Participation of Mangalorean Catholics in the Indian Independence Movement
تحریک آزادی ہند میں منگلور کے کیتھولک کی شرکت تحریک آزادی ہند میں کمیونٹی کے کردار کو بیان کرتی ہے۔ ہندوستان کے جنوب مغربی ساحل پر واقع جنوبی کینرا ضلع سے تعلق رکھنے والے رومن کیتھولک، جو منگلور ڈائیوسس کے دائرہ اختیار میں آتے ہیں، عام طور پر منگلوران کیتھولک کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ وہ کونکنی لوگ ہیں اور کونکنی زبان بولتے ہیں۔ جنوبی کینرا میں عیسائیوں کے ابتدائی وجود کے تمام ریکارڈ 1784 میں ٹیپو سلطان کے ذریعہ ان کی جلاوطنی کے وقت کھو گئے تھے۔ لہذا، یہ معلوم نہیں ہے کہ جنوبی کینرا میں عیسائیت کب متعارف کرائی گئی تھی، حالانکہ یہ ممکن ہے کہ شامی عیسائی جنوبی کینرا میں اسی طرح آباد ہوئے جیسے انہوں نے کینرا کے جنوب میں واقع علاقے مالابار میں کیا تھا۔ اطالوی سیاح مارکو پولو نے درج کیا کہ 13 ویں صدی میں بحیرہ احمر اور کینرا کے ساحل کے درمیان کافی تجارتی سرگرمیاں تھیں۔ یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ غیر ملکی عیسائی تاجر اس عرصے کے دوران تجارت کے لیے جنوبی کینرا کے ساحلی شہروں کا دورہ کر رہے تھے اور ممکنہ طور پر کچھ عیسائی پادری انجیلی بشارت کے کام کے لیے ان کے ساتھ گئے ہوں گے۔ 1321 میں، فرانسیسی ڈومینیکن فریر جورڈنس کاتالانی آف سیوراک (جنوب مغربی فرانس میں) شمالی کینرا کے بھٹکل پہنچا تھا۔ منگلور کے مورخ سیورین سلوا کے مطابق، جو کینرا میں عیسائیت کی تاریخ (1961) کے مصنف ہیں، ابھی تک کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ملا ہے کہ 16 ویں صدی سے پہلے جنوبی کینرا میں عیسائیوں کی کوئی مستقل بستیاں تھیں۔ اس خطے میں پرتگالیوں کی آمد کے بعد ہی عیسائیت کی تبلیغ شروع ہوئی۔ 1498 میں، پرتگالی ایکسپلورر واسکو ڈی گاما پرتگال سے ہندوستان کے سفر پر جنوبی کینارا کے سینٹ میری جزائر پر اترا، اور وہاں ایک صلیب لگائی۔ 1500 میں، ایک پرتگالی ایکسپلورر، پیڈرو الویریس کیبرال، آٹھ فرانسسکن مشنریوں کے ساتھ شمالی کینارا کے انجدیوا پہنچے۔ ان مشنریوں نے ہنریک سواریس ڈی کوئمبرا کی قیادت میں منگلور کے علاقے میں 22 یا 23 مقامی لوگوں کو عیسائیت میں تبدیل کر دیا۔ 1526 میں، لوپو ویز ڈی سمپایو کے وائسرائے کے تحت، پرتگالیوں نے منگلور پر قبضہ کر لیا۔ پرتگالی فرانسسکنوں نے آہستہ آہستہ منگلور میں عیسائیت کی تبلیغ شروع کردی ہم عصر منگلورائی کیتھولک، تاہم، بنیادی طور پر گوا کے کیتھولک آباد کاروں کی نسل سے ہیں، جنہوں نے دو بڑی لہروں میں 1560 اور 1763 کے درمیان کینرا کے شمال میں واقع ریاست گوا سے کینرا ہجرت کی تھی۔ انکوایزیشن کے مقدمات سے بچنے کے لیے پہلی لہر 1560 کے گوا انکوایزیشن کے دوران آئی۔ ان تارکین وطن کا کینرا کے مقامی بیڈنور حکمرانوں نے ان کی زرعی مہارتوں کے لیے خیر مقدم کیا۔ دوسری بڑی لہر 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں گوا میں پرتگالی-مراٹھا جنگوں کے دوران پیش آئی۔ منگلور کے مورخ ایلن ماچاڈو پربھو کے مطابق، جو سرسوتی کے بچے: منگلور کے عیسائیوں کی تاریخ (1999) کے مصنف ہیں، حیدر علی کے کینرا پر قبضے کے دوران 1765 تک منگلور کے کیتھولک کی تعداد تقریبا 58,000 تھی۔ پس منظر 1799 میں ٹیپو سلطان کی شکست کے بعد کینرا میں برطانوی حکومت کا آغاز کینرا کیتھولک کے لیے خوشی کی بات تھی کیونکہ اس کا مطلب سری رنگاپٹنم میں اپنے بھائیوں کی 15 سال کی قید سے آزادی تھا۔ ٹیپو نے کینرا میں گرجا گھروں کو مسمار کر دیا تھا اور 1774 میں ایش بدھ کو ایک بڑے فوجی آپریشن میں کینرا کیتھولک کی املاک اور دولت کو ضبط کر لیا تھا۔ ایک صدی بعد، بمبئی پریذیڈنسی میں برطانوی راج کے دوران ایک سرکاری ملازم، جیروم سلدانھا نے منگلور میگزین میں ایک مضمون میں نوٹ کیا، جو سینٹ ایلوسیس کالج کے ذریعہ شائع کیا گیا تھا، جس میں 19 ویں صدی کی آخری دہائیوں سے عصری پیشرفتوں اور نظریات کو بیان کیا گیا تھا: کردار بمبئی میں سرکاری ملازمت سے ریٹائرمنٹ کے بعد، جیروم سلدانھا منگلور واپس آئے اور مدراس قانون ساز کونسل میں ضلع کی نمائندگی کی۔ اپنے بعد کے سالوں میں، انہوں نے قوم پرستی کی بڑھتی ہوئی لہر کے ساتھ آگے بڑھنا شروع کیا اور مہاتما گاندھی کے مخلص پرستار بن گئے۔ جب گاندھی جی نے 1927 میں منگلور کا دورہ کیا تو جنوبی کینرا ضلع کانگریس کمیٹی کے صدر کے طور پر جیروم نے مہاتما گاندھی کے خطاب کردہ عوامی اجلاس کی صدارت کی۔ ڈاکٹر مائیکل لوبو کے مطابق، جنہوں نے دو مستند کتابوں، دی منگلور کیتھولک کمیونٹی-اے پروفیشنل ہسٹری/ڈائرکٹری اور ممتاز منگلوران کیتھولک 1800-2000 کے ذریعے کمیونٹی کو تاریخی شکل دی ہے، اس موقع پر لی گئی دونوں رہنماؤں کی تصویر ان کے خاندان کے قبضے میں ہے۔ تاہم، جیروم مہاتما سے ایک سال پہلے 1868 میں پیدا ہوئے اور آزادی سے چند ماہ قبل 1947 میں انتقال کر گئے۔ اگرچہ وہ ایک سرگرم مجاہد آزادی نہیں تھے، لیکن جیروم نے تحریری طور پر، خاص طور پر منگلور میگزین میں اظہار کے ذریعے تحریک آزادی کی حمایت کی۔ مثال کے طور پر، دوسری جنگ عظیم کے دوران، 1942 میں، جاپانیوں نے محور (جرمنی اور اٹلی) میں شمولیت اختیار کی اور سنگاپور اور برما پر قبضہ کرنے کے بعد، ہندوستان کی مشرقی سرحد کو توڑنے کی دھمکی دے رہے تھے۔ اس تناظر میں، منگلور کے کیتھولک اعتدال پسندوں نے محسوس کیا کہ گاندھی جی کے لیے ہندوستان چھوڑو تحریک میں برقرار رہنے کا یہ شاید ہی وقت ہو۔ کیونکہ، انہوں نے استدلال کیا، اگر جاپانی ہندوستان پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے تو ملک کی حالت لامحدود حد تک بدتر ہو جائے گی اور آزادی کے امکانات مکمل طور پر ختم ہو سکتے ہیں۔ اس کے بجائے، انہوں نے استدلال کیا، یہ برطانیہ اور ہندوستان کے لیے برصغیر کے دفاع میں ایک ساتھ کھڑے ہونے کا وقت تھا۔ یہ نظریہ رکھنے والوں میں سے ایک ممتاز وکیل کیجتن لوبو تھے جنہوں نے منگلور میگزین میں لکھتے ہوئے اس حد تک اشارہ کیا کہ گاندھی جی جنگ کے تناظر میں پانچویں کالم نگار تھے۔ جیروم نے گاندھی جی کا دفاع کرتے ہوئے کہا: "گاندھی جی کے بارے میں پانچویں کالم نگار کے طور پر بات کرنا سراسر بکواس ہے۔ وہ دنیا کے عظیم آدمیوں میں سے ایک ہیں-جن پر اعلی نظریات کا غلبہ ہے۔ انسانی خاندان کے بارے میں۔ کیا یہ نظریات ہماری مشکل دنیا میں ہمیشہ قابل عمل ہیں، اس پر سوال اٹھایا جا سکتا ہے، لیکن یہ کہ مسٹر گاندھی ایک عظیم محب وطن، ایک عظیم آدمی اور ایک عظیم روحانی رہنما ہیں، کون شک کر سکتا ہے؟ " تحریک آزادی کے ایک اور حامی موریس سلواڈور سریشٹا تھے، جو برطانوی راج کے تحت ایک سرکاری ملازم تھے، جو سیلون کے پوسٹ ماسٹر جنرل کے طور پر ریٹائر ہوئے تھے۔ ریٹائرمنٹ کے بعد، وہ مدراس قانون ساز کونسل کے لیے منتخب ہوئے۔ جیسا کہ ڈاکٹر مائیکل لوبو نوٹ کرتے ہیں، "اپنے پورے کیریئر میں، وہ ہندوستانی کے طور پر شناخت حاصل کرنا چاہتے تھے اور انہوں نے کنیت سریشتا (سنسکرت کے لفظ سے جس کا مطلب عظیم ہے) کو اپنایا-جو ایک ایسے وقت میں ایک برطانوی سرکاری ملازم کے لیے ایک جرات مندانہ اقدام تھا جب دوسرے سرکاری ملازمین، اگر کچھ بھی ہو، اپنے ناموں کو انگریزی میں تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔" ان کے بچوں کو ان کے عیسائی ناموں کے علاوہ ہندوستانی نام بھی دیے گئے تھے۔ 1928 میں کولمبو سے منگلور واپس آنے کے فورا بعد انہوں نے سینٹ ایلوسیس کالج کے طلباء سے بات کی اور گاندھی جی کی تعریف کی۔ تحریک آزادی کے ایک اور کینرا کیتھولک حامی فیلکس البوکرک پائی تھے، جو منگلور میں البوکرک ٹائل فیکٹری کے امیر تھے۔ گاندھی جی سے متاثر ہو کر انہوں نے برطانوی قانون (1930) کی خلاف ورزی کرتے ہوئے نمک تیار کیا تھا۔ جب جواہر لال نہرو 1933 میں منگلور آئے تو وہ پہلی بار بولار میں البوکرک کی رہائش گاہ پر پہنچے اور انہیں جلوس میں فلنیر لے جایا گیا جہاں ایک عوامی اجلاس منعقد کیا گیا-استقبالیہ کی مالی اعانت فیلکس پائی کر رہے تھے۔ ڈاکٹر مائیکل لوبو کے بیان کے مطابق، 1930 کی دہائی میں کینرا کے تین جوڑوں کا تحریک آزادی میں داخلہ دیکھا گیا-تھامس اور ہیلن الواریس، سائپرین اور ایلس الواریس اور جوآخم اور وایلیٹ الوا۔ آخری جوڑے کی شمولیت ایک لمبی کہانی ہے، جو دہرانے کے لیے مشہور ہے۔ یہ کہنا کافی ہے کہ وہ پارلیمنٹ کے ممبر بننے والے پہلے جوڑے تھے اور وایلیٹ الوا راجیہ سبھا کے ڈپٹی چیئرپرسن بن گئے۔ 18 جولائی 1936 کو بمبئی میں ان کی شادی کے لیے، گاندھی جی نے، اگرچہ بستر پر پڑے ہوئے تھے، اس امید پر جوڑے کو ایک پیغام بھیجا کہ اس اتحاد کے نتیجے میں ملک کی زیادہ خدمت ہوگی۔ انہوں نے اس بات پر بھی خوشی کا اظہار کیا کہ "شادی کی تقریبات میں رقص اور شراب نوشی جیسی کوئی بھی غیر مناسب چیز حصہ نہیں لے گی"۔ تھامس اور ہیلن الواریس کولمبو میں آباد ہو گئے تھے جہاں انہوں نے اپنے ٹائل کے کاروبار کی ایک شاخ کھولی۔ اس جوڑے کو خود مہاتما نے آزادی کے مقصد میں تبدیل کیا تھا، جسے انہوں نے ایک بار چائے پر تفریح فراہم کی تھی۔ وہ مہاتما سے اتنے متاثر ہوئے کہ انہوں نے اپنے بچوں کو ہندوستانی نام دینے کا فیصلہ کیا۔ ہیلن نے خود الوا دیوی کا نام اپنایا۔ وہ ستیہ گرہ کی بہت بڑی حامی تھیں اور عوامی تقریروں کے ذریعے اس کا اظہار کرتی تھیں۔ تیسرا جوڑا سائپرین اور ایلس الواریس تھا۔ سائپرین کو 1930 میں وڈالا سالٹ ستیہ گرہ کے دوران گرفتار کیا گیا تھا اور وہ 1930 کی دہائی میں سنمان پترا وصول کرنے والے منگلوران کیتھولک برادری کے چند آزادی پسندوں میں سے ایک تھے۔ اس کی بیوی ایلس نے اپنے شوہر کے ساتھ ہندوستان چھوڑو تحریک میں شمولیت اختیار کی اور زیر زمین چلی گئی۔ لیکن دونوں کو نومبر 1942 میں گرفتار کر کے بمبئی میں الگ الگ لاک اپ میں ڈال دیا گیا۔ ایلس فرار ہو گئی اور دمن چلی گئی اور زیر زمین رہنماؤں-لوہیا اور ساورکر کے ساتھ کام کیا-جب کہ سائپرین ایک بیمار قیدی تھا۔ ایلس کو دوبارہ گرفتار کیا گیا اور اسے پہلے پونے کی یرواڈا سنٹرل جیل میں نظر بند کیا گیا اور بعد میں بمبئی سے نکال دیا گیا اور منگلور کی سنٹرل جیل میں نظر بند کیا گیا۔ اس جوڑے نے اپنے اسکول سے کانگریس ریڈیو کے لیے ایک وائرلیس سسٹم چلایا۔ جان فرانسس پنٹو، بمبئی میں مقیم منگلور کے کیتھولک تاجر (پنٹوس کافی کے مالک)، جو سیاست میں مصروف تھے، پہلے ایک مجاہد آزادی کے طور پر (بعد میں ان کے بھتیجے فریڈرک مائیکل پنٹو ایم ایل اے بنے)، گاندھی جی کے 1920 کی دہائی کے اوائل میں جدوجہد آزادی کی قیادت کرنے کے فورا بعد ہی ان کے مداح بن گئے۔ گاندھی کے لیے ان کی تعریف، گاندھی ٹوپی پہننے اور 1930 کی دہائی میں سول نافرمانی کی تحریک میں ان کی فعال شرکت کی وجہ سے، انہوں نے "گاندھی پنٹو" کا عرفی نام حاصل کیا۔ حوالہ جات