Native Ukrainian National Faith
பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய நம்பிக்கை (,; சுருக்கமாக RUNVira என்றும் பரவலாக அறியப்படுகிறது), இது சைலென்கோயிசம் () அல்லது சைலென்கியனிசம் () என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் நிறுவன ரீதியாக உக்ரேனிய பூர்வீக விசுவாச தேவாலயம் அல்லது பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய விசுவாசத்தின் விசுவாசமுள்ள தேவாலயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது 1960 களின் நடுப்பகுதியில் வட அமெரிக்காவில் உள்ள உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தவர்களிடையே லெவ் சைலென்கோ (1921-2008) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட உக்ரைனியர்களுடன் குறிப்பாக இணைக்கப்பட்ட ராட்னோவரி (ஸ்லாவிக் பூர்வீக விசுவாசம்) இன் ஒரு கிளை ஆகும், இது முதன்முதலில் 1991 இல் உக்ரைனில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யா மற்றும் பெலாரஸிலும், மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ஓசியானியாவிலும் சைலென்கோயிட் சமூகங்கள் உள்ளன. இந்த பாரம்பரியத்தின் கோட்பாடு சைலென்கோவால் இயற்றப்பட்ட மகா வீர ("பெரிய நம்பிக்கை") என்ற புனித புத்தகமாக குறியிடப்பட்டுள்ளது. சைலென்கோயிட் இறையியல் ஒரு சூரிய ஏகத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. லெவ் சைலென்கோ (1921-2008) உக்ரேனிய ராட்னோரியின் ஆரம்பகால சித்தாந்தவாதியான வோலோடிமிர் ஷையனின் (1908-1974) சீடராகவும், 1940 களில் அதே ஷையனால் நிறுவப்பட்ட மத-அரசியல் சோவியத் எதிர்ப்பு "ஆர்டர் ஆஃப் தி நைட்ஸ் ஆஃப் தி சன் காட்" (ஆர்டன் லிட்ஸரிவ் போஹா சொன்ட்சியா) உறுப்பினராகவும் இருந்தார். ஓர்லிஹோரா ("கழுகு மலை") என்ற பெயரில் சைலென்கோ குழுவில் சேர்க்கப்பட்டார். 1940 களில், சைலென்கோ கனடாவிற்கும், பின்னர் அமெரிக்காவிற்கும் குடிபெயர்ந்தார், அங்கு 1960 களில் அவர் பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய நம்பிக்கையை நிறுவினார். 1970 களில், ஷையன் மற்றும் சைலென்கோ பிரிந்து இரண்டு வெவ்வேறு பாதைகளை எடுத்துக்கொண்டனர், ஏனெனில் சைலென்கோ ராட்னோவரி பற்றிய ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினார், இது ஷையனால் நிராகரிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும் பயணம் செய்த பிறகு, சைலென்கோ தனது கோட்பாட்டின் புனித புத்தகமான மகா வீரத்தை தொகுத்து 1979 இல் வெளியிட்டார். மகா வீரத்திற்கு முன்னதாக 1969 ஆம் ஆண்டில் தி மேஜஸ் கேட் என்ற கவிதை வெளியிடப்பட்டது, அதில் சைலென்கோ கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டினார். அறிஞர் அட்ரியன் இவாகிவ் சைலென்கோயிசத்தை ஒரு "சீர்திருத்தப்பட்ட" ராட்னவரி என்று வரையறுத்தார், இது தியோசோபி, தெய்வீகம் மற்றும் மேசியனிசம் ஆகியவற்றின் கூறுகளுடன் ஸ்லாவிக் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு "அறிவார்ந்த ஒத்திசைவான செயற்கை புதிய மதத்தை உருவாக்குவதற்கான விரிவான மற்றும் முறையான முயற்சி". அறிஞர் விக்டர் ஸ்னிரெல்மேன் சைலென்கோயிசத்தை ஸ்லாவிக் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஏகத்துவவாதம் என்று வரையறுத்தார், எனவே அவர் அதை ரஷ்யாவில் விக்டர் எம். கண்டிபாவால் உருவாக்கப்பட்ட பிற்கால "ரஷ்ய மதம்" உடன் ஒப்பிட்டார். அதன் ஏகத்துவவாதம் மற்றும் நிறுவனர் கவர்ச்சிகரமான உருவம் மீது அதன் ஆரம்ப முக்கியத்துவம் காரணமாக, சைலென்கோயிசம் மற்ற உக்ரேனிய ரோட்னோவர் இயக்கங்களால் நம்பகத்தன்மையுடன் "பூர்வீக" மதம் அல்ல என்று கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், சைலென்கோயிட் தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் தங்களை எல்லா வகையிலும் ரோட்னோவர்ஸ் என்று கருதுகின்றனர். உக்ரேனிய ரோட்னோவர்ஸ் கூட்டமைப்பின் தலைவரான ஹாலினா லோஸ்கோ, வோலோடிமிர் ஷையனின் மரபுவழித் தொடர்பைத் தொடர்ந்து, சைலென்கோயிசம் பற்றிய தீவிரமான விமர்சனங்களை முன்வைத்து, லெவ் சைலென்கோவை ஒரு "பொய்யான தீர்க்கதரிசி" என்று அழைத்தார், மேலும் உக்ரேனியர்களை ஆபிரகாமிய மதங்களின் "காஸ்மோபாலிட்டன் ஏகத்துவத்தின் சதுக்கத்தில்" வழிநடத்த முயன்றதாக குற்றம் சாட்டினார். லோஸ்கோ சைலென்கோவை "மூதாதையர் கடவுள்களை ரத்து செய்ததற்காகவும், முழுமையான ஏகத்துவத்தை பிரகடனப்படுத்தியதற்காகவும், [.] தனது சொந்த பண்புகளை [.] கடவுளுடன் இணைத்ததற்காகவும்" விமர்சித்தார். இது இருந்தபோதிலும், லெவ் சைலென்கோ ஆபிரகாமியங்களையும், குறிப்பாக கிறிஸ்துவத்தையும் நிராகரித்தார், பிந்தையதை "நாடோடி யூத மதம்" என்று கருதினார். மகா வீரரின் நம்பிக்கைகள் வரலாறு மகா வீரம் (அதாவது "பெரிய நம்பிக்கை") என்பது 1979 இல் வெளியிடப்பட்ட சைலென்கோயிட் இயக்கத்தின் அமைப்புகளுக்குள் பயன்படுத்தப்படும் புனித எழுத்து ஆகும், இது 1,427 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் தலைப்பு சமஸ்கிருத வார்த்தையான மஹா, "பெரியது", மற்றும் உக்ரேனிய வார்த்தையான வீரா, "நம்பிக்கை" ஆகியவற்றை கலக்கிறது. வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆதாரங்களை நம்பிய தத்துவக் கருத்துக்களின் தொகுப்பாக லெவ் சைலென்கோவால் இது இயற்றப்பட்டது, இது பதினொரு ஆயிரம் ஆண்டுகளின் வரலாற்றுக் கணக்கை முன்வைக்கிறது, இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் கோட்பாடுகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான ஒரு தீர்க்கதரிசன செய்தியாகும். இந்த புத்தகத்தில் சமஸ்கிருதம், உக்ரேனிய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளின் ஒப்பீட்டு அகராதி உள்ளது. இந்த புத்தகம் குகுடெனி-டிரிபிலியா கலாச்சாரம் (கிமு 1) என அடையாளம் காணப்பட்ட "ஒரியனா" அல்லது "ஒரேனியாவின்" வரலாற்றைச் சொல்கிறது, இது இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் அல்லது ஆரியர்களின் மையமாக கருதப்படுகிறது, அவர்களை புத்தகம் "ஒரியன்கள்" என்று அழைக்கிறது, இது உக்ரேனிய வார்த்தையான "உழுதல்", "ஒராட்டி" ஆகியவற்றுடன் தொடர்பைத் தூண்டுகிறது. புத்தகத்தின் படி, ஒரியர்கள் வெள்ளை இனத்தின் அசல் மூதாதையர்கள், மற்றும் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய நாகரிகம்-குகுடெனி-டிரிபிலியா வளாகத்துடன் தொடர்புடையது அல்லது அதற்கு முந்தையது-நீப்பர் கரையில் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரியர்களிடமிருந்து சித்தியர்கள், ரஷ்யர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். உக்ரேனியர்கள் ஆரியர்களின் நேரடி சந்ததியினராகக் கருதப்படுகிறார்கள், எனவே அனைத்து ஐரோப்பியர்களையும் விட உயர்ந்தவர்கள். கீவ் வெள்ளை இனத்தின் "மிகவும் பழமையான நகரம்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் வடக்கு உட்பட பல்வேறு திசைகளில் ஒரியர்கள் குடிபெயர்ந்ததால் வளர்ந்த வேதங்களில் பின்னர் எழுதப்பட்ட தத்துவத்தின் கேரியர்கள் என்று ஒரியர்கள் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்படுகிறார்கள். உக்ரேனிய இன கலாச்சார ஆதிக்கம் அல்லது அத்தியாவசியவாதத்தின் அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு "முறையான அறிவுசார் கட்டுமானம்" என்று மஹா வீராவை இவாக்கிவ் விவரிக்கிறார். அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது, மனித இனங்கள் பல தனித்துவமான இன கலாச்சார குழுக்களாக பிரிந்துள்ளன, எத்னே அல்லது எத்னோய் (ஒருமை எத்னோஸ், "இனத்தன்மை" என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தை), அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் வாழ்க்கைச் சுழற்சிக்கு உட்படுகின்றன, அதன் சொந்த வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப செழித்து அழிகின்றன என்று புத்தகம் விளக்குகிறது. இத்தகைய பிரிவு இல்லாமல், மனித இனங்கள் மிகவும் பலவீனமாக இருக்கும் என்று சைலென்கோ வாதிடுகிறார், ஏனெனில் பிரிவு சோதனைகளின் பன்முகத்தன்மையை அனுமதிக்கிறது, சில வெற்றிகரமானவை மற்றும் சில இல்லை, பரிணாம வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியை அனுமதிக்கிறது. ஒரு இனங்களின் உருவாக்கம் எப்போதும் முதலில் ஒழுங்கமைக்கப்படாத நம்பிக்கைகளை ஒரு ஒத்திசைவான மதக் கோட்பாட்டிற்குள் முறைப்படுத்துவதோடு, இனங்களை ஒன்றிணைக்கும் கருத்துக்களின் பகிரப்பட்ட அமைப்பைக் குறிக்கிறது; உக்ரேனியர்களுக்கு அத்தகைய முறைப்படுத்தலை மகா வீரா பிரதிநிதித்துவப்படுத்த விரும்புகிறார். இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் சைலென்கோ வழங்கிய வரையறையின்படி, அவரது கோட்பாடு சூரியனின் "முழுமையான ஏகத்துவவாதம்" ஆகும். சைலென்கோ தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று அறிவித்தார், ஸ்லாவ்களுக்கு கடவுளைப் பற்றிய ஒரு புதிய புரிதலைக் கொண்டு வந்தார், அவரைப் பொறுத்தவரை, கடவுளைப் பற்றிய அவர்களின் சொந்த மற்றும் அசல் புரிதலுடன் ஒத்திருக்கிறது. "தெய்வீக பரிசுத்தத்தால்" அவர்களுடன் ஒன்றிணைந்து, தனது ஆன்மாவில் உள்ள "தனது மூதாதையர்களின் மூச்சு" மூலம் அவர் இந்த அறிவைப் பெற்றதாக சைலென்கோயிட்டுகள் நம்புகிறார்கள். சைலென்கோவின் சொந்த வார்த்தைகளின்படிஃ சைலென்கோயிட் இறையியல் மேலும் பாந்தீஸ்டிக் அல்லது பாந்தீஸ்டிக் என்று வரையறுக்கப்படலாம். பண்டைய ஸ்லாவிக் பாரம்பரியத்தில் "கடவுளைக் கொடுப்பது" அல்லது "சூரியக் கடவுள்" என்று பொருள்படும் டாஸ்போக் (டாஜ்போக்) என்று தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் மகா வீராவில், உன்னதமான கடவுள், தனது தீர்க்கதரிசி லெவ் சைலென்கோ மூலம் அறிவிக்கிறார்ஃ டாஸ்போக் பிரபஞ்சத்தின் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆற்றல் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்; சைலென்கோவின் சொந்த வார்த்தைகளில் இது "ஒளி, முடிவற்ற தன்மை, ஈர்ப்பு, நித்தியம், இயக்கம், செயல், மயக்கம் மற்றும் நனவின் ஆற்றல்". பிராவ், யாவ் மற்றும் நவ் ஆகிய மூன்று உலகங்களைக் கொண்டதாக டாஸ்போக் இருப்பதாக சைலென்கோயிட் அண்டவியல் கருதுகிறது. பரந்த ரோட்னோரியைப் போலவே, பிராவ் இயற்கையின் சரியான சட்டமாகக் கருதப்படுகிறது, யாவ் என்பது புலப்படும், வெளிப்படும் உலகம், நவ் என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத, ஆன்மீக உலகம். பல தெய்வீகவாதத்திலிருந்து விலகி, ஒற்றைக் கடவுள் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், உலகின் பிற பகுதிகளிலும், பிற மக்களிடையேயும் ஆக்சியல் ஏஜ் சிந்தனையாளர்கள் செய்த அதே செயல்பாட்டை சைலென்கோ அவரது ஆதரவாளர்களால் பார்க்கப்படுகிறார். சைலென்கோயிட் கோட்பாடு, பரிணாம அடிப்படையில், ஏகத்துவவாதம் என்பது பல தெய்வீகத்தை விட உயர்ந்த அளவிலான ஆன்மீக வளர்ச்சி என்பதை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் பிந்தையது நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில், சைலென்கோவின் எழுத்துக்களின் வார்த்தைகளால்ஃ "டாஸ்போக் [.] க்கு உயர்ந்த அல்லது தாழ்ந்த தெய்வங்களின் வடிவத்தில் எந்த தூதர்களும் தேவையில்லை". ஏகத்துவவாதம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம் தொடர்பு கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஐரோப்பிய மேன்மை பற்றிய சொற்பொழிவால் சைலென்கோ ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டார், மேலும் உக்ரேனியர்களை உயர்ந்த மக்களாக அவர் கற்பனை செய்தார், அவர்கள் அனைத்து ஐரோப்பியர்களுக்கும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் செயல்பாட்டை விரிவுபடுத்துவார்கள், "கடவுளைப் பற்றிய ஐரோப்பிய புரிதலை" பரப்புவார்கள், இது உள்ளூர் ஐரோப்பிய இன பல தெய்வீக மதங்களை சைலென்கோயிட் ஏகத்துவவாதமாக மறுசீரமைப்பதைக் குறிக்கிறது. சைலென்கோவின் சொந்த வார்த்தைகளில்ஃ சைலென்கோயிட் அண்டவியல் தந்தை ஓர் (ஓர்) மற்றும் தாய் லெல் (லெல்) ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் உச்ச கடவுளிடமிருந்து தொடரும் இருமை பற்றிய சொற்பொழிவையும் கொண்டுள்ளது. அல்லது ஒரி (ஒரி) அல்லது ஆரி (அரி), ஒரியா (ஒரியா), மற்றும் யாரி அல்லது யூரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சூரிய தெய்வமான யாரிலோ என்றும் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் லெல் லெலி (லெலி) மற்றும் லெலியா (லெலா) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஓர் மற்றும் லெல் ஆகியோர் அனைத்து ஒரியர்களின் மூதாதையர்களாகவும், எனவே உக்ரேனியர்களின் மூதாதையர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். தங்கள் ஏகத்துவவாதம் இருந்தபோதிலும், சில சைலென்கோயிட்டுகள் சைலென்கோயிட் அல்லாத ரோட்னோவர்களின் முன்முயற்சிகளில் பங்கேற்கிறார்கள், இதில் பல தெய்வ வழிபாட்டை உள்ளடக்கியது, அல்லது பல தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஜைவோசில் லியூடியின் இசையைக் கேட்கிறார்கள். ப்ரீஸ்ட்ஹுட் சைலென்கோயிட் சமூகங்கள் முறையே ரன்டாடோஸ் ("பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய தந்தைகள்") மற்றும் ரன்மாமாஸ் ("பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய தாய்மார்கள்") என்று அழைக்கப்படும் ஆண் மற்றும் பெண் பாதிரியார்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. சைலென்கோயிசத்தின் அனைத்து கிளைகளும் மதகுருமார்களைக் குறிக்க டாட்டோ மற்றும் மாமா என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை; குறிப்பாக, சைலென்கோவின் அசல் போதனைகளை மேலும் மாற்றியமைத்த அசல் ரன்விரா தேவாலயத்தின் ஒரு கிளையான ஒசிட் ரன்விரா, வெறுமனே "பாதிரியார்கள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. ஆண் பாதிரியார்கள் தங்கள் பெண் சகாக்களை விட கணிசமாக அதிகமாக உள்ளனர். லெவ் சைலென்கோ உயிருடன் இருந்தபோது, 2008 வரை, அவருக்கே நியமனங்கள் வழங்கப்பட்டன, ஏனெனில் ஒரு வேட்பாளர் அதே வேட்பாளரின் மத சமூகத்தின் பரிந்துரை கடிதங்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு விண்ணப்பத்தை அவருக்கு வழங்க வேண்டியிருந்தது. சைலென்கோயிட் பாதிரியார்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் மதத்தின் கொள்கைகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை சபைக்கு கற்பிப்பார்கள் என்றும், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கை தொடர்பான பல்வேறு விஷயங்களில் சபை உறுப்பினர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குவார்கள் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு நல்ல பாதிரியார் மதக் கோட்பாடுகளுக்கு விசுவாசத்தைக் காட்ட வேண்டும், மேலும் சில குறிப்பிட்ட ஆளுமைப் பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்ஃ அவர் சுயமாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், அவர் மென்மையாகப் பேச வேண்டும், உன்னதமான முறையில் நடந்து கொள்ள வேண்டும்; அவர் ஒருபோதும் யாரையும் தீர்ப்பளிக்கவோ, குற்றம் சாட்டவோ அல்லது மிரட்டவோ கூடாது, அவர் ஒருபோதும் கோபத்தைக் காட்டக்கூடாது. பூசாரிகள் ஒரு ஸ்வியாதனா அணிவதன் மூலம் வேறுபடுகிறார்கள், அதாவது நீல மற்றும் மஞ்சள் துணியால் செய்யப்பட்ட நீண்ட குறுகிய ரிப்பன், கருப்பு மற்றும் சிவப்பு கிடைமட்ட பட்டைகளுடன், கழுத்தில் போர்த்தப்பட்டிருக்கும். ஆண் பாதிரியார்கள் பொதுவாக ஐரோப்பிய உடைகளுடன் இணைந்து எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட சட்டைகளை அணிகிறார்கள். சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள் மகா வீராவில் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் விளக்கங்கள் உள்ளன, மேலும் பதினொரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மெசின் பழங்கற்கால கலாச்சாரம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தபோது அதன் காலவரிசையைத் தொடங்கும் ஒரு நாட்காட்டி உள்ளது. புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள் உக்ரேனிய கிராம நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை, அவை சைலென்கோவால் விளக்கப்பட்டன மற்றும் சரிசெய்யப்பட்டன, மற்றவை புதிதாக உருவாக்கப்பட்டவை. அமெரிக்காவில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட சைலென்கோவின் சடங்குகளின் புனித புத்தகத்திலும் சைலென்கோயிட் நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. உக்ரேனிய கிராமங்களில் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்துடன் தொடர்புடைய ஏப்ரல் 14 அன்று டாஸ்போக் ஒளியின் பெரிய நாள் விடுமுறை நாட்களில் அடங்கும். பிற விடுமுறை நாட்கள் உக்ரேனிய வரலாற்றின் முக்கிய நபர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் கீவன் ருஸின் கடைசி பாரம்பரிய மத இளவரசரும், தனது நாட்டின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்திய ஒரு சிறந்த போர்வீரருமான முதலாம் ஸ்வியாடோஸ்லாவ் (935-972) மற்றும் சைலென்கோ கிறிஸ்தவத்தின் விமர்சகராகவும், மூதாதையர் நம்பிக்கையை ஊக்குவிப்பவராகவும் கருதப்பட்ட தாராஸ் ஷெவ்செங்கோ (1814-1861) ஆகியோர் அடங்குவர். பிற சைலென்கோயிட் விடுமுறை நாட்கள் சமகால சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் ஏப்ரல் 28 அன்று விலங்கு பாதுகாப்பு தினம் மற்றும் நவம்பர் 5 அன்று மக்கள் கோபம் தினம் ஆகியவை அடங்கும், இது உக்ரேனிய தேசத்தின் ஊடுருவல்காரர்கள் மற்றும் ஒடுக்குமுறையாளர்கள் மீதான கோபத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாள். செப்டம்பர் 27 புனித மகா வீர தினம் மற்றும் "பூர்வீக நபி" லெவ் சைலென்கோவின் பிறந்த நாள் ஆகும். சைலென்கோயிட் வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகளில் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் ஆசீர்வாதம், திருமணங்கள், இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் இறந்தவர்களின் நினைவேந்தல் ஆகியவை அடங்கும். மதத்திற்கு மாறும் ஒவ்வொரு புதியவரும் ஒரு பூர்வீக ஸ்லாவிக் பெயரைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும், மேலும் பெயர் கொடுப்பது அல்லது மறுபெயரிடுவது போன்ற சடங்கிற்கு உட்படும். பிந்தையது குறிப்பாக மதம் மாறியவர் ஒரு "வெளிநாட்டு" பெயரைக் கொண்டிருக்கும்போது தேவைப்படுகிறது, மேலும் அத்தகைய பெயர் கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்போது மேலும் தேவைப்படுகிறது. ஞாயிற்றுக்கிழமை நடைபெறும் ஒரு வாராந்திர வழிபாட்டு விழா, சுய பிரதிபலிப்பின் புனித நேரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலான சடங்குகளுக்கான முக்கிய அமைப்பாகும். சடங்கு நடைமுறையில் சில நெகிழ்வுத்தன்மையை சைலென்கோ அனுமதித்தாலும், அவர்களின் தயாரிப்புக்கு மகா வீரமே முக்கிய ஆதாரமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். வாராந்திர புனித மணிநேரத்தின் கருப்பொருள் தொடர்பான மகா வீராவிலிருந்து பாதிரியார் சொற்பொழிவுகளைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும்; எடுத்துக்காட்டாக, தாராஸ் ஷெவ்செங்கோ தினத்தன்று பாதிரியார் ஷெவ்செங்கோவின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புத்தகத்தின் பத்திகளைப் படிக்கிறார், அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற விடுமுறை நாட்களில் பாதிரியார் புத்தகத்தின் அந்த பத்திகளைப் படிக்கிறார், இது கடந்த காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட விடுமுறை எவ்வாறு கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் இன்று அது எவ்வாறு அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை விவரிக்கிறது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழிபாட்டு முறையை நிறுவ சைலென்கோ மேற்கொண்ட முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், இயக்கத்தின் பிற்காலத் தலைவர்களும் கிளைகளும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் அவரது போதனைகளை அணுகினர். உதாரணமாக, ஓசிட் ரன்விரா கடவுளை க oring ரவிக்கும் சேவையை (நபோஜென்ஸ்ட்வோ) பயிற்சி செய்கிறார், இது போஹ்டன் ஓஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, இது சுய பிரதிபலிப்பின் புனித நேரத்தை மட்டுமே தெளிவற்ற முறையில் ஒத்திருக்கிறது, இது மகா வீராவிலிருந்து அதிக வாசிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக வண்ணமயமான சடங்கு நடவடிக்கை மற்றும் பாடலில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒசிட் ரன்விரா சிபாலா இரவின் விடுமுறையை சைலென்கோயிட் நாட்காட்டியின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் அதே ஓஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிக்கலான சடங்கு மூலம் அதைக் கொண்டாடுகிறது. மைக்கோலைவின் போஹோயாவ்லென்ஸ்கியில் நடைபெற்ற 2008 முத்தரப்பு ரன்விரா கவுன்சிலில், பிரதிநிதிகளால் உரையாற்றப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று, உக்ரைன் முழுவதும் உள்ள பல்வேறு சைலென்கோயிட் சபைகள் நிகழ்த்திய சடங்குகளில் வளர்ந்து வரும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடு ஆகும், ஏனெனில் வெவ்வேறு தலைவர்கள் தங்கள் சபைகளின் வழிபாட்டில் பல புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்தினர்; பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் தரப்படுத்தல் முக்கியம் என்று ஒப்புக் கொண்டனர், மேலும் சைலென்கோவின் வழிபாட்டு புத்தகத்தை மிகவும் கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் அழைப்பு விடுத்தனர். மற்ற ரோட்னோவர்களைப் போலவே, குறிப்பாக கோசாக் மந்திரவாதிகள், பல சைலென்கோயிட்டுகள் தற்காப்புக் கலைகளை பயிற்சி செய்கிறார்கள். 2010 களில் உக்ரேனிய தற்காப்புக் கலைகளின் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட நபர் சைலென்கோயிட் பின்பற்றுபவர் வோலோடிமிர் பைலாட் ஆவார், அவர் பயோவி ஹோபாக்கின் நிறுவனர் மற்றும் ஆசிரியர் ஆவார், இது ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இணைந்த ஹோபாக்கின் பாரம்பரிய கோசாக் நடனத்தின் தற்காப்பு வடிவமாகும். ஸ்லாவிக் தற்காப்புக் கலைகளுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு, பைலாட் கியோகுஷின் கராத்தேவில் ஒரு சென்சியாக இருந்தார், மேலும் அவர் பிற கிழக்கு தற்காப்புக் கலை பாணிகளைப் படித்தார். அவரது பள்ளி லிவிவில் அமைந்துள்ளது, மேலும் அவரது பணி சைலென்கோயிட்ஸ் மற்றும் பிற ரோட்னோவர்ஸ் ஆகியோரால் பாராட்டப்படுகிறது. இந்த நடைமுறையின் அடிப்படை தத்துவக் கோட்பாடுகள் பின்வரும் சொற்களில் பிலாட்டால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றனஃ கோயில்கள் மற்றும் பலிபீடங்கள் சைலென்கோயிட் விழாக்கள் பொதுவாக கோயில்களுக்குள் மற்றும் பலிபீடங்களுக்கு முன்னால் நடத்தப்படுகின்றன. இரண்டு முக்கியமான கோயில்களில் மைக்கோலைவின் போஹோயாவ்லென்ஸ்கியில் அமைந்துள்ள லெவ் சைலென்கோவின் பிறப்பிடக் கோயில், லெவ் சைலென்கோ பிறந்த தெற்கு உக்ரைனில் உள்ள கிராமம் மற்றும் அமெரிக்காவின் நியூயார்க்கின் ஸ்பிரிங் க்ளெனில் உள்ள ஒரியானா கோயில் ஆகியவை அடங்கும். நிலையான பலிபீடங்கள் கோயில்களில் அல்லது மக்களின் வீடுகளில், வீட்டு பலிபீடங்களாக அமைந்துள்ளன. அவை நான்கு வெவ்வேறு எம்பிராய்டரி துணிகளால் மூடப்பட்ட ஒரு மேஜையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மேல் மற்றும் கீழ் துண்டுகள் மெசின் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய வளைந்த வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பலிபீடத்தின் நடுவில் அனைத்து சைலென்கோயிட் சேவைகளுக்கும் கட்டாயமான பண்புக்கூறான டாஸ்போக்கின் சிறிய சின்னம் அமைந்துள்ளது. ஓர் மற்றும் லெலைக் குறிக்கும் இரண்டு சிலைகளும், மெழுகுவர்த்திகளில் இரண்டு மெழுகுவர்த்திகளும், ஒரு ஸ்வியாதனாவும், பூக்களும், புனித மண்ணுக்கு ஒரு கொள்கலனும், புனித தண்ணீருக்கு மற்றொரு சிலையும் உள்ளன. சைலென்கோவின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, உக்ரேனியர்களின் விவசாயத் தோற்றத்தைக் குறிக்கும் வகையில் பலிபீடத்தின் மீது கோதுமையின் காதுகள் வைக்கப்பட வேண்டும், புனித மண் டிரிபில்லியாவின் வயல்களிலிருந்தும், புனித நீர் நீப்பரிலிருந்தும் இருக்க வேண்டும். சைலென்கோவின் கருத்துக்களை மேலும் விரிவுபடுத்திய இயக்கத்தின் கிளையான ஒசிட் ரன்விராவின் பலிபீடங்கள், அவரை இறுதி தீர்க்கதரிசி என்று அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் மதத்தின் முக்கிய சித்தாந்தவாதி என்று அங்கீகரிக்கவில்லை, மகா வீரா மற்றும் சடங்குகளின் புனித புத்தகத்தைத் தவிர சைலென்கோவைப் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் காட்டவில்லை. மாறாக, சைலென்கோவை இறுதி தீர்க்கதரிசியாக அங்கீகரிக்கும் இயக்கத்தின் கிளையான ஒசிடு ருன்விராவின் பலிபீடங்கள், புத்தகங்களை காட்சிப்படுத்துவதைத் தவிர, எப்போதும் வழிபாட்டு பொருளாக இருக்கும் சைலென்கோவின் உருவப்படத்தையும் காட்சிப்படுத்துகின்றன. அமைப்புகள் பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய விசுவாசத்தின் ஆரம்பகால தேவாலயம் 1966 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்காவில், உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் லெவ் சைலென்கோவால் நிறுவப்பட்டது. முதல் சபை சிகாகோவில் நிறுவப்பட்டது, பின்னர் கனடா, இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து ஆகிய நாடுகளில் சபைகள் நிறுவப்பட்டன. தேவாலயத்தின் தலைமையகம் கேட்ஸ்கில் மலைகள் பகுதியில் நியூயார்க்கின் ஸ்பிரிங் க்ளெனில் அமைந்துள்ள ஒரியானா கோவிலில் அமைக்கப்பட்டது. 1990களின் முற்பகுதியில் உக்ரைனில் சைலென்கோயிட் இயக்கம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சோவியத் ஒன்றியம் வீழ்ச்சியடைந்து ஒரு மாதத்திற்குள், 1991 ஆம் ஆண்டில் கீவ் அரசாங்கத்தால் முதல் சபை பதிவு செய்யப்பட்டது. தசாப்தத்தின் முடிவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட சமூகங்களின் எண்ணிக்கை ஐம்பதாக வளர்ந்தது, மேலும் பத்துப் பேர் முறையான பதிவு இல்லாமல் நாடு முழுவதும் செயல்பட்டனர். இந்த இயக்கம் ரஷ்யா மற்றும் பெலாரஸுக்கும் பரவியது. 1980 களில், சைலென்கோயிசம் குறைந்தது நான்கு முக்கிய கிளைகளாகவும், பல தனிப்பட்ட டாட்டோக்கள் அல்லது ஆண் ஆன்மீகத் தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட பல சமூகங்களாகவும் பிரிந்தது. உக்ரைன் முழுவதும் பரவியுள்ள நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட சபைகளை நிர்வகிக்கும் சமகால நான்கு தனித்துவமான சைலென்கோயிட் தேவாலயங்கள்ஃ "பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய விசுவாசத்தின் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் சங்கம்" (ஓஎஸ்ஐடி ரன்விரா), "பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய விசுவாசத்தின் உக்ரைனின் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் சங்கம்" (ஓஎஸ்ஐடியு ரன்விரா), ஒசிடு ரன்விராவின் வோலோடிமிர் சோர்ன்யியின் லிவிவ் அடிப்படையிலான "மேற்கத்திய கிளை" மற்றும் "பூர்வீக உக்ரேனிய விசுவாசத்தின் ஒன்றியம்" (எஸ். ஆர். யு. வி). ஒசிடு ருன்விரா சைலென்கோயிட் அமைப்புகளில், "பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய நம்பிக்கையின் உக்ரைனின் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் சங்கங்கள்" (ஒசிடு ருன்விரா, ஒசிடு ருன்விரா) சைலென்கோவுடன் நேரடி உறவைப் பேணி வருகிறது, அவரை தீர்க்கதரிசியாக முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. 2000 களின் நடுப்பகுதியில் இந்த அமைப்பின் தலைவர் போஹ்தான் சாவ்செங்கோ ஆவார். OSIDU சைலென்கோயிட்டுகள் தங்களை ஒரு மாற்றப்பட்ட மற்றும் முடிக்கப்பட்ட ராட்னவரி என்று கருதுகின்றனர், இது பிரபஞ்சத்தின் ஆற்றலான ஆள்மாறாட்டமான டாஸ்போக் மீதான ஏகத்துவ நம்பிக்கையில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒசிடு ரன்விரா உறுப்பினர்கள் வாராந்திர புனித மணிநேர சுய பிரதிபலிப்பைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள், இதில் மகா வீராவின் வாசிப்புகள், பிரசங்கங்கள், வர்ணனைகள், மூதாதையர் வழிபாடு, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்கள் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் உக்ரைனின் தேசிய கீதத்தைப் பாடுவதோடு முடிவடைகிறது. சடங்கிற்கான வழிபாட்டு கூறுகளில் டாஸ்போக் சின்னம், ஒரு புனித ஆற்றின் தண்ணீருடன் ஒரு ஜாடி, ஒரு புனித நிலத்திலிருந்து மண் கொண்ட ஒரு பெட்டி, இரண்டு மெழுகுவர்த்திகள், கோதுமை காதுகள், பூக்கள் (கசகசா மற்றும் சோளம் பூக்கள்), ஒரு ஸ்வியாதனா, மகா வீராவின் நகல்கள் மற்றும் சடங்குகளின் புனித புத்தகம் மற்றும் லெவ் சைலென்கோவின் உருவப்படம் ஆகியவை அடங்கும். பாரம்பரிய நாட்டுப்புற பாடல், நெருப்பு குதித்தல், வட்டம் மற்றும் சுழல் நடனம், குபலோ மற்றும் மரேனா தெய்வங்களின் உருவங்களை எரிப்பது அல்லது மூழ்கடிப்பது, மறுநாள் காலை சூரியனின் முதல் கதிர்களை சந்திப்பது ஆகியவற்றுடன் ஒசிடு சைலென்கோயிட்டுகள் விடுமுறைக் கொண்டாட்டங்களுக்கு திறந்திருக்கும். சில ஒசிடு சைலென்கோயிட் சபைகள் பரந்த பொதுமக்களுக்கான திட்டங்களையும் ஏற்பாடு செய்கின்றன; உதாரணமாக, கார்கிவில் உள்ள ஒரு சமூகம் ரை-சாடி ("சொர்க்கம்-தோட்டங்கள்") உருவாக்குகிறது மற்றும் சூழலியல் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வழக்கமான திருவிழாவை ஏற்பாடு செய்கிறது. ஒசிட் ரன்விரா "பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய நம்பிக்கையின் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் சங்கம்" (ஒசிட் ரன்விரா, ஒசிட் ரன்விரா) சைலென்கோயிட் அமைப்புகளில் மிகப்பெரியது. அவரை இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்று அங்கீகரித்த ஓ. எஸ். ஐ. டி ரன்விரா, லெவ் சைலென்கோவின் இறுதி அதிகாரத்தை நிராகரித்து, ராட்னோவரிக்கு ஒரு "பலதரப்பு அணுகுமுறையை" நாடினார், மேலும் சைலென்கோவிலிருந்து சுயாதீனமான மேலும் முன்னேற்றங்களுக்கு திறந்திருந்தார். ஓசிட் ரன்விரா தற்போது கீவில் உள்ள நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர் போஹ்டன் ஓஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி தலைமையிலான புனித சபையால் வழிநடத்தப்படுகிறது. 1991 ஆம் ஆண்டில் உக்ரைனில் உள்ள சைலென்கோயிட்டுகளின் முதல் சபையின் நிறுவனர் ஓஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஆவார். ஒசிட் ருன்விரா ஸ்பிரிங் க்ளெனில் உள்ள ஒரியானா கோயிலின் உரிமையாளர் ஆவார், இது 1990 களின் பிற்பகுதியில் ஒசிடு ருன்விரா மற்றும் குறிப்பாக லெவ் சைலென்கோவின் செயலாளரும் நம்பிக்கைக்குரியவருமான டெட்டியானா லைசென்கோ (ஸ்விடொஸ்லாவா) உடனான உரிமை தொடர்பான சர்ச்சைக்குப் பிறகு, இந்த அமைப்பு சட்ட வழிமுறைகளால் கையகப்படுத்தியது. OSIDU சைலென்கோயிட்ஸைப் போலவே, OSID சைலென்கோயிட்டுகளும் வாராந்திர புனித நேரங்களைக் கொண்டாடுகிறார்கள், ஆனால் வேல்ஸ் புத்தகத்தின் வாசிப்புகள் அல்லது தாராஸ் ஷெவ்செங்கோவின் கவிதைகள் போன்ற சைலென்கோயிட் அல்லாத கூறுகளை இணைப்பதில் OSID சடங்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. புனித நேரத்திற்கு மாற்றாக, ஓஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி கடவுளை க oring ரவிக்கும் சேவையையும் (நபோஜென்ஸ்ட்வோ) விரிவாகக் கூறியுள்ளார், இது மகா வீராவில் குறைந்த கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அதற்கு பதிலாக சடங்கு நடவடிக்கை மற்றும் பாடலை வலியுறுத்துகிறது. ஓ. எஸ். ஐ. டி வழிபாட்டு முறைகளில் திதுக், அதாவது ஒரு பின்னப்பட்ட கோதுமை உறையும், நீர் மற்றும் பூமியைத் தவிர நெருப்பைக் குறிக்கும் ஒரு பொருளும், பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட சைலென்கோயிட் வழிபாட்டு முறைகளில் உள்ள மற்ற அனைத்து கூறுகளையும் தவிர, டாஸ்போக் சின்னம், இரண்டு மெழுகுவர்த்திகள், ஒரு ஸ்வியாதனா மற்றும் மகா வீர மற்றும் புனித புத்தக சடங்குகளின் நகல்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஓஎஸ்ஐடி சைலென்கோயிசத்திற்கும் மூதாதையர் வழிபாடு மையமாக உள்ளது, குறிப்பாக உக்ரேனிய மற்றும் ஸ்லாவிக் வரலாற்றின் ஹீரோக்களின் கொண்டாட்டம், இதில் ஒரியன்களின் உச்ச மூதாதையர் ஓர் மற்றும் நவீன உக்ரேனிய ஹீரோக்கள், தாராஸ் ஷெவ்செங்கோ, இவான் ஃபிராங்கோ, போஹ்டன் கெம்லென்ட்ஸ்கி மற்றும் ஹிரஹோரி ஸ்கோவோரோடா ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், ஒசிடு ரன்விராவுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒசிட் சைலென்கோயிசம் பாரம்பரிய ஸ்லாவிக் பருவகால விடுமுறைக்கு குபாலா, பெருன், லாடா மற்றும் டானா ஆகிய கடவுள்களை கௌரவிக்கும் வகையில் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. ஒசிட் ரன்விரா குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அதன் சில விடுமுறை நாட்களுக்கு கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறது-அதாவது "டாஸ்போக் ஒளியின் கிறிஸ்துமஸ்" மற்றும் "நித்திய உயிர்த்தெழுதலின் ஈஸ்டர்". பூர்வீக உக்ரேனிய விசுவாசத்தின் ஒன்றியம் "பூர்வீக உக்ரேனிய விசுவாசத்தின் ஒன்றியம்" என்பது சைலென்கோயிட் இயக்கத்தின் மற்றொரு அமைப்பாகும், இது அசல் பாரம்பரியத்திலிருந்து மற்றவர்களை விட மிகவும் சுயாதீனமானது மற்றும் மதத்தைப் பற்றிய அதன் விளக்கத்தில் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும். இது 1994 ஆம் ஆண்டில் உக்ரேனிய ராட்னவரி மற்றும் மாயவாதம், இனவியல் மற்றும் தொடர்புடைய தலைப்புகள் குறித்த பல அரை-அறிவாற்றல் துண்டு பிரசுரங்களை எழுதிய ஓலேஹ் பெஸ்வெர்கியின் தலைமையில் நிறுவப்பட்டது. எஸ். ஆர். யு. வி சைலென்கோயிசத்தின் தலைமையகம் வின்னிட்சியாவில் உள்ளது. சில பான்-ரோட்னோவர் விசுகளின் அமைப்பில் பங்கேற்று, சைலென்கோயிட்ஸ் மற்றும் சைலென்கோயிட் அல்லாத ரோட்னோவர்ஸ் இடையேயான சமரசத்திற்கான ஒரு எக்யுமெனிக்கல் இயக்கத்திற்கு மற்ற சைலென்கோயிட் அமைப்புகளை விட எஸ். ஆர். யு. வி மிகவும் திறந்த மனதுடன் உள்ளது. லெவ் சைலென்கோவின் மகா விராவைத் தவிர, எஸ். ஆர். யு. வி சைலென்கோயிசம் ஷையன், ஷ்காவ்ரிட்கோ, கோக்ரியாட்ஸ்கி, ஓரியன், லிசோவி மற்றும் பிறரின் எழுத்துக்களையும் நம்பியுள்ளது. சைலென்கோயிட் ஏகத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், எஸ். ஆர். யு. வி மாயவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து மிகவும் நம்பகமான உக்ரேனிய இறையியல் என்று கருதுவதை ஊக்குவிக்கிறது. எஸ். ஆர். யு. வி சைலென்கோயிட்டுகள் போடோலியாவை பண்டைய ஒரியன் நாகரிகத்தின் இதயம் என்று கருதுகின்றனர், இது ஒரு பெரிய சித்தியன் கோயிலின் எச்சங்கள் மற்றும் ஸ்வெட்வோடை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஸ்ப்ரூச் சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடமாகவும், அதே போல் பண்டைய ஸ்லாவிக் மதம் போலோகிவ்ஸ்கி இளவரசர்களால் மிக நீண்ட மற்றும் மிகவும் கடுமையாக பாதுகாக்கப்பட்ட இடமாகவும் இருந்தது, வெளிப்படையாக 1620 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில். சின்னவாதம் சைலென்கோயிட் சின்னவாதம் வரலாற்று மற்றும் சமகால உக்ரேனிய தேசிய சின்னவாதத்தை பெரிதும் நம்பியுள்ளது. சைலென்கோயிசத்தின் முக்கிய சின்னம் நீலம் மற்றும் மஞ்சள் நிறங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ரூரிக்கிட்களின் வரலாற்று சின்னங்களில் ஒன்றான திரிசூலத்தையும் உள்ளடக்கியது. பிந்தையது சைலென்கோயிசத்தில் ட்ரிஸுடியா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பிராவ், யாவ் மற்றும் நவ் ஆகிய மூன்று உலகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. திரிசூலம் டாஸ்போக் சின்னமான ஒரு பாணியிலான சூரியனால் சூழப்பட்டுள்ளது. சைலென்கோயிசம் மெசினின் பழங்கற்கால கலாச்சாரத்திலிருந்து உத்வேகம் பெறுகிறது, மேலும் மதத்திற்குள் மிக முக்கியமான சின்னங்களில் ஒன்று மெசினுடன் தொடர்புடையதாகவும், மூதாதையர் ஆன்மீக வெளிப்பாட்டின் மிகவும் பழமையான வடிவமாகவும் கருதப்படும் மெண்டர் (ஒரு அலங்கார வடிவமைப்பு உள்ளே மற்றும் வெளியே சுழல்கிறது) ஆகும். சமூகவியல் மக்கள்தொகை 2005 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், அறிஞர் அட்ரியன் இவாகிவ், பரந்த ராட்னோவரியுடன் ஒப்பிடும்போது, சைலென்கோயிசம் சமூகத்தின் மிகவும் முதிர்ந்த பிரிவை ஈர்க்க முனைந்தது, அதாவது சுமார் 40 வயது அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள், சில நேரங்களில் இளைய உறுப்பினர்கள் தலைமைப் பணிகளை மேற்கொண்டனர். இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் நாட்டுப்புற மற்றும் பாரம்பரிய இசை மறுமலர்ச்சி குழுக்கள், பாரம்பரிய தற்காப்புக் கலைக் குழுக்கள், உக்ரேனிய தேசியவாதிகளின் அமைப்பு மற்றும் உக்ரேனிய தேசிய சட்டமன்றம் போன்ற தேசியவாத மற்றும் தீவிர தேசியவாத அரசியல் குழுக்களுடன் ஒன்றிணைந்தனர்-உக்ரேனிய மக்கள் தற்காப்பு (யு. என். ஏ-யு. என். எஸ். ஓ), உக்ரைனின் தேசிய எழுத்தாளர்கள் சங்கம் மற்றும் உக்ரேனிய கோசாக்குகளின் பாரம்பரிய சங்கம் போன்ற பிற கலாச்சார குழுக்களுடன், 2001 இல் நிறுவப்பட்ட ஒரு அமைப்பு மற்றும் பத்தொன்பது உக்ரேனிய மாகாணங்களில் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. அறிஞர் அலெக்ஸி வி. கெய்டுகோவின் கூற்றுப்படி, 1990 களில் சைலென்கோயிட் கோட்பாடு பல்கலைக்கழகத் திட்டங்களில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, மேலும் எழுத்தாளர்கள் (செர்ஹி பிளாச்சிண்டா, அனடோலி கச்சன், மைக்கோலா லுஹோவிக்) மற்றும் கலைஞர்கள் உட்பட "நாட்டின் [உக்ரைனின்] புத்திஜீவிகளின் மலர்" தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர். ஒசிடு ரன்விராவின் தலைவரான வோலோடிமிர் பிலாட், மேற்கு உக்ரைனில் பாரம்பரிய கோசாக் நடனமான ஹோபக்கின் தற்காப்புக் கலை பதிப்பின் மறுபிறப்பில் ஈடுபட்டார். சைலென்கோயிட்ஸ் மற்றும் சைலென்கோயிட் அல்லாத உக்ரேனிய ரோட்னோவர்ஸ் இடையே ஒரு அசல் விரோதம் இருந்தபோதிலும், 2000 களின் முற்பகுதியில் இருந்து இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையே எக்யுமெனிக்கல் ஒத்துழைப்பின் இயக்கம் அதிகரித்து வருகிறது. 2003 ஆம் ஆண்டில், உக்ரைன் முழுவதும் உள்ள சமூகங்களைச் சேர்ந்த நாற்பத்தி ஒரு பிரதிநிதிகள் மற்றும் முப்பத்தெட்டு பதிவு செய்யப்பட்ட விருந்தினர்கள் கீவ் நகரில் உக்ரேனிய ரோட்னோவர்ஸ் முதல் மன்றத்தில் கூடினர், இதற்கு யூரி ஷிலோவ், எஸ். ஆர். யு. வி சைலென்கோயிசத்தின் ஒலேஹ் பெஸ்வெர்கி மற்றும் பெட்ரோ ரூபன் ஆகியோர் தலைமை தாங்கினர். பத்து மாதங்களுக்குப் பிறகு உக்ரேனிய ரோட்னோவர்ஸின் இரண்டாவது மன்றம் தொடர்ந்தது, இதில் ஐம்பத்தொரு பிரதிநிதிகள், நாற்பத்தாறு பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் இருபத்தி ஆறு விருந்தினர்கள் கலந்து கொண்டனர். உக்ரேனிய ராட்னோரியின் இந்த எக்யுமெனிக்கல் இயக்கத்திற்கு ஒசிடு ரன்விரா மற்றும் ஒசிட் ரன்விரா ஆகிய இரண்டையும் விட எஸ். ஆர். யு. வி சைலென்கோயிசம் மிகவும் வெளிப்படையாக உள்ளது. சமகால உக்ரைனில் உள்ள பல ரோட்னோவர் குழுக்கள் ஷயான் மற்றும் சைலென்கோ ஆகிய இருவரின் போதனைகளையும் நம்பியுள்ளன. அரசியல் கருத்துக்கள் அறிஞர் மரியா லெசிவ், உக்ரேனிய ரோட்னோவர் நீரோடைகளில் சைலென்கோயிசம் "மிகவும் அரசியல் ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது" என்றும், ஸ்லாவிக் மக்களின் பகிரப்பட்ட அடையாளத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கும் மற்ற ரோட்னோவர்ஸிலிருந்து வேறுபட்ட வகையில், சைலென்கோயிட்டுகள் உக்ரேனியர்களின் தனித்துவமான பண்புகளையும், குறிப்பாக ரஷ்யர்களிடமிருந்து அவர்களின் வேறுபாட்டையும் வலியுறுத்த முனைகிறார்கள் என்றும் குறிப்பிட்டார். சில சைலென்கோயிட்டுகள் உக்ரேனியர்களை ஆரம்பகால இடைக்கால ரஷ்யர்கள் மற்றும் கீவன் ருஸின் உண்மையான சந்ததியினராக கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் நவீன ரஷ்யர்கள் பெரும்பாலும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த மஸ்கோவியின் (முஸ்கோவைட்டுகள்) ரஷ்யமயமாக்கப்பட்ட டாடர்களாக கருதுகின்றனர். பிந்தையவர்கள் உக்ரேனியர்களின் வரலாற்று அரசியல் எதிரிகளாக மகா வீராவில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் லெவ் சைலென்கோவால் விரிவுபடுத்தப்பட்ட மத நாட்காட்டியில் கடந்த காலத்தில் உக்ரேனிய மக்கள் அனுபவித்த ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான கோபத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக மக்கள் கோபத்தின் ஒரு நாள் அடங்கும். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க வெளிநாட்டு ஒடுக்குமுறைக்கும் உக்ரேனின் சமகால சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்கும் பதிலளிக்கும் வகையில், சில சைலென்கோயிட்டுகள் உக்ரேனியர்களின் அடையாளத்தை வலுப்படுத்த திட்டங்களை முன்மொழிந்துள்ளனர்; உதாரணமாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் போது அரசியல் கைதியாக இருந்த லிவிவைச் சேர்ந்த சைலென்கோயிட் போஹ்டன் க்ளைம்சாக், உக்ரேனிய வரலாற்று வீரர்களுக்கும் சோவியத் ஆட்சியின் அரசியல் கைதிகளுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேசிய விழிப்புணர்வின் ஒரு பெரிய பல அடுக்கு, மாடி, மலை போன்ற ஆலயமான ஓசா-ஹோராவை முன்மொழிந்தார். "வாழ்க்கை முறை, குடும்பம், சமூகம் மற்றும் சடங்கு நடைமுறை" ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தி, மற்ற ரோட்னோவர்களைப் போலவே பல சைலென்கோயிட்டுகளும் ஐரோப்பிய புதிய வலதுசாரிகளைப் போலவே அரசியல் கருத்துக்களை ஆதரிப்பதாகவும், அத்துடன் "ஒருவரின் மூதாதையர்களின் முன் மரியாதை, தொடர்ச்சி மற்றும் பொறுப்பு, நில அடிப்படையிலான பணி நெறிமுறை" மற்றும் அமெரிக்கா மற்றும் அவர்களின் தாராளவாத விழுமியங்களால் வழிநடத்தப்படும் மேற்கத்திய உலகிற்கு எதிரான எதிர்ப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதாகவும் இவாகிவ் கவனித்தார். பாரம்பரிய அறநெறியை அழிப்பதன் மூலம் "வெள்ளை மக்களை அழிப்பது" என்று கருதப்படும் நவீன தாக்கங்களால் உக்ரேனியர்கள் அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள் என்று பல சைலென்கோயிட்டுகள் நினைக்கிறார்கள். 2001 ஆம் ஆண்டில், உக்ரைனின் சுதந்திரத்தின் பத்தாவது ஆண்டு விழாவில், RUNVira, Slovo Oriyiv என்ற இதழ், "இன்று நாம் மாஸ்கோ, வாஷிங்டன், இஸ்ரேல், ஐரோப்பா மற்றும் கடவுளுக்கு வேறு யார் என்று தெரியும் இடையே மாஸ்கோவைச் சார்ந்திருப்பதை வெறுமனே பிரித்துவிட்டோம்" என்று கூறியது. மக்கள் ஜனநாயகக் கட்சி உட்பட உக்ரைனில் உள்ள பல்வேறு அரசியல் கட்சிகளிடமிருந்து சைலென்கோயிசம் ஆதரவைப் பெற்றது. கிறிஸ்துவத்துடனான உறவுகள் லெவ் சைலென்கோ கிறிஸ்துவத்தை ஒரு "நாடோடி யூத மதம்" என்று விவரித்தார், இது கிரேட் விளாடிமிர் (c. 958-1015) என்பவரால் கீவன் ரஸ் மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிக்கப்பட்டது. சைலென்கோயிட் இயக்கத்தின் குறிக்கோள்களில் ஒன்று குறிப்பாக "கொள்ளையடிக்கும் முஸ்கோவைட் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்) [உக்ரைனில் இருந்து] வெளியேற்றுவதாகும்". கீவன் ருஸின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் குறித்து, சைலென்கோ கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ கிறிஸ்துவம் ஒரு வெளிப்புற வெளிநாட்டு சக்தியாகக் கருதப்படுகிறது, இது பூர்வீக கலாச்சாரங்களை உலகளாவிய கலாச்சார வடிவத்துடன் கலப்பதன் மூலம் அழிக்க முயற்சிக்கிறது, இதனால் இன வேறுபாடுகளைக் குறைத்து, அதன் ஆதரவாளர்களை ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் அணுகுமுறையுடன் பயிற்றுவிக்கிறது. சைலென்கோவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவம் மக்களிடையே தவறான நனவின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறதுஃ