Volga Se Ganga
وولگا سے گنگا (، وولگا سے گنگا تک کا سفر) اسکالر اور ٹریول رائٹر راہول سنکریتیان کی 20 تاریخی افسانوی مختصر کہانیوں کا 1943 کا مجموعہ ہے۔ سنکرتیان نے روس، کوریا، جاپان، چین اور دیگر ممالک کا سفر کیا، جہاں انہوں نے مختلف زبانیں سیکھیں۔ وہ ثقافتی مطالعات پر ایک اتھارٹی بن گئے۔ کہانیاں اجتماعی طور پر اریائیوں کی یوریشیا کے میدانوں سے دریائے وولگا کے آس پاس کے علاقوں میں نقل مکانی کا سراغ لگاتی ہیں۔ پھر ہندوکش اور ہمالیہ اور ذیلی ہمالیائی علاقوں میں ان کی نقل و حرکت اور برصغیر ہند کے ہند گنگا کے میدانی علاقوں میں ان کا پھیلاؤ۔ یہ کتاب 6000 قبل مسیح میں شروع ہوتی ہے اور 1942 میں ختم ہوتی ہے، جس سال ہندوستانی قوم پرست رہنما مہاتما گاندھی نے ہندوستان چھوڑو تحریک کا مطالبہ کیا تھا۔ اشاعت کی تاریخ اور ترجمے سنسکرتائن نے 1938 میں اپنا پہلا ناول جین کے لیے لکھا۔ دریں اثنا، 1941-42 میں وہ بھگوت شاران اپادھیائے کی تاریخی کہانیوں سے متاثر تھے۔ بعد میں، انہوں نے ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد میں حصہ لینے پر ہزاری باغ سنٹرل جیل میں قید رہتے ہوئے 20 مختصر کہانیاں لکھیں۔ یہ کہانیاں پہلی بار 1943 میں ایک مجموعے میں شائع ہوئی تھیں۔ یہ کتاب اب ہندوستانی ادب کی تاریخ میں ایک کلاسک سمجھی جاتی ہے۔ اس کا ترجمہ بہت سی زبانوں میں کیا گیا ہے، جن میں نیپالی، آسامی، مراٹھی، بنگالی، انگریزی، کنڑ، تامل، ملیالم، تیلگو، پنجابی شامل ہیں، جہاں اس کے کئی ایڈیشن ہوئے، اس کے علاوہ غیر ملکی زبانیں، جیسے روسی، چیک، پولینڈ، چینی، اور بہت سی دوسری زبانیں۔ پہلا بنگالی ترجمہ 1954.The میں شائع ہوا تھا، پہلا تامل ترجمہ 1949 میں کنا متھیا نے شائع کیا تھا۔ خلاصہ وولگا سے گنگا ہند-یورپی لوگوں کی تاریخ کے بارے میں ہے جو بعد میں آرین کے نام سے مشہور ہوئے۔ یہ 20 منزلیں 8000 سال کے عرصے اور تقریبا 10,000 کلومیٹر کے فاصلے پر بنی ہیں۔ پہلی کہانی، "نشا"، تقریبا 6000 قبل مسیح میں کاکیشیا (جنوبی روس) میں رہنے والے غار والوں کے بارے میں ہے۔ اس وقت سماج یا اس کا پیش خیمہ مادر وطن تھا، اور اس لیے کہانی کا نام خاندان کے رہنما 'نشا' کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اگرچہ تمام 20 کہانیاں آزاد ہیں، اس کے باوجود جس ترتیب میں انہیں ترتیب دیا گیا ہے وہ ایک بہت اہم مقصد کی تکمیل کرتا ہے۔ یہاں ایک مادری سماج (پہلی دو کہانیاں) سے پدرانہ معاشرے (باقی) میں بتدریج تبدیلی مل سکتی ہے، آزادی سے غلامی میں بتدریج تبدیلی، غلامی کو قبول کرنے سے اس کی نفرت اور پسند کی طرف۔ اگر کوئی سنکریتیان پر یقین کرتا ہے، تو تکنیکی ترقی کا اندیشہ کوئی نئی بات نہیں ہے۔ لوگ نئے ہتھیاروں سے محتاط تھے جو تیزی سے پرانے پتھر کے سازوسامان (چوتھی منزل-"پروہوت" (تاجکستان 2500 قبل مسیح) کی جگہ لے رہے تھے۔ یہی کہانی بتاتی ہے کہ اس عرصے کے دوران ہتھیاروں کی دوڑ کیسے شروع ہوئی اور کس طرح جنوبی باشندوں نے شمالی باشندوں کی قیمت پر بڑی دولت جمع کی۔ چھٹی کہانی، "انگیرا" (ٹیکسلا 1800 قبل مسیح)، ایک ایسے شخص کے بارے میں ہے جو لوگوں کو ان کی حقیقی ثقافت (ویدک رشیوں کا پیش خیمہ) کے بارے میں سکھا کر آریان نسل کو دوسری نسلوں سے اپنی شناخت کھونے سے بچانا چاہتا ہے۔ آٹھویں کہانی (پرواہن (700 قبل مسیح)۔ پنچالہ، یو۔ پی۔)۔ یہ اعلی طبقے کے بارے میں ہے جو اپنے ذاتی مفادات کے لیے مذہب میں ہیرا پھیری کرتے ہیں اور لوگوں کو کم از کم 2000 سال تک اندھیرے میں رکھنے کی سازش کرتے ہیں۔ دسویں کہانی ناگ دت سے پتہ چلتا ہے کہ چانکیہ اور سکندر کے زمانے میں ہندوستانی، یونانی اور مشرق وسطی کے لوگ ایک دوسرے کے ساتھ آسانی سے گھل مل جاتے تھے۔ یہ کہانی چانکیہ کے ایک فلسفی ہم جماعت کے بارے میں ہے جو فارس اور یونان کا سفر کرتی ہے اور جانتی ہے کہ ایتھنز کس طرح مقدونیہ کے ہاتھوں گر گیا۔ گیارہویں کہانی (پربھا، 50 عیسوی) مشہور (پہلے ہندوستانی) ڈرامہ نگار اشواگھوشا کے بارے میں ہے، جس نے یونانی فن ڈرامہ کو ہندوستانی ثقافت میں بہت خوبصورت اور مستند انداز میں اپنایا، اور اس کی تحریک۔ بابا نوردین (1300)، 15 ویں کہانی صوفی ازم کے عروج کے بارے میں ہے۔ سترہویں کہانی ریکھا بھگت (1800) ایسٹ انڈیا کمپنی کی وحشیانہ حکمرانی اور اس کے ہندوستان کے کچھ حصوں میں لائے گئے انتشار کے بارے میں ہے۔ آخری کہانی ("سمر"، 1942) ایک ایسے شخص کے بارے میں ہے جو جاپانیوں سے لڑنے کے لیے آگے بڑھتا ہے کیونکہ وہ چاہتا ہے کہ سوویت روس فتح حاصل کرے، اس قوم کے لیے، اس کے مطابق، انسانیت کے لیے واحد امید باقی ہے۔ مصنف کے بارے میں راہل سنکرتیان مارکسی نظریات سے بہت متاثر تھے۔ اس اثر کو آخری تین کہانیوں میں آسانی سے محسوس کیا جا سکتا ہے۔ منگل سنگھ (18 ویں کہانی کا مرکزی کردار) ذاتی طور پر مارکس اور اینگلز کو جانتا ہے اور حیران ہے کہ مارکس ہندوستان کے بارے میں اتنا کچھ کیسے جانتا ہے۔ وہ اپنے محبوب این کو سمجھاتا ہے کہ کس طرح سائنس ہندوستان کے لیے ناگزیر ہے لیکن بدقسمتی سے ہندوستانی اس سے اوپر عقیدے کو رکھتے ہیں۔ وہ 1857 کی بغاوت میں سخت ضابطہ اخلاق کے ساتھ انگریزوں سے لڑتا ہے۔ مصنف (اصل نام کیدارناتھ پانڈے) بدھ مت سے اتنا گہرا متاثر تھا کہ اس نے اسے راہول (گوتم بدھ کے بیٹے کا نام) کے ساتھ اپنا لیا۔ یہ اثر ان کی کہانیوں بندھول مال (490 قبل مسیح، 9 ویں کہانی) اور پربھا میں بھی محسوس ہوتا ہے۔ زندگی کا متحرک نظریہ بھی دیکھا جا سکتا ہے جو بدھ مت کے فلسفے کے مرکز میں ہے۔ ایک اور خصوصیت جو یہاں قابل ذکر ہے وہ زبان کی سادگی ہے۔ مصنف فوری طور پر والٹیئر ود کینڈائڈ کی طرح نقطہ نظر پر پہنچ جاتا ہے۔ ۔