Sectarian discrimination
فرقہ واریت کو ایک ایسے عمل کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جو مستقل سماجی، ثقافتی اور سیاسی عادات کے ذریعے وقت کے ساتھ پیدا ہوتا ہے جس سے اجتماعی یکجہتی کی تشکیل ہوتی ہے جو شمولیت اور اخراج کے طریقوں پر منحصر ہوتی ہے۔ فرقہ وارانہ امتیازی سلوک فرقہ واریت کے خارج ہونے والے پہلو پر مرکوز ہے اور اس کی تعریف 'کسی گروہ کے اندر ذیلی تقسیم کے درمیان سمجھے جانے والے اختلافات کو اہمیت دینے سے پیدا ہونے والی نفرت' کے طور پر کی جا سکتی ہے، مثال کے طور پر کسی مذہب کے مختلف فرقے یا سیاسی عقیدے کے دھڑے۔ فرقہ وارانہ تشدد کے ادوار میں فرقہ وارانہ امتیازی سلوک عام طور پر ایک بنیادی عنصر ہے۔ فرقہ وارانہ تشدد کو مخصوص نسل یا مذہب کے گروہوں کے درمیان یا ان کے درمیان تنازعہ کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جہاں تشدد کی وجہ ان کے اختلافات ہیں۔ فرقہ وارانہ تشدد کی ایک مثال شمالی آئرلینڈ میں کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کے درمیان تنازعہ ہے۔ یورپ میں 17 ویں صدی سے آئرلینڈ میں مختلف شدت کا فرقہ وارانہ تنازعہ رہا ہے۔ یہ مذہبی فرقہ واریت قوم پرستی سے جڑی ہوئی ہے۔ یہ 17 ویں صدی سے شمالی آئرلینڈ میں خاص طور پر شدید رہا ہے۔ آئرش ہجرت کی وجہ سے یہ تناؤ دنیا کے دوسرے خطوں میں پایا جا سکتا ہے، بشمول اسکاٹ لینڈ (فٹ بال کلبوں کے کچھ شائقین جیسے رینجرز اور سیلٹک اور ہارٹس اور ہبس فرقہ وارانہ نعروں میں مشغول ہیں) (دیکھیں: گلاسگو میں فرقہ واریت)، نیو فاؤنڈ لینڈ، کینیڈا کے سمندری صوبے، نیویارک ریاست، اونٹاریو، لیورپول، برمنگھم اور دوسری جگہوں پر۔ ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک مخالف جذبات کے لیے کچھ بھی نہیں جانتے دیکھیں۔ کیتھولک ممالک میں، پروٹسٹنٹ کو تاریخی طور پر مذہبی مخالف کے طور پر ستایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، فرانس کی کافی پروٹسٹنٹ آبادی (ہیوگنوٹس) کو 1680 کی دہائی میں نانٹیس کے فرمان کی منسوخی کے بعد مملکت سے نکال دیا گیا تھا۔ بہت سے ہیوگنوٹس بہتر زندگی کی امید میں چینل کے پار انگلینڈ فرار ہو گئے۔ اسپین میں، استقامت نے نہ صرف پروٹسٹنٹ ازم بلکہ کرپٹو-یہودی اور کرپٹو-مسلموں (موریکوس) کو بھی جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی کوشش کی۔ دوسری جگہوں پر پاپل استقامت کے بھی اسی طرح کے مقاصد تھے۔ زیادہ تر جگہوں پر جہاں پروٹسٹنٹ ازم اکثریتی یا 'سرکاری' مذہب ہے، وہاں کیتھولک پر ظلم و ستم کی مثالیں موجود ہیں۔ ان ممالک میں جہاں اصلاح کامیاب رہی، یہ اکثر اس خیال میں مضمر ہوتا ہے کہ کیتھولک ایک 'غیر ملکی' طاقت (پاپسی) کے ساتھ وفاداری برقرار رکھتے ہیں، جس کی وجہ سے انہیں شکوک و شبہات کے ساتھ سمجھا جاتا ہے۔ بعض اوقات یہ عدم اعتماد خود کو کیتھولک میں پابندیوں اور امتیازی سلوک کا شکار ہونے سے ظاہر کرتا ہے، جو خود مزید تنازعات کا باعث بنتا ہے۔ مثال کے طور پر، 1829 میں کیتھولک آزادی سے پہلے، کیتھولک کو آئرلینڈ میں ووٹ ڈالنے، انتخابات میں کھڑے ہونے اور زمین خریدنے سے منع کیا گیا تھا۔ آج، ملازمت میں تعصب اور امتیازی سلوک کو عام طور پر چند جگہوں پر خارج کر دیا جاتا ہے جہاں مذہب کی انتہائی شکلیں معمول ہیں، یا ان علاقوں میں جہاں فرقہ وارانہ تشدد اور تناؤ کی طویل تاریخ ہے، جیسے شمالی آئرلینڈ (خاص طور پر روزگار کے لحاظ سے ؛ تاہم، یہ اس دائرہ اختیار میں ختم ہو رہا ہے، سختی سے نافذ قانون سازی کی بدولت۔ روزگار کے کوٹے کے لحاظ سے اب الٹا امتیازی سلوک ہوتا ہے جو اب لاگو ہوتا ہے)۔ ایسی جگہوں پر جہاں پروٹسٹنٹ ازم کی زیادہ 'اعتدال پسند' شکلیں (جیسے اینگلیکنزم/ایپسکوپلینزم) غالب ہیں، دونوں روایات ایک دوسرے کے خلاف پولرائز نہیں ہوتیں، اور عام طور پر پرامن طور پر بقائے باہمی کے ساتھ رہتی ہیں۔ خاص طور پر انگلینڈ میں فرقہ واریت آج کل تقریبا غیر سنی ہوئی ہے۔ تاہم، مغربی اسکاٹ لینڈ میں (جہاں کیلونزم اور پریسبیٹیرینزم معمول ہیں) بعض اوقات کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کے درمیان فرقہ وارانہ تقسیم اب بھی پیدا ہو سکتی ہے۔ درحقیقت، سکاٹش اصلاح کے بعد کے ابتدائی سالوں میں چرچ آف سکاٹ لینڈ پریسبیٹیرینز اور 'ہائی چرچ' اینگلیکنز کے درمیان دراصل اندرونی فرقہ وارانہ تناؤ تھا، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ انہوں نے کیتھولک دور سے بہت زیادہ رویوں اور طریقوں کو برقرار رکھا ہے۔ شمالی آئرلینڈ نے 2007 سے عکاسی کا ایک نجی دن متعارف کرایا ہے، جو کہ [فرقہ وارانہ] تنازعات کے بعد کے معاشرے میں منتقلی کی نشاندہی کرنے کے لیے ہے، جو کہ یاد رکھنے والی تنظیم اور تحقیقی منصوبے کے ذریعے کراس کمیونٹی ہیلنگ کا ایک اقدام ہے۔ یوگوسلاویہ کے ٹوٹنے کے بعد بلقان میں ہونے والی خانہ جنگی فرقہ واریت سے بہت زیادہ جڑی ہوئی ہیں۔ کروٹ اور سلووین روایتی طور پر کیتھولک، سرب اور مقدونیائی مشرقی آرتھوڈوکس، اور بوسنیاک اور البانیائی مسلمانوں کی اکثریت رہے ہیں۔ کئی دہائیوں کی کمیونزم کے بعد ان مختلف نسلی گروہوں میں مذہبی عمل اور عقیدے کی نسبتا کم شرح کے باوجود مذہبی وابستگی نے اس تنازعہ میں اجتماعی شناخت کے نشان کے طور پر کام کیا۔ آسٹریلیا میں فرقہ واریت 18 ویں، 19 ویں اور 20 ویں صدی کی ایک تاریخی میراث ہے۔ مشرق وسطی اور ایشیا عراق عراق میں بنیادی فرقہ وارانہ تنازعہ شیعہ اور سنی مسلمانوں کے درمیان ہے، اور اس کی وجہ سے بڑی مقدار میں امتیازی سلوک، خونریزی اور عدم استحکام پیدا ہوا ہے۔ اگرچہ عراق میں مسلمانوں کی اکثریت شیعہ ہے اور اقلیت سنی ہے، لیکن حسن العلوی سمیت متعدد علما نے مستقل طور پر استدلال کیا ہے کہ عراق میں فرقہ واریت سنی عربوں کو مراعات دیتی ہے اور شیعوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتی ہے۔ اسلام کے ان دو فرقوں کے درمیان فرقہ وارانہ کشیدگی کا سراغ برطانوی مینڈیٹ کے تحت ریاست عراق کی تشکیل سے لگایا جا سکتا ہے، جب انگریزوں نے سنی پر مبنی بادشاہ فیصل اول کو مقرر کیا تھا۔ فرقہ وارانہ امتیازی سلوک کا پہلا تحریری ثبوت 1935 سے ملتا ہے جب شیعہ وکلاء نے نجف چارٹر لکھا جس میں عراق میں شیعہ برادری کے خلاف فرقہ وارانہ امتیازی سلوک کے بارے میں ان کی مایوسی اور عدم اطمینان کو دستاویزی شکل دی گئی۔ اس بارے میں ملے جلے خیالات ہیں کہ بعث کی حکومت نے عراق میں فرقہ واریت کو کس طرح متاثر کیا۔ ایک نقطہ نظر کا خیال ہے کہ بعث حکومت نے ایسی پالیسیاں نافذ کیں جنہوں نے فرقہ وارانہ شناختوں کے درمیان لکیروں کو سخت کر دیا، جس سے فرقہ وارانہ کشیدگی میں اضافہ ہوا۔ دوسرے نقطہ نظر کا خیال ہے کہ بعث حکومت نے مذہبی مواد، عبادت گاہوں یا رسومات کو تباہ کرنے کے لیے جیل کی سزا جیسی پالیسیوں کو نافذ کرکے فرقہ واریت کو دبانے کی کوشش کی۔ حال ہی میں سنی اقلیت وزیر اعظم نوری مالکی کی قیادت والی شیعہ قیادت والی حکومت کی طرف سے پسماندگی میں اضافے کے احساسات کا اظہار کر رہی ہے۔ سنی آبادی کے اندر فرقہ وارانہ امتیازی سلوک کے احساسات فرقہ وارانہ استحصال کی داستان کی تخلیق کا باعث بنے ہیں۔ شام شام میں کام کرنے والے اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے تفتیش کاروں نے شام کی خانہ جنگی کو ایک واضح طور پر فرقہ وارانہ تنازعہ قرار دیا۔ نسلی اور مذہبی اقلیتوں کے خلاف فرقہ وارانہ امتیازی سلوک سے پیدا ہونے والے خطرے کے گہرے احساس نے ایسے گروہوں کو تنازعہ میں ملوث فریقوں کے ساتھ اس امید پر صف بندی کرنے پر مجبور کیا ہے کہ وہ تحفظ فراہم کریں گے، تاہم اس سے ملک کے اندر گہری فرقہ وارانہ تقسیم میں مدد مل رہی ہے۔ خانہ جنگی نے شام کی فرقہ وارانہ تقسیم کو تبدیل کر دیا ہے، جس کی وجہ مخصوص علاقوں میں بڑی مقدار میں نقل مکانی اور نسلی صفائی ہے۔ ملک کو اب چار زونوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ حکومت کے زیراہتمام، باغی، یا حکومت کی فوج کے زیر تسلط علاقوں کو سب سے زیادہ متنوع زون سمجھا جا سکتا ہے، جس میں بنیادی طور پر سنی، بڑی تعداد میں علاوی اور اقلیتوں کی ایک چھوٹی سی تعداد شامل ہے جو تحفظ کی تلاش میں اس علاقے میں بھاگ گئے ہیں۔ باغیوں کے زیر تسلط علاقوں میں سنی عربوں کا غلبہ ہے، اور ان علاقوں میں رہنے والی اقلیتوں کو یا تو سنی مذہب اختیار کرنے پر مجبور کیا گیا ہے یا وہ فرار ہو گئے ہیں۔ آخر میں کردوں کے زیر تسلط علاقے، جو بنیادی طور پر شمالی سرحد کے ساتھ موجود ہیں، کردوں کی قیادت والی سیریئن ڈیموکریٹک فورسز (ایس ڈی ایف) کے زیر کنٹرول ہیں۔ لبنان کی مذہبی تقسیم انتہائی پیچیدہ ہے، اور یہ ملک بہت سے مذہبی گروہوں سے بنا ہے۔ لبنانی مہاجرین اور پی ایل او کے ملک میں داخل ہونے کے بعد فرقہ وارانہ اشتعال انگیزی کی وجہ سے لبنانی فرقہ واریت پیدا ہوئی۔ عرب-اسرائیلی جنگ کے بعد اور خانہ جنگی کے دوران لبنانی یہودیوں کو امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا، حالانکہ کرسٹن شلز کے مطابق لبنانی یہودی دوست ملک تھا اور "سام دشمن ملک" سے بہت دور تھا۔ 1940 کی دہائی میں، پارلیمانی انتخابات کی نگرانی کے لیے عبوری صدر کے طور پر ان کی تقرری کے بعد، صدر ایوب تابیت نے ایک نیا انتخابی قانون نافذ کرنے کی کوشش کی جس کے تحت لبنانی تارکین وطن (عیسائی اکثریت کے ساتھ) انتخابی عمل میں حصہ لے سکیں گے۔ اس قانون کی وجہ سے فرقہ وارانہ ہنگامہ (مسلمانوں کی طرف سے) ہوا اور پارلیمنٹ کی نشستوں کی تقسیم پر تنازعہ پیدا ہوا۔ ڈاکٹر ایوب ٹیبیٹ کو برخاست کر دیا گیا، اور عیسائی تارکین وطن کو 2018 تک انتخابات میں ووٹ ڈالنے سے روک دیا گیا۔ طائف معاہدے کے بعد جس نے خانہ جنگی کا خاتمہ کیا، [مارونائٹ] عیسائیوں کے عہدوں سے اقتدار چھین لیا گیا اور تقسیم کیا گیا اور/یا مسلم عہدوں کو دیا گیا۔ جنرل مشیل عون نے اس معاہدے کی مخالفت کی اور اسے آخری ملک کے خلاف سازش قرار دیا جو مشرق وسطی کے عیسائیوں اور اس میں ان کے تاریخی کردار کو محفوظ اور احترام کرتا ہے۔ پاکستان میں 1970 کی دہائی سے فرقہ وارانہ تشدد اور بدامنی کی تاریخ رہی ہے، حالانکہ زیادہ تر تشدد کو قبائلی زمینوں پر غیر مذہبی جھڑپوں، دشمنی اور طبقاتی تنازعات سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ شیعہ اور سنیوں کے درمیان تقریبا تمام تعلقات پرامن ہیں، اور دونوں برادریوں کے درمیان بڑی حد تک باہمی شادی موجود ہے۔ مزید برآں، بہت سے ممتاز شیعہ ملک میں ایک اہم سیاسی کردار ادا کرتے ہیں-مثال کے طور پر، خیال کیا جاتا ہے کہ مرحوم بے نظیر بھٹّو شیعہ تھیں۔ تاہم، دونوں برادریوں کے درمیان وقفے وقفے سے تشدد اکثر دونوں طرف کے انتہا پسندوں کی طرف سے شروع کیا جاتا ہے، خاص طور پر جنوبی پنجاب میں۔ یہودیت کے اندر فرقہ واریت آرتھوڈوکس اور اصلاح پسند یہودیوں کے درمیان بھی موجود ہے، قدامت پسند یہودی اکثر اصلاح پسند یہودیوں کو غیر مذہبی قرار دیتے ہیں، تورا کی نافرمانی کرتے ہیں، شاذ و نادر ہی شول میں شرکت کرتے ہیں اور نیم عیسائی طرز عبادت کو اپناتے ہیں۔ دوسری طرف، اصلاح پسند یہودی اکثر قدامت پسندوں کو اپنے اور دوسرے مذاہب کے لیے عدم برداشت کے طور پر دیکھتے ہیں، قانونی اصولوں جیسے سبت کی پابندی کو اخلاقی ذمہ داریوں سے بالاتر رکھتے ہیں، فرقے کی طرح اور تبدیلی کے مخالف ہوتے ہیں۔ مذہبی فرقہ واریت جہاں کہیں بھی مذہبی فرقہ وارانہ مقابلہ کرتے ہیں، مذہبی فرقہ واریت مختلف شکلوں اور ڈگریوں میں پائی جاتی ہے۔ کچھ علاقوں میں، مذہبی فرقہ واریت (مثال کے طور پر ریاستہائے متحدہ میں پروٹسٹنٹ اور کیتھولک عیسائی) اب زیادہ تر حصے میں پرامن طور پر شانہ بشانہ موجود ہے۔ دوسرے علاقوں میں، کچھ برائے نام کیتھولک اور پروٹسٹنٹ شدید تنازعہ میں رہے ہیں-اس کی ایک حالیہ مثال شمالی آئرلینڈ میں تھی، حالانکہ کچھ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ رہنماؤں نے اس تنازعہ کی مذمت کی تھی۔ اسلام کے اندر، سنیوں اور شیعوں کے درمیان مختلف ادوار میں تنازعات رہے ہیں ؛ شیعہ سنیوں کو مسلمان لیکن "غیر ماننے والے" سمجھتے ہیں۔ بہت سے سنی مذہبی قائدین، جن میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو وہابی اور دیگر نظریات سے متاثر ہیں، نے شیعوں (اور بعض اوقات مرکزی دھارے کے سنی) کو متقی اور/یا مرتد قرار دیا ہے۔ سیاسی دائرے میں، کسی گروہ کو 'فرقہ وارانہ' (یا 'فرقہ واریت' پر عمل کرنے والے) کے طور پر بیان کرنا، ان پر سیاسی طور پر قریبی گروہوں کے ساتھ اختلافات اور دشمنی کو ترجیح دینے کا الزام لگانا ہے۔ ایک مثال ایک کمیونسٹ گروہ ہو سکتا ہے جس پر الزام لگایا جاتا ہے کہ وہ اپنے مشترکہ دشمنوں کے بجائے دوسرے کمیونسٹ گروہوں کی مذمت کرنے کے لیے بہت زیادہ وقت اور طاقت خرچ کرتا ہے۔ تاہم، علیحدگی پسند بنیاد پرست پروٹسٹنٹ سیاسی جماعتیں نیوزی لینڈ میں پھیل چکی ہیں، اور باقاعدگی سے ایک دوسرے کی مذمت کرتی ہیں، جیسا کہ یونائیٹڈ فیوچر نیوزی لینڈ اور فیوچر نیوزی لینڈ کی اندراجات سے دیکھا جا سکتا ہے۔ لبرل ازم اسی طرح اپنے الگ الگ رجحانات کے لیے حساس معلوم ہوتا ہے۔ مونٹی ازگر کی فلم دی لائف آف برائن میں ایک معروف لطیفہ ہے جس میں مختلف یہودی گروہ، جو کسی بیرونی شخص کے لیے ناقابل شناخت ہیں، رومن حکمرانی کی مخالفت کے اپنے برائے نام مقصد کے بجائے اندرونی لڑائی سے زیادہ فکر مند ہیں۔ اسے جدید سیاسی گروہوں کا پیروڈی سمجھا جاتا ہے۔ ۔