Greater Indonesia
گریٹر انڈونیشیا (in) ایک سیاسی تصور تھا جس نے ڈچ ایسٹ انڈیز (اور پرتگالی تیمور) کے علاقوں کو برطانوی ملایا اور برطانوی بورنیو کے ساتھ متحد کرکے نام نہاد مالے نسل کو اکٹھا کرنے کی کوشش کی۔ اس کی حمایت 1920 کی دہائی کے آخر میں مالے اساتذہ کے لیے سلطان ادیس ٹریننگ کالج کے طلباء اور گریجویٹس اور 28 ستمبر 1950 کو محمد نٹسیر اور سکارنو سمیت سماترا اور جاوا کے افراد نے کی تھی۔ انڈونیشیا رایا کو اس نام کے طور پر اپنایا گیا جو بعد میں 1924 میں انڈونیشیا کا قومی ترانہ بن گیا۔ اگرچہ گریٹر انڈونیشیا () کی تعریف مستقل ہے، لیکن گریٹر مالے () کی تعریف اور مالے دنیا اور دائرے (اور) کے متعلقہ تصور گریٹر انڈونیشیا کے مترادف سے لے کر جزیرہ نما پر مرکوز غلبہ تک مختلف ہیں۔ قدیم اور نوآبادیاتی سمندری جنوب مشرقی ایشیا نوسانترا کا قدیم تصور ایک تاریخی بیداری کی وکالت کرتا ہے کہ برطانوی ملایا، برطانوی بورنیو اور ڈچ ایسٹ انڈیز (تقریبا سمندری جنوب مشرقی ایشیا) کا علاقہ ایک بار متحد تھا، خاص طور پر جب 1824 عیسوی میں لندن معاہدہ مقام، برطانوی اور ڈچ طاقت کا تبادلہ ہوا، جب ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے انگریزوں کی جگہ بینکولو-برطانوی رہائشی علاقے میں حکومت کی جس میں کروئی، سماترا کے علاقے کیپاکسی پاک سیکالا بریک بھی شامل ہے، جو مقامی سلطنتوں جیسے سری وجیا، ماجاپاہت، اور ملاکا سلطنت، جوہر سلطنت اور بورنیو جزیرے کی مختلف دوسری سلطنتوں کے تحت ہے۔ جزائر نما جنوب مشرقی ایشیا کی تاریخ میں سری وجیا کا وجود زمین پر مبنی جاوا کی سلطنت ماجاپاہت (c.1293-1520) سے جڑا ہوا ہے۔ سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں طاقت کے دو تاریخی مراکز سری وجیا اور ماجاپاہت سلطنتوں کے راستوں کو عبور کرنے کے نتیجے میں ایسی طاقت کی جدوجہد ہوئی جس نے صدیوں سے بین الاقوامی تعلقات کی وضاحت کی ہے۔ ایک بار بار آنے والا موضوع جس نے خود کو ہند-ملائی جزائر کی تاریخ نگاری پر مسلط کیا ہے وہ جاوا کے تسلط سے متعلق خطے کے لوگوں کے خدشات سے پیدا ہونے والا تنازعہ ہے۔ اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے بہت سی دوسری مثالیں مل سکتی ہیں کہ کس طرح جاوا میں ماجاپاہت عدالت نے مالے سلطنتوں پر اثر و رسوخ استعمال کرنے کی کوشش کی۔ اس کا خلاصہ کرتے ہوئے، ان تاریخی شکوک و شبہات نے پین نیشنلسٹ تحریکوں کو پریشان کیا جنہوں نے انڈونیشیا رایا اور میلییو رایا کے لیے احتجاج کیا۔ 'مالے نسل' کی ترقی میں انیسویں اور بیسویں صدی کے نوآبادیاتی تعاون کے بارے میں تین خصوصیات پر زور دینے کی ضرورت ہے۔ سب سے پہلے، رافلز اور کچھ دیگر کی تشکیل میں-ایک ایسی تشکیل جو خاص طور پر بااثر تھی-'مالے' کے لیے تصور کردہ آبادیاتی دائرہ کار نسبتا تنگ تھا۔ نوآبادیاتی تشکیل میں نمایاں کرنے والی دوسری خصوصیت یہ ہے کہ 'مالے' کی نسبتا تنگ رافلس کی تعریف، اور نسلی ابتداء کا تعین کرنے میں اظہار دلچسپی کے ساتھ، دیگر زیادہ آرام دہ فارمولیشنز کام کرتی رہیں، حالانکہ بعض اوقات غیر رسمی طور پر۔ مالے زبان کو فروغ دینے کے بعد، ڈچوں نے 'مالے' کو 'انڈیز' کے لوگوں کے لیے جامع اصطلاح کے طور پر فروغ دیا ہوگا-لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا کیونکہ مقامی () اکثر استعمال ہوتے تھے، اور بعض اوقات ہندوستانی ()۔ جب ہم خود 'مالے' برادری میں مالے پن کے پھیلاؤ میں پیدا ہونے والے مسائل کی طرف آتے ہیں تو 'مالے' کی تعمیر پر نوآبادیاتی اثر و رسوخ میں نوٹ کرنے والی تیسری خصوصیت خاص اہمیت کی حامل ہوتی ہے: یہ ہے کہ 'نسل' کا خیال ایک مساویانہ اخلاقیات کا حامل تھا۔ پین مالے یونین سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں نسلی گروہوں کے درمیان نسل، مشترکہ زبان، مذہب اور ثقافت میں مماثلت پر تفہیم پر مبنی تھی۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں، ایک نئی آزاد قوم بنانے کا خیال ڈچ ایسٹ انڈیز کے لوگوں میں، خاص طور پر تعلیم یافتہ پربومی (مقامی انڈونیشیائی) میں پروان چڑھا۔ جب کہ جزیرہ نما مالے میں، گریٹر مالے کا خیال پیش کیا گیا تھا۔ ڈچ ایسٹ انڈیز میں، انڈونیشیائی قوم پرستوں کے سرگرم نوجوان آزاد انڈونیشیا کی تشکیل میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ 1928 میں انڈونیشیا کے قوم پرست نوجوانوں کے کارکنوں نے بٹاویا (آج جکارتہ) میں نوجوانوں کے عہد کا اعلان کیا تھا جس میں تین نظریات کا اعلان کیا گیا تھا۔ ایک مادر وطن، ایک قوم، اور ایک متحد زبان کی حمایت کرنا۔ مالے قوم پرست کیساتوان میلییو موڈا گروپ، جس کی بنیاد 1938 میں ابراہیم یعقوب نے رکھی تھی، ان قابل ذکر اداروں میں سے ایک تھا جس نے اس تصور کو اپنے مقاصد کے حصے کے طور پر قبول کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران گریٹر انڈونیشیا کے وکلاء نے برطانوی اور ڈچ کے خلاف جاپانی سلطنت کے ساتھ تعاون کیا۔ یہ تعاون اس تفہیم پر مبنی تھا کہ جاپان ڈچ ایسٹ انڈیز، ملایا اور بورنیو کو متحد کرے گا اور انہیں آزادی دے گا۔ یہ سمجھا گیا کہ ان علاقوں پر متحد جاپانی قبضے کے تحت گریٹر انڈونیشیا کی تشکیل ممکن تھی۔ جنوری 1942 میں، کیساتوان میلییو موڈا (کے ایم ایم) نے جاپانیوں سے درخواست کی کہ وہ ملایا کو وہ آزادی عطا کریں جس کا جاپانیوں نے پہلے وعدہ کیا تھا۔ ملایا بھر میں ایک سیاسی ادارے کی طرف سے ملایا کی آزادی کے لیے یہ پہلی درخواست تھی۔ تاہم اس درخواست کو مسترد کر دیا گیا۔ اس کے بجائے جاپانی حکام نے کیساتوان میلییو موڈا کو تحلیل کر دیا اور اس کی جگہ ملیان رضاکار فوج قائم کی۔ جولائی 1945 میں، انڈونیشیا کے جزیرہ نما لوگوں کی یونین (جسے مختصر طور پر KRIS کہا جاتا ہے)، جسے بعد میں "کیکواتن رکیت انڈونیشیا استیما" (اسپیشل انڈونیشیائی پیپلز فورس) میں تبدیل کر دیا گیا، برطانوی ملایا میں ابراہیم یعقوب اور برہان الدین الحیلمی کی قیادت میں برطانیہ سے آزادی حاصل کرنے اور جمہوریہ انڈونیشیا کے ساتھ اتحاد کے مقصد سے تشکیل دی گئی۔ اس منصوبے سے سکارنو اور ہٹا سے مشورہ کیا گیا ہے۔ 12 اگست 1945 کو ابراہیم یعقوب نے تائپنگ (ملائیشیا)، پیرک میں سکارنو، ہٹا اور ڈاکٹر راجمان ویڈیوڈیننگراٹ سے ملاقات کی۔ سوکارنو نے سائیگون سے جکارتہ واپس آنے والی اپنی پرواز میں تائیپنگ ہوائی اڈے پر نقل مکانی کی۔ اس سے قبل سوکارنو کو انڈونیشیا کی آزادی کے بارے میں بات چیت کرنے اور ٹیروچی سے براہ راست بیان حاصل کرنے کے لیے فیلڈ مارشل ہسائچی ٹیروچی نے دلت میں طلب کیا تھا کہ جاپانی سلطنت نے انڈونیشیا کی آزادی کی اجازت دی۔ اس ملاقات کے دوران یعقوب نے جزیرہ نما مالے کو آزاد انڈونیشیا میں متحد کرنے کے اپنے ارادے کا اظہار کیا۔ اسی مختصر کانفرنس میں ہٹا کے ساتھ سوکارنو نے ابراہیم یعقوب سے ہاتھ ملایا اور کہا، 'آئیے انڈونیشیا کے تمام بیٹوں کے لیے ایک ہی مادر وطن بنائیں'۔ سکارنو اور محمد یامین انڈونیشیا کی سیاسی شخصیات تھیں جو اس عظیم اتحاد کے خیال سے متفق تھیں۔ تاہم، وہ اس خیال کو "میلییو رایا" کہنے سے گریزاں تھے اور انہوں نے دوسرا نام "انڈونیشیا رایا" پیش کیا۔ بنیادی طور پر مالے رایا اور گریٹر انڈونیشیا دونوں بالکل ایک جیسے سیاسی خیالات ہیں۔ عظیم مالے کا نام رکھنے میں ہچکچاہٹ کیونکہ یہ ملایا سے مختلف ہے، انڈونیشیا میں مالے کی اصطلاح مالے قبیلے سے زیادہ مراد ہے جسے جزائر کے مختلف قبائل میں سے صرف ایک سمجھا جاتا ہے، جس کا مقام منانگکاباو، آچے، جاوا، سنڈا، مدورا، بالی، دایک، بگیس، مکسر، مینہاسا، امبن وغیرہ کے برابر ہے۔ نسل یا "مالے" نسلی گروہ پر مبنی ایسوسی ایشن سے انڈونیشیا کے اتحاد کے ساتھ کمزور اور نتیجہ خیز ہونے کا خدشہ ہے جس میں مختلف نسلی گروہ، مذاہب، ثقافتیں اور نسلیں شامل ہیں کیونکہ مشرقی انڈونیشیا میں بہت سے نسلی گروہ جیسے پپوان، امبونیز اور مشرقی نوسا ٹینگارا شامل نہیں ہیں۔ آسٹرونیشیائی مالے خاندان، بلکہ میلانشیائی خاندان۔ تاہم، 15 اگست 1945 کو شہنشاہ ہیروہیتو نے ریڈیو نشریات کے ذریعے جاپانی سلطنت کے ہتھیار ڈالنے کا اعلان کیا۔ فوری طور پر، سوکارنو اور ہٹا نے 17 اگست 1945 کو انڈونیشیا کی آزادی کا اعلان کیا۔ انڈونیشیا کے اپنی آزادی کے اعلان کے بعد، کیساتوان میلییو موڈا (کے ایم ایم) مایوس تھا کہ ملایا کو انڈونیشیا کے حصے کے طور پر شامل نہیں کیا گیا تھا اور انہوں نے تائپنگ، پیراک میں ہونے والی بحث کے مطابق سکارنو اور دیگر انڈونیشی رہنماؤں سے اس کے وعدے کا مطالبہ کیا۔ تاہم، چونکہ صورتحال محفوظ نہیں تھی، سوکارنو اور ہٹا نے ملایا کے اتحاد کے مذاکرات ملتوی کرنے کا فیصلہ کیا۔ ابراہیم یاقوب کو سکارنو نے کہا تھا کہ وہ تھوڑی دیر کے لیے ملایا واپس نہ آئیں، کیونکہ ملایا کی صورتحال افراتفری کا شکار تھی اور برطانوی فوج کالونی پر دوبارہ قبضہ کرنے کے لیے پہلے ہی وہاں پہنچ چکی تھی۔ ایک ساتھی کے طور پر ملزم، ابراہیم یعقوب نے 19 اگست کو جاپانی فوجی ہوائی جہاز میں جکارتہ کے لیے اڑان بھری۔ یعقوب نے اپنی بیوی مریٹون حاجی سراج، اپنے سسر اونان حاجی سراج اور حسن منان کے ساتھ جکارتہ میں پناہ لی۔ جزیرہ نما مالے کے انڈونیشیا میں اتحاد کے لیے لڑنے والے ابراہیم یعقوب پھر 1979 میں اپنی موت تک جکارتہ میں رہے۔ اگست 1945 میں جاپان کے ہتھیار ڈالنے کے ساتھ، سابق کیساتوان میلییو موڈا کیڈروں نے ابھرتی ہوئی سیاسی تحریکوں جیسے مالے نیشنلسٹ پارٹی، انگکاٹن پیمودا انصاف، اور انگکاٹن ونیتا سیدار کا مرکز بنا۔ اگست 1945 میں جاپانی طاقت کے زوال کے ساتھ، اور اس کے کلیدی حامیوں پر ملایا میں غداروں اور جاپانی ساتھیوں کے طور پر الزام لگایا جاتا ہے، جزیرہ نما انڈونیشیا کے ساتھ جزیرہ نما کے اتحاد کے خیالات ختم ہو گئے اور جزیرہ نما مالے میں تقریبا فراموش ہو گئے۔ دوسری طرف، انڈونیشیا کی آزادی کے اعلان کے بعد، 1945 اور 1949 کے درمیان انڈونیشیا کے قومی انقلاب کے دوران سفارت کاری کے ذریعے، جمہوریہ انڈونیشیا نے بالآخر 1949 میں ڈچ-انڈونیشیائی گول میز کانفرنس کے دوران نیدرلینڈز سے آزادی حاصل کی۔ آبنائے کے پار، جاپانی قبضے کے بعد، مالے جزیرہ نما برطانوی قبضے میں واپس آگیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد اور تصادم دوسری جنگ عظیم کے خاتمے کے بعد، گریٹر انڈونیشیا کا خیال پانچ سال سے زیادہ بعد تک بہت کم سنا گیا۔ انڈونیشیا میں، جہاں ڈچ اور برطانوی جزائر دونوں میں پھیلی ہوئی سیاسی اکائی کے امکان پر مختصر طور پر غور کیا گیا، اور پھر اسے مسترد کر دیا گیا، 'مالے' کا خیال محض ایک طاقتور خیال نہیں تھا۔ یہاں تک کہ جب مشترکہ ریاست پر غور کیا جائے تو اسے 'انڈونیشیا رایا' سمجھا جاتا تھا، نہ کہ 'میلییو رایا'، اور 17 اگست 1945 کو انڈونیشیا کی آزادی کے اعلان میں استعمال ہونے والا جملہ "ہم، بنگسا انڈونیشیا" تھا۔ حکمرانوں (شاہی درباروں اور کیرجان) پر الزام لگایا گیا کہ انہوں نے ڈچوں کے ساتھ تعاون کیا-جو سکارنو اور جمہوریہ سے اپنی سلطنت کا کنٹرول دوبارہ حاصل کرنے کے لیے لڑ رہے تھے-اور انہیں جاگیردارانہ نظام کا "قدیم" اور "بدبودار" قرار دیتے ہوئے مذمت بھی کی گئی۔ ڈچوں کے ساتھ اس کی ماضی کی وابستگی اور پھر 1940 کی دہائی کے آخر میں ڈچوں کی وفاقی اسکیم قائم کرنے کی کوششوں میں اس کی شمولیت کی وجہ سے سماتیرا اور کالیمانتان میں کیرجان کی قیادت سے سمجھوتہ کیا گیا۔ 17 اگست 1950 کو صدر سکارنو نے باضابطہ طور پر ریاستہائے متحدہ انڈونیشیا کو تحلیل کر دیا اور اس کی جگہ ایک متحد جمہوریہ انڈونیشیا نے لے لی۔ 28 ستمبر 1950 کو امبن پر حملہ کیا گیا اور اسے جمہوریہ انڈونیشیا میں شامل کر لیا گیا۔ 1950 اور 1962 کے درمیان سوکارنو نے مغربی نیو گنی کے علاقے کے لیے نیدرلینڈز کے خود ارادیت کی تیاریوں کے بعد آزادی کی تعریف کے تحت مغربی نیو گنی پر حملے کی تیاریاں کیں۔ نیویارک معاہدے کے بعد، 1962 میں ڈچ نیو گنی کو اقوام متحدہ کے حوالے کر دیا گیا۔ سوکارنو نے برطانوی نوآبادیات کے خاتمے کے اقدام کی سخت مخالفت کی جس میں فیڈریشن آف ملائیشیا کی تشکیل شامل تھی جو جزیرہ نما مالے اور شمالی بورنیو پر مشتمل ہوگی۔ یہ دشمنانہ سیاسی موقف 1960 کی دہائی کے اوائل میں انڈونیشیا-ملائیشیا تصادم کا باعث بنا جو بورنیو میں چھوٹے پیمانے پر سرحد پار لڑائیوں اور فوجی دراندازی کے ساتھ ایک غیر اعلانیہ جنگ میں ظاہر ہوا۔ سکارنو نے ملائیشیا کی نئی قوم پر الزام لگایا کہ وہ ایک برطانوی کٹھ پتلی ریاست ہے جس کا مقصد جنوب مشرقی ایشیا میں نو سامراج اور نو نوآبادیات کو قائم کرنا ہے، اور علاقائی بالادستی کی طاقت بننے کے انڈونیشیا کے عزائم کو بھی روکنا ہے۔ تاہم، یہ بھی تجویز کیا گیا کہ ملائشیا کی تشکیل کے خلاف سکارنو کی مہم دراصل جزیرہ نما مالے اور پورے جزیرے بورنیو کو انڈونیشیا کی حکمرانی کے تحت متحد کرنے اور گریٹر انڈونیشیا کے پہلے ترک کیے گئے خیال کو مکمل کرنے کی خواہش سے متاثر تھی۔ برطانوی ملایا میں، یہ سمجھا جاتا تھا کہ 'مالے' نے جاپانی قبضے کے دوران جاپانیوں کے ساتھ نسبتا سازگار تعلقات قائم کیے تھے جس کے اثرات جاپانی ہتھیار ڈالنے کے بعد مرتب ہوئے۔ جاپان مخالف مزاحمتی تحریک میں مصروف 'چینی' گروہوں نے 'ملائیز' سے بدلہ لیا جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ مخبر تھے، یا انہوں نے جاپانیوں کے ساتھ تعاون کیا تھا۔ چند مہینوں کے بعد کچھ استحکام واپس آیا، جزوی طور پر اس لیے کہ برطانوی فوجی انتظامیہ نے سلطانوں کو اپنی رعایا کو پرسکون کرنے کی ترغیب دینا شروع کر دی تھی۔ 'مالے' مفادات کے لیے دوسرا اور اتنا ہی سنگین خطرہ برطانوی حکومت کی طرف سے ایک سیاسی ڈھانچہ متعارف کرانے کی تشکیل تھی، جسے ملیان یونین کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں سلطان اب خودمختاری نہیں رکھیں گے اور 'ملائی' 'چینی' اور دیگر شہریوں پر اپنی مراعات یافتہ حیثیت سے محروم ہو جائیں گے۔ ملیان یونین کے خلاف مہم-جسے جزیرہ نما بھر میں 'ملائیز' کے لیے ایک مشترکہ خطرے کے طور پر پیش کیا گیا تھا-وہ بھی ایک ایسا وقت تھا جب بنگسا میلییو تصور کو بہت تقویت ملی تھی۔ یہ بنیاد پرست اشرافیہ نہیں تھا-مثال کے طور پر مالے نیشنلسٹ پارٹی کے لوگ، جنہوں نے 'میلییو رایا' یا 'انڈونیشیا رایا' میں انڈونیشیا کے ساتھ اتحاد کی کوشش کی تھی-جنہوں نے اس مہم کی قیادت حاصل کی، بلکہ زیادہ قدامت پسند یونائیٹڈ ملائیز نیشنل آرگنائزیشن (یو ایم این او)، جو برطانوی ملایا میں مختلف سلطنتوں یا ریاستوں کی تنظیموں کا ایک فیڈریشن ہے۔ بادشاہ کی پوری پوزیشن کو تیزی سے "علامت" یا "سیمنٹ" کے طور پر بیان کیا جانے لگا، جس سے "مالے نسل" کو ایک ساتھ رکھنے میں مدد ملی۔ وہ پرانے کیرجان مساوات کے بالکل برعکس تھے جس میں مضامین کو عملی طور پر 'راجا' میں مجسم سمجھا جاتا تھا-جس کی تعریف اس کے حوالے سے کی گئی تھی، اور اس عادات (رواج) کے مطابق زندگی گزارنا جس کا تصور 'اس کے ہاتھوں میں' کے طور پر کیا گیا تھا۔ ایک طرف، یو ایم این او کے قائدین بنگسا کو جزیرہ نما پر توجہ مرکوز کرنے کا رجحان رکھتے تھے، اور خود کو اس کی پاکیزگی کے محافظ کے طور پر پیش کرتے تھے۔ ایسا کرتے ہوئے، انہوں نے اپنے آپ کو اپنے مالے نیشنلسٹ پارٹی (ایم این پی) کے مخالفین-ڈاکٹر برہان الدین الحلمی اور دیگر سے ممتاز کیا جنہوں نے، پہلے ابراہیم یعقوب کی طرح، کراس آرکیپیلاگو 'میلییو رایا' کے خیال پر زور دیا اور یہاں تک کہ مالے بنگسا کو 'چینی' اور دیگر تارکین وطن کے لیے کھلا رکھنے پر آمادگی کا اظہار کیا۔ یو ایم این او اور ایم این پی کے نقطہ نظر کے درمیان اس فرق کو اجاگر کرنے کے بعد، تاہم، ایسا لگتا ہے کہ یو ایم این او کی قیادت نے بھی اپنے جزیرہ نما پر مرکوز بنگسے میں حقیقی شمولیت کو تسلیم اور معاف کیا ہے۔ 1961 میں ٹنکو عبدالرحمن نے ملیان فیڈریشن کو وسعت دینے کی کوشش کی، اور سنگاپور، سراوک کی کراؤن کالونی، شمالی بورنیو اور برونائی کو شامل کرنے کی امید کی-وہ تمام علاقے جو پہلے کسی نہ کسی شکل میں برطانوی انتظامیہ کے ماتحت تھے۔ اس مسلسل قوم کی تعمیر کا ایک واضح 'مالے' پہلو تھا۔ کبھی کبھی نئے 'ملائیشیا' کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والا مالے فقرہ 'میلییو رایا' ('گریٹر مالائیڈم') تھا، جسے بنیاد پرست مالے رہنما ابراہیم یعقوب اور دیگر نے اس وسیع تر سیاسی اسکیم کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا تھا جو برطانوی اور ڈچ دونوں نوآبادیاتی شعبوں کے تمام علاقوں کو شامل کرے گی۔ ایک لحاظ سے ٹنکو ایک تنگ نظر کے لیے اس جملے کو ہائی جیک کر رہا تھا، لیکن جس میں 'جزیرہ نما مالے' (یا، عین مطابق، وہ لوگ جو خود کو 'جزیرہ نما مالے' کے طور پر شناخت کرنے آئے تھے) کیتوانان میلییو ہوں گے۔ 1963 میں ملائیشیا کا قیام ان لوگوں کے لیے ایک فتح تھی جو 'تنگ' جزیرہ نما پر مرکوز 'مالے' بنگسا کی وکالت کرتے تھے-وہ لوگ جنہوں نے 'مالے' کو 'جاوا'، 'بگیس' اور دیگر سے ممتاز کیا (حالانکہ ایک ہی وقت میں ان لوگوں کو 'مالے' شناخت کے لیے بھرتی کے طور پر قبول کرنے کا رجحان تھا)۔ ان دونوں صوبوں کو 'ملائیشیا' میں شامل ہونے پر راضی کرنے کے لیے، جزیرہ نما کے رہنماؤں کی طرف سے 'غیر ملیائی' لوگوں کو راضی کرنے کے لیے سمجھوتے کیے گئے، جنہیں 'ملیائی نوآبادیات' پر شک تھا۔ دیگر معاملات کے علاوہ، انگریزی زبان سرکاری زبان بنی رہے گی ؛ نیز، بورنیو ریاستوں کے مقامی لوگوں کو ملائیشیا میں خصوصی مراعات حاصل ہوں گی جیسا کہ ان کے ساتھی بومی پتر ('مٹی کے بیٹے')، 'ملائیز' کو دی گئی تھیں۔ تاہم، ان مصالحتی اقدامات کے باوجود، بورنیو 'مالے' اس کے باوجود ایک 'مالے' اکثریتی ریاست میں شامل ہو رہے تھے جس میں ان کی مالے زبان قومی زبان تھی، اسلام سرکاری مذہب تھا، اور قومی حکومت تقریبا یقینی طور پر ایک 'مالے' ایجنڈے کو فروغ دے گی۔ صباح کی غیر مسلم آبادی سے نمٹنے کے لیے، حکومت نے اکثر اسلام اور 'مالے پن' دونوں کے فروغ کے ساتھ ترقیاتی اقدامات کیے ہیں جن میں 'ترقی' کو 'مقامی دیہاتوں میں داخلے کے نقطہ' کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جس میں ایک اعلی 'مالے' تہذیب کے خیال کو لطیف اور غیر لطیف دونوں طریقوں سے پیش کیا جاتا ہے۔ برونائی کو شاید 'ملائیشیا' کے منصوبے میں شامل ہونے کے بارے میں سب سے زیادہ پرجوش ہونا چاہیے تھا لیکن برونائی نے اس میں شمولیت اختیار نہیں کی، اس بات کا خدشہ تھا کہ سلطان ملائیشیا کے ڈھانچے میں اپنے اختیارات کھو دے گا، اور برونائی کے پاس اب تیل کی ایک بہت بڑی دولت بھی تھی جس کی وہ حفاظت کرنا چاہتا تھا اور یہ 1962 کی ازہری کی قلیل مدتی برونائی بغاوت کی وجہ سے مزید پیچیدہ ہو گیا تھا جس نے ابراہیم یاقوب اور اس کے حامیوں کے پاس موجود پین-آرکیپیلاگو وژن کا کچھ حصہ حاصل کر لیا تھا۔ جب انگریز جنگ کے بعد سنگاپور واپس آئے تو وہ سنگاپور کو نئے ملایا میں شامل کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے تھے، اور جزیرہ نما پر 'مالے' قیادت خود اس اثر کے بارے میں فکر مند تھی جو اتنی بڑی 'چینی' برادری نئی ریاست کے 'نسلی توازن' پر پڑ سکتا ہے۔ لیکن سنگاپور کو آزاد چھوڑنے کے بارے میں بھی تشویش تھی (خاص طور پر جزیرہ نما پر بڑے پیمانے پر 'چینی' کمیونسٹ تحریک کو دیکھتے ہوئے)، اور آخر کار، بورنیو کے علاقوں کی شمولیت سے کسی حد تک 'سنگاپور-چینی' اثرات کا مقابلہ ہونے کی توقع تھی۔ تھائی لینڈ میں کیرجان سیاست کو شامل کرنا، جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے، ایک طویل اور بعض اوقات ناخوشگوار عمل رہا ہے-اور، برطانوی اور ڈچ کے معاملے کے برعکس، تھائی نوآبادیاتی حکمرانی (جیسا کہ 'مالے' برادری کے کچھ لوگ اسے بیان کریں گے) کو واپس نہیں لیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، تھائی بعض اوقات تھائی ثقافت کے بھرپور نفاذ میں مصروف رہے ہیں۔ تھائی حکمرانی کی مخالفت متفقہ نہیں رہی ہے۔ اس کے علاوہ، ان گروہوں کے درمیان تقسیم ہوئی ہے جنہوں نے تھائی حکمرانی کے خلاف مہم چلائی ہے-ایک گروہ سلطنتوں کی بحالی کا مطالبہ کر رہا ہے، دوسرا 'ملیانی' پر زور دے رہا ہے، اور دوسرے ایک بار پھر زیادہ مضبوط مذہبی ایجنڈے کو آگے بڑھانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ 1965 کے آخر میں، 30 ستمبر کی تحریک کی ناکام بغاوت کی وجہ سے سوکارنو اقتدار سے گر گیا اور جنرل سوہارتو نے انڈونیشیا میں اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ اس اندرونی تنازعہ کی وجہ سے انڈونیشیا نے ملائیشیا کے خلاف اپنی دشمنانہ پالیسی کو جاری رکھنے کی خواہش کھو دی، اور اس وجہ سے جنگ ختم ہو گئی۔ 28 مئی 1966 کو بنکاک میں منعقدہ ایک کانفرنس نے تنازعہ کو حل کرنے کے لیے فیڈریشن آف ملائیشیا اور جمہوریہ انڈونیشیا کے درمیان معاہدہ کیا۔ تشدد جون میں ختم ہوا، اور 11 اگست کو امن معاہدے پر دستخط ہوئے اور دو دن بعد اسے باضابطہ طور پر تسلیم کیا گیا۔ اس معاہدے کے ساتھ، انڈونیشیا اور ملائیشیا نے باضابطہ طور پر دو الگ الگ قومی ادارے بننے پر اتفاق کیا جو باہمی طور پر ایک دوسرے کے وجود اور خودمختاری کو تسلیم کرتے ہیں۔ یہ بات بھی قابل غور ہے کہ اس حقیقت کے باوجود کہ ان کی تعداد میں کمی کی گئی تھی اور حکومتی جبر سے نظریہ زخمی ہوا تھا، انڈونیشیا کے ساتھ اتحاد کے حامی یو ایم این او کی زیرقیادت حکومت پر انڈونیشیا کے بارے میں مزید مصالحتی نقطہ نظر اپنانے کے لیے دباؤ ڈالتے رہے۔ مزید برآں، تبصرے نے اس رشتے میں شکل اختیار کرنے والے رشتہ داری کے عنصر کے لیے ایک تیزی سے متعلقہ جہت کو بھی اجاگر کیا: ان کے متعلقہ گھریلو چینی حلقوں کے بڑھتے ہوئے سیاسی وزن کے پیش نظر ہند-ملائی یکجہتی اور شناخت کو مضبوط کرنے کی ضرورت۔ عصری واقعات انڈونیشیا-ملائیشیا امن معاہدے کے بعد، انڈونیشیا ایک متنوع اور تکثیری قوم کے طور پر اپنے اتحاد کو برقرار رکھنے کی کوشش کرتے ہوئے اپنی معیشت کی تعمیر کے اپنے گھریلو مسائل میں مصروف تھا۔ نتیجتا، سوہارتو کے دور حکومت میں قومی استحکام اور اتحاد کے نام پر آزادی اور جمہوریت کی قربانی دی گئی۔ 1975 میں انڈونیشیا نے مشرقی تیمور کی سابقہ پرتگالی کالونی پر قبضہ کر لیا جس نے بالآخر 1999 میں انڈونیشیا سے آزادی حاصل کی۔ انڈونیشیا کو معاشی بحرانوں، آچے اور مغربی پاپوا (خطہ) میں علیحدگی پسند تحریکوں سے لے کر دہشت گردی کے مسئلے تک مختلف مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ انڈونیشیا قومی کردار کی تعمیر کو فروغ دینے کی کوشش کر کے خود کو انڈونیشیائی کے طور پر بیان کرنے میں زیادہ دلچسپی رکھتا ہے، تاکہ خود کو ایک قومی نظریے کے طور پر پنکاسلا (سیاست) کے تحت بھینیکا تنگگل اکا (تنوع میں اتحاد) میں شامل تکثیری قوم کے طور پر بیان کیا جا سکے جس کا علاقائی دعوی صرف آچے میں سبانگ سے لے کر پاپوا میں میراؤکے تک ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا کے سب سے بڑے ملک کے طور پر، انڈونیشیا آسیان ممالک کے درمیان قائدانہ کردار سنبھال کر اپنے علاقائی عزائم کو آگے بڑھانے پر مطمئن نظر آتا ہے۔ دوسری طرف، ملائیشیا قومی تعمیر پر جدوجہد کر رہا تھا اور اسے قومی فارمیٹ کے متبادلات کے حوالے سے مسائل کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا ؛ بائیں بازو کے جمہوریہ کے جنگجوؤں اور دائیں بازو کے روایتی شاہکاروں کے درمیان۔ کیساتوان میلییو موڈا کی باقیات-انڈونیشیا کے ساتھ اتحاد کے حامی، جو ملایا کی آزادی کے لیے لڑ رہے تھے، جمہوریہ میں شامل ہونے اور بادشاہت کا تختہ الٹنے کی ترغیب دینے کے لیے گریٹر انڈونیشیا یا گریٹر مالے کے قیام کی خواہش رکھتے تھے۔ تاہم، اس وقت مالیوں کی اکثریت نے مالے حکمرانوں (ملائیشیا کی بادشاہت) کے روایتی ادارے اور اسلام کو قومی نظریے کے طور پر حمایت کی ؛ جس کی وجہ سے یونائیٹڈ مالے نیشنل آرگنائزیشن (یو ایم این او) کی اہمیت پیدا ہوئی، جس نے مالے حکمرانوں کے روایتی ادارے اور اسلام کی خصوصی حیثیت کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی۔ ملائیشیا میں قومی اتحاد کے مسائل بھی بین نسلی تناؤ کے ساتھ بڑھ گئے ہیں، خاص طور پر چینی اور ہندوستانی اقلیتوں کے ساتھ مالے اکثریت کے درمیان، یہ بنیادی مسئلہ ہے جس نے اب تک ملائیشیا کی سیاست کو متاثر کیا ہے۔ نسلی مسئلہ اور بومی پتر اور چینی اور ہندوستانی ملائیشیایوں کے درمیان شہریت اور استحقاق کے مسائل پر اختلاف وہی مسائل تھے جو 1960 کی دہائی میں سنگاپور کی ملائیشیا سے علیحدگی کا سبب بنے تھے۔ 1960 کی دہائی کے آخر تک، یو ایم این او نے ملائیشیا کی سیاست میں غلبہ حاصل کر لیا، جبکہ ان کے حریف، جمہوریہ کے حامی اور گریٹر انڈونیشیا کے ساتھ اتحاد کو بائیں بازو، کمیونسٹ یا یہاں تک کہ غداروں کے طور پر بدنام کیا گیا۔ شمالی بورنیو میں، برونائی شاہی خاندان نے ملائیشیا کی تشکیل میں ساراوک اور صباح کی پیروی نہ کرنے کا فیصلہ کیا اور 1984 تک برطانوی تحفظ میں رہے۔ دونوں جماعتیں مصروف رہنے اور اپنے مسائل میں مصروف رہنے کے ساتھ، قومی نظام کا اپنا راستہ اختیار کرتے ہوئے، ایک عظیم اتحاد کا مثالی جس نے پوری نام نہاد مالے نسل کو گریٹر مالے یا گریٹر انڈونیشیا نامی ایک عظیم قومی وجود کے تحت متحد کیا، آخر کار ختم ہو گیا، وجود ختم ہو گیا اور غیر متزلزل رہا۔ تاہم، اصطلاح "" آج بھی انڈونیشیا کے قومی ترانے کے طور پر استعمال میں ہے، جو 1924 میں لکھا گیا تھا۔ اگرچہ گرینڈ یونین کا خیال ختم ہو گیا اور غیر متزلزل رہا، لیکن اس خیال کا اثر لوگوں کی نفسیات پر برقرار ہے۔ اظہار خیال میں سے ایک زبان کو آسیان زبان کے طور پر فروغ دینا ہے۔ 2022 میں ملائیشیا کے وزیر اعظم اسماعیل صابری یاقوب نے آسیان کی دوسری زبان کے طور پر بہاسا میلییو (مالے زبان) کے استعمال کی تجویز پیش کی۔ اسماعیل صابری یعقوب نے کہا کہ ملائیشیا اور انڈونیشیا بہاسا میلییو کی حیثیت کو بلند کرنے کی کوششیں جاری رکھیں گے، جو ایک دن آسیان زبان بن سکتی ہے۔ دیوان بہاسہ دان پستاکا (ڈی بی پی) بورڈ آف گورنرز کے چیئرمین ڈاکٹر اوانگ ساریان نے کہا کہ ملائیشیا اور انڈونیشیا کی طرف سے بہاسہ میلییو کی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے مل کر کام جاری رکھنے کے لیے طے پانے والے معاہدے سے اسے آسیان اور بین الاقوامی زبان کے طور پر بنانے کے امکانات بڑھ جائیں گے، کیونکہ بہاسہ میلییو جس کے تقریبا 30 کروڑ بولنے والے ہیں، انڈونیشیا، برونائی، سنگاپور، تھائی لینڈ، فلپائن، کمبوڈیا، لاؤس، ویتنام، میانمار اور تیمور لیستے میں بھی استعمال ہوتا تھا، [جبکہ] بہاسہ میلییو کو آسیان کی سرکاری زبان بنانے کی کوششوں کو تمام مالے بولنے والے ممالک کی مضبوط حمایت کی ضرورت تھی۔ انڈونیشیا کے وزیر تعلیم، ثقافت، تحقیق اور ٹیکنالوجی ندیم انور مکرم نے ریمارکس دیے کہ انہوں نے ملائی زبان کو آسیان کی سرکاری زبان اور درمیانی زبان کے طور پر مضبوط کرنے کی تجویز کو مسترد کر دیا، [اور مشورہ دیا] کہ اس خواہش کا جائزہ لیا جائے اور علاقائی سطح پر مزید بحث کی جائے۔ جکارتہ پوسٹ کے ایڈیٹر کورنیلیس پوربا نے تبصرہ کیا کہ ملائیشیا کے رہنما ایک فوری میراث چھوڑنا چاہتے ہیں، وزیر ندیم مکرم اس خیال کو مسترد کرنے میں بے وقوف تھے، اور بنیادی طور پر بدھ مت کے ممالک جیسے تھائی لینڈ، ویتنام، کمبوڈیا، لاؤس اور میانمار، یا بنیادی طور پر کیتھولک فلپائن سے غیر ضروری شکوک و شبہات کو جنم دے سکتے ہیں۔ ISEAS-Yusof Ishak Institute کے ایک محقق Joanne Lin نے تبصرہ کیا کہ اس خیال کو ممکنہ طور پر کوالالمپور یا خود اسماعیل صابری کی طرف سے گھریلو محاذ پر پوائنٹس حاصل کرنے کی ایک اور قوم پرست کوشش کے طور پر دیکھا جائے گا، لیکن ممکنہ طور پر علاقائی استحکام اور نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کی کوششوں کو ختم کر دے گا، اور سیلاب کے دروازوں سے اسی طرح کی درخواستوں کے پھیلاؤ کی راہ کھول سکتا ہے۔ روہیمان ہارون نے تبصرہ کیا کہ جزائر میں مالے زبان کا استعمال بڑھتا رہے گا اور، چاہے انڈونیشی اسے پسند کریں یا نہ کریں، یہ زبان بہاسا میلییو کی گہری جڑیں ہیں۔ اس تجویز کے خلاف مقدمہ یہ ہے کہ مالے وسیع پیمانے پر نہیں بولی جاتی ہے جیسا کہ دعوی کیا جاتا ہے کہ بہاسا انڈونیشیا (انڈونیشیائی) دنیا کی 10 ویں سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان ہے، نہ کہ بہاسا میلییو [جو] یہ ثقافتی تخصیص کا معاملہ ہو سکتا ہے، ریاستیں اس اقدام کی تشریح سیاسی اور ثقافتی تسلط کی ایک شکل کے طور پر کر سکتی ہیں، مینڈارن زیادہ وسیع پیمانے پر بولی جاتی ہے اور عالمی سطح پر تسلیم کی جاتی ہے، یہ ایک تفرقہ انگیز ایجنڈا ہے، رکن ممالک سوال کریں گے کہ ان کی متعلقہ زبان دوسری زبان کیوں نہیں ہو سکتی، اور مترجموں اور ترجمانوں کے لیے اضافی آپریشنل لاگت کے بارے میں خدشات ہیں۔ 28 ستمبر 1966 کو انڈونیشیا اقوام متحدہ کا رکن بن کر واپس آیا، جس کے بعد انڈونیشیا اور ملائیشیا کے درمیان قریبی تعلقات قائم ہوئے۔ ۔