Generation
نسل سے مراد وہ تمام لوگ ہیں جو تقریبا ایک ہی وقت میں پیدا ہوئے اور رہتے ہیں، جنہیں اجتماعی طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اسے اس طرح بھی بیان کیا جا سکتا ہے، "اوسط مدت، جسے عام طور پر تقریبا 20-30 سال سمجھا جاتا ہے، جس کے دوران بچے پیدا ہوتے ہیں اور بڑے ہوتے ہیں، بالغ ہو جاتے ہیں، اور بچے پیدا کرنے لگتے ہیں۔" رشتہ داری کی اصطلاح میں، یہ ایک ساختی اصطلاح ہے جو والدین اور بچے کے تعلقات کو نامزد کرتی ہے۔ اسے حیاتیاتی علوم میں بائیوجینیسیس، پنروتپادن، یا افزائش کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نسل کو اکثر ڈیموگرافکس، مارکیٹنگ، اور سماجی سائنس میں پیدائشی/عمر کے مجموعے کے مترادف بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ اس تشکیل کے تحت اس کا مطلب ہے "ایک بیان کردہ آبادی کے اندر لوگ جو ایک مقررہ مدت کے اندر ایک ہی اہم واقعات کا تجربہ کرتے ہیں"۔ پیدائشی گروہ کے اس معنی میں نسلیں، جنہیں "سماجی نسلوں" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مقبول ثقافت میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہیں، اور سماجی تجزیہ کی بنیاد رہی ہیں۔ نسلوں کا سنجیدہ تجزیہ انیسویں صدی میں شروع ہوا، جو مستقل سماجی تبدیلی کے امکان کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی اور قائم شدہ سماجی نظام کے خلاف جوانی کی بغاوت کے خیال سے ابھرا۔ کچھ تجزیہ کاروں کا خیال ہے کہ ایک نسل معاشرے کے بنیادی سماجی زمروں میں سے ایک ہے، جبکہ دوسرے اس کی اہمیت کو طبقے، جنس، نسل اور تعلیم سمیت دیگر عوامل کے زیر سایہ ہونے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ لفظ جنریٹ لاطینی لفظ جنیر سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "پیدا کرنا"۔ سماجی سائنس میں لفظ نسل بطور گروپ یا کوہورٹ تقریبا ایک ہی وقت میں پیدا ہونے اور رہنے والے افراد کے پورے جسم کی نشاندہی کرتا ہے، جن میں سے بیشتر تقریبا ایک ہی عمر کے ہیں اور ان کے خیالات، مسائل اور رویوں میں مماثلت ہے (مثال کے طور پر، بیٹ جنریشن اور لوسٹ جنریشن)۔ خاندانی نسل زندہ مخلوقات کا ایک گروہ ہے جو کسی آباؤ اجداد سے نزول کے سلسلے میں ایک قدم تشکیل دیتا ہے۔ ترقی یافتہ ممالک میں اوسط خاندانی نسل کی لمبائی اعلی 20 کی دہائی میں ہے اور کچھ ممالک میں یہ 30 سال تک پہنچ چکی ہے۔ زیادہ صنعت کاری اور سستی مزدوری کی مانگ، شہری کاری، پہلے حمل میں تاخیر اور روزگار کی آمدنی اور تعلقات کے استحکام دونوں میں زیادہ غیر یقینی صورتحال جیسے عوامل نے 18 ویں صدی کے آخر سے لے کر آج تک نسل کی لمبائی میں اضافے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ان تبدیلیوں کو سماجی عوامل سے منسوب کیا جا سکتا ہے، جیسے جی ڈی پی اور ریاستی پالیسی، عالمگیریت، آٹومیشن، اور متعلقہ انفرادی سطح کے متغیرات، خاص طور پر عورت کی تعلیمی حصولیابی۔ اس کے برعکس، کم ترقی یافتہ ممالک میں نسل کی لمبائی میں بہت کم تبدیلی آئی ہے اور یہ کم 20 کی دہائی میں باقی ہے۔ ایٹمی خاندان میں، والدین اور ان کے دو یا زیادہ بچوں کے درمیان نسل در نسل دراڑ، ایک غیر فعال خاندان کی کئی ممکنہ حرکیات میں سے ایک ہے۔ خاندانوں میں اتحاد زیادہ سخت حدود والے خاندانوں کے اندر ذیلی نظام ہیں اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ خاندانی خرابی کی علامت ہے۔ سماجی نسل سماجی نسلیں ایک ہی تاریخ کی حد میں پیدا ہونے والے لوگوں کے مجموعے ہیں اور جو اسی طرح کے ثقافتی تجربات کا اشتراک کرتے ہیں۔ سماجی نسل کے خیال کی ایک طویل تاریخ ہے اور یہ قدیم ادب میں پایا جا سکتا ہے، لیکن اس نے اس معنی میں کرنسی حاصل نہیں کی کہ یہ آج 19 ویں صدی تک استعمال ہوتا ہے۔ اس سے پہلے تصور "نسل" عام طور پر خاندانی تعلقات کا حوالہ دیتا تھا نہ کہ وسیع تر سماجی گروہوں کا۔ 1863 میں، فرانسیسی لغت نگار ایمیل لیٹری نے ایک نسل کی تعریف "معاشرے میں کسی بھی وقت موجود تمام لوگوں" کے طور پر کی تھی۔ کئی رجحانات نے نسلوں کے ایک نئے خیال کو فروغ دیا، جیسا کہ 19 ویں صدی میں ہوا، ایک ایسا معاشرہ جو عمر کی بنیاد پر لوگوں کے مختلف زمروں میں تقسیم تھا۔ ان تمام رجحانات کا تعلق جدید کاری، صنعت کاری، یا مغربی کاری کے عمل سے تھا، جو 18 ویں صدی کے وسط سے یورپ کا چہرہ بدل رہے تھے۔ ان میں سے ایک وقت اور سماجی تبدیلی کے بارے میں ذہنیت میں تبدیلی تھی۔ روشن خیالی کے نظریات کے بڑھتے ہوئے پھیلاؤ نے اس خیال کی حوصلہ افزائی کی کہ معاشرہ اور زندگی بدلنے کے قابل ہیں، اور یہ کہ تہذیب ترقی کر سکتی ہے۔ اس سے سماجی تجدید اور تبدیلی کے ساتھ نوجوانوں کے مساوات کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ 19 ویں صدی میں سیاسی بیان بازی اکثر ینگ اٹلی، ینگ جرمنی، اسٹرم اینڈ ڈرنگ، جرمن یوتھ موومنٹ، اور دیگر رومانوی تحریکوں جیسی تحریکوں سے متاثر نوجوانوں کی تجدید طاقت پر مرکوز تھی۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، یورپی دانشور نسل در نسل دنیا کے بارے میں سوچنے کے لیے تیار تھے-نوجوانوں کی بغاوت اور آزادی کے لحاظ سے۔ ذہنیت میں تبدیلی میں دو اہم معاون عوامل معاشرے کے معاشی ڈھانچے میں تبدیلی تھے۔ تیزی سے ہونے والی سماجی اور معاشی تبدیلی کی وجہ سے، خاص طور پر نوجوان اپنے باپ دادا اور خاندانی اختیار کے لیے پہلے سے کم قابل تھے۔ زیادہ سماجی اور معاشی نقل و حرکت نے انہیں روایتی طور پر ممکن ہونے سے کہیں زیادہ حد تک اپنے اختیار کی خلاف ورزی کرنے کا موقع فراہم کیا۔ مزید برآں، باپ دادا کی مہارتیں اور حکمت اکثر تکنیکی اور سماجی تبدیلی کی وجہ سے ان سے کم قیمتی تھیں۔ اس وقت کے دوران، بچپن اور بلوغت کے درمیان کی مدت، جو عام طور پر یونیورسٹی یا فوجی خدمات میں گزاری جاتی تھی، بہت سے لوگوں کے لیے بھی بڑھا دی گئی تھی جو سفید کالر ملازمتوں میں داخل ہوتے تھے۔ لوگوں کا یہ زمرہ جوانی کی تجدید کے خیالات کو پھیلانے میں بہت بااثر رہا۔ ایک اور اہم عنصر روایتی سماجی اور علاقائی شناختوں کا ٹوٹنا تھا۔ قوم پرستی کے پھیلاؤ اور اس کی تخلیق کرنے والے بہت سے عوامل (ایک قومی پریس، لسانی ہم آہنگی، عوامی تعلیم، مقامی خصوصیات کو دبانے) نے مقامی وابستگی سے بالاتر تعلق کے وسیع تر احساس کی حوصلہ افزائی کی۔ لوگ اپنے آپ کو معاشرے کا حصہ سمجھتے تھے، اور اس سے مقامی سے باہر کے گروہوں کے ساتھ شناخت کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ آگسٹ کامٹے وہ پہلے فلسفی تھے جنہوں نے نسلوں کا منظم طریقے سے مطالعہ کرنے کی سنجیدہ کوشش کی۔ کورس ڈی فلاسفی مثبت میں، کامٹے نے تجویز کیا کہ سماجی تبدیلی کا تعین نسلوں کی تبدیلی اور خاص طور پر آنے والی نسلوں کے درمیان تنازعہ سے ہوتا ہے۔ ایک مخصوص نسل کی عمر کے ارکان کے طور پر، ان کی "سماجی تحفظ کی جبلت" مضبوط ہوتی جاتی ہے، جو لامحالہ اور لازمی طور پر انہیں "نوجوانوں کی معمول کی خاصیت"-اختراع سے متصادم کرتی ہے۔ 19 ویں صدی کے دیگر اہم نظریہ ساز جان اسٹیورٹ مل اور ولہیم ڈلتھی تھے۔ نسلیاتی نظریہ ماہر سماجیات کارل مینہیم نسلوں کے مطالعہ میں ایک بنیادی شخصیت تھے۔ انہوں نے اپنے 1923 کے مضمون دی پروبلم آف جنریشنز میں نسلوں کے نظریہ کی وضاحت کی۔ انہوں نے تجویز کیا کہ اس وقت تک نسلوں کے مطالعہ کے دو پرائمری اسکولوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ سب سے پہلے، کامٹے جیسے مثبت ماہرین نے مقررہ عمر کے وقفوں میں سماجی تبدیلی کی پیمائش کی۔ مینہیم نے استدلال کیا کہ اس نے تاریخ کو "ایک تاریخی جدول" تک محدود کر دیا۔ دوسرے مکتب، "رومانوی-تاریخی" کی نمائندگی ڈیلتھی اور مارٹن ہیڈیگر نے کی تھی۔ اس اسکول نے سماجی سیاق و سباق کی قیمت پر انفرادی معیار کے تجربے پر توجہ مرکوز کی۔ مینہیم نے اس بات پر زور دیا کہ نوجوانوں میں سماجی تبدیلی کی تیزی نسلوں کی تشکیل کے لیے اہم ہے، اور یہ کہ ہر نسل خود کو الگ نہیں دیکھے گی۔ تیز رفتار سماجی تبدیلی کے ادوار میں ایک نسل کے مربوط کردار کی نشوونما کا امکان بہت زیادہ ہوگا۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ متعدد الگ الگ ذیلی نسلیں موجود ہو سکتی ہیں۔ گیلارڈ اور ہگس کے مطابق، مینہیم نے تین مشترکات کی نشاندہی کی جو ایک نسل میں مشترک ہیں: مشترکہ عارضی مقام: جنریشن سائٹ یا پیدائشی کوہورٹ مشترکہ تاریخی مقام: ایک عام دور کی حقیقت یا نمائش کے طور پر جنریشن مشترکہ سماجی و ثقافتی مقام: جنریشن شعور یا "انٹیلیچی" مصنفین ولیم اسٹراس اور نیل ہو نے اسٹراس-ہاؤ جنریشن تھیوری تیار کی جس کا خاکہ انہوں نے امریکی تاریخ میں دہرائی جانے والی نسلوں کے نمونے کے طور پر دیکھا۔ یہ نظریہ عوام کے ساتھ کافی بااثر ہو گیا اور اس نے نسلوں کی سماجیات میں دلچسپی پیدا کی۔ اس کی وجہ سے اس شعبے میں مشاورت، اشاعت اور مارکیٹنگ کی صنعت پیدا ہوئی (کارپوریشنوں نے 2015 میں امریکہ میں نسل در نسل مشاورت پر تقریبا 70 ملین ڈالر خرچ کیے)۔ اس نظریے کو متبادل طور پر سماجی سائنس دانوں اور صحافیوں نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ یہ غیر غلط، فیصلہ کن اور سخت شواہد سے غیر مصدقہ ہے۔ تعلق اور شناخت کے معنی میں نفسیاتی اور سماجی جہتیں ہیں جو ایک نسل کی وضاحت کر سکتی ہیں۔ نسل کے تصور کو مخصوص تاریخی اور ثقافتی حالات میں مخصوص پیدائشی گروپوں کا پتہ لگانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ "بیبی بومرز"۔ مورخ ہنس جیگر سے پتہ چلتا ہے کہ، تصور کی طویل تاریخ کے دوران، دو مکاتب فکر یکجا ہوئے کہ نسلیں کیسے بنتی ہیں: "پلس ریٹ مفروضہ" اور "امپرنٹ مفروضہ"۔ نبض کی شرح کے مفروضے کے مطابق، معاشرے کی پوری آبادی کو غیر اوور لیپنگ کوہورٹس کے ایک سلسلے میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جن میں سے ہر ایک اس مدت کی وجہ سے ایک منفرد "ہم مرتبہ شخصیت" تیار کرتا ہے جس میں ہر کوہورٹ کی عمر ہوتی ہے۔ ان گروہوں کی زندگی کے ایک مرحلے سے دوسرے مرحلے تک نقل و حرکت ایک تکرار چکر پیدا کرتی ہے جو اس معاشرے کی تاریخ کی تشکیل کرتی ہے۔ پلس ریٹ جنریشن تھیوری کی ایک نمایاں مثال اسٹراس اور ہو کا نظریہ ہے۔ سماجی سائنس دان نبض کی شرح کے مفروضے کو مسترد کرتے ہیں کیونکہ، جیسا کہ جیگر وضاحت کرتے ہیں، "تاریخ کی عالمگیر نبض کی شرح کے نظریہ کے ٹھوس نتائج، یقینا، بہت معمولی ہیں۔ چند مستثنیات کے ساتھ، جزوی نبض کی شرح کے نظریات کے لیے بھی ایسا ہی ہے۔ چونکہ وہ عام طور پر شماریاتی اصولوں کے علم کے بغیر اعداد و شمار اکٹھا کرتے ہیں، اس لیے مصنفین کو اکثر یہ محسوس کرنے کا امکان کم ہوتا ہے کہ ان کے پیش کردہ ناموں اور اعداد کے جنگل میں نسلوں کے مطابق کسی قابل اعتماد تنظیم کا فقدان ہے۔ " سماجی سائنس دان نسلوں کے "امپرنٹ مفروضے" کی پیروی کرتے ہیں (یعنی یہ کہ بڑے تاریخی واقعات-جیسے ویتنام جنگ، 11 ستمبر کے حملے، کووڈ-19 وبائی بیماری وغیرہ-ان کا تجربہ کرنے والی نسل پر ایک "امپرنٹ" چھوڑتے ہیں)، جس کا سراغ کارل مینہیم کے نظریہ سے لگایا جا سکتا ہے۔ امپرنٹ مفروضے کے مطابق، نسلیں صرف مخصوص تاریخی واقعات سے پیدا ہوتی ہیں جن کی وجہ سے نوجوان دنیا کو اپنے بزرگوں سے مختلف انداز میں سمجھتے ہیں۔ اس طرح، ہر کوئی ایک نسل کا حصہ نہیں ہو سکتا ؛ صرف وہی لوگ جو ایک اہم تاریخی لمحے کے منفرد سماجی اور سوانحی تجربے کا اشتراک کرتے ہیں وہ "حقیقت کے طور پر نسل" کا حصہ بن جائیں گے۔ امپرنٹ مفروضے پر عمل کرتے وقت سماجی سائنسدانوں کو متعدد چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ وہ نسلوں کے لیبل اور تاریخی حدود کو قبول نہیں کر سکتے جو نبض کی شرح کے مفروضے (جیسے جنریشن ایکس یا ملینیل) سے آتے ہیں ؛ اس کے بجائے، نسلوں کی تاریخی حدود کا تعین لازمی طور پر کیا جانا چاہیے اور جو نسل کا حصہ ہے اس کا تعین تاریخی، مقداری اور معیاری تجزیہ کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ اگرچہ تمام نسلوں میں مماثلت ہے، لیکن ان کے درمیان بھی اختلافات ہیں۔ 2007 میں پیو ریسرچ سینٹر کی ایک رپورٹ جسے "ملینیلز: کنفیڈنٹ" کہا جاتا ہے۔ جڑا ہوا۔ اوپن ٹو چینج "نے نسلوں کا مطالعہ کرنے کے چیلنج کو نوٹ کیا: نسل کے تجزیے کا سماجی سائنس میں ایک طویل اور ممتاز مقام ہے، اور ہم ان اسکالرز کے ساتھ اپنا حصہ ڈالتے ہیں جو یقین رکھتے ہیں کہ یہ نہ صرف ممکن ہے، بلکہ اکثر انتہائی روشن ہے، تاکہ امریکیوں کے کسی بھی عمر کے گروپ کی منفرد اور مخصوص خصوصیات کو تلاش کیا جا سکے۔ لیکن ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ یہ قطعی سائنس نہیں ہے۔ ہم اس بات کو ذہن میں رکھتے ہیں کہ ایک نسل کے اندر رویوں، اقدار، طرز عمل اور طرز زندگی میں اتنے ہی فرق ہوتے ہیں جتنے نسلوں کے درمیان ہوتے ہیں۔ لیکن ہمیں یقین ہے کہ یہ حقیقت نسلیاتی تجزیہ کی قدر کو کم نہیں کرتی بلکہ یہ محض اس کی دولت اور پیچیدگی میں اضافہ کرتی ہے۔ نسلیاتی نظریہ کا ایک اور عنصر یہ تسلیم کرنا ہے کہ نوجوان اپنی نسل کا تجربہ کیسے کرتے ہیں، اور وہ دنیا میں کہاں رہتے ہیں اس کی بنیاد پر کیسے تبدیل ہوتے ہیں۔ "نوجوانوں کے تجربات کا تجزیہ کرنے سے انفرادیت، عدم مساوات اور نسل کے عمل کی گہری تفہیم میں مدد ملتی ہے۔" مختلف اوقات اور مقامات پر نوجوانوں کی ثقافتوں اور ذیلی ثقافتوں کو قریب سے دیکھنے کے قابل ہونا نوجوانوں کی روزمرہ کی زندگیوں کو سمجھنے میں ایک اضافی عنصر کا اضافہ کرتا ہے۔ یہ نوجوانوں کی بہتر تفہیم اور ان کی ترقی میں نسل اور جگہ کے کھیل کے طریقے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ وہ جگہ نہیں ہے جہاں پیدائشی ہم آہنگی کی حدود تیار کی جاتی ہیں جو اہم ہے، بلکہ یہ کہ افراد اور معاشرے حدود کی تشریح کیسے کرتے ہیں اور تقسیم کس طرح عمل اور نتائج کی تشکیل کر سکتے ہیں۔ تاہم، عمر کے گروپوں کی درجہ بندی کرنے کا عمل محققین کے لیے ان کے کام میں حدود کی تعمیر کے مقصد کے لیے مفید ہے۔ نسل کشیدگی نارمن رائڈر، 1965 میں امریکن سوشیالوجیکل ریویو میں لکھتے ہوئے، نسلوں کے درمیان اختلاف کی سماجیات پر روشنی ڈالتے ہوئے یہ تجویز کرتے ہیں کہ معاشرہ "اپنے انفرادی اراکین کی موت کے باوجود، آبادیاتی میٹابولزم کے عمل اور خاص طور پر پیدائشی گروپوں کے سالانہ انفیوژن کے ذریعے برقرار رہتا ہے۔" انہوں نے استدلال کیا کہ نسلیں بعض اوقات "استحکام کے لیے خطرہ" ہو سکتی ہیں لیکن ساتھ ہی وہ "سماجی تبدیلی کے موقع" کی نمائندگی کرتی ہیں۔ رائڈر نے نسلوں کے درمیان کھیل کی حرکیات کو سمجھنے کی کوشش کی۔ امندا گرینیئر نے 2007 میں جرنل آف سوشل ایشوز میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں وضاحت کا ایک اور ذریعہ پیش کیا کہ نسل در نسل تناؤ کیوں موجود ہیں۔ گرینیئر نے زور دے کر کہا کہ نسلیں اپنے لسانی نمونے تیار کرتی ہیں جو عمر کے گروپوں کے درمیان غلط فہمی کا باعث بنتی ہیں، "بوڑھے اور نوجوان لوگوں کے ذریعے بولنے کے مختلف طریقے موجود ہیں، اور جزوی طور پر سماجی تاریخی حوالہ جات، ثقافتی طور پر طے شدہ تجربات، اور انفرادی تشریحات سے سمجھائے جا سکتے ہیں۔" کارل مینہیم نے اپنی 1952 کی کتاب ایسسز آن دی سوشیالوجی آف نالج میں اس عقیدے پر زور دیا کہ لوگ سماجی تبدیلی کے نتیجے میں زندہ تجربات کے ذریعے تشکیل پاتے ہیں۔ ہو اور اسٹراس نے ایک نسل کے اندر لوگوں کی مماثلت پر بھی لکھا ہے جسے سماجی تبدیلی سے منسوب کیا جاتا ہے۔ جس طرح سے یہ زندہ تجربات اقدار کے حوالے سے ایک نسل کی تشکیل کرتے ہیں، اس کی بنیاد پر نتیجہ یہ ہے کہ نئی نسل پرانی نسل کی اقدار کو چیلنج کرے گی، جس کے نتیجے میں تناؤ پیدا ہوگا۔ نسلوں کے درمیان یہ چیلنج اور پیدا ہونے والا تناؤ نسلوں کو سمجھنے کے لیے ایک متعین نقطہ ہے اور ان میں کیا فرق ہے۔ سماجی نسلوں کی فہرست مغربی دنیا مغربی دنیا میں مغربی یورپ، امریکہ اور آسٹریلیا کے کچھ حصے شامل ہیں۔ ان خطوں میں جغرافیائی اور ثقافتی طور پر بہت سی تغیرات موجود ہو سکتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ یہ فہرست وسیع پیمانے پر اشارہ ہے، لیکن بہت عام ہے۔ میڈیا اور اشتہارات میں استعمال ہونے والے ان گروپوں کی عصری خصوصیت، جزوی طور پر، اسٹراس-ہو نسل کے نظریہ سے ماخوذ ہے اور عام طور پر نبض کی شرح کے مفروضے کی منطق کی پیروی کرتی ہے۔ گمشدہ نسل، جسے یورپ میں "1914 کی نسل" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک اصطلاح ہے جو پہلی جنگ عظیم میں لڑنے والوں کو بیان کرنے کے لیے گیرٹروڈ اسٹین سے ماخوذ ہے۔ گمشدہ نسل کی تعریف 1883 سے 1900 تک پیدا ہونے والے اس گروہ کے طور پر کی گئی ہے جو پہلی جنگ عظیم اور گرجتے ہوئے بیس کی دہائی کے دوران بڑھا تھا۔ عظیم ترین نسل، جسے امریکی استعمال میں "جی آئی" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ جنریشن میں وہ سابق فوجی شامل ہیں جو دوسری جنگ عظیم میں لڑے تھے۔ وہ 1901 سے 1927 تک پیدا ہوئے تھے۔ پرانے جی آئی (یا انٹربیلم جنریشن) گرجتے ہوئے بیس کی دہائی کے دوران بڑے ہوئے، جبکہ چھوٹے جی آئی بڑے افسردگی اور دوسری جنگ عظیم کے دوران بڑے ہوئے۔ صحافی ٹام بروکا نے اپنی کتاب دی گریٹیسٹ جنریشن میں اس گروہ کے امریکی ارکان کے بارے میں لکھا، جس نے اس اصطلاح کو مقبول بنایا۔ خاموش نسل، جسے "خوش قسمت چند" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، وہ گروہ ہے جو دوسری جنگ عظیم کے بعد کے دور میں بڑھا۔ وہ 1928 سے 1945 تک پیدا ہوئے تھے۔ امریکہ میں، اس گروہ میں زیادہ تر وہ لوگ شامل ہیں جنہوں نے کوریا کی جنگ لڑی ہو گی اور ان میں سے بہت سے لوگ جو ویتنام کی جنگ کے دوران لڑے ہوں گے۔ بیبی بومرز (بعض اوقات مختصر طور پر بومرز)، وہ لوگ ہیں جو 1946 سے 1964 تک دوسری جنگ عظیم کے بعد پیدا ہوئے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد بیبی بوم کے دوران شرح پیدائش میں اضافہ دیکھا گیا، جس سے وہ نسبتا بڑا آبادیاتی مجموعہ بن گئے۔ امریکہ میں، بہت سے پرانے بومرز نے ویتنام کی جنگ میں حصہ لیا ہو گا یا 1960 کی دہائی کے انسداد ثقافت میں حصہ لیا ہو گا، جبکہ چھوٹے بومرز (یا جنریشن جونز) 1970 کی دہائی کے "بے چینی" کے سالوں میں بڑے ہوئے تھے۔ جنریشن ایکس (یا مختصر طور پر جنرل ایکس) بیبی بومرز کے بعد آنے والا کوہورٹ ہے۔ نسل کو عام طور پر 1965 اور 1980 کے درمیان پیدا ہونے والے لوگوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح 1950 کی دہائی سے مختلف اوقات اور مقامات پر متعدد مختلف ذیلی ثقافتوں یا مخالف ثقافتوں کے لیے بھی استعمال ہوتی رہی ہے۔ امریکہ میں، کچھ لوگ زیرس کو "بیبی بسٹ" نسل کہتے ہیں کیونکہ بیبی بوم کے بعد شرح پیدائش میں کمی آئی ہے۔ ہزار سالہ، جنریشن Y (یا مختصر طور پر جنرل Y) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جنریشن X کے بعد آنے والی نسل ہیں جو تیسری صدی کے اختتام کے آس پاس پروان چڑھی ہیں۔ اس نسل کو عام طور پر 1981 سے 1996 تک پیدا ہونے والوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر نے اطلاع دی کہ ملینیلز نے 2019 میں امریکی تعداد میں بیبی بومرز کو پیچھے چھوڑ دیا، جس میں تخمینہ 71.6 ملین بومرز اور 72.1 ملین ملینیلز تھے۔ جنریشن زیڈ (یا مختصر اور بول چال میں "زومرز" کے طور پر جین زیڈ)، وہ لوگ ہیں جو ملینیلز کے بعد آتے ہیں۔ پیو ریسرچ سینٹر جنریشن زیڈ کو 1997 سے 2012 تک کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یونائیٹڈ سٹیٹس لائبریری آف کانگریس اور شماریات کینیڈا دونوں نے جنریشن زیڈ کے لیے پیو کی 1997-2012 کی تعریف کا حوالہ دیا ہے۔ 2022 کی ایک رپورٹ میں، امریکی مردم شماری جنریشن زیڈ کو 1997 سے 2013 تک پیدا ہونے والوں کے طور پر نامزد کرتی ہے۔ آسٹریلوی ادارہ شماریات 2022 کی اشاعت میں جنریشن زیڈ کی وضاحت کے لیے 1996 سے 2010 کا استعمال کرتا ہے۔ جنریشن الفا (یا مختصر طور پر جین الفا) نسل زیڈ کے بعد آنے والی نسل ہے۔ محققین اور مقبول میڈیا عام طور پر 2010 کی دہائی کے اوائل کو پیدائش کے سالوں کے آغاز اور 2020 کی دہائی کے وسط کو پیدائش کے سالوں کے خاتمے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ جنریشن الفا 21 ویں صدی میں مکمل طور پر پیدا ہونے والی پہلی نسل ہے۔ 2015 تک، دنیا بھر میں ہر ہفتے تقریبا ڈھائی ملین افراد پیدا ہوتے تھے، اور 2025 تک جنرل الفا کے سائز میں دو ارب تک پہنچنے کی توقع ہے۔ ارمینیا کے دیگر علاقوں میں، 1991 میں سوویت یونین سے ملک کی آزادی کے بعد پیدا ہونے والے لوگوں کو "آزادی کی نسل" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بلغاریہ میں کمیونزم کے آخری سالوں اور جمہوریت کے ابتدائی سالوں (1980 کی دہائی کے وسط سے 1990 کی دہائی کے وسط تک) میں پیدا ہونے والے لوگوں کو "منتقلی کے بچے" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہیں بالغ ہونے کے دوران ملک میں ہونے والی بہت سی تبدیلیوں کے مطابق ڈھالنے میں مشکل پیش آئی۔ حکومت اور معاشی تبدیلیاں اور مشرق سے مغرب کی طرف ثقافتی اقدار اور اثرات، دیگر عوامل کے علاوہ، ایسی چیزیں تھیں جن کے لیے ان کے والدین، پچھلی نسلوں سے ہونے کی وجہ سے، انہیں تیار نہیں کر سکے۔ جمہوریہ چیک اور سلوواکیہ میں، چیکوسلوواکیا میں بیبی بوم کے دوران پیدا ہونے والے لوگوں کی نسل جو 1970 کی دہائی کے اوائل میں "نارملائزیشن" کے دور میں شروع ہوئی تھی، کو "ہساک کے بچے" کہا جاتا ہے۔ اس نسل کا نام چیکوسلوواکیا کے صدر اور طویل مدتی کمیونسٹ رہنما گستاو حسین کے نام پر رکھا گیا تھا۔ یہ آبادی میں اضافے کو فروغ دینے کے لیے ان کے سیاسی پروگرام کی وجہ سے تھا۔ عوامی جمہوریہ چین میں، "80 کی دہائی کے بعد" (چینی: اگست یا اگست) (1980 کی نسل کے بعد پیدا ہوئے) وہ لوگ ہیں جو 1980 کی دہائی میں مین لینڈ چین کے شہری علاقوں میں پیدا ہوئے تھے۔ جدید چین میں پرورش پانے والے، 80 کی دہائی کے بعد کی خصوصیت مستقبل کے لیے اس کی امید، صارفینیت اور کاروبار کے لیے نیا جوش و خروش اور جدید چین کو معاشی طاقت میں تبدیل کرنے میں اس کے تاریخی کردار کو قبول کرنا ہے۔ اسی طرح کے نام "پوسٹ 90 کی دہائی" (چینی: چینی) بھی ہیں، جو 1990 کی دہائی کے تیانانمین کے بعد کے دور میں پیدا ہوئے تھے۔ ایک وسیع تر نسل کی درجہ بندی 1980 میں ایک بچے کی پالیسی کے تعارف اور 2013 میں "دو بچوں کی پالیسی" میں اس کی نرمی کے درمیان پیدا ہونے والی "ایک بچے کی نسل" ہوگی۔ بہن بھائیوں کی کمی نے اس نسل پر گہرے نفسیاتی اثرات مرتب کیے ہیں، جیسے کہ ہمیشہ والدین کی توجہ کے مرکز میں رہنے کی وجہ سے خود غرضی کے ساتھ ساتھ والدین کے ریٹائر ہونے کے بعد واحد فراہم کنندہ ہونے کا تناؤ۔ ہانگ کانگ میں 1980 کی دہائی کے بعد پیدا ہونے والے لوگ زیادہ تر سرزمین چین میں ایک ہی نسل سے مختلف ہیں۔ ہانگ کانگ میں 2009 اور 2010 کے درمیان، خاص طور پر گوانگژو-ہانگ کانگ ایکسپریس ریل لنک کی مخالفت کے دوران، "پوسٹ-80 کی دہائی" کی اصطلاح استعمال میں آئی، جس کے دوران نوجوان کارکنوں کا ایک گروپ ہانگ کانگ کے سیاسی منظر نامے میں سب سے آگے آیا۔ ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ نقطہ نظر میں "مابعد مادیت پسند" ہیں، اور وہ خاص طور پر شہری ترقی، ثقافت اور ورثے، اور سیاسی اصلاحات جیسے مسائل میں آواز اٹھاتے ہیں۔ ان کی مہمات میں لی تنگ اسٹریٹ، اسٹار فیری پیئر اور کوئینز پیئر، چوئی یوین سوئن گاؤں، حقیقی سیاسی اصلاحات (23 جون کو)، اور شہریوں پر مبنی کولون ویسٹ آرٹ ڈسٹرکٹ کے تحفظ کے لیے لڑائی شامل ہے۔ ان کی گفتگو بنیادی طور پر نوآبادیات مخالف، پائیدار ترقی اور جمہوریت جیسے موضوعات کے ارد گرد تیار ہوتی ہے۔ ہنگری میں، اسقاط حمل کو دوبارہ مجرمانہ قرار دینے اور 1950 کی دہائی کے اوائل میں انا رتکو کے ذریعہ نافذ کردہ بے اولاد ٹیکس کی پالیسیوں کے نتیجے میں ایک معمولی بیبی بوم (تقریبا 1953-1956) ہوا جسے "رتکو دور" (: ہو: رتکو-کورزاک) یا "رتکو بچے" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہندوستان میں، نسلیں وسیع مغربی ماڈل سے ملتے جلتے نمونے کی پیروی کرتی ہیں، حالانکہ اب بھی بڑے فرق ہیں، خاص طور پر پرانی نسلوں میں۔ ایک تشریح 1947 میں ہندوستان کی آزادی کو ہندوستان کی بڑی نسل کی تبدیلی کے طور پر دیکھتی ہے۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں میں پیدا ہونے والے لوگ نئی ریاست کے وفادار رہنے کا رجحان رکھتے تھے اور معاشرے کی "روایتی" تقسیموں پر قائم رہتے تھے۔ آزادی کے بعد اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں پیدا ہونے والے ہندوستانی "بومرز" نے 1975 اور 1977 کے درمیان انڈین ایمرجنسی جیسے واقعات دیکھے جس نے ان میں سے کئی کو حکومت کے بارے میں کچھ حد تک شکوک و شبہات پیدا کر دیے۔ اسرائیل میں، جہاں دوسری جنگ عظیم کے اختتام سے پہلے پیدا ہونے والے زیادہ تر اشکنازی یہودی ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے تھے، بچ جانے والوں کے بچے اور بچے کے طور پر زندہ بچ جانے والے لوگوں کو بعض اوقات "دوسری نسل (ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی)" کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح خاص طور پر ہولوکاسٹ کی وجہ سے ہونے والے انفرادی اور قومی ٹرانس جنریشنل صدمے کے نفسیاتی، سماجی اور سیاسی مضمرات کے تناظر میں عام ہے۔ کچھ محققین کو ہولوکاسٹ سے بچ جانے والی تیسری نسل میں صدمے کے آثار بھی ملے ہیں۔ شمالی آئرلینڈ میں، 1998 میں گڈ فرائیڈے معاہدے پر دستخط کے بعد پیدا ہونے والے لوگ، جنہیں عام طور پر پریشانیوں کا خاتمہ سمجھا جاتا ہے، بول چال میں "پیس بیبیز" کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ ناروے میں، "میٹھی نسل" کی اصطلاح بیبی بومرز اور اس کے بعد کی ہر نسل پر لاگو ہوتی ہے۔ روس میں، روسی نسلوں کی خصوصیات کا تعین تباہ کن تاریخی واقعات سے ہوتا ہے جو مجموعی طور پر ملک کی زندگی کی بنیادوں یا ایک مخصوص مدت میں زندگی کے اصولوں کو نمایاں طور پر تبدیل کرتے ہیں۔ روسی نسلوں کے نام اور دی گئی وضاحت: فاتحین کی نسل، سرد جنگ کی نسل، پیریستروئیکا کی نسل، پہلی غیر سوویت نسل (پیریستروئیکا کے بچے، پیریستروئیکا کے گواہ)، ڈیجیٹل نسل۔ سنگاپور میں، 1949 سے پہلے پیدا ہونے والے لوگوں کو ملک کے ابتدائی سالوں کے دوران سنگاپور میں ان کی شراکت کے لیے "پاینیر جنریشن" کہا جاتا ہے۔ اسی طرح، 1950 اور 1959 کے درمیان پیدا ہونے والوں کو "مردیکا جنریشن" کہا جاتا ہے کیونکہ ان کے ابتدائی سال سنگاپور میں 1950 سے 1960 کی دہائی کے سیاسی ہنگامے کے دوران تھے۔ جنوبی افریقہ میں، 1994 کے عام انتخابات کے بعد پیدا ہونے والے لوگوں، جو کہ نسل پرستی کے خاتمے کے بعد پہلی بار ہوئے تھے، کو اکثر میڈیا میں "پیدائشی آزاد نسل" کہا جاتا ہے۔ سال 2000 کے بعد پیدا ہونے والے لوگوں کو اکثر "اما 2000" کہا جاتا ہے، یہ اصطلاح موسیقی اور کوکا کولا کے اشتہار سے مقبول ہوئی ہے۔ جنوبی کوریا میں، نسلوں کے اتحاد کو اکثر ملک کی جمہوری کاری کے ارد گرد بیان کیا جاتا ہے، جس میں مختلف اسکیمیں تجویز کی جاتی ہیں جن میں "ڈیموکریٹائزیشن جنریشن"، 386 جنریشن (جس کا نام 1990 کی دہائی میں انٹیل 386 کمپیوٹر کے نام پر رکھا گیا تھا تاکہ 30 کی دہائی کے آخر اور 40 کی دہائی کے اوائل میں لوگوں کو بیان کیا جا سکے جو 1960 کی دہائی میں پیدا ہوئے تھے، اور 1980 کی دہائی میں یونیورسٹی/کالج میں تعلیم حاصل کی، جسے "3 جون 1987 جنریشن" بھی کہا جاتا ہے)، جس نے جون کی بغاوت کا مشاہدہ کیا، "19 اپریل کی نسل" (جس نے 1960 میں سنگ مین ری حکومت کے خلاف جدوجہد کی)، "3 جون کی نسل" (جس نے 1964 میں جاپان کے ساتھ معمول کے معاہدے کے خلاف جدوجہد کی)، "1969 کی نسل" (جس نے تین صدارتی میعاد کی اجازت دینے والے آئینی ترمیم کے خلاف جدوجہد کی)، اور شن-سی-ڈائی نسل کی اصطلاح کوریائی زبان میں ہزار سالہ نسل سے مراد ہے۔ شن-سی-ڈائی نسل زیادہ تر نظریاتی یا سیاسی تعصب سے آزاد ہے۔ سویڈن میں، لوگوں کے بارے میں ان کی پیدائش کی دہائیوں کی بنیاد پر بات کرنا عام ہے: "40 ٹالسٹ" (ایک شخص جو 1940 کی دہائی میں پیدا ہوا تھا)، "50 ٹالسٹ" (ایک شخص جو 1950 کی دہائی میں پیدا ہوا تھا)، وغیرہ۔ تائیوان میں، اسٹرابیری نسل کی اصطلاح 1981 کے بعد پیدا ہونے والے تائیوان کے لوگوں سے مراد ہے جو اسٹرابیری کی طرح "آسانی سے زخمی" ہو جاتے ہیں-جس کا مطلب ہے کہ وہ سماجی دباؤ کا مقابلہ نہیں کر سکتے یا اپنے والدین کی نسل کی طرح محنت نہیں کر سکتے۔ اس اصطلاح سے مراد وہ لوگ ہیں جو بے عزتی، بگاڑ، خود غرض، تکبر اور کام میں سست روی کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ دیگر اصطلاحات نسل کی اصطلاح کا اطلاق بعض اوقات کسی ثقافتی تحریک، یا پوری آبادی کے مقابلے میں زیادہ تنگ طور پر بیان کردہ گروہ پر ہوتا ہے۔ کچھ مثالوں میں شامل ہیں: چوری شدہ نسلیں، آسٹریلیائی باشندوں اور ٹورس اسٹریٹ آئی لینڈر نسل کے بچوں سے مراد ہے، جنہیں آسٹریلیائی وفاقی اور ریاستی حکومت کے اداروں اور چرچ کے مشنوں نے تقریبا 1869 اور 1969 کے درمیان اپنی متعلقہ پارلیمان کے قوانین کے تحت زبردستی اپنے خاندانوں سے ہٹا دیا تھا۔ بیٹ جنریشن، ایک مقبول امریکی ثقافتی تحریک سے مراد ہے جس کا بڑے پیمانے پر سماجی اسکالرز نے حوالہ دیا ہے جس نے 1960 کی دہائی کی فعال امریکی انسداد ثقافت کی بنیاد رکھی تھی۔ یہ دو عالمی جنگوں کے درمیان پیدا ہونے والے امریکیوں پر مشتمل تھا جو آٹوموبائل کے دور کے عروج میں بالغ ہوئے، اور آس پاس کی رسائی انہوں نے ثقافتی طور پر متنوع، لیکن جغرافیائی طور پر وسیع اور الگ الگ قوم تک پہنچائی۔ جنریشن جونز ایک اصطلاح ہے جسے جوناتھن پونٹیل نے 1954 اور 1965 کے درمیان پیدا ہونے والے لوگوں کے گروپ کو بیان کرنے کے لیے وضع کیا تھا۔ یہ اصطلاح بنیادی طور پر انگریزی بولنے والے ممالک میں استعمال ہوتی ہے۔ پونٹیل نے جنریشن جونز کی تعریف دوسری جنگ عظیم کے بعد کے بیبی بوم کے دوسرے نصف حصے کا حوالہ دیتے ہوئے کی۔ اس اصطلاح میں فرسٹ ویو جنریشن ایکس۔ ایم ٹی وی جنریشن بھی شامل ہے، یہ اصطلاح 1980 کی دہائی اور 1990 کی دہائی کے اوائل کے نوعمروں اور نوجوان بالغوں کا حوالہ دیتی ہے جو ایم ٹی وی ٹیلی ویژن چینل سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ یہ اکثر جنریشن ایکس کے مترادف استعمال ہوتا ہے۔ یورپ میں، مختلف ممالک میں مختلف اصطلاحات سامنے آئی ہیں جو خاص طور پر 2007-2008 کے مالی بحران کے بعد سخت متاثر ہوئی ہیں تاکہ نوجوانوں کو محدود روزگار اور کیریئر کے امکانات کے ساتھ نامزد کیا جا سکے۔ 500 کی نسل ایک ایسی اصطلاح ہے جسے یونانی ماس میڈیا نے مقبول کیا ہے اور اس سے مراد شہری مراکز کے تعلیم یافتہ یونانی جڑواں بچے ہیں جو عام طور پر اپنا کیریئر قائم کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔ نوجوان بالغوں کو عام طور پر عارضی اور کبھی کبھار ملازمتوں میں کم روزگار پر مجبور کیا جاتا ہے، جو ان کے تعلیمی پس منظر سے غیر متعلقہ ہوتی ہیں، اور انہیں 500 یورو کی کم از کم قابل اجازت بنیادی تنخواہ ملتی ہے۔ یہ نسل ایسے حالات میں تیار ہوئی جس کی وجہ سے یونانی قرض کا بحران پیدا ہوا اور اس نے یونانی مظاہروں میں حصہ لیا۔ اسپین میں، انہیں میلیریسٹاس کہا جاتا ہے (€1,000 کے لیے، "ہزار یوروسٹس")۔ پرتگال میں، انہیں جیراساؤ ا راسکا ("سکریپنگ بائی جنریشن") کہا جاتا ہے ؛ پرانی اصطلاح جیراساؤ راسکا ("ناقص نسل") پر ایک موڑ جو مخالفین کے ذریعہ 1990 کی دہائی میں وزرائے تعلیم انتونیو کوٹو ڈاس سینٹوس اور بعد میں مینوئلا فریرا لیٹ کے خلاف طلباء کے مظاہروں کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ فرانس میں، انہیں جنریشن پریکائر ("قبل از وقت نسل") کہا جاتا ہے۔ اٹلی میں "1,000 یورو کی نسل" کی اصطلاح استعمال ہوتی ہے۔ زینیلز، اوریگون ٹریل جنریشن، اور جنریشن کیٹالانو اصطلاحات جنریشن ایکس/ملینیل کاسپ سالوں کے دوران پیدا ہونے والے افراد کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ زینیلز ایک مجموعہ ہے جس میں 1970 کی دہائی کے آخر سے 1980 کی دہائی کے اوائل تک پیدا ہونے والے لوگوں کی مائیکرو جنریشن کو بیان کرنے کے لیے جنریشن ایکس اور ملینیلز کے الفاظ کو ملایا گیا ہے۔ زیلینیلز، زینیلز، اسنیپ چیٹ جنریشن، اور منیون زیڈ اصطلاحات ہیں جو ہزار سالہ/جنریشن زیڈ کاسپ سالوں کے دوران پیدا ہونے والے افراد کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ زیلینیلز ایک مجموعہ ہے جس میں ملینیئلز اور جنریشن زیڈ کے الفاظ کو ملایا گیا ہے تاکہ 1990 کی دہائی کے اوائل سے 2000 کی دہائی کے اوائل تک پیدا ہونے والے لوگوں کی مائیکرو جنریشن کو بیان کیا جا سکے۔ تنقید کرنے والے میری لینڈ یونیورسٹی کے سوشیالوجی کے پروفیسر فلپ این کوہن نے "جنریشن لیبلز" کے استعمال پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ لیبلز "سروے کے محققین، صحافیوں یا مارکیٹنگ فرموں کے ذریعہ لگائے گئے ہیں" اور "لوگوں کو دقیانوسی تصورات اور جلد بازی کے کردار کے فیصلے کی طرف لے جاتے ہیں"۔ پیو ریسرچ سینٹر کو کوہن کے کھلے خط، جس میں نسل در نسل لیبلز پر ان کی تنقید کا خاکہ پیش کیا گیا ہے، پر دیگر آبادیاتی ماہرین اور سماجی سائنسدانوں کے کم از کم 150 دستخط موصول ہوئے۔ دی نیو یارکر کے مصنف لوئس مینینڈ نے کہا کہ اس دلیل کی "کوئی تجرباتی بنیاد نہیں ہے" کہ "ایک نسل کے اندر اختلافات نسلوں کے درمیان فرق سے چھوٹے ہوتے ہیں"۔ انہوں نے استدلال کیا کہ نسلیاتی نظریات "ضرورت محسوس کرتے ہیں" کہ لوگ ایک نسل کے آخری سرے پر پیدا ہوتے ہیں اور لوگ دوسری نسل کے آغاز میں پیدا ہوتے ہیں (جیسے۔ 1965 میں پیدا ہونے والا شخص، جنریشن ایکس کے پہلے سال، اور 1964 میں پیدا ہونے والا شخص، بومر دور کا آخری شخص) "مختلف اقدار، ذوق اور زندگی کے تجربات کا حامل ہونا چاہیے" یا وہ لوگ جو نسل کے پہلے اور آخری پیدائش کے سالوں میں پیدا ہوئے ہوں (جیسے۔ جنریشن ایکس کے آخری سال، 1980 میں پیدا ہونے والا شخص، اور جنریشن ایکس کے پہلے سال، 1965 میں پیدا ہونے والا شخص) ان سے چند سال پہلے یا بعد میں پیدا ہونے والے لوگوں کے مقابلے میں "زیادہ مشترک" ہے۔ 2023 میں، ان کی تحقیق اور طریقوں کا جائزہ لینے کے بعد، اور بیرونی ماہرین سے مشورہ کرنے کے بعد، پیو ریسرچ سینٹر نے نسل کے لیبلز کے استعمال میں تبدیلی کا اعلان کیا تاکہ "نقصان دہ دقیانوسی تصورات کو تقویت دینے یا لوگوں کے پیچیدہ زندگی کے تجربات کو زیادہ آسان بنانے سے گریز کیا جا سکے"، اور کہا کہ، آگے بڑھتے ہوئے، وہ صرف اس وقت نسل کا تجزیہ کریں گے جب تاریخی اعداد و شمار دستیاب ہوں گے جو انہیں "زندگی کے اسی مرحلے پر نسلوں کا موازنہ کرنے" کی اجازت دیتے ہیں اور "ہمیشہ معیاری نسل کی تعریفوں اور لیبلز کا استعمال کرنے میں ناکام نہیں ہوں گے"۔ ۔