Pakistani architecture
பாகிஸ்தான் கட்டிடக்கலை பரந்த இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கட்டிடக்கலையுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. கடந்த காலத்தில் பிரபலமான முக்கிய கட்டிடக்கலை பாணிகள் கோயில், இந்தோ-இஸ்லாமிய, முகலாய மற்றும் இந்தோ-சரசெனிக் கட்டிடக்கலை ஆகும், இவை அனைத்தும் பல பிராந்திய வகைகளைக் கொண்டுள்ளன. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சிந்து நாகரிகத்தின் தொடக்கத்துடன், இன்றைய பாகிஸ்தானை உள்ளடக்கிய பகுதியில் முதன்முறையாக ஒரு மேம்பட்ட நகர்ப்புற கலாச்சாரம் பெரிய கட்டமைப்பு வசதிகளுடன் உருவாக்கப்பட்டது, அவற்றில் சில இன்றும் உயிர்ப்புடன் உள்ளன. இதைத் தொடர்ந்து பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து கூறுகளை கடன் வாங்கிய பௌத்த கட்டிடக்கலையின் காந்தாரா பாணி பின்பற்றப்பட்டது. இந்த எச்சங்கள் காந்தாராவின் தலைநகரான தட்சீலாவில் காணப்படுகின்றன. இந்திய-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை இடைக்கால காலத்தில் உருவானது, இது இந்திய மற்றும் பெர்சிய கூறுகளை இணைத்தது. முகலாயப் பேரரசு 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஆட்சி செய்தது, மேலும் முகலாய கட்டிடக்கலையின் எழுச்சியைக் கண்டது, இது லாகூரில் மிகவும் பரவலாக இருந்தது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலத்தில், பரோக், கோதிக் மற்றும் நியோ கிளாசிக்கல் போன்ற ஐரோப்பிய பாணிகள் பரவலாகின. முகலாயர்களைப் போலவே ஆங்கிலேயர்களும் தங்கள் அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்த விரிவான கட்டிடங்களைக் கட்டினர். பிரிட்டிஷ் மற்றும் இந்தோ-இஸ்லாமிய கூறுகளின் இணைப்பான இந்தோ-சரசெனிக் பாணியும் உருவானது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, சர்வதேச பாணி போன்ற நவீன கட்டிடக்கலை பாணிகள் பிரபலமடைந்தன. ஹரப்பா கட்டிடக்கலை தொல்லியலாளர்கள் ஏராளமான வெண்கலக் கால நகரங்களை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர், அவற்றில் மொகஞ்சதாரோ, ஹரப்பா மற்றும் கோட் திஜி ஆகியவை கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அவை பரந்த சாலைகள் மற்றும் சிந்தனைமிக்க சுகாதார மற்றும் வடிகால் வசதிகளுடன் ஒரு சீரான, பொருத்தமான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட செங்கல் கட்டுமானங்களில் பெரும்பாலானவை குளியலறைகள் மற்றும் பட்டறைகள் போன்ற பொது கட்டிடங்களாகும். மரம் மற்றும் களிமண் கட்டுமானப் பொருட்களாக பயன்படுத்தப்பட்டன. பிற பண்டைய நகரங்களில் காணப்பட்ட பெரிய அளவிலான கோயில்கள் காணவில்லை. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சரிவுடன் கட்டிடக்கலையும் கணிசமான சேதத்தை சந்தித்தது. பெரும்பாலும் ஹரப்பன் என்று அழைக்கப்படும் இந்த நாகரிகத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஏனெனில் இது கிமு 1700 இல் அறியப்படாத காரணங்களால் மறைந்துவிட்டது, அதன் மொழி புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை, அதன் இருப்பு 1920 களில் மட்டுமே வெளிப்பட்டது, மேலும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் குறைவாகவே உள்ளன. தப்பிப்பிழைத்த சான்றுகள் ஒரு அதிநவீன நாகரிகத்தைக் குறிக்கின்றன. ஹரப்பா மற்றும் மொகஞ்சதாரோ ("இறந்தவர்களின் நகரம்") போன்ற நகரங்களில் சுமார் 35,000 மக்கள் இருந்தனர், அவை ஒரு கட்டம் முறையின்படி அமைக்கப்பட்டன. குடியிருப்பாளர்கள் ஒரு மைய முற்றத்தைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட ஜன்னல்கள் இல்லாத சுடப்பட்ட செங்கல் வீடுகளில் வாழ்ந்தனர். இந்த நகரங்களில் ஒரு கோட்டையும் இருந்தது, அங்கு பொது மற்றும் மத கட்டிடங்கள் அமைந்திருந்தன, சடங்கு குளியலுக்கான பெரிய குளங்கள், உணவு சேமிப்புக்கான களஞ்சியங்கள் மற்றும் மூடப்பட்ட வடிகால்கள் மற்றும் சாக்கடைகளின் சிக்கலான அமைப்பு. பிந்தையது சுமார் 2,000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ரோமானியர்களின் பொறியியல் திறனுடன் போட்டியிட்டது. பண்டைய காலத்தில், புத்த மதத்தின் எழுச்சியுடன் பண்டைய காந்தாரப் பகுதியில் ஒரு சிறப்பு காந்தாரன் கட்டிடக்கலை உருவானது. கூடுதலாக, பாரசீக மற்றும் கிரேக்க செல்வாக்கு கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி கிரேக்க-பௌத்த பாணியின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. காந்தாரா பாணியின் உச்சக்கட்டத்துடன் இந்த சகாப்தத்தின் உச்ச கட்டத்தை அடைந்தது. பௌத்த கட்டுமானத்தின் முக்கிய எச்சங்கள் ஸ்தூபங்கள் மற்றும் தெளிவாக அடையாளம் காணக்கூடிய கிரேக்க சிலைகள் மற்றும் ஆதரவு நெடுவரிசைகள் போன்ற பாணி கூறுகளைக் கொண்ட பிற கட்டிடங்கள் ஆகும், அவை மற்ற சகாப்தங்களின் இடிபாடுகளுக்கு அப்பால், பஞ்சாபின் வடக்கே காந்தார தலைநகரான தக்ஷஷிலாவில் காணப்படுகின்றன. வடமேற்கு மாகாணத்தில் உள்ள புத்த மடாலயமான தக்த்-இ-பாஹியின் இடிபாடுகள் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் ஒரு அழகான எடுத்துக்காட்டு ஆகும். இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை பாகிஸ்தானில் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், குறிப்பாக பஞ்சாப் மற்றும் சிந்து மாகாணங்களில் இந்துக்களின் முக்கிய மக்கள் தொகை இருந்தது. அந்த சகாப்தத்தில் கட்டப்பட்ட முக்கியமான கோயில்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கிலா கடாஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் ஸ்ரீ கடாஸ் ராஜ் கோயில்கள் (பஞ்சாபி), நடைபாதைகள் மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல இந்து கோயில்களின் வளாகமாகும். இந்தக் கோயில் வளாகம் இந்துக்களால் புனிதமாகக் கருதப்படும் கடாஸ் என்ற குளத்தைச் சுற்றி அமைந்துள்ளது. இந்த வளாகம் பாகிஸ்தானின் பஞ்சாப் மாகாணத்தின் போடோஹர் பீடபூமி பகுதியில் அமைந்துள்ளது. அம்ப் கோயில்கள் பாக்கிஸ்தானின் பஞ்சாப் மாகாணத்தில் உப்பு மலைத்தொடரின் மேற்கு விளிம்பில் அமைந்துள்ள ஒரு இந்து கோயில் வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த கோயில் வளாகம் இந்து ஷாஹி பேரரசின் ஆட்சியின் போது கிபி 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டது. பிரதான கோயில் தோராயமாக 15 முதல் 20 மீட்டர் உயரம் கொண்டது, மேலும் மூன்று தளங்களைக் கொண்டுள்ளது, உள் ஆம்புலட்டரிகளுக்கு செல்லும் படிக்கட்டுகளுடன். ஸ்ரீ வருண் தேவ் மந்திர் மற்றும் சாரதா பீடம் ஆகியவை பாகிஸ்தானில் உள்ள இந்து கோயில் கட்டிடக்கலைக்கு மற்ற எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நாகர்பர்கர் சமணக் கோயில்கள் (நாகர்பர்கர் சமணக் கோயில்கள்) பாகிஸ்தானின் தெற்கு சிந்து மாகாணத்தில் நாகர்பர்கரைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் அமைந்துள்ளன. இந்த தளம் சமண கோயில்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. அவை கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மாரு-குர்ஜாரா பாணியில் கட்டப்பட்டன-சமண கட்டிடக்கலை வெளிப்பாடு அதன் உச்சத்தில் இருந்த காலம். இந்த கோயில்கள் 2016 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய அந்தஸ்துக்கான தற்காலிக பட்டியலில் நாகர்பர்கர் கலாச்சார நிலப்பரப்பாக பொறிக்கப்பட்டன. இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை ஆரம்ப சகாப்தம் (8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) இன்றைய பாகிஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் வருகை-முதலில் சிந்துவில்-கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் திடீர் முடிவைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலும் படமற்ற இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சுமூகமான மாற்றம் ஏற்பட்டது. தெற்காசியாவில் இஸ்லாம் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒரு மசூதியின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு தெற்காசியாவின் முதல் முஸ்லீம் வழிபாட்டுத் தலமான 727 ஆம் ஆண்டிலிருந்து பான்போரில் உள்ள மிஹ்ராப்லோஸ் மசூதி ஆகும். தில்லி சுல்தானின் கீழ், பாரசீக-மத்திய ஆசிய பாணி அரபு தாக்கங்களை விட உயர்ந்தது. இந்த பாணியின் மிக முக்கியமான பண்பு இவான் ஆகும், இது மூன்று பக்கங்களிலும் சுவர், ஒரு முனை முற்றிலும் திறந்திருக்கும். பரந்த பிரார்த்தனை அரங்குகள், மொசைக் மற்றும் வடிவியல் மாதிரிகள் கொண்ட வட்ட குவிமாடங்கள் மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட ஓடுகளின் பயன்பாடு ஆகியவை கூடுதல் பண்புகளாகும். இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் முற்றிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சில கட்டிடங்களில் மிக முக்கியமானது முல்தானில் உள்ள ஷா ருக்ன்-இ-ஆலமின் (1320 முதல் 1324 வரை கட்டப்பட்டது) கல்லறை ஆகும். சிந்துவின் பல்வேறு ஆட்சியாளர்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் சூஃபி புனிதர்களின் கல்லறைகளை உள்ளடக்கிய தட்டாவில் உள்ள மக்லி நெக்ரோபோலிஸ் 14 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கட்டப்பட்டது. இது இந்தோ-இஸ்லாமிய, பாரசீக, இந்து மற்றும் ராஜ்புத் மற்றும் குஜராத்தி தாக்கங்கள் உட்பட பல்வேறு வகையான கட்டிடக்கலையைக் காட்டுகிறது. கராச்சிக்கு அருகிலுள்ள சௌகண்டி கல்லறைகள் பாணியில் ஒத்தவை. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷெர் ஷா சூரியால் கட்டப்பட்ட ரோஹ்தாஸ் கோட்டை மற்றும் தல்பூர் மீர்களின் கல்லறைகள் ஆகியவை பிற எடுத்துக்காட்டுகளாகும். முகலாய கட்டிடக்கலை (கிபி 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) முகலாய கட்டிடக்கலை 15 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முகலாயப் பேரரசின் ஆட்சியின் போது இடைக்கால காலத்தில் உருவானது. முகலாய கட்டிடங்கள் ஒரே மாதிரியான அமைப்பு மற்றும் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, இதில் பெரிய குமிழ் குவிமாடங்கள், மூலைகளில் மெல்லிய மினரட்டுகள், பெரிய அரங்குகள், பெரிய வட்டமான நுழைவாயில்கள் மற்றும் மென்மையான அலங்காரங்கள் ஆகியவை அடங்கும், பொதுவாக நான்கு பக்கங்களிலும் தோட்டங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. கட்டிடங்கள் பொதுவாக சிவப்பு மணற்கல் மற்றும் வெள்ளை பளிங்குகளால் கட்டப்படுகின்றன, மேலும் பச்சின் கரி மற்றும் ஜாலி-லட்டட் திரைகள் போன்ற அலங்கார வேலைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. பாக்கிஸ்தானின் ஆரம்பகால உதாரணம் லாகூர் கோட்டை ஆகும், இது குறைந்தது 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இருந்தது, ஆனால் அக்பர் மற்றும் ஜஹாங்கீர் (1556-1627) போன்ற பல்வேறு முகலாய பேரரசர்களால் முழுமையாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது. அனார்கலி கல்லறை, ஹிரான் மினார் மற்றும் பேகம் ஷாஹி மசூதியும் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. நான்காவது முகலாயப் பேரரசரான ஜஹாங்கீரின் கல்லறை 1637 ஆம் ஆண்டில் அவரது மகனும் வாரிசுமான ஷாஜகானின் ஆட்சியின் போது கட்டி முடிக்கப்பட்டது. பேரரசர் தனது கல்லறைக்கு மேல் ஒரு குவிமாடம் கட்டுவதைத் தடைசெய்திருந்தார், எனவே கூரை எளிமையானது மற்றும் எந்த அலங்காரங்களும் இல்லாதது. இது ஒரு தோட்டத்தின் மத்தியில் நிற்கிறது, இதில் நூர்ஜஹானின் கல்லறை, ஆசிஃப் கானின் கல்லறை மற்றும் பாகிஸ்தானில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட கேரவன்செராய்களில் ஒன்றான அக்பரி சராய் ஆகியவையும் உள்ளன. ஷாஜகானின் ஆட்சியின் போது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முகலாய கட்டிடக்கலை அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த நேரத்தில், லாகூர் கோட்டையில் பல சேர்த்தல்கள் செய்யப்பட்டன. இந்த காலத்தின் பிற தலைசிறந்த படைப்புகளில் வஜீர் கான் மசூதி, டாய் அங்கா மசூதி, டாய் அங்காவின் கல்லறை, ஷாலிமார் தோட்டங்கள் மற்றும் லாகூரில் உள்ள ஷாஹி ஹம்மம் ஆகியவை அடங்கும். தட்டாவில் உள்ள ஷாஜகான் மசூதி பாரசீகத்தின் பெரும் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது. லாகூரில் உள்ள பாத்ஷாஹி மசூதி 1673 ஆம் ஆண்டில் ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது. இது சிவப்பு மணற்கற்களால் மூன்று பளிங்கு குவிமாடங்களுடன் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது டெல்லியின் ஜமா மசூதிக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இது உலகின் மிகப்பெரிய மசூதிகளில் ஒன்றாக உள்ளது. சிந்து மாகாணத்தின் பிராந்திய கட்டிடக்கலை அதன் அண்டை பகுதிகளான குஜராத் மற்றும் பஞ்சாப் ஆகியவற்றிலிருந்தும், பரந்த இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையிலிருந்தும் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. மக்லியில் உள்ள கல்லறை சிந்தி கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம். அதன் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னங்களின் கட்டிடக்கலை முஸ்லீம், இந்து, பாரசீக, முகலாய மற்றும் குஜராத்தி தாக்கங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது கீழ் சிந்துவின் பாணியில் கராச்சிக்கு அருகிலுள்ள சௌகண்டி கல்லறைகளின் பெயரிடப்பட்ட சௌகண்டி பாணி என்று அறியப்பட்டது. சௌகண்டி பாணியில் கற்களால் கவனமாக செதுக்கப்பட்ட மணற்கல் அடுக்குகள் சிக்கலான மற்றும் விரிவான வடிவமைப்புகளில் இணைக்கப்பட்டன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், அலங்கரிக்கப்பட்ட ரோஜாக்கள் மற்றும் வட்ட வடிவங்கள் கல்லறைகளில் இணைக்கப்படத் தொடங்கின. புதைக்கப்பட்ட உடலின் வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்களுடன் மிகவும் சிக்கலான வடிவங்கள் மற்றும் அரபு கையெழுத்து பின்னர் வெளிப்பட்டது. பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த பெரிய நினைவுச்சின்னங்களில் தாழ்வாரங்கள் மற்றும் அண்டவியலால் ஈர்க்கப்பட்ட சில வடிவமைப்புகள் அடங்கும். 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிரமிடு கட்டமைப்புகள் துருக்கிய டிராகான் வம்சத்தைச் சேர்ந்த கல்லறைகளுக்கு தனித்துவமான பாணியில் மலர் உருவங்களுடன் முதலிடத்தில் உள்ள மினாரெட்டுகளின் பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. கல்லறையின் லெய்லோ ஷேக் பகுதியில் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கட்டமைப்புகள், அருகிலுள்ள குஜராத் பிராந்தியத்தின் முக்கிய தாக்கத்துடன், தூரத்திலிருந்து சமண கோயில்களை ஒத்த பெரிய கல்லறைகளைக் கொண்டுள்ளன. பல பெரிய கல்லறைகளில் விலங்குகள், போர்வீரர்கள் மற்றும் ஆயுதங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன-இது முஸ்லீம் இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அசாதாரணமான ஒரு நடைமுறையாகும். இந்த இடத்தில் உள்ள பிற்கால கல்லறைகள் சில நேரங்களில் முற்றிலும் செங்கல்லால் ஆனவை, ஒரு மணற்கல் பலகையுடன் மட்டுமே. மிகவும் தொல்பொருள் சௌக்கண்டி பாணியில் உள்ள மிகப்பெரிய கட்டமைப்புகள் குவிமாடம் கொண்ட மஞ்சள் மணற்கல் மேலடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மரக் கதவுகளுடன் வெள்ளை நிறத்தில் பூசப்பட்டுள்ளன, இது மத்திய ஆசிய மற்றும் பாரசீக தாக்கங்களை பிரதிபலிக்கும் பாணியில் உள்ளது. குவிமாடத்தின் அளவு புதைக்கப்பட்ட தனிநபரின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது, அடிப்பகுதி செதுக்கப்பட்ட மலர் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சில கேனோபிகளின் அடிப்பகுதியில் தாமரை மலர்கள் உள்ளன, இது பொதுவாக இந்து மதத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சின்னமாகும். அவை சிந்துவின் வழக்கமான விரிவான நீல ஓடு வேலைகளையும் கொண்டுள்ளன. இறுதிச் சடங்குகளின் பயன்பாடு இறுதியில் கீழ் சிந்துவிற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது, மேலும் அண்டை மாநிலமான குஜராத்தில் இறுதிச் சடங்குகளின் கட்டிடக்கலையை பாதித்தது. சவுகண்டி கல்லறைகள் வடிவியல் வடிவமைப்புகள் மற்றும் உருவங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் குதிரைவீரர்கள், வேட்டையாடும் காட்சிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் நகைகள் போன்ற உருவ பிரதிநிதித்துவங்கள் அடங்கும். கல்லறைகளைத் தவிர, ராணிகோட் கோட்டை மற்றும் கோட் திஜி கோட்டை ஆகியவை சிந்தி கட்டிடக்கலைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். முல்தானின் கட்டிடக்கலை 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னங்களை நிறுவியதன் மூலம் ஒரு தனித்துவமான முல்தானி பாணி கட்டிடக்கலை வேரூன்றத் தொடங்கியது, மேலும் இது மர நங்கூரங்களால் வலுப்படுத்தப்பட்ட பெரிய செங்கல் சுவர்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, உட்புற சரிவு கூரைகளுடன். இறுதிச் சடங்கு கட்டிடக்கலை நகரின் குடியிருப்பு குடியிருப்புகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது, அவை முல்தானின் கல்லறையிலிருந்து கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்கார கூறுகளை கடன் வாங்குகின்றன. பஞ்சாபில் இருந்தபோதிலும், முல்தான் நகரத்தின் கட்டிடக்கலை அண்டை மாகாணமான சிந்துவின் கட்டிடக்கலையால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது பொதுவாக சூஃபி புனிதர்களின் கல்லறைகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ராஜ்புத் கட்டிடக்கலை ராஜ்புத் கட்டிடக்கலை ஜாலிகள், சத்ரிகள் மற்றும் ஜரோகாக்களை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் முகலாய கட்டிடக்கலையிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. டெராவர் மற்றும் உமர்கோட் கோட்டைகள் இடைக்கால காலத்தில் ராஜபுத்திர குலங்களால் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவை ஆரம்பகால ராஜபுத்திர கட்டிடக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பாகிஸ்தானின் நங்கனா சாஹிப்பில் உள்ள சீக்கிய கட்டிடக்கலை குருத்வாரா ஜனம் அஸ்தான், குரு நானக் பிறந்ததாக நம்பப்படும் இடத்தை நினைவுகூருகிறது. இது பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது சீக்கிய கட்டிடக்கலை என்பது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் சீக்கியப் பேரரசின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டிடக்கலை பாணியாகும். பஞ்சாபின் பூர்வீக மதமான சீக்கிய மதத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படும் சீக்கிய கட்டிடக்கலை முகலாய கட்டிடக்கலை மற்றும் இஸ்லாமிய பாணிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. வெங்காய குவிமாடம், சுவரோவியங்கள், உட்புகும் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் பல ஃபாயில் வளைவுகள் ஆகியவை முகலாய தாக்கங்கள், குறிப்பாக ஷாஜகானின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அதேசமயம் சத்ரிகள், ஓரியல் ஜன்னல்கள், சரம்-போக்கில் அடைப்புக்குறிக்கு ஆதரவு ஈவ்ஸ் மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் ஆகியவை ராஜ்புத் கட்டிடக்கலையின் கூறுகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. சீக்கிய கட்டிடக்கலையின் மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று 1839 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட ரஞ்சித் சிங்கின் சமாதி ஆகும். இந்த கட்டிடத்தில் பளபளப்பான புல்லாங்குழல் குவிமாடங்கள் மற்றும் குபோலாக்கள் உள்ளன, மேலும் கட்டிடத்தின் மேல் பகுதியைச் சுற்றி ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட பாலஸ்டிரேட் உள்ளது. குவிமாடம் நாகா (பாம்பு) ஹூட் வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது-இந்த திட்டத்தில் பணியாற்றிய இந்து கைவினைஞர்களின் தயாரிப்பு. கூரையில் உள்ள மர பலகைகள் கறை படிந்த கண்ணாடி வேலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் சுவர்கள் மலர் வடிவமைப்புகளால் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கூரைகள் கண்ணாடி மொசைக் வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. குருத்வாரா தேரா சாஹிப் மற்றும் குருத்வாரா பஞ்சா சாஹிப் ஆகியவை பிற முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்தோ-சரசெனிக் கட்டிடக்கலை பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, பரோக், கோதிக் மற்றும் நியோ கிளாசிக்கல் போன்ற ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலை பாணிகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றன. ஃப்ரீர் ஹால், கராச்சியில் உள்ள செயின்ட் பேட்ரிக் கதீட்ரல் மற்றும் மெர்வீதர் கடிகார கோபுரம் மற்றும் லாகூரில் உள்ள நியோ கிளாசிக்கல் மாண்ட்கோமெரி ஹால் ஆகியவை சில எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்தோ-சரசெனிக் மறுமலர்ச்சி பாணி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கட்டிடக்கலை பாணி ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோ-இஸ்லாமிய கூறுகளின் கலவையிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. கராச்சி (மொஹட்டா அரண்மனை, கராச்சி பெருநகரக் கழகம் கட்டிடம்), பெஷாவர் (இஸ்லாமியா கல்லூரி பல்கலைக்கழகம்) மற்றும் லாகூர் (லாகூர் அருங்காட்சியகம், பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கிங் எட்வர்ட் மருத்துவ பல்கலைக்கழகம்) ஆகிய நகரங்களில் மிகவும் முக்கியமான படைப்புகள் காணப்படுகின்றன. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய பாகிஸ்தானின் கட்டிடக்கலை வரலாற்று இஸ்லாமிய மற்றும் பல்வேறு நவீன பாணிகளின் கலவையாகும். இது குறிப்பாக நவீன கட்டமைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. கூடுதலாக, லாகூரில் உள்ள மினார்-இ-பாகிஸ்தான் போன்ற நினைவுச்சின்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கட்டிடங்கள் அல்லது மாநிலத்தை நிறுவியவருக்காக மசார்-இ-க்வைட் என்று அழைக்கப்படும் வெள்ளை பளிங்குகளால் நிறுவப்பட்ட கல்லறை ஆகியவை புதிய அரசின் தன்னம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தின. இஸ்லாமாபாத் நகரம் கிரேக்க கட்டிடக் கலைஞர் கான்ஸ்டான்டினோஸ் அப்போஸ்டோலோ டாக்ஸியாடிஸால் வடிவமைக்கப்பட்டு 1966 இல் நிறைவடைந்தது. உலகின் மிகப்பெரிய மசூதிகளில் ஒன்றான இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள ஃபைசல் மசூதி, நவீன இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இது வேதத் தலோகே என்பவரால் வடிவமைக்கப்பட்டு 1976 மற்றும் 1986 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது. 2007 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள தேசிய நினைவுச்சின்னம் பூக்கும் மலரின் வடிவத்தில் உள்ளது. நினைவுச்சின்னத்தின் நான்கு முக்கிய இதழ்கள் பலூசிஸ்தான், கைபர்-பக்துன்க்வா, பஞ்சாப் மற்றும் சிந்து ஆகிய நான்கு மாகாணங்களைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மூன்று சிறிய இதழ்கள் கில்கிட்-பால்டிஸ்தான், ஆசாத் காஷ்மீர் மற்றும் பழங்குடிப் பகுதிகள் ஆகிய மூன்று பிரதேசங்களைக் குறிக்கின்றன. சர்வதேச பாணியில் கட்டப்பட்ட வானளாவிய கட்டிடங்கள் நகரங்களில் மிகவும் பரவலாகி வருகின்றன. உலக பாரம்பரிய தளங்கள் தற்போது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரியத்தின் கீழ் பாகிஸ்தானில் ஆறு தளங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனஃ மொயென்ஜோதாரோவில் உள்ள தொல்பொருள் இடிபாடுகள் தக்த்-இ-பாஹியில் உள்ள பௌத்த இடிபாடுகள் மற்றும் அருகிலுள்ள நகர எச்சங்கள் சஹ்ர்-இ-பாஹ்லோல் லாகூர் கோட்டை மற்றும் ஷாலிமார் கார்டன்ஸ் (லாகூர்) தத்தா ரோஹ்தாஸ் கோட்டையின் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் தட்சிலா கேலரி முகலாய இந்தோ-சரசெனிக் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலம்