Antonio Francisco Xavier Alvares
انتونیو فرانسسکو زیویئر الواریس (الواریس مار جولیس) (29 اپریل 1836-23 ستمبر 1923) ابتدائی طور پر گوا کے رومن کیتھولک چرچ میں ایک پادری تھے۔ انہوں نے مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ میں شمولیت اختیار کی اور انہیں مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ میں میٹروپولیٹن آف گوا، سیلون اور گریٹر انڈیا میں ترقی دی گئی۔ ابتدائی زندگی الواریس پرتگالی ہندوستان کے گوا کے شہر ورنا میں ایک گوا کے کیتھولک خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ پادری الواریس کو 1862 یا 1864 میں بمبئی میں ویکر رسولی بشپ والٹر اسٹینز ایس جے نے رومن کیتھولک پادری مقرر کیا تھا۔ الواریس نے گوا کے آرچ بشپ کے ماتحت گوا کے آرکڈیوسیس میں اپنی وزارت کا آغاز کیا۔ پرتگالی تاج نے پیڈروڈو (14 ویں صدی میں شروع ہونے والے پوپوں کے ذریعہ دی گئی شاہی سرپرستی کا پوپ کا استحقاق) کے پرانے مراعات کی بنا پر ان علاقوں پر دعوی کیا۔ زیادہ جدید پوپوں اور عقیدے کی تبلیغ کے لیے جماعت نے ان علاقوں کو الگ کیا اور انہیں غیر پرتگالی بشپوں کے زیر اقتدار رسولی ویکریٹس کے طور پر دوبارہ منظم کیا، کیونکہ انگریزی حکمران غیر پرتگالی بشپ رکھنا چاہتے تھے۔ یکے بعد دیگرے آنے والی پرتگالی حکومتوں نے اس کے خلاف جنگ لڑی، اسے پرتگالی ولی عہد کو شاہی سرپرستی کی ناقابل تنسیخ گرانٹ کے خلاف بعد کے پوپوں کی طرف سے بلاجواز جارحیت قرار دیا، یہ ایک تحریک تھی جو پرتگالی ولی عہد کے رعایا گوا کے محب وطنوں تک پھیل گئی۔ جب، پوپ پیوس IX اور پوپ لیو XIII کے تحت، برطانوی ہندوستان میں درجہ بندی کو باضابطہ طور پر پرتگال سے آزادانہ طور پر لیکن پرتگالی رضامندی کے ساتھ دوبارہ منظم کیا گیا، بمبئی میں پیڈروڈو کے حامی گوا کے کیتھولک کا ایک گروپ ڈاکٹر پیڈرو منول لیسبوا پنٹو اور الواریس کی قیادت میں سوسائٹی برائے دفاع شاہی سرپرستی کے طور پر متحد ہوا اور ہولی سی، برطانوی ہندوستان کی حکومت اور پرتگالی حکومت کے خلاف ان تبدیلیوں کی مخالفت میں احتجاج کیا۔ آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ متحد ہونا ان کی تحریک تبدیلیوں کو پلٹنے میں ناکام رہی۔ پرتگالی حکومت سے ناراض ہو کر یہ گروہ کیتھولک چرچ سے الگ ہو گیا اور مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ میں شامل ہو گیا۔ بشپ الواریس کو 28 جولائی 1889 کو کوٹایم کے آرتھوڈوکس بشپ، پاؤلوس مار ایتھناسیئس نے انطاکیہ اگناشیئس پیٹر چہارم کے سریانی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کی اجازت سے سیلون، گوا اور ہندوستان کے آٹوسیفالوس لاطینی رسم کے آرچ بشپ بننے کے لیے مار جولیس اول کے طور پر مقدس کیا تھا۔ جب وہ کیتھولک چرچ کا پادری تھا، وہ حقیقی بائبل کے مطابق عیسائی، مقدس، کیتھولک اور رسولی چرچ کی تلاش میں تھا۔ وہ جھوٹی عقیدت اور مذہبی نمائش کے خلاف تھے۔ انہوں نے پوپ کے کنکورڈیٹ اور چرچ انتظامیہ میں حکومت کی مداخلت پر اعتراض کیا۔ وہ مذہبی اور شہری طاقتوں کی طرف سے اسے درپیش ہراسانی کو برداشت نہیں کر سکے۔ وہ مغربی اور مشرقی گرجا گھروں میں گیا اور آخر کار مالیانکارا آیا اور شام کے آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ میں شامل ہو گیا۔ نیک نیتی اور تقوی اور دوسروں کے لیے سچے احترام کا سہرا پانے والے، انہیں 29 جولائی 1889 کو کوٹایم میں جوزف مار ڈیونیسیس، پرومالا کے گیوارگیس مار گریگوریوس، کنڈاناڈو کے مار پاؤلوس ایوانیوس اور مار اتھاناسیوس (کادول) نے بشپ کے طور پر مقرر کیا تھا۔ انہیں مالابار کو چھوڑ کر سیلون، گوا اور ہندوستان کے میٹروپولیٹن آرچ بشپ کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ جب جوزف رینے ولاٹے کیتھولک چرچ کے تسلیم شدہ احکامات کے ساتھ ایک بشپ کے ذریعے تقدیس کی درخواست کر رہے تھے، تو ان کی رہنمائی الواریس کے پاس کی گئی، جنہوں نے مشترکہ طور پر مار ایتھناسیئس کے ساتھ مل کر، اور سریانی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کی اجازت سے انہیں 1892 میں کولمبو، برطانوی سیلون میں تقدیس کیا۔ یہ الواریس کا گرجا گھر بن گیا۔ الواریس کولمبو، سری لنکا، برہمور اور کلیان پور، کرناٹک کے جڑواں دیہاتوں میں رہتے تھے اور آخر کار ربندر، گوا میں رہتے تھے جہاں وہ پیچش سے مر گئے اور انہیں دفن کیا گیا۔ پنٹو نے ریاستہائے متحدہ کے قونصل کی حیثیت سے کام کرتے ہوئے الواریس اور ولاٹے کی تقدیس کا مشاہدہ کیا۔ پرتگالی گوا میں چونکہ حکمرانوں نے الواریس کو گوا میں آزادانہ طور پر کام کرنے کی اجازت نہیں دی تھی۔ وہ زیادہ تر کرناٹک کے کینرا علاقے میں مقیم تھا جس کا مرکزی اڈہ برہمور تھا۔ وہ ریو کے ساتھ۔ فادر۔ روک زیفرین نورونہا نے منگلور سے بمبئی تک ہندوستان کے مغربی ساحل کے لوگوں کے درمیان کام کیا۔ تقریبا 5000 خاندانوں نے آرتھوڈوکس چرچ میں شمولیت اختیار کی۔ اس نے ریو کو مقرر کیا۔ فادر۔ جوزف کنیانتھرا، ریو. فادر۔ 15 اکتوبر 1911 کو برہماور میں لیوکوس کنمکوٹ اور ڈیکن ڈیوڈ کنمکولم۔ الواریس اور پنٹو نے بہت سے گوا کے باشندوں کو امپیریل چرچ اور آرتھوڈوکس کی طرف راغب کرنے کی کوششیں جاری رکھیں۔ برہمور (گوا) آرتھوڈوکس چرچ (بی او سی) اس مقصد میں ناکام رہا، کیونکہ اس گروہ سے باہر بہت کم گوا کے لوگ اس فرقے میں چلے گئے۔ برطانوی سیلون میں الواریس پانچ سال سے زیادہ عرصے تک سیلون (سری لنکا) میں رہے۔ وہاں رہتے ہوئے انہوں نے 1892 میں پرومالا کے مار گریگوریوس کی موجودگی میں ولاٹے کو بشپ کے طور پر مقرر کیا۔ وہ فرقے جس نے ولاٹے کو مقدس کیا وہ سریانی آرتھوڈوکس چرچ کا ایک حصہ تھا جس کی لاطینی رسم کی وراثت تھی۔ وی ناگم آیا نے ٹراوانکور اسٹیٹ مینوئل میں لکھا ہے کہ الواریس "اپنے چرچ کو شام کے چرچ آف انطاکیہ کی لاطینی شاخ کے طور پر بیان کرتا ہے۔" ہولی سی نے دو مشترکہ دائرہ اختیار، پیڈروڈو دائرہ اختیار اور عقیدے کے دائرہ اختیار کی تبلیغ کے لیے جماعت کو مستحکم کرنے کی کوشش کی۔ پیڈروڈو پرتگال تک توسیع شدہ سرپرستی کا استحقاق تھا جس نے افریقہ اور ایسٹ انڈیز میں ایپسکوپل اور دیگر دفاتر اور فوائد کے لیے امیدواروں کو نامزد کرنے کا حق دیا۔ اس کے علاوہ، یہ مشنریوں کے لیے مذہبی آمدنی کے ایک حصے اور ان علاقوں میں مذہبی اداروں کو عطیات کا تبادلہ تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ہولی سی نے اسے مشنوں کے لیے رکاوٹ کے طور پر دیکھا: پرتگالی حکومت معاہدے کی شرائط پر عمل کرنے میں ناکام رہی۔ سرپرستی کی حد کے بارے میں یہ دعوی کرتے ہوئے اختلاف کیا کہ معاہدہ پوپ الیگزینڈر ششم کے بلز آف ڈونیشن اینڈ ٹریٹی آف ٹورڈسیلاس کے ذریعے محدود تھا جبکہ روم نے برقرار رکھا کہ معاہدہ فتح شدہ ممالک تک محدود تھا۔ اور، مشنری بشپوں یا ویکرز رسولی کی پوپ تقرریوں کا مقابلہ کیا جو اس کی رضامندی کے بغیر کی گئی تھیں، ان ممالک میں جو کبھی بھی اس کے تسلط کے تابع نہیں تھے۔ منتقلی کے ایک حصے کے طور پر، گوا کے کیتھولک پادریوں کے زیر انتظام گرجا گھر 1843 تک ایسٹ انڈیز کے سرپرست کے دائرہ اختیار میں رہے۔ بعد میں، اس منتقلی میں تاخیر ہوئی اور اسے 1883-12-31 تک بڑھا دیا گیا۔ برطانوی سیلون میں، یہ 1887 میں ایک پوپ کے فرمان کے ظہور کے ساتھ ختم ہوا جس نے ملک کے تمام کیتھولک کو جزیرے کے بشپوں کے خصوصی دائرہ اختیار میں رکھا۔ اس اقدام نے مزاحمت کا سامنا کیا۔ الواریس اور ڈاکٹر پیڈرو منوئل لیسبوا پنٹو نے پرتگالی ہندوستان کے گوا میں پیڈروڈو کے دفاع کے لیے ایک ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ پھر، جی بارٹاس کے مطابق، میں، انہوں نے شکایت کی کہ نئے ڈائیوسس اور ویکریٹس کی سربراہی، تقریبا خصوصی طور پر، یورپی پادریوں اور مشنریوں کے ذریعہ کی جاتی ہے، اور ہولی سی سے خالصتا مقامی درجہ بندی کے قیام کے لیے درخواست کی۔ بارتاس نے یہ نہیں بتایا کہ آیا کوئی جواب آیا ہے، لیکن لکھا ہے کہ الواریس نے خود کو اپنی تفریق کے سربراہ کے طور پر دوبارہ ایجاد کرکے، سیلون میں نمودار ہوکر، اور پیراپن کینڈل گاؤں میں گوا کے مرکزی پرانے پرتگالی گرجا گھروں میں آباد ہو کر اس مشکل کو حل کیا۔ الواریس ایک رومن کیتھولک برہمن تھا۔ آیا نے لکھا ہے کہ الواریس، ایک تعلیم یافتہ شخص اور ایک کیتھولک جریدے کے ایڈیٹر، گوا کے میٹروپولیٹن آرکڈیوسیس میں پادری تھے۔ ایسٹ انڈیز کے سرپرست کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھنے میں ناکام ہونے پر، الواریس نے ایسٹ انڈیز چھوڑ دیا اور کوٹایم میں میٹروپولیٹن مار ڈیونیسیس کے ساتھ شامل ہو گئے جنہوں نے الواریس کو بشپ کے طور پر مقرر کیا۔ بعد میں، وہ سیلون، گوا اور انڈیز کے آرچ بشپ الواریس مار جولیس کے خطاب کے ساتھ واپس آئے، اور جافنا کے رومن کیتھولک ڈائیوسس اور جزیرے پر کولمبو کے رومن کیتھولک آرکڈیوسیس میں تقریبا 20 پیرش میں اپنے اختلاف میں شامل ہوئے۔ مائیکل رابرٹس نے سری لنکا جرنل آف سوشل سائنس میں برطانوی سیلون میں ابتدائی قوم پرستی کے اندر تین گروہوں کی وضاحت کی ہے۔ سب سے نمایاں گروہ، "انتہائی اعتدال پسند آئین ساز"، جس کی ثقافت اور اقدار کے نظام کو نمایاں طور پر مغربی بنایا گیا تھا، جس کا بنیادی مقصد حکومت میں زیادہ سے زیادہ شرکت تھا ؛ دوسرا گروہ، "ہلکے بنیاد پرست"، جس کی نمائندگی پنٹو جیسے رہنماؤں نے کی تھی، سیاسی بنیاد پرستی اور زیادہ بنیاد پرست ٹریڈ یونینوں میں دلچسپی کے ساتھ ایک مزدور تحریک تھی ؛ تیسرا گروہ، "مذہبی-ثقافتی احیاء پسند،" روایتی اقدار سنہالی بدھ مت "جس نے مغربی دخول سے پیدا ہونے والی تبدیلیوں پر عسکریت پسندانہ اعتراض کا اظہار کیا۔ رابرٹس نے لکھا کہ تینوں گروہوں نے دوسروں کے ساتھ بات چیت کی اور اراکین میں مقامی، ہندوستانی اور برگر لوگ تھے، ایک پیچیدہ سماجی ٹیپسٹری میں جن کے اراکین نے وقت کے ساتھ گروپ کی وابستگی کو بھی تبدیل کیا۔ پنٹو کے پروپیگنڈے سے متاثر ہو کر کولمبو کے سب سے بڑے ناشر پر ہڑتال ستمبر 1893 میں ہوئی۔ اگلے دن پنٹو نو تشکیل شدہ پرنٹرز یونین کے صدر بنے۔ "پرنٹروں کی اہم شکایات میں کم تنخواہ اور کام کرنے اور زندگی گزارنے کے خراب حالات شامل تھے۔" پیٹر بین سمیٹ کے مطابق، اولڈ کیتھولک اینڈ فلپائن انڈیپینڈنٹ ایکلیسیولوجیز ان ہسٹری میں، یونین آف اتریچٹ (یو یو) انٹرنیشنل اولڈ کیتھولک بشپس کانفرنس (آئی بی سی) نے 1902 میں داخلے کی درخواست پر تبادلہ خیال کیا۔ سمیٹ نے مشاہدہ کیا کہ "ماضی کے تجربات نے محتاط لوگوں کو بنا دیا تھا، جو ان کی رائے میں سیلون اور دیگر ممالک میں گروہوں کے ساتھ رابطوں کی ناکامی کی ایک وجہ تھی کہ وہ مکمل باہمی تعلقات میں تبدیل ہو گئے۔" لا کروئکس، سیلون کے کیتھولک میسنجر نے اطلاع دی کہ الواریس کی تفریق 1902 میں ختم ہوئی۔ بارتاس نے الواریس کے نظریے کی اہمیت کو بیان نہیں کیا، انہوں نے صرف یہ نوٹ کیا کہ 1902 کے آس پاس کی تفریق کا مقصد کارپوریٹ طور پر مشرقی قدامت پسندی میں تبدیل ہونا تھا۔ کولمبو کے گرجا گھر میں ایک پادری، الواریس تھا، جس کی عمر کافی زیادہ تھی۔ اس نے اور اس کے پادریوں نے ایتھنز میں چرچ آف یونان کے مقدس سنیڈ سے کہا کہ وہ انہیں اپنے دائرہ اختیار میں قبول کرے اور انہیں لاطینی اور انگریزی میں تبلیغ کرنے والا ایک باضابطہ پادری بھیجے۔ بارٹاس نے لکھا: لیکن یونانی مقدس سنیڈ نے کلکتہ کی آرتھوڈوکس بستی کے سربراہ آرکیمینڈرائٹ جرمین کازاکس کی فراہم کردہ معلومات پر غور کیا، اس کے علاوہ پادریوں کی درخواست جس میں انہوں نے خود کو آرتھوڈوکس قرار دیا لیکن پھر بھی رومن کیتھولک عبادتوں، رسومات اور عقیدت کا انعقاد کیا۔ سمیٹ کے مطابق، "ممکنہ طور پر دونوں گرجا گھروں کے متعلقہ عروج کے درمیان ایک مشابہت کو دیکھتے ہوئے، سکریٹری اسٹیفن سلوا نے 1903 میں فلپائن انڈیپینڈنٹ چرچ کے گریگوریو ایگلیپے سے شکایت کی کہ" روم سے آزادانہ طور پر کام کرنے کے لیے کافی پادری نہیں مل سکتے ہیں "۔ 1904 میں بارٹاس نے لکھا کہ یونانی مقدس سنیڈ ان شرائط کے تحت "بلاشبہ اپنے ردعمل کو موخر کرتا رہے گا"۔ سمیٹ نے ذکر کیا کہ وہ "1910 کی دہائی میں یونانی آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ تعلقات" قائم کرنے میں بھی ناکام رہے۔ 1913 میں، ایڈرین فورٹسکیو نے دی لیسر ایسٹرن چرچز میں الواریس کے دھڑے کو "خاص طور پر ان کے لکھے ہوئے بھیک مانگنے والے خطوط اور ان خطوط کو حاصل کرنے والے لوگوں کو اس شک کا باعث بننے کے لیے مشہور قرار دیا کہ وہ اصل میں کون ہو سکتے ہیں۔" استاد الواریس ایک عالم، اعلی اصولوں کے حامل شخص اور ایک مضبوط شخصیت کے مالک تھے۔ اس نے ایک کالج کھولا جہاں گوا کے پجاری پرتگالی، لاطینی، فرانسیسی اور فلسفہ پڑھاتے تھے۔ 1912 میں الواریس نے پنجی میں ایک انگریزی اسکول کھولا۔ دونوں نے تھوڑی دیر کے لیے آپریشن کیا۔ سماجی کارکن اس وقت گوا اکثر ملیریا، ٹائیفائیڈ، چیچک، ہیضہ اور طاعون جیسی وبا سے متاثر ہوتا تھا۔ الواریس نے ہیضے کے علاج پر ایک پمفلٹ شائع کیا۔ انہوں نے گوا میں خوراک کی قلت پر تشویش کا اظہار کیا اور لوگوں سے سستی خوراک پیدا کرنے کی اپیل کی۔ انہوں نے کاساوا کی کاشت کے بارے میں ایک کتابچہ شائع کیا۔ 1871 میں، اس نے غریبوں کی مدد کے لیے پنجی میں ایک خیراتی انجمن کا آغاز کیا، جس کی شروعات بھکاری بھکاریوں سے ہوئی۔ کچھ سالوں کے بعد انہوں نے اس ایسوسی ایشن کو گوا کے دوسرے شہروں تک بڑھا دیا۔ اپنی زندگی کے آخری دس سالوں کے دوران انہوں نے اپنی سرگرمیاں پنجی میں مرکوز کیں۔ ان کے گھر میں غریبوں اور بے سہارا لوگوں کے ساتھ ساتھ کوڑھیوں اور تپ دق کے مریضوں کو بھی جگہ دی جاتی تھی۔ وہ ایک بھکاری تھا جس کی آمدنی نہیں تھی۔ ایک دن الواریس نے ایک دکاندار سے عطیہ کی درخواست کی، لیکن دکاندار نے پیالے میں تھوکا۔ غصے میں آئے بغیر الواریس نے کہا، "ٹھیک ہے، میں یہ اپنے پاس رکھ لوں گا۔ اب غریبوں کو کچھ دو۔ " دکاندار نے فراخدلی سے تعاون کیا۔ پیٹریاٹ اور سنت یہ عہدہ الواریس کو گوا کے مورخین نے دیا تھا۔ آرتھوڈوکس چرچ میں شامل ہونے کے بعد، الواریس کو رومن کیتھولک چرچ سے خارج کر دیا گیا۔ کیتھولک چرچ اور پرتگالی حکومت نے اس پر ظلم و ستم کیا۔ اگرچہ اسے اس کے کچھ پرانے دوستوں نے کیتھولک چرچ کے ساتھ دوبارہ ملنے کا مشورہ دیا تھا، خاص طور پر جب وہ بہت بیمار تھا، اس نے انکار کر دیا اور اپنے آرتھوڈوکس عقیدے پر قائم رہا۔ شہید الواریس نے مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ کو قبول کیا۔ اسے خارج کر دیا گیا اور ستایا گیا۔ اسے گرفتار کر لیا گیا، اس کے ایپسکوپل بنیان اتار دیے گئے اور اس کے انڈرویئر میں سڑک کے ذریعے پولیس لاک اپ میں لے جایا گیا اور بغیر بستر یا کرسی کے گندا جیل خانے میں ڈال دیا گیا۔ اسے زبردستی اس کی صلیب اور انگوٹھی سے محروم کر دیا گیا، وہ ایپسکوپل کا نشان جو اس نے پہنا ہوا تھا۔ اسے مارا پیٹا گیا اور عدالت میں پیش کیا گیا۔ لیکن حکومت الزامات کو ثابت نہیں کر سکی اور انہیں بری کر دیا گیا۔ کچھ دنوں کے بعد، اسے دوبارہ گرفتار کیا گیا اور اس پر سنگین غداری کا الزام عائد کیا گیا، لیکن ایک بار پھر جسٹس نے اسے بے قصور پایا۔ اسے اب اپنے ایپسکوپل بنیان استعمال کرنے کی اجازت نہیں تھی اور اس نے سیاہ لباس پہنا ہوا تھا۔ جب اس پر ظلم و ستم کیا گیا تو آرتھوڈوکس چرچ کا کوئی بھی فرد قریب نہیں تھا کیونکہ گوا میں اس کی مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ کی طرف سے کوئی حمایت یا شخص نہیں تھا۔ موت الواریس 23 ستمبر 1923 کو ایک خیراتی ادارے ربندر ہسپتال میں پیچش کی وجہ سے انتقال کر گئے۔ وہ آرتھوڈوکس نامزد افراد کے ذریعہ دفن ہونا چاہتا تھا اور اس کے لیے کوئی کیتھولک پادری نہ ہونا مخصوص تھا۔ چیف جسٹس کی سربراہی میں شہری کمیٹی نے شاندار جنازے کا اہتمام کیا۔ ان کی لاش 24 گھنٹے تک میونسپل ہال میں پڑی رہی۔ اخبارات الواریس کے بارے میں مضامین اور خراج تحسین سے بھرے ہوئے تھے۔ اگرچہ الواریس کو حکومت دشمن سمجھتی تھی، لیکن گورنر جنرل نے اپنا نمائندہ بھیجا۔ ہزاروں لوگوں خاص طور پر غریبوں اور بھکاریوں نے انہیں آخری خراج عقیدت پیش کیا۔ اعلی شخصیات کی طرف سے جنازے کی تقریریں کی گئیں۔ ان کی موت کے اگلے دن، ایک جنازے کا جلوس پنجی کی تمام اہم سڑکوں سے گزرا اور سینٹ انیس قبرستان کے ایک الگ تھلگ کونے میں ختم ہوا جہاں ان کی لاش کو بغیر کسی جنازے کی رسومات کے سپرد خاک کر دیا گیا۔ 1927 میں، ان کے دوستوں اور مداحوں نے ان کی ہڈیوں کو جمع کیا، ایک لیڈ باکس میں رکھا اور سنگ مرمر کی سلیب کے نیچے دوبارہ دفن کیا، جس پر "" (پادری انتونیو فرانسسکو زیویئر الواریس کی یاد میں، جو بہت ہی انسان دوست مشنری اور ایک عظیم محب وطن تھے) اور قبرستان کی سب سے بڑی صلیب لکھی ہوئی تھی۔ 1967 میں، آؤٹ سائیڈ کیرالہ ڈائیوسس کے میٹروپولیٹن میتھیوز مار اتھاناسیوس نے اپنے گوا کے دورے کے دوران تفتیش کی اور قبر دریافت کی۔ ربندر میں ایک چھوٹا سا چرچ تعمیر کیا گیا تھا اور 1979 میں بمبئی ڈائیوسس کے میٹروپولیٹن فلپیوس مار تھیوفیلوس نے الواریس کی باقیات کو الگ کر کے چرچ میں رکھ دیا تھا۔ جب اسی جگہ پر سینٹ میری چرچ کی تعمیر نو کی گئی تو الواریس کی باقیات کو موجودہ مقبرے میں منتقل کر دیا گیا جسے 6 اکتوبر 2001 کو مشرق کے کیتھولک موران مار بیسیلیوس مار تھوما میتھیوز دوم نے خاص طور پر قربان گاہ کے کنارے بنایا تھا۔ الواریس کی باقیات ربندر کے سینٹ میری آرتھوڈوکس چرچ میں دفن ہیں۔ اگرچہ جماعت چھوٹی تھی، برہمور آرتھوڈوکس کمیونٹی الواریس کی موت کے بعد تقریبا ایک صدی تک زندہ رہی ہے۔ ہر سال 23 ستمبر کو ربندر کے سینٹ میری آرتھوڈوکس سیریئن چرچ میں ان کا ڈکرونو، ایک یادگار دعوت، منایا جاتا ہے۔ کام یا اشاعتیں اخبارات الواریس نے متعدد رسالے شروع کیے۔ ان میں سے زیادہ تر تعلیمی اور عوام کے حقوق کے حامی تھے۔ وہ حکومت کے ناقد تھے۔ زیادہ تر رسالوں پر پابندی لگا دی گئی اور چند سالوں کے بعد اشاعت بند کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اے کروز (پرتگالی میں) اے وردیڈ (پرتگالی میں) او براڈو انڈینو (پرتگالی میں) او پروگریسو ڈی گوا (پرتگالی میں) ٹائمز آف گوا (پرتگالی میں) نوٹ اور