Baháʼí Faith in Europe
بہائی عقیدے پر بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران مختلف مغربی دانشوروں اور علما کی تحریروں میں بحث کی گئی تھی۔ ان کے بیٹے اور جانشین، عبد الباحہ نے فرانس اور برطانیہ کا سفر کیا اور وہاں سامعین سے خطاب کیا۔ جرمنی کے شہر لینجین میں ایک بہائی عبادت خانہ ہے، جو 1964 میں مکمل ہوا تھا۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز نے 2005 میں قومی بہائی آبادی سینکڑوں سے لے کر 35,000 سے زیادہ ہونے کی اطلاع دی۔ یورپی یونین اور کئی یورپی ممالک نے ایران میں بہائیوں پر ظلم و ستم کی مذمت کی ہے۔ سب سے ابتدائی روابط بہائی عقیدے کی ابتدا ایشیا، ایران (فارس) میں ہوئی اور اس سے پہلے کہ یورپ میں کوئی بہائی موجود تھے، مذہبی تحریک کا پہلا اخبار حوالہ باب کی کوریج سے شروع ہوا جو 1 نومبر 1845 کو دی ٹائمز میں شائع ہوا، باب کے اپنے مشن کے آغاز کے صرف ایک سال بعد۔ اسی طرح روسی سلطنت نے واقعات کا نوٹس لیا۔ آذربائیجان میں روسی حکمرانی کے دوران اس مذہب کے آذربائیجان کے ساتھ مضبوط روابط تھے۔ سب سے قابل ذکر حقائق میں آذربائیجان کے پس منظر کی ایک عورت ہے جو باب کے مذہب میں مرکزی کردار ادا کرے گی، جسے بہائی بہائی عقیدے کی براہ راست پیشرو کے طور پر دیکھتے ہیں-بعد میں اس کا نام تاہیریہ رکھا جائے گا، حالانکہ اس کی کہانی فارس کے تناظر میں ہوگی۔ وہ لیٹرز آف دی لیونگ آف دی باب میں شامل تھیں۔ 1847 میں، تہران میں روسی سفیر، شہزادہ دیمیتری ایوانوویچ ڈولگوروکوف کو باب کے دعووں کا علم ہوا اور بابیوں کو سرحد پار بھاگتے ہوئے دیکھ کر انہوں نے درخواست کی کہ باب، جو اس وقت ماکو میں قید تھا، کو کہیں اور منتقل کیا جائے۔ انہوں نے ایرانی مذہب پرستوں کے قتل عام کی بھی مذمت کی۔ ڈولگوروکوف نے بعد کی زندگی میں کچھ یادیں لکھیں لیکن ان میں سے زیادہ تر جعل سازی ثابت ہوئی ہیں۔ لیکن اس کی ترسیل سے پتہ چلتا ہے کہ وہ قفقاز میں پھیلنے والی تحریک سے خوفزدہ تھا۔ 1852 میں، فارس کے شاہ کے خلاف قتل کی ناکام کوشش کے بعد، جس کے لیے پوری بابی برادری کو مورد الزام ٹھہرایا گیا تھا، بہت سے بابیوں کو، جن میں بہاؤ اللہ بھی شامل تھے، جن کا اس کوشش میں کوئی کردار نہیں تھا اور بعد میں انہوں نے اس کی شدید مذمت کی، گرفتار کر لیا گیا۔ واقعات کی خبروں کی کوریج لندن اور جوڑوں سے آگے ڈچ اخبارات تک پہنچ گئی۔ جب بہاؤ اللہ کو شاہ نے جیل بھیج دیا تو اس کا خاندان مرزا مجید اہی کے پاس گیا جس کی شادی بہاؤ اللہ کی ایک بہن سے ہوئی تھی، اور وہ تہران میں روسی لشکر کے سیکرٹری کے طور پر کام کر رہے تھے۔ بہاؤ اللہ کے خاندان نے مرزا مجید سے کہا کہ وہ ڈولگوروکوف کے پاس جائیں اور انہیں بہاؤ اللہ کی طرف سے ثالثی کرنے کو کہیں، اور ڈولگوروکوف نے اتفاق کیا تاہم یہ مدد قلیل مدتی تھی۔ اس کے علاوہ، بہاؤ اللہ نے روس میں جلاوطنی کی پیشکش کو مسترد کر دیا۔ اسی طرح بغداد کے برطانوی قونصل جنرل نے انہیں برطانوی شہریت کی پیشکش کی اور ہندوستان یا جہاں چاہیں ان کے لیے رہائش کا انتظام کرنے کی پیشکش کی۔ بہاؤ اللہ نے اس پیشکش کو مسترد کر دیا۔ بغداد سے مزید جلاوطن ہونے کے بعد، بہاؤ اللہ نے ملکہ وکٹوریہ کو مخاطب کرتے ہوئے ایک مخصوص خط یا "ٹیبلٹ" لکھا جس میں برطانوی پارلیمانی نظام پر مثبت تبصرہ کیا گیا اور اس حقیقت کے لیے ملکہ کی تعریف کی گئی کہ اس کی حکومت نے برطانوی سلطنت میں غلامی کا خاتمہ کر دیا ہے۔ بتایا جاتا ہے کہ اس نے گولی کے جواب میں کہا، اگرچہ اصل ریکارڈ کھو گیا ہے، کہ "اگر یہ خدا کی طرف سے ہے، تو یہ برقرار رہے گا ؛ اگر نہیں، تو یہ کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتا"۔ اگرچہ کسی بھی طرح ان کے عقائد کی حمایت نہیں کرتے، بہائی آرتھر ڈی گوبینو کو اس شخص کے طور پر جانتے ہیں جس نے تحریک کا پہلا اور سب سے زیادہ بااثر بیان لکھا، جس میں اس کی تاریخ کے بارے میں درست اور غلط دونوں طرح کے علم کو ظاہر کیا گیا، 1865 میں مذاہب اور فلسفے اور ایشیا کے مرکز میں اس کے بعد تقریبا بیک وقت مغربی پریس میں الیگزینڈر کاسیمووچ کازمبیک نے جرنل ایشیاٹک میں باب ایٹ لیس بابیس کے عنوان سے مضامین کا ایک سلسلہ لکھا۔ 1879 میں، کچھ ڈچ کاروباری افراد کی طرف سے شروع کیے گئے ترقی پذیر تجارتی تعلقات پر، ڈچ شہری جوہان کولیگن نے دو بہائیوں، حاجی سید محمد حسن اور حاجی سید محمد حسین کے ساتھ شراکت داری کی، جنہیں بعد میں شاہ اور شہیدوں کے محبوب کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان دونوں بہائیوں کو گرفتار کر کے پھانسی دے دی گئی کیونکہ اس وقت امام جامع نے ان پر کاروباری تعلقات کے لیے بڑی رقم واجب الادا تھی اور انہیں ادائیگی کرنے کے بجائے ایک ہجوم کھڑا کر دیا جو ان کی جائیداد ضبط کر لے گا۔ جوہان کولیگن کی جانب سے ان کی بے گناہی کی گواہی کے باوجود ان کی پھانسی کا ارتکاب کیا گیا۔ اخبارات کی کوریج اور سفارتی مواصلات کے علاوہ ایک بڑھتی ہوئی علمی دلچسپی اس حد تک پہنچ گئی کہ اپریل 1890 میں کیمبرج یونیورسٹی کے ایڈورڈ جی براؤن کو اکا کے علاقے میں پہنچنے کے بعد بہاؤ اللہ کے ساتھ چار انٹرویو دیے گئے اور صرف ایک مغربی کی طرف سے تفصیلی وضاحت چھوڑی گئی۔ مثال کے طور پر، ڈچ عوام کو بتائے گئے کاروباری افراد اور مسافروں کے بیانات سے بابیوں/بہائیوں کی ابھرتی ہوئی تصویر، ناقص اخلاقیات کے حامل الگ تھلگ باغیوں کی ابتدائی اطلاعات سے مختلف تھی، اور غیر ملکیوں کے ساتھ مشغول ہونے، یک زوجگی کا شکار ہونے، اور مسلم ہجوم سے تحفظ کے لیے سول حکام کی تلاش کرنے کی تھی۔ تاہم فرانسیسی اب بھی باب کی ڈرامائی زندگی اور اس کے مذہب اور زندگی پر ہونے والے ظلم و ستم میں بہت زیادہ مصروف تھے۔ فرانسیسی مصنف ہنری اینٹوین جولس بوئس نے کہا کہ: "میری نسل کے ادیبوں میں، 1890 کے پیرس میں، باب کی شہادت اب بھی اتنا ہی تازہ موضوع تھا جتنا کہ ان کی موت کی پہلی خبر تھی۔ ہم نے ان کے بارے میں نظمیں لکھیں۔ سارہ برنہارٹ نے کیٹول مینڈس سے اس تاریخی سانحے کے موضوع پر ایک ڈرامے کی التجا کی۔ " فرانسیسی مصنف اے ڈی سینٹ کوینٹن نے بھی 1891 میں شائع ہونے والی ایک کتاب میں اس مذہب کا ذکر کیا۔ تمام توجہ کے باوجود، خود مذہب کو سمجھنے کے لیے بہت کم گھس گیا۔ ابتدائی ترقی عبد البہا کے مغرب کے سفر 1910 میں، اس وقت کے بہائی عقیدے کے سربراہ، عبد البہا نے بہائی پیغام کو پھیلاتے ہوئے مصر، یورپ اور شمالی امریکہ کے تین سالہ سفر کا آغاز کیا۔ عبد البہا کا پہلا یورپی دورہ اگست سے دسمبر 1911 تک جاری رہا، اس وقت وہ مصر واپس آئے۔ اپنے پہلے یورپی دورے کے دوران انہوں نے فرانس اور سوئٹزرلینڈ، برطانیہ اور پیرس، فرانس کی سرحد پر واقع جھیل جینیوا کا دورہ کیا۔ ان دوروں کا مقصد جولائی میں فرسٹ یونیورسل ریس کانگریس میں نمائندے اور ایک خط بھیجنے کے بعد مغرب میں بہائی برادریوں کی حمایت کرنا اور اپنے والد کی تعلیمات کو مزید پھیلانا تھا۔ یورپی سرزمین پر ان کا پہلا رابطہ فرانس کے شہر مارسیل میں ہوا جہاں ان کی ملاقات قدیم ترین فرانسیسی بہائیوں میں سے ایک سے ہوئی۔ عبد الباحہ سوئٹزرلینڈ میں ویوے جانے سے پہلے کچھ دن فرانس میں رہے۔ تھونون لیس بینس میں رہتے ہوئے، عبد البھا کی ملاقات مسعود مرزا جیل سلطان سے ہوئی، جس نے عبد البھا سے ملنے کو کہا تھا۔ سلطان، جس نے شاہ اور شہدا کے محبوب کو پھانسی دینے کا حکم دیا تھا، ناصر الدین شاہ قاجار کا سب سے بڑا پوتا تھا جس نے خود باب کو پھانسی دینے کا حکم دیا تھا۔ جولیٹ تھامسن، ایک امریکی بہائی جو اپنے سفر کے اس ابتدائی مرحلے میں ہی عبد البھا سے ملنے آیا تھا، نے ڈریفس کے تبصرے ریکارڈ کیے جنہوں نے ماضی کی غلطیوں کے لیے سولٹن کی ہچکچاہٹ معافی سنی۔ عبد البہا نے اسے گلے لگایا اور اپنے بیٹوں کو دوپہر کے کھانے کی دعوت دی۔ اس طرح بہرام مرزا سردار مسعود اور ناصر الدین شاہ قاجار کے ایک اور پوتے اکبر مسعود نے بہائیوں سے ملاقات کی، اور بظاہر اکبر مسعود عبد اللہ سے ملاقات سے بہت متاثر ہوئے۔ تب سے وہ برطانیہ چلے گئے۔ اپنے سفر کے دوران، انہوں نے 1911 کے موسم خزاں میں انگلینڈ کا دورہ کیا۔ 10 ستمبر کو انہوں نے سٹی ٹیمپل، لندن میں سامعین کے سامنے اپنی پہلی عوامی پیشی کی، جس کا انگریزی ترجمہ ویلزلی ٹیوڈر پول نے کیا تھا۔ عبد البہا 13 دسمبر کو لیورپول پہنچے، اور اگلے چھ مہینوں میں انہوں نے برطانیہ، فرانس، آسٹریا ہنگری اور جرمنی کا دورہ کیا اور آخر کار 12 جون 1913 کو مصر واپس آئے۔ بہائی عقیدے کی تاریخ میں بہت سے یورپی ممالک کا پہلا ذکر بیسویں صدی میں ہے۔ مذہب کے بانی کے بیٹے عبد البہا نے 1916-1917 میں ریاستہائے متحدہ میں مذہب کے پیروکاروں کو خطوط، یا تختیوں کا ایک سلسلہ لکھا۔ یہ خطوط ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان کے عنوان سے کتاب میں ایک ساتھ مرتب کیے گئے تھے۔ گولیوں میں سے ساتواں پہلا تھا جس میں یورپ کے کئی ممالک کا ذکر کیا گیا تھا بشمول اس سے آگے جہاں عبد الباحہ نے 1911-12 میں دورہ کیا تھا۔ 11 اپریل 1916 کو لکھی گئی، اسے پہلی جنگ عظیم اور ہسپانوی فلو کے خاتمے کے بعد 1919 تک ریاستہائے متحدہ میں پیش کرنے میں تاخیر ہوئی۔ ساتویں ٹیبلٹ کا ترجمہ اور پیشکش مرزا احمد سہرب نے 4 اپریل 1919 کو کی تھی، اور 12 دسمبر 1919 کو اسٹار آف دی ویسٹ میگزین میں شائع ہوئی۔ "مختصر طور پر، اس دنیا کو بھرنے والی جنگ نے دلوں میں اس طرح کی آگ لگا دی ہے کہ کوئی لفظ اسے بیان نہیں کر سکتا۔ دنیا کے تمام ممالک میں عالمگیر امن کی خواہش انسانوں کے شعور پر قبضہ کر رہی ہے۔ ایسی کوئی روح نہیں ہے جو ہم آہنگی اور امن کی خواہش نہ کرے۔ قبولیت کی ایک انتہائی حیرت انگیز حالت کا احساس ہو رہا ہے۔ اس لیے اے ایمان والو! آپ کو ایک کوشش دکھائیں اور اس جنگ کے بعد آپ کو برطانوی جزائر، فرانس، جرمنی، آسٹریا ہنگری، روس، اٹلی، اسپین، بیلجیم، سوئٹزرلینڈ، ناروے، سویڈن، ڈنمارک، ہالینڈ، پرتگال، رومانیہ، سربیا، مونٹی نیگرو، بلغاریہ، یونان، انڈورا، لیختینسٹین، لکسمبرگ، موناکو، سان مارینو، بلیئرک جزائر، کورسیکا، سارڈینیا، سسلی، کریٹ، مالٹا، آئس لینڈ، جزائر فیرو، شٹ لینڈ، ہیبریڈز اور جزائر اورکنی میں الہی تعلیمات کا خلاصہ پھیلا دیا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد 1920 کی دہائی میں پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلیوں اور قومی تنظیموں کی ترقی میں، عبد البھا کے بعد مذہب کے سربراہ، شوغی افندی کے تحت مذہب کی کامیاب ترقی شامل تھی۔ 1923 میں پہلی بہائی قومی روحانی اسمبلیاں منتخب کی گئیں "جہاں حالات سازگار ہیں اور دوستوں کی تعداد بڑھ گئی ہے اور کافی حد تک پہنچ گئی ہے"۔ ہندوستان اور برطانوی جزائر کے ساتھ، جرمنی اور آسٹریا کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب پہلی بار اسی سال ہوا۔ 1925 میں یورپ کے "سرکردہ مقامی بہائی مراکز" کی فہرست میں آسٹریا، فرانس، جرمنی، اٹلی، سویڈن، سوئٹزرلینڈ اور برطانیہ کی منظم برادریوں کو درج کیا گیا-جن میں سب سے بڑا جرمنی میں ہے۔ تاہم بہائیوں کی تنظیم کا زیادہ تر حصہ دوسری جنگ عظیم میں ختم ہو گیا۔ مثال کے طور پر، ابتدائی نازی دور میں بہائیوں کو عام آزادی حاصل تھی ؛ ولیم سدھرلینڈ میکسویل کی اہلیہ مئی میکسویل 1936 میں بھی جرمنی سے سفر کرنے کے قابل تھیں، حالانکہ عبد البھا کے دورے کی یاد میں بنائی گئی تختی کو ہٹا دیا گیا تھا۔ تاہم 1937 تک ہینرچ ہملر نے جرمنی میں بہائی عقیدے کے اداروں کو اس کے 'بین الاقوامی اور امن پسند رجحانات' کی وجہ سے ختم کرنے کے حکم پر دستخط کر دیے۔ 1939 اور 1942 میں قومی روحانی اسمبلی کے سابق اراکین کی زبردست گرفتاریاں ہوئیں۔ مئی 1944 میں ڈرمسٹڈٹ میں ایک عوامی مقدمہ چلا جس میں ڈاکٹر ہرمن گروسمین کو مذہب کے کردار کا دفاع کرنے کی اجازت دی گئی لیکن اس کے بجائے بہائیوں پر بھاری جرمانہ عائد کیا گیا اور اس کے اداروں کو ختم کیا جاتا رہا۔ تاہم، اس خدمت اور دیگر کے لیے، گروسمین کو ان تین عقیدت مندوں میں تیسرے نمبر پر رکھا گیا جنہوں نے جرمن بہائیوں کو فیصلہ کن طور پر متاثر کیا۔ مشرق کی طرف 1938 میں "راکشس الزامات" بہائیوں پر "ٹراٹسکی-بخاریسٹ اور دشنک-مساوت گروہوں کے رہنماؤں کے ساتھ قریبی تعلق رکھنے" کا الزام لگاتے ہیں۔ اس کے بعد متعدد گرفتاریاں اور سوویت حکومت کی مذہب پر جبر کی پالیسی قائم ہوئی۔ بہائیوں نے قانونی حکومت کی اطاعت کے اپنے اصول پر سختی سے عمل کرتے ہوئے اس کی انتظامیہ اور املاک کو ترک کر دیا لیکن سوویت یونین بھر میں بہائیوں کو جیلوں اور کیمپوں میں بھیج دیا گیا یا ویسے بھی دوسرے ممالک میں پناہ گزینوں کے طور پر بھیج دیا گیا۔ سوویت علاقوں کے 38 شہروں میں بہائی برادریوں کا وجود ختم ہو گیا۔ (دوبارہ) کمیونٹی کا قیام 1946 میں شوغی افندی نے امریکی (امریکہ اور کینیڈا) بہائی کمیونٹی کے لیے یورپ میں علمبردار بھیجنے کے منصوبے تیار کیے۔ بہائیوں نے ایڈنا ٹرو کی صدارت میں ایک یورپی تدریسی کمیٹی قائم کی۔ اگست 1953 میں اسٹاک ہوم میں ایک فالو اپ کانفرنس میں، ہینڈ آف دی کاز ڈوروتھی بیچر بیکر نے یورپ میں آباد ہونے کے لیے ایک بہائی کو طلب کیا۔ 1953 تک بہت سے لوگ تھے۔ جلد ہی بہت سی قومی اسمبلیوں میں اصلاحات کی گئیں۔ بہائی مشرقی بلاک کے مختلف ممالک میں محدود حد تک دوبارہ داخل ہونے میں کامیاب ہو گئے تھے۔ دریں اثنا، ترکی میں 1950 کی دہائی کے آخر تک بہائی برادریاں بہت سے شہروں اور قصبوں میں موجود تھیں جہاں سے بہاؤ اللہ ملک سے گزرتے ہوئے گزرتے تھے۔ 1959 میں ترکی کی بہائی قومی روحانی اسمبلی علی اکبر فرطن کی مدد سے تشکیل دی گئی تھی، جو کہ ایک ایسا فرد ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے مذہب کی خدمت میں ممتاز درجہ حاصل کیا ہے۔ تاہم 20 اور 30 کی دہائی میں گرفتاریوں کے انداز کو دہراتے ہوئے 1959 میں انقرہ کی مقامی اسمبلی کی اجتماعی گرفتاری ہوئی۔ صورت حال کی مذہبی جہت کی وجہ سے عدالت نے تقابلی مذہب کے تین ماہرین سے درخواست کی کہ وہ اپنی رائے دیں: تین میں سے دو ماہرین نے بہائی عقیدے کو ایک آزاد مذہب کے طور پر دیکھنے کی حمایت کی، اور ایک نے دعوی کیا کہ یہ اسلام کا ایک فرقہ ہے۔ اس رپورٹ کے بعد عدالت نے تین معزز مذہبی علما کو سوال کے تمام پہلوؤں کا جائزہ لینے اور عدالت کو ان کے خیالات کا مشورہ دینے کے لیے مقرر کیا۔ ان تینوں علما نے اس بات پر اتفاق کیا کہ یہ مذہب 17 جنوری 1961 کو آزاد ہوا۔ تاہم ججوں نے ان نتائج کو نظر انداز کرنے کا فیصلہ کیا اور 15 جولائی 1961 کو اعلان کیا کہ بہائی مذہب ایک ممنوع فرقہ ہے۔ 1962 میں "سوویت یونین میں مذہب" میں، والٹر کولارز نوٹ کرتے ہیں: "Islam.is پر کمیونسٹوں نے حملہ کیا کیونکہ یہ" رجعت پسندانہ "ہے، قوم پرست تنگ نظری کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور خواتین کی تعلیم اور آزادی میں رکاوٹ ڈالتا ہے۔ بہائی ازم (ایس آئی سی) نے بالکل مخالف وجوہات کی بنا پر کمیونسٹ ناراضگی کا اظہار کیا ہے۔ یہ کمیونزم کے لیے اس کی وسیع ذہنیت، اس کی رواداری، اس کے بین الاقوامی نقطہ نظر، خواتین کی تعلیم پر اس کی توجہ اور جنسوں کی مساوات پر اصرار کی وجہ سے خطرناک ہے۔ یہ سب تمام مذاہب کے پسماندگی کے بارے میں کمیونسٹ مقالے سے متصادم ہے۔ " عبادت گاہ فرینکفرٹ کے قریب لینجین میں بہائی عبادت گاہ کی تعمیر 1952 میں شروع ہوئی۔ ہینڈ آف دی کاز امیلیا کولنز نے 20 نومبر 1960 کو سنگ بنیاد پر بہائی بین الاقوامی برادری کی نمائندگی کی۔ "یورپ کا مدر ٹیمپل" کے طور پر نامزد، اسے 1964 میں ہینڈ آف دی کاز روحیہ خانم نے وقف کیا تھا، جو پہلے منتخب یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی نمائندگی کرتا تھا۔ پہلی بہائی عالمی کانگریس 1963 میں برطانوی برادری نے پہلی بہائی عالمی کانگریس کی میزبانی کی۔ اس کا انعقاد رائل البرٹ ہال میں ہوا اور اس کی صدارت ہینڈ آف دی کاز انوک اولنگا نے کی، جہاں دنیا بھر سے تقریبا 6,000 بہائی جمع ہوئے۔ اسے بہاؤ اللہ کے اعلامیے کی سوویں سالگرہ کی یاد میں بلایا گیا تھا، اور دنیا بھر سے 50 سے زیادہ قومی روحانی اسمبلیوں کے اراکین کی شرکت کے ساتھ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کے پہلے اراکین کے انتخاب کا اعلان اور پیش کیا گیا تھا۔ مشرق میں پنر جنم اور پابندیاں جب کہ مغربی یورپ میں مذہب میں اضافہ ہوا، 1963 سے مذہب کے سربراہ، یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے پھر تقریبا 200 بہائیوں کی یو ایس ایس آر میں چھوٹی بہائی موجودگی کو تسلیم کیا۔ جیسے ہی پیریسٹرائکا قریب آئے، بہائیوں نے منظم ہونا اور ایک دوسرے سے رابطہ کرنا شروع کر دیا۔ سوویت یونین کی تحلیل سے پہلے کئی شہروں میں بہائی جمع ہونے اور منظم ہونے کے قابل تھے۔ اس مختصر وقت میں علی اکبر فرتن 1990 میں سوویت یونین کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کے انتخاب میں مہمان خصوصی کے طور پر واپس آنے میں کامیاب ہوئے۔ 1990 سے 1997 تک بہائیوں نے کچھ حد تک آزادی سے کام کیا، وفاقی حکومت کے ساتھ رجسٹرڈ بہائیوں کے 20 گروہوں تک بڑھ گئے، لیکن 1997 میں منظور کیے گئے ضمیر اور مذہبی انجمنوں کی آزادی کے قانون کو عام طور پر اقلیتی مذاہب کے لیے غیر دوستانہ سمجھا جاتا ہے حالانکہ اس نے مزید اندراجات کو منجمد نہیں کیا ہے۔ دیگر روسی بلاک ممالک میں حالات عام طور پر ایک جیسے یا بدتر ہوتے ہیں۔ ذیل میں ان کی متعلقہ اندراجات دیکھیں۔ اپنے قیام کے بعد سے ہی اس مذہب کی سماجی و اقتصادی ترقی میں شمولیت رہی ہے جس کا آغاز خواتین کو زیادہ سے زیادہ آزادی دینے، خواتین کی تعلیم کو ترجیحی تشویش کے طور پر فروغ دینے سے ہوا ہے، اور اس شمولیت کو اسکول، زرعی کوپس اور کلینک بنا کر عملی اظہار دیا گیا تھا۔ یہ مذہب سرگرمی کے ایک نئے مرحلے میں داخل ہوا جب 20 اکتوبر 1983 کو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا ایک پیغام جاری کیا گیا۔ بہائیوں پر زور دیا گیا کہ وہ بہائی تعلیمات کے مطابق ایسے طریقے تلاش کریں جن سے وہ ان برادریوں کی سماجی اور معاشی ترقی میں شامل ہو سکیں جن میں وہ رہتے تھے۔ 1979 میں دنیا بھر میں 129 سرکاری طور پر تسلیم شدہ بہائی سماجی و اقتصادی ترقیاتی منصوبے تھے۔ 1987 تک سرکاری طور پر تسلیم شدہ ترقیاتی منصوبوں کی تعداد بڑھ کر 1482 ہو گئی تھی۔ 1990 کی دہائی میں برطانوی بہائیوں نے برطانیہ میں ایجنڈا 21 کی سرگرمیوں میں حصہ لینا شروع کیا۔ ہینوور جرمنی ایکسپو 2000 میں ایک اندازے کے مطابق 500,000 لوگوں نے بہائی پویلین کا دورہ کیا۔ 170 مربع میٹر کی بہائی نمائش، جس کی میزبانی بہائی بین الاقوامی برادری اور جرمنی کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی نے کی، کولمبیا، کینیا اور مشرقی یورپ میں ترقیاتی منصوبوں کو نمایاں کیا جس میں نچلی سطح پر صلاحیت سازی، خواتین کی ترقی، اور سماجی اور اقتصادی ترقی کے عمل میں اخلاقی اور روحانی اقدار کی اہمیت کو واضح کیا گیا۔ 2002 میں ارنسٹ لینج انسٹی ٹیوٹ فار ایکومینیکل اسٹڈیز کے ڈائریکٹر نے جرمن وفاقی وزارت ماحولیات کے زیراہتمام بہائیوں سمیت بین المذادی برادری کے لیے "آب و ہوا کے مسئلے کے حوالے سے ماحولیاتی سیاست پر جرمنی میں نمائندگی کرنے والے مذاہب کی واقفیت پر مکالمہ" کے عنوان سے ایک اجلاس منعقد کیا۔ 2004 میں سویڈش بہائی برادری نے ہندوستان میں بارلی ڈیولپمنٹ انسٹی ٹیوٹ فار رورل ویمن کی حمایت کرنا شروع کی۔ 2005 میں جرمنی کے سابق وفاقی وزیر داخلہ اوٹو شلی نے ملک کے سماجی استحکام میں جرمن بہائیوں کے تعاون کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ "عقیدے کا اعلان کرنا کافی نہیں ہے۔ اپنی آئینی ریاست کی بنیادی اقدار کے مطابق زندگی گزارنا، ان کا دفاع کرنا اور تمام مخالفتوں کا سامنا کرتے ہوئے انہیں محفوظ بنانا ضروری ہے۔ بہائی عقیدے کے لوگ یہ اپنے عقیدے اور خود کو دیکھنے کے انداز کی وجہ سے کرتے ہیں۔ " تاہم بہائیوں کو مذہبی مسائل پر دیگر مکالموں سے خارج کر دیا گیا ہے۔ نورڈک ممالک میں نوجوانوں کی کانفرنسوں کے ساتھ ساتھ مختصر مدت کے "سمر اسکولز" بہائی اسکولوں کے تصور کے طور پر ہونے لگے۔ مثال کے طور پر 2009 میں پرتگال کی کمیونٹی نے تمام 5 براعظموں کے 200 سے زیادہ شرکاء کے لیے ایک کی میزبانی کی، اور اس میں علی نکھجوانی اور وایلیٹ نکھجوانی کے ساتھ ساتھ گلینفورڈ مچل بھی مرکزی مقررین کے طور پر شامل تھے۔ فروری 2009 میں جرمنی میں ہونے والی اب تک کی سب سے بڑی بہائی کانفرنس کے لیے فرینکفرٹ میں جمع ہونے والے 4,600 سے زیادہ لوگوں میں یورپ کے بیشتر حصوں سے بہائی بھی شامل تھے۔ 2005 کی ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز کے مطابق یورپی ممالک میں اعداد و شمار کی آبادی سینکڑوں سے لے کر 35,000 سے زیادہ ہے اور بہت سی یورپی حکومتیں اور مجموعی طور پر یورپی یونین جدید ایران میں بہائیوں کے ساتھ سلوک پر خوفزدہ ہیں۔ بہائیوں کے ظلم و ستم سے متعلق کارروائیاں فروری 2009 میں دو کھلے خطوط شائع کیے گئے جن کی فہرستوں میں برطانوی شہری بھی شامل تھے جنہوں نے ایران میں بہائی رہنماؤں کے مقدمے کی مخالفت کی تھی۔ پہلا یہ تھا کہ جب کچھ برطانوی دو سو ساٹھ غیر بہائی ایرانی ماہرین تعلیم میں شامل تھے، ایران سمیت تقریبا 21 ممالک کے مصنفین، فنکاروں، صحافیوں اور کارکنوں نے Iranian.com پر پوسٹ کیے گئے معافی نامے کے ایک کھلے خط پر دستخط کیے اور کہا کہ وہ "شرمندہ" ہیں اور ایران میں بہائیوں کے لیے انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے میں تفصیلی حقوق کے حصول کے لیے اپنی حمایت کا عہد کیا۔ چند ہفتوں بعد دوسرا خط اس وقت آیا جب تفریح کار ڈیوڈ بڈیل، بل بیلی، مورونا بینکس، سنجیو بھاسکر، جو برانڈ، رسل برانڈ، روب براڈن، جمی کار، جیک ڈی، اومید جلیلی، شان لاک، لی میک، الیکسی سیلی، میرا سیال، اور مارک تھامس نے ٹائمز آف لندن میں چھپے ہوئے ایک کھلے خط میں کہا کہ بہائی رہنماؤں پر ایران میں مقدمہ چل رہا ہے: "حقیقت میں، ان کا واحد 'جرم'، جسے موجودہ حکومت ناقابل برداشت سمجھتی ہے، یہ ہے کہ وہ ایک ایسا مذہبی عقیدہ رکھتے ہیں جو اکثریت سے مختلف ہے۔ ہم ایران میں ان تمام لوگوں کے ساتھ یکجہتی کا اظہار کرتے ہیں جنہیں معاشرے کی بہترین ترقی کو فروغ دینے کے لیے ستایا جا رہا ہے۔ (اور) دنیا بھر کی حکومتوں، انسانی حقوق کی تنظیموں اور خیر سگالی کے لوگوں کے ساتھ جنہوں نے اب تک ایران میں بہائی رہنماؤں کی مکمل رہائی نہیں تو منصفانہ مقدمے کی سماعت کا مطالبہ کیا ہے۔ " کھلے خطوط کے درمیان، 16 تاریخ کو، برطانوی دفتر خارجہ کے وزیر بل ریمل نے مقدمے پر تشویش کا اظہار کیا۔ ہنگری کے اوٹو وان ہیبسبرگ نے ایک انٹرویو میں یاد کیا کہ ایران میں بہائیوں کے انسانی حقوق کے لیے یورپی پارلیمنٹ میں ان کی آواز بلند کرنا قابل قدر تھا۔ ہنگری کی پارلیمنٹ میں دو تقریریں ہوئیں-ایک 2009 میں اور ایک 2010 میں۔ ایران میں انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے متاثرین کے لیے حمایت ظاہر کرنے کی مہم میں ہنگری کی معروف شخصیات نے ویڈیو پیغامات پوسٹ کیے جن میں یورپی پارلیمنٹ کی رکن اور ہنگری کے سابق وزیر خارجہ کنگا گونز اور یونیسکو کے آرٹسٹ برائے امن مارٹا سیبسٹین شامل ہیں۔ بہائیوں کے ظلم و ستم کے بارے میں بیانات بذریعہ ملک وسطی یورپ جرمنی اگرچہ 19 ویں صدی میں بہائی ادب میں ذکر کیا گیا ہے، جرمنی میں بہائی عقیدے کا آغاز 20 ویں صدی کے اوائل میں ہوا جب امریکہ آنے والے دو تارکین وطن اپنے نئے مذہب کے ساتھ جرمنی کے طویل دوروں پر واپس آئے۔ پہلی بہائی روحانی اسمبلی 1908 میں ایک منتخب کرنے کے لیے کافی افراد کی تبدیلی کے بعد قائم کی گئی تھی۔ پہلی جنگ عظیم کی مشکلات کے باوجود اس وقت کے مذہب کے سربراہ عبدالبہا کے دورے اور جرمنی بھر میں مزید بہت سی اسمبلیوں کے قیام کے بعد، 1923 میں پہلی بہائی قومی روحانی اسمبلی کے لیے انتخابات کا مطالبہ کیا گیا۔ نازی حکومت نے کچھ عرصے کے لیے اس پر پابندی لگا دی اور پھر مشرقی جرمنی میں اس مذہب کو دوبارہ منظم کیا گیا اور جلد ہی اسے یورپ کے لیے پہلا بہائی عبادت خانہ بنانے کا کام سونپا گیا۔ جرمن اتحاد کے بعد کمیونٹی نے جرمن سیاست دانوں کی تعریف حاصل کرنے والے خدشات کی ایک وسیع رینج میں اپنے مفادات کو کئی گنا بڑھا دیا۔ جرمنی میں ایک اندازے کے مطابق 5,000-6,000 بہائی ہیں۔ ہنگری میں بہائی عقیدے کا آغاز 19 ویں صدی میں مذہب کے مختلف ذکر سے ہوا جس کے بعد 1913 میں عبد البہا کا ہنگری کا دورہ ہوا جب ہنگری کے پہلے بہائی نے اس مذہب میں شمولیت اختیار کی۔ یہ برادری 1980 کی دہائی تک دوسری جنگ عظیم اور کمیونسٹ حکمرانی کا شکار رہی۔ قومی اسمبلی کا انتخاب 1992 میں ہوا تھا اور اس کے بعد سے 2002 کے اندازوں کے مطابق ہنگری میں بہائیوں کی تعداد 1100 اور 1200 کے درمیان ہے، جن میں سے بہت سے روما ہیں۔ تاہم، 2005 کی ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز کے اعداد و شمار کے مطابق تقریبا 290 کے قریب ہیں۔ پولینڈ میں بہائی عقیدے کا آغاز 1870 کی دہائی میں ہوا جب پولینڈ کے مصنف والیرین جبلونووسکی نے فارس میں اس کی ابتدائی تاریخ کا احاطہ کرتے ہوئے کئی مضامین لکھے۔ پیرس ٹاک کا پولینڈ کی زبان میں ترجمہ 1915 میں شائع ہوا۔ 1925 میں بہائی بننے کے بعد پولینڈ کی لیڈیا زامینہوف 1938 میں پہلی مشہور بہائی کے طور پر پولینڈ واپس آئیں۔ وارسا معاہدے کے دور میں پولینڈ نے مذہب پر جبر کی سوویت پالیسی اپنائی، اس لیے بہائیوں نے قانونی حکومت کی اطاعت کے اپنے اصول پر سختی سے عمل کرتے ہوئے اس کی انتظامیہ اور املاک کو ترک کر دیا۔ اس عرصے سے پہلے اور اس کے دوران کی اشاعتوں کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ سوویت میں مقیم ذرائع کی طرف سے کوریج بنیادی طور پر مذہب کے خلاف تھی جبکہ مقامی پولینڈ کی کوریج غیر جانبدار یا مثبت تھی۔ 1963 تک صرف وارسا کو ایک کمیونٹی کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ 1989 کے انقلابات کی وجہ سے پولینڈ میں کمیونزم کے زوال کے بعد، پولینڈ میں بہائیوں نے ایک دوسرے سے رابطہ کرنا اور ملاقاتیں کرنا شروع کر دیں-ان میں سے پہلا کراکو اور وارسا میں شروع ہوا۔ مارچ 1991 میں وارسا میں پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی دوبارہ منتخب ہوئی۔ پولینڈ کی قومی روحانی اسمبلی 1992 میں منتخب ہوئی تھی۔ 2006 میں پولینڈ میں تقریبا تین سو بہائی تھے اور 2008 میں پولینڈ کی اشاعتوں میں ایران اور مصر میں بہائیوں کے ظلم و ستم کا احاطہ کرنے والے کئی مضامین شائع ہوئے ہیں۔ سلوواکیا میں بہائی عقیدے کا آغاز 1916 کے بعد اس وقت کے مذہب کے سربراہ عبدالبہا کے اس ذکر سے ہوتا ہے کہ بہائیوں کو مذہب کو سلوواکیا سمیت یورپ کے علاقوں میں لے جانا چاہیے، جو اس وقت آسٹریا-ہنگری سلطنت کا حصہ تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ پہلے بہائی کب سلوواکیہ میں داخل ہوئے لیکن 1963 تک چیکوسلوواکیا میں بہائی موجود تھے۔ جیسے جیسے کمیونزم کا دور ختم ہو رہا تھا، سلوواکیہ میں 1989 کے آس پاس شروع ہونے والی سرگرمیوں کے تبصرے سامنے آرہے ہیں۔ 1991 کے آخر میں سوویت یونین کی تحلیل کے بعد، بہائی برادریوں اور ان کے انتظامی اداروں نے چیکوسلوواکیا سمیت سابق سوویت یونین کے ممالک میں ترقی کرنا شروع کر دی۔ 1991 میں براٹسلاوا کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی تشکیل دی گئی۔ 1998 میں چیکیا اور سلوواکیہ کے لیے علیحدہ قومی اسمبلیاں تشکیل دی گئیں۔ اگرچہ سلوواکیہ کی قومی حکومت کے ساتھ رجسٹریشن کی ضرورت نہیں ہے لیکن یہ بہت سی مذہبی سرگرمیوں کے ساتھ ساتھ جائیداد کے مالک ہونے کے لیے بھی ضروری ہے۔ 2007 میں بہائی عقیدے کے نمائندوں نے سلوواکیا کی حکومت کو دلچسپی رکھنے والے شہریوں کے 28,000 دستخط پیش کیے اور اس طرح سرکاری طور پر ایک مذہبی برادری کے طور پر اندراج کیا جس کی تعداد 2011 میں تقریبا 1,065 تھی۔ سوئٹزرلینڈ میں بہائی عقیدے کی ایک تاریخ ہے جو سو سال سے زیادہ پرانی ہے۔ سوئٹزرلینڈ میں ایک رہائشی بہائی کی پہلی آباد کاری 1903 میں ہوئی، جب ایک فرانسیسی نژاد امریکی ایڈیتھ میک کیے، ایک مقامی دانتوں کے ڈاکٹر ڈاکٹر جوزف ڈی بونس سے شادی کر کے پیرس سے رون ویلی میں سیون منتقل ہو گئے، جنہوں نے اس نئے مذہب کو قبول کیا۔ عبدالبہا نے 1911 میں سوئٹزرلینڈ کا دورہ کیا۔ اس وقت سوئٹزرلینڈ میں تقریبا 1,100 بہائی مقیم ہیں۔ یہ تعداد گزشتہ چار دہائیوں میں نہیں بڑھی ہے۔ فی الحال، آراؤ، ایر، باسل، برن، بیل، کیروج، کولوگنی، ڈیلمونٹ، فریبرگ، جینیوا، گرینڈ لینسی، ہیڈن، لوزان، لی لگنون، لوکارنو، لوگانو، لوزرن، مییلن، نیوچاٹل نیون، اولٹن، پلی، ریناچ، رومانشورن، شیف ہاؤسن، سینٹ گال، تھون، زگ اور زیورخ میں بہائی برادریاں قائم ہیں۔ مشرقی یورپ آذربائیجان میں بہائی مذہب علاقائی تبدیلیوں کی ایک پیچیدہ تاریخ سے گزرتا ہے۔ 1850 سے پہلے پیشرو مذہب بابیت کے پیروکار نخیچیوان میں قائم کیے گئے تھے۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک بہائی برادری، جو اب باکو میں مرکوز ہے، کی تعداد شاید 2,000 تھی اور کئی بہائی مقامی روحانی اسمبلیوں نے مقامی اور علاقائی، اور بین الاقوامی مفکرین کے ساتھ ساتھ مذہب کی دیرینہ سرکردہ شخصیات کی سازگار توجہ کو آسان بنا دیا تھا۔ تاہم سوویت حکمرانی کے تحت بہائی برادری تقریبا ختم ہو چکی تھی حالانکہ اسے فوری طور پر دوبارہ فعال کر دیا گیا تھا کیونکہ پیریسٹروئیکا نے مذاہب پر کنٹرول کو ڈھیلا کر دیا تھا اور 1992 میں اپنی قومی روحانی اسمبلی کو دوبارہ منتخب کیا تھا۔ آذربائیجان کی جدید بہائی آبادی، جو باکو میں مرکوز ہے، نے شاید سوویت دور کے تقریبا 2,000 لوگوں کے ظلم و ستم سے اپنے عروج کو دوبارہ حاصل کر لیا ہو گا، آج 80 فیصد سے زیادہ لوگوں نے مذہب تبدیل کیا ہے، حالانکہ نخیچیوان کی برادری، جہاں یہ سب شروع ہوا تھا، اب بھی شدید طور پر ہراساں اور مظلوم ہے۔ ارمینیا میں بہائی عقیدے کا آغاز بابی عقیدے کے بانی باب کی جلاوطنی اور پھانسی میں کچھ شمولیت سے ہوتا ہے، جسے بہائی ایک پیش رو مذہب کے طور پر دیکھتے ہیں۔ باب کی پھانسی کے اسی سال مذہب کو ارمینیا میں متعارف کرایا گیا۔ مذہبی جبر کی سوویت پالیسی کے دور میں، ارمینیا میں بہائیوں کا کہیں اور بہائیوں سے رابطہ منقطع ہو گیا۔ تاہم، 1963 میں یریوان اور آرٹیز میں کمیونٹیز کی نشاندہی کی گئی۔ پیریستروئیکا کے بعد 1991 میں آرمینیائی کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں بنیں اور آرمینیائی بہائیوں نے 1995 میں اپنی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ 2004 تک بہائی آرمینیائی میں تقریبا 200 ارکان کا دعوی کرتے ہیں لیکن 2001 تک آپریشن ورلڈ کا تخمینہ تقریبا 1,400 تھا۔ جارجیا میں بہائی مذہب 1850 میں اس خطے میں اپنی آمد کے ساتھ شروع ہوتا ہے جو کہ بہاؤ اللہ کی زندگی کے دوران پیش رو مذہب بابی عقیدے کے ساتھ اس کی وابستگی کے ذریعے ہوتا ہے۔ مذہبی جبر کی سوویت پالیسی کے دور میں، سوویت جمہوریہ میں بہائیوں کا کہیں اور بہائیوں سے رابطہ منقطع ہو گیا۔ تاہم، 1963 میں تبلیسی میں ایک فرد کی شناخت کی گئی۔ پیریستروئیکا کے بعد جارجیا کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1991 میں تشکیل دی گئی اور جارجیائی بہائیوں نے 1995 میں اپنی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ یہ مذہب جارجیا میں بڑھنے کے طور پر جانا جاتا ہے۔ روس روس میں بہائی عقیدے کا آغاز روسی سلطنت میں آذربائیجان میں روسی حکمرانی کے دوران ایک ایسی عورت کی شکل میں رابطوں سے ہوتا ہے جو باب کے مذہب میں مرکزی کردار ادا کرے گی، جسے بہائی بہائی عقیدے کے براہ راست پیشرو کے طور پر دیکھتے ہیں-اسے بعد میں تاہیرح کا نام دیا گیا۔ اس کے فورا بعد، فارس میں روسی سفارت کار بابی مذہب کا مشاہدہ کریں گے، اس پر رد عمل ظاہر کریں گے، اور اس کے بارے میں تازہ ترین معلومات بھیجیں گے، جس کے بعد بہائی عقیدے کے بانی بہاؤ اللہ کے ساتھ ان کا سامنا ہوا۔ جب کہ یہ مذہب پوری روسی سلطنت میں پھیل گیا اور اسکالرز اور فنکاروں کی توجہ اپنی طرف مبذول کروائی، اشک آباد میں بہائی برادری نے پہلا بہائی عبادت خانہ تعمیر کیا، جو پہلے بہائی مقامی انتظامی اداروں میں سے ایک تھا اور اسکالرشپ کا مرکز تھا۔ سوویت یونین کے دور میں روس نے مذہب پر جبر کی سوویت پالیسی اپنائی، اس لیے بہائیوں نے قانونی حکومت کی اطاعت کے اپنے اصول پر سختی سے عمل کرتے ہوئے اس کی انتظامیہ اور املاک کو ترک کر دیا لیکن اس کے علاوہ سوویت یونین بھر میں بہائیوں کو جیلوں اور کیمپوں یا بیرون ملک بھیج دیا گیا۔ سوویت یونین کی تحلیل سے پہلے کئی شہروں میں بہائی جمع ہونے اور منظم ہونے کے قابل تھے کیونکہ پیرسٹرائکا ماسکو سے کئی سوویت جمہوریہ کے ذریعے پہنچے تھے۔ روسی فیڈریشنوں کی قومی اسمبلی بالآخر 1995 میں تشکیل دی گئی۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں روس میں بہائیوں کی تعداد کا تخمینہ لگ بھگ 18,990 لگایا۔ یوکرین میں بہائی عقیدے کا آغاز سابق سوویت یونین میں مذہب پر ظلم و ستم کی پالیسی کے دوران ہوا۔ اس وقت سے پہلے، یوکرین کا، روس کے حصے کے طور پر، 1847 تک بہائی عقیدے کے ساتھ بالواسطہ رابطہ رہا ہوگا۔ یوکرینی تارکین وطن کے بعد، نسلی یوکرینی باشندوں کی آنے والی نسلیں بہائی بن گئیں اور کچھ نے ملک میں مذہب کی ترقی سے پہلے یوکرین کے ساتھ بات چیت کی ہے۔ اس وقت یوکرین میں 13 برادریوں میں تقریبا 1,000 بہائی ہیں۔ شمالی یورپ ڈنمارک میں بہائی مذہب کا آغاز 1925 میں ہوا تھا لیکن 1946 میں امریکی بہائی علمبرداروں کی آمد کے بعد ڈنمارک میں بہائی برادری کے بڑھنے کو 20 سال سے زیادہ کا عرصہ گزر چکا تھا۔ ترقی کے اس دور کے بعد، برادری نے 1962 میں اپنی بہائی قومی روحانی اسمبلی قائم کی۔ ایرانی بہائی پناہ گزینوں اور تبدیل شدہ ڈینوں کے ساتھ جدید برادری فن لینڈ کے تقریبا 330 بہائیوں کی تھی۔ فن لینڈ میں بہائی عقیدے کا آغاز 19 ویں صدی کے وسط سے آخر تک بہائی عقیدے کے ابتدائی فارسی ماننے والوں کے ساتھ سفر کرنے والے اسکینڈینیویائیوں کے درمیان رابطے سے ہوا جب کہ فن لینڈ سیاسی طور پر روسی سلطنت کا حصہ تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں اس وقت کے مذہب کے سربراہ، عبدالبہا نے ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا کے بہائیوں سے درخواست کی کہ وہ اسکینڈینیوین ممالک اور روس کو بہائیوں کے اولین مقامات میں شمار کریں۔ بعد میں، فن لینڈ کے روس سے آزادی حاصل کرنے کے بعد، بہائیوں نے 1920 کی دہائی میں اسکینڈینیوین علاقے کا دورہ کرنا شروع کیا۔ ملک میں مزید بہائی علمبرداروں کے آنے کے بعد، بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں فن لینڈ بھر میں پھیل گئیں جب کہ قومی برادری نے بالآخر 1962 میں بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی۔ 2003 میں فن لینڈ میں بہائیوں کے بارے میں کچھ اندازوں کے مطابق تقریبا 500 بہائیوں کی تعداد ہے حالانکہ ان میں انسانی حقوق کے ایوارڈ کا فاتح اور ایک ٹیلی ویژن شخصیت شامل ہیں۔ آئس لینڈ میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوا جب امیلیا کولنز نے پہلی بار 1924 میں آئس لینڈ کا دورہ کیا، اور ہولم فریڈر ارنادوتر سے ملاقات کی جو آئس لینڈ کے پہلے بہائی بنے۔ بہائی عقیدے کو 1966 میں ایک مذہبی جماعت کے طور پر تسلیم کیا گیا اور پہلی بہائی قومی روحانی اسمبلی 1972 میں منتخب ہوئی۔ فی الحال ملک میں تقریبا 400 بہائی اور 13 مقامی روحانی اسمبلیاں ہیں۔ اسمبلیوں کی تعداد پورے یورپ میں آبادی کے لحاظ سے سب سے زیادہ فیصد ہے۔ ناروے میں بہائی عقیدے کا آغاز 19 ویں صدی کے وسط سے آخر تک بہائی عقیدے کے ابتدائی فارسی ماننے والوں کے ساتھ سفر کرنے والے اسکینڈینیویائیوں کے درمیان رابطے سے ہوا۔ بہائیوں نے پہلی بار 1920 کی دہائی میں اسکینڈینیویا کا دورہ کیا، اس وقت کے مذہب کے سربراہ، عبدل بہائیوں کے بعد، درخواست کی کہ وہ ان ممالک میں ناروے کا خاکہ پیش کریں جن میں بہائیوں کو پیش قدمی کرنی چاہیے اور ناروے میں آباد ہونے والی پہلی بہائی جوہانا شوبرٹ تھیں۔ ملک میں مزید بہائی علمبرداروں کے آنے کے بعد، بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں ناروے بھر میں پھیل گئیں جب کہ قومی برادری نے بالآخر 1962 میں بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی۔ اس وقت ملک میں تقریبا 1,000 بہائی ہیں۔ سویڈن میں بہائی عقیدے کا آغاز 19 ویں صدی میں ہونے کے بعد ہوا جس کے بعد کئی سویڈش-امریکیوں نے 1912 کے آس پاس ریاستہائے متحدہ میں عبد البھا سے ملاقات کی اور 1920 میں اس ملک کا آغاز کیا یا دورہ کیا۔ 1932 تک بہائی ادب کے ترجمے مکمل ہو چکے تھے اور 1947 کے آس پاس اسٹاک ہوم میں پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی منتخب ہو چکی تھی۔ 1962 میں سویڈن کی پہلی قومی روحانی اسمبلی منتخب ہوئی۔ بہائی سویڈن میں تقریبا 1,000 اراکین اور 25 مقامی اسمبلیوں کا دعوی کرتے ہیں۔ جنوبی یورپ انڈورا انڈورا میں بہائی عقیدے کا آغاز بہائی ادب میں انڈورا کے پہلے ذکر سے ہوتا ہے جب 1916 میں عبد البہا نے اسے مذہب کو لے جانے کی جگہ کے طور پر درج کیا تھا۔ انڈورا کا آغاز کرنے والے پہلے بہائی 1953 میں ولیم ڈینجن ڈیوڈون تھے۔ 1979 تک انڈورا-لا-ویلا میں ایک بہائی مقامی روحانی اسمبلی مشہور ہو گئی۔ 2005 میں ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) کے مطابق انڈورا میں تقریبا 80 بہائی تھے۔ 2010 میں وولفرم الفا نے تقریبا 120 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ اٹلی میں بہائی مذہب 1899 سے پہلے شروع ہوتا ہے-اٹلی میں بہائیوں کے لیے سب سے قدیم معلوم تاریخ۔ 1892 سے 1921 تک مذہب کے سربراہ عبدالبہا نے اطالوی بہائیوں کو دو خطوط لکھے اور جنگ اور امن کے مسائل پر بھی چند بار اٹلی کا ذکر کیا۔ اگرچہ دوسری جنگ عظیم سے پہلے بہت سے لوگوں نے آخر تک اس مذہب میں شمولیت اختیار کی تھی لیکن ملک میں صرف ایک بہائی ہو سکتا ہے۔ جلد ہی آنے والے پہلے بہائیوں انجلین اور اگو گیاچری کے ساتھ علمبرداروں کی ایک لہر مربوط ہو گئی۔ ردوان 1948 تک روم کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا گیا۔ 1953 میں جب علاقائی قومی اسمبلی تشکیل دی گئی تو اٹلی اور سوئٹزرلینڈ میں چھ کمیونٹیز تھیں۔ اطالوی بہائیوں نے 1962 میں اپنی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ 1963 میں کمیونٹی کے ایک سروے میں 14 اسمبلیوں اور 18 چھوٹی برادریوں کو دکھایا گیا۔ اٹلی میں منعقد ہونے والی بڑی کانفرنسوں میں 1968 کی پالرمو کانفرنس شامل ہے جو مذہب کے بانی بہاؤ اللہ کی تحریک کی یاد میں گیلی پولی سے ایکڑ کی جیل تک اور 2009 میں جنوبی یورپ کے لیے پڈوا میں مذہب کی ترقی کے بارے میں علاقائی کانفرنس تھی۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (زیادہ تر ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں اٹلی میں تقریبا 4,900 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ پرتگال میں بہائی مذہب بہائی ادب میں پرتگال کے پہلے ذکر کے بعد آتا ہے جب 1916 میں عبد البھا نے اسے مذہب کو لے جانے کی جگہ کے طور پر ذکر کیا تھا۔ پرتگال کا پہلا بہائی سیاح 1926 میں تھا۔ اس کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1946 میں لزبن میں منتخب ہوئی۔ 1962 میں پرتگالی بہائیوں نے اپنی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ 1963 میں نو اسمبلیاں تھیں۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار) کے مطابق حالیہ شمار کے مطابق 2005 میں بہائی عقیدے کے تقریبا 2,000 ارکان تھے۔ اسپین میں بہائی عقیدے کی تاریخ 1850 کی دہائی میں بابی مذہب کی تاریخ کے واقعات کی کوریج سے شروع ہوتی ہے۔ بہائی ادب میں اسپین کا پہلا ذکر عبد البھا نے 1916 میں مذہب کو لے جانے کی جگہ کے طور پر کیا تھا۔ سپین کا دورہ کرنے والی پہلی بہائی 1930 میں تھی اور وہاں رہنے والی پہلی علمبردار جنوری 1947 میں ورجینیا اوربیسن تھی۔ مذہب میں کچھ تبدیلیوں کے بعد میڈرڈ کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1948 میں منتخب ہوئی۔ پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب 1962 میں ہوا۔ انتخابات کے بعد کمیونٹی کے اقدامات کی وسعت 1968 تک نجی طور پر بڑھ گئی جب قومی اسمبلی وزارت انصاف اور وزارت اطلاعات و سیاحت میں غیر کیتھولک مذہبی ایسوسی ایشن کے طور پر رجسٹر کرنے میں کامیاب ہو گئی جس سے عوامی مذہبی تقریبات اور مذہبی مواد کی اشاعت اور درآمد کی اجازت دی گئی۔ اس کے بعد کمیونٹی کے اقدامات کے تنوع میں نمایاں توسیع ہوئی۔ بہائیوں نے ایک مستقل بہائی اسکول چلانا شروع کیا اور 1970 میں پہلے ہسپانوی روما نے اس مذہب میں شمولیت اختیار کی۔ پہلی مقامی اسمبلی کے پچاس سال بعد 100 اسمبلیاں ہوئیں۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں تقریبا 12,800 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ 2008 میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے ہسپانوی برادری کو جزیرہ نما آئبیریا اور اس سے آگے کے لیے ایک علاقائی کانفرنس کی میزبانی کے لیے منتخب کیا۔ ویٹیکن سٹی ان دو ممالک میں سے ایک ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ کم از کم 2008 تک کوئی بہائی نہیں ہے۔ دوسرا شمالی کوریا ہے۔ جنوب مشرقی یورپ البانیہ میں بہائی عقیدے کو 1930 کی دہائی میں البانیہ کے سیاست دان ریفو چاپاری نے متعارف کرایا تھا۔ 1967 میں دیگر مذاہب کے ساتھ بہائی عقیدے پر بھی پابندی لگا دی گئی، تاہم 1992 میں کمیونسٹ حکومت کے خاتمے کے بعد بہائی برادری دوبارہ قائم ہو گئی۔ حالیہ برسوں میں کئی بہائی تعلیمی مراکز بھی قائم کیے گئے ہیں۔ بوسنیا اور ہرزیگووینا بوسنیا اور ہرزیگووینا میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت کے مذہب کے سربراہ، آسٹریا-ہنگری کے عبد الباح کے ذکر سے ہوتا ہے، جس کا اس وقت بوسنیا اور ہرزیگووینا حصہ تھے۔ عالمی جنگوں کے درمیان جب بوسنیا اور ہرزیگوینا یوگوسلاویہ کا حصہ تھے، یوگوسلاویا کے شاہی خاندان کے کئی ارکان کا مذہب کے ممتاز ارکان سے رابطہ تھا۔ یوگوسلاویہ میں کمیونزم کے دور میں، بہائی عقیدے کا پہلا رکن 1963 میں تھا اور پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1990 میں تشکیل دی گئی تھی۔ یوگوسلاویا کی خانہ جنگی اور بوسنیا اور ہرزیگوینا میں علیحدگی کے ساتھ، بہائیوں نے بہائی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب نہیں کیا تھا لیکن ملک کے چند علاقوں میں ان کی آبادی بہت کم ہے۔ مالدووا میں بہائی عقیدے کا آغاز سابق سوویت یونین میں مذہب پر ظلم و ستم کی پالیسی کے دوران ہوا۔ اس وقت سے پہلے، مالڈووا کا، روسی سلطنت کے حصے کے طور پر، 1847 تک بہائی عقیدے کے ساتھ بالواسطہ رابطہ رہا ہوگا۔ 1974 میں پہلے بہائی مالڈووا پہنچے۔ اور 1991 کے اواخر میں سوویت یونین کے تحلیل ہونے کے بعد، سابق سوویت یونین کے ممالک میں بہائیوں کی کمیونٹیز اور متعلقہ قومی روحانی اسمبلیاں تیار ہوئیں۔ 1996 میں مالڈووا نے اپنی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ 2004 میں مالڈووا میں تقریبا 400 بہائی تھے۔ ترکی ترکی میں بہائی عقیدے کی ایک تاریخ ہے جو پہلے بابی سے مذہب کی جڑوں تک جاتی ہے، جو کہ بہائی عقیدے سے وابستہ ایک فوری پیشرو مذہب ہے، جس نے مذہب کے بانی بہاؤ اللہ کی ابتدائی جلاوطنی کے ذریعے، فارس سے بغداد کے اس وقت کے عثمانی شہروں میں، اور پھر استنبول، ادرنے، اور بالآخر ایکڑ میں مزید جلاوطنی کے ذریعے استنبول، ملا البستامی تک رسائی حاصل کی، جس کے دوران بہاؤ اللہ کی تحریروں کے اہم حصے ہوئے۔ اس دور کو کامیاب بناتے ہوئے ہمارے پاس ملک میں مذہب کی قانونی حیثیت کا فیصلہ کرنے کی آزمائشوں کی تاریخ کے ذریعے کمیونٹی کے پھیلاؤ کی تاریخ ہے کیونکہ مذہب کی تنظیم کے بتدریج وسیع پیمانے پر کوششیں کی جاتی ہیں۔ نئے ہزار سال میں مذہب کی راہ میں بہت سی رکاوٹیں برقرار ہیں-بہائی سرکاری طور پر حکومت کے ساتھ اندراج نہیں کر سکتے لیکن شاید 10 سے 20 ہزار بہائی ہیں، اور ترکی میں تقریبا ایک سو بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں ہیں۔ مغربی یورپ فرانس فرانس میں بہائی عقیدے کا آغاز 19 ویں صدی میں فرانسیسی شہریوں کے اس کے آبائی فارس میں مذہب کے مشاہدے اور مطالعہ کے بعد ہوا۔ 1900 سے کچھ عرصہ قبل مذہب کے پیروکاروں کے تعارف کے بعد برادری میں اضافہ ہوا اور 1911 اور 1912 میں عبد الباح کے فرانس کے دورے سے اس کی مدد ہوئی۔ ترقی اور مصیبت کے بعد کمیونٹی نے 1958 میں اپنی قومی اسمبلی قائم کی۔ محققین کی طرف سے کمیونٹی کا کئی بار جائزہ لیا گیا ہے۔ 2005 کی ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز کے اعداد و شمار کے مطابق فرانس میں تقریبا 4,400 بہائی ہیں اور فرانسیسی حکومت ان لوگوں میں شامل ہے جو جدید ایران میں بہائیوں کے ساتھ ہونے والے سلوک سے خوفزدہ ہیں۔ نیدرلینڈز نیدرلینڈز میں بہائی عقیدے کا پہلا ذکر ڈچ اخبارات میں تھا جس میں 1852 میں بابی تحریک سے متعلق کچھ واقعات کا احاطہ کیا گیا تھا جسے بہائی عقیدہ ایک پیش رو مذہب سمجھتا ہے۔ تقریبا 1904 میں ایمسٹرڈیم کے ایک اخبار الجیمین ہینڈلسبلاد نے فارس میں بہائیوں کی تفتیش کے لیے ایک نامہ نگار بھیجا۔ نیدرلینڈز میں آباد ہونے والے پہلے بہائی چند خاندان تھے-تیجسین اور گرین، جو دونوں 1937 میں جرمنی سے نیدرلینڈز کے لیے روانہ ہوئے۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد بہائیوں نے پورے یورپ میں مذہب کو متعارف کرانے کی نگرانی کے لیے ایک کمیٹی قائم کی اور اس لیے نیدرلینڈز میں کمیونٹی کی مستقل ترقی 1946 میں بہائی علمبرداروں کی آمد سے شروع ہوتی ہے۔ ان کی آمد اور کچھ شہریوں کے تبادلوں کے بعد ایمسٹرڈیم کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1948 میں منتخب ہوئی۔ 1957 میں، 110 بہائیوں اور نو روحانی اسمبلیوں کے ساتھ، نیدرلینڈ میں بہائی برادری نے پہلی بار اپنی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ 2005 میں نیدرلینڈز میں 34 مقامی روحانی اسمبلیاں تھیں۔ 1997 میں نیدرلینڈز میں تقریبا 1500 بہائی تھے۔ برطانیہ میں بہائی عقیدے کا آغاز برطانوی اخبارات میں بہائی عقیدے کے پیشرو باب کے ابتدائی ذکر سے ہوا۔ بہائی عقیدے کے رکن بننے والے پہلے برطانوی لوگوں میں جارج ٹاؤنشینڈ اور جان ایسلیمونٹ شامل ہیں۔ 1930 کی دہائی کے دوران، برطانیہ میں بہائی کی تعداد میں اضافہ ہوا، جس کے نتیجے میں دوسری جنگ عظیم کے بعد ایک اہم تحریک شروع ہوئی جس میں ساٹھ فیصد برطانوی بہائی برادری بالآخر منتقل ہو گئی۔ 2004 میں برطانیہ میں تقریبا 5000 بہائی تھے۔ ۔