Avestan period
اویستان دور () ایرانی عوام کی تاریخ کا وہ دور ہے جب اویستا تیار کیا گیا تھا۔ اس نے مذہبی دائرے کے ساتھ ساتھ ایرانی افسانوں اور اس کی مہاکاوی روایت دونوں میں اہم شراکت دیکھی۔ اسکالرز اویستا میں دو مختلف لسانی طبقات کے درمیان قابل اعتماد طور پر فرق کر سکتے ہیں۔ اولڈ اویستان اور ینگ اویستان، جن کی تشریح اویستان زبان اور معاشرے کی ترقی کے دو مختلف مراحل سے تعلق رکھنے کے طور پر کی جاتی ہے۔ اولڈ اویستان سوسائٹی وہ ہے جس سے خود زراتھوستر اور ان کے قریبی پیروکاروں کا تعلق تھا۔ ینگ اویستان سوسائٹی کم واضح طور پر بیان کی گئی ہے اور ایک بڑے وقت کی عکاسی کرتی ہے۔ اویستان دور کی تاریخی اور جغرافیائی حدود پر مختلف سطح کے معاہدے ہیں۔ اویستا کی جغرافیائی وسعت کے حوالے سے، جدید اسکالرشپ اس بات سے اتفاق کرتی ہے کہ یہ عظیم تر ایران کے مشرقی حصے کی عکاسی کرتی ہے۔ تواریخ کی حد کے حوالے سے، اسکالرشپ نے ابتدائی طور پر ایک مختصر تواریخ پر توجہ مرکوز کی، جو زراتھوستر کو چھٹی صدی قبل مسیح میں رکھتی ہے۔ حال ہی میں ایک طویل تواریخ، جو اسے کئی صدیوں پہلے رکھتی ہے، وسیع پیمانے پر قبول کی گئی ہے۔ یہ طویل تواریخ بڑی حد تک اویستان کے دور کو اخیمینی دور سے پہلے رکھتی ہے، جس سے یہ ایرانی تاریخ کا قدیم ترین دور بن جاتا ہے جس کے لیے ادبی ذرائع دستیاب ہیں۔ ذرائع اویستان دور کا بنیادی ذریعہ اویستا کی تحریریں ہیں، یعنی زوراسٹریئنزم کی مستند تحریروں کا مجموعہ۔ اویستا کا تمام مواد اویستان میں ہے، جو دوسری صورت میں غیر تصدیق شدہ پرانی ایرانی زبان ہے۔ اسکالرز اویستان کے کم از کم دو مراحل یعنی اولڈ اویستان اور ینگ اویستان کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ اولڈ اویستان اولڈ اویستان مواد خود زراتھوستر کے بنائے ہوئے گٹھوں، یسنا ہپتنگھائتی، اور متعدد منتروں، یعنی آشم ووہو، اہونا ویریا اور ایریمان اشیا پر مشتمل ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ پرانی اویستان تحریریں قریب قریب ایک ساتھ لکھی گئی تھیں اور غالبا خود زراتھوستر کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے ابتدائی دور میں کرسٹلائز ہوئی ہوں گی۔ یہ سب، جو کہ زوراسٹری ازم کی بنیادی رسم ہے،، یسنا میں مرکزی کردار ادا کرتے ہیں۔ بعض تحریروں کو بعض اوقات فرضی اولڈ اویستان میں سمجھا جاتا ہے، یعنی ینگھے ہتم منتر اور یسنا ہپتانگھائتی کے کچھ حصے۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ ان کی ابتدا نوجوان اویستان کے دور میں ہوئی تھی لیکن ان کی تشکیل اس طرح کی گئی تھی کہ وہ زیادہ قدیم نظر آئیں۔ ینگ اویستان کا مواد بہت بڑا ہے، لیکن زیادہ متنوع بھی ہے اور ساخت اور ترسیل کے طویل وقت کی عکاسی کر سکتا ہے، جس کے دوران مختلف متون کو مسلسل اپ ڈیٹ اور نظر ثانی کی گئی ہوگی۔ تاہم، کسی وقت یہ عمل رک گیا، یعنی ینگ اویستان کے متن کو بھی کرسٹلائز کیا گیا اور مواد کو بڑی حد تک تبدیل نہیں کیا گیا۔ یہ اخیمینی دور میں فارسی بولنے والے پجاری کر سکتے تھے جنہیں اب اوستان کا عملی علم نہیں تھا۔ اولڈ اویستان کی طرح، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ٹیکسٹ کارپس کے کچھ حصے فرضی نوجوان اویستان میں لکھے گئے تھے۔ یہ اویستان کے زندہ زبان بننے کے خاتمے کے بعد ایک ترکیب کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ اولڈ اینڈ ینگ اویستان متون کی کرسٹلائزیشن کے بعد، اس مجموعہ کو کئی صدیوں تک زبانی طور پر منتقل کیا گیا، جس میں بڑی حد تک کوئی تبدیلی نہیں کی گئی، یہاں تک کہ آخر کار انہیں ساساند دور میں تحریری طور پر مرتب کیا گیا۔ اویستان میں مستند متون کے علاوہ، زوراسٹریئن ازم وسطی فارسی میں ایک بڑا ادب پیش کرتا ہے۔ ان میں سے سب سے اہم بنڈھشن ہے، جو زورواسٹریائی کاسموگنی کا مجموعہ ہے، اور ڈینکارڈ، جو زورواسٹریئنزم کے انسائیکلوپیڈیا کی ایک شکل ہے۔ ان متون کو صحیفہ نہیں سمجھا جاتا ہے لیکن ان میں اوستا کا کچھ اضافی مواد موجود ہے جو موجودہ متن میں موجود نہیں ہے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ اوستا کا ایک بڑا حصہ ایران کی اسلامی فتح اور اس کے نتیجے میں زوراسٹریئنزم کے پسماندگی کے بعد کھو گیا۔ وسطی فارسی ادب میں ان گمشدہ متون کا خلاصہ اور حوالہ جات اویستان دور کا ایک اضافی ذریعہ ہیں۔ تاریخ جغرافیہ اویستا کے پرانے اویستان حصوں میں کوئی جغرافیائی مقامات کے نام نہیں ہیں جن کی شناخت کسی بھی حد تک یقین کے ساتھ کی جا سکے۔ بعد کی ایرانی روایت میں ارینیم ویجہ کی شناخت ابتدائی ایرانیوں کے گھر اور زراتھوستر کی جائے پیدائش کے طور پر کی گئی ہے۔ تاہم، اس بارے میں کوئی اتفاق رائے نہیں ہے کہ ایرینیم وائیجہ کہاں واقع ہو سکتا ہے یا یہ ایک حقیقی یا افسانوی مقام تھا۔ اس لیے اولڈ اویستان سوسائٹی کا پتہ لگانے کی کوششیں اکثر متن کی فرض شدہ تاریخ سے متصادم ہوتی ہیں۔ طویل تواریخ کے حامی زراتھوستر اور اس کے پیروکاروں کو وسطی ایشیا یا مشرقی ایران میں تلاش کرتے ہیں، جبکہ مختصر تواریخ کے حامی بعض اوقات اسے مغربی ایران میں رکھتے ہیں۔ دوسری طرف، متن کے نوجوان اویستان حصے میں متعدد جغرافیائی حوالہ جات موجود ہیں جن کی شناخت جدید مقامات سے کی جا سکتی ہے اور اس وجہ سے اویستان کے لوگوں کے جغرافیائی افق کی وضاحت کرنے کی اجازت ملتی ہے۔ عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ یہ مقامات کے نام گریٹر ایران کے مشرقی حصوں میں مرکوز ہیں جو جدید دور کے ممالک افغانستان اور تاجکستان کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ اویستان دور کی تاریخ کے بارے میں جدید اسکالرشپ میں ایک طویل بحث چل رہی ہے، خاص طور پر زراتھوستر کی زندگی کو اس کے سب سے اہم واقعہ کے طور پر۔ اگرچہ زراتھوستر کے دور اور نوجوان اویستان دور میں اس کی برادری کے درمیان ایک نسبتا تاریخ کچھ یقین کے ساتھ قائم کی گئی ہے، لیکن حالیہ دہائیوں میں وقت میں اس کے مطلق مقام کے بارے میں رائے کافی بدل گئی ہے۔ جہاں تک رشتہ دار تاریخ کا تعلق ہے، عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ نوجوان اویستان کا دور اپنے پرانے اویستان کے پیشرو کے مقابلے میں کافی لسانی، سماجی اور ثقافتی ترقی کی عکاسی کرتا ہے۔ اس لیے اسکالرز ان اختلافات کی وضاحت کے لیے کئی صدیوں کے وقت کے فرق کو ضروری سمجھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جین کیلنز تقریبا 400 سال کا تخمینہ دیتے ہیں، جبکہ پروڈس اوکٹر سکجاروو کا خیال ہے کہ 300-500 سال اولڈ اور ینگ ایوستان کو الگ کر سکتے ہیں۔ اویستان دور کی لگ بھگ ٹائم لائن (تخمینے پروڈس اوکٹر سکجیرو کے مطابق) 1500 قبل مسیح سے 0 عیسوی تک ہند-ایرانی لوگوں کے آباد کئی خطوں کے مقابلے میں۔ پرانے اویستان دور کی حد ایک مدت کے بجائے ایک غیر یقینی حد کی نمائندگی کرتی ہے، یعنی زراتھوستر اور اس کے قریبی پیروکار اشارہ کردہ وقت کے فریم کے دوران کسی وقت زندہ رہے ہوں گے۔ جہاں تک مطلق تواریخ کا تعلق ہے، ادب میں تقریبا دو مختلف نقطہ نظر پائے جا سکتے ہیں ؛ ایک مختصر اور ایک طویل تواریخ۔ مختصر تواریخ زراتھوستر کی زندگی کی ایک قطعی تاریخ پر مبنی ہے جس میں اسے چھٹی صدی قبل مسیح میں رکھا گیا ہے۔ اس لیے نوجوان اویستان کا دور ایرانی تاریخ کے ہیلینسٹک یا یہاں تک کہ ابتدائی پارتھین دور کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ تاریخ زراتتر کی زندگی کے کچھ یونانی بیانات کے ساتھ ساتھ بعد میں زوراسٹریائی متون جیسے بنڈاہشن میں بھی ظاہر ہوتی ہے۔ اس تواریخ کے ارد گرد بحث، اس لیے، ان اکاؤنٹس کی صداقت پر مضبوطی سے مرکوز تھی، والٹر برونو ہیننگ، الیا گیرشویچ، اور گھیرارڈو گنولی جیسے اسکالرز نے اس کے حق میں دلائل دیے ہیں جبکہ دوسروں نے ان پر تنقید کی ہے۔ طویل تواریخ اویستان دور کے لیے بہت پہلے کے وقت کے فریم کو فرض کرتی ہے، جس میں زراتھوسترا دوسری صدی قبل مسیح (1500-1000 BCE) کے دوسرے نصف میں کسی وقت رہتا تھا اور اس لیے نوجوان اویستان دور، پہلی صدی قبل مسیح کے پہلے نصف کی عکاسی کرتا ہے۔ (1000-500 قبل مسیح)۔ اس طویل تواریخ کی تائید بعض اوقات زراتھوستر کی زندگی کی ایک پرانی تاریخ سے ہوتی ہے، جسے اگرچہ 6.000 قبل مسیح کی ایک ناقابل یقین حد تک ابتدائی تاریخ دی گئی ہے، لیکن اس سے پتہ چلتا ہے کہ یونانیوں نے ابتدا میں زراتھوستر کو ایک دور دراز ماضی میں رکھا تھا۔ اس کے علاوہ، دلائل کے دو گروپ عام طور پر ایک طویل تاریخ کے حق میں بنائے جاتے ہیں۔ سب سے پہلے، پرانے اویستان اور ابتدائی ویدک دور کے درمیان بے شمار اور مضبوط متوازی، جو خود دوسری صدی قبل مسیح کے دوسرے نصف حصے کی عکاسی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، قدیم اویستان اور رگ وید کی زبان دونوں اب بھی بہت قریب ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے اپنے مشترکہ پروٹو-ہند-ایرانی آباؤ اجداد سے الگ ہونے کے بعد سے صرف ایک محدود وقت کی حد گزر چکی تھی۔ مزید برآں، دونوں نیم خانہ بدوش چرواہوں کے معاشرے کی عکاسی کرتے ہیں، لوہے کا کوئی ذکر نہیں کرتے، رتھوں کا استعمال کرتے ہیں اور مویشیوں کے باقاعدہ چھاپوں میں ملوث ہوتے ہیں۔ دوسرا، نوجوان اویستان متون میں کسی قابل فہم فارسی اثر و رسوخ کی کمی ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان میں سے زیادہ تر اچیمینیڈ سلطنت کے عروج سے پہلے پیدا ہوا تھا۔ نتیجے کے طور پر، بہت زیادہ، خاص طور پر حالیہ، اسکالرشپ اب اویستان دور کے لیے ایک طویل تاریخ کی حمایت کرتی ہے۔ آثار قدیمہ جدید آثار قدیمہ نے اویستان دور کے دوران وسطی ایشیا اور عظیم تر ایران میں بستیوں اور ثقافتوں کے بارے میں اعداد و شمار کی دولت کا کھوج لگایا ہے، یعنی وسطی کانسی کے دور سے لے کر اچیمینیڈز کے عروج تک۔ تاہم، ان اعداد و شمار کو اویستا کے ادبی ذرائع سے جوڑنا مشکل ہے۔ یہ متن کی مذکورہ بالا غیر یقینی صورتحال کی وجہ سے ہے کہ وہ کب اور کہاں پیش کیے گئے تھے۔ نتیجے کے طور پر، اویستا کے کچھ حصوں کے ساتھ کسی خاص آثار قدیمہ کے مقام یا ثقافت کی کسی بھی شناخت سے سرکلر استدلال کا خطرہ رہتا ہے۔ لہذا، جدید اسکالرشپ بڑی حد تک صرف ایرانی تاریخ کے وسیع تر خاکے کے اندر اویستا میں موجود مواد کی تشریح تک محدود ہے، خاص طور پر وسطی ایشیا سے ایرانی سطح مرتفع پر ایرانی قبائل کی جنوب کی طرف نقل و حرکت اور کانسی کے دور کے آخر اور ابتدائی لوہے کے دور میں بے راہ روی کا عمل۔ پرانے اویستان کے مواد میں بیان کردہ خانہ بدوش چرواہے پن کی وجہ سے، اس عرصے کے لیے آندرونوو ثقافت کے ساتھ تعلق تجویز کیا گیا ہے۔ جہاں تک ابتدائی ایرانیوں کے بھیجنے کے حوالے کا تعلق ہے، جو کہ پرانے اور نوجوان اویستان دور کے درمیان کے وقت کے لیے اشارہ کیا گیا ہے، کئی علما نے خوارزم کے علاقے کی تجویز پیش کی ہے۔ یہ کبھی کبھی ایریانم ویجہ کے مقام سے منسلک ہوتا ہے، جسے زوراسٹریائی روایت ایرانیوں کے ابتدائی وطن اور زوراسٹریائی عقیدے کی جائے پیدائش کے طور پر نامزد کرتی ہے۔ ایک آثار قدیمہ کی ثقافت جس نے ابتدائی اویستان معاشرے کے امیدوار کے طور پر خاص دلچسپی کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے وہ ہے یاز ثقافت۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ میدانوں سے ماخوذ ہند-ایرانی آبادیوں کے جنوب کی طرف پھیلاؤ، کاشتکاری کے طریقوں کو جلد اپنانے اور تدفین کے مقامات کی کمی سے جڑا ہوا ہے، جو آسمان پر دفن کرنے کے زوراسٹریائی رواج کی نشاندہی کرتا ہے۔ کلچر سوسائٹی اولڈ اویستان پیریڈ اولڈ اویستان متن ایک چرواہا معاشرے کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتے ہیں۔ گائے بنیادی اہمیت کی حامل ہے اور اسے مقدس سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، متون میں گھوڑوں، اونٹوں اور بکریوں جیسے مویشیوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ مویشی پروری کی اہمیت زراتھوستر اور فراشوستر (اونٹ) یا وستاسپا اور جماسپا (گھوڑا) جیسے لوگوں کے ناموں سے نظر آتی ہے۔ معاشرے کا حکم خاندان (xvaētu)، قبیلے (vनिटنا)، اور قبیلے (ایریمان) کی سطح پر دیا جاتا ہے، جبکہ جغرافیائی امتیازات رہائش (ڈیمانا)، بستی (ویس)، ضلع (сōiθra) اور زمین (داہیو) کے حوالے سے کیے جاتے ہیں۔ گھوڑے کی سواری کا کوئی ذکر نہیں ہے لیکن رتھوں اور رتھوں کی دوڑ کے لیے کئی اشارے دیے گئے ہیں۔ اولڈ اویستان کے لوگ دھات کے کام کو جانتے تھے۔ دھات 'آیاس' کے لیے پرانی ویدک اصطلاح کی طرح، پرانی اویستان اصطلاح 'آئیہ' کے معنی نامعلوم ہیں، لیکن اس کی تشریح تانبے/کانسی کے طور پر کی گئی ہے، جو کانسی کے دور میں ایک ترتیب کی نشاندہی کرتی ہے۔ نوجوان اویستان دور نوجوان اویستان تحریریں ایک ایسے معاشرے کو پیش کرتی ہیں جو کافی حد تک مختلف ہے۔ زراعت اب بہت نمایاں ہے اور بستیوں اور بڑی عمارتوں کے بے شمار حوالہ جات دیے جا رہے ہیں۔ سماج کی ایک الگ سہ فریقی تقسیم ہے جس میں پجاری (āθravan)، جنگجو (rθaēstar)، اور عام آدمی (vāstryō.fšuyant) شامل ہیں۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ تقسیم پرانے اویستان معاشرے میں پہلے سے موجود تھی یا اس کا تعلق اسی طرح کے ساختہ ویدک معاشرے سے ہے۔ سماج بہت جنگی لگتا ہے اور خانہ بدوش حملہ آوروں کے ساتھ لڑائیوں کے بے شمار حوالہ جات دیے گئے ہیں۔ نوجوان اویستان معاشرے میں، زوراسٹریئنزم سے وابستہ متعدد خصوصیات، جیسے نقصان دہ جانوروں کا قتل، پاکیزگی کے قوانین، کتے کی تعظیم، اور اچھائی اور برائی کے درمیان ایک مضبوط تفریق، پہلے ہی سے مکمل طور پر موجود ہیں۔ شناخت اویستا کے لوگ مسلسل آریہ (،) کی اصطلاح کو اپنے نام کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ مغربی ایران میں، یہی اصطلاح (،) 6 ویں صدی قبل مسیح میں دارا اور زیرکسس کے کئی نوشتہ جات میں ظاہر ہوتی ہے۔ ان نوشتہ جات میں، لفظ آریہ کا استعمال پہلے ہی ایک وسیع تر، مشترکہ ثقافتی جگہ کے احساس کی نشاندہی کرتا ہے اور جدید اسکالرز اویستان اور قدیم فارسی آریہ کی تشریح ایک الگ ایرانی شناخت کے اظہار کے طور پر کرتے ہیں۔ تاہم، ایرانی کے ساتھ آریہ کی یہ شناخت سیاق و سباق سے مخصوص ہے۔ ایک طرف، آریہ (،) کی اصطلاح قدیم ہندوستان میں بھی ویدوں کے لوگوں کے خود نام کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ اویستا اور ویدوں کے لوگ لسانی، سماجی، مذہبی اور ثقافتی مماثلتوں کی ایک وسیع رینج کا اشتراک کرتے ہیں اور اس سے پہلے کسی زمانے میں انہوں نے ایک ہی قوم کی تشکیل کی ہوگی۔ پھر بھی اویستان اور ویدک آریہ کی قربت کے باوجود، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا ان دونوں لوگوں کا کوئی مسلسل تعامل تھا، کیونکہ نہ تو اویستا اور نہ ہی ویدوں نے دوسرے گروہ کا کوئی واضح حوالہ دیا ہے۔ دوسری طرف، اوستا میں کئی ایسے لوگوں کا ذکر ہے جن کے ساتھ آریہ مسلسل رابطے میں تھے، یعنی توریا، سیریما، سینو اور دہی۔ اوستا کے آریہ اور ان دیگر گروہوں کے درمیان واضح وضاحت کے باوجود، وہ سب ایرانی بولنے والے لوگ دکھائی دیتے ہیں۔ توریا بعد کے افسانوں کے تورانی ہیں اور کہا جاتا ہے کہ وہ دریائے آکسس سے آگے کہیں رہتے ہیں۔ دوسری طرف، سائریما اور دہی کو لسانی مماثلتوں کی بنیاد پر سرمتی اور داہی سے جوڑا گیا ہے، جبکہ سینو کی شناخت نامعلوم ہے۔ اس لیے اسکالرز ان لوگوں کو ایرانی بولنے والے خانہ بدوش لوگوں سے جوڑتے ہیں جو شمالی وسطی ایشیا کے میدانوں میں رہتے تھے۔ مذہب زراتھوستر کی مذہبی اصلاحات قدیم ایرانی کافریت کے تناظر میں ہوئیں۔ زراتستر سے پہلے ایرانی عوام کے مذہبی عقائد کے بارے میں کوئی براہ راست ذرائع موجود نہیں ہیں، لیکن اسکالرز زوراسٹریائی تنازعات پر روشنی ڈال سکتے ہیں اور قدیم ہندوستان کے ویدک مذہب کے ساتھ موازنہ کر سکتے ہیں۔ رسم کے دائرے میں زوراسٹریئنزم اور ویدک مذہب کے درمیان متعدد مماثلت موجود ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ مشترکہ ہند-ایرانی ماضی میں واپس جاتے ہیں۔ زراتھوستر کی اصلاحات کی صحیح نوعیت علماء کے درمیان بحث کا موضوع بنی ہوئی ہے، لیکن ابتدائی زوراسٹریائی برادری کی طرف سے تجربہ کردہ دشمنی سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کافی تھیں۔ زراتھوستر کی تنقید کا ایک اہم ہدف دیووں کا ایرانی فرقہ تھا۔ یہ مافوق الفطرت مخلوق ویدک مذہب میں اور بعد میں ہندوؤں میں باقاعدہ دیوتاؤں کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں اور یہ فرض کیا جاتا ہے کہ وہ کبھی ایرانی لوگوں کے دیوتا بھی تھے۔ اولڈ اویستان دور ایرانی دیوا فرقے پر ان کی تنقید کے علاوہ، زراتھوستر کی اصلاحات خالق دیوتا مزدا کی مرکزیت کے ساتھ ساتھ اچھائی اور برائی کے درمیان بنیادی مخالفت کے گرد مرکوز ہیں۔ اس لیے زراتھوستر کی تعلیمات میں ایک خدا پرست اور دوہری دونوں عناصر شامل ہیں۔ مزدا کی ابتدا پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہے، جو ویدک مذہب میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ وہ زراتستر کی مذہبی اختراع ہو سکتی ہے جبکہ دوسروں کا خیال ہے کہ وہ ویدک روایت سے الگ ایک ابتدائی ایرانی اختراع کی نمائندگی کرتا ہے یا وہ ویدک ورونا کا ایرانی ہم منصب ہے۔ گٹھوں میں اظہار کردہ دوہری ازم اخلاقی دائرے کے اندر آشا (سچائی) اور دروج (دھوکہ دہی) کے ساتھ ساتھ الہی دائرے میں اسپینٹا مینو اور انگرا مینو کے درمیان تضاد کے طور پر موجود ہے۔ اگرچہ آشا اور دروج کے ویدک ریتا اور دروہ میں ہم منصب ہیں، دونوں تصورات کا زراتھوستر کی سوچ میں زیادہ نمایاں اور وسیع کردار ہے۔ دوسری طرف، اسپینٹا مینو اور انگرا مینو کے مترادف کوئی ویدک موجود نہیں ہے۔ گٹھوں نے احورا کی اصطلاح مزدا اور اس سے وابستہ کچھ مافوق الفطرت ہستیوں دونوں کے لیے استعمال کی ہے۔ دیووں کی طرح، احوروں کا بھی قدیم ہندوستان میں اسوروں کے مساوی ہے۔ جبکہ پرانے ویدک دور کے دوران، دیووں اور اسوروں دونوں کو دیوتا سمجھا جاتا ہے، مؤخر الذکر آخری ویدک دور میں شیطان بن جاتے ہیں، یہ ایک ایسا عمل ہے جو قدیم ایران میں دیووں کی شیطان سازی کے متوازی ہے۔ نوجوان اویستان دور نوجوان اویستان متون میں جس مذہب کا اظہار کیا گیا ہے وہ پہلے ہی زوراسٹریئنزم سے وابستہ اہم عناصر کو ظاہر کرتا ہے۔ پرانے اویستان متون سے سب سے زیادہ نمایاں فرق یازاتا نامی دیوتاؤں کی ایک بڑی تعداد کی موجودگی ہے، جو مذہب کو ایک واضح مشرکانہ عنصر دیتی ہے۔ ان میں سے کچھ دیوتاؤں کے ویدک مذہب میں ہم منصب ہیں، جبکہ دیگر ایرانی اختراعات ہو سکتی ہیں۔ نوجوان اویستان دور میں یہ دیوتا کیسے اور کیوں ظاہر ہوتے ہیں اس پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔ ایک طرف، مریم بوائس جیسے اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ زراتھوستر کی تعلیمات کے تسلسل کی نمائندگی کرتا ہے۔ دوسری طرف، الیہ گیرشویچ جیسے اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ زوراسٹریئنزم ایک ہم آہنگی والا مذہب ہے جو زراتھوستر کی دوہری تعلیمات کے ساتھ ملحقہ ایرانی برادریوں کے طریقوں کے امتزاج سے تشکیل پایا ہے جو عقیدے کے پھیلاؤ کے ساتھ جذب ہوئے تھے۔ عالمی نظریہ اویستا کے لوگوں نے تصور کیا کہ دنیا کو سات خطوں، ہفت کیشور میں تقسیم کیا جائے گا۔ ان میں سے چھ علاقوں کو مرکزی علاقے کے ارد گرد متمرکز انداز میں رکھا گیا ہے جسے Xvaniraθa کہا جاتا ہے (خود ساختہ، کسی اور چیز پر آرام نہیں کرنا)۔ یہ وسطی براعظم اویستان کے لوگوں کا گھر ہے۔ اس کا اظہار مثال کے طور پر مہر یشت میں کیا گیا ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ مترا کس طرح پہاڑ ہارا کو عبور کر رہا ہے اور ایریوشانا یعنی ایریا کی آباد زمینوں اور سات خطوں کا جائزہ لے رہا ہے۔ 10.12-16، 67)۔ اس لیے ماؤنٹ ہارا آباد دنیا کے مرکز میں کھڑا ہے۔ اس کی چوٹی کے ارد گرد، سورج، چاند اور ستارے گھومتے ہیں، اور افسانوی دریا اریڈوی سورا اناہیتا اپنی چوٹی سے عالمی سمندر ووروکشا میں بہتا ہے۔ جب ایرانی قدیم مشرق قریب کی تہذیبوں کے ساتھ رابطے میں آئے تو ان کے جغرافیائی علم اور نقطہ نظر میں بہت اضافہ ہوا۔ نتیجتا، ان کا عالمی نظریہ ان دوسرے لوگوں کے عالمی نقطہ نظر سے متاثر ہوا۔ مثال کے طور پر، ساسانی اکثر زمین کی چار گنا تقسیم کا استعمال کرتے تھے، جو یونانیوں سے متاثر تھا۔ قطع نظر، اویستان دور کا عالمی نظریہ اسلامی دور میں اچھی طرح سے عام رہا، جہاں البیرونی جیسے ایرانی اسکالرز نے گول زمین کے علم کو سات خطوں کے ایرانی تصور کے ساتھ ملایا۔ اویستا میں مہاکاوی روایت، ابتدائی ایرانیوں کی شاعری، افسانوں، کہانیوں اور لوک داستانوں کے بے شمار اشارے مل سکتے ہیں۔ خاص طور پر ابان یشت، درواسپ یشت، رام یشت، دین یشت، اور زمیاد یشت، جنہیں اکثر افسانوی یشت کہا جاتا ہے، میں بڑی تعداد میں حوالہ جات موجود ہیں۔ واحد سب سے بڑا ماخذ، تاہم، بندھشن ہے، جو کہ پہلوی میں لکھی گئی قرون وسطی سے تعلق رکھنے والی زوراسٹریائی کسموگنی کا ایک مجموعہ ہے۔ اویستا میں ایرانیوں کی ایک طویل تاریخ پیش کی گئی ہے جس کا آغاز پشدادی خاندان سے ہوتا ہے جس کے بعد کایان خاندان آتا ہے۔ کایانیوں میں سے آخری وشتاسپا ہے، جو ابتدائی طور پر زوراسٹریئنزم میں تبدیل ہوا اور زراتھوستر کا ایک اہم سرپرست ہے۔ ان کہانیوں کا ایک اہم حصہ ایرانیوں (ایرییا) کے درمیان ان کے دشمن تورانی (توریا) کے خلاف لڑائی ہے۔ خاص طور پر، ان کے بادشاہ فرانسیان اور ان سے خوارینہ حاصل کرنے کی ان کی بالآخر ناکام کوششوں کو بڑی تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ مجموعی طور پر، ان کہانیوں کو بنیادی طور پر افسانوی سمجھا جاتا ہے۔ یما، تھریٹونا اور کاؤئی اوسان جیسے کرداروں کے ویدک یام، تریتا، اور کاویا اوشانوں میں ہم منصب ہیں اور اس لیے انہیں عام ہند-ایرانی دور میں واپس جانا چاہیے۔ قطع نظر، کچھ عناصر تاریخی معلومات پر مشتمل ہو سکتے ہیں۔ ایک مثال ایرانی عوام کے درمیان رشتہ داری کی ممکنہ یاد ہے جس کا اظہار تھریٹونا کے تین بیٹوں، یعنی ارج (ایرییا)، تور (توریا) اور سارم (سیریما) کے ذریعے کیا گیا تھا۔ ایک اور مثال کایانیوں کی تاریخی حیثیت ہے۔ اگرچہ ابتدائی اسکالرشپ نے بڑی حد تک ان کی تاریخی حیثیت کو قبول کیا تھا، لیکن اس سوال کے بارے میں حالیہ آراء وسیع پیمانے پر ہیں۔ ان کہانیوں اور اس کے کرداروں کے عناصر بعد کی بہت سی ایرانی تحریروں جیسے بہمن نامے، بورزو نامے، درب نامے، کش نامے کے ساتھ ساتھ ایرانی قومی مہاکاوی، شہنامہ میں نمایاں طور پر پائے جاتے ہیں۔ ایرانی ادبی روایت پر اویستان دور کا اثر مجموعی طور پر اتنا ٹھوس تھا کہ ایلٹن ایل ڈینیئل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "اس کی کہانیاں اتنی بھرپور، تفصیلی، مربوط اور بامعنی تھیں کہ انہیں حقیقی واقعات کے ریکارڈ کے طور پر قبول کیا گیا-اتنا کہ انہوں نے قدیم ایران کی حقیقی تاریخ کو اجتماعی یادداشت میں تقریبا مکمل طور پر تبدیل کر دیا۔" ۔