Malaysian literature
ملائیشیا کا ادب جزیرہ نما مالے میں 1963 تک اور اس کے بعد ملائیشیا میں تیار ہونے والے ادبی کاموں کا مجموعہ ہے۔ ملیشیائی ادب عام طور پر ملک کی چار اہم زبانوں میں سے کسی ایک میں لکھا جاتا ہے: مالے، انگریزی، چینی اور تامل۔ اس میں ملائیشیا کی زندگی کے مختلف پہلوؤں کو پیش کیا گیا ہے اور یہ ملائیشیا کی ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے۔ ملائیشیا کے ادب کے ابتدائی کام تحریری رسم الخط کی عدم موجودگی میں زبانی طور پر منتقل کیے گئے تھے۔ زبانی ادب مالائی لوک داستانوں کی مختلف انواع پر مشتمل ہے، جیسے کہ افسانے، افسانے، لوک کہانیاں، رومانوی، مہاکاوی، شاعری، کہاوت، اصل کہانیاں اور زبانی تاریخ۔ زبانی روایت ملیوں میں پروان چڑھی، لیکن ملائیشیا کے مقامی لوگوں کے درمیان برقرار ہے، بشمول اورنگ اسلی اور ساراوک اور صباح کے متعدد نسلی گروہ۔ ابتدائی ملیائی ادب بنیادی طور پر ہندوستانی مہاکاویوں سے متاثر تھا، جیسے مہابھارت اور رامائن، جس میں بعد میں دیگر روایات شامل تھیں جو اب ملیائی ادبی ورثے کے نصوص کی تشکیل کرتی ہیں جو زبانی طور پر نسلوں کے ذریعے فراہم کی گئیں، جیسے کہ ہیکیات مارا کرما، ہیکیات پنکا تندران اور ہیکیات گل بکاولی۔ زیادہ تر کہانیوں کو دوبارہ مرتب کیا گیا اور کتابوں میں دوبارہ شائع کیا گیا، جسے قومی زبان کی سوسائٹی دیوان بہاس دان پستکا نے چلایا۔ مالے رومانوی کہانیاں بھی ہندو جاوا کے پنجی دور سے حاصل کی گئی تھیں۔ مالائی شاعری کی کئی شکلیں بھی تھیں، جو یا تو پینٹون (ایسی نظمیں جو ایک دوسرے کے ساتھ شاعری کرتی ہیں اور اپنے ہر لحاظ سے تدریسی ہوتی ہیں)، سائر (ایک لمبی داستانی نظم، جو چار اسطروں پر مشتمل ہوتی ہے اور گانے کے مترادف لہجے کے ساتھ پڑھی جاتی ہے)، گوریندم اور سیلوکا کی شکل میں ہوتی ہیں اور آج تک مقبول ہیں۔ اورنگ اسلی کے لیے، ادب حقیقی واقعات کے بیانات سے تشکیل پاتا تھا اور اب بھی ہے۔ مختلف نسلی گروہوں میں ایک ہی کہانی کے مختلف ورژن ہوتے ہیں، حالانکہ ہر کہانی میں کئی بار بار آنے والے موضوعات اور عناصر ہوتے ہیں۔ سراوک میں مقامی لوگوں کے ثقافتی طریقوں کی تشکیل جزوی طور پر زبانی روایات سے ہوتی ہے۔ لوگوں کے اپنے ماضی سے تعلقات، خاص طور پر ان کے نسب، اور روحانی دنیا، بشمول خوراک اور صحت کی پیداوار پر اس کے اثرات جیسے موضوعات ساراوک کے مختلف نسلی گروہوں کے زبانی ادب کے بنیادی موضوعات ہیں۔ زبانی ادب کی تلاوت اکثر رسومات کے ساتھ ہوتی ہے۔ صباح کی زبانی روایات میں لوک کہانیاں اور افسانے شامل ہیں، جیسے تخلیق کے افسانے، جنہیں ریاست میں نسلی گروہوں نے محفوظ رکھا ہے۔ یہ زبانی ادب پجاریوں کے ذریعہ منعقد کی جانے والی تقریبات کے دوران پڑھا جاتا ہے، جو رسمی ماہرین، عقیدے کے معالجین اور روح کے ذرائع کے طور پر کام کرتے ہیں۔ 19 ویں صدی تک، جزیرہ نما مالے پر زبانی ادب کو تحریری ادب نے ختم کر دیا۔ اسے جزوی طور پر 15 ویں صدی تک جزیرہ نما میں اسلام کے تعارف اور جاوی رسم الخط کو اپنانے کے ساتھ ساتھ قوم پرستی کے ان کے بڑھتے ہوئے جوش و خروش سے منسوب کیا گیا تھا جو ترکی یا الازہر یونیورسٹی میں تعلیم یافتہ دانشوروں کے ذریعے پھیل گیا تھا۔ مصر میں۔ یہ روایت مشرق وسطی کی ابتدائی زبانی روایات اور اسلامی ادب دونوں سے متاثر تھی۔ اس عرصے کے دوران کام مذہبی ادب سے لے کر جس میں مذہب کو سماجی مسائل کے ساتھ ساتھ نوآبادیات کے اہم حل کے طور پر بحث کی گئی ہے (عبدالقدیر ادابی کی میلتی کوٹا بھرو) اور قانونی ڈائجسٹ سے لے کر رومانس تک (عبداللہ سائدک کی نصیب حسنہ ؛ شوہر اور بیوی کے درمیان رومانوی اور دیرپا تعلقات کے اصولوں پر بحث، اخلاقی قصے (عام طور پر 1920 اور 1930 کی دہائی میں مختصر کہانیوں میں دیکھے جاتے ہیں)، اسلامی نبیوں کی مقبول کہانیاں اور یہاں تک کہ جانوروں کی کہانیاں، جو مذہبی سے لے کر حکمت کی شکل تک کے متعدد انداز میں لکھی گئی تھیں۔ مالے سلطنتوں کی ادبی روایات اس لحاظ سے الگ تھیں کہ اس وقت کے اہم واقعات کو ریکارڈ کرنے کے لیے لکھاریوں کی خدمات حاصل کی گئیں۔ اس دور کا ایک اہم کام سیجرہ میلییو (دی مالے اینلز) تھا، جو ملاکا سلطنت کے دور میں لکھا گیا تھا، جسے 1536 میں دوبارہ لکھا گیا اور 1612 میں اس پر نظر ثانی کی گئی۔ نئے، جدید مصنفین کے عروج نے ناول اور مختصر کہانی کی شکل میں اس چیز کو جنم دیا جسے اس وقت ایک نیاپن سمجھا جاتا تھا۔ نوآبادیات اور دانشوروں کی بڑھتی ہوئی تعداد جو بنیادی طور پر ایم پی ایس آئی (مکتب پرگوروان سلطان ادیس) یا ایم سی کے کے (مالے کالج کوالا کنگسر) میں تعلیم یافتہ تھی، نے دونوں شکلوں کی ترقی کے دوران اتنا گہرا اثر ڈالا۔ سب سے پہلے عبداللہ منشی نے اپنی حکمت پیلیاران میں تیار کیا، یہ 1920 کی دہائی کے آخر تک اور 1930 کی دہائی میں مزید تیار ہوا۔ زیادہ تر کام ہر لحاظ سے تدریسی تھے، جس میں مذہب اور الہیات کے عناصر کو نافذ کیا گیا تھا، اور ان سماجی مسائل پر تنقید کی گئی تھی جو معاشی خوشحالی کے ساتھ ساتھ آزادی کی اس طرح کی پیشرفت کو روکنے کے لیے سامنے آئے تھے۔ ہر لحاظ سے، ان کے ناول اکثر افسردہ ہوتے ہیں اور انہوں نے مالے پرولتاریہ طبقے کو ایک مثالی انداز میں پیش کیا، جو حقیقت پسندی کے ساتھ ساتھ رومانٹکیت پر مبنی تھا۔ اس دور کے مصنفین میں عبدل رحیم کاجئی، ہارون امین الرشید اور کچھ حد تک عبداللہ سائدک تھے۔ جاپانی قبضے کے دوران، ادب بنیادی طور پر جاپان کے شہنشاہ کے جوش و خروش سے کارفرما تھا اور رسالوں (فجر ایشیا) میں شائع ہوتا تھا۔ زیادہ تر کام جاپانی فوج کی طاقت اور ان کی کامیابیوں، اور جاپانی حوصلہ افزائی قوم پرست جوش و خروش کے بارے میں مرکوز تھے۔ اس عرصے کے دوران ناول، مختصر کہانی اور شاعری کا زیادہ حصہ نہیں لکھا گیا، 1930 کی دہائی سے صرف چند ہی رہ گئے جیسے عشق حاجی محمد اور عبدل رحیم کاجئی۔ ہیکیات مالے ادب کی ایک شکل ہے جو مالے جزائر (جدید انڈونیشیا اور ملائیشیا، خاص طور پر سماترا میں پھیلے ہوئے) کے اندر ماقبل جدید دور کے ہیروز اور افسانوں کی مہم جوئی کے بارے میں لکھتی ہے، یہ رائلٹی اور ان کے ارد گرد کے واقعات کو بھی بیان کر سکتی ہے۔ ان میں موجود کہانیاں، اگرچہ تاریخ پر مبنی ہیں، بہت زیادہ رومانوی ہیں۔ شاعری روایتی مالائی شاعری کو تفریح اور تاریخ اور قوانین کی ریکارڈنگ کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ روایتی مالائی شاعری کی تین شکلیں ہیں: منتیرا، پینٹون اور سیئر۔ جدید مالائی شاعری ساجک پر مشتمل ہے۔ مصنفین کی فہرست