Atharvashiras Upanishad
اتھروشیرس اپنشد (اتھروشیرس اپنشد) ایک سنسکرت متن ہے جو ہندو مت کے معمولی اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ یہ اتھرو وید سے وابستہ 31 اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ اسے شیو اپنشد کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے جو دیوتا رودر پر مرکوز ہے۔ اپنشد اس بات پر زور دینے کے لیے قابل ذکر ہے کہ تمام دیوتا رودر ہیں، ہر کوئی اور سب کچھ رودر ہے، اور رودر تمام چیزوں میں پایا جانے والا اصول ہے، ان کا اعلی ترین مقصد، تمام حقیقت کا اندرونی جوہر جو مرئی یا پوشیدہ ہے۔ رودر آتمن اور برہمن ہے، اور دل میں ہے۔ رودر کی علامت اوم ہے، متن میں کہا گیا ہے، اس کا احساس غصے اور ہوس کو ترک کر کے، اور صرف خاموشی کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ یہ متن اپنی یکسانیت (ادویت) کے لیے جانا جاتا ہے، اور جرمن فلسفی ہیگل نے اس کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا تھا۔ اس کا حوالہ دینے والی کچھ تحریروں میں اسے اتھرواسیراسوپنیشد، اتھروشیر، اتھروسیر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور 108 اپنشدوں کے مکتیکا کینن میں اسے شیرا اپنشد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ شیو اپنشد ہونے کی وجہ سے اسے شیو-اتھرو-شیرشم یا شیواترو-شیرشم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ تاریخ اتھرواسیرس اپنشد ایک قدیم متن ہے جو ممکنہ طور پر قبل مسیح میں لکھا گیا ہے، لیکن اس کی صحیح تاریخ غیر یقینی ہے۔ اس کا ذکر گوتم دھرم سوتر کی آیت 19.12، بودھیان دھرم سوتر کی آیت 3.10.10، وششٹھ دھرم سوتر کی آیت 22.9 اور دوسری جگہوں پر کیا گیا ہے۔ پرمیشورانند کا کہنا ہے کہ اپنشد کا تعلق "بعد کے اپنشدوں" کے زمرے سے ہے، اور وہ اسے تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح کا بتاتا ہے۔ ڈیوسن کا تبصرہ ہے کہ یہ پانچ اپنشدوں کے گروپ سے ہے جو ہندو مت میں دیوتا شیو کو آتمان کی علامت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ یہ پانچ اپنشدوں-اتھرووشیرس، اتھروشیکھا، نیلارودر، کلگنرودر اور کیوالیا-قدیم ہیں، جن میں ممکنہ طور پر سب سے قدیم نیلرودر اور نسبتا بعد کے دور کا اپنشد (اب بھی قبل مسیح) شویتشوتر اپنشد، منڈاکا اپنشد، اور مہانارائن اپنشد کے وقت کے قریب تشکیل پایا۔ ساخت متن 7 ابواب پر مشتمل ہے، جن میں زیادہ تر عبارت کے ساتھ کچھ آیات ہیں۔ متن کے کئی ورژن معلوم ہیں، اور زندہ بچ جانے والے مخطوطات خراب ہونے کے ثبوت دکھاتے ہیں۔ مواد رودرا کون ہے؟ متن کا پہلا باب اس سوال کے جواب سے شروع ہوتا ہے، "رودر کون ہے؟" اسے اس کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے "جو پہلے موجود تھا، اب موجود ہے اور مستقبل میں موجود رہے گا"، ابدی اور غیر ابدی، مرئی اور پوشیدہ، برہمن اور غیر برہمن، مشرق اور مغرب اور شمال اور جنوب اور اوپر اور نیچے، مردانہ اور نسائی اور غیر جانبدار، ساوتری اور گایتری، ظاہری اور حقیقت، پانی اور آگ، گائے اور بھینس، کمل کا پھول اور سوما فلٹر، اندر اور باہر، ہر چیز کا اندرونی جوہر۔ اس باب میں اتھرو وید سیکشن 4.1 اور 10.8، برہدرنیکا اپنشد سیکشن 6.1 اور چندوگیا اپنشد سیکشن 7.25 سے نظموں کے ٹکڑے شامل ہیں، تاہم یہ ان خیالات کا اظہار رودر کے ذریعے کرتا ہے۔ رودر اعلی ترین ہے، تمام دیوتا ہے، کائنات ہے باب 2 دہرائے جانے والے نظم کے انداز میں ترتیب دیا گیا ہے، اس شکل میں: اسی آیت کو برہما کے ساتھ دہرایا گیا ہے جس کی جگہ متعدد دیوتاؤں (وشنو، سکند، اندرا، اگنی، ویو، سوریا اور دیگر) کے نام لیے گئے ہیں، اس کے بعد اس کی جگہ فطرت کی اشیاء، مادے، سمت، رنگ، منتر، تصورات (سچائی) نے لے لی، آخری آیت میں کہا گیا ہے کہ "رودر بلند ترین ہے، وہ کائنات ہے، اس کے لیے سلام، سلام"۔ باب 3 نصوص میں ترتیب دیا گیا ہے، اور ہر چیز اور ہر ایک کی یکسانیت کو رودر کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اسے ترقی کے طور پر، خوشحالی کے طور پر، امن کے طور پر، سب کے طور پر، غیر سب کے طور پر، مجموعی طور پر، غیر مکمل، جیسا کہ کیا گیا، غیر کیا گیا، ہر چیز کے پیچھے کا اصول اور ہر جاندار شکل اور ہر چیز کا اعلی ترین مقصد جو تبدیل ہوتا ہے۔ اس کے بعد اپنشد رگ وید کے گیت 8.48.3 کا حوالہ دیتا ہے اور اس میں ایک ٹکڑا شامل کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ جس نے یہ روشنی دیکھی ہے اسے کسی کی دشمنی یا بدنیتی کا کوئی خوف نہیں ہو سکتا: روح، متن پر زور دیتی ہے، سوما اور سوریہ سے پہلے موجود تھی۔ پوری دنیا اوم کی علامت ہے، اور تمام دیوتا، تمام زندہ سانسیں اور وہ (رودر) بھی ہر جاندار کے دل میں ہے۔ اوم مقدس پکار ہے، اوم رودر ہے، وہ لامحدود ہے، وہ حفاظت کر رہا ہے، وہ پاک ہے، وہ لطیف ہے، وہ بجلی کی طرح ہے، وہ اعلی ترین برہمن ہے، وہ ایک ہے، وہ رودر ہے، وہ اعلی مہیشور ہے، متن میں مزید کہا گیا ہے۔ رودر اوم ہے، دونوں آتمان، برہمن اور دنیا کی علامت ہیں۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ رودر دل کی روح میں رہتا ہے۔ باب 4 میں، متن صوفیانہ وضاحتیں پیش کرتا ہے کہ رودر کو اس طرح کیوں بیان کیا گیا ہے جیسے وہ ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ اسے اوم کہا جاتا ہے، کیونکہ جب اسے بلند کیا جاتا ہے تو وہ پران کو اوپر کی طرف لے جاتا ہے۔ اسے مقدس پکار کہا جاتا ہے کیونکہ وہ تمام ویدوں کا جوہر ہے۔ اسے تمام غالب کہا جاتا ہے کیونکہ وہ کائنات کی خاموشی میں داخل ہوتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ اسے لامحدود کہا جاتا ہے کیونکہ جب کہا جاتا ہے تو کسی بھی جہت میں اس کا کوئی اختتام نہیں ہوتا ہے۔ اسے محافظ کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ دوبارہ جنم لینے اور تکلیف کے خوف کو دور کرتا ہے۔ متن میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ اسے لطیف کہا جاتا ہے، کیونکہ اسے کہنے سے اعضاء پر رنگ آتا ہے۔ اسے سب سے اونچا برہمن کہا جاتا ہے کیونکہ وہ سب سے اونچا، سب سے اونچا مقصد ہے، وہ طاقت جو طاقتور کو مضبوط کرتی ہے۔ اسے ایک کہا جاتا ہے کیونکہ ہر چیز اس میں ختم ہوتی ہے اور وہ تمام مخلوقات کو متحد کرتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ متن کو اعلی مہیشور کہا جاتا ہے کیونکہ ان میں سے تمام ویدوں کا بہاؤ اور ان میں اتمان (روح، خود) کے ادراک اور یوگا کی مہارت کے ذریعے پیدا ہوتا ہے۔ رودر تمام انسانوں میں موجود ہے، ہر جگہ موجود ہے، وہ پیدا ہوا تھا، اور وہ پیدا ہوگا، وہ دنیا کے تمام مقامات پر ہے، باب 5 شروع ہوتا ہے۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ وہاں ایک رودر ہے، اور اس کا کوئی دوسرا نہیں ہے۔ وہ تمام جانداروں میں بستا ہے، اور جب وہ ختم ہوتے ہیں تو وہ اس میں واپس آجاتے ہیں۔ اس کے ذریعے پوری کائنات پھیلتی ہے۔ جو بھی اسے جانتا ہے، وہ امن میں داخل ہوتا ہے۔ وہ اتحاد ہے، وہ ابدی ہے، وہ توانائی ہے، وہ اوم ہے، وہ خاموشی ہے جو اوم کی پیروی کرتی ہے۔ رودر ایک سیکنڈ کے بغیر ایک ہے، متن کے پشوپتا باب 5 میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ کسی کو رودر کو ایک کے طور پر احترام کرنا چاہیے، اس کے پاس دوسرا نہیں ہے۔ وہ اپنے اندر رہتا ہے، جو لوگ غصے، لالچ اور دنیا کی خواہشات کو ترک کرتے ہیں وہ اسے محسوس کرتے ہیں اور امن حاصل کرتے ہیں۔ متن میں کہا گیا ہے کہ آگ بالآخر راکھ ہے، ہوا راکھ ہے، پانی راکھ ہے، زمین راکھ ہے، کائنات راکھ ہے، جسم اور دماغ راکھ ہیں، اور اس طرح پشوپت دعا کی ایک شکل کے طور پر اپنے آپ کو راکھ سے ڈھانپ لیتا ہے۔ رودر عالم، قادر مطلق اور ہر جگہ موجود ہے۔ جو اسے ڈھونڈتا ہے اسے بے پناہ خوشی ملتی ہے۔ اپنشد کے باب 6 میں کہا گیا ہے کہ رودرا ہر جگہ ہے، وہ سب مادہ ہے، وہ آگ میں ہے، وہ پانی میں ہے، وہ پودے اور درخت بن گیا ہے، وہ تمام جاندار بن گیا ہے۔ رودر کے علاوہ کچھ بھی موجود نہیں ہے۔ وہ ابدی ہے، جس وقت سے پیدا ہوا ہے۔ کچھ بھی پہلے نہیں ہے، اور کچھ بھی بعد میں نہیں، وہ پوری دنیا میں پھیلا ہوا ہے۔ استقبالیہ اتھروشیرس اپنشد ان معمولی اپنشدوں میں سے ایک تھا جسے مرحوم روشن خیالی کے جرمن فلسفی جارج ہیگل نے اپنی اسکالرشپ میں برہمن کو ہندوستانی فلسفے میں پیش کیا تھا۔ انہوں نے لکھا، اتھروسیراس اپنشد پشوپت شیو مت کی روایت اور گورکھ ناتھ کے ذریعہ قائم کردہ ناتھ یوگی تحریک کا ایک اہم متن رہا ہے۔ اس میں ان روایات میں راہبوں کی زندگی میں داخل ہونے والوں کا عہد شامل ہے۔ کمنٹری شرما، وشوامبھر 'وشو' نے اس اپنشد پر تفسیر لکھی ہے ؛ اتھروشیر اپانیشت: سنسکرت متن کے ساتھ۔ ۔