری طلباء اور اساتذہ کو سلطنت عثمانیہ کے دارالحکومت میں تعلیم حاصل کرنے کے قابل بنایا جا سکے۔ اطلاعات کے مطابق، فتح خود ان سرگرمیوں میں شامل تھی۔ خفیہ "بچوں کی تعلیم کے لیے سوسائٹی" (تاربیائی اتفول) کی طرف سے دی گئی گرانٹ کی بدولت جس کی مالی اعانت تاجروں نے خود کی تھی، وہ خود استنبول جانے میں کامیاب ہو گئی۔ وہ 1910 کے موسم بہار میں پہلے گروپ کے فورا بعد وہاں پہنچے۔ پشاور یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والے سرفراز خان کہتے ہیں، "بعض اوقات،" فتح کی ترکی روانگی کو جنوری 1910 میں بخاری میں شیعہ اور سنی مسلمانوں کے درمیان تنازعہ کے بعد حکام کی طرف سے ہونے والے ظلم و ستم سے فرار ہونے کی کوشش کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ دوسرے مصنفین نے فٹراٹ کے رخصت ہونے کی تاریخ 1909 بتائی ہے۔ فتح کے قیام کے دوران، دوسرے آئینی دور میں، استنبول پر نوجوان ترکوں کی حکومت تھی۔ ان تاریخی حالات نے فطرات، سرگرمیوں اور استنبول میں بخاری طلباء کے عمومی سماجی ماحول کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ فطرات نے استنبول پہنچنے کے بعد کیا کیا یہ قطعی طور پر معلوم نہیں ہے۔ عبد الرشیدوف کے تجزیے کے مطابق، فطرات بخاران ڈائاسپورک کمیونٹی میں ضم تھا (اس کا اکثر خیر خواہ معاشرے بکسوورو تمیمی موریف کے بانیوں میں سے ایک کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے)، وہ ایک بازار میں دکاندار کے طور پر، اسٹریٹ کلینر کے طور پر، اور اسسٹنٹ باورچی کے طور پر کام کرتا تھا۔ اس کے علاوہ، اس نے ایک مدرسے میں داخلے کے امتحانات کی تیاری کی، جسے اس نے-عبدرشیدوف کے مطابق-غالبا 1913 کے وسط میں پاس کیا۔ اس سے وہ ویزین مدرسے کے پہلے طالب علموں میں سے ایک بن سکے، جس کی بنیاد دسمبر 1912 میں رکھی گئی تھی اور جس نے "نیا طریقہ" استعمال کیا تھا۔ یہاں انہوں نے نہ صرف اسلامی سائنس بلکہ مشرقی ادب میں بھی سبق حاصل کیا۔ دیگر مصنفین کا کہنا ہے کہ فطرات نے 1909 اور 1913 کے درمیان کے سال اساتذہ کے تربیتی ادارے دارلموالیمین یا استنبول یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے گزارے۔ اپنے قیام کے دوران فطرات مشرق وسطی کی مزید اصلاحاتی تحریکوں سے واقف ہوئے، پین تورانی تحریک اور روس کے سارڈم سے آنے والے تارکین وطن سے رابطے میں آئے، اور استنبول میں جددوں کے رہنما بن گئے۔ انہوں نے کئی چھوٹے چھوٹے ٹکڑے لکھے جن میں انہوں نے-ہمیشہ فارسی زبان میں-وسطی ایشیا کی سماجی اور ثقافتی زندگی میں اصلاحات اور ترقی کے عزم کا مطالبہ کیا۔ ان کی پہلی تحریریں اسلام پسند اخبارات حکمت میں شائع ہوئی تھیں، جو شاہ بیندرزدے فلبیلی احمد ہلمی اور سرات مستکیم نے شائع کی تھیں، اس کے علاوہ بہبودیس اوینا اور ترک ترک ترک یردو میں بھی شائع ہوئی تھیں۔ اپنی تحریروں میں فتح نے تمام مسلمانوں کے اتحاد پر زور دیا اور استنبول کو عثمانی سلطان کے ساتھ مسلم دنیا کے مرکز کے طور پر پیش کیا۔ استنبول میں ان کے قیام کے دوران شائع ہونے والی تین کتابوں میں سے دو کتابچے، "بحیرہ کے ایک استاد اور ایک یورپی کے درمیان بحث" (منوزرا، 1911) اور "ٹیلز آف این انڈین ٹریولر" (بیونوتی سییوہی ہندی) نے وسطی ایشیا میں بہت مقبولیت حاصل کی۔ منوزرا کا ترجمہ 1911 میں سمرکنڈ سے ہوجی معین نے ترکستانی ترکی میں کیا تھا۔ یہ زارسٹ اخبار ترکسٹن ویلوائٹیننگ گزٹی میں اور بعد میں ایک کتاب کے طور پر شائع ہوا۔ اگرچہ فارسی ورژن میں ایسا نہیں تھا، لیکن ایک ترک ورژن بخاری میں بھی نشر کیا گیا۔ مؤخر الذکر ورژن کو بہبودی کے پیش لفظ کے ذریعے وسعت دی گئی۔ بہبودی نے بیونوتی سیاہی ہندی کا روسی زبان میں ترجمہ بھی کیا، اور اس نے روسی سیکھنے کی التجا کے ذریعے فتحرت کو منوزرا کو وسعت دینے پر راضی کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے شروع ہونے سے فطرات کی استنبول میں اپنی تعلیم مکمل کرنا ناممکن ہو گیا اور بہت سے دوسرے بخاری طالب علموں کی طرح وہ بھی قبل از وقت ٹرانسوکسانیا واپس جانے پر مجبور ہو گئے۔ ایک امارات کے آخری سال بخارات کی واپسی کے بعد انہوں نے اصلاحات کی تحریک میں، خاص طور پر "نئے طریقہ" کے اسکولوں کی لڑائی میں فعال کردار ادا کیا، اور مقامی جداد تحریک کے بائیں بازو کے رہنما بن گئے۔ استنبول میں فتح کے قیام کے دوران سید میر محمد عالم خان نے اپنے والد کی موت کے بعد امارات بخاری کا تخت سنبھالا تھا۔ نئے امیر کے سماجی و سیاسی اصلاحات کے اعلانات کی وجہ سے فطرات نے ابتدائی طور پر ان کے تئیں ہمدردی کا اظہار کیا اور مقامی علماء پر زور دیا کہ وہ امیر کے اقدامات کی حمایت کریں۔ جیسا کہ آرکائیو دستاویزات سے پتہ چلتا ہے، یہ 1914 میں تھا کہ فطرات نے بخارہ کے ایک شوقیہ تھیٹر میں اداکاری شروع کی تھی۔ سدریدین اینی کے مطابق، اس وقت فطرات کے ادبی کام نے بخارات میں نظریات کی کائنات میں انقلاب برپا کر دیا تھا۔ 1915 میں اپنی کتاب اویلا ("فیملی") میں، فطرات ترکستان میں خواتین کی سخت زندگی کے بارے میں لکھنے والے پہلے اصلاح کاروں میں سے ایک تھے۔ اس ٹائم فریم میں لکھا گیا ایک اور متن اسلام کی تاریخ کے بارے میں ایک اسکول بک ہے، جو اصلاح شدہ اسکولوں میں استعمال کے لیے ہے، اور حب الوطنی کی نظموں کا مجموعہ ہے۔ رحبری نجوت ("نجات کا رہنما"، 1916) میں انہوں نے قرآن کی بنیاد پر اپنے فلسفے کی وضاحت کی۔ وہ نوجوان بخاریوں کے رکن بن گئے اور 1916 میں فیض اللہ کھودژائیف سے ملاقات کی۔ اس کے بعد، پینترکزم سے ان کے تعلقات مضبوط ہوئے، اور 1917 میں فطرات نے اپنی اشاعتوں میں بنیادی طور پر ایک خالص ترک زبان کا استعمال کرنا شروع کیا۔ 1917 کے اوائل میں ان کی ملاقات شاعر، ڈرامہ نگار، ناول نگار اور مترجم چولپون سے ہوئی، جو اپنی باقی زندگی ان کے قریبی دوستوں میں سے ایک رہے۔ 1917 تک فتح اور اس کی تحریک کے دیگر ارکان پرامید تھے کہ بخاری امیر بخاری کی اصلاح کے کام میں اہم کردار ادا کریں گے۔ تاہم، اپریل 1917 میں جبر کی بڑھتی ہوئی سطح کی وجہ سے فطرات کو شہر سے بھاگنا پڑا۔ وہ سب سے پہلے سمرکنڈ گئے، جہاں اگست (ایڈیشن 27) میں وہ کالم نگار اور اخبار حریت کے ناشر بن گئے۔ وہ 1918 (ایڈیشن 87) تک اس عہدے پر رہے۔ 1917 کے آخر میں، عثمان سوجا اوگالی کے ساتھ مل کر انہوں نے ینگ بخاران پارٹی کی مرکزی کمیٹی کی جانب سے ایک اصلاح پسند ایجنڈا لکھا۔ اس میں انہوں نے امیر کی قیادت میں اور شریعت کو قانونی بنیاد کے طور پر آئینی بادشاہت کے نفاذ کی تجویز پیش کی۔ اس پروگرام کو مرکزی کمیٹی نے جنوری 1918 میں معمولی تبدیلیوں کے ساتھ اپنایا تھا۔ مارچ 1918 میں کولیسوف کی ناکام مہم کے بعد فطرات تاشقند (اس وقت ترکستان خود مختار سوویت اشتراکی جمہوریہ کا حصہ) گئے، جہاں انہوں نے افغان قونصل خانے میں کام کیا اور جہاں انہوں نے قوم پرست دانشوروں کے منتظم کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تاشقند میں انہوں نے کثیر نسلی دانشورانہ حلقے چگاتوئے گرونگی ("چغاتین ڈسکشن فورم") کی بنیاد رکھی۔ اگلے دو سالوں کے دوران، یہ ایک بڑھتی ہوئی چاگٹائی قوم پرستی کی افزائش گاہ تھی۔ ان کے متن تیمرنگ سوگوناسی ("تیمور کا مقبرہ"، 1918) نے پین ترکزم کی طرف رخ دکھایا: ایک "ترک عوام کا بیٹا" اور "توران کی سرحد کا نگہبان" تیمور کی قبر پر قیامت اور تیموری سلطنت کی تعمیر نو کے لیے دعا کرتا ہے۔ فروری کے انقلاب اور بولشویکوں کے اقتدار میں آنے کے بارے میں تنقید کرنے کے بعد، بولشویکوں کے ذریعے سارڈم، برطانیہ اور فرانس کے درمیان خفیہ معاہدوں کی اشاعت اور سلطنت عثمانیہ کے زوال نے انہیں احساس دلایا کہ "مسلمانوں اور خاص طور پر ترکوں کی دنیا کے اصل دشمن کون ہیں": جیسا کہ ان کا خیال تھا، انگریزوں کے پاس اب ساری عرب دنیا تھی-سوائے حجاز کے-ان کے اختیار میں تھی اور وہ 35 کروڑ مسلمانوں کو غلام بنا رہے تھے۔ چونکہ اس نے محسوس کیا کہ انگریزوں کا دشمن بننا ان کا فرض ہے، اس لیے فطرات نے اب سوویتوں کی حمایت کی۔ اس نظریے نے بہبودی، اینی اور دیگر ساتھی کارکنوں کی طرف سے مزاحمت کو جنم دیا۔ اس کے باوجود، ایشیائی سیاست کے اپنے تجزیے میں (شارق سیوستی، "مشرقی سیاست"، 1919)، فطرات نے مسلم دنیا اور سوویت روس کے درمیان اسٹریٹجک اتحاد اور یورپی طاقتوں کی سیاست کے خلاف دلیل دی جس نے ہندوستان، مصر اور فارس کو کنٹرول کیا، اس لیے خاص طور پر برطانیہ کے خلاف۔ ان کی جلاوطنی کے دوران نوجوان بخاریوں کے اندر فطرات اور ان کی پارٹی کا ونگ بخارات کی کمیونسٹ پارٹی کے رکن بن گئے۔ جون 1919 میں پہلی پارٹی کانگریس کے دوران وہ مرکزی کمیٹی کے لیے منتخب ہوئے۔ اس کے بعد فطرات نے پارٹی پریس میں کام کیا، پہلے سوویت اسکولوں اور اعلی تعلیم کے اداروں میں پڑھایا، اور اپریل اور مئی 1920 میں بوکھارا کی کمیونسٹ پارٹی کی اشاعت سماجی و سیاسی اور ادبی جریدے ٹونگ ("ڈان") کی تدوین کی۔ سرفراز خان تجویز کرتے ہیں کہ 1920 تک فطرات نے قبول کر لیا تھا کہ ان کے اصلاحاتی خیالات امارات میں منتقل نہیں ہوں گے۔ اس کی وجہ سے اس نے اس خیال کی توثیق کرنا شروع کر دی کہ امارات کو عوامی جمہوریہ سے تبدیل کیا جانا چاہیے۔ اپنے ساتھیوں کے ساتھ مل کر انہوں نے فیض اللہ زوجائیف کی قیادت میں ینگ بخاران پارٹی کے ترکستان بیورو کو منظم کیا، جو بخار کی کمیونسٹ پارٹی کے متوازی امیر کے خلاف متحرک ہوا۔ عوامی جمہوریہ میں سیاست دان کی حیثیت سے فطرات ستمبر 1920 میں، بخارات کے امیر کو نوجوان بخاریوں اور میخائل فرونز کی قیادت میں ریڈ آرمی نے معزول کر دیا تھا۔ فطرات دسمبر 1920 میں ایک سائنسی مہم کے ساتھ بخارات واپس آئے جس کا مقصد بخارات کے بھرپور ثقافتی ورثے کو جمع کرنا تھا۔ اس کے بعد، انہوں نے نئے بخاران عوامی سوویت جمہوریہ کی ریاستی قیادت میں حصہ لیا، جس نے 1921 تک پاک بنیادوں کا انتظام کرنے والی قومی وقف اتھارٹی کے سربراہ کے طور پر آغاز کیا، بعد میں وزیر خارجہ (1922)، وزیر تعلیم (1923)، کونسل کے نائب چیئرمین برائے کام بخاران عوامی سوویت جمہوریہ اور عارضی طور پر وزیر فوج اور مالیات (1922) کے طور پر۔ مارچ 1921 میں، فتح نے تعلیمی زبان کو فارسی سے ازبک میں تبدیل کرنے کا حکم دیا، جو کہ بخاری کی سرکاری زبان بھی بن گئی۔ اگلے سال فطرات نے 70 طلباء کو جرمنی بھیجا تاکہ وہ واپسی کے بعد بدھ کی نئی قائم کردہ یونیورسٹی میں پڑھاسکیں۔ وزیر تعلیم کے طور پر اپنے دور میں فطرات نے مدرسوں میں تعلیم میں تبدیلیاں لاگو کیں، "اسکول فار اورینٹل میوزک" کھولا اور ملک کے ثقافتی ورثے کے اجتماع کی نگرانی کی۔ فتحوں پر تبصرے اور قانون کے کون سے ذرائع کے بارے میں رہنما خطوط کے ساتھ مقامی مفتوں کو وزیر تعلیم کے طور پر فتح کا استعمال کرنا چاہیے، اس نے بھی دائرہ اختیار پر کچھ اثر ڈالا۔ کمیونسٹوں کے ساتھ ان کے دوبارہ اتحاد کے بعد، نوجوان بخاریوں نے عوامی جمہوریہ کے اقتدار کے ڈھانچے پر غلبہ حاصل کیا۔ فطرات اور ہم خیال ساتھی کچھ عرصے تک بولشویکوں کے ساتھ ساتھ رہنے میں کامیاب رہے، لیکن جمہوریہ کے وسط اور مشرق میں باسماچی کے کارکنوں اور روسی فوجیوں کی موجودگی کے تنازعہ نے صورتحال کو مزید پیچیدہ بنا دیا۔ فطرات نے اپنی قیامت ("آخری فیصلہ"، 1923) میں وسطی ایشیائی امور میں بولشویک غلط فیصلوں سے اپنی ناپسندیدگی کا اظہار کیا۔ حکومت کے سربراہ فیض اللہ زوجائیف کے ساتھ مل کر، انہوں نے بخار کی آزادی کو محفوظ بنانے کے لیے ترکی اور افغانستان کے ساتھ اتحاد کرنے کی ناکام کوشش کی۔ سوویت مکمل اقتدار کے ذریعے اس وقت کے سیاسی رہنماؤں کو قوم پرست رجحانات کے ساتھ، بشمول فتح، لیکن کھودزائیف کو نہیں، 25 جون 1923 کو معزول کر کے ماسکو نکال دیا گیا۔ فطرات کی چیگاٹوئے گرونگی، جسے سوویت نواز "انقلابی مخالف بورژوا قوم پرست تنظیم" سمجھتے تھے، کو بھی 1923 میں بند کر دیا گیا۔ فطرات کا اسکالر کی حیثیت سے کیریئر بخارات کی آزادی کھونے اور قوم پرستی اور مسلم اصلاح پسندی سے سیکولر کمیونزم میں تبدیل ہونے کے بعد، فطرات نے متعدد افسانے لکھے جن میں انہوں نے اپنے وطن میں نئے سیاسی نظام پر تنقید کی۔ انہوں نے ناگزیر طور پر سیاست سے علیحدگی اختیار کر لی تھی اور خود کو تدریس کے لیے وقف کر لیا تھا۔ 1923 اور 1924 کے درمیان انہوں نے ماسکو میں 14 ماہ جلاوطنی میں گزارے۔ ماسکو میں فطرات کے وقت کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، حالانکہ اس نے روزلر "رمضان میں روزہ" اور شیٹننگ تانگریگا اسیونی "خدا کے خلاف شیطان کی بغاوت" (1924) جیسی اہم روشن خیال تصانیف شائع کیں۔ ازبک اسکالرز کے مطابق فطرات نے ماسکو میں لازاریف انسٹی ٹیوٹ آف اورینٹل لینگویجز میں کام کیا، اور بعد میں پیٹروگراڈ (سینٹ پیٹرزبرگ) یونیورسٹی میں انسٹی ٹیوٹ فار اورینٹل اسٹڈیز سے پروفیسر کا خطاب حاصل کیا، لیکن خالد کے مطابق، ان دعووں کا کوئی دستاویزی ثبوت موجود نہیں ہے۔ ستمبر 1924 میں وسطی ایشیا میں ان کی واپسی کے بعد اکمل اکرموف کے ارد گرد سابق تاشقند ینگ کمیونسٹوں اور فیض اللہ کھودژائیف کے ارد گرد سابق ینگ بخاریوں کے درمیان نئے قائم کردہ ازبک ایس ایس آر میں فطرات کی شخصیت کے بارے میں تنازعہ پیدا ہوا۔ کھودژائیف فتح کے لیے کھڑے ہوئے اور ادیب خالد کے مطابق، فتح کی آزادی اور اشاعت جاری رکھنے کی صلاحیت کے لیے کم از کم جزوی طور پر ذمہ دار تھے۔ فطرات نے نئی ریاست کے معاملات میں سنجیدہ شمولیت سے گریز کیا اور کہا جاتا ہے کہ اس نے سنٹرل ایشین کمیونسٹ یونیورسٹی میں پڑھانے یا کمیشن آف ایجوکیشن میں مستقل طور پر کام کرنے کے آپشن سے انکار کر دیا تھا۔ اس کے بعد، انہوں نے 1928 کے بعد سمرکنڈ یونیورسٹی میں ازبک ایس ایس آر کے کئی کالجوں میں پڑھایا۔ اسی سال وہ ازبک ایس ایس آر کی اکیڈمک کونسل کے رکن بن گئے۔ ادب کے مورخ کی حیثیت سے اپنی تعلیمی سرگرمی میں وہ کمیونسٹ پارٹی کے مطالبے کے مطابق ہونے کے بجائے اپنے عقائد پر قائم رہے۔ 1925 کے بعد، اس میں وسطی ایشیا کے غیر نسلی ڈھانچے میں قومی ثقافتوں کے کمیونسٹ نظریہ کے خلاف تنقید شامل تھی، جس نے انہیں کمیونسٹ حلقوں میں سیاسی تخریبی کی شہرت دلائی۔ کمیونسٹوں کا خیال تھا کہ وہ فطرات کے کاموں میں چھپے ہوئے پیغامات کو پہچانتے ہیں اور ان پر سیاسی تخریب کاری کا الزام لگاتے ہیں۔ دریں اثنا، ازبکستان کے ادبی منظر نامے میں سوویت مصنفین کی ایک نئی نسل تشکیل پائی تھی۔ اپنی زندگی کے اس مرحلے کے دوران فٹراٹ نے تقریبا 17 سالہ فوٹیمیکسن سے شادی کی، جو متل برہانوف کی بہن تھی، جو تھوڑی دیر بعد فٹراٹ چھوڑ دے گی۔ فطرات نے وسطی ایشیائی ترک زبانوں (1927 اور 1928 میں) سے متعلق دو تصانیف لکھیں، جن میں انہوں نے سوویت وسطی ایشیا کو نسلی خطوط پر الگ کرنے کی ضرورت سے انکار کیا۔ اس وقت کے آس پاس کمیونسٹ نظریات دانوں، مصنفین کی اگلی نسل اور پریس نے قومیت کے سوالات کے بارے میں فٹراٹ کے نقطہ نظر پر تنقید کرنا شروع کر دی اور چاگٹائی ادب کے کلاسیکی کو پیش کرنے کے ان کے طریقے کو "قوم پرست" قرار دیا، اس طرح غیر سوویت۔ یہ "چگٹائی ازم" بعد میں فطرات کے خلاف سب سے بھاری الزامات میں سے ایک ہوگا۔ اس مہم میں جلل بوئبوالاتوف، ایک چیکسٹ جس نے بخاری عوامی سوویت جمہوریہ کے زمانے سے فتح کا تعاقب کیا تھا اور اب ادب کی تاریخ پر فتح کی تحریروں کا تجزیہ کیا تھا، ایک اہم کردار تھا۔ یہاں تک کہ مذہبی مخالف مہمات کی حمایت میں فطرات کی کئی ادبی تصانیف جو 1926-28 میں ختم ہوئیں ان کے خلاف لگائے گئے الزامات سے زیادہ نہیں ہو سکتیں۔ فتح نے 1930 میں فارسی (تاجک) میں امیر عالم خان پر سیاسی مطابقت کے ساتھ اپنی آخری کتاب لکھی۔ 1932 کے بعد، فتح اپنے وطن میں سیاسی اور سماجی سرگرمیوں کی ایک طاقتور کنٹرول مثال بن گئی۔ فطرات نے خواندہ لوگوں کی اگلی نسل کو پروسودی (اروز) کے روایتی اصولوں سے واقف کرنے کی ضرورت محسوس کی، کیونکہ 1930 کی دہائی تک ازبک زبان مضبوطی سے ہم عصر اور دیہی بن چکی تھی اور اس وجہ سے تاریخی شاعری سے الگ ہو گئی تھی۔ 1932 کے بعد سے مصنفین کو اپنی تحریروں کو شائع کرنے کے لیے مصنفین کی یونین کا رکن بننا پڑا۔ اس دوران فطرات نے کپاس کی تعریف میں ایک نظم لکھی جو روسی زبان کے مجموعے میں شائع ہوئی۔ اس مثال کے علاوہ فطرات کو تکنیکی طور پر پریس سے خارج کر دیا گیا اور انہوں نے خود کو تدریس کے لیے وقف کر دیا۔ آخر کار انہیں تاشقند کے انسٹی ٹیوٹ آف لینگویج اینڈ لٹریچر سے پروفیسر کا خطاب ملا، لیکن 1930 کی دہائی کے وسط میں ان کے طالب علموں نے ان پر باقاعدگی سے حملہ کیا۔ ان کا آخری ڈرامہ، تولقین ("لہر"، 1936)، سنسرشپ کے عمل کے خلاف ایک احتجاج تھا۔ عظیم صفائی کا اختتام 23 اپریل 1937 کی رات کو فٹراٹ کے گھر کا این کے وی ڈی افواج نے دورہ کیا اور اگلے دن فٹراٹ کو گرفتار کر لیا گیا۔ 40 سال سے زیادہ عرصے تک اس کی مزید قسمت عوام کے لیے نامعلوم تھی۔ صرف گلاسنوسٹ کے دور میں آرکائیو کے مواد کی ریلیز سے فطرات کے لاپتہ ہونے کے حالات کا انکشاف ہوا۔ فطرات پر شبہ تھا کہ وہ ایک جوابی انقلابی قوم پرست تنظیم کا رکن تھا جس نے اپنے خیالات کے لیے نوجوان مصنفین کو بھرتی کرنے کی کوشش کی تھی، جنہوں نے جوابی انقلابی قوم پرستی کے جذبے سے نصوص مرتب کیے تھے، اور جنہوں نے ایک بورژوا ترک ریاست کو سوویت یونین سے الگ کرنے کی کوشش کی تھی۔ ازبک ایس ایس آر کے فوجداری ضابطے کے آرٹیکل 67 اور 66 (1) کے مطابق ان پر "جوابی انقلابی قوم پرست جادادزم کے بانیوں اور رہنماؤں میں سے ایک" اور پارٹی اور سوویت حکومت کے خلاف "قوم پرست پین ترک مخالف انقلابی تحریک" کے منتظم کے طور پر مقدمہ چلایا گیا۔ آرکائیو دستاویزات کا حوالہ دیتے ہوئے بیگالی کوسیموف نے اطلاع دی ہے کہ ان اور مزید الزامات کی مہینوں تک تحقیقات کی گئیں، اور آخر کار فطرات پر بھی آرٹیکل 57 (1) کے مطابق غداری کا الزام لگایا گیا۔ خفیہ فائلوں کے مطابق، فطرات پوچھ گچھ کے دوران ٹوٹ گئی اور کسی بھی نظریاتی جرم کا اعتراف کرنے کو تیار تھی۔ اس کیس پر 4 اکتوبر 1938 کو سوویت یونین کی سپریم کورٹ کے ملٹری کالجیم نے بحث کی، جس کے بعد، نقل کے مطابق، اگلے دن گواہوں کو سنے بغیر 15 منٹ طویل شو ٹرائل ہوا۔ مقدمے کا اختتام فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے فطرات کی سزائے موت اور تمام سامان ضبط کرنے کے ساتھ ہوا۔ آرکائیو دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ پھانسی 4 اکتوبر 1938 کو دی گئی تھی، اس طرح اس کی سزا سے ایک دن پہلے۔ مذکورہ آرکائیو دستاویزات سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ گرفتاری کے وقت فطرات اپنی ماں، اپنی 25 سالہ بیوی حکمت اور اپنی 7 سالہ بیٹی سیور کے ساتھ تاشقند شہر کے گلیسٹن کے محلے میں رہ رہے تھے۔ اس کی بیوی کو فتح کے ساتھ گرفتار کیا گیا، لیکن جنوری 1938 میں رہا کر دیا گیا۔ 1957 میں، فطرات کی بحالی کے بعد، ان سے معافی طلب کی گئی۔ میراث اور تنقید ابتدا میں سوویت یونین نے فطرات اور ان کے پیروکاروں کی یاد کی حوصلہ شکنی کی۔ 1926 میں اسلامی کیلنڈر کے مطابق علی شیر نوائی کی 500 ویں سالگرہ کی تقریبات کے بعد سوویتوں نے سال 1941 میں شمسی کیلنڈر کے مطابق نوائی کی 500 ویں سالگرہ کے موقع پر ایک اور جشن منایا۔ چغتائی ادب کے ماہر کو یاد کرنے کے بجائے، ان تقریبات نے "ازبک ادب کے والد" کو یاد کیا اور انہیں "لیننسٹ-اسٹالنسٹ قومیت کی سیاست کی فتح" کے طور پر نشان زد کیا گیا۔ اکتوبر 1938 میں عظیم صفائی کا شکار ہونے والے دیگر ازبکستانی خواندہ افراد کی طرح فطرات کی تحریروں پر بھی اسٹالن کی موت تک پابندی عائد تھی۔ اس کے باوجود، وہ طلباء اور دانشوروں کے درمیان گردش کر رہے تھے۔ تھرڈ ریخ میں، ہند ایکسٹلولچیلاری 1944 میں سوویت مخالف پروپیگنڈے کے مقصد سے اینی میری وان گیبین کی شرکت کے ساتھ دوبارہ شائع ہوئی۔ اگرچہ 1956 میں نقاد عزت سلطان کی سرگرمی اور ادب اور تعلیم کے شعبوں میں ان کی کامیابیوں کی وجہ سے ان کی بعد از مرگ بحالی کی گئی تھی، لیکن سوویت پریس نے ان کے لبرل اور تاجک پر ان کے ترکفائل رجحانات کی وجہ سے تنقید جاری رکھی۔ پیریستروئیکا تک ان کے تقریبا تمام کاموں پر پابندی عائد رہی۔ تاہم، فطرات کے ڈراموں کی کچھ کاپیاں تعلیمی کتب خانوں میں محفوظ رکھی گئیں۔ ایک طویل عرصے تک، فتح کو ازبک یا ترک قوم پرست کے طور پر یاد کیا جاتا تھا۔ اگرچہ ان کی عبارت کو 1960 اور 70 کی دہائی میں ادب کے ازبک اسکالرز نے تسلیم کرنا شروع کیا اور کئی کہانیاں ایک بار پھر شائع ہوئیں، لیکن واضح طور پر منفی تبصرے اب بھی 80 کی دہائی تک گردش میں تھے۔ یہاں تک کہ 90 کی دہائی میں ازبکستان میں فطرات کے ذرائع اب بھی کم تھے۔ 1989 کے بعد ہی فتح کے کئی کام سوویت رسالوں اور اخبارات میں چھاپے گئے۔ حلیم کارا کے مطالعے کے مطابق ازبکستان میں فطرات کی بحالی کے تین تاریخی ادوار کو ممتاز کیا جا سکتا ہے: ڈی اسٹالینائزیشن کے دوران ازبکستان کی کمیونسٹ پارٹی کی ازبک سنٹرل کمیٹی کے اس وقت کے فرسٹ سکریٹری نور الدین مکھتدینوف نے فترات اور دیگر جدد مصنفین کی بحالی کا اعلان کیا، تاہم، عبداللہ کودری فترات کے برعکس نظریاتی دوبارہ تشخیص نہیں ہوئی۔ فطرات کو اب بھی ایک بورژوا قوم پرست اور سوشلسٹ نظریے کے مخالف کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ یہ تصویر ازبک سوویت انسائیکلوپیڈیا میں بھی کھینچی گئی تھی جو 1971 اور 1980 کے درمیان شائع ہوئی تھی۔ دوسری مدت پیریستروئیکا کے وقت سے مطابقت رکھتی ہے۔ تیمور پولاتوف کی کال کی وجہ سے ازبک رائٹرز یونین نے 1986 میں ایک کمیشن بنایا جس کا کام چولپون اور فطرات کے ادبی ورثے کی تحقیقات کرنا تھا۔ اس سے پہلے کے فطرات کے خلاف الزامات کو بنیادی طور پر نہیں ہٹایا گیا تھا، لیکن اب ان کے کام کے سوویت نواز مرحلے کو تسلیم کیا گیا تھا۔ بعض تحریریں، خاص طور پر وہ جو بولشویک اقتدار کے تحت لکھی گئی تھیں، ادب کے ناقدین کے تبصروں کے ساتھ دوبارہ شائع کی گئیں۔ مارکسی-لیننسٹ نظریے کی روشنی میں فطرات کے متنازعہ کاموں کا ازسر نو جائزہ، جس کی ابتدائی طور پر کمیشن نے منصوبہ بندی کی تھی، کارا کے مطابق، اس وقت کی ازبک ایس ایس آر کی قدامت پسند حکومت کے کنٹرول میں نہیں کیا جا سکتا تھا۔ تاہم، کمیشن کے نتائج اور گلاسنوسٹ کے اصول نے مزید گفتگو کو ممکن بنایا۔ ایرکن ووہیدوف جیسے قدامت پسند مصنفین کے ایک گروپ نے فطرات کی تحریروں کو سوویت ادبی سیاست کے قابل اطلاق اصولوں کے مطابق لانے اور "نظریاتی غلطیوں" کو غلط فہمی یا مارکسی-لیننسٹ نظریے کے علم کی کمی کے طور پر بیان کرنے کی کوشش کی۔ ادبی ناقدین متیوقوب کوشجونوف اور نیم کریموف کے ارد گرد ایک اور گروہ نے فطرات کی مکمل بحالی اور ان کی تحریروں کی غیر محفوظ شدہ جمہوریہ کا مطالبہ کیا۔ ان کے لیے فتح کا کام نظریاتی طور پر ناقابل قبول نہیں تھا۔ اس کے بجائے، ازبکستان کے حامی رجحان میں ثقافتی ورثے اور قومی ادب کی ترقی کی اہمیت کو واضح کیا گیا۔ جیسا کہ شان ٹی لیونز نے دکھایا، پیریستروئیکا کے دوران بھی عام لوگوں کے کچھ حصوں نے فطرات کی گمشدگی اور اس کی مکمل بحالی کے حالات کی مکمل وضاحت کا مطالبہ کیا۔ پارٹی کے موقف کے برعکس، عزت سلطان نے فطرات کو سوویت اشتراکیت کا ایک اہم حامی قرار دیا۔ تیسرا دور کارا جس کا تجزیہ کیا گیا ہے وہ آزادی میں جمہوریہ ازبکستان ہے۔ ازبک قومی تقریروں کی غیر نوآبادیاتی اور غیر سوویتائزیشن کے نتیجے میں فطرات کے کام دوبارہ بغیر سنسر کے شائع ہوئے۔ 1991 میں ازبک حکومت نے جدید ازبک ادب اور قومی شناخت کی ترقی میں ان کی شراکت کے اعتراف میں فتح اور چولپون کو اسٹیٹ پرائز آف لٹریچر سے نوازا۔ ایک آزاد ترکستان کے لیے فطرات کی لگن کو روس مخالف ازبک دانشوروں کی طرف سے ایک نئی تشریح ملی: اب یہ سوشلسٹ املاک کی کمی تھی جو اجاگر ہوئی۔ کارا کے مطابق، ازبک ادبی اشرافیہ دراصل فطرات کے کام میں سوویت نواز اجزاء کو نظر انداز کرتا ہے یا ان پر بات کرتا ہے۔ جیسا کہ کارا وضاحت کرتے ہیں، فٹراٹ کی محنت کو ان کی زندگی کی بدلتی ہوئی حقیقت سے دور کرنا سوویت اکیڈمیا کی میراث ہے، جہاں کسی شخص کی مثبت یا منفی خصوصیات کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا جاتا تھا۔ کارا تجویز کرتے ہیں کہ چیزوں کو صرف سیاہ یا سفید رنگ میں دیکھنے کی یہ داستانی حکمت عملی، ایک مختلف پس منظر کے ساتھ، اب ازبیکوں نے اپنائی ہے۔ 1996 میں، فتح کے آبائی شہر بخارات نے عبد الرؤف فتح میموریل میوزیم کو "ممتاز عوامی اور سیاسی شخصیت، مبصر، اسکالر، شاعر، اور ازبک اور تاجک قوموں کی تاریخ اور ان کی روحانی ثقافتوں کے ماہر" کے لیے وقف کیا۔ الیگزینڈر جمائیف نے 2005 میں نوٹ کیا کہ حالیہ ماضی میں فطرات کو ازبکستان میں ایک مقدس حیثیت حاصل ہوئی تھی اور اسے اکثر شہید (شاہد) کا لقب دیا جاتا تھا۔ دارالحکومت تاشقند سمیت کئی دیگر ازبک شہروں میں گلیوں یا اسکولوں کا نام فتح کے نام پر رکھا گیا ہے۔ نہ صرف ازبک بلکہ متعدد تاجک بھی فطرات کی ادبی میراث کا دعوی کرتے ہیں۔ صدریدین عین اور میخائل زند جیسے مصنفین تاجک زبان اور خاص طور پر تاجک ادب کی ترقی کے لیے فطرات کی اہمیت کے حق میں بحث کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اینی نے فطرات کو "تاجک عبارت کا علمبردار" قرار دیا۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، فطرات ایک آسان فارسی ادبی زبان کی علمبردار تھی جس نے روایتی ترقی کو روک دیا۔ تاہم دیگر تاجک مبصرین نے فطرات کے ترک رجحان کی مذمت کی۔ 1997 میں ایک انٹرویو میں تاجک اکیڈمی آف سائنسز کے پروفیسر محمد جون شکوری نے اس حقیقت کا حوالہ دیا کہ تاجک دانشوروں نے پین ترک خیال میں شمولیت اختیار کی اور انہیں وسطی ایشیا کی علاقائی تقسیم کے دوران تاجکوں کے ساتھ امتیازی سلوک کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ تاجک اکیڈمی آف سائنسز کے ایک اور رکن رحیم ماسوف نے فطرات، خودزائیف اور بہبودی کو "تاجک غدار" قرار دیا۔ تاجک صدر امومالی رحمان بھی تاجکوں کے بارے میں بیانیے میں شامل ہو گئے ہیں جنہوں نے اپنی قوم کے وجود سے انکار کیا تھا۔ یہ حقیقت کہ 1924 میں ہند ایکستلولچیلاری ("ہندوستانی باغی"، 1923) کو آذربائیجان پیپلز کمیسریٹ برائے تعلیم کی طرف سے ایک ایوارڈ ملا، اس بات کا ثبوت ہے کہ فطرات کی تحریروں کو ٹرانسوکسانیا کی حدود سے باہر سراہا گیا تھا۔ فطرات کی بہن کے مطابق، اس کام کا ہندوستانی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا اور اسے ہندوستان کے تھیٹروں میں پیش کیا گیا۔ ہندوستان کی آزادی کی لڑائی کے لیے اس کی اہمیت کی تصدیق جواہر لال نہرو نے کی تھی۔ نظریاتی اور سیاسی درجہ بندی ہیلین کیری ڈی اینکاوس کے مطابق، فطرات جدادسٹ تحریک کے نظریاتی رہنما تھے۔ اسلام کے عالم ادیب خالد تاریخ کی فتح کی تشریح کو "انسانی ترقی کی ریکارڈنگ" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ دوسرے اصلاح کاروں کی طرح، فطرات کو بھی ٹرانسوکسانیا کے شاندار ماضی کے ساتھ ساتھ انحطاط کی موجودہ حالت میں دلچسپی تھی جس کا انہوں نے مشاہدہ کیا اور جس سے جادادسٹ بیرون ملک قیام کے ذریعے واقف ہوئے۔ اسی طرح جمال الدین الغنی کے ساتھ، فتح مسلم دنیا کے روحانی اور عارضی زوال کی وجوہات تلاش کر رہی تھی۔ مزید برآں، موجودہ حالات کو تبدیل کرنا خود مسلمانوں کا فرض سمجھا کرتے تھے۔ فطرات، جن کی خاص طور پر بخاری کے معاملے پر نظر تھی، نے اسلام کو امیروں کے لیے ایک مذہب میں ترقی دینے میں اپنے آبائی شہر کی حالت کی وجہ دیکھی۔ انہوں نے تعلیمی نظام میں اصلاحات اور مذہب کی ایک متحرک شکل متعارف کرانے کی تجویز پیش کی، جو خیالی، لاعلمی اور توہم پرستی سے پاک ہو، جس میں واحد افراد پر توجہ دی جائے گی۔ فطرات کے لیے، امارات بخاری کی خصوصیت بدعنوانی، اقتدار کے غلط استعمال اور تشدد تھی۔ فطرات نے علما (علماء) کے ساتھ ساتھ دنیا کے حکمرانوں اور عوام دونوں پر تنقید کی: جب کہ علما نے تقسیم کر کے مسلم برادری کو کمزور کر دیا تھا، دوسروں نے ان کی اور امیر کی "بھیڑوں کی طرح" پیروی کی تھی۔ خالد کے مطابق، ماسکو میں جلاوطنی کے دنوں سے فطرات کی تحریریں اینٹی کلیریکلزم سے شکوک و شبہات اور غیر مذہب کی طرف جھولنے کو ظاہر کرتی ہیں۔ فطرات کے 1929 کے چند زندہ بچ جانے والے سوانح عمری کے بیانات میں سے ایک میں، انہوں نے وضاحت کی کہ وہ مذہب کو توہم پرستی سے الگ کرنا چاہتے ہیں۔ تاہم، جیسا کہ انہوں نے جاری رکھا، انہوں نے محسوس کیا کہ "ایک بار جب یہ توہم پرستی سے الگ ہو گیا تو مذہب کا کچھ بھی باقی نہیں رہا"، جس کی وجہ سے وہ غیر مذہب (دینسلق) کی طرف بڑھے۔ خالد کے مطابق 1917 میں ہی فتح نے ترک ازم پر اصرار کرتے ہوئے اسلامی اصلاح پسندی کو ترک کر دیا تھا۔ فتح کی اصلاح پسندی کا مقصد مغربی ثقافتوں کی طرف رخ کرنا نہیں تھا: ان کے مطابق، مغرب کی کامیابی اصل میں اسلامی اصولوں سے نکلی ہے۔ مثال کے طور پر، بیونوتی آیوہی ہندی میں انہوں نے قرون وسطی کی مسلم تہذیب کی عظمت پر فرانسیسی مورخ چارلس سیگنوبوس کے الفاظ کا حوالہ دیا ہے۔ شارق سیوستی میں انہوں نے لکھا: "آج تک، یورپی سامراجیوں نے مشرق کو غیر اخلاقی اور تباہی کے سوا کچھ نہیں دیا ہے۔" دوسری طرف فطرات نے بخاری کے مسلم قائدین کی طرف سے یورپ سے آنے والی اختراعات سے انکار پر شدید تنقید کی۔ فتح کے مطابق اس "لاعلمی کی پوشاک" نے اس بات کو روک دیا کہ اسلام کا دفاع روشن خیالی کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ 1921 میں فتح نے لکھا کہ اسلام کی تین قسمیں ہیں: قرآن سے مذہب، علماء کا مذہب اور عوام کا عقیدہ۔ ان میں سے آخری کو انہوں نے توہم پرستی اور فیٹشزم کے طور پر بیان کیا، مذکورہ بالا میں سے دوسرا فرسودہ قانونییت کی وجہ سے رکاوٹ ہے۔ فتح نے تکلید کے اصول کو مسترد کر دیا ؛ ان کی فکر کی دنیا میں علم کو دانشورانہ تنقید کا سامنا کرنا چاہیے۔ نیز، اس علم کو معقول کوشش سے حاصل کرنا ممکن ہونا چاہیے، اور اسے جدیدیت میں بنی نوع انسان کے لیے مددگار ہونا چاہیے۔ وہ ایک ایسی علمیت پر قائم رہنے کے خلاف تھے جو "جدید دنیا میں انسانوں کے لیے کوئی مددگار نہیں تھی"۔ فتح کے خیال میں مسلم معاشرے کی بحالی کے کام کے لیے روحانی تجدید اور سیاسی و سماجی انقلاب کی ضرورت تھی۔ ان کے لیے، ان جادوئی سرگرمیوں میں حصہ لینا "ہر ایک مسلمان کا فرض" تھا۔ انہوں نے خاندانی تعلقات میں اصلاحات، خاص طور پر خواتین کی حیثیت میں بہتری کے حق میں دلیل دی۔ ایک روایت کا حوالہ دیتے ہوئے کہ علم حاصل کرنا ہر مسلمان کا فرض ہے، انہوں نے خواتین کی تعلیم کی اہمیت پر زور دیا، تاکہ وہ اپنا علم اپنے بچوں تک پہنچا سکیں۔ قرآن اور روایات کی بنیاد پر انہوں نے حفظان صحت کی اہمیت کے بارے میں بات کی اور مطالبہ کیا کہ بخاری میں طب کے اسکول کے لیے روسی یا یورپی اساتذہ کو بھرتی کیا جائے۔ مزید برآں، انہوں نے پدرستی کے رواج سے بخاران معاشرے کے پسماندگی کا اندازہ لگایا۔ فتح نے جس چیز کا مطالبہ کیا وہ مغربی اور اسلامی اقدار کے درمیان سمجھوتہ کم کرنا اور ماضی کے ساتھ ایک صاف ستھرا وقفہ اور انسانی تصورات، ڈھانچے اور تعلقات کا انقلاب تھا جس کا حتمی مقصد دار الاسلام کو کافروں سے آزاد کرنا تھا۔ ہیلین کیری ڈی اینکاوس فٹراٹ کے مطابق ان کا انقلابی لہجہ اور سمجھوتے سے انکار وہ خصوصیات تھیں جنہوں نے انہیں دیگر مسلم اصلاح کاروں، جیسے کہ ال افغانی اور اسماعیل گیسپرینسکی سے الگ کر دیا۔ فطرات کو معلوم تھا کہ سماجی ترقی کا راستہ پیچیدہ اور طویل ہوگا۔ اسکالر سگریڈ کلینمیچل کے مطابق انہوں نے "انقلابی مقاصد اور دلائل کو تجدید کی تاریخی کوششوں پر پیش کرتے ہوئے اس کا اظہار کیا جس کے نتیجے میں اس کوشش کا جواز پیش نہیں کیا گیا۔" ان کے نمونے کے طور پر فتح جیسے نوجوان بخاریوں کے پاس مارکسزم کے بجائے مسلم اصلاح پسندی کی مثالیں تھیں، خاص طور پر سلطنت عثمانیہ کے اواخر سے۔ فتح کے کاموں کے لیے ترتیب کے طور پر ہندوستان کا بار بار استعمال کوئی اتفاق نہیں ہے۔ سگریڈ کلینمیچل نے اس خصوصیت کے لیے کئی محرکات کی نشاندہی کی۔ آزادی کے لیے ہندوستانی جدوجہد میں برطانوی مخالف رجحان (جب کہ بخار کے امیر کو انگریزوں کی طرف کھینچا گیا تھا)، تحریکوں کے اتحاد کے وسیع امکانات، ہندوستانی قومی شناخت کی ترقی، پسماندگی پر قابو پانے کے لیے ہم آہنگ خیالات (جیسے محمد اقبال کے ساتھ) اور ہندوستانی تحریک آزادی کے کچھ حصوں کی ترکی نوازیت۔ ایک اچھے مسلمان اور ایک محب وطن کے بارے میں فطرات کے خیالات، کیری ڈی اینکاوس کے مطابق، ایک دوسرے سے قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ مزید برآں، فتح نے تمام مسلمانوں کے اتحاد کے خیال کو آگے بڑھایا، قطع نظر ان کی وابستگی سے قطع نظر، مثال کے طور پر، شیعہ یا سنی اسلام۔ تاہم، ولیم فیرمین نے فطرات کو بنیادی طور پر ایک بخاران محب وطن کے طور پر بیان کیا، جس کی ایک ترک اور کم واضح طور پر ایک مسلمان کے طور پر بھی مضبوط شناخت تھی۔ فیرمین کے مطابق، فطرات کے معاملے میں پین ترک اور ازبک شناخت کے درمیان تضادات کی نشاندہی کی جا سکتی ہے: فطرات کے مطابق، عثمانی اور تاتار ترک زبانیں بہت زیادہ غیر ملکی اثر و رسوخ کے خاتمے پر تھیں۔ اس کے برعکس، فتح کی ازبک زبان کی پالیسیوں کا بنیادی مقصد زبان کی پاکیزگی کو یقینی بنانا تھا۔ وہ نہیں چاہتا تھا کہ یہ آئیڈیل ترک اتحاد کے ماتحت ہو: فتح کے مطابق ترک اتحاد زبان کو پاک کرنے کے بعد ہی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ فطرات چغتائی زبان کو اس طرح کی متحد ترک زبان کی بنیاد کے طور پر لینا چاہتی تھی۔ انجبرگ بلداؤف نے فطرات کو "چغتے قومیت" کی شخصیت قرار دیا ؛ ادیب خالد وسطی ایشیائی دانشوروں کی طرف سے بیان کردہ ترک ازم سے پین ترک ازم کے تصور کو ممتاز کرنے کی ضرورت کی نشاندہی کرتے ہیں: خالد کے مطابق، وسطی ایشیائی ترک ازم ترکستان اور اس کے اپنے تاریخی ہیروز کی تاریخ کا جشن منا رہا ہے۔ جب کہ سوویت نظریات دانوں نے فٹراٹ کے "چاگٹائی ازم" کو قوم پرست قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی، ایڈورڈ اے آل ورتھ نے اسے چھوٹی عمر سے ہی ایک قائل انٹرنیشنلسٹ کے طور پر دیکھا، جسے اپنی رائے سے انکار کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ہساؤ کومتسو نے لکھا ہے کہ فطرات ایک "محب وطن، بخاران دانشور" تھے، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ وتان کے بارے میں ان کی سمجھ بدل گئی تھی: ابتدا میں، انہوں نے اس اصطلاح کے ساتھ صرف بخارہ شہر کا حوالہ دیا تھا، لیکن بعد میں انہوں نے پوری امارات اور آخر میں پورے ترکستان کو شامل کیا۔ سگریڈ کلینمیچل کے مطابق، فطرات کے خلاف قوم پرستی اور پین اسلامزم کے الزامات ہمیشہ "عمومی، کبھی تجزیاتی نہیں" رہے ہیں۔ کام کا تجزیہ شماریاتی اور موضوعاتی پیش رفت ایڈورڈ اے آل ورتھ کے مرتب کردہ عبد الرؤف فطرات کے کاموں کی ایک فہرست، 1911 اور 1937 کے درمیان 27 سال کے فعال کام کے دوران لکھی گئی 191 تحریروں کا احاطہ کرتی ہے۔ آل ورتھ ان متون کو پانچ موضوعات کے زمروں میں تقسیم کرتا ہے: ثقافت، معیشت، سیاست، مذہب اور معاشرہ۔ تمام 191 متون کے تجزیے کا نتیجہ مندرجہ ذیل ہے: فطرات کے دو تہائی کام "ثقافت" (وسیع پیمانے پر تشریح شدہ) کے موضوع سے متعلق ہیں جبکہ ان کی تقریبا 20 فیصد تحریریں سیاسی معاملات سے متعلق ہیں، جو ان کے ابتدائی سالوں میں ان کا مرکزی موضوع تھا۔ سیاسی تحریریں زیادہ تر جداد تحریک اور بخاران عوامی سوویت جمہوریہ کی حکومت میں ان کی فعال مشغولیت کے دوران شروع ہوتی ہیں۔ 1924/25 میں ازبک ایس ایس آر اور تاجک اے ایس ایس آر کی تشکیل کے بعد اور خاص طور پر کمیونسٹ پارٹی کے ثقافت اور معاشرے پر مضبوط کنٹرول کا استعمال شروع کرنے کے بعد، فطرات نے سیاسی معاملات پر کم لکھا۔ اگرچہ کمیونسٹوں نے فتحرت پر ثقافت سے متعلق اپنی تحریروں میں پارٹی لائن سے ہٹنے کا الزام لگایا ہے، لیکن وہ یقینی طور پر ان کی ابتدائی تحریروں کے مقابلے میں کم سیاسی ہیں۔ آل ورتھ کے مطابق، 1919 کے بعد معاشرے سے متعلق متون کے تقریبا مکمل طور پر غائب ہونے کی وجہ غیر روایتی تشریحات پر بحث کرنے کا ایک محفوظ موقع ضائع ہونا تھا۔ فطرات نے پریس کی آزادی پر پابندیوں کا جواب دیتے ہوئے آزادانہ طور پر پرنٹ میں اپنے سیاسی خیالات کا اظہار کرنا بند کر دیا اور ایسے مضامین کا انتخاب کیا جو معاشرے کے بولشویک تصورات کی پیروی کرتے ہیں۔ 1920 سے پہلے خاندان اور تعلیم کے سوالات پر خصوصی طور پر بحث کی جاتی تھی۔ 1920 کی دہائی سے فطرات کے کچھ سب سے اہم کام ان کی نظمیں ہیں جو گروپ کی شناخت کا جائزہ لیتی ہیں۔ فطرات کے کام کی اسی طرح کی درجہ بندی 1990 سے 9 زمروں میں 90 کاموں کی فہرست، 1994 میں الہوم گانیئیف کے مرتب کردہ 134 عنوانات کی فہرست اور 1997 سے یوسف آوسیس کی فہرست میں مل سکتی ہے۔ ایک مسئلہ فطرات کے کم از کم دس کاموں کی گمشدگی اور دوسروں کی غیر واضح تاریخ ہے، مثال کے طور پر مقداد قون، جو 1917 اور 1924 کے درمیان کسی وقت لکھی گئی تھی۔ منوزارا کے لیے بھی مختلف تاریخیں ہیں، لیکن ہساؤ کومتسو آل ورتھ کی 1327 ھ (1911/1912) کی تاریخ کے مطابق اسے "قائل" کہا جا سکتا ہے۔ بہت سے وسطی ایشیائی باشندوں کی طرح، فطرات نے اپنی تحریروں کا آغاز نظموں سے کیا اور بعد میں نصوص، ڈرامے، صحافتی کام، مزاح، سیاسی تبصرے، ادب کی تاریخ اور تعلیم کی سیاست کے ساتھ ساتھ متنازعہ اور نظریاتی تحریریں لکھیں۔ فطرات نے اپنے پہلے کے بہت سے کاموں کو دوبارہ کام کی شکل میں شائع کیا یا دوسری زبان میں ترجمہ کیا۔ زبان اور رسم الخط آل ورتھ کے مطابق، فطرات کی پہلی زبان تھی-عام طور پر اپنے وقت کے شہری بخاریوں کے لیے-وسطی ایشیائی فارسی (تاجک) ؛ تعلیم کی روایتی زبان عربی تھی۔ جب فتح استنبول میں تھی تو وہاں عثمانی ترکی زبان اور فارسی استعمال ہوتی تھی۔ فتح کو تاشقند میں استعمال ہونے والی ٹوٹی ہوئی ترکی (زبانی ازبک) سے ذاتی نفرت تھی جسے اس نے خود ایک لغت سے سکھایا تھا۔ عصری تجزیے فطرات کی ترکی کو "عجیب" قرار دیتے ہیں اور قیاس کرتے ہیں کہ اس نے مقامی بولنے والوں کے ساتھ طویل رابطے کے بغیر یہ زبان سیکھی۔ مزید برآں، آل ورتھ کے مطابق، فطرات اردو اور روسی بولتی تھی ؛ تاہم ادیب خالد کے مطابق، فطرات کوئی یورپی زبان نہیں بولتی تھی، اور اسے شک ہے کہ فطرات کو روسی زبان کا عملی علم تھا۔ بورجیان فطرات کی پہلی زبان کے سوال کو کھلا سمجھتے ہیں۔ بخارات میں سیاسی ہنگامہ آرائی کے آغاز تک تقریبا خصوصی طور پر فارسی (تاجک) زبان میں شائع ہوتا تھا۔ ادیب خالد کے مطابق اس وقت کی ان کی فارسی تحریریں نہ صرف مواد کے لحاظ سے نئی تھیں بلکہ ان کے انداز کی وجہ سے بھی: سادہ، براہ راست اور بولی جانے والی زبان کے قریب تھیں۔ تاہم، 1917 میں وہ ایک انتہائی پاک ترک میں تبدیل ہو گئے، جس میں انہوں نے کچھ الفاظ کو فوٹ نوٹ میں بھی سمجھایا۔ فطرات کی چغاتوئے گرونگی کا مقصد چغاتین زبان اور ادب کی بنیاد پر ایک متحد ترک زبان کی تخلیق تھی، جسے نووئی اور دیگر کے کلاسیکی کاموں کی تقسیم اور ترکی پر غیر ملکی اثرات (عربی، فارسی اور روسی سے) سے پاک کرکے حاصل کیا جانا تھا۔ 1919 کے تلیمز ("ہماری زبان") کے عنوان سے ایک مضمون میں فطرات نے ازبک زبان کو "دنیا کی ناخوش ترین زبان" قرار دیا۔ انہوں نے بیرونی اثر و رسوخ سے اس کے تحفظ اور اس کی ساکھ میں بہتری کو ادبی زبان کو پاک کرنے کے اپنے ہدف کے اضافی اہداف کے طور پر بیان کیا۔ ان دنوں، فتح نے اس بات کی تردید کی کہ فارسی وسطی ایشیا کی مقامی زبانوں میں سے ایک ہے۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ اس خطے کی پوری آبادی ترک تھی، اس زبان کے باوجود جو انہوں نے اپنی روزمرہ کی زندگی میں استعمال کی تھی، ان کے چغاتائی طرز فکر کا حصہ تھا۔ اطلاعات کے مطابق وزیر تعلیم کے طور پر فطرات نے اپنے دفتر میں تاجک کے استعمال کی ممانعت کی تھی۔ فتح کے بارے میں ادب سے پتہ چلتا ہے کہ فارسی سے ترک زبان میں اس کی بنیاد پرست تبدیلی کی ایک وجہ اس حقیقت میں مضمر ہے کہ جادد تحریک نے فارسی زبان کو بخاران امیر جیسی جابرانہ حکومتوں سے جوڑا، جبکہ ترک زبانوں کی شناخت مسلمان یعنی تاتار اور عثمانی، اصلاح پسندی سے کی گئی۔ بیدل (1923) میں، فارسی اور ترک میں عبارتوں کے ساتھ ایک دو لسانی کام، فطرات ایک ازبک زبان پیش کرتا ہے جس پر عثمانی زبان کا اثر روایتی فارسی شاعرانہ زبان کے ہم منصب کے طور پر ہوتا ہے، اور اس وجہ سے جدید کاری کے لیے موزوں زبان کے طور پر۔ بورجیان کے مطابق، 1920 کی دہائی کے دوران تاجک میں ان کی جزوی واپسی کو جدادزم کے خاتمے اور ترک قوم پرستی کو دبانے کے آغاز سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ تاجک قومی شناخت وسطی ایشیا کے ترکوں کے مقابلے میں بعد میں ابھری۔ لہذا، 1929 میں تاجک ایس ایس آر کی تشکیل، تاجک اے ایس ایس آر میں سے جو ازبک ایس ایس آر کا حصہ رہا تھا، "مئی" (بورجیان) نے فطرات کو تاجک زبان میں لکھنے کی طرف لوٹنے کی ترغیب دی۔ خالد کے خیال میں یہ قدم ایک قسم کی جلاوطنی اور پین ترکزم کے الزامات کو غلط ثابت کرنے کی کوشش تھی۔ فتح نے خود تاجک ڈرامے کی تشہیر کو محرک قرار دیا۔ فتح کے زمانے میں، عربی حروف تہجی غالب تھی، نہ صرف عربی زبان کے متن کے رسم الخط کے طور پر، بلکہ فارسی اور عثمانی ترکی کے متن کے لیے بھی۔ 1923 کے بعد، ترکستان میں سروں کی بہتر شناخت کے ساتھ ایک اصلاح شدہ عربی حروف تہجی استعمال میں آئی ؛ تاہم، یہ اب بھی ترک زبانوں میں مختلف قسم کے سروں کو ایڈجسٹ نہیں کر سکی۔ فطرات "ظاہر ہے" (ولیم فیرمین) نے عربی حروف تہجی کی تشریح مقدس یا اسلام کے ایک اہم حصے کے طور پر نہیں کی: پہلے ہی 1921 میں تاشقند میں ایک کانگریس کے دوران، انہوں نے ابتدائی شکل کے علاوہ عربی حروف کی تمام شکلوں کو ختم کرنے کے حق میں بحث کی۔ اس سے متن کی تدریس، سیکھنے اور پرنٹنگ کو آسان بنایا جا سکتا تھا۔ مزید برآں، وہ ان تمام حروف کو ختم کرنا چاہتا تھا جو ازبک زبان میں ان کی اپنی آواز کی نمائندگی نہیں کرتے تھے (مثال کے طور پر،)۔ آخر میں، فطرات کی مکمل صوتیاتی آرتھوگرافی کی تجویز جو عربی ادھار الفاظ پر بھی لاگو ہوتی ہے، قبول کر لی گئی۔ سروں کے لیے ڈائیکریٹیکل علامات متعارف کروائی گئیں اور "غیر ملکی" حروف کو بند کر دیا گیا، لیکن ہر حرف کی چار شکلیں (مثال کے طور پر) باقی رہیں۔ فطرات کے لیے، "سخت" اور "نرم" آوازوں کے درمیان فرق ترک بولیوں کی "روح" تھی۔ صوتی ہم آہنگی کے اصولوں کے مطابق غیر ملکی الفاظ کی آرتھوگرافی کو ہم آہنگ کرنے کا مطالبہ 1923 میں بخاری اور اے ایس ایس آر ترکستان میں نافذ کیا گیا تھا، حالانکہ بہت سی بولیاں اس تفریق کو نہیں جانتیں تھیں۔ 1929 تک، وسطی ایشیائی ترک زبانوں کے حروف کو لاطینی بنایا گیا تھا۔ فطرات ازبکستان میں نئے لاطینی حروف تہجی کی کمیٹی کا رکن تھا اور اس نے تاجک کی لاطینی کاری پر نمایاں اثر ڈالا، جس کی لاطینی رسم الخط وہ ازبک رسم الخط کے ساتھ زیادہ سے زیادہ ہم آہنگ کرنا چاہتا تھا۔ روسی زبان میں ہمیشہ کی طرح سیریلک رسم الخط ازبک اور تاجک کے لیے فطرات کی موت کے بعد ہی نافذ کیے گئے تھے۔ غیر افسانوی فن میں غیر افسانوی اور تعلیمی اشاعتوں کا ایک سلسلہ پایا جا سکتا ہے: مثال کے طور پر، روہباری نجوت ("نجات کی طرف رہنما"، 1916) ایک اخلاقی مقالہ ہے جو قرآن کے حوالہ جات کے ساتھ جدادی اصلاحات کی حمایت کرتا ہے۔ ان کی ایک اور کتاب درست اسلامی گھرانوں، بچوں کی پرورش اور شوہر اور بیوی کے فرائض کے موضوعات سے متعلق ہے۔ یہ کام کثیر زوجگی کے خلاف بھی بحث کرتا ہے۔ انہوں نے اسلام کی تاریخ، تاجک زبان کے گرائمر اور موسیقی پر بھی لکھا۔ ان مجموعوں میں ("قدیم ترین ترک ادب کی مثالیں"، 1927) اور ("ازبک ادب کی مثالیں"، 1928)، جو زیادہ اعلی درجے کے طلباء پر مبنی تھے، فطرات نے "خالص ازبک" ادب اور عام طور پر وسطی ایشیائی ادب کے درمیان سخت علیحدگی سے انکار کرتے ہوئے قومیت کی سیاست پر کمیونسٹ لائن سے سختی سے ہٹ گئے۔ مضمون ("ہمیں پرانے اسکولوں کے بارے میں کیا کرنا چاہیے؟ "، 1927) نے انہیں جی پی یو کی توجہ دلائی۔ انہیں باسماچی تحریک کے دوست کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، جس کی تاہم انہوں نے مخالفت کی تھی۔ دیگر قابل ذکر غیر افسانوی اشاعتیں (تھیوری آف لٹریچر، 1926) اور (فارسی شاعر عمر خیام، 1929) ہیں۔ موسیقی میں فطرات کی علمی دلچسپی خاص طور پر ششمکم پر لاگو ہوتی ہے۔ 1923 میں فطرات نے وکٹر اسپینسکی کو پورا بخاران ششمکم ریکارڈ کرنے کی ذمہ داری سونپی، لیکن اصل تحریروں کے بغیر، جو سب سے زیادہ حد تک فارسی میں تھے۔ اس طرح، فطرات نے بخاران ششمکم کو ترک کرنے یا بخاران تہذیب کے ورثے کو چغتائی کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کی۔ 1930 میں موسیقار یونس راجابی کی تحریر کردہ بخاران ششمکم کا ایک ورژن ازبک شاعری پر مبنی تھا اور تیس سال سے زیادہ عرصے بعد مقبول ہوا۔ ("ازبک کلاسیکی موسیقی اور اس کی تاریخ"، 1927) نے ایک قومی موسیقی کی بنیاد بنائی۔ ان کا مقصد ازبک قومی موسیقی کو قدیم ترک جڑوں کے تناظر میں رکھنا اور اسلامی، عربی یا فارسی ثقافت کے ذریعہ وضع کردہ عام وسطی ایشیائی موسیقی کے ورثے کو تاجک کا ذکر کیے بغیر ازبک قومیت کے ایک حصے میں ترجمہ کرنا تھا۔ الیگزینڈر جمائیف کے مطابق یہ ایک قانونی دستاویز ہے، جس نے ایک قومی ثقافتی شناخت کو تخلیق اور مستحکم کیا، بجائے اس کے کہ یہ ایک سائنسی ذریعہ ہے۔ شاعری فتح ان کے پہلے تخلیقی مرحلے کے دوران کلاسیکی شاعری سے صدریدین اینی کی طرح متاثر ہوئی۔ انہوں نے اپنی جوانی سے ہی فارسی زبان میں نظمیں لکھیں، پہلے مذہبی موضوعات پر، بعد میں تدریسی وجوہات اور ترکی میں۔ انہوں نے جو روایتی میٹر استعمال کیے وہ متھناوی اور غزل تھے۔ شائٹننگ تانگریگا اسیونی ("خدا کے خلاف شیطان کی بغاوت"، 1924) میں، فطرات پہلے ترک شاعروں میں سے ایک تھے جنہوں نے دم کی شاعری کے لیے ترک لاحقہ استعمال کیے تھے، معمول کے اندرونی شاعری کے ساتھ۔ 1918 میں، فطرات نے استنبول سے وسطی ایشیا تک پروسوڈی کے فارسی-عربی نظام پر تنقید متعارف کروائی اور دوسروں کے ساتھ مل کر ترک شاعری میں ترک میٹرکس کی فراہمی اور برموق نامی میٹر کے استعمال کا مطالبہ کیا۔ ڈرامہ آل ورتھ فطرات کے کام میں چار مختلف قسم کے مکالموں اور ڈراموں کو تسلیم کرتا ہے: اجنبیوں کے ساتھ گفتگو (1911-1913، مثال کے طور پر منوزارا اور بیونوتی سییوہی ہندی میں)، ماضی کے ہیروز کے ساتھ مشاورت (1915-1919، مقدادس کون اور تیمرنگ سوگونیسی)، علامتی مکالمے (1920-1924، مثال کے طور پر کیومت اور شیٹننگ تانگریگا اسیونی میں)، اور جدلیاتی (1926-1934، توالکین میں)۔ بیدل "علامتی مکالمے" کے عناصر اور اجنبیوں کے ساتھ گفتگو کو متحد کرتا ہے۔ اپنے ڈرامائی کام میں، فٹراٹ اکثر غیر فعال آواز کو جینس وربی کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ اس تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے مرکزی کرداروں کے نام لینے سے گریز کیا۔ آل ورتھ کے مطابق، اس نے اور ہم جنس پرستوں کے استعمال نے صوفیانہ اثر پیدا کیا جس کا تعلق اللہ کے تمام ارادوں اور اعمال کا خصوصی علم رکھنے سے ہے۔ مکالمے میں تنازعات سے بچنا تنازعہ (ازبک میں "بحث" کہلانے والی ایک صنف) ادب کی ایک روایتی، اسلامی صنف ہے جو نصوص اور آیت دونوں میں موجود تھی اور جسے وسطی ایشیا میں تھیٹر سے پہلے کی صنف کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ منوزرا میں جس شکل کا انتخاب کیا گیا ہے، جس میں مصنف کا رخ واضح ہے، کلاسیکی شاعری میں اس کی قدر کم تھی۔ ڈرامہ یا مختصر کہانی کی طرح، کلاسیکی ترک-فارسی ادب مکالمے کی صنف کو نہیں جانتا تھا۔ ناخواندہ تماشائی بعض اوقات پرفارمنس کو حقیقت سمجھ لیتے ہیں۔ منوزرا میں، فطرات نے ایک ترقی پسند یورپی کا موازنہ بخاری کے ایک متکبر مدرسے کے استاد سے کیا۔ یورپی حقیقت پسندانہ اور تدریسی انداز میں بحث کرتے ہیں اور اسلامی علوم کے شعبے میں بھی استاد سے برتر ہوتے ہیں۔ آخر میں، مداریوں کو یقین ہو جاتا ہے اور وہ "نئے طریقہ" کو اعلی تسلیم کرتے ہیں۔ تاہم، یہ نہیں دکھایا گیا ہے کہ یہ تبدیلی کیسے ہوئی۔ چونکہ کلاسیکی ترک-فارسی ادب حقیقی تنازعہ کو نہیں جانتا، بلکہ صرف استاد اور شاگرد کے درمیان گفتگو کو جانتا ہے، اس لیے گفتگو پرسکون رہتی ہے، حالانکہ استاد کبھی کبھی اپنا غصہ ظاہر کرتا ہے۔ اپنے پیغام کو مزید تقویت دینے کے لیے، فطرات نے مکالمے میں ایک اختتامی خاکہ شامل کیا جس میں انہوں نے امیر سے اصلاحات کا مطالبہ کیا-بہت سے دوسرے "اصلاحاتی مکالموں" کا ایسا اختتامی خاکہ نہیں تھا۔ بخاران معاشرے پر تنقید کرنے کا فطرات کا طریقہ "باہر" سے، یورپی اور غیر جانبدار ہندوستان سے آتا ہے، جو چند قبول شدہ امکانات میں سے ایک تھا۔ انہوں نے بیونوتی سیاہی ہندی میں بھی اسی طرح کا طریقہ استعمال کیا، جس میں ایک ہندوستانی سیاح بخارہ میں اپنے تجربات کو یاد کرتا ہے۔ انداز کے لحاظ سے، یہ کام پہلے ایرانی ناول نگار زین العبیدین مراغی سے بہت ملتا جلتا ہے۔ ابہام کے ڈرامے 1983 میں، پیریستروئیکا کے دوران فطرات کی از سر نو تشریح سے پہلے ہی، احمد علیو نے فترات کے ڈرامائی کام میں ایک "غیر روایتی پیچیدگی" کو تسلیم کیا۔ ایڈورڈ اے آل ورتھ فٹراٹ کے مطابق 1922 اور 1924 کے درمیان کے سالوں کے ڈرامے-خاص طور پر کیومت، بیدل اور شائٹننگ ٹینگریگا اسیونی-باریکیوں اور مطلوبہ ابہام سے نشان زد ہیں۔ اس کی وجہ ان سیاسی اور سماجی حالات میں مل سکتی ہے جن میں یہ کام لکھے گئے تھے۔ اپنے الفاظ کے انتخاب کے ذریعے، فتح نے اپنے تخریبی پیغامات کو صرف ان لوگوں کے لیے قابل رسائی بنایا جو عصری وسطی ایشیائی ادب سے واقف تھے، جبکہ ان کے غصے نے بالواسطہ، دل لگی تنقید کی شکل اختیار کر لی۔ زولکھمور مرزایوا (ازبک زبان اور ادب کے لیے علیشر نووئی یونیورسٹی) نے استدلال کیا کہ ان کاموں میں سوویت سنسرشپ کو مبینہ طور پر مذہبی مخالف جوہر سے دھوکہ دیا گیا تھا اور سماجی و سیاسی خیالات کو اسی طرح منتقل کیا گیا تھا۔ اگرچہ فطرات کو ملحد خوبصورتی کے ماہر کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا لیکن اس نے اصل میں بیک وقت دوسرے معنی بیان کیے تھے۔ مرزایوا کے مطابق یہ صرف ازبکستان کی آزادی کے دوران ہی تھا کہ نینیل ولادمیرووا سے شروع ہو کر ان کاموں کی ایک نئی تشریح سامنے آئی۔ اس از سر نو تشریح کے مطابق، فطرات نے تنقید اور تضحیک کے ذریعے اپنے وقت کی لاعلمی اور رسوائی کو ظاہر کیا۔ مرزایوا کے اپنے تجزیے کے مطابق، فطرات نے اپنی "قومی آزادی کی لڑائی" کو ایک ملحد خول میں سمگل کیا۔ شائٹننگ تانگریگا اسیونی کو بعض اوقات مختصر ڈرامہ، بعض اوقات مہاکاوی نظم (داستان) کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ آل ورتھ کے مطابق، اسٹالنزم کے خلاف فطرات کی بحث فرشتوں اور شیطان کے درمیان ایک علامتی مکالمے میں بھری ہوئی ہے۔ وہ شیطان کے لیے شیطان (ابلیس یا عزازیل کے بجائے) کی اصطلاح کے استعمال کی تشریح علامتی نوعیت کی مثال کے طور پر کرتا ہے۔ یہ اصطلاح صوتی طور پر اسٹالن کے نام کے قریب ہے اور درحقیقت وسطی ایشیا میں جوزف اسٹالن کو پکارنے کے لیے استعمال کی گئی تھی۔ تاہم ادیب خالد اس بات سے متفق نہیں ہیں اور اصل متن کو پڑھنے اور "لائنوں کے درمیان" کو کم کرنے کی دلیل دیتے ہیں۔ تاریخی ڈرامہ ابوالفیزون ("ابوالفائز خان"، ازبک خانیت کے بخاران جانید خاندان کا آخری حکمران، 1924) بخاری میں تاریخی اور عصری ہنگامہ آرائی اور مطلق العنانیوں کے درمیان متوازی ہے اور اسے پہلے ازبک سانحے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ طنزیہ اور نصرالدین شخصیات جیسے عبداللہ کودری اور غفور گلوم، فطرات نے 1920 کی دہائی کے بعد سے اپنی کہانیوں میں طنزیہ تصورات کا تیزی سے استعمال کیا۔ صرف چند سال پہلے، وسطی ایشیا میں نصوص نے زور پکڑنا شروع کر دیا تھا ؛ طنزیہ عناصر کو شامل کرکے، فطرات جیسے اصلاح کار سامعین کو جیتنے میں کامیاب ہوئے۔ ان مختصر کہانیوں کو حروف تہجی کی مہمات میں استعمال کیا گیا، جہاں روایتی کرداروں اور ذہنیت کو ایک نئے، سماجی اور سیاسی طور پر متعلقہ تناظر میں پیش کیا گیا۔ روایتی قصوں کے ڈھانچے سے ملتے جلتے رہنے کے لیے، مصنفین نے بیانیے کے اندر براہ راست ہلچل سے گریز کیا۔ اس کے بجائے، انہوں نے اکثر تدریسی اختتامی بیانات شامل کیے جہاں روایت خلاصہ شدہ لطیفے کا مطالبہ کرتی۔ 1920 کے بعد، فطرات کے طنز کے "متاثرین" میں، غلط نظریات دانوں اور پیچیدہ بیوروکریٹس کے علاوہ، سوویت حکمران بھی شامل تھے۔ نصرالدین کی کہانیوں سے مماثلت فطرات کی کئی تحریروں میں مل سکتی ہے، مثال کے طور پر منوزرا، کیومت اور اوق موزور ("سفید مقبرہ"، 1928) میں، حالانکہ آخری متن میں نصرالدین کی اصل شکل غائب ہے۔ کیومت جیسے کاموں میں، فطرات نے روایتی طور پر تصوراتی عناصر کو پریوں کی کہانیوں، تاریخی یا عصری تصورات کے کچھ حصوں کے ساتھ ملایا۔ سگریڈ کلینمیچل کے مطابق، پوچیمیر (کیومت کا مرکزی کردار، نصر الدین جیسے افیون تمباکو نوشی کرنے والے (بخار کے خواب میں آخری فیصلے کے ساتھ) کے تصادم کو کارل مارکس کے لوگوں کے افیون کے الفاظ کے حوالے سے دیکھا جا سکتا ہے۔ کیومت پر پہلی بار 1935 میں دوبارہ کام کیا گیا، جس کی وجہ سے عصری حوالہ جات ختم ہو گئے۔ فتح نے کہانی کو زارسٹ حکمرانی کے دور میں منتقل کر دیا۔ سوویت ورژن میں، کہانی کا فوکس اب زارسٹ دور کے نوآبادیاتی جبر اور سوویت یونین میں زندگی کی طنزیہ پیش کش پر نہیں ہے، بلکہ مذہب پر تنقید پر ہے۔ اس کے "الحاد" کی وجہ سے، کمیونسٹوں نے بعد میں اس متن کا کئی زبانوں میں ترجمہ کیا، حالانکہ طنز اصل میں کمیونسٹ عقائد پر مبنی تھا۔ آل ورتھ کیومت میں ایک خاص مزاح اور لفظ بازی کا احساس دیکھتا ہے۔ پرانے اسلامی ادب کو شامل کرنا شیتوننگ تانگریگا اسیونی میں، فطرات میں شیطان کی تصویر کشی کی گئی ہے، جو قرآن اور دیوان ادب سے معلوم کردار سے ملتی جلتی ہے۔ تاہم، فطرات اس سازش کو مطلق العنان اللہ کے خلاف "جائز مزاحمت" میں توسیع دیتی ہے۔ قرآن کے اعداد و شمار، محمد کی بیوی، زیناب سنت جہانش، اور زاید ابن ہریتھا، زاید وا عیناب ("زاید اور زیناب"، 1928) کے مرکزی کردار ہیں۔ پھر بھی، اس متن میں فطرات کی توجہ اسلام میں گود لینے کے سوال پر نہیں ہے، بلکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی جنسیت اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیشن گوئی کی خود غرضی پر ہے۔ فرشتے ہاروت اور ماروت زہراننگ امونی ("زہرا کا عقیدہ"، 1928) کے لیے اہم ہیں۔ میروج ("میراج"، 1928) اور روہباری نجوت دونوں قرآن کے حوالوں سے بھرے پڑے ہیں۔ کیومت میں، پوچمیر کا سامنا منکر اور ناکر سے ہوتا ہے، لیکن قرآن کے متعدد حوالہ جات اور اللہ کی طرف اشارہ کردہ بے عزتی صرف سوویت حکمرانی کے تحت شامل کی گئی تھی۔ بیدل میں، فطرات نے ہند-فارسی صوفی اور شاعر بیدل کا حوالہ دیا ہے، لیکن اگرچہ متن کا موضوع مذہبی ہے لیکن وہ ان شالہ اللہ اور بسمالا جیسی حیرت انگیز باتوں سے پرہیز کرتا ہے۔ ۔