Jīva (Jainism)
جیو () یا آتمان (؛) ایک فلسفیانہ اصطلاح ہے جو جین مت کے اندر روح کی شناخت کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ جین کاسمولوجی کے مطابق، جیو یا روح جذبات کا اصول ہے اور کائنات کا حصہ بننے والے بنیادی مادوں میں سے ایک ہے۔ جگمندر لال جینی کا کہنا ہے کہ جین مابعد الطبیعات کائنات کو دو آزاد، ابدی، بقائے باہمی اور غیر تخلیق شدہ زمروں میں تقسیم کرتی ہیں جنہیں جیو (روح) اور اجیو (غیر روح) کہا جاتا ہے۔ جین مت کی یہ بنیادی بنیاد اسے ایک دوہری فلسفہ بناتی ہے۔ جین مت کے مطابق، جیوا اس بات کا ایک لازمی حصہ ہے کہ کس طرح کرما، پنر جنم اور پنر جنم سے آزادی کا عمل کام کرتا ہے۔ روح کا مادہ جین روح کو کائنات کی تشکیل کرنے والے چھ بنیادی اور ابدی مادوں (درویاس) میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ روح کے مادے کی دو حالتوں کا ذکر جین متون میں کیا گیا ہے۔ یہ ہیں-سوابھو (خالص یا قدرتی) اور وبھو (ناپاک یا غیر فطری حالت)۔ نقل مکانی میں روحیں ناپاک حالت میں ہوتی ہیں اور آزاد شدہ روحوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ فطری یا خالص حالت میں ہوتی ہیں۔ جین فلسفہ قدیم ترین ہندوستانی فلسفہ ہے جو مادے کو روح سے مکمل طور پر الگ کرتا ہے۔ تھیوسوفسٹ کے مطابق، "کچھ مذہبی ماہرین کا خیال ہے کہ آتمان (روح) اور پرماتمان (خدا) ایک جیسے ہیں، جبکہ دوسرے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ وہ الگ ہیں ؛ لیکن ایک جین کہے گا کہ آتمان اور پرماتمان ایک جیسے ہونے کے ساتھ ساتھ الگ بھی ہیں۔" جین مت میں مانا جاتا ہے کہ جین پریکٹس کی پانچ قسمیں جیو کو کرمک مادے سے آزاد کرنے، منفی کرمک اثرات کو کم کرنے اور مثبت کرمک فوائد حاصل کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ روح اور پنر جنم جین فلسفے کے مطابق، پنر جنم روح کے ذریعے ہوتا ہے۔ روح سے منسلک کرمک ذرات پر منحصر ہے، جین الہیات میں کہا گیا ہے کہ ایک وجود چار گٹیوں (وجود کی حالتوں) میں سے ایک میں دوبارہ پیدا ہوتا ہے، یعنی آسمانی وجود (دیو)، انسان (منوشیا)، جہنم وجود (نارکی) اور جانور اور پودے (تریانچا)۔ اس کے علاوہ ایک ذیلی خوردبین زندگی کی شکل بھی موجود ہے، نگوڈا، جس میں صرف ایک احساس ہے، یعنی چھونے کا۔ جین عقائد میں، روحیں اپنے سفر کا آغاز ایک ابتدائی حالت میں کرتی ہیں، اور شعور کے تسلسل کی حالت میں موجود ہوتی ہیں جو سامسارا کے ذریعے مسلسل تیار ہوتی رہتی ہیں۔ کچھ اعلی ریاست میں تبدیل ہوتے ہیں، کچھ پیچھے ہٹتے ہوئے جین نظریہ پر زور دیتے ہیں، ایک تحریک جو کرما سے چلتی ہے۔ مزید برآں، جین روایات کا ماننا ہے کہ ابھاویہ (نااہل)، یا روحوں کا ایک طبقہ موجود ہے جو کبھی بھی موکش (آزادی) حاصل نہیں کر سکتا۔ روح کی ابھاویہ حالت ایک جان بوجھ کر اور حیران کن برے عمل کے بعد داخل ہوتی ہے۔ جین مت کرما سمسرا سائیکل میں روحوں کو تکثیری سمجھتا ہے، اور ہندو مت کے ادویت طرز کے غیر دوئیت، یا بدھ مت کے ادویہ طرز کے غیر دوئیت کو قبول نہیں کرتا ہے۔ جین تھیوسوفی، قدیم اجیوکا کی طرح، لیکن ہندو اور بدھ مت کے تھیوسوفیز کے برعکس، اس بات پر زور دیتی ہے کہ ہر روح 8,400,000 پیدائشی حالات سے گزرتی ہے، جب وہ ساسرا سے گزرتی ہے۔ پدمنابھ جینی کا کہنا ہے کہ جیسا کہ روح چکر لگاتی ہے، جین مت کی روایات کا خیال ہے کہ یہ پانچ قسم کے اجسام سے گزرتی ہے: زمینی اجسام، آبی اجسام، آگ کے اجسام، ہوا کے اجسام اور سبزیوں کی زندگی۔ تمام انسانی اور غیر انسانی سرگرمیوں، جیسے بارش، زراعت، کھانے اور یہاں تک کہ سانس لینے کے ساتھ، چھوٹے جاندار پیدا ہو رہے ہیں یا مر رہے ہیں، ان کی روحوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مسلسل جسم تبدیل کر رہے ہیں۔ کسی بھی جاندار بشمول کسی بھی انسان کو پریشان کرنا، نقصان پہنچانا یا مارنا جین مت میں گناہ سمجھا جاتا ہے، جس کے منفی کرمک اثرات ہوتے ہیں۔ جین مت میں ایک آزاد روح وہ ہے جو سامسارا سے آگے بڑھ گیا ہے، چوٹی پر ہے، عالم ہے، ہمیشہ وہاں رہتا ہے، اور اسے سدھا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک مرد انسان کو آزادی حاصل کرنے کی صلاحیت کے ساتھ چوٹی کے قریب سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر سنیاس کے ذریعے۔ مرد کے طور پر دوبارہ جنم لینے کے لیے خواتین کو عملی قابلیت حاصل کرنی چاہیے، اور تب ہی وہ جین مت میں روحانی آزادی حاصل کر سکتی ہیں، خاص طور پر جین مت کے دگمبر فرقے میں ؛ تاہم، اس نظریے پر جین مت کے اندر تاریخی طور پر بحث کی گئی ہے اور مختلف جین فرقوں نے مختلف خیالات کا اظہار کیا ہے، خاص طور پر شویتامبر فرقے کا خیال ہے کہ خواتین بھی سامسارا سے آزادی حاصل کر سکتی ہیں۔ بدھ مت کی تحریروں کے برعکس جو پودوں اور معمولی حیات کی شکلوں کو زخمی کرنے یا مارنے کی واضح یا غیر واضح طور پر مذمت نہیں کرتے ہیں، جین متون کرتے ہیں۔ جین مت پودوں اور معمولی حیات کی شکلوں کو نقصان پہنچانا ایک برا کرما سمجھتا ہے جس سے روح پر منفی اثر پڑتا ہے۔ تاہم، بدھ مت اور ہندو مت کی کچھ تحریریں کسی شخص کو پودوں اور بیجوں سمیت تمام حیات کی شکلوں کو زخمی کرنے سے خبردار کرتی ہیں۔ حقیقی نفس جین متن کے مطابق، سمیاسار: وجے جین کے مطابق، جو روحیں خالص نفس پر آرام کرتی ہیں انہیں حقیقی نفس کہا جاتا ہے، اور صرف اریھانت اور سدھا ہی حقیقی نفس ہیں۔ روحانی ترقی کے مراحل جین متون بیان کرتے ہیں کہ روحانی ترقی کے چودہ مراحل ہیں جنہیں گنستان کہا جاتا ہے۔ یہ ہیں: متھیادرستی: غلط عقیدت مند ساسادنا کا مرحلہ: صحیح عقیدے سے زوال مصدرستی: مخلوط صحیح اور غلط عقیدے اویرتا سمیاگدرستی: بے آواز صحیح عقیدہ دیشاویرتا: جزوی خود پر قابو کا مرحلہ پرمتاسمت: قدرے نامکمل منتوں اپرمتا سمیات: کامل منتوں اپوروکرانہ: نئی سوچ-سرگرمی انواٹیباڈرا-سمپرایا: اعلی درجے کی سوچ-سرگرمی (جذبات اب بھی ہو رہے ہیں) سکشم سمپرائے: معمولی سا فریب اپاسنتا-کسایا: کم تر فریب کینا چار بنیادی عناصر، یعنی۔ زمین، پانی، ہوا اور آگ ان میں سب سے نچلے درجے پر ہیں۔ ۔