Indigenous religious beliefs of the Tagalog people
தாகலாக் மக்களின் பூர்வீக மத நம்பிக்கைகள் (சில நேரங்களில் அனிடிஸம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அல்லது, குறைவான துல்லியமாக, பொது சொல் அனிமிசம் பயன்படுத்தப்படுகிறது) ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகளால் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டன, பெரும்பாலும் கடிதக் கணக்குகள் (ரிலேசியன்கள்) மற்றும் மிஷனரி ஃபிரையர்களால் தொகுக்கப்பட்ட பல்வேறு அகராதிகளில் உள்ளீடுகள். தொல்லியல் மற்றும் மொழியியல் சான்றுகள் இந்த நம்பிக்கைகள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மக்களின் வருகைக்கு முந்தையவை என்பதைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் கூறுகள் பின்னர் இந்து மதம் மற்றும் மகாயானா புத்த மதத்திலிருந்து ஒத்திசைக்கப்பட்டன, இந்த பூர்வீக நம்பிக்கைகளில் பல இன்றும் தொடர்கின்றன, அறிஞர்களால் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்கம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் பிலிப்பைன்ஸ் மாறுபாடுகள் என விவாதிக்கப்பட்ட ஒத்திசைவான வடிவங்களில். ஆரம்பகால மேற்கத்திய மதங்களைப் போலல்லாமல், தெய்வங்களின் பாந்தியோன்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்ததால், தாகலாக்குகளிடையே மதம் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்திருந்தது, அல்மோசெரா சுட்டிக்காட்டியபடிஃ தங்கள் சொந்த சமூக கட்டமைப்பைத் தவிர, அவர்கள் தங்கள் சொந்தத்துடன் இணைந்து வாழும் ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத சமூகத்தை நம்பினர். இந்த சமூகத்தில் இறந்த மூதாதையர்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் குறைந்த தெய்வங்கள் அடங்கிய ஆவிகள் வாழ்ந்ததாக அவர்கள் நம்பினர். ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பினோக்கள் இந்த ஆவிகளை சடங்குகள் மற்றும் விருந்து நாட்களால் மதித்தனர், ஏனெனில் இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்கள் பிறப்பு, நோய், மரணம், காதல் உறவு, திருமணம், நடவு, அறுவடை மற்றும் மரணம் உள்ளிட்ட வாழ்க்கையின் முழு வரம்பிற்கும் தலைமை தாங்க முடியும் என்று கருதப்பட்டனர். இந்த ஆவிகளில் சில நட்பாகக் கருதப்பட்டன; மற்றவர்கள் கொடுங்கோன்மை எதிரிகளாகக் கருதப்பட்டனர். பண்டைய தாகலாக்கள் ஆரம்பத்தில் சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் முதல் தெய்வம் பதாலா என்று நம்பினர், ஏனெனில் அவர் ஒரு ஆதி தெய்வம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் தெய்வம். பின்னர், சந்திரனின் தெய்வம் என்ற பட்டம் அவரது விருப்பமான மகள் மாயாரிக்கு வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் சூரியனின் தெய்வம் என்ற பட்டம் அவரது பேரனும் கவுரவ மகனுமான அபோலோக்கிக்கு வழங்கப்பட்டது. அவரது மகள்களில் ஒருவரான தாலா, நட்சத்திரங்களின் தெய்வமாகவும், விண்மீன் குழுக்களின் முதன்மை தெய்வமாகவும் இருந்தார், அதே நேரத்தில் ஹனான் காலை மற்றும் புதிய சகாப்தத்தின் தெய்வமாகவும் இருந்தார். பிலிப்பைன்ஸின் பல்வேறு இன மக்கள் முழுவதும் நிலவை விழுங்கும் பாம்பு கட்டுக்கதைகளிலிருந்து தாகலாக்குகளின் அண்ட நம்பிக்கைகள் விலக்கப்படவில்லை. ஆனால் பொதுவாக பாம்பை ஒரு கடவுளாக சித்தரிக்கும் பிற இன மக்களின் சந்திரனை விழுங்கும் பாம்பு கதைகளைப் போலல்லாமல், தாகலாக் மக்கள் கிரகணத்தை ஏற்படுத்தும் பாம்பு லாஹோ, ஒரு டிராகன் என்று நம்பினர். டிராகன், வலுவாக இருந்தபோதிலும், மாயாரியால் எளிதில் தோற்கடிக்க முடிந்தது, கிரகணத்தின் போது சந்திரனின் இருள் நிமிடங்களில் குறைவதற்கான காரணம். பாக்-அனிட்டோஃ "வழங்குதல்" அல்லது "வழிபாட்டுச் செயல்" மொழியின் வரம்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மத சார்புகள் காரணமாக, ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் வழிபாடு தொடர்பான தாகலாக் சொற்களின் வெவ்வேறு விளக்கங்களை பதிவு செய்தனர். வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்பாளர்களைக் கொண்ட இந்த வார்த்தைகளில் அனிட்டோ என்ற வார்த்தையும் ஒன்றாகும். பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மத்திய கிழக்கு கடவுள்கள் உட்பட "அனைத்து சிலைகளும்" என்று பொருள்படும் வகையில் மிஷனரிகள் இறுதியில் இந்த வார்த்தையை மறுபரிசீலனை செய்ததாக ஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார். இதன் விளைவாக, நவீன காலங்களில், அனிட்டோ என்ற சொல் பிலிப்பைன்ஸ் தெய்வங்களைக் குறிக்கும் பல்வேறு சிலைகள் அல்லது "சிலைகள்" என்று பொருள்படும். இருப்பினும், அத்தகைய பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான தாகலாக் சொற்கள் லார்வான் ஆகும். தனது 1613 அகராதியான வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா தாகலாவில், ஃப்ரே பெட்ரோ டி சான் புயெனவென்டுரா விளக்குகிறார்ஃ "அனிதோ" என்பது ஒரு சிலை போன்ற எந்தவொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தையும் குறிக்கவில்லை, ஆனால் இறந்த நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்கு அவர்கள் செய்யும் காணிக்கையையும் பிரார்த்தனையையும் குறிக்கிறது. [அல்லது] ஒரு படகு, வீடு, மீன் வலை போன்ற அவர்கள் முடித்த எதற்கும் ஒரு பிரசாதம், அது பாய்கள், சமைத்த உணவு, தங்கம் மற்றும் பிற விஷயங்கள். பெயர் வெளியிடப்படாத 1572 ரிலேசியன் டி லா கான்குவிஸ்டா டி லா இஸ்லா டி லுசோனின் ஆசிரியர் (பிளேர் மற்றும் ராபர்ட்சனின் தொகுதி 3 இல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது), அவரது கருத்துக்களில் குறிப்பாக ஹிஸ்பானோசென்ட்ரிக் மற்றும் நேட்டிவிஸ்ட் எதிர்ப்பு என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், தாகலாக்ஸின் பேக்-அனிட்டோ பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்குகிறது, இது தப்பிப்பிழைத்த உள்நாட்டு நடைமுறைகளுடன் பல வெளிப்படையான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ எந்தவொரு தலைவரும் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போது, அவர் தனது உறவினர்களை அழைக்கிறார் மற்றும் மீன், இறைச்சி மற்றும் ஒயின் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த உணவை தயாரிக்க உத்தரவிடுகிறார். விருந்தினர்கள் அனைவரும் ஒன்று கூடி, வீட்டிற்குள் தரையில் ஒரு சில தட்டுகளில் விருந்து வைக்கப்படும்போது, அவர்களும் சாப்பிட தரையில் அமர்ந்துகொள்கிறார்கள். விருந்தின் மத்தியில் (தங்கள் நாவில் மாங்கனிட்டோ அல்லது பேய்லான் என்று அழைக்கப்படுகிறது), அவர்கள் படாலா என்ற சிலையையும், பூசாரிகளாகக் கருதப்படும் சில வயதான பெண்களையும், சில வயதான இந்தியர்களையும்-அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை. அவர்கள் தாங்கள் உண்ணும் உணவில் சிலவற்றை சிலைக்கு வழங்குகிறார்கள், மேலும் தங்கள் நாவில் அவரை அழைக்கிறார்கள், விருந்து நடைபெறும் நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதனின் ஆரோக்கியத்திற்காக அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். இந்தத் தீவுகளை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்களுக்கு பலிபீடங்களோ கோயில்களோ இல்லை. இந்த மாங்கனிட்டோ, அல்லது குடிபோதையில் ஒரு சிறந்த பெயரைக் கொடுப்பதற்காக, வழக்கமாக ஏழு அல்லது எட்டு நாட்கள் நீடிக்கும், அது முடிந்ததும் அவர்கள் சிலைகளை எடுத்து வீட்டின் மூலைகளில் வைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு எந்த மரியாதையும் காட்டாமல் அவற்றை அங்கேயே வைத்திருக்கிறார்கள். டெமெட்ரியோ, கார்டெரோ-ஃபெர்னாண்டோ மற்றும் நக்பில் சியால்சிட்டா ஆகியோர் லூசோன் தாகலாக்ஸ் மற்றும் கபம்பங்கன்கள் விசயன் பிராந்தியங்களில் அதிக அளவில் இருந்த திவாடா என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக அனிதோ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது, லூசோனின் இந்த மக்கள் விசயன்களை விட மட்ஜாபாஹித் பேரரசின் இந்து மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கைகளால் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. லுசோனின் தெற்கத்திய பகுதிகளில் உள்ள மக்கள் மத்தியில் இந்த வார்த்தைகள் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுவதையும் அவர்கள் கவனித்தனர்-பைகோல் பிராந்தியம், மரிண்டுக் மற்றும் மிண்டோரோ, மற்றவற்றுடன். இது இடைநிலைப் பகுதியைக் குறிக்கிறது என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர், இது அதிகரித்த "இந்தியமயமாக்கப்பட்ட" மட்ஜாபாஹித் செல்வாக்கின் முன்னணிகள், இது மிண்டனாவோவிலிருந்து இஸ்லாம் வடக்கே செல்லும் வழியைப் போலவே வடக்கே செல்கிறது. தாகலாக் பாந்தியன் அனிடிஸத்தில் மிக உயர்ந்த உயிரினங்கள் எப்போதும் பதாலா தலைமையிலான ஆதி தெய்வங்களாகும். இந்த ஐந்து ஆதி தெய்வங்களில், பதாலா, அமிஹான் மற்றும் அமன் சினாயா மட்டுமே உயிருள்ள தெய்வங்கள். மற்ற இரண்டு, உலிலாங் கலுலுவா மற்றும் கலங் கலுலுவா, அண்ட படைப்பின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் சாம்பலாக மாறிவிட்டன. அடுத்த தரவரிசையில் தெய்வம் அனிதோஸ், அவர்கள் கலுவால்ஹட்டியன், கசமான் அல்லது நடுத்தர உலகில் வாழ்ந்தாலும் சரி. மனிதகுலத்திற்கு உதவுவதற்காக பதாலா அனுப்பிய அனிட்டோக்கள் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளன. இந்த அனிட்டோக்கள் வழக்கமாக குறிப்பிட்ட சமூகங்களுக்கு சேவை செய்கின்றன, மேலும் அனிட்டோ, மகிலிங் போன்ற தங்கள் களத்திலிருந்து தங்கள் செல்வாக்கை அரிதாகவே பரப்புகின்றன. மனிதகுலத்தைப் போலவே, இந்த அனிட்டோக்களும் சில நேரங்களில் தவறான செயல்களுக்கு ஆளாகின்றன, ஆனால் பொதுவாக நல்லவை. தரவரிசையில் நான்காவது இடத்தில் மனிதகுலத்தின் அனிட்டோ மூதாதையர் ஆவிகள் (ஆன்மாவின் இரண்டாவது மற்றும் கடைசி வடிவமான கலுலுவா என்று அழைக்கப்படுகிறது) உள்ளன. கடைசி தரவரிசையில் டாவோ (மனிதகுலம்) அடங்கும், இதில் காகம்பல் (அதாவது இரட்டை; உடல் தூங்கும்போது அலைந்து திரியும் உயிருள்ள ஆன்மா என்று அழைக்கப்படும் ஆத்மாவின் முதல் வடிவம்), மாகா ஹயோப் (விலங்குகள்), புனோ (தாவரங்கள் மற்றும் மரங்கள்), லாமாங் லூபா (நிலத்தின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்), மற்றும் லாமாங் தாகத் (நீரின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்). பதாலாஃ "சர்வவல்லவர்" அல்லது "படைப்பாளர்" ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகளின் கூற்றுப்படி, தாகலாக் மக்கள் பதாலா என்ற படைப்பாளர்-கடவுளை நம்பினர், அவரை அவர்கள் மெய்லிச்சா (படைப்பாளர்; லிட். "படைப்பின் நடிகர்") மற்றும் மேகாபல் (இறைவன், அல்லது சர்வவல்லவர்; லிட். "அதிகாரத்தின் நடிகர்"). லோர்கா மற்றும் சிரினோ ஆகியோர் சில இடங்களில், இந்த படைப்பாளர் கடவுள் மொலாயாரி (மல்யாரி) அல்லது தியோதா (திவாதா) என்று அழைக்கப்பட்டதாக தெரிவித்தனர். ஸ்காட் (1989) குறிப்பிடுகிறார்ஃ பதாலா "மே கபல் சா லஹத் [எல்லாவற்றையும் தயாரிப்பவர்]" என்று விவரிக்கப்பட்டது, கபல் என்றால் களிமண் அல்லது மெழுகு போன்ற கைகளுக்கு இடையில் எதையாவது வடிவமைப்பது என்று பொருள். பதாலா (சிரினோ 1595-1602), பதாலா (பிளாசென்சியா 1589), பதாலா (லோர்கா 1582), அல்லது பச்சாலா (குத்துச்சண்டை வீரர் கோடெக்ஸ் 1590) ஆகியவை சமஸ்கிருத வார்த்தையான பட்டாரா அல்லது பட்டாரகா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நம்பினர். இந்த சொல் பொதுவாக தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள இந்துக்களால் கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. தாகலாக் பாந்தியோனில் உள்ள ஐந்து ஆதி தெய்வங்களில் பதாலா ஒன்றாகும். வான மண்டலங்கள் மற்றும் பதாலா நீதிமன்றம் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய தாகலாக் மக்களின் சொர்க்கத்தின் பதிப்பான கலுவால்ஹட்டியன் என்ற தங்குமிடத்தில் அவர் வசிக்கிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. கலுவால்ஹட்டியனில் அரிசி பயிரிட இடமில்லை மற்றும் மான்களை துரத்துவதைத் தடைசெய்கிறது. வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் கொந்தளிப்பான நீரின் கடவுளான அமானிகாபில் போன்ற பிற தெய்வங்களுடன் பதாலா இங்கு வசிக்கிறார்; உழைப்பின் தெய்வமான இடியனாலே; நல்ல அறுவடைகளின் கடவுளான திமாங்கன்; கருவுறுதலின் தெய்வமான லகாபதி; பயிரிடப்பட்ட வயல்களின் தெய்வமான இகாபதி; பருவங்களின் கடவுளான மாபுலோன்; சந்திரனின் தெய்வமான மாயாரி; நட்சத்திரங்களின் தெய்வமான தாலா; காலை தெய்வமான ஹனன்; மலைகளின் கடவுளான துமகுலேம்; காற்று மற்றும் மழையின் தெய்வமான அனிதுன் தபு; இழந்த பொருட்களின் தெய்வமான அனகோலே; சூரியனின் கடவுளான அபோலோக்கி; அன்பின் தெய்வமான தியான் மசாலந்தா. கலுவலாதியனில் வசிக்கும் சிறிய தெய்வங்களில் லிவேவே, ஒரு விடியல் தெய்வம்; டாக்-அனி, ஒரு அறுவடை தெய்வம்; கிட்லாட், ஒரு மின்னல் கடவுள்; மற்றும் ஹாங்கின், ஒரு காற்று கடவுள். இருப்பினும், வசிப்பிடமான கலுவால்ஹட்டியன், மூதாதையர் ஆவிகள் செல்லும் இடமாக தொடர்புபடுத்தப்படக்கூடாது. நல்ல மூதாதையர் ஆவிகள் செல்லும் இடம் பூமிக்கு கீழே அமைந்துள்ளது மற்றும் மக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் தீய மூதாதையர் ஆவிகள் செல்லும் இடம் கசமான் (அல்லது கசனான்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பூமிக்கு கீழே உள்ளது. கசனானைப் போலல்லாமல், இது 'துக்கம் மற்றும் துன்பத்தின் கிராமம்', மக்கா அமைதியானது மற்றும் நல்ல மூதாதையர் ஆவிகள் மரணத்திற்குப் பின் தகுதியான மகிழ்ச்சியான அருள்களால் நிரம்பியுள்ளது. மக்காவை பதாலா கூட்டாக ஆட்சி செய்கிறார், அவர் விரும்பினால் மக்காவிலிருந்து (மற்றும் கசமான்) ஆவிகளை வரவழைத்து ஆர்டர் செய்யும் திறமை கொண்டவர், சீடன், அதே நேரத்தில் கசமான் சீடன் என்ற தெய்வத்தால் மட்டுமே ஆளப்படுகிறார், அவர் அனைத்து ஆத்மாக்களையும் பாதுகாத்தார் மற்றும் நான்கு தீய தெய்வங்களின் எஜமானர், அதாவது, மங்ககவே, நோய்களுக்கு காரணமானவர்; மனிசிலத், குடும்பங்களை அழிப்பவர்; மங்குகுளம், தீக்கு காரணமானவர்; மற்றும் ஹுக்லுபன், மரணங்களுக்கு காரணமானவர். பிரான்சிஸ்கோ டெமெட்ரியோ, கில்டா கார்டெரோ பெர்னாண்டோ மற்றும் பெர்னாண்டோ நக்பில் சியால்சிட்டா ஆகியோர் பதாலா பற்றிய பல தாகலாக் நம்பிக்கைகளை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றனர்ஃ தாகலாக்கள் தங்கள் உச்ச கடவுளான பதாலா மய்கபால் அல்லது லுமிகா (படைப்பாளர்) என்று அழைத்தனர். ஒரு மகத்தான மனிதர், வானத்தின் தாழ்வு மனப்பான்மை காரணமாக அவரால் நிமிர்ந்து நிற்க முடியவில்லை. சூரியன் அவருக்கு அருகில் பிரகாசமாக எரிந்தது. ஒரு நாள், பதாலா ஒரு போலோவைப் பெற்று, சூரியனின் கண்களில் ஒன்றை துளைத்தார், இதனால் அது உயிரைத் தக்கவைக்க போதுமான வெப்பத்தை உருவாக்க முடியும். இறுதியாக, பதாலா தனது கைகளால் குளிர்ந்த வானத்தை அதன் தற்போதைய நிலைக்குத் தள்ள முடிந்தது. பதாலா பிரபஞ்சத்தின் மாபெரும் இணைப்பாளர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், எல்லா ஆதாரங்களும் யாரிடமிருந்து வருகின்றன என்பதை கவனித்துக்கொள்கிறார், எனவே அழகான சொல் 'பஹாலா' அல்லது 'மாபாலா' என்றால் 'கவனிப்பது' என்று பொருள்படும். 1500 களில் தாகலாக் மக்களைக் கவனித்த மிஷனரிகள், தாகலாக்குகள் தங்கள் அன்றாட வழிபாட்டு செயல்களில் (பக்-அ-அனிட்டோ) பதலாவை சேர்க்கவில்லை என்று குறிப்பிட்டனர். புவெனவென்டுரா தனது வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா தாகலா (1693 இல் வெளியிடப்பட்டது) இல், தாகலாக்கள் பதாலா மிகவும் வலிமையானவர் மற்றும் மனிதனின் கவலைகளைப் பற்றி கவலைப்பட முடியாத தூரத்தில் இருப்பதாக நம்பினர், எனவே தாகலாக்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் மீது கட்டுப்பாடு இருப்பதாக நம்பிய உடனடி ஆவிகளுக்கு தங்கள் சமாதானச் செயல்களை மையப்படுத்தினர். பதாலா ஒரு "தொலைதூர" அமைப்பாகக் கருதப்பட்டதால், தாகலாக் மக்கள் தங்கள் கவனத்தை "குறைந்த" தெய்வங்கள் மற்றும் சக்திகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினர், அவை பதாலாவை விட எளிதில் பாதிக்கப்படலாம். இந்த ஆவிகள் அனைத்தையும் ஒன்றாக விவரிக்க தாகலாக்குகளுக்கு ஒரு கூட்டு வார்த்தை இல்லாததால், ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகள் இறுதியில் அவர்களை "அனிட்டோ" என்று அழைக்க முடிவு செய்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தாகலாக்கின் பக்-அனிட்டோ (வழிபாடு) செயலுக்கு உட்பட்டவர்கள். அனிதோ என்ற சொல்லுக்கு மூன்று அர்த்தங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, பதாலா உட்பட தெய்வங்கள் (தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள்) மற்றும் கலுவால்ஹட்டியனில் வசித்து வரும் மற்றும் வசிக்காத கீழ் தெய்வங்கள். இரண்டாவது மூதாதையர் அல்லாத ஆவிகள், அன்றாட வாழ்க்கையில் மனிதகுலத்திற்கு உதவ தெய்வங்களுடன் பதாலா அனுப்பிய உயிரினங்கள். இந்த மூதாதையர் அல்லாத ஆவி அனிட்டோக்கள் உருவமற்றவை அல்லது பல்வேறு உயிரினங்களின் வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். கடைசியாக மூதாதையர் ஆவிகள், மனிதர்களின் ஆன்மாக்கள் கடந்துவிட்டன. இந்த மூதாதையர் ஆவி அனிட்டோக்களை பதாலா சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் தங்கள் உறவினர்கள் மற்றும் சந்ததியினருக்கு உதவுவதற்காக அழைக்கலாம், பொதுவாக கனவுகள் அல்லது ஒளியின் ஒளிரும் மூலம். ஸ்காட் கூற்றுப்படி, 1500 களில் இருந்து ஆதாரங்களை கவனமாக தேடுவது, பதாலா உயர்ந்த மற்ற தெய்வங்களுக்கு தாகாலக்கில் ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை என்பதை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ தேவைப்படும்போது, ஸ்பானிஷ் அகராதிகள் அவை அனைத்தையும் அனிட்டோ என்று குறிப்பிட்டனர். பிற கணக்குகளும் ஆரம்பகால அகராதிகளும் அவர்களை இடைத்தரகர்கள் ("பதாலாவின் முகவர்கள்") என்று விவரிக்கின்றன, மேலும் அகராதிகள் தங்கள் பகுதிகளை வரையறுக்கும்போது "அபோகடோ" (வழக்கறிஞர்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தின. எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில், அவை நேரடியாக உரையாற்றப்பட்டன என்பதையும் இந்த ஆதாரங்கள் காட்டுகின்றனஃ "உண்மையான பிரார்த்தனைகளில், அவர்கள் நேரடியாக மனு செய்யப்பட்டனர், இடைத்தரகர்களாக அல்ல". ஸ்காட் லகாபதியிடம் ஒரு விவசாயி செய்த பிரார்த்தனையின் உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அங்கு ஒரு குழந்தை ஒரு வயலில் வைக்கப்படும், மேலும் விவசாயி பிரார்த்தனை செய்வார்ஃ "லகாபதி, பகனின் மோ யரிங் அலிபின் மோ; ஹுவக் மோங் குடுமின் [லகாபதி இந்த உங்கள் அடிமைக்கு உணவளிக்கட்டும்; அவர் பசியுடன் இருக்க வேண்டாம்]" டெமெட்ரியோ, பெர்னாண்டோ மற்றும் சியால்சிட்டா, தங்கள் 1991 வாசகர் தி சோல் புக்கில், இந்த ஆவிகளை "மூதாதையர் ஆவிகள்" மற்றும் "மூதாதையர் அல்லாத ஆவிகள்" என்று பரவலாக வகைப்படுத்தினர், ஆனால் பின்னர் அவற்றை "மூதாதையர் ஆவிகள்", "இயற்கை ஆவிகள்" மற்றும் "பாதுகாவலர் ஆவிகள்" என வகைப்படுத்தினர். மனிதர்களுடன் வாழும் தெய்வங்கள், கலுவலாதியன், மக்கா அல்லது கசாமானில் அல்ல, தாகலாக் பாந்தியோனில் அனிடோஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனஃ வேட்டையாடுபவர்களின் புரவலர் அமன் இகப்லி ஒரு மூதாதையர் ஆவி, கடலின் கடவுள் மற்றும் ஐந்து ஆதி தெய்வங்களில் ஒருவர் மீனவர்களால் ஒரு பாதுகாவலர் ஆவியாக அழைக்கப்பட்டார். அவர் "மீன்பிடி கருவிகளின் கண்டுபிடிப்பாளர், [மேலும்] முதலில் ஒரு வலை அல்லது மீன் கொக்கியை ஈரப்படுத்தியபோது பெயரிடப்பட்டார்" என்று ஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார்-அமைதியின் தெய்வம் மற்றும் ஐந்து ஆதி தெய்வங்களில் ஒருவரான பிபிட், அன்றாட நடவடிக்கைகளின் சாதாரண போக்கில் அங்கீகாரம் அளிக்கப்படாவிட்டால் நோயை ஏற்படுத்தினார். ரெயின்போவின் தெய்வமான பிகாரி, காதலர்கள் மற்றும் பிரசவத்தின் புரவலர் தியான் மசாலந்தா. கடல் கடவுளான ஹைக், ஒரு பெரிய விழாவில் கடற்படையினரால் அழைக்கப்பட்டார், நியாயமான வானிலை மற்றும் சாதகமான காற்றைக் கோரினார். தூய்மை, உணவு மற்றும் பண்டிகைகளின் கடவுளான லகம்பினி, தொண்டையின் வழக்கறிஞர் (ஸ்பானிஷ் அகராதிகள் "அபோகடோ" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தின), தொண்டை நோய்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. லகான் பகோட் "வேலிகளின் இறைவன் (பகோட்)" மற்றும் "விலங்குகளை ஸ்விட்சர்லாந்திலிருந்து விலக்கி வைக்க அழைக்கப்பட்டார்". ஸ்காட் சான் பியூனவென்டுராவை மேற்கோள் காட்டி, லகான்பகோட்டின் லார்வான் (உருவம்/சிலை) "அரிசி தண்டு வரை பிறப்புறுப்புகளை பளபளப்பாக்கியது" என்றும், "ஸ்விடன் வேலிகளை வேலி வைக்கும்போது ஈல்கள் வழங்கப்பட்டன-ஏனெனில், அவை அனைத்து வேலிகளிலும் வலிமையானவை என்று அவர்கள் கூறினர்". பூச்சிகளின் கடவுளான லகாங் பாலிங்கசே, லகாபதி "நடவு நேரத்தில் வயல்களில் வணங்கப்பட்டார்" மற்றும் "ஆண் மற்றும் பெண் பாகங்களுடன் ஒரு ஹெர்மாஃப்ரோடைட் உருவத்தால் பொருத்தமாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டார்" லிங்கா, மருத்துவத்தின் கடவுள் மனனங்கல், தென்னை மரங்களின் பாதுகாவலரான மங்குகுடோட் தெய்வம், ஒரு மரத்தில் ஏறுவதற்கு முன்பு டூபா டாப்பர்களால் ஒரு பிரசாதம் வழங்கப்பட்டது, உலிலாங் கலுலுவா மற்றும் கலங் கலுலுவா ஆகியோரின் சாம்பலின் நேரடி வழித்தோன்றல், ஐந்து ஆதி தெய்வங்களில் இரண்டு, அவை உடற்பகுதியிலிருந்து விழாதபடி. பூமியின் காகக் கடவுளான மெய்லுபா, முறையான அடக்கம் நடைமுறைகளின் கடவுளான சிலகன், புல்வெளிகள் அல்லது காடுகளின் பாதுகாவலரான உவினன் சனா, புல்வெளிகள் அல்லது காடுகளுக்குள் நுழையும் போதெல்லாம், அத்துமீறுபவர்களாக கருதப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். மனிதகுலத்திற்கு உதவுவதற்காக பதாலா அனுப்பிய அனிட்டோக்கள், தெய்வங்களைத் தவிர, அனிட்டோஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. மக்கிலிங், மக்கிலிங் மலையின் அனிட்டோ மற்றும் பிற சமூக அடிப்படையிலான அனிட்டோக்கள் இதில் அடங்கும். மூதாதையர் ஆவிகள் அனிடோஸ் என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த மூதாதையர் ஆவி அனிட்டோக்களை அவரது சந்ததியினர், உறவினர்கள், நண்பர்கள் அல்லது கடுமையான ஆதரவாளர்கள் ஒரு பணிக்கு உதவுவதற்காக அழைக்கலாம். இருப்பினும், மூதாதையர் ஆவி மக்காவை விட்டு வெளியேற அனுமதிக்கப்படுவதற்கும், கனவுகள் அல்லது தோற்றங்கள் மூலம் ஒரு நபருக்கு உதவுவதற்கும் முதலில் பதாலாவின் ஒப்புதல் தேவைப்படுகிறது. கேட்டலோனன்கள், தாதுக்கள், லக்கான்கள், நிபுணர் கைவினைஞர்கள் மற்றும் துணிச்சலான போர்வீரர்கள் ஆகியோர் அழைக்கப்பட்ட பிரபலமான மூதாதையர் ஆவிகள், அவர்கள் காலமாகி, மக்காவுக்கு வெற்றிகரமாக பயணம் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. அனிட்டோக்களைத் தவிர, அவற்றை விட தாழ்ந்த உயிரினங்களும் உள்ளன. இந்த உயிரினங்கள் வடிவங்களில் வேறுபட்டவை மற்றும் மனிதகுலத்துடன் உலகை சுற்றித் திரியும் அரக்கர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக அஸ்வங்) மற்றும்/அல்லது பாதுகாவலர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக டிக்பாலங்) என்று கருதப்படுகின்றன. இந்த உயிரினங்கள் பொதுவாக இயற்கையின் எல்லைக்குள் வாழ்கின்றன, ஆனால் தொந்தரவு செய்யும் போது, மனிதனுக்கு கடுமையான சேதங்களை ஏற்படுத்தும் மற்றும் மரணத்தை கூட ஏற்படுத்தும். பண்டைய தாகாலக்ஸ் ஆரம்பத்தில் சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் முதல் தெய்வம் பதாலா என்று நம்பினார், ஏனெனில் அவர் ஒரு ஆதி தெய்வம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் தெய்வம். பின்னர், சந்திரனின் தெய்வம் என்ற பட்டம் அவரது விருப்பமான மகள் மாயாரிக்கு வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் சூரியனின் தெய்வம் என்ற பட்டம் அவரது பேரனும் கவுரவ மகனுமான அபோலோக்கிக்கு வழங்கப்பட்டது. அவரது மகள்களில் ஒருவரான தாலா நட்சத்திரங்களின் தெய்வம் மற்றும் விண்மீன் குழுக்களின் முதன்மை தெய்வம், அதே நேரத்தில் ஹனான் காலை மற்றும் புதிய சகாப்தத்தின் தெய்வமாக இருந்தார். பிலிப்பைன்ஸின் பல்வேறு இன மக்கள் முழுவதும் நிலவை விழுங்கும் பாம்பு கட்டுக்கதைகளிலிருந்து தாகலாக் அண்ட நம்பிக்கைகள் விலக்கப்படவில்லை. ஆனால் மற்ற இன மக்களின் சந்திரனை விழுங்கும் பாம்பு கதைகளைப் போலல்லாமல், இது பொதுவாக பாம்பை ஒரு கடவுளாக சித்தரிக்கிறது, தாகலாக் மக்கள் கிரகணத்தை ஏற்படுத்தும் பாம்பு ஒரு அசுரன் டிராகன் என்று நம்புகிறார்கள், அதற்கு பதிலாக லாஹோ என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். டிராகன், வலுவாக இருந்தபோதிலும், மாயாரியால் எளிதில் தோற்கடிக்கப்படலாம், ஏனென்றால் கிரகணத்தின் போது சந்திரனின் இருள் நிமிடங்களில் குறைகிறது. தாகலாக்குகள் பல்வேறு விண்மீன் குழுக்களுக்கும் பெயர்களைக் கொடுத்தனர். ஒரு உதாரணம் பாலாடிக் (மேற்கத்திய எதிர்ப்பொருள் ஓரியன்) இது ஒரு வேட்டையாடும் பொறியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வங்கள் மற்றும் அனிட்டோக்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கான ஆன்மீக வலிமையைக் கொண்டிருந்த கட்டலோனன் (பாதிரியார்கள் அல்லது பூசாரி) தாகலாக்ஸ் கட்டலோனன் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கதலோனன், ஆன்மீகத் தலைவராகவும், தெய்வங்களுடன் உருவகப்படுத்தப்பட்ட தொடர்பாகவும் இருப்பதால், தத்து தனது பயணங்களிலிருந்து இன்னும் திரும்பவில்லை என்றால் தத்துவின் பாத்திரத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார். அதிகாரப்பூர்வ தத்து (தலைவர்) இன்னும் தேர்ந்தெடுக்கப்படாத இடைநிலைக் காலங்களில் அவை தத்துவமாகவும் செயல்படுகின்றன. தாதுவைப் போலவே, கட்டோலனோனும் ஆண் அல்லது பெண்ணாக இருக்கலாம். கட்டோலானன் பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அவரது ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் ஒரு மனைவி அல்லது கணவரை பங்குதாரராக வைத்திருக்க தேர்வு செய்யலாம். ஸ்பானிஷ் கணக்குகளின்படி, கடோலனோன், ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும், பொதுவாக பெண் பாலின வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். இதற்குக் காரணம், ஒரு பெண் வெளிப்பாடு இயற்கையான ஆன்மீக சமநிலையின் உருவகமாகும், மேலும் தாகலாக் தெய்வங்களுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது. சில பரங்காய்கள் மற்ற பரங்காய்களுடன் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு ஒப்பந்தத்தை நிறுவத் தேர்ந்தெடுத்த காலங்களில், ஒவ்வொரு பரங்காய்களின் தரவுகளும் தங்களுக்குள் வாக்களிப்பார்கள், அவர்கள் லகான் (புனாங் தத்து என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) என்று கருதப்படுவார்கள், இது ஒப்பந்தத்திற்குள் உள்ள அனைத்து தரவுகளின் தலைவராகவும் கருதப்படுகிறது. ஒப்பந்தத்தை நிறுவ, ஒரு சாண்டுகோ அல்லது இரத்த காம்பாக்ட் தயாரிக்கப்படுகிறது. லகானாக உருவாக்கப்பட்ட தாதுவின் கட்டோலனன், புனாங் கட்டோலனன் (தலை கட்டோலனன்) என்ற பட்டத்திற்கும் உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. இந்த சொல் வெளிப்படையாக டகாலக் வார்த்தையான கட்டலோவிலிருந்து உருவாகிறது, இதன் பொருள் "நல்ல சொற்களில்", அதாவது கட்டலோனன்கள் "அனிட்டோ ஆவிகளுடன் நல்ல சொற்களில்" உள்ளனர். வரலாற்றாசிரியரும் ஸ்பானிஷ் மிஷனரியுமான பெட்ரோ சிரினோ அவர்களின் நீண்ட முடி தங்கள் மதத்தின் மீதான அவர்களின் அர்ப்பணிப்பின் அடையாளமாகும் என்று குறிப்பிட்டார். நாட்டுப்புற மருத்துவம் தாகலாக் நாட்டுப்புற மருத்துவம், அவற்றில் சில நடைமுறைகள் இன்றும் தொடர்கின்றன மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் உளவியலின் கீழ் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, தாகலாக் மக்களின் மத அண்டவியலால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றன. மனித சமூகம் முழுவதும் உள்ள நாட்டுப்புற மருத்துவத்தின் வடிவங்களுக்கு பொதுவான உள்நாட்டு ஹெர்ப்ளோரைத் தவிர, தாகலாக் நாட்டுப்புற மருத்துவத்திற்குள் பரவலான கருத்துக்களில் உசோக் மற்றும் இநிட் அட் லாமிக் ("சூடான மற்றும் குளிர்") முறைகள் அடங்கும், இது பாஸ்மாவுக்கு வழிவகுக்கிறது. புனித இயற்கை அமைப்புகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் எண் கணிதம் பண்டைய தாகாலக்ஸ் மூன்று விலங்கினங்களும் மூன்று தாவரங்களும் மிகவும் புனிதமானவை என்று நம்பினர். மூன்று புனித விலங்கினங்களில் மனிதகுலத்துடன் நட்புறவை ஏற்படுத்த தெய்வங்களால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நாய்கள், பதாலாவின் தூதர்களாக விளங்கும் திக்மாமனுகன்கள், புனித சதுப்பு நிலங்களின் பாதுகாவலர்களாக கருதப்படும் முதலைகள் மற்றும் சைக்கோபாம்ப்ஸ் என்று நம்பப்படும் முதலைகள் அடங்கும், அதே நேரத்தில் மூன்று புனித தாவரங்களில் கலங் கலுலுவா மற்றும் உலிலாங் கலுலுவாவின் சாம்பலில் இருந்து முதல் தாவரமான தேங்காய் பனை, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர்களின் தாயகமான பாலேட் மரங்கள் மற்றும் மனிதகுலம் தோன்றிய மூங்கில் ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய தாகலாக் நம்பிக்கைகளில் எண் மூன்று புனிதமானது என்று நம்பப்படுகிறது. பிரபஞ்ச படைப்பின் போது பதலாவும் உலிலாங் கலுலுவாவும் சண்டையிட்டபோது, போர் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் நீடித்தது. கூடுதலாக, பதாலாவுக்கு ஒரு மரணப் பெண்ணிலிருந்து மூன்று தெய்வீக மகள்கள் (மாயாரி, தாலா மற்றும் ஹனான்) இருந்தனர், மேலும் மக்கா, கசமான் மற்றும் கலுவலத்தியன் ஆகிய மூன்று தெய்வீக வசிப்பிடங்களும் உள்ளன. மேலும், அண்டப் படைப்பின் போது பதாலா, உலிலாங் கலுலுவா மற்றும் கலாங் கலுலுவா ஆகிய மூன்று தெய்வீக மனிதர்கள் இருந்தனர். பின்னர், கலாங் கலுலுவாவும் உலிலாங் கலுலுவாவும் இறந்தபோது, அமன் சினாயாவும் அமிஹானும் பதலாவுடன் தெய்வங்களின் மும்மூர்த்தியில் இணைந்தனர். பிற்கால கதைகளில், அமன் சினாயா கடலுக்கு அடியில் வசிப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அதே நேரத்தில் அமிஹான் மத்திய உலகம் முழுவதும் பயணிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார். அந்த நேரத்தில், தெய்வங்களின் மும்மூர்த்திகள் பதாலா, லகாபதி மற்றும் மெய்லுபா ஆகியோராக மாறினர். மெய்லுபா ஒரு துறவியாக வாழத் தேர்ந்தெடுத்த பிறகு மெய்லுபாவுக்கு பதிலாக சீடன் நியமிக்கப்பட்டார். மிக சமீபத்திய மும்மூர்த்திகளில், பதாலா இறந்த பிறகு (அல்லது பிற ஆதாரங்களின்படி ஆழ்ந்த தூக்கத்திற்குச் சென்ற பிறகு), மும்மூர்த்திகள் மாயாரி, அபோலோக்கி மற்றும் சீடன் ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தனர். 2018 ஆம் ஆண்டு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில், காலனித்துவத்திற்கு முன்னர் தாகலாக் நாய்கள் உண்மையில் உயர்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டன, மேலும் அவை சமமாக கருதப்பட்டன, நாய்கள் தெய்வங்களால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உயிரினங்கள் என்று வாய்வழி அறிவை ஆதரிக்கின்றன. நாய்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டன, ஒருபோதும் தியாக பிரசாதங்களாகவோ அல்லது ஒரு எஜமானர் இறக்கும்போதுவோ அல்ல, ஆனால் எப்போதும் "தனித்தனியாக", முறையான அடக்கம் நடைமுறைகளுக்கு அவற்றின் சொந்த உரிமையைக் கொண்டிருந்தன. மணிலாவின் சாண்டா அனாவில் உள்ள ஒரு அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் ஒரு நாய் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது, அது முதலில் புதைக்கப்பட்டது, சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இறந்த நாயின் மனித குழந்தை துணை நாய் அடக்கம் செய்யப்பட்டதற்கு மேலே புதைக்கப்பட்டது, இது பண்டைய தாகலாக் நம்பிக்கைகளில் நாய்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மனித கௌரவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. புனிதத் தலங்கள் தம்பனா நடைமுறைகள் நன்றி செலுத்துதல், பிரார்த்தனைகள் அல்லது ஒரு நிகழ்வை நினைவுகூருதல் போன்ற பல்வேறு வழிகளில் செய்யப்படுகின்றன. அனைத்து தெய்வங்களும், பதாலா அனுப்பிய உயிரினங்களும், மூதாதையர் ஆவிகளும் கூட்டாக அனிதோ என்று அழைக்கப்படுகின்றன. டம்பனா நடைமுறைகளில் மிகவும் அழைக்கப்படும் தெய்வம் பதாலா, தெய்வம் அல்லாத அனிட்டோக்கள் மற்றும் திக்மாமனுகன் சகுனங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் தாகலாக் மக்களின் உச்ச தெய்வம். ஒட்டுமொத்தமாக, குகைகள், ஆறுகள், கடல்கள், ஏரிகள், மலைகள், மரங்கள், காற்று, வானம் மற்றும் பலவற்றிலிருந்து இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் தாகலிஸ்மோவில் புனிதமாகக் கருதப்படுகின்றன. பிற புனிதத் தலங்களில் தாகலாக் இறப்பு இடங்கள் (பண்டைய கல்லறைகள்) மற்றும் கோயில்கள் (பொதுவாக கோட்டைகள் அல்லது விரிவாக்கப்பட்ட குடிசைகள் வடிவில்) அடங்கும். வழக்கமாக, இந்த தளங்கள் ஒரு தெய்வங்கள் அடிக்கடி வரும் பகுதிகளாகும், இதனால் வழிபாட்டுத் தலமாகவும், உடலையும் ஒரு நபரின் தாயத்தையும் ரீசார்ஜ் செய்வதற்கான இடமாகவும் செயல்படுகின்றன, இது ஆன்டிங்-ஆன்டிங் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த தளங்கள் பொதுவாக மனிதகுலத்திற்கு உதவுவதற்காக பதாலா அனுப்பிய சில அனிட்டோக்கள் அல்லது மூதாதையர் ஆவிகள் மற்றும் ஆவிகளுக்கு இருப்பிடமாக உள்ளன. பின்வருவன பாரம்பரியமாக மிகவும் புனிதமானவையாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை இன்றும் உள்ளனஃ தீய சக்திகளுக்கான இடமாக புனிதமான தால் ஏரி மற்றும் எரிமலை மவுண்ட் கிறிஸ்டோபல், நல்ல ஆவிகளுக்கான இடமாக புனிதமான பனாஹாவ் மலையையும் மதிக்க வேண்டும், நல்ல ஆவிகளுக்கான இடமாக புனிதமான பதாலா மவுண்ட் மகிலிங்கின் உதவியாளர்கள், குறிப்பாக அனிட்டோ, மகிலிங் தெற்கு சியரா மாட்ரே-'வானத்திற்கு அருகில்' இருப்பதால் புனிதமானது, இதனால் டகாலக் மக்களின் முக்கிய வணிக ஏரியான கலுவால்ஹட்டியன் லாகுனா டி விரிகுடாவுக்கு அருகில்-வடகிழக்கு பம்பங்காவில் உள்ள பண்டைய டகாலோகுகளின் பாதை-நன்னீரிலிருந்து கடலுக்கு மலை அராயத்-வடகிழக்கு பம்பங்காவில் உள்ள ஒரு மலை, இது கபம்பங்கன் மக்களுக்கும் புனிதமானது. ஏராளமான பறவைகள் மற்றும் பல்லிகளின் நடத்தைகள் சகுனங்கள் என்று கூறப்பட்டாலும், டிக்மமானுகன் மீது குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. சான் பியூனவென்டுராவின் அகராதியின் படி, ஒரு பயணத்தின் தொடக்கத்தில் ஒருவரின் பாதையின் குறுக்கே பறக்கும் ஒரு டிக்மமானுகனின் திசை அந்த முயற்சியின் முடிவைக் குறிக்கிறது என்று தாகலாக்ஸ் நம்பினர். அது வலமிருந்து இடமாக பறந்தால், இந்தப் பயணம் வெற்றிகரமாக இருக்கும். இந்த அடையாளம் லாபே என்று அழைக்கப்பட்டது, சில பிலிப்பைன்ஸ் மொழிகளில் "தொடருங்கள்" என்ற பொருளைக் கொண்ட ஒரு சொல் இன்னும் உள்ளது. பறவை இடமிருந்து வலமாக பறந்தால், பயணிகள் நிச்சயமாக ஒருபோதும் திரும்பி வர மாட்டார்கள். ஒரு வேட்டைக்காரன் ஒரு டிக்மமானுகனை ஒரு வலையில் பிடித்தால், அவர்கள் அதன் கொக்குகளை வெட்டி விடுவித்து, "கிட்டா அய் இவாவாலா, குன் அகோய் மே காகவன், லாலாபே கா" என்று கூறுவார்கள் என்றும் கூறப்பட்டது. (நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள், எனவே நான் புறப்படும்போது, வலதுபுறத்தில் பாடுங்கள். டிக்மமானுகன் என்ற பெயர் இன்று பயன்படுத்தப்படாவிட்டாலும், சில ஆரம்பகால மேற்கத்திய ஆய்வாளர்கள் இந்த பெயரால் குறிப்பிடப்படும் குறிப்பிட்ட பறவை ஒரு தேவதை நீலப் பறவை (பேரினம் இரேனா, குடும்பம் இரேனிடே) என்று கூறுகின்றனர். ஒரு ஆய்வாளர் ஆசிய தேவதை நீலப் பறவையை (இரேனா புயெல்லா டர்கோசா) குறிப்பாக அடையாளம் கண்டார், மற்றொருவர் பிலிப்பைன்ஸ் தேவதை நீலப் பறவையை (இரேனா சயனோகாஸ்ட்ரா) குறிப்பாக அடையாளம் கண்டார். எவ்வாறாயினும், டிக்மமானுகனை விவரிக்கும் பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் இது ஒரு "நீல" நிறத்தால் வேறுபடுகின்றன என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன. ஆன்மா தாகலாக் மக்கள் பாரம்பரியமாக ஆன்மாவின் இரண்டு வடிவங்களை நம்புகிறார்கள். முதலாவது காகம்பல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (அதாவது இரட்டை என்று பொருள்படும்), இது உயிருள்ளவர்களின் ஆன்மா. ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு நபர் தூங்கும்போது, காகம்பல் பல உலகளாவிய மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இடங்களுக்கு பயணிக்கக்கூடும், இது காகம்பல் பயணிக்கும்போது ஒரு பயங்கரமான நிகழ்வை எதிர்கொண்டால் சில நேரங்களில் கனவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு நபர் இறக்கும்போது, காகம்பல் இறுதியில் தாகலாக் ஆத்மாவின் இரண்டாவது வடிவமாக மாற்றப்படுகிறது, இது கலுலுவா (அதாவது ஆவி என்று பொருள்படும்). பாரம்பரிய தாகலாக் மதத்தில், கலுலுவா பின்னர் கசனானுக்கு (அவர்கள் வாழ்ந்தபோது அந்த நபர் தீயவராக இருந்தால்) அல்லது மக்காவுக்கு (அவர்கள் வாழ்ந்தபோது அந்த நபர் நல்லவராக இருந்தால்) புவாயா என்று அழைக்கப்படும் புனித கல்லறை-பொருத்தப்பட்ட மனோதத்துவ உயிரினங்கள் மூலம் அல்லது தெய்வீக தலையீடு மூலம் பயணிக்கிறார். இரண்டு களங்களும் பதாலாவால் ஆளப்படுகின்றன, இருப்பினும் கசனானும் ஆன்மாக்களின் தெய்வத்தால் ஆளப்படுகிறது. கலுலுவாவின் மீதான நம்பிக்கையுடன், பங்கங்கலுவா என்ற பாரம்பரியமும் உருவானது. பங்கங்கலுவா என்பது பூர்வீக ஆவிகள் மக்காவுக்கு (நல்ல ஆவிகள் செல்லும் இடம்) நன்கு வருவதற்கு உதவுவதற்கான ஒரு பாரம்பரிய தாகலாக் வழியாகும் அல்லது கசனான்/கசமானுக்கு (கெட்ட ஆவிகள் செல்லும் இடம்) அனுப்பப்பட்ட மூதாதையர் ஆவிகளை உருவாக்க ஒரு வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியத்தில் மக்கள் (கடந்த கால மக்களின் கலுலுவாவைக் குறிக்கும்) மற்றும் ஒரு பாராயணம் அல்லது பாடல் மூலம் நடத்தப்படும் அவர்களின் வாய்வழி பாரம்பரியம் ஆகியவை அடங்கும். மக்கள் நகர மக்களிடமும் பிச்சை கேட்கிறார்கள், அங்கு பிச்சை பின்னர் கலுலுவாவுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியம், இப்போது தாகலாக்குகளின் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளில் கூட உறிஞ்சப்பட்டுள்ளது, அக்டோபர் 27 முதல் நவம்பர் 1 வரை நவீன முறையில் நடத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பழைய நாட்களில் தேவைப்பட்டால் ஆண்டின் எந்த நாளிலும் நடத்தப்படலாம். பாரம்பரிய பங்கங்கலுவா பாடலின் தொகுப்பு பின்வருமாறுஃ கலுலுவாய் டுமாராதல் (இரண்டாவது ஆன்மாக்கள் வருகின்றன); சா தபத்ங் துருங்காவன் (ஜன்னலுக்கு முன்னால்); கம்பனில்யாய் டினாத்தாங் (மணிகள் ஒலிக்கின்றன); ஜினிகிசிங் ஆங் புஹே (இன்னும் உயிருடன் இருப்பவர்களை எழுப்புதல்); குங் காமி போய் லிலிமுசன் (நம்மிடம் பிச்சை கேட்கப்பட வேண்டும் என்றால்); டாலி-டாலின் போ லாமாங் (அதை விரைவுபடுத்துங்கள்); பகா காமி மாபாக்சர்ஹான் (நாம் மூடப்படலாம்); பிண்டோ நாங் கலங்கிதன் (சொர்க்கத்தின் கதவுகளிலிருந்து). பாடல்களில் உள்ள கலங்கிதன் கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தில் கலுவலாதியனாக இருந்திருக்கும். சில இடங்களில் கூடுதல் பாடல் வரிகள் உள்ளன. ஒரு எடுத்துக்காட்டு நுயெவா எசிஜாவிலிருந்து கூடுதல் நான்கு வரிகள்ஃ புக்காஸ் போங் உமாகா (நாளை காலை); தயோங் லஹத் அய் மக்ஸிசிம்பா (நாங்கள் சன்னதிக்குச் செல்வோம்); டூன் நாடின் மகிகிதா (அங்கே, நாம் பார்ப்போம்); ஆங் மிசாங் கலுலுவா! (இரண்டாவது ஆன்மாக்களின் நிறை!) கனவுகள் தாகலாக் மக்கள் பாரம்பரியமாக ஒரு நபர் தூங்கும்போது, அவர் பதாலாவின் அறிகுறிகளைக் கனவு காணலாம் அல்லது காணாதிருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். அறிகுறிகள் என்பது ஒரு கனவுக்குள் மங்கலான பிரமைகள், டிக்மமானுகன் போன்ற ஒரு சகுன உயிரினத்தின் தோற்றம் அல்லது எதிர்காலத்திலிருந்து பார்ப்பது. கனவைத் தடுக்கவோ அல்லது கனவை நனவாக்கவோ சரியான நடவடிக்கைகளை எடுப்பது நபரின் பொறுப்பாக இருப்பதால், கனவைத் தடுக்கவோ அல்லது கனவை நனவாக்கவோ ஒரு நபர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான தடயங்களை கனவு அறிகுறிகள் விட்டுச்செல்லாது. சகுனக் கனவுகள் 'பதாலா உருவாக்கிய' எச்சரிக்கைகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் மட்டுமே. கூடுதலாக, ஒரு நபர் சில நேரங்களில் கனவுகளில் கனவுகளை சந்திக்க நேரிடலாம். கனவுகள் வருவதற்கு இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன, முதலாவது, உடலில் இருந்து பயணிக்கும்போது காகம்பல் ஆன்மா ஒரு திகிலூட்டும் நிகழ்வை எதிர்கொள்ளும்போது, அல்லது ஒரு பாங்குங்கோட் உயிரினம் தூங்கும் நபரின் மீது அமர்ந்திருக்கும் போது, அவரது மரத்தின் வெட்டு காரணமாக பழிவாங்கும் முயற்சியில் வீடு. பெரும்பாலான கனவுகள் பயணத்தின் போது பயங்கரமான நிகழ்வுகளை எதிர்கொள்ளும் காகம்பல் ஆன்மா காரணமாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. இறுதிச் சடங்கு பழக்கவழக்கங்கள் டகாலக் மக்கள் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவத்திற்கு முன்னர் ஏராளமான அடக்கம் நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த நடைமுறைகளில் அடங்கும், ஆனால் அவை மட்டுமல்ல, மரம் அடக்கம், தகனம் அடக்கம், கல்லறை அடக்கம் மற்றும் நிலத்தடி அடக்கம். காவைட்டின் கிராமப்புறங்களில், மரங்கள் அடக்கம் செய்யப்படும் இடங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இறக்கும் நபர் மரத்தை முன்கூட்டியே தேர்வு செய்கிறார், எனவே அவர் அல்லது அவள் நோய்வாய்ப்படும்போது அல்லது முதுமை காரணமாக இறக்கப் போகிறபோது, அந்த மரத்திற்கு அருகில் ஒரு குடிசை கட்டப்படுகிறது. இறந்தவரின் சடலம் பின்னர் வெற்று மர தண்டுக்குள் செங்குத்தாக புதைக்கப்படுகிறது. காலனித்துவத்திற்கு முன்பு, லிகா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிலையும் மரத்தின் தண்டுக்குள் இறந்தவர்களுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது. பிலா, லாகுனாவில், ஒரு சிக்கலான தகனம்-அடக்கம் நடைமுறை இருந்தது, அங்கு உடல் முதலில் சிதைவடைவதற்கு தனியாக விடப்படுகிறது. அதைத் தொடர்ந்து ஒரு சடங்கு நிகழ்ச்சி நடைபெறுகிறது. பண்டைய மக்களின் நம்பிக்கையின்படி, உடல் தீக்கிரையாக்கப்பட்டவுடன் "ஆவி தங்கத்தில் கழுவப்படுவது போல் தூய்மையாக இருக்கிறது" என்பதால் உடல் தகனம் மூலம் பின்னர் எரிக்கப்படுகிறது. பல்வேறு தகனம் செய்யப்பட்ட இடங்களிலும் லிக்கா சிலைகள் காணப்பட்டன. முலானே, கியூசன் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில், இறந்தவர்கள் சுண்ணாம்புக்கல் சர்கோபாகிக்குள் ஒரு லிகா சிலையுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், ஸ்பானிஷ் காலனித்துவம் காரணமாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த நடைமுறை மறைந்துவிட்டது. கலதாகன், பதங்காக்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில், இறந்தவர்கள் லிக்கா சிலைகளுடன் பூமியின் கீழ் புதைக்கப்படுகிறார்கள். ஆறு முதல் பன்னிரண்டு அங்குல அளவுள்ள சிலைகள், அனிட்டோக்களின் உருவக சித்தரிப்புகளாகும். லிக்கா சிலைகள் அடக்கம் செய்யும் நடைமுறைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் அவை வீடுகள், பிரார்த்தனைகள், விவசாயம், மருத்துவம், பயணம் மற்றும் பிற வழிகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; இந்த சிலைகள் பயன்படுத்தப்படும்போது, அவை லார்வான் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது உருவம் என்று பொருள்படும். கூடுதலாக, இறந்தவர்களுடன் புதைக்கப்பட்ட இந்த சிலைகள் பின்னர் சேகரிக்கப்பட்டு இறந்த அன்புக்குரியவரின் பிரதிநிதிகளாக மதிக்கப்படுகின்றன. சிலைகள் பின்னர் தெய்வீக மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு மனிதர்களின் இணைப்பாக செயல்படுகின்றன. ஸ்பானியர்கள் வந்தபோது, அவர்கள் இந்த சிலைகளை சில பதிவுகளில் பதிவு செய்தனர். 1582 ஆம் ஆண்டின் ரிலாஸியன் டி லாஸ் யஸ்லாஸ் பிலிப்பினாஸ், "இந்த சிலைகளில் நூறு அல்லது இருநூறு" வீடுகள் கூட இருந்தன என்று குறிப்பிட்டது. காலனித்துவம் என்ற பெயரில், ஸ்பானியர்கள் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் இந்த சிலைகளை அழித்தனர். தற்போது, இரண்டு சிலைகள் (கல்லால் செய்யப்பட்டவை) மட்டுமே நல்ல நிலையில் காணப்படுகின்றன. இந்த இரண்டு சிலைகளும் தற்போது மணிலாவில் உள்ள பிலிப்பைன்ஸ் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் தாகலாக்குகளின் நம்பிக்கைகளின் வேர்கள் பூர்வீகமாக இருந்தன, அல்லது இன்னும் குறிப்பாக, ஆஸ்ட்ரோனேசியன் என்று தற்போதைய அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இருந்தாலும், இந்த நம்பிக்கைகள் பின்னர் தாகலாக்குகள் இந்து மதம், மகாயானா புத்த மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றிலிருந்து தழுவிய கூறுகளால் "மேம்படுத்தப்பட்டன". இந்த தாக்கங்களில் சில ஸ்ரீவிஜயாவுடன் தாகலாக்குகள் கொண்டிருந்த வரையறுக்கப்பட்ட வர்த்தகத்தின் மூலம் வந்திருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை அறிஞர்கள் ஒப்புக் கொண்டாலும், பெரும்பாலான இந்து மற்றும் பௌத்த கூறுகள் பின்னர் மஜாபாஹித்துடன் தாகலாக்குகள் கொண்டிருந்த விரிவான வர்த்தகத்தின் விளைவாக இணைக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் புரூனே சுல்தானகத்துடனான தாகலாக் மெகினூ வர்க்கத்தின் தொடர்புகள் மற்றும் மலேசியா முழுவதும் தாகலாக்கின் வர்த்தக உறவுகள் காரணமாக இஸ்லாமிய தாக்கங்கள் இணைக்கப்பட்டன. கலடகன் நகராட்சியில் இருந்து ஒரு களிமண் பதக்கத்தின் மீது ஒரு பௌத்த உருவம் அச்சில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, பானையில் உள்ள படம் சியாம், இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் புத்தரின் உருவப்பட சித்தரிப்பை வலுவாக ஒத்திருக்கிறது. ஒரு ஓவல் நிம்பஸுக்குள் திரிபங்கா போஸில் புத்தர் அமிதாபாவை பானை காட்டுகிறது. போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரரும் சித்தரிக்கப்பட்டதால், உருவத்தில் ஒரு வலுவான மகாயன நோக்குநிலை இருப்பதாகவும் அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டனர். லோகேஸ்வரரின் வெண்கலச் சிலை மணிலாவின் டோண்டோவில் உள்ள இஸ்லா புட்டிங் படோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. மஜாபாஹித் மூலம் மறைமுக இந்திய தாக்கங்கள் ஸ்பானியர்களுக்கு முன்பு இந்தியா பிலிப்பைன்ஸில் எந்த அளவிற்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது என்பதற்கான இயற்பியல் சான்றுகள் குறைவாக இருப்பதால், அறிஞர்கள் இந்த விஷயத்தில் பல ஆண்டுகளாக மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஜோகனோ (2001) குறிப்பிடுகிறார்ஃ இந்திய-பிலிப்பைன் உறவுகளின் சான்றுகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சில கலைப்பொருட்கள் மற்றும் அடையாளம் காணப்பட்ட கடன் சொற்களைத் தவிர, நாட்டில் இந்திய வரலாற்றுக்கு முந்தைய செல்வாக்கின் வரம்பைப் பற்றிய திட்டவட்டமான கருத்துக்களைத் தக்கவைக்க மிகக் குறைந்த ஊடுருவல் பொருட்கள் உள்ளன. இதுவரை முன்வைக்கப்பட்ட பல பொதுமைப்படுத்தல்கள் பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அடிப்படை பிரச்சினைகளை வெறுமனே மறைக்கின்றன. தொல்லியல் தரவுகள் கூட, பெரும்பாலும் வர்த்தக பொருட்கள், அவை நேரடி தொடர்புகளின் சான்றுகளாக மதிப்பிடப்படுவதற்கு முன்பு விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும். இந்த செல்வாக்கு பிலிப்பைன்ஸை எட்டியது என்ற கூற்றை ஆதரிக்கும் சான்றுகளின் பல்வேறு நீரோடைகள் பின்வருமாறுஃ "எழுத்துப் எழுத்து; பிலிப்பைன்ஸில் பல்வேறு இடங்களில் தோண்டப்பட்ட களிமண், தங்கம் மற்றும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட பல்வேறு சிலைகளின் வடிவத்தில் உள்ள கலைப்பொருட்கள்; மற்றும் பேராசிரியர் பிரான்சிஸ்கோவால் அடையாளம் காணப்பட்ட 336 கடன் சொற்கள் சமஸ்கிருதத்தின் தோற்றம், அவற்றில் 150 பிலிப்பைன்ஸின் சில முக்கிய சொற்களின் தோற்றம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன". அது உண்மையில் எப்படி, எப்போது நடந்தது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் நிபுணத்துவம் பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த "செல்வாக்கு" இராணுவ அல்லது அரசியல் இயல்பைக் காட்டிலும் கலாச்சார மற்றும் மத ரீதியானது என்று குறிப்பிடுகின்றனர். உதாரணமாக, ஆஸ்போர்ன் தனது 2004 தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வரலாற்றில் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ச. 2ஆம் மற்றும் 3ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி. தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியத்துடன் [இந்திய] கலாச்சார தொடர்புகள் மெதுவாக விரிவடைந்தன. இது ஒரு சீரற்ற செயல்முறையாக இருந்தது, சில பகுதிகள் மற்ற பகுதிகளை விட மிகவும் தாமதமாக இந்திய செல்வாக்கைப் பெற்றன, மேலும் செல்வாக்கின் அளவு நூற்றாண்டுக்கு நூற்றாண்டுக்கு மாறுபடும். [.] இந்தியமயமாக்கல் என்பது இந்திய மக்கள் பெருமளவில் கடலுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர் என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வர்த்தகர்கள் மற்றும் மதகுரு அறிஞர்கள் இந்திய கலாச்சாரத்தை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு கொண்டு வந்தனர், அங்கு இந்த கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதி, ஆனால் அனைத்தும் அல்ல, உள்ளூர் மக்களால் உறிஞ்சப்பட்டு அவர்களின் தற்போதைய கலாச்சார வடிவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்த "இந்தியமயமாக்கல்" தற்போதுள்ள பூர்வீக வடிவங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைக்கவில்லை என்பதை ஆஸ்போர்ன் மேலும் வலியுறுத்துகிறார்ஃ இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு "வந்ததால்", தென்கிழக்கு ஆசியர்களுக்கு தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் இல்லை என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. உண்மையில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது ஏற்கனவே நாகரிகத்தின் பாதையில் கணிசமான தூரம் நகர்ந்த மக்களின் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளுடன் எளிதில் பொருந்தியது. [.] தென்கிழக்கு ஆசியர்கள், புள்ளியை சுருக்கமாகக் கூற, கடன் வாங்கினர், ஆனால் அவர்களும் மாற்றியமைத்தனர். சில மிக முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பொதுவாக தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பிலிப்பைன்ஸைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்கள், பிலிப்பைன்ஸில் "இந்தியமயமாக்கலின்" தாக்கம் இயற்கையில் மறைமுகமாக இருந்தது, இது மஜாபாஹித் கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகள் மூலம் நிகழ்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆர்போர்ன் (2004) வியட்நாமும் பிலிப்பைன்ஸும் இந்தியமயமாக்கலின் முக்கிய அலைகளில் பங்கேற்கவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறதுஃ இந்த காலகட்டத்தில் சீன ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்த வியட்நாம் விஷயத்தில், இந்தியமயமாக்கல் செயல்முறை ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. வேறு காரணத்திற்காக-தொலைதூர புவியியல் இருப்பிடம்-பிலிப்பைன்ஸும் இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்கவில்லை. ஜோகனோ மேலும் கூறுகிறார்ஃ பிலிப்பைன்ஸ் புவியியல் ரீதியாக இந்தியாவிற்கும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையிலான ஆரம்பகால வர்த்தகத்தின் நேரடி கோட்டிற்கு வெளியே உள்ளது. மேலும், இந்தோனேசியாவின் தீவு உலகம், சுமத்ரா மற்றும் ஜாவா வர்த்தக போக்குவரத்தை கட்டுப்படுத்தியது, இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்திற்கு அப்பால் இந்தியா வழங்க வேண்டிய எந்த செல்வாக்கிற்கும் (கலாச்சார, சமூக மற்றும் வணிக) ஒரு சல்லடையாக செயல்பட்டது. ] எனவே, இந்திய செல்வாக்கு பிலிப்பைன்ஸுக்குள் மறைமுகமாக மட்டுமே வடிகட்டப்பட்டது என்று கூறலாம் ". "நாட்டில் இந்திய வரலாற்றுக்கு முந்தைய செல்வாக்கின்" தேதி மற்றும் பொறிமுறை தொடர்பான பல்வேறு கருத்துக்களுக்கான ஆதாரங்களின் இழைகளை மதிப்பாய்வு செய்த பிறகு, ஜோகனோ இவ்வாறு முடிக்கிறார்ஃ மட்ஜாபாஹித் பேரரசின் எழுச்சியின் போது காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் பிலிப்பைன்ஸ்-இந்தோனேசிய உறவுகள் தீவிரமடைந்தன. இந்த காலகட்டத்தில்தான் இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கு என்று அழைக்கப்படுபவை இந்தோனேசியா வழியாக பிலிப்பைன்ஸை அடைந்தன. ஆனால் நமது நாட்டிற்குள், குறிப்பாக துறைமுக சமூகங்களில் ஊடுருவியது, ஏற்கனவே அசல் இந்து கலாச்சார பண்புகளின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பாகும். ஃப்ரே டியாகோ டி ஹெர்ரெரா சில கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் "பெயரில் மட்டுமே முஸ்லிம்கள்" என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் 1510 முதல் 1540 வரை போர்த்துகீசிய மலாக்காவுக்கு விஜயம் செய்த லூசோன்கள் "பெயரளவில் முஸ்லீம்கள்" என்றும் ஆஸ்போர்ன் குறிப்பிடுகிறார். 1572 ரிலேசியன் என்ற அநாமதேய நூலின் பெயரிடப்படாத ஆசிரியர் மேலும் விரிவாகச் செல்கிறார்ஃ கடலுக்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களில் சிலர் பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவதில்லை, அவர்கள் அதை சாப்பிடாததற்கு நான் ஏற்கனவே கொடுத்த காரணம், பர்னியின் மோரோக்களுடன் வர்த்தகத்தில், பிந்தையவர்கள் மஹோமாவின் மோசமான கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியை அவர்களுக்கு பிரசங்கித்துள்ளனர், பன்றி இறைச்சியை சாப்பிட வேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டனர். [.] அவர்களில் யாராவது அதை ஏன் சாப்பிடவில்லை என்று கேட்கப்படும்போது, அவர்கள் ஏன் என்று தெரியவில்லை என்று கூறுகிறார்கள்; மஹோமர் யார், அவரது சட்டம் என்ன கட்டளையிடுகிறது என்று ஒருவர் அவர்களிடம் கேட்டால், அவர்கள் கட்டளை அல்லது மஹோமாவைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது என்று கூறுகிறார்கள், அவரது பெயர் கூட இல்லை; அவரது சட்டம் என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, அது எங்கிருந்து வந்தது. பர்னியில் இருந்தவர்களில் சிலர் அதில் சிலவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பது உண்மைதான், மேலும் அல்கோரனின் சில வார்த்தைகளைப் படிக்க முடிகிறது; ஆனால் இவை மிகக் குறைவு, மேலும் பர்னியில் இல்லாதவர் பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடலாம் என்று நம்புகிறார், அவர்களில் பலர் சொல்வதை நான் கேள்விப்பட்டேன். இன்றைய கால நம்பிக்கைகளான ஸ்காட், ஜோகனோ மற்றும் மாக்கே போன்ற நவீன கால அறிஞர்களும், கோரோஸ்பே போன்ற இறையியலாளர்களும், தாகலாக் மக்களின் பூர்வீக மத நம்பிக்கைகள் நாட்டுப்புற மதத்தின் வடிவத்தில் இன்றும் தொடர்கின்றன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். உதாரணமாக, அல்மோசெரா இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஸ்பானிஷ்-கேட்டோஹோலிக் கிறிஸ்துவத்துடன் ஏற்பட்ட மோதல், ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பினோக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மாற்ற சிறிதும் உதவவில்லை. இருப்பினும், இதன் விளைவாக ஒரு நாட்டுப்புற மதம் உருவானதுஃ அதாவது பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்கம், அதன் ஒத்திசைவு வடிவம் இன்னும் உள்ளது. ஸ்காட், தனது 1994 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்ப படைப்பான பரங்கேஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிலிப்பைன் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம், 1500 களில் இருந்து இன்றைய நவீன நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் உள்ளன என்று குறிப்பிடுகிறார். மிகுவல் டி லோர்கா பதிவின் விவரத்தை அவர் குறிப்பாக விவரிக்கிறார்ஃ இது இப்போது நாட்டுப்புற கத்தோலிக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதைப் போல ஒலிக்கிறது. கத்தோலிக்க அறிஞர் திரு. இதற்கிடையில், விட்டலியானோ ஆர். கோரோஸ்பே குறிப்பிடுகிறார்ஃ இன்றும் கூட குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில், கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அசல் வடிவத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கத்தோலிக்க நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் வெளிப்புற பொறிகளை மட்டுமே நாம் காண்கிறோம். முக்கிய ஆசிரியர்களும் எழுத்தாளர்களும் கிரேஸ் நோனோ (நாட்டுப்புறக் கதைகள்) கிரேஸ் ஓடல் (நாட்டுப்புறக் கதைகள்) டாமியானா யூஜெனியோ (நாட்டுப்புறக் கதைகள்) கில்டா கார்டெரோ பெர்னாண்டோ (நாட்டுப்புறக் கதைகள்) ஈ. ஆர்செனியோ மானுவல் (நாட்டுப்புறக் கதைகள்) இசபெலோ டி லாஸ் ரெய்ஸ் (நாட்டுப்புறக் கதைகள்) எஃப். லாண்டா ஜோகனோ (மானுடவியல்) வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் (வரலாற்றாசிரியர்) (வரலாறு மற்றும் வரலாற்றாய்வு) விர்ஜிலியோ என்ரிக்வெஸ் பிலிப்பைன்ஸ் உளவியல் ஜுவான் ஃப்ளேவியர் (பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற மருத்துவம்) மைக்கேல் டான் (பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற மருத்துவம்)