Bali Kingdom
بالی کی بادشاہی ہندو-بدھ سلطنتوں کا ایک سلسلہ تھا جس نے ایک بار انڈونیشیا کے چھوٹے سنڈا جزائر میں آتش فشاں جزیرے بالی کے کچھ حصوں پر حکومت کی تھی۔ 10 ویں صدی کے اوائل سے 20 ویں صدی کے اوائل تک پھیلی مقامی بالی سلطنتوں کی تاریخ کے ساتھ، بالی کی ریاستوں نے جدید ترین بالی کی درباری ثقافت کا مظاہرہ کیا جہاں روح اور آبائی عقیدت کے مقامی عناصر ہندو اثرات کے ساتھ مل کر-جو قدیم جاوا انٹرمیڈیٹری کے ذریعے ہندوستان سے اپنائے گئے تھے-نے بالی کی ثقافت کو پروان چڑھا، تقویت بخشی اور شکل دی۔ انڈونیشیا کے ہندو-بدھ دور میں پڑوسی جزیرے جاوا کے ساتھ اس کی قربت اور قریبی ثقافتی تعلقات کی وجہ سے، بالی سلطنت کی تاریخ اکثر اس کے جاوانی ہم منصبوں سے جڑی ہوئی تھی اور اس سے بہت زیادہ متاثر تھی، ماترم (تقریبا 9 ویں صدی) سے لے کر 13 ویں سے 15 ویں صدی میں ماجاپاہت سلطنت تک۔ جزیرے کی ثقافت، زبان، فنون اور فن تعمیر جاوا سے متاثر تھے۔ 15 ویں صدی کے آخر میں ماجاپاہت سلطنت کے زوال کے ساتھ جاوا کے اثرات اور موجودگی مزید مضبوط ہوئی۔ سلطنت کے مسلم جاگیردار دیمک سلطنت کے قبضے میں آنے کے بعد، متعدد ہندو ماجاپاہت درباریوں، امرا، پجاریوں اور کاریگروں نے بالی کے جزیرے پر پناہ لی۔ اس کے نتیجے میں، بالی وہ بن گیا جسے مورخ رمیش چندر مجومدار ہند-جاوا کی ثقافت اور تہذیب کا آخری گڑھ قرار دیتے ہیں۔ بعد کی صدیوں میں بالی سلطنت نے اپنے اثر و رسوخ کو پڑوسی جزیروں تک بڑھایا۔ مثال کے طور پر گیلیل کی بالی سلطنت نے جاوا کے مشرقی سرے پر واقع بلمبنگن کے علاقے، پڑوسی جزیرے لومبوک اور سمباوا جزیرے کے مغربی حصے تک اپنا اثر و رسوخ بڑھایا، جبکہ کرانگسیم نے بعد کے ادوار میں مغربی لومبوک پر اپنی حکمرانی قائم کی۔ 19 ویں صدی کے وسط سے، ڈچ ایسٹ انڈیز کی نوآبادیاتی ریاست نے بالی میں اپنی شمولیت کا آغاز کیا، کیونکہ اس نے ایک ایک کر کے بالی کی چھوٹی سلطنتوں کے خلاف اپنی مہم شروع کی۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، ڈچوں نے بالی پر اپنی فتح مکمل کر لی تھی کیونکہ یہ چھوٹی چھوٹی سلطنتیں ان کے قبضے میں آ گئیں، یا تو طاقت کے ذریعے جس کے نتیجے میں پوپوٹان کی لڑائی ہوئی جس کے بعد اجتماعی رسمی خودکشی ہوئی، یا ڈچوں کے سامنے شائستگی سے ہتھیار ڈال دیے۔ کسی بھی طرح سے، ان میں سے کچھ بالی کے شاہی گھرانوں کے اب بھی زندہ رہنے کے باوجود، ان واقعات نے مقامی بالی کی آزاد سلطنتوں کے ایک ہزار سال کا خاتمہ کیا، کیونکہ مقامی حکومت ڈچ نوآبادیاتی انتظامیہ میں تبدیل ہو گئی، اور بعد میں جمہوریہ انڈونیشیا کے اندر بالی کی صوبائی حکومت بن گئی۔ قبل از تاریخ بالی قدیم عہد (1 ملین قبل مسیح سے 200,000 قبل مسیح) سے انسانوں کے ذریعہ آباد رہا ہے، جس کی گواہی بالی کے سمبیران اور ٹرونیان دیہاتوں میں ہاتھ کے کلہاڑیوں جیسے قدیم اوزاروں کی تلاش سے ملتی ہے، اس کے بعد میسولیتھک دور (200,000-3، 000 قبل مسیح) ہے۔ تاہم موجودہ بالی کے باشندوں کے آباؤ اجداد نوپیتھک دور کے دوران 3,000 سے 600 قبل مسیح کے آس پاس اس جزیرے پر پہنچے، جس کی خصوصیت چاول اگانے کی ٹیکنالوجی اور آسٹرونیشیائی زبانیں بولنا ہے۔ کانسی کے دور کا دور تقریبا 600 قبل مسیح سے 800 عیسوی تک جاری رہا۔ ابتدائی سلطنت بالی میں تاریخی دور کا آغاز تقریبا 8 ویں صدی میں ہوا، جس کی نشاندہی بدھ مت کی متقی مٹی کی تختیوں کی دریافت سے ہوئی۔ یہ بدھ مت کی عبادت کی تختیاں، جو مٹی کے چھوٹے استوپا کی مورتیوں میں پائی جاتی ہیں جنہیں "استوپکا" کہا جاتا ہے، بالی میں پہلے معروف تحریری نوشتہ جات ہیں اور یہ آٹھویں صدی عیسوی کے آس پاس کے ہیں۔ اس طرح کے استوپکا گیانیار کے ریجنسی میں، پیجینگ، تاتیپی اور بلحبتح کے دیہاتوں میں پائے گئے ہیں۔ گھنٹی کی شکل کے استوپکا وسطی جاوا کے بدھ آرٹ کے 8 ویں صدی کے استوپا کے انداز سے مشابہت رکھتے ہیں جو بوروبدور اور اس دور کے دیگر بدھ مندروں میں پائے جاتے ہیں، جس سے بالی کی ابتدائی تاریخ میں بدھ مت کے زائرین یا باشندوں سے سیلیندر کا تعلق ظاہر ہوتا ہے۔ 10 ویں صدی کے اوائل میں، سری کیسری وارمادیوا نامی ایک بادشاہ نے سنور ساحل سمندر کی جنوبی پٹی کے قریب پائے جانے والے بیلانجنگ ستون کا نوشتہ جاری کیا۔ یہ بالی میں پایا جانے والا قدیم ترین نوشتہ ہے جس میں اس حکمران کا نام ہے جس نے اسے جاری کیا تھا۔ یہ ستون ہندوستانی ساکا کیلنڈر کے مطابق 914 عیسوی کا ہے۔ کیسری کے تین دیگر نوشتہ جات وسطی بالی میں معلوم ہیں، جو جزیرے کے پہاڑی اندرونی حصے میں تنازعہ کی نشاندہی کرتے ہیں۔ سری کیسری وہ پہلا معروف حکمران ہے جس نے وارمادیوا کا خطاب حاصل کیا، جو جاوانی توسیع سے پہلے کئی نسلوں تک حکمرانوں کے ذریعے استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ واضح طور پر معلوم نہیں ہے کہ 10 ویں اور 11 ویں صدی کے دوران مملکت کا دارالحکومت کہاں تھا، لیکن مملکت کا سیاسی، مذہبی اور ثقافتی مرکز موجودہ گیانار ریجنسی میں ہو سکتا ہے، جس کا اندازہ اس علاقے میں آثار قدیمہ کی دریافتوں کے ارتکاز سے لگایا گیا ہے۔ گوا گجاہ کا پتھر کا غار مندر اور نہانے کی جگہ، گیانیار میں ایبڈ کے قریب، اسی عرصے کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ یہ بدھ مت اور ہندو شیویت مجسمہ سازی کے امتزاج کو ظاہر کرتا ہے۔ استوپا، استوپا (چھوٹے استوپا)، اور بودھی ستوا کی تصاویر کی متعدد نقاشی سے پتہ چلتا ہے کہ وارمادیوا خاندان مہایان بدھ مت کا سرپرست تھا۔ اس کے باوجود، اس عرصے کے دوران بالی میں ہندو مت بھی رائج تھا۔ جاوانی تعلقات 10 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، بالی پر بادشاہ ادینا وارمادیوا اور اس کی ملکہ، مشرقی جاوا سے تعلق رکھنے والے اسیان خاندان کی شہزادی مہندردتہ کی حکومت تھی۔ مہندردتہ بادشاہ سری مکوتا ونگس وردھن کی بیٹی اور ماترم سلطنت کے بادشاہ دھرماونگسا کی بہن تھی۔ بالی کے دربار میں جاوا کی ملکہ کی موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ یا تو بالی نے مشرقی جاوا کے ساتھ اتحاد کیا تھا، یا بالی جاوا کا جاگیردار تھا۔ ان کی شادی بالی کو مشرقی جاوا کی ماترم سلطنت کے حصے کے طور پر سیل کرنے کا ایک سیاسی انتظام تھا۔ شاہی بالی جوڑا جاوا کے مشہور بادشاہ ایرلانگا (1001-1040 کی دہائی کے آخر میں) کے والدین تھے۔ ایرلانگا کے چھوٹے بھائی ماراکاتا اور بعد میں انک ونگچو بالی کے تخت پر فائز ہوئے۔ تمپاک شیرنگ میں گنونگ کاوی کا چٹان سے کٹا ہوا کینڈی مزار اسی عرصے کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ یہ ماترم دور کے آخر میں جاوا کے اسی طرح کے مندر کے انداز کو ظاہر کرتا ہے۔ وارمادیوا خاندان نے 12 ویں صدی تک جے شکتی (1146-50) اور جے پنگس (1178-81) کے دور حکومت تک بالی پر اچھی طرح سے حکومت جاری رکھی۔ اس عرصے کے دوران شاہی چین کے ساتھ رابطے بھی اہم تھے۔ کیپینگ نامی چینی سکے بالی کی معیشت میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے تھے۔ 12 ویں صدی میں، شمالی بالی کے بادشاہ جے پینگس کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس نے ایک چینی شہزادی سے شادی کی تھی، اور اسے بادشاہ اور اس کی چینی بیوی کے پتلے کے طور پر بارونگ لینڈنگ آرٹ فارم کے ذریعے لافانی بنا دیا گیا ہے۔ وارمادیوا خاندان، ان کی اولاد اور جاوا کے دربار سے ان کے تعلق کے بعد، بالی کے حکمرانوں کے بارے میں کوئی مسلسل مزید تفصیلی معلومات نہیں ملتی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ بالی نے جاوا سے بالکل آزاد ایک نیا مقامی خاندان تیار کیا تھا۔ 13 ویں صدی کے آخر میں، بالی ایک بار پھر جاوا کے ذرائع میں نمودار ہوا۔ 1284 میں، جاوا کے بادشاہ کیرٹنیگارا نے بالی کے حکمران کے خلاف ایک فوجی جارحانہ مہم شروع کی۔ جاوانی تواریخ دیشورنان کے مطابق: "شاکا میں 'جسم-آسمان-سن' (1206، 1284 عیسوی) اس نے پھر اسے کچلنے کے لیے بالی کو ایلچی بھیجے، اور جلد ہی اس کی ملکہ پر قابو پا لیا گیا اور اسے باضابطہ طور پر بادشاہ کے سامنے قیدی بنا کر لایا گیا" (42.1)۔ ایسا لگتا ہے کہ اس مہم نے بالی کو سنگھاسری کے دائرے میں ضم کر دیا ہے۔ تاہم، 1292 میں گیلانگ-گیلانگ کی جیاکتوانگ بغاوت کے بعد جس کی وجہ سے کیرتنیگارا کی موت اور سنگھاساری کا زوال ہوا، جاوا بالی پر اپنی حکمرانی کا دعوی کرنے میں ناکام رہا، اور ایک بار پھر بالی کے حکمرانوں نے جاوا سے اپنی آزادی کا لطف اٹھایا۔ جاوا کے رابطوں نے بالی کی زبان پر گہرا اثر ڈالا جس کا اثر قدیم جاوا کے انداز کاوی زبان سے ہوا۔ یہ زبان اب بھی بالی میں استعمال ہوتی ہے حالانکہ یہ نایاب ہے۔ ماجاپاہت کا دور مشرقی جاوا میں، ملکہ تریبھوانا وجیاتنگ دیوی اور اس کے قابل اور مہتواکانکشی وزیر اعظم گجاہ مادا کے دور حکومت میں ماجاپاہت نے قریبی بالی سمیت انڈونیشیا کے جزائر کے پڑوسی جزیروں میں ماجاپاہت آرمڈا کی توسیع دیکھی۔ باباد آریہ تبانن کے مخطوطات کے مطابق، 1342 میں ماجاپاہت فوجیں گجاہ مادا کی قیادت میں ان کے جنرل آریہ دمر، پالمبانگ کے ریجنٹ کی مدد سے بالی میں اتریں۔ سات ماہ کی لڑائیوں کے بعد، ماجاپاہت افواج نے 1343 میں بیدولو (بیدہولو) میں بالی کے بادشاہ کو شکست دی۔ بالی کی فتح کے بعد، ماجاپاہت نے بالی کی حکمرانی کا اختیار آریہ دمر کے چھوٹے بھائیوں آریہ کینسینگ، آریہ کٹاونڈیرا، آریہ سینتونگ اور آریہ بیلوگ میں تقسیم کر دیا۔ آریہ کینسینگ نے اپنے بھائیوں کی قیادت میں ماجاپاہت کے جھنڈے کے تحت بالی پر حکومت کی، وہ تبانن اور بادونگ شاہی گھروں کے بالی بادشاہوں کا آباؤ اجداد بن گیا۔ 1365 میں حیام وروک کے دور حکومت میں بنائے گئے ناگرکریتاگاما کے کینٹ 14 میں بالی کے کئی مقامات کا ذکر کیا گیا ہے ؛ بیدہولو اور لوا گجہ (جس کی شناخت گوا گجہ کے طور پر کی گئی ہے) کو ماجاپاہت تسلط کے تحت مقامات کے طور پر۔ بالی میں ماجاپاہت دارالحکومت سمپرانگن اور بعد میں گیلگل میں قائم کیا گیا تھا۔ 1389 میں حیام وروک کی موت کے بعد، ماجاپاہت جانشینی کے تنازعہ کے ساتھ زوال کے ایک مستحکم دور میں داخل ہوا، جس میں دیگر کے درمیان ریگریگ جنگ (1404 سے 1406) تھی۔ 1468 میں شہزادہ کیرتابھومی نے بادشاہ سنگھا وکرم وردھن کے خلاف بغاوت کی اور ٹروولن پر قبضہ کر لیا۔ غاصب بادشاہ نے دارالحکومت کو مزید اندرون ملک داہا (قادیری کا سابقہ دارالحکومت) منتقل کر دیا، جس نے مؤثر طریقے سے ماجاپاہت کو طاقت کے دو مراکز میں تقسیم کر دیا۔ ٹروولن اور داہا۔ سنگھ وکرم وردھن کے بعد 1474 میں اس کا بیٹا رانا وجئے آیا، جس نے داہا سے حکومت کی۔ ماجاپاہت کے اثر و رسوخ اور معاشی مفاد کو برقرار رکھنے کے لیے، کیرتابھومی نے جاوا کے شمالی ساحل پر مسلم تجارتی حقوق سے نوازا، یہ ایک ایسا عمل تھا جس کی وجہ سے آنے والی دہائیوں میں دیمک سلطنت کو اہمیت حاصل ہوئی۔ اس پالیسی نے ماجاپاہت معیشت اور اثر و رسوخ میں اضافہ کیا، لیکن ہندو-بدھ کی مرکزی مذہب کی حیثیت کو کمزور کر دیا، کیونکہ جاوا میں اسلام تیزی سے اور آزادانہ طور پر پھیلنا شروع ہوا۔ ہندو-بدھ پیروکاروں کی شکایات نے بعد میں رانا وجئے پر زور دیا کہ وہ کیرتابومی کو شکست دیں۔ 1478 میں، جنرل ادارا کی قیادت میں رانا وجئے کی فوج نے ٹروولن کے دفاع کی خلاف ورزی کی اور کیرتابومی کو اس کے محل میں ہلاک کر دیا، دیمک نے سنان نوڈونگ کے ماتحت کمک بھیجی، جو بعد میں جنگ میں مر گیا اور اس کی جگہ سنان کدوس نے لے لی، لیکن وہ کیرتابومی کو بچانے کے لیے بہت دیر سے آئے حالانکہ وہ رانا وجئے کی فوج کو پسپا کرنے میں کامیاب رہے۔ اس واقعہ کا ذکر جیو اور پیٹک کتبوں میں کیا گیا ہے، جہاں رانا وجئے نے دعوی کیا ہے کہ وہ پہلے ہی کیرتابھومی کو شکست دے چکا ہے اور ماجاپاہت کو ایک سلطنت کے طور پر دوبارہ ملا چکا ہے۔ رانا وجئے نے 1474 سے 1498 تک باضابطہ نام گریندر وردھن کے ساتھ حکومت کی، جس میں ادارا اس کا نائب ریجنٹ تھا۔ یہ واقعہ سلطنت دیمک اور داہا کے درمیان جنگ کا باعث بنا، کیونکہ دیمک حکمران، ریڈن پاتاہ، کیرتابھومی کی نسل سے تھے۔ 1498 میں، نائب ریجنٹ ادارا نے گریندر وردھن پر قبضہ کر لیا اور دیمک اور داہا کے درمیان جنگ پیچھے ہٹ گئی۔ لیکن یہ نازک توازن اس وقت ختم ہوتا ہے جب ادارا ملاکا میں پرتگال سے مدد مانگتا ہے اور دیمک کے آدیپتی یونس کو ملاکا اور داہا دونوں پر حملہ کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ ایک اور نظریہ تجویز کرتا ہے کہ ماجاپاہت کے خلاف دیمک کے حملوں کی وجوہات گریندر وردھن کے خلاف بدلہ تھا، جس نے آدیپتی یونس کے دادا پربو بھرے کیرتابومی (پربو براویجایا پنجم) کو شکست دی تھی۔ دیمک کے تحت داہا کی شکست نے جاوا میں ہندو ماجاپاہت دور کے خاتمے کو نشان زد کیا۔ سلطنت کے زوال کے بعد، بہت سے ماجاپاہت امرا، کاریگروں اور پجاریوں نے یا تو مشرقی جاوا کے اندرونی پہاڑی علاقے، جاوا کے مشرقی سرے میں بلمبنگن، یا تنگ آبنائے بالی کے پار پناہ لی۔ پناہ گزین شاید کیرتابھومی کے خلاف رانا وجئے کی حمایت کرنے پر دیمک کے انتقام سے بچنے کے لیے بھاگ گئے۔ جاوا کی ماجاپاہت سلطنت نے بالی کو ثقافتی اور سیاسی دونوں لحاظ سے متاثر کیا۔ 1478 میں مسلم حکمرانوں کی فتح کے بعد ماجاپاہت کا پورا دربار بالی فرار ہو گیا، جس کے نتیجے میں پوری ثقافت کی منتقلی ہوئی۔ بالی کو ہندو جاوانی ثقافت کے تسلسل کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور یہ جدید دور میں اس کے بارے میں علم کا بڑا ذریعہ ہے۔ آنے والے جاوا کے امرا اور پجاریوں نے بالی میں ماجاپاہت طرز کے دربار قائم کیے۔ آمد کئی اہم پیش رفت کا باعث بنی۔ ممتاز بالی خاندانوں کی شادی کے ساتھ ساتھ ماجاپاہت شاہی خاندان بالی کے اعلی ذات کے نسلوں کی بنیاد کا باعث بنے۔ جاوا کے نظریات خاص طور پر ماجاپاہت روایت نے جزیرے کے مذہب اور فنون کو متاثر کیا۔ جاوا کی زبان نے بولی جانے والی بالی زبان کو بھی متاثر کیا۔ جدید بالی فن تعمیر اور مندر ماجاپاہت سنہری دور سے مشرقی جاوا کے مندروں میں جمالیات اور بیس ریلیف کے انداز کے ساتھ بہت کچھ مشترک ہیں۔ بڑی تعداد میں ماجاپاہت مخطوطات، جیسے ناگرکریتاگاما، سوتاسوما، پیراتون اور تانتو پاگلرن، بالی اور لومبوک کی شاہی کتب خانوں میں اچھی طرح سے رکھے جا رہے تھے، اور ماجاپاہت پر جھلک اور قیمتی تاریخی ریکارڈ فراہم کرتے ہیں۔ جاوا کے عناصر کی آمد کے نتیجے میں، مورخ رمیش چندر مجومدار کا کہنا ہے کہ بالی "جلد ہی ہند-جاوا کی ثقافت اور تہذیب کا آخری گڑھ بن گیا"۔ کنگڈم آف گیلگل باباد دالم مخطوطات (18 ویں صدی میں تشکیل شدہ) کے مطابق، ہندو جاوانی سلطنت ماجاپاہت کے ذریعہ بالی کی فتح کے بعد موجودہ گیانار ریجنسی میں سمپرانگن میں ایک جاگیردار خاندان کا قیام عمل میں آیا، جو پرانے شاہی مرکز بیدولو کے قریب تھا۔ یہ واقعہ 14 ویں صدی کے وسط میں پیش آیا۔ پہلے سمپرانگن حکمران سری اجی کریسنا کیپاکیسن نے تین بیٹوں کو جنم دیا۔ ان میں سے سب سے بڑا، دلم سمپرانگن، حکومت میں کامیاب ہوا لیکن ایک نااہل حکمران نکلا۔ اس کے سب سے چھوٹے بھائی دلم کیتوت نے گیلگل میں ایک نئی شاہی نشست کی بنیاد رکھی جب کہ سمپرانگن غیر واضح ہو گیا۔ بالی کے ساتھ پہلا یورپی رابطہ 1512 میں ہوا، جب انتونیو ابریو اور فرانسسکو سیرو کی قیادت میں ایک پرتگالی مہم پرتگالی ملاکا سے روانہ ہوئی اور بالی کے شمالی ساحل پر پہنچی۔ 1512 میں فرانسسکو روڈریگس کے چارٹ میں بھی بالی کا نقشہ بنایا گیا تھا۔ مشرقی جاوا کے ماجاپاہت میں، 1527 میں داہا کے دماک سلطنت کے ہاتھوں گرنے سے ہندو امرا، پجاریوں اور کاریگروں نے بالی کی پناہ لی ہے۔ 1585 میں، ملاکا میں پرتگالی حکومت نے بالی میں ایک قلعہ اور تجارتی چوکی قائم کرنے کے لیے ایک جہاز بھیجا، لیکن یہ مشن ناکام ہو گیا کیونکہ جزیرہ نما بکیت کی چٹان پر جہاز کھڑا ہو گیا تھا۔ 16 ویں صدی تک گیلگل کا پوری (بالی کا دربار) خطے میں ایک طاقتور سیاست بن گیا۔ دیوا کیتوت کے جانشین، دلیم بٹورنگونگ نے 16 ویں صدی کے وسط میں حکومت کی۔ اسے ایک جاوانی برہمن بابا ملا جسے نرارتھا کہا جاتا ہے جو جاوا میں ہندو مت کے زوال سے بھاگ گیا۔ بادشاہ نرارتھا کا سرپرست بن گیا، جس نے ایک وسیع ادبی کام انجام دیا جس نے بالی ہندو مت کی روحانیت کو تشکیل دیا۔ گیلگل دالم بٹورنگونگ کے دور حکومت میں اپنے عروج پر پہنچ گیا، کیونکہ مشرقی جاوا پر واقع لومبوک، مغربی سمباوا اور بلمبنگن، گیلگل کی حاکمیت کے تحت متحد تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ اب بھی ہندو بلمبنگن پر گیلگل کے اثر و رسوخ نے ماترم کے سلطان کی توجہ مبذول کروائی جو پورے جاوا کو متحد کرنے اور اسلامی عقیدے کو پھیلانے کی خواہش رکھتے تھے۔ 1639 میں ماترم نے بلمبنگن پر حملہ کیا۔ سلطنت گیلگل نے مسلم ماترم کی اسلامی توسیع کے خلاف بفر کے طور پر فوری طور پر بلمبنگن کی حمایت کی۔ بلمبنگن نے 1639 میں ہتھیار ڈال دیے، لیکن جلد ہی اپنی آزادی دوبارہ حاصل کر لی اور ماترم فوجیوں کے پیچھے ہٹنے کے فورا بعد بالی میں دوبارہ شامل ہو گئے۔ سلطان اگنگ کی موت کے بعد خود ماترم سلطنت اپنے اندرونی مسائل میں مصروف نظر آتی ہے، اور اپنی مہم جاری رکھنے اور بلمبنگن اور گیلگل کے خلاف دشمنی کو آگے بڑھانے میں دلچسپی کھو دیتی ہے۔ بالی کی نو سلطنتیں 1651 کے بعد اندرونی تنازعات کی وجہ سے گیلگل سلطنت ٹوٹنا شروع ہوئی۔ 1686 میں گیلگل سے چار کلومیٹر شمال میں کلنگ کنگ میں ایک نئی شاہی نشست قائم کی گئی۔ کلنگ کنگ کے حکمران، جنہیں دیوا اگنگ کے لقب سے جانا جاتا ہے، تاہم بالی پر اقتدار برقرار رکھنے میں ناکام رہے۔ یہ جزیرہ درحقیقت نو چھوٹی چھوٹی سلطنتوں میں تقسیم تھا۔ کلنگ کنگ، بولینگ، کرانگسیم، مینگوی، بادونگ، تبانن، گیانیار، بنگالی اور جیمبرانا۔ ان چھوٹی چھوٹی سلطنتوں نے اپنا خاندان تیار کیا، اپنا پوری (بالی کا محل کمپاؤنڈ) بنایا اور اپنی حکومت قائم کی۔ اس کے باوجود، بالی کی ان نو سلطنتوں نے کلونگ کنگ کی قیادت کو تسلیم کیا، کہ کلونگ کنگ کے دیوا اگونگ بادشاہ بالی کے بادشاہوں میں ان کے اولین بین پارے ہیں، اور بالی کے بادشاہ کے طور پر معزز لقب کے مستحق ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر سلطنتیں آج بالی کے کابوپٹن (ریجنسی) کی بنیاد اور حدود بناتی ہیں۔ اگلی صدیوں میں، مختلف ریاستوں نے آپس میں مسلسل جنگیں لڑیں، حالانکہ انہوں نے دیوا اگونگ کو بالی کا علامتی اعلی درجہ دیا۔ اس کی وجہ سے بالی کے حکمرانوں کے درمیان تعلقات پیچیدہ ہو گئے، کیونکہ بالی میں بہت سے بادشاہ ہیں۔ یہ صورتحال 19 ویں صدی میں ڈچوں کی آمد تک برقرار رہی۔ غیر ملکی مداخلت اگرچہ 1512 سے اور بعد میں 1585 میں پرتگالی بیڑے کے ذریعے یورپی رابطہ کیا گیا تھا، لیکن بالی میں یورپی طاقت کی کوئی حقیقی موجودگی محسوس نہیں کی گئی کیونکہ بالی کی ریاستوں نے ہندو ماجاپاہت دور سے اپنے طرز زندگی کو برقرار رکھا۔ 1597 میں، ڈچ بحری جہاز کارنیلیس ڈی ہوٹ مین کے ساتھ بالی پہنچے۔ دوسری ڈچ مہم 1601 میں نمودار ہوئی، جو جیکب وین ہیمسکرک کی تھی۔ اس موقع پر گیلگل کے دالم نے شہزادہ موریٹس کو ایک خط بھیجا، جس کا ترجمہ کارنیلز وین ایمسکرک نے بھیجا تھا۔ اس خط میں ڈچوں کو بالی میں تجارت کرنے کی اجازت دی گئی تھی اور ساتھ ہی بالی کی ڈچوں کے ساتھ آزادانہ تجارت کی درخواست بھی بتائی گئی تھی۔ دوستی اور تجارتی معاہدے کے اس سفارتی خط کا غلط ترجمہ ڈچ بالادستی کے بالی تسلیم کے طور پر کیا گیا تھا اور بعد میں ڈچوں نے اس جزیرے پر اپنے دعوے کرنے کے لیے اس کا استعمال کیا۔ اگرچہ وی او سی-بٹاویا (اب جکارتہ) میں مرکوز-ملوکو جزائر، جاوا اور سماترا میں بہت سرگرم تھا، لیکن اس نے بالی میں بہت کم دلچسپی لی، کیونکہ وی او سی کو مصالحوں کی تجارت میں زیادہ دلچسپی تھی، بالی میں پیداوار کی کمی تھی جو بنیادی طور پر چاول کی زراعت کی سلطنت تھی۔ تجارتی چوکی کھولنے کی کوشش 1620 میں کی گئی تھی لیکن مقامی دشمنی کی وجہ سے ناکام رہی۔ وی او سی نے بالی کی تجارت نجی تاجروں، خاص طور پر چینی، عرب، بگیس اور کبھی کبھار ڈچوں پر چھوڑ دی، جو بنیادی طور پر افیون اور غلاموں کی تجارت کرتے تھے۔ تاہم، 19 ویں صدی میں بالی کے تئیں ڈچوں کی بے حسی مکمل طور پر بدل گئی، کیونکہ ڈچ نوآبادیاتی کنٹرول انڈونیشیا کے جزائر میں پھیل گیا اور انہوں نے جزیرے کا لالچ کرنا شروع کر دیا۔ ڈچوں نے بالی کی سلطنتوں پر اپنا کنٹرول مسلط کرنے کے لیے افیون کی اسمگلنگ، ہتھیاروں کی دوڑ، بالی کے توان کرانگ کی روایت (جہازوں کی لوٹ مار) اور غلامی کے خاتمے کا بہانہ استعمال کیا۔ ڈچ ایسٹ انڈیز کی فوج نے 1846، 1848 میں شمالی بالی پر حملہ کیا، اور آخر کار 1849 میں ڈچ شمالی بالی سلطنتوں بولینگ اور جیمبرانا پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ 1894 میں، ڈچوں نے مغربی لومبوک کے بالی حکمران کے خلاف ساسک بغاوت کو مداخلت کرنے اور لومبوک کو فتح کرنے کے بہانے کے طور پر استعمال کیا۔ ڈچوں نے ساسک بغاوت کی حمایت کی، اور ماتارام، لومبوک میں بالی کے دربار کے خلاف فوجی مہم شروع کی۔ نومبر 1894 کے آخر تک، ڈچوں نے بالی کے ٹھکانوں کو ختم کر دیا تھا، جس میں ہزاروں افراد ہلاک ہو گئے تھے، اور بالی کے لوگوں نے ہتھیار ڈال دیے یا پپوتن رسم کے مطابق خودکشی کر لی۔ لومبوک اور کرانگاسیم ڈچ ایسٹ انڈیز کا حصہ بن گئے۔ جلد ہی بنگالی اور گیانار کے دربار نے بھی ڈچ حاکمیت کو قبول کر لیا، لیکن جنوبی بالی مزاحمت کرتا رہا۔ 1906 میں ڈچوں نے جنوبی بالی سلطنت بادونگ اور تبانن کے خلاف ایک فوجی مہم شروع کی، اور ایک بار پھر بالی کے توان کرانگ روایت (جہاز کے ملبے کی لوٹ مار) کے بہانے کلونگ کنگ کی سلطنت کو کمزور کر دیا۔ آخر کار 1908 میں، ڈچوں نے افیون کی اجارہ داری حاصل کرنے کے بہانے کلنگ کنگ کے دربار پر حملہ کیا۔ اس واقعہ نے بالی پر ڈچوں کی فتح کا اختتام کیا، اور تب تک یہ ایک ڈچ محافظ بن چکا تھا۔ اگرچہ بالی کے شاہی خاندان کے کچھ ارکان اب بھی زندہ ہیں، لیکن ڈچوں نے بالی کے شاہی اداروں کو مکمل طور پر ختم کر دیا تھا، بالی کے بادشاہوں کی طاقت اور اختیار کو تباہ کر دیا تھا اور اس طرح صدیوں سے بالی کی سلطنتوں کی حکمرانی کا خاتمہ ہو گیا تھا۔ ڈچ ایسٹ انڈیز کے دور میں، بالی اور چھوٹے سنڈا جزائر کا نوآبادیاتی دارالحکومت شمالی ساحل پر سنگاراجا میں واقع تھا۔ ۔