Anushasana Parva
انوشاسن پروا (، آئی اے ایس ٹی: انوشاسن پروا) یا "ہدایات کی کتاب"، ہندوستانی مہاکاوی مہابھارت کی اٹھارہ کتابوں میں سے تیرہویں ہے۔ اس میں روایتی طور پر 2 حصے اور 168 ابواب ہیں۔ تنقیدی ایڈیشن میں 2 حصے اور 154 ابواب ہیں۔ بعض اوقات اس پروا کو "اصولوں کی کتاب" کہا جاتا ہے۔ انوشاسن پروا شانتی پروا کے موضوع کو جاری رکھے ہوئے ہے، جو ایک حکمران کے فرائض، قانون کی حکمرانی، رہنما کے قریبی لوگوں کے لیے دھرم سے متعلق ہدایات پر بحث ہے۔ یہ مکالمہ یودھیشتھر، بھیشم اور دیگر سنتوں کے درمیان ہے۔ اس کتاب میں مردوں اور عورتوں کے لیے وقف ابواب کے ساتھ افراد کے فرائض، طرز عمل اور عادات پر بحث کی گئی ہے۔ شادیوں کی مختلف اقسام کا ذکر کیا گیا ہے اور ان کی خوبیوں کا موازنہ کیا گیا ہے۔ پروا میں بہت سی علامتی کہانیاں اور افسانے بھی پڑھے جاتے ہیں جیسے کہ نچیکیٹا کی داستان، نیز کرو خاندان کے سب سے بڑے رکن بھیشم کی موت اور آخری رسومات۔ یہ مہابھارت کی ایک متنازعہ کتاب ہے۔ چین کے کیزل غاروں میں پائے جانے والے دوسری صدی عیسوی کے اسپٹزر مخطوطات میں، جس میں مہابھارت کے مندرجات کی ایک میز شامل ہے، ویرات پروا اور انوشاسن پروا کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ اسی طرح کشمیر میں دریافت ہونے والے سرد رسم الخط میں موجود مہابھارت کے پرانے نسخوں میں یہ پروا شامل نہیں ہے۔ اس نے انڈولوجسٹ ڈایٹر شلنگلوف جیسے اسکالرز کو اس تجویز کی طرف راغب کیا ہے کہ انوشاسن پرو مہاکاوی میں بعد کی مداخلت تھی۔ دوسرے اسکالرز اس بات سے متفق نہیں ہیں اور تجویز کرتے ہیں کہ دیگر پروا عنوانات جیسا کہ اسپٹزر مخطوطات کے مشمولات کی میز میں مذکور ہیں، ان میں شاید انوشاسن پروا کے زیادہ تر ابواب شامل ہیں۔ یہ اور دیگر شواہد اس مقالے کی مضبوطی سے تائید کرتے ہیں کہ مہاکاوی کو وسعت دی گئی تھی اور یہ کہ یہ عام دور کی ابتدائی صدیوں میں تیار ہوا تھا، لیکن پرانے نسخوں میں اس طرح کے کم سے کم شواہد کو پورے پروا کو خلاصہ مسترد کرنے کے بجائے احتیاط کے ساتھ لیا جانا چاہیے۔ ساخت اور سیاق و سباق انوشاسن پروا (کتاب) میں روایتی طور پر 2 ذیلی پروا (حصے یا چھوٹی کتابیں) اور 168 ادھیائے (حصے، ابواب) ہوتے ہیں۔ مندرجہ ذیل ذیلی پروا ہیں: 1. دانا دھرم پروا (ابواب: 1-152) 2. بھیشم-سوارگاروہن پروا (ابواب: 153-168) پروا کا آغاز بھیشم کے دورے سے ہوتا ہے، جو مر رہا ہے۔ وہ رشی اور رشیوں سے گھرا ہوا ہے جن میں وششٹ، میتری، سنات کمار، والمیکی، کپیل، ویاس دیو اور نارد شامل ہیں۔ شانتی پرو کی طرح، یودھیشتھر مشورہ مانگتا ہے اور بھیشم جواب دیتا ہے۔ اس میں بادشاہ، مملکت کے عہدیداروں، مردوں اور عورتوں کے فرائض شامل ہیں۔ اس کتاب میں کئی ابواب گائے، گھر کی غذائی حفاظت، زراعت اور دولت کے لیے ان کی اہمیت کے لیے وقف کیے گئے ہیں۔ انوشاسن پرو کے باب 134 میں وشنو کے 1,000 ناموں (سہسر نام) کی فہرست وشنو سہسر نام کی تلاوت کی گئی ہے۔ وشنو کے 1000 ناموں کی فہرست میں شیو، شروا، استھانو، ایشان اور رودر شامل ہیں۔ مہابھارت میں شیو اور وشنو کی ایک کے طور پر اس مترادف فہرست نے اس عقیدے کو جنم دیا ہے کہ ویدک ادب میں مذکور تمام دیوتا ایک ہیں۔ آخری باب میں، تمام کرووں کو فائدہ مند تقریر کرنے کے بعد، بھیشم نے اپنی زندگی کی سانسیں چھوڑ دیں۔ پھر پانڈووں اور ودورا نے جنازے کی چیتا بنا کر آگ لگا دی، جبکہ دیگر تماشائیوں کی حیثیت سے کھڑے تھے۔ پھر وہ سب بھاگیرتھی پہنچے، اور پانی کا نذرانہ پیش کیا۔ دیوی ندی سے اٹھ کر اپنے بیٹے کے لیے ماتم کرتی ہے۔ طاقتور کرشنا اسے تسلی دیتا ہے اور دوسروں کے ساتھ چلا جاتا ہے۔ مشمولات انوشاسن پروا میں متعدد علامتی کہانیاں اور افسانے شامل ہیں، نیز ایسے مقالے بھی شامل ہیں جو مناسب انسانی رویے پر بحث کرتے ہیں۔ ان میں انسانی آزاد مرضی بمقابلہ تقدیر کے ساتھ ساتھ خواتین کے فرائض اور حقوق پر بات چیت شامل ہے۔ آزاد مرضی اور تقدیر پر انوشاسن پروا انوشاسن پروا کا باب 6 مہابھارت میں آزاد مرضی (محنت) اور تقدیر پر ہونے والی بہت سی بحثوں میں سے ایک پیش کرتا ہے۔ بحث کا آغاز یودھیشتر سے لے کر مرنے والے بھیشم تک کے سوال کے طور پر ہوتا ہے۔ مرنے والا عالم وششٹھ اور برہمن کے درمیان ہونے والی گفتگو کو پڑھ کر جواب دیتا ہے کہ کیا اس زندگی میں کرما (آزاد مرضی کے ذریعے محنت) یا ماضی سے کرما (تقدیر) کسی کی زندگی کی تشکیل میں زیادہ طاقتور ہے۔ برہمن بیجوں کی مثال کے ساتھ جواب دیتا ہے۔ بیجوں کے بغیر پھل نہیں اگتے۔ اچھے بیج بوئے جانے پر اچھے پھل ملتے ہیں۔ خراب بیج بوئے جانے پر گھاس پھوس اور خراب پھل نکلتے ہیں۔ اگر بیج نہ بوئے جائیں تو پھل نہیں ہوتے۔ اس زندگی میں محنت کے بغیر تقدیر بے معنی ہے۔ اب کسی کی محنت کھیتی ہوئی مٹی کی طرح ہے ؛ بیج تقدیر کی طرح ہیں۔ کھیتی ہوئی مٹی اور بیجوں کا امتزاج، یعنی بیج کے اندر کسی کی موجودہ کوشش اور تقدیر، فصل پیدا کرتی ہے۔ جس طرح کوئی بوتا ہے، اسی طرح وہ کاٹے گا۔ نیک اعمال سے خوشی اور برے اعمال سے درد آتا ہے۔ صرف تقدیر سے کچھ حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ جو کچھ بھی چاہے، دولت چاہے، اور علم چاہے اسے پورا کرنے کے لیے ذاتی محنت ضروری ہے۔ جو پہل کے ساتھ کام کرتا ہے وہ اس کا اپنا بہترین دوست ہے، جو صرف تقدیر پر انحصار کرتا ہے وہ اس کا اپنا بدترین دشمن ہے۔ ہمدردی اور عدم تشدد کا نظریہ ہمدردی کا ایک نظریہ انوساسن پرو کے باب 113 سے 118 تک پیش کیا گیا ہے۔ ورہسپتی یودھیشتر کو مشورہ دیتے ہیں کہ عالمگیر ہمدردی کامیاب اور خوشگوار زندگی کی کلید ہے۔ کسی کو تمام مخلوقات کو اپنے نفس کی طرح سمجھنا چاہیے، اور ان کے ساتھ اپنے نفس کی طرح برتاؤ کرنا چاہیے۔ انوشاسن پروا تجویز کرتا ہے کہ کسی کو کبھی بھی کسی دوسرے شخص یا کسی جاندار کے ساتھ کچھ نہیں کرنا چاہیے، جسے کوئی خود اپنے لیے نقصان دہ سمجھتا ہے۔ جب ایک دوسرے کو زخمی کرتا ہے تو زخمی مڑ جاتا ہے اور زخمی کو زخمی کر دیتا ہے۔ اسی طرح، جب کوئی دوسرے کی قدر کرتا ہے، تو وہ دوسرے کی قدر کرتا ہے۔ چاہے یہ انکار یا تحائف کا معاملہ ہو، خوشی یا مصیبت پیدا کرنا ہو، یا کچھ ایسا کرنا یا کہنا جو قابل قبول یا ناقابل قبول ہو، ایسا کرنے یا کہنے سے پہلے، کسی کو اپنے آپ کے حوالے سے ان کے اثرات کا اندازہ لگانا چاہیے۔ دوسرے کے مفاد کو اپنے مفاد کے طور پر سمجھنا ہمدردی ہے، اور یہ دھرم کا ایک لازمی اصول ہے، یہ دعوی کرتی ہے۔ بھیشم، انوشاسن پرو کے باب 114 میں، وضاحت کرتا ہے کہ ہمدردی کا یہ نظریہ نہ صرف کسی کے اعمال پر، بلکہ کسی کے الفاظ کے ساتھ ساتھ کسی کے خیالات پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ بھیشم کا دعوی ہے کہ ہمدردی کا ایک نتیجہ احمسا ہے-کسی کو چوٹ یا نقصان سے پرہیز کرنا، یا عدم تشدد کا اصول۔ اس کا اظہار باب 117 میں احمسا پر وسیع پیمانے پر حوالہ شدہ آیت میں کیا گیا ہے: خواتین کے فرائض اور حقوق انوشاسن پرو کے مختلف ابواب خواتین کے فرائض اور حقوق کی تلاوت کرتے ہیں۔ خوشحالی کی دیوی لکشمی باب 11 کی آیات میں اس بات پر زور دیتی ہے کہ وہ ان خواتین میں رہتی ہے جو سچے، مخلص، شائستہ، منظم، اپنے شوہر اور بچوں کے لیے وقف، صحت سے آگاہ، صبر کرنے والی اور مہمانوں کے لیے مہربان ہیں۔ دیوی اس بات پر زور دیتی ہے کہ وہ ایسی عورت میں نہیں رہتی جو گنہگار ہو، ناپاک ہو، ہمیشہ اپنے شوہر سے اختلاف کرتی ہو، صبر یا صبر نہیں رکھتی ہو، سست ہو، اپنے پڑوسیوں اور رشتہ داروں سے جھگڑا کرتی ہو۔ باب 123 میں، باب 146 میں دوبارہ خواتین کے فرائض کو بھگوان شیو اور ان کی بیوی دیوی اوما کے درمیان گفتگو کے طور پر پڑھا گیا ہے، جہاں شیو پوچھتا ہے کہ خواتین کے فرائض کیا ہیں۔ اوما (پاروتی) تجویز کرتی ہے کہ خواتین کے فرائض میں اچھے مزاج کا ہونا، میٹھی تقریر، میٹھا طرز عمل اور میٹھی خصوصیات کا حامل ہونا شامل ہے۔ اوما کا دعوی ہے کہ ایک عورت کے لیے اس کا شوہر اس کا دیوتا ہے، اس کا شوہر اس کا دوست ہے، اور اس کا شوہر اس کی اعلی پناہ گاہ ہے۔ عورت کے فرائض میں جسمانی اور جذباتی غذائیت، احترام اور اپنے شوہر اور اس کے بچوں کی تکمیل شامل ہے۔ ان کی خوشی اس کی خوشی ہے، وہ وہی منتوں کا مشاہدہ کرتی ہے جو اس کے شوہر کرتے ہیں، اس کا فرض خوش رہنا ہے یہاں تک کہ جب اس کا شوہر یا اس کے بچے ناراض ہوں، مصیبت یا بیماری میں ان کے ساتھ رہیں، اس کے طرز عمل میں واقعی راستباز سمجھا جاتا ہے۔ اشٹاوکر انوشاسن پرو کے باب 19 سے 21 میں مہادیو کے مسکن کا دورہ کرتا ہے، جہاں اس کی ملاقات اپسروں سے ہوتی ہے۔ اشٹاوکر اور ایک خاتون پھر بحث کرتے ہیں کہ آیا خواتین آزاد ہیں، یا وہ ہمیشہ مردوں پر منحصر ہیں۔ اشٹاوکر کا استدلال ہے کہ عورت کبھی آزاد نہیں ہوتی، جب وہ بچی ہوتی ہے تو اس کا باپ، جب وہ جوان ہوتی ہے تو شوہر اور جب وہ بوڑھی ہوتی ہے تو اس کے بیٹے اس کی حفاظت کرتے ہیں۔ انوشاسن پروا کا باب 44 اعلان کرتا ہے کہ عورت کو اپنے شوہر کا انتخاب کرنے اور گندھرو شادی میں داخل ہونے کا حق ہے، حالانکہ یہ شادی کی تین تجویز کردہ اور نیک شکلوں میں سے صرف ایک ہے جو اس میں عورت کے لیے درج ہے۔ دوسرے ابواب میں، انوشاسن پروا تجویز کرتا ہے کہ ایک لڑکی کے والد کو اپنی بیٹی یا بیٹے کو گندھرو شادی میں داخل ہونے سے روکنا چاہیے، اور کردار، کامیابیوں اور مطابقت کی بنیاد پر شادی کی حوصلہ افزائی کرنی چاہیے۔ باب 44 کی آیات 22 اور 23 میں، پروا ایک عورت کو اس مرد کے ساتھ رہنے کی حوصلہ شکنی کرتا ہے جسے وہ پسند نہیں کرتا ہے، اور اس موضوع پر رائے میں پائے جانے والے اختلافات کو نوٹ کرتا ہے۔ انوشاسن پروا کئی ابواب پر عورت کے وراثت کے حقوق پر بحث کرتا ہے۔ یہ بحث متضاد ہے، کچھ ابواب ذات پات کی بنیاد پر خواتین کے وراثت کے حقوق میں فرق کرتے ہیں اگر شوہر اور بیوی ایک ہی ذات کے ہیں یا اگر شوہر اور بیوی مختلف ذاتوں کے ہیں۔ دیگر ابواب ذات پات کے بارے میں خاموش ہیں، لیکن شادی کی قسم کی بنیاد پر خواتین کے وراثت کے حقوق میں فرق کرتے ہیں۔ باب 47 کی آیت 26 میں ایک بیٹی اور بیٹے کو برابر قرار دیا گیا ہے، "اے بادشاہ، بیٹی کو صحیفوں میں بیٹے کے برابر قرار دیا گیا ہے"۔ (مہابھارت xiii.47.26)۔ انوشاسن پروا اعلان کرتی ہے کہ عورت کو وراثت میں ملنے والی جائیداد اس کی اپنی ہوتی ہے۔ عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ بیوہ ہونے پر اپنے شوہر کی جائیداد سے لطف اندوز ہو لیکن اسے بیچ نہ سکے۔ شیو مت انوشاسن پرو کے بہت سے ابواب مہادیو اور اوما کی تعریف کے لیے وقف ہیں۔ یہ ابواب ان کی طاقت کی وضاحت کرتے ہیں، ان کی عبادت کی سفارش کرتے ہیں اور شیو مت نامی بھکتی فرقے کے لیے اہم ہیں۔ وشنو مت شیو اور پاروتی پر ابواب کے ساتھ، انوشاسن پرو کے متعدد ابواب وشنو اور لکشمی کی تعریف کے لیے وقف ہیں۔ یہ ابواب وشنو مت نامی بھکتی فرقے کے لیے اہم ہیں۔ ہندو مت کے اس مکتب میں انوساسن پروا کا باب 149 منتر اور منتر کا ایک ذریعہ ہے۔ اسے وشنو سہسراناما بھی کہا جاتا ہے-وشنو کے 1000 ناموں کی فہرست۔ انگریزی ترجمے انوشاسن پروا سنسکرت میں لکھے گئے تھے۔ انگریزی میں اس کتاب کے کئی ترجمے دستیاب ہیں۔ 19 ویں صدی کے دو ترجمے، جو اب پبلک ڈومین میں ہیں، وہ کساری موہن گنگولی اور منماتھا ناتھ دت کے ہیں۔ ترجمے ہر مترجم کی تشریحات کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ دیبرائے، 2011 میں، نوٹ کرتے ہیں کہ انوشاسن پرو کے تازہ ترین تنقیدی ایڈیشن میں، عام طور پر جعلی کے طور پر قبول شدہ آیات اور ابواب کو ہٹانے اور اصل میں داخل کرنے کے بعد، اس کے 2 حصے ہیں، 154 ادھیائے (ابواب) اور 6,493 شلوک (آیات)۔ تنقیدی استقبالیہ کے اسکالرز نے انوشاسن پرو کے بہت سے ابواب کی تاریخ اور مواد پر سوال اٹھایا ہے، آیا وہ قدیم ہندوستان کی حکمت کی نمائندگی کرتے ہیں، یا یہ ابواب ہندوستان کے قرون وسطی کے دوران یا دوسری صدی عیسوی کے دوران سماجی اور اخلاقی نظریات کو پھیلانے کے لیے اسمگل کیے گئے تھے۔ آئیر نے 1923 میں مشرقی، مغربی اور جنوبی ہندوستان میں پائے جانے والے انوشاسن پروا مخطوطات کے مختلف نسخوں کا سنسکرت اور مختلف ہندوستانی زبانوں میں موازنہ کیا۔ موازنہ سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ دھرم اور اخلاقی نظریات سے متعلق کچھ ابواب اور آیات تمام مخطوطات میں پائی جاتی ہیں، لیکن مخطوطات کے بہت سے حصوں کے درمیان بڑی تضادات ہیں۔ نہ صرف ابواب کی ترتیب مختلف ہے، بلکہ بڑی تعداد میں آیات غائب تھیں، جو مخطوطات کے درمیان بالکل مختلف یا کسی حد تک متضاد تھیں۔ سب سے زیادہ متضاد حصے وہ تھے جو خواتین کے حقوق اور فرائض، سماجی رسوم و رواج، ذاتوں، اور مخصوص دیوتاؤں کی تعریف کو اجاگر کرنے سے متعلق تھے۔ آئیر کا دعوی ہے کہ ان ابواب کو مہابھارت میں اسمگل کیا گیا تھا، یا یودھیشتھر اور دیگر کرداروں کے سوال کے جوابات کو مکمل طور پر مقامی ایجنڈے یا نظریات کے مطابق دوبارہ لکھا گیا تھا۔ اسی طرح الف ہلٹبیٹل نے انوشاسن اور شانتی پروس کی متعدد آیات کی صداقت پر سوال اٹھایا ہے۔ ۔