The Jesuit Relations
جیسوئٹ ریلیشنز، جسے ریلیشنز ڈیس جیسوئٹس ڈی لا نوویل-فرانس بھی کہا جاتا ہے، نیو فرانس میں جیسوئٹ مشنوں کی تواریخ ہیں۔ یہ کام سالانہ لکھے گئے اور 1632 میں شروع ہوئے اور 1673 میں ختم ہوئے۔ اصل میں فرانسیسی، لاطینی اور اطالوی زبان میں لکھی گئی، جیسوئٹ ریلیشنز اس میدان میں جیسوئٹ مشنریوں کی طرف سے اپنے اعلی افسران کو رپورٹس تھیں تاکہ انہیں مختلف مقامی شمالی امریکی قبائل بشمول ہورون، مونٹاگنیس، میمکماق، موہاک اور الگونکوئنز کی تبدیلی میں مشنریوں کی پیشرفت کے بارے میں تازہ ترین معلومات فراہم کی جا سکیں۔ داستانوں کے طور پر تشکیل دی گئی، جیسوئٹ مشنریوں کی اصل رپورٹوں کو بعد میں ان کی اشاعت سے پہلے کئی بار نقل اور تبدیل کیا گیا، پہلے نیو فرانس میں جیسوئٹ نگران اور پھر فرانس میں جیسوئٹ گورننگ باڈی کے ذریعے۔ نئے آباد کاروں کو کالونی کی طرف راغب کرنے اور نیو فرانس میں مشنوں کو جاری رکھنے کے لیے کافی سرمایہ اور سیاسی حمایت حاصل کرنے کے لیے یسوعیوں نے عام لوگوں کے لیے تعلقات کو تشکیل دینا شروع کیا۔ مجموعی طور پر، یہ نصوص شمالی امریکہ میں مقامی-یورپی تعلقات کے مائکروکوسم کے طور پر کام کرتے ہیں۔ یہ تعلقات نیو فرانس کے یسوعیوں کی تاریخ نگاری کا لازمی حصہ ہیں۔ حالیہ اسکالرشپ اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کس طرح ان دستاویزات کو نیو فرانس کے جیسوئٹ کالجوں میں دوبارہ منتقل کیا گیا ہے، جس سے یہ بدل جاتا ہے کہ کوئی ان کی نسلیاتی اور علم پیدا کرنے والی قدر کو کیسے سمجھ سکتا ہے۔ تاریخ جیسوئٹ مشنریوں کو اپنی سرگرمیوں کے بیان کے طور پر کیوبیک یا مونٹریال میں اپنے اعلی کو سالانہ رپورٹیں لکھنی پڑتی تھیں۔ ہر سال، 1632 اور 1673 کے درمیان، اعلی افسر نے اپنے ماتحت کئی مشنری اضلاع میں پیش آنے والے سب سے اہم واقعات کا ایک بیانیہ یا "تعلق" مرتب کیا، بعض اوقات مشنریوں کے عین الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے اور بعض اوقات انفرادی جرائد کا خلاصہ ایک عمومی بیان میں کیا، جو جزوی طور پر آنے والے باپ دادا کی زبانی رپورٹوں پر بھی مبنی تھا۔ یہ سالانہ "رشتہ" فرانس میں آرڈر کے صوبے کو بھیج دیا گیا تھا۔ اس کا جائزہ لینے اور اس میں ترمیم کرنے کے بعد، اس نے اس اکاؤنٹ کو ڈوڈیسیمو جلدوں کی ایک سیریز میں شائع کیا، جسے اجتماعی طور پر دی جیسوئٹ ریلیشنز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ فرانس میں، شائع شدہ نصوص کو ایڈیٹرز نے بھی تشکیل دی تھی، جو اکثر گمنام رہتے تھے۔ مشنری چارلس لالمونٹ نے اپنے بھائی کو ایک خط لکھا، جس کی تاریخ یکم اگست 1626 تھی، جو باپ دادا کے اکاؤنٹس اور سیریز ریلیشنز ڈیس جیسوائٹس ڈی لا نوویل-فرانس کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے جو نیو فرانس میں مشنری کام کے بارے میں ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ لوئس ڈی بوڈے ڈی فرنٹینک، جو جیسوئٹ آرڈر کو ناپسند کرتے تھے، نے اس اشاعت کو ختم کرنے پر سختی سے اثر ڈالا۔ فرانس میں، جیسیوٹوں کے ذریعہ اپنے بیرون ملک مشنوں میں رہائش کے نقطہ نظر پر ہونے والی سیاسی اور مذہبی بحثوں کے نتیجے میں شاید اس کی اشاعت بھی بند ہو گئی۔ تنقید جیسا کہ جیسوئٹ آرڈر نے مشنوں کے لیے رقم اکٹھا کرنے میں مدد کے لیے جیسوئٹ ریلیشنز کا استعمال کیا، اسکالرز نے متن میں تضاد یا افسانوی بیانات کے امکان کے لیے رپورٹوں کی جانچ پڑتال کی ہے۔ یقینی طور پر، یسوعیوں نے مقامی لوگوں کو تبدیل کرنے میں اپنی پیشرفت کے بارے میں امید کا اظہار کرنے کے لیے کام کیا ہوگا، کیونکہ یہ بہت سست تھی۔ ان تحریروں میں مقامی لوگوں کے خلاف یسوع کے تعصب کی متعدد مثالیں بھی موجود ہیں، نیز یورپی عینک کے ذریعے مقامی رسوم و رواج کی تشریح کرنے کی جان بوجھ کر کوششیں بھی ہیں۔ جب تنقیدی طور پر جانچ پڑتال کی جائے تو، جیسوئٹ ریلیشنز نیو فرانس کے آباد کاروں اور مقامی امریکیوں کے درمیان ہونے والے ثقافتی تبادلے کے مطالعہ میں ایک اہم وسیلے کے طور پر کام کر سکتے ہیں، کیونکہ ان میں سے بہت سے مشنریوں نے خود کو مقامی معاشروں میں ضم کرنے اور ان کی ثقافتوں اور طریقوں کو سمجھنے کی کوشش کی۔ دوسرے یورپی آباد کاروں کے مقابلے میں زیادہ حد تک۔ اشاعت کے بعد خطوط کی وسیع تقسیم کی وجہ سے، اسکالرز یہ سوال پوچھتے ہیں: ان فیلڈ خطوط میں موجود معلومات کی مطابقت کا فیصلہ کس نے کیا؟ اگرچہ یسوعیوں نے اپنے اصولوں میں کسی بھی سمجھوتے کو ظاہر کرنے سے بچنے کی کوشش کی، لیکن مقامی لوگوں کو تبدیل کرنے میں ان کی کامیابی کے سلسلے میں "روح کی تلاش اور بدلتے ہوئے نقطہ نظر کے شواہد کا پتہ لگانا ممکن ہے"۔ وسیع ثقافتی وسرجن کے بعد، کچھ مشنریوں نے زندگی کے کچھ مقامی طریقوں یا ثقافتی طریقوں کو اپنایا ہوگا۔ فرانس میں جیسوئٹ حکام حتمی دستاویز میں اپنے فلسفوں کے لیے کسی بھی خطرے کو ختم کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ اس مسئلے کا تعلق جیسوئٹ ریلیشنز کی بنیادی درستگی سے ایڈیٹرز کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے "ہیرا پھیری والے ادبی آلات" سے کم ہے۔ مشہور جیسوئٹ ریلیشنز اسکالر ایلن گریر نوٹ کرتے ہیں کہ یورپی تحریروں کو دو میں سے کسی ایک شکل میں، سفری بیانیے یا انسائیکلوپیڈک کیٹلاگ کے طور پر، مقبول طور پر دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ جیسوئٹس نے نیو فرانس میں جیسوئٹ مشنوں کو جاری رکھنے کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے کی کوشش میں ان دو انواع کے درمیان حدود کو مبہم کر دیا: "جیسوئٹ ریلیشنز کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ وہ دونوں قسم کی تحریروں کو یکجا کرتے ہیں: مثال کے طور پر، جیکس مارکویٹ کا مسیسیپی کے نیچے اپنے سفر کا ذاتی بیان، جین ڈی بریبیف کی ہورون سوسائٹی کی منظم وضاحت کے ساتھ جگہ بانٹتا ہے۔" جیسوئٹس کے مقاصد کو دیکھتے ہوئے، "ظلم و ستم کے چند گرافک اکاؤنٹس فتح کی بلاتعطل کہانیوں کے مقابلے میں زیادہ موثر فنڈ جمع کرنے والے ہو سکتے ہیں۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ، اس لیے، ان کے کام کی مشکل کے بارے میں جیسوئٹ کے پیشگی تصورات نے ان کی کامیابیوں اور ناکامیوں کا توقع سے زیادہ متوازن ریکارڈ پیش کیا۔ "چونکہ ان متون کو جیسوئٹ کے مقصد کے لیے آمدنی بڑھانے کے لیے استعمال کیا گیا تھا، اس لیے وہ مقامی لوگوں کو تبدیل کرنے میں پیشرفت کے ساتھ ساتھ مقابلوں کے ڈرامائی بیانات کو بھی ظاہر کر سکتے ہیں۔ مزید برآں، اس وقت یورپ میں مسلسل لڑائی کے باوجود، یسوع اکثر خوفناک نقطہ نظر سے مقامی قبائل کے درمیان ہونے والی لڑائی کے بارے میں لکھتے تھے۔ جیسوئٹ مشنریوں کا خیال تھا کہ مقامی ثقافتوں کی گہرائی سے تفہیم پیدا کرنے کے ذریعے وہ مزید لوگوں کو مذہب تبدیل کر سکتے ہیں۔ ایک نمایاں مثال، جین ڈی بریبیوف، ہورون لوگوں کی زبان، ثقافت اور مذہبی رسوم و رواج میں خود کو غرق کرنے کی کوششوں کے لیے جانا جاتا تھا۔ خاص طور پر، "ہورونز ان کی اصل کے بارے میں کیا سوچتے ہیں" کے عنوان سے ایک اندراج میں، بریبیوف نے سامعین کو ہورون کی تخلیق کی کہانی کی وضاحت کی، اور اس تفصیل میں بائبل کی تخلیق کی کہانی کی طرف اشارہ کیا۔ پال لی جین نے ہورون کے کچھ رواج، جیسے شکار اور ماہی گیری کے طریقوں کو بھی بیان کیا۔ لی جین نے شکار کے بعض طریقوں کے لیے روحانی سیاق و سباق کی وضاحت کرنے کی کوشش کی، جیسے کہ اس بات کی وضاحت کہ ایروکوئس کے پاس بیور کے شکار کے لیے مخصوص رسومات کیسے اور کیوں تھیں۔ اپنے متن میں، لی جین نے ان روایات کی صداقت پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے۔ شہادت ان متون کا ایک اور اہم موضوع شہادت ہے۔ تعلقات میں جیسوئٹ مشنریوں کے مارے جانے یا معذور ہونے کی تفصیل شامل تھی، مثال کے طور پر، آئزک جوگس کی موت، جو 1646 میں موہاک کے ہاتھوں پکڑے جانے کے بعد مر گیا۔ 1649 میں بریبیوف کی موت کی ایک گرافک تفصیل بھی موجود ہے۔ متن میں کیتھولک مذہب اختیار کرنے والی اور سالٹ سینٹ لوئس میں ایک جیسوئٹ مشن میں رہنے والی الگونکوئن موہاک خاتون کتری ٹیکاکویتا کی خود کشی کی وضاحت کی گئی ہے۔ اس کی کہانی کی تفصیل دینے والا ایک رشتہ 1744 میں شائع ہوا۔ شہادت کی یہ وضاحتیں ممکنہ طور پر مقامی لوگوں کو تبدیل کرنے کی یسوعیوں کی کوششوں کو جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کی گئیں، اور اس وجہ سے مبالغہ آرائی کی جا سکتی تھی۔ یہاں تک کہ جب کسی دیئے گئے سال میں بہت کم لوگ کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوئے، تب بھی یسوع ان مثالوں کو اس ثبوت کے طور پر استعمال کریں گے کہ کچھ لوگ اپنے مشن کے لیے انتہائی وقف تھے، اور یہ کہ ان کی کوششیں تسلسل کے لائق تھیں۔ نیچر دی جیسوئٹ ریلیشنز ابتدائی یورپی آباد کاروں کے فطرت کے بارے میں رویوں اور یوروسینٹرک تعصب کے حوالے سے بھی ثبوت فراہم کرتے ہیں کہ ان کا خیال تھا کہ اس زمین کو کس طرح استعمال کیا جانا چاہیے۔ یہ مشنری مجموعی طور پر فطرت کو پرامن یا روحانی مشق کو فروغ دینے کی جگہ کے طور پر نہیں دیکھتے تھے۔ بلکہ، ان کا خیال تھا کہ جنگلات کو یورپی طرز کی بستیوں اور زرعی کھیتوں میں تبدیل کرنے کی ضرورت ہے۔ تعلقات کے دوران، مشنریوں کے جنگل سے خوفزدہ یا خوفزدہ ہونے کے بہت سے بیانات موجود ہیں، مثال کے طور پر، لی جین کی مونٹاگنیس لوگوں کے ایک بینڈ کے ساتھ جنگل کے ذریعے سفر کی تفصیل، جرنل آف اے ونٹر ہنٹ، جو 1634 میں شائع ہوئی۔ لی جین بہت کم کھانے کے ساتھ سردی میں بہت زیادہ سامان لے جانے کی جسمانی مشکلات کی تفصیل بیان کرتا ہے۔ لی جین نے بڑی حد تک مقامی لوگوں کو اپنی مشکلات کے لیے زمین کو مکمل طور پر تیار نہ کرنے کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ اگرچہ نیو فرانس کی مٹی کاشتکاری کے لیے اچھی تھی، لیکن اسے "غیر استعمال شدہ اور بنجر سمجھا جاتا تھا"، کیونکہ یہ ابھی تک تیار نہیں ہوئی تھی۔ یسوعیوں کا فطرت کا تصور شمالی امریکہ میں نسل کی تشکیل اور نسل پرستی کو سمجھنے اور مجموعی طور پر یہ سمجھنے کے لیے اہم ہے کہ یورپیوں نے حیاتیاتی نسل کا غلط تصور کیسے ایجاد کیا۔ ابتدائی طور پر، یسوعیوں نے اپنے اور مقامی لوگوں کے درمیان اختلافات کو حیاتیات سے منسوب نہیں کیا جن سے وہ ملے تھے۔ اس کے بجائے، ان کا خیال تھا کہ لوگوں کے مختلف گروہ جس ماحول میں رہتے ہیں اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ مختلف لوگوں کے مختلف رواج، ثقافت، سماجی اصول وغیرہ کیوں ہوتے ہیں۔ مجموعی طور پر، یسوعیوں کی فطرت کے تصورات، "یسوعیوں کو مشن کے کام کا جواز اور یورپی کاری کے لیے نسلی نظریہ دونوں فراہم کرتے ہیں۔" تالیف اور جدید اشاعت جیسوئٹ ریلیشنز کو مشنری پادریوں کے فیلڈ لیٹرز، عینی شاہدین کی رپورٹس اور گواہی کے طور پر عام کیا گیا۔ درجہ بندی کو آگے بڑھانے کے عمل کا مطلب یہ تھا کہ اکاؤنٹس کا خلاصہ کیا جائے گا اور ہر آدمی کے نقطہ نظر کے مطابق تشکیل دی جائے گی۔ ترمیم کا سفر "میدان میں پجاریوں کے تفصیلی خطوط سے شروع ہوا، جس میں سب سے اہم عام طور پر وہ ہوتا ہے جسے سمر کینو بریگیڈ کے ذریعے ہورون ملک سے لایا جاتا ہے۔ کیوبیک کا اعلی ان خطوط کو مرتب اور ترمیم کرتا، کچھ حصوں کی تشریح کرتا، دوسروں کو لفظی طور پر نقل کرتا، اور پورے پیکیج کو فرانس بھیج دیتا۔ " فرانس میں جیسوئٹ سوسائٹی نے ان کے شائع کردہ کسی بھی دستاویز کی منظوری دی اور انہوں نے ممکنہ طور پر پرنٹ کرنے سے پہلے کچھ مواد کو تبدیل کیا۔ اسی طرح، جان پولاک نے 1641 میں فادر آئزک جوگس کے بیان کو نوٹ کیا ہے کہ "یہ ایک چشم دید گواہ نہیں ہے" بلکہ، اس کے اعلی افسر کا دوسرا رشتہ ہے، جو "جوگس کے خطوط سے اخذ کیا گیا ہے"۔ پولاک مزید نوٹ کرتے ہیں کہ تعلقات کو "اشاعت سے پہلے پیرس میں جیسوئٹ مشنوں نے ترمیم کیا تھا"۔ جسے عام طور پر ریلیشنز پروپر کے نام سے جانا جاتا ہے، اعلی کو مخاطب کیا جاتا ہے اور صوبہ کی ہدایت پر پیرس میں شائع کیا جاتا ہے، اس کا آغاز لی جین کے برییو ریلیشن ڈو ویویج ڈی لا نوویل-فرانس (1632) سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد پیرس میں سیبسٹین کراموئیسی اور اس کے بھائی گیبریل کراموئیسی اور روون میں جین بولینجر کے پریس سے 1673 تک ہر سال ایک ڈوڈیسیمو حجم، صاف ستھرے پرنٹ اور ویلم میں بندھا ہوا جاری کیا جاتا تھا۔ 1632 سے پہلے شائع ہونے والی اسی طرح کی کئی تحریروں کو بعض اوقات کارپس کا حصہ سمجھا جاتا ہے، لیکن ان کا عنوان ریلیشنز نہیں تھا۔ کوئی واحد متحد ایڈیشن اس وقت تک موجود نہیں تھا جب تک کہ وسکونسن ہسٹوریکل سوسائٹی کے سکریٹری روبن گولڈ تھوئیٹس نے اس منصوبے کو انگریزی میں ترجمہ کرنے، متعدد اصل تعلقات کو متحد کرنے اور حوالہ دینے کی قیادت نہیں کی۔ 1896 اور 1901 کے درمیان تھوئیٹس اور ان کے ساتھیوں نے 73 جلدوں کو مرتب کیا، جن میں اشاریہ جات کی دو جلدیں بھی شامل تھیں۔ تعلقات مؤثر طریقے سے نسلی مواد کے ایک بڑے حصے پر مشتمل ہیں۔ اس نے بہت سے دوسرے کاغذات، نایاب مخطوطات، اور سوسائٹی آف جیسس کے آرکائیوز کے خطوط شامل کیے، جو آرڈر کے قیام، یا 1610 کی دہائی میں اکڈیا کی نوآبادیات سے لے کر 1791 میں الینوائے ملک میں مشن تک کے عرصے پر محیط تھے۔ اشاریہ جات دائرہ کار میں جامع ہیں اور ان میں عنوانات شامل ہیں جیسے: شادی اور شادی کے رواج، پریم، طلاق، خواتین کی سماجی حیثیت، گانے اور گانے، رقص، اور کھیل اور تفریح۔ نیو فرانس میں جیسوئٹ مشنریوں کے مرتب کردہ نسلی اور لسانی مواد کی جانچ اور مطالعہ کے ذریعے بہت کچھ سیکھا جا سکتا ہے۔ کراس ریفرنسنگ کی گہرائی کئی سو سالوں کے مقامی امریکی/یورپی تعامل تک آسانی سے رسائی حاصل کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ جبکہ تھویٹس جدید ایڈیشنوں میں پہلا اور سب سے مشہور ہے، دوسروں نے اس کی پیروی کی۔ لوسین کیمپیو ایس جے (1967-2003) نے ان نصوص پر تبادلہ خیال کیا جن میں انہوں نے شامل کیا اور ساتھ ہی ان تاریخی واقعات کا بھی جن کا وہ حوالہ دیتے ہیں۔ ان کے کام کو دستیاب سب سے تفصیلی اور مکمل عمومی جائزہ دینے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ مقامی مزاحمت اور یسوعیوں کے خلاف ردعمل کچھ مقامی لوگ اپنے روایتی مذہب پر قائم رہتے ہوئے باہر سے کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو گئے۔ جب یسوعیوں نے کچھ مقامی لوگوں کو مستقل بستیوں میں مجبور کرنے کی کوشش کی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اس سے بڑے پیمانے پر تبدیلی مذہب آسان ہو جائے گا، تو بہت سے لوگوں نے بس انکار کر دیا، یا ان بستیوں کو چھوڑ دیا۔ مزید برآں، بہت سے مقامی رہنماؤں نے بہت جلد اندازہ لگایا کہ عیسائیت یسوعیوں کا واحد مطلوبہ نتیجہ نہیں تھا، اور یہ کہ یہ عیسائیت زمین کی چوری اور یورپی کاری کی دیگر کوششوں کے ساتھ ساتھ آئی ہے۔ 1640 کی دہائی میں ایک ہورون مذہبی رہنما نے جیسوئٹ مشنریوں کے زمین کو ترقی دینے کے منصوبوں کی مذمت کرتے ہوئے ایک تقریر کی اور نوٹ کیا کہ کس طرح جیسوئٹ مشنریوں کی موجودگی کے نتیجے میں ہورون کے لیے اموات کی شرح زیادہ ہوئی۔ عیسائیت پر اس طرح کے طاقتور حملوں اور روایتی طرز زندگی پر اس کے اثرات کو پورے نیو فرانس میں مقامی پادریوں نے مسلسل دہرایا۔ ان کے طاقتور دلائل نے اکثر جیسوئٹ کی کوششوں کو ناکام بنا دیا۔ "ٹیکاکویتھا کی کینونائزیشن، جو 2012 میں ہوئی تھی، متنازعہ ہے کیونکہ شمالی امریکہ میں کچھ مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ کیتھولک چرچ کو اپنے نوآبادیاتی ماضی میں ہونے والے نقصانات کا جواب دینے کے لیے مزید کام کرنے کی ضرورت ہے، اور ان کا ماننا ہے کہ یہ کینونائزیشن اس تاریخ کو ختم کر سکتی ہے۔ دوسروں کا خیال ہے کہ ٹیکاکویتھا کی کینونائزیشن ایک طویل عرصے سے واجب الادا اعزاز تھا۔ فرانس کے اندر سیاق و سباق یہ تعلقات یورپ میں انسداد اصلاح کے دوران لکھے گئے تھے، جس کے دوران کیتھولک ازم نے مقبولیت حاصل کی اور چرچ نے خود کو بہتر بنایا۔ یسوعیوں نے اس عرصے کے دوران اقتدار میں اضافہ کیا، یہاں تک کہ لوئس XIV کے دربار میں بھی اپنا اثر و رسوخ حاصل کیا۔ اس سے دوسرے مذہبی فرقوں میں شکوک و شبہات اور دشمنی پیدا ہوئی۔ یہ دشمنی ممکنہ طور پر ایک ایسا عنصر ہو سکتا ہے جس نے یسوع کو تعلقات میں شامل معلومات کو احتیاط سے منتخب کرنے پر مجبور کیا۔ لی جین نے ریلیشنز میں اپنے خیالات لکھے کہ نیو فرانس کی زمین کو کس طرح استعمال کیا جانا چاہیے ؛ قدرتی وسائل نیو فرانس فرانس کو پیش کر سکتا ہے، اور نیو فرانس میں فرانسیسیوں کے روزگار میں اضافے کا امکان ہے۔ لی جین نے ریلیشنز میں مقامی لوگوں کی غربت کے بارے میں بھی لکھا، ان کا موازنہ فرانس کے غریبوں سے کیا۔ یہ بڑی حد تک فرانسیسی حکومت کو نوآبادیات کی فوری ضرورت کے بارے میں مزید قائل کرنے اور نوآبادیات کو فطری طور پر پرتشدد عمل کے بجائے مقامی لوگوں کے لیے دولت لانے کا جواز پیش کرنے کے لیے تھا۔ درحقیقت، یہ واضح کیا جاتا ہے کہ ان تعلقات کا ایک بنیادی مقصد نہ صرف یسوع کے مذہبی مفادات بلکہ فرانسیسی معاشی مفادات کو آگے بڑھانا تھا۔ دوسرے ذرائع ابلاغ میں نمائندگی کینیڈین ڈرامہ فلم مشن آف فیئر (1965) کافی حد تک دی جیسوئٹ ریلیشنز پر مبنی ہے۔ ۔