Religious liberalism
مذہبی لبرل ازم مذہب (یا کسی خاص مذہب) کا ایک تصور ہے جو ذاتی اور اجتماعی آزادی اور عقلیت پسندی پر زور دیتا ہے۔ یہ اپنے مذہب کے بارے میں ایک رویہ ہے (ایک سیکولر پوزیشن سے مذہب پر تنقید کے برخلاف، اور اپنے مذہب کے علاوہ کسی اور مذہب پر تنقید کے برخلاف) جو روایتی یا قدامت پسندانہ نقطہ نظر سے متصادم ہے، اور اس کی مذہبی بنیاد پرستی کے رجحانات سے براہ راست مخالفت ہوتی ہے۔ اس کا تعلق مذہبی آزادی سے ہے، جو کہ مختلف مذہبی عقائد اور طریقوں کی رواداری ہے، لیکن مذہبی آزادی کے تمام فروغ دینے والے مذہبی لبرل ازم کے حق میں نہیں ہیں، اور اس کے برعکس۔ جائزہ مذہبی لبرل ازم کے تناظر میں، لبرل ازم کلاسیکی لبرل ازم کے احساس کو ظاہر کرتا ہے جیسا کہ روشن خیالی کے دور میں تیار ہوا، جو مذہبی اور سیاسی لبرل ازم دونوں کا نقطہ آغاز ہے۔ لیکن مذہبی لبرل ازم لازمی طور پر سیاسی فلسفے میں لبرل ازم کے تمام معانی سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر، مذہبی لبرل ازم اور سیاسی لبرل ازم کے درمیان تعلق ظاہر کرنے کی ایک تجرباتی کوشش الینوائے میں 1973 کے ایک مطالعے میں بے نتیجہ ثابت ہوئی۔ مذہبی فلسفے کے تناظر میں لبرل اصطلاح کا استعمال 19 ویں صدی کے وسط میں ہی ظاہر ہوا اور 20 ویں صدی کے پہلے حصے میں قائم ہوا۔ مثال کے طور پر، 1936 میں، فلسفہ کے پروفیسر اور وزیر مسیح کے شاگردوں ایڈورڈ سکریبنر امیس نے اپنے مضمون "مذہب میں لبرل ازم" میں لکھا: مذہبی روایت پسند، جو اس خیال کو مسترد کرتے ہیں کہ جدیدیت کے اصولوں کا مذہبی روایت پر کوئی اثر ہونا چاہیے، مذہبی لبرل ازم کے تصور کو چیلنج کرتے ہیں۔ سیکولرسٹ، جو اس خیال کو مسترد کرتے ہیں کہ عقلی یا تنقیدی فکر کے نفاذ سے مذہب کے لیے مکمل طور پر کوئی گنجائش باقی رہ جاتی ہے، اسی طرح مذہبی لبرل ازم سے اختلاف کرتے ہیں۔ عیسائیت میں "لبرل عیسائیت" 18 ویں صدی کے آخر میں روشن خیالی کے بعد سے عیسائی الہیات اور ثقافت میں کچھ پیشرفتوں کے لیے ایک چھتری اصطلاح ہے۔ یہ مغربی دنیا میں بڑے عیسائی فرقوں کے اندر زیادہ تر مرکزی دھارے میں شامل ہو گیا ہے، لیکن اس کی مخالفت عیسائی بنیاد پرستی کی تحریک نے کی ہے جو ان رجحانات کے جواب میں تیار ہوئی، اور عام طور پر انجیلی بشارت کے ذریعے۔ یہ مغربی دنیا سے باہر اور روشن خیالی کے فلسفے اور جدیدیت کی پہنچ سے باہر عیسائیت کی قدامت پسند شکلوں سے بھی متصادم ہے، زیادہ تر مشرقی عیسائیت کے اندر۔ خاص طور پر کیتھولک چرچ میں مذہبی لبرل ازم کے سوالات کے حوالے سے تنازعات کی ایک طویل روایت ہے۔ مثال کے طور پر کارڈینل جان ہنری نیومین (1801-1890) کو 19 ویں صدی کے معیارات کے مطابق اعتدال پسند لبرل سمجھا جاتا تھا کیونکہ وہ پوپ کی غلطی پر تنقید کرتے تھے، لیکن انہوں نے واضح طور پر "مذہب میں لبرل ازم" کی مخالفت کی کیونکہ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ مکمل رشتہ داری کا باعث بنے گا۔ قدامت پسند پریسبیٹرین بائبل کے اسکالر جے گریشم میچن نے اپنی 1923 کی کتاب عیسائیت اور لبرل ازم میں "فطری لبرل ازم" پر تنقید کی، جس میں انہوں نے یہ ظاہر کرنے کا ارادہ کیا کہ "روایتی فقرے کے آزادانہ استعمال کے باوجود جدید لبرل ازم نہ صرف عیسائیت سے مختلف مذہب ہے بلکہ اس کا تعلق مذاہب کے بالکل مختلف طبقے سے ہے"۔ انگلیکن کرسچن اپولوجسٹ سی ایس لیوس نے 20 ویں صدی کے وسط میں اسی طرح کا نظریہ پیش کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "لبرل قسم کا الہیات" عیسائیت کی مکمل دوبارہ ایجاد اور عیسائیت کو مسترد کرنے کے مترادف ہے جیسا کہ اس کے اپنے بانی سمجھتے ہیں۔ یہودیت میں جرمن یہودی مذہبی اصلاح کاروں نے 19 ویں صدی کے اوائل سے یہودیت میں تنقیدی فکر اور انسانی نظریات کو شامل کرنا شروع کیا۔ اس کے نتیجے میں اعتدال پسند لبرل کنزرویٹو یہودیت سے لے کر بہت لبرل ریفارم یہودیت تک مختلف غیر آرتھوڈوکس فرقوں کی تخلیق ہوئی۔ جدید آرتھوڈوکس یہودیت کا اعتدال پسند ونگ، خاص طور پر اوپن آرتھوڈوکس، اسی طرح کے نقطہ نظر کی حمایت کرتا ہے۔ اسلام میں اسلام کے اندر لبرل ازم اور ترقی پسندی میں ایسے مسلمان شامل ہیں جنہوں نے اسلامی تفہیم اور عمل کے بارے میں کافی حد تک لبرل سوچ پیدا کی ہے۔ ان کے کام کو بعض اوقات "ترقی پسند اسلام" () کے طور پر نمایاں کیا جاتا ہے ؛ کچھ اسکالرز، جیسے کہ اومید صفی، ترقی پسند اسلام اور لبرل اسلام کو دو الگ الگ تحریکیں سمجھتے ہیں۔ لبرل یا ترقی پسند اسلام کے طریقے روایتی اسلامی صحیفوں (قرآن) اور دیگر متون (جیسے روایت) کی تشریح پر مبنی ہیں، یہ ایک ایسا عمل ہے جسے اجتیحاد کہا جاتا ہے۔ یہ معمولی سے لے کر انتہائی لبرل تک مختلف ہو سکتا ہے، جہاں صرف قرآن کے معنی کو ایک مکاشفہ سمجھا جاتا ہے، جس کے اظہار کو الفاظ میں نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مخصوص وقت اور سیاق و سباق میں کام کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ لبرل مسلمان خود کو قرآن کے ابتدائی امت اخلاقی اور تکثیری ارادے کے اصولوں کی طرف لوٹتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ وہ اسلامی قانون کی کچھ روایتی اور کم آزادانہ تشریحات سے خود کو دور کرتے ہیں جنہیں وہ ثقافتی طور پر مبنی اور عالمگیر اطلاق کے بغیر سمجھتے ہیں۔ اصلاحاتی تحریک توحید (ایک خدایت) کو "انسانی معاشرے کے لیے ایک منظم اصول اور مذہبی علم، تاریخ، مابعد الطبیعات، جمالیات اور اخلاقیات کے ساتھ ساتھ سماجی، اقتصادی اور عالمی نظام کی بنیاد" کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ اسلامی جدیدیت کو "مغربی ثقافتی چیلنج کا پہلا مسلم نظریاتی جواب" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں اسلامی عقیدے کو قوم پرستی، جمہوریت، شہری حقوق، عقلیت، مساوات اور ترقی جیسی جدید اقدار کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ اس میں "کلاسیکی تصورات اور فقہ کے طریقوں کی تنقیدی دوبارہ جانچ" اور اسلامی الہیات اور قرآن کی تفسیر کے لیے ایک نیا نقطہ نظر پیش کیا گیا۔ یہ کئی اسلامی تحریکوں میں سے پہلی تھی-جن میں سیکولرازم، اسلامیت اور سلافیت شامل ہیں-جو 19 ویں صدی کے وسط میں اس وقت کی تیز رفتار تبدیلیوں، خاص طور پر مسلم دنیا پر مغربی ثقافت اور نوآبادیات کے سمجھے جانے والے حملے کے رد عمل میں ابھری۔ بانیوں میں محمد عبد اللہ، جو 1905 میں اپنی موت سے قبل ایک مختصر مدت کے لیے الازہر یونیورسٹی کے شیخ تھے، جمال الدین ال افغانی، اور محمد رشید ریدہ (وفات 1935) شامل ہیں۔ ابتدائی اسلامی جدیدیت پسندوں (الغنی اور محمد عبد) نے اسلامی فکر کی تزئین و آرائش کی اپنی کوشش کی طرف اشارہ کرنے کے لیے صلاحیہ کی اصطلاح استعمال کی، اور اس صلاحیہ تحریک کو مغرب میں اکثر "اسلامی جدیدیت" کے نام سے جانا جاتا ہے، حالانکہ یہ اس وقت کی صلاحی تحریک سے بہت مختلف ہے، جو عام طور پر "وہابی جیسے نظریات" کی نشاندہی کرتی ہے۔ مالیس روتھون کے مطابق، اسلامی جدیدیت کو اپنے آغاز سے ہی سیکولر حکمرانوں اور "سرکاری علماء" دونوں کی طرف سے اپنی اصل اصلاح پسندی کے تعاون سے نقصان اٹھانا پڑا، جن کا "کام مذہبی لحاظ سے حکمرانوں کے اقدامات کو قانونی حیثیت دینا ہے"۔ اسلام کے اندر لبرل تحریکوں کی مثالیں پروگریسو برطانوی مسلمان (2005 کے لندن دہشت گردانہ حملوں کے بعد تشکیل پائے، جو 2012 تک ختم ہو گئے)، برٹش مسلمز فار سیکیولر ڈیموکریسی (تشکیل 2006)، یا مسلمز فار پروگریسو ویلیوز (تشکیل 2007) ہیں۔ مشرقی مذاہب میں مشرقی مذاہب لبرل ازم اور روشن خیالی کے فلسفے سے فوری طور پر متاثر نہیں ہوئے تھے، اور 19 ویں اور 20 ویں صدی میں مغربی فلسفے سے رابطے کے بعد ہی جزوی طور پر اصلاحاتی تحریکیں شروع کی ہیں۔ اس طرح 19 ویں صدی میں برطانوی ہندوستان میں ہندو اصلاحاتی تحریکیں ابھری۔ بدھ مت کی جدیدیت (یا "نیا بدھ مت") میجی بحالی کے رد عمل کے طور پر اپنی جاپانی شکل میں ابھری، اور 20 ویں صدی میں جاپان سے باہر دوبارہ تبدیل ہو گئی، خاص طور پر جدید زین بدھ مت کو جنم دیا۔ لبرل مذہب کی اصطلاح یونٹیرین عیسائیوں کے ساتھ ساتھ یونٹیرین یونیورسلسٹس نے بھی اپنے مذہبی لبرل ازم کے برانڈ کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کی ہے۔ یہ اصطلاح غیر یونٹیرین جیسے کویکرز نے بھی استعمال کی ہے۔ جرنل آف لبرل ریلیجن کو یونٹیرین منسٹریئل یونین، میڈ ویل تھیولوجیکل اسکول، اور یونیورسلسٹ منسٹریئل ایسوسی ایشن نے 1939 سے 1949 تک شائع کیا تھا، اور اس کی ترمیم ایک بااثر یونٹیرین عالم دین جیمز لوتھر ایڈمز نے کی تھی۔ پچاس سال بعد، جریدے کا ایک نیا ورژن 1999 سے 2009 تک آن لائن فارمیٹ میں شائع ہوا۔ ۔