Deobandi movement in South Africa
دارل عالم دیوبند 1866 میں ہندوستان کے اتر پردیش کے سہارن پور ضلع میں برطانوی مخالف تحریک کے ایک حصے کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ اس نے ایک روایتی قدامت پسند سنی تحریک کو جنم دیا جسے دیوبند تحریک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دیو بندی تحریک آج بین الاقوامی سطح پر موجود ہے، جس کا مکمل اظہار جنوبی افریقہ میں ہوا ہے، ایک ایسا ملک جہاں یہ تحریک ہندوستانی گجراتی تاجر طبقے کے ذریعے شروع کی گئی تھی۔ دیوبانی تحریک کا اسلامی تعلیمی نظام، نیز سماجی اور سیاسی تنظیموں جیسے طبعیت، صوفی ازم اور جمعیت کے ضروری اجزاء جنوبی افریقہ میں پوری طرح مؤثر طریقے سے کام کر رہے ہیں، جیسا کہ وہ ہندوستان میں کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں مدرسے اسلامی اعلی تعلیم فراہم کرتے ہیں اور اب ان غیر ملکیوں کے لیے اسلامی تعلیم کے مراکز ہیں جو دیوبند طرز کی تعلیم حاصل کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ ان کے بہت سے گریجویٹس، خاص طور پر مغربی ممالک جیسے برطانیہ اور امریکہ سے، مغربی طلباء ہیں۔ جنوبی افریقہ کے کچھ مدرسے عالمی سطح پر تسلیم شدہ ہیں، جو فتحوا خدمات فراہم کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ اب ترجمہ اور تالیف کے ذریعے غیر معمولی اسلامی ادب تیار کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ اسی طرح طبعیت جماعت جنوبی افریقہ کا ایک مرکز ہے جو پورے جنوبی اور مشرقی افریقہ میں پھیلا ہوا ہے۔ جنوبی افریقہ کے مدرسوں کے گریجویٹ اپنا وقت طبعیت کی راہ میں گزارتے ہیں۔ دیوبندیوں کی کئی روحانی شخصیات کے کام کے ذریعے، دیوبند کی تساوف (صوفی ازم) کی روایت نے جنوبی افریقہ میں جڑ پکڑ لی ہے۔ ان میں زکریا کندھلاوی، مسیح اللہ خان، محمود حسن گنگوہی اور اسد مدنی شامل ہیں۔ جنوبی افریقہ کے دیوبند کے مسلمانوں کے پاس بہت سی اہم اور بااثر تعلیمی اور سماجی و سیاسی تنظیمیں ہیں جو لوگوں کو تعلیم دیتی ہیں اور مذہبی اور سماجی سرگرمیوں میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ ان میں جمعیت علماء جنوبی افریقہ اور مسلم جوڈیشل کونسل شامل ہیں۔ پس منظر 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، گجرات سے افریقہ میں مسلم تاجروں کی ہجرت کی وجہ سے، دیوبند کا نظریہ افریقہ تک پہنچا۔ 19 ویں صدی میں، گجرات کے سورت اور بھروچ اضلاع کے کچھ مسلم طلباء کو دارل عالم دیوبند میں داخل کیا گیا، اور ان میں سے کچھ قابل ذکر مذہبی عالم تھے۔ ان میں سب سے پہلے احمد بوجرگ سرتی تھے، جو سورت کے شملہ کے رہائشی تھے۔ 1903 میں انہوں نے دارل عالم دیوبند سے گریجویشن کیا۔ اسے بیاہ نے دارل عالم دیوبند کے بانیوں میں سے ایک، رشید احمد گنگوہی کو مقرر کیا تھا۔ ان کے اساتذہ میں سے ایک محمود حسن دیوبند بھی تھے۔ دیوبند میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ اپنی جائے پیدائش واپس آئے اور بعد میں جنوبی افریقہ کا سفر کیا۔ اسماعیل بسم اللہ دیوبند کے دوسرے نمایاں گریجویٹ تھے جو جنوبی افریقہ گئے تھے۔ بعد میں، وہ برما چلے گئے اور پھر جامعہ اسلامیہ تلیم الدین میں پڑھانے لگے۔ ویسے بھی، جنوبی افریقہ سے دیوبند کا پہلا براہ راست طالب علم محمد بن موسی افریکا تھا۔ وہ اصل میں شملہ کا رہائشی تھا، جو گجرات کے سورت ضلع کے ڈبیل سے وابستہ ہے، لیکن اس کا خاندان کچھ نسلوں پہلے جنوبی افریقہ چلا گیا تھا اور اس نے جوہانسبرگ میں رہائش قائم کی تھی۔ وہ دیوبند میں روایت کے عالم انور شاہ کشمیری کے شاگرد تھے۔ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، وہ جوہانسبرگ واپس آئے جہاں انہوں نے اپنے وسیع کاروباری منصوبوں کے ساتھ ساتھ وسیع مذہبی خدمات بھی فراہم کیں۔ انہوں نے اسلامی اور عصری علوم کی تعلیم کے لیے جوہانسبرگ میں واٹر وال اسلامک انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھی۔ اس نے اس کے لیے ایک عمارت بنائی اور اس کے تمام اخراجات خود اٹھائے۔ وہ دارل عالم دیوبند کے انتظامات کے مطابق طلباء کے لیے مفت رہائش کی سہولیات فراہم کرنے کا ذمہ دار تھا۔ وہ کئی سالوں تک جمعیت علماء کے صدر رہے۔ وہ بنیادی طور پر جامعہ اسلامیہ تلیم الدین کی تعمیر اور ترقی کے لیے بھاری مالی مدد کے مقروض تھے۔ وہ ہمیشہ تعلیمی کاموں میں دلچسپی رکھتے تھے۔ انہوں نے دبھیل میں مجلس المی کے نام سے ایک مصنفین کی تنظیم قائم کی جہاں ہندوستانی اسکالرز کی اہم کتابیں شائع کرنے کا سہرا واجب تھا۔ 16 اپریل 1963 کو جوہانسبرگ میں ان کا انتقال ہوا۔ اسماعیل احمد کچلیا جنوبی افریقہ میں دیوبند کے دوسرے ممتاز عالم تھے۔ کچلیا سیاسی سرگرمی کی ایک طاقتور روایت سے آیا تھا۔ انہوں نے 1930 میں دارل عالم دیوبند میں اپنی تعلیم مکمل کی۔ دیوبند نے اپنی سیاست کی تشکیل میں ایک کردار ادا کیا کیونکہ ان کے زیادہ تر اساتذہ انڈین نیشنل کانگریس یا جمعیت علماء ہند کے رکن تھے۔ وہ جنوبی افریقہ میں ایک ممتاز سیاسی کارکن تھے اور 1946 میں مشترکہ غیر فعال مزاحمتی کمیٹی کے رکن تھے اور انہیں خواتین مخالفین کے ایک بیچ کی قیادت کرنے پر گرفتار کیا گیا تھا۔ حکومت ہند نے انہیں 1977 میں پدم شری سے نوازا۔ دیوبند کی سب سے مشہور شخصیات میں سے ایک حسین احمد مدنی تھے، جو طویل عرصے تک دارل عالم دیوبند کی شیخ الاسلام تھیں۔ اس وقت ان کے کچھ شاگرد جنوبی افریقہ سے تھے جو آئے تھے یا بعد میں جنوبی افریقہ چلے گئے تھے۔ ان میں محمد یوسف پنڈور، جو ایک مدرسا چلاتے ہیں، اور بایجد افریقی، جو ان کے خلیفہ ہیں، شامل تھے۔ جنوبی افریقہ کے ایک سینئر اسکالر عبدالہاکیم عمرجی، جو مدنی کے طالب علم تھے، نے جمعیت علماء کوازولو ناتال کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ان میں سے کئی اور طلباء تھے جو دارل عالم دیوبند میں جنوبی افریقیوں کے طور پر رجسٹرڈ تھے، وہ تھے: محمد قاسم افریقی (1948 میں گریجویٹ) نور علی افریقی (1953) محمد اسماعیل افریقی (1954) عبدالخلک افریقی (1955) محمد یوسف پنڈور (1956) محمد قاسم بھارت (1957) محمد افریقی (1957) دارل عالم میں جنوبی افریقہ سے کافی تعداد میں طلباء موجود ہیں، اور 20 ویں صدی کے آخر تک تقریبا 250 آ چکے تھے۔ لیکن جب جنوبی افریقہ کے مسلمان اپنے ملک میں اپنے بڑے مدرسے قائم کرتے ہیں تو انہیں دیوبند جانے کی ضرورت نہیں ہوتی اور وہ بغیر کسی مشکل کے ان مدرسوں میں رہ سکتے ہیں۔ 1910 میں جنوبی افریقہ کے مسلمانوں نے دارل عالم دیوبند کو بڑی رقم بھیجی۔ اس کے بعد سے، ان کی حمایت میں اضافہ ہوا ہے اور جنوبی افریقہ کے مختلف مقامات، جیسے ڈربن، کوازولو ناتال، ٹرانسوال، اور کواڈکوزا میں دارل عالم کے لیے بہت زیادہ ہمدرد اور معاون ہیں، اور مشرقی افریقہ تک پہنچ گئے ہیں۔ اسی طرح، 1920 میں، دارل عالم دیوبند کو ہندوستان میں کچھ مالی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، لیکن اس کمی کو قیمتی عطیات سے پر کیا گیا، خاص طور پر بیرونی ممالک سے، جس میں جنوبی افریقہ نے اس کمی کو پورا کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ تقسیم ہند کی وجہ سے دارل عالم دیوبند کے لیے مالی وسائل کا ایک اہم حصہ پاکستان چلا گیا۔ یہاں تک کہ 1951 کے معاشی بحران کے دوران بھی جنوبی افریقہ کے مسلمانوں نے دارل عالم دیوبند کی حمایت جاری رکھی۔ بعد میں 1971 میں افریقی طلباء کے لیے "افریقی منزل" کے نام سے ایک ہاسٹل بنایا گیا۔ 1963 میں دارل عالم دیوبند کے ریکٹر قاری محمد طیب نے جنوبی افریقہ کا سفر کیا، جس نے دیوبند کے نظریے کو مضبوط کرنے میں بہت مدد کی۔ جنوبی افریقہ کے چاروں صوبوں سے تقریبا دو ہزار افراد ان کے استقبال کے لیے جوہانسبرگ کے ہوائی اڈے پر جمع ہوئے۔ جوہانسبرگ کے میئر اور ان کی اہلیہ بھی ایک بڑے پولیس اسٹیشن میں موجود تھے۔ وہ جوہانسبرگ میں 15 دن رہے، پھر ڈربن اور پھر کیپ ٹاؤن چلے گئے۔ اس سفر کے نتیجے میں دیوبند تحریک کے بارے میں غلط فہمیاں دور ہوئیں اور دارل عالم دیوبند کی شناخت مضبوط ہوئی۔ اس سفر کے دوران انہوں نے ایک قدم اٹھایا تاکہ پسماندہ مسلم برادری اپنے بچوں کو مذہبی تعلیم کے لیے مدرسوں میں بھیج سکے۔ دیگر مدرسوں نے دارل عالم دیوبند کے ساتھ ساتھ ہندوستان میں کئی دیگر دیوبندیوں نے دارل عالم دیوبند جیسا کردار ادا کیا ہے، جن میں مزہیر عالم بھی شامل ہے۔ مزاہیر عالم، زکریا کندھلاوی اور پھر محمود حسن گنگوہی کی شیخ الاسلام نے جنوبی افریقہ کے طلباء پر بہت اثر ڈالا۔ آصف علی تھانوی کے خلیفہ اور مسیح عالم مدرسے کے اصول مسیح اللہ خان نے بھی جنوبی افریقہ کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ گجرات میں واقع جامعہ اسلامیہ تلیم الدین ایک مرکزی مدرسا تھا جس نے جنوبی افریقہ میں ہندوستانی مسلم برادری کی تشکیل میں کلیدی کردار ادا کیا۔ انور شاہ کشمیری کے مدرسے کے صدر کے طور پر شامل ہونے کے بعد یہ نئی بلندیوں پر پہنچ گیا۔ بعد میں عزیز الاسلام عثمانی، شبیر احمد عثمانی، یوسف بنوری اور بدر عالم میرتی نے مدرسے میں شمولیت اختیار کی۔ میرتی بعد میں مدینہ چلی گئی۔ میرتی کے بے شمار روحانی شاگرد پورے جنوبی افریقہ میں پھیل گئے۔ اسی طرح، گجرات کے دیگر مدرسے جیسے: جامعہ حسینہ رینڈر، جامعیہ اشرفیہ رینڈر، دارل عالم مٹیوالا، دارل عالم ترکیسر، دارل عالم کنٹاریا وغیرہ۔ اہم کردار ادا کریں۔ جمعیت علماء ٹرانسوال 1919 میں ہندوستانی اسکالرز نے جمعیت علماء ہند قائم کیا، جن میں سے بہت سے محمود حسن دیوبند کے شاگرد تھے۔ اسی طرح، 1923 میں، جنوبی افریقہ کے مسلمانوں نے جمعیت علماء ٹرانسوال قائم کیا، جسے بعد میں جمعیت علماء جنوبی افریقہ کے نام سے جانا گیا، جس نے مذہبی شراکت کے علاوہ تعلیم میں بھی کردار ادا کیا۔ 1955 میں، تعلیم کے بنیادی مقصد کے ساتھ کوازولو-ناتال میں جمعیت علماء کوازولو-ناتال قائم کیا گیا۔ بہت سے علماء اس تنظیم سے وابستہ تھے۔ جمعیت علماء گوٹینگ اسی قسم کی ایک اور تنظیم ہے جو 2006 میں قائم کی گئی تھی۔ طبعیت طبعیت جنوبی افریقہ میں دیوبند ازم کے اثر و رسوخ کے اہم ذرائع میں سے ایک ہے۔ طبعیت کے دوسرے امیر یوسف کندھلاوی افریقہ میں طبعیت کی سرگرمیوں کو بڑھانے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ 1956 میں موسی سورت کی قیادت میں پہلی طبعیت جماعت کینیا، یوگنڈا، تنزانیہ، ملاوی، زیمبیا، موزمبیق، مشرقی افریقہ، روڈیشیا، جنوبی افریقہ، ماریشس، ری یونین اور دیگر ممالک پہنچی۔ 1965 کے بعد، جنوبی افریقہ میں طبعیت کا رجحان شروع ہوا، اور یہ جنوبی افریقہ میں طبعیت کا مرکز بن گیا۔ بے شمار مسلمان اس تحریک میں شامل ہوتے ہیں اور اسے اپنے ممالک میں پھیلاتے ہیں۔ زکریا کندھلاوی ایسی شخصیات رہی ہیں جنہوں نے جنوبی افریقہ کے ہندوستانی مسلمانوں کو متاثر کیا ہے، جن میں سب سے زیادہ قابل ذکر زکریا کندھلاوی ہیں۔ اس نامور عالم کو شیخ الاسلام کے نام سے جانا جاتا تھا اور اس نے مزار عالم میں روایت پڑھائی تھی۔ وہ طبعیت کی مرکزی شخصیات میں سے ایک تھے اور سو سے زیادہ مذہبی متون کے مصنف تھے۔ وہ ایک روحانی رہنما تھے جنہوں نے جنوبی افریقہ کے بہت سے مسلمانوں کو بیاہ قبول کرنے یا ان سے وفاداری کا عہد کرنے کے لیے متاثر کیا۔ ان میں سے کئی کو اس نے اپنے خلیفہ یا نائب مقرر کیا۔ ان میں شامل ہیں: یوسف موٹالہ، حاجی ابراہیم متالہ، محمد سلیمان پنڈور، احمد میا، ابراہیم عبدالرحمن میا، اور محمد گردی۔ مسیح اللہ خان مسیح اللہ خان ہندوستان میں ایک ممتاز دیوبند عالم اور روحانی شخصیت تھے۔ وہ آصف علی تھانوی کا خلیفہ تھا۔ تھانوی کی رہنمائی میں، وہ ہندوستان کے اتر پردیش کے علاقے میں جلال آباد آیا اور اس نے مفتاح عالم نامی ایک مدرسا قائم کیا، جو بعد میں ایک بڑا مدرسا بن گیا۔ جنوبی افریقہ کے بہت سے طالب علموں نے اس مدرسے میں تعلیم حاصل کی اور ان سے بیاہ وصول کیا۔ اس نے جنوبی افریقہ میں پانچ افراد کو خلیفہ یا جانشین مقرر کیا۔ محمود حسن گنگوہی محمود حسن گنگوہی دارل عالم دیوبند اور مزار عالم کے مفتی اعظم اور حدید کے استاد تھے۔ ایک روحانی شخصیت کے طور پر، وہ زکریا کندھلاوی کے سینئر خلیفہ تھے۔ کندھلاوی کی طرح، انہوں نے جنوبی افریقہ کے مسلمانوں کو بھی نچلی سطح پر متاثر کیا۔ انہوں نے فتح محمودیا کی 32 جلدوں سمیت بہت سی مذہبی تحریریں تصنیف کیں۔ ان کے پاس دارل عالم دیوبند اور مزار عالم میں متعدد جنوبی افریقی اور گجراتی شاگرد تھے۔ جنوبی افریقہ کے ہزاروں مسلمانوں نے ان سے بیاہ وصول کیا، اور انہوں نے ان میں سے 30 کو خلیفہ یا جانشین کے طور پر نامزد کیا۔ انہوں نے اپنے علاقوں میں اپنا وسیع اثر و رسوخ پھیلایا، اور کچھ جنوبی افریقہ، ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش میں مشہور ہوئے، جن میں ابراہیم دیسائی بھی شامل تھے۔ اسد مدنی حسین احمد مدنی کے بڑے بیٹے، جو جمعیت علماء ہند کے صدر تھے، کا جنوبی افریقہ کے مسلمانوں میں نمایاں اثر و رسوخ تھا۔ جنوبی افریقہ میں ان کے بہت سے شاگرد تھے، جن میں سے بہت سے کو انہوں نے اپنے جانشین کے طور پر مقرر کیا۔ جنوبی افریقہ کے دیوبند دارل اولومس 6 یا 7 سالہ کورس پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے ایک سالہ بریجنگ کورس یا پریپریٹری کورس متعارف کرایا ہے، جس کا مقصد ان طلباء کے لیے ہے جنہیں عربی، اردو اور دیگر ضروری چیزوں میں قرآن کی تلاوت کا پہلے سے علم نہیں ہے۔ دوسرے سال سے، طالب علموں کو حنافی اسکول کے اسلامی فقہ (فقح) میں متعارف کرایا جاتا ہے جس کا آغاز النشرونبلالی (وفات 1658) کی کتاب نور الیادہ سے ہوتا ہے اور چھٹے سال تک برہان الدین مرغیانی (وفات 1782) کی طرف سے الہدیہ کی تعلیم میں اختتام پذیر ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ دوسرے سال میں عربی گرائمر، ایٹمیولوجی، نحو اور ادب کے ساتھ کچھ روایات اور عربی سے قرآن کے معانی کا انگریزی میں ترجمہ سکھایا جاتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر اردو میڈیم کے ذریعے پڑھائے جاتے ہیں۔ کچھ بنیادی فارسی اور قرآن کی صحیح تلاوت سے متعلق اصولوں پر کچھ تحریریں بھی پڑھائی جاتی ہیں۔ تیسرا سال دوسرے سال میں مضامین کا تسلسل ہے جس میں قرآن (تفسیر) کی کچھ تفسیر اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی سوانح عمری کا تعارف ہوتا ہے۔ تفسیر، عربی ادب، نحو اور تجوید جیسے مضامین چوتھے سال میں جاری ہیں، جس میں اسلامی وراثت کے قوانین اور اسلامی فقہ کے اصولوں کو شامل کیا گیا ہے، جو کتاب اسول اش-ششی پر مبنی ہے، جو ایک ابتدائی شخص کے لیے مشکل ہے۔ پانچویں سال میں، تجوید اور تفسیر اسلامی فقہ کے اصولوں کے ساتھ ساتھ ملا جیون (وفات 1715) کے نور الور کے نام سے مشہور متن پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے جاری ہیں۔ نئے مضامین بیان بازی، اسلامی الہیات (عقدہ)، تفسیر کے اصول اور قرآن کی تلاوت کے طریقوں سے متعلق کچھ اصول ہیں۔ چھٹے سال میں، طلباء تفسیر پر ایک کام کا مطالعہ کرتے ہیں جسے الجلیان کہا جاتا ہے، جو کہ المشکط کے نام سے جانا جاتا ہے، اور انہیں روایت کے اصولوں اور اصطلاحات میں متعارف کرایا جاتا ہے۔ آخری سال چھ کینونکل کتابوں کے مطالعہ کے لیے وقف ہے جو کہ حدید، الوقتا اور شرح مانی الاتر کی ہیں۔ اس کے مقابلے میں، کورس کی لمبائی کی وجہ سے دارل عالم دیوبند کا نصاب چند اضافی مضامین سے ملتا جلتا ہے۔ اوپر مذکور دارل اولومز کا موازنہ ظاہر کرتا ہے کہ نصاب اور مضامین کا مجموعی ڈھانچہ ایک جیسا ہے۔ جنوبی افریقہ کے دو اداروں میں 6 سالہ کورس کی وجہ سے کچھ مضامین میں مواد کم ہے۔ بنیادی توجہ حنافی اسکول کی تعلیم پر مرکوز ہے جس میں الہدیہ پر زور دیا گیا ہے، جو ایک مخصوص فقہ اسکول کے اندر ہونے والے مباحثوں سے متعلق ہے۔ الہدیہ پر لکھے گئے مختلف تبصروں نے علما کو مصروف رکھا اور اس بات کو بھی یقینی بنایا کہ متعلقہ اسکولوں میں قوانین کو نئے حالات میں توسیع دینا ہمیشہ اعلی معیار کا ہوگا۔ الہ دین عبادت، شادی، طلاق، مالیات، کاروبار اور وراثت سے متعلق حصوں کا احاطہ کرتا ہے۔ یہ حکومتی اور عدالتی معاملات پر چند رہنما خطوط فراہم کرتا ہے، جو قابل فہم ہے کیونکہ حکومتیں اور حکمرانی کا انداز بدل جاتا ہے۔ اسکالرز جنوبی افریقہ کے ممتاز دیوبند اسکالرز: ادارے جنوبی افریقہ میں کچھ قابل ذکر دیوبند ادارے: تنظیمیں جنوبی افریقہ میں کچھ قابل ذکر دیوبند تنظیمیں: