Brahma Upanishad
برہما اپنشد (برہمہ اپنشد) ایک قدیم سنسکرت متن ہے اور ہندو مت کے معمولی اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ یہ کرشنا یجر وید سے منسلک 32 اپنشدوں میں سے ایک ہے، اور 19 سنیاس اپنشدوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند ہے۔ یہ متن ہندو ترک کرنے کی روایات سے متعلق اہم اپنشدوں میں سے ایک رہا ہے۔ اس میں آتم (روح) اور اس کے چار اوستوں (شعور کی حالتوں) اور چار نشستوں پر بحث کی گئی ہے ؛ نرگنا برہمن (بے شکل برہمن) کے دھیان (ثالثی) کے حصول کے مقصد کے لیے نشستیں۔ اسے بابا پپلاد اور شونکا مہاشالہ کے درمیان گفتگو کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ برہما اپنشد اپنے تیسرے باب میں، تمام قسم کی رسومات اور بیرونی مذہبی مشاہدات کو مسترد کرنے کے لیے قابل ذکر ہے، اور انسان کی اعلی ترین مکمل حالت کا اعلان کرنا وہ ہے جو مکمل طور پر علم کے لیے وقف ہے۔ مکتیکا کینن کے 108 اپنشدوں کے تیلگو مجموعے میں، جسے رام نے ہنومان کو بیان کیا ہے، برہما اپنشد 11 نمبر پر درج ہے۔ متن کو برہموپنیشد بھی کہا جاتا ہے۔ تواریخ اور مجموعہ وہ تاریخ یا صدی جس میں برہما اپنشد کی تصنیف ہوئی تھی نامعلوم ہے۔ متنی حوالہ جات اور ادبی انداز سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ہندو متن قدیم ہے، جو آشرم اپنشد سے پہلے تحریر کیا گیا تھا جو تیسری صدی عیسوی کا ہے۔ شمالی ہندوستان میں مقبول 52 اپنشدوں کے کولبروک مجموعے میں برہما اپنشد 10 ویں نمبر پر درج ہے۔ نارائن کے 52 اپنشدوں کے مجموعے میں، جو جنوبی ہندوستان میں مقبول ہے، اپنشد بھی 10 نمبر پر درج ہے۔ بعد کے دور کے تالیف مجموعہ میں جو جنوبی ہندوستان میں لایا گیا تھا، برہما اپنشد 108 اپنشدوں کا حصہ ہے۔ ساخت برہما اپنشد کے مخطوطات جدید دور میں مختلف ورژن میں زندہ رہے ہیں۔ ان مخطوطات کی تقسیم اور ساخت مختلف ہے، خاص طور پر جن کو "کلکتہ اور پونا ایڈیشن" کہا جاتا ہے، حالانکہ ان میں ایک جیسے پیغامات ہیں۔ تیلگو زبان کے ورژن سائز کے لحاظ سے دو بہت ہی مختلف ورژن میں موجود ہیں، جن میں سے ایک متن کو پربرہم اپنشد اور برہما اپنشد میں تقسیم کرتا ہے۔ مخطوطات کا سب سے زیادہ مطالعہ شدہ ورژن چار حصوں پر مشتمل ہے، لیکن تین ابواب میں پیش کیا گیا ہے۔ چاروں حصوں کو نصوص کے دو حصوں اور نظم کے دو میٹر والے حصوں کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ ان کے قدیم سنسکرت انداز کو دیکھتے ہوئے نصوص کے حصے اس اپنشد کی سب سے قدیم پرت ہیں، جبکہ شاعرانہ حصے ممکنہ طور پر بعد میں شامل کیے گئے ہیں۔ متن کے ابتدائی حصوں میں عام قیاس آرائیاں ہیں نہ کہ ترک کرنا، جس نے نارائن جیسے اسکالرز کو یہ سوال کرنے پر مجبور کر دیا ہے کہ آیا اس کا تعلق متن سے ہے یا نہیں۔ دوسرے باب کے وسط سے شروع ہو کر اور تیسرا پورا باب ترک کرنے کی قدیم ہندو روایت پر ایک مقالہ تشکیل دیتا ہے۔ مواد متن کا آغاز شونکا مہاشالہ سے ہوتا ہے-ایک امیر گھر کا مالک، ویدک رشی پپلاد سے ملاقات کرتے ہوئے، انسانی جسم کو "برہمن (اعلی ترین) کا الہی شہر" کہتے ہوئے، اور یہ پوچھتے ہوئے کہ انسانی جسم کی تشکیل کیسے ہوتی ہے، انسانی جسم میں پائی جانے والی طاقت کا منبع کیا ہے؟ برہمن انسانی جسم برہمن میں موجود نفس ہے، متن میں رشی پپل کا کہنا ہے کہ درحقیقت پران (سانس، زندگی کی طاقت) ہے اور آتم (روح) ہے۔ نفس کی شکل چمکتا ہوا برہمن ہے جو کسی کے جسم میں رہتا ہے اور اسے چمک دیتا ہے، اور جو ہر چیز کو کنٹرول کرتا ہے۔ برہمن پران ہے، اور دیوتاؤں کی زندگی جو انسانی جسم میں اہم حسی اعضاء ہیں، ان کا آغاز اور اختتام۔ باب 1 میں فطرت کا استعمال کرتے ہوئے بہت سی تمثیلوں کا استعمال کیا گیا ہے تاکہ یہ بیان کیا جا سکے کہ روح اور انسانی جسم کس طرح تعامل کرتے ہیں۔ برہمن (آتمان) انسانی جسم کے اندر ان تمام دیوتاؤں کی رہنمائی کرتا ہے، اور وہ اس کی پیروی کرتے ہیں، متن پر زور دیتے ہیں، ایک طرح سے مکھیوں اور ملکہ مکھی کی طرح۔ وہ کرتے ہیں اور اس بات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں کہ آتم کیا چاہتا ہے۔ وہ ان کے ساتھ ایک جال جوڑتا ہے، اور مکڑی کی طرح اپنے اندر پیچھے ہٹ جاتا ہے۔ اسی طرح پران مندر یعنی انسانی جسم کی شریانوں میں پھیلتا ہے اور جب چاہے پیچھے ہٹ جاتا ہے۔ جب انسانی جسم گہری نیند میں چلا جاتا ہے، تو پران ریٹائر ہو جاتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے باز جب چاہے آسمان پر چڑھتا ہے اور پھر ریٹائر ہونے کے لیے اپنے گھونسلے میں جاتا ہے۔ اپنشد میں کہا گیا ہے کہ روح رسومات اور رسومات سے متاثر نہیں ہوتی، نہ ہی اچھائی یا برائی سے۔ یہ روح (دیودتہ) ایک ایسے بچے کی طرح ہے جس کی کوئی خواہش نہیں ہے، وہ معصوم طور پر خوشی کا تجربہ کرتا ہے، وہ سب سے زیادہ روشنی سے محبت کرتا ہے، اس میں خوشی کا تجربہ کرتا ہے۔ کیٹرپلر کی طرح، جو اپنی پہلی گھاس یا پتی کے ٹھکانے سے اگلے پتے کی طرف بڑھتا ہے، اپنا اصل ٹھکانے چھوڑنے سے پہلے وہاں مضبوط قدم رکھنے کے لیے اپنا پاؤں آگے رکھتا ہے ؛ آتمان اپنے نئے ٹھکانے کی طرف بڑھتا ہے پھر بھی سوتے ہوئے جسم میں اپنا قدم برقرار رکھتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ آتمان ویدوں اور دیوتاؤں کا منبع ہے۔ ڈیوسن اور اولیویل دونوں کا کہنا ہے کہ اس باب میں موجود عبارت اور بہت سی تمثیلیاں پہلے کے اپنشدوں کے ٹکڑے اور حوالہ جات ہیں، جیسے کہ منڈکا اپنشد 1.1.7 اور 2.2.9، کوشیتاکی اپنشد 4.19، برہدرنیکا اپنشد سیکشن 4.3، اور پرشنا اپنشد 2.4۔ برہمن، آتمان کے طور پر، خود کو اس وقت ظاہر کرتا ہے جب انسان جاگتا ہے، وہ پرندہ، کیکڑا اور کمل ہے۔ ڈیوسن کا کہنا ہے کہ اگرچہ انسانی روح کے لیے پرندے اور کمل کی مشابہت عام طور پر ویدک ادب میں پائی جاتی ہے، لیکن کیکڑے کی مشابہت کا یہ پہلا اور الگ تھلگ ذکر ہے۔ یہ ایک گمشدہ اپنشد کا حوالہ دے سکتا ہے، یا شریڈر تجویز کرتا ہے کہ کیکڑے کی افراتفری کی حرکات جس کی پیروی کرنا مشکل ہے، یہاں کیکڑے کی مثال میں مضمر ہو سکتی ہے۔ آتمان اعلی اور نچلا برہمن ہے، جو غیر نقصان (احمس) کے اصول کو متاثر کرتا ہے، دیوتاؤں میں شعور پیدا کرتا ہے جو حسی اعضاء ہیں، وہ ہنس ہے، وہ خود ہے۔ شعور کی چار حالتیں برہما اپنشد مخطوطات کے کچھ جنوبی ہندوستانی نسخے یہاں سے شروع ہوتے ہیں۔ پروشا کے طور پر، برہمن کے چار مسکن یا نشستیں ہیں جو ناف، دل، گلے اور سر ہیں۔ ان میں سے وہ چار پہلو نکلتے ہیں جن کے ذریعے برہمن چمکتا ہے۔ یہ جاگنے کی حالت ہے جو بھگوان برہما کی نمائندگی کرتی ہے ؛ خواب دیکھنے کی حالت جو بھگوان وشنو کی نشاندہی کرتی ہے ؛ "بے خواب نیند" کی حالت جو کہ رودر کی شکل ہے ؛ اور توریم کی "ماورائے الہی" ناقابل تسخیر حالت جس میں برہمن برتر ہے۔ برہما اپنشد میں کہا گیا ہے کہ پیرا برہمن (سپریم برہمن) آدتیہ، وشنو، ایشور، پروشا، پران (انسانی سانس، زندگی کی طاقت)، انفرادی نفس (روح)، اور "برہمن شہر کے اندر خدا سے بھری آگ" ہے جہاں اعلی ترین برہمن چمکتا ہے۔ آتمان کی چمکتی ہوئی برہمن ریاست میں کوئی دنیا یا غیر دنیا، کوئی وید یا غیر وید، نہ دیوتا اور نہ غیر دیوتا، نہ قربانی اور نہ قربانی، نہ ماں اور نہ باپ، نہ ماں اور نہ باپ، کوئی رشتہ دار نہ غیر رشتہ دار، نہ سنکی اور نہ سنکی، نہ متقی اور نہ ہی غیر متقی، اور یہ سب سے اونچا برہمن ہے جو چمکتا ہے۔ یہ آتمن برہمن کسی کے دل کی جگہ میں رہتا ہے، لیکن اس میں ایک کائنات ہے، جو ہم سب کا تجربہ بناتی ہے۔ ایک ہی روح تمام جانداروں میں ہمیشہ موجود رہتی ہے، اور مراقبہ کے ذریعے اس روح کو جاننا اعلی ترین برہمن بننا ہے۔ برہما اپنشد میں کہا گیا ہے کہ یہ علم آزادی ہے۔ اس روح میں، اس دل میں، اس شعور میں ہے۔ ترک کرنا مقدس دھاگہ اتار دیں اور اپنے سر پر بندھے ہوئے بالوں کو کاٹ دیں، متن میں کہا گیا ہے، جب اس میں ترک کرنے کی بحث شروع ہوتی ہے۔ بیرونی رسومات اور رسومات کو ترک کر دیں، اور اپنی روح اور اس کی حکمت کے حصول کے ساتھ سکون سے رہیں، جو ایسا کرتا ہے اس نے ویدوں کو سمجھ لیا ہے۔ اس کائنات میں ہر چیز آتمن برہمن میں جڑی ہوئی ہے، جیسے ایک تار پر موتیوں کی قطاریں۔ یہ وہ تار ہے جو یوگا کی سچائی کو سمجھنے والے یوگ کو پہننا چاہیے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ علم بال بال ہے، علم اس کا مقدس دھاگہ ہے، ترک کرنے والے کے لیے علم سب سے زیادہ ہے۔ علم خود کو پاک کرنے کا بے مثال ذریعہ، پاکیزگی کی حالت، پاکیزگی کا ذریعہ ہے۔ برہمن، جس کا ترجمہ ڈیوسن ہوتا ہے، ویدک فرائض میں مصروف ہوتا ہے، بالوں کی ٹفٹ اور بیرونی مقدس دھاگہ پہن کر پھر رسمی کام کرتا ہے، لیکن یہ وہی ہے جو علم پہنتا ہے کیونکہ اس کے بالوں کی ٹفٹ اور اندرونی مقدس دھاگہ برہمن کی حقیقی حالت ہے۔ برہما اپنشد اس کے بعد شویتشوتر اپنشد باب 6.11 کے ایک ٹکڑے کا حوالہ دیتا ہے اور اس میں شامل کرتا ہے: سنت اندر ہے، کسی کی اپنی روح، اور جو لوگ اسے جانتے ہیں انہیں ابدی سکون حاصل ہے، متن پر زور دیتا ہے۔ کسی کو اپنے نفس کو نچلی چرن اسٹک (آگ کی چھڑی)، اوپری چرن اسٹک اوم بنانا چاہیے، پھر اندر موجود خدائی آگ کو دیکھنے کے لیے انہیں مراقبہ کے ذریعے رگڑنا چاہیے۔ جس طرح دودھ میں مکھن، بیجوں میں تیل، ندیوں میں پانی، غیر فعال چرن اسٹک میں چھپی آگ ہے، اسی طرح اندر آتمان پایا جاتا ہے۔ مراقبہ کے ذریعے اور اس طرح کی حکمت کے ساتھ، متن پر زور دیتا ہے، کسی کی روح خود کو اعلی روح کے ساتھ متحد کرتی ہے۔ یہ سفر گودھولی کی پوجا ہے۔ ۔