Namantar Andolan
نمنتر آندولن (انگریزی: نام تبدیل کرنے کی تحریک) اورنگ آباد، مہاراشٹر، ہندوستان میں مراٹھواڑہ یونیورسٹی کا نام بدل کر ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر یونیورسٹی رکھنے کے لیے ایک دلت اور نویان بدھ تحریک تھی۔ اس نے 1994 میں کافی حد تک کامیابی حاصل کی، جب ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر مراٹھواڑہ یونیورسٹی کا سمجھوتہ شدہ نام قبول کیا گیا۔ یہ تحریک دلتوں اور نویان بدھ مت کے خلاف تشدد کے لیے قابل ذکر تھی۔ پس منظر نمنتر کا مطلب ہے نام کی تبدیلی اور آندولن کا مطلب ہے سماجی تحریک۔ نمنتر آندولن ایک 16 سالہ دلت مہم تھی جس کا مقصد قانون دان، سیاست دان اور سماجی مصلح بی آر امبیڈکر کے اعتراف میں مراٹھواڑہ یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنا تھا، جنہوں نے یہ تجویز پیش کی تھی کہ چھوت چھات کو غیر قانونی بنایا جانا چاہیے۔ غیر دلت طلباء کے گروپوں نے ابتدائی طور پر یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنے کے مطالبے کی حمایت کی لیکن دلت، زیادہ تر مہار (اب بدھ مت)، طلباء کو عام طور پر لانے کی عملی خواہش کے مقابلے میں عقیدے کی وجوہات کی بنا پر ایسا کم کیا۔ دلت طلباء نے روایتی طور پر کم فیس اور سستی نصابی کتابوں جیسے مقاصد کی حمایت کرنے میں کوئی دلچسپی نہیں دکھائی، لیکن وہ طلباء کی آبادی کا تقریبا 26 فیصد تھے اور انہوں نے ایک دوسرے سے فائدہ اٹھانے کی توقع کی۔ تبدیلی کے لیے یونیورسٹی کی کونسل کو درخواست دینے کے ارادے سے دلت اور غیر دلت طلبا پر مشتمل ایک مارچ کا انعقاد کیا گیا۔ جلوس نے ایک دوسرے سے ملاقات کی، جس کی سربراہی دلت پینتھر کے رہنما گنگا دھر گڈے نے کی، جس نے نام کی تبدیلی کا سارا سہرا دلتوں کو دینے کے حق پر زور دیتے ہوئے غیر دلت دستے پر بدسلوکی کا آغاز کیا۔ اس نے غیر دلت طلباء کو الگ تھلگ کر دیا اور دیپانکر گپتا کے مطابق، "یہ تقسیم ہندو ذات کے تعصبات اور یونیورسٹی کے نام تبدیل کرنے کی حمایت کرنے میں ہچکچاہٹ کی وجہ سے نہیں بلکہ گدھے کے الگ تھلگ اور فرقہ وارانہ موقف کی وجہ سے ہوئی تھی"، جو اس بات پر بھی فکر مند ہو سکتے ہیں کہ دلتوں اور غیر دلتوں کے درمیان کوئی بھی اتحاد پینتھروں کی طاقت کو متاثر کر سکتا ہے۔ بائیں بازو کی تنظیموں میں، صرف اسٹوڈنٹس فیڈریشن آف انڈیا اور یوکرانت نے اس مہم کی حمایت جاری رکھی۔ 1977 میں، مہاراشٹر کے وزیر اعلی، وسنت دادا پاٹل نے وعدہ کیا کہ نام تبدیل کیا جائے گا، اور جولائی 1978 میں، مہاراشٹر مقننہ نے اسے منظور کیا۔ اتر شاستری نے نوٹ کیا کہ اس وقت کی مہم معاشرے میں بہتر امیج اور مقام کے لیے نو بدھسٹوں کی خواہش کی عکاسی کرتی ہے، جس کے ایک اہم حصے کے طور پر انہوں نے امبیڈکر کے علامتی خیالات کا مطالبہ کیا، جو ان کے عروج سے پہلے تھے۔ یونیورسٹی ایگزیکٹو باڈی نے یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنے کی قرارداد منظور کی اور فیصلوں کا یہ سلسلہ فسادات کا محرک تھا، جو 27 جولائی 1978 کو شروع ہوا اور کئی ہفتوں تک جاری رہا۔ گیل اومویدٹ جیسے مبصرین کا خیال ہے کہ تشدد نفرت پر مبنی ذات پات کی جنگ تھی ؛ جبکہ گپتا جیسے دوسرے لوگوں کا خیال ہے کہ وجوہات زیادہ متنوع تھیں۔ اوم وید اور گپتا دونوں نے نوٹ کیا کہ تشدد کا مقصد مہروں (اب بدھ مت) کو نشانہ بنانا تھا اور یہ دوسرے دلت گروہوں تک نہیں پھیلا، جبکہ گپتا نے یہ بھی نوٹ کیا کہ یہ مراٹھواڑہ کے تین اضلاع-اورنگ آباد، ناندیڑ اور پربھنی میں مرکوز تھا-جہاں اسکولوں اور کالجوں میں دلتوں کی رجسٹریشن خاص طور پر زیادہ تھی، اور معاشی مقابلہ سب سے زیادہ شدید تھا۔ خاص طور پر، بدامنی کے مراکز شہری علاقے تھے، جہاں مہار کی امنگوں کا اثر روزگار، سماجی اور معاشی کرداروں کو سب سے زیادہ متاثر کرے گا جسے ہندو ذاتوں نے اپنا تحفظ سمجھا۔ دیگر دو اضلاع، بیڈ اور عثمان آباد سے پریشانیاں بڑی حد تک غائب تھیں، اور دیہی علاقوں میں مسائل کا پھیلنا عام طور پر پیچیدہ تھا۔ گپتا کے مطابق جغرافیائی اور آبادیاتی اہداف کے یہ مسائل اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ تشدد کی اصل وجوہات ذات پات کے ہندو اور دلت کے درمیان جنگ سے زیادہ لطیف تھیں۔ فسادات کے بہانے کہیں اور پرتشدد کارروائیاں ہونے کی مثالیں بھی تھیں لیکن حقیقت میں بہت مقامی اور ذاتی معاملات کو حل کرنے کے لیے جو وسیع تر وجوہات سے غیر متعلقہ تھے۔ ان خیالات کے برخلاف، وائی سی ڈیملے کا کہنا ہے کہ تشدد نے "خاص طور پر دیہاتوں میں درج فہرست ذات کے لوگوں کو متاثر کیا حالانکہ مراٹھواڑہ یونیورسٹی کا نام ڈاکٹر امبیڈکر کے نام پر رکھنے کے لیے تحریک کی قیادت دلت پینتھروں اور خاص طور پر شہری مراکز میں ایسے رہنماؤں نے کی تھی۔ تحریک کی کال دیتے ہوئے، دیہاتوں یا دیہاتیوں کی حفاظت کے لیے شاید ہی کوئی کوشش کی گئی ہو۔ " فسادات نے مراٹھواڑہ کے 1,200 دیہاتوں کو متاثر کیا، جس سے 25,000 مراٹھی بدھ مت اور ہندو دلت متاثر ہوئے اور ان میں سے ہزاروں کو جنگلوں میں حفاظت حاصل کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ خوف زدہ دلت فاقہ کشی کے باوجود اپنے گاؤں واپس نہیں آئے۔ یہ تشدد مبینہ طور پر مراٹھا برادری کے ارکان نے منظم کیا تھا اور اس نے کئی شکلیں اختیار کیں، جن میں قتل، گھروں اور جھونپڑیوں کو جلانا، دلت کالونیوں کو لوٹنا، دلتوں کو دیہاتوں سے باہر نکالنا، پینے کے پانی کے کنوؤں کو آلودہ کرنا، مویشیوں کی تباہی اور ملازمت سے انکار شامل ہیں۔ یہ 67 دن تک جاری رہا۔ یوکرانت رہنما کے مطابق دلتوں پر حملے اجتماعی اور پہلے سے منصوبہ بند تھے۔ کئی دیہاتوں میں دلت کالونیاں جلا دی گئیں۔ مراٹھواڑہ کے علاقے میں جلتے ہوئے گھروں نے 900 دلت گھرانوں کو متاثر کیا۔ اونچی ذات کے فسادیوں نے ضروری گھریلو سامان کو منہدم کر دیا جو دلتوں کے پاس تھا۔ یہاں تک کہ انہوں نے دلتوں کے زیر ملکیت چارہ کے ذخائر کو بھی جلا دیا۔ حملوں کے دوران دیہاتوں میں فوجی اور پولیس کی امداد کو مفلوج کرنے کے لیے پلوں اور پلوں کو جان بوجھ کر توڑا گیا یا نقصان پہنچایا گیا۔ اونچی ذات کے ہجوم نے سرکاری ہسپتالوں، ریلوے اسٹیشنوں، گرام پنچایت کے دفاتر، ریاستی ٹرانسپورٹ بسوں، ضلعی کونسل کے زیر انتظام اسکول کی عمارتوں، ٹیلی فون کے نظام اور حکومت سمیت سرکاری املاک پر حملہ کیا۔ 30 کروڑ مالیت کی جائیداد کو نقصان پہنچا۔ مراٹھواڑہ کا علاقہ دو سال سے زیادہ عرصے سے تشدد کے محاصرے میں تھا۔ دلتوں کو معاشی اور نفسیاتی طور پر تباہ کر دیا گیا۔ بہت سے دلت مظاہرین جسمانی طور پر زخمی ہوئے اور انیس ہلاک ہوئے جن میں پانچ مظاہرین بھی شامل تھے جو پولیس کے جبر کے دوران اپنی جانیں گنوا بیٹھے۔ زیادہ تر تشدد ناندیڑ ضلع میں ہوا۔ مثالوں میں شامل ہیں: سونکھیڑ گاؤں: ہجوم نے ایک دلت رہائشی علاقے کو جلا دیا۔ دو خواتین کے ساتھ زیادتی کی گئی اور تین بچوں کو قتل کر دیا گیا۔ سوگاؤں گاؤں: جناردھن ماوڈے مارا گیا۔ بولسا اور عزاتگاؤں گاؤں: خواتین کے ساتھ عصمت دری اور تشدد کیا گیا (ایک عورت کا چھاتی کاٹ دیا گیا)۔ شہید پوچیرام کامبلے کے بڑے بیٹے چندر کامبلے آندولن کے دوران اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے۔ کوکلے گاؤں: ایک دلت استاد، مقامی سماجی کارکن، کو اس کی بیوی کے ساتھ تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ دلتوں کی بستیوں کو آگ لگا دی گئی۔ پربھنی ضلع میں بھی تشدد ہوا۔ مثالوں میں شامل ہیں: پربھنی قصبہ: ہندو طلباء اور نوجوانوں نے بھیم نگر میں امبیڈکر کے مجسمے کو تباہ کر دیا۔ پربھنی شہر: 17 جولائی 1978 کو مشتعل افراد نے بسیں اور ٹرینیں روک دیں اور ٹیلی فون کی لائنیں بھی کاٹ دیں۔ پولیس نے مداخلت نہیں کی اور 30 جولائی کے بعد دلتوں کی بستیوں کو نشانہ بنایا گیا۔ ادگاؤں گاؤں: دلتوں کو دھمکیاں دی گئیں ؛ مویشیوں کے شیڈ اور زرعی آلات کو نذر آتش کیا گیا۔ سمیتی نے اسی طرح کے پرتشدد واقعات (جیسے ناندیڑ ضلع) کوریگاؤں، کولگاؤں، نندگاؤں، سوڈگاؤں، ہلٹا، کوہگاؤں، نندا پور، اور پربھنی ضلع کے بہت سے دوسرے دیہاتوں میں دیکھے۔ اورنگ آباد ضلع میں تشدد کی مثالوں میں شامل ہیں: اورنگ آباد شہر: غیر دلتوں نے سماجی زندگی کو مفلوج کرنے کے لیے بسوں کو جلا کر، پلوں کو اڑا کر عوامی املاک کو تباہ کیا۔ اورنگ آباد شہر: بہت سے پروفیسرز نے یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنے کی مخالفت کی۔ دوسری طرف، پروفیسر دیسردا، ایک مارکسی استاد، کو مراٹھا طلباء نے نمنتر کی حمایت کرنے پر مارا پیٹا۔ اکولا گاؤں: مہاجن راؤ پاٹل، ایک لنگایت، ایک اعلی ذات کے ہندو، نے دلتوں کی مدد کی اس لیے اسے بری طرح مارا پیٹا گیا۔ اس کی شکایت کے بعد پولیس نے کوئی رد عمل ظاہر نہیں کیا۔ کاشی ناتھ بورڈے، نو بدھ پولیس پاٹل، ایک آٹے کی چکی کا مالک، جس نے باضابطہ طور پر ہندوؤں کے خلاف ہراساں کرنے کی شکایات کی اطلاع دی تھی، کو نشانہ بنایا گیا۔ اس کی بیل گاڑی، گھریلو سامان اور گھر کو جلا دیا گیا۔ ضلع بیڈ میں تشدد کی مثالوں میں شامل ہیں: امبیجوگائی:: شرد پوار کے پیروکاروں پر حملہ کیا گیا۔ عثمان آباد ضلع میں تشدد کی مثالوں میں شامل ہیں: تلجاپور: دلت خواتین پر خاص طور پر حملہ کیا گیا۔ اعلی ذات کی خواتین نے دلت گھروں کو جلانے میں مدد کی۔ سڑکوں کے پلوں، ٹیلی فون لائنوں اور کلام اور یرمالا کو جوڑنے والی سڑکوں کو نقصان پہنچا کر دلتوں کو دہشت زدہ کیا گیا۔ تلزاپور، ساورگاؤں، باوی، پتھروڈ اور واگھولی میں دلتوں نے حملہ کیا۔ تقریبا 900 پرتشدد اعلی ذات کے نوجوانوں کے ایک گروہ نے دلتوں پر حملہ کیا۔ ہنگولی ضلع میں ہونے والے تشدد کی مثال میں شامل ہیں: باسمٹھ: حملوں کے بعد تحصیلدار نے متاثرین کو کھانا فراہم نہیں کیا۔ اس کے بجائے، اس نے انہیں مشورہ دیا کہ وہ اس کے لیے بھیک مانگیں۔ ناسک ضلع میں تشدد کی مثالوں میں شامل ہیں: ناسک شہر: شیواجی کے مجسمے کو جوتوں سے مالا مال کرنے، نو بدھسٹوں پر تنقید کرنے اور فسادات کو متحرک کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ وہیت گاؤں: امبیڈکر کے مجسمے کو نقصان پہنچایا گیا۔ ناگپور میں تشدد کی مثالوں میں شامل ہیں: پولیس نے ایک بچے اویناش ڈونگری کو اس وقت سر میں گولی مار دی جب وہ انڈورا برج 10 پر نام تبدیل کرنے کا نعرہ لگا رہا تھا۔ ڈونگرے کے ساتھ دلیپ رامٹیکے، عبدال ستار، روشن بورکر اور رتن مینڈے نے ناگپور میں نمنتر کی جدوجہد میں اپنی جانیں قربان کیں۔ جلگوٹ گاؤں میں فوجدار بھورےور کو ایک پولیس چوکی پر ہجوم نے مارا پیٹا اور پھر زندہ جلا دیا۔ پونے میں تشدد کی اطلاع ملی۔ ممبئی میں مظاہرین نے آنسو گیس پھینکی۔ پورے علاقے میں امبیڈکر اور بدھ کے مجسموں کو بھی نقصان پہنچایا گیا یا تباہ کر دیا گیا۔ میڈیا، سیاسی جماعتوں اور بیوروکریٹس کا کردار میڈیا علاقائی پریس نے تشدد کے دوران متعصبانہ کردار ادا کیا۔ مراٹھی اخبار پرجوانی اور گوداٹیر سماچار نے "شہروں میں فسادات کی وسیع تشہیر کرکے اور دیہی علاقوں میں خبروں کو دبا کر" نمنتر کی مخالفت کی۔ روزنامہ اورنگ آباد کے مطابق مراٹھواڑہ کا نمنتر مراٹھواڑہ کے وجود کی ثقافتی خلاف ورزی تھی۔ پریس نے دیہی تشدد کی خبروں کے بارے میں شائع نہیں کیا۔ انہوں نے ریپبلکن پارٹی آف انڈیا اور دلت پینتھر کے اعلانات کی اطلاع نہیں دی۔ ایک مشہور مراٹھی اخبار کے پہلے صفحے پر اعلی ذات کے ہندوؤں کے لیے احتجاج کی حمایت کرنے کا نوٹس شائع کیا گیا۔ اسی طرح، لوگوں کو خطوط، فلائروں اور ہینڈ آؤٹ کے ذریعے تحریک میں شامل ہونے کی تاکید کی گئی۔ پارلیمانی کمیٹی نے تعلقہ میں ریڈیو مواصلات، ٹیلی فون اور موٹر گاڑیوں کے ذریعے پولیس انٹیلی جنس کو مضبوط کرنے کا مشورہ دیا۔ لیکن میڈیا ان الزامات پر شدت اختیار کر گیا کہ پی سی آر ایکٹ کا غلط استعمال کیا جا رہا ہے۔ بھال چندر نیماڈے نے تبصرہ کیا کہ "تمام مراٹھی اخبارات فرقہ وارانہ ہیں اور وہ اپنے مقاصد کی تکمیل کے لیے نام نہاد 'پریس کی آزادی' پر پروان چڑھتے ہیں"۔ مہاراشٹر کے وزیر اعلی نے پریس کے یک طرفہ کردار کو تسلیم کیا۔ سیاسی جماعتیں شیو سینا، ہندوتوا سیاسی جماعت، نے ابتدائی طور پر خود کو نمنتر کے مخالف قرار دیا۔ احتجاج کے دوران بال ٹھاکرے کے حامیوں نے دلتوں کے گھروں کو جلا دیا۔ لوگوں کو جسمانی طور پر نقصان پہنچایا گیا، بشمول تلواروں کے حملوں سے۔ انٹرویو لینے والوں نے وضاحت کی کہ حملہ آور مراٹھا برادری سے تھے، جنہوں نے ناندیڑ ضلع میں دلت املاک کو بھی جلایا۔ پیزنٹس اینڈ ورکرز پارٹی آف انڈیا (پی ڈبلیو پی) اور انڈین نیشنل کانگریس کے حامی ان جلانے میں ملوث تھے۔ اسی علاقے میں دو خواتین کے ساتھ زیادتی اور تین بچوں کے قتل کے الزامات تھے، لیکن کوئی قانونی کارروائی نہیں کی گئی۔ گوپال گرو کے مطابق: لیکن بعد میں 2011 میں، بال ٹھاکرے نے واضح کیا کہ انہوں نے کبھی نمنتر کی مخالفت نہیں کی۔ انہوں نے ایک انٹرویو میں کہا کہ: بیوروکریٹس بہت سے دلتوں کو پولیس نے ہراساں کیا کیونکہ انہوں نے تبدیلی کے لیے مہم جاری رکھی۔ پولیس نے مبینہ طور پر تاخیر اور شواہد کو دبانے جیسے ہتھکنڈوں کو اپنا کر ردعمل ظاہر کیا۔ چند دیہاتوں میں، فسادات سے متاثرہ تمام دیہاتوں کے ہندو پولیس پٹیلوں اور سرپنچوں نے امیر ہندو ذات کے زمینداروں کے ساتھ مل کر دلت کے غریب کسانوں اور زرعی مزدوروں پر حملہ کیا۔ پولیس پرتشدد انداز میں ہجوم میں شامل ہو گئی۔ ناندیڑ کے ضلع کلکٹر کا تعلق دلت برادری سے تھا، اور جب ان کے معاون افسران نے ان کے حکم سے انکار کر دیا تو وہ بے اختیار ہو گئے۔ اکولا گاؤں میں، پولیس نے جان بوجھ کر اعلی ذات کے ہندوؤں کے خلاف تشدد کے دوران شکایات درج کرنے سے انکار کر دیا۔ ناندیڑ شہر میں احتجاج کے دوران کرفیو نافذ کیا گیا۔ رہائشی ڈپٹی کلکٹر، ہوم انسپکٹر اور سرکل انسپکٹر کے بیٹوں نے فسادات میں حصہ لیا۔ پابندی کے اوقات کے دوران دلت ہوم گارڈز نے ان میں خلل ڈالا۔ ہوم گارڈز کے خلاف شکایت درج کی گئی۔ دلتوں کی طرف سے درج کرائی گئی شکایات کو پولیس نے بے دلی سے لیا۔ ایک پارلیمانی کمیٹی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پولیس مظالم کے دوران "محض واقعات کی تماشائی" تھی۔ اثرات فسادات کے بعد بہت سے زمینداروں نے دلتوں کو ملازمت دینے سے انکار کر دیا، یہاں تک کہ ہوٹلوں جیسی عوامی جگہوں پر بھی۔ انہوں نے ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا۔ فسادیوں نے خاموش بائیکاٹ کیا۔ خوف زدہ ماحول کی وجہ سے دلت شہروں کی طرف ہجرت کر گئے اور اپنے گاؤں واپس نہیں آئے۔ دلتوں کی فصلوں کو آگ لگا دی گئی۔ 1985 میں سیلود تعلقہ کے واکود گاؤں میں دلتوں کی زمین پر کھڑی فصلوں کو خود سرپنچ نے جوتا تھا۔ کالج کے چند اساتذہ اور ماہرین تعلیم نے کمیونٹی میں ہم آہنگی بحال کرنے کے لیے دلت متاثرین کی بحالی کے لیے ایک سمیتی تشکیل دی۔ مراٹھواڑہ کے مسلمانوں نے شیو سینا کی طرف سے اعلان کردہ بند کی مخالفت کی۔ انہوں نے نمنتر کے لیے اپنی حمایت ظاہر کرنے کے لیے اپنے تجارتی اداروں کو بند نہیں کیا۔ پارلیمانی کمیٹی نے انکشاف کیا کہ دلتوں کی مدد کے لیے فراہم کی جانے والی انسانی امداد نقصانات کی وصولی کے لیے کافی نہیں تھی۔ مزید برآں، سمیتی نے اس میں بدعنوانی کا مشاہدہ کیا۔ مظالم کے فورا بعد، حکام تقریبا 3000 افراد کو پولیس کی تحویل میں لے آئے، لیکن متاثرین نے بتایا کہ بہت کم لوگ عدالت میں گئے، اور باقی مقدمات زیادہ تیز نہیں تھے۔ یہاں تک کہ مقامی لوگوں نے بھی تمام مقدمات کو مسترد کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ پارلیمانی کمیٹی نے "بڑے پیمانے پر آتش زنی اور دلتوں کی لوٹ مار کے تمام معاملات میں خودکار عدالتی تحقیقات" کا مشورہ دیا۔ لیکن مہاراشٹر حکومت نے عدالتی تحقیقات کی مخالفت کی۔ لانگ مارچ 4 اگست 1978 کو جوگیندر کاوڑے نے یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنے کے لیے دیکش بھومی سے ناگپور میں ضلع مجسٹریٹ کے دفتر تک مارچ کی قیادت کی۔ اسی دن آکاشونی چوک میں ایک میٹنگ ہوئی جس میں طلباء کے ایک بڑے ہجوم نے شرکت کی۔ اس کے بعد لوگ جوش و خروش سے گھر واپس جا رہے تھے۔ اشتعال انگیز تشدد اس وقت شروع ہوا جب کچھ سماج دشمن عناصر نے نقل و حمل کے راستوں پر پتھراؤ کیا۔ ہنگامہ آرائی پر قابو پانے کے لیے پولیس نے گولیاں چلائیں۔ اس واقعے کے بعد لانگ مارچ کا اعلان کیا گیا۔ دہلی، ہریانہ، بہار، مدھیہ پردیش، آندھرا پردیش، کرناٹک اور تمل ناڈو کے دلت مظاہرین ناگپور پہنچ گئے۔ تشدد کی وجہ سے دلتوں کو کچھ عرصے کے لیے اپنی مہم معطل کرنی پڑی، لیکن جب وزیر اعلی کے طور پر ایک نئے عہدہ دار، شرد پوار نے نام تبدیل کرنے کو ملتوی کرنے کی مختلف وجوہات تلاش کیں، تو ردعمل لانگ مارچ کی تنظیم اور نمنتر آندولن کو بھڑکانا تھا۔ یہ مارچ چینی لانگ مارچ سے متاثر تھا اور اس کا مقصد 6 دسمبر 1979 کو امبیڈکر کی برسی کے موقع پر اورنگ آباد میں علامتی طور پر اختتام پذیر ہونا تھا۔ اومویدٹ کے مطابق، "لانگ مارچ کا اہتمام بہت ہی فرقہ وارانہ کمیٹیوں نے کیا تھا جس میں دلت پینتھرس، چھوٹی دلت تنظیمیں، ریپبلکن پارٹی کے دھڑے، سوشلسٹ افراد اور گروہ، اور کمیونسٹ جماعتیں شامل تھیں۔" احتجاجی مارچ کی قیادت جوگیندر کاوڑے نے کی اور اس کی وجہ سے ہزاروں مظاہرین کے ساتھ ساتھ ممتاز رہنماؤں کو بھی گرفتار کیا گیا۔ کاوڑے کے مطابق "یہ جمہوریت اور انسانیت کے تحفظ کی لڑائی تھی"۔ لانگ مارچ کا آغاز دھرم چکر پروورتن دن پر دیکش بھومی، ناگپور سے ہوا، جو ایک ایسا علاقہ ہے جہاں بہت سے بدھ مت کے پیروکار آباد ہیں، اورنگ آباد کی طرف، جسے بھدانت آنند کوشالیان نے برکت دی تھی۔ ہر روز، مظاہرین نے شدید سردی میں 18 دنوں میں 470 کلومیٹر کا فاصلہ طے کرنے کے لیے 30 کلومیٹر کا مارچ کیا۔ یہ ہندوستانی تاریخ کے سب سے قابل ذکر آندولن میں سے ایک تھا، 1927 کی ہندوستانی آزادی کی تحریک کے بعد دلت خواتین کے فعال کلیدی کردار کی وجہ سے-انہوں نے جیل بھرو آندولن میں فخر کے ساتھ حصہ لیا۔ ہر گاؤں میں لوگوں کی بڑی تعداد نے لانگ مارچ میں شرکت کی۔ "یہ مارچ دنیا کا تیسرا سب سے بڑا لانگ مارچ تھا۔" یوکرانت لیڈر کے مطابق، امبیڈکر کے نام پر یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنے کے لیے تقریبا 3 لاکھ لوگوں کے لانگ مارچ میں شامل ہونے کی توقع تھی۔ اورنگ آباد تک ایک چھوٹا سا فیصد پہنچا، لیکن کم از کم 3 لاکھ نے بڑے پیمانے پر احتجاج کا اہتمام کیا-مظاہرین کی 25 نومبر سے 6 دسمبر کے درمیان پولیس کے ساتھ جھڑپیں ہوئیں۔ ناگپور، ادگیر اور ستارہ سے پیدل چلتے ہوئے لانگ مارچ کے ہزاروں کارکنوں کو مراٹھواڑہ کی حدود میں حراست میں لے لیا گیا۔ ہزاروں افراد کو ان کے قصبوں اور شہروں میں قیام گرہ جدوجہد کے دوران گرفتار کیا گیا۔ 6 دسمبر کو، امبیڈکر کی برسی کے موقع پر، مظاہرین پر لاٹھی چارج کیا گیا اور پولیس نے ان پر گولیاں چلائیں۔ اسی دن ودربھ بند منایا گیا۔ 27 نومبر کو پولیس نے دوپہر کو کھڑکپورنا ریور برج پر مظاہرین کو روک دیا۔ ہزاروں مظاہرین نے کھڑکپورنا ندی پل پر دھرنا شروع کر دیا۔ انہیں نیند میں 12 بجے کے بعد لاٹھی چارج کیا گیا۔ کورس کے دوران، بہت سے لوگ بھاگ گئے، اور سینکڑوں کو گرفتار کر لیا گیا۔ 3 دسمبر کو دلت نوجوانوں نے احتجاج کیا جنہوں نے بسیں جلا دیں۔ ان میں سے 4 ناگپور میں پولیس کے ساتھ جھڑپوں میں مارے گئے۔ پولیس نے تقریبا 12,000 مظاہرین کو گرفتار کیا، جنہوں نے اورنگ آباد کے کرانتی چوک سے یونیورسٹی کی طرف مارچ کرنے کا منصوبہ بنایا تھا۔ دلت پینتھرس کے مظاہرین کو بھدکل گیٹ اور یونیورسٹی کے داخلی دروازے پر گرفتار کیا گیا۔ رہنماؤں اور کارکنوں کو گرفتار کیا گیا، جسمانی طور پر نقصان پہنچایا گیا، لاٹھی چارج کیا گیا، آنسو گیس سے گولی چلائی گئی، اور ہجوم کو منتشر کرنے کے لیے ہوائی فائرنگ کی گئی۔ ریاست کا ارادہ مظاہرین کو قابو میں کرنا اور منتشر کرنا اور انہیں دلت مخالفوں سے دور رکھنا تھا، جنہوں نے نمنتر ویرودھی گروپ (نام تبدیل کرنے کی مخالفت کرنے والا گروپ) تشکیل دیا۔ ان میں سے بیشتر کو اسی شام جیلوں سے رہا کر دیا گیا لیکن چند ہی لوگوں نے ستیہ گرہ جاری رکھنے کے لیے جیلوں سے نکلنے سے انکار کر دیا۔ اس لانگ مارچ کا بنیادی ایجنڈا ذات پات کے جبر کے خلاف جنگ کرنا تھا۔ یہ تحریک دلت ادب کا حصہ بن گئی۔ اومویدٹ کے مطابق، "لانگ مارچ مہم کے عروج، افراتفری اور مایوسی نے تحریک کو ایک نئے موڑ پر پہنچا دیا۔ دلت عوام کی طرف سے دکھائی گئی کارروائی کے لیے آمادگی نے انقلابی تبدیلی کے لیے ان کی طاقتور خواہش کا مظاہرہ کیا۔ " لانگ مارچ کے دوران مردوں نے شہیدوں کے گیت گائے۔ اس انقلاب کو فروغ دینے کے لیے خواتین بھی بچوں کے ساتھ شامل ہوئیں۔ آندولن آہستہ آہستہ آگرہ، دہلی، بنگلور، حیدرآباد میں شروع ہوا، جہاں لوگوں نے مارچ کرتے ہوئے احتجاج کیا۔ 16 سال تک کئی میٹنگیں ہوئیں، لوگوں نے مارچ پر احتجاج کیا، اور انہیں کئی بار گرفتار کیا گیا۔ نام وستر دین گووند بھائی شراف یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنے کے خلاف تھے، لیکن انہوں نے لوگوں سے درخواست کی کہ وہ نئے نام کو عدم تشدد کے ساتھ قبول کریں۔ اس کے ساتھ ساتھ، انہوں نے غیر دلتوں، خاص طور پر بدنیتی پر مبنی لوگوں کے خلاف درج فہرست ذات اور درج فہرست قبائل (مظالم کی روک تھام) قانون کے مقدمات کو واپس لینے کے تقاضے پر زور دیا۔ پربھنی اور امراوتی میں چند واقعات کی اطلاع کے ساتھ اعلان کے موقع پر سخت سیکیورٹی تعینات کی گئی تھی۔ پولیس نے تلجاپور میں کرفیو نافذ کر دیا اور بیڈ میں پولیس کی طرف سے گولیاں چلانے کی اطلاع ملی۔ یونیورسٹی کا نام تبدیل کرنے کے بعد، کم از کم چار دلتوں کو چھرا گھونپا گیا، دلتوں کی املاک کو آگ لگا دی گئی اور پربھنی اور عثمان آباد میں امبیڈکر کے مجسموں کی بے عزتی کی گئی۔ تاہم، عثمان آباد ضلع میں، کاٹھی ساورگاؤں میں، نام تبدیل کرنے کے فیصلے کا گاؤں میں مراٹھا سرپنچ نے جشن کے ساتھ خیر مقدم کیا۔ لوہرا میں بھی ایسا ہی ایک کیس رپورٹ ہوا۔ مراٹھواڑہ خطے کا متنوع ثقافتی اور تاریخی پس منظر ہے، اس لیے بہت سے نام تجویز کیے گئے تھے۔ آخر کار یونیورسٹی کا نام بدل کر ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر مراٹھواڑہ یونیورسٹی رکھ دیا گیا تاکہ ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر کے مراٹھواڑہ خطے کی تعلیمی ترقی کے لیے کیے گئے کاموں کو خراج عقیدت پیش کیا جا سکے۔ بالآخر 14 جنوری 1994 کو یونیورسٹی کا نام تبدیل کر دیا گیا۔ منتخب کردہ شکل-ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر مراٹھواڑہ یونیورسٹی-مکمل تبدیلی (نماناتار) کے بجائے موجودہ نام (ایک نام وستر) کی توسیع کی نمائندگی کرتی ہے۔ شرد پوار نے یہ بھی اعلان کیا کہ یہ ذات پات، طبقے، مذہب اور نسل سے قطع نظر سب کے لیے اعلی تعلیم کی حوصلہ افزائی کرنے کی پالیسی ہوگی۔ مزید برآں، نئی نامزد یونیورسٹی کو امبیڈکر کے خواب کو تصور کرنے کے لیے کچھ محکموں میں بہتر سہولیات کے ساتھ تیار کیا گیا تھا، جو کہ یونیورسٹی کے لیے اہم پیرامیٹرز میں سے ایک تھا۔ اسی وقت، یونیورسٹی نے اجنتا محراب کو اپنایا، جس میں ہاتھیوں کو اس کا بنیادی لوگو بنایا گیا، جو اجنتا غاروں کی بدھ مت کی ثقافتی اہمیت کی عکاسی کرتا ہے۔ ہر 14 جنوری کو امبیڈکر کے پیروکار یونیورسٹی میں جمع ہوتے ہیں۔ امبیڈکر کی سوچ پر مبنی سیاسی جماعتیں اور تنظیمیں یہ دن مناتی ہیں۔ بہت سے لوگ نام وستر دن منانے کے لیے یونیورسٹی جاتے ہیں، اس لیے سیاسی جماعتیں روایتی طور پر اپنی ریلیوں کا اہتمام کرتی ہیں۔ یونیورسٹی کی عمارت اور دروازے کو روشنیوں سے سجایا گیا ہے۔ اس موقع پر بہت سے لوگ بدھ غاروں کا دورہ کرتے ہیں۔ خواتین نیل (نیلے رنگ کا پاؤڈر) لگا کر ایک دوسرے کا استقبال کرتی ہیں۔ یہ دن ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر مراٹھواڑہ یونیورسٹی کے علاوہ دیگر تعلیمی اداروں میں بھی منایا جاتا ہے۔ میراث لوگ درشنا لینے کے لیے یونیورسٹی کے گیٹ پر آتے ہیں، جو سانچی استوپا گیٹ سے ملتا جلتا ہے، اور ایک پیشکش چھوڑتے ہیں گویا کہ یونیورسٹی زیارت گاہ ہے۔ 2013 میں ناگپور میونسپل کارپوریشن نے ناگپور میں تحریک میں مارے گئے دلتوں کے لیے وقف نمنتر شاہد سمارک (شہادت کی یادگار) تعمیر کی۔ ۔