Nilamata Purana
نیلمتا پران ()، جسے کاشمیرا مہاتمیہ بھی کہا جاتا ہے، کشمیر کا ایک قدیم متن (چھٹی سے آٹھویں صدی عیسوی) ہے جس میں اس کی تاریخ، جغرافیہ، مذہب اور لوک داستانوں کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ اسے کلہانہ نے اپنی تاریخ کے ذرائع میں سے ایک کے طور پر استعمال کیا تھا۔ متن کی تاریخ 6 ویں سے 8 ویں صدی عیسوی درج ذیل استدلال پر مبنی ہے: "اس کام کے متنی مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں کشمیری شیو مت کو شامل کرنے کے لیے نویں یا دسویں صدی عیسوی کے بعد اس میں کچھ فلسفیانہ تبدیلیاں کی گئی تھیں۔ اگر نیلمتا نویں صدی عیسوی کے بعد لکھی جاتی تو اس طرح کی تبدیلی کی گنجائش نہ ہوتی۔ اس طرح تاریخ کی نچلی حد آٹھویں صدی عیسوی ہو سکتی ہے اور اوپری حد چھٹی صدی عیسوی کے قریب ہو سکتی ہے کیونکہ بدھ کو تقریبا 550 عیسوی سے وشنو کا اوتار ماننا شروع ہوا تھا۔ عالم وید کماری گھئی کے مطابق: "اگر راجترنگینی 'کاسمیرا' کی سیاسی تاریخ کے نقطہ نظر سے اہم ہے، تو ملک کے اس حصے کی ثقافتی تاریخ کے لیے نیلمتا کم اہم نہیں ہے۔" اس کا تنقیدی ایڈیشن 1924 میں شائع ہوا۔ یہ راجترنگینی کے ساتھ کشمیر کا قومی مہاکاوی ہے جس میں جدید دور کے ہندوستان، پاکستان، افغانستان، خراسان، تاجکستان، دنیا کے جدید دردی خطوں کے جدید دور کے علاقے شامل ہیں۔ مواد کا خلاصہ نیلمتا، جنمیجے کی ویسمپائن سے پوچھ گچھ کے ساتھ شروع ہوتا ہے کہ کشمیر کے بادشاہ نے مہابھارت کی جنگ میں حصہ کیوں نہیں لیا حالانکہ اس کی سلطنت ملک میں کسی اور سے کم اہم نہیں تھی۔ ویسمپائن کا کہنا ہے کہ ماببھارت جنگ لڑنے سے کچھ عرصہ پہلے، کشمیر کے بادشاہ گونندا کو ان کے رشتہ دار جاراسندھا نے یادوں کے خلاف جنگ میں ان کی مدد کرنے کے لیے مدعو کیا تھا۔ گونندا نے اس کی درخواست پر عمل کیا اور میدان جنگ میں بھگوان کرشن کے بھائی بلرام کے ہاتھوں مارا گیا۔ اپنے والد کی موت کا بدلہ لینے کے لیے، گونندا کا بیٹا دامودر بھگوان کرشن سے لڑنے کے لیے گندھارا گیا جو وہاں ایک سویمور میں شرکت کے لیے گیا تھا۔ کرشن نے لڑائی میں دامودر کو قتل کر دیا لیکن کشمیر کے اعلی تقدس کو مدنظر رکھتے ہوئے اس نے اپنے حریف کی حاملہ بیوہ یاسووتی کو تاج پہنایا۔ دامودر کا بعد از مرگ بیٹا بالا گونندا عظیم جنگ کے وقت نابالغ تھا، اس لیے وہ کورووں یا پانڈووں میں سے کسی میں شامل نہیں ہوا۔ ویسمپائن کشمیر کی بے شمار دلکشی اور اوما کے ساتھ اس کی شناخت کا حوالہ دیتے ہوئے اس کی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ یہ وادی اصل میں ایک جھیل تھی جسے ستیسرس کہا جاتا تھا۔ یہ 'کشمیر' کی ابتدا کے بارے میں سوال کی طرف لے جاتا ہے جس کا جواب ویسمپائن گونندا اور رشی برہادسو کے درمیان پہلے ہونے والے مکالمے سے منسوب کرتا ہے۔ برہادسو سب سے پہلے وقت کی تقسیم، منونتر کے اختتام پر دنیا کی تباہی، منو اور جہاز میں بیجوں کا تحفظ، زمین اور جھیل کی پیدائش، ستی کی پیدائش، کاشیاپا سے مختلف قبائل کی ابتدا اور وشنو کی طرف سے ناگاؤں کو ستیسروں کی تقسیم کا بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد پانی میں پیدا ہونے والے اور ناگاؤں کے ذریعہ پالے جانے والے راکشس جلودباوا کی کہانی ہے۔ برہما سے تحفے حاصل کرنے کے بعد، راکشس نے دروابھیسر، گندبر جبنڈورا، ساکوں، خاصوں وغیرہ کی زمینوں میں رہنے والے منو کی اولاد کو تباہ کرنا شروع کر دیا۔ اس تباہی کو دیکھ کر ناگاؤں کا بادشاہ نیلا اپنے والد کاشیاپا کے پاس گیا اور اس سے دعا کی کہ وہ شریروں کو سزا دینے اور بے گناہ متاثرین کو بچانے کے لیے دیوتاؤں سے التجا کرے۔ اس نے دیوتاؤں، برہما، وشنو اور شیو سے درخواست کی کہ وہ ضروری کام کریں۔ وشنو کے بعد برہما، شیو اور مختلف دیگر دیوتا، راکشس کو سزا دینے کے لیے نوبندھن کی طرف بڑھے۔ شیطان پانی میں ناقابل تسخیر تھا ؛ اس لیے وشنو نے اننت سے کہا کہ وہ پہاڑی رکاوٹوں کو توڑ کر پانی کے لیے ایک راستہ بنائے۔ اس نے اسی کے مطابق کیا۔ اس کے بعد وشنو نے اپنی ڈسک سے شیطان کا سر کاٹ دیا۔ اب وادی میں خشک زمین دستیاب ہونے کی وجہ سے کاشیاپا نے اس خواہش کا اظہار کیا کہ اس میں ناگاؤں کے ساتھ ساتھ منو کی اولاد بھی آباد ہو۔ تاہم، ناگاؤں نے مانووں کو اپنے شریک حلیف کے طور پر رکھنے سے صاف انکار کر دیا۔ غصے سے بھرے کاشیاپا نے انہیں پساکوں کے ساتھ رہنے کی لعنت کی۔ نیلا کی درخواست پر لعنت میں اس حد تک ترمیم کی گئی کہ پساکا ہر سال چھ ماہ کی مدت کے لیے ریت کے سمندر میں جائیں گے اور مانوا اس عرصے کے دوران ناگاؤں کے ساتھ مل کر اس زمین پر رہیں گے۔ وشنو نے ناگوں کو مزید یقین دلایا کہ پساکوں کا وادی کاسمیرا پر قبضہ صرف چار ادوار تک رہے گا۔ چار ادوار کے انتقال کے بعد، مانواس، ہمیشہ کی طرح، چھ ماہ کے لیے باہر گئے تھے۔ ایک بوڑھا برہمن، چندر دیو ان کے ساتھ نہیں تھا۔ پساکوں سے پریشان ہو کر اس نے ناگا بادشاہ نیلا سے رابطہ کیا اور اس سے التجا کی کہ وہ حکم دے کہ 'کاسمیرا' میں اب سے ہجرت کے خوف کے بغیر مانواس آباد ہو سکتے ہیں۔ نیلا نے اس درخواست کی تعمیل اس شرط پر کی کہ مانواس کیشو کی طرف سے اس پر ظاہر کردہ ہدایات پر عمل کریں۔ چندردیوا چھ ماہ تک نیلا کے محل میں رہا اور نیلا کی طرف سے مقرر کردہ رسومات یا تقریبات کے اسرار میں داخل ہوا۔ کیترا میں، جب 'کاسمیرا' کی مہاجر آبادی واپس آئی، تو اس نے پورا واقعہ منوس کے بادشاہ ویرودیا سے بیان کیا۔ نیلا اور چندردیوا کے درمیان ہونے والے طویل مکالمے میں پینسٹھ رسومات بیان کی گئی ہیں۔ تقریبات اور تہوار جن میں سے بہت سے دیگر پورانک کاموں میں مذکور ہیں اور ہندوستان کے بہت سے حصوں میں منائے جاتے ہیں، جبکہ کچھ صرف کاسمرا کے لیے مخصوص ہیں۔ جنمیجے کی پوچھ گچھ کے بعد کہ گونندا نے تعلیمات سننے کے بعد کیا پوچھا تھا، گونندا اور برہداسوا کے درمیان ایک اور مکالمہ ہوتا ہے۔ گونندا کاشمیرا میں رہنے والے اہم ناگاؤں کے نام جاننے کی خواہش کا اظہار کرتا ہے اور برہادسوا کم از کم چھ سو ناگاؤں کی گنتی کرتا ہے۔ وہ تمام ناگاؤں کی گنتی کرنے میں اپنی ناکامی کا اظہار کرتا ہے، کیونکہ ان کی تعداد بہت زیادہ تھی۔ وہ آگے چار ناگاؤں کا حوالہ دیتے ہیں، جو سمتوں کے محافظ ہیں اور ناگا سدانگولا اور ناگا مہاپدما کی کہانی بیان کرتے ہیں۔ مقدس مقامات پھر کسمیرہ کے مقدس مقامات کے بارے میں گونندا کی پوچھ گچھ اور شیو اور دیگر دیوتاؤں کے لیے وقف مختلف مقامات کا حوالہ دیتے ہوئے برہداسوا کے جواب کے بعد آتے ہیں۔ دو نام بھوتسوارا اور کپتسوارا گونندا کے تجسس کو بڑھاتے ہیں جس کی وجہ سے برہداسوا بھوتسوارا مہتمیا اور کپتسوارا مہتمیا کو جوڑتا ہے۔ اس کے بعد کشمیرہ کی وادی میں واقع وشنو اور دیگر تیرتھوں کے مقدس مقامات کی گنتی ہوتی ہے۔ اس کے بعد دریائے ویتاستا کی تعریفیں دی جاتی ہیں اور اس کام کا اختتام اس تبصرہ کے ساتھ ہوتا ہے کہ چونکہ جنمیجے اور ویسمپائن کے درمیان مکالمے کی شکل میں یہ مقالہ ہر جگہ کارآمد نہیں تھا (یعنی بنیادی طور پر مقامی دلچسپی کا تھا)، ویاس نے اسے مہابھارت میں شامل نہیں کیا تاکہ یہ بہت زیادہ مکمل ہو جائے۔ جارج بوہلر کے الفاظ میں یہ کشمیر کے مقدس مقامات اور افسانوں کے بارے میں معلومات کی ایک حقیقی کان ہے جو راجاترنگنی کی وضاحت کے لیے ضروری ہے۔ یہ قدیم کشمیر کی ثقافتی سیاسی زندگی کا ایک قیمتی ذریعہ ہے۔ جیسے ستیسر جھیل کی داستان، کاشیاپا اور ناگاؤں کے درمیان جنگ اور گونندا اور ملکہ یاسومتی کے تاریخی ناموں کے ساتھ دیگر افسانوی بیانات۔ جھیل کی یہ داستان مہاومسا میں کلہانہ کی راجترنگینی، مولا سروستیودین فرقے کا چینی ونیہ اور ہیوین سانگ کے سفر میں بھی پائی جاتی ہے۔ ۔