History of concubinage in the Muslim world
مسلم دنیا میں قربت مسلمان مردوں کا بغیر شادی کے، غلام خواتین کے ساتھ، اگرچہ شاذ و نادر، غیر معمولی صورتوں میں، بعض اوقات آزاد خواتین کے ساتھ، مباشرت تعلقات میں داخل ہونے کا رواج تھا۔ اگر حرم ایک بچے کو جنم دیتی ہے، تو اسے ایک اعلی درجہ حاصل ہوتا ہے جسے ام الوالد کہا جاتا ہے۔ قدیم مشرق قریب میں غلاموں کے مالکان کے لیے یہ ایک عام رواج تھا کہ وہ ان افراد کے ساتھ گہرے تعلقات رکھیں جنہیں ان کی ملکیت سمجھا جاتا ہے، اور بحیرہ روم کے معاشرے، اور قدیم زمانے سے ہی تین بڑے ابراہمک مذاہب کے درمیان واضح قانونی اختلافات کے ساتھ برقرار رہے تھے۔ اسلامی قانون کی روایتی اور جدید تشریحات ہیں، اور اگرچہ سابقہ نے تاریخی طور پر مردوں کو اپنی خواتین غلاموں کے ساتھ جنسی تعلقات کی اجازت دی تھی، لیکن زیادہ تر جدید مسلمان اور اسلامی اسکالرشپ عام طور پر غلامی اور غلاموں کے ساتھ جنسی تعلقات کو ناقابل قبول طرز عمل سمجھتے ہیں۔ امتیاد، عباسید، مملوک، عثمانی، تیمورید اور مغل سلطنتوں میں حرم کا بڑے پیمانے پر رواج تھا۔ شاہی درباروں میں پھیلاؤ کے نتیجے میں بھی صدیوں کے دوران بہت سے مسلمان حکمران حرموں کے بچے بنے۔ غلامی کے خاتمے کے ساتھ ہی حرم کا رواج قدرتی طور پر ختم ہو گیا۔ حرکات کی درجہ بندی اکثر اسلامی معاشروں میں طریقوں کو ایک الگ قسم کے طور پر بیان کرتی ہے۔ ایک پڑھنے میں، حرم کے تین ثقافتی نمونے ہیں: یورپی، اسلامی اور ایشیائی۔ حرم کو شکل اور فعل کے لحاظ سے بھی درجہ بند کیا گیا ہے، جو اسلامی دنیا میں اوقات اور مقامات کے درمیان مختلف تھا۔ انتھروپولوجی کا بین الاقوامی انسائیکلوپیڈیا حرم کی چار الگ الگ شکلیں دیتا ہے، جن میں سے تین مسلم لفظ پر لاگو ہوتے ہیں: 'ایلیٹ حرم'، جہاں حرم کی ملکیت بنیادی طور پر سماجی حیثیت سے متعلق تھی، جیسے کہ امتیوں کے تحت ؛ شاہی حرم، جہاں حرم حکمران کی شریک حیات بن گئیں اور شاہی خون کی لکیر کو برقرار رکھا اور سیاست اور پنروتپادن گہرائی سے جڑے ہوئے تھے، بشمول عباسیوں اور سلطنت عثمانیہ میں ؛ اور حرم کی حیثیت سے ایک پدرانہ فعل کے طور پر جہاں حرموں کی حیثیت کم تھی اور حرموں کے بچے بیویوں کے بچوں سے مستقل طور پر کمتر ہو گئے، جیسے کہ مغل ہندوستان میں۔ مختلف مسلم خاندانوں کی توسیع کے نتیجے میں خریداری، دوسرے حکمرانوں سے تحائف اور جنگی قیدیوں کے ذریعے حرموں کا حصول ہوا۔ بڑی تعداد میں حرموں کا ہونا حیثیت کی علامت بن گیا۔ اگرچہ ابتدائی اسلامی فتوحات میں مسلم فوجیوں کو فوجی شرکت کے انعام کے طور پر خواتین قیدی دی جاتی تھیں، لیکن بعد میں انہیں اکثر خریدا جاتا اور مردوں کو زیادہ سے زیادہ حرم رکھنے کی اجازت دی جاتی تھی جو وہ برداشت کر سکتے تھے۔ چونکہ خوشی کے غلام مہنگے ہوتے تھے، اس لیے وہ عام طور پر مراعات یافتہ اشرافیہ کے لیے محفوظ ہوتے تھے۔ اسلامی حکمرانوں کی داشتیاں کافی طاقت حاصل کر سکتی تھیں، اور اکثر دوسرے غلاموں کے مقابلے میں اعلی حیثیت حاصل کرتی تھیں۔ ابوحنیفہ اور دیگر نے اسلامی شائستگی کے طریقوں کو حرموں تک بڑھانے کے لیے استدلال کیا، اور سفارش کی کہ حرم کو گھر میں قائم کیا جائے اور ان کی عفت کو دوستوں یا رشتہ داروں سے محفوظ رکھا جائے۔ زیادہ تر اسلامی مکاتب فکر نے حرم کو اس رشتے تک محدود کر دیا جہاں خاتون غلام کو اپنے مالک کے ساتھ یک زوجگی کی ضرورت ہوتی تھی۔ جب کہ علماء آقاؤں کو اپنے غلاموں کے ساتھ یکساں سلوک کرنے کی ترغیب دیتے تھے، ایک آقا کو حرم کے ساتھ تعصب ظاہر کرنے کی اجازت دی جاتی تھی۔ کچھ علماء نے حرم کے رشتے کو منانے کے لیے ضیافت (والیما) منعقد کرنے کی سفارش کی، حالانکہ اسلام کی تعلیمات کے مطابق اس کی ضرورت نہیں ہے۔ غلاموں کے مالک معاشروں میں، زیادہ تر حرمیں غلام تھیں، لیکن سبھی نہیں۔ عام طور پر مسلم دنیا میں حرموں کو جنم دینے کے بعد رہا کیا جاتا تھا، جیسا کہ تقریبا ایک تہائی غیر اسلامی غلام رکھنے والے معاشروں میں ہوتا ہے۔ اسلامی ثقافت میں، ایک غلام جو آزاد آدمی سے بچہ پیدا کرتا تھا، اسے ام الوالد کے نام سے جانا جاتا تھا، اسے فروخت نہیں کیا جا سکتا تھا، اور زیادہ تر حالات میں، اس کے مالک کی موت پر اسے رہا کر دیا جاتا تھا۔ اسلامی معاشروں میں حرموں کے بچوں کو عام طور پر جائز قرار دیا جاتا تھا۔ ان معاشروں میں جن میں قانونی طور پر حرموں کو آزاد کرنے کی ضرورت نہیں تھی، یہ اکثر ویسے بھی کیا جاتا تھا۔ تقریبا تمام عباسی خلیفہ حرموں سے پیدا ہوئے تھے اور کئی بارہویں شیعہ امام بھی حرموں سے پیدا ہوئے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ عثمانی سلطانوں نے بھی شادی کے بجائے حرم کو ترجیح دی تھی، اور ایک عرصے کے لیے تمام شاہی بچے حرموں سے پیدا ہوئے تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، شاہی حرم کی حرموں نے عثمانی سیاست پر کافی حد تک اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ عثمانی سلطانوں کی بیویاں اکثر نہ تو ترک ہوتی تھیں اور نہ ہی پیدائشی طور پر مسلمان، اور یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یہ جان بوجھ کر کیا گیا تھا تاکہ شہزادی یا مقامی اشرافیہ کی بیٹی کے مقابلے میں ایک حرم کے سیاسی فوائد کو محدود کیا جا سکے۔ ایسا لگتا تھا کہ عثمانی سلطانوں کا بھی ہر حرم کے ساتھ صرف ایک بیٹا تھا، اور ایک حرم کے بیٹے کو جنم دینے کے بعد، اب ان کے ساتھ جماع نہیں کریں گے۔ اس سے ہر لونڈی اور بیٹے کی طاقت بھی محدود ہو گئی۔ اس کے باوجود، بہت سی حرموں نے سوشل نیٹ ورکس تیار کیے، اور ذاتی دولت جمع کی، جن دونوں نے انہیں سماجی حیثیت کے لحاظ سے ترقی کرنے کی اجازت دی۔ یہ رواج 19 ویں صدی میں شروع ہونے والی غلامی کے خاتمے کے ساتھ ہی ختم ہو گیا۔ اسلامی قانونی عہدوں کی غلامی دیگر مسلمانوں کی غلامی اسلامی قانون دانوں کی طرف سے واضح طور پر ممنوع تھی۔ تاہم، جنگ کے اوقات میں، جنگ میں پکڑے گئے غیر مسلموں کو غلام بنایا جا سکتا تھا، اور فتح شدہ علاقے کی آبادی کو بھی غلام بنایا جا سکتا تھا، جس سے حرم کی راہ ہموار ہوتی تھی۔ ابتدائی مسلم فتوحات کے دوران، جنگ میں گرفتاری حرموں کا ایک بڑا ذریعہ تھا، لیکن یہ ذریعہ بعد میں بہت کم تناسب تک گر گیا۔ غلامی کا مقصد شکست خوردہ کی پچھلی یا مسلسل کفر کی وجہ سے ذلت کی شکل اور قرض دونوں کے طور پر تھا۔ تاہم، غیر مسلموں کو غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا اگر وہ یا تو کسی مسلم ریاست (دھیمی) کے رہائشی ہوں یا غیر ملکی زائرین (مستامین) کی حفاظت کریں۔ حرم اور اس کے مالک کے درمیان جنسی تعلقات کو عورت پر اس وقت تک قرض کے طور پر دیکھا جاتا تھا جب تک کہ وہ اپنے مالک کے بچے کو جنم نہ دے اور مالک کی بعد میں موت نہ ہو جائے۔ کچھ مردوں نے خواتین غلام خریدے، جبکہ ابتدائی اسلامی فتوحات میں مسلم فوجیوں کو فوجی شرکت کے انعام کے طور پر خواتین قیدی دیے جاتے تھے۔ مردوں کو زیادہ سے زیادہ حرم رکھنے کی اجازت تھی جو وہ برداشت کر سکتے تھے، لیکن خوشی کے لیے غلام مہنگے تھے، وہ عام طور پر ایک اشرافیہ کا استحقاق تھے۔ ایک ہی وقت میں، قرآن اور روایتوں نے غلاموں کی غلامی کو ایک ایسی فضیلت کے طور پر سراہا جس کا بدلہ بعد میں دیا جائے گا۔ کچھ قانون دانوں نے استدلال کیا کہ قیدیوں کو یا تو غلام بنایا جانا چاہیے یا قتل کیا جانا چاہیے۔ دوسروں کا کہنا تھا کہ ایک مسلمان فوجی کمانڈر ان جنگی قیدیوں کو غیر مشروط طور پر رہا کرنے، تاوان دینے یا غلام بنانے کے درمیان انتخاب کر سکتا ہے۔ بعد میں مسلم تاریخ میں، مسلم دنیا سے باہر کے غلاموں کی خریداری حرموں کا سب سے اہم ذریعہ بن گئی۔ موروثی غلامی، اگرچہ تکنیکی طور پر ممکن ہے، مسلم دنیا میں شاذ و نادر ہی عمل میں لائی جاتی تھی۔ نسل کے لحاظ سے غلام لڑکیاں وہ ہوتی ہیں جو غلام ماؤں سے پیدا ہوتی ہیں۔ اگرچہ ایک غلام لڑکی جو اپنے مالک سے بچوں کو جنم دیتی ہے آزاد بچوں کو جنم دیتی ہے، لیکن جو مالکان اپنی خواتین غلاموں کی شادی کسی اور سے کر دیں گے، وہ اس شادی سے پیدا ہونے والے کسی بھی بچے کے مالک ہوں گے۔ اسلامی ممانعت کے باوجود، ایسی تاریخی مثالیں موجود تھیں جہاں مسلمانوں نے دوسرے نسلی گروہوں کے مسلمانوں کو غلام بنایا تھا۔ 12 ویں صدی میں، اندلس میں اندرونی جنگ کے دوران، قرطبہ کے امیاد خلیفہ محمد ثانی نے حکم دیا کہ قرطبہ میں بربر خواتین کو پکڑ کر فروخت کیا جائے۔ بربر المہودوں نے بدلے میں امیاد خواتین کو پکڑ کر بیچ دیا۔ عثمانی-مملوک جنگ (1516-1517) میں عثمانی جرنیلوں کے مملوک کی بیویوں اور لڑکیوں کو غلام بنانے کی بھی اطلاعات ہیں، اور 1786-87 میں، جدید دور کے چاڈ کے علاقے میں، اسی طرح 1800 کے آس پاس سلطنت باگیرمی کی مسلمان خواتین اور بچوں کو وڈائی کے حکمران نے غلام بنا لیا تھا۔ سماجی حقوق اسلامی قانون غلام مالکان کو پابند کرتا ہے کہ وہ اپنی خواتین غلاموں کو خوراک، لباس اور پناہ فراہم کریں، اور خواتین غلاموں کو کسی بھی ایسے شخص کے جنسی استحصال سے تحفظ فراہم کریں جو ان کا مالک نہ ہو۔ اگر وہ اپنے مالک سے ایک بچہ پیدا کرے اور اگر وہ پدرانہ حیثیت قبول کرے تو وہ ام والاد کا عہدہ حاصل کر سکتی ہے۔ علیحدہ طور پر، اگر کسی نے بچے والی عورت خریدی تو انہیں اس وقت تک الگ نہیں کیا جا سکتا تھا جب تک کہ ابن ابی زاید کے مطابق بچہ چھ سال کا نہ ہو جائے۔ تاہم، اگرچہ غلام لونڈیاں اثر و رسوخ کے عہدوں تک پہنچ سکتی تھیں، لیکن ان عہدوں نے انہیں قانونی طور پر جبری مشقت، جبری شادی اور جنسی تعلقات سے تحفظ فراہم نہیں کیا، اور یہاں تک کہ اشرافیہ کے غلاموں کو بھی اب بھی ملکیت کے طور پر تجارت کیا جاتا تھا۔ جنسی اشیا کے طور پر، خواتین غلاموں کو، کچھ تاریخی ادوار میں، آزاد خواتین کے انداز میں خود کو ڈھانپنے کی اجازت نہیں تھی۔ خلیفہ عمر نے غلام لڑکیوں کو آزاد خواتین سے مشابہت کرنے سے منع کیا اور انہیں اپنا چہرہ ڈھانپنے سے منع کیا۔ غلام خواتین کو بھی گھٹنوں کے نیچے اپنے بازوؤں، بالوں یا ٹانگوں کو ڈھانپنے کی ضرورت نہیں تھی۔ مارین لکھتے ہیں کہ اسلامی قانون دانوں نے خواتین غلاموں کو اپنے پورے جسم کو ڈھانپنے کا حکم دیا تھا (سوائے چہرے اور ہاتھوں کے)۔ ہنفی قانون دانوں نے جس چیز کی اجازت دی اس پر اختلاف ہے: ابن عابدین کے مطابق زیادہ تر ہنفی علما نے عورت غلام کے جسم (سینے یا پیٹھ سمیت) کی نمائش کی اجازت نہیں دی تھی، لیکن مارین لکھتے ہیں کہ انہوں نے ممکنہ مرد خریداروں کے معاملے میں اس کی اجازت دی۔ امیرا بینیسن لکھتی ہیں کہ عباسی دور میں مرد خریدار عملی طور پر خواتین غلاموں کی جانچ نہیں کر سکتے تھے (سوائے اس کے چہرے اور ہاتھوں کے)، لیکن وہ دوسری خواتین سے اس کی جانچ کی درخواست کر سکتے تھے۔ ان کی کم حیثیت کے مطابق، اگر کوئی غلام بدکاری کرتا ہے تو انہیں آزاد عورت سے کم سزا ملتی ہے۔ خواتین غلاموں کو بھی بہت سے مردوں کے درمیان آزادانہ طور پر تجارت کی جا سکتی تھی، جس میں چند، اگر کوئی ہو، تو واضح پابندیاں تھیں۔ اگرچہ مالک کے بچے کی پیدائش ایک غلام لڑکی کے لیے آزادی کا باعث بن سکتی ہے، لیکن اس کا مقصد یہ تھا کہ خواتین غلاموں کو اپنے مالکان کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کی اجازت دی جائے، یہ آزاد بیویوں کی طرف سے حرم کی باقاعدہ مخالفت کا سبب تھا، اور ابتدائی اخلاقی کہانیوں میں بیویوں کو حرم کا شکار دکھایا گیا تھا۔ جب کہ ایک آزاد مسلم عورت کو مرد کی عزت سمجھا جاتا تھا، ایک غلام لڑکی محض جائیداد تھی نہ کہ مرد کی عزت۔ قرون وسطی کے مسلم ادب اور قانونی دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ وہ خواتین غلام جن کا بنیادی استعمال جنسی مقاصد کے لیے تھا بازاروں میں ان سے ممتاز تھیں جن کا بنیادی استعمال گھریلو فرائض کے لیے تھا۔ سرییا کی اصطلاح ان خواتین غلاموں کے لیے استعمال کی جاتی تھی جن کے مالک جنسی تعلقات سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ عربی اصطلاح سرییا کا مغربی اسکالرشپ میں بڑے پیمانے پر ترجمہ "حرم" یا "غلام حرم" کے طور پر کیا گیا ہے۔ دیگر تحریروں میں انہیں "خوشی کے لیے غلام" یا "جنسی تعلقات کے لیے غلام-لڑکیاں" کہا جاتا ہے۔ یہ ایک محفوظ حیثیت نہیں تھی کیونکہ حرم کی تجارت اس وقت تک کی جا سکتی تھی جب تک کہ مالک نے اسے حاملہ نہیں کیا تھا۔ بہت سی خواتین غلام اپنے مالکان کی حرم بن گئیں اور اپنے بچوں کو جنم دیا۔ دوسروں کو منتقل کرنے سے پہلے صرف جنسی تعلقات کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ خواتین غلاموں کے ساتھ مانع حمل کے استعمال کے لیے مردوں کے لیے الاؤنس نے ناپسندیدہ حمل کو ناکام بنانے میں مدد کی۔ انزال سے پہلے واپسی (اے زی ایل) کے لیے غلام کی رضامندی کی ضرورت نہیں ہوتی تھی۔ اسلامی قانون اور سنی علماء نے تاریخی طور پر حرموں کی دو اقسام کو تسلیم کیا۔ ام والاد ام والاد (ام والاد ام والاد) وہ لقب تھا جو مسلم دنیا میں ایک غلام-کبوتر کو اس کے مالک کے بچے کی پیدائش کے بعد دیا جاتا تھا۔ اسے بیچا نہیں جا سکا، اور اپنے مالک کی موت پر خود بخود آزاد ہو گئی۔ ام والاد کی اولاد آزاد تھی اور اپنے والد کی جائز اولاد سمجھی جاتی تھی، بشمول نام اور میراث کے مکمل حقوق۔ اس حیثیت کے لیے حرم کے حق کے حوالے سے سنی قانون کے چار بڑے اسکولوں میں سے کچھ کے درمیان سنی قانون کے اسکولوں میں اختلافات موجود تھے۔ حنافی قانون دانوں کا کہنا ہے کہ ام والاد کی حیثیت مالک کے بچے کی پدرانہ حیثیت کو تسلیم کرنے پر منحصر ہے۔ اگر وہ یہ قبول نہیں کرتا کہ وہ بچے کا باپ ہے تو ماں اور بچہ دونوں غلام ہی رہیں گے۔ مالکی قانون دانوں نے فیصلہ دیا کہ دایہ ام والاد کی حیثیت کا حقدار بن جاتی ہے چاہے اس کے مالک نے یہ تسلیم نہ کیا ہو کہ بچہ اس کا ہے۔ یہ بحیرہ روم کی عیسائی ثقافتوں میں اپنے آقاؤں سے بچے پیدا کرنے والی غلام خواتین کے معاملے سے قطعی طور پر مختلف ہے: وہاں بچے نے اپنی ماں کی طرح غلام کی حیثیت برقرار رکھی۔ غلام تعلقات کی اولاد بڑی شہرت تک پہنچ سکتی تھی، ان کی ابتدا سے کوئی تعصب منسلک نہیں تھا: عباسی خلافت کے زیادہ تر خلیفہ غلام حرموں کے ساتھ تعلقات سے پیدا ہوئے تھے جیسا کہ امامی شیعیت کے نصف امام تھے۔ کلاسیکی اسلامی خاندانی قانون نے عام طور پر شادی اور مالک غلام کے تعلقات کی تخلیق کو تسلیم کیا کیونکہ لوگوں اور کلاسیکی اسلامی قانون دانوں کے درمیان جائز جنسی تعلقات کو پیش کرنے والے دو قانونی آلات نے شادی کے معاہدے اور حرموں کی فروخت کے درمیان مشابہت پیدا کی۔ ان کا کہنا ہے کہ دونوں میں مرد کی ملکیت کا عنصر ہی بیوی اور عورت غلام دونوں کے ساتھ جنسی تعلقات کو جائز بناتا ہے۔ حنا اعظم نوٹ کرتی ہیں کہ اسلامی قانون کی بعض تشریحات میں "شادی یا حرم کے اندر جبر ناگوار ہو سکتا ہے، لیکن یہ بنیادی طور پر قانونی رہا"۔ کیسیا علی کے مطابق، "قانون دان زینہ کی تعریف ایک ایسے مرد اور عورت کے درمیان اندام نہانی جماع کے طور پر کرتے ہیں جو نہ تو اس کی بیوی ہے اور نہ ہی اس کا غلام۔ اگرچہ شاذ و نادر ہی بحث کی جاتی ہے، کسی کی بیوی کے ساتھ جبری جنسی تعلقات (یا، حالات کے لحاظ سے، نہیں بھی ہو سکتے ہیں) ایک اخلاقی خلاف ورزی ہو سکتی ہے، اور اگر جسمانی تشدد شامل ہو تو ممکنہ طور پر حملہ جیسی قانونی بھی ہو سکتی ہے۔ کوئی قیاس آرائی کر سکتا ہے کہ غلام کے ساتھ جبری جنسی تعلقات کے معاملے میں بھی ایسا ہی ہے۔ تاہم، یہ منظر نامہ قانون دانوں کی تصوراتی دنیا میں کبھی بھی غیر قانونی نہیں ہے۔ اس سوال کے جواب میں کہ آیا کسی مرد کو زبردستی جماع کرنے پر مجبور کیا جا سکتا ہے یا اس کے لیے اپنی بیوی یا حرم کے ساتھ جماع کرنا واجب ہے، امام الشیفی نے کہا کہ اگر اس کی صرف ایک ہی بیوی ہو یا کوئی اضافی حرم ہو جس کے ساتھ اس کا جماع ہو، تو اسے حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اللہ سے ڈرے اور جماع کے حوالے سے اسے نقصان نہ پہنچائے، حالانکہ اس پر کوئی خاص پابندی نہیں ہے۔ وہ صرف وہی فراہم کرنے کا پابند ہے جس سے اسے مالی دیکھ بھال، رہائش، لباس، اور اس کے ساتھ رات گزارنے جیسے فوائد حاصل ہوں۔ جہاں تک مباشرت کا تعلق ہے، اس کا مقام خوشی کا ہے اور کسی کو اس پر مجبور نہیں کیا جا سکتا۔ " اس بیان کو بعض اوقات عام طور پر غلام خواتین کی رضامندی سے متعلق غلط فہمی کا شکار کیا جاتا ہے۔ ایک اور نقطہ نظر رب انتسار کا ہے، جس کا استدلال ہے کہ قرآن کے مطابق، حرم کے ساتھ جنسی تعلقات دونوں فریقوں کی رضامندی کے تابع تھے۔ اسی طرح تمارا سون لکھتی ہیں کہ جنسی تعلقات کے لیے حرم کی رضامندی ضروری تھی۔ تاہم، علی اس طرح کے دعووں کو "حیرت انگیز" قرار دیتے ہیں اور نوٹ کرتے ہیں کہ اس طرح کے خیالات کسی بھی ماقبل جدید کلاسیکی اسلامی قانونی متن میں نہیں پائے جاتے ہیں، کیونکہ رضامندی کے موضوع کے بارے میں کوئی بحث نہیں ہے۔ جوناتھن براؤن کا استدلال ہے کہ جنسی رضامندی کا جدید تصور صرف 1970 کی دہائی سے آیا ہے، لہذا اسے کلاسیکی اسلامی قانون پر پیچھے کی طرف پیش کرنے کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ براؤن نوٹ کرتے ہیں کہ قبل از جدید مسلم قانون دانوں نے جنسی بدانتظامی کا فیصلہ کرنے کے لیے نقصان کے اصول کا اطلاق کیا، بشمول مالک اور حرم کے درمیان۔ وہ مزید کہتا ہے کہ تاریخی طور پر، حرم ججوں سے شکایت کر سکتی ہیں اگر ان کا جنسی استحصال کیا جا رہا ہو اور البہوتی جیسے علماء کسی مالک سے اپنی حرم کو آزاد کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں اگر وہ جنسی تعلقات کے دوران اسے زخمی کرتا ہے۔ چاروں لاء اسکولوں میں اس بات پر بھی اتفاق ہے کہ ماسٹر اپنی خاتون غلام کی شادی اس کی رضامندی کے بغیر کسی اور سے کر سکتا ہے۔ ایک مالک اپنی خاتون غلام کے ساتھ اس کی اجازت کے بغیر جنسی تعلقات کے دوران کوئٹس انٹرپٹس کی بھی مشق کر سکتا ہے۔ ایک مرد کا کسی اور کی عورت غلام کے ساتھ جنسی تعلق رکھنا زینا کی تشکیل کرتا ہے۔ امام شفیع کے مطابق اگر مالک کے علاوہ کوئی اور کسی غلام لڑکی کو جنسی تعلقات کے لیے مجبور کرتا ہے تو عصمت دری کرنے والے کو اس کے مالک کو معاوضہ ادا کرنا ہوگا۔ اگر کوئی مرد اپنی ہی عورت غلام سے شادی کرتا ہے اور اس کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرتا ہے حالانکہ اسے اس کے ساتھ جنسی تعلقات کی اجازت نہیں ہے، تب بھی اس جنسی تعلقات کو زینا سے کم جرم سمجھا جاتا ہے اور قانون دانوں کا کہنا ہے کہ اسے سزا نہیں دی جانی چاہیے۔ یہ قابل ذکر ہے کہ اس فیصلے کو مرتب کرتے وقت، یہ غلام عورت کی شادی ہے نہ کہ اس کی رضامندی جو ایک مسئلہ ہے۔ کافروں کی تبدیلی اسلام مسلم مردوں اور کافروں کے درمیان جنسی تعلقات کو ممنوع قرار دیتا ہے۔ ابتدائی مسلم دور میں، ایسا لگتا تھا کہ یہ مسلمان اغوا کاروں کو غیر قانونی قرار دیتا ہے جو خواتین قیدیوں کے ساتھ تعلقات قائم کرنا چاہتے تھے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے اسلام میں جبر کی اجازت دی گئی تھی۔ ابن ہنبل نے نوٹ کیا کہ اگر بت پرست عورتوں کو مسلمان بننے پر مجبور کیا جا سکتا ہے تو ان کے ساتھ جنسی تعلقات جائز ہیں، جبکہ اگر وہ اسلام قبول نہ کریں تو انہیں نوکروں کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن جنسی تعلقات کے لیے نہیں۔ حسن البصری نے یاد دلایا کہ مسلمانوں نے یہ مقصد مختلف طریقوں سے حاصل کیا، جس میں ایک کافر غلام لڑکی کی طرف اشارہ کرنا، انہیں شہادت کی تلاوت کرنے اور غسل کرنے کا حکم دینا شامل ہے۔ دیگر اسکالرز نے وضاحت کی کہ غلام لڑکیوں کو جنسی تعلقات کے اہل سمجھے جانے سے پہلے خود ہی نماز پڑھنا اور غسل کرنا سکھایا جانا چاہیے۔ مشرق وسطی میں مشق اگرچہ مسلم ثقافتوں نے لونڈی کے ساتھ ساتھ کثرت ازدواج کو مرد کے قانونی حق کے طور پر تسلیم کیا، حقیقت میں، ان پر عام طور پر صرف شاہی خاندان اور معاشرے کے اشرافیہ کے طبقے عمل کرتے تھے۔ جنسی غلامی کے لیے خواتین کی بڑے پیمانے پر دستیابی کا مسلم فکر پر گہرا اثر پڑا، حالانکہ اشرافیہ کی "حرم" ثقافت کی عکاسی زیادہ تر مسلم آبادی نہیں کرتی تھی۔ اسلام کی آمد سے فورا پہلے کے دور میں عرب میں ابتدائی اسلام کی حرم شاذ و نادر ہی ہوتی تھی۔ معلومات کے ایک تجزیے سے پتہ چلا کہ محمد کے والد اور دادا کے زمانے میں حرموں سے بچے پیدا ہونے کے صرف چند واقعات تھے۔ ابتدائی مسلم فتوحات کے ساتھ، حرم خانہ ایک رواج کے طور پر تیزی سے پھیل گیا جس کی وجہ وہ دولت اور طاقت تھی جو وہ قریشی قبائل میں لائے تھے۔ ان فتوحات کی وجہ سے، خواتین غلاموں کی ایک بڑی تعداد دستیاب ہو گئی اور حرموں سے پیدائش ہوئی۔ عرب نسباتی متن کے ایک مطالعے میں 3,000 قریشی قبائلیوں کی زچگی کو درج کیا گیا ہے، جن میں سے زیادہ تر 500 اور 750 عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ اسلام کے ظہور کے ساتھ حرموں سے پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد میں زبردست اضافہ ہوا۔ حازین کی خواتین بنو طقیف اور بنو حازین قبائل نے ملک ابن عوف کی قیادت میں محمد کے خلاف جنگ کرنے کا فیصلہ کیا۔ ملک کو خواتین، بچوں اور مویشیوں کو اپنی فوج کے ساتھ لانے کا بدقسمت خیال آیا۔ انہیں یقین تھا کہ ان کی خواتین اور بچوں کو فوج کے ساتھ لانے سے ان کے تمام سپاہی ان کے دفاع کے لیے زیادہ ہمت سے لڑیں گے۔ جب محمد کو بتایا گیا کہ حوزین اپنی خواتین، بچوں اور مویشیوں کو اپنے ساتھ لے کر آئے ہیں تو وہ مسکرائے اور کہا "انشا اللہ، یہ سب مسلمانوں کے لیے جنگ کی لوٹ بن جائیں گے۔" مسلم فوج نے حوازیوں کو شکست دی اور ان کی خواتین اور بچوں کو پکڑ لیا اور کافر سپاہی بھاگ گئے۔ مسلمانوں نے جو جنگی لوٹ حاصل کی وہ 24,000 اونٹ، 40,000 سے زیادہ بکریاں، 160,000 درھم چاندی اور 6,000 خواتین اور بچے تھے۔ محمد نے حوازیوں کے پچھتاوا کرنے اور اپنے خاندانوں اور املاک کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے دس دن انتظار کیا۔ لیکن ان میں سے کوئی نہیں آیا۔ آخر کار، محمد نے جنگی لوٹ مسلم سپاہیوں میں تقسیم کر دی۔ کہانیوں میں وہ کہانیاں شامل ہیں جو ایک عورت کو عبد الرحمان ابن عوف کو دی گئی تھی جس نے اس کے ماہواری ختم ہونے تک اس کے ساتھ جنسی تعلقات کی مزاحمت کی اور پھر اس نے اس کے ساتھ اس کی ملکیت ہونے کی وجہ سے جنسی تعلقات قائم کیے۔ جبیر بن متم کو ایک غلام لڑکی بھی ملی، جو حاملہ نہیں تھی۔ طلحہ ابن ابی اللہ نے اسے دی گئی قیدی خاتون کے ساتھ جنسی تعلقات رکھے تھے۔ ابو ابیدہ ابن جرح نے اسے دی گئی غلام لڑکی کو حاملہ کر دیا۔ حوزین قبیلے کا ایک وفد محمد کے پاس آیا اور اسلام قبول کیا۔ ایک بار جب انہوں نے محمد سے وفاداری کر لی تو انہوں نے اپنے قبضہ شدہ خاندانوں اور جائیداد کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے کہا کہ آپ جن لوگوں کو قیدی بنا کر لائے ہیں وہ ہماری مائیں، بہنیں اور آنٹی ہیں اور صرف وہی لوگوں کی بدنامی کرتے ہیں۔ اے نبی ہم آپ سے مہربانی اور فراخدلی کی دعا کرتے ہیں۔ ہماری عورتوں کو آزاد کرو۔ " محمد نے انہیں اپنی جائیداد یا اپنی عورتوں اور بچوں کو دوبارہ حاصل کرنے کے درمیان انتخاب کرنے کا اختیار دیا۔ حوازین قبائلیوں نے جواب دیا کہ اگر انہیں اپنی جائیداد یا اپنی عزت کو دوبارہ حاصل کرنے کے درمیان انتخاب کرنا ہے تو وہ اپنی عزت (اپنی خواتین) کا انتخاب کریں گے۔ محمد نے ان کی عورتیں اور بچے انہیں واپس کر دیے۔ وہ لڑکی جو عبدالرحمن ابن عوف کو دی گئی تھی اسے اس کے ساتھ رہنے یا اپنے خاندان کے پاس واپس جانے کا اختیار دیا گیا تھا۔ اس نے اپنے خاندان کا انتخاب کیا۔ اسی طرح طلحہ، عثمان، ابن عمر اور سفوان بن امیا کو دی گئی لڑکیوں کو بھی ان کے گھر والوں کو واپس کر دیا گیا۔ زیناب نے اپنے شوہر اور کزن کے پاس واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ تاہم، جو لڑکی سعد ابن ابی وقاص کو دی گئی تھی اس نے اس کے ساتھ رہنے کا فیصلہ کیا۔ یوانیا نے ایک بوڑھی عورت کو لے لیا تھا۔ اس کا بیٹا اسے 100 اونٹوں کے بدلے تاوان دینے کے لیے اس کے پاس گیا۔ بوڑھی عورت نے اپنے بیٹے سے پوچھا کہ وہ 100 اونٹ کیوں دے گا جب کہ یوانیا اسے تاوان لیے بغیر چھوڑ دے گی۔ اس سے یوانیا کو غصہ آگیا۔ اویینہ نے اس سے قبل طائف کے محاصرے میں کہا تھا کہ وہ صرف محمد کے لیے لڑنے آیا تھا تاکہ وہ ایک تخف لڑکی حاصل کر سکے اور اسے حاملہ کر سکے تاکہ وہ اس سے بیٹے کو جنم دے سکے کیونکہ تخف ہوشیار (یا خوش قسمت) لوگ ہیں۔ جب عمر نے محمد کو یوینا کے تبصرے کے بارے میں بتایا تو محمد مسکرائے اور کہا "[آدمی] قابل قبول حماقت کا مظاہرہ کرتا ہے۔" امتیاد خلافت امتیاد کے دور میں حرموں کی توسیع بنیادی طور پر امتیاد قبائلی کی بیٹوں کی خواہش سے متاثر تھی نہ کہ قرآن اور پیشن گوئی کے عمل میں اس کی منظوری سے۔ ساسانی اشرافیہ اور مزدین کے درمیان حرم کی اجازت تھی لیکن اس طرح کے اتحاد کے بچوں کو لازمی طور پر جائز نہیں سمجھا جاتا تھا۔ یہودی برادریوں کا موقف واضح نہیں ہے حالانکہ بائبل کے متن میں غلام حرم کا ذکر کیا گیا ہے۔ بظاہر، یہ رواج محمد سے بہت پہلے ہی ختم ہو چکا تھا۔ اسلامی حکمرانی کے دوران کچھ یہودی اسکالرز یہودیوں کو اپنی خواتین غلاموں کے ساتھ جنسی تعلقات سے منع کرتے تھے۔ لیو سوم نے عمر ثانی کو لکھے اپنے خط میں مسلمانوں پر الزام لگایا کہ وہ اپنی حرموں کے ساتھ "بدکاری" کرتے ہیں جنہیں وہ استعمال کرتے تھک جانے کے بعد "گونگے مویشیوں کی طرح" بیچ دیں گے۔ ایک امیاد حکمران، عبد الرحمان سوم، کے بارے میں معلوم ہوتا ہے کہ اس کے پاس 6000 سے زیادہ حرمیں تھیں۔ عباسی خلافت کے دور میں شاہی اور رئیسوں نے بڑی تعداد میں حرموں کو رکھا۔ خلیفہ ہارون الرشید کے حرم میں سینکڑوں داشتیاں تھیں۔ بتایا جاتا ہے کہ خلیفہ المطواکل کے پاس چار ہزار داشتیاں تھیں۔ خوشی کے لیے غلام مہنگے ہوتے تھے اور امیر مردوں کے لیے عیش و عشرت تھے۔ اپنے جنسی دستی میں، علی ابن نصر نے خواتین غلاموں کے ساتھ تجرباتی جنسی تعلقات کو اس بنیاد پر فروغ دیا کہ آزاد بیویاں قابل احترام ہوتی ہیں اور وہ اپنی کتاب میں بیان کردہ جنسی پوزیشنوں کے استعمال سے ذلت محسوس کرتی ہیں کیونکہ ان میں مرد کی طرف سے کم عزت اور محبت کی کمی ظاہر ہوتی ہے۔ خواتین نے ترجیح دی کہ ان کے شوہر دوسری بیوی لینے کے بجائے حرموں کو رکھیں۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ایک شریک بیوی ان کے عہدے کے لیے زیادہ خطرے کی نمائندگی کرتی تھی۔ بہت سی حرموں کا مالک ہونا شاید کئی بیویوں کے ہونے سے زیادہ عام تھا۔ الموراوی اور المہاد سلطنتیں اندلس میں، الموراوی اور المہاد مسلم اشرافیہ کی حرم عام طور پر جزیرہ نما آئبیریا کے عیسائی علاقوں سے تعلق رکھنے والی غیر مسلم خواتین تھیں۔ ان میں سے بہت سے چھاپوں یا جنگوں میں پکڑے گئے تھے اور پھر اشرافیہ کے مسلمان سپاہیوں کو جنگی لوٹ کے طور پر تحفے میں دیے گئے تھے یا مسلم بازاروں میں غلاموں کے طور پر فروخت کیے گئے تھے۔ مسلم معاشرے میں عام طور پر یک زوجگی عام تھی کیونکہ متعدد بیویوں اور حرموں کو رکھنا بہت سے گھرانوں کے لیے سستی نہیں تھی۔ اعلی مسلم طبقے میں حرموں کو رکھنے کا رواج عام تھا۔ مسلم حکمرانوں نے حرموں کے ساتھ بچے پیدا کرنے کو ترجیح دی کیونکہ اس سے انہیں شادی سے پیدا ہونے والی سماجی اور سیاسی پیچیدگیوں سے بچنے میں مدد ملی اور ان کے نسب کو معاشرے کے دیگر نسلوں سے الگ رکھا۔ گیارہویں صدی میں، اندلس میں عیسائی افواج نے باری باری مسلم خواتین کو پکڑ لیا، اور انہیں حرموں کے طور پر رکھا۔ جب گریناڈا مسلم حکمرانی سے عیسائی حکمرانی میں منتقل ہوا تو ہزاروں موریش خواتین کو غلام بنا کر یورپ اسمگل کیا گیا۔ مسلم خاندانوں نے اپنی بیٹیوں، ماؤں اور بیویوں کو تاوان دینے کی کوشش کی جنہیں پکڑ کر غلام بنا لیا گیا تھا۔ عیسائیوں اور مسلمانوں دونوں کے لیے، دوسرے مذہب کی خواتین کی گرفتاری طاقت کا مظاہرہ تھا، جبکہ دوسرے مذہب کے مردوں کے ذریعے اپنی ہی خواتین کی گرفتاری اور جنسی استعمال شرم کی بات تھی۔ بہت سی پکڑی ہوئی خواتین مذہب تبدیل کر لیتی تھیں۔ مملوک سلطنت بغداد کے مملوک گورنر عمر پاشا بے اولاد فوت ہو گئے کیونکہ ان کی بیوی نے انہیں حرم رکھنے سے روک دیا تھا۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں لکھتے ہوئے، ایک مہمان نے نوٹ کیا کہ عثمانی درباریوں میں سے، صرف شاہی خزانچی جنسی تعلقات کے لیے خواتین کو غلام رکھتا تھا اور دوسرے اسے ایک شہوت انگیز شخص سمجھتے تھے۔ ایڈورڈ لین، جس نے 1830 کی دہائی میں مصر کا دورہ کیا، نے نوٹ کیا کہ بہت کم مصری مرد کثرت ازدواجی تھے اور زیادہ تر مرد جن کی صرف ایک ہی بیوی تھی، عام طور پر گھریلو امن کی خاطر حرم نہیں رکھتے تھے۔ تاہم، کچھ لوگوں نے ابیسینین غلاموں کو رکھا جو بیوی کی دیکھ بھال سے کم مہنگے تھے۔ جب کہ سفید فام غلام لڑکیاں امیر ترکوں کی تحویل میں ہوتیں، بالائی اور متوسط طبقے کے مصریوں کی طرف سے رکھی جانے والی حرم عام طور پر ابیسینین ہوتیں۔ سلطنت عثمانیہ عثمانی حکمران شاہی حرم میں سینکڑوں، یہاں تک کہ ہزاروں حرموں کو بھی رکھتے تھے۔ عثمانی حرم میں زیادہ تر غلام ان خواتین پر مشتمل تھے جنہیں عیسائی ممالک سے اغوا کیا گیا تھا۔ کچھ کو تاتاروں کے چھاپوں کے دوران اغوا کر لیا گیا تھا جبکہ دیگر کو سمندری قزاقوں نے پکڑ لیا تھا۔ جنگی قیدیوں کو اکثر عثمانی حکمرانوں کے لیے حرموں میں تبدیل کر دیا جاتا تھا۔ محل سے وابستہ پرجوش غلام خاندان بھی اکثر اپنی بیٹیوں کو حرم کے طور پر پیش کرتے تھے۔ مسلم دنیا میں سب سے زیادہ مطلوب غلام کبوتر افریقی خواتین نہیں تھیں، بلکہ سفید فام لڑکیاں تھیں، جو عام طور پر چیرکسی یا جارجیائی نژاد تھیں۔ تاہم، وہ بہت مہنگے تھے۔ چیرکسی اور جارجیائی دونوں خواتین کو منظم طریقے سے مشرقی حرموں میں اسمگل کیا جاتا تھا۔ یہ رواج 1890 کی دہائی تک جاری رہا۔ فائنس موریسن نے نوٹ کیا کہ کچھ مسلمان مرد اپنی بیویوں کو مختلف شہروں میں رکھتے تھے جبکہ دوسرے انہیں ایک ہی گھر میں رکھتے تھے اور اپنی خواہشات کی اجازت کے مطابق زیادہ سے زیادہ خواتین کا اضافہ کرتے رہتے تھے۔ انہوں نے لکھا کہ "وہ آزاد خواتین کو اپنی بیویاں بننے کے لیے خریدتے ہیں، یا وہ اپنی حرم بننے کے لیے کم قیمت پر 'فتح شدہ خواتین' خریدتے ہیں۔" عثمانی معاشرے نے غیر ازدواجی جنسی تعلقات کی خواہش رکھنے والے مردوں کے لیے راستے فراہم کیے تھے۔ وہ یا تو مزید بیویوں سے شادی کر سکتے تھے جبکہ امیر مرد غلام رکھ سکتے تھے اور انہیں جنسی تعلقات کے لیے استعمال کر سکتے تھے۔ 1300 کی دہائی کے آخر سے عثمانی سلطان صرف حرموں سے پیدا ہونے والے وارثوں کو اپنے تخت کے وارث ہونے کی اجازت دیتے تھے۔ ہر حرم کو صرف ایک بیٹا پیدا کرنے کی اجازت تھی۔ ایک بار جب ایک حرم بیٹے کو جنم دے گی تو وہ اپنی باقی زندگی اپنے بیٹے کے حق میں سازش کرتے ہوئے گزارے گی۔ اگر اس کا بیٹا کامیابی کے ساتھ اگلا سلطان بن جاتا تو وہ ایک بلا شبہ حکمران بن جاتی۔ 1450 کی دہائی کے بعد سلطانوں نے مکمل طور پر شادی کرنا بند کر دی۔ اس کی وجہ سے بہت حیرت ہوئی جب سلطان سلیمان کو اپنی حرم سے پیار ہو گیا اور اس سے شادی کر لی۔ ایک عثمانی سلطان اپنے غلام لڑکیوں کے بڑے مجموعے میں سے صرف چند خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ بہت سی حرموں کو خاندانی زندگی نہیں دی جاتی تھی اگر وہ سلطان کی طرف سے مطلوب نہ ہوں۔ اس کا مؤثر مطلب یہ تھا کہ ان خواتین کو اپنی باقی زندگی ورچوئل جیل میں گزارنی پڑے گی۔ ان میں سے کچھ خواتین ہم جنس پرست تعلقات رکھ کر شریعت توڑ دیتی تھیں۔ عثمانی ریکارڈوں کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سولہویں اور سترہویں صدی میں کثرت ازدواج غیر حاضر یا نایاب تھا۔ اشرافیہ سے باہر قربت اور کثرت ازدواج بالکل غیر معمولی تھے۔ گوئٹین کا کہنا ہے کہ یک زوجگی "ترقی پسند متوسط طبقے" کے مسلمانوں کی ایک خصوصیت تھی۔ اشرافیہ کے مردوں کو اپنی بیویوں اور حرموں کو چھوڑنا پڑتا تھا اگر وہ کسی عثمانی شہزادی سے شادی کرنا چاہتے ہیں۔ غلام یورپی مردوں نے بھی ان خواتین کے بیانات بیان کیے جنہوں نے "ارتداد" کی۔ ان خواتین کی زندگی کی کہانیاں روکسلانا سے ملتی جلتی تھیں، جو ایک عیسائی غلام لڑکی سے اپنے شوہر سلطنت عثمانیہ کے سلطان سلیمان کی چیف ایڈوائزر بن کر ابھری۔ شائستہ پیدائشی ایسی خواتین کے بارے میں کئی بیانات موجود ہیں جو طاقتور مسلمان مردوں کے ساتھ وابستہ تھیں۔ اگرچہ ابتدائی طور پر انجمنوں کو مجبور کیا گیا تھا، لیکن قید نے خواتین کو اقتدار تک رسائی کا ذائقہ دیا۔ سفارت کاروں نے مایوس ہو کر متقی خواتین کے بارے میں لکھا جو اپنے آقاؤں سے شوہر بننے والی خواتین پر سیاسی اثر و رسوخ رکھتی تھیں۔ عیسائی مرد غلاموں نے مسلم خاندانوں میں مستند تبدیل شدہ خواتین کی موجودگی بھی درج کی۔ عیسائی خواتین جنہوں نے اسلام قبول کیا اور پھر سیاسی طور پر ثابت قدم اور ظالم بن گئیں، انہیں یورپی لوگ عقیدے کے غدار سمجھتے تھے۔ سلطنت عثمانیہ میں ریاست کے آلے کے طور پر غلامی، دمہ کے معاہدے کی تردید ہمیشہ غلامی یا دیگر نتائج کا باعث بن سکتی ہے۔ بغاوت کو معاہدے کی تردید کی حتمی شکل کے طور پر دیکھا گیا۔ اگر غیر مسلم رعایا نے اسلامی ریاست کے ساتھ اپنا معاہدہ توڑا تو انہیں غلامی کی سزا دی جاتی لیکن صرف ریاست کی منظوری سے اور بدلے میں شریعت سے۔ یونانی بغاوت کے دوران، سلطنت عثمانیہ نے سابق ڈمیوں کو غلام بنا لیا۔ مقامی برادریوں سے کیس بہ کیس کی بنیاد پر نمٹا جاتا تھا، صرف ان حصوں کو غلام بنایا جاتا تھا جنہوں نے معاہدہ توڑا تھا۔ باقی اس وقت تک متاثر نہیں ہوں گے جب تک کہ وہ ڈمیوں کی حیثیت سے اپنی حیثیت برقرار رکھیں۔ جن باغیوں کو ریاست نے معاف کر دیا تھا انہیں بھی قانونی طور پر غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا۔ رسکوک کے کاڈی نے مئی 1821 میں ایک عام حکم موصول ہونے کا اعتراف کیا کہ یونانی باغیوں کی بیویوں اور بچوں کی غلامی قانونی تھی کیونکہ ان کا جرم غداری تھا۔ ازمیر اور کساداسی میں حکام کو جاری کردہ حکم نامے میں ساموس کے سابق ڈمیوں کی غلامی کی توثیق کی گئی کیونکہ انہوں نے جزیرے پر مسلمانوں کو بغاوت کر کے قتل کر دیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں قاہرہ کے ایک مالکی عالم نے فیصلہ دیا کہ مسلمانوں کے ساتھ اپنے معاہدے توڑنے والے یہودیوں اور عیسائیوں کو غلام بنانا یا قتل کرنا جائز ہے، لیکن ایبسود افندی کچھ ڈمیوں کی غلامی سے متفق نہیں تھے جیسے کہ ڈکیتی کا ارتکاب کرنے والے یا اپنے ٹیکس ادا نہ کرنے والے۔ آرمینیائی نسل کشی کے دوران، جو کہ 1915-16 کے ارد گرد عروج پر تھی، متعدد آرمینیائی خواتین کے ساتھ عصمت دری کی گئی اور جنسی غلامی کا نشانہ بنایا گیا، خواتین کو جسم فروشی پر مجبور کیا گیا یا غیر آرمینیائی باشندوں سے زبردستی شادی کی گئی، یا فوجی حکام کو جنسی غلاموں کے طور پر فروخت کیا گیا۔ اس وقت کی بین الاقوامی رپورٹوں نے آرمینیائی خواتین کو جنسی غلاموں کے طور پر قید کرنے اور غلام بازاروں کے قیام اور آرمینیائی باشندوں کی فروخت میں حکام کے ملوث ہونے کی گواہی دی۔ باربری کوسٹ باربری قزاقوں کے چھاپوں کے دوران، مسلمانوں نے یورپ کی ایک اندازے کے مطابق 50-75,000 عیسائی خواتین کو غلام بنا لیا۔ مسلمان غیر مسلموں کے غلاموں کو اس وقت لے گئے جب وہ جنگ میں جیت گئے۔ ایسی بہت سی خواتین کو گھریلو خدمت کے لیے بھیج دیا گیا، کچھ یورپی حرموں نے اپنے آقاؤں کے ذریعے اہم سیاسی طاقت حاصل کی۔ مثال کے طور پر، 17 ویں صدی کے ایک برطانوی سفارت کار نے اطلاع دی کہ ایک یورپی حرم الجزائر کی شہری ریاست کی حقیقی حکمران بن گئی ہے۔ اس میں محمد ٹرک، دی ڈے آف الجیئرز کا حوالہ دیا گیا ہے، جس کی 1676 کی ایک انگریزی رپورٹ میں اپنی سابقہ غلام حرم سے شادی ہونے کا ذکر کیا گیا ہے، جسے ایک "چالاک لالچی انگریز خاتون" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو اپنی روح کو رشوت میں بیچ دے گی، جس کے ساتھ انگریز اسے "اس کے حق میں رکھی ہوئی مکھی کے لیے ذمہ دار" سمجھتے تھے۔ یورپی اکاؤنٹس میں عام طور پر ان یورپی حرموں کی مذمت کی جاتی ہے جنہوں نے اسلام قبول کر کے ارتداد کر لیے تھے، جبکہ ان خواتین کی تعریف کی جاتی ہے جنہوں نے اپنے مسلمان آقاؤں کی "بدکاری" کی بہادری سے مزاحمت کی۔ اس قسم کی تحریر بعد میں 19 ویں صدی کے اورینٹلزم میں "حرم فنتاسی" کو جنم دے گی۔ فرانسیسی جنرل تھامس رابرٹ بوگاؤڈ نے لکھا ہے کہ الجزائر میں حرموں کے بچوں کے ساتھ وہی سلوک کیا جاتا تھا جو دوسرے بچوں کے ساتھ کیا جاتا تھا اور غلام بھی اپنے مالکان کی طرح ہی طرز زندگی سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ مراکش میں، زیادہ تر غلام سیاہ فام تھے، اور 19 ویں صدی کے امریکی صحافی اسٹیفن بونسل نے تبصرہ کیا کہ مراکشی اعلی عہدے دار سیاہ فام حرموں کے بیٹے تھے۔ مراکش کے زیادہ تر مرد یک زوجگی کے ساتھ رہے کیونکہ حرم (یا دوسری بیوی) رکھنا بہت مہنگا تھا، جبکہ مراکش کے امیر مردوں نے حرموں کو لیا، اور سلطانوں کے پاس بڑے حرم تھے۔ ایشیا میں مشق دہلی سلطنت مغل سلطنت سے پہلے ہندوستان میں مسلم سلطنتوں نے دکن سے بڑی تعداد میں غیر مسلموں پر قبضہ کر لیا۔ مسلم آقاؤں اور غیر مسلم حرموں کے بچوں کی پرورش مسلمانوں کے طور پر کی جائے گی۔ جب مسلمان راجپوت قلعوں کو گھیر لیتے تو راجپوت خواتین اپنے دشمنوں کی بے عزتی سے خود کو بچانے کے لیے جوہر (اجتماعی خودکشی) کا ارتکاب کرتی۔ 1296 میں تقریبا 16,000 خواتین نے علاؤالدین خلجی کی فوج سے خود کو بچانے کے لیے جوہر کا ارتکاب کیا۔ راجپوت خواتین اس کا ارتکاب تب کریں گی جب انہوں نے دیکھا کہ ان کے لوگوں کے لیے شکست اور غلامی قریب ہے۔ 1533 میں چتوڑ گڑھ میں تقریبا 13,000 خواتین اور بچوں نے بہادر شاہ کی فوج کے ذریعے قیدی بنائے جانے کے بجائے خودکشی کر لی۔ ان کے لیے جنسی تعلقات ذلت کی بدترین شکل تھی۔ راجپوت جوہر کی مشق اس وقت کرتے تھے جب ان کے مخالف مسلمان ہوتے تھے۔ تیموری کے تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ متعدد شاہی تیموری حرم غلام نہیں تھیں، بلکہ باوقار مسلم خاندانوں سے آزاد خواتین تھیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مردوں کو زیادہ سے زیادہ چار بیویوں کی اجازت تھی، اس لیے اس کے بجائے وہ حرم کے ذریعے اضافی ازدواجی تعلقات قائم کریں گے۔ اسی طرح اس خطے کی 15 ویں صدی کی تحریروں میں شہزادوں کو مشورہ دیا گیا ہے کہ وہ عظیم خواتین کے ساتھ اتحاد کے ذریعے ازدواجی اتحاد قائم کریں بجائے اس کے کہ ایک خاتون غلام کے ساتھ۔ آزاد خواتین کو حرموں کے طور پر لینے کی کچھ ہم عصر افراد نے مذمت کی تھی۔ مغل سلطنت مغل سلطنت کے تحت شاہی خاندان اور شرافت بیویوں کے علاوہ حرموں کو بھی رکھتے تھے۔ اگرچہ حرمیں اکثر شاہی گھرانوں کی ایک خصوصیت ہوتی ہیں، مغل حرم اپنی وسعت، سائز اور شان و شوکت کی وجہ سے نمایاں تھے۔ فرانسسکو پیلسارت بیان کرتا ہے کہ رئیسوں نے بیویوں اور حرموں دونوں کو رکھا، جو غیر معمولی رہائش گاہوں میں رہتے تھے۔ ابتدائی مغل حرم چھوٹے تھے، لیکن اکبر کا حرم 5000 سے زیادہ خواتین کا تھا اور اورنگ زیب کا حرم اس سے بھی بڑا تھا۔ مغلوں نے غلامی کو دبانے کی کوشش کی، شہنشاہ اکبر نے 1562 میں خواتین اور بچوں کی غلامی پر پابندی لگا دی، غلاموں کی تجارت پر پابندی لگا دی، اور اپنے ہی ہزاروں غلاموں کو آزاد کر دیا۔ تاہم، اکبر ہمیشہ مستقل نہیں رہا اور ہو سکتا ہے کہ اس نے اپنی حرموں کو اپنے پاس رکھا ہو۔ اکبر کی موت کے بعد پرانے نمونوں کی طرف واپسی ہوئی، جیسے کہ جہانگیر ایک باغی کی بیویوں اور بیٹیوں کو اپنے حرم میں لے گیا اور سپاہی باغی دیہاتوں کی خواتین کو غلام بنا رہے تھے، لیکن غلاموں کی فروخت پر پابندی برقرار رہی۔ احمد شاہ ابدالی کی فوج نے افغان حرموں کو بھرنے کے لیے مراٹھا خواتین کو پکڑ لیا۔ سکھوں نے ابدالی پر حملہ کیا اور 2,2000 مراٹھا لڑکیوں کو بچایا۔ اوونگٹن، ایک سمندری مسافر جس نے اپنے سورت کے سفر کے بارے میں لکھا، نے کہا کہ مسلمان مردوں کو "خواتین کے لیے غیر معمولی آزادی" حاصل تھی اور وہ زیادہ سے زیادہ حرموں کو رکھتے تھے جن کی وہ استطاعت رکھتے تھے۔ ہندوستان میں امرا جتنی چاہئیں اتنی ہی حرموں کے مالک ہو سکتے تھے۔ اسماعیل کلی خان، ایک مغل رئیس، کے پاس 1200 لڑکیاں تھیں۔ ایک اور رئیس سعید کی بہت سی بیویاں اور حرمیں تھیں جن سے اس کے صرف چار سالوں میں 60 بیٹے پیدا ہوئے۔ نچلے طبقے کے مسلمان عام طور پر یک زوجگی رکھتے تھے۔ چونکہ ان کا شاید ہی کوئی حریف تھا، اس لیے معاشرے کے نچلے اور متوسط طبقے کی خواتین نے اعلی طبقے کی خواتین سے بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کیا جنہیں اپنے شوہروں کی دوسری بیویوں، غلام لڑکیوں اور حرموں سے مقابلہ کرنا پڑتا تھا۔ ایک بیوی اسلامی شادی کے معاہدے میں یہ شرط لگا کر کہ شوہر کو دوسری بیوی یا حرم لینے کی اجازت نہیں ہے، اس بات کو نافذ کر سکتی ہے کہ اس کا شوہر یک زوجگی برقرار رکھے۔ اس طرح کے حالات 1650 کی دہائی میں سورت میں متوسط طبقے کے مسلمانوں میں "عام" تھے۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کشمیر میں حرم کا رواج تھا، جہاں قرون وسطی کی باقی مسلم دنیا کے برعکس، غلامی نفرت انگیز تھی اور وسیع پیمانے پر نہیں تھی۔ سلطانوں کے علاوہ، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کشمیری شرافت یا تاجروں نے غلام رکھے تھے۔ قرون وسطی کے پنجاب میں مسلم کسان، کاریگر، چھوٹے تاجر، دکاندار، کلرک اور معمولی اہلکار حرموں یا غلاموں کے متحمل نہیں ہو سکتے تھے، لیکن قرون وسطی کے پنجاب کے مسلمان اشرافیہ، جیسے خان اور ملک، حرموں اور غلاموں کو رکھتے تھے۔ پنجاب کے بہت سے امیر مسلم گھرانوں میں خواتین غلاموں کو حرم کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی کے پنجاب کے نوآبادیاتی عدالتی مقدمات سے پتہ چلتا ہے کہ عدالتوں نے مسلم زمینداروں (زمینداروں) سے ان کی حرموں سے پیدا ہونے والے بچوں کی جائز حیثیت کو تسلیم کیا۔ ہندوستانی شاہی ریاستوں کے مسلم حکمران، جیسے کہ جوناگڑھ کے نواب، بھی غلام لڑکیوں کو رکھتے تھے۔ ایک پاکستانی صحافی کے مطابق، نواب بہاوالپور نے 390 حرموں کو رکھا۔ اس نے ان میں سے اکثر کے ساتھ صرف ایک بار سیکس کیا تھا۔ مغلوں کے ساتھ جنگوں کے دوران پکڑے گئے مراٹھوں کو بلوچ بگٹی قبیلے سے تعلق رکھنے والے مغل فوج کے سپاہیوں کو دیا گیا تھا۔ ان قیدیوں کی اولاد "مرتا" کے نام سے مشہور ہو گئی اور ان کی خواتین کو روایتی طور پر بگتی حرموں کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ وہ 1947 میں پاکستان کے مساوی شہری بن گئے۔ مسلم دنیا میں خاتمہ اگرچہ کلاسیکی اسلامی قانون نے غلامی کی اجازت دی تھی، لیکن 18 ویں صدی کے آخر میں انگلینڈ اور بعد میں دیگر مغربی ممالک میں شروع ہونے والی غلامی کے خاتمے کی تحریک نے مسلم سرزمین میں نظریہ اور عمل دونوں میں غلامی کو متاثر کیا۔ اسمتھ کے مطابق "وفاداروں کی اکثریت نے بالآخر اس کے خاتمے کو مذہبی طور پر جائز تسلیم کیا اور غلامی کے خلاف اسلامی اتفاق رائے غالب ہو گیا"، حالانکہ کچھ لفظی ماہرین اس پر اختلاف کرتے رہے۔ نوآبادیاتی حکومتوں اور آزاد مسلم ریاستوں نے مغربی لبرل اور نئی مسلم غلامی کے خاتمے کی تحریکوں کے دباؤ کے جواب میں غلاموں کے چھاپوں اور غلاموں کی تجارت کو محدود کر دیا۔ غلامی کا خاتمہ اور بھی مشکل کام تھا۔ بہت سی مسلم حکومتوں نے غلامی کے خلاف بین الاقوامی معاہدوں پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا تھا جنہیں لیگ آف نیشنز 1926 سے مربوط کر رہی تھی۔ یہ انکار 1948 کے انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے اور 1956 کے انسداد غلامی کنونشن میں بھی ایک مسئلہ تھا۔ یہ زیادہ تر یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کے دباؤ اور معاشی تبدیلیوں کی وجہ سے تھا کہ غلامی کو ختم کیا گیا۔ اگرچہ اس ادارے کو بالآخر ختم کر دیا گیا تھا، لیکن غلاموں کی ملکیت کے خلاف کوئی اندرونی طور پر اچھی طرح سے تیار شدہ اسلامی داستان نہیں تھی۔ 1830 کی دہائی میں، واجی الدین سہارنپوری کی قیادت میں علماء کے ایک گروہ نے ایک فتح جاری کی جس میں کہا گیا کہ جنگ کے بعد "پناہ لینے والے" مردوں اور عورتوں کو بھی غلام بنانا جائز ہے۔ سید امداد علی اکبر آبادی نے روایتی قسم کی غلامی کے دفاع میں بہت سارے مواد شائع کرنے میں علماء کی قیادت کی۔ سید محمد عسکری نے غلامی کے خاتمے کے خیال کی مذمت کی۔ 19 ویں صدی میں، قاہرہ میں کچھ علماء نے غلام لڑکیوں کو، جنہیں سیکولر قانون کے تحت رہا کیا گیا تھا، شادی کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا جب تک کہ وہ اپنے مالک سے اجازت حاصل نہ کر لیں۔ 1882 کے بعد مصری علماء نے اس بنیاد پر غلامی پر پابندی لگانے سے انکار کر دیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے کبھی منع نہیں کیا تھا۔ 1899 میں الازہر کے ایک عالم شیخ محمد احمد البلاقی نے واضح طور پر حرم کا دفاع کیا اور جدیدیت پسندانہ دلائل کی تردید کی۔ مغربی افریقہ میں زیادہ تر علماء نے اس کے خاتمے کی مخالفت کی۔ انہوں نے فیصلہ دیا کہ اب بھی غلام نسل کی خواتین کے ساتھ حرم کی اجازت ہے۔ ایہود آر تولیدانو کا کہنا ہے کہ مسلم معاشروں میں غلامی کے خاتمے کے نظریات بہت کم تھے اور مسلم دنیا میں کوئی مقامی غلامی کے خاتمے کا بیان نہیں تھا۔ تولیدانو کے مطابق، غلامی کے خلاف پہلا نظریہ برصغیر میں سید احمد خان کی طرف سے آیا تھا۔ اگلی غلامی مخالف تحریریں 1920 کی دہائی کے بعد سے غیر علماء کے کاموں میں مل سکتی ہیں جو اسلامی روایت اور شریعت کے دائرے سے باہر لکھ رہے تھے۔ امل غزل کے مطابق مصر میں محمد عبد اللہ اور ان کے شاگردوں جیسے جدیدیت پسند علما کے خاتمے کے موقف کی اسلامی قانون دانوں کی اکثریت نے سخت مخالفت کی۔ اگرچہ عبد اللہ نے خاتمے کے حق میں موقف اختیار کیا، لیکن انہوں نے نوٹ کیا کہ صرف ایک بتدریج نقطہ نظر، جس نے غلامی کو فروغ دیا، کام کرے گا کیونکہ غلامی خود اسلامی قانون میں منظور کی گئی تھی۔ اگرچہ 19 ویں صدی کے اواخر میں کچھ ہندوستانی مسلمان جدیدیت پسندوں نے اسلام میں غلامی کی قانونی حیثیت کو مسترد کر دیا تھا، لیکن غلامی پر ایک اصلاح پسندانہ موقف 1860 اور 1870 کی دہائیوں میں دوبارہ پیدا ہونے والی ہندوستانی مسلم سوچ کا ایک حصہ تھا۔ سید احمد خان اور سید امیر علی بنیادی طور پر اسلامی غلامی پر مغربی تنقید کی تردید کرنے سے متعلق تھے۔ تاہم، انہوں نے خواتین کی غلامی اور حرم کے بارے میں یورپی تنقید کی براہ راست تردید نہیں کی۔ دلاور حسین احمد کے مطابق، کثرت ازدواج اور حرم خانہ "مسلم زوال" کا ذمہ دار تھا۔ چیراغ علی نے حرم کے لیے قرآن کی اجازت سے انکار کر دیا۔ تاہم، انہوں نے ولیم مائر کے اس نظریے کو قبول کیا کہ مسلمان اپنی مرضی سے خواتین کی غلامی کو ترک نہیں کریں گے، لیکن انہوں نے زور دے کر کہا کہ اسلامی قانون دان اس وقت افریقہ، وسطی ایشیا اور جارجیا سے درآمد کی جانے والی خواتین غلاموں کے ساتھ حرم کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ تاہم، انہوں نے یہ واضح نہیں کیا کہ یہ اسلامی قانون دان کون تھے۔ سید احمد خان کی علماء نے غلامی کے بارے میں ان کے خیالات سمیت متعدد مسائل پر مخالفت کی۔ 1911 میں مومباسا میں ایک قاضی نے فیصلہ دیا کہ کوئی بھی حکومت مالک کی اجازت کے بغیر غلام کو آزاد نہیں کر سکتی۔ اسپینسر ٹرمنگھم نے مشاہدہ کیا کہ ساحلی عرب علاقوں میں آقاؤں نے غلام خاندانوں سے حرموں کو لینا جاری رکھا کیونکہ غلاموں کی اولاد کو اب بھی مذہبی قانون کے تحت غلام سمجھا جاتا ہے چاہے وہ سیکولر قانون کے مطابق آزاد ہو چکے ہوں۔ عثمانی علماء نے اپنی اسلامی قانونی منظوری کی وجہ سے غلامی کی اجازت کو برقرار رکھا۔ انہوں نے نوجوان عثمانیوں کی طرف سے غلامی پر پابندی لگانے کے لیے فتحوں کے مطالبات کو مسترد کر دیا۔ پاکستان میں، جہاں دیوبند اسلامی احیا کی تحریک رائج ہے، علماء نے 1947 میں غلامی کے احیا کا مطالبہ کیا۔ دشمنوں کو غلام بنانے اور حرموں کو لینے کی خواہش کا ذکر منیر کمیشن کی رپورٹ میں کیا گیا تھا۔ جب ضیاء الاسلام 1977 میں اقتدار میں آئے اور شریعت کا اطلاق کرنا شروع کیا تو کچھ لوگوں نے استدلال کیا کہ غلاموں کو آزاد کرنے کے انعام کا مطلب یہ ہے کہ غلامی کو ختم نہیں کیا جانا چاہیے "کیونکہ ایسا کرنا آنے والی نسلوں کو غلاموں کو آزاد کرنے کے نیک عمل کے انجام دینے کے موقع سے محروم کرنا ہوگا"۔ اسی طرح موریطانیہ کے بہت سے علماء نے غلامی کے خاتمے کے جواز کو تسلیم نہیں کیا۔ 1981 میں علماء کے ایک گروہ نے استدلال کیا کہ صرف مالکان ہی اپنے غلاموں کو آزاد کر سکتے ہیں اور موریطانیہ کی حکومت ایک بنیادی مذہبی حکمرانی کو توڑ رہی ہے۔ 1997 میں موریطانیہ کے ایک عالم نے کہا کہ اس کا خاتمہ اسلامی قانون کے بنیادی متن قرآن کی تعلیمات کے منافی ہے۔ [اور] مسلمانوں سے ان کے سامان، جو قانونی طور پر حاصل کیے گئے تھے، کو ضبط کرنے کے مترادف ہے۔ ریاست، اگر وہ اسلامی ہے، تو اسے میرے گھر، میری بیوی یا میرے غلام پر قبضہ کرنے کا حق نہیں ہے۔ ابن کتھر کے غلاموں سے متعلق مقالے کے مترجم، عمر ابن سلیمان حافظ نے اس بات کی وضاحت کرنے کا پابند محسوس کیا کہ اس نے غلاموں کا مقالہ کیوں شائع کیا جب کہ غلامی اب موجود نہیں ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ صرف اس وجہ سے کہ غلامی اب موجود نہیں ہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ غلامی سے متعلق قوانین کو منسوخ کر دیا گیا ہے۔ مزید یہ کہ غلامی صرف نصف صدی پہلے ہی ختم کی گئی تھی اور مستقبل میں واپس آسکتی ہے۔ ان کے تبصرے اس مصیبت کی عکاسی کرتے تھے جس میں جدید مسلمان خود کو پاتے ہیں۔ جدید مسلم نقطہ نظر آج، زیادہ تر عام مسلمان اسلامی تاریخ اور متون میں غلامی اور حرم کے وجود کو نظر انداز کرتے ہیں۔ زیادہ تر لوگ اس کی اجازت دینے والے ہزار سالہ پرانے اتفاق رائے کو بھی نظر انداز کرتے ہیں اور کچھ مصنفین یہ دعوی بھی کرتے ہیں کہ وہ اسلامی قانون دان جنہوں نے خواتین غلاموں کے ساتھ شادی سے باہر جنسی تعلقات کی اجازت دی تھی وہ غلط تھے۔ صحیح مسلم کے بیسویں صدی کے مترجم احمد حسن، جنہوں نے شادی سے متعلق ترجمہ شدہ باب کی ابتدا یہ دعوی کرتے ہوئے کی کہ اسلام صرف شادی کے اندر جنسی تعلقات کی اجازت دیتا ہے۔ یہ اس حقیقت کے باوجود تھا کہ اسی باب میں مسلمان مردوں کے غلام لڑکیوں کے ساتھ جنسی تعلقات کے بہت سے حوالہ جات شامل تھے۔ محمد اسد نے شادی سے باہر کسی بھی جنسی تعلقات کے تصور کو بھی مسترد کر دیا۔ علی نوٹ کرتے ہیں کہ اس دفاعی رویے کی ایک وجہ عام مغربی میڈیا کی تصویر کشی کے خلاف بحث کرنے کی خواہش ہو سکتی ہے جس میں "اسلام کو خواتین کے لیے منفرد طور پر جابرانہ" اور "مسلمان مرد جنسی طور پر قابو پانے والی خواتین کے لیے جنسی اور بے ہودہ ہیں"۔ آصفہ قریشی لینڈس کا مشاہدہ ہے کہ زیادہ تر مسلمان یہ مانتے ہیں کہ جنسی تعلقات صرف شادی کے اندر ہی جائز ہیں اور وہ اسلامی فقہ میں حرموں کو رکھنے کی اجازت کو نظر انداز کرتے ہیں۔ مزید برآں، جدید مسلمانوں کی اکثریت اس بات سے واقف نہیں ہے کہ اسلامی قانون دانوں نے شادی کے معاہدے اور حرموں کی فروخت کے درمیان مشابہت کی تھی اور بہت سے جدید مسلمان اس خیال سے ناراض ہوں گے کہ اسلامی قانون کے تحت شوہر اپنی بیوی کے نجی اعضاء کا مالک ہے۔ وہ نوٹ کرتی ہیں کہ "اس کے باوجود دنیا بھر کے مسلمان باہمی اور تکمیلی حقوق اور فرائض، باہمی رضامندی، اور خواتین کے ادارے کے احترام کے لحاظ سے شادی کی بات کرتے ہیں" اور "بہت سے لوگ باہمی تعلقات کے ان نظریات کی حمایت کرنے کے لیے مسلم صحیفوں اور کلاسیکی ادب کی طرف اشارہ کرتے ہیں-اور اس کے ساتھ کام کرنے کے لیے اہم مواد موجود ہے۔ لیکن ان رویوں کو قابل نفاذ قوانین میں باقاعدہ بنانا بہت زیادہ مشکل ہے۔ " وہ ذاتی طور پر یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ وہ "اس بات پر قائل نہیں ہیں کہ کسی کے غلام کے ساتھ جنسی تعلقات کو پہلی جگہ قرآن منظور کرتا ہے"، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ متعلقہ قرآن کے حصے کو پڑھنے سے وہ "کلاسیکی مسلم قانون دانوں کی اکثریت کے مطابق مختلف نتائج" پر پہنچی ہیں۔ وہ کیسیا علی سے اتفاق کرتی ہیں کہ غلامی کا ڈھانچہ اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والا نظریہ صحیفہ کے ذریعے متعین نہیں ہوتا ہے۔ علمی سائنسدان سٹیون پنکر نے دی بیٹر اینجلز آف آور نیچر میں نوٹ کیا کہ 20 ویں صدی میں اسلامی ممالک کی طرف سے غلامی کے قانونی خاتمے کے باوجود، جن ممالک میں انسانی اسمگلنگ اب بھی ہوتی ہے ان کی اکثریت مسلم اکثریتی ہے، جبکہ سیاسی سائنس دان ویلری ایم ہڈسن اور بریڈلی تھائر نے نوٹ کیا ہے کہ اسلام واحد بڑی مذہبی روایت ہے جو اب بھی کثرت ازدواج کی اجازت دیتی ہے۔ جدید متوازی کم از کم 20 ویں صدی کے اوائل سے، مسلم دنیا میں حرم یا غلامی جیسے طریقوں کے احیاء کی متعدد مثالیں موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں غلام تاجروں نے بلوچ خواتین کی ایک بڑی تعداد کو اغوا کر لیا اور شارجہ جیسی بستیوں میں خلیج فارس میں جنسی تعلقات کے لیے فروخت کر دیا۔ تقسیم ہند کے دوران، خواتین کے خلاف کچھ تشدد مذہبی پہلوؤں کے ساتھ حرم سے مشابہت رکھتے تھے، کچھ خواتین کو جبری بیویوں اور حرموں کے طور پر قید رکھا جاتا تھا۔ کچھ اکاؤنٹس کے مطابق، پاکستانی فوج کی طرف سے پکڑی گئی غیر مسلم خواتین کو زبردستی اسلام قبول کرایا جاتا تاکہ وہ اپنے اغوا کاروں کے حرموں کے "لائق" ہوں۔ کشمیر میں پشتون قبائلیوں نے مبینہ طور پر کشمیر سے بڑی تعداد میں غیر مسلم لڑکیوں کو پکڑ لیا اور انہیں مغربی پنجاب میں غلام لڑکیوں کے طور پر فروخت کر دیا۔ یہ تشدد تنازعہ کے دونوں اطراف میں متوازی تھا، مشرقی پنجاب میں مسلم لڑکیوں کو بھی لے جایا گیا اور سکھ جٹھوں، ہندوستانی فوج اور پولیس میں جنسی تعلقات کے لیے تقسیم کیا گیا اور کئی بار فروخت کیا گیا۔ بعد میں ہندوستان اور پاکستان کی حکومتوں نے ہندو اور سکھ خواتین کو ہندوستان اور مسلم خواتین کو پاکستان میں بحال کرنے پر اتفاق کیا۔ افغانستان میں، طالبان کی طرف سے کیے گئے مظالم میں سے ایک ہزارہ خواتین کو حرموں کے طور پر استعمال کرنے کے لیے غلامی کرنا تھا۔ 1998 میں مزار شریف میں عینی شاہدین نے اطلاع دی کہ سینکڑوں شیعہ لڑکیوں کو طالبان جنگجوؤں نے اغوا کر لیا تھا۔ ایک ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں 400 ہزارہ خواتین شامل تھیں۔ دوسری سوڈانی خانہ جنگی کے دوران، سوڈانی فوج نے جنوب کے خلاف بطور ہتھیار غلامی کے استعمال کو بھی بحال کیا، خاص طور پر سیاہ فام عیسائی جنگی قیدیوں کے خلاف، اس مطلوبہ بنیاد پر جس کی اسلامی قانون نے اجازت دی تھی۔ جنجوید ملیشیاؤں کی طرف سے سیاہ فام عیسائی دیہاتوں پر چھاپوں میں، ہزاروں خواتین اور بچوں کو قیدی بنا لیا گیا، جن میں سے کچھ (ڈنکا لڑکیاں) کو شمالی سوڈانی گھروں میں جنسی غلاموں کے طور پر استعمال کرنے کے لیے رکھا گیا، جبکہ دیگر کو لیبیا تک کے غلام بازاروں میں فروخت کیا گیا۔ اکیسویں صدی میں جب 2014 میں آئی ایس آئی ایل کے جنگجوؤں نے سنجر شہر پر حملہ کیا تو انہوں نے مقامی خواتین کو اغوا کر کے ان کے ساتھ زیادتی کی۔ آئی ایس آئی ایل کا انتہا پسندانہ ایجنڈا خواتین کے جسموں اور ان کے زیر تسلط رہنے والی خواتین تک پھیل گیا، جنگجوؤں کو بتایا گیا کہ انہیں غیر مسلم قیدی خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات کے لیے مذہبی طور پر منظور کیا گیا تھا۔ مسلم کمیونٹی کا ردعمل خواتین کے خلاف غلامی اور تشدد کے جدید اعادہ کے جواز، خاص طور پر آئی ایس آئی ایل کے تناظر میں، اس وقت دنیا بھر کے اسلامی اسکالرز نے زبانی طور پر مذمت کی ہے۔ نائجیریا کے انتہا پسند گروپ بوکو حرام کے لوگوں کو اغوا اور غلام بنانے کے قرآن کے جواز کے جواب میں، اور آئی ایس آئی ایل کے مذہبی جواز کے مطابق یزیدی خواتین کو جنگ کی لوٹ کے طور پر غلام بنانے کا دعوی جیسا کہ ان کے ڈیجیٹل میگزین دبیق میں کیا گیا ہے، مسلم دنیا کے 126 اسلامی اسکالرز نے ستمبر 2014 میں دولت اسلامیہ کے رہنما ابو بکر البغدادی کو ایک کھلے خط پر دستخط کیے جس میں ان کے گروپ کی قرآن اور روایت کی تشریحات کو مسترد کیا گیا۔ خط میں اس گروہ پر اسلامی علمی برادری کے غلامی مخالف اتفاق رائے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے اپنی حکمرانی کے تحت غلامی کو دوبارہ قائم کرکے بغاوت کا ارتکاب کرنے کا بھی الزام لگایا گیا ہے۔ مشہور ثقافت میں ہیریے میلک ہنچ چیرکسی نسل کی پہلی خاتون مصنفہ تھیں۔ میلیک نے عثمانی محل کو غلامی کے خاتمے کی ترغیب دینے کے لیے ایک مضمون "ڈیرٹلیریمزڈن: بیلک-کولک" (ہماری پریشانیوں میں سے ایک: سگنیری-غلامی) لکھا۔ اپنی کہانی "التن زنسر" (گولڈن چین) کے ذریعے میلک حرم کی قفقازی حرموں کے اپنے قفقاز وطن سے محروم ہونے کے غم کی کہانی بیان کرتی ہے اور اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ان میں سے کچھ حرموں کے لیے اشرافیہ زندگی کے مواقع کے باوجود، دن کے آخر میں وہ غلام ہی رہتے ہیں اور ایک عورت کے طور پر ان کا وجود برباد ہو جاتا ہے۔ ۔