Southern Esoteric Buddhism
தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த மதம் மற்றும் போரான் கம்மத்தானா ('முன்னாள் நடைமுறைகள்') ஆகியவை தேரவாத புத்த மதத்திற்குள் உள்ள சில எஸோடெரிக் நடைமுறைகள், கருத்துக்கள் மற்றும் நூல்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் ஆகும். தந்திர மரபுகளுடன் இணையாக இருப்பதால் இது சில நேரங்களில் தாந்த்ரீக தேரவாதம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது (இது தந்திரங்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும்); அல்லது பாரம்பரிய தேரவாத தியானம். எல். எஸ். உறவினர்கள் இதை "மந்திர மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகளை பௌத்த பாதையின் தத்துவார்த்த முறைப்படுத்தலுடன் இணைக்கும் தெற்கு புத்த மதத்தின் ஒரு வகை" என்று வரையறுக்கிறார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த மதம் யோகாவாச்சரா பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இன்று கம்போடியா மற்றும் லாவோஸில் மிகவும் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரு பெரிய பெளத்த நீரோட்டமாக இருந்தது. மேற்கில், தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த மதம் பற்றிய ஆய்வுக்கு பேராசிரியர் பிரான்சுவா பிசோட் மற்றும் அவரது சகாக்கள் எகோல் ஃபிரான்சைஸ் டி எக்ஸ்ட்ரேம்-ஓரியண்டில் ஆங்கோரில் காணப்படும் பொருட்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தினர். வரலாற்று ரீதியாக, இலங்கையில் உள்ள அபயகிரி விஹாராவின் பௌத்தர்கள் வஜ்ராயனத்தை கடைப்பிடித்ததாக அறியப்படுகிறது, மேலும் இது ஜாவாவில் அவர்கள் செய்த மிஷனரி பணியின் மூலம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். ஆரி புத்த மதம் என்பது பர்மாவின் மோன் இராஜ்ஜியங்களில் பின்பற்றப்பட்ட புத்த மதத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் இந்தியாவிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட தாந்த்ரீக கூறுகள் மற்றும் உள்ளூர் நாட் (ஆவி) மற்றும் நாகா வழிபாடு ஆகியவை அடங்கும். பிசோட்டின் பல படைப்புகளில் மோனின் புத்த மதம் பிற்கால யோகாவாச்சரா பாரம்பரியத்தை பாதித்திருக்கலாம் என்று சில கருத்துக்கள் உள்ளன. கெமர் பேரரசின் காலத்தில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் செழித்தோங்கிய இந்து மதம் மற்றும் மகாயானா புத்த மதத்தின் நடைமுறையால் தென்கிழக்கு ஆசிய புத்த மதம் பாதிக்கப்பட்டு இருக்கலாம். உறவினர்களின் கூற்றுப்படி, 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பௌத்த அறிஞர் புத்தகோசாவின் ரகசிய நூல்கள் (குல்ஹகந்தம்) மற்றும் பாலி வர்ணனைகளின் பிற உரை ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி, இலங்கையின் "மரபுவழி" மகாவிஹார பாரம்பரியத்திற்குள் தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த மதம் வளர்ந்திருக்கலாம். "இன்றைய தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த மதம் இந்த ஆதாரங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்துக்களையும் நடைமுறைகளையும் கொண்டிருக்கலாம். ஆயினும்கூட, இது வழக்கத்திற்கு மாறான வட்டங்களில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று கருதுவது நிச்சயமாக முன்கூட்டியே ஆகும் ". யோகாசன பாரம்பரியம் நவீன சகாப்தத்தில் கம்போடியா, லாவோஸ் மற்றும் தாய்லாந்தில் ஒரு முக்கிய பௌத்த பாரம்பரியமாக இருந்தது. வடக்கு தாய்லாந்தில் இருந்து மர்மமான கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு கல்வெட்டு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் சுகோதாய் இராச்சியத்தைச் சேர்ந்தது. இந்த சான்றளிப்பு "சமகால தேரவாத உலகில் வேறு எந்த உயிருள்ள தியான பாரம்பரியத்தையும்" விட மர்மமான பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது என்று கேட் கிராஸ்பி குறிப்பிடுகிறார். முதலாம் ராமரின் ஆட்சியின் போது, தாய் யோகாவகர மாஸ்டர் (1733-1823) பாங்காக்கிற்கு தியான பாரம்பரியத்தின் தலைவராக அழைக்கப்பட்டார், பின்னர் 1820 இல் சியாமின் இரண்டாம் ராமாவால் சங்கராஜா (மத சமூகத்தின் தலைவர்) ஆனார். இலங்கையில், 1750 களில் பெளத்த தியானத்தின் மறுமலர்ச்சி ஆயுத்தயா இராச்சியத்தைச் சேர்ந்த தாய் துறவிகளால் யோகாவாச்சார போதனைகள் மற்றும் நூல்களின் பெருக்கத்தைக் கண்டது, அவற்றில் ஒன்று யோகாவாச்சாராவின் கையேடு ஆகும். சியாம் நிகாயாவின் துறவிகள் இந்த போதனைகளைப் பின்பற்றி, கண்டியைச் சுற்றி பல மடாலயங்களை நிறுவினர். 1970 களின் பிற்பகுதியில், ஆபிரகத்தை விரைவாக மீண்டும் செய்வது போன்ற யோகாவாச்சார நடைமுறைகள் இலங்கையில் பதிவு செய்யப்பட்டன. வீழ்ச்சி (19 ஆம் நூற்றாண்டு) 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்தப்பட்ட புத்த மதத்தின் எழுச்சியுடன் மர்மமான நீரோட்டங்களின் வீழ்ச்சி தொடங்கியது, குறிப்பாக 1833 ஆம் ஆண்டில் தாய் ரத்தனகோசின் இராஜ்ஜியத்தின் நான்காம் ராமா மன்னரால் (1851-1868) நிறுவப்பட்ட தம்மாயுத்திகா நிகாயா, இது இராஜ்ஜியத்தின் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியாக இருந்ததால் கம்போடியாவிற்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. தம்மாயுத்திகா நிகாயாவை நிறுவுவதில், நான்காம் ராமர், துறவற நடைமுறைகளுக்கு பாலி நியமத்தை முக்கிய அதிகாரமாகப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தினார், மேலும் அனைத்து மூடநம்பிக்கை மற்றும் நாட்டுப்புற மதக் கூறுகளையும் அகற்ற முயன்றார். இந்த சீர்திருத்த இயக்கத்தால் பின்பற்றப்பட்ட உரை பாரம்பரியம் இலங்கை மகாவிஹார பள்ளியின் (இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தங்களின் தொகுப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது) ஆகும், இது 5 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் புத்தகோசரின் படைப்புகளை மரபுவழி விளக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கருதியது, இதனால் பிற பௌத்த நடைமுறைகள் வழக்கத்திற்கு மாறானவை. இந்த சீர்திருத்தங்கள் துறவற ஒழுக்கத்தை கடுமையாக்கி, தம்மாயுத்திகா நிகாயா மரபுவழிக்கு இணங்காத நூல்களின் நடைமுறைகள் மற்றும் உற்பத்தியில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தன. கம்போடியா பிரெஞ்சு காலனித்துவப் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தபோது, சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய கம்போடிய புத்த மதத்தை அடக்கும் இந்தக் கொள்கையை பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தொடர்ந்தனர். இது இருந்தபோதிலும், பாரம்பரிய மர்மமான நடைமுறைகள் கிராமப்புறங்களில் உயிர் பிழைத்தன. மரபு (20-21 ஆம் நூற்றாண்டு) கெமர் ரூஜ் மூலம் கம்போடிய மதத்தின் பேரழிவு மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் லாவோஸில் மத அடக்குமுறையும் இந்த மரபுகளில் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது. நவீன தாய் தம்மகயா இயக்கத்தின் நடைமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்களிலும், பாதுகாப்பு பச்சை குத்தல்கள் மற்றும் தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துதல், பாதுகாப்பு கதாக்களைப் பாடுவது போன்ற சில தெற்காசிய மத நடைமுறைகளிலும் தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த தாக்கங்கள் இருக்கலாம் (எ. கா. ஜினாபஞ்சரா கதா), தாய் ஜோதிடம் மற்றும் ஆவிகள் மற்றும் பேய்களின் பிரார்த்தனை (சோம்தேஜ் தோ மற்றும் மே நாக் போன்றவை). இன்று, இந்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தும் மந்திரவாதிகள் மற்றும் வன துறவிகள் கம்போடியா மற்றும் லாவோஸில் உள்ள மெகாங் கரையில் மிகவும் பரவலாக உள்ளனர்; அவர்களுக்கு மந்திர சக்திகள், தெய்வீகக் கண் மற்றும் ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. அவர்கள் காசினா தியானம், மந்திர பாராயணம் மற்றும் துறவி நடைமுறைகள் (துதாங்கா) ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள். அஜான் லீ தமதாரோ போன்ற தாய்லாந்து வன துறவிகளும் மர்மமான நடைமுறைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர், இது அவரது உரை "தெய்வீக மந்திரம்" மூலம் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. பிராக்டிஸ் கசின்ஸ் தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் நடைமுறையை உள் மற்றும் வெளி உலகங்களின் வரைபடத்தால் வரையறுக்கப்படுவதாகப் பார்க்கிறார், மேலும் அதை 'தாந்த்ரோ-கபாலிஸ்டிக்' மாயவாதம் என்று அழைக்கிறார். இதன் மூலம் அவர் "மனித உடல், பிரபஞ்சம் மற்றும் ஒருவித உயர்ந்த யதார்த்தம் அல்லது அறிவுக்கு இடையில் உள்ள தொடர்புகளின் விரிவான வரைபடத்தைப் பயன்படுத்தும் மாயவாதத்தின் ஒரு வடிவம்" என்று பொருள். இந்த செயல்பாட்டில் இது பரவலாக சிதறடிக்கப்பட்ட மந்திர மற்றும் மாயாஜால பாரம்பரியங்களின் முழு வளங்களையும் ஈர்க்கிறது-எழுத்து, ஒலி மற்றும் எண் குறியீடுகள் ஆகியவை வடிவம் அல்லது சைகையின் கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன ". யோகாவாச்சார பயிற்சியின் அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ குறியிடப்பட்ட மொழி ஆற்றல் மையங்கள் மற்றும் சேனல்களின் பயன்பாடு பௌத்த வார்த்தைகள், பொருள்கள், கட்டுக்கதைகள், எண்கள் மற்றும் அபிதம்மா பிடக நூல்களின் எஸோடெரிக் விளக்கம் ஒரு குரு (மாஸ்டர்) துவக்கத்தின் முக்கியத்துவம் கருப்பியல் குறியீட்டின் பயன்பாடு ஒருவர் காட்சிப்படுத்தி 'உள்ளே புத்தர்' மற்றும் தர்மகாயாவைப் பெற்றெடுக்கும் ஒரு வகை தியானத்தின் பயிற்சி. தொடர்ந்து தூய்மைப்படுத்தும் செயல்முறைக்கான மாதிரியாக பாதரசத்தின் வேதியியல் குணப்படுத்துதல், நீண்ட ஆயுள், பாதுகாப்பு போன்றவற்றுக்கான மந்திரத்தின் பயிற்சி. புத்தர்கள், தேவர்கள் மற்றும் ஆவிகளின் ரசவாத வழிபாடு (பூஜை) அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும் ஒரு பாதை, துறவிகள் மற்றும் சாதாரண நபர்கள் உள்/வெளிப்புற பயன்பாடுகள் (வலது கை-இடது கை) சடங்கின் முக்கியத்துவம். யோகாசன நூல்களில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் இரண்டு புனித மந்திரங்கள் நமோ புத்தயா ("புத்தருக்கு அஞ்சலி") மற்றும் ஆபிரகாம் ("தகுதியானவர்") ஆகும். நமோ புத்தாயாவின் எழுத்து மற்றும் எண் குறியீட்டின் மர்மமான விளக்கத்திற்கு இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ என்ஏ, தாயின் பன்னிரண்டு நல்லொழுக்கங்களைக் குறிக்கிறது; எம்ஓ, தந்தையின் இருபத்தி ஒரு நல்லொழுக்கங்கள்; பியூ, ராஜாவின் ஆறு நல்லொழுக்கங்கள்; டி. டி. எச். ஏ., குடும்பத்தின் ஏழு நல்லொழுக்கங்கள்; ஒய். ஏ., ஆசிரியரின் பத்து நல்லொழுக்கங்கள். இந்த புனித சொற்றொடர்களை ஓதுவது ஒரு தியான நடைமுறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ராபர்ட் பெர்சிவல் (1796 முதல் 1800 வரை இலங்கையில்), பெளத்த மந்திர தியானத்தை இவ்வாறு விவரித்தார்ஃ "தங்கள் கடிவாளங்களுக்கு அவர்கள் பழுப்பு அல்லது கருப்பு மரத்தால் செய்யப்பட்ட மணிகளின் தொங்கு சரங்களை அணிந்துகொள்கிறார்கள்; மேலும் அவர்கள் செல்லும்போது பிரார்த்தனைகளை முணுமுணுக்கிறார்கள்". பிஸோட் படித்த ஒரு உரையில், தியானம் என்பது உடல் முழுவதும் அமைந்துள்ள புனித எழுத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்ட வண்ண ஒளிகளின் காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் புத்தர் மற்றும் சுமேரு மலையின் உச்சியில் உள்ள ஒரு ஸ்தூபியின் தரிசனங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ரதனமாலா என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு உரை, ஆன்மீகப் பாதுகாப்பு, "இடது கை" என்று அழைக்கப்படும் மாயாஜால 'உலக' பயன்பாடுகள், உடலை ஒரு காயசித்தியாக மாற்றுவது, ஒரு ஆன்மீக உடல், அத்துடன் நிர்வாணத்தைப் பின்தொடர்வது ("வலது கை பாதை" என்று அழைக்கப்படுகிறது) உள்ளிட்ட பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக ஐடிபி சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. பிசோட்டின் பல ஆய்வுகள் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய கம்போடியாவில் பொதுவானதாகத் தோன்றும் சில "மறுபிறப்பு" சடங்குகளையும் பார்த்துள்ளன. அவை குறியீட்டு புனித எழுத்துக்கள், கருப்பையை குறிக்கும் ஒரு குகைக்குள் நுழைவது, கரு வளர்ச்சியைப் பற்றிய தியானம் மற்றும் இந்த தியானம் ஒருவரின் உடலை தர்மகாயமாக மறுபிறவி எடுக்க அனுமதிக்கும் என்ற நம்பிக்கை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பிஸோட் ஆய்வு செய்த மற்றொரு நடைமுறை யந்திரங்கள் அல்லது புனித வரைபடங்களைப் பயன்படுத்துவதாகும், அவை பாலி சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களால் செய்யப்பட்டன மற்றும் பச்சை குத்தல்களாகவும் ஆடைகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பரவலாக பரப்பப்பட்ட (இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன்) ஒரு யோகவாக்கரா உரையான சதவிமாலா பற்றிய தனது ஆய்வில், பிஸோட் யோகவாக்கரா நடைமுறையின் ஒரு சுருக்கத்தை அளிக்கிறார்ஃ "யோகவாக்கரா கருவின் வளர்ச்சியின் நிலைகளை (அவற்றின் எழுத்துக்களுக்கு சமமானவற்றுடன்) மனப்பாடம் செய்ய வேண்டும், அவை அவரது சொந்த உருவாக்கத்தின் நிலைகளை உருவாக்குகின்றன; இந்த நிலைகள் மூலம் உறுப்புகள் மற்றும் கூறுகளைப் பயன்படுத்தி தன்னை மற்றொரு உடலைக் கட்டியெழுப்புகிறார்கள், அதாவது எழுத்துக்கள். தம்மாவின் பகுதிகள்; அவர் தனக்கு வெளியே உற்பத்தி செய்யப் போகும் இந்த புதிய உடல், முதலில் அவருக்குள் வடிவம் பெறுகிறது என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள், தொப்புள் மட்டத்தில் அவரது வயிற்றில், ஒரு கட்டைவிரலின் உயரத்தில் ஒரு புத்தரின் வடிவத்தை எடுத்து, இந்த வாழ்க்கையில் இந்த அழியாத வாகனத்தின் கட்டுமானத்தை பின்தொடர்ந்து அடையுங்கள், ஏனெனில் இது அதை வைத்திருக்கும் நபரை நிபானாவுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது, அதில் அது இறந்த தருணத்தில் செலவழித்த உடல் வடிவத்தின் இடத்தைப் பெறுகிறது. சமகால தெற்கு புத்த மதத்தில், இந்த நடைமுறைகள் சில நேரங்களில் போரன் கம்மத்தனா (முன்னாள் நடைமுறைகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை கம்போடிய புத்த மதத்தில் பரவலாகக் காணப்படுகின்றன. அவை வழக்கமாக "மூக்கு துவாரத்திற்கும் தொப்புளுக்கும் இடையிலான உடலில் உள்ள புள்ளிகளில் அவற்றை இணைப்பதன் மூலம் தேரவாத பாதையின் அம்சங்களின் உடல் உள்மயமாக்கல் அல்லது வெளிப்பாட்டை உள்ளடக்கியது". பர்மிய பெளத்த வெய்ஸாவின் ("மந்திரவாதிகள்") நடைமுறைகள் மாயாஜால நடைமுறைகளின் (மந்திரங்கள் பாராயணம், சமதா மற்றும் ரசவாதம் போன்றவை) ஒரு மர்மமான அமைப்பைப் பின்பற்றுகின்றன, அவை அசாதாரண சக்திகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது மற்றும் அழியாமை வாழ்க்கை தெற்கு எஸோடெரிக் புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ..