Causal body
کازل باڈی-اصل میں کرانا-ساریرا-ایک یوگک اور ویدک تصور ہے جسے تھیوسوفی نے اپنایا اور اس میں ترمیم کی اور مؤخر الذکر نے عمومی نئے دور کی تحریک اور عصری مغربی خفیہیت میں اپنا راستہ بنایا۔ یہ عام طور پر سب سے اونچے یا اندرونی جسم سے مراد ہے جو آتمان یا حقیقی نفس کو ڈھانپتا ہے۔ ہندو مت کرانا ساریرا یا وجہ جسم لطیف جسم اور مجموعی جسم کی وجہ یا بیج ہے۔ اس کا لطیف اور مجموعی جسم کا بیج ہونے کے علاوہ کوئی اور کام نہیں ہے۔ یہ نرویکلپا روپم ہے، "غیر متفرق شکل"۔ یہ زندہ بھوٹا کے تصور کو جنم دینے کے بجائے، آتمان کی حقیقی شناخت کے اویدیا، "لاعلمی" یا "بے حسی" سے شروع ہوتا ہے۔ سوامی شیوانند وجہ جسم کو "ابتدائی لاعلمی جو ناقابل بیان ہے" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ نسرگدتہ مہاراج کے گرو سدھارمیشور مہاراج بھی وجہ جسم کو "خالی پن"، "لاعلمی" اور "تاریکی" کی خصوصیت کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ "میں ہوں" کی تلاش میں، یہ ایک ایسی ریاست ہے جہاں مزید پکڑنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ رامانوج یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اس مرحلے پر ہی پرمتمن کے ساتھ آتمان کی تکمیل ہوتی ہے اور اعلی ترین پروسا یعنی اس کی تلاش ہوتی ہے۔ ایشورا کا اختتام ہوتا ہے۔ دیگر فلسفیانہ اسکولوں کے مطابق وجہ جسم آتمان نہیں ہے، کیونکہ اس کا آغاز اور اختتام بھی ہوتا ہے اور یہ ترمیم کے تابع ہے۔ شنکر، کسی ذاتی دیوتا کی تلاش میں نہیں، ماورائے برہمن کی تلاش میں آنندمایا کوش سے آگے جاتا ہے۔ ہندوستانی روایت اسے آنندمایا کوشا، اور گہری نیند کی حالت کے ساتھ شناخت کرتی ہے، جیسا کہ منڈوکیہ اپنشد میں ذکر کیا گیا ہے، جہاں بدھ غیر فعال ہو جاتا ہے اور وقت کے تمام تصورات ناکام ہو جاتے ہیں، حالانکہ ان تینوں وضاحتوں میں فرق ہے۔ تھیوسوفی بلاواٹسکی کے مشرقی فلسفے کی مغربی خفیہیت کے ساتھ ترکیب میں، اعلی مانس کا بدھ کے ساتھ اتحاد (یعنی۔ سات اصولوں میں سے چھٹے کے ساتھ پانچویں کی بنیادی نوعیت کو کازل باڈی (بلاواٹسکی، کلیدی تھیوسوفی، پی پی) کہا جاتا ہے۔ 121، 174)۔ یہ اعلی اصول نچلے، کام-مانس سے متصادم ہے، جو نچلے جذبات کا مرکز ہے۔ اینی بیسنٹ اور سی ڈبلیو لیڈ بیٹر کی تھیوسوفی میں "کازل باڈی" سے مراد "بدھی مانس" نہیں بلکہ صرف بلاواٹسکی کی "ہائیر مانس" ہے۔ اسے "اعلی ذہنی"، "تجریدی ذہن" (نچلے ذہنی یا "ٹھوس دماغ" کے برخلاف)، یا "وجہ جسم" بھی کہا جاتا ہے۔ اسے ذہنی جسم سے بھی بالاتر اعلی ترین لطیف جسم سمجھا جاتا ہے۔ شعور کی تمام گاڑیوں کی طرح، وجہ جسم ایک معروضی یا کائناتی سطح سے وابستہ ہے، اس معاملے میں وجہ سطح۔ کازل باڈی کی ایک تفصیلی تعریف، اے ای پاول نے فراہم کی ہے، جس نے بیسنٹ اور لیڈ بیٹر کے کاموں میں معلومات کو ہر لطیف جسم پر کتابوں کے سلسلے میں اکٹھا کیا ہے۔ سمیل اون ویر کی روایت میں یہ سکھایا جاتا ہے کہ زیادہ تر لوگوں نے وجہ جسم یا انسانی روح کا صرف ایک حصہ اوتار بنایا ہے۔ اس حصے کو جوہر یا بدھ کے نام سے جانا جاتا ہے، جو انسانیت میں ان نفسیاتی مجموعوں میں بند ہے جو انا کو تشکیل دیتے ہیں۔ سمیل اون ویر کا کہنا ہے کہ: اس طرح، مختلف مجموعے جو ہمارے اندر ہیں وہ مختلف رضاکارانہ جذبات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس لیے ہماری نفسیات میں کئی خواہشات ہیں جو ایک دوسرے کے خلاف لڑتی ہیں۔ دانشور جانور کی کوئی خود مختار، آزاد اور یکجا مرضی نہیں ہوتی ہے۔ دانشور جانور کی قوت ارادی میں کوئی اتحاد نہیں ہے۔ لیکن جب ایک آدمی نے اپنی شعور مرضی کے جسم [وجہ جسم] کو تخلیق کیا ہے، تو اس کے پاس انفرادی قوت ارادی ہے جس کے ساتھ وہ پوری کائنات میں کام کر سکتا ہے۔ وجہ جسم بنانے کا طریقہ "فورج آف سائکلوپس" یعنی شوہر اور بیوی کے درمیان جنسی کیمیا میں کام کرنا ہے۔ ۔