Allama Prabhu
الماپربھو () کنڑ زبان کا 12 ویں صدی کا صوفیانہ سنت اور وچانا شاعر (جسے وچاناکارا کہا جاتا ہے) تھا، جس نے خود اور شیو کے یک جہتی شعور کی تبلیغ کی۔ عالم پربھو مشہور شاعروں میں سے ایک ہیں اور لنگیتا تحریک کے سرپرست سنت ہیں جس نے قرون وسطی کے کرناٹک معاشرے اور مقبول کنڑ ادب کو نئی شکل دی۔ وہ تحریک کے بانی بساونا اور سب سے نمایاں خاتون شاعر اکا مہادیوی کے ساتھ "لنگیات کی تثلیث" میں شامل ہیں۔ عالم پربھو نے رسومات اور سماجی روایات پر تنقید کرنے، سماجی رکاوٹوں کو توڑنے اور اخلاقی اقدار اور شیو کی عقیدت مندانہ عبادت پر زور دینے کے لیے شاعری کا استعمال کیا، جو اب وچنا ساہتیہ ادب کا حصہ ہے۔ یہ اچھی طرح سے قبول کیا جاتا ہے کہ اگرچہ بساونا لنگیاٹھ تحریک کے پیچھے محرک تھے اور انہوں نے "تجربے کی حویلی" (انوبھو منٹپا) میں "بڑے بھائی" (انا) کا اعزاز حاصل کیا، لیکن الاما ہی حقیقی گرو تھے جنہوں نے اس کی صدارت کی۔ اسکالرز کے اے نیلکانتا شاستری اور جوزف ٹی شپلی کے مطابق، واچانا ادب سمجھنے میں آسان، لیکن مجبور کنڑ زبان میں شاعرانہ نصوص کے مضحکہ خیز ٹکڑوں پر مشتمل ہے۔ اسکالر ای پی رائس نے وچانا کی نظموں کو مختصر متوازی دلکش نظموں کے طور پر بیان کیا ہے، جن میں سے ہر ایک کا اختتام دیوتا شیو کے مشہور مقامی ناموں میں سے ایک کے ساتھ ہوتا ہے اور عام لوگوں کو دنیا کی خوشیوں سے علیحدگی اور دیوتا شیو (شیو بھکتی) کی عقیدت کی تبلیغ کرتا ہے۔ الما پربھو کی سوانحی تفصیلات جن کی تاریخی طور پر تصدیق کی جا سکتی ہے وہ بہت کم ہیں، اور ان کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ ہیگیوگرافک افسانوں سے ہے۔ عالم کی ابتدائی زندگی کی کچھ تفصیلات مشہور ہویسالہ شاعر ہریہر کی تحریروں میں دستیاب ہیں، جبکہ دیگر بیانات کو عام طور پر افسانوی سمجھا جاتا ہے۔ الما پربھو 12 ویں صدی میں بھارت کے کرناٹک کے شیموگا ضلع میں سوجنانی اور نرشنکرا کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ وہ دیگر مشہور لنگایت عقیدت مند شاعروں (شارانوں)، بساونا اور اکا مہادیوی کے ہم عصر تھے۔ سنت کی زندگی کے ابتدائی بیان، الہاما کی ہریہار کی سوانح حیات کے مطابق، وہ ہندوستان کی ریاست کرناٹک کے جدید شیوموگا ضلع میں مندر کے ڈھول بجانے والے تھے۔ وہ مندر کے فنکاروں کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے، خود مدلے نامی ڈھول بجانے میں ماہر تھے، اور ان کے والد رقص کے استاد تھے۔ الما پربھو نے کملاٹھے نامی ایک رقاصہ سے شادی کی، لیکن وہ قبل از وقت مر گئی۔ غم زدہ عالم بے مقصد گھومتے ہوئے ایک غار کے مندر میں پہنچے، جہاں ان کی ملاقات سنت انیمیسیہ (یا انیمیشا، "کھلی آنکھوں والا") سے ہوئی۔ سنت نے انہیں لنگ آئیکن دیا، انہیں خدا کے بارے میں علم عطا کیا، اور، عالم روشن خیال ہوئے اور روحانیت کے متلاشی میں تبدیل ہو گئے۔ اللہ کا قلم نام، (انکیتا یا مدرا)، گوہیشور دیوتا جو دل کے غار میں ہر ایک کے ساتھ رہتا ہے (جسے گوہیشور یا گوہیشور بھی لکھا جاتا ہے، لفظی طور پر، "غاروں کا رب")، جسے انہوں نے اپنی زیادہ تر نظموں میں استعمال کیا ہے، غار کے مندر میں ان کے تجربے کا جشن کہا جاتا ہے۔ عالم پربھو نے ایک جگہ سے دوسری جگہ گھومتے ہوئے گیتوں کے ساتھ اپنا پیغام پھیلایا۔ ان کی زیادہ تر کمپوزیشنز بے ساختہ اور مقامی زبان میں تھیں، لیکن کچھ سندھیا بھاشا (یوگی سدھا کی سمجھ میں آنے والے خفیہ عقائد کی کوڈ سے بھری زبان) میں لکھی گئی تھیں، جو ویدک اور اپنشادی روایت میں ایک پہیلی سے بھری سوالات سے بھری شاعری ہے۔ عالم کا انتقال سریشلا (آندھرا پردیش) کے قریب کدالیونا میں ہوا، اور روایت ہے کہ وہ "لنگ کے ساتھ ایک ہو گیا"۔ سدگرو نے عالم پربھو کو انسانیت کی پوری تاریخ میں ایک منفرد شخصیت قرار دیا۔ وہ ایک غیر معمولی شخص تھا۔ نظموں الما پربھو کے شاعرانہ انداز کو صوفیانہ اور خفیہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو تضادات اور الٹ پلٹ (بیڈاگو موڈ) سے مالا مال ہے، کسی بھی قسم کی علامت، جادوئی طاقتوں (سدھی) اور ان کے حصول، مندر کی پوجا، روایتی نظام اور رسم و رواج کے خلاف ہے، اور یہاں تک کہ ساتھی ویرشیوا عقیدت مندوں اور شاعروں پر تنقید بھی کی گئی ہے۔ تاہم، ان کی تمام نظمیں غیر فرقہ وارانہ ہیں اور ان میں سے کچھ سیدھی زبان بھی استعمال کرتی ہیں۔ تقریبا 1,300 تمثیل ان سے منسوب ہیں۔ کنڑ اسکالر شیو پرکاش کے مطابق، الاما کی نظمیں جاپانی زین روایت میں کوانس (پہیلیاں) سے زیادہ ملتی جلتی ہیں، اور ان میں احساسات کو مطمئن کرنے کا اثر ہوتا ہے۔ نقاد جوزف شپلی نے صرف الامہ کی نظموں کو "کامل جانی" ("سنت") کے طور پر درجہ بندی کیا ہے۔ الاما کی کچھ نظمیں ساتھی ویرشیوا عقیدت مندوں کے ذریعہ عارضی کو مکمل طور پر مسترد کرنے پر سوال اٹھانے اور اس کی تحقیقات کرنے کے لیے جانی جاتی ہیں-یہاں تک کہ بساونا کو بھی نہیں چھوڑا گیا۔ اکا مہادیوی کا مذاق اڑانے والی ان کی ایک نظم جس میں انہوں نے اپنی عریانی کو بالوں سے ڈھانپتے ہوئے خوشی کو مسترد کرنے کے عمل میں اسے ایک ہی وقت میں دنیا کے سامنے دکھایا۔ عالم بسوراجو نے الما پربھو کی 1321 موجودہ نظموں کو اپنی تصنیف المانا وچنا چندریکے (1960) میں مرتب کیا۔ یہ نظمیں عقیدت سے لے کر خدا کے ساتھ حتمی اتحاد تک ایک پورے سلسلے کا احاطہ کرنے کے لیے جانی جاتی ہیں۔ نظمیں اللہ کی ابتدائی زندگی اور روشن خیالی سے پہلے کے دنیا کے تجربات کے بارے میں بہت کم معلومات دیتی ہیں۔ عالم رامانوجن کے الفاظ میں، الاما جیسے سنت کے لیے، "تتلی کو کیٹرپلر کی کوئی یاد نہیں ہے"۔ ان کی حکمت ان کی نظموں میں جھلکتی ہے-جن میں سے صرف ایک چھوٹا سا حصہ عقیدت مند پہلو (بھکت، نظمیں 64-112) پر ہے۔ نصف سے زیادہ نظمیں سنت کی زندگی کے بعد کے مرحلے (استھلا) پر مرکوز ہیں، زیادہ تر خدا کے ساتھ اتحاد اور ادراک کے بارے میں ہیں (ایکیا، نظمیں 606-1321)۔ ان کی نظموں میں شیو کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "غاروں کا بھگوان" یا "گوھیشور" کے جملے کا استعمال کیا گیا ہے، اور اس روایت میں کہا گیا ہے کہ سبرامنیم کی وجہ یہ ہے کہ عالم پربھو نے غار کے مندر میں اپنی روشن خیالی حاصل کی تھی۔ عالمی نظریہ ویراسیوا اور واچنکارس عالم شیو کی پوجا کے لیے وقف تھے۔ انہوں نے لنگیات کو پھیلانے کے لیے اپنے کلاموں کا استعمال کیا، جو ایک خدا پرست اور غیر دوہری ہے، اور اس میں ایک مضبوط مساویانہ پیغام ہے۔ اس کا فلسفہ اور عمل پنچچاروں، پانچ ضابطہ اخلاق، اور شٹھشالہ، شیو کے ساتھ اتحاد کی طرف چھ مراحل یا اقدامات میں پیش کیا گیا ہے۔ ویکانکاروں (واچن شاعروں) کے لیے، "پہلی بار دیکھنا" ان کی شاعری کے لیے مذہبی فارمولیشن سے زیادہ اہم تھا۔ " اس کے باوجود، شتشالہ نظام واچنوں کو ایک داستانی ڈھانچہ فراہم کرتا ہے، جس میں شیو کے ساتھ اتحاد کی طرف پیش رفت کو دکھایا گیا ہے۔ بعد کے مجموعوں نے، شونیا سمپدنے کے قابل ذکر استثناء کے ساتھ، اپنے کلاموں کے ترتیب میں اس اسکیم کی پیروی کی۔ اگرچہ عالم پربھو اور ویکانوں کو بھکتی شاعروں کے طور پر اہل قرار دیا گیا ہے، ڈی آر۔ ناگراج نوٹ کرتے ہیں کہ عالم پربھو بھکتی شاعر نہیں تھے۔ ناگراج وضاحت کرتے ہیں کہ "استعارہ کے غیر واضح اور پراسرار طریقوں پر الاما کا اصرار بھکتی کے جذباتی طور پر شفاف ماڈل کے بالکل برعکس ہے"۔ سماجی خدشات عالم پربھو نے رسومات اور سماجی روایات پر تنقید کرنے، سماجی رکاوٹوں کو توڑنے اور شیو کی اخلاقی اقدار اور عقیدت مندانہ عبادت پر زور دینے کے لیے شاعری کا استعمال کیا، جو اب وچنا ساہتیہ ادب کا حصہ ہے۔ ویکانکارس، جن میں الاما ایک نمایاں ترجمان تھے، نے ویدک مذہب کی 'عظیم' روایات اور 'چھوٹی' مقامی روایات دونوں کو مسترد کر دیا، اور "کلاسیکی عقائد کے نظام، سماجی رسوم و رواج اور توہمات، شبیہہ کی پوجا، ذات پات کے نظام، ویدک رسم یجنا کے ساتھ ساتھ بھیڑوں اور بکریوں کی مقامی قربانیوں" پر سوال اٹھایا اور ان کا مذاق اڑایا۔ پندرہویں صدی کے دوران ویرشیو پجاریوں نے مذہبی اور میٹا فزیکل پہلوؤں پر زیادہ زور دیتے ہوئے اور سماجی و سیاسی پہلوؤں کو نظر انداز کرتے ہوئے ویرشیو روایت کو مستحکم کیا۔ شونیا سمپدنے اس استحکام کا نتیجہ ہے، جو "بارہویں صدی کی تحریک کے سماجی و سیاسی پیشگی پیشوں سے بہت دور ہے"۔ فلسفہ اور مذہب عالم پربھو نے اس اتحاد کو ظاہر کرنے کے لیے شاعری کا استعمال کرتے ہوئے نفس اور شیو کے یک جہتی شعور کی تبلیغ کی۔ واچنکار زبان کو "سچائی کے یکجا تجربے" کے اظہار کا ایک محدود ذریعہ سمجھتے تھے۔ پھر بھی، کلاموں کو الہی کے اظہار کے طور پر دیکھا جاتا ہے جب، اللہ کے الفاظ میں، اللہ کی شاعری اور روحانیت "انتہائی ذاتی اور تجرباتی" ہوتی ہے، اور عام طور پر کلام "دوسرے اسکولوں کے ساتھ ایک انتہائی پیچیدہ تعلق رکھتے ہیں"، جس کی وجہ سے درست اثرات اور آزادانہ پیش رفت کا پتہ لگانا اور اسے قائم کرنا بہت مشکل ہو جاتا ہے۔ اس کے باوجود، اللہ کے فلسفے کو یکسانیت اور غیر دوئیت ("ادویت") کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے یوگا کے مشکل کارناموں کو مکمل کرنے کی ضرورت پر زور دیا اور عقیدت مند اور گرو (استاد) کے درمیان رشتہ دار اور مطلق علم کے درمیان حدود پر قابو پانے پر زور دیا۔ انہوں نے اپنی شاعری کو دوسروں کو سکھانے کے لیے استعمال کیا، ایک ایسی روحانیت کی آواز دی جو نرگنا (صفات، خصوصیات کے بغیر) ہے، پھر بھی سگونا عقیدت کا استعمال کرتے ہوئے استعاراتی طور پر اس بات کا اظہار کیا جو ناقابل بیان ہے: الماپربھو الماپربھو پر تحریریں کنڑ زبان میں کچھ اہم تحریروں کا مرکزی کردار تھا۔ وجے نگر کے شاعر چمارسا نے راجا دیوا رایا دوم کے دربار میں پربھولنگالیلے (1430) لکھی، جس میں عالم پربھو کی زندگی اور تعلیمات کا بیان کیا گیا۔ اس کام میں، الاما کو ہندو دیوتا گنپتی کا اوتار سمجھا جاتا ہے، اور دیوتا شیو کی شریک حیات پاروتی، مادی دنیا سے اس کی علیحدگی کو جانچنے کے لیے بنواسی کی شہزادی کی شکل اختیار کرتی ہے۔ یہ کام اتنا مقبول تھا کہ بادشاہ نے اس کا تمل اور تیلگو زبانوں میں ترجمہ کرایا۔ بعد میں سنسکرت اور مراٹھی زبانوں میں ترجمے کیے گئے۔ 12 ویں صدی کے جذبے کو دوبارہ زندہ کرنے کے ارادے سے، سنیاسمپدانے ("کچھ بھی نہیں کا حصول" یا "صوفیانہ صفر")، جو کہ وجئے نگر دور میں وچانا نظموں اور ویرشیو فلسفے کا ایک مشہور مجموعہ ہے، مرتب کیا گیا تھا۔ اسے چار ورژنوں میں مرتب کیا گیا تھا جس کی شروعات 1400 عیسوی میں انتھولوجسٹ شیوگن پرسادی مہادیویا سے ہوئی تھی۔ حلاگے آریہ (1500)، سدھلنگیاتی (1560) اور سدھاویرنودیا (1570) کے دیگر نسخوں کو اصلاح سمجھا جاتا ہے۔ اس کی مرکزی شخصیت کے طور پر، یہ مجموعے عصری سنتوں اور عقیدت مندوں کے ساتھ، مکالموں کی شکل میں، ان کی بات چیت کا ایک واضح بیان دیتے ہیں۔ کام کا معیار بہت اونچا سمجھا جاتا ہے۔ ان کے ایک کام کا تمل میں ترجمہ کرپنائی کالنگیم شیوپرکاسا سوامیگل نے "پربھو لنگا لیلی" کے نام سے کیا تھا۔ ۔