Winifred Hoernlé
اگنیس وینیفریڈ ہورنی نی ٹکر (6 دسمبر 1885-17 مارچ 1960) جنوبی افریقہ کی ایک ماہر بشریات تھیں، جنہیں بڑے پیمانے پر "جنوبی افریقہ میں سماجی بشریات کی ماں" کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اپنے سائنسی کام کے علاوہ، انہیں اپنی سماجی سرگرمی اور سفید فام بالادستی کی بنیاد پر نسل پرستی کی سخت ناپسندیدگی کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ 1885 میں کیپ کالونی میں پیدا ہوئی، ایک نوزائیدہ بچے کے طور پر وہ اپنے خاندان کے ساتھ جوہانسبرگ چلی گئیں، جہاں انہوں نے اپنی ثانوی تعلیم مکمل کی۔ 1906 میں جنوبی افریقی کالج سے انڈرگریجویٹ ڈگری حاصل کرنے کے بعد، اس نے بیرون ملک نیونہم کالج، کیمبرج، لیپزگ یونیورسٹی، بون یونیورسٹی، اور سوربون میں تعلیم حاصل کی۔ 1912 میں جنوبی افریقہ واپس آکر، اس نے کھوئیکھو لوگوں کے درمیان بشریاتی تحقیق کی، جب تک کہ اس نے 1914 میں شادی نہیں کی۔ 1914 سے 1920 تک اپنے شوہر کے ساتھ بوسٹن میں آباد ہونے کے بعد ہورنلے اپنی تحقیق دوبارہ شروع کرنے کے لیے جنوبی افریقہ واپس آ گئیں۔ اس نے سماجی بشریات کو ایک تعلیمی شعبے کے طور پر قائم کرنے کی مشترکہ کوشش میں الفریڈ ریڈکلف براؤن کے ساتھ شراکت کی۔ 1926 میں، تعلیمی کیریئر کا آغاز کرتے ہوئے، انہوں نے اپنے طلباء کی تعلیم کو آسان بنانے کے لیے ایک لائبریری اور ایک نسلی عجائب گھر دونوں قائم کیے۔ اختراعی تدریسی نظریات کا تعارف کراتے ہوئے، انہوں نے اپنے طلباء کو سماجی تبدیلی کے ساتھ ساتھ معاشرے میں خواتین کے کردار کا جائزہ لینے کی ترغیب دی۔ 1937 میں تدریس سے ریٹائرمنٹ کے بعد، انہوں نے اپنی باقی زندگی سماجی اصلاحات پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے گزاری۔ ہونلے کے بشریاتی مطالعات اور تدریس نے ان کے عالمی نظریے کو آگاہ کیا تھا، جس کی وجہ سے وہ علیحدگی پسند نسل پرستی کی پالیسیوں کی مخالف بن گئیں۔ انہوں نے حکومت کو پیش کی گئی رپورٹوں میں دلیل دی کہ وہ تمام ثقافتیں جو جنوبی افریقہ کے بڑے واحد معاشرے کا حصہ تھیں ان کی اندرونی قدر ہے اور کوئی بھی نسل برتر نہیں ہے۔ انہوں نے نسل اور رنگ کی شرائط کے بغیر مساوی مواقع، ضمیر اور اظہار کی آزادی اور تمام افریقیوں کے لیے قانون کی حکمرانی جیسے بنیادی اصولوں کے تحفظ کی حمایت کی۔ اپنی زندگی میں ہورنلے کو ان کے تعلیمی کام اور سماجی اصلاحات کے پروگراموں کے لیے متعدد ایوارڈز سے نوازا گیا۔ انہیں 1945 میں اعزازی ڈاکٹر آف لا سے نوازا گیا، جس نے ان کے کیریئر کے دونوں پہلوؤں کو تسلیم کیا۔ انہیں اپنے دور کے جنوبی افریقہ کے بیشتر سرکردہ ماہر بشریات کی تربیت اور جنوبی افریقہ میں سماجی بشریات کی ترقی کی بنیاد رکھنے کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی اگنیس وینیفریڈ ٹکر 6 دسمبر 1885 کو برطانوی سلطنت کی کیپ کالونی کے کمبرلی میں سارہ اگنیس (نی باٹملی) اور ولیم کجر ٹکر کے ہاں پیدا ہوئیں۔ وہ آٹھ بچوں کے خاندان میں دوسری بچی تھیں۔ اس کی پیدائش کے فورا بعد، وٹ واٹرسرینڈ سونے کی دریافتوں سے متاثر ہو کر، اس کے والد نے خاندان کو جنوبی افریقہ کے جوہانسبرگ منتقل کر دیا، جہاں انہوں نے ایک سروےر اور کان کن کے طور پر کام کیا۔ بعد میں وہ جوہانسبرگ کے میئر اور ٹرانسوال کے وفاقی سینیٹر بنے۔ ٹکر ایک بیمار بچہ تھا اور ڈپتھیریا، خسرہ اور نمونیا کا شکار تھا، جس کی وجہ سے وہ زندگی بھر برونکائٹس کا شکار رہی۔ اس کے والد، جنہوں نے خواتین کی تعلیم میں مدد کی، جب وہ قید تھی تو اسے پڑھنے کے لیے کتابیں فراہم کرتے تھے۔ ایجوکیشن ٹکر نے فینی بک لینڈ اسکول میں تعلیم حاصل کی لیکن دوسری بوئر جنگ کے آغاز پر اسے اپنے خاندان کے ساتھ مشرقی لندن منتقل کر دیا گیا۔ جب وہ 1900 میں جنوبی افریقہ واپس آئے تو انہوں نے گراہمسٹاون کے ویسلین ہائی اسکول فار گرلز میں تعلیم حاصل کی اور 1902 میں میٹرک پاس کی۔ استاد بننے کی امید میں، اپنے والد کی حوصلہ افزائی کے ساتھ، ٹکر نے اگلے سال کیپ ٹاؤن کے ساؤتھ افریکن کالج (بعد میں کیپ ٹاؤن یونیورسٹی) میں کلاسیکی، فرانسیسی اور فلسفہ کا مطالعہ کرتے ہوئے داخلہ لیا۔ ایک "اسٹار اسٹوڈنٹ"، انہوں نے انگریزی اور فلسفہ دونوں میں انعامات جیتے اور 1906 میں اسٹوڈنٹ کونسل میں خدمات انجام دینے والی پہلی اور واحد خاتون بن گئیں۔ چونکہ ریڑھ کی ہڈی کی اعصابی حالت نے اس کی لکھنے کی صلاحیت کو متاثر کیا، اس کے کام کو ایک امانوینسس کی مدد سے ٹائپ کیا گیا، اور اسے اپنے بیچلر کے امتحانات لکھنے کے لیے اضافی وقت دیا گیا، جسے اس نے اعزاز کے ساتھ پاس کیا۔ اپنے فلسفے کے پروفیسر تھامس لوڈے سے متاثر ہو کر ٹکر نے کیمبرج میں اپنی تعلیم جاری رکھنے کا فیصلہ کیا۔ جنوبی افریقہ چھوڑنے سے پہلے، اس کی ملاقات رین ہولڈ فریڈرک الفریڈ ہورنی سے ہوئی، جسے 1908 میں جنوبی افریقی کالج میں فلسفہ کا پروفیسر مقرر کیا گیا تھا۔ پورٹر اسکالرشپ کی وصولی پر، جس نے اسے سالانہ 150 پاؤنڈ کی تین سالہ فنڈنگ فراہم کی، اس نے 1908 میں نیونہم کالج میں داخلہ لیا۔ الفریڈ کورٹ ہیڈن اور ڈبلیو ایچ آر ریورز کے تحت بشریات اور فلسفہ کا مطالعہ کرتے ہوئے، اس نے جیمز جارج فریزر اور الفریڈ ریڈکلف براؤن کے لیکچرز میں شرکت کی اور چارلس سیموئل مائرز کی لیبارٹری میں کام کیا۔ چونکہ اس وقت کیمبرج میں بشریات کے لیے کوئی ڈپلومہ دستیاب نہیں تھا، اس لیے ٹکر 1910 میں اپنی تعلیم مکمل کرنے پر امتحانات میں نہیں بیٹھی۔ 1911 میں لیپزگ یونیورسٹی منتقل ہونے کے بعد، اس نے ولہیلم ونڈٹ کے ماتحت اور پھر اپنے طالب علم اور ساختی ماہر نفسیات، اوسوالڈ کولپے کے ساتھ، بون یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ 1912 میں، اس نے پیرس میں سوربون میں سوشیالوجی کے تعلیمی شعبے کے بانی ایمیل ڈرکھیم کے ماتحت اپنی تعلیم مکمل کی۔ کیریئر فیلڈ ورک اور گھریلو زندگی (1912-1922) 1912 میں جنوبی افریقہ واپس آکر، ٹکر نے جنوبی افریقی کالج میں فلسفہ کی کرسی کے طور پر "الفریڈ" ہورنے کی جگہ لینے کے لیے درخواست دی۔ اگرچہ وہ ڈرہم یونیورسٹی چلا گیا تھا، کالج کی سلیکشن کمیٹی نے الفریڈ سے کہا کہ وہ ٹکر کو سمجھائے کہ وہ اپنی جنس کی وجہ سے نامناسب ہے۔ اپنے تعارف کو دوبارہ زندہ کرتے ہوئے، دونوں نامہ نگار بن گئے۔ جب اس نے سلیکشن کمیٹی کی بلا معاوضہ لیکچرشپ کی پیشکش کو ٹھکرا دیا تو اسے کھوئیکھو لوگوں میں تحقیق کو قابل بنانے کے لیے کالج کی کرول اسکالرشپ سے نوازا گیا۔ اس نے دو مہمات کیں، ایک 1912 اور 1913 کے درمیان ریکٹرسویلڈ اور دوسری بیرسیبا کے لیے، اورنج اور کوئسیب ندیوں کے کنارے واقع نام اور سان لوگوں پر نوٹ لیتے ہوئے۔ اسے گھوڑے سے چلنے والی ویگن میں ایک جگہ سے دوسری جگہ سفر کرنے میں بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ اسے اپنے مضامین کے اعضاء کی پیمائش کرنے، رنگ کے ادراک کے لیے ان کی جانچ کرنے، یا عمومی ثقافتی معلومات مرتب کرنے کے لیے رضامندی حاصل کرنا اور بھی مشکل معلوم ہوا۔ اگرچہ اس کا فیلڈ ورک تین سال تک جاری رہنا تھا، لیکن 1913 میں ٹکر نے الفریڈ سے شادی کی تجویز قبول کر لی، اپنی اسکالرشپ سے استعفی دے دیا، اور 1914 میں انگلینڈ میں اس کے ساتھ شامل ہو گئی۔ اس جوڑے نے آکسفورڈ میں شادی کی اور اپریل 1914 میں، بوسٹن، میساچوسٹس چلے گئے، جہاں الفریڈ نے ہارورڈ یونیورسٹی میں فلسفہ کے پروفیسر اور چیئر کی حیثیت سے عہدہ سنبھالا تھا۔ ان کی اکلوتی بچی، ایلون، 1915 میں پیدا ہوئی تھی اور ہورنلے نے اپنا زیادہ تر وقت ریاستہائے متحدہ میں گھریلو سرگرمیوں میں گزارا، حالانکہ اس نے 1918 میں جریدے ہارورڈ افریقی اسٹڈیز میں ایک مضمون "ٹرانزیشن اینڈ کنسیپشن آف! نو امونگ دی ہاٹنٹس" لکھا تھا۔ اس کام نے پہلی بار نمائندگی کی کہ گزرگاہ کی رسومات سے متعلق وان جینیپ کے ماڈل کا اطلاق جنوبی افریقہ میں نسلی اعداد و شمار پر کیا گیا تھا۔ چونکہ بوسٹن میں شدید سردیوں کی وجہ سے ہورنلے کو بار بار برونچیل کے مسائل کا سامنا کرنا پڑا، اکتوبر 1920 میں وہ جوہانسبرگ واپس آ گئیں جہاں وہ اپنے والدین کے ساتھ رہتی تھیں، جبکہ الفریڈ مزید دو سال بوسٹن میں رہے۔ 1921 میں ہورنلے جرنل بنٹو اسٹڈیز کی اشاعت کمیٹی کی بانی رکن بن گئیں، اور 1930 کی دہائی تک ادارتی بورڈ میں خدمات انجام دینے والی واحد خاتون بن گئیں۔ اپنی روانگی سے ایک ماہ قبل، دسمبر 1922 میں جنوبی مغربی افریقہ کے لیے ایک مہم کی منصوبہ بندی کرتے ہوئے، اس کی ملاقات ریڈکلف براؤن سے ہوئی، جس نے اسے اپنے مضامین کا جسمانی معائنہ ترک کرنے اور رشتہ داری سے متعلق اعداد و شمار جمع کرنے پر توجہ دینے کی ترغیب دی۔ اس دورے کی سرپرستی حکومت نے کی تھی اور اس کا مقصد دیہی نام لوگوں کے لیے الگ الگ اراضی کے ذخائر قائم کرنے کی ضرورت کا ثبوت فراہم کرنا تھا۔ پہلی جنگ عظیم میں جرمنی کے نقصانات اور پانچ سال کی فوجی حکمرانی کے بعد، جنوبی افریقہ نے حال ہی میں سابق جرمن کالونی پر حکومت کرنے کے لیے لیگ آف نیشنز کا مینڈیٹ حاصل کیا تھا۔ دیہی ماحول کا جائزہ لینے کے بجائے، ہورنلے کی رپورٹ میں شہری نامے اور حکومت کی تبدیلی میں حکام اور مشنریوں کے ذریعہ ٹیکس لگانے سے متعلق ان کی شکایات پر توجہ مرکوز کی گئی۔ اس کی رپورٹ کو غیر متعلقہ قرار دیتے ہوئے حکومت نے 1923 میں سرکاری پالیسی کے طور پر اراضی کے ذخائر کو نافذ کیا۔ یونیورسٹی فیکلٹی (1923-1937) 1921 میں کیپ ٹاؤن یونیورسٹی نے ریڈکلف براؤن کو پوری سلطنت میں کسی بھی برطانوی یونیورسٹی میں سماجی بشریات کے پہلے مکمل پروفیسر کے طور پر رکھا تھا۔ انہوں نے اور ہونلے نے مطالعہ کے نئے تعلیمی شعبے کی تشکیل اور اسے جنوبی افریقہ میں سائنسی شعبے کے طور پر کس طرح تشکیل دیا جانا چاہیے اس کے بارے میں وسیع خط و کتابت کیا۔ 1922 میں، الفریڈ کو وٹ واٹرسرینڈ یونیورسٹی میں شعبہ فلسفہ کے سربراہ کے عہدے کی پیشکش کی گئی۔ اسے محفوظ بنانے کی ترغیب کے طور پر، یونیورسٹی نے اس کی بیوی کو محقق کے طور پر رکھنے اور سماجی بشریات کا شعبہ تیار کرنے کی پیشکش کی۔ 1923 میں کرائے پر لیا گیا، ہورنلے اور ریڈکلف براؤن کا خط و کتابت اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ وہ 1924 تک کئی مشترکہ کاغذات پر کام کر رہے تھے، جن میں نسب اور شادی کی رسومات، مویشی، مذاق کے تعلقات، رشتہ داری کی شرائط، اور قربانی کی رسومات شامل تھیں۔ ریڈکلف براؤن کے 1925 میں یونیورسٹی آف سڈنی میں سماجی بشریات کے شعبہ کے سربراہ کی حیثیت سے عہدہ قبول کرنے کے فیصلے کی وجہ سے ہورنی کو تدریس کے حق میں اپنی فیلڈ ریسرچ ترک کرنا پڑی۔ ہونلے کو جنوری 1926 میں یونیورسٹی آف دی وٹ واٹرسرینڈ میں لیکچرر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ 1912 کے اوائل میں، انہوں نے یہ دلیل دیتے ہوئے لیکچرز دیے تھے کہ قدیم یا مقامی لوگوں میں معاشرے کے زیادہ نفیس اراکین کی طرح ہی ذہنی صلاحیت ہوتی ہے، کہ ان کی ثقافتوں کا ہمدردی اور ان کے نقطہ نظر پر غور کے ساتھ جائزہ لیا جانا چاہیے، اور اس سماجی تنظیم نے یہ ظاہر کرنے میں اہم کردار ادا کیا کہ کون سے معاشرے زندہ رہے اور کون سے معاشرے ناکام ہوئے۔ ان کا تدریسی انداز "حوصلہ افزا اور مکمل" تھا، اور انہوں نے اپنے طلباء کو ثقافتی رابطوں اور سماجی تبدیلی سے وابستہ مسائل پر تحقیق کرنے کے لیے "میدان میں پہلے لوگوں میں" سے متاثر کیا۔ اس نے اپنے طالب علموں کو سکھایا کہ روایتی ثقافتیں الگ سے نہیں چلائی جاتی تھیں اور معاشروں پر مشتمل ہوتی تھیں، بلکہ جنوبی افریقہ کے بڑے واحد معاشرے کا حصہ ہوتی تھیں۔ اس کے خیالات اور اس کی پیروی کرنے والے اس کے طالب علموں کے خیالات افریکانر کے ماہر بشریات اور بعد میں نسل پرستانہ حکومت کے ساتھ تیزی سے متصادم تھے، جنہوں نے روایتی ثقافتوں کے ایک مستحکم، ابتدائی ماڈل کو قبول کیا۔ ہونلے نے اپنے طلباء کو اختراعی نظریات کے ساتھ چیلنج کیا جس نے سماجی بشریات کے شعبے کی ترقی کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے خواتین کی زندگیوں کے سماجی اور ثقافتی پہلوؤں کا مشاہدہ کرنے اور انہیں محفوظ رکھنے کے لیے ان کی حوصلہ افزائی کی۔ موزمبیق میں ایک مشنری ڈورا ارتھی نے ایک منفرد مونوگراف لکھا جس میں مکمل طور پر ویلینج خواتین پر توجہ مرکوز کی گئی تھی، لیکن دیگر طلباء نے خاندان کے اندر خواتین کی رسومات کے بارے میں معلومات کو اپنے کاموں میں شامل کیا، بشمول ابتدائی رسومات اور شادی اور ازدواجی تعلقات سے وابستہ۔ ان کی پڑھائی کی وجہ سے ان کے طالب علموں نے مقامی خواتین کی زندگیوں کا موازنہ مغربی خواتین پر لگائی گئی پابندیوں سے کیا، اور انہوں نے دریافت کیا کہ افریقی خواتین میں عام طور پر ایک جیسی سماجی کٹوتی نہیں ہوتی تھی۔ ایک بشریاتی شعبہ کی تعمیر پر اپنی توجہ کے علاوہ، اپنے طلباء کی تعلیم کو آسان بنانے کے لیے، ہورنی نے ایک لائبریری اور ایک آثار قدیمہ کا نمونہ اور ثقافتی عجائب گھر بنایا۔ انہیں مکمل بنیاد فراہم کرنے کے لیے، اس نے اپنے بہترین طلباء کو لندن اسکول آف اکنامکس بھیجا تاکہ وہ برونسلاو مالینووسکی کے ساتھ نسلیاتی فیلڈ ورک کے طریقوں اور فنکشنلزم کا مطالعہ کر سکیں۔ بشریاتی مقالہ جات پر ایک بیرونی معائنہ کار کے طور پر، ہورلین 1925 میں آئزک شیپیرا کے ساتھ رابطے میں آیا۔ انہوں نے اس کی ابتدائی تحقیق کو اپنے مقالے میں استعمال کیا اور گریجویشن کے بعد، انہوں نے فیلڈ ورک پر مبنی سماجی بشریات کو فروغ دینے کے لیے مل کر کام کیا۔ اس نے چھٹی لے لی اور 1929 میں خود مالینووسکی کے ساتھ تعلیم حاصل کرنے چلی گئی۔ جب وہ دور تھیں، شیپیرا نے ہونلے کی کلاسیں پڑھائیں اور 1930 میں ان کی واپسی کے بعد، انہوں نے انٹر یونیورسٹی افریقی اسٹڈیز کمیٹی میں تعاون کیا۔ اپنے کام میں، انہوں نے پورے براعظم میں اسکالرز کے درمیان مناسب فنڈنگ اور تعاون کے ذریعے نسلی مطالعات کو مزید آگے بڑھانے کے لیے ایک قومی پروجیکٹ تیار کرنے کے لیے کمیٹی کی تشکیل کی۔ ہورنلے کو 1934 میں سینئر لیکچرر کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ ان کی رہنمائی میں، جنوبی افریقہ میں شہری بشریاتی مطالعات کا آغاز کیا گیا اور پہلی بار 1935 میں شائع ہوا۔ اس سال، بنٹو اسٹڈیز نے اپنے ستمبر 1935 کے شمارے کو "وینیفریڈ ہورنلے کو خراج تحسین" کے طور پر وقف کیا اور انہیں "رائل اینتھروپولوجیکل انسٹی ٹیوٹ کا اعزازی فیلو" بننے کا غیر معمولی اعزاز دیا گیا۔ انہوں نے اپنے اور الفریڈ کے بوڑھے والدین کی دیکھ بھال کے لیے 1937 میں اپنے عہدے سے استعفی دے دیا۔ سماجی سرگرمی (1932-1960) کیپ ٹاؤن میں یونیورسٹی میں اپنے وقت کے دوران، ہورنلے (اس وقت ٹکر) نے نسلی تعلقات کے بارے میں آزادانہ رویہ اختیار کرنا شروع کر دیا تھا۔ اپنے والد کے برعکس، ان کا خیال تھا کہ تعلیم یافتہ افریقیوں کو ووٹ ڈالنے کے قابل ہونا چاہیے۔ اپنے فیلڈ ورک میں، اس نے ان لوگوں کے لیے ہمدردی پیدا کی جن کی وہ تعلیم حاصل کر رہی تھی، خاص طور پر شہری برادریوں میں۔ افریکانز، انگریزی اور جرمن میں اپنی روانی کی بدولت، وہ اپنے مضامین کے ساتھ زیادہ قربت سے بات چیت کرنے کے قابل ہو گئیں۔ 1932 تک، جب اس نے جوہانسبرگ چائلڈ ویلفیئر سوسائٹی کی کمیٹی میں شمولیت اختیار کی، ہورنلے نے نہ صرف انصاف کے لیے عزم پیدا کیا تھا، بلکہ سماجی خدمت کے لیے ذمہ داری کا احساس بھی پیدا کیا تھا۔ انہوں نے 1938 اور 1939 میں نیشنل ویمنز آرگنائزیشن کی صدر کے طور پر خدمات انجام دیں اور 1943 میں اپنے شوہر کی موت کے بعد، دو سال کے لیے ساؤتھ افریکن انسٹی ٹیوٹ آف ریس ریلیشنز کی صدر بنیں، اس کے بعد 1948 سے 1950 اور 1953 سے 1954 تک خدمات انجام دیں۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں میں تیزی سے صنعت کاری اور شہری کاری نے جنوبی افریقہ میں قانونی دائرہ اختیار کے موجودہ نظام کو چیلنج کیا، جس نے پہلے دیہی لوگوں کو بالواسطہ طور پر خود پر حکومت کرنے کی اجازت دی تھی۔ جیسے جیسے لوگ فیکٹریوں میں کام کرنے کے لیے بڑی تعداد میں شہری علاقوں میں منتقل ہوئے، سیکورٹی ایک بڑا مسئلہ بن گیا، اسی طرح جرائم کا خوف بھی۔ کئی کمیشنوں-ایلیٹ کمیشن (1943)، فگن کمیشن (1946)، اور ساؤر کمیشن (1947)-میں سے ہر ایک نے جرائم، موبائل آبادی کو منظم کرنے والے قوانین، اور کمیونٹیز کے لیے ممکنہ خطرات سے نمٹنے کی کوشش کی۔ اس عرصے کے دوران ہورنلے لبرل عالمگیریت کے مخر حامی بن گئے۔ 1945 میں، انہیں پینل اینڈ جیلز ریفارم کمیشن کے بانی ارکان میں سے ایک کے طور پر مقرر کیا گیا۔ کمیشن حکمرانی کے پدرانہ نمونوں کو شامل کرتے ہوئے اصلاح پسند ذہن کے پلیٹ فارم میں نسل کے بارے میں خیالات کے تصور کے لیے ایک اہم ساؤنڈنگ بورڈ بن گیا۔ یہ بعد میں جنوبی افریقہ کی پینل ریفارم لیگ بن گئی، جس پر ہورنلے نے کئی سالوں تک صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ ہورنلے سماجی بہبود کی مہمات میں اس دور کے سب سے نمایاں کارکنوں میں سے ایک تھے، جنہوں نے افریقی، ہندوستانی اور سفید فام خواتین کے درمیان تعاون کی ضرورت پر زور دیا۔ اس نے ماؤں کے لیے کلینک قائم کرنے میں مدد کی، اس نے بچوں کے لیے تعلیمی سہولیات اور فلاحی خدمات کو بہتر بنایا، اور اس نے تعزیراتی اصلاحات پر کام کیا۔ ہندوستانی برادریوں میں افسردہ حالات سے فکر مند، انہوں نے ہندوستانی لڑکیوں کے لیے پہلے اسکول کھولے اور انڈین سوشل ویلفیئر ایسوسی ایشن کی کمیٹی کی صدارت کی۔ 1949 میں ہورنلے کو تعلیمی اور سماجی بہبود میں ان کی خدمات کے اعتراف میں یونیورسٹی آف دی وٹ واٹرسرینڈ کی جانب سے قانون کی اعزازی ڈاکٹریٹ دی گئی۔ اس سال، نیشنل ویلفیئر بورڈ نے انہیں رکن کے طور پر مقرر کیا اور لینڈس ڈاؤن پینل ریفارم کمیشن کی رپورٹ میں ان کے تعاون کو پیش کیا گیا۔ وہ "کمیشن کی رپورٹ کے سب سے اہم حصوں میں سے ایک" ہوں گے۔ 1952 میں، ہونلے کو انٹرنیشنل کونسل فار چائلڈ ویلفیئر نے ان کے میڈل آف میرٹ سے نوازا اور افریقہ کے لیے ان کی خدمات کے لیے رائل افریقی سوسائٹی کی طرف سے میڈل کے ساتھ تسلیم کیا گیا۔ 1953 میں بنٹو ایجوکیشن ایکٹ کے نافذ ہونے کے بعد، اس نے اس کی جابرانہ زبان کو بہتر بنانے کے لیے کام کیا اور دلیل دی کہ تعلیمی نظام جو کمیونٹیز کے اندر رائج سماجی رسوم و رواج کو مدنظر نہیں رکھتے تھے، طلباء کو اپنی کمیونٹیز سے الگ کر دیتے ہیں۔ 1955 میں، جنوبی افریقی انسٹی ٹیوٹ آف ریس ریلیشنز کے جریدے ریس ریلیشنز نے ان کی 70 ویں سالگرہ کی یاد میں ایک خصوصی شمارہ شائع کیا۔ نسلی نظریات اور "کرسچن ٹرسٹیشپ" 1923 میں، ہورنلے نے لکھا کہ روایتی آبادیوں میں تبدیلی اور یورپی طرز کی انتظامیہ کو نافذ کرنے میں کامیاب ہونے کے لیے، حکام کو "مقامی لوگوں کے نقطہ نظر اور عقائد کے بارے میں صحیح علم" کی ضرورت ہے۔ اس نے تسلیم کیا کہ چونکہ جنوبی افریقہ میں طاقت کے طریقہ کار سفید فام معاشرے کے حق میں تھے، اس لیے سفید فام ثقافت غالب تھی۔ اپنے 1948 کے مضمون، رنگ برداری کے متبادل میں، ہورنی نے استدلال کیا کہ نسلی تعلقات پر قابو پانے کے لیے نافذ کیے گئے کسی بھی حل کو بنیادی اصولوں جیسے کہ نسل اور رنگ کی شرائط کے بغیر مساوی مواقع، ضمیر اور اظہار کی آزادی، اور قانون کی حکمرانی کے مطابق تحفظ فراہم کرنا چاہیے۔ اگرچہ انہوں نے تسلیم کیا کہ روایتی معاشروں اور مغربی تہذیب میں سے ہر ایک کے پاس اپنی ثقافت اور نسلی پاکیزگی کے تحفظ کی وجوہات ہو سکتی ہیں، ہورنلے نے برقرار رکھا کہ کوئی بھی نسل برتر نہیں ہے اور ہر ایک کو بنیادی اصولوں کے تحفظ کی ضمانت دیتے ہوئے باہمی احترام کرنا چاہیے۔ انہوں نے کہا کہ اگر انضمام کا امکان نہیں ہے، تو نسل پرستی کے نفاذ کے لیے روایتی معاشروں کو خودمختاری کی آزادی دینے کی ضرورت ہے۔ اس طرح کے منصوبے کو نافذ کرنے سے، انہوں نے استدلال کیا کہ معاشرے الگ لیکن مساوی ادارے اور رواج تیار کر سکتے ہیں جو ہر گروہ کو خود پر حکومت کرنے اور شہریت کے بنیادی اصولوں میں شریک ہونے کی اجازت دیتے ہیں۔ تاہم، ہورنلے نے اس بات کا اعادہ کیا کہ بنیادی حقوق سے وابستگی کا امتحان یہ تسلیم کرنا تھا کہ ان کا اطلاق ان لوگوں پر ہوتا ہے جو پہلے مختلف روایات کی پیروی کرتے تھے، لیکن اب وہ ایسے معاشرے کے رکن ہیں جن کے ایسے اصول تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ تسلیم کرنے میں ناکامی کہ وہ سب ایک سماج ہیں اور علیحدہ لیکن مساوی سہولیات پیدا کرنے کی کوشش معیشت کے ساتھ ساتھ انسانیت کو بھی نقصان پہنچائے گی۔ اس کے بظاہر متضاد نقطہ نظر نے تسلیم کیا کہ صورتحال پیچیدہ تھی اور معاشرے کے اخلاقی عقائد کی حمایت کرنے والے حل تک پہنچنے کے لیے "عیسائی ٹرسٹی شپ" کے دور میں مختلف طریقوں اور پالیسیوں کو استعمال کرنے کی ضرورت پڑ سکتی ہے اور مقامی اراکین کو جو اس معاشرے کا حصہ تھے، سرپرستی فراہم کی۔ دیگر ماہرین تعلیم کے ساتھ، جن میں سے بہت سے ان کے سابق طالب علم تھے، وہ تمام نسلوں کو ایک معاشرے میں ضم کرنے کے حق میں تھیں۔ 1952 میں، سیاسی بدامنی اور سیاہ فام کارکنوں کے دباؤ کے درمیان، ہورنلے نے 21 دیگر سفید فام لبرل کے ساتھ مل کر ایک بیان جاری کیا جس میں حکومت سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ "تعلیم یافتہ، سیاسی طور پر باخبر غیر یورپی باشندوں" کے لیے مساوی حقوق اور مساوی مواقع کی حمایت کرے۔ موت اور میراث ہورنلے 17 مارچ 1960 کو جوہانسبرگ میں انتقال کر گئے۔ اس کی موت کے بعد، اس کی شراکت کو اسکالرز نے غیر واضح کر دیا جنہوں نے دعوی کیا کہ اس کی اسکالرشپ ریڈکلف براؤن کی طرف سے ہدایت کی گئی تھی اور اس کی سماجی شمولیت اس کے شوہر کے کام کی توسیع تھی۔ ریڈکلف براؤن کے خطوط یہ واضح کرتے ہیں کہ ہورنلے کا کام اصل اسکالرشپ تھا اور اگرچہ وہ اور الفریڈ دونوں لبرل تھے، لیکن سماجی اصلاحات کے بارے میں ان کے خیالات ان سے مختلف تھے اور ان کے ساتھ ان کے تعلقات سے پہلے کے تھے۔ ورمونٹ یونیورسٹی میں بشریات کے پروفیسر رابرٹ گورڈن کے مطابق، "وہ دنیا کی پہلی تربیت یافتہ خاتون سماجی ماہر بشریات تھیں"۔ یونیورسٹی آف ویسٹرن کیپ کے مورخ اینڈریو بینک نے انہیں بین جنگ کے دور میں جنوبی افریقہ میں سماجی بشریات کی ترقی میں مرکزی شخصیت قرار دیا ہے، کیونکہ انہوں نے ایک باہمی تعاون پر مبنی "طریقہ کار کی اختراعات کا سلسلہ متعارف کرایا جس کی وجہ سے ایک پیشہ ور، سائنسی، اور میدان پر مبنی نسلیاتی روایت کی تخلیق ہوئی۔" میکس گلک مین، ایلن ہیل مین، ایلن کریگ، ہلڈا کوپر، آڈری رچرڈز، اور مونیکا ولسن سمیت ان طلباء پر اپنے اثر و رسوخ کے ساتھ، انہوں نے جنوبی افریقہ میں سماجی بشریات کے میدان کو تشکیل دیا۔ انہیں اکثر "جنوبی افریقہ میں سماجی بشریات کی ماں" کہا جاتا ہے، کیونکہ ان کے دور کے جنوبی افریقہ کے بیشتر سرکردہ ماہر بشریات نے ان کے ساتھ تربیت حاصل کی تھی۔ ان کے دور میں سماجی بشریات کا مطالعہ کرنے والے سائنسدانوں کی تشکیل میں مرد اکثریتی شعبے سے تبدیلی آئی جہاں خواتین سب سے آگے تھیں۔ منتخب کام نوٹ