Anubandha chatushtaya
انوبندھ چتوشتیا (سنسکرت: انوبندھ چتوشتیا) کا لفظی معنی ہے چار روابط، اور اس لیے، یہ نوعیت اور مواد میں چار گنا ہے، یعنی-ا) ادھیکاری ('اہل طالب علم') جس نے ایکگرتا ('واحد نکیلی ذہن')، چٹہ سدھی ('دماغ کی پاکیزگی') اور وکشیپا ('بےچینی اور نجاست سے آزادی') یا ادھیکارا (استعداد) تیار کیا ہے ؛ ب) جیو برہمن شناخت سے متعلق وشایا ('موضوع' یا 'تھیم') ؛ ج) پریوجنا یا پھلسروتی (') طریقہ کار سدانند یاد دلاتے ہیں کہ: "ویدانت کے ابتدائی سوالات طالب علم کی اہلیت، موضوع، کتاب کے ساتھ اس کے تعلق اور اس کے مطالعہ کی ضرورت کا تعین ہیں۔" - ویدانتاسر (سوتر I. 5) a)-ادھیکارا (ادھیانا) اس موضوع کا مطالعہ کرنے کی صلاحیت ہے جس کے سلسلے میں شکوک و شبہات (سندگدھتا) موجود ہیں جو اس مخصوص موضوع کی مطلوبہ تحقیقات کی بنیاد ہے تاکہ بالآخر تمام شکوک و شبہات کو دور کیا جا سکے اور اس کی مناسب تفہیم حاصل کی جا سکے۔ مادھاوچاریہ ادھیکارا کی تین سطحوں کے بارے میں بات کرتے ہیں-ادھم ('نچلا')، مدھیم ('درمیانی') اور اتتم ('اونچا')، آخری دو درجے اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ طالب علم پرامن دماغ (شانتا) کا ہے، سمجھدار ہے اور اس میں غیر دبے ہوئے حواس پر قابو (دنتا) ہے، وہ دنیا کی چیزوں (اپرت)، لاتعلق (تتیکشو) اور تشکیل شدہ اور پرسکون (سمہیتا) سے الگ ہو گیا ہے، اور جانتا ہے کہ وہ سچائی کا آمنے سامنے سامنا کرنے کے لیے کافی حد تک تیار ہے۔ میمسکا ادھیکارا کو موزونیت کا تصور سمجھتے ہیں۔ تمام چیزوں اور اعمال میں قابل شناخت ادھیکارا ہوتا ہے۔ ادھیکارا اعلی فوائد کے لیے ہنر مند بنانے کے لیے ضروری تیاری کی سطح کی نشاندہی کرتا ہے۔ ادھیکارا کا تصور پروشا اور پراکرتی کے درمیان تعلقات کو بیان کرنے اور فطرت کی تخلیقی طاقت کو متحرک کرنے کی وجہ بیان کرنے میں بھی مدد کرتا ہے، اس طرح دنیا کا تجربہ (درشن بھوگا) اور اس تجربے (کیولیہ) سے آزادی حاصل ہوتی ہے۔ جاننے کی بے تابی علم کے حصول کے لیے ذمہ داری (ادھیکارا) کو اکساتی ہے۔ اس سمت میں طالب علم کو سب سے پہلے ایکگرتا ('ایک نکاتی') کو فروغ دینا چاہیے۔ ایکگرتا طے شدہ اور مسلسل ارتکاز کی حالت ہے جو نفسیاتی ذہنی بہاؤ (سروارتتا یعنی۔ مختلف سمتوں میں، غیر متزلزل، پھیلی ہوئی توجہ) جس کا مطلب ہے-یوگشچیتورتھنیرود: (یوگ سترا)-جس کا مطلب ہے-یوگ نفسیاتی ذہنی حالتوں کو دبانا ہے یعنی۔ تمام ممکنہ غلط فہمیوں کا خاتمہ۔ یکگرت کی اس یوگ کی حالت میں یوگی حقیقی مرضی حاصل کرتا ہے۔ اپاسن ایکگرتا لاتا ہے، اور اپاسن اپنی باری میں چٹہ شدھی ('دل کی پاکیزگی') کے ذریعے لایا جاتا ہے ؛ اور وکشیپا (تمام قسم کے ذہنی گھومنے پھرنے یا پریشانیوں) کو کنٹرول کرتا ہے۔ سنسکرت گرائمر میں، ادھیکارا ایک 'ہیڈنگ رول' ہے جو اس سے تعلق رکھتا ہے، جس کا مقصد بار بار عہدہ سے گریز کرنا ہے۔ ب)-وشیہ علم کا مقصد ہے، یہاں موضوع ہے ؛ عالمگیر نفس (برہمن) بظاہر انفرادی نفس (جیو) سے مختلف ہے۔ علم ظاہر کرتا ہے کہ حقیقی کو جہالت کی وجہ سے غیر حقیقی کے ذریعے مسلط کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ سدانند نے وضاحت کی ہے کہ موضوع انفرادی روح اور عالمگیر روح (مطلق) کی یکسانیت ہے جیسا کہ اپنشدوں میں بیان کیا گیا ہے ؛ یہی ویدانت کا جوہر ہے۔ شعور، جو لامحدود اور ناقابل تقسیم ہے، اشیاء کے ساتھ رابطے میں آنے کے قابل ہے اور ایسی اشیاء میں موروثی ہے جو اس طرح شعور کے بہت سے مختلف مراحل ہیں۔ ایسی اشیاء جو خود شعور کے مراحل ہیں وہ وشیا چیتنیا ہیں، شعور سے باہر کوئی چیز موجود نہیں ہو سکتی۔ ج)-پریوجن کا مطلب ہے-'مقصد'، 'حتمی نتیجہ' یا 'تحقیقات کا حل' ؛ یہ وہ قائم شدہ نتیجہ ہے جو پرامن دماغ اور جسم (شانتا بھاو) کے ساتھ عقیدت کی مشق کے بعد حاصل ہوتا ہے۔ اددیوتاکر وضاحت کرتے ہیں کہ خوشی کے حصول اور غم سے بچنے کی بنیادی خواہشات، جیسے دھرم، ارتھ، کام اور موکش پر مشتمل چتورگ، انسانی سرگرمی کو تیز کرتا ہے، اور اس طرح کے محرکات حتمی نتائج یا پریوجنا کا باعث بنتے ہیں۔ ویدانتا پریبھاشا، اس چتورگ کو تسلیم کرتے ہوئے پریوجن کو اس طرح بیان کرتا ہے جو جب جانا جاتا ہے تو مطلوبہ ہوتا ہے، پریوجن ایک قابل حصول مقصد ہے، مطلوبہ وجہ یا محرک ہے جو اعمال کو متحرک کرتا ہے لیکن جس کی نشاندہی سمبندھ سے الگ نہیں کی جا سکتی، دونوں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، د)-سمبندھ لازمی طور پر وشیا یا پریوجن کی شناخت نہیں کرتا ہے حالانکہ یہ حقیقت پسندانہ اور معقول (سدھا) یا حقیقت اور استدلال (اسدھ) کے برعکس ہو سکتا ہے۔ شنکر ہمیں بتاتے ہیں کہ نفس بے جسم (آشیرا) ہے لیکن جسم کے ساتھ اس کا تعلق (سمبندھ) اسدھ ہے کیونکہ نفس کا جسم کی کسی بھی سرگرمی سے کوئی تعلق نہیں ہے اور اس حقیقت کے باوجود کہ جیو غلطی سے خود کو جسم کے ساتھ شناخت کرتا ہے، سرگرمی سے پیدا ہونے والی قابلیت اور عیب سے غیر منسلک ہے۔ ویدانتاسر کا مذکورہ بیان ان چار انوبندھوں ('کنکشنز') کی وضاحت کے طور پر اور خاص طور پر سمبندھ نامی کنکشن کا مطلب ہے-(اقتباس) "ویدک نظام میں جس چیز کو ظاہر کیا جانا ہے اس کا تعلق، برہمن اور انفرادی روح کے درمیان شناخت" (غیر حوالہ)۔ اثر ہندو فلسفے میں انوبندھ چتوشتیا ایک روایتی ہندوستانی بیان بازی کا طریقہ ہے جو علم کے حصول اور اعلی کمال سے جڑا ہوا ہے، جو طریقہ تانڈم میں کام کرنے والے خیالات اور اعمال کے چار بنیادی پہلوؤں پر مبنی ہے جو ہیں-a) مجوزہ موضوع یا تھیم، b) مطلوبہ مقصد اور اس کی نوعیت، c) اس مقصد کے لیے d) منتخب کردہ موضوع اور سچائی کے متوقع اندیشے کی روشنی میں کیوں تلاش کیا جاتا ہے۔ کرشنا ارجن کو یقین دلاتا ہے:-پر بھوئی: پروکشیامی گیانان گیانموتمم۔ اجتنّو مونے: سروے پران سدھیمیتو گٹا۔ "میں پھر سے اس اعلی ترین علم کی بات کروں گا جو کسی بھی دوسرے علم سے برتر ہے، یہ جانتے ہوئے کہ تمام سنتوں نے اعلی کمال حاصل کیا ہے۔" بھگود گیتا (XIV.1) اور اس کے بعد، یہ بتانے کے لیے آگے بڑھتی ہے کہ وہ علم کیسے حاصل کیا جا سکتا ہے اور تیار کیا جا سکتا ہے جو بالآخر ایک مموکشو ('متلاشی') کو آزاد کرے گا جو فطرت کے طریقوں (پراکرتی) کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے اس مادی دنیا میں الجھ گیا ہے، اور اس لیے، تینوں گنوں کی نوعیت کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ خاص بیان انوبندھ چتشتیا کی شکل میں ہے جس کا موضوع برہما ودیا ہے، مقصد غم سے نجات ہے، اور پریوجنم برہمن کا علم ہے جو بے ساختہ رہائی دیتا ہے۔ کرشنا ارجن کو نفس کے اس علم کی طرف لے جاتا ہے جو ظاہر کرتا ہے کہ موضوع کیا ہے، "میں" کیا ہے-تتوم آسی، یہ وہ رشتہ ہے جو بنیادی خصوصیات کے حامل متلاشی کو یہ فیصلہ کرنے میں مدد کرتا ہے کہ اسے موضوع سے جڑنا چاہیے یا اس سے منسلک ہونا چاہیے یا نہیں۔ ۔