Kashmiri Hindu festivals
کشمیری پنڈتوں کے مذہبی تہواروں کی جڑیں رگ ویدک ہیں۔ کشمیری پنڈتوں کے کچھ تہوار کشمیر کے لیے منفرد ہیں۔ کچھ کشمیری پنڈت تہوار ہیراتھ (شیوراتری)، نورے، زیٹھ-اتھم (جیشٹھ اشٹمی)، ہوری-اتھم (ہر اشٹمی)، زرمی-ستم (جنم اشٹمی)، دسہرہ، دیوالی، پان (روتھ پوجا/ونےکا سورم/گنیش چترتھی)، گاڈ بٹ، کھیتسمواس (یکشماوسیا)، کاو پونم، مترا پونم، ٹکی سورم، گینگہ اتھم، ٹلا اتھم، ویتھا تروا، اور انتا سوڈا ہیں۔ ہیراتھ (شیوراتری) کشمیری پنڈت تہواروں کے بارے میں ایک دلچسپ حقیقت، جس کی تحقیقات کی ضرورت ہے، یہ ہے کہ ان میں سے کچھ ملک کے دوسرے حصوں میں ہندوؤں کے ذریعہ ان کے جشن سے ایک دن پہلے منائے جاتے ہیں۔ شیو راتری، جسے برادری کا سب سے اہم تہوار سمجھا جاتا ہے، مثال کے طور پر، وہ تریودشی یا پھالگونا (فروری-مارچ) کے مہینے کے تاریک نصف کی تیرہویں تاریخ کو مناتے ہیں نہ کہ چتردشی یا ملک کے باقی حصوں کی طرح چودھویں تاریخ کو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ طویل تہوار جو ایک پورے پندرہ دن تک ایک وسیع رسم کے طور پر منایا جاتا ہے، وہ بھیرو (شیو) کے جھول لنگ یا شعلہ کے لنگ کے طور پر ظاہر ہونے سے وابستہ ہے۔ کشمیری میں 'ہیراتھ' کہلاتا ہے، یہ لفظ سنسکرت 'ہر راتری' یعنی 'ہار کی رات' (شیو کا دوسرا نام) سے ماخوذ ہے، اسے تانترک متون میں بھیرووتسو کے طور پر بیان کیا گیا ہے کیونکہ اس موقع پر بھیرو اور بھیروی، اس کی طاقت یا کائناتی توانائی، تانترک پوجا کے ذریعے مطمئن ہوتی ہیں۔ عبادت کی ابتدا سے وابستہ افسانے کے مطابق، لنگ پراڈوشکلا یا صبح سویرے آگ کے بھڑکتے ہوئے ستون کے طور پر نمودار ہوا اور مہادیوی کے ذہن میں پیدا ہونے والے بیٹوں، وٹوکا بھیرو اور رام (یا رمنا) بھیرو کو چمکا دیا، جو اس کے آغاز یا اختتام کو دریافت کرنے کے لیے اس کے پاس پہنچے لیکن بری طرح ناکام رہے۔ ناراض اور خوفزدہ ہو کر انہوں نے اس کی تعریفیں گانا شروع کر دیں اور مہادیوی کے پاس چلے گئے، جو خود حیرت انگیز جوالا لنگ میں ضم ہو گئی۔ دیوی نے وٹوکا اور رمنا دونوں کو برکت دی کہ انسان ان کی پوجا کریں گے اور اس دن ان کی قربانی کا حصہ وصول کریں گے اور جو ان کی پوجا کریں گے ان کی تمام خواہشات پوری ہوں گی۔ جیسے ہی وٹوکا بھیرو پانی سے بھرے گھڑے سے باہر نکلا جب مہادیوی نے اس پر ایک نظر ڈالی، جو اپنے تمام ہتھیاروں سے لیس تھا (اور اسی طرح رام نے بھی)، اس کی نمائندگی پانی سے بھرا گھڑا کرتا ہے جس میں اخروٹ کو بھگوانے کے لیے رکھا جاتا ہے اور شیو، پاروتی، کمار، گنیش، ان کے گانوں یا خدمت گار دیوتاؤں، یوگنی اور شیترپالوں (کوارٹرز کے سرپرست) کے ساتھ پوجا کی جاتی ہے-یہ سب مٹی کی تصاویر سے ظاہر ہوتے ہیں۔ بھیگے ہوئے اخروٹ کو بعد میں نیویڈیا کے طور پر تقسیم کیا جاتا ہے۔ اس تقریب کو کشمیری میں 'واتوک بارون' کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے پانی کے گھڑے کو بھرنا جو وتوکا بھیرو کی نمائندگی کرتا ہے، اخروٹ سے بھرنا اور اس کی پوجا کرنا۔ پسند کے پکوان، بنیادی طور پر گوشت اور مچھلی کے لیکن ایک آپشن کے طور پر سبزی خور بھی، قربانی کے کھانے کے طور پر پکائے جاتے ہیں اور پوجا کرنے والے اور اس کے اہل خانہ کے ذریعہ شیو راتری سے وابستہ دیوتاؤں اور خدمت گار دیوتاؤں کے پورے میزبان کو علامتی طور پر پیش کیے جانے کے بعد ان میں حصہ لیا جاتا ہے۔ متعلقہ تحریروں میں زور دیا گیا ہے کہ یہ سب کے لیے ضروری ہے۔ ایسا کرنے والوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ زندگی میں ترقی اور خوشحالی حاصل کریں اور ان کی تمام خواہشات پوری ہوں۔ لیکن جو لوگ قربانی کا کھانا نہیں کھاتے اور پوجا کے بعد اپنا روزہ نہیں توڑتے وہ زندگی میں ہر طرح کی مایوسیوں کا سامنا کرنے کے علاوہ جہنم میں جانے یا معمولی جانوروں کی حیثیت سے دوبارہ جنم لینے کے پابند ہیں، جیسا کہ شیو سمہیتا جیسی متعلقہ تحریروں میں کہا گیا ہے: "یو یگوتسوم النگھیا تشتھیت نرشانو ورتو، جیون سا پشوتمتی مریتو نیرامپنیات" انکونک مٹی کی تصاویر، واگور، سونی پوٹل اور شیو، گنیش، پاروتی، یوگنی اور شیترپالوں کی نمائندگی کرنے والی دیگر تصاویر کی علامت واضح نہیں ہے، کیونکہ کسی بھی دستیاب متن نے اس پر کوئی روشنی ڈالنے کی پرواہ نہیں کی ہے۔ ویگور، جس کی خاص طور پر دوداشی کی رات ہی پوجا کی جاتی ہے، شاید کولا فرقے کی رسومات کا ایک نشان ہے جیسا کہ شیوراتری پوجا پر دستی سے پتہ چلتا ہے۔ یہ مزید اشارہ کرتا ہے کہ ان رسومات کا تعلق بھیرو پوجا سے ہے: "اتھا دوادشیام پوجنم بھیروم نمامی"، بغیر تفصیل بتائے۔ اس کے نتیجے میں کچھ لوگوں کی طرف سے انیکون کے ناموں کی مضحکہ خیز صفتوں کا دعوی کیا جا رہا ہے۔ اس کے باوجود، مٹی کی تصاویر رسمی سرگرمی کی کارکردگی کے لیے ضروری ہیں۔ چونکہ وہ کمہار کے پہیے پر نہیں بنائے جاتے ہیں، اس لیے ان کی عبادت کا آغاز ابتدائی دور میں ہوا ہوگا۔ تاہم، جو ہم نے اوپر کہا ہے اس سے یہ واضح ہے کہ کشمیری پنڈتوں اور ملک کے دیگر حصوں میں ہندوؤں کے ذریعے شیو راتری منانے کے انداز میں فرق ہے۔ پنڈت نہ صرف ایک دن پہلے اسے بھیرووتسو کے طور پر مناتے ہیں بلکہ بالکل مختلف رسومات بھی انجام دیتے ہیں۔ مزید برآں، عام طور پر ہندوؤں میں شیو چتردشی کے دن روزہ رکھنے کی روایت ہے۔ یہاں تک کہ پھل یا پان کا پتی لینا بھی روزہ کی خلاف ورزی سمجھا جاتا ہے۔ پدم پران میں کہا گیا ہے کہ "شیویاگ چتردشیام ما ورتے پھلا بھوجنم"۔ مارکنڈے پورانہ ایک قدم آگے بڑھ کر مزید کہتا ہے: "تمبولم اپی نا دادیت ورت بھنگا بھائم پریے"۔ ایسا نہیں ہے کہ کشمیری پنڈت چتردشی کے دن جشن نہیں مناتے، بلکہ یہ ان کے لیے ضیافت کا دن ہے۔ واضح رہے کہ نیلمتا پران میں واضح طور پر کہا گیا ہے کہ شیوراتری پھالگونا کے تاریک پندرہ دن کی چتردشی کو منائی جاتی ہے۔ کھیچماوس کشمیری پنڈتوں کے لیے مخصوص کئی دوسرے تہوار اور پوجا کی رسومات ہیں، جن میں سے کچھ قدیم زمانے کی ہیں۔ ایسا ہی ایک واضح کشمیری تہوار کھیتسمواس یا یکشماوسیا ہے جو اماوسیا یا پوشا (دسمبر-جنوری) کے تاریک پندرہ دن کے آخری دن منایا جاتا ہے۔ ماقبل تاریخی کشمیر میں مختلف نسلوں اور نسلی گروہوں کے اکٹھے ہونے اور ایک دوسرے کے ساتھ ملنے کی یاد میں، اس دن کچڑی کو کوبیرا کو قربانی کے کھانے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یکش کا فرقہ بہت ابتدائی زمانے سے موجود تھا۔ کھیتسمواس ایک لوک-مذہبی تہوار معلوم ہوتا ہے-ایک پیسٹل، یا کوئی بھی پتھر جو دستیاب نہ ہو، اس شام کو دھویا جاتا ہے اور اسے صندل کی چٹنی اور سنترے سے مسح کیا جاتا ہے اور اسے کوبیرا کی تصویر بنا کر پوجا کی جاتی ہے۔ کھیچاری اسے نیویدیہ منتروں کے ساتھ پیش کی جاتی ہے اور اس کا ایک حصہ اس کے گھر کی بیرونی دیوار پر اس یقین کے ساتھ رکھا جاتا ہے کہ یکش اسے کھانے آئے گا۔ نورے کشمیری پنڈت اپنے نئے سال کا دن چیتر (مارچ-اپریل) کے مہینے کے روشن نصف کے پہلے دن مناتے ہیں اور اسے نورے کہتے ہیں-یہ لفظ سنسکرت نو ورشا سے ماخوذ ہے، جس کا ادبی معنی 'نیا سال' ہے۔ کشمیری پنڈت خاندان جو 1900 سے پہلے میدانی علاقوں میں ہجرت کر گئے تھے وہ بھی نورے مناتے ہیں۔ نورے کے موقع پر، روٹی، ایک کپ دہی، تھوڑا نمک، تھوڑی سی چینی کی کینڈی، کچھ اخروٹ یا بادام، ایک چاندی کا سکہ، ایک قلم، ایک آئینہ، کچھ پھول (گلاب، میری گولڈ، کروکس، یا چمیلی) اور نیا پنچنگا یا المناک رکھا جاتا ہے اور صبح اٹھنے پر پہلی چیز کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ رسم کم و بیش ایرانی ہفت سین اور زوراسٹریئن نوروز جیسی ہے۔ بھرنگیشا سمہیتا کا کہنا ہے کہ تالی کانسی (کنشیاپترک) کی ہونی چاہیے۔ یہی رسم سونتھ یا کشمیری بہار کے تہوار پر بھی منائی جاتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کشمیری ہندو کیلنڈر کا سپتارشی دور اسی دن شروع ہوا تھا، تقریبا 5079 سال پہلے۔ روایت کے مطابق، مشہور سپتا رشی دیوی شریکا کے مسکن شریکا پروت (ہری پربت) پر اس مبارک لمحے جمع ہوئے جب سورج کی پہلی کرن اس دن چکریشور پر پڑی اور اسے خراج تحسین پیش کیا۔ ماہرین فلکیات نے اس لمحے کو نو ورشا پرتیپد کے اپنے حساب کی بنیاد کے طور پر بنایا، جس سے سپتارشی دور کا آغاز ہوا۔ اپنے خروج سے پہلے کشمیری پنڈت ہزاروں کی تعداد میں ہری پربت میں نورے منانے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ زیٹھ اتھم (سنسکرت میں جیشٹھ اشٹمی) یا جیشٹھ (مئی-جون) کے روشن نصف کے آٹھویں دن دیوی راگیا (کشیر بھوانی) کے پردربھو کو منانے کے لیے تلمل میں ایک عظیم تہوار منایا جاتا ہے۔ ایک اور تہوار اسی طرح کے عقیدت مندانہ جوش و خروش کے ساتھ اشدھا اشٹمی پر مزار پر منعقد ہوتا ہے، مزار کا مقدس چشمہ جو معجزانہ طور پر اپنا رنگ بدلتا ہے اس مہینے کی سپتمی کو دریافت ہوا۔ عقیدت مند انفرادی طور پر یا گروہوں میں اپنی پوجا کرتے ہیں، دیوی کو ترانے پڑھتے اور عقیدت مندانہ گیت گاتے ہوئے چراغ (گہرا) لہراتے ہیں اور بخور (دھوپا) جلاتے ہیں۔ وہ اسے کھیر اور دودھ، روٹی چینی اور پھول پیش کرتے ہیں، جو وہ موسم بہار میں پیش کرتے ہیں۔ رسمی طور پر کشیر بھوانی میں پوجا کے لیے کوئی مخصوص طریقہ کار تجویز نہیں کیا گیا ہے۔ بھرنگش سمہیتا صرف یہ کہتی ہے کہ دیوی، جس کا منتر پندرہ حرفوں کا ہے، صرف دودھ، چینی کی مٹھائی اور گھی کی پیش کش کو قبول کرتی ہے-"سا کشیرا-کھرولاڈی بھوجنم"۔ ٹکی سورم تریپورہ سندری، جس کا لفظی معنی ہے "وہ جو تینوں جہانوں میں خوبصورت ہے"، کشمیر میں تانترک روایت میں پوجا کی جانے والی سب سے اہم دیوی میں سے ایک ہے۔ اس کا فرقہ خاص طور پر کشمیری پنڈتوں کے ٹیکو قبیلے میں مقبول ہے جو اس کا تہوار ٹکی کورم (4th.maag وسنت پنچمی سے ایک دن پہلے) پر مناتے ہیں۔ مشہور صفت کے مطابق کنیت 'ٹیکو' "تریکا" سے ماخوذ ہے۔ اس کے عقیدت مندوں کا ماننا ہے کہ وہ اپنی شکل میں تینوں دیوی، مہالکشمی، مہا سرسوتی اور مہاکالی، اور اپنے تینوں کائناتی افعال کو یکجا کرتی ہے۔ تاہم، کشمیر میں اور بہت ابتدائی زمانے سے پوری برہمن برادری بھی اس کی پوجا کرتی ہے۔ پن پن (لفظی معنی دھاگہ) ایک تہوار ہے جو اصل میں نئی پیدا شدہ کپاس کے کتائی اور جڑواں زرعی دیوی، ظاہر ہے مقامی، وبھا اور گربھا کی پوجا سے وابستہ ہے، جن کو روٹھ یا میٹھی روٹی کیک پیش کی جاتی تھی۔ اگرچہ کہا جاتا ہے کہ کشمیر میں کپاس اگانے کے لیے موزوں آب و ہوا نہیں ہے، لیکن ایک مضبوط روایت ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اصل میں وہاں اگتی تھی۔ یہ تہوار گنیش چترتھی (ونےکا سورم) کے دن آتا ہے اور لگتا ہے کہ اس موقع پر لکشمی کی پوجا بعد میں شامل کی گئی تھی۔ ایسا نہیں ہے کہ مقامی دیوی دیوتاؤں کی عبادت کو لکشمی کے فرقے کے پیروکاروں نے جان بوجھ کر اختیار کیا تھا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ کسی وقت اس میں گڑبڑ ہوئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ جڑواں دیویاں خود لوک دیوتا بیب گربھ مج کی شناخت کو فرض کرتے ہوئے ایک دوسرے میں ضم ہو گئیں ہیں، جن کا نام-ظاہر ہے کہ ایک مسخ-اس طرح کے امکان کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ بیب گربھ مج کی نمائندگی ایک لوٹا یا پانی کے برتن سے کی جاتی ہے جسے اس جگہ کے وسط میں رکھا جاتا ہے جہاں پوجا کی جانی ہے، اس کی گردن میں ایک سوتی دھاگہ (پن) باندھ دیا جاتا ہے اور اس کے اندر مٹھی بھر ڈرامون یا رنر گھاس رکھی جاتی ہے، جو اس کی زرعی اصل کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ پن پوجا میں ایک کہانی سنائی جاتی ہے جو کہ ستیہ نارائن کتھا سے بالکل ملتی جلتی ہے، جس میں دو مختلف پوجاؤں کے درمیان کسی طرح کی الجھن کو دکھایا جاتا ہے۔ تاہم، خوشحالی اور نیک نیتی کے آغاز کے لیے روٹھوں کی تیاری اور ان کی تقسیم کشمیری پنڈت کی مذہبی زندگی کا ایک اہم حصہ بن گئی ہے۔ گاڑ بات گاڑ بات (لفظی معنی 'مچھلی اور چاول') کشمیری پنڈتوں کے لیے ایک اور تہوار ہے جو قربانی کی پیش کشوں پر کشمیری پنڈت تہواروں کے انحصار پر مرکوز ہے۔ یہ رسم بنیادی طور پر گھر کے سرپرست کے لیے ہے، جسے مقامی طور پر گر دیوتا کہا جاتا ہے، جس کے لیے مچھلی کی قربانی پیش کی جاتی ہے۔ کشمیری پنڈتوں کے مطابق، گر دیوتا کو بہت سے اعمال سے سمجھا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ کچھ لوگوں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ انہوں نے ان سے بات چیت کی تھی۔ گاڑ بٹ مچھلی کی قربانی کی پوجا کرکے اور پیش کردہ چاول اور مچھلی کو گر دیوتا کو پیش کرکے، اسے ایسی جگہ پر رکھ کر منایا جاتا ہے جہاں ایک رات تک رسائی ممکن نہ ہو۔ وہ ہمارے گھر کو بد روحوں سے دور رکھنے اور ہماری حفاظت کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ کشیر بھوانی میلہ کشیر بھوانی جسے کھیر بھوانی بھی کہا جاتا ہے کشمیر میں ایک مندر ہے جو دیوی بھوانی (درگا) کے لیے وقف ہے۔ یہ مندر ایک مقدس چشمے پر تعمیر کیا گیا ہے۔ روایت ہے کہ جب وادی میں کوئی خطرہ ہوتا ہے تو چشمے کا پانی بدلتا رہتا ہے۔ کشمیری پنڈتوں کو کھیر بھوانی مندر پر گہرا یقین ہے۔ یہ مندر عظیم ہندوستانی رزمیہ رامائن سے بھی جڑا ہوا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ یہ بھگوان ہنومان ہی تھے جو ناگاؤں کے ساتھ دیوی کھیر بھوانی کو کشمیر لائے تھے۔ یہ مندر کشمیر کے تلمل گاؤں میں واقع ہے۔ ہر سال ایک عظیم الشان میلہ منعقد کیا جاتا ہے اور یاتری عام طور پر کشمیری پنڈت دیوی بھوانی کو خراج عقیدت پیش کرنے آتے ہیں۔ اس کے علاوہ جموں میں جانی پور کے علاقے میں کشمیر کے کھیر بھوانی مندر کے مطابق ایک عظیم الشان مندر بنایا گیا ہے۔ جموں میں بھی ایک عظیم الشان تہوار کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ قدیم کشمیری پنڈت تہوار 11 ویں صدی عیسوی تک، کشمیری پنڈتوں نے مترا (مترا) پنم منایا، ہندو موسم خزاں کے مہینے اشون یا اشویوجا کے روشن پندرہ دن (شکلا پکشا) کی چودھویں (پورے چاند) کی رات کو۔ اس رات انہوں نے ایمانداری، دوستی، معاہدوں اور ملاقاتوں کے سرپرست دیوتا مترا (مترا) کو ان کے لیے دیا روشن کر کے یاد کیا۔ اگلی صبح کو مترا پربھات (بامداد مترا)، یا مترا کی صبح کہا جاتا تھا۔ مترا کے اعزاز میں کمل، گلاب کی پنکھڑیاں اور سنگترے، جو دریائے ویتستا (جسے اب ویت یا جہلم کہا جاتا ہے) کے پانی میں دھوئے جاتے تھے، کے ساتھ ساتھ اخروٹ، پھل اور دودھ یا دودھ پر مبنی مٹھائیاں سجائی ہوئی تالی پر رکھی جاتی تھیں۔ بچوں کو اسی ویتستا (ویت) ندی میں نہایا جاتا تھا اور چمکدار سرخ، نارنجی یا پیلے رنگ کے ریشم کے لباس پہنے جاتے تھے، جو مترا کی شان و شوکت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بچوں کے لیے کھیلوں کا اہتمام کیا جاتا تھا تاکہ انہیں نئی دوستی بنانے کی ترغیب دی جا سکے۔ ضرورت مندوں کو کپڑے اور کوتلیں عطیہ کی گئیں اور مترا کی تالی پر رکھے ہوئے پھل، گری دار میوے اور دودھ کی مٹھائیاں ان کے ساتھ بانٹی گئیں۔ اس دن نادر (کمل کا تنے) پکایا جاتا تھا۔ ویدوں میں مترا سے مراد صبح کا سورج بھی ہے۔ ۔