Goan Catholics
گوا کے کیتھولک () ہندوستانی عیسائیوں کی ایک نسلی-مذہبی جماعت ہے جو ہندوستان کے مغربی ساحل کے ساتھ کونکن خطے کے جنوبی حصے میں ریاست گوا سے تعلق رکھنے والے رومن کیتھولک چرچ کی لاطینی رسم پر عمل پیرا ہے۔ وہ کونکنی لوگ ہیں اور کونکنی زبان بولتے ہیں۔ گوا پر پرتگالی فتح کے فورا بعد مشنری سرگرمیاں شروع ہوئیں کیونکہ پوپ نکولس پنجم نے 1455 عیسوی میں رومنس پونٹیفیکس کے پاپل بیل کو نافذ کیا تھا، جس کے مطابق ایسٹ انڈیز میں عیسائی عقیدے کی تبلیغ کے لیے سرپرستی پرتگالی تاج کو دی گئی تھی۔ ان کی ثقافت کونکنی اور پرتگالی ثقافتوں کا امتزاج ہے، مؤخر الذکر کا زیادہ غالب کردار ہے کیونکہ گوا، دمن اور دیو پر پرتگال نے 1 عیسوی سے حکومت کی تھی۔ دیگر لوسو-ایشیائی یا لوسو-ہندوستانی ثقافتوں کے درمیان ایک الگ ثقافت کے طور پر گوا کی شناخت کا تصور 1961 میں گوا اور دماؤں کے الحاق کے بعد ہندوستان میں پیدا ہوا۔ گوا کے کیتھولک تارکین وطن خلیج فارس کے ممالک میں مرتکز ہیں ؛ لوسوفون کی دنیا، خاص طور پر پرتگال، برازیل، موزمبیق، اور زنزیبار ؛ یورپی یونین کے ممالک ؛ اور انگلوفون کی دنیا، خاص طور پر برطانیہ، ریاستہائے متحدہ امریکہ، کینیڈا، آسٹریلیا، اور نیوزی لینڈ۔ نسلی شناخت رومن کیتھولک چرچ کے عیسائی پیروکار جو موجودہ ریاست گوا سے تعلق رکھتے ہیں، جو ہندوستان کے مغربی ساحل پر واقع ایک خطہ ہے، اور ان کی اولاد کو عام طور پر گوا کے کیتھولک کہا جاتا ہے۔ گوا کے کیتھولک کی اکثریت کا تعلق کونکنی نسل سے ہے جبکہ ایک چھوٹا تناسب لوسو انڈین ہیں۔ گوا کے کیتھولک نے ریاست گوا کی تشکیل اور اپنی مادری زبان کونکنی کو ہندوستان کی شیڈول شدہ زبان کے طور پر نامزد کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ انگلوفون ممالک میں تارکین وطن برادریاں عام طور پر انگریزی کو اپنی پہلی زبان کے طور پر بولتی ہیں جبکہ کونکنی کو اپنی آبائی زبان کے طور پر مانتی ہیں۔ گوا میں کچھ اعلی طبقے کے کیتھولک خاندان 1961 سے پہلے پرتگالی کو اپنی بنیادی زبان کے طور پر بولتے تھے۔ پرتگال نے 1510 میں گوا پر قبضہ کر لیا۔ پرتگالیوں نے جلد ہی باہمی شادی کے ذریعے اپنی حکومت اور ثقافت کو مسلط کرکے اور مقامی آبادی کی اکثریت کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کرکے اپنی طاقت کو مستحکم کیا۔ بہت سی قبل از پرتگالی ہندو روایات کو گوا کے کیتھولک نے اپنایا یا برقرار رکھا۔ اس میں ہندوستانی ذات پات کے نظام کی تبدیلی شامل تھی، حالانکہ اس پر سختی سے عمل نہیں کیا گیا تھا۔ پوری پرتگالی سلطنت میں شہری انتظامیہ کا ایک بڑا حصہ (جیسے. پیدائشوں، شادیوں اور اموات، اسکولوں، کالجوں، اسپتالوں، یتیم خانوں وغیرہ کا اندراج) ابتدائی طور پر کیتھولک مذہبی احکامات کے ذریعہ برقرار رکھا گیا تھا۔ پرتگالی قومیت کے قانون کے تحت، اس وقت کے پرتگالی علاقے گوا میں 19 دسمبر 1961 سے پہلے پیدا ہونے والے گوا کے لوگ پرتگالی شہریت کے حقدار ہیں۔ پرتگال کے قانون (جوس سانگوئنس) کے مطابق، یہ دو نسلوں تک بڑھایا گیا ہے، یعنی ان کے بچوں اور پوتے پوتیوں کے لیے۔ پرتگال سے فاصلے کی وجہ سے، گوا کے لوگوں (مکاؤ اور تیمور کے لوگوں کی طرح) کو اعلی سطح کی خود مختاری حاصل تھی، حالانکہ وہ اب بھی پرتگال کا حصہ ہیں۔ گوا کے لوگ کام کے لیے پرتگالی سلطنت کے دوسرے حصوں میں چلے گئے، اور اس لیے امریکہ، افریقہ، یورپ کے ساتھ ساتھ ایشیا کے دیگر حصوں میں بھی گوا کے نسل کے لوگ ملنا ممکن ہے۔ بہتر اقتصادی مواقع کی وجہ سے 1800 کی دہائی میں بمبئی (اب ممبئی) میں گوا کے کیتھولک لوگوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت شروع ہوئی۔ اس وقت بمبئی برطانوی حکومت کے ماتحت تھا اور وہاں ایک اور قائم شدہ لوسو-انڈین کیتھولک برادری موجود تھی۔ بمبئی ایسٹ انڈین، جو 17 ویں صدی میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کو دیے جانے سے پہلے پرتگالی بمبئی کے رہائشی تھے۔ چونکہ گوا کی کیتھولک اور مشرقی ہندوستانی کیتھولک برادریوں کو پرتگالیوں نے عیسائیت میں تبدیل کر دیا تھا، اس لیے انگریزوں نے انہیں "پرتگالی عیسائی" کہا۔ وہ ایک ہی گرجا گھروں میں جمع ہوتے تھے، بہت سی ایک جیسی مذہبی تقریبات میں شرکت کرتے تھے، اور پرتگالی کنیت اور ثقافت کا اشتراک کرتے تھے۔ مغربی زبان اور ثقافت میں مہارت کی وجہ سے انگریزوں نے انتظامی ملازمتوں میں گوا کے عیسائیوں کی حمایت کی۔ تاریخ نشاۃ ثانیہ اور باروک دور پرتگالی عرب دنیا کے ذریعے یورپ میں ایشیائی تجارت پر قبضہ کرنے اور چین سے یورپ تک روایتی ریشم کے راستے کو عبور کرنے کے عزائم کے ساتھ ہندوستان آئے تھے۔ پرتگالی پہلی بار 1498 میں ہندوستان کے مغربی ساحل پر پہنچے جب واسکو ڈی گاما کالی کٹ میں اترا۔ 25 نومبر 1510 کو افونسو ڈی البوکرک نے بیجاپور کے سلطان سے گوا فتح کیا۔ 1544 تک پرتگالیوں نے باردیز، تسوادی اور سالسیٹ کے اضلاع کو فتح کر لیا۔ پوپ نکولس پنجم نے 1455 میں پاپل بیل رومانس پونٹیفیکس کو نافذ کیا تھا، جس نے پرتگالیوں کو ایشیا میں عیسائی عقیدے کے پھیلاؤ کی سرپرستی ("پیڈروڈو") دی تھی اور انہیں نئے دریافت شدہ علاقوں میں تجارتی اجارہ داری سے نوازا تھا۔ 1498 میں واسکو ڈی گاما کے ہندوستان پہنچنے کے فورا بعد تجارت کا آغاز ہوا۔ پرتگالی کیتھولک چرچ کو پوپ نے ایشیا میں مذہب تبدیل کرنے کی ذمہ داری سونپی تھی، اور تمام مشنریوں کو ایشیا کے لیے روانہ ہونے سے پہلے لزبن میں فون کرنا پڑا۔ گوا میں مختلف احکامات کو مختلف علاقوں کے طور پر نامزد کیا گیا، جس میں جیسوئٹس نے جنوب میں سالسیٹ صوبہ اور فرانسسکن، شمالی صوبہ باردیز کو عطا کیا۔ پرتگالی گوا میں کارمیلائٹس، ڈومینیکنز اور آگسٹینیئنز جیسے دیگر احکامات بھی موجود تھے۔ 1534 میں ڈائیوسس آف گوا کو ڈائیوسس آف فنچل سے بنایا گیا تھا تاکہ گوا اور بمبئی اور اس کے آس پاس کے علاقے سمیت ہندوستان کے مغربی ساحل کے لیے ایک مشترکہ ڈائیوسس کے طور پر کام کیا جا سکے۔ پرتگالیوں نے بہت سے گرجا گھر بنائے۔ سب سے زیادہ قابل ذکر سولہویں صدی کے دوران تعمیر کردہ باسیلیکا آف بوم جیسس (بیسیلیکا آف چائلڈ جیسس) ہیں-ایک یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ جو انفینٹ Jesus.The چرچ کے لیے وقف ہے اس میں سینٹ فرانسس زیویئر کی لاش بھی موجود ہے۔-اور سی کیتھیڈرل، ایشیا کا سب سے بڑا چرچ جو اسکندریہ کی سینٹ کیتھرین کے لیے وقف ہے، جس کی تعمیر 1562 میں کنگ ڈوم سیبسٹیاؤ کے دور میں شروع ہوئی تھی اور 1619 میں مکمل ہوئی تھی۔ اسے 1640 میں مقدس کیا گیا تھا۔ دی آور لیڈی آف دی امماکولیٹ کنسیپشن چرچ (نوسا سینہورا دا امیکولاڈا کونسیساؤ ایگریجا) 1540 میں تعمیر کیا گیا تھا۔ چرچ اینڈ کانونٹ آف سینٹ فرانسس آف اسیسی (Igreja e Convento de São Francisco de Assis)، چرچ آف لیڈی آف روزری (Igreja Da Senhora do Rosário)، چرچ آف سینٹ آگسٹین (Igreja de Santo Agostinho)، اور سینٹ مائیکل چرچ، انجونا (Igreja São Miguel em Anjuna)، جو 1613 میں تعمیر کیا گیا تھا، بھی پرتگالی دور حکومت میں تعمیر کیا گیا تھا۔ جدید دور 1787 میں گوا کے کچھ کیتھولک پادریوں نے چرچ کے اندر ترقی کے عمل اور پرتگالیوں کے دیگر امتیازی طریقوں سے ناخوش ہو کر پرتگالیوں کے خلاف ناکام پنٹو بغاوت کا اہتمام کیا۔ 19 ویں صدی سے، کیتھولک گوا کے باشندوں نے ہندوستان میں برطانوی زیر انتظام شہروں، خاص طور پر ممبئی اور بنگلور میں 1920 اور 1930 کی دہائی میں ہجرت کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے پرتگالی علاقوں، برطانیہ اور امریکہ میں بھی ہجرت کرنا شروع کر دی۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے 1909 کے اعداد و شمار کے مطابق، کل آبادی 365,291 (80.33%) میں سے کل کیتھولک آبادی 293,628 تھی۔ یکم مئی 1928 کو آرکڈیوسیس آف گوا کا نام بدل کر میٹروپولیٹن آرکڈیوسیس آف گوا اینڈ دمن (گوا ای دماؤ) رکھ دیا گیا۔ یہ مشرق میں سرگرمی کے لحاظ سے سب سے قدیم خطہ ہے، جس کی ابتدا مالابار ساحل پر پرتگالیوں کی آمد سے منسلک ہے۔ گوا اور دمن کا میٹروپولیٹن آرچ بشپ بھی پرائمیٹ آف دی انڈیز یا پرائمیٹ آف دی ایسٹ کا خطاب استعمال کرتا ہے اور اعزاز کے ساتھ ایسٹ انڈیز کے پیٹریاارک کا خطاب حاصل کرتا ہے۔ 1947 میں برطانوی ہندوستان کے آزادی حاصل کرنے کے بعد، پرتگالی حکومت نے نہرو کے اس مطالبے کو قبول کرنے سے انکار کر دیا کہ وہ گوا کو ہندوستان کے حوالے کریں۔ 18 دسمبر 1961 کو ہندوستان فوجیوں کے ساتھ آگے بڑھا اور شدید جنگ کے بعد پرتگالی انتظامیہ کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہونا پڑا۔ 30 مئی 1987 کو گوا کو ہندوستان کی 25 ویں ریاست کے طور پر ترقی دی گئی۔ 2011 کی مردم شماری کے مطابق، عیسائی گوا کی کل آبادی کا 26.01 ٪ تھے۔ جغرافیائی تقسیم 2001 کی مردم شماری کے مطابق گوا میں تقریبا 359,568 عیسائی تھے۔ بہت سے گوا کے کیتھولک ممبئی اور بنگلور میں رہتے ہیں۔ 1960 کی دہائی میں بمبئی میں تقریبا 100,000 گوا کے کیتھولک تھے، جن میں سے 90,000 شہری بمبئی میں اور 10,000 مضافاتی بمبئی میں تھے۔ ہندوستان کے دوسرے علاقے جن میں گوا کے کیتھولک کا ایک چھوٹا تناسب ہے وہ دہلی، کلکتہ، مدراس، پونے، احمد نگر، حیدرآباد، ناگپور، ناسک اور رانچی ہیں۔ گوا کے کیتھولک بیرون ملک بھی پائے جاتے ہیں، یا تو غیر مقیم ہندوستانی اور ہندوستانی نژاد شخص (این آر آئی) کے طور پر، کچھ لوگ بیرون ملک پیدا ہوئے ہیں۔ وہ مشرق وسطی میں خلیج فارس کی عرب ریاستوں میں پائے جاتے ہیں، جن میں سعودی عرب، بحرین، متحدہ عرب امارات اور کویت شامل ہیں۔ کچھ لوگ انگلوفون کی دنیا میں ہجرت کر چکے ہیں، جن میں امریکہ، برطانیہ، کینیڈا، امریکہ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ شامل ہیں۔ 1954 میں ہندوستان میں تقریبا 1,000,000 گوا کے کیتھولک اور 1,800,000 گوا سے باہر گوا کے کیتھولک تھے۔ پہلی خلیجی جنگ (1990-1991) سے پہلے شاید ہندوستان سے باہر تقریبا 150,000 گوا کے باشندے تھے۔ پرتگال میں 100,000 گوا کے کیتھولک ہیں۔ کراچی، پاکستان میں ایک بڑی تعداد پائی جاتی ہے۔ حالیہ تارکین وطن جرمنی اور آسٹریا میں پائے جاتے ہیں۔ 1999 میں گوا اوورسیز ایسوسی ایشن، کینوریئنٹ کرسچن ایسوسی ایشن، اور گوا کی دیگر انجمنوں نے اندازہ لگایا کہ کینیڈا میں تقریبا 23,000 گوا کے کیتھولک تھے، جن میں سے 13,000 اونٹاریو میں تھے۔ 1954 کے دوران یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ خلیج فارس کی عرب ریاستوں میں 20,000 گوا کے کیتھولک تھے، جبکہ 30,000 پاکستان میں رہ رہے تھے، جن میں سے 10,000 کراچی میں آباد تھے۔ 1931 میں یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ تنزانیہ میں تقریبا 1,772 گوا کے کیتھولک تھے جن میں سے 700 دار ایس سلام میں تھے۔ 1931 کے دوران یوگنڈا میں تقریبا 1,124 گوا کے کیتھولک تھے، جن میں سے 500 اس کے دارالحکومت کمپالا میں آباد تھے۔ 1960 کی دہائی سے پہلے یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ کینیا کے شہر نیروبی میں تقریبا 5,000 گوا کے کیتھولک تھے۔ 20 ویں صدی تک لندن میں تقریبا 6,000 گوا کے کیتھولک تھے، جبکہ 2001 میں 9,000 برطانیہ کے سوائنڈن میں موجود تھے۔ ثقافتی فن تعمیر گوا کا فن تعمیر پرتگالی طرزوں سے بہت زیادہ متاثر ہے، جو 450 سال سے زیادہ عرصے تک پرتگال کا ایک علاقہ ہونے کا نتیجہ ہے۔ ہندوستانی فن تعمیر سے متاثر مکانات چھوٹی کھڑکیوں کے ساتھ اندر کی طرف نظر آتے تھے اور ان کی چھت منگلور ٹائل سے بنی تھی۔ مکانات لکڑی کے تختوں، مٹی، لیٹرائٹ اینٹوں یا پتھر کی دیواروں سے بنائے جاتے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر مکانات 18 ویں صدی کے وسط سے 20 ویں صدی تک دوبارہ تعمیر یا تجدید کیے گئے تھے، اور ان کی جگہ نو کلاسیکی اور نو گوتھک طرزوں کی مخلوط عمارتوں نے لے لی تھی۔ عصری شہری اور دیہی رہائش ایک مضبوط پرتگالی اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہے۔ اس میں لیٹرائٹ اینٹوں کے مختلف ڈھانچے اور منگلور ٹائل کی چھتوں والے مکانات دکھائے گئے ہیں جن کی چھتیں کھڑی ڈھلوان ہیں، ڈیزائن کی خصوصیات پرتگال کے گھروں میں عام ہیں۔ بعض اوقات دیواریں لکڑی کے تختوں، مٹی، یا اینٹوں اور پتھر سے بنی ہوتی ہیں۔ گھر کے اندر ایک وسیع ہال موجود ہے، جبکہ باہر سامنے ایک بڑا پورچ ہے۔ ایک ستون جو گھر کے مالک کی نشاندہی کرتا ہے گھر کے سامنے موجود ہے۔ گھروں کے سامنے صحن موجود ہیں، جن میں مبارک کنواری مریم کا ایک گروٹو اور سخت لیٹرائٹ مٹی سے بنا ہولی کراس شامل ہے۔ پکوان ناریل، سرکہ اور مصالحے زیادہ تر سالن میں عام اجزاء ہوتے ہیں۔ سورپوٹل-مسالہ دار چٹنی میں پکایا گیا سور کا گوشت-گوا کی کیتھولک برادری کے مقبول ترین پکوانوں میں سے ایک ہے۔ گوشت کی دیگر مشہور تیاریوں میں کیبیڈیلا، زکوٹی، چوریس-پاؤ (روٹی میں بھرے مسالہ دار سور کا گوشت)، ونڈلہو، روسٹ ماس (مسالہ دار بریزڈ بیف)، مٹا ماس (نمکین سور کا گوشت)، اور لیٹاؤ اسادو (روسٹڈ سور کا گوشت) شامل ہیں۔ کینجا ڈی گلینہا اور فرانگو اے کیفریال چکن کے مشہور پکوان ہیں۔ مچھلی کا سالن اور چاول گوا کے کیتھولک لوگوں کی بنیادی غذا ہیں۔ ابلا ہوا چاول (اکڈم ٹنڈل)، روایتی چاول ہے جو کھایا جاتا ہے اور خام چاول (سروئی ٹنڈل) پر ترجیح دی جاتی ہے۔ کاجل (کاجو فینی) (ٹرپل ڈسٹلڈ/ٹیبراڈ)، کازولو (ڈبل ڈسٹلڈ/ڈوبراڈ)، اور اراک (سنگل ڈسٹلڈ) کاجو سیب سے بنی شراب ؛ اور میڈیل (ناریل فینی)، ایک مشہور الکحل مشروبات ہیں۔ پٹولیو (ہلدی کے پتوں میں ابلی ہوئی میٹھی چاول کی کیک جس میں ناریل اور کھجور کا گڑ بھرا ہوا ہوتا ہے) 24 جون کو سان جوانو (ساؤ جواؤ)، 15 اگست کو ماریا دا اسونکو، اور کونساچیم فیسٹیول (فصل کا تہوار) پر تیار کیا جاتا ہے جو اگست کے مہینے میں پورے گوا میں ہوتا ہے۔ کسواڑ (کنسوڈا) ایک اصطلاح ہے جو کرسمس کے دوران تیار کیے جانے والے میٹھے پکوانوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جس میں بیبنکا، ڈوڈول، باٹھیکا، کلکلز، نیوریوس اور پیرادا شامل ہیں۔ پرتگالی نام اور کنیت، جو رومی کونکنی اور انگریزی دونوں میں مختلف ہیں، جیسے منگیل (مائیکل) اور مگدو (مگدلینی) گوا کے کیتھولک میں عام ہیں۔ پرتگالی حکمرانی کے دوران گوا کی عیسائیت کی وجہ سے پرتگالی کنیت (جیسے لوبو، ڈی سوزا، روڈریگس، فرنانڈیز، اور پنٹو) گوا کے کیتھولک میں معیاری ہیں۔ زبان اور ادب زبان گوا کے کیتھولک کونکنی زبان بولتے ہیں جو کمیونٹی کی شناخت کی کلید ہے۔ کونکنی ایک ہند-آریان زبان ہے جس کا تعلق زبانوں کے ہند-یورپی خاندان سے ہے، جو بنیادی طور پر ہندوستان کے مغربی ساحل پر بولی جاتی ہے۔ ماہرین لسانیات کے مطابق یہ بولی بڑی حد تک مہاراشٹری پراکرت سے ماخوذ ہے اور تلفظ کے لحاظ سے بنگالی سے ملتی جلتی ہے۔ اس بولی میں مراٹھی اور کنڑ ادھار الفاظ کا نمایاں امتزاج ہے۔ ایتھنولوگ اس بولی کو "گوان" بولی کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ گوا کی کیتھولک بولی رومن رسم الخط میں لکھی جاتی ہے۔ پرتگالی اثر کو بولی کی لغت اور نحو میں دیکھا جا سکتا ہے۔ 1, 800 پرتگالی لفظی اشیا گوا کی کیتھولک بولی میں پائی جاتی ہیں۔ پرتگالی سے اپنائے گئے نحو نمونوں میں زیادہ تر لفظ ترتیب کے نمونے شامل ہیں، جیسے براہ راست اور بالواسطہ شے کی جگہ اور فعل کے بعد فعل کی جگہ، کاپولا کے بعد پیش گوئی اسم کی جگہ، اور سر اسم کے بعد رشتہ دار یا کم رشتہ دار شق کی جگہ۔ تاہم، ان نمونوں میں کچھ تبدیلیاں بھی ہیں۔ اس طرح کی نحو ترمیم اس مخصوص بولی میں سب سے زیادہ واضح ہے۔ یہ صرف تحریری لفظ اور رسمی تقریر جیسے خطبات میں مشاہدہ کیا جاتا ہے۔ حالیہ دنوں میں، زیادہ سے زیادہ رسالوں نے پرتگالی نحو کے نمونوں کو ترک کر دیا ہے۔ یہ بولی ہندو گوا کے لوگوں کی بولی جانے والی بولی سے نہ صرف پرتگالی اثر و رسوخ کے حوالے سے بلکہ گرائمر اور لیکسیکل خصوصیات کے حوالے سے بھی نمایاں طور پر مختلف ہے۔ ادب ان کے ادب کی ابتدا 1563 میں ہوئی، جب اولڈ گوا کے سینٹ پالو کالج میں فادر آندرے ویز نے پہلا کونکنی گرامر شائع کیا تھا۔ 1567 میں پہلی کونکنی-پرتگالی لغت راچول، گوا میں مشنری پجاریوں نے شائع کی تھی۔ 1622 میں ایک انگریزی جیسوئٹ تھامس اسٹیفنز نے ڈوٹرینا کرسٹم ایم لنگوا برمانا کیناریم (کناری برہمن زبان میں عیسائی نظریات) شائع کیا، جو کونکنی اور کسی بھی ہندوستانی زبان میں پہلی کتاب تھی۔ 22 دسمبر 1821 کو انتونیو جوس ڈی لیما لیٹاؤ کے ذریعہ ترمیم شدہ پہلا جریدہ گزٹا ڈی گوا (گوا گزٹیئر) شائع ہوا۔ 22 جنوری 1900 کو پہلا پرتگالی اخبار، او ہیرالڈو، پروفیسر میسیاس گومس نے شروع کیا تھا۔ اسے 1987 میں انگریزی روزنامہ میں تبدیل کر دیا گیا۔ جریدے جیسے لوئس ڈی مینزیس کا امچو گانو (1930)، وورادڈینچو آئکسسٹ (1933)، فادر کا ہفتہ وار۔ آرسینسیو فرنانڈیز اور فادر۔ گریسیانکو موریس، ایٹاراچیم واچوپ، سیلسیئنز کے زیر انتظام کونکنی ہفتہ وار، اور فادر کا گلاب۔ فریڈی جے دا کوسٹا گوا میں شائع ہوئے۔ کونکنی-پرتگالی رسالے جیسے او کونکانی، سیبسٹیاؤ جیسس ڈیاس کا ہفتہ وار، بی ایف کیبرال کا سنجیچم نوکیٹر (دی ایوننگ اسٹار) (1907)، ہوناراتو فرٹاڈو اور فرانسس فوٹارڈو کا او گوانو (1907)، اور انتونیو ڈی کروز کی ترمیم کردہ ایو ماریا (1919) بمبئی میں شائع ہوئے۔ فروری 1899 میں ایڈورڈو جے برونو ڈی سوزا کا ادینٹینچیم سالوک (مشرق کا لوٹس)، کونکنی کا پہلا جریدہ، پونہ میں پندرہ دن کے طور پر شائع ہوا۔ دیوانگری رسم الخط میں پہلی کونکنی کتاب، ڈاکٹر جارج آکٹاوانو پیئرس کی کرستانو ڈٹن اینی کاٹیسزم، 1894 میں شولاپور میں شائع ہوئی تھی۔ فادر۔ لڈوویکو پیریریا کا ماہانہ ڈور موینیچی روٹی (ماہانہ روٹی) 1915 میں کراچی میں شائع ہوا۔ 1911 میں پہلا کونکنی ناول، کرستانو غورابو (عیسائی گھر) شائع ہوا۔ جدید ادب متنوع ہے اور اس میں لیمبرٹ ماسکرہناس کی سورینگ لائز مائی لینڈ میں تاریخی بیداری، ماریہ اورورا کوٹو کی گوا: اے ڈاٹرز اسٹوری میں حقوق نسواں، اور نندیتا دا کونہا کی دی میجک آف مایا میں فنتاسی جیسے موضوعات شامل ہیں۔ 1974 میں آرکڈیوسیس آف گوا اینڈ دمن نے کونکنی میں مقدس بائبل کا نوو کورار (نیا عہد نامہ) شائع کیا۔ بعد میں، 4 جون 2006 کو آرکڈیوسیس نے کونکنی میں مکمل کیتھولک بائبل جاری کی جس میں لاطینی حروف تہجی کو استعمال کیا گیا جسے پووتر پستوک کہا جاتا ہے۔ 2018 میں، گوا اور دمن کے آرچ بشپ فلپ نیری فیراؤ نے پووتر پستوک کا آغاز کیا، جو ایک کونکنی بائبل ایپ ہے، جو پورے کونکنی بائبل متن کے ساتھ ایک موبائل فون ایپلی کیشن سافٹ ویئر ہے۔ روایات اور تہوار روایات گوا کے کیتھولک لوگوں میں بہت سے ہندوستانی رواج اور روایات برقرار ہیں، جو ان کی شادی کی تقریبات کے دوران زیادہ نمایاں ہیں۔ روایتی طور پر، دوسری ہندوستانی برادریوں کی طرح، طے شدہ شادیاں معمول کی بات تھیں۔ شادی سے پہلے کی روایات میں سوریک (ازدواجی اتحاد)، اتور (شادی کا وعدہ)، موڈی (منگنی کی تقریب)، امونٹرون (شادی کی دعوت)، پورکونڈ (دلہن کی شاور)، چوڈو (شیشے کی چوڑیاں) تقریب شامل ہیں جس میں دلہن کے بازوؤں کو سبز، پیلے اور سرخ رنگ کی شیشے کی چوڑیوں سے سجایا جاتا ہے جو زرخیزی اور ازدواجی زندگی کی علامت ہیں، سدو (سرخ یا گلابی لباس) دلہن کا لباس کاٹنے اور سلائی کرنے کی تقریب، دولہے کے بال کاٹنے کی رسم، اور بھوئیم جیون (آباؤ اجداد کے اعزاز میں ایک رسمی کھانا) یا بھکریم جیون (غریبوں یا بھکاریوں کے لیے کھانا)۔ ڈینم (ٹروسو) کو شادی سے ایک دن پہلے دولہے کے گھر بھیج دیا جاتا ہے۔ شادی سے پہلے کی شام کو منعقد ہونے والی روز (مسح کرنے) کی تقریب میں والدین، رشتہ دار، اور دوست جلد ہی شادی کرنے والے جوڑے کو ان کی شادی شدہ زندگی شروع کرنے سے پہلے برکت دیتے ہیں۔ یہ دلہن اور دولہے کے متعلقہ گھروں میں منعقد کیا جاتا ہے، جو اپنی دلہنوں اور بہترین مردوں کے ساتھ رسمی طور پر اپروس (ناریل کے دودھ کا پہلا نچوڑ) سے نہاتے ہیں۔ دولہے/دلہن کی ماں اپنے انگوٹھے پر ناریل کا تیل ڈالتی ہے اور اپنے بیٹے/بیٹی کے ماتھے پر صلیب کا نشان لگا کر مسح کرتی ہے۔ اس موقع کے لیے زوتی نامی خصوصی یادگاری گیت گائے جاتے ہیں۔ شادی کے دن، دلہن جوڑے کو اپنے والدین اور بزرگوں سے رسمی طور پر بیسانو (برکت) موصول ہوتا ہے اس سے پہلے کہ خاندان ریسر (نیوپٹل ماس) منانے کے لیے چرچ کے لیے اپنے انفرادی گھروں سے نکلتے ہیں جس کے بعد شام کو شادی کا استقبالیہ ہوتا ہے۔ استقبالیہ کے بعد کی روایات میں باپ یا دلہن کے سرپرست کی طرف سے دل کھول کر دلہن کو دولہے کے گھر والوں کے حوالے کرنا، شم (باؤنڈری) رسم شامل ہے جس میں زمین پر شراب ڈال کر بنائی گئی ایک خیالی حد کو عبور کرنا شامل ہے جب کہ ور (دلہن پارٹی) دولہے کے گھر جانے کی تیاری کرتی ہے۔ رسم کے بعد، دلہن کی طرف سے ایک یا دو رشتہ دار باضابطہ طور پر نو شادی شدہ جوڑے کو اگلے دن جشن کے لیے دلہن کے گھر مدعو کرتے ہیں۔ اسے کونکنی میں اپوونیم (دعوت) کے نام سے جانا جاتا ہے اور اس موقع کو پورٹوونیم (رسمی واپسی) کہا جاتا ہے۔ کنساچیم تہوار (فصل کی کٹائی کا تہوار) جو 15 اگست کو منایا جاتا ہے جس میں نئی فصل کی برکت شامل ہوتی ہے، گوا کے دیگر کیتھولک تقریبات ہیں۔ عام عیسائی تہواروں جیسے کرسمس، گڈ فرائیڈے، اور ایسٹر کے علاوہ، کمیونٹی مذہبی اور تاریخی اہمیت کے بہت سے دوسرے تہوار مناتی ہے۔ زگور (کونکنی میں رات کی چوکسی)، جو بنیادی طور پر باردیز تعلقہ کے سیولم میں منایا جاتا ہے، ایک ایسا تہوار ہے جس پر رقص، ڈرامہ اور موسیقی کی روشنی پڑتی ہے۔ سینٹ فرانسس زیویئر کی دعوت، جو گوا کے کیتھولک کے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے، ہر سال 3 دسمبر کو سنت کی موت کے اعزاز میں منائی جاتی ہے۔ 8 ستمبر کو مبارک کنواری مریم کی پیدائش (کونکنی میں مونٹی سائیبنیچیم فیسٹ، ماؤنٹ کی ہماری لیڈی کی دعوت) ایک بڑا تہوار ہے، خاص طور پر چنچینیم میں۔ میلگرس سائبینچیم فیسٹ ہماری لیڈی آف معجزات کا تہوار ہے، جو سینٹ جیروم چرچ (ماپوسا) میں منایا جاتا ہے۔ مقبول عقیدے کے برعکس، گوا کارنیول گوا میں ایک تجارتی تہوار ہے۔ اس کی موجودہ شکل (کنگ مومو، فلوٹس وغیرہ) یہ صرف 1965 میں سیاحوں کو راغب کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ ملبوسات اور زیورات ماضی میں، گوا کی کیتھولک خواتین چرچ جاتے وقت اپنی ساڑیوں پر ہول، ایک سفید چادر پہنتی تھیں۔ پرتگالی حکمرانی کے ابتدائی دور میں، گوا کی کیتھولک خواتین کی شادی سفید ساڑیوں (ہول) میں کی جاتی تھی اور گھر میں سرخ لباس یا ساڑی میں تبدیل کر دی جاتی تھی، جسے سدو کہا جاتا تھا۔ چرچ کی تقریب کے بعد بالائی طبقے کی خواتین فوٹا-کیماؤ پہنتی تھیں۔ فوٹا ایک بلاؤز تھا جو سرخ مخمل اور ساٹن سے بنا ہوا تھا جس کی سیاہ سرحد تھی اور سونے کے دھاگے سے کڑھائی کی گئی تھی۔ فوٹا کے ساتھ استعمال ہونے والے لوازمات میں سر، کان، گردن اور بازوؤں پر پہنے جانے والے مختلف قسم کے زیورات شامل تھے۔ فٹر ایک زیور تھا جو دو جکڑیوں سے پکڑے ہوئے دو مرجانوں کے درمیان سبز پتھر پر مشتمل تھا۔ فیٹر کے ساتھ، خواتین پانچ پیچیدہ زنجیروں کا ایک سیٹ پہنتی تھیں جنہیں کونٹی اور دیگر زنجیروں کے نام سے جانا جاتا تھا۔ خواتین اپنے کانوں پر مماثل کارپ کے ساتھ نیل کے نام سے مشہور چوڑیاں پہنتی تھیں۔ وہ کان سے لے کر سر تک چند چھوٹی زنجیریں، سونے (دنتونی)، چاندی یا کچھوے کے خول سے بنے کنگھی اور ہر انگلی پر انگوٹھیاں بھی پہنتے تھے۔ پرتگالی حکمرانی کے بعد کے دور میں، خواتین کی شادی مغربی لباس میں ہوئی۔ کورداؤ (شادی کا ہار) ایک ہار تھا جس میں دو سیاہ موتیوں کی زنجیریں تھیں جو ہندو منگلستر کی یاد دلاتی ہیں، جن میں تقریبا بیس سونے کے سکے بکھرے ہوئے تھے، جو اکثر یسوع یا صلیب کی شکل میں سونے کا لاکٹ بناتے تھے۔ ایک بیوہ کو ساری زندگی کالے کپڑے پہننے ہوتے تھے اور اسے زیورات پہننے کی اجازت نہیں ہوتی تھی۔ سماج گوا کے کیتھولک نے وہی ذات پات کا نظام برقرار رکھا جس کی پیروی ان کے آباؤ اجداد نے کی تھی۔ گوا کا ایک گاؤں گنو کے نام سے جانا جاتا تھا، اس کا فری ہولڈر گنوکر تھا، اور گنوکری میں گنوکروں کی گاؤں کی انجمنیں اور کوآپریٹیو شامل تھے۔ گاؤں کی برادریوں کو گنوپون کے نام سے جانا جاتا تھا، جسے پرتگالی کمیونیڈیڈس کہتے تھے۔ مجمع لاطینی زبان میں منایا گیا ؛ عبادت کو کونکنی زبان میں جماعت تک پہنچایا گیا۔ دیہی گوا میں ذات پات کے مقامی کیتھولک نے اپنی سابقہ ہندو ذاتوں کو برقرار رکھا۔ بامون (برہمنوں کے لیے کونکنی لفظ) ہندو پجاری ذات کے ارکان تھے۔ برہمن ذیلی ذاتوں (جیسے گوڑ سرسوتی برہمن، پاڈی، دیوادنیہ)، سنار اور کچھ تاجروں کو بامون کی عیسائی ذات میں ملا دیا گیا تھا۔ چاردو (کشتریوں کے لیے کونکنی لفظ) کشتریہ (فوجی/شاہی طبقے) ذات سے تبدیل ہوئے تھے، اور ان میں ویشیا وانی ذات (تاجر طبقے) کے ارکان شامل تھے۔ وہ ویشیا جنہیں چارڈو ذات میں شامل نہیں کیا گیا تھا، انہیں گوڈو کہا جاتا تھا، اور انہوں نے چوتھا گروہ تشکیل دیا۔ تبدیل شدہ کاریگروں نے تیسرا سب سے بڑا گروہ تشکیل دیا اور انہیں سدیر (مزدور طبقہ) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ عیسائیت قبول کرنے والے دلت یا "اچھوتے" مہارا اور چمار بن گئے، جنہوں نے پانچواں گروہ تشکیل دیا۔ بعد میں انہیں سدیروں میں ضم کر دیا گیا۔ گؤڈیوں کے نام سے جانے جانے والے مقامی نسل کے عیسائی مذہب تبدیل کرنے والوں کو کنبی کہا جاتا تھا۔ اگرچہ وہ اب بھی ذات پات کے نظام کا مشاہدہ کرتے ہیں، لیکن وہ اسے اپنے قبل از عیسائی ماضی کا ناخوشگوار ورثہ سمجھتے ہیں۔ پیشہ تبدیلی کے بعد، گوا کے کیتھولک مردوں کا سب سے مقبول پیشہ نااخت کا تھا۔ دوسروں نے پرتگالیوں کے لیے سرکاری اہلکاروں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ گوا کے کیتھولک بھی ڈاکٹر، معمار، وکیل اور تاجر بن گئے۔ زراعت بنیادی طور پر دیہی خواتین کرتی تھیں کیونکہ وہ ہنر مند کسان تھیں۔ دیہی مرد بڑھئی اور دیگر کاریگروں کے پیشوں پر عمل کرتے تھے، پرتگالی نگرانی میں گرجا گھروں اور دیگر ڈھانچوں کی تعمیر کرتے تھے۔ سترہویں صدی کے آخر میں، گوا کی بہت سی کیتھولک خواتین نے تعلیم حاصل کی تھی اور وہ اساتذہ یا فیٹوریا کارکنوں کے طور پر ملازمت بھی کر چکی تھیں۔ دیگر دستکاری اور صنعتیں موجود نہیں تھیں۔ پرفارمنگ آرٹس 24 اپریل 1950 کو، ال جیری براگنزا کی پہلی کونکنی فلم، موگاچو آنڈو (محبت کی خواہش)، ماپوسا، گوا میں ریلیز ہوئی۔ فرینک فرنانڈیز، جن کا اسٹیج نام فرینک فرنینڈ تھا (1919-2007 ؛ کرچوریم، گوا میں پیدا ہوئے)، ایک مشہور فلم ساز اور موسیقار تھے اور انہیں 1963 میں ایمکیم نوکسیب (ہماری قسمت) اور 1966 میں نرمون (تقدیر) جیسی فلموں کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ گوا میں بننے والی دیگر فلموں میں بھونیارانٹلو مونیس (کیو مین) اور پیڈری (پریسٹ) شامل ہیں۔ ایک گلوکار اور موسیقار ریمو فرنانڈیز ہندوستان میں فیوژن میوزک متعارف کرانے والے پہلے شخص تھے۔ کونکنی گیت اسلی ماتا دکشت، جس کا لاطینی گیت اسٹابٹ میٹر سے کونکنی میں ترجمہ کیا گیا تھا، لینٹ کے دوران گایا جاتا ہے۔ گوا کے ایک کیتھولک پادری، جوکاچیم مرانڈا نے اپنے کینارا مشن کے دوران رگلو جیزو مولینٹ (یسوع گیتھسمینی کے باغ میں داخل ہوئے) کی تصنیف کی۔ دیپتیونٹی، سولوکینی، اٹھارہویں صدی کا کونکنی گیت، ہولی اسپرٹ چرچ، مارگاؤ، گوا میں منعقدہ ایک کنسرٹ میں پیش کیا گیا۔ گوا کے کیتھولک کے لکھے ہوئے دیگر تمثیلوں میں ڈونا بیریٹ کی پاپینچی سراتینی (گنہگاروں نے پچھتاوا کیا)، کارلوس جونیئرڈیڈ ڈیاس کے سام جوس بوگٹا باگیوانٹا، اور فادر شامل ہیں۔ پاسکل بیلون ڈیاس 'سان فرانسسکو زاویریا۔ کونکنی پاپ موسیقی ہندوستان کی آزادی کے بعد مقبول ہوئی۔ کرس پیری اور لورنا کورڈیرو 1976 میں بیبڈو (شرابی) اور 1970 کی دہائی میں پیسو (پاگل) کے لیے جانے جاتے ہیں، جبکہ فرینک فرنینڈ کا 1966 کا کونکنی گیت کلاڈیا مقبول ہے۔ مانڈو، رقص موسیقی کی ایک عصری شکل، انیسویں صدی کے پہلے نصف میں سالسیٹ میں شادی کی موسیقی، خاص طور پر اووی سے تیار ہوئی۔ اس انداز کے گانے پرسکون اور پرسکون ہوتے ہیں، عام طور پر جنوبی گوا کے دیہاتوں لوٹولم، ریا، کرٹوریم اور بینولم کی برہمن کونکنی بولیوں میں ایک یک زبان بول ہے۔ وہ روایتی طور پر شم (دلہن کی روانگی) کی تقریب کے دوران گائے جاتے ہیں۔ مانڈو کے ابتدائی موسیقار کورٹریم کے لیگوریو ڈی کوسٹا (1851-1919) اور کارلوس ٹرائنڈیڈ ڈیاس تھے۔ ڈیکنی ایک نیم کلاسیکی رقص کی شکل ہے۔ ایک عورت رقص شروع کرتی ہے اور بعد میں دوسرے رقاصوں کے ساتھ ہوتی ہے۔ مسول (پیسٹل رقص)، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے سب سے پہلے چندور کے کشتریوں نے پیش کیا تھا، چودہویں صدی میں چندرپور قلعہ بندی میں چول سلطنت پر بادشاہ ہریہار دوم (وجے نگر سلطنت کے بادشاہ بکا اول کے بیٹے) کی فتح کی یاد دلاتا ہے۔ دوسرے رقص پرتگالی کوریڈینہو اور مارچا ہیں۔ دلپوڈ ایک تیز تال اور گوا کی روزمرہ کی زندگی کے موضوعات کے ساتھ رقص کی موسیقی ہے۔ فیل ایک موسیقی کی صنف ہے جسے گوا کارنیول کے دوران مرد اور خواتین پیش کرتے ہیں۔ گوا کے کارنیول میں پیش کیے جانے والے دیگر رقص فولوالی، نستیکارم، وورادی اور کنبی ہیں۔ گھوموت ایک موسیقی کا آلہ ہے جو بجایا جاتا ہے، خاص طور پر شادیوں کے دوران، اور مانڈو پیش کرتے وقت استعمال ہوتا ہے۔ اس آلے میں مٹی کے برتن کی شکل ہوتی ہے جو دونوں طرف کھلا ہوتا ہے۔ ایک سرے کو کسی جنگلی جانور کی کھال سے ڈھانپ دیا جاتا ہے، اور دوسرے کو کھلا چھوڑ دیا جاتا ہے۔ کونکنی ڈرامے، جنہیں 'تیتر' (تھیٹر) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو براہ راست گانے اور اداکاری کے ساتھ کلاسیکی اسٹیج پرفارمنس کی ایک شکل ہے، گوا میں لکھے اور پیش کیے گئے تھے۔ یہ شکل 20 ویں صدی میں جاؤ اگسٹینہو فرنانڈیز (1871-1941) جیسے علمبردار ماہرین کے ساتھ تیار ہوئی۔ تیتر کے موضوعات میں خاندانی اور گھریلو زندگی کے بارے میں میلوڈراما شامل ہیں، جس میں ہر نغمہ نگار زندگی کے مختلف مسائل کے لیے اپنی وضاحت پیش کرتا ہے۔ ٹیٹرسٹس میں پرنس جیکب اور روز فرنز، اور ماضی میں ایم بوئر، سی الواریس، اور الفریڈ روز شامل ہیں۔ 17 اپریل 1892 کو لوکاسنہو ربیرو کا پہلا ٹائٹر 'اطالوی بھورگو' ممبئی میں پیش کیا گیا۔ 2007 میں، گوا کی حکومت نے ٹائرٹ کی ترقی کو آسان بنانے کے لیے ٹائر اکیڈمی کا آغاز کیا۔ وویو کی روایت، قدیم لوک گیت جو خواتین روز کے دوران گاتی تھیں، 1510 عیسوی سے پہلے شروع ہوئی۔ پرتگالی استغاثہ کی وجہ سے اس روایت کو ترک کرنا پڑا، اور گانے اب آرکائیو کی شکل میں زندہ ہیں۔ چند جو اب بھی غالب ہیں آج تک شادیوں میں پڑھے جاتے ہیں، بلند جذبات کا اظہار کرتے ہیں جو شادی کے شراکت داروں اور ان کے خاندانوں کے بارے میں لوگوں کے جذبات کو ظاہر کرتے ہیں اور ان پر خدا کی برکت کی دعا کرتے ہیں۔ گوا کے کیتھولک نے بھی بالی ووڈ کی موسیقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ (ہندی فلمی موسیقی میں گوا کے لوگ دیکھیں) تنظیمیں گوینکارانچی ایکوٹ دہلی میں رہنے والے گوا کے کیتھولک کی ایک رجسٹرڈ تنظیم ہے۔ بنگلور میں کرناٹک گوان ایسوسی ایشن جیسی انجمنیں کمیونٹی کی خدمت کرتی ہیں۔ کویت کونکنی کیندر کویت میں گوا کی ایک مشہور کیتھولک تنظیم ہے۔ ٹورنٹو میں دی گوان اوورسیز ایسوسی ایشن، انڈین کیتھولک ایسوسی ایشن آف سینٹرل ٹیکساس، انڈو پاکستانی کرسچن ایسوسی ایشن، اور کینوریئنٹ کرسچن ایسوسی ایشن شمالی امریکہ میں مقبول تنظیمیں ہیں۔ برطانیہ میں، گوان وائس یوکے، ینگ لندن گوان سوسائٹی (وائی ایل جی ایس)، گوان کمیونٹی ایسوسی ایشن، اور لندن میں مقیم سیولم ایسوسی ایشن، مقبول تنظیمیں ہیں۔ مشرق وسطی میں عمان کی گوا برادری مشہور ہے۔ قابل ذکر گوا کے کیتھولک