Egyptian nationalism
مصری قوم پرستی مصریوں اور مصری ثقافت پر مبنی ہے۔ مصری قوم پرستی عام طور پر ایک شہری قوم پرستی رہی ہے جس نے مصریوں کے اتحاد پر ان کی نسل یا مذہب سے قطع نظر زور دیا ہے۔ مصری قوم پرستی نے سب سے پہلے 1919 کے مصری انقلاب کے دوران خود کو انگریزی مخالف جذبات کے طور پر ظاہر کیا۔ تاریخ 19 ویں صدی کے آخر میں عربی زبان اور قدیم مصری زبان دونوں افرو ایشیائی زبانیں ہیں جن کی اصل مشترک ہے۔ مصر کے محمد علی کی حکمرانی نے مصر کو قدیم مصری تہذیب کے آثار کی مزید دریافتوں کے ساتھ مصر کے پڑوسیوں کے مقابلے میں صنعت کاری کی زیادہ اعلی درجے کی سطح پر پہنچا دیا۔ 1870 اور 1880 کی دہائیوں میں عربی تحریک پہلی بڑی مصری قوم پرست تحریک تھی جس نے محمد علی خاندان کی مبینہ آمریت کے خاتمے کا مطالبہ کیا اور مصر میں یورپی اثر و رسوخ کی ترقی کو روکنے کا مطالبہ کیا، اس نے "مصریوں کے لیے مصر" کے قوم پرست نعرے کے تحت مہم چلائی۔ برطانوی حکمرانی کی مخالفت کرنے والی کلیدی شخصیات میں سے ایک مصری صحافی یعقوب سانو تھے جن کے کارٹون 1870 کی دہائی سے پہلے کھیدیو، اسماعیل دی میگنیفیسینٹ، اور پھر مصر کے برطانوی حکمرانوں کو بمبلنگ بفونز کے طور پر طنز کرتے ہوئے 19 ویں صدی میں بہت مقبول تھے۔ سانو مصری عربی میں لکھنے والے پہلے شخص تھے، جس کا مقصد بڑے پیمانے پر سامعین کو راغب کرنا تھا، اور ان کے کارٹونوں کو ناخواندہ بھی آسانی سے سمجھ سکتے تھے۔ سنو نے اخبار ابو ندرہ زرقہ قائم کیا تھا، جو مارچ 1877 میں مصری عربی استعمال کرنے والا پہلا اخبار تھا۔ ان کے ایک کارٹون میں اسماعیل دی میگنیفیسینٹ کا ان کے مالی اسراف کے لیے مذاق اڑایا گیا جس کی وجہ سے 1876 میں مصر دیوالیہ ہو گیا، جس کی وجہ سے اسماعیل، جو کارٹون کی تعریف نہیں کرتے تھے، نے ان کی گرفتاری کا حکم دیا۔ سنو پیرس فرار ہو گیا، اور وہاں ابو ندرہ زرقہ شائع کرتا رہا، اس کے مسائل 1912 میں اس کی موت تک مصر میں سمگل کیے جاتے رہے۔ 1860-1940 کے درمیان کا دور النحدہ، نشاۃ ثانیہ یا پنر جنم کی خصوصیت رکھتا تھا۔ یہ مصری نوادرات میں اپنی نئی دلچسپی اور اس سے متاثر ہونے والی ثقافتی کامیابیوں کے لیے مشہور ہے۔ اس دلچسپی کے ساتھ ایک مقامی، مصر پر مرکوز واقفیت آئی، خاص طور پر مصری دانشوروں کے درمیان جو ایک خودمختار اور آزاد قومی ریاست کی حیثیت سے مصر کی خود مختار ترقی کو متاثر کرے گی۔ مصری نشاۃ ثانیہ کا پہلا دانشور رفعۃ التحطوی تھا۔ 1831 میں، تہتاوی نے صحافت، تعلیم اور ترجمہ میں اپنا کیریئر شروع کیا۔ ان کے شائع شدہ جلدوں میں سے تین سیاسی اور اخلاقی فلسفے کے کام تھے۔ ان میں وہ اپنے شاگردوں کو روشن خیالی کے نظریات جیسے سیکولر اتھارٹی اور سیاسی حقوق اور آزادی سے متعارف کراتے ہیں ؛ ایک جدید مہذب معاشرے کو کس طرح ہونا چاہیے اور توسیع کے ذریعے ایک مہذب یا "اچھے مصری" کی تشکیل کے بارے میں ان کے خیالات ؛ اور عوامی مفاد اور عوامی بھلائی کے بارے میں ان کے خیالات۔ طحطاوی نے مصر کے قدیم ورثے میں مقامی دلچسپی پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے مصر کی تعریف میں کئی نظمیں تصنیف کیں اور ملک کی دو دیگر عمومی تاریخیں لکھیں۔ انہوں نے اپنے ہم عصر علی مبارک کے ساتھ مل کر جدید مصری اسکول کے نظام کی بنیاد رکھی۔ 20 ویں صدی 1882 میں مصر پر برطانوی قبضہ شروع ہونے کے بعد، مصری قوم پرستی قبضے کے خاتمے پر مرکوز ہو گئی۔ انہیں برطانیہ میں لبرل اور سوشلسٹوں کی حمایت حاصل تھی۔ ولفریڈ سکاوین بلنٹ، ایک سامراج مخالف، نے تین وسیع پیمانے پر نشر ہونے والی کتابوں میں برطانوی قبضے پر تنقید کی: مصر کے انگریزی قبضے کی خفیہ تاریخ۔ (1907)، گورڈن ایٹ خرطوم (1911)، اور میری ڈائریز: واقعات کی ذاتی داستان بننا، 1888-1914 (2 جلد۔ 1919-20)۔ مورخ رابرٹ او کولنز کا کہنا ہے کہ: مصری آزادی کے سب سے زبردست انگریز حامی، بلنٹ متکبر اور ناگوار دونوں تھے، ان کے کام سخت، متضاد اور بعض اوقات بالکل مضحکہ خیز تھے۔ نامکمل اور غیر منصفانہ، انہیں اور ان کی تحریروں دونوں کو احتیاط کے ساتھ استعمال کیا جانا چاہیے، لیکن وائٹ ہال اور قاہرہ میں برطانوی عہدیداروں کے بعض اوقات ناگوار رویوں کو چیلنج کرنے کے لیے اگر ان کی حوصلہ افزائی نہ کی گئی اور تازہ بصیرت کے ساتھ سب سے سست آدمی بھی حوصلہ افزائی کے ساتھ سامنے آئیں گے۔ یقینا، ان کے لیے بلنٹ اگر بے وفا نہیں تو ان کے لیے شرمناک تھا اور ایڈورڈ مالٹ، جو 1879 سے 1883 تک قاہرہ میں برطانوی قونصل جنرل تھے، نے اپنی بعد از مرگ شائع کردہ مصر، 1879-1883 میں بلنٹ کے الزامات کا جواب دیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل کے ایک سرکردہ مصری قوم پرست مصطفی کامل پاشا میجی جاپان کی ایک 'مشرقی' ریاست کی مثال سے بہت متاثر تھے جس نے مصر کے لیے کامیابی سے جدید کاری کی تھی اور روسی-جاپانی جنگ کے وقت سے اپنی تحریروں میں مستقل طور پر زور دیا تھا کہ مصر جاپان کی تقلید کرے۔ کامل بھی اپنی نسل کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ مصریوں کی طرح ایک فرانکوفائل تھا، اور آزادی، مساوات، بھائی چارے کی فرانسیسی جمہوری اقدار نے اس کی سمجھ کو متاثر کیا کہ مصری ہونے کا کیا مطلب ہے جیسا کہ کامل نے مصر کے ساتھ وفاداری کے لحاظ سے مصری شناخت کی وضاحت کی تھی۔ کامل نے دوسرے مصری قوم پرستوں کے ساتھ مل کر تعلیم، نظام (ترتیب)، اور الوطن سے محبت کی اہمیت پر زور دینے کے لحاظ سے الوطن ("وطن") کے ساتھ وفاداری کی نئی تعریف کرنے میں مدد کی، جس میں محمد علی اعظم کی تخلیق کردہ ریاست کو واضح طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا، جو بہت ہی عسکری خطوط پر چلتی تھی۔ 1904 کے اینٹینٹ کورڈیل کے بعد مصر کی آزادی کے لیے فرانسیسی حمایت کی امیدیں ختم ہو گئیں، ایک مایوس کامل نے مشرق کی طرف جاپان کی طرف ایک نمونہ کے طور پر دیکھا، مصر کو ایک "مشرقی" ملک کے طور پر بیان کیا جس پر "مغربی" برطانیہ کا قبضہ تھا، اور اس اصطلاح میں تجویز کیا کہ بعد میں تیسری دنیا کی قوم پرستی کی توقع تھی کہ مصریوں میں مغربی ممالک جیسے برطانوی ہندوستان (جدید ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش) اور ڈچ ایسٹ انڈیز (جدید انڈونیشیا) کے زیر کنٹرول دیگر مقامات کے لوگوں کے ساتھ یورپ کی قوموں کے مقابلے میں زیادہ مشترک تھا۔ مصری قوم پرستی 1919 میں مقبولیت کے عروج پر پہنچ گئی جب پہلی جنگ عظیم کے دوران مصر میں برطانوی حکام کی طرف سے لگائی گئی جنگی پالیسیوں کے جواب میں برطانوی حکمرانی کے خلاف انقلاب برپا ہوا۔ تین سال تک احتجاج اور سیاسی ہنگامہ آرائی جاری رہی جب تک کہ برطانیہ نے یکطرفہ طور پر 1922 میں مصر کی آزادی کا اعلان نہیں کیا جو کہ ایک بادشاہت تھی، حالانکہ برطانیہ نے کئی علاقوں کو برطانوی نگرانی کے لیے مخصوص کر رکھا تھا۔ مملکت مصر کے دور میں مصری قوم پرست مصر میں بقیہ برطانوی موجودگی کو ختم کرنے کے لیے پرعزم رہے۔ مصری قوم پرستی کا ایک اور قابل ذکر واقعہ دسمبر 1922 میں پیش آیا جب مصری حکومت نے بادشاہ توتنخامن کے مقبرے سے ملنے والے نمونوں پر دعوی کیا، جسے نومبر 1922 میں ہاورڈ کارٹر نامی ایک برطانوی ماہر آثار قدیمہ نے دریافت کیا تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ان کا تعلق مصر سے ہے اور کارٹر انہیں برطانیہ نہیں لے جا سکے جیسا کہ انہوں نے منصوبہ بنایا تھا۔ اس تنازعہ کے نتیجے میں مصریوں نے کارٹر کو اس میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے توتنخامن کی قبر کے باہر ایک مسلح محافظ تعینات کیا۔ فروری 1924 میں، مصری حکومت نے مقبرے اور اس کے ساتھ وہاں سے ملنے والے تمام نمونوں پر یہ کہتے ہوئے قبضہ کر لیا کہ ان کا تعلق مصر سے ہے۔ 6 مارچ 1924 کو، وزیر اعظم سعد زگھلول نے رات کو منعقدہ ایک وسیع تقریب میں توتنکامن کے مقبرے کی جگہ کو مصری عوام کے لیے باضابطہ طور پر کھول دیا، جس میں فلڈ لائٹس سے آسمان روشن تھا، جس نے مبینہ طور پر لکسور میں نظر آنے والے سب سے بڑے ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ دوبارہ کھلنا برطانوی مخالف مظاہرے میں بدل گیا جب برطانوی ہائی کمشنر فیلڈ مارشل ایلنبی اس وقت پہنچے جب ہجوم مصر سے برطانیہ کے فوری انخلا کا مطالبہ کر رہا تھا۔ بادشاہ توتنخامن کے خزانوں کی ملکیت کس کے پاس ہے اس پر تنازعہ مصری لبرل اشرافیہ میں ایک تحریک کے پس منظر میں ہوا جسے فرعونزم کے نام سے جانا جاتا ہے جس نے قدیم مصر کو قومی علامت کے طور پر سراہا اور مصر کو بحیرہ روم کی قوم کے طور پر پیش کیا۔ 1930 کی دہائی میں احمد حسین کی قیادت میں قوم پرست نوجوان مصر نے مصر اور سوڈان سے برطانوی انخلا کی وکالت کی، اور مصر کی قیادت میں عرب دنیا کو متحد کرنے کا وعدہ کیا، ینگ مصری سوسائٹی کے ذریعے یہ واضح کیا گیا کہ مجوزہ سلطنت میں یہ مصر ہی غالب ہوگا، جیسا کہ بعد میں 1958 میں شام کے ساتھ مختصر اتحاد کے ساتھ دیکھا گیا۔ اس کے ساتھ ہی، اخوان المسلمین کے بانی اور سپریم گائیڈ حسن البنا نے اس کی مذمت کرتے ہوئے کہا کہ یہ تاریخ کے دور کی تعظیم کرتا ہے۔ 1937 کے ایک مضمون میں، بنّا نے محمد اور ان کے ساتھیوں کے بجائے اخیناتین، رامیسس دوم عظیم اور توتنخامن جیسے "کافر رجعت پسند فرعونوں" کی تعظیم کرنے اور مصر کی مسلم شناخت کو "ختم" کرنے کی کوشش کرنے پر "فرعونزم" کو مسترد کر دیا۔ جنوری 1952 میں، برطانوی افواج نے ایک مصری پولیس اسٹیشن کو گھیرے میں لے لیا اور مطالبہ کیا کہ وہ فیدین گوریلا کے ایک گروہ کو ہتھیار ڈال دیں جنہوں نے وہاں پناہ لی تھی اور نہر کے علاقے کو چھوڑ دیا تھا۔ مصریوں کے ایک برطانوی مذاکرات کار کو گولی مار کر ہلاک کرنے کے بعد، موجود برطانوی کمانڈر نے پولیس اسٹیشن پر حملے کا حکم دیا ؛ اس کے نتیجے میں ہونے والی فائرنگ میں 50 پولیس اہلکار مارے گئے، اور باقی کو گرفتار کر لیا گیا۔ مصر کا دارالحکومت، قاہرہ، 26 جنوری 1952 کو ہونے والے فسادات میں برطانوی مخالف تشدد سے بھرا ہوا تھا جسے "بلیک سنیچر" فسادات کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بلیک سیٹرڈے فسادات کے نتیجے میں فری آفیسر تحریک کی ترقی ہوئی، جس میں ایک ہزار "درمیانی سطح" کے افسران شامل تھے، جنہوں نے بادشاہ فاروق کا تختہ الٹ دیا۔ 1952 کے مصری انقلاب کے بعد جس نے بادشاہت کا تختہ الٹ دیا اور ایک جمہوریہ قائم کی، جمال عبد الناصر عرب قوم پرستی پر مبنی موضوعات پر اقتدار میں آئے۔ ناصر نے مصر کو عرب ریاستوں کے رہنما کے طور پر دیکھا اور مصر کے کردار کو مغرب اور اسرائیل دونوں کے خلاف عرب یکجہتی کو فروغ دینے کے طور پر دیکھا۔ 1952 میں ناصر نے انقلاب کا فلسفہ کے عنوان سے ایک نصف پروگرام تیار کیا۔ یہ پیش کرتا ہے اور بیان کرتا ہے کہ کس طرح اس نے اور اس سال 23 جولائی کو بادشاہت کا تختہ الٹنے والے دیگر افسران نے اقتدار پر قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا اور انہوں نے اپنی نئی حاصل کردہ طاقت کو کس طرح استعمال کرنے کا منصوبہ بنایا۔ ناصر کے دور میں مصر کی عرب شناخت کو بہت بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا، اور ناصر نے آل عربزم کی پالیسی کو فروغ دیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تمام عرب لوگوں کو ان کی قیادت میں ایک ہی ریاست میں متحد ہونا چاہیے۔ مصر 1958 سے 1961 تک متحدہ عرب جمہوریہ کے نام سے شام کے ساتھ مختصر طور پر متحد رہا جب شام نے یونین کو ترک کر دیا۔ ناصر نے خود کو محمد علی پاشا کے جانشین کے طور پر دیکھا، جس نے 19 ویں صدی میں سلطنت عثمانیہ پر حکومت کرنے کے لیے ایک نیا خاندان تلاش کرنے کی کوشش کی تھی۔ ناصر نے مصر اور عرب دنیا کو سامراجی کنٹرول سے آزاد کرنے اور عظیم طاقت کا درجہ حاصل کرنے کے بہترین طریقے کے طور پر آل عربزم کو قبول کیا جیسا کہ ناصر نے عرب دنیا کو اس قدر آپس میں جڑا ہوا دیکھا کہ یہ مؤثر طریقے سے "نوآبادیاتی طاقتوں سے منقسم ایک قوم" ہے۔ ناصر کے جانشین، انور سعادت اور حسنی مبارک نے عرب قوم پرستی اور شناخت پر زور دینا جاری رکھا لیکن عرب دنیا میں مصر کی امتیازی حیثیت کی بنیاد پر جب صدات نے مصر کا سرکاری نام "متحدہ عرب جمہوریہ" سے "عرب جمہوریہ مصر" میں تبدیل کر دیا۔ صدات نے 1970 میں عہدہ سنبھالنے کے بعد اعلان کیا کہ ان کی پہلی پالیسی "مصر پہلے" ہوگی۔ دسمبر 1970 میں، صدات نے ایک تقریر میں اعلان کیا کہ مصر اسرائیل کے ساتھ امن قائم کرنے کے لیے تیار ہوگا بشرطیکہ اسرائیل جزیرہ نما سینا واپس کرے، جس میں مغربی کنارے، غزہ کی پٹی یا گولان کی پہاڑیوں کا کوئی ذکر نہ ہو۔ صدات نے ایک تقریر میں کہا کہ عربوں اور اسرائیلیوں کے درمیان مزید جنگ یا خونریزی نہ ہو۔ مزید مصائب یا حقوق سے انکار نہ ہونے دیں۔ مزید مایوسی یا ایمان کا نقصان نہ ہونے دیں۔ 1973 کی اکتوبر کی جنگ کے بعد مصر میں ان کے امیج اور مصری فوج کے امیج کو فروغ ملنے کے بعد، صدات نے ناصر کی میراث پر تھوک حملہ شروع کر دیا، جس میں ان کی پین عربی پالیسیاں بھی شامل تھیں، جن میں مصر کو غربت کی طرف گھسیٹنے، یمن میں ایک طویل جنگ اور سوویت یونین کے تابع ہونے کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ سیکولرسٹ ناصر کے برعکس، صدات نے مصر کی مسلم شناخت کو بڑھاوا دینے کی پالیسی شروع کی، 1971 میں آئین میں ترمیم کرتے ہوئے کہا کہ شریعت کا قانون "تمام ریاستی قانون سازی کا ایک بنیادی ذریعہ" تھا اور 1980 میں یہ کہا کہ شریعت کا قانون تمام قانون سازی کا بنیادی ذریعہ تھا جو مصر میں بہت متنازعہ ثابت ہوا اور بہت سے لوگوں نے اس کی مخالفت کی، حالانکہ وقت کے ساتھ ساتھ مصر خلیجی ریاستوں میں تیل کی دریافت کے بعد زیادہ قدامت پسند بن گیا جس کی وجہ سے مصری وہاں کام کے لیے گئے اور انتہائی قدامت پسند نظریے "وہابی" کے ساتھ واپس آئے۔ صدات کے ذریعے اسلامی بنیاد پرست نہیں تھا، اس کے دور حکومت میں اسلام کو مصری قومی شناخت کی بنیاد کے طور پر پیش کیا جانے لگا۔ صدات نے 1973 میں رمضان کے مقدس مہینے کے دوران جسے مصری رمضان/اکتوبر جنگ کہتے ہیں اسے شروع کرنے کا انتخاب کیا تھا اور نہر سوئز پر اسرائیلی بار لیو لائن پر ابتدائی حملے کا کوڈ نام آپریشن بدر تھا، محمد کی پہلی فتح کے بعد، دونوں اشارے جو ناصر کے تحت ناقابل تصور ہوتے کیونکہ صدات نے اسلامی جذبات کو اپیل کرنے کا انتخاب کیا تھا۔ سعادت اور مبارک نے اسرائیل اور مغرب کے ساتھ ناصر کے تنازعہ کو بھی ترک کر دیا۔ صدات نے اسلامیت میں شامل ہونے کا انتخاب کیا کیونکہ اس نے کمیونسٹ اثر و رسوخ کا مقابلہ کرنے کے لیے اسلام پسندوں کو جیلوں سے رہا کیا۔ ۔