Brown (racial classification)
براؤن لوگوں کی نسلی درجہ بندی ہے، عام طور پر ہلکی سے اعتدال پسند بھوری رنگت والی مخصوص آبادیوں کے لیے سیاسی اور جلد کے رنگ پر مبنی زمرہ ہے۔ سائنسی نسل پرستی کے دور میں 18 ویں اور 19 ویں صدی میں، یورپی اور امریکی مصنفین نے "نسلوں" کے درمیان جغرافیائی طور پر مبنی "سائنسی" اختلافات کی تجویز پیش کی۔ ان میں سے بہت سے نسلی نمونوں نے بیان کردہ گروہوں کو رنگ تفویض کیے، اور کچھ میں "بھوری نسل" شامل تھی جیسا کہ مندرجہ ذیل میں ہے: 18 ویں صدی کے آخر میں، جرمن ماہر بشریات جوہان بلومینباخ نے بھوری نسل، "مالے نسل" کو شامل کرکے لینیئس کے چار رنگوں کے ریس ماڈل کو بڑھایا، جس میں آسٹرونیشیائی کے مالے ڈویژن (جنوبی تھائی لینڈ، کمبوڈیا، انڈونیشیا، فلپائن، ملائیشیا، برونائی، پٹانی، سماترا، مڈغاسکر، فارموسان وغیرہ) شامل تھے۔ اور بحر الکاہل کے جزائر کے پولینیشیائی اور میلانشیائی، نیز آسٹریلیا کے پپوان اور آبروجین۔ 1775 میں، "ایڈنبرگ کے جان ہنٹر نے ہلکے بھوری، جنوبی یورپیوں، اطالویوں، ہسپانوی، فارسیوں، ترکوں اور لیپ لینڈرز کو بھوری لیبل کے تحت شامل کیا۔" جین بپٹسٹ جولین ڈی اوملیوس ڈی ہالوئے کی پانچ نسلوں کی اسکیم بلومینباخ سے مختلف تھی جس میں ایتھوپیا کے باشندوں کو بھوری نسل کے ساتھ ساتھ سمندری لوگوں کو بھی شامل کیا گیا تھا۔ لوئس فیگوئیر نے ڈی اوملیوس ڈی ہالوئے کی درجہ بندی کو اپنایا اور اسے اپنایا اور مصریوں کو بھوری نسل میں بھی شامل کیا۔ 1915 میں، ڈونلڈ میکنزی نے ایک "بحیرہ روم یا بھوری نسل کا تصور کیا، جس کی مشرقی شاخ ہندوستان اور مغرب میں برطانوی جزائر تک پہنچتی ہے۔ [اور اس میں] قبل از شاہی مصری شامل ہیں۔ [اور] نوپیتھک انسان کی کچھ آبادی"۔ یوجینسٹ لوتھروپ اسٹوڈارڈ نے اپنی دی رائزنگ ٹائڈ آف کلر اگینسٹ وائٹ ورلڈ-سپرمیسی (1920) میں ایک "بھوری نسل" کا نقشہ بنایا ہے جو شمالی افریقہ، ہارن آف افریقہ، قفقاز (جزوی طور پر)، مشرق قریب، مشرق وسطی، وسطی ایشیا، جنوبی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا، اور آسٹرونیشیا (مالے نسل) سے تعلق رکھتی ہے۔ اسٹوڈارڈ کا "براؤن" پانچ "بنیادی نسلوں" میں سے ایک ہے، جو "سفید"، "سیاہ"، "پیلا" اور "امریڈین" سے متصادم ہے۔ اس وجہ سے جسے وہ بحیرہ احمر سے لے کر ہندوستان تک کی بہت سی آبادیوں کے درمیان نسبتا قریبی جسمانی تعلقات سمجھتے تھے، بشمول سیمیٹس کے ساتھ ساتھ ہیمائٹس، گرافٹن ایلیٹ اسمتھ نے براؤن ریس کو جیوسیپی سرگی کے پہلے بحیرہ روم کی نسل کے تصور کی قدرتی توسیع کے طور پر تصور کیا۔ اس مقبول تصور میں، براؤن ریس آباؤ اجداد سے متعلق لوگوں کے ایک مشترکہ "بحیرہ روم-ہیمائٹ-سیمیٹ" گروہ پر مشتمل تھی، جس میں ایلیٹ اسمتھ نے پروٹو مصریوں کو شامل کیا۔ ان اور دیگر نسل کے نظریات کو سائنسی طور پر مسترد کر دیا گیا ہے۔ جیسا کہ 2012 کی انسانی حیاتیات کی نصابی کتاب میں مشاہدہ کیا گیا ہے، "نسل پر مبنی درجہ بندی کے ان دعووں، جن میں [کارلٹن] کون کے ہم جنس پرستی کے دعوے بھی شامل ہیں، کو قدیم آثار قدیمہ اور جینومک تحقیق نے جدید انسانی ابتداء کے ساتھ ساتھ تمام زندہ انسانوں کی ضروری جینومک افریقی نوعیت کو ظاہر کرتے ہوئے بدنام کیا ہے۔" ذیلی تقسیم 19 ویں صدی میں، ایک واحد "بھورے لوگوں" کے تصور کو بعض اوقات متعدد "بھورے لوگوں" نے ختم کر دیا تھا۔ کسٹ نے 1852 میں گرامر کا ذکر کرتے ہوئے اس بات سے انکار کیا کہ ایک ہی "بھوری نسل" تھی، لیکن حقیقت میں، متعدد نسلیں الگ الگ زبانیں بولتی ہیں۔ 1858 میں ہندوستان اور مشرقی اور جنوبی ایشیا کے سائکلوپیڈیا نے نوٹ کیا کہ کین "بھوری رنگ کے لوگوں" کو چوتھائی میں تقسیم کر رہا تھا: ایک مغربی شاخ جسے اس نے مالے کہا، ایک شمال مغربی گروہ جسے اس نے مائکرونیشیائی کہا، اور مشرقی جزائر کے لوگ جسے اس نے موری اور پولینیشیائی کہا۔ نسلی اور نسلی شناخت 20 ویں اور 21 ویں صدی میں کئی گروہوں پر "براؤن پیپل" کا اطلاق کیا گیا ہے۔ نسل اور نسل کے ماہر سماجیات ایڈورڈ ٹیلس اور جیک فوربس دونوں کا کہنا ہے کہ یہ درجہ بندی حیاتیاتی طور پر غلط ہے۔ تاہم، جیسا کہ ٹیلس نوٹ کرتے ہیں، یہ اب بھی سماجی اہمیت کا حامل ہے۔ انسانوں کے درمیان حقیقی حیاتیاتی اختلافات اور انسانی جلد کے رنگ کی حقیقی پیچیدگیوں سے قطع نظر، لوگ اس کے باوجود خود کو "بھوری" کے طور پر شناخت کرتے ہیں اور لوگوں کے دوسرے گروہوں کو "بھوری" کے طور پر شناخت کرتے ہیں، ان خصوصیات کا استعمال کرتے ہوئے جن میں جلد کا رنگ، بالوں کی طاقت، زبان اور ثقافت شامل ہیں، تاکہ ان کی درجہ بندی کی جا سکے۔ فوربس "لمپنگ" کے ایک عمل پر تبصرہ کرتا ہے، جس کے تحت جلد کے رنگ کے علاوہ دیگر خصوصیات، جیسے بالوں کا رنگ یا گھوبگھراہٹ، رنگ کے زمروں کے لیے "محرک" کے طور پر کام کرتی ہیں "یہاں تک کہ جب یہ مناسب نہ ہو"۔ جنوبی افریقہ میں نسل پرستی 1950 کی دہائی میں (اور بعد میں) جنوبی افریقہ میں، "بھوری رنگ کے لوگ" رنگین تھے، جو شادی سے باہر کثیر نسلی جنسی اتحاد سے پیدا ہونے والوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ نمیبیا میں رہنے والے ریہیبوتھ باسٹرز سے الگ تھے، جو بنیادی طور پر خویسان اور یورپی والدین کے تھے۔ افریکانز اصطلاحات، جن میں ورثے، سیاسی ایجنڈے اور شناخت کی بہت سی باریکیوں کو شامل کیا گیا ہے، "بروئن" ("براؤن")، "بروئنز" ("براؤنز")، اور "بروئنمینس" ("براؤن لوگ") ہیں۔ کچھ جنوبی افریقی "رنگین" کے بجائے "بروئنمینس" کو ترجیح دیتے ہیں۔ جنوبی افریقہ کا پنسل ٹیسٹ جلد کے رنگ کے علاوہ کسی اور خصوصیت کی ایک مثال تھی جسے تعین کنندہ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ پنسل ٹیسٹ، جس نے یا تو "سیاہ" کو "رنگین" سے یا "رنگین" کو "سفید" سے ممتاز کیا، بالوں کی کشمکش اور طاقت پر انحصار کرتا تھا (یعنی۔ چاہے وہ پنسل کو کسی بھی رنگ کے عنصر کے بجائے اپنی طاقت کے تحت برقرار رکھنے کے قابل ہو)۔ پنسل ٹیسٹ "جلد کے رنگ کو ٹراپ" کر سکتا ہے۔ سٹیو بیکو نے 1976 میں اپنے مقدمے میں "براؤن پیپل" کی اپیل کو مسترد کر دیا جب جج بوشوف نے اسے غلط طریقے سے پیش کیا: بوشوف: لیکن اب آپ لوگوں کو سیاہ فام کیوں کہتے ہیں؟ بھوری رنگ کے لوگ کیوں نہیں؟ میرا مطلب ہے کہ آپ لوگ کالے سے زیادہ بھورے ہیں۔ بیکو: اسی طرح جیسے میرے خیال میں سفید لوگ سفید سے زیادہ گلابی اور پیلے اور پیلا ہوتے ہیں۔ بوشوف: کافی۔ لیکن اب آپ براؤن لفظ کیوں نہیں استعمال کرتے؟ بیکو: نہیں، مجھے لگتا ہے کہ واقعی، تاریخی طور پر، ہماری تعریف سیاہ فام لوگوں کے طور پر کی گئی ہے، اور جب ہم غیر سفید فام کی اصطلاح کو مسترد کرتے ہیں اور اپنے آپ کو خود کو وہ کہنے کا حق دیتے ہیں جو ہم سمجھتے ہیں کہ ہم ہیں، تو ہمیں اپنے سامنے پوری تعداد میں متبادل دستیاب ہو گئے ہیں۔ اور ہم اس کا انتخاب بالکل اس لیے کرتے ہیں کیونکہ ہمیں لگتا ہے کہ یہ سب سے زیادہ ملنسار ہے۔ پینیلوپ اوکس نے بیکو کی دلیل کو "بھوری" پر "سیاہ" کا انتخاب کرنے کے طور پر بیان کیا ہے کیونکہ بیکو کے لیے یہ "سب سے زیادہ درست، بامعنی اور مناسب نمائندگی ہے، حالانکہ انفرادی طور پر غیر متناسب معنوں میں یہ غلط معلوم ہو سکتا ہے" (اوکس کا زور)۔ یہ مئی 1909 اور فروری 1922 کے درمیان اخبار اے پی او کے ڈچ-افریکانز سیکشن میں شائع ہونے والے طنزیہ کالم "اسٹراٹپراتجز" (جس کے اصل مصنف کا کبھی انکشاف نہیں کیا گیا تھا لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ وہ عبداللہ عبدالرحمن تھا) کے افسانوی مرکزی کردار پیٹ اوتھالڈر سے متصادم ہے۔ یوتھالڈر خود کو ایک رنگین شخص کے طور پر شناخت کرتا، کالم میں رنگین قارئین کو نشانہ بنایا جاتا، خود کو "این وین ڈی راس" ("نسل کا ایک رکن") کے طور پر متعارف کرایا جاتا اور خود کو "بروائن مینز" کے طور پر پیش کیا جاتا۔ برازیل میں پارڈوس مقبول استعمال میں، برازیل کے لوگ مورینو ایم۔، مورینا ایف۔، لیٹ کا ایک زمرہ بھی استعمال کرتے ہیں۔ 'سوارتھی'، مورو سے، پرتگالی زبان میں 'مور' کے لیے، جسے یورپی لوگوں کے مقابلے میں گہرے فینوٹائپ والے سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح مورینو یا مورینا "موریش" فینوٹائپ والا شخص ہوتا ہے، جو انتہائی مبہم ہے کیونکہ اس کا مطلب "سیاہ بالوں والے لوگ" ہو سکتا ہے، لیکن اسے پارڈو، اور یہاں تک کہ "سیاہ" کے لیے تعریفی لفظ کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ 1995 کے ایک سروے میں، 32 فیصد آبادی نے خود کو مورینو کے طور پر شناخت کیا، مزید 6 فیصد نے خود کو مورینو کلارو ("لائٹ مورینو") کے طور پر شناخت کیا۔ 7 فیصد نے خود کو "پارڈو" کے طور پر شناخت کیا۔ برازیلین جرنل آف میڈیکل اینڈ بائیولوجیکل ریسرچ کے ذریعہ پیش کردہ ایک جامع مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ اوسطا، 'سفید' برازیلین 50 ٪ سے زیادہ یورپی جینومک نسب رکھتے ہیں، جبکہ 'سیاہ' برازیلین 17.1% یورپی جینومک نسب رکھتے ہیں۔ اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "گوروں اور کالوں میں مشاہدہ کی جانے والی اعلی آبائی تغیر سے پتہ چلتا ہے کہ ہر برازیلین کے موزیک جینوم میں یورپی، افریقی اور امریڈین نسب کا ایک واحد اور کافی انفرادی تناسب ہے۔ اس طرح، برازیلیوں میں جینیاتی تغیرات سے نمٹنے کی واحد ممکنہ بنیاد انہیں رنگین گروہوں کے ارکان کے طور پر نہیں، بلکہ انفرادی بنیاد پر 190 ملین انسانوں کے طور پر، واحد جینوم اور زندگی کی تاریخ کے ساتھ سمجھنا ہے۔ " بھوری شناخت کے حوالے سے، کینیڈا میں اس اصطلاح کا مقبول استعمال عام طور پر جنوبی ایشیائی اور مشرق وسطی کے نسب کے افراد سے مراد ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں "براؤن" کا استعمال کچھ جنوبی ایشیائی امریکیوں، مشرق وسطی کے امریکیوں، مقامی امریکیوں، اور لاطینی امریکیوں کے لیے مقبول ثقافت میں ایک اصطلاح کے طور پر یا تو توہین آمیز اصطلاح کے طور پر یا بعض اوقات خود شناخت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جیسا کہ بھوری شناخت کے ساتھ۔ جوڈتھ اورٹیز کوفر نوٹ کرتی ہیں کہ اپیل جغرافیائی محل وقوع کے مطابق مختلف ہوتی ہے، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ پورٹو ریکو میں اسے "سفید فام شخص" سمجھا جاتا ہے، لیکن ریاستہائے متحدہ کی سرزمین میں، اسے "بھوری رنگ کا شخص" سمجھا جاتا ہے۔ بروکلین کالج میں انگریزی کے مصری نژاد امریکی پروفیسر مصطفی بائیومی نے ایک رائے شماری میں خود کو "براؤن عرب امریکن" کے طور پر شناخت کیا جس میں ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری پر تنقید کی گئی کہ وہ خود شناخت شدہ براؤن افراد کو سفید کے طور پر شناخت کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ "براؤن امریکن" کی اصطلاح فلپائنی امریکیوں کے حوالے سے توہین کی اصطلاح اور خود شناخت دونوں کے طور پر استعمال کی گئی ہے۔ مزید برآں، جنوب مشرقی ایشیائی یا جنوبی ایشیائی نسل کے کچھ امریکیوں نے مشرقی ایشیائی امریکیوں سے خود کو الگ کرنے کے لیے "براؤن ایشین" یا "براؤن ساؤتھ ایشین" کی اصطلاحات استعمال کی ہیں، جو بڑی حد تک ایشیائی امریکیوں کے بارے میں ریاستہائے متحدہ کے نقطہ نظر کے مترادف ہیں۔ براؤن پریڈ بنیادی طور پر ریاستہائے متحدہ میں لاطینی لوگوں کے درمیان ایک تحریک ہے جس کا مقصد فخر کی ایک شکل کے طور پر براؤن ہونے کے خیال کو اپناتے ہوئے ایک مثبت خود شبیہہ کو فروغ دینا ہے۔ براؤن پریڈ نسل پرستانہ یا رنگین بیانیے کا جواب ہے کہ سفید جلد بھوری جلد سے زیادہ خوبصورت ہوتی ہے۔ براؤن پریڈ سب سے پہلے 1960 کی دہائی میں چیکانو اور بلیک از بیوٹیفل تحریک کے ساتھ ریاستہائے متحدہ میں میکسیکن امریکیوں میں ابھرا۔ براؤن لوگوں کی میڈیا تصویر کشی ریاستہائے متحدہ میں، مرکزی دھارے کے میڈیا نے بعض اوقات براؤن کو نسلی درجہ بندی کے طور پر حوالہ دیا ہے جو سفید امریکہ اور عام طور پر 'امریکہ' کے خیال کے لیے خطرہ ہے۔ یہ ایک "براؤن ٹائیڈ" کے بیان بازی کے ذریعے کیا گیا ہے جو اکثر ایک بنیادی منفی لہجے کے ساتھ ریاستہائے متحدہ کے آبادیاتی منظر نامے کو تبدیل کر رہا ہے۔ اس سے لوگوں کے نسلی خوف پیدا ہو سکتے ہیں، اور خاص طور پر لاطینی، جنہیں بھورے رنگ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ۔