Frances Erskine Inglis
فرانسس "فینی" ایرسکائن انگلیس، جو بعد میں مارکویسا آف کالڈیرون ڈی لا بارکا (ایڈنبرا، اسکاٹ لینڈ، 1804-میڈرڈ، اسپین، 1882)، شرافت کے ایک خاندان میں پیدا ہوئیں اور 19 ویں صدی کی سفری مصنفہ تھیں جو اپنے 1843 کے بیان، لائف ان میکسیکو کے لیے مشہور تھیں، جسے مورخین بڑے پیمانے پر 19 ویں صدی کے سب سے بااثر لاطینی امریکی سفری بیانیے میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ ابتدائی زندگی انگلیس 1804 میں اسکاٹ لینڈ کے ایڈنبرا میں پیدا ہوئیں، وہ اپنے سکاٹش والدین کی پانچویں اولاد تھیں، جو سکاٹش جینٹری کے ارکان تھے۔ اس کے والد ایک ممتاز وکیل (سگنیٹ کے مصنف) اور ارل آف بوچن کے پہلے کزن تھے، جبکہ اس کی والدہ کا تعلق بہت امیر اسٹین خاندان سے تھا، جو سیاست میں اپنے کردار اور صنعتی پیمانے پر آستین سازی کے بانیوں کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اس کے والد ایک ممتاز وکیل تھے اور اس کی والدہ کا تعلق ایک امیر سکاٹش خاندان سے تھا جو ڈسٹلری سے منافع بخش تھے۔ جب انگلیس کے والد کی قانونی فرم دیوالیہ پن کا شکار ہوئی تو ان کا خاندان نارمنڈی، فرانس اور بعد میں بوسٹن چلا گیا، ان کی موت کے بعد اور 1831 میں ان کی والدہ کی دوبارہ شادی ہوئی۔ اس دوران انگلیس نے اپنی تعلیم مکمل کرنے کے لیے ایک نوجوان لڑکی کے طور پر اٹلی کا سفر کیا۔ بوسٹن میں، اس نے اور اس کے خاندان نے لڑکیوں کے لیے ایک اسکول کھولا، جہاں انگلیس اسکول ٹیچر کے طور پر کام کرتی تھی۔ تاہم، اسکول کے زوال کی وجہ سے اس کا خاندان نیویارک کے اسٹیٹن آئی لینڈ میں واقع نیو برائٹن چلا گیا، جو سفارت کاروں کے لیے خاص دلچسپی کی جگہ تھی، جیسے کہ ریاستہائے متحدہ میں ہسپانوی وزیر اینجل کالڈرون ڈی لا بارکا، واشنگٹن ڈی سی کے گرم موسم گرما سے وہاں پیچھے ہٹ رہے تھے۔ انگلیس اور اینجل کی ملاقات 1836 میں ممتاز مورخ ولیم ہکلنگ پریسکوٹ کے باہمی واقفیت کے ذریعے ہوئی، جو اینجل کو اپنے ہسپانوی ماخذ مواد میں دلچسپی کی وجہ سے نیویارک لائے تھے۔ 24 ستمبر 1838 کو انگلیس اور اینجل کالڈرون ڈی لا بارکا نے شادی کی، اور فرانسس ایرسکائن انگلیس فرانسس "فینی" کالڈرون ڈی لا بارکا بن گئے۔ یہ جوڑا 1839 میں میکسیکو چلا گیا، جب اینجل میکسیکو کی آزادی کو تسلیم کرنے کی اسپین کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر میکسیکو کا ہسپانوی وزیر بنا۔ وہ اگلے دو سال میکسیکو میں رہے، جس کے دوران فینی کالڈرون ڈی لا بارکا نے وہ خطوط لکھے جو بالآخر ان کی 1843 کی سفری کتاب، لائف ان میکسیکو پر مشتمل تھے۔ فرانسس ایرسکائن انگلیس اپنی کتاب لا ویڈا این میکسیکو ڈورانٹے اونا ریسیڈینشیا ڈی ڈاس اینوس این ایسٹے پیس (میکسیکو میں زندگی، اس ملک میں دو سال کی رہائش کے دوران) کے لیے مشہور ہیں جو 1843 میں بوسٹن اور لندن میں میڈم کالڈرون ڈی لا بارکا کے نام سے شائع ہوئی تھی۔ اس نے ایل ایگگاڈو این میڈرڈ او بوسیٹوس ڈی لا کورٹے ڈی اسابیل دوم (1856) بھی لکھی۔ لا ویدا این میکسیکو اپنی صنف کا ایک کلاسک ہے، جو میکسیکو کی آزادی کے ابتدائی سالوں کے دوران میکسیکو میں رہنے والی ایک یورپی خاتون کے لکھے ہوئے چند سفری بیانات میں سے ایک ہے۔ میکسیکو میں زندگی ایک سفری داستان ہے جسے ولیم ہکلنگ پریسکوٹ نے 1843 میں شائع کیا تھا، جس میں 54 خطوط شامل ہیں جو فینی کالڈرون نے میکسیکو میں اپنے دو سالوں (اکتوبر 1839-فروری 1842) کے دوران لکھے تھے۔ یہ ایک ہسپانوی سفارت کار کی بیوی کی آنکھوں کے ذریعے میکسیکو کی سیاست، لوگوں اور زمین کی تزئین کو بیان کرتا ہے، اس طرح ثقافت میں ایک منفرد عینک فراہم کرتا ہے، یہی وجہ ہے کہ پریسکوٹ نے اس کی نسلی اور تاریخی اہمیت کو سراہا۔ مجموعی طور پر، اکاؤنٹ میکسیکو کی خواتین کے طبقاتی امتیازات، ہندوستانیوں کے بارے میں نقطہ نظر، اور ہنگامہ خیز سیاسی ماحول، بشمول دو انقلابات کو دستاویز کرتا ہے۔ سیاست کے لحاظ سے، کالڈرون طنز اور ستم ظریفی کے ذریعے مرد اشرافیہ کا مذاق اڑاتے ہیں۔ تشدد سے خوفزدہ ہو کر، وہ بنیادی طور پر انقلاب میں سیاسی رہنماؤں کے بجائے عام لوگوں کے کردار پر توجہ مرکوز کرتی ہیں، جیسے کہ خونریزی سے بھاگنے والی خواتین اور میکسیکو کے معاشرے کے سیاست دان اور ادبی شخصیات۔ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ اسپین ایک آزاد ملک کے طور پر میکسیکو کے کام کاج کا لازمی حصہ ہے، کالڈرون اپنی تحریر میں ایک سامراجی محرک کا اشارہ کرتی ہیں۔ وہ میکسیکن کیتھولک چرچ میں مردوں اور عورتوں کو درپیش حالات کے تضاد میں پدرانہ نظام پر مزید تنقید کرتی ہیں۔ جبکہ راہبوں کو آرام دہ حالات دیے جاتے ہیں، راہبوں کو جیل جیسی قید میں رکھا جاتا ہے، ایک ایسی حقیقت جس کی کالڈرون سخت مخالفت کرتے ہیں۔ رومانٹک ازم کی رگ میں لکھتے ہوئے، کالڈرون میکسیکو کے منظر نامے کو دلکش عناصر کے ذریعے بیان کرتا ہے، جس کی شناخت ہسپانوی فاتح کورٹیس اور اس کی مقامی مالکن، مالینچے جیسی تاریخی شخصیات سے ہوتی ہے۔ وہ اس علاقے کو غیر استعمال شدہ وسائل کے تقریبا بائبل کے ایڈن کے طور پر پینٹ کرتی ہے جو میکسیکو پر حملہ کرنے کے امریکہ کے مقصد میں معاون ثابت ہوں گے۔ سکاٹش، امریکی، ہسپانوی اور میکسیکن تعلقات والی ایک خاتون کے طور پر، کالڈرون قومیت کی حدود کو عبور کرتی ہے، میکسیکن کنسرٹ کی گیندوں اور مقامی لباس کی طرف راغب ہوتی ہے۔ تاہم، وہ اپنی اعلی طبقے کی حیثیت کی وجہ سے برتری کی سطح کو برقرار رکھتی ہے، جو نچلے طبقات کے بارے میں اس کے تصورات کو رنگ دیتی ہے۔ اپنے اڑتالیسویں خط میں، کالڈرون کان کنی کے اسٹیبلشمنٹ کو دیکھنے کے لیے ٹروجز کے خوبصورت مناظر کی عکاسی کرنا شروع کرتی ہے ؛ ایسک پیسنے کے لیے ملیں، افقی پانی کے پہیے وغیرہ وغیرہ۔ ؛ اور اس سے بھی زیادہ، پڑوس میں خوبصورت مناظر۔ " وہ ایک ہندوستانی جوڑے کے بارے میں اپنے بیان کے ساتھ ابتدائی ساؤنڈ سیٹنگ کو جوڑتی ہے جو اسے سڑک پر آتے ہوئے ملتا ہے۔ یہ جوڑا الگ تھلگ ہے کیونکہ دونوں اس کے اندازے کے مطابق ہومیوپیتھک ایکسٹریکٹ میزکل کے تحت ہیں کیونکہ ہومیوپیتھی ایک فرضی سائنس ہے، یہ جوڑا پریشانی میں ہے۔ وہ اس عورت کا حوالہ دیتی ہے جو اپنے شوہر سے "میٹم، میگوئل، میٹم" (مجھے مار ڈالو، میگوئل-مجھے مار ڈالو) کہہ رہی ہے، اور نوٹ بنا رہی ہے۔ "-بظاہر خود کو زندہ رہنے کے لیے بالکل نااہل سمجھتے ہوئے۔" کچھ سفر کے بعد، وہ اور اس کی کمپنی ایک ایسے شخص کے ساتھ رہنے کے لیے موزوں محسوس کرتی ہے جسے صرف بورژوا اور اس کے خاندان کا حصہ بتایا جاتا ہے۔ وہ نوٹ کرتی ہیں کہ کس طرح بورژوا آدمی کے پاس صرف کمپنی کی خواتین کے لیے جگہ تھی، جہاں "شریف آدمی ایک بیچلر کے گھر میں اپنے لیے قیام کرتے تھے"۔ میزبان خاندان کے لیے گھر کے کاموں کو چلانے میں مدد کرنے والی کمپنی سے، کالڈرون نوٹ کرتا ہے کہ اسٹیٹ کا سرکردہ آدمی رات کی بولی سے پہلے ان سے کیا کہتا ہے۔ "مجھے اچھے لوگوں سے بہت محبت ہے۔" جیسے جیسے دن آگے بڑھتے ہیں، کالڈرون اور کمپنی سڑک پر سازگار شرائط کا سامنا کرتے ہیں، اور راتوں میں ویلادولڈ کے ایک زیادہ سازگار میزبان، سینور ڈان جوکین گومز کے ساتھ آرام کرنے کے قابل ہوتے ہیں، کیونکہ وہ خواتین اور مردوں کو اپنی جائیداد پر مہمانوں کے طور پر لے جانے کے قابل ہوتا ہے۔ موریلا شہر میں جانے سے پہلے، وہ اس جنگلی غیر آباد علاقے کو رومانوی طور پر بیان کرتی ہے جس سے وہ گزرتے ہیں۔ "للاک جامنی رنگ میں گہرا ہو گیا، گلابی رنگ میں تبدیل ہو گیا، سرخ رنگ میں روشن ہو گیا۔ آسمان کے نیلے رنگ نے یہ فرض کیا کہ سبز رنگ اطالوی غروب آفتاب کے لیے مخصوص ہے۔ سورج خود زندہ شعلوں کا ایک گلوب ظاہر ہوا۔ " کتاب کے ایک اور حصے میں کالڈرون نے میکسیکو میں ملنے والی کتابوں اور دستیاب ادب کی کمی کو بیان کیا ہے۔ وہ کہتی ہیں، "میکسیکو میں کوئی گردش کرنے والی لائبریریاں نہیں ہیں۔ کتابوں کی قیمت کم از کم یورپ سے دگنی ہے۔ لوگوں میں مفید علم کا کوئی پھیلاؤ نہیں ہے ؛ نہ ہی سستے پمفلٹ اور نہ ہی ان کی تفریح یا تعلیم کے لیے لکھے گئے سستے رسالے۔ " اچھی طرح سے پڑھنے والی آبادی کی کمی نے میکسیکو کے معاشرے کے بارے میں کالڈرون کے نقطہ نظر کو غیر تعلیم یافتہ یا غیر ذہین کے طور پر متاثر کیا ہوگا۔ اس نظریے کے ساتھ ساتھ بیانیہ میں کالڈرون کے بہت سے دوسرے تبصروں کی وجہ سے اس کتاب کی اشاعت کے بعد میکسیکو میں میکسیکو اور ہسپانوی باشندوں نے اسے منفی طور پر قبول کیا۔ میکسیکو میں زندگی، میکسیکو کے لوگوں اور خطوں کی تفصیلی وضاحت کے ساتھ، میکسیکو-امریکی جنگ 1846-48 کے دوران ریاستہائے متحدہ کی جنگی کوششوں میں اہم کردار ادا کیا۔ در حقیقت، ریاستہائے متحدہ کی حکومت نے ذاتی طور پر کالڈرون اور پریسکوٹ سے انٹیل حاصل کرنے کے لیے مشورہ کیا جو بالآخر ریاستہائے متحدہ کے میکسیکو پر حملے کا باعث بنے گا۔ آج، اس دور میں میکسیکو کی روزمرہ کی زندگی کے بارے میں جدید مورخین کے پاس جو زیادہ تر معلومات ہیں وہ ان بیانیے سے آتی ہیں۔ میڈرڈ میں منسلک ایک نوجوان جرمن سفارت کار کے مرد فرضی نام کے تحت 1856 میں نیویارک میں شائع ہوا، میڈرڈ میں کالڈرون کا منسلک، اب تک، اس کا کم معروف سفری بیان ہے۔ اگرچہ اسے ہسپانوی تاریخ کے حصے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، لیکن یہ کم و بیش فراموش ہو گیا ہے۔ یہ جزوی طور پر مرد کے نام سے اس کی اشاعت کی وجہ سے ہے، جس نے لائف ان میکسیکو میں موجود خواتین کے نقطہ نظر کی انفرادیت کو کم کر دیا ہوگا، کیونکہ واشنگٹن ارونگ جیسے مصنفین کے بہت سے مرد مصنفین کے سفری بیانات پہلے ہی 19 ویں صدی کے اسپین پر لکھے جا چکے تھے۔ چونکہ اس کا شوہر اب اسپین میں سفارت کار تھا، اس لیے کالڈرون ہسپانوی زندگی کے بارے میں کھل کر بات نہیں کر سکتی تھی اور اسے اپنی شناخت چھپانے کے لیے محتاط رہنا پڑتا تھا۔ میکسیکو میں لائف کی طرح، کالڈرون ان "خیراتی اداروں" کو بیان کرتا ہے جو پہلے اس کی مرد شخصیت کی ماں کے تجسس کی آڑ میں اس کے لیے دلچسپی رکھتے تھے۔ وہ "اس کے" خاندان کے افراد کے مفادات کو ان وضاحتوں کے جواز کے طور پر استعمال کرتی ہے جو بصورت دیگر مرد سفری مصنف کے لیے اہم نہیں ہوتیں۔ لیکن بیک وقت، وہ اس مردانہ شناخت کو اپنی کلاس کی خواتین کے لیے ناقابل رسائی موضوعات پر بات کرنے کے لیے بھی استعمال کرتی ہے، جیسے کہ سان آئسیڈرو فیسٹیول، برائل آف دی سارڈین اور بیل کی لڑائیاں۔ اس کے علاوہ، "جرمن" بیرونی شخص کا نقطہ نظر پیش کرتے ہوئے، وہ ہسپانوی انحطاط پر 19 ویں صدی کے وسط میں ریاستہائے متحدہ کی عام گفتگو سے اپنے بیانیے کو آزاد کرتی ہے، اس کے بجائے اپنے جرمن کیتھولک راوی کی اسپین کی تعریف کو ظاہر کرتی ہے۔ اگرچہ وہ اپنے نقطہ نظر کا جواز پیش کرنے کے لیے "نام ظاہر نہ کرنے" اور "مردانگی" کا استعمال کرتی ہے، کالڈرون دراصل مرد سفری تحریر میں "تسلط" کے بنیادی موضوع کے برعکس متعدد نقطہ نظر پیش کر کے تصور کی تشکیل نو کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، جیسے کہ ہسپانوی خواتین کی بے ایمانی کے بارے میں مرد بیانیے میں کیے گئے دعووں کے جواب میں، کالڈرون کا راوی ان کی عزت کا دفاع کرتا ہے۔ درحقیقت، اس کی "مردانہ آواز" دوسروں میں سے صرف ایک ہے، مرد اور عورت، ہسپانوی اور غیر ملکی، جو ایک متوازن نظریہ فراہم کرتی ہے جو اسے مستند مرد سفری مصنفین سے ممتاز کرتی ہے۔ میکسیکو میں لائف کے مقابلے میں ناقص طور پر موصول ہونے کے باوجود، میڈرڈ میں دی اٹیچ نے کالڈرون کی موت کے بعد 1898 میں ایک مختصر بحالی کا تجربہ کیا، جسے ریاستہائے متحدہ سے ہوانا، کیوبا میں منتقل کیا گیا تھا، اور ہسپانوی توپ خانے کے کپتان، کرسٹوبل ڈی رینا نے دریافت کیا تھا۔ انہوں نے اسے ایک "قیمتی تاریخی دستاویز" سمجھا اور اسے "ڈان رامیرو" کے نام سے شائع کیا، اس کی مردانگی کو مکمل طور پر قبول کرتے ہوئے اور اس کی حقیقی تصنیف سے بے خبر تھے۔ 1843 میں میکسیکو سے واپس آنے کے بعد، فینی کالڈرون اور اس کے شوہر 9 سال تک واشنگٹن ڈی سی میں مقیم رہے، اس سے پہلے کہ انہیں اسپین دوبارہ تفویض کیا گیا، جہاں 1861 میں ان کا انتقال ہوا۔ اس دوران، اس نے 1847 میں کیتھولک مذہب اختیار کیا۔ 1861 میں اپنے شوہر کی موت کے بعد، کالڈرون نے دو دہائیوں تک اسابیلا دوم کی بیٹی انفینٹا اسابیل کی گورنس کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1873 میں، انہیں مارکیسا ڈی کالڈرون ڈی لا بارکا کا خطاب دیا گیا۔ وہ 6 فروری 1882 کو 77 سال کی عمر میں میڈرڈ، اسپین میں انتقال کر گئیں۔ ۔