Vatapi Ganapatim
"واتاپی گنپتیم"، جسے "واتاپی گنپتیم بھجیہم" یا "واتاپی گنپتیم بھجے" بھی کہا جاتا ہے، جنوبی ہندوستانی شاعر موسیقار متھوسوامی دکشتار (1775-1835) کا ایک سنسکرت کریتی گانا ہے، جو "کرناٹک موسیقی کی تثلیث" میں سے ایک ہے۔ پینگیریکل گیت میں واتاپی گنپتی، گنیش (گنپتی) کی تعریف کی گئی ہے جس کی پوجا ہندوستان کی ریاست تامل ناڈو کے ضلع تروورور میں بھگوان شیو کے لیے وقف تروچنکٹنکوڈی اتراپتیشورسوامی مندر کے ایک مزار میں کی جاتی ہے۔ یہ گیت ہمسادھوانی راگ (موسیقی کے انداز) میں ترتیب دیا گیا ہے ؛ تاہم، کریتیوں کی روایت میں، انفرادی فنکار اصلاح کے ایک حصے کے طور پر دھن میں اپنی مختلف حالتیں شامل کرتے ہیں۔ واٹاپی گناپتم کو متھوسوامی دکشتار کا سب سے مشہور ٹکڑا سمجھا جاتا ہے اور یہ کرناٹک موسیقی (جنوبی ہندوستانی کلاسیکی موسیقی اسکول) کی سب سے مشہور کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔ یہ گیت روایتی طور پر کرناٹک موسیقی کے بہت سے محافل موسیقی کے آغاز میں گایا جاتا ہے۔ پس منظر: واٹاپی گنپتی "واٹاپی گنپتیم" شوداشا گنپتی کریتی نامی نظموں کے سلسلے کا ایک حصہ ہے، جو کہ دکشتار کی جائے پیدائش تھروورور کے آس پاس کے مزارات میں واقع سولہ گنیش شبیہیں کے لیے وقف گانوں کا مجموعہ ہے۔ واٹاپی گنپتیم ہندوستانی ریاست تامل ناڈو کے ضلع تروورور میں تروچنکٹنکوڈی کے واٹاپی گنپتی کی تصویر کے لیے وقف ہے۔ زبانی روایت کے مطابق، واٹاپی گنپتی کی شبیہہ کو چالوکیوں کے دارالحکومت واٹاپی (جو اس وقت شمالی کرناٹک میں بادامی کے نام سے جانا جاتا ہے) سے جنگی لوٹ کے طور پر پلّوا بادشاہ نرسمہاورمن اول (دور حکومت: 630-668 CE) کے کمانڈر ان چیف پرانجوٹھی نے چالوکیوں (642 عیسوی) پر پلّووں کی فتح کے بعد لایا تھا۔ یہ مجسمہ پرانجوٹھی کی جائے پیدائش تروچنکٹنکوڈی میں رکھا گیا تھا۔ بعد میں، پرانجوٹھی نے اپنے پرتشدد طریقوں کو ترک کر دیا اور شیو راہب بن گیا جسے سیروتھونڈر کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے آج نینار سنت کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ تاہم، کوئی تحریری ریکارڈ زبانی روایت کی تصدیق نہیں کرتا ؛ گنیش کی شبیہہ پلّوا جنرل کی طرف سے لائی گئی جنگی لوٹ کی فہرست سے غائب ہے۔ واتاپی گنپتی کا مجسمہ فی الحال اتراپتیشور سوامی مندر، تروچنکٹنکوڈی کے مندر کے احاطے میں ایک ثانوی مزار میں نصب ہے، جو گنیش کے والد، دیوتا شیو کے لیے وقف ہے۔ واتاپی گنپتی کے علاوہ، مندر کے احاطے میں گنیش کا ایک مزار بھی ہے، جسے عام طور پر ہاتھی کے سر کے بجائے انسانی سر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ شیو مندر سیروتھونڈا گنپتیشور کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا نام سیروتھونڈر کے نام پر رکھا گیا تھا۔ نام "گنپتیشور"، جو شہر کو اس کا متبادل نام "گنپتیشورم" بھی دیتا ہے، شیو کو "گنیش کے بھگوان" کے طور پر ظاہر کرتا ہے اور اس روایت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ گنیش نے ایک شیطان کو مار ڈالا اور پھر یہاں اپنے والد شیو کی پوجا کی۔ گیت واتاپی گنپتیم گیت سنسکرت میں متھوسوامی دکشتار نے ترتیب دیا ہے۔ دکشتار واٹاپی گنپتی کی تعریف کرتا ہے، ہاتھی کے سر والے دیوتا کے طور پر، جو انعامات دیتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ کائنات اور عناصر کو گنیش نے تخلیق کیا ہے۔ گنیش کو رکاوٹوں کو دور کرنے والا قرار دیا گیا ہے۔ ان کی پوجا رشی اگستیہ اور بھگوان وشنو کرتے ہیں۔ وہ ملادھار چکر میں رہتا ہے اور چار قسم کی تقریر میں موجود ہے-پیرا، پشینتی، مدھیما اور ویکھاری۔ مقدس اوم کو اس کا جسم کہا جاتا ہے۔ گنیش کی مجسمہ سازی بیان کی گئی ہے۔ اس کے پاس ہاتھی کا سر اور مڑے ہوئے تنے ہیں۔ ہلال کا چاند اس کے ماتھے کو پسند کرتا ہے۔ وہ اپنے بائیں ہاتھ میں گنے کو تھامے ہوئے ہے۔ وہ ایک پاشا (پھندا)، ایک انار کا پھل، ایک امرود کا پھل اور دیگر چیزیں بھی لے کر جاتا ہے۔ اس کا جسم بڑا ہے۔ یہ شکل اس کے والد شیو اور بھائی کارتیکیہ کو خوش کرتی ہے۔ آخری سطر میں نوٹ کیا گیا ہے کہ گنیش ہمسادھوانی راگ سے خوش ہیں، جو اس راگ کی نشاندہی کرتا ہے جس میں کمپوزیشن کو گایا جانا چاہیے۔ موسیقی دکشتار نے کرناٹک موسیقی کے ہمسادھوانی راگ (میوزیکل موڈ) میں واتاپی گنپتیم کی تشکیل کی، جسے ان کے والد راماسوامی دکشتار (1735-1817) نے 1790 میں تخلیق کیا تھا۔ اس راگ میں گیت متھوسوامی دکشتار کا واحد ٹکڑا ہے ؛ متھوسوامی عام طور پر "زیادہ روایتی-اور عام طور پر زیادہ پیچیدہ-" کرناٹک راگوں کو ترجیح دیتے ہیں۔ رامسوامی کے دوسرے دو بیٹوں، جو موسیقار بھی تھے، نے اس راگ میں کمپوز نہیں کیا۔ تاہم، راگ اب بھی مقبول ہے اور اسے شمالی ہندوستان کے ہندوستانی کلاسیکی موسیقی اسکول میں پسند کیا گیا ہے۔ کریتی صنف کیرتن اور بھجن جیسے عقیدت مندانہ گیتوں کی شکلوں سے ماخوذ ہے۔ تانترک مکتب کے مطابق جس سے متھوسوامی کا تعلق تھا، سواروں (موسیقی کے سروں) کی علامتی وابستگی ہے۔ نوٹ شادجا (سا) ملادھارا چکر سے نکلتا ہے، جس کا صدر دیوتا گنیش ہے۔ یہ گندھرو (گا) اور نشادا (نی) کے نوٹوں سے بھی وابستہ ہے، مؤخر الذکر کا موازنہ اکثر ہاتھی کی آواز سے کیا جاتا ہے-اس طرح ہاتھی کے سر والے دیوتا کے لیے موزوں ہے۔ ان نوٹوں کے مخطوطات، گا اور نا بھی دیوتا (گا-نا-پتی) کے نام پر پہلے مخطوطات کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ اس طرح، متھوسوامی دکشتار نے گنیش کے ساتھ تانترک وابستگی کی وجہ سے اپنے معمول کے راگوں سے ہٹ کر ہمسادھوانی میں کمپوز کیا ہوگا۔ ایمی کیٹلن تجویز کرتی ہیں کہ یہ کمپوزیشن رقص کرنے والے گنیش کی تصویر کو جوڑنے کے لیے بنائی گئی ہے۔ متھوسوامی دکشتار کی موسیقی کی ترکیبیں ان کی اولاد اور 11 شاگردوں کے ذریعے زبانی طور پر منتقل کی گئیں۔ سببراما (1839-1906) نے اپنے دادا اور سرپرست بالسوامی سے گود لے کر گانوں کا علم حاصل کیا، جو متھوسوامی کے چھوٹے بھائی تھے۔ سببراما، ابتدائی طور پر ہچکچاتے ہوئے، اپنے سرپرست، وینکٹیشور ایٹپا III-ایٹا پورم کے حکمران اور کرناٹک موسیقی کی کمپوزیشن کے معروف ناشر چناسوامی مدالیار کے قائل کرنے پر نوٹ کے ساتھ گانے شائع کرنے پر راضی ہو گئے۔ اگرچہ دکشتار کا موسیقی خاندان کنڑ تھا اور ان کی کمپوزیشنز کی زبان بنیادی طور پر سنسکرت تھی، متھوسوامی کی کمپوزیشنز تیلگو زبان میں چھپی تھیں، کیونکہ سرپرست تیلگو لوگ تھے اور پولیگرز کی درباری زبان، ان کے سرپرست، تیلگو تھے۔ سنگیتا سمپردیا پردرشنی (1904) میں بہت سے موسیقاروں کے کام شامل تھے، جن میں متھوسوامی دکشتار کی 229 کریتیں شامل تھیں۔ سببراما نے اشاعت کے لیے گانوں کے بول کے ساتھ ساتھ موسیقی کے نوٹ بھی فراہم کیے۔ واٹاپی گناپتم، جس کا عنوان صرف واٹاپی تھا، میں "مغربی عملے کی منتقلی" کے ساتھ ساتھ "راگ کے نیچے دکھانے کے لیے متن کا رومن نقل" بھی شامل تھا۔ سنگیت ناٹک اکیڈمی کے تعاون سے، مدراس میوزک اکیڈمی نے 1961 میں تامل زبان میں سنگیتا سمپردیا پردرشنی کو دوبارہ شائع کیا تاکہ چنئی (جو اس وقت تامل ناڈو کے دارالحکومت مدراس کے نام سے جانا جاتا تھا) کے کرناٹک موسیقاروں اور موسیقاروں کے مطالبے کو پورا کیا جا سکے، جو زیادہ تر تامل بولنے والے تھے۔ واٹاپی گناپتم، جیسا کہ اس کام میں جانا جاتا ہے، پانچ جلدوں کی سیریز کے حجم 4 میں شائع ہوا تھا۔ یہ کام آج کے گیت کا بنیادی ذریعہ ہے۔ اگرچہ سببراما کی اشاعت اس گیت کی پہلی مکمل اشاعت تھی، لیکن واٹاپی گنپتیم کے پہلے دو حصے، پلوی اور انوپلوی، 1896 میں چناسوامی مدالیار نے اپنے سیریل "اورینٹل میوزک ان یورپی نوٹیشن" کے شمارے کے طور پر شائع کیے تھے۔ واتاپی گنپتیم کا اقتباس اس کام میں ایک ڈرامے میں پیش کیا گیا ہے۔ ہمسادھوانی پر ایک مکالمے میں، واٹاپی گنپتیم کو راگ کی مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ موسیقی کے اشارے غالبا مدالیار نے کسی فنکار کو سن کر لکھے تھے۔ اس کام میں موسیقی کے اشارے سنگیتا سمپردیا پردرشنی میں معیاری موسیقی کے اشارے سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ اگرچہ یہ ٹکڑا ایک اچھی طرح سے طے شدہ راگ میں ترتیب دیا گیا ہے، "کرناٹک موسیقی میں اصلاح کی اہمیت کی وجہ سے" واٹاپی گاناپتم "کی ہر پرفارمنس مختلف ہے۔ اس دھن کے جدید ترین ورژنوں میں سب سے مشہور مہا ویدیا ناتھ آئیر (1844-1893) سے آتا ہے۔ آئیر نے لائنوں کو دہرایا اور اپنی مختلف شکلیں متعارف کروائیں جنہیں سنگتی کہا جاتا ہے، جو تمام کریتی فنکاروں کی خصوصیت ہے۔ ایک مشہور گلوکار کے طور پر، ان کا ورژن بھی مقبول ہوا اور آج تک جاری ہے۔ گیت کا "سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر نشر ہونے والا حالیہ نوٹیشن" پی سمبمورتی نے تامل میں شائع کیا تھا۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ یہ گیت زیادہ تر محافل موسیقی کے آغاز میں گایا جاتا ہے۔ اہمیت واٹاپی گنپتیم کو نہ صرف دکشتار کے "سب سے مشہور ٹکڑے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بلکہ کرناٹک موسیقی کی سب سے مشہور کمپوزیشن میں سے ایک بھی ہے۔ 1991 میں، ایمی کیٹلن نے نوٹ کیا کہ یہ گیت روایتی طور پر چنئی میں بہت سے کرناٹک موسیقی کے کنسرٹس میں سب سے پہلے گایا جاتا ہے۔ ناڈاسوارم اور تھاویل موسیقی کے آلات کے ساتھ جلوس اکثر یہ گیت بجاتے ہیں۔ واتاپی گناپتم کرناٹک موسیقی کے طلباء کو سکھائی جانے والی پہلی موسیقی کی کمپوزیشن میں سے ایک ہے۔ اس کمپوزیشن نے شمالی ہندوستان کا بھی سفر کیا ہے۔ میوزیکل کنسرٹس کے آغاز میں گیت کی پیشکش ابتداء کے رب کے طور پر گنیش کے کردار سے متعلق ہے، جس کی روایتی طور پر ہندوؤں کے ذریعے مہمات کے آغاز میں پوجا کی جاتی ہے۔ رقاص اور موسیقار، خاص طور پر جنوبی ہندوستان میں، گنیش سے دعا کے ساتھ آرٹ پرفارمنس کا آغاز کرتے ہیں۔ ایمی کیٹلن کے مطابق، اس گیت کی شہرت اس کے سرپرست دیوتا گنیش سے ملتی ہے، جو ایک مشہور ہندو دیوتا ہے اور ساتھ ہی سریلی اور سادہ موسیقی، جو ایک نئے بنائے گئے راگ میں ترتیب دی گئی تھی۔ ۔