Murray Leaf
முர்ரே ஜான் லீஃப் (பிறப்புஃ ஜூன் 1,1939) ஒரு அமெரிக்க சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியலாளர் ஆவார். அவர் 1939 இல் நியூயார்க் நகரில் பிறந்தார், அரிசோனாவின் டக்சனில் வளர்ந்தார். 1957 ஆம் ஆண்டில் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் இராணுவ இருப்புக்களில் பயிற்சிக்காக தீவிர கடமைக்குப் பிறகு, அரிசோனா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ரீட் கல்லூரியில் பயின்றார், பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். 1961 இல் ரீட்டில் இருந்து தத்துவத்தில் பட்டம் பெற்றார். 1966 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் சமூக மானுடவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் பொமோனா கல்லூரி, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் டல்லாஸில் உள்ள டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் கற்பித்துள்ளார். நடைமுறை மேம்பாட்டுப் பணிகளில், லீஃப் இந்தியாவில் நீர்ப்பாசனம் மற்றும் நீர் மேலாண்மை மற்றும் பயிற்சி திட்டத்தில் மூத்த சமூக விஞ்ஞானியாகவும் (1987-89), பங்களாதேஷ் வெள்ள மறுமொழி ஆய்வுக்கான (1990-93) மூத்த சமூக-பொருளாதார வல்லுநராகவும், ஜப்பானின் நாகோயாவில் உள்ள ஐக்கிய நாடுகளின் பிராந்திய மேம்பாட்டு மையத்தின் (1991-95) ஆலோசகராகவும் பணியாற்றியுள்ளார். பிராந்திய மேம்பாட்டு உரையாடலின் ஆசிரியர் குழு, பிராந்திய மேம்பாட்டுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் மையத்தின் இதழ் மற்றும் ஆன்லைன் மானுடவியல் இதழான கணித மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார கோட்பாடு ஆகியவற்றில் பணியாற்றியுள்ளார். அமெரிக்க மானுடவியல் சங்கம் மற்றும் மானுடவியல் அறிவியல் சங்கத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வேளாண் பிரிவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதவிகளை வகித்துள்ளார். பங்களிப்புகள் லீஃப்பின் மைய அக்கறை சிந்தனையின் சமூக இயல்பு மற்றும் அமைப்புடன் அதன் உறவு ஆகும். முறையியல் ரீதியாக, அவரது வாதம் நேர்மறைவாதம், மார்க்சிசம், விளக்கவாதம் மற்றும் பின்நவீனத்துவத்திற்கு எதிரான தீவிர அனுபவவாதத்திற்கானது. முக்கிய பங்களிப்புகள் நான்கு பகுதிகளாக உள்ளனஃ தெற்காசிய ஆய்வுகள், அங்கு அவர் முதன்மையாக சமூக அமைப்பு, பசுமைப் புரட்சி மற்றும் இந்திய மதம், குறிப்பாக சீக்கிய மதம் பற்றிய ஆய்வுகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். குறிப்பிடத்தக்க நிலைப்பாடுகளில் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய "சாதி அமைப்பு" மற்றும் சமூக நிர்ணயவாதத்திற்கான அறிவார்ந்த கூற்றுக்களை நிராகரிப்பதும், நிறுவன பன்முகத்தன்மை மற்றும் தனிப்பட்ட கருவி பகுத்தறிவுக்காக வாதிடுவதும் அடங்கும். மானுடவியல் கோட்பாட்டின் வரலாறு, இதில் அவர் நீண்டகால தத்துவ மற்றும் அறிவுசார் மோதல்களின் அடிப்படையில் தலைப்பை விவாதித்த முதல் எழுத்தாளர் ஆவார். முன்னதாக, இந்த துறை வெறுமனே "கண்டுபிடிப்புகளின்" குவிப்பாக வளர்ந்தது போல் எழுதப்பட வேண்டும். லீஃப் மோனிசம் மற்றும் டூயலிஸத்திற்கு இடையிலான மோதலை விவரித்தார், முந்தையது நவீன தத்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றில் சந்தேகவாதம் மற்றும் நடைமுறைவாதத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது, பிந்தையது பல்வேறு வகையான இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தால் குறிக்கப்படுகிறது-நேர்மறைவாதம் மற்றும் மார்க்சிசம் உட்பட. அடுத்தடுத்த எழுத்தாளர்கள் வெவ்வேறு பிரச்சினைகளை வலியுறுத்தியிருந்தாலும், தத்துவ மற்றும் அறிவுசார் அனுமானங்கள் பற்றிய வெளிப்படையான விவாதம் இப்போது பொதுவானதாகிவிட்டது. சட்டக் கோட்பாட்டில் மானுடவியல் கோட்பாட்டின் வேர்கள் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்த முதல் நவீன எழுத்தாளர் ஆவார். பொது சமூகக் கோட்பாடு, இதில் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஃப்ரெட் பெய்லிக்குப் பிறகு, சமூக பகுப்பாய்வின் பணி சமூகத்தின் அடிப்படை ஒற்றுமை அல்லது சமூக கட்டமைப்பைக் காண்பிப்பதாகும் என்ற கருத்தை வெளிப்படையாக நிராகரித்த இரண்டாவது எழுத்தாளராக இருந்தார். நிறுவன பன்முகத்தன்மைக்காக லீஃப் தொடர்ந்து வாதிட்டார். கலாச்சாரத் துறையில், எந்தவொரு சமூகமும் எந்தவொரு மட்டத்திலும் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் அல்லது "சின்னங்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள்" ஆகியவற்றின் ஒற்றை ஒருங்கிணைந்த அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று அவர் இதேபோல் வாதிட்டார். எப்போதும் பல, சுயாதீனமான மற்றும் பெரும்பாலும் பரஸ்பர எதிர்ப்பு, கலாச்சார கருத்தியல் அமைப்புகள் உள்ளன. டுவைட் ரீட், மைக்கேல் ஃபிஷர், டக்ளஸ் ஆர். ஒயிட் மற்றும் பிறருடன் அவர் முன்பு பெறப்படாத தெளிவு மற்றும் சரிபார்ப்புடன் அத்தகைய அமைப்புகளை வெளிப்படுத்துவதற்கும் விவரிப்பதற்கும் முறைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளார். உறவினர், மதம், அரசு, உள்ளூர் அமைப்புகள் மற்றும் உற்பத்தி அமைப்புகளை வரையறுக்கும் கருத்துக்கள் இதில் அடங்கும். தத்துவார்த்த முயற்சியில் ஷானன் மற்றும் வீவரின் ஒரு கணிதக் கோட்பாட்டு தகவல்தொடர்பு பற்றிய பொதுவான அறிக்கையை உருவாக்குவது அடங்கும். வளர்ச்சி ஆய்வுகளில், முதன்மையாக மானுடவியல், புவியியல் மற்றும் சமூகவியலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட மேம்பாட்டு நிபுணர்களின் குழுவில் அவர் உள்ளார், அவர்கள் மைக்கேல் செர்னியா மற்றும் ராபர்ட் சேம்பர்ஸ் ஆகியோர் "மக்களை முதலில் வைப்பது" என்று விவரித்துள்ள நோக்குநிலைக்கு வாதிட்டனர். மற்றவர்கள் திட்ட வடிவமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தில் "மக்களின் பங்கேற்பை" ஊக்குவிப்பது என்ற தலைப்பின் கீழ் அதை விவரித்துள்ளனர். இந்த நோக்குநிலை மத்திய திட்டமிடல் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் நவ-தாராளவாதம் ஆகிய இரண்டையும் அந்தந்த தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல்களுடன் நிராகரிக்கிறது. ஒரு சீக்கிய கிராமத்தில் தகவல் மற்றும் நடத்தை (1972) மானுடவியலின் எல்லைகள் (பி. எஃப். காம்ப்பெல், சி. க்ரோனின், ஜி. டிவோஸ், டபிள்யூ. ஏ. லாங்காக்கர், எம். மெக்லாரன், எஃப். டி. பிளாக், ஜே. எச். புரோஸ்ட் மற்றும் ஆர். வாக்னருடன்). (1974) மனிதன், மனம் மற்றும் அறிவியல்ஃ மானுடவியலின் வரலாறு (1979) நம்பிக்கையின் பாடல்ஃ பஞ்சாப் கிராமத்தில் பசுமைப் புரட்சி (1984) நடைமுறைவாதமும் வளர்ச்சியும் (1998) குறிப்பிடத்தக்க கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தக அத்தியாயங்கள் 1971: "பேக்கிங் அண்ட் ரோஸ்டிங்ஃ ஒரு கலாச்சாரக் குறியீட்டின் ஒரு சுருக்கமான செயல்விளக்கம்", அமெரிக்க மானுடவியலாளர் 1971: "ஒரு சொற்பொருள் அமைப்பாக பஞ்சாபி உறவினர் சொல்", அமெரிக்க மானுடவியலாளர் 1983: "ஒரு பஞ்சாப் கிராமத்தில் பசுமைப் புரட்சி மற்றும் கலாச்சார மாற்றம்", பொருளாதார மேம்பாடு மற்றும் கலாச்சார மாற்றம் 1985: "பஞ்சாப் நெருக்கடி", ஆசிய ஆய்வு 1992: "ராஜஸ்தானில் நீர்ப்பாசனம் மற்றும் அதிகாரம்", இனவியல் 2003: " ஆல்ஃபிரடோ மோரல்ஸ் 2003: "நடைமுறை சட்ட விதிமுறைகள்", மறுமலர்ச்சி நடைமுறைவாதம், பதிப்பு. ஆல்ஃபிரடோ மோரல்ஸ் 2004: "முறையான பகுப்பாய்வு என்றால் என்ன? ", சைபர்நெடிக்ஸ் அண்ட் சிஸ்டம்ஸ்ஃ அன் இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் 2005:" தி மெசேஜ் இஸ் தி மீடியம்ஃ லாங்குவேஜ், கல்ச்சர் அண்ட் இன்ஃபர்மேடிக்ஸ் ", சைபர்நெடிக்ஸ் அண்ட் சிஸ்டம்ஸ்ஃ அ இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் 2005:" ரொமாண்டிஸிஸம், மீனிங் அண்ட் சயின்ஸ் ", லாங்குவேஜ், கல்ச்சர் அண்ட் தி இன்டிவியூவல்ஃ ஏ ட்ரிபுட் டு பால் ஃப்ரெட்ரிக், எடிட். கேத்தரின் ஓ 'நெய்ல், மேரி ஸ்கோகின் மற்றும் கெவின் டூயிட்