Khamyang people
காம்யாங் (தாய்-காம்யாங் அல்லது ஷியாம்) என்பது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தாய் மக்களின் துணைக்குழுவாகும். அவை எண்ணியல் ரீதியாக அசாமின் டின்சுகியா, ஜோர்ஹாட், சிவசாகர் மற்றும் கோலாகாட் மாவட்டங்கள் மற்றும் அருணாச்சல பிரதேசத்தின் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் காணப்படும் ஒரு சிறிய பழங்குடி குழுவாகும். அவர்களின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 7,000 ஆகும், அவர்களில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினர் மட்டுமே தாய் காம்யாங் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அசாமிய மொழியைப் பேசுகிறார்கள். காம்யாங் தேரவாத புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் காம்தியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள். அவர்கள் அசாமின் பிற தாய் பௌத்த பழங்குடியினருடன் நல்ல உறவைப் பேணுகின்றனர். அவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை முங்கொங்கில் ஒரு சுதந்திர சமஸ்தானத்தை ஆட்சி செய்தனர். பல காம்யாங் வரலாற்று ரீதியாக தாய்லாந்தின் பழைய வார்த்தையான "சியாம்" உடன் தொடர்புடைய "ஷியாம்" என்ற குடும்பப்பெயரைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். நவீன போக்கு பெரும்பாலும் அவர்களின் குடும்பப் பெயர்களுக்கானதுஃ தாவோமுங், சௌலு, சௌலிக், துங்காங், வைலோங், பாங்க்யோக், சோசோங், பாங்க்யோக் மற்றும் சோஹாய். ஜோர்ஹட் மாவட்டத்தில் டிடாபோர் அருகே பாலிஜான் ஷியாம் காவ்ன், நா ஷியாம் காவ்ன் மற்றும் பெட்பாரி ஷியாம் காவ்ன் (பெடோனி), சிவசாகர் மாவட்டத்தில் சபேகாட்டி அருகே திசாங்பானி, சலாபதர் ஷியாம் காவ்ன் மற்றும் ரஹான் ஷியாம் காவ்ன், டின்சுகியா மாவட்டத்தில் மார்கெரிட்டா அருகே போவைமுக் ஷியாம் காவ்ன் மற்றும் சருபாதர் அருகே ராஜ்மை ஷியாம் காவ்ன் மற்றும் ராஜபுகுரி ஷியாம் காவ்ன் கோலாகாட் மாவட்டத்தில் கம்யாங் ஒரு தனித்துவமான பழங்குடியினராகக் காணப்படுகின்றன. அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் நாம்சாய் மாவட்டம் மற்றும் லோஹித் மாவட்டத்தின் சில கிராமங்களிலும் தாய் காம்யாங் மக்கள் உள்ளனர். சொற்பிறப்பியல் "காம்யாங்" என்பது ஒரு தாய் வார்த்தையாகும், இது சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக "காம்" (தங்கம்) மற்றும் "யாங்" அல்லது "ஜாங்" (வைத்திருப்பது) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இதன் பொருள் "தங்கம் வைத்திருக்கும் மக்கள்" என்பதாகும். காம்யாங் மொழி, அதன் நெருங்கிய உறவினர்களான காம்டி, தாய் ஃபேக், துருங், தாய் ஐடோன் மற்றும் ஷான் ஆகியவற்றுடன், தாய்-கடாய் மொழிக் குடும்பத்தில் தென்மேற்கு தாய் மொழிகளின் வடமேற்கு துணைக்குழுவுடன் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வடகிழக்கு இந்தியாவில் 8 கிராமங்களில் மீதமுள்ள 15 பேர், பெரும்பாலும் முதியவர்கள், கம்யாங் மொழியைப் பேசுவதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெரும்பான்மையான மக்கள் அசாமிய மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இருப்பினும் பல காம்யாங் (தாய்) சொற்கள் இன்னும் அவர்களின் சொற்களஞ்சியத்தில் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளன. அருணாச்சலப் பிரதேசத்தில் தாய் காம்தி மொழியைப் பேசும் தாய் காம்யாங் மக்கள் சிலரே உள்ளனர். பட்டறைகள், நினைவுச் சின்னங்களை வெளியிடுதல், பாடப்புத்தகங்களை தொகுத்தல் போன்றவற்றின் மூலம் தாய்-காம்யாங் மொழியின் திறமையான மறுமலர்ச்சிக்கு பல்வேறு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. வரலாறு தை-காம்யாங்குகள் மியான்மரின் கச்சின் மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள "காம்ஜங்" என்ற பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள். தாய்-காம்யாங் மக்களின் இந்த சிறிய பிரிவு இன்றைய சீனாவின் யுனான் மாகாணத்தில் உள்ள "மோங் மாவோ லுங் வம்சத்திலிருந்து" (A.d-764-A.d-1252) குடிபெயர்ந்து மேல் மியான்மரில் உள்ள கோப்டுப் நதிக்கு அருகில் குடியேறியது. மேல் மியான்மரின் பிராந்தியங்கள் புவியியல் ரீதியாக வளங்கள் நிறைந்துள்ளன என்று கூறப்படுகிறது. கோப்டப் நதி இப்பகுதியின் வழியாக பாய்கிறது மற்றும் மணல் வடிவில் ஏராளமான தங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. கோப்டப் ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ள இந்தப் பகுதியில் தாய்-காம்யாங் மக்கள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தனர். எனவே உண்மையில் அவர்கள் "காம்யாங்" (காம்-தங்கம் மற்றும் யாங்-வைத்திருப்பது) அல்லது "தங்கம் வைத்திருக்கும் மக்கள்" என்ற பெயரால் அறியப்பட்டனர் அஹோம் வரலாறுகளின் படி, இளவரசர் சுகாபாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் பட்காய் வழியாக செல்லும் வழியில் காம்ஜங்கில் நாகாக்களால் தாக்கப்பட்டனர். அவர் பட்காயைக் கடந்த பிறகு, சியுகன்பாவின் ஒடுக்குமுறைகளின் கீழ் அசாமில் தஞ்சம் புகுந்தனர். நோராஸ் பிரிவின் ஆரம்பகால குடியேற்றமே பின்னர் அந்த பெயரால் அறியப்பட்டது. பட்காயில் உள்ள தாய் காம்யாங் மக்கள் மான் நாம் அல்லது பானி நோரா (கீழ் நில நோரா) மற்றும் மான் லோய் அல்லது தும் நோரா (மேல் நில நோரா) என இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்தனர். இந்த குடியேற்றம் "தி லேக் ஆஃப் நோ ரிட்டர்ன்" (நோங் கியோ லோக் யாங்) என்ற பெரிய ஏரிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஏரியில் இரண்டு நாகப்பாம்புகள் இருந்ததால் ஏற்பட்ட விமர்சனங்கள் மற்றும் கச்சின் மக்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் காரணமாக, தாய்-காம்யாங்குகள் பட்காய் மலையைக் கடந்து அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் வளமான பள்ளத்தாக்கில் குடியேறினர். அவர்கள் ஒரு பகோடா கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, அது இன்னும் திரும்பி வராத ஏரிக்கு அருகில் உள்ளது. பிற்காலத்தில், அவர்கள் தாய்-காம்டிகளுடன் நல்ல உறவுகளைப் பேணி வந்தனர் மற்றும் தெங்காபானி பகுதியில் கிராமங்களை நிறுவினர். அஹோம் மன்னர் கௌரிநாத் சிங்காவின் ஆட்சியின் போது, அவர்கள் அசாமின் ஜோர்ஹாட் மாவட்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அசாமுக்கு அவர்கள் முன்பு குடிபெயர்ந்ததைப் பொறுத்தவரை, சில நோராக்கள் ஸ்வர்கடியோ சுகபாவுடன் வந்ததாகவும், பின்னர் அவர்களின் தனித்தனி அடையாளங்கள் கம்யாங் என்ற பெயருடன் இணைக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடப்படலாம். 1524 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வர்கடியோ சுகுங்மோங் நோரா ராஜாவின் மகளை மணந்தார் என்பதற்கு வரலாறு சான்றளிக்கிறது, மேலும் நோரா ராஜாவுக்கு சமமாக ஒரு காம்யாங் பெண் விருது வழங்கப்பட்டது. 1576 ஆம் ஆண்டில் சில நோராஸ் இளவரசியுடன் வந்திருக்கலாம் என்பது மிகவும் சாத்தியம். ஸ்வர்கடியோ சுகம்பாவும் ஒரு நோரா இளவரசியை மணந்தார். இளவரசியுடன் ஒரு நோரா இளவரசர், ஒரு பாதிரியார் மற்றும் 1000 நோரா மக்கள் இருந்தனர். கலாச்சார திருவிழாக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் போயி-சாங்கென் (நீர் திருவிழா) பொதுவாக ஏப்ரல் 14 முதல் ஏப்ரல் 16 வரை தாய் காம்யாங் சமூகம் வசிக்கும் இடங்களில் உள்ள அனைத்து புத்த மடாலயங்களிலும் மற்ற சமூகங்களுடன் கொண்டாடப்பட்டது. போய் அல்லது திருவிழா என்பது உலகின் தாய் பெளத்தர்களின் வசந்தகால திருவிழாவாகும். இந்த வார்த்தை பாலி/சமஸ்கிருத வார்த்தையான சங்கிராந்தி என்பதிலிருந்து உருவானது மற்றும் இந்த திருவிழாவை தாய்லாந்து மற்றும் மியான்மரின் தைஸ் (தாய்) ஒரே தாய் பெளத்த நாட்காட்டியைப் பின்பற்றி ஒரே நேரத்தில் அனுசரிக்கிறது. போயி சாங்கென் திருவிழா அன்று தொடங்கி மூன்று நாட்கள் தொடர்கிறது. திருவிழாவின் போது பகவான் புத்தரின் சிலைகள் சுத்தமான மற்றும் நறுமணமுள்ள தண்ணீரால் பொழியப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த விழாவின் இறுதி நாளில் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தண்ணீரையும் சேற்றையும் தெளிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். ஒருவருக்கொருவர் தண்ணீரை வீசுவது சமூகத்தின் பகைமையையும் பாவத்தையும் கழுவுவதாக தாய் மக்கள் நம்புகிறார்கள். பாய் மாய்-கோ-சும்-பாய் என்பது அசாமின் தாய் காம்யாங் சமூகத்தால் கொண்டாடப்படும் மற்றொரு முக்கியமான பண்டிகையாகும். இது அசாமிய மாதமான மாக் (மாகி பூர்ணிமா) முழு நிலவு நாளில் அனுசரிக்கப்படுகிறது. இந்த திருவிழா காடுகளை சுடுவதன் மூலம் கொண்டாடப்படுகிறது, இதன் முக்கியத்துவம் நிலையற்றது (அனித்ய-துகா-அனாத்மா). திருவிழாவின் போது தாய் காம்யாங் மக்கள் பாரம்பரிய உணவை தயாரித்து ஒருவருக்கொருவர் வழங்குகிறார்கள். புத்த பூர்ணிமா (போய் நோன் ஹக்) அசாமிய மாதமான பைசாக்கின் முட்டாள்தனமான நிலவு நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த நாளின் முக்கியத்துவம் புத்தரின் பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் ஞானம் பெறுதல் ஆகிய மூன்று பெரிய நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. பர்ஷா பாஷ் (போய் சதங்)/பருவமழை விரதம் 'அஹாரா' பௌர்ணமியில் இருந்து 'அஹினா' முட்டாள்தனமான நிலவு வரை தொடங்குகிறது. திருவிழாவின் போது பௌத்த துறவிகள் (பான்டே) மற்றும் எட்டு கட்டளைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் பிரார்த்தனைக்காக மடாலயத்திற்கு (கியோங்) சென்று மூன்று மாதங்கள் விரதம் இருப்பார்கள். பார்ஷா பாஷின் தொடக்க நாள் போய் காவ் வா என்றும் இறுதி நாள் போய் அக்வா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. போய் படேசா (கல்பதரு), போய் லு ஃப்ரா, போய் காந்தா சங்கா, போய் லு கியோங் மற்றும் போய் கதின் சிவாரா போன்ற வேறு சில திருவிழாக்களும் உள்ளன. கேலரி