Stereotypes of South Asians
جنوبی ایشیائی باشندوں کے دقیانوسی تصورات کو وسیع پیمانے پر جنوبی ایشیائی نژاد افراد کے بارے میں تاثرات سمجھا جاتا ہے جو اکثر حقیقت سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ اگرچہ ان تاثرات کو غلط طور پر جنوبی ایشیائی نژاد تمام لوگوں کے لیے عالمی طور پر درست سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ دقیانوسی تصورات جنوبی ایشیائی باشندوں کے ساتھ ساتھ ثقافت کے عمل کو بھی بری طرح متاثر کرتے ہیں۔ 20 ویں صدی میں دنیا بھر میں، خاص طور پر برطانیہ، کینیڈا اور امریکہ میں جنوبی ایشیائی باشندوں کی ہجرت کے ساتھ، جنوبی ایشیائی باشندوں کی نسلی دقیانوسی تصورات عام جگہ بن چکے ہیں۔ یہ دقیانوسی تصورات اسکالرز کی طرف سے غیر انسانی پائے گئے ہیں، جو جنوبی ایشیائی باشندوں کو بدسلوکی اور جرائم کا زیادہ شکار بناتے ہیں، ان کی پیداواری طور پر حصہ ڈالنے کی صلاحیت میں رکاوٹ کے ساتھ ساتھ افسردگی اور خراب صحت کی وجہ بھی ہیں۔ جنوبی ایشیائی باشندوں کے نسلی دقیانوسی تصورات میں اورینٹلزم اور رومانٹک ازم کے ساتھ ساتھ سائنسی نسل پرستی بھی شامل ہے۔ ان دقیانوسی تصورات کا اطلاق غیر حقیقی طور پر مثالی انداز اور بعض اوقات غیر حقیقی طور پر منفی انداز دونوں میں کیا جاتا ہے۔ عصری دقیانوسی تصورات جنوبی ایشیائی دنیا بھر میں ان طریقوں سے دقیانوسی ہیں جو غیر انسانی ہیں، اور کچھ معاملات میں یہ افسردگی اور ذہنی صحت کے مسائل کا باعث بن سکتے ہیں۔ دقیانوسی تصورات میں بعض پیشوں، جیسے طب، انجینئرنگ، اور کمپیوٹنگ، یا سروس انڈسٹریز میں موٹل مالکان یا ٹیکسی ڈرائیوروں کی حیثیت سے ان کی موجودگی کے لیے جنوبی ایشیائی رجحانات سے متعلق ثقافتی تعصبات شامل تھے۔ جیسے جیسے جنوبی ایشیائی لوگ ضم ہوتے جا رہے ہیں، زیادہ مثبت تاثرات غالب ہوتے جا رہے ہیں۔ دوہری سماجی و اقتصادی پروفائلنگ جنوبی ایشیائی باشندوں کو دو سماجی و اقتصادی گروہوں سے تعلق رکھنے کے طور پر دقیانوسی تصور کیا جاتا ہے۔ وہ یا تو سہولت اسٹور یا ریستوراں کے مالکان، ٹیکسی ڈرائیوروں یا موٹل آپریٹرز کے طور پر دقیانوسی ہیں جو ناخواندہ، لالچی، بڑے خاندانوں کے ساتھ اور ہجوم والے گھروں میں رہتے ہیں۔ متبادل طور پر، وہ اسنوبش، اوپر کی طرف سافٹ ویئر پروگرامرز اور ڈاکٹروں کے طور پر دقیانوسی ہیں، جن میں انگریزی بولنے کی روانی کی کمی ہے اور وہ کم تنخواہ لینے کو تیار ہیں۔ اسکالرز کا دعوی ہے کہ یہ دقیانوسی تصورات میڈیا شوز جیسے کہ بنگلہ دیشی اسٹور مالکان کی طرف سے بنائے گئے ہیں جن کی نمائندگی ڈیوڈ لیٹرمین کے شو میں سراجول اور مجیبر کے طور پر کی گئی ہے، یا دی سمپسنز میں اپو کے کردار، یا سین فیلڈ پر بابو بھٹ کے کردار، یا برطانوی ٹی وی شو دی کمارز ایٹ نمبر۔ 42 (اگرچہ یہ اس کی طرف توجہ دلانے کے لیے دقیانوسی تصور کی جان بوجھ کر درخواست ہو سکتی ہے)۔ یہ اس حقیقت سے متصادم ہے کہ جنوبی ایشیائی ہر پیشے میں اہمیت اور خدمت کی مختلف سطحوں پر سرگرم ہیں۔ ماڈل اقلیت مشرقی ایشیائی لوگوں کے ساتھ، جنوبی ایشیائی بعض متوقع رویے کے ساتھ ماڈل اقلیتوں کے طور پر دقیانوسی تصورات ہیں۔ ان دقیانوسی تصورات کی حوصلہ افزائی میڈیا کی کہانیوں سے ہوتی ہے جیسے کہ فوربس میگزین کا ایک مضمون جس کا عنوان ہے "انڈین امریکن: دی نیو ماڈل مائنوریٹی"۔ رچ وائن کا دعوی ہے، "ہندوستانی امریکیوں کی کامیابی کو اکثر اس ثقافت سے منسوب کیا جاتا ہے جو وہ اپنے ساتھ لاتے ہیں، جو مضبوط ہے-کچھ تو جنونی بھی کہیں گے-تعلیمی کامیابی پر زور۔" مضمون میں اس بات پر روشنی ڈالی گئی ہے کہ ہندوستانی امریکی بچے ہجے مکھی کے مقابلے کیسے جیتتے ہیں، لیکن مضمون میں یہ ذکر نہیں کیا گیا ہے کہ کچھ ہندوستانی امریکی تارکین وطن بچے بھی دوسری زبان کے طور پر روانی سے انگریزی سیکھنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ اسی طرح، جب کہ ریاستہائے متحدہ میں ایشیائی ہندوستانیوں کے پاس کالج کی ڈگریوں کا سب سے زیادہ فیصد اور تمام نسلی اور نسلی گروہوں میں سب سے زیادہ آمدنی ہے، ہر جنوبی ایشیائی کے لیے جس کے پاس اعلی آمدنی والی ڈگری ہے، ایک اور جنوبی ایشیائی ہے جو ملازمت کی مہارت حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کرتا ہے اور فائدہ مند ملازمت کے لیے تربیت یافتہ ہوتا ہے۔ جنوبی ایشیائی خواتین 1993 میں برٹش نیشنل ہیلتھ سروس میں دائیوں کے دقیانوسی تصورات کے مطالعے میں، جنوبی ایشیائی نسل کی خواتین کے خلاف کئی دقیانوسی تصورات رائج پائے گئے۔ ایک، جنوبی ایشیائی ماؤں کو سماجی خدمت کے ساتھ بدسلوکی اور تجویز کردہ علاج کرنے میں ناکامی کے طور پر دقیانوسی تصور کیا گیا تھا۔ دوسرا، انہیں ان لوگوں کے طور پر دقیانوسی تصور کیا گیا تھا جو کسی بھی چیز کے بارے میں ہنگامہ آرائی کرتے ہیں۔ تیسرا، انہیں 'عام زچگی کی جبلت' کی کمی کے طور پر دقیانوسی تصور کیا گیا تھا۔ تحقیق میں پایا گیا کہ بات چیت میں دشواری اس مسئلے کا حصہ ہے، خاص طور پر ان خواتین میں جو جنوبی ایشیائی مسلمان تھیں اور جن کی پہلی زبان اردو تھی۔ یہ مسئلہ اس وقت ختم ہو گیا جب جنوبی ایشیائی نسل کے ہسپتال کے عملے کو حاملہ ماں کی دیکھ بھال کرنے والی ٹیم میں شامل کیا گیا۔ مزید برآں، اس مطالعے میں آبادی کے وسیع مطالعے میں تجربہ کار کا تعصب پایا گیا جس میں مقامی برطانوی لوگ، جنوبی ایشیائی نسل کے لوگ اور دنیا کے دوسرے حصوں کے لوگ شامل تھے۔ دقیانوسی تصورات کے برعکس، تقابلی تجزیے سے پتہ چلا ہے کہ صحت کی دیکھ بھال کی خدمات کے استعمال کی شرح، مستعد علاج اور پیروی کی شرح کے ساتھ ساتھ 'زچگی کی جبلت' کا طرز عمل جنوبی ایشیائی خواتین میں مقامی یا دیگر نسلی گروہوں سے مختلف نہیں تھا۔ انضمام کے خلاف مزاحمت یورپ اور شمالی امریکہ میں دو متضاد لیکن مروجہ دقیانوسی تصورات جنوبی ایشیائی نژاد لوگوں کی طرف سے علیحدگی اور انضمام سے متعلق ہیں۔ مثال کے طور پر، ہرنینڈز نے رچرڈ روڈریگز-انیس فیلڈ-وولف بک ایوارڈ یافتہ-اور وی ایس کے اپنے تجزیے میں۔ ہند-کیریبین نژاد ادب میں نوبل انعام یافتہ نائپال اس دقیانوسی تصور کی عکاسی کرتے ہوئے البرٹ میمی کی کلاسک کا حوالہ دیتے ہیں۔ میمی کا دعوی ہے کہ وہ مغربی نظر آنے کی ہر ممکن کوشش کرتے ہیں، اس امید پر کہ کوئی انہیں پہچانے گا ؛ اس سے ان کے ماضی کو بھولنے، اپنے اجتماعی رسوم و رواج کو تبدیل کرنے، مغربی زبان، ثقافت اور اقدار کو جوش و خروش سے اپنانے کی کوششیں آگے بڑھتی ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ یہ لوگ بھی پرانے زمانے کے، غیر منطقی، اپنے رسم و رواج میں عجیب و غریب، اپنی نسلی عادات کے تابع، انفرادیت کے تمام احساس کی کمی، سیکھنے اور بڑھنے کے لیے بے چین، مقامی زبان نہ بولنا یا اپنانا (مثال کے طور پر، فرانسیسی یا انگریزی)، ضم نہیں ہونا چاہتے اور پگھلنے والے برتن کا حصہ نہیں بننا چاہتے۔ کچھ لوگ انہیں ماضی کو دھوکہ دینے کے طور پر، دوسرے مستقبل کو دھوکہ دینے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ یہ دقیانوسی تصورات فطری تکلیف، الجھن اور ممکنہ طور پر ان لوگوں کی طرف سے مسترد ہونے کے ساتھ جدوجہد کی عکاسی کرتے ہیں جو دقیانوسی تصورات کے ساتھ ساتھ دقیانوسی تصورات کا شکار ہیں۔ ہرنینڈز نوٹ کرتے ہیں، نائپال کے لیے، ایک شائستہ خاندانی پس منظر میں آغاز کے بعد، ذاتی اور پیشہ ورانہ کامیابی صرف سیکھنے، افہام و تفہیم اور انضمام کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ یہ متضاد دقیانوسی تصور جنوبی ایشیائی باشندوں کے لیے منفرد نہیں ہے۔ جیسا کہ ہرنینڈز نے خاکہ پیش کیا ہے، وہی دقیانوسی تصورات دنیا کے مختلف خطوں کے لوگوں کے خلاف موجود ہیں، جیسے میکسیکو کے روڈریگز کے خلاف۔ تاریخی کوماگاتا مارو 1914 میں، کوماگاتا مارو نامی ایک اسٹیمر کینیڈا کے وینکوور کی بندرگاہ پر پہنچا۔ اس پر 376 ہندوستانی تھے، جن میں زیادہ تر سکھ تھے۔ کینیڈا اور ہندوستان دونوں اس وقت برطانوی دولت مشترکہ کا حصہ تھے، لوگوں کی نقل و حرکت اور سلطنت کے اندر نقل مکانی جائز تھی، برطانوی حکومت نے ہندوستان سے باہر پہلی جنگ عظیم کی کوششوں کے لیے لاکھوں ہندوستانیوں کی تلاش کی تھی۔ کوماگاتا مارو پر سوار مسافر سپاہی نہیں بلکہ مزدور تھے۔ صوبائی حکومت نے اسٹیمر کو سمندر میں روک دیا، تھکے ہوئے مسافروں کو دو ماہ تک اترنے سے انکار کر دیا، دلیل دی کہ جنوبی ایشیائی باشندوں کا تعلق کینیڈا سے نہیں ہے، پھر اسٹیمر اور مسافروں کو ہندوستان واپس جانے پر مجبور کیا۔ سیاسی رہنماؤں اور اخبارات کے ذرائع ابلاغ نے سمندر میں کشتی میں انتظار کرنے والے تارکین وطن کا مذاق اڑاتے ہوئے دو ماہ تک الزامات، تاثرات اور کارٹونوں کا طومار کیا۔ اس عمل کی وضاحت اسکالرز نے چار دقیانوسی تصورات کے نتیجے میں کی ہے۔ سب سے پہلے، انہیں سفید فام، یورپی مقیم آباد کاروں کی سرزمین کے طور پر برٹش کولمبیا کے اجتماعی کردار کو آلودہ کرنے کے طور پر دقیانوسی تصور کیا گیا تھا۔ دوسرا، جنوبی ایشیائی باشندوں کو ایک موصل اور ناقابل تسخیر ثقافت سے منسوب کیا گیا تھا۔ تیسرا، انہیں ان لوگوں کے طور پر دقیانوسی تصور کیا گیا جو مناسب اجرت سے کم پر کام کرنے کے لیے تیار تھے۔ چوتھا، جنوبی ایشیائی باشندوں کو ناپاک، بیمار اور صحت عامہ کے لیے خطرہ قرار دیا گیا تھا۔ رابرٹ میکڈونلڈ تجویز کرتے ہیں کہ یہ دقیانوسی تصورات جھوٹے تھے کیونکہ یہ مروجہ تعصب تھا جس نے ان کی علیحدگی اور ان کے انضمام میں دشواری کا باعث بنا، انہوں نے گوروں کے ساتھ ملازمت کے لیے مقابلہ نہیں کیا بلکہ غیر ہنر مند اور کھردری ملازمتیں لیں جن کے لیے کوئی سفید فام کارکن دستیاب نہیں تھے، اور وہ نہ تو بیمار تھے اور نہ ہی ناپاک تھے کیونکہ امیر یورپی خاندان بے تابی سے انہیں باورچی کے طور پر تلاش کرتے تھے اور اپنے گھروں کے اندر گھریلو لڑکوں کو کام دیتے تھے۔ رابرٹ میکڈونلڈ کا دعوی ہے کہ دقیانوسی تصورات غیر منطقی تعمیرات تھیں۔ واپس جانے پر مجبور ہونے کے بعد، کوماگاتا مارو جذباتی طور پر پریشان اور ناراض ہندوستانیوں کے ساتھ ہندوستان واپس آئے۔ کچھ کو برطانوی حکام نے اسٹیمر کی کلکتہ آمد پر گرفتار کر لیا، کچھ کو گرفتاری کے خلاف مزاحمت کرنے پر گولی مار دی گئی، دوسرے جہاز سے چھلانگ لگا کر فرار ہو گئے، پھر برطانوی حکومت سے ہندوستان کی آزادی کے مقصد میں شامل ہو گئے۔ 1952 میں ہندوستانی حکومت اور 1989 میں کینیڈا کی حکومت نے کوماگاتا مارو کے واقعے کو یادگاروں اور امتیازی سلوک اور دقیانوسی تصورات کے خطرات کی یاد دہانی کے ساتھ نشان زد کیا۔ 18 مئی 2016 کو وزیر اعظم جسٹن ٹروڈو نے ہاؤس آف کامنز میں اس واقعے کے لیے باضابطہ طور پر "مکمل معافی" مانگی۔ انڈومانیا فریڈرک شلیگل نے ٹائیک کو لکھے ایک خط میں لکھا کہ ہندوستان تمام زبانوں، خیالات اور نظموں کا منبع ہے، اور یہ کہ "سب کچھ" ہندوستان سے آیا ہے۔ 18 ویں صدی میں، والٹیئر نے لکھا کہ "مجھے یقین ہے کہ گنگا، فلکیات، علم فلکیات اور میٹم سائیکوسس کے کناروں سے سب کچھ ہمارے پاس آ گیا ہے۔ مارک ٹوین اسی طرح ہندوستانی ثقافت اور کامیابیوں کے بارے میں پرجوش تھے۔ انڈوفوبیا اصطلاح "انڈوفوبیا" سب سے پہلے مغربی اکیڈمیا میں امریکی انڈولوجسٹ تھامس ٹراٹمین نے ہندوستانی تاریخ، معاشرے، مذاہب اور ثقافت کے خلاف کچھ برطانوی انڈولوجسٹوں کے اظہار کردہ منفی رویوں کو بیان کرنے کے لیے وضع کی تھی۔ مورخین نے نوٹ کیا ہے کہ برطانوی سلطنت کے دوران، "انجیلی بشارت کے اثر نے برطانوی پالیسی کو ایک ایسے راستے پر دھکیل دیا جس نے ہندوستانی تہذیب کی کامیابیوں کو کم سے کم اور بدنام کیا اور خود کو سابقہ برطانوی انڈومانیا کی نفی کے طور پر پیش کیا جس کی پرورش ہندوستانی حکمت پر یقین سے ہوئی تھی۔" چارلس گرانٹ کے انتہائی بااثر "برطانیہ کے ایشیائی مضامین پر مشاہدات" (1796) میں، گرانٹ نے الزام لگایا کہ ہندو "انتہائی بدنام لوگ ہیں"۔ اسی طرح، برطانوی نوآبادیاتی دور کے مورخ، جیمز مل نے دعوی کیا کہ ہندوستانی اور چینی دونوں لوگ بزدل، بے رحم اور جھوٹے ہیں۔ مل اور گرانٹ دونوں نے اورینٹلسٹ اسکالرشپ پر حملہ کیا جو ہندوستانی ثقافت کا بہت زیادہ احترام کرتی تھی۔ جیمز مل نے ہندوستان اور مشرقی مذاہب کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا، حالانکہ انہوں نے کبھی ہندوستان کا دورہ نہیں کیا۔ اس کے باوجود، جیمز مل کو بڑے پیمانے پر پڑھا گیا، اور اس نے مغربی ذہن میں جنوبی ایشیا کے ابتدائی تاثرات کو متاثر کیا۔ مل کو بعد میں ہندوؤں کے خلاف تعصب کا شکار ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ انڈولوجسٹ ایچ۔ ایچ۔ ولسن نے لکھا ہے کہ مل کے کام کا رجحان "برائی" ہے۔ اس طرح کے تاریخی انڈوفوبک ادب کو جنوبی ایشیائی باشندوں کے بارے میں دقیانوسی تصورات کو غیر انسانی بنانے کی وجہ کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ ہندوستانیوں کی بغاوت اور غلط نسل کے دقیانوسی تصورات 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران اور اس کے بعد شدت اختیار کر گئے اور بدل گئے جب کچھ ہندوستانی سپاہیوں اور مقامی آبادی کے ارکان نے ہندوستان میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کے خلاف بغاوت کی۔ یہ دلیل دی گئی ہے کہ جنگی عصمت دری کے الزامات کو برطانوی نوآبادیات نے ہندوستان کی نوآبادیات کو جواز پیش کرنے کے لیے پروپیگنڈے کے طور پر استعمال کیا تھا۔ اگرچہ بغاوت کے دوران ہندوستانی باغیوں کی طرف سے انگریز خواتین اور لڑکیوں کے خلاف عصمت دری کے واقعات عام طور پر غیر معمولی تھے، لیکن برطانوی میڈیا نے برصغیر پاک و ہند میں برطانوی نوآبادیات کا جواز پیش کرنے اور مخالفت کو پرتشدد طریقے سے دبانے کے لیے اسے بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ اس وقت، برطانوی اخبارات نے ہندوستانی باغیوں کے ذریعہ انگریز خواتین اور لڑکیوں کے ساتھ زیادتی کے مختلف بظاہر عینی شاہدین کے بیانات چھاپے تھے، ان بیانات کی حمایت کرنے کے لیے بہت کم تصدیق تھی۔ بعد میں پتہ چلا کہ ان میں سے کچھ بیانات جھوٹی کہانیاں تھیں اور کچھ ہندوستان کے مقامی لوگوں کو وحشی کے طور پر پیش کرنے کے لیے بنائے گئے تھے جنہیں برطانوی نوآبادیات کے ذریعے مہذب بنانے کی ضرورت تھی، ایک مشن جسے بعض اوقات "دی وائٹ مینز برڈن" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دی ٹائمز کی طرف سے شائع ہونے والے ایسے ہی ایک بیان میں، ایک ایسے واقعے کے حوالے سے جہاں دہلی میں ہندوستانی باغیوں کے ذریعہ 48 چھوٹی انگریزی لڑکیوں کے ساتھ زیادتی کی گئی تھی، کارل مارکس نے اسے جھوٹا پروپیگنڈا قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا، جس نے نشاندہی کی کہ یہ کہانی بنگلور کے ایک پادری نے لکھی تھی، بغاوت کے واقعات سے دور۔ ان دقیانوسی تصورات اور الزامات کو بعد میں اسکالرز نے جھوٹا قرار دیا، لیکن انہوں نے ہندوستانی آبادی کے بارے میں برطانوی رویے کو سخت کر دیا۔ ہندوستانی "سیاہ جلد والے عصمت دری کرنے والے" کا دقیانوسی تصور 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کے انگریزی ادب میں کثرت سے سامنے آیا۔ انگریزی "خواتین کی عفت" کو "شہوت انگیز ہندوستانی مرد" سے بچانے کے خیال نے برطانوی اشرافیہ اور مقامی ہندوستانی آبادی کے درمیان نسلی بدگمانی کو روکنے کے لیے برطانوی راج کی پالیسیوں پر نمایاں اثر ڈالا۔ اگرچہ ان میں سے زیادہ تر امتیازی پالیسیاں مقامی ہندوستانیوں کے خلاف تھیں، لیکن برطانوی خواتین کو غلط فہمی سے بچانے کے لیے ان پر کچھ پابندیاں بھی عائد کی گئیں۔ جنسی حسد ہند-کیریبین لوگوں کو ایک صدی قبل ہندوستان کے مختلف حصوں سے زرعی املاک کے لیے معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر کیریبین لایا گیا تھا۔ ان اوقات میں انہیں اپنے نسلی نژاد خواتین کے لیے حسد ہونے کے طور پر دقیانوسی تصور کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر: ہندوستانی خواتین کی کمی کے نتیجے میں حسد کرنے والے محبت کرنے والوں اور شوہروں کی طرف سے تشدد کیا گیا، جس سے مشرقی ہندوستانی مردوں کا ایک دقیانوسی تصور پیدا ہوا، جس نے بدنامی میں اضافہ کیا، پولیس کے ساتھ کولیوں کی ساکھ خراب اور نمایاں طور پر تھی جبکہ نیگرو بحث میں اپنی زبان کا استعمال کرتے ہیں، ہندوستانی قتل کرتے ہیں، اور ہندوستانی خواتین کی کمی کو دیکھتے ہوئے، بغیر کسی ہچکچاہٹ کے۔ اس طرح اس دقیانوسی تصور کو تقویت ملتی ہے جس میں ہندوستانی شوہر کو بے حد حسد اور جسمانی طور پر پرتشدد مزاج قرار دیا جاتا ہے۔ 1883 میں، ایلبرٹ بل، جس نے بنگال میں ہندوستانی نسل کے ججوں کو مجرموں کو ان کے نسلی نژاد بشمول برطانوی نسل کے افراد سے قطع نظر فیصلہ کرنے کا حق دیا ہوتا، کی انگریزوں نے مخالفت کی۔ حزب اختلاف ہندوستانی ججوں کو ایک ایسے شخص کے طور پر دقیانوسی تصور پر مبنی تھا جس پر انگریزی خواتین سے متعلق مقدمات سے نمٹنے میں بھروسہ نہیں کیا جا سکتا تھا، جسے بول چال میں میم صاحب کہا جاتا ہے۔ ہندوستان میں برطانوی پریس نے اس بارے میں جنگلی افواہیں بھی پھیلائیں کہ کس طرح ہندوستانی جج اپنے حرموں کو سفید فام انگریزی خواتین سے بھرنے کے لیے اپنے اختیارات کا غلط استعمال کریں گے، جس سے اس بل کے خلاف کافی حمایت حاصل کرنے میں مدد ملی۔ سفید انگریزی خواتین کی ہوس میں سیاہ جلد والے عصمت دری کرنے والے ہندوستانی مردوں کے دقیانوسی تصور کو کئی ناولوں جیسے ای ایم فارسٹر کے اے پیسیج ٹو انڈیا (1924) اور پال اسکاٹ کے دی جیول ان دی کراؤن (1966) نے چیلنج کیا، ان دونوں میں ایک ہندوستانی مرد پر انگریزی خاتون کے ساتھ زیادتی کا غلط الزام لگایا گیا ہے۔ کچھ کارکنوں نے استدلال کیا کہ یہ دقیانوسی تصورات غلط تھے کیونکہ ہندوستانی خواتین کے حقوق اور ترقی کے لیے زیادہ قبول کرنے والے ثابت ہوئے تھے، کلکتہ یونیورسٹی 1878 میں کسی بھی برطانوی یونیورسٹی سے پہلے خواتین گریجویٹس کو اپنے ڈگری پروگراموں میں داخل کرنے والی پہلی یونیورسٹیوں میں سے ایک بن گئی تھی۔ علاقائی مخصوص دقیانوسی تصورات برطانیہ اور انگریزی بولنے والے علاقے ثقافتی دقیانوسی تصورات برطانوی ماہر سماجیات مائیک او ڈونیل اور سو شارپ نے برطانوی ایشیائی طلباء کا مطالعہ کیا اور نچلے درجے کے اسکولوں میں ایشیائی نوجوانوں کو درپیش مسائل کے بارے میں اسی طرح کے نتائج اخذ کیے۔ جب کہ سیاہ فام برطانوی طلباء کو ان کے سفید فام برطانوی ساتھیوں نے "ماچو" کے طور پر عزت اور تعریف کی تھی، ایشیائی نوجوانوں کو اسی طرح کی عزت اور حیثیت حاصل کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ او ڈونیل اور شارپ نے پایا کہ بہت سے ایشیائی نوجوان کمزور، جنگجو یا سرپرست کے طور پر دقیانوسی تصورات رکھتے ہیں۔ کمزور دقیانوسی تصور، جو برطانیہ اور انگریزی بولنے والے علاقوں میں پایا جاتا ہے، اس خیال سے مراد ہے کہ جنوبی ایشیائی ہم آہنگ، ذہین، ایتھلیٹک صلاحیت میں کمی اور غیر محاذ آرائی والے ہیں۔ جنگجو دقیانوسی تصور برطانیہ میں بڑھ رہا ہے۔ کچھ برطانوی سکھوں کو جنگجوؤں کے طور پر اور مسلمانوں کو نسل کے طور پر دقیانوسی تصور کرتے ہیں، جیسا کہ باقی جنوبی ایشیائی برادری کے برعکس جنہیں عام طور پر بدھ مت کے امن پسند یا دانشور کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جنگجو دقیانوسی تصور ٹھگ دقیانوسی تصور کا متبادل بن گیا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، جنوبی ایشیائی مجرموں کو ٹھگی سنڈیکیٹ کی موجودگی کی وجہ سے ٹھگز کہا جاتا تھا۔ لفظ ٹھگ سنڈیکیٹ سے نکلا ہے اور اصل میں جنوبی ایشیائی مجرموں کے لیے ایک اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتا تھا۔ افریقی نژاد امریکی ہپ ہاپ گروپ کے ٹھگ لائف کا نام اپنانے کی وجہ سے، لفظ ٹھگ اب جنوبی ایشیائی مجرموں سے وابستہ نہیں ہے۔ بہت سے جنوبی ایشیائی نوجوانوں کو اکثر ایک ایسے معاشرے کے خلاف بغاوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو انہیں ایک مثالی اقلیت کے طور پر تصور کرتا ہے، اور ساتھ ہی ان کی سمجھی جانے والی سخت پرورش کے خلاف بھی۔ اس سے یہ دقیانوسی تصور پیدا ہوا ہے کہ پاکستانی اور بنگلہ دیشی زیادہ جارحانہ ہیں اور گروہ بناتے ہیں۔ اس کے بعد انہیں مزید دقیانوسی تصور کیا جاتا ہے کہ وہ ناقص سماجی مہارتیں رکھتے ہیں، عام سفید فام برطانوی لوگوں سے بات کرنے سے قاصر ہیں اور سننے کی ناقص مہارتیں رکھتے ہیں۔ 9/11 اور 7/7 کے بعد سے، جنوبی ایشیائی مسلمانوں (خاص طور پر بنگلہ دیشی اور پاکستانی نژاد اور بہت سے معاملات میں ہندوستانی نژاد) کو مغربی مخالف اور/یا انتہا پسند قرار دیا گیا ہے۔ اس سے مغرب میں نسلی اور مذہبی گروہوں کے ساتھ کشیدگی میں اضافہ ہوا ہوگا۔ کچھ معاملات میں ہندو اور سکھ برادری کے افراد کو بھی مغرب میں دہشت گرد قرار دیا جاتا ہے۔ یہ عام طور پر اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ اگرچہ مغرب خواندگی کے اعداد و شمار میں سب سے آگے ہے، لیکن خاص طور پر جنوبی ایشیا کے لوگ بین الاقوامی مسائل پر انتہائی باخبر ہونے اور عالمی معاملات کے بارے میں زیادہ آگاہی رکھنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ بچوں کے جنسی استحصال میں ملوث پائے جانے والے جنوبی ایشیائی ورثے کے مردوں کے تناسب کے بارے میں متعدد ہائی پروفائل تنازعات کے بعد، جنوبی ایشیائی مسلمانوں (خاص طور پر پاکستانی نژاد) کو اکثر جنسی گرومر کے طور پر دقیانوسی تصور کیا گیا ہے۔ ادبی مطالعات میں، ہومی بھابھا اور رے چو جیسے ناقدین نے نظریہ پیش کیا ہے کہ ثقافتی دقیانوسی تصورات غالب ہیں کیونکہ وہ تکرار اور ابہام کے ذریعے کام کرتے ہیں، آسانی سے متضاد معانی کے درمیان منتقل ہوتے ہیں۔ اس طرح نوآبادیاتی ثقافت میں 'مقامی' یا 'نسلی' کو دغابازی اور بے عزتی، جنسی اور نامردی کے طور پر دقیانوسی تصور کیا جاتا ہے۔ حال ہی میں، مرینالینی چکرورتی جیسے اسکالرز نے غور کیا ہے کہ جنوبی ایشیا سے اور اس کے بارے میں عصری افسانے کس طرح دقیانوسی تصورات میں ہیں۔ چین ہندوستان کے ساتھ چین کی معاشی دشمنی کی وجہ سے، چینیوں کی ایک بڑی تعداد ہندوستان کو منفی طور پر دیکھتی ہے، چینی ثقافت میں ہندوستانیوں کے بارے میں کئی دقیانوسی تصورات عام ہیں۔ 2012 میں، ایک ہندوستانی صحافی، کرش راگھو نے کہا کہ چین کے اندر، ہندوستان اور ہندوستانی پن کا تصور بڑی حد تک افواہوں اور دقیانوسی تصورات پر مبنی ہے۔ راگھو نے اطلاع دی کہ چین کی آن لائن کمیونٹی کے لیے، "انڈیا" سیٹ کام بگ بینگ تھیوری کے کردار راجیش کوتراپلی، کامیڈین رسل پیٹرز، ہجوم ہندوستانی ٹرین کی تصاویر جن کے اطراف میں لوگ لٹکے ہوئے ہیں، اور دریائے گنگا میں تیرتی ہوئی لاشیں کی مشترکہ تعمیر ہے۔ یہ دقیانوسی تصورات اکثر وضاحتی، "ناگوار" کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔ سالن کی بو اکثر توہین آمیز لقب کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ چینی سرکاری میڈیا کے اندر، چین کا سرکاری موقف ہے، جسے اخبارات اور ٹی وی نیوز میڈیا میں ہندوستان کو "حریف" قرار دیا گیا ہے ؛ ہندوستان کے افسوسناک بنیادی ڈھانچے پر زور دیا گیا ہے اور یہ جمہوریت کے نقائص سے جڑا ہوا ہے۔ چائنا سنٹرل ٹیلی ویژن پر تاریخی دستاویزی فلمیں ہندوستانیوں کو "انگریزوں کے سپاہیوں" کے طور پر پیش کرتی ہیں، جو انہیں دیگر سامراجی طاقتوں کے ساتھ جوڑتی ہیں۔ تاہم، بہت سے چینی ہندوستانی ہندوؤں کو بھی بدھ مت اور قدیم ثقافتی رابطے کے ذریعے تاریخی روابط کی وجہ سے مثبت صفات کے ساتھ دیکھتے ہیں۔ ایک عام خیال یہ ہے کہ ہندوستان ثقافت سے مالا مال ہے لیکن کم ترقی یافتہ ہے۔ ملائیشیا فی الحال، ملائیشیا کی تقریبا 7 فیصد آبادی ہندوستانیوں پر مشتمل ہے، بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان کے تامل نسلی لسانی گروہ سے، جزیرہ نما ملائیشیا میں بڑی تعداد میں مالے آبادی کی اقلیت کے طور پر۔ ملائیشیا کے ہندوستانیوں کے بارے میں بہت سے دقیانوسی تصورات ہیں۔ ان میں سے کچھ میں یہ بھی شامل ہے کہ ملائیشیا کے ہندوستانیوں کو زیادہ شراب پینے والے اور ڈاکو سمجھا جاتا ہے۔ ملیشیائی ہندوستانیوں پر بھی بنیادی طور پر گینگسٹر یا دہشت گرد تنظیموں کے ارکان ہونے کا شبہ کیا جاتا ہے اور بعض اوقات وہ جھوٹے الزامات کا شکار ہو جاتے ہیں۔ ملیشیا میں نسل پرستی اب بھی ایک بڑا مسئلہ بنی ہوئی ہے اور کچھ دقیانوسی تصورات عوامی غنڈہ گردی اور نسلی طور پر تکلیف دہ تبصرے کے واقعات کا باعث بنے ہیں، جیسے کہ 'کیلنگ'، 'مبوک' (شرابی) وغیرہ۔ سنگاپور سنگاپور کی تقریبا 10 فیصد آبادی ہندوستانیوں پر مشتمل ہے، بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان کے تامل نسلی لسانی گروہ سے، بڑی حد تک چینی آبادی کی اقلیت کے طور پر۔ اس وقت سنگاپور میں تقریبا 160,000 غیر ہنر مند غیر ملکی بھی کام کر رہے ہیں-ان میں سے اکثریت کا تعلق برصغیر پاک و ہند سے ہے۔ سنگاپور کے ہندوستانیوں کا ایک دقیانوسی تصور یہ ہے کہ ہندوستانی جسم میں ایتھلیٹکسزم کی کمی ہے۔ تاہم وہ سنگاپور میں سب سے امیر اور سب سے کامیاب نسلی گروہ ہیں، جن میں غیر معمولی تعلیمی حصولیابی کی شرح اور غربت کی سطح کم ہے۔ سنگاپور میں نسل پرستی ایک معمولی مسئلہ بنی ہوئی ہے اور کچھ دقیانوسی تصورات عوامی غنڈہ گردی اور نسلی طور پر تکلیف دہ تبصرے کے واقعات کا باعث بنے ہیں، جیسے کہ 'بلیک ٹوفو' کہا جاتا ہے۔ نچلے طبقے کے غیر ملکی کارکن ہندوستانی تاریخی اور اب سیاحتی انکلیو میں جمع ہوتے ہیں جسے لٹل انڈیا کہا جاتا ہے۔ ہندوستانیوں کی بڑی تعداد کے ساتھ چھوٹے ہندوستان میں کچھ چینی سنگاپور کے لوگ اکثر نہیں آتے ہیں کیونکہ اسے ایک اجنبی جگہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو ممکنہ طور پر خطرہ اور خطرناک ہے۔ 2013 میں اس علاقے میں ایک معمولی فساد ہوا جس میں بنگلہ دیش، پاکستان اور ہندوستان کے تعمیراتی کارکن شامل تھے، جس نے تعمیراتی کارکنوں کے خطرناک ہونے کے دقیانوسی تصورات کو ہوا دینے میں مدد کی۔ فجی، ایک اور ملک جہاں ہندوستانی نژاد لوگوں کی بڑی تعداد کو زرعی شجرکاری کے کام کے لیے لایا گیا تھا، 125 سال پہلے، انہیں دنیا کے کچھ دوسرے حصوں سے مختلف انداز میں دیکھا جاتا ہے۔ سینکیوز کو بحر الکاہل کے جزائر میں مقبول دقیانوسی تصورات ملتے ہیں کہ ہندوستانی بہت زیادہ مادیت پسند ہیں، صرف پیسے کی پرواہ کرتے ہیں ؛ کہ جب ہندوستانی مالی کامیابی حاصل کرنے کے لیے بہت محنت کرتے ہیں، تو وہ اسے بانٹنے سے انکار کرتے ہیں۔ ہندوستان میں پیدا ہونے والے لوگوں کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ فجی میں وہ بہت زیادہ نجی ہیں اور ان میں بڑے خاندانوں کی دیکھ بھال کرنے کی ثقافت کا فقدان ہے۔ سینکیوز کو معلوم ہوتا ہے کہ ہندوستانی جان بوجھ کر کوروس (دیہات) میں فرقہ وارانہ مشترکہ خاندانوں کے بجائے الگ تھلگ گھروں میں رہنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ ان کا انٹرویو لینے والے کچھ لوگوں نے دعوی کیا، "اس سے پہلے ہم توسیع شدہ خاندانوں میں تھے، لیکن اب ہم سب الگ الگ خاندانوں میں ہیں۔ بس ایک چھوٹا سا گھر، ان کا خاندان اور بس اتنا ہی۔ رشتہ دار آتے ہیں اور جاتے ہیں۔ وہ اس گھر میں نہیں رہتے۔ یہ زندگی گزارنے کا ایک بہتر طریقہ ہے۔ ہر کسی کی ضروریات اور خواہشات کا خیال رکھا جاتا ہے۔ زیادہ تر، اکیلے خاندان رکھنے اور کورو (گاؤں) میں نہ رہنے سے، ہم دیکھتے ہیں کہ تنازعہ کم ہے، تنازعہ کا امکان کم ہے۔ " نجی اور مستعد زندگی کے لیے یہ ترجیح فجی میں اہم نسلی دقیانوسی تصورات اور تنازعات کا معاملہ ہے۔ سینکیوز تجویز کرتے ہیں کہ فجی میں نسلی علیحدگی کے ماڈل کو برطانوی شمولیت، اگرچہ اصل میں نوآبادیات کو آسانی سے حکومت کرنے میں مدد کرنے کے لیے وضع کیا گیا تھا، لیکن فجی اور ہندوستانیوں دونوں کے درمیان نسلی شناختوں اور باہمی دقیانوسی تصورات پر طویل مدتی اثرات مرتب ہوئے ہیں۔ Fiji.The انگریزوں نے ہندوستانی اور مقامی برادری کو الگ کرنے اور الگ کرنے کی فعال کوشش کی تھی تاکہ وہ اپنے درمیان انگریزوں کے لیے مشترکہ نفرت نہ پائیں جو ان کے لیے مہلک ثابت ہو۔ نیوزی لینڈ اے میسی یونیورسٹی کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی نسل کی نسلی اقلیت دقیانوسی ہے، لیکن اسی طرح دیگر نسلی گروہ بھی ہیں۔ تاہم، ہندوستانی نسل کے طلباء کی بین نسلی اور دقیانوسی تصورات سے چلنے والی غنڈہ گردی زیادہ تھی ؛ ہندوستانی نسل کے طلباء کے جوابی کارروائی کرنے، حکام کو بدسلوکی کی اطلاع دینے یا روک تھام میں مدد کے لیے حکام سے رجوع کرنے کا امکان کم تھا۔ دقیانوسی اور غنڈہ گردی کا شکار ایشیائی ہندوستانی زیادہ تر مصائب، جذباتی صدمے اور بیمار صحت کے مسائل کو قبول کرنے کا امکان رکھتے تھے۔ ایشیائی ہندوستانیوں کے لیے منفی دقیانوسی تصورات میں غیر دوستانہ، غیر متزلزل، غیر جذباتی، عجیب و غریب، بدتمیز، غیر مہذب، دہشت گرد اور سستے کے طور پر تصور کیا جانا شامل تھا۔ ان میں سے بہت سے دقیانوسی تصورات بین نسلی غنڈہ گردی کا باعث نہیں بنے، لیکن کچھ نے ایسا کیا۔ امریکی اسکولوں میں ثقافتی تعصبات امریکی اسکولوں میں رائج ثقافتی دقیانوسی تصورات جنوبی ایشیائی نژاد طلباء کو سماجی تناؤ، غیر انسانی احساس اور ان کی فلاح و بہبود کے عمومی احساس کے لحاظ سے منفی طور پر متاثر کرتے ہیں۔ امریکی ماہر سماجیات یویٹ روسر نے پایا ہے کہ جنوبی ایشیائی ثقافتوں کے بارے میں منفی رویوں اور تصاویر کو امریکی اسکولوں میں یا میڈیا کے ذریعے پڑھایا جاتا ہے، اور یہ غلط فہمیاں لوگوں کے ذاتی سماجی کاری کے تجربات کو رنگ دے سکتی ہیں۔ ہندوستان کے بارے میں سنسنی خیز خبریں اکثر پہلے سے تصور کردہ خیالات کو تقویت دیتی ہیں۔ سماجی علوم کے اساتذہ ثقافتی تعصبات کو ختم کرنے میں اہم کردار ادا کر سکتے ہیں، لیکن اس کے بجائے عام طور پر اپنی ثقافتوں سے مختلف ثقافتوں کے بارے میں دقیانوسی تصورات کو تقویت دیتے ہیں، اور ایشیائی باشندوں کے بارے میں متعصبانہ معلومات پیش کرتے ہیں، جس سے گہری تفہیم کا موقع ضائع ہوتا ہے۔ ایشیائی نسل کے طلباء کے متعدد انٹرویوز میں، جیسا کہ روسر نے مرتب کیا ہے، ایشیائی نژاد افراد سے درج ذیل سوالات پوچھے گئے تھے: ہندوستان کے بارے میں کسی بھی دقیانوسی تصورات اور غلط بیانی کو بیان کریں جو حقیقت کے طور پر امریکہ میں پڑھائی جاتی تھی۔ کیا آپ جنوبی ایشیائی نسل کے ایک طالب علم کے طور پر محسوس کرتے ہیں کہ کلاس روم میں آپ کی موجودگی کا ہندوستان (یا عام طور پر ایشیا) پر کورس کے مواد کو پیش کرنے کے انداز پر اثر پڑا؟ اگر آپ کی کلاسوں میں ہندوستانی اور جنوبی ایشیائی موضوعات پیش کیے جاتے تو کن خیالات پر زور دیا جاتا؟ جنوبی ایشیا کی کوریج کا ایشیا کے دیگر علاقوں سے موازنہ کریں۔ سروے میں حصہ لینے والے جنوبی ایشیائی نژاد بہت سے امریکیوں نے متعدد دقیانوسی تصورات کی اطلاع دی۔ روسر اور دیگر کی طرف سے رپورٹ کردہ کچھ نمونے دقیانوسی تصورات میں درج ذیل شامل ہیں: روسر نوٹ کرتا ہے کہ جنوبی ایشیا کے بارے میں ریاستہائے متحدہ کے بیشتر حصوں میں دقیانوسی گفتگو آزاد ہندوستان میں معاشی ترقی اور جمہوری اداروں کے لیے شاذ و نادر ہی وقف ہے۔ ہندوستان کو ایک قابل عمل سیاسی ریاست کے طور پر نہیں دکھایا گیا ہے۔ لوگ اس کے متعلقہ مذاہب اور ثقافتوں کے بارے میں تیزی سے وسیع اور ناقص مابعد الطبیعاتی مفروضے بناتے ہیں، لیکن جدید ہندوستان میں سول سوسائٹی اور سیاسی ثقافت کا جائزہ لیتے وقت کہیں زیادہ محتاط ہوتے ہیں۔ یہ ایسا ہے جیسے جنوبی ایشیا کی قدر صرف انسانی علم میں اس کی قدیم شراکت میں مضمر ہے جبکہ جدید بنانے یا ترقی کرنے کی اس کی کوششوں کو نظر انداز کرنا اور ان کی سرپرستی کرنا ہے۔ اپنی تعلیم کے بعد، روسر نے ہندوستان کے کچھ زیادہ معروف، بائیں بازو پر مبنی اسکالرز کی تشریحات پر سوال اٹھانا شروع کر دیا جو اپنے مغربی ہم منصبوں کے ساتھ مل کر، کسی بھی وجہ سے، نوآموز قوم کو الگ کرتے ہیں، باقاعدگی سے ہندوستان کی قومی خواہشات کو بدنام کرتے ہیں، جنوبی ایشیائی نژاد افراد کی تشکیل نو اور انہیں بے اختیار کرتے ہیں۔ زیادہ تر لوگ جنوبی ایشیائی باشندوں کو اس طرح تصور کرتے ہیں جیسے کہ یہ قوم "تاج محل، قحط، بھوک، آبادی، غربت، ہرے کرشنا اور گاندھی" سے تھوڑی زیادہ ہے۔ متبادل طور پر، دقیانوسی تصورات "ہندو مت، ذات پات کے نظام، غربت، تیسری دنیا کا ملک، کمتری" کے بارے میں تعصبات پر زور دیتے ہیں گویا کہ یہی سارا ہندوستان ہے۔ ایک سروے کے شریک نے اعتراف کیا کہ ہندوستان کے اندر خیالات اور ثقافت کے تنوع کو درست طریقے سے پیش نہیں کیا گیا تھا اور "صرف منفی کو نافذ کیا گیا تھا ؛ ہم جنوبی ایشیائی نژاد ہیں کیونکہ ہم سب بھوکے رہتے ہیں، بندر کے دماغ کھاتے ہیں، چوہوں اور گایوں کی پوجا کرتے ہیں"۔ یہ ایسا ہے جیسے ہندوستان میں ہر ایک فرد پر ظلم کیا جاتا ہے یا دوسروں پر ظلم کیا جاتا ہے، یہ ایک پسماندہ ملک کے طور پر دقیانوسی تصور ہے جو اپنی خواتین کے ساتھ برا سلوک کرتا ہے اور اپنی بچیوں کو مار دیتا ہے۔ حقائق یا حقیقت کی جانچ کرنا غیر ضروری سمجھا جاتا ہے۔ حالیہ تارکین وطن اور امریکہ میں پیدا ہونے والی دوسری نسل کے جنوبی ایشیائی امریکیوں دونوں کے لیے دیگر اسکالرز کی طرف سے اسی طرح کے مشاہدات کیے گئے ہیں۔ روسر لکھتے ہیں کہ بہت سے امریکیوں کے ذہنوں میں ہندوستانی خواتین پر رحم کیا جانا چاہیے اور ہندوستان میں بہت سی خواتین کی طرف سے کی گئی مثبت سماجی ترقی کو مکمل طور پر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ خواتین کے ووٹ ڈالنے کے حق، ریاستہائے متحدہ میں دیگر مزدوری اور شہری حقوق نے امریکی تاریخ میں وقت لیا، اس طرح کے حقائق کو کبھی بھی سیاق و سباق نہیں بنایا گیا یا جدید ہندوستانی خواتین کی سماجی اور سیاسی ترقی سے موازنہ نہیں کیا گیا۔ موجودہ تصویر یہ ہے کہ اگر جنوبی ایشیا کی بدقسمت خواتین محروم بچپن سے بچ جاتی ہیں تو انہیں کسی مکمل اجنبی سے جبری شادی کے بعد جہیز میں جلا دیا جا سکتا ہے۔ ہندوستانی خواتین کو پسماندہ اور بے اختیار متاثرین کے طور پر دکھایا گیا ہے، امریکی خواتین کے برعکس جنہیں زیادہ آزادی حاصل ہے۔ اندرا گاندھی کو ایک بے ضابطگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ہر سال امریکہ کے کالجوں میں داخلہ لینے والی بے شمار ہندوستانی خواتین کو بھی بے ضابطگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ روسر نوٹ کرتے ہیں کہ اگرچہ امریکی گفتگو میں ہندوستان کے مذہب اور ذات پات کے نظام پر زور دیا گیا ہے، لیکن آزادی کے بعد کے سیکولر ہندوستان کی اپنی اقلیتوں کے قومی انضمام کی کوششوں کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ امتیازی سلوک کے خلاف قوانین اور کوششوں، یا درج فہرست ذات اور درج فہرست قبائل کی آبادی کو تعلیمی اور روزگار کے مواقع میں فعال طور پر شامل کرنے کے لیے ملک کی 60 سالہ کوششوں کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ لوگ اس حقیقت کا خود جائزہ لینا بھی بھول جاتے ہیں کہ سماجی امتیازی سلوک اور تعصب دنیا بھر میں ایک وسیع مسئلہ رہا ہے، مثال کے طور پر جنوبی ریاستہائے متحدہ میں افریقی امریکیوں کے ساتھ سلوک۔ آؤٹ سورسنگ/آف شورنگ/کال سینٹرز براک اوباما نے کہا ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں ہندوستانیوں کے خلاف مروجہ دقیانوسی تصورات پیدا کیے جا رہے ہیں کہ "تمام امریکی ملازمتیں ہندوستان کو آؤٹ سورس کی جا رہی ہیں"، اور دقیانوسی تصورات ہندوستان-امریکہ تعلقات کو بری طرح متاثر کر رہے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی تبصرہ کیا کہ اس طرح کے دقیانوسی تصورات نے "اپنی افادیت کو ختم کر دیا ہے" اور "آج کی حقیقت کو نظر انداز کر دیا ہے"۔ اوباما نے کہا، "ہمارے ممالک کے درمیان تجارت صرف امریکی ملازمتوں اور ہندوستان میں منتقل ہونے والی کمپنیوں کا یک طرفہ راستہ نہیں ہے۔ یہ ایک متحرک دو طرفہ تعلق ہے جو ہمارے دونوں ممالک میں روزگار، ترقی اور اعلی معیار پیدا کر رہا ہے۔ جنوبی ایشیائی باشندوں کے نتائج کے دقیانوسی تصورات کو اسکالرز نے غیر انسانی پایا ہے، جس کی وجہ سے وہ بدسلوکی اور جرائم کا زیادہ شکار ہوتے ہیں۔ بہت سے دقیانوسی تصورات انگریزوں نے بنائے تھے جنہوں نے آبادی پر زیادہ کنٹرول رکھنے کے لیے لوگوں کو غیر انسانی بنانے کے لیے حکومت کی اور ان پر ظلم کیا۔ انہوں نے برصغیر اور اس کے باشندوں کے بارے میں ایک منفی نظریہ کو فروغ دیا جو بدقسمتی سے آج بھی موجود ہے اور اس کے بعد سے موجودہ مغربی میڈیا نے اسے آگے بڑھایا ہے۔ جیسا کہ دیگر دقیانوسی نسلی گروہوں کے معاملات میں بتایا گیا ہے، اسکالرز جنوبی ایشیائی باشندوں میں دقیانوسی خطرے کے رجحان کی بھی تصدیق کرتے ہیں، یہ ایک نفسیاتی عمل ہے جو جنوبی ایشیائی باشندوں کی ممکنہ کارکردگی اور پیداواری طور پر حصہ ڈالنے کی ان کی صلاحیت کو کم کرتے ہوئے اضطراب کو بڑھاتا ہے۔ دقیانوسی تصورات سے بھرے سماجی یا کام کے ماحول کی مستقل موجودگی کو افسردگی اور خراب صحت کی ایک اہم وجہ کے طور پر پایا گیا ہے۔ ۔