Rasa (aesthetics)
ہندوستانی جمالیات میں، رس (رس) کا لفظی مطلب ہے "امرت، جوہر یا ذائقہ"۔ یہ ہندوستانی فنون میں ایک تصور ہے جو کسی بھی بصری، ادبی یا موسیقی کے کام کے جمالیاتی ذائقہ کی نشاندہی کرتا ہے جو قارئین یا سامعین میں جذبات یا احساس پیدا کرتا ہے، لیکن اسے بیان نہیں کیا جا سکتا۔ یہ مصنف یا اداکار کے ذریعہ کام میں تیار کردہ جذباتی ذائقوں/جوہر سے مراد ہے اور ایک 'حساس تماشائی' یا سہریدیا کے ذریعہ لطف اندوز ہوتا ہے، لفظی طور پر وہ جس کے پاس "دل ہے"، اور بغیر خشک ہونے کے جذبات کے ساتھ کام سے جڑ سکتا ہے۔ رس کسی کے بھاو سے پیدا ہوتے ہیں: کسی کی ذہنی حالت۔ راس تھیوری کا سنسکرت متن ناٹیہ شاستر میں ایک وقف شدہ حصہ (باب 6) ہے، جو پہلی صدی قبل مسیح کے فنون پر ایک قدیم متن ہے، جو بھرت مونی سے منسوب ہے۔ تاہم، ڈرامہ، گانوں اور دیگر پرفارمنس آرٹس میں اس کی سب سے مکمل نمائش کشمیری شیو فلسفی ابھینو گپتا (تقریبا 1000 عیسوی) کے کاموں میں پائی جاتی ہے، جو قدیم ہندوستان کی دیرینہ جمالیاتی روایت کی استقامت کو ظاہر کرتی ہے۔ ناٹیہ شاستر کے رس نظریہ کے مطابق، تفریح پرفارمنس آرٹس کا مطلوبہ اثر ہے لیکن بنیادی مقصد نہیں ہے، اور بنیادی مقصد سامعین کو حیرت اور خوشی سے بھری ایک اور متوازی حقیقت میں منتقل کرنا ہے، جہاں وہ اپنے شعور کے جوہر کا تجربہ کرتے ہیں، اور روحانی اور اخلاقی سوالات پر غور کرتے ہیں۔ اگرچہ رس کا تصور ہندوستانی فنون کی بہت سی شکلوں بشمول رقص، موسیقی، تھیٹر، مصوری، مجسمہ سازی اور ادب کے لیے بنیادی ہے، لیکن کسی خاص رس کی تشریح اور نفاذ مختلف طرزوں اور اسکولوں کے درمیان مختلف ہے۔ راس کا ہندوستانی نظریہ بالی اور جاوا (انڈونیشیا) کے ہندو فنون اور رامائن میوزیکل پروڈکشن میں بھی پایا جاتا ہے، لیکن علاقائی تخلیقی ارتقاء کے ساتھ۔ ناٹیہ شاستر کے مطابق رس ایک مصنوعی رجحان ہے اور کسی بھی تخلیقی کارکردگی آرٹ، تقریر، مصوری یا ادب کا مقصد ہے۔ والیس ڈیس نے رس کی قدیم متن کی وضاحت کا ترجمہ اس طرح کیا ہے کہ "محبت، رحم، خوف، بہادری یا اسرار جیسے بنیادی انسانی جذبات کا ایک لطف، جو ایک ڈرامائی ٹکڑے کا غالب نوٹ بناتا ہے۔ یہ غالب جذبات، جیسا کہ سامعین نے چکھا ہے، اس سے مختلف معیار رکھتا ہے جو حقیقی زندگی میں پیدا ہوتا ہے۔ رس کو جمالیاتی خوشی سے تبدیل ہونے والا اصل جذبات کہا جا سکتا ہے۔" رسوں کو مختلف ذرائع سے تخلیق کیا جاتا ہے، اور قدیم ہندوستانی متون میں ایسے بہت سے ذرائع پر بحث کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، ایک طریقہ اداکاروں کے اشاروں اور چہرے کے تاثرات کے استعمال کے ذریعے ہے۔ کلاسیکی ہندوستانی رقص کی شکل میں رس کے اظہار کو رس ابھینیا کہا جاتا ہے۔ رسوں کا نظریہ تمام ہندوستانی کلاسیکی رقص اور تھیٹر کی جمالیاتی بنیاد بناتا ہے، جیسے بھرتناٹیم، کتھکلی، کتھک، کوچیپوڈی، اوڈیسی، منی پوری، کڈیاٹم، اور دیگر۔ ہندوستانی کلاسیکی موسیقی میں، ہر راگ ایک مخصوص مزاج کے لیے ایک متاثر کن تخلیق ہے، جہاں موسیقار یا جوڑا سننے والے میں رس تخلیق کرتا ہے۔ تاہم، ہندو روایات میں بنیادی طور پر تمام راگوں اور موسیقی کی پرفارمنس کا مقصد چھ رسوں میں سے ایک ہے، جس میں موسیقی سننے والے کے اندر "محبت، ہمدردی، امن، بہادری، مزاحیہ یا حیرت کا احساس" پیدا کرنے کی ایک شکل ہے۔ غصہ، نفرت، خوف اور اس طرح کے جذبات رس کا موضوع نہیں ہیں، بلکہ وہ ڈرامائی فنون پر ہندوستانی نظریات کا حصہ ہیں۔ ہندوستانی موسیقی میں جن چھ رسوں کا مقصد ہے، ان میں سے ہر ایک کے ذیلی زمرے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہندو ادب میں محبت کے رس میں بہت سے موسیقی کے ذائقے ہوتے ہیں، جیسے شہوانی، شہوت انگیز محبت (سرٛنگر) اور روحانی عقیدت پر مبنی محبت (بھکتی)۔ ہندوستانی شاعری کے نظریات میں، قدیم اسکالرز کا کہنا ہے کہ ادبی ترکیب کی تاثیر دونوں پر منحصر ہوتی ہے کہ اسے کیا بیان کیا گیا ہے اور اسے کیسے بیان کیا گیا ہے (الفاظ، گرائمر، تال)، اور اس سے اس کا رس پیدا ہوتا ہے۔ شاعری اور ادبی کاموں کے ان نظریات میں سب سے زیادہ مشہور 5 ویں صدی کے بھرترہری اور 9 ویں صدی کے آنند وردھن ہیں، لیکن رس کو ادبی کاموں میں ضم کرنے کی نظریاتی روایت ممکنہ طور پر زیادہ قدیم دور کی ہے۔ اس پر عام طور پر دھونی، سبداتوا اور اسفوتا کے ہندوستانی تصورات کے تحت بحث کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، ادبی کام بھگوت پران میں کرشن کی بھکتی کو جمالیاتی لحاظ سے پیش کرتے ہوئے رس کا استعمال کیا گیا ہے۔ یہ جو رس پیش کرتا ہے وہ ایک جذباتی ذائقہ ہے، ایک موڈ جسے ستھائی بھاو کہا جاتا ہے۔ ایک خوشگوار حالت کی طرف یہ ترقی جذباتی حالات کے ذریعے پیدا ہوتی ہے جسے وبھواس، انوبھواس اور سنچاری بھاواس کہا جاتا ہے۔ وبھوس کا مطلب ہے کرن یا وجہ: یہ دو قسم کا ہوتا ہے-المبنا، ذاتی یا انسانی شے اور سبسٹریٹم، اور ادیپنا، محرک۔ انوبھو، جیسا کہ نام سے ظاہر ہوتا ہے، کا مطلب ہے جذبات کے اثرات یا اثرات۔ سنچاری بھاو وہ گزرتے ہوئے احساسات ہیں جو مزاج کے معاون ہوتے ہیں۔ بعد کے اسکالرز نے ستوکا بھاووں جیسی مزید جذباتی حالتوں کو شامل کیا۔ مجسمہ سازی اور فن تعمیر سے متعلق ہندوستانی نظریات (شلپا شاستروں) میں، راس کے نظریات، جزوی طور پر، تصاویر اور ڈھانچوں کی شکلوں، شکلوں، انتظامات اور تاثرات کو چلاتے ہیں۔ مجسمہ سازی سے متعلق کچھ ہندوستانی متون میں نو رسوں کی تجویز ہے۔ لفظ رس قدیم ویدک ادب میں ظاہر ہوتا ہے۔ رگ وید میں، یہ ایک مائع، ایک نچوڑ اور ذائقہ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اتھرو وید میں، بہت سے سیاق و سباق میں رس کا مطلب "ذائقہ" ہے، اور "اناج کا رس" کا احساس بھی ہے۔ ڈینیل میئر-ڈنک گرافی کے مطابق، اپنشدوں میں رس سے مراد "جوہر، خود سے روشن شعور، قابلیت" ہے بلکہ کچھ سیاق و سباق میں "ذائقہ" بھی ہے۔ ویدک کے بعد کے ادب میں، یہ لفظ عام طور پر "نچوڑ، جوہر، رس یا لذیذ مائع" کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ جمالیاتی لحاظ سے رس ویدک ادب میں تجویز کیا گیا ہے، لیکن ہندو مت کے راس نظریہ کو بیان کرنے والے سب سے قدیم زندہ نسخے ناٹیہ شاستر کے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایتریہ برہمن باب 6 میں کہتا ہے: ناٹیہ شاستر باب 6 میں راس کا نظریہ پیش کرتا ہے۔ متن اپنی بحث کا آغاز رس سوتر نامی سوتر سے کرتا ہے: ناٹیہ شاستر کے مطابق تھیٹر کے مقاصد جمالیاتی تجربے کو بااختیار بنانا اور جذباتی رس پیش کرنا ہیں۔ متن میں کہا گیا ہے کہ فن کے مقاصد کئی گنا ہیں۔ بہت سے معاملات میں، اس کا مقصد ان لوگوں کے لیے سکون اور راحت پیدا کرنا ہے جو مشقت سے تھک چکے ہیں، یا غم سے پریشان ہیں، یا مصیبت سے لدے ہوئے ہیں، یا سخت وقت سے متاثر ہیں۔ تاہم، ناٹیہ شاستر کے مطابق تفریح ایک اثر ہے، لیکن فنون کا بنیادی مقصد نہیں ہے۔ بنیادی مقصد رس کی تخلیق کرنا ہے تاکہ تماشائیوں کو حتمی حقیقت اور ماورائی اقدار کے اظہار کی طرف اٹھایا اور منتقل کیا جا سکے۔ ابھینوبھارتی ناٹیہ شاستر پر سب سے زیادہ مطالعہ شدہ تفسیر ہے، جسے ابھینو گپتا (950-1020 CE) نے لکھا ہے، جس نے ناٹیہ شاستر کو ناٹی وید بھی کہا ہے۔ ناٹیہ شاستر کے بارے میں ابھینو گپتا کا تجزیہ جمالیاتی اور آنٹولوجیکل سوالات کی وسیع بحث کے لیے قابل ذکر ہے۔ ابھینو گپتا کے مطابق، فنکارانہ کارکردگی کی کامیابی کی پیمائش پروڈکشن کو ملنے والے جائزوں، ایوارڈز یا پہچان سے نہیں کی جاتی ہے، بلکہ صرف اس صورت میں کی جاتی ہے جب اسے ہنر مند درستگی، عقیدت مند عقیدے اور خالص ارتکاز کے ساتھ پیش کیا جائے، تاکہ فنکار سامعین کو جذباتی طور پر فن میں جذب کر سکے اور تماشائی کو رس کے تجربے کی خالص خوشی سے غرق کر دے۔ عناصر بھرت مونی نے ناٹیہ شاستر میں آٹھ رسوں کا تذکرہ کیا، جو 200 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان لکھے گئے ڈرامائی نظریہ اور دیگر پرفارمنس آرٹس کا قدیم سنسکرت متن ہے۔ ہندوستانی پرفارمنگ آرٹس میں، رس ایک ایسا جذبات یا جذبات ہے جو سامعین کے ہر رکن میں فن کے ذریعے پیدا ہوتا ہے۔ ناٹیہ شاستر میں ایک حصے میں چھ رسوں کا ذکر ہے، لیکن رس پر مخصوص حصے میں یہ آٹھ بنیادی رسوں کو بیان کرتا ہے اور ان پر بحث کرتا ہے۔ ناٹیہ شاستر کے مطابق ہر رس کا ایک صدر دیوتا اور ایک مخصوص رنگ ہوتا ہے۔ رسوں کے 4 جوڑے ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہسیا سرنگر سے نکلتا ہے۔ خوف زدہ شخص کی چمک کالی ہوتی ہے، اور ناراض شخص کی چمک سرخ ہوتی ہے۔ بھرت مونی نے درج ذیل کو قائم کیا: (شرینگار:): رومانس، محبت، کشش۔ صدر دیوتا: وشنو۔ رنگ: شیاما (گہرا نیلا) (ہاسین): ہنسی، خوشی، مزاح۔ صدر دیوتا: شیو۔ رنگ: سفید (روڈر): فیوری۔ پریذائیڈنگ دیوتا: رودر۔ رنگ: سرخ (کارونین): ہمدردی، رحم۔ صدر دیوتا: یام۔ رنگ: سرمئی (بیبھتسن): نفرت، نفرت۔ صدر دیوتا: مہاکال۔ رنگ: نیلا (بھینک): خوف، دہشت۔ پریذائیڈنگ دیوتا: کال۔ رنگ: کالا (ورن): بہادری۔ پریذائیڈنگ دیوتا: اندرا۔ رنگ: روشن سفید (ادھوتن): حیرت، حیرت۔ صدر دیوتا: برہما۔ رنگ: پیلا شانتم رس ایک نواں رس بعد کے مصنفین نے شامل کیا۔ اس اضافے کو چھٹی اور دسویں صدی کے درمیان کافی جدوجہد سے گزرنا پڑا اس سے پہلے کہ اسے قبول کیا جا سکے اور اظہار "نوراسا"، (نو رس)، قائم ہو سکے۔ : امن یا سکون۔ دیوتا: وشنو۔ رنگ: دائمی سفید۔ شانتا رس رسوں کے مجموعے کے مساوی رکن کے طور پر کام کرتا ہے، لیکن یہ بیک وقت جمالیاتی خوشی کی سب سے واضح شکل ہونے کے طور پر الگ ہے۔ ابھینو گپتا اس کا موازنہ زیورات والے ہار کی تار سے کرتے ہیں ؛ اگرچہ یہ زیادہ تر لوگوں کے لیے سب سے زیادہ پرکشش نہیں ہو سکتا، لیکن یہ وہ تار ہے جو ہار کو شکل دیتا ہے، جس سے دیگر آٹھ رسوں کے زیورات کا لطف اٹھایا جا سکتا ہے۔ رسوں اور خاص طور پر شانتا رس کا لطف اٹھانا تقریبا اتنا ہی اچھا ہے، لیکن کبھی بھی یوگیوں کے ذریعے تجربہ کردہ خود شناسی کی خوشی کے برابر نہیں ہے۔ بھاووں کی فہرست ناٹیہ شاستر کے مطابق، بھاووں کی تین قسمیں ہیں: استھائی (مستحکم)، سنچاری (سفر) اور ستوکا (خالص)۔ یہ درجہ بندی اس بات پر مبنی ہے کہ جمالیاتی تجربے کے دوران رسوں کو کیسے تیار کیا جاتا ہے یا نافذ کیا جاتا ہے۔ یہ مندرجہ ذیل عبارت میں دیکھا جاتا ہے: پنچ بھاونوکشیامی استھائیسچرتون 6.16 () استھائی ناٹی شاستر میں آٹھ متعلقہ رسوں کے ساتھ آٹھ استھائی بھاووں کی فہرست دی گئی ہے: راٹی (محبت) ہسیا (خوشی) سوکا (غم) کرودھا (غصہ) اتسہ (توانائی) بھیا (دہشت) جگپسا (نفرت) ویسمایا (حیرت) سنیما رس پر اثر ہندوستان کے سنیما پر ایک اہم اثر رہا ہے۔ ستیہ جیت رے نے کلاسیکی سنسکرت ڈرامہ کے رس طریقہ کو فلموں میں لاگو کیا ہے، مثال کے طور پر دی اپو تریلوجی (1955-1959) میں۔ ہندی سنیما میں، یہ فلم نیا دن نئی رات کا موضوع ہے، جہاں سنجیو کمار نو رسوں کے مطابق نو کردار ادا کرتے ہیں۔ ۔