Partition of Bengal (1947)
1947 میں بنگال کی تقسیم، جو ہندوستان کی تقسیم کا حصہ تھی، نے برطانوی ہندوستانی بنگال صوبے کو ریڈکلف لائن کے ساتھ ڈومینین آف انڈیا اور ڈومینین آف پاکستان کے درمیان تقسیم کیا۔ بنگالی ہندو اکثریتی مغربی بنگال ہندوستان کی ایک ریاست بن گیا، اور بنگالی مسلم اکثریتی مشرقی بنگال (اب بنگلہ دیش) پاکستان کا ایک صوبہ بن گیا۔ 20 جون 1947 کو بنگال قانون ساز اسمبلی کا اجلاس صوبہ بنگال کے مستقبل کا فیصلہ کرنے کے لیے ہوا، جیسا کہ ہندوستان یا پاکستان کے اندر متحدہ بنگال ہونا یا بالترتیب بنگالی مسلمانوں اور بنگالی ہندوؤں کی آبائی زمین کے طور پر مشرقی بنگال اور مغربی بنگال میں تقسیم ہونا۔ ابتدائی مشترکہ اجلاس میں، اسمبلی نے 120-90 کے ذریعے فیصلہ کیا کہ اگر وہ پاکستان کی نئی آئین ساز اسمبلی میں شامل ہوتی ہے تو اسے متحد رہنا چاہیے۔ بعد میں، مغربی بنگال کے قانون سازوں کے ایک علیحدہ اجلاس میں 58-21 کے ذریعے فیصلہ کیا گیا کہ صوبے کو تقسیم کیا جانا چاہیے اور مغربی بنگال کو ہندوستان کی موجودہ آئین ساز اسمبلی میں شامل ہونا چاہیے۔ مشرقی بنگال کے قانون سازوں کے ایک اور علیحدہ اجلاس میں، 106-35 کے ذریعے یہ فیصلہ کیا گیا کہ صوبے کو تقسیم نہیں کیا جانا چاہیے اور 107-34 کے ذریعے کہ تقسیم کی صورت میں مشرقی بنگال کو پاکستان میں شامل ہونا چاہیے۔ 6 جولائی 1947 کو، سلیٹ ریفرنڈم نے سلیٹ کو آسام سے الگ کرنے اور اسے مشرقی بنگال میں ضم کرنے کا فیصلہ کیا۔ تقسیم، جس میں اگست 1947 کو پاکستان اور ہندوستان کو اقتدار منتقل کیا گیا تھا، 3 جون پلان، یا ماؤنٹ بیٹن پلان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 15 اگست 1947 کو ہندوستان کی آزادی نے برصغیر پاک و ہند میں 150 سال سے زیادہ کی برطانوی حکمرانی اور اثر و رسوخ کا خاتمہ کیا۔ مشرقی پاکستان 1971 کی بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے بعد بنگلہ دیش کا آزاد ملک بن گیا۔ پس منظر 1905 میں بنگال میں پہلی تقسیم کو انتظامی ترجیح کے طور پر نافذ کیا گیا تھا کیونکہ دو صوبوں مغربی اور مشرقی بنگال پر حکومت کرنا آسان ہوگا۔ تقسیم صوبے کو مغربی بنگال کے درمیان تقسیم کرتی ہے، جس کی اکثریت ہندو تھی، اور مشرقی بنگال، جس کی اکثریت مسلمان تھی، لیکن مشرقی بنگال میں ہندوؤں کی کافی اقلیتیں اور مغربی بنگال میں مسلمان رہ گئے۔ جب کہ مسلمان تقسیم کے حق میں تھے، کیونکہ ان کا اپنا صوبہ ہوگا، ہندوؤں نے اس کی مخالفت کی۔ اس تنازعہ کی وجہ سے تشدد اور احتجاج میں اضافہ ہوا اور 1911 میں صوبے دوبارہ متحد ہو گئے۔ تاہم، بنگال میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان اختلافات جس نے 1905 میں بنگال کی تقسیم کو جنم دیا تھا، برقرار رہے، اور 1947 میں بنگال کی دوسری تقسیم سمیت قوانین کو اس میں شامل فریقوں کی سیاسی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے نافذ کیا گیا۔ منصوبے کے مطابق، 20 جون 1947 کو بنگال قانون ساز اسمبلی کے اراکین نے بنگال کی تقسیم کی تجویز پر تین الگ الگ ووٹ ڈالے: اسمبلی کے تمام اراکین پر مشتمل ایوان کے مشترکہ اجلاس میں، ایوان کے مشترکہ اجلاس کی تقسیم کے خلاف 126 ووٹ پڑے اور 90 ووٹ بنگال کی تقسیم اور موجودہ آئین ساز اسمبلی (ہندوستان) میں شامل ہونے کے حق میں پڑے۔ بنگال کے مسلم اکثریتی علاقوں کے اراکین نے ایک علیحدہ اجلاس میں بنگال کی تقسیم کے خلاف اور اس کے بجائے مجموعی طور پر نئی آئین ساز اسمبلی (پاکستان) میں شامل ہونے کے خلاف 106-35 کے ذریعے ایک تحریک منظور کی۔ بنگال کے غیر مسلم اکثریتی علاقوں کے اراکین کے ایک علیحدہ اجلاس نے پھر 58-21 صوبے کی تقسیم کا فیصلہ کیا۔ ماؤنٹ بیٹن پلان کے تحت، اسمبلی کے نظریاتی طور پر منقسم حصوں میں سے کسی ایک کے ذریعے تقسیم کے حق میں ایک واحد اکثریت نے صوبے کی تقسیم کا فیصلہ کیا ہوتا اور اس لیے 20 جون کو ہونے والی کارروائی کے نتیجے میں بنگال کی تقسیم کا فیصلہ ہوا۔ اس نے مغربی بنگال کو ہندوستان کے ایک صوبے کے طور پر اور مشرقی بنگال کو ڈومینین آف پاکستان کے ایک صوبے کے طور پر تشکیل دینے کا مرحلہ طے کیا۔ نیز ماؤنٹ بیٹن پلان کے مطابق، 6 جولائی کو منعقدہ ایک ریفرنڈم میں دیکھا گیا کہ सिलहट کے رائے دہندگان نے مشرقی بنگال میں شامل ہونے کے لیے ووٹ دیا۔ مزید برآں، سر سیرل ریڈکلف کی سربراہی میں باؤنڈری کمیشن نے دو نئے بنائے گئے صوبوں کے درمیان علاقائی حد بندی کا فیصلہ کیا۔ ہندوستانی آزادی ایکٹ 1947 کے تحت بالترتیب 14 اور 15 اگست کو پاکستان اور ہندوستان کو اقتدار منتقل کیا گیا۔ بنگال میں تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے کرشک پرجا پارٹی کے سید حبیب ال رحمان نے کہا کہ تقسیم ہند "بے معنی" اور "غیر معمولی" ہے۔ رضاول کریم، جو انڈین نیشنل کانگریس میں بنگالی مسلم رہنما تھے، ہندو مسلم اتحاد اور متحد ہندوستان کے حامی تھے۔ انہوں نے "دلیل دی کہ یہ خیال کہ ہندو اور مسلمان دو الگ الگ قومیں ہیں، تاریخی نہیں ہے" اور کہا کہ برصغیر سے باہر ہندوستانی مسلمانوں کو امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ہندوستانی تہذیب کے حوالے سے رضاول کریم نے اعلان کیا کہ "اس کے وید، اس کے اپنشد، اس کے رام، سیتا، اس کے رامائن اور مہابھارت، اس کے کرشنا اور گیتا، اس کے اشوک اور اکبر، اس کے کالی داس اور امیر خسرو، اس کے اورنگ زیب اور دارا، اس کے رانا پرتاپ اور سیتارام-یہ سب ہماری اپنی میراث ہیں"۔ 1941 میں رضاول کریم نے ایک کتاب پاکستان ایگزامینڈ ود دی پارٹیشن اسکیمز شائع کی جس میں دو قومی نظریہ کو سختی سے مسترد کیا گیا اور ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی گئی۔ کریم نے جامع قوم پرستی کی وکالت کی، وکٹوریہ یونیورسٹی کے مورخ نیلیش بوس نے کہا کہ "رضاول کریم نے ایک بنگالی مسلم جامع قوم پرستی تیار کی جس کا مقصد مذہب، خطے اور قوم کو ایک ذیلی، ممکنہ مستقبل کے ہندوستان کے تناظر میں جوڑنا تھا۔" متحدہ بنگال منصوبہ یہ واضح ہونے کے بعد کہ دو قومی نظریہ کی بنیاد پر ہندوستان کی تقسیم تقریبا یقینی طور پر مذہبی خطوط پر بنگال کی تقسیم کا نتیجہ ہوگی، بنگال صوبائی مسلم لیگ کے رہنما حسین شہید سہراوردی نے ایک آزاد بنگال ریاست بنانے کا نیا منصوبہ پیش کیا، جو نہ تو پاکستان اور نہ ہی ہندوستان میں شامل ہوگا اور غیر منقسم رہے گا۔ سہراوردی نے محسوس کیا کہ اگر بنگال کی تقسیم ہوئی تو یہ مشرقی بنگال کے لیے معاشی طور پر تباہ کن ہوگا کیونکہ کوئلے کی تمام کانیں، سوائے دو جوٹ ملوں اور دیگر صنعتی پلانٹ یقینی طور پر مغربی حصے میں جائیں گے کیونکہ وہ زیادہ تر ہندو علاقوں میں تھے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ہندوستان کا سب سے بڑا شہر اور صنعتی اور تجارتی مرکز اور سب سے بڑی بندرگاہ کلکتہ بھی مغربی حصے میں جائے گا۔ سہراوردی نے 24 اپریل 1947 کو دہلی میں ایک پریس کانفرنس میں اپنا خیال پیش کیا۔ تاہم، یہ منصوبہ مسلم لیگ کے براہ راست مخالف تھا، جس نے دو قومی نظریہ کی بنیاد پر ایک علیحدہ مسلم وطن کے قیام کا مطالبہ کیا تھا۔ بنگال کی صوبائی مسلم لیگ کی قیادت کی رائے منقسم تھی۔ رہنما ابوالہاشم نے اس کی حمایت کی، لیکن نورل امین اور محمد اکرم خان نے اس کی مخالفت کی۔ تاہم، محمد علی جناح نے سہراوردی کی دلیل کی صداقت کو محسوس کیا اور اس منصوبے کو اپنی خاموش حمایت دی۔ جناح کی منظوری کے بعد، سہراوردی نے اپنے منصوبے کے لیے حمایت حاصل کرنا شروع کر دی۔ کانگریس کے لیے، صرف مٹھی بھر رہنماؤں نے اس منصوبے پر اتفاق کیا، جیسے بنگال کے بااثر صوبائی کانگریس کے رہنما سرت چندر بوس، نیتا جی کے بڑے بھائی اور کرن شنکر رائے۔ تاہم، جواہر لال نہرو اور ولبھ بھائی پٹیل سمیت بیشتر دیگر رہنماؤں اور کانگریس کے رہنماؤں نے اس منصوبے کو مسترد کر دیا۔ شیاما پرساد مکھرجی کی قیادت میں قوم پرست ہندو مہاسبھا نے اس کی شدید مخالفت کی اور اسے ریاست کی تقسیم کو روکنے کے لیے سہراوردی کی چال کے سوا کچھ نہیں سمجھا تاکہ کولکتہ شہر سمیت اس کا صنعتی مغرب لیگ کے کنٹرول میں رہے۔ اس نے یہ بھی دعوی کیا کہ اگر یہ منصوبہ ایک خودمختار بنگال ریاست کے لیے بھی ہو تو یہ ایک ورچوئل پاکستان ہوگا، اور ہندو اقلیت ہمیشہ مسلم اکثریت کے رحم و کرم پر رہے گی۔ اگرچہ کانگریس کی مرکزی کمیٹی کی منظوری کے بغیر اس تجویز کے روشنی میں آنے کا امکان کم تھا، بوس اور سہراوردی نے مجوزہ ریاست کے سیاسی ڈھانچے پر کسی معاہدے تک پہنچنے کے لیے بات چیت جاری رکھی۔ سہراوردی کی طرح بوس نے بھی محسوس کیا کہ تقسیم بنگال کی معیشت کو بری طرح متاثر کرے گی، اور تقریبا نصف ہندو مشرقی پاکستان میں پھنسے رہ جائیں گے۔ یہ معاہدہ 24 مئی 1947 کو شائع ہوا تھا لیکن یہ بڑی حد تک سیاسی تھا۔ اس تجویز کو نچلی سطح پر، خاص طور پر ہندوؤں میں بہت کم حمایت حاصل تھی۔ پچھلے چھ سالوں کے دوران مسلم لیگ کے دو قومی نظریے کے مسلسل پروپیگنڈے کے ساتھ ساتھ سہراوردی وزارت میں ہندوؤں کو پسماندہ کرنا اور 1946 کے شیطانی فسادات، جن کے بارے میں بہت سے ہندوؤں کا خیال ہے کہ وہ ریاست کی سرپرستی میں ہوئے تھے، بنگالی ہندوؤں کے اعتماد کے لیے بہت کم گنجائش چھوڑ گئے۔ جلد ہی، بوس اور سہراوردی رائے دہندگان کی نوعیت پر منقسم ہو گئے: علیحدہ یا مشترکہ۔ سہراوردی نے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے لیے علیحدہ انتخابی حلقے برقرار رکھنے پر اصرار کیا۔ بوس نے اس خیال کی مخالفت کی اور پیچھے ہٹ گئے۔ کانگریس کی طرف سے کسی اور اہم حمایت کی کمی کی وجہ سے یونائیٹڈ بنگال کا منصوبہ مسترد کر دیا گیا۔ پھر بھی، نسبتا نامعلوم واقعہ بنگالی مسلم اور ہندو قیادت کے درمیان تقسیم سے بچنے اور ایک ساتھ رہنے کی آخری کوشش تھی۔ نقل مکانی 1946-1951 ہندو اکثریتی مغربی بنگال اور مسلم اکثریتی مشرقی بنگال کے درمیان بنگال کی تقسیم کے بعد، دونوں طرف سے بنگالی ہندو/بنگالی مسلمان مہاجرین کی آمد ہوئی۔ ایک اندازے سے پتہ چلتا ہے کہ تقسیم سے پہلے مغربی بنگال کی آبادی 21.2 کروڑ تھی، جن میں سے صرف 6.93 لاکھ یا تقریبا 33 فیصد مسلمان اقلیتیں تھیں، ان میں سے زیادہ تر مقامی بنگالی مسلمان تھے، جبکہ مشرقی بنگال میں 39.1 کروڑ لوگ تھے، جن میں حیرت انگیز طور پر 1.4 کروڑ یا تقریبا 33 فیصد ہندو اقلیتیں یعنی ہندو اقلیتیں تھیں۔ بنیادی طور پر مقامی بنگالی ہندو۔ تقریبا 16 لاکھ بنگالی ہندو پاکستان کے مشرقی بنگال سے ہندوستان کے مغربی بنگال کے علاقے کے لیے روانہ ہو چکے ہیں، اور مغربی بنگال اور مشرقی بنگال کی حمایت کرنے والے ہجوم کے نتیجے میں ہونے والے تشدد اور فسادات کی وجہ سے تقسیم کے فورا بعد 19 لاکھ بنگالی مسلمان ہندوستان کے مغربی بنگال سے پاکستان کے مشرقی بنگال کے علاقے کے لیے روانہ ہو چکے ہیں، لیکن زیادہ تر مسلمان جو 1947 میں وہاں سے چلے گئے تھے، 1950 میں بالترتیب دستخط کیے گئے لیاقت نہرو معاہدے سے پہلے ہی ہندوستان کے مغربی بنگال واپس لوٹ چکے ہیں۔ پنجاب کے برعکس، جہاں تقسیم کے دوران پنجابی مسلمانوں اور پنجابی سکھوں/پنجابی ہندوؤں کے درمیان مکمل آبادی کا تبادلہ ہوا، بنگال میں وہی مکمل آبادی کا تبادلہ نہیں ہوا (بنگالی ہندوؤں اور بنگالی مسلمانوں کے درمیان آبادی کا تبادلہ کم تشدد کے واقعات کی وجہ سے بتدریج سست تھا) ؛ مجموعی طور پر یہ یک طرفہ یعنی یک طرفہ تھا۔ زیادہ تر بنگالی ہندوؤں نے مشرقی بنگال چھوڑ دیا، لیکن زیادہ تر بنگالی مسلمانوں نے مغربی بنگال نہیں چھوڑا۔ تقسیم کے دوران، ہندو مہاسبھا کے رہنما شیاما پرساد مکھرجی نے آبادی کے مکمل تبادلے کا مطالبہ کیا ہے: یعنی مغربی بنگال کی بنگالی مسلم آبادی کا مشرقی بنگال کے بنگالی ہندوؤں کے ساتھ تبادلہ، لیکن یہ اس وقت کے مرکزی حکومت کے رہنماؤں کی دلچسپی کی کمی کی وجہ سے نہیں ہوا۔ اس وقت بنگلہ دیش (اس وقت مشرقی بنگال) کا صرف 8 فیصد حصہ ہندو ہے، جبکہ مغربی بنگال میں اب بھی 29 فیصد مسلمان ہیں، جبکہ تقسیم کے وقت یہ تعداد 33 فیصد تھی۔ 1960 تک ایک اندازے کے مطابق دس لاکھ ہندو مہاجرین مغربی بنگال میں داخل ہو چکے تھے، اور قریب 700,000 مسلمان مشرقی پاکستان کی طرف روانہ ہو گئے۔ بنگال میں مہاجرین کی آمد کے ساتھ یہ حقیقت بھی تھی کہ حکومت ان کی بحالی کے لیے کم تیار تھی، جس کے نتیجے میں لاکھوں لوگوں کے لیے رہائش اور صفائی ستھرائی کے بہت بڑے مسائل پیدا ہوئے، جن میں سے زیادہ تر مشرقی بنگال میں بڑی جائیداد کے مالک تھے۔ 1964 میں 1964 کے مشرقی پاکستان فسادات کے دوران، ہندوستانی حکام کے مطابق، ایک اندازے کے مطابق، 135,000 ہندو مہاجرین مشرقی پاکستان سے مغربی بنگال پہنچے، اور مسلمانوں نے مغربی بنگال سے مشرقی پاکستان ہجرت کرنا شروع کر دی۔ پاکستانی اعداد و شمار کے مطابق اپریل کے اوائل تک مغربی بنگال سے 83,000 مسلمان مہاجرین پہنچ چکے تھے۔ 1971 میں، پاکستان کے خلاف بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران، مہاجرین کا ایک بڑا گروہ جس کی تعداد ایک اندازے کے مطابق 7,235,916 تھی، بنگلہ دیش سے ہندوستان کے مغربی بنگال پہنچا۔ ان میں سے تقریبا 95 فیصد بنگالی ہندو تھے اور بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد بنگالی ہندو پناہ گزینوں سے تعلق رکھنے والے تقریبا 1,521,912 لوگوں نے مغربی بنگال میں ہی رہنے کا فیصلہ کیا۔ 1971 کے بعد بنگلہ دیشی ہندو بنیادی طور پر مغربی بنگال کے نادیہ، شمالی 24 پرگنہ اور جنوبی 24 پرگنہ ضلع میں آباد ہوئے۔ اس کے بعد 1947 میں سرکاری ریڈکلف لائن تیار ہونے سے پہلے بنگال میں یہ مذہبی آبادی تھی: مسلم اکثریتی اضلاع: دیناج پور، رنگ پور، مالدہ، مرشد آباد، راج شاہی، بوگرا، پبنا، میمن سنگھ، جیسور، نادیہ، فرید پور، ڈھاکہ، ٹپیرا، بیکر گنج، نواکھالی اور چٹاگانگ۔ ہندو اکثریتی اضلاع: کلکتہ، ہاوڑہ، ہگلی، بیربھوم، بردوان، بانکورا، مڈناپور، جلپائی گڑی، دارجلنگ، 24 پرگنہ اور کھلنا بدھ اکثریت والا ضلع: چٹاگانگ ہل ٹریکٹ فائنل ڈویژن: پاکستان: مشرقی دیناج پور، رنگ پور، راج شاہی، بوگرا، پبنا، میمن سنگھ، सिलहट (کریم گنج کے علاوہ)، کھلنا، بیکر گنج، ٹپیرا (میدانی تریپورہ)، نواکھالی، چٹاگانگ، جیسور، مشرقی نادیہ، چٹاگانگ پہاڑی علاقے۔ ہندوستان: آسام میں مغربی دیناج پور، جلپائی گڑی، دارجلنگ، مالدہ، مرشد آباد، مغربی نادیہ، کلکتہ، 24 پرگنہ، بردوان، بیربھوم، مڈنا پور، ہاوڑہ، ہگلی اور کریم گنج ضلع۔ بنگال کی دوسری تقسیم نے اپنے پیچھے تشدد کی میراث چھوڑی جو تب سے جاری ہے۔ جیسا کہ بشابی فریزر نے کہا، "" معاشی مہاجرین "،" پناہ گزینوں "،" دراندازی کرنے والوں "،" غیر قانونی تارکین وطن "کے مسلسل بہاؤ کی حقیقت موجود ہے جو سرحد عبور کرتے ہیں اور برصغیر کے پار کام اور نئے گھر کی تلاش میں نکلتے ہیں، جو دہلی اور ممبئی تک میٹروپولیٹن مراکز میں قائم ہوتے ہیں، اور تقسیم کے سوال کو آج زندہ رکھتے ہیں۔" نقل مکانی کا بحران تقسیم کے فورا بعد بڑے پیمانے پر آبادی کی منتقلی شروع ہوئی۔ لاکھوں ہندوؤں نے مشرقی بنگال سے ہندوستان ہجرت کی، اور ان میں سے زیادہ تر مغربی بنگال میں آباد ہو گئے۔ ایک قابل ذکر تعداد آسام، تریپورہ اور دیگر ریاستوں میں بھی گئی۔ تاہم پناہ گزینوں کا بحران ہندوستان کی مغربی سرحد پر پنجاب سے واضح طور پر مختلف تھا۔ تقسیم سے فورا پہلے پنجاب میں بڑے پیمانے پر فرقہ وارانہ فسادات ہوئے تھے۔ نتیجے کے طور پر، پنجاب میں آبادی کی منتقلی تقسیم کے تقریبا فورا بعد ہوئی، کیونکہ خوف زدہ لوگ دونوں طرف سے اپنے گھر چھوڑ کر چلے گئے۔ ایک سال کے اندر، مشرقی اور مغربی پنجاب کے درمیان آبادی کا تبادلہ بڑی حد تک مکمل ہو گیا تھا، لیکن بنگال میں تشدد کولکتہ اور نواکھلی تک محدود تھا۔ لہذا بنگال میں ہجرت بہت زیادہ بتدریج ہوئی اور تقسیم کے بعد تین دہائیوں تک جاری رہی۔ اگرچہ آزادی سے پہلے بنگال میں فسادات محدود تھے، لیکن ماحول فرقہ وارانہ طور پر بھرا ہوا تھا۔ مشرقی بنگال میں ہندوؤں اور مغربی بنگال میں مسلمانوں دونوں نے غیر محفوظ محسوس کیا اور انہیں ایک اہم فیصلہ لینا پڑا کہ آیا کسی غیر یقینی مستقبل کے لیے کسی دوسرے ملک کو چھوڑنا ہے یا دوسری برادری کے زیر تسلط رہنا ہے۔ مشرقی بنگال کے ہندوؤں میں، جو معاشی طور پر بہتر حالت میں تھے، وہ پہلے رہ گئے۔ سرکاری ملازمین کو ہندوستان اور پاکستان کے درمیان اپنے عہدوں کے تبادلے کا موقع دیا گیا۔ تعلیم یافتہ شہری اعلی اور متوسط طبقے، دیہی اشرافیہ، تاجروں، تاجروں اور کاریگروں نے تقسیم کے فورا بعد ہندوستان کا رخ کیا۔ مغربی بنگال میں ان کے اکثر رشتہ دار اور دیگر رابطے تھے اور وہ کم مشکل سے آباد ہوئے۔ مسلمانوں نے بھی اسی طرز پر عمل کیا۔ شہری اور تعلیم یافتہ اعلی اور متوسط طبقے کے لوگ پہلے مشرقی بنگال چلے گئے۔ تاہم، مشرقی بنگال کے غریب ہندوؤں، جن میں سے زیادہ تر دلت ہیں، کو ہجرت کرنا بہت زیادہ مشکل معلوم ہوا۔ ان کی واحد جائیداد غیر منقولہ اراضی تھی۔ بہت سے حصہ دار کاشتکاروں کے پاس کاشتکاری کے علاوہ کوئی مہارت نہیں تھی۔ اس کے نتیجے میں، ان میں سے بیشتر نے مشرقی بنگال میں رہنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم تقسیم کے فورا بعد پاکستان میں سیاسی ماحول بگڑ گیا اور فرقہ وارانہ تشدد بڑھنے لگا۔ 1950 میں، باریسال اور مشرقی پاکستان کے دیگر مقامات پر شدید فسادات ہوئے، جس کی وجہ سے ہندوؤں کا مزید خروج ہوا۔ پاکستانی وزیر اعظم لیاقت علی خان کو جوگیندر ناتھ منڈل کے استعفے کے خط میں صورتحال کو واضح طور پر بیان کیا گیا تھا۔ منڈل ایک دلت رہنما تھے اور ایک افسردہ طبقے ہونے کے باوجود، انہوں نے نچلی ذاتوں کو ان کے اعلی ذات کے مذہبی گروہوں کے زیر کرنے کے خلاف احتجاج کے طور پر مسلم لیگ کی حمایت کی۔ وہ ہندوستان فرار ہو گئے اور اپنے کابینہ کے وزیر کے عہدے سے استعفی دے دیا۔ اگلی دو دہائیوں تک، ہندوؤں نے مشرقی بنگال چھوڑ دیا جب بھی 1964 میں فرقہ وارانہ کشیدگی بھڑک اٹھی یا ہندوستان اور پاکستان کے درمیان تعلقات خراب ہوئے۔ مشرقی بنگال میں ہندو اقلیت کی صورتحال 1971 کی بنگلہ دیش کی جنگ آزادی سے پہلے اور اس کے دوران کے مہینوں میں بدترین سطح پر پہنچ گئی، جب پاکستانی فوج نے آپریشن سرچ لائٹ کے حصے کے طور پر، مذہبی پس منظر سے قطع نظر، منظم طریقے سے نسلی بنگالیوں کو نشانہ بنایا۔ آزاد بنگلہ دیش میں، ہندوؤں کے ساتھ ریاستی سرپرستی میں امتیازی سلوک بڑی حد تک رک گیا۔ تاہم، ہندوستان کی طرح، دونوں برادریوں کے تعلقات کشیدہ ہیں اور کبھی کبھار فرقہ وارانہ تشدد ہوتا ہے، جیسے بابری مسجد کے انہدام کے بعد۔ ہندوستان میں غیر قانونی ہجرت جاری ہے لیکن اب یہ زیادہ تر معاشی ہے اور صرف ہندوؤں تک محدود نہیں ہے۔ اگرچہ آزادی کے بعد مغربی بنگال میں مسلمانوں کو کچھ امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا، لیکن یہ مشرقی بنگال میں ہندوؤں کو درپیش ریاستی سرپرستی والے امتیازی سلوک کے برعکس تھا۔ زیادہ تر ہندو مشرقی بنگال سے بھاگ گئے، لیکن مسلمان زیادہ تر مغربی بنگال میں ہی رہے۔ تاہم، برسوں کے دوران، یہ برادری محصور ہو گئی اور سماجی اور معاشی طور پر اکثریتی برادری سے الگ ہو گئی۔ مغربی بنگالی مسلمان انتہائی پسماندہ ہیں، جیسا کہ خواندگی اور فی کس آمدنی جیسے سماجی اشارے سے دیکھا جا سکتا ہے۔ مغربی بنگال کے علاوہ ہزاروں بہاری مسلمان مشرقی بنگال میں بھی آباد ہو گئے۔ تقسیم سے پہلے شدید فسادات میں انہیں بہت نقصان اٹھانا پڑا تھا۔ تاہم، انہوں نے جنگ آزادی کے دوران مغربی پاکستان کی حمایت کی اور بعد میں انہیں آزاد بنگلہ دیش میں شہریت سے انکار کر دیا گیا۔ زیادہ تر بہاری مہاجرین بے وطن رہ گئے ہیں۔ اعدادوشمار ہندوستان میں 1951 کی مردم شماری میں مشرقی بنگال سے <ID1 ملین مہاجرین ریکارڈ کیے گئے، جن میں سے <ID2 ملین مغربی بنگال میں آباد ہوئے۔ باقی آسام، تریپورہ اور دیگر ریاستوں میں چلے گئے۔ 1973 تک ان کی تعداد 60 لاکھ سے زیادہ ہو گئی۔ درج ذیل جدول پناہ گزینوں کی آمد کی بڑی لہروں اور اس کی وجہ بننے والے واقعے کو ظاہر کرتا ہے۔ پاکستان میں 1951 کی مردم شماری میں مشرقی بنگال میں 671,000 مہاجرین ریکارڈ کیے گئے، جن میں سے اکثریت مغربی بنگال سے آئی تھی۔ باقی کا تعلق بہار سے تھا۔ 1961 تک یہ تعداد 850,000 تک پہنچ گئی۔ خام تخمینے بتاتے ہیں کہ تقسیم کے بعد دو دہائیوں میں تقریبا 15 لاکھ مسلمان مغربی بنگال اور بہار سے مشرقی بنگال ہجرت کر گئے۔ حکومت کا ردعمل پنجاب میں، ہندوستانی حکومت نے آبادی کی منتقلی کی توقع کی تھی اور فعال اقدامات کرنے کے لیے تیار تھی۔ مسلمانوں کے ذریعے خالی کرائے گئے زمین کے پلاٹ آنے والے ہندو اور سکھ پناہ گزینوں کو الاٹ کیے گئے تھے۔ حکومت نے پنجاب میں پناہ گزینوں کی بحالی کے لیے خاطر خواہ وسائل مختص کیے۔ اس کے برعکس ملک کے مشرقی حصے میں ایسی کوئی منصوبہ بندی نہیں تھی۔ نہ تو مرکزی اور نہ ہی مغربی بنگال کی ریاستی حکومتوں نے بڑے پیمانے پر آبادی کے تبادلے کی توقع کی تھی، اور لاکھوں بے گھر لوگوں کی بحالی کے لیے کوئی مربوط پالیسی موجود نہیں تھی۔ نئے آزاد ملک کے پاس بہت کم وسائل تھے، اور مرکزی حکومت پنجاب میں 70 لاکھ مہاجرین کو دوبارہ آباد کرنے میں تھک گئی تھی۔ بحالی فراہم کرنے کے بجائے، ہندوستانی حکومت نے مشرقی بنگال سے پناہ گزینوں کی آمد کو روکنے اور یہاں تک کہ پلٹنے کی کوشش کی۔ ہندوستان اور پاکستان نے 1950 میں لیاقت نہرو معاہدے پر دستخط کیے تاکہ مغربی اور مشرقی بنگال کے درمیان مزید آبادی کے تبادلے کو روکا جا سکے۔ یہاں تک کہ جب یہ واضح ہو گیا کہ پناہ گزینوں کو واپس نہ بھیجنے کا عزم تھا، مرکزی حکومت کوئی اہم مدد فراہم کرنے میں ناکام رہی۔ مشرقی بنگال کے پناہ گزینوں کی بحالی کی حکومتی پالیسی زیادہ تر انہیں مغربی بنگال سے باہر خالی علاقوں میں بھیجنے پر مشتمل تھی۔ سب سے زیادہ متنازعہ اسکیموں میں سے ایک حکومت کا پناہ گزینوں کو وسطی ہندوستان میں ایک بنجر اراضی ڈنڈاکرنیا میں زبردستی آباد کرنے کا فیصلہ تھا۔ سماجی اثرات حکومت کی مدد کے بغیر، مہاجرین اکثر خود آباد ہو جاتے ہیں۔ کچھ کو فیکٹریوں میں نوکری مل گئی۔ بہت سے لوگوں نے چھوٹے کاروبار اور ہاکنگ کو اپنا لیا۔ نادیہ، 24 پرگنہ اور کولکتہ کے مضافات میں بے شمار پناہ گزین کالونیاں قائم ہوئیں۔ حال ہی میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ پناہ گزینوں نے کلکتہ کی سرحدوں میں جمع ہوئے بغیر بڑھتی ہوئی شہری کاری کو آسان بنایا۔ اس عمل کو 'ڈی ایکمولیشن کے ساتھ شہری کاری' کہا گیا ہے۔ تریپورہ کی قبائلی شورش شاہی ریاست تریپورہ میں زیادہ تر قبائلی آبادی تھی، لیکن تعلیم یافتہ بنگالیوں کا بادشاہ نے خیرمقدم کیا اور وہ آزادی سے پہلے کے ہندوستان میں ریاست کی انتظامیہ میں نمایاں تھے۔ تاہم، تقسیم کے بعد، ہزاروں بنگالی ہندو تریپورہ ہجرت کر گئے، جس نے ریاست کی آبادی کو مکمل طور پر بدل دیا۔ تریپورہ کے قبائل اپنے ہی وطن میں اقلیت بن گئے اور اپنی زمینیں کھو دیں۔ نتیجے کے طور پر، ایک قبائلی شورش 1980 میں قبائل اور بنگالیوں کے درمیان پرتشدد فسادات کا باعث بنی۔ تب سے کم پیمانے پر شورش جاری ہے۔ تقسیم اور جنگ آزادی کے دوران بہت سے بنگالی مشرقی بنگال کی طرف سے ہجرت کر گئے، لیکن تریپورہ کی بنگالی برادری کا نصف حصہ سینکڑوں سالوں سے تریپورہ میں مقیم ہے، 1901 کی مردم شماری کی رپورٹ کے مطابق، جس میں واضح طور پر کہا گیا ہے کہ بنگالی اور تریپورہ کی تعداد تقریبا برابر تھی۔ اقتصادی اثرات مغربی بنگال ریڈکلف کی لائن نے بنگال کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا، جو تاریخی طور پر ہمیشہ ایک واحد اقتصادی، ثقافتی اور نسلی (بنگالی-ہندو یا بنگالی-مسلم) زون رہا ہے۔ دونوں حصے پیچیدہ طور پر جڑے ہوئے تھے۔ زرخیز مشرق خوراک اور خام مال پیدا کرتا تھا جسے مغرب استعمال کرتا تھا اور صنعتی مغرب تیار شدہ سامان تیار کرتا تھا جسے مشرق استعمال کرتا تھا۔ پی او وی کے مطابق، اسے یا تو ایک استحصال یا باہمی فائدہ مند تجارت اور تبادلہ سمجھا جاتا تھا۔ تقسیم کی وجہ سے اس میں فطری طور پر شدید خلل پڑا۔ ان کے درمیان ریل، سڑک اور پانی کے رابطے منقطع ہو گئے تھے۔ تقسیم کے بعد مغربی بنگال کو خوراک کی کافی قلت کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ زرخیز چاول پیدا کرنے والے اضلاع مشرقی بنگال میں چلے گئے۔ یہ کمی 1950 اور 1960 کی دہائی تک جاری رہی۔ 1959 تک مغربی بنگال کو 950,000 ٹن سالانہ خوراک کی قلت کا سامنا کرنا پڑا۔ کولکتہ میں بھوک مارچ ایک عام منظر بن گیا۔ تقسیم کے وقت بنگال میں جوٹ سب سے بڑی صنعت تھی۔ ریڈکلف لائن نے پٹ سن کی ہر ایک چکی کو مغربی بنگال میں چھوڑ دیا لیکن پٹ سن پیدا کرنے والی زمین کا پانچواں حصہ مشرقی بنگال میں چھوڑ دیا۔ بہترین معیار کے ریشے پیدا کرنے والی جوٹ کی نسلیں زیادہ تر مشرقی بنگال میں کاشت کی جاتی تھیں۔ ہندوستان اور پاکستان نے ابتدائی طور پر مغربی بنگال کی ملوں کے لیے مشرقی بنگال سے خام جوٹ درآمد کرنے کے تجارتی معاہدے پر اتفاق کیا۔ تاہم، پاکستان نے اپنی ملیں قائم کرنے اور بھارت کو خام جوٹ کی برآمد پر پابندیاں لگانے کا منصوبہ بنایا تھا۔ مغربی بنگال کی ملوں کو شدید قلت کا سامنا کرنا پڑا، اور صنعت کو بحران کا سامنا کرنا پڑا۔ دوسری طرف، مشرقی بنگال میں جوٹ کے کاشتکاروں کے پاس اب اپنی پیداوار فروخت کرنے کے لیے بازار نہیں تھا۔ مغربی بنگال کو پٹ سن برآمد کرنا اچانک پاکستان کے لیے ایک ملک دشمن عمل بن گیا۔ سرحد پار خام پٹ سن کی اسمگلنگ میں تیزی آئی، لیکن مغربی بنگال نے تیزی سے پٹ سن کی پیداوار میں اضافہ کیا اور 1950 کی دہائی کے وسط سے آخر تک پٹ سن میں بڑی حد تک خود کفیل بن گیا۔ مغربی بنگال کی ملیں خام مال کے لیے مشرقی بنگال پر کم انحصار کرنے لگیں۔ پاکستان نے ہندوستان کو برآمد کرنے کے بجائے اپنی مقامی پیداوار کو پروسیس کرنے کے لیے نئی فیکٹریاں بھی قائم کیں۔ درج ذیل جدول 1961 میں دونوں ممالک میں پٹ سن کی پیداوار کی تفصیلات دکھاتا ہے: مغربی بنگال کی کاغذ اور چمڑے کی صنعت کو اسی طرح کے مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ کاغذ کی ملیں مشرقی بنگال کے بانس کا استعمال کرتی تھیں، اور چمڑے کے کارخانے چمڑے کا استعمال کرتے تھے، جو بنیادی طور پر مشرقی بنگال میں بھی تیار کیے جاتے تھے۔ پٹ سن کی طرح خام مال کی کمی نے دونوں صنعتوں کو زوال کی طرف دھکیل دیا۔ آزادی کے بعد لاکھوں مہاجرین کے دباؤ، خوراک کی قلت اور صنعتی زوال نے مغربی بنگال کو شدید بحران میں ڈال دیا۔ ڈاکٹر بی سی رائے کی حکومت نے کئی منصوبے شروع کر کے صورتحال سے نمٹنے کی کوشش کی۔ حکومت نے آبپاشی کی اسکیمیں بنائیں جیسے کہ میوراکشی پروجیکٹ اور درگاپور اسٹیل پلانٹ کی تعمیر کا کام شروع کیا، لیکن وہ مغربی بنگال کے زوال کو روکنے میں ناکام رہے۔ غربت میں اضافہ ہوا، اور مغربی بنگال نے اپنا اعلی مقام کھو دیا اور صنعتی ترقی میں دیگر ہندوستانی ریاستوں سے کافی پیچھے رہ گیا۔ تقسیم کے بعد تین دہائیوں تک بڑے پیمانے پر سیاسی بدامنی، ہڑتالوں اور تشدد نے ریاست کو اپاہج بنا دیا۔ شمال مشرقی ہندوستان کو ملک کے باقی حصوں سے جوڑنے والے شمال مشرقی ہندوستان کے ریل اور سڑک رابطے مشرقی بنگال کے علاقے سے گزرتے تھے۔ شمالی بنگال میں سلی گوڑی کو کولکتہ اور آسام کو چٹاگانگ سے جوڑنے والی لائنیں منقطع کر دی گئیں۔ پورے آسام ریلوے کو باقی ہندوستانی نظام سے منقطع کر دیا گیا تھا۔ ان لائنوں پر ان علاقوں سے تقریبا تمام مال بردار نقل و حمل ہوتا تھا۔ سب سے اہم اشیا چائے اور لکڑی تھیں۔ آسام میں چائے کی صنعت اپنی پیداوار برآمد کرنے اور صنعت کے لیے خام مال درآمد کرنے کے لیے چٹاگانگ بندرگاہ پر انحصار کرتی تھی جیسے کہ کوئلہ، جسے چائے کے پتوں کو خشک کرنے کے لیے ایندھن کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ چٹاگانگ کے پاکستان میں جانے سے صنعت بری طرح متاثر ہوئی۔ ابتدا میں بھارت اور پاکستان نے سرحد پار ٹرانزٹ ٹریفک کی اجازت دینے کے لیے معاہدہ کیا تھا لیکن اب بھارت کو ٹیرف ادا کرنا پڑا۔ 1950 تک، ہندوستان نے سلی گوڑی کوریڈور کے ذریعے 229 کلومیٹر میٹر گیج ریل لنک بنا کر آسام کو ملک کے باقی ریل نیٹ ورک سے دوبارہ جوڑ دیا تھا، لیکن اب کولکتہ کی بندرگاہ تک پہنچنے کے لیے آسام کے باغات سے چائے کے سینوں کو بہت زیادہ فاصلے پر لے جانا پڑے گا۔ قریبی چٹاگانگ بندرگاہ کے ذریعے چائے برآمد کرنا اب بھی ایک آپشن تھا، لیکن 1965 کی ہند-پاکستان جنگ کے بعد، پاکستان نے تمام ٹرانزٹ ٹریفک کو بند کر دیا تھا۔ مشرقی پاکستان 1971 میں آزاد بنگلہ دیش بن گیا لیکن سرحد پار ریلوے ٹریفک 2003 تک دوبارہ شروع نہیں ہوئی۔ 1990 کی دہائی تک، ہندوستان نے آسام ریل لنک کو ڈبرو گڑھ تک براڈ گیج میں اپ گریڈ کیا، جس سے برہم پتر وادی کے علاقے میں ٹریفک کا مسئلہ کم ہوا، لیکن اس علاقے کا جنوبی حصہ، جو تریپورہ، میزورم، منی پور اور آسام کی براک وادی پر مشتمل ہے، اب بھی رابطے کے سنگین مسائل کا سامنا کر رہا ہے۔ بنگلہ دیش کے راستے علاقے اور مین لینڈ انڈیا کے درمیان ٹرانزٹ ٹریفک کی اجازت دینے کے لیے دونوں ممالک کے درمیان بات چیت جاری ہے۔ تقسیم کے وقت مشرقی بنگال میں کوئی بڑی صنعت نہیں تھی۔ اس خطے میں معدنی وسائل بہت کم تھے۔ اس کی معیشت مکمل طور پر زرعی تھی۔ اہم پیداوار اناج اور دیگر فصلیں، جوٹ، بانس، چمڑا اور مچھلی تھی۔ خام مال کولکتہ اور اس کے آس پاس کی فیکٹریوں کے ذریعے استعمال کیا جاتا تھا۔ کولکتہ ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کے لیے بنگال کی اقتصادی اور سماجی ترقی کا مرکز تھا۔ تمام بڑی صنعتیں، فوجی اڈے اور سرکاری دفاتر اور اعلی تعلیم کے زیادہ تر ادارے کولکتہ میں تھے۔ کولکتہ کے بغیر مشرقی بنگال کا سر قلم کر دیا گیا۔ اس نے زرعی مصنوعات کے لیے اپنا روایتی بازار کھو دیا۔ اس نے ملک کی سب سے اہم بندرگاہ کولکتہ کو بھی کھو دیا۔ مشرقی بنگال کو بغیر کسی کام کے شروع کرنا پڑا۔ ڈھاکہ اس وقت صرف ایک ضلعی صدر مقام تھا۔ سرکاری دفاتر کو عارضی عمارتوں کے اندر رکھنا پڑا۔ ڈھاکہ کو انسانی وسائل کے شدید بحران کا بھی سامنا کرنا پڑا۔ برطانوی ہندوستانی انتظامیہ میں اعلی عہدے پر فائز افسران کی اکثریت ہندو تھی اور وہ مغربی بنگال ہجرت کر گئے۔ اکثر ان عہدوں کو مغربی پاکستانی افسران کے ذریعے پر کرنا پڑتا تھا۔ انتہائی غریب مشرقی بنگال پر جلد ہی سیاسی طور پر مغربی پاکستان کا غلبہ ہو گیا۔ پنجابی اشرافیہ کی طرف سے بنگالیوں کی معاشی عدم مساوات اور محکومیت بالآخر 1971 میں علیحدگی کی جدوجہد کا باعث بنی۔ مقبول ثقافت میں 1950 کی بنگالی فلم چنامول (دی اپروٹڈ) جس کی ہدایت کاری نیمائی گھوش نے کی تھی، سب سے پہلے بنگال کی تقسیم کے موضوع پر مبنی تھی۔ اس کے بعد رتیک گھٹک کی تریی، میگھے ڈھاکہ تارا (بادلوں سے ڈھکے ستارے) (1960)، کومل گندھار (1961)، اور سبرناریکھا (1962) آئیں، یہ سب تقسیم کے نتیجے سے متعلق تھیں۔ دیپا مہتا کی (2012) سلمان رشدی کے (1981) ناول مڈنائٹس چلڈرن کی فلم موافقت پنجاب اور بنگال دونوں کے تناظر میں تقسیم کی غیر یقینی صورتحال، اس کے بعد ہونے والے تشدد، برطانوی حکمرانی سے آزاد ہندوستان اور پاکستان کی منتقلی، اور 1971 میں مغربی پاکستان سے بنگلہ دیش کی آزادی کو ظاہر کرتی ہے۔ سریجیت مکھرجی کی ہدایت کاری میں بننے والی فلم راجکہنی (2015) 1947 میں بنگال کی تقسیم کے موضوع پر مبنی ہے۔ تنویر موکممل کی (2017) دستاویزی فلم سیمنتوریکھا (دی بارڈر لائن) "چار افراد کے بنگلہ دیش اور مغربی بنگال میں اپنے سابقہ گھروں تک کے سفر کو دستاویزی شکل دیتی ہے۔" دیگر عصری فلمیں بھی ہیں جو تقسیم کے نتیجے کو ظاہر کرتی ہیں، تاہم، زیادہ تر پنجاب اور برصغیر کے دیگر حصوں کے تناظر میں ترتیب دی گئی ہیں۔ خاص طور پر، چندر پرکاش دویدی کا (2003) پیریڈ ڈرامہ جس کا عنوان پنجر ہے، جو امرتا پریتم کے اسی نام کے پنجابی ناول پر مبنی ہے، تقسیم، فرقہ وارانہ تشدد، اور 1947 سے پہلے اور بعد کے سالوں کے دوران خواتین کی حالت زار کو پیش کرتا ہے۔ اردو مصنف سعادت حسن منٹو کی زندگی پر نندیتا داس کی ہدایت کاری میں بننے والی فلم منٹو (2018) میں برصغیر پاک و ہند کے شمالی اور مغربی حصوں میں تقسیم، بڑے پیمانے پر نقل مکانی اور فرقہ وارانہ تشدد کے اثرات کو پیش کیا گیا۔ وکرمادتیہ موٹوانے اور سومک سین کی تخلیق کردہ ویب سیریز جوبلی (2023)، جس میں پروسینجیت چٹرجی، اپار شکتی کرانا، اور آدیتی راؤ حیدر شامل ہیں، نے ہندوستان کی تقسیم اور لکھنؤ اور بمبئی جیسے شہروں پر اس کے اثرات کو فرقہ وارانہ فسادات اور بڑے پیمانے پر جنون کے ساتھ دکھایا۔ ۔