Avakinnayo Karakandu
அவகின்னாயோ காரகண்டு அல்லது காரகண்டா கலிங்கத்தின் (ஒடிஷா மற்றும் வடக்கு ஆந்திரா) ஒரு சக்திவாய்ந்த புகழ்பெற்ற சமண பேரரசர் ஆவார், அவர் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் பல சமண மற்றும் பௌத்த மத நூல்களின் புகழ்பெற்ற நாயகன் ஆவார். கும்பகர ஜாதகத்தின் பண்டைய பெளத்த உரை அவரை பிரத்யேக புத்தர் அல்லது அறிவொளி பெற்ற உயிரினம் என்று குறிப்பிடுகிறது. கிமு 850 ஆம் ஆண்டில் கலிங்கத்தில் சமண மதத்தைப் பிரசங்கித்த 23 வது சமண தீர்த்தங்கரர் பார்வநாதரின் பெரும் பக்தராக காரகண்டு இருந்தார். 24 வது சமண திதாங்கரான மகாவீரரால் காரகண்டு "அரசர்களிடையே காளை" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. பல ஆண்டுகளாக அடுத்தடுத்த சமண வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை இந்திய துணைக் கண்டத்தின் நான்கு சக்ரவாதி மன்னர்களின் குழுவில் வைத்துள்ளனர், அவர்கள் காந்தாராவின் நாக்னஜித், வேதேஹாவின் நேமி அல்லது நிமி, பஞ்சாலாவின் துர்முகா அல்லது த்விமுகா மற்றும் கலிங்கத்தின் காரகண்டு என கருதப்பட்டனர். பல மன்னர்கள் மீது வெற்றி பெற்று நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்த பிறகு, காரகண்டு ஒரு சமண ச்ரமனா ஆனார் மற்றும் சிம்மாசனத்தையும் இராஜ்ஜியத்தையும் தனது மகனின் பொறுப்பில் விட்டுவிட்டார். அவரது காலத்தில் கலிங்கம் ஒரு சமண கோட்டையாக இருந்தது, இது பெரும்பாலும் கலிங்க ஜினாசனா என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது பிற்கால பௌத்த ஜனபதங்களுடன் ஒப்பிடப்படலாம். சமண துறவி கனக்மாராவின் அபாப்ரமசா அல்லது பிராகிருத மொழியில் காரகண்டு கரியூ என்று அழைக்கப்படும் படைப்புகள் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய விரிவான நிகழ்வுகளை வழங்குகின்றன. அடுத்தடுத்த பௌத்த மற்றும் சமண பண்டைய இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, புத்த மற்றும் சமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை காரகண்டுவைப் பற்றி அடுத்தடுத்த இலக்கியங்களை எழுதியுள்ளனர். பிராகிருதம், பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதம் போன்ற மொழிகள் அவரைப் பற்றிய இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய இலக்கியப் படைப்புகள், சமண துறவி கனக்மாரா (திகம்பர சமணப் பிரிவு) எழுதிய காரகண்ட கரியூ (பெளத்த) தேவேந்திரர் (ஸ்வேதம்பர சமணப் பிரிவு) எழுதிய மஜ்ஜிமானிகாயா (பெளத்த) கும்பகர ஜாதக (பெளத்த) உத்தராத்யாயன சூத்திரம், சாந்திசூரி (ஸ்வேதம்பர சமணப் பிரிவு) எழுதிய சிஷ்யஹிதா வர்ணனை சுபசிலகானி (ஸ்வேதம்பர சமணப் பிரிவு) எழுதிய கதகோசா அபபிரம்சா அல்லது ஸ்ரீகந்திரர் (திகம்பர சமணப் பிரிவு) எழுதிய காரகண்டுவின் பிராகிருத மொழிக் கதை சுபசந்திரர் எழுதிய காரகண்ட சரித்ரா மற்றும் பிராகிருத மொழியில் ரையது எழுதிய சகல்புசானா (திகம்பர சமணப் பிரிவு) காரகண்ட சரித்ரா. பல்வேறு பாடங்களையும் திறமைகளையும் வென்ற ஒரு துணிச்சலான மற்றும் வீரமிக்க மன்னராக காரகண்டு சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் கவிதைகளில் எதிரிகளின் வாழ்க்கையை அழிப்பவர் என்று பொருள்படும் "பின்னசியா-அரியானா-ஜிவாயேனா" என்றும், எதிரிகளின் உடல்களை முன் போர்களில் முறுக்குவதன் மூலம் தவிர்க்கமுடியாத எதிரிகளை வெல்வவர் என்று பொருள்படும் "அரிடுசாஹா-மோதனா-மோடுசாஹா" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். கலிங்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்த பிறகு, சமண ச்ரமனர்களான யசோபத்ரா மற்றும் வீரபத்ரா ஆகியோரின் ஆலோசனையின் பேரில், அவரது தகனத்தில் கிடந்த இறந்த மனிதனின் மண்டை ஓட்டின் கண் சாக்கெட்டுகளில் இருந்து வளர்ந்த காட்டு மூங்கில் குச்சிகளிலிருந்து அவர் தனது செங்கோல், அரச குடை மற்றும் யானையை உருவாக்கினார். இந்த இலக்கியப் படைப்பில் புராணக் கோணங்கள் தூண்டப்பட்டிருந்தாலும், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தைச் சேர்ந்த விசுவாசிகளின் பல தொடர்ச்சியான படைப்புகளால் கதாபாத்திரத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை காரகண்டு மன்னர் ததீவாஹனா மற்றும் அங்க இராஜ்ஜியத்தின் ராணி பத்மாவதி ஆகியோரின் மகன் ஆவார். இலக்கியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, பத்மாவதி கரக்கண்டு கர்ப்பமாக இருந்தபோது தனது கணவருடன் யானை சவாரி செய்ய விரும்பினார். சில காரணங்களால் யானை ஆத்திரமடைந்து கட்டுப்பாடில்லாமல் காடுகளுக்குள் ஓடியது. ராணி மயக்கமடைந்து பின்னர் ஒரு வெறிச்சோடிய மற்றும் வறண்ட தகன மைதானத்தில் தன்னைக் கண்டபோது மன்னர் தன்னைக் காப்பாற்றினார். ராணி முதலில் ஒரு பிரமினால் மீட்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது மனைவி பின்னர் அவரது அழகைப் பார்த்து பொறாமைப்படியதால் அவளை வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றினார். ராணி தகனத்தில் தஞ்சம் புகுந்து, கையில் உலர்ந்த சிராய்ப்புடன் காரகண்டுவைப் பெற்றெடுத்தார். கலிங்கத்திற்கு நெருக்கமான விஜயர்தாவால் ஒரு மாநிலத்தைச் சேர்ந்த வித்யாதாரா அல்லது ஞானம் பெற்ற மாதங்க பாலதேவா, குழந்தை ஒரு நாள் கலிங்கத்தின் ராஜாவாக மாறும் என்று ராணியை வற்புறுத்தினார், மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக பயிற்சி பெற அவருடன் விடப்பட வேண்டும். குழந்தையின் கையில் சிரங்கு காயம் ஏற்பட்டதால் பாலதேவர் அவருக்கு காரகண்ட என்று பெயரிட்டார். இந்த பெயரைப் பற்றிய பிற விளக்கங்களில், அவரது கையில் உள்ள சிரங்கு எப்போதும் அரிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது, அதற்காக அவருக்கு அவரது நண்பர்களின் உதவி தேவைப்படுகிறது, எனவே அவர் காரகண்டு என்று அழைக்கப்படுகிறார். மதங்க பாலதேவரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அறிவைப் பெற அனைத்து கலைகளையும் அறிவியல்களையும் கற்றுக்கொண்டார். பிராமணர்கள் அவரை அவகின்னாயோ என்று அழைப்பார்கள், அதாவது அவர் பிறந்ததிலிருந்தே குறைந்த பிறப்பு வெளியேற்றப்பட்டவர், அவர் தகன மேடையில் வசித்து வந்தார். ராணி பத்மாவதி அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறி, சமதிகுப்த முனிவரின் கீழ் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக மாறினார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தாந்தவக்ரா என்ற கலிங்க மன்னர் அரியணைக்கு வாரிசு இல்லாமல் இறந்தார். சில சடங்கு சோதனைகளுக்கு உட்பட்டு, காரகண்டு மன்னராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் அஜயவர்மா என்று அழைக்கப்படும் கிரிநகர மன்னரின் மகளான இளவரசி மதனவாலியை மணந்தார். இலக்கியத்தில் உள்ள கதையின்படி, சம்பா நகரத்தின் (அங்காவின் தலைநகரம்) மன்னர் ததீவாஹனா அல்லது காரகண்டுவின் உண்மையான தந்தை, அவர் தனது மகன் என்று தெரியாமல் அஞ்சலி செலுத்துமாறு கோரினார். இந்தச் செயலால் கோபமடைந்த காரகண்டு, கங்கை நதியைக் கடந்து சம்பாவைக் கைப்பற்ற வழிவகுத்தார். நூல்களின் விவரிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் புராணக் கோணங்கள் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான போரின் காட்சியை மிகைப்படுத்துகின்றன. காரகண்டு போரில் கிட்டத்தட்ட தோற்கடிக்கப்பட்டார், ஆனால் விந்த்யாதாரரும் அவரது வளர்ப்பு தந்தை மாதங்க பாலதேவரும் அவருக்கு வழங்கிய அறிவைப் பயன்படுத்தியதால், அவரால் போரின் அலைகளை மாற்ற முடிந்தது. கதைப்படி, இப்போது கன்னியாஸ்திரியாக மாறிய காரகண்டுவின் தாய் ஏதோ ஒரு வகையில் தலையிட்டு தந்தை மற்றும் மகன் இருவரையும் ஒருவருக்கொருவர் அறிமுகப்படுத்தியதாக கூறப்படுகிறது. காரகண்டு தனது மகன் என்பதை உணர்ந்து, ததீவாஹனா அவரை சம்பாவின் மன்னராக முடிசூட்டினார். தென்னிந்தியாவில் இராணுவப் படையெடுப்பு மன்னராக ஆன பிறகு, காரகண்டு தெற்கில் உள்ள சோழ, சேர மற்றும் பாண்டிய மன்னர்களிடமிருந்து அவருக்கு அஞ்சலி மற்றும் வரிகளை எதிர்பார்க்கும் தூதர்களை அனுப்பினார். தெற்கத்திய மன்னர்கள் இணங்க மறுத்தனர். தென்னிந்திய மன்னர்கள் அவரது மேலாதிக்கத்தை ஏற்காததால் அவர்களை அடிமைப்படுத்த காரகண்டு ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன் அணிவகுத்துச் சென்றார். அவர் மஹாராஷ்டிராவின் நவீன உஸ்மானாபாத் மாவட்டத்தில் உள்ள தேரபுரா அல்லது தாராஷிவில் முகாமிட்டார். இங்கு அஸ்மகா பிராந்தியத்தின் மன்னர் சிவன் அவரை தனது பிரதேசத்திற்கு வரவேற்றார், மேலும் காரகண்டு அந்த இடத்தின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும், ஒரு சமண ஆலயமாக மலைகளைப் பற்றியும் அறிந்து கொண்டார். அக்காலத்தின் சில நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பின்பற்றி அவர் தாராசிவ் குகைகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார், மேலும் சமண துறவிகளின் தியானத்திற்காக அங்கு சில புதிய குகைகளையும் கட்டினார். காரகண்டு தனது இராணுவத்துடன் சிம்ஹாலா தீவில் தரையிறங்கினார், மன்னர் அவரது மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அவரை தனது அரண்மனைக்கு அழைத்தார், மேலும் அவரது மகளான இளவரசி ரதேவகாவை அவருக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். காரக்கண்டுவின் திருமணங்கள் லங்கா இளவரசியுடன் தெற்கில் தனது படையெடுப்பிலிருந்து திரும்பியபோது, அவர் தனது எதிரிகளைக் கொன்று ஒரு வித்யாதாராவைப் பாதுகாத்தார், பின்னர் தனது மகள் கனகப்பிரபாவை மணந்தார் என்றும் கதைகள் கூறுகின்றன. அனங்கலேகா, சந்திரலேகா, குசுமாவா போன்ற வித்யாதாரா சமூகத்தைச் சேர்ந்த மற்ற பெண்களையும் அவர் எழுநூறு பெண்களுடன் திருமணம் செய்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. காரகண்டு சோழர்கள், சேரர்கள் மற்றும் பாண்டியர்களின் பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்து அவர்களைத் தோற்கடித்தார். இந்த வம்சங்களின் ஆட்சியாளர்கள் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டு அவர் முன் ஆஜர்படுத்தப்பட்டனர். மன்னர்கள் தங்கள் கிரீடங்களில் செதுக்கப்பட்ட சிலைகள் அல்லது சின்னங்களைக் கொண்டிருந்ததால், மன்னர்கள் சமண தீர்த்தங்கர்களின் பக்தர்கள் என்பதை அவர் விரைவில் உணர்ந்தார். அவர் அவர்களை மன்னித்து, தெற்கில் தனது அடிமைகளாக சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கிறார். சமண ஸ்ரமண காரகண்டுவாக மாறுவது குறித்து சிலகுப்த முனிவர் தனது இரண்டாவது தலைநகரான சம்பாவில் பௌதிக வாழ்க்கையின் உண்மை மற்றும் மதக் கொள்கைகள் குறித்து ஆலோசனை வழங்கினார். பொருள் வளாகங்களில் வாழ்க்கை செயல்படும் விதத்தில் அதிருப்தி அடைந்த அவர், தனது மகன் வாசுபாலாவுக்காக தனது சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு, ஒரு துறவியாக மாற ராஜ்யத்தை விட்டு வெளியேறினார். சிலகுப்தரின் இந்த ஆலோசனைக் கட்டத்தில் காரகண்டுவின் தாயார் பத்மாவதியும் சொர்க்கத்தை அடைந்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. கனக்மாராவின் கூற்றுப்படி, காரகண்டருக்கு அவரது சகாப்தத்தின் மிகச்சிறந்த சமண தத்துவவாதிகளின் போதனைகளில் மிகுந்த நம்பிக்கை இருந்தது. சமண மதத்தின் அனுவ்ரதா மற்றும் குணவ்ரதா கொள்கைகளை அவர் கண்டிப்பாக பின்பற்றினார், அவை சமண மதத்தின் படி துறவிகள் மற்றும் வீட்டு மக்கள் இருவருக்கும் பொருந்தும். காரகண்டுவைப் பற்றிய பெரும்பாலான இலக்கியப் படைப்புகள் அவரது காலத்தின் யதார்த்தமான நிகழ்வுகளுக்கு புராண மற்றும் மந்திர கோணங்களுடன் எழுதப்பட்டிருப்பதால், அவரது இருப்பின் பின்னணியில் உள்ள வரலாற்றுத் தன்மை, அவர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு முறை அகழ்வாராய்ச்சி செய்து புதுப்பித்த மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள தாராசிவ் குகைகளின் தற்போதைய இருப்புடன், பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்கள் ஆகிய இருவரின் இலக்கியங்கள் மூலம் அவரை உயிருடன் வைத்திருக்க தொடர்ச்சியான முயற்சிகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ..