Ghosts in Bengali culture
بھوت بنگال کے جغرافیائی اور نسلی لسانی خطے کے سماجی و ثقافتی تانے بانے کی لوک داستانوں کا ایک اہم اور لازمی حصہ ہیں جو اس وقت بنگلہ دیش اور ہندوستانی ریاستوں مغربی بنگال اور تریپورہ پر مشتمل ہے۔ بنگالی لوک کہانیاں اور بنگالی ثقافتی شناخت اس طرح جڑے ہوئے ہیں کہ دکھائے گئے بھوت اس کی ثقافت کی عکاسی کرتے ہیں۔ پریوں کی کہانیاں، پرانی اور نئی دونوں، اکثر بھوتوں کے تصور کا استعمال کرتی ہیں۔ بھوتوں کے حوالے اکثر جدید دور کے بنگالی ادب، سنیما، ریڈیو اور ٹیلی ویژن میڈیا میں پائے جاتے ہیں۔ اس خطے میں مبینہ طور پر بھوت زدہ مقامات بھی ہیں۔ بنگالی میں بھوتوں کے لیے عام لفظ بھوت یا بھوت ہے۔ اس لفظ کا ایک متبادل معنی ہے: بنگالی میں 'ماضی'۔ نیز، لفظ پریٹ (سنسکرت 'پریٹا' سے ماخوذ) بنگالی میں بھوت کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ بنگال میں بھوتوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انسانوں کی غیر مطمئن روحیں ہیں جو موت کے بعد امن نہیں پا سکتے یا ان لوگوں کی روحیں جو غیر فطری یا غیر معمولی حالات جیسے قتل، خودکشی یا حادثات میں مر گئے۔ غیر انسانی جانور بھی اپنی موت کے بعد بھوتوں میں تبدیل ہو سکتے ہیں۔ لیکن وہ اکثر بنگلہ دیش میں خوش قسمتی اور دولت سے وابستہ ہوتے ہیں۔ بھوتوں اور دیگر مافوق الفطرت ہستیوں کی اقسام بہت سے قسم کے بھوت اور مافوق الفطرت ہستیاں ہیں جو بنگالی ثقافت اور لوک داستانوں میں اکثر سامنے آتی ہیں۔ بنگالی لوگوں کے سماجی و ثقافتی عقائد، توہمات اور مقبول تفریح میں بھوت اہم رہے ہیں۔ ان میں سے چند مافوق الفطرت ہستیوں کا ذکر یہاں کیا گیا ہے۔ شکچونی: لفظ شکچونی سنسکرت کے لفظ شنکھچورنی سے آیا ہے۔ اسے عام طور پر ایک شادی شدہ عورت کی روح کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو اپنے بازوؤں میں خولوں سے بنی ایک خاص قسم کی روایتی چوڑیاں (جسے بنگالی میں 'شنکھا' کہا جاتا ہے) پہنتی ہے، جو بنگال میں شادی شدہ ہندو خواتین کی علامت ہے۔ بنگلہ دیش (اور بعض اوقات ہندوستان) میں، شکچونی پیٹنیس سے مختلف ہیں، سابق کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ درختوں کے اوپر رہتے ہیں اور ان لوگوں پر حملہ کرتے ہیں جو انہیں پریشان کر سکتے ہیں۔ ان کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ناقابل تسخیر ہیں، جنہیں صرف شمنسٹک رسومات کے ذریعے ملک بدر کیا جا سکتا ہے۔ پیٹنی: پیٹنی خواتین بھوت ہیں جو غیر مطمئن خواہشات یا غیر شادی شدہ کے ساتھ مر گئیں۔ لفظ پیٹنی سنسکرت کے لفظ پریٹنی (پریٹا کی نسائی جنس) سے ماخوذ ہے۔ دموری: تانترک کے طریقے اور کالے جادو صدیوں سے دیہی بنگال میں بہت مقبول ہیں۔ بنگال کے دیہی لوگ، جادو کے جنون میں مبتلا، تانترک طریقوں اور کالے جادو کو سیکھنے کے لیے آسام کے کامروپ-کامکھیا کا سفر کرتے تھے۔ بہت سے سادھو (سادھی یوگی)، تانترک، اگوری، کپالک اور کبیراج نے بھی جادوئی طریقوں کے حصول کے لیے اپنی زندگی وقف کر دی۔ کہا جاتا ہے کہ ایسے لوگوں میں ہاکنی، شکنی (شکچونی کی طرح) اور ڈاکنی جیسے نچلے درجے کے شیطانی اداروں کو پکارنے کی طاقت ہوتی ہے۔ تانترک ان روحوں کو یا تو الوہیت کے لیے یا دوسروں کو نقصان پہنچانے کے لیے استعمال کرتے ہیں، شہر کے لوگ اکثر دوسروں کو نقصان پہنچانے میں ان کی مدد کرنے کے لیے ان کی تلاش کرتے ہیں۔ سب سے عام رواج کو "بان مارا" کہا جاتا تھا، ایک رسم جو خون کی قے کو جنم دے کر شکار کو مارنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ دو اعلی ترین تانترک منتر کلرنوب اور موہا ڈیمور ہیں، جن میں بھوت ڈیمور نامی ایک نچلے درجے کا منتر شامل تھا جس میں بہت سی مختلف دیوی دیوتاؤں کا حوالہ دیا گیا تھا۔ دموری ایک ایسا نام ہے جو تنترکوں کے ذریعے بنائے گئے ان مافوق الفطرت ہستیوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ تانترک فلسفے میں، اگر کوئی بھوت دامور کے ذریعے سنیاسیوں کے تعاقب اور پوجا میں مشغول ہوتا، تو مدعو دموری ان کے سامنے ظاہر ہوتا اور ان کی خدمت کرتا۔ یہ مخلوق نہ تو انسان ہیں اور نہ ہی بھوت، بلکہ ایک درمیانی حالت میں موجود ہیں، جو ایک غیر مرئی دائرے کے باشندے ہیں۔ وہ پریوں کے مغربی تصور ؛ یا پوری/پری کے اسلامی/فارسی تصور کے ساتھ مماثلت رکھتے ہیں۔ بیشو بھوت: لفظ بیشو لفظ باش سے آیا ہے جس کا مطلب بنگالی میں 'بانس' ہے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ نقصان دہ بھوت، جنہیں بیشو بھوت کہا جاتا ہے، بانس کے باغات میں رہتے تھے جو شام کے بعد ان علاقوں سے گزرتے ہوئے خطرناک سمجھے جاتے تھے۔ ایک اور توہم پرستی میں کہا گیا ہے کہ اگر بانس کا پودا جھکا ہوا ہے یا زمین پر پڑا ہوا ہے تو کسی کو بھی اسے عبور نہیں کرنا چاہیے اور اس کے بجائے اس کے گرد گھومنا چاہیے، اس خوف سے کہ بانس غیر متوقع طور پر روح سے اٹھ جائے گا، اور وہ شخص اس سے سنگسار ہو کر مر جائے گا۔ کہا جاتا ہے کہ بانس کے باغات کے اندر تیز ہواؤں جیسے عجیب موسمی مظاہر ہوتے ہیں جبکہ دوسری جگہوں پر موسم ٹھیک تھا۔ پینچاپیچی: پینچاپیچی ایک الو کی شکل اختیار کرتا ہے اور بنگال کے جنگلات کا شکار کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ پورے جنگل میں بے بس مسافروں کا پیچھا کرتے ہیں یہاں تک کہ وہ مکمل طور پر تنہا ہو جاتے ہیں، جس میں وہ گلدان مارتے ہیں۔ دوسرے بھوتوں کے برعکس، پینچاپیچی دراصل اپنے متاثرین کو تقریبا ویمپائرک انداز میں کھا جاتے ہیں۔ ایلی/گیلی: ایلی مافوق الفطرت ہستیاں ہیں جو لوگوں کو گمراہ کرتی ہیں اور اس کے بجائے انہیں وہم کے ذریعے قریبی دریاؤں یا جھیلوں تک لے جاتی ہیں۔ پہنچنے پر وہ اپنے متاثرین کو ڈبو دیتے ہیں۔ میچھو بھوت: کہا جاتا ہے کہ ان روحوں کو مچھلی کا ذائقہ پسند ہے، اس لیے ان کا نام میچھو ہے، جو لفظ مچھ سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے 'مچھلی'۔ میچھو بھوت عام طور پر گاؤں کے تالابوں یا جھیلوں کے قریب بہت سی مچھلیوں کے ساتھ رہتا ہے۔ لوک داستانوں میں، یہ روحیں ماہی گیروں یا الگ تھلگ مسافروں کو یہ کہہ کر مچھلی دینے پر آمادہ کرتی ہیں کہ "مچھ دیے جا" (جس کا مطلب ہے "مجھے مچھلی دو")۔ اگر وہ شخص میچھو بھوت کو مچھلی دینے سے انکار کرتا ہے تو وہ انہیں نقصان پہنچانے کی دھمکی دیتے ہیں۔ بعض اوقات وہ گاؤں کے گھروں کے باورچی خانوں سے یا ماہی گیروں کی کشتیوں سے مچھلیاں بھی چوری کرتے ہیں۔ ممدو بھوت: مانا جاتا ہے کہ یہ مسلمانوں کے بھوت ہیں۔ کہانیوں کے مطابق، انہوں نے لوگوں کی گردنوں کو موڑ کر قتل کرنے کا انتخاب کیا۔ گیچو بھوت: گیچو بھوت ایک قسم کی روح ہے جو درختوں پر رہتی ہے۔ لفظ گیچو لفظ گاچھ سے آیا ہے، جس کا بنگالی میں مطلب درخت ہے۔ الیہ/اتشی بھوت: اتشی (یا دلدل بھوت روشنی) وہ نام ہے جو روشنی کے ایک عجیب رجحان کو دیا گیا ہے جو دلدل کے قریب ہوتا ہے (ول-او-دی-وسپ کی طرح)، خاص طور پر مغربی بنگال اور بنگلہ دیش کے ماہی گیروں کے ذریعہ اطلاع دی گئی ہے۔ یہ نام نہاد دلدل لائٹس اکثر آگ کے لہراتے ہوئے آربس کی طرح نظر آتی ہیں جو چمکتی ہیں، جو ماہی گیروں کو الجھاتی ہیں، انہیں پانی میں لالچ دیتی ہیں اور انہیں ڈبو دیتی ہیں۔ نیشی یا سائرن کے مغربی خیال کی طرح، ان کی آواز ناقابل تسخیر ہے۔ مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ یہ ماہی گیر کے بھوت ہیں جو ماہی گیری کے دوران مر گئے تھے۔ سندربن ڈیلٹا کے علاقے کے ماہی گیر، خاص طور پر کھستی اور منا ماہی گیر برادریاں، ان پر پختہ یقین رکھتی ہیں اور مچھلی پکڑنے جانے سے پہلے ہمیشہ اٹوشی ترون کی رسم کرتی ہیں۔ بیگو بھوت: لفظ بیگو بنگالی لفظ باغ سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے 'شیر'۔ بیگھو بھوت ان لوگوں کے بھوت ہیں جنہیں سندربن میں شیروں نے مار ڈالا یا کھا لیا، جسے بنگال کے علاقے کی رائل بنگال ٹائیگر سینکچری بھی کہا جاتا ہے۔ مقامی لوک کہانیوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ظاہری شکل ان لوگوں کو خوفزدہ کرتی ہیں جو جنگل میں داخل ہوتے ہیں اور انہیں شیروں کی طرف لے جاتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ وہ گاؤں والوں کو خوفزدہ کرنے کے لیے شیر کی گرج کا شور بھی کرتے ہیں۔ سکندھوکاٹا/کونڈھوکاٹا: کہا جاتا ہے کہ یہ بے سر روح ان لوگوں سے آئی ہیں جن کا سر ٹرین حادثے یا کسی اور طریقے سے کاٹ دیا گیا تھا۔ یہ روحیں اپنے گمشدہ سروں کی تلاش کرتی ہیں، یا دوسروں سے پوچھتی ہیں کہ وہ اسے تلاش کرنے میں ان کی مدد کریں، یہاں تک کہ اپنے متاثرین کو غلام بنا دیتے ہیں۔ کنابھولو: کنابھولو بھوت ہیں جو اپنے اہداف کو محظوظ کرتے ہیں اور انہیں ایک خاموش اور عجیب و غریب مقام پر اغوا کر لیتے ہیں، جس کی وجہ سے شکار آہستہ آہستہ ہوش کھو دیتا ہے۔ اس قسم کے بھوت رات کو مارتے ہیں۔ تنہا مسافر، یا ان کے گروہ سے الگ ہونے والا شخص عام طور پر ایسے بھوتوں کا شکار ہوتا ہے۔ پرپتی: سنسکرت کے لفظ پرپتی کا ترجمہ 'کچھ حاصل کرنا' ہے۔ وہ ان خواتین کی روحیں ہیں جن کے متعدد عاشق تھے اور خودکشی تک بے راہ روی کا شکار تھیں، تاکہ وہ خود کو تنازعہ سے آزاد کر سکیں۔ اس افسانے میں کہا گیا ہے کہ ان کے مرنے کے بعد، ان کے محبت کرنے والوں کو بھی خودکشی کرنی ہوگی تاکہ "ان کے ساتھ دوبارہ مل سکیں"، ورنہ پرپتی انہیں پریشان کرے گی اور انہیں پاگل کر دے گی جب تک کہ وہ ہار نہ مانیں۔ تاہم پرپتی کا بنیادی مقصد بدلہ لینا ہے نہ کہ اپنے محبت کرنے والوں کے ساتھ حقیقی ملاپ، جس کا مطلب ہے کہ ان کی خودکشی کے بعد، ان کی روحیں ہمیشہ کے لیے گھومتی ہیں، اپنی کھوئی ہوئی محبت کی تلاش میں۔ ڈینی: لفظ ڈینی کا مطلب ہے "ڈائن"۔ ڈینی کوئی ظاہری شکل نہیں بلکہ ایک زندہ مخلوق ہے۔ بنگال کے دیہاتوں میں زیادہ تر نمایاں، یہ لقب بڑی عمر کی خواتین کو دیا جاتا ہے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کالے جادو کی مشق کرتی ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ڈینی بچوں کو اغوا کرتے ہیں، انہیں مارتے ہیں اور ایک صدی زندہ رہنے کے لیے ان کے خون کی ضیافت کرتے ہیں، جو کہ ہگ کے خیال سے ملتا جلتا ہے۔ برہمودایتیو: یہ بنگال کے مقبول ترین بھوتوں میں سے ایک ہیں جنہیں خیر خواہ سمجھا جاتا ہے، کیونکہ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مقدس برہمن کی روحیں ہیں۔ وہ اپنے جسم پر روایتی دھوتی اور مقدس دھاگہ پہنے نظر آتے ہیں۔ بہت سی بنگالی لوک کہانیاں اور فلمیں انہیں بہت مہربان اور زندگی گزارنے والوں کے لیے مددگار کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ بوبا: یہ "اولڈ ہیگ سنڈروم" کا بنگالی ورژن ہے، جس کے نام کا مطلب ہے "گونگا"/بولنے سے قاصر۔ بوبا اپنے متاثرین پر گلا گھونٹ کر حملہ کرتا ہے جب وہ اپنی پیٹھ پر سوتے ہیں (سپائن پوزیشن میں)۔ یہ رجحان، جسے بنگلہ دیش میں "بوبے دھورا (بوبا کا حملہ) کہا جاتا ہے، ممکنہ طور پر ایک عام نیند کے فالج سے مراد ہے۔ شیکول بوری/جول-پشچ: ان اجسام کو دریاؤں، تالابوں اور جھیلوں میں رہنے والے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بنگال میں ان کے بہت سے مختلف نام ہیں۔ وہ لمبے گیلے بالوں والی نوجوان خواتین اور بغیر آنکھوں والی آنکھوں کے دکھائی دیتی ہیں، جنہوں نے یا تو ڈوب کر خودکشی کی تھی (ناخوشگوار شادی کی وجہ سے) یا تشدد سے ڈوب کر (خاص طور پر ناپسندیدہ بچوں کے ساتھ حاملہ ہونے کے بعد)۔ لوک داستانوں میں، وہ نوجوانوں کو قریبی آبی ذخائر میں راغب کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں جہاں وہ انہیں اپنے بالوں سے الجھاتے ہیں اور انہیں ڈبو دیتے ہیں۔ بعض اوقات وہ اپنے اہداف کو بہکاتے ہیں، ایک رومانوی رشتہ بناتے ہیں جس صورت میں وہ وعدہ مانگتے ہیں۔ اگر وعدہ توڑا جاتا ہے، تو وہ اپنی اصل شکل ظاہر کرتے ہیں اور اپنے ہدف کو مار ڈالتے ہیں۔ یہ مخلوق سلاوی افسانوں کے رسالکا سے ملتی جلتی ہیں۔ نیشی: نیشی (رات کی روحیں) اپنے متاثرین کو کسی عزیز کی آواز سے بلا کر الگ تھلگ علاقوں میں راغب کرتی ہیں۔ نیشی صرف رات کو حملہ کرتی ہے، اور صرف اس صورت میں جب متاثرہ شخص ان کی کال کا جواب دیتا ہے، اس صورت میں وہ ہپنوٹائز ہو جاتا ہے اور اس وقت تک ان کی آواز کی پیروی کرنے پر مجبور ہوتا ہے جب تک کہ وہ غائب نہ ہو جائے۔ تاہم، لوک داستانوں کے مطابق، نیشی اپنے متاثرین کو صرف دو بار فون کر سکتے ہیں، اس طرح کوئی تیسری کال کا انتظار کر کے بتا سکتا ہے کہ آیا انہیں نیشی نے بلایا ہے۔ اگر یہ آتا ہے تو کال نیشی کی طرف سے نہیں کی جاتی ہے۔ کچھ تانترکوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ دوسروں کو نقصان پہنچانے کے لیے نیشی کو پالتے اور جوڑتے ہیں۔ نیشی کی آواز کو "نشیر ڈاک" (رات کی روح کی آواز) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک پرانی توہم پرستی یہ بھی دعوی کرتی ہے کہ سلیپ واکنگ کا رجحان بھی نیشی کی وجہ سے ہوتا ہے۔ گڈرو بونگا: یہ بونے جیسی مخلوق چھوٹے بچوں کی طرح نظر آتی ہیں اور اکثر سنتھال ان کی پوجا دیوتا کے طور پر کرتے ہیں، جو ان کی دیکھ بھال اور پرورش کا انتخاب کرتے ہیں۔ سنتھال زبان میں لفظ گڈرو کا مطلب 'چھوٹا' اور بونگا کا مطلب 'دیوتا' ہے۔ سنتھالوں کا ماننا ہے کہ یہ مخلوق زمین پر چھپے ہوئے خزانوں کے مقام کو جانتی ہیں اور انہیں امیر بنا سکتی ہیں۔ تاہم، ان کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ نوزائیدہ بچوں کو چوری کرتے ہیں۔ دھن کڈرا: یہ چھوٹی مخلوق خوش قسمتی لانے اور جس کو بھی ان کا گھر ملے پیسہ کمانے میں مدد کرنے کے لیے جانی جاتی ہیں۔ وہ ممکنہ طور پر روسی لوک داستانوں کے ڈومووی سے ملتے جلتے ہیں۔ رکھوش: ان مخلوقات کو موٹے دانت، تیز پنجے، غیر انسانی طاقت اور جادوئی صلاحیتوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وہ رامائن اور مہابھارت کے ہندو مہاکاویوں میں نمایاں ہیں۔ بنگال کی بہت سی پریوں کی کہانیاں بھی ان مخلوقات کے بارے میں بات کرتی ہیں، انہیں شیطانی مخلوق کے طور پر بیان کرتی ہیں جو انسانوں اور بڑے جانوروں کو کھاتے ہیں۔ روایتی بنگالی لوک کہانیوں میں راکھوش کی ایک عام پکار یہ جوڑا ہے: ہنو، مانو، کھنو،. منوشر گونڈھو پنو (بنگالی: ہاؤ ماؤ،. مانوشیر گند پاؤ) پہلے تین منہ کے کھلنے اور کھانے کے ارادے کو بیان کرنے والے گبری الفاظ ہیں، جبکہ دوسرے جملے کا مطلب ہے "میں انسانوں کو سونگھ رہا ہوں"۔ اس کا موازنہ جنات سے وابستہ "فائی فائی دشمن" کے جملے سے کیا جا سکتا ہے۔ کھوکوش: وہ چھوٹے راکشس مخلوق ہیں، جو راکھوش سے ملتے جلتے ہیں، لیکن وہ ہندو افسانوں میں نہیں پائے جاتے۔ انہیں ٹھاکرمار جھولی کی ایک کہانی "لال کمل نیل کمل" میں دکھایا گیا ہے۔ دیتیو: دیتیہ انسان لگتا ہے، لیکن اس میں غیر معمولی سائز اور طاقت ہوتی ہے۔ جنات کی طرح۔ پشچ/ادومکھور: پشچ گوشت کھانے والے شیطانی وجود ہیں جو بنیادی طور پر لاشوں کو کھاتے ہیں۔ وہ اندھیرے میں رہتے ہیں اور اکثر شمشان گاہوں اور قبرستانوں میں رہتے ہیں۔ انہیں شکل بدلنے کی اہلیت اور پوشیدہ ہونے کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ وہ انسانوں کے مالک ہوتے ہیں اور اپنے خیالات کو تبدیل کرتے ہیں، اور انہیں پاگل کر دیتے ہیں۔ پشچ کے خواتین ورژن کو "پشچینی" کہا جاتا ہے، جسے یا تو گھناؤنا ظہور یا مردوں کو راغب کرنے والی ایک نوجوان خوبصورت لڑکی کے بھیس میں بیان کیا گیا ہے۔ وہ اپنے شکار کا خون، منی اور نسبندی نکال دیتے ہیں۔ وہ موت اور گندگی سے وابستہ جگہوں پر پائے جاتے ہیں۔ وہ غول کے مغربی تصور سے ملتے جلتے ہیں۔ بیتال: بیتال کو روحوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو لاشوں اور چارنل کے میدانوں میں آباد ہیں۔ یہ بد روحیں لاشوں کو برتنوں کے طور پر استعمال کر سکتی ہیں، جس سے وہ آزادانہ طور پر حرکت کر سکتے ہیں۔ ایک بار جب کوئی لاش بیتال کے قبضے میں آ جاتی ہے، تو وہ اب سڑتی نہیں ہے۔ مخلوق اپنی مرضی سے اپنے لاش کے برتن کو بھی چھوڑ سکتی ہے۔ جوکھو/جوکھ: جنگجو نما ادارے جو زمین کے اندر موجود خزانوں کے محافظ ہیں۔ انہیں خیر خواہ سمجھا جاتا ہے، جو اپنے عقیدت مندوں کو زرخیزی اور دولت عطا کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ ایک عام طور پر استعمال ہونے والا بنگالی فقرہ ہے-جوکر دھن (لفظی معنی: جوکھو کی دولت) جس کا مطلب ہے "کسی عزیز شخص کی حفاظت کرنا" یا "قیمتی دولت کی حفاظت کرنا"۔ جن/جن: بنگال کی مسلم برادری کا اکثر ماننا ہے کہ جن کو کسی بھی مافوق الفطرت، بھوت اور شیطانی رجحان اور اظہار کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے۔ جن نیک یا بدکردار دونوں ہو سکتے ہیں۔ بدکردار جنن (شیطان) انسانی رہائش گاہوں، بیت الخلاء، جھیلوں، قبرستانوں، مردہ خانوں، اسپتالوں اور یہاں تک کہ بیابان میں بھی گھس سکتے ہیں۔ مزید تفصیلات کے لیے، جن دیکھیں۔ تہواروں میں محرم کا دسواں حصہ، مسلمان یا حجری سال کا پہلا مہینہ۔ یہ دن، جو روایتی طور پر یہودی مقدس دن کے طور پر منایا جاتا تھا، پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ ترامیم کے ساتھ روزہ کے دن کے طور پر منانا جاری رکھا۔ سنی اس کا مشاہدہ جاری رکھے ہوئے ہیں کیونکہ اس کا حکم نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دیا ہے۔ یہ دن شیعوں کے ذریعے کربلا میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پوتے امام حسین کی برسی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ یہ دس دن کے رسمی سوگ کا اختتام ہے۔ اس دن، تزیہ کے نام سے جانا جانے والا سوگ جلوس نکالا جاتا ہے، جس میں مرد سوگوار عوامی طور پر اپنے سینوں کو کھلی ہتھیلیوں سے یا چاقو یا زنجیروں سے مارتے ہیں۔ بھوت چتردشی کرشنا پکش (چاند کا ختم ہونے والا مرحلہ) کا 14 واں دن جو کالی پوجا سے پہلے کی رات بھی ہے اور دیپابولی کا دوسرا دن بنگالی ہندوؤں کے ذریعہ بھوت چتردشی (ترجمہ، بھوتوں کا چودہواں دن) کے طور پر منایا جاتا ہے۔ اس رات 14 مٹی کے لیمپ (چوڈو پروڈپ) گھروں میں پچھلے 14 نسلوں کے آباؤ اجداد کی روحوں کو مطمئن کرنے کے لیے روشن کیے جاتے ہیں۔ یہ مانا جاتا ہے کہ کالی پوجا سے پہلے کی رات ان آباؤ اجداد کی روحیں زمین پر اترتی ہیں، اور یہ لیمپ انہیں گھر کا راستہ تلاش کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ ایک اور مقبول عقیدہ یہ ہے کہ چامنڈا (کالی کا ایک خوفناک پہلو) 14 دیگر بھوت شکلوں کے ساتھ گھر سے بد روحوں کو دور کرتا ہے کیونکہ 14 مٹی کے چراغ مختلف داخلی راستوں اور کمروں کے تاریک کونوں میں روشن کیے جاتے ہیں۔ بھوت چتردشی کے دوران 14 قسم کی پتوں والی سبزیوں (چوڈو شاک) کا ایک پکوان کھانے کا رواج ہے تاکہ بد روحیں جسم پر قبضہ نہ کر سکیں۔ مبینہ بھوت زدہ مقامات بنگلہ دیش روایت کے مطابق، لال باغ قلعہ، گولف ہائٹس بنانی، ایئرپورٹ روڈ، ڈھاکہ میں اتر سیکٹر-3 ؛ سراج گنج میں چالان بیل، فوئس لیک، پاکری بیچ، چٹاگانگ میں میرسرائی ہائی وے کراسنگ اور بنگلہ دیش میں بہت سی دوسری جگہوں پر بھوت زدہ ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ ڈھاکہ ایئرپورٹ روڈ ایک سفید فام خاتون بھوت کی داستان سے وابستہ ہے جسے مبینہ طور پر ڈرائیوروں نے دیکھا ہے۔ ڈھاکہ گالف ہائٹس، بنانی، ڈھاکہ: دعووں میں رات کو قبر کے مقامات سے گزرتے ہوئے خوف کے احساسات شامل ہیں۔ اولڈ ڈی او ایچ ایس، بنانی، ڈھاکہ میں زیر تعمیر اپارٹمنٹ: بھوت شکاریوں کے ایک گروہ نے دعوی کیا ہے کہ انہوں نے اولڈ ڈی او ایچ ایس بنانی میں تعمیراتی مقامات پر دیواروں پر شیطان کی پوجا کے نشانات لکھے ہوئے دیکھے ہیں۔ شاہد اللہ ہال تالاب، ڈھاکہ: کیمپس کی افواہ کے مطابق، خیال کیا جاتا ہے کہ ڈھاکہ یونیورسٹی کیمپس میں شاہد اللہ ہال سے متصل تالاب بھوت زدہ ہے۔ نرسنگڈی میں فارم ہاؤس: بھوتوں کا شکار کرنے والے ایک مقامی گروہ کے مطابق، گھر میں ایک عورت کی مورتی درخت پر چڑھ رہی ہے۔ کومیلا میں فارم ہاؤس: بھوتوں کے شکار کرنے والے ایک گروہ کے مطابق، کومیلا میں ایک فارم ہاؤس کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ بھوت زدہ ہے۔ مغربی بنگال، ہندوستان رابندر سروبر میٹرو اسٹیشن رائل کلکتہ ٹرف کلب نیشنل لائبریری آف کولکتہ نمٹالا شمشان گاہ، کولکتہ: روایت کے مطابق، وسطی کولکتہ میں یہ مقام ان لوگوں کے بھوتوں سے بھرا ہوا ہے جن کی وہاں آخری رسومات ادا کی گئیں تھیں۔ پتلبری یا دی ہاؤس آف ڈولس، کولکتہ: عقیدت مندوں کے مطابق، یہ مقام مرنے والوں کی روحوں سے بھرا ہوا ہے۔ ہیسٹنگز ہاؤس، علی پور، کولکتہ: روایت کے مطابق طلباء نے میدان میں بھوت دیکھے ہیں۔ رائٹرز بلڈنگ، کولکتہ: روایت کے مطابق، جونیئر نوکروں اور انتظامی عملے کی یہ رہائش گاہ بھوت زدہ ہے۔ ملک گھاٹ اور جنانا غسل گھاٹ گنگا-ہاوڑہ پل کے نیچے، کولکتہ: ماننے والوں کا دعوی ہے کہ بہت سی روحیں مقدس دریا میں گھومتی ہیں۔ مقبول ثقافت میں بھوت، اسی طرح کے دیگر مافوق الفطرت ہستیوں کے ساتھ ساتھ غیر معمولی طاقتوں کی کہانیاں (جیسے واضح فہم، نفسیاتی رجحان وغیرہ)۔ جدید دور کے بنگالی ادب میں بہت سی مختصر کہانیوں اور ناولوں کے پلاٹ ہیں۔ کچھ کلاسیکی ادب اور لوک داستانیں بھی اس طرح کے پلاٹوں پر مبنی ہیں۔ اس صنف کی بنگالی فلموں کی تعداد مغربی دنیا کے مقابلے میں کم ہے۔ متعدد ریڈیو اور ٹی وی پروگراموں میں لوگوں کے غیر معمولی تجربات کی کہانیاں بھی پیش کی جاتی ہیں۔ بنگلہ دیش اور مغربی بنگال دونوں کے عام لوگ مافوق الفطرت سنسنی کو پسند کرتے ہیں، اور لوگوں کے غیر معمولی تجربات کی ذاتی کہانیاں گپ شپ، افواہوں اور دوستوں اور خاندان کے درمیان گھومنے پھرنے کے مباحثوں کے لیے گرم موضوع ہیں۔ بھوت/شیطانی مخلوقات پر مشتمل ادبی کام بنگالی ادب کی مقبول ترین صنفوں میں سے ایک ہے۔ ابتدائی دنوں میں بھوت بنگالی لوک کہانیوں اور پریوں کی کہانیوں کے واحد اجزاء تھے۔ لال بہاری ڈے نے بنگال کی بہت سی لوک کہانیاں جمع کیں، اور ان کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ پہلی بار 1883 میں شائع ہونے والی ان کی کتاب فوک ٹیلز آف بنگال میں بھوت اور مافوق الفطرت مخلوقات سے وابستہ بہت سی حیرت انگیز لوک کہانیاں پیش کی گئی ہیں۔ ٹھاکرمار جھولی بنگالی بچوں کی لوک کہانیوں اور پریوں کی کہانیوں کا سب سے کلاسیکی مجموعہ ہے، جسے 1907 میں دکشنارجن مترا مجومر نے مرتب کیا تھا۔ وہاں ہمیں مافوق الفطرت ہستیوں کے بہت سے مختلف زمرے (جیسے راکھوش) مل سکتے ہیں جو مختلف کہانیوں میں نمایاں ہیں۔ اسی مصنف کی طرف سے اس طرح کے دیگر کہانیوں کے مجموعے ٹھاکردار جھولی (1909)، تھانڈیدر تھولے (1909) اور داداموشائر تھولے (1913) ہیں۔ بہت سے بنگالی مصنفین نے اپنی مختصر کہانیوں، ناولوں اور ادبی کاموں کی دیگر شکلوں میں مافوق الفطرت/ہارر کی صنف پر عمل کیا ہے۔ کچھ کا ذکر ذیل میں کیا گیا ہے: بیبھوتی بھوشن بندیوپادھیائے: اگرچہ وہ دیہی بنگال میں اپنے سماجی ناولوں کے لیے جانے جاتے ہیں، جیسے کہ پاتھر پنچالی، ادرشا ہندو ہوٹل، اور ارنک، اس معروف مصنف نے مافوق الفطرت پر مبنی کچھ بہترین مختصر کہانیاں بھی لکھیں، جیسے میڈل، رنکینی دیویر کھورگو، مایا، اوبھیسپتو، چیلے دھورا، کاشی کوبیرجیر گولپو، بھوتیک پالونکو، کوبیرجیر بپود، اشوریری، اور تاراناتھ تانترک پر مشتمل پہلی دو مختصر کہانیاں وغیرہ۔ تاراناتھ تانترک بنگالی ادب میں ایک کلاسک کردار ہے جب بات مافوق الفطرت اور غیر معمولی کہانیوں کی ہو۔ تاراناتھ تانترک جادو کی ایک صوفی شخصیت اور پریکٹیشنر ہیں۔ وہ پیشے کے لحاظ سے ایک ستوتیش ہے، اور بنگال کے قصبوں اور دیہاتوں میں اپنے وسیع سفر میں مافوق الفطرت کے ساتھ بہت سے مقابلوں کا سامنا کیا۔ وہ ان تجربات کو اپنے موٹ لین کے گھر میں چند دوستوں کے ساتھ چائے اور سگریٹ کے کپ پر بانٹتا ہے۔ ہیمیندر کمار رائے: ہیمیندر کمار رائے کو بنگالی ادب میں ویمپائر متعارف کرانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ہمایوں احمد: ہمایوں احمد، جو کہ آزادی کے بعد بنگلہ دیش کے سب سے مشہور مصنف تھے، نے بھوتوں اور غیر معمولی پر مشتمل بہت سی کہانیاں اور ناول لکھے۔ ان کے مشہور کردار مصیر علی کو پیرا سائیکولوجی کے جز وقتی پروفیسر کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو غیر معمولی سے وابستہ حیران کن معاملات کو بھی حل کرتا ہے۔ ہمایوں احمد کے کچھ ناولوں میں ہمو کو دکھایا گیا ہے، جسے مافوق الفطرت صلاحیتوں کے حامل دکھایا گیا ہے، اس کے والد کی بعد از مرگ موجودگی کا شکار ہے جو اسے جدید دور کے سنت بننے کی راہ پر چلنے کی رہنمائی کرتا ہے۔ ہمایوں نے بالغوں اور بچوں دونوں کے لیے بہت سی بھوت کہانیاں بھی لکھی ہیں۔ ایشور چندر ودیاساگر: اس مشہور مصنف نے 11 ویں صدی کی سنسکرت ہارر کہانیوں/کہانیوں کے مجموعے کا مفت اپنایا ہوا بنگالی ترجمہ ایک فریم اسٹوری کے اندر لکھا جسے بیتال پنچبنستی (جس کا مطلب ہے "پینٹم کی پچیس کہانیاں") کہا جاتا ہے۔ اس سلسلے کا ہیرو بادشاہ وکرمادتیہ ہے، جو اجین، ہندوستان کا افسانوی شہنشاہ ہے۔ بادشاہ کو بیتال (ایک شیطانی وجود) کو تانترک تک لانے میں بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ہر بار جب بادشاہ بیتال کو پکڑنے کی کوشش کرتا ہے، تو یہ ایک کہانی سناتا ہے جو ایک پہیلی کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔ اگر بادشاہ سوال کا صحیح جواب نہیں دے سکتا، تو فینٹم قید میں رہنے پر رضامند ہو جاتا ہے۔ اگر بادشاہ جواب جانتا ہے لیکن پھر بھی خاموش رہتا ہے، تو اس کا سر ہزار ٹکڑوں میں پھٹ جائے گا۔ اور اگر بادشاہ وکرم اس سوال کا صحیح جواب دیتا ہے، تو شیطان فرار ہو جائے گا اور اپنے درخت پر واپس آ جائے گا۔ وہ ہر سوال کا جواب جانتا ہے ؛ اس لیے فینٹم کو پکڑنے اور چھوڑنے کا سلسلہ چوبیس بار جاری رہتا ہے یہاں تک کہ آخری سوال بادشاہ کو پریشان کر دیتا ہے۔ لیلا مجومدار: لیلا مجومدار نے بچوں کے لیے بہت سی بھوت کہانیاں لکھیں۔ اس کا بھوت کہانی مجموعہ اس کی کتاب سوب بھوچر میں نمایاں ہے۔ مانیک بندوپادھیائے: کلاسیکی بنگالی ناولوں کی اس ادبی داستان نے بہت سی مختصر کہانیاں بھی لکھی ہیں جن میں سے کچھ خوفناک کہانیاں ہیں، جیسے ہولوڈ پورہ، چوبیر بھوت وغیرہ۔ منوج باسو: اپنے ناول نشیکوتمبو کے لیے مشہور، نامور مصنف اور شاعر منوج باسو نے بھی کئی کلاسیکی بھوت کہانیاں لکھیں جیسے جمائی، پاٹل کونا، لال چل وغیرہ۔ محمد ظفر اقبال: اگرچہ وہ اپنے سائنس فکشن ناولوں کے لیے مشہور ہیں، لیکن انہوں نے مافوق الفطرت/ہارر صنف کے کچھ ناول بھی لکھے ہیں، جیسے پریٹ (1983)، پشچینی (1992)، نشیکونا (2003)، چائلین (2006)، او (2008)، اور دانوب (2009)۔ پرشورام (راج شیکھر باسو) بھوت کہانی بھوشندر ماتھے کا مصنف ہے جو ہارر کے سانچے میں ایک مزاحیہ ہے۔ پرشورام نے مہیشر مہاجترا جیسی بہت سی دوسری بھوت کہانیاں لکھیں جو مزاح کا ایک زیر اثر انداز بھی پیش کرتی ہیں۔ رابندر ناتھ ٹیگور: نوبل انعام یافتہ شاعر اور مصنف رابندر ناتھ نے کچھ مختصر بھوت کہانیاں بھی تصنیف کیں جیسے کونکل، مونیہار، ماسٹر موشے، نشیتھے، کھدھیتو پشان وغیرہ، جو اس صنف کی کلاسیکی سمجھی جاتی ہیں۔ سیلجانندا مکھوپادھیائے: اس مشہور بنگالی ناول نگار نے کچھ خوفناک مختصر کہانیاں لکھیں جیسے نمسکار، کے تومی وغیرہ۔ سستھیپدا چٹوپادھیائے: انہوں نے بچوں اور نوجوان بالغوں کے لیے جاسوس افسانے، ایڈونچر کہانیاں، اور ہارر کہانیاں لکھیں۔ اس کی بھوت کہانیاں کتاب-پونچستی بھوتر گولپو (2001)، اور ارو پونچستی بھوتر گولپو (2015) میں جمع کی گئی ہیں۔ ستیہ جیت رے: مشہور ہندوستانی فلم ساز ستیہ جیت رے اپنی مختصر کہانیوں کے لیے بنگال میں کافی مقبول تھے۔ ان کی پسندیدہ انواع خیالی اور مافوق الفطرت کہانیاں تھیں۔ اس کی کہانیاں جس میں تارینی خورو، جو ایک عمر رسیدہ کنواری ہے، اس کے عجیب تجربات پر مبنی دلچسپ کہانیاں بیان کرتی ہیں، اور ان میں سے بہت سی کہانیاں خوفناک یا خوفناک ہونے پر مبنی ہیں، جبکہ کچھ کہانیاں تارینی خورو کی چالاکی اور تیز عقل کو ظاہر کرتی ہیں۔ ستیہ جیت رے کا سب سے مشہور کردار پروفیسر شونکو ہے، اور پروفیسر شونکو کی خصوصیت والی کچھ کہانیاں بھی غیر معمولی یا مافوق الفطرت اسرار پر مبنی ہیں جیسے پروفیسر شونکو او بھوت۔ شردندو بندیوپادھیائے: ایک اور قابل ذکر مصنف، جو بنیادی طور پر بیومکیش بکشی پر مشتمل اپنی جاسوس سیریز کے لیے مشہور ہیں، نے بھی بڑودہ سیریز کے نام سے ایک سیریز لکھی ہے۔ بڑودہ ایک بنگالی لڑکا ہے جو غیر معمولی چیزوں میں بہت دلچسپی رکھتا ہے اور اپنی مہم جوئی اور مافوق الفطرت واقعات کے تجربات اپنے دوستوں کے ساتھ بانٹنا پسند کرتا ہے۔ شردندو نے کچھ بھوت کہانیاں بھی لکھی ہیں جیسے کامنی، دیھانتور، بھوت بھابشیات وغیرہ۔ شرشینڈو مکھوپادھیائے: اس انتہائی مشہور مصنف نے کچھ مزاحیہ بھوت کہانیاں بھی لکھی ہیں۔ اس کی بھوت کہانیوں کی خصوصیت یہ ہے کہ اس کے بھوت بے قصور، مہربان اور مضحکہ خیز کردار ہوتے ہیں جو ہمیشہ غریبوں اور ضرورت مندوں کی مدد کرتے ہیں، اور شریر شخص کو سزا دیتے ہیں۔ گوشیباگنر بھوت (دی گھوسٹ آف گوسین باغان) ان کے بچوں کے مشہور افسانوں میں سے ایک ہے، جسے بعد میں 2011 میں ایک فلم کے طور پر اپنایا گیا۔ مشہور بنگالی فلم گوینار بکشو (2013) اور چھایا موئے (2013) بھی ان کے ناولوں سے اخذ کی گئی تھیں۔ ان کا ماضی پر مبنی مختصر کہانی کا مجموعہ ان کی کتاب بھوٹک گولپوشوموگرو میں نمایاں ہے۔ سکومار رے: اس معروف مصنف نے کچھ مزاحیہ ادبی تصانیف لکھے ہیں (مثال کے طور پر۔ مختصر کہانیاں، مزاحیہ شاعری) بچوں کے لیے جن میں عجیب اور فرضی غیر معمولی/ہائبرڈ جانور، اور یہاں تک کہ بھوت بھی شامل ہیں۔ سنیل گنگوپادھیائے: اپنے جدید دور کے کلاسیکی ناولوں کے لیے مشہور، اس مشہور مصنف نے بچوں کے لیے کچھ بھوت کہانیاں بھی لکھی ہیں۔ ان کی کتاب رہشمایا بھوتر گلپا میں ان کی کچھ بھوتی مختصر کہانیاں پیش کی گئی ہیں۔ سید مجتبی علی: اس معروف مصنف نے اپنے ناول ابھیشواسیو میں بھوت کا ذائقہ لایا۔ سید مصطفی سراج: بنیادی طور پر کرنل نیلادری سرکار پر مشتمل اپنی مشہور جاسوس سیریز کے لیے جانا جاتا ہے۔ سراج غیر معمولی پر مشتمل ایک سیریز کے تخلیق کار بھی ہیں، جس میں مراری بابو شامل ہیں۔ مراری بابو کو کولکتہ شہر میں رہنے والے ایک معصوم اور گھبرائے ہوئے شخص کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور اس کا شوق قدیم دکانوں سے پرانا فرنیچر جمع کرنا ہے۔ پھر بھی، اس کا شوق ہمیشہ اسے غیر معمولی سے متعلق پریشانیوں میں ڈالنے کا راستہ تلاش کرتا ہے۔ سراج کا ہارر مختصر کہانیوں کا مجموعہ ان کی کتاب بھوتک گولپوشوموگرو میں نمایاں ہے۔ تاراداس بندیوپادھیائے: تاراداس بندیوپادھیائے کے والد، افسانوی ادیب بیبھوتی بھوشن بندیوپادھیائے نے 'تاراناتھ تانترک' کا کردار تخلیق کیا، لیکن انہوں نے اس کردار پر مشتمل صرف دو مختصر کہانیاں لکھیں۔ تاراناتھ تانترک کی خصوصیت والی باقی کہانیاں تاراداس بندیوپادھیائے نے دو سراہی جانے والی کتابوں-تاراناتھ تانترک (1985)، اور اولاچوکرو (2003) میں لکھی ہیں۔ تاراسنکر بندیوپادھیائے: سرکردہ ناول نگار تاراسنکر نے کچھ خوفناک مختصر کہانیاں بھی لکھیں جیسے داینی، بھولور چھولونا وغیرہ۔ ٹرویلوکیاناتھ مکھوپادھیائے: انہوں نے اپنے ناولوں اور کہانیوں میں مزاحیہ اور طنزیہ انداز میں بھوتوں کا استعمال کیا ؛ اور بنگالی ادب میں ایک نئی صنف تخلیق کی، جو پیش رو تھی، اور آج بھی بہت سے بنگالی مصنفین اس کی پیروی کرتے ہیں۔ بھوت او منوش، نین چندرر بیبشا، للو، دمرو چرت، کنکابوتی ان کے کچھ کلاسیکی ہیں۔ اوپیندر کشور رائے چودھری: وہ اپنے وقت کے بچوں کے ادب کے سب سے باصلاحیت مصنفین میں سے ایک ہیں، اور اپنی بھوت کہانیوں کے لیے بھی مشہور ہیں جہاں بھوت بے ضرر، تفریح پسند اور خیر خواہ ہوتے ہیں۔ گوپی گینے باگھا بینے، جولا او سات بھوت وغیرہ۔ بھوتوں سے متعلق ان کی مشہور کہانیاں ہیں۔ اوپر مذکور مصنفین کے علاوہ بنگال کے دیگر ممتاز مصنفین نے بھی بھوتوں اور مافوق الفطرت پر مشتمل مختصر کہانیاں لکھی ہیں، جیسے پروت کمار مکھوپادھیائے، اچنتیا کمار سینگپتا، ستی ناتھ بھادوری، بدھا دیب بوسو وغیرہ۔ تاہم، موجودہ دور میں، کچھ نوجوان بنگالی ہارر کہانی لکھنے والے مغربی ہارر ادب سے کسی حد تک متاثر ہو رہے ہیں، اور اس طرح ان کی تحریروں میں کلاسیکی بنگالی ہارر ادب اور بھوت کہانیوں کی اصلیت کا فقدان ہے۔ سنیما ہارر/مافوق الفطرت پلاٹ والی کلاسیکی بنگالی فلمیں صرف مٹھی بھر ہیں۔ کنکل (1950)، ہنابری (1952)، مونیہارا آف دی تین کنیا مووی انتھولوجی (1961) کوہلی (1971)، بنگالی بلیک اینڈ وائٹ فلموں کے دور میں کافی مقبول ہارر/مافوق الفطرت تھرلر فلکس تھیں۔ صرف چند جدید بنگلہ دیشی ہارر فلمیں ہیں اور ان میں سے زیادہ تر فلموں کو عام طور پر کم بجٹ والی ہارر کامیڈی کے طور پر درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح کی چند مثالیں روکو پیپاشا (2007)، دین بری (2008) اور سیدین برشتی چیلو (2014) ہیں۔ مافوق الفطرت تھیم پر مشتمل کچھ بنگلہ دیشی فلمیں شکل بدلنے والے سانپوں یا اچدھاری ناگ کے بارے میں کہانیاں ہیں جو انسانی شکل اختیار کر سکتی ہیں۔ اس طرح کی فلموں کی مثالیں کال ناگینر پریم، بشکتو ناگین، بیشے بھورا ناگین (1999)، ستی ہارا ناگین (2011) وغیرہ ہیں۔ بہت سی بنگالی فلموں میں بھوتوں کو ہلکے مزاحیہ موڈ میں اور بعض اوقات دوستانہ انداز میں دکھایا جاتا ہے۔ ان میں سے ایک مثال گوپی گینے باگھ بائیے (1969) ہے جس کا ذکر پہلے کیا گیا ہے جسے اوپیندر کشور رائے چودھری کی کہانی سے لیا گیا ہے اور اس کی ہدایت کاری ستیہ جیت رے نے کی ہے۔ اس فلم میں کنگ آف گھوسٹس گاؤں کے دو غریب لڑکوں، جو بالترتیب گلوکار اور ڈرمر بننے کی خواہش رکھتے تھے، 'گوپی' اور 'باگھ' کو تین انعامات دیتا ہے۔ ان نعمتوں کی مدد سے انہوں نے حیرت انگیز مہم جوئی کی۔ یہ فلم گوپی گینے باگھا بائن سیریز کی پہلی فلم ہے، اس کے بعد کچھ سیکوئلز-ہیرک راجر دیشے 1980 میں ریلیز ہوئی ؛ اور گوپی باگھا فیرے ایلو، جسے رے نے لکھا تھا، لیکن اس کی ہدایت کاری ان کے بیٹے سندیپ رے نے کی تھی، 1992 میں ریلیز ہوئی۔ پریمل بھٹاچاریہ کی ہدایت کاری میں بنی نیشی ترشنا (1989) پہلی بنگالی ویمپائر فلم تھی، جس میں شیکھر چٹرجی، پرسنجیت چٹرجی اور مون مون سین نے اداکاری کی تھی۔ اس فلم میں، کچھ دوست بدنام زمانہ گرچمپا پیلس کا دورہ کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں جس کی خون چوسنے والے شیطانی مخلوقات کے لیے بری شہرت تھی جو علاقے کو دہشت زدہ کر رہے تھے۔ وہ بالآخر اسرار کو حل کرتے ہیں، اور ویمپائر اور اس کے سرپرست کو مار ڈالتے ہیں۔ رابی کنگی کی ہدایت کاری میں بننے والی پتولر پروٹیسودھ (1998) بھی مافوق الفطرت پر مبنی تھی۔ فلم کی کہانی بنی نامی ایک لڑکی کے گرد گھومتی ہے جس کی شادی اویناش سے ہوئی تھی۔ وہ اپنے سسرالیوں کے ہاتھوں شکار ہو جاتی ہے جنہوں نے بالآخر اسے قتل کر دیا۔ بنی کی روح بدلہ لینے کے لیے اس کی گڑیا میں داخل ہوتی ہے۔ وہ اپنی ساس، سسر اور اپنے ماموں کو ایک ایک کر کے مار دیتی ہے، اور آخر کار اپنے شوہر کو مارنا چاہتی ہے۔ لیکن اویناش کی دوسری بیوی لکشمی بنی کی روح کو گڑیا سے آزاد کرنے میں کامیاب رہی۔ جیکھانے بھوتر بھوئے (2012)، جس کی ہدایت کاری سندیپ رے نے کی ہے، تین کلاسک بنگالی بھوت کہانیوں پر مبنی فلم ہے۔ کہانیاں ستیہ جیت رے کی اناتھ بابر بھوئے، براؤن سہیبر باری اور شردندو بندیوپادھیائے کی بھوت بھابشیات ہیں۔ شاید حالیہ دنوں میں ہارر صنف کی سب سے مشہور فلم بھوتر بھابشیات (2012) ہے، جس کی ہدایت کاری انک دتہ نے کی ہے۔ اس میں ایک بھوت زدہ حویلی 'چودھری پیلس' کی کہانی بیان کی گئی ہے، جہاں مختلف نسلی پس منظر اور ادوار سے تعلق رکھنے والے بھوت رہتے ہیں (18 ویں صدی کا ایک بنگالی زمیندار، 1930 کی دہائی کی ایک اداکارہ، ایک جدید راک اسٹار، ہندوستانی فوج کا ایک سپاہی جو کارگل میں مارا گیا، وغیرہ)۔ یہ فلم اپنی سادہ لیکن مزاحیہ کہانی کے ساتھ 2012 کی ایک بڑی بلاک بسٹر بن گئی۔ گوینار بکشو (2013) ایک اور مقبول فلم ہے جس میں مافوق الفطرت شامل ہے۔ اپرنا سین کی ہدایت کاری میں بننے والی یہ فلم شرشینڈو مکھوپادھیائے کی خواتین کی 3 نسلوں کی مشہور کہانی اور معاشرے میں ان کی بدلتی ہوئی پوزیشن کی موافقت ہے جیسا کہ زیورات کے ایک ڈبے کے سلسلے میں دیکھا جاتا ہے، جو ایک نسل سے دوسری نسل کو منتقل کیا جاتا ہے۔ چھایاموئے (2013) ایک اور قابل ذکر ہارر فلم ہے جو شیرشینڈو مکھوپادھیائے کے اسی نام کے ناول پر مبنی ہے۔ یہ کہانی برطانیہ میں مقیم اسکالر اندراجیت کے بارے میں ہے۔ تاریخی دستاویزات کو محفوظ رکھنے کے لیے کام کرتے ہوئے اسے ایک چرمی مل جاتی ہے جس سے اسے مغربی بنگال کے ایک گاؤں سمول گڑھ کے ایک پرانے محل میں چھپے خزانوں کے بارے میں پتہ چلتا ہے۔ اندرجیت گاؤں آتا ہے، خزانے کا پتہ لگاتا ہے، لیکن، ایک مقامی غنڈا گگن ساپوئی اس پر ڈکیتی کا الزام لگاتا ہے، اسے مارتا ہے اور اسے گاؤں سے باہر نکال دیتا ہے۔ ساپوئی ان سکوں کو پگھلا کر نئے زیورات بنانا چاہتا ہے۔ مارا پیٹا جانے کے بعد، اندرجیت گاؤں کے قریب جنگل میں جاتا ہے جہاں اس کی ملاقات ایک خیر خواہ بھوت چھیاموئے سے ہوتی ہے۔ اندرجیت سے واقعہ سننے کے بعد چھیاموئے نے گگن کو سبق سکھانے کا فیصلہ کیا۔ ریڈیو، ٹیلی ویژن اور آن لائن اسٹریمنگ پلیٹ فارم بھوت ایف ایم نامی ایک براہ راست ریڈیو پروگرام بنگلہ دیشی ریڈیو چینل ریڈیو فوورتی 88.0 ایف ایم کے ذریعے ہر جمعہ کی رات 12:00 پر نشر کیا جا رہا ہے۔ یہ پروگرام 13 اگست 2010 سے نشر کیا جا رہا ہے اور اس کی میزبانی آر جے رسل کر رہے ہیں۔ اس پروگرام میں، پورے بنگلہ دیش سے لوگ آتے ہیں اور بھوتوں، راکشسوں، جنوں اور غیر معمولی/مافوق الفطرت سے وابستہ اپنے حقیقی زندگی کے تجربات شیئر کرتے ہیں۔ دنیا بھر سے بنگالی برادری بھی اس پروگرام میں چلائے/پڑھے جانے والے آڈیو کلپس اور ای میل بھیج کر اپنے مافوق الفطرت تجربات کا اشتراک کرتی ہے۔ اس طرح کا دوسرا ریڈیو پروگرام ڈور تھا، جسے اے بی سی ریڈیو 89.2 ایف ایم نے نشر کیا۔ ڈور کو بنگلہ دیش کے مختلف بھوت زدہ مقامات سے ریکارڈ کیا گیا تھا، اور اس کی میزبانی آر جے کیبریا نے آر جے سمن اور ٹیرو کارڈ ریڈر رڈبی رضا کے ساتھ کی ہے۔ اسی طرح کے پروگرام ٹی وی چینلز پر بھی نشر کیے گئے، جیسے ماسرنگا ٹیلی ویژن کی موڈدھوراٹر ٹرین (جس کا مطلب ہے 'آدھی رات کی ٹرین')۔ کچھ ریڈیو پروگرام ایسے ہیں جن میں معروف مصنفین کی لکھی ہوئی خوفناک کہانیوں کی تلاوت کی جاتی ہے۔ اس طرح کا ریڈیو پروگرام سنڈے سسپنس بائی ریڈیو مرچی ہے، جو کولکتہ سے نشر ہوتا ہے، جس میں ہارر کہانیوں کی تلاوت کے ساتھ ساتھ دیگر انواع کی کہانیاں جیسے جاسوس افسانے، فنتاسی اور سائنس فائی وغیرہ شامل ہیں۔ اسی طرح کا ریڈیو پروگرام کواشا ہے، جو بنگلہ دیش سے اے بی سی ریڈیو 89.2 ایف ایم کے ذریعے نشر کیا جاتا ہے، جس میں مشہور مصنفین کی لکھی ہوئی خوفناک کہانیاں اور پروگرام کے سامعین کی بھیجی ہوئی کہانیاں شامل ہیں۔ چورکی (او ٹی ٹی) پر ریلیز ہونے والی 2021 کی انتھولوجی سیریز پیٹ کاتا شا میں میچھو بھوت، جن، کنابھولو اور نیشی کی پراسرار اور مضحکہ خیز لوک کہانیوں کا جدید احیاء پیش کیا گیا ہے۔ ۔