Mar Sabor and Mar Proth
சிரிய மலபார் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, மார் சபோர் மற்றும் மார் புரோத், கிபி 823 இல் நெஸ்டோரியன் வணிகரான சபர் இஸோவின் உதவியுடன் கொல்லம் துறைமுகத்தில் (இன்றைய கேரளாவில்) தரையிறங்கிய இரண்டு கல்தேய அசீரிய ஆயர்கள் ஆவர். கொல்லத்தில் ஒரு தேவாலயம் கட்ட அப்போதைய கேரள மன்னரிடமிருந்து இந்த பணி அனுமதி பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த பணியின் வரலாற்றுத் தன்மையை சரிபார்க்க முடியாது என்பது கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்கள் மலபார் கடற்கரையில் இருந்தார்கள் என்பதற்கான கல்வெட்டு சான்றுகளை மறுக்கவில்லை. கேரளாவின் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அரச மானியமான கொல்லம் சிரிய செம்பு தகடுகள், அப்போதைய கேரளப் பேரரசரின் ஆசீர்வாதத்துடன் கொல்லத்தில் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டியதாக மருவன் சபீர் இஸோ குறிப்பிட்டுள்ளார். மார் சபீருக்கு மார் புரோட் என்ற தோழர் இருந்திருக்கலாம். ஐந்து பாரசீக சிலுவைகளில் ஒன்றான ஒரு கல் சிலுவை, சசானிட் பஹ்லவி கல்வெட்டுடன் மீட்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சில "சிரிய அஃப்ராஸ்" "சஹராபுக்தின் மகன்" என்றும் குறிப்பிடுகிறது. இந்த இரண்டு ஆயர்களும் கேரளாவில் இறந்ததாகவும், சிரோ மலபார் தேவாலயம், யாக்கோபைட் சிரிய தேவாலயம் மற்றும் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம் ஆகியவற்றால் புனிதர்களாக கருதப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்தியாவில் புனித தாமஸ் கிறிஸ்துவ சமூகத்தினரிடையே வணக்கமான சபோர் மற்றும் அப்ரோத் மிகவும் வணங்கப்பட்டனர். கோட்டக்காவு, உதயம்பேரூர், காயங்குளம், கொல்லம் மற்றும் கோத்தநல்லூர் உள்ளிட்ட பல தேவாலயங்கள் இந்த புனிதர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. எம்எஸ் வத்திக்கான் சிரியாக் என். iv., இது 1556 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்டது மற்றும் கோட்டக்காவு கண்டிஷா தேவாலயத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, பின்வரும் கொலோஃபோன் ஃபோலியோ 278 இல் உள்ளதுஃ "எங்கள் இறைவாக்கினரின் உதவியுடன் இந்த நபிமார்களின் புத்தகத்தை நாங்கள் முடித்துவிட்டோம்; இது 1556 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 18 ஆம் தேதி திங்கட்கிழமை அன்று எழுதப்பட்டது. மார் ஜேக்கப் மற்றும் புரௌர் கிராமத்தைச் சேர்ந்த பூசாரி ஜேக்கப் என்ற நான், இந்த புத்தகத்தை மார் ஷாபூர் மற்றும் மார் ஐபோட் [அப்ரோட்] புனித தேவாலயத்தில் எழுதியுள்ளேன். கடவுளின் புனிதமான பெயர் என்றென்றும் போற்றப்படட்டும். ஆமென்! ". மார் என்ற பெயர்களின் மாறுபாடுகள் என்பது 'செயிண்ட்' மார் சபீர் (டி. கே. ஜோசப்)-சபோர் மார் புரோட் (நிலம்)-ப்ரோத் (டி. கே. ஜோசப் மற்றும் கௌவா)/புரோத்-ஃபிரோஸ் (லா க்ரோஸ்)-அப்ரோட்டு (பர்னெல்)/அப்ரோத்-ஆம்ப்ரோஸ் (ஸ்வான்ஸ்டன்) முக்கிய ஆய்வுகள் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இந்தியப் பெருங்கடல் உலகில் கொல்லம் தகடுகள் என்று பொருள்படும் ஒரு சிரியச் சொல்லாகும். டெல்லிஃ ப்ரைமஸ் புக்ஸ் (வரவிருக்கும்). எம். ஆர். ராகவா வாரியர் மற்றும் கே. வேலுதத், 2013. தரிஷப்பல்லிப்பட்டாயம், திருவனந்தபுரம்ஃ தேசிய புத்தகக் கடை சி. ஜி. செரெட்டி, 'தி பஹ்லவி சிக்னேச்சர்ஸ் ஆன் தி குய்லான் காப்பர் பிளேட்ஸ்', எக்ஸெஜிஸ்டி நினைவுச்சின்னத்தில் (வைஸ்பேடன்ஃ ஹர்ரசோவிட்ஸ், 2009). சி. ஜி. செரெட்டி, எல். எம். ஒலிவியேரி மற்றும் ஜே. வாழுதனப்பள்ளி, 'செயிண்ட் தாமஸ் சிலுவைகள் மற்றும் தொடர்புடைய கேள்விகளின் சிக்கல்', கிழக்கு மற்றும் மேற்கு 52:1/4 (2002). எம். ஜி. எஸ். நாராயணன், கேரளாவின் கலாச்சார சின்னம் (திருவனந்தபுரம்ஃ கேரள வரலாற்றுச் சங்கம், 1972). டபிள்யூ. பாம் மற்றும் ஆர். செனோனர் (பதிப்புகள். மற்றும் டிரான்ஸ். ), இந்தியன் அண்ட் யூரோபா இன் மிட்டலார்டர்ஃ ஐரோப்பாவில் உள்ள தொடர்ச்சியான நாடுகள் 15. ஜாஹ்ருண்டர்ட் (கிளாஜன்ஃபர்ட்ஃ கிடாப், 2000). மற்றவை திருவிதாங்கூர் தொல்லியல் தொடர், தொகுதி II, எண். 9 (I மற்றும் II). சி. பி. டி. வின்க்வொர்த், 'பஹ்லவி குறுக்கு கல்வெட்டுகளின் ஒரு புதிய விளக்கம்', கேரளா சொசைட்டி பேப்பர்ஸ், எண். 3. நிலம், 'மலபார் சிரியர்களின் சுருக்கமான வரலாறு'. அனெடோக்டா சிரியாக்கா, ஐ. ஜோசப், டி. கே., 'மார் சபீர் அண்ட் மார் ப்ரோத்', இந்தியன் ஆன்டிகுவரி, 1928,3. ஏ. மிங்கனா, "இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால பரவல்", ஜான் ரைலாண்ட் நூலகத்தின் புல்லட்டின் 10:2 (1926). டபிள்யூ. லோகன், மலபார் கையேடு, (பதிப்பு. பி. சேரியன் (2000). ஏ. சி. பர்னெல், இந்தியன் ஆன்டிகுவரி, III. குன்டர்ட், மெட்ராஸ் ஜர்னல் ஆஃப் லிட்ரேச்சர் அண்ட் சயின்ஸ், XIII, I. ரெவ். ஜே. மான்டிரோ டி அக்யூர், 'தி மேக்னா கார்டா ஆஃப் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்டியன்ஸ்', கேரளா சொசைட்டி பேப்பர்ஸ், எண். 4. அவர்கள் மலபார் கடற்கரைக்கு வந்தபோது, கேரளாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள உள்ளூர் சமூகத்துடன் குறைந்தபட்சம் 78 தேவாலய சமூகங்கள் நெருக்கமாக பிணைந்திருப்பதை போர்த்துகீசியர்கள் குறிப்பிட்டனர். குயிலோன், அங்கமாலி, கடுதுருத்தி மற்றும் கிரங்கனூர் (இப்போது கொடுங்கல்லூர் என்று அழைக்கப்படுகிறது) கேரளாவில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் அதிக எண்ணிக்கையைக் கொண்டிருந்தன. 1503 ஆம் ஆண்டில் குயிலோனுக்கு வந்த ஜியோவானி எம்போலி, குயிலோனில் மட்டும் மூவாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிட்டார். 1561 க்குப் பிறகு, தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கோவா விசாரணையால் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். பிரபலமற்ற டையம்பர் பேரவை (1599) ரோமுக்கு அடிபணியாத இந்தியாவின் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் வெறுக்க வைத்தது. போர்த்துகீசியர்களின் தூண்டுதலின் பேரில் மார் சாபோர் மற்றும் மார் புரோட்டை "நெஸ்டோரியன் மதவெறியர்கள்" என்று கூட மதகுரு சபை முத்திரை குத்தியது. ..