Abhidharma
ابھیدھرم قدیم (تیسری صدی قبل مسیح اور بعد میں) بدھ مت کی تحریریں ہیں جن میں بدھ مت کے ستروں میں ظاہر ہونے والے نظریاتی مواد کی تفصیلی علمی پیشکشیں شامل ہیں۔ یہ خود علمی طریقہ کار کے ساتھ ساتھ علم کے اس شعبے کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ طریقہ مطالعہ کرتا ہے۔ بھکھو بودھی اسے "[بدھ] نظریے کی ایک تجریدی اور انتہائی تکنیکی نظام سازی" کہتے ہیں، جو "بیک وقت ایک فلسفہ، ایک نفسیات اور ایک اخلاقیات ہے، جو سب آزادی کے پروگرام کے فریم ورک میں مربوط ہیں"۔ پیٹر ہاروی کے مطابق، ابھیدھرم طریقہ "بول چال کی روایتی زبان کی بے عملی سے بچنے کی کوشش کرتا ہے، جیسا کہ بعض اوقات ستوں میں پایا جاتا ہے، اور ہر چیز کو نفسیاتی فلسفیانہ طور پر درست زبان میں بیان کرتا ہے۔" اس لحاظ سے، یہ "حتمی حقیقت" (پارمرتھ-ستیہ) کے بارے میں بدھ مت کے نقطہ نظر کا بہترین اظہار کرنے کی کوشش ہے۔ ابھیدھرم ادب کی مختلف قسمیں ہیں۔ ابتدائی کینونکل ابھیدھرم کام (جیسے ابھیدھما پٹاکا) فلسفیانہ مقالے نہیں ہیں، بلکہ بنیادی طور پر ابتدائی نظریاتی فہرستوں کے خلاصے اور ان کے ساتھ موجود وضاحتوں کی وضاحت ہیں۔ یہ تحریریں ابتدائی بدھ مت کی فہرستوں یا کلیدی تعلیمات کے میٹرکس (ماتریکس) سے تیار ہوئیں۔ بعد میں مستند ابھیدھرم کے بعد کے کاموں کو یا تو بڑے مقالے (شاستر)، تبصرے (اتکاتھا) یا چھوٹے تعارفی دستورالعمل کے طور پر لکھا گیا۔ وہ زیادہ ترقی یافتہ فلسفیانہ کام ہیں جن میں بہت سی اختراعات اور نظریات شامل ہیں جو کینونکل ابھیدھرم میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ ابھیدھرم تھراواڈ اور مہایان بدھ مت دونوں کے درمیان اسکالرشپ کا ایک اہم شعبہ ہے۔ تعریف بیلجیئم کے ماہر ہندیات ایٹین لاموٹے نے ابھیدھرم کو "نظریاتی خالص اور سادہ، ادبی ترقی کی مداخلت یا افراد کی پیش کش کے بغیر" بول چال کے ستروں کے مقابلے میں بیان کیا، ابھیدھرم تحریریں مواد اور انداز میں بہت زیادہ تکنیکی، تجزیاتی اور منظم ہیں۔ تھراودین اور سروستیودین ابھیدھرمکاس عام طور پر ابھیدھرم کو حتمی سچائی (پرمتھا ساکا) کی خالص اور لفظی (نپپریا) وضاحت اور کامل روحانی حکمت کا اظہار سمجھتے تھے، جبکہ ستروں کو 'روایتی' (سموتی) اور علامتی (پرییا) تعلیمات سمجھا جاتا تھا، جو بدھ کی طرف سے مخصوص لوگوں کو مخصوص وقت پر مخصوص دنیا کے حالات کے مطابق دی جاتی تھیں۔ ان کا خیال تھا کہ ابھیدھرم کو بدھ نے اپنے ممتاز ترین شاگردوں کو سکھایا تھا، اور اس لیے اس نے ابھیدھرم متون کو ان کے صحیفوں میں شامل کرنے کا جواز پیش کیا۔ کولیٹ کاکس کے مطابق، ابھیدھما نے سوٹوں کی تعلیمات کی منظم وضاحت کے طور پر آغاز کیا، لیکن بعد میں آزاد نظریات تیار کیے۔ ابھیدھرما کے ممتاز مغربی عالم، ایرک فراولنر نے کہا ہے کہ یہ بدھ مت کے نظام "ہندوستانی فلسفے کے کلاسیکی دور کی بڑی کامیابیوں میں سے ہیں"۔ "ابھی دھرم" کی اصطلاح کی دو تشریحات عام ہیں۔ انالیو کے مطابق، ابتدائی متون میں ابھیدھرم کا ابتدائی معنی (جیسے مہاگوسینگا سوٹا اور اس کے متوازی) محض دھرم سے متعلق بحث، یا دھرم کے بارے میں بات کرنا تھا۔ اس لحاظ سے، ابھی کا مطلب "بارے میں" یا "متعلق" ہے، اور متوازی اصطلاح ابھینیا میں بھی ہو سکتا ہے (جس کا مطلب صرف ونیہ کے بارے میں بات چیت ہے)۔ دوسری تشریح، جس میں ابھی کی تشریح "اعلی" یا "اعلی" کے معنی کے طور پر کی گئی ہے اور اس طرح ابھیدھرم کا مطلب "اعلی تعلیم" ہے، بعد کی ترقی معلوم ہوتی ہے۔ مغرب میں کچھ لوگ ابھیدھما کو "بدھ مت اور نفسیات" کی بنیاد سمجھتے ہیں۔ اس موضوع پر دیگر مصنفین جیسے نیناپونیکا تھیرا اور ڈین لسٹہاؤس نے ابھیدھما کو بدھ مت کے مظاہر کے طور پر بیان کیا ہے جبکہ نوا رونکن اور کینتھ اناڈا نے اسے عمل کے فلسفے سے تشبیہ دی ہے۔ بھکھو بودھی لکھتے ہیں کہ ابھیدھما پیٹاکا کا نظام "بیک وقت ایک فلسفہ، ایک نفسیات اور ایک اخلاقیات ہے، جو آزادی کے پروگرام کے فریم ورک میں مربوط ہے"۔ ایل ایس کزنز کے مطابق، سوٹا ترتیب اور عمل سے نمٹتے ہیں، جبکہ ابھیدھما مواقع اور واقعات کو بیان کرتا ہے۔ ابتدا اور تاریخ جدید اسکالرشپ جدید اسکالرز عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ کینونکل ابھیدھرم تحریریں بدھ کے زمانے کے بعد، تقریبا تیسری صدی قبل مسیح میں ابھری تھیں۔ لہذا، کینونکل ابھیدھرم کاموں کا دعوی عام طور پر اسکالرز کرتے ہیں کہ وہ خود بدھ کے الفاظ کی نمائندگی نہیں کرتے، بلکہ بعد کے بدھ مت کے الفاظ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ پیٹر سکلنگ نے ابھیدھرم ادب کو "کئی صدیوں کی فکری کوششوں کا حتمی نتیجہ" قرار دیا ہے۔ بدھ کی موت کے بعد بدھ مت کے کینن کی تالیف کے مختلف ونیہ اکاؤنٹس ابھیدھرم کی مستند حیثیت کے بارے میں بعض اوقات متضاد بیانیے پیش کرتے ہیں۔ اگرچہ مہاسنگھکا ونیہ سترا پٹک اور ونیہ پٹک کے علاوہ ابھیدھرم کی بات نہیں کرتا ہے، لیکن مہیشسک، تھیراواڈ، دھرمگپتک اور سرواستیوڈ ونےس سبھی مختلف بیانات فراہم کرتے ہیں جن میں ذکر کیا گیا ہے کہ ستراس اور ونیہ کے علاوہ کسی قسم کا ابھیدھرم سیکھنا تھا۔ انالیو کے مطابق، "مولساروستیواد ونیہ میں واضح طور پر ابھیدھرم کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ اس میں بتایا گیا ہے کہ اس موقع پر مہاکاشیاپ نے ماترکات کی تلاوت کی تھی۔" انالیو کا خیال ہے کہ یہ ایک ابتدائی مرحلے کی عکاسی کرتا ہے، جب جو بعد میں ابھیدھرم بن گیا اسے ماتریک کہا جاتا تھا۔ یہ اصطلاح کچھ ستروں میں ظاہر ہوتی ہے، جیسے کہ مہاگوپالک سوتا (اور اس کے متوازی) جس میں کہا گیا ہے کہ ایک تعلیم یافتہ راہب وہ ہے جو دھرم، ونیہ اور ماتریکوں کو جانتا ہے۔ قدیم بنیادی (ماتریکا) مختلف اسکالرز جیسے آندرے میگوٹ، ایڈورڈ جے تھامس، ایرک فراولنر، روپرٹ گیتھن، اور جوہانس برونخورسٹ نے استدلال کیا ہے کہ ابھیدھرم نظریاتی اصطلاحات کی ابتدائی اور قدیم فہرستوں پر مبنی تھا جنہیں مٹکا (سنسکرت: ماتریکا) کہا جاتا ہے۔ مگٹ کلاواگا میں "ماتراکا پٹاکا" کے ذکر کی طرف اشارہ کرتا ہے جو کینونکل ابھیدھرما کا پیش خیمہ ہے۔ مگٹ کا استدلال ہے کہ یہ ماتراکا پٹک، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اشوک ودان کے مطابق پہلی کونسل میں مہاکشیپ نے پڑھا تھا، ممکنہ طور پر بدھ مت کے نظریے کے ایک مختصر ورژن کے طور پر شروع ہوا جس کی توسیع وقت کے ساتھ ہوئی۔ تھامس اور فراؤ والنر دونوں کا کہنا ہے کہ اگرچہ مختلف اسکولوں کے ابھیدھرما کام الگ الگ مرتب کیے گئے تھے اور ان میں بڑے فرق ہیں، لیکن وہ مشترکہ مواد کے "قدیم مرکز" پر مبنی ہیں۔ روپرٹ گیتھن یہ بھی لکھتے ہیں کہ ماٹیکا خود ابھیدھما کتابوں سے بھی پرانی تاریخ کے ہیں۔ فراؤ والنر کے مطابق، ماتریکا کا وسیع استعمال کچھ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں پایا جا سکتا ہے، جن میں دیگھا نکایا کا سانگتی سوتا اور دسوترا سوتا (نیز سنگتی سوترا اور درگھا اگما کا دشوترا سوترا) شامل ہیں۔ عددی طور پر ترتیب دی گئی نظریاتی اصطلاحات کی اسی طرح کی فہرستیں اے این 10.27 اور اے این 10.28 میں مل سکتی ہیں۔ سی فو کوان کا یہ بھی استدلال ہے کہ انگٹارا نکایا (اے این 3.25، اے این 4.87-90، اے این 9.42-51) کے کچھ سترا ابھیدھما طرز کے طریقہ کار کو ظاہر کرتے ہیں۔ ایک اور سوتر جس میں اسی طرح کی فہرست موجود ہے جو ایک نظریاتی خلاصہ کے طور پر کام کرتی ہے وہ مدھیما-اگما "شعبوں کی وضاحت پر گفتگو" (ایم اے 86) ہے جس میں اکتیس موضوعات کی فہرست شامل ہے جو نئے مقرر کردہ راہبوں کو سکھائے جائیں گے۔ مدھیما اگما کا آخری سوتر، ایم اے 222، اسی طرح کے نظریاتی خلاصہ کی فہرست پر مشتمل ہے، جس میں تین فہرستوں کو ایک میں ملایا گیا ہے: آٹھ سرگرمیوں کی فہرست، دس ذہنی خصوصیات اور طریقوں کی فہرست، اور انحصار کے بارہ روابط پیدا ہوتے ہیں۔ پالی میں ان دونوں کا کوئی متوازی نہیں ہے۔ بھکھو انالیو کے مطابق، ایک اور اہم نظریاتی فہرست جو ابتدائی متون میں نظر آتی ہے وہ ہے "سینتیس خوبیاں جو بیداری کے لیے سازگار ہیں" (بودھیپاکشکا دھرماہ)۔ یہ ماتریکا مختلف ستروں میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے پاسادیکا سوٹا، سامگاما سوٹا (اور ان کے متوازی) اور مہاپری نروان سوترا میں، جہاں کہا جاتا ہے کہ اسے بدھ نے راستے سے گزرنے سے ٹھیک پہلے سکھایا تھا۔ انالایو نوٹ کرتے ہیں کہ ان مختلف فہرستوں نے ابتدائی بدھ مت میں ایک مفید مقصد کی تکمیل کی کیونکہ انہوں نے اس نظریے کو حفظ کرنے اور اس کی تعلیم کے لیے معاون کے طور پر کام کیا۔ فہرستوں کا استعمال اسی طرح جین ادب میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ حقیقت کہ ان فہرستوں کو ابتدائی بدھ مت کے ماننے والوں نے اس نظریے کو محفوظ رکھنے اور حفظ کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا تھا، سنگتی سوتر اور اس کے مختلف متوازی میں دیکھا جا سکتا ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ جین برادری اپنے رہنما کی موت کے بعد نظریے کے معاملات پر کس طرح منقسم ہو گئی۔ سٹہ میں شری پترا کو نظریاتی اصطلاحات کی ایک فہرست کی تلاوت کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ برادری تعلیم کے حوالے سے "متحد، متفقہ، اور یکجا ہم تنازعہ نہیں کریں گے" اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ ایک ساتھ اس نظریے کی تلاوت کریں گے۔ سنگتی سوتر اور ابھیدھرم کے درمیان قریبی تعلق اس حقیقت میں دیکھا جا سکتا ہے کہ یہ سروستیواد اسکول کے مستند ابھیدھرم متون میں سے ایک، سنگتی پریہ کی بنیاد بن گیا، جو مؤثر طریقے سے سوتر پر ایک تفسیر ہے۔ فرووالنر نوٹ کرتے ہیں کہ بنیادی بنیادی تصورات جیسے کہ 12 آیتانانی، 18 دھاتوا اور 5 سکندھا اکثر ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ایک گروہ کے طور پر پائے جاتے ہیں۔ انہوں نے اس طرح کی ایک اور فہرست کی طرف بھی اشارہ کیا جو مختلف متون میں پائی جاتی ہے "وجود کے چکر میں الجھ جانے کے لیے درآمدی عناصر کے کئی گروہوں پر مشتمل ہے" اور اسے سمیوتانیکایا کے اوگھاوگا پر بنایا گیا تھا۔ ان فہرستوں کا مقصد بدھ مت کے نظریے کی وضاحت کرنے کا ایک بنیادی طریقہ تھا، اور ممکنہ طور پر ان کے ساتھ زبانی وضاحتیں بھی تھیں، جو ترقی اور توسیع کرتی رہیں اور بعد میں لکھی گئیں۔ ایک اور متعلقہ ابتدائی طریقہ کو "ایٹریبیوٹ ماتراکا" کہا جاتا ہے اور اس سے مراد اصطلاحات کی فہرستیں ہیں جو ایک ڈیاڈ یا صفات کے تثلیث سے تقسیم ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، اصطلاحات کو ان چیزوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے جو روپ (شکل، جسمانی) یا اروپ (بے شکل)، سنسکرتم (تعمیر شدہ) یا آسکرتم، اور کشلم (صحت مند)، اکشلم (ناگوار) یا اویاکرتم (غیر متعین) کی تثلیث ہیں۔ اس طریقہ کار کی ابتدائی شکل دسوترا سوٹا میں مل سکتی ہے۔ ترقی ان فہرستوں میں موجود مختلف عناصر کی وضاحتوں میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ یہ عناصر (سمپریوگہ) ایک دوسرے کے ساتھ کیسے جڑے ہوئے تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ان تمام اصطلاحات اور نظریاتی عناصر کی درجہ بندی کرنے کے لیے ایک وسیع طریقہ کار کی ضرورت پیدا ہوئی، اور اس طرح کا پہلا فریم ورک تمام اہم اصطلاحات (سمگرہ) کو 12 آیتنانی، 18 دھاتوا اور 5 سکندھا کی اسکیم میں شامل کرنا یا شامل کرنا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، اصطلاحات کو درج کرنے اور درجہ بندی کرنے کے ابتدائی علمی طریقہ کار کو وسعت دی گئی تاکہ اس نظریے کو مکمل اور جامع طریقے سے ترتیب دیا جا سکے۔ انالیو کے مطابق، ابھیدھرم کا آغاز "ہر ممکن حد تک جامع ہونے کی خواہش سے متاثر تھا، تاکہ راستے پر پیش رفت کے لیے ابتدائی گفتگو میں دی گئی ہدایات کو راستے کے تمام پہلوؤں کی مکمل تصویر کے ساتھ پورا کیا جا سکے تاکہ راستے سے متعلق کسی نہ کسی طرح سے ہر چیز کا مکمل نقشہ فراہم کیا جا سکے۔" جیسا کہ فراؤ والنر وضاحت کرتے ہیں، اس علمی جذبے کی وجہ سے، فہرستیں سائز میں بڑھیں، مختلف ماتریکوں کو ایک دوسرے کے ساتھ ملا کر نئے تصورات تیار کیے گئے، اور نئے تصورات اور اسکیما متعارف کرائے گئے، جیسے کہ سیٹوں اور کیتاسیکوں کی تفریق اور مختلف عناصر کو ایک دوسرے سے جوڑنے یا ان سے متعلق کرنے کے نئے طریقے۔ انالایو کے مطابق، یہ مختلف فہرستیں بھی اکیلے پیش نہیں کی گئیں، بلکہ ان میں کسی قسم کی تفسیر اور وضاحت شامل تھی جو زبانی روایت کا بھی حصہ تھی۔ بعض اوقات اس تفسیر میں دوسرے ستروں کے حوالہ جات شامل ہوتے تھے، اور اس کے آثار مستند ابھیدھرم متون میں مل سکتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ تبصرے اور ان کے ساتھ کی فہرستیں ایک دوسرے سے لازم و ملزوم ہو گئیں، اور تبصرے کو مستند حیثیت حاصل ہوئی۔ اس طرح، انالیو کے مطابق: جس طرح پرتیموکشا کا اس کی تفسیر کے ساتھ امتزاج ونیہ کی نشوونما کے لیے مرکزی تھا، اسی طرح ایک تفسیر کے ساتھ ماتریکوں کا امتزاج بھی ابھیدھرم کی نشوونما میں اہم کردار ادا کرتا تھا۔ اس طرح متراکا کا استعمال اس کی تفسیر کے ساتھ مل کر ابھیدھرم اور ونیہ کے لیے ایک عام خصوصیت ہے، جس کی وضاحتیں اکثر خلاصہ فہرست پر تفسیر کی شکل اختیار کرتی ہیں۔ لہذا، بدھ مت کے مختلف ابھیدھرم متون وقت کے ساتھ ساتھ تیار ہوئے کیونکہ بدھ مت کے ماننے والوں نے اپنے تجزیاتی طریقوں کو مختلف طریقوں سے وسعت دی۔ چونکہ یہ مختلف جگہوں پر واقع مختلف برادریوں میں ہوا، اس لیے انہوں نے الگ الگ نظریاتی سمتوں میں ترقی کی۔ اس اختلاف کو شاید بدھ برادری میں مختلف تفریق اور جغرافیائی فاصلے سے بھی بڑھایا گیا تھا۔ فراؤ والنر کے مطابق، کینونکل ابھیدھرما کاموں کی ترقی کا دور 250 اور 50 قبل مسیح کے درمیان ہے۔ جب تک مختلف قوانین کو لکھنا شروع کیا گیا، مختلف اسکولوں کے ابھیدھرم متن کافی حد تک مختلف تھے، جیسا کہ تھیراواڈ اور سروستیودین کینونکل ابھیدھرم متن کتنے مختلف ہیں اس میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ اختلافات دیگر مستند مجموعوں (ستراس، اگاماس اور ونیہ) کے مقابلے میں بہت زیادہ واضح ہیں۔ اس طرح، مختلف اسکولوں کے ابھیدھرما مجموعے ہر فرقے کے لیے بہت زیادہ منفرد ہیں۔ مختلف ابھیدھمی روایات میں ایک دوسرے کے ساتھ بہت بنیادی فلسفیانہ اختلافات پیدا ہوئے (جیسے کہ شخص کی حیثیت، یا عارضی ابدییت)۔ اس طرح، فراؤ والنر کے مطابق، مختلف ابھیدھرم اصولوں میں عقائد کے مجموعے موجود تھے جو بعض اوقات ایک دوسرے سے غیر متعلقہ اور بعض اوقات متضاد تھے۔ یہ مختلف ابھیدھمک نظریات (ونیہ میں اختلافات کے ساتھ) راہبوں کے سنگھ میں تقسیم کی کچھ مختلف وجوہات تھیں، جس کے نتیجے میں ابتدائی بدھ اسکولوں کا ابتدائی بدھ مت کا منظر نامہ ٹکڑے ٹکڑے ہو گیا۔ تاہم، ان اختلافات کا مطلب مکمل طور پر آزاد فرقوں کا وجود نہیں تھا، جیسا کہ روپرٹ گیتھن نے نوٹ کیا ہے، "کم از کم بعد میں بدھ مت کی روایت میں مذکور کچھ مکاتب فکر جدید فلسفے کی تاریخ کے لیے 'کارٹیشین'، 'برطانوی تجربہ کار'، یا 'کانٹین' کے انداز میں غیر رسمی مکاتب فکر رہے ہوں گے۔" 7 ویں صدی تک، چینی یاتری ژوان زنگ مبینہ طور پر سات مختلف روایات سے ابھیدھرما متن جمع کر سکتا تھا۔ ان مختلف ابھیدھرم کاموں کو تمام ہندوستانی بدھ اسکولوں نے کینونکل کے طور پر قبول نہیں کیا تھا، مثال کے طور پر، ایسا لگتا ہے کہ مہاسنگھا اسکول نے انہیں کینن کے حصے کے طور پر قبول نہیں کیا ہے۔ ایک اور مکتب میں ابھیدھما پٹاکا کے اندر زیادہ تر خڈکا نکیا شامل تھا۔ مختلف بدھ مت کے اصولوں کے بند ہونے کے بعد، ابھیدھرم متون کی تصنیف جاری رہی، لیکن اب وہ یا تو مستند متون پر تبصرے تھے (جیسے پالی اتکاتھ اور مہاوبھاشا)، یا اپنے طور پر آزاد مقالے ('شاستر')۔ ان پوسٹ کینونکل متون میں مزید نظریاتی پیش رفت اور اختراعات مل سکتی ہیں۔ جیسا کہ نوا رونکن لکھتے ہیں، "پوسٹ کینونکل ابھیدھرم تحریریں پیچیدہ فلسفیانہ مقالے بن گئیں جن میں استدلال کے نفیس طریقوں اور آزاد تحقیقات کو استعمال کیا گیا جس کے نتیجے میں نظریاتی نتائج ان کے کینونکل پس منظر سے کافی دور ہو گئے۔" جیسا کہ فراؤ والنر لکھتے ہیں، یہ بعد کے کام مختلف مستند ابھیدھرم متون میں سے حقیقی معنوں میں مکمل فلسفیانہ نظام بنانے کی کوششیں تھیں۔ ان میں سے کچھ تحریروں نے اثر و رسوخ اور مقبولیت میں مستند ابھیدھرم کو پیچھے چھوڑ دیا، جو ان کے مخصوص اسکولوں کے ابھیدھرم کے قدامت پسند سمے بن گئے۔ 5 ویں صدی کی دو تجریدی تحریریں، سب سے زیادہ بااثر کے طور پر باقی سے بالاتر ہیں۔ بدھاگھوسا (5 ویں صدی عیسوی) کا کام، خاص طور پر وشدھیماگا، تھراواڈ اسکول کا مرکزی حوالہ کام ہے، جبکہ واسوبندھو کا ابھیدھرمکوش (4-5 ویں صدی عیسوی) ہند-تبتی بدھ مت اور مشرقی ایشیائی بدھ مت دونوں میں ابھیدھرم مطالعات کا بنیادی ذریعہ ہے۔ جدید دور میں، صرف سرواستیوادیوں اور تھیراواڈیوں کے ابھیدھرم ہی مکمل مجموعوں کے طور پر بچ پائے ہیں، جن میں سے ہر ایک سات کتابوں پر مشتمل ہے جس کے ساتھ تفسیر ادب بھی ہے۔ دیگر ابھیدھرم متون کی ایک چھوٹی سی تعداد چینی کینن اور سنسکرت کے ٹکڑوں میں بھی محفوظ ہے، جیسے دھرمگپتک اسکول کا سری پترا ابھیدھرم شاستر اور پڈگالواڈ روایت کے مختلف متن۔ ان مختلف روایات میں کچھ مماثلت ہے، جو یا تو گروہوں کے درمیان تعامل یا اسکولوں کی علیحدگی کی کوئی مشترکہ بنیاد تجویز کرتی ہے۔ روایتی نظریات تھیرواد روایت میں یہ مانا جاتا تھا کہ ابھیدھما بعد میں شامل نہیں کیا گیا تھا، بلکہ گوتم بدھ کے روشن خیالی کے چوتھے ہفتے میں پڑھایا گیا تھا۔ تھیرواد روایت اپنے ابھیدھرم کے حوالے سے منفرد ہے کیونکہ اسے بدھ نے اپنی مکمل شکل میں ایک واحد تعلیم کے طور پر سکھایا تھا، سوائے کتھاوتتھو کے، جس میں بعد کے تنازعات سے متعلق مواد موجود ہے اور اسے صرف ایک خاکہ کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ ان کی روایت کے مطابق، دیووں نے بدھ کے لیے بودھی درخت کے شمال مشرق میں ایک خوبصورت زیورات والی رہائش گاہ بنائی، جہاں انہوں نے مراقبہ کیا اور اپنی مرحومہ ماں مایا سمیت تریاستریش جنت میں جمع ہونے والے دیوتاؤں کو ابھیدھرم کی تعلیمات دیں۔ روایت یہ ہے کہ بدھ نے آسمانی دائرے میں دی جانے والی تعلیمات کا روزانہ خلاصہ بھکھو ساریپٹہ کو دیا، جس نے انہیں منتقل کیا۔ سرواستیواد-ویبھاشیکا کا خیال تھا کہ بدھ اور ان کے شاگردوں نے ابھیدھرم سکھایا تھا، لیکن یہ کہ یہ پورے کینن میں بکھرا ہوا تھا۔ ان کی موت کے بعد ہی ان کے بڑے شاگردوں نے منظم طریقے سے ابھیدھرم کو مرتب کیا اور آنند نے پہلی بدھ مجلس میں اس کی تلاوت کی۔ سوترانتیکا مکتب ('وہ لوگ جو ستروں پر انحصار کرتے ہیں') نے ابھیدھرم کی حیثیت کو بدھاوچن (بدھ کا لفظ) ہونے کے طور پر مسترد کر دیا، ان کا خیال تھا کہ یہ ان کی موت کے بعد مختلف راہبوں کا کام تھا، اور یہی وجہ تھی کہ مختلف ابھیدھرم مکتب اپنے عقائد میں وسیع پیمانے پر مختلف تھے۔ تاہم، اس مکتب نے اب بھی ابھیدھرم تصورات کا مطالعہ اور بحث کی اور اس طرح ابھیدھرم کے طریقہ کار پر مکمل طور پر سوال اٹھانے کی کوشش نہیں کی۔ درحقیقت، ابھیدھرم کے نقطہ نظر سے لکھی گئی بے شمار ابھیدھرم تحریریں تھیں۔ کے ایل کے مطابق دھرمجوتی، مبصر یشومترا یہاں تک کہتے ہیں کہ "سوترانتیکوں کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ ان کے پاس ابھیدھرم مجموعہ ہے، یعنی ایسی تحریریں جن کو سوتر کی اقسام قرار دیا گیا ہے جس میں عوامل کی خصوصیات بیان کی گئی ہیں۔" نظریہ ابھیدھرم متون کی تحقیقات کا میدان پورے بدھ دھرم تک پھیلا ہوا ہے، کیونکہ ان کا مقصد تمام تعلیمات کا خاکہ، منظم اور تجزیہ کرنا تھا۔ ابھیدھرمک فکر ستروں سے آگے بڑھ کر نئی فلسفیانہ اور نفسیاتی بنیاد کا احاطہ کرتی ہے جو صرف ستروں میں مضمر ہے یا بالکل موجود نہیں ہے۔ کچھ ایسے عقائد ہیں جو ابھیدھرمکاس کے ذریعہ تیار یا ایجاد کیے گئے تھے اور یہ مختلف ابتدائی بدھ اسکولوں کے درمیان مباحثوں کی بنیاد بن گئے۔ دھرم نظریہ "جس بنیاد پر پورا [ابھیدھما] نظام قائم ہے" وہ "دھرم نظریہ" ہے اور یہ نظریہ "تمام ابتدائی اسکولوں میں داخل ہوا"۔ ابھیدھرمکاس کے لیے، وجود کے حتمی اجزاء، تجربے کے بنیادی اجزاء کو دھمس (پالی: دھمس) کہا جاتا تھا۔ اس تصور کو مختلف طور پر "عوامل" (کولیٹ کاکس)، "نفسیاتی خصوصیات" (برونخورسٹ)، "مظاہر" (نیناپونیکا) اور "نفسیاتی جسمانی واقعات" (رونکن) کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے صحیفوں میں شخص کے اجزاء کی مختلف فہرستیں دی گئی ہیں جیسے کہ پانچ سکندھ، چھ یا 18 دھتو، اور بارہ حواس۔ ابھیدھما ادب میں، دھموں کی ان فہرستوں کو منظم طریقے سے ترتیب دیا گیا اور انہیں حتمی ہستیوں یا لمحاتی واقعات کے طور پر دیکھا گیا جو لوگوں کے حقیقت کے تجربے کے تانے بانے کو تشکیل دیتے ہیں۔ خیال یہ تھا کہ دنیا کو تشکیل دینے والے تمام ممکنہ مظاہر کی ایک مکمل فہرست بنائی جائے۔ ٹھوس اشیا اور افراد کی روایتی حقیقت محض ایک تصوراتی تعمیر ہے جو دماغ کے ذریعہ دھموں کے بہاؤ پر عائد کی جاتی ہے۔ تاہم، دھموں کو کبھی بھی انفرادی طور پر الگ الگ ہستیوں کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے، لیکن ہمیشہ دوسرے دھموں کے ذریعہ دھموں کے عارضی برج کے سلسلے میں انحصار کیا جاتا ہے، جو مسلسل وجود میں آتے ہیں اور غائب ہوتے ہیں، ہمیشہ بہاؤ میں رہتے ہیں۔ اس کے بعد ادراک اور سوچ کو مختلف دھموں کے امتزاج کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سیٹاس (آگاہی کے واقعات) کا تجربہ کبھی بھی خود سے نہیں ہوتا ہے، لیکن وہ ہمیشہ جان بوجھ کر ہوتے ہیں اور اس وجہ سے مختلف ذہنی عوامل (سیٹاسکا) کے ساتھ ہوتے ہیں، تجربے کے واقعات کے مسلسل بہتے ہوئے سلسلے میں۔ اس طرح انسانی تجربے کی وضاحت متحرک عمل کے سلسلے اور ایک دوسرے کے ساتھ ان کے تعلقات کے نمونوں سے کی جاتی ہے۔ اس کے بعد بدھ مت کے ابھیدھما فلسفیوں نے ان دھموں کی فہرستیں اور میٹرکس (مٹکا) بنا کر تمام تجربات کی وضاحت کرنے کی کوشش کی، جو اسکول کے لحاظ سے مختلف تھے۔ تھیرواد ابھیدھما میں دھموں کی چار قسمیں ہیں: سیٹا (ذہن، شعور، آگاہی) سیٹاسیکا (ذہنی عوامل، ذہنی واقعات، متعلقہ ذہنیت)، 52 اقسام ہیں روپ-(جسمانی واقعات، مادی شکل)، 28 اقسام نبّانا-(معدومیت، خاتمہ)۔ یہ دھم غیر مشروط ہے یہ نہ تو پیدا ہوتا ہے اور نہ ہی وجہ تعامل کی وجہ سے رکتا ہے۔ سروستیواد ابھیدھرم نے بھی پانچویں زمرے کے ساتھ ان کا استعمال کیا: "سوچ سے الگ ہونے والے عوامل" (سیٹاوا پریوکتاساسکر)۔ سروستیوادوں نے صرف ایک کے بجائے چوتھے "غیر مشروط" زمرے میں تین دھرم بھی شامل کیے، خلا کا دھرم اور خاتمے کی دو ریاستیں۔ اس طرح ابھیدھرما پروجیکٹ کا مقصد اس کے اجزاء اور ان کے تعلقات کے لحاظ سے ہر ممکنہ قسم کے شعوری تجربے کا مکمل بیان فراہم کرنا تھا۔ تھیرواد روایت کا ماننا ہے کہ 82 قسم کے ممکنہ دھم تھے-تجرباتی دنیا میں 82 قسم کے واقعات، جبکہ عام سروستیواد روایت نے بالآخر 75 دھرم اقسام کا شمار کیا۔ ابھیدھرمکاس کے لیے سچائی دو گنا تھی اور حقیقت کو دیکھنے کے دو طریقے ہیں۔ ایک طریقہ روزمرہ کے تجربے اور عام دنیا کے افراد کا طریقہ ہے۔ یہ برائے نام اور تصوراتی (پنتی) کا زمرہ ہے، اور اسے روایتی سچائی (سامورتی ستیہ) کہا جاتا ہے۔ تاہم، ابھیدھرم کا طریقہ، اور اسی وجہ سے بدھ جیسے روشن خیال افراد کا طریقہ، جنہوں نے حقیقی بصیرت (وپاسنا) تیار کی ہے، حقیقت کو دھرموں کے مجموعے کے مستقل دھارے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور دنیا کو دیکھنے کا یہ طریقہ حتمی سچائی ہے (پرمارت ستیہ)۔ جیسا کہ ہندوستانی بدھ مت کے واسوبندھو لکھتے ہیں: "کوئی بھی ایسی چیز جس کا خیال تقسیم یا ذہنی تجزیہ پر نہیں ہوتا، جیسے کہ برتن جیسی چیز، وہ ایک 'تصوراتی افسانہ' ہے۔ بالآخر حقیقت اس کے برعکس ہے۔ " اس کے بعد واسوبندھو کے لیے، کچھ حتمی طور پر حقیقی نہیں ہے اگر وہ 'تجزیہ کے تحت غائب ہو جائے'، بلکہ محض روایتی ہے۔ ابھیدھرم کا حتمی مقصد نروان ہے اور اس لیے ابھیدھرمکاس نے دھموں کو ان میں منظم کیا جو ہنر مند (کوسل) ہیں، دماغ کو پاک کرتے ہیں اور آزادی کی طرف لے جاتے ہیں، اور جو غیر ہنر مند ہیں اور نہیں کرتے ہیں۔ ابھیدھرم کا پھر ایک سوٹیریولوجیکل مقصد ہوتا ہے، سب سے پہلے اور سب سے اہم اور اس کا مقصد بدھ مت کی مشق اور مراقبہ کی حمایت کرنا ہے۔ دھموں کے آنے جانے کو احتیاط سے دیکھ کر، اور یہ شناخت کرنے کے قابل ہو کر کہ کون سے صحت مند ہیں اور کاشت کیے جانے والے ہیں، اور کون سے غیر صحت بخش ہیں اور ترک کیے جانے والے ہیں، بدھ مت کا مراقبہ کرنے والا ابھیدھرم کو اپنے دماغ کو آزاد کرنے کے لیے ایک اسکیم کے طور پر استعمال کرتا ہے اور یہ محسوس کرتا ہے کہ تمام تجربات غیر مستقل، خود نہیں، غیر تسلی بخش ہیں اور اس لیے ان سے جڑے نہیں رہنا چاہیے۔ سوابھاوا ابھیدھرمکاس اکثر دھرموں کی وجہ سے ہونے والی کارروائیوں کی وضاحت کے لیے سوابھاوا (پالی: سبھاوا) کی اصطلاح استعمال کرتے تھے۔ یہ اصطلاح مختلف بدھ اسکولوں نے مختلف طریقوں سے استعمال کی تھی۔ یہ اصطلاح ستروں میں ظاہر نہیں ہوتی۔ ابھیدھرمکوشابھشیا میں کہا گیا ہے: "دھرم کا مطلب ہے 'برقرار رکھنا'، [یعنی]، اندرونی نوعیت (سوابھاوا) کو برقرار رکھنا" جبکہ تھیرودین تبصرے میں کہا گیا ہے کہ: "دھموں کو اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ وہ اپنی اندرونی نوعیت کو برداشت کرتے ہیں، یا اس وجہ سے کہ وہ وجہ کے حالات سے پیدا ہوتے ہیں۔" دھرموں کو ان کی اندرونی/منفرد خصوصیات (سوالکسان) کی وجہ سے ایک دوسرے سے الگ بھی کہا جاتا تھا۔ ان خصوصیات کی جانچ کو انتہائی اہم قرار دیا گیا تھا، سروستیواد مہاوبھاس کا کہنا ہے کہ "ابھیدھرم [قطعی طور پر] دھرموں کے سوالکسن اور سامنیا لکسن کا تجزیہ ہے"۔ پیٹر ہاروی کے مطابق، دھرموں کے بارے میں تھیرواڈین کا نظریہ یہ تھا کہ "" وہ دھم ہیں کیونکہ وہ اپنی نوعیت [سبھاو] کو برقرار رکھتے ہیں۔ وہ دھما ہیں کیونکہ انہیں شرائط کے ذریعے برقرار رکھا جاتا ہے یا انہیں ان کی اپنی نوعیت کے مطابق برقرار رکھا جاتا ہے۔ (Asl.39) یہاں 'اپنی نوعیت' کا مطلب خصوصیت والی نوعیت ہوگی، جو ایک الگ حتمی حقیقت کے طور پر دھرم میں موروثی چیز نہیں ہے، بلکہ دوسرے دھرموں اور اس دھرم کے پچھلے واقعات دونوں کے معاون حالات کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے۔ بدھاگھوسا کا وشودھماگا، جو کہ سب سے زیادہ بااثر کلاسیکی تھراواڈ مقالہ ہے، کہتا ہے کہ خود کو ظاہر نہیں ہوتا ہے کیونکہ یہ "کمپیکٹنس" سے چھپ جاتا ہے جب کوئی شخص ان مختلف عناصر پر توجہ نہیں دیتا ہے جو اس شخص کو تشکیل دیتے ہیں۔ اکریا دھمپالا کی پیرامتتھامانجوسا وشدھماگٹکا، جو کہ بعد میں وشدھماگا پر تھیرواد تفسیر ہے، اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ ہم اکثر مظاہر اور افعال میں اتحاد اور کمپیکٹنس کو فرض کرتے ہیں جو اس کے بجائے مختلف عناصر سے بنے ہوتے ہیں، لیکن جب کوئی یہ دیکھتا ہے کہ یہ محض خالی دھم ہیں، تو کوئی خود ساختہ خصوصیت کو سمجھ سکتا ہے: "جب انہیں ان عناصر میں علم کے ذریعے حل کرنے کے بعد دیکھا جاتا ہے، تو وہ ہاتھ سے دباؤ کے تابع جھاگ کی طرح منتشر ہو جاتے ہیں۔ وہ محض ریاستیں (دھم) ہیں جو حالات اور کالعدم ہونے کی وجہ سے واقع ہوتی ہیں۔ اس طرح غیر خود کی خصوصیت زیادہ واضح ہو جاتی ہے۔ "سروستیودین دھرموں کو بالآخر 'حقیقی ہستیوں' (سد-درویہ) کے طور پر دیکھتے تھے، حالانکہ ان کا یہ بھی خیال تھا کہ دھرم انحصار سے پیدا ہوئے تھے۔ سرواستیودینوں کے لیے، سوابھاو کا مترادف اوایا (ایک 'حصہ') ہے، جو سب سے چھوٹی ممکنہ اکائی ہے جس کا چھوٹے حصوں میں تجزیہ نہیں کیا جا سکتا اور اس لیے یہ بالآخر صرف روایتی طور پر حقیقی (جیسے کہ رتھ یا ایک شخص) کے برخلاف حقیقی ہے۔ تاہم، سروستیودین یہ نہیں مانتے تھے کہ دھرم ایک دوسرے سے مکمل طور پر آزاد ہیں، جیسا کہ مہاوبھاس کہتا ہے: "مشروط دھرم اپنی اندرونی نوعیت میں کمزور ہیں، وہ اپنی سرگرمیاں صرف باہمی انحصار کے ذریعے ہی انجام دے سکتے ہیں" اور "ان کی کوئی حاکمیت (ایشوریہ) نہیں ہے۔ وہ دوسروں پر منحصر ہیں۔ " ابتدائی ابھیدھما متون میں سوابھاو اس وقت کوئی ایسی اصطلاح نہیں تھی جس کا مطلب آنٹولوجیکل آزادی، مابعد الطبیعاتی جوہر یا بنیادی مادہ تھا، بلکہ صرف ان کی خصوصیات کا حوالہ دیا گیا تھا، جو دوسرے حالات اور خصوصیات پر منحصر ہیں۔ رونکن کے مطابق: "ابتدائی سرواستیواد تفسیر متون میں، پھر، سوابھاوا کو ایک غیر معمولی، غیر متغیر معیار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جو اس بات کا تعین کرتا ہے کہ دھرم کیا ہے، ضروری نہیں کہ دھرم موجود ہو۔ یہاں تشویش بنیادی طور پر اس بات سے ہے جو دھرموں کی آنٹولوجیکل حیثیت کے بجائے مخصوص قسم کے دھرم کو منفرد بناتی ہے۔ " تاہم، بعد کے سروستیواد متون میں، جیسے کہ مہاوبھاس، سوبھاو کی اصطلاح کو زیادہ آنٹولوجیکل طور پر انفرادی دھرموں کی وضاحت کرنے والی واقعی موجودہ "اندرونی نوعیت" کے طور پر بیان کیا جانے لگا۔ سوترانتیکا اسکول نے سوابھاوا کے نظریے کو دھرم کی مخصوص یا بنیادی خصوصیت کا حوالہ دیتے ہوئے قبول کیا، لیکن اس نظریے کو مسترد کر دیا کہ وہ تینوں اوقات میں موجود ہیں۔ بدھ مت کے فلسفی دھرماکرتی سوابھاوا کے تصور کو استعمال کرتے ہیں، حالانکہ وہ اس کی تشریح وجہ طاقتوں پر مبنی ہونے کے طور پر کرتے ہیں۔ دھرماکرتی کے لیے، بنیادی نوعیت (یا 'فطرت-سوابھاوا') یہ ہے: "کسی ایسے اثر کا پیدا ہونا جس کا اندازہ ایک وجہ کمپلیکس کے ذریعے لگایا جاتا ہے، اس وجہ کمپلیکس کے سوابھاوا کے طور پر نمایاں کیا جاتا ہے، کیونکہ اثر کی پیداوار کی [صلاحیت] کسی اور چیز پر منحصر نہیں ہوتی ہے۔" دوسرے ابتدائی بدھ اسکولوں نے سوابھاوا تصور کو قبول نہیں کیا، اس کے بجائے ایک قسم کی برائے نامیت یا تصور پسندی (پرجناپتواد) کو پیش کیا۔ یہ نظریہ مہاسمگھیکا نکیا میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا۔ تمام دھرموں کی حتمی حقیقت سے انکار اور ان کے اس خیال کی وجہ سے کہ تمام دھرم پرجناپتی (عارضی عہدہ یا فرضی تعمیر) کی خصوصیت رکھتے ہیں، ایک مکتب کو "پرجناپتواد" بھی کہا جاتا تھا۔ ایک اور مکتب جسے ویناسیکا کہا جاتا ہے، یہ بھی مانتا تھا کہ تمام دھرم سوابھو کے بغیر تھے۔ پارمارتھ (499-569) کے مطابق، ایک اور مکتب، ایکوی واہریکوں کا ماننا تھا کہ "عام اور غیر معمولی دونوں عوامل [دھرم] محض برائے نام (پرجناپتی) ہیں۔ اس لیے انہوں نے دعوی کیا کہ تمام عوامل کا کوئی حقیقی جوہر نہیں ہے، اور اس لیے ایک ہی نام تمام (دھرموں) پر لاگو ہوتا ہے۔ " اس سے ان کے نام کی وضاحت کرنے میں مدد ملتی ہے "ایکویا وہاریکا" (وہ لوگ جو واحد معنی پیش کرتے ہیں)۔ پارمارتھ نے یہ بھی نوٹ کیا کہ لوکوتارواد مکتب کا مؤقف ہے کہ "معمولی عوامل بدکاری (وپریاس) سے پیدا ہوئے ہیں اور صرف برائے نام (پرجناپتی) ہیں"۔ تاہم، دوسرے اسکولوں کے برعکس، ان کا یہ بھی خیال تھا کہ سپرمنڈنے دھرم (نروان وغیرہ)۔ وہ برائے نام نہیں بلکہ حقیقی تھے۔ یہ نظریہ کہ دھرم خالی یا کالعدم ہیں، لوکانوورتن سوتر ('دنیا کے ساتھ مطابقت کا سترا'، تایشو No.807) میں بھی پایا جاتا ہے جو چینی اور تبتی ترجمہ میں موجود ہے، اور ہو سکتا ہے کہ یہ پوروسائلوں کا صحیفہ رہا ہو، جو کہ مہاسمگھیکا کا ایک ذیلی مکتب تھا۔ وجہ اور انحصار کی ابتدا ابھیدھرمکس کے لیے ایک اور اہم منصوبہ وجہ کے نظریہ کا خاکہ پیش کرنا تھا، خاص طور پر یہ کہ کس طرح لمحاتی دھرم وجوہات اور حالات کے ذریعے ایک دوسرے سے متعلق ہیں۔ سروستیودین تجزیہ چھ وجوہات (ہیتو)، چار حالات (پراتیا) اور پانچ اثرات (پھالا) پر مرکوز تھا۔ کے ایل کے مطابق دھماجوتی، سروستیواد اسکول کے لیے، 'وجہ کی افادیت کسی دھرم کی حقیقت/وجود (استتوا) کا مرکزی معیار ہے' اور اس لیے انہیں بعض اوقات 'ہیتواڈ' اسکول بھی کہا جاتا تھا۔ دھرم حقیقی ہے کیونکہ یہ ایک وجہ ہے اور اس کے اثرات ہیں، اگر اس کی وجہ سے افادیت نہ ہوتی تو اس کا وجود نہ ہوتا۔ سروستیواد کی طرف سے بیان کردہ چھ وجوہات یہ ہیں: موثر وجہ (کرنا-ہیتو)-دھرم اے، دھرم بی یکساں وجہ (سبھاگا-ہیتو) کا سبب بنتا ہے-دھرم اے (1) ایک اور دھرم اے کا سبب بنتا ہے (2) عالمگیر وجہ (سروترگا-ہیتو)-ایک یکساں وجہ، جو صرف آلودہ دھرموں کے انتقامی مقصد (ویپاکا-ہیتو) سے متعلق ہے-کارمک انتقامی مشترکہ وجہ (سہبھو-ہیتو) کی طرف لے جاتا ہے-ایک وجہ جو تمام دھرموں کی باہمی وابستگی سے پیدا ہوتی ہے، جو ایک 'بیک وقت کی وجہ' ہے۔ منسلک وجہ (سمپرائکتکا-ہیتو) مہاوبھاسا کے منحصر ابتداء کے علاج میں، چار مختلف اقسام کا خاکہ پیش کیا گیا ہے: مومینٹری (کسانکا) کازشن، جیسے کہ جب سلسلہ کے تمام بارہ لمحات کو عمل کے ایک لمحے میں محسوس کیا جاتا ہے۔ سیریل (سمبندھاکا) کازشن، جس میں منحصر ابتداء کو وجہ اور اثر کے درمیان تعلق کے حوالے سے دیکھا جاتا ہے۔ جامد (اوستھاکا) کازشن، جس میں منحصر ابتداء میں پانچ مجموعوں کے بارہ الگ الگ ادوار شامل ہوتے ہیں۔ طویل (پرکراسکا) کازشن، جس میں وجہ کا وہ سلسلہ تین زندگی بھر ہوتا ہے۔ سروستیودا وبھاسا-شاسترین نے صرف جامد انحصار کی ابتدا کو قبول کیا۔ پٹھان تمام دھموں کی مشروط نوعیت (پاٹیکاسامپدا) کا ایک مکمل معائنہ ہے۔ تعارف 24 مخصوص قسم کے مشروط تعلقات (پیکایا) کی تفصیلی فہرست سے شروع ہوتا ہے جو مختلف عوامل کے درمیان ہو سکتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر حالات کے سروستیواد ابھیدھرم میں ہم منصب ہیں۔ پالی ابھیدھمتھاسنگھا ان سب کو چار اہم اقسام تک کم کر دیتا ہے۔ سوترانتیکا اسکول نے ماضی اور موجودہ دھرموں کے درمیان وجہ تعامل کی وضاحت کے لیے ذہنی تسلسل میں 'بیج' (بیج) کا نظریہ استعمال کیا، یہ نظریہ بعد میں یوگکار اسکول نے اپنے نظریہ "ذخیرہ خانہ شعور" (الیاویجنا) میں تیار کیا۔ عارضی ابھیدھرمیکوں کے درمیان ایک نمایاں بحث وقت کے فلسفے پر تھی۔ سروستیودین روایت کا یہ نظریہ تھا (جس کا اظہار وجنکایا میں کیا گیا ہے) کہ دھرم تینوں ادوار-ماضی، حال، مستقبل میں موجود ہیں ؛ اس لیے ان کے مکتب کے نام کا مطلب ہے "سب کا نظریہ موجود ہے"۔ سوترانتیکا، وبھاجیدا اور تھیرواد اسکولوں نے اس ابدی نظریے کے خلاف پریزنٹیزم کے حق میں بحث کی (صرف موجودہ لمحہ موجود ہے)۔ یہ دلیل اتنی مرکزی تھی کہ شمالی ہندوستان کے بدھ اسکولوں کا نام اکثر ان کے فلسفیانہ موقف کے مطابق رکھا جاتا تھا۔ واسوبندھو کے مطابق: "وہ لوگ جو 'سب کا وجود' رکھتے ہیں-ماضی، حال اور مستقبل-سروستیواد سے تعلق رکھتے ہیں۔ دوسری طرف، وہ لوگ جو یہ مانتے ہیں کہ کچھ موجود ہیں، یعنی موجودہ اور ماضی کے کرما جنہوں نے پھل نہیں دیا ہے لیکن جنہوں نے پھل یا مستقبل دیا ہے، وہ وبھاجیدا کے پیروکار ہیں۔ " واسوبندھو نے ابتدائی طور پر سروستیودا کے حق میں لکھا، اور بعد میں اس موقف پر تنقید کی۔ سرواستیواد-ویبھاشیکا میں وقت کا ایک جوہری تصور بھی تھا جس نے وقت کو غیر متزلزل ناقابل تقسیم لمحات (کشان) میں تقسیم کیا اور تمام واقعات کو صرف ایک منٹ کے لمحے (اور پھر بھی تینوں اوقات میں موجود) کے طور پر دیکھا۔ تھیروادیوں کا مومینٹرینیس (کھنواڈ) کا نظریہ بھی تھا، لیکن یہ سروستیوڈ سے کم آنٹولوجیکل تھا اور وقت کے نفسیاتی پہلوؤں پر زیادہ توجہ مرکوز کرتا تھا۔ تھیرواد نے ہر دھم کو تین مختلف لمحات میں تقسیم کیا جن میں ابتدا (اپادکھانا)، برداشت (تتیکھانا) اور خاتمہ (بھانگکھانا) شامل ہیں۔ ان کا یہ بھی خیال تھا کہ صرف ذہنی واقعات عارضی ہوتے ہیں، مادی واقعات زیادہ دیر تک برقرار رہ سکتے ہیں۔ پنر جنم اور ذاتی شناخت ایک کلیدی مسئلہ جس سے ابھیدھرمکاس نمٹنا چاہتے تھے وہ یہ تھا کہ اگر پانچ مجموعوں کے علاوہ دوبارہ جنم لینے کے لیے کوئی نفس نہیں ہے تو پنر جنم اور کرما کیسے کام کرتا ہے۔ پتھانہ میں اس سوال کے ایک اہم جواب کا قدیم ترین پالی کینونکل حوالہ شامل ہے: بھاونگا، یا 'لائف-کنٹینم'۔ بھاونگا، لفظی طور پر، "وہ اعضاء جس پر وجود پایا جاتا ہے" وہ ذیلی حصہ ہے جو اس پوری زندگی میں فرد کے تسلسل کو برقرار رکھتا ہے۔ سروستیوادیوں کی بھی اسی طرح کی اصطلاح تھی، نکایاش بھاگتا۔ یہ تصور ذخیرہ خانہ کے شعور کے یوگکارا نظریے (علیا وجننا) سے ملتا جلتا ہے، جسے بعد میں بدھ فطرت کے نظریے سے جوڑا گیا۔ اس مسئلے کو بدھ مت کے اسکولوں کے ایک گروپ نے بھی اٹھایا تھا جسے پڈگلاودین یا "پرسنلسٹ" کہا جاتا تھا جس میں وتسپتریہ، دھرموترریہ، بھدرایہانیہ، سمیتیہ اور شاناگریکا شامل تھے۔ ان اسکولوں نے ایک 'شخص' (پڈگالا) یا خود کے وجود کو پیش کیا، جس کا ایک حقیقی وجود تھا جو دھاروں کی ندیوں اور مجموعوں کے لیے کم نہیں تھا۔ انہوں نے اکثر اس حقیقی 'نفس' کا حوالہ دینے کے لیے دیگر اصطلاحات بھی استعمال کیں، جیسے کہ 'آتمان' اور 'جیو' جو بالترتیب ہندو مت اور جین مت میں لافانی روح کے لیے الفاظ ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کا خیال تھا کہ 'خود' وجود کے پانچویں زمرے، "ناقابل بیان" کا حصہ ہے۔ یہ مرکزی دھارے میں شامل بدھ مت کے اسکولوں کے غیر خود مختار نظریے سے یکسر مختلف نظریہ تھا اور یہ نظریہ تنازعہ کا ایک بڑا نقطہ تھا اور اس پر دیگر بدھ مت کے اسکولوں جیسے تھیرواڈنس، سروستیواڈنس اور بعد میں مہایانسٹوں نے مکمل حملہ کیا۔ سروستیودین ابھیدھرمکس نے موت اور اگلے پنر جنم کے درمیان ایک درمیانی حالت کا نیا خیال بھی تیار کیا۔ پوروسائلا، سمیتیہ، وتسپوتریا، اور بعد میں مہیشاسکا اسکولوں نے اس نظریے کو قبول کیا، جبکہ دھرمگپتکوں کے تھیرواڈنس، وبھاجیواد، مہاسنگھکا، اور ساریپتربھیدھرما شاستر نے اسے مسترد کر دیا۔ ایٹمزم کچھ ابھیدھرمکاس جیسے کہ سرواستیودین نے بھی ایٹم تھیوری کا دفاع کیا۔ تاہم ہندو ویشیشکا مکتب کے برعکس، ابھیدھرمک ایٹم (پرمّنو) مستقل نہیں، بلکہ عارضی ہوتے ہیں۔ ویبھاشیکا کا خیال تھا کہ ایٹم مادے (روپ) کی سب سے چھوٹی قابل تجزیہ اکائی ہے، اس لیے یہ ایک 'تصوراتی ایٹم' (پرجناپتی-پرمانو) ہے، حالانکہ یہ ایک حقیقی موجودہ چیز سے بھی مطابقت رکھتا ہے۔ مہابھیواس کہتا ہے: "ایٹم (پرمنو) سب سے چھوٹا روپ ہے۔ اسے کاٹا، توڑا، گھسایا نہیں جا سکتا ؛ اسے اٹھایا، ترک کیا، سوار کیا، قدم رکھا، مارا یا گھسیٹا نہیں جا سکتا۔ یہ نہ لمبا ہوتا ہے اور نہ چھوٹا، نہ مربع دار، نہ گول، باقاعدہ اور نہ بے قاعدہ، کنویکس اور نہ کنکریٹ۔ اس کے کوئی چھوٹے حصے نہیں ہیں ؛ اسے سڑا نہیں جا سکتا، دیکھا نہیں جا سکتا، سنا نہیں جا سکتا، سونگھ نہیں جا سکتا، چھوا نہیں جا سکتا۔ اس طرح کہا جاتا ہے کہ پرمّو تمام روپوں میں سب سے بہترین (سروا سکسم) ہے۔ " تھراواڈ ابھیدھما ابھیدھما پیٹاکا تھراواڈ اسکول کے کینن، ٹیپیٹاکا (سنسکرت:) کا تیسرا پیٹاکا، یا ٹوکری ہے۔ یہ سات حصوں یا کتابوں پر مشتمل ہے۔ ابھیدھما قسم کی تین تحریریں بھی ہیں جو کھڈکا نکایا ('معمولی مجموعہ') میں پائی جاتی ہیں: پاٹیسمبھیڈامگا، نیٹی پکرنا اور پیٹاکوپیڈیسا۔ ابھیدھما پیٹاکا، باقی تھیروادا ٹیپیٹاکا کی طرح، پہلی صدی قبل مسیح تک زبانی طور پر منتقل کیا گیا تھا۔ قحط اور مسلسل جنگوں کی وجہ سے، زبانی روایت کو ریکارڈ کرنے کے ذمہ دار راہبوں نے محسوس کیا کہ کینن کے کچھ حصوں کے ضائع ہونے کا خطرہ ہے لہذا ابھیدھما کو پہلی صدی قبل مسیح میں باقی پالی کینن کے ساتھ پہلی بار لکھا گیا۔ ابھیدھما پیٹاکا کی کتابوں کا 20 ویں صدی میں انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور پالی ٹیکسٹ سوسائٹی نے شائع کیا۔ کینونکل ابھیدھرما کے علاوہ، پالی ادب میں ابدھما پیٹاکا کی تالیف کے بعد لکھے گئے مختلف قسم کے ابھیدما تبصرے اور تعارفی دستورالعمل شامل ہیں۔ ان پوسٹ کینونکل متون نے ابھیدھما میں پیش کردہ تجزیے کو وسعت دینے اور مزید واضح کرنے کی کوشش کی۔ ان تبصروں میں سب سے زیادہ بااثر بدھ گھوسا (تقریبا 5 ویں صدی) کے تبصرے ہیں جو ایک جنوبی ہندوستانی ماہر اور فلسفی تھے جو سری لنکا چلے گئے اور انہوں نے پالی میں مختلف تبصرے اور مقالے لکھے۔ ان کا وشدھیماگا ("پاکیزگی کا راستہ") بدھ مت کی مشق کا ایک جامع دستی ہے جس میں ابھیدھما کا ایک جائزہ بھی شامل ہے۔ یہ متن تھراواڈ میں سب سے زیادہ مقبول ابھیدھما سے متاثر تحریروں میں سے ایک ہے۔ سری لنکا کے تھیراواڈنوں نے ابھیدھما کے لیے مختصر تعارفی دستورالعمل بھی ترتیب دیے۔ ان میں سے سب سے زیادہ مقبول اور وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والا انورودھ (تقریبا 8 ویں سے 12 ویں صدی) کا ابھیدھمتھاسنگھا (ابھیدھرم کے موضوعات کا مجموعہ) ہے۔ قرون وسطی کے سری لنکا کی اسکالرشپ کے ایک اور دور نے متن کا ایک سلسلہ بھی تیار کیا جسے ذیلی تبصرے کہا جاتا ہے (جو تبصروں کے تبصرے ہیں)۔ ابھیدھما آج تھراواڈ قوموں میں ایک زندہ روایت بنی ہوئی ہے اور جدید ابھیدھما کے کام برمی اور سنہالا جیسی جدید زبانوں میں لکھے جاتے رہتے ہیں۔ میانمار میں ابھیدھما کے مطالعے پر خاص طور پر زور دیا جاتا ہے، جہاں یہ 17 ویں صدی کے آس پاس سے مطالعہ کا بنیادی موضوع رہا ہے۔ جدید میانمار بدھ مت کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک، لیڈی سیاداؤ (1846-1923)، ابھیدھما پر اپنی تحریروں کے لیے مشہور تھے (خاص طور پر ابھیدھمٹھاسنگھا پر ان کی تفسیر، جسے پرمٹھادپنتیکا کہا جاتا ہے)۔ سرواستیواد ابھیدھرم سب سے زیادہ بااثر ہندوستانی ابھیدھرم روایت سرواستیواد ویبھاشیکا اسکول کی تھی، جو شمالی ہندوستان، خاص طور پر کشمیر اور باختریہ اور گندھارا میں بھی غالب تھی۔ یہ ابھیدھرم روایت ہے جس کا مطالعہ مشرقی ایشیائی بدھ مت اور تبتی بدھ مت میں بھی کیا جاتا ہے۔ تھیرواد ابھیدھرم کی طرح، سرواستیواد ابھیدھرم پٹک بھی سات متون پر مشتمل ہے، لیکن وہ بالکل مختلف کام ہیں، سرواستیواد اگاموں کے برعکس، جو تھیرواد سوٹا پٹک کے ستوں کے بہت قریب، اکثر ملتے جلتے ہیں۔ تاہم فراؤ والنر کے مطابق، ابھیدھرما کے دو مجموعے ایک "قدیم مرکز" کا اشتراک کرتے ہیں، جو بنیادی طور پر دھرموں کی ابتدائی نظریاتی فہرست ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس مکتب کا بنیادی مستند کام، جناپرسٹھان ('فاؤنڈیشن آف نالج')، جسے اشٹاسکنڈھا یا اشٹگرنتھا بھی کہا جاتا ہے، ماسٹر کاٹیانپتر نے ترتیب دیا تھا۔ یہ ابھیدھرم مہاوبھاشا شاستر ("عظیم تفسیر") کی بنیاد بن گئی، جو ایک انسائیکلوپیڈک کام ہے جو ویبھاشیکا روایت کا مرکزی متن بن گیا جو کشان سلطنت کی سرپرستی میں کاشمیری سرواستیودا آرتھوڈوکس بن گیا۔ روایت کے اندر متعدد تغیرات اور نظریاتی اختلافات کے باوجود، زیادہ تر سروستیواد-ویبھاشیک "سرواستو" (سب موجود ہیں) کے نظریے کو قبول کرنے میں متحد تھے، جس میں کہا گیا ہے کہ تین ادوار (ماضی، حال اور مستقبل) کے تمام مظاہر موجود ہیں۔ ایک اور وضاحتی ویبھاشیکا نظریہ بیک وقت وجہ (سہبھو-ہیتو) کا تھا۔ بنیادی ویبھاشیکا ابھیدھرم ادب کے علاوہ، ابھیدھرم کے جائزہ اور تعارف کے طور پر کام کرنے کے لیے مختلف قسم کے نمائشی متن یا مقالے لکھے گئے تھے۔ ان میں سے سب سے قدیم توچاریہ دھرم شریشٹھین (c. 1st) کا ابھیدھرم-ہردیہ-شاستر (ابھیدھرم کا دل) تھا۔ صدی قبل مسیح)۔ یہ متن بعد کے بیشتر مقالہ جات کا نمونہ بن گیا۔ تاہم ان مقالہ جات میں سب سے زیادہ بااثر، یقینی طور پر ابھیدھرماکوشابھاسیا (اعلی علم کا خزانہ، 5 ویں صدی) ہے، جو کہ آیات کا ایک سلسلہ ہے اور اس کے ساتھ واسوبندھو کی تفسیر ہے۔ یہ اکثر ساؤترانتیکا کے نقطہ نظر سے ویبھاشیکا کے خیالات پر تنقید کرتا ہے۔ سوترانتیکا سرواستیودا روایت کے اندر ایک اختلاف رائے کا گروہ تھا جس نے بہت سے بنیادی ویبھاشیکا نظریات کو مسترد کر دیا۔ یہ متن ہند تبتی اور مشرقی ایشیائی بدھ مت میں ابھیدھرم کا بنیادی ذریعہ ہے۔ ویبھاشیکا فلسفے کی سب سے پختہ اور بہتر شکل ماسٹر سانگ بھدر (تقریبا پانچویں صدی عیسوی) کے کام میں دیکھی جا سکتی ہے، "بلاشبہ ہندوستان کے سب سے شاندار ابھیدھرم آقاؤں میں سے ایک"۔ ان کی دو اہم تصانیف، * نیایانوسارا (شون زینگلی لن) اور * ابھیدھرمایپریکا (اپیڈامو ژیان زونگ لن)، مرحوم ویبھاشیکا ابھیدھرما کے کلیدی ذرائع ہیں۔ دیگر ابھیدھرم روایات شری پترا ابھیدھرم شاستر (T. 1548) ایک مکمل ابھیدھرم متن ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ دھرمگپتک فرقے سے آیا ہے۔ اس متن کا واحد مکمل ایڈیشن چینی زبان میں ہے۔ اس متن کے سنسکرت کے ٹکڑے بامیان، افغانستان میں پائے گئے ہیں، اور اب یہ شوین کلیکشن (ایم ایس 2375/08) کا حصہ ہیں۔ اس دریافت میں موجود مخطوطات کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مہاسامگھیکا لوکوتراودا فرقے کی خانقاہ لائبریری کا حصہ تھے۔ کئی پڈگالواڈ ابھیدھرم قسم کی تحریریں چینی زبان میں بھی موجود ہیں، جیسے کہ تریدھرماک شاستر (تایشو نمبر۔ 1506 پی پی۔ 15 سی-30 اے) اور سمتیانیکایا شاستر۔ ان متون میں روایتی ابھیدھرم قسم کی فہرستیں اور عقائد شامل ہیں، لیکن وہ "شخص" (پڈگالا) کے منفرد پڈگالواڈ نظریے کی وضاحت اور دفاع کرنے کی بھی کوشش کرتے ہیں۔ ابھیدھرم کی بہت سی تحریریں گم ہو چکی ہیں-ممکنہ طور پر اس سے زیادہ جو بچ گئی ہیں۔ اس میں شوان زانگ کی طرف سے ہندوستان سے لائے گئے متن شامل ہیں جن کا تعلق مختلف ہندوستانی اسکولوں سے ہے جن کا کبھی چینی زبان میں ترجمہ نہیں ہوا تھا۔ گندھرن بدھ مت کی تحریروں میں دریافت ہونے والے بہت سے ابھیدھرم شاستروں کا موجودہ ہندوستانی زبانوں یا چینی یا تبتی ترجمے میں کوئی متوازی نہیں ہے، جو ابھیدھرم ادب کی سابقہ وسعت کو ظاہر کرتا ہے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، ابھی دھرم کو مہاسامگھا اسکول نے کینونکل کے طور پر قبول نہیں کیا تھا۔ مثال کے طور پر، تھیراودین دیپاومس میں درج ہے کہ مہاسامگھیکوں کا کوئی ابھیدھرم نہیں تھا۔ تاہم، دوسرے ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ ابھی دھرم کے ایسے مجموعے موجود تھے۔ 5 ویں صدی کے اوائل میں، چینی یاتری فاکسیان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے پاٹلی پتر کے ایک خانقاہ میں مہاسامگھا ابھیدھرم ملا تھا۔ جب شوان زانگ نے دھنیاکٹک کا دورہ کیا، تو اس نے لکھا کہ اس خطے کے راہب مہاسامگھیکا تھے، اور خاص طور پر پوروا شیلوں کا ذکر کرتے ہیں۔ دھنیاکٹک کے قریب، اس کی ملاقات دو مہاسامگھیکا بھکشوں سے ہوئی اور اس نے کئی مہینوں تک ان کے ساتھ مہاسامگھیکا ابھیدھرم کا مطالعہ کیا، اس دوران انہوں نے شوان زنگ کی ہدایت پر مل کر مختلف مہایان شاستروں کا بھی مطالعہ کیا۔ متن کے شواہد کے ساتھ ساتھ ناگارجنکونڈا کے نوشتہ جات کی بنیاد پر، جوزف والسر نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ کم از کم کچھ مہاسامگھا فرقوں کے پاس شاید ابھی دھرم کا مجموعہ تھا، اور یہ کہ اس میں ممکنہ طور پر پانچ یا چھ کتابیں تھیں۔ تتواسدھی شاستر ("وہ مقالہ جو حقیقت کو پورا کرتا ہے" ؛ چینی: حقیقت، چنگشیلون)، ایک موجودہ ابھیدھرم متن ہے جو چینی بدھ مت میں مقبول تھا۔ یہ ابھیدھرم اب چینی بدھ مت کے کینن میں سولہ فاسیکلز (تایشو تریپیتاکا 1646) میں موجود ہے۔ اس کی تصنیف وسطی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے تیسری صدی کے راہب ہری ورمن سے منسوب ہے۔ یہ کام مہاسامگھیکا بہوشروتیہ اسکول یا سوترانتیکا اسکول سے تعلق رکھتا ہو سکتا ہے۔ پرمارت اس بہوشروتیہ ابھیدھرم کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ اس میں ہینیان اور مہایان عقائد کا امتزاج ہے، اور جوزف والسر اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ یہ تشخیص درست ہے۔ ایان چارلس ہیرس بھی اس متن کو ہنیان اور مہایان کی ترکیب کے طور پر بیان کرتے ہیں، اور نوٹ کرتے ہیں کہ اس کے نظریات مدھیماکا اور یوگاچار کے کاموں کے بہت قریب ہیں۔ ستیہ سدھی شاستر نے چینی بدھ مت میں بہت مقبولیت برقرار رکھی، اور یہاں تک کہ چین میں بدھ مت کے اپنے مکتب، چنگشی مکتب، کی تشکیل کا باعث بنا، جس کی بنیاد 412 عیسوی میں رکھی گئی تھی۔ جیسا کہ نان ہوئی چن نے خلاصہ کیا ہے: چنگشی اسکول نے اس متن کی تعلیمات کی بنیاد پر احساس پیدا کرنے کے لیے ستائیس اسٹیشنوں کی ترقی سکھائی۔ انہوں نے ہری ورمن کو ہندوستان میں اس کے بانی کے طور پر اور کمراجیوا کو چین میں اسکول کے بانی کے طور پر لیا۔ چنگشی اسکول کا شمار تانگ خاندان کے بدھ مت کے دس اسکولوں میں ہوتا ہے۔ چین سے، چینشی اسکول 625 عیسوی میں جاپان منتقل کیا گیا تھا، جہاں اسے جوجیتسو-شو کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ اسکول نارا دور (710-794 CE) میں جاپانی بدھ مت کے چھ عظیم اسکولوں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ مہایان ابھیدھرم ابھیدھرم فکر کا ایک اور مکمل نظام مہایان یوگاچار روایت (جو بنیادی طور پر سروستیواد ابھیدھرم سے تیار ہوا) کے کچھ کاموں میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ یوگچار ابھیدھرم اسنگ، واسوبندھو، ستھیرامتی، دھرمپال، شیلبھدر، ژوان زنگ (سون سانگ)، اور ونیتا دیو جیسی شخصیات کے کاموں میں پایا جا سکتا ہے۔ یوگچار ابھیدھرمکس نے بہت سے تصورات پر تبادلہ خیال کیا جو غیر مہایان ابھیدھرم میں بڑے پیمانے پر نہیں پائے جاتے، جیسے کہ آٹھ شعوروں کا نظریہ (اشٹ وجّنکایہ) جس میں ناول آلے وجّن، تین فطرت (تریشوبھاؤ)، محض ادراک (وجّنپتی-ماترا)، بنیاد کا بنیادی انقلاب (آشریہ-پاراورتھی)، بدھ کے تین جسموں کی مہایان بدھ مت، دس پارامیتا اور دس بھومی شامل ہیں۔ اہم یوگاچار ابھیدھرم کاموں میں شامل ہیں: یوگاچاربھومی شاستر (یوگا پریکٹیشنرز کی بنیاد پر مقالہ)۔ نظریہ اور بدھ مت کے مراقبہ کا ایک مجموعہ، جس پر سرواستیواد ابھیدھرم کا مضبوط اثر ہے۔ ابھیدھرما سموکایا ("ابھیدھرما کا مجموعہ") از آسنگا۔ اس میں بنیادی طور پر روایتی ابھیدھرم تصورات پر بحث کی گئی ہے، جس میں چند مہایان عناصر شامل کیے گئے ہیں۔ فراؤ والنر کے مطابق، یہ متن مہیشسک روایت کے ابھیدھرم پر مبنی ہے۔ ابھیدھرما-سموکایا-بھسیم، اوپر کے کام پر ایک تفسیر، ممکنہ طور پر ستھیرامتی کی طرف سے۔ ابھیدھرم مہایانسوتر مہایاناسام گرہ۔ یہ آسنگا کے مہایان (یوگچار) ابھیدھرم کا ایک حقیقی مجموعہ ہے۔ اس کے اہم ذرائع ابھیدھرم مہایانسوتر، اور یوگچاربھومی ہیں۔ مہایاناسامگرہ بھاشیا، واسوبندھو کی طرف سے، مندرجہ بالا کام پر ایک تفسیر۔ وجناپتی-ماترت-سدھی، چو۔ چینگ ویشی لون ("صرف شعور کی پرفیکشن پر ڈسکورس") از ژوان زانگ-واسوبندھو کی تریمشیکا وجناپٹیمتراتا ("تیس آیات") چینگ ویشی لن شوجی پر ایک تفسیر، جو کہ اوپر کی تفسیر ہے، ژوان زانگ کے طالب علم کوئیجی کی طرف سے۔ اگرچہ یہ یوگچارین ابھیدھرم سروستیودین نظام پر مبنی ہے، لیکن یہ دیگر ابھیدھرم نظاموں کے پہلوؤں کو بھی شامل کرتا ہے اور مہایان یوگچرا نظریہ کے مطابق ایک مکمل ابھیدھرم پیش کرتا ہے کہ صرف سوچ (وجناپتی) بالآخر "حقیقی" ہے۔ یوگچار ابھیدھرم تحریروں نے مشرقی ایشیائی "صرف شعور اسکول" (ویشی-زونگ) کی بنیادوں کے طور پر کام کیا۔ یوگچروں نے ایک ابھیدھرم ادب تیار کیا جو مہایان فریم ورک کے اندر ترتیب دیا گیا تھا۔ جان کینن، جنہوں نے سامدھی نرموکانا سوتر کا انگریزی میں ترجمہ کیا ہے، لکھتے ہیں: پرجناپرمیتا متن پرجناپرمیتا سوتر اور اس سے وابستہ ادب ابھیدھرم سے متاثر ہیں۔ یہ تحریریں ابھیدھرم زمروں (جیسے دھرم نظریہ) کا استعمال کرتی ہیں، اور انہیں اپناتی ہیں یا مختلف طریقوں سے ان پر تنقید کرتی ہیں۔ اس طرح، جوہانس برونخورسٹ کے مطابق، اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا، "صرف ابھیدھرم کے تاریخی پس منظر کے خلاف معنی رکھتا ہے"۔ ایڈورڈ کونزے کے مطابق، پرجناپرمیتا ستروں کا مقصد کچھ ابھیدھرمکوں کے اس نظریے پر تنقید کرنا تھا جو دھرموں کو حقیقی سمجھتے تھے۔ کونزے نے یہ بھی نوٹ کیا کہ بعد کے پرجناپرمیتا ستروں کو مختلف نظریاتی ابھیدھرم فہرستوں کو داخل کرکے وسعت دی گئی ہے۔ د زیدو لون (عظیم پرجناپرمیتا پر مقالہ) میں ابھیدھرم مواد (بنیادی طور پر سرواستیودا) کی بھی کافی مقدار موجود ہے۔ چینی: δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε 1509)۔ دا زیدو لون کا چینی زبان میں ترجمہ کمارجیوا (344-413 CE) اور ان کے شاگرد سینگروئی نے کیا تھا۔ اس تصنیف میں دعوی کیا گیا ہے کہ یہ ناگارجن (تقریبا دوسری صدی) نے لکھی ہے، لیکن ایٹین لاموٹے اور پال ڈیمی ویل جیسے مختلف اسکالرز نے اس پر سوال اٹھایا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ مصنف اس کے بجائے ابھیدھرم میں سیکھا ہوا سروستیودا راہب تھا جو مہایانسٹ بن گیا اور اس متن کو لکھا۔ یہ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں ایک بہت بااثر متن ہے۔ ابھیشمائالانکارا ("آرنیمنٹ آف/فار ریالائزیشن [ز]") میں بھی متعدد ابھیدھرم قسم کی فہرستیں شامل ہیں، اور کارل برنہولزل کے مطابق، "راستے اور احساس کی انتہائی رسمی مہایان ابھیدھرم پیشکش کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے (ابھیدھرمکوس کے ابواب پانچ سے آٹھ کی طرح، جن کا اکثر اے اے تبصروں میں حوالہ دیا جاتا ہے)"۔ ۔