Economic ethics
معاشی اخلاقیات معاشیات اور اخلاقیات کا مجموعہ ہے جو معاشی مظاہر کی پیش گوئی، تجزیہ اور نمونہ بنانے کے لیے دونوں شعبوں کے قدر کے فیصلوں کو متحد کرتا ہے۔ اس میں نظریاتی اخلاقی ضروریات اور معاشی نظام کی بنیادیں شامل ہیں۔ یہ خاص مکتب فکر یونانی فلسفی ارسطو کا ہے، جس کی نیکوماچین اخلاقیات معروضی معاشی اصولوں اور انصاف پر غور و فکر کے درمیان تعلق کو بیان کرتی ہے۔ اقتصادی اخلاقیات پر تعلیمی ادب وسیع ہے، جس میں قدرتی قانون اور مذہبی قانون جیسے حکام کا حوالہ دیا گیا ہے جو معاشیات میں معیاری اصولوں پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ اخلاقی فلسفے، یا اخلاقی معیشت پر غور کرنا، رویے کے معاشی نمونوں کا اندازہ لگانے میں ایک نقطہ نظر ہے۔ جب اخلاقیات پر غور کیا جاتا ہے تو معاشی نمونوں کی معیاری تخلیق، اطلاق اور فائدہ اٹھانے والے ایک پیچیدہ تثلیث پیش کرتے ہیں۔ یہ خیالات، معاشیات میں معقولیت کے بنیادی مفروضے کے ساتھ مل کر، معاشیات اور اخلاقیات کے درمیان تعلق پیدا کرتے ہیں۔ تاریخ قدیم معاشی فکر قدیم ہندوستانی معاشی فکر خوشی، اخلاقیات اور معاشی اقدار کے تصورات کے درمیان تعلقات پر مرکوز تھی، کیونکہ ان کے درمیان روابط انسانی وجود کی تشکیل پذیر وضاحت کا باعث بنے۔ اپنیشدوں کا ماورائے الہی اتحاد، یکسانیت اور استحکام کا بنیادی خیال اس رشتے کی کٹوتی ہے۔ قدیم ہندوستانی فلسفہ اور مابعد الطبیعات کئی جدید معاشی تصورات کی تفہیم کی نشاندہی کرتے ہیں، مثال کے طور پر، انتشار سے بچنے کے ایک ذریعہ کے طور پر سپلائی سے تجاوز کرنے پر ان کی مانگ کا ضابطہ۔ یہ اس وقت اس بات پر زور دے کر حاصل کیا گیا تھا کہ غیر مادی اشیا خوشی کا ذریعہ ہیں، جو مارشل کے خواہشات کی عدم تسکین کے قول کی عکاسی کرتا ہے۔ رگ وید باب 10 میں معاشی عدم مساوات کے خدشے کی وضاحت کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "لبرل کی دولت کبھی ضائع نہیں ہوتی، جبکہ جو نہیں دے گا اسے ان میں کوئی سکون نہیں ملتا"۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ذاتی دولت پیدا کرنا غیر اخلاقی نہیں سمجھا جاتا تھا، بلکہ یہ کہ اس دولت کی ذخیرہ اندوزی کرنا گناہ تھا۔ ارتھ شاستر نے ایسے قوانین وضع کیے جو اخلاقی معاشرے کے تناظر میں معاشی کارکردگی کو فروغ دیتے ہیں۔ مصنف، کوتلیہ نے کہا کہ بنیادی ڈھانچے کی تعمیر، جو کہ بادشاہ کی ذمہ داری تھی، اخلاقی ماحول میں تعمیر ہونے پر معاشی ترقی کا ایک اہم تعین کرنے والا تھا۔ قدیم یونانی فلسفیوں نے اکثر معاشی تعلیمات کو اخلاقی نظاموں کے ساتھ ملایا۔ سقراط، افلاطون اور ارسطو نے اس خیال کو قبول کیا کہ خوشی وہ سب سے قیمتی چیز ہے جس کے لیے اچھے انسان جدوجہد کر سکتے ہیں۔ یہ عقیدہ کہ خوشی کے بغیر خوشی حاصل نہیں کی جا سکتی اس وقت اخلاقیات اور معاشیات کے درمیان تعلقات میں پیچیدگیاں پیدا ہوئیں۔ مثال کے طور پر، کالیکلز کا خیال تھا کہ جو شخص صحیح طریقے سے جیتا ہے اسے اپنی ہمت اور عملی طور پر اپنی تمام خواہشات کو پورا کرنا چاہیے، جس نے قلت اور کھپت کے ضابطے کے مسئلے کے لیے ایک بے ضابطگی پیش کی۔ اس کا تصفیہ محنت کی تقسیم کے ذریعے کیا گیا، جہاں بنیادی انسانی ضروریات جیسے خوراک، لباس اور پناہ گاہ کو مؤثر طریقے سے تیار کیا گیا، ہر ایک کو ان کی پیداوار کو ان کے سب سے زیادہ پیداواری کام تک محدود رکھا گیا، اس طرح افادیت کو زیادہ سے زیادہ کیا گیا۔ زینوفون کا اویکانومکس، جو سقراط کے یوڈیمونیا کے تصور سے متاثر ہے، اس بات کی ضرورت ہے کہ چونکہ فضیلت علم ہے، اس لیے کسی کو یہ سمجھنا چاہیے کہ پیسے اور جائیداد کو محض ذاتی فائدے کے لیے حاصل کرنے کے بجائے کس طرح اچھی طرح سے استعمال کیا جائے۔ قرون وسطی میں مذہب قرون وسطی کے دوران معاشی زندگی کا مرکز تھا، اس لیے اس وقت کے عالم دین معاشی سوالات کے جوابات دینے اور معاشی مقاصد کے حصول کے لیے اپنی متعلقہ اخلاقی تعلیمات سے تخمینہ لگاتے تھے۔ روشن خیالی کے دور میں فلسفیوں نے بھی یہی نقطہ نظر اپنایا تھا۔ رومن کیتھولک چرچ نے شادی کی صداقت کی اپنی نظریاتی تشریح کو تبدیل کر دیا، متبادل محرکات کے درمیان، مسابقت کو اس کی اجارہ دارانہ مارکیٹ کی پوزیشن کو خطرے میں ڈالنے سے روکا۔ سود کو چرچ میں ایک اخلاقی مسئلے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جس میں معاشی کارکردگی کے مقابلے انصاف کی قدر میں اضافہ ہوتا تھا۔ اسرائیل میں زرعی طرز زندگی سے پیسے پر مبنی تجارت کی طرف منتقلی قرض دینے اور قرض لینے میں سود کو اپنانے کا باعث بنی، کیونکہ اس مثالی اصول کے تحت "کہ آپ کا بھائی آپ کے ساتھ رہ سکتا ہے"، یہ تورا میں براہ راست ممنوع نہیں تھا۔ قرون وسطی میں معاشی ترقی تاجروں کے اخلاقی طریقوں پر منحصر تھی، جس کی بنیاد قرون وسطی کے معاشرے میں جائیداد اور ملکیت کی معاشیات کو سمجھنے کے طریقے میں تبدیلی سے ہوئی۔ اسلام نے تاجروں کے کردار میں اس نسل پرستی مخالف اخلاقیات کی حمایت کی، اس کی اس تعلیم کے پیش نظر کہ نجات ایسے معاملات میں پرہیز کے بجائے اعتدال سے حاصل ہوتی ہے۔ کلاسیکی معاشیات لیبر تھیوری آف ویلیو کا خیال ہے کہ محنت تمام معاشی قدر کا ذریعہ ہے، جو ڈیوڈ ریکارڈو، ایڈم اسمتھ اور دیگر کلاسیکی ماہرین اقتصادیات کا نقطہ نظر تھا۔ اس نظریہ میں "اجرت والے غلاموں" اور "مناسب غلاموں" کے درمیان فرق، دونوں کو اجناس کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس اخلاقی اصول پر مبنی ہے کہ اجرت والے غلام رضاکارانہ طور پر اپنی نجی ملکیت کی مزدوری کو خریدار کو سودے بازی کی قیمت پر پیش کرتے ہیں، جبکہ کارل مارکس کے مطابق مناسب غلاموں کو ایسے کوئی حقوق نہیں ہیں۔ اگرچہ کلاسیکی معاشیات نے تجارتی نظام کی وکالت کی ہے، لیکن تعلیمی ادب میں اسے اخلاقی طور پر مبہم سمجھا جاتا ہے۔ ایڈم اسمتھ نے نوٹ کیا کہ قومی اقتصادی پالیسی صارفین کی قیمت پر پروڈیوسروں کے مفادات کی حمایت کرتی ہے کیونکہ گھریلو طور پر تیار کردہ اشیا اعلی افراط زر کا شکار ہوتی ہیں۔ گھریلو گھرانوں اور غیر ملکی قیاس آرائیوں کے درمیان مسابقت بھی تجارت کے غیر موافق توازن کا باعث بنی، یعنی۔ ادائیگیوں کے توازن پر کرنٹ اکاؤنٹ کے خسارے میں اضافہ۔ اس وقت کے مصنفین اور مبصرین نے اس معاشی مخمصے کو حل کرنے کے لیے ارسطو کے اخلاقی مشورے کو استعمال کیا۔ ایڈم اسمتھ کے اخلاقی فلسفے نے معاشیات میں نو کلاسیکی عالمی نظریے کی بنیاد رکھی، جس میں کہا گیا ہے کہ خوشی کی تلاش زندگی کا حتمی مقصد ہے اور ہم جنس پرست معاشیات کا تصور معاشی ایجنٹ کے بنیادی رویے کو بیان کرتا ہے۔ اس طرح کا مفروضہ کہ افراد خود غرض اور عقلی ہیں، اجتماعی اخلاقیات کی چھوٹ کو ظاہر کرتا ہے۔ عقلی انتخاب اور نیو کلاسیکل معاشیات کے نیوٹنین ایٹمزم کو اپنانے کے تحت، صارفین کے بہت سے طرز عمل کو نظر انداز کیا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ اکثر صارفین کی ترجیحات کے منبع کی وضاحت نہیں کر سکتا جب فرد کی طرف سے پابند نہ ہو۔ صارفین کی ترجیح میں اجتماعی اخلاقیات کے کردار کی وضاحت نو کلاسیکی معاشیات سے نہیں کی جا سکتی۔ یہ مارکیٹ ڈیمانڈ فنکشن کے اطلاق کو کم کرتا ہے، جو ایک اہم تجزیاتی ٹول ہے، جس کے نتیجے میں حقیقی معاشی مظاہر ہوتے ہیں۔ اصولی طور پر، ماہرین اقتصادیات اس طرح تجریدی معاشی نمونوں کے مفروضوں اور معاشی مسائل کے منفرد پہلوؤں سے گریز کرتے ہیں اور ان سے گریز کرتے رہتے ہیں۔ عصری تاریخ جان مینارڈ کینز کے مطابق اخلاقیات اور معاشیات کا مکمل انضمام معاشی ترقی کی شرح پر منحصر ہے۔ ماہرین معاشیات ہومو اکنامکس کے مفروضے کے تحت، افادیت پسندانہ اخلاقیات اور ادارہ سازی کے انضمام کے ذریعے ایجنٹوں کی ترجیحات کو یکجا کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ کینز عالمی معیشت کے اپنے مطلق العنان نقطہ نظر کے ساتھ نو کلاسیکی معاشیات کے جوہری نقطہ نظر سے الگ ہو گئے، یہ دیکھتے ہوئے کہ "مجموعی طور پر ایک یکساں اور یکساں تسلسل کے اس کے parts.the مفروضوں کے مجموعے کے برابر نہیں ہیں"۔ اس نے اس خیال کو نافذ کیا کہ جب معیشت مکمل روزگار کے تحت ہوتی ہے تو ایک غیر اخلاقی سماجی و اقتصادی ریاست ظاہر ہوتی ہے، جس کے لیے کینز نے معیشت کو مکمل روزگار پر واپس لانے کے لیے ایک طریقہ کار کے طور پر پیداواری اخراجات کی تجویز پیش کی، وہ ریاست جہاں ایک اخلاقی طور پر عقلی معاشرہ موجود ہے۔ ہیلینی روایت میں مذہبی فلسفی گنوسٹک وژن کی ایک محرک قوت بن گئے، جو کہ سنیاس کے ذریعے روح کا چھٹکارا ہے جس نے پالیسی مباحثوں میں برائی اور لاعلمی کے بارے میں بحث کی بنیاد رکھی۔ دوسری اور تیسری صدی عیسوی میں قدیم یونانی فلسفے، لوگوس اور ابتدائی عیسائی فلسفے کے امتزاج نے اس وقت کے ماننے والوں کو اخلاقی طور پر گمراہ کر دیا۔ اس سے یہ حل نکلا کہ انہیں لاعلمی کو روکنے کے لیے، مناسب وجہ بتاتے ہوئے، اپنے بہترین مفاد میں کام کرنا تھا۔ بائبل کا پرانا عہد نامہ قدیم معاشی طریقوں میں اخلاقیات کے منبع کے طور پر کام کرتا تھا۔ کرنسی کی خرابی کو اس کی دھوکہ دہی کی نوعیت اور منفی معاشی نتائج کے پیش نظر ممنوع قرار دیا گیا تھا، جس کی سزا حزقی ایل 22:18-22، یسعیاہ 1:25، اور امثال 25:4-5 کے مطابق دی گئی تھی۔ اقتصادی اور مذہبی ادب کے درمیان تعلقات نئے عہد نامے کے ذریعے قائم کیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، جیمز 1:27 میں کہا گیا ہے کہ "یتیموں اور بیواؤں کی ان کی مصیبت میں دیکھ بھال کرنا اور اپنے آپ کو دنیا سے بے داغ رکھنا ہمارے خدا اور باپ کے سامنے داغ کے بغیر خالص عبادت کے مترادف ہے"، جو اس تعلیمی دلیل کی حمایت کرتا ہے کہ معاشی عمل کا مقصد کسی کی شخصیت کو کامل بنانا ہے۔ انسانی سرمائے کی تشخیص کا تصور تلمود میں واضح ہے۔ مثال کے طور پر، لیبر مارکیٹ میں ایک زخمی کارکن کو غلام سمجھا جاتا تھا جبکہ معاوضے کے مقاصد کے لیے، چوٹ سے پہلے اور بعد میں ان کی قیمت کے ساتھ ساتھ ان کی آمدنی اور کھپت میں ممکنہ کمی کا جائزہ لیا جاتا تھا۔ مواقع کی لاگت کا خیال تلمودی ادب میں "سکبر بی ٹیلیو" (لفظی معنی "ضائع شدہ وقت") کے تصور پر مبنی ہے۔ قدیم اسرائیل میں، ایک ربی کو اس کے کام کے لیے معاوضہ نہیں دیا جانا تھا، کیونکہ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ وہ خدا کے کلام کی تبلیغ اور تشریح سے فائدہ اٹھا رہا ہے، لیکن بصورت دیگر اسے بقا کے ذرائع کے طور پر ربی کے طور پر مکمل کیے گئے کام کے لیے معاوضہ دیا جائے گا، بشرطیکہ وہ کسی دوسرے پیشے میں شامل نہ ہوں۔ قرآن اور سنت نے صدیوں سے اسلامی معاشی عمل کی رہنمائی کی ہے۔ مثال کے طور پر، اسلامی معاشیات کی رہنمائی میں کام کرنے والے مالیاتی اداروں کو اجارہ دارانہ منافع دینے سے روکنے کے لیے سود کے خاتمے پر اپنی توجہ کے ایک حصے کے طور پر قرآن ربع پر پابندی عائد کرتا ہے۔ زکوۃ اپنے آپ میں دولت کی دوبارہ تقسیم کا ایک نظام ہے۔ قرآن واضح کرتا ہے کہ اس کا مقصد صرف غریبوں، ضرورت مندوں، زکوۃ کے منتظمین، ان لوگوں کے لیے ہے جن کے دل صلح کرنے کے لیے ہیں، جو غلامی میں ہیں، وہ لوگ جو قرض میں ڈوبے ہوئے ہیں، وہ لوگ جو خدا کی راہ کے لیے جدوجہد کرتے ہیں، اور راہگیر۔ یمن میں ہودیبہ مائیکرو فنانس پروگرام اور شام میں جبل الحوس میں یو این ڈی پی مربہاہ کے اقدامات کو شامل کرکے اس تعلیم میں پنشن لون اسکیموں (پی ایل ایس) اور دیگر مائیکرو فنانس اسکیموں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ثقافت معاشی اخلاقیات اخلاقیات اور ثقافتی قدر کی خصوصیات کو شامل کرنے کی کوشش کرتی ہے تاکہ معاشیات کی حدود کو مدنظر رکھا جا سکے، یعنی انسانی فیصلہ سازی عقلیت تک محدود نہیں ہے۔ ثقافت کی یہ تفہیم معاشیات اور اخلاقیات کو انسانی عمل کے ایک مکمل نظریہ کے طور پر متحد کرتی ہے۔ تعلیمی ثقافت نے ایک نظم و ضبط کے طور پر معاشی اخلاقیات میں دلچسپی میں اضافہ کیا ہے۔ اس سے معاشی ایجنٹوں کے اعمال کی ثقافتی بیرونی پہلوؤں کے بارے میں آگاہی میں اضافہ ہوا، ساتھ ہی ثقافت کے شعبوں کے درمیان محدود علیحدگی ہوئی، جس نے ان کی اخلاقی ذمہ داری کے بارے میں مزید تحقیق کا مقصد بنایا ہے۔ مثال کے طور پر، آرٹ ورک کے کسی ٹکڑے کی صرف ساز کی قدر کو پیش کرنے کی ایک حد یہ ہے کہ یہ اس کی اندرونی قدر کو نظر انداز کر سکتا ہے اور اس طرح اسے مکمل طور پر مقداری نہیں ہونا چاہیے۔ آرٹ ورک کو اس کی اندرونی قدر کی وجہ سے عوامی بھلائی بھی سمجھا جا سکتا ہے، اس کی قومی شناخت میں حصہ ڈالنے اور اپنے سامعین کو اس کے موضوع پر تعلیم دینے کی صلاحیت کو دیکھتے ہوئے۔ اندرونی قدر کی مقدار بھی مقرر کی جا سکتی ہے کیونکہ یہ بڑھتی ہوئی قدر ہے، قطع نظر اس کے کہ یہ وابستگی اور تاریخ کے لحاظ سے مقدس ہے یا نہیں۔ تجرباتی معاشیات 20 ویں صدی کے آخر میں تجرباتی معاشیات کی ترقی نے معاشیات میں معیاری اخلاقیات کے وجود کی تجرباتی طور پر تصدیق کرنے کا موقع پیدا کیا۔ ورنن ایل اسمتھ اور ان کے ساتھیوں نے بے شمار ایسے واقعات دریافت کیے جو جہالت کے پردے کے نیچے معاشی انتخاب کو بیان کر سکتے ہیں۔ مندرجہ ذیل معاشی تجربات کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ معاشی ایجنٹ فیصلے کرنے میں معیاری اخلاقیات کا استعمال کرتے ہیں جبکہ اپنی ادائیگیوں کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی بھی کوشش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایمانداری کے تجربات میں، یہ پیش گوئی کی جاتی ہے کہ جھوٹ تب ہوگا جب اس سے نتائج کے باوجود ان ادائیگیوں میں اضافہ ہوگا، جو دوسری صورت میں ثابت ہوا۔ یہ پایا گیا ہے کہ لوگ فیصلہ سازی کے عمل میں طاقت کی تقسیم سے قطع نظر کسی چیز کو تقسیم کرنے میں "50/50 اصول" کو بھی استعمال کرتے ہیں۔ پرہیزگاری کے تجرباتی معاشی مطالعات نے اسے عقلی رویے کی ایک مثال کے طور پر شناخت کیا ہے۔ اس طرح کے رویے کی وضاحت کی عدم موجودگی تجرباتی معاشیات میں ایک تضاد کی نشاندہی کرتی ہے جس میں یہ اخلاقیات کو ایک اندرونی اور خارجی عنصر دونوں کے طور پر بیان کرتا ہے جو اس معاملے کے تابع ہے۔ اخلاقی استدلال کی وضاحت کے طور پر معیاری نظریہ کی عملداری پر تحقیق کی ضرورت ہے، تجرباتی ڈیزائن اس بات کی جانچ پر مرکوز ہے کہ آیا نظریہ کے ذریعہ فرض کردہ حالات کے تحت معاشی ایجنٹ وہی فیصلے کرتے ہیں جو نظریہ کے ذریعہ پیش گوئی کی گئی ہے۔ یہ دیا گیا ہے کہ، جہالت کے پردے کے تحت، ایجنٹ حقیقی دنیا میں "غیر ٹیوسٹ" ہو سکتے ہیں جیسا کہ نظریہ سے پتہ چلتا ہے۔ رویے کی معاشیات میں اخلاقیات انسانی ایجنسی کے ساتھ اس کی تشویش کو دیکھتے ہوئے ہر جگہ موجود ہے جس کا مقصد نو کلاسیکی معاشیات میں پائے جانے والے اخلاقی خسارے کو دور کرنا ہے، یعنی اخلاقی جہت کی کمی اور معیاری خدشات کی کمی۔ رویے کی معاشیات میں فضیلت اخلاقیات کو شامل کرنے سے ان نظریات کی ترقی میں آسانی ہوئی ہے جو معاشی ایجنٹوں کے فیصلے کرنے کے طریقے میں موجود بہت سی بے ضابطگیوں کو بیان کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ معاشیات میں معیاری خدشات حقیقی معاشی مظاہر پر رویے کے معاشی نمونوں کے اطلاق کی تلافی کر سکتے ہیں۔ زیادہ تر رویے کے معاشی نمونے یہ فرض کرتے ہیں کہ ترجیحات مستقل طور پر بدلتی ہیں، مطلب یہ ہے کہ کسی دیئے گئے منظر نامے پر متعدد ممکنہ فیصلے لاگو ہوتے ہیں، جن میں سے ہر ایک کی اخلاقی قدر ہوتی ہے۔ لہذا، جیسا کہ تعلیمی ادب میں قیاس کیا گیا ہے، فلاح و بہبود کو معاشیات میں سب سے زیادہ اخلاقی قدر سمجھنے میں احتیاط ہے۔ نتیجے کے طور پر، طریقہ کار یہ فرض کرنے میں آرڈر اخلاقیات کو بھی استعمال کرتا ہے کہ اخلاقیات اور معاشی اداروں میں ترقی بیک وقت ہے، اس رویے کو صرف ایک ادارہ جاتی فریم ورک میں سمجھا جا سکتا ہے۔ رویے کی معاشیات میں تجرباتی تحقیق کے ساتھ معیاری نتائج کو لاگو کرنے میں پیچیدگیاں ہیں، کیونکہ وضاحتی اور تجویز کردہ نتائج اور تجاویز کے درمیان بنیادی فرق ہے۔ مثال کے طور پر، ترغیبات کے استعمال کے خلاف دلیل، کہ وہ افراد میں کچھ طرز عمل کو مجبور کرتے ہیں اور انہیں خطرے کو نظر انداز کرنے پر آمادہ کرتے ہیں، ایک وضاحتی تجویز ہے جو تجرباتی طور پر بلاجواز ہے۔ اقتصادی ذیلی مضامین پر اطلاق ماحولیاتی معاشیات کی فلاح و بہبود کو ماحولیاتی اقتصادی ماڈلز میں زیادہ سے زیادہ کیا جاتا ہے جب معاشی ایجنٹ ہومو اکنامکس مفروضے کے مطابق کام کرتے ہیں۔ اس سے معاشی ایجنٹوں کے اپنے نجی مفادات کے لیے پائیدار ترقی کی تلافی کرنے کا امکان پیدا ہوتا ہے، یہ دیکھتے ہوئے کہ ہم جنس پرست معاشیات عقلیت تک محدود ہے۔ ماحولیاتی معاشیات کے نتائج کے طور پر موسمیاتی تبدیلی کی پالیسی اخلاقی تحفظات سے مشروط ہے۔ مثال کے طور پر آب و ہوا کی تبدیلی کی معاشیات سماجی اخلاقیات سے لازم و ملزوم ہے۔ ہومو پولیٹکس کی عکاسی کے طور پر، عوامی ڈومین میں ساتھیانہ طور پر کام کرنے والے افراد اور اداروں کا خیال بھی ایک مناسب اخلاقیات ہے جو اس معیاری تشویش کو درست کر سکتا ہے۔ رعایت کے ذریعے ذیلی نظم و ضبط سے وابستہ ایک اخلاقی مسئلہ یہ ہے کہ صارفین مستقبل سے زیادہ حال کی قدر کرتے ہیں، جس کے بین نسل انصاف کے لیے مضمرات ہیں۔ معمولی لاگت کے فوائد کے تجزیے میں رعایت، جسے ماہرین اقتصادیات انسانی رویے کے پیش گوئی کے طور پر دیکھتے ہیں، مستقبل کے خطرے اور غیر یقینی صورتحال کے حوالے سے محدود ہے۔ ماحولیاتی معاشیات میں مالیاتی اقدامات کا استعمال قدرتی چیزوں کے آلات پر مبنی ہے، جو اس صورت میں غلط ہے کہ وہ اندرونی طور پر قیمتی ہیں۔ نسلوں کے درمیان دیگر تعلقات اور کرداروں کو بعض اخلاقی اصولوں کو اپنانے کے ذریعے واضح کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، برینڈ لینڈ کمیشن پائیدار ترقی کی تعریف اس طرح کرتا ہے جو آنے والی نسلوں کی صلاحیت سے سمجھوتہ کیے بغیر موجودہ ضروریات کو پورا کرتی ہے، جو کہ ایک آزاد خیال اصول ہے۔ آزادی پسندی کے تحت، فلاح و بہبود کی کوئی دوبارہ تقسیم نہیں کی جاتی جب تک کہ تمام نسلیں مستفید یا غیر متاثر نہ ہوں۔ سیاسی معیشت ایک ایسا موضوع ہے جو بنیادی طور پر معیاری پروٹوکول پر مبنی ہے، جو ایجنٹوں، اداروں اور بازاروں کے کردار کے ساتھ ساتھ سماجی طور پر بہترین رویے کا تجزیہ کرکے مجموعی طور پر معیشت کی ضروریات پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ تاریخی طور پر، اخلاقیات ایک ایسا تصور تھا جو ان کرداروں اور ذمہ داریوں کی تقسیم کو سمجھنے کے لیے استعمال ہوتا تھا، اس لیے کہ زیادہ تر معاشی مسائل معاشی ایجنٹوں کی ناکامی سے پیدا ہوتے ہیں۔ اخلاقی فلسفے کی اس طرح کی اخلاقیات سے کانٹین اخلاقیات کی طرف منتقلی کے ساتھ ساتھ بازار کی قوتوں اور مسابقتی قانون کے ظہور نے اخلاقی معیشت کی اخلاقی و سیاسی اقدار کو عقلی فیصلے کے تابع کر دیا۔ معاشی اخلاقیات سیاسی معیشت پر اس کی دلیل پر مبنی نوعیت کی وجہ سے کافی اثر و رسوخ رکھتی ہے، جو عالمی مالیاتی بحران پر حکومتی ردعمل سے متعلق ادب میں واضح ہے۔ ایک تجویز یہ ہے کہ چونکہ بحران کا متعدی مرض الگ الگ قومی مالیاتی نظاموں کے ذریعے منتقل ہوا تھا، اس لیے مستقبل کے عالمی ریگولیٹری ردعمل تقسیم انصاف کے اصول پر بنائے جانے چاہئیں۔ مالیاتی اختراع کے مخصوص معاملات کا ضابطہ، عالمی مالیاتی نظام کی تنقید پر غور نہ کرتے ہوئے، نظام کی طاقت کی تقسیم کے بارے میں تاثرات کو عملی طور پر معمول پر لاتا ہے تاکہ اس طرح کے عمل کی اخلاقیات پر سوال اٹھانے کے ایجنٹوں کے مواقع کو کم کیا جا سکے۔ ترقیاتی معاشیات اخلاقیات اور معاشیات کے درمیان تعلق نے ترقیاتی معاشیات کے مقصد کی وضاحت کی ہے۔ یہ خیال کہ کسی کے معیار زندگی کا تعین کسی کی قیمتی زندگی گزارنے کی صلاحیت سے ہوتا ہے، اس طرح کی صلاحیت کو بڑھانے کے لیے ترقیاتی معاشیات کو ایک طریقہ کار کے طور پر قائم کیا ہے۔ یہ تجویز اخلاقی نظم و ضبط کے طور پر اس کے اور فلاحی معاشیات کے درمیان تصوراتی تعلقات اور تعلیمی ادب میں اس کی بحث کی بنیاد ہے۔ گفتگو اس خیال پر مبنی ہے کہ فلاحی معاشیات میں کچھ اوزار، خاص طور پر انتخاب کے معیار، کوئی قدر کا فیصلہ نہیں کرتے ہیں اور پریٹین ہیں، اس وجہ سے کہ افادیت کے اجتماعی نقطہ نظر پر غور نہیں کیا جاتا ہے۔ ترقیاتی معاشیات کے طریقہ کار کے نقطہ نظر سے وابستہ متعدد اخلاقی مسائل ہیں، یعنی۔ بے ترتیب فیلڈ تجربہ، جن میں سے بہت سے اخلاقی طور پر مبہم ہیں۔ مثال کے طور پر، بے ترتیب کاری کچھ معاملات کو فائدہ پہنچاتی ہے اور دوسروں کو نقصان پہنچاتی ہے، جو کہ شماریاتی مفروضوں کے تحت عقلی ہے اور بیک وقت ایک غیر اخلاقی اخلاقی مسئلہ ہے۔ حساب کتاب، رضامندی کی نوعیت، ساز سازی، جوابدہی، اور اس تجرباتی نقطہ نظر میں غیر ملکی مداخلت کے کردار سے متعلق اخلاقی مضمرات بھی ہیں۔ صحت کی معاشیات صحت کی معاشیات میں، تندرستی کی زیادہ سے زیادہ سطح کا حتمی مقصد ہونا اخلاقی طور پر بلاجواز ہے، جیسا کہ صحت میں وسائل کی موثر تقسیم کے برخلاف جو اوسط افادیت کی سطح کو بڑھاتا ہے۔ اس افادیت کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے نقطہ نظر کے تحت، آزادی پسندی کے تابع، صحت اور آزادی کے درمیان بنیادی اشیا کے طور پر ایک تفریق ظاہر ہوتی ہے کیونکہ ایک کی حالت دوسرے کو حاصل کرنے کے لیے ضروری ہے۔ صحت کی دیکھ بھال تک رسائی، استعمال اور مالی اعانت کی کسی بھی سطح کو اخلاقی طور پر جائز قرار دیا جاتا ہے جب تک کہ یہ صحت کی مطلوبہ اور مطلوبہ سطح کو پورا کرے۔ صحت کے ماہرین اقتصادیات ضرورت کے تصور کو اس کے طور پر سازگار بناتے ہیں جو کسی شخص کے لیے اخلاقی طور پر جائز مقصد حاصل کرتا ہے۔ یہ اس خیال پر مبنی ہے کہ صحت کی دیکھ بھال اندرونی طور پر قیمتی نہیں ہے، بلکہ اخلاقی طور پر اہم ہے کیونکہ یہ مجموعی فلاح و بہبود میں معاون ہے۔ طبی آزمائشوں کے حوالے سے صحت کی معاشیات میں تجزیہ کا طریقہ کار اخلاقی بحث کا موضوع ہے۔ تجرباتی ڈیزائن جزوی طور پر صحت کے ماہرین اقتصادیات کی ذمہ داری ہونی چاہیے کیونکہ بصورت دیگر ان کے ایسے متغیرات کو شامل کرنے کے رجحان کو دیکھتے ہوئے جو غیر اہم ہونے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ اس سے مطالعہ کو کم طاقت دینے کا خطرہ بڑھ جاتا ہے، جس کا تعلق بنیادی طور پر صحت کی معاشیات میں لاگت کی تاثیر سے ہے، جس کے تشخیص کے مضمرات ہیں۔ معاشی پالیسی پر اطلاق تعلیمی ادب اس بارے میں متعدد اخلاقی نظریات پیش کرتا ہے کہ ایک قابل عمل معاشی پالیسی کیا ہے۔ کینز کا خیال تھا کہ اچھی معاشی پالیسیاں وہ ہوتی ہیں جو لوگوں کو ان کے خلاف اچھا برتاؤ کرنے پر مجبور کرتی ہیں جو انہیں اچھا محسوس کراتی ہیں۔ ویرین فار سوشل پولیٹک، جس کی بنیاد گستاو وان شمولر نے رکھی تھی، اس بات پر اصرار کرتی ہے کہ معاشی پالیسیوں کا جائزہ لینے میں اخلاقی اور سیاسی تحفظات اہم ہیں۔ پالیسی کے میدان میں عقلی اداکار کا نظریہ پالیسیوں کی معاشی کارکردگی کا اندازہ لگانے کے ساتھ ساتھ لاگت سے ہونے والے فوائد کے تجزیے (سی بی اے) کے استعمال میں پیریٹو آپٹیمیلیٹی کے استعمال میں واضح ہے، جہاں آمدنی پیمائش کی بنیادی اکائی ہے۔ عقلیت پسندی کی مثال کے طور پر تکراری فیصلہ سازی کے ماڈل کا استعمال آب و ہوا کی تبدیلی کے جواب میں معاشی پالیسی کے لیے ایک فریم ورک فراہم کر سکتا ہے۔ تعلیمی ادب پالیسی کے انتخاب میں عقلی اداکار کے نظریہ کے اطلاق سے وابستہ حدود کے لیے اخلاقی استدلال کو بھی پیش کرتا ہے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ آمدنی پالیسی کے انتخاب پر منحصر ہے اور اس کے برعکس، پالیسی کے انتخاب میں عقلی ماڈل کی منطق سرکلر ہے، اس لیے غلط پالیسی سفارشات کا امکان ہے۔ مزید برآں، بہت سے عوامل فیصلہ سازی کے ماڈل شدہ مفروضوں سے ہٹنے کے رجحان میں اضافہ کرتے ہیں۔ خود اثر انداز ہونے والے اخلاقی نظریہ کے تحت یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ سی بی اے جیسے طریقہ کار کو واضح طور پر اخلاقی نہ ہونے کے باوجود بھی جائز قرار دیا جاسکتا ہے۔ یہ متضاد عقائد کہ عوامی اقدامات اس طرح کے مفید حسابات پر مبنی ہیں اور یہ کہ تمام پالیسی سازی سیاسی طور پر غیر متزلزل ہے، پیش گوئی کی ضرورت کو درست ثابت کرتی ہے، جو کہ خود ایک اخلاقی مخمصے ہے۔ یہ اس تجویز پر مبنی ہے کہ پیشن گوئی میں معروضی اور غیر جانبدار ہونے کے بجائے کسی خاص عمل یا پالیسی کے مطابق ترمیم کی جا سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، امریکن انسٹی ٹیوٹ آف سرٹیفائیڈ پلانرز کا ضابطہ اخلاق پیشن گوئی کرنے والوں کو اس عمل سے بچنے کے لیے ناکافی مدد فراہم کرتا ہے۔ امریکن ایسوسی ایشن فار پبلک اوپینین ریسرچ کے کوڈ آف پروفیشنل ایتھکس اینڈ پریکٹس میں پائے جانے والے اس طرح کے قوانین اس کنونشن کو منظم کرنے یا روکنے میں محدود ہیں۔ ۔