Comparison of Buddhism and Christianity
پہلی صدی میں ہندوستان میں عیسائی مشنریوں کی آمد کے بعد سے (پہلی صدی کے سینٹ تھامس عیسائیوں سے کیرالہ میں عیسائیوں کے آثار)، اس کے بعد چوتھی اور پانچویں صدی میں مغربی یورپ میں بدھ مت کی آمد کے بعد، بدھ مت اور عیسائیت کے طریقوں کے درمیان مماثلت محسوس کی گئی ہے۔ 20 ویں صدی کے دوران، ان دونوں عقائد کے نظام کے درمیان فرق کو بھی اجاگر کیا گیا۔ سطح سطح اور غیر علمی مشابہت کے باوجود، بدھ مت اور عیسائیت میں گہری ترین سطحوں پر موروثی اور بنیادی اختلافات ہیں، جس کا آغاز عیسائیت کے مرکز میں ایک خدایت کے مقام سے ہوتا ہے اور بدھ مت کا غیر خدایت کی طرف رخ اور اس کے خالق دیوتا کے تصور کو مسترد کرنا، جو عیسائیت میں خدا کے بارے میں تعلیمات کے منافی ہے۔ اور تھراواڈ بدھ مت وغیرہ میں کرما کے ساتھ مداخلت کو مسترد کرنے کے خلاف عیسائیت میں فضل کی اہمیت تک توسیع کرتا ہے۔ دونوں روایات کی مرکزی علامتی تصویر ان کے عقائد کے ڈھانچے میں فرق کی نشاندہی کرتی ہے، جب گوتم بدھ کی بڑھاپے میں موت کو یسوع کے مصلوب ہونے کی تصویر کے ساتھ انسانیت کے گناہوں کے کفارہ کے لیے رضاکارانہ قربانی کے طور پر موازنہ کیا جاتا ہے۔ ماساؤ آبے جیسے بدھ مت کے اسکالرز عیسائیت میں مصلوب ہونے کی مرکزیت کو دونوں عقائد کے نظام کے درمیان ایک ناقابل تلافی فرق کے طور پر دیکھتے ہیں۔ زیادہ تر جدید اسکالرشپ نے یسوع کے ہندوستان یا تبت کے سفر کے دعووں یا عیسائیت اور بدھ مت کی تعلیمات کے درمیان اثرات کو تاریخی نہیں قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے، اور متوازی علامت کی کوششوں کو متوازی رومانیہ کے معاملات کے طور پر دیکھا ہے جو معمولی مماثلت کی اہمیت کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں۔ مماثلت کی ابتدائی تجاویز 11 ویں صدی تک مغربی یورپ میں بدھ مت کے طریقوں کی رپورٹیں آنا شروع ہو گئیں، اور اس کے بعد عیسائی مشنریوں جیسے جان آف مونٹیکورینو کے دورے ہوئے، اور 16 ویں صدی میں سینٹ فرانسس زیویئر جیسے مشنریوں کے مشرق میں پہنچنے کے بعد رپورٹیں آنے لگیں۔ 19 ویں صدی میں، کچھ مصنفین نے بدھ مت اور عیسائی طریقوں کے درمیان مماثلتوں کو سمجھنا شروع کیا، مثال کے طور پر۔ 1878 میں ٹی۔ ڈبلیو۔ رائس ڈیوڈ نے لکھا ہے کہ تبت کے ابتدائی مشنریوں نے مشاہدہ کیا ہے کہ مماثلت پہلے معلوم رابطے کے بعد سے ہی دیکھی گئی ہے: "لاما ازم اپنے منڈوائے ہوئے پادریوں، اس کی گھنٹیوں اور مالاؤں، اس کی تصاویر اور مقدس پانی، اس کے پوپوں اور بشپوں، اس کے ایبٹس اور کئی درجات کے راہبوں، اس کے جلوسوں اور تہوار کے دنوں، اس کے اعتراف اور صاف کرنے والے، اور اس کی ڈبل ورجن کی عبادت، رومن ازم سے اتنی مضبوطی سے مشابہت رکھتی ہے کہ پہلے کیتھولک مشنریوں نے سوچا کہ یہ مسیح کے مذہب کے شیطان کی نقل ہونی چاہیے۔" 1880 میں ارنسٹ ڈی بنسن نے اسی طرح کے مشاہدات کیے جس میں صلیب پر یسوع کی موت اور کفارہ کے عیسائی نظریے کو چھوڑ کر، سب سے قدیم بدھ مت کے ریکارڈ یسوع کی زندگی اور عقائد کے بارے میں انجیلوں میں درج روایات سے ملتے جلتے ہیں۔ جیسس گوڈاما سورس کے مصنف کا دعوی ہے کہ مغربی، یا عیسائی، ثقافت نے اظہار کے ایسے انداز کو بھی تیار نہیں کیا ہے جو قرضوں کے خیال پر غور کرنے کی اجازت دے۔ اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے مصنف نے اپنے ہندوستان سے میکس مولر کی تسلیم شدہ متعصبانہ تقریر کا حوالہ دیا ہے، یہ ہمیں کیا سکھا سکتا ہے، جس میں کہا گیا ہے: "ہمارا فطری جھکاؤ یہ ماننا ہوگا کہ بدھ مت کی کہانیاں ہمارے عیسائی ذرائع سے لی گئی ہیں نہ کہ اس کے برعکس۔ لیکن یہاں عالم کا ضمیر اندر آتا ہے۔ ان میں سے کچھ کہانیاں ہینایان بدھ مت کے کینن میں پائی جاتی ہیں اور اس لیے عیسائی دور سے پہلے کی ہیں۔ " 1904 میں ولیم کروک نے تجویز کیا کہ عیسائی مالا ہندوستان میں شروع ہوئی تھی اور صلیبی جنگوں کے دوران مغربی یورپ میں اس کے مسلم ورژن، تسبہ کے ذریعے پہنچی تھی۔ 1921 میں جاپان میں برطانوی سفیر چارلس ایلیٹ نے بھی عیسائی طریقوں اور بدھ مت کی روایت میں ان کے ہم منصبوں کے درمیان واضح مماثلت کے بارے میں لکھا، اور دونوں روایات کے لیے ایک منحصر اصل تجویز کی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں برنیٹ ہل مین اسٹریٹر نے تجویز کیا کہ بدھ کی اخلاقی تعلیم پہاڑی خطبے سے چار مماثلت رکھتی ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، مورخ جیری ایچ بینٹلے نے بھی مماثلتوں کے بارے میں لکھا اور کہا کہ یہ ممکن ہے کہ "بدھ مت نے عیسائیت کی ابتدائی ترقی کو متاثر کیا" اور "بدھ اور یسوع کی پیدائشوں، زندگیوں، عقائد اور اموات سے متعلق بہت سی متوازی باتوں پر توجہ دینے" کا مشورہ دیا۔ کچھ اعلی سطح کے بدھ مت کے ماننے والوں نے یسوع اور بدھ مت کے درمیان مشابہت پیدا کی ہے، مثال کے طور پر۔ 2001 میں دلائی لامہ نے کہا کہ "یسوع مسیح نے بھی پچھلی زندگیاں گزاریں"، اور مزید کہا کہ "تو، آپ دیکھیں، وہ بدھ مت کی مشق یا اس طرح کی کسی چیز کے ذریعے، بودھی ستوا، یا ایک روشن خیال شخص کے طور پر، ایک اعلی حالت میں پہنچ گئے۔" مخصوص مشابہت آر۔ سی۔ امور مہاوگا کے پہلے باب، نظم و ضبط کی کتاب، IV کے ایک معجزے کا حوالہ دیتے ہیں، جہاں بدھ نے خود فطرت پر اپنی طاقت کا مظاہرہ کیا تھا۔ امور کا خیال ہے کہ یسوع خود بدھ مت کی تعلیمات سے متاثر تھے اور بدھ مت کا مواد عیسائیت پر اثر انداز ہوتا رہا جیسے جیسے اس کی ترقی ہوتی گئی۔ آر سٹیلی پیٹر کے پانی پر چلنے کی کہانی اور بدھ مت جاٹکا 190 کے درمیان متوازی موضوعات کی چھ مثالیں پیش کرتے ہیں۔ سینولوجسٹ مارٹن پالمر نے مبارک کنواری مریم اور گوان ین کے درمیان مماثلت پر تبصرہ کیا ہے۔ گوانائن ہندوستان اور تبت میں ایک مرد بودھی ستوا، اوالوکیتسوارا کا چینی نام ہے، جس نے ترک نیسٹوریائی عیسائیوں کی طرف سے مذہب تبدیل کرنے کی مدت کے بعد، پہلی صدی عیسوی کے آخر میں چین میں بتدریج نسوانی عمل سے گزرا۔ تائیوان کی بدھ مت کی تنظیم، زو-چی فاؤنڈیشن نے بھی اس مماثلت کو دیکھتے ہوئے، گوان ین اور ایک بچے کی تصویر بنائی جو عام میڈونا اور چائلڈ پینٹنگ سے ملتی جلتی ہے۔ زیڈ پی تھونڈی نے مایا کی طرف سے بدھ اور مریم کی طرف سے جیسس کی پیدائشی کہانیوں کے درمیان مماثلت اور اختلافات کا سروے کیا ہے اور نوٹ کیا ہے کہ اگرچہ کنواری پیدائش جیسی مماثلت موجود ہیں، لیکن اختلافات بھی ہیں، جیسے۔ کہ مریم یسوع کو پالنے کے بعد اس سے زیادہ زندہ رہتی ہے، لیکن مایا بدھ کی پیدائش کے فورا بعد مر جاتی ہے، جیسا کہ بدھ مت کی روایت میں بدھ کی تمام مائیں کرتی ہیں۔ تھنڈی اس بات کا دعوی نہیں کرتا کہ اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت موجود ہے کہ یسوع کی عیسائی پیدائشی کہانیاں بدھ مت کی روایات سے اخذ کی گئی تھیں، لیکن مزید تحقیق کے لیے ایک موقع کے طور پر اس کا مشورہ دیتا ہے۔ جوناتھن سلک بدھ، سدھارتھ گوتم کے معجزاتی اور خدا نما طرز عمل اور الفاظ پر زور دیتے ہیں، جو اپنے چھوٹے سالوں میں، ایک نوزائیدہ بچہ اعلان کرتا ہے کہ وہ مصائب کا خاتمہ حاصل کرے گا، اور یہ کہ وہ جانتا ہے کہ اس مقصد تک پہنچنے کے لیے تمام روحانی علم موجود ہے۔ ریشم اسی گوتم بدھ کو ایک حیران کن اور خوف زدہ نوعمر کے طور پر بیان کرتا رہتا ہے جو زندگی میں بیماری اور موت کی حقیقت کا پتہ لگاتا ہے-جو تمام انسانوں کے لیے ناگزیر ہے۔ سلک واضح طور پر اس تضاد کو بیان کرتا ہے: "بچہ، اپنی پیدائش کے بعد، سب کچھ جانتا ہے ؛ جو جوان آدمی وہ بن جاتا ہے وہ کچھ نہیں جانتا"، اور باقی مضمون قارئین کو، خاص طور پر بدھ مت کے ماننے والوں کو، نروان حاصل کرنے اور زندگی کی سخت حقیقتوں کا سامنا کرنے کے اس سفر کو شروع کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش میں صرف کرتا ہے، بالکل بدھ کی طرح۔ ریشم کا استدلال ہے کہ بدھ کی زندگی میں اس تضاد کی ایک ممکنہ وجہ بدھ مت کے ماننے والوں کو یہ دکھانا ہے کہ دنیا میں اندھیرا اور لاعلمی ہے جس پر بدھ کی طرح مشق اور دوبارہ جنم کے ذریعے قابو پایا جا سکتا ہے۔ ایک اور مصنف، کرسٹی اپسن سیا لڑکے یسوع کی قدیم بچپن کی کہانیوں کے مقاصد اور رد عمل پر غور کرتی ہیں، خاص طور پر کیونکہ ان میں سے بہت سی کہانیاں اس خیر خواہ اور نرم دل نجات دہندہ سے متصادم ہیں جسے دنیا کے بیشتر لوگ جانتے ہیں۔ اپسن سیا قارئین کو یسوع کی اپنے استاد کو لعنت کرنے اور قتل کرنے کی کہانیاں پیش کرتی ہے جس نے ابھی اسے ڈانٹا تھا۔ اپسن سیا قیاس آرائی کرتی ہے کہ یسوع کے بچپن کے بہت سے نا مناسب قصے یسوع کے مستقبل کے بیانیے کے پیش گو کے طور پر من گھڑت بنائے گئے ہوں گے۔ اپسن سیا کی ایک مثال غصے کا اظہار ہے جو یسوع ہیکل میں ظاہر کرتا ہے جیسا کہ چار میں سے تین انجیلوں میں درج ہے۔ ایک قیاس خاص طور پر بدھ کی زندگی کے بارے میں سلک کے مضمون سے بہت سے روابط کھینچ لیا جا سکتا ہے۔ اپسن-سیا کلاس روم میں لڑکے یسوع کے غیر معمولی علم اور حکمت کو نوجوان کرشن (ہندو مت کے) اور نوجوان بدھ (بدھ مت کے) کے ساتھ متوازی کرتا ہے۔ اپسن-سیا یسوع کے اعمال کو ہرکیولس جیسے دیوتاؤں کے دیگر قدیم بیانیے سے جوڑتی ہے۔ غیر متزلزل بنیادیں بدھ مت اور عیسائیت کے درمیان موروثی اور بنیادی اختلافات ہیں، ایک اہم فرق یہ ہے کہ اگرچہ عیسائیت اپنے بنیادی یکسوئی پر مبنی ہے اور خالق کے طور پر خدا پر انحصار کرتی ہے، بدھ مت عام طور پر غیر مذہبی ہے اور خالق خدا کے تصور کو مسترد کرتا ہے جو دنیا کے لیے الہی اقدار فراہم کرتا ہے۔ نیسین عقیدہ، جو سب سے زیادہ استعمال ہونے والا عیسائی عقیدہ ہے، کہتا ہے کہ "ہم ایک خدا پر یقین رکھتے ہیں، جو باپ قادر مطلق ہے، جو آسمان اور زمین کا خالق ہے، جو کچھ دیکھا اور دیکھا نہیں جاتا ہے۔" تاہم، مذہبی تخلیق کا تصور عام طور پر بدھ مت کی فکر کے لیے غیر ملکی ہے، اور خدا کے وجود کا سوال شاید عیسائیت اور بدھ مت کی تعلیمات کے درمیان سب سے بنیادی رکاوٹوں میں سے ایک ہے۔ اگرچہ مہایان بدھ مت بودھی ستوا میں عقیدے کا اظہار کرتا ہے، لیکن یہ عیسائیت میں خالق خدا کے تصور سے بہت مختلف ہے۔ اگرچہ بدھ مت کے کچھ تغیرات ایک غیر معمولی ابدی بدھ یا تخلیقی قوت پر یقین رکھتے ہیں، لیکن عام طور پر بدھ مت کائنات کو ابدی اور تخلیق کے نقطہ آغاز کے بغیر دیکھتا ہے۔ اینڈ ٹائمز اور ایسکاٹولوجی کے حوالے سے عیسائی اور بدھ مت کے عقائد میں موروثی اختلافات ہیں۔ جان نیٹیئر کا کہنا ہے کہ اگرچہ بدھ مت میں "رشتہ دار اسکیٹولوجی" کا تصور ہے جو زندگی کے مخصوص چکروں سے مراد ہے، لیکن "بدھ مت کی اسکیٹولوجی" کی اصطلاح کا تعلق کسی "حتمی چیزوں" سے نہیں ہے، یا یہ کہ دنیا ایک دن ختم ہو جائے گی-بدھ مت کا صحیفہ معمول کے مطابق "ابتداء کے بغیر سمسارا" کا حوالہ دیتا ہے جس میں پیدائش اور موت کا کبھی نہ ختم ہونے والا چکر ہے جس کا کوئی نقطہ آغاز نہیں ہے۔ تاہم، کرسچن ایسکیٹولوجی میں آخری فیصلے میں "تمام مخلوق کے خاتمے" کا تصور براہ راست شامل ہوتا ہے جب دنیا اپنے نتیجے پر پہنچے گی۔ اسکالرز عام طور پر اختتامی زمانے کے بدھ مت اور عیسائی نظریات کو متضاد سمجھتے ہیں۔ دیگر بنیادی اختلافات ہیں، جیسے۔ اگرچہ فضل عیسائی الہیات کے تانے بانے کا حصہ ہے، تھیرواد بدھ مت میں کوئی دیوتا کرما میں مداخلت نہیں کر سکتا اور اس لیے ان تعلیمات میں کسی بھی قسم کے فضل کا تصور ناقابل قبول ہے۔ تاہم مہایان بدھ مت اس معاملے پر مختلف ہے۔ یسوع کو تاریخ کے ایک واحد واقعے کے طور پر مصلوب کرنا جو گناہوں کے کفارہ کے لیے کام کرتا ہے عیسائی عقیدے کا ایک مرکزی عنصر ہے۔ تاہم، یہ عیسائی اور بدھ مت کی تعلیمات کے درمیان ایک مضبوط فرق پیدا کرتا ہے۔ بدھ مت کے عالم ماساؤ آبے نے نشاندہی کی کہ اگرچہ "صلیب کا واقعہ" عیسائیت کا مرکز ہے، لیکن بدھ مت کے لیے اس کی اہمیت کو قبول کرنا ممکن نہیں ہے۔ بدھ مت کے فلسفی ڈی ٹی سوزوکی نے کہا کہ جب بھی انہوں نے مصلوب ہونے کا منظر دیکھا تو اس نے انہیں عیسائیت اور بدھ مت کے درمیان "گہرے فرق" کی یاد دلائی۔ عقائد کے نظام میں یہ موروثی فرق دونوں روایات کی شاندار تصویر کشی سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔ یسوع کے سخت مصلوب ہونے کو انسانیت کے گناہوں کے کفارہ کے لیے ایک رضا مند قربانی کے طور پر پیش کرنا عیسائی مجسمہ سازی کا مرکز ہے، اور یہ دو درختوں کے درمیان پڑے ایک اسی سالہ گوتم بدھ کی پرامن موت سے بالکل مختلف ہے جب وہ حتمی نروان کو قبول کرتا ہے۔ (یا پری نروان) مزید برآں، جدید اسکالرشپ نے عام طور پر عیسائیت پر بدھ مت کے اثر کی تجاویز کو خیالی اور بغیر کسی تاریخی بنیاد کے مسترد کر دیا ہے۔ پولا فریڈرکسن کا کہنا ہے کہ کوئی بھی سنجیدہ علمی کام یسوع کو پہلی صدی کے فلسطینی یہودیت کے پس منظر سے باہر نہیں رکھتا ہے۔ ۔