Vaikuntha Chaturmurti
ویکنتھا چترمورتی یا ویکنتھا وشنو ہندو دیوتا وشنو کا ایک چار سر والا پہلو ہے، جو زیادہ تر نیپال اور کشمیر (برصغیر پاک و ہند کے شمالی حصے) میں پایا جاتا ہے۔ شبیہہ وشنو کو اعلی وجود کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اس کا انسانی سر، شیر کا سر، سؤر کا سر اور سخت سر ہے۔ بعض اوقات، یہاں تک کہ تین سر والے لیکن وشنو کے پہلو جہاں شدید پچھلا سر گرایا جاتا ہے، ویکنٹھ چترمورتی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اگرچہ مجسمہ سازی کے مقالے اسے آٹھ مسلح کے طور پر بیان کرتے ہیں، لیکن اسے اکثر چار کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ عام طور پر، ویکنٹھ چترمورتی کو کھڑا دکھایا جاتا ہے لیکن بعض اوقات اسے اپنے وہان (پہاڑ) گروڑ پر بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے۔ چار سر والے وشنو کا تصور سب سے پہلے ہندو مہاکاوی مہابھارت میں ظاہر ہوتا ہے، لیکن مکمل مجسمہ سازی پہلی بار 5 ویں صدی کے پنچ راتر متن میں پائی گئی تھی۔ یہ شبیہہ گپتا دور اور گندھارا تعمیراتی روایت کے اثرات کی عکاسی کرتی ہے۔ جبکہ ایک تشریح کے مطابق، جانوروں کے سر وشنو کے اوتار نرسمہا (شیر کے سر والے آدمی) اور وراہ (سؤر) کی نمائندگی کرتے ہیں، پنچ راترا متون پر مبنی ایک اور نظریہ چار سروں کا تعلق چترووہا سے کرتا ہے: واسودیو (کرشن)، سمکرشن (بلرام)، پردیومنا اور انیرودھ-وشنو کے چار ویوہ (مظہر)۔ ویکنتھا چترمورتی پر مرکوز ایک فرقے نے کشمیر میں 8-12 ویں صدی میں ترقی کی، جب دیوتا کو اس خطے میں شاہی سرپرستی بھی حاصل تھی۔ کھجوراہو کا لکشمن مندر 10 ویں صدی میں چندیل سلطنت (وسطی ہندوستان) میں ان کی عبادت کی تجویز کرتا ہے۔ آئیکن کو مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے: ویکنتھا، ویکنتھ ناتھ ("ویکنتھا کا بھگوان")، چتور مورتی ("چار گنا نمائندگی")، چتورانا ("چار چہرے")، پیرا واسودیو نارائن، وشنو چتور مورتی، وشنو چتورانا اور ویکنتھا چتورمکھی ("چار چہرے والی ویکنتھا")۔ وشنو دھرموتر پران انہیں وشنو-ویکنٹھ کہتا ہے۔ اس شبیہہ کو چترووہا ("چار ووہوں والا") کہا جا سکتا ہے، جب اس کی شناخت وشنو کے چار مظہر یا ووہوں سے کی جائے۔ ویکنٹھ عام طور پر وشنو کے مسکن کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن مہابھارت اور پرانوں میں، یہ اصطلاح وشنو کے لقب کے طور پر بھی استعمال ہوتی ہے۔ اگرچہ ویکنتھا کی کوئی واضح صفت موجود نہیں ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اصطلاح وی کنتھا سے ماخوذ ہے، جس کا لفظی معنی ہے "دھندلا نہیں"۔ ویدوں، اپنشدوں اور برہمنوں جیسے قدیم ترین صحیفے اس لقب کو دیوتاؤں کے بادشاہ اور اس دور کے اعلی دیوتا اندرا سے جوڑتے ہیں۔ مہابھارت کے وقت تک وشنو نے اندر کا کردار حاصل کر لیا تھا اور ویکنٹھ کا لقب انہیں منتقل کر دیا گیا تھا۔ نام میں ویکنتھا کے استعمال سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ یہ شکل وشنو کی پیرا (حتمی حقیقت) شکل کی نمائندگی کرتی ہے۔ چتر مورتی کا نام وشنو سہسر نام (وشنو کے ہزار نام) میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ آئیکونگرافی پنچ راترا متن جیاکھیا-سمہیتا میں ذکر کیا گیا ہے کہ ویکنتھا چترمورتی کے چار چہرے ہیں: ویکنتھا، نرسمہا، وراہا اور کپلا اور چار بازو وشنو کی معمول کی صفات رکھتے ہیں: شنکھا (شنک)، چکر، گڈا (گدی) اور پدم (کمل)۔ وشنو دھرموتر پران میں، ویکنٹھ چتر مورتی کو آٹھ بازوؤں اور چار چہروں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، انسان (نر-انسان یا سومیہ-نرم یا پروشا-انسان) مشرق کی طرف (سامنے)، شیر (نرسمہا-وشنو کا شیر سر والا اوتار) جنوب میں (اس کا دایاں سر، بائیں)، سؤر (وراہ-وشنو کا سؤر اوتار) شمال میں (اس کا بایاں سر، دائیں) اور شیطانی (کپلا یا-شدید/غضبناک یا راکشس-شیطان) مغرب کی طرف (پیچھے)۔ گپتا دور کی ابتدائی ویکنتھا چترمورتی تصاویر میں سے ایک-6 ویں صدی (جو اب متھرا میوزیم میں رکھی گئی ہے) میں، سؤر اور شیر کے سروں کی پوزیشن الٹ جاتی ہے، حالانکہ یہ ایک نایاب انحراف ہے۔ سامنے کا مرکزی چہرہ مسکراتا ہو سکتا ہے۔ بعض اوقات، پچھلا چہرہ چھوڑا جا سکتا ہے۔ چوتھے سر کی جگہ گھوڑا (حیاگریو، وشنو کا دوسرا اوتار) یا چکرپوروشا (سدرشن چکر-وشنو کا ڈسکس ہتھیار) لے سکتا ہے۔ کپلا کے سر میں مونچھیں، بڑی آنکھیں، تیسری آنکھ، مسکراتے ہوئے دانت، دانت، چھوٹی ٹھوڑی، چوڑی ابرو اور ایک خوفناک، سنگین یا اداس تاثرات ہو سکتے ہیں۔ اس کے بال عام طور پر ایک بڑی گرہ میں بندھے ہوتے ہیں-ایک جٹا (چپٹے بال) جیسے بابا ؛ شاذ و نادر ہی وہ تاج پہن سکتا ہے۔ چوتھے سر کے نام کی تشریح کپلا کے طور پر دو طریقوں سے کی جاتی ہے۔ کپلا کے لفظی معنی کو سرخ سمجھتے ہوئے، اس کی تشریح شدید یا غصے کے طور پر کی جاتی ہے۔ کاپیلا کا لقب ابتدائی مستند متون میں آگ کے دیوتا اگنی اور شمسی دیوتا سوریہ سے وابستہ ہے۔ ایک اور نظریہ وشنو کے بابا اوتار اور سمکھیا فلسفے کے بانی، کپلا سے متعلق ہے، جسے ایک ناراض مزاج کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور ساگر کے بیٹوں کو لعنت دی گئی ہے کہ وہ اس کی توہین کرنے پر راکھ میں تبدیل ہو جائیں۔ سر کا لباس جاتجوتا کپلا جیسے برہمن سنتوں کی خصوصیت ہے۔ اگنی پران میں ہر ایک کی نوعیت کو بیان کیے بغیر چار سروں والی شبیہہ کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ مجسمہ سازی کے مضامین اپراجیتاپریچا اور روپامنڈن میں ذکر کیا گیا ہے کہ چوتھا سر بالترتیب شری (لکشمی-وشنو کی بیوی) اور سٹری (عورت) ہے، تاہم چوتھی خاتون سر کے ساتھ کوئی مجسمہ دریافت نہیں ہوا ہے۔ پچھلا چہرہ مرکزی تین سروں کے پیچھے ہالو پر کم ریلیف میں یا ہالو کے درمیان کسی جگہ پر تراشا جا سکتا ہے۔ کشمیر کی مجسمہ سازی میں، 8 ویں اور 9 ویں صدی کے دوران، ہندو تریمورتی کے دیوتاؤں-برہما، وشنو اور شیو-ہر ایک کو تین سروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ نیویارک کے میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ میں دکھائے گئے ایک مجسمے میں، چار سر والے برہما کے ساتھ ساتھ شیو کو بھی تین نظر آنے والے سروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ اس ترتیب میں وشنو کو تین نظر آنے والے سروں کے ساتھ ویکنٹھ چترمورتی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ویکنتھا چترمورتی کو عام طور پر کھڑے دکھایا جاتا ہے۔ وہ بھرپور کپڑے (عام طور پر مجسمہ سازی میں، صرف دھوتی) کے ساتھ ساتھ مختلف زیورات جیسے تاج، بازو بند، ہار وغیرہ پہنتا ہے، جو شاہی خاندان اور یگنوپیتا (مقدس دھاگہ) کی علامت ہے۔ اپنے آٹھ بازوؤں میں، اسے اپنے بائیں ہاتھوں میں گڈا (گدی)، تلوار، تیر اور سدرشن چکر اور دائیں ہاتھوں میں شنکھا (شنکھ)، ڈھال، کمان اور کمل لے جانے کے لیے متن میں تجویز کیا گیا ہے۔ تاہم، مجسمہ سازی میں، وہ اکثر چار ہتھیاروں سے لیس ہوتا ہے اور اس کے دو ہاتھوں میں، وہ کمل اور شنک رکھتا ہے، جبکہ اس کے دوسرے ہاتھ اس کے مجسمہ ہتھیاروں (آیودھپوروشا) کے سروں پر ہوتے ہیں-اس کے دائیں طرف گڈادیوی یا گڈناری (ایک عورت کے طور پر گڈا) اور اس کے بائیں طرف چکرپوروشا، جو اس کی ٹانگوں کے علاوہ چھوٹی شکلوں کے طور پر کھڑے ہوتے ہیں۔ وہ دونوں اس کی طرف اوپر کی طرف دیکھتے ہیں اور فلائی وہسکس پکڑتے ہیں۔ زمین کی دیوی پرتھوی کی ایک چھوٹی سی مورتی (جس نے وراہا اور وشنو کو اپنی بیوی کے طور پر منسلک کیا تھا) اس کے پیروں کے درمیان چوکی سے اٹھتی ہے، گویا کہ دیوتا کو سہارا دے رہی ہو۔ دائیں کولہے کے قریب دیوتا کی کمر کی پٹی میں ایک مختصر کھجلی یا تلوار رکھی جا سکتی ہے، جو کشمیر کی شبیہیں کی ایک خاص خصوصیت ہے۔ حاضرین یا عقیدت مندوں کو وشنو کے علاوہ یا نیچے بھی دکھایا جا سکتا ہے۔ بعض اوقات، برہما اور شیو اور وشنو کے دس اوتار کو پس منظر میں دکھایا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ جیاکھیا-سمہیتا میں بتایا گیا ہے، ویکنٹھ چترمورتی کو ان کی گاڑی (واہانہ) گروڑ پر سوار ہونے کے طور پر بھی دکھایا جا سکتا ہے، حالانکہ یہ تصاویر نایاب ہیں۔ اس ترتیب میں، دیوتا کے پاس تلوار، کمل، گدی یا شنک اور چکر ہوتا ہے۔ عام طور پر، گروڑ کے چار پنکھوں پر چار خواتین کی مورتیاں بیٹھتی ہیں، دو ویکنٹھ چترمورتی کے دونوں طرف۔ خواتین کے اعداد و شمار کی شناخت غیر یقینی ہے۔ ان کی تشریح دو دیوی (ممکنہ طور پر وشنو کی بیویاں-لکشمی اور بھومی) اور دو خواتین خدمت گار کے طور پر کی جاتی ہے۔ جےکھیا-سمہیتا میں ذکر کیا گیا ہے کہ چار دیویاں لکشمی، کیرتی، جیا اور مایا ویکنتھا چترمورتی کی خواتین ہم منصبوں کے طور پر ہیں۔ شاذ و نادر ہی، ویکنتھا چترمورتی اپنی بیوی لکشمی کے ساتھ ہوتی ہے، جو اس کی بائیں ران پر بیٹھتی ہے۔ اس شکل کو جیاکھیا-سمہیتا میں لکشمی ویکنتھا کہا جاتا ہے۔ شاذ و نادر صورتوں میں، متن کی وضاحتوں کے مطابق، ویکنتھا چترمورتی کو آٹھ مسلح کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ان کی مثالیں کنڈریا مہادیو مندر، کھجوراہو ؛ سدھاناتھ مہادیو مندر، سندیرا، گجرات اور جھالوار میوزیم میں موجود ہیں۔ ایک دس مسلح ویکنٹھ چترمورتی ساسباہو مندر، ناگدا میں پائی جاتی ہے۔ بارہ مسلح ویکنتھا تصویر کو مجسمہ سازی کے مضامین کے ذریعہ اننت نامی ایک مختلف شکل کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے ؛ اس کی ایک مثال لکشن دیوی مندر، برہماور، چمبا میں پائی جاتی ہے۔ اس شکل کی شناخت وشنو کی وشوروپ شکل سے بھی کی جاتی ہے۔ ویکنتھا تصویر کی ایک اور قسم سولہ مسلح ہے اور اسے ٹریلوکیموہنا کہا جاتا ہے۔ کچھ مجسمے ایسے ہیں جو وشنو کی دیگر شکلوں کے ساتھ ویکنتھا شکل کی ترکیب کرتے ہیں۔ چمبا میں 1170 عیسوی کے ایک مجسمے میں شیشاسائی وشنو (وشنو سانپ شیشا پر لیٹے ہوئے) کو ویکنتھا شکل کے تین سروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ ادے پور کے مارکولا دیوی مندر میں ایک اور مجسمہ تریویکرما (وشنو کا ایک اور اوتار) کو ویکنتھا کے تین سروں کے ساتھ جوڑتا ہے۔ ترقی اور علامتی ویکنتھا چترمورتی سب سے پہلے مہابھارت میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں اسے مورتی چتوشتایا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ چاروں چہروں کے علاوہ، ان کی مجسمہ سازی کی کوئی تفصیلات نہیں ملتی ہیں۔ جےکھیا-سمہیتا، جو عام طور پر گپتا دور (تقریبا 5 ویں صدی عیسوی) کی ہے، ویکنتھا چترمورتی کا پہلا علامتی حوالہ ہے۔ اگرچہ متھرا اسکول سے تین چہرے والی وشنو کی تصاویر گپتا دور سے موجود ہیں، لیکن اس دور کی ایک بھی چار چہرے والی ویکنٹھ چترمورتی آج تک نہیں ملی ہے۔ اسکالرز کی طرف سے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ تین چہرے والی وشنو کی تصاویر کو ویکنٹھ چترمورتی بھی سمجھا جانا چاہیے، جہاں چوتھا سر صرف سہولت کی خاطر مجسمہ سازوں نے گرایا تھا۔ ایک متبادل نظریہ جےکھیا-سمہیتا کی تاریخ c. 600-850 CE بتاتا ہے کہ گپتا دور کی تین چہرے والی وشنو تصاویر کے ساتھ ساتھ وشوروپا (وشنو کی ایک اور شکل) کے گپتا شبیہیں ویکنتھا چترمورتی کی شبیہہ نگاری کو متاثر کرتی ہیں، جو 8 ویں صدی میں کشمیر میں تیار ہوئی اور چوتھے سر کو تین چہرے والے وشنو کے پرانے شبیہہ کے پچھلے حصے پر منسلک کیا۔ اگرچہ کشمیر میں مقبول ہے، چار سروں والی شبیہہ اس کے باہر شاذ و نادر ہی نظر آتی ہے۔ ویکنتھا چترمورتی کی مجسمہ سازی گندھارا تعمیراتی روایت سے متاثر تھی، جس نے شمال مغربی ہندوستان کے مجسموں، خاص طور پر کشمیر میں بنے مجسموں کی مجسمہ سازی کی عکاسی کو متاثر کیا۔ گندھارا انداز کو مدنظر رکھتے ہوئے، جسم اور ٹانگوں کو مضبوط اور مضبوط دکھایا گیا ہے۔ پٹھوں کے جسم کو ایک ہندوستانی تصور، پرانا (زندگی کی سانس) سے بھرا ہوا سمجھا جاتا ہے۔ کمان والے محراب دار ابرو اور کمل کی شکل کی آنکھیں بھی ہندوستانی اسکول آف مجسمہ سازی کی خصوصیت ہیں۔ پیروں پر زمین کی دیوی کی موجودگی بھی وسطی ایشیائی اثر و رسوخ کی عکاسی کرتی ہے۔ شبیہہ میں موجود آیودھ پورش گپتا آرٹ کی وشنو شبیہہ نگاری سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ وہ اور زمین کی دیوی بھی روایتی وشنو مجسمہ سازی کا حصہ ہیں، یہاں تک کہ جب انہیں ایک سر کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وراہا اور نرسمہا کے مرکزی وشنو سر اور اطراف کے سر فن تعمیر میں دیگر ترتیبات سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وشنو، وراہا اور نرسمہا کو مندروں کی پچھلی (مغربی) اور سائیڈ (شمالی/جنوبی) دیواروں پر دکھایا جا سکتا ہے۔ وراہا (ایک عہد کے آغاز میں زمین کو کائناتی پانیوں سے بچاتا ہے)، وشنو (ایک انسان کے طور پر) اور نرسمہا (ایک شیطان کو تباہ کرنا) تخلیق، تحفظ اور تباہی کی نمائندگی کر سکتے ہیں-ہندو کائنات میں تین افعال۔ ویکنٹھ چتور مورتی وشنو کو اعلی وجود، کائنات کے خالق کے طور پر پیش کرتی ہے۔ نیز، وراہ اور نرسمہا قدیم ترین ہیں (اوتار متسیہ اور کرم جو مقدس متون میں بیان کیے گئے ہیں جو وراہ اور نرسمہا سے پہلے ظاہر ہوتے ہیں جو بعد کی تاریخ میں وشنو سے وابستہ تھے)۔ ویکنتھا چترمورتی کی مجسمہ سازی میں ان کی موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ اس شکل کی ابتدا گپتا دور میں ہوئی تھی، جہاں ان کے فرقے اپنے عروج پر تھے۔ بہت سے مصنفین سؤر اور شیر کے سروں کو اوتار وراہ اور نرسمہا سے جوڑتے ہیں، دوسرے چترویہ سے منسلک ہوتے ہیں، تاہم مؤخر الذکر بہت زیادہ متنازعہ ہے۔ وشنو دھرموتر پران چترووہا کو بیان کرتا ہے-واسودیو (کرشن)، سمکرشن (بلرام)، پردیومنا، انیرودھ-وشنو کے چار مظہر۔ اگرچہ متن واضح طور پر دونوں شکلوں کو برابر نہیں کرتا ہے۔ بہت سے جدید انڈولوجسٹ کے ساتھ ساتھ پنچ راتر کے پیروکار دونوں کو وشنو دھرموتر پران اور پنچ راتر متون میں گنوں (خصوصیات) کے ساتھ چترویہ کی وابستگی کی بنیاد پر جوڑتے ہیں۔ گنوں کا تعلق بدلے میں ویکنٹھ چترمورتی سے ہے۔ انسانی چہرہ واسودیو ہے، جو طاقت/طاقت (بال) کی علامت ہے ؛ شیر سمکرشن ہے، جو علم/حکمت (گیان) کی شخصیت ہے ؛ شیطانی شکل پردیومنا ہے، جو خوشحالی/خودمختاری (ایشوریہ) ہے اور سؤر انیرودھ ہے، جو توانائی (شکتی) کا رب ہے۔ پوجا 10 ویں صدی سے پہلے کشمیر اور شمال مغربی ہندوستان میں پائی جانے والی ویکنٹھ چترمورتی کی موجودگی اس دور میں وشنو کی اس شکل میں پوجا کو ظاہر کرتی ہے۔ اس شکل نے 8 ویں سے 10 ویں صدی عیسوی کے درمیان ایک فرقے کو فروغ دیا۔ 12 ویں صدی کے تواریخ راجترنگینی میں بھی وشنو کی اس شکل کی تنصیب کا ذکر ہے۔ اس شبیہہ کو اتپال خاندان (دور حکومت: 855-883 CE) کے بانی بادشاہ اونتی ورمن سے شاہی سرپرستی حاصل ہوئی ؛ اس کے دور حکومت میں بنائے گئے مندروں میں اکثر ویکنٹھ چترمورتی کو دکھایا جاتا ہے۔ ویکنتھا چترمورتی کشمیر کے کارکوٹا اور اتپال خاندانوں کا سرپرست دیوتا بن گیا۔ یہ کشمیر سے ملحقہ علاقوں میں بھی مقبول تھا۔ کھجوراہو کا لکشمن مندر ویکنتھا چترمورتی کے لیے وقف ہے۔ اگرچہ تین رخا، مندر میں موجود ایک نوشتہ سے پتہ چلتا ہے کہ اسے چار رخا سمجھا جانا چاہیے۔ اس میں ایک داستان بھی درج ہے جہاں کپلا اور دیگر راکشس ایک ہی شکل میں اکٹھے ہوئے اور برہما کی طرف سے انہیں برکت ملی کہ صرف ایک ہی شکل میں کوئی انہیں مار سکتا ہے لہذا وشنو نے ویکنٹھ چترمورتی کی شکل اختیار کی۔ کھجوراہو میں لکشمن مندر کی موجودگی 10 ویں صدی میں چندیل سلطنت میں پوجا کی نشاندہی کرتی ہے۔ وشنو کی ٹریلوکیموہنا شکل کی پوجا گجرات میں 12 ویں سے 15 ویں صدی عیسوی کے درمیان کی جاتی تھی۔ ۔