Vachanamrut
வசனாமிருதம் (ஐ. ஏ. எஸ். டி.: வாக்னாமிருதம், லிட். "சொற்களின் வடிவத்தில் அழியாத அம்ப்ரோசியா") என்பது கிபி 1819 முதல் 1829 வரை சுவாமிநாராயணன் வழங்கிய 273 மத சொற்பொழிவுகளைக் கொண்ட ஒரு புனித இந்து நூலாகும், மேலும் இது சுவாமிநாராயணன் சம்பிரதாயத்திற்குள் உள்ள முக்கிய இறையியல் நூலாக கருதப்படுகிறது. அவரது ஐந்து மூத்த சீடர்களால் தொகுக்கப்பட்ட சுவாமிநாராயணன், வேதத்தை தொகுத்து அங்கீகரித்தார். பின்தொடர்பவர்கள் சுவாமிநாராயணை பரப்பிரமன் அல்லது கடவுள் என்று நம்புவதால், வசனமுருத்து கடவுளிடமிருந்து நேரடியான வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே உபநிஷத்துகள், பகவத் கீதை மற்றும் பிற முக்கியமான இந்து வேதங்களின் மிகத் துல்லியமான விளக்கமாகும். சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தின் பல்வேறு கிளைகள் மோட்சத்தை எவ்வாறு அடைவது என்ற நம்பிக்கையில் வேறுபடுகின்றன. ஆச்சார்யர்களால் நிறுவப்பட்ட சுவாமிநாராயணனின் புனித உருவங்களை வணங்குவதன் மூலம் மோட்சம் அடையப்படுகிறது என்று நார்நாராயணன் மற்றும் லட்சுமி நாராயணன் காதிகள் நம்புகிறார்கள். பி. ஏ. பி. எஸ்ஸில், மோட்சத்தை அடைய அக்ஷர் பிராமண குரு மூலம் வெளிப்படும் கடவுளின் பங்கை பின்பற்றுபவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த வேதம் பின்பற்றுபவர்களால் தவறாமல் வாசிக்கப்படுகிறது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள சுவாமிநாராயண் கோயில்களில் தினசரி சொற்பொழிவுகள் நடத்தப்படுகின்றன. சொற்பிறப்பியல் சுவாமிநாராயணின் சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்புக்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர் "வசனம்ருத்", இது இரண்டு குஜராத்தி வார்த்தைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கூட்டுச் சொல்ஃ வசன் (வாகன்), அதாவது "வார்த்தைகள்", மற்றும் அம்ருத் (அம்ருத்), அதாவது "அழியாத அம்ருத்". எனவே, வசனம்ருத் என்பது "சொற்களின் வடிவத்தில் அழியாத அம்ரோசியாவை" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, ஏனெனில் இந்த வேதத்தில் சுவாமிநாராயணின் போதனைகள் நித்திய விடுதலையை வழங்குகின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. கிபி 1819 முதல் 1829 வரை சுவாமி நாராயணன் தனது வாழ்நாளின் இறுதியில் வழங்கிய 273 மத சொற்பொழிவுகளின் காலவரிசை தொகுப்பாக வசனாமிருதம் உள்ளது. வசனாமிருதம் உரை வடிவில் பெறப்பட்டாலும், சுவாமிநாராயணனின் பேச்சு வார்த்தைகள் அதற்குள் பதிவு செய்யப்பட்டிருப்பதால் அது பாரம்பரியத்தில் மதிக்கப்படுகிறது. சுவாமிநாராயணனின் மூத்த சீடர்களில் நான்கு பேர், கோபாலாநந்த் சுவாமி (கோபாலாநந்தா சுவாமி), முக்தானந்த் சுவாமி (முக்தானந்தா சுவாமி), நித்யானந்த் சுவாமி (நித்யானந்தா சுவாமி), சுகானந்த் சுவாமி (சுகானந்தா சுவாமி) ஆகியோர் சொற்பொழிவுகளை படியெடுத்து தொகுத்தனர். சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்திற்குள் உள்ள அகமதாபாத் மறைமாவட்டம் பிரம்மானந்த் சுவாமியை (பிரம்மானந்தா சுவாமி) ஐந்தாவது ஆசிரியராக ஏற்றுக்கொள்கிறது. தொகுப்பாளர்களின் அறிவார்ந்த திறமை, இலக்கிய மற்றும் கவிதை நிபுணத்துவம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவை வசனாமிருதத்தின் தகுதிகளுக்கு பங்களிக்கின்றன. சுவாமிநாராயணன் தனது சொற்பொழிவுகளை வழங்கிய பிராந்தியத்தின் தாய்மொழியான குஜராத்தியில் தொகுப்பாளர்கள் இந்த உரையை எழுதினர். சுவாமிநாராயணன் இன்றைய உத்தரப்பிரதேசத்தின் இந்தி பேசும் பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், அவர் தனது ஆதரவாளர்களுக்காக குஜராத்தி மொழியை ஏற்றுக்கொண்டார். 1859 ஆம் ஆண்டில், ஒரு முன்னணி குஜராத்தி மாத இதழ், சுவாமிநாராயண் குஜராத்தி உரைநடையின் தரத்தை எவ்வாறு உயர்த்தினார் என்பதைக் காட்டும் வசனம்ருத்தின் மாதிரிகளை மேற்கோள் காட்டியது. ஆங்கிலம், இந்தி, தெலுங்கு, தமிழ் மற்றும் மராத்தி போன்ற பிற மொழிகளுக்கும் குஜராத்தியிலிருந்து வசனம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பிரம்மானந்த் சுவாமி வசனாமிருதத்தை வ்ரஜ் மொழிக்கு மொழிபெயர்த்தார். ஸ்ரீ ஹரிவக்யசுதசிந்து (ஸ்ரீ ஹரிவக்யசுதசிந்து) என்பது ஷதாநந்த் முனி (ஷதாநந்தா முனி) எழுதிய வசனம்ருத்தின் சமஸ்கிருத தழுவல் ஆகும். வரலாறு மற்றும் படைப்பு வசனம் தொகுப்பாளர்கள் கிபி 1819இல் சுவாமிநாராயணனின் சொற்பொழிவுகளை ஆவணப்படுத்தவும் திருத்தவும் தொடங்கினர், மேலும் பத்து ஆண்டுகளில் சுமார் 2,000 சொற்பொழிவுகளை சேகரித்தனர். சுவாமிநாராயணனின் அறிவுறுத்தலின் பேரில், உரையை அதிகப்படியான மறுபதிப்பு இல்லாமல் நிர்வகிக்கக்கூடிய அளவில் வைத்திருக்க, அவர்கள் மொத்தம் 262 சொற்பொழிவுகளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். கூடுதலாக 11 பேர் அகமதாபாத் மறைமாவட்டத்தால் நியமனம் செய்யப்பட்டனர், மொத்தம் 273 பேர். முதல் சொற்பொழிவு 21 நவம்பர் 1819 அன்று நிகழ்ந்தது, கடைசி சொற்பொழிவு 25 ஜூலை 1829 அன்று நிகழ்ந்தது-இரண்டும் கதடாவில் நிகழ்ந்தது. 1820 டிசம்பர் 8 அன்று நடைபெற்ற 115 வது சொற்பொழிவான லோயா 7 இல், நித்யானந்த் சுவாமி சுவாமி நாராயணனுக்கு அவரது மதிப்பாய்வு மற்றும் ஒப்புதலுக்காக உரையை வழங்குகிறார். சுவாமிநாராயணன் கையெழுத்துப் பிரதியால் "மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார்" என்று அது கூறுகிறது. ஒப்புதலுக்கான இந்த ஆவணங்கள் அதன் நம்பகத்தன்மையை மேலும் ஆதரிக்கின்றன. வடிவமைப்பு முன்னுரை ஸ்வாமிநாராயணனின் செயல்பாடுகள், பக்தர்களுடனான அவரது தொடர்புகள் மற்றும் அவரது தோற்றம் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்கும் பார்த்தாரோ (பார்த்தாரோ) என்று அழைக்கப்படும் முன்னுரையுடன் வசனம் தொடங்குகிறது. தலைப்பு தனிப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் எண்ணப்பட்டு, காலவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, அவை வழங்கப்பட்ட இடத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்தியாவின் குஜராத்தின் பல்வேறு நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில், குறிப்பாக கதாடா, சாரங்பூர், கரியனி, லோயா, பாஞ்சாலா, வர்தால், அம்தாவத், அஷ்லாலி மற்றும் ஜெதல்பூர் ஆகிய இடங்களில் சொற்பொழிவுகள் நடைபெற்றன. அகமதாபாத் மறைமாவட்டத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு கூடுதல் பிரிவில், அம்தாவத், அஷ்லாலி மற்றும் ஜெதல்பூர் ஆகியவற்றின் சொற்பொழிவுகள் அடங்கும். தனிப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பெயரிடப்படாத நிலையில், தனிப்பட்ட வசனாமிருதங்கள் அவற்றின் பிரிவு மற்றும் எண்ணால் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகின்றன, குணாதித்தானந்த் சுவாமியும் ஜுனாகத் மந்திரத்தின் சுவாமிகளும் தனிப்பட்ட சொற்பொழிவுகளுக்கு நினைவூட்டும் கருவிகளாக செயல்பட தலைப்புகளை உருவாக்கினர். பி. ஏ. பி. எஸ். சுவாமிநாராயண் சன்ஸ்தா இந்த தலைப்புகளை அதன் உரையின் பதிப்பில் பயன்படுத்துகிறது, இது வர்தல் மறைமாவட்டத்தின் ஆச்சார்யா ஸ்ரீபதிபிரசாத்தின் ஆதரவின் கீழ் 1928 இல் வெளியிடப்பட்ட வசனாம்ருத் உரையின் துல்லியமான அச்சிடப்பட்ட பதிப்பாகும். அறிமுக பத்தி தொகுப்பாளர்களில் ஒருவரான முக்தானந்த் சுவாமி, ஒவ்வொரு சொற்பொழிவின் துல்லியமான தேதியையும், சட்டசபையில் கேள்விகளைக் கேட்டவர்களின் பெயர்களையும் சேர்க்க சுவாமிநாராயணனால் அறிவுறுத்தப்பட்டார். அறிமுக பத்தி கூட்டத்தின் அமைப்பு மற்றும் வளிமண்டலத்தையும் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் அமர்ந்திருக்கும் பார்வையாளர்களை விவரிக்கிறது. மேலும், சுவாமிநாராயணன் தனது ஆடைகள் மற்றும் அலங்காரங்களின் நிறம் மற்றும் பாணியைக் குறிப்பிட்டு சிக்கலான விவரங்களுடன் விவரிக்கப்படுகிறார். எப்போதாவது, சுவாமிநாராயணன் அமர்ந்திருக்கும் இருக்கை மற்றும் அவர் எதிர்கொள்ளும் திசை ஆகியவை விரிவானவை. ஒவ்வொரு வசனாமிருதத்தின் அறிமுகப் பத்திகளிலும் உள்ள விவரங்கள் மற்றும் துல்லியமான தேதி குறித்து, ஹார்வர்டில் உள்ள ஒப்பீட்டு மதப் பேராசிரியரான ஜான் கார்மென் குறிப்பிடுகையில், அத்தகைய தகவல்களை ஒரு வேத நூலில் சேர்ப்பது மத இந்தியாவுக்கு வரலாற்று உணர்வு இல்லை என்ற பொதுவான மேற்கத்திய தவறான புரிதலை ரத்து செய்கிறது. சொற்பொழிவின் பாணி சொற்பொழிவின் பாணி மிகவும் உரையாடல் மற்றும் போதனைக்குரியது, பெரும்பாலானவை குரு-சீடர்களின் உரையாடலின் உபநிஷத் பாரம்பரியத்தைப் போலவே கேள்வி-பதில் அமர்வின் வடிவத்தில் உள்ளன, இதில் குருவிற்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையில் உரையாடல்கள் நிகழ்கின்றன. துறவிகள், அறிஞர்கள், விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் பெண்கள் அனைவரும் சபைகளில் கலந்து கொண்டதால் இந்த சொற்பொழிவுகள் எந்தவொரு சமூகக் குழுவிற்கும் அல்லது பாலினத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அனைவரும் உரையாடலில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். வசனாமிருதத்தில் உள்ள உள்ளடக்கம், சுவாமிநாராயண் தனது இறையியலையும் அதன் இறுதி இலக்கான மோட்சத்தையும் (மோக்ஷா) கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இது நித்திய பேரின்பம் மற்றும் கடவுளின் மீதான பக்தியால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு ஆன்மீக நிலை. வேத கார்பஸ் மற்றும் இந்து நூல்களின் சாராம்சம் சுவாமிநாராயண் கதாதா II-28 மற்றும் கதாதா III-10 இல் அவரது போதனைகள் வேதங்கள், உபநிஷத்துகள், ஸ்ரீமத் பாகவதம் மற்றும் பகவத் கீதை போன்ற பல்வேறு அதிகாரப்பூர்வ இந்து வேதங்களிலிருந்து அவர் அடையாளம் கண்ட அடிப்படைகளை பிரதிபலிப்பதாக கூறுகிறது. வாசனமருத் கதடா I-7 இல், ஐந்து நித்திய இருத்தலியல் அமைப்புகள் உள்ளன என்று சுவாமிநாராயண் விளக்குகிறார்ஃ ஜீவ (ஜீவ), ஈஸ்வர் (ஈஷ்வர), மாயா (மாயா), அக்ஷர் பிராமணன் (அக்ஷர் பிராமணன், மேலும் அக்ஷர், அக்ஷர் அல்லது பிராமணன்), பரப்பிராமணன் (பரப்பிராமணன், அல்லது புருஷோத்தம், புருசோத்தம). சுவாமிநாராயண் முன்வைத்த ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அமைப்புகளின் ஒரு முக்கியமான அம்சம் அக்ஷரின் விளக்கமும் விளக்கமும் ஆகும். சங்கரர், இராமானுஜர் மற்றும் பலர் அக்ஷர் என்ற பொருளை உயர்ந்தவர் (கடவுள்), ஜட-பிரகிருதி அல்லது முக்த ஆத்மாவுக்கு மாற்றுகிறார்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, அக்ஷர் என்பது நான்கு வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான யதார்த்தம் என்று சுவாமிநாராயண் விளக்குகிறார், இதில் பரப்பிராமணரின் வசிப்பிடம், அந்த தெய்வீக வசிப்பிடத்தில் பரப்பிராமணரின் தனிப்பட்ட ஊழியர், பரந்த மற்றும் ஆதரிக்கும் படைப்பு (சிதகஷ், சிதகஷ்) மற்றும் பூமியில் உள்ள அக்ஷர் பிராமண குரு ஆகியோர் அடங்குவர். காத்தா I-63 இல், கடவுளை (பரப்பிரஹ்மான்) முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் புரிந்துகொள்வதற்கு முன்பு முதலில் அக்ஷரைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துவதற்காக மற்ற நிறுவனங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அக்ஷரின் முக்கியத்துவத்தையும் பரந்த தன்மையையும் சுவாமிநாராயண் விவரிக்கிறார். ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இயக்கவியல் சுவாமிநாராயணன் தனது இறையியலின் இறுதி இலக்கு மோட்சம், மாயாவால் ஏற்படும் அறியாமையிலிருந்து விடுதலை மற்றும் கடவுளுக்கு முடிவற்ற பக்தியின் மூலம் எல்லையற்ற பேரின்பத்தை அடைவதற்கான பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சி என்று விளக்குகிறார். நம்பிக்கைக்குள் உள்ள வெவ்வேறு பிரிவுகள் மோட்சத்தை அடைவதற்கான மாறுபட்ட விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. கதாதா III-39 இல், சுவாமிநாராயண் மாயாவை உடல் உடலுடன் சுய அடையாளம் என்று விவரிக்கிறார், இது பொருள் உடைமைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட திறமைகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த அறியாமையை சமாளிக்க, ஒரு நபர் பிரஹ்மரூப் (பிரஹ்மரூப்) ஆக வேண்டும், இது அக்ஷர்பிரம்மனின் குணங்களை வளர்த்துக் கொண்ட பிறகு அடையப்பட்ட ஒரு உயர்ந்த நிலை என்று சுவாமிநாராயணன் கதாதா II-20 இல் விளக்குகிறார். ஜீவாவிற்கு இடையிலான வேறுபாடு (அதாவது. தனிநபர்) மற்றும் அக்ஷர்பிரஹ்மான் இந்த உயர்ந்த நிலையில் இழக்கப்படவில்லை. ஒரு தனிநபர் இந்த நிலைக்கு விடாமுயற்சியுடன் இருக்க முடியும் என்றாலும், கடவுளின் கிருபையால் மட்டுமே அதை அடைய முடியும். சாரங்பூர் 11 இல், சுவாமிநாராயண் இந்த அருளைப் பெறுவதற்குத் தேவையான நான்கு மடங்கு நடைமுறையான ஏகாந்திக் தர்மத்தை (ஏகாந்திக் தர்மம்) வரையறுக்கிறார். ஏகாந்திக் தர்மம் என்பது தர்மம் (தர்மம்; நடத்தை விதிகளை பின்பற்றுதல்), ஞானம் (ஞானம்; ஆத்மனைப் பற்றிய அறிவு), வைராக்யா (வைராக்யா; உலக இன்பத்திலிருந்து விலகல்) மற்றும் பக்தி (பக்தி; பக்தி கடவுளின் மகத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஏகாந்திக் தர்மம் ஒரு ஏகாந்திக் சாந்துடன் இணைவதன் மூலம் முழுமையடைகிறது, இது சுவாமிநாராயண் துறவிகள் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதாக விளக்குகிறார் (கதடா I-78 மற்றும் கதடா II-51 இல்), அவரது நல்லொழுக்கங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது (கதடா I-58 இல்), மற்றும் அவரை வணங்குகிறார் (வர்தல் 5 மற்றும் சாரங்பூர் 3 இல்). ஆச்சார்யர்களால் நிறுவப்பட்ட சுவாமிநாராயணனின் புனித உருவங்களை வணங்குவதன் மூலம் மோட்சம் அடையப்படுகிறது என்று நார்நாராயணன் மற்றும் லட்சுமி நாராயணன் காதிகள் நம்புகிறார்கள். மாயாவைக் கடந்து, பரப்ரஹ்மனின் சேவையில் வாழ பிரம்மரூபமாக மாற, ஜீவனுக்கு அக்ஷர்பிரஹ்மான் குருவின் வழிகாட்டுதல் தேவை என்று பாப்ஸ் நம்புகிறார். சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தில் பங்கு நூலுடன் ஈடுபடுவது சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் சுவாமிநாராயண் போதனைகளைப் புரிந்துகொண்டு செயல்படுத்தும் நோக்கத்துடன் பக்தர்கள் வசனாமிருதத்தை தவறாமல் படிக்கிறார்கள். சுவாமிநாராயண் கோயில்களில் வசனாமிருதம் குறித்த வழக்கமான சொற்பொழிவுகள் மற்றும் விவாதங்கள் ஆன்மீக வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கின்றன. சுவாமிநாராயண் கோயில்களில் தினசரி மற்றும் வாராந்திர ஆன்மீக கூட்டங்களில் பாராயணம் மற்றும் விளக்கத்திற்கும் வசனம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. டக்ளஸ் பிரியர் வசனாம்ருத் பற்றிய ஒரு விவாதத்தை ஒரு மன்றமாக விவரித்தார், இதில் தொகுப்பாளர் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி கடினமான கருத்துக்களை விளக்குவார், ஆனால் கேள்விகள் அல்லது தனிப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் பங்கேற்க மற்றவர்களையும் ஊக்குவிக்கிறார். வளர்ந்து வரும் பார்வையாளர்களுக்கு இடமளிக்க, குஜராத்தியிலிருந்து ஆங்கிலம், இந்தி, தெலுங்கு, தமிழ் மற்றும் மராத்தி மொழிகளுக்கு வசனம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, வசனாம்ருத் விரிவான சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் படிப்பு உதவிகளுடன் குறுக்கு-தள டிஜிட்டல் பயன்பாட்டு வடிவத்தில் கிடைக்கிறது. இந்த உரையை லோயா 11 சொற்பொழிவில் சுவாமிநாராயண் தானே விளக்குகிறார், "ஒருவர் புனித நூல்களை சத்புருஷரிடமிருந்து (சத்புருஷா) மட்டுமே கேட்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு புனித நபரிடமிருந்து ஒருபோதும் கேட்கக்கூடாது". மீண்டும், வட்தால் 12 இல், சுவாமிநாராயண் கூறுகிறார், "கடவுள் மீது நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு நபரிடமிருந்து கீதை அல்லது ஸ்ரீமத்-பாகவதத்தைக் கேட்பதன் மூலம் யாரும் விடுதலையை அடைய முடியாது. ஏனென்றால், அக்ஷர் பிராமணன் (பிராமணன்) மட்டுமே, பரப்பிராமணனில் (நிஷ்டா) முழுமையாக நிலைநிறுத்தப்பட்டு, வேதங்களின் (ஷ்ரோட்ரியம்) நேரடி மற்றும் முழுமையான உணர்வை வைத்திருக்கிறார். ..