Safavid Iran
صفوی ایران یا صفوی فارس، جسے صفوی سلطنت بھی کہا جاتا ہے، 7 ویں صدی میں فارس کی مسلم فتح کے بعد سب سے بڑی اور دیرینہ ایرانی سلطنتوں میں سے ایک تھی، جس پر صفوی خاندان نے 1501 سے 1736 تک حکومت کی تھی۔ اسے اکثر جدید ایرانی تاریخ کے آغاز کے ساتھ ساتھ بارود کی سلطنتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ صفوی شاہ اسماعیل اول نے شیعہ اسلام کے بارہویں فرقے کو سلطنت کے سرکاری مذہب کے طور پر قائم کیا، جو اسلام کی تاریخ کے سب سے اہم موڑ میں سے ایک ہے۔ ایک ایرانی خاندان جس کی جڑیں صوفی صفوی نظام میں ہیں جس کی بنیاد کردوں شیخوں نے رکھی تھی، اس نے ترکمان، جارجیائی، چیرکسیائی اور پونٹک یونانی معززین کے ساتھ بہت زیادہ باہمی شادی کی اور وہ ترک بولنے والا اور ترک تھا۔ اردبیل میں اپنے اڈے سے، صفویوں نے گریٹر ایران کے کچھ حصوں پر کنٹرول قائم کیا اور خطے کی ایرانی شناخت کو دوبارہ قائم کیا، اس طرح بویدوں کے بعد پہلا مقامی خاندان بن گیا جس نے سرکاری طور پر ایران کے نام سے ایک قومی ریاست قائم کی۔ صفویوں نے 1501 سے 1722 تک حکومت کی (1729 سے 1736 اور 1750 سے 1773 تک ایک مختصر بحالی کا سامنا کرنا پڑا) اور اپنے عروج پر، انہوں نے ایران، جمہوریہ آذربائیجان، بحرین، آرمینیائی، مشرقی جارجیا، شمالی قفقاز کے کچھ حصوں بشمول روس، عراق، کویت اور افغانستان کے ساتھ ساتھ ترکی، شام، پاکستان، ترکمانستان اور ازبکستان کے کچھ حصوں پر بھی قبضہ کر لیا۔ 1736 میں ان کے انتقال کے باوجود، انہوں نے جو میراث چھوڑی وہ مشرق اور مغرب کے درمیان ایک معاشی گڑھ کے طور پر ایران کا احیاء، "چیک اینڈ بیلنس" پر مبنی ایک موثر ریاست اور بیوروکریسی کا قیام، ان کی تعمیراتی اختراعات، اور فنون لطیفہ کی سرپرستی تھی۔ صفویوں نے ایران کے ریاستی مذہب کے طور پر بارہویں شام کو قائم کرنے کے ساتھ ساتھ مشرق وسطی، وسطی ایشیا، قفقاز، اناطولیہ، خلیج فارس اور میسوپوٹیمیا کے بڑے حصوں میں شیعہ اسلام کو پھیلا کر موجودہ دور تک اپنا نشان چھوڑا ہے۔ پس منظر صفوی تاریخ کا آغاز صفویہ کے اسی نام کے بانی صفی الدین اردابیلی (1252-1334) کے قیام سے ہوتا ہے۔ 700/1301 میں، صفی الدین نے اپنے روحانی استاد اور سسر زاہد گیلانی سے زاہدیہ کی قیادت سنبھالی، جو کہ گیلان میں ایک اہم صوفی سلسلہ ہے۔ صفی الدین کے عظیم روحانی کرشمہ کی وجہ سے، اس حکم کو بعد میں صفویہ کے نام سے جانا گیا۔ صفوی حکم نے جلد ہی اردبیل شہر میں بہت اثر و رسوخ حاصل کر لیا، اور حمد اللہ مصطفی نے نوٹ کیا کہ اردبیل کے زیادہ تر لوگ صفی الدین کے پیروکار تھے۔ صفی الدین کی مذہبی شاعری، جو پرانی آزاری زبان میں لکھی گئی ہے-جو اب ایک معدوم ہونے والی شمال مغربی ایرانی زبان ہے-اور اس کے ساتھ فارسی میں ایک تمثیل ہے جو اسے سمجھنے میں مدد کرتی ہے، آج تک برقرار ہے اور اس کی لسانی اہمیت ہے۔ صفی الدین کے بعد، صفویہ کی قیادت صدر الدین موسی (794/1391-92) کے پاس چلی گئی۔ اس وقت کے حکم کو ایک مذہبی تحریک میں تبدیل کر دیا گیا تھا جس نے پورے ایران، شام اور ایشیا مائنر میں مذہبی پروپیگنڈا کیا تھا، اور غالبا اس وقت اس نے اپنی سنی شفیوں کی اصل کو برقرار رکھا تھا۔ حکم کی قیادت صدر الدین موسی کی طرف سے ان کے بیٹے خواجہ علی (1429) اور بدلے میں ان کے بیٹے ابراہیم (1) کو منتقل ہوئی۔ جب ابراہیم کے بیٹے شیخ جنید نے 1447 میں صفوی کی قیادت سنبھالی تو صفوی تحریک کی تاریخ یکسر بدل گئی۔ مورخ راجر ساوری کے مطابق، "شیخ جنید روحانی اختیار سے مطمئن نہیں تھے اور انہوں نے مادی طاقت کی تلاش کی۔" اس وقت، ایران کا سب سے طاقتور خاندان کارا کوئنلو، "سیاہ بھیڑ" کا تھا، جس کے حکمران جہاں شاہ نے جنید کو اردبیل چھوڑنے کا حکم دیا ورنہ وہ شہر پر تباہی اور تباہی لائے گا۔ جنید نے کارا کوئنلو جہاں شاہ کے حریف، آق کوئنلو (سفید بھیڑ ترکمان) خان ازون حسن سے پناہ لی، اور ازون حسن کی بہن کھادیجا بیگم سے شادی کرکے اپنے تعلقات کو مستحکم کیا۔ جنید شیروانشاہ کے علاقوں پر حملے کے دوران مارا گیا اور اس کا بیٹا حیدر صفوی اس کا جانشین بنا۔ حیدر نے عزون حسن کی بیٹی مارتھا عالمشاہ بیگم سے شادی کی، جس نے صفوی خاندان کے بانی اسماعیل اول کو جنم دیا۔ مارتھا کی ماں تھیوڈورا-جسے ڈیسپینا خاتون کے نام سے جانا جاتا ہے-ایک پونٹک یونانی شہزادی تھی، جو ٹریبیزونڈ کے گرینڈ کومنیس جان چہارم کی بیٹی تھی۔ عثمانیوں سے گرینڈ کومنینوس کے تحفظ کے بدلے اس کی شادی ازون حسن سے ہوئی تھی۔ عزون حسن کی موت کے بعد، اس کے بیٹے یعقوب نے بڑھتے ہوئے صفوی مذہبی اثر و رسوخ سے خطرہ محسوس کیا۔ یعقوب نے خود کو شیروانشاہ کے ساتھ جوڑ لیا اور 1488 میں حیدر کو قتل کر دیا۔ اس وقت تک، صفویہ کا بڑا حصہ ایشیا مائنر اور آذربائیجان کے خانہ بدوش اوغز ترک بولنے والے قبیلے تھے اور انہیں اپنے مخصوص سرخ سر پوشاک کی وجہ سے قزلباش "ریڈ ہیڈز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ قزلباش جنگجو، حیدر کے روحانی پیروکار، اور صفوی فوجی اور سیاسی طاقت کا ذریعہ تھے۔ حیدر کی موت کے بعد صفویہ اپنے بیٹے علی مرزا صفوی کے گرد جمع ہو گیا، جس کا بھی تعاقب کیا گیا اور بعد میں یعقوب نے اسے قتل کر دیا۔ صفوی تاریخ کے مطابق، انتقال سے پہلے، علی نے اپنے چھوٹے بھائی اسماعیل کو صفویہ کا روحانی رہنما نامزد کیا تھا۔ شاہی خاندان کی بنیاد شاہ اسماعیل اول (ر۔ 1501-24) ایران کے ذریعہ اسماعیل کی حکمرانی سے پہلے تیموری سلطنت (1370-1506) کے زوال کے بعد، ایران سیاسی طور پر بکھر گیا، جس نے متعدد مذہبی تحریکوں کو جنم دیا۔ تیمرلین کے سیاسی اختیار کے خاتمے نے ایک ایسی جگہ پیدا کی جس میں کئی مذہبی جماعتیں، خاص طور پر شیعہ، سامنے آسکتی ہیں اور شہرت حاصل کر سکتی ہیں۔ ان میں کئی صوفی بھائی چارے، حرفی، نقوطوی اور مشعشیہ شامل تھے۔ ان مختلف تحریکوں میں سے صفوی قزلباش سیاسی طور پر سب سے زیادہ لچکدار تھی، اور اس کی کامیابی کی وجہ سے شاہ اسماعیل اول نے 1501 میں سیاسی اہمیت حاصل کی۔ اسماعیل کے ذریعہ قائم کردہ ایرانی ریاست سے پہلے بہت سی مقامی ریاستیں تھیں۔ 1500 کے آس پاس کے سب سے اہم مقامی حکمران تھے: حسان بائیکارا، ہرات الوند مرزا کا تیموری حکمران، تبریز مراد بیگ کا عق قیونلو خان، عراق اجام کے حکمران عق قیونلو فرخ یسار، سروان بڑی الزمان مرزا کا شاہ، بلخ کے مقامی حکمران حسین کیہ چالاوی، سیمنان کے مقامی حکمران مراد بیگ بیندر، یزد کے مقامی حکمران سلطان محمود ابن نظام الدین یحیی، سستان کے حکمران مزندران اور گیلان کے کئی مقامی حکمران جیسے: بس اسماعیل ان تمام زمینوں کو اپنی بنائی ہوئی ایرانی سلطنت کے تحت متحد کرنے میں کامیاب رہا۔ شاہ اسماعیل اول کا عروج صفوی خاندان کی بنیاد تقریبا 1501 میں شاہ اسماعیل اول نے رکھی تھی۔ اس کا پس منظر متنازعہ ہے: اس نے جو زبان استعمال کی وہ اس کی "نسل" یا "قومیت" سے ملتی جلتی نہیں ہے اور وہ پیدائشی طور پر دو لسانی تھا۔ اسماعیل مخلوط ترکمان، کرد، پونٹک یونانی اور جارجیائی نسل کا تھا، اور وہ کرد صوفی مسلمان صوفی شیخ صفی الدین کی براہ راست اولاد تھا۔ اس طرح، وہ صفویہ آرڈر کے موروثی گرینڈ ماسٹرز کے سلسلے میں آخری تھا، اس سے پہلے کہ وہ ایک حکمران خاندان کی طرف چڑھ جائے۔ اسماعیل ایک بہادر اور کرشماتی نوجوان کے طور پر جانا جاتا تھا، جو شیعہ اسلام میں اپنے عقیدے کے حوالے سے پرجوش تھا، اور خود کو الہی نسل کا مانتا تھا-جس کی عملی طور پر اس کے قزلباش پیروکار پوجا کرتے تھے۔ 1500 میں، اسماعیل اول نے اپنے والد شیخ حیدر کی موت کا بدلہ لینے کے لیے پڑوسی شیروان پر حملہ کیا، جسے 1488 میں حکمران شیروان شاہ، فرخ یاسر نے قتل کر دیا تھا۔ اس کے بعد، اسماعیل فتح کی مہم پر چلا گیا، جس میں اس نے جولائی 1501 میں تبریز پر قبضہ کر لیا، جہاں اس نے خود کو آذربائیجان کے شاہ کا تخت نشین کیا، خود کو ایران کے بادشاہوں کا بادشاہ (شاہانشاہ) قرار دیا اور اس کے نام پر سکے بنائے، جس میں بارہویں شام کو اپنے ڈومین کا سرکاری مذہب قرار دیا گیا۔ صفوی ایران کے ریاستی مذہب کے طور پر بارہویں شام کے قیام کے نتیجے میں مختلف صوفی احکامات (تٲریخ) کھلے عام اپنے شیعہ موقف کا اعلان کرتے ہیں، اور دوسروں کو فوری طور پر شیعہ اسلام قبول کرنا پڑتا ہے۔ ان میں سے، سب سے کامیاب صوفی حکموں میں سے ایک کے بانی، شاہ نمت اللہ ولی (وفات 1431) نے اپنے نسب کا سراغ پہلے اسماعیل امام، محمد ابن اسماعیل سے لگایا، جس کا ثبوت ایک نظم کے ساتھ ساتھ ایک اور غیر شائع شدہ ادبی ترکیب میں بھی ملتا ہے۔ اگرچہ شاہ نمت اللہ بظاہر سنی مسلمان تھے، لیکن نمت اللہ کے حکم نے صفوی خاندان کے عروج کے بعد جلد ہی شیعہ اسلام کی پاسداری کا اعلان کر دیا۔ اگرچہ اسماعیل اول نے ابتدائی طور پر صرف آذربائیجان پر ہی مہارت حاصل کی، لیکن صفویوں نے بالآخر پورے ایران پر اقتدار کے لیے جدوجہد جیت لی، جو مختلف خاندانوں اور سیاسی قوتوں کے درمیان تقریبا ایک صدی سے جاری تھی۔ تبریز میں اپنی فتح کے ایک سال بعد، اسماعیل اول نے ایران کے بیشتر حصے پر اپنے علاقے کے طور پر دعوی کیا، اور 10 سالوں کے اندر اس پر مکمل کنٹرول قائم کر لیا۔ اسماعیل نے "پادشاہ ایران" کا لقب اختیار کرنے سے پہلے ایرانی اور ترکمان حکمرانوں کے سلسلے کی پیروی کی، جو پہلے ازون حسن اور بہت سے دوسرے ایرانی بادشاہوں کے پاس تھا۔ عثمانی سلطانوں نے اسے ایرانی سرزمین کا بادشاہ اور جمشید اور کائی خسرو کا وارث قرار دیا۔ صرف آذربائیجان، شیروان، جنوبی دگستان (اس کے اہم شہر ڈربنٹ کے ساتھ)، اور 1501 میں ارمینیا کے قبضے سے آغاز کرنے کے بعد، ایرزنکن اور ایرزورم 1502 میں، حمدان 1503 میں، سراج اور کرمان 1504 میں، دیار بکر نجف اور کربلا 1507 میں، وان 1508 میں، بغداد 1509 میں، اور ہرات کے ساتھ ساتھ خراسان کے دیگر حصوں 1510 میں اس کے اقتدار میں آ گئے۔ 1503 میں، کارتلی اور کاکھیتی کی سلطنتوں کو بھی اس کا جاگیردار بنا دیا گیا۔ 1511 تک، شمال مشرق میں ازبکوں کو، ان کے خان محمد شیبانی کی قیادت میں، بہت دور شمال کی طرف، دریائے آکسس کے پار دھکیل دیا گیا، جہاں انہوں نے صفویوں پر حملے جاری رکھے۔ ازبکوں کے خلاف اسماعیل کی فیصلہ کن فتح، جس نے خراسان کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا تھا، نے ایران کی مشرقی سرحدوں کو یقینی بنایا، اور اس کے بعد ازبک کبھی بھی ہندوکش سے آگے نہیں بڑھے۔ اگرچہ ازبکوں نے خراسان پر کبھی کبھار چھاپے مارنا جاری رکھا، لیکن صفوی سلطنت اپنے پورے دور حکومت میں انہیں قابو میں رکھنے میں کامیاب رہی۔ عثمانیوں کے ساتھ جھڑپوں کا آغاز صفویوں کے لیے زیادہ پریشانی کا باعث طاقتور پڑوسی سلطنت عثمانیہ تھی۔ ایک سنی خاندان، عثمانیوں نے صفوی مقصد کے لیے اناطولیہ کے ترکمان قبائل کی فعال بھرتی کو ایک بڑا خطرہ سمجھا۔ بڑھتی ہوئی صفوی طاقت کا مقابلہ کرنے کے لیے، 1502 میں، سلطان بائزد دوم نے بہت سے شیعہ مسلمانوں کو اناطولیہ سے عثمانی سلطنت کے دوسرے حصوں میں زبردستی جلاوطن کر دیا۔ 1511 میں، شاہکولو بغاوت سلطنت کے اندر سے سلطنت عثمانیہ کے خلاف ایک وسیع پیمانے پر شیعہ اور صفوی نواز بغاوت تھی۔ مزید برآں، 1510 کی دہائی کے اوائل تک اسماعیل کی توسیع پسندانہ پالیسیوں نے ایشیا مائنر میں صفوی سرحدوں کو مزید مغرب کی طرف دھکیل دیا تھا۔ عثمانیوں نے جلد ہی نور علی قالیفہ کے ماتحت صفوی غازیوں کے ذریعہ مشرقی اناطولیہ پر بڑے پیمانے پر حملے کے ساتھ ردعمل ظاہر کیا۔ یہ کارروائی 1512 میں بائزد دوم کے بیٹے سلطان سلیم اول کے عثمانی تخت سے الحاق کے ساتھ ہوئی، اور یہ کیسس بیلی تھی جس کی وجہ سے سلیم نے دو سال بعد پڑوسی صفوی ایران پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ 1514 میں، سلطان سلیم اول نے اناطولیہ سے گزر کر کوچ کیا اور کھوئے شہر کے قریب چالدرن کے میدان میں پہنچا، جہاں ایک فیصلہ کن جنگ لڑی گئی۔ زیادہ تر ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ عثمانی فوج اسماعیل کی فوج سے کم از کم دگنی تھی۔ اس کے علاوہ، عثمانیوں کو توپ خانے کا فائدہ حاصل تھا، جس کی صفوی فوج کو کمی تھی۔ مورخ راجر سیوری کے مطابق، "سلیم کا منصوبہ تبریز میں سردیوں کا موسم اور اگلے موسم بہار میں فارس کی فتح کو مکمل کرنا تھا۔ تاہم، تبریز میں موسم سرما گزارنے سے انکار کرنے والے اس کے افسروں کے درمیان بغاوت نے اسے آٹھ دن بعد صفوی افواج کے ذریعے برباد کیے گئے علاقے سے پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ " اگرچہ اسماعیل کو شکست ہوئی اور اس کے دارالحکومت پر قبضہ کر لیا گیا، لیکن صفوی سلطنت بچ گئی۔ دونوں طاقتوں کے درمیان جنگ اسماعیل کے بیٹے شہنشاہ تہماسپ اول اور عثمانی سلطان سلیمان عظیم کے تحت جاری رہی، یہاں تک کہ شاہ عباس نے 1602 تک عثمانیوں کے ہاتھوں ہارنے والے علاقے پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ چالدرن میں شکست کے نتائج اسماعیل کے لیے نفسیاتی بھی تھے: اس شکست نے اسماعیل کے دعوی کردہ الہی حیثیت کی بنیاد پر اس کے ناقابل تسخیر ہونے کے عقیدے کو تباہ کر دیا۔ قزلباش کے پیروکاروں کے ساتھ ان کے تعلقات بھی بنیادی طور پر بدل گئے۔ قزلباش کے درمیان قبائلی دشمنی، جو چالدرن میں شکست سے پہلے عارضی طور پر ختم ہو گئی تھی، اسماعیل کی موت کے فورا بعد شدید شکل میں دوبارہ نمودار ہوئی، اور دس سال کی خانہ جنگی (930-040/1524-1533) کا باعث بنی جب تک کہ شاہ تہماسپ نے ریاست کے امور پر دوبارہ کنٹرول حاصل نہ کر لیا۔ اسماعیل کے دور حکومت کی آخری دہائی کے زیادہ تر عرصے تک سلطنت کے گھریلو امور کی نگرانی تاجک وزیر مرزا شاہ حسین نے 1523 میں ان کے قتل تک کی۔ چالدرن کی جنگ 300 سال سے زیادہ کی مسلسل اور سخت جنگ کے آغاز کے طور پر بھی تاریخی اہمیت رکھتی ہے جو بنیادی طور پر مشرقی اناطولیہ، قفقاز اور میسوپوٹیمیا کے علاقوں کے حوالے سے عثمانیوں اور ایرانی صفوی (نیز یکے بعد دیگرے ایرانی ریاستوں) کے درمیان جغرافیائی سیاست اور نظریاتی اختلافات کی وجہ سے شروع ہوئی تھی۔ ایران میں ابتدائی صفوی طاقت قزلباش کی فوجی طاقت پر مبنی تھی۔ اسماعیل نے ایران میں اقتدار پر قبضہ کرنے کے لیے پہلے عنصر کا استحصال کیا۔ لیکن چالدرن میں اپنی شکست کے بعد سیاست سے گریز کرتے ہوئے، انہوں نے حکومت کے امور وکیل (چیف ایڈمنسٹریٹر، ترکی میں وکیل) کے دفتر پر چھوڑ دیے۔ اسماعیل کے جانشینوں، سب سے زیادہ واضح طور پر شاہ عباس اول نے ریاست کے معاملات پر قزلباش کے اثر و رسوخ کو کامیابی کے ساتھ کم کیا۔ شاہ تہماسپ (ر۔ 1524-76) تہماسپ کے ابتدائی دور حکومت میں خانہ جنگی شاہ تہماسپ، خراسان کے نوجوان ٹائٹلر گورنر، 1524 میں اپنے والد اسماعیل کے جانشین بنے، جب وہ دس سال اور تین ماہ کے تھے۔ جانشینی واضح طور پر غیر متنازعہ تھی۔ تہماسپ طاقتور قزلباش امیر علی بیگ رملو (جس کا عنوان "دیو سلطان رملو" تھا) کا وارڈ تھا جو خود کو ریاست کے حقیقی حکمران کے طور پر دیکھتا تھا۔ رومیلو اور کوپیک سلطان استاجلو (جو اسماعیل کے آخری وکیل تھے) نے خود کو نوجوان شاہ کے شریک ریجنٹ کے طور پر قائم کیا۔ قزلباش، جسے ابھی تک چالدرن کی جنگ کی میراث کے تحت نقصان اٹھانا پڑا، اندرونی دشمنی میں ڈوبا ہوا تھا۔ تہماسپ کے دور حکومت کے پہلے دو سال استاجلو کو اقتدار سے ختم کرنے کی دیو سلطان کی کوششوں سے ختم ہو گئے۔ یہ عدالتی سازش براہ راست قبائلی تنازعہ کا باعث بنتی ہے۔ 1526 میں شروع ہونے والی وقفے وقفے سے لڑائیاں شروع ہوئیں، جن کا آغاز شمال مغربی ایران میں ہوا لیکن جلد ہی اس میں تمام خراسان شامل ہو گیا۔ نوجوان اسماعیل جیسی کرشماتی، مسیسیائی ریلی کرنے والی شخصیت کی عدم موجودگی میں، قبائلی رہنماؤں نے اپنے روایتی استحقاق کو دوبارہ حاصل کر لیا اور مقامی جنگجوؤں کے زمانے میں واپس جانے کی دھمکی دی۔ تقریبا 10 سال تک حریف قزلباش دھڑوں نے ایک دوسرے سے لڑائی کی۔ سب سے پہلے، کوپیک سلطان کے استاجلو قبیلے کو سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا، اور وہ خود ایک جنگ میں مارا گیا۔ اس طرح دیو سلطان محل کی پہلی جدوجہد میں فاتح بن کر ابھرا، لیکن وہ تکالو کے چوہا سلطان کا شکار ہو گیا، جس نے تہماسپ کو اپنے پہلے سرپرست کے خلاف کر دیا۔ 1527 میں تہماسپ نے جمع شدہ دربار کے سامنے دیو سلطان پر تیر چلا کر اپنی خواہش کا مظاہرہ کیا۔ تکالو نے رملو کی جگہ غالب قبیلے کے طور پر لے لی۔ بدلے میں ان کی جگہ شاملو لے گا، جس کا امیر حسین خان چیف ایڈوائزر بنا۔ یہ تازہ ترین رہنما صرف 1534 تک قائم رہا، جب اسے معزول کر کے پھانسی دے دی گئی۔ حسین خان کے زوال پر، تہماسپ نے اپنی حکمرانی پر زور دیا۔ ایک اور ترکمان قبیلے پر انحصار کرنے کے بجائے، اس نے ایک فارسی وکیل مقرر کیا۔ 1553 سے چالیس سال تک شاہ قبائلی خزانوں میں پھنسنے سے بچنے میں کامیاب رہے۔ لیکن خانہ جنگی کی دہائی نے سلطنت کو غیر ملکی خطرے سے دوچار کر دیا تھا اور تہماسپ کو ازبکوں کے بار بار حملوں کی طرف توجہ دینی پڑی۔ سلطنت کو غیر ملکی خطرات ازبکوں نے، تہماسپ کے دور حکومت میں، سلطنت کے مشرقی صوبوں پر پانچ بار حملہ کیا، اور سلیمان اول کے ماتحت عثمانیوں نے چار بار ایران پر حملہ کیا۔ ازبک افواج پر غیر مرکزی کنٹرول بڑی حد تک ازبکوں کی خراسان میں علاقائی دخل اندازی کرنے میں ناکامی کا ذمہ دار تھا۔ اندرونی اختلاف کو ایک طرف رکھتے ہوئے، صفوی امرا نے 1528 میں ہرات کے لیے خطرے کا جواب دیتے ہوئے تہماسپ (اس وقت 17) کے ساتھ مشرق کی طرف سوار ہو کر اور جم میں ازبکوں کی عددی لحاظ سے اعلی افواج کو شکست دے کر دیا۔ فتح کا نتیجہ کم از کم جزوی طور پر صفوی کے آتشیں ہتھیاروں کے استعمال سے نکلا، جسے وہ چالدرن کے بعد سے حاصل کر رہے تھے اور اس کے ساتھ ڈرلنگ کر رہے تھے۔ جام میں آتشیں ہتھیاروں کے ساتھ کامیابی کے باوجود، تہماسپ میں اب بھی اپنے قدیم حریف عثمانیوں کو شامل کرنے کے لیے اعتماد کی کمی تھی، اس کے بجائے وہ علاقہ چھوڑنے کا انتخاب کرتے تھے، اکثر اس عمل میں زمین کے جھلسے ہوئے ہتھکنڈوں کا استعمال کرتے تھے۔ 1534 اور 1548-1549 کی مہمات میں عثمانیوں کا مقصد، 1532-1555 عثمانی صفوی جنگ کے دوران، ایران کو ایک جاگیردار ریاست بنانے کے لیے تہماسپ کے بھائیوں (بالترتیب سام مرزا اور القاس مرزا) کو شاہ کے طور پر نصب کرنا تھا۔ اگرچہ ان مہمات میں (اور 1554 میں) عثمانیوں نے تبریز پر قبضہ کر لیا تھا، لیکن ان کے پاس ایسی مواصلاتی لائن کا فقدان تھا جو اس پر طویل عرصے تک قبضہ کر سکے۔ اس کے باوجود، عراق اور اس کے شمال مغربی علاقے میں عدم تحفظ کے پیش نظر، تہماسپ نے اپنا دربار تبریز سے قزوین منتقل کر دیا۔ تہماسپ کے دور حکومت کے سنگین ترین بحران میں، عثمانی افواج نے 1553-54 میں یریوان، کارابخ اور نخجوان پر قبضہ کر لیا، محلات، ولاز اور باغات کو تباہ کر دیا، اور اردبیل کو دھمکی دی۔ ان کارروائیوں کے دوران ساملو کے ایک ایجنٹ (جو اب سام میزرا کے دکھاووں کی حمایت کرتا ہے) نے شاہ کو زہر دینے کی کوشش کی۔ تہماسپ نے دشمنی ختم کرنے کا عزم کیا اور اپنے سفیر کو ستمبر 1554 میں ارزورم میں سلیمان کے سرمائی کوارٹرز میں امن کی درخواست کرنے کے لیے بھیجا۔ عارضی شرائط کے بعد جون 1555 میں اماسیا کا امن ہوا، جس سے اگلی دو دہائیوں تک عثمانیوں کے ساتھ جنگ کا خاتمہ ہوا۔ یہ معاہدہ عثمانیوں کی طرف سے صفوی سلطنت کا پہلا باضابطہ سفارتی اعتراف تھا۔ امن کے تحت، عثمانیوں نے یریوان، کارابخ اور نخجوان کو صفوی کے حوالے کرنے پر اتفاق کیا اور اس کے نتیجے میں میسوپوٹیمیا (عراق) اور مشرقی اناطولیہ کو برقرار رکھا جائے گا۔ سلیمان نے صفوی شیعہ یاتریوں کو مکہ اور مدینہ کے ساتھ ساتھ عراق اور عرب میں اماموں کے قبروں کی زیارت کرنے کی اجازت اس شرط پر دینے پر اتفاق کیا کہ شاہ طبرو کو ختم کر دیں گے، جو پہلے تین راشدین خلیفہؤں کی لعنت ہے۔ علاقے اور وقار کے نقصان کے لحاظ سے یہ ایک بھاری قیمت تھی، لیکن اس نے سلطنت کو قائم رہنے دیا، جو کہ تہماسپ کے دور حکومت کے ابتدائی سالوں میں ناممکن معلوم ہوتا تھا۔ شاہی پناہ گزین: بائزد اور ہمایوں تقریبا بیک وقت صفوی سلطنت کے ظہور کے ساتھ، مغل سلطنت، جس کی بنیاد تیموری وارث بابر نے رکھی تھی، جنوبی ایشیا میں ترقی کر رہی تھی۔ مغلوں نے زیادہ تر ہندو آبادی پر حکومت کرتے ہوئے (زیادہ تر حصے کے لیے) روادار سنی اسلام کی پیروی کی۔ بابر کی موت کے بعد، اس کے بیٹے ہمایوں کو اس کے علاقوں سے بے دخل کر دیا گیا اور اس کے سوتیلے بھائی اور حریف کی طرف سے دھمکی دی گئی، جسے بابر کے علاقوں کا شمالی حصہ وراثت میں ملا تھا۔ ایک شہر سے دوسرے شہر بھاگنے کے بعد، ہمایوں نے بالآخر 1543 میں قزوین میں تہماسپ کے دربار میں پناہ لی۔ اس حقیقت کے باوجود کہ ہمایوں پندرہ سال سے زیادہ عرصے سے جلاوطنی میں رہ رہے تھے، تہماسپ نے ہمایوں کو مغل خاندان کے حقیقی شہنشاہ کے طور پر قبول کیا۔ ہمایوں کے شیعہ اسلام (انتہائی دباؤ کے تحت) میں تبدیل ہونے کے بعد، تہماسپ نے اسے قندھار کے بدلے میں اپنے علاقوں کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے فوجی مدد کی پیش کش کی، جس نے وسطی ایران اور گنگا کے درمیان زمینی تجارتی راستے کو کنٹرول کیا۔ 1545 میں ایک مشترکہ ایرانی-مغل فوج قندھار پر قبضہ کرنے اور کابل پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ ہمایوں نے قندھار کو حوالے کر دیا، لیکن 1558 میں صفوی گورنر کی موت پر ہمایوں کے اس پر قبضہ کرنے کے بعد تہماسپ اسے دوبارہ حاصل کرنے پر مجبور ہو گیا۔ ہمایوں واحد شاہی شخصیت نہیں تھے جنہوں نے تہماسپ کے دربار میں پناہ لی تھی۔ سلطنت عثمانیہ میں اس بات پر تنازعہ پیدا ہوا کہ عمر رسیدہ سلیمان اعظم کی جگہ کون لے گا۔ سلیمان کی پسندیدہ بیوی حرم سلطان اپنے بیٹے سلیم کے اگلے سلطان بننے کے لیے بے چین تھی۔ لیکن سلیم شرابی تھا اور حریم کے دوسرے بیٹے بائزد نے کہیں زیادہ فوجی صلاحیت کا مظاہرہ کیا تھا۔ دونوں شہزادوں میں جھگڑا ہوا اور بالآخر بائزد نے اپنے والد کے خلاف بغاوت کر دی۔ اس کا پچھتاوا کا خط سلیمان تک کبھی نہیں پہنچا، اور اسے پھانسی سے بچنے کے لیے بیرون ملک فرار ہونے پر مجبور کیا گیا۔ 1559 میں بائزد ایران پہنچے جہاں تہماسپ نے ان کا پرتپاک استقبال کیا۔ سلیمان اپنے بیٹے کی واپسی پر بات چیت کرنے کے لیے بے چین تھا، لیکن تہماسپ نے اس کے وعدوں اور دھمکیوں کو اس وقت تک مسترد کر دیا جب تک کہ 1561 میں سلیمان نے اس کے ساتھ سمجھوتہ نہیں کیا۔ اسی سال ستمبر میں، تہماسپ اور بائزد تبریز میں ضیافت سے لطف اندوز ہو رہے تھے جب تہماسپ نے اچانک یہ دکھاوا کیا کہ اسے خبر ملی ہے کہ عثمانی شہزادہ اس کی زندگی کے خلاف سازش میں مصروف ہے۔ ایک مشتعل ہجوم جمع ہو گیا اور تہماسپ نے بائزد کو حراست میں لے لیا، یہ الزام لگاتے ہوئے کہ یہ اس کی اپنی حفاظت کے لیے تھا۔ اس کے بعد تہماسپ نے شہزادہ کو عثمانی سفیر کے حوالے کر دیا۔ اس کے کچھ ہی عرصے بعد بائزد کو اس کے اپنے والد کے بھیجے ہوئے ایجنٹوں نے قتل کر دیا۔ شاہ تہماسپ کی میراث جب نوجوان شاہ تہماسپ نے تخت سنبھالا تو ایران کی حالت بہت خراب تھی۔ لیکن کمزور معیشت، خانہ جنگی اور دو محاذوں پر غیر ملکی جنگوں کے باوجود، تہماسپ اپنا تاج برقرار رکھنے اور سلطنت کی علاقائی سالمیت کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہا (حالانکہ اسماعیل کے زمانے سے بہت کم ہو گیا تھا)۔ اپنے طویل دور حکومت کے پہلے 30 سالوں کے دوران، وہ ایک مضبوط مرکزی فوجی قوت پر قابو پا کر اندرونی تقسیم کو دبانے میں کامیاب رہا۔ ازبکوں کے خلاف جنگ میں اس نے دکھایا کہ صفوی بارود کی سلطنت بن چکے تھے۔ عثمانی خطرے سے نمٹنے میں اس کے ہتھکنڈوں نے بالآخر ایک معاہدے کی اجازت دی جس نے بیس سال تک امن برقرار رکھا۔ ثقافتی معاملات میں، تہماسپ نے فنون لطیفہ کی بحالی کی صدارت کی، جو ان کی سرپرستی میں پروان چڑھی۔ صفوی ثقافت کو اکثر بڑے پیمانے پر شہری منصوبہ بندی اور فن تعمیر، بعد کے شاہوں کے دور میں حاصل ہونے والی کامیابیوں کے لیے سراہا جاتا ہے، لیکن در حقیقت فارسی منی ایچر، بک بائنڈنگ اور خطاطی کے فنون کو کبھی اتنی توجہ نہیں ملی جتنی انہوں نے اپنے دور میں دی تھی۔ تہماسپ نے وہ بیج بھی لگائے جو غیر ارادی طور پر بہت بعد میں تبدیلی پیدا کریں گے۔ اپنے دور حکومت میں اس نے اپنی اور پڑوسی عثمانیوں کی سلطنت کی طرف دیکھتے ہوئے محسوس کیا تھا کہ وہاں خطرناک حریف دھڑے اور اندرونی خاندانی دشمنی ہیں جو سربراہان مملکت کے لیے خطرہ ہیں۔ اس کے مطابق خیال نہ رکھا گیا، یہ حکمران کے لیے ایک سنگین خطرہ تھے، یا اس سے بھی بدتر، سابق کے زوال کا باعث بن سکتے تھے یا غیر ضروری عدالتی سازشوں کا باعث بن سکتے تھے۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، تہماسپ کے لیے، یہ مسئلہ سلطنت کے فوجی قبائلی اشرافیہ، قزلباش کے گرد گھوم رہا تھا، جن کا خیال تھا کہ صفوی خاندان کے کسی فرد سے جسمانی قربت اور کنٹرول روحانی فوائد، سیاسی خوش قسمتی اور مادی ترقی کی ضمانت دیتا ہے۔ اس کے باوجود تہماسپ اپنے قریبی براہ راست مرد رشتہ داروں جیسے اپنے بھائیوں اور بیٹوں کو معمول کے مطابق سلطنت میں مختلف گورنروں میں منتقل کر کے اپنے خاندان سے متعلق ممکنہ مسائل کے حوالے سے اپنی کچھ پریشانیوں کو ختم اور نظر انداز کر سکتا تھا، اس نے سمجھا اور محسوس کیا کہ کسی بھی طویل مدتی حل میں بنیادی طور پر مجموعی طور پر قزلباش کی سیاسی اور فوجی موجودگی کو کم کرنا شامل ہوگا۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، اس کے والد اور سلطنت کے بانی اسماعیل اول نے بیوروکریٹک سطح پر یہ عمل شروع کیا تھا کیونکہ اس نے متعدد ممتاز فارسیوں کو طاقتور بیوروکریٹک عہدوں پر مقرر کیا تھا، اور کوئی بھی دیکھ سکتا ہے کہ یہ 1535 کے بعد قزوین کے وزیر اعلی قاضی جہاں کے ساتھ تہماسپ کے طویل اور قریبی تعلقات میں جاری رہا۔ اگرچہ فارسیوں نے تہماسپ کے تحت منتظمین اور علما اشرافیہ کی حیثیت سے اپنے تاریخی کردار کو پر کرنا جاری رکھا، لیکن قزلباش کے فوجی کردار کو کم کرنے کے لیے ابھی تک بہت کم کام کیا گیا تھا۔ لہذا، 1540 میں، شاہ تہماسپ نے قفقاز کے علاقے پر حملوں کے سلسلے کا پہلا آغاز کیا، دونوں کا مقصد اپنے فوجیوں کے لیے تربیت اور ڈرلنگ کے ساتھ ساتھ بنیادی طور پر عیسائی چیرکسی اور جارجیائی غلاموں کی بڑی تعداد کو واپس لانا تھا، جو ایک فوجی غلام نظام کی بنیاد بنائیں گے، جیسا کہ پڑوسی سلطنت عثمانیہ کے جانیسروں کے ساتھ ساتھ ایرانی معاشرے میں نسلی قفقازیوں پر مشتمل ایک نئی پرت تشکیل دے رہے تھے۔ 1553 میں چوتھے حملے میں، اب یہ واضح ہو گیا تھا کہ تہماسپ نے الحاق اور آبادکاری کی پالیسی پر عمل کیا جب اس نے تبلیسی (طفلس) اور کارتلی کے علاقے پر کنٹرول حاصل کیا اور جسمانی طور پر 30,000 سے زیادہ لوگوں کو وسطی ایرانی مرکز میں منتقل کیا۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، یہ سلطنت کی زیادہ تر مدت تک صفوی فوج پر غلبہ حاصل کرنے والے غلاموں یا شاہی غلاموں کی دستوں کے لیے نقطہ آغاز ہوگا۔ جیسا کہ غیر ترکمان اسلام قبول کرتے ہیں، یہ چیرکسی اور جارجیائی ڈولامن (جنہیں غلام بھی کہا جاتا ہے) قبیلے کی وفاداریوں اور رشتہ داری کی ذمہ داریوں سے مکمل طور پر بے قابو تھے، جو تہماسپ جیسے حکمران کے لیے ایک پرکشش خصوصیت تھی جس کا بچپن اور پرورش قزلباش قبائلی سیاست سے بہت زیادہ متاثر ہوئی تھی۔ بدلے میں، ان میں سے بہت سی ٹرانسپلانٹڈ خواتین تہماسپ کی بیویاں اور حرم بن گئیں، اور صفوی حرم نسلی سیاست کے ایک مسابقتی، اور بعض اوقات مہلک میدان کے طور پر ابھری کیونکہ ترکمان، چیرکسی، اور جارجیائی خواتین اور درباریوں کے گروہوں نے شاہ کی توجہ کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ کیا۔ اگرچہ پہلے غلام سپاہیوں کو عباس اول کے دور حکومت تک منظم نہیں کیا گیا تھا، لیکن تہماسپ کے دور میں قفقاز پہلے ہی شاہی خاندان، حریم اور سول اور فوجی انتظامیہ کے اہم رکن بن چکے تھے، اور اس طرح یہ بالآخر معاشرے کا ایک لازمی حصہ بننے کا ان کا طریقہ بن گیا۔ تہماسپ کی بہنوں میں سے ایک نے ایک چیرکسیئن سے شادی کی، جو تہماسپ کی موت کے بعد جانشینی کے معاملات میں خود کو ثابت کرنے کے لیے تہماسپ کی بیٹی پری خان خانم کے ساتھ مل کر کام کرنے کے لیے اپنے عدالتی دفتر کا استعمال کرتا۔ اماسیا کے امن کے بعد، تسماسپ نے اس سے گزرا جسے وہ "مخلصانہ پچھتاوا" کہتے ہیں۔ اسی وقت تسماسپ نے اپنے بیٹے اسماعیل کو قزلباش کے پیروکاروں سے ہٹا کر قحقہ میں قید کر دیا۔ مزید برآں، اس نے قزوین شاعری اور موسیقی کے نئے دارالحکومت میں منع کرنے جیسی چیزوں کے ذریعے شیعہ مشق کو مضبوط کرنا شروع کیا جو علی اور بارہ اماموں کی عزت نہیں کرتے تھے۔ انہوں نے ان اضلاع کے ٹیکسوں کو بھی کم کیا جو روایتی طور پر شیعہ تھے، مساجد میں خدمات کو منظم کیا اور شیعہ پروپیگنڈا کرنے والوں اور جاسوسوں کو شامل کیا۔ سنیوں کے خلاف بھتہ خوری، دھمکیاں اور ہراساں کرنے کا رواج تھا۔ جب 984/1576 میں تہماسپ کی موت ہوئی تو ایران مقامی طور پر پرسکون تھا، جس کی سرحدیں محفوظ تھیں اور ازبک یا عثمانیوں سے کوئی خطرہ نہیں تھا۔ تاہم، جو چیز تبدیل نہیں ہوئی وہ کمزور مرکزی اتھارٹی کے ساتھ مقامی عدم اطمینان کا مستقل خطرہ تھا۔ یہ حالت تب تک نہیں بدلے گی (اور حقیقت میں یہ مزید خراب ہوگی) جب تک کہ تہماسپ کے پوتے عباس اول نے تخت سنبھالا۔ تہماسپ کے بیٹوں کے تحت افراتفری ایک جانشین کے لیے تہماسپ کی موت کی حمایت اس کے نو بیٹوں میں سے دو کے ارد گرد یکجا ہو گئی۔ حمایت نسلی خطوط پر منقسم تھی-اسماعیل کو زیادہ تر ترکمان قبائل کے ساتھ ساتھ اس کی بہن پری خان خانم، اس کے چیرکسی چچا شامکھال سلطان کے ساتھ ساتھ باقی چیرکسی باشندوں کی بھی حمایت حاصل تھی، جبکہ حیدر کو عدالت میں زیادہ تر جارجیائیوں کی حمایت حاصل تھی حالانکہ اسے ترکمان استاجلو کی بھی حمایت حاصل تھی۔ اسماعیل کو بغاوت کی سازش کے الزام میں اس کے والد نے 1556 سے قحقہ میں قید کر رکھا تھا، لیکن اس کا انتخاب اس وقت یقینی بنایا گیا جب قزلباش کے 30,000 حامیوں نے جیل کے باہر مظاہرہ کیا۔ 22 اگست 1576 کو اسماعیل دوم کے تخت نشین ہونے کے فورا بعد ہی حیدر کا سر قلم کر دیا گیا۔ اسماعیل دوم (ر۔ 1576-77) اسماعیل کا 14 ماہ کا دور حکومت دو چیزوں کے لیے قابل ذکر تھا: اپنے رشتہ داروں اور دوسروں (بشمول اپنے حامیوں) کا مسلسل خون بہانا اور مذہب پر اس کا الٹ جانا۔ اس نے اپنے تمام رشتہ داروں کو قتل کر دیا سوائے اس کے کہ اس کے بڑے بھائی محمد خدابندا، جو تقریبا اندھے ہونے کی وجہ سے تخت کے حقیقی امیدوار نہیں تھے، اور محمد کے تین بیٹے، حما مرزا، عباس مرزا اور ابو طالب مرزا۔ اگرچہ اسماعیل کے قاتلانہ اقدامات کی وضاحت سیاسی دانشمندی سے کی جا سکتی ہے (عثمانی سلطان کبھی کبھار جانشینی کے حریفوں کو روکنے کے لیے خون کی لکیر کو صاف کرتے تھے)، شیعہ کے خلاف اس کے اقدامات اس کے والد کے خلاف انتقامی کارروائی کی نشاندہی کرتے ہیں، جو خود کو ایک متقی پریکٹیشنر کے طور پر دیکھتے تھے۔ اسماعیل نے سنی قدامت پسندی کو دوبارہ متعارف کرانے کی کوشش کی۔ لیکن یہاں بھی عملی سیاسی غور و فکر ہو سکتے ہیں ؛ یعنی، "شیعہ معززین کی حد سے زیادہ طاقتور پوزیشن کے بارے میں تشویش، جسے سنت کے دوبارہ تعارف سے کمزور کیا جاتا۔" اس کے طرز عمل کی وضاحت اس کے منشیات کے استعمال سے بھی کی جا سکتی ہے۔ کسی بھی صورت میں، وہ بالآخر (کچھ اکاؤنٹس کے مطابق) اس کی چیرکسی سوتیلی بہن، پری خان خانم کے ہاتھوں مارا گیا، جس نے حیدر پر اس کی حمایت کی۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے اس کے افیون میں زہر ڈالا تھا۔ محمد کھودابندا (ر۔ 1578-87) اسماعیل دوم کی موت پر جانشینی کے لیے تین امیدوار تھے: شاہ شجاع، اسماعیل کا نوزائیدہ بیٹا (صرف چند ہفتوں کا)، اسماعیل کا بھائی، محمد کھودابندا ؛ اور محمد کا بیٹا، سلطان حما مرزا، اس وقت 11 سال کا تھا۔ اسماعیل اور محمد کی بہن پری خان خانم کو امید تھی کہ وہ تینوں میں سے کسی ایک (بشمول اس کے بڑے بھائی، جو تقریبا نابینا تھا) کے لیے ریجنٹ کے طور پر کام کرے گی۔ محمد کو منتخب کیا گیا اور 11 فروری 1579 کو تاج حاصل کیا گیا۔ محمد 10 سال تک حکومت کرے گا، اور اس کی بہن نے پہلے تو دربار پر غلبہ حاصل کیا، لیکن وہ بہت سی سازشوں میں سے پہلی سازش میں پھنس گئی جو جاری رہی حالانکہ ازبک اور عثمانیوں نے دوبارہ اس موقع کو صفوی علاقے کو دھمکانے کے لیے استعمال کیا۔ محمد نے دوسروں کو ریاستی امور کی رہنمائی کرنے کی اجازت دی، لیکن ان میں سے کسی میں بھی نسلی یا محل کے دھڑوں پر قابو پانے کے لیے تہماسپ یا اسماعیل دوم کی عزت، مہارت یا بے رحمی نہیں تھی، اور اس کے ہر حکمران کو سنگین نتائج کا سامنا کرنا پڑا۔ محمد کی چھوٹی بہن، جس کا اسماعیل دوم کو ترقی دینے اور معزول کرنے میں ہاتھ تھا اور اس طرح قزلباش میں کافی اثر و رسوخ تھا، سب سے پہلے تھی۔ وہ قزوین میں محمد کی تنصیب سے زیادہ دیر تک نہیں چل سکی، جہاں اسے قتل کیا گیا تھا۔ وہ وزیر مرزا سلمان جبری (جو اسماعیل دوم کے دور حکومت سے ایک ہولڈ اوور تھا) اور محمد کی چیف بیوی خیر النسہ بیگم، جسے مہدی الیہ کے نام سے جانا جاتا ہے، کی سازشوں کے ذریعے انجام دی گئی۔ کچھ اشارے ملتے ہیں کہ مرزا سلمان مرکزی سازشی تھا۔ پری خان خانم قزلباش کے درمیان مضبوط حمایت حاصل کر سکتی تھی، اور اس کے چچا، شمکھل سلطان، ایک ممتاز چیرکسی تھے جو ایک اعلی سرکاری عہدے پر فائز تھے۔ اس سے پہلے کہ پری خان خانم نے دروازے بند کر دیے مرزا سلمان دارالحکومت سے نکل گئے اور وہ سراج میں محمد کھودابندا اور ان کی اہلیہ سے مل سکے، جنہیں انہوں نے اپنی خدمات پیش کیں۔ اسے یقین ہو سکتا تھا کہ ان کے دشمن کے خاتمے کے بعد وہ حکومت کرے گا، لیکن مہدی الیہ نے دونوں میں سے مضبوط ثابت کیا۔ وہ کسی بھی طرح سے ریاستی امور پر کم و بیش بالواسطہ اثر و رسوخ استعمال کرنے میں مطمئن نہیں تھیں: اس کے بجائے، انہوں نے کھلے عام تمام ضروری کاموں کو خود انجام دیا، بشمول ریاست کے چیف افسران کی تقرری۔ عام شاہی سامعین کی جگہ، ان اعلی شخصیات کو بیگم کے احکامات حاصل کرنے کے لیے ہر صبح خواتین کے اپارٹمنٹس کے داخلی دروازے پر جمع ہونا پڑتا تھا۔ ان مواقع پر شاہی فرمان تیار کیے جاتے تھے اور ان پر مہر لگائی جاتی تھی۔ امیروں نے مطالبہ کیا کہ اسے ہٹا دیا جائے، اور جولائی 1579 میں کریمین خان کے بھائی عادل گری کے ساتھ مبینہ تعلقات کی بنیاد پر محمد الیا کا حرم میں گلا گھونٹ کر قتل کر دیا گیا، جسے عثمانی جنگ کے دوران گرفتار کر کے دارالحکومت قزوین میں قید کر لیا گیا تھا۔ مجرموں میں سے کسی کو بھی انصاف کے کٹہرے میں نہیں لایا گیا، حالانکہ شاہ نے جمع ہونے والے امیروں کو لیکچر دیا کہ وہ پرانے طریقوں سے کیسے الگ ہوئے جب کہ شاہ اپنے صوفی شاگردوں کے مالک تھے۔ شاہ نے اس موقع کو 11 سالہ سلطان ہمزہ مرزا (مہدی الیہ کے پسندیدہ) ولی عہد کا اعلان کرنے کے لیے استعمال کیا۔ محل کی سازشوں نے نسلی بدامنی کی عکاسی کی جو جلد ہی کھلی جنگ میں پھوٹ پڑے گی۔ ایران کے پڑوسیوں نے اس موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے حملہ کیا۔ ازبکوں نے 1578 کے موسم بہار میں حملہ کیا لیکن مشہاد کے گورنر مرتزہ کلی سلطان نے انہیں پسپا کر دیا۔ زیادہ سنجیدگی سے عثمانیوں نے اماسیا کا امن ختم کیا اور ایران کے ساتھ جنگ کا آغاز کیا جو ایران کے جارجیا اور شیروان کے علاقوں پر حملہ کرکے 1590 تک جاری رہی۔ جب کہ ابتدائی حملوں کو پسپا کر دیا گیا، عثمانیوں نے جاری رکھا اور ٹرانسکاکیشیا، دگستان، کردستان اور لورستان میں کافی علاقے پر قبضہ کر لیا اور 993/1585 میں انہوں نے تبریز تک پر قبضہ کر لیا۔ ان غیر ملکی خطرات کے درمیان، محمد کے بیٹے عباس کی طرف سے (یا اس کی طرف سے) خراسان میں بغاوت پھوٹ پڑی۔ علی کلی خان شاملو، عباس کا لالہ اور ہرات میں اسماعیل دوم کے آدمی نے اپریل 1581 میں وہاں عباس شاہ کا اعلان کیا۔ اگلے سال وفادار قزلباش افواج (ترکمان اور تکالو جنہوں نے قزوین کو کنٹرول کیا)، وزیر مرزا سلمان اور ولی عہد شہزادہ سلطان حما مرزا کے سربراہی میں، باغی استجلو-شاملو اتحاد کا مقابلہ کیا جس نے نوجوان عباس کی برائے نام حکمرانی میں خراسان کا اقتدار سنبھال لیا تھا۔ استجلو کے سربراہ مرشد کلی خان نے فوری طور پر رضامندی ظاہر کی اور اسے شاہی معافی مل گئی۔ تاہم، شملو رہنما، علی کلی خان نے عباس کے ساتھ ہرات کے اندر پناہ لے لی۔ وزیر نے سوچا کہ شاہی افواج محاصرے پر کافی مقدمہ چلانے میں ناکام رہیں اور افواج پر بغاوت کا الزام لگایا۔ وفادار قزیباش نے مرزا سلمان کی طرف سے ان کے ساتھ کیے گئے سلوک پر ردعمل ظاہر کیا، جن سے وہ کئی وجوہات کی بنا پر ناراض تھے (جن میں کم از کم یہ حقیقت نہیں تھی کہ ایک تاجک کو ان پر فوجی کمان دی گئی تھی)، اور مطالبہ کیا کہ اسے ان کے حوالے کیا جائے۔ ولی عہد شہزادہ (وزیر کے داماد) نے اسے نرمی سے حوالے کر دیا، اور قزلباش نے اسے پھانسی دے دی اور اس کی جائیداد ضبط کر لی۔ اس طرح ہرات کا محاصرہ 1583 میں علی کلی خان کے ہتھیار ڈالنے کے بغیر ختم ہو گیا، اور خراسان کھلی بغاوت کی حالت میں تھا۔ 1585 میں دو واقعات پیش آئے جو قزلباش کے درمیان تعطل کو توڑنے کے لیے اکٹھے ہوئے۔ سب سے پہلے، مغرب میں، عثمانیوں نے جنگجوؤں کی افراتفری کو دیکھ کر صفوی علاقے کی گہرائی میں دھکیل دیا اور تبریز کے پرانے دارالحکومت پر قبضہ کر لیا۔ ولی عہد شہزادہ حما مرزا، جو اب 21 سال کے ہیں اور صفوی امور کے ڈائریکٹر ہیں، نے عثمانیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک فوج کی قیادت کی، لیکن 1586 میں پراسرار حالات میں قتل کر دیا گیا۔ مشرق میں استجلو قبیلے کے مرشد کلی خان عباس کو شاملو سے چھیننے میں کامیاب ہو گئے۔ دو سال بعد 1587 میں، ازبکوں کے ذریعے خراسان پر بڑے پیمانے پر حملے نے اس موقع کو ثابت کر دیا جس کے تحت مرشد کلی خان قزوین میں بالادستی کے لیے کھیل کھیلتے۔ جب وہ عباس کے ساتھ دارالحکومت پہنچا تو لڑکے کے حق میں ایک عوامی مظاہرے نے اس مسئلے کا فیصلہ کیا، اور شاہ محمد نے رضاکارانہ طور پر اپنے بیٹے کو بادشاہی کا نشان سونپا، جسے یکم اکتوبر 1588 کو عباس اول کا تاج پہنایا گیا۔ سلطنت کے لیے یہ لمحہ سنگین تھا، جس میں عثمانیوں نے مغرب اور شمال میں ایرانی علاقے کی گہرائی میں اور ازبکوں نے مشرق میں نصف خراسان پر قبضہ کر لیا تھا۔ شاہ عباس (ر۔ 1588-1629) 16 سالہ عباس اول کو 1588 میں برائے نام شاہ کے طور پر نصب کیا گیا تھا، لیکن اصل طاقت ان کے "سرپرست" مرشد کلی خان کے ہاتھ میں رہنے کا ارادہ تھا، جنہوں نے قزلباش کے درمیان عدالتی دفاتر اور پرنسپل گورنروں کی تنظیم نو کی اور اپنے لیے وکیل کا خطاب حاصل کیا۔ ایسا لگتا تھا کہ عباس کی اپنی پوزیشن محمد کھودابندا کے مقابلے قزلباش کی منظوری پر زیادہ منحصر تھی۔ قزلباش (جس نے واحد فوجی قوت فراہم کی تھی) پر عباس کے انحصار کو سلطنت کی غیر یقینی صورتحال، عثمانی اور ازبک علاقائی لوٹ مار کی وجہ سے مزید تقویت ملی۔ پھر بھی دس سالوں کے دوران عباس محتاط وقت پر لیکن اس کے باوجود فیصلہ کن اقدامات کا استعمال کرتے ہوئے صفوی انتظامیہ اور فوج کی گہری تبدیلی کو متاثر کرنے، غیر ملکی حملہ آوروں کو پیچھے دھکیلنے اور فارسی فن کی ترقی کی صدارت کرنے میں کامیاب رہا۔ مرکزی اختیار کی بحالی چاہے عباس نے ابتدا میں ہی اپنی حکمت عملی کو مکمل طور پر تشکیل دے دیا تھا، کم از کم شاہ کے اختیار کو بحال کرنے کے اپنے طریقہ کار پر نظر ڈالیں تو اس میں تین مراحل شامل تھے: (1) داخلی سلامتی اور امن و امان کی بحالی ؛ (2) ازبکوں سے مشرقی علاقوں کی بازیابی ؛ اور (3) عثمانیوں سے مغربی علاقوں کی بازیابی۔ اس سے پہلے کہ وہ پہلے مرحلے پر پہنچنا شروع کر سکے، اسے سلطنت کے لیے سب سے سنگین خطرے سے راحت کی ضرورت تھی: عثمانیوں کا فوجی دباؤ۔ اس نے عثمانیوں کے ساتھ امن کی شرائط پر آنے کا ذلت آمیز قدم اٹھاتے ہوئے، ابھی کے لیے، عراق اور شمال کے علاقوں بشمول آذربائیجان، قرباغ، گنجا، مشرقی جارجیا (مملکت کارتلی اور کاکھیتی پر مشتمل)، دگستان اور کردستان میں ان کے علاقائی فوائد کو مستقل بنا دیا۔ اس کے ساتھ ہی، اس نے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے اقدامات کیے کہ قزلباش عدالت میں مزید قبائلی دشمنی کے اشارے کے طور پر کمزوری کے اس واضح مظاہرے کو غلط نہ سمجھے۔ اگرچہ کوئی بھی ان کے "سرپرست" مرشد کلی خان کے اقتدار پر قبضے سے زیادہ پریشان نہیں ہو سکتا تھا، لیکن انہوں نے وکیل کو قتل کرنے کی سازش کے قائدین کو پکڑ لیا اور انہیں پھانسی دے دی۔ پھر، یہ بات واضح کرنے کے بعد کہ وہ اپنے مفادات کے حق میں ہونے والی دشمنی کی حوصلہ افزائی بھی نہیں کریں گے، انہوں نے اتنا محفوظ محسوس کیا کہ جولائی 1589 میں اپنے ہی حکم پر مرشد کلی خان کو قتل کر دیا۔ یہ واضح تھا کہ عباس کی قیادت کا انداز محمد کھودابندا کی قیادت سے بالکل مختلف ہوگا۔ عباس ایک قزلباش سردار کے زیر انتظام ممالیق (صوبائی) حکمرانی سے صوبوں کو منتقل کرکے سلطنت کو قبائلی اتحاد سے جدید سامراجی حکومت میں بتدریج تبدیل کرنا شروع کرنے میں کامیاب رہا اور جس کی آمدنی زیادہ تر مقامی قزلباش انتظامیہ اور افواج کو خاص (مرکزی) حکمرانی کی حمایت کرتی تھی جس کی صدارت عدالت کے مقرر کردہ شخص کے پاس ہوتی تھی اور جس کا محصول عدالت میں واپس چلا جاتا تھا۔ اس سلسلے میں گیلان اور مزندران صوبے خاص طور پر اہم تھے، جنہوں نے ایران کی واحد سب سے اہم برآمد ریشم کی پیداوار کی۔ کافی نئی آمدنی کے ساتھ، عباس ایک مرکزی، مستقل فوج بنانے میں کامیاب ہو گیا، جو صرف اس کے ساتھ وفادار تھی۔ اس نے اسے مقامی قبائلی سرداروں کے وفادار قزلباش جنگجوؤں پر انحصار سے آزاد کر دیا۔ تاہم، جس چیز نے عباس کے قزلباش پر انحصار کو مؤثر طریقے سے مکمل طور پر منقطع کر دیا، وہ یہ تھی کہ اس نے اس نئی فوج کی تشکیل کیسے کی۔ ایک ترک قبیلے کو دوسرے پر حق نہ دینے اور ترک-فارسی دشمنی کو بھڑکانے سے بچنے کے لیے، اس نے اپنی فوج کو "تیسری قوت" سے بھرتی کیا، یہ ایک ایسی پالیسی تھی جو تہماسپ اول-چیرکسیائی، جارجیائی اور کچھ حد تک آرمینیائی غولاموں (غلاموں) کے دور حکومت سے اس کے ابتدائی مراحل میں نافذ کی گئی تھی جنہیں (اسلام قبول کرنے کے بعد) فوج یا سول یا فوجی انتظامیہ کی کسی شاخ کے لیے تربیت دی گئی تھی۔ عباس کی تشکیل کردہ اسٹینڈنگ آرمی پر مشتمل تھی: (1) 10,000-15، 000 گھڑسوار فوج جو مکمل طور پر نسلی قفقازیوں پر مشتمل تھی، جو معمول کے ہتھیاروں کے علاوہ بندوقوں سے لیس تھی (اس وقت دنیا کی سب سے بڑی گھڑسوار فوج) ؛ (2) بندوق برداروں کی ایک کور، توفانچیان، بنیادی طور پر ایرانی، اصل میں پیدل فوجی لیکن آخر کار سوار، اور (3) توپ خانے کے جوانوں کی ایک کور، توپچیان۔ بندوق برداروں اور توپ خانے کے دونوں دستوں کے کل 12,000 جوان تھے۔ اس کے علاوہ شاہ کے ذاتی محافظ، جو خصوصی طور پر قفقازی غولاموں پر مشتمل تھا، کو ڈرامائی طور پر بڑھا کر 3,000 کر دیا گیا۔ عباس کے ماتحت تربیت یافتہ قفقازی غولاموں کی اس فوج کی کل رقم تقریبا 40,000 سپاہیوں کی تھی جو شاہ کے لیے ادا کیے گئے تھے۔ عباس نے اپنے قبضے میں موجود توپوں کی تعداد میں بھی بہت اضافہ کیا، جس سے وہ ایک ہی جنگ میں 500 توپوں کو میدان میں اتار سکے۔ بے رحمی سے نظم و ضبط نافذ کیا گیا اور لوٹ مار کی سخت سزا دی گئی۔ عباس متعدد یورپی سفیروں، خاص طور پر انگریز مہم جو سر انتھونی شرلی اور ان کے بھائی رابرٹ شرلی سے فوجی مشورے پر بھی حاصل کرنے میں کامیاب رہے، جو 1598 میں ارل آف ایسیکس کے ایلچی کے طور پر ایک غیر سرکاری مشن پر ایران کو عثمانی مخالف اتحاد میں شامل کرنے کے لیے پہنچے تھے۔ جیسا کہ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا میں ذکر کیا گیا ہے، آخر کار، 1600 کے بعد سے، صفوی سیاست دان الہوردی خان نے رابرٹ شیرلی کے ساتھ مل کر فوج کی مزید تنظیم نو کا آغاز کیا، جس کا مطلب تھا کہ دوسری چیزوں کے علاوہ غولاموں کی تعداد کو مزید ڈرامائی انداز میں بڑھا کر 25,000 کر دیا گیا۔ عباس نے دارالحکومت کو اسفہان منتقل کر دیا، جو وسطی ایران کی گہرائی میں ہے۔ عباس اول نے قدیم فارسی شہر کے ساتھ ایک نیا شہر تعمیر کیا۔ اس وقت سے ریاست نے مزید فارسی کردار اختیار کرنا شروع کر دیا۔ صفوی بالآخر ایک نئی قومی فارسی بادشاہت قائم کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ ازبکوں اور عثمانیوں سے علاقے کی بازیابی عباس اول نے سب سے پہلے ازبکوں سے جنگ کی، 1598 میں ہرات اور مشہاد پر دوبارہ قبضہ کیا۔ پھر اس نے ایران کے آرکائیول، عثمانیوں کے خلاف رخ کیا، 1616 تک بغداد، مشرقی عراق اور قفقاز کے صوبوں پر دوبارہ قبضہ کر لیا، تمام 1603-1618 کے ذریعے، عثمانیوں پر پہلی عظیم الشان صفوی فتح کو نشان زد کیا۔ اس نے پرتگالیوں کو بحرین (1602) سے اور انگریزوں کی مدد سے خلیج فارس (ہندوستان کے ساتھ پرتگالی تجارت میں ایک اہم کڑی) میں ہرمز (1622) سے بے دخل کرنے کے لیے بھی اپنی نئی فوج کا استعمال کیا۔ انہوں نے انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی اور ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ تجارتی روابط کو وسعت دی۔ اس طرح عباس فوجی طاقت کے لیے قزلباش پر انحصار کو غیر معینہ مدت تک ختم کرنے میں کامیاب رہا، اور اس وجہ سے صفوی ریاست کے قیام کے بعد پہلی بار مکمل طور پر کنٹرول کو مرکزی بنانے میں کامیاب رہا۔ عثمانی ترکوں اور صفویوں نے عراق کے زرخیز میدانی علاقوں پر 150 سال سے زیادہ عرصے تک جنگ کی۔ 1509 میں اسماعیل اول کے بغداد پر قبضے کے بعد ہی 1534 میں عثمانی سلطان سلیمان اول کے ہاتھوں اس کا نقصان ہوا۔ اس کے بعد کی مہمات کے بعد، صفویوں نے 1623 میں عثمانی صفوی جنگ (1623-39) کے دوران بغداد پر دوبارہ قبضہ کر لیا، پھر بھی عباس کی موت کے بعد 1638 میں اسے دوبارہ مراد چہارم کے ہاتھوں ہار گئے۔ اس کے بعد 1639 میں ایران اور ترکی کے درمیان ایک سرحد کی وضاحت کرتے ہوئے ایک معاہدہ، جس پر قسر شیریں میں دستخط ہوئے، جسے زحاب کا معاہدہ کہا جاتا ہے، قائم کیا گیا، ایک ایسی سرحد جو اب بھی شمال مغربی ایران/جنوب مشرقی ترکی میں ہے۔ 150 سالہ ٹگ آف وار نے عراق میں سنی اور شیعہ اختلاف کو تیز کر دیا۔ عثمانی صفوی جنگ (1603-1618) کے دوران 1614-16 میں جارجیائی بغاوت کو کچلتے ہوئے، عباس نے کاکھیتی کی بادشاہی میں اپنے سابقہ سب سے وفادار جارجیائی رعایا لورساب دوم اور تیموراز اول (جسے تہموراس خان بھی کہا جاتا ہے) کی قیادت میں بغاوت کو دبا دیا۔ 1613 میں، عباس نے اپنے ان قابل اعتماد جارجیائی غولاموں کو جارجیا کے ایرانی صفوی حکومت والے علاقوں کارتلی اور کاکھیتی کے کٹھ پتلی تختوں پر مقرر کیا تھا۔ اس سال کے آخر میں، جب شاہ نے انہیں مزندران میں شکار کی مہم میں اپنے ساتھ شامل ہونے کے لیے بلایا، تو وہ اس خوف کی وجہ سے نہیں آئے کہ انہیں قید کر دیا جائے گا یا قتل کر دیا جائے گا۔ بالآخر ایک اتحاد تشکیل دیتے ہوئے، دونوں نے عثمانی حکومت میں عثمانی افواج کے پاس پناہ لی۔ شاہ کے دو سب سے قابل اعتماد رعایا اور غلاموں کے اس انحراف نے شاہ کو مشتعل کردیا، جیسا کہ صفوی درباری مورخ اسکندر بیگ منشی نے رپورٹ کیا ہے۔ 1614 میں اگلے موسم بہار میں، عباس اول نے امیریتی کے سکندر ثانی کے پوتے، کاکھیتی کے جیسی، جسے "عیسی خان" بھی کہا جاتا ہے، کو کارتلی کے تخت پر مقرر کیا۔ اسفہان کے دربار میں پرورش پانے والے اور ایک مسلمان، وہ مکمل طور پر شاہ کے وفادار تھے۔ اس کے بعد، شاہ نے امیریتی کے دارالحکومت گریم پر چڑھائی کی، اور اس کے لوگوں کو اپنے منحرف رعایا کو پناہ دینے پر سزا دی۔ وہ کارتلی واپس آیا، اور دو تعزیری مہموں میں اس نے تبلیسی کو تباہ کر دیا، کاکھیتی جارجیائی کسانوں کو ہلاک کر دیا، اور 130,000 سے 200,000 کے درمیان جارجیائی قیدیوں کو سرزمین ایران جلاوطن کر دیا۔ اس خطے کو مکمل طور پر محفوظ کرنے کے بعد، اس نے کارتلی کے باغی لورساب دوم کو پھانسی دے دی اور بعد میں جارجیائی ملکہ کیٹیوان، جسے مذاکرات کار کے طور پر شاہ کے پاس بھیجا گیا تھا، کو تب تشدد کا نشانہ بنا کر موت کے گھاٹ اتار دیا جب اس نے عیسائیت ترک کرنے سے انکار کر دیا، تیمراز کی سرکشی کا بدلہ لینے کے لیے۔ ان سالوں میں عباس کی تعزیری مہم سے کاکھیتی نے اپنی دو تہائی آبادی کھو دی۔ اکثریت کو ایران جلاوطن کر دیا گیا، جبکہ کچھ کو ذبح کر دیا گیا۔ تیموراز 1615 میں مشرقی جارجیا واپس آیا اور اس نے صفوی فوج کو شکست دی۔ تاہم، یہ صرف ایک مختصر دھچکا تھا، کیونکہ عباس پہلے ہی مزید دراندازی کو روکنے کے لیے طویل مدتی منصوبے بنا رہے تھے۔ وہ بالآخر مشرقی جارجیائی علاقوں کو صفوی صوبوں کا لازمی حصہ بنانے میں کامیاب رہا۔ 1619 میں اس نے وفادار سائمن دوم (یا سیمایون خان) کو کاکھیتی کے علامتی تخت پر مقرر کیا، جبکہ اپنے ہی گورنروں کا ایک سلسلہ ان اضلاع پر حکومت کرنے کے لیے رکھا جہاں زیادہ تر باغی باشندے واقع تھے۔ اس کے علاوہ، اس نے کارتلی کے تمام رئیسوں کو ملک بدر کرنے کا منصوبہ بنایا۔ مشرقی جارجیا پر ایرانی حکمرانی مکمل طور پر بحال ہو چکی تھی، لیکن جارجیائی علاقے 1624 سے عباس کی موت تک صفوی گروہوں کے خلاف مزاحمت جاری رکھیں گے۔ کرد بغاوت کو دبانا 1609-10 میں، کرد قبائل اور صفوی سلطنت کے درمیان جنگ چھڑ گئی۔ نومبر 1609 سے 1610 کے موسم گرما تک جاری رہنے والے صفوی عظیم وزیر حتم بیگ کی قیادت میں ایک طویل اور خونی محاصرے کے بعد، کرد گڑھ دمدم پر قبضہ کر لیا گیا۔ شاہ عباس نے بیرادوست اور مکریان میں عام قتل عام کا حکم دیا (مہاباد، جس کی اطلاع ایسکاندر بیگ مونشی، صفوی مورخ (1557-1642، "عالم آرا عباسی" میں دی گئی ہے) اور بہت سے کرد قبائل کو خراسان جلاوطن کرتے ہوئے اس خطے میں ترک افشار قبیلے کو دوبارہ آباد کیا۔ آج کل، تقریبا 17 لاکھ لوگوں کی ایک جماعت ہے جو صفویوں کے ذریعہ کردوں سے خراسان (شمال مشرقی ایران) جلاوطن کیے گئے قبائل کی اولاد ہیں۔ عباس کے دور حکومت میں یورپ کے ساتھ رابطے عیسائیوں کے تئیں عباس کی رواداری یورپی طاقتوں کے ساتھ سفارتی تعلقات قائم کرنے کی ان کی پالیسی کا حصہ تھی تاکہ ان کے مشترکہ دشمن، سلطنت عثمانیہ کے خلاف جنگ میں ان کی مدد حاصل کرنے کی کوشش کی جا سکے۔ اس طرح کے عثمانی مخالف اتحاد کا خیال کوئی نیا نہیں تھا-ایک صدی سے زیادہ عرصہ پہلے، ایران کے اس وقت کے حکمران ازون حسن نے وینس سے فوجی امداد مانگی تھی-لیکن صفوی میں سے کسی نے بھی یورپ کے لیے سفارتی پیش رفت نہیں کی تھی۔ شاہ اسماعیل اول صفویوں میں سے پہلے تھے جنہوں نے ہیبسبرگ-فارسی اتحاد کے ابتدائی مراحل کے ذریعے مشترکہ عثمانی دشمن کے خلاف ایک بار پھر اتحاد قائم کرنے کی کوشش کی، لیکن یہ بھی ان کے دور حکومت میں بڑی حد تک بے نتیجہ ثابت ہوا۔ تاہم، عباس کا رویہ اس کے دادا، تہماسپ اول کے رویے کے بالکل برعکس تھا، جس نے انگریز مسافر انتھونی جینکنسن کو عیسائی سن کر اپنے دربار سے نکال دیا تھا۔ اپنے حصے کے لیے، عباس نے اعلان کیا کہ وہ "اعلی ترین عثمانی شخصیت کے بجائے سب سے نچلے عیسائی کے جوتوں کے تلووں کی دھول کو ترجیح دیتے ہیں"۔ عباس اتحاد کو مستحکم کرنے کے لیے فعال اور تمام ضروری اقدامات کریں گے۔ 1599 میں عباس نے اپنا پہلا سفارتی مشن یورپ بھیجا۔ گروپ نے بحیرہ کیسپین کو عبور کیا اور ناروے اور جرمنی (جہاں شہنشاہ روڈولف دوم نے اس کا استقبال کیا) سے گزر کر روم جانے سے پہلے موسم سرما ماسکو میں گزارا، جہاں پوپ کلیمنٹ ہشتم نے مسافروں کو ایک طویل سامعین دیا۔ وہ بالآخر 1602 میں اسپین کے فلپ سوم کے دربار میں پہنچے۔ اگرچہ یہ مہم کبھی بھی ایران واپس نہیں آسکی، افریقہ کے ارد گرد سفر کے دوران جہاز ٹوٹنے کی وجہ سے، اس نے ایران اور یورپ کے درمیان رابطوں میں ایک اہم نئے قدم کی نشاندہی کی۔ یورپی باشندے ایرانیوں اور ان کی ثقافت سے متاثر ہونے لگے-مثال کے طور پر شیکسپیئر کی بارہویں رات (1601-02) میں 'صوفی' کے دو حوالہ جات (II. 5 اور III.4 پر) دیے گئے ہیں، جو اس وقت ایران کے شاہوں کے لیے انگریزی اصطلاح تھی۔ اس کے بعد، آنے جانے والے سفارتی مشنوں کی تعداد میں بہت اضافہ ہوا۔ شاہ نے یورپ میں عثمانیوں کے سب سے بڑے مخالف اسپین کے ساتھ اتحاد پر بہت بڑا ذخیرہ کھڑا کیا تھا۔ عباس نے عثمانیوں کے خلاف مدد کے بدلے میں تجارتی حقوق اور ایران میں عیسائیت کی تبلیغ کا موقع پیش کیا۔ لیکن ہرمز کی رکاوٹ باقی رہی، ایک جاگیردارانہ سلطنت جو ہسپانوی ہیبسبرگوں کے ہاتھ لگ گئی تھی جب اسپین کے بادشاہ کو 1580 میں پرتگال کا تخت وراثت میں ملا تھا۔ ہسپانویوں نے عباس سے مطالبہ کیا کہ وہ انگریزوں کے ساتھ تعلقات منقطع کر دیں اس سے پہلے کہ وہ شہر چھوڑنے پر غور کریں۔ عباس تعمیل کرنے سے قاصر تھا۔ بالآخر عباس اسپین سے مایوس ہو گیا، جیسا کہ اس نے مقدس رومن سلطنت سے کیا، جو چاہتا تھا کہ وہ اپنے 400,000 سے زیادہ آرمینیائی رعایا کو پوپ سے وفاداری کی قسم کھائے لیکن جب شہنشاہ روڈولف نے عثمانیوں کے ساتھ امن معاہدے پر دستخط کیے تو شاہ کو مطلع کرنے میں کوئی دشواری نہیں ہوئی۔ پوپ، پولینڈ اور ماسکو کے ساتھ رابطے مزید نتیجہ خیز نہیں رہے۔ عباس کے انگریزوں کے ساتھ مزید رابطے ہوئے، حالانکہ انگلینڈ کو عثمانیوں کے خلاف لڑنے میں بہت کم دلچسپی تھی۔ شرلی برادران 1598 میں پہنچے اور انہوں نے ایرانی فوج کی تنظیم نو میں مدد کی، جو عثمانی صفوی جنگ (1603-18) میں اہم ثابت ہوئی، جس کے نتیجے میں جنگ کے تمام مراحل میں عثمانی شکست ہوئی اور ان کے روایتی حریفوں کی پہلی واضح صفوی فتح ہوئی۔ شرلی بھائیوں میں سے ایک، رابرٹ شرلی، 1609 سے 1615 تک یورپ میں عباس کے دوسرے سفارتی مشن کی قیادت کریں گے۔ انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کی نمائندگی کرنے والے سمندر میں انگریزوں نے بھی ایران میں دلچسپی لینا شروع کر دی، اور 1622 میں اس کے چار جہازوں نے اورمز پر قبضہ (1622) میں عباس کو پرتگالیوں سے ہرمز کو دوبارہ حاصل کرنے میں مدد کی۔ یہ ایسٹ انڈیا کمپنی کی ایران میں دیرینہ دلچسپی کا آغاز تھا۔ عباس اول کی جانشینی اور میراث اس کے قتل کے جنونی خوف کی وجہ سے، شاہ عباس نے یا تو اسے موت کے گھاٹ اتار دیا یا اپنے خاندان کے کسی ایسے فرد کو اندھا کر دیا جس نے اسے شک میں ڈال دیا ہو۔ ان کے سب سے بڑے بیٹے، ولی عہد شہزادہ محمد بکر مرزا کو عدالتی سازش کے بعد پھانسی دے دی گئی تھی جس میں کئی چیرکسی ملوث تھے، جبکہ دو دیگر اندھے ہو گئے تھے۔ چونکہ دو دوسرے بیٹے ان سے پہلے فوت ہو چکے تھے، اس کا نتیجہ شاہ عباس کے لیے ایک ذاتی المیہ تھا۔ جب 19 جنوری 1629 کو ان کا انتقال ہوا تو ان کا کوئی بیٹا نہیں تھا جو ان کے جانشین بن سکے۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں قزلباش کی طاقت بہت کم ہو گئی، اصل ملیشیا جس نے اسماعیل اول کو تبریز پر قبضہ کرنے میں مدد کی تھی اور جس نے صدیوں کے دوران بہت سے انتظامی اختیارات حاصل کیے تھے۔ اقتدار قفقازی جلاوطنوں اور درآمدات کے نئے طبقے کی طرف منتقل ہو رہا تھا، سیکڑوں ہزاروں نسلی جارجیائی، چیرکسیائی اور آرمینیائی باشندوں میں سے بہت سے۔ معاشرے کی یہ نئی پرت عباس کی موت کے تقریبا 300 سال بعد قجر خاندان کے زوال تک ایرانی تاریخ میں ایک اہم کردار ادا کرتی رہے گی۔ اپنے عروج پر، شاہ عباس اول کے طویل دور حکومت میں، سلطنت کی رسائی ایران، عراق، ارمینیا، آذربائیجان، جارجیا، دگستان، کباردینو-بلکریا، بحرین، اور ترکمانستان، ازبکستان، افغانستان، پاکستان اور ترکی کے کچھ حصوں پر مشتمل تھی۔ زوال اپنے بارہماسی دشمنوں، ان کے قدیم حریف عثمانیوں اور ازبکوں سے لڑنے کے علاوہ، جیسے جیسے 17 ویں صدی آگے بڑھی، ایران کو نئے پڑوسیوں کے عروج کا مقابلہ کرنا پڑا۔ پچھلی صدی میں روسی مسکووی نے گولڈن ہارڈ کے دو مغربی ایشیائی خانوں کو معزول کر دیا تھا اور یورپ، قفقاز کے پہاڑوں اور وسطی ایشیا میں اپنا اثر و رسوخ بڑھایا تھا۔ استراخان روسی حکمرانی کے تحت آیا، جو دگستان میں صفوی علاقوں کے قریب تھا۔ دور مشرقی علاقوں میں، ہندوستان کے مغلوں نے ایرانی کنٹرول کی قیمت پر خراسان (اب افغانستان) میں توسیع کی تھی، اور مختصر طور پر قندھار پر قبضہ کر لیا تھا۔ 1659 میں، کاکھیتی کی بادشاہی صفوی ایرانی حکمرانی کے خلاف پالیسی کی تبدیلی کی وجہ سے اٹھ کھڑی ہوئی جس میں صوبے کو دوبارہ آباد کرنے کے لیے خطے میں قزلباش ترک قبائل کو بڑے پیمانے پر آباد کرنا شامل تھا، اس سے قبل شاہ عباس کی 130,000-200,000 کے درمیان جارجیائی رعایا کو ایران کی سرزمین پر بڑے پیمانے پر جلاوطن کرنے اور 1616 میں مزید ہزار کے قتل عام کے بعد صوبے کو عملی طور پر بغیر کسی خاطر خواہ آبادی کے چھوڑ دیا گیا تھا۔ خود شاہ عباس ثانی کی ذاتی ہدایت پر اس بختریونی بغاوت کو کامیابی سے شکست دی گئی۔ تاہم، اسٹریٹجک طور پر یہ بے نتیجہ رہا۔ کاکھیتی میں ایرانی اختیار بحال کر دیا گیا، لیکن قزلباش ترکیوں کو کاکھیتی میں آباد ہونے سے روک دیا گیا، جس نے متعلقہ صوبے میں منصوبہ بند ایرانی پالیسیوں کو کمزور کر دیا۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی اور بعد میں انگریزوں/انگریزوں نے مغربی بحر ہند میں تجارتی راستوں کو کنٹرول کرنے کے لیے سمندری طاقت کے اپنے اعلی ذرائع کا استعمال کیا۔ اس کے نتیجے میں ایران مشرقی افریقہ، جزیرہ نما عرب اور جنوبی ایشیا سے بیرون ملک روابط سے منقطع ہو گیا۔ تاہم زمینی تجارت میں نمایاں اضافہ ہوا، کیونکہ ایران سترہویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران شمالی اور وسطی یورپ کے ساتھ اپنی زمینی تجارت کو مزید فروغ دینے میں کامیاب رہا۔ سترہویں صدی کے آخر میں، ایرانی تاجروں نے شمال میں بالٹک سمندر پر ناروا تک مستقل موجودگی قائم کی، جو اب ایسٹونیا ہے۔ ڈچ اور انگریز اب بھی ایرانی حکومت کو اس کی زیادہ تر قیمتی دھات کی فراہمی سے نکالنے میں کامیاب رہے۔ شاہ عباس دوم کے علاوہ، عباس اول کے بعد صفوی حکمرانوں کو اس لیے غیر موثر بنا دیا گیا، اور اٹھارہویں صدی کے اوائل میں جب اس کی مشرقی سرحد پر ایک سنگین فوجی خطرہ سامنے آیا تو ایرانی حکومت زوال پذیر ہو گئی اور بالآخر منہدم ہو گئی۔ 1666 میں عباس دوم کے دور حکومت کا اختتام، اس طرح صفوی خاندان کے خاتمے کا آغاز تھا۔ گرتی ہوئی آمدنی اور فوجی خطرات کے باوجود، بعد میں شاہوں کا پرتعیش طرز زندگی رہا۔ سولٹن حسین (1694-1722) خاص طور پر شراب سے اپنی محبت اور حکمرانی میں عدم دلچسپی کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس ملک کی سرحدوں پر بار بار چھاپے مارے گئے-1698 میں بلوچ قبائل کے ذریعے کرمان، 1717 میں ہوٹاکیوں کے ذریعے خراسان، 1721 میں لیزگیوں کے ذریعے دگستان اور شمالی شیروان، جزیرہ نما سنی عربوں کے ذریعے مسلسل میسوپوٹیمیا میں۔ سلطان حسین نے قندھار میں اپنی افغان رعایا کو زبردستی سنی سے بارہویں میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ اس کے جواب میں، میرویس ہوٹک نامی ایک گلزئی افغان سردار نے بغاوت کی اور خطے کے صفوی گورنر گرگن خان کو اپنی فوج کے ساتھ قتل کر دیا۔ 1722 میں میر ویس کے بیٹے محمود کی قیادت میں ایک افغان فوج نے سلطنت کے وسط میں پیش قدمی کی اور گلنا آباد کی جنگ میں سرکاری افواج کو شکست دی۔ اس کے بعد اس نے اسفہان کے دارالحکومت کا محاصرہ کر لیا، یہاں تک کہ شاہ سلطان حسین نے تخت چھوڑ دیا اور اسے ایران کا نیا بادشاہ تسلیم کر لیا۔ اسی وقت، پیٹر عظیم کی قیادت میں روسیوں نے روس-ایرانی جنگ (1722-1723) کے ذریعے صفوی ایران کے شمالی قفقازی، ٹرانسکاکیشیائی اور شمالی سرزمین کے علاقوں پر حملہ کیا اور فتح کیا۔ صفوی کے قدیم حریف، پڑوسی عثمانیوں نے مغربی اور شمال مغربی صفوی ایران پر حملہ کیا اور بغداد شہر سمیت وہاں کے بہت سے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ روسیوں کے ساتھ مل کر، انہوں نے فتح شدہ ایرانی علاقوں کو تقسیم کرنے اور اپنے پاس رکھنے پر اتفاق کیا جیسا کہ قسطنطنیہ کے معاہدے (1724) میں تصدیق کی گئی تھی۔ قبائلی افغانوں نے سات سال تک اپنے فتح شدہ علاقے پر سخت سواری کی لیکن ایک سابق غلام نادر شاہ نے انہیں مزید فوائد حاصل کرنے سے روک دیا، جو صفویوں کی ایک جاگیردار ریاست خراسان میں افشار قبیلے کے اندر فوجی قیادت کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے تھے۔ سلطنت کے دوستوں اور دشمنوں (بشمول ایران کی قدیم حریف سلطنت عثمانیہ، اور روس ؛ دونوں سلطنتیں نادر جلد ہی اس سے نمٹیں گی) کے درمیان خوف زدہ اور قابل احترام ایک فوجی باصلاحیت کے طور پر تیزی سے نام بنانے والے نادر شاہ نے 1729 کی جنگ دمگان میں افغان ہوٹکی افواج کو آسانی سے شکست دے دی۔ اس نے انہیں اقتدار سے ہٹا دیا اور 1729 تک انہیں ایران سے بے دخل کر دیا۔ 1732 میں ریشٹ کے معاہدے اور 1735 میں گنجا کے معاہدے کے ذریعے، اس نے مہارانی انا ایوانوونا کی حکومت کے ساتھ ایک معاہدے پر بات چیت کی جس کے نتیجے میں حال ہی میں منسلک ایرانی علاقوں کی واپسی ہوئی، جس سے زیادہ تر قفقاز ایرانی ہاتھوں میں واپس آگیا، جبکہ مشترکہ پڑوسی عثمانی دشمن کے خلاف ایرانی-روسی اتحاد قائم کیا۔ عثمانی-ایرانی جنگ (1730-35) میں، اس نے 1720 کی دہائی کے عثمانی حملے سے کھوئے ہوئے تمام علاقوں کے ساتھ ساتھ اس سے آگے بھی دوبارہ قبضہ کر لیا۔ صفوی ریاست اور اس کے علاقوں کے محفوظ ہونے کے ساتھ، 1738 میں نادر نے قندھار میں ہوٹکی کے آخری گڑھ کو فتح کر لیا۔ اسی سال، اپنے عثمانی اور روسی سامراجی حریفوں کے خلاف اپنے فوجی کیریئر کی مدد کے لیے خوش قسمتی کی ضرورت کے پیش نظر، اس نے اپنے جارجیائی رعایا ایرکلے دوم کے ساتھ مل کر دولت مند لیکن کمزور مغل سلطنت پر حملہ شروع کیا، جس نے غزنی، کابل، لاہور اور دہلی تک ہندوستان پر قبضہ کر لیا، جب اس نے فوجی طور پر کمتر مغلوں کی مکمل توہین اور لوٹ مار کی۔ یہ شہر بعد میں ان کے ابدالی افغان فوجی کمانڈر احمد شاہ درانی کو وراثت میں ملے، جنہوں نے 1747 میں درانی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ نادر کا شاہ تہماسپ دوم کے ماتحت موثر کنٹرول تھا اور پھر اس نے 1736 تک نوزائیدہ عباس سوم کے ریجنٹ کی حیثیت سے حکومت کی جب اس نے خود شاہ کا تاج پہنایا۔ 1747 میں نادر شاہ کے قتل اور اس کی قلیل مدتی سلطنت کے منتشر ہونے کے فورا بعد، صفویوں کو ایران کے شاہوں کے طور پر دوبارہ مقرر کیا گیا تاکہ نوزائیدہ زند خاندان کو قانونی حیثیت دی جا سکے۔ تاہم، اسماعیل سوم کی مختصر کٹھ پتلی حکومت 1760 میں ختم ہوئی جب کریم خان نے ملک کی برائے نام طاقت پر قبضہ کرنے کے ساتھ ساتھ صفوی خاندان کو باضابطہ طور پر ختم کرنے کے لیے کافی مضبوط محسوس کیا۔ زمین کے رقبے کے لحاظ سے بڑا ہونے کے باوجود، اس کے علاقے میں صحراؤں اور پہاڑوں کے بڑے تناسب کا مطلب تھا کہ کثافت بہت کم تھی۔ سلطنت کی آبادی کا تخمینہ 1600 میں سلطنت عثمانیہ کے مقابلے میں 1650 میں شاید آٹھ سے ایک کروڑ کے درمیان تھا۔ صفوی سماج ایک میرٹ کریسی تھی جہاں اہلکاروں کی تقرری پیدائش کی بنیاد پر نہیں بلکہ قدر اور میرٹ کی بنیاد پر کی جاتی تھی۔ یہ یقینی طور پر ایک اولیگرکی نہیں تھی، اور نہ ہی یہ ایک اشرافیہ تھی۔ امرا کے بیٹوں کو اپنے باپ دادا کی جانشینی کے لیے احترام کی علامت سمجھا جاتا تھا، لیکن انہیں خود کو اس عہدے کے لائق ثابت کرنا پڑتا تھا۔ اس نظام نے ایک مضبوط اشرافیہ یا ذات پات کے معاشرے سے گریز کیا۔ عام لوگوں کے متعدد ریکارڈ شدہ اکاؤنٹس ہیں جو اپنی خوبیوں کے نتیجے میں اعلی سرکاری عہدوں پر فائز ہوئے۔ اس کے باوجود، صفوی دور میں ایرانی معاشرہ ایک درجہ بندی کا تھا، جس میں شاہ درجہ بندی کے اہرام کی چوٹی پر تھا، عام لوگ، تاجر اور کسان بنیاد پر تھے، اور درمیان میں اشرافیہ تھے۔ دولت کی اصطلاح، جس کا جدید فارسی میں مطلب "حکومت" ہے، اس وقت ایک تجریدی اصطلاح تھی جس کا مطلب "خوشی" یا "خوشی" تھا، اور اسے صفوی ریاست کے ٹھوس احساس کے طور پر استعمال ہونا شروع ہوا، جو لوگوں کے اپنے حکمران کے بارے میں اس نظریے کی عکاسی کرتا ہے، جو انسانیت سے بالاتر تھا۔ اشرافیہ میں بھی، درجہ بندی کے اہرام کے بیچ میں، مذہبی عہدیدار تھے، جو حکمران اور اس کی رعایا کے درمیان ایک محافظ کے طور پر مذہبی طبقات کے تاریخی کردار کو ذہن میں رکھتے ہوئے، عام طور پر عام لوگوں کو جابرانہ حکومتوں سے بچانے کی پوری کوشش کرتے تھے۔ 17 ویں صدی کے فرانسیسی سیاح جین چارڈن کے رسم و رواج اور ثقافت نے ایران میں کئی سال گزارے اور ان کی ثقافت، رسم و رواج اور کردار پر تفصیل سے تبصرہ کیا۔ انہوں نے غیر ملکیوں کے تئیں ان کی توجہ کی تعریف کی، لیکن وہ ان خصوصیات پر بھی ٹھوکر کھاتے تھے جو انہیں مشکل لگتی تھیں۔ عوامی ظاہری شکل، لباس اور رسم و رواج کے بارے میں ان کی وضاحتوں کی تصدیق اس وقت کی چھوٹی تصویروں، ڈرائنگز اور پینٹنگز سے ہوتی ہے جو بچ گئی ہیں۔ وہ انہیں ایک تعلیم یافتہ اور اچھے رویے والے لوگ سمجھتے تھے۔ یورپیوں کے برعکس، وہ جسمانی سرگرمی کو زیادہ ناپسند کرتے تھے، اور اپنی خاطر ورزش کے حق میں نہیں تھے، آرام کی فرصت اور عیش و عشرت کو ترجیح دیتے تھے جو زندگی پیش کر سکتی ہے۔ سفر کی قدر صرف ایک جگہ سے دوسری جگہ جانے کے مخصوص مقصد کے لیے کی جاتی تھی، خود کو نئی جگہوں کو دیکھنے اور مختلف ثقافتوں کا تجربہ کرنے میں دلچسپی نہیں ہوتی تھی۔ شاید باقی دنیا کے بارے میں اس طرح کا رویہ ہی دنیا کے دوسرے ممالک کے بارے میں فارسیوں کی لاعلمی کا سبب بنا۔ انہوں نے جن مشقوں میں حصہ لیا وہ جسم کو لچکدار اور مضبوط رکھنے اور بازوؤں کو سنبھالنے کی مہارت حاصل کرنے کے لیے تھیں۔ تیر اندازی نے پہلی پوزیشن حاصل کی۔ باڑ لگانے سے دوسرا مقام حاصل ہوا، جہاں کلائی مضبوط لیکن لچکدار اور حرکت پذیری والی ہونی چاہیے۔ تیسری بات گھڑسواری تھی۔ مشق کی ایک بہت ہی سخت شکل جس سے فارسیوں نے بہت لطف اٹھایا وہ شکار تھا۔ اسلام سے پہلے کے زمانے سے، کشتی کا کھیل ایرانی شناخت کا ایک لازمی حصہ رہا ہے، اور پیشہ ور پہلوان، جو زرخانوں میں پرفارم کرتے تھے، معاشرے کے اہم ارکان سمجھے جاتے تھے۔ ہر قصبے میں پہلوانوں کی اپنی فوج تھی، جسے پہلون کہتے تھے۔ ان کے کھیل نے عوام کو تفریح اور تماشا بھی فراہم کیا۔ چارڈن نے ایسا ہی ایک واقعہ بیان کیا: کشتی کے ساتھ ساتھ، جس چیز نے عوام کو جمع کیا وہ باڑ لگانا، تنگ رسی والے رقاص، کٹھ پتلی کھلاڑی اور ایکروبیٹ تھے، جو شاہی چوک جیسے بڑے چوکوں میں پرفارم کر رہے تھے۔ تفریح کی ایک آرام دہ شکل کیبریٹوں میں، خاص طور پر بعض اضلاع میں، جیسے کہ ہارون ویلیات کے مقبرے کے قریب پائی جاتی تھی۔ لوگ وہاں شراب یا کافی پینے، تمباکو یا افیون پینے، اور بات چیت کرنے یا شاعری سننے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ لباس اور ظاہری شکل جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، فارسی کردار کا ایک اہم پہلو اس کی عیش و عشرت سے محبت تھی، خاص طور پر ظاہری شکل کو برقرار رکھنے پر۔ وہ اپنے کپڑوں کو سجاتے، پتھر پہنتے اور اپنے گھوڑوں کے ہارنس کو سجاتے۔ مرد اپنی انگلیوں پر بہت سی انگوٹھیاں پہنتے تھے، تقریبا اتنی ہی جتنی ان کی بیویوں کی ہوتی تھیں۔ انہوں نے اپنے بازوؤں پر زیورات بھی رکھے، جیسے کہ کھجلی اور تلواروں پر۔ کمر پر کھجلی پہنی ہوئی تھی۔ خاتون کے لباس کی وضاحت کرتے ہوئے، انہوں نے نوٹ کیا کہ فارسی لباس سے یورپی کے مقابلے میں زیادہ شخصیت ظاہر ہوتی ہے، لیکن یہ کہ خواتین اس بات پر منحصر ہوتی ہیں کہ آیا وہ دوستوں اور کنبہ کی موجودگی میں گھر پر ہیں، یا وہ عوام میں ہیں۔ نجی طور پر وہ عام طور پر ایک پردہ پہنتے تھے جو صرف بالوں اور پیٹھ کو ڈھانپتا تھا، لیکن گھر سے نکلنے پر، وہ مینٹیوس، بڑے کپڑے پہنتے تھے جو ان کے چہروں کے علاوہ ان کے پورے جسم کو چھپاتے تھے۔ وہ اکثر اپنے پیروں اور ہاتھوں کو مہندی سے رنگتے تھے۔ ان کے بالوں کا انداز سادہ تھا، بال دوبارہ بالوں میں جمع ہوتے تھے، اکثر سروں پر موتیوں اور زیورات کے جھنڈوں سے سجائے جاتے تھے۔ پتلی کمر والی خواتین کو بڑی شکل والی خواتین کے مقابلے میں زیادہ پرکشش سمجھا جاتا تھا۔ صوبوں کی خواتین اور غلام اپنی بائیں ناک کو انگوٹھیوں سے چھیدتے تھے، لیکن اچھی طرح سے پیدا ہونے والی فارسی خواتین ایسا نہیں کرتی تھیں۔ مردوں کے لیے سب سے قیمتی لوازمات پگڑی تھی۔ اگرچہ وہ ایک طویل عرصے تک جاری رہے لیکن شادیوں اور نوروز جیسے مختلف مواقع کے لیے تبدیلیاں کرنا ضروری تھا، جبکہ حیثیت کے حامل مرد کبھی بھی دو دن دوڑتے ہوئے ایک ہی پگڑی نہیں پہنتے تھے۔ جو کپڑے کسی بھی طرح سے گندا ہو گئے تھے انہیں فورا تبدیل کر دیا گیا۔ صفوی ریاست کا طاقت کا ڈھانچہ بنیادی طور پر دو گروہوں میں تقسیم تھا: ترک بولنے والے فوجی/حکمران اشرافیہ-جن کا کام اپنی قیادت کے ذریعے ایرانی سلطنت کی علاقائی سالمیت اور تسلسل کو برقرار رکھنا تھا-اور فارسی بولنے والے انتظامی/گورننگ اشرافیہ-جن کا کام اپنے اعلی عہدوں کے ذریعے قوم کے آپریشن اور ترقی اور اس کی شناخت کی نگرانی کرنا تھا۔ اس طرح "ترک اور تاجک" کی اصطلاح فارسی، یا ترک-فارسی، بہت سے خاندانوں کی نوعیت کو بیان کرنے کے لیے آئی جنہوں نے 12 ویں اور 20 ویں صدی کے درمیان عظیم تر ایران پر حکومت کی، جس میں ان خاندانوں نے اپنی ریاستوں کی غالب فارسی لسانی اور ثقافتی شناخت کو فروغ دیا اور جاری رکھنے میں مدد کی، حالانکہ خاندان خود غیر فارسی تھے (مثال کے طور پر۔ ترک) اصل۔ ترک بولنے والے 'ترکوں' اور فارسی بولنے والے 'تاجکوں' کے درمیان تعلقات علامتی تھے، پھر بھی دونوں کے درمیان کسی نہ کسی طرح کی دشمنی موجود تھی۔ جیسا کہ سابقہ "تلوار کے لوگوں" اور مؤخر الذکر، "قلم کے لوگوں" کی نمائندگی کرتا تھا، اعلی سطح کے سرکاری عہدے فطری طور پر فارسیوں کے لیے مخصوص ہوتے تھے۔ درحقیقت، یہ صورتحال پوری فارسی تاریخ میں، صفوی سے پہلے بھی، عرب فتح کے بعد سے رہی تھی۔ شاہ تہماسپ نے اس میں ایک تبدیلی متعارف کرائی، جب اس نے، اور اس کے بعد آنے والے دوسرے صفوی حکمرانوں نے، ترک بولنے والے افسروں کے بیٹوں کو فارسی زبان میں تعلیم کے لیے شاہی گھرانے میں لے کر، دونوں لسانی گروہوں کے درمیان پہلے سے طے شدہ خطوط کو دھندلا کرنے کی کوشش کی۔ نتیجتا، وہ آہستہ آہستہ ان علاقوں میں انتظامی ملازمتیں سنبھالنے کے قابل ہو گئے جو اب تک نسلی فارسیوں کا خصوصی تحفظ تھے۔ تیسری قوت: قفقاز 1540 اور اس کے بعد سے، شاہ تہماسپ نے آہستہ آہستہ ایک نئی شاخ اور پرت تعمیر کرکے ایرانی معاشرے کی بتدریج تبدیلی کا آغاز کیا جو مکمل طور پر نسلی قفقازیوں پر مشتمل تھی۔ اس شاخ کا نفاذ عباس اعظم (عباس اول) کے دور میں مکمل اور نمایاں طور پر وسیع کیا جائے گا۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، تہماسپ کے لیے، اس آغاز اور حتمی ساخت کا پس منظر جسے صرف شاہ عباس اول کے دور میں حتمی شکل دی جائے گی، سلطنت کے فوجی قبائلی اشرافیہ، قزلباش کے گرد گھوم رہا تھا، جن کا خیال تھا کہ صفوی خاندان کے کسی فرد سے جسمانی قربت اور کنٹرول روحانی فوائد، سیاسی خوش قسمتی اور مادی ترقی کی ضمانت دیتا ہے۔ یہ شاہ کے اختیار کے لیے ایک بہت بڑی رکاوٹ تھی، اور اس کے علاوہ، اس نے قزلباش کے متفقہ یا مشترکہ منافع کے بغیر کسی بھی پیش رفت کو کمزور کر دیا۔ جیسا کہ تہماسپ نے سمجھا اور محسوس کیا کہ کسی بھی طویل مدتی حل میں بنیادی طور پر مجموعی طور پر قزلباش کی سیاسی اور فوجی موجودگی کو کم کرنا شامل ہوگا، اس کے لیے معاشرے میں ان کی جگہ ایک پوری نئی پرت کی ضرورت ہوگی، جو ہر ممکن سطح پر قزلباش کے اختیار پر سوال اٹھائے گی اور اس سے لڑے گی، اور ان کے کسی بھی اثر و رسوخ کو کم کرے گی۔ یہ پرت مکمل طور پر لاکھوں جلاوطن، درآمد شدہ، اور کچھ حد تک رضاکارانہ طور پر ہجرت کرنے والے نسلی چیرکسیوں، جارجیائیوں اور آرمینیائی باشندوں پر مشتمل ہوگی۔ یہ پرت دیگر دو قوتوں، ترکمانوں اور فارسیوں کے ساتھ، ایرانی معاشرے میں "تیسری قوت" بن جائے گی۔ 1540 اور 1554 کے درمیان وسیع قفقاز میں اس کا احساس ہونے کے بعد تہماسپ نے جو مہمات چلائیں ان کا مقصد قزلباش فوج کے حوصلے اور لڑائی کی کارکردگی کو برقرار رکھنا تھا، لیکن انہوں نے بڑی تعداد میں (70,000 سے زیادہ) عیسائی جارجیائی، چیرکسی اور آرمینیائی غلاموں کو اس کے بنیادی مقصد کے طور پر گھر لایا، اور یہ اس تیسری قوت کی بنیاد ہوگی جو معاشرے میں نئی (قفقازی) پرت ہے۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کے مطابق، یہ سلطنت کی زیادہ تر لمبائی تک صفوی فوج پر غلبہ حاصل کرنے والے غلاموں یا شاہی غلاموں کی کور کے لیے بھی نقطہ آغاز ہوگا، اور تیسری قوت کا ایک اہم حصہ بنے گا۔ جیسا کہ غیر ترکمان اسلام قبول کرتے ہیں، یہ چیرکسی اور جارجیائی ڈولامن (جنہیں غلام بھی کہا جاتا ہے) قبیلے کی وفاداریوں اور رشتہ داری کی ذمہ داریوں سے مکمل طور پر بے قابو تھے، جو تہماسپ جیسے حکمران کے لیے ایک پرکشش خصوصیت تھی جس کا بچپن اور پرورش قزلباش قبائلی سیاست سے بہت زیادہ متاثر ہوئی تھی۔ ان کی تشکیل، نفاذ اور استعمال پڑوسی سلطنت عثمانیہ کے جانیسروں سے بہت ملتا جلتا تھا۔ بدلے میں، ان میں سے بہت سی ٹرانسپلانٹڈ خواتین تہماسپ کی بیویاں اور حرم بن گئیں، اور صفوی حرم نسلی سیاست کے ایک مسابقتی، اور بعض اوقات مہلک میدان کے طور پر ابھری کیونکہ ترکمان، چیرکسی، اور جارجیائی خواتین اور درباریوں کے گروہوں نے بادشاہ کی توجہ کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ کیا۔ اگرچہ پہلے غلام سپاہیوں کو عباس اول کے دور حکومت تک منظم نہیں کیا گیا تھا، تہماسپ کے دور حکومت میں، قفقاز پہلے ہی شاہی خاندان، حریم اور سول اور فوجی انتظامیہ کے اہم رکن بن چکے تھے، اور معاشرے کا ایک لازمی حصہ بننے کی راہ پر تھے۔ تہماسپ اول کے جانشین اسماعیل دوم نے مزید 30,000 چیرکسیوں اور جارجیائیوں کو ایران لایا جن میں سے بہت سے لوگ غولم فوج میں شامل ہو گئے۔ عباس اول کی طرف سے اس پالیسی کے مکمل نفاذ کے بعد، خواتین (صرف چیرکسی اور جارجیائی) اب اکثر صفوی اشرافیہ کے حرموں میں نمایاں عہدوں پر فائز ہونے لگیں، جبکہ طاقتور تیسری فوج کے حصے کے طور پر غلام "طبقے" کا حصہ بننے والے مردوں کو خصوصی تربیت دی گئی جس کی تکمیل پر انہیں یا تو نئے بنائے گئے گلمان رجمنٹ میں سے کسی ایک میں داخلہ دیا گیا، یا شاہی گھرانے میں ملازمت دی گئی۔ جلاوطنوں اور درآمد کنندگان کے باقی عوام، جن کی تعداد کئی لاکھوں تھی، سرزمین ایران کے مختلف علاقوں میں آباد ہوئے، اور انہیں معاشرے کے حصے کے طور پر ہر طرح کے کردار دیے گئے، جیسے کاریگر، کسان، مویشی پالنے والے، تاجر، فوجی، جرنیل، گورنر، لکڑی کاٹنے والے وغیرہ، یہ سب بھی ایرانی معاشرے میں نئی قائم کردہ پرت کا حصہ تھے۔ شاہ عباس، جنہوں نے اس پروگرام کو نمایاں طور پر وسعت دی اور مکمل کیا اور جن کے تحت معاشرے میں اس نئی پرت کی تخلیق کو مکمل طور پر "حتمی" قرار دیا جا سکتا ہے، نے غولم نظام کو بھی مکمل کیا۔ اس کی تکمیل کے ایک حصے کے طور پر، اس نے 40,000 قفقازی غولاموں کے پورے فوجی ڈویژن کے حصے کے طور پر، غولم فوجی کور کو تہماسپ کے دور میں صرف چند سو سے بڑھا کر 15,000 اعلی تربیت یافتہ گھڑ سواروں تک بڑھا دیا۔ اس کے بعد اس نے قزلباش کے صوبائی گورنروں کی تعداد کو مکمل طور پر کم کر دیا اور قزلباش کے گورنروں کو منظم طریقے سے دوسرے اضلاع میں منتقل کر دیا، اس طرح مقامی برادری کے ساتھ ان کے تعلقات میں خلل پڑا اور ان کی طاقت کم ہو گئی۔ زیادہ تر کی جگہ غولم نے لے لی، اور تھوڑے ہی عرصے میں، جارجیائی، چیرکسی، اور کچھ حد تک آرمینیائی باشندوں کو ریاست کے بہت سے اعلی عہدوں پر مقرر کیا گیا، اور انہیں معاشرے کے دیگر تمام ممکنہ طبقات میں ملازمت دی گئی۔ 1595 تک، ایک جارجیائی، اللہ وردی خان صفوی ریاست کے سب سے طاقتور افراد میں سے ایک بن گیا، جب اسے ایران کے امیر ترین صوبوں میں سے ایک فارس کا گورنر جنرل مقرر کیا گیا۔ اور اس کی طاقت 1598 میں اپنے عروج پر پہنچ گئی، جب وہ مسلح افواج کا کمانڈر ان چیف بنا۔ اس طرح، تہماسپ اول کے دور سے شروع ہو کر لیکن صرف مکمل طور پر شاہ عباس کے ذریعے نافذ اور مکمل کیا گیا، یہ نیا گروہ جو مکمل طور پر نسلی قفقازیوں پر مشتمل تھا بالآخر فارسیوں اور قزلباش ترکوں کے ساتھ مل کر معاشرے میں ایک نئی پرت کے طور پر ریاست کے اندر ایک طاقتور "تیسری قوت" کے طور پر تشکیل پایا، اور یہ صرف صفوی لوگوں کے قابلیت پر مبنی معاشرے کو ثابت کرنے کے لیے جاتا ہے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ صرف عباس کے دور حکومت میں کچھ <ID1,000 جارجیائی، دسیوں ہزار چیرکسیائی، اور تقریبا 300,000 آرمینیائی باشندوں کو جلاوطن کر کے قفقاز سے سرزمین ایران لایا گیا تھا، یہ سب معاشرے میں نئی تخلیق شدہ پرت کے حصے کے طور پر افعال اور کردار حاصل کر رہے تھے، جیسے کہ ریاست کے اعلی ترین عہدوں کے اندر، یا کسانوں، فوجیوں، کاریگروں کے طور پر، شاہی حرم، عدالت اور کسانوں کے حصے کے طور پر، دوسروں کے درمیان۔ اگرچہ صفوی ایران کے پہلے شیعہ حکمران نہیں تھے، لیکن انہوں نے شیعہ اسلام کو پورے ایران کے ساتھ ساتھ آج کل جمہوریہ آذربائیجان میں سرکاری مذہب بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ 8 ویں صدی کے اوائل میں کوم اور سبزیور جیسے کچھ شہروں میں بڑی شیعہ برادریاں موجود تھیں۔ 10 ویں اور 11 ویں صدی میں بوہیدوں نے، جو شیعہ اسلام کی زیدیہ شاخ سے تھے، فارس، اسفہان اور بغداد میں حکومت کی۔ منگول فتح اور الخانیوں کی نسبتا مذہبی رواداری کے نتیجے میں، ایران میں شیعہ خاندان دوبارہ قائم ہوئے، خراسان میں سربیداران سب سے اہم تھا۔ الخاند حکمران الجیتی نے 13 ویں صدی میں بارہویں شیعہ مذہب اختیار کیا۔ ایران اور آذربائیجان کی فتح کے بعد اسماعیل اول نے بڑی تعداد میں سنی آبادی کے لیے مذہب تبدیل کرنا لازمی قرار دے دیا۔ سنی علماء یا پادریوں کو یا تو قتل کر دیا گیا یا جلاوطن کر دیا گیا۔ اسماعیل اول نے بارہویں شیعہ مذہبی قائدین کو مرکزی دھارے میں لایا اور وفاداری کے بدلے میں انہیں زمین اور رقم عطا کی۔ بعد میں، صفوی اور خاص طور پر قاجار کے دور میں، شیعہ علماء کی طاقت میں اضافہ ہوا اور وہ حکومت سے آزاد یا ہم آہنگ کردار ادا کرنے کے قابل ہو گئے۔ ایک علما اشرافیہ کا ظہور صفوی معاشرے کی ایک اہم خصوصیت وہ اتحاد تھا جو علماء (مذہبی طبقے) اور تاجر برادری کے درمیان ابھرا۔ مؤخر الذکر میں بازاروں میں تجارت کرنے والے تاجر، تجارتی اور کاریگر انجمن (اسناف) اور درویشوں (فیوٹووا) کے زیر انتظام نیم مذہبی تنظیموں کے ارکان شامل تھے۔ ایران میں جائیداد کی ملکیت کی نسبتا عدم تحفظ کی وجہ سے، بہت سے نجی زمینداروں نے اپنی زمینوں کو پادریوں کو عطیہ کرکے محفوظ کیا جسے نام نہاد وقف کہا جاتا ہے۔ اس طرح وہ سرکاری ملکیت برقرار رکھیں گے اور اپنی زمین کو شاہی کمشنروں یا مقامی گورنروں کے قبضے سے محفوظ رکھیں گے، جب تک کہ زمین سے حاصل ہونے والی آمدنی کا ایک فیصد علماء کے پاس جائے۔ تیزی سے، مذہبی طبقے کے ارکان، خاص طور پر مجتائیوں اور سیدوں نے ان زمینوں کی مکمل ملکیت حاصل کر لی، اور معاصر مورخ اسکندر منشی کے مطابق، ایران نے زمینداروں کے ایک نئے اور اہم گروہ کے ظہور کا مشاہدہ کرنا شروع کر دیا۔ اخبریز بمقابلہ اسولس اخبری تحریک کو محمد امین الاستر آبادی (وفات 1627 عیسوی) کی تحریروں کے ساتھ ایک "علیحدہ تحریک" کے طور پر "واضح" کیا گیا۔ اس نے فیصلے حاصل کرنے میں استدلال کے استعمال کو مسترد کر دیا اور اس کا ماننا تھا کہ فیصلے (فتح) حاصل کرنے کے لیے صرف قرآن، روایت، (نبیوں کے اقوال اور اماموں کی ریکارڈ شدہ آراء) اور اتفاق رائے کو ذرائع کے طور پر استعمال کیا جانا چاہیے۔ اسولس کے برعکس، اخبری نے اجتحاد پر عمل کرنے والے مرجوں کی پیروی کی اور نہ ہی کرتے ہیں۔ اس نے اپنا سب سے بڑا اثر صفوی دور کے آخر اور صفوی دور کے ابتدائی دور میں حاصل کیا، جب اس نے بارہویں شیعہ اسلام پر غلبہ حاصل کیا۔ تاہم، اس کے فورا بعد محمد بکر بہبہانی (وفات 1792) نے دیگر اسولی مجتائیوں کے ساتھ مل کر اخبری تحریک کو کچل دیا۔ یہ شیعہ دنیا میں صرف ایک چھوٹی سی اقلیت بنی ہوئی ہے۔ اس تنازعہ کے حل کا ایک نتیجہ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں اجتیہاد کے تصور کی اہمیت اور مجتعاد (دوسرے علماء کے برعکس) کی حیثیت میں اضافہ تھا۔ اسی وقت سے شیعہ دنیا کی تقسیم مجتعاد (وہ لوگ جو اپنے آزادانہ فیصلے پر عمل کر سکتے تھے) اور مقالد (وہ لوگ جنہیں مجتعاد کے فیصلوں پر عمل کرنا تھا) میں ہوئی۔ مصنف موجن مومین کے مطابق، "19 ویں صدی کے وسط تک کسی بھی ایک وقت میں کہیں بھی بہت کم مجتادی (تین یا چار) تھے"، لیکن "19 ویں صدی کے آخر تک کئی سو موجود تھے"۔ اللہ مجلسی محمد باقیر مجلسی، جسے عام طور پر اللہ کا لقب استعمال کرنے کے لیے حوالہ دیا جاتا ہے، 17 ویں صدی (صفوی دور) کے دوران ایک انتہائی بااثر عالم تھے۔ مجلسی کے کاموں نے ان کی اس خواہش پر زور دیا کہ وہ بارہویں شیعہ ازم کو صوفیانہ اور فلسفے کے اثرات سے پاک کریں، اور اسلامی قانون (شریعت) کی سختی سے پابندی کے آئیڈیل کی تشہیر کریں۔ مجلسی نے خاص طور پر شیعہ رسومات کو فروغ دیا جیسے کہ حسین ابن علی کے لیے سوگ اور اماموں اور امامزادوں کے قبروں کی زیارت (زیارت)، اور اس بات پر زور دیا کہ "اماموں کے تصور کو خدا کے ساتھ انسان کے لیے ثالث اور ثالث کے طور پر"۔ صفوی ریاست حکومت کے اندر اور مقامی سطح پر چیک اینڈ بیلنس میں سے ایک تھی۔ اس نظام کی چوٹی پر شاہ تھا، جس کے پاس ریاست پر مکمل اختیار تھا، جسے اس کی خونریزی نے سید، یا محمد کی اولاد کے طور پر جائز قرار دیا۔ اس کی طاقت اتنی مطلق تھی کہ فرانسیسی تاجر اور بعد میں ایران میں سفیر جین چارڈن کا خیال تھا کہ صفوی شاہ ان کی سرزمین پر لوہے کی مٹھی سے اور اکثر آمرانہ انداز میں حکومت کرتے تھے۔ شفافیت کو یقینی بنانے اور شاہ کو نظرانداز کرنے والے فیصلوں سے بچنے کے لیے بیوروکریسی اور محکمہ جاتی طریقہ کار کا ایک پیچیدہ نظام قائم کیا گیا تھا جو دھوکہ دہی کو روکتا تھا۔ ہر دفتر میں ایک ڈپٹی یا سپرنٹنڈنٹ ہوتا تھا، جس کا کام ریاستی عہدیداروں کے تمام اقدامات کا ریکارڈ رکھنا اور براہ راست شاہ کو رپورٹ کرنا تھا۔ شاہ نے خود اپنے وزرا کو قابو میں رکھنے کے لیے دشمنی اور مسابقتی نگرانی کے ماحول کو فروغ دے کر اپنے اقدامات کا استعمال کیا۔ اور چونکہ صفوی معاشرہ قابلیت پر مبنی تھا، اور وراثت شاذ و نادر ہی ورثے کی بنیاد پر کی جاتی تھی، اس کا مطلب یہ تھا کہ سرکاری دفاتر مسلسل نگرانی میں رہنے کا دباؤ محسوس کرتے تھے اور انہیں اس بات کو یقینی بنانا پڑتا تھا کہ وہ نہ صرف اپنے بلکہ اپنے رہنما کے بہترین مفاد میں حکومت کریں۔ ڈھانچہ وہاں شاید کوئی پارلیمنٹ موجود نہیں تھی، جیسا کہ ہم آج انہیں جانتے ہیں۔ لیکن صفویوں میں پرتگالی سفیر، ڈی گیویا، اب بھی اپنے ریکارڈوں میں کونسل آف اسٹیٹ کا ذکر کرتے ہیں، جو شاید اس وقت کے سرکاری اجتماعات کے لیے ایک اصطلاح تھی۔ حکومت میں اعلی ترین سطح وزیر اعظم، یا وزیر اعظم (اتحاد دولت) کی ہوتی تھی، جسے ہمیشہ قانون کے ڈاکٹروں میں سے منتخب کیا جاتا تھا۔ انہوں نے قومی امور پر زبردست طاقت اور کنٹرول حاصل کیا کیونکہ وہ شاہ کے فوری نائب تھے۔ وزیر اعظم کی جوابی مہر کے بغیر شاہ کا کوئی عمل درست نہیں تھا۔ لیکن یہاں تک کہ وہ ایک نائب (وکانیس) کے سامنے جوابدہ رہا، جس نے اپنے فیصلوں کا ریکارڈ رکھا اور شاہ کو مطلع کیا۔ وزیر اعظم کے عہدے کے بعد دوسرے نمبر پر جنرل آف دی ریونیو (مصطفی-ی ممالیک)، یا وزیر خزانہ، اور دیوانبیگی، وزیر انصاف تھے۔ سول اور فوجداری مقدمات میں مؤخر الذکر آخری اپیل تھی، اور اس کا دفتر علی کاپو محل کے مرکزی دروازے کے ساتھ کھڑا تھا۔ ابتدائی دور میں، شاہ عدالتی کارروائیوں میں قریبی طور پر شامل رہا تھا، لیکن شاہی فرض کے اس حصے کو شاہ صفی اور بعد کے بادشاہوں نے نظر انداز کر دیا۔ اقتدار میں اگلے جرنیل تھے: شاہی فوجیوں کے جنرل (شاہ سیوان)، مسکیٹیئرز کے جنرل، غلاموں کے جنرل اور ماسٹر آف آرٹلری۔ ایک علیحدہ اہلکار، کمانڈر ان چیف، کو ان اہلکاروں کا سربراہ مقرر کیا گیا تھا۔ جہاں تک شاہی خاندان کا تعلق ہے، سب سے اونچا عہدہ وزیر دربار نذیر کا تھا۔ وہ شاید شاہ کے قریبی مشیر تھے، اور اس طرح، دربار کے اندر ان کی آنکھوں اور کانوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ اس کا بنیادی کام گھر کے تمام عہدیداروں کی تقرری اور نگرانی کرنا اور شاہ کے ساتھ ان کا رابطہ رکھنا تھا۔ لیکن ان کی ذمہ داریوں میں شاہ کی جائیدادوں کا خزانچی ہونا بھی شامل تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ یہاں تک کہ وزیر اعظم، جو ریاست میں اعلی ترین عہدے پر فائز تھے، کو بھی ان لین دین کے انتظام کے لیے نذیر کے ساتھ مل کر کام کرنا پڑتا تھا جو براہ راست شاہ سے متعلق تھے۔ دوسری سب سے سینئر تقرری گرینڈ اسٹیورڈ (اچک اگاسی باشی) تھی، جو ہمیشہ شاہ کے ساتھ رہتا تھا اور اپنے ساتھ لے جانے والے عظیم لاٹھی کی وجہ سے آسانی سے پہچانا جاتا تھا۔ وہ تمام مہمانوں کا تعارف کرانے، شاہ کو پیش کی گئی درخواستیں وصول کرنے اور ضرورت پڑنے پر انہیں پڑھنے کا ذمہ دار تھا۔ اگلی صف میں ماسٹر آف دی رائل اسٹیبلز (میراکور باشی) اور ماسٹر آف دی ہنٹ (مرشیکر باشی) تھے۔ شاہ کے پاس تمام بڑے شہروں میں استبل تھے، اور کہا جاتا ہے کہ شاہ عباس کے پاس ملک بھر میں تقریبا 30,000 گھوڑے تھے۔ ان کے علاوہ، شاہی ضیافتوں کی دیکھ بھال اور تفریح کے لیے الگ الگ اہلکار مقرر کیے جاتے تھے۔ چاردین نے خاص طور پر ڈاکٹروں اور ستوتیشیوں کے عہدے اور ان کے لیے شاہوں کے احترام کو دیکھا۔ شاہ کی خدمت میں ہر ایک کے پاس ایک درجن تھے اور عام طور پر ان کے ساتھ تین ڈاکٹر اور تین ستوتیش ہوتے تھے، جنہیں مختلف مواقع پر ان کے شانہ بشانہ بیٹھنے کا اختیار دیا جاتا تھا۔ چیف طبیب (حکیم باشی) شاہی دربار کا ایک انتہائی قابل احترام رکن تھا، اور دربار کے سب سے قابل احترام ستوتیش کو مناججم باشی (چیف ستوتیش) کا خطاب دیا گیا تھا۔ صفوی دربار اپنے ابتدائی دنوں سے ہی لوگوں کا ایک بھرپور امتزاج تھا۔ جیسا کہ پروفیسر ڈیوڈ بلو کہتے ہیں، درباریوں میں سب سے آگے ترکمان قزلباش مالکان کی پرانی شرافت اور ان کے بیٹے تھے۔ اگرچہ بادشاہ عباس کے دور حکومت کے ابتدائی سالوں تک (ر۔ 1588-1629) وہ اب ریاست کو کنٹرول نہیں کر رہے تھے، ترکمان قزلباش نے بہت سے سینئر فوجی افسران فراہم کرنا اور شاہی گھرانے میں اہم انتظامی اور رسمی عہدوں کو پر کرنا جاری رکھا۔ ایسے فارسی تھے جو اب بھی بیوروکریسی پر حاوی تھے اور عباس کے ماتحت گرینڈ وزیر اور محصولات کے کنٹرولر جنرل کے دو اعلی ترین سرکاری عہدوں پر فائز تھے، جو وزیر خزانہ کے قریب ترین تھا۔ وہاں بڑی تعداد میں غلام یا "شاہ کے غلام" بھی تھے، جو بنیادی طور پر جارجیائی، چیرکسی اور آرمینیائی تھے۔ عباس کی اصلاحات کے نتیجے میں، انہوں نے فوج، انتظامیہ اور شاہی خاندان میں اعلی عہدوں پر فائز رہے۔ آخر میں لیکن کسی بھی طرح سے کم از کم محل کے خواجہ سرا بھی تھے جو غلام بھی تھے-"سفید" خواجہ سرا زیادہ تر قفقاز سے، اور "سیاہ" خواجہ سرا ہندوستان اور افریقہ سے تھے۔ عباس کے دور میں خواجہ سرا دربار میں ایک تیزی سے اہم عنصر بن گئے۔ شاہی خاندان کی پہلی صدی کے دوران، بنیادی درباری زبان آزری ہی رہی، حالانکہ دارالحکومت کو اسفہان منتقل کیے جانے کے بعد یہ تیزی سے تبدیل ہوتی گئی۔ ڈیوڈ بلو مزید کہتے ہیں ؛ "ایسا لگتا ہے کہ دربار میں سب نہیں تو زیادہ تر ترکمان بزرگ بھی فارسی بولتے تھے، جو انتظامیہ اور ثقافت کے ساتھ ساتھ آبادی کی اکثریت کی زبان تھی۔ لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس کے برعکس سچ نہیں ہے۔ جب عباس نے اپنے درباریوں کے سامنے اطالوی مسافر پیٹرو ڈیلا ویلے کے ساتھ ترکی میں پرجوش گفتگو کی تو اسے وہاں موجود زیادہ تر لوگوں کے فائدے کے لیے بعد میں اس گفتگو کا فارسی میں ترجمہ کرنا پڑا۔ " آخر میں، صفوی دربار (غولام اور حرم میں) میں جارجیائی، چیرکسی اور آرمینیائی باشندوں کی بڑی تعداد کی وجہ سے، جارجیائی، چیرکسی اور آرمینیائی زبانیں بھی بولی جاتی تھیں، کیونکہ یہ ان کی مادری زبانیں تھیں۔ عباس خود بھی جارجیائی بول سکتے تھے۔ مقامی حکومتیں مقامی سطح پر حکومت کو عوامی زمین اور شاہی ملکیت میں تقسیم کیا جاتا تھا۔ عوامی زمین مقامی گورنروں یا خانوں کی حکمرانی میں تھی۔ صفوی خاندان کے ابتدائی دنوں سے، قزلباش کے جرنیلوں کو ان میں سے زیادہ تر عہدوں پر مقرر کیا گیا تھا۔ انہوں نے اپنے صوبوں پر چھوٹی شاہوں کی طرح حکومت کی اور اپنی ساری آمدنی اپنے صوبے پر خرچ کی، صرف شاہ کو توازن کے ساتھ پیش کیا۔ بدلے میں، انہیں ہر وقت ایک مستقل فوج تیار رکھنی تھی اور شاہ کی درخواست پر انہیں فوجی مدد فراہم کرنی تھی۔ ان سے یہ بھی درخواست کی گئی کہ وہ عدالت میں ایک وکیل (وکیل) مقرر کریں جو انہیں صوبائی امور سے متعلق معاملات سے آگاہ کرے۔ شاہ عباس اول کا ارادہ تھا کہ ان میں سے کچھ صوبوں کو اپنے براہ راست کنٹرول میں لا کر قزلباش کی طاقت کو کم کیا جائے، اور نام نہاد ولی عہد صوبے (خاصا) بنائے جائیں۔ لیکن یہ شاہ صفی ہی تھے، جو اپنے وزیر اعظم سرو ताकी کے زیر اثر تھے، جنہوں نے گورنروں سے زمین خرید کر اور مقامی کمشنروں کو تعینات کرکے شاہی محصول میں اضافہ کرنے کی کوشش کا پروگرام شروع کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ ان لوگوں کے لیے ایک بوجھ ثابت ہوا جو شاہ کی براہ راست حکمرانی کے تحت تھے، کیونکہ ان کمشنروں کو، سابق گورنروں کے برعکس، مقامی برادریوں کے بارے میں بہت کم علم تھا جنہیں وہ کنٹرول کرتے تھے اور بنیادی طور پر شاہ کی آمدنی بڑھانے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اور، جب کہ اپنے صوبوں کی پیداواری صلاحیت اور خوشحالی کو بڑھانا گورنروں کے اپنے مفاد میں تھا، کمشنر اپنی آمدنی براہ راست شاہی خزانے سے وصول کرتے تھے اور اس طرح، زراعت اور مقامی صنعتوں میں سرمایہ کاری کے بارے میں اتنی پرواہ نہیں کرتے تھے۔ اس طرح لوگوں کی اکثریت کو شاہ کے نام پر کی جانے والی عصمت دری اور بدعنوانی کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک آمرانہ معاشرے میں جمہوری ادارے 16 ویں اور 17 ویں صدی کے ایران میں مقامی جمہوری اداروں کی کافی تعداد موجود تھی۔ اس کی مثالیں تجارتی اور کاریگر گروہ تھے، جو 1500 کی دہائی سے ایران میں ظاہر ہونے لگے تھے۔ اس کے علاوہ، فوتووا کہلانے والی قاضی-مذہبی برادریاں بھی تھیں، جنہیں مقامی درویش چلاتے تھے۔ مقامی برادری کے اتفاق رائے سے منتخب کیا گیا ایک اور اہلکار کدکھوڑا تھا، جو ایک مشترکہ قانون منتظم کے طور پر کام کرتا تھا۔ مقامی شیرف (کلانتر)، جسے لوگوں نے منتخب نہیں کیا تھا بلکہ براہ راست شاہ نے مقرر کیا تھا، اور جس کا کام مقامی گورنروں کی طرف سے ہونے والی ناانصافیوں سے لوگوں کی حفاظت کرنا تھا، کدکھوڑے کی نگرانی کرتا تھا۔ صفوی ایران میں قانون الہیات اور فقہ کے درمیان، یا الہی انصاف اور انسانی انصاف کے درمیان بہت کم فرق تھا، اور یہ سب اسلامی فقہ (فقہ) کے تحت تھا۔ قانونی نظام دو شاخوں پر مشتمل تھا: سول قانون، جس کی جڑیں شریعت میں تھیں، نے حکمت حاصل کی، اور ارف، جس کا مطلب ہے روایتی تجربہ اور عام قانون کی مغربی شکل سے بہت ملتا جلتا ہے۔ جب کہ امام اور قانون کے جج اپنے عمل میں سول قانون کا اطلاق کرتے تھے، ارف کا استعمال بنیادی طور پر مقامی کمشنر کرتے تھے، جو شاہ کی جانب سے دیہاتوں کا معائنہ کرتے تھے، اور وزیر انصاف (دیوانبیگی) کرتے تھے۔ مؤخر الذکر تمام سیکولر کارکن تھے جو شاہ کی طرف سے کام کر رہے تھے۔ قانونی نظام میں اعلی ترین سطح وزیر انصاف تھا، اور قانونی افسران کو سینئر تقرریوں میں تقسیم کیا گیا تھا، جیسے مجسٹریٹ (درویش)، انسپکٹر (وشیر)، اور ریکارڈر (وکانیس)۔ کم عہدیدار قاضی تھے، جو ایک سول لیفٹیننٹ کے مطابق ہوتے تھے، جو مقامی گورنروں کے ماتحت ہوتے تھے اور صوبوں میں ججوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ چاردین کے مطابق: چاردین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ایران میں مقدمات کو عدالت میں لانا مغرب کے مقابلے میں آسان تھا۔ جج (قاضی) کو متعلقہ نکات سے آگاہ کیا گیا اور وہ فیصلہ کرے گا کہ کیس کو اٹھانا ہے یا نہیں۔ ایسا کرنے پر راضی ہونے کے بعد، ایک سارجنٹ تفتیش کرے گا اور مدعا علیہ کو طلب کرے گا، جو اس کے بعد سارجنٹ کی فیس ادا کرنے پر مجبور تھا۔ دونوں فریقوں نے اپنے گواہوں کے ساتھ اپنے اپنے مقدمات کی استدعا کی، عام طور پر بغیر کسی وکیل کے، اور جج پہلی یا دوسری سماعت کے بعد اپنا فیصلہ سناتا۔ فوجداری انصاف شہری قانون سے مکمل طور پر الگ تھا اور اس کا فیصلہ وزیر انصاف، مقامی گورنروں اور عدالت کے وزیر (نذیر) کے ذریعے زیر انتظام مشترکہ قانون پر کیا جاتا تھا۔ یو آر ایف پر مبنی ہونے کے باوجود، اس نے قانونی اصولوں کے کچھ سیٹوں پر انحصار کیا۔ قتل کی سزا موت تھی، اور جسمانی چوٹوں کی سزا ہمیشہ بسٹیناڈو تھی۔ ڈاکوؤں کی دائیں کلائی پہلی بار کاٹ دی گئی تھی، اور اس کے بعد کسی بھی موقع پر موت کی سزا سنائی گئی تھی۔ ریاستی مجرموں کو گردن کے گرد رکھے ہوئے ایک سہ رخی لکڑی کے کالر، کارکن کا نشانہ بنایا گیا۔ غیر معمولی مواقع پر جب شاہ انصاف کو اپنے ہاتھ میں لیتے تھے، تو وہ قدیم روایت کے مطابق اس تقریب کی اہمیت کے لیے خود کو سرخ لباس پہناتے تھے۔ فوجی قزلباش شیعہ مسلمانوں (غلات) کی ایک وسیع اقسام تھی اور زیادہ تر ترک عسکریت پسند گروہ تھے جنہوں نے صفوی سلطنت کی تلاش میں مدد کی۔ شاہ اسماعیل اور تہماسپ کے دور میں ان کی فوجی طاقت ضروری تھی۔ شاہ عباس اول کی حکمرانی تک قزلباش قبائل ایران کی فوج کے لیے ضروری تھے-ان کے رہنما بہت زیادہ اثر و رسوخ کا استعمال کرنے اور عدالتی سازشوں میں حصہ لینے کے قابل تھے (مثال کے طور پر شاہ اسماعیل دوم کا قتل)۔ صفوی ریاست کے قیام کے بعد اسماعیل اول کو درپیش ایک بڑا مسئلہ یہ تھا کہ اس ریاست میں دو بڑے نسلی گروہوں کے درمیان فرق کو کیسے ختم کیا جائے: قزلباش ("ریڈ ہیڈ") ترکمان، کلاسیکی اسلامی معاشرے کے "تلوار والے آدمی" جن کی فوجی طاقت نے اسے اقتدار میں لایا تھا، اور فارسی عناصر، "قلم کے آدمی"، جنہوں نے صفوی ریاست میں بیوروکریسی اور مذہبی اسٹیبلشمنٹ کی صفوں کو پر کیا جیسا کہ انہوں نے ایران کے پچھلے حکمرانوں کے دور میں صدیوں سے کیا تھا، چاہے وہ عرب، منگول یا ترکمین ہوں۔ جیسا کہ ولادیمیر مینورسکی نے کہا، ان دونوں گروہوں کے درمیان رگڑ ناگزیر تھی، کیونکہ قزلباش "قومی فارسی روایت کا کوئی فریق نہیں تھے"۔ 1508 اور 1524 کے درمیان، اسماعیل کی موت کے سال، شاہ نے یکے بعد دیگرے پانچ فارسیوں کو وکیل کے عہدے پر مقرر کیا۔ جب دوسرے فارسی وکیل کو ٹرانسوکشیانا میں صفوی فوج کی کمان میں رکھا گیا تو قزلباش نے اسے اپنے ماتحت خدمات انجام دینے پر مجبور ہونے کی بے عزتی سمجھتے ہوئے اسے میدان جنگ میں چھوڑ دیا جس کے نتیجے میں وہ مارا گیا۔ چوتھے وکیل کو قزلباش نے قتل کر دیا، اور پانچویں کو ان کے ذریعے قتل کر دیا گیا۔ فوج میں اصلاحات سے شاہ عباس کو احساس ہوا کہ قزلباش کا مقابلہ کیے بغیر اپنی سلطنت پر مکمل کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے انہیں ایسی اصلاحات کرنے کی ضرورت ہے جس سے شاہ کا ان کی فوجی حمایت پر انحصار کم ہو جائے۔ ان اصلاحات کا ایک حصہ اشرافیہ کے اندر تیسری قوت کی تشکیل اور سلطنت کے اندر دیگر تمام افعال تھے، لیکن قزلباش کے اختیار کو کمزور کرنے میں اس سے بھی زیادہ اہم فوج میں رائل کور کا تعارف تھا۔ یہ فوجی قوت صرف شاہ کی خدمت کرے گی اور بالآخر چار الگ الگ شاخوں پر مشتمل ہوگی: شاہ سیوان: یہ 12,000 مضبوط تھے اور قرچیوں کے اس چھوٹے سے گروہ سے بنائے گئے تھے جو شاہ عباس کو اپنے پیشرو سے وراثت میں ملے تھے۔ شاہ سیوان، یا "بادشاہ کے دوست"، قزلباش کے قبائلی تھے جنہوں نے صرف شاہ سے وفاداری کے لیے اپنی قبائلی وفاداری ترک کر دی تھی۔ غولم: تہماسپ اول نے قفقاز سے بڑی تعداد میں جارجیائی، چیرکسیائی اور آرمینیائی غلاموں اور جلاوطن افراد کو متعارف کرانا شروع کر دیا تھا، جن میں سے ایک بڑی رقم مستقبل کے غولم نظام کا حصہ بن جائے گی۔ شاہ عباس نے اس پروگرام کو نمایاں طور پر وسعت دی اور اسے مکمل طور پر نافذ کیا، اور بالآخر 15,000 گھولم گھڑ سواروں اور 3,000 گھولم شاہی محافظوں کی ایک فوج تشکیل دی۔ عباس کے دربار میں بھائی کی شرلی کی آمد اور سیاستدان اللہ وردی خان کی کوششوں سے، 1600 کے بعد سے، غولم فائٹنگ رجمنٹ کو مزید ڈرامائی انداز میں توسیع دی گئی جب عباس 25,000 تک پہنچ گئے۔ عباس کے دور میں، اس فوج کی کل تعداد تقریبا 40,000 فوجیوں کی تھی جو شاہ کے لیے ادا کی جاتی تھی۔ وہ صفوی فوجوں کے اشرافیہ سپاہی بن جائیں گے (جیسے عثمانی جانیسری)۔ مسکیٹیئرز: عثمانیوں کو ان کے آتشیں ہتھیاروں کی وجہ سے ہونے والے فوائد کا احساس کرتے ہوئے، شاہ عباس قرچی اور غلام دونوں سپاہیوں کو جدید ترین ہتھیاروں سے لیس کرنے کے لیے تکلیف میں تھے۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ ایرانی تاریخ میں پہلی بار بندوق برداروں (توفانگ-چس) کی ایک کافی تعداد میں پیدل فوج، جس کی تعداد 12,000 تھی، تشکیل دی گئی۔ آرٹلری کور: مغربی باشندوں کی مدد سے، اس نے 12,000 آدمیوں پر مشتمل آرٹلری کور بھی تشکیل دی، حالانکہ یہ اس کی فوج کا سب سے کمزور عنصر تھا۔ سر تھامس ہربرٹ کے مطابق، جو 1628 میں ایران میں برطانوی سفارت خانے کے ساتھ تھے، فارسیوں نے توپیں بنانے میں یورپیوں کی حمایت پر بہت زیادہ انحصار کیا۔ یہ ایک صدی بعد تک نہیں تھا، جب نادر شاہ فوج کے کمانڈر ان چیف بنے تو توپ خانے کی کور کو جدید بنانے کے لیے کافی کوششیں کی گئیں اور فارسیوں نے آتشیں ہتھیاروں کی تیاری میں مہارت حاصل کرنے اور خود کفیل بننے میں کامیابی حاصل کی۔ اصلاحات کے باوجود، قزلباش فوج کے اندر سب سے مضبوط اور موثر عنصر رہے گا، جو اس کی کل طاقت کا نصف سے زیادہ حصہ ہے۔ لیکن اس بڑی فوج کی تشکیل، جو صفوی تاریخ میں پہلی بار شاہ کے ماتحت براہ راست خدمات انجام دے رہی تھی، نے ان کے اثر و رسوخ کو نمایاں طور پر کم کر دیا، اور شاید اس قسم کی شہری بدامنی کے امکانات جو پچھلے شاہوں کے دور میں تباہی کا باعث بنے تھے۔ صفوی معیشت کی ترقی کو اس استحکام سے تقویت ملی جس نے زراعت کے ساتھ ساتھ تجارت کو بھی فروغ دیا، اس کے مغرب میں یورپ کی بڑھتی ہوئی تہذیبوں اور اس کے مشرق اور شمال میں ہندوستان اور اسلامی وسطی ایشیا کے درمیان ایران کی پوزیشن کی وجہ سے۔ شمالی ایران سے گزرنے والی سلک روڈ کو 16 ویں صدی میں بحال کیا گیا تھا۔ عباس اول نے یورپ، خاص طور پر انگلینڈ اور نیدرلینڈز کے ساتھ براہ راست تجارت کی بھی حمایت کی جو فارسی قالین، ریشم اور ٹیکسٹائل کے خواہاں تھے۔ دیگر برآمدات گھوڑے، بکری کے بال، موتی اور ہندوستان میں مصالحے کے طور پر استعمال ہونے والا ایک ناقابل استعمال تلخ بادام ہڈم ٹکا تھا۔ اہم درآمدات مصالحے، کپڑے (یورپ سے اونی کپڑے، گجرات سے کپاس)، دھاتیں، کافی اور چینی تھیں۔ 17 ویں صدی کے اواخر میں صفوی ایران میں یورپ کے مقابلے اعلی معیار زندگی تھا۔ مثال کے طور پر، سیاح جین چارڈن کے مطابق، ایران کے کسانوں کا معیار زندگی انتہائی زرخیز یورپی ممالک کے کسانوں کے مقابلے میں زیادہ تھا۔ تاریخ دان راجر سیوری کے مطابق زراعت گھریلو معیشت کی جڑواں بنیادیں چرواہا اور زراعت تھیں۔ اور، جس طرح سماجی درجہ بندی کی اعلی سطحوں کو ترک "تلوار کے آدمیوں" اور فارسی "قلم کے آدمیوں" کے درمیان تقسیم کیا گیا تھا، اسی طرح نچلی سطح کے ترکمان قبائل، جو مویشی پالنے والے تھے اور آس پاس کی آبادی سے الگ رہتے تھے، اور فارسیوں، جو آباد زرعی تھے، کے درمیان تقسیم کیا گیا تھا۔ صفوی معیشت بڑی حد تک زراعت اور زرعی مصنوعات کے ٹیکس پر مبنی تھی۔ فرانسیسی زیور جین چارڈن کے مطابق ایران میں زرعی مصنوعات کی تنوع یورپ میں بے مثال تھی اور اس میں وہ پھل اور سبزیاں شامل تھیں جن کے بارے میں یورپ میں کبھی سنا بھی نہیں گیا تھا۔ چاردین اسفہان میں کچھ ضیافتوں میں موجود تھا جہاں پچاس سے زیادہ مختلف قسم کے پھل تھے۔ اس نے سوچا کہ فرانس یا اٹلی میں ایسا کچھ نہیں ہے: اس کے باوجود، وہ اس ملک کا سفر کرتے ہوئے مایوس ہوا جب اس نے زمین کی کثرت دیکھی جس کی آبپاشی نہیں کی گئی تھی، یا زرخیز میدان جو کاشت نہیں کیے گئے تھے، جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ یہ یورپ کے بالکل برعکس ہے۔ انہوں نے اس کا الزام بدانتظامی، ملک کی کم آبادی، اور فارسیوں میں زراعت کی قدر کی کمی پر لگایا۔ شاہ عباس اول سے پہلے کے دور میں، زیادہ تر زمین حکام (سول، فوجی اور مذہبی) کو تفویض کی گئی تھی۔ شاہ عباس کے زمانے سے مزید زمینوں کو شاہ کے براہ راست اختیار میں لایا گیا۔ اور چونکہ زراعت ٹیکس کی آمدنی کا سب سے بڑا حصہ ہے، اس لیے اس نے اسے بڑھانے کے لیے اقدامات کیے۔ جو چیز تبدیل نہیں ہوئی وہ زمیندار اور کسان کے درمیان "فصل کی تقسیم کا معاہدہ" تھا۔ یہ معاہدہ پانچ عناصر پر مشتمل تھا: زمین، پانی، ہل-جانور، بیج اور محنت۔ ہر عنصر فصل کی پیداوار کا 20 فیصد تھا، اور مثال کے طور پر، اگر کسان مزدور قوت اور جانور فراہم کرتا ہے، تو وہ آمدنی کا 40 فیصد کا حقدار ہوگا۔ عصری مورخین کے مطابق، تاہم، فصلوں کی تقسیم کے معاہدوں میں زمیندار کا ہمیشہ کسان کے ساتھ سب سے برا سودا ہوتا تھا۔ عام طور پر، کسان آرام سے رہتے تھے، اور انہیں اچھی تنخواہ ملتی تھی اور وہ اچھے کپڑے پہنتے تھے، حالانکہ یہ بھی نوٹ کیا گیا تھا کہ وہ جبری مشقت کے تابع تھے اور بھاری مطالبات کے تحت زندگی گزارتے تھے۔ سفر اور کارواں سرائے کے گھوڑے بوجھ کے تمام جانوروں میں سب سے اہم تھے، اور بہترین کو عرب اور وسطی ایشیا سے لایا گیا تھا۔ ترکی اور ہندوستان سمیت ان میں وسیع پیمانے پر تجارت کی وجہ سے وہ مہنگے تھے۔ ایران سے گزرتے وقت اگلا سب سے اہم پہاڑ خچر تھا۔ نیز، اونٹ تاجر کے لیے ایک اچھی سرمایہ کاری تھی، کیونکہ ان کو کھلانے میں تقریبا کچھ بھی خرچ نہیں آتا تھا، بہت زیادہ وزن اٹھاتا تھا اور تقریبا کہیں بھی سفر کر سکتا تھا۔ مضبوط شاہوں کی حکمرانی کے تحت، خاص طور پر 17 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران، ایران سے سفر کرنا آسان تھا کیونکہ اچھی سڑکیں اور کارواں سرائے، جو اس راستے پر حکمت عملی کے ساتھ رکھے گئے تھے۔ تھیونوٹ اور ٹاورنیئر نے تبصرہ کیا کہ ایرانی کاروان سرائے اپنے ترک ہم منصبوں کے مقابلے میں بہتر تعمیر شدہ اور صاف ستھرے تھے۔ چاردین کے مطابق، وہ مغل یا عثمانی سلطنتوں کے مقابلے میں بھی زیادہ کثرت میں تھے، جہاں وہ کم کثرت سے لیکن بڑے تھے۔ کاروان سرائے خاص طور پر غریب مسافروں کے فائدے کے لیے بنائے گئے تھے، کیونکہ وہ قیام کی ادائیگی کے بغیر، جب تک چاہیں وہاں رہ سکتے تھے۔ شاہ عباس اول کے دور حکومت میں، جب اس نے سلطنت کی تجارتی خوشحالی کو بہتر بنانے کے لیے سلک روڈ کو اپ گریڈ کرنے کی کوشش کی، تو بہت سارے کارواں سرائے، پل، بازار اور سڑکیں تعمیر کی گئیں، اور اس حکمت عملی پر امیر تاجروں نے عمل کیا جنہوں نے تجارت میں اضافے سے بھی فائدہ اٹھایا۔ معیار کو برقرار رکھنے کے لیے، آمدنی کے ایک اور ذریعہ کی ضرورت تھی، اور روڈ ٹول، جو محافظوں (راہداروں) کے ذریعے جمع کیے جاتے تھے، تجارتی راستوں پر تعینات کیے جاتے تھے۔ انہوں نے بدلے میں مسافروں کی حفاظت فراہم کی، اور تھیونوٹ اور ٹاورنیئر دونوں نے 17 ویں صدی کے ایران میں سفر کی حفاظت، اور پولیس گارڈز کی شائستگی اور اصلاح پر زور دیا۔ اطالوی سیاح پیٹرو ڈیلا ویلے ان روڈ گارڈز میں سے ایک کے ساتھ تصادم سے متاثر ہوا: غیر ملکی تجارت اور سلک روڈ پرتگالی سلطنت اور 1487 میں کیپ آف گڈ ہوپ کے ارد گرد تجارتی راستے کی دریافت نے نہ صرف وینس کو ایک تجارتی ملک کے طور پر موت کا دھچکا لگایا، بلکہ اس سے سلک روڈ اور خاص طور پر خلیج فارس کے ساتھ جاری تجارت کو بھی نقصان پہنچا۔ انہوں نے ایشیا اور یورپ کے درمیان تمام سمندری تجارت کو کنٹرول کرنے کے لیے تین کلیدی نکات کی درست نشاندہی کی: خلیج عدنان، خلیج فارس اور آبنائے ملاکا، ان اسٹریٹجک مقامات کو اعلی ٹیکس کے ساتھ کاٹ کر اور کنٹرول کرکے۔ 1602 میں، شاہ عباس اول نے پرتگالیوں کو بحرین سے باہر نکال دیا، لیکن آخر کار انہیں آبنائے ہرمز سے نکالنے اور اس تجارتی راستے پر دوبارہ قبضہ حاصل کرنے کے لیے انہیں نئی آنے والی برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی سے بحری مدد کی ضرورت تھی۔ انہوں نے انگریزوں کو سراج، اسفہان اور جاسک میں فیکٹریاں کھولنے کی اجازت دے کر ان کی مدد کرنے پر آمادہ کیا۔ پرتگالی سلطنت کے بعد کے خاتمے کے ساتھ، خاص طور پر برطانوی، ڈچ اور فرانسیسی نے فارسی سمندری تجارت تک آسان رسائی حاصل کر لی، حالانکہ وہ، پرتگالیوں کے برعکس، نوآبادیات کے طور پر نہیں بلکہ تاجر مہم جوئی کے طور پر پہنچے۔ تجارت کی شرائط صفوی شاہوں پر عائد نہیں کی گئیں بلکہ ان پر بات چیت کی گئی۔ مزید برآں، صفویوں نے بیرون ملک، خاص طور پر ہندوستان کے دکن کے علاقے میں کافی حد تک اثر و رسوخ برقرار رکھا۔ احمد نگر، بیجاپور اور گولکنڈہ کی سلطنتوں نے نہ صرف مذہبی یا ثقافتی تعلقات کی وجہ سے، بلکہ مغلوں کی توسیع کے خلاف مزاحمت کی ضرورت کی وجہ سے بھی فارسی حاکمیت کا مطالبہ کیا۔ فارسیوں نے اس کی تعمیل کی، اور 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران ہزاروں فارسیوں نے دکن ہجرت کی، اس عمل کو جاری رکھتے ہوئے جو پہلے ہی دکن کی بہمنی سلطنت کے تحت شروع ہو چکا تھا۔ یہاں سے فارسی تاجر مشرق کی طرف جنوب مشرقی ایشیائی ریاستوں کی طرف بڑھے، خاص طور پر ایوتھیا سیام، جہاں بن ناگ جیسے بااثر فارسی خاندانوں نے تھائی لینڈ اور ایران کے درمیان خوشگوار سفارتی تعلقات کو فروغ دینے میں مدد کی، جیسا کہ سلیمان کے جہاز کی مہم سے ظاہر ہوتا ہے۔ فارسی آچے سلطنت، برونائی سلطنت، دیمک سلطنت اور دای ویت میں بھی سرگرم تھے۔ تاہم، طویل مدت میں، فارسیوں کے لیے سمندری تجارتی راستہ روایتی سلک روڈ کے مقابلے میں کم اہمیت کا حامل تھا۔ جہاز سازی اور بحریہ میں سرمایہ کاری کی کمی نے یورپیوں کو اس تجارتی راستے پر اجارہ داری قائم کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس طرح زمینی تجارت ایرانی ریاست کو ٹرانزٹ ٹیکس سے زیادہ تر آمدنی فراہم کرتی رہے گی۔ برآمدات سے اتنی آمدنی نہیں ہوئی جتنی کہ ملک سے گزرنے والی اشیا پر عائد کسٹم چارجز اور ٹرانزٹ واجبات سے ہوتی ہے۔ شاہ عباس اس تجارت کو بہت زیادہ وسعت دینے کے لیے پرعزم تھے، لیکن انہیں عثمانیوں سے نمٹنے کے مسئلے کا سامنا کرنا پڑا، جو دو سب سے اہم راستوں کو کنٹرول کرتے تھے: عرب کے پار بحیرہ روم کی بندرگاہوں تک کا راستہ، اور اناطولیہ اور استنبول سے گزرنے والا راستہ۔ اس لیے ایک تیسرا راستہ وضع کیا گیا جس نے عثمانی علاقے کو گھیر لیا۔ شمال میں بحیرہ کیسپین کے پار سفر کرکے وہ روس پہنچ جائیں گے۔ اور مسکووی کمپنی کی مدد سے وہ ماسکو کو عبور کر کے پولینڈ کے راستے یورپ پہنچ سکتے تھے۔ یہ تجارتی راستہ خاص طور پر عثمانیوں کے ساتھ جنگ کے اوقات میں بہت اہمیت کا حامل ثابت ہوا۔ 17 ویں صدی کے آخر تک، ڈچ اس تجارت میں غالب ہو چکے تھے جو خلیج فارس سے گزرتی تھی، جس نے زیادہ تر تجارتی معاہدے حاصل کیے تھے، اور برطانوی یا فرانسیسی کے قابل ہونے سے پہلے ہی معاہدے کرنے میں کامیاب ہو گئے تھے۔ انہوں نے خاص طور پر مشرق بعید اور ایران کے درمیان مصالحے اور چینی مٹی کے برتن کی تجارت پر اجارہ داری قائم کی۔ ڈچ بحری طاقت سے محفوظ، بنگالی ریشم اور چین-جاپانی چینی مٹی کے برتن کے مقابلے نے 17 ویں صدی کے آخر میں صفوی معیشت کے زوال میں اہم کردار ادا کیا۔ ثقافت آرٹ عباس اول نے فنون کو فروغ دینے کے تجارتی فائدے کو تسلیم کیا-کاریگروں کی مصنوعات نے ایران کی زیادہ تر غیر ملکی تجارت فراہم کی۔ اس دور میں ٹائل بنانے، مٹی کے برتنوں اور ٹیکسٹائل جیسی دستکاریوں کی ترقی ہوئی اور چھوٹی پینٹنگ، بک بائنڈنگ، سجاوٹ اور خطاطی میں بڑی ترقی ہوئی۔ 16 ویں صدی میں، قالین کی بنائی ایک خانہ بدوش اور کسان دستکاری سے ڈیزائن اور مینوفیکچرنگ کی مہارت کے ساتھ ایک اچھی طرح سے انجام دی جانے والی صنعت میں تیار ہوئی۔ تبریز اس صنعت کا مرکز تھا۔ اردبیل کے قالین صفوی خاندان کی یاد میں بنائے گئے تھے۔ خوبصورت لیکن مشہور 'پولونیز' قالین 17 ویں صدی کے دوران ایران میں بنائے گئے تھے۔ روایتی شکلوں اور مواد کا استعمال کرتے ہوئے رضا عباسی (1565-1635) نے فارسی مصوری میں نئے مضامین متعارف کروائے-نیم عریاں خواتین، نوجوان، محبت کرنے والے۔ ان کی مصوری اور خطاطی کے انداز نے صفوی دور کے زیادہ تر عرصے تک ایرانی فنکاروں کو متاثر کیا، جو اسفہان اسکول کے نام سے مشہور ہوا۔ 17 ویں صدی میں دور دراز کی ثقافتوں، خاص طور پر یورپ کے ساتھ بڑھتے ہوئے رابطے نے ایرانی فنکاروں کو تحریک فراہم کی جنہوں نے ماڈلنگ، پیش گوئی، مقامی کساد بازاری اور آئل پینٹنگ کا ذریعہ اپنایا (شاہ عباس دوم نے محمد زمان کو روم میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا)۔ مہاکاوی شہنامہ ("بادشاہوں کی کتاب")، مخطوطات کی روشنی اور خطاطی کی ایک شاندار مثال، شاہ تہماسپ کے دور حکومت میں بنائی گئی تھی۔ (یہ کتاب فردوسی نے 1000 عیسوی میں سلطان محمود غزنی کے لیے لکھی تھی) ایک اور مخطوطہ خمسا ہے جسے نظامی نے اکا میرک اور اس کے اسکول کے ذریعے اسفہان میں پھانسی دی تھی۔ فن تعمیر اسفہان میں صفوی فن تعمیر کے سب سے نمایاں نمونے موجود ہیں، یہ سب شاہ عباس اول کے 1598 میں مستقل طور پر دارالحکومت وہاں منتقل کرنے کے بعد کے سالوں میں تعمیر کیے گئے تھے: شاہی مسجد، مسجد شاہ، جو 1630 میں مکمل ہوئی، امام مسجد (مسجد امامی) لوطفلہ مسجد اور شاہی محل۔ ولیم کلیولینڈ اور مارٹن بنٹن کے مطابق، ایران کے عظیم دارالحکومت کے طور پر اسفہان کے قیام اور شہر کی مادی شان و شوکت نے دنیا کے کونے کونے سے دانشوروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس نے شہر کی بھرپور ثقافتی زندگی میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے 400,000 باشندوں کی متاثر کن کامیابیوں نے باشندوں کو اپنی مشہور فخر، "اسفہان آدھی دنیا ہے" بنانے پر آمادہ کیا۔ صفوی خاندان کے عروج کے ساتھ ایرانی فن تعمیر میں ایک نئے دور کا آغاز ہوا۔ اقتصادی طور پر مضبوط اور سیاسی طور پر مستحکم، اس دور میں مذہبی علوم کی ترقی ہوئی۔ روایتی فن تعمیر اپنے نمونوں اور طریقوں میں تیار ہوا جس کا اثر مندرجہ ذیل ادوار کے فن تعمیر پر پڑا۔ درحقیقت صفویوں کی سب سے بڑی میراثوں میں سے ایک فن تعمیر ہے۔ 1598 میں، جب شاہ عباس نے اپنی ایرانی سلطنت کے دارالحکومت کو شمال مغربی شہر قزوین سے وسطی شہر اسفہان منتقل کرنے کا فیصلہ کیا، تو اس نے ایسا آغاز کیا جو ایرانی تاریخ کے سب سے بڑے پروگراموں میں سے ایک بن جائے گا۔ وسطی شہر اسفہان کا انتخاب کرکے، جو زیاندے راؤڈ ("زندگی دینے والا دریا") کے ذریعہ زرخیز ہے، بنجر زمین کی تزئین کے ایک وسیع علاقے کے درمیان شدید کاشت کے نخلستان کے طور پر پڑا ہوا ہے، اس نے دونوں نے اپنے دارالحکومت کو عثمانیوں اور ازبکوں کے مستقبل کے کسی بھی حملے سے دور کر دیا، اور ساتھ ہی ساتھ خلیج فارس پر مزید کنٹرول حاصل کر لیا، جو حال ہی میں ڈچ اور برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنیوں کے لیے ایک اہم تجارتی راستہ بن گیا تھا۔ شہری منصوبہ بندی کے اس بڑے کام کا بنیادی معمار شیخ بہائی (بہاد الدین العمیلی) تھا، جس نے پروگرام کو شاہ عباس کے ماسٹر پلان کی دو اہم خصوصیات پر مرکوز کیا: چاہر باغ ایونیو، جس کے دونوں طرف شہر کے تمام ممتاز ادارے، جیسے کہ تمام غیر ملکی معززین کی رہائش گاہیں تھیں۔ اور نقش جہاں چوک ("دنیا کا امتحان")۔ شاہ کے اقتدار میں آنے سے پہلے، ایران کے پاس ایک وکندریقرت طاقت کا ڈھانچہ تھا، جس میں مختلف ادارے اقتدار کے لیے لڑتے تھے، جن میں فوج (قزلباش) اور سلطنت بنانے والے مختلف صوبوں کے گورنر دونوں شامل تھے۔ شاہ عباس اس سیاسی ڈھانچے کو کمزور کرنا چاہتے تھے، اور ایران کے عظیم دارالحکومت کے طور پر اسفہان کی بحالی، اقتدار کو مرکزی بنانے کی طرف ایک اہم قدم تھا۔ چوک، یا میدان کی چالاکی یہ تھی کہ، اس کی تعمیر سے، شاہ عباس ایران میں اقتدار کے تین اہم اجزاء کو اپنے گھر کے پچھواڑے میں جمع کریں گے۔ پادریوں کی طاقت، جس کی نمائندگی مسجد شاہ کرتی ہے، تاجروں کی طاقت، جس کی نمائندگی شاہی بازار کرتا ہے، اور یقینا، علی کاپو محل میں رہنے والے خود شاہ کی طاقت۔ شیخ لوٹفلہ (1618)، حشت بہشت (آٹھ جنت محل) (1469) اور چاہر باغ اسکول (1714) جیسی مخصوص یادگاریں اسفہان اور دیگر شہروں میں نمودار ہوئیں۔ فن تعمیر کی یہ وسیع تر ترقی فارسی ثقافت میں جڑی ہوئی تھی اور اس نے اسکولوں، حماموں، گھروں، کاروان سرائے اور دیگر شہری مقامات جیسے بازاروں اور چوکوں کے ڈیزائن میں شکل اختیار کی۔ یہ قجر کے دور حکومت کے اختتام تک جاری رہا۔ صفوی دور میں شاعری جمود کا شکار ہو گئی ؛ قرون وسطی کی عظیم غزل کی شکل حد سے زیادہ گیتوں میں ڈوبی ہوئی تھی۔ شاعری میں دوسرے فنون کی شاہی سرپرستی کا فقدان تھا اور اسے مذہبی نسخوں سے گھیر لیا گیا تھا۔ اس وقت کے سب سے مشہور مورخ اسکندر بیگ منشی تھے۔ شاہ عباس اعظم کی تاریخ، جو اس موضوع کی موت کے چند سال بعد لکھی گئی تھی، نے تاریخ اور کردار کی ایک باریک گہرائی حاصل کی۔ اسفہان مکتب-اسلامی فلسفے نے صفوی دور میں اسلامی فلسفے کو زندہ کیا جس میں اسکالرز عام طور پر اسفہان مکتب کا حوالہ دیتے ہیں۔ میر دمد کو اس مکتب کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ فلسفے کے اس مکتب کے روشن خیالوں میں، ایرانی فلسفیوں جیسے میر دمد، میر فنڈریسکی، شیخ بہائی اور محسن فیض کاشانی کے نام نمایاں ہیں۔ اسکول ایرانی فلسفی ملا سدرا کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گیا جو کہ اویسینا کے بعد سب سے اہم اسلامی فلسفی ہے۔ ملا سدر اسلامی مشرق کا غالب فلسفی بن گیا ہے، اور فلسفہ کی نوعیت کے بارے میں اس کا نقطہ نظر آج تک غیر معمولی طور پر بااثر رہا ہے۔ انہوں نے [الحکمہ المطعلیہ فیل الاسفر العقلیہ العربع] ("دانشوروں کے چار سفر کا ماورائی فلسفہ") لکھا، جس پر انہوں نے "میٹا فلسفہ" کہا جس نے صوفی ازم کے فلسفیانہ صوفیانہ، شیعہ اسلام کے الہیات، اور اویسینا کے پیریپیٹیٹک اور روشن خیال فلسفوں اور Suhrawardi.According ایرانی ماہر رچرڈ نیلسن فرائی کو ترکیب میں لایا: اسلامی فکر کی کلاسیکی روایت کے تسلسل تھے، جو عرب مغرب میں ایورروس کے انتقال کے بعد ہوا۔ فارس کے مکاتب فکر اسلام کے سنہری دور کے عظیم اسلامی مفکرین کے حقیقی وارث تھے، جبکہ جہاں تک اسلامی فلسفے کی روایات کا تعلق ہے، سلطنت عثمانیہ میں ایک فکری جمود تھا۔ طب صفویوں کے دور میں معالجین کی حیثیت ہمیشہ کی طرح بلند تھی۔ اگرچہ نہ تو قدیم یونانی اور نہ ہی رومی اپنے ڈاکٹروں کو اعلی سماجی درجہ دیتے تھے، لیکن ایرانیوں نے قدیم زمانے سے اپنے ڈاکٹروں کو عزت دی تھی، جنہیں اکثر شاہوں کا مشیر مقرر کیا جاتا تھا۔ یہ ایران کی عرب فتح کے ساتھ تبدیل نہیں ہوگا، اور یہ بنیادی طور پر فارسیوں نے ہی تھا جنہوں نے فلسفہ، منطق، طب، ریاضی، فلکیات، علم فلکیات، موسیقی اور کیمیا کے کاموں کو اپنے ہاتھ میں لیا۔ سولہویں صدی تک، اسلامی سائنس، جس کا مطلب بڑی حد تک فارسی سائنس تھا، اپنے اعزازات پر قائم تھی۔ الرازی (865-92) (مغرب میں راز کے نام سے جانا جاتا ہے) کے کام اب بھی یورپی یونیورسٹیوں میں کیمیا، فارماکولوجی اور پیڈیاٹرکس کی معیاری نصابی کتابوں کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ اویسینا کے کینن آف میڈیسن (c. 980-1037) کو اب بھی زیادہ تر مہذب دنیا میں طب کی بنیادی نصابی کتابوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح صفوی دور میں طب کی حیثیت میں زیادہ تبدیلی نہیں آئی، اور پہلے کی طرح ان کاموں پر زیادہ انحصار کیا۔ فزیولوجی اب بھی قدیم اور قرون وسطی کی دوائیوں کے چار مزاح پر مبنی تھی، اور خون بہنا اور صاف کرنا اب بھی سرجنوں کے ذریعہ تھراپی کی بنیادی شکلیں تھیں، جس کا تجربہ تھیونوٹ نے بھی اپنے ایران کے دورے کے دوران کیا تھا۔ طب کے اندر واحد شعبہ جہاں کچھ پیش رفت ہوئی وہ فارماکولوجی تھی، جس میں 1556 میں "تب شفائی" کا مجموعہ تھا۔ اس کتاب کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ 1681 میں انگولس ڈی سینٹ نے "فارماکوپیا پرسیکا" کے نام سے کیا تھا۔ زبان صفوی اپنے عروج کے وقت تک آزربائیجانی بولنے والے تھے حالانکہ انہوں نے فارسی کو دوسری زبان کے طور پر بھی استعمال کیا۔ صفوی دربار اور فوجی اسٹیبلشمنٹ کی طرف سے بنیادی طور پر استعمال ہونے والی زبان آذربائیجان تھی۔ لیکن سلطنت کی سرکاری زبان کے ساتھ ساتھ انتظامی زبان، خط و کتابت کی زبان، ادب اور تاریخ نگاری فارسی تھی۔ صفوی کرنسی پر نوشتہ جات بھی فارسی میں تھے۔ صفوی پوری سلطنت میں فارسی کو ثقافتی اور انتظامی زبان کے طور پر بھی استعمال کرتے تھے اور فارسی میں دو لسانی تھے۔ آرنلڈ جے ٹوینبی کے مطابق، جان آر پیری کے مطابق، ذبیح اللہ صفہ کے مطابق، ا۔ سیساٹو اور دیگر کے مطابق، رولا جردی ابیساب کے مطابق، کارنیلیس ورسٹیگ کے مطابق، ڈیوڈ بلو کے مطابق، شاہی دربار میں جارجیائی، چیرکسیائی اور آرمینیائی زبان کے استعمال کے حوالے سے، ڈیوڈ بلو کا کہنا ہے کہ، ولیم فلور اور حسن جوادی کے مطابق، اسٹیفن ڈیل کے مطابق، میراث صفوی ہی تھے جنہوں نے ایران کو شیعیت کا روحانی گڑھ بنایا، اور فارسی ثقافتی روایات کا ذخیرہ اور ایرانیت کے بارے میں خود آگاہی، جو جدید ایران کے لیے ایک پل کے طور پر کام کرتی ہے۔ خاندان کے بانی، شاہ اسماعیل نے "ایران کے بادشاہ" (پاڈیسہ ایران) کا لقب اپنایا، جس میں اس کے ایرانی ریاست کے مضمر تصور کے ساتھ خراسان سے لے کر فرات تک، اور آکسس سے لے کر خلیج فارس کے جنوبی علاقوں تک پھیلا ہوا تھا۔ پروفیسر راجر سیوری کے مطابق: ڈونلڈ اسٹروسینڈ کے مطابق، "اگرچہ ایرانی سطح مرتفع کے مشرقی اور مغربی حصوں کے صفوی اتحاد اور خطے پر بارہویں شیعہ اسلام کے نفاذ نے جدید ایران کا ایک قابل شناخت پیش خیمہ پیدا کیا، صفوی سیاست خود نہ تو واضح طور پر ایرانی تھی اور نہ ہی قومی۔" روڈولف میتھی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "اگرچہ ایک قومی ریاست نہیں ہے، صفوی ایران میں وہ عناصر موجود ہیں جو بعد میں بہت سی پائیدار بیوروکریٹک خصوصیات پیدا کرکے اور مذہبی اور علاقائی حدود کو اوور لیپ کرنے کی سیاست کا آغاز کرکے ایک کو جنم دیں گے۔" ۔