Ishwardatt Medharthi
ایشور دت میدھارتھی (1900-1971) ایک ہندوستانی مذہبی رہنما، ذات مخالف سماجی مصلح، اور آزادی کے کارکن تھے۔ ایک نچلی ذات کے آریہ سماجی خاندان میں پیدا ہوئے، انہوں نے 14 سال تک گروکل کانگری اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے باردولی ستیہ گرہ (1929) اور سالٹ مارچ (1930) میں حصہ لینے پر جیل میں وقت گزارا۔ جیل سے رہا ہونے کے بعد انہوں نے کانپور میں ایک اسکول چلایا اور ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک پر تنقید کرتے ہوئے کتابیں لکھیں۔ انہوں نے 1930 کی دہائی میں بدھ مت کی طرف رخ کیا، اور 1940 کی دہائی میں دلت رہنما بی آر امبیڈکر کو پالی زبان سکھائی۔ بعد میں، وہ بہائی عقیدے کے زیر اثر آئے، اور اپنے آخری سالوں میں آریہ سماج میں واپس آئے۔ ابتدائی زندگی اشوردات 1900 میں کانپور چھاؤنی میں پیدا ہوئے۔ ان کے خاندان کا تعلق گیریریا ذات سے تھا، جسے بعد میں دیگر پسماندہ طبقات میں درجہ بند کیا گیا۔ ان کی پیدائش کے بعد، ان کے والد فاکیررام نے میڈیکل ڈاکٹر کی حیثیت سے تعلیم حاصل کرنے کے لیے برطانوی ہندوستانی فوج میں شمولیت اختیار کی، اور اسے مہنگے میڈیکل کالجوں کے متبادل کے طور پر دیکھا، جو نچلی ذات کے لوگ عام طور پر برداشت نہیں کر سکتے تھے۔ بدلے میں، فاکیررام کو اپنے خاندان سے دور برما میں 10 سال گزارنے پڑے۔ اس وقت کے دوران، اشواردٹ کی پرورش ایک واحد بچے کے طور پر ہوئی-ان کی سوانح نگار اور شاگرد بھوج دیو مودت کے مطابق-"خراب اور لاڈلا"۔ ان کے چھوٹے بھائی اور بہنیں ان کے والد کی برما سے واپسی کے بعد پیدا ہوئے تھے، اور ان سے کافی بڑے ہونے کی وجہ سے، اشوردات خاندان میں ایک بہت ہی نمایاں مقام رکھتے تھے۔ فاکیررام ہندو اصلاحاتی تحریک آریہ سماج کے پیروکار تھے، جس نے ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کے خلاف تبلیغ کی۔ برما سے واپسی کے بعد، فاکیررام نے کانپور میں ایک کلینک قائم کیا، اور اسے آسانی سے کانپور میڈیکل ایسوسی ایشن میں قبول کر لیا گیا، جس میں آریہ سماج کے اراکین کا غلبہ تھا۔ 1908 میں، فاکیررام نے اپنے بیٹے ایشور دت کو آریہ سماج کے زیر انتظام رہائشی اسکول گروکل کانگری میں داخل کرایا، اور ایشور دت وہاں 14 سال تک رہے۔ اسکول نے قدرتی علوم اور زبانوں کی تعلیم کو جسمانی تربیت، گھر کی دیکھ بھال اور سماجی کام کے ساتھ ملایا۔ وہ ایک بہترین طالب علم تھا (مودت کے مطابق ہمیشہ اپنی کلاس میں پہلے نمبر پر آتا تھا)، اور اس نے میدھارتھی (سنسکرت میں "جو اپنی ذہنی طاقتوں کو استعمال کرنے کے قابل ہے") کا نام حاصل کیا۔ اسکول میں انہوں نے انگریزی، ہندی، سنسکرت اور پالی زبانیں سیکھیں۔ انہوں نے سنسکرت کو بے عیب طریقے سے پڑھنے کے قابل ہونے پر بہت فخر محسوس کیا، یہ جانتے ہوئے کہ کچھ ہندو متون ان جیسے شودروں کے لیے سنسکرت کے مطالعہ پر پابندی عائد کرتی ہیں۔ 1922 میں میدھارتھی نے گروکل کانگری سے گریجویشن کی اور ودیالانکر کی ڈگری حاصل کی، جسے نوآبادیاتی برطانوی حکومت نے تسلیم نہیں کیا تھا۔ اس صورتحال کی پیش گوئی کرتے ہوئے، ان کے والد نے 1915 میں کانپور کے مضافات میں زمین خریدی تھی، اور میدھرتی کو پرنسپل مقرر کرنے کے ارادے سے ایک اسکول قائم کیا تھا۔ تاہم، جب میدھارتھی کانپور واپس آئے تو انہوں نے اسکول میں شامل ہونے سے انکار کر دیا، اور اس کے بجائے کانپور میں گنیش شنکر ودیارتھی کے اخبار پرتاپ کے لیے کام کیا۔ دو ماہ بعد وہ کلکتہ میں آیوروید کے تین سالہ کورس میں شرکت کے لیے کانپور سے روانہ ہوئے۔ کلکتہ میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد میدھارتھی نے ایک سال تک میواڑ کے حکمران کے بیٹوں کے نجی استاد کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1922 میں گروکل کانگری کے کنووکیشن اجلاس میں اسکول کے بانی پرنسپل سوامی شردھانند نے ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کو ختم کرنے کے لیے بین ذات شادی کی اہمیت پر زور دیا تھا۔ نتیجے کے طور پر، میدھارتھی نے اپنی ذات سے باہر شادی کرنے کا عہد کیا تھا: اس نے 1928 میں اندور کے ایک گرلز اسکول کے پرنسپل سے شادی کرکے یہ عہد پورا کیا۔ اس شادی نے اس کے والد کو ناراض کیا، جس کے نتیجے میں باپ اور بیٹے کے درمیان عدالتی مقدمہ چلا۔ میدھارتھی اور ان کی بیوی کے دو بچے تھے۔ سرگرم کارکن اور تدریسی کیریئر 1929 میں، میدھارتھی نے باردولی ستیہ گرہ میں حصہ لیتے ہوئے ہندوستانی تحریک آزادی میں شمولیت اختیار کی، جس کے لیے نوآبادیاتی حکومت نے انہیں 6 ماہ کے لیے قید کر دیا۔ اپنی رہائی کے فورا بعد، انہوں نے مہاتما گاندھی کی سول نافرمانی کی مہم میں شمولیت اختیار کی، اور کچھ وقت گاندھی کے سابرمتی آشرم میں رہے۔ 1930 میں، انہوں نے ڈانڈی میں سالٹ مارچ میں حصہ لیا، جس کے لیے حکومت نے انہیں تین سال کے لیے قید کر دیا۔ 1933 میں اپنی رہائی کے بعد میدھارتھی کانپور واپس آئے اور اپنے والد کے ساتھ صلح کر لی۔ اس سال، انہوں نے ہندی زبان میں ایک کتاب ورنا ویاوستھ کا بھنڈافور: ورن ویاوستھ ودھوانس ("ذات پات کا نظام بے نقاب: ذات پات کے نظام کی تباہی") لکھی، جسے ان کے والد نے ترمیم کیا۔ اس کتاب میں ورن نظام کے خاتمے، اعلی ذات کے برہمنوں کے ذریعے ذات پات کے مخصوص کنیت کے خاتمے اور بین ذات شادیوں کو فروغ دینے پر زور دیا گیا ہے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ ہندو متحد ہو سکتے ہیں اور ہندوستان سماجی استحکام کو ختم کر کے ہی ایک طاقتور قوم بن سکتا ہے۔ آریہ سماج کے نظریات کے مطابق، میدھارتھی نے دلیل دی کہ وید ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کو فروغ نہیں دیتے۔ انہوں نے اصل ورن نظام کو قابلیت پر مبنی محنت کی تقسیم کے طور پر پیش کیا، اور اس کی امتیازی سختی کو منو سے منسوب کیا۔ وقف تحریر کرنے والے بودھانند مہاستویر نے اس کتاب کو شودروں اور اچھوتوں کے لیے ضرور پڑھنے والی کتاب قرار دیا۔ 1933 میں میدھارتھی نے اپنے والد کے قائم کردہ اسکول کی ذمہ داری سنبھالی۔ اسکول کا نام دیانند سرسوتی (آریہ سماج کے بانی) کے نام پر سری دیانند بھارتیہ ودیالیہ رکھا گیا، اور اس کے علاقے کا نام سوامی شردھانند عرف منشی رام (گروکل کانگری کے بانی) کے نام پر منشی پورم رکھا گیا۔ اشوردات نے نچلی ذات کے طلباء کو جسمانی تعلیم، دستکاری، سائنس اور زبانیں پڑھاتے ہوئے اسکول کو گروکل کانگری کے بعد ماڈل بنایا۔ یہ کانپور کا واحد اسکول تھا جہاں نچلی ذات کے طلباء سنسکرت سیکھ سکتے تھے۔ اسکول نے سماجی مساوات پر زور دیا، اور تمام ذاتوں کے طلباء کو مختلف سرگرمیوں میں حصہ لینے کا حکم دیا۔ طلباء کو ان کے پہلے ناموں سے مخاطب کیا جاتا تھا، اور انہیں ان کی ذاتوں کی نشاندہی کرنے والے کنیت ظاہر کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ میدھارتھی نے مذہبی عالمگیریت کو فروغ دیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ تمام مذاہب عدم تشدد، مساوات اور ہمدردی کی تبلیغ کرتے ہیں۔ انہوں نے آریہ سماج کی روایت میں اسکول کی صبح اور شام کی دعائیں کیں، لیکن آریہ سماج کے علاوہ بدھ مت، جین مت، عیسائیت اور اسلام سے بھی دعائیں لیں۔ انہوں نے مختلف عقائد کے نمائندوں کو صبح کی نماز کے لیے بلایا۔ وہ 15 ویں صدی کے بنکر سنت کبیر کی تعلیمات کی طرف راغب ہوئے، اور کبیر کے برہمن مخالف نظریات کی تعریف کرتے ہوئے ایک کتابچہ لکھا۔ اس نے ایک مسلمان بنکر کو اپنے شاگردوں کو کتائی سکھانے کے لیے مدعو کیا، اس طرح آریہ سماج کے مسلم مخالف موقف کو ترک کر دیا۔ وہ بدھ مت کے زیر اثر بھی آئے، اور اپنے پانچ پسندیدہ شاگردوں کا نام گوتم بدھ کے پہلے پانچ شاگردوں کے نام پر رکھا۔ گروکل کانگری کے بانی، بدھ مت کے ساتھ وابستگی سوامی شردھانند نے بدھ مت کو اعلی احترام میں نہیں رکھا، کیونکہ عدم تشدد پر اس کی توجہ مسلم اور نوآبادیاتی حملہ آوروں سے نمٹنے کے لیے نامناسب ہے۔ اس کے باوجود، اسکول میں بدھ مت کے اساتذہ تھے، جن میں ایک سیلونی بدھ راہب بھی شامل تھا جس نے میدارتھی کو پالی سکھایا تھا، اور بدھ مت کی رہنما اناگریکا دھرمپال نے 1914 میں اسکول کا دورہ کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ ایسے بدھ اساتذہ نے بدھ مت کو میدھارتھی سے ان کی شاگرد زندگی کے دوران متعارف کرایا تھا۔ ابتدا میں میدھارتھی نے ہندو مت پر تنقید کیے بغیر ذات پات کے نظام پر تنقید کی، اور ویدوں کو "تمام مذاہب کی ماں" سمجھا۔ 1935 میں انہوں نے دلت چمار رہنما جگ جیون رام اور اندرانی کی شادی ویدک رسومات کے مطابق کی۔ تاہم، 1930 کی دہائی میں، کبیر کے لیے ان کی تعظیم کے نتیجے میں، انہوں نے ویدوں کا احترام کرنا بند کر دیا۔ آہستہ آہستہ، وہ بدھ مت کی طرف راغب ہوا، اسے ایک عالمگیر اور غیر امتیازی مذہب کے طور پر دیکھ رہا تھا، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ وہ کب بدھ مت بنا۔ بدھ مت کی طرف مائل ہونے کے بعد، اس نے اپنے اسکول کا نام بدل کر بھارتیہ وید ودیالیہ اور اس کے علاقے کا نام بدل کر بدھپوری (یا بدھ پوری) رکھ دیا۔ اپنی 1939 کی کتابچہ بھارت کے آدیواسی-پوروانجن اور سنت دھرم ("ہندوستان اور سنت مذہب کے قدیم اور آباؤ اجداد") میں میدھارتھی نے لکھا ہے کہ نچلی ذات کے لوگ ہندوستان کے اصل باشندے تھے، اور آریان حملہ آوروں نے انہیں غلام بنا لیا تھا۔ ان کے مطابق، یہ اصل باشندے "سنت دھرم" ("سنتوں کا مذہب")، اصل سناتن دھرم ("ابدی مذہب") کی پیروی کرتے تھے، جو زبانی طور پر منتقل کیا جاتا تھا اور مساوات، اخلاقیات اور ہمدردی کی تبلیغ کرتا تھا۔ انہوں نے ویدک مذہب ("برہمانی مذہب") کو ان کے جابرانہ مذہب کے طور پر پیش کیا جنہوں نے قدیم ہندوستان کے اصل باشندوں کو غلام بنایا تھا۔ انہوں نے سنسکرت کی اصطلاحات جیسے آسور اور راکشس کی وضاحت کے لیے تخلیقی تعریفیں پیش کیں، جو قدیم آرین راکشسوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ یہ اصطلاحات ہندوستان کے اصل باشندوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، اس نے دعوی کیا کہ "آسور" سے مراد وہ لوگ ہیں جو شراب (سورا) نہیں پیتے تھے، اس کے برعکس آرین جو گوشت کھاتے اور شراب پیتے تھے ؛ اور "رکشاس" سے مراد وہ لوگ تھے جنہوں نے (رکشا) دوسروں کو بچایا، اس کے برعکس پرتشدد آرین۔ میدھارتھی نے بدھ مت کو "سنت دھرم" کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی، یہ کہتے ہوئے کہ گوتم بدھ دراصل "سنت دھرم" کے پیروکار تھے۔ یہ کتابچہ کانپور کے دلتوں میں بہت مقبول ہوا۔ امبیڈکر میدھارتھی کے ساتھ وابستگی ذات مخالف کارکن اور دلت سیاست دان بی آر امبیڈکر سے شاید میل خط و کتابت کے ذریعے واقف ہوئی اور ان کے ساتھ قریبی تعلقات استوار ہوئے۔ انہوں نے اپنی 1933 کی کتاب امبیڈکر کو وقف کرتے ہوئے انہیں "نوجوانوں کے بے خوف رہنما" کے طور پر بیان کیا تھا۔ وہ 1927 میں مہاد ستیہ گرہ میں امبیڈکر کے منوسمرتی کو جلانے سے واقف تھے، اور امبیڈکر کی طرح، منو کو ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کو فروغ دینے کا ذمہ دار ٹھہراتے تھے۔ کتاب میں، میدھارتھی نے نوٹ کیا کہ امبیڈکر کا ارادہ ہندو مذہب سے دوسرے مذہب میں تبدیل ہونے کا تھا، حالانکہ امبیڈکر نے عوامی طور پر صرف دو سال بعد، 1935 میں، یولا کانفرنس میں دوسرے مذہب میں تبدیل ہونے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ وہ آچاریہ ("استاد") کے نام سے جانا جاتا تھا، اور کئی بدھ مت کی تحریروں کی زبان امبیڈکر پالی سکھاتا تھا۔ وہ امبیڈکر کے پالی استاد بن گئے جب امبیڈکر وائسرائے کی ایگزیکٹو کونسل (1942-1946) میں لیبر پورٹ فولیو رکھتے تھے، اور امبیڈکر کو پڑھانے کے لیے اختتام ہفتہ پر باقاعدگی سے دہلی جاتے تھے۔ 5 ستمبر 1945 کو امبیڈکر نے متحدہ صوبوں کے گورنر کو ایک خط لکھا، جس میں ان سے ریاست میں سنسکرت کے مطالعے کی تنظیم نو کے لیے تشکیل دی گئی 11 رکنی کمیٹی میں میدھارتھی کو پسماندہ اور درج فہرست ذاتوں کے نمائندے کے طور پر مقرر کرنے کو کہا گیا۔ دو یورپی بدھ راہبوں-لوکاناتھا اور گیان کیٹو (عرف پیٹر شینفیلڈ)-نے غالبا 1937 میں میدھارتھی کے اسکول کا دورہ کیا۔ لوک ناتھ نے اسکول کو بدھ کا پیتل کا مجسمہ تحفے میں دیا، اور گیان کیٹو نے اسے سنگ مرمر کا مجسمہ تحفے میں دیا۔ 1943 میں، امبیڈکر نے میدھارتھی کے اسکول کا دورہ کیا، اور اس کے داخلی دروازے کے لیے ایک سیمنٹ بدھ کا مجسمہ عطیہ کیا۔ میدھارتھی نے اپنے شاگرد بھوج دیو مودت کے ساتھ 14 اکتوبر 1956 کو ناگپور میں امبیڈکر کے بدھ مت قبول کرنے میں شرکت کی۔ بعد کی زندگی میں دلت رہنما امبیڈکر کے ساتھ قریبی تعلق رکھنے کے باوجود، میدھارتھی نے دلت سیاسی تنظیموں، جیسے امبیڈکر کی شیڈولڈ کاسٹ فیڈریشن یا اس کے جانشین، ریپبلکن پارٹی آف انڈیا میں شمولیت اختیار نہیں کی۔ وہ انڈین نیشنل کانگریس کے فارورڈ بلاک کے رکن تھے۔ بعد میں، انہوں نے ایک عالمگیر مذہب کی تلاش میں بہائی عقیدے کی طرف رخ کیا۔ زندگی کے اختتام پر، وہ آریہ سماج میں واپس آیا، برہمن بن کر، اور سنسکرت زبان میں یگنوں (رسمی قربانیاں) کا انعقاد کیا۔ 1971 میں ان کا انتقال ہوا: اس وقت تک دلت حلقوں میں انہیں بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا تھا۔ ان کا بدھپوری اسکول فراموش ہو گیا تھا، اور اس کے بدھ مت کے آغاز کو فراموش کر دیا گیا تھا۔ ۔