Bhasmajabala Upanishad
بھسماجابالا اپنشد () سنسکرت زبان میں لکھی گئی ہندو مت کی معمولی شیو اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ اس کا تعلق اتھرو وید سے ہے۔ بھسماجابالا اپنشد، برہجابالا اپنشد اور اکشمالیکا اپنشد کی طرح، وبھوتی (بھسم) یا مقدس راکھ، اور رودرکش موتیوں کو علامتوں اور جسمانی فن کے طور پر بیان کرتا ہے۔ متن بیان کرتا ہے کہ راکھ اور موتیوں کو کیسے تیار کیا جاتا ہے، جسم پر اس کا اطلاق۔ متن میں مقدس شہر وارانسی اور اس کے شیو مندر کی اہمیت کا ذکر کیا گیا ہے۔ کلاؤس کلوسٹرمیئر نے متن کو برہجبالا اپنشد، رودرکشجابالا اپنشد، کلگنی رودر اپنشد اور اکشمالیکا اپنشد کے ساتھ شیو مت کے متن کے طور پر درجہ بند کیا ہے جو شیو مت میں رسومات اور عبادت کی اشیاء کی علامت کی وضاحت کرتے ہیں۔ تاریخ اس تحریر کی تاریخ اور اس متن کا مصنف نامعلوم ہے۔ زیادہ تر فرقہ وارانہ اپنشدوں کی طرح، یہ متن ممکنہ طور پر قرون وسطی کے آخر میں، 12 ویں صدی کے بعد کے دور کا اپنشد ہے اور یہ نہ تو مغل دور کے دارا شکوہ کے شائع کردہ 50 اہم ہندو اپنشدوں کی 17 ویں صدی کی تالیف کا حصہ ہے، نہ ہی کولبروک کے ذریعہ شائع کردہ شمالی ہندوستان میں 52 مشہور اپنشدوں کے 18 ویں صدی کے مجموعے کا حصہ ہے، اور نہ ہی یہ نارائن کے ذریعہ جنوبی ہندوستان میں مقبول اپنشدوں کے ببلیوتھیکا انڈیکا مجموعے میں پایا جاتا ہے۔ جدید دور میں مکتیکا کے 108 اپنشدوں کے تیلگو زبان کے مجموعے میں، جسے رام نے ہنومان کو بیان کیا ہے، یہ سیریل نمبر 87 پر درج ہے۔ فریڈرک اوٹو شریڈر کا کہنا ہے کہ اس اور اس سے متعلق شیو اپنشدوں کے مخطوطات شمالی ہندوستان اور جنوبی ہندوستان میں مختلف ورژن میں موجود ہیں، جن کے مواد میں فرق ہے، کہ حصوں کو کس طرح ترتیب دیا گیا ہے اور لمبائی، گرنتھا اور دیوانگری کھجور کے پتوں کے مخطوطات کے مجموعے میں۔ ساخت بھسمجبالا اپنشد کو دو حصوں میں پیش کیا گیا ہے۔ پہلا حصہ، 17 آیات کے ساتھ، جس کی وضاحت بھوسند جبل نے کی ہے، بھشم بنانے اور اس پر داغ لگانے کا طریقہ کار بیان کرتا ہے ؛ دوسرا حصہ، 52 آیات کے ساتھ، بھوسند جبل اور شیو کے درمیان ہونے والی گفتگو کو بیان کرتا ہے جس میں دیوتاؤں کی پوجا اور عبادت کے طریقہ کار کے بارے میں تفصیلات دی گئی ہیں۔ مواد پہلے حصے میں، رشی بھوسندا جبل (رشی جبالی کی اولاد) پہاڑ کیلاش پر جاتے ہیں، جو دیوتا شیو کا مسکن ہے، اور دیوتا کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ شیو کی مجسمہ سازی کو اوم کی شکل، تین آنکھوں، شیر کی کھال پہنے ہوئے اور ہاتھ میں ہرن پکڑنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کا پورا جسم بھسم، مقدس راکھ سے لپٹا ہوا ہے، اور وہ ماتھے پر بھسم کی تین افقی لکیریں، تریپندرا پہنتا ہے۔ اسے دیوتا برہما، وشنو، اور رودر (شیو کو تباہ کن کے طور پر) سے برتر قرار دیا گیا ہے، اور اسے لامحدود اور اعلی وجود کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ رشی بلوا کے پتوں اور بھسم کے ساتھ شیو کی پوجا کرتا ہے۔ پھر وہ شیو سے اپیل کرتا ہے کہ وہ اسے تریپندر کے اصولوں پر روشن کرے اور اس طرح نجات حاصل کرے۔ وہ شیو سے کہتا ہے کہ وہ اسے بھسم بنانے کے عمل کو سمجھنے دیں، اسے تیار کرتے وقت کیا اور کتنے گیتوں کا نعرہ لگانا ہے، اسے کب اور کیسے لاگو کرنا ہے، اور اس کی تلاش کرنے والے لوگ کون ہیں۔ متن میں کہا گیا ہے کہ صبح کے اوقات میں گائے کا گوبر اکٹھا کیا جانا چاہیے اور اسوتتھا درخت (مقدس انجیر) کے پتوں پر رکھا جانا چاہیے، تریمباکا منتر بول کر گرمی کے کسی بھی عمل سے سکھایا جانا چاہیے ؛ پھر مقدس راکھ پیدا کرنے کے لیے روشن کیا جانا چاہیے۔ چمچ کی شکل میں ایک سامی پتی کی مدد سے گھی میں تیل کے بیج آگ میں ڈوبے جاتے ہیں، یہ عمل اسے اس کے تمام گناہوں سے نجات دلائے گا۔ اپنی ہتھیلی میں بھسم کا نمونہ لیتے ہوئے، کسی کو اسے وامدیو منتر سے مقدس کرنا چاہیے، اسے پانی کے ساتھ ملانا چاہیے، اور پھر پنچ برہمن کے پانچ منتروں کی تلاوت کرتے ہوئے اپنے جسم پر اوپر سے پیر تک گیلی راکھ لگانی چاہیے۔ اس کے بعد، اپنی تین درمیانی انگلیوں میں راکھ لگا کر، اسے "بھسم دھرنا" کے نام سے جانا جانے والا رواج انجام دینا چاہیے: اپنے ماتھے پر تین افقی لکیریں (تریپندرا) کھینچنا، بیک وقت اگنر بھوسماسی منتر اور مردھنم منتر بولنا۔ گردن، گالوں، آنکھوں، منہ، سینے، ناف، بازوؤں کے درمیانی حصوں اور کلائیوں، ہتھیلیوں کے پچھلے حصے اور کندھے پر بھی اسی طرح کے راکھ کے نشانات ہونے چاہئیں۔ جسم کو بھسم سے لگانا روزانہ تین بار (صبح، دوپہر اور شام) کیا جانا چاہیے۔ کسی کو اپاہپونتو منتر بول کر بھسم سے پاک شدہ پانی کا کچھ حصہ بھی پینا چاہیے۔ زندگی کے چاروں مراحل کے لیے متن کے ذریعے راکھ بھرنے کی مقدس رسم کی سفارش کی گئی ہے (آشرم (مرحلہ) دیکھیں)۔ اپنشد کے دوسرے حصے میں، بھوسند جبل کو شیو پوجا کے بارے میں سکھاتا ہے۔ صبح سویرے غسل کرنے کے بعد، رودرسکتوں کی تلاوت کرنی چاہیے، بھسم لگانا چاہیے اور جسم پر ترپندر کے نشانات بنانا چاہیے۔ اور سفید رودرکشا مالا پہنیں ؛ جسم پر رودرکشا پہننے کی پوزیشن بیان کی گئی ہے۔ اس کے بعد روزانہ سندھیا کی پوجا اور ہوما (آگ کی قربانی) کرنا چاہیے۔ منجا گھاس کی چٹائی پر بیٹھے ہوئے، شیو کی شکل پر مراقبہ کرنا چاہیے۔ شیو کے آئیکن لنگم کی پوجا بلوا کے پتوں اور مختلف منتروں کے ساتھ کی جانی چاہیے، جو درج ہیں۔ دیوی پاروتی، اپنشد کے مطابق، ہمہ گیر اور وقت، مختلف دیوتاؤں اور جہانوں کی خالق ہے۔ شیو کو اعلی، ہمہ گیر اور عالم کے طور پر دعوی کیا جاتا ہے، جو ہر چیز کو برقرار رکھتا ہے۔ متن میں شیو کی شناخت برہمن، آتمن (روح)، عناصر اور علم کے طور پر کی گئی ہے۔ مقدس شہر بنارس اپنشد اس بات پر زور دیتا ہے کہ جو لوگ شیو کے احساس کی یوگک مراقبہ کی شکل سے قاصر محسوس کرتے ہیں انہیں وارانسی چلے جانا چاہیے اور وہاں رہنا چاہیے۔ مقدس شہر وارانسی (کاشی) کو متن میں شیو کے ترشول (ترشول) پر بتایا گیا ہے، اور جو وہاں مر جاتا ہے وہ اس کا حصہ بن جاتا ہے۔ متن میں وارانسی کے پانچ مقدس مقامات کا ذکر کیا گیا ہے، جن میں کاشی وشوناتھ مندر میں موجود جیوترلنگ (شیو کا ایک مقدس لنگم) بھی شامل ہے۔ قدیم جبل اپنشد کی طرح، یہ آخری متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ جو لوگ وارانسی میں مرتے ہیں انہیں موت سے چند لمحے پہلے شیو کے ذریعے تارک منتر عطا کیا جاتا ہے اور اس طرح وہ نجات حاصل کرتے ہیں۔ وارانسی کو اپنشد میں شیو کی پوجا کے لیے حتمی مقام کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بھسم سنانا (راکھ غسل) کی رسومات، اور راکھ غسل کے بجائے تریپندرا کا اطلاق، شیو کے اہم رواج ہیں۔ اس آخری متن میں بیان کردہ رسومات شیو روایات میں پائی جاتی ہیں۔ ترپوندرا، تین افقی لکیریں، ماتھے کے ساتھ ساتھ جسم کے دیگر حصوں پر آغاز اور مقدس رسومات کی علامتیں ہیں، اور کچھ لوگوں کے لیے روزانہ کی مشق۔ انتونیو ریگوپولوس کا کہنا ہے کہ یہ لائنیں شیو کی تین گنا قوت ارادی (اچ شکتی)، علم (گیان شکتی)، اور عمل (کرییا شکتی) کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اس اور دیگر شیو متون میں بیان کردہ ترپوندرا بھی شیو کے ترشول (ترشول) اور برہما، وشنو اور شیو کے الہی تثلیث کی علامت ہے۔ ۔