Ibn Abidin
இப்னு அபிதீன் (Ibn 'Abidin; முழுப் பெயர்ஃ முஹம்மது அமீன் இப்னு உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸ் இப்னு அஹ்மத் இன் அப்தர்-ரஹீம் இப்னு நஜ்முதீன் இப்னு முஹம்மது சலாஹுத்தீன் அல்-ஷாமி, இறப்பு 1836/ஏ. எச். 1252), இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் அல்-ஷாமி என்று அறியப்பட்டவர், ஒட்டோமான் காலத்தில் சிரியாவில் உள்ள டமாஸ்கஸ் நகரில் வாழ்ந்த ஒரு இஸ்லாமிய அறிஞரும் சட்ட வல்லுநரும் ஆவார். அவர் ஹனாஃபி மதாபின் (சட்டப் பள்ளி) ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய நீதித்துறை) அதிகாரியாக இருந்தார். அவர் அமீன் அல்-ஃபத்வா என்ற பட்டத்துடன் ஒரு அரசு ஊழியராக இருந்தார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், டமாஸ்கஸில் சட்ட கேள்விகள் இருக்கும்போது மக்கள் செல்லும் முஃப்தி அவர் தான். அவர் ஒரு பெரிய ஃபத்வா (சட்ட அறிக்கை) தொகுப்பு, பல கட்டுரைகள், கவிதைகள் மற்றும் மற்றவர்களின் படைப்புகள் குறித்த பல வர்ணனைகளைக் கொண்ட 50 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை இயற்றினார். அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு ரட் அல்-முஹ்தார் 'அலா அல்-துர் அல்-முக்தார் ஆகும். இது இன்றும் ஹனாஃபி ஃபிக்ஹின் அதிகாரப்பூர்வ உரையாக கருதப்படுகிறது. குழந்தை பருவத்தில் இப்னு அபிடீன் 1784 இல் டமாஸ்கஸில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் அறிஞர்களின் நீண்ட வரிசையில் இருந்து வந்தது, எனவே, நன்கு மதிக்கப்பட்டது. அவர் மிகச் சிறிய வயதிலேயே குர்ஆனைப் பயின்றார், மேலும் தனது முதல் ஆசிரியரான ஷேக் முஹம்மது அல்-குஸ்பாரி அல்-கபிரிடமிருந்து சுமார் 12 வயதாக இருந்தபோது தனது முதல் பொது அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். அவர் முதிர்ச்சியை அடைவதற்கு முன்பு குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் மிகவும் உறுதியான மாணவராக இருந்தார். தனது தந்தையின் கடையில் குர்ஆனை ஓதிக் கண்டனங்களைப் பெற்ற பிறகு, அவர் தனது பணியை முழுமையாக்க முயன்றார், மேலும் பல புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் கீழ் தீவிரமாக படித்தார். மிகுந்த கடின உழைப்புக்குப் பிறகு, அவர் நான்கு டிகிரி அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். இஸ்லாமிய சட்டத்தில், ஒரு முஃப்தி என்பது ஒரு சட்ட சூழ்நிலை அல்லது மோதலில் என்ன செய்வது சரி, தவறு என்பதை தீர்மானிப்பவர். முடிவெடுப்பதற்கான பொதுவான விதிகள் என்னவென்றால், ஒருவர் முதலில் நபி என்ன செய்தார் மற்றும் குர்ஆன், பின்னர் அவர்களின் குறிப்பிட்ட சட்டப் பள்ளியின் தலைவர் என்ன செய்தார், பின்னர் அவர்களின் முப்தி முன்னோடிகள் மீது தனது பதிலை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும். எந்தவொரு பக்கச்சார்பும் இருக்கக்கூடாது மற்றும் அனைத்து முடிவுகளும் முந்தைய முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். எனினும், யதார்த்தத்தில் அப்படி இல்லை. ஃபத்வா அமைப்பு உண்மையில் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதற்கு இப்னு அபிதீன் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இப்னு அபிதீன் மிகவும் நவீனத்துவக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். ஒட்டோமான் சகாப்தத்தின் முஃப்தியாக இருந்ததால், அவர் இஸ்லாம் அறிஞர்களால் மட்டுமல்லாமல், மேலே பட்டியலிடப்பட்ட பொதுவான விதிகளைப் பின்பற்றாத ஒட்டோமானியர்களாலும் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் திரும்பிச் சென்று சுருக்கமாகவும், திருத்தமாகவும், தனக்கு முன் இருந்த டமாஸ்கஸ் முப்தியான ஹமீத் அல்-இமாதிக்கு தனது சொந்த கருத்தைச் சேர்த்தார். இது அவரது மூதாதையர்களின் முடிவுகளை அவரை விட அதிக ஒலி என்று மதிப்பதற்கு எதிரானது. அவரது நெகிழ்வுத்தன்மையின் மிகவும் வெளிப்படையான பகுதி உர்ஃப் (உள்ளூர் வழக்கம்) பற்றிய அவரது பார்வையை உள்ளடக்கியது. உர்ஃப் பற்றிய உர்ஃப் மற்றும் இஜ்திஹாத் இப்னு அபிடினின் பார்வை என்னவென்றால், அதை ஃபத்வாக்களில் சேர்ப்பது முக்கியம். காலப்போக்கில் பல விஷயங்கள் மாறுகின்றன என்றும், யுஆர்எஃப் மாற்றத்தைக் கணக்கிட சட்டங்கள் நெகிழ்வானதாக இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். ஒரு கட்டத்தில் அவர் எழுதினார், "கால மாற்றத்துடன் பல விதிகள் மாறுகின்றன". இது ஃபத்வாக்களை பக்கச்சார்பற்றதாக வைத்திருப்பதில் பெரும் சிக்கலை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த பிரச்சினைக்கு இப்னு அபிடினின் தீர்வு என்னவென்றால், ஷரியா சட்டம் ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையை துன்பத்திலிருந்து விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு கட்டப்பட்டது, மேலும் முடிவெடுப்பதில் உர்ஃப் சேர்க்கப்படாவிட்டால் அது துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கும். "சட்ட வல்லுநர்கள் மதஹப்பின் அதிகாரபூர்வமான புத்தகங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை கண்டிப்பாகவும் கடுமையாகவும் கடைப்பிடிக்கக்கூடாது, ஆனால் அவரது காலத்தின் மக்களின் தேவைகளுக்கும் கவனம் செலுத்த வேண்டும், இல்லையெனில் அவர் செய்யும் தீங்கு நன்மையை விட அதிகமாக இருக்கும்" என்று அவர் கூறுகிறார். இப்னு அபிடினைத் தவிர மற்ற சட்ட வல்லுநர்களும் தங்கள் ஃபத்வாக்களில் தற்போதைய உர்ஃபைக் கருத்தில் கொண்டனர். அவர்களின் ஃபத்வா அவர்களின் மாதாபின் நிறுவனர் முரண்பட்டிருந்தால், அவர்களின் காரணம் என்னவென்றால், அவர்களின் நிறுவனர் அவர்களின் காலத்தில் உயிருடன் இருந்திருந்தால் அவர் அதே முடிவை வழங்கியிருப்பார். ஃபத்வாக்களில் தற்போதைய உர்ஃப் பயன்படுத்துவது தொடர்பான மற்றொரு பிரச்சினை, இஜ்திஹாத் (தனிப்பட்ட விளக்கம் அல்லது முயற்சியின் முயற்சி) பயன்பாடு ஆகும். இப்னு அபிதீன் ஒரு முப்தியாக இருப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஹனாஃபிக்களிடையே இஜ்திஹாத் பயன்பாடு முடிவுக்கு வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இபின் அபிதீன் தனது ஃபத்வாவில் உள்ள ஒரு பிரச்சினைக்கு சரியான பதிலைத் தீர்மானிக்க, பொதுவான உர்ஃப் மற்றும் அவரது சொந்த பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி பெரும் முயற்சியைப் பயன்படுத்துகிறார். சில சூழ்நிலைகளில் இஜ்திஹாத் பயன்படுத்துவது இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று அவர் நம்பியதாகத் தெரிகிறது. உதாரணமாக, "அபு ஹனிஃபா கையில் ஒரு விஷயத்தில் ஒரு தீர்ப்பைக் கொண்டிருந்தால், அவரது கருத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும்" என்று அவர் கூறுகிறார். இல்லையென்றால், அபு யூசுப், பின்னர் முகமது அல்-ஷைபானி, பின்னர் ஜுஃபர், பின்னர் ஹசன், பின்னர் வேறு சில குறைந்த சட்ட வல்லுநர்களின் கருத்துக்களை நாங்கள் தேடுகிறோம், ஆனால் யாரிடமும் பதில் இல்லையென்றால், அதை ஆழமான சிந்தனை மற்றும் இஜ்திஹாத் மூலம் ஆராய்வது முஃப்தியின் கடமையாகும் ". அபு ஹனிஃபாவைப் பின்தொடரும் பெயர்கள் இப்னு அபிடின் காலத்திற்கு முன்பு நன்கு அறியப்பட்ட முஃப்திகள் மற்றும் அறிஞர்களின் பெயர்கள் ஆகும். எனவே வேறு வழியில்லை என்றால் இஜ்திஹாத் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் என்று அவர் நம்பினார். இருப்பினும், இது உண்மையில் அவரது ஒரே விதிவிலக்கு அல்ல. காலம் மாறிவிட்டால், சட்டத்திற்கு ஒரு மாற்றம் தேவைப்பட்டால், தனது சொந்த காரணத்தைப் பயன்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்றும் அவர் கருதினார். இந்த தேவையான மாற்றம் பொதுவாக அவருக்குக் காலங்கள் மேலும் மேலும் ஊழல் நிறைந்ததாகவும், சட்டங்கள் கடுமையானதாகவும் மாற்றப்பட வேண்டும் என்றும் அர்த்தப்படுத்தியது. திருமணம் இப்னு அபிடின் காலத்தில், திருமணம் சமூகத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாக இருந்தது. ஒவ்வொருவரும் திருமணம் செய்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் சமூக வகுப்பில் உள்ள ஒருவரை திருமணம் செய்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. உதாரணமாக, கீழ் வகுப்பில் உள்ள ஒரு பெண் நடுத்தர வகுப்பில் உள்ள ஒரு ஆணை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது அல்லது நேர்மாறாகவும். திருமணமான இரண்டு நபர்கள் சமமாக பொருந்துகிறார்களா என்பதைத் தீர்மானிக்க இரண்டு நபர்களின் சமத்துவத்தை தீர்மானிக்கும் போது, அனைத்து இடங்களிலும் தொழில்கள் ஒரே அந்தஸ்தாகக் கருதப்படுவதில்லை என்பதை இபின் அபிதீன் உணர்ந்தார். குறைந்த வகுப்பில் உள்ளவர்களை முடிதிருத்துபவர்கள், உலோகத் தொழிலாளர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் குளியல்-பராமரிப்பாளர்கள் என்று அவர் வகைப்படுத்தினார், ஆனால் அது நபர்கள் வசிக்கும் இடத்தின் வழக்கத்தைப் பொறுத்து இருப்பதால் தெளிவான வேறுபாடு இல்லை என்றும் கூறினார். சமத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு அரபு அல்லாதவர் ஒரு அரபை விட குறைவாக இருப்பதாகவும், அறிவாளியான அரபு அல்லாதவர் ஒரு அறிவற்ற அரபு அல்லாதவரை விட உயர்ந்தவர் என்றும் இபின் அபிதீன் கூறினார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு முஸ்லீம் ஒரு முஸ்லிம் அல்லாதவரை விட உயர்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்றும், ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத விசுவாசி ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத விசுவாசியை விட உயர்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்றும் அவர் கூறினார். ஒவ்வொரு குழந்தையும், ஆண் மற்றும் பெண், அவர்களுக்கு ஒரு வாழ்க்கைத் துணையைக் கண்டுபிடித்து அவர்களின் திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்ய ஒரு வாலி (பாதுகாவலர்) நியமிக்கப்பட்டார். வாலி பாரம்பரியமாக தந்தை அல்லது தாத்தாவாக இருந்தார், எனவே ஒரு குழந்தை அனாதையாக இருக்கும்போது அல்லது தந்தை அல்லது தாத்தா இல்லாதபோது சிக்கல்கள் எழுந்தன. வாலி சரியான முடிவுகளை எடுக்க முடியவில்லை என்று கருதப்பட்டால் மேலும் சிக்கல்கள் எழுந்தன. இப்னு அபிதீன் இந்த பிரச்சினைகளில் சிலவற்றுக்கு ஃபத்வாக்களைக் கொண்டு வந்தார். அனாதையின் பாதுகாவலருக்கு வாலியின் பொறுப்பு உள்ளது என்று அவர் கூறினார். வாலி ஒரு நல்ல திருமண வாய்ப்பை புறக்கணித்தால், நீதிமன்றத்திற்கு தலையிட உரிமை உண்டு என்றும் அவர் கூறினார். பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் முதிர்ச்சியடைந்த பிறகு யாரை திருமணம் செய்து கொள்வார்கள் என்பதை தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது. இருப்பினும், ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளைத் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் ஒரு சலுகையின் அனைத்து விவரங்களும் கூறப்பட்ட பின்னர் பெண்கள் அமைதியாக இருந்தால் திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளிப்பதாக கருதப்பட்டனர். திருமணத்திற்குப் பிறகு, இப்னு அபிதீன், மனைவியின் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் அவரது நிதி நிலைமை எதுவாக இருந்தாலும், அவரை பராமரிக்க கணவர் கடமைப்பட்டுள்ளார் என்று கூறினார். உதாரணமாக, ஒரு உயர் வர்க்க மனைவிக்கு மதிய உணவிற்கு கோதுமை ரொட்டியும் இறைச்சியும் கொடுக்கப்பட வேண்டும், ஒரு நடுத்தர வர்க்க மனைவிக்கு ரொட்டியும் விலங்குகளின் கொழுப்பும் கொடுக்கப்பட வேண்டும், ஒரு தாழ்ந்த வர்க்க மனைவிக்கு ரொட்டியும் பாலாடைக்கட்டியும் கொடுக்கப்பட வேண்டும். இப்னு அபிதீன் மற்றும் பல அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஆணும் பெண்ணும் ஒருவருக்கொருவர் பாலியல் ரீதியாக சந்திப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. கணவர் தனது மனைவியிடமிருந்து இன்பம் பெறவில்லை என்றால், அவளுக்கு வழங்குவதை நிறுத்தவும், அவளுக்கு இயலாமை இருந்தால் தவிர விவாகரத்து செய்யவும் அவருக்கு உரிமை உண்டு. மறுபுறம், மனைவி கணவரிடமிருந்து இன்பம் பெறவில்லை என்றால், விவாகரத்து கோரி நீதிமன்றத்தை நாடுவதற்கு மனைவி ஒரு வருடம் காத்திருக்க வேண்டியிருக்கும். அரசுடன் இப்னு அபிதீன் மற்றும் அரசால் நியமிக்கப்பட்ட பிற முஃப்திகளுடனான உறவு அரசுடன் ஒரு சிக்கலான உறவைக் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, இபின் அபிதீன் தனது ஃபத்வாக்களின் முடிவில் மாநிலத்தின் வரி வசூலை விமர்சிக்கும் வரிகளைப் பற்றி ஒரு குறிப்பைச் சேர்க்கிறார். "ஆனால் இந்த நாட்களில் கிராமங்கள் மீது விதிக்கப்படும் அசாதாரண வரிகளில் பெரும்பாலானவை சொத்துக்கள் அல்லது மக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் வெறுமனே ஒடுக்குமுறை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஆளுநர் மற்றும் அவரது கீழ்நிலை ஊழியர்களின் பெரும்பாலான செலவுகள் மற்றும் அவரது இல்லம் மற்றும் அவரது வீரர்களின் வசிப்பிடங்கள் மற்றும் நம் நாட்டில் உள்ள ஐ. டி. 1 இன் தூதர்களுக்கு அவர் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை செலுத்துவது மற்றும் அதன் மேல் பல தொகைகள் அவரது உதவியாளர்கள் மற்றும் உதவியாளர்களுக்கு பரிசுகளாக எடுக்கப்படுகின்றன". மரணம் இபின் அபிதீன் 1252 ஆம் ஆண்டில் 21 ரபி அல்-தானியில் தனது 54 வயதில் இறந்தார். அவரது இறுதிச் சடங்கு பிரார்த்தனைக்கு அவரது சொந்த ஆசிரியர் சயீத் அல்-ஆலாபி தலைமை தாங்கினார், அவர் உடைந்து, அழுது, தனது தாடியைப் பிடித்துக் கொண்டு கூறினார்ஃ 'என் முதுமைக்குப் பிறகு வருவதற்காக நான் உன்னைப் பொக்கிஷமாகக் கொண்டிருந்தேன்'. சினானியா மசூதியில் பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்-அவரது விருப்பப்படி-துர் அல்-முக்தாரின் ஆசிரியரான ஷேக் அலாவுதீன் அல்-ஷாகாஃபியின் கல்லறைக்கு அருகில் மற்றும் டமாஸ்கஸில் உள்ள பெரிய முவாத்தித் அலி அல்-ஜெய்னிக்கு அருகில். ராத் அல் முஹ்தார் இப்னு அபிடீன் பள்ளியின் பணிகள் மற்றும் நிலைகளை ஆழமாகவும் துல்லியமாகவும் முறையாகப் பார்த்தார். ஹனாஃபி ஃபிக்ஹில் இப்னு அபிதினின் உள்ளடக்கிய நோக்கம் குறித்து, பெய்ரூட்டின் அப்போதைய முப்தி, ஷேக் முகமது எஃபெண்டி அல்-ஹுலவானி தக்மிலா ரட் அல்-முஹ்தாரில் கூறினார், "நான் இப்னு அபிதினின் போன்ற எந்தப் பாடத்தையும் கேள்விப்பட்டதில்லை. அடுத்த நாளின் தலைப்பை முடிந்தவரை விரிவாகவும் முழுமையாகவும் ஆராய்ச்சி செய்ய நான் என்னால் முடிந்தவரை முயற்சிப்பேன், அதில் எழுதப்பட்ட அனைத்து பளபளப்பு மற்றும் வர்ணனைகளையும் படித்து புரிந்துகொள்வேன். நான் அதை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டேன் என்று நினைப்பேன். எவ்வாறாயினும், இப்னு அபிதீன் மறுநாள் அதே பாடத்தை நமக்குக் கற்பிப்பார், நான் ஆராய்ச்சி செய்த அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது மட்டுமல்லாமல், அவற்றில் மேலும் தெளிவுபடுத்தலையும் ஆழமான புரிதலையும் வழங்குவார், மேலும் எந்தவொரு படைப்பிலும் நான் கண்டதை விடவும் பல பயனுள்ள புள்ளிகளைச் சேர்ப்பார். எனவே, ரட் அல்-முஹ்தார் ஹனாஃபி பள்ளியின் மிகவும் விரிவான, கலைக்களஞ்சிய தொகுப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறார், இது ஃபதாவா ஹிந்தியாவை விட விரிவானது, இது முகலாய பேரரசர் ஔரங்கசீப்பால் நியமிக்கப்பட்ட சற்று முந்தைய படைப்பாகும். தொழுகை முதல் மருத்துவம் வரை பல்வேறு தலைப்புகளில் இப்னு அபிதீன் ஏராளமான புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். ஆனால் நீதித்துறை பற்றிய அவரது விரிவான அறிவே அவரது திறனை வேறுபடுத்தியது. சாமானிய மக்களின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்ட முந்தைய சட்டப் புத்தகங்களின் விளக்கங்களை அவர் எழுதினார். இதே சூழலில், அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான புத்தகத்தை தொகுத்தார்ஃ ரட் அல்-முஹ்தார் 'அலா அல்-துர் அல்-முக்தார், இது இமாம் ஹஸ்ஃபாகியின் துர் அல் முக்தாரின் மிகப்பெரிய விரிவாக்கமாகும். இமாமின் சில முக்கிய படைப்புகள் பின்வருமாறுஃ அல்-முஹ்தார் அலா அல்-துர் அல்-முக்தார்ஃ இது இன்று உலகில் மிகவும் விரிவான மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான புத்தகமாகும். இது பல முறை வெளியிடப்பட்டுள்ளதுஃ 1272 ஏ. எச் இன் பூலாக் பதிப்பு ஐந்து தொகுதிகளிலும் பின்னர் 1276 ஏ. எச் மற்றும் 1299 ஏ. எச். இல்; 1307 ஏ. எச் இல் மய்மனியா பதிப்பு; 1307 ஏ. எச் இன் இஸ்தான்புல் பதிப்பு. 1323 ஏ. எச். இல் மீண்டும் ஒரு மெய்மனியா பதிப்பு இருந்தது; பின்னர் 1323 ஏ. எச். இல், பாபி அல்-அலபி பதிப்பு மற்றும் இஸ்தான்புல் பதிப்பு எட்டு தொகுதிகளில் தக்மாலாவுடன் இருந்தது, இது பல முறை புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது. 2. அல்-உகுத் அட்-துர்ரியா ஃபி தன்கி அல்-ஃபத்வா அல்-இமாதியா [முத்துக்களின் சரம்ஃ அமீதின் ஃபதாவாவின் ஒரு திருத்தம்]: ஷேக் அமிதுதீன் அல்-இமாதியின் ஃபதாவாவின் திருத்தம்; இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. 3. ஷியா அலா தஃப்சிர் அல்-காதி அல்-பாய்விஃ [பேய்வியின் எக்ஸெஜெசிஸ் குறித்த மார்ஜினாலியா]: வேறு எந்த முஃபாசிர் [எக்ஸெஜெட்] இதற்கு முன்பு குறிப்பிடாத புள்ளிகளை மட்டுமே அதில் உள்ளடக்கியிருப்பதை அவர் குறிப்பிடுகிறார். 4. ஷியா அலா இஃபாதுல் அன்வார் ஷர் அல்-மனார் [மார்ஜினாலியா ஆன் எக்ஸ்டென்ஷன்ஸ் ஆஃப் ரேடியன்ஸ்ஃ அ எக்ஸெஜெசிஸ் ஆஃப் தி லோடெஸ்டார்-அல்-மனார் ஆஃப் ஷாகாஃபி]. 5. ஷியா அலா ஷர் அட்-தக்ரீர் வாத் தபீர் ஃபீல் உஸுல் ஆஃப் இப்னு அமீர் ஜாஜ். [இஸ்லாமிய அறிவின் கோட்பாடுகள் குறித்து உரைகள் மற்றும் எழுத்தின் விளக்கவுரை குறித்த மார்ஜினாலியா]. 6. ஃபத்வா ஃபீல் ஃபிக்ஹ்லி சனாஃபி, அவரது ரிஸாலாவில் உள்ளதைத் தவிர சுமார் நூறு தீர்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இது அஜ்விபதுன் முவக்கிகா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 7. அல்-ஃபவாயித் அல்-முகாஸாசா பி அகாமி கேய் அல்-உம்மாஷாஃ மருத்துவம் குறித்த ஒரு கட்டுரை. முந்தைய காலங்களில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மருத்துவர் கொண்டைக்கடலையைப் பயன்படுத்தி ஃபெஸ்டர்கள் மற்றும் புண்களில் இருந்து சீழ் பிரித்தெடுக்க ஒரு புதிய வழியைக் கண்டுபிடித்தார். இப்னு அபிதீன் தனது சொந்த சேர்த்தல்களுடன் இந்த விஷயத்தில் இரண்டு தனித்தனி மோனோகிராஃப்களை இணைத்துள்ளார். முதலாவது ஷர்ன்ப்லாலியின் அல்-அகாம் அல்-முலக்கிஷா ஃபி-உக்மி கேய் அல்-உம்மாஷா மற்றும் இரண்டாவது, அல்-அபாத் அல்-முலக்கிஷா ஃபி-உக்மி கேய் அல்-உம்மாஷா ஷேக் அப்துல்-கானி அன்-நப்லுசி. அவர் 1227 ஏ. எச் இல் கையெழுத்துப் பிரதியை முடித்தார். 8. ரஃபா அட்-தரதுத் ஃபி அக்டீல் ஆசாபி இண்டா தாஷாஹூத்ஃ குறியீட்டு விரலை உயர்த்தி, தாஷாஹுத்தில் மற்ற விரல்களால் ஒரு வட்டத்தை உருவாக்கும் விஷயத்தில் சனாஃபி இமாம்ஸின் கூற்றுக்களின் தொகுப்பு. மற்ற விரல்களைச் சுற்றி வளைக்காமல் ஆள்காட்டி விரலை மட்டுமே உயர்த்துவது அவசியம் என்று தீர்ப்பளிக்கும் சில அனாஃபிகளின் கருத்தை மறுப்பது. இது 1249 ஏ. எச். ரபீ அல்-அவ்வாலில் நிறைவடைந்தது. 9. ஷிஃபா அல்-அலீல் வா பால் அல்-கலீல் ஃபி-உக்மில் வசியாதி பில் கிட்மாடி வாத் தஹலீல்ஃ டமாஸ்கஸில் 1228 ஆம் ஆண்டு பிளேக் காலத்தில் மக்கள் மத்தியில் நிலவிய ஒரு நடைமுறையை மறுப்பதற்காக அவர் இதை எழுதினார். கிட்மா [குர்ஆனை முழுமையாக ஓதுவதற்கான ஒரு சுற்று] மற்றும் தஹ்லீல் [லா இலாஹா இல்லல்லாஹ் என்ற சூத்திரத்தை ஓதுதல்] ஆகியவற்றை முடிக்க ஒரு 'விருப்பத்தை' பரப்புவது நடைமுறையாகும். 10 ஆகும். தன்பீஹ் தவீல் அஃபாம் அலா அகாமிட் தப்லீகி கல்ஃப் அல்-இமாம்ஃ ஒரு பின்தொடர்பவர் இமாமின் தக்பீர்களை சலாத்தின் போது சத்தமாக மீண்டும் கூறுவது பற்றிய விளக்கம் [தக்பீர்களை பெருக்க; ஒரு முகபீர்]. இந்த தலைப்பு ஒரு விரிவான முறையில் கையாளப்பட்டுள்ளது; இது ஒரு அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு முடிவுடன் முடிவடைகிறது. இது 1226 ஏ. எச். முஹர்ரம் முதல் நாளில் முடிக்கப்பட்டது. 11. தன்பீஹ் அல்-கஃபீல் வாஸ்னான் அலா அகாமி ஹிலாலி ராம்தான்ஃ அவர் தனது ஷேக்கிற்குக் கீழ்ப்படிந்து இந்த மோனோகிராஃபை எழுதினார், அதில் அவர் அமாவாசை அல்லது ராம்தானின் பிறை பற்றிய நியதி தீர்ப்பை தொகுத்தார். 1240 ஏ. எச். இல் டமாஸ்கஸில் ராம்தானின் அமாவாசை தொடர்பான சர்ச்சையில் இருந்து எழும் சந்தேகங்களை அகற்றுவதற்காக இது வெளிப்படையாக இருந்தது. ..