Syam Sudhakar
شیام سدھاکر (پیدائش 16 اکتوبر 1983) کیرالہ، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے ایک دو لسانی شاعر اور تعلیمی ماہر ہیں۔ وہ ملیالم، اپنی مادری زبان اور انگریزی میں نظمیں لکھتے ہیں۔ ان کی نظموں کا تمل، ہندی، بنگالی، منی پوری، فرانسیسی اور چینی سمیت کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ ملیالم ایرپم (ڈیمپ، 2001) میں ان کا پہلا مجموعہ اور انگریزی مجموعہ ڈرنک بائی دی سن (2013) ان کے شاعرانہ کیریئر کے سب سے نمایاں کام ہیں۔ انہوں نے اندرون و بیرون ملک معروف رسالوں اور جرائد میں متعدد نظمیں اور مضامین بھی شائع کیے ہیں۔ زندگی اور کیریئر شیام سدھاکر 1983 میں کیرالہ کے پلکڑ ضلع کے ایک گاؤں ودانم کوریسی میں پیدا ہوئے تھے۔ K.V.R.H.S اور G.H.S.S ودانم کوریسی میں اپنی ابتدائی تعلیم کے بعد، انہوں نے سینٹ تھامس کالج، تھریسور سے انگریزی اور تاریخ میں گریجویشن مکمل کی۔ انہوں نے مدراس یونیورسٹی سے انگریزی ادب میں ماسٹرز، ایم فل کے ساتھ پریذیڈنسی کالج، چنئی سے دراوڑی خوبصورتی پر مہارت حاصل کی اور مدراس یونیورسٹی سے بیٹ جنریشن لٹریچر میں پی ایچ ڈی کی۔ وہ سینٹر فار پرفارمنس ریسرچ اینڈ کلچرل اسٹڈیز ان ساؤتھ ایشیا کے بانی اراکین میں سے ایک اور سڈنی اسکول آف آرٹس اینڈ ہیومینٹیز کے شاعری کے مشیر بھی ہیں۔ سدھاکر آئی آئی ٹی مدراس میں صنفی مطالعات پر ایک تحقیقی پروجیکٹ سے وابستہ تھے اور سینٹ تھامس کالج، تھریسور میں اپنے تدریسی کیریئر کا آغاز کرنے سے پہلے کرائسٹ کالج، ایرنجلکوڈا اور وی آئی ٹی، چنئی میں کام کرتے تھے۔ تنقید وہ صوتی نمونے جن پر ملیالم شاعری کام کرتی ہے اسے شیام سدھاکر کی شاعری میں کمال تک ڈھالا گیا ہے۔ نوجوان نسل کا رکن ہونے کے ناطے، اس نسل کی وضاحت کرنے والے بصری میڈیا کلچر نے ان پر ایک نشان چھوڑا ہے، جو بدلے میں ان کی شاعری میں جھلکتا ہے۔ بھرپور بصری منظر کشی کی موجودگی کے علاوہ، سدھاکر کی بنیادی خصوصیت جادوئی حقیقت پسندی کی تکنیک کا ان کا استعمال ہے جسے آج تک ہندوستانی شاعروں نے شاید ہی اتنے بڑے پیمانے پر استعمال کیا ہو۔ ہندوستانی افسانوں، لوک داستانوں اور توہمات کا بھرپور ورثہ سدھاکر کے بڑے ہونے کے سالوں کا ایک حصہ رہا ہے۔ یہی وہ ورثہ ہے جس کا اظہار سدھاکر اپنی نظموں کے ذریعے کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جیسا کہ وہ کہتے ہیں، "میرا گھر دھوپ میں چمکتے کھیتوں سے گھرا ہوا تھا۔ میں بھوت کہانیوں اور رنگین لوک کہانیوں کے ساتھ بڑا ہوا ہوں۔ ان سب کو میرے کام میں جگہ ملتی ہے، جو میری جڑوں سے جڑنے کا طریقہ ہے۔ " نقاد انامیکا چکرورتی بتاتی ہیں کہ "علاقائی موجودگی جادوئی حقیقت پسندی کے تصور کے کلیدی اجزاء میں سے ایک ہے، کیونکہ جادوئی سدھاکر کے آبائی کیرالہ میں متنوع نسلی ثقافت، تاریخ اور روایت، نباتات اور حیوانات میں موروثی ہے۔ جادوئی حقیقت پسندی کے استعمال کے ذریعے سدھاکر مشکوک قارئین کو مافوق الفطرت کی حقیقت کے بارے میں آسانی سے قائل کر سکتے ہیں۔ لہذا قاری کو یقین ہو جاتا ہے کہ 'اسٹیپنگ اسٹونز' 'چیز کیک' سے بنائے جا سکتے ہیں اور 'ڈوبنے والا ملاح اندردخش توڑتا ہے اور وہ کشتی میں بدل جاتا ہے'۔ کے۔ سچدانندن نوٹ کرتے ہیں کہ ان کی نظمیں لسانی ڈرامے سے لطف اندوز ہوتی ہیں اور اس طرح شاعری کے آنٹولوجیکل جوہر کو اندرونی بناتی ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ ان کی نظموں میں کسی خاص موضوع یا کہانی کو تنگ کرنا مشکل ہے۔ سدھاکر کو قدرتی منظر نامے سے تحریک ملتی ہے جسے وہ اپنی منفرد تصویر کشی میں مناتے ہیں جسے ان کی شاعری کے ہال مارک کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ وہ ان تصاویر کے استعمال کے لیے جانا جاتا ہے جو ایک ہی وقت میں حقیقی اور جادوئی ہوتی ہیں اور اکثر معنی کی تہوں کے ساتھ خواب جیسا معیار رکھتی ہیں۔ کوئی بھی آرام سے اور شعوری طور پر یہ دعوی کر سکتا ہے کہ اس کے افسانے اور افسانے کے استعمال کے ساتھ، سدھاکر کی آیات تکنیکی طور پر درست ہیں اور مختلف موضوعات کے ساتھ گونجتی ہیں۔ سدھاکر کی نظموں کے اہم موضوعات وقت اور موت اور محبت کے ہیں ؛ سدھاکر کے لیے وقت لکیری کے بجائے چکور ہے۔ کوئی بھی دیکھ سکتا ہے کہ سدھاکر موت کو پیش کرنے میں کافی محتاط ہے ؛ ایک بے راہ روی کے ساتھ جسے صرف مابعد جدید ذہن میں پھیلے ہوئے مایوسی کے ہمیشہ پائے جانے والے احساس سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ رضینا پی آر نے تبصرہ کیا، "موت کو فطرت کے ساتھ جوڑ کر ؛ طلوع آفتاب اور غروب آفتاب، ساحل پر لہروں اور الکاؤں کے ساتھ، سدھاکر نے موت کے ناگزیر اور ناگزیر ہونے کا احساس دلایا ہے۔" یہ موت، موت اور بعد کی زندگی کے ساتھ ان کی مشغولیت ہے جو ان کی نظموں کو ایک دوسرے سے جوڑتی ہے۔ سدھاکر کا تبصرہ ہے کہ "ہر اچھی نظم ستارے کا ایک قطرہ ہے جو ہمیشہ آپ کے دل میں چمکتا رہتا ہے۔ اس سے آپ کو ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے آپ محبت میں ہیں، اس سے آپ کی آنکھیں گیلی ہو جاتی ہیں، گلے میں دم گھٹ جاتا ہے۔ " سدھاکر کبھی کبھار سماجی و سیاسی منظر نامے پر تبصرہ کی ایک لطیف شکل میں پیش کرتے ہیں۔ ان کی نظمیں ایک طرف انتہائی ذاتی اور دوسری طرف سیاسی ہیں ؛ موضوع کے باوجود، نظمیں استعاروں، تصاویر، افسانوں اور خوابوں کے انداز سے بھری ہوئی ہیں۔ اکثر سدھاکر کی نظموں میں، خود مایوس، تنہا اور عقیدے اور وژن میں بکھرے ہوئے ہوتے ہیں۔ منڈکا سنہا کے مطابق، "ان کی نظموں میں، بعض اوقات وہ ایک خاموش مبصر ہوتے ہیں، بعض اوقات وہ ایک ساپیکش راوی ہوتے ہیں اور مل کر وہ حساسیت اور لطیف مزاح کے ساتھ ایک ایسی دنیا کو دوبارہ تخلیق کرتے ہیں جہاں موت روزمرہ کی حقیقت ہے۔" سدھاکر بہت سے موضوعات سے نمٹتے ہیں اور اس مجموعے میں موجود نظمیں بھرپور شاعری کی کان ہیں۔ سدھاکر کی نظمیں ایک انتہائی جذباتی صورتحال کو کم کرنے کے لیے جان بوجھ کر بے حسی کا استعمال کرتی ہیں، خاص طور پر ایک انسانی سانحے کو جانوروں کی دنیا میں مابعد جدید پیروڈی کی شکل میں منتقل کر کے۔ کے سچدانندن مشاہدہ کرتے ہیں کہ "شیام کی دنیا مسلسل واقف لوگوں کو غیر واقف کرتی ہے" اور مزید کہتے ہیں کہ "شیام شاذ و نادر ہی فلسفیانہ ہے، لیکن یہ نظم ('خوشی اور غم: ایک بحران')، کچھ دوسرے لوگوں کی طرح، ایک فلسفیانہ جھکاؤ کو ظاہر کرتی ہے"۔ ایوارڈز اور کامیابیاں نظم میں شیام سدھاکر کی ابتدائی پہچانوں میں سے ایک نندیتا شاعری ایوارڈ ہے، جو انہیں سال 2002 میں ملا تھا۔ انہوں نے شاعری کے لیے ولاٹول شاعری انعام جیتا، جس کا انعقاد کیرالہ کلامندلم، چیروتھوریتھی، کیرالہ نے اس سال کے لیے کیا۔ انہیں 2008 میں مدراس کیرالہ سماجم، چنئی کی طرف سے مدراس کیرالہ سماجم شاعری ایوارڈ سے نوازا گیا۔ دعوت پر سدھاکر نے 2009 اور 2013 میں برسبین اور سڈنی میں شاعری پڑھنے اور لیکچر بھی دیے ہیں۔ شیام سدھاکر 14 ویں سرینیواس ریاپرول شاعری انعام 2022 کے فاتح بھی ہیں، جسے حیدرآباد میں مقیم سرینیواس ریاپرول لٹریری ٹرسٹ نے 20-40 سال کی عمر کے شاعروں کے ذریعہ انگریزی میں لکھی گئی شاعری میں بہترین کارکردگی کو تسلیم کرنے کے لیے قائم کیا تھا۔ انعام کا انتظام مشترکہ طور پر شعبہ انگریزی، یونیورسٹی آف حیدرآباد کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ کام ایرپم (ڈیمپ، 2001) شیام سدھاکر کویتھیکل (شیام سدھاکر کی نظمیں، ٹرانس۔ یوما واسوکی 2008) ڈرنکڈ بائی دی سن (2013) سلسنگ دی مون: اے اسکرین بک آف پویمز (نظموں کی ایک ویڈیو رینڈرنگ، 2013) آواسناتھے کولمین (دی لاسٹ میٹیور، 2014)