Pirsig's Metaphysics of Quality
میٹا فزکس آف کوالٹی (ایم او کیو) حقیقت کا ایک نظریہ ہے جو رابرٹ ایم پیرسیگ کے فلسفیانہ ناول، زین اینڈ دی آرٹ آف موٹر سائیکل مینٹیننس (1974) میں متعارف کرایا گیا ہے اور لیلا: این انکوائری انٹو مورلز (1991) میں توسیع کی گئی ہے۔ ایم او کیو میں نفاست، مشرقی ایشیائی فلسفہ، عملیت پسندی، ایف ایس سی نارتھروپ کے کام اور مقامی امریکی فلسفے کے پہلو شامل ہیں۔ پیرسیگ کا استدلال ہے کہ ایم او کیو ایک بہتر عینک ہے جس کے ذریعے حقیقت کو ساپیکش/معروضی ذہنیت سے دیکھا جا سکتا ہے جسے پیرسیگ ارسطو سے منسوب کرتا ہے۔ زین اینڈ دی آرٹ آف موٹر سائیکل مینٹیننس نے سنسکرت کے تاتوم آسی ("تو وہ ہے") کے نظریے کا حوالہ دیا ہے، جو موضوع-آبجیکٹ دوہری ازم کے برخلاف ایک وجودی اجارہ داری پر زور دیتا ہے۔ میٹا فزکس آف کوالٹی کی ابتدا یونیورسٹی آف مینیسوٹا میں بائیو کیمسٹری کے طالب علم کی حیثیت سے پیرسیگ کی کالج کی تعلیم سے ہوئی۔ انہوں نے زین اینڈ دی آرٹ آف موٹر سائیکل مینٹیننس میں بیان کیا ہے کہ جیسا کہ انہوں نے مطالعہ کیا، انہوں نے پایا کہ کسی بھی رجحان کے لیے عقلی مفروضوں کی تعداد لامحدود دکھائی دیتی ہے۔ اسے ایسا لگتا تھا کہ اس سے سائنسی طریقہ کار کی صداقت کو شدید نقصان پہنچے گا۔ جب اس نے اس سوال پر غور کیا تو اس کی پڑھائی متاثر ہونے لگی اور بالآخر اسے یونیورسٹی سے نکال دیا گیا۔ ایک سپاہی کی حیثیت سے کوریا میں کچھ وقت گزارنے کے بعد، پیرسیگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مشرقی فلسفہ حتمی جوابات تلاش کرنے کے لیے ایک بہتر جگہ ہے۔ کوریا سے گھر واپسی پر، پیرسیگ نے ایف ایس سی نارتھروپ کی کتاب دی میٹنگ آف ایسٹ اینڈ ویسٹ پڑھی جس میں مغربی ثقافت کو مشرقی ایشیا کی ثقافت سے منظم طریقے سے منسلک کیا گیا تھا۔ 1950 میں، پیرسیگ نے بنارس ہندو یونیورسٹی میں اپنی فلسفیانہ تعلیم جاری رکھی، جہاں انہیں سنسکرت کا نظریہ تتوم آسی ملا-اپنے الفاظ میں، "تم وہ ہو، جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہر وہ چیز جو آپ کو لگتا ہے کہ آپ ہیں (سبجیکٹو)، اور ہر وہ چیز جو آپ کو لگتا ہے کہ آپ سمجھتے ہیں (مقصد)، غیر منقسم ہیں۔ تقسیم کی اس کمی کو مکمل طور پر محسوس کرنا روشن خیال ہونا ہے۔ " صوفیانہ تجربے کی نوعیت ان کے پورے کام میں ایک بنیادی کردار ادا کرتی ہے۔ 1950 کی دہائی کے آخر اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں، پیرسیگ نے مونٹانا اسٹیٹ کالج-بوزمین میں بیان بازی کی تعلیم دی اور، ایک بڑی عمر کی ساتھی، سارہ ونکے کی حوصلہ افزائی کے ساتھ، اس بات کو تلاش کرنے کا فیصلہ کیا کہ معیار کی اصطلاح کا کیا مطلب ہے۔ انہوں نے اپنے شاگردوں کو لفظ کی وضاحت کا کام سونپا۔ یہ، ایک مقامی امریکی چرچ پیوٹ تقریب کے ساتھ مل کر جس میں انہوں نے ایک ماہر بشریات دوست، جیمز ورن ڈوسن بیری کے ساتھ شرکت کی، پیرسیگ کو "مشروم کلاؤڈ آف تھنک" کی طرف لے گیا۔ پیرسیگ نے اپنی پہلی کتاب، زین اینڈ دی آرٹ آف موٹر سائیکل مینٹیننس میں معیار کے بارے میں اپنے خیالات کو فروغ دینا شروع کیا، اور لیلا میں ایم او کیو میں اپنے خیالات کو وسعت دی اور مرتب کیا۔ معیار "معیار"، یا "قدر"، جیسا کہ پیرسیگ نے بیان کیا ہے، کی تعریف نہیں کی جا سکتی کیونکہ یہ تجرباتی طور پر اس کی کسی بھی فکری تعمیر سے پہلے ہے، یعنی اس حقیقت کی وجہ سے کہ معیار (جیسا کہ پیرسیگ واضح طور پر اس کی وضاحت کرتا ہے) ہمیشہ ایک ادراکی تجربے کے طور پر موجود ہوتا ہے اس سے پہلے کہ اس کے بارے میں کبھی بھی وضاحتی یا تعلیمی طور پر سوچا جائے۔ معیار تجربے کا "چھری کنارے" ہے، جو صرف حال میں پایا جاتا ہے، جانا جاتا ہے یا کم از کم ممکنہ طور پر "ہم" کے لیے قابل رسائی ہے (cf. افلاطون کا فیدرس، 258 ڈی)۔ اسے تاؤ کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے، پیرسیگ کا مؤقف ہے کہ معیار کائنات میں بنیادی قوت ہے جو ایٹموں سے لے کر جانوروں تک ہر چیز کو فروغ دیتی ہے اور معیار کی ہمیشہ بڑی سطحوں کو شامل کرتی ہے۔ ایم او کیو کے مطابق، ہر چیز (بشمول خیالات، اور مادہ) ایک پروڈکٹ اور کوالٹی کا نتیجہ ہے۔ جامد معیار کے نمونے اور متحرک معیار ایم او کیو برقرار رکھتا ہے کہ معیار خود ناقابل وضاحت (تاؤ) ہے، لیکن اسے بہتر طور پر سمجھنے کے لیے، پیرسیگ معیار کو دو ("چاقو کے کنارے") شکلوں میں تقسیم کرتا ہے: جامد معیار کے نمونے (نمونہ دار) اور متحرک معیار (غیر نمونہ دار)۔ جامد معیار کے ساتھ ساتھ متحرک معیار کے چار نمونے تمام ("چھری والے") حقیقت کے لیے مکمل طور پر ذمہ دار ہیں۔ جیسے جیسے ابتدائی (جدید) متحرک معیار عادت بن جاتا ہے، یہ جامد نمونوں میں بدل جاتا ہے (یعنی۔ ڈیٹا، توقعات)۔ پیرسیگ دوہری حیثیت کی تجویز نہیں کر رہا ہے: معیار ایک ہے، "اس کا ہر آخری حصہ"، پھر بھی خود کو مختلف انداز میں ظاہر کرتا ہے۔ دوہری ازم کے بجائے، متحرک اور جامد پہلوؤں کے لحاظ سے معیار کا یہ مظہر ایک جدلیاتی یکسانیت کی نمائندگی کرتا ہے۔ متحرک معیار پیرسیگ کے مطابق، مشرقی ایشیائی فلسفیوں اور امریکی ہندوستانی صوفیانہ، متحرک معیار/تاؤ/خدا/ایک کی تعریف نہیں کی جا سکتی۔ اسے صرف مشابہت کے استعمال سے ذہنی طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ پیرسیگ متحرک معیار کو "حقیقت کا قبل از دانشورانہ جدید" کہتے ہیں کیونکہ اسے تصور کرنے سے پہلے ہی پہچانا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ موسیقی کے کسی ٹکڑے کی متحرک خوبصورتی کو جامد تجزیہ سے پہلے پہچانا جا سکتا ہے جس میں یہ وضاحت کی جا سکتی ہے کہ موسیقی خوبصورت کیوں ہے۔ جامد معیار کے نمونوں متحرک معیار کو شاعرانہ طور پر کائنات میں تبدیلی کی قوت کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے ؛ تاہم، جب معیار کا کوئی پہلو دہرایا جاتا ہے، تو وہ جامد ہو جاتا ہے۔ پیرسیگ 'جامد معیار' کے نمونوں کو ہر اس چیز کے طور پر بیان کرتا ہے جس کی وضاحت کی جا سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، لغت میں پائی جانے والی ہر چیز ایک جامد معیار کا نمونہ ہے۔ پیرسیگ پھر جامد معیار کو غیر نامیاتی، حیاتیاتی، سماجی اور دانشورانہ نمونوں میں تقسیم کرتا ہے، اخلاقیات کے چڑھتے ہوئے ترتیب میں (ارتقائی ترتیب پر مبنی)۔ یہ جامد شکلیں، اگر ان میں کافی 'اعلی' یا 'کم' معیار ہے، تو انہیں نام دیے جاتے ہیں اور دیگر "حساس مخلوقات" کے ساتھ تبدیل کیے جاتے ہیں، جس سے ثقافت کے لیے علم کی بنیاد بنتی ہے۔ غیر نامیاتی نمونے: غیر زندہ چیزیں حیاتیاتی نمونے: زندہ چیزیں سماجی نمونے: طرز عمل، عادات، رسومات، ادارے۔ دانشورانہ نمونے: خیالات پیرسیگ ارتقاء کو قدر کے ان نمونوں کی اخلاقی ترقی کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک غیر نامیاتی نمونے پر قابو پانے والا حیاتیاتی نمونہ (جیسے۔ پرندوں کی پرواز جو کشش ثقل پر قابو پا لیتی ہے) ایک اخلاقی چیز ہے کیونکہ حیاتیاتی نمونہ ارتقاء کی ایک اعلی شکل ہے۔ اسی طرح، کسی سماجی پر قابو پانے کے لیے قدر کا ایک فکری نمونہ (مثال کے طور پر. شہری حقوق) ایک اخلاقی ترقی ہے کیونکہ ذہانت معاشرے کے مقابلے ارتقاء کی ایک اعلی شکل ہے۔ لہذا، کسی بھی دن کے دوران کسی کے طرز عمل کے بارے میں فیصلے میٹا فزکس آف کوالٹی کا استعمال کرتے ہوئے کیے جا سکتے ہیں۔ پیرسیگ تنقید یا ذمہ داری کی تجویز نہیں کر رہے ہیں، بلکہ قبولیت اور خالص جذب کر رہے ہیں: "جب انہوں نے اسے لکھا تو انہیں عارضی خوف محسوس ہوا اور وہ الفاظ" یہ سب "کو ختم کرنے والے تھے۔ اس کا ہر آخری حصہ۔ " وہاں پاگل پن۔ مجھے لگتا ہے کہ اس نے اسے دیکھا ہے۔ لیکن اسے ان الفاظ کو ختم کرنے کی کوئی منطقی وجہ نظر نہیں آئی اور اب بے ہوش دل کے لیے بہت دیر ہو چکی تھی۔ اس نے اپنے انتباہ کو نظر انداز کر دیا اور الفاظ کو کھڑا ہونے دیا۔ "-ZMM، Ch.20" اچھا ایک اسم ہے۔ یہی تھا۔ یہی وہ چیز تھی جس کی فیدرس تلاش کر رہا تھا۔ یہ وہ ہومر تھا، باڑ کے اوپر، جس نے گیند کا کھیل ختم کیا۔ صفت کے بجائے اسم کے طور پر اچھا معیار کی تمام مابعد الطبیعات کے بارے میں ہے۔ یقینا، حتمی کوالٹی کوئی اسم یا صفت یا کوئی اور قابل تعریف چیز نہیں ہے، لیکن اگر آپ کو کوالٹی کی پوری مابعد الطبیعات کو ایک جملے تک کم کرنا پڑے، تو یہی ہوگا۔ "-لیلا، دی اینڈ" جو زبان ہمیں وراثت میں ملی ہے وہ اسے الجھاتی ہے۔ ہم کہتے ہیں "میرا" جسم اور "آپ کا" جسم اور "اس کا" جسم اور "اس کا" جسم، لیکن ایسا نہیں ہے۔ یہ کارٹیشین "میں"، یہ خود مختار چھوٹا ہومونکولس جو ہماری آنکھوں کے پیچھے بیٹھ کر دنیا کے معاملات پر فیصلہ سنانے کے لیے ان کے ذریعے دیکھتا ہے، بالکل مضحکہ خیز ہے۔ حقیقت کا یہ خود ساختہ چھوٹا ایڈیٹر محض ایک ناممکن افسانہ ہے جو اس کا جائزہ لیتے ہی ٹوٹ جاتا ہے۔ "-ZMM، Ch.15" جامد نمونوں کو مارنے کا ایک اور غیر اخلاقی طریقہ یہ ہے کہ نمونوں کو کسی اور کو منتقل کیا جائے، جسے فیدرس نے 'کرما ڈمپ' کہا ہے۔ ۔ اگر آپ یہ سارا کارمک کچرا لے جاتے ہیں اور اسے دوسروں تک پہنچا کر خود کو بہتر محسوس کرتے ہیں تو یہ عام بات ہے۔ دنیا اسی طرح کام کرتی ہے۔ لیکن اگر آپ اسے جذب کرنے کا انتظام کرتے ہیں اور اسے منتقل نہیں کرتے ہیں، تو یہ سب سے زیادہ اخلاقی طرز عمل ہے۔ "-لیلا، Ch.32