Karna (Chaulukya dynasty)
{"ٹائپ": "فیچر کلیکشن"، "فیچرز": [{"ٹائپ": "فیچر"، "پراپرٹیز": {"مارکر-سمبول": "مونومنٹ"، "ٹائٹل": "لاڈول"}، "جیومیٹری": {"ٹائپ": "پوائنٹ"، "کوآرڈینیٹس": [72.7289768، 23.6176825]}، {"ٹائپ": "فیچر"، "پراپرٹیز": {"مارکر-سمبول": "مونومنٹ"، "ٹائٹل": "نواساری"}، "جیومیٹری": {"ٹائپ": پوائنٹ، "کوآرڈینیٹس": [73.1349605، 20.7694591]، {"ٹائپ": اس نے اپنے دارالحکومت اناہیلاپٹک (جدید پٹن) سے موجودہ گجرات اور آس پاس کے علاقوں پر حکومت کی۔ کرن اپنے والد بھیم اول کا جانشین بنا، جس نے بھوج کی موت کے وقت مالوا کی پرمارا سلطنت پر حملہ کیا تھا۔ کرن کو بھوج کے بھائی ادے آدتیہ نے مالوا سے پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا۔ اس نے کلاچوری کے ایک جنرل کو شکست دے کر لتا کو چالوکیہ کے علاقے میں ضم کر لیا، لیکن چند سالوں میں اسے کھو دیا۔ اسے ندولا کے چہمانوں کے خلاف بھی شکست کا سامنا کرنا پڑا، جنہوں نے اس کے دور حکومت میں چالوکیہ کے دارالحکومت پر حملہ کیا۔ کرن کو اشاپلی کے بھیل سردار کو شکست دینے اور مغربی ہندوستان میں جدید احمد آباد کے طور پر پہچانے جانے والے کرناوتی شہر کی بنیاد رکھنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ کرن نے مایانل دیوی سے شادی کی، جو اس کے بیٹے اور جانشین جے سمہا سدھاراج کی ماں تھی۔ ابتدائی زندگی کرنا چولکیہ بادشاہ بھیم اول اور ملکہ ادیامتی کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ 12 ویں صدی کے جین مورخ ہیما چندر کے مطابق، بھیم کے تین بیٹے تھے: مولاراج، کھیمراج اور کرن۔ مولراج کا انتقال بھیم کی زندگی کے دوران ہوا۔ زندہ بچ جانے والے بڑے بیٹے کھیمراج نے تخت پر اپنے حقوق کو ترک کر دیا، اور ایک سنیاس کے طور پر ددھیشٹھالی سے ریٹائر ہو گئے۔ اس کے بعد بھیم نے کرن کو تخت پر بٹھایا اور سبکدوش ہو گیا۔ بادشاہ بننے کے بعد، کرن نے کھیمراج کے بیٹے دیو پرساد کو اپنے والد کی دیکھ بھال کے لیے دادستھالی بھیجا۔ ہیما چندر کی صداقت مشکوک ہے، اور کسی بھی تاریخی ثبوت سے اس کی تصدیق نہیں ہوتی ہے۔ 14 ویں صدی کے مورخ میراتنگا کا کہنا ہے کہ بھیم کے تین بیٹے ملراج، کرن اور ہری پال تھے۔ ان میں سے، ہری پال بکولادیوی نامی ایک حرم سے پیدا ہوا تھا۔ مورخ اے کے مجومدار کے مطابق، مروتنگا کا بیان زیادہ تسلی بخش معلوم ہوتا ہے، کیونکہ تختوں کو رضاکارانہ طور پر مسترد کرنا بہت کم ہوتا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ کرن نے اپنے سوتیلے بھائی اور بھتیجے کو تخت کے حریف دعویداروں کو ختم کرنے کے لیے ملک بدر کر دیا ہو۔ ہیما چندر کرن کے بیٹے جےسمہا سدھاراج کے ساتھ ساتھ کمارپال (کھیمراج/ہریپال کی اولاد) کا شاہی درباری تھا۔ لہذا، انہوں نے شاید بھیم کے ناجائز بیٹے کو اپنے سرپرست کے آباؤ اجداد کے طور پر ذکر کرنے سے بچنے کے لیے ایک افسانوی داستان ایجاد کی۔ اس نظریہ کی تصدیق اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ جےسمہا سدھاراج کمارپال سے نفرت کرتے تھے۔ کرن نے ٹریلکویامالا کا لقب اختیار کیا۔ مالوا کرن کے پرمارس ان کے کالچوری نام کے کرن (جسے لکشمی کرن بھی کہا جاتا ہے) کے ہم عصر تھے۔ کرن کے والد بھیم اول نے مالوا کے پرمروں کو شکست دینے کے لیے لکشمی-کرن کے ساتھ اتحاد کیا تھا۔ جب اتحاد نے مالوا پر حملہ کیا تو پرمارا بادشاہ بھوج مر گیا، اور پرمارا رشتہ دار جےسمہا اول اور ادیادتیہ کے درمیان جانشینی کی جنگ شروع ہو گئی۔ ایسا لگتا ہے کہ لکشمی کرن نے کچھ عرصے کے لیے مالوا پر قبضہ کر لیا تھا، لیکن اسے جلد ہی دوسرے پڑوسی بادشاہوں کے خلاف سلسلہ وار شکستوں کا سامنا کرنا پڑا، اور بھیم اس سے الگ ہو گیا۔ ادیادتیہ بالآخر مالوا میں پرمارا تخت پر چڑھ گیا۔ چولکیہ کتبوں اور تواریخ کا دعوی ہے کہ کرن نے نئے پرمارا بادشاہ کو شکست دی۔ کمار پال کے دور حکومت کے ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ کرن نے سڈکوپا درہ پر مالوا بادشاہ کو شکست دی تھی۔ گجرات کے مورخ اریسمہا کا دعوی ہے کہ کرنا مالوا حکمران کے خلاف اپنی فتح کے نتیجے میں نیلکنتھا کا مجسمہ گجرات لایا تھا۔ گجرات کے ایک اور شاعر سومیشور کا دعوی ہے کہ کرن نے مالوا پر قبضہ کر لیا، اور پرمارا پجاری نے اسے شکست دینے کے لیے جادوئی طور پر ایک بد روح کو پکارا۔ تاہم، کرن کے پجاری اما (جو سومیشور کے آباؤ اجداد تھے) نے اس بد روح کو پرمارا پجاری کے خلاف کر دیا، جس کے نتیجے میں وہ مارا گیا۔ دوسری طرف غیر چالوکیہ ریکارڈ بتاتے ہیں کہ ادیادتیہ نے کرن کو شکست دی تھی۔ پرمارا کتبوں کے مطابق، ادیادتیہ نے تین بادشاہوں کو شکست دے کر پرمارا تخت سنبھالا۔ ان تین بادشاہوں میں سے ایک کرن تھا، جس کی شناخت چالوکیہ بادشاہ سے ہوتی ہے۔ چہمان تاریخ پرتھوی راج وجیہ میں کہا گیا ہے کہ چہمان بادشاہ وگرہاراج سوم نے ادیادتیہ کو سارنگ نامی گھوڑا دیا، جس کی مدد سے ادیادتیہ نے ادیادتیہ کے بیٹے جگدیو کے جیناد کتبے کو شکست دی، اس میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ اس نے کرن کو زیر کیا، اور گرجر جنگجوؤں کی بیویوں کو رونے پر مجبور کیا۔ ان شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کرن پر فتح کے پرمارا کے دعووں کا تعلق چولکیہ کرن سے ہے (نہ کہ کالاچوری کرن سے)۔ ان مخالف دعووں سے پتہ چلتا ہے کہ کرن نے پہلے ادیادتیہ کو شکست دی، لیکن پھر ادیادتیہ اسے شکست دینے اور چاہمان کی حمایت سے مالوا کے تخت پر بیٹھنے میں کامیاب ہو گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ ادیادتیہ کا بیٹا جگدیوا کرن کے خلاف جنگ میں اپنے والد کے ساتھ تھا۔ تریپوری کے کالاچوری، پرمارا بادشاہ بھوج کی موت کے بعد، تریپوری کے کالاچوریوں نے مختصر وقت کے لیے مالوا پر قبضہ کر لیا۔ کالاچوری جنرل واپلکا نے لتا کے علاقے (موجودہ جنوبی گجرات) کو بھی فتح کیا، جو چالوکیہ اور پرمارا سلطنتوں کے درمیان واقع تھا۔ 1074 عیسوی تک، لتا چالوکیہ کے اختیار میں تھا، جیسا کہ کرن کے نوساری کتبوں میں سے ایک سے تصدیق ہوتی ہے۔ اس طرح، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ کرن نے کلاچوریوں کو لتا سے نکال دیا، اور اس علاقے کو چالوکیہ سلطنت میں شامل کر لیا۔ ایسا لگتا ہے کہ کرنا کی فتح کالاچوری بادشاہ یشا کرنا کے دور حکومت میں حاصل ہوئی تھی، جیسا کہ گجرات کے شاعر سومیشور کی ایک آیت میں بتایا گیا ہے۔ یہ آیت اس بارے میں بات کرتی ہے کہ کس طرح افسانوی ہیرو کرن اور ارجن کے درمیان دشمنی کے نتیجے میں ارجن کی یشا (شہرت) کو دور کردیا گیا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ کرن نے تین سال کے اندر لتا کو ایک تریویکرمپال کے ہاتھوں کھو دیا، لیکن اس علاقے پر اس کے بیٹے جےسمہا سدھاراج نے دوبارہ قبضہ کر لیا۔ دیگر مہمات ندولا کے چہمانوں نے کرن کے دور حکومت میں چالوکیہ سلطنت پر حملہ کیا۔ ان کے سندھا پہاڑی کتبے کے مطابق، چہمان حکمران پرتھویپال نے کرن کو شکست دی، اور اس کے جانشین جوجل دیو نے چولکیہ کے دارالحکومت اناہیلاپٹک پر طاقت کے ذریعے قبضہ کر لیا۔ یہ ممکن ہے کہ ندولا چہمانوں نے چالوکیہ کے دارالحکومت پر چھاپہ مارا جب کہ کرن دوسری جگہ مصروف تھا۔ 14 ویں صدی کے مورخ میروتنگا کی تحریروں پر مبنی راس مالا کے بیان کے مطابق، کرن نے بھیلوں اور کولیوں کو شکست دی۔ یہ دونوں قبائل رن آف کچھ اور دریائے سابرمتی کے درمیان رہتے تھے، اور انہوں نے چولکیہ کے علاقوں کو لوٹ لیا۔ نتیجے کے طور پر، کرن نے ان کے خلاف کئی مہمات کی قیادت کی۔ ایسی ہی ایک مہم میں، اس نے آشا (آشا) نامی بھیل سردار کو شکست دی، جو آشاپلی میں رہتی تھی۔ مروتنگا کے مطابق، کرن نے اس فتح کے بعد کرناوتی شہر قائم کیا۔ کچھ لوگ کرناوتی کی شناخت جدید احمد آباد سے کرتے ہیں، لیکن یہ یقینی نہیں ہے۔ بلہانہ کی نظم کرنا سندری، جس میں کرنا کو ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے، دعوی کرتی ہے کہ اس نے سندھ کو فتح کیا تھا۔ لیکن یہ دعوی تاریخی طور پر غلط ہے۔ دو نسبتا دیر سے تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ کرن کو چہمان بادشاہ درلبھاراج سوم نے شکست دی تھی۔ 14 ویں صدی کے متن پربندھ کوشا میں دعوی کیا گیا ہے کہ درلبھا نے گرجر بادشاہ کو شکست دی، اسے زنجیروں میں جکڑ کر چہمان کے دارالحکومت اجمیر لایا اور اسے بازار میں دہی فروخت کرنے پر مجبور کیا۔ 15 ویں صدی کے ہمیرا مہاکاویہ میں دعوی کیا گیا ہے کہ کرنا درلبھ کے خلاف جنگ میں مارا گیا تھا۔ تاہم، یہ دعوی تاریخی طور پر غلط ہے: درلبھا کا انتقال 1070 عیسوی کے آس پاس ہوا، جبکہ کرن 1092 عیسوی تک زندہ رہے۔ مزید برآں، پہلے کے چہمانا ریکارڈ (جیسے پرتھوی راج وجے) میں اس طرح کے کسی تنازعہ کا ذکر نہیں ہے۔ یہ ممکن ہے کہ درلبھا نے کرن کے خلاف ایک معمولی فوجی کامیابی حاصل کی ہو، جسے بعد کے پینگریسٹوں نے ایک بڑی فتح میں تبدیل کر دیا تھا۔ ذاتی زندگی کرنا نے کدمبا کے بادشاہ جےکیشی اول (ر۔ c. 1050-1080) کی بیٹی مایانلا سے شادی کی۔ مختلف افسانے متضاد بیانات فراہم کرتے ہیں کہ یہ شادی کیسے ہوئی۔ ہیما چندر کی 12 ویں صدی کی دویاشریا کے مطابق، مایانلا ایک انتہائی خوبصورت کدمبا شہزادی تھی۔ اس نے ایک بار ایک بدھ فنکار کی کرن کی پینٹنگ دیکھی۔ کرنا کی شکل سے متاثر ہو کر، اس نے دوسرے تمام مدعیوں کو مسترد کر دیا، اور اس سے شادی کرنے کا فیصلہ کیا۔ اپنے والد جےکیشی کی منظوری سے، اس نے ایک فنکار کو اپنی تصویر کے ساتھ کرنا کے دربار میں بھیجا۔ کدمبا کے بادشاہ نے کرن کے لیے ایک ہاتھی سمیت تحائف بھیجے۔ جب کرنا تحفے میں دیے گئے ہاتھی کو دیکھنے کے لیے باغ میں نکلا تو اس نے شہزادی کو اس کا انتظار کرتے ہوئے پایا۔ اس نے کچھ سوالات پوچھ کر اس کی شناخت کی تصدیق کی، اور پھر اس سے شادی کر لی۔ میروتنگا کی 14 ویں صدی کے پربندھ-چنتامنی کے مطابق، مایانلا دیوی کرناٹک کی ایک بدصورت شہزادی تھی۔ ایک دن اسے اپنی ماضی کی زندگی یاد آئی۔ اس پچھلی زندگی میں، وہ ایک عقیدت مند شیو تھی، جس نے گجرات میں سومناتھ مندر جانے کا منصوبہ بنایا تھا۔ تاہم، اسے گجرات کے حکمرانوں کی طرف سے عائد کردہ زیارت ٹیکس ادا کرنے سے قاصر ہونے کی وجہ سے بہولودا میں روک دیا گیا۔ جب مایانلا نے اپنی پچھلی زندگی کا یہ واقعہ یاد کیا تو اس نے گجرات کے بادشاہ سے شادی کرنے اور اس غیر منصفانہ ٹیکس کو معاف کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے اصرار پر، اس کے والد جےکیشی نے کرن کو شادی کی تجویز بھیجی، لیکن کرن نے بدصورت شہزادی کو مسترد کر دیا۔ اس کے بعد مایانلا اپنی آٹھ خواتین ساتھیوں کے ساتھ کرنا کے دربار میں آئی اور خودکشی کرنے کی دھمکی دی۔ کرنا نے پھر بھی اس سے شادی کرنے سے انکار کر دیا، لیکن ان کی موت دیکھنے سے قاصر، کرنا کی ماں ادیامتی نے اعلان کیا کہ وہ لڑکیوں کے ساتھ مر جائے گی۔ اس کے نتیجے میں کرن کو ہار ماننی پڑی۔ اس نے مایانلا سے شادی کی، لیکن اسے نظر انداز کرتا رہا۔ بالآخر وہ ایک وزیر کی مدد سے اسے جیتنے میں کامیاب ہو گئی۔ بعد میں، اس نے ان کے بیٹے جے سمہا سدھاراج کو زیارت ٹیکس معاف کرنے پر راضی کیا۔ اس کی تصدیق ایک اور مورخ نے بھی کی ہے۔ کشمیری شاعر بلہانہ بھی اس واقعے کی طرف اشارہ کرتے نظر آتے ہیں۔ وہ کچھ عرصے تک کرن کے دربار میں رہے، اور شاعرانہ ڈرامہ کرن سندری ترتیب دیا، جس میں کرن کو ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس کتاب کے مطابق، کرن نے شہزادی (جسے کرن سندری، یا "کرن کی خوبصورت عورت" کہا جاتا ہے) کا خواب دیکھا، اور اس سے شادی کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کی حسد کرنے والی ملکہ نے کرن سندری کے لباس کے بھیس میں ایک لڑکے سے اس کی شادی کروانے کی کوشش کی۔ تاہم، کرن کے ہوشیار وزیر نے لڑکے کی جگہ اصلی کرن سندری لے کر اس کے منصوبے کو ناکام بنا دیا۔ اگرچہ بلہانہ کرنا کا ہم عصر تھا، لیکن اس کا بیان سب سے کم درست ہے، کیونکہ اس کا مقصد ایک ڈرامہ ہونا ہے۔ اس کے باوجود، اس کا بیان اس شادی کی تاریخ کا اندازہ لگانے میں مددگار ہے۔ بلہانہ نے غالبا 1072 اور 1078 عیسوی کے درمیان کہیں کرنا کا دربار چھوڑ دیا تھا۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ کرن سندری مایانلا جیسی ہی ہے، کرنا کی اس سے شادی اس سے کچھ عرصہ پہلے ہوئی ہوگی۔ اس بات کا تعین کرنا مشکل ہے کہ آیا مایانلا خوبصورت تھی (جیسا کہ ہیما چندر اور بلہانا نے دعوی کیا ہے)، یا بدصورت (جیسا کہ میروتنگا نے دعوی کیا ہے)۔ ہیما چندر اور بلہانا دونوں نے چالوکیہ کی سرپرستی میں لکھا، اس لیے انہیں کرنا کی ملکہ کو مثبت انداز میں پیش کرنے میں ذاتی دلچسپی تھی۔ میروتنگا اس طرح کے کسی دباؤ میں نہیں تھا، لیکن اس کا بیان خیالی اور تاریخی غلطیوں سے بھرا ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ دعوی کرتا ہے کہ جےکیشی کے والد شوبھاکیشی تھے (یہ دراصل ششتھی دوم تھے)۔ ماروتنگا مزید ایک مضحکہ خیز بیان فراہم کرتا ہے کہ کس طرح شوبھاکیشی نے جنگل کی آگ میں ایک درخت کے ساتھ مرنے کا انتخاب کیا، کیونکہ وہ اس درخت کا شکر گزار تھا جس نے اسے سفر کے دوران سایہ دیا تھا۔ مذہب اور تعمیرات اپنے پیشروؤں کی طرح، کرن بھی شیو تھا، اور کہا جاتا ہے کہ اس نے تین مندر بنائے تھے۔ 14 ویں صدی کے مورخ میروتنگا کے مطابق، اس نے اس کے بھیل سربراہ آشا کو شکست دینے کے بعد اشاپلی میں دیوی کوچربا کے لیے وقف ایک مندر بنایا۔ اس نے قریب ہی کرناوتی شہر بھی قائم کیا، جہاں اس نے کرنیشور اور جینتی دیوی مندروں کی تعمیر کا کام شروع کیا۔ اس نے مودھیرا اور کرناوتی کے قریب گامبھو میں کرناساگر ٹینک بھی بنایا۔ اپنے دارالحکومت اناہیلاپٹک (اب پٹن) میں، اس نے کرنامیرو مندر تعمیر کیا۔ اسے بھدراوتی (بھادریشور) میں بھی واپی کہا جاتا ہے۔ ہیما چندر کے مطابق، کرن نے دیوی لکشمی کے مندر کی مرمت کی، اور اس سے بیٹے کی دعا کی۔ لکشمی کی برکتوں کے نتیجے میں، اس سے جے سمہا سدھاراج پیدا ہوا۔ اس کے وزیر شانتو نے کرناوتی، پٹن، وانکا اور نہالہ میں شانتو واساتیکا بنائی۔ ان کے ایک اور وزیر منجلا نے 1900 عیسوی سے پہلے پٹن میں منجلا وستی تعمیر کی تھی۔ سلیگا جنالیا یا ساگل واساتیکا کھمبھٹ میں 1094 عیسوی سے پہلے تعمیر کیا گیا تھا۔ ان میں سے کوئی بھی مندر باقی نہیں ہے۔ بھکتمار-استوترا-ورتّی کے مطابق، شریشٹھی چانک نے پٹن میں آدی ناتھ مندر تعمیر کرایا۔ وزیر دھوالا، ویمالا کے بھتیجے نے ریونتا پرساد کی تعمیر کی۔ اشاپلی میں ویاتیا وستی غالبا کرنا کے ابتدائی سالوں میں تعمیر کی گئی تھی، جو ادین کے وہاں پہنچنے سے پہلے موجود تھی۔ کرناوتی میں ادین وہیا 1093 عیسوی میں مکمل ہوا۔ مندر پر مہندرسوری کے وڈستھلا اور اس کے دوبارہ شامل ہونے والے پربودھیا وڈستھلا میں جناپتیسوری کے ذریعے بحث کی گئی ہے کیونکہ اس نے 1192 میں ایک چیتیواسی آبٹ کے ذریعے اس کی تقدیس کی وجہ سے اس کے تقدس کے بارے میں تنازعات کو جنم دیا تھا۔ طرز-تنقیدی تجزیے کی بنیاد پر، سورج مندر، موڈھیرا میں رنگ منڈپ اور تورانہ کو کرن کے دور حکومت کے ابتدائی سالوں سے منسوب کیا گیا ہے۔ اس عرصے کے دوران تعمیر کیے گئے موجودہ مندروں میں کھیڈبراہمہ میں برہما مندر، ڈیلمل میں لمبوجی ماتا مندر، سنک میں نیلکنتھا مہادیو مندر، گنجا میں جھیل کے کنارے پر مکمل طور پر تباہ شدہ وشنو مندر، مہسانہ ضلع کے کھیرالو تعلقہ کے مدروڈ پور میں دگدھیشور مہادیو مندر شامل ہیں۔ کمبھریا کے مندروں کے گروپ کا شانتی ناتھ جین مندر اسی دور سے تعلق رکھتا ہے۔ پاوا گڑھ میں واقع لکولیشا مندر کو طرز کے لحاظ سے اس دور سے منسوب کیا جاتا ہے۔ کرنا جین مت کے تئیں بھی روادار تھا، جیسا کہ سریدھارا کی نیا-کنڈلی پر راج شیکھرا کی 15 ویں صدی کی تفسیر سے ظاہر ہوتا ہے۔ ایک داستان میں دعوی کیا گیا ہے کہ چونکہ کرن وردھمان سوری کا شاگرد بنا تھا، لیکن یہ تاریخی طور پر غلط ہے کیونکہ وردھمان سوری نے پہلے کی تاریخ میں خود کو بھوک سے مر لیا تھا۔ سومیشور کے سوراتھوتسو مہاکاویہ کے مطابق، اس کے آباؤ اجداد اما شرمن نے کرن کے پجاری (پروہیتا) کے طور پر خدمات انجام دیں۔ چولکیہ بادشاہوں نے اما شرمن کو کافی دولت دی، جسے وہ شیو کے مزارات بنانے، تالاب کھودنے اور غریبوں کو عطیہ دینے کے لیے استعمال کرتا تھا۔ سومیشور کا دعوی ہے کہ دھارا پر کرن کے حملے کے دوران، دھارا کے پجاری نے ایک شیطان (کرتی) پیدا کیا ؛ اما شرمن نے کرن کی حفاظت اور شیطان کو شکست دینے کے لیے منتروں (منتر) کا استعمال کیا۔ مقبول ثقافت میں کنہیا لال منشی کے گجراتی تاریخی افسانے پٹن نی پربھوتا (پٹن کی شان) میں کرن دیو (کرنا)، منال دیوی (مایانلا) اور ان کے بیٹے سدھراج (جے سمہا سدھارجا) کی کہانی کو دکھایا گیا ہے۔ ۔