K. T. Paul
کنکرائن ٹریسیلوم پال (24 مارچ 1876-11 اپریل 1931) ایک ہندوستانی رہنما تھے جنہوں نے لندن میں پہلی گول میز کانفرنس میں نوآبادیاتی ہندوستان کی عیسائی برادری کی نمائندگی کرتے ہوئے ہندوستانی عیسائیوں کی آل انڈیا کانفرنس کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ پال وائی ایم سی اے آف انڈیا کی قومی کونسل کے پہلے ہندوستانی نژاد قومی جنرل سکریٹری تھے۔ خود ایک متقی عیسائی، انہوں نے عیسائیت اور قومی شناخت کے درمیان تعلقات کی کھوج کی۔ وہ یونائیٹڈ تھیولوجیکل کالج، بنگلور کی گورننگ کونسل کے صدر، نیشنل مشنری سوسائٹی (انڈیا) کے جنرل سکریٹری اور نیشنل کرسچن کونسل آف انڈیا کے چیئرمین تھے۔ پال کی دیرپا میراث دیہی تعمیر نو تھی، جسے انہوں نے ہندوستان میں وائی ایم سی اے کے ذریعے شروع کیا۔ وہ مہاتما گاندھی کے پرجوش پیروکار تھے، جنہوں نے کے ٹی گاندھی کی تعریف کی۔ پال اپنی قوم پرستی کے لیے۔ ابتدائی زندگی کنکرائن ٹریسیلوم پال 24 مارچ 1876 کو سیلم، مدراس پریذیڈنسی، ہندوستان میں ایک عیسائی خاندان میں پیدا ہوئے۔ میٹرک اور انٹرمیڈیٹ کی تعلیم کے بعد، انہوں نے اپنی بیچلر ڈگری حاصل کرنے کے لیے 1892 میں مدراس کرسچن کالج میں شمولیت اختیار کی۔ انہوں نے سرکاری سیکرٹریٹ میں کام کیا اور شادی کے بعد استعفی دے دیا۔ انہوں نے کوئمبٹور لندن مشن ہائی اسکول میں بطور استاد شمولیت اختیار کی، اور بعد میں پنگنور آرکوٹ مشن ہائی اسکول کے ہیڈ ماسٹر بنے۔ 1902 میں انہوں نے سیداپیٹ کے ٹیچر کالج میں داخلہ لیا۔ اگلے سال وہ اپنے الماٹر مدراس کرسچن کالج میں شعبہ تاریخ میں استاد کے طور پر واپس آئے۔ ہندوستان میں چرچ میں عیسائی رہنما پال کے تعاون کو نیشنل مشنری سوسائٹی (این ایم ایس) میں ان کے کام میں دیکھا جا سکتا ہے۔ 1905 میں انہوں نے ویدانیاگم سیموئل آزاریا کو سیرام پور میں نیشنل مشنری سوسائٹی قائم کرنے میں مدد کی اور اس کے اعزازی خزانچی بن گئے۔ اگلے سال وہ اس کے آرگنائزنگ سکریٹری اور 1909 سے 1914 تک اس کے جنرل سکریٹری بنے۔ اس حیثیت میں، وہ عیسائی گواہی اور سماجی سرگرمیوں میں اتحاد کی ضرورت سے واقف ہو گئے۔ جنرل سکریٹری کے طور پر، انہوں نے گرجا گھروں کا دورہ کیا، ذاتی انٹرویو کیے، اور پورے ہندوستان میں برانچ میٹنگوں کا اہتمام کیا۔ شمالی ہندوستان میں، اس نے 'پریم سبھا' (ہندی میں جس کا مطلب ہے 'محبت کی مجلس') کے نام سے ایک شہری ادارہ شروع کیا، جو پسماندہ طبقات کے غریب عیسائیوں کے درمیان سماجی اور مذہبی کام کرتا تھا۔ دوسرے فرقوں کے عیسائی مشنریوں کے ساتھ ان کے رابطوں نے بھی پال کو عیسائیوں کے درمیان اتحاد کی ضرورت کے بارے میں سوچنے اور ساؤتھ انڈین یونائیٹڈ چرچ کی تشکیل میں حصہ لینے پر مجبور کیا۔ پال نے نیشنل مشنری کونسل آف انڈیا کو نیشنل کرسچن کونسل آف انڈیا میں تبدیل کرنے کے لیے کام کیا، جس میں ہندوستانی گرجا گھروں کے ساتھ ساتھ بیرون ملک سے آنے والے مشن بھی اس کے رکن تھے۔ وہ نیشنل کرسچن کونسل آف انڈیا کے پہلے چیئرمین بنے۔ پال نے مذہبی تعلیم میں بھی بہت دلچسپی ظاہر کی۔ اپنی موت کے وقت، وہ یونائیٹڈ تھیولوجیکل کالج، بنگلور کی گورننگ کونسل کے صدر تھے۔ وہ ایس آئی یو سی کمیٹی برائے مذہبی تعلیم کے کنوینر بھی رہے۔ پال 1923 میں آل انڈیا کانفرنس آف انڈین کرسچن کے صدر بنے اور سریندر کمار دت کے ساتھ لندن گول میز کانفرنس میں ہندوستانی عیسائی برادری کی نمائندگی کی۔ ہندوستانی قوم پرستی اور عیسائی قائدین 1918 میں امرتسر، پنجاب کے جلیانوالہ باغ میں جنرل ڈائر کے ذریعے بے گناہ ہندوستانیوں کے قتل عام نے پورے ہندوستان میں برطانوی مخالف جذبات کو بھڑکا دیا تھا۔ مہاتما گاندھی نے ستیہ گرہ کے ہتھیار کا استعمال کرتے ہوئے برطانوی حکومت پر اپنا پہلا حملہ کرتے ہوئے 1920 میں عدم تعاون کی تحریک کا مطالبہ کیا۔ ہندوستانی عیسائی باڑ پر نہیں بیٹھ سکتے تھے اور انہیں یہ بتانا پڑا کہ ان کی ہمدردی کہاں ہے۔ قائدین ایس کے دت اور کے ٹی پال نے جولائی 1920 میں 'ینگ مین آف انڈیا' میں ایک مضمون شائع کیا جس میں پنجاب میں انگریزوں کے غیر حساس رویے کے خلاف احتجاج کیا گیا۔ اگرچہ جلیانوالہ باغ کے قتل عام نے ہندوستانی عیسائیوں کو صدمے میں ڈال دیا تھا، لیکن پال نے اپنا یقین نہیں کھویا تھا کہ ہندوستان مغربی عیسائیت اور برطانوی رابطے کے ساتھ نامیاتی روابط کے ذریعے اپنا مستقبل بنا سکتا ہے۔ تاہم، برطانوی حکومت کے تعاون سے ہندوستانی سیاست کی تبدیلی کی ان کی امیدیں 1918 میں مایوسی میں بدل گئیں۔ 19 ویں صدی کے دوسرے نصف سے ہندوستان کی تاریخ کو سیاسی آزادی کے لیے ایک قومی تحریک سے ممتاز کیا گیا تھا۔ اس کے ابتدائی مراحل میں، ہندوستانی عیسائیوں نے شاذ و نادر ہی حصہ لیا تھا، اور گاندھی کی پہلی عدم تعاون تحریک (1920-23) کے دوران، شاید ہی کوئی عیسائی شرکت تھی۔ لیکن جدوجہد کے آخری مراحل میں، عیسائیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد نے قومی تحریک اور ایک سیکولر ریاست کی بحالی کے ساتھ شناخت کرنا شروع کر دی-خاص طور پر اصلاح شدہ گرجا گھروں میں سے: ایچ سی مکھرجی، راجہ سر مہاراج سنگھ، کے ٹی۔ پال، ایس۔ کے۔ دت، اور وی۔ ایس۔ عزریاہ اور V.Santiago مثالیں ہیں۔ 1900 اور 1930 کے درمیان کے۔ ٹی۔ پال، ایس۔ کے۔ دت، V.Santiago، اور V. S. عزریا نے ایک تثلیث تشکیل دی جس نے کچھ مغربی مشنریوں کے ساتھ ساتھ کچھ ہندوستانی عیسائیوں کی مخالفت کے باوجود عیسائی برادری میں ذمہ دار قوم پرستی کے جذبات پیدا کیے۔ 1930 اور 40 کی دہائی میں عیسائی بنیادی طور پر آزادی کی جدوجہد میں انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ تھے۔ کئی عیسائی تنظیمیں جیسے کرسچن پیٹریاٹ گروپ آف مدراس، اور انڈین کرسچن ایسوسی ایشن، سیاسی معاملات پر عیسائی خیالات کا اظہار کرنے کے لیے منظم کی گئیں۔ کے۔ ٹی۔ پال ہندوستانی عیسائیوں کے ضمیر کے طور پر ایک ایسے وقت میں بالغ ہوئے جب انڈین نیشنل کانگریس نمائندہ حکومت کے لیے تعلیم یافتہ ہندوستانیوں کے بڑھتے ہوئے مطالبے پر آواز اٹھا رہی تھی۔ پال سیاسی قوم پرستی کے لیے پرعزم تھے، اس میں ہندوستان کی خود بیداری کو بھی دیکھتے تھے جو اس کی روایتی زندگی کی مجموعی شکل کو بدل دے گی۔ لندن میں گول میز کانفرنس کے دوسرے اجلاس (7 سے 11 ستمبر 1931) میں اپنی تقریر میں گاندھی نے کے ٹی کے بارے میں کہا۔ پال، "مجھے یاد آتی ہے کیونکہ مجھے کوئی شک نہیں کہ آپ سب کو یاد آتا ہے، ہمارے درمیان کے ٹی کی موجودگی۔ پال۔ اگرچہ، مجھے نہیں معلوم، جہاں تک مجھے معلوم ہے، اگرچہ وہ کبھی بھی سرکاری طور پر کانگریس سے تعلق نہیں رکھتے تھے، وہ مکمل طور پر قوم پرست تھے۔ " نیشنل مشنری سوسائٹی کے سکریٹری اور بعد میں وائی ایم سی اے کے نیشنل جنرل سکریٹری کی حیثیت سے، پال نے عیسائی برادری کو 'فرقہ وارانہ' گروہ بننے سے روکنے میں مدد کی۔ انہوں نے بنی نوع انسان کے لیے خدا کے مقصد میں قوم پرستی کے لیے ایک 'ضرورت کی تشکیل شدہ جگہ' دیکھی۔ پال نے ایک قوم پرست کے طور پر ہندوستانی چرچ کے ڈھانچے کو بھی مقامی بنانے کی سفارش کی۔ وہ ہندوستان میں مغربی قسم کے گرجا گھر کے ڈھانچے، خاص طور پر بشپیت کے مخالف تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ایپسکوپیسی مغرب کی پیداوار ہے، کہ یہ ہندوستان کی ذہانت کے لیے اجنبی ہے، کہ ہندوستان کی مذہبی زندگی کے لیے پادری نہیں بلکہ نبی کافی ہوگا، کہ اگر جنوبی ہندوستان میں متحد چرچ ایپسکوپیسی کے چنگل میں پڑ گیا تو یہ مستقل طور پر مغربی شکلوں سے جکڑا رہے گا کیونکہ اس طرح کا اتحاد ایک پیچیدہ اتحاد ہوگا، جس کا کسی بھی طرح سے بنیادی طور پر ہندوستانی سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ عیسائی قوم پرست ایک عیسائی قوم پرست اور ایک عقیدت مند عیسائی رہنما کے طور پر، پال نے بڑھتے ہوئے قوم پرست جذبات کو ایک مختلف جہت میں دیکھا۔ ایک حقیقی قوم پرست کے طور پر اپنی حیثیت کو سمجھنے کے لیے 1919 سے 1930 تک کے اس وقت کے سیاسی حالات پر غور کرنا پڑتا ہے۔ 1919 میں مونٹاگو-چیلمسفورڈ اصلاحات متعارف کرائی گئیں جنہیں کانگریس نے قبول نہیں کیا۔ اس وقت حکومت نے دہشت گردی کے خاتمے کے بہانے رولٹ ایکٹ بھی منظور کیا۔ زیادہ تر ہندوستانی رہنماؤں کا خیال تھا کہ یہ اقدامات آزادی کے خلاف ہیں اور اس طرح دھوکہ دہی ہے۔ نتیجتا مہاتما گاندھی نے ستیہ گرہ تحریک شروع کی۔ شروع میں پال گاندھی کی پالیسی سے متفق نہیں تھے۔ چوری چورا کے سانحے میں، گاندھی کے پیروکار ہونے کا دعوی کرنے والے لوگوں کے ایک گروہ نے کئی پولیس اہلکاروں کو بے دردی سے مارا پیٹا۔ اس کے بعد بمبئی فسادات ہوئے۔ گاندھی نے پورے ستیہ گرہ کو غیر معینہ مدت کے لیے معطل کر دیا۔ لیکن 10 مارچ 1922 کو گاندھی کو گرفتار کر لیا گیا۔ اس کے فورا بعد پال کو وائسرائے نے پہلی گول میز کانفرنس کا رکن بننے کے لیے مدعو کیا۔ وہاں ان کا بنیادی زور قومی اتحاد پر تھا، حالانکہ وہ ہندوستان کے سیاسی شعبوں میں معاملات کو زیادہ متاثر کرنے میں ناکام رہے۔ 1905 میں بنگال کی تقسیم کے ساتھ ہی سودیشی تحریک کا آغاز ہوا تھا۔ ہندوستانی عیسائیوں نے اس کا جواب دینے کا ایک طریقہ مقامی قیادت کو فروغ دینا اور چرچ کے اندر غیر ملکی تسلط اور انحصار سے آزادی حاصل کرنا تھا۔ اس خیال کے ساتھ نیشنل مشنری کونسل کی بنیاد رکھی گئی۔ اس کی بنیاد اس اصول پر رکھی گئی تھی کہ یہ اپنے کام کے لیے صرف مقامی اہلکاروں، طریقوں اور پیسے کا استعمال کرے گا۔ سوسائٹی سیاست میں کبھی سرگرم نہیں تھی لیکن چونکہ یہ اپنے ذاتی اور انتظام میں خالصتا ہندوستانی تھی، اس لیے اس نے قومی تحریک کے لیے ہمدردی کا اظہار جاری رکھا۔ نیشنل مشنری کونسل (این ایم سی) 1912 میں کلکتہ میں قائم کی گئی تھی۔ این ایم سی برطانوی اور ہندوستانی مشنریوں پر مشتمل تھا۔ پال کئی سالوں تک اس مجلس کے ممتاز قائدین میں سے ایک رہے۔ وائی ایم سی اے اور کے ٹی پال پال کو 1913 میں ہندوستان میں ینگ مینز کرسچن ایسوسی ایشن (وائی ایم سی اے) کا جوائنٹ نیشنل جنرل سکریٹری مقرر کیا گیا۔ ڈاکٹر جان آر موٹ، جنہوں نے پال کو وائی ایم سی اے کی خدمت کی طرف راغب کیا تھا، نے بعد میں 1916 میں ہندوستان میں وائی ایم سی اے کے پہلے ہندوستانی قومی جنرل سکریٹری کے طور پر ان کی تقرری کی حمایت کی۔ پال نے تنظیم کو مقامی بنانے کا عمل ایک ایسے وقت میں شروع کیا جب عملی طور پر تمام عیسائی اداروں کی سربراہی یورپی لوگ کر رہے تھے۔ پال پالیسی اور پروگراموں کو ہندوستانی بنانے میں کامیاب رہے، جس کی وجہ سے ہندوستان کے پسماندہ طبقات کے لیے نئے اور اختراعی پروگراموں کا نفاذ ہوا۔ دیہی تعمیر نو اسکیم ایسا ہی ایک پروگرام تھا۔ ہندوستانی وائی ایم سی اے کے مستقبل کے بارے میں ان کے وژن کی جڑیں ان کے اپنے لوگوں-ان کے خوف، ان کی امیدوں اور ان کی مایوس کن ضروریات کے بارے میں ان کی سمجھ میں تھیں۔ وائی ایم سی اے اب تک مخصوص مقاصد کے ساتھ ایک شہری تحریک رہی ہے۔ پال نے اسے ایک نئی سمت میں لے لیا، صنعتی، شہری اور خواندہ مغربی معاشرے کے مقابلے میں دیہی ہندوستانی معاشرے کے عجیب و غریب مسائل کو ذہن میں رکھتے ہوئے جن کی مخصوص ضروریات کے لیے وائی ایم سی اے بنایا گیا تھا۔ تاہم یہ ایک مشکل کام تھا کیونکہ پال کو اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے کافی تفصیلات پر کام کرنا پڑا کہ ہندوستانی وائی ایم سی اے کو دیہی پروگرام کو کیوں اختیار کرنا چاہیے اور شہری نوجوانوں کے لیے کام کرنے کے اپنے طے شدہ راستے سے مکمل طور پر ہٹ جانا چاہیے۔ دیہی تعمیر نو پال کو دیہی عوام کی غربت کے خوفناک حالات نے متاثر کیا جو ہندوستان کی 90 فیصد آبادی پر مشتمل تھے۔ اس طرح انہوں نے دیہی نوجوانوں کی ترقی کے لیے کام کرنے کے لیے دیہی وائی ایم سی اے مراکز قائم کیے۔ اس مرحلے پر، مشنریوں نے بھی عوامی تحریک کے علاقوں میں مدد کے لیے وائی ایم سی اے کی طرف دیکھا جہاں عیسائیت میں آنے والے عیسائیوں کی ایک بڑی تعداد اپنے ساتھ غربت، قرض اور افسردگی کے مسائل لے کر آئی تھی۔ اس طرح کے مسائل ایک دن میں حل نہیں ہو سکتے۔ چرچ میں داخل ہونے والے ایسے مذہب تبدیل کرنے والوں کی بڑی تعداد ایک بوجھ ثابت ہوئی۔ لہذا، یہ مشنریوں کی فوری درخواست پر ہی تھا کہ وائی ایم سی اے نے میدان میں مدد فراہم کرنا شروع کی، چرچ سے تعاون طلب کیا تاکہ ان عیسائیوں کے لیے ایماندار اور عزت دار شہری بننا معاشی طور پر ممکن ہو۔ پال نے وائی ایم سی اے اور چرچ کے ذریعے گاؤں کی تعلیمی اسکیم اور دیہی تعمیر نو کے پروگرام کے لیے کام کیا۔ دیہی کام کا پروگرام شروع کرکے، پال نے درحقیقت 'ہندوستانی غربت کے خلاف مہم' شروع کی تھی۔ ابھی تک کوئی بھی حکومت غربت کو ختم کرنے میں کامیاب نہیں ہوئی ہے، لیکن پال نے اس سے نمٹنے کے لیے ایک طریقہ کار کے ساتھ تجربہ کیا۔ ہندوستانی صورتحال کے ایک پرجوش طالب علم کے طور پر انہوں نے 1904 میں لارڈ کرزن کے ذریعے منظور کردہ کوآپریٹو ایکٹ کا نوٹس لیا تھا، جس کے بعد 1912 میں ایک اور ایکٹ منظور کیا گیا تھا، جس کا مقصد کسانوں کو ان کے سنگین مالی مسائل پر قابو پانے میں مدد کرنا تھا۔ نہ تو حکومت کے کوآپریٹو کریڈٹ بینک اور نہ ہی اس کے زرعی ترقیاتی محکمے دیہی ہندوستان میں غربت کے مسئلے کو حل کرنے میں کامیاب ہوئے تھے۔ پال نے ہندوستانی زراعت کے نظریہ اور عمل دونوں کے موجودہ علم کو پورا کرنے کے لیے غربت سے دوچار اضلاع کا ایک گہرا مطالعہ دورہ کیا۔ ان کا خیال تھا کہ ہر ہندوستانی مسئلے کی جڑیں دیہی حالات میں ہیں۔ پال کی رہنمائی میں، وائی ایم سی اے نے چار اضلاع میں پسماندہ طبقات کی ذمہ داری قبول کی اور دیوالیہ کسانوں کی مدد کے لیے وائی ایم سی اے کریڈٹ سوسائٹیاں قائم کیں۔ تاہم، یہ مشکل میں پڑ گیا کیونکہ حکومت کے باقاعدہ ضلعی کوآپریٹو بینک قرض لینے والی برادری کی جائیداد کی مناسب سیکیورٹیز کے بغیر ان سوسائٹیوں کو قرض دینے کے لیے تیار نہیں تھے۔ پال کی قرض لینے والے کے کردار کو کریڈٹ کے طور پر لینے کی اپیل کو بینکوں نے مسترد کر دیا۔ سماجی معذوری جس نے نچلی ذاتوں کو سرکاری کوآپریٹو کریڈٹ سوسائٹیوں کی رکنیت سے محروم کر دیا، شمالی اور جنوبی ہندوستان دونوں میں عیسائیوں کو درپیش ایک مسئلہ تھا۔ پال نے استدلال کیا کہ عیسائیوں کی معذوری اتنی زیادہ ہے کہ اگر ان پر خصوصی توجہ نہیں دی گئی تو ان تک فوائد پہنچنے میں ایک صدی لگ جائے گی۔ لہذا، ان کے ساتھ خصوصی سلوک کیا گیا جبکہ غیر عیسائی حصص یافتگان اور مستفید بن سکتے تھے۔ مدراس کرسچن کوآپریٹو بینک لمیٹڈ پال نے فیصلہ کیا کہ اگر دوسرے بینک کریڈٹ نہیں دیتے ہیں تو وائی ایم سی اے کو اپنا ایک سنٹرل کوآپریٹو بینک منظم کرنا چاہیے۔ کوآپریٹو سوسائٹیوں کے رجسٹرار، ان کے دوست ایل ڈی سوامی کانو پلئی نے ان کی حوصلہ افزائی کی۔ مدراس کرسچن کوآپریٹو بینک لمیٹڈ 1916 میں شروع کیا گیا تھا، جس کا مقصد خالص منافع کا 25 فیصد ریزرو فنڈ میں لے جانا اور 9 فیصد منافع کے طور پر ادا کرنا تھا۔ اگرچہ پال کی طرف سے قائم کردہ تنظیمیں کبھی بھی خاص طور پر عیسائیوں کے لیے نہیں تھیں، لیکن اس علاقے میں عیسائی برادریوں کی موجودگی ایک شرط تھی۔ پال کی انسداد غربت کی حکمت عملی اس وقت جیسا کہ اب ناخواندگی ہندوستان کی لعنت تھی اور بڑی حد تک غربت اور بے قابو آبادی میں اضافے کے لیے ذمہ دار رہی ہے جس سے زیادہ ناخواندگی پیدا ہوتی ہے اور اس طرح ایک شیطانی دائرہ پیدا ہوتا ہے۔ دیہی تعمیر نو پروگرام کا مقصد دیہاتوں میں اس لاعلمی اور ناخواندگی کو دور کرنا تھا۔ نعرہ، "5 ڈی گاؤں والوں کے دشمن ہیں" (قرض، مشروب، بیماری، تاریکی اور شیطان) کو اپنایا گیا۔ 1921 تک دیہی کاموں کے نتیجہ خیز نتائج آنا شروع ہو چکے تھے۔ تقریبا 40,000 لوگوں تک رسائی حاصل کی گئی اور معاشی آزادی حاصل کرنے میں مدد کی گئی۔ بنگال کے ایک ضلع میں، بے ذاتوں کا ایک پورا گاؤں آزاد کرایا گیا تھا۔ مدراس کے ایک اور گاؤں میں، بے ذات مذہب تبدیل کرنے والوں کی فصلوں میں سو گنا اضافہ ہوا تھا۔ سوشل ورک پال نے اپنے سماجی کام کا آغاز اس وقت کیا جب وہ وائی ایم سی اے میں تھے، جو ان کے زمانے سے پہلے مکمل طور پر ایک شہری تنظیم تھی۔ ہندوستان کے دیہی علاقوں میں عیسائیوں کو بغیر کسی مالی یا دیگر قسم کی مدد کے تکلیف اٹھانی پڑی۔ 1912 میں انہوں نے کوآپریٹو کریڈٹ تحریک کو دیہی علاقوں تک بڑھانے کا فیصلہ کیا۔ اس سے دیہی علاقوں میں ان کے دوسرے کاموں کی بنیاد بنی، جن میں سماجی، جسمانی اور مذہبی موضوعات بھی تھے۔ اس دیہی کام کا ایک اہم نتیجہ نوجوان تعلیم یافتہ ہندوستانی عیسائیوں سے کی گئی اپیل تھی۔ قوم پرستی کی موجودہ لہر کے ساتھ، نوجوان پوچھ رہے تھے کہ "میں ہندوستان کی بہترین خدمت کیسے کر سکتا ہوں؟" نوجوانوں کی ایک بڑی تعداد پال کی طرف سے شروع کیے گئے دیہی کاموں کی ترقی میں اس قوم پرست جوش و خروش کا مثبت جواب دے رہی تھی۔ اس نے ایسے عیسائی نوجوانوں کو ان کی ترقی کے لیے کام کرکے لوگوں کی قوم پرست امنگوں کے ساتھ اپنی شناخت بنانے کی گنجائش فراہم کی۔ ہندوستانی عیسائیوں میں قوم پرست جوش و خروش اور مقامی بنانے کی مہم کو دیہی کاموں میں تکمیل ملی۔ کتابچہ کے۔ ٹی۔ پال، دی برٹش کنکشن ود انڈیا (1928) کے۔ ٹی۔ پال، عیسائیت اور ہندوستانی قومیت