Mallaah
ملاح روایتی ملاح اور ماہی گیر قبائل یا شمالی ہندوستان، مشرقی ہندوستان، شمال مشرقی ہندوستان اور پاکستان کی برادریاں ہیں۔ ملا کی ایک قابل ذکر تعداد نیپال اور بنگلہ دیش میں بھی پائی جاتی ہے۔ ہندوستانی ریاست بہار میں نشاد کی اصطلاح میں ملّا شامل ہے اور اس سے مراد وہ برادریاں ہیں جن کا روایتی پیشہ دریاؤں پر مرکوز ہے۔ تاریخ ملح جنہیں "نشاد" بھی کہا جاتا ہے، کشتی بازوں اور ماہی گیروں کی ایک جماعت تھی۔ ان لوگوں کا ابتدائی حوالہ ہندو صحیفوں جیسے رامائن اور مہابھارت سے ملتا ہے۔ نشاد کا دعوی ہے کہ وہ وید ویاس سے نکلا ہے جس نے مہابھارت کی تشکیل کی تھی، اور وہ ستیہوتی کا بیٹا تھا۔ وہ بہت سے دوسرے پورانیک کرداروں کا بھی دعوی کرتے ہیں جیسے ایکلویہ اور نشدرجا، جو جنگل کے قبیلے کے ایک رہنما تھے جنہوں نے بھگوان رام کی مدد کی تھی۔ تاہم ملح ایک اصطلاح ہے جو کسی ایسے شخص کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو کشتی پر سوار ہوتا ہے اور یہ عربی لفظ ملح (ملح) سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "اپنے پروں کو پرندے کی طرح حرکت دینا"۔ تاہم کروک کے مطابق یہ لفظ خالصتا ایک پیشہ ورانہ اصطلاح ہے جو پانی پر مرکوز پیشے سے وابستہ بڑی برادری کے لیے استعمال ہوتا تھا، بنیادی طور پر کشتی رانی اور ماہی گیری۔ ملا برادری کی بہت سی ذیلی ذاتیں ہیں جن میں کیوت، بند، نشاد، دھیمک، کرابک، سہانی قابل ذکر ہیں۔ ملّا برادری کو ابتدائی طور پر پسماندہ ذات کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا حالانکہ وہ سماجی اور معاشی طور پر پسماندہ ذاتوں سے بہت پیچھے تھے اور دلتوں کے زیادہ قریب تھے۔ لیکن وہ دلت ذات نہیں ہیں بلکہ وہ کشتری ہیں کیونکہ مہابھارت نے اس کا ذکر کیا ہے۔ کچھ ریاستی حکومتوں نے انہیں ایس سی زمرے میں شامل کیا جس سے پہلے کمیونٹی کی مختلف ذات تنظیم کی قیادت میں تحریک اور بدامنی تھی جس کا مقصد درج فہرست ذات کے گروہوں کو فراہم کردہ ریزرویشن کی وجہ سے حاصل ہونے والے فوائد حاصل کرنا تھا۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں کمیونٹی میں ابھرتے ہوئے تعلیم یافتہ متوسط طبقے نے اپنی سماجی و اقتصادی بااختیار بنانے کے مقصد سے بڑی ملح کمیونٹی کی مختلف ذیلی ذاتوں کے اتحاد پر زور دیا۔ نتیجتا 1918 میں نشاد مہاسبھا ملاؤں اور ان کی ذیلی ذاتوں کی سب سے بڑی تنظیم کے طور پر وجود میں آئی۔ نشاد مہاسبھا کی قیادت رام چندر وکیل اور پیارے لال چودھری نے کی تھی، جن میں سے سابق کو 1936 میں متحدہ صوبے کی قانون ساز کونسل کے لیے منتخب کیا گیا تھا اور انہوں نے نشاد اور اس کی ذیلی ذاتوں کی سیاسی نمائندگی کی حمایت کی تھی۔ مختلف ذات پات پر مبنی تنظیم اور چھتری تنظیم نشاد مہاسبھا نے ملّا کی ذیلی ذاتوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کو 'نشاد' نامی ایک مشترکہ اصطلاح کے تحت متحرک کرنے کی کوشش کی، جو اس کمیونٹی کی ان افسانوی ہیروز میں اپنے ماضی کو دریافت کرنے کی کوشش کی علامت ہے جنہیں وہ اپنا آباؤ اجداد سمجھتے تھے۔ نشاد سبھاؤں کی اپنے ایکتا سمیلن اور کمیونٹی کے ایک عام رکن کو حساس بنانے اور متحرک کرنے کے دیگر طریقوں کے ساتھ ایسا کرنے کی کوششوں کی قیادت بعد میں ہندوتوا کے نظریے پر مبنی سیاسی جماعتوں نے کی۔ 1990 کی دہائی میں جب لال کرشن اڈوانی ایودھیا میں ایک متنازعہ مقام پر رام مندر کے قیام کے لیے پورے ہندوستان میں ہندوؤں کی حمایت حاصل کرنے کے لیے اپنی رام رتھ یاترا کا اہتمام کر رہے تھے۔ ملائم سنگھ یادو کی حکومت نے ریاست میں فرقہ وارانہ جھڑپوں کو روکنے کے لیے کار سیوکوں (مندر تحریک کے رضاکاروں) کو روکنے کے لیے سنجیدہ اقدامات کیے۔ اس کے بعد رام مندر تحریک کے حامیوں نے رامائن کی کہانی کو مدعو کرتے ہوئے کار سیوکوں کو آبی راستے سے لے جانے کے لیے نشاد برادری سے مدد طلب کی، جب مقدس مہاکاوی کے ایک افسانوی کردار نشادرجا گوہیا نے بھگوان رام کو دریا عبور کرنے میں مدد کی۔ سماجی مورخ بدری نارائن تیواری کے مطابق: 1990 کی دہائی میں ہندوتوا کے نظریاتی شخص کی طرف سے ملا برادری کو راغب کرنے پر دیگر سیاسی جماعتوں نے ناراضگی کا اظہار کیا جنہوں نے ایکلویہ کی کہانی کے ذریعے برادری کو متحرک کیا جنہوں نے اپنے گرو دروناچاریہ کے تئیں عقیدت کے ساتھ اپنی انگلی کی قربانی دی حالانکہ اس سے پہلے ان کے ساتھ بدسلوکی کی گئی تھی اور ان سے تیر اندازی سیکھنے کی ان کی درخواست کو گرو نے ان کی کم رسمی حیثیت کی وجہ سے مسترد کر دیا تھا۔ تاہم بدری نارائن کے مطابق، رام راجیہ کا نظریہ، ماضی کا ایک خوشگوار وقت جب نچلی اور اعلی ذات ایک ساتھ ہم آہنگی سے رہتی تھی، صرف منڈل کمیشن کی رپورٹ کی بنیاد پر دلت تحریک کی سیاست کا مقابلہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا جس میں سماجی اور معاشی طور پر پسماندہ برادریوں کے لیے سرکاری ملازمتوں اور تعلیمی اداروں میں ریزرویشن کی مانگ کی گئی تھی۔ اس لیے نچلی اور اونچی ذات کے درمیان کشمکش 1990 کی دہائی میں ہی جاری رہی جب اونچی ذات کے زیر تسلط سیاست کی حمایت کے لیے نچلی ذاتوں کو متحرک کرنے کی کوشش ہو رہی تھی۔ بہار اور اتر پردیش جیسی ریاستوں کو سخت ترین ذات پات کی جنگوں کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا جس میں ملّا جیسی نچلی ذات اعلی ذات کی ذات پر مبنی فوجوں کا شکار ہو رہی تھی۔ 1990 کی دہائی میں دیہی بہار میں ہونے والے تمام قتل عام میں لکشمن پور غسل، 1997 سب سے زیادہ قابل ذکر ہے جہاں رنویر سینا، ایک اعلی ذات کی ملیشیا نے 56 نچلی ذاتوں کو قتل کیا جن میں ملّا برادری کے افراد بھی شامل تھے جنہوں نے پہلے ان کے ارادوں سے لاعلمی میں دریا عبور کرنے میں ان کی مدد کی تھی۔ سینا کے ارکان نے 15 سال سے کم عمر کی 5 لڑکیوں کے ساتھ بھی زیادتی کی۔ اتر پردیش جیسی ریاستوں میں بھی نچلی ذات کے لوگوں نے نچلی ذات کے لوگوں پر وحشیانہ جبر کیا، جسے کئی بار نچلی ذات کے مشہور لوگوں نے چیلنج کیا، مثال کے طور پر پھولان دیوی، جو ملّا خاندان میں پیدا ہوئی تھی، کو ٹھاکر راجپوت ذاتوں سے تعلق رکھنے والے ڈاکوؤں کے ذریعے عصمت دری کے بعد اعلی ذات کے زیر تسلط انتظامیہ کی طرف سے ہر طرح کے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا اور آخر کار بدنام زمانہ "بہمائی قتل عام" کا ارتکاب کرنا پڑا، جس میں ٹھاکر ذات کے اکثریتی گاؤں کے مرد ارکان کو پھولان دیوی کی قیادت میں ملّا کے ایک گروہ نے قتل کر دیا تھا۔ دیوی کو بعد میں ملائم سنگھ یادو نے اتر پردیش سے رکن پارلیمنٹ کے طور پر شامل کیا، جنہوں نے اپنے کاسٹ مینوں میں ان کی مقبولیت کو تسلیم کیا۔ ملا اور ان کی ذیلی ذاتوں کو بند کہا جاتا ہے جو 1990 کی دہائی کے دوران بہار میں اعلی قدر کے منظم جرائم میں بھی سرگرم تھے۔ ان منظم جرائم میں اغوا، ٹمبر لاگنگ، عوامی کاموں کے لیے زبردستی ٹھیکہ لینا، آٹوموبائل چوری اور اسمگلنگ شامل تھے جو پہلے اعلی ذاتوں سے تعلق رکھنے والے مجرموں کا استحقاق تھا کیونکہ انہیں سیاست دانوں کے ساتھ روابط اور حکمران حکومت سے حمایت کی ضرورت ہوتی تھی کیونکہ زیادہ سرمایہ کی آمد شامل ہے۔ راشٹریہ جنتا دل کی قیادت والی حکومت میں پسماندہ ذاتوں کے ان مجرموں خاص طور پر ملّا اور یادو نے بہار کے کئی علاقوں کو اپنے اڈے میں تبدیل کر دیا اور اعلی قدر کے جرائم کو منظم کیا۔ ملا کی مجرمانہ نوعیت کو پہلے برطانوی نوآبادیاتیوں نے بھی مجرمانہ قبائل ایکٹ 1871 میں درج کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ بوکینن اور کروک جیسے اسکالرز بھی اس رویے کو اپنی نوعیت میں موروثی سمجھتے ہیں جس نے سنسکرت بنانے اور اعلی حیثیت حاصل کرنے کی ان کی کوششوں کو روک دیا۔ 2000 کے بعد 2000 سے پہلے کے عرصے میں لالو پرساد یادو کے تحت پسماندہ ذاتوں کا استحکام دیکھا گیا، جنہوں نے پسماندہ برادریوں کے مطابق انہیں اونچی ذاتوں کے سامنے کھڑے ہونے کے لیے آواز دی۔ وزیر اعلی کے طور پر لالو اکثر ریاست کے ایس سی بستیوں کا دورہ کرتے تھے اور جبر کے خلاف نچلی ذات کے جذبات کو حساس بناتے تھے۔ اس دور میں مقامی سطح کی سیاست میں ملّا سمیت بہت سی نچلی ذاتوں کی نمائندگی دیکھی گئی جنہوں نے اب کئی جگہوں پر "مکھیا" (گاؤں کے سربراہ) کا عہدہ حاصل کر لیا۔ لالو یادو کی حکمرانی کے ابتدائی حصے میں نچلی ذاتوں کے رہنماؤں کی اہمیت میں اضافہ دیکھا گیا جن میں جے نارائن پرساد نشاد ملّا برادری کے ایک قابل ذکر رہنما تھے۔ تاہم، یادووں کی اہمیت نے بہت سی خواہش مند پسماندہ ذاتوں کو غیر مطمئن کر دیا، جنہیں کہیں اور انتخابی سیاست میں جگہ لینے پر مجبور کیا گیا۔ راشٹریہ جنتا دل میں پسماندہ ہونے کے بعد دلت ذات اس طرح سوشلسٹ رہنما رام ولاس پاسوان کی طرف بڑھی جنہوں نے تعداد کے لحاظ سے کمزور پسماندہ برادریوں اور غالب دلت ذات دوسادھ کی حمایت کی۔ ملا برادری نے بعد میں 2015 تک نتیش کمار کی حمایت کی، جب مکیش سہانی بہار کے سیاسی میدان میں داخل ہوئے۔ سہانی نے خود کو "ملّا کا بیٹا" کہا اور نشاد برادری کے درمیان حمایت پیدا کی، جو بہار کے کچھ حصوں میں انتخابی طور پر بااثر تھے۔ ابتدائی طور پر، ملیہ ذات کے رہنما کی حیثیت سے بھارتیہ جنتا پارٹی کے لیے ان کی مہم نے 2014 کے انتخابات میں کمیونٹی کو بی جے پی کے حق میں ووٹ دیا، لیکن بعد میں انہوں نے مہاگٹھ بندھن (بہار) میں شمولیت اختیار کی، جو بہار میں حزب اختلاف کی جماعتوں کا ایک عظیم اتحاد ہے جس میں راشٹریہ جنتا دل اور راشٹریہ لوک سماتا پارٹی شامل ہیں۔ سہانی کی قیادت والی وکشیل انساں پارٹی کا نیشنل ڈیموکریٹک الائنس سے باہر نکلنا نتیش کمار کے تحت بہار حکومت کے ساتھ مبینہ دھوکہ دہی کی وجہ سے تھا تاکہ ملّا ذات کو درج فہرست قبائل کا درجہ دیا جا سکے۔ بہار میں تقسیم ملاہ برادری پورے بہار میں موجود ہے حالانکہ یہ بہت کم ہے۔ مظفر پور اور ویشالی جیسے اضلاع میں ان کا غلبہ ہے۔ مظفر پور کے علاقے میں، وہ بھومیہار، راجپوت، کوری، کرمی اور یادو کو پیچھے چھوڑ کر سیاسی طور پر سب سے زیادہ بااثر ذات کے طور پر ابھرے ہیں۔ کئی دہائیوں سے اس حلقے سے رکن پارلیمنٹ صرف ملا ذات سے رہے ہیں۔ پاکستان میں سندھ میں، ملاح روایتی طور پر کشتی باز اور ماہی گیر ہیں، جو سندھ ڈیلٹا کے دراروں کے ساتھ رہتے ہیں۔ وہ سندھی بولتے ہیں، اور موہنا قبیلے سے قریبی تعلق رکھتے ہیں۔ ملااہ بنیادی طور پر ساحلی اضلاع ٹھٹھہ اور بادن میں پائے جاتے ہیں، اور زیادہ تر اب بھی ماہی گیر ہیں۔ بہت سے لوگوں نے دیکھا ہے کہ ان کے روایتی رہائشی علاقے سمندر میں بہہ گئے ہیں۔ انڈس ڈیلٹا میں بھی تلچھٹ ہو رہی ہے، جس کی وجہ سے کاشت کاری مشکل ہو جاتی ہے۔ ایک اہم ذیلی پیشہ مویشی پروری ہے، جس میں ملّا مویشی پالتے ہیں۔ اگرچہ وہ جٹھ برادری کے قریب رہتے ہیں، جن کے رسم و رواج ملّا سے ملتے جلتے ہیں، لیکن تقریبا کوئی باہمی شادی نہیں ہوتی۔ ملاح برادری متعدد قبیلوں پر مشتمل ہے، جنہیں نکھ کہا جاتا ہے، سب سے بڑا ملاح نکھ ڈبلو ہے۔ پنجاب اور خیبر پختہ میں پنجاب میں کشتی بازوں کا تعلق یا تو ملّا یا جھابیل قبیلے سے ہے۔ جنوب مغربی پنجاب میں، وہ اکثر خود کو راجپوتوں کا ایک قبیلہ ہونے کا دعوی کرتے ہیں، اور بنیادی طور پر سندھ کے کنارے پائے جاتے ہیں۔ وہ شمال میں خیبر پشتون کے ضلع ڈیرہ اسماعیل خان تک پھیلے ہوئے ہیں، جہاں بنیادی طور پر سندھ کے کنارے بستیاں پائی جاتی ہیں۔ اس خطے میں، بہت سے ملّا کاشتکار ہیں، اور انہوں نے ملاح کے طور پر اپنا پیشہ ترک کر دیا ہے۔ وہ عام طور پر کشتی کے انتظام کے اپنے خصوصی پیشے کو دوسرے پیشوں جیسے ماہی گیری اور واٹر نٹس کی کاشت کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ پڑوسی پنجاب میں، ملّا بنیادی طور پر مظفر گڑھ، ڈیرہ غازی خان، راجن پور، اچ شریف اور لیاہ کے اضلاع میں پائے جاتے ہیں، اور کہا جاتا ہے کہ وہ اصل میں جھنور کے ہیں۔ جبکہ کہا جاتا ہے کہ بہاوالپور، ملاح، موہنا اور جھابیل کی اصل مشترک ہے، موہنا ماہی گیر ہیں، ملاح ملاح ہیں اور جھابیل کاشتکار ہیں۔ ملّا لوگ سرائکی بولتے ہیں، اور مکمل طور پر سنی ہیں۔ خیبر پختہ کے ہزارہ ڈویژن میں ملاح برادریاں بھی ہیں۔ وہ ہری پور اور مانسہرہ اضلاع میں سندھ کے کنارے رہتے ہیں اور پنجابی کی ایک بولی ہندکو بولتے ہیں۔ نیپال میں ملاح نیپال کا مرکزی ادارہ شماریات ملاح (جسے نیپال کی مردم شماری میں ملاح کہا جاتا ہے) کو مدھیشی دیگر ذات کے وسیع تر سماجی گروہ کے اندر ایک ذیلی گروہ کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے۔ نیپال کی 2011 کی مردم شماری کے وقت، 173,261 لوگ (نیپال کی آبادی کا 0.7 ٪) ملاہ تھے۔ صوبہ کے لحاظ سے ملاہوں کی تعدد درج ذیل تھی: صوبہ مدھیش (2.3 ٪) صوبہ لمبینی (0.7 ٪) صوبہ کوشی (0.4 ٪) صوبہ باگمتی (0.0 ٪) صوبہ گنڈاکی (0.0 ٪) صوبہ کرنالی (0.0 ٪) صوبہ سدرپاشم (0.0 ٪) مندرجہ ذیل اضلاع میں ملاہوں کی تعدد قومی اوسط (0.7 ٪) سے زیادہ تھی: روٹھاہت (2.2 ٪) سرلاہی (2.7 ٪) پارس (2.2 ٪) بارہ (2.5 ٪) سراہا (2.5 ٪) سپتری (2.1 ٪) روپاندھی (2.0 ٪) مہوتری (1.4 ٪) دھنوشا (1.3 ٪) مورنگ (1.3 ٪) بردیا (1.1 ٪)