Purva Mimamsa Sutras
மீமாஂஸா சூத்திரம் (,) அல்லது பூர்வா மீமாஂஸா சூத்திரங்கள் (கி. மு. கிமு 1), ரிஷி ஜைமினியால் எழுதப்பட்டது, இது மிக முக்கியமான பண்டைய இந்து தத்துவ நூல்களில் ஒன்றாகும். இது இந்திய தத்துவத்தின் ஆறு மரபுவழி பள்ளிகளில் (தரிசனங்கள்) ஆரம்பகாலமான மிமம்சத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, ஜெய்மினி முனிவர் மகாபாரதத்தின் ஆசிரியரான வேத வியாசர் முனிவரின் சீடர்களில் ஒருவர். கண்ணோட்டம் இந்தப் படைப்பு பன்னிரண்டு ஆத்யாயங்களாக (அத்தியாயங்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை மேலும் அறுபது பாதங்களாக (பிரிவுகள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. வேதங்களின் விளக்கத்திற்கான விதிகளை இந்த உரை வழங்குகிறது, மேலும் மோட்சத்தை அடைவதற்கு வேத சடங்குகளின் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் வழங்குவதன் மூலம் வேத சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான தத்துவ நியாயப்படுத்தல்களையும் வழங்குகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த உரையில் பல வர்ணனைகள் எழுதப்பட்டன, அவற்றில் மிக முக்கியமானது ஷபராவால் எழுதப்பட்ட ஷபர பாசியா ஆகும், இது ஜைமினியின் மீமாஂஸா சூத்திரங்களின் 12 அத்தியாயங்களிலும் உள்ள ஒரே கருத்தாகும். இந்த உரை மற்றும் சபர பாசியா குறித்து எழுதப்பட்ட முக்கிய வர்ணனைகள் குமாரிலா பட்டா மற்றும் பிரபாகர் மிஸ்ரா ஆகியோரால் எழுதப்பட்டன. ஜைமினி தத்துவம், தனது மீமாஂஸா சூத்திரத்தில், பொருள் செயல்பாடு மற்றும் அதன் விளைவுகளை முழு யதார்த்தமாகவும் (விபணம் ரதம்) முன்வைக்கிறது. அவரும் கர்ம-மீமாஂஸா தத்துவத்தின் பிற்கால ஆதரவாளர்களும் பௌதிக இருப்பு முடிவற்றது என்றும், விடுதலை இல்லை என்றும் கற்பிக்கிறார்கள். மீமாஂஸாக்களைப் பொறுத்தவரை, கர்மா சுழற்சி நிரந்தரமானது, மேலும் தேவர்களிடையே உயர்ந்த பிறப்பை இலக்காகக் கொள்ள முடியும். எனவே, நல்ல கர்மாவை உருவாக்குவதற்கான சடங்குகளில் மனிதர்களை ஈடுபடுத்துவதே வேதங்களின் முழு நோக்கமாகும், இதன் விளைவாக முதிர்ந்த ஆத்மாவின் முக்கிய பொறுப்பு வேதங்களின் தியாக உத்தரவுகளின் சரியான அர்த்தத்தை கண்டறிந்து அவற்றை நிறைவேற்றுவதாகும். உள்ளடக்க மிமம்ச சூத்திரம் பன்னிரண்டு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ முதல் அத்தியாயத்தில் பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்களின் தொகுப்புகளின் முக்கியத்துவம் விவாதிக்கப்படுகிறது. தடை உத்தரவு (விதி), விளக்கப் பத்தி (ஆர்த்தவாதம்), பாடல் (மந்திரம்), பாரம்பரியம் (ஸ்மிருதி) போன்றவை. இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், பல்வேறு சடங்குகளின் வேறுபாடு, தவறான சான்றுகளின் மறுப்பு போன்றவை தொடர்பான விவாதங்கள் உள்ளன. நடத்தப்படுகின்றன. மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், ஸ்ருதி, பத்தியின் உணர்வு (லிங்கம்), சூழல் (வாக்யா) மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வெளிப்படையாக எதிர்க்கும்போது அந்தந்த எடை, பிரதிபட்டி-கர்மத்னி என்று அழைக்கப்படும் சடங்குகள், தற்செயலாக குறிப்பிடப்பட்ட விஷயங்கள் (அனராபியாதிதா) மற்றும் தியாகங்களின் கடமைகள் ஆகியவை விளக்கப்பட்டுள்ளன. நான்காவது அத்தியாயத்தில், முக்கிய மற்றும் கீழ்நிலை சடங்குகளின் பிற சடங்குகளின் மீதான செல்வாக்கு, ஜூஹு மற்றும் பகடை விளையாட்டால் ஏற்படும் பழம், இது ராஜசுயா பலியின் கீழ்நிலை பகுதியாகும். ஐந்தாவது அத்தியாயம் ஸ்ருதியின் பல்வேறு பத்திகள், தியாகத்தின் பல்வேறு பகுதிகள் போன்றவற்றின் ஒப்பீட்டு வரிசையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. ஆறாவது அத்தியாயத்தில், பலிகளைச் செலுத்தத் தகுதியுள்ள நபர்கள், அவர்களின் கடமைகள், பலிகளில் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களுக்கான மாற்றீடுகள், மன்னிப்பு சடங்குகள் மற்றும் பல்வேறு தியாக நெருப்புகள் ஆகியவை தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. ஏழாவது மற்றும் எட்டு அத்தியாயங்களில், சடங்குகளின் மாற்றம் மற்றும் ஒரு தியாகத்திலிருந்து மற்றொரு தியாகத்திற்கு நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் மாற்றம் ஆகியவை விவாதிக்கப்படுகின்றன. ஒன்பதாவது அத்தியாயத்தில், ஒரு புதிய சூழலில் (உஹா) மேற்கோள் காட்டப்படும்போது பாடல்களின் தழுவல் மற்றும் மெல்லிசைகள் (சமன்கள்) மற்றும் மந்திரங்கள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. பத்தாவது, கலந்துரையாடல் முதன்மை சடங்குகள் மற்றும் சார்பு சடங்குகள், கிரஹாக்களுக்கு பிரசாதம் போன்றவற்றின் செயல்திறனைச் சுற்றி வருகிறது. பதினோராவது அத்தியாயத்தில், தந்திரம் (பல செயல்களை ஒன்றிணைத்தல்) மற்றும் அவாப்பா (ஒரு செயலை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நிகழ்த்துதல்) பற்றிய விவாதம் உள்ளது. பன்னிரண்டாவது அத்தியாயத்தில், பிரசங்கம், தந்திரம் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் செய்யப்படும் சடங்குகளின் தொகுப்பு (சமச்சாயா) ஆகியவை விளக்கப்பட்டுள்ளன. ..