Slavery in Asia
ایشیائی غلامی کا ایک جائزہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ اپنی پوری تاریخ میں ایشیا کے تمام خطوں میں موجود رہی ہے۔ اگرچہ غلامی اب ہر ایشیائی ملک میں غیر قانونی ہے، لیکن اس کی کچھ شکلیں آج بھی موجود ہیں۔ افغانستان کی غلامی افغانستان کی کلاسیکی تاریخ کے بعد موجود تھی، قرون وسطی کے دوران جاری رہی، اور 20 ویں صدی کے اوائل تک برقرار رہی۔ فارس کی اسلامی فتح کے بعد، فارس اور افغانستان دونوں کے وہ علاقے جنہوں نے اسلام قبول نہیں کیا تھا، انہیں کافر علاقے سمجھا جاتا تھا، اور اس کے نتیجے میں، انہیں غلاموں کے حملوں کا جائز ہدف سمجھا جاتا تھا جو ان علاقوں سے شروع کیے گئے تھے جن کی آبادی نے اسلام قبول کیا تھا: مثال کے طور پر شمال مغربی ایران میں دیالم اور وسطی افغانستان میں شور کے پہاڑی علاقے دونوں کو غلاموں کے حملوں کا سامنا کرنا پڑا جو مسلم علاقوں سے شروع کیے گئے تھے۔ جنگی قیدیوں کو غلام بنانا جائز سمجھا جاتا تھا ؛ مثال کے طور پر فارس پر افغان قبضے کے دوران (1722-1730)، ہزاروں افراد غلام بنائے گئے تھے، اور بلوچ لوگوں کو پکڑنے اور انہیں غلاموں میں تبدیل کرنے کے لیے جنوب مشرقی ایران میں باقاعدگی سے دراندازی کرتے تھے۔ افغانستان میں غلاموں کی آمد و رفت خاص طور پر شمال مغرب میں سرگرم تھی، جہاں سالانہ 400 سے 500 فروخت ہوتے تھے۔ جنوبی ایران میں، غریب والدین نے اپنے بچوں کو غلامی میں فروخت کر دیا، اور اس کے بعد جنوبی ایران میں سرداروں نے غلاموں پر چھاپے مارے۔ ان قیدیوں کے لیے بازار اکثر عرب اور افغانستان میں ہوتے تھے ؛ "قندھار میں اشرافیہ کے گھروں میں گھریلو ملازمین کے طور پر کام کرنے والی زیادہ تر غلام لڑکیوں کو غین کے بیرونی اضلاع سے لایا گیا تھا"۔ افغانستان کے حکمرانوں کے پاس روایتی طور پر قبائلی شادی کی سفارت کاری کی خاطر چار سرکاری بیویوں کے ساتھ ساتھ بڑی تعداد میں غیر سرکاری بیویوں کا حرم ہوتا تھا، اس کے علاوہ حرم خواتین کو غلام بنایا جاتا تھا جنہیں کنز ("غلام لڑکی") اور سورتی یا سرییات ("مالکن" یا حرم) کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کی حفاظت غولم باچا (خواجہ سرا) کرتے تھے۔ زیادہ تر غلام زرعی مزدوروں، گھریلو غلاموں اور جنسی غلاموں کے طور پر ملازم تھے۔ اس کے برعکس، دوسرے غلاموں نے انتظامی عہدوں پر خدمات انجام دیں۔ افغانستان میں غلاموں کے پاس کچھ سماجی نقل و حرکت تھی، خاص طور پر وہ غلام جو حکومت کی ملکیت تھے۔ قصبوں اور شہروں میں غلامی زیادہ عام تھی کیونکہ کچھ افغان قبائلی برادریاں غلاموں کی تجارت میں آسانی سے مشغول نہیں ہوتی تھیں۔ کچھ ذرائع کے مطابق، افغان قبائل کی وکندریقرت نوعیت نے زیادہ شہری علاقوں کو مزدوروں کی قلت کو پورا کرنے کے لیے غلام درآمد کرنے پر مجبور کر دیا۔ افغانستان میں زیادہ تر غلام فارس اور وسطی ایشیا سے درآمد کیے گئے تھے۔ 1871 میں لندن میں شائع ہونے والی افغانستان کی مہم کی ایک رپورٹ کے مطابق: امان اللہ خان نے 1923 کے آئین میں افغانستان میں غلامی پر پابندی لگا دی تھی، لیکن یہ رواج غیر سرکاری طور پر کئی سالوں تک جاری رہا۔ سویڈن کی اورورا نیلسن، جو 1926 سے 1927 تک کابل میں مقیم رہی، نے اپنی یادداشتوں میں کابل میں غلامی کے واقعے کے ساتھ ساتھ ایک جرمن خاتون، عبداللہ خان نامی ایک آفریدی شخص کی بیوہ، جو اپنے مرحوم شوہر کے جانشین سے اپنے بچوں کے ساتھ شہر فرار ہو گئی تھی، کو عوامی نیلامی میں فروخت کیا گیا اور جرمن سفارت خانے نے اسے 7,000 نمبروں میں خرید کر اپنی آزادی حاصل کی۔ وسطی ایشیا اور قفقاز کی غلامی وسطی ایشیا کی سماجی، اقتصادی اور سیاسی تاریخ کا لازمی حصہ ہے۔ مختلف سائز اور ڈھانچوں کی حکومتیں جیسے خانہ بدوش کنفیڈریشنز، زرعی شہری ریاستیں، اور سلطنتیں جو مختلف اوقات میں لوگوں کی غلامی اور تجارت اور ان کی محنت کے استحصال کو فروغ دیتی تھیں۔ جب کہ وسطی ایشیا بھر کے معاشروں نے آزادانہ طور پر غلامی کے اپنے مقامی عمل کو فروغ دیا، انہوں نے اپنے غلام فروخت کرنے والے نیٹ ورک کو بھی سلک روڈ کی ترقی سے مربوط کیا، جس نے پورے یوریشیا میں منتشر بازاروں کو جوڑا۔ ریشم، مصالحے اور سلک روڈ کی دیگر اشیاء کے ساتھ ساتھ، تاجر وسطی ایشیا بھر میں لوگوں کی تجارت اور نقل و حمل کرتے تھے۔ متنوع نسلی، لسانی اور مذہبی آبادی والے علاقے کے طور پر، وسطی ایشیا میں غلام بنائے گئے اور تجارت کرنے والے لوگ مختلف پس منظر سے آئے تھے اور بہت سی مختلف زبانیں بولتے تھے۔ مشرقی یوریشیا میں، غلاموں کی فروخت کے معاہدوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ غلاموں کی فروخت چینی، ایغور، تبتی، سوگدیان، پراکرت، کھوتانی اور توچاری زبان میں کی جاتی تھی۔ سیاسی فتوحات، معاشی مسابقت، اور مذہبی تبدیلی سب اس بات کا تعین کرنے میں اہمیت رکھتے تھے کہ غلاموں کی تجارت پر کس کا کنٹرول ہے، کس آبادیاتی غلام تاجروں کو نشانہ بنایا گیا، اور غلام تاجروں نے کس کے مطالبے کو پورا کیا۔ غلامی کے طریقہ کار جنگ، غلاموں کے چھاپے، قانونی سزائیں، خود فروخت، یا رشتہ داروں کے ذریعہ فروخت، اور پیدائش سے غلام کی حیثیت کی وراثت وسطی ایشیا میں افراد کے غلام بننے کے عام طریقے تھے۔ ابتدائی وسطی ایشیائی معاشروں میں غلامی کے لیے استعمال ہونے والے الفاظ کے لسانی تجزیے سے فوجی کارروائیوں اور غلامی کے درمیان ایک مضبوط تعلق ظاہر ہوتا ہے۔ تیسری صدی کے ساسنائی نوشتہ جات لفظ وارداگ کے استعمال کی تصدیق کرتے ہیں جس کے معنی "غلام" اور "قیدی" دونوں ہیں۔ اسی طرح، 8 ویں صدی کے ترک اورخون نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ جنگی قیدیوں نے اکثر غلامی کی حیثیت کو نامزد کیا ہے۔ پہلی ترک کھگانیت میں پائے جانے والے نوشتہ جات سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ غلامی یا ماتحت حیثیت کی دیگر شکلوں کی نشاندہی کرنے والی اصطلاحات، جیسے کہ قل (مرد غلام) اور کنگ (عورت غلام یا لونڈی)، اکثر شکست خوردہ سیاسی اداروں کی آبادی پر لاگو ہوتی ہیں۔ خانہ بدوش قبائل کے درمیان اور لوگوں کو لوٹنے کے لیے بیٹھے ہوئے معاشروں کے خلاف چھاپے بھی پورے یوریشیا میں سیاست کے ذریعے کیے جانے والے رائج رواج تھے۔ بہت سی وسطی ایشیائی ریاستوں کے اسلام قبول کرنے کے بعد، انہوں نے اکثر غیر مسلم علاقوں میں غلاموں کے حملے کیے۔ وہ علاقے، جہاں مشرکیت کی مشق کی جاتی تھی، اکثر ان غلاموں کے حملوں کا نشانہ بنتے تھے۔ مثال کے طور پر، دیالم، ایران کے شمال مغربی علاقے، وسطی افغانستان میں گور، یوریشین میدان، اور ہندوستان کو طویل عرصے سے مسلم پالیسیوں نے غلاموں کے حملوں کے لیے نشانہ بنایا تھا۔ خراسان اور ٹرانسکسانیا میں سامانی، اور ان کے جانشین، غزنی، اور بعد میں ایران میں سلجوق۔ پرتشدد تصادم واحد طریقہ کار نہیں ہے جس کے ذریعے کسی فرد کو غلام بنایا گیا تھا۔ ایرانی اور چینی ذرائع خود غلامی یا خود فروخت کے عمل کی تصدیق کرتے ہیں۔ پہلوی بک آف اے ہزینڈ ججمنٹس میں، لفظ تان (باڈی)، ایک ایسے شخص کو نامزد کرتا ہے جو خود کو یا اپنے رشتے دار کو ایک مخصوص مدت کے لیے کسی مقروض یا قرض دہندہ کو قرض کی ضمانت کے طور پر قرض دیتا ہے۔ چین میں، قانونی ضابطہ تاریخی طور پر افراد کو بچوں یا دیگر رشتہ داروں کو غلامی میں فروخت کرنے سے منع کرتا ہے۔ تاہم، فروخت کے معاہدوں سے پتہ چلتا ہے کہ غربت، قحط اور دیگر بدقسمت حالات اکثر افراد کو خود کو، اپنے بچوں اور دوسرے رشتہ داروں کو بیچنے یا قرض دینے پر مجبور کرتے ہیں۔ تاہم اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ چین میں غلاموں کی فروخت پر پابندی تھی۔ تانگ کے قانونی ضابطوں نے ان لوگوں کی فروخت کو منظم کیا جنہیں پہلے ہی غلام کی حیثیت سے نامزد کیا گیا تھا اور افراد کو ایسے سرٹیفکیٹ فراہم کرنے کی ضرورت تھی جو یہ ظاہر کرتے ہیں کہ افراد کو قانونی طور پر غلام بنایا گیا تھا۔ ایک ریکارڈ شدہ معاملے میں، ایک شخص نے اپنے والد کی آخری رسومات کی ادائیگی کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے کے لیے اپنی بیٹی اور بیٹے کو بیچ دیا۔ وسطی ایشیائی معاشروں میں غلامی کا فنکشن غلاموں کی تجارت بھی وسطی ایشیائی معاشروں کی معیشت کا ایک لازمی پہلو تھا۔ پڑوسی متزلزل سلطنتوں میں غلاموں کی زیادہ مانگ کی وجہ سے، وسطی ایشیائی ترک خانہ بدوش مغرب میں اسلامی خلافت اور مشرق میں چینی خاندانوں کو غلاموں کی اکثریت فراہم کرتے تھے۔ عباسی سلطنت میں، مملوک ادارے کے قیام نے نوجوان، ترک مرد غلاموں کی ترجیح اور مطالبہ پیدا کیا کیونکہ ان کی مبینہ طور پر اعلی فوجی طاقت تھی۔ ان مطالبات کے نتیجے میں، وسطی ایشیائی ریاستوں کی معیشت عروج پر پہنچی کیونکہ انہوں نے غلاموں کی تجارت پر غلبہ حاصل کیا۔ خزار قغنیت، سامانی اور بعد میں غزنی، بغداد کو ترک فوجی غلاموں، چیرکسی غلاموں اور روسی غلاموں کے اہم فراہم کنندگان میں سے کچھ تھے۔ سلطنت عثمانیہ اور مصر سے چیرکسی غلاموں کی مانگ میں کمی، روسی سامراجی پالیسی جس نے غلاموں کے معاملے کو عثمانی خودمختاری کی خلاف ورزی کے لیے استعمال کیا، اور خود غلاموں کے اقدامات کی وجہ سے جدید غلامی قفقاز سے آہستہ آہستہ غائب ہو گئی۔ وسطی ایشیا میں، غیر رسمی غلامی سوویت دور تک جاری رہی اور غلامی کی کچھ شکلیں آج بھی موجود ہیں۔ پکڑے گئے روسی اور فارسی غلاموں کے لیے ایک بدنام زمانہ غلام بازار 17 ویں سے 19 ویں صدی تک خیوا کے خانات میں مرکوز تھا۔ صرف 19 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران، تقریبا دس لاکھ فارسیوں کے ساتھ ساتھ روسیوں کی ایک نامعلوم تعداد کو غلام بنا کر وسطی ایشیائی خانوں میں منتقل کر دیا گیا۔ جب 1898 میں روسی فوجیوں نے خیوا پر قبضہ کیا تو وہاں 29,300 فارسی غلام تھے، جنہیں ترکمان حملہ آوروں نے پکڑ لیا تھا۔ جوزف وولف (1843-1845 کی رپورٹ) کے مطابق بخاری کی خانیت کی آبادی 1,200,000 تھی، جن میں سے 200,000 فارسی غلام تھے۔ اکیسویں صدی کے آغاز میں چیچن اور انگش نے روسی قیدیوں کو غلاموں کے طور پر یا شمالی قفقاز کے پہاڑوں میں غلام جیسے حالات میں رکھا۔ روس میں آج غلامی کی روایت موجود ہے۔ قبل از جدید چینی تاریخ میں چین کی غلامی بار بار حق میں اور باہر آئی ہے۔ اپنی زیادہ تر تاریخ میں خطے کی بے پناہ آبادی اور نسبتا زیادہ ترقی کی وجہ سے، چین کے پاس ہمیشہ ایک بڑی افرادی قوت رہی ہے۔ تانگ خاندان تانگ خاندان نے ریڈانیٹ یہودیوں سے مغربی غلام خریدے۔ تانگ چینی فوجیوں اور قزاقوں نے کوریائی، ترک، فارسیوں، انڈونیشی اور اندرونی منگولیا، وسطی ایشیا اور شمالی ہندوستان کے لوگوں کو غلام بنا لیا۔ غلاموں کا سب سے بڑا ذریعہ جنوبی قبائل سے آیا، جن میں تھائی اور جنوبی صوبوں فوجیان، گوانگ ڈونگ، گوانگسی اور گیژو کے مقامی باشندے شامل تھے۔ مالے، خمیر، ہندوستانی، نیگریٹو اور سیاہ فام افریقیوں کو بھی سلک روڈ کے تبادلے کے دوران تانگ خاندان میں غلاموں کے طور پر خریدا گیا تھا۔ یوآن خاندان چین پر منگول حملے کے عمل میں بہت سے ہان چینی غلام بنائے گئے تھے۔ جاپانی مورخین سوگییاما مساکی اور فوناڈا یوشییوکی کے مطابق، یوآن خاندان کے دوران ہان چینیوں کی ملکیت میں منگول غلاموں کی بھی کچھ تعداد موجود تھی۔ مزید برآں، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ہان چینی، جنہیں کچھ تحقیقات کے ذریعے یوآن معاشرے میں سب سے نیچے سمجھا جاتا تھا، کو خاص طور پر ظالمانہ زیادتی کا نشانہ بنایا گیا۔ چنگ خاندان 17 ویں صدی کے چنگ خاندان میں، ایک موروثی طور پر نوکر لوگ تھے جنہیں بوئی آہا کہا جاتا تھا (منچو: بوئی نیالما ؛ چینی نقل حرفی:)، جو کہ منچو لفظ ہے جس کا لفظی ترجمہ "گھریلو شخص" کے طور پر کیا جاتا ہے اور بعض اوقات اسے "نوکائی" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اپنی کتاب چائنا مارچز ویسٹ میں، پیٹر سی پرڈیو نے کہا: "1624 میں (نورہاچی کے لیاؤڈونگ پر حملے کے بعد)" چینی households.while جن کے پاس کم تھا انہیں غلام بنا دیا گیا۔ " مانچو آقاؤں اور ان کے غلاموں کے درمیان ایک قریبی ذاتی اور پدرانہ تعلق قائم کر رہا تھا، جیسا کہ نورہاچی نے کہا، "ماسٹر کو غلاموں سے محبت کرنی چاہیے اور وہی کھانا کھانا چاہیے جو اس نے کھایا تھا۔" پرڈیو نے مزید نشاندہی کی کہ بوئی آہ "بالکل چینی زمرے" بند نوکر غلام "سے مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ اس کے بجائے، یہ ایک مالک پر ذاتی انحصار کا رشتہ تھا جو نظریہ طور پر قریبی ذاتی تعلقات اور مساوی سلوک کی ضمانت دیتا ہے، حالانکہ بہت سے مغربی اسکالرز براہ راست" بوئی "کا ترجمہ" بند نوکر "کے طور پر کرتے ہیں (کچھ" بوئی "کا اپنا نوکر بھی تھا)۔ بوئی بوئی نیرو کی مختلف کلاسیں ایک مانچو لفظ (چینی: چینی یا چینی)، جس کا مطلب ہے نیووفو اپر تھری بینر کا تقریبا 300 مردوں کا پلٹون لیڈر۔ بوئی گوانلن ایک مانچو لفظ ہے جس کا مطلب ہے بوئی کا مینیجر نییوفو کے تمام گھریلو فرائض انجام دیتا ہے۔ بوئی امبن بھی ایک مانچو لفظ ہے، جس کا مطلب اعلی سرکاری ہے۔ اسٹیٹ بینر مین وہ باغی چینی ہیں جو جرچن میں شامل ہوئے، یا کھیتوں میں کام کرنے والے اصل شہری فوجی۔ ان تمام لوگوں کو بوئی آہ، یا کھیت کے غلاموں میں تبدیل کر دیا گیا۔ چینی مسلمان (تنگان) صوفیوں جن پر زیجیاؤ (غیر روایتی مذہب) پر عمل کرنے کا الزام عائد کیا گیا تھا، انہیں سنکیانگ میں جلاوطنی کی سزا دی گئی اور دوسرے مسلمانوں کو غلام کے طور پر فروخت کیا گیا، جیسے کہ صوفی بیگز۔ ہان چینی جنہوں نے افیون سے نمٹنے جیسے جرائم کا ارتکاب کیا وہ بیگز کے غلام بن گئے، یہ عمل چنگ قانون کے زیر انتظام تھا۔ الٹی شہر میں زیادہ تر چینی ترکستانی بیگز کے جلاوطن غلام تھے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ اگرچہ آزاد چینی تاجر عام طور پر مشرقی ترکستانی خواتین کے ساتھ تعلقات میں مشغول نہیں ہوتے تھے، لیکن بیگز سے تعلق رکھنے والے کچھ چینی غلام، گرین اسٹینڈرڈ سپاہیوں، بینر مین اور منچوس کے ساتھ، مشرقی ترکستانی خواتین کے ساتھ معاملات میں مصروف تھے جو فطرت میں سنجیدہ تھیں۔ چنگ خاندان نے سن 1764 میں سنکیانگ میں تعینات اویرات منگول بینر مینوں کی خدمت کے لیے 420 خواتین اور لڑکیوں کو غلام بنایا، جن میں سے سبھی منگول تھیں۔ بہت سے تورگھوت منگول لڑکوں اور لڑکیوں کو وسطی ایشیائی بازاروں یا مقامی سنکیانگ بازار میں مقامی ترکستانیوں کو فروخت کیا گیا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں دو مغربی باشندوں کی طرف سے دی گئی غلامی کے دو بیانات یہ ہیں: "امیر شہریوں کے گھروں میں، بیس سے تیس غلاموں کو ایک خاندان کی دیکھ بھال کرتے ہوئے پانا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ یہاں تک کہ شائستہ زندگی گزارنے والے شہری بھی ہر ایک کا ایک یا دو غلام ہونا ضروری سمجھتے ہیں۔ غلام کی قیمت، یقینا، عمر، صحت، طاقت اور عمومی ظاہری شکل کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔ اوسط قیمت پچاس سے ایک سو ڈالر تک ہوتی ہے، لیکن جنگ یا انقلاب کے وقت، غریب والدین، بھوک کے دہانے پر، اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کو قابل ذکر کم قیمتوں پر فروخت کے لیے پیش کرتے ہیں۔ مجھے ان والدین کی مثالیں یاد ہیں، جنہیں دو جنوبی کوانگوں کو 1854-55 میں سرمایہ کاری کرنے والے بدمعاش گروہوں نے بے سہارا کر دیا تھا، اور کینٹن میں اپنی بیٹیوں کو پانچ ڈالر میں فروخت کرنے کی پیشکش کی تھی۔ ۔ یہ بدقسمت افراد جس غلامی کے تابع ہیں، وہ دائمی اور موروثی ہے، اور انہیں اپنی اولاد پر والدین کا کوئی اختیار نہیں ہے۔ تاہم، غلاموں کے پڑپوتے، اگر ان کے پاس کافی وسائل ہوں تو، ان کی آزادی خرید سکتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ آقاؤں کو اپنے غلاموں پر وہی بے قابو طاقت حاصل ہے جو والدین کو اپنے بچوں پر حاصل ہے۔ اس طرح ایک مالک کو غلام کی موت کا محاسبہ نہیں کیا جاتا، حالانکہ یہ اس کی طرف سے دی گئی سزا کا نتیجہ ہے۔ " "پہلے زمانے میں غلاموں کو قتل کیا جاتا تھا اور مرنے پر مالک کی روح کے لیے، یا اس کے ذریعے اپنے آباؤ اجداد کو قربانی کے طور پر پیش کیا جاتا تھا: بعض اوقات اپنے مالک کی طرف سے دی گئی سزائے موت کو برداشت کرنے کے متبادل کے طور پر یا کسی عہد کی تکمیل کے لیے دیا جاتا تھا۔ کوئی چو (اور مجھے یقین ہے کہ زو چوان میں بھی) یہ رواج ہوا کرتا تھا کہ زندہ غلام اپنے مردہ مالکان کے ساتھ رہتے ہیں۔ غلاموں کو مقبرے میں چراغ جلا کر رکھنا ہوتا تھا۔ "چین میں، خاص طور پر کینٹن اور پیکنگ میں غلامی موجود ہے۔ امیر لوگوں کے لیے یہ ایک عام بات ہے کہ وہ ایک بیٹی کو اس کی شادی کی ڈیوری کے حصے کے طور پر ایک جوڑی غلام لڑکیوں کو پیش کریں۔ [sic] تقریبا تمام طوائف غلام ہیں۔ تاہم، قابل احترام لوگوں کے ساتھ یہ رواج ہے کہ وہ اپنی غلام لڑکیوں کو شادی کے قابل ہونے پر رہا کرتے ہیں۔ کچھ لوگ اپنی غلام لڑکیوں کو ان مردوں کو بیچ دیتے ہیں جو اپنے لیے یا اپنے بیٹے کے لیے بیوی چاہتے ہیں۔ "میں نے تین مختلف لڑکیاں خریدی ہیں: دو زو چوان میں چند ٹیلز کے لیے، پندرہ ڈالر سے بھی کم۔ ایک کو میں نے تیانتسن میں رہا کیا، دوسرا ہانگ کانگ میں مر گیا ؛ دوسرا میں نے اپنے ایک وفادار نوکر سے شادی میں دیا۔ کچھ شانگھائی میں بہت زیادہ پیسے کے قابل ہیں۔ " جرائم کے مرتکب ہان جلاوطنوں کو شنجیانگ بھیجنے کے علاوہ وہاں بینر گیریژن کے غلام بننے کے لیے، چنگ نے جلاوطنی کو واپس کرنے کی بھی مشق کی، اندرونی ایشیائی (منگولیا، روسی اور مسلمان مجرموں کو منگولیا اور اندرونی ایشیا سے) چین جلاوطن کر دیا جہاں وہ گوانگژو میں ہان بینر گیریژن میں غلاموں کے طور پر کام کریں گے۔ روسی، اویرات اور مسلمان (اوروس۔ یولیٹ۔ ہوئز جرگی ویلینگے نیالما) جیسے یاکوف اور دمتری کو گوانگژو میں ہان بینر گیریژن میں جلاوطن کر دیا گیا۔ 1780 کی دہائی میں گانسو میں ژانگ وینقنگ کی طرف سے شروع کی گئی مسلم بغاوت کی شکست کے بعد، ما جنلو جیسے مسلمانوں کو ہان بینر افسران کا غلام بننے کے لیے گوانگژو کے ہان بینر گیریژن میں جلاوطن کر دیا گیا۔ منگولیا میں منگولوں کو ریگولیٹ کرنے والے چنگ کوڈ نے منگول مجرموں کو جلاوطنی کی سزا سنائی اور چین میں ہان بینر کے دستوں میں ہان بینر مینوں کے غلام بننے کی سزا سنائی۔ جدید دور اگرچہ چین میں 1910 سے غلامی کو ختم کر دیا گیا ہے، لیکن 2018 میں گلوبل سلیوری انڈیکس کا اندازہ ہے کہ چین میں تقریبا 38 لاکھ لوگ غلام ہیں۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں کے دوران چین کے یی لوگوں (جسے نوسو بھی کہا جاتا ہے) نے ہان لوگوں سمیت غیر نوسو کو لوٹنے اور غلام بنانے کے لیے سیچوان کو دہشت زدہ کیا۔ ہان چینی غلاموں کی اولاد سفید یی ہیں اور ان کی تعداد سیاہ یی اشرافیہ سے دس سے ایک سے زیادہ ہے۔ ہر سال نوسو معاشرے میں دسیوں ہزار ہان غلاموں کو شامل کیا جاتا تھا۔ ہان غلاموں اور ان کی اولاد کو دستی مشقت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ایک کہاوت ہے جو اس طرح ہے: "نوسو کی بدترین توہین اسے" ہان "کہنا ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ" آپ کے آباؤ اجداد غلام تھے ")۔ برصغیر پاک و ہند آٹھویں صدی میں سندھ کے ابتدائی عرب حملہ آوروں، امتیاد کے کمانڈر محمد بن قاسم کی فوجوں کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے فوجیوں اور شہریوں دونوں سمیت دسیوں ہزار ہندوستانی قیدیوں کو غلام بنا لیا تھا۔ 11 ویں صدی کے اوائل میں تاریخ یامنی میں، عرب مورخ العطبی نے درج کیا ہے کہ 1001 میں محمود غزنی کی فوجوں نے پشاور کی جنگ (1001) کے بعد "ہندوستان کی سرزمین کے بیچ میں" پشاور اور وائی ہنڈ (گندھارا کا دارالحکومت) کو فتح کیا اور تقریبا 100,000 نوجوانوں کو پکڑ لیا۔ بعد میں، آئی ڈی 1 میں ہندوستان میں اپنی بارہویں مہم کے بعد، محمود کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ غلاموں کی اتنی بڑی تعداد کے ساتھ واپس آیا کہ ان کی قیمت کم ہو کر صرف دو سے دس درھم رہ گئی۔ یہ غیر معمولی طور پر کم قیمت، العطبی کے مطابق، "تاجر دور دراز کے شہروں سے انہیں خریدنے کے لیے آتے ہیں، تاکہ وسطی ایشیا، عراق اور خراسان کے ممالک ان سے بھرے پڑے، اور میلہ اور تاریک، امیر اور غریب، ایک مشترکہ غلامی میں گھل مل گئے۔" ایلیٹ اور ڈاؤسن "پانچ لاکھ غلاموں، خوبصورت مردوں اور عورتوں" کا حوالہ دیتے ہیں۔ بعد میں، دہلی سلطنت کے دور (1206-1555) کے دوران، کم قیمت والے ہندوستانی غلاموں کی وافر دستیابی کے حوالے بہت زیادہ ہیں۔ لیوی اسے بنیادی طور پر ہندوستان کے وسیع انسانی وسائل سے منسوب کرتا ہے، شمال اور مغرب میں اس کے پڑوسیوں کے مقابلے میں (ہندوستان کی مغلوں کی آبادی 16 ویں صدی کے آخر میں توران اور ایران سے تقریبا 12 سے 20 گنا زیادہ تھی)۔ سدّی ایک نسلی گروہ ہے جو ہندوستان اور پاکستان میں آباد ہے۔ اراکین کا تعلق جنوب مشرقی افریقہ کے بنٹو لوگوں سے ہے جنہیں عرب اور پرتگالی غلام تاجروں کے ذریعے غلاموں کے طور پر برصغیر پاک و ہند لایا گیا تھا۔ سدیوں کی طرح، سری لنکا میں کافی ہیں، جنہیں زیادہ تر سنہالی-پرتگالی جنگ کے دوران غلاموں کے طور پر ملک لایا گیا تھا۔ دہلی پر 1206 سے 1290 تک مملوکوں کی حکومت رہی: محمد گوری کا غلام قطب الدین ایبک اپنے آقا کی موت کے بعد اقتدار میں آیا۔ تقریبا ایک صدی تک، اس کی اولاد نے تنکوں کے تعارف اور قطب مینار کی تعمیر کی صدارت کی۔ سر ہنری فریری کے مطابق، 1841 میں ہندوستان میں ایک اندازے کے مطابق 8 یا 9 ملین غلام تھے۔ مالابار میں تقریبا 15 فیصد آبادی غلام تھی۔ دو سال بعد ہندوستان میں 1843 کے انڈین سلیوری ایکٹ کے ذریعے غلامی کو باضابطہ طور پر ختم کر دیا گیا۔ انڈین پینل کوڈ 1861 کی دفعات نے انسانوں کی غلامی کو مجرمانہ جرم بنا کر ہندوستان میں غلامی کو مؤثر طریقے سے ختم کر دیا۔ جدید دور پاکستان میں ایک اندازے کے مطابق پچاس لاکھ بانڈڈ ورکرز ہیں، حالانکہ حکومت نے قوانین منظور کیے ہیں اور اس عمل کو ختم کرنے اور مزدوروں کی بحالی کے لیے فنڈز قائم کیے ہیں۔ ہندوستان میں تقریبا 200,000 نیپالی لڑکیوں کو، جن میں سے بہت سی 14 سال سے کم عمر کی ہیں، جنسی غلامی میں فروخت کیا گیا ہے۔ نیپالی خواتین اور لڑکیاں، خاص طور پر کنواریاں، اپنی خوبصورت جلد اور نوجوان شکل کی وجہ سے ہندوستان میں پسند کی جاتی ہیں۔ 1997 میں، انسانی حقوق کے ایک ادارے نے اطلاع دی کہ 40,000 نیپالی کارکن غلامی کا شکار ہیں اور 2,00,000 کو بانڈڈ لیبر میں رکھا گیا ہے۔ نیپال کی ماؤ نواز قیادت والی حکومت نے 2008 میں غلامی جیسا حلیہ نظام ختم کر دیا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ ذات پات، غیر ملکی فوبیا، نسل پرستی اور غیر منصفانہ امتیازی سلوک نے پاکستان میں غلامی کو جنم دیا ہے۔ جاپان میں غلامی، اپنی زیادہ تر تاریخ کے لیے، مقامی تھی، کیونکہ جاپان کے جزائر کے ایک گروپ ہونے کی وجہ سے غلاموں کی برآمد اور درآمد پر پابندی تھی۔ جاپان سے ایک غلام کی برآمد تیسری صدی کی چینی دستاویز میں درج ہے، حالانکہ اس میں شامل نظام واضح نہیں ہے۔ ان لوگوں کو روشن کہا جاتا تھا۔ "زندہ منہ"۔ تاریخی نظریات سے "سیکو" کو قیدی، غلام، تکنیکی مہارت رکھنے والا شخص اور چین میں بیرون ملک تعلیم حاصل کرنے والے طلباء کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ 8 ویں صدی میں ایک غلام کو بلایا گیا اور غلامی سے متعلق قوانین کا ایک سلسلہ جاری کیا گیا۔ موجودہ ایباراکی پریفیکچر کے ایک علاقے میں، 190,000 کی آبادی میں سے، تقریبا 2,000 غلام تھے ؛ خیال کیا جاتا ہے کہ مغربی جاپان میں یہ تناسب اور بھی زیادہ تھا۔ غلامی سینگوکو دور (1467-1615) میں برقرار رہی، لیکن یہ رویہ کہ غلامی غیر تاریخی تھی، وسیع پیمانے پر پھیل گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اوڈا نوبوناگا کے خاندان میں ایک افریقی غلام یا سابق غلام تھا۔ 16 ویں صدی میں کوریا پر جاپانی حملوں کے دوران کوریائی جنگی قیدیوں کو غلاموں کے طور پر جاپان بھیج دیا گیا تھا۔ 1595 میں، پرتگال نے چینی اور جاپانی غلاموں کی فروخت اور خریداری پر پابندی لگانے کا قانون منظور کیا، لیکن معاہدہ اور معاہدہ شدہ مزدوری کی شکلیں تعزیراتی ضابطوں کے جبری مشقت کے ساتھ ساتھ برقرار رہیں۔ کچھ عرصے بعد، ادو دور کے تعزیراتی قوانین نے گوٹوکے ریجو (ٹوکوگاوا ہاؤس قوانین) کے آرٹیکل 17 میں پھانسی دیے گئے مجرموں کے قریبی خاندان کے لیے "غیر آزاد مزدوری" تجویز کی، لیکن یہ عمل کبھی عام نہیں ہوا۔ 1711 گوٹوک ریجو کو 1597 اور 1696 کے درمیان جاری کیے گئے 600 سے زیادہ قوانین سے مرتب کیا گیا تھا۔ کرایوکی سان، جس کا لفظی معنی ہے "محترمہ بیرون ملک چلی گئیں"، وہ جاپانی خواتین تھیں جنہوں نے 19 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں طوائف، درباری اور گیشا کے طور پر کام کرنے کے لیے مشرقی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا، منچوریا، سائبیریا اور سان فرانسسکو تک سفر کیا یا ان کی اسمگلنگ کی گئی۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، چین، جاپان، کوریا، سنگاپور اور ہندوستان جیسے ممالک میں پورے ایشیا میں جاپانی طوائفوں کی اسمگلنگ کا ایک نیٹ ورک تھا، جسے اس وقت 'یلو سلیو ٹریفک' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دوسری جنگ عظیم جیسے ہی جاپان کی سلطنت نے ایشیائی ممالک پر قبضہ کیا، 19 ویں صدی کے آخر سے، ان ممالک میں غلامی سمیت قدیم اداروں کو ختم کر دیا گیا۔ تاہم، دوسری چین-جاپانی جنگ اور بحرالکاہل کی جنگ کے دوران، جاپانی فوج نے برما ریلوے جیسے منصوبوں پر لاکھوں شہریوں اور جنگی قیدیوں کو جبری مشقت کے طور پر استعمال کیا۔ زیفین جو، متسویوشی ہیمیٹا، ٹورو کوبو اور مارک پیٹی سمیت مورخین کے مشترکہ مطالعے کے مطابق، کوا-ان (جاپانی ایشیا ڈویلپمنٹ بورڈ) نے 10 ملین سے زیادہ چینی شہریوں کو جبری مشقت کے لیے متحرک کیا تھا۔ جاپانی فوج کے اپنے ریکارڈ کے مطابق، 140,000 اتحادی جنگی قیدیوں میں سے تقریبا 25 فیصد جاپانی جیل کیمپوں میں قید کے دوران مارے گئے جہاں انہیں کام کرنے پر مجبور کیا گیا (امریکی جنگی قیدیوں کی موت 37 فیصد کی شرح سے ہوئی)۔ برما-سیام ریلوے کی تعمیر میں 100,000 سے زیادہ شہری اور جنگی قیدی مارے گئے۔ یو ایس لائبریری آف کانگریس کا اندازہ ہے کہ جاوا میں 4 سے 1 کروڑ کے درمیان رومیشا (جاپانی: "دستی مزدور") کو جاپانی فوج نے کام کرنے پر مجبور کیا تھا۔ تقریبا 5,400,000 کوریائی باشندوں کو 1944 سے 1945 تک نیشنل موبلائزیشن قانون کے ذریعے غلامی میں بھرتی کیا گیا تھا۔ ان میں سے تقریبا 670,000 کو جاپان لایا گیا، جہاں 1939 اور 1945 کے درمیان تقریبا 60,000 افراد زیادہ تر تھکاوٹ یا ناقص کام کے حالات کی وجہ سے مر گئے۔ کرافتو پریفیکچر (جدید دور کا سخالین) لے جانے والوں میں سے بہت سے لوگ جنگ کے اختتام پر وہاں پھنس گئے، ان کی قومیت چھین لی گئی اور جاپان کی طرف سے وطن واپسی سے انکار کر دیا گیا۔ وہ سخالین کورین کے نام سے مشہور ہو گئے۔ ان سالوں میں کوریا اور منچوریا میں کوریائی جبری مزدوروں کی کل اموات کا تخمینہ 270,000 اور 810,000 کے درمیان ہے۔ کوریا کا جوزیون خاندان ایک درجہ بندی والا معاشرہ تھا جو سماجی طبقات پر مشتمل تھا۔ چیونمین، سب سے نچلے طبقے میں قصاب، شمن، طوائف، تفریح کار، اور نوبی کے نام سے مشہور غلام طبقے کے افراد جیسے پیشے شامل تھے۔ نچلی حیثیت موروثی تھی، لیکن اعلی طبقات کے اراکین کو قانونی سزا کی ایک شکل کے طور پر چیونمین تک کم کیا جا سکتا تھا۔ ناقص فصل اور قحط کے دوران، بہت سے کسانوں نے زندہ رہنے کے لیے رضاکارانہ طور پر خود کو نوبی طبقے میں فروخت کر دیا۔ نوبی حکمران یانگبان طبقے کے علاوہ آزاد لوگوں سے سماجی طور پر الگ تھلگ تھے، اور کچھ کے پاس جائیداد کے حقوق، قانونی ادارے اور شہری حقوق تھے۔ لہذا، کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ انہیں "غلام" کہنا نامناسب ہے، جبکہ کچھ اسکالرز انہیں غلام قرار دیتے ہیں۔ نوبی آبادی آبادی کے تقریبا ایک تہائی تک اتار چڑھاؤ کر سکتی ہے، لیکن اوسطا نوبی کل آبادی کا تقریبا 10 فیصد ہے۔ 1801 میں، سرکاری نوبی کی اکثریت کو آزاد کر دیا گیا، اور 1858 تک نوبی آبادی کوریا کی کل آبادی کا تقریبا 1.5 فیصد تھی۔ موروثی نوبی نظام کو سرکاری طور پر 1886-87 کے آس پاس ختم کر دیا گیا تھا اور باقی نوبی نظام کو 1894 کی گابو اصلاحات کے ساتھ ختم کر دیا گیا تھا، لیکن نشانات 1930 تک برقرار رہے۔ جنوب مشرقی ایشیا انڈوچائنا ویتنام پر ہزار سالہ طویل چینی تسلط کے دوران، ویتنام غلام لڑکیوں کا ایک بڑا ذریعہ تھا جنہیں چین میں جنسی غلام کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ تانگ خاندان کی شاعری میں ویت نام کی غلام لڑکیوں کو بھی شہوت انگیز بنایا گیا تھا۔ خمیر سلطنت میں ایک بڑا غلام طبقہ تھا جس نے انگکور میں پائیدار یادگاریں بنائیں اور زیادہ تر بھاری کام کیا۔ پہاڑی قبائل سے غلاموں کو قیدی بنا لیا گیا تھا۔ اعلی حکمران طبقے کا قرض ادا کرنے سے قاصر لوگوں کو غلام کے طور پر بھی کام کرنے کی سزا دی جا سکتی ہے۔ سیام (تھائی لینڈ) میں جنگی قیدی بادشاہ کی ملکیت بن گئے۔ رام سوم (1824-1851) کے دور حکومت میں ایک اندازے کے مطابق 46,000 جنگی غلام تھے۔ آزاد پہاڑی آبادیوں کے غلاموں کا "مسلسل شکار کیا جاتا تھا اور سیامی، انامی اور کمبوڈین انہیں غلام بنا کر لے جاتے تھے" (کولکوہون 1885:53)۔ سیام میں 1905 تک غلامی ختم نہیں ہوئی تھی۔ یونان میں یی لوگ غلامی کی ایک پیچیدہ شکل پر عمل کرتے تھے۔ لوگوں کو بلیک یی (امرا، آبادی کا 7 ٪)، وائٹ یی (عام لوگ)، اجیا (یی آبادی کا 33 ٪) اور شیاکسی (10 ٪) میں تقسیم کیا گیا تھا۔ اجیا اور شیاکسی غلام ذات تھے۔ سفید یی غلام نہیں تھے لیکن انہیں نقل و حرکت کی آزادی نہیں تھی۔ بلیک یی ہان چینی برادریوں پر غلاموں کے چھاپوں کے لیے مشہور تھے۔ 1959 کے بعد تقریبا 700,000 غلاموں کو رہا کیا گیا۔ انڈونیشیا میں توراجا معاشرے میں سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے غلام خاندانی ملکیت تھے۔ بعض اوقات توراجوں نے قرض ادا کرنے پر غلام بننے کا فیصلہ کیا، ادائیگی کے طور پر کام کرنے کا عہد کیا۔ جنگوں کے دوران غلام لیے جا سکتے تھے، اور غلاموں کی تجارت عام تھی۔ توراجان کے غلاموں کو بیچ کر جاوا اور سیام بھیج دیا گیا۔ غلام اپنی آزادی خرید سکتے تھے، لیکن ان کے بچوں کو پھر بھی غلام کا درجہ وراثت میں ملا۔ غلاموں کو کانسی یا سونا پہننے، اپنے گھروں کو تراشنے، اپنے مالکان کی طرح ہی پکوان کھانے، یا آزاد خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے سے منع کیا گیا تھا-یہ ایک ایسا جرم ہے جس کی سزا موت ہے۔ 1863 میں تمام ڈچ کالونیوں میں غلامی ختم کر دی گئی۔ قبل از ہسپانوی فلپائن میں قبائلی آسٹرونیشیائی لوگ غلامی کا رواج رکھتے تھے۔ غلام قدیم فلپائنی معاشروں میں سب سے نچلی ذات (الپین) کا حصہ تھے۔ ایک ذات جس میں عام لوگ بھی شامل تھے۔ تاہم، الیپین کی "غلاموں" کے طور پر خصوصیت مکمل طور پر درست نہیں ہے۔ فلپائن کی تاریخ میں جدید اسکالرز اس کے بجائے "سرفس" یا "بانڈ مین" جیسی زیادہ درست اصطلاحات استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا میں غلامی 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں اپنے عروج پر پہنچ گئی، جب ایرانون اور بنگوینگوئی لوگوں کے لانونگ اور گری جنگی جہازوں کے بیڑوں نے سولو اور مگوانداناو کی سلطنت کے اندر اپنے علاقوں سے پورے جنوب مشرقی ایشیا میں غلاموں اور لوٹ مار کے لیے قزاقی اور ساحلی چھاپوں میں ملوث ہونا شروع کر دیا۔ ایک اندازے کے مطابق 1770 سے 1870 تک 200,000 سے 300,000 لوگوں کو ایرانون اور بنگوینگوئی غلاموں نے غلام بنا رکھا تھا۔ وہ بحری جہازوں اور بستیوں سے یہاں تک کہ آبنائے ملاکا، جاوا، چین کے جنوبی ساحل اور آبنائے مکسر سے آگے کے جزیروں سے آئے تھے۔ پیمانہ اتنا بڑا تھا کہ مالے میں "سمندری ڈاکو" کا لفظ لانون بن گیا، جو ایرانی لوگوں کا ایک عرفی نام تھا۔ ایرانون اور بنگونگئی کے مرد قیدیوں کے ساتھ بے دردی سے سلوک کیا گیا، یہاں تک کہ ساتھی مسلمان قیدیوں کو بھی نہیں چھوڑا گیا۔ انہیں عام طور پر اپنے اغوا کاروں کے جہازوں پر گالی غلاموں کے طور پر کام کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ تاہم، خواتین قیدیوں کے ساتھ عام طور پر بہتر سلوک کیا جاتا تھا۔ عصمت دری کے کوئی ریکارڈ شدہ واقعات نہیں تھے، حالانکہ کچھ کو نظم و ضبط کے لیے بھوکا رکھا گیا تھا۔ غلاموں میں سے زیادہ تر ٹیگالوگ، ویزاین اور "ملائی" (بشمول بگیس، مینڈاریس، ایبان اور مکاسر) تھے۔ کبھی کبھار یورپی اور چینی قیدی بھی ہوتے تھے جنہیں عام طور پر سولو سلطنت کے توسوگ بچولیوں کے ذریعے چھڑایا جاتا تھا۔ یورپی طاقتیں بالآخر 1800 کی دہائی کے وسط میں بھاپ سے چلنے والے جنگی جہازوں کے استعمال کے ذریعے ان چھاپوں کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئیں۔ جدید دور یو ایس لائبریری آف کانگریس کا تخمینہ ہے کہ جاوا میں دوسری جنگ عظیم میں جاپانی فوج نے 4 سے 1 کروڑ کے درمیان رومیشا (جاپانی: "دستی مزدور") کو کام کرنے پر مجبور کیا تھا۔ ان میں سے تقریبا 270,000 جاوا کے مزدوروں کو جنوب مشرقی ایشیا میں جاپان کے زیر قبضہ دیگر علاقوں میں بھیجا گیا۔ صرف 52,000 کو جاوا واپس بھیجا گیا، جس کا مطلب ہے کہ وہاں اموات کی شرح 80 فیصد تھی۔ ایشیا پیسیفک کے علاقے میں، 2015 تک ایک اندازے کے مطابق 11.7 ملین اسمگل شدہ لوگ تھے۔ ایشیا پیسیفک کے اندر، گریٹر میکونگ سب ریجن (جی ایم ایس)، جس میں کمبوڈیا، چین، لاؤس، برما (میانمار)، تھائی لینڈ اور ویتنام شامل ہیں، "ہجرت اور انسانی اسمگلنگ کے سب سے وسیع بہاؤ میں سے کچھ کو نمایاں کرتا ہے"۔ جنوب مشرقی ایشیا میں انسانی اسمگلنگ اور جبری مشقت کے بڑے مسائل والی صنعتوں میں ماہی گیری، زراعت، مینوفیکچرنگ، تعمیر اور گھریلو کام شامل ہیں۔ بچوں کی جنسی تجارت نے جنوب مشرقی ایشیا کو بھی دوچار کر دیا ہے، جہاں ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ 2006 تک 10 لاکھ سے زیادہ کم عمر بچے مؤثر طریقے سے غلام بنائے گئے ہیں۔ تھائی خواتین کو اکثر لالچ دیا جاتا ہے اور کوٹھے خانوں میں فروخت کیا جاتا ہے جہاں وہ اپنی قیمت کم کرنے پر مجبور ہوتی ہیں۔ برمی عام طور پر تھائی لینڈ میں فیکٹریوں میں کام کرنے کے لیے، گھریلو افراد کے طور پر، منظم گروہوں کے ذریعے سڑک پر بھیک مانگنے کے لیے اسمگل کیے جاتے ہیں۔ انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشن (آئی ایل او) کے مطابق میانمار میں ایک اندازے کے مطابق 800,000 افراد جبری مشقت کا شکار ہیں۔ نومبر 2006 میں، بین الاقوامی لیبر آرگنائزیشن نے اعلان کیا کہ وہ بین الاقوامی عدالت انصاف میں فوج کے ذریعے اپنے شہریوں کی مسلسل جبری مشقت پر "انسانیت کے خلاف جرائم کے لیے حکمران میانمار جنتا کے ارکان کے خلاف مقدمہ چلانے" کی کوشش کرے گی۔ 2015 کے آخر تک، سنگاپور نے افراد، خاص طور پر خواتین اور بچوں کی اسمگلنگ کو روکنے، دبانے اور سزا دینے کے لیے اقوام متحدہ کے پروٹوکول کے تحت انسانی اسمگلروں پر مقدمہ چلانے اور انہیں سزا دینے کے بین الاقوامی معیارات کو تسلیم کیا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے گیوین کیمبل (2004)، بحر ہند افریقہ اور ایشیا میں غلامی کا ڈھانچہ۔ ابینگڈن: روٹلیج۔ ٹائٹس چکرورتی اور میتھیاس وین راسم۔ "ایشیا میں غلاموں کی تجارت اور غلامی-نئے تناظر"، جرنل آف سوشل ہسٹری 54:1، پی پی۔ 1-14۔ چٹرجی، اندرانی (2006)۔ غلامی اور جنوبی ایشیائی تاریخ۔ بلومنگٹن: انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ جیف ایڈن (2018)، وسطی ایشیا میں غلامی اور سلطنت۔ نیویارک: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ سکاٹ سی لیوی (2002)، "ہندوؤں سے پرے ہندو کش: انڈینز ان دی سینٹرل ایشین سلیو ٹریڈ"، جرنل آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی، 12:3، پی پی۔ 277-288۔ لال، کے ایس۔ (1994)۔ قرون وسطی کے ہندوستان میں مسلم غلام نظام۔ نئی دہلی: آدتیہ پرکاشن۔ سلیم کدوائی (1985)۔ اتسا پٹنائک اور منجری ڈنگوانی (ایڈز) میں "سلطان، خواجہ سرا اور ڈومیسٹک: قرون وسطی کے ہندوستان میں غلامی کی نئی شکلیں"، خدمت کے سلسلے: ہندوستان میں غلامی۔ مدراس: اورینٹ لانگ مین۔ میجر، اینڈریا (2014)۔ ہندوستان میں غلامی، خاتمہ اور سلطنت، 1772-1843۔ لیورپول یونیورسٹی پریس۔ آر۔ سی۔ مجومدار، ہندوستانی عوام کی تاریخ اور ثقافت۔ بمبئی: بھارتیہ ودیا بھون۔ سامونووا، ایلینا (2019)۔ جنوبی ایشیا میں جدید غلامی اور بانڈڈ لیبر: انسانی حقوق پر مبنی نقطہ نظر۔ ابینگڈن: روٹلیج۔ آندرے ونک (1991)۔ آل ہند: ہند اسلامی دنیا کی تشکیل۔ لیڈن: برل اکیڈمک،