Daniel Sabin Butrick
ریو. ڈینیل سبین بٹرک (یا بٹرک) (25 اگست 1789-8 جون 1851) کو 1817 میں امریکی بورڈ آف کمشنرز برائے فارن مشنز (اے بی سی ایف ایم) کی خدمت میں خدا کے کلام کے وزیر کے طور پر کمیشن دیا گیا تھا۔ اس کے بعد کے 25 سال ذاتی ناکامی اور رشتہ دار تنازعات کے ساتھ نشان زد ہوئے کیونکہ انہوں نے چیروکی قوم کے لیے اپنے مشن کو پورا کرنے کی کوشش کی، حالانکہ چیروکی کے خاتمے کے بحران اور ٹریل آف ٹائرز سے متعلق ان کے ریکارڈ شدہ مشاہدات نے ایک میراث قائم کی۔ سیاسی وکالت پر عیسائی نجات کی حمایت کرنے کے ان کے فیصلے کے نتیجے میں ہندوستانی ثقافت پر ایک انمول وسائل کی تخلیق ہوئی۔ ہندوستانی نوادرات بٹرک نے 1830 کی دہائی میں چیروکی قوم میں ان کے مشن کو خطرے میں ڈالنے والی ہندوستانی ہٹانے کی کوششوں کے جواب میں "ہندوستانی نوادرات" لکھی۔ یہ ثابت کرنے کی اس کی کوشش کہ چیروکی کے آباؤ اجداد اسرائیل کے گمشدہ دس قبیلے تھے، امریکیوں کے ہاتھوں مقامی لوگوں کو ہونے والی ناانصافیوں کو درست کرنے، یا کم از کم روشنی ڈالنے کا جنون بن گیا۔ انہوں نے مخبروں کا انٹرویو کیا اور ان کے نقطہ نظر کو ان کی قوم کی جانب سے ان کے ایڈیٹر جان ہاورڈ پین (9 جون 1791-10 اپریل 1852) کے ذریعے شائع کرنے کا منصوبہ بنایا۔ بٹرک کی انجیلی بشارت نے اسے اپنے ساتھیوں کی نسلی مرکزیت سے آگے بڑھا دیا اور چیروکی کے یہودی نسب کا مظاہرہ کرنے کے جنون میں مبتلا کر دیا۔ انہوں نے "ہندوستانی نوادرات" کا منصوبہ اپنے اس عقیدے کے اظہار کے طور پر شروع کیا کہ چیروکی قدیم اسرائیل کے خدا کے وعدوں کے وارث تھے۔ انہوں نے امید ظاہر کی کہ چیروکیوں کو امریکیوں کی طرف سے جبری نقل مکانی کے درمیان یسوع مسیح میں بحالی ملے گی۔ "ہندوستانی نوادرات" بٹرک کی اپنی مذہبی روایت کو چیروکی لوک روایات کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش تھی کیونکہ اس نے ہندوستان پر مرکوز عالمی نقطہ نظر کو زندہ رکھنے کی کوشش کی تھی۔ "ہندوستانی نوادرات" مخطوطات کا ایک مختصر ورژن (ca. 1840) اس کی بعد از مرگ اشاعت کے ذریعے دستیاب ہے، جس کا عنوان چیروکی انڈینز کی نوادرات (1884) ہے۔ 1884 کا ایڈیشن بٹرک کے اپنے چیروکی مخبروں، خاص طور پر تھامس نو: tsa: wi کے ساتھ تعلقات کی پیداوار تھا۔ یہ تعلقات اس کردار کی طرف توجہ دلاتے ہیں جو چیروکی عیسائیوں نے جان ہاورڈ پین پیپرز کی تخلیق میں ادا کیا تھا جبکہ بٹرک کی ہندوستانیوں کے ساتھ مشغولیت کی پیچیدگیوں کے بارے میں بصیرت پیش کرتے ہوئے جب اس نے اپنا منصوبہ شروع کیا تھا۔ بٹرک کی زندگی کے دوران "ہندوستانی نوادرات" کے نسخے غیر شائع رہے۔ پین نے بٹرک کی کچھ تحقیق ایک مضمون "دی اینسینٹ چیروکی ٹریڈیشنز اینڈ ریلیجیئس رائٹس" (1849) میں شائع کی۔ پین بٹرک پیپرز کے ایڈیٹرز نے قیاس کیا کہ پین کے مضمون کا مقصد "اپنے منصوبے میں [عوام] کی دلچسپی کو بڑھانا" تھا۔ بٹرک کا پین کے ساتھ تعاون 1840 کی دہائی کے اوائل میں اختتام پذیر ہوا۔ اس دور کے دوران، بٹرک نے 1840 کی دہائی کے اوائل میں (ٹریل آف ٹائرز کے بعد) مایوسی اور غم سے لے کر پر امید امید کے احساس تک جذباتی لہجے میں لکھا جو انہوں نے 1851 میں اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل حاصل کیا تھا۔ مورخ ڈیوڈ جیمز ٹیکیٹ نے استدلال کیا کہ بٹیرک کو اپنی امید کی بحالی کا احساس ہونے لگا جب اس نے اپنی بیوی کی حوصلہ افزائی کو دل میں لیا (الزبتھ پراکٹر بٹیرک، 1783-1847؟ )، برینارڈ مشن میں اپنے بھائیوں کو ان کی خامیوں کے لیے معاف کر دیا، اور پانچ مہذب قبائل میں اپنی روحانی وزارت کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ مخطوطات "ہندوستانی نوادرات" خاص طور پر ترمیم شدہ مخطوطات کا حوالہ دیتے ہیں جس کا عنوان شکاگو کی نیو بیری لائبریری کے جان ہاورڈ پین پیپرز میں ہے۔ پین نے بٹرک کی "انڈین اینٹیکویٹیز" کو مرتب اور ترمیم کرنے کا مشکل کام شروع کیا، حالانکہ وہ 160 سال بعد تک شائع نہیں ہوئے، جب ان کے جانشینوں نے انہیں دی پین-بٹرک پیپرز (2010) کے نام سے جاری کیا۔ 1849 میں پین نے بٹرک کی "ہندوستانی نوادرات" پر ایک مضمون شائع کیا۔ تعارف میں، پین نے لکھا، "ہمیں یہ دریافت کرنے کے لیے کوئی مختصر مطالعہ خرچ نہیں کرنا پڑا کہ ان کا پہلا عقیدہ کیا تھا۔" ہندوستانی لوک روایات پر ان کے ماخذ مواد کا سائز اور دائرہ کار یقینی طور پر ترتیب دینے کے لیے زبردست تھا۔ اسے شائع کرنے کے کام کے بارے میں، دی پین-بٹرک پیپرز (2010) کے ایڈیٹرز نے لکھا، "پین-بٹرک مخطوطات میں ترمیم اور تشریح کرنا ذہنی طور پر حوصلہ افزا کوشش رہی ہے۔ یہ بھی چیلنج رہا ہے۔ "۔ "ہندوستانی نوادرات" کے مخطوطات کے علاوہ دیگر دستاویزات نے اس منصوبے کے بارے میں بٹرک کے خیالات کو محفوظ رکھا۔ جان ہاورڈ پین پیپرز میں، "ہندوستانی نوادرات" کے بارے میں بٹرک کے ذاتی خط و کتابت کو مندرجہ ذیل گروپ میں رکھا گیا ہے: بٹرک کے خطوط کی پہلی گروپنگ، جس میں ان کے تحقیقی طریقہ کار اور ان کے مخبروں کے کردار کے بارے میں معلومات شامل ہیں۔ بٹرک کے خطوط کی دوسری گروپنگ، جس میں ان مشکلات کا احاطہ کیا گیا ہے جن کا انہوں نے حوالہ دیا اور اپنے ماخذ مواد کو جمع کیا۔ ان خطوط میں چیروکی کے سیاسی امور کی بھی تفصیل دی گئی ہے ؛ "ہندوستانی نوادرات" 125 صفحات پر مشتمل کھردرا مسودہ ہے جسے پین نے بٹرک کے ماخذ مواد سے بنایا ہے۔ اس میں چیروکی کے اقوال اور روایات شامل ہیں ؛ "چیروکی رسم و رواج اور نوادرات پر نوٹ" پین کا 104 صفحات پر مشتمل پالش شدہ مسودہ ہے۔ اس میں متعدد ذیلی حصوں کے ساتھ دو ابواب ہیں۔ اسی طرح، ہاؤٹن لائبریری آرکائیو میں امریکن بورڈ آف کمشنرز برائے فارن مشنز کے کاغذات میں بٹرک کی مذہبی اور سیاسی فکر کا ایک بڑا ریکارڈ ان کے "یہودی اور ہندوستانی" مخطوطات، سرکاری اور نجی جرائد، اور ان کے مشن بورڈ، امریکن بورڈ آف کمشنرز برائے فارن مشنز کے ساتھ خط و کتابت میں موجود ہے۔ دستاویزات کے ان ہزاروں صفحات میں سے "یہودی اور ہندوستانی" مخطوطات "ہندوستانی نوادرات" کے مذہبی ارادے کو کھولنے کی کلید تھے۔ یہ امکان ہے کہ اے بی سی ایف ایم نے اسے 1840 کی دہائی کے وسط سے آخر تک بٹرک کے پین کے ساتھ تعاون کے اختتام کے فورا بعد حاصل کیا۔ پین-بٹرک کے تعاون کے نتیجے میں دو شائع شدہ کام۔ 1849 میں پین نے سہ ماہی رجسٹر اور میگزین میں چیروکی نوادرات کے بارے میں ایک مضمون شائع کیا، جس کا عنوان تھا "قدیم چیروکی روایات اور مذہبی رسومات"۔ 1884 میں ایک نامعلوم مصنف نے بٹرک کی "اینٹیکوٹیز آف دی چیروکی انڈینز" شائع کی۔ بیسویں صدی کے مصنف تھامس میلز (1920-2001) کا "ہندوستانی نوادرات" میں موجود نسلی مواد کے بارے میں مشاہدہ اس موضوع کی اہمیت میں ایک مناسب تبدیلی فراہم کرتا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ مواد: منفرد اور کافی لمبائی کے ہیں، اور وہ چیروکی کی تاریخ پر تحقیق کرنے والے تمام لوگوں کو معلوم ہیں۔ عملی طور پر قبیلے پر شائع ہونے والی ہر کتاب میں کسی نہ کسی طرح سے اس مخطوطے کا ذکر کیا گیا ہے اور خاص طور پر قدیم تہواروں پر اس کے مواد کو سب سے زیادہ وسیع اور قابل قدر موجودہ قرار دیا گیا ہے۔ جدید مطابقت چیروکی کی تاریخ یا روایات کے زیادہ تر محققین بٹرک کے مخطوطات اور جرائد سے واقف ہیں۔ بٹرک کے نقطہ نظر پر مشتمل بہت سے مونوگراف پر غور کرتے ہوئے، یہ ستم ظریفی ہے کہ اس نے جان ہاورڈ پین سے پوچھا: براہ کرم، اس مخطوطے میں سے کسی کو بھی آپ کے ہاتھ سے نہ جانے دیں۔ اور اگر آپ کو لگتا ہے کہ یہ مجموعی طور پر اچھائی سے زیادہ برائی کی طرف لے جائے گا، تو آپ اسے شائع کرنے کے بجائے مجھے جلانے پر مجبور کریں گے۔ اس میں سے کوئی بھی کسی بھی اخبار، یا کسی بھی قسم کے رسالے میں شائع نہ ہو، بلکہ اسے تباہ کر دیں جب تک کہ آپ اسے اپنے کام کے لیے نہ چاہیں۔ بٹرک نے بظاہر پین کے ساتھ اپنے تعاون سے پیدا ہونے والے مواد کی دولت کی تعریف نہیں کی، اور نہ ہی تعلیمی محققین کی آنے والی نسلوں کے لیے اس کی اہمیت کو سراہا۔ مورخ ڈیوڈ جیمز ٹیکیٹ نے استدلال کیا: ڈینیئل بٹرک کی "ہندوستانی نوادرات" ان کی تحقیق کے مطلوبہ معنی کی طرف توجہ دلا کر چیروکی انڈینز اور پروٹسٹنٹ مشنوں کے بارے میں جاری بحث میں معاون ہے۔ دو صدیوں سے "ہندوستانی نوادرات" کے مخطوطات کو شامل کرنے والے محققین نے اس کے مصنف کے ارادوں کو مسترد کرتے ہوئے اس کے مواد کے معروضی حقائق کی قدر کی ہے۔ بٹرک کا بیانیہ اپنے مخبروں کے لیے ان کی محبت کا اظہار تھا اور اپنے ہم وطنوں، اے بی سی ایف ایم مشنریوں اور چیروکی انڈینز کے ساتھ ان کی باہمی جدوجہد کی کہانی تھی۔ بٹرک نے تھامس نو: تسا: وائی اور دیگر چیروکی مخبروں کی زبانی روایات کو جمع کیا اور ان کی کہانیوں کو منظم کیا۔ جدید معیار کے مطابق یہ مواد مختصر نظر والا ہے۔ اس نے ہندوستانیوں کی شناخت یہودی کے طور پر کی۔ اس کے باوجود، بہت سے مورخین نے مقامی ثقافت سے متعلق حقائق کے لیے "ہندوستانی نوادرات" کی تعریف کی ہے۔ دوسروں نے اس کے امتزاج شدہ عیسائی چیروکی بیانیے کے لیے اس کی طرف رجوع کیا۔ مورخ ڈیوڈ جیمز ٹیکیٹ نے استدلال کیا کہ بٹرک کے مراعات یافتہ نقطہ نظر کے تحفظ کے لیے "ہندوستانی نوادرات" کی بھی قدر کی جانی چاہیے۔ ۔