Palitana temples
پالیتانا مندر جین مندروں کے بڑے مجموعے ہیں جو بھاو نگر ضلع، گجرات، ہندوستان میں پالیتانا کے قریب شترنجیا پہاڑیوں پر واقع ہیں۔ تاریخی متون میں کاٹھیاواڈ کے پڈلیپتاپور کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہاں کے 800 سے زیادہ چھوٹے مزارات اور بڑے مندروں کے گھنے مجموعے کی وجہ سے بہت سے لوگ پالیتانہ کو "مندروں کا شہر" کہتے ہیں۔ یہ جین مت کے اندر شویتامبر روایت کے سب سے مقدس مقامات میں سے ایک ہے۔ یہ مندر 11 ویں صدی عیسوی میں اور اس کے بعد بنائے گئے تھے۔ پالیٹانا سائٹ پہاڑیوں پر تقریبا 1000 مندروں پر مشتمل ہے جو زیادہ تر نو جھنڈوں میں پھیلے ہوئے ہیں، جن میں سے کچھ مندر کے وسیع کمپلیکس ہیں، جبکہ زیادہ تر سائز میں چھوٹے ہیں۔ مرکزی مندر رشبھناتھ کے لیے وقف ہے، جو پہلے تیرتھنکر ہیں ؛ یہ شویتامبر مورتیپوجاکا فرقے کا سب سے مقدس مقام ہے۔ سنگ مرمر تعمیر کا ترجیحی مواد ہے۔ پالیٹانا مندر کمپلیکس پہاڑیوں کی چوٹی کے قریب ہے، پہاڑی چوٹیوں کے مختلف پہاڑیوں کے ساتھ ٹونک (ٹکس) نامی گروپوں میں۔ انادجی کلیانجی ٹرسٹ کے مطابق، 2010 میں 400,000 سے زیادہ یاتریوں نے اس زیارت گاہ کا دورہ کیا۔ جینوں کا ماننا ہے کہ نیمیناتھ کے علاوہ 24 میں سے 23 جین تیرتھنکروں نے اپنے دوروں سے پالیتان پہاڑی کو مقدس کیا۔ یہ اس جگہ کو جین روایت کے لیے خاص طور پر اہم بناتا ہے۔ ان مندروں تک زیادہ تر زائرین اور زائرین تقریبا 3500 سیڑھیوں کی پہاڑی پگڈنڈی کے ساتھ پتھر کی سیڑھیاں چڑھ کر پہنچتے ہیں۔ کچھ لوگ مندروں کے احاطے میں لے جانے کے لیے پہاڑیوں کی بنیاد پر واقع قصبے میں پالکی کرائے پر لیتے ہیں۔ جھارکھنڈ میں شیکھر جی کے ساتھ پالیتانا مندروں کو جین برادری کے ذریعہ تمام زیارت گاہوں میں سب سے مقدس مانا جاتا ہے۔ دگمبر جینوں کا یہاں پہاڑیوں پر صرف ایک مندر ہے۔ ہنگراج امبیکادیوی (جسے ہنگلج ماتا کے نام سے جانا جاتا ہے) کو پہاڑی کا صدر دیوتا سمجھا جاتا ہے، جو ایک جین یکشینی (حاضر دیوتا) ہے۔ چونکہ مندر کا شہر دیوتاؤں کی رہائش گاہ کے طور پر بنایا گیا تھا، اس لیے پجاریوں سمیت کسی کو بھی رات بھر رہنے کی اجازت نہیں ہے۔ مقام پالیٹانا ایک چھوٹا سا قصبہ ہے جو بھاو نگر شہر سے تقریبا 55 کلومیٹر جنوب مغرب میں اور جنوب مشرقی گجرات کے بھاو نگر ضلع کے سونگڑھ گاؤں سے 25 کلومیٹر جنوب میں ہے۔ یہ خلیج کیمبے اور شترنجی ندی کے قریب ایک بنجر دلدلی علاقے کے درمیان ہے۔ پالیٹانا شہر کے جنوب میں تقریبا 2 کلومیٹر کے فاصلے پر جڑواں پہاڑیوں کی چوٹیاں ہیں جن کی چوٹی کی اونچائی تقریبا 600 میٹر ہے۔ یہ پالیٹانا پہاڑیاں ہیں، جنہیں تاریخی طور پر شترنجیا پہاڑیاں کہا جاتا ہے۔ شترنجے لفظ کی تشریح "فتح کی جگہ" کے طور پر کی گئی ہے۔ جین مت کے ایک عالم پال ڈنڈاس کے مطابق شترنجے پہاڑی کا لفظی مطلب ہے "وہ پہاڑی جو دشمنوں کو فتح کرتی ہے"۔ ان پہاڑیوں کی چوٹیوں پر ایک قلعہ بند دیوار کا احاطہ ہے جس میں مقامی ہندو حکمران نے 14 ویں صدی کے بعد کسی بھی حملے اور تباہی کا مقابلہ کرنے کے لیے توپوں کے لیے جگہ بنائی تھی۔ اس قلعہ بند دیواروں کے اندر، ان پہاڑیوں کی چوٹیوں پر شویتامبر جین مندروں کا سب سے بڑا مجموعہ ہے، جسے پالیتان مندر کہا جاتا ہے۔ پالیٹانا مندروں تک پیدل سفر کے لیے سیڑھیاں پالیٹانا شہر کے جنوبی حصے میں شروع ہوتی ہیں، جہاں متعدد خانقاہیں، آرام گاہ، دکانیں اور چھوٹے مندر ہیں۔ پالیتانا مندروں کی سیڑھیاں ایک بڑے فعال جین مندر کے مغرب میں اور جینوں کے ٹپا گچھا ذیلی روایت کے ذریعہ نئے تعمیر شدہ سمووسران مندر اور میوزیم کے مشرق میں شروع ہوتی ہیں۔ پتھر کی کنکریٹ سیڑھیاں ہلکی ہلکی پہاڑی کے ساتھ ساتھ چلتی ہیں، قلعے میں چڑھتی ہیں اور مندروں کے ساتھ چوٹی تک جاتی ہیں۔ اس چڑھائی کے ساتھ، چھوٹے مندر ہیں، زائرین اور زائرین کے بیٹھنے اور ٹریک دوبارہ شروع کرنے سے پہلے آرام کرنے کے لیے پینے کے پانی کے ساتھ آرام کے اسٹاپ ہیں۔ قلعے کے قریب، سیڑھیاں دو حصوں میں بٹ جاتی ہیں۔ مشرقی طرف عام طور پر مندروں کے روایتی گھڑی کی سمت چکر لگانے کا داخلہ ہوتا ہے، جبکہ دوسرا باہر نکلنے کا راستہ ہوتا ہے۔ ٹریک میں 3500 سے زیادہ پتھر کی سیڑھیاں چڑھنا شامل ہے۔ افسانے اور تاریخ روایتی متون اور عقائد میں، یہ مقدس پہاڑی لاکھوں سال پہلے جین مت کے لیے اہم ہو گئی تھی، آدی ناتھ (مقامی طور پر جسے آدیشویرا کہا جاتا ہے) کے دور سے۔ آدی ناتھ خود 84 لاکھ پروا (1 پروا = 70560 ارب سال) تک زندہ رہے، اور اپنی طویل زندگی میں کئی بار اس سترنجے پہاڑی مقام کی سرپرستی کی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے تقریبا 70 کروڑ بار سترنجے کا دورہ کیا ہے، جو کسی بھی دوسرے جین مقام سے زیادہ ہے۔ اس کے بعد سترنجے کو جین مت کے دیگر تیرتھنکروں نے پسند کیا اور ان کی سرپرستی کی، جن میں رسابھناتھ اور اس کا بیٹا بھرتا بھی شامل ہیں۔ یہ پہاڑیاں اور پالیتانہ آدی ناتھ کے مرکزی مندر کی میزبانی کرتے ہیں۔ دھنشورا کے شترنجے مہتمیا کے مطابق، سنسکرت میں ایک جین متن جس کا سراغ لگ بھگ 14 ویں صدی عیسوی تک ملتا ہے، مہاویر نے سترنجے کے موقع پر ایک مقدس اجتماع میں رشبھ کے افسانے پڑھے جب دیوتا اندر نے ان سے ایسا کرنے کی درخواست کی۔ تقریبا 300 آیات کے بعد، متن بھرتم ورشم کی وضاحت شروع کرتا ہے، جس کے بعد سترنجے کی شان ہوتی ہے۔ متن اسے اتنا مقدس قرار دیتا ہے کہ اس کے بارے میں سوچنا بھی "بہت سے گناہوں کو ختم کرتا ہے"۔ اس کے بعد اس جگہ کے لیے 331 سے 335 آیات میں 108 متبادل نام دیے گئے ہیں، جیسے کہ پنڈاریکا، سدکشیترم، مہابالا، سوراسیلہ، وملادری، پنیارسی، سبھدرا، مکتیگھم، مہاتیرتھم، پاتلامولا، کیلاسا، اور دیگر۔ ان ناموں میں سے 11 ویں صدی کے جین عالم ہیما چندر نے دو کا ذکر کیا ہے: سترنجے اور ویمالادری۔ جین عقیدے کے مطابق، پہلے تیرتھنکر رشبھ نے اس پہاڑی کو مقدس کیا جہاں انہوں نے اپنا پہلا خطبہ دیا تھا۔ یہ ان کا پہلا شاگرد پنڈاریکا تھا، جس نے شترنجے میں نروان حاصل کیا، اس لیے اس پہاڑی کو اصل میں "پنڈاری گری" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ودھیادھرا کولا سے تعلق رکھنے والے منی کے سللی خانہ کی یاد میں شیرستی امیکا کے ذریعہ سموت سال 1064 (1120 عیسوی) میں مقدس کی گئی پنڈارکسوامی کی سنگ مرمر کی تصویر موجود ہے۔ پنڈارک کے والد اور باہوبلی کے سوتیلے بھائی بھرت چکرورتی کو جین افسانوں میں مانا جاتا ہے کہ انہوں نے کئی بار شترنجے کا دورہ کیا تھا۔ کچھ جین ادب میں، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ یہ کئی لاکھوں سال پہلے پہلے جین مندر کا مقام تھا۔ 14 ویں صدی عیسوی میں جن پربھا سوری کی تحریر کردہ وویدھا تیرتھ کلپا، پالیتان مندروں کے مزارات اور افسانوں کو بیان کرتا ہے۔ شترنجے کے ساتھ اشٹپد، گرنار، ماؤنٹ ابو کے دلاواڑا مندر اور شیکھر جی کو شویتامبرا پنچ تیرتھ (پانچ اہم زیارت گاہ) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاریخ جین مت کے افسانے میں، ابتدائی جین اسکالرز پالیتان مندروں کو ابتدائی تیرتھنکروں (لاکھوں سال پہلے) کے زمانے سے لے کر پہلی صدی قبل مسیح تک کی تاریخیں دیتے ہیں۔ شترنجے مہتمیا جیسی تحریروں میں مزید درست تاریخیں سامنے آتی ہیں، جو ایک آیت میں سموت 477 (تقریبا 421 عیسوی) کی اپنی ساخت پر زور دیتی ہے، لیکن پھر اس میں افسانوی جین اور ہندو بادشاہوں کی سترہ تزئین و آرائش کے سلسلے کا ذکر کیا گیا ہے، نیز وہ بھی جو 14 ویں صدی کے اوائل میں کتبوں اور دیگر تاریخی ریکارڈوں کی بنیاد پر مکمل ہوا تھا۔ وویدھا تیرتھ کلپا کے مطابق، پانڈووں نے کنتی کے ساتھ مل کر یہاں موکش حاصل کیا۔ شترنجیا پہاڑیوں کا ذکر کینونکل متون میں کیا گیا ہے جو کہ شویتامبرا جین ہیں، حالانکہ یہ ذکر بعد کے حصوں میں پایا جاتا ہے جو بڑے پیمانے پر تقریبا 5 ویں صدی تک مکمل ہونے کا اعتراف کیا گیا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ پالیتانا مندروں کا مقام تقریبا 5 ویں صدی تک، اگر اس سے پہلے نہیں تو، شویتامبر جینوں کے لیے مقدس تھا۔ سروالی میں، سوتمبرا کینونکل کاموں کا ایک آخری حصہ جو ممکنہ طور پر 11 ویں صدی میں شامل کیا گیا تھا، رشبہ کے پوتے پنڈاریکا کا ذکر شترنجے پہاڑیوں اور پالیتان مندروں کے مقام کے تناظر میں کیا گیا ہے، جیسا کہ رام، سیتا اور ہندو مت کے پانڈو بھائیوں نے یہاں تیرتھ کرنے کا ذکر کیا ہے۔ اس طرح، پالیتانا مندروں کے مقام کو شویتامبرا جینوں کی سب سے اہم تحریروں میں تسلیم کیا گیا، اور یہ یقینی طور پر 11 ویں صدی تک گجرات میں جین مقدس جغرافیہ کا ایک حصہ تھا۔ کتبے اور تعمیراتی تحفظات کی بنیاد پر، 11 ویں صدی میں شروع ہونے والے 900 سالوں کے عرصے میں پالیٹانا مندروں کی تعمیر، نقصان، بحالی اور توسیع کی گئی۔ مثال کے طور پر، جین متن پیٹھادرسا میں 1278 عیسوی میں پیٹھادا کی طرف سے اسے نقصان پہنچانے اور مسخ کرنے کے بعد کی گئی بحالی کو بیان کیا گیا ہے، جبکہ جین متن سمارراس میں 1315 عیسوی میں عصمت دری اور بحالی کو پیش کیا گیا ہے۔ اس مقام پر پائے جانے والے آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ 1531 اور 1594 کے درمیان مندروں کو نقصان پہنچا تھا، پھر مندروں کو نقصان پہنچنے کے بعد کرماشاہ اور تیجپالسونی کی مدد سے وسیع پیمانے پر مرمت اور بحالی مکمل کی گئی۔ کزنز کے مطابق، پالیٹانا مندروں کے فن تعمیر میں شاید ہی کچھ ہو سکتا ہے کیونکہ وہ جدید دور تک زندہ رہے ہیں، جس کی تاریخ "12 ویں صدی سے پہلے کی" ہو سکتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ پہلے کے مندر لکڑی سے بنائے جاتے تھے، جبکہ پتھر اور سنگ مرمر کو تعمیراتی مواد کے طور پر 12 ویں صدی میں سترنجے میں گجراتی جین برادری نے اپنایا تھا۔ آرٹ ورک کی دو انفرادی اشیاء 11 ویں صدی کی ہیں-پنڈاریکا کی تصویر 1006 عیسوی کی ہو سکتی ہے، جبکہ یہاں عام آدمی کی ایک اور تصویر 1075 عیسوی کی ہے۔ پالیتانہ مندروں کے احاطے کے ابتدائی ورژن کے نقصان اور تباہی کو جین متون میں ترکوں (مختلف سلطنتوں کی مسلم فوجوں کا نام) سے منسوب کیا گیا ہے۔ مثالوں میں 13 ویں اور 15 ویں صدی عیسوی کے دوران گجرات میں چھاپے اور تباہی شامل ہیں، خاص طور پر دہلی سلطنت کے علاؤالدین خلجی کے ذریعے سموت 1369 (c. 1312-3 CE) میں بڑی تباہی۔ ان تباہی کی تصدیق جینوں کے متنی اور کتبوں کے ریکارڈ سے ہوتی ہے، جیسے کہ جین عالم اور سنت جن پربھا سوری، جنہوں نے مندروں کی صدارت کی تھی۔ سوری اپنے وویدھا تیرتھ کلپا کے سیکشن 1.119 میں لکھتے ہیں کہ پالیتان مندروں کو 1311 عیسوی میں مسلم فوج نے تباہ کر دیا تھا۔ مزید برآں، ایک اور ثبوت 16 ویں صدی سے پہلے اور بعد کے نوشتہ جات کے برعکس، 16 ویں صدی کے بیشتر حصوں سے نئے نوشتہ جات کی اچانک اور قریب قریب مکمل کمی ہے۔ تپا گچھا کی شویتامبر مورتی پوجیکا (بت پرست) روایات، خاص طور پر ہیراوجیاسوری کی قیادت میں، جین برادری کو ایک بار پھر پالیتان مندروں کی بحالی اور 1593 عیسوی میں شروع ہونے والے نئے بڑے مندروں کو مکمل کرنے کے لیے منظم کرنے میں اہم کردار ادا کرتی تھیں۔ اس کے بعد، امیر سرپرستوں نے اس مقام پر مندروں کے پھیلاؤ میں اضافہ کیا۔ اس مقام کے ساتھ ساتھ پالیٹانا اور اس کے آس پاس کے مندروں کو شامل کرنے کی یہ روایت عصری دور میں بھی جاری ہے۔ معاصر دور میں زائرین اور زائرین کے ذریعہ دیکھے جانے والے زیادہ تر مندر اور کمپلیکس کا ایک بڑا حصہ 16 ویں اور 19 ویں صدی کے آخر کے درمیان ہے۔ 1656 میں گجرات کے اس وقت کے گورنر اور مغل شہنشاہ شاہ جہاں کے بیٹے مراد بخش نے شترنجیا کا مقام اور پالیتانا مندر شانتی داس جھاویری کو تحفے کے طور پر عطا کیے-جو اس وقت ان کے دربار میں زیور تھے اور مقامی جین برادری کے رہنما تھے۔ 1730 عیسوی میں پالیتانا مندروں کا انتظام آنند جی کلیانجی ٹرسٹ کے تحت آیا۔ شترنجے کے مقام پر متعدد جین مندر ہیں، جنہیں گجرات میں دیرسر کہا جاتا ہے۔ یہ سب پالیتان مندر ہیں۔ کل تعداد ماخذ کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے، جس میں زیادہ تر علمی شمار 1000 کے قریب ہوتے ہیں۔ ان میں سے 108 بڑے مندر ہیں، باقی چھوٹے سے چھوٹے مندر ہیں جو چوویسیوں کے مجموعے کا حصہ ہیں (24 ایک جیسے مندر، تیرتھنکر کے لیے ایک ایک)۔ پوری سائٹ کلسٹرز میں ہے۔ مندروں کے ایک قلعہ بند، بند جھنڈ کو ٹونک یا ٹک کہا جاتا ہے۔ پالیتانا مندر نو ٹکس میں ہیں، جو شترنجے پہاڑیوں کی دو پہاڑیوں پر واقع ہیں۔ نو ٹک ہیں: شیت نرسنہ کیشوجی ٹک چومکھجی ٹک چھپا واشی ٹک ساکر واشی ٹک نندیشور ٹک ہیما واشی ٹک مودی ٹک بالا واشی ٹک موتیشا شیت ٹک گھیٹی باری ٹک ان ٹکوں کے سب سے اہم مندر آدی ناتھ، کمار پال، سمپراتیراجا، ومل شاہ، سہسرکوٹا، اشٹپدا اور چومکھ مندر ہیں۔ ان میں سے کچھ کا نام ان امیر سرپرستوں کے نام پر رکھا گیا ہے جنہوں نے تعمیر کے لیے ادائیگی کی تھی۔ فن تعمیر اور آرٹ ورک پالیٹانا مندر برصغیر پاک و ہند کے مغربی اور شمال مغربی حصوں، بنیادی طور پر گجرات اور راجستھان میں پائے جانے والے مارو-گرجارا فن تعمیر کو اجاگر کرتے ہیں۔ اس کے نقصان اور تعمیر نو کی تاریخ کو دیکھتے ہوئے، شویتامبرا جین روایت کے 16 ویں سے 19 ویں صدی کے پالیٹانا مندر سولنکی اسکول کے اندر اس عرصے کے دوران ڈیزائن کے اصولوں میں ارتقاء کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ شمالی ہندوستان کے ناگارا مندروں کے فن تعمیر کے ساتھ ایک آراستہ انداز کی عکاسی کرتا ہے، اور اس کا تعلق ان اختراعات اور پیشرفتوں سے ہے جو مغربی ہندوستان میں 10 ویں صدی کے آس پاس کلیان چالوکیہ خاندان کے ساتھ شروع ہوئے تھے۔ یہ فن تعمیر ہندوستان کے اس حصے میں ہندو مندروں اور دگمبر جین روایت کے مندروں میں بھی پایا جاتا ہے۔ یہ سولنکی اسکول مارو-گرجارا فن تعمیر ناگارا شکھر کو محفوظ رکھتا ہے، پھر بھی مخصوص طور پر آراستہ بیرونی اور اندرونی دیواروں کی حمایت کرتا ہے جس میں متعدد نقش و نگار، مجسمے اور کھلے ستون والے ہال ہیں جن میں مربع اور دائرے کے اصول کو مختلف طریقے سے لاگو کیا گیا ہے۔ اندر مربوط اندول (محرابوں کی ایک شکل) اور مختلف طرزوں کے تورانے ہیں، جو عام طور پر انتہائی آراستہ ہوتے ہیں۔ یہ گجرات اور تلنگانہ کے درمیان پھیلے ہوئے علاقے میں پائے جاتے ہیں۔ پالیتانہ میں 16 ویں صدی کے بعد کے مندر، راجستھان میں پائے جانے والے مندروں کی طرح، سنگ مرمر یا دیگر مواد میں کندہ شدہ زیادہ آرائشی اور درستگی والے نظر آتے ہیں جو ان کی اصل جگہ سے منتقل کرنا تیزی سے آسان ہوتا گیا۔ چھتیں، ایمبولٹریز اور ستون بھی شاندار طریقے سے سجائے جاتے ہیں، جبکہ متمرکز سکڑتے ہوئے حلقوں میں گنبد زیادہ جگہ اور روشنی کو ڈھکنے میں مدد کرتے ہیں۔ مقدس مقام (گربھگریا) تاریخی روایت کو یاد کرتا ہے، جیسا کہ سپر اسٹرکچر کی اوپری تہوں کو یاد ہے۔ شتروجیا کے مختلف توکوں میں، زیادہ وسیع اور کھلے فن تعمیر کے مندر وہ ہیں جو 19 ویں صدی میں آنند جی کلیانجی ٹرسٹ کی سرپرستی میں بنائے گئے تھے۔ مخصوص مندر چومکھ مندر میں ایک بڑا ہال ہے، جو جین برادری کی گفتگو کی یاد دلاتا ہے۔ یہ پہلے تیرتھنکر کی تقریر سے متاثر ہے۔ یہ ایک ایسا مجموعہ ہے جس میں کھلے ہال اور چار داخلی راستوں والی عمارتیں شامل ہیں تاکہ تصاویر چاروں سمتوں سے نظر آئیں۔ چاروں اطراف کو کتوربمبا (چار رخا نظارے) کہا جاتا ہے۔ آدی ناتھ مندر، جو رشبھ کی تعظیم کرتا ہے، کمپلیکس کا مرکزی مندر (کمپلیکس کی شمالی چوٹی کی چوٹی پر) ہے اور سب سے بڑا ہے۔ اس میں آرکیٹیکچرل نقش و نگار سجے ہوئے ہیں، حالانکہ اس کے مجموعی منصوبے میں یہ چومکھ مندر سے زیادہ آسان ہے۔ اس مندر کے زیورات کا مجموعہ بہت بڑا ہے، جسے آنند جی کلیانجی ٹرسٹ کی خصوصی اجازت سے دیکھا جا سکتا ہے۔ اس مندر کے عبادت خانے (1157 میں واگبھٹا کے ذریعہ تجدید شدہ) ڈریگنوں کے آرائشی فریز سے سجائے گئے ہیں۔ تین پردکشن راستے ہیں، جن کی پیروی گھڑی کی سمت میں کی جاتی ہے، جو اس مندر سے وابستہ ہیں۔ پہلا سرکلر ہے اور اس میں سہسرکوٹ مندر، ریان کے درخت کے نیچے پاؤں کی مورتیاں، گندھر کے قدموں کے بتوں کا مندر، اور سمندھر سوامی کا مندر شامل ہیں۔ دوسرا راستہ نئے آدیشور مندر، ماؤنٹ سے گزرتا ہے۔ میرو، سمواسرن مندر کا مندر، اور سمیٹ شیکھر مندر۔ تیسرا راستہ اشٹپدا مندر، چومکھ مندر سے گزرتا ہے۔ آدیشور مندر، جو 16 ویں صدی کا ہے، میں ایک آراستہ اسپائر ہے ؛ اس کی مرکزی شبیہہ رشبھ کی ہے۔ چومکھ مندر، جسے 1616 میں سیٹھی دیوراج نے تعمیر کیا تھا، اس میں ایک سفید چوکی پر دیوتا کے طور پر چار چہرے والی آدی ناتھ کی تصویر ہے، ہر چہرہ بنیادی سمتوں کی طرف مڑا ہوا ہے۔ مزار کے مغرب کی طرف بھرپور نقاشی والے ستونوں اور موسیقاروں اور رقاصوں کی شخصیات سے گھرا ہوا ہے۔ مرکزی دروازے کے قریب گوموکھا اور چکریشوری کے لیے وقف دو ذیلی مزارات ہیں۔ ومل شاہ مندر ایک مربع ڈھانچہ ہے جس میں مینار ہیں۔ سرسوتی دیوی مندر، نرسنہ کیشرجی مندر، اور سمواسرن مندر، مجسمہ سازی میں 108 زندگی کے خاکے کے ساتھ، بھی قابل ذکر ہیں۔ دیگر قابل ذکر اسٹاپ اشوک کا درخت، چیترا کا درخت، جیتلتی، مہاویر کی چار رخا مورتی، اور کمار پال، وملشاہ اور سمپرتی سے متعلق آرٹ ورک ہیں۔ ایک جدید مندر، سموتسرانا، مرکزی مندر کے احاطے کی پہاڑیوں کی بنیاد پر تپا گچھا پہل کے ذریعے بنایا گیا تھا۔ اس کی نچلی سطح پر ایک چھوٹا سا عجائب گھر ہے۔ اشٹپدھ مندر اشٹپدھ (کیلاش پہاڑ) کی عکاسی کرتا ہے جہاں مانا جاتا ہے کہ آدی ناتھ نے موکش حاصل کیا تھا۔ مزارات میں، ایک چوکی پر، مہاویر کی بڑی شخصیات ہیں، جو بدھ کی طرح سامنے پاؤں کے ساتھ بیٹھی ہوئی ہیں، جنہیں اکثر جواہرات، سونے کی تختیوں اور چاندی سے سجایا جاتا ہے۔ آدی ناتھ مندر میں پدمسانا کرنسی میں سفید رنگ کی مورتی کی اونچائی کی تصویر ہے۔ سنگ مرمر کے باریک ٹکڑے میں کھدی ہوئی آدی ناتھ کی مرکزی علامتی تصویر میں کرسٹل آنکھیں ہیں۔ عقیدت مند پوجا کے لیے مجسمے کے قریب پہنچتے ہی دیوتا کو پھول اور صندل کا پیسٹ پیش کرتے ہیں۔ مندروں کے سامنے مخالف جانب چوتھائی کو تفصیل سے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ آدیشور مندر کے سامنے ایک اور مزار ہے جو پنڈارک سوامی کے لیے وقف ہے۔ آدیشور کا دورہ کرنے کے بعد، اسی طرح کا ایک مندر، دلواڑہ مندر، سنگ مرمر میں بنے مرکزی مزار سے اترنے کے لیے استعمال ہونے والی سیڑھیوں کے دائیں طرف واقع ہے۔ اس مندر میں، سپرسوناتھ کو مکعب شکل کے کالم کے وسط میں تراشا گیا ہے ؛ آدی ناتھ اور پارسواناتھ کالم کے اوپری اور نچلے حصے کو سجاتے ہیں۔ چھت، فرش اور کالم پر نقش و نگار بہت خوبصورت طریقے سے بنائے گئے ہیں۔ پارسواناتھ مندر اس مندر کے سامنے واقع ہے۔ 2016 میں آدی ناتھ (رشبھ ناتھ) کی 108 فٹ کی مورتی نصب کی گئی تھی۔ وہاں بار بار تزئین و آرائش کی گئی ہے اور ان میں سے بہت سے 16 ویں صدی کے ہیں۔ یہاں نئے مندر تعمیر ہوتے رہتے ہیں۔ اواسرپینکالا (وقت کے پہیے کا نزولی نصف) کے دوران کم از کم 16 بار تزئین و آرائش ہوئی: یہ خیال کیا جاتا ہے کہ 17 ویں تزئین و آرائش مستقبل میں ہوگی۔ مذہبی رسومات زیادہ تر عقیدت مند جین اوپر چلنا پسند کرتے ہیں، لیکن بزرگ یاتری بعض اوقات شہر سے پہاڑی کی چوٹی تک دستی طور پر لے جانے کے لیے پالکی (ڈولی) کا انتخاب کرتے ہیں۔ مانسون کے موسم میں مندر عقیدت مندوں کے لیے بند رہتے ہیں۔ پھالگونا (فروری/مارچ) کے مہینے میں، جین یاتری طویل راستہ اختیار کرتے ہیں، جن میں سے ایک پانچ مقدس مندروں کے مقامات سے گزرتا ہے۔ پالیٹانا مندر کلسٹروں میں ہیں جنہیں روایتی طور پر ٹینک (ٹکس، ٹونک) کہا جاتا ہے۔ ایک مذہبی رواج کے طور پر وہ مندروں میں تیرتھنکروں کو پوجا کرتے وقت اپنا منہ ڈھانپ لیتے ہیں تاکہ وہ کھلے منہ سے نگل کر کسی کیڑے کو نقصان نہ پہنچائیں۔ نیز، اس وجہ سے وہ کھلے روشن لیمپ پیش نہیں کرتے بلکہ ڈھکی ہوئی لالٹینوں کے ساتھ آرتی پیش کرتے ہیں۔ مذہبی عمل میں عبادت گاہوں کے آنے اور جانے کے پورے سفر میں روزہ رکھ کر زیارت بھی شامل ہے۔ وہ پاکیزگی کا مظاہرہ کرنے کے لیے سفید سنگ مرمر میں اپنے مندر بھی بناتے ہیں۔ خاموشی اور دعائیں اس دن کی ترتیب ہیں جب کوئی زیارت پر پہاڑیوں پر چڑھ رہا ہوتا ہے۔ روزہ اس وقت تک جاری رہتا ہے جب تک کہ وہ دامن میں آنند جی کلیانجی ٹرسٹ کے آڈیٹوریم میں واپس نہیں آ جاتے۔ ثقافت کے عقائد ہر عقیدت مند جین اپنے تقدس کی وجہ سے نروان کے حصول کی کوششوں میں اپنی زندگی میں کم از کم ایک بار پہاڑ کی چوٹی پر چڑھنے کی خواہش رکھتا ہے۔ جین عقیدے کی سختی کو مدنظر رکھتے ہوئے کوہ پیماؤں کے لیے ضابطہ سخت ہے۔ کھانا نہ تو کھایا جانا چاہیے اور نہ ہی راستے میں لے جایا جانا چاہیے۔ نزول شام ہونے سے پہلے شروع ہونا چاہیے، کیونکہ رات کے وقت کوئی روح مقدس پہاڑ پر نہیں رہ سکتی۔ شترنجیا کی پہاڑیوں کو بہت سے جین جھارکھنڈ، ماؤنٹ آبو اور گرنار کی مندروں سے ڈھکی پہاڑیوں سے زیادہ مقدس سمجھتے ہیں۔ تہوار ایک خاص دن (فگن سد 13)، جو عام طور پر فروری/مارچ میں آتا ہے، ہزاروں جین پیروکار نجات حاصل کرنے کے لیے مندر کے احاطے کا دورہ کرتے ہیں۔ اس وقت تین گنا زیادہ یاتری آتے ہیں، جسے "6 گاؤں" بھی کہا جاتا ہے۔ خاص تہوار کا دن مندر کے احاطے میں "چھ گو تیرتھ یاترا" ہے جو جین کیلنڈر، ویرا نروان سموت (گریگورین کیلنڈر کے مطابق اکتوبر-نومبر) کے مطابق کارتک مہینے کی پورنیما کے دن (پورے چاند کے دن) منعقد ہوتی ہے۔ جین، بہت بڑی تعداد میں اس دن پہاڑیوں پر واقع مندر کے احاطے میں جمع ہوتے ہیں کیونکہ یہ مانسون کے موسم میں 4 ماہ کی بندش کے بعد کھلتا ہے۔ اس زیارت کے دوران، جسے عقیدت مند جین کی زندگی میں ایک عظیم واقعہ سمجھا جاتا ہے، یاتری پہاڑی کی چوٹی پر کارتک پورنیما کے دن آدی ناتھ کی پوجا کرنے کے لیے 21.6 کلومیٹر کا فاصلہ پیدل طے کرتے ہوئے شتونیتجایا پہاڑیوں کا چکر لگاتے ہیں۔ مہاویر جنم کلیانک، مہاویر کا یوم پیدائش، مندر کے احاطے میں منایا جانے والا ایک قابل ذکر تہوار ہے۔ تیرتھنکر کی تصاویر لے کر ایک جلوس بڑے سجے ہوئے رتھوں میں بنایا جاتا ہے، جو بیک وقت مندروں میں مذہبی تقریبات کے ساتھ ہوتا ہے۔ رسومات میں روزہ رکھنا اور غریبوں کو خیرات کرنا شامل ہے۔ نوانو، 99 گنا زیارت نوانو شترنجیا پہاڑیوں اور پالیتان مندروں کی بار بار زیارت کی جین روایت ہے۔ یہ زیارت عام طور پر نوعمری کے آخر یا بیس کی دہائی کے اوائل میں لڑکیوں یا لڑکوں کے ذریعہ چھوٹے گروپوں میں شروع کی جاتی ہے۔ اس میں روزہ (ورشی ٹیپ، اپدھن اور دیگر) جیسے سنیاسیوں کی مدت شامل ہے۔ انادجی کلیانجی ٹرسٹ کے مطابق، ہر سال اوسطا 3000 یاتری نوانو یاترا پر پالیٹانا مندروں کا دورہ کرتے ہیں۔ دیگر مذاہب کزنز کے مطابق، ابتدائی ڈھانچے اور 15 ویں صدی سے پہلے کے فن تعمیر والے بہت کم تھے اور پھیلے ہوئے تھے۔ یہ زیادہ تر جین ڈھانچہ تھا، ہندو مندر جینوں نے ہندو پجاریوں کی سہولت کے مقصد سے تعمیر کیا تھا جو جین مندروں کا انتظام کرتے تھے۔ جینوں کے ساتھ ساتھ ہندوؤں میں بھی ایک ہی لوگوں کے لیے مختلف عقائد ہیں۔ اس کی ایک مثال پنچ پانڈو ہیں۔ جین متون کے مطابق، یہ 5 پانڈو موکش حاصل کرنے کے لیے پالیتان/شترنجے آئے تھے۔ تاہم، مہابھارت کے مطابق، ان پانچوں افراد نے اپنے آخری دنوں میں ہمالیہ میں مراقبہ کیا۔ چوموکھی مندر کے پیچھے پنچ پانڈو مندر جینوں نے اپنے عقیدے کے مطابق تعمیر کیا ہے۔ بھولاوانی مندر جین مندر کے یکش/یکشنی کے طور پر وقف ہے، اور وہ جگہ جہاں کمارپال مندر اب ویمالا واسی ٹک میں کھڑا ہے۔ [24] ایک اور مثال شری کرشن واسودیو کی ہے۔ جین مت کے مطابق 63 شلاک پرش ہیں۔ واسودیو شلاک پرش کی ایک قسم ہے اور شری کرشن اس دور میں آخری واسودیو تھے۔ شری کرشن جین کے 23 ویں تیرتھنکر نیمیناتھ کے کزن تھے۔ لہذا، نیمیناتھ کے مندروں اور فن پاروں میں، ہندو دیوتا کرشن کو عقیدت کے ساتھ مندروں میں شامل کیا جاتا ہے کیونکہ جین برادری انہیں کزن مانتی ہے۔ [49] قصبے سے پالیٹانا مندروں کے قلعے کی دیواروں کے داخلی راستے تک، کئی چھوٹے ہندو مزارات ہیں، جو عام طور پر آرام کی جگہوں کے قریب ہیں۔ ان میں ہنگراج امبیکادیوی (جسے ہنگلج ماتا کے نام سے جانا جاتا ہے)، سیاہ سنگ مرمر میں کنس کی داستان کو یاد کرنے والی کرشنا شہرت کی دیوی کا ایک مزار، اور رامائن کی شہرت کے ہندو دیوتا ہنومان کا ایک چھوٹا مندر اس جگہ کے قریب ہے جہاں پگڈنڈی دو دروازوں کی طرف تقسیم ہوتی ہے۔ [50] چونکہ افسانوی تاریخ کے یہ کردار حقیقی تھے، اس لیے جین اور ہندوؤں کے مختلف عقائد اور عقائد ہیں۔ انہیں خالص ہندو یا خالص جین شخصیات کے طور پر لیبل نہیں لگایا جا سکتا۔ جین متون میں دیوی کا حوالہ ستی کے طور پر ملتا ہے، اس لیے یہ واضح ہے کہ یہ مزارات جینوں نے ان کے عقیدے کی بنیاد پر تراشے تھے۔ نیز، چوٹی پر، ہینگر کے نام سے ایک مسلمان کا مقبرہ ہے، جسے انگارسا پیر یا انگار پیر کا مزار بھی کہا جاتا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ کون تھا اور اس کا مقبرہ (درگاہ) قلعے کی دیواروں میں سے ایک کے داخلی دروازے کے قریب شتروجیا پہاڑی پر کیوں ہے۔ [50] نہ تو گجرات کے اسلامی ریکارڈ یا نوشتہ جات اور نہ ہی جین ادب میں ان کا ذکر ہے۔ جیمز برجیس کے ذریعہ مکمل کردہ سائٹ ریسرچ کے مطابق، ہینگر نے آدی ناتھ کے مجسمے پر ایک گدی پھینکی اور اسے نقصان پہنچایا، لیکن اس کوشش میں وہ دم توڑ گیا۔ موت اور لاش سے پریشان جین پجاریوں نے اس کی ہڈیوں کو دفن کرنے کا فیصلہ کیا اور اسے دفن کر دیا۔ [50] عصری دور میں، درگاہ کے نگراں کی طرف سے ایک نئی کہانی پیش کی گئی ہے، جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ اس نے جینوں کی طرف سے سلطانوں کے ساتھ بحث کی اور مسلم حملوں کے دوران پالیتان کے مندروں کو پہنچنے والے نقصان کو روکا۔ [51] [40] پالیتانہ مندروں کی حفاظت کرنے والی انگرشا کی اس کہانی کا ذکر تاریخ کی بہت سی کتابوں، مغلوں کے شاعروں کی کتابوں کے ساتھ ساتھ جین متون میں بھی بہت اچھی طرح سے کیا گیا ہے۔ تاہم، بہت کم لوگ اس کہانی پر یقین نہیں کرتے اور چیزوں کو دوسری صورت میں تصور کرنا چاہتے ہیں۔ پالیتانہ کے جین مندروں کا ذکر آٹھویں اور نویں صدی کے متن، پوسٹرز، ڈرائنگ میں ملتا ہے۔ تاہم، کسی بھی ہندو متون میں پالیتان یا شترنجے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ہندو متون ہمالیہ کے ساتھ ساتھ ہندوستان کے شمالی اور شمالی میدانی علاقوں کے گرد گھومتی اور ارتقا پذیر ہیں۔ گیلری