Mauryan art
மௌரியக் கலை என்பது கிமு 322 முதல் 185 வரை இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த முதல் சாம்ராஜ்யமான மௌரியப் பேரரசின் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கலை ஆகும். இது இந்திய கலையில் மரத்தின் பயன்பாட்டிலிருந்து கல்லுக்கு ஒரு முக்கியமான மாற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இது மௌரிய மன்னர்களால் குறிப்பாக அசோகரால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு அரச கலையாகும். தூண்கள், ஸ்தூபிகள், குகைகள் ஆகியவை மிக முக்கியமான உயிர்வாழ்வுகளாகும். நினைவுச்சின்னமான மௌரிய கலையின் மிக முக்கியமான எச்சங்களில் அரச அரண்மனை மற்றும் பாடலிபுத்ரா நகரத்தின் எச்சங்கள், சாரநாத்தில் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால ரயில், போதிமண்டலா அல்லது போதகாயாவில் நான்கு தூண்களில் ஓய்வெடுக்கும் பலிபீடம், காயாவுக்கு அருகிலுள்ள பாராபர் குகைகளில் பாறையில் வெட்டப்பட்ட சைத்திய-அரங்குகள், அசோகரின் 12 வது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டைக் கொண்ட சுதாமா குகை உட்பட, கல்வெட்டு தாங்காத மற்றும் கல்வெட்டு தாங்கும் தூண்கள், தூண்களுக்கு முடிசூட்டப்பட்ட விலங்கு சிற்பங்கள் மற்றும் தாவர சிற்பங்கள் ஆகியவை அடங்கும். 1923இல் எழுதிய ஆனந்த குமாரசாமி, மௌரியக் கலைக்கு மூன்று முக்கிய கட்டங்கள் உள்ளன என்று வாதிட்டார். முதல் கட்டம் வேத தெய்வங்களின் பிரதிநிதித்துவத்தின் சில நிகழ்வுகளில் காணப்படுகிறது (மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகள் பாஜா குகைகளில் சூர்யா மற்றும் இந்திரனின் சிற்பங்கள்). இருப்பினும் பாஜா குகைகளின் கலை இப்போது பொதுவாக மௌரிய காலத்தின் பிற்பகுதியில், கிமு 2-1 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை உள்ளது. இரண்டாவது கட்டம் அசோகரின் அரசவைக் கலையாகும், இது பொதுவாக அவரது கல்வெட்டுகள் பொறிக்கப்பட்ட ஒற்றைக் கற்கால நெடுவரிசைகளில் காணப்படுகிறது, மூன்றாவது கட்டம் செங்கல் மற்றும் கல் கட்டிடக்கலையின் தொடக்கமாகும், சாஞ்சியில் உள்ள அசல் ஸ்தூபியைப் போலவே, சாஞ்சியில் உள்ள சிறிய ஒற்றைக் கற்கால ரயில் மற்றும் பாராபர் குகைகளில் உள்ள லோமாஸ் ரிஷி குகை, அதன் அலங்கார முகப்புடன், மர கட்டமைப்பின் வடிவங்களை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. மௌரிய கலை கிரேக்க மற்றும் பாரசீக கலைகளால், குறிப்பாக ஏகாதிபத்திய சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலையால் பாதிக்கப்பட்டது என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கிரேக்க மற்றும் பாரசீக கலாச்சாரங்களுக்கும் இந்தியாவிற்கும் இடையிலான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகள் தீவிரமானவை மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு நீடித்தன, இது சிற்பத் துறையில் அவர்களின் முன்னேற்றங்களைப் பரப்புவதை ஊக்குவித்தது. சிற்பம் இந்தக் காலம் இந்திய கல் சிற்பத்தில் ஒரு கற்பனையான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய படியைக் குறித்தது; முந்தைய சிற்பம் அநேகமாக மரத்தில் இருந்திருக்கலாம், அது உயிர் பிழைக்கவில்லை. அசோகரின் சில தூண்களில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் விரிவான செதுக்கப்பட்ட விலங்கு தலைநகரங்கள் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாரநாத்திலிருந்து அசோகரின் சிங்கம் தலைநகரம் இப்போது இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக உள்ளது. மௌரிய காலத்தில் அரசவைக் கலைக்கும் மிகவும் பிரபலமான கலைக்கும் இடையேயான வேறுபாட்டை குமாரசாமி குறிப்பிடுகிறார். அரசவைக் கலை தூண்கள் மற்றும் அவற்றின் தலைநகரங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் பிரபலமான கலையை சில கல் துண்டுகள் மற்றும் டெர்ராகோட்டாவில் உள்ள பல சிறிய படைப்புகள் மூலம் தக்கவைத்துக்கொள்கிறது. அரசவை சிற்பத்தின் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு பெரும்பாலும் மௌரிய மெருகூட்டல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு மௌரிய தேதிக்கான நோயறிதல் கருவியாக முற்றிலும் நம்பகமானதாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் கணிசமாக பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த சில படைப்புகளும் இதைக் கொண்டுள்ளன. இப்போது பெரும்பாலும் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக கருதப்படும் தீதர்கஞ்ச் யக்ஷி ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தூண்கள் மற்றும் அவற்றின் தலைநகரங்கள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பாடலிபுத்திர தலைநகரம், மௌரிய நகரமான பாடலிபுத்திராவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது. இது பெர்சோ-அயோனிக் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் வலுவான கிரேக்க பாணியிலான செல்வாக்கு உள்ளது, இதில் வால்ட், பீட் மற்றும் ரீல், மீண்டர் அல்லது ஹனிசக்கிள் வடிவமைப்புகள் அடங்கும். இந்த நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை ஆரம்பத்திலிருந்தே மௌரிய அரசவையில் அகேமெனிட் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கலை செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. பேரரசர் அசோகர் இந்தியா முழுவதும் மதத் தூண்களை அமைத்தார். இந்த தூண்கள் இரண்டு வகையான கற்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. சில மதுரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை மணற்கற்களால் ஆனவை, மற்றவை வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சுனாரில் குவாரி செய்யப்பட்ட சிறிய கருப்பு புள்ளிகளுடன் பஃப் நிற மெல்லிய தானியங்கள் கொண்ட கடினமான மணற்கற்களால் ஆனவை. தூண் தலைநகரங்களில் உள்ள பாணியின் சீரான தன்மை, அவை அனைத்தும் ஒரே பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களால் செதுக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, மதுரா மற்றும் சுனாரில் இருந்து தூண்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல்வேறு இடங்களுக்கு கல் கொண்டு செல்லப்பட்டதாகவும், இங்கு கல் வெட்டப்பட்டு கைவினைஞர்களால் செதுக்கப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. இந்த தூண்கள் முக்கியமாக கங்கை சமவெளியில் அமைக்கப்பட்டன. அவை தர்மம் அல்லது நீதி குறித்த அசோகரின் கல்வெட்டுகளுடன் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன. நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட உயிர் போன்ற பிரதிநிதித்துவமாக விலங்குகளின் தலைநகரம் குறிப்பிடத்தக்கவை சாரநாத்தின் சிங்க தலைநகரம், ராம்புவாவின் காளை தலைநகரம் மற்றும் லௌரியா நந்தன்கரின் சிங்க தலைநகரம் ஆகும். இந்த தலைநகரங்களுக்கும் அகேமெனிட் படைப்புகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை குறித்து நிறைய ஊகங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. "பிரபலமான" சிற்பம் உள்ளூர் சிற்பிகளின் படைப்புகள் மௌரிய காலத்தின் பிரபலமான கலையை விளக்குகின்றன. இது அநேகமாக பேரரசரால் கட்டளையிடப்படாத சிற்பங்களைக் கொண்டிருந்தது. பிரபலமான கலையின் புரவலர்கள் உள்ளூர் ஆளுநர்களாகவும், மிகவும் திறமையான பாடங்களாகவும் இருந்தனர். இது பெஸ்நகரின் பெண் உருவம், பார்கமின் ஆண் உருவம் மற்றும் தீதர்கஞ்சைச் சேர்ந்த மீசை தாங்குபவர் (அதன் வயது விவாதிக்கப்பட்டாலும்) போன்ற உருவங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. தொழில்நுட்ப ரீதியாக அவை தூண் மூலதனங்களை விட குறைவான திறமையுடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை கணிசமான மண் மற்றும் உடல் உயிர்ச்சக்தியை வெளிப்படுத்துகின்றன. தவுலியில் உள்ள கல் யானையும் உள்ளூர் கைவினைஞர்களால் செதுக்கப்பட்டிருக்கலாம், விலங்கு தலைநகரங்களுக்கு பொறுப்பான அரசவையை தளமாகக் கொண்ட கலைஞர்களால் அல்ல. பாறையிலிருந்து வெளிவரும் யானையின் உருவம் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய ஒன்றாகும், மேலும் அதன் நோக்கம் அருகிலுள்ள கல்வெட்டுக்கு கவனத்தை ஈர்ப்பதாக இருக்கலாம். டெர்ராகோட்டாக்கள் பல்வேறு அளவிலான பிரபலமான டெர்ராகோட்டா பொருட்கள் மௌரிய தளங்களிலும் பிற இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் இவை அநேகமாக மிக அதிகமான மௌரிய கலைப் படைப்புகளாகும். நிபுணர்களாக இல்லாத உள்ளூர் மக்களால் தயாரிக்கப்பட்டவை, ஆனால் எடுத்துக்காட்டாக ஒரு பக்கவாட்டு மண்பாண்டக் கலைஞர்கள், அவை அடையாளம் காணக்கூடிய தொல்பொருள் சூழலில் இருந்து வந்ததாக பதிவு செய்யப்படாவிட்டால் இன்றுவரை மிகவும் கடினமாக உள்ளன. பலர் மௌரியர்களுக்கு முந்தையவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த களிமண்ணில் அன்னை-தெய்வங்களை உருவாக்கும் பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியானது அஹிச்சத்ராவில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மௌரிய மட்டங்களில் இந்த பொருட்களைக் கண்டுபிடித்ததன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இவை பொதுவாக பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து தக்ஷஷிலா வரை காணப்படுகின்றன. பல பாணியிலான வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக அவை மிகவும் திறமையானவை, அதில் அவை நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட வடிவத்தையும் தெளிவான அலங்காரத்தையும் கொண்டுள்ளன. சில அச்சுகளிலிருந்து செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் சிறிய நகல் உள்ளது. தட்சசிலாவிலிருந்து வரும் டெர்ராகோட்டாக்கள் தெய்வ உருவங்கள், தெய்வங்கள், பொம்மைகள், பகடை, ஆபரணங்கள் மற்றும் மணிகளுடன் கூடிய வழிபாட்டு சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆபரணங்களில் ரோமானிய சிறுவர்கள் அணிந்திருந்த புல்லாவைப் போலவே வட்டமான பதக்கங்களும் இருந்தன. நாட்டுப்புற தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் டெர்ராகோட்டா உருவங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு மண் அழகைக் கொண்டுள்ளன (அவற்றில் சில பொம்மைகள்). பல விலங்கு உருவங்கள் குழந்தைகளுக்கான பொம்மைகளாக இருக்கலாம். வளையக் கற்கள் வளையக் கல் என்பது மௌரியப் பேரரசு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த சுங்கப் பேரரசின் (கிமு 1) தோராயமான காலத்தில் இந்தியாவில் செய்யப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான கலைப்பொருட்கள் மற்றும் மினியேச்சர் சிற்பமாகும். அவை பொதுவாக கிமு 3 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அவை ஒரு டோனட் போன்ற வடிவத்தில் உள்ளன, ஆனால் நேராக பக்கங்கள் மற்றும் கீழே தட்டையான மற்றும் வெற்று. அவை கல்லில் உள்ளன, மேற்பகுதி மிகவும் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது, மையத்தில் உள்ள துளையைச் சுற்றி பல வட்டமான அலங்கார மண்டலங்கள் உள்ளன. முடிந்ததும், அவை சுமார் 2.5 முதல் 4 அங்குலம் வரை அகலமாக இருக்கும். வடிவமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளும் அவற்றின் சிறிய அளவு இருந்தபோதிலும் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பல கூறுகள் பல்வேறு மாறுபாடுகளில் தோன்றுகின்றன. பொதுவாக துளையின் சரிவான பக்கங்களில் கீழே ஓடும் உட்புற மண்டலத்தில், பெரும்பாலும் நிர்வாணமாக அல்லது கிட்டத்தட்ட பெண் உருவங்கள் உள்ளன, ஆனால் நகைகள் மற்றும் விரிவான சிகை அலங்காரங்களுடன், அவற்றுக்கிடையே மரங்கள் உள்ளன. இவை "தெய்வங்கள்" அல்லது "அன்னை தெய்வங்கள்" என்றும், மரங்கள், வெளிப்படையாக பல்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்தவை, வாழ்க்கை மரங்கள் என்றும் அழைக்கப்படலாம், ஆனால் இந்த விளக்கங்கள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அவற்றின் நோக்கமும் எந்தவொரு நடைமுறை செயல்பாடும் தெளிவற்றதாகவும் "புதிராகவும்" உள்ளது. அவை ஒரு குறிப்பிட்ட மத நோக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், அல்லது கருவுறுதலை ஊக்குவிக்கும் ஒரு பொதுவான நோக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், அல்லது வடிவமைப்புகளின் மீது உலோகப் படலத்தைத் துடைப்பதன் மூலம் நகைகளை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம். சுமார் 70 கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல துண்டுகளாக மட்டுமே உள்ளன, 2014 ஆம் ஆண்டு தாய்லாந்தில் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு வெளியே இருந்து முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது; இது இந்தியாவில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. ஓவியம் மௌரியர்கள் சில தரமான ஓவியங்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது மெகஸ்தனீஸிலிருந்து தெளிவாகிறது, ஆனால் எடுத்துக்காட்டுகள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்திய ஓவியத்தின் மிகப் பழமையான குறிப்பிடத்தக்க அமைப்பான அஜந்தா குகைகளின் ஓவியங்கள், நன்கு வளர்ந்த பாரம்பரியம் இருந்ததைக் காட்டுகின்றன, இது மௌரிய காலத்திற்கு நீண்டிருக்கலாம். கட்டிடக்கலை இந்தக் காலகட்டமானது செங்கல் மற்றும் கல் பயன்பாட்டிற்கான இரண்டாவது மாற்றத்தைக் குறித்தாலும், மரம் இன்னும் விருப்பமான பொருளாக இருந்தது. கௌடில்யர் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் செங்கல் மற்றும் கல்லை அவற்றின் ஆயுளுக்கு பயன்படுத்த அறிவுறுத்துகிறார். ஆயினும்கூட, மரக் கட்டிடங்களில் ஏற்பட்ட மோதல்களுக்கு எதிராக எடுக்கப்பட வேண்டிய பாதுகாப்புகளுக்கு அவர் ஒரு பெரிய பகுதியை அர்ப்பணிக்கிறார், அவை அவற்றின் பிரபலத்தைக் குறிக்கின்றன. கிரேக்க தூதர் மெகஸ்தனிஸ், தலைநகரான பாடலிபுத்ரா ஒரு பெரிய மரக் குழியால் சூழப்பட்டதாகவும், துளைகள் அல்லது பிளவுகளால் துளையிடப்பட்டதாகவும், அதன் வழியாக வில்வீரர்கள் சுட முடியும் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். இது அறுபத்து நான்கு வாயில்களையும் 570 கோபுரங்களையும் கொண்டிருந்தது. ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, அரண்மனையின் பளபளப்பான தூண்கள் தங்க கொடிகள் மற்றும் வெள்ளி பறவைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இந்த அரண்மனை மீன் குளங்கள் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு விரிவான பூங்காவில் இருந்தது. இது பல்வேறு வகையான அலங்கார மரங்கள் மற்றும் புதர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. ஸ்பூனர் மற்றும் வாடெல் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் பாடலிபுத்திராவில் உள்ள புலண்டி பாக் பகுதியில் பெரிய மர அரண்களின் எச்சங்களை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்துள்ளன. கட்டிடங்களில் ஒன்றின் எச்சங்கள், கும்ரஹாரில் உள்ள 80 தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஒரு காலத்தில் ஒரு மர மேடையில் நின்று ஒரு மர கூரையை ஆதரிக்கும் 80 கல் நெடுவரிசைகளில், ஸ்பூனரால் குறைந்தபட்சம் ஒன்றின் கீழ் பகுதி முழுவதையும் கிட்டத்தட்ட சரியான நிலையில் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. இது ஏறத்தாழ அசோக தூணைப் போன்றது, மென்மையானது, பளபளப்பானது மற்றும் சாம்பல் சுனார் மணற்கற்களால் ஆனது. சாஞ்சி, சாரநாத் மற்றும் அமராவதி ஸ்தூபி போன்ற பல ஸ்தூபிகள் அசோகரின் ஆட்சியின் போது செங்கல் மற்றும் கொத்து மேடுகளாக கட்டப்பட்டன. பெரும்பாலானவை பல முறை புதுப்பிக்கப்பட்டன, இது அசல் கட்டமைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு துப்பும் நம்மிடம் இல்லை. மண்பாண்ட சக்கரத்தின் மண்பாண்ட பயன்பாடு உலகளாவியதாக மாறியது. மௌரிய காலத்துடன் தொடர்புடைய மட்பாண்டங்கள் பல வகையான பொருட்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் மிகவும் வளர்ந்த நுட்பம் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் (என். பி. பி) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை மட்பாண்டங்களில் காணப்படுகிறது, இது முந்தைய மற்றும் ஆரம்பகால மௌரிய காலங்களின் அடையாளமாக இருந்தது. என். பி. பி. பொருட்கள் நன்றாக மிதக்கும் வண்டல் களிமண்ணால் செய்யப்படுகின்றன, அவை பொதுவாக சாம்பல் நிறத்திலும் சில நேரங்களில் சிவப்பு நிறத்திலும் இருக்கும். இது ஜெட் பிளாக் முதல் ஆழமான சாம்பல் அல்லது உலோக எஃகு நீலம் வரை ஒரு மெருகூட்டல் தரத்தின் பிரகாசமான எரியும் ஆடைகளைக் கொண்டுள்ளது. எப்போதாவது சிறிய சிவப்பு-பழுப்பு நிற திட்டுகள் மேற்பரப்பில் வெளிப்படையாகத் தெரியும். இது மற்ற மெருகூட்டப்பட்ட அல்லது கிராஃபைட் பூசப்பட்ட சிவப்பு பொருட்களிலிருந்து அதன் தனித்துவமான பளபளப்பு மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தால் வேறுபடுத்தப்படலாம். இந்த பொருட்கள் பெரும்பாலும் உணவுகள் மற்றும் சிறிய கிண்ணங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. இது கங்கை பள்ளத்தாக்கில் ஏராளமாகக் காணப்படுகிறது. என். பி. பி மிகவும் அரிதானது அல்ல என்றாலும், மற்ற வகைகளை விட இது மிகவும் விலையுயர்ந்த சரக்காக இருந்தது, ஏனெனில் என். பி. பி. யின் மட்பாண்டங்கள் எப்போதாவது செம்பு ஊசிகளால் வெட்டப்பட்டிருப்பதைக் கண்டறிந்ததால், என். பி. பி. பொருட்களில் ஒரு விரிசல் பானை கூட அதன் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. நாணயங்கள் மௌரியர்களால் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளி மற்றும் பல்வேறு வடிவங்கள், அளவுகள் மற்றும் எடைகளில் ஒரு சில செம்பு உலோகத் துண்டுகள் மற்றும் அவற்றில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சின்னங்கள் குத்தப்படுகின்றன. மிகவும் பொதுவான சின்னங்கள் யானை, கயிறு சின்னத்தில் உள்ள மரம் மற்றும் மலை ஆகும். அத்தகைய நாணயங்களை தயாரிக்கும் நுட்பம் பொதுவாக உலோகம் முதலில் வெட்டப்பட்டு பின்னர் சாதனம் குத்தப்பட்டது. இந்த சின்னங்கள் அரச சின்னத்தை அல்லது நாணயத்தைத் தாக்கிய உள்ளூர் சங்கத்தின் சின்னத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. சில நாணயங்களில் ஷிராஃப் (பணம் மாற்றுபவர்) அடையாளங்கள் இருந்தன, அவை பழைய நாணயங்கள் பெரும்பாலும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கின்றன. அலாய் உள்ளடக்கம் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டதை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது. சில மௌரிய ஆட்சியாளர்களுடன் பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட நாணயங்களில் உள்ள சின்னங்களை அவர் அடையாளம் கண்டதன் அடிப்படையில், சந்திரகுப்தருக்குப் பிறகு மௌரிய பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட கர்ஷபனா அதன் முன்னோடியின் அதே எடையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதிக செம்பு, நொறுக்கப்பட்ட துணி மற்றும் எடையில் இவ்வளவு பெரிய மாறுபாடு இருப்பதால் உற்பத்தி அவசரமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று கோசாம்பி வாதிட்டார். மன அழுத்தம் மற்றும் திருப்தியற்ற நாணயத் தேவையின் இந்த சான்றுடன் பணவீக்கம் (பணவீக்கம்) மற்றும் பண்டைய வர்த்தக சங்கங்களைக் குறிக்கும் தலைகீழ் குறியீடுகள் மறைந்துவிட்டன. இது அவரது கருத்துப்படி, பிற்கால மௌரிய காலத்தில் நிதி நெருக்கடி இருந்ததை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இருப்பினும் அவரது பகுப்பாய்வு முறை மற்றும் காலவரிசை அடையாளம் ஆகியவை கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளன. கேலரி