1966 anti-cow slaughter agitation
7 نومبر 1966 کو سنتوں، ناگا سادھوؤں کی قیادت میں اور راشٹریہ سویم سیوک سنگھ اور بھارتیہ جن سنگھ (عرف جن سنگھ) کی حمایت یافتہ ہندو مظاہرین کے ایک گروپ نے گائے ذبح کو جرم قرار دینے کے لیے احتجاج کے لیے ہندوستانی پارلیمنٹ سے رابطہ کیا۔ اس واقعے کے نتیجے میں ہنگامہ آرائی ہوئی جس میں 7 افراد ہلاک اور سینکڑوں زخمی ہوئے۔ شہر کے حکام کی طرف سے مجموعی نقصان کا تخمینہ تقریبا 1 ارب روپے لگایا گیا تھا۔ متعدد دکانوں کے ساتھ متعدد گاڑیاں تباہ ہو گئیں۔ یہ واقعہ ہندو حق کی طرف سے گائے کی حفاظت کے لیے ایک طویل مدتی تحریک کا اختتام تھا، جو ہندو معاشرے میں عقیدت کی روایتی علامت ہے۔ 1965 کے آخر میں ایک میٹنگ جس میں لابنگ گروپس، ناگا سادھو اور بہت سے مذہبی دھرم آچاریہ اور بااثر ہندو مذہبی احکامات شامل تھے، نے مظاہروں اور دھرنا دینے کا ایک سال طویل پروگرام شروع کیا، جس کا اختتام پارلیمنٹ کی طرف منصوبہ بند مارچ میں ہوا۔ جن سنگھ نے مارچ میں حصہ لیا۔ اس مارچ نے پارلیمنٹ کے باہر اس پرامن مارچ کے لیے لاکھوں لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ احتجاج اس وقت کی حکومت کے اہم رہنماؤں کو نشانہ بنا رہا تھا۔ پولیس نے آنسو گیس اور لاٹھیوں کے گولوں سے جواب دیا، لیکن ان کی مزاحمت بے سود ثابت ہوئی۔ جیسے ہی ترشول سے مسلح مظاہرین کی لہروں نے پولیس پر حملہ کیا اور ان پر پتھراؤ کیا، ایک پولیس اہلکار کو پتھراؤ کر کے ہلاک کر دیا گیا۔ پولیس جواب دینے میں سست تھی، لیکن دوپہر تقریبا 1 بج کر 30 منٹ پر، انہوں نے رائفل سے فائرنگ کی اور لیڈ ٹپڈ کلبوں کے ساتھ چارج کیا۔ اگرچہ یہ الزام فوری ہجوم کو منتشر کرنے میں کامیاب رہا، لیکن اس سے مہلک چوٹیں آئیں، اور پارلیمنٹ کے دروازوں کو توڑنے میں ناکام ہونے کے بعد، ہجوم محض دہلی کے دوسرے کم محفوظ علاقوں پر حملہ کرنے کے لیے منتشر ہو گیا۔ کے کامراج سمیت حکمران جماعت (انڈین نیشنل کانگریس) کے ممتاز قانون سازوں کے گھروں میں توڑ پھوڑ کی گئی۔ مسافروں کو آگ لگانے سے پہلے گاڑیوں سے باہر نکال دیا گیا، ہائی پروفائل سرکاری عمارتوں میں توڑ پھوڑ کی گئی، اور بے ترتیب آتش زنی کی گئی۔ دو ہفتے بعد، بااثر سنتوں نے احتجاج میں اپنی بھوک ہڑتالیں شروع کیں ؛ تاہم، محاذ میں دراڑیں ظاہر ہونے لگیں، اور گاندھی نے گائے ذبح کرنے پر پابندی لگانے کے امکانات کا تجزیہ کرنے کے لیے ایک پارلیمانی کمیٹی کو شامل کرنے کا انتخاب کیا۔ محاذ کو مسلسل پیچھے چھوڑ دیا گیا، نامزد افراد نے بالآخر استعفی دے دیا، کمیٹی نے کبھی کوئی رپورٹ پیش نہیں کی، اور سیاست دانوں نے کامیابی کے ساتھ قومی سیاست کی توجہ اس مسئلے سے ہٹادی۔ اس واقعہ نے کئی سالوں تک قومی سیاست پر نمایاں اثرات مرتب کیے۔ یہ 2001 کے ہندوستانی پارلیمنٹ حملے کے ساتھ ساتھ پارلیمنٹ کی چند خلاف ورزیوں میں سے ایک تھی۔ پس منظر گائے کا ذبح اور مذہب قدیم ہندوستان میں گائے کے ذبح کا دائرہ کار، وسعت اور حیثیت شدید علمی تنازعہ کا موضوع رہا ہے۔ مارون ہیرس ویدک ادب کو متضاد قرار دیتے ہیں، کچھ اسٹینزا رسمی ذبح اور گوشت کے استعمال کی تجویز کرتے ہیں، جبکہ دیگر گوشت کھانے پر ممنوع کا مشورہ دیتے ہیں۔ تاہم، گائے کی پوجا سے متعلق ہندو ادب پہلی صدی عیسوی میں انتہائی عام ہو گیا، اور تقریبا 1000 عیسوی تک، سبزی خوری ایک اچھی طرح سے قبول شدہ ہندو اصول بن گیا تھا۔ ڈی این جھا، رومیلا تھاپر، جولی گٹنگر وغیرہ۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ قدیم زمانے میں گائیں نہ تو ناقابل تسخیر تھیں اور نہ ہی قابل احترام تھیں ؛ عصری تقدس متعدد عوامل کا نتیجہ تھا جس میں اپنشد کے دور میں احمس فلسفے کی ترقی اور برہمن مت کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ شامل ہیں۔ تردید کی گئی ہے۔ "گائے کے تحفظ" کی پالیسی نے قبل نوآبادیاتی دور میں برصغیر میں بہت بڑی سیاسی اہمیت حاصل کی ہے ؛ مغل شہنشاہ اکبر نے گایوں کے قتل پر پابندی لگا دی تھی، اور بہت سی ہندو اور سکھ حکومت والی ریاستوں میں گائے ذبح کرنے کو بڑے جرم کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ گائے کا تحفظ اور قومی سیاست پہلی منظم گائے کے تحفظ کی تحریک 1800 کی دہائی کے آخر میں برطانوی راج کے دوران ایک اصلاح پسند گروہ سکھ مت کے کوکوں نے شروع کی تھی، جس نے گائے کو "ریاست کے اخلاقی معیار کی علامت" کے طور پر پیش کیا تھا۔ ان کے خیالات جلد ہی ہندو اصلاحاتی تحریکوں میں پھیل گئے، آریہ سماج نے اس جذبات کو قومی تحریک میں تبدیل کرنے اور گائے ذبح کو جرم قرار دینے کے لیے بڑے پیمانے پر لابنگ کرنے میں زبردست کردار ادا کیا۔ پہلی گورکشینی سبھا (گائے تحفظ کونسل) 1882 میں صوبہ پنجاب میں قائم کی گئی تھی۔ یہ تحریک اکثر شرمناک مسلم مخالف فسادات کے طور پر ظاہر ہوتی تھی جس میں ملک بھر میں ہزاروں جانیں جاتی تھیں، خاص طور پر قربانیوں کے اسلامی تہواروں کے مواقع پر۔ 1893 کے گائے فسادات 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بعد برصغیر پاک و ہند میں سب سے شدید شہری خلل تھے۔ آزادی کے بعد، ہدایت کے اصولوں میں گایوں کے تحفظ سے متعلق ایک شق کے داخل ہونے اور پاکستان میں مسلم آبادیوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت کے نتیجے میں فسادات میں بڑی کمی واقع ہوئی۔ تاہم، قدامت پسند ساورنا اشرافیہ کے ہاتھوں میں سیاسی طاقت جمع ہونے کے ساتھ، ہندو مہاسبھا اور دیگر اتحادی تنظیموں کو گائے ذبح کرنے پر مکمل پابندی کا فعال طور پر مطالبہ کرنے کا اور بھی زیادہ موقع ملا۔ وزیر اعظم جواہر لال نہرو کے واضح طور پر سیکولر موقف (جنہوں نے اس طرح کا بل منظور ہونے پر استعفی دینے کی دھمکی دی تھی) نے ان کوششوں کو ناکام بنا دیا۔ 1960 کی دہائی میں تناؤ دوبارہ ابھرنا شروع ہوا، جب آزادی کے بعد پیدا ہونے والی اور 1940 کی دہائی میں ہندوستان میں ہونے والے مذہبی تشدد کے صدمے سے کم واقف مسلمانوں کی ایک نئی نسل جوانی میں پہنچ گئی اور اپنے حقوق کا دعوی کرنے لگی، جب کہ نہرو ہندوستانی سماجی و سیاسی منظر نامے پر اپنی مضبوط گرفت سے محروم ہونے لگے۔ 1964 میں نہرو کی موت کے بعد، گائے کے تحفظ کے مقصد سے بھارتیہ جن سنگھ کے مرلی چندر شرما، راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے ایم ایس گولولکر کے ذریعہ قائم کردہ ایک لابنگ گروپ نے کھلے سیاسی مہمات میں فعال طور پر مشغول ہونا شروع کیا۔ یہ موضوع جلد ہی مقبول سماجی و سیاسی گفتگو میں داخل ہو گیا، اور اس گروپ نے آہستہ آہستہ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ، ہندو مہاسبھا، اکھل بھارتیہ رام راجیہ پریشد، وشو ہندو پریشد، اور دیگر ہندو جماعتوں کو شامل کیا۔ اس کے بعد تمام اسٹیک ہولڈرز کو 1965 کے آخر میں دہلی میں ایک میٹنگ میں مدعو کیا گیا، جس میں چار پرنسپل شیو شنکراچاریوں میں سے تین، درجنوں مہنت، اور مختلف مذہبی نظاموں سے تعلق رکھنے والے دیگر سنیاسیوں نے عوام کو متحرک کرنے کے لیے ملک گیر مہم میں لازمی کردار ادا کرنے کا وعدہ کیا۔ سوامی کرپتری کو رہنما کے طور پر منتخب کیا گیا، اور انہوں نے مظاہروں اور دھرنے کے پروگرام کی وکالت کی، جس کے نتیجے میں نومبر 1966 میں پارلیمنٹ پر مارچ ہوا، جس کی منظوری دی گئی۔ پوری کے شنکراچاریہ نے بھی موت تک روزہ رکھنے کا فیصلہ کیا جب تک کہ ملک بھر میں گائے ذبح کرنے پر پابندی نہ لگائی جائے ؛ دوسرے سنیاسیوں نے ان کے مجوزہ ایجنڈے کی حمایت کی اور کچھ نے عدالتی گرفتاری کی پیش کش کی، ضرورت پڑنے پر۔ اگست 1966 میں وزیر داخلہ گلزار لال نندا کی رہائش گاہ کے باہر دھرنا شروع ہوا ؛ بھارت سادھو سماج کے سرپرست کے طور پر، انہیں بڑے پیمانے پر ان کے مقصد سے ہمدردی رکھنے والی شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اکتوبر 1966 میں مہاراشٹر کے واشم میں گائے ذبح پر ملک گیر پابندی کا مطالبہ کرنے والے ایک جلوس کے نتیجے میں ہنگامہ خیز صورتحال پیدا ہو گئی۔ پولیس نے فسادیوں پر فائرنگ کی، جس میں 11 افراد ہلاک ہو گئے۔ مرکزی کابینہ میں اس معاملے پر بحث ہوئی، جس نے عوامی جذبات کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا ؛ تاہم وزیر داخلہ گلزار لال نندا نے سفارش کی کہ ریاستیں اپنی صوابدید پر پابندی لگانے کا انتخاب کر سکتی ہیں۔ اس واقعہ نے مزید مظاہروں کے لیے فوری محرک کے طور پر کام کیا۔ 6 نومبر کو، تیاریاں بہت زیادہ دکھائی دے رہی تھیں، جس میں شہر بھر میں پوسٹر لگائے گئے تھے اور ہائی پروفائل کاروباری گھرانے مارچ کرنے والوں کے کھانے کی سرپرستی کر رہے تھے۔ دہلی میں تمام دکانوں کے مکمل بند کا منصوبہ بنایا گیا تھا ؛ بھارتیہ جن سنگھ نے آخری لمحات میں ریلی میں شرکت کی تھی، اور محاذ کو اب سروادلیا گورششا مہا ابیان سمیتی (ایس جی ایم ایس ؛ 'گائے کے تحفظ کے لیے عظیم آل پارٹی مہم کی کمیٹی') کا نام دیا گیا تھا۔ ہجوم کا حملہ اور پولیس کی فائرنگ 7 نومبر کی صبح، بنیادی طور پر بھارتیہ جن سنگھ، ہندو مہاسبھا، اور آریہ سماج کے چند لاکھ لوگ، پارلیمانی کمپلیکس کے قریب ایک کھلی جگہ پر دور دراز مقامات سے جمع ہوئے تھے۔ ان میں سے ایک بڑی اکثریت راکھ چھیدنے والے، ترشول چلانے والے، زیادہ تر اگوری سادھو تھے۔ کرسٹوف جیفرلوٹ نے اسے آزادی کے بعد سے سب سے زیادہ مقبول عوامی تحریک قرار دیا۔ کارروائی دوپہر کے آس پاس شروع ہوئی، اور نیویارک ٹائمز کی ایک رپورٹ کے مطابق ماحول مبینہ طور پر 'پرسکون، تقریبا تہوار' تھا، جس میں گایوں کی خوبیوں کی تعریف کی گئی تھی۔ پہلے اسپیکر سوامی کرپتری تھے۔ اس کے فورا بعد، پنجاب کے کرنال سے، جن سنگھ کے لوک سبھا رکن، سوامی رامیشورانند، جنہیں اس سے قبل گائے ذبح کرنے پر پابندی کی اپیل کرتے ہوئے پارلیمانی رسم و رواج کی پاسداری کرنے میں مسلسل ناکامی کی وجہ سے 10 دن کے لیے ایوان سے نکال دیا گیا تھا، پوڈیم پر اٹھ کھڑے ہوئے۔ انہوں نے اپنے اخراج کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ہجوم سے پارلیمنٹ کو بند کرنے پر مجبور کرکے "سبق سکھانے" کے لیے کہا، جبکہ دیگر سخت گیر رہنماؤں نے اشتعال انگیزی کرنے والوں کے ساتھ کام کیا۔ جن سنگھ کے رہنما اٹل بہاری واجپائی نے سوامی سے اپنی کال واپس لینے کی اپیل کی اور مظاہرین سے امن برقرار رکھنے کی اپیل کی، لیکن ان کی بات پر دھیان نہیں دیا گیا۔ اس طرح مدعو کیا گیا، ہجوم "سوامی رامیشورانند کی جے" چلاتے ہوئے ہنگامہ آرائی پر چلا گیا، اور رکاوٹیں توڑ دیں ؛ پولیس نے آنسو گیس اور لاٹھیوں سے جواب دیا، لیکن ان کی مزاحمت بے سود ثابت ہوئی۔ جیسے ہی ترشول سے مسلح مظاہرین کی لہروں نے پولیس پر حملہ کیا اور ان پر پتھراؤ کیا، ایک پولیس اہلکار کو پتھراؤ کر کے ہلاک کر دیا گیا۔ پولیس جواب دینے میں سست تھی، لیکن دوپہر تقریبا 1 بج کر 30 منٹ پر، انہوں نے رائفل سے فائرنگ کی اور لیڈ ٹپڈ کلبوں کے ساتھ چارج کیا۔ اگرچہ یہ الزام فوری ہجوم کو منتشر کرنے میں کامیاب رہا، لیکن اس سے مہلک چوٹیں آئیں، اور پارلیمنٹ کے دروازوں کو توڑنے میں ناکام ہونے کے بعد، ہجوم محض دہلی کے دوسرے کم محفوظ علاقوں پر حملہ کرنے کے لیے منتشر ہو گیا۔ کے کامراج سمیت حکمران جماعت (انڈین نیشنل کانگریس) کے ممتاز قانون سازوں کے گھروں میں توڑ پھوڑ کی گئی۔ مسافروں کو آگ لگانے سے پہلے گاڑیوں سے باہر نکال دیا گیا، ہائی پروفائل سرکاری عمارتوں میں توڑ پھوڑ کی گئی، اور بے ترتیب آتش زنی کی گئی۔ فسادات شام تقریبا ساڑھے چار بجے ختم ہوئے جس میں آٹھ افراد ہلاک اور سیکڑوں زخمی ہوئے۔ شہر کے حکام کی طرف سے مجموعی نقصان کا تخمینہ تقریبا 1 ارب روپے لگایا گیا تھا۔ متعدد دکانوں کے ساتھ متعدد گاڑیاں تباہ ہو گئیں۔ 48 گھنٹوں کے لیے کرفیو نافذ کیا گیا لیکن اگلی صبح واپس لے لیا گیا۔ فوج کو پہلی بار تعینات کیا گیا، اور غیر قانونی اجتماع سے متعلق ایک قانون غیر معینہ مدت کے لیے نافذ کیا گیا۔ 500 سے زیادہ سنیاسیوں اور ہندو نیشنلسٹ پارٹیوں اور ایس جی ایم ایس کے ممتاز رہنماؤں سمیت تقریبا 1,500 مظاہرین کو گرفتار کیا گیا۔ لیفٹیننٹ گورنر نے فسادات کو انتہائی منظم قرار دیا ؛ انٹیلی جنس ایجنسیاں صورتحال کی پیش گوئی کرنے میں ناکام رہی ہیں۔ تقسیم کے فسادات کے بعد سے تشدد کی حد سب سے زیادہ اہم تھی، اور ایم این سرینیواس نے تبصرہ کیا کہ اس واقعہ نے انہیں مضبوطی سے یقین دلایا کہ شمالی ہندوستان کے ہندو جدید لوگوں میں تبدیل نہیں ہوئے تھے۔ کچھ دنوں بعد، بلراج مادھوک، رامیشورانند، اور آر ایس ایس اور جن سنگھ کے دیگر ممتاز کارکنوں کو فسادات بھڑکانے کے الزام میں گرفتار کر لیا گیا۔ واجپائی نے فسادات کی مذمت کی اور تشدد کے لیے ناپسندیدہ عناصر کو مورد الزام ٹھہراتے ہوئے کہا کہ اس سے ایک نیک مقصد کو نقصان پہنچا ہے۔ نندا کے خلاف بڑے پیمانے پر عدم اطمینان تھا، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ فسادیوں سے ہمدردی رکھتے ہیں، جس کی وجہ سے انہیں استعفی دینے پر مجبور ہونا پڑا۔ وزیر اعظم اندرا گاندھی نے انہیں پارلیمنٹ کے سامنے تمام الزامات سے بری کر دیا اور یشونت راؤ چوہان کو متبادل کے طور پر منتخب کرنے سے پہلے عارضی طور پر خود وزارت سنبھالی۔ اس کے بعد 17 نومبر سے سادھوؤں نے منصوبہ بندی کے مطابق گرفتاری کرنا شروع کر دی۔ 20 تاریخ کو، پربھودوت برہماچاری اور پوری کے شنکراچاریہ نے بھوک ہڑتال شروع کی ؛ دوسروں نے جلد ہی اس کی پیروی کی۔ گاندھی نے ایک سخت موقف اختیار کیا، 'گائے بچانے والوں کے سامنے گائے ڈالنے' سے انکار کر دیا اور روزہ رکھنے والے سادھوؤں کو عوام کی نظروں سے ہٹانے کے لیے حراست میں لے لیا ؛ تاہم، گائے ذبح کرنے والے کارکنوں کی طرف سے عوامی تحریک کے ساتھ ساتھ روزہ جاری رہا۔ جب کہ اس کے موقف کو لبرل میڈیا میں سراہا گیا اور کمیونسٹ پارٹی اور دیگر نے اس کی حمایت کی، شنکراچاریہ کی خراب صحت اور دو کم ممتاز فاسٹروں کی موت کے بعد۔ جلد ہی، ایس جی ایم ایس کے اندر دراڑیں ظاہر ہونے لگیں۔ سوامی کرپتری کی قیادت میں ایک مذہبی دھڑا دسمبر 1966 کے آس پاس گائے کے تحفظ کے مقام کے ارد گرد انتخابات لڑنے کے لیے الگ ہو گیا، جس سے گووالکر کو عدم اطمینان ہوا۔ چند ہفتوں کے اندر، چوتھے شنکراچاریہ اور دیگر ویشنو مذہبی احکامات نے بعد میں شنکراچاریہ کی صحت کو خطرے میں ڈالنے پر محاذ پر تنقید کی۔ 24 جنوری کو، ایک شدید بیمار شنکراچاریہ نے بی جے ایس کو انتخابی سیاست کی طرف راغب کرنے اور ہندو مت یا گائے کی حفاظت کرنے میں ناکام ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ گاندھی نے اس وقت کا استعمال مویشی پروری کے ماہرین اور سیاست دانوں پر مشتمل ایک مشترکہ پارلیمانی کمیٹی قائم کرنے کے لیے کیا (بشمول ایس جی ایم ایس سے) ؛ ان کا ایجنڈا 'گائے اور اس کی نسل کے ذبح پر مکمل پابندی' کے 'امکانات' کا جائزہ لینا اور چھ ماہ کے وقت کے اندر ایک سفارش پیش کرنا تھا۔ کمیٹی کی صدارت ریٹائرڈ کو کرنی تھی۔ جسٹس امل کمار سرکار (کانگریس کے دو وزرائے اعلی، کانگریس کے دو وزرائے مملکت، چار مرکزی بیوروکریٹس، اور ایس جی ایم ایس کے تین نامزد افراد-پوری کے شنکراچاریہ، گولولکر، اور شیاما پرساد مکھرجی کے بڑے بھائی آر پی موکرجی کے ساتھ)، اور اس پیشکش کو تمام جماعتوں نے کم سے کم مذاکرات کے ساتھ قبول کر لیا۔ اس دوران، گاندھی نے ایک بار پھر 5 جنوری 1967 کو سفارش کی کہ ریاستیں گائے ذبح کرنے پر اپنی پابندی خود نافذ کریں۔ شنکراچاریہ نے اپنا روزہ توڑا ؛ یہ 73 دن تک جاری رہا اور ہندوستانی تاریخ میں درج کسی بھی دوسری بھوک ہڑتال سے زیادہ طویل تھا۔ جن سنگھ انتخابی لحاظ سے گائے کے تحفظ کے معاملے کو کسی بھی بڑے طریقے سے فائدہ اٹھانے میں ناکام رہا۔ 1967 کے لوک سبھا انتخابات میں ان کی نشستیں 14 سے بڑھ کر صرف 35 ہو گئیں اور کانگریس بہت سی نشستیں ہار گئی، جس میں مقبول ووٹ شیئر تقریبا 4 فیصد کم ہو گیا۔ تاہم، جن سنگھ شہری ہندو علاقوں، خاص طور پر گائے کی پٹی میں کانگریس کی بالادستی کو کامیابی کے ساتھ چیلنج کرنے میں کامیاب رہا۔ کمیٹی نے انتخابات کے بعد اپنا کام شروع کیا۔ گاندھی کی ہوشیار منصوبہ بندی نے کمیٹی کو قابل اعتماد سیکولرسٹوں، وفاقی ماہرین اور گائے کے گوشت کی تجارت میں معاشی دلچسپی رکھنے والے لوگوں سے بھر دیا تھا۔ دونوں دھڑے اکثر کسی مشترکہ بنیاد کی قریب قریب مکمل کمی سے ٹکرا جاتے تھے۔ ناکام اور غیر منظم، ایس جی ایم ایس کے تین ارکان نے بالآخر جولائی 1968 میں استعفی دے دیا۔ جب کمیٹی جاری رہی، اس مسئلے نے قومی سیاست میں تیزی سے رفتار کھو دی۔ کمیٹی کو بالآخر 1979 میں تحلیل کر دیا گیا، اس نے کبھی رپورٹ پیش نہیں کی۔ مجموعی طور پر، اس تحریک نے ہندو دائیں بازو کو پہلی بار قومی سیاست کے محاذ پر دھکیل دیا ؛ ساتھ ہی، گاندھی کے کامیاب مذاکرات نے ان کی شبیہہ کو ایک پرعزم رہنما کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی جو بعد میں 1969 کی تقسیم کے بعد کمزور کانگریس کی قیادت کرنے کی استقامت رکھتے تھے۔ اس واقعہ نے گاندھی کے اپنے والد کے دکھائے گئے سخت سیکولر نظریات سے ہٹنے، ہندو طرز زندگی کو اپنانے اور فرقہ وارانہ سیاست کو فعال کرنے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ کانگریس (آر) نے 1971 کے لوک سبھا انتخابات کے دوران گائے اور بچھڑے کے نشان کا انتخاب کیا۔ دوسری طرف، گائے کے تحفظ کے معاملے پر برسوں کی ناکامی اور نچلی ذاتوں کو ان کے مقصد کے لیے متحرک کرنے میں ناکامی کے بعد، ہندو دائیں بازو نے اپنی بنیادی توجہ گائے کے تحفظ سے بابری مسجد کے انہدام کی طرف منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ آر ایس ایس اور وی ایچ پی ہر سال اس تقریب کو مناتے ہیں۔ ۔