Sushruta Samhita
سشروت سمہیتا (سشروت سمہیتا) طب اور جراحی پر ایک قدیم سنسکرت متن ہے، اور قدیم دنیا سے زندہ رہنے کے لیے اس موضوع پر اس طرح کے سب سے اہم مضامین میں سے ایک ہے۔ سوشروتا کا مجموعہ آیوروید (ہندوستانی روایتی ادویات) کی بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے، اس کے ساتھ ساتھ چرک-سمہیتا، بھیلا-سمہیتا، اور بوور مخطوطات کے طبی حصے بھی ہیں۔ یہ طبی پیشے سے متعلق ان دو بنیادی ہندو متون میں سے ایک ہے جو قدیم ہندوستان سے موجود ہیں۔ سوشروتاشمھتا بڑی تاریخی اہمیت کا حامل ہے کیونکہ اس میں جراحی کی تربیت، آلات اور طریقہ کار کو بیان کرنے والے تاریخی طور پر منفرد ابواب شامل ہیں جن کی پیروی اب بھی جراحی کی جدید سائنس کرتی ہے۔ سب سے قدیم سشروتا سمہیتا کھجور کے پتوں کے نسخوں میں سے ایک کیسر لائبریری، نیپال میں محفوظ ہے۔ تاریخ کی تاریخ سشرتاشمھتا کی تاریخ پر سب سے زیادہ تفصیلی اور وسیع غور وہ ہے جو مولن بیلڈ نے اپنی ہسٹری آف انڈین میڈیکل لٹریچر (1999-2002) میں شائع کیا ہے۔ اس پیچیدہ سوال پر تمام سنجیدگی سے غور کرنے سے اس کام کے بارے میں آگاہی ظاہر ہونی چاہیے۔ مولن بیلڈ نے کہا کہ سشرتسمھتا ممکنہ طور پر ایک ایسا کام ہے جس میں کئی تاریخی پرتیں شامل ہیں، جن کی ترکیب آخری صدیوں قبل مسیح میں شروع ہوئی ہوگی اور اسے اس کی موجودہ زندہ شکل میں ایک اور مصنف نے مکمل کیا تھا جس نے اس کے پہلے پانچ حصوں کو دوبارہ ترتیب دیا اور طویل، آخری حصہ، "اترتنتر" کو شامل کیا۔ یہ امکان ہے کہ سشرت-سمہیتا عالم کو معلوم تھا (فل۔ 300-500 CE)، جو جدید دور میں زندہ رہنے والے کام کے ورژن کی تازہ ترین تاریخ دیتا ہے۔ سوشروتاشمھتا-ایک سائنسی خلاصہ میں، ہندوستانی سائنس کے مورخین رے، گپتا اور رائے نے مندرجہ ذیل نظریہ کا ذکر کیا، جو کہ بڑے پیمانے پر میولین بیلڈ کے جیسا ہی ہے: "نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف سائنسز آف انڈیا (پروسیڈنگز، 1952) کی تواریخ کمیٹی کی رائے تھی کہ تیسری سے چوتھی صدی عیسوی کو ناگ ارجن کے ذریعے سوشروتا سمھتا کی تکرار کی تاریخ کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے، جس نے دلنا کے تبصرے کی بنیاد بنائی۔ "مذکورہ بالا نظریہ ہندوستانی طب اور سنسکرت ادب کی تاریخ کے بارے میں یونیورسٹی کے اسکالرز کے درمیان اتفاق رائے ہے۔ ہونل کے نظریے کو افسوسناک طور پر، اس کے بعد کے اثر کو دیکھتے ہوئے، ایک صدی قبل، اسکالر روڈولف ہونل (1841-1918) نے تجویز پیش کی کہ چونکہ ساتپٹھ برہمن کا مصنف، جو کہ وسط پہلی صدی قبل مسیح کا ایک ویدک متن ہے، سشروت کے عقائد سے واقف تھا، اس لیے سشروت کے عقائد کی تاریخ ساتپٹھ برہمن کی تشکیل کی تاریخ کی بنیاد پر بتائی جانی چاہیے۔ ہورنلے نے مزید کہا کہ برہمن کی تشکیل کی تاریخ خود واضح نہیں تھی، لیکن اس نے اندازہ لگایا کہ یہ چھٹی صدی قبل مسیح کے قریب ہے۔ بدقسمتی سے، پچھلی صدی کے دوران بہت زیادہ مداخلت کرنے والی اسکالرشپ کے باوجود، سوشروتاشمھتا کے لیے ہونلے کی 600 قبل مسیح کی تاریخ کا وسیع پیمانے پر اور غیر تنقیدی طور پر حوالہ دیا جاتا رہا ہے۔ پھر بھی مزید تحقیق کی وجہ سے، بہت سے اسکالرز نے بعد میں کام کی تاریخ کے بارے میں زیادہ قابل غور آراء شائع کیں، اور ان بہت سے خیالات کا خلاصہ مولن بیلڈ نے اپنی ہسٹری آف انڈین میڈیکل لٹریچر میں کیا ہے۔ تواریخ کے مسئلے کا مرکز یہ حقیقت ہے کہ سشرتاشمھتا کئی ہاتھوں کا کام ہے۔ مخطوطات کولفونز اور قرون وسطی کے مبصرین کی طرف سے درج اندرونی روایت واضح کرتی ہے کہ سشرتاشمیتا کا ایک پرانا ورژن 1 سے 5 حصوں پر مشتمل تھا، جس کا چھٹا حصہ بعد کے مصنف نے شامل کیا تھا۔ تاہم، ہمارے پاس اس کام کے قدیم ترین نسخوں میں پہلے سے ہی چھٹا حصہ شامل ہے، جسے اتر تنتر کہا جاتا ہے۔ مخطوطات کولفون معمول کے مطابق پورے کام کو "سوشروتاشمھتا کو اتر تنتر کے ساتھ مل کر" کہتے ہیں، اس خیال کو تقویت دیتے ہیں کہ اسے پانچ + ایک ترکیب کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ تاریخ کے بارے میں منتخب خیالات جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، بہت سے اسکالرز نے سوشروتاشمھتا کی تشکیل اور تاریخ کے بارے میں مفروضے پیش کیے ہیں۔ ان میں سے کچھ نظریات درج ذیل ہیں جو ہورنلے کی 1907 کی پرانی اشاعت کی پیروی کرتے ہیں۔ راؤ نے 1985 میں تجویز کیا کہ سشروت سمہیتا کی اصل پرت پہلی صدی قبل مسیح میں "بزرگ سشروت" نے لکھی تھی جو پانچ کتابوں اور 120 ابواب پر مشتمل تھی، جسے پہلی صدی عیسوی میں متن کی آخری پرت کے طور پر اتر تنتر کے ساتھ ترمیم اور توسیع کی گئی تھی، جس سے متن کا سائز چھ کتابوں اور 184 ابواب تک پہنچ گیا۔ والٹن اور دیگر، 1994 میں، متن کی ابتداء پہلی صدی قبل مسیح تک معلوم کی۔ ٹپٹن نے 2008 کے تاریخی تناظر کے جائزے میں کہا ہے کہ متن کی تاریخ، اس میں کتنے مصنفین نے حصہ ڈالا اور کب اس پر غیر یقینی صورتحال باقی ہے۔ تخمینے 1000 قبل مسیح، 800-600 قبل مسیح، 600 قبل مسیح، 600-200 قبل مسیح، 200 قبل مسیح، 1-100 عیسوی، اور 500 عیسوی کے ہیں۔ ٹپٹن کا کہنا ہے کہ ان غیر یقینی صورتحال کا جزوی حل سشروتا سمہیتا متن کا کئی ویدک نظموں کے ساتھ موازنہ کرنے سے ہوا ہے، خاص طور پر اتھرو وید جیسے کہ اس کی 10 ویں کتاب میں انسان کی تخلیق پر گیت، آتریہ سمہیتا کے ابواب جو انسانی کنکال کو بیان کرتے ہیں، قدیم متون کی بہتر تاریخ جس میں سشروتا کے نام کا ذکر ہے، اور ہورنلے کے قدیم بوور مخطوطات پر تنقیدی مطالعات۔ ان معلومات سے پہلی سشروت سمہیتا کا سراغ ملتا ہے جو ممکنہ طور پر تقریبا پہلی صدی قبل مسیح کے وسط میں لکھی گئی تھی۔ تصنیف سشروت یا سشروت (سنسکرت: سشروت، آئی اے ایس ٹی:، ایک صفت جس کا مطلب ہے "مشہور") کو متن میں مصنف کے طور پر نامزد کیا گیا ہے، جسے بعد کے نسخوں اور طباعت شدہ ایڈیشنوں میں پیش کیا گیا ہے جو ان کے گرو دیوداس کی تعلیمات کو بیان کرتا ہے۔ بدھ مت کے جاٹکوں جیسی ابتدائی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ اس نام کا ایک شخص ایک طبیب تھا جو 1200 قبل مسیح اور 600 قبل مسیح کے درمیان کاشی (وارانسی) کے ایک اسکول میں ٹیکسلا (دریائے جہلم پر) کے ایک اور میڈیکل اسکول کے متوازی پڑھایا کرتا تھا۔ سشروتا نام کا سب سے قدیم ذکر جو سشروتا سمہیتا کی روایت سے مضبوطی سے وابستہ ہے، بوور مخطوطات (چوتھی یا پانچویں صدی عیسوی) میں ہے، جہاں سشروتا کو ہمالیہ میں رہنے والے دس سنتوں میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ 1985 میں راؤ نے تجویز کیا کہ اصل "پرت" کا مصنف "بزرگ سشروتا" (وردھا سشروتا) تھا، حالانکہ یہ نام ابتدائی سنسکرت ادب میں کہیں نہیں ملتا ہے۔ راؤ کا کہنا ہے کہ اس متن کو صدیوں بعد "ایک اور سشروتا نے، پھر ناگارجن نے، اور اس کے بعد اتر تنتر کو ضمیمہ کے طور پر شامل کیا"۔ عام طور پر اسکالرز یہ قبول کرتے ہیں کہ "سشرتا" نامی کئی قدیم مصنفین تھے جنہوں نے اس متن میں تعاون کیا۔ وابستگی اس متن کو بہت سے اسکالرز نے ہندو متن کہا ہے۔ متن میں سرجری پر اسی اصطلاح کے ساتھ بحث کی گئی ہے جو زیادہ قدیم ہندو متون میں پائی جاتی ہے، اس کے ابواب میں نارائن، ہری، برہما، رودر، اندرا اور دیگر ہندو دیوتاؤں کا ذکر کیا گیا ہے، ہندو مت کے صحیفوں یعنی ویدوں کا حوالہ دیا گیا ہے، اور کچھ معاملات میں، مریض کے علاج اور صحت یابی کے عمل کے حصے کے طور پر ورزش، چلنے اور "ویدوں کے مسلسل مطالعہ" کی سفارش کی گئی ہے۔ متن میں سمکھیا اور ہندو فلسفے کے دیگر مکاتب فکر کی اصطلاحات بھی استعمال کی گئی ہیں۔ سٹیون اینگلر کا کہنا ہے کہ سشروتا سمہیتا اور کاراکا سمہیتا میں مذہبی نظریات ہیں، جو اس کے بعد یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "ویدک عناصر اتنے مرکزی ہیں کہ انہیں معمولی طور پر چھوٹ نہیں دی جا سکتی"۔ ان خیالات میں ان اصطلاحات اور وہی استعاروں کا استعمال شامل ہے جو ہندو صحیفوں-ویدوں میں وسیع ہیں، اور قدیم ہندو متون میں پائے جانے والوں کی طرز پر کرما، خود (آتمان) اور برہمن (مابعد الطبیعاتی حقیقت) کے نظریہ کو شامل کرنا۔ تاہم، اینگلر مزید کہتے ہیں، متن میں خیالات کی ایک اور پرت بھی شامل ہے، جہاں تجرباتی عقلی خیالات مذہبی نظریات کے مقابلے یا تعاون میں پروان چڑھتے ہیں۔ اینگلر کے مطالعے کے بعد، عصری اسکالرز نے "مذہبی" بمقابلہ "تجرباتی-عقلی" کے فرق کو ترک کر دیا ہے کیونکہ یہ اب ایک مفید تجزیاتی فرق نہیں ہے۔ متن میں بدھ مت کے اثرات ہو سکتے ہیں، کیونکہ ناگارجن نامی ایک مصنف نے بہت سے تاریخی سوالات اٹھائے ہیں، کیا وہ مہایان بدھ مت کی شہرت کا وہی شخص تھا۔ زیسک کا کہنا ہے کہ قدیم بدھ مت کی طبی تحریریں سشروتا اور کاراک سمہیتا دونوں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، کارکا اور سشروتا دونوں کچھ معاملات میں دھوپنا (فومیگیشن) کی سفارش کرتے ہیں، علاج کی ایک کلاس میں آگ اور الکالی کے ساتھ کوٹرائزیشن کا استعمال، اور زخموں کے علاج کے پہلے مرحلے کے طور پر خون کو باہر نکالنا۔ زیسک کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے پالی متون میں کہیں بھی اس قسم کے طبی طریقہ کار کا ذکر نہیں ہے۔ اسی طرح، دواؤں کے رال (لکشا) کی فہرستیں سشروتا اور پالی متون کے درمیان مختلف ہوتی ہیں، جن میں کچھ سیٹوں کا بالکل ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ اگرچہ سشروتا اور کاراک قریب ہیں، لیکن ان متون میں پائے جانے والے بہت سے مصائب اور ان کے علاج پالی متون میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ زیسک کا کہنا ہے کہ عام طور پر، بدھ مت کی طبی تحریریں کاراک کے مقابلے سشروت کے قریب ہیں، اور ان کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ سشروت سمہیتا شاید پہلی صدی قبل مسیح کے اختتام اور ہندو قدامت پسند شناخت کی تشکیل کے بعد عام دور کی ابتدائی صدیوں کے آس پاس "ہندویزیشن کے عمل" سے گزری تھی۔ کلفورڈ کا کہنا ہے کہ اثر شاید باہمی تھا، اس کی قدیم روایت میں بدھ مت کی طبی مشق بدھ مت کے راہبوں سے باہر بدھ کی طرف سے مقرر کردہ ایک مثال کے ذریعہ ممنوع تھی، اور بدھ مت کے متن میں ہندو دیوتاؤں کے بجائے بدھ کی تعریف کی گئی تھی۔ مختلف ہندوستانی مذاہب کے درمیان طبی روایات کے درمیان باہمی اثر و رسوخ، سوشروت-سمہیتا کی تہوں کی تاریخ غیر واضح ہے، جو ایک بڑا اور مشکل تحقیقی مسئلہ ہے۔ سشروتا کو ہندو روایت میں عقیدت کے ساتھ طب کے افسانوی دیوتا دھنونتری کی اولاد، یا وارانسی میں دھنونتری سے ایک گفتگو سے علم حاصل کرنے والے کے طور پر مانا جاتا ہے۔ مخطوطات اور ترسیل سشروتا سمہیتا کے کھجور کے پتوں کے قدیم ترین نسخوں میں سے ایک نیپال میں دریافت ہوا ہے۔ اسے کیسر لائبریری، نیپال میں مخطوطات کے ایل-699 کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے، جس کی ڈیجیٹل کاپی نیپال-جرمن مخطوطات کے تحفظ کے منصوبے (این جی ایم سی پی سی 80/7) کے ذریعے محفوظ کی گئی ہے۔ جزوی طور پر تباہ شدہ مخطوطات 152 فولیوز پر مشتمل ہیں، جو دونوں طرف لکھے گئے ہیں، جن میں 6 سے 8 لائنیں عبوری گپتا رسم الخط میں ہیں۔ اس مخطوطے کی تصدیق کی گئی ہے کہ اسے لکھاری نے اتوار، 13 اپریل 878 عیسوی (مندیو سموت 301) کو مکمل کیا تھا۔ اس مخطوطے کے ایک حصے کا ایڈیشن اور ترجمہ شائع کرنے والی پہلی کتاب 2023 میں شائع ہوئی۔ سشرت-سمہیتا پر زیادہ تر اسکالرشپ اس متن کے ایڈیشن پر مبنی ہے جو انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل میں شائع ہوئے تھے۔ اس میں ویدیا یدواشرمن تریویکرامتماجا آچاریہ کا اہم ایڈیشن بھی شامل ہے جس میں عالم دلہن کی تفسیر بھی شامل ہے۔ طباعت شدہ ایڈیشن زندہ بچ جانے والے مخطوطات کے چھوٹے ذیلی سیٹ پر مبنی ہیں جو بمبئی، کلکتہ اور دوسری جگہوں کے بڑے اشاعت مراکز میں دستیاب تھے جب ایڈیشن تیار کیے جا رہے تھے-بعض اوقات تین یا چار مخطوطات تک۔ لیکن یہ جدید دور میں بچ جانے والے سوشروت-سمہیتا کے مخطوطات کے ورژن کی بڑی تعداد کی مناسب نمائندگی نہیں کرتے ہیں۔ مجموعی طور پر، سشرتاشمھتا کے تمام طباعت شدہ نسخے اس کام کے 230 سے زیادہ مخطوطات میں سے دس فیصد سے زیادہ پر مبنی نہیں ہیں جو آج موجود ہیں۔ یہ مخطوطات آج ہندوستان اور بیرون ملک کتب خانوں میں موجود ہیں۔ اس کام کے دو سو سے زیادہ نسخے موجود ہیں، اور سوشروت-سمہیتا کا ایک تنقیدی ایڈیشن ابھی تیار ہونا باقی ہے۔ مواد سشروتا سمہیتا سب سے اہم قدیم طبی مقالہ جات میں سے ایک ہے۔ یہ ہندوستان میں طبی روایت کی بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے، اس کے ساتھ ساتھ کارکا-سمہیتا، بھیلا-سمہیتا، اور بوور مخطوطات کے طبی حصے بھی ہیں۔ دائرہ کار سشروتا سمہیتا چرکا سمہیتا کے بعد لکھی گئی تھی، اور کچھ موضوعات اور ان پر زور دینے کے علاوہ، دونوں میں بہت سے اسی طرح کے مضامین پر تبادلہ خیال کیا گیا جیسے کہ عمومی اصول، پیتھولوجی، تشخیص، اناٹومی، حسی تشخیص، علاج معالجہ، فارماسیوٹکس اور ٹاکسیکولوجی۔ سشروت اور چرک متون ایک بڑے پہلو میں مختلف ہیں، جس میں سشروت سمہیتا سرجری کی بنیاد فراہم کرتی ہے، جبکہ چرک سمہیتا بنیادی طور پر طب کی بنیاد ہے۔ سشروتا سمہیتا، اپنی موجودہ شکل میں، 186 ابواب میں منقسم ہے اور اس میں 1,120 بیماریوں، 700 ادویاتی پودوں، معدنی ذرائع سے 64 تیاریوں اور جانوروں کے ذرائع پر مبنی 57 تیاریوں کی تفصیل شامل ہے۔ سوشروت-سمہیتا کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: پہلی پانچ کتابیں (سکت۔ استھاناس) کو متن کا قدیم ترین حصہ سمجھا جاتا ہے، اور "بعد کا حصہ" (سکت۔ اترتنتر) جسے مصنف ناگارجن نے شامل کیا تھا۔ ان ابواب کا مواد متنوع ہے، کچھ موضوعات کا احاطہ مختلف کتابوں میں متعدد ابواب میں کیا گیا ہے، اور بھیشگرتنا کے ترجمہ کے مطابق ایک خلاصہ مندرجہ ذیل ہے: روک تھام بمقابلہ علاج سشروتا، ٹپٹن کا کہنا ہے کہ ایک معالج کو بیماریوں کی روک تھام کے لیے اتنی ہی کوشش کرنی چاہیے جتنی کہ علاج کے طریقہ کار۔ سشروتا کہتی ہیں کہ روک تھام کا ایک اہم ذریعہ جسمانی ورزش اور حفظان صحت کے طریقے ہیں۔ متن میں مزید کہا گیا ہے کہ ضرورت سے زیادہ سخت ورزش نقصان دہ ہو سکتی ہے اور اس طرح کی زیادتی کے خلاف خبردار کرتے ہوئے کسی کو بیماریوں کا زیادہ شکار بنا سکتی ہے۔ سشروتا تجویز کرتی ہے کہ باقاعدگی سے اعتدال پسند ورزش، بیماری اور جسمانی انحطاط کے خلاف مزاحمت کو بہتر بناتی ہے۔ سشروتا نے بیماریوں کی روک تھام پر شلوک لکھے ہیں۔ انسانی کنکال دی سشروتا سمہیتا، ہونلے کے ترجمہ کے مطابق، بیان کرتی ہے کہ "آیوروید کے پروفیسر تین سو ساٹھ ہڈیوں کی بات کرتے ہیں، لیکن شالیہ شاستر (جراحی سائنس) پر کتابیں صرف تین سو کے بارے میں جانتی ہیں"۔ متن میں پھر کل 300 کی فہرست درج ذیل ہے: انتہا میں 120 (مثال کے طور پر۔ ہاتھ، ٹانگیں)، پیلوک ایریا، اطراف، کمر، پیٹ اور چھاتی میں 117، اور گردن اور اوپر کی طرف 63۔ متن اس کے بعد وضاحت کرتا ہے کہ ان ذیلی مجموعوں کی تجرباتی طور پر تصدیق کیسے کی گئی۔ بحث سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی روایت نے خیالات کے تنوع کو پروان چڑھایا، جس میں سشروتا اسکول اپنے نتائج پر پہنچا اور اتریہ-کاراکا روایت سے مختلف تھا۔ ہورنلے کا کہنا ہے کہ سشروتا کا آستیولوجیکل نظام، ہومیولوجی کے اصول کی پیروی کرتا ہے، جہاں جسم اور اعضاء کو خود عکاسی کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور ہم آہنگی کے مختلف محوروں کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ دونوں اسکولوں میں ہڈیوں کی گنتی میں فرق جزوی طور پر اس وجہ سے ہے کہ چرکا سمہیتا میں گنتی میں بتیس دانتوں کے ساکٹ شامل ہیں، اور کارٹلیج کو ہڈی کے طور پر کیسے اور کب شمار کیا جائے اس پر ان کی رائے میں فرق ہے (دونوں کارٹلیجز کو ہڈیوں کے طور پر شمار کرتے ہیں، موجودہ طبی عمل کے برعکس)۔ جراحی سشروتا سمہیتا طبی تاریخ سے متعلق غیر ماہر ذرائع میں اس کے نقطہ نظر اور جراحی کے بارے میں بات چیت کے لیے مشہور ہے۔ یہ تاریخ کے پہلے طبی مضامین میں سے ایک ہے جس میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ جراحی کے طالب علم کو لاش کا منظم طریقے سے معائنہ کرکے انسانی جسم اور اس کے اعضاء کے بارے میں جاننا چاہیے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ ایک طالب علم کو بیمار یا جسم کے حصے سے مشابہت رکھنے والی اشیاء پر مشق کرنی چاہیے۔ مثال کے طور پر، پشپفالا (اسکواش، ککربیٹا میکسیما)، البو (لوکی، لیجینیریا ولگرس)، ٹریپوشا (کھیرا، ککومس پیوبسکنز)، سیالوں سے بھرے چمڑے کے تھیلوں اور مردہ جانوروں کے مثانے پر چیر کے مطالعے کی سفارش کی جاتی ہے۔ مینن اور ہیبرمین کا کہنا ہے کہ قدیم متن، ہیمورائیڈیکٹومی، اعضاء کاٹنے، پلاسٹک، رائنو پلاسٹک، آنکھوں، لیتھوٹومک اور آبسٹیٹریکل طریقہ کار کو بیان کرتا ہے۔ سشروتا سمہیتا میں سلائڈنگ گرافٹ، گردش گرافٹ اور پیڈیکل گرافٹ سمیت مختلف طریقوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ گال سے جلد کے فلیپ کا استعمال کرتے ہوئے ناک (رائنوپلاسٹی) کی تعمیر نو بھی بیان کی گئی ہے جسے کاٹ دیا گیا ہے۔ لیبیوپلاسٹی نے بھی سمہیتا میں توجہ حاصل کی ہے۔ ادویاتی جڑی بوٹیاں سشروتا سمہیتا، سنسکرت طب سے متعلق کلاسیکی اتھرو وید اور چرک سمہیتا کے ساتھ مل کر 700 سے زیادہ ادویاتی جڑی بوٹیوں کی وضاحت کرتی ہے۔ پدم کا کہنا ہے کہ تفصیل میں ان کا ذائقہ، ظاہری شکل اور حفاظت، افادیت، خوراک اور فوائد کے لیے ہاضمہ کے اثرات شامل ہیں۔ رائنوپلاسٹی، ناک کے گوشت کی مرمت کے لیے سرجری، دو نتائج حاصل کرنے کے لیے کی جاتی ہے: ناک کی سانس لینے کی تقریب کو بہتر بنانے کے لیے ناک کی کاسمیٹک ظاہری شکل کو بہتر بنانے کے لیے سشروتا کا مقالہ گال کے فلیپ رائنوپلاسٹی کا پہلا تحریری ریکارڈ فراہم کرتا ہے، یہ تکنیک آج بھی ناک کی تعمیر نو کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ متن میں اس کی مرمت کے 15 سے زیادہ طریقوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ ان میں گال سے جلد کا فلاپ استعمال کرنا شامل ہے، جو آج کی جدید ترین تکنیک سے ملتا جلتا ہے۔ ہندوستانی معاشرے میں ناک قدیم دور میں وقار اور احترام کی علامت رہی ہے۔ رائنوپلاسٹی ہندوستان میں ایک خاص طور پر اہم پیش رفت تھی کیونکہ سزا کی ایک شکل کے طور پر رائنوٹومی (ناک کاٹنے) کی دیرینہ روایت تھی۔ سزا یافتہ مجرموں کی ناک اکثر کاٹ دی جاتی تھی تاکہ انہیں ناقابل اعتبار قرار دیا جا سکے، لیکن بدکاری کا الزام لگانے والی خواتین پر بھی اکثر ان کاٹنے کا عمل کیا جاتا تھا-چاہے وہ مجرم ثابت نہ ہوں۔ ایک بار اس انداز میں برانڈ ہونے کے بعد، ایک فرد کو اپنی باقی زندگی اس بدنما داغ کے ساتھ گزارنی پڑتی تھی۔ اس لیے تعمیر نو کی سرجری نے چھٹکارے اور معمول کی امید پیش کی۔ جنوبی ایشیا سے باہر استقبالیہ کی ترسیل 8 ویں صدی کے اوائل میں بغداد کے برمکد خاندان کے ایک رکن کی ہدایت پر بغداد میں اس متن کا عربی میں ترجمہ کتاب شاہ شون الہندی کے نام سے کیا گیا تھا، جسے کتاب سسرد بھی کہا جاتا ہے۔ یحیی ابن برمک نے سنسکرت متون جیسے کہ واگ بھٹا کی استنگھردیہ سمہیتا، روی گپتا کی سدھاشارا اور سشروتا سمہیتا کو جمع کرنے اور ترجمہ کرنے کی ایک بڑی کوشش میں سہولت فراہم کی۔ عربی ترجمہ قرون وسطی کے اختتام تک یورپ تک پہنچ گیا۔ اس بات کے متنازعہ شواہد موجود ہیں کہ نشاۃ ثانیہ اٹلی میں، سسلی کا برانکا خاندان اور گیسپارو ٹیگلیاکوزی (بولوگنا) سشروتا Samhita.New سائنسدان جولائی 26، 1984، صفحہ 43 میں مذکور رائنو پلاسٹک کی تکنیکوں سے واقف تھے۔ یہ متن خمیر بادشاہ یاشوورمن اول (فل۔ 889-900) کمبوڈیا کا۔ سوشروتا کو تبتی ادب میں ایک طبی اتھارٹی کے طور پر بھی جانا جاتا تھا۔ تبصرے پورے متن پر سب سے قدیم زندہ تفسیر، جسے نبندھ-سمگرہ کے نام سے جانا جاتا ہے، ڈلھنا نے سی اے میں لکھی تھی۔ 1200 عیسوی۔ اس سے پہلے تبصرے موجود تھے لیکن انہیں صرف ٹکڑے ٹکڑے کی شکل میں جدید دور میں منتقل کیا گیا ہے۔ ان میں جیجاٹا کے گمشدہ یا جزوی طور پر گمشدہ تبصرے شامل ہیں۔ 700 عیسوی)، گائیداس (ca. 1000 عیسوی)، اور ککرپاندتہ (ca. 1025 عیسوی)۔ انیسویں صدی تک اس کام پر تبصرے لکھے جاتے رہے، مثال کے طور پر 19 ویں صدی عیسوی میں ہرن چندر کی لکھی ہوئی سشرتارتسندیپانی۔ جدید استقبالیہ جدید ادب میں سشروتا کے متعدد تعاون پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ان میں سے کچھ میں ہرتشولا (دل کا درد)، جسم کے اہم سیالوں کی گردش (جیسے خون (رکتا دھتو) اور لمف (رس دھتو)، ذیابیطس (مدھومہ)، موٹاپا، اور ہائی بلڈ پریشر شامل ہیں۔ کیرنز اینڈ نیش (2008) کا کہنا ہے کہ جذام کا پہلا ذکر سشروتا Samhita.Aufderheide، A. C. ؛ روڈریگز مارٹن، C. اور لینگزجین، O. میں بیان کیا گیا ہے۔ (صفحہ 148) متن گردے کی پتھری اور اس کے جراحی سے ہٹانے پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ ایڈیشن اور ترجمے متن کا پہلا طباعت شدہ ایڈیشن مدھوسودن گپتا نے تیار کیا تھا (2 جلد، کلکتہ 1835، 1836)۔ یو۔ سی۔ دت کا جزوی انگریزی ترجمہ 1883 میں شائع ہوا۔ سشروتا سمہیتا کا پہلا مکمل انگریزی ترجمہ کویراج کنجلال بھیشاگرتنا نے کیا تھا، جس نے اسے 1907 اور 1916 کے درمیان تین جلدوں میں شائع کیا (1963، 2006 میں دوبارہ شائع ہوا)۔ سشروتا سمہیتا اور ڈلھنا کے تبصرے دونوں کا انگریزی ترجمہ 1999 میں پی وی شرما نے تین جلدوں میں شائع کیا تھا۔ آیوروید کے اسکالرز عام طور پر اسے آج تک کے مکمل کام کا سب سے درست اور علمی ترجمہ سمجھتے ہیں۔ ۔