Descent of the Ganges (Mahabalipuram)
گنگا کا نزول، جسے مقامی طور پر ارجن کی تپسیا کے نام سے جانا جاتا ہے، ہندوستان کی ریاست تامل ناڈو کے چنگل پٹو ضلع میں خلیج بنگال کے کورومنڈل ساحل پر مملا پورم میں ایک یادگار ہے۔ پیمائش کرتے ہوئے، یہ دو یک سنگی چٹانوں پر کھدی ہوئی ایک بڑی کھلی ہوا چٹان کی راحت ہے۔ راحت میں جو داستان بیان کی گئی ہے وہ بھاگیرتھا کی قیادت میں مقدس دریا گنگا کے آسمان سے زمین پر اترنے کی کہانی ہے۔ مانا جاتا ہے کہ گنگا کے پانی میں مافوق الفطرت طاقتیں ہیں۔ پلوا ورثے کے مقام پر گنگا کے نزول اور ارجن کی تپسیا کو پتھر میں دکھایا گیا ہے۔ یہ راحت ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے مجسمے کے کینوس سے زیادہ ہے جو ہندوستان میں کہیں اور نہیں دیکھا گیا ہے۔ یہ مملاپورم کے یادگاروں کے گروپ میں سے ایک ہے جسے 1984 سے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ جغرافیہ ارجن ریلیف مہابلی پورم کے وسط میں ہے، جو خلیج بنگال کے کورومنڈل ساحل کے ساحلوں سے تھوڑے فاصلے پر سمندر کی طرف ہے جہاں ساحلی مندر واقع ہے۔ یہ چنئی شہر سے اس کے مغرب میں ایک پکی سڑک پر اور چنگلپیٹ سے قابل رسائی ہے۔ تاریخ یہ ریلیف چالوکیہ شہنشاہ پلکیشن دوم پر نرسمہاورمن اول کی فتح کا جشن منانے کے لیے بنایا گیا تھا۔ اس جگہ، جسے اب مملاپورم کے نام سے جانا جاتا ہے، کا نام پلّوا بادشاہ نرسمہاورمن اول (630-668 CE) کے اعزاز میں رکھا گیا تھا، جسے مملن، "عظیم پہلوان" یا "عظیم جنگجو" کا خطاب دیا گیا تھا۔ وہ بادشاہ مہندر ورمن اول کا بیٹا تھا۔ مملاپورم میں تعمیراتی تخلیقات، جو زیادہ تر 7 ویں صدی میں مملان سے منسوب ہیں، نے پتھر کو سیٹو چٹان کے چہروں پر مجسمہ سازی کے لیے ذریعہ کے طور پر اپنایا، جو اس وقت تک کچھ خراب ہونے والے مواد جیسے لکڑی یا ڈھیلے پتھروں سے کیا جاتا تھا۔ یہ ہندوستان میں 25 یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کا حصہ ہے، اور ایک محفوظ یادگار کے طور پر، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی)، چنئی سرکل کو تمام پہلوؤں میں اس کی دیکھ بھال کا کام سونپا گیا ہے۔ اوپن ایئر ریلیف (بشمول گنگا کا نزول (مملاپورم) ان چار زمروں میں سے ایک ہے جس کے تحت یونیسکو نے اس جگہ کو عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر شناخت کیا اور اسے 1984 میں مہابلی پورم میں یادگاروں کے گروپ کے عنوان سے درج کیا۔ چٹان میں یہ نقاشی 7 ویں صدی کے "شاندار" ابتدائی مجسمے کے طور پر رپورٹ کی گئی ہے ؛ یہاں تک کہ شاہی چولوں کے بعد کے دور حکومت میں بھی انہوں نے 9 ویں صدی کے آخر میں بنائے گئے مندروں میں مزار کی مجسمہ سازی کی تکنیک کو اپنایا۔ پلّووں کی اس تعمیراتی میراث کو اس دور کے مجسمہ سازوں کی اولاد جاری رکھے ہوئے ہے، جو اب موجودہ شہر کی ثقافت میں ضم ہو چکے ہیں۔ ترتیب ریلیف کا رخ مشرق کی طرف ہے۔ یہ کھلی ہوا میں گلابی گرینائٹ کے دو بڑے پتھروں پر بنایا گیا تھا جو پورے قدرتی اثر دیتا ہے۔ پتھروں کی پیمائش۔ کھدی ہوئی بہت سی مورتیاں زندگی کے سائز کی ہیں۔ قدرتی دراڑ، ایک بہت بڑا عمودی دراڑ، مہارت سے تراشا گیا ہے۔ یہ دو پتھروں کے درمیان ہے اور پورے نقش و نگار پر کھدی ہوئی افسانوی داستانوں کا لازمی حصہ ہے۔ ایک بار پانی کا ٹینک چٹان کی چوٹی پر واقع تھا تاکہ پانی چھوڑا جا سکے جو دریائے گنگا کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ شوا کے سر سے بندھے ہوئے خوف سے گنگا کے اترنے کا تاثر دینے کے لیے پھٹے اور راحت کے اوپر سے بہہ گیا۔ یہ منظر تہوار کے مواقع کے دوران بنایا گیا تھا اور پھٹے کے اوپری حصے میں پانی چھوڑنے کے لیے اینٹوں کے سنگ تراشی کے تالاب کی موجودگی اس جگہ پر اس کے مقام کی تصدیق کرتی ہے۔ یہ راحت دیوتاؤں، لوگوں، نصف انسانوں اور جانوروں کی سو سے زیادہ شخصیات (146 کا بھی ذکر کیا گیا ہے) کا مجموعہ ہے۔ موضوع قدرتی دراڑ میں کندہ شدہ مجسمے جو چٹان کو تقسیم کرتے ہیں نہ صرف گنگا کے زمین پر اترنے کے کائناتی واقعے کی عکاسی کرتے ہیں بلکہ اس واقعے کو بہت سے دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں، کنارا، گندھرو، اپسرا، گنا، ناگا جیسے پورانی مجسموں اور جنگلی اور گھریلو جانوروں کے ذریعے بھی دیکھا جا رہا ہے۔ نقاشی کی کل تعداد غالبا تقریبا 146 ہے۔ ہاتھیوں کی نقاشی تقریبا زندگی کے سائز کی ہے۔ ایک اور مزاحیہ منظر بندروں کی نقاشی ہے جو سنتوں کے یوگ کے مناظر کی نقل کرتے ہیں۔ شیو کو کناروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے جنہیں راحت کے اوپری حصے میں بڑی تعداد میں دکھایا گیا ہے۔ وہ نصف انسانی نصف پرندے کی بشری شکلیں ہیں، جو قدیم زمانے میں ایک مشہور ہندوستانی فن کی شکل ہے جو دنیا کی ہندوستانی اخلاقیات کو ایک تخلیق کے طور پر پیش کرتی ہے۔ مرد کنارا ایک موسیقی کا آلہ (الاپینی وینا) تھامے ہوئے ہے جبکہ خاتون کنارا دستک تھامے ہوئے ہے۔ شیو کو دریا کے سامنے (پھٹے کے دائیں طرف) کھڑے ہو کر تراشا گیا ہے جس میں بھاگیرتھا، بابا، ایک ٹانگ پر کھڑے ہو کر گنگا کی قوت کو جانچنے کے لیے دعا کرتے ہیں جب وہ زمین پر اترتی ہے۔ شیو کو ایک ہتھیار کے ساتھ بھی دکھایا گیا ہے جس کی تشریح پشوپتی کے طور پر کی گئی ہے، جسے اس نے ارجن کو دیا تھا۔ نقش و نگار میں دکھائے گئے گنا ان لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جنہوں نے اپنی پوری زندگی شیو کو وقف کرنے میں گزاری ہے، اور آنے والے ہر وقت شیو کے قریب رہنے کے لیے انہیں نعمت حاصل ہے۔ دریائے گنگا میں تیرتے ہوئے دکھائے گئے الہی ناگوں کی نقاشی، جیسے ہی گنگا آسمان سے اترتی ہے، بھی سانپ اور انسان کی بشری شکل میں ہیں، جو کہ ہندوستانی فن میں قدیم زمانے سے ایک روایتی انداز رہا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ زرخیزی اور فطرت کی حفاظتی قوتوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ وہ نہ صرف پھٹے ہوئے پینل کے بیچ میں نظر آتے ہیں، جو دریا کی نمائندگی کرتا ہے، بلکہ چینل کے اوپر پانی کے داخلے پر پینل کے اوپری حصے میں بھی نظر آتے ہیں، جو ہندو مذہبی عقائد میں ناگا پوجا کے پھیلاؤ کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ایک اتحاد میں راحت ابتدائی ہندوستانی فنکار کا "تمام زندہ چیزوں میں شاندار تسلسل" کا تصور ہے۔ نقش و نگار میں دکھائے گئے ہاتھی اس حقیقت میں منفرد ہیں کہ تفصیل میں زندگی کے سائز کے ہاتھیوں کے پیچھے بچے کے ہاتھی شامل ہیں۔ ایک اور دلچسپ عکاسی ایک ہرن کی ہے جو اپنی ناک کھرچ رہا ہے۔ ہاتھی ایک ریوڑ کی نمائندگی کرتے ہیں جو پانی پینے کے لیے دریا کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ نر ہاتھی کی نقاشی اس کی خاتون ساتھی سے پہلے ہوتی ہے۔ پینل میں نر ہاتھی کے ساتھ تین بچے ہاتھی اور مادہ ہاتھی کے ساتھ دو بچے بھی کندہ ہیں۔ پینل کے اوپری حصے میں بائیں طرف سورج اور دائیں طرف چاند کو بھی دکھایا گیا ہے۔ ایک کم-پروشا، جس کا مطلب ہے لمبے کانوں والا بونا اور اس کے سر پر ٹوپی پہنے ہوئے اور ڈھول بجاتے ہوئے بھی پینل میں دیکھا جاتا ہے۔ پینل کے اوپری حصے میں، ہمالیہ دکھائے گئے ہیں جو گنگا کے نزول کی نمائندگی کرنے والے پینل کے نظریہ کی تصدیق کرتے ہیں۔ جنگلی شیروں کو بھی بڑے مین اور مینڈھے کے ساتھ دکھایا گیا ہے جن کی تشریح ہمالیائی مسکن کی نمائندگی کے طور پر کی گئی ہے۔ اوپری پینل کے بائیں جانب دیوتاؤں کی نقاشی اور آسمانی جوڑے دریا کی طرف بڑھتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ اس حصے میں کچھ جانور، شیر اور بندر بھی کندہ ہیں۔ کناروں کے دو جوڑے اور آسمانی جوڑوں کے تین جوڑے دریا (شگاف) کے قریب ہوا میں اڑتے ہوئے دکھائے گئے ہیں۔ شکاری اور شکار کے مناظر پینل کے اس حصے کا حصہ ہیں۔ کمان والا شکاری، شکار کے لیے درختوں کے نیچے چھپے ہوئے دو شکاری، دو شکاریوں پر حملہ کرنے والا شیر، پینل پر کندہ شدہ جنگل کے مناظر کے کچھ حصے ہیں۔ نیچے ایک اور منظر چند بندروں کا ہے، اور اس کی ماند میں ایک شیر کی نقاشی ہے جس کے سامنے چند ہرن ہیں۔ شکاریوں کی نقاشی بھی دیکھی جاتی ہے جس میں ایک گھڑا ہوتا ہے اور دوسرا شکار شدہ جانوروں کو لے جاتا ہے۔ ایک اور نمایاں منظر پینل کے نچلے سرے پر پھٹے کے دائیں طرف ایک مندر کا ہے۔ یہ مندر سادہ اور چھوٹا ہے اور اس میں وشنو کو دیوتا کے طور پر تراشا گیا ہے۔ مندر کی چھت کو دروپدی رتھ کے انداز پر بنایا گیا ہے جس میں ایک مربع منحنی گنبد قسم کا مینار ہے۔ تاہم، اوپری حصہ چپٹا ہے اور اس میں ایک استوپی لگا ہوا ہے، جس کے بیچ میں ایک کڈو ہے۔ کونوں کو پھولوں کے ڈیزائن سے سجایا جاتا ہے۔ کارنسیس کو اندر انسانی چہروں کے ساتھ کندہ شدہ کڈو کے ساتھ بھی دیکھا جاتا ہے۔ کارنائس کے اوپر کے فرش پر شیر کے نقش تراشے گئے ہیں۔ ایک مربع گنبد دار چھت کو سہارا دیتا ہے۔ ایک بابا مندر کے سامنے بیٹھے اپنے شاگردوں کو خطبات دیتے نظر آتے ہیں۔ اس منظر کے نیچے کی نشست میں، اس کی ماند میں ایک شیر اور اس کے نیچے ہرن کا جوڑا تراشا گیا ہے۔ مندر کے قریب ایک کچھوے کو دکھایا گیا ہے جو قریب ہی میں پانی کی نشاندہی کرتا ہے۔ تشریحات ایک تشریح میں، راحت میں ایک شخصیت جو ایک ٹانگ پر کھڑی ہے، کہا جاتا ہے کہ ارجن مہابھارت کی جنگ لڑنے میں مدد کے طور پر شیو سے ایک نعمت حاصل کرنے کے لیے تپس ادا کر رہا ہے۔ تپسیا کی کہانی مہاکاوی مہابھارت میں ذیلی عنوان کیرت ارجنیا کے تحت بیان کی گئی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ارجن کو جو تحفہ ملا تھا، اسے پسوپت کہا جاتا تھا، جو شیو کا سب سے طاقتور ہتھیار تھا۔ اس واقعہ میں، آسوروں (راکشسوں) نے ارجن کو مارنے کے لیے ایک سؤر بھیجا۔ پھر شیو کیرت (شکاری) کی شکل اختیار کرتے ہوئے ارجن کی حفاظت کے لیے منظر پر نمودار ہوئے۔ ارجن اور شیو دونوں نے سؤر پر تیر چلائے اور سؤر مارا گیا۔ دونوں نے اسے مارنے کا سہرا لیا اور دونوں کے درمیان لڑائی ہوئی جس میں شیو جیت گیا۔ اس کے بعد اس نے ارجن کے سامنے اپنی حقیقی ذات کو ظاہر کیا اور اسے برکت دی اور اسے وہ ہتھیار دیا جس کے لیے ارجن کو تپسیا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ یہ نقاشی دو بڑے پتھروں پر کندہ کی گئی ہے جس میں ایک دراڑ ہے۔ شگاف کے اوپر ایک جمع کرنے والا تالاب تھا، اور ایک وقت میں، شگاف کے ساتھ پانی بہتا رہا ہوگا۔ چٹان میں پھٹے ہوئے مجسمے انجلی کرنسی میں ناگوں (سانپ کے دیوتاؤں) سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دریا گنگا یا شیو کے سر سے نکلنے والی دریائے گنگا کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ دیوار کی متبادل تشریح کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ ارجن کے بجائے، کفایت شعاری کرنے والی شخصیت بھاگیرتھ کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بھاگیرتھ نے کفایت شعاری کی تھی تاکہ گنگا زمین پر اتر سکے اور اپنے رشتہ داروں کی راکھ کو دھو کر انہیں ان کے گناہوں سے آزاد کر سکے۔ گنگا کے آسمان سے زمین پر گرنے کو توڑنے کے لیے، وہ شیو کے بالوں پر گرتی ہے، اور اس کے بالوں سے کئی ندیوں میں تقسیم ہو جاتی ہے ؛ یہ معجزاتی واقعہ پتھروں پر مجسموں کی شکل میں دکھایا گیا ہے جسے جانور اور انسان دیکھ رہے ہیں۔ ایک ٹانگ پر تپسیا کرنے والے یوگی کی ایک اور تشریح یہ ہے کہ یہ بھاگیرتھ کی تصویر ہے جو لوگوں کو خوشحالی اور خوشی دلانے کے لیے گنگا کو زمین پر اتارنے کے لیے سخت تپسیا کر رہا ہے۔ پھٹے میں کندہ شدہ ناگا زرخیزی اور دولت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ شیو اور دیگر دیوتاؤں کو سنت کو برکت دیتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اس منظر کو بادشاہوں، سنتوں، فنکاروں اور جانوروں کی نقاشی سے مزید واضح کیا گیا ہے۔ پینل کے دوسرے حصے میں دیکھے گئے واقعات کی ایک اور تشریح یہ ہے کہ ایک بلی ایک ٹانگ پر کھڑی ہے (بظاہر ایک کفایت شعاری کے طور پر)، اور شاید راحت میں ایک مشہور شخصیت ہے۔ اس کی تشریح ایک سنیاس کی پنچتنتر کہانی سے متعلق کے طور پر کی گئی ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خرگوش کسی پرندے کو قریب آنے کا لالچ دیتا ہے تاکہ وہ اسے پکڑ کر کھا سکے۔ فنکار نے بلی کے چہرے پر تاثرات کو سامنے لایا ہے، اس کے محرکات واضح طور پر نظر آتے ہیں۔ ۔