Buddhism and Hinduism
بدھ مت اور ہندو مت کی ابتداء قدیم ہندوستان کی ثقافت میں مشترک ہے۔ بدھ مت مشرقی ہندوستان کے گنگا کے میدانی علاقوں میں 5 ویں صدی قبل مسیح میں "دوسری شہری کاری" (600 قبل مسیح-200 قبل مسیح) کے دوران پیدا ہوا۔ ہندو مت قدیم ویدک مذہب اور دیگر مقامی ہندوستانی روایات کے عناصر اور دیوتاؤں کے طریقوں اور نظریات کے امتزاج یا ترکیب کے طور پر تیار ہوا۔ یہ ہندو ترکیب ویدک دور کے بعد، 500-200 قبل مسیح اور 300 عیسوی کے درمیان، دوسری شہری کاری کے دور میں یا اس کے بعد، اور ہندو مت کے ابتدائی کلاسیکی دور کے دوران، جب مہاکاوی اور پہلے پرانوں کی تشکیل ہوئی تھی، ابھری۔ دونوں مذاہب کے بہت سے مشترکہ عقائد اور طرز عمل ہیں، لیکن واضح اختلافات بھی ہیں جو بہت بحث کا باعث بنے ہیں۔ دونوں کرما اور پنر جنم (یا پنر جنم) میں یقین رکھتے ہیں، وہ دونوں پنر جنم کے چکر سے روحانی آزادی (موکش، نروان) کے خیال کو قبول کرتے ہیں اور وہ دونوں ایک جیسے مذہبی طریقوں (جیسے دھیان، سمادھی، منتر، اور عقیدت) کو فروغ دیتے ہیں۔ دونوں مذاہب میں بہت سے دیوتا بھی مشترک ہیں (حالانکہ ان کی نوعیت کو مختلف طریقے سے سمجھا جاتا ہے)، بشمول سرسوتی، وشنو (اپلوان)، مہاکال، اندر، گنیش اور برہما۔ تاہم، بدھ مت خاص طور پر بنیادی ہندو عقائد جیسے آتمن (کافی خود یا روح)، برہمن (ہر چیز کا ایک عالمگیر ابدی ذریعہ) اور خالق خدا (ایشور) کے وجود کو مسترد کرتا ہے۔ اس کے بجائے، بدھ مت غیر خود (اناتمان) اور بنیادی مابعد الطبیعاتی نظریات کے طور پر پیدا ہونے والے انحصار کی تعلیم دیتا ہے۔ بدھ مت کی ابتداء تاریخی طور پر، بدھ مت کی جڑیں پہلی صدی قبل مسیح کے وسط کے آس پاس لوہے کے دور کے ہندوستان کی مذہبی فکر میں ہیں۔ یہ عظیم دانشورانہ کشیدگی اور سماجی و ثقافتی تبدیلی کا دور تھا جسے "دوسری شہری کاری" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو قصبوں اور تجارت کی ترقی، اپنشدوں کی تشکیل اور شریمن روایات کے تاریخی ظہور سے نشان زد ہے۔ ویدک روایت میں اپنشدوں کی شکل میں اور ویدک روایت سے باہر شریمن تحریکوں کے ذریعے نئے خیالات تیار ہوئے۔ اصطلاح شریمن سے مراد کئی ہندوستانی مذہبی تحریکیں ہیں جو تاریخی ویدک مذہب کے متوازی لیکن اس سے الگ ہیں، جن میں بدھ مت، جین مت اور دیگر جیسے اجیویکا شامل ہیں۔ چھٹے صدی قبل مسیح (بدھ سے پہلے، مہاویر سے پہلے) سے پہلے ہندوستان میں کئی شرمن تحریکیں موجود تھیں، اور ان تحریکوں نے ہندوستانی فلسفے کی آستک اور ناسٹک دونوں روایات کو متاثر کیا۔ مارٹن ولشائر کے مطابق، شریمن روایت ہندوستان میں دو مراحل میں تیار ہوئی، یعنی پکسیک بدھ اور سوکا مراحل، جن میں سے پہلا انفرادی سنیاسیوں کی روایت اور دوسرا شاگردوں کی روایت تھی، اور یہ کہ بدھ مت اور جین مت بالآخر ان میں سے ابھرے۔ ولٹ شائر کا کہنا ہے کہ برہمن اور غیر برہمن سنیاس گروہوں نے کئی اسی طرح کے خیالات کا اشتراک کیا اور ان کا استعمال کیا، لیکن شرمن روایات نے بھی اپنے عقائد وضع کرنے کے لیے پہلے سے قائم برہمن تصورات اور فلسفیانہ جڑوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ برہمن کے نقش قدیم ترین بدھ مت کی تحریروں میں پائے جا سکتے ہیں، جن کا استعمال بدھ مت کے نظریات کو متعارف کرانے اور ان کی وضاحت کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، بدھ مت کی پیش رفت سے پہلے، برہمن روایت نے تین ویدک قربانی کی آگ کو سچائی، رسم، سکون یا تحمل جیسے تصورات کے طور پر اندرونی اور مختلف طور پر دوبارہ تشریح کی۔ بدھ مت کی تحریروں میں تین ویدک قربانی کی آگ کا بھی حوالہ دیا گیا ہے، ان کی دوبارہ تشریح اور وضاحت اخلاقی طرز عمل کے طور پر کی گئی ہے۔ شریمن مذاہب نے آتمن (روح، خود)، برہمن، بعد کی زندگی کی نوعیت جیسے بنیادی مفروضوں پر برہمن روایت کو چیلنج کیا اور توڑ دیا، اور انہوں نے ویدوں اور اپنشدوں کے اختیار کو مسترد کر دیا۔ بدھ مت ان کئی ہندوستانی مذاہب میں سے ایک تھا جنہوں نے ایسا کیا۔ ہندو مت کے اسکالرز ہندو مت کو مختلف ہندوستانی ثقافتوں اور روایات کا امتزاج یا ترکیب سمجھتے ہیں۔ اس کی جڑوں میں تاریخی ویدک مذہب ہے، جو خود پہلے سے ہی "ہند-آریان اور ہڑپہ ثقافتوں اور تہذیبوں کے امتزاج" کی پیداوار ہے، جو لوہے کے دور کے شمالی ہندوستان کی کرو سلطنت کے برہمن مذہب اور نظریے میں تیار ہوا ؛ بلکہ شمال مشرقی ہندوستان کی شرمن یا ترک روایات، اور ہندوستان کی قرون وسطی اور نوپیتھک ثقافتیں، جیسے وادی سندھ کی تہذیب کے مذاہب، دراوڑی روایات، اور مقامی روایات اور قبائلی مذاہب۔ یہ ہندو ترکیب ویدک دور کے بعد، 500-200 قبل مسیح اور 300 عیسوی کے درمیان، دوسری شہری کاری کے دور میں یا اس کے بعد، اور ہندو مت کے ابتدائی کلاسیکی دور کے دوران، جب مہاکاوی اور پہلے پرانوں کی تشکیل ہوئی تھی، ابھری۔ اس برہمنیاتی ترکیب نے اسمرتی ادب کے ذریعے شریمنی اور بدھ مت کے اثرات اور ابھرتی ہوئی بھکتی روایت کو برہمنیاتی دائرے میں شامل کیا۔ یہ ترکیب بدھ مت اور جین مت کی کامیابی کے دباؤ میں ابھری۔ گپتا کے دور حکومت میں پہلے پران لکھے گئے تھے، جن کا استعمال "ماقبل خواندہ اور قبائلی گروہوں کے درمیان مرکزی دھارے کے مذہبی نظریے کو پھیلانے کے لیے کیا گیا تھا جو ثقافت سے گزر رہے تھے۔" اس کے نتیجے میں آنے والا پورانی ہندو مت دھرم سوتر اور اسمرتی کے ابتدائی برہمن مت سے نمایاں طور پر مختلف تھا۔ ہندو مت بدھ مت کے ساتھ کئی صدیوں تک بقائے باہمی کے ساتھ رہا، بالآخر آٹھویں صدی میں تمام سطحوں پر برتری حاصل کی۔ مشترکہ خصوصیات اور مماثلت مشترکہ اصطلاحات اور تعلیمات بدھ مت اور ہندو مت متعدد اصطلاحات اور نظریات کا اشتراک کرتے ہیں۔ مثالوں میں شامل ہیں: دھرم، کرما، سمادھی، سمسارا، دھیان، گیان، کلیش، نرودھا، سمسکارا، برہمن، برہماچاریہ، نروان۔ ہندوستانی بدھ مت اور ہندوؤں نے بھی سنسکرت زبان کو مذہبی اور علمی زبان کے طور پر استعمال کیا۔ سنسکرت کی اصطلاحات بدھ مت اور ہندوؤں دونوں کے لیے اہم ہیں۔ بدھ نے متعدد مذہبی اصطلاحات استعمال کیں جو ہندو مت میں بھی استعمال ہوتی ہیں، حالانکہ وہ اکثر انہیں مختلف اور نئے طریقوں سے استعمال کرتے تھے۔ بہت سی اصطلاحات جو بدھ مت ہندو مت کے ساتھ مشترک کرتی ہیں بدھ مت کی روایت میں مختلف معنی رکھتی ہیں۔ مثال کے طور پر، سمنافلا سوٹا میں، بدھ کو "تین علموں" (تی وججا) کا تصور پیش کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے-یہ اصطلاح ویدک روایت میں بھی ویدوں کے علم کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے-جیسا کہ متن نہیں، بلکہ وہ چیزیں جو اس نے تجربہ کی تھیں۔ کہا جاتا ہے کہ حقیقی "تین علم" روشن خیالی کے حصول کے عمل سے تشکیل پاتے ہیں، جو کہ کہا جاتا ہے کہ بدھ نے اپنی روشن خیالی کی رات کے تین اوقات میں حاصل کیا تھا۔ کرما، پنر جنم، اور سمسرا کرما ہندو اور بدھ مت کی تعلیمات کا ایک مرکزی حصہ ہے۔ کرما ایک ایسا لفظ ہے جس کا مطلب عمل یا سرگرمی ہے اور اکثر اس کے بعد کے نتائج کو ظاہر کرتا ہے (جسے کرما پھال، "عمل کا پھل" بھی کہا جاتا ہے)۔ کرما نظریہ عام طور پر بدھ مت اور ہندو مت دونوں میں وجہ اور اثر کے اخلاقی دائرے پر لاگو ہوتا ہے۔ بدھ مت اور ہندو مت میں، کسی شخص کے الفاظ، خیالات اور اعمال اچھے اور برے کرما کی بنیاد بناتے ہیں۔ اچھے اعمال (اچھے کرم) اچھے کرمک نتائج کا باعث بنتے ہیں (سنسکرت: کرما پھال، کرما کا پھل) جس میں کسی کے مستقبل کے پنر جنم کے حالات شامل ہو سکتے ہیں۔ اسی طرح، برے اعمال کے نتیجے میں منفی کرمک نتائج ہو سکتے ہیں۔ اس طرح، کرما کا ہندوستانی خیال بھی پنر جنم یا پنر جنم کے خیال سے قریب سے وابستہ ہے۔ پچھلی زندگیوں میں کسی کے کرما کسی کے موجودہ وجود کو متاثر کرتے ہیں، اور اس زندگی میں کسی کے اعمال اگلی زندگی میں اثرات کا باعث بنیں گے۔ بدھ مت اور ہندو مت دونوں یہ قبول کرتے ہیں کہ جاندار مسلسل مختلف جسموں اور وجود کے دائرے سے گزر رہے ہیں، ایک تکراری عمل میں جسے ساسارا (لفظی طور پر "بھٹکنا") کہا جاتا ہے۔ دھرم دھرم (سنسکرت، دیوانگری: دھرم یا پالی دھرم) ایک ہندوستانی اصطلاح ہے جو تمام ہندوستانی مذاہب میں عام ہے۔ دھرم کا مطلب فطرت، فطری قانون، حقیقت، تعلیم، مذہب یا فرض ہو سکتا ہے، اور روحانیت اور مذہب کے لیے اس کی اہمیت کے حوالے سے اعلی سچائیوں کا راستہ سمجھا جا سکتا ہے۔ خود ہندو مت کے لیے ایک ہندو نام سناتن دھرم ہے، جس کا ترجمہ "ابدی دھرم" ہے۔ اسی طرح بدھ دھرم ایک عام طریقہ ہے جس سے بدھ مت کے پیروکار بدھ مت کا حوالہ دیتے ہیں۔ ہندو مت میں، دھرم عام طور پر مذہبی فرض یا عالمگیر نظم (آرٹا کی طرح) کا حوالہ دے سکتا ہے، اور اس کا مطلب سماجی نظم، صحیح طرز عمل، یا محض فضیلت بھی ہے۔ بدھ مت میں، دھرم کا مطلب چیزوں کی حقیقی نوعیت یا قدرتی قانون ہو سکتا ہے جسے بدھ نے دریافت کیا تھا۔ یہ بدھ کی تعلیمات کا بھی حوالہ دے سکتا ہے، جو اس نوعیت کی وضاحت اور انکشاف کرتی ہیں۔ سنیاس اور ماناسٹزم بدھ مت اور ہندو مت کی کچھ شکلیں دونوں ماناسٹزم کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ بدھ مت میں، راہب سنگھ بدھ کے دھرم کی تعلیم اور اسے آگے بڑھانے میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ ماناسٹزم کو ان خصوصیات کو فروغ دینے کے لیے ایک مثالی طرز زندگی کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے جو بیداری کا باعث بنتی ہیں۔ ہندو مت کے بعض فرقوں میں، ترک کرنے والے (سنیاس) کی زندگی بھی بہت اہم ہے۔ کاسمولوجی اور دیوتا بدھسٹ کاسمولوجی اور ہندو کاسمولوجی میں بہت سی مماثلتیں ہیں، دونوں کاسمولوجیز چکور ہیں اور دونوں قبول کرتے ہیں کہ کائنات ترقی اور تباہی کے مستقل چکروں سے گزرتی ہے۔ دونوں روایات یہ بھی قبول کرتی ہیں کہ انسانی دائرے کے علاوہ بہت سے مختلف دائرے یا دنیا (لوک) ہیں۔ ان میں مختلف جہنم کے علاقے اور آسمانی دیو کے علاقے شامل ہیں۔ بدھ مت اور ہندو مت کچھ ایک ہی دیوتاؤں کا اشتراک کرتے ہیں، جن میں شامل ہیں: سرسوتی (جاپان میں بینزائٹن کے نام سے جانا جاتا ہے)، وشنو (سری لنکا میں اپلوان کے نام سے جانا جاتا ہے)، مہاکالا (ہندو مت میں شیو کی ایک شکل) کو مہایان بدھ مت میں اولوکتیشور کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اندرا، ویدک دور کے ہندو آسمانوں کے طوفان دیوتا، جسے بدھ مت کے صحیفوں میں بھی بڑے پیمانے پر دکھایا گیا ہے۔ گنیش (بدھ مت میں زیادہ تر گنپتی کے نام سے جانا جاتا ہے) برہما (بدھ مت میں ایک حفاظتی شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، دیکھیں: بدھ مت میں برہما) لکشمی (جاپانی بدھ مت میں وہ کشی جوٹن کے نام سے جانی جاتی ہے) تارا تبتی بدھ مت میں ایک اہم بدھ دیوتا ہے۔ ہندو مت میں، تارا دیوی دس مہاویدیوں میں سے ایک ہیں۔ بدھ مت کا متن مہامیوری تنتر، جو 1-3 صدی عیسوی کے دوران لکھا گیا تھا، پورے جنوبی ایشیا میں مختلف دیوتاؤں (جیسے مہیشور) کا ذکر کرتا ہے، اور انہیں بدھ دھرم کے تحفظ کے لیے پکارتا ہے۔ اس میں بڑی تعداد میں ویدک رشیوں کا بھی ذکر ہے۔ آزادی بدھ مت اور ہندو مت دونوں ہی پنر جنم (سمسارا) کے چکر سے آزادی یا روحانی روشن خیالی کا ایک ہی مقصد سکھاتے ہیں۔ دونوں مذاہب تسلیم کرتے ہیں کہ پنر جنم یا سمسرا کے چکر سے بچنا روحانی زندگی کا سب سے بڑا مقصد ہے۔ دونوں مذاہب میں، اس آزادی کو پنر جنم یا پنر جنم کا مکمل خاتمہ سمجھا جاتا ہے۔ ہندو مت میں، اس آزادی کو موکش، نروان، یا کیوالیا کہا جا سکتا ہے ؛ اور بدھ مت میں اسے ویموکش (پالی: ویموکھا)، نروان (پالی: نببانا) یا بودھی (بیداری) کہا جا سکتا ہے۔ ہندو مت اور بدھ مت دونوں ہی روحانی آزادی کے لیے نروان (یا پالی زبان میں نببانا) کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، جس کا لفظی معنی ہے 'اڑانا' یا 'بجھانا'۔ یہ اصطلاح قبل از بدھ ہے، لیکن اس کی صفت ابتدائی بدھ مت کے اعلی ترین مقصد کے طور پر اس کے صحیح معنی کا پتہ لگانے کے لیے بنیادی طور پر حتمی نہیں ہے۔ دونوں مذاہب ان آزاد مخلوقات کی بھی تعظیم کرتے ہیں جنہوں نے روحانی آزادی کا مقصد حاصل کیا ہے۔ بدھ مت آزاد شدہ مخلوقات کو یا تو ارہاٹ یا بدھا (بیدار) کہتا ہے۔ ہندو مت میں، آزاد مخلوق کو عام طور پر جیون مکتا کہا جاتا ہے، حالانکہ نروان کی اصطلاح بھی استعمال ہوتی ہے۔ "بدھ" کی اصطلاح کچھ ہندو صحیفوں میں بھی استعمال ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر ویو پران میں، رشی دکش بھگوان شیو کو بدھ کہتے ہیں۔ یکساں طرز عمل اخلاقیات ہندو مت اور بدھ مت دونوں یکساں اخلاقی نظاموں کو فروغ دیتے ہیں۔ غیر نقصان دہ (احمسا) کی فضیلت ہندو اخلاقیات اور بدھ اخلاقیات دونوں میں ایک کلیدی فضیلت ہے۔ دیگر اہم مشترکہ اخلاقی اصولوں میں عدم وابستگی (ویرگیا) یا تنسیخ (نیکھمما) اور سچائی (ستیہ) شامل ہیں۔ یوگ کی مشق، دھیان اور سمادھی یوگا کی مشق کا ہندو مت اور بدھ مت دونوں کے مذہبی عقائد اور طریقوں سے گہرا تعلق ہے۔ مراقبہ کی حالتوں کی عام اصطلاحات اور عام وضاحتوں کا ایک سلسلہ ہے جسے ہندو یوگا اور بدھ مت دونوں میں مراقبہ کی مشق کی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بہت سے اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ دھیان اور سمادھی کے تصورات-مراقبہ جذب کے مراحل کو بیان کرنے والی تکنیکی اصطلاحات-ہندو مت اور بدھ مت دونوں میں مراقبہ کے طریقوں کے لیے عام ہیں۔ اس تناظر میں سب سے زیادہ قابل ذکر چار بدھ مت دھیان ریاستوں (پالی: جھانا) کے نظام اور کلاسیکی یوگا کی سمپرجنتا سمادھی ریاستوں کے درمیان تعلق ہے۔ نیز، نسل کے مرحلے اور تکمیل کے مرحلے کے بہت سے (تبتی) وجریان کے طریقے چکروں، اندرونی توانائی کے راستوں (نادیوں) اور کنڈلینی کے ساتھ کام کرتے ہیں، جنہیں تبتی میں تممو کہا جاتا ہے۔ یوگا اسکالر اسٹیفن کوپ کا استدلال ہے کہ بدھ مت اور ہندو روایات جیسے پتنجلی کا یوگا (ایک ایسا نظام جو جدید ہندو مت پر بہت بااثر ہے) متعدد کلیدی طریقوں سے نمایاں طور پر ملتے جلتے ہیں، جس نے تقریبا 500 عیسوی تک طویل عرصے تک تبادلہ کیا ہے۔ مندرجہ ذیل چارٹ ان دو بنیادی مذہبی نظاموں کا موازنہ کرتا ہے: پتنجلی کے یوگا ستراس، جو 100 قبل مسیح کے کچھ عرصے بعد لکھے گئے ہیں، یوگا کے آٹھ اعضاء بیان کرتے ہیں، جن کا مقصد سمادھی، دماغ کو خاموش کرنا اور پروشا کو کسی کی حقیقی شناخت کے طور پر تسلیم کرنا ہے۔ تبت کے وجریان بدھ مت میں "یوگا" کی اصطلاح محض کسی بھی قسم کی روحانی مشق کے لیے استعمال ہوتی ہے ؛ مختلف قسم کے تنتر (جیسے کرییوگا یا چاریوگا) سے لے کر "دیوتا یوگا" اور "گرو یوگا" تک۔ ہندوستان، چین اور دیگر خطوں سے تبت میں ستریان اور تنترائن کے ابتدائی ترجمے کے مرحلے میں، سادھنا کے عملی نسبوں کے ساتھ، نینگماپا کینن میں مرتب کردہ، سب سے لطیف 'ترسیل' (سنسکرت: یانا) آدی یوگا (سنسکرت) ہے۔ تبتی بدھ مت پر توجہ مرکوز کرنے والے ایک عصری اسکالر، رابرٹ تھرمن لکھتے ہیں کہ پتنجلی بدھ مت کے خانقاہ نظام کی کامیابی سے متاثر تھا جس نے اس خیال کے ورژن کے لیے اپنا میٹرکس تیار کیا جسے وہ قدامت پسند سمجھتے تھے۔ عقیدت دونوں روایات بھی عقیدت کی مشق (بھکتی) کا استعمال کرتی ہیں۔ بدھ مت میں عقیدت بنیادی طور پر بدھوں اور بودھی ستووں کی طرف ہے، لیکن اس میں کچھ دیو بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ بدھ کی ذہنیت تمام بدھ روایات میں ایک وسیع رواج ہے اور اس میں بدھوں اور بودھی ستووں کے ناموں یا منتروں کا نعرہ لگانا یا پڑھنا شامل ہے۔ دیووں کو یاد کرنے کا رواج (پالی: دیوانوستی)، جس میں ان کا تصور کرنا اور ان کی خوبیوں کو یاد کرنا شامل ہو سکتا ہے، پالی کینن کے متعدد بدھ ستروں میں سکھایا جاتا ہے اور یہ دس یادوں کا حصہ ہے۔ ہندو مت میں، بھکتی یوگا خدا (ایشورا) پر مرکوز ہے، چاہے اسے وشنو، شیو یا دیوی سمجھا جائے۔ اس یوگا میں صحیفہ سننا، دعا، منتر، عبادت کی خدمات (پوجا) اور دیگر مشقیں شامل ہیں۔ منتر (منتر) ایک مذہبی حرف یا نظم ہے، جو عام طور پر سنسکرت اور پالی زبان سے ہے۔ ان کا استعمال منتر سے وابستہ اسکول اور فلسفے کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ وہ بنیادی طور پر روحانی گزرگاہوں، الفاظ یا کمپن کے طور پر استعمال ہوتے ہیں جو عقیدت مند میں یک جہتی پیدا کرتے ہیں۔ دیگر مقاصد میں دولت جمع کرنے، خطرے سے بچنے یا دشمنوں کو ختم کرنے کے لیے مذہبی تقریبات شامل ہیں۔ منتر تاریخی ویدک مذہب، زوراسٹریئنزم اور شرمانی روایات میں موجود تھے، اور اس طرح وہ بدھ مت اور جین مت کے ساتھ ساتھ ہندوستانی نژاد دوسرے عقائد جیسے سکھ مت میں بھی اہم ہیں۔ مشرقی ایشیا اور تبت میں مہایان اور وجریان بدھ مت کی روایات ہندو مت کے ساتھ کئی مشترکہ رسومات کا اشتراک کرتی ہیں۔ کچھ مثالوں میں ہوما رسم کے ساتھ ساتھ آباؤ اجداد اور متوفی کے لیے دعائیں اور کھانے کی پیشکشیں شامل ہیں (جسے مشرقی ایشیائی بدھ روایات میں گھوسٹ فیسٹیول میں شامل کیا گیا تھا)۔ اسی طرح کی علامت مدرا: یہ ایک علامتی ہاتھ کا اشارہ ہے جو جذبات کا اظہار کرتا ہے۔ بدھ کی تصاویر تقریبا ہمیشہ انہیں کچھ مدرا کرتے ہوئے دکھاتی ہیں۔ دھرم چکر: دھرم چکر، جو ہندوستان کے قومی پرچم اور تھائی شاہی خاندان کے جھنڈے پر ظاہر ہوتا ہے، بدھ مت کی علامت ہے جو دونوں مذاہب کے افراد استعمال کرتے ہیں۔ تلک: بہت سے ہندو عقیدت مند اپنے سروں کو تلک سے نشان زد کرتے ہیں، جسے تیسری آنکھ کہا جاتا ہے۔ اسی طرح کا ایک نشان، ارنا، بدھ کی خاص جسمانی خصوصیات میں سے ایک ہے۔ سواستک دونوں روایات میں استعمال ہوتے ہیں۔ یہ یا تو گھڑی کی سمت یا گھڑی کی مخالف سمت میں ہو سکتا ہے اور دونوں ہی ہندو مت اور بدھ مت میں دیکھے جاتے ہیں۔ بدھ کو بعض اوقات اپنے سینے یا ہاتھوں کی ہتھیلیوں پر سواستیکا کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ منڈلاس کمل کے پھول کے فرق دونوں مذاہب کے درمیان کئی اہم نظریاتی اور عملی اختلافات ہیں۔ بانی ہندو مت اور بدھ مت کے بانی دونوں زیادہ تر بڑے مذاہب کے برعکس ہیں۔ ہندو مت کا کوئی واحد بانی نہیں ہے۔ جدید ہندو مت صدیوں کی تاریخ میں متنوع ہندوستانی مذہبی گروہوں کے متفرق عقائد سے پروان چڑھا۔ تاہم بدھ مت کا ایک ہی تاریخی بانی ہے، سدھارتھ گوتم، ایک شریمن جو بدھ بنا۔ صحیفے دونوں روایات کا اپنا صحیفہ ہے اور ایک دوسرے کے صحیفوں کو مستند کے طور پر قبول نہیں کرتے ہیں۔ بدھ مت ویدوں اور دیگر ہندو صحیفوں کو مستند ہونے کے طور پر مسترد کرتا ہے۔ اس کے بجائے، بدھ مت کے پیروکار عام طور پر بدھ (بدھواکنا) کے لفظ کو مذہبی معاملات کے حوالے سے مستند ہونے کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ بدھ مت کے پیروکار اس خیال کو بھی مسترد کرتے ہیں کہ وید ابدی الہی صحیفے ہیں (یا تو غیر تخلیق شدہ یا خدا کے ذریعہ تخلیق کردہ)، جو کہ عام ہندو عقائد ہیں جن کا دفاع ویدانت اور میممس فلسفوں میں کیا گیا ہے۔ اس طرح، بدھ مت کی روایت ہندو برہمن مذہب، سروتی کی بنیاد کو نظر انداز کرتی ہے۔ بھاوویکا اور سنگبھدر جیسے بدھ مت کے مصنفین نے استدلال کیا کہ ویدوں کو قدیم لوگوں نے تحریر کیا تھا جو روحانی اور فلسفیانہ طور پر نااہل ہونے کے ساتھ ساتھ اخلاقی طور پر بھی ناقص تھے۔ اپنی تنقید میں، بھاوویکا دراصل ہندو سمکھیاکریکا اور گوداپد کے کام میں پائے جانے والے کچھ حصوں پر روشنی ڈالتے ہیں، جس میں کہا گیا ہے کہ ویدک قربانی ناپاک اور "مخلوط نوعیت" (مشری بھاو) کی ہے۔ بھاوویکا ویدوں میں قتل (مختلف قربانیوں میں پایا جاتا ہے)، جنسی بے حیائی (گوساوا نامی ویدک رسم میں) اور شراب کے استعمال (سوترامانی نامی رسم میں) کی طرف اشارہ کرتے ہیں تاکہ یہ استدلال کیا جا سکے کہ وہ برے لوگوں نے لکھے تھے اور ان کا موازنہ "ماگس" (یعنی غیر ملکی صحیفوں) سے کیا گیا ہے۔ فارسی ماگی)۔ مزید برآں، ان کے مدھیماکہردےکاریکا (درمیانی راستے کے دل پر آیات) کے نویں باب میں، بھاوویکا اس خیال پر تنقید کرتے ہیں کہ برے کرما کو ویدک رسم کے ذریعے، دیوتاؤں کی عقیدت (بھکتی) کے ذریعے یا دیوتاؤں اور ان کے منتروں پر مراقبہ کرکے دور کیا جا سکتا ہے۔ بدھ نے کانکی سوٹا (ماججیما نکیا 95) میں ویدک برہمن مذہب پر تنقید کرتے ہوئے ایک نسب کے طور پر درج کیا ہے جو چیزوں کے بارے میں حقیقی علم کے بغیر صحیفوں پر اندھا دھند گزرتا ہے: فرض کریں کہ وہاں نابینا مردوں کی ایک فائل تھی جو ہر ایک دوسرے کے ساتھ رابطے میں تھا: پہلا نہیں دیکھتا، درمیانی نہیں دیکھتا، اور آخری نہیں دیکھتا۔ اسی طرح، بھاردواج، ان کے بیان کے حوالے سے برہمن اندھے مردوں کی فائل کی طرح لگتے ہیں: پہلا نہیں دیکھتا، درمیانی نہیں دیکھتا، اور آخری نہیں دیکھتا۔ آپ کو کیا لگتا ہے، بھاردواج، کہ ایسا ہونے کی وجہ سے برہمنوں کا عقیدہ بے بنیاد نہیں نکلتا؟ ہندوستانی بدھ فلسفی دھرمکرتی نے ویدوں کے مذہب کے ساتھ اپنی اختلاف رائے کا اظہار اس طرح کیا: ویدوں کے اختیار کو قبول کرنا، انفرادی ایجنسی پر یقین رکھنا، نہانے سے میرٹ کی امید کرنا، ذات پات پر فخر کرنا، برائیوں کو دور کرنے کے لیے رسومات انجام دینا: یہ حماقت کی پانچ علامتیں ہیں، intelligence.Meanwhile کی تباہی، زیادہ تر ہندو ویدوں کو الہی طور پر ظاہر کردہ صحیفوں کے طور پر دیکھتے ہیں، یا تو غیر مستند اور ابدی یا ایشورا کے تخلیق کردہ۔ بہت سے ہندو بھی ویدوں کو ایک اہم صحیفہ جاتی اتھارٹی (شاستر پرامنم) سمجھتے ہیں۔ ہندو مت میں، مذہبی فلسفوں کو اکثر استکا (آرتھوڈوکس) یا ناسٹیکا (غیر روایتی) کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے، یعنی وہ فلسفے جو ویدوں کے حکام کی تصدیق کرتے ہیں یا انہیں مسترد کرتے ہیں۔ اس روایت کے مطابق بدھ مت ایک ناسٹیکا مکتب ہے۔ بدھ مت کے ویدوں (اور ویدک ورناشرم-'ذات اور زندگی کے مرحلے' کی تعلیم) کو مسترد کرنے کی وجہ سے، بہت سے ہندو ذرائع بدھ مت کے پیروکاروں (پاشانڈ/پاکھنڈ) اور تاریک دور، کالی یوگ کی علامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بھگوت پران، ایک انتہائی بااثر ہندو پران ماخذ، بدھ مت (نیز جین) کو "پاشانڈ" (متقی، جعلساز) سمجھتا ہے۔ اسی طرح، جیسا کہ کلاؤس کے کلسٹرمیر نے نوٹ کیا ہے، وشنو پران، ایک قدیم اور مستند پران، "بدھ کو ایک متقی اور لوگوں کو بہکانے والے کے طور پر پیش کرتا ہے، جو وشنو کی مایا موہا (فریب طاقت) کی بہت سی شکلوں میں سے ایک ہے اور آلودگی اور سزا کو روکنے کے لیے بدھ مت کے ماننے والوں سے مکمل طور پر پرہیز کرنے کی سفارش کرتا ہے۔" مابعد الطبیعات کرما رچرڈ گومبریچ کے مطابق بدھ مت میں کرما کرما کے قبل از بدھ تصورات سے نمایاں طور پر مختلف معنی رکھتا ہے۔ بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے کرما بنیادی طور پر ایک ذہنی عمل ہے جس کی بنیاد کسی فرد کے ارادے (سیتانا) پر رکھی جاتی ہے۔ بدھ نے کرما کو عمل کے پیچھے کے نفسیاتی جذبے یا ارادے سے تشبیہ دی (چاہے وہ عمل جسمانی ہو، زبانی ہو یا ذہنی)۔ اس طرح، بدھ مت میں، کسی کے ارادے کی ایک اخلاقی طاقت ہوتی ہے جو مستقبل میں (اس زندگی یا اگلی زندگی میں) کسی کو متاثر کر سکتی ہے۔ دریں اثنا، ہندو فلسفے کے سب سے بااثر مکتب، ویدانت مکتب کے مطابق، کرما کے اثرات (کرما پھال، یعنی۔ کرما کے "پھل") خدا (اسورا) کے زیر تسلط ہیں۔ ویدانت کا استدلال ہے کہ خدا کے بغیر، کوئی بھی کرما کے کاموں کا حساب نہیں دے سکتا۔ برہمن پرانے اپنشدوں میں بڑی حد تک برہما (مذکر صنف، نامزد معاملے میں برہما، اس کے بعد "برہما") کو ذاتی دیوتا (دیو) سمجھا جاتا ہے، اور برہمن (غیر جانبدار صنف، نامزد معاملے میں برہما، اس کے بعد "برہمن") کو غیر شخصی عالمی اصول سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، وہ دونوں کے درمیان سختی سے فرق نہیں کرتے ہیں۔ پرانی اپنشدوں میں ان خصوصیات کو برہما سے منسوب کیا گیا ہے: پہلا، اس کے نشان کے طور پر روشنی اور چمک ہے ؛ دوسرا، وہ پوشیدہ ہے ؛ تیسرا، وہ ناواقف ہے، اور اس کی فطرت کو جاننا ناممکن ہے ؛ چوتھا، وہ عالم ہے۔ پرانے اپنشدوں میں ان خصوصیات کو برہمن سے بھی منسوب کیا گیا ہے۔ بدھ مت کی تحریروں میں بہت سے برہما دیو ہیں۔ وہاں وہ غیر انسانی مخلوقات کا ایک طبقہ بناتے ہیں، اور بدھ مت کے طریقوں کا تعاقب کرکے برہمس کے دائرے میں دوبارہ جنم لینا ممکن ہے۔ پالی صحیفوں میں، غیر جانبدار برہمن ظاہر نہیں ہوتا ہے (حالانکہ لفظ برہما معیاری طور پر مرکب الفاظ میں "بہترین"، یا "اعلی" کے معنی میں استعمال ہوتا ہے)، تاہم خیالات کا ذکر مختلف برہمنوں کے ذریعے برہما کے سلسلے میں کیا گیا ہے جو اپنشدوں میں برہمن کے تصور سے بالکل میل کھاتے ہیں۔ دیگھا نکایا کے تی وجج سوتنت میں نظر آنے والے برہمن "برہما کے ساتھ اتحاد" کو آزادی سمجھتے ہیں، اور دل سے اس کی تلاش کرتے ہیں۔ اس متن میں، اس وقت کے برہمنوں کے اس بات پر زور دینے کی اطلاع دی گئی ہے: "واقعی تینوں ویدوں میں مہارت رکھنے والے ہر برہمن نے اس طرح کہا ہے:" ہم اس چیز کے ساتھ اتحاد کی خاطر راستہ بیان کریں گے جسے ہم نہیں جانتے اور نہ ہی دیکھتے ہیں۔ یہ صحیح راستہ ہے۔ یہ راستہ سچائی ہے، اور آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ اگر کوئی اس پر عمل کرتا ہے، تو وہ برہما کے ساتھ اتحاد میں داخل ہو سکے گا۔ " ابتدائی اپنشدوں میں اکثر "برہما کے ساتھ وابستگی" کی وضاحت کی گئی ہے، اور "جو ہم نہیں جانتے اور نہ ہی دیکھتے ہیں" وہ بالکل ابتدائی اپنشادی برہمن سے میل کھاتا ہے۔ ابتدائی اپنشد میں، برہدرنیکا اپنشد، مطلق، جسے برہمن کہا جانے لگا، کو "ناقابل تسخیر" کہا جاتا ہے۔ پالی صحیفے ایک "تباہ کن نظریہ" پیش کرتے ہیں جو برہمن سے مطابقت رکھنے والے ایک مطلق اصول کے طور پر قائم کیا گیا ہے: "اے بھکھو! اس وقت باکا، برہما نے مندرجہ ذیل تباہ کن نظریہ پیش کیا: 'یہ مستقل ہے۔ یہ ابدی ہے۔ یہ ہمیشہ موجود رہتا ہے۔ یہ آزاد وجود ہے۔ اس میں ناپید ہونے کا دھرم ہے۔ واقعی وہ پیدا نہیں ہوتا، بوڑھا نہیں ہوتا، مرتا نہیں، غائب نہیں ہوتا، اور دوبارہ پیدا نہیں ہوتا۔ مزید برآں، اس سے بڑی کوئی آزادی کہیں اور موجود نہیں ہے۔ " یہاں بیان کیا گیا اصول اپنشدوں میں بیان کردہ برہمن کے تصور سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس متن کے مطابق بدھ نے اس تصور پر تنقید کی: "واقعی باکا برہما نادانی سے ڈھکا ہوا ہے"۔ گوتم بدھ نے اپنے آپ کو تجرباتی طور پر دی گئی چیزوں تک محدود رکھا۔ یہ تجربہ وسیع پیمانے پر عام حواس کے تجربے اور ذہنی ارتکاز کی اعلی ڈگری کے ذریعہ فعال ماورائے حسی ادراک دونوں پر مبنی ہے۔ آتمان ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے 'خود'۔ ہندو اور جین فلسفے سے ایک بڑی علیحدگی بدھ مت کی طرف سے ایک مستقل، خود موجود روح (آتمان) کو انیکا یا عدم استحکام کے حق میں مسترد کرنا ہے۔ ہندو فلسفے میں، خاص طور پر ہندو مت کے ویدانت مکتب میں، آتمان پہلا اصول ہے، کسی فرد کا حقیقی نفس جو مظاہر سے شناخت سے بالاتر ہے، کسی فرد کا جوہر ہے۔ یجنوالکیہ (تقریبا 9 ویں صدی قبل مسیح)، برہدرنیکا اپنشد میں، اس لفظ کا استعمال اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کرتا ہے کہ جس میں ہر چیز موجود ہے، جس کی قدر سب سے زیادہ ہے، جو ہر چیز میں پھیلا ہوا ہے، جو سب کا جوہر ہے، خوشی اور وضاحت سے بالاتر ہے۔ اگرچہ، برہدرنیکا جیسے پرانے اپنشدوں میں کئی بار ذکر کیا گیا ہے کہ نفس کو نیتی نیتی کے طور پر بیان کیا گیا ہے یا نہیں-یہ نہیں، بدھ مت کے بعد کے اپنشدوں میں، میتری اپنشد کی طرح، آتمان کو عالمگیر نفس کے بجائے صرف آلودہ انفرادی نفس کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تیتیریا اپنشد آتمان یا نفس کی تعریف اس طرح کرتا ہے کہ وہ پانچ ملحدوں (کوشا) پر مشتمل ہے: جسمانی نفس جس میں خوراک کا جوہر (انمایا کوشا)، جان دار سانس (پرانمایا کوشا)، دماغ یا مرضی (منومایا کوشا)، عقل یا جاننے کی صلاحیت (وجننمایا کوشا) اور خوشی (آنندمایا کوشا) شامل ہیں۔ نجات (آزادی) کے حصول کے لیے آتمان کے علم یا ادراک کو ضروری سمجھا جاتا ہے: ہندوستانی فلسفے کے اسکول، جیسے ادویت (غیر دوہری) ہر جاندار کے اندر آتمان کو برہمن-اصول کے ساتھ مکمل طور پر یکساں سمجھتے ہیں، جبکہ دویت (دوہری ازم) جیسے دوسرے اسکول زندہ مخلوقات میں انفرادی آتمہ اور اعلی آتمہ (پرماتا) کے درمیان فرق کرتے ہیں جو کم از کم جزوی طور پر الگ مخلوق ہیں۔ ادویت کے برعکس، سمکھیا آتمان کی خوشی کو محض علامتی قرار دیتا ہے۔ تاہم، سمکھیا اور ادویت دونوں آتمان کے بجائے انا (اسمتا، احامکار) کو خوشی اور درد کا سبب سمجھتے ہیں۔ بعد میں ادویت متن پنچداشی آتمان کی ڈگریوں کو تین عنوانات کے تحت درجہ بندی کرتا ہے: گاؤنا یا ثانوی (شخصیت کے علاوہ کچھ بھی جس سے کوئی فرد شناخت کرتا ہے)، متھیا یا غلط (جسمانی شخصیت) اور مکیا یا بنیادی (حقیقی نفس)۔ آتمان کے تصور کو بدھ نے مسترد کر دیا تھا۔ اناتمان (خود نہیں) اور شنیتا (خالی پن) جیسی اصطلاحات تمام بدھ روایات کے مرکز میں ہیں۔ خود کے الگ وجود میں عقیدے کی مستقل برتری ارہت کی روشن خیالی کے لیے لازمی ہے۔ بدھ نے تمام چیزوں میں غیر متزلزل یک جہتی روح یا شناخت کے تصور کے نظریات کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ درحقیقت، کھنڈھ سمیوٹا 47 میں بدھ کے بیان کے مطابق، خود کے بارے میں تمام خیالات لازمی طور پر ہوتے ہیں، چاہے مفکر اس سے واقف ہو یا نہ ہو، پانچ مجموعوں کے بارے میں خیالات ہوں یا ان میں سے کسی ایک کے بارے میں۔ بدھ مت کے ماننے والوں کی طرف سے آتمان کو مسترد کرنے کے باوجود بدھ مت اور آتمان کے بعض تصورات کے درمیان مماثلت تھی۔ اپنشادی "خود" نبّانا کے ساتھ کچھ خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے ؛ دونوں مستقل، مصائب سے بالاتر اور غیر مشروط ہیں۔ بدھ مت کی صوفیانہت بھی اس سے مختلف قسم کی ہے جو "خدا" یا "خود" کے تصور کے گرد گھومنے والے نظاموں میں پائی جاتی ہے: تاہم، بدھ نے "خود" کے لحاظ سے روحانی مقصد کو دیکھنے کی کسی بھی کوشش کو ترک کر دیا کیونکہ اس کے ڈھانچے میں، مستقل نفس کی خواہش ہی وہ چیز ہے جو کسی شخص کو بے قابو پنر جنم کے دور میں رکھتی ہے، اور اسے نببانا حاصل کرنے سے روکتی ہے۔ بدھ کے زمانے میں کچھ فلسفیوں اور مراقبہ کرنے والوں نے ایک جڑ رکھی: ایک تجریدی اصول جس سے تمام چیزیں نکلی ہیں اور جو تمام چیزوں میں غیر معمولی تھی۔ اس کے بارے میں پوچھے جانے پر، سوچ کے اس انداز پر عمل کرنے کے بجائے، بدھ اس کی اصل پر حملہ کرتے ہیں: خلاصہ میں ایک اصول کا تصور، جو تجربے پر مسلط ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، تربیت حاصل کرنے والے شخص کو ایک مختلف قسم کی "جڑ" تلاش کرنی چاہیے-جو کہ حال میں تجربہ کی جانے والی دکھا کی جڑ ہے۔ ایک بدھ مت کے عالم کے مطابق، اس قسم کے نظریات اکثر مراقبہ کرنے والوں میں پیدا ہوئے ہیں جو کسی خاص مراقبہ کے تجربے کو حتمی مقصد قرار دیتے ہیں، اور باریک انداز میں اس کی شناخت کرتے ہیں۔ ہندو ویدانت کے فلسفی آدی شنکر (8 ویں صدی) نے آتمان کے خلاف بدھ مت کے دلائل کی تردید کی۔ آتمان کے ویدانت دفاع کا مقابلہ بدھ مت کے مفکرین جیسے شنترکشیتا (8 ویں صدی) نے کیا، جنہوں نے تتواسامگرہ (حقیقت پر مجموعہ) لکھا اور ان کے طالب علم کملاشلا نے جس نے تتواسامگرہ-پنجیکا کے عنوان سے ایک تفسیر لکھی۔ کائناتی نفس بدھ کائناتی نفس کے وجود سے انکار کرتے ہیں، جیسا کہ اپنشادی روایت میں الگاڈپما سوٹا (ایم آئی 135-136) میں تصور کیا گیا ہے۔ ممکنہ طور پر سب سے مشہور اپنشادی قول تات توم آسی ہے، "تم وہ ہو"۔ پہلے شخص میں منتقل کیا گیا، پالی ورژن ایسو 'ہیم اسمی' ہے، میں یہ ہوں۔ یہ کئی ستوں میں غلط کہا گیا ہے۔ غلط قرار دیا گیا مکمل بیان یہ ہے کہ "یہ میرا ہے، میں یہ ہوں، یہ میرا نفس/جوہر ہے"۔ اسے اکثر غلط نظریہ کے طور پر مسترد کر دیا جاتا ہے۔ الگاڈوپما سوٹا اس اور باقی رہنے والے اپنشادی بیانات کی دیگر واضح بازگشت کو بھی مسترد کرتا ہے (ان کا تبصرے میں اس طرح ذکر نہیں کیا گیا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ جدید دور تک ان پر توجہ نہیں دی گئی تھی)۔ مزید برآں، یہ عبارت اس بات سے انکار کرتی ہے کہ کسی کا نفس دنیا جیسا ہی ہے اور وہ موت کے وقت دنیا کا نفس بن جائے گا۔ بدھ راہبوں کو بتاتا ہے کہ لوگ کسی ایسی چیز کے بارے میں فکر مند ہیں جو بیرونی طور پر موجود نہیں ہے (بہدھ آستی) اور اندرونی طور پر موجود نہیں ہے (اجھتم آستی) ؛ وہ بالترتیب دنیا اور فرد کی روح/جوہر کا حوالہ دے رہے ہیں۔ "اندرونی" خود اور "بیرونی" خود کا اسی طرح کا رد اے این II 212 میں ہوتا ہے۔ دونوں اپنشدوں کا حوالہ دے رہے ہیں۔ ابتدائی برہمنک کاسمولوجی کا سب سے بنیادی مفروضہ انسان اور کائنات کی شناخت ہے (اس کی مثالیں ٹی یو II. 1 اور ایم بی ایچ XII.195 میں پائی جاتی ہیں)، اور یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یوگ کے لیے آزادی صرف موت کے وقت ہوتی ہے، جس میں ماہر کا برہمن کے ساتھ اتحاد ہوتا ہے (جیسا کہ ایم بی ایچ XII.192.22)۔ بدھ کا ان نظریات کو مسترد کرنا اس لیے اپنشادی آنٹولوجی کے پورے کاروبار پر بدھ کے حملے کی ایک مثال ہے۔ الہیات بدھ مت ایک خالق دیوتا (ایشورا) کے ہندو نظریہ کو قبول نہیں کرتا ہے۔ اگرچہ بدھ مت کو پچھلی ہندوستانی یوگ روایات سے کچھ طرز عمل اور نظریات وراثت میں ملے تھے، لیکن اس کی سمجھ ہندو تعلیمات (جیسے بھگود گیتا میں پائی جانے والی) سے مختلف ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بدھ مت میں نروان کو بھکتی (عقیدت) کے ذریعے حاصل نہیں کیا جاتا اور نہ ہی یہ برہمن/خدا کے ساتھ یوگ اتحاد کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، بدھ خدا کے وجود کے خلاف مخصوص دلائل فراہم نہیں کرتے، اس کے بجائے وہ اس عقیدے سے پیدا ہونے والے اخلاقی مسائل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ بدھ نے زیادہ تر خدا کے خیال کو اپنی تعلیمات سے غیر متعلقہ قرار دیتے ہوئے نظر انداز کر دیا۔ تاہم، وہ اس خیال کو چند حصوں میں بیان کرتا ہے۔ نارد تھیرا کے مطابق، بدھ نے ایک خالق خدا کے خیال کو پریشانی کے طور پر دیکھا اور ممکنہ طور پر ایک قسم کی فیٹیلزم یا اخلاقی نہیلزم کی طرف لے جاتا ہے جو تمام اخلاقی خدشات کو خدا پر چھوڑ دیتا ہے۔ ایک اور اقتباس میں، بدھ کا استدلال ہے کہ اگر کوئی اعلی خالق موجود ہے، تو بعض مخلوقات کو درپیش مصائب کا مطلب یہ ہوگا کہ یہ خالق برا ہے۔ بدھ نے ویدک دیوتاؤں (دیووں) کے وجود سے انکار نہیں کیا، بلکہ یہ استدلال کیا کہ یہ دیو، جو انسانوں سے زیادہ اعلی حالت میں ہو سکتے ہیں، اس کے باوجود بھی دوسرے مخلوقات کی طرح مصائب کے اسی چکر میں پھنسے ہوئے ہیں اور ضروری نہیں کہ وہ تعظیم اور عبادت کے لائق ہوں۔ بدھ مت کے مطابق برہما اور اندرا جیسے ہندو دیوتا موجود ہیں۔ تاہم، ان دیوتاؤں کو فانی سمجھا جاتا ہے (حالانکہ ان کی زندگی بہت لمبی ہے) اور اس طرح وہ دوبارہ جنم لینے کے تابع ہیں۔ بدھ مت کی کائنات دیووں اور دیگر بدھ دیوتاؤں کی مختلف سطحوں اور اقسام کو تسلیم کرتی ہے، لیکن ان میں سے کسی بھی دیوتا کو دنیا یا انسانی نسل کا خالق نہیں سمجھا جاتا ہے۔ بعد میں بدھ فلسفیوں جیسے ناگارجن، واسوبندھو، اور شوانسانگ نے خدا کے ہندو نظریے پر مزید وسیع تنقید کی۔ وجریان بدھ مت آدی بدھ ("پہلا بدھ") کے خیال پر مشتمل ہے، جس کا موازنہ کچھ لوگوں نے ویدانت کے خدا کے تصورات سے کیا ہے۔ تاہم، دلائی لامہ اور نمکھائی نوربو جیسے جدید تبتی بدھ مت کے آقاؤں نے لکھا ہے کہ یہ آدی بدھ تصور خدا نہیں ہے بلکہ ڈزوگچن فکر میں دھرمکایا یا "بنیاد" (غزی) کی علامت ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، بدھ نے بعض اہم نکات پر برہمن مذہب اور سماجی نظام پر تنقید کی ہے۔ بدھ نے برہمن مذہب میں ذات پات (جاٹی) کے فرق سے اختلاف کیا، ذات پات سے قطع نظر سب کو تقرر کی پیشکش کی۔ سماجی نظام (ورن) کے حوالے سے، اگرچہ بدھ نے اس نظام کو ختم کرنے کی کوشش نہیں کی، لیکن انہوں نے برہمن بالادستی اور کسی بھی ورن کے دوسرے سے برتر یا کمتر ہونے کے تصور کے خلاف بات کی۔ اس طرح، بدھ نے اس خیال پر بھی تنقید کی کہ برہمن اپنی خون کی لکیر کی وجہ سے کسی نہ کسی طرح برتر یا فطری طور پر پاک تھے۔ واسیتھ سوٹا کا استدلال ہے کہ انسانوں میں بنیادی فرق ان کے اعمال اور پیشے ہیں، نہ کہ ان کی خون کی لکیر۔ مزید برآں، بدھ کا خیال ہے کہ ایک عالمگیر اخلاقی قانون (دھرم) ہے جو ہر ایک کے لیے درست ہے۔ اس طرح بدھ مت ذات پات کے فرض (سوادھرم) کے خیال کو مسترد کرتا ہے، یہ خیال کہ ہر شخص کو اس ذات کی بنیاد پر ایک مقررہ فرض یا قانون تفویض کیا جاتا ہے جس میں وہ پیدا ہوتے ہیں۔ اگرچہ ذات پات کا نظام بدھ مت کے صحیفوں میں بتائی گئی کہانیوں کا ایک فرض شدہ پس منظر تشکیل دیتا ہے، لیکن سترا اس نظام کا جواز پیش کرنے یا اس کی وضاحت کرنے کی کوشش نہیں کرتے ہیں۔ اگنا سوٹا کے مطابق، تمام سماجی طبقات یا ورن قدرتی طور پر سماجی عوامل کے ذریعے پیدا ہوئے، وہ الہی طور پر مقرر نہیں تھے۔ اگنا سوٹا میں، بدھ کا استدلال ہے کہ اچھے اور برے اعمال تمام ذاتوں میں پائے جاتے ہیں اور اخلاقی پاکیزگی کسی کے اپنے اعمال سے آتی ہے، نہ کہ کسی کی پیدائش سے۔ اس کی وجہ سے اچھوتوں سمیت تمام ذاتوں کا بدھ مت میں خیر مقدم کیا گیا اور جب کسی نے شمولیت اختیار کی تو انہوں نے تمام ذاتوں سے وابستگی ترک کر دی۔ برہمن کے معنی بدھ نے لفظ "برہمن" کی تعریف روحانی طور پر آزاد شخص کے حوالے سے کی ہے۔ اس نے پیدائش پر مبنی فرق کو روحانی حصول پر مبنی فرق سے تبدیل کر دیا۔ بدھ بہت سی جگہوں پر برہمن لفظ کے استعمال کی وضاحت کرتے ہیں۔ سوتا نپاتا (1.7، وسالہ سوتا، آیت 12) میں، بدھ کا کہنا ہے کہ: "کوئی بھی پیدائشی طور پر بے دخل نہیں ہے ؛ کوئی بھی پیدائشی طور پر برہمن نہیں ہے۔ عمل سے ایک بے وطن ہو جاتا ہے، عمل سے ایک برہمن بن جاتا ہے۔ " دھمپد کا ایک پورا باب یہ ظاہر کرنے کے لیے وقف ہے کہ کس طرح بدھ کے لفظ کے استعمال میں ایک سچا برہمن وہ ہوتا ہے جو مکمل طور پر خالص دماغ کا ہوتا ہے، یعنی ارھانت۔ اسی طرح، ابتدائی بدھ مت کے صحیفے پاکیزگی کی وضاحت کرتے ہیں جس کا تعین کسی کی ذہنی حالت سے ہوتا ہے، اور جو بھی غیر اخلاقی طور پر برتاؤ کرتا ہے، چاہے وہ کسی بھی ذات کا ہو، اسے "اندر سے سڑنا"، یا "نجاست کا کچرا ڈھیر" کہتے ہیں۔ بدھ کی تعلیمات کی ایک خصوصیت خود کفالت ہے، اتنا کہ برہمن پجاری کو مکمل طور پر بے کار بنا دیتا ہے، کیونکہ بدھ مت میں خود اور دیووں کے درمیان ثالثی کی ضرورت نہیں ہے۔ مذہبی رسومات ابتدائی بدھ مت کی تحریریں اکثر مروجہ مذہبی رسومات اور سماجی اداروں پر تنقید کرتی ہیں۔ لہذا، بدھ مت کی روایت نے ہمیشہ اس نظریے کو مسترد کیا ہے کہ بعض ویدک رسومات موثر یا اچھی ہوتی ہیں۔ یہ خاص طور پر جانوروں کی قربانی کو مسترد کرتا ہے جو ویدوں میں سکھایا جاتا ہے (جیسے ویدک گھوڑے کی قربانی)۔ تاہم، بدھ نے تمام قربانیوں کو مسترد نہیں کیا۔ انگتر نکیا میں بدھ کہتا ہے: "میں تمام قربانیوں کی تعریف نہیں کرتا، اور نہ ہی میں تمام قربانیوں سے تعریف روکتا ہوں۔" سوٹا پٹک میں، بدھ کچھ ویدک قربانیوں پر تنقید کرتے ہوئے عدم تشدد کے عمل کی تعریف کرتے ہوئے کہتے ہیں: گھوڑے کی قربانی، انسانی قربانی، سمپاس، وجپیہ، نیراگگالا: تشدد سے بھرپور عظیم قربانیاں، بڑے پھل نہیں لاتیں۔ صحیح طرز عمل کے عظیم سادھو اس قربانی میں شرکت نہیں کرتے جہاں بکریاں، مینڈھے، مویشی اور مختلف مخلوق مارے جاتے ہیں۔ لیکن جب وہ باقاعدگی سے خاندانی رواج کے مطابق پیش کرتے ہیں، تو تشدد سے پاک قربانیاں، بکریاں، بھیڑ اور مویشی اور مختلف مخلوق کو قتل نہیں کیا جاتا ہے۔ صحیح طرز عمل کے عظیم راہبوں کی اس قربانی میں شرکت ہوتی ہے۔ عقلمند شخص کو یہ پیش کرنا چاہیے ؛ یہ قربانی بہت نتیجہ خیز ہے۔ جو اس طرح کی قربانی دیتا ہے، اس کے لیے یہ واقعی بہتر ہے، کبھی بدتر نہیں۔ اس طرح کی قربانی واقعی وسیع ہے اور دیوتا بھی خوش ہوتے ہیں۔ ہندو مت میں جانوروں کی قربانی اب بھی ہندو مت کے کچھ اقلیتی فرقوں میں رائج ہے۔ بدھ نے دیگر ویدک رسومات اور رسومات کو بھی مسترد کر دیا، جیسے کہ دریاؤں میں رسمی غسل کرنا۔ وٹھاسوٹا (ایم این 7) میں، بدھ کا کہنا ہے کہ دریاؤں میں نہانا "ایک ظالمانہ اور مجرم شخص کو ان کے برے اعمال سے پاک نہیں کر سکتا"۔ سمنافلا سوٹا ایک اور ابتدائی بدھ مت کا متن ہے جو بدھ کے زمانے میں برہمن پجاریوں یا دیگر ہندوستانی مفکرین کے ذریعہ انجام دیئے گئے متعدد طریقوں کو مخاطب کرتا ہے اور ان پر تنقید کرتا ہے۔ ان میں سے کچھ طریقوں میں پرتعیش فرنیچر اور فرنشننگ کا مالک ہونا، خوشبو، کاسمیٹکس، زیورات اور وسیع تر سجاوٹ پہننا، بادشاہوں، فوجوں، ریاست کے معاملات اور گپ شپ کے بارے میں بات کرنا شامل ہیں۔ متن زندگی گزارنے کے متعدد طریقوں کو بھی مسترد کرتا ہے جو بدھ کے خیال میں ایک حقیقی سنیاس کے لیے مناسب نہیں تھے جیسے: خوش قسمتی بتانا اور مستقبل کی پیش گوئی کرنا، چاند گرہن کی پیش گوئی کرنا، موسم یا بیماری کی پیش گوئی کرنا، حساب کتاب کرنا، شاعری لکھنا، مبارک تاریخوں کا حساب لگانا، قرض جمع کرنا، لوگوں کے خلاف منتر استعمال کرنا، سورج کی پوجا کرنا، اوریکل کے طور پر کام کرنا، شیطانیات، حفاظتی منتر، زرخیزی کے منتر، رسمی غسل، قربانی کی آگ لگانا، اور مختلف ادویات اور سرجری کا انتظام کرنا۔ تاہم، ان میں سے کچھ طریقوں کو جو عام طور پر برہمنوں کے ذریعہ کیے جاتے تھے بالآخر کچھ بدھ مت کے ماننے والوں نے اپنا لیا، جس سے بدھ طب، بدھ جادو، بدھ شاعری، تبتی طب، تبتی ستوتیش، موسم سازی وغیرہ جیسے طریقوں کو جنم ملا۔ اسی طرح، آگ کی قربانیوں (ہوما) کو وجریان بدھ مت نے مہاوائروکان سوتر جیسے صحیفوں میں اپنایا تھا۔ مراقبہ بدھ سے پہلے کی صدیوں میں برہمن اور شرمن یوگیوں کی مشق کا ایک پہلو تھا۔ بدھ نے ان خیالات کی بنیاد رکھی اور ثالثی اور یہ کس طرح آزادی کی طرف لے جاتا ہے اس کے بارے میں نئے خیالات تیار کیے۔ شاید بدھ کی طرف سے تیار کردہ ایک اصل خیال یہ تھا کہ مراقبہ اور اخلاقیات کو بھی "مذہبی بصیرت" (پرجنا) کے ساتھ جوڑنے کی ضرورت ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے متن شاید سب سے قدیم ہیں جو مراقبہ کی حالتوں اور طریقوں کو بیان کرتے ہیں۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں مراقبہ کے طریقوں اور ریاستوں کو بھی بیان کیا گیا ہے جو بدھ سے پہلے موجود تھے، نیز وہ جو بدھ مت کے اندر سب سے پہلے تیار ہوئے تھے۔ چار مراقبہ کی حالتوں کا ایک مشترکہ مجموعہ جسے جھاناس (دھیان) کہا جاتا ہے، بدھ مت کے ستروں میں وسیع پیمانے پر زیر بحث ہے۔ مراقبہ کے جذب اور گہری توجہ کی ان حالتوں کو بدھ مت کی "دائیں سمادھی" (سمما سمادھی) میں کلیدی وضاحتی عناصر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو عظیم آٹھ گنا راستے کا آخری حصہ ہے۔ سمادھی اصطلاح کا پہلا استعمال ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں پایا جاتا ہے۔ بعد میں ہندو متون جیسے یوگا ستراس میں بھی سمادھی کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے جس کا مطلب دماغ کی گہری مرکوز حالت ہے۔ تاہم، وہ اسے خود یا پروشا کے علم کی طرف لے جانے کے طور پر بھی سمجھتے ہیں، جبکہ بدھ مت کے پیروکار سمادھی کو عدم استحکام کی بصیرت کی طرف لے جاتے ہیں اور اس کے بجائے خود نہیں۔ اگرچہ قبل از بدھ ابتدائی برہمن متون میں مراقبہ کے لیے کوئی قابل اعتماد ثبوت موجود نہیں ہے، وین کا استدلال ہے کہ بے ساختہ مراقبہ برہمن یا شرمن روایت میں شروع ہوا، جو اپنشادی کائناتی بیانات اور بدھ کے دو اساتذہ کے مراقبہ کے اہداف کے درمیان مضبوط متوازی پر مبنی ہے جیسا کہ ابتدائی بدھ متون میں درج ہے۔ انہوں نے کم امکانات کا بھی ذکر کیا ہے۔ یہ استدلال کرنے کے بعد کہ اپنشدوں میں کائناتی بیانات بھی ایک غور طلب روایت کی عکاسی کرتے ہیں، وہ استدلال کرتے ہیں کہ ناسادیہ سکتا میں ایک غور طلب روایت کا ثبوت موجود ہے، یہاں تک کہ آر جی ویدک دور کے آخر میں بھی۔ بدھ مت کے عروج کے بعد لکھے گئے دو اپنشدوں میں بھی آزادی کے ذرائع کے طور پر یوگا کی مکمل وضاحت موجود ہے۔ روحانی آزادی کے ہندو نظریات کافی حد تک غیر متغیر نفس (آتمان) یا خدا کے ساتھ اتحاد (ایشورا) پر مرکوز ہیں، جبکہ بدھ مت غیر متغیر نفس اور خدا دونوں کو مسترد کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ شعور (وجنا) بھی بہاؤ میں ہے۔ ہندو مت میں، حتمی مقصد نفس کو اعلی ترین حقیقت (برہمن یا ایشور) کے طور پر محسوس کرنا یا خدا کی اس کے ابدی دائرے میں خدمت کرنا ہے (جیسے وشنو کا ویکنٹھ یا کرشن کا گولوکا)۔ بدھ کے نظام میں اس کے برعکس، ذہن کو مراقبہ (دھیان) میں تربیت دینی چاہیے اور پیدا ہونے والی چار عظیم سچائیوں اور انحصار کے بارے میں بصیرت (ویپاسیا) حاصل کرنی چاہیے۔ برہمن یوگیوں کے لیے آزادی کو ایک غیر دوہری عالمگیر شعور (برہمن) کی موت پر مستقل احساس سمجھا جاتا تھا جسے خوشگوار (آنند) اور ابدی (اننتم) کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بدھ نے اس نظریے کو مسترد کر دیا۔ پھر بھی وہ آزادی کے ہندوستانی نظریات سے متاثر تھے اور اس طرح انہوں نے آزادی کے لیے ویدک استعاروں کو اپنایا اور نئے معنی دیے (جیسے نروان، "ٹھنڈا ہونا"، "باہر جانا")۔ بدھ نے سکھایا کہ یکسانیت کی برہمن ریاستیں زندگی کے دوران یا موت کے بعد مصائب کا فیصلہ کن اور مستقل خاتمہ پیش نہیں کرتی ہیں اور انہوں نے ان مابعد الطبیعاتی نظریات کے خلاف بھی بحث کی جو ان کی بنیاد پر تھے۔ یہ نظریات اپنشدک نظریے پر مبنی تھے جو ذاتی آتمان اور عالمگیر برہمن کے درمیان اتحاد تھا۔ اس کے برعکس، بدھ نے استدلال کیا کہ شعور کی حالتیں یوگی کی ذہنی حالتوں اور مراقبہ کی تکنیکوں کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ اس طرح، بدھ کے لیے، یوگ کے شعور کی ان مشروط حالتوں میں سے کوئی بھی ابدی نفس نہیں ہو سکتا۔ آزاد شخص کے بارے میں بدھ کے تصور اور ابتدائی برہمن یوگا کے مقصد دونوں کو غیر دوہری کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، لیکن مختلف طریقوں سے۔ ابتدائی برہمن مت میں غیر دوہری مقصد کا تصور آنٹولوجیکل اصطلاحات میں کیا گیا تھا ؛ مقصد وہ تھا جس میں موت کے بعد کوئی ضم ہو جائے۔ وین کے مطابق، بدھ کے لیے آزادی ایک اور، زیادہ بنیاد پرست، معنی میں غیر دوہری ہے۔ یہ اپاسیوا کے ساتھ مکالمے میں واضح کیا گیا ہے، جہاں آزاد بابا کی تعریف ایسے شخص کے طور پر کی گئی ہے جو تصوراتی دوہری باتوں سے آگے نکل گیا ہے۔ وہ تصورات جن کے عام گفتگو میں کچھ معنی ہو سکتے ہیں، جیسے شعور یا اس کی کمی، وجود اور عدم وجود وغیرہ، سنت پر لاگو نہیں ہوتے ہیں۔ بدھ کے لیے، تجاویز آزاد شخص پر لاگو نہیں ہوتیں، کیونکہ زبان اور تصورات (ایس این 1076: وادپاتھا، دھما) کے ساتھ ساتھ کسی بھی قسم کی دانشورانہ حساب (سنکھا) آزاد بابا پر لاگو نہیں ہوتے ہیں۔ چونکہ ہندو صحیفے مذہبی تبدیلی کے معاملے پر بنیادی طور پر خاموش ہیں، اس لیے یہ مسئلہ کہ آیا ہندو مذہب تبدیل کرتے ہیں، تشریحات کے لیے کھلا ہے۔ جو لوگ ہندو مت کو ایک مذہب سے زیادہ ایک نسل کے طور پر دیکھتے ہیں وہ یہ مانتے ہیں کہ ہندو ہونے کے لیے ہندو پیدا ہونا ضروری ہے۔ تاہم، وہ لوگ جو ہندو مت کو بنیادی طور پر ایک فلسفے، عقائد کے مجموعے، یا طرز زندگی کے طور پر دیکھتے ہیں، عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ کوئی بھی ہندو عقائد کو اپنی زندگی میں شامل کرکے اور خود کو ہندو سمجھ کر ہندو مذہب میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ ہندوستان کی سپریم کورٹ نے مؤخر الذکر کا نظریہ اختیار کرتے ہوئے کہا ہے کہ آیا کوئی شخص ہندو ہے یا نہیں اس سوال کا تعین اس شخص کے عقیدے کے نظام سے ہونا چاہیے، نہ کہ ان کے نسلی یا نسلی ورثے سے۔ بدھ مت مذہب تبدیلی اور تبدیلی کے ذریعے پورے ایشیا میں پھیل گیا۔ بدھ مت کے صحیفوں میں اس طرح کے تبادلوں کو عام پیروکاروں کی شکل میں دکھایا گیا ہے جو بدھ اور ان کی تعلیمات کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کرتے ہیں، یا بدھ راہب کے طور پر تقرری کے ذریعے۔ بدھ مت کی شناخت کو وسیع پیمانے پر اس شخص کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو تین جواہرات: بدھ، دھرم اور سنگھ میں "پناہ لیتا ہے"، جو بدھ مت کی تحریروں میں دیکھے گئے فارمولے کی بازگشت کرتا ہے۔ کچھ برادریوں میں رسمی تبدیلی مذہب کی رسومات منائی جاتی ہیں۔ کوئی مخصوص نسل عام طور پر بدھ مت سے وابستہ نہیں رہی ہے، اور جیسے جیسے یہ ہندوستان میں اپنی اصل سے آگے پھیلتی گئی تارکین وطن راہبوں کی جگہ مقامی نسلی یا قبائلی گروہ کے نئے مقرر کردہ ارکان نے لے لی۔ تعاملات ہندو مت اور بدھ مت دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے بین مذہبی تبادلے اور مکالمے میں مصروف ہیں۔ ابتدائی بدھ مت پر ویدک مذہب کا اثر ابتدائی بدھ مت کے صحیفوں میں اپنشدوں سے براہ راست منسلک سیکھنے کے اسکولوں کا ذکر نہیں ہے۔ اگرچہ ابتدائی اپنشدوں کو بدھ کے زمانے تک مکمل کر لیا گیا تھا، لیکن ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ان کا حوالہ اپنشدوں یا ویدانت کے طور پر نہیں دیا گیا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے انہیں ممکنہ طور پر اپنے اندر اور اپنے بارے میں کوئی نمایاں اہمیت نہیں سمجھا جاتا تھا، اور محض ویدوں کا ایک حصہ سمجھا جاتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ کچھ بدھ مت کی تعلیمات ابتدائی اپنشدوں میں پیش کردہ نظریات کے جواب میں وضع کی گئی ہیں-کچھ معاملات ان سے متفق ہیں، اور دوسرے معاملات میں ان پر تنقید یا دوبارہ تشریح کرتے ہیں۔ ہندوؤں کی قدیم ترین فلسفیانہ تحریروں، اپنشدوں کا بدھ مت پر اثر علماء کے درمیان بحث کا موضوع رہا ہے۔ جہاں رادھا کرشنن، اولڈن برگ اور نیومن بدھ مت پر اپنشدوں کے اثر کے بارے میں قائل تھے، وہیں ایلیٹ اور تھامس نے ان نکات پر روشنی ڈالی جہاں بدھ مت اپنشدوں کے مخالف تھا۔ ہو سکتا ہے کہ بدھ مت کچھ اپنشادی نظریات سے متاثر ہوا ہو، تاہم اس نے ان کے قدامت پسند رجحانات کو ترک کر دیا۔ بدھ مت کی تحریروں میں، بدھ کو نجات کے اپنشادی راستوں کو "تباہ کن نظریات" کے طور پر مسترد کرنے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ بعد میں ہندوستانی مذہبی فکر کے اسکول اس تشریح اور عقائد کی بدھ روایت کے نئے خیالات سے متاثر ہوئے۔ ابتدائی بدھ مت کے صحیفوں کے مطابق، بدھ نے اپنی روشن خیالی سے پہلے بالترتیب دو اساتذہ، الارا کالما اور ادکا رامپٹہ سے دو بے شک کامیابیاں سیکھیں۔ یہ سب سے زیادہ امکان ہے کہ ان کا تعلق برہمن روایت سے تھا۔ تاہم، انہوں نے محسوس کیا کہ وہ ریاستیں جو انہوں نے سکھائیں وہ بیداری کا باعث نہیں بنیں اور اس طرح انہوں نے ان کی برادریوں کو چھوڑ دیا۔ مزید برآں، ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ان خیالات کا ذکر کیا گیا ہے جو ابتدائی اپنشدوں میں بیان کیے گئے خیالات سے ملتے جلتے ہیں، اس سے پہلے کہ ان کا مقابلہ کیا جائے اور انہیں مختلف طریقوں سے استعمال کیا جائے۔ 450 عیسوی اور چھٹی صدی کے درمیان ہندو بدھ کو وشنو کے اوتار کے طور پر دیکھنے آئے۔ اس کا پہلا بیان وشنو پران میں ملتا ہے۔ لفظ بدھ کا ذکر کئی پرانوں میں بھی کیا گیا ہے، جن کے بارے میں جدید اسکالرز کا خیال ہے کہ وہ بدھ کے زمانے کے بعد بنائے گئے تھے۔ بھگوت پران میں کہا گیا ہے کہ "جب کالی دور شروع ہو جائے گا، دیوتاؤں کے دشمنوں کو دھوکہ دینے کے لیے وشنو بدھ کے طور پر پیدا ہوں گے"۔ بھگوت اور وشنو پرانوں میں، اس اوتار کا بنیادی مقصد بعض راکشسوں کو تباہ کرنا تھا جو ویدک رسومات اور تنگی سیکھنے میں کامیاب ہو گئے تھے۔ اس مقصد کے لیے، وشنو بدھ کے طور پر اترے اور راکشسوں کو ایک بدعت سکھائی تاکہ وہ ویدوں اور سنیاس کو ترک کر دیں اور اپنی طاقت کھو دیں، جس سے وہ تباہ ہو جائیں۔ وشنو پران کے مطابق، ان راکشسوں نے یہ بدگمانی دوسروں کو بھی سکھائی جو بدھ بن گئے اور سچے دھرم کو ترک کر دیا۔ اس سے دیوتاؤں کو انہیں مارنے کا موقع ملا۔ اسی طرح، بھویشیا پران میں کہا گیا ہے کہ کلی یوگ کے پہلے مرحلے کے دوران، جب وشنو شاکیمونی کے طور پر پیدا ہوئے، ویدوں کا راستہ تباہ ہو گیا اور تمام انسان بدھ مت کے ماننے والے بن گئے۔ جن لوگوں نے وشنو کی پناہ لی تھی وہ دھوکے میں پڑ گئے۔ " بدھا کے اوتار کی شیاطین اور بدگمانی کے ساتھ منفی وابستگی کے باوجود، پورانی دور کے بعد کچھ ہندو بھی بدھ کے اوتار کی تعلیم کو ایک مثبت تعلیم کے طور پر قبول کرنے لگے۔ اس طرح، وراہ پران اور متسیہ پران بدھ اوتار کو خوبصورتی سے جوڑتے ہیں۔ دیوی بھگوت پران میں کہا گیا ہے کہ وشنو "جانوروں کے ذبح کو روکنے اور شریروں کی قربانیوں کو تباہ کرنے کے لیے بدھ کے طور پر اوتار بنے۔" اسی طرح، ویشنو شاعر جے دیو (12 ویں صدی) کا کہنا ہے کہ وشنو جانوروں کے لیے ہمدردی اور خونی قربانیوں کو ختم کرنے کے لیے بدھ بنے۔ ہیلموتھ وان گلاسیناپ کا خیال تھا کہ بدھ اوتار کی خرافات ہندو مت میں بدھ مت کو پرامن طریقے سے جذب کرنے کی خواہش سے آئی ہیں۔ بدھ مت میں ہندو دیوتا اپنی تاریخ کے ذریعے، بدھ مت نے مختلف ہندو دیوتاؤں (یا ہندو دیوتاؤں کی خصوصیات) کو اپنی روایت میں شامل کیا۔ مہایان بدھ مت کی تحریریں جیسے کارانڈویہ ہسوتر وشنو، شیو، برہما اور سرسوتی جیسے ہندو دیوتاؤں کو بودھی ستووں کے ساتھ ساتھ اولوکیتیشور کا ظہور بھی سمجھتے ہیں۔ اسی طرح، مقبول نیلکنٹھ دھارانی ایک مہایان دھارانی ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے اولوکیتیشور نے پڑھا تھا جو ہریہار (شیو اور وشنو کا مرکب) کے ناموں کی تعریف کرتا ہے۔ بدھ مت میں اپنائے گئے دیگر ہندو دیوتاؤں میں حیگریوا اور گنیش شامل ہیں۔ تانترک دور کے دوران، بدھ مت کی وجریان روایت نے مہاکال اور بھیرو جیسے شدید تانترک دیوتاؤں کو اپنایا۔ تھیرواد بدھ مت نے بھی کچھ ہندو دیوتاؤں کو اپنایا، جن میں سب سے اہم اپلوان (یعنی۔ وشنو)، جسے سری لنکا کے محافظ اور بودھی ستوا کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ قدیم ہندوستان میں بدھ مت اور ہندو فلسفی اکثر بحث میں مصروف رہتے تھے۔ یہ ذاتی طور پر اور تحریری متن میں بھی کیا گیا تھا۔ بدھ فلسفیوں نے اکثر ہندو مفکرین پر تنقید کی۔ تنقید کے سب سے عام اہداف میں سے کچھ نظریہ آتمان اور ایشورا (ایک خالق خدا) کا نظریہ تھا۔ دونوں نظریات کو واسوبندھو جیسے بدھ مت کے مفکرین نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ بدھ مت کے فلسفی ناگارجن ہندو فلسفے کے نیا اسکول پر اپنی وسیع تنقید کے لیے جانے جاتے ہیں۔ بدھ مت کے بھاو ویوکا نے اپنے مدھیما کہردیہ میں متعدد ہندو فلسفوں کا خاکہ پیش کیا اور ان کی تردید کرنے کی کوشش کی۔ بدلے میں، آدی شنکر، کماریلا بھٹا جیسے ہندو مذہبی ماہرین اور مختلف نیا اسکول کے فلسفیوں (جیسے وتسائانا) نے بھی اسی طرح اپنے مختلف کاموں میں بدھ مت کی فکر پر تنقید کی۔ شنکر بدھ پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ "ایک ایسا آدمی ہے جسے متضاد دعوے کرنے کے لیے دیا گیا ہے" اور "مضحکہ خیز عقائد پیش کرتے ہیں"۔ شنکر کے مطابق، بدھ مت کا غیر خود نظریہ ناکام ہو جاتا ہے کیونکہ ادراک سے بالاتر ایک ادراک کو گواہ کے شعور کے وجود اور جو وہ جانتا ہے (متعدد متنوع نظریات) کے درمیان فرق سے ظاہر کیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، ایک ہوش مند ایجنٹ لامحدود رجعت سے بچ جائے گا، کیونکہ دوسرے جاننے والے کو پوزیشن دینے کی کوئی ضرورت نہیں ہوگی۔ شنکر نے سوچا کہ نفس کے بارے میں کوئی شک نہیں اٹھایا جا سکتا، کیونکہ شک کرنے کا عمل کم از کم شک کرنے والے کے وجود کو ظاہر کرتا ہے۔ ایک اور ادویت ویدانتی فلسفی ودیارنیا نے اس دلیل کا اظہار اس طرح کیا ہے: ویدانت کی تنقید کا جواب بعد میں بدھ مت کے مفکرین نے دیا۔ کلوسٹرمیئر کے مطابق: کماریلا بھٹہ نے اپنی شلوک ورتیکا میں، جو کہ ایک مکمل طور پر منظم کام ہے، بدھ مت پر منظم طریقے سے حملہ کیا۔ اس نے بدھ مت کے عالم شنترکشیتا کو اپنی عظیم تصنیف تتوا-سنگھرہ میں ہندو مت پر بڑی تفصیل سے جوابی حملہ کرنے پر اکسایا۔ شلوک ورتیکا سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہوئے، شانترکشیتا بڑی چستی اور مزاح کے ایک خاص احساس کے ساتھ ہندو عہدوں کو تباہ کرتی ہے۔ ہندوؤں اور بدھ مت کے درمیان یہ متنازعہ تبادلہ صدیوں تک دونوں طرف جاری رہا۔ ہندو اسکالرز کے لیے یہ رواج بن گیا کہ وہ اپنی تعلیمات کی وضاحت کرنے سے پہلے اپنی تحریروں میں حریف بدھ اسکولوں کی تردید کرتے ہیں۔ دانشورانہ اثرات ہندو اور بدھ دونوں فلسفی ایک دوسرے کے کاموں سے متاثر تھے۔ واسوبندھو اور دگناگا جیسے بدھ فلسفیوں نے بدھ مت کے علمیات کی مزید نفیس شکلیں تیار کرنے کے لیے نیا اسکول کے کاموں سے متاثر ہوئے۔ ادویت ویدانت مکتب کے مختلف مفکرین، جیسے گوداپد اور آدی شنکر، بھی مدھیماکا مکتب کے بدھ مت کے نظریات سے متاثر تھے۔ مزید برآں، بعد میں شریہارشا (11 ویں صدی)، اور سیتسکھا (13 ویں صدی) جیسے ادویت فلسفیوں نے دنیا کی خیالی نوعیت کو ظاہر کرنے کے لیے بدھ مت کے ناگارجن کے بہت سے دلائل کو اپنایا اور استعمال کیا۔ کچھ ہندو فلسفی (جیسے شیو اتپال دیو) بھی بدھ مت کے ماہر علمیات جیسے دگناگا اور دھرماکرتی کے کام سے متاثر تھے۔ بقائے باہمی اور مشترکہ مذہبی مقامات مندروں اور مذہبی مقامات کی بہت سی مثالیں موجود ہیں جو دونوں عقائد کے ذریعہ استعمال ہوتے ہیں یا تھے۔ ان میں سویمبھناتھ، بودھ گیا، بودھناتھ، مکتی ناتھ، ماؤنٹ کیلاش، اجنتا غار، ایلورا غار، ایلیفینٹا غار، بدھانیل کانٹھا اور انگکور واٹ شامل ہیں۔ شاہی حمایت اور مذہبی مقابلہ بدھ مت ہندوستان میں شروع ہوا اور شاہی حمایت کے ذریعے موری دور میں نمایاں ہوا۔ گپتا دور کے بعد اس کا زوال شروع ہوا اور نیپال جیسے کچھ ممالک کو چھوڑ کر 11 ویں صدی عیسوی میں برصغیر پاک و ہند سے عملی طور پر غائب ہو گیا۔ یہ ہندوستان سے باہر موجود رہا ہے اور کئی ایشیائی ممالک میں بڑا مذہب بن گیا ہے۔ بعد کے سالوں میں، اس بات کے نمایاں ثبوت ملے ہیں کہ حکمرانوں کی اپنی مذہبی شناخت سے قطع نظر، بدھ مت اور ہندو مت دونوں کو ہندوستانی حکمرانوں کی حمایت حاصل تھی۔ بدھ بادشاہوں نے ہندو دیوتاؤں اور اساتذہ کا احترام جاری رکھا اور بہت سے بدھ مندر ہندو حکمرانوں کی سرپرستی میں تعمیر کیے گئے۔ کالی داس کا کام بدھ مت کی قیمت پر ہندو مت کے عروج کو ظاہر کرتا ہے۔ آٹھویں صدی تک، شیو اور وشنو نے شاہی پوجا میں بدھ کی جگہ لے لی تھی۔ کلسٹرمیئر کے مطابق ہندوؤں کے قابل ذکر خیالات، جبکہ "ویدانتا سوتر کے عملی طور پر بعد کے تمام مبصرین نے اپنے کاموں میں بدھ مت مخالف مباحثے شامل کیے ہیں" اور "ہندو علمی ادب میں بدھ مت مخالف تنازعہ جاری رہا اور ہندو علمی نصاب کا ایک معیاری حصہ بن گیا" (ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے بعد بھی)۔ تاہم، جدید دور کے دوران، جیسے جیسے بدھ مت کو یورپی اسکالرز نے سراہا، ہندو اسکالرز نے بھی بدھ مت کو زیادہ دوستانہ رویے کے ساتھ خطاب کرنا شروع کیا۔ سوامی وویکانند نے اکثر بدھ کو مثبت الفاظ میں بیان کیا، اور کئی بار بودھ گیا کا دورہ بھی کیا۔ تاہم، انہوں نے بعض اوقات بدھ مت کے تئیں مبہم رویہ بھی ظاہر کیا۔ وویکانند نے لکھا ہے کہ "ہندو مت بدھ مت کے بغیر اور بدھ مت ہندو مت کے بغیر نہیں رہ سکتا۔ بدھ مت کے پیروکار برہمنوں کے دماغ اور فلسفے کے بغیر نہیں رہ سکتے، اور نہ ہی برہمن بدھ مت کے پیروکاروں کے دل کے بغیر رہ سکتے ہیں۔ [.] آئیے پھر ہم برہمن کی حیرت انگیز ذہانت کو دل، عظیم روح، عظیم استاد کی حیرت انگیز انسانی طاقت کے ساتھ جوڑیں۔ " تاہم، انہوں نے یہ بھی لکھا کہ "اپنی حیرت انگیز اخلاقی طاقت کے باوجود، بدھ مت انتہائی مجسمہ تھا اور اس کی زیادہ تر طاقت محض منفی کوششوں میں خرچ کی گئی تھی، اسے اپنی پیدائش کی سرزمین میں ہی ختم ہونا پڑا اور اس میں جو کچھ بچا تھا وہ توہمات اور رسم و رواج سے بھرا ہوا تھا، جو اس کے دبانے کے ارادے سے سو گنا زیادہ سخت تھا۔" دیگر مشہور ہندو شخصیات نے بدھ کو ایک عظیم ہندو کے طور پر دیکھا جس نے ہندو مت کو بہت متاثر کیا۔ گاندھی نے بدھ کو "ہندوؤں کا ہندو" قرار دیا جو "ہندو مت میں موجود بہترین سے سیر ہوا تھا" اور "کچھ تعلیمات کو زندہ کیا جو ویدوں میں دفن تھیں اور جو گھاس پھوس سے بھرے ہوئے تھے"۔ گاندھی نے یہ بھی کہا: یہ میری جان بوجھ کر رائے ہے کہ بدھ کی تعلیمات کا لازمی حصہ اب ہندو مت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ آج ہندو ہندوستان کے لیے یہ ناممکن ہے کہ وہ اپنے قدم پیچھے ہٹائے اور اس عظیم اصلاح کے پیچھے چلے جو گوتم نے ہندو مت میں کی تھی۔ [.] ہندو مت نے آج بدھ مت کے طور پر جو گزر چکا ہے اسے ضم نہیں کیا وہ بدھ کی زندگی کا ایک لازمی حصہ نہیں تھا اور ان کے رادھا کرشنن نے دعوی کیا ہے کہ بدھ خود کو ایک اختراع کار کے طور پر نہیں دیکھتے تھے، بلکہ صرف اپنشدوں کی راہ کی بحالی کے طور پر دیکھتے تھے۔ تاہم، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ بدھ نے اپنشدوں کو قبول کیا تھا۔ سٹیون کولنز بدھ مت کے حوالے سے اس طرح کے ہندو دعووں کو ایک جدید کوشش کے حصے کے طور پر دیکھتے ہیں تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ ہندو مت عالمی مذاہب کے حوالے سے اپنی عالمگیریت میں منفرد ہے۔ ویر ساورکر جیسے دیگر جدید ہندو قوم پرست بنیادوں پر بدھ مت پر تنقید کرتے ہیں۔ ساورکر نے بدھ مت کو ہندوستان کے زوال کی وجہ کے طور پر دیکھا، کیونکہ اس نے جنگجو طبقے میں احمسا (عدم تشدد) کے نظریے کو پھیلایا اور ہندوستان کو اس کے جنگجوؤں سے محروم کر دیا، جس کی وجہ سے ہنوں اور دیگر حملہ آوروں کو ہندوستان کو فتح کرنے کا موقع ملا۔ بدھ مت کے قدیم بدھ مت کے فلسفی جیسے دھرم کیرتی تاریخی طور پر ہندو عقیدے اور عمل کے سخت ناقد رہے ہیں۔ شاید ہندو مت کا سب سے شدید جدید بدھ نقاد ہندوستانی قانون دان بھیم راؤ رامجی امبیڈکر تھا۔ امبیڈکر نے ہندوستانی دلتوں کی پسماندہ حالت کے لیے منوسمرتی جیسے ہندو شاستروں میں پائے جانے والے ہندو ذات کے نظریے کو مورد الزام ٹھہرایا۔ اس کی وجہ سے اس نے ہندو مت ترک کر دیا، بدھ مت اختیار کر لیا اور بہت سے دلتوں کو اس کی پیروی کرنے پر آمادہ کیا، اور دلت بدھ تحریک کا آغاز کیا۔ تاہم، دوسرے بدھ مت کے ماننے والوں نے بدھ مت اور ہندو مت کے درمیان مماثلت اور ہم آہنگی پر زور دیا ہے۔ 14 ویں دلائی لامہ نے پہلی عالمی ہندو کانگریس (2014) سے اپنے خطاب میں کہا کہ بدھ مت اور ہندو مت روحانی بھائیوں کی طرح ہیں جو ہمدردی، خود نظم و ضبط، اخلاقیات (سیلا)، ارتکاز (سماتھا) اور حکمت (پرجنا) پر تعلیمات کا اشتراک کرتے ہیں اور جو بنیادی طور پر آتمن اور اناٹن کے بارے میں اپنے خیالات میں مختلف ہیں۔ دلائی لامہ نے اس بارے میں بھی بات کی ہے کہ بدھ مت اور ہندو، اگرچہ وہ ایک خالق خدا میں اپنے عقیدے میں مختلف ہیں، لیکن انہوں نے دانشورانہ رابطے اور بحث کے ذریعے بھی ایک دوسرے سے بہت کچھ سیکھا ہے اور یہ کہ مختلف مذاہب کے درمیان بات چیت کا یہ طریقہ ہندوستان کی عظمت کا حصہ ہے۔ ۔