Ramachandra Dattatrya Ranade
رام چندر دتاتریہ راناڈے (1886-1957) کرناٹک اور مہاراشٹر کے ایک ہندوستانی عالم-فلسفی-سنت تھے۔ وہ 3 جولائی 1886 کو کرناٹک کے باگل کوٹ ضلع کے جام کھنڈی میں پیدا ہوئے۔ اپنی اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد انہوں نے دکن کالج، پونے سے تعلیم حاصل کی۔ سال 1914 میں انہوں نے ایم اے پاس کیا۔ مکمل اعزاز کے ساتھ اور بہت مختصر مدت کے لیے فرگوسن کالج، پونے کے تدریسی عملے میں شامل ہوئے۔ الہ آباد یونیورسٹی میں شعبہ فلسفہ کے سربراہ کے طور پر شامل ہونے کے لیے مدعو کیے جانے سے پہلے انہوں نے باقاعدگی سے ولینڈن کالج، سانگلی میں پڑھایا جہاں وہ وائس چانسلر بن گئے۔ 1946 میں ریٹائرمنٹ کے بعد وہ وجے پورہ (بیجاپور) کے قریب مہاراشٹر اور کرناٹک کی سرحد پر واقع ایک چھوٹے سے گاؤں نمبل کے آشرم میں رہتے تھے جہاں 6 جون 1957 کو ان کا انتقال ہوا۔ فلسفہ شری گرودیو رام چندر دتاترے راناڈے کے مطابق، حتمی حقیقت کے مسئلے کے حل تک پہنچنے کے تین اہم نقطہ نظر روایتی طور پر مذہبی، کائناتی اور نفسیاتی نقطہ نظر رہے ہیں۔ کائناتی نقطہ نظر میں باہر کی طرف، دنیا کی طرف دیکھنا شامل ہے ؛ نفسیاتی نقطہ نظر کا مطلب ہے اندر یا نفس کی طرف دیکھنا ؛ اور مذہبی نقطہ نظر اوپر کی طرف یا خدا کی طرف دیکھنا ہے۔ ڈیکارٹس سب سے پہلے لیتا ہے اور اس دلیل سے شروع کرتا ہے کہ نفس بنیادی حقیقت ہے، خود شعور وجود کی بنیادی حقیقت ہے، اور خود جائزہ حقیقی فلسفیانہ عمل کا آغاز ہے۔ ان کے مطابق، ہم خدا کے تصور تک صرف نفس کے ذریعے ہی پہنچ سکتے ہیں کیونکہ یہ خدا ہے جو نفس کا سبب بنتا ہے اور اس طرح ہمیں خدا کو نفس سے زیادہ کامل سمجھنا چاہیے۔ دوسری طرف سپینوزا کا ماننا تھا کہ خدا تمام چیزوں کا سب کچھ اور آخر ہے، وجود کا الفا اور اومیگا۔ خدا سے فلسفہ شروع ہوتا ہے، اور خدا میں فلسفہ ختم ہوتا ہے۔ حتمی حقیقت کے مسئلے کے بارے میں اپنشادی فلسفیوں کا نقطہ نظر نہ تو کارٹیشین تھا اور نہ ہی اسپنوزسٹک۔ اپنشادی فلسفیوں نے نفس کو حتمی وجود مانا اور دنیا اور خدا کو نفس کے ماتحت کر دیا۔ ان کے لیے نفس، دنیا یا خدا سے زیادہ حقیقی ہے۔ یہ بالآخر ہی ہے کہ وہ نفس کو خدا کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، اور اس طرح اس خلیج پر پل بناتے ہیں جو حقیقت کے لیے مذہبی اور نفسیاتی نقطہ نظر کے درمیان موجود ہے۔ وہ شروع کرنے کے لیے کائناتی نقطہ نظر اختیار کرتے ہیں، لیکن انہیں معلوم ہوتا ہے کہ یہ انہیں حتمی حقیقت کا حل نہیں دے سکتا۔ لہذا، اپنشادی مفکرین پیچھے ہٹتے ہیں اور نفسیاتی نقطہ نظر اختیار کرتے ہوئے دوبارہ شروعات کرتے ہیں اور یہاں پھر، وہ حتمی حقیقت کا حل نہیں ڈھونڈ سکتے۔ اس لیے وہ مذہبی نقطہ نظر اختیار کر کے ایک اور تجربہ کرتے ہیں۔ انہیں معلوم ہوتا ہے کہ اس کا بھی حل تلاش کرنے میں کمی ہے۔ وہ نفسیاتی نقطہ نظر کو ایک اور کوشش دیتے ہیں، اور حتمی حقیقت کے مسئلے کا حل نکالتے ہیں۔ اس طرح، اپنشادی مفکرین ایک کاسمو تھیو نفسیاتی نقطہ نظر کی پیروی کرتے ہیں۔ مکھیا اپنشدوں کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ اپنشادی مفکرین بتدریج ایک دوسرے کے خیالات پر استوار ہوتے ہیں۔ وہ آگے پیچھے جاتے ہیں اور حتمی حقیقت کے حل پر پہنچنے سے پہلے ناممکن طریقوں کی تردید کرتے ہیں۔ کام وہ ایک اچھے مقرر تھے جو ایک اچھے مصنف بھی تھے۔ ان کا یادگار کام جس نے انہیں مشہور کیا، اپنشادی فلسفے کا ایک تعمیری سروے، 1926 میں جام کھنڈی کے راجہ سر پرشورامراؤ بھاؤ صاحب کی سرپرستی میں اورینٹل بکس ایجنسی، پونے نے شائع کیا تھا۔ انہوں نے پاتھ وے ٹو گاڈ ہندی اور مراٹھی میں بھی لکھا اور رام داسواکانمرت، جو سمرتھ رام داس کے صحیفوں پر مبنی ہے۔ یونانی فلسفے میں مہارت حاصل کرنے والے اپنشدوں کے ایک ممتاز عالم کے طور پر، شری گرودیو رام چندر دتاتریہ راناڈے نے حتمی حقیقت کی مناسب تفہیم کے لیے مذہبی نقطہ نظر کے برخلاف نفسیاتی نقطہ نظر کی مرکزیت پر زور دیا۔ ان کے کاموں میں کنڑ ادب میں خدا کا راستہ بھی شامل ہے۔ بھگود گیتا بطور خدا کے ادراک کا فلسفہ۔ میری اپنی سوچ کا ارتقاء۔ ایکناتھ وچنامرت۔ سنت وچنامرت۔ انچگیری سمپردے شری گرودیو رام چندر دتاترے راناڈے کا تعلق انچگیری سمپردے سے تھا۔ شری چندر بھانو پاٹھک گرودیو راناڈے کے شاگرد تھے، جنہوں نے ہندوستان کے شمالی حصے میں اپنے نسب کو آگے بڑھایا۔ وہ راجستھان کے بیکانیر میں رہنے والے اپنے شاگردوں میں سے ایک مشہور، محبت کرنے والے، پیار کرنے والے گرو تھے۔ راج کمل ویاس، جو شری چندر بھانو پاٹھک کے شاگرد ہیں، نے گرودیو راناڈے ادب کا مراٹھی اور انگریزی سے بھی ہندی میں ترجمہ کیا ہے۔ اس نسب کو شری کھنو سنگھ جی شیخاوت (عرف شری یوگکشم شیخاوت) اپنے اور شری چندر بھانو پاٹھک کے شاگردوں کے درمیان آگے بڑھا رہے ہیں۔ ۔