Abhayagiri Vihāra
ابھےگیری وہارا تھیروادا، مہایان اور وجریان بدھ مت کا ایک بڑا خانقاہ مقام تھا جو سری لنکا کے انورادھا پورہ میں واقع تھا۔ یہ دنیا کے سب سے وسیع کھنڈرات میں سے ایک ہے اور ملک کے سب سے مقدس بدھ مت کے زیارت گاہوں میں سے ایک ہے۔ تاریخی طور پر یہ ایک عظیم خانقاہوں کا مرکز ہونے کے ساتھ ساتھ ایک شاہی دارالحکومت بھی تھا، جس میں بہت سی منزلوں تک شاندار خانقاہیں تھیں، جن کی چھتیں گلٹ کانسی یا روشن رنگوں میں چمکتی ہوئی جلی ہوئی مٹی کی ٹائلوں سے بنی تھیں۔ شہر کے شمال میں، بڑی دیواروں سے گھرا ہوا اور نہانے کے وسیع تالابوں، کھدی ہوئی بیلسٹریڈز اور چاند کے پتھروں پر مشتمل، "ابھےگیری" کھڑا تھا، جو انورادھا پورہ میں ایسی سترہ مذہبی اکائیوں میں سے ایک ہے اور اس کے پانچ بڑے وہاروں میں سے سب سے بڑا ہے۔ کمپلیکس کے مرکزی مقامات میں سے ایک ایک قدیم استوپا، ابھےگیری دگبہ ہے۔ کومب دار ڈگابے کے ارد گرد، ابھےگیری وہار شمالی خانقاہ، یا اتر وہار کی ایک نشست تھی اور جزیرے میں دانتوں کے آثار کا اصل محافظ تھا۔ "ابھےگیری وہار" کی اصطلاح نہ صرف خانقاہوں کی عمارتوں کے احاطے سے مراد ہے، بلکہ بدھ راہبوں، یا سنگھ کی ایک برادری سے بھی مراد ہے، جس نے اپنے تاریخی ریکارڈ، روایات اور طرز زندگی کو برقرار رکھا۔ دوسری صدی قبل مسیح میں قائم، یہ پہلی صدی عیسوی تک ایک بین الاقوامی ادارے کے طور پر ترقی کر چکا تھا، جس نے دور دراز کے مقامات سے اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا اور بدھ مت کے فلسفے کے تمام پہلوؤں کو شامل کیا۔ اس کے اثر کا سراغ دنیا کے دوسرے حصوں میں کہیں اور قائم شاخوں کے ذریعے لگایا جا سکتا ہے۔ اس طرح، ابھےگیری وہار سری لنکا کے قدیم دارالحکومت انورادھا پورہ میں مہاوہار اور جیتوانوہار بدھ راہبوں کے فرقوں کے مقابلے میں ایک عظیم ادارے کے طور پر تیار ہوا۔ بادشاہ والگامبا اور ابھےگیری تاریخ میں درج ہے کہ ابھےگیری دگابا کو بادشاہ والگامبا نے اپنے دوسرے دور حکومت کے دوران، 89-77 قبل مسیح سے قائم کیا تھا۔ تیا (تسا) نامی ایک نوجوان برہمن نے اس کے خلاف جنگ کا اعلان کیا۔ تیا کو ایک اور برہمن کی پیشن گوئی نے دھوکہ دیا تھا جس کا بادشاہ بننا طے تھا۔ بدھ مت کو جزیرے پر لانے والے بھکھو مہندا کی آمد سے پہلے برہمنوں کا معاشرے میں اعلی ترین مقام تھا۔ تاہم، جزیرے پر بدھ سنگھ کے قیام کے بعد، انہوں نے اپنی بالادستی کھو دی اور ان کی جگہ سنگھ نے لے لی۔ کچھ برہمنوں نے بدھ مت قبول کیا، جبکہ دیگر نے بغاوت کر دی۔ ٹیا، جسے اپنی برادری کی حمایت حاصل تھی، سری لنکا کے اندر اور باہر دونوں جگہ رہتا تھا اور اس لیے بہت طاقتور تھا۔ اسی وقت، سات تامل سردار ایک طاقتور فوج کے ساتھ مہاتیتھا پہنچے۔ والگامبا، جو ایک اچھے سفارت کار تھے، نے محسوس کیا کہ ان کی افواج ان دونوں دشمنوں سے لڑنے کے لیے بہت کمزور ہیں اور انہوں نے ایک دوسرے سے لڑنے پر مجبور کر کے ان سے چھٹکارا پانے کی کوشش کی۔ اس نے تیا کو پیغام بھیجا کہ اگر وہ سلطنت حاصل کر سکتا ہے، بشرطیکہ وہ غیر ملکی حملہ آوروں کو شکست دینے میں کامیاب ہو جائے۔ تیا راضی ہو گیا، اپنی افواج کے ساتھ تاملوں سے ملنے کے لیے آگے بڑھا، اور ان کے ہاتھوں شکست کھا گیا۔ تامل اپنی کامیابی سے خوش ہو کر انورادھا پورہ کی طرف بڑھے اور بادشاہ کو شکست دی، جسے تخت چھوڑ کر پہاڑوں میں چھپنے پر مجبور کیا گیا۔ جیسے ہی بادشاہ، جنگ میں شکست کھا کر، انورادھا پورہ سے بھاگ رہا تھا، گری نامی ایک جین راہب (پالی میں "نگانتھا")، جو شہر کے شمالی دروازے کے قریب بادشاہ پانڈوکابھایا کے بنائے ہوئے ارام کی سربراہی کر رہا تھا، چلایا: "عظیم سنہالا بھاگ رہا ہے"۔ اس کے بعد بادشاہ نے فیصلہ کیا، "اگر میری (سلطنت کو دوبارہ حاصل کرنے کی) خواہش پوری ہو گئی تو میں یہاں ایک وہار بناؤں گا۔" بیمنیتیا سییا یا قحط کے دور اور اس کے بعد جنوبی ہندوستان کی حکمرانی کے دوران، وٹگامنی ابھیا نے پہاڑی علاقے میں فوج جمع کرتے ہوئے پناہ لی، یہاں تک کہ چودہ سال سے زیادہ جلاوطنی کے بعد، اس نے 89 قبل مسیح میں انورادھا پورہ پر چڑھائی کی اور آخری تامل بادشاہ، بھاٹیہ کو شکست دی۔ اپنی شکست کے دن کیے گئے عہد کی تکمیل میں، ان کے ابتدائی کاموں میں سے ایک گری خانقاہ کے مقام پر ابھےگیری وہار کی تعمیر کرنا تھا۔ کوپیکلا کے مہاتیسا تھیرا کو حملہ آوروں کے خلاف جنگ میں ان کی حمایت کے لیے تشکر کے نشان کے طور پر اس کا سربراہ مقرر کیا گیا تھا۔ اس کے بعد ابھےگیری نہ صرف مذہبی بلکہ قومی بحالی کی علامت بن گیا، کیونکہ اس نے ملک میں برہمن اور جین اثر و رسوخ کے خاتمے کا اشارہ کیا۔ مہاومسا کے مطابق، ابھےگیری وہار نام بادشاہ وٹگامنی ابھیا اور جین راہب گری کے ناموں سے نکلا ہے جو پہلے خانقاہ میں رہتے تھے۔ تاہم، چونکہ زیادہ تر قدیم خانقاہیں سنہالہ میں ایک پہاڑی، یا گری کے ارد گرد تعمیر کی گئی تھیں، (مثال کے طور پر ویسگیری، میگھگیری یا چیٹیاگیری خانقاہیں) یہ ممکن ہے کہ ابھےگیری نام اس خانقاہ کی علامت ہو جو وٹاگامنی ابھیا نے دگپاسنا کے نام سے مشہور پہاڑی کے ارد گرد سلطنت پر دوبارہ قبضہ کرنے کے بعد بنائی تھی، جو اب اب ابھےگیری کمپلیکس کے اندر ہے۔ ابھےگیری شاہی سرپرستی کا سنہری دور گجاباہو اول کے تحت، ابھےگیری وقار اور اہمیت میں بڑھتا گیا۔ تیسری صدی عیسوی میں بادشاہ مہسین کے تخت نشین ہونے پر مہاوہار راہبوں کو دبایا گیا۔ بادشاہ نے انہیں خیرات دینے سے منع کر دیا اور مہاویہارا کی عمارتوں کو منہدم کرنے اور ابھےگیری میں نئی عمارتوں کی تعمیر کے لیے ان کے مواد کو دوبارہ استعمال کرنے تک چلا گیا۔ مہاسینا کے الحاق نے ابھےگیری کے سنہری دور کا آغاز کیا۔ چوتھی صدی میں بدھ کے دانتوں کی باقیات کو سری لنکا لائے جانے کے بعد، ابھےگیری کو عوامی پوجا کے لیے رکھنے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ ایک چینی راہب فاکسیان نے بیان کیا: اب سے دس دن بعد، بدھ کے دانت نکال کر سڑک کے دونوں طرف ابھےگیری خانقاہ میں لے جایا جائے گا۔ بادشاہ پانچ سو شکلوں کی تصاویر مرتب کرتا ہے جو بدھ نے اپنے پچھلے وجود میں اختیار کی تھیں۔ جب تک فاکسیان دھما کی تلاش میں سری لنکا آیا اور 412 عیسوی میں ابھےگیری کا دورہ کیا، یہ سری لنکا کے ایک اہم بدھ مرکز کے طور پر ترقی کر چکا تھا۔ 7 ویں صدی تک، ابھےگیری وہار چار مولوں پر مشتمل تھا (لفظی طور پر "خاندان"، برادریاں یا مذہبی تعلیم کے لیے گروہ بند ادارے): اتر-مولا کپارا-مولا مہانیتھپا-مولا واہدو-مولا ان سب کا پتہ آثار قدیمہ کی کھدائی، تحقیق اور کتبوں کے شواہد کے ذریعے لگایا گیا ہے اور ان کی شناخت کی گئی ہے۔ 12 ویں صدی عیسوی سے پہلے، سری لنکا کے مزید حکمرانوں نے ابھےگیری تھیرواڈیوں کی حمایت اور سرپرستی کی، اور فاکسیئن جیسے مسافروں نے ابھےگیری تھیرواڈیوں کو سری لنکا میں اہم بدھ روایت کے طور پر دیکھا۔ خارجہ تعلقات وقت گزرنے کے ساتھ، ابھےگیری 5 ویں-6 ویں صدی عیسوی کے دوران چین، جاوا اور کشمیر کے ساتھ اچھی طرح سے قائم تعلقات رکھنے والے ایک منظم مذہبی اور تعلیمی ادارے کے طور پر تیار ہوا تھا۔ چینی متن بیقیونی ژوان کے مطابق، 526 عیسوی میں شی باؤچانگ کے مرتب کردہ بھکھونی کی سوانح عمری، اور گنورنم اور سنگھورنم کی سوانح عمری کے مطابق، سنہالہ راہبوں نے چینی راہبوں کو دوسرا اپاسمپد، یا اعلی درجہ دیا۔ ایک اور چینی ماخذ کے مطابق، 426 عیسوی میں، آٹھ سنہالہ راہبیاں نندی نامی شخص کی ملکیت والے تجارتی جہاز پر، لیو سونگ خاندان (420-77 AD) کے دارالحکومت نانجنگ پہنچیں۔ نتیجتا، تین مزید راہبیاں، جس کی سربراہی ٹسارا کر رہی تھیں، نانجنگ پہنچیں۔ اس طرح سال 434 میں تین ہزار سے زیادہ راہبوں نے چین کے نانجنگ مندر میں دس سے زیادہ سنہالہ راہبوں کی موجودگی میں دوسری بار اپنا اعلی تقرر حاصل کیا۔ یہ بھی درج ہے کہ ابیاگیری وہار کے ذریعے سری لنکا اور جاوا کے درمیان مذہبی رابطے تھے، کم از کم 8 ویں صدی کے آخر میں، جیسا کہ وسطی جاوا میں رتباکا سطح مرتفع کے ایک ٹکڑے ٹکڑے کے نوشتہ میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ نوشتہ "جنوں [بدھوں] کے اقوال میں تربیت یافتہ سنہالی سنیاسیوں کے ابھےگیری وہار" کے قیام کو درج کرتا ہے۔ اس ریکارڈ پر تبصرہ کرتے ہوئے جے جی۔ ڈی کاسپریس مشاہدہ کرتے ہیں، 'سب سے اہم تفصیل فاؤنڈیشن کا نام، ابھےگیری وہار ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ مہایان اور وجریان ابھےگیری وہار مہایان اور وجریان کی تعلیمات کا مرکز رہے ہیں ؛ اس طرح، اسے زیادہ قدامت پسند مہاوہار راہبوں نے مذہبی طور پر دیکھا تھا۔ 7 ویں صدی عیسوی میں، شوان زنگ سری لنکا میں دونوں خانقاہوں کے بیک وقت وجود کو بھی بیان کرتا ہے اور مہاویہارا کے راہبوں کو "ہینیانا استویراس" (پالی: تھیرا)، اور ابھےگیری وہار کے راہبوں کو "مہایان استویراس" کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ ژوان زانگ مزید لکھتے ہیں: ایک بڑی یونیورسٹی اور تعلیم کے مرکز کے طور پر، ابھےگیری سنسکرت اور پالی میں کام کرنے والے مختلف اہم بدھ اسکالرز کا گھر تھا۔ ان میں اپاتیسا (جس نے ویموٹیماگا لکھا تھا)، کویکاکرورتی آنند (سدھمپویان کے مصنف)، آریہ دیو، آریہ سور، اور تانترک ماہر جے بھدر، اور چندرامالی شامل ہیں۔ آٹھویں صدی عیسوی میں، یہ معلوم ہوتا ہے کہ سری لنکا میں مہایان اور بدھ مت کی خفیہ وجریان دونوں شکلوں پر عمل کیا جا رہا تھا، اور چین میں خفیہ بدھ مت کی تبلیغ کے ذمہ دار دو ہندوستانی راہبوں، وجربودھی اور اموگھواجرا نے اس دوران جزیرے کا دورہ کیا۔ جبر اور تباہی ابھےگیری وہار کے غالب بدھ فرقے ہونے کا رجحان 12 ویں صدی عیسوی میں بدل گیا، جب مہاویہارا نے بادشاہ پراکماباہو اول (1153-1186 CE) کی سیاسی حمایت حاصل کی، اور ابھےگیری اور جیتوان روایات کو مکمل طور پر ختم کر دیا۔ کلومسا بیان کرتا ہے کہ (ch 78:1-27) بادشاہ پراکرماباہو اول نے پہلے مہاوہار کو پاک کیا اور پھر اسے ابھےگیری اور جیتوان برادریوں کے ساتھ متحد کیا۔ اس کے بعد ان دونوں روایات کے راہبوں کو بے دخل کر دیا گیا اور انہیں یہ اختیار دیا گیا کہ یا تو وہ مستقل طور پر عام لوگوں کے پاس واپس آئیں، یا مہاویہارا روایت کے تحت "نوواردوں" () کے طور پر دوبارہ ہم آہنگی کی کوشش کریں، رچرڈ گومبریچ کے مطابق جو لکھتے ہیں: پرکماباہو نے ایک سنگھ راجا، یا "سنگھ کا بادشاہ" بھی مقرر کیا، ایک راہب جو سری لنکا میں سنگھ اور اس کے تقرروں کی صدارت کرے گا، جس کی مدد دو نائبین کریں گے۔ وقتا فوقتا جنوبی ہندوستان پر حملے، خاص طور پر 9 ویں صدی میں سینا اول کے دور میں، چول حکومت کی تقریبا نصف صدی اور اس کے بعد دارالحکومت انورادھا پورہ کے ترک ہونے سے ابھےگیری وہار کی تحلیل ہوئی۔ 13 ویں صدی میں وجے بہو اول اور پراکرم بہو اول کی طرف سے مندر کی تزئین و آرائش اور بحالی کی کوششوں کے باوجود، وقت کے ساتھ ساتھ اس کی بتدریج تباہی کو روکا نہیں جا سکا، خاص طور پر راجراتا، یا بادشاہ کے ملک میں پولوناروا سے دارالحکومت کی حتمی منتقلی کے بعد، بار بار ماگا حملوں کے نتیجے میں 1215 میں کسی متبادل مقام پر۔ آٹھ سو سال کے تاریک دور نے ابھےگیری وہار کو اس وقت تک گھیر لیا جب تک کہ 1880 کی دہائی میں اس کی دوبارہ دریافت نے ترک شدہ اور تباہ شدہ کھنڈرات میں سائنسی اور علمی دلچسپی پیدا نہیں کی۔ غلطی سے پہلے ان کی شناخت جیتوانا وہار کے طور پر کی گئی تھی، 19 ویں صدی کے آخر میں ماہرین نے ان کی تصاویر کھینچی اور کھینچی تھیں، جبکہ اسی عرصے میں قائم محکمہ آثار قدیمہ نے 20 ویں صدی کے آغاز میں کچھ عمارتوں کی کھدائی اور تحفظ کا کام شروع کیا۔ اولوکیتیشور بودھی ستوا کی میراث کی تعظیم آج تک سری لنکا میں جاری ہے، جہاں انہیں ناتھ کہا جاتا ہے۔ اوولوکیتیشور کی پوجا مہایان میں ایک نمایاں رواج ہے، جبکہ میتری بودھی سٹہ (سنتھوسیتھا) کی تھیرواڈینس کے ذریعے تعظیم کی جاتی ہے۔ حالیہ دنوں میں، ناتھا کو میتری بودھی ستوا کے ساتھ شناخت کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ تاہم، روایات اور بنیادی مجسمہ سازی، جس میں ان کے تاج پر امیتابھ بدھ کی تصویر بھی شامل ہے، ناٹھ کی شناخت اولوکیتیشور کے طور پر کرتی ہے۔ اینڈریو سکلٹن لکھتے ہیں: 18 ویں صدی سے یورپیوں کی ابتدائی رپورٹوں میں سری لنکا کے بدھ راہبوں کو منتروں کی تلاوت، اور گنتی کے لیے مالا موتیوں کے استعمال میں مصروف ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جیسا کہ مہایان بدھ مت میں عمل کیا جاتا ہے۔ آرکیٹیکچرل سجاوٹ ابھےگیری وہار میں کھدائی کی گئی عمارتوں کے آرکیٹیکچرل عناصر واضح طور پر اس وقت کے سماجی عقائد اور مذہبی طریقوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ اگرچہ بدھ مت ریاستی مذہب تھا اور آبادی کی اکثریت اس کی پیروی کرنے والا بنیادی نظریہ تھا، لیکن دیگر مقامی عقائد، خاص طور پر ہندو مت کا اثر کافی تھا، اور اس دور کے فن تعمیر میں اس کا اظہار ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، داخلی راستوں کا ڈیزائن عمارتوں کو محافظ دیوتا کے تحفظ میں رکھنے کے عمل کی عکاسی کرتا ہے۔ عمارت کی طرف جانے والی سیڑھیوں کے دامن کے دونوں طرف کھڑے کیے گئے دو سلیبوں کو گارڈ اسٹون (مورگالا) کہا جاتا ہے۔ وہ عام طور پر کھدی ہوئی ہوتی ہیں، حالانکہ سادہ محافظ پتھر بھی ملے ہیں۔ ان پتھروں پر جن ہندو علامتوں کی نمائندگی کی گئی ہے، ان میں سب سے زیادہ عام، پوٹ آف ابونڈنس اور کلپاورکس کے علاوہ، ناگراج، یا اینتھروپومورفک کنگ کوبرا کی شکل ہے۔ ان کی بہترین مثال، اور اب تک دریافت ہونے والے بہترین محافظ پتھروں میں سے ایک، ابھےگیریہ کے رتنا پرساد میں پایا گیا، اور یہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ ابھےگیری کے مجسمہ سازوں نے کس حد تک کمال حاصل کیا۔ لوٹس اور پنکلا کافی مقدار کی نشاندہی کرتے ہیں۔ زرعی معاشروں میں کمل کی نمائندگی خاص اہمیت کی حامل ہے جہاں وہ بارش کے محافظ دیوتا کی بیٹیوں کی علامت ہیں۔ ایتھو پوکونا میں موجود ہاتھی کی شکل بھی پانی کی علامت ہے۔ خاص طور پر محافظ پتھروں پر خاص دیوتاؤں کی جانوروں کی گاڑیوں کے ذریعے بدھ مت کے اہم محافظ دیوتاؤں کی نشاندہی کی جاتی ہے۔ ابھےگیری استوپا کے داخلی دروازے کے دونوں طرف شاندار مجسمے ایک اچھی مثال پیش کرتے ہیں۔ مجسموں میں سے ایک کا سر پوشاک شنک ہے جبکہ دوسرے کا کمل ہے۔ کوویرا کے دو اہم خزانے سنکا اور پدما کی نمائندگی کرتے ہوئے، خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کسی بھی ایسی برائی یا خطرے سے بچنے کے لیے تعمیر کیے گئے تھے جس سے استوپا یا اس کے احاطے کو خطرہ لاحق ہو۔ اس وقت بھی، عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ صوفیانہ طاقتوں سے مالا مال ہیں، اور انورادھا پورہ میں عدالتیں مدعیوں کے درمیان معمولی تنازعات کے تصفیے میں مجسموں کے سامنے حلف برداری کو ثبوت کے طور پر قبول کرتی ہیں۔ چاند کے پتھر کی بہترین مثال، سری لنکا کے مجسمہ سازوں کی ایک منفرد تخلیق، پنکواسا کی طرف جانے والی سیڑھیوں کے دامن میں دیکھی جا سکتی ہے جسے عام طور پر مہسین کے محل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک چھوٹی سی مثال، جس طرح شاندار طور پر کھدی ہوئی تھی، قریب ہی ملکہ کے پویلین میں پائی گئی۔ شکل اور سائز میں مختلف اور مختلف قسم کے پتھروں سے بنے، یہ سب شاندار فنکارانہ تخلیقات ہیں۔ پرانویتن کے مطابق، چاند کا پتھر سمسارا، پنر جنم کا لامتناہی چکر، اور نروان کی طرف جانے والے سمسارک عمل سے آزادی کا راستہ کی علامت ہے۔ وہ سب سے بیرونی دائرے کے نمونے کو شعلوں کے طور پر بیان کرتا ہے، اور دوسرے متمرکز حلقوں میں دکھائے گئے مختلف جانوروں کو انسان کے سمسرا سے گزرنے کے مسلسل مراحل کے طور پر بیان کرتا ہے۔ موجودہ حیثیت 15 سالوں کے دوران، ابھےگیری استوپا کو سری لنکا کے مرکزی ثقافتی فنڈ نے یونیسکو کے منصوبے کے طور پر مکمل طور پر بحال اور تزئین و آرائش کی تھی جس کی کل لاگت <ID1 ملین (3.9 ملین امریکی ڈالر) تھی۔ اس کی نقاب کشائی جون 2015 میں صدر میتھری پالا سری سینا اور وزیر اعظم رانل وکرم سنگھے کی شرکت کے ساتھ کی گئی تھی۔ ۔