Vithoba Temple
விதோபா கோயில், அதிகாரப்பூர்வமாக ஸ்ரீ வித்தல்-ருக்மிணி மந்திர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இந்திய மாநிலமான மகாராஷ்டிராவில் உள்ள பந்தர்பூரில் உள்ள ஒரு இந்து கோயிலாகும். விஷ்ணு அல்லது கிருஷ்ணரின் ஒரு வடிவமான விதோபா மற்றும் அவரது மனைவி ரகுமாயின் முக்கிய வழிபாட்டு மையமாக இது உள்ளது. இது வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் 108 அபிமன ஷேத்திரங்களில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் ஹொய்சாலா பேரரசின் மன்னர் விஷ்ணுவர்தனாவால் கிபி1ஆம் ஆண்டிற்கு இடையில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க புண்டலிக் என்பவரால் நம்பப்பட்டு கட்டப்பட்டது. மேலும், கோயிலில் கிபி 1237 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஹோய்சாலா மன்னர் வீர சோமேஸ்வராவின் கல்வெட்டு உள்ளது, இது கோயிலின் பராமரிப்புக்காக ஒரு கிராமத்தை வழங்குகிறது. இது மஹாராஷ்டிராவில் அதிகம் பார்வையிடப்படும் கோயிலாகும். வார்கரிகள் ஆஷாதி ஏகாதசி மற்றும் கார்த்திகை ஏகாதசி ஆகியவற்றை அடைய டிண்டி (ஊர்வலம்) என்று அழைக்கப்படும் குழுக்களாக தங்கள் வீடுகளில் இருந்து பந்தர்பூர் கோயிலுக்கு அணிவகுத்துச் செல்லத் தொடங்குகிறார்கள். பாண்டர்பூர் கரையில் வசிக்கும் புனித நகரான சந்திரபாகாவில் மூழ்குவது அனைத்து பாவங்களையும் கழுவும் சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. அனைத்து பக்தர்களும் விதோபா சிலையின் பாதங்களைத் தொட அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். மே 2014 இல், பெண்கள் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களை பூசாரிகளாக அழைத்த இந்தியாவின் முதல் கோயில் இதுவாகும். கோயிலின் சில பகுதிகள் 12 அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், தற்போதுள்ள அமைப்பு முக்கியமாக 17 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது, மேலும் குவிமாடம் மற்றும் மடல் வளைவுகளுடன் பிந்தைய டெக்கண் பாணியை பிரதிபலிக்கிறது. கோயிலை அழிக்க அப்சல் கான் முயற்சிகள் மேற்கொண்டார், இருப்பினும் கோயிலின் அசல் மைய உருவம் பிராமண பூசாரிகள் பாத்வேயால் பாதுகாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அப்சல்கான் இதேபோன்ற சிலையை அழித்தார். புண்டலிக்கின் புராணம் புண்டலிக்கின் கதை விதோபாவைப் பற்றிய மிக முக்கியமான மஹிமா புராணங்களில் ஒன்றாகும். விதோபா எப்படி பந்தர்பூருக்கு வந்தார் என்பது புண்டலிக் முக்கியமான கதையாகும். தண்டிவன் என்ற காட்டில் வாழ்ந்த தனது பெற்றோர் ஜானுதேவ் மற்றும் சத்யவதிக்கு பன்டாலிக் ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள மகன். ஆனால் திருமணத்திற்குப் பிறகு, புண்டலிக் தனது பெற்றோரை தவறாக நடத்தத் தொடங்குகிறார். தங்கள் மகனின் தவறான நடத்தை மற்றும் மோசமான நடத்தையால் சோர்வடைந்த வயதான தம்பதியினர் காசிக்குச் செல்ல முடிவு செய்கிறார்கள். காசி நகரில் இறக்கும் மக்கள் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து இரட்சிப்பையும் விடுதலையையும் பெறுகிறார்கள் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது, எனவே, கடந்த காலத்தில் பல பக்தியுள்ள இந்துக்கள் தங்கள் முடிவு நெருங்கும்போது காசிக்கு இடம்பெயர்வார்கள். இருப்பினும், வயதான தம்பதியினர் தங்கள் துன்பத்திலிருந்து அவ்வளவு எளிதில் தப்பிக்க விதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல. அவரது பெற்றோரின் திட்டங்களை கேள்விப்பட்டதும், புண்டலிக்கும் அவரது மனைவியும் யாத்திரையில் அவர்களுடன் சேர முடிவு செய்கிறார்கள். நோய்வாய்ப்பட்ட சிகிச்சை தொடர்கிறது. இளம் மகனும் அவரது மனைவியும் குதிரை மீது சவாரி செய்யும் போது, பலவீனமான வயதான தம்பதியினர் மோசமான வானிலையில் நடந்து செல்கின்றனர். புண்டலிக் தனது பழைய பெற்றோரை கூட தனது சொந்த பயணத்தை வசதியாக மாற்ற வேலை செய்கிறார். ஒவ்வொரு மாலையும், இரவு விருந்து முகாம்களில் இருக்கும்போது, மகன் தனது பெற்றோரை குதிரைகளை வளர்க்கவும் மற்ற வேலைகளைச் செய்யவும் கட்டாயப்படுத்துகிறான். காசிக்கு செல்லும் வழியில், இந்த குழு புனிதமான மற்றும் மதிப்பிற்குரிய முனிவரான குக்குட்ஸ்வாமியின் ஆசிரமத்தை (ஆசிரமம்) அடைந்தது. சோர்வடைந்த குடும்பத்தினர் அங்கு சில நாட்கள் கழிக்க முடிவு செய்கிறார்கள். அன்று இரவு, அனைவரும் தூங்கிக் கொண்டிருந்தபோது, புண்டலிக் தற்செயலாக விழித்திருந்து ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பார்வையைப் பார்க்கிறார். விடியற்காலைக்கு சற்று முன்பு, அழுக்கடைந்த ஆடைகளை அணிந்து அழகான இளம் பெண்கள் ஒரு குழு ஆசிரமத்திற்குள் நுழைகிறார்கள்; அவர்கள் தரையை சுத்தம் செய்கிறார்கள், தண்ணீர் கொண்டு வந்து மதிப்பிற்குரிய முனிவரின் ஆடைகளைத் துவைக்கிறார்கள். தங்கள் வேலைகளை முடித்த பிறகு, அவர்கள் பிரார்த்தனை அறைக்குச் செல்கிறார்கள். தொழுகைக்குப் பிறகு அவர்கள் மீண்டும் தோன்றும்போது, அவர்களின் ஆடைகள் களங்கமில்லாமல் சுத்தமாக இருக்கும். பின்னர், அவை தோன்றியதைப் போலவே விவரிக்க முடியாத வகையில் மறைந்துவிடுகின்றன. ஒரு அலாரத்தை எழுப்ப புண்டலிக் நகரவில்லை, ஆனால் காட்சியைக் காணும் ஆழமான அமைதி உணர்வை உணர்கிறார். அது நாள் முழுவதும் அவரது மனதில் உள்ளது, மறுநாள் இரவு விழித்திருக்க அவர் தீர்மானிக்கிறார், அது வெறுமனே ஒரு கனவு அல்ல என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், இந்த முறை புண்டலிக் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளார். அவர் அழகான பெண்களை அணுகி விவரங்களைக் கேட்கிறார். அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள், அவர்கள் கங்கை (கங்கை), யமுனை மற்றும் இந்தியாவின் பிற புனித ஆறுகள்-அவற்றின் புனிதத்திற்காக மதிக்கப்படுகிறார்கள். யாத்திரிகர்கள் தங்கள் பாவங்களைக் கழுவுவதற்காக தங்கள் புனித நீரில் மூழ்க விரும்புகிறார்கள், இது உண்மையில் அவர்களின் ஆடைகளை அழுக்குபடுத்துகிறது. பின்னர், பெண்கள் கூறுகிறார்கள்ஃ "ஆனால், ஓ புண்டலிக், உங்கள் பெற்றோரை நீங்கள் தவறாக நடத்தியதால், அவர்கள் அனைவரிலும் நீங்கள் தான் மிகப் பெரிய பாவி!" புண்டலிக் முற்றிலும் அதிர்ச்சியடைகிறார், மேலும் அவரது நனவு மாறுகிறது. அவர் தனது தவறான செயல்களை உணர்ந்து, தனது பெற்றோருக்கு முற்றிலும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்து, தனது சொந்த ஆபத்தை கூட ஏற்படுத்தி, அவர்களின் ஆறுதலை உறுதிசெய்கிறார். எந்த வடிவத்திலும் பக்தி கடவுளை விரைவாக அடைகிறது. தனது பெற்றோர் மீதான புண்டலிக்கின் பக்தியால் ஈர்க்கப்பட்ட கிருஷ்ணர், உடனடியாக புண்டலிக்கை ஆசீர்வதிக்க திட்டமிட்டார். எனவே, அவர் (தனது வசிப்பிடத்தை) விட்டு புண்டலிக்கின் ஆசிரமத்திற்குச் சென்றார். கிருஷ்ணர் தனது பெற்றோருக்கு உணவு பரிமாறுவதில் பிஸியாக இருக்கும்போது புண்டலிக்கின் கதவைத் தட்டுகிறார். கடவுள் தனது வாசலில் இருப்பதை புண்டலிக் உணர்கிறார். ஆனால் அவரது பெற்றோர் மீதான பக்தி அப்படி இருந்தது, அவர் தனது கடமைகளை முடிக்க விரும்புகிறார், அப்போதுதான் பார்வையாளரிடம் கலந்து கொள்கிறார். பின்னர், புண்டலிக் விசித்திரமான ஒன்றைச் செய்கிறார், ஆனால் உண்மையான பக்தியால். அவர் தனது பெற்றோரைக் கவனித்து முடிக்கும் வரை கடவுள் நிற்கவும் அவருக்காகக் காத்திருக்கவும் ஒரு செங்கல்லை வெளியே எறிகிறார். இது பருவமழையின் முதல் நாள் என்பதால் வெளியே ஈரமாகவும் சேற்றாகவும் உள்ளது. பகவான் கிருஷ்ணர் ஒரு செங்கல் மீது நின்றால் அவரது கால்கள் சுத்தமாகவும் வறண்டதாகவும் இருக்கும். இந்தச் செயலைப் பார்த்து, கிருஷ்ணர் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், எப்போதும் அன்பான கடவுள் தனது பக்தருக்காக காத்திருந்தார். புண்டலிக் வெளியே வந்தபோது, அவர் மன்னிப்பு கேட்டார், ஆனால் அதிருப்தி அடைவதற்கு பதிலாக, கிருஷ்ணர் தனது பெற்றோர் மீதான புண்டலிக்கின் அன்பால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு ஒரு வரம் வழங்கப்பட்டது. கிருஷ்ணர் பூமியில் தங்கி தனது உண்மையான பக்தர்கள் அனைவரையும் ஆசீர்வதிக்குமாறு பண்டாலிக் கேட்டுக்கொண்டார். அவர் விதோபா அல்லது ஒரு செங்கல் மீது நிற்கும் கடவுளின் வடிவத்தை எடுக்க ஒப்புக்கொண்டார், அங்கு ஒரு கோயில் வந்தது. விதோபாவுடன், ருக்மிணியும் (அன்னை ருக்மிணி, கிருஷ்ணரின் மனைவி) இங்கு வணங்கப்படுகிறார். சந்த் நாம்தேவா மகாராஜ் பயாரி ஒரு சுவாரஸ்யமான கதை என்னவென்றால், கோயிலின் முதல் படி "சந்த் நாம்தேவ் மகாராஜ் பி & அமாக்ர்; யாரி" (சந்த் நாம்தேவ் மகாராஜின் படி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. குழந்தையும் எதிர்கால துறவியுமான நாம்தேவ் விதோபாவின் தீவிர பக்தராக இருந்தார். ஒரு நாள் அவரது தாயார் அவரை "நைவேத்ய" சடங்கை முடிக்கச் சொல்கிறார் (வீட்டில் தயாரிக்கப்படும் எந்த உணவும் முதலில் கடவுளுக்கு வழங்கப்படுகிறது, சடங்கில் தெய்வத்தின் முன் காணிக்கைத் தட்டு வைக்கப்பட்டு, தட்டைச் சுற்றி தண்ணீர் தெளித்து கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வது அடங்கும்). நாம்தேவ் விசுவாசத்துடன் "நைவேத்யம்" செய்கிறார், மேலும் கடவுள் வந்து காணிக்கையை எடுப்பார் என்று காத்திருக்கிறார். ஆனால் அவர் மனச்சோர்வடைந்துள்ளார். அவர் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்து, நேரில் வந்து காணிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கடவுளிடம் கேட்டுக்கொள்கிறார். எந்த பதிலும் இல்லாமல், குழந்தை கடவுளின் காலடியில் தலையைத் தட்டத் தொடங்குகிறது. ஒரு குழந்தையின் இந்த மிகுந்த பக்தியையும் அப்பாவித்தனத்தையும் பார்த்து, கடவுள் தோன்றி, பிரசாதத்தை சாப்பிட்டு, நாம்தேவை ஆசீர்வதிக்கிறார். நாம்தேவ் தனது கோவிலில் "முதல் படியில்" ஆஜராக வேண்டும் என்று கேட்கிறார், இதனால் எண்ணற்ற பக்தர்கள் "தரிசனம்" (பார்வை) செய்வதற்கு முன்பு அவரைத் தொடுவார்கள். எனவே, இந்த முதல் படி "சாந்த் நாம்தேவ் மகாராஜ் பைரி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. விதோபா வடிவில் கிருஷ்ணரின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பக்தரான துகாராம் தனது கடைசி நாட்களை இந்தக் கோவிலில் கழித்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது. விட்டலா பகவானின் கோயிலின் பிரதான நுழைவாயில் சந்திரபாகா அல்லது பீமா நதியை நோக்கி உள்ளது. நாமதேவ் மற்றும் சோகமேலாவின் சமாதி நுழைவாயிலில் உள்ளது. யாத்ரீகர்கள் முதலில் பக்தர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்து பின்னர் கோயிலுக்குள் நுழைவார்கள். கோயிலுக்குள் ஒரு சிறிய கணேஷ் ஆலயம் முதல் ஆலயமாக உள்ளது. பின்னர், பஜனைகள் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு சிறிய மண்டபம். கருடா மற்றும் ஹனுமானுக்கு ஒரு சிறிய ஆலயம். பின்னர், ஒரு சில படிகள் ஏறிய பிறகு, விட்டல பகவானின் முகத்தைக் காணலாம். இந்த முகா தரிசனத்தை நாம் எந்த நேரத்திலும் வரிசையில் நிற்காமல் செய்யலாம். ஏனென்றால், பாத தரிசனம் (பகவானின் தாமரைப் பாதங்களைத் தொடுவதற்கு), கோயிலுக்கு வெளியே வரிசை வளாகத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு நுழைவாயில் உள்ளது. இது பக்தர்களின் பல சிறிய கோயில்களுக்கு வழிவகுக்கும், பின்னர் பாண்டுரங்க பகவானை நோக்கி செல்லும். நாம் பகவானின் பாதங்களைத் தொடலாம். கர்த்தருடைய தாமரைப் பாதங்களைத் தொடும்போது நாம் நன்றாக உணர்கிறோம். ருக்மிணி தேவி, சத்யபாமா தேவி, ராதிகா தேவி (ராஹி), நரசிம்ம பகவான், வெங்கடேஸ்வரா பகவான், மகாலட்சுமி தேவி, நாகராஜ், விநாயகர், அன்னபூர்ணா தேவி ஆகியோருக்கு ஆலயங்கள் உள்ளன. கிருஷ்ணர் கோபிகர்களுடன் விளையாடியதைப் போல அனைத்து பக்தர்களும் விளையாடும் மற்றொரு மண்டபம் உள்ளது. அது ஒரு மாபெரும் அனுபவம். ..