Sunda Kingdom
சுந்தா இராச்சியம் (சுந்தா இராஜ்ஜியம்) என்பது 669 முதல் 1579 வரை ஜாவா தீவின் மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள சுந்தானிய இந்து இராஜ்ஜியமாகும், இது இன்றைய பான்டென், ஜகார்த்தா, மேற்கு ஜாவா மற்றும் மத்திய ஜாவாவின் மேற்குப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரம் அதன் வரலாற்றில் பல முறை நகர்ந்தது, கிழக்கில் கலுஹ் (கவாலி) பகுதிக்கும் மேற்கில் பாகுவான் பஜாஜரனுக்கும் இடையில் மாறியது. 1482 முதல் 1521 வரை மன்னர் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜாவின் ஆட்சியின் போது சுந்தா இராஜ்ஜியம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, அவரது ஆட்சி பாரம்பரியமாக சுந்தனீஸ் மக்களிடையே அமைதி மற்றும் செழிப்பின் காலமாக நினைவுகூரப்படுகிறது. புஜங்கா மாணிக் கையெழுத்துப் பிரதி போன்ற முதன்மை வரலாற்று பதிவுகளின்படி, இராஜ்ஜியத்தின் கிழக்கு எல்லை மத்திய ஜாவாவில் உள்ள பமாலி ஆறு (சி பமாலி, இன்றைய பிரெப்ஸ் ஆறு) மற்றும் செராயு ஆறு (சி சரயு) ஆகும். சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பாலான பதிவுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முதன்மை வரலாற்று பதிவுகளிலிருந்து வந்தவை. இராஜ்ஜியத்தின் குடியிருப்பாளர்கள் முதன்மையாக சுந்தனீஸ் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் பெரும்பான்மையான மதம் இந்து மதம். சொற்பிறப்பியல் சுந்தா என்ற பெயர் சமஸ்கிருத முன்னொட்டு சு-என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "நன்மை" அல்லது "நல்ல தரத்தைக் கொண்டிருப்பது" என்பதாகும். தங்கத்தை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படும் சுவர்ணம் (லிட்ஃ "நல்ல நிறம்") இதற்கு எடுத்துக்காட்டு. இந்து கடவுளான விஷ்ணுவின் மற்றொரு பெயரும் சுந்தா ஆகும். சமஸ்கிருதத்தில், சுந்தரா (ஆண்பால்) அல்லது சுந்தரி (பெண்பால்) என்ற சொல்லுக்கு "அழகான" அல்லது "சிறப்பானது" என்று பொருள். டச்சு புவியியலாளரான ரெய்ன்அவுட் வில்லெம் வான் பெம்மேலனின் கூற்றுப்படி, சுந்தா என்ற பெயர் சமஸ்கிருத வார்த்தையான ஷுத்தா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "வெள்ளை" மற்றும் "தூய்மையானது" என்பதாகும். சுந்தா என்ற சொல்லுக்கு பிரகாசமான, ஒளி, தூய்மை, தூய்மை மற்றும் வெள்ளை என்றும் பொருள். சுந்தா என்ற பெயர் இந்து புராணங்களில் சுந்தா மற்றும் உபாசுந்தா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரம்மாவிடமிருந்து அழிக்க முடியாத வரத்தைப் பெற்ற சக்திவாய்ந்த அசுரா சகோதரர்களில் ஒருவராகும். இருப்பினும், சுந்தா என்ற பெயர் இந்த இந்து புராணத்திலிருந்து பெறப்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், சுந்தா என்ற பெயர் வெளிநாட்டினரால் பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அநேகமாக ஆரம்பகால இந்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள், மலாய் ஸ்ரீவிஜயன் வர்த்தகர்கள் மற்றும் காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் ஜாவானிய அண்டை நாடுகளால், ஜாவாவின் மேற்கத்திய பகுதிகளை அடையாளம் காண ஒரு இடப்பெயராக பயன்படுத்தப்பட்டது. 854 சாகா (கிபி 932) காலத்தைச் சேர்ந்த ஜூரு பங்கம்பட் கல்வெட்டு இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. கேதிரியில் உள்ள ஹோரன் கல்வெட்டில் (சுமார் 11 ஆம் நூற்றாண்டு) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, தங்கள் மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளையும், போட்டியாளரையும் எதிரியையும் அடையாளம் காண இந்த பெயர் ஜாவானியர்களால் இதேபோல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீனக் கணக்கு சின்-டோ (சுந்தா) என்ற மிளகுத் துறைமுகத்தைப் பற்றிக் கூறியது, இது அநேகமாக பான்டென் அல்லது சுந்தா கலாபா துறைமுகத்தைக் குறிக்கலாம். 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா இராஜ்ஜியத்தை ஒருங்கிணைத்த பிறகு, சுந்தா என்ற பெயர் ஒரு இடப்பெயரிலிருந்து, ஒரு இராஜ்ஜியத்தையும் அதன் மக்களையும் அடையாளம் காணும் பெயராக மாறியது. சுந்தா நீரிணை சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, பிந்தையது ஒரு காலத்தில் நீரிணையின் இரு கடற்கரைகளிலும் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்தது. சுந்தனீஸ் பந்துன் வாய்வழி பாரம்பரியம், சுந்தா பஜாஜரனின் பொற்காலம் பற்றிய கவிதை வசனங்களின் மந்திரம் மற்றும் சுந்தாவின் மிகவும் பிரபலமான மன்னரான பிரபு சிலிவங்கியின் புராணக்கதை ஆகியவற்றின் மூலம் சுந்தனீஸ் மக்களிடையே இராஜ்ஜியத்தைப் பற்றிய அறிவு உயிருடன் வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜூரு பங்கம்பட், ஜெயபுபதி, கவாலி மற்றும் படுதுலிஸ் போன்ற பல கல் கல்வெட்டுகள் இராஜ்ஜியத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பாலான கணக்குகளும் பதிவுகளும் சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன, அதாவது புஜாங்கா மாணிக், சங்க்யாங் சிக்ஸகண்டாங் கரேசியன், கரிட்டா பரஹ்யங்கன் மற்றும் கிடுங் சுந்தா. ஒரு இராஜ்ஜியத்தை அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்படும் "சுந்தா" என்ற பெயரின் ஆரம்ப குறிப்பு 854 சாகா (கிபி 932) தேதியிட்ட இரண்டாம் கெபோன் கோபி கல்வெட்டு ஆகும். இந்த கல்வெட்டு காவி எழுத்துக்களில் உள்ளது, ஆனால் பயன்படுத்தப்படும் மொழி பழைய மலாய் ஆகும். இது பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கிறதுஃ ராஜ்யத்தைப் பற்றிய மற்றொரு குறிப்பு ஜெயபுபதி கல்வெட்டு ஆகும், இது நான்கு கல் துண்டுகளில் எழுதப்பட்ட 40 வரிகளைக் கொண்டுள்ளது, இது சுகபூமியின் சிபடக்கில் உள்ள சிக்கதி ஆற்றின் கரையில் காணப்படுகிறது. இந்த கல்வெட்டு மீண்டும் காவி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் சுந்தா மன்னர் ஜெயபுபதியால் சங்க்யாங் தபக் என்ற பாதுகாக்கப்பட்ட புனிதப் பகுதி நிறுவப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்தக் கல்வெட்டு கிபி 1030ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. அரச அறிவுறுத்தல்கள் உட்பட 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த செம்பு தகடு கடிதங்களும் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் இருப்பை ஆதரிக்கின்றன. முதலாம் கெபந்தேனனின் (ஜெயகிரி) செம்பு தகடு கல்வெட்டில், ராஜா ரஹாங் நிஸ்கலா வாஸ்து கான்சனா, ஹையாங் நிங்ராட் கான்சனா மூலம் பாகுவான் பஜாஜரனின் சுசுஹுனனுக்கு ஜெயகிரி மற்றும் சுந்தா செம்பாவாவில் உள்ள தயோகனை கவனித்துக் கொள்ளுமாறு ஒரு உத்தரவை அனுப்பியதாகவும், குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து வரி வசூலிப்பதை தடை செய்ததாகவும், ஏனெனில் அவர்கள் இந்து மதத்தைப் பற்றி அறிந்திருப்பார்கள் மற்றும் கடவுள்களை வணங்குவார்கள் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் கெபாண்டேனன் (அல்லது முதலாம் சுந்தா செம்பாவா) செம்பு தகடு கல்வெட்டு, பாகுவானில் உள்ள மன்னர் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா (1482-1521), ஏற்கனவே வரையறுக்கப்பட்ட புனித தோட்டத்திற்கு (தனா தேவசனா) ஒப்புதல் அளித்ததாக அறிவிக்கிறது, இது விக்கு (பூசாரிகள்) வசம் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வழிபாட்டிற்கான வசதிகளைக் கொண்டிருப்பதால் பிரிக்கப்படக்கூடாது, அவை ராஜாவுக்கு சொந்தமானவை. மூன்றாம் கெபாண்டேனன் (இரண்டாம் சுந்தா செம்பாவா) செம்பு தகடு கல்வெட்டு சுந்தா செம்பாவாவில் புனித கட்டுமானத்திற்கான சுந்தா மன்னரின் தடைகளை அறிவிக்கிறது. பாகுவானில் ஆட்சி செய்த ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா, குனுங் சம்யாவில் (ராங்கமாயா மலை) இதேபோன்ற புனித நிலத்தை அனுமதித்ததாக கெபாண்டேனன் IV கல்வெட்டு விவரிக்கிறது. புஜங்கா மாணிக் கையெழுத்துப் பிரதி 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையின் முதன்மை ஆதாரமாகும். இடங்களின் பெயர்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மிக விரிவாக விவரிக்கும் இது, பழைய சுந்தானிய இலக்கியத்தின் முக்கிய மாதிரிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பாகுவான் பஜாஜரனின் அரசவையில் ஒரு இளவரசர், பக்தியுள்ள இந்துவாக தனிமையான வாழ்க்கையை வாழ விரும்பினாலும், இந்த கையெழுத்துப் பிரதி ஜெய பாகுவான் என்ற புஜங்கா மாணிக்கின் கதையைச் சொல்கிறது. ஒரு துறவி பயணியாக, இந்த புத்தகம் பாகுவான் பஜாஜரனில் இருந்து மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவிற்கும் திரும்புவதற்கும் இரண்டு பயணங்களை விவரிக்கிறது, பாலி வருகை உட்பட இரண்டாவது பயணம். ஜெய பாகுவான் மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள ஒரு மலையில் அவர் இறக்கும் வரை துறவறம் கடைப்பிடித்தார் என்று முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதி இஸ்லாமிய சுந்தா சகாப்தத்திற்கு முந்தையது என்பதால், இது சுந்தனீஸ் என்ற பழைய வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இதில் அரபு மொழியில் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய எந்த வார்த்தைகளும் இல்லை. கதையின் உள்ளடக்கத்திலும் இஸ்லாமிய செல்வாக்கு இல்லை. மஜாபாஹித், மலாக்கா மற்றும் டெமாக் பற்றிய குறிப்பிட்ட குறிப்பு, 15 ஆம் நூற்றாண்டில், அநேகமாக இந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கதை எழுதப்பட்ட தேதியை குறிப்பிட அனுமதிக்கிறது. எஃப். ஹிர்ட் மற்றும் டபிள்யூ. டபிள்யூ. ராக்ஹில் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சுந்தா இராச்சியம் குறித்து சீன ஆதாரங்கள் உள்ளன. தெற்கு சுங் வம்சத்தின் காலத்தில், வெளிநாடுகளுடனான வர்த்தக ஆய்வாளரான சாவ் ஜு-குவா, வெளிநாடுகளுக்குச் சென்ற மாலுமிகள் மற்றும் வணிகர்களிடமிருந்து அறிக்கைகளை சேகரித்தார். கிபி 1178 முதல் 1225 வரை எழுதப்பட்ட தொலைதூர நாடுகளைப் பற்றிய அவரது அறிக்கையான சு-ஃபான்-சி, சின்-டோ (சுந்தா) என்ற ஆழ்கடல் துறைமுகத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. சு-ஃபான்-சி இவ்வாறு கூறினார்ஃ இந்த ஆதாரத்தின்படி, சுந்தா இராஜ்ஜியம் உயர்தர கருப்பு மிளகு உற்பத்தி செய்தது. சுந்தா நீரிணைக்கு அருகே ஜாவாவின் மேற்குப் பகுதிகளில் அமைந்துள்ள இந்த இராஜ்ஜியம், இன்றைய பான்டென், ஜகார்த்தா மற்றும் மேற்கு ஜாவா மாகாணத்தின் மேற்குப் பகுதிக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த ஆதாரத்தின்படி, சுந்தா துறைமுகம் ஸ்ரீவிஜய மண்டலா ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தது. இந்த சுந்தா துறைமுகத்தை கலாபா (இன்றைய வடக்கு ஜகார்த்தா) என்பதற்கு பதிலாக பழைய பான்டென் என்று குறிப்பிடுவது மிகவும் சாத்தியம். இதன் தலைநகரம் புலோசாரி மலைக்கு அருகிலுள்ள பான்டென் கிரங்கில் தெற்கே 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. கிபி 1430ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த "சுன்-ஃபெங் சியாங்-சுங்" என்ற சீனப் புத்தகம் பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ இந்த ஆதாரத்தின்படி, சுந்தா துறைமுகம் கலாப்பாவுக்கு மேற்கே அமைந்திருந்தது, பின்னர் பழைய பான்டென் துறைமுகம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. ஐரோப்பிய பதிவுகள், முக்கியமாக மலாக்காவை தளமாகக் கொண்ட போர்த்துகீசியர்கள், சுந்தா இராஜ்ஜியம் இருந்ததாக தெரிவித்தனர். டோம் பைர்ஸ் (1513) ஒரு மேற்கத்திய ஜாவா இராஜ்ஜியத்தை அவர்களுடன் வர்த்தக உறவை நிறுவிய ரெக்னோ டி சும்தா என்று குறிப்பிட்டார், அதாவது "சுந்தாவின் இராஜ்ஜியம்". மேலும் அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா (1522) அளித்த அறிக்கையில் சுந்தாவை மிளகு உற்பத்தி செய்யும் பகுதி என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. போர்ச்சுகலைச் சேர்ந்த டோம் பைர்ஸ் தனது அறிக்கையில் சுமா ஓரியண்டல் (1513-1515) இல் எழுதினார்ஃ போர்த்துகீசிய அறிக்கை இராஜ்ஜியத்தின் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தது, அது பான்டென் சுல்தானகத்தின் படைகளிடம் வீழ்ச்சியடைவதற்கு சற்று முன்பு. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் வரலாறு 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிட்டத்தட்ட ஒரு ஆயிரமாண்டு காலம் நீடித்தது. ஒரு சில எச்சங்களில் ஒன்று பண்டுங்கிற்கு அருகிலுள்ள 7 ஆம் நூற்றாண்டின் போஜோங்மென்ஜே இந்து கோயில் ஆகும். இது ஜாவாவின் ஆரம்பகால கோயில் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது மத்திய ஜாவாவில் உள்ள டியெங் கோயில்களை விட பழமையானது மற்றும் சுந்தா இராச்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முந்தைய காலம் தெளிவாக இல்லை, மிகவும் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு மட்டுமே கடன்பட்டுள்ளது, கரிட்டா பரஹ்யங்கன். மேற்கு ஜாவாவில் இருந்த முந்தைய இராஜ்ஜியமான தருமநாகருடனான அதன் உறவுகள் தெரியவில்லை. இருப்பினும், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்குப் பிந்தைய காலத்தின் வரலாறு, குறிப்பாக வாஸ்து கன்கனா மன்னர் மற்றும் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா ஆகியோரின் ஆட்சியைத் தொடர்ந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. பல வெளிநாட்டு அறிக்கைகள், குறிப்பாக போர்த்துகீசிய சுமா ஓரியண்டல், பல கல் கல்வெட்டுகள் (பிரசஸ்தி) குறிப்பாக படுதுலிஸ் மற்றும் புஜங்கா மாணிக் மற்றும் சங்க்யாங் சிக்ஸகண்டா என்ஜி கரேசியனின் பூர்வீக முதன்மை வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளிட்ட வரலாற்று ஆதாரங்கள் கிடைப்பதற்கு இது முக்கியமாக பங்களிக்கிறது. பொகோர் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 932 ஆம் ஆண்டு கெபோன் கோபி II கல்வெட்டின் படி, ராக்ரியன் ஜூரு பங்கம்பட் என்ற திறமையான வேட்டைக்காரன், சுந்தா மன்னருக்கு அதிகாரம் மீட்டெடுக்கப்பட்டதாக அறிவித்தார். இந்த கல்வெட்டு காவி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது, இருப்பினும் சுவாரஸ்யமாக பயன்படுத்தப்படும் மொழி பழைய மலாய் ஆகும். தொல்லியல் நிபுணர் எஃப். டி. கே. இது மேற்கு ஜாவாவில் ஸ்ரீவிஜயனின் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது என்று போஷ் முன்மொழிந்தார். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியரான கிளாட் கில்லட், இது சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் சுதந்திரப் பிரகடனம் என்று முன்மொழிந்தார், ஒருவேளை ஸ்ரீவிஜயாவிலிருந்து இருக்கலாம். சுகபூமிக்கு அருகிலுள்ள சிபடக்கில் 1030 ஆம் ஆண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சங்க்யாங் தபக் கல்வெட்டின் படி, மகாராஜா ஸ்ரீ ஜெயபுபதி என்ற மன்னர் சங்க்யாங் தபக்கின் புனித சரணாலயத்தை நிறுவியுள்ளார். சுவாரஸ்யமாக, கல்வெட்டுகளின் பாணி தர்மவாங்ஸாவின் மாதரம் அரசவைக்கு ஒத்த கிழக்கு ஜாவானிய எழுத்து, மொழி மற்றும் பாணியை வெளிப்படுத்துகிறது. இது இந்த நேரத்தில் சுந்தா இராஜ்ஜியம் அநேகமாக மாதரம் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்திருக்கலாம் அல்லது ஜெயபுபதி ஜாவனீஸ் கலாச்சாரத்திற்கு சந்தா செலுத்தியிருக்கலாம் என்ற கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. சரித பரஹ்யங்கனில் ஸ்ரீ ஜெயபூபதி பிரபு தேத்ய மகாராஜா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். தெற்கு கெடிரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹோரன் கல்வெட்டில், சத்ரு சுந்தா ("சுந்தாவின் எதிரி") கிழக்கு ஜாவாவில் உள்ள கிராமங்களை ஆக்கிரமித்து அச்சுறுத்தியதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்ரீ ஜெயபுபதியுக்குப் பிறகு, அடுத்த ஆட்சியாளரைக் குறிப்பிடும் கல் கல்வெட்டு எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. 11ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. இந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றிய நமது தற்போதைய அறிவின் பெரும்பகுதி சரித பரஹ்யங்கனிடமிருந்து வந்தது. சாங் சீன ஆதாரமான சூ-பான்-சி சுமார் 1200 இல், ஸ்ரீவிஜய இன்னும் சுமத்ரா, மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் சின்-டு (சுந்தா) ஆகியவற்றை ஆட்சி செய்ததாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த ஆதாரம் சுந்தா துறைமுகத்தை மூலோபாய மற்றும் செழிப்பானதாக விவரிக்கிறது, சுந்தாவிலிருந்து வரும் மிளகு தரத்தில் சிறந்தது. மக்கள் விவசாயத்தில் பணிபுரிந்தனர் மற்றும் அவர்களின் வீடுகள் மர கம்பங்களில் (ரூமா பாங்கங்) கட்டப்பட்டன. இருப்பினும், கொள்ளையர்களும் திருடர்களும் நாட்டைத் துன்புறுத்தினர். சௌ ஜு-குவாவால் குறிப்பிடப்பட்ட சுந்தா துறைமுகம் சுந்தா கேளப்பாவுக்கு பதிலாக பழைய பான்டென் என்று குறிப்பிடப்பட்டிருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கடல்சார் வர்த்தகத்தில் சுமத்ராவை தளமாகக் கொண்ட ஸ்ரீவிஜயன் மண்டலா இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது. பொற்காலம் ஜாவானிய மூலமான பரராட்டனில் சுந்தா என்ற பெயர் தோன்றியது, 1336 ஆம் ஆண்டில், பிரதமராக புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பதவியின் தொடக்கத்தின் போது, கஜா மடா பாலப்பா உறுதிமொழியை அறிவித்தார், இது மஜாபாஹித் ஆதிக்கத்தின் கீழ் தீவுக்கூட்டத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான அவரது வெளியுறவுக் கொள்கையைக் கூறியது. கஜா மடா கூறியதை பரராடன் பதிவு செய்தார்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ மாதாவின் வெளிநாட்டு படையெடுப்பால் குறிவைக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றாக சுந்தா குறிப்பிடப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சுந்தா இராச்சியம் மிகவும் வளமடைந்து சர்வதேச கடல்சார் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றதாகத் தெரிகிறது. பிரபு மகாராஜா "பிரபு மகாராஜா" லோண்டார் கரிதா பரஹியங்கன் (கிபி 15) மற்றும் பரராடோன் (கிபி 19) ஆகிய இரு மொழிகளிலும் எழுதப்பட்டுள்ளார். கரிட்டா பரஹ்யங்கன் மற்றும் பரராடன் ஆகியோர் அவரை பிரபு மகாராஜா என்று பெயரிட்டனர், அதே நேரத்தில் போலி வரலாற்று வாங்ஸ்கெட்டா பிரபு மகாராஜா லிங்கா புவானாவின் விரிவான பெயரைக் கொடுக்கிறார். அவர் கவாலி கலுஹிலிருந்து ஆட்சி செய்தார், 1357 இல் பூபத் போரில் இறந்தார், மஜாபாஹித் பிரதம மந்திரி கஜா மாதாவால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு தந்திரத்திற்கு பலியானார். மஜாபாஹித்தின் மன்னர் ஹயாம் வுருக், பிரபு மகாராஜாவின் மகளான இளவரசி தயா பிடாலோகா என்பவரை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார். மகிழ்ச்சியடைந்த சுந்தா மன்னரும் அவரது அரச குடும்பமும் மஜாபாஹித்துக்கு வந்து, தனது மகளை ஹயாம் வுருக்கிற்கு திருமணம் செய்து வைத்தனர். சுந்தா கட்சி ட்ரோவுலனின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள பூபத் சதுக்கத்தில் முகாமை அமைத்து முறையான திருமண விழாவிற்காக காத்திருந்தது. இருப்பினும், கஜா மடா, இந்த நிகழ்வை மஜாபாஹித் மேலாதிக்கத்திற்கு சுந்தா அடிபணிய வேண்டும் என்று கோருவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக பார்த்தார், மேலும் இளவரசி அடிபணிவதற்கான அடையாளமாக வழங்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். கோபமும் அவமானமும் அடைந்த சுந்தா மன்னர் திருமணத்தை ரத்து செய்து வீடு திரும்ப முடிவு செய்தார், இதன் விளைவாக சுந்தா அரச குடும்பத்திற்கும் மஜாபாஹித் இராணுவத்திற்கும் இடையே மோதல் ஏற்பட்டது. எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக, இளவரசி உட்பட கிட்டத்தட்ட முழு சுந்தனீஸ் கட்சியும் இந்த சோகத்தில் அழிந்தது. இளவரசி தியா பிடலோகா தனது நாட்டின் கவுரவத்தைப் பாதுகாக்க தற்கொலை செய்து கொண்டதாக பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, பிரபு மகாராஜா தனது கவுரவத்தை வீரத்துடன் பாதுகாத்ததற்காக பிரபு வாங்கி () என்று போற்றப்பட்டார். இவ்வாறு அவரது வாரிசுகள், சுந்தாவின் பிற்கால மன்னர்கள், பின்னர் சிலிவங்கி (லிட். வாங்கியின் வாரிசு). இந்த கதை கிடங் சுந்தா என்ற புத்தகத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாகும், இது பாலியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த சம்பவத்தை தெரிவிக்கும் மற்றொரு ஆதாரமாகும். நிஸ்கலா வாஸ்து கன்கனா சுந்தாவின் அடுத்த மன்னர் நிஸ்கலா வாஸ்து கன்கனா ஆவார், அவர் பிரபு மகாராஜாவின் இளைய மகனும், இளவரசி தியா பிடலோக்காவின் இளைய சகோதரரும் ஆவார், அவர்கள் இருவரும் பூபத் சம்பவத்தில் உயிரிழந்தனர். 1371 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் வாஸ்து பிரபு ராஜா வாஸ்து கன்சனா என்ற பாணியில் அரியணை ஏறினார். ஏறக்குறைய 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்த அஸ்தானா கெடே கல்வெட்டுகளில் ஒன்றின் படி, கவாலி நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள தற்காப்பு கட்டமைப்புகள், சுவர்கள் மற்றும் அகழிகள் ஆகியவற்றைக் கட்ட மன்னர் உத்தரவிட்டார், மேலும் சுராவிசேசா அரண்மனையை புதுப்பித்தார். அகழிகள் மற்றும் பிற தற்காப்பு நடவடிக்கைகளின் கட்டுமானம், அநேகமாக ஒரு வெளிநாட்டு அச்சுறுத்தலுக்கு பதிலடியாக இருக்கலாம். குறிப்பாக புபத் சம்பவத்தைத் தொடர்ந்து சுந்தாவுக்கும் அதன் சக்திவாய்ந்த கிழக்கு அண்டை நாடான மஜாபாஹித் பேரரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மோசமாக மோசமடைந்ததால். நிஸ்கலா வாஸ்து பின்னர் கலுஹாவின் கவாலி அரண்மனையில் வசித்து வந்தார். அவரது ஆட்சி அமைதி மற்றும் செழிப்பின் நீண்ட சகாப்தமாக நினைவுகூரப்படுகிறது. முதலாம் கெபாண்டேனனின் செம்பு தகடு கல்வெட்டில், ஜெயகிரி மற்றும் சுந்தா செம்பாவாவில் உள்ள தயோகனை கவனித்துக் கொள்ளுமாறு ராஜா ரஹாங் நிஸ்கலா வாஸ்து கான்சனா ஹையாங் நிங்ராட் கான்சனா மூலம் பாகுவான் பஜாஜரனின் சுசுஹுனனுக்கு ஒரு உத்தரவை அனுப்பியதாகவும், அவர்கள் இந்து மதத்தைப் பற்றி அறிந்திருந்ததாலும் கடவுள்களை வணங்கியதாலும் குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து வரி வசூலிப்பதை தடை செய்ததாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது. படுதுலியின் கல்வெட்டின் படி, ரஹாங் நிஸ்கலா வாஸ்து கான்சனா நுசலரங்கில் புதைக்கப்பட்டார், மேலும் கரிட்டா பரஹ்யங்கன் கையெழுத்துப் பிரதியால் ஆதரிக்கப்பட்டார், அதில் "ப்ரீபு நிஸ்கலா வாஸ்து கான்சனா ஸுருப் தி நுசலரங் ரிங் கிரி வனகுசுமாஹ்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டத்தில், தலைநகரம் இன்னும் கலுஹில், இன்னும் துல்லியமாக கவாலி நகரில் அமைந்திருந்தது. கரிட்டா பரஹ்யங்கனில் டோஹான் டி கலுஹ் (கலுஹின் இறைவன்) என்று பெயரிடப்பட்ட நிங்ராட் கன்கனா நிஸ்கலா வாஸ்து கன்கனாவின் மகன், அவருக்குப் பிறகு மன்னராகப் பதவியேற்றார். முதலாம் கெபாண்டேனன் கல்வெட்டில் ஹையாங் நிங்ராட் கான்கனா என்றும், படுதுலியின் கல்வெட்டில் ரஹாங் தேவா நிஸ்கலா என்றும் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். இருப்பினும், புதிய மன்னர் ஏழு ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார், பின்னர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். "கெனா சலா தவா (எச்) போகோ (எச்) கா எஸ்ட்ரி லராங்கன் தி கலூரன்", இது "ஏனெனில் (அவரது) தவறு, தடைசெய்யப்பட்ட வெளிநாட்டுப் பெண்ணைக் காதலித்தது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கோட்பாட்டின் பொருள் என்னவென்று தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், தடைசெய்யப்பட்ட வெளிப்புறப் பெண் ஒரு முஸ்லீமாக இருந்திருக்கலாம், இது மேற்கு ஜாவாவில் இஸ்லாம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. படுதுலியின் கல்வெட்டின் படி, ரஹாங் தேவா நிஸ்கலா பின்னர் குணதிகாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். குனிங்கன் நகருக்கு கிழக்கே அமைந்துள்ள குனுங் திலு மலைத்தொடருக்கு ஒத்த குனுங் திலு (திலு என்றால் மூன்று என்று பொருள்படும்) இல் டோஹான் டி கலுஹ் இறந்துவிட்டார் அல்லது புதைக்கப்பட்டார் என்று கரிட்டா பரஹ்யங்கன் இந்த தகவலை ஆதரிக்கிறார். ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா சாங் ரட்டு ஜெயதேவாடா (1482 முதல் 1521 வரை ஆட்சி செய்தார்) அல்லது ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா என்றும் அழைக்கப்படுபவர், பிரபு வாஸ்து கன்சனாவின் பேரன் ஆவார். பாண்டுனின் சுந்தனீஸ் வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் பிரபலமான கதாபாத்திரமான பிரபு சிலிவங்கியுடன் ஜெயதேவாடா பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். மன்னர் ஜெயதேவாடா 1482 ஆம் ஆண்டில் கவாலியில் இருந்து மீண்டும் பாகுவானுக்கு அரசாங்க இருக்கையை மாற்றினார். எவ்வாறாயினும், தலைநகரம் மேற்கு நோக்கி மாற்றப்பட்டதன் பின்னணியில் உள்ள காரணம் தெளிவாகத் தெரியவில்லை; மத்திய ஜாவாவில் வளர்ந்து வரும் முஸ்லீம் சக்தியான டெமாக்கிலிருந்து கிழக்கத்திய அச்சுறுத்தலில் இருந்து தலைநகரைப் பாதுகாப்பதற்கான புவிசார் அரசியல் நடவடிக்கையாக இது இருக்கலாம். 1482 வாக்கில், சிரெபோன் சரித்திரமான பூர்வகா கருபன் நாகரியின் கூற்றுப்படி, சிரெபோன் சுந்தாவிடமிருந்து தனது சுதந்திரத்தை அறிவித்தது, மேலும் சுந்தா அரசவைக்கு கப்பம் அனுப்பவில்லை. கெபாண்டேனன் செம்பு தகடு கல்வெட்டின் அடிப்படையில், அவர் சாம்யா அல்லது ராங்கமய மலையில் ஒரு தனா தேவசனா புனித தோட்டத்தை நிறுவினார். பூசாரிகளின் குடியிருப்பாளராக நிர்ணயிக்கப்பட்ட சுந்தா செம்பாவாவில் ஒரு புனித வளாகம் கட்டப்படுவதாகவும் அவர் அறிவித்தார். பதுதுலியின் கல்வெட்டின் படி, ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா பாகுவான் பஜாஜரனைச் சுற்றி தற்காப்பு அகழிகளைக் கட்டினார்; அவர் குகுங்குங்கன் (புனித குன்றுகள்), நிறுவப்பட்ட குடிசைகள் மற்றும் புனித சம்யா காடுகள், பிரசாதங்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட மரங்களுக்கான இருப்புக்கள் மற்றும் செயற்கை ஏரி தலகா ரெனா மகாவிஜயா (இது வெளிப்படையாக ஒரு நீர்த்தேக்கமாக செயல்பட்டது) ஆகியவற்றைக் கட்டினார். நிச்சயமாக, சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் மிக முக்கியமான துறைமுகமான சுந்தா கலாப்பாவுக்கு (இன்றைய ஜகார்த்தா) ஒரு நல்ல சாலை இருந்தது. டோம் பைரெஸ் பாகுவானுக்கு விஜயம் செய்த நேரத்தில், ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா சுந்தா இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தார். மன்னர் ஜெயதேவதாவின் ஆட்சி சுந்தனீஸ் மக்களின் பொற்காலம் என்று பாராட்டப்பட்டது. இந்த இராஜ்ஜியம் தனது ஆட்சியை ஒருங்கிணைத்து ஜாவாவின் மேற்குப் பகுதி முழுவதும் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தியது. திறமையான விவசாய மேலாண்மை மற்றும் இப்பகுதியில் வளர்ந்து வரும் மிளகு வர்த்தகம் ஆகியவற்றின் விளைவாக பெரும் செழிப்பின் சகாப்தத்தையும் இது குறித்தது. பெரும் செல்வத்தின் இந்த சகாப்தம் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியின் தொடக்கத்தையும் குறித்தது. மன்னர் ஜெயதேவதாவின் ஆட்சியின் போது, போர்த்துகீசிய கணக்குகளின்படி, ஏற்கனவே சுந்தா குடியிருப்பாளர்களின் ஒரு குழு இஸ்லாத்திற்கு மாறியது. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் கிழக்கத்திய துறைமுகமான சிமனுக் துறைமுகத்தில் (இன்று இந்திரமயு) கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்கள் வசித்து வந்ததாக 1513இல் டோம் பைர்ஸ் தெரிவித்தார். ஒரு போர்த்துகீசிய அறிக்கையின்படி, சிமனுக்கிற்கு சற்று கிழக்கே அமைந்துள்ள சிரெபோன் துறைமுகம் ஏற்கனவே ஜாவனியர்களால் ஆளப்பட்ட ஒரு முஸ்லீம் துறைமுகமாக இருந்தது. இந்த புதிய மதமாற்றங்கள் அநேகமாக கரிட்டா பரஹ்யங்கனில் "சங்க்யாங் சிக்சாவிலிருந்து வழிதவறிச் சென்றதால் அமைதி அடையாதவர்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்ட மக்களாக இருக்கலாம். ஆயினும்கூட, இந்த நேரத்தில், இஸ்லாமிய செல்வாக்கு இன்னும் உள்நாட்டில் தலைநகருக்குள் ஊடுருவவில்லை. கரிட்டா பரஹ்யங்கனில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "மன மோ கடதங்கன் கு முசுஹ் கனல், முசு (எச்) அலிட்", அதாவது தலைநகரம் "கரடுமுரடான/கரடுமுரடான எதிரியிடமிருந்து பாதுகாப்பானது, (அதே போல்) மென்மையான/நுட்பமான எதிரி". "கரடுமுரடான எதிரி" என்ற சொல் ஒரு உண்மையான படையெடுப்பு வெளிநாட்டு இராணுவத்தைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "நுட்பமான எதிரி" என்பது ஒரு புதிய நம்பிக்கை அல்லது புதிய மதத்தைப் பரப்புவதைக் குறிக்கிறது, இது இராஜ்ஜியத்தின் நிறுவப்பட்ட ஆன்மீக ஒழுங்கை சீர்குலைக்கக்கூடும். 1527இல் இந்து மஜாபாஹித் அரசவையில் எஞ்சியிருந்த தஹாவை அழிப்பதில் வெற்றி பெற்ற விரிவான இஸ்லாமிய சுல்தானகமான டெமாக்கின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை இராஜ்ஜியம் ஆர்வத்துடன் கவனித்தது. இந்த நிகழ்வின் விளைவாக, ஜாவாவின் கிழக்கு விளிம்பில் உள்ள பிளம்பங்கன் மற்றும் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள சுந்தா மட்டுமே ஜாவாவில் இந்து இராஜ்ஜியங்களாக இருந்தன. இதற்கிடையில், சுந்தா நிலத்தில், முஸ்லீம் தாக்கங்கள் இராஜ்ஜியத்திற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கின. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுதப்பட்ட முஸ்லீம் சிரெபோனின் எழுச்சி மற்றும் பான்டென் புஜங்கா மாணிக் கையெழுத்துப் பிரதி, சுந்தா இராஜ்ஜிய சாம்ராஜ்யத்தின் கிழக்கு எல்லை இன்றைய பிரெப்ஸில் உள்ள சிபமாலி நதியாகும் என்று தெரிவித்துள்ளது. இருப்பினும், 1513 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய சுமா ஓரியண்டல் சுந்தா இராச்சியத்தின் கிழக்கு எல்லை மனுக் ஆற்றின் முகத்துவாரமான செமனோ (சிமனுக்) துறைமுகத்தில் அமைந்துள்ளது என்று அறிவித்தது. இதன் பொருள் 1450 மற்றும் 1513 க்கு இடையில் இராச்சியத்தின் வடகிழக்குப் பகுதியில் பிரெப்ஸ் மற்றும் இந்திரமயுவுக்கு இடையில் சிரெபோனைச் சுற்றியுள்ள பகுதியின் கட்டுப்பாட்டை இராச்சியம் இழந்துவிட்டது. சிரெபோனின் எழுச்சிக்கு டெமாக் சுல்தானகம் புரவலராக இருந்ததால், இது கடலோர முஸ்லீம் ஜாவானியர்கள் ஒரு காலத்தில் ஒரு பாரம்பரிய சுந்தானிய பிராந்தியத்திற்குள் மேற்கு நோக்கி தள்ளப்படுவதைக் குறிக்கிறது. சுந்தா இராஜ்ஜியம் மற்றும் சிரெபோன் சுல்தானகத்தின் எழுச்சியுடனான அதன் உறவுகள் பற்றிய விவரங்கள், பெரும்பாலும் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் சரியான வாரிசாக சிரெபோனை உரிமை கோரும் சிரெபோன் வரலாற்றின் கையெழுத்துப் பிரதியான பூர்வகா கருபன் நாகரியின் கணக்கிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன. பூர்வகா கருபன் நாகரியின் கூற்றுப்படி, சுந்தா மன்னர் பிரபு சிலிவங்கி, முரா ஜாதியின் (இன்றைய சிரெபோன்) துறைமுக ஆசிரியரான கி கெடெங் தாபாவின் மகளான நியாய் சுபாங் லாராங்கை மணந்தார். அவர்களுக்கு மூன்று குழந்தைகள் இருந்தனர்ஃ இளவரசர் வலங்சுங்சாங், இளவரசி ராரா சாண்டாங் மற்றும் இளவரசர் கியான் சாண்டாங். இளவரசர் வலங்சுங்சாங் மன்னரின் முதல் மகன் என்றாலும், இளவரசர் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் கிரீடம் இளவரசராக உரிமையைப் பெறவில்லை. இதற்குக் காரணம் அவரது தாயார் நியாய் சுபாங் லாராங் ராணி மனைவியாக இல்லாததுதான். மற்றொரு காரணம், அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது, அநேகமாக அவரது தாயார் ஒரு முஸ்லீம் என்பதால் அவரால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஜாவாவில், இந்து மதம், சுந்தானிய மூதாதையர் மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவை நடைமுறையில் இருந்தன. மன்னரின் மூன்றாவது மனைவி நியாய் கான்ட்ரிங் மாணிக்மயங்கின் மகனான அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் பிரபுவிசேசா தான் கிரீடம் இளவரசராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். வாலங்சுங்சாங் பின்னர் 1445 இல் துகு அலங்-அலங் என்ற குடியேற்றத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். 1447இல் கி கெடெங் அலாங்-அலாங் இறந்த பிறகு, வலங்சுங்சாங் நகரின் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் ஒரு அரசவையை நிறுவி இளவரசர் காக்ரபுவானா என்ற புதிய பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இளவரசர் கார்க்ரபுவானாவுக்கு துமெங்குங் ஸ்ரீ மங்கனா என்ற பட்டத்தை வழங்குவதற்காக சிலிவங்கி மன்னர் தனது தூதர் துமெங்குங் ஜகாபயா மற்றும் ராஜா செங்காரா ஆகியோரை அனுப்பினார். இப்போது சிரெபோன் என்று அழைக்கப்படும் குடியேற்றம் ஒரு செழிப்பான துறைமுகமாக வளர்ந்தது, இருப்பினும் காக்ரபுவானா இன்னும் தனது தந்தைக்கு விசுவாசமாக இருந்தார், மேலும் சுந்தாவின் பிரதான அரசவைக்கு கப்பம் அனுப்பினார். அந்த நேரத்தில் சிரெபோன் இன்னும் சுந்தா இராஜ்ஜியத்திற்குள் ஒரு சமஸ்தானமாக இருந்தது. 1479 ஆம் ஆண்டில், கக்ரபுவானாவுக்குப் பிறகு அவரது சகோதரியான நியாய் ராரா சாண்டங்கின் மகனான அவரது மருமகன் ஷெரீப் ஹிதாயதுல்லா ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் தனது உறவினரான காக்ரபுவானாவின் மகளான நை மாஸ் பாகுங்வாத்தியை மணந்தார். அவர் தனது மரணத்திற்குப் பின் சுனன் குனுங்ஜாதி என்ற பெயரால் பிரபலமாக அறியப்படுகிறார். ஏப்ரல் 2,1482 அன்று, சுனன் குனுங்ஜாதி, சிரெபோன் இனி பஜாஜரனுக்கு கப்பம் அனுப்பாது என்று கூறினார், இது சிரெபோன் சுல்தானகம் சுந்தா பஜாஜரனிடமிருந்து சுதந்திரமாக உள்ளது என்ற பிரகடனத்தைக் குறிக்கிறது. பூர்வாக்கா கருபன் நாகரியில் பிரபு சிலிவங்கி என்று விவரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரம், கரேதா பரஹ்யங்கனில் கலுஹின் இறைவன் என்று குறிப்பிடப்பட்ட தேவா நிஸ்கலா அல்லது நிங்ராட் கன்கனாவின் வரலாற்று கதாபாத்திரத்துடன் பொருந்தியது. தோஹன் டி கலுஹ் நிஸ்கலா வாஸ்து கன்கானாவின் மகன் மற்றும் வாரிசு ஆவார். கடலோர ஜாவன் இஸ்லாமிய அரசுகளின் அழுத்தம் சுந்தா மன்னர் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜாவை மலாக்காவில் போர்த்துகீசியர்களின் உதவியை நாட தூண்டியது. 1512 ஆம் ஆண்டிலும், மீண்டும் 1521 ஆம் ஆண்டிலும், அவர் தனது மகன், ரட்டு சாங் ஹ்யாங் (சாமியன்) என்றும் அழைக்கப்படும் கிரீடம் இளவரசர் சுராவிசேசாவை மலாக்காவுக்கு அனுப்பி, போர்த்துகீசியர்களை ஒரு கூட்டணி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடவும், மிளகு வர்த்தகம் செய்யவும், தனது முக்கிய துறைமுகமான சுந்தா கலாப்பாவில் ஒரு கோட்டையைக் கட்டவும் கேட்டுக்கொண்டார். சுனன் குனுங் ஜாதியின் மகனும் பின்னர் பான்டென் சுல்தானகத்தை நிறுவினார், இது பின்னர் இந்து சுந்தா இராஜ்ஜியத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியது. சுராவிசேசா மற்றும் சுந்தா-போர்த்துகீசிய ஒப்பந்தம் 1522 1521இல் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, போர்த்துகீசியர்கள் ரது சாமியன் என்று அழைத்த ரது சாங் ஹ்யாங் என்றும் அழைக்கப்படும் பிரபு சுராவிசேசா ஜெயபெர்கோசா, சிரெபோன் மற்றும் டெமாக் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டார். இந்த அச்சுறுத்தலின் கீழ், 1521 முதல் 1535 வரை ஆட்சி செய்த சுரவிசேசா, இந்த இஸ்லாமிய சுல்தானகங்களின் அச்சுறுத்தலுக்கு எதிரான பாதுகாப்புக்கு ஈடாக சுந்தா கேளப்பாவில் ஒரு கிடங்கு மற்றும் கோட்டையை நிறுவ மலாக்காவிலிருந்து போர்த்துகீசியர்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்தார். 1522 வாக்கில், போர்த்துகீசியர்கள் சுந்தா மன்னருடன் கூட்டணி அமைத்து அவரது இலாபகரமான மிளகு வர்த்தகத்தை அணுகத் தயாராக இருந்தனர். மலாக்காவின் தளபதியான ஜார்ஜ் டி அல்புகெர்க், கேப்டன் ஹென்ரிக் லெமேவின் கீழ் சாவோ செபாஸ்டியோ என்ற கப்பலை சுந்தா கலாபாவிற்கு சுந்தா மன்னருக்கு மதிப்புமிக்க பரிசுகளுடன் அனுப்பினார். இரண்டு எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் ஒப்பந்தத்தின் முடிவை விரிவாக விவரிக்கின்றன, 1522 ஆம் ஆண்டின் அசல் போர்த்துகீசிய ஆவணம் ஒப்பந்தத்தின் உரை மற்றும் சாட்சிகளின் கையொப்பமிட்டவர்களுடன், மற்றும் அந்த நிகழ்வு குறித்த அறிக்கையை ஜோவோ டி பரோஸ் தனது புத்தகமான டா ஆசியாவில் வெளியிட்டார், இது 1777/78 க்குப் பிறகு அச்சிடப்பட்டது. அவர்கள் வந்தவுடன் மன்னர் அவர்களை அன்புடன் வரவேற்றார். கிரீடம் இளவரசர் தனது தந்தைக்குப் பிறகு மன்னராக இருந்தார், இப்போது பிரபு சுரவிசேசா மன்னராக இருந்தார், இருப்பினும் பரோஸ் அவரை கிங் சாமியோ என்று அழைத்தார். இந்த சுந்தா ஆட்சியாளர் போர்ச்சுகல் மன்னருடன் நட்புறவின் ஏற்பாட்டிற்கு ஒப்புக் கொண்டு, சிலிவுங் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் ஒரு கோட்டையை வழங்கினார், அங்கு போர்த்துகீசியர்கள் விரும்பும் அளவுக்கு மிளகுத்தூளை ஏற்ற முடியும். கூடுதலாக, கோட்டையின் கட்டுமானத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, ஒவ்வொரு ஆண்டும் போர்த்துகீசிய மன்னருக்கு ஆயிரம் சாக்குகள் மிளகு தானம் செய்வதாக அவர் உறுதியளித்தார். ஒப்பந்த ஆவணம் இரண்டு பிரதிகளாக தயாரிக்கப்பட்டு கையெழுத்திடப்பட்டது. 1522 ஆம் ஆண்டில் கூறப்பட்ட நாளில், போர்த்துகீசியரின் ஹென்ரிக் லெமே மற்றும் அவரது பரிவாரத்தினர் சுந்தா மன்னரின் பிரதிநிதிகளுடன் சேர்ந்து சிலிவுங் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் ஒரு நினைவுக் கல்லை அமைத்தனர். சுந்தா கேளப்பாவின் வீழ்ச்சி கலாப்பாவில் கோட்டையைக் கட்டுவதற்கான போர்த்துகீசிய வாக்குறுதியை நிறைவேற்றத் தவறியதால் இந்த வர்த்தக மற்றும் பாதுகாப்பு ஒப்பந்தம் பெரிதும் வீழ்ச்சியடைந்தது. கோவாவில் ஏற்பட்ட பிரச்சனைகளால் இந்த தாமதம் ஏற்பட்டது. 1527 ஆம் ஆண்டில், டெமாக்கிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு இராணுவத் தளபதியான ஃபதாஹில்லா, போர்த்துகீசியர்கள் திரும்புவதற்கு சற்று முன்பு சுந்தா கலாபா துறைமுகத்தைக் கைப்பற்ற முடிந்தது. சிரெபோன்-டெமாக் படைகளைச் சுற்றியுள்ள ஃபதாஹில்லாவின் இராணுவம் சுந்தா கலாபாவைக் கைப்பற்றியது. துறைமுகத்தில் நிறுத்தப்பட்டிருந்த சுந்தா அதிகாரம் வீழ்ந்தது. துறைமுகத் தலைவரும் அவரது குடும்பத்தினரும், அரச அமைச்சரும், துறைமுகத்தில் பணிபுரியும் அனைவரும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். பாகுவானில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட சுந்தானிய வலுவூட்டல்கள் மிகவும் பலவீனமடைந்து பின்வாங்கியதால் துறைமுக நகரம் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது. சுந்தா இராஜ்ஜியம் அதன் மிக முக்கியமான துறைமுகத்தை இழந்துவிட்டது, இதனால் சுந்தா கலாபா அதன் முஸ்லீம் வெற்றியாளரால் ஜெயகர்த்தா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. புயலால் கப்பல் உடைந்த முப்பது போர்த்துகீசிய மாலுமிகள், கலாபா கடற்கரைக்கு நீந்திச் சென்றனர், ஆனால் ஃபதாஹில்லாவின் ஆட்களால் கொல்லப்பட்டனர். நிலத்தில் காலடி வைக்க அனுமதிக்கப்படாதபோது அரசியல் தலைமை மாறிவிட்டது என்பதை போர்த்துகீசியர்கள் அங்கீகரித்தனர். அவர்கள் ஒரு போருக்கு மிகவும் பலவீனமாக இருந்ததால், அவர்கள் மலாக்காவுக்கு திரும்பிச் சென்றனர். அடுத்த ஆண்டு, இரண்டாவது முயற்சி தோல்வியடைந்தது, ஏனெனில் வேலைநிறுத்தம் செய்த மாலுமிகள் ஊதியம் வழங்கப்படாததால் கோபமடைந்தனர். போர்த்துகீசிய உதவியை நம்பத் தவறியதால் சுந்தா தங்கள் சொந்த உயிர்வாழ்வைத் தாங்களே தற்காத்துக் கொள்ள வழிவகுத்தது. கரீதா பரஹ்யங்கன் தனது 14 ஆண்டுகால ஆட்சியின் போது (1521-1535), மன்னர் சாங் ஹ்யாங் (சுராவிசேசா) 15 போர்களில் போராடியதாக குறிப்பிட்டுள்ளார். வெல்ல முடியாத வகையில், சிரெபோன் மற்றும் டெமாக்கில் இருந்து தொடர்ச்சியான படையெடுப்பு முஸ்லீம் படைகளை அவர் விரட்ட முடிந்தது. அவர் கலாபா, தஞ்சங், அன்கோல் கிஜி, வஹாந்தன் கிரங், சிம்பாங், குனுங் படு, சாங் அகுங், ரும்புட், குனுங், குனுங் பஞ்சர், படாங், பங்கோகன், முன்தூர், ஹனம், பாகர்வேசி மற்றும் மெடாங்காஹியாங்கன் ஆகிய இடங்களில் போரிட்டார். சிரெபோன்-டெமாக் படைகளுக்கும் சுந்தா இராஜ்ஜியத்திற்கும் இடையிலான போர் கிட்டத்தட்ட ஐந்து ஆண்டுகள் நீடித்தது. மன்னர் தனது ஆயிரக்கணக்கான வீரர்களை இழந்தார். இந்தப் போரின் போது, சுந்தா கலாப்பாவுக்குப் பிறகு, சுந்தா இராஜ்ஜியம் பான்டென் துறைமுகத்தையும் இழந்தது. சிரெபோனின் சுனன் குனுங்ஜாட்டி பின்னர் தனது மகன் ஹசனுதீனை டெமாக் சுல்தானின் ஆதரவின் கீழ் பான்டெனின் மன்னராக முடிசூட்டினார், அவர் தனது சகோதரியின் கையை ஹசனுதீனுக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். இந்த புதிய சுல்தானகத்தின் தலைநகராக பான்டென் நிறுவப்பட்டது, இது சிரெபோன் சுல்தானகத்தின் கீழ் ஒரு அடிமைத்தனமாக இருந்தது. இறுதியாக, 1531 ஆம் ஆண்டில், சுந்தாவின் மன்னர் சுராவிசேசாவுக்கும் சிரெபோனின் சியாரிஃப் ஹிதாயதுல்லாவுக்கும் இடையே ஒரு அமைதி ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. மகத்தான தோல்வி மற்றும் அவரது இரண்டு மிக முக்கியமான துறைமுகங்களின் இழப்புக்குப் பிறகு ஒரு வெளிப்படையான துக்கத்தில், பிரபு சுரவிசேசா தனது மறைந்த தந்தையை நினைவுகூரும் வகையில் 1533 இல் பட்டுதுலிஸ் கல்வெட்டை நிறுவினார். இந்த நடவடிக்கை அநேகமாக மூதாதையர் வழிகாட்டுதலுக்காகவும், இப்போது வாயில்களுக்கு அருகில் இருக்கும் சக்திவாய்ந்த முஸ்லீம் எதிரிக்கு எதிராக பாதுகாப்பிற்காகவும் ஆன்மீக ரீதியாக முறையிடும் முயற்சியாக இருக்கலாம். தொடர்ச்சியான போர்கள் காரணமாக, பாகுவான் பஜாஜரனில் உள்ள தனது அரண்மனையில் அவரால் அடிக்கடி தங்க முடியவில்லை. சங் ரட்டு ஜெய தேவதா என்றும் அழைக்கப்படும் ஜெய தேவதா பிரபு ரட்டு தேவதா, பிரபு சுரவிசேசாவின் வாரிசு ஆவார். இருப்பினும், அவர் அவரது மகன் அல்ல. 1535 மற்றும் 1543 க்கு இடையில் பிரபு ரட்டு தேவதாவின் ஆட்சி குழப்பமான மற்றும் கடினமான ஒன்றாக அறியப்பட்டது, ஏனெனில் சிரெபோன் மற்றும் பான்டெனில் இருந்து இஸ்லாமிய படைகள் தயூ பாகுவான் தலைநகரைக் கைப்பற்ற பல முறை முயன்றன. ரட்டு தேவதா ஆட்சியின் போது, ராஜ்யத்திற்கு பல பேரழிவுகள் ஏற்பட்டதாக கரிட்டா பரஹ்யங்கன் தெரிவித்தார்; திடீரென்று தாக்குதல் நடந்தது, நிறைய எதிரிகள் நகரத்தை அழித்தனர், இதனால் பெரிய முற்றத்தில் (அலன்-அலன்) வெகுஜன போர் வெடித்தது. இந்தப் போரில், பிரபுத்துவ இளவரசர்கள் கொல்லப்பட்டனர். இந்த குழப்பம் இராச்சியம் முழுவதும் பரவலாக உள்ளது, இந்த தாக்குதல் சிரஞ்சங் மற்றும் சுமெடாங்கிலும் நடந்தது. ஆசிரம சரணாலயங்களில் வசிக்கும் ரிஷிகள், துறவிகள் மற்றும் இந்து பாதிரியார்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதே மற்றொரு பயங்கரம். மண்டலா ஜெயகிரியின் இந்து பூசாரிகளும் துறவிகளும் பிடிக்கப்பட்டு கடலில் மூழ்கடிக்கப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த தாக்குதல் பான்டென் அல்லது சிரெபோன் என்ற முஸ்லீம் மாநிலங்களால் தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம். இது சுந்தனீஸ் இந்து சமூகத்தின் ஆன்மீக மையத்திற்கு நேராக ஒரு பேரழிவு தரும் தாக்குதலாகும். இராஜ்ஜியத்தை கட்டுப்படுத்த முடியாமல், சட்டம் ஒழுங்கை பராமரிப்பதன் மூலம் தனது கடமையை நிறைவேற்றுவதற்குப் பதிலாக, பிரபு ரட்டு தேவதா ஒரு ராஜா பண்டிதர் (ஆசாரிய மன்னர்) ஆக பின்வாங்கினார், கடவுளின் இரட்சிப்புக்கான வெளிப்படையான அவநம்பிக்கையான வேண்டுகோளாக மத சடங்குகளில் தன்னை ஆழமாக சமர்ப்பித்தார். இந்த நேரத்தில், சுந்தா இராஜ்ஜியம் ஏற்கனவே தனிமைப்படுத்தப்பட்டு உள்நாட்டில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. கடைசி மன்னர்கள் மற்றும் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சி கடைசி சுந்தா மன்னர்களின் தொடர் திறமையற்ற ஆட்சியாளர்கள் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டனர். ரட்டு தேவதாவின் வாரிசான மன்னர் ரட்டு சக்தி 1543 முதல் 1551 வரை ஆட்சி செய்தார், இரக்கமற்ற மன்னராக அறியப்பட்டார், அவர் சிற்றின்ப இன்பத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். 1551 முதல் 1567 வரை ஆட்சி செய்த அடுத்த வாரிசான தோஹன் தி மஜயா என்றும் அழைக்கப்படும் மன்னர் நிலகேந்திராவும் ஒரு திறமையற்ற ஆட்சியாளராக உள்ளார். ஒரு மன்னராக தனது கடமையை நிறைவேற்றுவதற்குப் பதிலாக, அவர் அரண்மனையை புதுப்பித்து அழகுபடுத்துகிறார். இன்பங்கள் மற்றும் ஆடம்பரங்களில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்வதன் மூலம் இராஜ்ஜியத்தின் செல்வத்தை வீணடிக்கவும். நடந்து வரும் போர்கள் காரணமாக, முரண்பாடாக தோஹான் டி மஜயா தனது புதிதாக புதுப்பிக்கப்பட்ட அரண்மனையில் தங்க முடியவில்லை. 1550 களில் பான்டென் சுல்தானான ஹசனுதீன் தயூ பாகுவான் மீது வெற்றிகரமான தாக்குதலைத் தொடங்கி, தலைநகரைக் கைப்பற்றி அழித்ததால், சுந்தாவின் கடைசி மன்னர்களால் இனி பாகுவான் பஜாஜாரனில் வசிக்க முடியவில்லை. எஞ்சியிருந்த சுந்தா ராயல்டி, பிரபுக்கள் மற்றும் சாமானிய மக்கள் வீழ்ந்த நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, மலைப்பாங்கான வனப்பகுதிக்குச் சென்றனர். பாகுவான் பஜாஜரனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் அரச ஆட்சி சுமெடாங் லாராங்கின் கிழக்கு சமஸ்தானத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டது. இந்த இராஜ்ஜியங்களில் சுந்தாவின் அரச கிரீடமான மகுதா பினோகசிஹ் சங்க்யாங் பாக் அடங்கும். இவ்வாறு சுந்தா வம்சத்தின் உறுப்பினர் சுமெடாங் லாராங்கின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு சிறிய பிராந்திய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார், அங்கு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மாதரம் சுல்தானகத்தால் கைப்பற்றப்படும் வரை சுந்தானிய பிரபுத்துவம் இன்னும் சில நூற்றாண்டுகளுக்கு உயிர்வாழும். 1567 முதல் 1579 வரை, பிரபு சூர்யா கெங்கனா என்றும் அழைக்கப்படும் கடைசி மன்னர் ராஜா முல்யாவின் கீழ், இராஜ்ஜியம் கணிசமாக வீழ்ச்சியடைந்தது. கரிட்டா பரஹ்யங்கனில், அவரது பெயர் நுசியா முல்யா. பாலசாரி மலையின் சரிவில் உள்ள பாண்டேக்லாங்கிற்கு அருகிலுள்ள புலசாரியில் அவர் மேலும் உள்நாட்டில் ஆட்சி செய்தார். குறிப்பாக 1576 க்குப் பிறகு பான்டெனின் தொடர்ச்சியான அழுத்தம் காரணமாக இந்த இராஜ்ஜியம் வீழ்ச்சியடைந்து, இறுதியாக 1579 இல் முற்றிலும் சரிந்தது. அதன்பிறகு, பான்டென் சுல்தானகம் முன்னாள் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றியது, இதனால் இறுதியில் மேற்கு ஜாவாவின் ஹிந்து-பௌத்த தர்ம நாகரிகத்தின் ஆயிரமாண்டிற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. இந்த நேரத்தில், ஜாவா மேலும் மேலும் இஸ்லாமிய நாடாக மாறியுள்ளது. கிழக்கு விளிம்பில் உள்ள பிளம்பங்கன் இராஜ்ஜியம் மட்டுமே ஜாவாவில் எஞ்சியிருந்த கடைசி இந்து இராஜ்ஜியமாக இருந்தது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அதன் மறைவு வரை. தலைநகர் சுந்தாவின் வரலாறு முழுவதும், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் மையம் பெரும்பாலும் மேற்கு பிரியங்கன் பிராந்தியத்திற்கு இடையில் ஊசலாடியது; ஆரம்பத்தில் "சுந்தா" என்றும், பாரம்பரியமாக "கலுஹ்" என்றும் அடையாளம் காணப்பட்ட கிழக்கு பிரியங்கன் பகுதி. இரண்டு பாரம்பரிய தளங்களும் நவீன போகர் நகரம் மற்றும் சியாமிஸ் நகரத்தைச் சுற்றி அமைந்துள்ளன. இரண்டு மிக முக்கியமான தலைநகரங்கள் சுந்தாவின் தலைநகரான பாகுவான் பஜாஜரன் மற்றும் கலுஹின் தலைநகரான கவாலி ஆகும். கிழக்கு பிரியங்கன் பிராந்தியத்தின் கலுஹ் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான கவாலி, பல முறை நகர்த்தப்பட்டுள்ளது. பழைய காலத்தில், தலைநகரம் கரங் கமுல்யான் தளத்தைச் சுற்றி சிட்டான்டுய் ஆற்றின் கரையில் அமைந்திருந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தலைநகரம் மேலும் வடமேற்கு நோக்கி நகர்த்தப்பட்டது, இப்போது அஸ்தானா கெடே என்று அழைக்கப்படும் பகுதியில், தற்போதைய நகரமான கவாலி, சியாமிஸ் ரீஜென்சிக்கு அருகில். இந்த நகரம் சவால் மலையின் கிழக்கு சரிவில் சிட்டான்டுய் ஆற்றின் மூலத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இங்கு ஒரு கவாலி கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி, கவாலியில் உள்ள கெராட்டன் சுராவிசேசா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மன்னர் நிஸ்கலா வாஸ்து கன்கானாவால் விரிவுபடுத்தப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது. 1482 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா அரசாங்கத்தை மீண்டும் பாகுவானுக்கு மாற்றும் வரை கவாலி பல தலைமுறைகளாக இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக செயல்பட்டது. பாகுவான் பஜாஜரன் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தருமநாகரின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மன்னர் தருஸ்பாவா இன்றைய போகோரில் சிபகான்சிலன் ஆற்றின் ஆதாரத்திற்கு அருகில் உள்நாட்டில் ஒரு புதிய தலைநகரைக் கட்டினார். 15 அல்லது 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கையெழுத்துப் பிரதியான கரிட்டா பரஹ்யங்கனின் கூற்றுப்படி, மன்னர் தருஸ்பாவா சுந்தாவின் தோஹன் (இறைவன்/மன்னர்) என்று மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டார். அவர் 723 வரை ஆட்சி செய்த சுந்தா மன்னர்களின் மூதாதையராக இருந்தார். பல மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது பாகுவான் சுந்தாவின் தலைநகராக செயல்பட்டது, மேலும் 1482 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா கவாலியில் இருந்து பாகுவானுக்கு நீதிமன்றத்தை மாற்றும் வரை அரசவை கவாலிக்கு மாற்றப்பட்டது. குறைந்தபட்சம் 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த நகரம் நிரந்தரமாக குடியேறியது, ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மன்னர் ஜெயதேவாதா சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் அரச தலைநகராக இதை நிறுவும் வரை பெரிய அரசியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெறவில்லை. 1513 ஆம் ஆண்டில், இந்த நகரத்திற்கு அதன் முதல் ஐரோப்பிய பார்வையாளரான போர்த்துகீசிய தூதர் டோம் பைர்ஸ் வருகை தந்தார். அவரது அறிக்கையின்படி, டையோ நகரம் (டையூஹ் என்பது "தலைநகரம்" என்பதற்கான சுந்தானிய சொல்) பெரிய நகரமாக இருந்தது, இதன் மக்கள் தொகை சுமார் 50,000 ஆகும். பாகுவான் பஜாஜரனில் உள்ள ஸ்ரீ பீமா புண்டா நாராயண மதுரா சுரடிபதி என்று அழைக்கப்படும் தனது அழகான கடத்வானில் (அரண்மனை) இருந்து ஜெயதேவத மன்னர் நியாயமாக ஆட்சி செய்தார் என்று பாரம்பரியம் பாராட்டியது, மேலும் அவரது ஆட்சி சுந்தனீஸ் மக்களின் பொற்காலமாக கொண்டாடப்படுகிறது. ஜெயதேவத மன்னரின் (ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா) ஆட்சிக்குப் பிறகு, பாகுவான் பஜாஜரன் பல தலைமுறைகளாக அரச தலைநகராக பணியாற்றினார். 1579 ஆம் ஆண்டில் பான்டென் சுல்தானகத்தால் இடிக்கப்பட்டு அழிக்கப்படும் வரை, தயுஹ் பாகுவான் பஜாஜரன் கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகள் (1482-1579) சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக பணியாற்றினார். சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான பாகுவான், சிலிவுங் மற்றும் சிசாடேன் ஆகிய இரண்டு இணையான நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்திருந்ததால், அது பஜாஜரன் (லிட். இரண்டு இணையான பொருட்களுக்கு இடையில் அமைக்கப்பட்ட இடம்) அல்லது பாகுவான் பஜாஜரன். முதன்மை உள்ளூர் மற்றும் ஐரோப்பிய வரலாற்று பதிவுகள் ஜாவா தீவின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள இராஜ்ஜியத்தை சுந்தா இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிட்டிருந்தாலும், சுந்தனீஸ், குறிப்பாக பான்டென் மற்றும் சிரெபோன் சுல்தானகம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, இராஜ்ஜியத்தை (கடலோர சுல்தானகங்களைக் கழித்தல்) "பாகுவான் பஜாஜரன்" இராஜ்ஜியம் அல்லது வெறுமனே பாகுவான் இராஜ்ஜியம் அல்லது பஜாஜரன் இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிட்டனர். பிந்தைய பெயர்-பஜாஜரன்-மேற்கு ஜாவாவில் வசிக்கும் மக்களுக்கும், மாதரம் பிராந்தியத்தின் ஜாவானியர்களுக்கும் (தற்போதைய யோக்யகர்த்தா மற்றும் சோலோ) மிகவும் பரிச்சயமானது. அரசு மற்றும் பொருளாதார நிர்வாகம் கையெழுத்துப் பிரதிகள், கல்வெட்டுகள், சீனாவின் வெளிநாட்டு வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மற்றும் போர்த்துகீசிய அறிக்கைகள் உட்பட பல வரலாற்று ஆதாரங்களில், அனைத்தும் சுந்தாவை ஒரு இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிடுகின்றன. மறுபுறம், "பாகுவான்" மற்றும் "பஜாஜரன்" அல்லது "தயூஹ்" என்ற சொல் அதன் தலைநகரைக் குறிக்கிறது, இது நவீன நகரமான போகருடன் ஒத்திருக்கிறது. ஒரு இராஜ்ஜியம் ஒரு நிர்வாக சமூக கட்டமைப்பாக இருந்ததற்கான உறுதியான சான்றுகள், 952 சாகா (கிபி 1030) தேதியிட்ட சங்க்யாங் தபக் கல்வெட்டில் காணப்பட்டன, அதில் பிரஹஜ்யன் சுண்டா (சுந்தா இராஜ்ஜியம்) பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஸ்ரீ ஜெயபூபதி ஹாஜி ரி சுண்டா (சுந்தாவின் ராஜா) என்று கூறினார். கவாலியில் உள்ள அஸ்தானா கெடே தளத்தில் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டுகள் குறித்த ஆய்வின் மூலம், சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மாதிரி த்ரி டாங்டு டி புவானா என்ற கருத்தை பின்பற்றியது என்று வரலாற்றாசிரியர் கூறுகிறார், இது நிர்வாக அதிகாரம் மூன்று கூறுகளுக்கு இடையில் விநியோகிக்கப்பட்டது; ப்ரீபு (ராஜா), ராமர் (கிராமத் தலைவர் அல்லது பிராந்திய மூத்தவர்) மற்றும் ரேசி (ரிஷி மத அதிகாரத்தின் பூசாரி வர்க்கம்). டோம் பைர்ஸ் (1513) கூற்றுப்படி, சுந்தா இராஜ்ஜியம் ஒரு மிக உயர்ந்த ராஜாவால் (ராஜா அல்லது மன்னர்) ஆளப்படுகிறது, மேலும் சிம்மாசனத்தின் பரம்பரை உரிமை ஒரு தந்தையிடமிருந்து அவரது மகனுக்கு வந்தது. இருப்பினும், ஒரு மன்னர் ஒரு ஆண் வாரிசை உருவாக்காத போது, வாரிசு குறைந்த மன்னர்களிடமிருந்து, பிராந்திய நகரங்கள் அல்லது மாகாணங்களின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். இந்த சிறிய மன்னர்கள் உள்ளூர் ஆளுநராக செயல்படும் தோஹன் (இறைவன்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பெரும்பாலானவர்கள் ராஜாவுடன் தொடர்புடையவர்கள், அதாவது அவர்கள் ஒரே வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். விரிவான சமூக ஒழுங்கு மற்றும் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரத்துவ அமைப்பு பற்றிய நமது தற்போதைய அறிவின் பெரும்பகுதி, 1518 ஆம் ஆண்டில் தொகுக்கப்பட்ட சங்க்யாங் சிக்ஸகண்டாங் கரேசியனின் சுந்தானிய கையெழுத்துப் பிரதியிடம் உள்ளது. {{மேற்கோள் | | மேற்கோள் =. நிஹான் சினங்கு தசா ப்ரீபக்தி நாரன்யா. அனக் பக்தி டி பாபா, ஈவ் பக்தி டி லக்கி, ஹுலுன் பக்தி டி பகந்தன், சிஸ்யா பக்தி டி குரு, வோங் தானி பக்தி டி வாடோ, வாடோ பக்தி டி மந்திரி, மந்திரி பக்தி டி நு நங்கனன், நு நங்கனன் பக்தி டி மங்குபுமி, மங்குபுமி பக்தி டி ரது, ரட்டு பக்தி டி தேவாடா, தேவதா பக்தி டி ஹையாங். இது "பத்து பக்தி (பக்தி)" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நினைவூட்டலாகும்ஃ (தங்கள்) தந்தைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மகன்கள் (குழந்தைகள்), கணவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மனைவி, (தங்கள்) எஜமானர் அல்லது முதலாளிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சாமானிய மக்கள் (ஊழியர்கள் அல்லது அடிமைகள்) (பசந்தன் = சாய்ந்து கொள்ள வேண்டிய இடம்), (தங்கள்) குருவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மாணவர்கள் (ஆசிரியர்), வாடோவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விவசாயிகள் (குறைந்த ஊழியர்), மந்திரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாடோ (அரசு அதிகாரி), நு நங்கானனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மந்திரி (லிட். அதிகாரத்துவத்தில் நிர்வாக நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கும் "கையாளுபவர்", மங்குபுமிக்கு (இறைவன் அல்லது ஆளுநர்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நு நாகனன், ராதுவுக்கு (ராஜா அல்லது மன்னர்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மங்குபுமி, தேவதாவுக்கு (கடவுள்களுக்கு) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மன்னர், ஹைங்கிற்கு (உயர்ந்த ஆவி) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேவதா. கரிட்டா பரஹ்யங்கனின் கூற்றுப்படி, அனைத்து பிராந்திய ஆட்சியாளர் (ஆளுநர்), ராமர் (கிராமத் தலைவர்), அரசு அதிகாரிகள் மற்றும் ரிஷி (இந்து பூசாரிகள்) ஆகியோர் தலைநகருக்கு முறையான வருடாந்திர விஜயம் செய்ய வேண்டும்; மரியாதை, வரி அல்லது அரசவைக்கு கப்பம் செலுத்த வேண்டும். இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் சில துண்டுகளில் குறிப்பிட்டுள்ளபடிஃ "தி கந்தங்வேசி பாம்வத் சியா கா பக்வான்". ("கந்தங்வேசியிடமிருந்து அஞ்சலி பாகுவானுக்கு அனுப்பப்பட்டது"), "அனாகிங் ப்ரீபு ராம, ரேசி சமாதயா சரேரியா சியா மாரேக் கா பக்வான் உங்கல் தஹுன்". ("கிராமத்தின் தலைவரான என் மகன், ரிஷிகள் அனைவரும் சேர்ந்து ஒவ்வொரு ஆண்டும் பாகுவானுக்கு வருகை தந்தனர்"). பொருளாதாரம் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் பொருளாதாரம் விவசாயத்தை, குறிப்பாக அரிசி சாகுபடியை நம்பியிருந்தது; இது சுந்தானிய கலாச்சாரம் மற்றும் பயிர் விதைப்பு மற்றும் செரென் டவுன் அரிசி அறுவடை திருவிழாவின் வருடாந்திர விழாக்களில் பிரதிபலிக்கிறது. அறுவடை விழா மாநிலத்தின் லியூயிட் (அரிசி களஞ்சியம்) இல் சேமிக்கக்கூடிய அரிசி வடிவில் வரி வசூலிக்க ராஜாவின் அதிகாரியை அனுமதித்தது. சிக்ஸகந்தாங் கரேசியனின் கூற்றுப்படி, சுந்தா இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் சுந்தானிய விவசாயிகள் சாவா அல்லது ஈரமான வயல் அரிசி சாகுபடியை அங்கீகரித்தனர். இருப்பினும், இராச்சியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பரவலான அரிசி சாகுபடி முறை லடாங் அல்லது உலர்ந்த வயல் அரிசி என்று தெரிகிறது, இது மிகவும் எளிமையான சாகுபடி வடிவமாகும், அதை ஆதரிக்க விரிவான சமூக அமைப்பு தேவையில்லை. இது மேற்கு ஜாவாவின் புவியியல் மற்றும் நிலப்பரப்புடன் ஒத்திருக்கிறது, இது மத்திய பரஹ்யங்கன் பீடபூமியால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இதற்கு மாறாக மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவில் எரிமலைகளுக்கு இடையில் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள் உள்ளன. இதன் விளைவாக, மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவுடன் ஒப்பிடுகையில், அந்த நேரத்தில் மேற்கு ஜாவாவில் மக்கள் தொகை குறைவாக இருந்தது, மலைப்பாங்கான பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்கள், கிராமங்கள் அல்லது குக்கிராமங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது இராஜ்ஜியத்தின் மத்திய அரசாங்கத்திடமிருந்து நேரடி நிர்வாகக் கட்டுப்பாட்டை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. உயர்தர மிளகு உலகின் முக்கிய உற்பத்தியாளராகவும் இந்த இராஜ்ஜியம் நன்கு அறியப்பட்டது. இந்த இராஜ்ஜியம் தீவுக்கூட்டத்தில் ஒரு மசாலா வர்த்தக வலையமைப்பில் பங்கேற்றது. சுந்தா துறைமுகங்கள் இப்பகுதியில் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றன. சுமா ஓரியண்டலில், 1512-1515 இல் எழுதப்பட்ட, சுந்தாவின் துறைமுகங்களைப் பற்றி ஒரு போர்த்துகீசிய ஆய்வாளரான டோம் பைர்ஸ் அறிக்கை செய்கிறார்ஃ மற்றொரு போர்த்துகீசிய ஆய்வாளரான டியோகோ டோ கோட்டோ, சுந்தா இராஜ்ஜியம் செழித்து வளரும் மற்றும் ஏராளமாக உள்ளது என்று எழுதினார்; இது ஜாவாவிற்கும் சுமத்ராவிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது, பிந்தையது சுந்தா நீரிணையால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல தீவுகள் இந்த இராஜ்ஜியத்தின் கடற்கரையில் நீரிணைக்குள் உள்ளன, கிட்டத்தட்ட நாற்பது லீக்குகளின் இடம்; நீரிணையின் அகலமான புள்ளி சுமார் இருபத்தைந்து மற்றும் குறுகிய புள்ளி பன்னிரண்டு லீக்குகளின் அகலம் மட்டுமே. பான்டம் என்பது நடுப்புள்ளியைப் பற்றியது. அனைத்து தீவுகளும் நன்கு மரங்களால் ஆனவை, ஆனால் தண்ணீர் குறைவாகவே உள்ளது. சுந்தா நீரிணையின் நுழைவாயிலில் உள்ள மக்கார் என்ற சிறிய இடத்தில் நிறைய தங்கம் இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் முக்கிய துறைமுகங்கள் பான்டென், ஆச்சே, சாகதாரா (ஜகார்த்தா) ஆகும் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார், அவை ஆண்டுதோறும் சீனாவின் சியென்ஹியோவிலிருந்து இருபது சோமாஸ் கப்பல்களைப் பெறுகின்றன, அவை எட்டு ஆயிரம் பஹார்களை அனுப்புகின்றன, அவை இராஜ்ஜியம் உற்பத்தி செய்யும் 3,000,000 கிலோ மிளகுக்கு சமம். பான்டம் 6 டிகிரி தெற்கு அட்சரேகையில், ஒரு விரிகுடாவின் நடுவில், புள்ளியில் இருந்து புள்ளிக்கு மூன்று லீக்குகளில் அமைந்துள்ளது. இந்த நகரம் எண்ணூற்று ஐம்பது அடி நீளம் கொண்டது, மேலும் துறைமுகம் சுமார் 400 அடி நீளம் கொண்டது. ஜங்க்குகள் மற்றும் கேலிகளை அனுமதிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நதி நகரின் நடுப்பகுதி வழியாக பாய்கிறதுஃ இந்த ஆற்றின் ஒரு சிறிய கிளை படகுகள் மற்றும் சிறிய கைவினைப் பொருட்களை அனுமதிக்கிறது. ஒரு செங்கல் கோட்டை உள்ளது, அதன் சுவர்கள் ஏழு உள்ளங்கைகள் தடிமனாக உள்ளன, மரக் கொத்துக்களுடன், இரண்டு அடுக்கு பீரங்கிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்தியுள்ளன. சேற்று அல்லது மணல் அடிப்பகுதி மற்றும் இரண்டு முதல் ஆறு பாதங்கள் வரை ஆழத்துடன் நங்கூரம் நன்றாக உள்ளது. கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் மதம் இந்து மதம் என்பது கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள தருமநாகர் சகாப்தத்திலிருந்து மேற்கு ஜாவாவில் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால மத தாக்கங்களில் ஒன்றாகும். உண்மையில், இந்தோனேசியாவின் ஆரம்பகால இடங்களில் ஒன்றான மேற்கு ஜாவா, இந்தியமயமாக்கப்பட்டதால், இந்தோனேசிய வரலாற்றின் வரலாற்றுக் காலத்தைத் தூண்டி, ஜாவாவில் ஆரம்பகால கல்வெட்டை உருவாக்கியது. தருமநாகரின் வாரிசாக, சுந்தா இராஜ்ஜியம் இந்த இந்து நாகரிக தாக்கங்களை மரபுரிமையாகப் பெற்றுள்ளது. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள மக்களின் கலாச்சாரம் இந்து மதத்தை சுந்தா விவிடனுடன் கலக்கிறது; ஒரு பூர்வீக ஷாமனிசம் நம்பிக்கை, மேலும் புத்த மதத்தின் தடயங்களும் கவனிக்கத்தக்கவை. குனிங்கானில் உள்ள சிபாரி தளம் மற்றும் பங்குயங்கன் மென்ஹீர் மற்றும் சுகாபுமியின் சிஸோலோக்கில் உள்ள ஸ்டெப் பிரமிட் போன்ற பல வரலாற்றுக்கு முந்தைய பெருங்கற்கால தளங்கள், பூர்வீக ஷாமனிக் அனிமிசம் மற்றும் டைனமிசம் நம்பிக்கைகள் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்துடன் இணைந்து இருந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன. இஸ்லாம் மற்றும் பிற வெளிநாட்டு தாக்கங்களை எதிர்க்கும் படுய் அல்லது கனெக்ஸ் மக்களின் வாழ்க்கை முறையாக சுந்தா விவிடன் என்ற பூர்வீக நம்பிக்கை இன்றும் தொடர்கிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கருட்டில் உள்ள லெல்ஸில் உள்ள காங்குவாங் இந்து கோயில், சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் கலுஹ் இராஜ்ஜியத்தின் போது கட்டப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கு ஜாவாவில் பேரரசு ஆதிக்கம் செலுத்தியதால், ஸ்ரீவிஜயா வெற்றியின் மூலம் மேற்கு ஜாவாவுக்கு பெளத்த செல்வாக்கு வந்தது. படுஜாயாவில் உள்ள செங்கல் ஸ்தூபிகள் மேற்கு ஜாவாவில் பெளத்த செல்வாக்கைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள சிபுவாயா தளங்கள் இந்து செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. கரிதா பரஹ்யங்கன் என்ற கையெழுத்துப் பிரதி சுந்தா இராஜ்ஜிய சமூகத்திற்குள் இந்து மத ஆன்மீகத்தை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி சாங் ரேசி குரு என்ற புகழ்பெற்ற கதாபாத்திரத்துடன் திறக்கப்பட்டுள்ளது, அவருக்கு ராஜபுத்திரா என்ற மகன் இருந்தார். விரிவான கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு இந்து அறிஞரால் எழுதப்பட்டது, இது இந்து குறிப்புகளின் கட்டமைப்பை நிரூபிக்கிறது. பிரம்மா, விஷ்ணு, மகேஸ்வரர், ருத்ரா, சதாசிவர், யமர், வருணா, குவேரா, இந்திரன் மற்றும் பெஸ்ரவகா போன்ற ஹிந்து தெய்வங்களும் சேவகதரமாவின் பண்டைய சுந்தனீஸ் கையெழுத்துப் பிரதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன அல்லது 1357 சாகா அல்லது கிபி 1435 தேதியிட்ட செராத் தேவபுதா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் சுந்தனீஸ் கையெழுத்துப் பிரதி, சங்க்யாங் சிக்ஸகண்டாங் கரேசியன் இந்து மத மதக் கண்ணோட்டத்தையும் குறிப்புகளின் கட்டமைப்பையும் நிரூபிக்கிறது, இருப்பினும் இது ஏற்கனவே சில வகையான பௌத்த ஆன்மீகத்துடன் கலந்ததாகத் தெரிகிறது ". . இந்த லக்கேயுனேனில், தலாதா சாது ஜாதி பாடினார். ஹொங்கரா நமோ சேவாயா, செம்பாஹ் இங் ஹுலுன் டி சங்க்யாங் பாங்கா தடகதா; பாங்கா இங் லிமா, தாதா மா நாகரன் இங் சப்தா, காடா மா நாகரன் இங் ராகம், யா எட்டா மா பஹாயுன் ஸ்ரேனனா., ",. இது செய்யப்பட வேண்டும், நல்ல இதயமுள்ள (அல்லது நம்பகமானவரின்) உண்மையான ஆணை. சிவனின் பெயரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் (இருக்க வேண்டும்). சங்க்யாங் பான்கா தடகடாவின் (புத்தர்) ஊழியரை வழிபடுங்கள், பான்கா என்றால் ஐந்து, தாதா என்றால் வார்த்தைகள், கடா என்றால் உடல், ஆம், அது அனைவரின் நலனுக்கானது ". சுந்தா இராஜ்ஜியக் காலம் அதன் மக்கள்தொகையின் மத அம்சங்களைப் பற்றிய விரிவான அறிவை வழங்கக்கூடிய போதுமான தொல்பொருள் சான்றுகளையும் பதிவுகளையும் வழங்கவில்லை. ஆயினும்கூட, இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் உள்ளூர் நம்பிக்கை முறையின் ஒரு வடிவத்திற்கு இடையில் ஒரு ஒத்திசைவு ஏற்பட்டது என்று சில சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள் உள்ளன. ஹிந்து-பௌத்த தெய்வங்களை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டதாகக் கருதப்படும் ஹ்யாங் உருவத்தின் வணக்கத்திலிருந்து இந்த அறிகுறி வெளிப்பட்டது, இது சங்க்யாங் சிக்சகண்டா என்ஜி கரேசியன் கையெழுத்துப் பிரதியில் (1518) காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ "மங்குபுமி பக்தி தி ரட்டு, ரட்டு பக்தி டி தேவாடா, தேவதா பக்தி டி ஹ்யாங்"., அதாவது "மங்குபுமி ராஜாவுக்கு அடிபணிகிறார், ராஜா கடவுள்களுக்கு அடிபணிகிறார், கடவுள்கள் ஹைங்கிற்கு அடிபணிகிறார்கள்". பண்டைய சுந்தானிய சமூகம் அதே சகாப்தத்தில் செழித்தோங்கிய மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவில் அண்டை ஜாவானியர்களால் கட்டப்பட்ட கோயில்களில் நிரூபிக்கப்பட்டபடி நேர்த்தியான அடித்தள நிவாரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கோயில்களைக் கட்டவில்லை. மேலும், காங்குவாங் கோவிலில் இருந்து சிவன் மற்றும் கரங் கமுலியன் தளத்திலிருந்து விநாயகர் போன்ற அவர்களின் சிலைகள் மிகவும் எளிமையான வடிவத்தில் செய்யப்பட்டன, கிட்டத்தட்ட பழமையான பெருங்கற்கால பாணியையும் தரத்தையும் கொண்டுள்ளன. இது இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவை பண்டைய சுந்தனீஸ் மக்களால் உண்மையாகவும் முழுமையாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் தங்கள் சொந்த வட்டார மூதாதையர் நம்பிக்கை முறையை உண்மையுடன் பின்பற்றினர். கலை மற்றும் கலாச்சாரம் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் கலாச்சாரம் விவசாய நடவடிக்கைகளை, குறிப்பாக அரிசி சாகுபடியை மையமாகக் கொண்டது. நை போஹாசி சங்க்யாங் அஸ்ரி அல்லது சங்க்யாங் அஸ்ரி, அரிசியின் தெய்வம், சுந்தானிய தேவாலயத்திற்குள் முக்கிய தெய்வமாக அல்லது மிக உயர்ந்த தெய்வமாக மதிக்கப்படுகிறார். மத சடங்குகள் குறித்து பாதிரியார் அக்கறை கொண்டிருந்தார், மேலும் அரசரும் அவரது குடிமக்களும் அரிசி விதைகள் விழாக்கள் மற்றும் அறுவடை திருவிழாக்களின் ஆசீர்வாதம் போன்ற வருடாந்திர விழாக்கள் மற்றும் திருவிழாக்களில் பங்கேற்றனர். வருடாந்திர செரென் டவுன் அரிசி அறுவடை திருவிழா இன்றும் பாரம்பரிய சுந்தனீஸ் சமூகங்களில் நடைமுறையில் உள்ளது. புஜங்கா மாணிக் கையெழுத்துப் பிரதியின் படி, சுந்தா கிராடோனின் அரசவை கலாச்சாரம் மற்றும் பாகுவான் பஜாஜரனில் அதன் பிரபுக்களின் ஆசாரம் அதிநவீனமானது. இருப்பினும், முன்னாள் தலைநகரில் அரண்மனை அல்லது கட்டிடங்களின் தடயங்கள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, அநேகமாக அவற்றின் மர கட்டுமானம் பல நூற்றாண்டுகளாக சிதைந்துவிட்டதால் இருக்கலாம். போர்த்துகீசிய ஆதாரம் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகிறது. "சுமா ஓரியண்டல் (1512-1515)" என்ற தனது அறிக்கையில் டோம் பைர்ஸ் எழுதினார்ஃ சுந்தா மக்கள் உண்மையுள்ளவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அவர்கள், பெரிய நகரமான டாயோவுடன், நகரம் மற்றும் நிலங்கள் மற்றும் பாண்டம் துறைமுகம், பொண்டாங் துறைமுகம், செகுயிட் துறைமுகம், தங்காரம் துறைமுகம், தங்காரம் துறைமுகம், கலாபா துறைமுகம், சி மானுக் துறைமுகம். நியாயமான முறையில் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. மன்னர் ஒரு சிறந்த விளையாட்டு வீரர் மற்றும் வேட்டைக்காரர். இராஜ்ஜியம் தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு இறங்குகிறது. பெண்கள் அழகானவர்கள், பிரபுக்களில் உள்ளவர்கள் தூய்மையானவர்கள், இது கீழ் வர்க்கத்தினருக்கு பொருந்தாது. பெண்களுக்கான கான்வென்ட்களின் மடாலயங்கள் உள்ளன, இதில் பிரபுக்கள் தங்கள் விருப்பப்படி திருமணத்தில் பொருத்த முடியாதபோது தங்கள் மகள்களை வைக்கிறார்கள். திருமணமான பெண்கள், தங்கள் கணவர் இறக்கும்போது, மரியாதைக்குரிய ஒரு புள்ளியாக, அவர்களுடன் இறக்க வேண்டும், மேலும் அவர்கள் மரணத்திற்கு பயப்பட வேண்டும் என்றால் அவர்கள் கான்வென்ட்களில் வைக்கப்படுவார்கள். குடியிருப்பாளர்கள் மிகவும் போர்க்குணமிக்கவர்கள் அல்ல, தங்கள் விக்கிரகாராதனைகளுக்கு மிகவும் அடிமையாக உள்ளனர். அவர்கள் தங்கம் மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட வேலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பணக்கார ஆயுதங்களை விரும்புகிறார்கள். அவர்களின் கிரைஸ் கில்ட் ஆகும், மேலும் அவர்களின் ஈட்டிகளின் புள்ளியும் கூட. பிராந்திய சக்திகளுடனான உறவுகள் மேற்கு ஜாவாவின் அதே இடத்தில் செழித்தோங்கிய தருமநாகரின் வாரிசாக இராச்சியம் பொதுவாக கருதப்படுகிறது. அதன் ஆரம்பகால வரலாற்றில், 10ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சுந்தா இராஜ்ஜியம் மேற்கில் சுமத்ராவில் உள்ள மலாய் ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் கிழக்கில் அதன் ஜாவானிய அண்டை இராஜ்ஜியம் ஆகிய இரண்டு போட்டியிடும் மண்டலங்களுக்கு இடையில் சிக்கியதாகத் தெரிகிறது. அதன் வரலாற்றின் தொடக்கத்தில், இந்த இராஜ்ஜியம் ஸ்ரீவிஜயன் மண்டலத்தின் அடிமையாக பணியாற்றியதாகத் தெரிகிறது. ராக்ரியன் ஜூரு பங்கம்பட் கல்வெட்டு (கிபி 932) கூறியபடி, 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், இராஜ்ஜியம் தளர்ந்துவிட்டதாகவும், ஸ்ரீவிஜயன் மண்டலத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. இருப்பினும், 1225 ஆம் ஆண்டில் சாவோ ருகுவாவால் எழுதப்பட்ட சீன சாங் வம்சத்தின் புத்தகமான ஜு ஃபேன் ஷியின் படி, சின்-டோ (சுந்தா) இன்னும் சான்-ஃபோ-சி (ஸ்ரீவிஜயா) 15 துணை நதிகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. சுந்தா இராஜ்ஜியம் அதன் கிழக்கு அண்டை நாடுகளுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது; 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மாதரம் இராஜ்ஜியத்தின் சகாப்தத்திலிருந்து, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மஜாபாஹித் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டெமாக் வரை ஜாவானிய இராஜ்ஜியங்களின் கெலிடோஸ்கோப். கங்கல் கல்வெட்டில் (732) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஜாவானிய மாதரம் மன்னர் என்று அழைக்கப்படும் பிரபலமான வீரரான மாதரம் மன்னர் சஞ்சயா, சுந்தனீஸ் கையெழுத்துப் பிரதியான கரிட்டா பரஹ்யங்கனில் சுந்தா இராச்சியத்தில் வேரூன்றியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். சாங்யாங் தபக் கல்வெட்டு (1030) ஜாவானிய கலாச்சார செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் ஸ்கிரிப்ட், எழுத்துக்கள், மொழி மற்றும் ராஜாவின் பட்டத்தின் பாணி கிழக்கு ஜாவானிய மாதரம் அரசவையில் உள்ள அரச பெயர்களைப் போன்றது. இருப்பினும், உறவுகள் மிகவும் இணக்கமாக இருக்காது, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு ஜாவானிய ஹோரன் கல்வெட்டின் படி, சத்ரு சுந்தா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதாவது ஹோரன் கிராமம் "எதிரி சுந்தாவால் (இருந்து)" தாக்கப்பட்டது. 1357 ஆம் ஆண்டில் மஜாபாஹித்தில் உள்ள பூபத் சதுக்கத்தில் ஒரு பேரழிவு சம்பவம் நடந்தபோது, சுந்தனீஸ் மற்றும் ஜாவானிய இராஜ்ஜியங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் ஒரு புதிய தாழ்வுக்குச் சென்றன, இதில் சுந்தா மன்னர் பிரபு மகாராஜா மற்றும் இளவரசி தோஹான் தியா பிடாலோகா சித்திரரேஸ்மி உட்பட சுந்தனீஸ் அரச கட்சி அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர். இந்த சோகம் இரு இராஜ்ஜியங்களுக்கிடையிலான உறவை கடுமையாக பாதித்தது மற்றும் பல ஆண்டுகளாக விரோதத்தை விளைவித்தது, நிலைமை மீண்டும் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பவில்லை. இந்து சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் எதிரிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஜாவா வடக்கு கடற்கரையின் இஸ்லாமிய அரசுகளாகும்; அவை டெமாக், சிரெபோன் மற்றும் பின்னர் பான்டென் சுல்தானகம் ஆகும். இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக ஒழுங்கைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், முஸ்லீம் ஜாவானிய அரசுகளின் அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராக சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் பொருளாதார நலனைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், மன்னர் சாங் ரது ஜெயதேவாதா மலாக்காவை தளமாகக் கொண்ட போர்த்துகீசியர்களின் உதவியை நாடுகிறார். சுந்தா இராஜ்ஜியம் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஆரம்பகால அரசியலில் ஒன்றாக அறியப்படுகிறது, இது ஐரோப்பிய தேசத்துடன் இராஜதந்திர உறவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது. போர்ச்சுகல் இராஜ்ஜியங்களுக்கும் (மலாக்காவை தளமாகக் கொண்ட) சுந்தாவுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தை நினைவுகூரும் வகையில் லூசோ-சுந்தனீஸ் பத்ரோ (1522) கல் போஸ்ட். இந்த ஒப்பந்தம் மிளகு வர்த்தக ஒப்பந்தமாகவும், அவர்களின் பொதுவான எதிரிகளான இஸ்லாமிய டெமாக் மற்றும் சிரெபோனின் அச்சுறுத்தலுக்கு எதிரான அரசியல் கூட்டணியாகவும் உருவாக்கப்பட்டது. சுந்தா இராஜ்ஜியம் சிறிய தொல்பொருள் எச்சங்களை விட்டுச் சென்றாலும், அது சுந்தனீஸ் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது, இது பாண்டூன் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் உயிருடன் வைக்கப்படுகிறது, இது கவிதை வசனங்களின் மந்திரம். பாரம்பரியத்தின் படி, சுந்தா இராஜ்ஜியம் அதன் புகழ்பெற்ற மன்னர் பிரபு சிலிவங்கியின் கீழ், சுந்தனீஸ் மக்களுக்கு வளமான மற்றும் புகழ்பெற்ற பொற்காலமாக மதிக்கப்படுகிறது. சுந்தனீஸ் மக்களின் வரலாற்று அடையாளமும் பெருமையின் ஆதாரமும், ஜாவானிய மக்களுக்கு மஜாபாஹித் போலவே உள்ளது. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தை (பாகுவான் அல்லது பஜாஜரன் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும்) குறிப்பிட்ட பந்துன்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ பஜாஜரன் சகாப்தத்தில், குவேரா (செல்வத்தின் கடவுள்) இன்னும் மதிக்கப்பட்டபோது இது சிறப்பாக இருந்தது. பூமி குரு இன்னும் மதிக்கப்பட்ட சகாப்தம். கற்பித்தலின் சாராம்சம் வழங்கப்படும் போது இழந்த சகாப்தம். எந்த விவசாயியும் கடன் வாங்க வேண்டியதில்லை. எந்த விவசாயியும் தங்கள் நிலங்களை விற்க வேண்டியதில்லை. எந்த விவசாயியும் வீணாக இறக்கவில்லை. எந்த விவசாயியும் பட்டினியால் இறக்கவில்லை. மொழிபெயர்ப்புஃ வளமான பாகுவான் இராஜ்ஜியத்தில், மக்களுக்கு உணவோ ஆடையோ இல்லை. அரிசி மிகுதியாக இருந்தது. தேவா குருவின் ஆசீர்வாதம் நிலத்தில் கிடந்தது, எனவே அனைவரும் பணக்காரர்களாக இருந்தனர். அந்த நாட்டின் புகழ் மற்ற நாடுகளுக்கும் பரவியது. தேவா குரு கி செமருக்கு பாகுவான் இராஜ்ஜியத்திற்கு உத்தரவிட்டார்! இந்தோனேசியாவின் முக்கிய நகரங்களில், குறிப்பாக மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள பல தெருக்களுக்கு சுந்தானிய மன்னர்கள் மற்றும் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் பெயர்கள் சூட்டப்பட்டன. ஜகார்த்தாவில் உள்ள ஜாலான் சுந்தா மற்றும் பண்டுங், போகோரில் உள்ள ஜாலான் பஜாஜரன் மற்றும் பண்டுங்கில் உள்ள ஜாலான் சிலிவங்கி மற்றும் பண்டுங்கில் உள்ள நிஸ்கலா வாஸ்து கன்கனா போன்ற தெரு பெயர்கள் சுந்தா இராச்சியத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட தெரு பெயர்களில் அடங்கும். பண்டுங்கில் உள்ள பத்ஜத்ஜரன் பல்கலைக்கழகம் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான பாகுவான் பஜஜரனின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. டிஎன்ஐ சிலிவங்கி இராணுவப் பிரிவு மற்றும் சிலிவங்கி ஸ்டேடியம் ஆகியவை சுந்தாவின் பிரபலமான மன்னரான சிலிவங்கி மன்னரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டன. மேற்கு ஜாவா மாநில அருங்காட்சியகம், பண்டுங்கில் உள்ள ஸ்ரீ படுகா அருங்காட்சியகம் மன்னர் ஸ்ரீ படுகா மகாராஜாவின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. பண்டைய இந்தோனேசியாவின் 'பொற்காலம்' என்று கொண்டாடப்படும் சுந்தா இராஜ்ஜியம், குறிப்பாக சுந்தனீஸ் மக்களுக்கு, இந்த சகாப்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்புகளை உருவாக்க பல எழுத்தாளர்களையும் கலைஞர்களையும் ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் கருப்பொருளின் தாக்கத்தை பின்வருவனவற்றில் காணலாம்ஃ நிக்கி கோசாசிஹ் இயக்கிய வானொலி நாடகம் மற்றும் திரைப்படமான சௌர் செபுஹ் (1987-1991). 1980 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு பிரபலமான வானொலி நாடக நிகழ்ச்சியாகத் தொடங்கிய சௌர் செபுஹ், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜாவாவில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பஜாஜரனின் கற்பனையான ராஜ்ய அண்டை நாடான மதங்கராவின் கற்பனையான மன்னரான பிரமா கும்பராவைப் பற்றியது. பல திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி தொடர்களும் சௌர் செபுஹ் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பிரபு சிலிவங்கி (1988), மன்னர் சிலிவங்கியின் கற்பனையான வாழ்க்கைக் கதையைப் பற்றி சோஃபியன் ஷர்னா இயக்கிய படம். பிரபு சிலிவங்கி (2009), இ ரோகாஜத் அசுரா எழுதிய ஒரு நாவல், மேலும் சிலிவங்கி மன்னரைப் பற்றியும். தியா பிடலோகா (2007), ஹெர்மவான் அக்சன் எழுதிய ஒரு நாவல், சுந்தானிய இளவரசி தியா பிடலோகா சித்திரரேஸ்மி பற்றி, பூபத் போரை மையமாகக் கொண்டது. இந்த நாவல் கிட்டத்தட்ட அதே சூழலை எடுத்தது மற்றும் கிடுங் சண்டேனாவால் ஈர்க்கப்பட்டது. ஏஜ் ஆஃப் எம்பயர்ஸ் II கணினி விளையாட்டிலிருந்து ராஜாவின் எழுச்சி (2016) விரிவாக்க தொகுப்பு, பசுந்தா பூபத் சோகம் கஜா மாடாவின் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் ஒன்றாக இடம்பெற்றது. ..