Wellesley Tudor Pole
ویلسلی ٹیوڈر پول او بی ای (23 اپریل 1884-13 ستمبر 1968) ایک روحانیت پسند اور ابتدائی برطانوی بہائی تھے۔ انہوں نے بہت سے پمفلٹ اور کتابیں تصنیف کیں اور مذہبی اور صوفیانہ سوالات اور نظریات کے زندگی بھر تعاقب کرنے والے تھے، خاص طور پر روحانیت اور بہائی عقیدے کے ساتھ ساتھ آرتھورین لیجنڈ کی ہولی گرل کی تلاش میں شامل تھے اور انہوں نے سائلنٹ منٹ مہم کی بنیاد رکھی، جن دونوں کی بین الاقوامی سطح پر پیروی کی گئی۔ ان کے کچھ خوابوں کو کچھ لوگوں نے سچ مانا ہے۔ زندگی کے آخر میں انہوں نے چلیس ویل چلانے والے ٹرسٹ کو دوبارہ زندہ کیا۔ موسیقار اور اداکار ایڈورڈ ٹیوڈر پول ایک پوتا ہے۔ ویلسلی ٹیوڈر پول کی پیدائش اور پرورش بزرگوں کی کہانیوں اور فرانسیسی رشتہ دار ایڈمنڈ ڈی لا پول، سفولک کے تیسرے ڈیوک اور انگریزی اور ویلش رشتہ دار اوون ٹیوڈر کی تفہیم کے ساتھ ہوئی۔ پول 23 اپریل 1884 کو ویسٹن سپر میر میں پیدا ہوا، جو تھامس پول اور کیٹ وانسبرو کا بیٹا تھا۔ پول کی تصدیق انگلیکن چرچ میں ہوئی تھی لیکن خاندان نے اس کا مطلب براڈ چرچ سمجھا جو بہت سے مذہبی نظریات کا آزادانہ احترام کرتا تھا اور مختلف ظاہری تضادات پر تنقید نہیں کرتا تھا۔ ان کے والد کو فابیائی اشتراکیت، تھیوسوفی، (غالبا بوہیمین تھیوسوفی) گارڈن سٹی تحریک میں دلچسپی تھی اور پورا خاندان روحانیت میں شامل تھا۔ کیٹ نے ٹیوڈر نسب کا دعوی کیا۔ پول نے بعد میں بورڈنگ اسکول جانے کے لیے غیر تیار ہونے کے بارے میں لکھا اور ایک بچے کے خواب اور نفسیات کی رپورٹوں کی کہانیوں کے بارے میں آگاہی حاصل کی۔ انہوں نے بتایا کہ اسکول غنڈوں اور برٹوں کے ساتھ ایک خوفناک تجربہ تھا۔ اس کی بہن نے اسے ایک مشکل بچپن کے طور پر بیان کیا، جس کی سمجھ نہیں تھی۔ 11 سال کی عمر میں انہوں نے خاندان سے نسبتا خود مختار محسوس کیا-"میں کوئی چٹل نہیں ہوں" انہوں نے اپنے تبصرے کو یاد کیا۔ ایک امیر بزرگ دوست رابرٹ میک ویٹی جسے وہ ایک قریبی روح کے طور پر محسوس کرتے تھے، نے خاموشی سے اپنے والدین کو 14 سال کی عمر میں اسے گود لینے کی پیشکش کی، (1898) لیکن انکار کر دیا گیا، جس کے لیے پول نے بعد میں محسوس کیا کہ اس سے بہت بہتر حالات بن سکتے تھے۔ اس کے باوجود 20 سال کی عمر میں، کالج جانے کے بجائے، انہوں نے 1904 میں خود کو خاندانی کاروبار کا منیجنگ ڈائریکٹر پایا۔ گلیسٹنبری اور کپ پول کی زندگی کے تجربات نے 1902 میں اپنا پہلا دیرپا قدم آگے بڑھایا۔ اس سال وہ کسی طرح کی بینائی کے ساتھ ایک سنگین بیماری میں مبتلا تھے۔ چاہے وہ تجربہ ہو یا کوئی اور، بعد میں انہوں نے یہ بھی دعوی کیا کہ انہوں نے گلیسٹنبری میں راہب بننے کے واضح خواب دیکھے تھے جس نے ان کے لیے اس سال وہاں جانے کے لیے کافی دلچسپی پیدا کی اور مزید تجربات حاصل کیے جس کی وجہ سے "تحریک حاصل کرنے کے لیے" مزید دورے ہوئے اور اس کے بارے میں ایک زیارت کے طور پر بات کی۔ بعد کی پیش رفت کی روشنی میں تھامس بریک ویل کا ذکر کرنا دلچسپ ہو سکتا ہے جن کا 1902 میں پیرس میں انتقال ہوا۔ بالآخر ایک کپ ملا جس کے بارے میں کافی تفتیش اور خبروں کی کوریج تھی۔ پول اور اس کے معاونین نے پورا معاملہ بیان کیا کیونکہ وہ جولائی 1907 میں ویسٹ منسٹر کے آرچ ڈیکن باسل ولبر فورس سمیت ایک گروپ کے سامنے یہ جانتے تھے کہ "وہ خود کو دھوکہ دے سکتا ہے لیکن ایک بات بالکل یقینی ہے، کہ وہ آپ کو دھوکہ دینے کی کوشش نہیں کرے گا"۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں لبرل عیسائیت اور خفیہ یا روحانی نظریات، مشرقی فلسفوں، سماجی وجوہات اور مشرقی مذاہب کے درمیان ایک غیر محفوظ تعلق تھا۔ کپ اور پول اور معاونین کے تجربات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے اس میٹنگ میں 40 سے زیادہ "اعلی حیثیت" کے افراد موجود تھے۔ ان 40 کو مرکزی دھارے کی عیسائیت کے اندر اور باہر اس ماحول میں دلچسپی کے ایک میدان کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جب وہ ملے-ان میں سے کچھ پول جیسے نظریات کی اس گفتگو میں قائدین ہیں جن کا خلاصہ 'سیلٹک' نیٹ ورک کے مرکز کے طور پر کیا جا سکتا ہے (سیلٹک کے معنی میں معنی اور ساکھ کے لحاظ سے، اگرچہ تاریخ نہیں،) اور البرٹ بیسیل ولبر فورس جو زیادہ عیسائی عناصر میں سے ایک رہنما تھے حالانکہ دوسری قسم کے مذاہب سے وابستہ ہونے کا واضح رجحان رکھتے تھے۔ گروپ کے لیے کہانی سنائی گئی۔ 1904 کے آخر میں پول کو یہ احساس ہوا کہ گلسٹنبری میں ایک زیر التواء دریافت کی جائے گی جو "عیسائی عقیدے کے بانی کو عیسائی فکر کے جدید رہنماؤں سے جوڑے گی" اور وہاں کے رومن کیتھولک کالج کے پادری کے ساتھ اس طرح کی دریافت پر نظر رکھنے کے لیے لفظ چھوڑے۔ پول اس خیال سے متاثر تھا کہ آئرلینڈ میں ایک قبل از عیسائی ثقافت موجود تھی جس نے خود کو گلیسٹنبری اور آئونا تک بڑھا لیا تھا، اور جو ایک مستند مغربی صوفیانہ روایت کا ذخیرہ تھا، جو مغرب میں روحانی زندگی کی حقیقی جڑیں تھیں۔ پھر بھی، اس کی تعاقب نے ہرمیٹزم، تھیوسوفی اور روحانیت میں دلچسپی کے ساتھ 'صوفیانہ مشرق' کے ساتھ شناخت کو بھی ملا دیا۔ کچھ معاملات میں، ٹیوڈر پول کے تعاقب اس عرصے کے دوران آئرلینڈ میں 'سیلٹک ریویول' کو فروغ دینے والوں کی سرگرمیوں کی عکاسی کرتے ہیں، حالانکہ ان کے عالمی نقطہ نظر میں ایک الگ تبدیلی کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ پول کے دوسرے دورے میں اس نے "تین نوکرانی" کا تصور کیا جو گلیسٹنبری میں "کام" میں مدد کریں گی اور اپنی بہن کیتھرین کو وہاں جانشین دوروں پر لایا تھا۔ پھر 1905 میں اس نے دو دوستوں کو دلچسپی اور دوروں میں شامل کیا-ایلن بہنیں جو ستمبر کے اوائل میں گئیں اور دوسری نومبر کے آخر میں-جس کے دوران ایک عورت کا ہاتھ ندی سے کپ اٹھاتے ہوئے دیکھا گیا اور وہ واپس لوٹ گئی۔ پھر پول نے برسٹل میں ایک کاروباری میٹنگ کے دوران ایک مخصوص جگہ کا تصور کیا اور اسی دن ایلن بہنوں کو اس مخصوص جگہ پر بھیجنے میں کامیاب ہو گئی-وہ پہلے بھی ایک دو بار وہاں جا چکی تھیں۔ وہاں تقریبا 3 فٹ پانی اور ایک اور دو فٹ کیچڑ کے درمیان انہیں ایک پیالہ ملا لیکن انہوں نے فیصلہ کیا کہ یہ ان کے لیے سنبھالنا بہت مقدس ہے اس لیے انہوں نے اسے دھویا اور پانی میں چھوڑ دیا۔ یکم اکتوبر 1906 کو، پول اپنی بہن کو ٹھنڈے برسات کے دن اسے حاصل کرنے کے لیے بھیجنے میں کامیاب ہوا اور اسے برسٹل میں اپنے کلفٹن گھر لے آیا۔ یہ کنواں "سینٹ دلہن کا کنواں" تھا، (کلڈیر کے سینٹ بریگیڈ کا حوالہ،) ایک قسم کا مقدس کنواں۔ پول نے کپ کے بارے میں لوگوں سے مشورہ کرنا شروع کیا بلکہ دوسروں کے بصیرت انگیز تجربات کو بھی تفریح فراہم کرنا شروع کیا جو بظاہر اس کے اپنے سے جڑے ہوئے تھے اور پول کی جستجو کا باعث بنے۔ دسمبر کے وسط میں پول نے اینی بیسنٹ (اگلے سال برٹش تھیوسوفی سوسائٹی کی صدر) کے ساتھ ساتھ برٹش میوزیم اور ساؤتھ کینسنگٹن میوزیم اور سویڈش شہزادی کراڈجا سے مشورہ کیا جنہوں نے اسے ہیلینا ہمفریس سے جوڑا جو اس وقت سے اس جستجو میں بہت زیادہ شامل تھی۔ اس نے محسوس کیا کہ یہ آخری رات کے کھانے کا ایک کپ تھا اور پیٹر کی طرف حوالے کیا گیا جسے ایک خاتون اٹینڈنٹ نے رکھا تھا اور پھر محسوس کیا کہ یہ کپ درمیان میں کسی یورپی چرچ میں منتقل ہو گیا تھا یہاں تک کہ آخر کار گلیسٹنبری کے کھنڈرات تک پہنچ گیا۔ ان کی یہ ملاقات جنوری 1907 میں ہوئی تھی۔ پول نے "براعظم پر کہیں چرچ" کے بارے میں بھی کچھ اہم محسوس کیا تھا۔ پول نے اے ای ویٹ سے بھی مشورہ کیا جس نے تصدیق کی کہ اس میں ہولی گریل کی کچھ خصوصیات ہیں، جن کی تفصیلات سر پرسیول کے وژن میں کنگ آرتھر کے افسانے سے منسلک تھیں۔ تاہم بعد میں ستمبر میں ویٹ نے خود ہولی گرل کے طور پر کپ کو مسترد کر دیا۔ 1906 کے موسم خزاں میں اور پھر 1907 کے موسم بہار میں پول نے طبی ڈاکٹر اور کلکٹر جان گڈچلڈ سے مشورہ کیا جس نے آہستہ آہستہ اپنی کہانی کو بے نقاب کیا۔ گڈ چائلڈ نے دعوی کیا کہ اس نے اسے 1887 میں خریدا تھا، کہ اس کے والد نے اسے اہمیت کے احساس کے ساتھ دعوی کیا تھا، اور 1897 میں پیرس میں ایک وژن کی پیروی کرتے ہوئے اور اپنے والد کی موت (جس نے اسے کورئیر کے ذریعے واپس بھیجا تھا) نے اسے گلیسٹنبری کے ایک کنویں میں چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ گڈ چائلڈ کے پیرس وژن نے اشارہ کیا کہ اس کا 'وزیٹر' "آپ کو بتانے کے لیے میرے لیے بہت بڑے خطرے میں آپ کے پاس آیا تھا۔"، جو کہ ترک وطن کے درمیان خطرناک حالات کے خیالات کا پہلا اشارہ ہو سکتا ہے۔ گڈ چائلڈ نے اس کی مستقبل کی دریافت پر نظر رکھنے کی کوشش کی اور یہاں تک کہ اس کے دریافت ہونے کی امید میں ایک خاتون دوست کو کنویں پر لے آیا۔ گڈ چائلڈ کو اگست/ستمبر 1906 میں دور اندیش تجربات ہوئے تھے اور اس کے نتیجے میں پول کو ایک خط بھیجا گیا جس میں اس کے ایک خواب کی تصویر تھی-پانچ ستاروں کے ساتھ ایک کپ کا وژن-جسے بھی منتقل کیا جائے "وہ زائرین جو ابھی گلیسٹنبری گئے ہیں" تھے اور ستمبر کے آخر میں وہاں موجود تھے جب ایلن بہنیں کپ کی اپنی اصل تلاش کے بعد واپس آئیں حالانکہ اس نے کپ کے ساتھ اپنی تاریخ کا تعلق ان سے نہیں کیا لیکن ان کی تلاش سے بہت پرجوش تھا۔ پول اور اس کی بہن نے پھر ستمبر کے آخر میں گڈ چائلڈ کا دورہ کیا لیکن کہانی کا صرف ایک حصہ شیئر کیا۔ پول کو کپ کی تاریخ پر گڈ چائلڈ کے بیانات کا کوئی مصدقہ ثبوت کبھی نہیں ملا۔ کپ کی ابتدا، رکھنے اور بازیابی میں سے، کچھ عمل اور اوقات سیلٹک اور صوفیانہ فکر سے وابستہ رہے ہیں اور یہ ایک نمونہ ہو سکتا ہے جس کے ذریعے پول اور گڈ چائلڈ دونوں کی سوچ کا ایک مشترکہ ڈھانچہ ہو سکتا ہے۔ لیکن کپ کے حوالے سے مشاہدہ کی جانے والی اہمیت پول کے لیے زیادہ آرتھورین سیاق و سباق کے مقابلے گڈ چائلڈ کے ذریعے آئرلینڈ کے مادری پس منظر کے خیالات کے درمیان دیکھی گئی۔ 23 جون 1907 کو پول نے کپ ویسٹ منسٹر کے آرچ ڈیکن کو دکھایا جس نے اس وقت کے مہمان سیموئل کلیمینز کو مدعو کیا جس نے اس پر تبصرہ کیا، اور پھر 20 جولائی کو قابل ذکر افراد کے ایک گروپ کو دکھایا جس میں جارج ہاورڈ، کارلسل کے 9 ویں ارل، ہنری پیلھم-کلنٹن، نیو کیسل کے 7 ویں ڈیوک، چارلس ووڈ، 2nd ویسکاؤنٹ ہیلی فیکس، ریجینالڈ جان کیمبل، ولیم کروکس اور اولیور لاج، اور وائٹ لا ریڈ شامل تھے، جو باسل ولبر فورس کے گھر جمع ہوئے تھے۔ کپ کی تلاش کی طرف لے جانے والے دور اندیش تجربات پر رپورٹنگ کے ساتھ، پول نے دوسرے دور اندیش تجربات کی اطلاع دی جن کا دعوی انہوں نے پیش گوئیوں کے طور پر کیا۔ یہ جاگتے ہوئے "موصول شدہ ہدایات" تھیں نہ کہ ایک نشست کے ذریعے: پیالے کو یسوع سے جوڑنے کا "قطعی ٹھوس ثبوت" ہوگا۔ کپ گلسٹنبری واپس آئے گا اور یہ علاقہ جسمانی اور روحانی شفا یابی کا ایک حوالہ بن جائے گا اور اس خیال کو آگے بڑھائے گا کہ یہ زمین پر عیسائیت کے پہلے رابطے کی جگہ تھی-دیکھیں گلسٹنبری کی خرافات اور افسانے۔ پول نے خبردار کیا کہ "دنیا میں روح القدس کا ایک الہی بہاؤ۔ اور عظیم ذہانت۔ چینلز تیار کرنا جس کے ذریعے یہ الہی طاقت، یہ دوسری آمد، روح القدس کا یہ عظیم بہاؤ ظاہر ہوگا"، جو مشروط طور پر، چرچ کے اتحاد اور برطانیہ کے اعلی مقام کو بڑھاوا دے سکتا ہے، لیکن اگر نہیں تو یہ "اب وہ عظیم قوم نہیں رہے گی جو وہ ہے، اور دنیا کا مرکز ایک بہت ہی مختلف ملک میں منتقل ہو جائے گا" اور "دیگر ایجنسیاں مل جائیں گی"۔ اور اس عمل میں ایک اہم واقعہ اور اتحاد کی اس حالت کے لیے ایک قسم کی آخری تاریخ 1911 میں ہونے والی تھی جب "جو لوگ دوسری آمد کو دیکھ رہے ہیں اور اس کی تیاری کر رہے ہیں وہ ایک عظیم استاد کو پہچانیں گے جو یہاں ہوں گے اور اس سال چند لوگ انہیں پہچانیں گے۔ عظیم استاد ایک عورت ہوگی اور ان لوگوں کے ذریعہ پہچانی جائے گی جو، جیسا کہ میں کہتا ہوں، راستے کی تیاری کر رہے ہیں، سات نکاتی ستارے کے ذریعہ جو اس کے ماتھے پر پہنا جائے گا۔ [لیکن] سرکاری عیسائیت کے ذریعہ تسلیم نہیں کیا جائے گا۔ " پیش گوئیاں برطانیہ کے جزائر کے درمیان عیسائی اتحاد کی دوبارہ پیدائش اور رومن کیتھولک لورڈس سائٹ کے حریف کا تصور کر رہی تھیں، لیکن اگر اتحاد حاصل نہیں کیا جا سکا تو ایک اور صورتحال پیدا ہو جائے گی اور ایک اور ملک دنیا میں سب سے آگے نکل جائے گا۔ کپ بہت مشہور ہو گیا اور اب بھی مختلف سیاق و سباق میں اس پر تبصرہ کیا جاتا ہے۔ ولبر فورس نے کپ کو ہولی گرل کے طور پر قبول کیا۔ پول نے دعوی کیا کہ یہ ایک وقت میں یسوع کے قبضے میں تھا اور اس نے جغرافیہ کے احترام کے ساتھ ساتھ نظریات کی وسعت کے لحاظ سے ایک نئے وسیع تر مذہبی ڈھانچے کا موقع فراہم کیا جسے بعد میں نئے دور کی سوچ کے موضوع کے طور پر لیا گیا۔ یہ حقیقت کہ اخبار کے بیانات کارروائی کی سنگینی اور دعوے کے استقبال کی توثیق کرتے ہیں، اس میں صرف ایک تجسس کے بارے میں نہیں بلکہ خیالات کے اجلاس کے بارے میں ہے جس میں خیالات کے اختلافات شامل ہیں لیکن ان پر غلبہ نہیں ہے۔ اس ملاقات کا مقصد گروپ کے درمیان پرسکون اور نجی ہونا تھا لیکن یہ ایک ہفتے بعد اخبار میں شائع ہوئی۔ درحقیقت اسے بین الاقوامی سطح پر خبروں میں پیش کیا گیا۔ اگرچہ جلد ہی کپ کو زیادہ تر لوگ بہت جدید سمجھ گئے اور اس کے لیے ولبر فورس کے جوش و خروش نے ان کے اعلی افسران کے ساتھ پیچیدگیاں پیدا کر دیں، ولبر فورس نے اپنی وابستگی اور مذہبی رابطے کی تحقیقات جاری رکھی۔ پول کے لیے اس ملاقات نے انہیں خیالات کے تبادلے کے ساتھ مشغولیت کے اعلی درجے سے متعارف کرایا۔ پول اور اس کی بہنوں اور حامیوں نے برسٹل میں اپنے گھر کے اوپری کمرے میں کپ کی میزبانی کرنا شروع کی اور اسے "تقریر" کہا جو کہ ایک چھوٹا سا چیپل ہے، خاص طور پر نجی عبادت کے لیے۔ کپ کے ارد گرد سرگرمی کے اس دور میں پول اور اس سے وابستہ ہونے والے دیگر افراد کے درمیان مختلف نظریات پیدا ہوئے۔ لیسلی مور مارچ 1907 میں جنوبی افریقہ میں تھیں اور انہیں جولائی کے آخر میں ایک قابل ذکر دریافت کی بصیرت کی خبر ملی تھی۔ وہ جون میں انگلینڈ کے لیے روانہ ہوئیں اور ایک دوست، مس ہوئی کے ساتھ رہیں، اور کوریج اور "فائنڈ" کے بارے میں معلوم کیا اور پول کو جولائی کے آخر سے پہلے اپنے تجربات سے آگاہ کیا کہ ان کے پاس کاغذات کے خواب تھے جو کپ کا بیان دیں گے۔ اس نے تصور کیا کہ اسے ایک بڑا کیتھولک چرچ نظر آتا ہے جس میں سرخ لباس میں ایک پادری ہوتا ہے جب دروازے پر زور سے دستک ہوتی ہے اور لوگ خوفزدہ ہو جاتے ہیں۔ اس کے بعد ایک اکیلیٹ ایک سرنگ کے نظام سے فرار ہو گیا جس کی وجہ سے ایک چیپل میں ایک طومار اور کپ تھا اور پھر وہ کپ کے ساتھ مزید سرنگوں کے ساتھ چرچ کے کھنڈرات میں نکل گیا۔ اس نے اپنے دوست کو لکھا جس نے اسے پول کو بھیجا اور اس نے ایک ٹیلیگرام بھیجا جس میں اسے لندن میں اس سے ملنے آنے کو کہا گیا۔ وہ، مس ہوئی، اور ہیلینا ہمفریس جمع ہوئے۔ وہاں پول نے چرچ کی شناخت چرچ آف سان صوفیہ کے طور پر کی، جو قسطنطنیہ میں آیا صوفیہ کمپلیکس کا ایک حصہ ہے۔ اس تصادم نے پول کے جستجو کے احساس کو مضبوط کیا۔ ایک اور جو اس میں شامل ہوئی وہ ایلس بکٹن تھی۔ انہوں نے ولبر فورس کے اجلاس میں شرکت کی اور پھر ستمبر 1907 کے آخر میں تقاریب میں شرکت کی، اور بعد میں 1910 کے اوائل میں اس وقت کے بہائی عقیدے کے رہنما عبد البہا سے ملنے کے لیے زیارت پر گئیں، جب کہ پول اس موسم سرما میں گئے تھے۔ بکٹن نے 1913 میں کیلیس ویل خریدا جو بعد میں کپ کی میزبانی کرے گا۔ ولبر فورس اور بکٹن ان لوگوں میں شامل تھے جو بعد میں مذہب کے قریب ہوئے۔ قسطنطنیہ اور جستجو ابتدائی طور پر اس کی جستجو کپ کے متن کے ثبوت کے لیے تھی، بلکہ عیسائیت کے صوفیانہ ورثے اور وسیع تر اتحاد میں مشغول ہونے کے لیے ایک فریم ورک یا گیٹ وے کے لیے بھی تھی، خاص طور پر عیسائیت میں، لیکن اس سے آگے دیگر سیلٹسٹ تحقیقات بھی شامل تھیں۔ اس طرح میڈیم شپ ان پٹ کے ساتھ پول قسطنطنیہ کی طرف روانہ ہوا۔ پول کی قسطنطنیہ کے لیے روانہ ہونے کی پہلی کوشش اگست 1907 کے آخر میں ہوئی۔ وہاں اس نے چرچ کے آس پاس کے باغات تک رسائی حاصل کی لیکن سنگ مرمر کے ایک سلیب نے ایک سرنگ کو روک دیا لیکن پھر شہنشاہ جسٹینین کی گمشدہ لائبریری تلاش کرنے کے خواب نظر آئے، جو اس کی باقی زندگی کی جستجو میں ایک بہت اہم عنصر ہوگا۔ یکم اکتوبر تک اس نے قیاس آرائیاں شروع کر دیں کہ دنیا کی طاقتیں اس کی تلاش میں دلچسپی لے رہی ہیں۔ پول مسلمان رمضان کے منانے سے پہلے قسطنطنیہ سے روانہ ہو چکا تھا جو اس سال اکتوبر کے وسط سے نومبر تک تھا۔ اس کی واپسی پر اور اب تقریر گاہ میں آنے والے ہجوم کے درمیان، تینوں خواتین نے پول کو اس کے معاون کے بارے میں خبردار کیا جب وہ قسطنطنیہ میں تھا، لیکن وہ خواتین کے کچھ خوابوں سے متفق نہیں تھا جو اس کے واپس آنے کے بعد مضبوط ہو گئے۔ دوسرا سفر پول اپنے دوسرے سفر پر 1907 کے آخر میں چرچ آف سان صوفیہ کے بھیس میں روانہ ہوا اور 1908 کے اوائل تک رہے گا۔ بعد میں اس نے ایک واقعہ بیان کیا جس میں اس نے زہر دینے کی کوشش اور اسے قتل کرنے کی کوشش کا دعوی کیا تھا۔ اس نے مزید سرنگوں کی تلاش کی لیکن یہ غیر محفوظ تھی اور اس نے اپنی توجہ ساحل کے ساتھ ممکنہ دروازے کی طرف موڑ دی۔ اس وقت اور غیر ملکی کی حیثیت سے اس کی پوزیشن کے درمیان کھدائی یا رسائی کی اجازت نہیں تھی۔ وہاں رہتے ہوئے انہوں نے بہائی عقیدے اور خاص طور پر عبد البہا کے بارے میں بھی سیکھا۔ پول اس حقیقت سے بہت متاثر ہوا کہ عبدالبہ جیل کی دیواروں کے اندر سے اس طرح کا اثر ڈال سکتا ہے۔ جب میں لندن واپس آیا تو میں نے دیکھا کہ اس تحریک کے بارے میں بہت کم معلومات تھیں، اور میں نے عبد الباحہ کا دورہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور اپنے لیے اس کی طاقت کا راز دریافت کیا۔ " یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اس نے یہ ابتدائی بہائی اسٹین ووڈ کوب سے سیکھا جو گرین ایکڑ 1906 میں بہائی مذہب میں تبدیل ہونے کے بعد قسطنطنیہ کے رابرٹ کالج میں پڑھا رہے تھے۔ اب برطانیہ واپس آئے، گروپ یا پول نے فیصلہ کیا کہ تقریر تک رسائی جنوری 1908 سے ستمبر 1910 تک منقطع کر دی گئی تھی۔ مزید ماہرین نے جنوری کے آخر میں بھی کپ کے بارے میں ملاقات کی اور انہیں عام طور پر لگا کہ یہ قدیم نہیں ہے پھر بھی یہ مشرق اور مغرب کے لوگوں کو اکٹھا کر رہا ہے۔ خطے میں بڑھتی ہوئی کشیدگی کی وجہ سے مزید دورے پیچیدہ ہو گئے: پوری صورتحال کو پہلے سے دی گریٹ گیم کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو جولائی 1908 میں ینگ ترک انقلاب میں ضم ہو گیا تھا۔ امریکہ سے آنے والے ابتدائی بہائی سڈنی سپراگ نے لندن میں پول سے ملاقات کی جس میں وہ سوالات کے جوابات دینے کے ساتھ ساتھ ادب بھی بانٹ سکتے تھے۔ پول نے بعد میں مشرقی ماہر ای جی براؤن کی بہاؤ اللہ سے ملاقات کی رپورٹ پڑھنے کا بھی ذکر کیا۔ تیسری کوشش عبد البھا پر ختم ہوتی ہے۔ 1908 میں پول اپنے خوابوں، پیش گوئیوں اور تجربات کے درمیان اس جستجو کی تیسری کوشش کے لیے روانہ ہوا۔ اس بار وہ کپ کے بارے میں موازنہ ثبوت کے لیے عجائب گھر دیکھنے کے لیے جنوبی مشرق وسطی سے شروع کرنے والا تھا لیکن اس نے عبد الباح سے ملنے کی خواہش کے ساتھ آغاز کیا جو اس وقت تک مصر کے اسکندریہ میں تھا۔ ستمبر میں عبد البھا کو سیاسی گرفتاری سے رہا کر دیا گیا۔ پول نے بعد میں اس سفر سے ایک قصے کی اطلاع دی۔ عبد البہا سے ملاقات کے راستے میں ان کا سامنا ایک شیخ سے ہوا جس نے سامراج کے ساتھ ایک مسئلہ کا غور سے مشاہدہ کیا: "ایک شہر کی گلیوں سے گزرتا ہوا ایک مسافر ایک گھر کے پاس آیا جس کی کھڑکیاں ٹوٹی ہوئی تھیں اور اس کے دروازے نئے تھے۔ گھر کے اندر ہر چیز افراتفری میں تھی۔ وہ گھر میں گیا، اور مالک کو ڈھونڈتے ہوئے اس سے کہا، "آپ کے گھر کو ترتیب دینے کی ضرورت ہے، یہ افراتفری سے بھرا ہوا ہے۔ کیا میں اپنے نوکروں کو بلا کر آپ کے لیے حالات ٹھیک کردوں؟ ' مالک نے پیشکش قبول کر لی، اس لیے مسافر نے پھر اپنے خدمت گاروں کو بلایا اور گھر کو ترتیب دیا۔ ایسا کرنے کے بعد، اس نے گھر کے باہر باغ میں ایک جھونپڑی بنائی، اور مالک کی طرف مڑ کر کہا، "یہ بہت اچھا گھر ہے۔ اب یہ موسم بہار میں صاف ہو چکا ہے، یہ خوبصورت ترتیب میں ہے، اور میں اور میرے نوکر اس میں رہیں گے۔ آپ جھونپڑی میں جا سکتے ہیں اور وہاں رہ سکتے ہیں، لیکن میں آپ کے گھر پر قبضہ کر لوں گا اور اپنے طریقے سے اور اپنے مقاصد کے لیے اس کا انتظام کروں گا۔" جسے اس نے پھر 1914 میں شیئر کیا۔ پول عبد البھا سے ملنے پہنچا، اور اس ملاقات کا مترجم شاید شوگی افندی تھا، جو عبد البھا کے پوتے میں سے ایک تھا، جس نے مترجم کے طور پر کام کیا۔ ان کی اگلی ملاقات میں عبد البہا نے کہا کہ پول کو تلاش کے ساتھ آگے بڑھنے کے بجائے جلد ہی واپس آنا تھا، اور جب پول نے اپنے منصوبوں کو ایڈجسٹ کیا، تھوڑا الجھن میں لیکن اطاعت کرنے کو تیار تھا، تو عبد البہا نے اس سے کہا کہ وہ پیرس میں ایک فارسی طالب علم کے لیے پیسے کا ایک لمبا پیکیج لائے جس کی آنکھوں میں پریشانی ہے-بغیر پتے یا کسی مخصوص رابطے کی معلومات اور پول کو یہ محسوس ہوتا ہے کہ اس کی طرف سے فراہم کردہ رقم سے زیادہ موثر طریقے سے تار لگایا جا سکتا تھا۔ لیکن پول نے کئی تلاشوں کے ناکام ہونے کے بعد اسے اتفاق سے تلاش کر لیا۔ پول نے بتایا کہ وہ ذاتی اور کاروباری تباہی سے بچنے کے لیے وقت پر گھر پہنچا۔ اس کے لیے یہ کتنا ہی عجیب تھا، پول کو 'معجزات' کی ان سٹرائیڈ قبولیت کے لیے جانا جاتا تھا۔ برطانیہ میں واپس 1909 تک پول نے محسوس کیا کہ "خدا کی سانس کی زبردست آندھی" کے "زبردست واقعات ہونے والے تھے" جسے "اس عظیم لہر" کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو "ہمارے انسانی شعور کی سرحد تک پہنچ چکی تھی اور اس میں گھسنا شروع ہو چکی تھی"۔ لیکن اوتار کے دائرے کی "ہوا میں جنگ" کے تصورات بھی تھے۔ انہوں نے مئی میں برسٹل کے کولسٹن ہال جیسے اجلاسوں میں بھی سبزی خوری کے بارے میں بات کرنا شروع کی، اور دسمبر تک برسٹل سبزی خور سوسائٹی کے صدر منتخب ہو گئے۔ 1910 میں کپ تک رسائی کی بحالی شروع ہوئی اور پول اور اس کی مدد کرنے والی خواتین کپ کو جزیرے آئونا لے گئیں تاکہ اس جگہ کو روحانی مرکز کے طور پر بحال کیا جا سکے۔ پول نے دور اندیش تجربات کے قصے جمع کرنا شروع کیے جو انہوں نے بالآخر بہت بعد میں 1960 میں دی سائلنٹ روڈ میں شائع کیے، اور مضمون "دی ماسٹری آف دی سیٹاڈل" جو پہلے 1915 میں اور پھر 1966 میں شائع ہوا۔ پول نے عیسائی دولت مشترکہ کو "انسان کی اخوان المسلمین" پر ایک خط بھی لکھا جس سے بہائی عقیدے میں شامل ہونے والے دیگر متلاشیوں کی دلچسپی پیدا ہوئی۔ جون میں پول کی ملاقات رابرٹ فیلکن سے ہوئی جو بعد میں بہائی عقیدے میں بھی شامل ہو گئے۔ جون میں پول سبزی خور سوسائٹی کے اجلاس نہیں کر سکے اور اگست میں انہوں نے ہیرفورڈشائر میں روحانی ذرائع سے جسم کو ٹھیک کرنے پر بات کی۔ تقریبا اسی وقت پول کی ملاقات نیویل میکن سے ہوئی جو گولڈن ڈان کے ہرمیٹک آرڈر کے ٹکڑے ٹکڑے سے الگ ہونے والے گروپ کا ایک سینئر رکن تھا جسے امید تھی کہ پول جانشین وارث بنے گا۔ میکن نے ستمبر میں تقریر میں شرکت کی اور کئی بار عبد البہا سے ملاقات کی۔ تاہم میکن 1912 میں پول کے لیے گروپ کے آغاز کے مراحل کو مکمل کرنے سے قاصر ہو کر انتقال کر گئے اور پول کے لیے اس طرح کے مفادات، جیسے کہ وہ تھے، ختم ہو گئے۔ ستمبر میں برہمو سماج تحریک میں شامل ہندوستان سے زائرین تقاریر میں کپ دیکھنے آئے اور محسوس کیا کہ یہ مختلف عقائد کے لوگوں میں صوفیانہ بیداری کا موقع لا رہا ہے۔ دوسرے اوقات کپ اور تقریر سے وابستہ خواتین بپتسمہ اور شادیاں کرتی تھیں حالانکہ ان پر پجاری یا پجاری ہونے کا لیبل نہیں ہوتا تھا۔ دریں اثنا پول نے 1910 کے اواخر میں مصر میں دوبارہ عبد البھا سے ملاقات کی اور اسکاٹ لینڈ کو ایک خط بھیجا جس میں دوسری طرف کتاب مکاشفہ کے متوقع آرمگیڈون کی روشنی میں عالمی جنگ کی پیش گوئی کی اطلاعات تھیں اور اس سے آگے 20 ویں صدی کی عامیت تک۔ مصنف پیٹرک بینھم نے قطب کی تعلیم کو صرف 1910 میں آرک ڈیکن ولبر فورس کے ذریعے عبد البہا سے منسلک کیا۔ پول نے شفا بخش موجودگی اور عبد البھا کی "بطور عالمی استاد" کی تصدیق محسوس کی (مصنف پیٹرک بینھم کے الفاظ میں)۔ پول نے گھر واپس آنے کے بعد اس پیشین گوئی شدہ تنازعہ کے انہی خیالات کے بارے میں اپنے اپنے نظریات رکھے۔ پول کی آئینہ دار بصارت ایک مایوس کن پیش گوئی کے طور پر شروع ہوئی جس کا آغاز "تیز ہواؤں" اور "عجیب. کامل خاموشی" سے ہوا۔ گرج کی ایک آواز آئی، اتنی ناقابل بیان اور اتنی خوفناک کہ ایسا لگا جیسے دنیا ٹکڑے ٹکڑے ہو جائے گی۔ گرج چمک کے ساتھ گزر گئی، اور پہاڑی پرسکون روشنی میں نہایا گیا، اور مجھے احساس ہوا کہ میرے ساتھ ایک زبردست موجودگی کھڑی ہے، جو طاقت اور روشنی سے بھری ہوئی ہے۔ (جس نے) مجھے بہت سے واقعات کی اہمیت سمجھائی جو ہونے والے تھے۔ " پول نے لندن بہائیوں سے عبدل بہائی کے بارے میں بات کی اور 31 دسمبر 1910 کو اپنے 1911 کی پیشن گوئی کے خیالات کو دہرایا۔ بہائیوں نے 1910 میں لندن میں "اعلی فکر مرکز" اور 1911 میں "بہائی پریس" کا بھی انتظام کیا۔ 1910 کے بعد پول نے محسوس کیا کہ وہ ایک ایسے گروپ کا رکن ہے جو "بارڈر لینڈ میں کام کر رہا ہے (ای ڈی-لوگوں کے عام شعور اور ناکارہ لوگوں کے درمیان) نئے روحانی دھاروں کے نزول اور کنٹرول کی تیاری میں جو انسانی خیالات اور خیالات کو خمیر کرنے کے لیے تھے۔"، جو وہ گروپ ہو سکتا ہے یا نہ ہو جو ستارے کے ساتھ "عظیم استاد" عورت کی شناخت کرے۔ عبد البہا 1911 کے اوائل میں پول کے بارے میں مختلف اخبارات کی رپورٹیں موجود ہیں۔ جنوری 1911 میں پول بہائیوں کی جانب سے باتھ تھیوسوفیکل سوسائٹی کے سامنے پیش ہوا، جون میں کلفٹن ہاؤس میں اس کی صدارت کرتے ہوئے ایلس بکٹن نے اجلاس میں خطاب کیا، پھر خود جولائی کے اوائل میں مصر کے حالات پر، اگست میں خواتین اور مردوں کی مساوات پر، اور ستمبر کے وسط میں عبد البھا کے آنے کا ذکر کیا۔ اور اگست میں تھیوسوفی سمر میٹنگ میں شرکت کے دوران عبد البھا کے ساتھ ٹیلیگرام کا تبادلہ بھی کیا تھا۔ پول اپنے والدین اور بہن کے ساتھ رہائش گاہ پر رہتا تھا۔ پول نے 1911 میں یونیورسل ریس کانگریس میں عبد البہا کے لیے پیش کیا۔ عبد البہا کی آمد پر، ان کی ترجمہ شدہ تقریر پول نے سٹی ٹیمپل چرچ میں پڑھی، اور متعدد تھیوسوفیکل اجلاسوں میں بھی تقریر کی، اور پھر عبد البہا برسٹل میں پول کے گھر پر رہے۔ گھر ایک مرکز کے طور پر کام کرتا تھا جس میں ہفتے کے آخر میں تھیم پر مبنی اعتکاف اور کپ رکھنے والی تقریر کا دورہ ہوتا تھا۔ اس دورے کی دو قسم کی رپورٹیں موجود ہیں-ایک میں عبد البھا ہر کمرے میں گیا اور اسے برکت دی اور دوسرے میں اس نے پیالے کو خاموشی سے برکت دی، (بجائے اس کے کہ اس نے پیش کردہ دیگر نعمتوں سے مختلف-بائبل جیسی چیزوں کی ریکارڈ شدہ تصدیقوں سے موازنہ کریں۔) دوسرا ورژن بہائی کتابوں میں عام نہیں کیا گیا ہے۔ عبد البہا کا دورہ 27 ستمبر 1911 کو شروع ہوا-اور یہ مقام پول کے اپنے گھر کے ساتھ کلفٹن گیسٹ ہاؤس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وقت کے ساتھ ساتھ مختلف کوششوں کے ساتھ ان کے برسٹل کے دوروں کے گفتگو اور معلومات کے ریکارڈ کا مجموعہ شائع کیا گیا ہے۔ ابتدائی بہائی لیڈی بلوم فیلڈ کی بیٹیاں اور چند دیگر افراد نے دورے کے دوران مہمانوں کے آرام میں مدد کرنے کے ساتھ ساتھ نوٹ لینے اور ملاقاتوں کا انتظام کیا۔ پول کے سوانح نگار گیری فینج نے پول کی "عظیم استاد" کی پیشن گوئی کی تشریح عبد البھا کے طور پر کی ہے حالانکہ وہ عورت نہیں ہے یا اس کے ماتھے پر 7 نکاتی ستارہ نظر آتا ہے۔ فینگے کے ایک نامہ نگار نے ستاروں والی عورت کے خواب کی تشریح ایک الہی کنواری کے طور پر کی ہے جو عبد الباحہ کی رہنمائی کر رہی تھی۔ جب کہ عبد البہا سردیوں کے لیے مصر واپس گئے تھے، 1912 کے اوائل میں پول دوبارہ کچھ اخبارات میں نظر آیا۔ فروری 1912 میں پول نے گلوسٹر شائر میں لیکچر دیا، مئی میں برسٹل میں ایک میٹنگ، اور جون میں کلفٹن ہاؤس پہل، اگست کے اوائل میں لندن جانے سے پہلے اگست کے آخر میں شادی کرنے سے کچھ دیر پہلے، ایلن بہنوں میں سے ایک چلی گئی اور اپریل میں شادی کر لی۔ پول کی بہن میری کی شادی فروری 1911 میں ہوئی تھی۔ پول کلفٹن گیسٹ ہاؤس 1909-1914 کو چلانے کے درمیان تھا۔ پول کی ایک گفتگو نے جون میں امریکہ میں خبروں کو جنم دیا۔ اکتوبر میں اس نے سازشوں کے وسیع تر نظریات پر غور کیا تھا جو عیسائی نسخوں کو تلاش کرنے کے خلاف ہو سکتے ہیں، جو کہ اصل جستجو ہے۔ اس نے قسطنطنیہ واپس آنے کے لیے تفصیلی خیالات تیار کیے لیکن فرار ہونے میں ناکام رہا۔ اور سکاٹش تاجر ڈیوڈ رسل سے ملاقات کی اور ان کے ساتھ گہری دوستی پیدا کی جس نے خود پول کو متنبہ کیا کہ وہ اس بات پر قائل ہے کہ "ذہنی اور دیگر حالات" نے نظریات اور ذرائع کی تفہیم اور بدیہی خیالات کو متاثر کیا ہے۔ ایک قسم کا "کھلے ذہن کا شکوک و شبہات" جو منقسم وفاداریوں کے حواس سے متاثر ہو سکتا ہے۔ درحقیقت عبدالبہا بعض اوقات خوابوں اور رویوں کو تین زمروں میں تقسیم کرتا ہے: سچا، تشریحی اور الجھن والا۔ کم از کم اس رہنمائی میں سے کچھ 1908 کے آس پاس بڑے پیمانے پر پھیلائے گئے کچھ جوابات والے سوالات سے متعلق تھا۔ پہلی کو تشریح کی ضرورت نہیں ہے بلکہ اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ عبدل بہہ کے مطابق نیکتی الکان کے الفاظ میں، "ایک ایسا دل جو تمام لگاؤ سے پاک ہو اور دماغ میں بے کار خیالات موجود نہ ہوں"۔ دوسرے کو سچائی کے لیے ڈی کوڈ کیا جا سکتا ہے، اور تیسرا صرف تجربہ کار کے "جھگڑے اور تنازعہ" کی عکاسی کرتا ہے۔ عبد البہا کے مطابق، دوسری قسم کو ڈی کوڈ کرنے کا کام ایسا ہے جیسے، نیکتی الکان کے الفاظ میں، "اگر آپ سفید کپڑے میں کوئی رنگ ملاتے ہیں، تو وہ اسے قبول کر لے گا ؛ لیکن اگر آپ پیلے کپڑے میں نیلا رنگ ملاتے ہیں، تو وہ سبز ہو جائے گا اور سچائی مسخ ہو جائے گی۔ حقیقی رنگ حاصل کرنے کے لیے، کسی کو اضافی رنگ کو ہٹانے کی ضرورت ہے۔ درحقیقت، بعض اوقات عبد البہا نوٹ کرتے ہیں کہ اس طرح کے تجربات کا مطلب اس کے برعکس ہو سکتا ہے جو وہ ظاہر ہوتے ہیں۔ اور رکی بریڈشا، جنہوں نے قریب قریب موت کے گہرے تجربے کا تجربہ کیا، جب ان سے پوچھا گیا کہ کیا اس طرح کا تجربہ روشن خیالی حاصل کرنے کی کلید ہے، تو انہوں نے کہا: "قریب قریب موت کا تجربہ آپ کو روشن خیال نہیں بناتا ہے۔ یہ ایک تعارف ہے، شاید مدد سے زیادہ رکاوٹ! " عبد البہا جنوری 1913 کے اوائل میں امریکہ سے آنے کے بعد پولینڈ سے دوبارہ ملاقات کر کے واپس آئے جو اب شادی شدہ ہیں۔ انہوں نے برطانیہ میں مزید تھیوسوفیکل اجلاسوں میں بھی خطاب کیا۔ پول کے خیالات تھے کہ عبد البہا آنے والے سال یا اس سے زیادہ عرصے میں روس، ترکستان اور ہندوستان کا سفر کر سکتے ہیں اور ان کے دوبارہ مغرب کا سفر کرنے کا امکان نہیں ہے۔ پول 1913 میں فرانس میں عبد البہا کے ساتھ تھا اور اس نے اسے جنگ کی پیش گوئی کرتے سنا جس کے بعد مستقبل میں کسی دن عظیم ترین امن آئے گا۔ ان کا اور فلورنس کا پہلا بچہ جین 1914 میں تقریر گاہ میں پیدا ہوا تھا۔ وار ٹائم ان مئی پول "ٹھنڈی روحوں" کی مدد کے لیے بلائے جانے کے تجربے کے بارے میں لکھتا ہے جو ابھی مر چکے تھے ("ڈوبے ہوئے") اور کھو گئے تھے اور خوف زدہ محسوس کر رہے تھے ؛ وہ نئے مردہ افراد کی مدد کرنے میں بہتر ہونا چاہتا تھا۔ جولائی کے اوائل میں پول نے قسطنطنیہ کے لیے ٹکٹ خریدا تھا لیکن جنگ شروع ہونے کے ساتھ یہ منصوبہ آگے نہیں بڑھا۔ اگست میں وہ یہ محسوس کرنے کے بارے میں لکھتے ہیں کہ "درمیانی شعبوں میں" جنگ کی پرتیں ختم ہو رہی ہیں اور نئے مرنے والوں کو منتقلی میں آسان وقت گزر رہا ہے گویا کہ "کوئی عظیم فرمان آگے بڑھ گیا ہے"۔ پول نے ستمبر میں آرمگیڈون کی پیشن گوئی کے بارے میں بہائی نظریات کے بارے میں اپنی سمجھ کے بارے میں مذہب سے وابستہ ایک اور طویل عرصے سے منسلک مسز جین وائٹ کو لکھا-جسے تھیوسوفسٹ بھی کہا جاتا ہے، جس نے عبد الباحہ کی میزبانی بھی کی تھی اور وہ تختے کے وصول کنندہ تھے۔ اتحاد کی سات موم بتیاں۔ نومبر میں پول نے جنگ کی پریشانیوں کے بارے میں اپنے خیالات کے بارے میں عوامی طور پر شائع کیا: وہ تمام قومیں جو وحشی طاقت کو عبادت کے لائق سمجھتی ہیں، انہیں موجودہ بحران کی وجہ بننے کا الزام بانٹنا چاہیے۔ سطحی طور پر ایسا لگتا ہے کہ جرمنی نے دنیا کو جنگ میں ڈوبا دیا ہے۔ لیکن اگر ہم پچھلی چند صدیوں پر نظر ڈالیں تو ہم دیکھیں گے کہ یورپ کے تقریبا تمام ممالک ذمہ دار ہیں، ان میں برطانیہ بھی شامل ہے، اور اس لیے ان سب کو اس وقت پیدا ہونے والی صورتحال کی ذمہ داری میں شریک ہونا چاہیے۔ ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ جرمنی بڑی حد تک صرف برطانیہ کی نقل کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ ہم پتھر پھینکنے کے متحمل نہیں ہو سکتے، لیکن ایک قوم کے طور پر تھوڑی سی عاجزی پیدا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ " اور پھر لندن میں "عظیم جنگ کے کچھ گہرے پہلوؤں" کے موضوع پر بات کی جو 1915 کے اوائل میں دستیاب تھا۔ اس نے جو کچھ بھی محسوس کیا وہ شعور کی دنیا میں چل رہا تھا، 1914 کے آخر میں پول سینٹ مائیکل کی جنگ اور دیگر کی جنت میں جنگ کے لیے 'ہوا میں تنازعہ' کے خوابوں کے بارے میں بات کرنا شروع کر دیتا ہے-اصطلاحات جو اس نے کئی دہائیوں میں استعمال کی ہیں-اور لڑائیوں کے نقطہ نظر کا اظہار کرنے کے لیے بھی۔ یہ تجربات تقریبا 1915 سے اکٹھے کیے گئے تھے اور ان کی پہلی کتاب پرائیویٹ ڈوڈنگ میں اس شخص کے ذاتی تجربات کے ساتھ شائع ہوئے تھے۔ مارچ 1916 میں انہوں نے لندن کے ہائر تھاٹ سینٹر میں خطاب کیا، لیکن محسوس کیا کہ یہ بری طرح ہوا اور انہیں خاموشی کا عہد لینا چاہیے اور وہ افسردہ تھے۔ مارچ میں انہوں نے رضاکارانہ طور پر فوجی خدمات انجام دیں حالانکہ وہ ملازمت سے رہائی حاصل کر سکتے تھے کیونکہ ان کی ایک کمپنی تھی جو فوج کو بسکٹ فروخت کرتی تھی۔ اس طرح اس کی بہن کیتھرین کپ کی کیپر تھی۔ ایک سال بعد مارچ 1917 میں انہوں نے ایک فوجی کی موجودگی کو محسوس کیا لیکن یہ ابھی تک کوئی بات چیت نہیں تھی، اور اگست میں انہوں نے خودکار تحریر کا عمل شروع کیا اور اس کے نتیجے میں پہلے کام کے ساتھ مل کر پرائیویٹ ڈوڈنگ کتاب لکھی گئی۔ اس کتاب میں دنیا کے ساتھ مشغولیت اور موجودہ مذاہب کی بحالی کے بہائی باخبر روحانی نمونے پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا۔ ایک نوٹ بک میں نئے مرنے والوں کو ان کی منتقلی میں مدد کرنے کے لیے ایک ذہنی ماحول دے کر ان کی مدد کرنے کے تجربات کو ریکارڈ کرنا بھی شروع کر دیا گیا۔ انہیں جون میں سبزی خور سوسائٹی کے اجلاس سے دور رکھا گیا تھا۔ رضاکار ستمبر میں انہوں نے رائل میرینز میں ایک افسر کے امیدوار کے طور پر شروعات کی اور انہیں چیشائر رجمنٹ کی تیسری کمپنی میں دوسرے لیفٹیننٹ کے طور پر تفویض کیا گیا۔ پول نے جون/اکتوبر 1917 میں برسٹل میں کچھ اجلاسوں میں شرکت کی۔ اکتوبر میں پول کو اپنے نفسیاتی تجربات کی اطلاع دینے میں ایک کاروباری شراکت دار کی طرف سے بھی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ پہلے تو اس نے سوچا کہ وہ فرانس جا رہا ہے لیکن نومبر میں اسے معلوم ہو گیا کہ وہ مصر جا رہا ہے اور وہ پہلے ہی سے عبد الباح کی حفاظت کے بارے میں فکر مند تھا۔ پول کے اہل خانہ اور دوست نومبر میں رخصت کے لیے جمع ہوئے لیکن ان کے پاس خاندانی نقطہ نظر کے تجربات بھی تھے جہاں مریم نے قیادت کی اور پول نے اس کی پیروی کی جس میں یہ بھی شامل تھا کہ مختلف "ماسٹرز" اس سے بات کریں گے اور وہ "خصوصی تحفظ" اور "مقدس" کے تحت تھا اور اس کے خاندان کو بھی تحفظ فراہم کیا جائے گا اور اسے دنیا کے ایک "ماسٹر" کے ذریعے بتایا جائے گا۔ "آپ کو ان لوگوں کے لیے پہچانا جانا چاہیے جو دنیا میں میری خدمت کرتے ہیں۔ میں آپ کو بڑے اسرار میں شروع کرنے جا رہا ہوں۔ اپنے کام میں ناکام نہ ہوں کیونکہ آپ پر ایک عظیم مشن کی کامیابی کا انحصار ہے۔ " تاہم، اسکول جانے کے ان کے تجربے کی طرح، فوجی تربیت میں جانا بھی مصائب کا ایک زیادہ شدید دور بن گیا۔ انہوں نے سماجی قائدین کے ساتھ خط و کتابت جاری رکھنا شروع کیا جو پہلے ان کی سرگرمیوں میں دلچسپی رکھتے تھے۔ اس کے فوجی اعلی افسران نے نوٹس لیا، اس نے ملازمت سے استثنی چھوڑ دیا، پھر اسے معلوم ہوا کہ اس کے حکومت اور معاشرے کے اعلی افسران کے ساتھ ذاتی تعلقات ہیں اور وہ اس پر کچھ حد تک غصہ کرنے لگا-ایسی چیزیں طے کرنا جن کو طے کیا جانا چاہیے تھا لیکن صرف اس وجہ سے توجہ دی جاتی تھی کہ وہ وہاں تھا۔ ابتدائی طور پر اس نے زیادہ تر جنگ کے بعد کبھی کبھی ستاروں سے بھرے آسمانوں کے نیچے بچاؤ پر ڈیوونوں کے ساتھ خدمات انجام دیں۔ پول کی ایک دوست کے ساتھ ہونے والی گفتگو نے اس کی موت کی پیش گوئی کی تھی اور یہ 1940 میں شائع ہونے والے سائلنٹ منٹ کی بنیاد بن گئی۔ دسمبر کے اوائل میں مقبوضہ یروشلم کے حملے میں پول زخمی ہو گیا تھا۔ اس کا دوست بھی مارا گیا جیسا کہ اس کا معاون تھا۔ ہسپتال میں داخل ہونے میں ان کی کوئی مدد نہیں تھی اور وہ قدرے پاگل بھی تھے۔ اس پول کے بعد ملٹری انٹیلی جنس کو تفویض کیا گیا اور جلد ہی اسے عبد الباحہ کے لیے خطرے سے آگاہ کر دیا گیا-دسمبر کے آخر تک حکومت تک رسائی رکھنے والوں کو تشویش کے متعدد چینلز کے ساتھ خطوط بھیج رہے تھے۔ خط کی مہمات نے برطانوی کابینہ کے ثانوی نمائندوں کے ذریعے خدشات کو حل کیا جو جنوری کے آخر میں آنے لگے۔ فروری 1918 میں پول کو ایلنبی کے دفتر میں تفویض کیا گیا اور پھر وہ قابض دشمن علاقہ انتظامیہ کا ڈائریکٹر بن گیا۔ فروری کے وسط تک کئی کارروائیوں نے اس معاملے کو سامنے لایا تھا۔ مارچ میں انٹیلی جنس اکٹھا کرنے سے اس کی تصدیق ہوئی۔ کابینہ کے احکامات جن میں لارڈ کرزن اور لارڈ لیمنگٹن شامل تھے، ایلنبی کو عبد البھا اور اس کے خاندان کے تحفظ کا حکم دیا۔ کرزون نے فارس میں بابی بہائی کی تاریخ کے بارے میں بھی لکھا تھا، اور لیمنگٹن نے عبد الباح سے ملاقات کی تھی۔ پول کو اپریل میں کیپٹن کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ موسم گرما میں جنگ کے منصوبوں پر کام کیا گیا، اور پول صیہونی کارکنوں سمیت مختلف اجلاسوں کے میزبان کے طور پر بھی کام کرنے کی پوزیشن میں تھا حالانکہ وہ خود جون میں ان کے ساتھ بہت کچھ کرنے کے لیے کام میں بہت مصروف تھا لیکن اس وقت کے قریب ایک "آنے والے" ڈاکٹر کا وژن تھا جو اس کی اداس حالت کی خدمت کر رہا تھا اور ایک جڑی بوٹی تجویز کی گئی، اسے ڈھونڈ لیا گیا، اور اسے بہتر بنایا گیا۔ ایلنبی کے کچھ سپاہیوں کو فرانس منتقل کر دیا گیا اور ہندوستانی سپاہیوں نے ان کی جگہ لے لی جس میں ستمبر میں کچھ طیارے اور بم شامل کیے گئے: اور میگڈو کی جنگ میں دو عثمانی فوجیں تباہ کر دی گئیں، اور حیفا کی جنگ کے ذریعے میسور لینسرز کو عبد البہا اور خاندان کی حفاظت کے لیے روانہ کیا گیا، 23 ستمبر 1918 کو حیفا میں داخل ہونے کے بعد، یہ تاریخ اب بھی یاد کی جاتی ہے۔ عبد البہا کے بچاؤ کی خبر پھیل گئی۔ تجربے کو نیا بنایا گیا ہے۔ پول کو نومبر میں میجر کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ اس نے اپنے عملے سے کہا کہ وہ اس دن اور تاریخ میں تبدیلی کو ذہن میں رکھیں-وہ اس وقت یروشلم میں تھا اور ایک ہفتے سے کچھ زیادہ عرصے میں حیفا میں تھا اور پھر عبد الباحہ کو دیکھنے کے لیے گھوڑے کی گاڑی میں اکا چلا گیا۔ پول نے بعد میں بیان کیا کہ وہ بہائی مزارات میں، کرمل پہاڑ پر، (اور) باغ کے مقبرے کے اندر، عبد البہا کے ساتھ تھا۔ بعد میں اس نے ایک قصے کی اطلاع دی: جب میں نے اپنی خوشی کا اظہار کیا کہ جنگ ختم ہو گئی ہے ("تمام جنگوں کو ختم کرنے کی جنگ")، ماسٹر نے مجھے مہربان لیکن اداس آنکھوں سے دیکھا اور کہا کہ مجھے اس سے بھی بڑے تنازعہ کا مشاہدہ کرنے کے لیے زندہ رہنا چاہیے، جو زیادہ تر "ہوا میں" لڑا جائے گا، اور یہ کہ اس خوفناک واقعے (یا واقعات کے سلسلے) کے بعد ہی "عظیم ترین امن" طلوع ہوگا۔ کام پر واپس، حکومت اور یہودی، عیسائی اور مسلم مفادات کے نمائندوں نے دلائل جاری رکھے جو پول سنیں گے لیکن کاروبار سے باہر کے اوقات میں باقاعدگی سے دور دراز کے ممالک میں "خدمت" کرنے کے لیے لیٹ جاتے تھے اور عام طور پر لوگوں کو اس کا ذکر کرتے تھے اور لوگوں کو فون کرتے تھے اور انہیں واقعات کی وارننگ دیتے تھے۔ پول 1918 کے آس پاس فریڈرک لیواکس کا قریبی دوست بن گیا اور 1930 کی دہائی میں انہوں نے گڈچلڈ کے دعوے کے مقامات تلاش کیے اور اس نے طویل عرصے تک پول کے قسطنطنیہ کے دوروں کا بیان رکھا۔ وہ 1918 کے آخر تک قاہرہ میں وکیل تھے۔ پول نے مئی 1919 میں جون میں او بی ای کے ساتھ فوج چھوڑ دی، اور پول نے فلسطین نیوز کے لیے عبد البھا پر ایک مضمون لکھا جس نے مقامی طور پر وسیع دلچسپی پیدا کی۔ برطانیہ میں نئے کاروبار اور مفادات۔ اور کویسٹ پول جون میں انگلینڈ کو واپس کر دیا گیا۔ گھر واپس آنے کے بعد اس نے کچھ راحت کے ساتھ خاندانی کاروبار کھو دیا یا چھوڑ دیا اور اسے چرچل سے تعریفی خط ملا۔ ایک اور کاروبار نے پر امید بنیاد رکھی کہ 1919 کے موسم بہار/موسم گرما میں اس کا امکان تھا کہ وہ مشرق وسطی میں صحافت اور تجارت کی شاخوں کا انتظام کر سکے۔ تاہم، بڑے معنوں میں، دسمبر 1920 میں لکھتے ہوئے، پول نے محسوس کیا کہ 1919 کے موسم بہار کے بعد کچھ 'غلط ہو گیا' ہے۔ بہائیوں کے پاس پہلے ہی کچھ مواد موجود تھا، اور 1919 میں نیویارک میں ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان کی باضابطہ پیش کش پر ایک عظیم الشان اجتماع ہوا جو دنیا بھر میں اور ریاستہائے متحدہ امریکہ کے کئی خطوں میں مذہب کو فروغ دینے کے بارے میں تھا نہ کہ برطانیہ، جو اس وقت دنیا میں بہت زیادہ اہم طاقت تھی، جیسے کہ انگلینڈ، اسکاٹ لینڈ، ویلز اور آئرلینڈ جیسا کہ اس وقت تھا۔ پول نے کنونشن کو ایک خط بھیجا۔ جنگ میں نفسیاتی تجربات کے بارے میں پول کی اشاعت کی کتابوں میں اس زوال کی دلچسپی بڑھ رہی تھی۔ لیکن بین الاقوامی صحافت اور تجارت کا منصوبہ منہدم ہو گیا۔ جولائی 1920 میں شوغی افندی عبدل بہہ سے لارڈ لیمنگٹن اینڈ پول تک گولیاں لے کر برطانیہ پہنچے، حالانکہ ہمارے پاس اس بات کا بیان نہیں ہے کہ وہ کس بارے میں تھیں۔ اس نے انہیں اپنی آمد کے لیے منعقدہ استقبالیہ میں پہنچایا۔ انہوں نے آکسفورڈ میں اپنی تعلیم کے ابتدائی دنوں میں عبد البہا کی درخواست پر عمل کرنے کے لیے چھٹیوں کی جگہوں کے لیے پول سے بھی مشورہ کیا۔ اپنے خوابوں میں پول کا خیال تھا کہ تناؤ کا ایک نیا جنگی مرحلہ بڑھ رہا ہے اور لوگوں کو اعلی دنیاؤں سے خاص طور پر آئرلینڈ اور روس کے تنازعات میں منقطع کر رہا ہے، نسلی شعور کی تحریک کا ایک محرک جس کا مطلب وسیع تر لیکن ناکام ہونا تھا، اور روحانی بیداری کا بہاؤ اب غلط سمت میں چلا گیا اور پھر 1920 کے موسم بہار میں منقطع ہو گیا: ان کے لیے اس کی مثالیں یہ تھیں کہ صدر ولسن، لیگ آف نیشنز، ورسیلز معاہدہ، روسی انقلاب، اور اس طرح کے سب کے ساتھ معاملات کیسے چل رہے تھے جس کے نتیجے میں دوسری آمد کی قسمت رک گئی، تصور کردہ روحانی وسائل کا خاتمہ ہوا اور پھر انہیں روک دیا گیا۔ 1921 میں پول لندن میں بہائی برادری کے سیکرٹری کے طور پر کام کر رہے تھے۔ اس موسم گرما کے قطب کے رابطوں کی وجہ سے وہ مصر کی آزادی کے عمل میں شامل ہوا۔ شوغی افندی کو نومبر کے آخر میں پول کے گھر پر عبد البھا کی موت کا علم ہوا، وہ ٹیلیگرام کے ساتھ ہی بے ہوش پایا گیا۔ دریں اثنا پول کی دوسری نسل اور خوابوں اور جستجو پر کام کرنے والے ساتھیوں کو ختم کر دیا گیا اور مردوں کی اس وقت ایک تیسری نسل تشکیل دی گئی: وکیل فریڈرک لیواکس جس کا اس کا قاہرہ میں سامنا ہوا، دو روسی پناہ کے متلاشی اوئیجا بورڈ کے نقطہ نظر پر نظر ثانی کے ساتھ آئے۔ اس سے رابطہ کریں، اور انہوں نے پول کو تیسری روسی جلاوطنی سے متعارف کرایا۔ 5 کی تعداد میں انہیں جلد ہی ایک خیال آیا کہ اس کام میں ان کے ساتھ شامل ہونے کے لیے ایک پراسرار چھٹا آدمی ہے۔ ایک ہی وقت میں گروپ نے ایک پرانے دوسری دنیا کے 'رابطے' میں تبدیلی کا تصور کیا اور ایک نئے 'اسپیکر' نے ان پیغامات میں شمولیت اختیار کی جو گروپ کو ڈیکوڈنگ پر سیٹ کیے گئے تھے اور اس کے ساتھ کام کر رہے تھے تاکہ جزوی طور پر مواد کی گمشدہ لائبریری کی تلاش کو آگے بڑھایا جا سکے جو عیسائیت کو ان کے عالمی تبدیلی کے حصول کے حصے کے طور پر انقلاب برپا کرے گا۔ مارچ 1922 میں شوغی افندی نے حیفا میں متعدد ممالک سے بزرگ بہائیوں کو مذہب کی قریب قریب ترقی پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے جمع کیا۔ پول وہاں تھا۔ ابتدائی سوال یہ تھا کہ کیا براہ راست یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا انتخاب کرنا ہے جس کے بارے میں مذہب کے نومنتخب سربراہ شوغی افندی نے پختہ فیصلہ کیا کہ یہ اس وقت تک نہیں ہو سکتا جب تک کہ پہلے مقامی اور قومی روحانی اسمبلیوں کو قائم کرنے کے لیے مزید کام نہ ہو۔ پول اور کمیونٹی کے درمیان علیحدگی بالکل موجودہ مذاہب کو متحد کرنے اور ان کی بحالی کے لیے ایک تحریک کا سوال تھا بمقابلہ اپنی تنظیم کے ساتھ دوسرا مذہب ہونا یہاں سے شروع ہو سکتا ہے۔ پول نے شوغی افندی کے ساتھ بات چیت کے بعد لندن کی مقامی روحانی اسمبلی کے انتخاب کے لیے رائے شماری میں شامل ہونے سے انکار کر دیا اور سوچا کہ وہ غیر بہائی کے طور پر کام کرنے کے لیے عبدل بہائی اور بہائیوں کے مفادات کی تکمیل کر سکتے ہیں حالانکہ کچھ طریقوں سے بہائی شاید ان کے ساتھ کام کرنے میں زیادہ ہچکچاتے تھے۔ پول نے کبھی بھی مذہب یا اس کے اداروں پر تنقید نہیں کی۔ ایک اور تناؤ یہ حقیقت تھی کہ پول بھی پنر جنم میں پختہ یقین رکھتا تھا جسے اگر انفرادی شخصیات کی لفظی واپسی کے طور پر بیان کیا جائے تو یہ عبد البھا کی تعلیمات کے خلاف ہے جس کا ذکر 1908 کے اوائل میں کچھ جوابات والے سوالات میں کیا گیا تھا، لیکن اس عقیدے نے سوالات بھی اٹھائے جیسا کہ پول نے جلد ہی یقین کیا: کہ "اس سے آگے" میں دشمن ایک اوتار کو دوبارہ جنم لینے پر مجبور کر سکتے ہیں، اور 'مخالفت' میں وہ قدیم مخلوق شامل تھی جو کئی بار دوبارہ پیدا ہوئی تھی جو کہ پنر جنم کے وجود کے پورے نمونے کے خلاف معلوم ہوتی ہے۔ جب گروپ نے ان مسائل پر کام کیا تو گروپ کا یہ پراسرار چھٹا رکن کئی سالوں سے بے بنیاد رہا اور ترقی کے وعدے کے راستے خشک ہو گئے جس سے 'گائیڈز' گروپ میں ناقص ساکھ کے ساتھ رہ گئے۔ پول نے اپریل میں تلاش پر قسطنطنیہ کے ایک اور سفر کے لیے وسائل اکٹھے کیے جس نے ایک ممکنہ پوشیدہ لائبریری کے سمندر کے کنارے کے دروازے کی تحقیقات کی لیکن مئی کے آخر تک گھر واپس آنے میں ناکام رہا۔ 1922 سے ان روسی جلاوطنی کے ذریعے پول نے سوویتوں کی بولشیوسٹ مخالفت کے پیش نظر روسی پادریوں کی جانب سے "اپیل" شروع کی اور 12 سال تک جاری رہی۔ 1925 میں انہوں نے باتھ کا دورہ کیا۔ انہوں نے درآمدی/برآمدی کاروبار شروع کیا لیکن ایسا لگتا تھا کہ وہ زندگی کے تمام شعبوں میں لوگوں کے ساتھ زیادہ جڑنے اور مسائل کو حل کرنے کی کوشش کرنے میں کامیاب ہوئے، لیکن انہیں معاشی کامیابی نہیں ملی۔ ذاتی طور پر ان دھچکوں کے تناؤ اور شاید کسی بیماری نے انہیں 1923 کے آخر میں مفلوج حالت میں بستر پر ڈال دیا۔ ان کی معاشی صورتحال 1924 کے موسم بہار تک سرمایہ کاری سے حاصل ہونے والے منافع اور کبھی کبھار دوستوں سے رقم ادھار لینے کے بجائے عقل سے زندہ رہنے تک محدود ہو گئی تھی۔ جستجو کو روک دیا گیا۔ پھر حالات بدلنے لگے۔ 1924 کے آخر میں الجزائر میں کاغذی سرمایہ کاری ہوئی، اور 1925 میں انہوں نے اٹلی میں کاروبار شروع کیا جو اس کے بعد گارگانو، اٹلی کے آس پاس کے وسیع علاقے میں ایک کامیاب لینڈ مینجمنٹ کمپنی بن گئی۔ وہاں انہوں نے مونٹی سینٹ اینجلو کی پناہ گاہ کا بھی دورہ کیا جو کہ آرچنل مائیکل سے وابستہ تھی، اور رومن کیتھولک پیڈری پیو، اور ملیریا کے خطرے میں تھا۔ وہاں انہوں نے اپنے ابتدائی دنوں میں دوسروں کے ساتھ مسولینی کے ساتھ کام کیا۔ پول کے والد کا 1926 کے موسم گرما کے آخر میں انتقال ہو گیا۔ دسمبر میں پول نے لندن میں روحانی گروپ سے بات کی، اور اگلے سال مارچ میں ایک اور گروپ سے بات کی۔ منصوبوں کے نئے دور اور سائلنٹ منٹ ان ٹائم پول نے برطانیہ اور آئرلینڈ میں روحانی اہمیت کے تین مراکز کو آگے بڑھانے کی کوشش کی: گلیسٹنبری (برطانیہ میں آرتھورین لیجنڈ اور ابتدائی عیسائیت سے وابستہ) سکاٹش آئونا اور آئرلینڈ کا ایک ابھی تک غیر یقینی جزیرہ۔ یہ تینوں لندن، ایڈنبرا اور ڈبلن کے "دماغوں" کے سلسلے میں ایک "دل" ہوں گے۔ کپ کو گلیسٹنبری اور آئونا لے جایا گیا۔ بعض اوقات پول اور گڈ چائلڈ اور دیگر گولڈن ڈان گروپ کے لوگوں کے ساتھ روابط برقرار رکھتے تھے اور ایک خاص ذیلی گروپ کی قیادت کرنے کا موقع ملتا تھا جو نہیں ہوا۔ درحقیقت برطانیہ میں مذہب کے ابتدائی دنوں میں بہائی ترقی کے مراکز کی ایک تثلیث تشکیل پائی۔ 1928 میں پول نے گلیسٹنبری اور ٹنٹاگل کو جوڑنے والے روڈولف اسٹینر کی دلچسپی کے بعد یورپ میں سینٹ مائیکل کے لیے زیارت گاہوں پر جانے کا آغاز کیا۔ 1930 میں پول ایک کاروباری میٹنگ میں تھے۔ ان کے کچھ روسی رابطوں نے خود 1930 سے روسی پادریوں کے ساتھ مسائل پیدا کیے۔ 1931 میں پول کی تلاش میں آثار قدیمہ کی کچھ سرگرمیاں شامل تھیں لیکن وہ کامیاب نہیں ہو سکی۔ پول کی شائع شدہ سوانح عمری بڑی حد تک 1931 میں کوریج کو ختم کرتی ہے لہذا پول کے خوابوں اور تجربات کا خلاصہ اس وقت ختم ہو جاتا ہے اور دستیاب کوریج ان کی مزید عوامی مصروفیات اور کاموں میں منتقل ہو جاتی ہے۔ 1933 میں پول اب بھی روسی پادریوں کی صورت حال کی طرف سے نظر آرہا تھا، اور پھر 1935 میں، اور ان کے اپنے الفاظ میں 1936 میں پروپیگنڈے کے بجائے روس میں زندگی کیسی تھی اس کی جدوجہد کے ساتھ۔ اسی سال انہوں نے فضلہ کی تبدیلی کے لیے 1936 میں ویلسلی ہولڈنگز کمپنی کی بنیاد بھی رکھی جو 1940 کی دہائی میں تھی اور فروخت کی گئی تھی۔ 1937 میں انہوں نے "شیڈو ڈاکٹر" پر شائع کیا جس کے بارے میں انہیں لگا کہ وہ برسوں سے ان کی مدد کر رہے ہیں۔ 1938 میں پولینڈ کو برطانیہ کی قومی روحانی اسمبلی کو شامل کرنے کی کوششوں میں شامل کیا گیا، جو کمیونٹی کا انتظام کرنے والا قومی ادارہ ہے، اور 1940 کی دہائی میں بہائیوں کو جوڑنے اور ان کی حمایت کرنے کے لیے آزاد محسوس کیا۔ پول 1940 میں سائلنٹ منٹ کے اعلان کے آغاز کے ساتھ اخبارات میں پایا جاتا ہے، اور ہم میں سے ہر ایک کو والڈرون سمیتھرس کے ساتھ منصفانہ اور واضح طور پر سامنا کرنا پڑتا ہے۔ پول نے 1917 سے اس پر غور کرنا شروع کیا جسے سائلنٹ منٹ کہا جاتا ہے اور اس کی کامیابی کا ذکر 1945 میں ایک نازی اہلکار نے کیا تھا۔ اس تحریک میں سے کچھ لیمپ لائٹر تحریک بن گئی۔ جن میں سے کسی پر بہائیوں نے تبصرہ نہیں کیا۔ خاموش منٹ کی کال میں توسیع ہوئی اور جاری رہی۔ اور انہوں نے تقریریں دینے کے لیے بھی دورہ کیا۔ پول 1944 میں لندن میں بہائیوں کی صد سالہ تقریبات میں موجود رہے تھے حالانکہ پھر بھی ان کے اس خیال پر زور دیتے ہوئے کہ یہ ایک تحریک بمقابلہ ایک علیحدہ مذہب تھا جس کے دوبارہ جڑنے کے بعد شوگی افندی نے 1943 میں مشورہ دیا تھا حالانکہ پول کے فلسطین کی صیہونی ترقی میں دو ابتدائی علاقائی رہنماؤں کے ساتھ تعلق نے شوگی افندی کو پریشان نہیں کیا۔ بہائی اخبارات میں کچھ حد تک نظر آتے تھے جو موسم خزاں میں کھلتے اور ہلتے ہیں جبکہ پول موسم خزاں میں خاموش منٹ کے لیے "بگ بین منٹ" کے دوبارہ ترتیب شدہ الفاظ کے ساتھ نظر آتا تھا، اور آزادی کی گھنٹی کی مرمت کرنے کی پیشکش کے ساتھ جو اچھی طرح سے موصول نہیں ہوئی تھی۔ 1945 میں پول نے بہائیوں کے ساتھ رابطہ برقرار رکھا اور جنہوں نے "غیر رکن کی حیثیت سے کاز کی مدد" کے اپنے موقف کو قبول کیا، جب کہ پول نے جنگ کے بعد بھی عوامی طور پر سائلنٹ منٹ/بگ بین منٹ کے کام میں مصروف رہے۔ اپریل 1947 میں جب یہ امریکہ میں کھڑا ہوا تو پول اس پر تھا لیکن اتری نہیں۔ کاغذی کارروائی میں اسے فرسٹ کلاس مسافر اور سومرسیٹ میں پیدا ہونے والے صنعت کار کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ پاسپورٹ درج نہیں تھا۔ انہوں نے 1948 میں ایک متبادل صحت کی دیکھ بھال کی خدمات اور فارمیسی کا کاروبار قائم کیا۔ شوغی افندی کی طرف سے آخری معروف ذکر 1949 میں آیا جب انہوں نے برطانیہ میں بہائیوں کو مشورہ دیا کہ وہ پول کو اپنے پروگراموں اور اسکولوں میں مدعو کریں اور ان کے بارے میں "انتہائی غور و فکر کریں"۔ 1950-51 میں پول نے ایک علمی نفسیاتی تفتیشی جریدے کی کوشش میں بہائی عقیدے کا ذکر کرتے ہوئے دو مضامین لکھے۔ پہلے میں وہ کہتے ہیں: بہائی عقیدے کا بنیادی مقصد یہ ہے کہ وہ پہلے کے عالمی عقیدے کے ہر پیروکار کو اس مذہب کے بارے میں مکمل تفہیم حاصل کرنے کے قابل بنائے جس کے ساتھ وہ پہچانا جاتا ہے اور اس کے مقصد کے بارے میں ایک واضح اندیشہ حاصل کرے، جس میں ہماری جدید دنیا میں ایک عالمی برادری کا ظہور، عالمی شہریت کا شعور اور ایک عالمگیر تہذیب اور ثقافت کی بنیاد شامل ہوگی۔ یہ مکاشفہ اب اپنے اس حق کا مظاہرہ کرنا شروع کر رہا ہے کہ اسے تسلیم کیا جائے، نہ کہ ایک اور مذہبی نظام کے طور پر جو متضاد عقائد میں شامل ہوا ہے جس نے اتنی نسلوں سے بنی نوع انسان کو تقسیم کیا ہے، بلکہ ماضی کے تمام مذاہب میں موجود ابدی سچائی کی بحالی کے طور پر، ایک متحد قوت کے طور پر۔ اس کے دونوں حصے شوگی افندی کے بیانات کی قریبی تمثیل ہیں۔ سب سے پہلے 1932 میں لکھی گئی بہاؤ اللہ کے عالمی نظام میں لکھا گیا: "اس کا اعلان، اس کا بنیادی مقصد ان عقائد کے ہر پیروکار کو اس مذہب کی مکمل تفہیم حاصل کرنے کے قابل بنانا ہے جس سے وہ پہچانا جاتا ہے، اور اس کے مقصد کے بارے میں واضح اندیشہ حاصل کرنا ہے۔" اور دوسرا 1947 میں اقوام متحدہ کو دیئے گئے ایک بیان میں: "یہ عقیدہ اب تیزی سے تسلیم کیے جانے کے اپنے حق کا مظاہرہ کر رہا ہے، نہ کہ ایک اور مذہبی نظام کے طور پر جو متضاد عقائد پر مسلط کیا گیا ہے جس نے بنی نوع انسان کو کئی نسلوں سے تقسیم کیا ہے اور اس کی قسمت کو تاریک کر دیا ہے، بلکہ ماضی کے تمام مذاہب میں موجود ابدی سچائی کی بحالی کے طور پر، ان مذاہب کے پیروکاروں میں ایک نئی روحانی طاقت پیدا کرنے والی ایک متحد قوت کے طور پر، جو انہیں بنی نوع انسان کے لیے ایک نئی امید اور محبت سے متاثر کرتی ہے، انہیں اپنے مذہبی عقائد کے بنیادی اتحاد کے ایک نئے وژن سے روشن کرتی ہے، اور ان کی آنکھوں کے سامنے اس شاندار تقدیر کو بے نقاب کرتی ہے جو انسانی نسل کا انتظار کر رہی ہے۔" پول مزید تبصرہ کرتے ہیں کہ بہاؤ اللہ کی تصاویر "اس عظیم ہستی کے قد اور وقار کا بہت خراب تاثر دیتی ہیں" اور عبد البھا کے بارے میں بھی ایسا ہی محسوس کیا حالانکہ وہ ہر روز اپنے شخص پر ان کی تصویر لے کر جاتے تھے۔ عبدالبہا کے بارے میں انہوں نے کہا: "کوئی شخص فطری طور پر عالمگیریت کے احساس کا حوالہ دے گا، جو گہری، محبت بھری مہربانی کے جذبے سے پھیلا ہوا ہے۔ زیر بحث موضوع جو بھی ہو-مذہب سے لے کر موسم تک، غروب آفتاب سے لے کر پھولوں تک، اخلاقیات سے لے کر شخصیت تک، عبدالبہا نے ہمیشہ عالمگیر نوٹ کو مارا، یکسانیت کا نوٹ جیسا کہ خالق اور اس کی تمام مخلوقات کے درمیان ہے، بڑا یا چھوٹا۔ دوسرے مضمون میں انہوں نے پیرس بھیجے جانے کے قصوں اور کچھ تفصیلات کو یاد کیا حالانکہ یہ بھی کہ تفصیلات بہت پہلے کی یادوں سے ہیں اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ 1951 میں پول کے دیگر منصوبوں نے سینٹ مائیکل کے بارے میں پرنس آف ہیون، کیپٹن آف دی اینجلک ہوسٹس کا تعاون کیا۔ یہ وہ سال بھی تھا جب ان کی اہلیہ فلورنس کا انتقال ان دونوں کے ہرسٹیر پوائنٹ، سسیکس منتقل ہونے سے کچھ عرصہ قبل ہوا تھا۔ پول کی شناخت اب بھی 1951 میں بگ بین منٹ کے ساتھ اور 1953 میں سفارتی حلقوں میں کی گئی تھی۔ 1954 میں ان کے بیٹے ڈیوڈ کا ذکر ہونا شروع ہوا، ساتھ ہی صدر آئزن ہاور کے موقف کے لیے پول کی حمایت، اور بگ بین کونسل میں پول کے کام اور اگلے سالوں میں اس کی پابندی کا بھی ذکر ہونا شروع ہوا۔ اس وقت کے آس پاس اور شاید اس سے پہلے کے عرصے تک پول نے پری انویسٹی گیشن سوسائٹی میں شمولیت اختیار کر لی، جو ایک نیم خفیہ جادوئی گروہ ہے جو پریوں کے وجود کے بارے میں ثبوت اور معلومات اکٹھا کرنے کے ساتھ ساتھ پریوں کے نظاروں کی دستاویزی مثالوں کو منظم کرنے کے لیے وقف ہے۔ پول کی کتابوں میں سے ایک، دی سائلنٹ روڈ 1960 میں شائع ہوئی تھی۔ بعد کی دہائیوں میں پول میں شمولیت اور سرمایہ کاروں کے ایک گروپ نے ٹور اسکول خریدا، اور سابقہ کیلیس ویل اراضی جو ایلس بکٹن نے 1913 میں قائم کی تھی، اصل دلہن کے کنویں کے جوش و خروش کی جگہ اور نقل مکانی کے طور پر ایک متبادل "کنویں" کے ساتھ۔ بکٹن کا 1944 میں انتقال ہو گیا تھا لیکن اس کے وارث اس ادارے کو برقرار نہیں رکھ سکے۔ پول نے سرمایہ کاری کو "ساتھی" کہلانے والے صارفین کی حمایت کے ساتھ ایک ٹرسٹ کے طور پر دوبارہ کاسٹ کیا تاکہ زائرین کو برطانیہ میں عیسائیت کا دعوی کرنے کے مقاصد تک آزادانہ رسائی کی اجازت دی جا سکے جو جزیرے پر آنے والے اریماتھی کے جوزف اور خانقاہ رومن کیتھولک احکامات کے قریب اس کے اپنے احساس پر مبنی تھا۔ اس نئی بنیاد کے عمل نے 1958 میں خبروں کو جنم دیا۔ دریں اثنا 1962 میں دعا اور جنگ میں ان کے عقائد کا ذکر کرنے کے ساتھ ساتھ ایک نازی اہلکار کا تبصرہ بھی یاد آیا۔ 1965 میں انہوں نے اپنے دور اندیش تجربے کے ذریعے یسوع مسیح کی زندگی کے بارے میں روزامونڈ لیمن کی مدد سے ایک آدمی دور دیکھا لکھا، اور اب بھی اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کر رہے ہیں کہ ونسٹن چرچل کو خاموش منٹ کے لیے یاد کیا جا رہا ہے۔ 1966 میں چلیس ویل سے متعلق کام خبروں میں زیادہ تھا۔ اگرچہ اس میں کئی سال لگے، لیکن رائٹنگ آن دی گراؤنڈ بہائیوں کی درخواستوں کا جواب دیتے ہوئے شائع کیا گیا اور عبد الباحہ کو یاد کیا گیا-اور پول کے اس دعوے پر زور دیتے رہے کہ عبد الباحہ نے اسے ایک تحریک کے طور پر تصور کیا تھا نہ کہ مذہب کے طور پر ؛ "روحانی راستے" کے لیے اپنی وابستگی کے طور پر۔ یہ 1968 میں شائع ہوا تھا۔ پول اور پول کے بارے میں تبصرے 1968 اور 1969 میں خبروں میں تھے۔ ان کی زندگی کے ان آخری سالوں میں پول کو کپ کے بارے میں استعاراتی تفہیم حاصل ہوئی: "نصف صدی قبل، گلیسٹنبری کے خواتین کے کوارٹر میں، سینٹ دلہن کے کنویں کی گہرائیوں سے، ایک کپ کو دن کی روشنی میں لایا گیا تھا۔ یہ برتن آسمانی اور ابدی گرائل، مسیح کی چالس، مستقبل کے وعدے کی علامت ہے۔ " پول کا انتقال 13 ستمبر 1968 کو کینسر میں مبتلا ہونے اور اکثر درد میں رہنے کے بعد ہرسٹ پیئر پوائنٹ، سسیکس میں اپنے گھر میں ہوا۔ پول کو جلا دیا گیا اور اس کی راکھ گلیسٹنبری میں چلیس ویل کے باغ میں منتشر کر دی گئی۔ جائزہ اور میراث پول کو متعدد سیاق و سباق میں دیکھا گیا ہے۔ ایک کے لیے اسے نئے دور کی ترقی کے آباؤ اجداد کے طور پر "عارضی اجتماعات" اور "علامتوں" میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو 1960 کی دہائی کے آخر میں پول کی موت کے ساتھ اور اس کے بعد زیادہ جمع ہوئے، ساتھ ہی ساتھ کیلٹک احیاء، تھیوسوفی اور گلاسٹنبری کے خفیہ پن کا حصہ تھے۔ اور عام طور پر اس میں آئرش سیلٹزم اور پول کے کام کے موضوع کو ایک کیتھولک/پروٹسٹنٹ متحرک سے باہر نوآبادیات کے موضوع کے طور پر تلاش کیا گیا ہے جو اس وقت ہندوستانی فلسفہ اور تھیوسوفی اور آئرش لوگوں کی اصل کہانیوں سے متاثر تھا حالانکہ ان کے مخصوص خیالات پول کے اپنے سے مختلف تھے۔ "ٹیوڈر پول نے خود کو" "یونیورسلسٹ" "سمجھا، جس کا تعلق" "اسرار کے اسکولوں" "سے تھا،" "دنیا کے فلسفوں اور مذاہب کے اصولوں سے واقف تھا" "" "ٹیوڈر پول اور اس کے قریبی ساتھیوں نے محسوس کیا کہ انہوں نے چرچ آف دی نیو ایج کا افتتاح کیا ہے، ایک چرچ جس میں عورت چڑھائی میں تھی اور دلہن، یونیورسل فیمینائن کا کیلٹک مجسمہ، کو بحال کیا گیا اور عیسائی عقیدے کی صوفیانہ تفہیم کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا۔" انہیں پرانے خیالات سے نئی شکلیں تخلیق کرنے والے "بریکولر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ واضح طور پر اس کا تعلق بہائی عقیدے سے تھا۔ انہیں برطانیہ میں بہائی عقیدے کے لیے کمیونٹیز کے رابطوں کے تین ابتدائی نیٹ ورکس میں سے ایک کے مرکزی نیٹ ورک کے طور پر دیکھا گیا ہے-لندن، پول اور دیگر کے سیلٹک/صوفیانہ اور مانچسٹر گروپ۔ پول کا پوتا ولیم ایک تسلیم شدہ بہائی ہے۔ پول کا عیسائیت پر روحانیت کو لاگو کرنے میں ایک "طویل کیریئر" تھا، اور یسوع کی مستقل ترجیح تھی۔ یہ واضح نہیں ہے کہ متعدد گفتگو میں کب اور کب ہوا، لیکن پول نے یہ بھی تبصرہ کیا کہ انہوں نے عبدل بہا کے ساتھ اشتراک کیا تھا کہ وہ سمجھتے تھے کہ یسوع نے "مسیح کے اصول" کو کسی بھی دوسرے شخص سے زیادہ ظاہر کیا ہے اور انہوں نے عبدل بہا کی طرف سے حوصلہ افزائی محسوس کی کہ وہ عیسائی برادری کو ترک نہ کریں بلکہ بہاؤ اللہ کے دیے ہوئے بہائی اصولوں کو اس میں لانے کی کوشش کریں۔ "یہ واضح کیا گیا کہ بہائی مکاشفہ تمام عقائد اور تمام بنی نوع انسان کے خمیر کے طور پر دنیا میں نئی روشنی اور سچائی لانے کے لیے طلوع ہوا تھا، اور اسے محض ایک اور مذہبی تنظیم یا فرقہ نہیں سمجھا جانا چاہیے۔" تاہم پول نے ترجیحی طور پر عیسائی مرکزیت کا احساس برقرار رکھا۔ قطبی رویوں کو عام طور پر جزوی طور پر وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا تھا کیونکہ انہیں دیانتداری کے ساتھ مخلص کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور نشر کرنے کے بجائے مستقل طور پر "عام" بھی دیکھا جاتا تھا اور بعض اوقات دوستوں سے متعلق رویوں کے بارے میں کافی تفصیل فراہم کی جاتی تھی کہ وہ تفصیلات سے قائل تھے۔ پول میں محمد، باب، اور بہاؤ اللہ کے دعووں کی بہائی تعریف کو تسلیم کرنے کی کمی تھی، اور اسے بہائیوں کے طور پر عبد البہا کے مقام کے بارے میں بنیادی غلط فہمی تھی۔ لل اوسبورن کا کہنا ہے کہ انہوں نے "بہائی تعلیمات کو اپنی جستجو کے ذریعے دریافت کیا، اس کے برعکس نہیں"۔ پول کا خیال تھا کہ عبد البھا نے ایک نئے مذہب کی ترقی کی مخالفت کی تھی لیکن مذہب کے اداروں پر کسی بھی تنقید میں حصہ لینے سے انکار کر دیا۔ مصنف پیٹرک بینھم اسے مزید بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ بہاؤ اللہ نے "کوئی نیا مذہب نہیں سکھایا، بلکہ موجودہ عقائد کے نظام کو متحد کرنے کے لیے ایک قوت کا آغاز کیا، جو ہر عقیدے کی الہی ابتدا کی طرف اشارہ کرتا ہے۔" پول اس علاقے میں ایک قابل اعتماد بزرگ تھا جب کہ شوغی افندی لندن میں تھا، اور برطانیہ اور حیفا میں بہائیوں کے درمیان اسے بہت عزت حاصل تھی۔ تاہم بہائیوں کو ایک مذہب کے طور پر ممتاز کرنے کا یہ عمل عبد البھا کی خفیہ تعلیم کا معاملہ نہیں تھا جیسا کہ صوفیانہ کے دیگر اداروں میں عام تھا، ان میں پول ایک قسم کی مشق سے واقف تھا۔ پول اپنے آپ کو ایک قابل اعتماد اندرونی شخص سمجھتا تھا جو کسی بھی خفیہ تعلیم کے بارے میں جانتا تھا۔ اس کے بجائے، بہائی اسے صرف بتدریج کے اصول کے اطلاق کے طور پر دیکھتے ہیں نہ کہ پول کے معاملے میں عقیدے کا حکم دینے کے طور پر۔ اپنی زندگی کے دوران بہائیوں کو دوسرے گرجا گھروں کی رکنیت ترک کرنے کی ضرورت نہیں پڑی، اور عبد الباحہ خود باقاعدگی سے فلسطین میں مقامی مسجد کی خدمات میں شرکت کرتے تھے۔ پھر بھی 1940 کے لگ بھگ ایک اور بہائی، تراہ کوورٹ اسمتھ سے ربی اسٹیفن سیموئل وائز نے سوال کیا جس نے محسوس کیا کہ وہ عبد الباحہ کو اچھی طرح جانتا ہے، یہ پوچھتے ہوئے کہ ابتدائی دنوں میں بہائیوں نے اس طرح کی وابستگی کیوں نہیں چھوڑی اور وہ بدل گئی۔ انہوں نے مذہبی اداروں کی تاریخ کا جائزہ لیا-"ہر تقسیم کو اپنے الگ اور آزاد کردار کو قائم کرنے کے لیے ایک نئی ایجنسی کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس لیے ہم یہ توقع نہیں کریں گے کہ نئے بہائی دور میں کوئی بھی سابقہ ایجنسی اس اہم کام کو انجام دے سکتی ہے۔ اس وقت کے لیے جس میں ہم رہتے ہیں خدا کا مقصد دنیا کے تمام لوگوں کا اتحاد قائم کرنا ہے۔ بہائی عقیدت کی خدمات میں تمام عالمی مذاہب کے صحیفوں کا ایک حصہ ہے۔ " بہائی اداروں نے عبد البہا کے بچاؤ میں پول کے مخصوص تعاون کو تسلیم کیا ہے۔ دونوں بار اپنے برطانیہ کے دورے میں پول کا حصہ بہائیوں اور پول کے مرکزی سوانح نگار کے درمیان کچھ قابل ذکر رہا ہے اور ایک دستاویزی نامہ نگار نے اسے پول کی اپنی پیش گوئیوں میں سے ایک کی تکمیل کے طور پر دیکھا ہے۔ بہائیوں نے 1969 میں ان کی کتاب رائٹنگ آن دی گراؤنڈ کا ذکر کیا، اور ان کے آن لائن بہائی ذکر جمع کیے ہیں۔ آنے والی دہائیوں میں پول کے خیالات اور تحریریں اخبارات، جو اس وقت کے سوشل میڈیا تھے، میں نمودار اور دوبارہ نمودار ہوئی ہیں۔ 2009 میں ان کے کام کے مضامین کا ایک سلسلہ ان کی فاؤنڈیشن کے ذریعے کینیڈا میں دوبارہ شائع کیا گیا۔ انٹرنیٹ پر مزید مواد اور حوالہ جات سامنے آئے ہیں۔ پول کی زندگی میں دیر سے حاصل ہونے والی بڑی کامیابیوں میں ان کے انتقال سے ایک دہائی قبل گلیسٹنبری میں کیلیس ویل کو بچانا تھا اور وہ اس شہر میں کبھی نہیں رہا تھا۔ گلسٹنبری کپ خود 1969 میں پول کی موت کے بعد ہی وہاں آیا تھا۔ ایک پوتا ایڈورڈ ٹیوڈر پول ایک انگریز موسیقار، ٹیلی ویژن پیش کنندہ اور اداکار ہے۔ ایک اور پوتا ایڈورڈ ٹیوڈر پول 1990 کی دہائی کے وسط سے گلیسٹنبری میں ایک موسیقار ٹرسٹ کو آگے بڑھا رہا تھا۔ ببلیوگرافی پول کو مختلف ایڈیشنز، ری پرنٹس اور ترجمے میں 30 سے زیادہ مضامین اور کتابوں کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ان میں سے کچھ یہ ہیں: مزید پڑھنا