Yanakuna
யானகுனா முதலில் இன்கா பேரரசில் தனிநபர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அய்லு அமைப்பை விட்டு வெளியேறி இன்கா, குயா (இன்கா ராணி) அல்லது மத ஸ்தாபனத்திற்காக பல்வேறு பணிகளில் முழுநேர வேலை செய்தனர். இந்த சேவை செய்யும் வர்க்கத்தின் ஒரு சில உறுப்பினர்கள் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தை அனுபவித்தனர் மற்றும் சபா இன்காவால் அதிகாரிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் சொத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும், சில சமயங்களில் வெற்றிக்கு முன்னும் பின்னும் தங்கள் சொந்த பண்ணைகளைக் கொண்டிருந்தனர். யனகுனா இந்திய உதவியாளர்களாக அல்லது என்கமிண்டா இந்தியர்களாக ஸ்பானிஷ் சேவையில் நுழைந்ததால் ஸ்பானியர்கள் யனகுனா பாரம்பரியத்தை மேலும் வளர்த்துக் கொண்டனர். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் எழுத்துப்பிழை முக்கிய இன்கா மொழியான குவெச்சுவாவில் உள்ள யானா என்ற வார்த்தைக்கு கருப்பு, வேலைக்காரன் என்று பொருள், மேலும் இது யனப்பா என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இது கஸ்கோ குவெச்சுவா, யானா, கருப்பு, வேலைக்காரன், பங்குதாரர், மனைவி மற்றும் பரமூர். யனகுணத்தில் உள்ள-குண பின்னொட்டு பன்மையைக் குறிக்கிறது, எனவே யனா "வேலைக்காரன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டால் யனகுணன் "ஊழியர்கள்" அல்லது "அடிமைகள்" என்று பொருள்படும். யானகுனாவின் ஹிஸ்பானிக் எழுத்துப்பிழைகள் யானகோனா மற்றும் யானகோனாக்கள் ஆகும். இன்கா பேரரசில் இன்கா உயரடுக்கின் ஊழியர்களின் பெயர் யானகுனா. எவ்வாறாயினும், வேலைக்காரன் என்ற சொல் யானகுணனின் அடையாளம் மற்றும் செயல்பாட்டைப் பற்றி தவறாக வழிநடத்துகிறது. அவர்கள் அடிமைகளாக வேலை செய்ய நிர்பந்திக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். சிலர் யனகுனா பிரிவில் பிறந்தனர் (பல தொழில்களைப் போலவே, இது ஒரு பரம்பரை தொழிலாக இருந்தது), சிலர் அய்லஸை விட்டு வேலை செய்யத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மேலும் சிலர் பிரபுக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். அவர்கள் பிரபுக்களின் மந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வது, மீன்பிடித்தல், மட்பாண்டங்கள் தயாரித்தல், கட்டுமானம் மற்றும் வீட்டு சேவை போன்ற பிற வேலைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர். இன்கா அரசாங்கத்தில் யானகுனாவுக்கு சில நேரங்களில் உயர் பதவிகள் வழங்கப்பட்டன. மிட்மா என்பது பொதுவாக யானகுனாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு சொல், ஆனால் அதன் பொருள் வேறுபட்டது, ஏனெனில் மிட்மாக்குனா பெரிய திட்டங்களுக்கு உழைப்பாக பயன்படுத்தப்பட்டது. யானகுனா குறிப்பாக ஒரு அய்லுவின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை, மேலும் பெரிய தொழிலாளர் குழுக்களுக்குப் பதிலாக தனித்தனியாக இடமாற்றம் செய்யப்பட்டனர். வர்க்கங்களின் வேறுபாடுகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், மிட்மாக்குனா மாச்சு பிச்சுவைக் கட்டிய உழைப்பு, ஆனால் யானகுனா அங்கு இன்கா மக்களுக்கு வாழ்ந்து சேவை செய்தார். சிலியில், மப்பூச்சே இந்த வார்த்தையை "தங்கள் இனத்தின் துரோகிகள்" என்று குறிப்பிட பயன்படுத்துகிறார். துரோகி என்ற கருத்து அவர்களுக்குத் தெரியாது, எனவே ஸ்பானிஷ் மொழியிலிருந்து இந்த வார்த்தையை மொழிபெயர்க்கச் சொன்னபோது அவர்கள் ஸ்பானிஷ் பூர்வீக உதவியாளர்களைக் குறிப்பிட்டனர். ஸ்பானியப் பேரரசு நவீனகால பெருவுக்கு ஸ்பானிய வெற்றியாளர்கள் வந்தபோது, பேரரசின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற ஸ்பானியர்களுக்கு யானகுனா உதவினார். இந்த மக்கள், இன்கா பேரரசை ஸ்பானியர்கள் கைப்பற்றியபோது, அடிமைத்தனத்தில் இருந்த பழங்குடி மக்களுக்கு, என்கோமியெண்டாக்களில் அல்லது இராணுவப் படைகளில் இண்டியோஸ் ஆக்ஸிலியர்ஸ் (இந்திய உதவியாளர்கள்) என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். வெற்றிக்குப் பிறகு, கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களாக, பெருவின் காலனித்துவ பொருளாதாரத்தில் பல்வேறு கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற உற்பத்தித் துறைகளில் யானகுனா குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. காலனித்துவத்தின் முதல் தசாப்தங்கள் ஸ்பானிஷ் ஆரம்பத்தில் பெருவின் பழங்குடி மக்களிடமிருந்து அய்லு அடிப்படையிலான என்கோமியெண்டா அமைப்பு மூலம் கப்பம் கோரியது, இதன் மூலம் பூர்வீக குடிமக்கள் ஸ்பானிஷ் கிரீடத்தின் சேவையில் உழைப்பு மற்றும் பொருட்களை (பெருகிய முறையில் வெள்ளி பணம் வடிவில்) பங்களிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், யானகுனா இந்த கடமை முறையிலிருந்து தனித்தனியாக இருந்தார், மேலும் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு பணிகளைச் செய்தார். இண்டியோஸ் டி என்கோமியெண்டா போடோசி வெள்ளிச் சுரங்கங்களில் மிகவும் சிறிய வேலைகளை நிறைவேற்றியபோது, எடுத்துக்காட்டாக, யானகுனா திறமையான கைவினைஞர்களாக பணியாற்றினார். சில யனகுனாக்கள் 1540 களில் தங்கள் தொடக்கத்திலிருந்தே சுரங்கங்களில் வேலை செய்தனர், ஆனால் இண்டியோஸ் டி என்கோமியெண்டாவைப் போலல்லாமல், அவர்கள் இலவச ஊதிய தொழிலாளர்களாக வேலை செய்தனர். வைஸ்ராய் பிரான்சிஸ்கோ டி டோலிடோ (1569-1581) விதித்த சீர்திருத்தங்களின் கீழ், மிட்டா என்று அழைக்கப்படும் வரைவு தொழிலாளர் அமைப்பு என்கோமியெண்டா அமைப்பை மாற்றியது, இதன் மூலம் போடோசியைச் சுற்றியுள்ள பல நூறு மைல் சுற்றளவில் உள்ள கிராமங்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தங்கள் ஆண் கப்பம் செலுத்தும் வயது மக்கள்தொகையில் (18 முதல் 50 வயது வரை) ஏழில் ஒரு பங்கை சுரங்கங்களில் வேலை செய்ய அனுப்ப வேண்டியிருந்தது. தொழிலாளர் அமைப்பில் இந்த மாற்றம் பல காரணங்களுக்காக ஏற்பட்டதுஃ வெள்ளி ஏற்றுமதியை வலியுறுத்த பெரு மீது கிரீடம் வெளிப்படையாக கூறிய விருப்பம் மற்றும் சுரங்க தொழில்நுட்பத்தில் முன்னேற்றங்கள் உழைப்புக்கான தேவையை அதிகரிக்கின்றன; அதே நேரத்தில், மிட்டாவை திணிப்பது கிரீடம் என்கோமெண்டெரோஸின் (என்கோமெண்டா மானியங்களின் ஸ்பானிஷ் பெறுநர்கள்) அதிகாரத்திற்கு எதிராக தள்ளவும், பெருவில் உள்ள வராதவர்களுக்கு பூர்வீக உழைப்பை வழங்கவும் அனுமதித்தது. இந்த மாற்றத்தின் மூலம், யனகுணா காலனித்துவ தொழிலாளர் பொருளாதாரத்திற்குள் தங்கள் இடத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் முக்கியத்துவம் பெற்றார். போடோசியில் இந்தியர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்ததால், யானகுனா அதிகரித்தது. மேலும், இலவச தொழிலாளர்களுக்கு விரும்பத்தகாத பணிகளை முடிப்பதில் மிடாயோக்கள் (மிட்டா தொழிலாளர் வரைவாளர்கள்) முக்கிய பங்கு வகித்த போதிலும், அவர்கள் போடோசியில் பெரும்பான்மையான தொழிலாளர்களாக இருக்கவில்லை-எடுத்துக்காட்டாக, 1603 இல், போடோசியில் பணிபுரியும் 58,800 இந்தியர்களில் 5,100 பேர் மட்டுமே மிடாயோக்கள் ஆவர். யனகுனர்களின் விகிதம் அதிகரித்ததால், பதினேழாம் நூற்றாண்டில் மிடாயோக்களின் விகிதம் தொடர்ந்து குறைந்து கொண்டே வந்ததுஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், யனகுனர்கள் கப்பம் செலுத்தும் குடிமக்களில் 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த மக்கள்தொகையில் சுமார் 40 சதவீதமாக இருந்தனர். 1601 ஆம் ஆண்டு கிரீடம் ஒரு உத்தரவில் தன்னார்வ உழைப்புக்கு முன்னுரிமை அளித்தது; உண்மையில், யானகுனா ஊழியர்களாக பிணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், வரலாற்றாசிரியர் ராக்வெல் கில் மான்டெரோ டோலிடோ சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, போடோசியில் கப்பம் செலுத்தும் யானகுனாவை "இலவச தொழிலாளர்கள்" என்று கருதலாம் என்று கூறுகிறார். பண வடிவில் கப்பம் கிடைக்கும் என்ற எதிர்பார்ப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, சந்தை விகித ஊதியத்திற்காக ஒரு சுதந்திர தொழிலாளியாக (மிடாயோக்களின் சந்தை விகிதத்திற்குக் குறைவான ஊதியத்திற்கு மாறாக) பணியாற்றுவது பூர்வீக மக்களுக்கு சாதகமாக இருந்தது. பிற பொருளாதாரத் துறைகள் மற்றும் தொழிலாளர் ஏற்பாடுகளில் யானகுனா ஸ்பானிஷ் குடியேறிகள் பெருவுக்கு ஐரோப்பிய விவசாயத்தை கொண்டு வந்தபோது, யனகுனா தொழிலாளர்கள் பண்ணைகளில் மிட்டா டிராஃப்டிகளை பூர்த்தி செய்தனர். இந்த சூழலில், "யனகுணா" என்பது தங்கள் வேலை செய்யும் இடத்தில் நிரந்தரமாக வசித்து வந்த தொழிலாளர்களைக் குறிக்கிறது. மிட்டா டிராஃப்டிகளுக்கு மாற்றாக, ஸ்பானியர்கள் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை விட யானகுனாவை விரும்பினர், ஏனெனில் முந்தையவர்கள் உள்நாட்டு மற்றும் ஐரோப்பிய முறைகள் இரண்டையும் நன்கு அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவற்றை வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சுரங்கங்களைப் போலவே, சில பகுதிகளில் யனகுனா தொழிலாளர்கள் தொழிலாளர் சக்தியின் குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீவ் ஜே. ஸ்டெர்ன், பெருவின் ஹூமங்கா பிராந்தியத்தில் உள்ள ஸ்பானிஷ் காலனித்துவங்கள் பெருகிய முறையில் ஒப்பந்த யானகுனா தொழிலாளர்களை நம்பியிருந்தன, ஏனெனில் மிட்டா தொழிலாளர் வரைவு குறைந்த நம்பகத்தன்மை கொண்டது, குறிப்பாக குறைந்த அரசியல் செல்வாக்கு கொண்ட குடியேறியவர்களுக்கு (ஓரளவு அய்லஸுக்குள் இருந்து எதிர்ப்பு மற்றும் தவிர்ப்பு காரணமாக, அதே போல் உள்நாட்டு மக்கள் தொகை சரிவு). விவசாயம் மற்றும் சுரங்கத் தொழிலில் மட்டுமல்லாமல், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் உற்பத்தியிலும் இது இருந்தது. இந்த ஒப்பந்த உறவுகளில், ஒரு யனகுணா வாழ்வாதாரத்திற்கும், நிலம் மற்றும் கடனுக்கும் ஈடாக ஒரு எஜமானருக்கு தொழிலாளர் சேவைகளை வழங்குவதாக உறுதியளித்தார். இந்த யனகுனா வடிவத்தைப் பிரதிபலிக்கும் தொழிலாளர் ஏற்பாடுகள்-பூர்வீக அய்லஸிலிருந்து தனித்தனியாக-பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெருகின, ஏனெனில் ஸ்பானிஷ் முதலாளிகள் ஒரு தொழிலாளர் சக்தியைப் பெற முயன்றனர். சில சந்தர்ப்பங்களில், தொழிற்சாலை உரிமையாளர்கள் தங்கள் ஆயிலஸிலிருந்து தொழிலாளர்களை யானகுனா போன்ற இடத்தில் வசிக்க அழைத்து வந்தனர்; மற்றவற்றில், இலவச ஊதிய தொழிலாளர்களுடனான ஒப்பந்தங்கள் அவற்றின் காலம் மற்றும் பரஸ்பர உத்தரவாதங்களில் யானகுனா ஒப்பந்தங்களை ஒத்திருந்தன. ஸ்டெர்ன் "யானகோனா போன்ற" உறவுகள் என்று அழைப்பது இந்திய தொழிலாளர்கள் ஒரு ஸ்பானிஷ் முதலாளிக்கு கடன்களை திருப்பிச் செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக உருவானது. மேலும், தொழிலாளர் தேவை காரணமாக, ஸ்பானியர்கள் சில சமயங்களில் கவர்ச்சிகரமான ஊதிய சலுகைகளுடன் பண்ணைகளில் யனகுனா ஒப்பந்தங்களில் தானாக முன்வந்து நுழைய இந்தியர்களை சமாதானப்படுத்த முயன்றனர். உழைப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான வற்புறுத்தலின் தேவை உண்மையில் குறைந்தது, ஏனெனில் கப்பத்தின் பணமாக்குதல், ஒரு வணிகப் பொருளாதாரத்தின் தொடர்புடைய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மிதாவின் சுமைகள் ஆகியவை அய்லஸை தன்னிறைவைக் குறைத்தன, மேலும் இந்திய உறுப்பினர்களை அதற்கு அப்பால் வாழ்வாதாரத்தை நாடத் தூண்டின. அவர்களின் அய்லஸிலிருந்து தனித்தனியாக இருந்தபோதிலும், யானகுணர்கள் சமூகத்திலிருந்து முற்றிலும் இடம்பெயரவில்லை. பலர் இன்னும் நிலங்களை வைத்திருந்தனர், மேலும் பண்ணைகளில் பணிபுரிபவர்களில் சிலர் தங்கள் குடும்பங்களுடன் வாழ்ந்தனர். பொதுவாக, காலனித்துவ காலத்தைச் சேர்ந்த மற்ற புலம்பெயர்ந்தோரைப் போலவே, யானகுனாவும் தங்கள் குடும்பங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத் துணைகளுடன் குடிபெயர்ந்தார். நகர்ப்புறங்களில், யானகுனா ரியல் எஸ்டேட்டை சொந்தமாக வைத்திருந்தார். பல நகர்ப்புற இந்திய தொழிலாளர்களைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலும் வீட்டு வேலைகளில், நகர்ப்புற யானகுனா திறமையான கைவினைஞர்களாக பணிபுரியும் அதிக சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தைப் பராமரித்தார். இங்கே, அவர்கள் ஸ்பானிஷ் வழக்கம் மற்றும் மொழியுடன் ஒப்பிடுகையில் அதிக அளவிலான கலாச்சாரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். நகர்ப்புற காலனித்துவ சமூகத்தில் யானகுனாவால் இந்த ஒருங்கிணைப்பு உண்மையில் வெவ்வேறு சுற்றுச்சூழல் இடங்களை பூர்த்தி செய்வதற்காக பழைய ஆண்டியன் இடம்பெயர்வு நடைமுறைகளின் புதிய சூழலுக்கு ஒரு விரிவாக்கத்தைக் குறிக்கிறது என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். கிரானடாவின் புதிய இராச்சியம் போன்ற சிலி மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளை வென்றபோது யானகுனா என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. நவீன பயன்பாடு நவீன காலங்களில் சிலியில் உள்ள மக்கள் தங்கள் மக்களுக்கு துரோகம் இழைத்ததாகக் கருதப்படும் மாபுச்சிகளை அவமதிப்பதாக "யானகோனா" பயன்படுத்துகின்றனர். பத்திரிகைகளில் மக்களை விவரிக்க "யானகோனா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது சிலியில் சட்ட நடவடிக்கைக்கு வழிவகுத்தது. போர்க்குணமிக்க அமைப்பான கோர்டினடோரா அராகோ-மாலெகோவின் தலைவரான ஹெக்டர் லைடுல், வனவியல் நிறுவனங்களில் பணிபுரியும் மாபுச்சேக்கள் "யானகோனாக்கள்" என்று அறிவித்துள்ளார். ..