Abhimāna
அபிமனா (சமஸ்கிருதம்ஃ அபிமன்) என்பது பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது-பெருமை, பொய்யான கௌரவம், ஆசை, ஒரு தோற்றம், கருத்து, சுய கருத்தாக்கத்தின் மூலம், தவறான கருத்திலிருந்து; இந்து தத்துவத்தில், இதன் பொருள்-"ஐ-சென்ஸ்" அதாவது பெருமைக்குரிய இணைப்பு. மனிதன் (சிந்திப்பது) + மானா (அதிகமாக); இதன் பொருள்-அடையாளம் காணுதல் அல்லது அடையாளம் காணுதல் மற்றும் சுயநல நம்பிக்கையையும் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அபிமனா என்பது அகங்காரத்தின் (ஈகோ) செயல்பாடாகும், இது மனநிலையாக அனுபவத்தை "என்னுடையது" என்று விளக்குகிறது. "நான்" என்பது அனுபவம் என்ற உளவியல் உணர்வு அகங்காரம் ஆகும், இது அவித்யா காரணமாக வரும்போது, பிராமணன், உலகளாவிய தெய்வீக சுயம், அனுபவபூர்வமான தனிப்பட்ட சுயமான ஜீவாவிலிருந்து வேறுபடுகிறது. சங்க (ஒருவரின் தொடர்புகள்), மாம்கரா (இணைப்புகள்) மற்றும் மோஹம் (ஈர்ப்புகள்) ஆகியவை அபிமனாவின் (ஈகோ-உணர்வு) மூன்று அம்சங்களாகும், இது கத்ர்த்வாவை (புலன் நிறுவனம்) நிஷ்சாயாவின் (முடிவு) வேண்டுமென்றே நனவாக உருவாக்குகிறது, இது இல்லாமல் சுயத்திற்கும் பிற பௌதிக பொருட்களுக்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இருக்காது; புத்தர் (புத்தி), இது வாசனாக்கள் (பதிவுகள்) படி வெளிப்படுகிறது, இது வேண்டுமென்றே எடுக்கப்பட்ட முடிவு. ஆன்மா அல்லது மனங்கள் உறுப்புகளிலும் உடலிலும் அபிமனாவுடன் அஹாம் (ஈகோ) ஆக வாழ்கின்றன என்று சங்கரர் நமக்குச் சொல்கிறார்-கர்த்தா (செய்பவர்) மற்றும் போக்தா (அனுபவிப்பவர்) என ஆத்மனின் பிரதிபலித்த பிரகாசத்தில் ஆத்மியாபிமானம் நனவின் மூன்று நிலைகளையும் அனுபவிக்கிறது, ஆனால் புத்தியால் வரையறுக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிற்கும் சாட்சியான ஆத்மன், புத்தர் செய்யும் எதனாலும் கறைபடவில்லை-செயலின் களங்கத்திற்கு ஆஷெஷாக்ஷி நடிகருடன் மட்டுமே இணைகிறது, ஆத்மன் செயல்படுவதில்லை. இந்த அபிமனா அல்லது அழிந்துபோகக்கூடிய உடலையும், நுட்பமான உடலையும் சார்ந்த பெயர்கள் மற்றும் வடிவங்களுடனான அடையாளம், அகண்ட ஆனந்தத்தை (பிரிக்க முடியாத பேரின்பம்) உணர முற்றிலும் கைவிடப்பட வேண்டும். வாசஸ்பதி மிஸ்ரர் விளக்குகிறார், இது அகங்காரம் (அனுபவ அகங்காரம்) தான் புலன்-உறுப்புகளால் உள்ளுணர்வு செய்யப்பட்ட பொருட்களின் மீது தலைமை தாங்குகிறது, பின்னர் மனதினால் நிச்சயமாக உணரப்படுகிறது; மேலும் புலன்-உறுப்பு பொருளை உள்வாங்குகிறது, மனஸ் அதன் மீது பிரதிபலிக்கிறது, அகங்காரம் அதைப் பயன்படுத்துகிறது, இறுதியாக புத்தி (புத்தி) விரும்பிய செயல் எந்த வழியில் தொடர வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கிறது. அபிமனா என்பது "நான்" மற்றும் "என்னுடையது" என்ற தவறான உணர்வு; ஒருவரின் உடல் போன்றவற்றுடன் உறுதியான அடையாளம் (அபிமனா) இருப்பதால், அவித்யாவின் (அறியாமை) விளைவாக புலன்களின் செயல்பாட்டின் காரணமாகவும், அதன் விளைவாகவும் பிணைப்பு ஏற்படுவதன் காரணமாகவும் ப்ரமாதா (புலனுணர்வு பொருள்) மற்றும் பிரமானங்களுடன் (அறிவு, கருத்து, அனுமானம் மற்றும் மீதமுள்ளவற்றின் செயல்கள் அல்லது செயல்முறைகள்) ஈடுபாடு உள்ளது. சமூக நனவின் மட்டத்திலிருந்து ஆராயப்பட்டால், ஆத்மன் அல்லது ஆழ்நிலை நனவு நிச்சயமாக மனிதனின் இருப்புக்கு இன்றியமையாதது, ஆனால் உபாதிகள் (வரம்புகள்) அதன் தற்செயலான பகுதிகளாகும், இதன் மூலம் சுய அடையாளம் அபிமனாவுக்கு (உடலுடன் அடையாளம்) வழிவகுக்கிறது, இது மனிதனை ஒரு சமூக-ஆன்மீக நபராக ஆக்குகிறது அகநிலை மற்றும் புறநிலை, இரண்டும், மற்றும் அவரது ஆதிகாரா (சமூக மற்றும் சடங்கு தகுதி) க்கு அடிப்படையாகிறது. வல்லபா ஆச்சார்யாவின் சூதா அத்வைதப் பள்ளியின் கூற்றுப்படி, சாகுணா என்றால்-குணங்களின் அபிமனாவைக் கொண்டவர் (ஒருவரின் சொந்த சுயத்தின் ஒரு பகுதியை உருவாக்குவது), நிர்குணா என்பது அபிமனாவைக் கொண்டிருக்கவில்லை. லட்சுமி தந்திரம் நமக்குச் சொல்கிறது, "அறிவாற்றல்-புத்திசாலித்தனமான அஹமகரா, அபிமனாவுடன் ஒத்திருக்கிறது" மற்றும் "நேரத்தையும் இடத்தையும் தன்னுடன் தொடர்புபடுத்துவதில் அறிந்தவரின் விழிப்புணர்வு அபிமனா என்று அழைக்கப்படுகிறது". வெற்றியை விரும்பும் பெரும்பாலான மக்களுக்கு, தற்செயலான ஆதாயங்கள் மற்றும் சுயமரியாதை உணர்வால் எடைபோடப்பட்ட அபிமனா ஒரு நல்லொழுக்கம், ஆனால் புத்திசாலித்தனமாகவும் திருப்தியாகவும் இருப்பவர்களுக்கு, இது ஆணவத்துடன் தொடர்புடைய பெருமை மட்டுமே. ரஸா (மகிழ்ச்சியின் அனுபவம்) கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டிய போஜர், அபிமனா அல்லது அகங்காரத்திற்கு (ஈகோ) மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறார். சிருங்காரம் (உச்சம்), அகங்காரம் மற்றும் அபிமனாவின் காரணமாக தன்னிடம் ரசம் உள்ள ரசிகா, தனது ஆத்மனின் குணமாக அனுபவிக்கக்கூடியவர் என்று அவர் கூறுகிறார்; அவர் அபிமன என்ற வார்த்தையை நல்ல அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார். அஹங்காரத்திலிருந்து சிருங்காரத்தை உருவாக்கும் அபிமனா எழுகிறது, அபிமனாவிலிருந்து ரதி (காதல், காமம்) எழுகிறது, மேலும் ரதியிலிருந்து அனைத்து ரசங்களும் உருவாகின்றன. ..