Lakulisha
لکولیشا (لکولیشا) (صفت: لاگود (عملہ) یا لکٹ (گدی) + ایش (مالک) = معنی، لاٹھی یا گدی یا لاٹھی یا لاٹھی والا مالک) شیو مت کے ایک ممتاز حیات نو پسند، اصلاح پسند اور شیو مت کے قدیم ترین فرقوں میں سے ایک پشوپاتوں کے نظریے کا استاد تھا۔ کچھ علماء کے مطابق، لکولیشا پشوپتا فرقے کی بانی ہیں۔ جبکہ، ایک اور حصے کا استدلال ہے کہ پشوپتا کا نظریہ لکلیش سے پہلے ہی موجود تھا، اور وہ صرف اس کا پہلا رسمی استاد تھا۔ لنگ پران میں بیان کردہ ایک روایت کے مطابق، لکولیشا کو شیو کا 28 واں اور آخری اوتار اور یوگا نظام کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ اسی روایت کے مطابق، لکولیشا کے چار شاگرد تھے، یعنی کوروشیا، گرگا، مترا اور کشیکا۔ سکند پران کے اونتی کھنڈ میں مذکور ایک اور روایت کے مطابق، لکولیش اور اس کے چار شاگردوں نے مہاکالوان سے گزرتے ہوئے اس جگہ پر ایک لنگ نصب کیا، جسے اس وقت کایاوروہنشور کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کرم پران (باب۔ 53)، ویو پران (باب۔ 23)، اور لنگ پران (باب۔ 24) نے پیش گوئی کی کہ شیو (مہیشور) ایک بھٹکتے ہوئے راہب کی شکل میں ظاہر ہوگا جسے 'لکولین' یا 'نکولیشا' کہا جاتا ہے، اور یہ کہ اس کے چار شاگرد ہوں گے جن کے نام کشیکا، گرگا، مترا اور کنروشیا ہوں گے، جو پشوپتی کے فرقے کو دوبارہ قائم کریں گے اور اس لیے انہیں پشوپتا کہا جائے گا۔ لکلیشا ان الہی پیش گوئیوں کا نتیجہ تھا۔ ویو پران پنجم 1.23.202-214 کے مطابق، لکولیشا ویاس اور کرشن کے ہم عصر تھے، اور رودرا (شیو) کے 28 ویں اوتار تھے۔ لائف لاکلیشا گجرات میں نرمدا کے کنارے کاروان نامی گاؤں میں پیدا ہوئیں اور انہوں نے شیو مت کی تبلیغ کی۔ یہ برقرار رکھا گیا ہے کہ لکولیشا کا مقالہ گوسالہ کے مقالے سے متصادم ہے، اور لکولیشا نے جین مت، اور خاص طور پر بدھ مت کی مخالفت کی۔ کہا جاتا ہے کہ لکولیشا نے ہتھ یوگا اور تنترزم کے طریقوں اور سمکھیا کے کائناتی نظریات اور سمکھیا اصولوں سے وابستہ دوہری کو بحال کیا ہے۔ تاریخ 380 عیسوی میں متھرا میں چندرگپت دوم کے ذریعے کھڑا کیا گیا ایک ستون بتاتا ہے کہ ایک 'گروویاتنا' (گروؤں کا مسکن) کسی ادیتاچاریہ کے ذریعے قائم کیا گیا تھا، جو پرشارا نامی پشوپت فرقے کے استاد کے نسب میں چوتھے نمبر پر تھا، جو بدلے میں کشیکا سے چھٹے نمبر پر تھا۔ اگر یہ کشیکا لکلیش کے چار شاگردوں میں سے ایک ہے جیسا کہ لنگ پران میں بیان کیا گیا ہے، تو مؤخر الذکر 125 عیسوی کے آس پاس موجود ہوگا۔ مشہور مخطوطات کے ماہر جان فیتھ فل فلیٹ کا کہنا ہے کہ شمالی ہندوستان میں، ہوویشکا (140 عیسوی) جیسے کشانا شہنشاہوں نے اپنے سکوں پر ہرکیولس کی تصویروں کی جگہ شیو کی اور ہیراکلس کی تصویروں کی جگہ لکلیشا کی تصاویر لے لی تھیں۔ چوتھی صدی عیسوی میں، چندرگپت دوم کے دور حکومت سے شروع کرتے ہوئے، لکولیشا کی شبیہیں اور نمائشیں اکثر پائی جاتی ہیں، جو اسے ایک ننگے یوگی کے طور پر پیش کرتی ہیں جس کے بائیں ہاتھ میں لاٹھی اور دائیں ہاتھ میں سائٹرون (ماتولنگا) ہے اور وہ کمل کی کرنسی میں کھڑا یا بیٹھا ہوا ہے۔ تقریبا 11 ویں صدی کے آغاز میں، لاکلیشا فرقے نے اپنی سرگرمیاں جنوبی ہندوستان میں منتقل کر دیں۔ پسپت سنیاسیوں کا ایک فرقہ، جس کی بنیاد لاکلیسا (یا نہولیسا) نے رکھی تھی، کی تصدیق 5 ویں صدی کے نوشتہ جات سے ہوتی ہے اور یہ شیو ہندو مت کے ابتدائی فرقہ وارانہ مذہبی احکامات میں سے ایک ہے۔ مجسمہ سازی کا سیاق و سباق عضو تناسل کی تعمیر کی نمائندگی اردھوا ریتاس کے پرجوش اصول کی مرکزیت کی وضاحت کرتی ہے۔ "اہم توانائیوں یا سیال کی چڑھائی") برہمچاریہ یا برہمچری کی مشق اور روحانی تعاقب میں توانائی کا اوپر کی طرف بہاؤ، زرخیزی یا اہم توانائیوں کی رہائی کے برعکس۔ اہم سیال، بنیادی سیال پر قابو پانے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تمام جذبات پر قابو رکھتا ہے اور سنیاس اور یوگک سادھنا کی مشق کے ذریعے بے خوابی کا حصول، اعلی صوفیانہ ادراک یا سمادھی کی طرف لے جاتا ہے۔ لکولیشا ایک اپسمارا (شیطان) بونے کے اوپر کھڑا ہے، جو روحانی لاعلمی، لالچ، جنسی خواہشات یا کام اور روحانی راستے پر بے معنی تقریر کی علامت ہے، اس لیے اسے روحانی تعاقب میں زیر ہونا چاہیے۔ اردھوا لنگ ()، اوپر کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، نہ صرف بیج کے "ہلچل" کے بعد برقرار رہنے کا اشارہ کرتا ہے بلکہ اس کی اوپر کی حالت، "ریڑھ کی ہڈی کے ذریعے دماغ تک"، اپنی سالمیت کو "تخلیقی مادہ" کے طور پر برقرار رکھتا ہے، جبکہ ذہنی طور پر تبدیل اور جذب ہوتا ہے۔ بودھیستا، "بیداری کی سوچ" کے طور پر۔ اہم توانائی (جنسی توانائی) کی ذہنی طاقت میں چڑھائی اور منتقلی کی علامت، جو کہ افزائش کو تخلیقی فیکلٹی میں منتقل کرنے کی علامت ہے، کو فنکارانہ طور پر مکھلنگا یا "فیس لنگا" میں تانترک احساس کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو کہ بصری اتحاد کی تشکیل کرنے والے دو اوور لیپنگ اجزاء ہیں۔ سٹیلا کرمریش کے مطابق، اہم توانائی کے عروج کی تصویری پیش کش کو زرخیزی یا جنسیت کے لیے غلط نہیں سمجھنا چاہیے۔ لکولس، جو شیو کا ایک سنیاس اظہار ہے، بعد کے جزیرہ نما ہندوستانی صحیفوں میں دیکھا جاتا ہے، جن کے استھیفالک پہلو سنیاس کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور محض شہوت پرستی کے بجائے افزائش کی صلاحیتوں (برہماچاریہ) کو محفوظ رکھتے ہیں۔ سیدھی شکل کی ایتھفالک نمائندگی اس تناظر میں بالکل برعکس اشارہ کرتی ہے، کیونکہ اس کا مطلب "بنیادی برقرار رکھنا" ہے، اور لکلیشا کی نمائندگی کرتا ہے کہ "وہ حواس کے مکمل کنٹرول، اور اعلی جسمانی ترک کرنے کے لیے کھڑا ہے"۔ برہمچاریہ، سنیاس یا سنیاس کے راستے میں، یوگی جنسی خواہشات سے انکار نہیں کرتا، بلکہ جنسی توانائیوں کو تبدیل کرتا ہے اور اسے افزائش اور خوشی سے ہٹ کر بدیہی حکمت کی طرف، آزادی اور خوشی کی طرف لے جاتا ہے۔ فلسفہ اور مذہب پر اثر مصنف ایم آر سخارے نے "لنگایت مذہب کی تاریخ اور فلسفہ" میں دلیل دی ہے کہ لکلیشا کا اثر بہت زیادہ تھا اور تیزی سے پھیل گیا، پہلے شمال میں اور پھر ہندوستان کے جنوب میں۔ وسطی اور شمالی ہندوستان میں متھرا کے بھرشیو ناگوں اور واکاٹک خاندان کی حمایت سے شیووں کا احیاء بتدریج جنوب میں کاریگر طبقے کے شیو صوفیانہ، نیناروں کے محرک کے تحت پھیل گیا۔ تعلیمات لکولیشا پشوپتا کی شناخت 'دوہری-مشترکہ کے ساتھ-غیر دوہری یکسانیت' (بھیڑا-ابھیڈا) شیو مت کے طور پر کی گئی ہے، اور یوگا کے نظام پر زور دیا گیا تھا۔ پشوپتا فرقے کا بنیادی متن، لکولیشا سے منسوب ہے۔ اس متن کے مخطوطات اور اس کی تفسیر، کونڈینیا (تقریبا 500 عیسوی) 1930 میں دریافت ہوئی تھی۔ یہ پشوپتا فرقے کے مختلف اصولوں کو باقاعدہ بناتا ہے، اور اس فرقے کے بنیادی الہیات پر مشتمل ہے۔ تاہم، پشوپت ستروں پر لکولیشا کی تصنیف بحث کا موضوع رہی ہے۔ پشوپت سترا ایک قدیم کردار کے ہیں اور ان پر کسی مصنف کا نام نہیں ہے۔ اگرچہ بعض روایات لکولیشا کا مصنف کے طور پر ذکر کرتی ہیں، لیکن ستروں سے اندرونی تحریری شواہد کی شکل میں اس کی تائید کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ یہاں تک کہ، کونڈینیا کی تفسیر میں صرف مندرجہ ذیل باتیں بیان کی گئی ہیں: "۔ تاتا ششت پرمنیات کامتواد اجتوچ چا، منوشیا روپی بھگوان برہمن-کیام استھیا کایاوتارنے اوٹرنا اتی۔ تاتا پدبھیام اجینم پرپتا۔" یعنی، شیو نے [گاؤں] کایاوتارا میں ایک متوفی برہمن کے جسم میں داخل ہو کر انسان کی شکل میں اوتار بنایا، اس کے بعد اجین کی طرف بھٹک گیا۔ یہ بیان پرانوں اور کاروان مہتمیا میں بیان کردہ لوگوں سے ملتا جلتا ہے جہاں لکولیشا کایاوروہن (کاروان) گاؤں میں اوتار بنتی ہے۔ تاہم، مؤخر الذکر کے بیانات کے برعکس، لکولیشا نام کا کبھی ذکر نہیں کیا گیا، حالانکہ بعد کی لائنوں میں کونڈینیا نے ذکر کیا ہے کہ شیو نے برہمن کے طور پر طالب علم کشیکا کو شاستر عطا کیا تھا۔ صرف بعد کے پشوپتا متون، رتنا ٹیکا اور گنا کریکا میں، پشوپتا نظام کے بانی کے طور پر لکلیشا کا واضح ذکر ملتا ہے۔ اس سے لکولیشا کے ستروں کے اصل موسیقار ہونے کے بارے میں سوالات پیدا ہوتے ہیں۔ اس کے باوجود، ستروں کی تصنیف، پشوپتا (ز) کے فلسفیانہ نظریے جیسا کہ لکولیشا نے بیان کیا ہے، کو "ایشور کارتری وڈھا (خود مختار وجود کی تخلیقی طاقت)" کہا جاتا ہے، جس کا حوالہ سب سے پہلے آدی شنکراچاریہ نے بعد میں برہما ستروں (3.2.37) پر تفسیر میں دیا تھا۔ اس کا تجزیہ پشوپتا کی اہم تحریروں میں سے ایک، ہردتہ کی گن کریکا، اور کونڈینیا کی طرف سے اس کی تفسیر میں پایا جاتا ہے جسے پنچرت بھشیا (پانچ مضامین کی تفسیر) کہا جاتا ہے۔ رامانوج نے اس فلسفے کو کالموکھوں کی روایت سے منسوب کیا، "سیاہ چہروں" کا فرقہ جس سے لاکلیشا کا تعلق تھا۔ یہ نکولیش پشوپتا نظریہ چھ حصوں میں تقسیم ہے، جسے کہا جاتا ہے: (1) کرنا (وجہ)، (2) کاریہ (کام/کام)، (3) کال (تقسیم)، (4) ودھی (طریقہ)، (5) یوگا (اتحاد)، اور (6) دکھنت (مصائب کا خاتمہ)۔ کچھ اسکالرز کے مطابق، لکولیشا نے اس نظریے کے تمام 5 اہم تصورات پر مختلف تشریحات ڈال کر مہیشور نظریے میں ترمیم کی اور 5 مراحل میں سے ہر ایک پر اپنائے جانے والے مختلف قسم کے رویے پر خصوصی زور دیا، جس میں ابتدا سے لے کر حصول تک ان کی ترقی میں زمینی مقام پر جاننے، خواہش اور عمل کرنے کی لامحدود طاقتیں۔ لکولیشا پشوپتوں کے عقائد کی تفصیل سیانا مادھو کی سروا درشنا سنگرہ (صفحہ 108، کوول اور گوف) سروا درشنا-سمگرہ میں دی گئی ہے۔ بذریعہ ای۔ بی کوویل۔ شبیہہ نگاری اور تصاویر لکولیشا کو شیو کے اوتار کے طور پر دیوتا قرار دیا گیا ہے، اور 6 ویں سے 8 ویں صدی میں لنگ کے سامنے اور قرون وسطی کے دور میں گجرات میں کایاوروہن اور ٹمبروا کے مندروں میں بھی اس کی نمائندگی کی گئی ہے۔ یہ شبیہیں مشہور، تصویری لنگوں کی کچھ اور مثالیں ہیں۔ ڈی آر۔ بھنڈارکر نے اوپی سیٹ میں ذکر کیا ہے کہ کاروان میں لکلیشور مندر کے مقدس مقام میں موجود تصویر "برہمیشور اور لکلیش کی مشترکہ شخصیت ہے، جو مہاتمیا کے اس بیان کی تصدیق کرتی ہے کہ لکلیش نے خود کو برہمیشور کے ساتھ ضم کر لیا تھا"۔ برہمیشور سے مراد شیو لنگ ہے۔ کاروان مہتمیا میں اور اڑیسہ اور راجستھان کے کئی مندروں کے علامتی پروگراموں میں لکلیشا کی شناخت مہیشا (شیو) کے طور پر کی گئی تھی۔ لہذا لکولیش کی تصاویر لنگ کے ساتھ مل جاتی ہیں، دوسرے تصویری لنگوں کی طرح، شیو کے سکال (شکل، ظاہر کے ساتھ) اور نشکل (بے شکل، غیر واضح) دونوں پہلوؤں کو یکجا کرتی ہیں۔ لکولیشا کی تصاویر سوراشٹر، گجرات اور مشرقی ہندوستان کے کچھ حصوں میں بھی پائی گئی ہیں۔ کچھ تصاویر میں لاکلیشا کو برہنہ یوگی کے طور پر دکھایا گیا ہے اور وہ نماز کے موتیوں، ایک کلب، انسانی کھوپڑی کا پیالہ اٹھائے ہوئے ہے۔ لکولیشا کو جانوروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ لکولیشا کی تقریبا تمام تصاویر اردھو لنگ (سیدھے عضو تناسل کے ساتھ) کے طور پر دکھائی دیتی ہیں لیکن نہ تو زرخیزی اور نہ ہی جنسیت کی علامت ہیں، بلکہ سایان یا سنیاس کے دوران بہتر توانائی کے اصولوں (اردھو ریتاس) کی علامت ہیں۔ ایلفینٹا غاروں کے بڑے ہال کی دیواروں پر لکولیشا کی تصویر پائی گئی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ غاروں کا تعلق پشوپتا شیو مت سے ہو سکتا ہے۔ بھونیشور کے مندروں کے لکشمنشور گروپ، یعنی ستروگنیشور، بھارتیشور اور لکشمنشور مندروں پر بھی لکولیشا کی شبیہیں پائی گئی ہیں۔ ساتویں صدی کے پانڈیوں کے تراشے ہوئے گنپتی اور لاکلیسا کے بنیادی نقشوں کے ساتھ ایک چٹان سے کٹا ہوا شیو مندر مدورائی کے قریب اریٹا پٹی میں واقع ہے۔ اس مندر کی دیکھ بھال تمل ناڈو کا محکمہ آثار قدیمہ کرتا ہے۔ لکولیشا کی نقاشی تلنگانہ کے گڈوال جوگولمبا ضلع کے عالم پور میں کڈاویلی سنگمیشور اور بالبراہمشور سوامی مندروں پر بھی پائی جاتی ہے۔ ۔