Architecture of Kerala
کیرالہ فن تعمیر فن تعمیر کا ایک انداز ہے جو زیادہ تر ہندوستانی ریاست کیرالہ اور کرناٹک کے تولو ناڈو علاقے کے کچھ حصوں میں پایا جاتا ہے۔ کیرالہ کے تعمیراتی انداز میں ایک منفرد ہندو مندر فن تعمیر شامل ہے جو جنوب مغربی ہندوستان میں ابھرا، جو جنوبی ہندوستان کے دیگر حصوں میں رائج دراوڑی فن تعمیر کے بالکل برعکس ہے۔ کیرالہ کا فن تعمیر زیادہ تر ہندوستانی ویدک تعمیراتی روایت سے ماخوذ ہے اور دراوڑی فن تعمیر کا ایک حصہ ہے، جو وستو شاستر پر قدیم کتابوں میں مذکور مندروں کے تین اندازوں میں سے ایک ہے۔ تنتراسموچایا، تھاچو شاستر، منوشیالیہ چندرکا، اور سلپرٹنا تعمیراتی مقالے ہیں جن کا کیرالہ کے فن تعمیر پر اثر پڑا ہے۔ منوشیالیہ چندرکا، جو گھریلو فن تعمیر کے لیے وقف ایک کام ہے، کی جڑیں کیرالہ میں ہیں۔ ابتداء کیرالہ فن تعمیر کا خصوصیت والا علاقائی اظہار جغرافیائی، آب و ہوا اور تاریخی عوامل کا نتیجہ ہے۔ جغرافیائی طور پر کیرالہ جزیرہ نما ہندوستان کے ساحل پر واقع زمین کی ایک تنگ پٹی ہے اور اس کے مشرق میں بلند مغربی گھاٹ اور مغرب میں وسیع بحیرہ عرب کے درمیان محدود ہے۔ مون سون کی بارشوں اور اعلی اوسط درجہ حرارت کی وجہ سے کیرالہ میں بہت ساری جنگلی حیات اور نباتات ہیں۔ اس خطے کے ناہموار خطوں میں انسانی رہائش زرخیز نشیبی علاقوں میں موٹی اور دشمن پہاڑی علاقوں کی طرف بہت کم پھیلی ہوئی ہے۔ شدید بارشوں نے جھیلوں، دریاؤں، بیک واٹرس اور لیگون کی شکل میں بڑے آبی ذخائر پیدا کیے ہیں۔ ان موسمی عوامل نے بھاری نمی اور سخت اشنکٹبندیی گرمیوں کے ساتھ گیلے موسمی حالات کا مقابلہ کرنے کے لیے فن تعمیر کے انداز کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ کیرالہ کے فن تعمیر میں بھی تاریخ نے اپنا تعاون دیا۔ اس کے مشرق میں اونچے مغربی گھاٹوں نے پڑوسی تامل ممالک کے اثرات کو بعد کے زمانے میں موجودہ کیرالہ میں روک دیا۔ جب کہ مغربی گھاٹوں نے کیرالہ کو ہندوستانی سلطنتوں سے زیادہ حد تک الگ تھلگ کر دیا، اس کے مشرق میں بحیرہ عرب سے اس کی نمائش نے کیرالہ کے قدیم لوگوں کو مصریوں، رومیوں اور عربوں جیسی بڑی سمندری تہذیبوں کے ساتھ رابطے میں لایا۔ کیرالہ کی بھرپور مسالوں کی کاشت نے اسے جدید دور تک عالمی سمندری تجارت کے مرکز میں لایا، جس سے کئی بین الاقوامی طاقتوں کو کیرالہ کے ساتھ تجارتی شراکت دار کے طور پر فعال طور پر مشغول ہونے کی ترغیب ملی۔ اس سے ان تہذیبوں کے اثرات کو کیرالہ کے فن تعمیر میں لانے میں مدد ملی۔ تاریخ قبل از تاریخ کیرالہ کے مقام نے سماجی ترقی اور بالواسطہ طور پر تعمیر کے انداز کو متاثر کیا ہے۔ قدیم زمانے میں بحیرہ عرب اور گھاٹوں نے ناقابل تسخیر رکاوٹیں کھڑی کیں جو ہڑپہ تہذیب کے ہم عصر ابتدائی دراوڑیوں کی ایک الگ تھلگ ثقافت کے ارتقا کو متاثر کرتی تھیں۔ کیرالہ میں تعمیر کے قدیم ترین آثار اس دور کے ہیں جو 3000 قبل مسیح اور 300 قبل مسیح کے درمیان کے ہیں۔ انہیں دو اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے-مقبرے کے خلیات اور میگالیتھ۔ چٹان سے کٹے ہوئے مقبرے عام طور پر وسطی کیرالہ کے لیٹرائٹ زون میں واقع ہوتے ہیں، مثال کے طور پر تھریسور ضلع کے پورکولم میں۔ مقبرے ایک یا ایک سے زیادہ بیڈ چیمبرز کے ساتھ شکل میں تقریبا آئتاکار ہوتے ہیں، مشرق میں ایک آئتاکار کورٹ کے ساتھ جہاں سے سیڑھیاں زمین کی سطح تک اٹھتی ہیں۔ ایک اور قسم کا تدفین کا کمرہ چار سلیبوں سے بنا ہوتا ہے جو کنارے پر رکھے جاتے ہیں اور پانچواں انہیں کیپ اسٹون کے طور پر ڈھانپتا ہے۔ اس طرح کے ایک یا زیادہ ڈولمین پتھر کے دائرے سے نشان زد ہوتے ہیں۔ میگالیتھ میں چھتری کے پتھر (کڈکل) ہیں، جو بغیر ہاتھ کے کھجور کے پتوں کی چھتریوں سے ملتے جلتے ہیں جو تدفین کے برتنوں کو گھیرے ہوئے گڑھوں کو ڈھانپنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ دو دیگر قسم کے میگالیتھ، ٹوپی پتھر (تھوپیکل) اور مینہیرس (پلاچیکل)، میں تدفین کا کوئی حصہ نہیں ہوتا ہے اور اس کے بجائے یادگار پتھر دکھائی دیتے ہیں۔ میگالیتھ زیادہ تعمیراتی اہمیت کے حامل نہیں ہیں، لیکن وہ قدیم قبائل کے رواج کی بات کرتے ہیں جو مردہ خانوں کی رسومات کے مقامات پر یادگاریں کھڑی کرتے ہیں۔ یہ مقامات بعد میں قبائل کے سالانہ اجتماع کا میدان بن گئے اور آبائی عبادت کے جادوئی مندروں کو جنم دیا۔ اگرچہ ان معاملات میں باپ کی پوجا کا رواج دیکھا جا سکتا ہے، گاؤں کے محافظ دیوتا ہمیشہ عورت کی شکل میں ہوتے تھے، اور کھلے باغات (کاوو) میں ان کی پوجا کی جاتی تھی۔ ان ہائپیتھرل مندروں میں درخت، دیوی ماں کی پتھر کی علامتیں، یا عبادت کی اشیاء کے طور پر دیگر قدرتی یا مخلوق کی تصاویر تھیں۔ اس ابتدائی ثقافت کا تسلسل لوک فنون، مذہبی رسومات، درختوں کی پوجا، سانپوں اور کاووں میں ماں کی تصویروں میں دیکھا جاتا ہے۔ ہندو اور بدھ مت کیرالہ فن تعمیر دراوڑی فن تعمیر دور جنوب مغرب میں کیرالہ میں پائے جانے والے دراوڑی فن تعمیر کا ورژن نمایاں طور پر مختلف ہے۔ بہت بڑے مندر نایاب ہوتے ہیں، اور ڈھلواں چھتیں جن میں جھونپڑیاں دکھائی دیتی ہیں، خاکہ پر حاوی ہوتی ہیں، جو اکثر کئی سطحوں پر ترتیب دی جاتی ہیں۔ بنگال کی طرح، یہ مون سون کی بھاری بارش کے لیے موافقت ہے۔ عام طور پر لکڑی کے اوپری ڈھانچے کے نیچے ایک پتھر کا مرکز ہوتا ہے۔ کیرالہ میں جین یادگاروں کی تعداد زیادہ ہے۔ ان میں ناگرکوئل کے قریب چترال جین غار میں چٹان کی پناہ گاہیں، پیرمباوور کے قریب کلل میں چٹان سے کٹا ہوا مندر، اور پلکڑ کے قریب الاتھور اور سلطان بتری میں ساختی مندروں کی باقیات شامل ہیں۔ جینمیڈو جین مندر 15 ویں صدی کا جین مندر ہے جو پالکڈ کے مرکز سے 3 کلومیٹر دور جینمیڈو میں واقع ہے۔ ان مقامات سے مہاویر، پارسواناتھ اور دیگر تیرتھنکروں کی کیرالہ جین اور دراوڑی مورتیاں برآمد ہوئی ہیں۔ ہندو مندر کے طور پر مقدس ہونے سے پہلے یہ 1522 عیسوی تک جین مندر رہا۔ سلطان بتری کے پاس ایک جین بستی کی باقیات بھی ہیں، جسے گنپتی وتم کے نام سے جانا جاتا ہے، جو مکمل طور پر گرینائٹ سے بنے کالوسٹرڈ مندر کی ایک مثال ہے۔ تھورانا ایک گیٹ وے ہے جو پیلیسیڈ میں فراہم کیا گیا ہے جو ولاکوماڈم کے عمودی اور افقی ممبروں میں نظر آتا ہے۔ اس کی سب سے قدیم شکل میں یہ تعمیر درختوں کو نصب کرنے والے ہائپیتھرال مندروں میں اور بعد میں مزارات کی بیرونی دیواروں پر نظر آتی ہے۔ ہندو مندر کی طرز کی ترقی کے ساتھ پلسیڈ کی اس شکل کو مزار کے ڈھانچے (سریکوول) سے ہٹا دیا جاتا ہے اور مندر کے الماری (چتمبلم) سے باہر ایک علیحدہ عمارت کے طور پر لیا جاتا ہے۔ ہندو مت کیرالہ کے مقامی دراوڑی ثقافتی اور سماجی طریقوں کے ساتھ ساتھ موجود تھا۔ ابتدائی تامل سنگم ادب کا کہنا ہے کہ پہلی صدی عیسوی تک چیراؤں نے موجودہ کیرالہ، ٹولو ناڈو اور کوڈاگو کے کچھ حصوں، اور کونگو کی زمینوں (موجودہ سیلم اور کوئمبٹور کے علاقے) پر حکومت کی۔ اس کے متعدد دارالحکومت تھے جو بیک وقت خاندان کے مختلف نسلوں کے زیر انتظام تھے، اس کا مرکزی دارالحکومت وانچی تھا، جس کی شناخت کوڈنگلور کے قریب تھروونچیکولم سے ہوتی ہے۔ اس وقت، کیرالہ کے علاقے کے دو سرے دو ویلر خاندانوں کے زیر انتظام تھے۔ سب سے جنوبی حصے کا انتظام ترواننت پورم کے اے سرداروں کے پاس تھا اور سب سے شمالی حصے کا انتظام ایزلملائی کے ننوں کے پاس تھا۔ ننن سلسلہ تھرواننت پورم کے علاقے سے شروع ہونے والی آی کی ایک شاخ تھی اور دونوں چیروں (اور بعض اوقات پانڈیا یا چول یا پلّو) کی حاکمیت کے تحت نمائندے (یا جاگیردار) تھے۔ مختلف ثقافتوں اور مذہبی فلسفوں کے امتزاج نے کیرالہ کے مندروں کے تعمیراتی انداز کو تیار کرنے میں مدد کی۔ یہ تعمیراتی ترقی اور بڑی تعداد میں مندروں کی تزئین و آرائش کے لیے انتہائی سازگار تھا۔ چیراؤں کے زوال کے بعد پورے کیرالہ میں کئی چھوٹی چھوٹی ریاستیں تیار ہوئیں۔ پندرہویں صدی تک، کیرالہ بڑے پیمانے پر چار اہم سرداروں کی حاکمیت سے ڈھکا ہوا تھا-جنوب میں ویناد حکمران، مرکز میں کوچی مہاراجہ، شمال میں کوزی کوڈ کے زمورین اور انتہائی شمال میں کولاتھیری راجا۔ وہ حکمران تھے جنہوں نے تعمیراتی سرگرمیوں کی سرپرستی کی۔ یہ وہ دور تھا جس میں کیرالہ فن تعمیر نے اپنے مخصوص انداز کو تشکیل دینا شروع کیا۔ تعمیر میں ایک علاقائی کردار جس میں دراوڑی دستکاری کی مہارت، بدھ مت کی عمارتوں کی منفرد شکلیں، ویدک دور کے ڈیزائن تصورات اور مقامی طور پر دستیاب مواد میں ہندو اگامک طریقوں کے مستند نظریات اور موسمی حالات کے مطابق آخر کار کیرالہ میں تیار ہوا۔ اس عرصے کے دوران تعمیراتی تعمیر کا نظریہ اور عمل بھی مرتب کیا گیا۔ ان کے مجموعے آج تک ایک زندہ روایت کے کلاسیکی متن کے طور پر موجود ہیں۔ اس علاقے میں چار اہم کتابیں ہیں: تھانتراسموچیم (چننس نارائنن نمبودیری) اور سلپرتنم (سری کمارا)، جو مندر کے فن تعمیر کا احاطہ کرتی ہیں۔ واستوویدیا (گمنام) اور منوشیالیہ چندرکا (تھرومنگلاتھو سری نیلکنڈن)، جو گھریلو فن تعمیر سے متعلق ہیں۔ سنسکرت، منیپراولم اور بہتر ملیالم میں متعدد معمولی کام، جو سبھی مذکورہ بالا متون پر مبنی ہیں، کیرالہ میں اس موضوع سے متعلق کاریگروں اور پیشہ ور افراد میں مقبول ہوئے ہیں۔ کیرالہ کو موریہ سلطنت کی سرحدی سلطنتوں میں سے ایک کہا جاتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ بدھ مت اور جین کیرالہ کی سرحدوں کو عبور کرنے اور اپنی خانقاہیں قائم کرنے والے پہلے شمالی ہندوستانی گروہ تھے۔ یہ مذہبی گروہ اپنے عقیدے پر عمل کرنے اور مزارات اور وہاروں کی تعمیر کے لیے مقامی بادشاہوں سے سرپرستی حاصل کرنے کے قابل تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ تقریبا آٹھ صدیوں سے بدھ مت اور جین مت کیرالہ میں ایک اہم عقیدے کے طور پر باہم موجود رہے ہیں، جو اس خطے کی سماجی اور تعمیراتی ترقی میں اپنے طریقے سے حصہ ڈال رہے ہیں۔ ساخت اور ساخت کیرالہ فن تعمیر کو ان کی فعالیت کی بنیاد پر وسیع پیمانے پر دو مخصوص شعبوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جن میں سے ہر ایک کو مختلف اصولوں کی رہنمائی حاصل ہے: مذہبی فن تعمیر، جس کی بنیادی طور پر کیرالہ کے مندروں کے ساتھ ساتھ کئی پرانے گرجا گھروں، مساجد وغیرہ کی سرپرستی حاصل ہے۔ گھریلو فن تعمیر، بنیادی طور پر زیادہ تر رہائشی گھروں میں دیکھا جاتا ہے۔ اس علاقے میں مخصوص انداز موجود ہیں، کیونکہ محلات اور جاگیرداروں کی بڑی عمارتیں عام لوگوں کے گھروں سے مختلف ہیں اور مذہبی برادریوں کے درمیان بھی نمایاں فرق موجود ہے۔ ساخت تمام ڈھانچوں کے بنیادی عناصر یکساں رہتے ہیں۔ بیس ماڈل عام طور پر سرکلر، مربع یا آئتاکار سادہ شکلیں ہوتی ہے جس میں پسلیوں والی چھت فعال غور سے تیار ہوتی ہے۔ کیرالہ فن تعمیر کی سب سے مخصوص بصری شکل لمبی، کھڑی ڈھلواں چھت ہے جو گھر کی دیواروں کی حفاظت اور بھاری مانسون کا مقابلہ کرنے کے لیے بنائی گئی ہے، عام طور پر ٹائلوں یا کھجور کے پتوں کی چھت والی بھولبلییا کے ساتھ رکھی جاتی ہے، جو سخت لکڑی اور لکڑی سے بنے چھت کے فریم پر رکھی جاتی ہے۔ ساختی طور پر چھت کے فریم کو ٹراپیکل آب و ہوا میں نم اور کیڑوں سے تحفظ کے لیے زمین سے اٹھائے گئے ستون پر دیواروں پر بنائے گئے ستونوں پر سہارا دیا گیا تھا۔ اکثر دیواریں بھی کیرالہ میں وافر مقدار میں دستیاب لکڑی کی ہوتی تھیں۔ ڈورمر کھڑکیاں دونوں سروں پر اٹاری وینٹیلیشن فراہم کرنے کے لیے تیار کی گئی تھیں جب کمرے کی جگہوں کے لیے چھت کو شامل کیا گیا تھا۔ وستو کا عقیدہ نظام فن تعمیر کے انداز کو فروغ دینے میں بہت اہم کردار ادا کرتا ہے۔ بنیادی بنیادی عقیدہ یہ ہے کہ زمین پر بنے ہر ڈھانچے کی اپنی زندگی ہوتی ہے، جس میں ایک روح اور شخصیت ہوتی ہے جو اس کے ارد گرد سے تشکیل پاتا ہے۔ سب سے اہم سائنس جس نے کیرالہ کو خالصتا مقامی طور پر تیار کیا ہے وہ ہے تھاچو شاستر (بڑھئی کی سائنس) جو لکڑی کی آسانی سے دستیابی اور اس کے بھاری استعمال کے طور پر ہے۔ تھاچو کا تصور اس بات پر زور دیتا ہے کہ لکڑی ایک زندہ شکل سے حاصل کی جاتی ہے، لکڑی، جب تعمیر کے لیے استعمال ہوتی ہے، تو اس کی اپنی زندگی ہوتی ہے جسے اس کے ارد گرد اور اس کے اندر رہنے والے لوگوں کے ساتھ ہم آہنگی میں ترکیب کیا جانا چاہیے۔ یہ کوچی کی تعمیر کی کہانی ہے۔ مواد کیرالہ میں تعمیر کے لیے دستیاب قدرتی تعمیراتی مواد پتھر، لکڑی، مٹی اور کھجور کے پتے ہیں۔ گرینائٹ ایک مضبوط اور پائیدار تعمیراتی پتھر ہے ؛ تاہم اس کی دستیابی زیادہ تر پہاڑی علاقوں تک محدود ہے اور صرف دوسرے علاقوں تک محدود ہے۔ اس کی وجہ سے کیرالہ میں پتھر کی کھدائی، ڈریسنگ اور مجسمہ سازی کی مہارت کم ہے۔ دوسری طرف لیٹرائٹ سب سے زیادہ وافر مقدار میں پایا جانے والا پتھر ہے جو زیادہ تر علاقوں میں آؤٹ کرپس کے طور پر پایا جاتا ہے۔ اتلی گہرائی میں دستیاب نرم لیٹرائٹ کو آسانی سے کاٹا، پہنا اور بلڈنگ بلاکس کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہ ایک نایاب مقامی پتھر ہے جو ماحولیاتی ہوا میں نمائش کے ساتھ مضبوط اور پائیدار ہو جاتا ہے۔ لیٹرائٹ بلاکس کو خول چونے کے مارٹروں میں بند کیا جا سکتا ہے، جو روایتی عمارتوں میں استعمال ہونے والا کلاسک بائنڈنگ مواد رہا ہے۔ چونے کے مارٹر کو سبزیوں کے رس کے مرکب سے طاقت اور کارکردگی میں بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے افزودہ مارٹر پلستر کرنے یا دیواروں کی پینٹنگ اور کم امدادی کام کے لیے بنیاد کے طور پر استعمال کیے جاتے تھے۔ لکڑی کیرالہ میں بانس سے لے کر ساگوان تک کئی اقسام میں وافر مقدار میں دستیاب بنیادی ساختی مواد ہے۔ شاید لکڑی کا ہنر مند انتخاب، درست جوڑ، فنکارانہ اسمبلی اور کالموں، دیواروں اور چھتوں کے فریموں کے لیے لکڑی کے کام کی نازک نقاشی کیرالہ فن تعمیر کی منفرد خصوصیات ہیں۔ مٹی کا استعمال بہت سی شکلوں میں کیا جاتا تھا-دیوار بنانے کے لیے، لکڑی کے فرش کو بھرنے کے لیے اور چپکنے کے بعد اینٹوں اور ٹائلوں کو بنانے کے لیے اور مرکب کے ساتھ ٹھنڈا کرنے کے لیے۔ کھجور کے پتوں کو چھتوں کو جھاڑو لگانے اور تقسیم کی دیواریں بنانے کے لیے مؤثر طریقے سے استعمال کیا جاتا تھا۔ مواد کی حدود سے، کیرالہ فن تعمیر میں تعمیر کا ایک مخلوط طریقہ تیار کیا گیا تھا۔ مندروں جیسی اہم عمارتوں میں بھی پتھر کا کام ستون تک محدود تھا۔ دیواروں کے لیے لیٹرائٹ کا استعمال کیا جاتا تھا۔ لکڑی میں چھت کا ڈھانچہ زیادہ تر عمارتوں کے لیے کھجور کے پتوں سے ڈھکا ہوا تھا اور شاذ و نادر ہی محلات یا مندروں کے لیے ٹائلوں سے ڈھکا ہوا تھا۔ لیٹرائٹ دیواروں کے بیرونی حصے کو یا تو اس طرح چھوڑ دیا گیا تھا یا چونے کے مارٹر سے پلستر کیا گیا تھا تاکہ دیواروں کی پینٹنگ کی بنیاد کے طور پر کام کیا جا سکے۔ پتھر کی مجسمہ سازی بنیادی طور پر ستون کے حصے (ادھیسٹن) میں افقی بینڈوں میں ڈھال رہی تھی جبکہ لکڑی کی نقاشی میں تمام عناصر ستون، بیم، چھت، چھتوں اور معاون بریکٹوں کا احاطہ کیا گیا تھا۔ کیرالہ کی دیواریں بھوری رنگ کے ہلکے رنگوں میں گیلی دیواروں پر سبزیوں کے رنگوں والی پینٹنگز ہیں۔ دستیاب خام مال کو مقامی طور پر اپنانا اور تعمیراتی اظہار کے لیے پائیدار ذرائع کے طور پر ان کی تبدیلی کیرالہ طرز کی غالب خصوصیت بن گئی۔ ساخت مذہبی فن تعمیر مندر فن تعمیر ریاست کیرالہ میں 2000 سے زیادہ کی تعداد والے مندروں کی قسم کا ہندوستان کے کسی دوسرے علاقے سے کوئی موازنہ نہیں ہے۔ کیرالہ کے مندروں نے مندر کی تعمیر کے دو مقالے، تھانتر سموچیم اور شلپرتنم کے مطابق سختی سے ترقی کی۔ جبکہ سابقہ ایسے ڈھانچوں کو تیار کرنے سے متعلق ہے جو توانائی کے بہاؤ کو منظم کرتے ہیں تاکہ مثبت توانائی کا بہاؤ ہو، جبکہ منفی توانائی ڈھانچے کے اندر رکنے کا رجحان نہیں رکھتی ہے ؛ جبکہ مؤخر الذکر پتھر اور لکڑی کے فن تعمیر کو اس انداز میں تیار کرنے سے متعلق ہے کہ ہر کھدی ہوئی ساخت اپنی زندگی اور شخصیت کو جذب کرے۔ کیرالہ کے مندروں کے عناصر اور خصوصیات سری کوول اندرونی مقدس مقام جہاں صدر دیوتا کی مورتی نصب کی جاتی ہے اور اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ یہ ایک آزاد ڈھانچہ ہوگا، جو دوسری عمارتوں سے الگ ہوگا جس کا کوئی رابطہ نہیں ہوگا، اور اس کی اپنی چھت بغیر کسی کے مشترکہ ہوگی۔ سری کوویل میں کوئی کھڑکیاں نہیں ہوتیں اور اس میں صرف ایک بڑا دروازہ ہوتا ہے جو زیادہ تر مشرق کی طرف کھلتا ہے (بعض اوقات یہ مغرب کی طرف ہوتا ہے، جبکہ کچھ مندروں میں اس کی خصوصیت شمال کی طرف دروازہ ہوتا ہے، جبکہ کسی بھی مندر میں جنوب کی طرف دروازہ نہیں ہوتا ہے)۔ سری کوویل مختلف منصوبہ بندی کی شکلوں میں بنایا جا سکتا ہے-مربع، آئتاکار، سرکلر، یا اپسیڈل۔ ان میں سے مربع منصوبہ پورے کیرالہ میں یکساں تقسیم کو ظاہر کرتا ہے۔ مربع شکل بنیادی طور پر ویدک آگ کی قربان گاہ کی شکل ہے اور مضبوطی سے ویدک مورنگ کی تجویز کرتی ہے۔ اسے تعمیراتی متون میں مندر کے ناگارا انداز کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ مستطیل منصوبہ اننت سائی وشنو (لیٹے ہوئے انداز میں بھگوان وشنو) اور سپتا ماتریکا (سات دیوی ماں) کے لیے پسند کیا جاتا ہے۔ سرکلر پلان اور اپسیڈل پلان ہندوستان کے دوسرے حصوں میں نایاب ہیں اور کیرالہ کے سول فن تعمیر میں بھی نامعلوم ہیں، لیکن وہ مندروں کا ایک اہم گروپ تشکیل دیتے ہیں۔ سرکلر پلان کیرالہ کے جنوبی حصے میں، ان علاقوں میں جو کبھی بدھ مت کے زیر اثر تھے، زیادہ اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ اپسیڈل پلان نیم دائرے اور مربع کا ایک مجموعہ ہے اور یہ پورے ساحلی علاقے میں وقفے وقفے سے تقسیم ہوتا نظر آتا ہے۔ سرکلر مندروں کا تعلق وسارا زمرے سے ہے۔ دائرے-الپس کی تبدیلی کو ویکوم کے شیو مزار میں بھی ایک رعایت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ دراوڑ زمرے سے تعلق رکھنے والی کثیر الاضحی شکلیں بھی مندر کے منصوبوں میں شاذ و نادر ہی اپنائی جاتی ہیں لیکن انہیں شکھر کی خصوصیت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ تھانتراسموچیم کے مطابق، ہر سریکوول کو غیر جانبدار یا یک طرفہ بنایا جانا چاہیے۔ یکطرفہ مندروں کے لیے، مجموعی اونچائی کو مزار کی چوڑائی کے 13/7 سے 2 اور 1/8 کے طور پر لیا جاتا ہے، اور مندر کی شکل کی بڑھتی ہوئی اونچائی کے ساتھ 5 کلاسسنتھکا، پرشتکا، ییادا، اچھودھا، اور سواکامیکاچ میں درجہ بندی کی جاتی ہے۔ کل اونچائی کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ نچلے نصف حصے میں تہہ خانہ، ستون یا دیوار (استمبھا یا بھیتھی)، اور اونچائی 1:2:1 کے تناسب سے اینٹابلیچر (پرستھارا) شامل ہیں۔ اسی طرح، اوپری نصف حصے کو اسی تناسب میں گردن (گریوا)، چھت کا مینار (شکھر)، اور آخری (کلاشم) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ادھیستان یا بنیاد عام طور پر گرینائٹ کی ہوتی ہے لیکن سپر اسٹرکچر لیٹرائٹ سے بنایا گیا ہے۔ چھتیں عام طور پر مندر کے دیگر ڈھانچوں سے اونچی ہوں گی۔ مزار کی ساختی چھت سنگ تراشی کے کاربلڈ گنبد کے طور پر تعمیر کی گئی ہے ؛ تاہم اسے آب و ہوا کی بے راہ روی سے بچانے کے لیے اسے ایک فعال چھت کے ذریعے سپرپوز کیا گیا ہے، جو تختوں اور ٹائلوں سے ڈھکے لکڑی کے فریم سے بنی ہے۔ یہ ڈھلواں چھت اور اس کی جھلکتی ہوئی غاریں کیرالہ کے مندروں کو ایک خاص شکل دیتی ہیں۔ تانبے سے بنا آخری یا کلاشم، تاج کا اسپائر فراہم کرتا ہے جو اس مزار کے مرکز کی نشاندہی کرتا ہے جس میں مورتی نصب ہے۔ عام طور پر سری کوویل ایک بلند پلیٹ فارم پر ہوتا ہے اور اس کی پرواز یا 3 یا 5 قدم ہوتے ہیں۔ ان سیڑھیوں کو سوپنپاڈی کہا جاتا ہے اور سوپنپاڈی کے اطراف، دو بڑے مجسمے جنہیں دوارپالکس (دروازے کے محافظ) کے نام سے جانا جاتا ہے، دیوتا کی حفاظت کے لیے مطلوب ہیں۔ کیرالہ کے رسم و رواج کے مطابق، صرف مرکزی پجاری (تھانتری) اور دوسرے پجاری (میلشنتی) کو سری کوویل میں داخل ہونے کی اجازت ہے۔ نمسکار منڈپم نمسکار منڈپ ایک مربع شکل کا پویلین ہے جس میں ایک بلند پلیٹ فارم، ستونوں کا ایک مجموعہ اور اہرام کی چھت ہے۔ منڈپ کے سائز کا فیصلہ مزار کے خانے کی چوڑائی سے ہوتا ہے۔ پویلین کی سادہ ترین شکل میں کونے کے چار ستون ہیں ؛ لیکن بڑے پویلین میں ستونوں کے دو سیٹ فراہم کیے گئے ہیں ؛ چار اندر اور بارہ باہر۔ متن میں سرکلر، انڈاکار اور کثیر الاضحی شکلوں کے پویلینوں کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن وہ کیرالہ کے مندروں میں نہیں دیکھے جاتے ہیں۔ منڈپم ویدک-تانترک رسومات کے انعقاد کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ نلمبلم مزار اور منڈپ کی عمارت ایک آئتاکار ڈھانچے میں بند ہے جسے نلمبلم کہا جاتا ہے۔ عملی طور پر نالمبلم کے پچھلے اور سائیڈ ہال رسمی عبادت سے متعلق مختلف سرگرمیوں کے لیے کام کرتے ہیں۔ سامنے والے ہال کو داخلہ کے ساتھ چھید کر اسے دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ دو ہال ؛ اگرسالا جو برہمنوں کو کھانا کھلانے، یگا انجام دینے کے لیے استعمال ہوتے تھے اور جبکہ کوتھوامبلم کو مندر کے فنون جیسے کوتھو اور مندر کی دیواروں کے اسٹیجنگ کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ کچھ معاملات میں، کوتھوامبلم کو نالمبلم کے باہر ایک انفرادی ڈھانچے کے طور پر الگ کیا جاتا ہے۔ بلتھارا نلمبلم کے داخلی دروازے پر، ایک مربع شکل کی بلند پتھر کی قربان گاہ جسے بلتھارا کہا جاتا ہے، دیکھی جا سکتی ہے۔ یہ قربان گاہ دیوتاؤں اور دیگر روحوں کو رسمی نذرانہ پیش کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ نالمبلم کے اندر، کئی چھوٹے گول پتھر دیکھے جا سکتے ہیں، جنہیں بالیکالوکل کہا جاتا ہے، جو اسی مقصد کے لیے ہیں۔ چتمبلم مندر کی دیواروں کے اندر بیرونی ڈھانچہ چتمبلم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عام طور پر چتمبلم میں ایک مرکزی پویلین ہوتا ہے جسے مکھا منڈپم یا تھل منڈپم کہا جاتا ہے۔ مکھا منڈپم کے وسط میں دواجستمبم (مقدس فلیگ پوسٹ) ہوگا اور اس میں منڈپم کو سہارا دینے والے کئی ستون ہوں گے۔ مندر اب مکمل طور پر ایک بڑی دیوار (شیتر-مدیلوکل) میں بند ہے جو گیٹ ہاؤسز یا گوپورم سے چھید ہے۔ گوپورم عام طور پر دو منزلہ ہوتا ہے، جس سے دو مقاصد پورے ہوتے ہیں۔ نچلی منزل ایک کھلی جگہ تھی جو عام طور پر تہواروں کے دوران مندر کے رقص جیسے کورتھی رقص یا اوٹن تھلال کے لیے ایک پلیٹ فارم کے طور پر استعمال ہوتی تھی۔ اطراف کو ڈھکنے والی لکڑی کی پگڈنڈیوں والی اوپری منزل کوٹوپورا (ڈھول بجانے کے لیے ایک ہال) کے طور پر کام کرتی تھی۔ چتمبلم میں عام طور پر چاروں طرف سے داخل ہونے کے لیے چار دروازے ہوتے ہیں۔ چتمبلم کے ارد گرد ایک پتھر کا پکی واک وے نظر آئے گا تاکہ عقیدت مندوں کو مندر کے ارد گرد گھومنے کی اجازت دی جا سکے، جو کچھ بڑے مندروں کے لیے دونوں طرف بڑے ستونوں کے ساتھ چھت سے ڈھکا ہوا ہے۔ چتمبلم میں کئی جگہوں پر دواجاولاکو یا دیوہیکل لیمپ پوسٹ ہوں گے، زیادہ تر مکھا منڈپم میں۔ امبالا-کولم ہر مندر میں ایک مقدس مندر تالاب یا پانی کی جھیل ہوگی جو مندر کے احاطے میں واقع ہوگی۔ واستو قوانین کے مطابق، پانی کو مثبت توانائی اور تمام توانائیوں کے ترکیبی توازن کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ لہذا مندر کے احاطے کے اندر ایک مندر کا تالاب یا امبالا کولم دستیاب کرایا جائے گا۔ مندر کے تالاب کو عام طور پر صرف پجاری رسومات کے آغاز سے پہلے مقدس غسل کے ساتھ ساتھ مندر کے اندر مختلف مقدس رسومات کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ کچھ معاملات میں، عقیدت مندوں کو مندر میں داخل ہونے سے پہلے نہانے کی اجازت دینے کے لیے ایک علیحدہ تالاب بنایا جائے گا۔ آج کئی مندروں میں منی کینار یا مقدس کنواں نلمبلم کمپلیکس کے اندر موجود ہے تاکہ ابیسیکھم کے مقاصد کے لیے مقدس پانی حاصل کیا جا سکے۔ تھیورا پورہ عام طور پر نالمبلم کے اندر، کھانا پکانے کے لیے ایک علیحدہ کمپلیکس تعمیر کیا جائے گا جس کا مقصد دیوتا کی خدمت کرنا اور عقیدت مندوں میں مقدس پرسادم کے طور پر تقسیم کرنا ہے۔ ایسے کمپلیکسوں کو تھیورا پورہ کہا جاتا ہے، جہاں مقدس آگ یا اگنی کی دعا کی جاتی ہے۔ ارتقاء کے مراحل اس کی طرز کی ترقی میں، مندر کے فن تعمیر کو تین مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا مرحلہ چٹان سے کٹے ہوئے مندروں کا ہے۔ یہ قدیم ترین شکل بدھ مت کے غار مندروں کی ہم عصر ہے۔ چٹان سے کٹے ہوئے مندر بنیادی طور پر جنوبی کیرالہ میں واقع ہیں-ترووننت پورم کے قریب وزنجم اور ایرورپارہ، کولم کے قریب کوٹوکل اور الاپوزا کے قریب کاویور میں۔ ان میں سے کاویور کی بہترین مثال ہے۔ شیو کے لیے وقف کیوییور غار مندر ایک مزار کے کمرے اور ایک وسیع اردھامندپ پر مشتمل ہے جو مغرب کی طرف رخ کر کے ترتیب دیا گیا ہے۔ ستونوں والے اگواڑے کے ساتھ ساتھ اردھ منڈپ کے اندر کی دیواروں پر عطیہ دہندہ، داڑھی والے رشی، بیٹھے ہوئے چار مسلح گنیش اور دوارپالوں کے مجسمے ہیں۔ دوسرے غار مندروں میں بھی ایک مزار اور ایک داخلی کمرے کا عمومی نمونہ ہے اور وہ شیو پوجا سے وابستہ ہیں۔ شمال میں تھریسور ضلع کے تریکور اور ایرونیلمکوڈ میں شیو فرقے کے چٹان سے کٹے ہوئے اسی طرح کے مندر دیکھے جاتے ہیں۔ تاریخی طور پر ہندوستان میں غار کا فن تعمیر بدھ مت سے شروع ہوتا ہے اور کیرالہ میں چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی تکنیک پانڈیوں کے دور میں تامل ناڈو میں اسی طرح کے کاموں کا تسلسل معلوم ہوتی ہے۔ چٹان سے کٹے ہوئے مندر آٹھویں صدی عیسوی سے پہلے کے ہیں۔ ساختی مندر آٹھویں سے دسویں صدی کے دوسرے مرحلے میں ظاہر ہوتے ہیں، اور ان کی سرپرستی چیرا، آی اور مشکا سرداروں نے کی تھی۔ قدیم ترین مندروں میں ایک یکجا مزار یا سریکوول تھا۔ شاذ و نادر صورتوں میں ایک پورچ یا اردھ منڈپ مزار سے منسلک نظر آتا ہے۔ ایک علیحدہ نمسکار منڈپ عام طور پر سریکوول کے سامنے بنایا جاتا ہے۔ ایک چوطرفہ عمارت، نلمبلم جو سریکوول، نمسکار منڈپ، بالیکل (قربان گاہ کے پتھر) وغیرہ کو گھیرے ہوئے ہے۔ کیرالہ مندر کی اس بنیادی منصوبہ بندی کی ساخت کا حصہ بن گیا جو اس مرحلے میں ابھرنا شروع ہوا۔ مندروں کے ارتقاء کے درمیانی مرحلے کی خصوصیت سندھرا مزار کا ظہور ہے۔ سابقہ قسم کے یک جہتی مزار، نیرندھرا (سریکوول کی واحد سطح) میں، ایک خانہ ہوتا ہے جس میں خانے کے لیے ایک ہی دروازہ ہوتا ہے۔ لیکن سندھرا مزار میں سیل میں جڑواں کنویں ہیں جو ان کے درمیان ایک گزرگاہ چھوڑتے ہیں۔ اس کے علاوہ گزرگاہ میں ہلکی روشنی فراہم کرنے کے لیے چاروں بنیادی سمتوں پر اکثر چار فعال دروازے اور چھیدے ہوئے کھڑکیاں ہوتی ہیں۔ بعض اوقات اطراف اور پیچھے کے فعال دروازے کو فرضی دروازوں سے تبدیل کر دیا جاتا ہے۔ اس مرحلے میں منزلہ مندر کا تصور بھی دیکھا جاتا ہے۔ مزار کا مینار دوسری منزل تک اٹھتا ہے جس کی ایک علیحدہ اوپری چھت ایک دویتلا (دو منزلہ) مندر بناتی ہے۔ تھریتھلا (تین منزلہ مندر) کی ایک انوکھی مثال پیروونم کے شیو مزار پر ہے جس کی نچلی دو منزلیں مربع منصوبے کی ہیں اور تیسری منزل آکٹگنل شکل کی ہے۔ آخری مرحلے میں، (1300-1800 AD) طرز کی ترقی مندر کی ترتیب اور تفصیل کی وضاحت میں زیادہ پیچیدگی کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ ولاکوماڈم، تیل کے لیمپوں کی قطاروں کے ساتھ لگا ہوا پالیسیڈ ڈھانچہ نلمبلم سے آگے بیرونی انگوٹھی کے طور پر شامل کیا جاتا ہے۔ قربان گاہ کا پتھر ایک ستون دار ڈھانچے میں بھی رکھا گیا ہے، اگرسالہ (والیامبلم) کے سامنے بالیکل منڈپم۔ بالیکل منڈپم کے سامنے ایک دیپستمبھم اور دواجستھمبھم (لیمپ پوسٹ اور فلیگ مستول) شامل کیے جاتے ہیں۔ پرکرا کے اندر لیکن ولاکوماڈم سے آگے، پریوار دیوتاؤں (ذیلی دیوتاؤں) کے ثانوی مزارات اپنے تفویض کردہ عہدوں پر کھڑے تھے۔ عام طور پر یہ یک جہتی سیل تھے، حالانکہ کچھ معاملات میں ہر ایک ایک مکمل مزار بن گیا جیسا کہ تالی، کوزی کوڈ کے شیو مندر میں کرشنا مندر کے معاملے میں ہوا تھا۔ آخری مرحلے کا اختتام جامع مزارات کے تصور پر ہوا۔ یہاں مساوی اہمیت کے دو یا تین مزارات ایک عام نالمبلم کے اندر بند نظر آتے ہیں۔ اس کی عام مثال تھریسور کا وڈاکمناتھا مندر ہے، جہاں شیو کے لیے وقف تین مزارات میں رام اور شنکر نارائن نالمبلم کے اندر واقع ہیں۔ پرکارا میں مندر کے ٹینک، ویداپدھ شالا اور کھانے کے ہال بھی ہو سکتے ہیں۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ کچھ مزارات میں ایک بھی ثانوی مزار نہیں ہے، اس کی منفرد مثال ایرنجلکوڈا میں واقع بھرتھ مزار ہے۔ بڑے مندر کمپلیکس کی ایک اہم خصوصیت تھیٹر ہال کی موجودگی ہے جسے کوٹھمبلم کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مقصد رقص، موسیقی کی کارکردگی اور مذہبی تقاریب ہے۔ یہ کیرالہ فن تعمیر کی ایک منفرد عمارت ہے، جو اس دور کے شمالی ہندوستانی مندروں میں نظر آنے والے ناٹیہ سبھا یا ناٹیمندر سے الگ ہے۔ کوٹھمبلم ایک اونچی چھت والا ایک بڑا ستونوں والا ہال ہے۔ ہال کے اندر ایک اسٹیج ڈھانچہ ہے جسے پرفارمنس کے لیے رنگ منڈپم کہا جاتا ہے۔ اسٹیج کے ساتھ ساتھ ستونوں کو بھی آرائش سے سجایا گیا ہے۔ ستونوں کی ترتیب اور تعمیراتی تفصیلات میں بصری اور صوتی تحفظات کو شامل کیا گیا ہے تاکہ تماشائیوں کو بغیر کسی تکلیف اور مسخ کے پرفارمنس سے لطف اندوز کیا جا سکے۔ ایسا لگتا ہے کہ کوٹھمبلم کا ڈیزائن بھرت منی کے ناٹی شاستر میں دیے گئے اصولوں پر مبنی ہے۔ جنوبی ترین کیرالہ میں، مندر کا فن تعمیر بھی تمل ناڈو کی پیش رفت سے متاثر تھا۔ سوچیندرم اور ترووننت پورم میں یہ اثر واضح طور پر نظر آتا ہے۔ یہاں اونچے گھیرے، مجسمہ سازی والے گلیارے اور گرینائٹ پتھر میں آراستہ منڈپ عملی طور پر کیرالہ کے مخصوص انداز میں اصل مرکزی مزار کے منظر کو چھپاتے ہیں۔ داخلی مینار، گوپورم بھی اس انداز میں اونچی اونچائیوں پر چڑھتا ہے جو دوسری جگہوں پر نظر آنے والے معمولی دو منزلہ ڈھانچے سے الگ ہے۔ تکنیکی طور پر کیرالہ کے مندر کے فن تعمیر کی سب سے اہم خصوصیت ایک جہتی معیار کا استعمال کرتے ہوئے تعمیراتی تکنیک ہے۔ مندر کے منصوبے کا مرکز گربھ گرہ خلیے پر مشتمل مزار ہے۔ اس خلیے کی چوڑائی جہتی نظام کا بنیادی ماڈیول ہے۔ منصوبے کی ساخت میں، مزار کی چوڑائی، اس کے ارد گرد کھلی جگہ، آس پاس کے ڈھانچوں کی پوزیشن اور سائز، سبھی معیاری ماڈیول سے متعلق ہیں۔ عمودی ساخت میں، اس جہتی ہم آہنگی کو منٹ کی تعمیراتی تفصیلات جیسے ستونوں، دیوار کی پلیٹوں، رافٹرز وغیرہ کے سائز تک لے جایا جاتا ہے۔ متناسب نظام کے مستند اصول مقالہ جات میں دیے گئے ہیں اور ہنر مند کاریگروں کے ذریعے محفوظ کیے گئے ہیں۔ اس متناسب نظام نے جغرافیائی تقسیم اور تعمیر کے پیمانے سے قطع نظر تعمیراتی انداز میں یکسانیت کو یقینی بنایا ہے۔ مندر کا فن تعمیر انجینئرنگ اور آرائشی فنون کی ترکیب ہے۔ کیرالہ کے مندروں کے آرائشی عناصر تین قسم کے ہیں-مولڈنگ، مجسمے اور پینٹنگ۔ مولڈنگ عام طور پر ستون میں نظر آتی ہے جہاں افقی ہاتھوں میں سرکلر اور آئتاکار پروجیکشنز اور مختلف تناسب میں وقفے ادھستان کی شکل پر زور دینے میں مدد کرتے ہیں۔ کبھی کبھار اس ستون کو اسی طرح کے علاج کے ساتھ ثانوی پلیٹ فارم-اپپیڈم-پر اٹھایا جاتا ہے۔ منڈپم، سیڑھیوں کی ہینڈ ریلز (سوپانم) اور یہاں تک کہ ڈرین چینل (پرانالا) یا مزار خانہ میں بھی مولڈنگ نظر آتی ہیں۔ مجسمہ سازی کی دو قسمیں ہیں۔ ایک زمرہ یہ ہے کہ مزار کی بیرونی دیواروں پر چونے کے مارٹر میں چٹان کے ساتھ کم ریلیف کیا جاتا ہے اور پلاسٹر اور پینٹنگ کے ساتھ ختم کیا جاتا ہے۔ دوسرا لکڑی کے عناصر کی مجسمہ سازی ہے-رافٹر کے سرے، بریکٹ، لکڑی کے کالم اور ان کے دارالحکومت، دروازے کے فریم، دیوار کی پلیٹیں اور بیم۔ آرائشی مجسمہ سازی کا کام منڈپوں کے چھت کے پینلز میں سب سے بہتر نظر آتا ہے۔ لکڑی کے باری باری کالموں کے لیے اینٹوں کے سرخ اور سیاہ رنگ میں شاندار لاکھ کا کام اپنایا گیا۔ بتوں، نقشوں، کلاڈنگ اور فائنلز کی مجسمہ سازی میں بھی دھاتی دستکاری کا استعمال کیا جاتا تھا۔ تمام مجسمہ سازی کے کام متن میں بتائے گئے مردوں، دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی مختلف شخصیات پر لاگو ہونے والے تناسب (اشٹاتھل، نواتھل اور دساتھل نظام) کے اصولوں کے مطابق سختی سے کیے گئے تھے۔ پینٹنگ کو دیواروں پر نامیاتی روغنوں میں بنایا گیا تھا جب پلاسٹر ابھی بھی گیلے تھے-نرم کمزور رنگوں میں، جس سے انہیں کیرالہ کے دیواروں کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ ان پینٹنگز کا موضوع ہمیشہ افسانوی ہوتا ہے اور مہاکاوی کہانیاں مندر کے گرد چکر لگاتے ہوئے سامنے آتی ہیں۔ مختلف منزلہ اونچائیوں پر زور دینے کے لیے مولڈنگ، مجسمہ سازی اور پینٹنگ کو عمودی کمپوزیشن میں بھی لیا جاتا ہے، جو ڈھلواں چھت اور تاج کے آخری حصے کو توڑنے والی ڈورمر کھڑکیوں کو پیش کرتے ہیں۔ لیکن تمام صورتوں میں سجاوٹ ساختی شکل سے ثانوی ہوتی ہے۔ مجسمہ سازی کی دیواریں جھلکتی ہوئی غاروں سے محفوظ ہیں جو انہیں روشن دھوپ والے بیرونی حصے کے بالکل برعکس سایہ میں رکھتی ہیں۔ یہ روشنی اور سایہ کے مجموعی ادراکی تجربے کو صرف ایک پرجوش مبصر کو بتدریج تفصیلات ظاہر کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اسلامی فن تعمیر جزیرہ نما عرب، جو اسلام کا گہوارہ ہے، کا بھی کیرالہ کے ساحل کے ساتھ بہت ابتدائی زمانے سے، محمد کے زمانے تک یا اس سے پہلے تک براہ راست تجارتی رابطہ تھا۔ جیسا کہ مقامی مسلم داستانوں اور روایت کے مطابق، ایک چیرا بادشاہ نے اسلام قبول کیا اور مکہ کا سفر کیا۔ اپنے واپسی کے سفر میں ملک ابن دینار سمیت کئی اسلامی مذہبی رہنماؤں کے ساتھ وہ بیمار ہو گئے اور انتقال کر گئے۔ لیکن اس نے پارٹی کو کوڈنگلور جانے کے لیے تعارفی خطوط دیے تھے۔ زائرین بندرگاہ پر آئے اور اس خط کو حکمران بادشاہ کے حوالے کیا جس نے مہمانوں کے ساتھ ہر طرح کا احترام کیا اور زمین پر ان کا اعتماد قائم کرنے کے لیے سہولیات فراہم کیں۔ بادشاہ نے کاریگروں کے لیے بندرگاہ کے قریب کوڈنگلور میں پہلی مسجد بنانے کا انتظام کیا اور اس کے آس پاس کے علاقے کو ان کی آباد کاری کے لیے نشان زد کیا۔ اصل مسجد کی وسیع پیمانے پر مرمت ہوئی ہے، لیکن اصل تعمیر کے آثار ستون، کالموں اور چھت میں نظر آتے ہیں جو ہندو مندروں کے پرانے روایتی انداز میں ہیں۔ بلاشبہ اسلام جزیرہ نما عرب سے نئے گروہوں کی ہجرت اور مقامی آبادی کی بتدریج اجازت میں تبدیلی اور کیرالہ کی ہندوستانی ثقافتی اخلاقیات اور سماجی ترتیب کو ایڈجسٹ کرنے کے ذریعے کیرالہ میں پھیل گیا۔ بارہویں صدی عیسوی تک مسلمانوں کی کم از کم دس بڑی بستیاں تھیں جو جنوب میں کولم سے شمال میں منگلور تک پھیلی ہوئی تھیں اور ہر ایک مسجد پر مرکوز تھی۔ نیز اراکل، کنور میں حکمران سلطنت کی ایک شاخ کو اسلام میں تبدیل کر دیا گیا۔ تجارت میں اولیت، عقیدے کے پھیلاؤ اور سمندر کے تجربے نے مسلمانوں کو ایک ممتاز طبقہ اور حکمرانوں، خاص طور پر کوزی کوڈ زمورینوں کے لیے عزیز بنا دیا۔ نتیجتا، پندرہویں صدی تک اسلامی تعمیرات کافی بلندیوں پر پہنچ گئیں۔ کیرالہ کی مسجد کے فن تعمیر میں عربی طرز کی کوئی خصوصیت نہیں ہے اور نہ ہی شمالی ہندوستان میں شاہی یا صوبائی اسکول کے ہند اسلامی فن تعمیر کی خصوصیات ہیں۔ اس کی وجہ تلاش کرنا زیادہ دور نہیں ہے۔ مسجد کی تعمیر کا کام مقامی ہندو کاریگروں نے مسلم مذہبی سربراہوں کی ہدایت پر کیا تھا جو عبادت گاہیں تعمیر کرنا چاہتے تھے۔ عبادت گاہوں کے نمونے صرف ہندو مندر یا تھیٹر ہال (کوٹھمبلم) تھے اور ان نمونوں کو نئے حالات کے مطابق ڈھالا جانا ہے۔ کیرالہ کی ابتدائی مساجد نتیجتا خطے کی روایتی عمارت سے ملتی جلتی ہیں۔ عربی طرز فن تعمیر کو موجودہ کیرالہ کے مالابار علاقے میں حیدر علی اور بعد میں اٹھارہویں صدی کے دوران ٹیپو سلطان کے قبضے کے دور میں متعارف کرایا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران بڑی تعداد میں مندروں کو مساجد میں تبدیل کیا گیا جیسا کہ ان ڈھانچوں کے کیرالہ کے روایتی انداز سے ظاہر ہوتا ہے۔ منصوبے کے مطابق مسجد ایک بڑے عبادت خانے پر مشتمل ہے جس میں مغربی دیوار پر ایک مہرب ہے (چونکہ مکہ کیرالہ کے مغرب میں ہے) اور چاروں طرف برامد ہے۔ عام طور پر اس میں برہمن مندر کے ادھیستان کی طرح ایک لمبا تہہ خانہ ہوتا ہے اور اکثر کالموں کو منڈپ کے ستونوں کی طرح مربع اور آکٹگنل حصے کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ دیواریں لیٹرائٹ بلاکس سے بنی ہیں۔ محراب کی شکل صرف پونانی کی مسجد کے لیے ایک غیر معمولی صورت میں اور زمین کی ابتدائی دس مساجد میں کہیں اور نظر نہیں آتی ہے۔ چھت اور چھت کی تعمیر کے لیے سپر اسٹرکچر میں لکڑی کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا۔ بہت سے معاملات میں چھت تانبے کی چادروں سے ڈھکی ہوتی ہے جس میں چوٹی میں آخری حصے شامل ہوتے ہیں، جو مندر کے شکھر کی شکل کو استوپی سے مکمل کرتے ہیں۔ تنور میں جامع مسجد کا ایک دروازہ بھی ہے جو مندر کے گوپورم کے انداز میں بنایا گیا ہے، جو تانبے کی چادر سے ڈھکا ہوا ہے۔ یہ مسجد خود ایک تین منزلہ عمارت ہے جس کی چھت پر پانچ آخری ٹائل ہیں۔ مسجد کا منبر کیرالہ کے اسلامی فن تعمیر سے وابستہ لکڑی کی نقاشی کی بہترین مثال پیش کرتا ہے۔ بے پور کی جامع مسجد اور کوژی کوڈ کی مٹھکل مسجد میں منبر (ممبر) ہے جسے عرب جہازوں کے جہاز سازوں نے بنایا تھا۔ دیگر تمام تعمیراتی کام انہی مقامی کاریگروں کے ذریعے کیے جاتے تھے جو ہندو مندروں اور رہائش گاہوں کی تعمیر کر رہے تھے۔ منصوبہ بندی کی سادگی کی عربی روایت نے شاید خود کو مقامی تعمیراتی تکنیکوں کے ساتھ ملا کر مسجد کے فن تعمیر کے منفرد انداز کو جنم دیا تھا، جو دنیا میں کہیں اور نہیں ملتا تھا۔ اس کے برعکس ہند-اسلامی فن تعمیر نے ترکی اور فارسی روایات سے تحریک حاصل کی اور شمالی ہندوستان میں انتہائی آرائشی انداز تخلیق کیا۔ کیرالہ کی مخصوص مساجد کولم پلی، کولم کے قریب، کویلانڈی کے قریب پنتھالیانی، کوزی کوڈ، تنور، پونانی اور کاسرگوڈ کے ساتھ ساتھ بیشتر پرانی مسلم بستیوں میں نظر آتی ہیں۔ تاہم پرانی مساجد کی سخت تعمیراتی خصوصیات حالیہ دنوں میں اسلامی فن تعمیر سے تبدیل ہونے کے عمل میں ہیں۔ ہند-اسلامی فن تعمیر کے امپیریل اسکول کی آرکیٹیڈ شکلوں، گنبدوں اور مینار مینار کے استعمال کو اسلامی ثقافت کی مرئی علامتوں کے طور پر پیش کیا جا رہا ہے۔ ترواننت پورم کے پلیم میں واقع جامع مسجد اس نئے رجحان کی بہترین مثال ہے۔ پچھلی دہائیوں کے دوران پرانی مساجد کی ترمیم میں پورے کیرالہ میں اسی طرح کے ڈھانچے بن رہے ہیں۔ شاید کیرالہ کی تعمیر کے عربی انداز کا اثر مسلمانوں کے سیکولر فن تعمیر میں باریک انداز میں دیکھا جاتا ہے۔ بازار کی سڑکیں جو دونوں طرف عمارتوں سے ڈھکی ہوئی ہیں، اوپری منزل کے رہنے کے کمرے جن میں گلیوں کو دیکھنے کے لیے کھڑکیاں ہیں، برآمدات (خاص طور پر اوپری منزلوں) وغیرہ میں رازداری اور سایہ فراہم کرنے کے لیے استعمال ہونے والی لکڑی کی سکرین، کچھ خصوصیات ہیں جو روایتی تعمیر پر سپرپوز ہیں۔ یہ تعمیر شدہ شکلیں عرب ممالک (جیسے مصر، بسرا (موجودہ عراق) اور ایران) کے گھروں کی طرز پر بنائی گئی ہوں گی جن کا اس خطے سے رابطہ ہے۔ یہ رجحان بازار کے شہروں جیسے کوزی کوڈ، تھلاسری، کاسرگوڈ وغیرہ میں سب سے زیادہ نمایاں ہے۔ لیکن بنیادی طور پر مسلم گھریلو آرکیٹیکچر بڑے پیمانے پر روایتی ہندو طرزوں کی پیروی کرتے ہیں۔ اس کے لیے "ایکسلس" اور "نالوکیٹس" دونوں کو اپنایا جاتا ہے۔ وسیع الندام اور برآمدات والی یہ عمارتیں بھی عام طور پر مسلم بستیوں میں مساجد کے ارد گرد نظر آتی ہیں۔ چرچ فن تعمیر کیرالہ کے چرچ فن تعمیر کا ارتقاء دو ذرائع سے نکلتا ہے-پہلا رسول سینٹ تھامس اور شامی عیسائیوں کے کام سے اور دوسرا یورپی آباد کاروں کے مشنری کام سے۔ روایت ہے کہ سینٹ تھامس جو 52 عیسوی میں موزیریس پہنچے تھے، کیرالہ میں کوڈنگلور، چائل، پالور، پاروور-کوٹاکاؤ، کولم، نرنوم اور کوٹھمنگلم میں سات گرجا گھر بنائے گئے تھے، لیکن ان میں سے کوئی بھی شامی گرجا گھر اب موجود نہیں ہے۔ یہ ممکن ہے کہ کچھ مندروں کو سینٹ تھامس کے ذریعہ شامی عیسائیت میں تبدیل ہونے والی آبادی کی خدمات کے لیے شامی گرجا گھروں کے طور پر ڈھال لیا گیا ہو۔ مثال کے طور پر، موجودہ پالور شامی گرجا گھر نے ابھیشیکا پترا (تنوں کا خط) اور کچھ شیو علامتوں کو پرانے چرچ کے آثار کے طور پر محفوظ کیا ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ عیسائی عبادت کے لیے ڈھال لیا گیا ہندو مزار تھا۔ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ عیسائیت کی پہلی لہر چوتھی صدی عیسوی میں ایڈیسا، فارس سے آئی تھی جس کی وجہ فارسی سلطنت میں شامی عیسائیوں پر ظلم و ستم تھا۔ بازنطینی راہب کوسماس کی داستان کے مطابق، چھٹی صدی عیسوی تک کیرالہ میں بہت سے گرجا گھر تھے۔ نویں صدی تک سٹانو روی کے زمانے کے کتبے کے مطابق، شامی عیسائی برادریوں کو بہت سے حقوق اور مراعات حاصل تھیں۔ انہوں نے تجارت اور تجارت میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ شامی عیسائیوں کی گھریلو عمارتیں مقامی فن تعمیر سے ملتی جلتی تھیں۔ تاہم، کیرالہ ہجرت کرنے والے اصل شامی اپنے ساتھ چرچ فن تعمیر میں کچھ مغربی ایشیائی کنونشن لائے تھے۔ نتیجتا، باقاعدہ چانسل اور ناف والے گرجا گھر تعمیر ہونے لگے اور وہاں چرچ فن تعمیر کا ایک مخصوص انداز تیار ہوا۔ اس انداز کی خاص خصوصیت ناف کے سرے پر آرائشی گیبل اگواڑا تھا، جس پر ایک صلیب چڑھائی گئی تھی۔ ناف کے سامنے ایک داخلی پورچ (شالہ) ان ابتدائی مزارات کی ایک اور خصوصیت تھی۔ بپتسمہ داخلی دروازے کے قریب ناف کے اندر ایک چھوٹا سا کمرہ تھا۔ بیلفریز ناف کے ایک طرف بنائے گئے تھے، لیکن چھوٹے گرجا گھروں میں گھنٹی ناف کے گیبل میں ایک سوراخ میں لٹکی ہوئی تھی۔ کیرالہ چرچ فن تعمیر کے عناصر کیرالہ کے مندروں کے برعکس، کیرالہ کے تمام گرجا گھروں کے لیے کوئی یکساں یا معیاری ترتیب نہیں ہے۔ بلکہ زیادہ تر گرجا گھروں میں نئے ڈیزائنوں کے تجربات کے علاوہ مختلف فرقوں اور ان کی روایات کے مطابق فن تعمیر کے لیے مختلف سیٹ ہیں۔ پھر بھی زیادہ تر گرجا گھر، خاص طور پر کیرالہ کے سینٹ تھامس عیسائی گرجا گھر، کئی مشترکہ خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں۔ چرچ کی ایک گیبل چھت تھی جو چانسل تک پھیلی ہوئی تھی، جو چرچ کا سب سے مقدس حصہ تھا اور اس کے ساتھ ہی مقدس عبادت گاہ تھی۔ چانسل کے اوپر کا مینار ناف کی چھت سے بھی اونچا تھا جیسا کہ ایک ہندو مندر میں گربھ گرہ کے اوپر شکھر تھا۔ پادری کی رہائش گاہ اور پیرش ہال چرچ کے ایک طرف واقع تھے اور قبرستان دوسری طرف تھا۔ اپنی بیرونی خصوصیت میں شامی گرجا گھروں نے ہندو طرز کی کچھ مقامی خصوصیات کو برقرار رکھا۔ چرچ اور ذیلی عمارتیں ایک بڑی لیٹرائٹ دیوار میں بند تھیں۔ مرکزی دروازے کے سامنے گرینائٹ کے تہہ خانے پر ایک کھلی صلیب تھی جو قربان گاہ کے پتھر بالیکل کے نمونے میں تھی۔ ایک چرچ کے سامنے پرچم مستول (دواجستمبھا) بھی تھا۔ چنگنور کے آرتھوڈوکس شامی چرچ میں، پیٹر اور پال ایک ہندو مزار کے محافظ دیوتا، دوارپالوں کی جگہ پر قابض ہیں۔ بعض اوقات مندر کے گوپورم کی طرح ایک گیٹ وے بھی فراہم کیا جاتا تھا جس میں کوٹوپورا یا اوپری منزل پر میوزک روم ہوتا تھا۔ کوراویلنگڈ میں مارتھ مریم چرچ، جو اصل میں 345 عیسوی میں بنایا گیا تھا، کی کئی بار تزئین و آرائش ہوئی تھی۔ چرچ میں پرانے آثار کا بھرپور مجموعہ ہے جس میں کنواری مریم کا مجسمہ اور گرینائٹ میں کھدی ہوئی صلیب شامل ہے۔ کدوتھروتھی کا کنیہ والیاپلی ایک اور پرانا گرجا گھر ہے جس کی سب سے بڑی صلیب گرینائٹ کے ایک ٹکڑے میں بنی ہے۔ پیراووم کا والیاپلی بھی ایک اور پرانا گرجا گھر ہے جس میں پرانی فارسی تحریریں ہیں۔ لکڑی کی نقاشی اور دیواروں کی پینٹنگز، مندروں کے دو آرائشی ذرائع قدیم گرجا گھروں میں بھی اپنائے جاتے نظر آتے ہیں۔ لکڑی کی نقاشی کا ایک مشہور ٹکڑا ایک بڑا پینل ہے جس میں سینٹ تھامس چرچ، مولانتھروتھی میں آخری کھانے کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ ادے امپیرور کے آل سینٹس چرچ میں ہاتھیوں اور گینڈوں کے سروں کی لکڑی کی مولڈنگ پر ایک بیم ہے۔ پھولوں کے مجسمے، فرشتے اور رسول دیواروں کی پینٹنگز کے معمول کے نقش ہیں۔ سجاوٹ کی یہ شکل بعد کے گرجا گھروں میں بھی جاری رہی۔ کنجور کے سینٹ سیبسٹین چرچ میں ایک دیوار میں انگریزوں اور ٹیپو سلطان کے درمیان لڑائی کو بھی دکھایا گیا ہے۔ چرچ فن تعمیر میں نوآبادیاتی اثرات پرتگالیوں نے سب سے پہلے کیرالہ کے چرچ فن تعمیر میں یورپی طرزوں کو متعارف کرایا، اس کے بعد ڈچ اور برطانوی تھے۔ ہندوستان میں اس قسم کا پہلا چرچ فرانسسکن مشنریوں نے 1510 عیسوی میں فورٹ کوچی میں بنایا تھا۔ یہ قرون وسطی کی ہسپانوی قسم کی ایک چھوٹی سی غیر معمولی عمارت ہے۔ جب 1524 میں کوچی میں واسکو ڈی گاما کا انتقال ہوا تو اس کی لاش کو اسی چرچ میں دفن کیا گیا اور بعد میں 1538 میں اسے لزبن منتقل کر دیا گیا۔ اس طرح یہ چرچ واسکو ڈی گاما کے چرچ کے نام سے مشہور ہوا۔ بعد میں اس پر ڈچوں نے قبضہ کر لیا اور اسے اصلاحاتی خدمات کے لیے استعمال کیا گیا۔ بعد میں کوچی پر برطانوی قبضے کے ساتھ یہ ایک انگلیکن چرچ بن گیا اور فی الحال یہ جنوبی ہندوستان کے چرچ سے تعلق رکھتا ہے۔ پرتگالیوں نے کیرالہ کے گرجا گھروں میں بہت سی اختراعات متعارف کرائی تھیں۔ پہلی بار، مذبح کے اوپر غالب ٹاور، جو مندر کے فن تعمیر سے موافقت تھی، کو پھینک دیا گیا تھا۔ چرچ کے اندر، گرینائٹ کی تصاویر کو ہندو آرٹ سے وابستگی کی وجہ سے پسند نہیں کیا گیا تھا ؛ اس کے بجائے دولت کو سجانے کے لیے لکڑی سے بنی سنتوں کی تصاویر استعمال کی جاتی تھیں۔ عام طور پر گودے کھڑے کیے جاتے تھے اور قربان گاہ کے ٹکڑوں کو متاثر کن انداز میں سجایا جاتا تھا۔ چھتوں اور دیواروں کو یورپی آقاؤں کے انداز میں مذہبی موضوعات سے پینٹ کیا گیا تھا۔ نکیلی اور گول محرابوں کو متعارف کرایا گیا اور داغدار شیشے کی کھڑکیاں نصب کی گئیں۔ برطانوی دور میں چرچ کے فن تعمیر میں ہونے والی ترقی میں چرچ کے ایک نئے ڈیزائن کا تعارف بھی دیکھا گیا۔ آئتاکار باسیلیکن منصوبے کی جگہ کراس کی شکل کا منصوبہ تیزی سے مقبول ہوا خاص طور پر ان جگہوں پر جہاں بڑی جماعت کو جگہ دینی پڑتی تھی۔ صلیب کی واضح علامت کے علاوہ، یہ منصوبہ چرچ کے تمام مقامات سے قربان گاہ کی بہتر مرئیت کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ مزید برآں، کرسمس جیسے اہم مواقع پر کئی پجاریوں کی خدمات کے لیے اضافی قربان گاہوں کے لیے اب کافی جگہ دستیاب تھی۔ بیرونی خصوصیات میں مرکزی مینار یا بلکہ رومن گنبد اب ٹرانسپٹ کے مرکز میں آتا ہے جو یورپی فن تعمیر کی ایک کلاسک شکل فراہم کرتا ہے۔ اس کے علاوہ سامنے والے مرکزی دروازے کے دونوں طرف، بیلفریز کے طور پر کام کرنے کے لیے گلاب کے مینار ہیں۔ بیرونی کے علاج میں، یورپی چرچ فن تعمیر کی مخصوص خصوصیات متعارف کرائی گئیں-گوتھک محراب، پلاسٹر اور بٹریس، گول افتتاحی، کلاسیکی مولڈنگ اور داغدار شیشے کی کھڑکیاں پوری ساخت کو مقامی فن تعمیر سے بالکل مختلف بناتی ہیں۔ تعمیر کی مدت کے لحاظ سے، کوئی بھی گوتھک طرز کی سادگی میں بنائے گئے گرجا گھروں کے درمیان بھی فرق کر سکتا ہے جیسا کہ پلیم چرچ، ترواننت پورم میں کیا گیا ہے، اور نشاۃ ثانیہ کے انداز کی عیش و عشرت جیسا کہ ٹرسور میں ہماری لیڈی آف ڈولورس کے چرچ میں ہے۔ چرچ فن تعمیر میں جدید رجحانات اگرچہ چرچ فن تعمیر کے کردار کی شناخت عام طور پر قرون وسطی کے دور میں تیار ہونے والی شکل سے کی جاتی ہے، لیکن نئی منصوبہ بندی کی شکلوں اور ساختی شکلوں کو اپنانے میں جدید رجحانات کیرالہ کے منظر نامے میں بھی نظر آتے ہیں۔ ڈومیکل شیل چھت کے ساتھ اس سرکلر پلان کی شکل کو ارنجلکوڈا کے کرائسٹ کالج چرچ میں اپنایا گیا ہے۔ ایرناکولم میں وارپوژا کے آرچ بشپ کا کیتھیڈرل چرچ تمام روایتی شکلوں کے بالکل برعکس ایک جرات مندانہ اظہار کے ساتھ مضبوط کنکریٹ میں ایک بلند ہائپربولک پیرابولائڈ ہے۔ شاید مذہبی فن تعمیر میں تجربات زیادہ تر چرچ کے فن تعمیر میں ظاہر ہوتے ہیں اس کے مقابلے میں مندروں یا مساجد میں جو کم و بیش پرانی تیار شدہ شکلوں پر قائم رہتے ہیں۔ یہودی فن تعمیر کیرالہ کا تعمیراتی منظر بہت سے سماجی و ثقافتی گروہوں اور غیر ملکی سرزمین کے مذہبی خیالات سے متاثر تھا۔ سی بورڈ نے عیسائی دور کے آغاز سے پہلے ہی اسرائیل، روم، عرب اور چین جیسے سمندری ممالک کے ساتھ تجارتی رابطوں کو فروغ دیا تھا۔ تجارتی رابطے سے پرانے بندرگاہی قصبوں کے قریب بستیاں قائم کرنے اور آہستہ آہستہ اندرونی علاقوں میں پھیلنے کی راہ ہموار ہوتی۔ دوسری چیرا سلطنت کے زمانے میں، ماکوٹائی (کوڈنگلور) کے پرانے بندرگاہی شہر کے مختلف حصوں پر ان گروہوں کا قبضہ تھا۔ مثال کے طور پر، کیرالہ کے ساتھ یہودیوں کا ثقافتی رابطہ سولومن کے زمانے سے پہلے کا ہے اور پندرہویں صدی تک کوڈنگلور، کوچی اور دیگر ساحلی شہروں میں یہودی بستیاں تھیں۔ سب سے اہم یہودی بستی مٹنچری محل کے قریب کوچی میں نظر آتی ہے۔ ان کی رہائشی عمارتیں اپنی ظاہری شکل میں کیرالہ کی قسم سے ملتی جلتی ہیں ؛ اس کے باوجود وہ ایک مختلف منصوبہ بندی کے تصور کی ہیں۔ نچلی منزل کے کمروں کو دکانوں یا گوداموں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور رہنے کے کمرے پہلی منزل پر بنائے جاتے ہیں۔ سڑکوں اور اطراف کے ارد گرد عمارت کا اگلا حصہ قطار کے گھروں کی طرز پر ملحقہ عمارتوں کے ساتھ مسلسل ہے۔ یہودی شہر کی ایک اہم تاریخی یادگار عبادت خانہ ہے۔ یہ ایک ڈھلواں ٹائل کی چھت کے ساتھ ایک سادہ لمبا ڈھانچہ ہے لیکن اس میں چین کے کینٹن سے ہاتھ سے پینٹ کی گئی ٹائلوں اور یورپ کے قدیم فانوس کے ساتھ ایک بھرپور داخلہ ہے۔ یہودیت کے مطابق عبادت کے لیے بنایا گیا یہ مذہبی ڈھانچہ ہندوؤں کے مندروں کے برعکس ہے۔ تاہم یہودی برادری نے کیرالہ کے فن تعمیر کو متاثر نہیں کیا۔ گھریلو فن تعمیر کیرالہ کے گھریلو فن تعمیر کے ارتقاء نے مندر کے فن تعمیر میں ترقی کے رجحان کی قریب سے پیروی کی۔ قدیم نمونے بانس کے فریم سے بنی جھونپڑیاں تھیں جن میں سرکلر، مربع یا آئتاکار سادہ شکلوں میں پتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ چھت کے ساتھ آئتاکار شکل آخر کار فعال غور سے تیار ہوئی ہے۔ ساختی طور پر چھت کے فریم کو ٹراپیکل آب و ہوا میں نم اور کیڑوں سے تحفظ کے لیے زمین سے اٹھائے گئے ستون پر دیواروں پر بنائے گئے ستونوں پر سہارا دیا گیا تھا۔ اکثر دیواریں بھی زمین میں وافر مقدار میں دستیاب لکڑی کی ہوتی تھیں۔ چھت کا فریم بریسیومر یا وال پلیٹ پر مشتمل ہوتا ہے جو چھتوں کے نچلے سروں کو سہارا دیتا ہے، اوپری سرے ریج سے جڑے ہوتے ہیں۔ چھتوں کے وزن اور چھت کے ڈھکن نے پہاڑی سلسلے میں ایک سیج پیدا کیا جب پہاڑی کا ٹکڑا بانس جیسے لچکدار مواد سے بنایا گیا تھا۔ تاہم یہ بابا چھت کی تعمیر کے ہال مارک کے طور پر برقرار رہا یہاں تک کہ جب چھت کے فریم کے لیے مضبوط لکڑی کا استعمال کیا جاتا تھا۔ کمرے کی جگہوں کے لیے چھت کو شامل کرنے کے وقت اٹاری وینٹیلیشن فراہم کرنے کے لیے دونوں سروں پر مزید گیبل کھڑکیاں تیار کی گئیں۔ اس نے چھت کے لیے ہوا کی گردش اور تھرمل کنٹرول کو یقینی بنایا۔ چھتوں کے نچلے سرے دیواروں سے بہت آگے پیش کیے گئے تاکہ دیواروں کو سورج سے سایہ دیا جا سکے اور بارش ہو۔ کیرالہ کے گھروں کی بند شکل آہستہ آہستہ تکنیکی تحفظات سے تیار ہوئی۔ مندر کے ڈھانچے کے ساتھ اس شکل کی حیرت انگیز مماثلت دیکھی جا سکتی ہے۔ ستون، سب سے نچلے حصے کو اب بھی ادھیستان کہا جاتا ہے، حالانکہ یہ سادہ یا کم آراستہ ہے۔ استھمبا یا ستون اور بھیٹھیاں یا دیواریں پھر سے سادہ شکل کی ہوتی ہیں جن میں کوئی پروجیکشن یا وقفہ نہیں ہوتا ہے۔ مرکزی دروازے کا رخ صرف ایک بنیادی سمت میں ہے اور کھڑکیاں چھوٹی ہیں اور لکڑی کے چھیدے ہوئے پردے کی طرح بنی ہیں۔ آئتاکار منصوبہ عام طور پر دو یا تین سرگرمی کے کمروں میں تقسیم کیا جاتا ہے جس میں سامنے کے راستے سے رسائی ہوتی ہے۔ ابھرتی ہوئی غاریں چاروں طرف برآمدے کا احاطہ کرتی ہیں۔ دسویں صدی تک، گھریلو فن تعمیر کے نظریہ اور عمل کو منوشیالیہ چندرکا اور واستو ودیا جیسی کتابوں میں مرتب کیا گیا۔ اس کوشش نے مختلف سماجی و اقتصادی گروہوں کے لیے موزوں مکان کی تعمیر کو معیاری بنایا اور کاریگروں کے درمیان تعمیراتی روایت کو مضبوط کیا۔ روایتی کاریگر، خاص طور پر بڑھئی، آج تک مختلف عناصر کے تناسب کے مستند اصولوں کے ساتھ ساتھ تعمیراتی تفصیلات پر سختی سے عمل کرتے ہوئے علم کو محفوظ رکھتے ہیں۔ بنیادی طور پر کیرالہ کا گھریلو فن تعمیر علیحدہ عمارت کے انداز کی پیروی کرتا ہے۔ ہندوستان کے دوسرے حصوں میں نظر آنے والے قطار والے مکانات کا نہ تو کیرالہ کے متون میں ذکر کیا گیا ہے اور نہ ہی عملی طور پر رکھے گئے ہیں سوائے تامل یا کونکنی برہمنوں کے زیر قبضہ بستیوں (سنکیتم) کے۔ اپنی سب سے زیادہ ترقی یافتہ شکل میں عام کیرالہ ہاؤس ایک صحن کی قسم ہے-نلوکیٹو۔ مرکزی صحن ایک بیرونی رہنے کی جگہ ہے جس میں مذہبی عبادت کی کوئی چیز ہو سکتی ہے جیسے تلسی یا چمیلی (ملاتھارا) کے لیے اٹھایا ہوا بستر۔ صحن کو گھیرے ہوئے چار ہال، جو مندر کے نمبلم سے ملتے جلتے ہیں، کو کھانا پکانے، کھانے، سونے، پڑھنے، اناج ذخیرہ کرنے وغیرہ جیسی مختلف سرگرمیوں کے لیے کئی کمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ گھر کے سائز اور اہمیت کے لحاظ سے عمارت میں ایک یا دو اوپری منزلیں (ملیکا) یا مزید منسلک صحن ہو سکتا ہے جس میں نلوکیٹو کو دہرا کر ایٹوکیٹو (آٹھ ہال والی عمارت) یا اس طرح کے صحنوں کا ایک جھنڈ بنایا جا سکتا ہے۔ نلوکیٹو نالوکیٹو تھراواڈو کا روایتی مسکن ہے جہاں ایک مادر خاندان کی کئی نسلیں رہتی تھیں۔ اس قسم کی عمارتیں عام طور پر ہندوستانی ریاست کیرالہ میں پائی جاتی ہیں۔ روایتی فن تعمیر عام طور پر ایک آئتاکار ڈھانچہ ہوتا ہے جہاں چار بلاکس آسمان کی طرف کھلے مرکزی صحن کے ساتھ جڑے ہوتے ہیں۔ اطراف کے چار ہالوں کے نام وڈاکینی (شمالی بلاک)، پڈنجٹینی (مغربی بلاک)، کزاکینی (مشرقی بلاک) اور تھیکینی (جنوبی بلاک) ہیں۔ فن تعمیر کو خاص طور پر روایتی تھراواڈو کے بڑے خاندانوں کے لیے تیار کیا گیا تھا، تاکہ وہ ایک ہی چھت کے نیچے رہ سکیں اور ماروماککاتھائم ہوم اسٹیڈ کی عام ملکیت کی سہولیات سے لطف اندوز ہو سکیں۔ نلوکیٹو کے عناصر یہ ایک ڈھانچہ ہے جس میں ایک دروازہ ہوتا ہے جو گھر کے لیے کمپاؤنڈ دیوار کا حصہ بنتا ہے جس کے اوپر ٹائل کی چھت ہوتی ہے۔ یہ گھر کے ساتھ احاطے میں باضابطہ داخلہ ہے۔ فی الحال دروازہ موجود نہیں ہے کیونکہ گاڑی کو داخلی راستے سے گھر میں داخل ہونا پڑے گا۔ ٹائل والی چھت ترجیحی طور پر چھت کے نیچے روایتی قسم کے لیمپ کے ساتھ فراہم کی جاتی ہے۔ داخلے کے دروازے کے بجائے، اب ہمارے پاس گیٹ پومکھم ہے۔ یہ گھر میں قدم رکھنے کے فورا بعد اہم پورٹیکو ہے۔ روایتی طور پر اس میں ڈھلوان ٹائل کی چھت ہے جس میں چھت کو سہارا دینے والے ستون ہیں۔ اطراف کھلے ہیں۔ ابتدائی دنوں میں، خاندان کا سربراہ جسے کرناور کہا جاتا تھا، یہاں کرسی کے ساتھ تھوپل کولمبی (اسپٹٹون) کے ساتھ لیٹی ہوئی کرسی پر بیٹھتا تھا۔ اس کرسی کے دونوں طرف لمبی ریلیں ہوں گی جہاں کرناور آرام دہ آرام کے لیے اپنی ٹانگیں اوپر رکھے گا۔ چوٹو برآمدہ پومکھم سے، ایک برآمدہ جو چوٹو برآمدہ نامی کھلے راستے سے گھر کے سامنے دونوں طرف جاتا ہے۔ چٹو برآمدہ میں اس کی ڈھلوان کی چھت سے برابر فاصلے پر لٹکنے والی لائٹس ہوں گی۔ چروپاڈی چٹو برآمدہ اور پومکھم کے کنارے، لکڑی کی بینچوں کے ساتھ کھدی ہوئی آرائشی آرام دہ لکڑی کے ٹکڑے پیٹھ کو آرام کرنے کے لیے فراہم کیے گئے ہیں۔ اسے چارپاڈی کہا جاتا ہے۔ روایتی طور پر خاندان کے افراد یا زائرین ان چارپڈی پر بیٹھ کر امبل کولم (تالاب) سے بات کرتے تھے۔ چٹو برآمدہ کے آخر میں ایک چھوٹا تالاب ہوتا تھا جس کے اطراف ملبے ہوتے تھے جہاں کمل یا امبل لگایا جاتا تھا۔ آبی ذخائر کو اندر کی ترکیبی توانائی کے بہاؤ کے لیے برقرار رکھا جاتا ہے۔ روایتی طور پر نڈوموتم یا مرکزی کھلا صحن نلوکیٹو کا مرکزی مرکز ہے۔ عام طور پر گھر کے بالکل وسط میں مربع شکل کا ایک کھلا علاقہ ہوتا ہے جو گھر کو اس کے چاروں طرف سے تقسیم کرتا ہے۔ اس کی وجہ سے گھر کی چار طرف کی تقسیم ایک نادموتم ہونے سے ہوتی ہے۔ اسی طرح ایٹو کیٹو اور پتھنارو کیٹو تھے جو بالترتیب دو اور چار ناڈومٹم کے ساتھ بہت کم ہوتے ہیں۔ ناڈومٹم عام طور پر آسمان کے لیے کھلا رہتا ہے، جس سے دھوپ اور بارش آتی ہے۔ یہ قدرتی توانائیوں کو گھر کے اندر گردش کرنے اور اندر مثبت کمپن کی اجازت دینے کے لیے ہے۔ تلسی یا درخت عام طور پر ندومتم کے بیچ میں لگایا جاتا ہے، جو پوجا کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ آرکیٹیکچرل طور پر منطق یہ ہے کہ درخت کو قدرتی ہوا صاف کرنے والے کے طور پر کام کرنے کی اجازت ہے۔ پوجا کا کمرہ گھر کے شمال مشرقی کونے میں ہونا چاہیے۔ بتوں کو مشرق یا مغرب کی طرف رخ کر کے رکھا جا سکتا ہے اور نماز پڑھنے والا شخص بالترتیب مغرب یا مشرق کی طرف رخ کر سکتا ہے۔ فی الحال پوجا کے کمرے کی دیواروں پر لکڑی کی پینلنگ کی جاتی ہے اور پوجا کے کمرے کے لیے ایک معیاری ڈیزائن ہے جو روایتی پوجا کے کمرے میں دلچسپی رکھنے والے گاہکوں کو دیا جا سکتا ہے۔ کلیدی خصوصیات پورے احاطے کی دیوار یا باڑ سے محفوظ کیا جا رہا ہے۔ ایک داخلی ڈھانچہ (پاڈی پورہ) بھی مندر کے گوپورم کی طرح تعمیر کیا جا سکتا ہے۔ اس میں مہمانوں یا کبھی کبھار آنے والوں کے لیے ایک یا دو کمرے ہو سکتے ہیں جن کی مرکزی گھر میں تفریح نہیں ہوتی ہے۔ مختلف عمارتوں کی پوزیشن اور سائز، بشمول احاطے کی دیوار کے اندر درختوں اور راستوں کے مقام کا فیصلہ کلاسیکی متون میں نسخوں کے مطابق سائٹ کے تجزیے سے کیا جانا تھا۔ اس تجزیے میں وستوپوروشا منڈلا کا تصور شامل تھا جس میں اس جگہ (وستو) کو متعدد گرڈوں (پدم) میں تقسیم کیا گیا تھا جس پر مختلف دیوتاؤں (دیوتا) کا قبضہ تھا اور مشکوک ڈھانچوں کو رکھنے کے لیے مناسب گرڈ کا انتخاب کیا گیا تھا۔ سائٹ کی منصوبہ بندی اور عمارت کا ڈیزائن ماہر وشوکرما استھاپتی (ماہر معمار) نے کیا تھا جنہوں نے تکنیکی معاملات کو علم فلکیات اور صوفیانہ علوم کے ساتھ ترکیب کیا۔ کیرالہ کے مختلف حصوں میں نلوکیٹو قسم کی متعدد عمارتیں ہیں، حالانکہ ان میں سے بہت سی دیکھ بھال کی خراب حالت میں ہیں۔ بدلتے ہوئے سماجی و اقتصادی حالات نے بڑے نلوکیٹو پر مرکوز مشترکہ خاندانی نظام کو تقسیم کر دیا ہے۔ آریہ ویدیا شالا سے تعلق رکھنے والا کوٹاکل کا کیلاسا مندرم تین منزلہ نلوکیٹو کمپلیکس کی ایک مستقل مثال ہے۔ اس قسم کی بہترین محفوظ مثالوں میں کوچی کا مٹنچیری محل اور کنیا کماری کے قریب پدمنا بھ پورم محل کا تائیکوٹرم ہے۔ نلوکیٹو قسم کی عمارتیں بہت سے دیہاتوں اور قصبوں میں بھی نظر آتی ہیں، جن پر ممتاز لوگ قابض ہیں۔ آبادی کی شائستہ عمارتیں تاہم شکل میں چھوٹی اور آسان ہیں لیکن بنیادی طور پر نلوکیٹو سے ماخوذ ہیں۔ نلوکیٹو چار اہم سمتوں کے ساتھ چار ہالوں کا مجموعہ ہے، جو صحن یا آنگنم پر مرکوز ہے۔ کوئی بھی چار ہالوں (ایکاسالا) میں سے کسی ایک کی تعمیر کر سکتا ہے، دو (دویسالا) کا مجموعہ یا تین (تھریسالا) کا کمپلیکس ضروریات کے مطابق۔ کیرالہ میں سب سے زیادہ پائی جانے والی قسم ایکاسالا ہے جس کا رخ مشرق یا شمال کی طرف ہے۔ آنگنم کے مغربی اور جنوبی اطراف میں واقع ہونے کی وجہ سے انہیں بالترتیب مغربی ہال (پڈنجٹینی) اور جنوبی ہال (تھیکینی) کہا جاتا ہے۔ ایکاسلا کی بنیادی اکائی عام طور پر تین کمروں پر مشتمل ہوتی ہے جو سامنے کے راستے سے جڑے ہوتے ہیں۔ مرکزی کمرہ نماز کے کمرے اور اناج کی دکان کے طور پر استعمال ہوتا ہے اور دونوں طرف کے کمرے رہنے کے کمرے کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ کور یونٹ کو اوپری منزل تک اٹھایا جا سکتا ہے جس کے سامنے کے راستے میں کھڑی سیڑھی ہو۔ عمارت کو چاروں طرف افقی طور پر بڑھایا جا سکتا ہے جس میں کھانا پکانے، کھانے، اضافی سونے کے کمرے، اور مہمانوں کے استقبال کے لیے ایک فرنٹ ہال جیسی سرگرمیوں کے لیے آلینڈم یا سائیڈ روم شامل کیے جا سکتے ہیں۔ چیراکاڈاو میں واقع چاپامٹم تھراواڈو توسیعی ایکاسالا کی ایک کلاسیکی مثال ہے۔ ضرورت پڑنے پر ایکاسالہ میں مویشی رکھنے کے لیے ذیلی عمارتیں، گودام، ٹینکوں کے قریب نہانے کے کمرے، مہمانوں کے لیے آؤٹ ہاؤس، گیٹ ہاؤس وغیرہ بھی فراہم کیے جا سکتے ہیں۔ اس طرح کی توسیع سے عمارت خلا میں نالکیٹو سے بہت بڑی ہو سکتی ہے، لیکن اس کی بنیادی اکائی کے حوالے سے اسے اب بھی ایکاسالہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ واستوویدیا متون مختلف طبقات کے لیے موزوں مختلف گھر کی اقسام کے طول و عرض کا تعین کرتے ہیں۔ وہ عمارت کے مختلف حصوں کے لیے پیمائش کا متناسب نظام بھی دیتے ہیں جو بنیادی اکائی کے دائرے (چٹو) پر مبنی ہوتا ہے۔ جدید مطالعات کے ذریعے اس جہتی نظام کی سائنسی بنیاد کا پتہ لگانا ابھی باقی ہے ؛ تاہم ایسا لگتا ہے کہ یہ نظام روایتی کمپیوٹیشنل طریقوں پر اچھی طرح سے قائم ہے اور تمام سائز کی عمارتوں پر سختی سے قائم ہے۔ پورے کیرالہ میں اور خاص طور پر ان دیہاتوں میں جہاں تعمیراتی سرگرمیاں اب بھی روایتی استھاپتیوں کے زیر تسلط ہیں، یہ نظام اب بھی ایک زندہ عمل ہے، حالانکہ یہ 'جدید فن تعمیر' کے اثرات کے تحت غائب ہونا شروع ہو گیا ہے۔ نلوکیٹو نلوکیٹس کی اقسام کو ساخت کی قسم کے ساتھ ساتھ اس میں رہنے والوں کی ذات کی بنیاد پر بھی الگ کیا جا سکتا ہے۔ ساخت کی بنیاد پر نلوکیٹس کو بنیادی طور پر ان کی ساخت کی بنیاد پر الگ کیا جاتا ہے۔ روایتی طور پر نلوکیٹو میں ایک صحن ہے جس کے ارد گرد بنیادی سمتوں میں 4 بلاکس/ہال بنائے گئے ہیں۔ تاہم کچھ نلوکیٹس کے 2 صحن ہوتے ہیں، جنہیں ایٹوکیٹو (8 مسدود ڈھانچہ) کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ ان میں بنیادی سمتوں میں مجموعی طور پر 8 بلاک ہوتے ہیں۔ کچھ سپر ڈھانچوں میں 4 صحن ہوتے ہیں، جنہیں پھر پاٹیناروکیٹو (16 مسدود ڈھانچہ) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ نلوکیٹس اور ایٹوکیٹس زیادہ عام ہیں، لیکن پتھناروکیٹو اپنے بہت بڑے سائز کی وجہ سے انتہائی نایاب ہیں۔ اسی طرح نلوکیٹس کو ان کی اونچائی اور فرش کی تعداد کی بنیاد پر الگ کیا جا سکتا ہے۔ کچھ نلوکیٹس ایک منزلہ ہوتے ہیں اور مکمل طور پر لکڑی سے بنائے جاتے ہیں۔ دیگر نلوکیٹس دو منزلہ یا بعض اوقات تین منزلہ بھی ہوتے ہیں اور دیواروں کے طور پر لیٹرائٹ اور مٹی کا مرکب ہوتے ہیں۔ ذات پات کی بنیاد پر نلوکیٹوس کے لیے استعمال ہونے والی اصل اصطلاحات اس میں رہنے والوں کی ذات اور سماجی حیثیت کی بنیاد پر مختلف ہوتی ہیں۔ نمبودری برادریوں کے لیے، ان کی رہائش گاہوں کو نیروں اور دیگر جاگیرداروں کے لیے عالم کہا جاتا ہے، زیادہ تر نلوکیٹو کو تھراواڈو کہا جاتا ہے۔ پرانے مالابار کے علاقے کے کچھ میپیلا مسلمانوں کے لیے، زیادہ تر نلوکیٹو کو تھراواڈو کہا جاتا تھا۔ سامنتھا شتریا کے لیے، ان کی رہائش گاہوں کو کوولاکوم اور کوٹرم کہا جاتا ہے۔ شامی عیسائیوں کے لیے، ان کی رہائش گاہوں کو میدا اور ویڈس کہا جاتا ہے۔ عوامی ڈھانچہ فن تعمیر ہندوستان کے دوسرے حصوں کے ساتھ ساتھ باہر کے برعکس، بادشاہت کے دنوں میں زیادہ تر انتظامی کام محل کے احاطے کے اندر کیے جاتے تھے۔ لہذا آزاد سیکولر عوامی ڈھانچے اور اس کے فن تعمیر کا تصور 17 ویں صدی کے آخر میں تیار ہوا، خاص طور پر کیرالہ میں نوآبادیاتی طاقتوں کے تعاون کی وجہ سے۔ پرتگالی سب سے پہلے آزاد آفس کمپلیکس متعارف کرانے والے تھے جو رہائشی کوارٹرز سے دور کھڑے ہیں۔ حفاظتی احتیاطی تدابیر کے علاوہ گوداموں اور اس سے متعلق دفاتر کو رہائشی مقامات سے دور کرنے کے لیے یہ ضروری نہیں تھا۔ کیرالہ میں عوامی تعمیراتی ترقی سترہویں سے انیسویں صدی کے دوران یورپی طرز سے بہت زیادہ متاثر ہوئی۔ ابتدائی مراحل میں پرتگالیوں اور ڈچوں کا اثر سب سے زیادہ تھا۔ ایک پرتگالی معمار تھامس فرنانڈیز کو کوچی، کوزی کوڈ اور کنور میں قلعوں، گوداموں اور بنگلوں کی تعمیر کا سہرا دیا جاتا ہے۔ پروجیکشن بالکونیز، گوتھک آرچز اور کاسٹ آئرن ونڈو گرل کا کام کچھ ایسی خصوصیات ہیں جو پرتگالی تعمیر کے ذریعے کیرالہ فن تعمیر کو منتقل کی گئی ہیں۔ پرتگالیوں نے کئی یورپی طرز کے قلعوں اور نجی رہائشی ولاز کے علاوہ فورٹ کوچین کے علاقے میں 2000 سے زیادہ آفس اور گودام کمپلیکس شروع کیے ہیں۔ اٹھارہویں صدی تک برطانوی طرز ایک طرف برطانوی حکمرانوں کی طرف سے براہ راست کی جانے والی بڑی تعداد میں جدید تعمیرات اور دوسری طرف شاہی طبقے اور امیروں کی طرف سے مغربی چیزوں کے فیشن کے نتیجے میں ملک میں مقبول ہو رہا تھا۔ آرکیٹیکچرل کام کی رہنمائی ان افسران اور انجینئروں نے کی جن کے آرکیٹیکچرل سٹائل کا علم بنیادی طور پر نشاۃ ثانیہ کے معماروں پر کلاسیکی کتابوں تک محدود تھا-وٹروویئس، البرٹی اور پلادیو اور اس کام کے لیے بھرتی کیے گئے روایتی کاریگروں اور بڑھئیوں کے مقامی علم سے انجام دیا گیا۔ ایک لحاظ سے یہ قدیم دستکاری اور نو کلاسیکی تعمیراتی ضروریات کا سمجھوتہ تھا۔ ہندوستان میں ابتدائی یورپی کام کی ایک قابل ذکر خصوصیت مغرب کی فوجی، سیاسی اور ثقافتی برتری کا مظاہرہ کرنے کا رجحان تھا۔ یونانی اور رومن نوادرات کو مغرب کا سب سے امیر ورثہ سمجھا جاتا تھا اور عوامی عمارتوں، ٹاؤن ہالوں، اسپتالوں، ریلوے اسٹیشنوں، کالجوں وغیرہ کے لیے سہ رخی پیڈمنٹ، محرابوں اور گنبدوں والے ستونوں کے کلاسیکی ترتیب میں اس پر زور دیا گیا تھا۔ غلبہ کا اظہار بڑی جہت کے ڈورک اور ایونین کالموں میں بنایا گیا تھا۔ ایک ہی وقت میں کلاسیکی مغربی طرز کی پاکیزگی نے ہر طرح کی عمارتوں میں مختلف قسم کے کالموں کو ملا کر انداز کے اثر کو راستہ دیا۔ مثال کے طور پر، کرنتھیوں کے کالموں کو عوامی عمارتوں کے ساتھ ساتھ رہائش گاہوں میں ڈورک آرڈر کے ساتھ ملا کر استعمال کیا جاتا تھا۔ تاہم کیرالہ میں مواد اور آب و ہوا کی حدود کی وجہ سے یہ رجحان بہت زیادہ معتدل رہا۔ سنگ تراشی کے کام کے لیے ہند-یورپی کام کا میڈیا لیٹرائٹ اور چونے کی پلستر کاری ہی رہا۔ بے نقاب لیٹرائٹ کی صلاحیت کو ریلوے کوارٹرز سے لے کر سرکاری دفاتر تک بہت سے معاملات میں تلاش کیا گیا (جیسے. پرانا حزور آفس-کلکٹوریٹ، کوژی کوڈ)۔ چونے کی پلستر کاری اور تکمیل کو مقامات کی اندرونی دیواروں سے عمارتوں کے بیرونی حصے میں بھی منتقل کیا گیا تاکہ سنگ مرمر کے فرقے کی سپر وائٹ عمارتیں بنائی جا سکیں۔ پرانے پین ٹائلوں کی جگہ منگلور پیٹرن ٹائلوں اور فلیٹ ٹائلوں نے لے لی۔ روایتی قسم کے چھت کے فریم کو کنگ پوسٹ اور کوئین پوسٹ ٹرس کا استعمال کرتے ہوئے ٹرسڈ چھت میں تبدیل کر دیا گیا تھا، جس سے بڑے علاقوں میں پھیلاؤ ممکن ہو گیا تھا۔ شاید یورپی طرز کی آب و ہوا کی ضروریات کے مطابق موافقت اور روایتی انداز کے ساتھ ترکیب بنگلے کے فن تعمیر میں سب سے بہتر نظر آتی ہے۔ گرم مرطوب آب و ہوا میں آرام کی ضرورت نے یورپی آباد کاروں کو اونچی چھت والی بڑی کمروں والی عمارتوں میں جانے پر آمادہ کیا جن کے چاروں طرف برآمدہ تھا۔ اوپری منزل کے کمروں کے لیے بالکونیوں کو ایک ضروری خصوصیت کے طور پر اپنایا گیا تھا، جس کی ابتدا پرتگالی تعمیر سے ہوئی تھی۔ پورٹیکو، ایک عمارت سے دوسری عمارت میں جانے کے لیے سایہ دار جگہ شامل کی گئی تھی۔ دروازوں اور کھڑکیوں کے ٹھوس لکڑی کے شٹر کو پسلیوں والے عناصر-وینس کے بلیڈ میں تبدیل کیا گیا-جو ہوا کی گردش کی اجازت دیتا ہے اور بیک وقت رازداری فراہم کرتا ہے۔ 1800 تک چمکدار پینلز رائج ہو گئے اور دروازوں اور کھڑکیوں پر نیم سرکلر پنکھے کی روشنی گھریلو عمارتوں کی فیشن خصوصیات بن گئی۔ اینٹوں کے محراب، ٹیراکوٹا کے ٹکڑے اور مختلف بندھن کے نمونوں میں بے نقاب اینٹوں کا کام مقبول ہوا۔ کھڑکیوں کی بڑی تعداد اور بڑے سائز کے ساتھ، کھڑکی کے کھلنے کو بارش اور دھوپ سے بچانے کے لیے آرائشی بریکٹ اور کالم کی سجاوٹ کے ساتھ پیڈمنٹ یا پروجیکشن بھی متعارف کرائے گئے۔ بنگلے کے فن تعمیر کو مکمل کرنے کے لیے کاسٹ آئرن کی باڑ، سیڑھیوں کے بیلسٹریڈز اور لوہے کی گرل، جو انگلینڈ میں بنی تھیں، استعمال کی گئیں۔ اس ترکیب کی بہترین مثالیں ترواننت پورم کے نیپیئر میوزیم اور بہت سے سرکاری بنگلوں میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ درحقیقت ان میں سے بہت سی خصوصیات کو مقامی معماروں نے آسانی سے اس حد تک اپنا لیا کہ زیادہ تر لوگ انہیں روایتی عناصر سمجھتے ہیں۔ پبلک ورکس محکموں کے کاموں نے اس قسم کی تعمیر کو پورے کیرالہ میں پھیلانے میں مدد کی ہے۔ مزید برآں تعمیر کے مغربی طرز عمل پر زور دیتے ہوئے انجینئرنگ کی تعلیم کے تعارف نے اس رجحان کو عملی طور پر روایتی ڈیزائن کے طریقوں کو بے گھر کر دیا ہے۔ ۔