Manakkudavar
ماناکوداور (تقریبا 10 ویں صدی عیسوی) ایک تامل اسکالر اور مبصر تھے جو تروکرال پر اپنی تفسیر کے لیے جانے جاتے تھے۔ وہ کورال متن پر دستیاب تبصروں میں سب سے قدیم ہے، اور اس لیے اسے ولوور کے اصل کام کے ساتھ قریب ترین مشابہت سمجھا جاتا ہے۔ وہ کورال متن کے دس قرون وسطی کے مبصرین کے کینن میں شامل تھے جنہیں اسکالرز سب سے زیادہ عزت دیتے ہیں۔ وہ ان پانچ قدیم مبصرین میں سے بھی تھے جن کے تبصرے محفوظ کیے گئے تھے اور جدید دور کے لیے دستیاب کرائے گئے تھے، دوسرے پری پیرومل، کالنگر، پریدھی اور پریمیللہگر تھے۔ منکوداور کی تفسیر کرال متن پر دوسری سب سے زیادہ مقبول تفسیر بنی ہوئی ہے، صرف پریمیللہگر کے بعد۔ قرون وسطی کے دیگر مبصرین کے مقابلے میں منکوداور کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ یہ جزوی طور پر ان کے تبصرے میں کسی تعارفی متن کی کمی کی وجہ سے ہے۔ اس کے والدین کے بارے میں بھی کوئی معلومات نہیں ہے۔ ماناکوداور کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ماناکوڈی میں پیدا ہوئے تھے، جہاں سے انہیں "ماناکوڈیاار" اور بعد میں "ماناکوداور" کہا جانے لگا۔ چونکہ تمل ناڈو میں "ماناکوڈی" نام کے کئی قصبے ہیں، اس لیے یہ بتانا مشکل ہے کہ ان میں سے کون سا قصبہ ان کا آبائی شہر تھا۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ "ماناکوڈی" بھی اس کے قبیلے کا نام ہے۔ وہ 10 ویں صدی عیسوی کے آس پاس رہتا تھا۔ وہ قرون وسطی کے دس مبصرین میں سب سے عمر رسیدہ تھے۔ منکوداور کی اپنی تفسیر میں مختلف جگہوں پر اس سے پہلے کی کئی تشریحات کا ذکر، بشمول جوڑے 17 اور 389 کی ان کی وضاحتیں، سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے زمانے سے پہلے کورال ادب پر کئی تبصرے تھے، جو اب مکمل طور پر ختم ہو چکے ہیں۔ ان کے علم کے باوجود، منککوڈور کورال ادب پر اپنی تفسیر کی تحریر کے دوران بہت شائستہ لگتے ہیں۔ مذہب مانکوداور کا تعلق جین برادری سے تھا۔ یہ ان کی تفسیر میں مختلف جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ جوڑے 1، 3، 268، 352، 377، 398، 429، 622، 627، اور 1103 کو دی گئی ان کی وضاحتیں۔ کرال مانکوداور کی تفسیر پر تبصرہ زبان کا ایک سادہ اور واضح بہاؤ پیش کرتا ہے۔ اسکالرز ان کی تفسیر کو سنسکرت کے کاموں کے اثر و رسوخ کے بغیر تامل ثقافت کی پیروی سمجھتے ہیں۔ جہاں بھی وہ اپنی تشریح کے بارے میں مشکوک نظر آتا ہے وہ آسانی سے اپنی ہچکچاہٹ کا اظہار کرتا ہے۔ بعض جگہوں پر جہاں ولوور نے "جان بوجھ کر تضادات" کا استعمال کیا ہے، مانکوڈور کام میں دوسری جگہوں کے ساتھ تعلق کی طرف اشارہ کرتے ہوئے "تضاد" کو واضح کرتا ہے۔ صرف چند جگہوں پر، جیسے کہ 2، 401 اور 802 کے جوڑے، مانکوداور مثال کے طور پر نالادیار اور ننمنیکاٹیگائی سمیت دیگر قدیم تدریسی کاموں کا حوالہ دیتے ہیں۔ مختلف جگہوں پر، جیسے کہ 29، 269 اور 274 کے جوڑے، مانکوداور قدیم ہندوستانی مہاکاویوں جیسے مہابھارت اور مختلف پرانوں کی مختلف کہانیوں اور واقعات کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ 28، 284، 778، اور 1198 کے جوڑوں کی اپنی وضاحت میں پرانوں اور قدیم اقوال کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ فہم کو آسان بنانے کے لیے 125، 154، 211، 340، 350، 548، 580، 649، 674، 715، 731، 1135 اور 1324 جیسے جوڑوں میں پائے جانے والے مشکل الفاظ کے واضح معنی بیان کرتا ہے۔ بعض جوڑوں کے جوہر کو واضح کرنے کے لیے، وہ جوڑوں 4، 431، 637، 725، 762، 897، 944، 1183، 1208، 1234 اور 1313 میں پائے جانے والے کلیدی اصطلاحات کے مترادفات پر مزید وضاحت کرتا ہے۔ 275، 306، 856، 1043، 1129، 1144، 1154 اور 1233 جیسی مثالوں میں وہ لسانی اور گرائمیکل وضاحتیں پیش کرتے ہیں۔ 130 اور 134 جیسے جوڑوں میں، وہ قارئین کو اس خیال کا جوہر فراہم کرتا ہے جسے جوڑا پہنچانے کی کوشش کرتا ہے۔ منکوداور نے 118، 329، 405، 812، 915، 1057 اور 1194 جیسے دو جملوں میں عصری بول چال کی بولی اور کہاوتوں کو بھی استعمال کیا ہے۔ مثال کے طور پر جوڑے 327، 429، 586، 631، 941، 945، 1179 اور 1323۔ بہت کم جگہوں پر، منکوداور کی وضاحتیں دوسرے مبصرین کے مقابلے میں کم تسلی بخش نظر آتی ہیں، جیسا کہ 21، 153 اور 591 کے جوڑوں میں ہے۔ اس حقیقت کو بڑھا چڑھا کر نہیں کہا جا سکتا کہ مانکوداور کی تفسیر نے پریمیللہگر سمیت قرون وسطی کے دیگر مبصرین کے لیے سنگ بنیاد اور رہنما کے طور پر کام کیا۔ ماناکوداور وہ پہلا مبصر معلوم ہوتا ہے جس نے اس کام کی تینوں کتابوں کو تمل میں ذیلی تقسیم میں تقسیم کیا۔ وہ ایک دی گئی ذیلی تقسیم کے اندر ہر ذیلی تقسیم اور ہر باب کی اہمیت اور جوہر کو مختصر اور واضح طور پر بیان کرتا ہے۔ سیلواکیشورایہ مدالیار کے مطابق اپنی کتاب تروولوور میں، مانککوڈور نے اصل میں کورال متن کی کتاب III کو پانچ حصوں میں تقسیم کیا، جو سنگم زمین کی تزئین کے پانچ حصوں کے مزاج سے منسوب ہے، جسے تھینائی کہا جاتا ہے، یعنی کورینجی (پہاڑی زمین کی تزئین)، ملئی (جنگل اور چرواہا زمین کی تزئین)، (زرعی میدان اور وادیاں)، نیدل (ساحلی زمین کی تزئین)، اور پالی (صحرا کی زمین کی تزئین)۔ تاہم، کئی جدید پبلشر منکوداور کی تفسیر شائع کرتے وقت ان حصوں کی سختی سے پیروی نہیں کرتے ہیں، اور اس کے بجائے پریمیللہگر کے حصوں کے مطابق تبصرے کی تشکیل کرتے ہیں۔ منکوداور باب کے اندر جوڑوں کو دوبارہ ترتیب دینے کے اپنے انداز کے لیے بھی جانا جاتا ہے تاکہ ان جوڑوں کو ایک ساتھ رکھا جا سکے جو معنی میں قریب سے ملتے جلتے ہیں۔ اس کو بعد کے مبصرین، خاص طور پر پریمیللہگر نے اپنایا ہے جو مزید منکوداور کی وضاحتوں کو نئے تناظر فراہم کرتے ہیں۔ مانککوداور کے الفاظ کی ترتیب کو اکثر جدید اسکالرز پریمیللہگر سے بہتر سمجھتے ہیں۔ پی ایس سندرم کے مطابق، مانککوڈور کی "الفاظ کی تقسیم پیمائش کی ضروریات کی کسی بھی قربانی کے بغیر بہتر معنی رکھتی ہے"۔ منککوڈور کسی بھی ظاہری ابہام کو بھی صاف کرتا ہے جو مختلف جوڑوں کے مادے کو جوڑتے وقت پیدا ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ 382 اور 428 کے جوڑوں میں بظاہر متضاد خیالات کو واضح کرتے ہوئے بتاتے ہیں کہ وہ کس طرح پیچیدہ طور پر جڑے ہوئے ہیں۔ کورال آیات کی ترتیب میں تغیرات مندرجہ ذیل جدول میں ابتدائی مبصرین کے ترتیب کے درمیان تغیرات کو دکھایا گیا ہے، مثال کے طور پر، تروکرال کی پہلی دس آیات۔ نوٹ کریں کہ پریمیللہگر کی طرف سے مقرر کردہ آیات اور ابواب کی ترتیب، جس کی صدیوں سے متفقہ طور پر پیروی کی جا رہی تھی، اب اسے کورال متن کے معیاری ڈھانچے کے طور پر قبول کیا گیا ہے۔ تروکرال کی سب سے قدیم دستیاب تفسیر ہونے کے ناطے، مانکوداور کے کام کو ولوور کے کورال متن کے اصل کام کے ساتھ قریب ترین مشابہت سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح، مانکوداور کی تفسیر کو وہ سنگ بنیاد سمجھا جاتا ہے جس کے خلاف دیگر تبصروں کا موازنہ ان میں تغیرات تلاش کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ محققین نے منکوداور کی تفسیر کے حوالے سے بالترتیب پری پیرومل، پریدھی، پریمیللہگر، اور کالنگر کے کورل جوڑوں کی ترتیب میں 16، 20، 120، اور 171 تغیرات پائے ہیں۔ بعد کے مبصرین نے نہ صرف جوڑوں کی اصل ترتیب کو تبدیل کیا، بلکہ ابواب کی ترتیب کو بھی تبدیل کیا، خاص طور پر کورال متن کی کتاب اول میں۔ جدید ابواب 10، 13، 17، 18، اور 19 جو کورال متن کے ذیلی سیکشن "گھریلو خوبیوں" کے تحت آتے ہیں، منککوداور کے تفسیر میں ذیلی سیکشن "سنیاسی خوبیوں" کے تحت بالترتیب باب 26، 27، 30، 31، اور 32 کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ اسی طرح، جدید ابواب 26، 29، 30، 31، 32، 33، جو ذیلی دفعہ "سنیاسیوں کی خوبیوں" کے تحت آتے ہیں، منکوداور کے کام میں ذیلی دفعہ "گھریلو خوبیوں" کے تحت بالترتیب 19، 20، 10، 16، 17، 18 ابواب کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ درج ذیل جدول میں منکوداور (قرون وسطی کے مبصرین میں سب سے قدیم) کی کتاب اول میں ابواب کی ترتیب اور پریمیللہگر (تازہ ترین) کے درمیان فرق کی فہرست دی گئی ہے۔ منکوداور اور پریمیللہگر تبصروں کے درمیان ہجے، ہم جنس پرستی، اور دیگر معمولی متنی تغیرات کئی آیات میں پائے جاتے ہیں جیسے کہ جوڑے 139، 256، 317، اور 445۔ تبصرے کی اشاعت اگرچہ کورل متن پہلی بار 1812 میں چھاپنے کے لیے آیا، جو تمل میں شائع ہونے والی پہلی کتاب بن گئی، لیکن اگلے ایک سو سالوں تک مانککوداور کا تبصرہ پرنٹ میں ظاہر نہیں ہوا۔ یہ پریمیللہگر کا تبصرہ تھا، جو پہلی بار 1840 میں پرنٹ میں شائع ہوا، جو اس وقت تک بڑے پیمانے پر شائع ہوا۔ یہ صرف 1917 میں تھا کہ کرال متن کی پہلی کتاب کے لیے مانکوداور کی تفسیر وی او چدمبرم پلئی نے شائع کی تھی۔ پورے کورال متن کے لیے مانکوداور تفسیر پہلی بار 1925 میں کے پونوسامی نادر نے شائع کی تھی۔ تاہم، ایسے ذرائع موجود ہیں جو دعوی کرتے ہیں کہ منکوداور کی تفسیر کو سب سے پہلے شائع کرنے والے تھیرووین کٹاون یونیورسٹی، شریلاشری تھمپیرن ودھوان ڈی پٹوسوامی اودھوور، اور پالنیاپا پلئی تھے، یہ سب ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر شائع ہوئے۔ کورال متن پر استقبالیہ مانکوداور کا تبصرہ پریمیللہگر کے بعد دوسرا سب سے زیادہ مقبول ہے۔ پریمیللہگر کے تبصرے اور دوسرے سب سے زیادہ تجزیہ شدہ ترکورل تبصرے کے بعد کورل متن کو سمجھنے کے لیے یہ اگلا حوالہ نقطہ ہے، خاص طور پر ان لوگوں کے ذریعے جو پریمیللہگر کے تبصرے پر تنقید کرتے ہیں۔ ایم ایس پورن لنگم پلئی کے مطابق، مانکوداور کی تفسیر "تامل روایات، آداب، رسم و رواج اور تہذیب کے علم کو ظاہر کرتی ہے، اور ہر باب میں آیات کا ترتیب عقلی اور اہم ہے"۔ ۔