Masculism
مردانگی یا مردانگی مختلف نظریات اور سماجی و سیاسی تحریکوں کا حوالہ دے سکتی ہے جو مردوں کے خلاف جنس پرستی کو ختم کرنے، خواتین کے ساتھ ان کے حقوق کو مساوی بنانے، اور مردوں کے مخصوص سمجھے جانے والے صفات کی پابندی یا فروغ میں اضافہ کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ یہ اصطلاحات مردوں کے حقوق کی تحریک یا مردوں کی تحریک کے ساتھ ساتھ ایک قسم کے حقوق نسواں کا بھی حوالہ دے سکتی ہیں۔ اصطلاحات ابتدائی تاریخ مورخ جوڈتھ ایلن کے مطابق شارلٹ پرکنز گلمین نے 1914 میں مردانگی کی اصطلاح ایجاد کی، جب انہوں نے نیویارک میں "اسٹڈیز ان ماسکولزم" کے عنوان سے ایک عوامی لیکچر سیریز دی۔ بظاہر پرنٹر کو یہ اصطلاح پسند نہیں آئی اور اس نے اسے تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ ایلن لکھتے ہیں کہ گلمین نے مردانگی کا استعمال خواتین کے حقوق کی خلاف ورزی کرنے والے مردوں کی مخالفت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کیا اور، زیادہ وسیع پیمانے پر، "مردوں کے اجتماعی سیاسی اور ثقافتی اقدامات کو ان کی اپنی جنس کی طرف سے" بیان کرنے کے لیے، یا جسے ایلن "جنسی ثقافت پر مبنی ثقافتی گفتگو کی جنسی سیاست" کہتے ہیں۔ گلمین نے خواتین کے حق رائے دہی کی مخالفت کرنے والے مردوں اور عورتوں کو مذکر قرار دیا-جن خواتین نے ان مردوں کے ساتھ تعاون کیا وہ "وہ خواتین جو آگے نہیں بڑھیں گی" تھیں-اور پہلی جنگ عظیم کو "بد ترین مردانگی" کے طور پر بیان کیا۔ لیکچر کے جواب میں، ڈبلیو ایچ سیمپسن نے نیویارک ٹائمز کو لکھے گئے ایک خط میں لکھا کہ خواتین کو جنگ کا الزام بانٹنا چاہیے: "یہ دکھاوا کرنا بالکل بیکار ہے کہ مردوں نے اپنے لیے جنگ کی، جدوجہد کی اور محنت کی، جبکہ خواتین گھر پر رہیں، خواہش کرتے ہیں کہ وہ امن کے لیے مزارات کے سامنے دعا کریں، اور اپنے اثر و رسوخ کے ہر ایٹم کو ایک مقدس سکون لانے کے لیے استعمال کریں۔" تعریف اور دائرہ کار آکسفورڈ انگلش ڈکشنری (2000) مردانگی، اور مترادف طور پر مردانگی کی تعریف اس طرح کرتی ہے: "حقوق نسواں کا مرد ہم منصب۔ مردانہ پرست عالمگیر پدرانہ نظام کے خیال کو مسترد کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ حقوق نسواں سے پہلے زیادہ تر مرد زیادہ تر خواتین کی طرح ہی معذور تھے۔ تاہم، مابعد حقوق نسواں کے دور میں ان کا کہنا ہے کہ خواتین کے حقوق پر زور دینے کی وجہ سے مرد بدتر حالت میں ہیں۔ " دی انسائیکلوپیڈیا آف لٹریری اینڈ کلچرل تھیوری (2011) میں سوسن وائٹلو کے مطابق، اصطلاحات "تمام شعبوں میں ایک دوسرے کے بدلے استعمال ہوتی ہیں"۔ ماہر سماجیات رابرٹ مینزیز نے 2007 میں لکھا کہ مردوں کے حقوق اور حقوق نسواں مخالف ادب میں دونوں اصطلاحات مشترک ہیں: "ایک نڈر ورچوئل ایڈونچرر جو دلیری سے ان بے شرمی سے مردانہ (اندرونی) جگہوں میں جاتا ہے، اسے جلد ہی ڈائٹریبس، اشتعال انگیز، مظالم کی کہانیوں، استحقاق کے دعووں، ہتھیاروں کی کالوں، اور مردوں، بچوں، خاندانوں، خدا، ماضی، مستقبل، قوم، سیارے، اور دیگر تمام چیزوں کی خدمت میں تبدیلی کے نسخوں سے نوازا جاتا ہے۔ صنفی مطالعات کی اسکالر جولیا ووڈ مردانگی کو ایک نظریہ کے طور پر بیان کرتی ہیں جس میں زور دیا گیا ہے کہ خواتین اور مردوں کے درمیان بنیادی اختلافات کی وجہ سے مختلف کردار اور حقوق ہونے چاہئیں، اور یہ کہ مرد امتیازی سلوک کا شکار ہیں اور "مردوں کی حیثیت سے اپنی جائز حیثیت کو دوبارہ حاصل کرنے کی ضرورت ہے"۔ ماہر سماجیات آرتھر بریٹن اور ستوشی اکیدا مردانگی کو معاشرے میں مردانہ تسلط کا جواز پیش کرنے والے نظریے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ برٹین کے مطابق مردانگی، مردوں اور عورتوں کے درمیان "بنیادی فرق" کو برقرار رکھتی ہے اور حقوق نسواں کے ان دلائل کو مسترد کرتی ہے کہ مرد اور عورت کے تعلقات سیاسی تعمیرات ہیں۔ سیاسی سائنسدان جارجیا ڈوئرسٹ لاہٹی مردانگی کے درمیان فرق کرتے ہیں، جو ابتدائی صنفی-مساویانہ مردوں کی تحریک کی اخلاقیات کا اظہار کرتی ہے، اور مردانگی، جو پدرانہ نظام کے نظریے سے مراد ہے۔ ماہر سماجیات میلیسا بلیس اور فرانسس ڈوپوئس-ڈیری مردانگی کو نسوانی مخالف کی ایک شکل کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ وہ مردانہ اور مردانہ پرست کے مساوی ہیں، اور سابق کو مصنف وارن فیرل سے منسوب کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ سب سے عام اصطلاح "مردوں کی تحریک" ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ فرانسیسی زبان کے میڈیا میں اس بات پر اتفاق رائے بڑھ رہا ہے کہ اس تحریک کو مردانہ قرار دیا جانا چاہیے۔ ڈوپوئس-ڈیری لکھتے ہیں کہ مردوں کی تحریک کے ارکان خود کو مردانہ اور مردانہ دونوں کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ وائٹلو کے مطابق، مردانہ نظریہ جیسے فیرل اور صنفی مطالعات کے اسکالر آر ڈبلیو۔ کونیل نے تیسری لہر کے حقوق نسواں اور کویر تھیوری کے ساتھ ترقی کی، اور وہ ان نظریات سے متاثر تھا جو روایتی صنفی کرداروں اور مرد اور عورت جیسی اصطلاحات کے معنی پر سوال اٹھاتے ہیں۔ کینیڈا کے فلسفی اور البرٹا میں قائم موومنٹ فار دی اسٹیبلشمنٹ آف ریئل صنفی مساوات کے سابق صدر فیرل کرسٹینسن لکھتے ہیں کہ "مردانگی کی تعریف اس حقیقت کی وجہ سے مشکل ہو جاتی ہے کہ یہ اصطلاح بہت کم لوگوں نے استعمال کی ہے، اور شاید ہی کسی فلسفی نے۔" وہ "ترقی پسند مردانوں" کے درمیان فرق کرتے ہیں، جو حقوق نسواں کی طرف سے فروغ دی گئی بہت سی معاشرتی تبدیلیوں کا خیرمقدم کرتے ہیں، جبکہ یہ یقین رکھتے ہیں کہ خواتین کے خلاف جنس پرستی کو کم کرنے کے کچھ اقدامات نے مردوں کے خلاف اس میں اضافہ کیا ہے، اور مردانگی کا ایک "انتہا پسند ورژن" جو مرد بالادستی کو فروغ دیتا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اگر مردانگی اور حقوق نسواں اس عقیدے کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ مردوں/عورتوں کے ساتھ منظم طریقے سے امتیازی سلوک کیا جاتا ہے، اور یہ کہ اس امتیازی سلوک کو ختم کیا جانا چاہیے، تو ضروری نہیں کہ حقوق نسواں اور مردانگی کے درمیان تنازعہ ہو، اور کچھ کا دعوی ہے کہ وہ دونوں ہیں۔ تاہم، بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ ایک جنس کے ساتھ زیادہ امتیازی سلوک کیا جاتا ہے، اور اس طرح ایک لیبل استعمال کرتے ہیں اور دوسرے کو مسترد کرتے ہیں۔ بیتھانی ایم کوسٹن اور مائیکل کممل کے مطابق، افسانوی مردوں کی تحریک کے ارکان مردانہ پرست کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ نکولس ڈیوڈسن، دی فیلر آف فیمینزم (1988) میں، مردانگی کو "ویرزم" کہتے ہیں: "جہاں حقوق نسواں کا نقطہ نظر یہ ہے کہ سماجی برائیاں مردانہ اقدار کے غلبے کی وجہ سے ہوتی ہیں، ویرسٹ نقطہ نظر یہ ہے کہ وہ ان اقدار کے زوال کی وجہ سے ہوتی ہیں۔" کرسٹینسن ویرزم کو "مردانگی اور مردانگی کا ایک انتہائی برانڈ" کہتے ہیں۔ مردانگی کو بعض اوقات مردانگی کہا جاتا ہے۔ دلچسپی کے شعبے تعلیم اور روزگار بہت سے مردانہ ماہرین شریک تعلیمی اسکولنگ کی مخالفت کرتے ہیں، یہ مانتے ہوئے کہ واحد جنسی اسکول لڑکوں کی فلاح و بہبود کو بہتر طور پر فروغ دیتے ہیں۔ 1994 میں امریکہ کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ کام کی جگہ پر ہونے والی 94 فیصد اموات کا شکار مرد ہوتے ہیں۔ فیرل نے استدلال کیا ہے کہ مرد گندا، جسمانی طور پر مطالبہ کرنے والے اور خطرناک کاموں میں غیر متناسب حصہ ڈالتے ہیں۔ تشدد اور خودکشی کے مذکر خواتین کے مقابلے مردوں میں خودکشی کی زیادہ شرح کا حوالہ دیتے ہیں۔ فیرل نے میڈیا اور دوسری جگہوں پر مردوں کے خلاف تشدد کو مزاحیہ کے طور پر پیش کیے جانے پر تشویش کا اظہار کیا۔ وہ خواتین کے خلاف تشدد کے مقابلے میں مردوں کے خلاف تشدد کو نظر انداز کرنے یا کم کرنے کے بارے میں بھی تشویش کا اظہار کرتے ہیں، اور گھریلو تشدد میں صنفی توازن پر زور دیتے ہیں۔ فیرل کے خدشات میں سے ایک یہ ہے کہ خواتین کی بے گناہی یا خواتین کے لیے ہمدردی کے روایتی مفروضے، جنہیں نیک جنس پرستی کہا جاتا ہے، اسی طرح کے جرائم کا ارتکاب کرنے والی خواتین اور مردوں کے لیے غیر مساوی سزاؤں کا باعث بنتے ہیں، گھریلو تشدد کے معاملات میں مرد متاثرین کے لیے ہمدردی کی کمی جب مجرم عورت ہو، اور عورت پر مرد جنسی زیادتی اور جنسی ہراسانی کے مقدمات کو مسترد کرنے کا باعث بنتے ہیں۔ صنفی مطالعات صنفی مطالعات کے لیے ایک مردانہ نقطہ نظر، جس نے اکثر عورت پر مبنی یا حقوق نسواں کے نقطہ نظر پر توجہ مرکوز کی ہے، مردانہ نقطہ نظر سے مردانہ، پدرانہ معاشرے میں جبر کا جائزہ لیتا ہے۔ آکسفورڈ ریفرنس کے مطابق، "مردانہ ماہرین عالمگیر پدرانہ نظام کے خیال کو مسترد کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ حقوق نسواں سے پہلے زیادہ تر مرد زیادہ تر خواتین کی طرح ہی معذور تھے۔" جنوبی افریقہ کی مردانہ انجیلی بشارت کی تحریکیں نسل پرستی کے خاتمے کے تناظر میں، جنوبی افریقہ نے طاقتور مردوں کی کانفرنس (ایم ایم سی) اور تکمیلی لائق خواتین کی کانفرنس (ڈبلیو ڈبلیو سی) کی قیادت میں مردانہ عیسائی انجیلی بشارت کے گروہوں کی بحالی دیکھی۔ مؤخر الذکر نے اس ترقی کو دیکھا جسے عالم دین سروجنی نادر اور ماہر نفسیات شیرل پوٹجیئر فارمینزم کہتے ہیں: "فارمینزم، مردانگی کی طرح، خواتین پر مردوں کی موروثی برتری میں یقین کو قبول کرتا ہے (دوسرے الفاظ میں، صرف مرد ہی رہنما ہو سکتے ہیں)، لیکن مردانگی کے برعکس، یہ مردوں کے ذریعہ تیار کردہ اور برقرار رکھا گیا نظریہ نہیں ہے، بلکہ خواتین کے ذریعہ تعمیر شدہ، توثیق شدہ اور برقرار رکھا گیا ہے" [اصل میں زور]۔ طاقتور مردوں کی تحریک پٹھوں کی عیسائیت کے وکٹورین خیال پر واپس آتی ہے۔ حقوق نسواں کے اسکالرز کا کہنا ہے کہ خواتین کے حقوق پر تحریک کی توجہ کی کمی اور نسلی مساوات کے لیے جدوجہد اسے خواتین اور ملک کے استحکام کے لیے خطرہ بناتی ہے۔ اسکالر مرانڈا پیلے کا استدلال ہے کہ طاقتور مردوں کی تحریک کی اپیل صنفی مساوات کے خلاف اس کی مزاحمت میں مضمر ہے جو عیسائی اقدار سے مطابقت نہیں رکھتی، اور پدرانہ نظام کو "انتہائی معیاری حیثیت" تک بلند کرنے میں ہے، جو اقتدار کے دوسرے دعووں کے چیلنج سے بالاتر ہے۔ لائق خواتین کانفرنس خواتین پر مردوں کی موروثی برتری پر یقین کی وکالت کرنے میں ایم ایم سی کے لیے ایک معاون ہے۔ اس کی رہنما، گریتھا ویڈ، جنوبی افریقہ کی بدامنی کا الزام خواتین کی آزادی پر عائد کرتی ہے، اور اس کا مقصد اپنے خاندانوں کے ذریعے قوم کو بحال کرنا ہے، جس سے خواتین دوبارہ مردوں کے تابع ہو جائیں۔ اس کی کامیابی کو اس کے توازن کے دعووں سے منسوب کیا جاتا ہے کہ خدا نے صنفی درجہ بندی کو تخلیق کیا، لیکن یہ کہ خواتین مردوں سے کم قیمتی نہیں ہیں، اور روایتی صنفی کرداروں کی بحالی نسل پرستی کے بعد جنوبی افریقہ میں وجودی اضطراب کو دور کرتی ہے۔ ۔