Abul Mansur Ahmad
ابوال منصور احمد (3 ستمبر 1898-18 مارچ 1979)، پیدائشی نام احمد علی فرازی (احمد علی فرازی)، ایک بنگلہ دیشی سیاست دان، مصنف اور صحافی تھے۔ احمد نے بنگال میں انڈین نیشنل کانگریس کے کارکن کے طور پر شروعات کی۔ انہوں نے اپنی ابتدائی جوانی میں تحریک خلافت میں حصہ لیا۔ کسانوں کے حقوق کے ایک مضبوط حامی، بنگال کے بہت سے دوسرے مسلم کانگریس کارکنوں کی طرح، مسلم کسانوں کے تئیں کانگریس کی لاپرواہی سے مایوس ہو کر، انہوں نے کانگریس چھوڑ دی اور پرجا سمیتی (بعد میں کرشک-پرجا سمیتی) کی بنیاد رکھی، جو کسانوں کی فلاح و بہبود کی تنظیم اور اس کی سیاسی شاخ کرشک-پرجا پارٹی (کے پی پی) تھی۔ وہ میمن سنگھ ضلع کے بڑے علاقے میں کے پی پی کے ایک بڑے منتظم بن گئے۔ جیسے ہی کے پی پی کے صدر اے کے فضل الحک نے بنگال کے پہلے وزیر اعظم کے طور پر عہدہ سنبھالا، 1937 کے صوبائی انتخابات کے بعد، احمد ان کے قریبی اعتمادیوں میں سے ایک بن گئے۔ حکومت میں کے پی پی کی ناکامی سے مایوس ہو کر، انہوں نے 1940 کی دہائی کے اوائل میں ترقی پذیر مسلم لیگ اور تحریک پاکستان کی طرف جھکا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ پاکستان ناگزیر ہے اور کے پی پی کارکنوں پر زور دیا کہ وہ مسلم لیگ میں شامل ہوں، اس خوف سے کہ اس کی قیادت میں جاگیردارانہ اشرافیہ اور پادریوں کا غلبہ ہو۔ احمد مشرقی پاکستان میں مسلم لیگ کی حکومت سے مایوس تھے۔ انہوں نے مسلم لیگ کی ایک اختلافی شاخ عوامی مسلم لیگ (بعد میں عوامی لیگ) میں شمولیت اختیار کی۔ انہوں نے 1954 کے صوبائی انتخابات کے لیے جکٹا فرنٹ اتحاد کی تجویز پیش کی اور اس کا 21 نکاتی انتخابی منشور بھی تحریر کیا۔ جکٹا فرنٹ نے انتخابات میں زبردست کامیابی حاصل کی اور وہ قانون ساز اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے۔ وہ 1956 میں پاکستان آئین اسمبلی کے مباحثے کے ایک بڑے ناقد تھے۔ انہوں نے مرکزی حکومت پاکستان کی سہراوردی کابینہ میں وزیر تجارت و صنعت کے طور پر خدمات انجام دیں، کبھی کبھار قائم مقام وزیر اعظم کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ احمد کہانیوں، ناولوں اور سیاسی طنز و مزاح کے مصنف تھے۔ انہوں نے سیاست، ثقافت اور تاریخ پر بھی بڑے پیمانے پر لکھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ایک ہی بنگالی زبان کا اشتراک کرنے کے باوجود، بنگال کے مسلمانوں نے، بنیادی طور پر مشرقی بنگال میں (جسے وہ اکثر 'مسلم بنگال' کہتے ہیں)، بنگال کے ہندوؤں کے ذریعہ کاشت کی جانے والی ہندو ثقافت کے متوازی ایک الگ فارسی-عربی سے متاثر بنگالی مسلم ثقافت کو تیار اور کاشت کیا تھا۔ اپنی تحریروں میں انہوں نے بنگالی کی مشرقی بنگال کی بولی اور بنگال کے مسلمانوں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے فارسی عربی الفاظ کا استعمال کیا، جس کے لیے انہیں مواقع پر امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ انہوں نے پاکستان کو مشرقی بنگال کی ثقافت کو پروان چڑھانے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ پاکستان ریناسنس سوسائٹی کے ایک رکن کے طور پر، انہوں نے مشرقی بنگال کے ادبی آئیڈیل کے لیے ایک وژن فراہم کیا۔ ایک صحافی اور سیاست دان کے طور پر، احمد نے بنگال اور ہندوستان کے بہت سے اہم سیاسی واقعات کا مشاہدہ کیا اور ان میں بڑے پیمانے پر شامل رہے۔ اپنے کیریئر کے مختلف مراحل میں، وہ بنگال کی کئی سرکردہ سیاسی شخصیات کے لیے قابل اعتماد تھے، جن میں اے کے فضل الحک، سبھاش چندر بوس، اور حسین شہید سہراوردی شامل تھے۔ وہ کئی سیاسی ثالثی میں ایک اہم ثالث تھے۔ ان کی شاندار تصنیف امر دیکھا راجنیتر پنچش بچار (سیاست کے پچاس سال جیسا کہ میں نے دیکھا) (1969) ان کے کیریئر میں پھیلی بنگال کی سیاست کی پہلی تاریخ اور تنقید ہے۔ انہیں حکومت بنگلہ دیش کی طرف سے 1960 میں بنگلہ اکیڈمی لٹریری ایوارڈ اور 1979 میں یوم آزادی ایوارڈ سے نوازا گیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم احمد احمد علی فرازی 3 ستمبر 1898 کو برطانوی ہندوستان (اب بنگلہ دیش میں) کے صوبہ بنگال کے ضلع میمن سنگھ کے ایک گاؤں دھنکھولا میں عبد رحیم فرازی اور میر جہاں بیگم کے ہاں پیدا ہوئے۔ احمد کی پیدائش سے پہلے، میمن سنگھ انیسویں صدی کے اوائل میں سید احمد شاہد اور شاہ اسماعیل देहलوی کی قیادت میں برطانوی مخالف تحریک، تاریخ محمد کا ایک اہم مرکز ہوا کرتا تھا۔ اس کے خاندان کے پدرانہ اور مادری دونوں پہلوؤں کے اہل الحدیس سے مضبوط روابط تھے اور وہ اس مقصد کو قبول کرنے والے خطے کے ابتدائی چار خاندانوں میں شامل تھے، اس طرح انہوں نے فرازی کا خطاب حاصل کیا۔ اکثر مقامی وہابی قائدین کے زیر اثر، ان کا آبائی گھر اس علاقے میں وہابی ازم کے تبلیغ کے مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ ان کے دادا کے بھائی عاشق اللہ ان چند لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے شمال مغربی سرحدی صوبے (جو اب پاکستان کا صوبہ خیبر پختہ ہے) میں بریلوی کی قیادت میں سکھوں کے خلاف لڑنے کے لیے بنگال سے رضاکارانہ طور پر حصہ لیا تھا-کہا جاتا ہے کہ انہوں نے بھی بالاکوٹ کی بدنام زمانہ جنگ میں حصہ لیا تھا۔ احمد کو بچپن میں ہی زمینداروں (زمینداروں) کے خلاف ناراضگی پیدا ہو گئی۔ بنگال میں اس وقت زمیندار زیادہ تر ہندو تھے۔ انہوں نے مسلم کسانوں کے ساتھ نہ صرف زمینداروں بلکہ عام طور پر ہندو برادری کے سلوک کو امتیازی سلوک قرار دیا۔ قریبی اسکولوں میں اپنی ابتدائی تعلیم کے بعد، 1913 میں احمد مزید تعلیم کے لیے میمن سنگھ قصبے (جسے ناصر آباد بھی کہا جاتا ہے) چلے گئے، جو ان کا ضلعی صدر مقام تھا۔ وہاں انہوں نے مرتنجے اسکول میں داخلہ لیا، جہاں سے انہوں نے 1917 میں میٹرک پاس کی، فرسٹ ڈویژن اور اسکالرشپ حاصل کی، اور مزید تعلیم کے لیے مشرقی بنگال کے اہم شہر ڈھاکہ چلے گئے۔ وہ جگن ناتھ کالج میں داخل ہوا اور اسے پرانے ڈھاکہ کے ایک گھر میں رہائش مل گئی۔ منطق کے پروفیسر امیش چندر بھٹاچاریہ سے متاثر ہو کر انہوں نے جان اسٹیورٹ مل، رمیندر سندر تریبیدی، ہیرین دتہ، برجین سیل، اینی بیسنٹ وغیرہ کی فلسفیانہ تحریروں کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ انہوں نے 1919 میں وہاں سے انٹرمیڈیٹ کا امتحان دیا۔ پھر انہوں نے 1921 میں ڈھاکہ کالج سے فلسفہ میں بیچلر آف آرٹس مکمل کیا۔ پڑھائی میں ایک وقفے کے بعد، اپنی سیاسی سرگرمی کی وجہ سے، انہوں نے 1926 میں بنگال صوبے کے دارالحکومت کولکتہ کے ریپن کالج (بعد میں اس کا نام بدل کر سریندر ناتھ کالج رکھ دیا گیا) میں قانون کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے داخلہ لیا اور 1929 میں بی ایل کا امتحان پاس کیا۔ برطانوی ہندوستان ڈھاکہ کالج میں ایک طالب علم کے طور پر، 1920 میں احمد نے خلافت کانفرنس میں شرکت کی، جس میں ڈھاکہ میں منعقدہ آل انڈیا خلافت کے رہنماؤں نے رضاکار کے طور پر شرکت کی۔ جیسے ہی اس سال کے آخر میں خلافت تحریک اور عدم تعاون تحریک نے افواج میں شمولیت اختیار کی، احمد اس میں شامل ہو گئے۔ تحریک کی 'بیک ٹو ولیج' پالیسی سے متاثر ہو کر وہ اور ان کے چند دوست ڈھاکہ چھوڑ کر میمن سنگھ میں اپنے گاؤں واپس چلے گئے۔ انہوں نے ایک گاؤں کا کوآپریٹو، ایک مفت 'قومی' ہائی اسکول اور ایک بنائی اسکول قائم کیا۔ انہوں نے ہائی اسکول کے ہیڈ ماسٹر کے طور پر خدمات انجام دیں اور ان کے دوست ابوالکلام شمس الدین، جو کولکتہ سے ان کے ساتھ شامل ہوئے، اس کے اسسٹنٹ ہیڈ ماسٹر بنے۔ تاہم، ایک سال کے اندر ہی تحریک نے رفتار کھو دی کیونکہ تحریک کے رہنما موہن داس گاندھی نے چوری چورا واقعے کے بعد عدم تعاون کو ختم کر دیا۔ احمد نے اپنا گاؤں چھوڑ دیا اور میمن سنگھ شہر واپس آیا اور ایک نیشنل ہائی اسکول میں نوکری حاصل کی۔ احمد نے 1922 کے وسط میں صوبائی خلافت کمیٹی کی کانفرنس میں شرکت کرنے اور اخبار میں ملازمت تلاش کرنے کے لیے کولکتہ کا دورہ کیا۔ اپنے دوست شمس الدین کے مشورے سے، جو کولکتہ واپس آئے تھے اور مسلم جگت کی تدوین کر رہے تھے، انہوں نے 'مسلم اخبارات' میں مضامین شائع کرنا شروع کر دیے، خاص طور پر سلطان اور محمدیوں میں، اور اکثر ان کے دفاتر میں جانا شروع کر دیا۔ شمس الدین کی مسلم جگت نے حکومت ہند ایکٹ 1919 پر تنقید کرتے ہوئے اپنا طویل سلسلہ وار مقالہ ڈائریکی ان سولائزیشن شائع کیا۔ اس نے سلطان کے مالک منیروزمان اسلام آبادی کی توجہ حاصل کی۔ اسلام آبادی نے انہیں اپنے اخبار میں اسسٹنٹ ایڈیٹر کی نوکری کی پیشکش کی۔ احمد نے میمن سنگھ چھوڑ دیا اور سلطان کے لیے کام کرنے کے لیے کولکتہ میں آباد ہو گئے۔ جیسے ہی احمد نے سلطان میں شمولیت اختیار کی، چترانجن داس نے بنگال معاہدہ کیا، جو عوامی ملازمتوں میں مسلمانوں کی نمائندگی بڑھانے کے لیے ان کے لیے کوٹہ مختص کرنے کی اسکیم تھی۔ نتیجے کے طور پر، فرقہ وارانہ ہندو سیاسی اور دانشور رہنماؤں نے تقریروں اور اخبارات کے مضامین میں داس کی سرزنش کی۔ احمد نے معاہدے کے دفاع میں سلطان میں مضامین لکھے۔ چونکہ داس اور ان کی سوراج پارٹی کے ایک مضبوط حامی اسلام آبادی کو خدشہ تھا کہ معاہدے کے مخالفین 1924 میں سراج گنج میں کانگریس کی صوبائی کانفرنس میں اس کی مخالفت کر سکتے ہیں، اس لیے انہوں نے احمد کو معاہدے کی حمایت کرنے کے الزام میں کانفرنس سے پہلے سراج گنج بھیج دیا۔ احمد نے 1924 میں مولانا اکرم خان کی محمد میں شمولیت اختیار کی۔ 1926 میں انہیں محمد سے برطرف کر دیا گیا۔ انہوں نے خدم نامی ایک نئے ہفتہ وار کی تدوین شروع کی۔ کرشک-پرجا پارٹی احمد نے سبھاش چندر بوس کی قیادت میں کانگریس کی تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ تاہم، کسانوں کے لیے کانگریس کی لاپرواہی سے مایوس ہو کر، خاص طور پر 1925 میں چترانجن داس کی موت کے بعد، انہوں نے کانگریس چھوڑ دی اور پرجا سمیتی میں شامل ہو گئے، جس کی بنیاد 1929 میں مولانا اکرم خان اور دیگر نے رکھی تھی۔ وہ پرجا سمیتی کو منظم کرنے اور 1938 تک وہاں قانون کی مشق کرنے کے لیے 1929 میں میمن سنگھ واپس آئے۔ پرجا سمیتی بالآخر میمن سنگھ میں ایک بڑی سیاسی قوت بن گئی، جس میں احمد ایک سرکردہ منتظم تھے۔ اس نے ضلع کے بلدیاتی بورڈ کے انتخابات میں 72 میں سے 64 نشستیں حاصل کیں۔ جیسے ہی سینئر اور نوجوان قیادت کے درمیان جانشین صدر کے انتخاب کے بارے میں تنازعہ پیدا ہوا، احمد نے اے کے فضل الحق کی حمایت کرتے ہوئے نوجوانوں کے دھڑے کا ساتھ دیا۔ 1936 میں اے کے فضل الحک پرجا سمیتی کے صدر منتخب ہوئے اور اس تنظیم کا نام بدل کر کر کرشک-پرجا سمیتی رکھ دیا گیا۔ کرشک-پرجا سمیتی کی سیاسی شاخ کرشک-پرجا پارٹی (کے پی پی) 1937 کے بنگال قانون ساز اسمبلی کے انتخابات میں حصہ لینے کے لیے نکلی۔ احمد نے پارٹی کا 14 نکاتی انتخابی منشور تیار کیا۔ انتخابات میں دو دیگر بڑے حریف، کانگریس اور مسلم لیگ کی تنظیم پورے ہندوستان میں تھی، جبکہ کے پی پی ایک صوبائی جماعت تھی۔ احمد کے ساتھ ایک وفد پر انتخابات سے قبل کے پی پی اور مسلم لیگ کے درمیان انتخابی اتحاد بنانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ وفد نے کولکتہ میں آل انڈیا مسلم لیگ کے صدر محمد علی جناح سے کئی بار ملاقات کی۔ تاہم، یہ اتحاد ناکام رہا کیونکہ جناح نے کے پی پی کے معاوضے کے بغیر زمین کی ملکیت ختم کرنے کے مطالبے کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کا خیال تھا کہ کسانوں کو صرف ایک مضبوط مسلم اتحاد سے ہی فائدہ ہوگا اور اس نے ذاتی طور پر احمد کو مشورہ دیا: 'مسلم یکجہتی کے بغیر اسے مجھ سے لے لو آپ ان (کسانوں) کے لیے کبھی کوئی بھلائی نہیں کر پائیں گے'۔ مسلم لیگ، کانگریس اور کے پی پی جیسی بڑی جماعتوں میں سے کسی نے بھی انتخابات میں اکثریت حاصل نہیں کی۔ کے پی پی نے کانگریس کے ساتھ اتحاد کی کوشش کی ؛ کانگریس نے بھی ابتدا میں رضامندی ظاہر کی۔ کانگریس کے انتخابی منشور میں سیاسی قیدیوں کو رہا کرنے کا وعدہ کیا گیا تھا۔ چونکہ برطانوی حکومت کی طرف سے مقرر کردہ صوبے کے گورنر کو کابینہ کے فیصلوں کو ویٹو کرنے کا حق حاصل تھا، اس لیے کانگریس نے اس معاملے پر ویٹو کرنے پر کابینہ سے استعفی دینے کا فیصلہ کیا۔ مذاکرات کے دوران، احمد نے اصرار کیا کہ کابینہ کو اس موقع پر استعفی نہیں دینا چاہیے کیونکہ انہیں خدشہ ہے کہ اس صورت میں کابینہ کسانوں کے مفاد کے لیے کے پی پی کے کسی وعدے کو پورا کیے بغیر استعفی دے دے گی۔ کانگریس نے اس پر سمجھوتہ کرنے سے انکار کر دیا اور اتحاد نہیں ہو سکا۔ نتیجے کے طور پر، کے پی پی نے مسلم لیگ کے ساتھ اتحاد میں عہدہ سنبھالا، جس پر جاگیردار اشرافیہ اور امیر تاجروں کا غلبہ تھا۔ اگرچہ کے پی پی کے رہنما حق وزیر اعظم بنے لیکن مسلم لیگ کی سازشوں کے باوجود کے پی پی کابینہ میں اقلیت بن گئی۔ کے پی پی کے وزیر سید نوشر علی کے عہدہ سنبھالنے کے چند ماہ کے اندر استعفی دینے کے بعد، کابینہ وزیر اعظم حق کے علاوہ کے پی پی کے وزراء سے محروم ہو گئی۔ احمد 1938 میں کے پی پی کے ماؤتھ پیس اخبار کرشک کے ایڈیٹر کے طور پر کولکتہ واپس آئے۔ کابینہ میں وزیر اعظم حق کو مسلم لیگ کے وزراء اور گورنر نے گھیر لیا۔ اگرچہ ان کی کابینہ نے بہت سے مقبول اقدامات اٹھائے، جیسے بنگال کرایہ داری (ترمیم) ایکٹ (1938)، منی لینڈرز ایکٹ (1938)، تعلیمی نظام میں اصلاحات وغیرہ، لیکن اس سے کسانوں کو توقع کے مطابق فائدہ نہیں ہو سکا۔ ہک اور کے پی پی کے درمیان تعلقات کشیدہ ہو گئے اور پارٹی منقسم ہو گئی۔ حق کے مرکزی مسلم لیگ کی قیادت کے ساتھ بھی اچھے تعلقات نہیں تھے، بشمول جناح کے۔ احمد نے جولائی 1941 میں کرشک کو اس کے ایک ڈائریکٹر سے عدم اطمینان کی وجہ سے چھوڑ دیا اور ہک کی سرپرستی میں نواگ میں شامل ہو گئے۔ ہک، جس نے محسوس کیا تھا کہ مرکزی مسلم لیگ کی قیادت بنگال کے مفاد کو نقصان پہنچا رہی ہے اور اس سے نکلنے کا راستہ تلاش کر رہا ہے، نے احمد کو نوائےگ کے ذریعے اس عمل میں اس کی مدد کرنے کا ایکسپریس مشن دیا۔ ہک نے 10 دسمبر 1941 کو پروگریسو کولیشن کے نام سے ایک نئی کابینہ قائم کی۔ بالآخر حق نے مسلم لیگ سے استعفی دے دیا۔ حق کابینہ کی کمزوری اور کے پی پی کی اندرونی لڑائی سے مایوس مسلم لیگ اور تحریک پاکستان، احمد کے سیاسی خیالات الجھن میں پڑ گئے اور انہوں نے مختصر طور پر متبادل سیاسی نظریات کی کوشش کی۔ اس وقت کانگریس کے سابق صدر سبھاش بوس بنگال صوبائی مسلم لیگ اور ان کے نئے قائم کردہ فارورڈ بلاک کے درمیان اتحاد کے خواہاں تھے۔ انہوں نے بوس کو صوبائی مسلم لیگ کے رہنماؤں کے بجائے مرکزی مسلم لیگ کے صدر جناح سے ملنے پر آمادہ کیا۔ بوس نے لاہور قرارداد کو رکاوٹ قرار دیتے ہوئے ہچکچاہٹ کا اظہار کیا۔ احمد نے قرارداد لاہور کے بارے میں بوس کے ذہن کو صاف کیا اور اس کے اصل جوہر کی وضاحت کی۔ بوس نے اسی کے مطابق جناح سے ملاقات کی۔ تاہم، بوس نظربندی سے بچ گئے اور غیر ملکی مدد سے برطانوی حکومت کے خلاف مسلح مزاحمت کو منظم کرنے کی کوشش میں 1941 میں ہندوستان چھوڑ دیا۔ بوس کے فرار ہونے کے ساتھ، جسے احمد بنگال میں ہندو مسلم اتحاد کی آخری امید سمجھتے تھے، احمد مسلم لیگ اور تحریک پاکستان کی طرف اور بھی زیادہ راغب ہو گئے۔ وہ پاکستان پر بی آر امبیڈکر اور मुजिबुر رحمان کے مقالہ جات سے بہت متاثر تھے۔ انہوں نے مسلم لیگ کے صدر جناح کو ایک عقلی اور سیکولر رہنما بھی مانا۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بنگال کے مسلمانوں کے لیے پاکستان ایک آپشن ہو سکتا ہے۔ تاہم، اسے خدشہ تھا کہ اس میں کسان اور مزدور طبقے کے مفادات کو دبایا جا سکتا ہے جب تک کہ طبقے کی طرف سے قیادت پر جلد قبضہ نہ کیا جائے۔ انہوں نے کرشک-پرجا پارٹی کے کارکنوں پر زور دیا کہ وہ تحریک پاکستان میں شامل ہوں اور اس کی قیادت حاصل کریں۔ بنگال مسلم لیگ کے رہنما حسین شہید سہراوردی نے کے پی پی-مسلم لیگ محاذ کے لیے ایک پہل میں ثالثی کی۔ اگرچہ کرشک پرجا سمیتی کے صدر عبداللہ باکی سمیت کے پی پی کے کچھ اراکین نے اتفاق کیا لیکن کے پی پی کے اراکین اسمبلی نے مسلم لیگ کی شرائط کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ احمد 1944 کے آس پاس مسلم لیگ کا ایک فعال رکن بن گیا۔ بعد میں کے پی پی کے رہنماؤں نے مسلم لیگ اور کانگریس میں وقفے وقفے سے شمولیت اختیار کی، اور مؤثر طریقے سے کے پی پی کو منتشر کر دیا۔ احمد نے ریناسنس سوسائٹی میں شمولیت اختیار کی، جس کی بنیاد آزاد اخبار کے ایڈیٹر ابوالکلام شمس الدین اور دیگر نے رکھی تھی، جو تحریک پاکستان کو مقبول بنانے کے لیے وقف تھے۔ پاکستان اگست 1946 میں کولکتہ میں ایک بڑا فرقہ وارانہ فساد ہوا جس میں بہت سے لوگ مارے گئے۔ احمد نے فسادات کی ہولناکیوں کا براہ راست مشاہدہ کیا۔ فسادات نے ہندوستان کی تقسیم کو جنم دیا۔ اگست 1947 میں ہندوستان کی تقسیم ہوئی اور پاکستان پیدا ہوا۔ مشرقی بنگال نے پاکستان میں شمولیت اختیار کی۔ سہراوردی اور حق جیسے رہنماؤں کو سائیڈ لائن کر دیا گیا۔ مشرقی پاکستان میں چاپلوسی مسلم لیگ کے رہنماؤں کی قیادت میں حکومت اقتدار میں آئی۔ احمد کولکتہ میں رہے، سیاست میں بڑی حد تک غیر فعال رہے، بنیادی طور پر جنوری 1947 سے شروع ہونے والے، سوہراوردی کی ملکیت والے اتحاد میں ترمیم کرنے اور قانون کی مشق کرنے میں مصروف رہے۔ مشرقی پاکستان کی مسلم لیگ کی حکومت نے اپنے بہت سے غیر مقبول اقدامات کی وجہ سے تیزی سے مقبولیت کھو دی۔ اس نے 1948 میں ریاستی زبان کے سوال پر جناح کا ساتھ دیا۔ مسلم لیگ کے ایک اختلاف پسند گروہ، خاص طور پر سہراوردی اور ابوالہاشم کے پیروکاروں نے 1949 میں ڈھاکہ میں عوامی مسلم لیگ (لفظی طور پر پیپلز مسلم لیگ) تشکیل دی۔ 1950 میں احمد مشرقی پاکستان میں میمن سنگھ میں اپنے گھر چلے گئے اور عوامی لیگ میں شامل ہو گئے۔ مشرقی پاکستان میں مسلم لیگ مخالف جذبات بہت زیادہ تھے۔ 1952 میں بنگلہ کو پاکستان کی ریاستی زبان بنانے کا مطالبہ کرنے والے کئی مظاہرین احتجاج میں پولیس کی فائرنگ سے مارے گئے۔ اس نے حکومت کو مزید الگ تھلگ کر دیا۔ احمد 1954 کے پاکستان کے صوبائی اسمبلی انتخابات میں اے کے فضل حق کے ذریعہ قائم کردہ عوامی مسلم لیگ اور کرشک-شرمک پارٹی (کے ایس پی) کے درمیان جکٹا فرنٹ اتحاد کے حامی تھے۔ انہوں نے 21 نکاتی پروگرام، جکٹا فرنٹ کا انتخابی منشور بھی تحریر کیا۔ انہوں نے انتخابات میں حصہ لیا اور میمن سنگھ ضلع کے حلقے ترشال سے رکن پارلیمنٹ منتخب ہوئے۔ انہوں نے 15 مئی 1954 کو جکٹا فرنٹ کی توسیعی کابینہ میں وزیر کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ تاہم مرکزی حکومت نے چند ماہ کے اندر کابینہ کو برخاست کر دیا اور گورنر راج نافذ کر دیا گیا۔ سہراوردی چودھری محمد علی کی کابینہ میں وزیر بنے۔ جکٹا فرنٹ اتحاد اندرونی لڑائی کی وجہ سے منتشر ہو رہا تھا۔ کئی مواقع پر، احمد نے خود صورت حال کو بچانے کے لیے ثالثی میں حصہ لیا۔ احمد نے 1956 میں آئین کا مسودہ تیار کرنے والے اسمبلی اجلاس میں حزب اختلاف کی نمائندگی کی، دو دنوں میں سات گھنٹے خطاب کیا۔ وہ 6 ستمبر 1956 کو عطاور رحمان خان کی قیادت میں بنی عوامی لیگ کی اتحادی کابینہ میں صوبائی وزیر تعلیم تھے۔ صرف چھ دن بعد، انہوں نے وزیر اعظم سہراوردی کی قیادت میں مرکزی حکومت میں وزارت تجارت و صنعت کا عہدہ سنبھالا، اور پاکستان کے اس وقت کے دارالحکومت کراچی منتقل ہو گئے۔ وزیر اعظم سہراوردی کے غیر ملکی دوروں کے دوران، انہوں نے قائم مقام وزیر اعظم کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ وزیر تجارت و صنعت کے طور پر احمد نے تجارت و تجارت میں مشرقی پاکستان کی شرکت بڑھانے کا عہد کیا۔ انہوں نے کاروبار میں بدعنوانی کے خلاف بھی کئی اقدامات کیے اور اس طرح بااثر تاجروں کے ایک گروہ کا مقابلہ کیا۔ اپنے ایک قائم مقام وزیر اعظم کے دور میں، انہوں نے ڈھاکہ کے انجینئرز انسٹی ٹیوشن کو تسلیم کیا۔ صدر اسکندر مرزا اکثر ان کی حرکتوں سے ناراض ہوتے تھے۔ سہراوردی کابینہ نے 18 اکتوبر 1957 کو استعفی دے دیا۔ جیسے ہی جنرل ایوب خان نے ایک بغاوت میں اقتدار پر قبضہ کیا اور اکتوبر 1958 میں مارشل لا کا اعلان کیا، احمد کو عوامی لیگ کے بہت سے دوسرے رہنماؤں کے ساتھ قید کر لیا گیا اور جون 1959 میں رہا کر دیا گیا۔ انہیں 1962 میں دوبارہ گرفتار کیا گیا، جس سال ایوب خان نے نیا آئین نافذ کیا تھا۔ اسی سال وہ پھیپھڑوں کے اخراج کا شکار ہوئے اور اٹھارہ دن تک کوما میں رہے۔ اس کے بعد وہ آہستہ آہستہ سیاست سے سبکدوش ہو گئے۔ احمد نے اخبارات میں سیاسی تبصرے شائع کرنا جاری رکھا۔ انہوں نے 1966 میں شیخ मुजिबुر رحمان کے لیے چھ نکات کی وضاحت کرتے ہوئے 'ہماری زندگی گزارنے کا حق' کے عنوان سے کتابچہ لکھا۔ انہوں نے ڈیموکریٹک پارٹی کے رہنماؤں پر زور دیا کہ وہ جنرل یحیی خان کے لیگل فریم ورک آرڈر (ایل ایف او) کے تحت 1970 کے عام انتخابات میں حصہ لیں۔ خاندان احمد نے 26 فروری 1926 کو اکیکنیسا سے شادی کی۔ اکیکونیسا خود ایک مصنف تھیں۔ ان کے چار بیٹے تھے: محبوب انم (وفات 9 جولائی 2001)، متلوب انم (وفات 7 جولائی 2010)، منظور انم (وفات 16 اپریل 2014)، اور ماہفوز انم۔ موت احمد 18 مارچ 1979 کو ڈھاکہ میں انتقال کر گئے۔ بنگال کی سیاست احمد زمیندار نظام (زمیندار) سے نفرت کرتے تھے اور بنگال کے مسلم کسانوں کے حقوق کے لیے آواز اٹھاتے تھے۔ یہی سیاست میں ان کی تحریک تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ کسانوں کی تحریک بنیادی طور پر ایک 'مسلم تنظیم' تھی جو مشرقی بنگال کے مسلمانوں کے سماجی وقار کو یقینی بنانے کے لیے وقف تھی۔ اگرچہ انہوں نے بے زمین غریب کسانوں (برگداروں) کی فلاح و بہبود کے لیے کرشک-پرجا سمیتی میں شمولیت اختیار کی، لیکن انہوں نے اعتراف کیا کہ یہ حقیقی معنوں میں کسان تنظیم نہیں تھی بلکہ یہ نسبتا امیر کسانوں (جوتداروں) کی نمائندگی کرتی تھی۔ احمد نے 'فیوژنسٹ' ہندو مسلم اتحاد کے نقطہ نظر پر تنقید کی، جس نے، ان کے مطابق، دونوں برادریوں کو ایک کرنے کی کوشش کی، جسے ہندو سیاسی اور دانشورانہ قیادت نے اپنایا۔ انہوں نے چترانجن داس اور سرت چندر بوس کو قابل ذکر مستثنیات کے طور پر شناخت کیا جنہوں نے مسئلے پر صحیح نقطہ نظر اختیار کیا اور اس کے نتیجے میں مرکزی کانگریس قیادت کے ساتھ دشمنی پیدا کر دی۔ احمد کا یہ بھی ماننا تھا کہ بنگال کی بنگالی قوم پرستی سے ہندوستانی قوم پرستی کی طرف منتقلی جمہوری انتخابات کے تحت مسلم اکثریتی حکمرانی کے خوف کی وجہ سے ہوئی تھی۔ احمد بنگال کی سیاست کو ہندوستان سے الگ سمجھتے تھے اور چترجنان داس، سبھاش بوس اور فضل الحک جیسے اس کے نمائندوں کی تعریف کرتے تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ 1937 کے انتخابات کے بعد کے پی پی کے ساتھ اتحادی کابینہ بنانے سے کانگریس کے انکار نے بنگال کی سیاست میں مغربی انحصار کو جنم دیا۔ جیسے جیسے ہندو قیادت مرکزی کانگریس پر منحصر ہوتی گئی، مسلمان بھی ضرورت کے مطابق مرکزی مسلم لیگ پر منحصر ہوتے گئے۔ احمد کا یہ بھی ماننا تھا کہ ایک مسلم تنظیم ہونے کے باوجود، بنگال کانگریس کی حمایت سے، کے پی پی شاید ایک حقیقی کسان تنظیم بن جائے گی، جس سے ہندو اور مسلم بے زمین غریب کسانوں دونوں کو فائدہ پہنچے گا۔ ادبی تصانیف ناول ستیہ متھیا (1953) جیون کشدھا (1955) اب حیات (1968) ستیریس اینا (1936-1937) فوڈ کانفرنس (1944) گلی ویر سفر نامہ اسمانی پردہ یاد بنگلہ دیش کی ثقافت امر دیکھا رجنیتیر پنچش بچار (1969) شیر بنگلہ ہوئٹے بنگ بندھو (1972) لاہور قرارداد کی خیانت کی بحالی کا خاتمہ (1975) آتما کتھا (1978، سوانح عمری) ایوارڈز بنگلہ اکیڈمی لٹریری ایوارڈ (1960) یوم آزادی ایوارڈ (1979) ناصر الدین گولڈ میڈل