Indigenous resurgence
دیسی بحالی مزاحمت اور نوآبادیات کے خاتمے کی ایک تبدیلی کی تحریک ہے۔ دیسی بحالی کا عمل تخلیق نو قوم کی تعمیر اور ان کے تمام تعلقات کے ساتھ دوبارہ رابطہ قائم کرنے کی ایک شکل ہے۔ یہ بی آئی پی او سی کے لوگوں اور قدرتی دنیا کے ساتھ رشتہ دارانہ تعلقات کو تشکیل دیتا ہے۔ فلسفہ لین بیٹاساموساک سمپسن (2016) وضاحت کرتا ہے کہ مقامی بحالی کی تحریکیں موجودہ آبادیاتی نوآبادیاتی نظام کو تبدیل کرنے کے لیے نہیں بنائی گئیں بلکہ دوبارہ اٹھنے والی تحریکیں ایک مختلف نقطہ نظر کا مقصد رکھتی ہیں۔ وہ بتاتی ہیں کہ آگے بڑھنے کا راستہ نئی، متبادل دنیاؤں کی تخلیق کرنا ہے جس میں "سوچنے، منظم کرنے اور وجود کے بہت مختلف طریقے ہیں کیونکہ مقامی عمل جو ہماری اجتماعی بحالی کو جنم دیتے ہیں وہ بنیادی طور پر غیر درجہ بندی، غیر استحصال، غیر تخریبی اور غیر آمرانہ ہیں۔" (پی پی۔ 22-23) مقامی بحالی کے تھیوریسٹ نوآبادیات کی تعریف لوگوں، جسموں، تاریخوں، علموں، تقریبات، مقام کے احساس اور زمین کی بے دخلی اور معدومیت کے طور پر کرتے ہیں۔ ان کی جگہ ریاست کی طرف سے دیسی اور زمین کی منقسم تعریفیں لی گئی ہیں جو انفرادیت اور نکالنے والے سرمایہ داری کی قدر کرتی ہیں۔ مقامی بحالی کی تعریف آبادکار نوآبادیاتی ریاست کی طرف سے مقرر کردہ تعمیرات اور حدود کے خلاف روزانہ کی مزاحمت کے ذریعے کسی فرد کی ذاتی تبدیلی کے طور پر کی گئی ہے۔ جس چیز کی توقع کی جاتی ہے اس کی مزاحمت کرنا اور رہنے، مطالعہ کرنے، کام کرنے اور وجود کے مقامی طریقوں کے مطابق کام کرنا۔ یہ ذاتی عمل کمیونٹی کی بحالی کی کارروائیوں میں تبدیل ہو جاتا ہے جو ہر کمیونٹی کے اپنے عقائد اور روایتی علم کی بنیاد پر کمیونٹی اور قدرتی دنیا کی اجتماعی ضروریات کو مدنظر رکھتا ہے۔ بحالی کی حرکتیں مقامی کہانی کو دوبارہ ظاہر کرتی ہیں، جو ایک جوابی داستان ہے، جو تکلیف اور غم سے دور ہو کر امید کے مستقبل کی طرف بڑھ رہی ہے۔ گلین کولتھرڈ کا کہنا ہے کہ دیسی بحالی گراؤنڈ نارمیٹیویٹی کے فریم ورک کے ذریعے قوم کی تعمیر اور نوآبادیات کو ختم کرنے کی تحریک ہے۔ اس فریم ورک کی تعریف مقامی علموں کو ملازمت دینے والی جگہ پر مبنی یکجہتی کے طور پر کی گئی ہے۔ اس کے طرز عمل اور طریقہ کار لوگوں کے درمیان اور قدرتی دنیا کے ساتھ باہمی رشتہ داری پر مبنی تعلقات پر مبنی ہیں۔ گراؤنڈڈ نارمیٹیویٹی سفید فام بالادستی، ہیٹرو پیٹریاارکی اور سرمایہ داری کے موجودہ نظاموں کے ساتھ مشغول نہیں ہے۔ مقامی بحالی کی مشق کمیونٹی کی ترقی، مشغولیت اور حکمرانی کے بنیادی نئے طریقوں کے لیے جگہ پیدا کرتی ہے۔ ہم خیال افراد اور بی آئی پی او سی (سیاہ فام، مقامی، رنگین لوگوں) برادریوں کی طرف سے باہمی حمایت اور مشترکہ مزاحمت کے ذریعے، مقامی بحالی انصاف، سیاست، تعلیم، تنظیم، متحرک ہونے اور حکمرانی میں حقیقی تبدیلی کو متاثر کر سکتی ہے۔ مقامی زبانوں کی بحالی اور تخلیق نو، ثقافتی طرز عمل، زمین کا انتظام، تعلقات کی تعمیر، روحانی تعلق، اور کمیونٹی یکجہتی کچھ ایسے فوائد ہیں جو مقامی بحالی کے تھیوریسٹ حاصل کرنے کی توقع کرتے ہیں۔ جیسا کہ مقامی لوگوں کی زمین اور رسم و رواج مختلف ہوتے ہیں، ہر تحریک کے اقدامات مختلف طریقوں سے لوگوں کی نمائندگی کر سکتے ہیں۔ ٹائیائیک الفریڈ اور جیف کارنٹیسل (2005) وضاحت کرتے ہیں کہ، "ہمارے لوگوں کی نوآبادیات کے خاتمے اور تخلیق نو کے قریب پہنچنے کے اس طریقے میں بحالی کا کوئی جامع صاف نمونہ نہیں ہے۔" (پی پی۔ 612) ایسا "کیسے کریں" دستی نہیں ہو سکتا جسے نقل کیا جا سکے، ہر فرد اور ہر برادری کو اپنی حقیقی ضروریات اور اپنے علم کی بنیاد پر اپنی شرائط کی وضاحت کرنی چاہیے، افراد اور برادریوں کو قدرتی دنیا سے بچانے اور دوبارہ جوڑنے کے لیے اقدامات اور طریقوں کا استعمال کرنا چاہیے۔ درج ذیل اقدامات نام نہاد کینیڈا میں ہونے والی مقامی بحالی کی تحریکوں کی مثالیں ہیں۔ یہ فہرست مکمل نہیں ہے اور نہ ہی کبھی ہو سکتی ہے۔ آرٹس انڈیجنس میوزیکل گروپ، دی ہالوچی نیشن (جو پہلے "اے ٹرائب کالڈ ریڈ" کے نام سے جانا جاتا تھا)، کو "عصری پاؤ واہ کی موسیقی اور ثقافت کو اپنانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اے ٹرائب کالڈ ریڈ موجودہ دیسی بحالی کے مرکز میں روایت کے ریمکسنگ کی مثال ہے"۔ (پی پی۔ 29-30) خوراک کی خودمختاری برٹش کولمبیا میں نو-چاہ-نولتھ قبائلی کونسل (این ٹی سی) مستقل اور خود مختار طور پر ملک کی روایتی کھانوں کے استعمال کو کنٹرول کرتی ہے، بشمول ان کی سمندری جگہ سے حاصل کردہ کھانے کی اشیاء۔ قوم سالانہ رسمی گیتوں اور دعاؤں کے ذریعے جمع کیے گئے کھانوں کا احترام کرتی ہے۔ خوراک کے انتظام کی پالیسیاں ان کے روایتی طریقوں کی بحالی، خوراک کی خودمختاری اور صحت مند برادریوں کی تشکیل کی اجازت دیتی ہیں۔ اونٹاریو میں بٹچیوانا فرسٹ نیشن (بی ایف این) سپیریئر جھیل میں واقع چھوٹے پیمانے کی ماہی گیری کے روایتی اور پائیدار انتظام کے ذریعے خود ارادیت کا استعمال کر رہا ہے اور خوراک کی خودمختاری پر عمل پیرا ہے۔ یہ بحالی کی تحریک قوم کو روایتی ماحولیاتی طریقوں کو زندہ کرنے اور ان کے حاصل کردہ پانی پر دائرہ اختیار حاصل کرنے کا موقع فراہم کرتی ہے۔ اونٹاریو میں واقع میچی ساگیگ قوم نے اپنی زمین اور اپنے پانیوں پر دوبارہ قبضہ کر لیا ہے۔ اپنے روایتی علم اور طریقوں کے ذریعے، قوم اپنی زمینوں پر شکار، ماہی گیری اور جنگلی چاول کی کاشت کے انتظام کے اپنے حقوق کا خود تعین کرتی ہے۔ پرنس جارج، برٹش کولمبیا کے شہر میں واقع صحت کے مقامی قیادت والے صحت کے مراکز، اپنے اراکین کو کمیونٹی اور حفاظت کا احساس فراہم کرتے ہیں۔ تعلقات کی تعمیر پر توجہ مقامی برادری کو ان کی فلاح و بہبود کے لیے بنائی گئی سرگرمیوں میں حصہ لینے اور ان کی ضروریات کے مطابق صحت کی خدمات تک رسائی کے لیے محفوظ جگہ فراہم کرتی ہے۔ پولیٹیکل آئیڈل نو مور نام نہاد کینیڈا میں واقع زمینوں سے تعلق رکھنے والے مقامی لوگوں کی طرف سے شروع کی گئی مزاحمت اور بحالی کی تحریک ہے۔ یہ تحریک 2012 میں وزیر اعظم ہارپر کی حکومت کی تبدیلیوں کی مخالفت کے لیے شروع ہوئی، خاص طور پر بل سی-45 میں جس میں انڈین ایکٹ اور ماحولیاتی تحفظ میں تبدیلیاں شامل تھیں۔ پورے ملک میں مزاحمت اور بحالی کی کئی کامیاب کارروائیاں ہوئیں۔ یہ تحریک سوشل میڈیا آؤٹ لیٹس پر بڑے پیمانے پر مواصلات کی وجہ سے بڑی حد تک کامیاب رہی۔ سوشل میڈیا کووڈ-19 وبائی مرض کے دوران، مقامی لوگوں نے انسٹاگرام پر ایک اکاؤنٹ بنایا تاکہ مقامی لوگوں کو اپنی روزمرہ کی بحالی کی سرگرمیوں کو شیئر کرنے کے لیے محفوظ جگہ مل سکے۔ اس کا مقصد سوشل میڈیا کے ذریعے انقلابی طریقے سے سماجی تعلقات کو شامل کرنا اور ان کی پرورش کرنا اور سماجی دوری کے دوران تندرستی کو فروغ دینا تھا۔ اکاؤنٹ "روزمرہ کی مقامی بحالی" ہے۔ کہانی سنانا مصنف، رچرڈ واگامیز نے اپنا ناول، انڈین ہارس، رہائشی اسکول کی شفا یابی کے سفر کی داستان کے طور پر لکھا۔ مرکزی کردار، ساؤل، زمین کے ساتھ دوبارہ جڑ جاتا ہے اور اس سفر پر زبانی کہانیاں بانٹنے کی صلاحیت کو فروغ دیتا ہے۔ اپنے آباؤ اجداد اور زمین کے ساتھ تعلقات استوار کرنے کے ذریعے اسے شناخت اور برادری مل جاتی ہے۔ ناول خود شفا یابی اور بحالی کے طور پر کہانی سنانے کی ایک شکل ہے۔ متعلقہ ریڈنگز مقامی مصنفین اور ان سے متعلق ادب تائیاکے الفریڈ، کانینکیہاکا نیشن از کاہناوکے، کیوبیک۔ دیسی پاتھ ویز آف ایکشن اینڈ فریڈم، پیٹربورو، آن، براڈ ویو پریس، 2005۔ امن، طاقت اور راستبازی: ایک مقامی منشور (ٹورنٹو: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس کینیڈا، 1999)۔ ہمارے آباؤ اجداد کی آوازوں پر دھیان دینا: کاہناوکے موہاک پولیٹکس اینڈ دی رائز آف نیٹو نیشنلزم، آکسفورڈ، آکسفورڈ یو 'ڈی کنسٹرکٹنگ دی برٹش کولمبیا ٹریٹی پروسیس'، بلائی: کلچر، لاء اینڈ کالونیلزم، 3 (2001)، صفحہ 49۔ اینجل آلوک، بگ اسٹون کری نیشن، معاہدہ 8، البرٹا، اور کرسٹل لیمین، بیور لیک کری نیشن، البرٹا۔ اس دنیا کا خاتمہ: نام نہاد کینیڈا میں موسمیاتی انصاف۔ لائنوں کے درمیان، 2023۔ کم اینڈرسن، کری/میٹس ریڈ ریور، مانیٹوبا کی جڑیں۔ وجود کی پہچان: مقامی عورت کی تعمیر نو، ٹورنٹو، سوماچ پریس، 2000۔ جیف گانوہالیدوہ کارنٹاسیل، چیروکی نیشن۔ "" انتہائی نیک نیتی "میں مہلک ترین دشمن یا شراکت دار: جبری وفاقیت کے دور میں ہندوستانی قوم/ریاست کے تنازعات کے حل کی حکمت عملی"، آیانگوامزین: انٹرنیشنل جرنل آف انڈیجنس فلاسفی، 3 (سمر 2003) پی پی۔ جیف کارنٹاسل اور آر سی وٹمر، جبری وفاقیت: مقامی قوم کے لیے عصری چیلنجز، نارمن، یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، 2008۔ 'مقامی کون ہے؟ "عوام" اور مقامی شناخت کو دوبارہ ترتیب دینے کے لیے نسلی قوم پرست نقطہ نظر '، قوم پرستی اور نسلی سیاست، 9 (2003)، پی پی۔ 75-100۔ گلین شان کولتھرڈ، ڈین فرسٹ نیشن از ییلو نائف، شمال مغربی علاقے۔ سرخ جلد، سفید ماسک: تسلیم کی نوآبادیاتی سیاست کو مسترد کرنا (منیاپولیس: یونیورسٹی آف مینیسوٹا پریس، 2014)، 60۔ لی مارکل، شمالی وینکوور، برٹش کولمبیا سے تعلق رکھنے والی قوم۔ میں عورت ہوں: سماجیات اور حقوق نسواں پر ایک مقامی نقطہ نظر (وینکوور: پریس گینگ پبلشرز، 1996)۔ لین بیٹاساموساک سمپسن، ایلڈرویل فرسٹ نیشن سے مسیسوگا نشنا بیگ نیشن۔ ڈانسنگ آن آور ٹرٹلز بیک: اسٹوریز آف نشنا بیگ ری کری ایشن، ریزورجنس اینڈ اے نیو ایمرجنس (وینپیگ: آربیٹر رنگ، 2011)۔ غیر مقامی مصنفین فرانز فینون، دی ریچڈ آف دی ارتھ، نیویارک، گروو پریس، 1963۔ برنارڈ نیٹسمین، 'چوتھی دنیا: اقوام بمقابلہ ریاستیں'، جارج جے ڈیمکو اور ولیم بی میں۔ ووڈ (ایڈز)، ری آرڈرنگ دی ورلڈ: جیو پولیٹیکل پرسپکٹوز آن دی اکیسویں سنچری، فلاڈیلفیا، ویسٹ ویو پریس، 1995، پی پی۔ 228۔ ۔