Lopamudra
لوپامدر، جسے کاویری، کوشیتاکی اور ورپردا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، قدیم ویدک ہندوستانی ادب کے مطابق ایک فلسفی تھا۔ وہ رشی اگستیہ کی بیوی تھی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ رگ وید دور (1950 قبل مسیح-1100 قبل مسیح) میں رہتی تھی کیونکہ اس وید میں اس کی شراکت کے طور پر بہت سے تمثیلوں کو منسوب کیا گیا ہے۔ وہ نہ صرف اگستیہ کی بیوی تھی بلکہ اپنے آپ میں ایک رشیکی تھی، کیونکہ وہ معروف رشیکی تھی جس نے ہندو مت کی سریکل شکتا روایت کے "ہڈی پنچداسی" منتر کا تصور کیا تھا۔ وہ ممتاز برہمودنیوں میں سے ایک تھیں۔ لوپامدر کی داستان کے تین ورژن ہیں ؛ ایک رگ وید کے گیتوں میں ہے ؛ دوسرا مہاکاوی مہابھارت (ونپاروا: تیرتھ یاترا پروا) میں ہے، جہاں اس ذکر کے ساتھ ایک وسیع تر ورژن موجود ہے کہ اگستیہ رشی نے اپنی بیوی لوپامدر (ودربھ کی شہزادی) کی مدد سے گنگدوارہ (ہریدوار) میں تپسیا کی تھی۔ اس داستان کے مطابق، لوپامدر کو رشی اگستیہ نے جانوروں کے انتہائی خوبصورت حصوں جیسے ہرن کی آنکھوں وغیرہ کے ساتھ تخلیق کیا تھا۔ تیسرا ورژن گریدھارا رامائن ہے۔ لفظ لوپامدر اس نقصان (لوپا) کی نشاندہی کرتا ہے جو اگستیہ کی تخلیق کے وقت جانوروں اور پودوں کو اپنی مخصوص خوبصورتی (مدرا) دینے سے برداشت کرنا پڑا۔ اسے تخلیق کرنے کے بعد اگستیہ نے لوپمدر کو ودربھ کے بادشاہ کو دے دیا جو اولاد کی تلاش میں تپسیا کر رہا تھا۔ اگستیہ نے لوپامدر کو اس سے شادی کرنے کے ارادے سے بنایا تھا۔ بادشاہ نے لوپامدر کو اپنی بیٹی کے طور پر پالیا۔ جب وہ بڑی ہوئی تو اگستیہ نے شادی میں اس کا ہاتھ مانگا۔ لوپامدر اس سے شادی کرنے پر راضی ہو گیا اور بادشاہ کا محل چھوڑ کر اس کے مسکن کے لیے چلا گیا۔ تاہم، کچھ عرصے بعد، وہ اگستیہ کی کفایت شعاری سے تھک گئی۔ اس نے رگ وید میں اس کی توجہ اور محبت مانگتے ہوئے گیت لکھا۔ اس گیت نے اگستیہ کو اپنی بیوی کے تئیں اپنے فرائض کا احساس دلایا۔ اس جوڑے کا ایک بیٹا تھا جس کا نام دردھسیو تھا، جو شاعر بن گیا۔ اپنے شوہر کے ساتھ مل کر انہیں للیتا سہسر نام (دیوی ماں کے ہزار نام) کی شہرت پھیلانے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ اگستیہ نے لالتھا سہسرانام کی تمثیل حیگریو سے سیکھی جو بھگوان وشنو کا اوتار ہے۔ رگ وید میں، 27 خواتین رشیوں یا رشیکوں کے لکھے ہوئے گیت خواتین دانشوروں کی حیثیت سے ان کی کامیابی اور ترقی کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ تمثیل تین عنوانات کے تحت پیش کی گئی ہیں۔ پہلے گروپ میں صرف خواتین رشیوں کے ذریعے دیے گئے گیت ہیں جیسے وشوورا اور اپلے ؛ وشوورا کا گیت اگنی کے لیے وقف ہے جبکہ اپلے کا گیت اندرا کے بارے میں ہے۔ دوسرے گروہ میں کچھ خواتین رشیوں سے منسوب ہیں، خاص طور پر لوپامدر اور ترانتا کی بیوی ششییاسی۔ لوپامدر کے گیت میں خاص طور پر چھ آیات ہیں جن میں اس کے نام کا ٹیگ ہے اور یہ دیوی رتّی کے لیے وقف ہیں۔ برہمچری کی پیروی کرنے کے لیے اس کے تمثیل شوہر اور بیوی کے درمیان تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں۔ لوپامدر کو رگ وید میں گیت نمبر 17 کی تشکیل کا سہرا دیا جاتا ہے۔ نظموں کا تیسرا گروہ، اگرچہ خواتین رشیوں سے منسوب ہے، کسی مصنف کے ذریعہ شناخت نہیں کیا گیا ہے اور زیادہ تر اساطیری کرداروں اور نظریاتی خصوصیات کی نمائندگی سے متعلق ہے۔ رگ وید میں اگستیہ اور لوپامدر کو "منتر درشت" (وہ راہب جو منتروں کے موجد ہیں) سمجھا جاتا ہے۔ اس کا ذکر یجر وید (17:11:36:20) برہدیوتکارا (4:57-59) اور اگما گرنتھوں میں بھی کیا گیا ہے، اور رگ وید میں اسے "منتراڈرکا" (منتروں میں ماہر) کہا گیا ہے۔ رالف ٹی ایچ کے ذریعے رگ وید کے سنسکرت متن کے ترجمہ میں۔ گریفتھ (1896)، اگستیہ، لوپامدر اور ایک شاگرد سے متعلق تمثیلوں یا ستروں کا عنوان "رتّی" ہے جس کا مطلب محبت ہے، جو چھ آیات ہیں، دو لوپامدر کی طرف سے، دو اگستیہ کی طرف سے، اور آخری دو شاگرد یا اگستیہ کی طرف سے ہیں۔ ایم برگین نے تبصرہ کیا ہے کہ اس گیت کا صوفیانہ معنی ہے، جس میں اگستیہ کی شناخت آسمانی سوما کے طور پر کی گئی ہے جبکہ لوپامدر اس کی نسائی کشش کی نمائندگی کرتا ہے جو اگستیہ کو اس کی "خفیہ رہائش گاہ" سے باہر نکالنے میں کامیاب ہوتا ہے۔ اسے شوہر اور بیوی کے درمیان ایک ڈرامائی مکالمے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس میں طالب علم اپنی تعریف کا اظہار کرتا ہے۔ پہلی دو آیات اپنے شوہر کے تئیں لوپامدر کے جذبے سے بھرے نقطہ نظر کے اظہار ہیں، جو اس کے بڑھاپے اور اس کی دلکشی کے تئیں اس کی ٹھنڈک کو اجاگر کرتی ہیں۔ لوری ایل پیٹن رگ وید کے گیت 79 کی تشریح کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ لوپامدر کو "شدید جنسیت" کی حالت میں پیش کرتا ہے۔ ابتدا میں اگستیہ نے مزاحمت کی، آخر کار وہ "مغلوب" ہو جاتا ہے۔ پیٹن یہ بھی کہتا ہے کہ "گیت کی آخری سطر اگستیہ کو بچوں اور سنیاس مشق دونوں کے ذریعے لافانی ہونے کا جشن مناتی ہے، جبکہ لوپامدر جنسی خواہش سے نشان زد رہتا ہے"۔ ڈاکٹر رمیش چندر مکھوپادھیائے کے مطابق، لوپامدر کے ستروں کا کہنا ہے کہ مردوں کو خواتین کے پاس جانا چاہیے۔ یہاں تک کہ ماضی کے رشی جنہوں نے دیوتاؤں کا علم حاصل کیا وہ بھی عورتوں سے لطف اندوز ہوتے تھے اور "اس سے کبھی نہیں تھکتے تھے"۔ اس آیت میں لوپامدر کی مایوسی کا اظہار اگستیہ کی اپنی بیوی کے ساتھ جنسی تعلقات سے پرہیز کا نتیجہ ہے۔ اس کا یہ کہنا کہ وہ بوڑھی ہو گئی ہے "رحم" کا اظہار ہے۔ اگستیہ جواب میں وضاحت کرتا ہے کہ یہ پابندی خدا کی تخلیق تھی۔ اگستیہ لوپامدر کی التجا کے سامنے ہتھیار ڈال دیتا ہے اور اس کے سامنے ہتھیار ڈال دیتا ہے۔ آخری دو آیات میں اگستیہ کا شاگرد اگستیہ کے "محبت کرنے اور تپسیا کے قریبی نکات" کی تعریف کرتا ہے۔ مہابھارت میں لوپامدر کی داستان، ایک افسانوی خاتون، اگستیہ اور لوپامدر کی کہانی ہے جو مہاکاوی مہابھارت کے ارنیاکپارون میں بیان کی گئی ہے۔ اس افسانے کے اس ورژن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ "گھریلو زندگی اور خاندان کی شان و شوکت ہے اور صرف سنیاس پر مبنی زندگی کی نامکملیت کو ظاہر کرتا ہے"۔ پس منظر مہابھارت میں اگستیہ اور لوپامدر کے افسانے کا پس منظر منیسمتی کے علاقے کے اسورا بھائیوں الوالا اور واٹاپی سے شروع ہوتا ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ان کا تعلق جنوبی ہندوستان کے کرناٹک کے بادامی سے تھا۔ الوالا نے ایک عالم برہمن سے درخواست کی کہ وہ اسے ایک ایسا بیٹا عطا کرے جو اندر کی طرح طاقتور ہو۔ چونکہ یہ عمل عمل میں نہیں آیا اس لیے الوالا اور اس کا بھائی واٹاپی برہمنوں سے ناراض ہو گئے اور جادوئی چالوں کو اپنا کر ان سے بدلہ لینا شروع کر دیا۔ الوالا کا بھائی واٹاپی خود کو بھینس میں تبدیل کر لیتا اور بھینس کو مارنے کے بعد پکا ہوا گوشت برہمنوں کو پیش کیا جاتا۔ ایک بار جب برہمنوں نے کھانا کھا لیا تو الوالا اپنے بھائی کو برہمنوں کے پیٹ سے باہر آنے کے لیے پکارتا۔ اس کے بعد واٹاپی اپنی عام انسانی شکل اختیار کرے گا اور برہمنوں کے پیٹ سے نکل کر انہیں مار ڈالے گا۔ اس پہلو سے اگستیہ کو آگاہ کیا گیا۔ اس وقت اگستیہ جس نے سنیت کے ذریعے اپنی طویل تپسیا کا فائدہ اٹھایا تھا وہ جنت میں گیا جہاں راستے میں اس نے دیکھا کہ کچھ مانوں کو ایک گھاٹی پر ٹانگوں کے ساتھ لٹکا ہوا ہے۔ حیران ہو کر اگستیہ نے ان سے ان کی اس طرح کی حالت زار کی وجہ پوچھی۔ انہوں نے اسے بتایا کہ وہ اس لعنت سے نجات حاصل کرنے کے لیے اپنی اولاد کے بیٹے کے پیدا ہونے کا انتظار کر رہے ہیں۔ انہوں نے اسے یہ بھی بتایا کہ وہ اس کے آباؤ اجداد ہیں اور اب یہ اس (اگستیہ) پر چھوڑ دیا گیا تھا کہ وہ شادی کرے اور جلد ہی بیٹا پیدا کرے، دیوتاؤں کو نذرانہ پیش کرے، اور انہیں لعنت سے رہا کرے تاکہ وہ جنت میں جا سکیں۔ اگستیہ نے اپنے آباؤ اجداد کے مانوں سے وعدہ کیا کہ وہ ان کی خواہش پوری کرے گا۔ ایک اور روایت میں کہا گیا ہے کہ اگستیہ نے خواب میں اپنے آباؤ اجداد کا سامنا ایک گہری کھائی پر اونچی ایڑیوں کے ساتھ لٹکے ہوئے مینوں کی شکل میں کیا۔ اس کے بعد لوپامدر اگستیہ کی تخلیق نے ایک نایاب خوبصورتی اور ذہانت والی عورت کی تخلیق شروع کی۔ اس نے یہ تخلیق مختلف مخلوقات کے انتہائی خوبصورت حصوں سے کی جو اس طرح کی خوبصورتی رکھتے ہیں (مختلف پرندوں، جانوروں اور پھولوں، ڈو کی آنکھوں، پینتھر کا فضل، کھجور کے درختوں کی پتلی پن، چمپک کے پھول کی خوشبو، ہنس کی گردن پر پنکھ کی نرمی)، جو بالآخر اس کے لیے ایک بیٹا پیدا کرے گا۔ اس وقت ودربھ کا بادشاہ، جو بے اولاد تھا، اولاد کے فضل کے لیے دیوتاؤں کی تپسیا کر رہا تھا۔ اگستیہ نے اپنی تخیل کی خواتین کی تخلیق بادشاہ کو سونپی۔ جیسے ہی لڑکی دنیا میں ابھری، چمکتی ہوئی خوبصورتی میں، بادشاہ نے برہمنوں کو بچے کو برکت دینے کے لیے بلایا۔ برہمنوں نے اس کا نام لوپامدر رکھا۔ چونکہ مخلوق کے حصوں (جانوروں اور پودوں) کے ضائع ہونے کی وجہ سے تخلیق کی گئی تھی اس لڑکی کا نام لوپامدر رکھا گیا، 'لوپا' جس کا مطلب ہے 'نقصان' اور 'مدرا' جس کا مطلب ہے 'حصے'۔ وہ بڑی ہو کر ایک بہت ہی خوبصورت، تعلیم یافتہ اور عقیدت مند بیٹی بن گئی اور بادشاہ اس کی بلوغت کے بعد اس کی شادی کرنا چاہتا تھا۔ لوپامدر اگستیہ سے شادی کرتا ہے بادشاہ اگستیہ سے اپنی بیٹی کی شادی کے لیے مشورہ مانگنے کے لیے اس کے پاس گیا۔ تاہم اگستیہ جو اس کے لیے بیٹا پیدا کرنے کے لیے اس کی خوبصورت تخلیق کا ذمہ دار تھا، نے بادشاہ سے شادی میں اس کا ہاتھ مانگا۔ اس سے بادشاہ اور ملکہ کو تکلیف ہوئی کہ ان کی بیٹی جس کی پرورش شاہی آرام میں ہوئی تھی، اس کی شادی کسی سنیاس، جنگل کے باشندے سے کیسے کی جا سکتی ہے۔ وہ اگستیہ کی طاقت سے بھی خوفزدہ تھے جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اگر انہوں نے لوپامدر کو اس سے شادی میں دینے سے انکار کر دیا تو وہ انہیں لعنت دے سکتا ہے۔ اپنے والدین کی پریشان حال حالت کو دیکھتے ہوئے، لوپامدر نے آگستیا سے شادی کرنے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا اور اپنے والد سے شادی کرنے کی درخواست کی۔ ایک بار شادی کے بعد اور اس کے ساتھ رہنے کے لیے جنگل میں لے جانے کے بعد اگستیہ نے لوپامدر سے کہا کہ وہ اس کے تمام شاہی لباس اور زیورات کو چھوڑ دے اور ایک سنیاس کی بیوی کے لیے موزوں کپڑے پہنے۔ وہ اپنے شوہر کی اطاعت کرتی تھی اور اپنے کپڑوں کے لیے چپو، ہرن کی کھالیں اور چھال پہنتی تھی۔ اس نے فرض سے، احترام سے، پیار سے اور اپنی مرضی سے اگستیہ کی مذہبی رسومات اور تپسیا میں خدمت کی۔ تاپوں کے ذریعے اس کی تپسیا آگستیا سے ملتی جلتی تھی۔ اگستیہ اس وقت اس کی خوبصورتی کی طرف راغب نہیں ہوا اور اس کے ساتھ نہیں رہا اور الگ تھلگ رہا حالانکہ وہ خوبصورت تھی اور اس کی اپنی تخلیق تھی۔ تاہم، ایک طویل وقفے کے بعد، اگستیہ پھر ایک ایسا بیٹا پیدا کرنا چاہتا تھا جو اپنے آباؤ اجداد سے کیے گئے اپنے وعدے کو پورا کرے اور انہیں ان کی لعنت سے نجات دے۔ تاہم، لوپامدر راضی نہیں تھی کیونکہ اس نے یہ شرط رکھی تھی کہ وہ اس کے ساتھ صرف اس صورت میں اولاد پیدا کرے گی جب اسے وہ تمام دولت اور شاہی آرام ملے جو اسے اپنے والد کے گھر سے ملے۔ اگستیہ نے استدعا کرتے ہوئے جواب دیا کہ چونکہ وہ ایک سنیاس تھا اس لیے وہ سنیاس کے قوانین کو نہیں توڑ سکتا ورنہ اس کی اتنے سالوں کی تپسیا کی تمام روحانی کامیابیاں جو انسانوں کے فائدے کے لیے تھیں ضائع ہو جائیں گی۔ لیکن لوپامدر نے مسلسل استدلال کیا کہ بڑی تیزابی خصوصیات کے ساتھ اگستیہ اس دنیا میں کچھ بھی حاصل کر سکتا ہے۔ چونکہ اس کا حیاتیاتی چکر لگانے والا بچہ زیادہ دیر تک نہیں چل پائے گا اس لیے اس نے اس پر زور دیا کہ وہ اس کے حالات سے اتفاق کرے اور دولت کی تلاش میں جائے۔ گریدھارا رامائن میں لوپامدر کی ایک مختلف کہانی ہے۔ اگستیہ نے کنیاکوبجا کے بادشاہ سے رابطہ کیا جس کی شادی میں لڑکی کی تلاش میں بہت سی بیٹیاں تھیں۔ بادشاہ نے بابا سے ان کی عمر بڑھنے پر ایک لڑکی کا وعدہ کیا اور اسے چند سال بعد واپس آنے کو کہا۔ تاہم، جب تک بابا واپس آئے، بادشاہ نے اپنی تمام بیٹیوں کی شادی کر دی تھی۔ وہ لعنت ہونے کے بارے میں اتنا پریشان تھا کہ اس نے اپنے بیٹے لوپامدر کو لڑکی کے طور پر ملبوس کیا اور اسے اگستیہ کے سامنے پیش کیا۔ معجزانہ طور پر، لوپامدر بدل گیا اور شادی کے بعد عورت بن گیا۔ اگستیہ دولت حاصل کرتا ہے اگستیہ پھر دولت کی تلاش میں نکلا۔ اس نے ایک کے بعد ایک تین بادشاہوں، سرتاروان، وردھناسو اور ترسادسو سے ملاقات کی، جنہوں نے ان کا مناسب احترام کے ساتھ استقبال کیا اور ان سے درخواست کی کہ وہ ان کی خواہش بیان کریں۔ اس کے بعد اس نے ان سے کہا کہ وہ اسے اپنی دولت کا ایک حصہ دیں۔ ان سب نے اسے بتایا کہ اپنے رعایا کی فلاح و بہبود کے لیے اپنے وعدوں سے متعلق اخراجات کو پورا کرنے کے بعد، اپنے محصولات کی حیثیت کے بارے میں پوری محنت کے ساتھ، اگر کوئی اضافی رقم ہو تو وہ اسے چھوڑ کر خوش ہوں گے۔ اگستیہ نے اس بیان پر غور کرنے کے بعد محسوس کیا کہ ان کے پاس اس کے لیے کوئی دولت نہیں ہے۔ تینوں بادشاہوں کے مشورے پر، اس نے اسوروں یا دانووں کے بادشاہ الوالا سے رابطہ کیا، جسے ایک بہت امیر بادشاہ سمجھا جاتا تھا۔ الوالا نے اگستیہ اور اس کے ساتھ آنے والے دیگر تین بادشاہوں کا، اس کے شہر کی حدود میں، مناسب اعزاز کے ساتھ استقبال کیا۔ ایک بار الوالا نے اگستیہ اور اس کے وفد کو اس کے بھائی واٹاپی کے گوشت کا جادوئی مشروب پیش کیا جس نے بھینس کی شکل اختیار کر کے پکا ہوا گوشت پیش کیا تھا تاکہ بھائی گوشت کھانے کے بعد برہمنوں کو مار سکیں۔ بادشاہ گوشت کھانے سے ڈرتے تھے لیکن اگستیہ نے ان سے کہا کہ وہ فکر نہ کریں کیونکہ وہ انہیں پیش کیا گیا سارا گوشت کھا لیں گے اور انہیں اسے کھانے سے بچائیں گے۔ اس کے بعد اس نے اسے پیش کیے گئے گوشت کے برتن کھا لیے اور فورا گوشت کو ہضم کیا اور کہا "واتاپی جیرنو بھاوا"، جس کا مطلب ہے "واتاپی کو ہضم ہونے دیں"۔ اس کے بعد الوالا نے، ماضی کی روایت کے مطابق، اپنے بھائی واٹاپی کو باہر آنے کے لیے پکارا۔ لیکن اگستیہ صرف گھنٹی بجا رہا تھا اور اس کے منہ سے گیس نکل رہی تھی کیونکہ واٹاپی ہضم ہو چکا تھا۔ واقعات کے اس موڑ کے ساتھ الوالا اداس ہو گیا لیکن اس نے اگستیہ کو وہ ساری دولت عطا کر دی جو وہ چاہتا تھا۔ اسور بادشاہ نے اپنا سنہری رتھ اور سونے اور چاندی کے سکے دے دیے جنہیں اگستیہ اور اس کے تین بادشاہ اپنے ساتھ لے گئے۔ حاصل کردہ دولت کے ساتھ اگستیہ اپنی بیوی کے پاس گیا جو نتیجہ سے خوش تھی۔ اگستیہ، جس نے "سیکولر اور مقدس علاقوں" دونوں میں اپنی طاقت کا مظاہرہ کیا، لوپامدر کے سونے کے کمرے کے قریب پہنچا۔ اگستیہ نے پھر لوپامدر سے پوچھا کہ کیا وہ اس کے 1000 بیٹے پیدا کرے گی یا صرف ایک بیٹا جو ایک ہزار کو شکست دے سکتا ہے۔ اس کے بعد لوپامدر نے اگستیہ سے کہا کہ وہ 1,000 شریروں کے مقابلے میں صرف ایک تعلیم یافتہ بیٹا رکھنا پسند کرے گی۔ پھر وہ ساتھ رہے، وہ حاملہ ہوئی اور 7 سال کے وقفے کے بعد اس نے ایک بچے کو جنم دیا۔ بیٹے کا نام ادماواہا (جس کا مطلب ہے "قربانی کی لکڑی کا لے جانے والا") رکھا گیا تھا کیونکہ وہ لکڑی سے اپنے والد کی قربانی کی رسومات میں خدمت کرتا تھا۔ اسے دردھسیو بھی کہا جاتا تھا۔ وہ ویدوں اور اپنشدوں کا بہت زیادہ علم رکھتے تھے۔ اگستیہ اپنے بیٹے سے خوش تھا۔ اس کے بعد اگستیہ نے اپنے آباؤ اجداد کے لیے رسومات ادا کیں جنہیں پھر ان کی لعنت سے نجات ملی، اور جنت حاصل کی۔ ایک ماہر ہندیات، لوری ایل پیٹن نے مشاہدہ کیا ہے کہ "لوپامدر کے معاملے میں، سنیاس میں بیج کو برقرار رکھنا اور اولاد بنانا دونوں رشی اگستیہ کے اہداف ہیں۔ اسے زیادہ سے زیادہ مشتق طور پر، تقریبا عداوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، کیونکہ وہ اپنے شوہر/خالق کو دھرم کے تجریدی آئیڈیل کو فروغ دینے میں مدد کرتی ہے۔" فلوریڈا یونیورسٹی کے واسودھا نارائنن کی بیان کردہ کہانی کے ایک اور ورژن میں، لوپامدر جو اپنے آباؤ اجداد کی لعنت اور راکشس بادشاہ الوالا کے "ارادوں اور سازشوں" کو چھڑانے کے لیے اگستیہ کی اولاد کی لازمی ضرورت سے پوری طرح واقف ہے، وہ رشی کو جوڑتی ہے جو اس کی کامیابی کو یقینی بناتی ہے۔ ہندو تانتر روایت کے دیگر پہلوؤں میں، سری ودیا منتر دیوی کے لیے وقف ہے جس میں بارہ تغیرات ہیں، جن میں سے ہر ایک کا سہرا ایک عقیدت مند کو جاتا ہے جس میں لوپامدر شامل ہے ؛ دیگر عقیدت مند منو، چندر، کوبیرا، منماتھا، اگستیہ، سوریہ، اندرا، سکند، شیو اور کرودھابترکا (درواسا) ہیں۔ تقریبا چھٹی صدی عیسوی کے دوران جنوبی ہندوستان میں مقبول ایک ورژن کو لوپامدر منتر کہا جاتا ہے حالانکہ اب اس پر عمل نہیں کیا جاتا ہے لیکن یہ کشمیر کی روایات سے بھی وابستہ ہے۔ کرناٹک میں دریائے کاویری کو لوپامدر کہا جاتا ہے۔ اس کے پیچھے روایت یہ ہے کہ اگستیہ نے لوپامدر کو، جس سے اس نے اس کی خوبصورتی کے لیے شادی کی تھی، اپنے کامندلا یا پانی کے برتن میں بند کر رکھا تھا۔ اپنے ایک پناہ گاہ سے دور قیام کے دوران وہ ایک طویل عرصے تک دور رہے اور ایک اور عورت کے ساتھ رہے جس سے انہیں محبت ہو گئی تھی۔ یہ دیکھ کر لوپمدورا رونے لگا۔ پھر وہاں سے گزر رہے گنیش نے اس کی چیخیں سنیں اور اس برتن کو الٹ کر چھوڑ دیا جس میں وہ بند تھی۔ وہ دریائے کاویری کے طور پر بہتی تھی۔ لوپامدر کے کاویری کے طور پر پیدا ہونے کی ایک اور روایت یہ ہے کہ وہ رشی اگستیہ سے اس شرط پر شادی کرتی ہے کہ وہ اسے زیادہ دیر تک نہیں چھوڑے گا ورنہ وہ اسے چھوڑ دے گی۔ ایک بار، بابا اپنے شاگردوں کے ساتھ طویل بحث کر رہے تھے اور وہ اپنی بیوی سے غیر موجودگی میں طویل عرصے تک رہے۔ دیوی نے غصے سے اپنے شوہر کو تنبیہ کی اور اس قدر غصے میں مڑ گئی کہ اس کی ساڑی کی چوٹیوں نے اس کے بائیں کے بجائے اس کے دائیں کندھے پر گرنے کے لیے خود کو دوبارہ ترتیب دیا (اس لیے، کوڈوا خواتین کا ساڑی پہننے کا ایک انوکھا طریقہ کیوں ہے)۔ جیسے ہی رشی نے اپنی بیوی کا پیچھا کیا، وہ برہمگیری پہاڑی کی چوٹی پر ایک الہی ٹینک میں چھلانگ لگا کر کاویری کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئی اور بھاگامندلا میں دوبارہ ظاہر ہونے اور مشرق کی طرف سمندر کی طرف بہنے سے پہلے زیر زمین غائب ہو گئی۔ کہا جاتا ہے کہ دیوی کاویری شیو، وشنو، لکشمی اور پاروتی/تریپوراسندری کو عزیز ہے۔ کاویری کے کنارے سری رنگا پٹنہ میں رنگ ناتھ (وشنو) اور نمیشمبیکا (پاروتی/کالی) کے مقدس مقامات کو کرناٹک کے لوگوں کے لیے مقدس مانا جاتا ہے اور سری رنگم کو تمل ناڈو میں وشنو اور لکشمی کا دیویا دیشم سمجھا جاتا ہے۔ ۔