Choctaw Youth Movement
چوکٹاو یوتھ موومنٹ (سی وائی ایم) ایک چوکٹاو قوم پرست نچلی سطح کی تحریک تھی جو 1960 کی دہائی کے آخر میں وفاقی حکومت کی طرف سے چوکٹاو نیشن کو ختم کرنے کی کوششوں کے جواب میں پیدا ہوئی تھی۔ یہ جزوی طور پر قبائلی مرکوز تحریک کے طور پر تشکیل دی گئی تھی تاکہ دیگر مقامی حقوق کے گروہوں جیسے امریکن انڈین موومنٹ کی پین انڈینزم کا مقابلہ کیا جا سکے۔ اے آئی ایم کے برعکس، چوکٹاو یوتھ موومنٹ نے غیر محاذ آرائی، پرامن سرگرمی پر عمل کیا، اور ثقافتی احیاء اور قبائلی زبان کو دوبارہ اپنانے کی وکالت کی، اور چوکٹاو ہونے کی انفرادیت پر فخر کیا۔ قبائلی ثقافت اور تاریخ کے دفاع کو بین قبائلی اتحاد کو برقرار رکھنے پر فوقیت حاصل تھی۔ ایکٹیوزم کا پس منظر 1960 کی دہائی کے اواخر کی تحریکیں نصف صدی کے مقامی امریکی کارکنوں کے نقش قدم پر چلیں۔ پہلے میں سے ایک، ایک گروپ جس نے 1911 میں کولمبس، اوہائیو میں سوسائٹی آف امریکن انڈینز کی بنیاد رکھی، 1930 کی دہائی میں تحلیل ہونے سے پہلے تقریبا دو دہائیوں تک کام کیا۔ انہوں نے ہندوستانی قانونی اور ثقافتی حقوق کے تحفظ اور بیورو آف انڈین افیئرز کی تحلیل کی وکالت کی۔ 1944 میں مقامی رہنماؤں کا ایک اور گروہ قبائلی برادریوں کے حقوق کے تحفظ کے لیے ایک تنظیم بنانے کے لیے ڈینور، کولوراڈو آیا۔ جس تنظیم کی انہوں نے بنیاد رکھی، نیشنل کانگریس آف امریکن انڈینز نے قبائل کے ساتھ مل کر کام کرنے کی وکالت کی، جس میں مشترکات پر توجہ دی جائے، نہ کہ قبائلی اختلافات پر۔ بانی اراکین میں سے ایک، بین ڈوائٹ نے چوکٹاو نیشن کے قبائلی اٹارنی کے طور پر خدمات انجام دیں اور وہ ان فریقوں میں سے ایک تھے جنہوں نے کوئلے اور اسفالٹ کی زمینوں کی حتمی فروخت قیمت پر بات چیت کی تھی۔ 1961 میں شکاگو، الینوائے میں ماہرین تعلیم اور ماہر بشریات کے ساتھ ایک کانفرنس منعقد کی گئی، اور جون سے ہندوستانیوں کو مایوس کیا جس نے "ڈیکلریشن آف انڈین پرپز: دی وائس آف دی امریکن انڈین" تیار کیا-یہ پالیسی ہندوستانیوں نے ہندوستانیوں کے لیے بنائی تھی۔ انہوں نے یہ پالیسی صدر جان ایف کینیڈی کو پہنچائی، لیکن اس موسم گرما کے آخر میں گیلپ، نیو میکسیکو میں نیشنل انڈین یوتھ کونسل (این آئی وائی سی) تشکیل دی، تاکہ الفاظ کو عمل میں تبدیل کیا جا سکے۔ این آئی وائی سی کے بانی ممبران-ہربرٹ بلیچفورڈ، ناواجو نیشن ؛ جیرالڈ براؤن، فلیٹ ہیڈ انڈین ریزرویشن آف مونٹانا ؛ سام انگلش، اوجیبوے ؛ وائیولا ہیچ، اوکلاہوما کے چینی-اراپاہو قبیلے کا اراپاہو ؛ جون نوبل، یوٹے ؛ کیرن ریکارڈ، ٹسکارورا ؛ میلون تھام، واکر ریور ریزرویشن، نیواڈا کا واکر ریور پائیوٹ قبیلہ ؛ کلائڈ واریر، اوکلاہوما کے ہندوستانیوں کا پونکا قبیلہ ؛ ڈیلا واریر، اوکلاہوما کے ہندوستانیوں کا اوٹو میسوریا قبیلہ ؛ اور شرلی ہل وٹ، موہاک-اوکلاہوما کے 3 ارکان شامل تھے۔ اگرچہ این آئی وائی سی نے سینکڑوں اراکین ہونے کا دعوی کیا، لیکن دس سے پندرہ افراد کے ایک بنیادی گروپ نے تنظیم کی تشکیل کی۔ افریقی امریکی یا سفید فام اختلاف رائے رکھنے والے گروہوں کے برعکس، اس نے اپنی قیادت میں خواتین کو شامل کیا اور روایت کو توڑنے کے بجائے اپنے بزرگوں کی عزت کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ دوسرے لفظوں میں، "نسل کا فرق" موجود تھا، لیکن ماضی کے ساتھ نہیں، بلکہ انضمام پسندوں کی موجودہ حکومتوں کے ساتھ۔ مقامی امریکی سرگرمی کی یہ ابتدائی کوششیں، ساٹھ کی دہائی کی بدامنی، ریڈ پاور موومنٹ کی پیدائش اور امریکن انڈین موومنٹ اوکلاہوما میں 1970 کی دہائی کے آغاز پر نوجوانوں کی بیداری میں ضم ہوگئیں۔ چوکٹاو یوتھ موومنٹ اس وقت اوکلاہوما میں واحد مقامی امریکی اختلاف رائے رکھنے والا گروہ نہیں تھا، لیکن چوکٹاو کی سرگرمی نے قبیلے پر دیرپا اثر ڈالا۔ تحریک کی پیدائش جیسے جیسے 1960 کی دہائی ابھری، اقلیتی حقوق کے تئیں بڑھتی ہوئی حساسیت پیدا ہوئی، جسے سپریم کورٹ کے فیصلوں جیسے براؤن بمقابلہ بورڈ آف ایجوکیشن، گیڈن بمقابلہ وین رائٹ، لوونگ بمقابلہ ورجینیا اور قانون سازی بشمول ووٹنگ رائٹس ایکٹ 1957، سول رائٹس ایکٹ 1964، ووٹنگ رائٹس ایکٹ 1965 اور فیئر ہاؤسنگ ایکٹ 1968 سے تقویت ملی۔ اس ہنگامہ خیز وقت میں، ایک پورے ہندوستان کی تحریک بنیادی طور پر اس مقصد کے ساتھ تیار ہوئی کہ امریکی حکومت آبائی زمینوں کو واپس کرے، سماجی برائیوں کو درست کرے، اور ثقافتی تعلیم کے لیے فنڈز فراہم کرے۔ ریڈ پاور موومنٹ اور امریکن انڈین موومنٹ دونوں ہی اس پورے ہندوستان میں بیداری سے پیدا ہوئے تھے، جو کم از کم ابتدا میں ایک شہری رجحان تھا، جس میں "ہندوستانی پن" کے بارے میں آگاہی اور قبائلی رسوم و رواج کی مماثلت تھی۔ قبائل سے منقطع شہروں میں، اب بھی ایسی چیزوں کا تجربہ ہوتا ہے جو انہیں قبائلی رویے اور روایت کے رشتہ داری کی فطری یکسانیت کی وجہ سے دوسرے مقامی لوگوں سے منسلک کرتی ہیں۔ کئی سالوں تک یہ بتانے کے بعد کہ شہروں میں نقل مکانی سے انہیں بڑے معاشرے میں ضم ہونے میں مدد ملے گی، مقامی امریکی تجربہ عدم قبولیت، تنہائی اور پدرانہ تھا، جس کی وجہ سے وہ ایک دوسرے سے تعلق کے احساس کی طرف راغب ہوئے۔ ایسے ہی ماحول میں، نوجوان چوکٹاو کارکنوں نے اوکلاہوما سٹی، اوکلاہوما میں بیداری شروع کر دی۔ 1969 میں، چوکٹاو نیشن (باضابطہ طور پر 25 اگست 1970) کے لیے امریکی حکومت کی ہندوستانی اختتامی پالیسی کے نافذ ہونے سے ایک سال پہلے، تالیہنا کے پولیس چیف کے بیٹے جم ویڈ نے چارلس ای براؤن کو بتایا کہ حکومت چوکٹاو قبیلے کو تحلیل کر رہی ہے۔ خوفزدہ، اور یہ یقین کرتے ہوئے کہ زیادہ تر چوکٹاو کو یہ احساس نہیں تھا کہ 25 اگست 1959 کو کانگریس نے جو بل منظور کیا، جسے "بیلون کا قانون" کہا جاتا ہے، وہ فی کس ادائیگی کے بل کے بجائے ایک اختتامی بل تھا، براؤن نے دوسرے شہری چوکٹاو کو منظم کرنا شروع کیا، بنیادی طور پر اوکلاہوما شہر کے علاقے میں۔ گھر گھر جا کر اور رشتہ داری کے نیٹ ورک پر کام کرتے ہوئے، نوجوان چوکٹاو کارکنوں نے یہ بات پھیلائی کہ اختتامی بل کو روکنے کی ضرورت ہے اور لوگوں پر زور دیا کہ وہ اپنے چوکٹاو ورثے پر فخر کریں۔ اکتوبر 1969 تک، کارکنوں نے اوکلاہومانس فار انڈین آپرچونیٹی (او آئی او) کی حمایت حاصل کر لی تھی اور او آئی او سے انہوں نے قیادت کی تربیت، بھرتی کرنے کا طریقہ سیکھا، اور ریڈ پاور اور اے آئی ایم موومنٹ میں رابطوں سے متعارف کرایا گیا۔ براؤن نے اپنے بنیادی منتظمین-ایڈ اینڈرسن، فلائیڈ اینڈرسن، رابرٹ اینڈرسن، الفیس بانڈ، ڈیرل براؤن، بوبی کرنٹ، ڈوروتھی ڈی اماتو، کیرول گارڈنر، وی ڈبلیو کے ساتھ ایک گروپ کی بنیاد رکھی۔ "بسٹر" جیفرسن، ویوین پوسٹوک اور کیری پریسٹن-جسے اوکے چوکٹاوز، انکارپوریٹڈ کہا جاتا ہے، جو ابتدائی طور پر اوکے سی میٹرو کے علاقے میں رہنے والے چوکٹاو کے لیے تھا۔ گروپ کی ترقی اتنی تیزی سے ہوئی کہ وہ ایک دوسرے کے گھروں میں ملنا جاری نہیں رکھ سکے اور اوکلاہوما شہر میں 34 ویں اسٹریٹ پر کریک نیشن سے ایک جگہ کرایہ پر لی۔ دو سالوں کے اندر، جو ایک شہری پہل کے طور پر شروع ہوا تھا، اس نے اوکے سی سے چوکٹاو نیشن ہوم لینڈ میں اقتدار میں تبدیلی دیکھی کیونکہ نوجوانوں نے بڑی تعداد میں مقامی تنظیموں میں شمولیت اختیار کی اور قائدانہ عہدوں پر فائز ہوئے۔ ٹرمینیشن ایکٹیوسٹس کو روکنے کی کوششوں نے ہیلو چوکٹاو نامی ایک نیوز لیٹر چھاپا جس نے خود کو "اوسط چوکٹاو" کی آواز کے طور پر پیش کیا، اور باقاعدگی سے پرنسپل چیف ہیری جے ڈبلیو بیلون کے اقدامات پر سوال اٹھایا۔ "20 سال سے زیادہ عرصے سے اوسط انتخاب کو یہ معلوم نہیں ہے کہ اس کی قبائلی زمین کا کتنا حصہ فروخت کیا گیا تھا یا اسے کتنے میں فروخت کیا گیا تھا۔ حکومت کے 'مقرر کردہ' لوگوں کے پاس یہ اختیار تھا کہ وہ اوسط چوکٹاو کے ٹرائبل لینڈز کو اوسط چوکٹاو کے بغیر بیچ سکتے تھے یہاں تک کہ یہ جانتے ہوئے بھی کہ ان کی زمینیں فروخت کی جا رہی ہیں یا انہیں کتنے میں فروخت کیا جا رہا ہے۔ "انہوں نے کیلیفورنیا، شکاگو، ڈلاس اور امریکہ کے آس پاس کے رشتہ داروں اور رشتہ داروں کو ہیلو چوکٹاو بھیجنا شروع کر دیا۔ جلد ہی اوکے چوکٹاو کے ابواب چوکٹاو نیشن کے روایتی شہروں میں پھیلنے لگے: اینٹلرز، اٹوکا، بیت ایل، بروکن بو، ہیوگو، ایڈابیل، میک ایلسٹر، اور تالیہنا، جب کارکنان وہاں گئے اور نوجوانوں سے بات کی۔ کارکنوں نے کالز کیں، ٹیلیگرام بھیجے، اور احتجاج کے خطوط لکھے۔ انہوں نے کانگریس کی لابنگ کی، ہر ایک رکن کو خط لکھ کر، مسکوگی اور واشنگٹن ڈی سی میں بیورو آف انڈین افیئرز کے دفتر میں اوکلاہوما کے قانون ساز وفد اور عملے سے ملاقات کی۔ رشتہ دار نیٹ ورکس کے ذریعے دستخط جمع کرتے ہوئے ایک انسداد خاتمے کی درخواست گردش کی گئی۔ جب سکریٹری داخلہ نے اوکلاہوما شہر کے ول راجرز پارک میں خطاب کیا تو کئی سو چوکٹاو نے شرکت کی اور اسے بتایا کہ وہ نہیں چاہتے کہ ان کے قبیلے کو ختم کیا جائے۔ انہوں نے او آئی او کے ساتھ اپنے نیٹ ورک کو کمیونٹی سرگرمیوں کے لیے لوگوں کے گروپوں کو جمع کرنے کے لیے بھی استعمال کیا، جیسے کہ خریداری کلبوں کی شکل میں گروسرز کے ساتھ رعایتی بلک خریداریوں کا اہتمام کرنا اور سیاسی سرگرمی سکھانے کے لیے تعلیمی ملاقاتیں۔ بیلون، اگرچہ وہ او آئی او کے بورڈ آف ڈائریکٹرز میں تھے، لیکن ان سرگرمیوں کو تیزی سے "عسکریت پسند" اور قبائلی اتھارٹی کے لیے براہ راست چیلنج کے طور پر دیکھتے تھے۔ طویل مدتی اثرات اختتامی قانون سازی کو درحقیقت ختم کرنے میں چوکٹاو یوتھ موومنٹ کی تاثیر کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔ یہ واضح ہے کہ کارکنوں نے محسوس کیا کہ بیلون برطرفی کے حق میں تھا اور یہ کہ وہ قبائلی مقاصد کا غدار تھا۔ یہ بھی اتنا ہی واضح ہے کہ بیلون نے محسوس کیا کہ کارکنان ذاتی طور پر اس پر حملہ کر رہے تھے اور اس نے اپنے اقدامات کا جواز پیش کرنے کے لیے پورے چوکٹاو ملک میں ملاقاتیں طے کیں۔ 1968 کے انڈین سول رائٹس ایکٹ کی منظوری کے ساتھ عوامی جذبات بدل رہے تھے، مینومینی ٹرائب بمقابلہ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے فیصلے میں سپریم کورٹ کا فیصلہ اور یہاں تک کہ صدر لنڈن بی جانسن ایسی پالیسی کی وکالت کر رہے تھے جو ہندوستانی پروگراموں کے "خاتمے" کے بارے میں پرانی بحث کو ختم کرتی ہے اور خود ارادیت پر زور دیتی ہے۔ بیلون عوامی سطح پر بات کر رہے تھے اور قانون سازوں پر دباؤ ڈال رہے تھے کہ وہ کم از کم 2 سالوں سے اس منسوخی کے قانون کو ختم کریں اور وہ قبائل کے حامی تھے جنہیں اپنی قیادت کا انتخاب کرنے کی خود مختاری حاصل تھی۔ ان اہداف میں، وہ اور نوجوان کارکن بہت دور نہیں تھے، کیونکہ برطرفی کو روکنے کے بعد، کارکن کے بنیادی اہداف میں سے ایک اپنے قبائلی سردار کا انتخاب کرنے کی صلاحیت تھی۔ کارکنوں نے اپنی قیادت کی بی آئی اے تقرری کو ایک خودمختار عوام کی حیثیت سے ان کی شناخت کی خلاف ورزی کے طور پر دیکھا۔ جہاں بیلون اور نوجوانوں کے کارکنوں میں اختلاف تھا وہ یہ تھا کہ بیلون اس قبیلے کو ایک سادہ کارپوریٹ ادارے کے طور پر دیکھتا تھا جس کا کردار قبائلی اثاثوں کا انتظام کرنا تھا۔ سرگرم کارکنوں نے قبیلے کو ایک کثیر جہتی تنظیم کے طور پر دیکھا جس نے کمیونٹی کی ترقی کو فروغ دیا اور چوکٹاو کی شناخت کو فروغ دیا۔ تحریک نے غیر واضح طور پر جو کچھ کیا وہ چوکٹاو ہونے پر فخر کو فروغ دینا اور چوکٹاو قوم پرستی میں دوبارہ جنم لینا تھا۔ ۔