Landdag
لینڈ ڈاگ (جمع: لینڈ ڈیگن) ایک سیاسی تقریب تھی جو تائیوان کی ڈچ حکمرانی کے دور میں ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) کے حکام کے ذریعہ باقاعدگی سے منعقد کی جاتی تھی، جسے اس وقت فارموسا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ڈچ نوآبادیات اور ان کے قبائلی فارموسن رعایا کے اس بڑے اجتماع کا تصور ایک ایسے آلے کے طور پر کیا گیا تھا جس کے ذریعے ڈچ، طاقت، وقار اور پدرانہ بھلائی کے حساب سے مظاہرہ کرتے ہوئے، مقامی آبادی پر اپنے اختیار اور اپنی حکمرانی کے جواز کو مستحکم کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ ڈچ لفظ لینڈ ڈاگ (لفظی طور پر "ملک کا دن" یا "ملک کی اسمبلی")، جسے بعض اوقات ڈچ فارموسا پر ریکس ڈاگ بھی کہا جاتا ہے، تقریبا انگریزی لفظ ڈائیٹ کے مساوی ہے۔ اصل اگرچہ پہلا سرکاری لینڈ ڈاگ 1641 تک منعقد نہیں ہوا تھا، لیکن اس تقریب کا نمونہ 1636 کی امن تقریب سے ملتا ہے جو مٹاؤ (جدید مڈو) اور اس کے اتحادیوں کے منحرف گاؤں کو ڈچوں کے زیر کرنے کے بعد منعقد کیا گیا تھا۔ مٹاؤ پر یہ حتمی فتح، بٹاویا سے پانچ سو ڈچ کمک کی آمد سے ممکن ہوئی، جس نے مٹاؤ جنگجوؤں کے ذریعہ پورے ساڑھے چھ سال قبل کیے گئے 63 ڈچ فوجیوں (اس وقت ڈچ فوجی موجودگی کا ایک بڑا دستہ) کے قتل کا بدلہ لیا۔ کمپنی کی حکمرانی کے تابع ہونے کی علامت کے طور پر، مٹاؤ کے بزرگوں نے ڈچوں کو ان کے گاؤں کی آبائی مٹی میں لگائے گئے سپاری اور ناریل کے درخت پیش کیے اور عاجزی کے ساتھ ان کے ماضی کے اعمال پر افسوس کا اظہار کیا۔ مٹاؤ کی شکست، جو جنوب مغربی فارموسا کے علاقے کے سب سے طاقتور دیہاتوں میں سے ایک ہے جہاں ڈچوں نے خود کو قائم کیا تھا، دوسرے قریبی دیہاتوں سے امن کی کوششوں کا باعث بنی۔ مجموعی طور پر تقریبا بیس قبائلی دیہاتوں نے بالآخر 1636 کے آخر تک اپنی خودمختاری ڈچوں کے حوالے کر دی۔ یہ رابرٹس جونیئس تھا، جو ایک پروٹسٹنٹ مشنری تھا جو ڈچ کالونی کے سیاسی معاملات میں فعال طور پر شامل تھا، جس نے ایک عظیم تقریب کے انعقاد کا تصور کیا۔ 'تاکہ قصبوں کو ڈچ خودمختاری میں مزید سرکاری حیثیت دی جا سکے، اور ان قصبوں کو، جو عام طور پر ایک دوسرے کے ساتھ جنگ میں ہوتے تھے، کمپنی اور ایک دوسرے کے ساتھ بھی باندھ دیا جا سکے۔' گورنر ہنس پٹمینز نے ہتھیار ڈالنے والے ہر گاؤں کے نمائندوں کو سنکان کے قبائلی گاؤں میں طلب کیا، جو فارموسا پر نوآبادیات کے قدیم ترین اتحادی تھے۔ وہاں جمع ہونے کے بعد پٹمینز نے کمپنی کے تابع کے طور پر اپنے نئے فرائض کی تفصیل بیان کی اور انہیں امن اور دوستی کے جذبے کے ساتھ ایک ساتھ رہنے کی ترغیب دی۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ اس نے ہر گاؤں سے دو یا تین اہم افراد کا انتخاب کیا اور انہیں ان کے متعلقہ مقامات پر بزرگوں کے طور پر نصب کیا، انہیں ان کے اختیار کی علامتوں کے ساتھ سرمایہ کاری کی: ایک نارنجی جھنڈا، ایک سیاہ مخمل کا لباس اور اس کے سر پر چاندی میں وی او سی کا نشان والا ایک عملہ۔ ایک شاندار ضیافت کے بعد مقامی شرکاء اپنے دیہات اور ڈچ فورٹ زیلینڈیا واپس چلے گئے۔ پہلی سرکاری لینڈ ڈاگ، جو 1641 میں منعقد ہوئی، اس پہلی تقریب کی طرح ہی بنیادی خاکہ کی پیروی کرتی تھی، حالانکہ بڑی اور زیادہ نفیس شکل میں۔ 1644 سے، دو لینڈڈیگن سالانہ بنیادوں پر منعقد کیے گئے، ایک شمالی اور ایک جنوبی ان دیہاتوں کے لیے جو بالترتیب تایوان (δει) میں ڈچ اڈے کے شمال اور جنوب میں ہیں۔ جیسے جیسے تائیوان میں ڈچ اثر و رسوخ میں توسیع ہوئی، جدید تائی پے کے آس پاس کے علاقے میں تامسوئی (جدید تامسوئی) کے علاقے میں اور تائیوان کے جنوب مشرقی ساحل پر پیمابا (جدید تیتنگ) میں بھی اضافی لینڈ ڈیگن منعقد ہوئے۔ تاہم، چونکہ ان علاقوں میں ڈچ کا کنٹرول کبھی مضبوط نہیں تھا، اس لیے ان لینڈ ڈیگن کو بہت زیادہ وقفے وقفے سے منعقد کیا گیا، جو کہ 1645 اور 1657 کے سالوں کے درمیان کل صرف چھ بار تھا۔ ڈھانچہ لینڈ ڈاگ کے ادارے کے اپنے مکمل مطالعے میں، ٹونیو اینڈریڈ نے مارچ 1644 کے لینڈ ڈاگ کے ڈھانچے کو تفصیل سے بیان کیا، جو ساکم (جدید تینان) گاؤں میں منعقد ہوا تھا، اور واقعات کے مخصوص سلسلے کی نشاندہی کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے جس کے بعد عام طور پر لینڈ ڈاگین آتا تھا: گورنر اپنے ریٹینیو کے ساتھ پہنچتا، جس میں ہالبرڈیئرز کا رسمی محافظ شامل ہوتا۔ اس کی آمد کے ساتھ بہت دھوم دھام ہوگی، جس میں توپوں اور بندوقوں کی گولیاں چلانا بھی شامل ہے۔ اگر اس سال انجام دینے کے لیے کوئی پھانسی ہوتی تو اسے عوامی طور پر انجام دیا جاتا۔ اس کے بعد قبائلی مندوبین اور کمپنی کے ملازمین کی نشست ان کے عہدے کے مطابق ہوئی۔ گورنر اور اس کے اعلی حکام عام طور پر ایک رسمی گیزبو کے نیچے الگ بیٹھتے تھے۔ اس کے بعد گورنر ایک عام خطاب کریں گے۔ خطاب کے بعد اختیار کی منتقلی ہوئی، جس میں پرانے بزرگوں سے لے کر نئے بزرگوں کو رسمی ڈنڈوں کی علامتی تفویض کے ذریعے اختیار منتقل کیا گیا تھا-نظریاتی طور پر اختیار کا مقصد باقاعدگی سے ہاتھ بدلنا تھا ؛ 'ہر اچھے رویے والے شخص کو اپنے اچھے رویے کے ثمرات سے لطف اندوز ہونے کی اجازت دینا'، تاہم بہت سے مقامی رہنماؤں نے لگاتار کئی سالوں تک اپنے عہدوں کو برقرار رکھا۔ ڈچ خود، جائز اختیار کے لیے حتمی طاقت پر اجارہ داری رکھتے ہوئے، عہدے کے لیے مقامی مردوں کے انتخاب میں بہت کم بولتے تھے، اور عام طور پر ان امیدواروں کو قبول کرنے میں مطمئن تھے جو خود قبائلی پیش کرتے ہیں۔ کچھ معنوں میں بزرگوں کے انتخاب نے عملی یا سیاسی مقاصد کے بجائے زیادہ علامتی اور نظریاتی مقاصد کی خدمت کی۔ اس موقع پر عدالت کا انعقاد ہوا، جس میں موجود افراد کے درمیان پچھلے سال کے دوران تعریف یا عیب کی کسی بھی وجہ کو مناسب طریقے سے حل کیا گیا، اور جہاں ممکن ہو مخصوص تنازعات کو حل کیا گیا۔ گورنر دوسرا خطاب کریں گے۔ تقریب کا اختتام ہمیشہ ایک شاندار دعوت کے ساتھ کیا جاتا، جس میں ڈچ اور مقامی لوگ یکساں طور پر ایک ساتھ کھاتے، پیتے اور رقص کرتے، بظاہر عام خوشی اور جوش و خروش کے جذبے کے ساتھ اور تہوار رات تک جاری رہتے۔ چینیوں کو ان کارروائیوں سے خارج کر دیا جائے گا، لیکن رسمی کارروائی کے بعد وہ خود کو ڈچ حکام کے سامنے پیش کریں گے اور انہیں چینی ضیافت سے نوازا جائے گا، تاکہ مقامی لوگوں کو کمپنی کی حکمرانی کے تابع ہونا دکھایا جا سکے۔ عام طور پر یہ توقع کی جاتی تھی کہ تمام بزرگ اور مقامی افراد لینڈ ڈاگ میں شرکت کریں گے، حالانکہ بہت سے لوگوں کے لیے، بڑھاپے، مشکل خطوں، خراب موسم یا محض سفر کے فاصلے کی وجہ سے، بوجھ بھاری تھا، بہت سے لوگ بڑے ذاتی خطرے پر سفر کرتے تھے۔ 1636 میں مٹاؤ گاؤں اور اس کے اتحادیوں کی شکست تائیوان میں ڈچ ہتھیاروں کی برتری کا ایک غیر واضح مظاہرہ تھا، جس نے کمپنی کو ان قبائلی دیہاتوں میں بڑا وقار حاصل کیا جنہوں نے خود جنگی مہارت میں بہت زیادہ حصہ ڈالا۔ ڈچ فوجی کامیابی نے طاقت کے نازک توازن کو بھی غیر متزلزل طور پر تبدیل کر دیا جو پہلے مختلف مقامی دیہاتوں کے درمیان موجود تھا، اور جیسے جیسے زیادہ سے زیادہ دیہات ڈچ خودمختاری کے تابع ہو گئے (حالانکہ حقیقی عمل میں ڈھیلے تھے)، ڈچوں اور "متحدہ دیہاتوں" کی نئی تشکیل شدہ فیڈریشن کے مخالف رہنے کی قیمت تیزی سے ناقابل قبول ہو گئی، اور ٹھوس فوائد کو نظر انداز کرنا مشکل ہو گیا۔ ہتھیاروں کی طاقت کے ذریعے اتنے بڑے پیمانے پر وقار اور طاقت حاصل کرنے کے بعد، ڈچوں کے پاس اب ایک مستحکم اور نظریاتی طور پر قابل عمل سیاست پیدا کرنے کے لیے 'فوجی وقار کو سیاسی دارالحکومت میں تبدیل کرنے' کا کام تھا ؛ جس مقصد کے لیے بلاشبہ لینڈ ڈاگ ڈچ ہتھیاروں کا سب سے اہم ذریعہ تھا۔ اس تقریب کو خود ایک ناخواندہ قبائلی سامعین کے سامنے ڈچوں کی طاقت، گورنر کا کرشمہ اور ڈچ حکمرانی کی بھلائی کو ظاہر کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا، سب سے پہلے فوجی مظاہرے کے استعمال اور ایک طرف ڈچ عدالتی اختیار کے عوامی نفاذ کے ذریعے اور دوسری طرف ڈچ فراخدلی کے ٹھوس مظاہرے کے ذریعے۔ ڈچوں نے اس موقع کو بھی ایک دوسرے کے ساتھ اور ڈچ حکومت کے ساتھ مشترکہ تقدیر کے احساس کو متاثر کرنے کے لیے استعمال کیا، اور دیگر قبائلی شہروں اور خاص طور پر چینی نوآبادیات کے شکار کے مقابلے میں اتحادی قبائلیوں کے مفادات کے فائدہ مند سرپرستوں کے طور پر اپنی شبیہہ پیش کرنے کی کوشش کی۔ چونکہ چینی خود کاشتکاری کے لیے مقامی زمین کو مختص کرنے اور مقامی ہرنوں کے ریوڑ کے زیادہ شدت سے استحصال کے ذریعے مقامی مفادات کے زیادہ تر براہ راست استحصال کے ذمہ دار تھے، اس لیے فارموسان باشندوں میں چینی مخالف جذبات کا ایک بڑا سودا تھا۔ اگرچہ ڈچوں کو چینی کاروبار سے بہت فائدہ ہوا، لیکن مقامی دولت کو نکالنے کے لیے ان کے چینی باشندوں کے بطور پراکسی استعمال نے انہیں، کسی حد تک مذموم انداز میں، خود کو قبائلیوں کے سرپرست کے طور پر پیش کرنے اور یہاں تک کہ چینی نوآبادیات کے کنٹرول میں ان کا استعمال کرنے کی اجازت دی، جو 1652 میں گو ہوئی کی قیادت میں ایک بڑی چینی بغاوت کو دبانے میں مناسب طور پر ظاہر ہوا (گو ہوئی بغاوت)، جس میں قبائلی جنگجوؤں نے ایک اہم کردار ادا کیا۔ ۔