Bhava samadhi
بھاو سمادھی پرجوش شعور کی ایک حالت ہے جو کبھی کبھی بظاہر ایک بے ساختہ تجربہ ہو سکتا ہے، لیکن عام طور پر اسے طویل عرصے تک عقیدت مندانہ طریقوں کا اختتام مانا جاتا ہے۔ کچھ گروہوں کا خیال ہے کہ یہ "اعلی مخلوق" کی موجودگی کے ذریعے پیدا ہوتا ہے۔ "بھاو" کا مطلب ہے "احساس"، "جذبات"، "مزاج"، "ذہنی رویہ" یا "من کی عقیدت مند حالت"۔ "سمادھی" شعور کی ایک ایسی حالت ہے جس میں ذہن مکمل طور پر خاموش (یک جہتی یا مرکوز) ہو جاتا ہے اور تجربہ کار موضوع کا شعور تجربہ کار شے کے ساتھ یکجا ہو جاتا ہے۔ اس طرح، "بھاو سمادھی" ایک اعلی درجے کی روحانی حالت کی نشاندہی کرتی ہے جس میں دماغ کے جذبات کو ایک نکاتی ارتکاز میں منتقل کیا جاتا ہے اور پریکٹیشنر عقیدت مند خوشی کا تجربہ کرتا ہے۔ بھاو سمادھی کا تجربہ ہندوستانی روحانی تاریخ کی قابل ذکر شخصیات نے کیا ہے، جن میں سری رام کرشن پرم ہنس اور ان کے کچھ شاگرد، چیتنیا مہاپربھو اور ان کے اہم شاگرد نتیانند، میرابائی، کنڈلینی گرو شری آنندی ماں، اور بھکتی روایت کے متعدد سنت شامل ہیں۔ مطلب بھاو سمادھی، جسے بعض اوقات 'ٹرانس' کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، انگریزی زبان میں اس کا کوئی براہ راست ہم منصب نہیں ہے، حالانکہ "ایکسٹیسی" قریب ترین ترجمہ ہے۔ مختلف ترجمے جو تجویز کیے گئے ہیں وہ سب شعور کی ایک پرجوش حالت کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو جذبات کو ایک نکاتی ارتکاز میں منتقل کرنے سے حاصل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، دی گوسپیل آف سری رام کرشن میں، مصنف ایم، جس کی شناخت بعد میں مہندر ناتھ گپتا کے نام سے ہوئی، رام کرشن پرم ہنس کے انٹروورٹڈ موڈ کا مشاہدہ کرتے ہوئے بیان کرتا ہے جس میں وہ "بیرونی دنیا سے بے ہوش" ہو گیا تھا۔ ایم کو بعد میں معلوم ہوا کہ اس مزاج کو بھاو، ایکسٹیسی کہا جاتا ہے۔ "بھاو" خوشی اور خود ہتھیار ڈالنے کے مزاج کی نشاندہی کرتا ہے جو کسی کے "اشٹ دیو" (عقیدت کا مقصد) کے تئیں عقیدت کی پختگی سے متاثر ہوتا ہے۔ "بھاو" کا لفظی مطلب احساس، جذبات، مزاج، یا ذہن کی عقیدت مند حالت ہے۔ اس سے مراد خواہش مند کی جذباتی زندگی ہے، جسے علم یا راجا یوگا کی مشق میں ذہن اور عقل کے شعبوں سے بالاتر ہونے کے لیے کنٹرول کیا جاتا ہے۔ تاہم، بھکتی یوگا میں، بھاو کو نہ تو قابو کیا جاتا ہے اور نہ ہی دبایا جاتا ہے، بلکہ اسے عقیدت میں تبدیل کر کے بھگوان کی طرف منتقل کیا جاتا ہے۔ " سوامی شیوانند کا کہنا ہے کہ یہ ایک "اندرونی احساس" ہے جسے ذہن کے کسی بھی دوسرے فیکلٹی کی طرح مناسب مشق کے ذریعے تیار کرنے کی ضرورت ہے۔ یادداشت یا قوت ارادی۔ رام کرشن پرم ہنس کے مطابق حقیقی بھاو تب ہی ہو سکتا ہے جب دیوتا کے ساتھ تعلق اس طرح قائم ہو کہ وہ ہر وقت ہمارے شعور میں جڑا رہے، چاہے وہ کھانا ہو، پینا ہو، بیٹھنا ہو یا سونا ہو۔ جب بھاو مکمل طور پر پک جاتا ہے تب ہی سادھاک (روحانی متلاشی) "بھاو سمادھی" کا تجربہ کرتا ہے۔ بھاو سمادھی اس وقت ہوتی ہے جب جذبات کو مکمل طور پر کسی کی عقیدت کے مقصد پر یک جہتی میں منتقل کیا جاتا ہے۔ اسے "جذباتی وجہ کی وجہ سے مراقبہ میں جذب، جیسے" کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ کیرتن [عقیدت مندانہ موسیقی] "اور" سراسر خوشی، ایک ایسی حالت ہے جو اس وقت ہوتی ہے جب دل الہی گلے سے پکڑا جاتا ہے "۔ عقیدت مند طرز عمل جو بھاو کو جنم دے سکتے ہیں، جیسے "بھجن" اور کیرتن (روحانی موسیقی)، بھکتی روایت میں اور رام کرشن پرم ہنس اور شیوبلیوگی مہاراج سمیت بہت سے ہندوستانی سنتوں کے مشنوں میں معیاری طرز عمل ہیں۔ شری شیوبالیوگی اکثر "بھاو" اور "بھاو سمادھی" الفاظ کو ایک دوسرے کے ساتھ بدل کر استعمال کرتے تھے۔ انہوں نے بھاو کی وضاحت اس طرح کی: "ہر کوئی گرو سے لگاؤ کی وجہ سے گرو کے کسی نہ کسی طرح کے بھاو میں ہے۔ ذہن کا لگاؤ اور عقیدت ہی حقیقی بھاو ہے۔ " "بھاو سمادھی اور تپس کا آغاز ہے۔ اعلی روحیں اسے تحریک دیتی ہیں۔ بھاو جسمانی، ذہنی اور روحانی ترقی میں مدد کرتا ہے۔ " ایک حقیقی بھاو سمادھی کے لیے درکار خصوصیات پر رام کرشن پرم ہنس نے زور دیا ہے جب انہوں نے کہا کہ نچلے درجے کا روحانی تجربہ "جذبات کے لمحاتی جوش و خروش" سے حاصل کیا جا سکتا ہے لیکن صحیفوں میں کہا گیا ہے کہ بھاو سمادھی کو برقرار رکھنا ناممکن ہے جب تک کہ دنیا کی خواہشات کو دور نہ کیا جائے اور ترک اور علیحدگی جیسی مناسب خصوصیات کو قائم نہ کیا جائے۔ غلط استعمال اور تنازعہ بھاو سمادھی سے وابستہ بہت سے غلط استعمال اور تنازعات رہے ہیں۔ سب سے پہلے، بھاو کو خود ایک اعلی درجے کی روحانی حالت سمجھ لیا گیا ہے، جبکہ بھاو سمادھی کے عظیم ترجمان رام کرشن پرم ہنس نے اپنے شاگرد سوامی وویکانند کو واضح کیا کہ بھاو شعور کی ابتدائی حالت ہے: "کئی عقیدت مندوں کی مذہبی خوشی (بھاو) کو دیکھتے ہوئے، نریندر (سوامی وویکانند) نے ایک دن ماسٹر سے کہا کہ وہ بھی اس کا تجربہ کرنا چاہتے ہیں۔ "میرے بچے،" اسے بتایا گیا، "جب ایک بڑا ہاتھی ایک چھوٹے سے تالاب میں داخل ہوتا ہے تو بہت ہنگامہ ہوتا ہے، لیکن جب وہ گنگا میں گرتا ہے تو دریا بہت کم ہلچل دکھاتا ہے۔ یہ عقیدت مند چھوٹے تالابوں کی طرح ہوتے ہیں ؛ ایک چھوٹا سا تجربہ ان کے جذبات کو کنارے پر بہاتا ہے۔ لیکن آپ ایک بہت بڑا دریا ہیں۔ ' "کئی بار رام کرشن پرم ہنس نے بھی یہی بات کہی جیسے کہ جب انہوں نے اپنے ایک قریبی عقیدت مند گوپال چندر گھوش (جو بعد میں سوامی ادویتانند کے نام سے مشہور ہوئے، جو ان کے سب سے سینئر راہب شاگرد تھے) سے کہا کہ اس طرح کے عارضی جوش (بھاو) کا تجربہ کرنا اتنا اہم نہیں تھا اور یہ کہ روحانی راستے پر" حقیقی ایمان اور ترک کرنا کہیں زیادہ ہے "۔ یہ کہ بھاو ایک ابتدائی تجربہ ہے، شیوبلیوگی مہاراج نے بھی اس بات پر زور دیا ہے: "اس دوران آپ کے تمام بھاو (دماغ کے جذبات) آپ کے پسندیدہ دیوتا پر مرکوز ہو جائیں گے اور اس طرح آپ کا ذہن زیادہ متمرکز، زیادہ یک جہتی والا ہو جائے گا۔ تب مراقبہ خود بہت آسان ہو جاتا ہے اور اس کے نتیجے میں کوئی بھی زیادہ رضاکارانہ طور پر مراقبہ کرے گا۔ "یہ بچے کو اسکول جانے کے لیے چاکلیٹ دینے کے مترادف ہے۔ لیکن کسی کو صرف چاکلیٹ کے لیے آباد نہیں ہونا چاہیے-کسی کو اسکول جانا چاہیے۔ اسی طرح مراقبہ بھی کرنا چاہیے۔ " دوسرا، لوگوں نے جھوٹا دعوی کیا ہے کہ انہوں نے بھاو کے ذریعے بے ساختہ روحانی طاقتوں اور تجربات کو حاصل کیا ہے، جبکہ بھاو سمادھی عقیدت کی مشق کی ایک طویل مدت کا اختتام ہے۔ یہاں تک کہ لوگ بھاو کو جھوٹا دعوی کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ وہ "مقدس دیوتاؤں کے پاس ہیں" اور ان دیوتاؤں کی طرف سے حکم جاری کرتے ہیں۔ اگر بھاو حقیقی ہے، تاہم، وہ شخص غیر متشدد اور انٹروورٹ ہو جائے گا، اور بھاو کے ذریعے دعوی یا ہدایات نہیں دے گا۔ روحانی کوششوں کو ہمیشہ ذہن کو پیچھے ہٹنے اور خاموش ہونے کے قابل بنانا چاہیے، خود کی طرف انٹروورٹ ہونا چاہیے۔ سوامی وویکانند نے سادھکوں (روحانی خواہش مندوں) کو خبردار کیا کہ وہ بھاو کے تجربات سے کیے گئے دعووں سے ہوشیار رہیں: انہوں نے نشاندہی کی کہ رام کرشن طویل سالوں سے سخت ترین خود نظم و ضبط سے گزر رہے ہیں اور یہ کہ ان کی خوشی اس نظم و ضبط کا پھل ہے، نہ کہ سطحی جذباتیت۔ "جب لوگ مذہب پر عمل کرنے کی کوشش کرتے ہیں،" نیرن نے کہا، "ان میں سے 80 فیصد دھوکے باز بن جاتے ہیں، اور تقریبا پندرہ فیصد پاگل ہو جاتے ہیں۔ یہ صرف باقی پانچ فیصد ہیں جو سچائی کا کچھ براہ راست علم حاصل کرتے ہیں اور اس طرح مبارک ہو جاتے ہیں۔ اس لیے ہوشیار رہیں۔ " تیسرا، حقیقی بھاو سمادھی، جو کہ شعور کی ایک اندرونی حالت ہے، کی شناخت جسم کی بیرونی حرکات، جیسے رقص اور گانے سے کی گئی ہے۔ یہ دعوی کیا گیا ہے کہ "خود بھاو کی نوعیت-بعض اوقات عمل اور حرکت میں اس طرح کے بھرپور ظاہری اظہار کا ہمیشہ یہ مطلب رہا ہے کہ جو لوگ کسی گروہ میں توجہ یا حیثیت چاہتے ہیں وہ بعض اوقات کچھ ذاتی فائدہ حاصل کرنے کے لیے بھاو میں ہونے کا بہانہ کرتے ہیں۔" تاہم، رام کرشن کی طرف سے یہ واضح کیا گیا ہے کہ جذباتی مظاہر روحانی تجربہ نہیں ہیں: ایک شام سبودھ (جو بعد میں سوامی سبودھنند بنے) نے عقیدت مندوں کو دکشنیشور کے ماسٹرز روم میں رقص کرتے اور کیرتن گاتے ہوئے دیکھا۔ وہ عقیدت سے مغلوب ہو گئے۔ شری رام کرشن خود ان کے ساتھ شامل ہو گئے اور ان کے جوش و خروش نے پوری جگہ کو آسمانی خوشی سے بھر دیا۔ کچھ رو رہے تھے، کچھ ہنس رہے تھے، کچھ ناچ رہے تھے۔ دوسروں کو بے حرکت مجسموں کی طرح تبدیل کر دیا گیا، اور کچھ فرش پر گرنے لگے۔ سبودھ اس قسم کے جذباتی مظاہرے کے بارے میں بہت شکوک و شبہات کا شکار تھا۔ [اس نے پوچھا] "آج کیرتن میں کس کو حقیقی خوشی تھی؟" ماسٹر نے تھوڑی دیر سوچا اور پھر کہا، "آج صرف لاٹو (جو بعد میں سوامی اد بھوٹانند بنے) کے پاس ہی اس کا پورا پیمانہ تھا ؛ کچھ دوسرے لوگوں کے پاس چھڑکاؤ تھا۔" بھاو کے تجربے کی گہرائی مختلف افراد میں مختلف ہوتی ہے اور ان کے ذہنوں کی روحانی پختگی پر منحصر ہوتی ہے۔ بالغ سادھک عام طور پر بھاو کی ظاہری علامات ظاہر نہیں کرتے، جو ان کے تجربات کی گہرائی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ بھاو سمادھی کے حقیقی بیرونی اشارے کی نقل کرتے ہوئے اپنے شعور کی اندرونی حالت کے بارے میں دعوی کرنے کی کوشش کرنے والے عقیدت مندوں کے مسئلے کو سوامی وویکانند نے رام کرشن مشن میں حل کیا تھا: یہ دریافت کیا گیا تھا کہ بہت سے لوگ دراصل سمادھی کی بیرونی جسمانی علامات کو جنم دینے کی کوشش کر رہے تھے اور خوشی میں ناچنے والے کی حرکات کی بھی نقل کر رہے تھے۔ نیرن نے ان عقیدت مندوں کے ساتھ استدلال کیا اور انہیں راضی کیا کہ وہ خود کو بھوکا چھوڑ دیں اور صحت بخش کھانا کھائیں، اور ہسٹیریا پیدا کرنے کے بجائے اپنے جذبات پر قابو پانے کی کوشش کریں۔ اس کا نتیجہ روحانیت میں اضافہ اور بیرونی نمائش میں کمی تھی۔ بھاو سمادھی میں لوگوں کے اعمال، جیسے ایکسٹیسی میں رقص کرنا، کچھ لوگوں کو بہت عجیب لگ سکتا ہے۔ شری شیوبلیوگی مہاراج کے مشن میں سینکڑوں لوگوں کو بھاو کی مختلف سطحوں کا سامنا کرنا پڑا۔ بھاو شیوبالیوگی کے تمام عوامی پروگراموں میں متنازعہ رہے، اور اس رجحان پر ان کے اپنے بیانات متضاد نظر آتے ہیں۔ اگرچہ کچھ لوگ اس تجربے پر عمل کر رہے تھے یا اس کا غلط استعمال کر رہے تھے، لیکن جب لوگوں نے سری شیوبالیوگی سے شکایت کی تو وہ زیادہ تر تنقید یا مداخلت کے لیے عدم برداشت کا شکار تھے۔ "یہ ڈرامہ نہیں ہے۔" واقعی ایسا ہوتا ہے۔ " بھاو سمادھی کو صحیح روحانی سیاق و سباق میں رکھنے کے لیے رام کرشن پرم ہنس نے کہا، "اگر روحانی تجربات کی گہرائی کو ناپا جانا ہے، تو یہ کسی کی استقامت، ترک، کردار کی طاقت، لطف اندوز ہونے کی خواہشات کو کم کرنے وغیرہ کے مشاہدے سے کیا جانا چاہیے۔ صرف اسی ٹچ اسٹون سے، اور کسی اور طریقے سے، خوشی میں کچرے کی مقدار کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ " ذرائع سوامی شیوانند، www.sivanandaonline.org شری شیو رودر بالیوگی، دی پاتھ سپریم، 2010 سوامی دیوانند، مراقبہ اور منتر، موتی لال بنارسی داس پبلشرز، 1978 جیسٹائس، فیلس جی، ہولی پیپل آف دی ورلڈ: اے کراس کلچرل انسائیکلوپیڈیا، 2004 سوامی سردانند، شری رام کرشن: دی گریٹ ماسٹر۔ (ہندوستان، مدراس، 1952) سوامی بھاسکرانند، مراقبہ، ذہن اور پتنجلی کا یوگا، ویوکا پریس، 2001۔ سوامی چیتنند، خدا ان کے ساتھ رہا، ویدانتا سوسائٹی آف سینٹ لوئس، 1997۔ ایشر ووڈ، سی۔ رام کرشن اور ان کے شاگرد، ویدانتا پریس، 1980۔ ایم، دی گوسپیل آف سری رام کرشن، رام کرشن-ویوکانند سینٹر، 1942۔ لیفٹیننٹ جنرل ہنوت سنگھ، شری شری شری شیوبالیوگی مہاراج: زندگی اور روحانی وزارت، ہندوستان 1980، ہندوستان 2008 کو دوبارہ شائع کیا۔ ینگ، بروس، گرو-شاگرد، 2008۔ پالوٹاس، تھامس ایل۔ ڈیوائن پلے، دی سائلنٹ ٹیچنگ آف شیوبالیوگی، لوٹس پریس، 2004۔ پالوتاس، تھامس ایل۔، سوامی جی کا خزانہ، خدا کا احساس اور شیوبالیوگی کے تجربات، ہینڈلوم، 2007