Al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi
அபு அப்துல்லா அல்-முஃபதால் இப்னு உமர் அல்-ஜுஃபி (أبو أبد اللہ ال-Mufaddal ibn أمار ال-Juʼfī), 799 க்கு முன்பு இறந்தார், ஆரம்பகால ஷியா தலைவர் மற்றும் பல மத மற்றும் தத்துவ எழுத்துக்களை எழுதியவர். இமாம்ஸ் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் (-765) மற்றும் மூசா அல்-காசிம் (745-799) ஆகியோரின் சமகாலத்தவர், அவர் குஃபாவில் உள்ள அந்த வட்டங்களைச் சேர்ந்தவர், பின்னர் பன்னிரெண்டு ஷியா எழுத்தாளர்கள் இமாம்ஸை 'மிகைப்படுத்தப்பட்ட' வணக்கத்திற்காக ('மிகைப்படுத்துபவர்கள்') அழைப்பார்கள். ஒரு பண மாற்றியாக, அல்-முஃபதல் கணிசமான நிதி மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார். மதீனாவில் உள்ள இமாம்களின் நிதி விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதற்கும் அவர் பொறுப்பாக இருந்திருக்கலாம். இமாம்கள் தெய்வீகமானவர்கள் என்று கூறிய புகழ்பெற்ற தலைவர் அபு அல்-கட்டாபின் (இறப்பு 755-6) ஆதரவாளராக அவர் சிறிது காலம் இருந்தார். ஆரம்பகால இமாமி மதவெறியர்களும் நுசாய்ரி ஆதாரங்களும் அல்-முஃபதலை அபு அல்-கட்டாபின் கருத்துக்களுக்கு உறுதியான ஆதரவாளராக கருதுகின்றனர், பின்னர் அவர் தனது சொந்த இயக்கத்தை (தி) உருவாக்கினார். இருப்பினும், அதற்கு பதிலாக, 748 ஆம் ஆண்டில் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் அபு அல்-கட்டாபை நிராகரித்த பிறகு, அல்-முஃபதல் அபு அல்-கட்டாபுடன் முறித்துக் கொண்டு ஜாஃபரின் மகன் மூசா அல்-காஸிமின் நம்பகமான தோழரானார் என்று பன்னிரெண்டு ஷியா ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. முஃபதல் பாரம்பரியம் என்று கூட்டாக அழைக்கப்படும் பல எழுத்துக்கள் அல்-முஃபதலுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை இன்னும் உள்ளன. 9-11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால எழுத்தாளர்களால் அவை அல்-முஃபதலுக்கு பொய்யாகக் கூறப்பட்டிருக்கலாம். ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கின் நெருங்கிய நம்பிக்கைக்குரியவர்களில் ஒருவராக, அல்-முஃபதல் பல்வேறு ஷியா தூண்டுதல்களின் எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான நபராக இருந்தார்ஃ தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை அவரிடம் கூறுவதன் மூலம் அவர்கள் இந்த கருத்துக்களை இமாமின் அதிகாரத்துடன் முதலீடு செய்யலாம். அல்-முஃபதாலின் எழுத்துக்கள் இயல்பிலும் நோக்கத்திலும் மிகவும் வேறுபட்டவை, ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றில் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் முக்கிய பேச்சாளராக உள்ளார். அல்-முஃபதலுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் எழுத்துக்களில் பெரும்பகுதி ஷியா இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால கிளையிலிருந்து உருவானது. இந்த நூல்களில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருள் என்னவென்றால், முன்பே இருந்த "நிழல்கள்" அல்லது மனித ஆன்மாக்களின் கிருபையிலிருந்து வீழ்ச்சியடைவதன் மூலம் உலகின் படைப்பின் கட்டுக்கதை, அவர்களை கடவுள் தண்டித்தார், அவர்கள் கீழ்ப்படியாமைக்காக அவர்களிடமிருந்து தன்னை மறைத்து, அவர்களை ஏழு வானங்களுக்குள் தள்ளினார். (ஏழு மற்றும் நிழல்களின் புத்தகம், 8 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) ஏழு வானங்களை ஆட்சி செய்து ஏழு வரலாற்று உலக சுழற்சிகளைத் தொடங்கும் ஏழு ஆதி ஆடம்ஸின் கருப்பொருளை உருவாக்குகிறது. (பாதையின் புத்தகம், எழுதப்பட்டது-941) விசுவாசிகளை ஏழு வானங்கள் வழியாக கடவுளை நோக்கி வழிநடத்தும் ஒரு தொடக்க "பாதையை" விவரிக்கிறது. மத பக்தி மற்றும் அறிவில் வளர்வோர் உயிரின் சங்கிலியில் மேல்நோக்கி ஏறுகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் மனித உடல்களுக்குள் மறுபிறவி எடுக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவிசுவாசிகள் கீழ்நோக்கி பயணம் செய்து விலங்கு, காய்கறி அல்லது கனிம உடல்களுக்குள் மறுபிறவி எடுக்கிறார்கள். ஏழாவது சொர்க்கத்தை அடைந்து ("கேட்") தரத்தை அடைபவர்கள் கடவுளைப் பற்றிய ஒரு அழகான பார்வையை அனுபவிக்கிறார்கள் மற்றும் பொருள் உலகில் தங்களை வெளிப்படுத்த தெய்வீக சக்தியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அல்-முஃபதலுக்குக் காரணமான தற்போதுள்ள அல்லாத நூல்களில், அவற்றில் பெரும்பாலானவை பன்னிரெண்டாம் ஷியா பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இரண்டு கட்டுரைகள் அவற்றின் தத்துவ உள்ளடக்கத்திற்காக தனித்து நிற்கின்றன. இவை (அல்-முஃபதல்) மற்றும் (மைரோபாலன் பழத்தின் புத்தகம்), இவை இரண்டும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் அல்-முஃபதலை கடவுள் இருந்ததற்கான ஆதாரத்துடன் வழங்குவதைக் காட்டுகின்றன. இதில் பயன்படுத்தப்படும் டெலிலாஜிக்கல் வாதம் சிரிய கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தால் (குறிப்பாக ஹெக்ஸமெரோன் பற்றிய வர்ணனைகள்) ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இறுதியில் போலி-அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 3 ஆம்/2 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சிசரோவின் (கிமு 106-43) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள ஸ்டோயிக் இறையியல் போன்ற ஹெலனிஸ்டிக் மாதிரிகளுக்குச் செல்கிறது. அதன் இயங்கியல் பாணி ஆரம்பகால முஸ்லீம் ஊக இறையியலுக்கு மிகவும் பொதுவானது, மேலும் இந்த படைப்பு முதலில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் முஹம்மது இபின் லேத் எழுதியிருக்கலாம். பன்னிரெண்டாம் ஷியா பாரம்பரியத்தில் உள்ள ஹதீஸ்களின் நம்பகமான பரிமாற்றியாக அல்-முஃபதலை மறுவாழ்வு செய்யும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக இரண்டு படைப்புகளும் கருதப்படலாம். லைஃப் அல்-முஃபதல் தெற்கு அரேபிய மதிஜ் கூட்டமைப்பைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்குடியினரான ஜுஃபாவின் அரபு அல்லாத ("வாடிக்கையாளர்") ஆவார். அவர் குஃபாவை (ஈராக்) தளமாகக் கொண்ட ஒரு பண மாற்றுபவராக இருந்தார் என்பதைத் தவிர, அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. மதீனாவில் (அரேபியா) வசித்து வந்த ஷியைட் இமாம்களான ஜாஃபர் அல்-சாதிக் (-765) மற்றும் மூசா அல்-காசிம் (745-799) ஆகியோரின் நிதி விவகாரங்களை அவர் நிர்வகித்திருக்கலாம். தனது தொழில்முறை வலையமைப்பைப் பயன்படுத்தி, மதீனாவில் உள்ள இமாம்களுக்கு தீவிரமாக நிதி திரட்டினார், இதனால் இமாம்களுக்கும் ஷியைட் சமூகத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராகவும் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவரது இறப்பு தேதி தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் 799 இல் இறந்த மூசா அல்-காசிம் முன் இறந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில், குஃபான் தலைவர் அபு அல்-கட்டாபின் (இறந்தார் 755-6) போதனைகளை அவர் கடைப்பிடித்ததால் ஜாஃபர் அல்-சாதிக்குடனான அல்-முஃபதாலின் உறவுகள் கசந்தன. அபு அல்-கட்டாப் ஜாஃபரின் நியமிக்கப்பட்ட செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்தார், ஆனால் இமாம் தனது 'தீவிரவாத' அல்லது 'மிகைப்படுத்தப்பட்ட' () கருத்துக்களுக்காக, குறிப்பாக ஜாஃபரை தெய்வீகமானவர் என்று அறிவித்ததற்காக அவரை வெளியேற்றினார். இருப்பினும், அல்-முஃபதல் பின்னர் பின்வாங்கி (அபு அல்-கட்டாபைப் பின்பற்றுபவர்களுடனான) அனைத்து தொடர்புகளையும் துண்டித்தார், இது ஜாஃபருடன் நல்லிணக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த அத்தியாயம் பிற்கால ஷியா எழுத்தாளர்களால் பரவலாக வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஒருபுறம், ஆரம்பகால இமாமி (அதாவது, புரோட்டோ-ட்வெல்வர் ஷியி) மதவெறியர்கள் அவரது பெயரிடப்பட்ட ஒரு பிரிவின் இருப்பைப் புகாரளிக்கின்றனர், தி, ஜாஃபர் கடவுளாகவும், அல்-முஃபதல் தனது தீர்க்கதரிசி அல்லது இமாம் என்றும் அறிவித்திருப்பார். அவை உண்மையில் எப்போதாவது இருந்ததா, அவை இருந்ததா, அவை உண்மையில் மதச்சார்பற்றவர்களால் கூறப்பட்ட கோட்பாடுகளை வைத்திருக்கிறதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. ஆயினும்கூட, அல்-முஃபதல் போன்ற பிற பிரிவுகளின் உறுப்பினர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவருக்குக் காரணமான பல எழுத்துக்கள் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. ஜாஃபரின் மூத்த மகன் இஸ்மாயிலை அபு அல்-கட்டாபின் கருத்துக்களால் மாசுபடுத்த முயன்றதாக சில ஹதீஸ் அறிக்கைகளில் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. கூடுதலாக, அல்-முஃபதலின் பெரும்பாலான படைப்புகள் நுசாய்ரிஸால் பாதுகாக்கப்பட்டன, இது இன்றுவரை உயிர்வாழும் ஒரு பிரிவாகும், மேலும் சில நேரங்களில் அல்-முஃபதலை ஒரு (இமாமின் அதிகாரப்பூர்வ துணை மற்றும் அவரது ரகசிய அறிவுக்கான "நுழைவாயில்") என்று கருதுகிறது. மறுபுறம், பிற்கால பன்னிரெண்டாம் ஷியா ஆதாரங்கள் அல்-முஃபதல் ஒருபோதும் மதச்சார்பின்மைக்கு அடிபணியவில்லை என்று வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் சரியான பாதைக்குத் திரும்புவதற்கு ஜாஃபரால் நியமிக்கப்பட்டவர் அல்-முஃபதல் தான் என்பதை அவர்கள் அடிக்கடி வலியுறுத்துகின்றனர். அல்-முஃபதாலின் சில படைப்புகள், தி மற்றும் தி போன்றவை, கடவுளின் பிரத்யேக ஒற்றுமையை () மறுப்பவர்களை வெளிப்படையாக மறுக்கின்றன. பன்னிரெண்டு பாரம்பரியத்திற்குள் அல்-முஃபதலை மறுவாழ்வு செய்வதற்கும், ஹதீஸ் டிரான்ஸ்மிட்டராக அவரது நம்பகத்தன்மையை நிரூபிப்பதற்கும் இந்த படைப்புகள் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். ஆனால் பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அறிஞர்களிடையே கூட கருத்து வேறுபாடு இருந்தது. உதாரணமாக, அல்-ஷேக் அல்-முஃபிட் (-1022) அல்-முஃபதலை ஒரு கற்றறிந்த நபராகவும், இமாம்களின் நம்பகமான தோழராகவும் பாராட்டியபோது, அல்-நஜாஷி () மற்றும் இப்னு அல்-கடாரி (11 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி) அவரை ஒரு நம்பிக்கையற்ற மதவெறியர் என்று கண்டித்தனர். படைப்புகள் (ஏழு மற்றும் நிழல்களின் புத்தகம்) உள்ளடக்கம் (ஏழு மற்றும் நிழல்களின் புத்தகம்), (ஏழு நோபல் புத்தகம்) அல்லது வெறுமனே (ஏழு புத்தகம்), 8-11 ஆம் நூற்றாண்டுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது அல்-முஃபதாலின் மிக முக்கியமான படைப்பாகும். முன்பு இருந்த "நிழல்கள்" (அரபு மொழிஃ سایہ) பற்றிய கட்டுக்கதையை இது மிகவும் விரிவாக அமைக்கிறது, அதன் கிருபையிலிருந்து வீழ்ச்சி பொருள் உலகத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. முன்பே இருந்த நிழல்களின் இந்த கருப்பொருள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் குஃபானின் பொதுவானதாகத் தெரிகிறதுஃ இது போன்ற பிற ஆரம்பகால படைப்புகளிலும் தோன்றுகிறது, இது இறுதியில் அப்துல்லா இபின் ஹர்ப் () க்குச் செல்லக்கூடும். ("எங்கள் இறைவன்") என்று குறிப்பிடப்படும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கிடமிருந்து பெறப்பட்ட அறிவை தவறான கைகளில் விழாமல் வைத்திருக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்கு வேலை முழுவதும் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. இந்த ரகசிய அறிவு ஜாஃபரால் அல்-முஃபதலிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது உண்மையான விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது (). இது ஆன்மாக்களின் இடம்பெயர்வு (அல்லது மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ்) மற்றும் ஏழு ஆடம்ஸ் ஏழு வானங்களில் உள்ளனர் என்ற கருத்து போன்ற கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஏழு வரலாற்று உலக சுழற்சிகளில் ஒன்றுக்கு தலைமை தாங்குகின்றன. இந்த பிந்தைய யோசனை இஸ்மாயிலிஸத்தின் தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும், அங்கு ஒவ்வொரு புதிய நபியின் (ஆதாம், நோவா, ஆபிரகாம், மோசே, இயேசு, முஹம்மது, முஹம்மது இபின் இஸ்மாயில்) தோற்றமும் ஒரு புதிய உலக சுழற்சியைத் தொடங்குவதாக கருதப்படுகிறது. இதன் மையக் கூறு முன்பே இருந்த "நிழல்களை" உள்ளடக்கிய படைப்பு கட்டுக்கதை ஆகும், இது சற்றே மாறுபட்ட விவரங்களுடன் பல படைப்புகளிலும் நிகழ்கிறது. இந்தக் கட்டுக்கதையின்படி, முதலில் உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்கள் மனித ஆன்மாக்கள், அவர்கள் ஆரம்பத்தில் கடவுளின் முன்னிலையில் நிழல்கள் வடிவில் வாழ்ந்தனர். நிழல்கள் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாதபோது, அவர் ஒரு முக்காடு () உருவாக்கினார், அதில் அவர் தண்டனையாக தன்னை மறைத்துக் கொண்டார். பின்னர் கடவுள் ஏழு வானங்களையும் கீழ்ப்படியாத ஆன்மாக்களின் பாவத்திற்கு ஏற்ப ஒரு வசிப்பிடமாக உருவாக்கினார். ஒவ்வொரு வானத்திலும் கடவுள் அங்கு வந்த ஆன்மாக்களுக்காக தனது சொந்த ஒளியிலிருந்து உடல்களை உருவாக்கினார், மேலும் ஆன்மாக்களின் கீழ்ப்படியாமையிலிருந்து அவர் பிசாசை உருவாக்கினார். இறுதியாக, பிசாசின் சந்ததியினரிடமிருந்து கடவுள் விலங்குகளின் உடல்களையும் பல்வேறு துணை சந்திர உயிரினங்களையும் உருவாக்கினார் (). கலவை மற்றும் மரபு குறைந்தது பதினொரு வெவ்வேறு உரை அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை காலப்போக்கில் சேர்க்கப்பட்டன, அவை ஒவ்வொன்றும் சற்று மாறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆரம்பகால அடுக்குகள் 8/9 ஆம் நூற்றாண்டின் குஃபாவில் எழுதப்பட்டன, ஒருவேளை ஓரளவு அல்-முஃபதால் அல்லது அவரது நெருங்கிய கூட்டாளிகளான யூனுஸ் இபின் ஜாப்யான் மற்றும் முஹம்மது இபின் சினான் (இறப்பு 835) ஆகியோரால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இதற்கு ஒரு சாத்தியமான அறிகுறி என்னவென்றால், முஹம்மது இப்னு சினான் முன்பே இருந்த நிழல்களின் கருப்பொருளைக் கையாளும் இரண்டு படைப்புகளையும் எழுதினார்ஃ (நிழல்களின் புத்தகம்) மற்றும் (விளக்குகள் மற்றும் முக்காடுகளின் புத்தகம்). ஷியா நூலியல் ஆதாரங்கள் ஒரு அல்லது நிழல்களின் புத்தகத்தை எழுதிய பல 8/9 ஆம் நூற்றாண்டின் குஃபான் எழுத்தாளர்களையும் பட்டியலிடுகின்றன. மொத்தத்தில், அல்-முஃபதலின் நெருக்கமான தொடர்புடைய குறைந்தது மூன்று படைப்புகள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம்ஃ முஹம்மது இபின் சினானின் (ஒளிகள் மற்றும் முக்காடுகளின் புத்தகம்) (தோற்றங்கள் மற்றும் நிழல்களின் புத்தகம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அநாமதேய படைப்பு (நிழல்களின் புத்தகம்) என்றும் அழைக்கப்படும் மற்றொரு அநாமதேய படைப்பு (நிழல்களின் புத்தகம்). ஆரம்பகால குஃபானின் சூழலில் தோன்றியிருந்தாலும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரியாவில் தீவிரமாக இருந்த நுசாய்ரிஸ் என்று அழைக்கப்படும் பிற்கால பிரிவின் உறுப்பினர்களால் இது கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பின் இறுதி வடிவத்திற்கும் நுசாய்ரிகள் காரணமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், இது நுசாயிரிகளால் பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் சிரிய நிஸாரி இஸ்மாயிலிகளால் பாதுகாக்கப்பட்டது. மத்திய ஆசியாவின் நிஸாரி இஸ்மாயிலிகளால் அனுப்பப்பட்ட மற்றொரு படைப்பைப் போலவே, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி பல்வேறு பிற்கால இஸ்மாயிலி எழுத்தாளர்களை பாதித்த-இஸ்மாயிலி கோட்பாட்டுடன் பெரும்பாலும் தொடர்பில்லாத கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது. (பாதையின் புத்தகம்) (பாதையின் புத்தகம்) என்பது அல்-முஃபதல் மற்றும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் இடையேயான மற்றொரு உரையாடலாகும், இது மைனர் மற்றும் மேஜர் மறைபொருள் (874-941) இடையேயான காலகட்டத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். ஏழு வானங்களில் ஒவ்வொன்றும் ஆன்மீக பரிபூரணத்தின் ஏழு நிலைகளில் ஒன்றுக்கு இணங்க, கடவுளை நோக்கி ஒரு சொர்க்க ஏற்றத்தில் திறமையானவர்களை வழிநடத்தும் ஒரு தொடக்க "பாதை" (அரபு மொழிஃ) என்ற கருத்தை இந்த படைப்பு கையாள்கிறது. (மனித வடிவில் கடவுளின் வெளிப்பாடு), (மனோதைவு அல்லது ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வு),/(உருமாற்றம் அல்லது மனிதரல்லாத வடிவங்களுக்கு மறுபிறவி), மற்றும் முன்பே இருந்த உயிரினங்களின் கிருபையிலிருந்து வீழ்ச்சியின் மூலம் படைப்பு பற்றிய கருத்து (மேலே காண்க) போன்ற பொதுவான கருத்துக்கள் பற்றிய குறிப்புகளும் இதில் உள்ளன. இந்தப் படைப்பின் தத்துவப் பின்னணி, எல்லாவற்றையும் ஒரு பெரிய அண்ட வரிசைமுறையில் ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு பெரிய சங்கிலியின் பிந்தைய பழங்காலக் கருத்தால் வழங்கப்படுகிறது. இந்த படிநிலை அமைப்பு ஆவி மற்றும் ஒளியின் மேல் உலகத்திலிருந்து (தேவதூதர்கள் மற்றும் பிற தூய ஆத்மாக்களால் மக்கள்தொகை கொண்டது) பொருள் மற்றும் இருளின் கீழ் உலகம் (மனிதர்களால் மக்கள்தொகை கொண்டது, அவற்றுக்கு கீழே விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் தாதுக்கள்) வரை நீண்டுள்ளது. மனிதகுலம் இந்த படிநிலையில் ஒரு நடுத்தர நிலையை எடுத்துக்கொள்வதாக கருதப்படுகிறது, இது இருள் உலகின் உச்சியில் மற்றும் ஒளியின் உலகின் அடிப்பகுதியில் அமைந்துள்ளது. சரியான மத அறிவும் நம்பிக்கையும் இல்லாத மனிதர்கள் மற்ற மனித உடல்களுக்குள் மறுபிறவி எடுக்கப்படுகிறார்கள், அவை 'சட்டைகள்' (, பாடுங்கள்) உடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. ஒரு ஆன்மா மீண்டும் மீண்டும் அணியவும் அணைக்கவும் முடியும். இது அல்லது என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் கல்லறை பாவிகள் விலங்கு உடல்களுக்கு பதிலாக மறுபிறவி எடுக்கப்படுகிறார்கள் (), மேலும் மோசமான குற்றவாளிகள் தாவரங்கள் அல்லது தாதுக்களின் உடல்களுக்குள் மறுபிறவி எடுக்கப்படுகிறார்கள் (). மறுபுறம், நல்ல செயல்களைச் செய்து, அறிவில் முன்னேறும் விசுவாசிகளும் ஏணியில் மேல்நோக்கி பயணிக்கிறார்கள், மேலும் தூய்மையான மற்றும் ஒளிரும் 'சட்டைகள்' அல்லது உடல்களை அணிந்து, இறுதியில் தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்தை அடைகிறார்கள். இந்த மேல்நோக்கிய பாதை மனிதகுலத்திற்கு மேலே ஏழு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஏழு வானங்களில் ஒன்றில் அமைந்துள்ளனஃ சோதிக்கப்பட்ட, முதல் சொர்க்கம்ஃ பக்தியுள்ள, இரண்டாவது சொர்க்கம்ஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, மூன்றாவது சொர்க்கம்ஃ உன்னதமான, நான்காவது சொர்க்கம்ஃ தலைமை, ஐந்தாவது சொர்க்கம்ஃ தனித்துவமான, ஆறாவது சொர்க்கம்ஃ நுழைவாயில், ஏழாவது சொர்க்கம் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் தொடக்கமானது ஒரு புதிய நிலை 'மறைக்கப்பட்ட' அல்லது 'மாயாஜால' () அறிவைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறது. இந்த அறிவை உள்வாங்குவதில் தொடக்கக்காரர் வெற்றி பெற்றால், அவர்கள் அடுத்த நிலைக்கு ஏறலாம். இருப்பினும், அவர்கள் ஆர்வத்தை இழந்தால் அல்லது ஏற்கனவே பெற்ற அறிவை சந்தேகிக்கத் தொடங்கினால், அவர்கள் தங்கள் தூய்மையான மற்றும் ஒளிரும் "சட்டையை" இழக்க நேரிடலாம், அதற்கு பதிலாக கனமான மற்றும் இருண்ட ஒன்றைப் பெற்று, மீண்டும் இருக்கும் அளவைக் குறைக்கலாம். ஏழாவது டிகிரியை (அல்லது "கேட்") அடைபவர்களுக்கு, தங்களை கண்ணுக்குத் தெரியாதவர்களாக மாற்றுவது, அல்லது கடவுளைப் பற்றிய ஒரு அழகான பார்வை உட்பட-எல்லாவற்றையும் பார்ப்பது மற்றும் கேட்பது போன்ற அற்புதமான சக்திகள் வழங்கப்படுகின்றன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அவர்கள் ஒரு மனிதனின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலமும், விருப்பப்படி யாருக்கும் தோன்றுவதன் மூலமும், பொருள் உலகில் சாதாரண மனிதர்களுக்கு தங்களை வெளிப்படுத்த முடிகிறது. இந்த திறமை ஏழாவது சொர்க்கத்தில் உள்ள "வாயில்கள்" மற்றும் கடவுளுக்கு இடையில் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவர் ஒரு மனித வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் உலகிற்கு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். ஏழு டிகிரி ஆன்மீக பரிபூரணத்தின் மூலம் ஒரு பரலோக ஏற்றத்தின் கருப்பொருள் அநாமதேய (டிகிரி மற்றும் நிலைகளின் புத்தகம்), அத்துடன் முஹம்மது இபின் சினான் (இறப்பு 835), இபின் நுசைர் (இறப்பு 868) மற்றும் பிறர் உள்ளிட்ட பல்வேறு படைப்புகளிலும் ஆராயப்படுகிறது. ஷியா இரசவாதியான ஜாபிர் இபின் ஹய்யானின் 9/10 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளில், ஏழு வானங்களுடன் தொடர்புடைய ஏழு டிகிரிகள் (ஏழு கிரகங்களுடன் தொடர்புடையவை) ஐம்பத்தைந்து டிகிரிகளால் மாற்றப்பட்டுள்ளன, அவை ஒத்த பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன (உட்பட,,,). இந்த ஐம்பத்தைந்து டிகிரிகள் பிளேட்டோ தனது டிமியஸில் குறிப்பிட்ட ஐம்பத்தைந்து வான கோளங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் அரிஸ்டாட்டில் தனது மெட்டாபிசிக்ஸில் குறிப்பிட்டுள்ளார். பிற படைப்புகள் (முஃபதாலி நிருபம்) அல்-முஃபதல் மற்றும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் இடையே தெளிவற்ற தேதி மற்றும் தோற்றம் கொண்ட ஒரு சுருக்கமான உரையாடல் ஆகும். இது கோட்பாடு மற்றும் சொற்களில் வலுவாக ஒத்திருக்கிறது. அதன் முக்கிய பொருள் ஒருபுறம் தெய்வம் (,) மற்றும் மறுபுறம் அவரது பல பண்புக்கூறுகள் () மற்றும் பெயர்கள் () ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய பாரம்பரிய இறையியல் கேள்வியாகும். (மஹ்தியின் தோற்றத்தில் என்ன நடக்கும்) என்பது மஹ்தி திரும்புவதற்கு () சற்று முன்பு, இறுதி காலங்களில் உலகின் நிலையைப் பற்றிய ஒரு நீண்ட அபோகாலிப்டிக் உரை ஆகும். அதன் ஆரம்பகால அறியப்பட்ட பதிப்பு நுசாய்ரி எழுத்தாளர் அல்-காசிபியின் (இறப்பு 969) ஒரு படைப்பில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் உரை 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும், ஒருவேளை அல்-முஃபதலுக்கும் கூட செல்கிறது. ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு நீதி வழங்குவதற்காக மஹ்தி மேற்கொள்ளும் நடவடிக்கைகளை முக்கியமாக கையாண்டாலும், தற்காலிக திருமண ஒப்பந்தங்கள் () போன்ற பிரதான ஷியா கருத்துக்கள் மற்றும் உலக சுழற்சிகள் பற்றிய கருத்துகளும் இந்த படைப்பில் உள்ளன. இதிலும் இதே போன்ற 8/9 ஆம் நூற்றாண்டின் நூல்களிலும் உள்ள கருத்தாக்கம் பன்னிரண்டாவது மற்றும் 'மறைக்கப்பட்ட' இமாம் முஹம்மது அல்-மஹ்தி திரும்பியதில் பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் ஷியா கோட்பாட்டின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வளர்ச்சியை பாதித்துள்ளது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. (கடவுள் உடல் உறுப்பினர்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட விசுவாசம் பற்றிய புத்தகம்), (விசுவாசம் மற்றும் சமர்ப்பிப்பு புத்தகம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பன்னிரெண்டாவது ஷியா நூலாசிரியர் அல்-நஜாஷி (-1058) குறிப்பிட்டுள்ள (ஸ்வாகரின் நிருபம்) ஒத்திருக்கலாம், ஜாஃபர் அல்-சாதிக் அல்-முஃபதலுக்கு எழுதிய நீண்ட கடிதமாக தன்னை முன்வைக்கிறார். இது இமாமி (அதாவது, புரோட்டோ-ட்வெல்வர்) அறிஞர் அல்-சஃபர் அல்-கும்மி (இறப்பு 903) என்பவரால் பாதுகாக்கப்பட்டது. இமாமி மதச்சார்பற்றவர்களின் எதிர்மறையான சித்தரிப்புகளுக்கு எதிர்வினையாக எழுதப்பட்டிருக்கலாம், இது அவரது உரிமையற்ற தன்மை மற்றும் பாலியல் முறைகேடு ஆகியவற்றின் வழக்கமான குற்றச்சாட்டை மறுக்கிறது. இது தெளிவற்ற கருத்தைப் பற்றிய குறிப்பையும் கொண்டுள்ளது, அதே போல் அபு அல்-கட்டாப் (இறந்தார் 755-6) இல் காணப்படுகிறது, மதக் கட்டளைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் 'ஆண்கள்' () என்றும், இந்த 'மனிதர்களை' அறிவது மதத்தை அறிவதாகும். முதாஜிலி-செல்வாக்குள்ள படைப்புகள் அல்-முஃபதலுக்குக் காரணமான இரண்டு கட்டுரைகள், தி மற்றும் தி, அல்-முஃபதலுக்குக் காரணமான பிற கட்டுரைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் இயற்கையில் குறிப்பாக ஷியை உள்ளடக்கம் இல்லாததால். இவை இரண்டும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஷியா அறிஞர் முஹம்மது பாகிர் அல்-மஜ்லிசியால் (இறப்பு 1699) பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஷியா மதத்துடன் அவற்றை இணைக்கும் ஒரே அம்சம் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் மற்றும் அல்-முஃபதல் பற்றிய அவர்களின் கூற்றாகும். அவர்களின் உள்ளடக்கம் இஸ்லாமிய ஊக இறையியலின் பகுத்தறிவுவாத பள்ளியான முதாஜிலிசத்தால் பாதிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது. பெரும்பாலும் கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்தில் ஒன்றாக அனுப்பப்படும், அவை பன்னிரெண்டு ஷியாக்களிடையே அல்-முஃபதலை மறுவாழ்வு செய்யும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படலாம், இமாம்கள் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் மற்றும் அவரது மகன் மூசா அல்-காசிம் ஆகியோரிடமிருந்து ஏராளமான ஹதீஸ்களின் கதையாசிரியராக அல்-முஃபதல் முக்கியமானவர். இரண்டு படைப்புகளும் அல்-நஜாஷி (-1058), இப்னு ஷஹ்ராஷுப் (இறப்பு 1192) மற்றும் இப்னு தவஸ் (1193-1266) போன்ற பிற பன்னிரெண்டாம் அறிஞர்களுக்கும் தெரிந்திருந்தன. (அல்-முஃபதாலின்) தி () வடிவமைப்பிலிருந்து வரும் வாதத்தின் அடிப்படையில் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க புறப்படுகிறார் (டெலிலாஜிக்கல் வாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட நாத்திகர் இப்னு அபி அல்-அவ்ஜாவால் அவருக்கு முன்வைக்கப்பட்ட சவாலுக்கு பதிலளிக்கும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் அல்-முஃபதலுக்கு வழங்கிய கடவுளின் இருப்பு மற்றும் ஒற்றுமை () பற்றிய தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளை இந்த படைப்பு கொண்டுள்ளது. நான்கு "அமர்வுகளில்" (), இயற்கை முழுவதும் கண்டறியக்கூடிய அண்ட ஒழுங்கு மற்றும் நல்லிணக்கம் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மறைமுகமான படைப்பாளரின் இருப்பைத் தேவைப்படுத்துகிறது என்று ஜாஃபர் வாதிடுகிறார். பன்னிரெண்டாவது ஷியா நூலாசிரியர் அல்-நஜாஷி (-1058) இந்த படைப்பை () என்றும் குறிப்பிடுகிறார், இது ஜாஃபர் அடிக்கடி தனது அறிவுரைகளை (சிந்தியுங்கள்!) என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறார் என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு அசல் படைப்பு அல்ல. அதற்கு பதிலாக, இது புகழ்பெற்ற முதாஜிலி இலக்கியவாதி அல்-ஜாஹிஸ் (இறப்பு 868) என்பவருக்கு (படைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் சான்றுகள் மற்றும் சிந்தனை பற்றிய புத்தகம்) என்ற தலைப்பில் கூறப்பட்ட ஒரு படைப்பின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும். அசல் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், அல்-ஜாஹிஸுக்கு இந்த படைப்பின் பண்புக்கூறு போலியானதாக இருக்கலாம். போலி-ஜாஹிஸுடன் ஒப்பிடுகையில், அல்-முஃபதல், இப்னு அபி அல்-அவ்ஜா மற்றும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய ஒரு கட்டமைப்புக் கதையை அமைக்கும் ஒரு அறிமுகத்தைச் சேர்க்கிறது, அத்துடன் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்திலும் கடவுளைப் பற்றிய ரைம் செய்யப்பட்ட புகழ்ச்சிகளும், ஒரு சுருக்கமான இறுதிப் பகுதியும். இந்த படைப்பின் இறுதி தோற்றம் குறித்து அறிஞர்கள் பல்வேறு கருத்துக்களை முன்வைத்துள்ளனர். மெல்ஹெம் சோகரின் கூற்றுப்படி, அல்-முஃபதல் மற்றும் அல்-ஜாஹிஸ் ஆகியோரின் பதிப்புகள் இரண்டும் அறியப்படாத முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அல்-முஃபதல் அசலுக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருந்ததாக பதிப்பு கூறுகிறது. சோகரின் பார்வையில், ஒரு கட்டத்தில் இந்த படைப்பு ஒரு சிரிய எழுத்தாளரால் அரபு மொழியில் கிரேக்க மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஒருவேளை அறியப்படாத ஹெர்மெடிக் படைப்பிலிருந்து இருக்கலாம். இருப்பினும், ஹான்ஸ் டைபர் மற்றும் ஜோசப் வான் எஸ்ஸ் இருவரும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவ ஜிப்ரில் இபின் நுஹ் இபின் அபி நுஹ் அல்-நஸ்ரானி அல்-அன்பாரி எழுதிய போலி-ஜாஹிஸ் அடிப்படையாகக் கொண்ட அசல் படைப்பை (சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை புத்தகம்) அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். இருப்பினும் இது இருக்கலாம், ஜிப்ரில் இப்னு நூஹ், மற்றும் போலி-ஜாஹிஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளின் பல பதிப்புகளில் மூன்று ஆரம்பகால பதிப்புகள் மட்டுமே உள்ளனஃ நிஸிபிஸின் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவ பிஷப் எலிஜா (இறப்பு 1056), சுன்னி மாயவாதி அல்-கஸாலி (இறப்பு 1111), மற்றும் அண்டலூசிய யூத தத்துவஞானி பாஹ்யா இப்னு பாகுடா (இறப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) ஆகியோரால் தழுவல்கள் செய்யப்பட்டன. சிரிய கிறிஸ்தவ இலக்கியத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக எடெசாவின் ஜேக்கப் (-708) மற்றும் மோசேஸ் பார் கெபா (-903) ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட ஹெக்ஸமெரோன் (ஆதியாகமத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள படைப்பின் ஆறு நாட்கள்) பற்றிய வர்ணனைகளுடன், அதே போல் இயற்கை தத்துவம் குறித்த எடெசாவின் கலைக்களஞ்சியப் படைப்பான பொக்கிஷங்களின் புத்தகம் (). நான்கு கூறுகள், தாதுக்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள், வானிலை மற்றும் மனிதர் பற்றிய விவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கடவுளின் இருப்பு பற்றிய அதன் டெலிலாஜிக்கல் ஆதாரம், சூடோ-அரிஸ்டாட்டிலின் (ஆன் தி யுனிவர்ஸ், கிமு 3/2 ஆம் நூற்றாண்டு) மூலம் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சிரிய எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு படைப்பாகும். குறிப்பாக, அரிஸ்டாட்டில் என்ற புனைப்பெயரில் ஏற்கனவே "ஒன்று" என்று அழைக்கப்படும் கடவுளை, அவரது படைப்புப் படைப்புகளை ஊடுருவிச் செல்லும் ஞானத்தின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும் என்ற கருத்துக்கு அதே முக்கியத்துவம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அவரது சொந்த சாராம்சம் () அனைவருக்கும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கையின் செயல்களைப் பற்றி சிந்திப்பது கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்ற கருத்தும் குர்ஆனில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும்,/இன் விஷயத்தில், யோசனை ஒரு தத்துவ கட்டமைப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹெலனிஸ்டிக் மாதிரிகளில் தெளிவாக செல்கிறது. போலி-அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 3ஆம்/2ஆம் நூற்றாண்டு) தவிர, சிசெரோவின் (கிமு 106-43) பல ஒற்றுமைகளும் உள்ளன, குறிப்பாக சிசெரோவின் படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட டெலியாலஜி மற்றும் தெய்வீக புரோவிடென்ஸ் பற்றிய ஸ்டோயிக் கருத்துக்களுடன். இந்தப் படைப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சில எதிரிகள் டியாகோரஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் எபிகுரஸ் (கிமு 1), இருவரும் பண்டைய காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து நாத்திகவாதம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், அதே போல் மணி (கிபி 274 அல்லது கிபி 277, மணிச்சேயிசத்தின் ஸ்தாபக தீர்க்கதரிசி), ஒரு குறிப்பிட்ட டூசி மற்றும் கடவுளின் பரிபூரணத்தையும் நோக்கத்தையும் () மறுக்கும் அனைவரும். (மைரோபாலன் பழத்தின் புத்தகம்) (மைரோபாலன் பழத்தின் புத்தகம்) மற்றொரு படைப்பாகும், இதில் அல்-முஃபதல் ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கிடம் நாத்திகவாதத்தை வெளிப்படையாக அறிவிப்பவர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கடவுளின் இருப்பு மற்றும் ஒற்றுமைக்கான ஆதாரத்தை வழங்குமாறு கேட்கிறார். அதனுடன் ஒப்பிடுகையில், இங்குள்ள கட்டமைப்புக் கதை பிரதான உரையில் குறைவாகவே ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு கடிதத்தின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட போதிலும், கடவுளின் இருப்பை பகிரங்கமாக மறுக்கும் நபர்களின் தோற்றத்தைப் பற்றிய அல்-முஃபதாலின் கவலைகளை நேரடியாக உரையாற்றவில்லை. கடிதத்திலேயே, எழுத்தாளர் (ஜாஃபர் அல்-சாதிக் என்று கருதப்படுகிறார்) ஒரு இந்திய மருத்துவருடன் தனது சந்திப்பை விவரிக்கிறார், அவர் உலகம் நித்தியமானது, எனவே ஒரு படைப்பாளர் தேவையில்லை என்று வாதிட்டார். இந்திய மருத்துவர் சிந்தனைக்கான தொடக்க புள்ளியாக அரைத்துக் கொண்டிருந்த மைரோபாலன் பழத்தை (ஒருவேளை கருப்பு மைரோபாலன் அல்லது ஆயுர்வேதத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு தாவரமான டெர்மினாலியா ரெட்டிகுலாட்டா) எடுத்துக் கொண்டு, கடிதத்தின் ஆசிரியர் கடவுளின் இருப்பை மருத்துவரை நம்ப வைப்பதில் வெற்றி பெறுகிறார். விவாதத்தின் இயங்கியல் பாணி ஆரம்பகால முஸ்லீம் ஊக இறையியலின் பொதுவானது. ஜோதிடம் மற்றும் மருத்துவம் போன்ற அறிவியல்கள் தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலிருந்து தோன்றியதாக முன்வைக்கப்படுகின்றன. மெல்ஹெம் சோகர் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரும் ஊக இறையியலாளருமான முஹம்மது இபின் லேத்தை இதன் அசல் எழுத்தாளராக முன்மொழிந்துள்ளார், இது இபின் லேத்தின் பிற படைப்புகளுடன் உள்ள ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையிலும், இபின் அல்-நாதிமின் () இல் (சிந்தனை குறித்த மைரோபாலன் பழத்தின் புத்தகம்) என்ற படைப்பின் அடிப்படையிலும் அமைந்துள்ளது. அல்-முஃபதாலின் சில படைப்புகள் இன்னும் உள்ளனஃ (அல்-முஃபதாலின் உடன்படிக்கை) என்பது குஃபாவின் ஷியாக்களுக்கு அல்-முஃபதாலின் உடன்படிக்கையாக கருதப்படும் ஒரு குறுகிய உரை. இந்த உடன்படிக்கையில் பக்தி மற்றும் சரியான மத நடத்தைக்கான பொதுவான அறிவுரை மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் அதைத் தொடர்ந்து ஒரு பத்தி உள்ளது, அதில் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் குஃபான் ஷியாக்களை அல்-முஃபதல் மீதான விரோதப் போக்கைக் கண்டித்து, தனது சீடரை அனைத்துக் குற்றங்களிலிருந்தும் விடுவிக்கிறார். இந்த உரை மிகவும் நம்பகமானதாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இது அல்-முஃபதலுக்கு மறுவாழ்வு அளிக்க முயன்ற பிற்கால எழுத்தாளர்களால் கூறப்பட்டிருக்கலாம். தி, என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கிற்குக் காரணமான ஒரு பிரார்த்தனை () ஆகும், இது ஜாஃபரிலிருந்து அல்-முஃபதால் மற்றும் பின்னர் முகமது இப்னு உஸ்மான் அல்-அம்ரி (917 அல்லது 918 இல் இறந்தார்), இரண்டாவது துணை மறைக்கப்பட்ட இமாம் முஹம்மது அல்-மஹ்தி சிறிய மறைமுகத்தின் போது (874-941). இது கொள்ளையர்களையும் திருடர்களையும் விரட்ட யூதர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட முதலில் தால்முடிக் பிரார்த்தனையின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும். முகமது இப்னு உஸ்மான் அல்-அம்ரியின் காலத்தில் இது முஸ்லிம்களிடையே பயன்பாட்டில் இருந்தது, அவர் இந்த நடைமுறையை அங்கீகரித்தார், ஆனால் இமாம் ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கிடமிருந்து வழங்கப்பட்ட ஒரு "முழுமையான" பதிப்பைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினார். இந்த பதிப்பு தல்மூட்டில் பாதுகாக்கப்பட்ட பதிப்பைப் போலவே உள்ளது, இது நபிகள் நாயகம் மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களில் சிலரின் பெயர்களை மட்டுமே சேர்க்கிறது. அரிசியின் நல்லொழுக்கம் குறித்து அல்-முஃபதல் எழுதிய நூல் இது. (ஜாஃபரியன் அபோரிசம்) என்பது ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கிற்குக் காரணமான மற்றும் அல்-முஃபதால் அனுப்பப்பட்ட தார்மீக அபோரிசம்களின் தொகுப்பாகும். அல்-முஃபதாலின் சில படைப்புகள் மற்ற ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இப்போது அவை இழக்கப்பட்டுள்ளனஃ (மதச் சட்டங்களின் காரணங்களின் புத்தகம்) (பகல் மற்றும் இரவு புத்தகம்) (புத்தகம்), அல்-முஃபதால் பதிவு செய்ததாகக் கூறப்படும் ஹதீஸ்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பேடு.