Deobandi movement in Iran
دارل عالم دیوبند 1866 میں ہندوستان کے اتر پردیش کے سہارن پور ضلع میں برطانوی مخالف تحریک کے ایک حصے کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ اس نے ایک روایتی قدامت پسند سنی تحریک کو جنم دیا جسے دیوبند تحریک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایران کے سستان اور بلوچستان سمیت مختلف خطوں کے طلباء نے دیوبند میں شرکت کی، جس کی وجہ سے اس کے بانیوں کے خیالات کا پھیلاؤ ہوا۔ اس تحریک نے 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ایرانی دانشوروں کی کچھ نئی نسل پر نمایاں اثر ڈالا۔ ایران میں داخل ہونے کے بعد، اس مدرسے کے طلباء نے اس سوچ کو اور مشنری گروپوں کی تشکیل کے ساتھ ہی وسعت دینا جاری رکھا۔ یہ خیالات ایک طرف بلوچ قبائل کے درمیان ثقافتی تعلقات کی وجہ سے اور دوسری طرف سستان اور بلوچستان کے ایران اور ایران میں ہندوستان کے حنافی مذہبی رہنماؤں کے تعلق کی وجہ سے مضبوط ہوئے ہیں۔ آج، دیوبند تحریک سستان اور بلوچستان میں دانشورانہ دھاروں میں سے ایک ہے اور تبلیغ کرنے والے گروہ مختلف شہروں اور دیہاتوں میں سرگرم ہیں۔ یہ ایران کے سیاسی منظر نامے میں ایک اہم کردار ادا کر رہا ہے۔ دیو بندیوں کا مقصد مذہبی اسکولوں کو یکجا کرنا تھا اور وہ بعض مقبول طریقوں کے مخالف تھے۔ نقش بندی کے حکم نے فارسی بولنے والی دنیا میں دیوبند مکتب فکر میں اہم کردار ادا کیا۔ پس منظر قجر کے دور میں، بلوچستان کے ایک بڑے حصے کو الگ کرکے، بلوچ قبائل، جو صدیوں سے ایران کے جنوب مشرق میں متحد طریقے سے رہ رہے تھے، الگ ہو گئے۔ تاہم، بلوچ عوام کے درمیان دیرینہ تعلقات ثقافتی تعلقات کے تسلسل کا باعث بنے۔ میر چکر رند کے ذریعے ملتان اور اوکرا پر قبضے اور بلوچ قبائل کی آباد کاری کے ساتھ، یہ تعلقات ایک نئے مرحلے میں داخل ہوئے۔ میر چکر کا انتقال اوکارا میں ہوا اور انہیں وہیں دفن کیا گیا۔ اسی دوران، جاٹ نامی ایک غیر مسلم نسلی گروہ نے اس خطے کے مسلمانوں کو ہراساں کیا، جس سے دوست محمد خان بلوچ اور موسی خان جیسے کچھ کمانڈروں کو شاہ ولی اللہ سے اجازت ملنے کے بعد ان کے خلاف لڑنے پر مجبور کیا گیا۔ ایران کے بلوچستان اور ہندوستان کے درمیان ثقافتی رابطے کا ایک اور طریقہ نقش بندی صوفی نظام کے پیروکاروں کی تحریک تھی۔ اس سلسلے کے صوفیوں میں، احمد سرہندی ایک اعلی مقام پر فائز تھے اور دارل عالم دیوبند کے بارے میں ان کی سوچ بھی ان سے متاثر تھی۔ ایرانی بلوچستان میں کالات کے احمد نے 1939 میں ایک خط میں درخواست کی تھی کہ علماء کو کالات بھیجا جائے تاکہ وہ قوانین کا مسودہ تیار کریں اور بلوچستان میں اتحاد پیدا کریں۔ اس درخواست کے جواب میں قاری محمد طیب اور شمس حق افغانی کو کلات روانہ کر دیا گیا۔ کچھ قوانین کا مسودہ تیار کرنے کے بعد، شمس حق افغانی کالات کے حکمران کے اصرار پر بلوچستان میں رہے اور مذہبی امور کے انتظامیہ کی ذمہ داری سنبھالی۔ دیوبند مدرسے کی ترقی کے بعد، بہت سے بلوچ نوجوان اس مدرسے میں گئے۔ یہ گروپ ایک مشکل معاشی صورتحال میں تھا، لیکن میر احمد یار خان کے دہلی کے دورے کے بعد، وہ بلوچ طلباء کی صورتحال سے واقف ہو گئے اور ان میں سے ہر ایک کو دس روپے ماہانہ کی رقم سے مالی مدد کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد میر احمد یار خان نے بلوچ طلباء کو تعلیم دینے کے لیے اپنے دادا کی یاد میں "جامع ناصریہ" کے نام سے ایک مدرسے کی بنیاد رکھی۔ 1942 میں، کالات کے گورنر نے جامعہ ناصریہ کے سربراہ کو ہدایت کی کہ وہ تیس باصلاحیت طلباء کا انتخاب کریں جو تعلیمی طور پر ترقی یافتہ تھے اور انہیں مزید تعلیم کے لیے دارل عالم دیوبند بھیجیں۔ دیوبند جانے والے علماء اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد بلوچستان واپس آئے اور مذہبی اسکولوں میں ایک نئی تعلیمی تحریک شروع کی۔ ان کے خیالات نے نہ صرف بلوچ عوام کے مذہبی عقائد کو متاثر کیا بلکہ ان کے رسم و رواج، ثقافت اور یہاں تک کہ ان کی ظاہری شکل پر بھی اثر ڈالا۔ بلوچستان واپس آنے کے بعد، دیوبند کے طلباء نے سماجی اور ثقافتی اصلاحات لانے کے لیے وسیع سرگرمیاں شروع کیں۔ ان کی آمد سے پہلے، خطے میں مذہبی بیداری کی سطح کم تھی، اور لوگوں کے خیالات توہم پرستی، روایت پرستی، پتھروں اور درختوں کی تقدس، اور قدرتی مظاہر کی پوجا کا مرکب تھے۔ مذکورہ طلباء نے دور دراز کے دیہاتوں اور علاقوں میں توہم پرستی کے خلاف جنگ شروع کی، جن درختوں کو مقامی لوگ مقدس سمجھتے تھے انہیں کاٹنا اور قدرتی مظاہر کے تقدس کو ختم کرنا۔ مذہبی قائدین اور مقامی حکمرانوں کی حمایت بھی ان علما کی کامیابی میں کارآمد ثابت ہوئی۔ کچھ دیوبند علما نے ان مراکز کو تباہ کر دیا جنہیں وہ ہتھوڑوں اور کلہاڑیوں سے مشرکیت میں مصروف سمجھتے تھے۔ انہوں نے جھوٹے سنتوں کی قبروں پر مردوں اور عورتوں دونوں کی موجودگی کی سخت مخالفت کی اور اس عقیدے کو سختی سے مسترد کر دیا کہ سنتوں کی روحیں لوگوں کے حالات سے واقف ہو گئیں اور اگر وہ ان کی قبروں کا دورہ کریں تو ان کی مدد کر سکتی ہیں۔ دیوبند کے علما نے موسیقی بجانے اور تمباکو کا استعمال کرنے والے صوفیانہ لوگوں کی بھی مذمت کی اور ان کے ان دعووں کی مذمت کی کہ وہ رہنما یا صوفیانہ ہونے کی آڑ میں بھیک مانگنا جائز سمجھتے ہیں۔ سنتوں اور شہیدوں کی قبروں سے مٹی لینا اور ان کے جسموں کو کھانا یا رگڑنا دیوبند کے علما کے ذریعہ ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ انہوں نے موت، سوگ اور شادی سے متعلق رسم و رواج اور روایات میں اصلاحات پر بھی توجہ دی۔ کچھ دیوبند علماء کا فیصلہ بلوچستان میں کیا گیا۔ عبداللہ مالزدہ، عبدالعزیز مالزادہ، عبدالصمد سرباز جیسے افراد۔ قاضی خیر محمد حسن زاہی اور قاضی داد رحمان ریاض بھی اعلی ترین عدالتی عہدوں پر پہنچ گئے، یعنی قاضی القزط (چیف جسٹس)۔ دیوبند کے کچھ علما کو فیصلہ سازی کے میدان میں شہرت کی وجہ سے قاضی کہا جاتا تھا۔ آج کل لوگوں کے درمیان بہت سے تنازعات بھی ملاؤں کے ذریعے حل کیے جاتے ہیں۔ ہر شہر کے مدرسے میں، "دار الفتح" محکمہ قانونی مسائل کے جوابات دینے کا ذمہ دار ہے۔ دیوبند کے علما کا ایک اور اثر صوفی ازم کی طرف ان کا جھکاؤ تھا۔ وہ روحانی اور اخلاقی پاکیزگی کے حصول کے لیے برصغیر پاک و ہند میں سرپرستوں کے ساتھ وابستہ تھے۔ ایران واپس آنے کے بعد، دیوبند کے علما نے ہرات کے نقش بندی صوفیوں کے ساتھ اپنا تعلق برقرار رکھا اور شاگردوں کی حیثیت سے ان سے وفاداری کا عہد کیا۔ تاہم، بلوچستان میں ان کے جانشینوں کے درمیان نامناسب طریقوں کے پھیلاؤ کی وجہ سے، یہ تعلقات منقطع ہو گئے۔ دیوبند مدرسے کے طلباء کی سرگرمیوں کی توسیع کے ساتھ، بلوچستان میں مذہبی تقریبات میں لوگوں کی شرکت اور شریعت کے اصولوں پر توجہ میں اضافہ ہوا۔ بلوچستان کے بہت سے خانہ بدوش قبائل نے بھی مذہبی تعلیم حاصل کی اور ملاؤں نے لوگوں میں بہت زیادہ اثر و رسوخ حاصل کیا۔ پادریوں کی سرگرمیوں کے نتیجے میں، جنہوں نے زیادہ تر پاکستان یا ہندوستان کے مدرسوں میں تعلیم حاصل کی تھی، بلوچستان کے بہت سے دیہاتوں میں مساجد یا مذہبی تقریبات کی جگہیں تعمیر کی گئیں۔ پادریوں کا یہ گروہ، جسے "ملا" کہا جاتا ہے، عام طور پر سیاسی سرگرمیوں میں حصہ لینے سے گریز کرتا تھا اور زیادہ تر تدریس اور تعلیم میں مصروف تھا۔ حالیہ دہائیوں میں ایران اور پاکستان کی مرکزی حکومتوں کی توسیع کی وجہ سے قبائلی رہنماؤں کی طاقت میں کمی آئی ہے اور ایرانی بلوچستان میں تعلیم یافتہ ملاؤں کی طاقت میں اضافہ ہوا ہے۔ خطے میں قبائلی قائدین کی طاقت کے لیے مذہبی طاقت کی تبدیلی بلوچ عوام میں مذہبی بیداری کے اضافے کے عوامل میں سے ایک ہے۔ آج، بلوچستان میں مذہبی اسکولوں جیسے عین اللم گشت، ماجمہ اللم سروان، دار اللم زنگیاں، جامعہ عزیزہ انزئی، منبہ اللم کوہون سرباز، عصمت التؤید اور جمیعہ دارل عالم ذیدان، جمعیت الحرمائن چابہار اور دار اللم حقانیہ ایرانشار نے زیادہ تر دیوبند مکتب فکر کی بنیاد پر توسیع کی ہے۔ ان مذہبی اسکولوں کے حکام نے پاکستان میں دیوبند تحریک کے بعد 1979 سے "کوآرڈینیشن کونسل آف سنی ریلیجیئس اسکولز آف بلوچستان" تشکیل دی ہے۔ 2013 کے اعداد و شمار کے مطابق، 49 چھوٹے اور بڑے مدرسے، جن میں آٹھ ہزار سے زیادہ طلباء ہیں، ان اسکولوں کی چھتری کے نیچے ہیں۔ حالیہ برسوں میں زیادہ تر بڑے شہروں اور دیہاتوں میں لڑکیوں کا مدرسا "مکتب البناط" قائم کیا گیا ہے۔ دیوبند نظریے سے وابستہ اسکالرز کی طرف سے کی گئی ایک اور کارروائی طبعیت حلقے میں شامل ہونا تھی۔ ایران میں طبعیت کی تشکیل دہلی میں عبدالعزیز مالزدہ کی زندگی کے زمانے سے شروع ہوتی ہے۔ ایک دن وہ ہندوستان میں طبعیت کے بانی الیاس کندھلاوی سے ملنے گئے اور ان سے ایران میں مذہبی امور کی تشہیر کے بارے میں رہنمائی طلب کی۔ الیاس کندھلاوی نے ایران آنے کا وعدہ کیا اور ان کے لیے اپنی حمایت پر زور دیا۔ اس ملاقات کے بعد، 1952 کے آس پاس، اٹھارہ افراد کے ایک گروپ نے دیپوکور گاؤں میں عبدالعزیز مالزادا کی رہائش گاہ کا دورہ کیا۔ اس گروہ کا تعلق پاکستان میں طبعیت رائے ونڈ سے تھا، جو عبدالعزیز اور خطے کے دیگر علما کے تعاون سے تین سال تک ایران میں تبلیغ میں مصروف رہا۔ وہ بلوچستان اور سرباز کے علاقے میں داخل ہونے والے طبعیت کے پہلے گروہ تھے۔ ان کی قیادت مشتاق نامی شخص کر رہا تھا۔ آج کل زہیدان، ایران شہر، خاش، سروان، چابہار، نکشار اور کونارک کی مساجد میں طبعیت کے حلقے ہیں۔ ایران میں دو بنیاد پرست تحریکوں کے ذریعے سنی اسلام کی بحالی کا عمل جاری ہے، ایک تحریک دیوبند اور دوسری اخوان المسلمین ہے۔ اسکالرز ایران کے ممتاز دیوبند اسکالرز: ادارے ایران میں کچھ قابل ذکر دیوبند ادارے: تنظیمیں ایران میں کچھ قابل ذکر دیوبند تنظیمیں: