Moggaliputta-Tissa
மொகலிபுத்ததிஸ்ஸா (கி. மு. கிமு 1), ஒரு பெளத்த துறவி மற்றும் அறிஞர் ஆவார், அவர் மகதாவின் பாடலிபுத்திராவில் (இப்போது இந்தியாவின் பாட்னா) பிறந்தார் மற்றும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார். அவர் மூன்றாம் பெளத்த சபை, மௌரிய பேரரசர் அசோகர் மற்றும் அவரது ஆட்சியின் போது நடந்த பெளத்த மிஷனரி நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவர். மொகலிபுத்ததிஸ்ஸாவை தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியம் "விபஜ்ஜவதாவின்" நிறுவனர் என்று கருதுகிறது, இந்த பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக தேரவாதர் உள்ளார், அதே போல் கதாவதத்தின் ஆசிரியரும் ஆவார். ஊழலுக்கு எதிரான உண்மையான போதனை அல்லது தம்மாவின் பாதுகாவலராகவும், பல வகையான தவறான கருத்துக்கள் எழுந்த ஒரு காலத்திலும், அசோக சகாப்த பெளத்த மிஷனரி முயற்சிகளுக்குப் பின்னால் இருந்த சக்தியாகவும் அவர் கருதப்படுகிறார். இலங்கை பெளத்த தத்துவஞானி டேவிட் காலுபஹானா அவரை நாகார்ஜுனாவின் முன்னோடியாகவும், நடுத்தர வழியின் சாம்பியனாகவும், புத்தரின் அசல் தத்துவ இலட்சியங்களை புதுப்பிப்பவராகவும் கருதுகிறார். பல்வேறு பௌத்த ஆதாரங்களின் கண்ணோட்ட சான்றுகள், பேரரசர் அசோகரின் காலத்தில் வாழ்ந்த ஒரு செல்வாக்குமிக்க நபராக மொகலிபுத்ததிஸ்ஸா இருந்ததாகத் தெரிகிறது. அவர் மூன்றாம் பெளத்த சபைகளுடனும், அசோகரின் ஆட்சியின் போது பெளத்த மதத்தின் பரவலுக்கு வழிவகுத்த மிஷனரி பணிகளுடனும் தொடர்புடையவர். அவர் சில பௌத்த கோட்பாட்டு கருத்துக்களை கடுமையாக விமர்சித்ததாகவும் தெரிகிறது, முக்கியமாக சர்வஸ்திவதா (காலத்தின் ஒரு நித்திய கோட்பாடு), புத்கலவாடா ("தனிநபர்") மற்றும் லோகோத்தரவாடா ("ஆழ்நிலைவாதம்"). இதன் காரணமாக, அவர் தேரவாதத்தின் நிறுவனர்களிலும் பாதுகாவலர்களிலும் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார், இது இன்றும் இந்த மூன்று கோட்பாடுகளையும் புத்த தர்மத்தின் அசல் போதனையிலிருந்து வழக்கத்திற்கு மாறான விலகல்கள் என்று நிராகரிக்கிறது. மொகலிபுத்ததிஸ்ஸாவின் உதவியுடன், அசோகரால் ஏராளமான மதச்சார்பற்ற பௌத்த சங்கத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்த முடிந்தது என்று தேரவாத ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. தேரவாத ஆதாரங்கள், குறிப்பாக கதவத்து, இந்த பௌத்த கோட்பாட்டு விவாதங்களை விரிவாக விளக்குகின்றன. ஞானகாயா என்று அழைக்கப்படும் சர்வஸ்திவாத அபிதர்மா உரையில் "மோகல்லனா பிரிவு" என்ற தலைப்பில் ஒரு பிரிவு எவ்வாறு உள்ளது என்பதையும் பான்டே சுஜாதோ குறிப்பிடுகிறார், இதில் "சமண மோகல்லனா" என்பதிலிருந்து "அனைத்தும் உள்ளன" என்ற கோட்பாட்டிற்கு எதிரான வாதங்கள் உள்ளன. மகாசங்கிகர்களின் உரையான ஸ்ரீபுத்ரபரிப்பிரச்சாவில், "மொகல்லனா" அல்லது "மொகல்லா-உபதேஷா" (சீன மொழிஃ சீனம்) என்ற பெயரில் ஒரு உருவம் "தர்மகுப்தகா பள்ளி, சுவர்சகா பள்ளி மற்றும் ஸ்தவீரா பள்ளி" ஆகியவற்றின் நிறுவனர் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சுஜாதோவின் கூற்றுப்படி, இது மொகலிபுத்தடிஸாவின் மாறுபட்ட மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், ஜோஹன்னஸ் ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, தற்போதைய வரலாற்று சான்றுகள், பாடலிபுத்திராவின் மூன்றாம் சபையில் விவாதிக்கப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகள், சங்கத்திலிருந்து துறவிகள் வெளியேற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன, உண்மையில் வினயா (துறவற ஒழுக்கம்) பற்றிய பிரச்சினைகள், கோட்பாடு அல்ல. கதவத்து சில தேரவாத ஆதாரங்களின் ஆசிரியர், மோக்கலிப்பட்டதிஸ்ஸா கதவத்தை தொகுத்ததாகக் கூறுகிறார், இது ஏராளமான கோட்பாட்டு பிரச்சினைகள் மற்றும் கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது மற்றும் மரபுவழி தேரவாத நிலைப்பாடுகளை வகுக்கிறது. பாண்டே சுஜாதோ, பெளத்த குறுங்குழுவாத இலக்கியத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், சுதசனவிநயவிபாஸாவில் மூன்றாம் சபையை சித்தரிக்கும் பத்திகள் மொகலிபுத்ததிஸ்ஸாவால் கதவத்து தொகுக்கப்பட்டதைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் பிற்கால படைப்புகளான சமந்தபாஸாதிகா மற்றும் கதவத்து-அத்தகாதா போன்றவற்றால் இந்த பண்புக்கூறு சேர்க்கப்படுகிறது. மோக்ளிபுத்ததிஸ்ஸாவுக்கு கதாவத்து என்ற பண்புக்கூறு "மஹாவிஹாரத்தில் ஒரு தாமதமான தேதியில் இடைக்கணிப்புகள், அநேகமாக புத்தகோசரால் செய்யப்பட்டது" என்று அவர் முடிக்கிறார். சுஜாதோவின் கூற்றுப்படி, இந்த படைப்பு மூன்றாவது கவுன்சிலின் நேரத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்க முடியாது, ஏனெனில் இது நீண்ட கால விரிவாக்கத்தின் விளைவாகும், மேலும் அசோக்காவின் காலத்திற்குப் பிறகு நீண்ட காலம் வரை வெளிவராத பள்ளிகளின் பல கருத்துக்களை விவாதிக்கிறது. இருப்பினும்ஃ உபகுப்தர் ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங்கின் கூற்றுப்படி, வடக்கு பாரம்பரியத்தில் உபகுப்தரைப் பற்றியும், தெற்கு பாரம்பரியத்தில் மொகலிபுத்ததிஸ்ஸாவைப் பற்றியும் கூறப்பட்ட கதைகளுக்கு இடையிலான பல ஒற்றுமைகள் எல். ஏ. வாடெல் மற்றும் அலெக்ஸ் வேமேன் போன்ற பல்வேறு அறிஞர்களை அவர்கள் ஒரே நபர் என்று முடிவு செய்ய வழிவகுத்தன. ரூபர்ட் கெத்தின் எழுதுகிறார்ஃ நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டபடி, மொகலிபுத்த திஸ்ஸா மற்றும் உபகுப்தாவின் கதைகளில் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் உள்ளன. இருவரும் அசோகருடன் அவரது தலைநகரில் முக்கியமான துறவிகளாக நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள், இருப்பினும் பாலி ஆதாரங்களுக்கு உபகுப்தர் பற்றி எதுவும் தெரியாது, வடக்கு ஆதாரங்களுக்கு மொகலிபுத்த திஸ்ஸாவைப் பற்றி தெரியாது. அத்தகைய முக்கியத்துவம் மற்றும் சிறப்புமிக்க இரண்டு துறவிகள் மற்ற பாரம்பரியத்தால் முற்றிலும் மறக்கப்பட வேண்டும் என்பது நம்பத்தகுந்ததா? நிச்சயமாக, ஒரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், மொகலிபுத்த திஸ்ஸாவும் உபகுப்தாவும் ஒன்றே. இருப்பினும் இது கதை வேறுபாடுகளைப் பற்றி சிறிதும் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. உபகுப்தர் மோக்லிபுத்த திஸ்ஸாவுடன் அசோகருடனான ஒரு கதைத் தொடர்பைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், அவர் மூன்றாவது சபைக்கு தலைமை தாங்கவில்லை, அவர் கதவத்தை ஓதவில்லை, அவர் சங்கத்திலிருந்து பௌத்தமல்லாத துறவிகளை வெளியேற்ற அசோக்கருக்கு உதவவில்லை. உபகுப்தரின் கதையை சமந்தபசாடிகாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விதத்தில் மொகலிபுத்த திஸ்ஸா அசோகருடன் தொடர்புடையவர் என்பதற்கு எப்படியோ உறுதிப்படுத்தக்கூடிய சான்றுகளாகப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, இந்த ஆசிரியர்களின் நற்பெயரையும் கவுரவத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு பொதுவான மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக மொகலிபுத்த திஸ்ஸா, உபகுப்தர் மற்றும் மகிந்தா போன்ற நபர்களை அசோகருடன் தொடர்புபடுத்தும் கதைகளின் விவரங்களைப் பார்ப்பது மிகவும் நியாயமானதாகத் தெரிகிறது. தேரவாத புத்த மதத்தின் செல்வாக்கில், மொகளிப்புத்தடிசா அசோக சகாப்தத்தின் ஒரு வீர நபராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் தெற்காசியா முழுவதும், மிக முக்கியமாக இலங்கை முழுவதும் புத்த மதம் பரவியபோது, பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்களின் சங்கத்தையும், சங்கத்தின் தலைவரையும் தூய்மைப்படுத்தினார். இலங்கை பெளத்த தத்துவஞானி டேவிட் காலுபஹானா, மொகளிப்பட்டடிசாவின் முக்கிய தத்துவ பங்களிப்பை அசல் பெளத்த தத்துவத்துடன் பொருந்தாத "முழுமையான மற்றும் அத்தியாவசிய அல்லது குறைப்புவாத கண்ணோட்டங்களை அகற்றுவது" என்று கருதினார். நாகார்ஜுனாவின் முன்னோடியாக மொகலிபுத்ததிஸ்ஸாவை அவர் பார்த்தார், இதில் இருவரும் நடுத்தர வழி அணுகுமுறையைப் பாதுகாப்பதில் வெற்றி பெற்றனர், இது நித்தியவாதம் மற்றும் நீலிசம் ஆகிய இரண்டையும் தவிர்க்கிறது, மேலும் இருவரும் தர்மங்களின் (தர்ம நைராத்ம்யா) ஆதாரமற்ற கோட்பாட்டைப் பாதுகாத்தனர். இலங்கை தேரவாத ஆதாரங்களின்படி, மொகளிப்புத்ததிஸ்ஸர் பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள பௌத்த சங்கத்தின் அர்ஹத் மற்றும் மரியாதைக்குரிய மூத்தவர் (தேரர்), அதே போல் மௌரிய பேரரசர் அசோகரின் ஆசிரியரும் ஆவார், மேலும் மூன்றாவது பௌத்த சபைக்கு தலைமை தாங்கினார் என்று கூறப்படுகிறது. அவரது கதை மகாவம்சா ("கிரேட் குரோனிக்கல்", சுருக்கமாக) போன்ற ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறது. எம்ஹெச்வி) மற்றும் வினயா வர்ணனை சமந்தபாஸாதிகா என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் பாடலிபுத்திராவின் மொகல்லியின் மகன், திஸ்ஸாவாக இருந்தார். மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் தேர்ச்சி பெற்ற திஸ்ஸாவை இளம் வயதிலேயே பௌத்த பிக்குகள் சிகவா மற்றும் கண்டவஜ்ஜி ஆகியோர் மதமாற்றத்திற்காக நாடினர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் அன்றாட பிச்சைக்காக சுற்றி வந்தனர். ஏழு வயதில், ஒரு பெளத்த துறவியான சிகாவா தனது வீட்டில் தனது இருக்கையை ஆக்கிரமித்து அவரை அவமதித்தபோது திஸ்ஸா கோபமடைந்தார். திஸ்ஸாவால் பதிலளிக்க முடியாத சிட்டயாமகத்தைப் பற்றி திஸ்ஸாவிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டதன் மூலம் சிகவா பதிலளித்தார், மேலும் அவர் தர்மத்தைக் கற்றுக்கொள்ள விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார், புத்த மதத்திற்கு மாறினார். தனது பெற்றோரின் ஒப்புதலைப் பெற்ற பிறகு, அவர் சங்கத்தில் சிகவாவின் சீடராக சேர்ந்தார், அவர் அவருக்கு வினயா மற்றும் கண்டவஜ்ஜி கற்பித்தார், அவர் அவருக்கு அபிதம்மாவை கற்பித்தார். பின்னர் அவர் அரஹந்த் பதவியை அடைந்து பாடலிபுத்திராவில் உள்ள துறவிகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவரானார் (Mhv.v.95ff, 131ff.). அசோகராமா என்று அழைக்கப்படும் மாபெரும் பாடலிபுத்திர மடாலயத்தின் அர்ப்பணிப்பு விழாவிலும், அசோகரால் கட்டப்பட்ட பிற விஹாரங்களிலும், ஒரு கேள்விக்கு பதிலளித்த மொகலிபுத்த-திஸ்ஸா, ஒருவரின் மகன் அல்லது மகளை சங்கத்திற்குள் நுழைய அனுமதிப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் புத்தரின் மதத்தின் உறவினராக மாறுகிறார் என்று அசோகரிடம் தெரிவித்தார். இந்த ஆலோசனையின் பேரில், அசோகர் தனது மகன் மகிந்தா மற்றும் மகள் சங்கமித்தா ஆகிய இருவரையும் (Mhv.v.191ff.) நியமித்தார். சமந்தபாசாடிகாவின் கூற்றுப்படி, அசோகரின் ஆதரவின் மூலம் சங்கத்திற்கு கிடைத்த பெரும் செல்வத்தின் காரணமாக, பல பௌத்தமல்லாத துறவிகள் (திதியாக்கள்) இந்த வரிசையில் சேர்ந்தனர் அல்லது பௌத்தர்களைப் போல ஆடை அணிந்து செயல்படத் தொடங்கினர். இதன் காரணமாக, சங்கத்தின் (சங்ககம்மா) முறையான செயல்கள் சமரசம் செய்யப்பட்டன, மேலும் அசோகராமாவில் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு இடைநிறுத்தப்பட்ட உபோசதா விழாவை அவர்களால் செய்ய முடிந்தது என்று துறவிகள் உணரவில்லை. இதனால் மகிந்தாவின் தலைமையின் கீழ் பாடலிபுத்திர துறவிகளை விட்டு வெளியேறிய மொகலிபுத்ததிஸ்ஸா, அஹோகங்கா பப்தா மலையில் சுயமாக திணிக்கப்பட்ட தனிமையான பின்வாங்கலில் வாழ்ந்தார். ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சில துறவிகள் அரச அதிகாரிகளால் கொல்லப்பட்டு, உபோசத்தை நடத்தும்படி கட்டாயப்படுத்த முயன்றதை அடுத்து அசோகர் அவரை பாடலிபுத்திரத்திற்கு திரும்ப அழைத்தார். மோக்ளிபுத்ததிஸ்ஸர் அசோகருக்கு புத்த தர்மத்தில் ஏழு நாட்கள் கற்பித்ததாகவும், அதன் பிறகு அசோகர் அனைத்து துறவிகளையும் அசோகராமரிடம் வரவழைத்து பௌத்த கோட்பாடு குறித்து கேள்வி எழுப்பியதாகவும் சமந்தபாசதிகா கூறுகிறது. அசோகரால் பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களை அடையாளம் காண முடிந்தது, அவர்கள் அனைவரையும் (60,000 துறவிகள்) வெளியேற்றினார். சங்கத்தின் இந்த சுத்திகரிப்புக்குப் பிறகு, உபோசதா விழா நடைபெற்றது மற்றும் மூன்றாவது பெளத்த கவுன்சில் அசோகராமாவில் கூட்டப்பட்டது, இதற்கு மொகலிபுத்ததிஸ்ஸா தலைமை தாங்கினார். வெளியேற்றப்பட்ட துறவிகள் முன்வைத்த பல்வேறு தவறான கருத்துக்களை மறுத்து, மோக்கலிப்பட்டதிஸ்ஸா கதாவதத்தை தொகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இந்த சபையில்தான் இந்த உரை அங்கீகரிக்கப்பட்டு அபிதம்மாவுடன் சேர்க்கப்பட்டது. சமந்தபாசதிகாவின் பின்னணிக் கதையின் இறுதிப் பகுதி, மோக்கலிப்புத்ததிஸ்ஸன் பின்வரும் "எல்லைப் பகுதிகளுக்கு" சசானாவை (புத்தரின் விநியோகம்) பரப்ப ஒன்பது வெவ்வேறு பயணங்களை எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்தார் என்ற கதையைச் சொல்கிறது, அங்கு அது "உறுதியாக நிறுவப்படும்": காஸ்மிரா மற்றும் காந்தாரா, மஹிம்சா வனவாசி (ஒருவேளை கனரா), அபராந்தகா, மஹரத்தா, யோனகலோக (அதாவது. "கிரேக்கர்களின் சாம்ராஜ்யம்", அநேகமாக பாக்ட்ரியா), ஹிமவந்தா (நேபாளம்), சுவணபூமி (அநேகமாக மியான்மர்), தம்பாபாணிநிடிபா (இலங்கை) மொகலிபுத்ததிஸ்ஸா ஆகியோர் அசோகரின் ஆட்சியின் இருபத்தி ஆறாவது ஆண்டில் தனது எண்பது வயதில் இறந்தனர், மேலும் அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் சாஞ்சியில் உள்ள ஒரு ஸ்தூபியில் ஒன்பது அரஹந்துகளுடன் பொறிக்கப்பட்டன. ..