History of the Malay language
ஆஸ்திரனேசிய மொழிக் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியான பழைய மலாய் என்று அழைக்கப்படும் முதல் ஆயிரம் ஆண்டுகளில் மலாய் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகால காலகட்டத்தில், சர்வதேச வர்த்தகம், மத விரிவாக்கம், காலனித்துவம் மற்றும் புதிய சமூக-அரசியல் போக்குகளின் முன்னேற்றங்கள் மூலம் பல்வேறு அடுக்கு வெளிநாட்டு தாக்கங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட மலாய் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. மலாய் மொழியின் மிகப் பழமையான வடிவம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஆரம்பகால ஆஸ்ட்ரோனேசிய குடியேறியவர்களால் பேசப்படும் புரோட்டோ-மலாயோ-பாலினேசிய மொழியிலிருந்து வந்தது. இந்திய கலாச்சாரங்களும் மதங்களும் இப்பகுதியில் ஊடுருவத் தொடங்கியபோது, இந்த வடிவம் பின்னர் பழைய மலாய் மொழியாக உருவெடுத்தது, அநேகமாக காவி மற்றும் ரென்காங் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்று சில மொழியியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர். பழைய மலாய் இன்று இருக்கும் சில சொற்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் நவீன மொழி பேசுபவர்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அதே நேரத்தில் நவீன மொழி ஏற்கனவே கிபி 1303 இல் எழுதப்பட்ட கிளாசிக்கல் மலாய் மொழியில் பெரும்பாலும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாம் இப்பகுதிக்கு வந்தபோது அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்களஞ்சியத்தின் ஏராளமான கூறுகளின் படிப்படியான வருகையின் மூலம் மலாய் பாரம்பரிய மலாய் மொழியாக விரிவாக உருவானது. ஆரம்பத்தில், பாரம்பரிய மலாய் என்பது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மலாய் இராஜ்ஜியங்களின் மாறுபட்ட தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு மாறுபட்ட பேச்சுவழக்கு குழுவாக இருந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மலாக்காவின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்று, இறுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பிராந்தியத்தில் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் மலாக்காவின் வலுவான செல்வாக்கின் விளைவாக மலாய் வர்த்தகம் மற்றும் இராஜதந்திரத்தில் ஒரு மொழியாக மாறியது, இது அடுத்தடுத்த மலாய் சுல்தானகங்கள், ஐரோப்பிய காலனித்துவ சகாப்தம் மற்றும் நவீன காலங்கள் முழுவதும் பராமரிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மலாய் மொழி குறிப்பிடத்தக்க இலக்கண மேம்பாடுகள் மற்றும் லெக்சிகல் செறிவூட்டல் மூலம் பல்வேறு துறைகளில் 800,000 க்கும் மேற்பட்ட சொற்றொடர்களைக் கொண்ட ஒரு நவீன மொழியாக படிப்படியாக உருவானது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் இருந்ததாக நம்பப்படும் புரோட்டோ-மலாய் மொழி, இப்பகுதியில் ஆரம்பகால ஆஸ்ட்ரோனேசிய குடியேறியவர்களால் பேசப்பட்டது. அதன் மூதாதையரான புரோட்டோ-ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட புரோட்டோ-மலாயோ-பாலினேசிய மொழி குறைந்தது கிமு 2000 வாக்கில் பிரிக்கத் தொடங்கியது, இதன் விளைவாக ஆஸ்ட்ரோனேசிய மக்கள் பிலிப்பைன்ஸ், போர்னியோ, மலுகு மற்றும் சுலவேசி ஆகிய தீவுகளுக்குள் தெற்கே விரிவடைந்தனர். புரோட்டோ-மலாய் மொழி குறைந்தது கிமு 1000 வாக்கில் போர்னியோவில் பேசப்பட்டது, மேலும் இது அடுத்தடுத்த அனைத்து மலாய் பேச்சுவழக்குகளின் மூதாதையர் மொழியாக இருந்தது என்று வாதிடப்படுகிறது. மலையாள மொழிகளின் தாயகம் போர்னியோவில் உள்ளது என்பதை மொழியியலாளர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், உட்புறத்தில் அதன் புவியியல் பரவல், தொடர்பு தூண்டப்பட்ட மாற்றம் காரணமாக இல்லாத அதன் மாறுபாடுகள் மற்றும் சில நேரங்களில் அதன் பழமைவாத தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். முதல் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், மலாய் மொழி பேசுபவர்கள் நவீனகால தென் மத்திய வியட்நாம், சுமத்ரா, மலாய் தீபகற்பம், போர்னியோ, லுசோன், சுலவேசி, மலுகு தீவுகள், ரியாவு தீவுகள், பாங்கா-பெலிடுங் தீவுகள் மற்றும் ஜாவா-பாலி தீவுகளின் கடலோரப் பகுதிகளில் குடியேற்றங்களை நிறுவினர். பழைய மலாய் (7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் தீவுக்கூட்டத்தில் இந்திய நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது. பழைய தமிழ் சொற்களஞ்சியத்தின் ஊடுருவல் மற்றும் பெருக்கம் மற்றும் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் போன்ற முக்கிய இந்திய மதங்களின் செல்வாக்குடன், பண்டைய மலாய் பழங்கால மலாய் மொழியாக உருவானது. மத்திய ஜாவாவிலிருந்து கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சோஜோமெர்டோ கல்வெட்டு, தெற்கு சுமத்ராவிலிருந்து கெதுகன் புக்கிட் கல்வெட்டு மற்றும் சுமத்ரா, ஜாவா, சுந்தா தீவுக்கூட்டத்தின் பிற தீவுகள் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸின் லுசோன் ஆகிய இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 7 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல கல்வெட்டுகள் பழைய மலாய் மொழியின் மிகப் பழமையான மாதிரிகள் ஆகும். இந்த பழைய மலாய் கல்வெட்டுகள் அனைத்தும் பல்லவ, நாகரி போன்ற இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எழுத்துக்களையோ அல்லது இந்திய செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்ட பழைய சுமத்ரிய எழுத்துக்களையோ பயன்படுத்தின. குறிப்பாக இந்த வார்த்தைகள் இந்திய கலாச்சாரமான பூஜை, பக்தி, கெசத்ரியா, மகாராஜா மற்றும் ராஜா ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக இருக்கும்போது, ஒலியியல், மார்ஃபிம்கள், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் அறிவாற்றலின் சிறப்பியல்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமஸ்கிருத வேதங்களால் பழைய மலாய் அமைப்பு பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது, அதே போல் தோசை, பஹாலா, நேரகா, சியுர்கா அல்லது சுர்கா (இந்தோனேசியாவில் பயன்படுத்தப்பட்டது-மலாய் அடிப்படையிலானது), பூசா, ஸாமி மற்றும் பியாரா போன்ற இந்து-பௌத்த மதம், இது இன்று வரை உள்ளது. உண்மையில், தனிப்பட்ட மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் சில மலாய்க்காரர்கள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது இந்திய இந்து கடவுள்கள் அல்லது வீரர்களின் பெயர்களில் புடேரி/புத்ரி, புதேரா/புத்ர, வீரா மற்றும் வாடி ஆகியவை அடங்கும். இந்தோனேசியாவின் தெற்கு சுமத்ராவைச் சேர்ந்த ஸ்ரீவிஜயான் கல்வெட்டுகளின் பழைய மலாய், பாரம்பரிய மலாய் மொழியின் மூதாதையர் என்று பிரபலமாக கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், சில மொழியியலாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, இந்த இரண்டிற்கும் இடையிலான துல்லியமான உறவு, மூதாதையரா இல்லையா என்பது சிக்கலானது மற்றும் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. இது பல உருவவியல் மற்றும் சொற்பொருள் தனித்துவங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய படாக் மொழியிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட ஆனால் பாரம்பரிய மலாய் மொழியின் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கூட காணப்படாத இணைப்புகள் இருப்பதால் ஏற்படுகிறது. ஸ்ரீவிஜயான் கல்வெட்டுகளின் மொழி பாரம்பரிய மலாய் மொழியின் மூதாதையரை விட நெருங்கிய உறவினர் மொழியாக இருக்கலாம். மேலும், பாரம்பரிய மலாய் மொழியின் ஆரம்பகால சான்றுகள் 1303 முதல் மலாய் தீபகற்பத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருந்தாலும், பழைய மலாய் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை சுமத்ராவில் எழுதப்பட்ட மொழியாக பயன்பாட்டில் இருந்தது, இது 1357 தேதியிட்ட புக்கிட் கோம்பக் கல்வெட்டு மற்றும் ஆதித்யவர்மன் சகாப்தத்தின் தஞ்சங் தனா கையெழுத்துப் பிரதி (1347-1375) ஆகியவற்றிலிருந்து சான்றளிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய மலாய் (14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பாரம்பரிய மலாய் காலம் இஸ்லாம் இப்பகுதியில் தனது காலடி எடுத்து வைத்ததும், அதன் அந்தஸ்தை ஒரு மாநில மதமாக உயர்த்தியதும் தொடங்கியது. இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் முஸ்லீம் உலகத்துடனான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, இந்த சகாப்தம் அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்களஞ்சியத்தின் ஊடுருவலையும், உள்ளூர் மலாய் கலாச்சாரத்துடன் முக்கிய இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்களின் ஒருங்கிணைப்பையும் கண்டது. காவியில் எழுதப்பட்ட கிளாசிக்கலுக்கு முந்தைய மலாய் மொழியில் சேர்க்கப்பட்ட அரபு அகராதிகளின் ஆரம்பகால நிகழ்வுகள் சுமத்ராவில் உள்ள ஆச்சேவிலிருந்து கிபி 1380 தேதியிட்ட மினியே துஜோ கல்வெட்டில் காணப்பட்டன. ஆயினும்கூட, கிளாசிக்கலுக்கு முந்தைய மலாய் அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பே மிகவும் தீவிரமான வடிவத்தை எடுத்தது, இது கிபி 1303 தெரங்கானு கல்வெட்டு கல் மற்றும் கிபி 1468 பெங்கலான் கெம்பாஸ் கல்வெட்டு ஆகியவற்றில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இவை இரண்டும் மலாய் தீபகற்பத்தைச் சேர்ந்தவை. இரண்டு கல்வெட்டுகளும் இஸ்லாம் ஒரு அரச மதமாக இருப்பதற்கான சான்றாக மட்டுமல்லாமல், ஆதிக்கம் செலுத்தும் கிளாசிக்கல் ஆர்த்தோகிராஃபிக் வடிவமான ஜாவி எழுத்துக்களின் மிகப் பழமையான மாதிரியாகவும் செயல்படுகின்றன. ஏற்றுக்கொண்ட பல்வேறு அரபு சொற்களைக் கொண்ட இதேபோன்ற கல்வெட்டுகள், அவற்றில் சில இன்னும் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களாக எழுதப்பட்டுள்ளன, சுமத்ரா மற்றும் போர்னியோவின் பிற பகுதிகளிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி மலாக்கா மற்றும் அதன் வாரிசான ஜோகூரின் மலாய் பேரரசின் பொற்காலத்தில் கிளாசிக்கலுக்கு முந்தைய மலாய் பரிணாமம் அடைந்து அதன் சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தை அடைந்தது. பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த 200,000 மக்கள் தொகை கொண்ட ஒரு பரபரப்பான துறைமுக நகரமாக, அந்த நேரத்தில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மிகப்பெரியது, மலாக்கா பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் உருகும் பானமாக மாறியது. அரபு, பாரசீக, தமிழ் மற்றும் சீன மொழிகளிலிருந்து அதிகமான கடன் சொற்கள் உறிஞ்சப்பட்டு, பாரம்பரிய மலாய் இலக்கியத்தின் மலர்ச்சியையும், அரச தலைமை மற்றும் பொது நிர்வாகத்தில் தொழில்முறை வளர்ச்சியையும் கண்டது. பழைய மலாய் மொழிக்கு மாறாக, மலாக்காவின் இலக்கிய கருப்பொருள்கள் அலங்கார மணிகள்-எழுத்துக்கள் மற்றும் இறையியல் படைப்புகளுக்கு அப்பால் விரிவடைந்தன, இது அதன் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் கணக்கியல், கடல்சார் சட்டங்கள், கடன் குறிப்புகள் மற்றும் வர்த்தக உரிமங்களை சேர்ப்பதன் மூலம் சான்றளிக்கிறது. இந்த வகையின் சில முக்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் உண்டாங்-உண்டாங் மேலாக்கா (மலாக்காவின் சட்டங்கள்) மற்றும் உண்டாங்-உண்டாங் லாட் மேலாக்கா (மலாக்காவின் கடல்சார் சட்டங்கள்) ஆகும். ஹிகாயத் முஹம்மது ஹனாஃபியா மற்றும் ஹிகாயத் அமீர் ஹம்ஸா போன்ற பல்வேறு வெளிநாட்டு இலக்கியப் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளும், தத்துவம், தஸவுஃப், தஃப்ஸிர், வரலாறு மற்றும் மலாய் மொழியில் பல புதிய அறிவுசார் எழுத்துக்களின் தோற்றமும், மலாய் அன்னல்ஸ் மற்றும் ஹிகாயத் ஹாங் துவா போன்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய பாரம்பரியம் மேலும் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது. வர்த்தகம், மதம் மற்றும் இலக்கிய வெளியீட்டின் மையமாக மலாக்காவின் வெற்றி, பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் பல செல்வாக்குமிக்க மலாய் சுல்தானகங்களைப் பற்றிய கலாச்சார குறிப்பின் முக்கிய புள்ளியாக மாறியுள்ளது. இதன் விளைவாக இப்பகுதியின் ஒரே மொழியாக பாரம்பரிய மலாய் மொழியின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருகிறது. இனங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு மற்றும் வர்த்தகத்தின் மூலம், பாரம்பரிய மலாய் மொழி பாரம்பரிய மலாய் பேசும் உலகிற்கு அப்பால் பரவியது, இதன் விளைவாக மலாக்கா-ஜோஹரின் மேலாயு டிங்கி (உயர் மலாய்) க்கு மாறாக மேலாயு பசார் (பஜார் மலாய்) அல்லது மேலாயு ரெண்டா (குறைந்த மலாய்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வர்த்தக மொழி உருவானது. உண்மையில், தீவுக்கூட்டத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள பல்வேறு பகுதிகளில் மலாய் மொழியை அறிமுகப்படுத்தியதில் ஜோகூர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பஜார் மலாய் ஒரு பிட்ஜின் என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது, இது மலாய், சீன மற்றும் மலாய் அல்லாத பூர்வீக வர்த்தகர்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளால் பாதிக்கப்படலாம். எவ்வாறாயினும், மிக முக்கியமான வளர்ச்சி என்னவென்றால், பிட்ஜின் மலாய் உருவகப்படுத்தப்பட்டு, பாபா மலாய், பெடாவி மலாய் மற்றும் கிழக்கு இந்தோனேசிய மலாய் போன்ற பல புதிய மொழிகளை உருவாக்கியது. இஸ்லாம் மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகளை பரப்புவதில் முதன்மையான கருவியாக இருப்பதைத் தவிர, ஆச்சே மற்றும் டெர்னேட் போன்ற பாரம்பரிய சாம்ராஜ்யங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட இராஜ்ஜியங்களுக்கான அரசவை மற்றும் இலக்கிய மொழியாகவும் மலாய் மாறியது, மேலும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளுடன் இராஜதந்திர தகவல்தொடர்புகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1521 முதல் 1522 வரை போர்ச்சுகல் மன்னர் மூன்றாம் ஜானுக்கு டெர்னேட்டின் சுல்தான் இரண்டாம் அபு ஹயாத் எழுதிய இராஜதந்திர கடிதங்கள், 1602 தேதியிட்ட கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் கேப்டன் சர் ஹென்றி மிடில்டனுக்கு ஆச்சேயின் சுல்தான் அலாவுதீன் ரியாயத் ஷா எழுதிய கடிதம் மற்றும் 1615 தேதியிட்ட இங்கிலாந்தின் முதலாம் ஜேம்ஸ் மன்னருக்கு ஆச்சேயின் சுல்தான் இஸ்கந்தர் முடா எழுதிய தங்கக் கடிதம் ஆகியவற்றிலிருந்து இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. வர்த்தகம், இராஜதந்திர பணிகள் மற்றும் மிஷனரி நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றின் நோக்கத்திற்காக மலாய் மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதில் வெளிநாட்டினரிடையே ஆர்வம் அதிகரித்து வருவதையும் இந்த சகாப்தம் கண்டது. எனவே, சொல் பட்டியல் அல்லது அகராதி வடிவில் பல புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டன. இவற்றில் மிகப் பழமையானது மலாக்கா சுல்தானகத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பணியகத்தின் மிங் அதிகாரிகளால் தொகுக்கப்பட்ட சீன-மலாய் சொல் பட்டியல் ஆகும். வானியல், புவியியல், பருவங்கள் மற்றும் காலங்கள், தாவரங்கள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகள், வீடுகள் மற்றும் அரண்மனைகள், மனித நடத்தைகள் மற்றும் உடல்கள், தங்கம் மற்றும் ஆபரணங்கள், சமூக மற்றும் வரலாறு, நிறங்கள், அளவீடுகள் மற்றும் பொதுவான சொற்கள் என 17 துறைகளாக வகைப்படுத்தப்பட்ட 482 உள்ளீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அரச காப்பக அதிகாரி யாங் லின் கிபி 1560 இல் பதிவை மதிப்பாய்வு செய்தபோது இந்த சொல்-பட்டியல் சீனாவில் இன்னும் பயன்பாட்டில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. 1522 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஐரோப்பிய-மலாய் சொல்-பட்டியல் ஒரு இத்தாலிய ஆய்வாளர் அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது, அவர் மகெல்லனின் சுற்றுப்பயணத்தில் சேர்ந்தார். பிகாஃபெட்டா எழுதிய இத்தாலிய-மலாய் சொல்-பட்டியலில் சுமார் 426 உள்ளீடுகள் உள்ளன, இது பிற்கால லத்தீன்-மலாய் மற்றும் பிரெஞ்சு-மலாய் அகராதிகளுக்கான முக்கிய குறிப்பாக மாறியது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் ஆரம்ப கட்டம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்கள், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் டச்சுக்காரர்கள் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷாரின் வருகையுடன் தொடங்கியது. இந்த காலகட்டமானது மலாக்கா, அம்போன், டெர்னேட் மற்றும் பட்டாவியாவில் அதன் கோட்டையுடன் பிராந்தியத்தில் கிறிஸ்துவமயமாக்கலின் விடியலைக் குறித்தது. ஜெஸ்யூட் மிஷனரி பிரான்சிஸ் சேவியர் பதினாறாம் நூற்றாண்டிலேயே பைபிள் வசனங்களை உள்ளடக்கிய மத நூல்களை மலாய் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார் என்பதற்கு சான்றுகள் இருந்தாலும், பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகளின் வெளியீடு பதினேழாம் நூற்றாண்டிலேயே தொடங்கியது. உண்மையில், பிரான்சிஸ் சேவியர் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை மலாக்கா, அம்போய்னா மற்றும் டெர்னேட், ஜப்பான் மற்றும் சீனா ஆகிய நான்கு முக்கிய மையங்களில் மட்டுமே பணிகளுக்காக அர்ப்பணித்தார், அவற்றில் இரண்டு மலாய் மொழி பேசும் மண்டலத்திற்குள் இருந்தன. மிஷனரி பணிகளை எளிதாக்குவதில், மத புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மலாய் மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கின, அவற்றில் ஆரம்பமானது 1611 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பக்தியுள்ள டச்சு வர்த்தகர் ஆல்பர்ட் ரூய்லால் தொடங்கப்பட்டது. லத்தீன் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட சோவ்ராட் ஏபிசி என்ற தலைப்பில் எழுதப்பட்ட இந்த புத்தகம் லத்தீன் எழுத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பத்து கட்டளைகள், நம்பிக்கை மற்றும் சில பிரார்த்தனைகளை உள்ளடக்கிய கால்வினிசத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளையும் குறிக்கிறது. இந்தப் படைப்பைத் தொடர்ந்து பல பைபிள்கள் மலாய் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன; இஞ்சில் மேடியஸ் டான் மார்கஸ் (1638), லூகாஸ் டான் ஜோஹன்னஸ் (1646), இஞ்சில் டான் பெர்புவாதன் (1651), கிதாப் கெஜாதியன் (1662), பெர்ஜஞ்சியன் பாரு (1668) மற்றும் மஸ்மூர் (1689). நவீன காலத்திற்கு முந்தைய மலாய் (19ஆம் நூற்றாண்டு) 19ஆம் நூற்றாண்டு மலாய் தீவுக்கூட்டத்தில் வலுவான மேற்கத்திய அரசியல் மற்றும் வணிக மேலாதிக்கத்தின் காலமாகும். 1824 ஆங்கிலோ-டச்சு ஒப்பந்தத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட காலனித்துவ எல்லை நிர்ணயம் டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி தெற்கில் கிழக்கிந்திய தீவுகளை திறம்பட காலனித்துவப்படுத்த வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் பேரரசு மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் வடக்கில் போர்னியோவில் பல காலனிகளையும் பாதுகாப்புகளையும் வைத்திருந்தது. டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகள், உள்ளூர் மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை குறிப்பாக மலாய் மொழியைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, லைடன் மற்றும் லண்டன் போன்ற பல்கலைக்கழகங்களில் மொழியியல், இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கான பல்வேறு மையங்களை நிறுவத் தொடங்கினர். ஆயிரக்கணக்கான மலாய் கையெழுத்துப் பிரதிகளும், மலாய் கலாச்சாரத்தின் பிற வரலாற்று கலைப்பொருட்களும் சேகரிக்கப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டன. லத்தீன் எழுத்துக்களின் பயன்பாடு நிர்வாகம் மற்றும் கல்வித் துறைகளில் விரிவடையத் தொடங்கியது, இதன் மூலம் ஆங்கிலம் மற்றும் டச்சு இலக்கியங்கள் மற்றும் மொழிகளின் செல்வாக்கு மலாய் மொழியில் படிப்படியாக ஊடுருவி பரவத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், குறைந்த விலையில் வெகுஜன உற்பத்திக்கு வழிவகுத்த அச்சிடும் முறையின் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி மலாய் மொழியில் பொது வாசிப்புக்கான படைப்பாற்றலின் செயல்பாடுகளை அதிகரித்தது, இது மலாய் இலக்கியத்தை மலாய் நீதிமன்றங்களில் அதன் பாரம்பரிய நிலையில் இருந்து பின்னர் மாற்றியது. கூடுதலாக, மலாய் எழுத்துத் துறையில் பத்திரிகைத் துறையின் அறிக்கை எழுதும் பாணி மலரத் தொடங்கியது. இந்த காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர் மலாக்காவில் பிறந்த அப்துல்லா முன்சி ஆவார், அவரது புகழ்பெற்ற படைப்புகளான ஹிகாயத் அப்துல்லா (1840), கிசா பெலயரன் அப்துல்லா கே கிளாந்தன் (1838) மற்றும் கிசா பெலயரன் அப்துல்லா கே மேகா (1854). அப்துல்லாவின் படைப்புகள் கிளாசிக்கல் இலக்கியத்திலிருந்து நவீன இலக்கியத்திற்கு மாறுவதற்கான ஆரம்ப கட்டத்தைக் குறிக்கின்றன, இது மலாய் இலக்கியத்தை நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகளில் இருந்து துல்லியமான வரலாற்று விளக்கங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது. உண்மையில், அப்துல்லாவே ஒரு டேனிஷ் பாதிரியார் கிளாடியஸ் தாம்சனுக்கு உதவினார், முதல் அறியப்பட்ட மலாய் பத்திரிகையை வெளியிடுவதில், கிறிஸ்தவ மிஷனரி 1831 இல் மலாக்காவில் புஸ்டன் ஆரிஃபின் என்ற கருப்பொருளை வெளியிட்டார், இது முதல் அறியப்பட்ட மலாய் செய்தித்தாளை விட அரை நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. அப்துல்லா முன்சி "நவீன மலாய் இலக்கியத்தின் தந்தை" என்று கருதப்படுகிறார், அவரது படைப்புகளை வெளியிட்ட முதல் உள்ளூர் மலாய் ஆவார். மூன்று குறிப்பிடத்தக்க பாரம்பரிய இலக்கியப் படைப்புகளான குரிந்தம் துவா பேலாஸ் (1847), புஸ்டானுல் கடிபின் (1857) மற்றும் சிலாங்கூரில் பிறந்த ராஜா அலி ஹாஜியின் கிதாப் பெங்கேதஹுவான் பஹாசா (1858) போன்ற பல நன்கு அறியப்பட்ட புத்தகங்கள் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் வெளியிடப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ராஜா அலி ஹாஜியின் பேத்தியான ராஜா ஆயிஷா சுலைமான் போன்ற பெண் எழுத்தாளர்களால் மலாய் இலக்கிய உலகமும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது, அவரது புகழ்பெற்ற புத்தகமான ஹிகாயத் சியாம்சுல் அன்வர் (1890) மூலம். இந்த புத்தகத்தில், அவர் தனது திருமணம் மற்றும் பாரம்பரியம் மற்றும் அரசவை மீதான தனது பிணைப்பு குறித்து தனது மறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் அறிவுசார் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்காக முதல் மலாய் இலக்கிய அமைப்புகளில் ஒன்றான ருசியியா கிளப்பையும் ரியாவ்-லிங்காவின் அறிஞர்கள் நிறுவினர். இது மலாய் அறிஞர்களின் குழுவாகும், அவர்கள் எழுத்து மற்றும் வெளியீடு தொடர்பான பல்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி விவாதித்தனர். அந்த சகாப்தத்தின் பிற புகழ்பெற்ற மத புத்தகங்களும் இருந்தன, அவை உள்நாட்டில் மட்டுமல்லாமல் எகிப்து மற்றும் துருக்கி போன்ற நாடுகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. மலாய் செய்தித்தாள்களின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் 1856 இல் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் வெளியிடப்பட்ட சுரபாயாவின் சோரத் கபர் பஹாசா மலைஜோ, 1876 இல் வெளியிடப்பட்ட சிங்கப்பூரின் ஜாவி பேரனகன் மற்றும் 1893 இல் பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் வெளியிடப்பட்ட தைபிங்கின் செரி பேராக் ஆகியவை அடங்கும். 1869 ஆம் ஆண்டில் இலங்கையில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மலாய் செய்தித்தாள் கூட இருந்தது, இது அலமத் லங்காபுரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஜாவி எழுத்தில் வெளியிடப்பட்ட முதல் மலாய் செய்தித்தாள் என்று கருதப்படுகிறது. கல்வியில், மலாக்கா-ஜோஹரின் மலாய் மொழி நிலையான மொழியாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் காலனித்துவ சகாப்தத்தில் பள்ளிகளில் கற்பிக்கும் ஊடகமாக மாறியது. 1821 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, பினாங்கு, மலாக்கா மற்றும் சிங்கப்பூரில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் மலாய்-நடுத்தர பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன. இதைத் தொடர்ந்து தீபகற்பத்தின் மலாய் மாநிலங்களில் பலர் இதைப் பின்பற்றினர். இந்த வளர்ச்சி பள்ளிகளுக்கான பாடப்புத்தகங்களை எழுதுவதற்கும், மலாய் அகராதிகள் மற்றும் இலக்கண புத்தகங்கள் போன்ற குறிப்புப் பொருட்களை வெளியிடுவதற்கும் வழிவகுத்தது. இது தவிர, பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தில் மலாய் மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஒரு முக்கியமான உத்வேகம் வழங்கப்பட்டது, இது 1859 ஸ்ட்ரெய்ட்ஸ் அரசாங்க வர்த்தமானியில் வெளியிடப்பட்டபடி, ஒரு உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பதவிக்கு நிபந்தனையாக மலாய் மொழியில் சிறப்புத் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். இந்தோனேசியாவில், டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கம் ரியா-லிங்காவில் பயன்படுத்தப்படும் மலாக்கா-ஜோஹர் மலாய் மொழியை "உயர் மலாய்" என்று அங்கீகரித்து, டச்சு மற்றும் உள்ளூர் மக்களுக்கு இடையிலான தகவல்தொடர்பு ஊடகமாக அதை ஊக்குவித்தது. இந்த மொழி ரியாவுவில் மட்டுமல்லாமல் கிழக்கு சுமத்ரா, ஜாவா, கலிமந்தான் மற்றும் கிழக்கு இந்தோனேசியாவிலும் பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்பட்டது. நவீன மலாய் (20 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் தற்போது வரை) 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய மலாய் இலக்கியத்தின் செழுமை உள்ளூர் மக்களிடையே அறிவுசார் இயக்கத்தின் எழுச்சிக்கும் மலாய் மொழியியலாளர்களின் புதிய சமூகத்தின் தோற்றத்திற்கும் வழிவகுத்தது. மொழியின் பாராட்டு அதிகரித்தது, மேலும் மலாய் மொழியின் பயன்பாட்டை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கும், சவாலான நவீன சகாப்தத்தை எதிர்கொள்வதில் அதன் திறன்களை மேம்படுத்துவதற்கும் சமூகத்தால் பல்வேறு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 1888 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட பக்காத்தான் பெலாஜார்-மெங்காஜர் பெங்கேதஹுவான் பஹாஸா (மொழியியல் அறிவின் கற்றல் மற்றும் கற்பித்தல் சங்கம்) மூலம் முதன்முதலில் தொடங்கப்பட்ட மலாய் மொழிக்கான ஒரு கார்பஸைத் திட்டமிடுவது முயற்சிகளில் ஒன்றாகும். 1935 ஆம் ஆண்டில் பக்காத்தான் பஹாஸா மெலாயு டான் பெர்சுராத்தான் புக்கு திராஜா ஜோஹர் (ஜோகூர் ராயல் சொசைட்டி ஆஃப் மலாய் லாங்குவேஜ் அண்ட் லிட்ரேச்சர் ஒர்க்ஸ்) என்று மறுபெயரிடப்பட்ட சமூகம், எழுத்துப்பிழைகள், அகராதிகள், இலக்கணங்கள், நிறுத்தற்குறிகள், கடிதங்கள், கட்டுரைகள், சொற்கள் மற்றும் பலவற்றிற்கான வழிகாட்டுதல்களை ஏற்பாடு செய்வதிலும் தொகுப்பதிலும் தீவிரமாக ஈடுபட்டது. 1922 ஆம் ஆண்டில் பேராக்கின் தஞ்சங் மாலிமில் சுல்தான் இட்ரிஸ் பயிற்சி கல்லூரி (எஸ். ஐ. டி. சி) நிறுவப்பட்டது இந்த முயற்சிகளை தீவிரப்படுத்தியது. 1936 ஆம் ஆண்டில், சிறந்த மலாய் அறிஞரும் எஸ். ஐ. டி. சி. யின் விரிவுரையாளருமான ஜாபா, பெலிட்டா பஹாசா என்ற தலைப்பில் ஒரு மலாய் இலக்கண புத்தகத் தொடரைத் தயாரித்தார், இது பாரம்பரிய மலாய் மொழியின் கட்டமைப்பை நவீனமயமாக்கியது மற்றும் இன்று பயன்பாட்டில் உள்ள மலாய் மொழியின் அடிப்படையாக மாறியது. கிளாசிக்கல் செயலற்ற வடிவத்திலிருந்து நவீன செயலில் உள்ள வடிவத்திற்கு, சொற்றொடரில் மிக முக்கியமான மாற்றம் ஏற்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், பிராந்தியத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள பிற சங்கங்கள், அமைப்புகள், அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் மாநாடுகளாலும் பிற மேம்பாடுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்தோனேசியா மற்றும் மலேசியாவில் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் தேசியவாத போராட்ட வரலாற்றில் எழுத்து அதன் தனித்துவமான இடத்தைக் கொண்டுள்ளது. அறிவு மற்றும் தகவல்களைப் பரப்புவதற்கான முக்கிய கருவிகளாக இருப்பதைத் தவிர, அல்-இமாம் (1906), பன்ஜி பொயெஸ்டாகா (1912), லெம்பாகா மெலாயு (1914), வார்டா மலாயா (1931), பொய்ட்ஜங்கா பரோ (1933) மற்றும் உதுசன் மெலாயு (1939) போன்ற செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் தேசியவாதத்திற்கான போராட்டத்தை முன்னெடுத்துச் செல்வதிலும் வடிவமைப்பதிலும் முக்கிய உந்துதலாக இருந்தன. நாவல்கள், சிறுகதைகள் அல்லது கவிதைகள் வடிவில் எழுதுவது, இந்தோனேசிய தேசிய விழிப்புணர்வு மற்றும் மலாய் தேசியவாதத்தின் உணர்வை ஊக்குவிப்பதில் தனித்துவமான பாத்திரங்களை வகித்தது. 1926 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசியாவின் முதல் கொங்க்ரெஸ் பெமுடாவின் போது, சம்பா பெமுடாவில், மலாய் இந்தோனேசியாவின் ஒருங்கிணைந்த மொழியாக அறிவிக்கப்பட்டது. 1945 ஆம் ஆண்டில், "பஹாசா இந்தோனேசியா" அல்லது ஆங்கிலத்தில் இந்தோனேசிய மொழி என்று பெயரிடப்பட்ட மொழி, புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற இந்தோனேசியாவின் அரசியலமைப்பில் தேசிய மொழியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. பின்னர் 1957 ஆம் ஆண்டில், மலாய் மொழி மலாயா சுதந்திர கூட்டமைப்பின் தேசிய மொழியாக உயர்த்தப்பட்டது (பின்னர் 1963 இல் மலேசியா என மறுசீரமைக்கப்பட்டது). பின்னர் 1959 ஆம் ஆண்டில், புருனேயில் மலாய் மொழியும் தேசிய மொழியின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது, இருப்பினும் அது 1984 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலமாக மாறியது. 1965 ஆம் ஆண்டில் சிங்கப்பூர் மலேசியாவிலிருந்து பிரிந்தபோது, மலாய் புதிய குடியரசின் தேசிய மொழியாகவும், நான்கு அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகவும் மாறியது. இந்த புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற மாநிலங்களின் தோற்றம் அரசாங்க நிர்வாகம் மற்றும் கல்வியில் மலாய் (அல்லது இந்தோனேசிய) மொழியின் பரந்த மற்றும் பரவலான பயன்பாட்டிற்கு வழி வகுத்தது. மலாய் மொழியை முதன்மை பயிற்று மொழியாகக் கொண்ட கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் மலாய் மொழியில் புதிய அறிவுசார் எழுத்துக்களை ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் தயாரிப்பதற்கும் முக்கிய மையங்களாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு மலர்ந்தன. இந்தோனேசியாவிலிருந்து கிழக்குத் திமோர் சுதந்திரம் பெற்றதைத் தொடர்ந்து, இந்தோனேசிய மொழி நாட்டின் 2002 அரசியலமைப்பால் இரண்டு 'வேலை மொழிகளில்' ஒன்றாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது (மற்றொன்று ஆங்கிலம்). இந்தோனேசியாவின் ஒருங்கிணைந்த மொழியாக இந்தோனேசிய மொழி மற்ற இந்தோனேசிய இனக் குழு மொழிகளின் தாக்கங்களுக்கு இடமளிக்க ஒப்பீட்டளவில் திறந்திருக்கும், முந்தைய காலனித்துவமாக டச்சு மற்றும் ஒரு சர்வதேச மொழியாக ஆங்கிலம். இதன் விளைவாக, மலேசியா, சிங்கப்பூர் மற்றும் புருனேயில் பயன்படுத்தப்படும் மலாய் மொழியுடன் ஒப்பிடுகையில், இந்தோனேசிய மொழியில் கடன் சொற்களின் பரந்த ஆதாரங்கள் உள்ளன. இந்தோனேசிய மொழி 1928 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை மொழி என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. செயற்கை முறையில் இதன் பொருள் என்னவென்றால், இந்தோனேசியாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஒருங்கிணைப்பு மொழியை நிறுவுவதற்கான அரசியல் நோக்கத்திற்கு இடமளிக்கும் வகையில், பெரும்பாலான பொதுவான மொழிகளைப் போலவே இயற்கையாகவே உருவாகி வருவதை விட இந்தோனேசிய மொழியும் கல்வியாளர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது. ஏராளமான பிற மொழிகளிலிருந்து பெருமளவில் கடன் வாங்குவதன் மூலம் இது ஒரு இயற்கையான மொழியியல் பரிணாமத்தை வெளிப்படுத்துகிறது; உண்மையில், இது அடுத்த மொழியைப் போலவே இயற்கையானது, வெளிநாட்டு சொற்களஞ்சியத்தை உறிஞ்சுவதற்கான அதன் விதிவிலக்கான திறனில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தோனேசிய மொழியின் இந்த மாறுபட்ட பரிணாமம் மலாய் மொழியை தங்கள் தேசிய மொழியாகக் கொண்ட நாடுகளிடையே மொழியியல் வளர்ச்சியில் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பை எளிதாக்கும் ஒரு நிறுவனத்தின் தேவைக்கு வழிவகுத்தது. மொழியியல் ஒத்துழைப்பின் முதல் நிகழ்வு 1959 ஆம் ஆண்டில் மலாயாவிற்கும் இந்தோனேசியாவிற்கும் இடையில் இருந்தது, இது 1972 ஆம் ஆண்டில் எம். பி. ஐ. எம் (மஜ்லிஸ் பஹாசா இந்தோனேசியா-மலேசியா-இந்தோனேசியா-மலேசியாவின் மொழி கவுன்சில் என்பதற்கான ஒரு குறுகிய வடிவம்) உருவாக்கப்பட்டபோது மேலும் வலுப்படுத்தப்பட்டது. 1985 ஆம் ஆண்டில் புருனே ஒரு உறுப்பினராகவும், சிங்கப்பூர் ஒரு நிரந்தர பார்வையாளராகவும் சேர்க்கப்பட்டதன் மூலம் எம். பி. ஐ. எம் பின்னர் மபிம் (மஜ்லிஸ் பஹாசா புருனே-இந்தோனேசியா-மலேசியா-புருனே-இந்தோனேசியா-மலேசியாவின் மொழி கவுன்சில்) ஆக வளர்ந்தது. 1956 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட திவான் பஹாசா டான் புஸ்டாகா மற்றொரு முக்கியமான நிறுவனமாகும். இது மலேசியா மற்றும் புருனேயில் மலாய் மொழியின் பயன்பாட்டை ஒருங்கிணைக்கும் பொறுப்பைக் கொண்ட ஒரு அரசாங்க அமைப்பாகும். ரோமானிய அல்லது லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவீன மலாய் மொழியின் மேலாதிக்க எழுத்து வடிவமான மலாய் எழுத்துக்கள் முதன்முதலில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. மலாய் மொழி பேசும் நாடுகள் இரண்டு காலனித்துவ நிர்வாகங்களுக்கு (டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ்) இடையில் பிரிக்கப்பட்டதால், டச்சு கிழக்கிந்திய மற்றும் பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் முறையே இரண்டு முக்கிய வெவ்வேறு எழுத்து வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை அந்தந்த காலனித்துவ மொழிகளின் எழுத்து வடிவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன. 1901 ஆம் ஆண்டில், வான் ஓஃபுய்சென் எழுத்து முறை (1901-1947) டச்சு கிழக்கிந்திய மொழிகளில் மலாய் மொழிக்கான நிலையான எழுத்து வடிவமாக மாறியது. அடுத்த ஆண்டில், ஃபெடரேட்டட் மலாய் மாநிலங்களின் அரசாங்கம் சர் ரிச்சர்ட் ஜேம்ஸ் வில்கின்சன் தலைமையில் ஒரு ஆர்த்தோகிராஃபிக் கமிஷனை நிறுவியது, இது பின்னர் "வில்கின்சன் ஸ்பெல்லிங் சிஸ்டம்" (1904-1933) ஐ உருவாக்கியது. இந்த எழுத்து முறைகள் பின்னர் முறையே குடியரசு எழுத்து முறை (1947-1972) மற்றும் ஜா 'பா எழுத்து முறை (1933-1942) ஆகியவற்றால் பின்பற்றப்படும். மலாயா மற்றும் இந்தோனேசியாவில் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது, இரு நாடுகளிலும் உள்ள அமைப்புகளை ஒரே சீராக்க வேண்டிய ஒரு அமைப்பு உருவானது. ஃபஜார் ஆசியா (அல்லது 'ஆசியாவின் விடியல்') என்று அழைக்கப்படும் அமைப்பு குடியரசுக் கட்சி முறையான உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் மலாய் முறையான மெய் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதாகத் தோன்றியது. இந்த அமைப்பு ஆக்கிரமிப்பின் போது மட்டுமே இருந்தது. 1972 ஆம் ஆண்டில், மலேசியாவில் எஜான் ரூமி பஹாரு (புதிய ரூமி எழுத்து) மற்றும் இந்தோனேசியாவில் சிஸ்டெம் எஜான் யாங் டிஸெம்பூர்னகன் (முழுமையான எழுத்து முறை) என்று அழைக்கப்படும் இரு நாடுகளிலும் ஒரு கூட்டு எழுத்து முறைக்கு ஒரு பிரகடனம் செய்யப்பட்டது. இந்த புதிய பொதுவான எழுத்து முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், அனைத்து நிர்வாக ஆவணங்கள், கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் பொருட்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான எழுதப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளும் ஒப்பீட்டளவில் ஒரே மாதிரியான எழுத்து முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் இது பயனுள்ள மற்றும் திறமையான தகவல்தொடர்புக்கு உதவுகிறது, குறிப்பாக தேசிய நிர்வாகம் மற்றும் கல்வியில். மலாய் எழுத்துக்களின் பரவலான மற்றும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட பயன்பாடு இருந்தபோதிலும், ஜாவி எழுத்து புருனேயில் உள்ள இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களில் ஒன்றாக உள்ளது, மேலும் இது மலேசியாவில் மாற்று எழுத்துக்களாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாய்லாந்தில் பட்டானி மற்றும் மலேசியாவில் கிளாந்தன் போன்ற பழமைவாத மலாய் மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளில் ஜாவியின் அன்றாட பயன்பாடு பராமரிக்கப்படுகிறது. தெரங்கானு, கிளாந்தான், கெடா, பெர்லிஸ் மற்றும் ஜோகூர் ஆகிய இடங்களில் மத மற்றும் மலாய் கலாச்சார நிர்வாகத்திற்கு இந்த எழுத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள சுலு மற்றும் மராவியில் ஸ்கிரிப்ட்டின் செல்வாக்கு இன்னும் உள்ளது, அதே நேரத்தில் இந்தோனேசியாவில் ஜாவி ஸ்கிரிப்ட் இன்னும் ரியாவ் மற்றும் ரியாவ் தீவு மாகாணத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு சாலை அடையாளங்கள் மற்றும் அரசாங்க கட்டிடங்களின் அடையாளங்கள் இந்த ஸ்கிரிப்ட்டில் எழுதப்பட்டுள்ளன. ..