Colonial sexual violence (North America)
شمالی امریکہ میں نوآبادیاتی جنسی تشدد سے مراد وہ نظام ہے جو یورپیوں نے آبادیاتی نوآبادیات کے ذریعے قائم کیا ہے جو صنفی تقسیم کو نافذ کرتا ہے، جنسی استحصال کی حمایت کرتا ہے، اور مقامی آبادی کو قابو کرنے کے لیے پدرانہ نظام کو استعمال کرتا ہے۔ ان نظاموں نے نہ صرف مردوں، عورتوں اور دو روحوں والے لوگوں کو مختلف طریقے سے متاثر کیا بلکہ منفی انداز میں زندگی گزارنے کے روایتی طریقوں کو بھی متاثر کیا جس سے ان کی شناخت ختم ہو گئی۔ چونکہ آبادکاری نوآبادیات ایک جاری کوشش ہے، یہ نظام اپنی جگہ پر برقرار ہیں اور آج بھی نقصان پہنچاتے رہتے ہیں جیسا کہ رہائشی اسکول کے نظام، ایم ایم آئی ڈبلیو، اور انڈین ایکٹ سے متعلق نسل در نسل صدمے کے ذریعے دیکھا جاتا ہے۔ مقامی اسکالرز آبادیاتی نوآبادیات کے ذریعے نافذ کیے گئے اجتماعی صدموں اور جنسی تشدد کے تجربات کو ٹھیک کرنے کے لیے کمیونٹی شفا یابی اور روایتی طریقوں کی ضرورت پر زور دیتے ہیں۔ پدرانہ نظام معاشرے میں غیر مساوی طاقت کے عدم توازن کو برقرار رکھنے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ یہ طاقت کا عدم توازن مردوں کی حمایت کرتا ہے اور خواتین کو حق رائے دہی سے محروم کر دیتا ہے، جس سے وہ دوسرے درجے کے شہری بن جاتے ہیں۔ پدرانہ نظام سفید فام مردوں کو فائدہ پہنچانے کے لیے بنائے گئے ہیں ؛ پدرانہ نظام نسل، جنسی رجحان اور نسل جیسی شناختوں سے ملتے ہیں۔ یہ خیالات کہ انسانوں کو اپنے آپ کو کس طرح منظم کرنا چاہیے، سیاسی، سماجی اور مذہبی تعلیمات میں ضم ہو جاتے ہیں اور اس بات کی تشکیل کرتے ہیں کہ ایک فرد معاشرے کے اندر خود کو کس طرح دیکھتا ہے۔ یہ نظام تب ہی کام کر سکتے ہیں جب اکثریت ایک مشترکہ نظریے میں شریک ہو اور حصہ لے ؛ ہر کوئی اپنی نسل یا جنس سے قطع نظر پدرانہ نظام میں حصہ لیتا ہے۔ جب یورپیوں نے شمالی امریکہ کو نوآبادیاتی بنایا، تو وہ پہلے سے موجود سماجی تنظیموں کے ساتھ پہنچے اور انہیں تشدد کے ذریعے نافذ کیا۔ پدرانہ نظام جنس، صنف اور صنفی نمائندگی پر مرد مرکوز نظریات کو فروغ دیتے ہیں، مردوں نے فیصلہ کیا کہ دوسروں اور ان کے تجربات کی طرف دیکھنے کے بجائے دنیا کیسی ہونی چاہیے۔ یہ نظام صنفی کرداروں کی اہمیت پر زور دیتا ہے، کہ مرد کو عورت کے برعکس کیسے نظر آنا، سوچنا اور محسوس کرنا ہے۔ پدرانہ نظام انسانی زندگی کے ہر شعبے میں موجود ہے اور سماجی سے باہر زندگی کے پہلوؤں کو کنٹرول کر سکتا ہے۔ خواتین میں جو مطلوب سمجھا جاتا ہے اس میں پدرانہ نظام بھی مضبوطی سے کھیلتا ہے۔ اس نظام میں، ایک اچھی عورت ایک دیندار عورت ہوتی ہے جو گھر میں رہتی ہے اور اپنے بچوں کی ماں کی طرح دیکھ بھال کرتی ہے۔ وہ اپنے شوہر کی پاک اور اطاعت کرتی ہے اور اس کے مذہبی اور سیاسی عقائد میں شریک ہے۔ یہ درجہ بندی کنٹرول کے لیے ضروری ہے، اور پدرانہ نظام کے اندر، کسی کے پاس کنٹرول کی مختلف سطحیں ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، انگلینڈ میں رہنے والی ایک سفید فام عورت غیر یورپی نسل کی عورت سے زیادہ قابو رکھتی ہے۔ یہ سمجھنے کے لیے بہت ضروری ہے کہ اس جابرانہ نظام نے ماضی کے ساتھ ساتھ حال میں بھی نوآبادیاتی لوگوں کو کس طرح متاثر کیا۔ مردانگی کا کردار نوآبادیاتی جنسی تشدد نے مردوں کو خواتین سے مختلف طریقوں سے متاثر کیا۔ بہت سے روایتی مقامی معاشروں میں، آدمی کا کردار اپنی برادریوں کو فراہم کرنا اور ان کی حفاظت کرنا تھا جس نے انہیں ایک شناخت دی۔ ان شعبوں میں ہنرمندی کو نوجوان مردوں کے ذریعے سکھایا اور انجام دیا جاتا تھا، اور ان کی کامیابیوں کا جشن بوڑھے مرد رول ماڈل کے ذریعے منایا جاتا تھا۔ اس سے روایتی مقامی عقائد جیسے مہربانی، برادری اور مساوات پر مبنی مقامی برادریوں میں مردانگی اور مردانگی کا ایک مثبت احساس پیدا ہوا۔ جب یورپی نظام کو مقامی گروہوں پر مجبور کیا گیا تو ان کے طرز زندگی اور شناخت کو یورپی نظریات کے مطابق تبدیل کر دیا گیا۔ "مہذب" یورپی اور مقامی "دوسرے" کے درمیان فرق کرنے کے لیے یورپی نوآبادیات کے ذریعے متعارف کرائے گئے پدرانہ نظام، ہیٹرونورمیٹو آئیڈیلز اور ریس سائنس کا استعمال کیا گیا۔ نوآبادیاتی مردانگی، مردانگی جس کی جڑیں تشدد، فتح اور برتری میں ہیں، صرف اس وجہ سے موجود تھی کہ سماجی طور پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے ایک "دوسرا" تھا۔ مقامی مردانگی کو جنسی بدکاریوں کی وجہ سے کمزور سمجھا جاتا تھا جس کی اس نے اجازت دی تھی اور اس کا استعمال مقامی لوگوں کی غیر انسانی شبیہہ پیدا کرنے اور ان کے خلاف ہونے والے تشدد کا جواز پیش کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ ان نظاموں کو نافذ کرنے سے مقامی مرد بے اختیار ہو گئے اور نوآبادیاتی مردانگی کو اپنانے سے مقامی برادریوں میں جنسی تشدد کو قبول کرنے کی اجازت ملی کیونکہ خواتین کے پاس اب اپنی حفاظت کرنے کی طاقت نہیں تھی اور مرد یہ ثابت کرنے کی کوشش کر رہے تھے کہ ان کی مردانگی نوآبادیات کے برابر ہے۔ شمالی امریکہ میں جنسی تشدد بہت سے اسکالرز نوآبادیات اور عصمت دری کے درمیان مضبوط تعلق پر تبصرہ کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یورپیوں کی آمد سے پہلے مقامی برادریوں میں عصمت دری غیر معمولی تھی۔ اس کا تعلق پدرانہ معاشرے سے ہے جسے یورپیوں نے بہت سی مقامی برادریوں پر نافذ کیا اور مقامی مادر وطن سے مقامی سرپرستوں میں تبدیلی۔ یورپیوں کی پدرانہ نظام نے جنسیت کے ساتھ عریانی کے خیال کو فروغ دیا۔ اس لیے مقامی خواتین کو فحاشی اور ناپاک کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مقامی خواتین کے خلاف جنسی تشدد کا کنٹرول اور طاقت کی ضرورت کے ساتھ گہرا تعلق ہے: جب ایک مقامی خاتون کے ساتھ عصمت دری کی جاتی ہے تو اسے اس سمجھ کی وجہ سے جائز اور ضروری سمجھا جاتا ہے کہ مقامی خواتین سفید فام خواتین سے کم ہیں اور غیر انسانی سے متصل ہیں۔ ایسی بہت سی مثالیں موجود تھیں جہاں نوآبادیات نے کھلے عام اعلان کیا کہ مقامی خواتین گنہگار ہیں اور یہ کہ نیک مقامی عورت جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ جنسی تشدد کو مقامی اور سفید فام خواتین پر مزید قابو پانے اور تقسیم کرنے کے طریقے کے طور پر بھی استعمال کیا گیا۔ قاتل مقامی آدمی کی داستانیں تخلیق کرکے، سفید فام مرد مقامی لوگوں پر اپنی برتری کا مظاہرہ کرنے اور انہیں مزید غیر انسانی بنانے میں کامیاب ہوئے۔ یہ آج تک جاری ہے: مقامی خواتین کو کسی بھی دوسرے اقلیتی گروہ کے مقابلے میں دوگنا زیادتی کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ مطالعات سے یہ بھی ثابت ہوا ہے کہ ان عصمت دری کے زیادہ تر واقعات سفید فام حملہ آوروں نے کیے ہیں۔ متاثر کن کنٹرول اور بچپن کے جنسی استحصال کے جذبات کو 1960 کی دہائی میں اندرونی نوآبادیات پیدا کرنے اور جسمانی طور پر پرتشدد کارروائیوں کے بجائے اندرونی کنٹرول اور شرمندگی کے ذریعے مقامی آبادی کو کنٹرول کرنے کے لیے ہتھیار بنایا گیا تھا۔ رہائشی اسکولوں میں جبری اندراج کے ذریعے، مقامی بچوں کو سکھایا گیا کہ ان کی ثقافت، عقائد اور ہونے کے طریقے غلط ہیں اور صرف سفید پن کے مطابق ہونے سے وہ ان کے غیر مہذب طرز زندگی اور علم سے بچ جائیں گے۔ اس نے شناخت چھیننے اور دماغ دھونے کے ذریعے بچوں کو اپنے اور ان کی برادریوں کے خلاف کر دیا۔ جن بچوں کو رہائشی اسکول کے نظام کا نشانہ بنایا گیا تھا وہ اس بات پر شرمندہ ہو گئے کہ وہ کون ہیں ان تعلیمات کی وجہ سے جو ثقافتی نسل کشی کی کارروائیاں تھیں۔ اقتدار کا درجہ بندی مقامی بچوں کے ذہنوں میں گہرائی سے جڑا ہوا تھا، غالب سماجی نظریات اس خیال کا اعادہ کرتے ہیں کہ دیسی پن شرمناک اور دوسروں سے کم تھا۔ اتحاد کو آگے بڑھنے اور ایک قابل قبول اور قبول شدہ شہری بننے کے واحد راستے کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔ ان اسکولوں کے اندر، جنسی زیادتی وسیع پیمانے پر تھی اور دنیا میں ان کے مقام کے حوالے سے نظم و ضبط کے ساتھ ساتھ سماجی تعلیمات کے طور پر بھی کام کرتی تھی۔ جنسی استحصال نے ان کی جسمانی خود مختاری کو ختم کر دیا، اس بات کو تقویت دی کہ ان کا اپنی زندگیوں میں بہت کم کہنا ہے، اور یہ داستان تخلیق کی کہ وہ دوسروں کو خوش کرنے کے لیے موجود ہیں۔ رہائشی اسکولوں سے ہونے والی بدسلوکی آج بھی نسل در نسل صدمے اور بدسلوکی کے مسلسل چکروں کے ذریعے دیکھی جاتی ہے۔ یہ مقامی لوگوں کو مزید نقصان پہنچاتا ہے کیونکہ یہ خود کو نشے، ٹوٹے ہوئے خاندانوں، کمیونٹی یا خاندانی تعلق کی کمی، شرمندگی اور ثقافتی فاصلے کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ نوآبادیاتی جنسی تشدد کا مقابلہ کرنا مقامی اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ جاری نوآبادیاتی جنسی تشدد کا مقابلہ اجتماعی طور پر ایک کمیونٹی کے طور پر کیا جانا چاہیے اور روایتی مقامی شفا یابی کے طریقوں کو شامل کرنا چاہیے۔ نسل پرستی اور دو روحوں اور عجیب و غریب لوگوں کو قبول کرنے کے لیے معاشرے کی طرف سے مزاحمت کی وجہ سے مقامی لوگوں کے لیے مسلسل چیلنجز ہیں۔ نسل پرستی اور ہیٹرو پیٹریاچری ایک ساتھ تعمیر کیے گئے تھے اور معاشرے کے اندر "دوسرے" کے اس خیال کو برقرار رکھنے، تخلیق کرنے اور برقرار رکھنے کے لیے ایک دوسرے پر انحصار کرتے تھے۔ جیسا کہ ٹامپسن ہائی وے وضاحت کرتا ہے، "اگر نوآبادیاتی منصوبے کو کامیاب ہونا تھا، تو ہمیں یہاں نہیں ہونا چاہیے تھا" جو مقامی برادریوں کی لچک اور دو روحوں والے لوگوں کو قبول کرنے اور ثقافتی نسل کشی کے باوجود ان کی برادریوں میں جنس، محبت اور صنف کو ختم کرنے کے لیے اٹھائے جانے والے اقدامات کو ظاہر کرتا ہے۔ جیرالڈین کنگ اجتماعی صدمے کے چکر کو توڑنے اور محبت کو فروغ دینے کے لیے زمین، برادری اور تقریب سے دوبارہ جڑنے کی ضرورت کے بارے میں بات کرتی ہے۔ ۔