History of Indian influence on Southeast Asia
جنوب مشرقی ایشیا 290 قبل مسیح سے 15 ویں صدی عیسوی تک ہندوستانی ثقافتی اثر و رسوخ کے دائرے میں تھا، جب ہندو بدھ مت کے اثرات کو مقامی سیاسی نظاموں میں شامل کیا گیا تھا۔ برصغیر پاک و ہند کے جنوب مشرقی ساحل کی ریاستوں نے برما، بھوٹان، سری لنکا، تھائی لینڈ، سنڈا جزائر، مالے جزیرہ نما، فلپائن، کمبوڈیا، لاؤس اور چمپا میں جنوب مشرقی ایشیائی ریاستوں کے ساتھ تجارتی، ثقافتی اور سیاسی تعلقات قائم کیے تھے۔ اس کی وجہ سے انڈاسفیئر کے اندر جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی اور سنسکرتائزیشن ہوئی، جنوب مشرقی ایشیائی ریاستیں ہندوستانی ہندو بدھسٹ منڈلا (ریاستیں، شہری ریاستیں اور کنفیڈریسیں) تھیں۔ ہندوستانی ثقافت خود مختلف الگ الگ ثقافتوں اور لوگوں سے پیدا ہوئی، بشمول ابتدائی جنوب مشرقی ایشیائی، خاص طور پر ابتدائی ہندوستانیوں پر آسٹری ایشیائی اثر و رسوخ۔ جنوب مشرقی ایشیا میں ہندوستانی ثقافت اور مذہبی روایات کی قبولیت کی ایک وجہ یہ تھی کہ ہندوستانی ثقافت میں پہلے سے ہی جنوب مشرقی ایشیا کی مقامی ثقافتوں سے مماثلت تھی، جس کی وضاحت پہلے جنوب مشرقی ایشیائی (خاص طور پر آسٹرو-ایشیائی، جیسے ابتدائی منڈا اور مون خمیر گروپ) کے ساتھ ساتھ بعد میں ہمالیائی (تبتی) ثقافتی اور لسانی اثرات مختلف ہندوستانی گروہوں پر تھے۔ پروفیسر پرزیلوسکی، جولس بلوچ، اور لیوی جیسے کئی اسکالرز، دوسروں کے درمیان، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ابتدائی ہندوستانی ثقافت اور روایات پر ایک اہم ثقافتی، لسانی، اور سیاسی مون-خمیر (آسٹرو-ایشیائی) اثر ہے۔ ہندوستان کو مغربی، مشرقی اور مقامی روایات کا ایک پگھلتا ہوا برتن دیکھا جاتا ہے۔ یہ واضح طور پر ہندوستانی ثقافتی نظام بعد میں اپنایا گیا اور جنوب مشرقی ایشیائی علاقائی سیاست کی مقامی سماجی تعمیر اور ریاست میں ضم کر دیا گیا، جس کے حکمرانوں نے طاقت اور استحکام حاصل کیا، چھوٹے سرداروں کو علاقائی طاقتوں میں تبدیل کر دیا۔ برصغیر پاک و ہند میں موجود دیگر سلطنتوں کے برعکس، پلّوا سلطنت جس نے جزیرہ نما ہند کے جنوب مشرقی ساحل پر حکومت کی تھی، نے ان لوگوں پر ثقافتی پابندیاں عائد نہیں کیں جو سمندر پار کرنا چاہتے تھے۔ چول سلطنت، جس نے راجندر چول اول کی جنوب مشرقی ایشیائی مہم اور سری وجئے پر چول حملے کو انجام دیا، نے جنوب مشرقی ایشیا پر گہرا اثر ڈالا۔ اس اثر کے نتیجے میں سمندری راستوں پر جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ مزید تبادلے ہوئے۔ جب کہ بدھ مت پروان چڑھا اور جنوب مشرقی ایشیا کے بہت سے ممالک میں مرکزی مذہب بن گیا، یہ ہندوستان میں ایک اقلیتی مذہب بن گیا۔ سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے لوگ-موجودہ ملائیشیا، انڈونیشیا اور فلپائن-کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 2500 اور 1500 قبل مسیح کے درمیان جنوبی چین سے جنوب کی طرف ہجرت کر گئے تھے۔ برصغیر پاک و ہند پر موجود تہذیب کا اثر آہستہ آہستہ ان میں غالب ہو گیا، اور یہ جنوب مشرقی ایشیائی سرزمین پر رہنے والے لوگوں میں بھی غالب ہو گیا۔ جنوبی ہندوستانی تاجروں، مہم جوؤں، اساتذہ اور پجاریوں کا جنوب مشرقی ایشیا میں تقریبا 1500 عیسوی تک غالب اثر رہا۔ ہندو مت اور بدھ مت دونوں ہندوستان سے ان ریاستوں میں پھیل گئے اور کئی صدیوں تک وہ وہاں باہمی رواداری کے ساتھ موجود رہے۔ بالآخر سرزمین کی ریاستیں بنیادی طور پر بدھ مت بن گئیں۔ جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی کاری کے محرک جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی کاری کے کلیدی محرک آسٹرونیشیائی اور ہندوستانی سمندری تجارت خاص طور پر مصالحوں کی تجارت اور میری ٹائم سلک روڈ، اشوک کے ایلچی، اور شہنشاہ اشوک عظیم کے بدھ مشن تھے۔ جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ ہندوستانی سمندری تجارت جزیرے جنوب مشرقی ایشیا کے آسٹرونیشیائی ملاحوں نے سب سے پہلے 500 قبل مسیح میں جنوبی ہندوستان اور سری لنکا کے ساتھ رابطہ اور تجارت قائم کی۔ اس کے نتیجے میں جنوبی ایشیا میں جنوب مشرقی ایشیائی مادی ثقافت اور ثقافتوں کا تعارف ہوا ؛ نیز ہندوستان اور چین کی مادی ثقافتوں کو جوڑنا۔ جزیرے جنوب مشرقی ایشیا کو ہندوستان سے جوڑنے والے یہ ابتدائی آسٹرونیشیائی تجارتی راستے بھی وسیع مصالحہ تجارتی نیٹ ورک کا سمندری پہلو بن گئے، جنہیں بعد میں تامل اور عرب سمندری تجارت بھی استعمال کرتی تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا اور جنوبی ایشیا کے درمیان مسلسل رابطے کے نتیجے میں اجناس کے تبادلے کے علاوہ ثقافتی تبادلے بھی ہوئے۔ بحریہ کا پہلا واضح ذکر اساطیری مہاکاوی مہابھارت میں ملتا ہے۔ تاہم، تاریخی طور پر، ہندوستان میں بحریہ کو منظم کرنے کی پہلی تصدیق شدہ کوشش، جیسا کہ میگستھینیز (350-290 قبل مسیح) نے بیان کیا ہے، چندرگپت موریہ (دور حکومت 322-298 قبل مسیح) سے منسوب ہے۔ موری سلطنت (322-185 قبل مسیح) بحریہ شہنشاہ اشوک (دور حکومت 273-232 قبل مسیح) کے زمانے تک جاری رہی، جس نے اسے یونان، شام، مصر، سائرین، مقدونیہ اور اپیروس میں بڑے پیمانے پر سفارتی مشن بھیجنے کے لیے استعمال کیا۔ سائبیریا میں خانہ بدوش مداخلت کے بعد-جو ہندوستان کے سونے کے ذرائع میں سے ایک ہے-ہندوستان نے اپنی توجہ جزیرہ نما مالے کی طرف موڑ دی، جو سونے کا نیا ذریعہ بن گیا اور جلد ہی سمندری تجارتی راستوں کے ایک سلسلے کے ذریعے دنیا کے سامنے آ گیا۔ موریہ سلطنت کے دور میں دنیا کے مختلف دیگر خطوں نے بھی بحر ہند کے سمندری سفر میں تیزی سے حصہ لیا۔ سری لنکا کی روایت میں، موگلی پٹہ-تسا-جسے اشوک کی سرپرستی حاصل ہے-تقریبا 250 قبل مسیح میں "سرحدی علاقوں" میں بدھ مت کو پھیلانے کے لیے نو بدھ مشن بھیجتا ہے۔ یہ روایت ان مشنوں کو بھیجنے کا براہ راست سہرا اشوک کو نہیں دیتی۔ ہر مشن پانچ راہبوں پر مشتمل ہوتا ہے، اور اس کی سربراہی ایک بزرگ کرتا ہے۔ سری لنکا میں، اس نے اپنے بیٹے مہندا کو چار دیگر تھیروں-اتھیا، اتیا، سمبالا اور بھڈاسالا کے ساتھ بھیجا۔ اس کے بعد، موگلی پٹہ-تسا کی مدد سے، اشوک نے بدھ مت کے مشنریوں کو کشمیر، گندھارا، ہمالیہ، یونوں (یونانیوں) کی سرزمین، مہاراشٹر، سوونابھومی اور سری لنکا جیسے دور دراز علاقوں میں بھیجا۔ سری لنکا کی روایت ان مشنوں کو اشوک کے 18 ویں شاہی سال کی تاریخ بتاتی ہے، جس میں درج ذیل مشنریوں کے نام دیے گئے ہیں: مہندا سے سری لنکا مججھنتیکا کشمیر اور گندھارا مہادیوا سے مہیسا منڈلا (ممکنہ طور پر جدید میسور کا علاقہ) راکھیتا سے وانواس دھمرکیتا یونانی سے اپرنتاک (مغربی ہندوستان) مہا دھما-راکھیتا سے مہاراشٹر مہارکھیتا یونانی ملک ماججیما سے ہمالیہ سونا اور اتر سے سوونابھومی (ممکنہ طور پر زیریں برما اور تھائی لینڈ) روایت میں مزید کہا گیا ہے کہ ان کے 19 ویں شاہی سال کے دوران، اشوک کی بیٹی سنگھمیٹا راہبوں کا حکم قائم کرنے کے لیے سری لنکا گئی تھی، جس میں راہبیوں کا ایک حکم لیا گیا تھا۔ ایرک فراولنر اور رچرڈ گومبریچ جیسے اسکالرز کا خیال ہے کہ سری لنکا کی روایت میں مذکور مشن تاریخی ہیں۔ ان علماء کے مطابق، اس کہانی کے ایک حصے کی آثار قدیمہ کے شواہد سے تصدیق ہوتی ہے: ونیہ ندان میں پانچ راہبوں کے ناموں کا ذکر ہے، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہمالیائی علاقے میں گئے تھے۔ ان میں سے تین نام بھیلسا (ودیشا کے قریب) میں پائے جانے والے آثار کے صندوق پر کندہ پائے گئے ہیں۔ یہ صندوق دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل کے ہیں، اور کتبوں میں کہا گیا ہے کہ یہ راہب ہمالیائی اسکول کے ہیں۔ یہ مشن وسطی ہندوستان کے ودیشا سے روانہ ہوئے ہوں گے، کیونکہ وہاں تابوت دریافت ہوئے تھے، اور کہا جاتا ہے کہ مہندا سری لنکا جانے سے پہلے ایک ماہ تک وہاں رہے تھے۔ گومبریچ کے مطابق، اس مشن میں دوسرے مذاہب کے نمائندے شامل ہو سکتے ہیں، اور اس طرح، "دھما" کے بارے میں لاموٹے کا اعتراض درست نہیں ہے۔ ہو سکتا ہے بدھ مت کے مورخین نے ان غیر بدھ متیوں کا ذکر نہ کرنے کا فیصلہ کیا ہو، تاکہ بدھ مت کو نظر انداز نہ کیا جا سکے۔ فراؤ والنر اور گومبریچ کا یہ بھی ماننا ہے کہ اشوک ان مشنوں کے لیے براہ راست ذمہ دار تھا، کیونکہ صرف ایک وسائل مند حکمران ہی ایسی سرگرمیوں کی سرپرستی کر سکتا تھا۔ سری لنکا کے تواریخ، جن کا تعلق تھیراواڈا مکتب سے ہے، اپنے فرقے کی تعظیم کے لیے تھیراواڈن راہب موگلی پٹہ-تسا کے کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں۔ کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ اشوک کی شاہی سرپرستی کی وجہ سے بدھ مت ایک بڑا مذہب بن گیا۔ ابتدائی عام دور-اعلی قرون وسطی اس دور میں، جنوب مشرقی ایشیا کے ہندو اور بدھ مت کے مذہبی ادارے معاشی سرگرمیوں اور تجارت سے وابستہ ہونے لگے کیونکہ سرپرستوں کو بڑے فنڈز سونپے گئے تھے جو بعد میں اسٹیٹ مینجمنٹ، کاریگری اور تجارتی سرگرمیوں کے فروغ کے ذریعے مقامی معیشت کو فائدہ پہنچانے کے لیے استعمال ہوں گے۔ خاص طور پر بدھ مت نے سمندری تجارت کے ساتھ ساتھ سفر کیا، سکے سازی، فن اور خواندگی کو فروغ دیا۔ جاوا اور بورنیو میں، ہندوستانی ثقافت کے تعارف نے خوشبویات کی مانگ پیدا کی، اور یہاں تجارتی پوسٹوں نے بعد میں چینی اور عرب بازاروں کی خدمت کی۔ پیری پلس ماریس اریتھرائی میں کئی ہندوستانی بندرگاہوں کے نام دیے گئے ہیں جہاں سے بڑے جہاز مشرقی سمت میں کریس کی طرف روانہ ہوئے۔ ملوکو جزائر کی مصنوعات جو عرب کی بندرگاہوں کے پار مشرق قریب کو بھیجی جاتی تھیں وہ ہندوستان اور سری لنکا کی بندرگاہوں سے گزرتی تھیں۔ ہندوستانی یا سری لنکا کی بندرگاہوں تک پہنچنے کے بعد، مصنوعات کو بعض اوقات مشرقی افریقہ بھیج دیا جاتا تھا، جہاں انہیں تدفین کی رسومات سمیت مختلف مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ابتدائی ذرائع کے مطابق اوڈیشہ کی سمندری تاریخ، جسے قدیم زمانے میں کلنگا کے نام سے جانا جاتا ہے، 350 قبل مسیح سے پہلے شروع ہوئی تھی۔ خلیج بنگال کے ساحل کے ساتھ مشرقی ہندوستان کے اس خطے کے لوگوں نے ہندوستانی ساحل کے اوپر اور نیچے سفر کیا، اور ہند چین اور پورے سمندری جنوب مشرقی ایشیا کا سفر کیا، اور اپنی ثقافت کے عناصر کو ان لوگوں سے متعارف کرایا جن کے ساتھ وہ تجارت کرتے تھے۔ چھٹی صدی کے منجوسریمولکالپا میں خلیج بنگال کا ذکر 'کلنگودر' کے طور پر کیا گیا ہے اور تاریخی طور پر خلیج بنگال کو 'کلنگا ساگر' (کلنگودر اور کلنگا ساگر دونوں کا مطلب کلنگا سمندر ہے) کہا گیا ہے، جو سمندری تجارت میں کلنگا کی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ پرانی روایات اب بھی اکتوبر/نومبر میں پانچ دن تک منعقد ہونے والے سالانہ بالی جاترا، یا بوئتا-بندنا تہوار میں منائی جاتی ہیں۔ چول خاندان (200-1279) قرون وسطی کے دور میں اپنے اثر و رسوخ اور طاقت کے عروج پر پہنچ گیا۔ شہنشاہ راجاراج چول اول (حکومت 985-1014) اور راجندر چول اول (حکومت 1012-1044) نے چول سلطنت کو روایتی حدود سے آگے بڑھایا۔ اپنے عروج پر، چول سلطنت جنوب میں سری لنکا کے جزیرے سے شمال میں گوداوری طاس تک پھیلی ہوئی تھی۔ ہندوستان کے مشرقی ساحل سے لے کر دریائے گنگا تک کی ریاستوں نے چول کی حاکمیت کو تسلیم کیا۔ چول بحریہ نے سری وجئے پر حملہ کیا اور اسے فتح کیا اور سری وجئے سمندری جنوب مشرقی ایشیا کی سب سے بڑی سلطنت تھی۔ ہندوستان کی اشیا اور نظریات نے اس دور سے وسیع تر دنیا کی "ہندوستانی کاری" میں اہم کردار ادا کرنا شروع کیا۔ کیرالہ کے ساحل پر کویلون یا کولم، جسے کبھی ڈیسنگناڈو کہا جاتا تھا، فونیشین اور رومیوں کے زمانے سے ہی ایک اعلی تجارتی شہرت رکھتا ہے۔ چینی تجارت کی وجہ سے 14 ویں صدی میں ابن بتتوتا نے اس کا ذکر ان پانچ ہندوستانی بندرگاہوں میں سے ایک کے طور پر کیا تھا جو انہوں نے چوبیس سالوں کے دوران اپنے سفر کے دوران دیکھی تھی۔ کولم بندرگاہ AD.825 میں فعال ہو گئی ہے۔ کھولے گئے دیسنگناڈو کے حکمرانوں کو چینی حکمرانوں کے ساتھ سفارت خانوں کے تبادلے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور کوئلون میں چینی آباد کاری پھل پھول رہی تھی۔ جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ ہندوستانی تجارتی تعلق 7 ویں اور 8 ویں صدی عیسوی کے درمیان عرب اور فارس کے تاجروں کے لیے اہم ثابت ہوا۔ وجے نگر اور کلنگا کی سلطنتوں نے ملایا، سماترا اور مغربی جاوا میں قدم جمانے شروع کیے۔ چولوں نے غیر ملکی تجارت اور سمندری سرگرمیوں میں مہارت حاصل کی، اور اپنا اثر و رسوخ بیرون ملک چین اور جنوب مشرقی ایشیا تک بڑھایا۔ 9 ویں صدی کے آخر تک، جنوبی ہندوستان نے وسیع سمندری اور تجارتی سرگرمیاں تیار کر لی تھیں۔ چول، جزیرہ نما ہندوستان کے مغربی اور مشرقی دونوں ساحلوں کے کچھ حصوں پر قابض ہونے کی وجہ سے، ان منصوبوں میں سب سے آگے تھے۔ چین کا تانگ خاندان (618-907)، سیلیندروں کے تحت سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں سری وجیا سلطنت، اور بغداد میں عباسی خلافت اہم تجارتی شراکت دار تھے۔ پانڈیا پرانتاکا نیڈمزادائیان (765-790) کے دور حکومت میں چیرا خاندان پلّووں کا قریبی اتحادی تھا۔ پلواملا ندی ورمن نے ایک چیرا بادشاہ کی مدد سے پانڈیا ورگونا کو شکست دی۔ پلّوا دربار اور چیرا ملک کے درمیان ثقافتی رابطے عام تھے۔ ہندوستانی مصالحوں کی برآمدات کا ذکر ابن خرمبہ (850)، الغفیقی (1150 عیسوی)، عشق بن عمران (907) اور الکلاشندی (14 ویں صدی) کے کاموں میں ملتا ہے۔ چینی سیاح ژوان زانگ نے پوری قصبے کا ذکر کیا ہے جہاں "تاجر دور دراز کے ممالک کے لیے روانہ ہوتے ہیں"۔ قرون وسطی کے آخر میں ما ہوان (1413-51) کوچین پہنچے اور نوٹ کیا کہ ہندوستانی سکے، جنہیں فینم کے نام سے جانا جاتا ہے، کوچین میں جاری کیے گئے تھے اور چینی معیار کے مطابق ان کا وزن کل ایک فین اور ایک لی تھا۔ وہ عمدہ معیار کے تھے اور چین میں چار لی وزن کے 15 چاندی کے سکوں میں تبدیل کیے جا سکتے تھے۔ میری ٹائم روٹ میری ٹائم سلک روڈ یا میری ٹائم سلک روٹ سے مراد تاریخی سلک روڈ کا سمندری حصہ ہے جو چین کو جنوب مشرقی ایشیا، انڈونیشیا کے جزائر، برصغیر پاک و ہند، جزیرہ نما عرب، مصر اور آخر میں یورپ سے جوڑتا ہے۔ تجارتی راستے میں بحیرہ جنوبی چین، آبنائے ملاکا، بحر ہند، خلیج بنگال، بحیرہ عرب، خلیج فارس اور بحیرہ احمر سمیت متعدد آبی ذخائر شامل ہیں۔ سمندری راستہ تاریخی جنوب مشرقی ایشیائی سمندری تجارت، مصالحوں کی تجارت، بحر ہند کی تجارت اور 8 ویں صدی کے بعد-عرب بحری تجارتی نیٹ ورک کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے۔ یہ نیٹ ورک مشرق کی طرف مشرقی بحیرہ چین اور بحیرہ زرد تک پھیلا ہوا ہے تاکہ چین کو جزیرہ نما کوریا اور جاپانی جزائر سے جوڑا جا سکے۔ مذاہب کی توسیع رچرڈ فولٹز، شنرو لیو اور دیگر نے بیان کیا ہے کہ کس طرح کئی صدیوں کے دوران سلک روڈ کے ساتھ تجارتی سرگرمیوں نے نہ صرف سامان کی ترسیل بلکہ خیالات اور ثقافت کو بھی خاص طور پر مذاہب کے شعبے میں سہولت فراہم کی۔ زوراسٹریئنزم، یہودیت، بدھ مت، عیسائیت، مانیچیزم، اور اسلام سبھی تجارتی نیٹ ورکس کے ذریعے یوریشیا میں پھیل گئے جو مخصوص مذہبی برادریوں اور ان کے اداروں سے منسلک تھے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ سلک روڈ کے ساتھ قائم بدھ خانقاہوں نے غیر ملکیوں کے لیے ایک پناہ گاہ کے ساتھ ساتھ ایک نیا مذہب بھی پیش کیا۔ جیری ایچ بینٹلے کے مطابق ریشم کی سڑکوں پر مذاہب اور ثقافتی روایات کا پھیلاؤ بھی ہم آہنگی کا باعث بنا۔ ایک مثال چینی اور ژیانگنو خانہ بدوش لوگوں کے ساتھ تصادم تھی۔ بین الثقافتی رابطے کے ان غیر متوقع واقعات نے دونوں ثقافتوں کو ایک متبادل کے طور پر ایک دوسرے کے مطابق ڈھالنے کی اجازت دی۔ ژیانگنو نے چینی زرعی تکنیکوں، لباس کے انداز اور طرز زندگی کو اپنایا، جبکہ چینیوں نے ژیانگنو فوجی تکنیکوں، کچھ لباس کے انداز، موسیقی اور رقص کو اپنایا۔ چین اور ژیانگو کے درمیان ثقافتی تبادلوں میں شاید سب سے زیادہ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ چینی فوجی بعض اوقات منحرف ہو کر ژیانگو طرز زندگی میں تبدیل ہو جاتے تھے، اور سزا کے خوف سے میدانوں میں ہی رہ جاتے تھے۔ خانہ بدوش نقل و حرکت نے قدیم ریشم کی سڑکوں کے ساتھ بین علاقائی رابطوں اور ثقافتی تبادلوں کو آسان بنانے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ چینی شہنشاہ منگ (58-75) کے ذریعے مغرب کو بھیجے گئے ایک سفیر کے نیم افسانوی بیان کے مطابق، سلک روڈ کے ذریعے چین میں بدھ مت کی ترسیل پہلی صدی عیسوی میں شروع ہوئی۔ اس عرصے کے دوران بدھ مت پورے جنوب مشرقی، مشرقی اور وسطی ایشیا میں پھیلنا شروع ہوا۔ مہایان، تھیروادا اور تبتی بدھ مت بدھ مت کی تین بنیادی شکلیں ہیں جو سلک روڈ کے ذریعے پورے ایشیا میں پھیل گئیں۔ بدھ مت کی تحریک عالمی مذاہب کی تاریخ میں پہلی بڑے پیمانے پر مشنری تحریک تھی۔ چینی مشنری بدھ مت کو ایک حد تک مقامی چینی ڈاؤسٹوں کے ساتھ ضم کرنے میں کامیاب رہے، جس نے دونوں عقائد کو ایک ساتھ لایا۔ بدھ کے پیروکاروں کی جماعت، سنگھ، مرد اور خواتین راہبوں اور عام لوگوں پر مشتمل تھی۔ یہ لوگ بدھ کے خیالات کو پھیلانے کے لیے ہندوستان اور اس سے آگے منتقل ہوئے۔ جیسے جیسے سنگھ کے اندر اراکین کی تعداد بڑھتی گئی، یہ مہنگا ہوتا گیا کہ صرف بڑے شہر ہی بدھ اور ان کے شاگردوں کے دورے کا متحمل ہو سکے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کشانوں کے زیر تسلط بدھ مت پہلی صدی کے وسط سے تیسری صدی کے وسط تک چین اور ایشیا کے دیگر حصوں میں پھیل گیا تھا۔ وسیع رابطے دوسری صدی میں شروع ہوئے، شاید چینی سرزمین پر بدھ راہبوں کی ایک بڑی تعداد کی مشنری کوششوں کی وجہ سے چینی علاقے تریم بیسن میں کشان سلطنت کی توسیع کے نتیجے میں۔ چینی زبان میں بدھ مت کے صحیفوں کے پہلے مشنری اور مترجم یا تو پارتھین، کشان، سوگڈین یا کچین تھے۔ سلک روڈ پر بدھ مت کے پھیلاؤ کا ایک نتیجہ نقل مکانی اور تنازعہ تھا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے آغاز میں پارتھین نامی ایک نئے ایرانی خاندان کی وجہ سے یونانی سیلیوسیڈس کو ایران اور وسطی ایشیا میں جلاوطن کر دیا گیا تھا، اور اس کے نتیجے میں پارتھین اس دور میں تجارت کے لیے نئے مڈل مین بن گئے جب رومی ریشم کے بڑے خریدار تھے۔ پارتھین اسکالرز چینی زبان میں بدھ مت کے پہلے متن کے ترجمے میں سے ایک میں شامل تھے۔ سلک روڈ پر واقع اس کا مرکزی تجارتی مرکز، مرو شہر، مقررہ وقت پر اور چین میں بدھ مت کے عروج کے ساتھ، دوسری صدی کے وسط تک بدھ مت کا ایک بڑا مرکز بن گیا۔ ریشم کی سڑکوں پر لوگوں کے درمیان علم میں اس وقت بھی اضافہ ہوا جب موریہ خاندان (268-239 BCE) کے شہنشاہ اشوک نے بدھ مت قبول کیا اور اپنی شمالی ہندوستانی سلطنت میں اس مذہب کو سرکاری حیثیت دی۔ چوتھی صدی عیسوی کے بعد سے، چینی یاتریوں نے بھی اصل بدھ مت کے صحیفوں تک بہتر رسائی حاصل کرنے کے لیے سلک روڈ سے ہندوستان کا سفر کرنا شروع کر دیا، جس میں فا-ہسین کی ہندوستان کی زیارت (395-414)، اور بعد میں ژوان زانگ (629-644) اور ہائیچو، جنہوں نے کوریا سے ہندوستان کا سفر کیا۔ پادری شوانسانگ کے سفر کو 16 ویں صدی میں جرنی ٹو دی ویسٹ نامی ایک خیالی ایڈونچر ناول میں افسانوی شکل دی گئی تھی، جس میں شیاطین کے ساتھ آزمائشوں اور سفر میں مختلف شاگردوں کی طرف سے دی گئی مدد کے بارے میں بتایا گیا تھا۔ سلک روڈ پر بدھ مت کے بہت سے مختلف اسکول سفر کر رہے تھے۔ دھرمگپتک اور سروستیودین نکایا کے دو بڑے اسکول تھے۔ ان دونوں کو بالآخر مہایان نے بے گھر کر دیا، جسے "عظیم گاڑی" بھی کہا جاتا ہے۔ بدھ مت کی اس تحریک نے سب سے پہلے کھوٹان کے علاقے میں اثر و رسوخ حاصل کیا۔ مہایان، جو بدھ مت کے ایک مکتب سے زیادہ "پورے بدھ مت کی تحریک" تھی، شمال مغربی ہندوستان یا وسطی ایشیا میں شروع ہوئی دکھائی دیتی ہے۔ یہ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران تشکیل پایا اور شروع میں چھوٹا تھا، اور اس "گریٹر وہیکل" کی ابتدا مکمل طور پر واضح نہیں ہے۔ کچھ مہایان رسم الخط شمالی پاکستان میں پائے گئے تھے، لیکن اب بھی خیال کیا جاتا ہے کہ اہم تحریریں وسطی ایشیا میں سلک روڈ کے ساتھ لکھی گئی ہیں۔ بدھ مت کے یہ مختلف اسکول اور تحریکیں سلک روڈ پر متنوع اور پیچیدہ اثرات اور عقائد کا نتیجہ تھیں۔ مہایان بدھ مت کے عروج کے ساتھ، بدھ مت کی ترقی کی ابتدائی سمت بدل گئی۔ بدھ مت کی اس شکل نے، جیسا کہ شنرو لیو نے بیان کیا ہے، "مادی دولت سمیت جسمانی حقیقت کی مبہم پن" کو اجاگر کیا۔ اس نے ایک خاص حد تک مادی خواہش سے چھٹکارا پانے پر بھی زور دیا ؛ پیروکاروں کے لیے اسے سمجھنا اکثر مشکل ہوتا تھا۔ 5 ویں اور 6 ویں صدی عیسوی کے دوران، تاجروں نے مذہب، خاص طور پر بدھ مت کے پھیلاؤ میں بڑا کردار ادا کیا۔ تاجروں نے بدھ مت کی اخلاقی اور اخلاقی تعلیمات کو پچھلے مذاہب کا ایک پرکشش متبادل پایا۔ نتیجے کے طور پر، تاجروں نے سلک روڈ کے ساتھ بدھ خانقاہوں کی حمایت کی، اور بدلے میں بدھ مت کے ماننے والوں نے تاجروں کو ایک شہر سے دوسرے شہر کا سفر کرتے ہوئے کہیں رہنے کے لیے دیا۔ اس کے نتیجے میں، تاجروں نے سفر کرتے ہوئے بدھ مت کو غیر ملکی مقابلوں میں پھیلا دیا۔ تاجروں نے ان برادریوں کے اندر تارکین وطن کو قائم کرنے میں بھی مدد کی جن کا انہیں سامنا کرنا پڑا، اور وقت کے ساتھ ساتھ ان کی ثقافتیں بدھ مت پر مبنی ہو گئیں۔ نتیجے کے طور پر، یہ کمیونٹیز منظم بازاروں، قیام اور ذخیرہ اندوزی کے ساتھ خواندگی اور ثقافت کے مراکز بن گئیں۔ چینی حکمران اشرافیہ کی رضاکارانہ تبدیلی نے مشرقی ایشیا میں بدھ مت کے پھیلاؤ میں مدد کی اور چینی معاشرے میں بدھ مت کو وسیع پیمانے پر پھیلنے پر مجبور کیا۔ بدھ مت کی سلک روڈ ٹرانسمیشن بنیادی طور پر 7 ویں صدی کے آس پاس وسطی ایشیا میں اسلام کے عروج کے ساتھ ختم ہوئی۔ برونائی ہندو-بدھ سلطنتیں (؟ - ~ 1400) 1519-1522 عیسوی میں میگیلن کے جہازوں کی آمد سے پہلے برونائی کی تاریخ چینی ذرائع اور مقامی افسانوں کی تشریح پر مبنی ہے۔ مورخین کا خیال ہے کہ موجودہ برونائی سلطنت تک ایک پیش رو ہندوستانی ہندو-بدھ ریاست تھی۔ ایک پیشرو ریاست کو وجے پورہ کہا جاتا تھا، جو ممکنہ طور پر 7 ویں صدی میں شمال مغربی بورنیو میں موجود تھی۔ یہ غالبا سماترا میں مقیم طاقتور ہندوستانی ہندو-بدھ سری وجئے سلطنت کی ایک ذیلی ریاست تھی۔ ایک پیشرو ریاست کو پو-نی (پنین: بونی) کہا جاتا تھا۔ 10 ویں صدی تک پو نی کے پہلے سونگ خاندان کے ساتھ رابطے تھے اور کسی وقت چین کے ساتھ معاون تعلقات میں بھی داخل ہو گئے تھے۔ 14 ویں صدی تک پو-نی بھی ہندوستانی ہندو جاوا کی ماجاپاہت سلطنت کے زیر اثر آ گیا۔ 1365 میں پراپانکا کی لکھی ہوئی ناگرکریتاگاما کی کتاب، 14، میں برون کو ماجہ پہاہت کی ایک جاگیردار ریاست کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ تاہم یہ ایک علامتی تعلق سے زیادہ کچھ نہیں ہو سکتا تھا، کیونکہ ہر سال ماجھا پہاہت کو واجب الادا سالانہ خراج کا ایک بیان ارکا کے رس کا ایک جار تھا جو ارکا کے کھجور کے چھوٹے سبز گری دار میوے سے حاصل کیا جاتا تھا۔ منگ خاندان نے 1370 کی دہائی میں پو-نی کے ساتھ دوبارہ رابطے شروع کیے اور پو-نی حکمران ما-نا-جی-چیا-نا نے 1408 میں منگ کے دارالحکومت نانجنگ کا دورہ کیا اور وہیں انتقال کر گئے۔ ان کا مقبرہ 20 ویں صدی میں دوبارہ دریافت کیا گیا تھا، اور اب یہ ایک محفوظ یادگار ہے۔ ہندوستانی اسلامی سلطنت (~ 1400-موجودہ دن) 1402 میں، سلطان محمد شاہ کا انتقال ہوا، وہ ہندو بدھ مت سے اسلام قبول کرنے والے پہلے شخص تھے، اور ان کا قبل از تبدیلی نام اوانگ الک بیتاتار تھا۔ برما (میانمار) جنوب مشرقی ایشیائی سرزمین کے مغربی سرے پر، زیریں برما پر مون لوگوں کا قبضہ تھا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اصل میں مغربی چین سے آئے تھے۔ زیریں برما میں انہوں نے ایک ابتدائی لوگوں کی جگہ لے لی: پیو، جن کے بارے میں بہت کم معلوم ہے سوائے اس کے کہ وہ ہندو مت پر عمل کرتے تھے۔ بدھ مت کی آمد اور ہندوستانی ادب کا اثر (تیسری صدی عیسوی کے بعد) مون تیسری صدی قبل مسیح کے دوران ہندوستانی تاجروں کے ساتھ اپنے رابطوں سے بہت زیادہ متاثر ہوئے۔ ہندوستانی ادب اور فن اور بدھ مت کو اپنایا۔ مون جنوب مشرقی ایشیا کی قدیم ترین معروف تہذیب تھی۔ وہ کئی مون سلطنتوں پر مشتمل تھے، جو زیریں برما سے تھائی لینڈ کے بیشتر حصوں میں پھیل گئیں، جہاں انہوں نے دواراوتی کی بادشاہی کی بنیاد رکھی۔ برما میں ان کی اہم بستیاں تھیٹن کنگڈم اور پیگو تھیں۔ تبتی-برمی بدھ سلطنتیں (11 ویں-13 ویں صدی عیسوی) تقریبا 9 ویں صدی سے تبتی-برمی قبائل تبت کے مشرق کی پہاڑیوں سے جنوب کی طرف اراواڈی کے میدان میں منتقل ہو گئے۔ انہوں نے 10 ویں صدی میں بالائی برما کے باگان میں اپنا دارالحکومت قائم کیا۔ انہوں نے بالآخر مونوں، ان کے شہروں کو جذب کیا اور مون تہذیب اور بدھ مت کو اپنایا۔ باگان سلطنت نے تمام برما کو 200 سال تک ایک حکمرانی کے تحت متحد کیا-11 ویں سے 13 ویں صدی تک۔ اس کی طاقت کا عروج بادشاہ اناورتھا (1044-1077) کے دور میں ہوا، جس نے تھٹن کی مون سلطنت کو فتح کیا۔ بادشاہ اناورتھ نے بہت سے مندر بنائے جن کے لیے باگان مشہور ہے۔ ایک اندازے کے مطابق کسی زمانے میں شہر کے اندر تقریبا 13,000 مندر موجود تھے، جن میں سے تقریبا 5,000 اب بھی موجود ہیں۔ 13 ویں-21 ویں صدی 14 ویں صدی میں، موجودہ ہندوستان پر مشتمل تقریبا تمام علاقوں پر دہلی سلطنت کا قبضہ تھا۔ تاہم، وسطی ایشیا کے حملہ آوروں نے 1526 میں مغلوں کے ہاتھوں الگ ہونے سے پہلے سلطنت کو کمزور کر دیا اور اسے توڑ دیا۔ کمبوڈیا فنان وسیع اہمیت حاصل کرنے والی ان ہندو ریاستوں میں سے پہلی سلطنت فنان تھی جس کی بنیاد پہلی صدی عیسوی میں رکھی گئی تھی جو اب کمبوڈیا ہے-روایت کے مطابق، ایک تاجر برہمن کونڈینیا اول کی شہزادی سوما سے شادی کے بعد جو مقامی ناگا قبیلے کے سردار کی بیٹی تھی۔ فنان تقریبا 500 سال تک پھلتا پھولتا رہا۔ اس نے ہندوستان اور چین کے ساتھ ایک خوشحال تجارت کی، اور اس کے انجینئروں نے ایک وسیع نہر کا نظام تیار کیا۔ ایک اشرافیہ ہندوستانی ثقافت پر مبنی ریاستی فن، فن اور سائنس کی مشق کرتا تھا۔ جاگیردارانہ سلطنتیں مشرق میں جنوبی ویتنام اور مغرب میں مالے جزیرہ نما تک پھیل گئیں۔ چنلا اور انگکور چھٹی صدی عیسوی کے آخر میں، خاندانی جدوجہد فنان سلطنت کے خاتمے کا سبب بنی۔ اس کے بعد ایک اور ہندو-خمیر ریاست، چنلا نے اقتدار سنبھالا، جو 9 ویں صدی تک قائم رہی۔ پھر ایک خمیر بادشاہ، جے ورمن دوم (تقریبا 800-850) نے وسطی کمبوڈیا کے انگکور میں ایک دارالحکومت قائم کیا۔ اس نے ایک فرقے کی بنیاد رکھی جس نے بادشاہ کی شناخت ہندو دیوتا شیو سے کی-ہندو دیوتاؤں کی تثلیث میں سے ایک، برہما خالق، وشنو محافظ، شیو تباہی اور پنروتپادن کی علامت ہے۔ انگکور سلطنت 9 ویں سے 13 ویں صدی کے اوائل تک پروان چڑھی۔ یہ 12 ویں صدی کے آخر میں جے ورمن VII کے تحت اپنی شہرت کے عروج پر پہنچ گیا، جب اس کی فتوحات مغرب میں تھائی لینڈ (جہاں اس نے دواراوتی کی مون سلطنت کو فتح کیا تھا) اور مشرق میں چمپا تک پھیل گئیں۔ اس کی سب سے مشہور یادگار انگکور واٹ کا عظیم مندر ہے، جو 12 ویں صدی کے اوائل میں بنایا گیا تھا۔ یہ تقریبا 12 ویں صدی تک جنوب مشرقی ایشیائی سرزمین پر پوزیشن کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ دریں اثنا، تقریبا چھٹی صدی سے، اور 14 ویں صدی تک، انڈونیشیا کے جزائر سماترا اور جاوا پر مبنی عظیم سمندری سلطنتوں کا ایک سلسلہ موجود تھا۔ ابتدائی دنوں میں یہ ہندوستانی زیادہ تر ہندوستان کے جنوب مشرقی ساحل پر قدیم سلطنت کلنگا سے آئے تھے۔ انڈونیشیا میں ہندوستانی اب بھی کلنگا سے ماخوذ "کلنگس" کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ مشرقی تیمور بعد کے تیموری سمندری مسافر نہیں تھے، بلکہ وہ زمین پر مرکوز لوگ تھے جو سمندر کے راستے دوسرے جزیروں اور لوگوں سے رابطہ نہیں رکھتے تھے۔ تیمور چھوٹے جزیروں کے علاقے کا حصہ تھا جس میں اسی طرح کی زمین پر مرکوز لوگوں کی چھوٹی آبادی تھی جو اب مشرقی انڈونیشیا پر مشتمل ہے۔ بیرونی دنیا کے ساتھ رابطہ چین اور ہندوستان تک کے غیر ملکی سمندری تاجروں کے نیٹ ورک کے ذریعے تھا جو جزائر کی خدمت کرتے تھے۔ اس خطے میں لائی جانے والی بیرونی مصنوعات میں دھات کا سامان، چاول، عمدہ کپڑے، اور مقامی مصالحوں، صندل کی لکڑی، ہرنوں کے سینگ، مکھیوں کے موم اور غلاموں کے لیے بدلے گئے سکے شامل تھے۔ ہندوستانی ہندو-بدھ سلطنتوں نے جاوا کی ہندو-بدھ سری وجیا سلطنت کو ہندوستانی بنایا (7 ویں-12 ویں صدی) مشرقی تیمور کی وہالی ریاست کے لوگوں کی زبانی روایات میں قدیم زمانے میں سینا متین ملاکا یا "چینی سفید ملاکا" (ہندوستانی ہندو-بدھ سری وجیا سلطنت کا حصہ) سے ان کی ہجرت کا ذکر ہے۔ ماجاپاہت (12 ویں-16 ویں صدی) ناگرکریٹاگاما کی ہندوستانی جاوا کی ہندو سلطنت کے ایک جاگیردار کے طور پر، ماجاپاہت سلطنت کے تواریخ میں تیمور کو ایک معاون کہا گیا تھا، لیکن جیسا کہ پرتگالی تواریخ کے ماہر ٹوم پیئرس نے 16 ویں صدی میں لکھا تھا، جاوا کے مشرق کے تمام جزیروں کو "تیمور" کہا جاتا تھا۔ انڈونیشیا کے قوم پرستوں نے مشرقی تیمور کو انڈونیشیا کے حصے کے طور پر دعوی کرنے کے لیے ماجاپاہت تواریخ کا استعمال کیا۔ چین تیمور کے ساتھ تجارت کا ذکر 13 ویں صدی کے چینی زو فین زی میں کیا گیا ہے، جہاں اسے ٹی-وو کہا جاتا ہے اور یہ اپنی صندل کی لکڑی کے لیے مشہور ہے۔ اسے 1345 کی سونگ کی تاریخ میں تی مین کہا جاتا ہے۔ 1350 کی طرف لکھتے ہوئے، وانگ دایوان نے کو-لی تی-مین کا حوالہ دیا ہے، جو گری تیمور کی بدعنوانی ہے، جس کا مطلب ہے تیمور کا جزیرہ۔ گری سنسکرت میں "پہاڑ" سے ہے، اس طرح "تیمور کا پہاڑی جزیرہ"۔ ابتدائی یورپی متلاشیوں نے اطلاع دی ہے کہ 16 ویں صدی کے اوائل میں اس جزیرے میں کئی چھوٹی چھوٹی سردارتیں یا شہزادے تھے۔ سب سے اہم میں سے ایک وسطی تیمور میں وہالی یا وہالے سلطنت ہے، جس سے تیتم، بنک اور کیمک نسلی گروہ منسلک تھے۔ یورپی نوآبادیات اور عیسائیت (16 ویں صدی کے بعد) سولہویں صدی کے اوائل میں، یورپی نوآبادیات-جزیرے کے مغرب میں ڈچ اور مشرق میں پرتگالی-مشرقی تیمور کو آس پاس کے جزائر کی تاریخوں سے الگ کرتے ہوئے جزیرے کو تقسیم کریں گے۔ انڈونیشیا تقریبا ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک، 5 ویں سے 15 ویں صدی کے درمیان، انڈونیشیا کے جزائر میں مختلف ہندوستانی ریاستیں اور سلطنتیں پروان چلیں ؛ ترومانگرا کے دور سے لے کر ماجاپاہت تک۔ اگرچہ اس کی بنیاد ممکنہ طور پر ابتدائی ہندوستانی آباد کاروں نے یا مقامی حکومتوں نے رکھی تھی جنہوں نے ہندوستانی ثقافت کو اپنایا تھا، اور ہندوستان کے ساتھ سفارتی رابطے برقرار رکھے ہوئے ہیں، یہ جزیرہ نما ہندو-بدھ سلطنتیں برصغیر پاک و ہند کی سلطنتوں سے سیاسی طور پر آزاد رہیں۔ سری وجیا سلطنت انڈونیشیائی جزائر نے سماترا اور جاوا کی ہندو بدھ سلطنتوں کا عروج دیکھا۔ جنوب مشرقی ایشیا کے جزائر میں، شہرت حاصل کرنے والی پہلی منظم ریاست میں سے ایک بدھ مت کی مالے سلطنت سری وجیا تھی، جس کا دارالحکومت جنوبی سماترا میں پالمبانگ تھا۔ اس کی تجارتی برتری سماترا اور مالے جزیرہ نما (جسے بعد میں آبنائے ملاکا کے نام سے جانا گیا) کے درمیان ہندوستان سے چین تک سمندری راستے کی کمان پر مبنی تھی۔ چھٹی-ساتویں صدی میں سری وجیا نے جنوب مشرقی ایشیا کی سرکردہ ریاست کے طور پر فنان کی جگہ لی۔ اس کا حکمران جزیرہ نما مالے اور مغربی جاوا کے ساتھ ساتھ سماترا کا حاکم تھا۔ سری وجئے کے دور میں بدھ مت وہاں مضبوطی سے جڑا ہوا تھا۔ سیلیندر خاندان سری وجئے کی توسیع کی مشرقی جاوا میں مزاحمت کی گئی، جہاں طاقتور بدھ شیلیندر خاندان کا ظہور ہوا۔ 7 ویں صدی کے بعد سے وسطی جاوا میں مندر کی تعمیر میں زبردست سرگرمی تھی۔ کھنڈرات میں سب سے زیادہ متاثر کن بوروبدور میں ہے، جسے دنیا کا سب سے بڑا بدھ مندر سمجھا جاتا ہے۔ سیلیندر کی حکمرانی جنوبی سماترا تک پھیل گئی، اور جزیرہ نما مالے سے کمبوڈیا تک (جہاں اس کی جگہ انگکورین سلطنت نے لے لی)۔ 9 ویں صدی میں، سیلیندر سماترا چلے گئے، اور سری وجئے اور سیلیندروں کے اتحاد نے ایک سلطنت تشکیل دی جس نے اگلی پانچ صدیوں تک جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصے پر غلبہ حاصل کیا۔ 500 سال کی بالادستی کے بعد، سری وجئے کی جگہ ماجاپاہت نے لے لی۔ ماترم سلطنت 10 ویں صدی میں، ماترم نے سری وجئے کی بالادستی کو چیلنج کیا، جس کے نتیجے میں 11 ویں صدی کے اوائل میں سری وجئے نے ماترم کے دارالحکومت کو تباہ کر دیا۔ بادشاہ ایرلانگا (c. 1020-1050) کے ذریعہ بحال کیا گیا، اس کی موت پر سلطنت تقسیم ہو گئی اور مشرقی جاوا میں کیدری کی نئی ریاست تشکیل دی گئی۔ کیدری سلطنت نے اپنا اثر جنوب مشرقی ایشیا کے مشرقی حصے میں پھیلایا اور اگلی دو صدیوں تک جاوا کی ثقافت کا مرکز بن گیا۔ جیسے جیسے یورپی ممالک میں مصالحوں کی مانگ بڑھتی جا رہی تھی، مصالحوں کی تجارت اب بڑھتی ہوئی اہمیت کا حامل ہوتی جا رہی تھی۔ اس سے پہلے کہ وہ سردیوں میں بھیڑوں اور مویشیوں کو زندہ رکھنا سیکھیں، انہیں نمکین گوشت کھانا پڑتا تھا، جو مصالحوں کے اضافے سے لذیذ ہوتا تھا۔ اہم ذرائع میں سے ایک انڈونیشیا میں ملوکو جزائر (یا "مصالحہ جزائر") تھا، اور کیدری ایک مضبوط تجارتی ملک بن گیا۔ سنگھاسری سلطنت 13 ویں صدی میں، تاہم، ایک انقلاب کے ذریعے کیدری خاندان کا تختہ الٹ دیا گیا، اور مشرقی جاوا میں سنگھاسری کا ظہور ہوا۔ اس نئی ریاست کے علاقوں میں اس کے جنگجو بادشاہ کیرتنیگارا کی حکمرانی کے تحت توسیع ہوئی۔ اسے پچھلے کیدری خاندان کے ایک شہزادے نے قتل کر دیا، جس نے پھر آخری عظیم ہندو-جاوا سلطنت، ماجاپاہت قائم کی۔ ماجاپاہت سلطنت سیلیندروں کی روانگی اور سنگھاسری کے زوال کے ساتھ، مشرقی جاوا میں ایک نئی ماجاپاہت سلطنت نمودار ہوئی، جو بدھ مت سے ہندو مت میں واپس آگئی۔ 14 ویں صدی کے وسط تک، ماجاپاہت نے جاوا، سماترا اور جزیرہ نما مالے کے بیشتر حصے، بورنیو کے کچھ حصے، جنوبی سلیبس اور مولوکا پر قبضہ کر لیا۔ اس نے سرزمین پر بھی کافی اثر ڈالا۔ لاؤس فنان سلطنت انڈوچائنا میں ابھرنے والی پہلی مقامی سلطنت کو چینی تاریخوں میں فنان کی بادشاہی کہا جاتا تھا اور اس نے پہلی صدی عیسوی سے جدید کمبوڈیا کے ایک علاقے، اور جنوبی ویتنام اور جنوبی تھائی لینڈ کے ساحلوں کو گھیر لیا تھا۔ فنان ایک ہندوستانی سلطنت تھی، جس نے ہندوستانی اداروں، مذہب، ریاستی فن، انتظامیہ، ثقافت، کتبے، تحریر اور فن تعمیر کے مرکزی پہلوؤں کو شامل کیا تھا اور بحر ہند کی منافع بخش تجارت میں مصروف تھی۔ چمپا سلطنت دوسری صدی عیسوی تک، آسٹرونیشیائی آباد کاروں نے جدید وسطی ویتنام کے ساتھ چمپا کے نام سے ایک ہندوستانی سلطنت قائم کر لی تھی۔ چام لوگوں نے لاؤس میں جدید چمپاسک کے قریب پہلی بستیاں قائم کیں۔ فنان نے چھٹی صدی عیسوی تک چمپاسک کے علاقے کو وسعت دی اور شامل کیا، جب اس کی جگہ اس کی جانشین سیاست چنلا نے لے لی۔ چنلا نے جدید دور کے لاؤس کے بڑے علاقوں پر قبضہ کر لیا کیونکہ یہ لاؤتی سرزمین پر قدیم ترین سلطنت کا حصہ ہے۔ چنلا سلطنت ابتدائی چنلا کا دارالحکومت شریست پورہ تھا جو چمپاسک کے قریب واقع تھا اور یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کا مقام واٹ فو تھا۔ واٹ فو جنوبی لاؤس میں ایک وسیع مندر کمپلیکس ہے جس نے قدرتی ماحول کو آرنیٹ سینڈ اسٹون ڈھانچوں کے ساتھ ملایا، جسے 900 عیسوی تک چنلا لوگوں نے برقرار رکھا اور آراستہ کیا، اور بعد میں 10 ویں صدی میں خمیر نے اسے دوبارہ دریافت اور آراستہ کیا۔ 8 ویں صدی عیسوی تک چنلا لاؤس میں واقع "لینڈ چنلا" اور کمبوڈیا میں سامبور پری کک کے قریب مہندر ورمن کے ذریعہ قائم کردہ "واٹر چنلا" میں تقسیم ہو چکا تھا۔ لینڈ چنلا کو چینی "پو لو" یا "وین ڈین" کے نام سے جانتے تھے اور انہوں نے 717 عیسوی میں تانگ خاندان کے دربار میں ایک تجارتی مشن روانہ کیا۔ واٹر چنلا، چمپا، جاوا میں مقیم انڈونیشیا کی میڈانگ سمندری سلطنتوں اور آخر میں قزاقوں کے بار بار حملے کی زد میں آئے گا۔ عدم استحکام سے خمیر ابھرا۔ خمیر سلطنت بادشاہ جے ورمن دوم کے تحت خمیر سلطنت نے 9 ویں صدی عیسوی میں شکل اختیار کرنا شروع کی۔ دواراوتی شہر کی ریاستی سلطنتیں اس علاقے میں جو جدید شمالی اور وسطی لاؤس ہے، اور شمال مشرقی تھائی لینڈ میں مون لوگوں نے 8 ویں صدی عیسوی کے دوران معاہدہ کرنے والی چنلا سلطنتوں کی پہنچ سے باہر اپنی خود کی سلطنتیں قائم کیں۔ 6 ویں صدی تک دریائے چاو فرایا کی وادی میں، مون کے لوگ دواراوتی سلطنتیں بنانے کے لیے متحد ہو چکے تھے۔ آٹھویں صدی عیسوی میں، سری گوٹا پورہ (سکھوٹابونگ) ان ابتدائی شہری ریاستوں میں سب سے مضبوط تھا، اور پورے وسطی میکونگ خطے میں تجارت کو کنٹرول کرتا تھا۔ شہری ریاستیں سیاسی طور پر ڈھیلے طور پر جڑی ہوئی تھیں، لیکن ثقافتی طور پر ایک جیسی تھیں اور انہوں نے پورے خطے میں سری لنکا کے مشنریوں سے تھروادا بدھ مت متعارف کرایا۔ ملیشیا جزیرہ نما مالے کو 80,000 سال پہلے ماقبل تاریخی لوگوں نے آباد کیا تھا۔ لوگوں کا ایک اور گروہ ڈیوٹرو مالے 10,000 سال پہلے جنوبی چین سے ہجرت کر گئے تھے۔ جزیرہ نما میں پہنچنے پر ان میں سے کچھ آسٹرلائڈ کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ اس سے ملیائیوں کا ظہور ہوا۔ یہ تجویز کیا گیا تھا کہ آنے والے قدیم دراوڑی باشندوں نے جزیرہ نما ملائیشیا اور سماترا کے لوگوں کو "مالے اور" کے نام سے موسوم کیا جس کا مطلب پہاڑیوں اور شہر سے ہے جو جزیرہ نما مالے اور سماترا کے جغرافیائی خطوں پر مبنی ہے۔ کلاڈیوس ٹولیمیوس (یونانی: κλαύδιος Πτολεμαιος ؛ c. 90-c. 168)، جسے انگریزی میں ٹولیمی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک یونانی جغرافیہ دان، ماہر فلکیات اور ماہر فلکیات تھے جنہوں نے گولڈن چیرسونیز کے بارے میں لکھا تھا، جو ہندوستانی برصغیر کے ساتھ تجارت کی نشاندہی کرتا ہے اور چین پہلی صدی عیسوی سے موجود ہے۔ آثار قدیمہ کے ماہرین نے 110 عیسوی کی وادی بوجنگ بستی میں آثار قدیمہ اور کھنڈرات دریافت کیے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بستی قدیم ہندوستانیوں سے متاثر جنوب مشرقی ایشیا کی قدیم ترین تہذیب ہے۔ آج، براہ راست ہندوستانی نسل کے ملائیشیائی ملائیشیا کی کل آبادی کا تقریبا 7 فیصد ہیں (تقریبا۔ 20 لاکھ) ہندوستان سے ہندو مت اور بدھ مت نے ابتدائی علاقائی تاریخ پر غلبہ حاصل کیا، جو سماترا میں مقیم سری وجیا تہذیب کے دور میں اپنے عروج پر پہنچ گیا، جس کا اثر سماترا، جاوا، مالے جزیرہ نما اور زیادہ تر بورنیو میں 7 ویں سے 13 ویں صدی تک پھیلا، جس نے بعد میں آہستہ آہستہ شکست دی اور 16 ویں صدی میں یورپی نوآبادیات شروع ہونے سے پہلے 14 ویں اور 15 ویں صدی میں اسلام قبول کیا۔ ہندوستانی ہندو-بدھ سلطنتیں (تیسری صدی قبل مسیح سے 14 ویں صدی عیسوی) ابتدائی تجارت اور ہندوستانی بستیاں پہلی صدی عیسوی میں، ملائی جزیرہ نما پر غالب نسل بن گئے۔ چھوٹی ابتدائی ریاستیں جو قائم کی گئیں وہ ہندوستانی ثقافت سے بہت متاثر تھیں، جیسا کہ جنوب مشرقی ایشیا کا بیشتر حصہ تھا۔ اس خطے میں ہندوستانی اثر و رسوخ کم از کم تیسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ تمل ثقافت کو چوتھی اور پانچویں صدی میں تمل پلّوا خاندان نے جنوب مشرقی ایشیا میں پھیلایا تھا۔ قدیم ہندوستانی ادب میں، رامائن میں سوورنادویپا یا "سنہری جزیرہ نما" کی اصطلاح استعمال ہوتی ہے، اور کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ جزیرہ نما مالے کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ قدیم ہندوستانی متن ویو پران میں ملیادویپا نامی جگہ کا بھی ذکر کیا گیا ہے جہاں سونے کی کانیں پائی جا سکتی ہیں، اور اس اصطلاح کا مطلب ممکنہ طور پر سماترا اور مالے جزیرہ نما تجویز کیا گیا ہے۔ مالے جزیرہ نما کو ٹولیمی کے نقشے پر "گولڈن کھیرسونیز" کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ انہوں نے آبنائے ملاکا کو سینوس سبریکس کہا۔ چین اور ہندوستان کے ساتھ تجارتی تعلقات پہلی صدی قبل مسیح میں قائم ہوئے تھے۔ چینی مٹی کے برتنوں کے ٹکڑے بورنیو میں پائے گئے ہیں جو ہان خاندان کی جنوب کی طرف توسیع کے بعد پہلی صدی کے ہیں۔ پہلی صدی کی ابتدائی صدیوں میں، جزیرہ نما مالے کے لوگوں نے ہندو مت اور بدھ مت کے ہندوستانی مذاہب کو اپنایا، جن مذاہب کا ملائیشیا میں رہنے والوں کی زبان اور ثقافت پر بڑا اثر پڑا۔ سنسکرت تحریری نظام چوتھی صدی کے اوائل میں استعمال کیا گیا تھا۔ ہندوستانی ہندو مالے سلطنتیں (تیسری صدی سے ساتویں صدی تک) دوسری اور تیسری صدی میں متعدد مالے سلطنتیں تھیں، جن میں سے 30 بنیادی طور پر مالے جزیرہ نما کے مشرقی حصے پر مبنی تھیں۔ مالے جزیرہ نما میں قائم ہونے والی قدیم ترین سلطنتوں میں لنگکاسوکا کی قدیم سلطنت ہے، جو شمالی مالے جزیرہ نما میں واقع ہے اور مغربی ساحل پر کہیں مقیم ہے۔ یہ کمبوڈیا میں فنان سے قریب سے جڑا ہوا تھا، جس نے چھٹی صدی تک شمالی ملائیشیا کے کچھ حصے پر بھی حکومت کی۔ پانچویں صدی میں، پہانگ کی بادشاہی کا ذکر بک آف سونگ میں کیا گیا تھا۔ سیجارا میلییو ("مالے اینلز") کے مطابق، خمیر شہزادہ راجہ گنجی سرجنا نے 700 کی دہائی میں گنگا نیگارا (جدید دور کے برواس، پیراک) کی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ 5 ویں صدی عیسوی کے چینی تواریخ جنوب میں ایک عظیم بندرگاہ کے بارے میں بتاتے ہیں جسے گوانٹولی کہا جاتا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ آبنائے ملاکا میں تھا۔ 7 ویں صدی میں، شلیفشی نامی ایک نئی بندرگاہ کا ذکر کیا گیا ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سری وجیا کا چینی ترجمہ ہے۔ سری وجیا سلطنت (7 ویں-13 ویں صدی) کے جاگیردار کے طور پر ہندوستانی ہندو-بدھ مالے سلطنتیں 7 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان، جزیرہ نما مالے کا زیادہ تر حصہ بدھ مت کی سری وجیا سلطنت کے ماتحت تھا۔ سری وجیا کے مرکز کا مقام مشرقی سماترا میں دریا کے منہ پر سمجھا جاتا ہے، جو اب پالمبانگ کے قریب واقع ہے۔ چھ صدیوں سے زیادہ عرصے تک سری وجئے کے مہاراجوں نے ایک سمندری سلطنت پر حکومت کی جو جزائر میں اہم طاقت بن گئی۔ سلطنت تجارت پر مبنی تھی، جس میں مقامی بادشاہ (دھتو یا برادری کے رہنما) باہمی منافع کے لیے مرکزی مالک سے وفاداری کی قسم کھاتے تھے۔ تامل چول سلطنت کے ساتھ سری وجئے سلطنت کے تعلقات کا جنوب مشرقی ایشیا پر بھی گہرا اثر پڑا، جس نے راجندر چول اول کی جنوب مشرقی ایشیا کی مہم اور سری وجئے پر چول کے حملے کو انجام دیا۔ راجہ راجہ چول اول کے دور حکومت میں سری وجئے اور جنوبی ہندوستان کی چول سلطنت کے درمیان دوستانہ تعلقات تھے لیکن راجندر چول اول کے دور حکومت میں چول سلطنت نے سری وجئے شہروں پر حملہ کر دیا۔ 1025 اور 1026 میں گنگا نیگارا پر چول سلطنت کے راجندر چول اول نے حملہ کیا، تامل شہنشاہ جس کے بارے میں اب خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے کوٹا گیلنگی کو برباد کر دیا تھا۔ کیدہ-جسے کیدارم، چہ-چا (آئی-چنگ کے مطابق) یا کٹاہا کے نام سے جانا جاتا ہے، قدیم پلّوا یا سنسکرت میں-حملوں کے براہ راست راستے میں تھا اور اس پر 1025 سے چولوں کی حکومت تھی۔ دوسرے حملے کی قیادت چول خاندان کے ویرراجیندر چول نے کی جس نے 11 ویں صدی کے آخر میں کیدہ کو فتح کیا۔ چولا کے بزرگ جانشین ویرا راجندر چولا کو دوسرے حملہ آوروں کا تختہ الٹنے کے لیے کیدہ بغاوت کو ختم کرنا پڑا۔ چول کی آمد نے سری وجئے کی عظمت کو کم کر دیا، جس نے کیدہ، پٹانی اور لیگور تک اثر ڈالا تھا۔ کلوتھنگا چول اول کے دور حکومت میں 11 ویں صدی کے آخر میں سری وجیا صوبے کیدہ پر چول کی بالادستی قائم ہوئی۔ چول شہنشاہوں کی مہم نے قرون وسطی کے دور کے مالے لوگوں پر اتنا بڑا اثر ڈالا کہ ان کے نام کا ذکر قرون وسطی کے مالے تواریخ سیجارا میلیہ میں راجہ چولان کے طور پر بدعنوان شکل میں کیا گیا تھا۔ آج بھی ملائیشیا میں چول حکمرانی کو یاد کیا جاتا ہے کیونکہ ملائیشیا کے بہت سے شہزادوں کے نام چولان یا چولان کے ساتھ ختم ہوتے ہیں، ان میں سے ایک پیرک کا راجہ تھا جسے راجہ چولان کہا جاتا تھا۔ دوسری صدی عیسوی کی ایک تامل نظم، پٹیناپلائی، چول دارالحکومت کی چوڑی گلیوں میں جمع کیدارام کے سامان کو بیان کرتی ہے۔ ساتویں صدی کا ہندوستانی ڈرامہ، کومودھی مہوتسوا، کیدہ کو کٹاہ-ناگری کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اگنی پورانہ میں ایک ایسے علاقے کا بھی ذکر کیا گیا ہے جسے آنڈا کٹاہا کے نام سے جانا جاتا ہے جس کی حدود میں سے ایک چوٹی کے ذریعہ بیان کی گئی ہے، جس کے بارے میں علماء کا خیال ہے کہ وہ گنونگ جیرائی ہے۔ کٹاسریتا ساگرم کی کہانیاں کٹاہا میں زندگی کی خوبصورتی کو بیان کرتی ہیں۔ بدھ مت کی سلطنت لیگور نے کچھ ہی دیر بعد کیدہ پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بادشاہ چندربھنو نے اسے 11 ویں صدی میں سری لنکا پر حملہ کرنے کے لیے ایک اڈے کے طور پر استعمال کیا اور شمالی حصوں پر حکومت کی، یہ واقعہ تمل ناڈو کے ناگاپٹنم میں ایک پتھر کے نوشتہ اور سری لنکا کے تواریخ مہاومسا میں درج ہے۔ سری وجیا سلطنت کا زوال اور اس کے دارالحکومت اور اس کی سابقہ جاگیردار ریاستوں (12 ویں-13 ویں صدی) کے درمیان تنازعات بعض اوقات خمیر سلطنت، سیامی سلطنت، اور یہاں تک کہ چول سلطنت نے چھوٹی مالے ریاستوں پر قابو پانے کی کوشش کی۔ سری وجئے کی طاقت 12 ویں صدی سے کم ہوتی گئی کیونکہ دارالحکومت اور اس کی جاگیردار ریاستوں کے درمیان تعلقات ٹوٹ گئے۔ جاوا کے ساتھ جنگوں کی وجہ سے اس نے چین سے مدد کی درخواست کی، اور ہو سکتا ہے کہ اس نے ہندوستانی ریاستوں کے ساتھ بھی جنگیں کی ہوں۔ 11 ویں صدی میں، اقتدار کا مرکز مالیو میں منتقل ہو گیا، جو ایک بندرگاہ تھی جو ممکنہ طور پر دریائے جامبی کے قریب سماتران کے ساحل پر مزید واقع تھی۔ اسلام کے پھیلاؤ سے بدھ مت کے مہاراجوں کی طاقت مزید کمزور ہو گئی۔ وہ علاقے جو ابتدائی طور پر اسلام قبول کر چکے تھے، جیسے کہ آچے، سری وجئے کے اقتدار سے الگ ہو گئے۔ 13 ویں صدی کے آخر تک، سکھوتھائی کے سیامی بادشاہوں نے ملایا کے بیشتر حصے کو اپنی حکمرانی میں لے لیا تھا۔ 14 ویں صدی میں، ہندو جاوا پر مبنی ماجاپاہت سلطنت جزیرہ نما کے قبضے میں آ گئی۔ 14 ویں اور 15 ویں صدی میں شکست اور اسلامی سلطنتوں میں تبدیلی 14 ویں صدی میں پہلی اسلامی سلطنت قائم ہوئی۔ 14 ویں صدی میں اسلام کو اپنانے سے متعدد سلطنتوں کا عروج ہوا، جن میں سب سے نمایاں ملاکا کی سلطنت تھی۔ ملیائی لوگوں پر اسلام کا گہرا اثر تھا۔ پرتگالی پہلی یورپی نوآبادیاتی طاقتیں تھیں جنہوں نے جزیرہ نما مالے اور جنوب مشرقی ایشیا میں خود کو قائم کیا، 1511 میں ملاکا پر قبضہ کیا، اس کے بعد 1641 میں ڈچوں نے قبضہ کیا۔ تاہم، یہ انگریز ہی تھے جنہوں نے ابتدائی طور پر جیسلٹن، کوچنگ، پینانگ اور سنگاپور میں اڈے قائم کرنے کے بعد بالآخر اس علاقے میں اپنی بالادستی حاصل کر لی جو اب ملائیشیا ہے۔ 1824 کے اینگلو ڈچ معاہدے نے برطانوی ملایا اور نیدرلینڈز ایسٹ انڈیز (جو انڈونیشیا بن گیا) کے درمیان حدود کی وضاحت کی۔ غیر ملکی اثر و رسوخ کا چوتھا مرحلہ مالے جزیرہ نما اور بورنیو میں انگریزوں کی تخلیق کردہ نوآبادیاتی معیشت کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے چینی اور ہندوستانی کارکنوں کی ہجرت تھی۔ یورپی نوآبادیات اور جدید دور (16 ویں صدی-موجودہ دور) نوآبادیات کا آغاز 16 ویں صدی سے یورپی نوآبادیات سے ہوا اور 19 ویں صدی میں ختم ہوا۔ فلپائن میں ہندوستانی سلطنتوں نے فلپائن میں کئی موجودہ ممالک پر پھیلی ہوئی سپر سلطنتیں سری وجیا سلطنت: ایک ہندو بدھ سلطنت میں ماترم کے حریف لوزون اور ویسایاس بھی شامل تھے جنہوں نے منداناؤ سلطنت ماترم پر بھی حکومت کی: بدھ مت سری وجارا کی ایک ہندو سلطنت کے حریف، اس کے بادشاہ کا ذکر بلیٹنگ نوشتہ میں کیا گیا تھا، جو جنوبی انڈونیشیا میں جاوا میں پھیلا ہوا تھا اور جنوبی فلپائن میں سولو/منڈاناؤ منیلا اور پاسیگ ندی کے آس پاس 3 ریاستیں تھیں جو پہلے ہندو بدھ، بعد میں اسلامی اور پھر 16 ویں صدی میں ہسپانوی کے ذریعہ تبدیل کر کے کیتھولک مذہب میں تبدیل کر دی گئیں۔ نمیان سیاست کو بارانگے ماینیلا (تاریخی وجود) راجہ سلیمان (بھی سلیمان) کا اتحاد تھا۔ راجہ سلیمان ان تین بادشاہوں میں سے ایک تھا جس نے موجودہ منیلا کے کچھ حصوں پر حکومت کی، اور منیلا لکان دولا کے قریب دریائے پاسیگ پر ہسپانوی سلطنت کی فلپائن ٹونڈو (تاریخی ریاست) کی نوآبادیات کے خلاف جنگ لڑی، وہ ایک راجہ تھا جو راجہ سلیمان اور راجہ متندا لگونا کاپرپلٹ انکرپشن کا کزن تھا، جو فلپائن میں پائی جانے والی سب سے قدیم تحریری دستاویز ہے، جس میں ہندوستانی کاوی رسم الخط میں سنسکرت کے ادھار ما-ای بدھ سلطنت منڈورو جزیرے کے ساتھ، 10 ویں صدی سے 14 ویں صدی تک سینڈاؤ پڑوسی جاگیردار ریاست ما-ای پلاوان پلیلو میں ما-ای کی ایک اور جاگیردار ریاست تھی لیکن صوبہ کوئزون میں واقع تھی۔ پنگاسنان کی سیاست نے 1406-1411 میں چین کو ایلچی بھیجے۔ جنوبی سیبو جزیرے کے دارالحکومت شہر سنگھپال میں سیبو کا ویسایاس راجہنتے (مہنگا کریج پر سیبو شہر میں مابولو) ایک ہندو سلطنت تھی جس کی بنیاد سری لومے یا راجامودا لومایا نے رکھی تھی، جو تملکم کے چول خاندان کا ایک معمولی شہزادہ تھا جس نے سماترا پر قبضہ کیا تھا۔ اسے چول شہنشاہ نے مہم جو افواج کے لیے ایک اڈہ قائم کرنے کے لیے بھیجا تھا، لیکن اس نے بغاوت کی اور اپنی آزاد راجھنیت قائم کی۔ 16 ویں صدی میں ہسپانوی کے زیر تسلط۔ بادشاہ سری لومے آدھا تامل اور آدھا مالے تھا، جو منڈاناؤ کے مورو مسلمان حملہ آوروں اور غلاموں کے خلاف دفاع میں اپنی سخت پالیسیوں کے لیے مشہور تھا۔ حملہ آوروں کو پسپا کرنے کے لیے اس کے جلی ہوئی زمین کے ہتھکنڈوں کے استعمال نے شہر کو کانگ سری لومینگ سگبو (لفظی طور پر "سری لومے کی عظیم آگ") کا نام دیا، جسے بعد میں مختصر کر کے سگبو ("جلی ہوئی زمین") کر دیا گیا۔ سری بانتوگ، بادشاہ اور سری لومے راجہ ہمایوں کے جانشین بیٹے، سری بٹونگ کے بادشاہ اور جانشین بیٹے، 27 اپریل 1521 کو راجہ ہمایوں اور فرڈینینڈ میگیلن کے درمیان میکٹان کی جنگ جس میں لاپولاپو راجہ کی طرف سے لڑے، جس کے نتیجے میں فرڈینینڈ میگیلن کی موت ہوئی۔ لاپولاپو، راجا ہمایوں کے ماتحت جنگجو، لاپولاپو نے ہسپانوی سلطنت راجہ توپاس (سری توپاس) کے ذریعہ کرائے پر لیے گئے پرتگالی ایکسپلورر، ہسپانوی فرڈینینڈ میگیلن، راجہ ہمایوں کے بھتیجے اور جانشین سے جنگ کی، جو 1565 کے دوران سیبو کی جنگ میں ہسپانوی میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی کے زیر قبضہ ہونے سے پہلے سلطنت پر حکومت کرنے والے آخری شخص تھے۔ ذات پات کا نظام: حکمرانوں کے نیچے تیماوا، فلپائن کے قدیم ویساین معاشروں کا جاگیردار جنگجو طبقہ تھا جنہیں ویساین سماجی درجہ بندی میں یوریپون (عام لوگوں، غلاموں اور غلاموں) سے اونچا لیکن توماؤ (شاہی شرافت) سے نیچے سمجھا جاتا تھا۔ وہ تقریبا تگالوگ مہارلیکا ذات سے ملتے جلتے تھے۔ لاپو لاپو ایک تیماوا تھا۔ ایک خام بدھ مت کا تمغہ اور ایک ہندو دیوتا، گنیش کا تانبے کا مجسمہ، ہنری اوٹلی بیئر کو 1921 میں پورٹو پرنسسا، پالوان اور میکٹان، سیبو کے قدیم مقامات سے ملا ہے۔ نمونوں کی خام پن اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ مقامی پنروتپادن کے ہیں۔ بدقسمتی سے، یہ شبیہیں دوسری جنگ عظیم کے دوران تباہ ہو گئیں۔ تاہم، ان شبیہیں کی سیاہ اور سفید تصاویر باقی ہیں۔ 14 ویں صدی سے 16 ویں صدی تک پانے جزیرے کے مادجا-آس کا کیداتوان ایک سپرا-بارنگانی سیاست تھی جب تک کہ ہسپانوی اس میں شامل نہیں ہوئے، وہ انڈونیشیا کے شمالی سماترا سے ہجرت کر کے آئے تھے جہاں وہ بدھ مت کے شریوہیان "پنائی کی بادشاہی" (10 سے 14 ویں صدی تک حکومت کرنے والے) کے حکمران تھے جسے ماجاپاہت نے شکست دی تھی۔ شمال مشرقی منڈاناؤ میں بٹوان کی منڈاناؤ راجھنیت، ایک ہندو سلطنت جو 10 ویں صدی سے پہلے موجود تھی۔ محقق ایرک کیسینو کے مطابق، اس کا پہلا بادشاہ جس کا نام راجہ کلنگ تھا وہ مقامی فلپائنی نہیں تھا اور درحقیقت ہندوستان سے تھا کیونکہ کلنگ ہندوستانیوں کے لیے مقامی اصطلاح ہے۔ قریبی ملائیشیا میں اسی طرح کے لفظ کیلنگ کا مطلب ہندوستان سے آنے والا تارکین وطن ہے۔ جزیرہ نما زیمبوانگا میں 16 ویں صدی میں سنمالان کے راجہنتے میں ہسپانویوں کے زیر قبضہ ہونے تک بٹوان پھلتا پھولتا رہا، یہ ایک ہندو سلطنت تھی جس پر لفظی طور پر جنوبی ہندوستانی چول خاندان کی حکومت ہو سکتی تھی کیونکہ سنمالان میں پہلے راجا کا نام راجہ چولان تھا، جو چول کنیت کا مقامی تلفظ تھا۔ ماؤنٹ دیواتا: جس کا نام فلپائن کے دیواتا تصور کے نام پر رکھا گیا ہے جو باسلان میں ہندو مت کی بادشاہی کملارنگ کے دیوتا کے تصور پر مبنی ہے، یہ ایک ایسی سلطنت ہے جسے یاکانوں نے قائم کیا تھا جس کے آباؤ اجداد وسطی ویتنام میں چمپا تہذیب سے آئے تھے، یہ 15 ویں صدی سے لے کر آج تک دور مغربی منڈاناؤ میں کوٹاباتو میں مگوئنداناؤ کی سلطنت تک شمال مغربی منڈاناؤ میں مسلمانوں کی لاناؤ کی سولو سلطنت کے لیے ایک جاگیردار ریاست کے طور پر قائم رہی، جو 16 ویں صدی میں سری وجئے ہندو آباؤ اجداد سے الگ ہو کر 20 ویں صدی کے اوائل تک حکومت کرتی تھی، جسے اصل میں جوہر کے سلطان نے 16 ویں صدی میں تبدیل کیا تھا لیکن اب ان ہندو بہن بھائیوں کے ساتھ غیر رسمی رشتہ داری برقرار رکھی جن کا امکان ہے۔ اس نے بورنیو کے شمال مشرقی حصے کے علاقے کا بھی احاطہ کیا، جو موجودہ کالیمانتان میں ماروڈو بے سے ٹیپین ڈوریان تک پھیلا ہوا ہے۔ لوپا سو سلطنت، سلطنت سولو کے قیام سے پہلے کی پیشرو اسلامی ریاست۔ میمبنگ سلطنت: ہندو سیاست، لوپا سو مسلم سلطنت کا پیشرو۔ سولو کو اس وقت لوپاہ سگ کہا جاتا تھا۔ میمبنگ کی ریاست، جس میں بورنون لوگ آباد تھے (یا بڈانون، جس کا لفظی معنی "پہاڑی باشندے" ہے)، پر سب سے پہلے ایک مخصوص راجہ نے حکومت کی تھی جس نے راجا سیپاد اولڈر کا لقب اختیار کیا تھا۔ مجول کے مطابق، لقب راجہ سپاہ کی ابتدا ہندو سری پاڈا سے ہوئی ہے، جو اختیار کی علامت ہے۔ پرنسپلٹی کو راجاؤں کے نظام کا استعمال کرتے ہوئے قائم اور حکومت کی گئی تھی۔ بزرگ سپاہی کے بعد نوجوان سپاہی آیا۔ نوآبادیاتی دور کے دوران فلپائن میں ہندوستانی 1762-1764 برطانوی منیلا کی جنگ منیلا (1762) اینگلو-ہسپانوی جنگ کے دوران ایسٹ انڈیا کمپنی کے ہندوستانی فوجیوں کے ذریعہ (1761-63) رزال میں کینتا: برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے فرار ہونے والے ہندوستانی سپاہیوں کی تاریخی نوآبادیاتی دور کی آباد کاری ہندوستانی فلپائنی: جزوی یا پورے ہندوستانی خون کے ساتھ فلپائنی شہری فلپائن میں پائے جانے والے کلیدی ہندوستانی ہندو-بدھ مت کے نمونے لوزون میں لوزون لگونا تانبے کا نوشتہ، فلپائن میں پائی جانے والی سب سے قدیم تحریری دستاویز، سنسکرت کے ادھار الفاظ پالوان ٹیبون غاروں کے ساتھ ہندوستانی کاوی رسم الخط میں، پلوان جزیرے میں ٹیبون غاروں میں پایا جانے والا سونا گروڑ لاکٹ، گروڑ کی تصویر ہے، عقاب پرندہ جو پہاڑ ہے۔ نمونوں کی خام پن اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ مقامی پنروتپادن کے ہیں۔ بدقسمتی سے، یہ شبیہیں دوسری جنگ عظیم کے دوران تباہ ہو گئیں۔ تاہم، ان شبیہیں کی سیاہ اور سفید تصاویر باقی ہیں۔ منڈاناؤ گولڈن تارا (اگوسان کی تصویر) شمال مشرقی منڈاناؤ میں بٹوان کی بادشاہی سے ایک سنہری مجسمہ ہے جو شمال مشرقی منڈاناؤ میں اگوسان ڈیل سور میں پایا گیا تھا۔ سنگاپور یونانی رومن ماہر فلکیات بطلیموس (90168) نے دوسری اور تیسری صدی میں گولڈن چیرسونیز (خیال کیا جاتا ہے کہ مالے جزیرہ نما) کے سرے پر سبانا نامی جگہ کی نشاندہی کی۔ سنگاپور کا سب سے قدیم تحریری ریکارڈ تیسری صدی کے ایک چینی بیان میں ہو سکتا ہے، جس میں جزیرے پو لو چونگ کو بیان کیا گیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مالے نام "پلاؤ اجونگ"، یا "آخر میں جزیرہ" (مالے جزیرہ نما کا) سے نقل ہے۔ 1025 عیسوی میں، چول سلطنت کے راجندر چول اول نے بحر ہند کے پار افواج کی قیادت کی اور سری وجین سلطنت پر حملہ کیا، ملائیشیا اور انڈونیشیا میں کئی مقامات پر حملہ کیا۔ کہا جاتا ہے کہ چول افواج نے تیماسیک (اب سنگاپور) کو چند دہائیوں تک اپنے قبضے میں رکھا۔ تیماسیک نام تاہم چول ریکارڈوں میں ظاہر نہیں ہوا، لیکن ایک راجہ چولان (راجندر چول سمجھا جاتا ہے) اور تیماسیک پر مشتمل ایک کہانی کا ذکر نیم تاریخی مالے اینالز میں کیا گیا تھا۔ ناگرکریتاگاما، جو 1365 میں لکھی گئی ایک جاوانی تعریفی تحریر ہے، اس جزیرے پر واقع ایک بستی کا حوالہ دیتی ہے جسے تماسک کہا جاتا ہے (ممکنہ طور پر جس کا مطلب "سمندری شہر" یا "سمندری بندرگاہ" ہے)۔ ہندو-بدھ سلطنت (؟ - ~ 1511) تیماسیک نام سیجارا میلییو (مالے اینالز) میں بھی دیا گیا ہے، جس میں 13 ویں صدی میں سری وجیا کے ایک شہزادے سری ٹری بونا (جسے سنگ نیلا اتاما بھی کہا جاتا ہے) کے ذریعہ تیماسیک کی بنیاد رکھنے کی کہانی شامل ہے۔ سری تری بوانا شکار کے سفر پر تیماسیک پر اترا، اور ایک عجیب جانور دیکھا جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ شیر ہے۔ شہزادے نے اسے ایک نیک علامت کے طور پر لیا اور سنگپورا نامی ایک بستی کی بنیاد رکھی، جس کا سنسکرت میں مطلب "شیر شہر" ہے۔ تاہم اسکالرز کے مطابق سنگاپور نام کی اصل ابتدا واضح نہیں ہے۔ 1320 میں، منگول سلطنت نے لانگ یا مین (یا ڈریگنز ٹیتھ گیٹ) نامی جگہ پر ایک تجارتی مشن بھیجا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جزیرے کے جنوبی حصے میں کیپل ہاربر ہے۔ چینی سیاح وانگ ڈیوان نے 1330 کے آس پاس اس جزیرے کا دورہ کرتے ہوئے لانگ یا مین کو ڈین ما ژی (مالے تیماسیک سے) کی دو الگ الگ بستیوں میں سے ایک قرار دیا، دوسری بان زو (مالے پینکور سے) ہے۔ بان زو کو موجودہ دور کا فورٹ کیننگ ہل سمجھا جاتا ہے، اور فورٹ کیننگ میں حالیہ کھدائی سے اس بات کے شواہد ملے ہیں کہ سنگاپور 14 ویں صدی میں ایک اہم بستی تھی۔ وانگ نے ذکر کیا کہ لانگ یا مین (جسے اورنگ لاؤٹ سمجھا جاتا ہے) کے باشندے اور چینی باشندے لانگ یا مین میں ایک ساتھ رہتے تھے۔ سنگاپور ان قدیم ترین مقامات میں سے ایک ہے جہاں چین سے باہر چینی برادری موجود ہے، اور آثار قدیمہ کے شواہد سے تصدیق شدہ قدیم ترین ہے۔ اس کی تاریخ میں کسی وقت تیماسیک کا نام بدل کر سنگاپور رکھ دیا گیا تھا۔ سیجارا میلییو (مالے اینالز) میں سری وجیا کے ایک شہزادے سری ٹری بونا (جسے سنگ نیلا اتاما بھی کہا جاتا ہے) کی کہانی ہے، جو 13 ویں صدی میں ایک طوفان سے بچنے کے بعد تیماسیک پر اترا تھا۔ کہانی کے مطابق، شہزادے نے ایک عجیب مخلوق دیکھی، جس کے بارے میں اسے بتایا گیا کہ وہ شیر ہے۔ اسے ایک مبارک علامت مانتے ہوئے، اس نے سنگپورا نامی ایک بستی تلاش کرنے کا فیصلہ کیا، جس کا سنسکرت میں مطلب "شیر شہر" ہے۔ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ سنگاپور میں کبھی شیر تھے، حالانکہ شیر 20 ویں صدی کے اوائل تک اس جزیرے پر گھومتے رہے۔ تاہم، شیر کا نقشہ ہندو افسانوں میں عام ہے، جو اس دور میں اس خطے میں غالب تھا (مالے زبان میں "تخت" کے لیے الفاظ میں سے ایک "سنگسانا" ہے، جس کا سنسکرت میں مطلب ہے "شیر کی نشست")، اور یہ قیاس کیا گیا ہے کہ "سنگپورا" نام، اور شیر کی کہانی، ملاکا سلطنت کے درباری مورخین نے سنگ نیلا اتما اور اس کے نسب کی تعظیم کے لیے ایجاد کی تھی۔ اس کی تاریخ کے مختلف نسخے پرتگالی ذرائع میں بتائے گئے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ تیماسیک ایک سیامی جاگیردار تھا جس کے حکمران کو پالمبانگ کے پرمیشور نے قتل کیا تھا۔ مورخین کا ماننا ہے کہ 14 ویں صدی کے آخر میں، آخری سری وجین شہزادہ پرمیشور، ماجاپاہت سلطنت کے ہاتھوں معزول ہونے کے بعد پالمبانگ سے تیماسیک فرار ہو گئے۔ پرتگالی بیانات کے مطابق، پرمیشور نے تیماسیک میں استقبال کے آٹھ دن بعد مقامی سردار کو سنگ اجی کے لقب سے قتل کر دیا۔ 14 ویں صدی تک، سری وجیا کی سلطنت پہلے ہی زوال پذیر ہو چکی تھی، اور سنگاپور جزیرہ نما مالے پر قابو پانے کے لیے سیام (اب تھائی لینڈ) اور جاوا میں مقیم ماجاپاہت سلطنت کے درمیان جدوجہد میں پھنس گیا تھا۔ مالے اینلز کے مطابق سنگاپور کو ایک ماجاپاہت حملے میں شکست ہوئی تھی۔ آخری بادشاہ، سلطان اسکندر شاہ (سری وجیا سلطنت کا شہزادہ، اسلام قبول کرنے سے پہلے اس کا ہندو نام پرمیشور) نے میلکا پر مجبور ہونے سے پہلے کئی سالوں تک جزیرے پر حکومت کی، جہاں اس نے ملاکا کی سلطنت کی بنیاد رکھی۔ تاہم پرتگالی ذرائع نے اشارہ کیا کہ تیماسیک ایک سیامی جاگیردار تھا جس کے حکمران کو پالمبانگ سے پرمیشور (سلطان اسکندر شاہ جیسا ہی شخص سمجھا جاتا ہے) نے قتل کر دیا تھا، اور اس کے بعد پرمیشور کو سیامی یا ماجاپاہت کے ذریعے ملاکا دھکیل دیا گیا، جہاں اس نے ملاکا سلطنت کی بنیاد رکھی۔ جدید آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ فورٹ کیننگ پر آباد کاری اس وقت کے آس پاس ترک کر دی گئی تھی، حالانکہ اس کے بعد کچھ عرصے تک سنگاپور میں ایک چھوٹی سی تجارتی بستی جاری رہی۔ اسلامی سلطنت (1511-1613) ملاکا سلطنت نے جزیرے پر اپنا اختیار بڑھایا اور سنگاپور ملاکا سلطنت کا حصہ بن گیا۔ تاہم، جب تک پرتگالی 16 ویں صدی کے اوائل میں پہنچے، الفونسو ڈی البوکرک کے مطابق سنگاپور پہلے ہی "عظیم کھنڈرات" بن چکا تھا۔ 1511 میں پرتگالیوں نے ملاکا پر قبضہ کر لیا۔ ملاکا کے سلطان نے جنوب سے فرار ہو کر جوہر سلطنت قائم کی، اور پھر سنگاپور سلطنت کا حصہ بن گیا جسے 1613 میں تباہ کر دیا گیا۔ برطانوی کالونی اور جدید دور (19 ویں صدی-موجودہ) تاہم پرتگالیوں نے 1613 میں سنگاپور کی بستی کو تباہ کر دیا، اور یہ جزیرہ اگلی دو صدیوں تک غیر واضح ہو گیا۔ شہنشاہ اشوک کے ذریعہ تھائی لینڈ میں بدھ مت کی تبلیغ (تیسری صدی قبل مسیح) تاریخی طور پر، دونوں ممالک کے درمیان ثقافتی اور معاشی تعامل کا سراغ تقریبا چھٹی صدی قبل مسیح کے آس پاس لگایا جا سکتا ہے۔ ہندوستان کا واحد سب سے اہم ثقافتی تعاون، جس کے لیے تھائی لینڈ ہندوستان کا بہت مقروض ہے، بدھ مت ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح میں تھائی لینڈ میں پھیلا۔ بادشاہ اشوک کے بھیجے ہوئے بدھ راہبوں کے ذریعے، اسے تھائی لینڈ کے ریاستی مذہب کے طور پر اپنایا گیا اور تب سے اس نے تھائی لوگوں کے دلوں اور ذہنوں پر حکومت کی ہے۔ فی الحال 58,000,000 تھائی، کل تھائی آبادی کا ایک زبردست 94 ٪ بدھ مت پر عمل پیرا ہے۔ تاہم، کہا جا سکتا ہے کہ براہ راست رابطہ صرف تیسری صدی قبل مسیح میں شروع ہوا تھا۔ جب بادشاہ اشوک نے بدھ راہبوں کو ہند-چینی جزیرہ نما میں بدھ مت کی تبلیغ کے لیے بھیجا۔ بدھ مت کے علاوہ، تھائی لینڈ نے دیگر عام ہندوستانی مذہبی اور ثقافتی روایات کو بھی اپنایا ہے۔ تقریبات اور رسومات خاص طور پر بادشاہت کے حوالے سے ہندوؤں کے مضبوط اثر و رسوخ کا ثبوت ہیں۔ سکھوتھائی دور: تھائی لینڈ میں ہندوستانی تاجروں اور برہمنوں کی آباد کاری (1275-1350) سکھوتھائی دور (1275-1350) میں تھائی لینڈ منتقل ہونے والے ہندوستانی یا تو تاجر تھے جو تجارت کے مقصد سے سیام یا تھائی لینڈ آئے تھے یا برہمن تھے جنہوں نے سیامی دربار میں علم فلکیات کے ماہرین اور تقریبات کے انعقاد میں اہم کردار ادا کیا۔ برہمنوں کے پہلے گروہ جو سیام کے پہلے دارالحکومت کے طور پر سکھوتھائی کے قیام سے پہلے سیام میں داخل ہوئے (1275-1350) نے ہندو عقائد اور روایات کو مقبول بنایا۔ سکھوتھائی دور میں برہمن مندر پہلے سے موجود تھے۔ برہمن دربار میں تقریبات منعقد کرتے تھے۔ الہی بادشاہی اور شاہی تقریبات کے تصورات برہمنیت کے اثر و رسوخ کی واضح مثالیں ہیں۔ تھائی بادشاہ کی تاجپوشی کم و بیش اپنی اصل شکل میں موجودہ دور حکومت تک کی جاتی ہے۔ تھائی خیال کہ بادشاہ ہندو دیوتا وشنو کا اوتار ہے، ہندوستانی روایت سے اپنایا گیا تھا۔ (اگرچہ یہ عقیدہ آج موجود نہیں ہے، موجودہ چکری خاندان کے ہر تھائی بادشاہ کو رام (رام وشنو کا اوتار ہے) کو ایک ترتیب نمبر کے ساتھ بلانے کی روایت ہے، جیسے رام اول، رام دوم وغیرہ۔ اب بھی عمل میں ہے۔) آیوتھیا دور: تھائی لینڈ میں زیادہ ہندوستانی تامل تاجروں کی آباد کاری (1350-1767 CE) آیوتھیا سلطنت کے دور (1350-1767) میں، زیادہ تامل تاجر کشتی کے ذریعے ملک کے جنوب میں داخل ہوئے جیسا کہ جنوب میں کھدائی کیے گئے ہندو دیوتاؤں کے مجسموں سے ظاہر ہوتا ہے۔ بعد میں ہندوستانیوں کی تھائی لینڈ ہجرت (1855 عیسوی-موجودہ دن) سال 1855 کے بعد، تھائی لینڈ ہجرت کرنے والے تاملوں کو ان کے مذہب کے مطابق تین گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، یعنی ہندو مت، بدھ مت اور اسلام۔ تھائی لینڈ پر ہندوستانی ثقافتی اثر رقص تھائی ادب اور ڈرامہ ہندوستانی فنون اور افسانوں سے بہت متاثر ہوتا ہے۔ رامائن کا ہندو رزمیہ تھائی لینڈ میں اتنا ہی مقبول ہے جتنا کہ ہندوستان میں ہے۔ تھائی لینڈ نے ماضی میں تھائی طرز زندگی کے مطابق رامائن کو ڈھال لیا ہے اور رامائن کا اپنا ورژن، یعنی رامکین تیار کیا ہے۔ دو سب سے مشہور کلاسیکی رقص کھون، جو خوفناک ماسک پہنے ہوئے مردوں کے ذریعہ پیش کیے جاتے ہیں، اور لکھون (لکھون نائی، لکھون چتری اور لکھون نوک)، جو خواتین کے ذریعہ پیش کیے جاتے ہیں جو مرد اور عورت دونوں کے کردار ادا کرتے ہیں، بنیادی طور پر رامکین سے متاثر ہوتے ہیں۔ رقص کے ساتھ پکسشن کے آلات اور پپھٹ، جو لکڑی کی ہوا کی ایک قسم ہے، آتے ہیں۔ اس کے علاوہ، تھائی میں ننگ تالونگ نامی شیڈو پلے بھی ہیں۔ یہ ایک ایسا شو ہے جس میں تماشائیوں کی تفریح کے لیے متحرک بازوؤں اور ٹانگوں والی انسانی شخصیات کی نمائندگی کے لیے گائے کے ٹکڑوں یا پانی کی بھینس کی کھال کے سائے کو اسکرین پر پھینک دیا جاتا ہے۔ جنوبی ہندوستان میں اس قسم کے شو کو بوممالٹم کہا جاتا ہے۔ تھائی زبان کا بھی سنسکرت اور دراوڑی زبانوں کے ساتھ گہرا تعلق ہے۔ ہندوستان اور تھائی لینڈ کے درمیان قریبی لسانی وابستگی کا اشارہ عام تھائی الفاظ جیسے رتھ منتری، ودیا، سموتھرا، کرونا، گلاب، پرننی وغیرہ میں پایا جاتا ہے۔ جو اپنے ہندوستانی ہم منصبوں سے تقریبا ملتے جلتے ہیں۔ تھائی زبان بنیادی طور پر مونوسیلیبک الفاظ پر مشتمل ہوتی ہے جو انفرادی طور پر معنی میں مکمل ہوتے ہیں۔ عزت مآب بادشاہ رام خمہینگ عظیم نے 1283 میں تھائی حروف تہجی تخلیق کی۔ انہوں نے اسے سنسکرت اور پالی کے قدیم ہندوستانی حروف پر پرانے خمیر حروف کے ذریعے بنایا۔ زیادہ تر عالمی زبانوں کی طرح، تھائی زبان ایک پیچیدہ مرکب ہے جو کئی ذرائع سے ماخوذ ہے۔ آج استعمال ہونے والے بہت سے تھائی الفاظ پالی، سنسکرت، خمیر، مالے، انگریزی اور چینی سے اخذ کیے گئے تھے۔ مذہبی تقریبات اور تہوار ہندوستانی روایت سے کئی تھائی تقریبات کو اپنایا گیا ہے۔ ان میں تقرر، شادی، میرٹ بنانے اور آخری رسومات سے متعلق تقریبات شامل ہیں۔ اگرچہ بھگوان بدھ تھائی لینڈ کا بنیادی الہام ہیں، برہمہ اور دیگر ہندو دیوتاؤں کی تھائی لوگوں میں بڑے پیمانے پر پوجا کی جاتی ہے، جس کی ایک وجہ ہندو رسمی رسومات کی مقبولیت ہے، جو خاص طور پر شاہی تقریبات کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ (1) ترییمپوائی تقریب یا بڑی سوئنگ تقریب۔ اصل میں ایک برہمن تقریب جو بھگوان شیو کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے کی جاتی تھی، یہ روایتی طور پر واٹ سوٹھت کے سامنے منعقد کی جاتی تھی، جب کہ بادشاہ اور ملکہ سونے کے ریشم کے پویلین سے تقریب کو دیکھتے تھے۔ اگرچہ یہ تقریب بادشاہ رام ساتویں کے دور حکومت میں شدید معاشی زوال کی وجہ سے ختم کر دی گئی تھی، برہمن پجاریوں کو اب بھی بھگوان شیو کو نذرانہ پیش کرنے کے لیے رقم مختص کی جاتی ہے۔ (2) شاہی ہل کی تقریب، جس کی تقریب ہر سال مئی میں سنم لوانگ میں عزت مآب بادشاہ کے ذریعے دھوم دھام سے کی جاتی ہے۔ اصل میں ایک برہمن رسم، اسے کاشتکاری کے موسم کے آغاز کے ساتھ ساتھ تمام کسانوں کو سال کے لیے زرخیزی عطا کرنے کے لیے بھی اپنایا گیا تھا۔ (3) آسمانی چاول یا کھاؤ تھپ تیار کرنے کی شاہی تقریب جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے اصل میں آسمانی مخلوقات نے خدا اندر کے اعزاز میں تیار کیا تھا۔ آسمانی چاول کا ایک حصہ راہبوں کو پیش کیا جاتا ہے جبکہ باقی شاہی خاندان، درباریوں اور گھر والوں میں مختلف مقدار میں تقسیم کیا جاتا تھا۔ امبروشیل ڈش بنانا قدرتی طور پر ختم ہو گیا ہے کیونکہ رواج کا مطالبہ تھا کہ صرف کنواریوں کو آسمانی چاول کی تیاری اور ہلچل کرنی چاہیے۔ (4) کتھنا تقریب یا وہ مدت جس کے دوران بدھ راہبوں کو نئے لباس ملتے ہیں، جو عام طور پر اکتوبر-نومبر کے مہینوں میں آتا ہے۔ (5) لوئے کراتھونگ-روشنیوں کا تہوار جو بارہویں قمری مہینے کے پورے چاند کی رات کو منایا جاتا ہے۔ لوئی کراتھونگ لالٹینوں کا تیرتا ہوا، جو سکھوتھائی سلطنت کے دور میں شروع ہوا، تھائی تاریخ کے مختلف مراحل میں جاری رہا۔ موجودہ دور کی سمجھ یہ ہے کہ یہ تہوار پانی کی دیوی چاؤ مے کانگکا کی عبادت کے طور پر منایا جاتا ہے، سال بھر درکار پانی فراہم کرنے کے لیے، اور معافی مانگنے کے ایک طریقے کے طور پر اگر انہوں نے اسے آلودہ کیا ہے یا اسے لاپرواہی سے استعمال کیا ہے۔ (6) سونگ کران تہوار: سونگ کران کا دن تھائی نئے سال کا دن ہوتا ہے۔ "سونگ کران" سورج کے رقم کے پہلے گھر میں منتقل ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ ہندوستانی ہولی اور مکر سنکرانتی سے ملتا جلتا ہے۔ (7) وشاکھا پوجا کا دن جسے بدھ مت کا سب سے بڑا مقدس دن سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ بھگوان بدھ کی پیدائش، روشن خیالی اور موت کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ دیگر مشہور رسمی مقدس دنوں میں فروری میں ماگھا پوجا کا دن اور جولائی میں اسلہ پوجا کا دن شامل ہے جو اس دن کی یاد دلاتا ہے جس دن بھگوان بدھ نے اپنے پانچ شاگردوں، کونتھنیا، وسپا، بھٹیہ، مہاناما اور آسشی کو ایسپتنامرویکاتھیوان (ہندوستان میں سار ناتھ میں ایسپتن جنگل) میں پہلا خطبہ دیا تھا اور وہاں ان کے چار عظیم سچائیوں (اریاسائی) کے تصور کی وضاحت کی گئی تھی۔ ہندو ستوتیش ہندو ستوتیش اب بھی تھائی زندگی کے کئی اہم مراحل پر بہت بڑا اثر ڈالتی ہے۔ تھائی لوگ اب بھی معروف بدھ راہبوں یا برہمن ستوتیشیوں سے گھر منتقل کرنے یا شادی کرنے کی تقریبات منعقد کرنے یا اس سے پرہیز کرنے کے لیے مبارک یا ناپاک دنوں کے بارے میں مشورہ لیتے ہیں۔ تھائی روایتی ادویات اور مساج پر آیوروید کا اثر تھائی راہب قابل احترام بدھا داس بھکو کی تحریر، 'تھائی لینڈ کے لیے ہندوستان کی بھلائی' کے مطابق، تھائی باشندوں نے ہندوستانیوں سے جڑی بوٹیوں کی دوائیں (آیوروید) بنانے کے طریقے بھی حاصل کیے۔ کچھ پودے جیسے گٹی فیری خاندان کی سربھی، کنیکا یا ہرسنگھر، فکن یا میموسوپس ایلنگی اور بنک یا گلاب کا شاہبلوت وغیرہ۔ ہندوستان سے لایا گیا تھا۔ تھائی کھانوں پر ہندوستانی کھانوں اور مصالحوں کے اثر تھائی راہب بدھا داس بھکو نے نشاندہی کی کہ تھائی کھانوں پر بھی ہندوستانی کھانوں کا اثر تھا۔ انہوں نے لکھا کہ تھائی لوگوں نے ہندوستانیوں سے مختلف طریقوں سے اپنے کھانے میں مصالحے استعمال کرنا سیکھا۔ ویتنام ابتدائی چینی جاگیردار ریاستیں سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کے مشرقی سرے پر، شمالی ویتنام پر اصل میں آسٹرو-ایشیائی لوگوں کا قبضہ تھا۔ تاہم، جب علاقائی طاقت کے ڈھانچے نے جنوبی چین سے کرا ڈائی بولنے والے قبائل کو منتقل کیا تو ان علاقوں میں آباد ہونا شروع ہو گئے۔ تقریبا 207 قبل مسیح میں کن خاندان کے خاتمے پر چینی سلطنت کے عارضی ٹکڑے ٹکڑے ہونے کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ایک کن جنرل ٹرییو ڈا نے شمالی ویتنام میں نانیو کی بادشاہی تشکیل دی۔ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران، نانیو کو ہان خاندان کی چینی سلطنت میں شامل کیا گیا تھا ؛ اور یہ 10 ویں صدی کے اوائل میں تانگ خاندان کے زوال تک سلطنت کا ایک صوبہ رہا۔ اس کے بعد اس نے اپنی آزادی دوبارہ حاصل کی، اکثر چینی شہنشاہ کی برائے نام معاون سلطنت کے طور پر۔ انڈونیشیائی حکمرانوں کے ذریعہ چمپا کی ہندوستانی ہندو سلطنت کا قیام (10 ویں صدی-) جنوبی وسطی ویتنام میں انڈونیشیائی نسل کے لوگوں، چامس نے چمپا کی ہندو سلطنت 400 عیسوی میں قائم کی۔ انامیز اور کمبوڈیا کے خمیروں کے وقتا فوقتا حملوں کے تابع، چمپا بچ گیا اور خوشحال ہوا۔ 1471 میں، تقریبا 260,000 کی ویتنامی فوج نے شہنشاہ لی تھان ٹونگ کے ماتحت چمپا پر حملہ کیا۔ یہ حملہ 1470 میں ویتنام پر چام کنگ کے ٹرا ٹون حملے کے نتیجے میں شروع ہوا۔ ویتنامیوں نے چام کے خلاف نسل کشی کا ارتکاب کیا اور تقریبا 60,000 کو ذبح کیا۔ ویتنامیوں نے چمپا کے بڑے حصوں کو تباہ کر دیا، جلا دیا اور حملہ کر کے پوری سلطنت پر قبضہ کر لیا۔ ہزاروں چام کمبوڈیا فرار ہو گئے، باقی ویتنامی ثقافت میں ضم ہونے پر مجبور ہو گئے۔ آج ویتنام میں صرف 80,000 چام باقی ہیں۔ چینی ثقافت ویتنام کے ذریعے ویتنام پر ہندوستانی نژاد بدھ مت کا اثر، یا پھر انم کے نام سے جانا جاتا ہے، ہندوؤں کا بہت کم اثر ہوا-عام طور پر چمپا کے ذریعے۔ دیگر جنوب مشرقی ایشیائی ممالک (سنگاپور اور فلپائن کے علاوہ) کے برعکس، ویتنام چین کی ثقافت کے مضبوط اثرات کے ذریعے ہندوستانی نژاد مذہب بدھ مت سے متاثر تھا۔ ۔