Domenico Losurdo
டொமினிகோ லோசர்டோ (14 நவம்பர் 1941-28 ஜூன் 2018) ஒரு இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர், கட்டுரையாளர், மார்க்சிய தத்துவஞானி மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசியல்வாதி ஆவார். சன்னிகாண்ட்ரோ டி பாரியில் பிறந்த லோசர்டோ, 1963 ஆம் ஆண்டில் அர்பினோ பல்கலைக்கழகத்தில் பாஸ்கேல் சால்வுச்சியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஜோஹன் கார்ல் ரோட்பெர்டஸ் பற்றிய ஆய்வறிக்கையுடன் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அறுபதுகளின் போது, அவர் தீவிரமயமாக்கப்பட்டார் மற்றும் சீன-சோவியத் பிளவுகளில் சீன மக்கள் குடியரசுடன் பக்கபலமாக இருந்த இத்தாலிய கம்யூனிஸ்டுகளின் ஒரு சிறிய குழுவைச் சேர்ந்தவர். லோசர்டோ அர்பினோ பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் அறிவியல் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக இருந்தார், அங்கு அவர் கல்வி அறிவியல் பீடத்தில் டீனாக தத்துவத்தின் வரலாற்றை கற்பித்தார். 1988 முதல், லோசர்டோ ஹெகலியன் இன்டர்நேஷனல் அசோசியேஷன் ஹெகல்-மார்க்ஸ் ஃபார் டயலெக்டிகல் தாட்டின் தலைவராக இருந்தார். லோசர்டோ பெர்லினில் உள்ள லீப்னிஸ் அறிவியல் சங்கத்தின் உறுப்பினராகவும் (கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸின் பிரஷ்யன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸின் பாரம்பரியத்தில் ஒரு சங்கம்) அதே போல் மார்க்ஸ் XXI அரசியல்-கலாச்சார சங்கத்தின் இயக்குநராகவும் இருந்தார். மூளை புற்றுநோயால் லோசர்டோ 28 ஜூன் 2018 அன்று தனது 76 வயதில் இறந்தார். கம்யூனிச போர்க்குணம், அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தின் கண்டனம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க கேள்வியைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து, லோசர்டோ தேசிய மற்றும் சர்வதேச அரசியலிலும் பங்கேற்றார். வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் ப்ரோடர் லோசர்டோவை "ஏற்கனவே சர்வதேச அளவில் மிகவும் புகழ்பெற்ற இத்தாலிய மார்க்சிசவாதிகளில் ஒருவராகவும், தத்துவத்தின் வளமான பக்கச்சார்பான வரலாற்றாசிரியராகவும் விவரித்தார். "என்று பதிவிட்டுள்ளார். தத்துவஞானி டேனியல் டட் லோசர்டோவை "புகழ்பெற்ற மார்க்சிச வரலாற்றாசிரியரும் தத்துவஞானியும்" என்று விவரித்தார், அவர் "வரலாற்றுப் பதிவு மற்றும் அறிவுசார் வரலாற்றின் தனித்துவமான முறையை முன்னெடுத்தார்". டட் எழுதினார், "லோசர்டோ தத்துவப் படைப்புகளிலும், ஜான் லாக் மற்றும் ஹன்னா அரேண்ட் ஆகியோரிடமிருந்து முக்கியமான சிந்தனையாளர்களின் வரலாற்று ஆய்வுகள் முதல் ஜோசப் ஸ்ராலினின் வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகள் வரை தனது அறிவார்ந்த அடையாளத்தை உருவாக்கினார். ஹெகல் மற்றும் நவீனத்துவம் குறித்த அவரது அறிவாற்றல் ஹெகல் அறிவாற்றலுக்கு ஒரு முன்மாதிரியான பங்களிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அவர் வரலாறு முழுவதும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் நவீன அரசியல் வாழ்க்கையில் அகிம்சை பரிணாமம் போன்ற தலைப்புகளில் பரவலாக வெளியிட்டுள்ளார் ". ஒரு ஹெகலியன் மற்றும் மார்க்சிஸ்ட் தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், லோசர்டோ ஒரு இணக்கமற்றவர், ஒரு முரண்பாடான மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் போராளி என்று விவரிக்கப்பட்டார். கான்டியன் தத்துவம் (இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் அவரது அரசியல் நிகோடெமிசம் என்று அழைக்கப்படுபவர்) மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் மறுமதிப்பீடு, குறிப்பாக ஜி. டபிள்யூ. எஃப். ஹெகல், குறிப்பாக கியோர்கி லுகாக்ஸை அடுத்து பாரம்பரியத்தை மறுபரிசீலனை செய்யும் முயற்சியில், அதே போல் ஜெர்மன் மற்றும் ஜெர்மன் அல்லாத மார்க்சிசத்தின் (அன்டோனியோ கிராம்ஸி மற்றும் சகோதரர்கள் பெர்ட்ராண்டோ மற்றும் சில்வியோ ஸ்பாவெண்டா) விளக்கத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது, நீட்சியன் சிந்தனை (ஒரு தீவிர பிரபுத்துவ பிரெட்ரிக் நீட்சேவின் வாசிப்பு) மற்றும் ஹைடெக்கரியன் சிந்தனை ஆகியவற்றின் களத்திற்குள் ஊடுருவல்களுடன் அவரது படைப்புகள் இருந்தன. லோசர்டோவின் தத்துவ-அரசியல் பிரதிபலிப்பு, அவரது சொந்த வரலாற்று காலத்தில் தத்துவ சிந்தனையின் சூழல்மயமாக்கலுக்கு கவனம் செலுத்தியது, குறிப்பாக தாராளவாதம், முதலாளித்துவம் மற்றும் காலனித்துவம் பற்றிய தீவிர விமர்சனம் மற்றும் மார்க்சிச இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை பாதுகாக்கும் கண்ணோட்டத்தில் சர்வாதிகாரத்தின் பாரம்பரிய கருத்துருவின் கருப்பொருள்களிலிருந்து நகர்ந்தது, மார்க்சிய-லெனினிய கோளத்தில் திருத்தத்திற்கு எதிரான ஆய்வுக்கு தன்னை அர்ப்பணித்தது. லோசர்டோ கருத்துக்களின் வரலாற்றில் தனது படைப்புகளைச் சேர்த்தார், மேலும் சமகால வரலாறு மற்றும் அரசியல் பற்றிய கேள்விகளை ஆராய்வதில் அக்கறை கொண்டிருந்தார், வரலாற்று திருத்தவாதம் மற்றும் ஹன்னா அரேண்ட், பிரான்சுவா ஃபுரெட், கார்ல் பாப்பர் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் நோல்டே ஆகியோரின் விளக்கங்களுக்கு எதிரான சர்ச்சைகள் குறித்து தொடர்ந்து விமர்சனக் கவனம் செலுத்தினார். குறிப்பாக, லோசர்டோ சமகால திருத்தல்வாத வரலாற்றாசிரியர்களான நோல்டே (ரஷ்யப் புரட்சியின் மிகைப்படுத்தல்களுக்கு ஹோலோகாஸ்டின் பின்னணியில் உள்ள உத்வேகத்தைக் கண்டறிந்தவர்) மற்றும் ஃபுரெட் (ஸ்ராலினிச துப்புரவுகளை பிரெஞ்சு புரட்சியில் இருந்து தோன்றிய ஒரு "நோயுடன்" இணைத்தவர்) போன்றவர்களிடையே ஒரு பிற்போக்குத்தனமான போக்கை விமர்சித்துள்ளார். லோசர்டோவின் கூற்றுப்படி, இந்த திருத்தல்வாதிகளின் நோக்கம் புரட்சிகர பாரம்பரியத்தை ஒழிப்பதாகும், ஏனெனில் அவர்களின் உண்மையான உந்துதல்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அதிக புரிதலுக்கான தேடலுடன் சிறிதும் தொடர்பில்லை, மாறாக அது அரசியல் வர்க்கங்களின் காலநிலை மற்றும் கருத்தியல் தேவைகள் இரண்டிலும் உள்ளது, மேலும் நியால் பெர்குசன் மற்றும் பால் ஜான்சன் போன்ற ஆங்கிலம் பேசும் ஏகாதிபத்திய மறுமலர்ச்சியாளர்களின் பணிகளில் இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. வெர்சோ புக்ஸ் வெளியிட்ட அவரது 2015 புத்தகமான வார் அண்ட் ரெவல்யூஷன், ஆங்கிலம், அமெரிக்க, பிரெஞ்சு, ரஷ்ய மற்றும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு புரட்சிகள் குறித்து ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தை வழங்கியது. கான்ட் முதல் கார்ல் மார்க்ஸ் வரையிலான நவீன ஜெர்மன் தத்துவத்தின் அரசியல் வரலாறு மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஜெர்மனியில் வளர்ந்த விவாதம் மற்றும் தாராளவாதத்தின் பாரம்பரியத்தின் மறுபரிசீலனை, குறிப்பாக அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஜான் லாக் தனது நிதி பங்கேற்புக்காக உரையாற்றிய பாசாங்குத்தனத்தின் விமர்சனம் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து தொடங்கி லோசர்டோ தனது கவனத்தைத் திருப்பினார். ஆரெண்ட் தனது 1951 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் டோட்டலிட்டேரியநிசம் என்ற புத்தகத்தில் கூறியதை எடுத்துக் கொண்ட லோசர்டோ, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மையான அசல் பாவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் காலனித்துவ பேரரசின் வடிவத்தில் புதிய ஏகாதிபத்தியம் என்று வாதிட்டார், அங்கு சர்வாதிகாரம் மற்றும் தடுப்பு முதல் முறையாக வெளிப்பட்டது. சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்ட பிறகு, லோசர்டோ "நான்கு ஆராய்ச்சித் துறைகளில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார்ஃ 1) தாராளவாதத்தை விமர்சித்தல் மற்றும் தாராளவாதிகள் ஜனநாயகப் போராட்டங்களில் முன்னணியில் உள்ளனர் என்ற நம்பிக்கைக்கு எதிரான போராட்டம்; 2) சோசலிச அனுபவங்களின் சமநிலை (யு. எஸ். எஸ். ஆர், சீனா); 3) காலனித்துவம், ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் 'வாஷிங்டன் மற்றும் அதன் நட்பு நாடுகளுக்கு மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கான பல்வேறு வடிவங்கள்' பற்றிய விமர்சனம்; 4) சமகால இடதுசாரி விமர்சனம், குறிப்பாக 'மேற்கத்திய மார்க்சிசம்' பற்றிய விமர்சனம், இது 'அதன் காலத்தின் பெரிய பிரச்சினைகளை புறக்கணித்திருக்கும்', 'வர்க்கப் போராட்டத்தையும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தையும்' கைவிட்டு, 'உலகமயமாக்கலின் கதைகளை' ஏற்றுக்கொண்டது. 2018 ஆம் ஆண்டில் லோசர்டோ இறந்த பிறகு, கியானி ஃப்ரெசு எழுதினார், "தத்துவத்தின் கிளாசிக் முதல் ஸ்ராலினின் உருவத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதம் வரை; சீனாவின் பங்கு பற்றிய பகுப்பாய்வு முதல் வரலாற்று திருத்தவாதம் வரை; தாராளவாத சிந்தனையிலிருந்து போனபார்டிசம் மற்றும் நவீன ஜனநாயகம் பற்றிய பிரச்சினைகள் வரை; மேற்கத்திய சிந்தனையின் வரலாற்றிலிருந்து காலனித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் பிரச்சினைகள் வரை. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் பற்றிய லோசர்டோவின் ஆய்வுகள், அதே போல் கான்ட், ஹெகல், ஹைடெக்கர் மற்றும் நீட்சே ஆகியோரின் ஆய்வுகள், மனித சமூகங்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வரலாற்றில் ஒரு அடிப்படை மைல்கல்லாகும், இது அவர்களின் அறிவியல் தீவிரம் மற்றும் அறிவுசார் சுயாட்சி, அவர்களின் சிக்கலான செழுமை மற்றும் விளக்க சிக்கலானது". யோசனைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி லோசர்டோவின் கூற்றுப்படி, விவரக்குறிப்பு என்பது ஒரு தனிநபரையோ அல்லது குழுவையோ பொதுமக்கள் சமூகத்திலிருந்து விலக்குவது ஆகும். இரண்டு வகையான விவரக்குறிப்புகள் உள்ளனஃ அரசியல் மற்றும் தார்மீக விவரக்குறிப்பு இதில் விலக்கு அரசியல் அல்லது தார்மீக காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. இயற்கையான விவரக்குறிப்பு இதில் விலக்கு உயிரியல் காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. லோசர்டோவைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையான விவரக்குறிப்பு அரசியல்-ஒழுக்கத்தை விட தர ரீதியாக மோசமானது. பிந்தையது சித்தாந்தத்தின் மாற்றத்தின் மூலம் குறைந்தபட்சம் ஒரு தப்பிக்கும் வாய்ப்பை வழங்குகிறது என்றாலும், இயற்கையான விவரக்குறிப்பின் விஷயத்தில் இது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் இது மாற்ற முடியாத உயிரியல் காரணிகளைக் குறிக்கிறது. பல சிந்தனையாளர்களைப் போலல்லாமல், யூத மக்களின் ஹோலோகாஸ்ட் ஒப்பிடமுடியாதது அல்ல என்று லோசர்டோ நினைத்தார், இருப்பினும் அதன் சோகமான தனித்துவத்தை ஒப்புக் கொள்ள அவர் தயாராக இருந்தார். இதைப் பற்றி அவர் முன்வைக்கும் ஒப்பீடுகள் ஹோலோகாஸ்டின் ஒரு சார்பியல் அல்லது இழிவுபடுத்தல் அல்ல, ஆனால் யூத ஹோலோகாஸ்டை ஒப்பிடமுடியாதது என்று கருதுவது வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை இழப்பதற்கும் பிளாக் ஹோலோகாஸ்டை புறக்கணிப்பதற்கும் (அதாவது. கறுப்பின மக்களின் இனப்படுகொலை) அல்லது அமெரிக்க இனப்படுகொலை (அதாவது. இந்தியாவில் இருந்து பெரியம்மை அகற்றப்பட்டு பரவியதன் மூலம் மேற்கில் தொடர்ந்து நாடுகடத்தப்பட்டதன் மூலம் அமெரிக்காவில் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் இனப்படுகொலை, அதே போல் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை போன்ற பிற வெகுஜன அழிப்புகளும். பிரான்சுவா ஃபுரெட் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் நோல்டே போன்ற அறிஞர்களாலும், ஹன்னா அரேண்ட் மற்றும் கார்ல் பாப்பர் ஆகியோராலும் உருவாக்கப்பட்ட நாஜிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் சமன்பாட்டை லோசர்டோ ஒரு வலுவான விமர்சகராக இருந்தார். இதேபோல், லோசர்டோ ஒரு ரெட் ஹோலோகாஸ்ட் என்ற கருத்தை விமர்சித்தார். நாஜி சித்திரவதை முகாம்களில் ஒரு வெளிப்படையான கொலை நோக்கம் இருப்பதாக அவர் வாதிட்டார், ஏனெனில் ஒரு யூதனுக்குள் நுழைந்த யூதர் அதிலிருந்து வெளியேறக்கூடாது என்று விதிக்கப்பட்டிருந்தார் (இயற்கையான அவதூறு இருப்பதால்) குலாக்கில் இல்லை (இது அரசியல்-ஒழுக்க அவதூறு என்பதால்). முதல் வழக்கில், நாஜிக்கள் அன்டர்மென்ஷ் (மனிதாபிமானமற்றவர்) என்று தாங்கள் கருதியவர்களை சிறையில் அடைத்தனர், இரண்டாவது வழக்கில் (இதில், அதிருப்தியாளர்களில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே முடிவுக்கு வந்ததாக அவர் கூறினார்) அதிருப்தியாளர்கள் மீண்டும் கல்வி கற்பதற்காகவும் கொல்லப்படக்கூடாது என்பதற்காகவும் அடைக்கப்பட்டனர். கண்டிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு நடைமுறையாக இருந்தபோதிலும், "குலாக்கில் உள்ள கைதி ஒரு சாத்தியமான 'தோழர்' [காவலர் அவரை இதை அழைக்க வேண்டியிருந்தது]. 1937 க்குப் பிறகு [செர்ஜி கிரோவ் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இரண்டு ஆண்டு கால கிரேட் பர்ஜின் தொடக்கம்] அவர். ஒரு சாத்தியமான 'குடிமகன்' என்று லோசர்டோ கூறினார். பிரிமோ லெவி (ஆஷ்விட்ஸில் அடைக்கப்பட்டார், அவரது கூற்றுப்படி குலாக் தார்மீக ரீதியாக நாஜி சித்திரவதை முகாம்களுக்கு சமமானவர் அல்ல) மற்றும் சோவியத் அதிருப்தி அலெக்ஸாண்டர் சோல்ஜெனிட்சின் (சைபீரியாவில் அடைக்கப்பட்டார் மற்றும் குலாக் மற்றும் நாஜி சித்திரவதை முகாம்கள் இரண்டிலும் அழிப்புவாத நோக்கத்தின் சமநிலையை வலியுறுத்தினார்) ஆகியோரின் கருத்தை எடுத்துக் கொண்ட லோசர்டோ, ஒரு சோசலிச நாடு, சுரண்டலை ஒழிக்கப் பிறந்ததால், ஏகாதிபத்திய மற்றும் முதலாளித்துவ அமைப்புகள் மற்றும் முறைகளை நாடுவது அவமானகரமானது என்றாலும், குலாக் பல மேற்கத்திய சித்திரவதை முகாம்களுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது (அதன் அரசாங்கங்கள் சுதந்திரத்தின் சாம்பியன்களாக ஆதரவளித்து உரிமை கோருகின்றன) இது சில வழிகளில் நாஜி சித்திரவதை முகாம்களை இறப்பு முகாம்களாக ஒத்திருந்தது. பிரிட்டிஷ் சித்திரவதை முகாம்கள் மற்றும் தண்டனை காலனிகள் எந்தவொரு குலாக்கை விட மோசமாக இருந்தன என்றும் அவர் வாதிட்டார், வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் மற்றும் ஹாரி எஸ். ட்ரூமன் போன்ற அரசியல்வாதிகள் போர்க்குற்றங்கள் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்களில் குற்றவாளி என்று குற்றம் சாட்டினார். லோசர்டோ மகாத்மா காந்தியையும் அவரது அகிம்சை எதிர்ப்பையும் விமர்சித்தார். ஆட்டோபொபியா என்பது லோசர்டோவால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும், இது சில நேரங்களில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களின் பார்வையை எவ்வாறு பொருத்துகிறார்கள் என்பதை விவரிக்கவும், தங்களைத் தாங்களே வெறுக்கவும் வெறுக்கவும் தொடங்குகிறார்கள். ஆட்டோபொபியா என்ற கருத்து முதன்மையாக யூத வரலாறு மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. தோல்வியை சந்தித்த சமூக வர்க்கங்களுக்கும் அரசியல் கட்சிகளுக்கும் லோசர்டோ இந்த கருத்தை விரிவுபடுத்தினார். கம்யூனிஸ்டுகள் தன்னலமற்ற தன்மையால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற தனது நம்பிக்கையை லோசர்டோ குறிப்பிட்டார், இது தங்களைப் பற்றியும் தங்கள் சொந்த வரலாற்றைப் பற்றியும் உள்ள பயம் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, இது ஆரோக்கியமான சுய விமர்சனம் போலல்லாமல் எதிர்கொள்ள வேண்டிய ஒரு நோயியல் பிரச்சினை. ஸ்ராலின் இறந்து ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது எண்ணிக்கையை மறு மதிப்பீடு செய்வதற்காக 2003 இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு மாநாட்டின் மேற்கோள்களில், லோசர்டோ நிகிதா குருஷேவின் "ரகசிய உரையில்" உள்ள வெளிப்பாடுகளை கடுமையாக விமர்சித்தார். லோசர்டோவின் கூற்றுப்படி, ஸ்ராலினின் மோசமான நற்பெயர் பிந்தையவர் செய்த குற்றங்களிலிருந்து பெறப்படவில்லை-அதை அவர் அந்த காலத்தின் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டார்-ஆனால் 1956 பிப்ரவரியில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் 20 வது மாநாட்டின் போது குருஷேவ் படித்த அறிக்கையில் உள்ள பொய்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. லோசர்டோ தனது எதிரிகளுக்கு எதிரான இரத்தக்களரி அடக்குமுறையின் அடிப்படையில் இருந்த முக்கிய குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்றுக்கு கடன் கொடுத்தார், அதாவது. சோவியத் யூனியனில் "ஐந்தாவது நெடுவரிசையின் முழு உடல் யதார்த்தம்" எதிரி உடன் நட்பு கொள்ள தயாராக உள்ளது. ஸ்ராலினை மறுவாழ்வு செய்ய விரும்பவில்லை என்று லோசர்டோ மீண்டும் வலியுறுத்தினார், ஆனால் அவரை வரலாற்றுச் சூழலில் வைக்கவும், உண்மைகளின் நடுநிலையான பகுப்பாய்வை முன்வைக்கவும், உண்மையான சோசலிசத்தின் பொதுவான அனுபவத்தின் திருத்தவாதத்தை செயல்படுத்தவும், சோசலிசத்தின் எதிர்கால இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்ளும் நோக்கத்திற்காக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டிய கடந்த காலமாகக் கருதப்படுகிறார். கருத்தியல் ரீதியாக ஒரு மார்க்சிய-லெனினியவாதியான லோசர்டோ, மாவோ சேதுங் பெண் விடுதலை மற்றும் காலனித்துவ மக்களின் செயல்முறைக்கு கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வர்க்கப் போராட்டத்திற்கு பன்முகத்தன்மையைக் கொடுத்தார் என்ற விளக்கத்தை ஆதரித்தார். சீன பொருளாதார சீர்திருத்தத்தை "அதன் சோசலிச விழுமியங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாத" ஒரு புதிய NEP ஆக லோசர்டோ பார்த்தார். முதலில் இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கும், பின்னர் கம்யூனிஸ்ட் மறுசீரமைப்புக் கட்சிக்கும், இறுதியாக இத்தாலிய கம்யூனிஸ்டுகள் கட்சிக்கும் நெருக்கமாக, இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலும், அவர் உறுப்பினராக இருந்த இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலும் இணைந்தார், லோசர்டோ மார்க்ஸ் XXI அரசியல்-கலாச்சார சங்கத்தின் இயக்குநராகவும் இருந்தார். தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் அமெரிக்க தலையீடு மற்றும் அதன் வெளியுறவுக் கொள்கைகள், ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் நேட்டோவை கடுமையாக எதிர்த்தார். சர்ச்சைக்குரிய வகையில், சீன அதிருப்தி தலைவர் லியு சியாவ்போவுக்கு அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்குவதை லோசர்டோ எதிர்த்தார், லியு மேற்கத்திய காலனித்துவத்தை ஆதரிப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். அரிஸ்டோகிராட்டிக் கிளர்ச்சியில் (2002), லோசர்டோ சமகால உலகில் நீட்சியன் சிந்தனையின் பெரும்பகுதியை விமர்சித்தார், குறிப்பாக இடதுசாரி-நீட்சியனிசம், இடதுசாரி மீது அதன் செல்வாக்கு ஒரு பெரிய பிரச்சினையாக இருந்தது, ஏனெனில் "இது பகுத்தறிவுவாத-சார்ந்த சோசலிச சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையை வெற்றிடமாக்குகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் அரசியல் போராட்டத்தின் 'ஆன்மீக' விளக்கங்களுக்கு ஆதரவாக உலகளாவியவாதத்தை கைவிட வழிவகுக்கிறது". இந்த விமர்சனம் இத்தாலிய இடதுசாரிகளான ஜியோர்ஜியோ கோலி மற்றும் கியானி வாத்திமோ ஆகியோரால் நீட்சே பயன்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து வந்தது, இருப்பினும் இடது-நீட்சேனிசம் அந்த அமைப்புக்கு அப்பாற்பட்டது. டட் எழுதினார், "லோசர்டோவின் அரிஸ்டோகிராட்டிக் கிளர்ச்சியை அவரது சொந்த முறைக்கு உண்மையாக இருப்பதன் மூலம் படிக்க வேண்டும், அதாவது, லோசர்டோவின் விவாதங்கள் மற்றும் இத்தாலிய இடதுசாரி விவாதங்களின் அரசியல் சூழல் சமகால உலகில் நீட்சியன் சிந்தனை பற்றிய அவரது விமர்சனங்களின் பெரும்பகுதியை வடிவமைக்கிறது, குறிப்பாக இடது-நீட்சேனிசம்". டட் எழுதினார், "சமகால இடது-நீட்சேனிசம் பற்றிய லோசர்டோவின் கருத்துக்கள் சுருக்கமானவை, நீட்சேவின் நம்பத்தகுந்த உருவப்படம்-புத்தக விவரங்கள் ஏராளமான பொருட்களை உருவாக்குகின்றன, இதன் மூலம் ஒரு புதிய தலைமுறை மார்க்சிய தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் நீட்சே மற்றும் குறிப்பாக இடது-நீட்சேனிச பாரம்பரியத்தை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கலாம்". வரலாற்று திருத்தவாதத்தில் வரலாற்று திருத்தவாதம் (1996), லோசர்டோ பிரான்சுவா ஃபுரெட் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் நோல்டே போன்ற எழுத்தாளர்களின் வரலாற்று திருத்தவாதத்தை விமர்சித்தார். ஆர்னோ ஜே. மேயரைத் தொடர்ந்து இரண்டாவது முப்பதாண்டுப் போர் (1914-1945) பற்றி என்ஸோ டிராவெர்சோ பேசியதைப் போலவே, லோசர்டோ இரண்டாம் முப்பதாண்டுப் போரின் உருவத்தைப் பயன்படுத்தி "1914 மற்றும் 1945 க்கு இடையிலான மகத்தான எழுச்சிகளின் காலத்தைக் குறிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் ஒரு வெளிப்பாடாக" பயன்படுத்தினார். ரஷ்யப் புரட்சி 1917 இல் ஐரோப்பிய உள்நாட்டுப் போரைத் தொடங்கியது என்ற ஃபுரெட் மற்றும் நோல்டேவின் கோட்பாட்டிற்காக லோசர்டோ குற்றம் சாட்டினார், இதனால் போல்ஷிவிசத்திற்கும் நாஜிசத்திற்கும் இடையிலான மோதல் வலியுறுத்தப்படுகிறது மற்றும் முந்தையது மட்டுமே குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. அவ்வாறு செய்யும்போது, இந்த திருத்தல்வாத வரலாற்றாசிரியர்கள் இரண்டாவது முப்பதாண்டுப் போரைப் புரிந்துகொள்வதில் லோசர்டோவைப் பொறுத்தவரை இன்றியமையாத இரண்டு முக்கிய தருணங்களைத் தவிர்த்தனர், அதாவது போரில் ஈடுபட்டுள்ள அனைவரும் பகிர்ந்து கொண்ட அனுபவமாக மொத்தப் போர் மற்றும் மறுபுறம் காலனித்துவம் ஒரு பொதுவான நவீன ஐரோப்பிய நிகழ்வாகும். கிழக்கில் லெபென்ஸ்ராமுக்கான அடால்ஃப் ஹிட்லரின் போராட்டத்தை பசிபிக் மீதான அமெரிக்க வெற்றியின் ஒரு பகுதியாக அமெரிக்க எல்லைக்குள் ஒரு ஜெர்மன் இந்தியாவை கையகப்படுத்தியதோடு லோசர்டோ ஒப்பிட்டார். "கிழக்கு ஐரோப்பா நிச்சயமாக ஒருவர் காலனித்துவப்படுத்த விரும்பிய 'வாழும் இடத்தை' பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, ஆனால் இந்த வெற்றி சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் போல்ஷிவிசத்தின் அழிவைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு அரசு மற்றும் ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது நாஜிக்கள் 'யூத புத்திஜீவிகளுக்கும்' ஸ்லாவிக் 'துணை மனிதநேயத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பின் விளைவாகக் கண்டது". எனவே இந்த மொத்தப் போர் அதே நேரத்தில் ஒரு வெற்றிப் போர், ஒரு இனப் போர் மற்றும் ஒரு காலனித்துவப் போர் "என்று லோசர்டோ வாதிட்டார், ஐரோப்பிய யூதர்கள் இந்த காலனித்துவ சூழ்நிலையில்" கிழக்கத்திய பூர்வீகவாசிகள் "என்று வாதிட்டார், மேலும் கூறினார்ஃ" யூதர்களின் தலைவிதி ஓரியண்டல் 'பூர்வீகவாசிகள்' மற்றும் ஓரியண்டல் போல்ஷிவிசத்தின் கேரியர்கள் என்ற இரட்டை களங்கத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மை கருத்தில் கொள்ளப்படவில்லை ". தாராளவாதம்ஃ தாராளவாதத்தில் ஒரு எதிர் வரலாறுஃ ஒரு எதிர் வரலாறு (2005), முதன்முதலில் 2011 இல் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது, லோசர்டோ தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டாலும், தாராளவாதம் நீண்ட காலமாக இந்த உரிமைகளிலிருந்து மக்களை விலக்குவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக இனவெறி, அடிமைத்தனம் மற்றும் இனப்படுகொலை ஏற்படுகிறது. மேற்கத்திய உலகின் காலனித்துவ மற்றும் ஏகாதிபத்திய கொள்கைகள் என்று அவர் கருதுவதில் நாஜிசத்தின் தோற்றம் காணப்படுகிறது என்று லோசர்டோ வலியுறுத்தினார். நவீனத்துவம் குறித்த அறிவுஜீவிகளின் அறிவார்ந்த மற்றும் அரசியல் நிலைப்பாடுகளை லோசர்டோ ஆய்வு செய்தார். அவரது பார்வையில், இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெகல் ஆகியோர் நவீனத்துவத்தின் மிகப்பெரிய சிந்தனையாளர்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே அதன் மிகப்பெரிய விமர்சகராக இருந்தார். தாராளவாதம்ஃ ஒரு எதிர் வரலாறு கல்வி மற்றும் பிரபலமான பத்திரிகைகளிடமிருந்து பல நேர்மறையான விமர்சனங்களைப் பெற்றது. ஸ்ராலின்ஃ ஹிஸ்டரி அண்ட் கிரிட்டிக் ஆஃப் எ பிளாக் லெஜெண்ட் இன் ஸ்ராலின்ஃ ஹிஸ்டரி அண்ட் கிரிட்டிக் ஆஃப் எ பிளாக் லெஜெண்ட் (2008), லோசர்டோ ஜோசப் ஸ்ராலினைப் பற்றி ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டினார், அவரைப் பற்றி அவர் ஒரு வகையான கருப்பு புராணக்கதை கட்டப்பட்டதாகக் கூறினார், இது முழு கம்யூனிசத்தையும் இழிவுபடுத்தும் நோக்கில். நாஜிசம் மற்றும் ஸ்ராலினிசத்தின் ஒப்பீட்டை எதிர்த்த லோசர்டோ, சர்வாதிகாரம் என்ற கருத்தை விமர்சித்தார், குறிப்பாக ஹன்னா அரேண்ட், பிரான்சுவா ஃபுரெட், கார்ல் பாப்பர் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் நோல்டே ஆகியோரின் படைப்புகளில் விமர்சித்தார். லோசர்டோ, சர்வாதிகாரம் என்பது கிறிஸ்தவ இறையியலில் தோற்றுவிக்கப்பட்ட ஒரு பன்முகக் கருத்து என்றும், அதை அரசியல் கோளத்தில் பயன்படுத்துவதற்கு சுருக்கமான திட்டவட்டத்தின் செயல்பாடு தேவை என்றும் வாதிட்டார், இது வரலாற்று யதார்த்தத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கூறுகளைப் பயன்படுத்தி நாஜி ஜெர்மனி மற்றும் பிற பாசிச ஆட்சிகளை சோவியத் யூனியன் மற்றும் பிற சோசலிச அரசுகளுடன் ஒன்றாக இணைத்து, அறிவுசார் ஆராய்ச்சியைப் பிரதிபலிப்பதை விட பனிப்போர் கால அறிவுஜீவிகளின் கம்யூனிச எதிர்ப்புக் கொள்கைக்கு சேவை செய்கிறது. ஒரு ஹெகலியன் என்ற முறையில், லோசர்டோ மார்க்சிய வரலாற்றாய்வில் குறைவாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இரண்டு கூறுகளை வரலாற்று அறிவுக்குக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார், அதாவது பெரிய மனிதர்களின் பங்கு பற்றிய பகுத்தறிவு பிரதிபலிப்பு மற்றும் தார்மீக இடதுசாரிவாதத்தின் அசல் வடிவத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு விமர்சனம், அல்லது லோசர்டோ "அழகான ஆன்மா" என்று குறிப்பிடுவது, இது "இதயத்தின் சட்டம்" மற்றும் அதன் தவிர்க்க முடியாத சர்வாதிகார தலைகீழ் நுண்ணறிவை திணிக்க முயல்கிறது. லோசர்டோவைப் பொறுத்தவரை, கம்யூனிச இயக்கத்தில் சர்வாதிகாரத்தின் கொந்தளிப்பு ஒரு அரசைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான சீர்திருத்தவாத விருப்பத்தை விட கம்யூனிச கற்பனாவாதத்தின் சுதந்திரவாத பக்கத்தில் அதிகமாகக் காணப்படுகிறது. லோசர்டோ, ஸ்ராலின் பற்றிய தனது பணியை ஸ்ராலினின் உருவத்தின் வரலாறு என்றும், அவரது பெயர் பொதுவாக தொடர்புடைய அமைப்பின் சுயசரிதை அல்லது அரசியல் வரலாறு அல்ல என்றும் விவரித்தார். லோசர்டோவின் கூற்றுப்படி, 1956 முதல் கம்யூனிஸ்ட் அணிகள் உட்பட ஸ்ராலினிச எதிர்ப்பு மற்றும் ஸ்ராலினிசத்தின் கிளிக்குகளை கேள்வி கேட்பது, 1922 முதல் 1953 வரை சோவியத் வரலாற்றை மதிப்பீடு செய்யும் கேள்வியின் பொருளுக்கு திரும்ப வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் ஸ்ராலினிச எதிர்ப்பு மற்றும் ஸ்ராலினிசத்தின் பிரிவுகள் சீனாவில் மாவோ சேதுங் மற்றும் கியூபாவில் பிடல் காஸ்ட்ரோ போன்ற கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள் மற்றும் பிற ஆளுமைகளால் ஆளப்படும் பிற சோசலிச அரசுகளின் ஆய்வுக்கு பொதுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. லோசர்டோவைப் பொறுத்தவரை, "கறுப்பு புராணக்கதை" பற்றிய ஆய்வு ஓரளவு ஆளுமையின் மறுவாழ்வுடனும், அரசியல் ஆட்சியிலிருந்து தெளிவாக வேறுபட்ட அரசியல்வாதியான ஸ்ராலினின் உருவத்துடனும் கலந்தது. 1953 மார்ச்சில் அவர் இறக்கும் போது, ஸ்ராலினின் உருவம் உலகில் நேர்மறையாக இருந்தது, இரு தரப்பிலும் பிரச்சாரம் இருந்தது என்பது தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது. "கடவுளை நரகத்திற்கு எறிந்தது" என்பது குருஷேவ் அறிக்கையின் பரப்புதலாகும். லோசர்டோவின் கூற்றுப்படி, இது கட்சியின் தலைமையின் உள் போராட்டத்தில் தோன்றிய ஒரு ஆவணம், எனவே நம்பகத்தன்மை இல்லை. இல் அறிக்கைக்காக எழுதுகையில், கைடோ லிகோரி "[ஹ] சர்ச்சைக்குரிய ஸ்ராலின்" என்று கூறினார். ஸ்டோரியா இ கிரிட்டிகா டி யுனா லெக்ஜெண்டா நெரா அதன் சுவாரஸ்யமான கூறுகள் இல்லாமல் இல்லை. அவர் ஸ்ராலினைக் காப்பாற்ற இவ்வளவு முன்மொழியவில்லை (உண்மையில் அவர் தனது பல வரம்புகளையும் தவறுகளையும் அங்கீகரித்தார்), "ஆனால்" அவர் ஸ்ராலினை வெறுமனே எதிர்மறையான சொற்களில் கருத மறுத்துவிட்டார் ". ஜாகோபினுக்காக எழுதுகையில், வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் ப்ரோடர், "ஸ்ராலினின் தலைமையின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, மனச்சோர்வு அம்சங்களை அவர் அங்கீகரித்திருந்தாலும், அதை தொடர்புபடுத்துவதற்கான அவரது முயற்சிகள் பெரும்பாலும் மார்ஷல் செய்யப்பட்ட ஆதாரங்களால் நியாயமற்ற ஒரு சர்ச்சைக்குரிய ஆர்வத்தால் நிர்வகிக்கப்பட்டன" என்று வாதிட்டார். இது ஸ்ராலினிசத்தைப் பற்றிய அவரது மறுசீரமைப்பை கட்டாயமாக நம்பவைப்பதை விட 'சுவாரஸ்யமானதாக' மாற்றியது. இந்த புத்தகம் லோசர்டோவின் துருவமுனைப்பு பார்வையை வழங்கியது. லோசர்டோ தாராளவாதத்தை விமர்சித்ததற்காக சிலரால் எழுப்பப்பட்டதாகவும், ஸ்ராலினிசம் குறித்து மற்றவர்களால் குற்றம் சாட்டப்பட்டதாகவும் ஓ குளோபோ சுருக்கமாக கூறினார். தாராளவாதிகள் முதல் தீவிர இடதுசாரிகள் வரை, கேடனோவின் புதிய விருப்பமான எழுத்தாளரைக் குறிக்க ஒவ்வொருவரின் நாவின் முனையில் (அல்லது விரல்கள்) ஒரு பெயரடை உள்ளதுஃ ஸ்ராலினிச, புரட்சிகர, கேலிக்கூத்தான, ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு, திருத்தல்வாதி. சிலருக்கு, இத்தாலியன் தாராளவாதத்தால் பரப்பப்பட்ட கேலிக்கூத்துகளை மறுத்த சோசலிசத்தின் சாம்பியனாக இருந்தார். மற்றவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் சோவியத் சர்வாதிகாரி ஜோசப் ஸ்ராலின் (1878-1953) மற்றும் சீன சர்வாதிகாரத்தின் குற்றங்களுக்கு பாதுகாவலராக இருந்தார் ". லோசர்டோ ஸ்ராலினின் குற்றங்களை தாராளவாதத்துடன் (முதலாளித்துவ நாடுகள் ஆதரித்த இனப்படுகொலைகள், காலனித்துவ சக்திகளால் பராமரிக்கப்படும் சித்திரவதை முகாம்கள் மற்றும் போர்க்குற்றங்கள்) ஒப்பிட்டதாகவும், இறுதியில், தாராளவாதிகள்தான் மோசமான அல்லது மோசமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் ஓ குளோபோ எழுதினார். ஏப்ரல் 2009 இல் கைடோ லிகுவோரி தனது புத்தகத்தின் லிபராசியோனில் (கம்யூனிஸ்ட் மறுசீரமைப்புக் கட்சியின் அதிகாரப்பூர்வ உறுப்பு) எழுதிய ஒரு மதிப்பாய்வு, அதில் லோசர்டோ ஸ்ராலினை பிரதானமான வரலாற்றுப் படைப்பால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அரக்கனை விமர்சித்தார், மேலும் "அவரைப் பற்றிய கறுப்பு புராணக்கதை" என்று அவர் அழைப்பதில் இருந்து அதை அகற்ற முயன்றார், மேற்கூறிய மதிப்பாய்வின் வரைவுக்குள் ஒரு சர்ச்சையின் மையமாக இருந்தது. சுமார் இருபது ஆசிரியர்கள் செய்தித்தாளின் ஆசிரியருக்கு ஒரு எதிர்ப்புக் கடிதத்தை அனுப்பியபோது எதிர்ப்புக்களின் புயல் ஏற்பட்டது, அதில் லோசர்டோ தனது புத்தகத்தில் ஸ்ராலினின் மறுவாழ்வுக்கான முயற்சியையும், லிகுரியின் மதிப்பாய்வையும் (புத்தகத்தைப் பொறுத்தவரை மிகவும் சாதகமானதாகக் கருதப்பட்டது) விமர்சித்தனர். இந்த புத்தகம் அதன் கூற்றுகளுக்காகவும், வலேரியோ எவாஞ்சலிஸ்டி, நிக்கோலோ பியான்சியோலா மற்றும் ஆண்ட்ரியா ரோமானோ ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்ட முறைகளுக்காகவும் விமர்சிக்கப்பட்டது. "ஏகாதிபத்திய தலையீடு மற்றும் முற்றுகையால் ஏற்பட்ட விதிவிலக்கான நிரந்தர நிலை" காரணமாக தூய்மைப்படுத்தல்கள் நியாயமானவை என்ற லோசர்டோவின் பார்வை, "அவரது தலைமையின் கடுமையான தன்மை மேற்கத்திய சக்திகளின் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் 1930 களின் சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் ஒரு சக்திவாய்ந்த 'ஐந்தாவது நெடுவரிசை' இருந்ததால் ஏற்பட்டது" மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தால் திணிக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படும் ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போரின் தொடர்ச்சியானது, சிசரோ அராஜோ மற்றும் மரியோ மாஸ்ட்ரி ஆகியோரால் ஸ்ராலினிச தூய்மைப்படுத்தல்களின் பாதுகாப்பு என்று விமர்சிக்கப்பட்டது. லோசர்டோவின் பணியை க்ரோவர் ஃபர் பாராட்டியுள்ளார், அவர் லோசர்டோவுடன் பரஸ்பர நட்பைத் தொடங்கினார், அவரை ஃபர் குறிப்பாக 2008 ஆம் ஆண்டு ஸ்ராலின் பற்றிய புத்தகத்திற்காக பாராட்டினார். லோசர்டோ ஃபர் உடன் தொடர்ந்து ஒத்துழைத்தார், அவரை ஒரு இத்தாலிய வெளியீட்டாளருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் ஃபர் புத்தகத்தின் இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார் குருஷேவ் பொய் 2016 இல், லோசர்டோவின் அறிமுகத்துடன். கூடுதலாக, லோசர்டோ ஃபர் எழுதிய 2013 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி மர்டர் ஆஃப் செர்ஜி கிரோவின் பின்புற அட்டைப்படத்திற்கும், வெளியிடப்படாத புத்தகத்தின் அறிமுகத்திற்கும் ஒரு சிறு குறிப்பை எழுதினார். மேற்கத்திய மார்க்சிசத்தில், லோசர்டோ மேற்கத்திய மார்க்சிசத்திற்கும் கிழக்கத்திய மார்க்சிசத்திற்கும் இடையிலான பிளவுகளை கோடிட்டுக் காட்டினார். "வர்க்கப் போராட்டத்தையும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தையும்" கைவிட்டு, "உலகமயமாக்கலின் கதைகளைத் தழுவிய" மேற்கத்திய மார்க்சிசத்தை லோசர்டோ விமர்சித்தார். சர்ச்சையும் விவாதமும் ஸ்ராலினைப் பற்றிய புத்தகம் சர்வதேச அளவில், குறிப்பாக பிரேசில் மற்றும் ஜெர்மனியில் சில சர்ச்சைகளையும் விவாதங்களையும் ஏற்படுத்தியது, மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர் போன்ற விமர்சகர்கள் லோசர்டோவை "ஒரு நவ-ஸ்ராலினிசவாதி" என்று பெயரிட்டனர். பேராசிரியர் அராஜோ சிசெரோ, லோசர்டோ "சோவியத் யூனியன் ஸ்ராலினால் வழிநடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளிலிருந்து 'சோகத்தையும் திகிலையும்' அங்கீகரிக்கிறார்" என்று எழுதினார், ஆனால் லெனினின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட முப்பது ஆண்டுகளில் அவர் நாட்டின் தலைவராக இருந்த முக்கிய முடிவுகளை (ஸ்ராலின்) பாதுகாப்பதாக லோசர்டோவின் பணி இருப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். வரலாற்றாசிரியர் மரியோ மாஸ்ட்ரி, தி பிளாக் புக் ஆஃப் கம்யூனிசம் மற்றும் கர்சியோ மலபார்ட்டை உதாரணங்களாக மேற்கோள் காட்டி, "லோசர்டோ பயன்படுத்திய குறிப்பு மற்றும் ஆதரவு நூலியல் திருத்தல்வாதி, மறுப்புவாதி மற்றும் வெளிப்படையாக பழமைவாத மற்றும் கம்யூனிச எதிர்ப்பு எழுத்தாளர்கள் மற்றும்/அல்லது ஆராய்ச்சியாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. லோசர்டோ எந்த வகையிலும் ஸ்ராலின் சகாப்தத்தில் நடந்த குற்றங்களை மறுத்து அவற்றை விரிவாக விவரிக்காததால், இந்த குற்றச்சாட்டுகள் நியாயமானவை என்று ஆசிரியர் கருதவில்லை. கம்யூனிஸ்ட் செய்தித்தாள் லிபராசியோனில் வெளியிடப்பட்ட ஸ்ராலினைப் பற்றிய லோசர்டோவின் புத்தகம் குறித்து கைடோ லிகுவோரியின் நேர்மறையான விமர்சனம் செய்தித்தாளின் தலையங்க ஊழியர்களில் ஒரு நெருக்கடியை ஏற்படுத்தியதுஃ இருபது பத்திரிகையாளர்கள் ஆசிரியர் டினோ கிரேக்கோவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினர், இது ஸ்ராலினின் மறுவாழ்வுக்கான லோசர்டோவின் முயற்சிகள் என்று அவர்கள் உணர்ந்ததை விமர்சித்தது, லிகுவோரியின் மதிப்பாய்வு (இது மிகவும் சாதகமானது என்று அவர்கள் கருதினர்) மற்றும் அதை வெளியிடுவதற்கான கிரேக்கோவின் முடிவு. லோசர்டோவின் பணியை இத்தாலிய தாராளவாத பத்திரிகையாளர் ஆண்ட்ரியா ரோமானோவும் கேலி செய்தார், அவர் லோசர்டோ மற்றும் லூசியானோ கான்போரா ஆகியோர் "பாதிப்பில்லாத ஸ்ராலினிசத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கின்றனர்" என்று குற்றம் சாட்டினார். ஸ்ராலின் பற்றிய லோசர்டோவின் படைப்புகளைப் பற்றி சிசெரோ எழுதினார், "வழக்கமான பழைய கால ஸ்ராலினிஸ்ட்டைப் போலல்லாமல், லோசர்டோ ஆட்சியும் அதன் சர்வாதிகாரியும் செய்த தொடர்ச்சியான குற்றங்களைத் தவிர்க்கவில்லை, அவற்றை வெறுமனே 'தவறுகள்' என்று வகைப்படுத்தவில்லை. கிளாசிக் ஸ்ராலினிஸ்ட்டைப் போலல்லாமல், எழுத்தாளர் தனது நடைமுறைகள் மார்க்சிசம் அல்லது லெனினிசத்துடன் ஒத்திசைவதைக் காண்பிப்பதில் அக்கறை காட்டவில்லை. சிசெரோ மேலும் கூறுகையில், "உங்கள் நாடு மற்றும் அதன் காலத்தின் பெரிய பிரச்சினைகளை யதார்த்தமாக எதிர்கொள்ளும் திறன் மற்றும் தெளிவு-உங்கள் முன்னாள் பயணத் தோழர்களின் மிகவும் வேரூன்றிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் கற்பனைகளுக்கு எதிராக கூட-இந்த புத்தகம் முன்னிலைப்படுத்த முயல்கிறது. அனைத்து காட்டுமிராண்டித்தனங்களும் நடந்த போதிலும், ஸ்ராலினும் அவரது ஆட்சியும் தங்கள் பன்முக மதிப்பீட்டை ஒரு நேர்மறையான சமநிலையுடன் விட்டுச் செல்கின்றன ". "சாத்தியமான சோசலிசத்தை எவ்வாறு கட்டியெழுப்புவது என்று அவர்களுக்குத் தெரியும் என்பதனால் அல்ல, புகழ்பெற்ற 'ஒரு நாட்டில் சோசலிசம்", என்று சிசெரோ வாதிட்டார், ஆனால் "ரஷ்யாவின்' இரண்டாவது சீரழிவுக் காலம் 'மற்றும் ஐரோப்பிய' முப்பதுகளின் இரண்டாவது போர் 'ஆகியவற்றின் குழப்பத்தை எதிர்கொள்ள போதுமான முதுகெலும்புள்ள ஒரு அரசையும் சமூகத்தையும் அவர்கள் கட்டியெழுப்ப முடிந்தது என்பதற்கான எளிய காரணத்திற்காக, அதன் மிக ஆபத்தான துணை விளைபொருளுடன் (நாஜிசம்), அந்த மகத்தான முயற்சிக்காக அல்ல, ஒரு இரத்தக்களரி என்றாலும், அது கிழக்கே ஸ்லாவிக் நாடுகளை அழிக்க விதிக்கப்பட்டிருந்தது". சிசெரோ எழுதினார், "ஸ்ராலினும் ஸ்ராலினிசமும், சுருக்கமாக, அரசு கட்டமைப்பை ஒரு நல்ல விஷயமாக மதிக்கும் எந்தவொரு ஆர்வலரும், அதன் கருத்தியல் நோக்கங்கள் மற்றும் நியாயப்படுத்தல்களைப் பொருட்படுத்தாமல், சரணடைய வேண்டிய காரணங்களுக்காக பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள். 'ஒரு நாட்டில் சோசலிசம்' என்பது, இந்த அர்த்தத்தில், சர்வாதிகாரியும் அவரது ஆதரவாளர்களும் தங்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியுடன் இந்த அடிப்படை பணியை பொருத்துவதற்கு மேம்படுத்திய ஒரு சூத்திரமாக மாறுகிறது. எஸ்கெர்டா ஆன்லைன் இன் பெர்னார்டோ வர்காஃபிக் தாராளவாதத்திற்காக லோசர்டோவைப் பாராட்டினார்ஃ ஒரு எதிர்-வரலாறு மற்றும் முதலாளித்துவம், காலனித்துவம் மற்றும் தாராளவாதம் குறித்த அவரது படைப்புகள், "தாராளவாதத்தின் எதிர் வரலாறு" போன்ற புத்தகங்கள் நேர்மறையானவை, தாராளவாதத்தை அம்பலப்படுத்துகின்றன. ஒரு ஆற்றல்மிக்க மற்றும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வழியில் "மற்றும்" டோக்வெவில்லே போன்ற பாராட்டத்தக்க வகையில் மேற்கோள் காட்டப்படும் மக்கள் உட்பட தாராளவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் தீவிர பிற்போக்குத்தனமான தன்மையை லோசர்டோ வழங்கிய எடுத்துக்காட்டுகள், புத்திசாலித்தனமாக உள்ளன ". "தாராளவாதம் மற்றும் போனபார்டிசம் பற்றிய இந்த புத்தகங்களைப் படிப்பது பொதுவாக வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் மார்க்சிஸ்டுகளுக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், அவை முதலாளித்துவத்தின் வரலாற்றை மிகவும் நம்பத்தகுந்த விவரங்களுடன் விளக்குகின்றன" என்று வர்காஃபிக் லோசர்டோவை ஒரு "நவ-ஸ்ராலினிச சிக்" என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் மார்க்சிய பகுப்பாய்வை விட ஒரு தேசியவாதத்தை உருவாக்கியதற்காகவும், ஐந்தாவது நெடுவரிசை கோட்பாட்டை ஆதரித்ததற்காகவும், பொதுவாக ட்ரொட்ஸ்கிசம் குறித்த அவரது நிராகரிக்கும் கருத்துக்களுக்காகவும் அவரை விமர்சித்தார். மேற்கத்திய மார்க்சிசத்தைப் பற்றிய லோசர்டோவின் படைப்பைப் பற்றி, மார்க்சிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர் மரியோ மாஸ்ட்ரி, இது "ஒரு பொய்யான பிளவு மற்றும் ஒரு பொய்யான சர்ச்சை" என்று எழுதினார், மேலும் "மேற்கத்திய மார்க்சிஸ்டுகளின்" பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசவாதம் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டங்களை தேசிய வளர்ச்சியியல் என்ற பெயரில் ஒருங்கிணைந்த தேசமாக-அதாவது முதலாளித்துவ மற்றும் ஐக்கிய பாட்டாளி வர்க்கத்துடன்-மாற்றுவதாக லோசர்டோ மீது குற்றம் சாட்டினார்-வளர்ச்சியும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பமும் கருத்தியல் ரீதியாக நடுநிலையானவை, மேலாதிக்க வர்க்கங்களுக்கு எதிராக மேலாதிக்க வர்க்கங்களின் நலன்களால் கட்டளையிடப்படவில்லை ". "நாம் ஒரு வரலாற்று எதிர்ப்புரட்சி கட்டத்தில் வாழ்கிறோம்" என்ற ஆய்வறிக்கையை ஆதரிக்கும் மாஸ்ட்ரி, "சீர்திருத்தவாதி டெங் சியாவோபிங்கின் தலைமையில் 1978இல் சீனாவில் முதலாளித்துவ மறுசீரமைப்பு மற்றும் 1992இல் சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்ட மைல்கற்கள்-முதலாளித்துவத்தின் உலகமயமாக்கலை ஒருங்கிணைத்த நிகழ்வுகள்", "சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் முதலாளித்துவத்திற்கும் ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் அதன் பல வணிகத் திட்டங்களுக்கும் மன்னிப்பு கோரியதாக லோசர்டோ மீது குற்றம் சாட்டினார், இதை" அதன் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஒரே மாற்றாகவும், ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தின் விடுதலைக்குரிய ஒரே வழியாகவும் "நிறுவினார். மாஸ்டிரியின் கூற்றுப்படி, "தலைநகரின் சுற்றுவட்டாரத்தில் உள்ள நாடுகளின் தொழிலாள வர்க்கங்கள்-ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்கா-தங்கள் அரசியல் சுதந்திரத்தை கைவிட்டு, சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் முதலாளித்துவத்துடன் நடைமுறை ரீதியாக தங்களை இணைத்துக் கொள்கின்றன" என்று லோசர்டோ வாதிட்டார். ..