Porul (Kural book)
پورول کی کتاب، مکمل طور پر پوروپال (تمل: 'دولت کی تقسیم' یا 'سیاست')، جسے دولت کی کتاب، سیاست کی کتاب، دوسری کتاب یا ترجمہ شدہ ورژن میں کتاب دو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، قدیم ہندوستانی فلسفی ولوور کی لکھی ہوئی کورال ادب کی تین کتابوں یا حصوں میں سے دوسری ہے۔ اعلی تمل مخصوص شکل میں لکھی گئی، اس میں 70 ابواب ہیں جن میں سے ہر ایک میں 10 کرال یا جوڑے ہیں، جس سے کل 700 جوڑے بنتے ہیں جو تمام ریاستی فن سے متعلق ہیں۔ پورول، جس کا مطلب ہے 'دولت' اور 'معنی' دونوں، دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی چار قدیم ہندوستانی اقدار میں سے دوسرے سے متعلق ہے۔ پورول کی کتاب سیاست، یا ماحول کے حوالے سے کسی فرد کی خوبیوں سے متعلق ہے، جس میں انتظامیہ کی باوقار خصوصیات، حکمت، دانشمندی، شرافت، سفارت کاری، شہریت، شائستگی، صنعت، عفت، تحمل اور عداوت شامل ہیں، جس کی توقع ہر فرد سے کی جاتی ہے، جس میں ایک دھرم یا دھرم کو بنیاد کے طور پر رکھا جاتا ہے۔ صفت اور معنی پورول وہ تامل لفظ ہے جو سنسکرت کی اصطلاح 'ارتھا' سے مطابقت رکھتا ہے، اور پال سے مراد 'تقسیم' ہے۔ اس کے کزن آرم (دھرم)، انبم (کام)، اور ویڈو (موکش) کی طرح، ایک تصور کے طور پر پورول میں متعدد معنی شامل ہیں، جس کی وجہ سے کسی بھی غیر ہندوستانی زبان میں ایک لفظ میں اس کے معنی کو پکڑنا تقریبا ناممکن ہے۔ تاہم ارتھا کی اصطلاح تمام ہندوستانی زبانوں میں عام ہے۔ ہندوستانی فلسفے میں انسانی زندگی کے چار باہمی غیر خصوصی مقاصد میں سے ایک کے طور پر جسے پروشارتھ کہا جاتا ہے، پورول کا لفظی ترجمہ سیاق و سباق کے لحاظ سے "معنی، احساس، مقصد، مقصد یا جوہر" کے طور پر ہوتا ہے۔ پورول ہندو مت کے صحیفوں میں بھی ایک وسیع تر تصور ہے۔ ایک تصور کے طور پر، اس کے متعدد معنی ہیں، ان سب کا مطلب "زندگی کے ذرائع"، سرگرمیاں اور وسائل ہیں جو کسی کو اس حالت میں رہنے کے قابل بناتے ہیں جس میں وہ رہنا چاہتا ہے۔ پورول کا اطلاق فرد اور حکومت دونوں پر ہوتا ہے۔ کسی فرد کے تناظر میں، پورول میں دولت، کیریئر، روزی کمانے کی سرگرمی، مالی تحفظ اور معاشی خوشحالی شامل ہیں۔ حکومتی سطح پر پورول میں سماجی، قانونی، اقتصادی اور دنیا کے معاملات شامل ہیں۔ اس کا مناسب تعاقب فرد اور حکومت دونوں کا ایک اہم اور ضروری مقصد سمجھا جاتا ہے۔ جان لوچٹفیلڈ ارتھا کو زندگی کے ذرائع کے طور پر بیان کرتا ہے، اور اس میں مادی خوشحالی بھی شامل ہے۔ کارل پوٹر نے اسے ایک رویہ اور صلاحیت کے طور پر بیان کیا ہے جو کسی کو روزی کمانے، زندہ رہنے، آزاد شخص کی حیثیت سے ترقی کرنے کے قابل بناتا ہے۔ اس میں معاشی خوشحالی، سلامتی اور اپنی اور خود کو ذمہ دار محسوس کرنے والوں کی صحت شامل ہے۔ ارتھا میں کسی کے ماحول میں ہر وہ چیز شامل ہوتی ہے جو کسی کو زندہ رہنے کی اجازت دیتی ہے۔ کارل پوٹر کا دعوی ہے کہ یہ نہ تو ایک اختتامی ریاست ہے اور نہ ہی بے مقصد رقم جمع کرنے کا ایک نہ ختم ہونے والا مقصد ہے، بلکہ یہ انسانی زندگی کا ایک رویہ اور ضروری تقاضہ ہے۔ ایک مختلف نقطہ نظر میں، جان کولر تجویز کرتے ہیں کہ ارتھا ایک رویہ نہیں ہے، بلکہ یہ انسانی زندگی کی ضروریات میں سے ایک ہے۔ کولر کا دعوی ہے کہ ہندو فلسفے کی ایک مرکزی بنیاد یہ ہے کہ ہر شخص کو خوشگوار اور خوشگوار زندگی گزارنی چاہیے، کہ اس طرح کی مکمل زندگی میں ہر شخص کی ضروریات اور خواہشات کو تسلیم کرنے اور پورا کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، یہ ضروریات صرف سرگرمی کے ذریعے اور ان سرگرمیوں کے لیے کافی ذرائع دستیاب ہونے پر ہی پوری کی جا سکتی ہیں۔ ارتھا، پھر، سرگرمیوں کے تعاقب اور خوشگوار اور خوشگوار زندگی کے لیے ضروری ذرائع کے طور پر بہترین طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دیا کرشنا ارتھ کو کام اور کرما کے ذیلی مجموعے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کام سوتر میں وتسیاین نے ارتھ کی تعریف فنون، زمین، مویشی، دولت، سازوسامان اور دوستوں کے حصول کے طور پر کی ہے۔ وہ وضاحت کرتے ہیں، ارتھا اس چیز کا تحفظ بھی ہے جو پہلے سے حاصل کی گئی ہے، اور جو محفوظ ہے اس میں اضافہ۔ گیون فلڈ ارتھ کو دھرم (اخلاقی ذمہ داری)، کام (محبت) اور موکش (روحانی آزادی) کی طرف سفر کی خلاف ورزی کیے بغیر "دنیا کی کامیابی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ سیلاب واضح کرتا ہے کہ قدیم ہندو ادب میں ارتھ کے ساتھ ساتھ پروشرتھ کو انسان (انسان نہیں) کے مقصد کے طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ انسانی زندگی کے چار مقاصد میں سے ایک ہے۔ انسانوں کی بقا اور ترقی کے لیے ارتھ کی ضرورت ہوتی ہے-یعنی معاشی سرگرمی، دولت اور اس کی تخلیق، دنیا کی کامیابی، منافع، سیاسی کامیابی اور وہ سب جو انسانی وجود کے لیے ضروری ہے۔ قرون وسطی کے مبصرین جیسے پریپیرومل، ایلمپورانار، اور نچینارکینیار پورول کو ریاست کے لازمی عناصر کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ پیرپیرومل کی پورول کی تعریف پورول کی کتاب کے ابواب کا مجموعی خلاصہ فراہم کرتی ہے۔ ایس این کنڈاسامی کے مطابق، کورال ادب میں پورول کی اصطلاح کے مختلف معنی ہیں، جن میں اثاثہ، معنی، قبضہ، دولت، اچھا نتیجہ، فضیلت، معیار، حقیقت، عمل، اہمیت یا ضرورت، اور اچھی چیزیں شامل ہیں۔ کنڈاسامی مزید کہتے ہیں کہ معنی میں تمام وسیع تغیرات کے باوجود، پورول کی اصطلاح کا بنیادی مطلب حتمی حقیقت ہے۔ کتاب اور اس کے ابواب دی بک آف پورول ایک فرد کی باہمی صلاحیتوں کے بارے میں بات کرتی ہے جو معاشرے میں بامعنی زندگی گزارنے کے لیے ضروری ہیں۔ اس میں سیاسی اور معاشی دونوں معاملات شامل ہیں۔ 70 ابواب کے ساتھ، پورول کی کتاب کورال متن کی تین کتابوں میں سب سے بڑی ہے۔ ابواب بنیادی طور پر سیاست اور انتظامیہ سے متعلق ہیں، بشمول شہریت اور سماجی تعلقات، ہندو متن ارتھ شاستر کی طرح۔ چیک انڈولوجسٹ کامل زولیبل کے مطابق، ویلوور "بلاشبہ" پورول کی کتاب میں اپنی کچھ تعلیمات کو اس وقت کے موجودہ سنسکرت کاموں جیسے ارتھ شاستر پر مبنی کرتا ہے۔ متن میں رائلٹی پر زور دیا گیا ہے جس میں وزرا جمہوریت کے بجائے ضابطہ اخلاق اور انصاف کے نظام کے پابند ہوں۔ کے وی ناگراجن کے الفاظ میں، ولوور کے مطابق، بادشاہ کو "دولت پیدا کرنے، حاصل کرنے، تحفظ اور تقسیم کرنے کا کردار" تفویض کیا گیا ہے۔ بادشاہ کا فرض ایک منصفانہ حکمرانی فراہم کرنا، غیر جانبدار رہنا اور اپنی رعایا کی حفاظت کرنے اور انصاف اور سزا دینے میں ہمت رکھنا ہے۔ ولوور اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ فوج کا فرض ہے کہ وہ جنگ میں قتل کرے، اور ایک بادشاہ کو انصاف کے لیے مجرموں کو پھانسی دینی چاہیے، لیکن ایسا صرف آرم کی کتاب میں ہر فرد کی ذاتی فضیلت کے طور پر قتل نہ کرنے پر زور دینے کے بعد ہوتا ہے۔ یہ کتاب ظلم، جبر اور اقربا پروری کے خلاف بھی خبردار کرتی ہے، اس تجویز کے ساتھ کہ اس طرح کے شاہی رویے کے نتیجے میں بالآخر آفات آتی ہیں، ریاست کی دولت ختم ہو جاتی ہے اور بالآخر اقتدار اور خوشحالی کا نقصان ہوتا ہے۔ یہ کتاب، سماجی اور سیاسی تناظر میں، صرف انصاف کے ذریعہ شریروں کے لیے سزائے موت کی سفارش کرتی ہے۔ ولوور چھ عناصر کا استعمال کرتے ہوئے ریاست کا اپنا نظریہ پیش کرتا ہے: فوج (پٹائی)، رعایا (کوٹی)، خزانہ (کول)، وزرا (امیکو)، اتحادی (نٹپو)، اور قلعے (آران)، محاصرے کی تیاری میں قلعوں اور دیگر بنیادی ڈھانچے، رسد اور خوراک کے ذخیرے کی سفارش کرتے ہیں۔ ایک بادشاہ اور اس کی فوج کو ہمیشہ جنگ کے لیے تیار رہنا چاہیے، اور صحیح جگہ اور صحیح وقت پر، جب صورتحال کا مطالبہ ہو اور خاص طور پر بدعنوان سلطنتوں کے خلاف پرتشدد حملہ کرنا چاہیے۔ ایک اچھی اور مضبوط سلطنت کو موٹی، اونچی اور ناقابل تسخیر دیواروں سے بنے قلعوں سے محفوظ رکھنا چاہیے۔ متن ایک درجہ بندی والی فوجی تنظیم کی سفارش کرتا ہے جس میں بے خوف فوجی ہوتے ہیں جو جنگ میں مرنے کے لیے تیار ہوتے ہیں۔ جیسا کہ کورال متن کی کتابوں I اور III کے ساتھ ہے، مصنف نے ابواب کو کسی ذیلی تقسیم کے تحت نہیں رکھا۔ تاہم، قرون وسطی کے دس مبصرین، جنہوں نے سب سے پہلے تروکرال کے بارے میں تبصرے لکھے تھے، نے کتاب پورول کو تین سے چھ حصوں میں تقسیم کیا۔ مثال کے طور پر، جب کہ پریمیللہگر کتاب کو تین حصوں میں تقسیم کرتا ہے، یعنی بادشاہی (شاہی)، خودمختاری کے عناصر (انگ یا ریاست کے اعضاء) اور مشترکہ فرائض، قرون وسطی کے دیگر اسکالرز نے کتاب پورول کو پانچ یا یہاں تک کہ چھ حصوں میں تقسیم کیا ہے۔ کتاب دوم-دولت باب 39۔ بادشاہ کی عظمت: 381-390 باب 40 سیکھنا (کلیوی کالوی): 391-400 باب 41۔ لاعلمی: 401-410 باب 42۔ سماعت: 411-420 باب 43۔ علم کا قبضہ: 421-430 باب 44۔ غلطی کی اصلاح: 431-440 باب 45۔ عظیم مردوں کی مدد کی تلاش: 441-450 باب 46۔ اوسط ایسوسی ایشنز سے گریز کرنا: 451-460 باب 47۔ مناسب غور و فکر کے بعد عمل کرنا: 461-470 باب 48۔ طاقت کا علم: 471-480 باب 49۔ مناسب وقت کا علم: 481-490 باب 50۔ محل وقوع کا علم: 491-500 باب 51۔ انتخاب اور اعتماد: 501-510 باب 52۔ انتخاب اور روزگار: 511-520 باب 53۔ اپنے رشتہ دار کو پسند کرنا: 521-530 باب 54۔ بھول نہ جانا (پوساؤامیے پوکاوامائی): 531-540 باب 55۔ دائیں صندوق: 541-550 باب 56۔ ظالمانہ صندوق (کوتنگونمی کوتنگکوئنمائی): 551-560 باب 57۔ دہشت گردی کی عدم موجودگی: 561-570 باب 58۔ نیک نیتی (کنّنوتم کنّوتم): 571-580 باب 59۔ جاسوس: 581-590 باب 60۔ فعالیت (اکمّتیمی اکمّتیمائی): 591-600 باب 61۔ سست روی: 601-610 باب 62۔ مردانہ کوشش: 611-620 باب 63 پریشانی میں امید: 621-630 باب 64۔ وزارت مملکت: 631-640 باب 65۔ کلامی (کولونمی کولونمائی): 641-650 باب 66۔ عمل میں پاکیزگی: 651-660 باب 67۔ عمل میں طاقت (وینیتیپم وینیتیپم): 661-670 باب 68۔ پھانسی کا طریقہ کار: 671-680 باب 69۔ ایلچی: باب 70۔ بادشاہ کی موجودگی میں طرز عمل: 691-700 باب 71۔ سگنلز کا علم: 701-710 باب 72 کونسل چیمبر کا علم: 711-720 باب 73 خوفناک اجتناب: 721-730 باب 74۔ زمین: 731-740 باب 75۔ قلعہ بندی: 741-750 باب 76۔ دولت جمع کرنا: 751-760 باب 77۔ ایک فوج کی اتکرجتا: 761-770 باب 78۔ ملٹری اسپرٹ: 771-780 باب 79۔ دوستی: 781-790 باب 80۔ دوستی کی تشکیل میں تفتیش: 791-800 باب 81۔ واقفیت: 801-810 باب 82۔ بری دوستی: 811-820 باب 83۔ غیر حقیقی دوستی: 821-830 باب 84۔ حماقت: 831-840 باب 85۔ لاعلمی: 841-850 باب 86۔ دشمنی (ایکل ایکل): 851-860 باب 87۔ نفرت کی طاقت: 861-870 باب 88۔ دشمنی کے معیار کو تسلیم کرنا: 871-880 باب 89۔ اندرونی دشمنی: 881-890 باب 90۔ عظیم کو مجروح نہ کرنا: 891-900 باب 91۔ خواتین کی قیادت میں ہونا: 901-910 باب 92۔ وینٹن وومن (ورائیوین ملیسر ورائیوینماکلیر): 911-920 باب 93۔ شراب سے پرہیز: 921-930 باب 94۔ گیمنگ (جوا): 931-940 باب 95۔ طب: 941-950 باب 96۔ نسب (کوٹیمی کوٹیمائی): 951-960 باب 97۔ آنر (مانم مانم): 961-970 باب 98۔ عظمت: 971-980 باب 99۔ کمالیت: 981-990 باب 100۔ بشکریہ: 991-1000 باب 101۔ فائدہ کے بغیر دولت: 1001-1010 باب 102۔ شرم کرو: 1011-1020 باب 103۔ خاندانی دیکھ بھال: 1021-1030 باب 104۔ زراعت: 1031-1040 باب 105۔ غربت (نالکورو نالکورو): 1041-1050 باب 106۔ مینڈیکنسی (اروو ایراوو): 1051-1060 باب 107۔ د ڈریڈ آف مینڈیکنسی (ایروسم ایراوکم): 1061-1070 باب 108۔ بیسنیس (کیمی کیمائی): پورول کی کتاب میں، کورل ادب نہ صرف بلند حکمت کی کتاب کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، بلکہ زویلیبل کے مطابق "ہوشیار چالاکی" کی کتاب کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے، جو اب بھی باقی کاموں کی طرح اخلاقیات کو بہت تجرباتی اور عملی رکھتا ہے۔ یہ کتاب ارام کی کتاب سے کم نیک اور زیادہ سفارتی ہے کیونکہ یہ معاشرے کے مختلف لوگوں سے متعلق ہے۔ اخلاقیات کو صرف اتفاقی اور وقفے وقفے سے پیش کیا جاتا ہے سوائے آخری 13 ابواب پر مشتمل ضمیمہ کے۔ شاہی خاندان سے متعلق ابتدائی ابواب مثالی خود مختار کی وضاحت کرتے ہیں، جیسے کہ باخبر رہنا ؛ مناسب صحبت رکھنا ؛ مواقع کو گرنے نہ دینا ؛ سرکاری اور فوجی ملازمین کے انتخاب میں صوابدیدی کا استعمال کرنا ؛ لوہے کے بجائے سونے کی فرم کا نرم عصا رکھنا جو ابھی تک مقبول ہے ؛ اور مصیبت میں کسی مایوسی کے بغیر ہمیشہ متحرک رہنا۔ وزرائے مملکت سے متعلق ابواب وزراء کی قابلیت، شاہی دربار میں ان کے طرز عمل اور ان کی سفارت کاری سے متعلق ہیں۔ ریاست کی بنیادی باتوں سے متعلق ابواب مملکت کی ضروریات، بین الاقوامی تعلقات کو سنبھالنے اور جنگ کے نیک ہتھکنڈوں سے متعلق ہیں۔ ایسے ابواب بھی ہیں جو شرارت، فحاشی، نشے اور جوئے جیسے برے طرز عمل کی ممانعت کرتے ہیں اور صحت مند زندگی پر ایک باب ہے۔ "ضمیمہ" کے ابواب مثبت اخلاقیات، جیسے عزت، عظمت، کمال، شائستگی اور خود بغاوت، اور منفی اخلاقیات، جیسے غربت کا خوف، بدگمانی، بدگمانی کا خوف اور بدگمانی، دونوں سے متعلق ہیں۔ کتاب دی کورل لٹریچر کے ساختی منصوبے میں ایک بہت ہی الگ اور اچھی طرح سے سوچا ہوا ساختی منصوبہ ہے، جو کورل جوڑوں کو دو مختلف معنی دیتا ہے، یعنی ایک ساختی معنی (جب پورے کے سلسلے میں پڑھا جاتا ہے) اور ایک کہاوت معنی (جب الگ تھلگ پڑھا جاتا ہے)۔ یہ کتاب پورول میں زیادہ واضح ہے، جہاں جوڑے، جب پورے سلسلے میں پڑھے جاتے ہیں، تو یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کورال کی اخلاقیات چانکیہ یا ماچیویلی سے بالکل مختلف ہے۔ کورال ادب میں کتاب پورول کی ترتیب ہی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ کسی شخص کی عوامی زندگی، جس کی کتاب پورول میں وضاحت کی گئی ہے، اس پر تب ہی بحث کی جاتی ہے جب اس سے پہلے کی کتاب آرم کے ذریعے اس کی اندرونی، اخلاقی نشوونما کو یقینی بنایا گیا ہو۔ مختصرا، پورول کی کتاب کا پورا ساختی معنی اس بات پر زور دیتا ہے کہ صرف ایک مہذب، مہذب آدمی، جو اخلاقی اور روحانی طور پر پختہ ہے، عوامی یا سیاسی زندگی میں داخل ہونے کے لائق ہے۔ دیگر قدیم متون کے ساتھ موازنہ پورول کی کتاب میں زیر بحث ریاستی فن پورے ہندوستان میں پھیلی ہوئی کئی قدیم متون جیسے منوسمرتی، کوتیلیہ کا ارتھ شاستر، اور کامندک کا نتیسارا سے مشابہت رکھتا ہے۔ پورول کی کتاب میں پائے جانے والے بادشاہی، سفارت کاری اور شہریت کے ضابطے ان متون کے ساتھ ایک مشترکہ بنیاد رکھتے ہیں۔ تاہم، پورول کی کتاب اپنے رویوں اور نقطہ نظر میں منفرد ہے۔ مثال کے طور پر، ارتھ شاستر میں پائے جانے والے لطیف ریاستی فن کے برعکس، کتاب پورول میں پائے جانے والے حکمرانی اور سیاست کے خیالات ایک "اخلاقی اور فلاحی بنیاد" پر مبنی ہیں۔ درجہ بندی اور امتیازی سلوک کے پیچیدہ جال کی شکل میں دیے گئے منوسمرتی کے سماجی نظام کی مخالفت کرتے ہوئے، پورول کی کتاب انسانی بھائی چارے اور انسانیت کی یکجہتی کی تجویز کرتی ہے۔ ارتھ شاستر کے ساتھ موازنہ متعدد اسکالرز کے ارتھ شاستر میں پائے جانے والے کوتلیا کے معاشی تصورات اور کتاب پورول میں پائے جانے والے تصورات کے درمیان متوازی ہونے کی کوشش کرنے کے باوجود، دونوں کے درمیان کوئی مماثلت نظر نہیں آتی ہے۔ اگرچہ ولوور پورول کی کتاب میں زراعت کو بنیادی اہمیت دیتا ہے، لیکن ارتھ شاستر میں ایسا نہیں ہے۔ اگرچہ کوتلیہ حکومت کی آمدنی بڑھانے کے لیے مختلف ٹیکسوں کی تجویز کرتا ہے، بشمول دھمکانے اور قائل کرنے کے ذریعے، ولوور اس پر غور نہیں کرتا ہے۔ بلکہ وہ رضامندی سے ٹیکس لگانے پر یقین رکھتا ہے۔ کوتلیا کا معاشی نظام بنیادی طور پر ذات پات پر مبنی ہے، جو ولوور کی سوچ میں عملی طور پر غیر موجود ہے۔ دوسری طرف ولوور کا معاشی نظام اخلاقی اصولوں پر مبنی ہے، جو ارتھ شاستر میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ اگرچہ کوتلیا ریاست کے خزانوں کو افزودہ کرنے کے لیے اس موضوع کی بے دلی اور مذہبی عقائد، اور یہاں تک کہ شراب نوشی اور جسم فروشی کا استحصال کرنے کی اجازت دیتا ہے، لیکن ولوور ان کو گناہ قرار دیتے ہیں۔ جبکہ کوتلیا فنون اور فنکاروں کے بارے میں لکھتے ہیں، ولوور عجیب طور پر کورال متن میں کہیں بھی فنون اور پرفارمنس آرٹس کے موضوع کو نہیں چھوتے ہیں۔ ترجمہ پورول کی کتاب ارام کی کتاب کے بعد کورال ادب کی دوسری سب سے زیادہ ترجمہ شدہ کتاب ہے، اور کورال متن کے زیادہ تر مترجموں نے پورول کی کتاب کا ترجمہ کیا ہے۔ ابتدائی ترجموں میں سے کچھ میں فادر بیسچی، کارل گراول اور ای ایس ایریل کے ترجمے شامل ہیں۔ بیسچی نے اس کتاب کا لاطینی میں ترجمہ "ریرم پروپرائٹیٹس" کے طور پر کیا۔ گراول نے اس کا لاطینی اور جرمن میں بالترتیب "ڈی بونیس" اور "وام گٹ" کے طور پر ترجمہ کیا۔ ایریل نے اس کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ "لا فارچیون" کیا۔ اثر ٹی۔ این۔ حاجیلا کے مطابق، پورول کی کتاب میں پائے جانے والے زراعت کے بارے میں ولوور کے خیالات نے پہلی صدی عیسوی کے چول شہنشاہ کریکلا کو زمین کی بحالی، نوآبادیات، ڈیموں کی تعمیر اور دیگر زرعی اصلاحات کے لیے بڑے پیمانے پر ترقیاتی اقدامات کرنے پر متاثر کیا ہے۔ ۔