Garuda Purana
گروڑ پران ہندو مت کے 18 مہاپوران متون میں سے ایک ہے۔ یہ ویشنو مت ادب کا ایک حصہ ہے، جو بنیادی طور پر ہندو دیوتا وشنو کے گرد مرکوز ہے۔ سنسکرت میں لکھی گئی اور گجراتی اور انگریزی جیسی مختلف زبانوں میں بھی دستیاب ہے۔ متن کا قدیم ترین ورژن پہلی صدی عیسوی میں تحریر کیا گیا ہوگا، لیکن ممکنہ طور پر طویل عرصے کے دوران اس کی توسیع اور تبدیلی کی گئی تھی۔ گروڑ پران متن بہت سے ورژن میں جانا جاتا ہے، جس میں 15000 سے زیادہ آیات ہیں۔ اس کے ابواب انسائیکلوپیڈیا طور پر موضوعات کے انتہائی متنوع مجموعے سے نمٹتے ہیں۔ اس متن میں کائناتی، افسانے، دیوتاؤں کے درمیان تعلق، اخلاقیات، اچھائی اور برائی، ہندو فلسفوں کے مختلف مکاتب فکر، یوگا کا نظریہ، "کرما اور دوبارہ جنم" کے ساتھ "جنت اور جہنم" کا نظریہ، آبائی رسومات اور سوٹیریولوجی، دریاؤں اور جغرافیہ، معدنیات اور پتھروں کی اقسام، جواہرات کے معیار کی جانچ کے طریقے، پودوں اور جڑی بوٹیوں کی فہرست، مختلف بیماریاں اور ان کی علامات، مختلف ادویات، افروڈسیکس، پروفیلیکٹکس، ہندو کیلنڈر اور اس کی بنیاد، فلکیات، چاند، سیارے، ستوتیش، فن تعمیر، گھر کی تعمیر، ہندو مندر کی ضروری خصوصیات، گزرگاہ کی رسومات، خیرات اور تحفہ سازی، معیشت، کفایت شعاری، بادشاہ کے فرائض، سیاست، ریاستی حکام اور ان کے کردار شامل ہیں۔ آخری ابواب میں یوگا (سمکھیا اور ادویت کی اقسام)، ذاتی نشوونما اور خود علم کے فوائد پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ پدم پران میں پران کے ساتھ ساتھ بھگوت پران اور وشنو پران کو ستوا پران (ایک پران جو نیکی اور پاکیزگی کی نمائندگی کرتا ہے) کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ متن، تمام مہاپورانوں کی طرح، ہندو روایت میں رشی وید ویاس سے منسوب ہے۔ پنٹچ مین کے مطابق، یہ متن عام دور کے پہلے ہزار سال میں کسی وقت تحریر کیا گیا تھا، لیکن یہ ممکنہ طور پر ایک طویل عرصے کے دوران مرتب اور تبدیل ہوا تھا۔ گیٹس اور دیگر۔ متن کا پہلا ورژن صرف چوتھی صدی عیسوی اور گیارہویں صدی کے درمیان رکھیں۔ لیڈ بیٹر کا کہنا ہے کہ یہ متن ممکنہ طور پر تقریبا 900 عیسوی کا ہے، اس لیے کہ اس میں یوگا اور تنتر کی تکنیکوں پر ابواب شامل ہیں جو ممکنہ طور پر بعد میں تیار ہوئے۔ دیگر اسکالرز کا خیال ہے کہ متن کا ابتدائی مرکز عام دور کی پہلی صدیوں کا ہو سکتا ہے، اور اس کے بعد چھٹی صدی یا اس کے بعد اضافی ابواب شامل کیے گئے۔ دلال کا کہنا ہے کہ گروڑ پران کا ورژن جو جدید دور میں موجود ہے، ممکنہ طور پر 800 سے 1000 عیسوی کا ہے، جس کے حصے دوسری صدی میں شامل کیے گئے تھے۔ پنٹچمین نے 850 سے 1000 عیسوی کا مشورہ دیا ہے۔ دوسری طرف چودھری اور بنرجی کے ساتھ ساتھ ہزارہ کا کہنا ہے کہ یہ دسویں یا گیارہویں صدی عیسوی سے پہلے کا نہیں ہو سکتا۔ متن بہت سے ورژنوں میں موجود ہے، مختلف تعداد میں ابواب اور کافی مختلف مواد کے ساتھ۔ گروڑ پران کے کچھ مخطوطات کو سوپرنا پران (بھگوت پران کے حصے 12.13 میں مذکور)، ترکسیا پران (فارسی اسکالر البیرونی جس نے ہندوستان کا دورہ کیا تھا اس نام کا ذکر کرتا ہے)، اور وینتیہ پران (ویو پران کے حصے 2.42 اور 104.8 میں مذکور ہے) کے عنوان سے جانا جاتا ہے۔ انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں گروداپوراناسرودھارا کے نام سے ایک متن شائع ہوا، جس کا ترجمہ ارنسٹ ووڈ اور ایس وی سبرامنیم نے کیا۔ لوڈو روچر کا کہنا ہے کہ اس سے بڑی الجھن پیدا ہوئی کیونکہ اسے غلطی سے گروڑ پران سمجھا گیا تھا، جب کہ یہ نہیں ہے، یہ ایک غلط شناخت ہے جسے سب سے پہلے البرچٹ ویبر نے دریافت کیا تھا۔ گروڑ-پران-سرودھارا دراصل نوندھیرام کا اصل بھاسیہ کام ہے، جس میں گروڑ پران کے اب غیر موجود ورژن کے ساتھ ساتھ دیگر ہندوستانی متون کے ایک حصے کا حوالہ دیا گیا ہے۔ گروڑ پران کے ایک ورژن کا سب سے قدیم ترجمہ، جو منماتھا ناتھ دت نے کیا تھا، بیسویں صدی کے اوائل میں شائع ہوا۔ ساخت گروڑ پران ایک ویشنو پران ہے اور روایت کے مطابق اس میں 19,000 شلوک (آیات) ہیں۔ تاہم، وہ مخطوطات جو جدید دور تک زندہ رہے ہیں، تقریبا آٹھ ہزار آیات کو محفوظ کر چکے ہیں۔ ان کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، ایک پورو کھنڈ (ابتدائی حصہ) اور ایک اتر کھنڈ (بعد کا حصہ)۔ پورو کھنڈ میں تقریبا 229 ابواب ہیں، لیکن متن کے کچھ ورژن میں اس حصے میں 240-243 ابواب ہیں۔ اتر کھنڈ 34 اور 49 ابواب کے درمیان ہے۔ اتر کھنڈ کو اکثر پریٹا کھنڈ یا پریٹا کلپا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پران کے وینکٹیشور ایڈیشن میں برہما کھنڈ نامی ایک اضافی کھنڈ ہے۔ گروڑ پران ممکنہ طور پر اگنی پران کے بعد بنایا گیا تھا، جو قرون وسطی کا دوسرا بڑا ہندوستانی انسائیکلوپیڈیا ہے جو بچ گیا ہے۔ متن کا ڈھانچہ منفرد ہے، اس لحاظ سے کہ یہ ایک مرکب ہے، اور ہندوستانی ادب کی تاریخی پران صنف میں متوقع نظریاتی ڈھانچے کی پیروی نہیں کرتا ہے۔ یہ معلومات کے طور پر پیش کی جاتی ہے کہ گروڑ (وشنو کی انسان پرندوں کی گاڑی) نے وشنو سے سیکھا، اور پھر گروڑ نے رشی کاشیاپا کو بیان کیا، جو پھر نیمیشا کے افسانوی جنگل میں پھیل کر رشی ویاس تک پہنچ گیا۔ مواد: پوروکھندا متن کا سب سے بڑا حصہ (90 فیصد) پوروکھندا ہے جس میں زندگی اور زندگی سے وابستہ مختلف موضوعات پر بحث کی گئی ہے۔ باقی پریتاکھنڈ ہے، جو بنیادی طور پر موت اور آخری رسومات سے متعلق ہے۔ کائناتی سائنس گروڑ پران میں پیش کردہ کائناتی سائنس وشنو اور لکشمی کے گرد گھومتی ہے، اور یہ ان کا اتحاد ہے جس نے کائنات کو تخلیق کیا۔ وشنو وہ غیر متغیر حقیقت ہے جسے برہمن کہا جاتا ہے، جبکہ لکشمی بدلتی ہوئی حقیقت ہے جسے مایا کہا جاتا ہے۔ دیوی کائنات کی مادی وجہ ہے، خدا عمل شروع کرنے کے لیے عمل کرتا ہے۔ گروڑ پران میں کاسموجینسیس، دوسرے پرانوں کی طرح، دو حقائق، پروشا (روح) اور پراکرتی (مادہ) کا سمکھیا نظریہ بناتا ہے، مردانہ اور نسائی ایک دوسرے پر منحصر کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں، ہر ایک مشاہدہ شدہ کائنات کی تخلیق کے لیے ایک مختلف لیکن ضروری کردار ادا کرتا ہے۔ دیوی لکشمی پراکرتی کی تخلیقی طاقت، کائناتی بیج اور تخلیق کا منبع ہے۔ بھگوان وشنو پروش کا مادہ، روح اور مستقل ہے۔ پنچمان کا کہنا ہے کہ مردانہ اور نسائی کو گروڑ پران کے ذریعے اسی الہی، مابعد الطبیعاتی سچائی برہمن کے ایک لازم و ملزوم پہلو کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مڈن کا کہنا ہے کہ گروڑ پران، ہندو مذہبی فکر میں بار بار پائے جانے والے موضوع کی وضاحت کرتا ہے کہ زندہ جسم کائنات کا ایک مائکروکوسم ہے، جو ایک ہی قوانین کے تحت چلتا ہے اور ایک ہی مادے سے بنا ہے۔ تمام دیوتا انسانی جسم کے اندر ہیں، جو جسم کے باہر ہے وہ اس کے اندر بھی موجود ہے۔ مدھن کا کہنا ہے کہ جسم اور کائنات کو اس موضوع میں مساوی قرار دیا گیا ہے۔ وشنو کو متن کے ذریعے جسم کے اندر اعلی روح کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ وشنو، لکشمی، شیو، سوریہ، گنیش، درگا اور دیگر کی پوجا متن وشنو، ویشنو تہواروں اور پوجا (پوجا) کی وضاحت کرتا ہے، اور مہاتمیا پیش کرتا ہے-جو وشنو سے متعلق مقدس مقامات کے لیے ایک زیارت کا رہنما ہے۔ تاہم، گروڑ پران میں شیو، شکتی اور اسمارتا روایات کے احترام کے ساتھ اہم حصے بھی شامل ہیں، جن میں وشنو، شیو، درگا، سوریہ (سورج) اور گنیش کی پنچتن پوجا بھی شامل ہے۔ مندر کی خصوصیات گروڑ پران میں مندر کے فن تعمیر اور ڈیزائن پر ابواب شامل ہیں۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ زمین کے ایک پلاٹ کو 64 مربعوں میں تقسیم کیا جانا چاہیے، جس میں چار اندرونی مربع چاتوسکون (اڈیٹم) بناتے ہیں۔ متن میں کہا گیا ہے کہ مندر کا مرکز 12 داخلی راستوں کے ذریعے قابل رسائی ہونا چاہیے، اور مندر کی دیواریں 48 چوکوں کو چھو کر بلند ہونی چاہئیں۔ مندر کے ستون کی اونچائی پلیٹ فارم کی لمبائی پر مبنی ہونی چاہیے، اندرونی حرم خانہ میں والٹ ایڈیٹم کی لمبائی کے ساتھ ساتھ وسیع ہونا چاہیے اور اس میں اندرونی والٹ کے تانے بانے کا تیسرا اور پانچواں تناسب مقرر کیا جانا چاہیے۔ آرک چوٹی کی اونچائی کا آدھا ہونا چاہیے، اور متن میں مندر کے بیرونی حصے سے اڈیٹم، جو اڈیٹم کے اندر اور پھر فرش کے منصوبے سے ویمان (اسپائر) کے مختلف تناسب بیان کیے گئے ہیں۔ گروڑ پران میں پیش کردہ دوسرے ڈیزائن کی تفصیلات 16 مربع گرڈ کے لیے ہیں، جس میں اڈیٹم کے لیے چار اندرونی مربع (پاڈا) ہیں۔ اس کے بعد متن مندر کے ڈیزائن کے لیے مختلف تناسب پیش کرتا ہے۔ دیواروں، عمارتوں، ستونوں اور مورتی پر نقش و نگار اور تصاویر کے طول و عرض کو متن کے ذریعہ ترتیب (پاڈا کی لمبائی)، اڈیٹم اور اسپائر کے مخصوص ہم آہنگ تناسب ہونے کی سفارش کی جاتی ہے۔ متن کا دعوی ہے کہ مندر بہت سی موضوعاتی شکلوں میں موجود ہیں۔ ان میں بیراج (آئتاکار تھیم والا)، پشپاککس (چوطرفہ تھیم والا)، کیلاش (سرکلر تھیم والا)، ملکاہوایا (دائرے کے تھیم والے حصے) اور تریپستپم (آکٹگن تھیم والا) شامل ہیں۔ گروڑ پران کا دعوی ہے کہ ان پانچ موضوعات نے، میرو طرز سے لے کر شریوتسا انداز تک، مندروں کے 45 مختلف انداز بنائے ہیں۔ مندر فن تعمیر کی ہر موضوعاتی شکل مندروں کے نو طرزوں کی اجازت دیتی ہے، اور پران میں تمام 45 طرزوں کی فہرست دی گئی ہے۔ مندر کی اندرونی عمارت پانچ شکلوں میں بہترین ہے، مندروں کے ان مختلف اندازوں میں، اور عمارت مثلث، کمل کی شکل، ہلال، آئتاکار اور آکٹگنل ہو سکتی ہے، متن پر زور دیتا ہے۔ اس کے بعد متن میں منڈپ اور گربھا گرہ کے ڈیزائن کے رہنما خطوط بیان کیے گئے ہیں۔ جوناتھن پیری کا کہنا ہے کہ مندر کا ڈیزائن ہندو فکر کی بنیاد پر ہم آہنگی کی پیروی کرتا ہے، کہ کائنات اور جسم ایک دوسرے کے ہم آہنگ خط و کتابت ہیں، مندر اس کائناتی ہم آہنگی کا نمونہ اور یاد دہانی ہے۔ گروڑ پران میں 14 جواہرات، ان کی اقسام اور ان کے معیار کی جانچ کرنے کا طریقہ بیان کیا گیا ہے۔ زیر بحث جواہرات میں روبی، موتی، پیلا نیلم، ہسونائٹ، زمرد، ہیرا، بلیوں کی آنکھ، نیلی نیلم، مرجان، سرخ گارنیٹ، جیڈ، بے رنگ کوارٹز اور بلڈ اسٹون شامل ہیں۔ متن میں جواہرات کی تکنیکی بحث اس کے نظریات کے ساتھ بنی ہوئی ہے جو ہر جواہر کی افسانوی تخلیق، ستوتیش کی اہمیت اور تابیسی فوائد پر مبنی ہے۔ متن میں جواہرات کی خصوصیات، انہیں صاف کرنے اور ان سے زیورات بنانے کا طریقہ بیان کیا گیا ہے، اور خبردار کیا گیا ہے کہ انہیں خریدنے سے پہلے جواہرات کے ماہرین سے مشورہ کیا جانا چاہیے۔ موتی کے لیے، مثال کے طور پر، یہ موتیوں کو صاف اور نرم کرنے کے لیے ابلی ہوئی چاول کی نشاستہ کے ساتھ ملا کر جامویرا پھلوں کا رس (چونے پر مشتمل) استعمال کرنے کی وضاحت کرتا ہے، پھر زیورات کے لیے سوراخ کرنے کے لیے چھید دیا جاتا ہے۔ صفائی کا ایک ترتیب وار ویتناپٹی طریقہ، متن میں بیان کیا گیا ہے، جس میں موتیوں کو گرم پانی، شراب اور دودھ سے صاف کیا جاتا ہے، بہترین نتائج دیتا ہے۔ متن میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ موتی کی جانچ رگڑ ٹیسٹ کے ذریعے کی جانی چاہیے جسے وہ بیان کرتا ہے۔ زمرد، جیڈ، ہیرے اور متن میں شامل تمام 14 جواہرات کے لیے اسی طرح کے طریقہ کار اور ٹیسٹ بیان کیے گئے ہیں۔ فضیلت کے قوانین گروڑ پوروکھندا کے باب 93 میں فضیلت کے قوانین پر رشی یجنوالکیہ کا نظریہ پیش کیا گیا ہے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ علم کو ویدوں میں، فلسفے کے مختلف اسکولوں جیسے نیا اور میممسا، دھرم پر شاستروں، پیسہ کمانے اور 14 مقدس سنتوں کے لکھے ہوئے عارضی علوم میں مرتب کیا گیا ہے۔ اس کے بعد، یجنوالکیہ کے ذریعے، متن اپنے فضیلت کے قوانین پیش کرتا ہے۔ سب سے پہلے، اس میں درج کیا گیا ہے، خیرات (دان) ہے، جس کی یہ مندرجہ ذیل تعریف کرتا ہے، متن اسی طرح درج ذیل خوبیوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے-صحیح طرز عمل، دمہ (خود تحمل)، احمسا (قتل، اعمال، الفاظ اور خیالات میں عدم تشدد)، ویدوں کا مطالعہ، اور گزرنے کی رسومات انجام دینا۔ متن میں کسی شخص کے ورن (سماجی طبقے) کی بنیاد پر غذا کے مختلف مجموعے اور گزرنے کے اصولوں کی رسومات پیش کی گئی ہیں۔ مثال کے طور پر، برہمن کو مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ جانوروں کو مارنا اور گوشت کھانا چھوڑ دے، جبکہ تجویز کیا جاتا ہے کہ وہ کم عمری میں ہی اپنائن (مقدس دھاگے کی تقریب) کرے۔ شودر کے لیے کھانے کے اصولوں کا مشورہ نہیں دیا جاتا، اور نہ ہی دھاگے کی تقریب پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے۔ فضیلت کے قوانین پر یہ ابواب، گروڑ پران کے ایک ورژن میں، ادھار لیے گئے ہیں اور یجنوالکیہ اسمرتی میں پائے جانے والے تقریبا 500 آیات کی نقل ہیں۔ گروڑ پران کے مختلف ورژن نمایاں تغیرات کو ظاہر کرتے ہیں۔ گروڑ پران اس بات پر زور دیتا ہے کہ سب سے بڑا اور سب سے ضروری مذہبی فرض یہ ہے کہ اپنی روح کا خود جائزہ لیا جائے، خود سے میل جول کی تلاش کی جائے۔ نتیہ چارا باب 108 اور اس کے بعد، دوسروں کے تئیں نتیہ چارا (نتیہ چارا، اخلاقیات اور صحیح طرز عمل) پر گروڑ پران کے نظریات پیش کرتے ہیں۔ گروڑ پران زور دے کر کہتا ہے کہ مصیبت کے وقت کے لیے پیسے بچائیں، لیکن اپنی بیوی کو بچانے کے لیے سب کچھ دینے کو تیار رہیں۔ خاندان کو بچانے کے لیے خود کو قربان کرنا سمجھدار ہے، اور گاؤں کو بچانے کے لیے ایک خاندان کو قربان کرنا سمجھدار ہے۔ اگر کسی ملک یا گاؤں کو بچانے کا اختیار باقی رہ جائے تو کسی ملک کو بچانا سمجھدار ہے۔ پھر بھی، اس کے بعد آنے والی آیات میں، یہ کہا گیا ہے کہ ایک شخص کو اس ملک کو ترک کر دینا چاہیے جس کے باشندے تعصب کی حمایت کرتے ہیں، اور اس دوست کو ترک کر دینا چاہیے جسے وہ دھوکے باز سمجھتا ہے۔ متن میں اس علم کے استعمال کے خلاف خبردار کیا گیا ہے جو معقولیت سے جڑا ہوا ہے، دماغ کو بڑھاوا دیے بغیر جسمانی خوبصورتی کے حصول کے خلاف، اور ان لوگوں سے دوستی کرنے کے خلاف جو مصیبت میں اپنے عزیزوں کو چھوڑ دیتے ہیں۔ اپنے مفاد کا تعاقب کرنا تمام جانداروں کی فطرت ہے۔ پھر بھی، شیطانی طریقوں سے یا اپنے دشمنوں کے سامنے جھک کر دولت حاصل نہ کریں۔ اعلی درجے کے مرد ایماندار ذرائع کے ساتھ رہتے ہیں، اپنی بیویوں کے ساتھ سچے ہوتے ہیں، اپنا وقت دانشورانہ تعاقب میں گزارتے ہیں اور نئے آنے والوں کے مہمان نواز ہوتے ہیں۔ ابدی وہ انعامات ہیں جب کوئی اپنے علم کو نیک فطرت کے ساتھ جوڑتا ہے، روح کے تعلق سے پیدا ہونے والی دوستی گہری ہوتی ہے۔ اخلاقیات پر بحث دوسرے ابواب میں مخلوط ہے۔ گڈ گورنمنٹ گورننس گروڑ پران کے نیتی شاستر سیکشن کا حصہ ہے، اور اس حصے نے سیاست اور معیشت سے متعلق بعد کے ہندوستانی متون کو متاثر کیا۔ پوروکھندا، باب 111 کے بعد سے ایک اچھے بادشاہ اور اچھی حکومت کی خصوصیات بیان کرتا ہے۔ دھرم کو بادشاہ کی رہنمائی کرنی چاہیے، حکمرانی سچائی اور انصاف پر مبنی ہونی چاہیے، اور اسے ملک کو غیر ملکی حملہ آوروں سے بچانا چاہیے۔ ٹیکس قابل برداشت ہونا چاہیے، تاجروں یا ٹیکس دہندگان کو کبھی بھی مشکلات کا باعث نہیں بننا چاہیے، اور اس انداز میں ہونا چاہیے جو پھول فروش استعمال کرتا ہے جو پودوں کو اکھاڑنے کے بغیر اور مستقبل کی فصلوں کو برقرار رکھتے ہوئے چند پھولوں کی کٹائی کرتا ہے۔ ایک اچھی حکومت سب کے لیے نظم و ضبط اور خوشحالی کو فروغ دیتی ہے۔ ایک مستحکم بادشاہ وہ ہوتا ہے جس کی بادشاہی خوشحال ہو، جس کا خزانہ بھرا ہو، اور جو کبھی بھی اپنے وزرا یا نوکروں کو سزا نہیں دیتا۔ باب 113 میں کہا گیا ہے کہ وہ اہل، ایماندار اور نیک لوگوں سے خدمات حاصل کرتا ہے، نااہل، شریر اور بدنیتی پر مبنی لوگوں کو مسترد کرتا ہے۔ ایک اچھی حکومت ٹیکس اس طرح وصول کرتی ہے جیسے مکھی تمام پھولوں سے شہد جمع کرتی ہے جب وہ تیار ہو اور بغیر کسی پھول کو نکالے۔ دھنونتری سمہیتا اور گروڑ پران کے پوروکھندا کے طب کے ابواب 146 سے 218 میں دوا پر اس کا مقالہ دھنونتری سمہیتا پیش کیا گیا ہے۔ ابتدائی آیات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ متن اب قدیم سنتوں کے ذریعہ زیر مطالعہ تمام بیماریوں کی روگیات، روگیات اور علامات کو اس کی وجوہات، انکیوبیٹو مرحلے، مکمل شکل میں ظہور، بہتری، مقام، تشخیص اور علاج کے لحاظ سے بیان کرے گا۔ لڈو روچر کا کہنا ہے کہ گروڑ پران کے پیتھولوجی اور طب سے متعلق ابواب کے کچھ حصے، واگ بھٹا کے استنگہریدیہ کے ندانستھانا سے ملتے جلتے ہیں، اور یہ دونوں ایک ہی بنیادی لیکن اب گمشدہ متن کے مختلف مخطوطات ہو سکتے ہیں۔ سشمیتا پانڈے کہتی ہیں کہ گروڑ پران کے دیگر ابواب، جیسے کہ بیماریوں کی روک تھام کے لیے غذائیت اور غذا، زیادہ قدیم ہندو متن سشروتا سمہیتا میں پائے جانے والے ابواب سے ملتے جلتے ہیں۔ متن میں بیماریوں، زرعی مصنوعات، جڑی بوٹیوں، دواؤں کی اہمیت کے دعووں کے ساتھ فارمولیشن اور اس طرح کی معلومات کی مختلف فہرستیں شامل ہیں۔ مثال کے طور پر پوروکھندا کے ابواب 202 اور 227 میں 450 سے زیادہ پودوں اور جڑی بوٹیوں کے سنسکرت نام غذائی یا ادویاتی اہمیت کے دعووں کے ساتھ درج ہیں۔ ویٹرنری سائنس متن کا باب 201 گھوڑوں کی ویٹرنری بیماریوں اور ان کے علاج کو پیش کرتا ہے۔ یہ آیات گھوڑوں میں مختلف قسم کے السر اور جلد کے انفیکشن اور ویٹرنری کیئر فارمولیشن کے لیے 42 جڑی بوٹیوں کو بیان کرتی ہیں۔ یوگا، برہما گیتا پوروکھندا کے آخری دس ابواب یوگا کے لیے وقف ہیں، اور بعض اوقات اسے برہما گیتا بھی کہا جاتا ہے۔ یہ حصہ ہندو دیوتا دتاتریہ کو اشٹانگ (آٹھ اعضاء) یوگا کے گرو کے طور پر حوالہ دینے کے لیے قابل ذکر ہے۔ متن میں مختلف قسم کے آسنوں (آسنوں) کی وضاحت کی گئی ہے، پھر اس میں مزید کہا گیا ہے کہ آسن مقصد نہیں بلکہ ذرائع ہیں۔ یوگا کا مقصد مراقبہ، سمادھی اور خود علم ہے۔ باب 229 میں گروڑ پران، ایان وائچر کا کہنا ہے کہ، یوگا مراقبہ کے ابتدائی مراحل میں سگونا وشنو (مورتی کی شکل کے ساتھ) کا استعمال کرنے کی سفارش کرتا ہے تاکہ توجہ مرکوز کرنے میں مدد ملے اور شے کی مجموعی شکل کی مدد سے کسی کی توجہ مبذول کرائی جا سکے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ اس میں مہارت حاصل کرنے کے بعد، مراقبہ کو گرو (استاد) کی مدد سے سگونا سے نرگونا کی طرف، اندر کے لطیف، تجریدی بے شکل وشنو کی طرف منتقل ہونا چاہیے۔ گروڑ پران کے یہ خیالات بااثر تھے، اور بعد کی تحریروں جیسے کہ 17 ویں صدی کی ارتھبودھنی کی آیت 3.3 میں ان کا حوالہ دیا گیا۔ مواد: پریتاکھنڈ متن کے دوسرے حصے، جسے اتر کھنڈ اور پریتاکلپا بھی کہا جاتا ہے، میں جنازے کی رسومات اور موت کے بعد کی زندگی سے متعلق ابواب شامل ہیں۔ اس حصے پر نوانیدھی راما نے اپنی اشاعت گروڑ پران سرودھارا میں تبصرہ کیا تھا اور 1911 میں ووڈ اور سبرامنیم نے اس کا ترجمہ کیا تھا۔ متن میں آخری رسومات کے لیے درج ذیل کی وضاحت کی گئی ہے: پریتاکھنڈ گروڑ پران کا دوسرا اور چھوٹا حصہ ہے۔ روچر کا کہنا ہے کہ یہ "مکمل طور پر غیر منظم کام" ہے جسے پران میں متنوع الجھن اور بہت سے تکرار کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، جس میں "موت، مردہ اور اس سے آگے" سے نمٹا گیا ہے۔ مونیئر مونیئر ولیمز نے 1891 میں لکھا کہ آخری رسومات میں پڑھی جانے والی آیات کے کچھ حصے شاید گروڑ پران کے اس نسبتا جدید حصے پر مبنی ہیں، لیکن انہوں نے مزید کہا کہ ہندو جنازے کے طریقے ہمیشہ گروڑ پران کی رہنمائی سے متفق نہیں ہوتے ہیں۔ گروڑ پران کے پریتاکھنڈ کے تین بالکل مختلف ورژن معلوم ہیں، اور ابواب کے درمیان فرق، جوناتھن پیری کا کہنا ہے کہ بہت زیادہ ہے۔ پریتاکھنڈ جہنم کی مختلف اقسام اور ان گناہوں کے بارے میں بھی تفصیل سے بات کرتا ہے جو کسی کو ان میں لے جا سکتے ہیں۔ اس میں اس بات کی تفصیلی وضاحت کی گئی ہے کہ موت کے بعد روح کس حالت سے گزرتی ہے، یمدوتا سے ملنے کے بعد اور موت کے بعد کے سال میں نارک کا سفر۔ مواد: برہما کھنڈ صرف گروڑ پران کے وینکٹیشور ایڈیشن میں دستیاب ہے، اس میں کرشنا اور گروڑ کے درمیان گفتگو کی شکل میں 29 ابواب ہیں، وشنو کی بالادستی، دوسرے دیوتاؤں کی نوعیت اور شکل، تروپتی میں وینکٹیشور کے مزار کی تفصیل اور وہاں کے دیگر تیرتھ۔ وشنو کی بالادستی اور دوسرے دیوتاؤں کی نوعیت کے بارے میں بات کرتے ہوئے، اس میں کچھ ادویت کے عقائد (جیسے اپادھی، مایا، اویدیا) پر تنقید کی گئی ہے اور مادھواچاریہ کے مکتب کے نظریے کو برقرار رکھا گیا ہے۔ یہ ایک مخصوص خصوصیت ہے جس کا کسی بھی دوسرے پران میں خوف ناک مشاہدہ کیا جاتا ہے۔ اس حصے کی شکل اور مندرجات اس کے بعد کے اصل کو ثابت کرتے ہیں، اس حقیقت کی مزید تصدیق نارد پران جیسے دیگر پرانوں میں اس حصے کا کوئی حوالہ نہ ہونے سے ہوتی ہے۔ ۔