Indos in pre-colonial history
ہند لوگ (ہند-یورپی کے لیے مختصر) مخلوط انڈونیشیائی اور یورپی نسل کے یوریشیائی لوگ ہیں۔ 16 ویں-18 ویں صدی کے دوران، وہ میسٹیکو (ڈچ: میسٹیزن) کے نام سے جانے جاتے تھے۔ آج تک، وہ دنیا کی سب سے بڑی یوریشین برادریوں میں سے ایک ہیں۔ اس کمیونٹی کا ابتدائی آغاز 16 ویں صدی میں جنوب مشرقی ایشیا میں پرتگالی تاجروں کی آمد سے ہوا۔ دوسری بڑی لہر 17 ویں صدی میں اور پوری 18 ویں صدی میں ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) کے ملازمین کی آمد کے ساتھ شروع ہوئی۔ اگرچہ وی او سی کو اکثر ریاست کے اندر ایک ریاست سمجھا جاتا ہے، لیکن ڈچوں کی طرف سے باضابطہ نوآبادیات کا آغاز صرف 19 ویں صدی میں ہوا۔ نوآبادیاتی دور سے پہلے کی ڈچ ایسٹ انڈیز کی تاریخ (16 ویں، 17 ویں اور 18 ویں صدی) میں انڈوز کی حیثیت 19 ویں صدی میں ڈچوں کے ذریعہ ایسٹ انڈیز کی باضابطہ نوآبادیات سے پہلے، جنوب مشرقی ایشیا کے جزائر پہلے ہی یورپی تاجروں کے ساتھ اکثر رابطے میں رہے تھے۔ پرتگالی سمندری تاجر 16 ویں صدی کے اوائل میں موجود تھے۔ اس کی تجارتی چوکیوں کے آس پاس اصل پرتگالی ہند آبادی، جسے میستیو کہا جاتا ہے، ترقی کر چکی تھی۔ 17 ویں صدی میں، ڈچوں نے زیادہ سے زیادہ منافع کے لیے تجارتی اجارہ داری قائم کرنے کی کوشش میں ایسٹ انڈیز میں اپنے تجارتی کاروبار اور فوجی موجودگی کو بڑھانا شروع کیا۔ وی او سی کے ڈچ سمندری تاجروں کے پرتگالی مقابلے کو شکست دینے کے بعد بھی، پرتگالی ہند (عرف میستیو) برادریاں مقامی اور جزیرے کے اندر تجارت میں سرگرم رہیں۔ ڈچوں نے مقامی تاجروں کے ساتھ ثالث کے طور پر اپنے کردار کے ذریعے ان ابتدائی یوریشین برادریوں کے تعاون سے قابلیت حاصل کی، بلکہ تجاوز کرنے والے برطانوی تاجروں کے خطرے کو کم کرنے میں بھی مدد کی۔ ڈچ (وی او سی) کے غلبے کی پہلی صدی میں، پرتگالی ہند آبادی کا ثقافتی اثر جاری رہا جیسا کہ اس حقیقت سے دیکھا جا سکتا ہے کہ پرتگالی مالے مخلوط زبانیں وی او سی دور کی دوسری صدی تک اچھی طرح سے موجود رہیں اور خود مختار پرتگالی ہند گروہ 19 ویں صدی تک موجود رہے۔ آج تک، پرتگالی نسل کے کئی زندہ بچ جانے والے خاندان اب بھی ہند برادری میں پائے جا سکتے ہیں۔ خاندانی ناموں میں شامل ہیں: ڈیاس، پیریرا، روزاریو، سیماؤ۔ ہند معاشرے کی پرتگالی جڑیں اصل میں ایسٹ انڈیز میں منافع کا سب سے بڑا ذریعہ، جزائر کے اندر جزائر کے اندر تجارت (ڈچ: اندرون ملک ہینڈل) اور عام طور پر انٹرا ایشیاٹک تجارت تھی۔ یہاں ہر موڑ پر منافع کے ساتھ ایک شے کا دوسرے کے ساتھ تبادلہ کیا جاتا تھا۔ اس میں امریکہ سے چاندی کی تجارت شامل تھی، جو یورپ کے مقابلے مشرق میں زیادہ مطلوب تھی۔ اس تجارت میں اصل ہند یا میسٹیزو آبادی ثالث کا کردار ادا کرتی رہی۔ وی او سی نے مقامی طور پر پیدا ہونے اور پرورش پانے والے ایسے (ہند) لوگوں کا اچھا استعمال کیا۔ وہ اپنے آبائی ملک کی زبان بول سکتے تھے اور اس کے رواج کو سمجھ سکتے تھے، اور یورپیوں کے لیے بہترین دلال ثابت ہوئے۔ اسی وجہ سے یہ یوریشین ایشیائی حکمرانوں کے لیے انتہائی مفید تھے۔ مورخ البے Bosma.Bosma یو۔ رابین آر۔ انڈیز میں "ڈچ" ہونے کے ناطے: کریولائزیشن اور سلطنت کی تاریخ، 1500-1920 (یونیورسٹی آف مشی گن، این یو ایس پریس، 2008) P. 9 ڈچوں کے اپنے پرتگالی مقابلے کو جزیروں سے شکست دینے اور بے دخل کرنے کے کافی عرصے بعد بھی، تجارت کی زبان مالے/پرتگالی مخلوط زبان بنی رہی، جو آج تک انڈونیشیائی زبان میں موجود نسبتا بہت سے پرتگالی الفاظ میں جھلکتی ہے۔ 1860 میں امبن جزیرے کی آبادی کی کی گئی مردم شماری میں اب بھی 778 ڈچ یورپی اور 7793 زیادہ تر میسٹیو اور امبونیز 'برگرز' دکھائے گئے۔ پرتگالی/مالے بولنے والی ہند برادریاں نہ صرف مولوکا، فلوریس اور تیمور میں موجود تھیں۔ لیکن بٹاویا (اب جکارتہ) میں بھی جہاں یہ 1750 تک غالب زبان رہی۔ ان کی یوریشین آبادی کے ذریعے پرتگالی ثقافتی اثر و رسوخ کی لمبی عمر کی وضاحت ان کی قومی شناخت کے بارے میں ان کے جامع نقطہ نظر سے ہوتی ہے۔ پرتگالی ایڈمرل افونسو ڈی البوکرک (1453-1515) نے کہا: "کالونیاں اور مقامی باشندے محض استحصال کے لیے ملکیت نہیں ہیں۔ انہیں پرتگال کا تسلسل سمجھا جانا چاہیے، اور وہاں رہنے والے تمام لوگوں کو، ان کی جلد کے رنگ سے قطع نظر، پرتگالی محسوس کرنا چاہیے، اور اس طرح ایک جیسی آزادیاں ہونی چاہئیں اور ایک ہی نظریات سے متاثر ہونا چاہیے، ایک ہی روایات کا احترام کرنا چاہیے اور ایک ہی اداروں کے ذریعے حکومت کی جانی چاہیے۔ اس تصور میں جلد کا رنگ محض ایک اتفاق سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ " پرتگالی کریول زبان قبل از نوآبادیاتی دور کے میسٹیزو-انڈو کے لیے ان کی پہلی زبان اکثر پرتگالی کریول زبان تھی جسے پرتگالی کہا جاتا تھا، جو مالے اور پرتگالی پر مبنی تھی۔ یہ 16 ویں صدی سے 19 ویں صدی کے اوائل تک پورے جزائر میں تجارت کے لیے غالب زبان رہی۔ بہت سے پرتگالی الفاظ انڈونیشیائی زبان میں موجود ہیں جن میں: سبون (سباؤ = صابن سے)، میجا (میسا = میز سے)، بونکا (بونکا = گڑیا سے)، جنڈیلا (جنیلا = کھڑکی سے)، گیریجا (ایگریجا = چرچ سے)، بولا (بولا = گیند سے)، بینڈیرا (بانڈیرا = پرچم سے)، روڈا (روڈا = پہیے سے)، گاگو (گاگو = ہچکچاہٹ سے)، سیپاٹو (ساپاٹو = جوتوں سے)، کیریٹا (کیریٹا = ویگن سے)، بنکو (بنکو = کرسی سے)، کیجو (کوئجو = پنیر سے)، گیری لفظ سینیو (سینور سے) ہند لڑکے اور نوجوان کے لیے استعمال ہوتا تھا اور لفظ نونا یا متغیر نونی (ڈونا سے) ہند لڑکیوں یا نوجوان خواتین کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اصل پرتگالی لفظ کی ایک اور مشتق میں جس کا مطلب ہے لیڈی ایک بالغ ہند عورت کو نیونیا کہا جاتا تھا، جسے بعض اوقات نونیا بھی کہا جاتا تھا۔ یہ اعزازی قرضہ لفظ غیر ملکی نسل کی تمام خواتین کو مخاطب کرنے کے لیے استعمال ہونے لگا۔ مارڈیجر لوگ ایک اور قابل ذکر پرتگالی/مالے بولنے والا گروہ مارڈیجر لوگ تھے، جنہیں وی او سی نے قانونی طور پر ایک علیحدہ نسلی گروہ کے طور پر تسلیم کیا۔ ان میں سے زیادہ تر پرتگالی غلام تھے جن کی نسلی جڑیں ہندوستان میں تھیں، لیکن عیسائی عقیدے کے تھے۔ آخر کار یہ اصطلاح کسی بھی آزاد غلام کے لیے استعمال میں آئی اور یہ وہ لفظ ہے جس سے انڈونیشیا کا لفظ 'مردیکا' ماخوذ ہے جس کا مطلب آزادی ہے۔ اس گروہ اور اس کی اولاد نے پرتگالی میسٹیکو برادری کے ساتھ بہت زیادہ باہمی شادی کی۔ کمپونگ ٹوگو بٹاویا میں ایک مشہور مارڈیجر بستی تھی، لیکن مارڈیجر کوارٹرز امبن اور ترنیٹ سمیت تمام بڑی تجارتی چوکیوں میں پائے جا سکتے تھے۔ اس گروہ کی اکثریت بالآخر مکمل طور پر بڑی ہند یوریشین برادری میں ضم ہو گئی اور ریکارڈ سے غائب ہو گئی۔ 18 ویں صدی میں، ہند ثقافت غالب طور پر پرتگالی/مالے نوعیت کی رہی۔ پرتگالی نسل کے میسٹیکو کا ایک آزاد گروہ ٹوپاس لوگ تھے جو سولور، فلوریس اور پہلے سے غالب تیمور میں مقیم تھے۔ لارنٹوکا آن فلوریس کی کمیونٹی خود کو لارنٹوکیروس کہتی تھی۔ میستیو کے اس طاقتور گروہ نے صندل کی لکڑی کی تجارت کو کنٹرول کیا اور ڈچوں کی سخت مخالفت کی۔ انہوں نے خود کو بہت آزادانہ طور پر ظاہر کیا اور حقیقت میں 17 ویں اور 18 ویں صدی میں ڈچ اور پرتگالی دونوں کے ساتھ بہت سی جنگیں لڑیں۔ پرتگالی میسٹیکو جنہوں نے ڈچ اور وی او سی صحراؤں کے ساتھ تعاون نہ کرنے کا انتخاب کیا وہ اکثر ٹوپاسوں کے ساتھ شامل ہو گئے۔ یہ گروہ بالآخر مشرقی تیمور کی مقامی شرافت اور یوریشین اشرافیہ میں ضم ہو گیا۔ مشہور خاندانی قبیلے 'ڈی ہورنے' اور 'دا کوسٹا' ہیں، جو آج تک تیموری راجا کے طور پر زندہ ہیں۔ ہند معاشرے کی وی او سی کی جڑیں وی او سی دور کے 200 سالوں کے دوران، مقامی لوگوں کے ساتھ میل جول اپنا فطری راستہ چلاتا رہا۔ ان سالوں میں وی او سی نے تقریبا 10 لاکھ ملازمین کو بھیجا تھا، جن میں سے صرف ایک تہائی یورپ واپس آئے۔ اس کے اہلکار زیادہ تر اکیلے مردوں پر مشتمل تھے جو خاندانوں کے بغیر سفر کرتے تھے۔ یورپ کا فاصلہ بہت دور تھا اور نقل و حمل میں ابھی بھی بہت طویل وقت لگتا تھا۔ اس کے ملازمین میں اموات کی اعلی شرح عام تھی۔ یہاں تک کہ وی او سی نے ایک حد تک نسلی اختلاط کی حوصلہ افزائی کی، کیونکہ اس کا مقصد ایسٹ انڈیز میں ایک نمایاں اور مستقل موجودگی قائم کرنا تھا۔ ان مردوں کی کافی تعداد کو تارکین وطن آباد کار سمجھا جا سکتا ہے، جن کا ایسٹ انڈیز چھوڑنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا، جس سے ان کے اپنے مقامی ہند یوریشین خاندان پیدا ہوئے۔ مزید برآں، وی او سی کو اپنے مقامی کاروبار کو چلانے کے لیے بڑی یورپی نمائندگی کی ضرورت تھی اور اس وجہ سے ڈچ نسل کی ہند آبادی کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ ان انڈوز نے وی او سی حکام کے طور پر اہم کردار ادا کیا۔ شاہی درباروں میں وی او سی کے نمائندے، جنہیں رہائشی کہا جاتا تھا، اکثر انڈو مقامی زبانیں بولنے کے قابل ہوتے تھے۔ ایسٹ انڈیز کے جزائر کے ساتھ صدیوں کی گہری پرتگالی اور ڈچ تجارت کے دوران، ایک نسبتا بڑی ہند یوریشین آبادی تیار ہوئی۔ یہ پرانے ہند خاندان آنے والے نوآبادیاتی دور کے دوران یورپی باشندوں کا مقامی (انڈونیشیائی: پیراناکن) اسٹاک بناتے ہیں۔ آنے والی صدی میں ڈچ ایسٹ انڈیز کی باضابطہ نوآبادیات کے دوران، رجسٹرڈ یورپی باشندوں کی اکثریت درحقیقت ہند یوریشین تھی۔ کسار کا میسٹیزو 1665 میں، وی او سی نے جزیرے پر ایک دور دراز فوجی چوکی بنائی جس کا نام انہوں نے کسار رکھا۔ کسار پر اس یورپی چوکی سے، ایک نسبتا بڑی اور تقریبا فراموش شدہ ہند یوریشین برادری تیار ہوئی جس کا نام کسار کا میسٹیزو تھا۔ آج تک، ان کی اولاد کسار پر راجاؤں اور سرداروں کے طور پر رہتی ہے۔ زندہ بچ جانے والے، زیادہ تر ڈچ، خاندانی ناموں میں شامل ہیں: جوسٹنز، ووتھویسن، کیفین، لیرک، پیل مین، لینڈر، رف، بیلمین-بیلڈر، کونراڈی، وین ڈیلسن، شلنگ اور بیکر۔ 1795 میں، کسار میسٹیزیو انگریزی حکمرانی کے تحت تھے، 1803 میں ڈچ/فرانسیسی حکمرانی کے تحت اور 1810 میں دوبارہ انگریزی حکمرانی کے تحت تھے۔ 1817 میں، کسار کو ڈچ حکمرانی میں واپس کر دیا گیا جب تک کہ 1819 میں چوکی کو ترک نہیں کر دیا گیا۔ اس وقت کے بعد کسار میسٹیزو نے تیمور میں اپنے میسٹیزو پڑوسیوں کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھے اور بڑے پیمانے پر مقامی معاشرے میں ضم ہو گئے۔ کسار میسٹزو کو 1928 میں جرمن پروفیسر E.Rodenwaldt نے مشہور کیا تھا جس نے اپنا مطالعہ "ڈائی میسٹزین اوف کسار"، "میکروسکوپیشے بیوباچٹنگن این ڈین ہارین ڈیر کساریسن اینڈ کسار باسٹردے" شائع کیا تھا۔ ان کے دو جلدوں کے کام میں مشاہدہ شدہ کسار میسٹزوس کی پیمائش اور تصاویر کی تفصیلات ہیں اور اس میں ایک خاندانی درخت ہے جس میں میسٹزو خاندانوں کی اولاد کے درمیان انتہائی پیچیدہ باہمی شادیوں کو دکھایا گیا ہے، ساتھ ہی ساتھ جلد، آنکھ اور بالوں کے رنگ کی وراثت کی نشاندہی کی گئی ہے۔ یہ مطالعہ دو صدیوں پر محیط ایک منفرد قدرتی تجربے کو ظاہر کرتا ہے اور اسے انسانی وراثت کے شعبے میں ایک لازمی تعلیمی کام سمجھا جاتا ہے۔ ہند سماج قبل نوآبادیاتی ہند ثقافت نے ایسٹ انڈیز میں معاشرے کے یورپی حصے پر غلبہ حاصل کیا۔ یہ ثقافت بہت زیادہ یوریشین یعنی تھی۔ ہائبرڈ نوعیت کے اور یہاں تک کہ سب سے اعلی درجے کے ڈچ وی او سی حکام کو بھی اس کے ذریعے جذب کیا گیا۔ ہند سماج کثیر الجہتی تھا اور اس کی ابتدائی زبانیں مالے، پرتگالی اور دیگر کریول زبانیں تھیں، ڈچ نہیں۔ یہ ماتریارچل بھی تھا اور زیادہ تر یورپی، یہاں تک کہ وی او سی گورنر جنرل بھی ہند قبیلوں میں شادی کرتے تھے۔ ایسا کرنے سے ہی وہ ضروری روابط، سرپرستی اور دولت حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ "خواتین پر مبنی قبیلوں نے ان تارکین وطن مردوں کو جذب کیا جو بیویوں کے بغیر آئے تھے۔ قبیلے نے نئے آنے والے کو مقامی طور پر پیدا ہونے والی بیویوں، میسٹزو (ہند) اور ایشیائی (انڈونیشیائی) رشتہ داروں کے ساتھ تارکین وطن کے نیٹ ورک میں شامل کیا۔ اسی وقت قبیلے نے نئے آنے والوں کے لیے ہندوستانی آداب کو اپنانے میں آسانی پیدا کی۔ " مورخ جین گیلمین ٹیلر ڈچ ایشیا میں بٹاویا، یورپی اور یوریشین کی سماجی دنیا میں۔ ہند اشرافیہ کی سرپرستی میں فن اور دستکاری عام طور پر مقامی ہوتی تھی۔ گامیلن، باٹک، مختلف درباری رقص وغیرہ۔ ان کے قریبی ذاتی مسکن میں، وہ مقامی نوکروں سے قریب سے گھرا ہوا تھا۔ مجموعی طور پر، طرز زندگی مقامی اشرافیہ سے ملتی جلتی تھی۔ خواتین کے لباس کو اکثر مقامی فینسی لباس سے الگ نہیں کیا جا سکتا تھا اور بہت سے طریقوں کی جڑیں قدیم مقامی درباری ثقافت میں تھیں۔ ہند معاشرے کے ثقافتی غلبے کو کم کرنے کی کوشش میں، 1743 سے 1750 تک وی او سی کے گورنر، غیر ملکی اشرافیہ بارون وین امہوف (1705-1750) نے مقامی نوآبادیاتی اشرافیہ میں ڈچ ثقافت کو فروغ دینے کے لیے کئی ادارے قائم کیے۔ بٹاویا میں میری ٹائم وی او سی افسران کے لیے ان کی نیول اکیڈمی مغربی شناخت کو فروغ دینے کے مقصد میں مثالی تھی۔ وان امہوف نے دکھایا کہ وہ ہند-یورپی باشندوں کے مقامی عقائد اور آداب کی طاقت کو کتنی اچھی طرح سمجھتے تھے جب انہوں نے یہ فیصلہ کیا کہ اکیڈمی کے باورچی، اسٹیورڈز اور نوکر بھی یورپی ہونے چاہئیں۔ ایک اور اکیڈمی کے حکم نامے میں سختی سے کہا گیا ہے: "گھر میں کوئی مقامی زبانیں نہیں بولی جائیں گی"۔ گورنروں نے بھی وی او سی کے زیر انتظام اسکولوں اور گرجا گھروں میں ڈچ زبان کو متعارف کرانے کی بے سود کوشش کی، لیکن پرتگالی اور مالے غالب زبانیں رہیں۔ یہاں تک کہ اعلی ترین وی او سی اہلکار بھی اپنی مادری زبان کو اپنی اولاد تک پہنچانے سے قاصر تھے۔ عام طور پر، وی او سی نے ہمیشہ اپنے ملازمین کے ہائبرڈ ہند ثقافت میں جذب ہونے کے رجحان کو تسلیم کیا تھا اور بار بار قواعد و ضوابط جاری کیے تھے جو نیدرلینڈ میں پیدا ہونے والے مردوں کے لیے اعلی کمپنی کے عہدوں کو محدود کرتے تھے۔ ۔