Sukhlal Sanghvi
பண்டிட் சுக்லால்ஜி என்றும் அழைக்கப்படும் சுக்லால் சாங்வி (டிசம்பர் 8,1880-மார்ச் 2,1978) ஒரு சமண அறிஞரும் தத்துவஞானியும் ஆவார். அவர் சமண மதத்தின் ஸ்தானக்வாசி பிரிவைச் சேர்ந்தவர். பண்டித் சுக்லால் தனது பதினாறாவது வயதில் பெரியம்மை காரணமாக கண்பார்வை இழந்தார். இருப்பினும், அவர் தொடர்ந்து சமண தர்க்கத்தில் ஆழமாக தேர்ச்சி பெற்றார், மேலும் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக உயர்ந்தார். பால் டண்டாஸ் அவரை சமண தத்துவத்தின் மிகவும் கூர்மையான நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவர் என்று அழைக்கிறார். சங்கவி இப்போது கிட்டத்தட்ட இழந்த அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவுசார் உலகமாகத் தோன்றுவதைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் என்று துண்டாஸ் குறிப்பிடுகிறார். புகழ்பெற்ற சமண அறிஞர் பத்மநாப் ஜைனியின் வழிகாட்டியாக இருந்தார். தனது வாழ்நாளில் சாகித்ய அகாடமி விருது போன்ற விருதுகளை வென்ற அவர், பத்ம பூஷண் விருதைப் பெற்று இந்திய அரசிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். சுக்லால்ஜி பார்வைக் குறைபாடு இருந்தபோதிலும் மிகவும் கற்றறிந்தவராக இருந்ததால் பிரக்னாசக்ஸு என்றும் அழைக்கப்பட்டார். சுக்லால் குஜராத்தின் சுரேந்திரநகர் மாவட்டத்தில் உள்ள லிம்லி கிராமத்தில் 1880 டிசம்பர் 8 அன்று (1937 விக்ரம் சம்வத்தில் மார்க்சிர்ஷ் மாதத்தின் பிரகாசமான நாளின் ஐந்தாவது நாள்) பிறந்தார். அவர் குஜராத்தின் விசா ஸ்ரீமாலி வனிக் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் (வணிக சமூகம்). தல்சி சாங்வி மற்றும் அவரது முதல் மனைவி மணிபென் ஆகியோர் அவரது பெற்றோர்கள் ஆவர். அவருக்கு நான்கு வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் இறந்துவிட்டார். அவர் லிம்லியில் அவரது தொலைதூர உறவினரான சாய்லாவைச் சேர்ந்த முல்ஜிபாய் என்பவரால் வளர்க்கப்பட்டார். அவர் தனது பதினாறாவது வயதில் சிறிய பாக்ஸ் நோய்த்தொற்றைத் தொடர்ந்து கண்பார்வை இழந்தார். இது அவரை மேலும் உள்நோக்கம் கொள்ள வைத்தது, மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையை கற்றலுக்காக அர்ப்பணித்தார். கல்வி அவர் சமண துறவிகளின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டார், மேலும் ஒரு வாசகரின் உதவியுடன் வேதங்களைப் படித்தார். 1904 ஆம் ஆண்டில், அவர் பனாரஸில் உள்ள ஸ்ரீ யசோவிஜயா சமஸ்கிருத பாத்ஷாலாவில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் தத்துவம் மற்றும் மொழியியல் பயின்றார், தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பிராகிருத இலக்கணம் குறித்த எட்டாம் நூற்றாண்டின் நூலான சித்த-ஹேமா-வியாகரணத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதில் கவனம் செலுத்தினார். இலக்கணத்தைத் தவிர, அவர் பல்வேறு வர்ணனைகளுடன் தர்கசம்ரஹா, முக்தாவளி மற்றும் வியாப்டிசக்ரா ஆகியவற்றைப் படித்தார். ஆலங்காரசாஸ்திரம் மற்றும் கோஷம் தவிர, ரகுவம்சம், மகாகாவியம், நைஷாதசரிதம் போன்ற காவியங்களையும் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். மேலும் படிப்பதற்காக அவர் 1911 ஆம் ஆண்டில் மிதிலாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் அறிஞர் பாலகிருஷ்ண மிஸ்ராவுடன் படித்தார், பின்னர் வாரணாசிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சமண இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தின் படைப்புகளை மொழிபெயர்க்கவும் கருத்து தெரிவிக்கவும் தொடங்கினார். பின்னர், அவர் ஆக்ராவுக்குச் சென்றார், அங்கு தேவேந்திரசூரியின் முதல் நான்கு கர்மா கிரந்தங்களான பஞ்சப்பிரதிக்ரமணன் போன்ற முக்கியமான சமண படைப்புகளைத் தொகுத்தார். மற்றும் ஹரிபத்ரா சூரியின் யோகதர்சனா மற்றும் யோகாவிமிகா. நியாயாச்சார்யா தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு அவர் சமண பாத்சாலைகளில் தொடர்ந்து கற்பித்தார், அங்கு அவரது மாணவர்களில் முனீ ஜின்விஜய், முனீ லலித்விஜய் மற்றும் முனீ புன்யவிஜய் போன்ற வருங்கால அறிஞர்-துறவிகள் அடங்குவர். ஒரு அறிஞராகவும் தத்துவஞானியாகவும் 1922 ஆம் ஆண்டில், அவர் குஜராத் வித்யாபித்தின் புரடத்வ மந்திரில் இந்திய தத்துவத்தின் பேராசிரியராக சேர்ந்தார். இங்கு அவர் சித்தசேனா திவாகராவின் சனமதிதர்கத்தை மதிப்புமிக்க குறியீடுகள் மற்றும் இணைப்புகளைக் கொண்ட ஐந்து தொகுதிகளில் தொகுத்தார். இந்த பணியில் அவருக்கு பண்டிட் பெசார்டாஸ்ஜி உதவினார். 1934 முதல் 1944 வரை பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தில் சமண தத்துவத்தின் தலைவராக இருந்தார். சமஸ்கிருதம், இந்தி மற்றும் குஜராத்தி மொழிகளில் பல மதிப்புமிக்க படைப்புகளை எழுதுவதற்கும் திருத்துவதற்கும் அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை அர்ப்பணித்தார். அவர் குஜராத்தியில் உள்ள தத்வார்த்த சூத்திரம் மற்றும் நியயாவதாராவை நூல்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் தொகுத்தார். ஹேமசந்திரரின் பிராமண-மீமாஂஸாவை விரிவான அறிமுகத்துடனும் குறிப்புகளுடனும் அவர் தொகுத்தார். அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புகைப்பட நகல்களின் உதவியுடன் அசல் வாசிப்புகளை அவர் சரிசெய்தது மட்டுமல்லாமல், பிற ஒப்பீட்டு வாசிப்புகளையும் வழங்கினார். சார்வகர்களின் முறையான படைப்பான ஜெயராஷியின் தடவபப்ளவத்தை அவர் விமர்சன ரீதியாகத் தொகுத்தார், இது அவருக்கு பரவலான அங்கீகாரத்தைக் கொண்டு வந்தது. தர்மகீர்த்தியின் ஹெதுபிந்து பற்றிய அர்ச்சதாவின் வர்ணனையைத் திருத்துவதன் மூலம் பௌத்த தத்துவத்தின் வரலாற்றில் புதிய வெளிச்சத்தை அவர் வீசினார். 1944 ஆம் ஆண்டில் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு, அவர் மீண்டும் பாரதிய வித்யா பவனுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் சமண துறவி ஆசார்யா ஜினவிஜயாஜியுடன் பணியாற்றினார். 1957இல் எம். எஸ். சுக்லால்ஜிக்கு அழைப்பு விடுத்தார். பரோடா பல்கலைக்கழகம் இந்திய தத்துவம் குறித்த ஐந்து விரிவுரைகளை வழங்க உள்ளது, அவை குஜராத்தி (1951), இந்தி (1971) மற்றும் ஆங்கிலம் (1977) மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டன. குஜராத் வித்யாசபாவில் அவரது அறிவார்ந்த சொற்பொழிவுகள் அல்லது ஆத்ம-பரமாத்மா மற்றும் சாதனா ஆகியவை இந்தி மற்றும் குஜராத்தி மொழிகளில் ஆத்யாத்மா விசாரனா என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டன பம்பாய் பல்கலைக்கழகம் அவரை ஆச்சார்யா ஹரிபத்ரா பற்றிய சொற்பொழிவுகளுக்கு அழைத்தது, அவை குஜராத்தி (1961) மற்றும் இந்தி (1966) ஆகிய இரு மொழிகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. மதம், தத்துவம், பயணம் மற்றும் விமர்சனம் குறித்த அவரது விமர்சனக் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, குஜராத்தியில் அவரது எழுத்தின் முழு பகுதியையும் உள்ளடக்கியது, தர்ஷன் அனே சிந்தன் (தத்துவம் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள்) என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் 1958 இல் குஜராத்திக்கான சாகித்ய அகாடமி விருதை வென்றது. இந்த தொகுப்பில் உள்ள கட்டுரைகள் கால்நடை இனப்பெருக்கம், தீண்டாமை, பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் இந்தியாவில் மொழி அரசியல் உள்ளிட்ட பல தலைப்புகளைத் தொட்டன. மரபு மற்றும் தாக்கங்கள் இளம் சுக்லால்ஜி நெருங்கிய குடும்ப நண்பராக மாறவிருந்த பண்டிட் நாதுராம் பிரேமியின் எழுத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். சுக்லால்ஜி தனது அணுகுமுறையில் வகுப்புவாதியாக இருந்தார், மேலும் பிரேமிஜி போன்ற பல திகம்பர அறிஞர்களுடன் நல்ல உறவைப் பகிர்ந்து கொண்டார், மேலும் அவர்களின் பரஸ்பர மரியாதையைக் கவனித்தார்ஃ "அவர் (பிரேமிஜி) ஒரு பண்டிட்-சமண பாரம்பரியத்தின் அறிஞராக கருதப்பட்டார். எனக்கு அது ஒரு ஆச்சரியமாக இருந்தது! அவரது எழுத்துக்கள் எப்படி இவ்வளவு பக்கச்சார்பற்றதாகவும் தைரியமாகவும் இருக்க முடியும்? நான் பல சமண நண்பர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தேன், ஆனால் அதுவரை, ஒரு சிலரைத் தவிர, பிரேமிஜியைப் போல வகுப்புவாத அல்லது அச்சமற்ற எந்த அறிஞரையும் நான் காணவில்லை. எனவே, மதச்சார்பற்ற மற்றும் அச்சமற்ற ஒரு சமண அறிஞரைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை என்ற கருத்தை நான் வளர்த்துக் கொண்டேன். பிரேமஜியின் எழுத்துக்கள் படிப்படியாக எனக்கு தவறான கருத்து இருப்பதை உணர்த்தியது. நான் அவர் மீது ஈர்க்கப்பட்டதற்கு இதுவே முக்கிய காரணமாக இருந்தது. [.] ஒருவருக்கொருவர் பாரம்பரியங்களைப் பற்றி எங்களுக்கு சிறந்த புரிதல் இருந்தது, ஆனால் எங்களுக்கு எந்த குறுங்குழுவாத உடந்தைகளும் இல்லை ". மகேந்திரகுமார் நியாயாச்சார்யா, பத்மநாப் ஜைனி மற்றும் தல்சுக் மால்வானியா ஆகிய சமண மதத்தின் மூன்று அறிஞர்களுக்கும் சுக்லால்ஜி வழிகாட்டினார். இவர்களில், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அவரது நேரடி மாணவர்கள். சுக்லால்ஜி எப்போதும் சமண மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக பாலி நியமத்தைக் கற்றுக்கொள்வதை வலியுறுத்தினார், மேலும் இளம் பத்மநாப் ஜைனியை பௌத்த மதத்தைப் படிக்க இலங்கைக்கு வருமாறு ஊக்குவித்தார். எழுத்தாளர் பி. கே. மதிலால் சுக்லால்ஜி "எந்தவொரு சமஸ்கிருத தத்துவ உரையையும் ஒரு பக்கச்சார்பற்ற வரலாற்று ஒப்பீட்டு ஆய்வை" ஆதரித்ததாகவும், இந்திய தர்க்கம் மற்றும் உருவகவியலில் மேம்பட்ட ஆய்வுகள் (1961) என்ற தனது முன்னுரையில் குறிப்பிட்டதாகவும் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "எந்தவொரு தத்துவ அமைப்பைப் படிப்பதும் தவிர்க்க முடியாமல் சில முன்நிபந்தனைகளைக் கோருகிறது என்பதை நான் உறுதியாக நம்பினேன், மேலும் இந்த முன்நிபந்தனைகள் இந்தியாவின் பல்வேறு தத்துவ அமைப்புகளுக்கு இடையிலான வரலாற்று இடை-உறவுகளைப் பற்றிய துல்லியமான புரிதலை உள்ளடக்கியது". அவர் தனது பரந்த கற்றல், சிறந்த அறிவாற்றல், குறிப்பிடத்தக்க நினைவாற்றல் மற்றும் மிகவும் நெறிமுறை மற்றும் மனசாட்சியுள்ள நபராக அறியப்பட்டார். பண்டிட் சுக்லால்ஜி ஏராளமான அறிஞர்களுடன் பணிபுரிந்தார், அவர்களுடன் எப்போதும் உடன்படாத போதிலும், அவர்கள் அனைவருடனும் நல்ல நண்பராக இருந்தார். முனி ஜின்விஜய், முனி புன்யவிஜய், ஆசார்யா பிரேம் சூரி, பண்டிட் நாதுராம் பிரேமி, பண்டிட் ஜுகல்கிஷோர் முக்தார், டாக்டர் ஹிராலால் ஜெயின், டாக்டர் ஏ. என். உபாத்யாய், டாக்டர் மகேந்திரகுமார் நியாயாச்சார்யா, பேராசிரியர் டாக்டர் பத்மநாப் ஜெயின், டாக்டர் தல்சுக் தஹ்யாபாய் மால்வனியா மற்றும் டாக்டர் நாகின் ஜே. ஷா ஆகியோருடன் அவர் பணியாற்றிய சில பிரபலங்கள். விருதுகள் மற்றும் முனைவர் பட்டங்கள் அவருக்கு 1947 இல் விஜய் தர்ம சூரி ஜெயின் சாகித்ய தங்கப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது. அவர் D.Litt பட்டத்தால் கௌரவிக்கப்பட்டார். 1957இல் குஜராத் பல்கலைக்கழகம், 1967இல் சர்தார் படேல் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் 1973இல் சவுராஷ்டிரா பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றால் நிறுவப்பட்டது. அவரது ரசிகர்கள் அவரது நினைவாக பண்டிட் ஸ்ரீ சுக்லால்ஜி சம்மன் சமிதியை உருவாக்கினர், மேலும் 1957 ஆம் ஆண்டில் பம்பாயில் டாக்டர் ராதாகிருஷ்ணன் தலைமையில் அவர் கௌரவிக்கப்பட்டார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் அவருக்கு எழுபதாயிரம் ரூபாய் மதிப்புள்ள ஒரு பை வழங்கப்பட்டது. பண்டிட்ஜி இந்த தொகையுடன் ஞானோதயா அறக்கட்டளையை உருவாக்கி, இந்த தொகையை இந்திய மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கத்திற்கு பயன்படுத்த முடிவு செய்தார். இந்தியாவின் தேசிய கடிதங்கள் அகாடமியான சாகித்ய அகாடமி, 1958 ஆம் ஆண்டில் தத்துவக் கட்டுரைகளின் தொகுப்பான தர்ஷன் அனே சிந்தனுக்காக அவருக்கு சாகித்ய அகாடமி விருதையும் ஐயாயிரம் ரூபாய் பரிசையும் வழங்கியது. இந்தப் பணிக்காக பம்பாய் அரசும் அவருக்கு பரிசை வழங்கியது. 1961 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசு அவருக்கு சமஸ்கிருதத்திற்கான கௌரவச் சான்றிதழை வழங்கி ஓய்வூதியம் வழங்கியது. 1974 ஆம் ஆண்டில் பத்ம பூஷண் விருது வழங்கி இந்திய அரசு அவரை கௌரவித்தது. 1975 ஆம் ஆண்டில் பீகாரைச் சேர்ந்த நவ் நாளந்தா விஹார் அவருக்கு வித்யா வரிதி என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். புகழ்பெற்ற தத்துவஞானியும் அறிஞருமான இந்தியக் குடியரசுத் தலைவர் டாக்டர் ராதாகிருஷ்ணன், சுக்லால்ஜியின் வாழ்க்கை ஞானயோகம் (அறிவின் வழிபாடு) செய்யும் ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை என்று கூறி அவருக்கு பிரகாசமான அஞ்சலி செலுத்தினார். சுக்லால்ஜி ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார். அவர் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து குஜராத்தி மற்றும் இந்திக்கு பல நூல்களைத் தொகுத்து மொழிபெயர்த்தார். அவரது படைப்புகளின் ஒரு பகுதி பட்டியல் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளதுஃ உமாஸ்வதியின் தத்வார்த்த சூத்திரத்தை குஜராத்தி மற்றும் இந்தியில் மொழிபெயர்த்தது. சித்தசேனா திவாகராவின் சன்மதிதர்காவின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் எடிட்டிங். சித்தசேனா திவாகராவின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் எடிட்டிங். எஸ். திவகாரா மற்றும் எஸ். சங்க்வி (1945). சித்தசேனா திவாகர. மும்பை, பாரதியா வித்யா பவனா. சித்தசேனா திவாகராவின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் எடிட்டிங் (சமண தர்க்கம், சமஸ்கிருத உரை மற்றும் குஜராத்தி விளக்கம்) சித்தசேனா திவாகர மற்றும் சுகலாலா சங்க்வி. 1995 ஆம் ஆண்டு. நியாவதர சூத்திரம். ஸ்ரீ ஸ்வேதாம்பரா மூர்த்தி பூஜகா போர்டிங் கிரந்தமாலா, 7. அகமதாபாத்ஃ சாரதாபேனா சீமநாபாய் கல்வி ஆராய்ச்சி தொடர். அமைதிவாதமும் சமண மதமும். வெளியீட்டாளர்ஃ ஜெயின் கலாச்சார ஆராய்ச்சி சங்கம், பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம், 1950. சமாஜ் தர்ம அனே சன்ஸ்கிருதி வெளியீட்டாளர்ஃ குர்ஜார் கிரந்த்ரத்னா கார்யாலயா-அகமதாபாத் அனேகந்த் சிந்தன் வெளியீட்டாளர்ஃ குர்ஜார் கிரந்த்ரத்னா கார்யாலயா-அகமதாபாத் தேவேந்திரசுரியின் கர்மக்ராந்த் (4 பகுதிகள்-கர்மவிபாக் கர்மஸ்தவ் பந்த்ஸ்வமித்வா மற்றும் ஷத்ஷித்க்)-சமஸ்கிருதத்திலிருந்து இந்தியில் மொழிபெயர்ப்பு. வெளியீட்டாளர்ஃ பார்ஷ்வநாத் வித்யாஷ்ரம்-வாரணாசி