Seven Pagodas of Mahabalipuram
"سیون پگوڈاس" نے جنوبی ہندوستان کے شہر مملاپورم کے عرفیت کے طور پر کام کیا ہے، جسے مہابلی پورم (پرانا نام) بھی کہا جاتا ہے، جب سے پہلے یورپی متلاشی اس تک پہنچے تھے۔ "سات پگوڈا" کا جملہ ایک ایسے عقیدے کی طرف اشارہ کرتا ہے جو گیارہ صدیوں سے زیادہ عرصے سے ہندوستان، یورپ اور دنیا کے دیگر حصوں میں پھیلا ہوا ہے۔ مہابلی پورم میں یادگاروں کا مجموعہ، جس میں 8 ویں صدی میں نرسمہاورمن دوم کے دور میں بنایا گیا ساحلی مندر بھی شامل ہے، خلیج بنگال کے کنارے پر کھڑا ہے۔ روایت ہے کہ ایک زمانے میں چھ دیگر مندر اس کے ساتھ کھڑے تھے۔ ایک قدیم ہندو داستان پگوڈوں کی ابتدا کی وضاحت کرتی ہے۔ شہزادہ ہرنیاکاسیپو نے دیوتا وشنو کی پوجا کرنے سے انکار کر دیا۔ شہزادے کا بیٹا پرہلاد وشنو سے بہت پیار کرتا تھا اور اپنے والد کے ایمان کی کمی پر تنقید کرتا تھا۔ ہرنیاکاسیپو نے پرہلاد کو ملک بدر کر دیا لیکن پھر اس نے انکار کر دیا اور اسے گھر آنے دیا۔ باپ اور بیٹے نے جلدی سے وشنو کی فطرت کے بارے میں بحث شروع کر دی۔ جب پرہلاد نے کہا کہ وشنو ہر جگہ موجود تھے، بشمول ان کے گھر کی دیواروں میں، تو ان کے والد نے ایک ستون کو لات ماری۔ وشنو ستون سے شیر کے سر والے آدمی کی شکل میں نکلا، اور ہرنیاکاسیپو کو مار ڈالا۔ پرہلاد بالآخر بادشاہ بن گیا، اور اس کا ایک پوتا تھا جس کا نام بالی تھا۔ بالی نے اس جگہ پر مہابلی پورم کی بنیاد رکھی۔ قدیم شواہد مندروں کی ابتداء وقت کے ساتھ، مکمل تحریری ریکارڈ کی کمی، اور ترک-فارسی حملہ آوروں کے ذریعہ تعمیراتی ثبوت کی تباہی سے مبہم رہی ہے۔ مدراس (اب چنئی) کے ایک طویل عرصے سے رہائشی انگریز ڈی آر فائیسن نے اس شہر پر مہابلی پورم یا سیون پگوڈاس کے عنوان سے ایک مختصر کتاب لکھی، جس کا مقصد وہ مغربی زائرین کے لیے ایک یادگار حجم کے طور پر تھا۔ اس میں، وہ بیان کرتا ہے کہ پلّوا بادشاہ نرسمہاورمن اول نے تقریبا 630 میں مہابلی پورم سے یا تو شروعات کی تھی یا اسے بہت بڑھایا تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد نے ابھی تک واضح طور پر ثابت نہیں کیا ہے کہ آیا نرسمہاورمن اول کا شہر اس مقام پر آباد ہونے والا سب سے قدیم تھا۔ نرسمہاورمن اول کے شہر کے قیام سے تقریبا 30 سال پہلے، پلو بادشاہ مہندرورمن اول نے "غار مندروں" کا ایک سلسلہ شروع کیا تھا، جنہیں پتھریلی پہاڑیوں میں تراشا گیا تھا۔ نام سے ظاہر ہوتا ہے اس کے برعکس، وہ اکثر قدرتی غاروں کے طور پر شروع نہیں ہوتے تھے۔ مہندر ورمن اول اور نرسمہاورمن اول نے آزادانہ طور پر کھڑے مندروں کی تعمیر کا بھی حکم دیا، جنہیں خطے کی زبان تامل میں رتھ کہا جاتا ہے۔ نو رتھ فی الحال اس جگہ پر کھڑے ہیں (راماسوامی، 209)۔ مہابلی پورم میں دونوں قسم کے مندروں کی تعمیر 640 (فائیسن 3) کے آس پاس ختم ہوئی ہے۔ فائیسن کا کہنا ہے کہ آثار قدیمہ کے شواہد اس دعوے کی حمایت کرتے ہیں کہ قدیم مہابلی پورم میں ایک خانقاہ (تامل میں وہار) موجود تھی۔ یہ خیال سادھوؤں (سنتوں) کے تصور پر مبنی ہے۔ فائیسن تجویز کرتے ہیں کہ سینٹ کے کوارٹرز کو چھوٹے کمروں میں تقسیم کرنے کی بنیاد پر شہر کے متعدد رتھوں کے درمیان تقسیم کیا گیا ہوگا۔ ہندو مت کے استوپم ڈیزائن کا اثر ساحل مندر کی روایتی پگوڈا شکل اور دیگر بقیہ فن تعمیر (فائیسن 5) میں بھی ظاہر ہے۔ فائیسن نے اپنی پتلی کتاب کے آخری صفحے کے صرف اگلے حصے کو سات پگوڈوں (فائیسن 28) کی اصل داستان کے لیے وقف کیا۔ وہ پگوڈوں کے بارے میں ایک مقامی عقیدے کو یاد کرتا ہے، کہ دیوتا اندرا کو اس زمینی شہر سے حسد ہوا اور اس نے اسے ایک بڑے طوفان کے دوران ڈوبا دیا، جس سے پانی کے اوپر صرف ساحلی مندر رہ گیا۔ وہ مقامی تامل لوگوں کے اس دعوے کو بھی یاد کرتا ہے کہ کم از کم کچھ دوسرے مندروں کو ماہی گیری کی کشتیوں سے "لہروں کے نیچے چمکتے ہوئے" دیکھا جا سکتا ہے (فائیسن 28)۔ آیا چھ لاپتہ پگوڈا موجود ہیں اس سے فائیسن کو زیادہ فرق نہیں پڑتا۔ جیسا کہ وہ اپنے مفروضے اور تفریحات کے مطابق نظریہ تیار کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ وہ اپنی کتاب "دی سیون پگوڈاس" کو اپنے پیارے شہر کو اس کا عرفی نام اور شہرت دینا چاہتا تھا، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ اس کے لیے اہم حصہ ہے۔ تاہم، چھ لاپتہ مندروں نے مقامی لوگوں، ماہرین آثار قدیمہ، اور افسانوں سے محبت کرنے والوں کو یکساں طور پر مسحور کرنا جاری رکھا ہے، اور حال ہی میں آثار قدیمہ کی روشنی میں واپس آئے ہیں۔ یورپی متلاشی ہندوستانی مورخ این ایس راماسوامی نے مارکو پولو کو مہابلی پورم کے ابتدائی یورپی زائرین میں سے ایک قرار دیا ہے۔ پولو نے اپنے دورے کی کچھ تفصیلات چھوڑیں لیکن اسے اپنے 1275 کے کاتالان نقشے (راماسوامی، 210) پر نشان زد کیا۔ بہت سے یورپیوں نے بعد میں سات پگوڈوں کے بارے میں بات کی جو ہندوستان میں اپنی کالونیوں میں آنے والے مسافروں کے پیچھے تھے۔ ان کے بارے میں سب سے پہلے لکھنے والے جان گولڈنگھم تھے، جو 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں مدراس میں رہنے والے ایک انگریز ماہر فلکیات تھے۔ انہوں نے 1798 میں اپنے دورے اور اس داستان کا ایک بیان لکھا، جسے بعد میں مارک ولیم کار نے اپنی 1869 کی کتاب ڈسکرپٹو اینڈ ہسٹوریکل پیپرز ریلیٹنگ ٹو سیون پگوڈاس آن دی کورومنڈل کوسٹ میں جمع کیا۔ گولڈنگھم نے بنیادی طور پر مہابلی پورم کے آثار قدیمہ کے پورے مقام پر پائے جانے والے فن، مجسموں اور نوشتہ جات کو بیان کیا۔ انہوں نے بہت سے نوشتہ جات کو ہاتھ سے نقل کیا اور انہیں اپنے مضمون میں شامل کیا۔ گولڈنگھم زیادہ تر علامات کی تصویر کی علامتوں کے طور پر تشریح کرتا ہے، اور اس بات پر تبادلہ خیال کرتا ہے کہ ان کی شکلوں کا کیا مطلب ہو سکتا ہے (گولڈنگھم، 30-43)۔ اسی جلد میں ایک اور مضمون کے مصنف بینجمن گائی بابنگٹن نے گولڈنگھم کے نقل شدہ نوشتہ جات میں سے کئی شخصیات کی شناخت تیلگو حروف (گولڈنگھم، 43) کے طور پر کی۔ متن پر بابنگٹن کا نوٹ گولڈنگھم کے کام کے فوٹ نوٹ کے طور پر شامل ہے۔ 1914 میں، برطانوی مصنف جے ڈبلیو۔ کومبس نے پگوڈا لیجنڈ کی ابتدا کے بارے میں عام یورپی عقیدے سے متعلق بتایا۔ ان کے مطابق، پگوڈا کبھی ساحل کے کنارے پر کھڑے تھے، اور ان کے تانبے کے گنبد سورج کی روشنی کی عکاسی کرتے تھے اور سمندری نشان کے طور پر کام کرتے تھے۔ ان کا دعوی ہے کہ جدید لوگ یقینی طور پر نہیں جانتے کہ ایک زمانے میں کتنے پگوڈا موجود تھے۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ تعداد سات کے قریب تھی (کومبس، 27)۔ این ایس راماسوامی اس داستان کی یورپی تشہیر کی زیادہ تر ذمہ داری شاعر رابرٹ ساؤتھی پر ڈالتے ہیں، جنہوں نے 1810 میں شائع ہونے والی اپنی نظم "دی کرس آف کہہما" (راماسوامی، 205) میں اس کا ذکر کیا تھا۔ وہ اس شہر کا حوالہ اس کے ایک اور مشہور نام بالی سے دیتا ہے۔ اپنی نظم میں، ساؤتھی واضح طور پر بیان کرتا ہے کہ سات پگوڈوں میں سے ایک سے زیادہ نظر آتے ہیں (سٹانزا 4 دیکھیں)۔ ساؤتھی نے دنیا بھر کی بہت سی ثقافتوں کی رومانوی کہانیاں بتائیں، جن میں ہندوستان، روم، پرتگال، پیراگوئے اور مقامی امریکی قبائل شامل ہیں، یہ سب دوسروں کے سفر اور ان کے اپنے تخیل پر مبنی تھے۔ "دی کرس آف کہہما" نے یقینی طور پر اس داستان کے ساتھ بڑھتی ہوئی یورپی کشش میں ایک کردار ادا کیا۔ یورپی متلاشیوں کے لیے راماسوامی کے الفاظ مکمل طور پر منفی نہیں ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ برطانوی راج کے آغاز میں یورپیوں کے جنوبی ہندوستان کا دورہ شروع کرنے سے پہلے، مہابلی پورم کی بہت سی چھوٹی یادگاریں جزوی یا مکمل طور پر ریت سے ڈھکی ہوئی تھیں۔ یورپیوں اور ان کے خاندانوں نے اپنے فارغ وقت میں آثار قدیمہ کے مقامات کو بے نقاب کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ایک بار جب ابتدائی انگریزی آثار قدیمہ کے ماہرین کو اس جگہ کی وسعت اور خوبصورتی کا احساس ہوا، 18 ویں صدی کے آخر میں، انہوں نے کولن میکنزی جیسے تجربہ کار نوادرات کے ماہرین کو کھدائی کی صدارت کے لیے مقرر کیا (راماسوامی، 210)۔ گمشدہ ثبوت دسمبر 2004 کے سونامی سے پہلے، سات پگوڈوں کے وجود کے ثبوت بڑی حد تک قصے تھے۔ ساحل مندر، چھوٹے مندروں اور رتھوں کے وجود نے اس خیال کی تائید کی کہ اس علاقے کی مضبوط مذہبی اہمیت ہے، لیکن مندر کے احاطے کی پلّوا دور کی ایک پینٹنگ کے علاوہ بہت کم عصری ثبوت موجود تھے۔ راماسوامی نے اپنی 1993 کی کتاب ٹیمپل آف ساؤتھ انڈیا میں لکھا ہے کہ 2000 سال کی تہذیب کے ثبوت، 40 موجودہ نظر آنے والی یادگاریں، جن میں دو "اوپن ایئر بیس ریلیف" شامل ہیں، اور جنوبی ایشیا اور یورپ دونوں میں پھیلی ہوئی متعلقہ داستانوں نے لوگوں کو اپنے ذہنوں میں مہابلی پورم کے اسرار کو تعمیر کرنے پر مجبور کیا تھا (راماسوامی، 204)۔ وہ واضح طور پر دعوی کرتا ہے کہ "مملاپورم کی لہروں میں کوئی ڈوبا ہوا شہر نہیں ہے۔ یورپی نام، 'سات پگوڈاس'، غیر منطقی ہے اور اس کا حساب نہیں لیا جا سکتا "(راماسوامی، 206)۔ قصے کے ثبوت اگرچہ سچے ہو سکتے ہیں، اور 2002 میں سائنس دانوں نے مہابلی پورم کے ساحل سے دور کے علاقے کو تلاش کرنے کا فیصلہ کیا، جہاں بہت سے جدید تامل ماہی گیروں نے سمندر کے نچلے حصے میں کھنڈرات کی جھلک دیکھنے کا دعوی کیا۔ یہ پروجیکٹ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اوشیانوگرافی (انڈیا) اور سائنٹفک ایکسپلوریشن سوسائٹی، یو۔ کے (وورا) کے درمیان ایک مشترکہ کوشش تھی۔ دونوں ٹیموں کو ساحل سے 500 سے 700 میٹر دور 5 سے 8 میٹر پانی اور تلچھٹ کے نیچے دیواروں کی باقیات ملی ہیں۔ ترتیب سے پتہ چلتا ہے کہ ان کا تعلق کئی مندروں سے ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ نے ان کی تاریخ پلّوا دور کی بتائی، تقریبا اس وقت جب مہندر ورمن اول اور نرسمہاورمن اول نے اس خطے (وورا) پر حکومت کی تھی۔ این آئی او سائنسدان کے۔ ایچ۔ وورا نے 2002 کی ایکسپلوریشن کے بعد نوٹ کیا کہ زیر آب سائٹ میں شاید اضافی ڈھانچے اور نمونے موجود ہیں، اور مستقبل کی ایکسپلوریشن (وورا) کے قابل ہے۔ 2004 کے سونامی کے خلیج بنگال سمیت بحر ہند سے ٹکرانے سے فورا پہلے سونامی کے دوران مہابلی پورم کے ساحل سے سمندر کا پانی تقریبا 500 میٹر پیچھے ہٹ گیا۔ ساحل سمندر سے اس واقعے کو دیکھنے والے سیاحوں اور رہائشیوں نے پانی سے بڑی چٹانوں کی ایک لمبی، سیدھی قطار کو ابھرتے ہوئے دیکھا۔ جیسے ہی سونامی ساحل پر پہنچی، یہ پتھر دوبارہ پانی سے ڈھک گئے۔ تاہم، صدیوں کے قابل تلچھٹ جو ان کو ڈھانپ چکا تھا ختم ہو گیا تھا۔ سونامی نے ساحلی پٹی میں کچھ فوری، دیرپا تبدیلیاں بھی کیں، جس کی وجہ سے ساحل پر پہلے سے ڈھکے ہوئے چند مجسمے اور چھوٹے ڈھانچے بے نقاب ہو گئے۔ سونامی کے بعد چشم دید گواہوں کے سونامی کے آثار کے بیانات نے اس جگہ پر مقبول اور سائنسی دلچسپی کو جنم دیا۔ شاید سونامی کے بعد سب سے مشہور آثار قدیمہ کی دریافت ایک بڑا پتھر کا شیر تھا، جسے بدلتے ہوئے ساحل نے مہابلی پورم کے ساحل پر بے نقاب کر دیا تھا۔ ماہرین آثار قدیمہ نے اس کی تاریخ 7 ویں صدی عیسوی بتائی ہے۔ مقامی لوگ اور سیاح سونامی کے فورا بعد سے اس مجسمے کو دیکھنے کے لیے جمع ہو گئے ہیں۔ اپریل 2005 میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) اور ہندوستانی بحریہ نے سونار ٹیکنالوجی (داس) کا استعمال کرتے ہوئے کشتی کے ذریعے مہابلی پورم کے ساحل کے پانی کی تلاش شروع کی۔ انہوں نے دریافت کیا کہ لوگوں نے سونامی سے فورا پہلے جو بڑے پتھروں کی قطاریں دیکھی تھیں وہ 6 فٹ اونچی (بسواس)، 70 میٹر لمبی دیوار کا حصہ تھیں۔ اے ایس آئی اور بحریہ نے ساحل (داس) کے 500 میٹر کے اندر دو دیگر زیر آب مندروں اور ایک غار مندر کی باقیات بھی دریافت کیں۔ اگرچہ یہ نتائج لازمی طور پر داستان کے سات پگوڈوں سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں، لیکن وہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ مہابلی پورم میں مندروں کا ایک بڑا کمپلیکس تھا۔ یہ داستان کو حقیقت کے قریب لاتا ہے-اور امکان ہے کہ اور بھی بہت سی دریافتیں ملنے کا انتظار کر رہی ہیں۔ اے ایس آئی کے ماہر آثار قدیمہ آلوک ترپاٹھی نے ٹائمز آف انڈیا کو بتایا کہ اپنے فروری 2005 کے انٹرویو کے مطابق، سونار کی تلاش نے پہلے سے زیر آب دو مندروں کی اندرونی اور بیرونی دیواروں کی نقشہ سازی کی تھی۔ انہوں نے وضاحت کی کہ ان کی ٹیم ابھی تک ان عمارتوں (داس) کے افعال کی تجویز نہیں دے سکی۔ اے۔ کے۔ ہندوستانی بحریہ کے شرما بھی کام کرنے کے بارے میں مزید قیاس آرائیاں فراہم نہیں کر سکے، لیکن ٹائمز آف انڈیا کو بتایا کہ ساحل مندر اور دیگر بے نقاب ڈھانچوں کے سلسلے میں زیر آب ڈھانچوں کی ترتیب، سیون پگوڈاس کمپلیکس (داس) کی پلّوا دور کی پینٹنگ سے ملتی جلتی ہے۔ اے ایس آئی کے ماہر آثار قدیمہ ٹی ستیہ مورتی نے بھی ایک بڑے کندہ شدہ پتھر کی بڑی اہمیت کا ذکر کیا ہے۔ کتبے میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ کرشن سوم نے ایک مخصوص مندر میں ابدی شعلہ رکھنے کے لیے رقم ادا کی تھی۔ ماہرین آثار قدیمہ نے پتھر کے آس پاس کھدائی شروع کی، اور جلدی سے ایک اور پلّوا مندر کا ڈھانچہ پایا۔ انہیں بہت سے سکے اور اشیا بھی ملیں جو قدیم ہندو مذہبی تقریبات (میگوائر) میں استعمال ہوتیں۔ پلو دور کے اس مندر کی کھدائی کے دوران، ماہرین آثار قدیمہ نے تقریبا 2000 سال (ماگوائر) پرانے تامل سنگم دور کے مندر کی بنیادیں بھی دریافت کیں۔ اس جگہ پر کام کرنے والے زیادہ تر آثار قدیمہ کے ماہرین کا خیال ہے کہ تمل سنگم اور پلّوا ادوار کے درمیان کسی وقت سونامی آئی، جس نے پرانے مندر کو تباہ کر دیا۔ سمندری شیل اور دیگر سمندری ملبے کی وسیع پرتیں اس نظریہ (میگوائر) کی حمایت کرتی ہیں۔ اے ایس آئی نے بھی غیر متوقع طور پر اس جگہ پر ایک بہت پرانا ڈھانچہ پایا۔ اینٹوں کا ایک چھوٹا سا ڈھانچہ، جو پہلے ریت سے ڈھکا ہوا تھا، سونامی کے بعد ساحل سمندر پر کھڑا تھا۔ ماہرین آثار قدیمہ نے اس ڈھانچے کا جائزہ لیا، اور اس کی تاریخ تامل سنگم دور بتائی۔ اگرچہ یہ ڈھانچہ لازمی طور پر روایتی افسانے کے مطابق نہیں ہے، لیکن اس سے اس جگہ پر سازش اور ابھی تک غیر دریافت شدہ تاریخ کا امکان بڑھ جاتا ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ کے درمیان موجودہ اتفاق رائے یہ ہے کہ 13 ویں صدی میں ایک اور سونامی نے پلّوا مندروں کو تباہ کر دیا۔ اے ایس آئی کے سائنسدان جی تھرمورتی نے بی بی سی کو بتایا کہ 13 ویں صدی کے سونامی کے جسمانی ثبوت ہندوستان کے مشرقی ساحل کی تقریبا پوری لمبائی میں مل سکتے ہیں۔ ۔