Baron Omar Rolf von Ehrenfels
بیرن عمر رالف وان ایہرنفیلس (28 اپریل 1901 کو پراگ میں پیدا ہوئے-7 فروری 1980 کو نیکرگیمنڈ، ہیڈلبرگ، جرمنی میں انتقال کر گئے) آسٹریا سے تعلق رکھنے والے ایک ممتاز مسلمان تھے۔ عمر کی زندگی کا خاکہ، یا جیسا کہ اس نے بعد میں منتخب کیا، عمر رالف ایہرنفیلس 28 اپریل 1901 کو پراگ، آسٹریا میں پیدا ہوئے۔ اس نے روولف ورنر لیوپولڈ وان ایہرنفیلس کو بپتسمہ دیا۔ ان کے والد رومن کیتھولک بیرن کرسچن وان ایہرن فیلس (1859-1932) پراگ یونیورسٹی کے جرمن حصے میں فلسفہ کے پروفیسر تھے۔ انہیں گیسٹالٹ تھیوری کے بانی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اس کی ماں یما وان ایہرنفیلس (1862-1946) بریٹسلاوا (پریسبرگ) میں پیدا ہونے والی آندرے تھیں۔ اس کے والدین کے گھر میں جرمن اور ہنگری دونوں زبانیں بولی جاتی تھیں۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران انہوں نے ہنگری کے زخمی فوجیوں کی دیکھ بھال کے لیے ریڈ کراس کے لیے کام کیا۔ اپنی پہلی شادی سے بیوہ وہ اپنی بیٹی ایلفریڈ (ایلفی) ہارٹمین کو ان کے گھر لے آئی۔ دوسری بیٹی، جسے مصنف اما وان بوڈمرشوف (1895-1983) کے نام سے جانا جاتا ہے، گراز میں پیدا ہوئی۔ کرسچن فریہر وان ایہرنفیلس کے اکلوتے بیٹے کے طور پر رالف کو یہ لقب وراثت میں ملا لیکن انہیں 1920 میں آسٹریا کے نئے قوانین کے مطابق اسے ترک کرنا پڑا۔ اسلام قبول کرنے کے بعد اس نے عمر یا عمر کا نام لیا، رالف کو رکھا اور دوسروں کو خارج کر دیا۔ 1932-37 وہ ویانا یونیورسٹی میں سماجی بشریات (ولکرکنڈے) کے طالب علم تھے اور وہاں انہوں نے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ 13 مارچ 1938 کو آسٹریا، اینسلس پر نازی قبضے کے بعد، وہ ہندوستان ہجرت کر گئے۔ وہاں وہ 1961 تک رہے، 1949 سے لیکچرر کے طور پر، بعد میں مدراس یونیورسٹی میں سماجی بشریات کے پروفیسر رہے۔ عمر رالف ایہرنفیلس 7 فروری 1980 کو جرمنی کے شہر نیکرگیموینڈ میں انتقال کر گئے۔ وہ ہیڈلبرگ یونیورسٹی میں مہمان پروفیسر اور اس کے ساؤتھ ایشیا انسٹی ٹیوٹ کے شریک بانی رہے۔ ایلفریڈ وان بوڈمرشوف (1894-1982) اس کی بیوی 1925-1948 تھی۔ یہ جوڑا 1938 کے نازی قبضے کی وجہ سے الگ ہو گیا تھا۔ بعد میں ایہرنفیلس نے فرانسیسی سماجی سائنسدان میریلی ابیلی (1924-2007) سے شادی کی۔ مضبوط خاندانی تعلقات رکھنے والا ایک آسٹریا کا شہری رالف ایہرنفیلس اپنی ساری زندگی آسٹریا کا شہری رہا۔ زیریں آسٹریا میں کریمس اور گفول کے قریب لکٹیناؤ اس کا گھر تھا۔ 1813 سے ایہرنفیلس خاندان Schloss Lichtenau میں آباد ہو گیا۔ اس کے علاوہ قلعے برن ام والڈے اور راستباخ خاندانی جائیدادیں تھیں۔ رالف کی سب سے بڑی بہن "ایلفی" الفریڈ ہارٹمین نے ایک بیوہ سے شادی کی جس کے تین بچے تھے اور 1920 کی دہائی کے اوائل سے اس کا اپنا گھر تھا۔ اس کی بہن اما ایہرنفیلس نے ولہیلم "ولی" (وان) بوڈمرشوف (شسٹر) سے شادی کی اور وہ زندگی بھر کے لیے راستباخ قلعے میں آباد ہو گئے۔ 1925 میں ایک دوہری شادی ہوئی جب رالف ایہرنفیلس نے ولی کی بہن فریڈل سے شادی کی جو ایلفریڈ ایہرنفیلس بن گئی۔ وہ آسٹریا کے ٹریسٹے میں پیدا ہوئیں۔ 1920 کی دہائی کے برلن میں ایک نوجوان دانشور کچھ عرصے تک رالف برلن میں رہا۔ اس کی پہلی بیوی ایلن فیلڈ کو دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ اس کا ایک فلم، داس گروس سیہنین میں حصہ ہے، جس کے لیے رالف نے مسودہ لکھا تھا۔ رالف اور اس کے دوست ولی بوڈمرشوف نے مل کر اس پر کام کیا اور اسے جزوی طور پر برلن کے ایک اسٹوڈیو میں، جزوی طور پر 1923 میں استنبول کے مقام پر شوٹ کیا۔ اس سفر میں، جزوی طور پر سائیکل کے ذریعے، رولف کی اسلام میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ کرسچن وان ایہرنفیلس بھی اس میں ایک عقلمند آدمی کے طور پر نظر آتے ہیں۔ ایہرنفیلس آرکائیو، لیختناؤ میں اب بھی تصاویر موجود ہیں۔ یہ فلم اب ویانا میں آسٹریا کے فلم میوزیم میں موجود ہے۔ اس فلم کا جائزہ کرٹ باؤچوٹز نے ایہرنفیلس آرکائیو شو میں پریس کلپنگ کے طور پر لیا تھا۔ کرٹ برلن ولمرسڈورف کے علاقے میں دانشور یہودیوں میں سے ایک تھا۔ اس کے ساتھ رالف ایہرنفیلس نے زندگی بھر دوستی قائم رکھی۔ کرٹ 1933 کے بعد امریکہ فرار ہونے پر خود کو رائے سی بیٹس کہتے تھے۔ ان کے تعلقات کو البانی یونیورسٹی، یو ایس اے کے گرینینڈر کلیکشنز میں رائے سی بیٹس کے کاغذات میں درج کیا گیا ہے۔ 1926 کے آس پاس ایک یورپی مسلمان رالف نے اسلام قبول کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے عمر نام اختیار کیا، جو اس کے مسلم حلقوں میں استعمال ہوتا تھا، خاندان میں رالف۔ (بعد میں وہ مختلف ایجاد شدہ صوفی ناموں کا استعمال کرتے ہوئے صوفی بن گئے۔) برلن میں عمر کا تعلق احمدیا انجمن کے ولمرز ڈورفر موسی سے ہو گیا جو فہربلینر پلاٹز کے قریب برائنر اسٹراس میں واقع ہے۔ فلسفہ اور مذہب 1925 سے رالف اور ان کی اہلیہ ایلفریڈ ایہرنفیلس کے مشترکہ مفادات تھے۔ انہوں نے فلسفے کے تعلیمی جرائد میں تعاون کیا۔ وہ کبھی مسلمان نہیں تھیں، لیکن بہائی عقیدے کی طرف راغب ہوئیں۔ کرسچن ایہرنفیل کی اہم تصنیف کوسموگونی (جینا 1916، ایم فوچٹ نیویارک کا انگریزی ترجمہ: کومیٹ پریس، 1948) نے انہیں مسحور کر دیا۔ عمر اور فردل نے مل کر 1929 اور 1935 میں مسلم یورپ، بوسنیا اور البانیہ میں کار کے دورے کیے۔ 1931-38 میں عمر نے برلن مسجد کے جریدے کے لیے کئی اہم مضامین لکھے جو 1924 میں شروع ہوا تھا، مسلمشے ریویو، جب اسے سرائیوو کی عظیم مسجد میں امام عبداللہ افندی کربیگووچ (1873-1933) سے اس کی ایک کاپی ملی۔ لکتنو عمر میں رہنا ادارتی بورڈ میں سے ایک تھا۔ انہوں نے انگریزی میں مسلم جرائد کے لیے بھی لکھا، جو لاہوری احمدیہ سے منسلک تھا۔ ووکنگ میں۔ 1980 میں ان کی موت کے وقت عمر رالف کو یورپ میں انتخاب کے لحاظ سے سب سے عمر رسیدہ مسلمان "واہل مسلم" کہا جاتا تھا۔ انہوں نے آخر تک مسلم (صوفی) مضامین لکھے (سیفات، زیورخ، 1978)۔ کاربن سعید کے ٹریک پر نوجوان مصنفین نتیجہ خیز کام میں بھائی اور بہن ولی اور فریڈل بوڈمرشوف کی طرح، رالف نے فری لانس صحافی اور افسانہ نگار دونوں کی حیثیت سے اپنی قسمت آزمائی۔ کرٹ باؤچوٹز اور برلن کے حلقے (ولمرسڈورف؟) اس کی حوصلہ افزائی کی۔ انہوں نے بہت سے مضامین شائع کروائے، زیادہ تر مختلف فرضی ناموں سے۔ اس کا سب سے مشہور شخص اوتھمار اسٹینمیٹز تھا۔ جلد ہی رالف اور فریڈل ایک تحریری جوڑا بن گئے۔ "میری اہلیہ اور 1925 سے ادبی ساتھی کارکن، نے کتاب کی منصوبہ بندی اور ترتیب میں کافی مدد کی ہے، اور کاؤنٹ اور کاؤنٹیس کوڈنھوو کالرگس نے مخطوطات کی تکمیل کے ساتھ ساتھ نتیجہ خیز تنقید میں بھی کافی مدد کی ہے۔" یہ رالف ایہرنفیلس اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے میں لکھتے ہیں، جو 1937 میں جرمن میں لکھا گیا تھا، کیونکہ یہ 1941 میں انگریزی میں چھاپا گیا تھا۔ پیش لفظ کی تاریخ "حیدرآباد، دکن 24 جون 1940" ہے۔ سے، دو شادی شدہ جوڑے، اما-ولی بوڈمرشوف اور فریڈل-رالف ایہرنفیلس، زیادہ تر لکٹینو اور راستباخ میں رہتے تھے، جو جائیداد پر کاشتکاری اور تحریر کے کام میں دوگنا مصروف تھے۔ ایہرنفیلس کے والدین کا گھر پراگ میں تھا، بوڈمرشوف کا ٹریسٹے میں۔ ولی اور رالف دونوں ڈاکٹریٹ مکمل کرنے میں کامیاب رہے: 1937 میں ویانا میں رالف ایہرنفیلس، 1933 میں گراز یونیورسٹی میں ولہیلم بوڈمرشوف۔ پراگ میں اپنے والد کے طالب علموں اور ثقافتی، پراگ اور ویانا کے حقوق نسواں کے حلقوں میں اپنی والدہ کے دوستوں کے ساتھ روابط کی بدولت رالف کو مضامین شائع کرنے کا موقع ملا اور 88 حصوں میں پریگر ٹیگ بلیٹ میں ایک سیریلائزڈ ناول بھی شائع کرنے کا موقع ملا جس کا نام اوتھمار اسٹینمیٹز کا این کریگسکائنڈ سچیت داس گلک ہے۔ لکٹینو آرکائیو میں مکمل مخطوطات کی تاریخ 13 مارچ 1930 ہے۔ آرکائیو میں دیگر مخطوطات اور خطوط موجود ہیں، جن میں تال ویرلاگ کے بھی شامل ہیں، جو اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ رالف اور ایلفریڈ ایہرنفیلس نے مل کر ناول لکھے تھے۔ وہ باری باری متن پر اپنا ایک نام ڈالنے پر راضی ہو گئے۔ واضح طور پر قربان سعید کے ناولوں کے ساتھ ایلفریڈ کی باری تھی۔ رالف کے یونان میں آٹھ ماہ ایک ساتھ رہنے کے بعد فروری 1939 میں ہندوستان فرار ہونے کے بعد اب کوئی کربن سعید نہیں رہا۔ کاربن سعید پر کاپی رائٹ بحث کاپی رائٹ کا نشان ہے، یا اس کے بجائے ہونا چاہئے، حتمی ثبوت ایلفریڈ ایہرنفیلس پیدا ہوا بوڈمرشوف کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ کاربن سعید کے فرضی نام سے دونوں ناولوں کا موجد کہلاتا ہے۔ علی اور نینو جو 1937 میں تل ویرلاگ نے ویانا میں شائع کیا تھا سب سے زیادہ مشہور ہے۔ یورپ میں 1886 کا برن کنونشن فار دی پروٹیکشن آف لٹریری اینڈ آرٹسٹک ورک اس شخص کو حق دیتا ہے جس کا نام کاپی رائٹ کے نشان کے پیچھے ہے کہ وہ کسی کتاب کے مصنف کے طور پر شناخت کرے۔ پبلشرز اور مصنفین دونوں کو دلچسپی تھی کہ ان کا کام چوری نہ ہو۔ ناشر کا حق کچھ اور ہے/تھا، جو ایک معاہدے میں تیار کیا گیا ہے۔ قومی کتب خانے ہر سال چھاپے جاتے تھے۔ برسوں تک کانگریس لائبریری میں کتابوں کی فہرست والا امریکن نیشنل یونین کیٹلاگ این یو سی چھاپا جاتا رہا۔ این یو سی اور جرمن کتابچہ گیسمٹورزیچنیس جی وی دونوں یہ معلومات دیتے ہیں کہ کربن سعید ایلفریڈ ایہرنفیلس ہے۔ امریکہ میں کنونشن مختلف ہے۔ امریکی ہمیشہ اس سے واقف نہیں ہوتے ہیں۔ یہ ایک غلط فہمی ہے کہ "حکام" نے آسٹریا پر نازی جرمنی کے قبضے کے بعد کاپی رائٹ دے دیا۔ قابض طاقت نے اپنا نشان، سواستیکا، جہاں کہیں بھی وہ چاہتے تھے، چھاپا۔ اور وہ اسے ہر جگہ چاہتے تھے۔ پروفیسر گیرہارڈ ہوپ کی (1942-2003) تحقیق ٹام ریس کے لیے ایک بڑا ذریعہ ہے کیونکہ انہوں نے 1999 کے ایک مضمون کو 2005 کی کتاب میں تفصیل سے بیان کیا۔ تاہم، 2001 کے اپنے مضمون میں جس نے علی اور نینو لکھا: ایک لیجنڈ کے آثار قدیمہ کے لیے ہوپ نے ٹام ریس کے مضمون کے ساتھ مل کر علی اور نینو کے نئے ایڈیشنز (اوور لک، نیویارک، 1999 ؛ السٹین، برلن 2000) کے جائزے میں مسابقتی نظریات کا خلاصہ کیا۔ ہوپ کا کہنا ہے کہ "داس ایلفریڈ وان ایہرنفیلس-بوڈمرشوف، ڈائی آؤچ ڈین ورٹراگ فوئر علی اینڈ نینو انٹرزیچنیٹ، کربن سعید وار، اسٹیٹ انزوشین آسیر زیفیل"۔ (وہ ای ای بی، جس نے اے اینڈ این کے معاہدے پر بھی دستخط کیے تھے، کربن سعید تھا، تب سے اس میں کوئی شک نہیں ہے۔) علی اور نینو کا معاہدہ مسٹر تال کے ساتھ کیا گیا تھا، جس نے صرف تال پر دستخط کیے تھے، جو ٹام ریس کو دکھائے گئے معاہدے سے ظاہر ہوتا ہے۔ 1973 میں ان کی بیوہ لوسی نے ایلفریڈ ایہرنفیلس کی ملکیت والے کاپی رائٹ پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ 2000 کی دہائی کا مسئلہ بن گیا ہے، گویا کوئی عورت اپنے طور پر ناول حاصل نہیں کر سکتی تھی: اس کا شریک مصنف کون تھا؟ ہوپ کے مطابق ایساد بے 1930 کی دہائی کا اندازہ تھا۔ اس اندازے کو ریس (1999، 2005) نے اپنایا اور تیار کیا۔ 1970 سے اشاعت کی دوسری لہر نے آذربائیجان کے مصنف یوسف وزیر چامنزامنلی کو واحد قربان سعید کے طور پر متعارف کرایا۔ "اوبوہل ڈائز انامھے نچٹ ہالٹن لاسٹ" (حالانکہ یہ عقیدہ امتحانات میں نہیں کھڑا ہوتا)۔ ہوپ کا کہنا ہے کہ اسے ترک ناشر نے اور بعد میں سوویت یونین آف گلاسنوسٹ میں پھیلایا۔ ایلفریڈ ایہرنفیلس کے بارے میں مزید کوئی بات نہیں ہوئی۔ چامنزامنلی تھیوری پر آذربائیجان انٹرنیشنل میگزین نے تحقیق کی تھی۔ اے آئی علی اور نینو کے تقریبا سو ایڈیشنوں کے سرورق کی نمائش کرتا ہے اور ان کی تحقیق کا ایک وسیع تجزیہ شائع کیا ہے۔ کچھ پر، ایلفریڈ کی تصویر نظر آتی ہے، ایک پر (جرمن 2001)، اسے عمر رالف کے ساتھ دکھایا گیا ہے، فلم داس گروس سیہنن کی تصویر سے۔ فریڈل ایہرنفیلس کے واضح شریک مصنف، اگر کوئی ہوں تو، ان کے شوہر عمر رالف تھے۔ اسلام کے بارے میں ان کا اندرونی علم اہم تھا۔ گیرہارڈ ہوپ اس میں نہیں جاتے۔ وہ ایک سائنسدان ہیں اور انہوں نے ایہرنفیلس پر کوئی تحقیق نہیں کی ہے، لیکن انہوں نے لیو نوسمبام پر تحقیق شائع کی ہے۔ 1997 میں ہوپ ایساد بے کو علی اور نینو کا شریک مصنف سمجھتے ہیں۔ انہوں نے جن مخبروں کا ذکر کیا ہے ان میں سے ایک پروفیسر ڈاکٹر ہینز بارازون ہیں۔ ریس 2005 سے پتہ چلتا ہے کہ وہ رالف ایہرنفیلس کی بیوہ میریلی ایہرنفیلس اور ان کی بیٹی لیلا ایہرنفیلس کا قانونی مشیر ہے۔ 1970 سے لے کر 2000 کی دہائی تک علی اور نینو کے بارے میں کچھ اعداد و شمار 13 مارچ 1938 کو اینسلس کے بعد ویانا میں چلنے والی گپ شپ پر مبنی ہیں، جیسا کہ ڈاکٹر بارازون نے ٹام ریس کو بتایا تھا، اور عمر رسیدہ مخبروں کی یادوں کو بھی مسخ کیا تھا۔ میریلی ایہرنفیلس نے خاندانی وکیل ڈاکٹر بارازون کو غلط سال (1937) اور رالف اور فریڈل (تنازعات) کے درمیان علیحدگی کی وجوہات بتائیں۔ مدر رائٹ ان انڈیا (1941) میں رالف ایہرنفیلس کا کہنا ہے کہ انہوں نے 1925 سے ایک ساتھ لکھا۔ کوچین کے قادر میں وہ بیان کرتا ہے کہ یونان میں گزارے گئے جلاوطنی کے پہلے آٹھ مہینوں کے دوران فریڈل اس کے ساتھ تھا۔ اس نے یونان میں اپنی تحقیق کی اور اس کی دلچسپی جاری ہے۔ وہ 1952 تک موضوعات پر خط و کتابت کرتے ہیں۔ ڈی نازیفیکیشن ریس کی دلیل ان کے اس نظریہ پر مبنی ہے کہ "خاندان کی ڈی نازیفیکیشن" کی ضرورت تھی۔ اس کا موازنہ عمر رالف ایہرنفیلس کی "دی لائٹ کانٹینینٹ" (1960) کی ڈسٹ جیکٹ پر نظر آنے والے دستاویزی حقائق سے کیا جا سکتا ہے۔ "جب نازیوں نے آسٹریا پر قبضہ کیا تو ہٹلر کی دہشت سے بچتے ہوئے، ڈاکٹر یو آر۔ 1901 میں پراگ میں پیدا ہونے والے ایہرنفیلس نے 1939 میں ہندوستان میں پناہ لی۔ اس کے والد عیسائی کے احترام کے بعد ہمیں مشرق کے سفر اور تعلیم کے بارے میں بتایا جاتا ہے۔ "/ویانا میں/ایہرن فیلس افریقی ایشیائی طلباء کی فیڈریشن ڈیر اورینٹ بنڈ کے بانی صدر بن گئے۔" ہندوستان کے 1932-33 کے دورے کے بعد "وہ ویانا میں گریچٹیگکیٹ (انصاف) کے شریک ایڈیٹر بننے کے لیے واپس چلے گئے، ایک جریدہ جو ابیسینیا (ایتھوپیا) کی سالمیت اور انسانی حقوق کے لیے کھڑا تھا جب اٹلی نے اس ملک پر حملہ کیا۔" اس کتاب میں ایک طباعت شدہ وقف ہے: "شارپ ویل اور لنڈا کے متاثرین کی یاد میں" اور اس کی بیوی میریل جسے می کہا جاتا ہے۔ ٹام ریس نے 1998 میں لکٹیناؤ کا دورہ کرتے وقت انہیں دکھائے گئے دستاویزات میں زیادہ گہرائی نہیں کی۔ "ڈی نازیفیکیشن" ایک برطانوی ایجاد تھی جس سے 1945 کے بعد حراستی کیمپوں کے تمام قیدیوں کو گزرنا پڑا۔ اس کے علاوہ وہ یہودی جو ہولوکاسٹ سے خود کو بچانے کے لیے ہندوستان فرار ہو گئے تھے، انہیں اس عمل کا سامنا کرنا پڑا۔ سب کامیاب نہیں ہوئے۔ اس کے بارے میں حقائق انٹرنیٹ پر نہیں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ مورخین کے لیے ممنوع موضوع ہے۔ ریس نازی ازم کے شکار افراد کو نازی بنا کر ایک "معمہ" حل کرتا ہے۔ ایک قانونی کاپی رائٹ مالک اور تصنیف برن کنونشن کا کاپی رائٹ قانون کا محافظ یہی وجہ ہے کہ ایلفریڈ ایہرنفیلس نے اپنی وصیت میں 1982 میں فریڈل کی موت پر اپنا حق رالف اور میریلی کی بیٹی لیلا ایہرنفیلس کو دے دیا۔ "علی اور نینو" کی اصل تصنیف کے حوالے سے متبادل نقطہ نظر ان لوگوں کے لیے جو ناول "علی اور نینو" کی اصل تصنیف کے سوال کا جائزہ لینا چاہتے ہیں، آذربائیجان انٹرنیشنل دیکھیں۔ آذربائیجان انٹرنیشنل میگزین کے عملے نے اپنے نتائج شائع کرنے سے پہلے 10 زبانوں (آزری، روسی، انگریزی، جرمن، فرانسیسی، اطالوی، جارجیائی، ترکی، فارسی اور سویڈش) میں چھ سال کی وسیع تحقیق کی، جو آذربائیجان، جارجیا، یوکرین اور جرمنی سمیت مختلف ممالک کے نیشنل آرکائیوز میں کی گئی تحقیق سے باریکی سے دستاویزی ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ ایلفریڈ ایہرنفیلس نے "علی اینڈ نینو" اور "گرل فرام دی گولڈن ہارن" کے لیے اپنے ہی نام سے "کربن سعید" کا فرضی نام درج کیا۔ رجسٹریشن کی تصاویر دیکھیں۔ جی ہاں، کربن سعید کی کتابوں کے پہلے ایڈیشن کی کاپیاں لیچٹنو کیسل میں ایلفریڈ کے دھاتی سینے میں موجود ہیں لیکن یہ تصنیف کا ثبوت نہیں ہے۔ کسی ایسے شخص کے لیے جس نے ناولوں کو رجسٹر کیا ہو اس کے پاس کاپیاں ہونا بالکل فطری ہوگا۔ کتاب کی ناشر لوسی تال کے ذاتی آرکائیوز میں خط و کتابت موجود ہے-جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ایل فرائیڈ ایہرنفیلس سے کبھی نہیں ملی تھی اور یہ جان کر بالکل حیران ہوئی کہ ایل فرائیڈ ایہرنفیلس نے اس کے نام پر فرضی نام "کربن سعید" درج کیا تھا۔ لوسی ٹیل کے شوہر پیٹر کا اس کتاب کی اشاعت سے کئی ماہ قبل 30 نومبر 1936 کو دل کا دورہ پڑنے سے انتقال ہو گیا تھا۔ ہندوستان کا ایک راستہ 1932-33 اپنے پیارے والد کی موت کے غم پر قابو پانے کی کوشش میں عمر رالف نے 1932-33 میں ہندوستان کا سفر کیا۔ برلن میں ولمرس ڈورفر مسجد کے امام کے ساتھ، لاہور میں سابق پروفیسر ڈاکٹر ایس ایم۔ عبداللہ، بیرن عمر نے احمدیہ تحریک کے وکیل کے طور پر شمال میں لاہور سے جنوب میں حیدرآباد تک لیکچر ٹور کیا۔ انہوں نے اخبارات میں چھپے ہوئے دورے کی رپورٹیں بھیجیں۔ گھر میں وہ دوبارہ لیکچر دے رہے تھے۔ اس دورے نے انہیں اتنا متاثر کیا کہ عمر رالف نے ان کی زندگی کو ایک نیا موڑ دینے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے ہندوستان کو اپنا اہم لائف پروجیکٹ بنایا۔ اس کی دلچسپی گہری تھی۔ ان کے والد کے ساتھی انڈولوجسٹ پروفیسر موریز ونٹرنٹز (1863-1937) نے ایک لڑکے کے طور پر رالف کو پڑھایا تھا۔ انہوں نے اپنے گھر میں اعلی درجے کے ہندوستانیوں سے ملاقات کی تھی جن میں نوبل انعام یافتہ رابندر ناتھ ٹیگور (1861-1941) شامل تھے۔ مہاتما گاندھی کے قریبی آدمی ولبھ بھائی پٹیل (1875-1950) ویانا میں ڈیر اورینٹ بنڈ کے سرپرست تھے، جس کی بنیاد عمر رالف نے 1932 میں رکھی اور 1938 میں ہندوستان فرار ہونے تک اس کی صدارت کی۔ ایرنفیلس نے دورے 1932-33 میں خواتین کی پوزیشن کے بارے میں جو دیکھا اس نے انہیں ویانا یونیورسٹی میں سماجی بشریات کا مطالعہ کرنے کا انتخاب کرنے پر مجبور کیا۔ 1937 میں انہوں نے مقالہ "مٹرریکٹ ان ورڈرائنڈین" کے ساتھ ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ اس کا ترجمہ خود خود کیا گیا اور 1941 میں حیدر آباد/ڈی این میں "مدر رائٹ ان انڈیا" کے نام سے شائع ہوا۔ برطانوی ہندوستان میں نازی آسٹریا سے پناہ گزین 1938 میں عمر رالف ایہرنفیلس ویانا میں رہتے تھے۔ وہ اسلام قبول کرنے والے اور ویانا میں کثیر نسلی طلباء کی سوسائٹی کے بانی صدر کے طور پر جانا جاتا تھا جسے ڈیر اورینٹ بنڈ یا اسلامشر کلتر بنڈ کہا جاتا تھا۔ 1937 کا ان کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ ایک سختی سے آریان مخالف نظریہ پر مبنی تھا۔ ایک فعال فاشسٹ مخالف کے طور پر عمر رالف کو 13 مارچ 1938 کو آسٹریا پر نازی قبضے کے بعد اپنی جان بچانے کے لیے بھاگنا پڑا۔ اس کی بیوی ایلفریڈ آسٹریا چھوڑنا نہیں چاہتی تھی۔ رالف نے 1938 میں طلاق کے ذریعے اسے ہراساں کرنے سے بچانے کی کوشش کی، جس کی تردید کی گئی۔ فرانز کافکا کے دوست اور سوانح نگار میکس بروڈ (1884-1968) پریگر ٹیگبلٹ کے ایڈیٹر تھے جس نے رولف کے بہت سے متن شائع کیے تھے۔ بروڈ رولف کو، جو پراگ میں لیکچر دے رہا تھا، خبردار کرنے میں کامیاب ہو گیا کہ وہ ویانا واپس نہ جائے، جہاں وہ نازی موت کی فہرست میں تھا۔ 1939 میں بروڈ تل ایوب فرار ہو گئے۔ وہ عمر رالف کے ساتھ زندگی بھر رابطے میں رہا۔ وہ جے سی ایم میں مصروف تھے، جو تینوں مذاہب کے قریب ایک تنظیم ہے۔ یہ 1924 سے مسلم ریویو کا ایک بار بار موضوع تھا۔ ایہرنفیلس حل تلاش کرنے کی کوشش میں یونان کے راستے اپنا گھر چھوڑ کر چلے گئے۔ اس کی بیوی اس کے ساتھ گئی اور دوست اس کی مدد کے لیے آئے۔ سر اکبر حیدر (1869-1941) بیرن وان ایہرن فیلس کی بدولت 1939 میں جنوبی ہندوستان میں نظام حیدرآباد دکن کے مہمان بننے کے لیے فرار ہو سکے۔ ہندوستان میں مدر رائٹ کی ایک طباعت شدہ لگن ہے جس میں کہا گیا ہے: "ہندوستان میں سائنس اور تعلیم کے ممتاز پروموٹر، عثمانیہ یونیورسٹی کے چانسلر، سر اکبر حیدر کے لیے"۔ منصوبوں کے مطابق ایہرنفیلس کو بشریات کے ایک نئے شعبہ کا پروفیسر بننا تھا لیکن ویانا سے تعلق رکھنے والا نازی پارٹی کا ایک رکن اس کے راستے میں آ گیا۔ اس منصوبے کا ایک سراغ الم عالم ہے۔ یہ طالب علموں کے لیے بشریاتی نصابی کتاب ہے جس کا انگریزی میں ایہرنفیلس کے نسخے سے اردو میں ترجمہ کیا گیا ہے جس کا ترجمہ ڈاکٹر سید عابد حسین نے کیا ہے۔ میکس بروڈ 1941 کو لکھے گئے ایک خط میں کہا گیا ہے: "عام آدمی کے لیے عمومی اور ہندوستانی نسلیات"۔ ستمبر 1939 میں دوسری جنگ عظیم شروع ہونے پر ہندوستان کی صورتحال بدل گئی۔ آسٹریا کے پاسپورٹ کو مارچ 1938 سے "جرمن" سمجھا جاتا تھا۔ اس جنگ کا مطلب یہ تھا کہ فاشسٹ مخالف پناہ گزین عمر رالف ایہرنفیلس اب ایک "دشمن اجنبی" تھا۔ ایہرنفیلس کو 1946 تک برطانوی ہندوستان کے دو حراستی کیمپوں میں زیادہ تر وقت ایک پہاڑی مقام یرکاڈ میں ان کی آزادی سے محروم رکھا گیا تھا۔ وہ کچھ بشریاتی فیلڈ ورک کرنے میں کامیاب رہا-پولیس تخرکشک کے تحت۔ انہوں نے زبانیں سیکھیں اور آرٹ تخلیق کیا کیونکہ وہ ایک پینٹر تھے، پراگ اور ویانا میں ان کی پہلی نمائشیں تھیں۔ ہندوستان اور مشرقی افریقہ میں قابل احترام ایہرنفیلس نے 1949 میں ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو (1889-1964) کے سامنے لیکچر دیا اور انہیں اعزازی ہندوستانی شہریت حاصل ہوئی۔ رائل ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کی طرف سے بشریات میں اصل شراکت کے لیے انہیں سرت چندر رائے گولڈن میڈل سے نوازا گیا۔ ایہرنفیلس کو دوسرے مجاہدین آزادی کی طرح برطانوی سلطنت کے سیاسی قیدی کی حیثیت سے مشکلات کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ جبری جلاوطنی نے اسے نظام کے مہمان کے طور پر واپس لایا تھا لیکن وہ نئی جمہوریہ کا ایک فعال معمار بن گیا۔ انہوں نے ہندوستانیوں خاص طور پر خواتین کی خود اعتمادی کو مستحکم کرنے کے لیے بشریات کو تاریخی اور بین الضابطہ نقطہ نظر کے ساتھ استعمال کیا۔ انہوں نے بہت سے بشریاتی مضامین لکھے اور ریڈیو پر گفتگو کی۔ انہوں نے سماجی کاموں میں حصہ لیا۔ ہمیشہ خواتین کے حقوق کے لیے اپنے جذبے سے متاثر رہے، نہ صرف نظریہ میں بلکہ حقیقی زندگی میں عمل درآمد میں بھی۔ ایہرن فیلس 1945 میں مدراس یونیورسٹی میں قائم کردہ شعبہ بشریات کے سربراہ اور پروفیسر تھے۔ انہوں نے وائکنگ فنڈ، نیویارک سے کئی گرانٹ حاصل کیں اور 1937 میں اپنے مقالے میں پیش کیے گئے نظریات کو تقویت دینے کے لیے فیلڈ ورک کیا۔ 1957-58 میں انہوں نے مشرقی افریقہ میں فیلڈ ورک کے لیے اپنی خواہش کو پورا کرنے کے لیے سویڈش گرانٹ حاصل کی، جسے بوک دی لائٹ کانٹینینٹ (1960) میں بیان کیا گیا، جس کا جرمن اور تیلگو میں ترجمہ کیا گیا: کانتی سیما۔ واپس یورپ میں مدراس سے ایہرنفیلس اور ان کی نئی شادی شدہ بیوی میریل ایہرنفیلس 1961 میں ہیڈلبرگ چلے گئے۔ وہ ایک ساتھ 60 کی دہائی کے وسط میں ہندوستان میں آخری فیلڈ ورک کرنے گئے۔ 1969 کی ایک کتاب کے علاوہ لکٹینو آرکائیو میں غیر شائع شدہ مواد کی ایک بڑی مقدار موجود ہے۔ اپنے شوہر کی موت کے بعد میریلی ایہرنفیلس نے لکتنو کو اپنا گھر بنایا۔ اس نے جنگ کے دوران ہونے والے نقصانات کے بعد لکٹیناؤ اور راستباخ قلعوں کی بحالی کے ساتھ ساتھ ایہرنفیلس آرکائیو کو منظم کرنے کے لیے بہت کوششیں کیں۔ ڈریس کوڈز 1920 کی دہائی کے اوائل سے ایہرنفیلس کی تحریروں میں ایک بار بار موضوع ڈریس کوڈز اور خواتین کے حقوق تھے۔ ایہرنفیلس نے اصرار کیا کہ مردوں اور عورتوں دونوں کو اشنکٹبندیی علاقوں کی قبل از نوآبادیاتی روایات پر قائم رہنا چاہیے جو جسم کے اوپری حصے کو بے نقاب کرنے والی تھیں۔ ایہرنفیلس نے اپنی زندگی اسی طرح گزاری جس طرح وہ پڑھاتے تھے اور اپنے لباس کو آب و ہوا کے مطابق ڈھالتے تھے لیکن وہ ایسا صرف نجی طور پر کر سکتے تھے۔ برطانوی ہندوستان میں غیر مقامی مردوں کو دھوتی پہن کر "یورپی وقار کو مجروح کرنے" کے لیے سزا دینے کا قانون تھا۔ 1973 میں انٹرنیشنل اینتھروپولوجیکل اینڈ ایتھنولوجیکل کانگریس IUAES شکاگو میں منعقد ہوئی جس کی صدارت پروفیسر سول ٹیکس (1907-1995) نے کی۔ سول ٹیکس ڈاکٹر ایہرنفیلس کا مقالہ لباس اور طاقت کا غلط استعمال کانگریس کے دو جلدوں میں چھاپا گیا تھا۔ 1975 میں جنگ: اس کی وجوہات اور ارتباط۔ حصہ 2: جنگ کے ایٹولوجی کے نفسیاتی اور نفسیاتی تحفظات p. 157-61۔ 1979 میں ثقافت کے کپڑے: لباس اور آرائش کی بشریات پی۔ 399-404 پروفیسر سول ٹیکس نے شکاگو میں 1973 کی کانگریس کو نوآبادیات کے خاتمے کے دور کی پہلی کانگریس کے طور پر پیش کیا اور امن کی تحقیق کو دنیا بھر میں عہد کرنے کا مطالبہ کیا۔ 1978 میں آئی یو اے ای ایس کی اگلی کانگریس پہلی بار تیسری دنیا میں نئی دہلی، ہندوستان میں منعقد ہوئی، جس کی صدارت للیتا پرساد ودیارتھی (1931-1985) ایل پی ودیارتھی ٹیکسٹس نے کی، جو ڈیجیٹائزیشن کی بدولت سیاق و سباق میں دستیاب ہے۔ وہ دونوں پہلوؤں میں ایک مسلمان اور اسلامولوجسٹ کے طور پر اور ویانا یونیورسٹی کے تربیت یافتہ پیشہ ور سماجی سائنسدان کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں جو مدراس یونیورسٹی (1949-61) اور ہیڈلبرگ یونیورسٹی (1961-) میں سائنسی کام کر رہے ہیں، جنوبی ایشیا میں فیلڈ ورک شائع کر رہے ہیں۔ ورلڈ کیٹلاگ http://worldcat.org ڈیٹا بیس، اگرچہ صرف بنیادی ہے، کئی عنوانات کی طرف لے جاتا ہے۔ برلن میں مسلمش ریویو کے لیے لکھے گئے ایہرنفیلس کے زیادہ تر مضامین اب پڑھے جا سکتے ہیں http://berlin.ahmadiyya.org/m-rev/index.htm یہ برلن مسجد کی طرف سے شائع ہونے والا واحد حقیقی جریدہ ہے۔ یہ نام بعد میں دوسروں نے لیا۔ عمر رالف ایہرنفیلس کو کتاب اسلام آور چوائس کا پہلا ایڈیشن مئی 1961 آن لائن میں شامل کیا گیا ہے۔ http://aaiil.org/text/books/kk/islamourchoicemuslimconvertstories/islamourchoicemuslimconvertstories.pdf ڈاکٹر ایہرنفیلس نے اپنے مسلم عقیدے کا اظہار کیا کیونکہ اس نے جون 1961 میں اسلامک ریویو، ووکنگ میں شائع ہونے والے مضمون دی ہاؤ اینڈ وائی آف کنورژن ٹو اسلام میں کئی سالوں سے واضح کیا تھا۔ http://www.wokingmuslim.org/work/islamic_review/index.htm ایک فیکٹ باکس میں اس کی زندگی کی کہانی ہے۔ 1967 میں اس مضمون کا جرمن میں ترجمہ کیا گیا جو آل مسلم، فرینکفرٹ/ایم میں شائع ہوا۔ اس وقت تک ڈاکٹر ایہرنفیلس کے ہیڈلبرگ یونیورسٹی ساؤتھ ایشیا انسٹی ٹیوٹ میں بطور مہمان پروفیسر سینئر ریسرچ فیلو ایہرنفیلس کے کام نے انہیں مزید آگے بڑھا دیا تھا۔ اپنی تبدیلی مذہب سے ہی انہوں نے اسلام کو بنی نوع انسان کی دنیا کو یکجا کرنے والی کڑی کے طور پر دیکھا۔ برسوں کے دوران انہوں نے صوفیانہ یکسانیت کو بانٹنے کے لیے اپنی سمجھ کو گہرا کیا اور دیگر مذہبی شکلوں کا تجربہ کیا۔ مارچ 1938 کے بعد آسٹریا میں نازی دہشت گردی سے فرار ہونے کے بعد، ایرن فیلس کا سر اکبر حیدر کی بدولت نظام کی حکومت کے مہمان کے طور پر استقبال کیا گیا۔ 1939 میں ایہرنفیلس نے "انڈین اینڈ جنرل اینتھروپولوجی فار دی لا مین" لکھی، جو کہ بشریات کے طلبا کے لیے حیدرآباد کی عثمانیہ یونیورسٹی میں دو جلدوں پر مشتمل نصابی کتاب ہے۔ اس کا ترجمہ اردو میں کیا گیا، جو کہ یونیورسٹی کی تعلیمی زبان ہے، جیسا کہ المول اکوم 280 + 197 طباعت شدہ صفحات۔ اسے دسمبر 1941 میں دہلی میں انجمان ای ترک وائی ای آر ڈی وی دھلی نے شائع کیا تھا۔ ڈیجیٹائزیشن 22 اکتوبر 2010 کو کی گئی تھی۔ اردو مترجم کے نام سے پتہ چلتا ہے کہ مصنف کا نام غلطی سے اشتہار البد حسین رکھا گیا تھا۔ ڈاکٹر ایہرنفیلس کی لکھی ہوئی حیدرآباد کی نصابی کتاب المول اکوم کو اب پوری دنیا کے اردو قارئین آن لائن پڑھ سکتے ہیں۔ کسی وجہ سے میڈیسن میں وسکونسن یونیورسٹی کی لائبریری کے پاس المول اکوم کی ایک نقل موجود ہے۔ مصنف کا نام وہاں ڈاکٹری بیرن عمر رالف ایرنفیلس اور مترجم ڈاکٹری سید حسین صاحب کے طور پر دیا گیا ہے۔ کام اور اشاعتیں شائع شدہ مواد عمر یا عمر رالف ایہرنفیلس، 1923-1978۔ طباعت شدہ کاموں کی کتابچہ 300 سے زیادہ نمبروں پر مشتمل ہے، جو سیو ہیکزل 1994-2012 کے ذریعے بنائے گئے ہیں، جو ابھی شائع نہیں ہوئے ہیں۔ کتابیں: 1941۔ ہندوستان میں مادر حق۔ ڈبلیو کوپرز کا تعارف۔ 229 پی۔ بیمار۔ ترمیم شدہ ترجمہ۔ پی ایچ ڈی۔ ڈس۔ حیدرآباد-دکن: آکسفورڈ یونیورسٹی۔ عثمانیہ یونیورسٹی میں پریس کریں۔ سیریز۔ انٹرنیٹ پر جائزے۔ 1942 میں۔ المول اکوم۔ جلد۔ 1-2. طلباء کے لیے ایک بشریاتی نصابی کتاب جس کا انگریزی میں یو آر ای کے مخطوطات سے اردو میں ترجمہ ڈاکٹر سید عابدی حسین نے کیا ہے۔ دہلی: انجمن تارقی اروڈو۔ 2010 میں ڈیجیٹائزڈ۔ بیرونی link.http:// oudl. osmania. ac. in 1952۔ کوچین کا قادر۔ قبائلی مونوگراف۔ پیش لفظ پی۔ ڈبلیو۔ شمٹ۔ بیمار۔ یونیورسٹی آف مدراس انتھروپولوجیکل سیریز نمبر 1۔ جائزے این انٹرنیٹ۔ 1960۔ روشن براعظم۔ بمبئی، لندن، نیویارک: ایشیا پبلشنگ ہاؤس۔ انٹرنیٹ پر جائزے۔ ترجمہ: 1962۔ میں براعظم سے الگ ہوں: ہم اوستافریکا میں ایتھنولوجن ہیں۔ ترجمہ ڈاکٹر ایچ وینڈی نے کیا ہے۔ یو آر ای اینڈ ایم ایس کے ذریعے رجسٹر کریں۔ گوپال کرشنن۔ ڈرمسٹڈٹ: پروگریس ورلاگ۔ 1963 میں۔ کانتی سیما۔ اس کا تیلگو میں ترجمہ محترمہ نے کیا۔ رام لکشمی ارودر۔ مدراس/مچلی پٹنم/سکندرآباد: ایم۔ سیشاچلم اینڈ کمپنی 1969۔ انیر انٹوکلنگشیلف: ایین ایتھنولوجشے اسٹڈی ان سوڈینڈین۔ یونیورسٹی کے تعلیمی ادارے۔ ہیڈلبرگ۔ لیلا ایہرنفیلس، 2004۔ ریڈرز فورم: علی اینڈ نینو کاپی رائٹ ان آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد۔ 12: 4 (سرمائی 2004)، پی پی 10 ایف ایف۔ ایرک جرمین اور نتھالی کلیئر ایڈز، 2008۔ بین جنگ یورپ میں اسلام۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ گوگل کی کتابیں ایرک جرمین، 2008 دیکھیں۔ "یورپی پیمانے پر پہلا مسلم مشن: بین جنگ کے دور میں احمدی-لاہوری نیٹ ورک" پی پی۔ 89-127 جرمین-کلیئر ایڈز میں۔ باب دی لائٹ-اسلامک ریویو، لاہور 2009/1-2 میں بھی چھاپا گیا۔ سیو ہیکزل، 2011۔ عمر رالف ایہرنفیلس: ثقافتی مثلث یورپ-ہندوستان-مشرقی افریقہ میں "ویانا اسکول" کے مدر رائٹ اینتھروپولوجسٹ۔ بی اے-تھیسس اسٹاک ہوم یونیورسٹی، شعبہ سماجی بشریات میں۔ رائل/نیشنل لائبریری میں بھی نقل کریں۔ گیرہارڈ ہوپ۔ 1997۔ محمد ایساد بے: اور اورینٹ کو یورپ کے لیے ایندھن نہیں؟ ایشین افریکا لیٹینامریکا، برلن، جلد۔ 25: 1، پی پی۔ 75-97۔ 2002۔ کون بولتا ہے علی اور نینو؟ Zur آثار قدیمہ Einer لیجنڈ Zenith میں: Zeatschrift für de Orient، ہیمبرگ، نمبر 2 پی پی۔ 59-61 کارل جیٹمار، 1980۔ عمر رالف وان ایہرنفیلس (1901-1980) وین سی ایکس بینڈ ایس۔ 199-201 میں مٹیلنگن ڈیر اینتھروپولوجشین گیسیلشافٹ میں۔ ٹام ریس۔ 1999 میں۔ دی مین فرام دی ایسٹ ان دی نیو یارکر پی۔ 68-83 2005 میں۔ اورینٹلسٹ۔ ایک عجیب اور خطرناک زندگی کے اسرار کو حل کرنا نیویارک: رینڈم ہاؤس۔ فرڈینینڈ وین ہینڈل، ایڈ۔ 1960۔ Gestalthaftes Sehen. سائنس اور ادب کے بارے میں معلومات حاصل کریں۔ زوم 100-جارجین گیبرٹسٹاگ وان کرسچن بمقابلہ ایہرنفیلس۔ ڈرمسٹڈٹ: Wissenschaftliche Buchgesellschaft۔ للیتا پرساد ودیارتھی، 1978۔ ہندوستان میں بشریات کا عروج: ایک سماجی سائنس کا رجحان۔ جلد 1. دہلی: نورنگ رائے۔ این بی ایہرنفیل/ایہرنفیل کا لکھتا ہے۔ گوگل بکس دیکھیں۔ آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد۔ 15:2-4 (2011)۔ ترمیم شدہ بذریعہ بیٹی بلیئر "آذربائیجان کا سب سے مشہور ناول: علی اور نینو کس نے لکھا۔ ادب کا کاروبار "۔ انگریزی اور آزری میں دو الگ الگ جلدوں میں 364 صفحات، تقریبا 1200 تصاویر ہیں۔ غیر شائع شدہ دستاویزات Lichtenau میں Ehrenfels آرکائیو میں موجود دستاویزات جنہیں سیو ہیکزل نے 1994، 1995 اور 1998 میں UR Ehrenfels کی سوانح عمری کے لیے منظم کیا اور ان کے ساتھ کام کیا۔ 1998 میں میریلی ایہرنفیلس نے ٹام ریس کو اس مواد تک رسائی دی۔ انہوں نے اسے اپنی کتاب 2005 میں توسیع شدہ نیو یارکر 1999 میں اپنے مضمون کے لیے استعمال کیا۔ ایہرنفیلس آرکائیو میں موجود کچھ دستاویزات کی کاپیاں گرینینڈر کلیکشنز، البانی میں رائے سی بیٹس کے کاغذات میں مل سکتی ہیں۔ ایہرنفیلس اور کرٹ باؤچوٹز 1939 سے آرکائیو میں محفوظ خطوط لکھ کر رابطے میں رہے۔ اس میں ایہرنفیلس کے پرنٹس کی کاپیاں بھی ہیں۔ سویڈن کے گوٹنبرگ میں خواتین کی تاریخ کے مجموعے میں خطوط اور پرنٹس کی کاپیاں موجود ہیں۔ ۔