Garbhagriha
கர்பாகிரிஹா என்பது இந்து மற்றும் சமண கோயில்களின் உள்ளார்ந்த சரணாலயமாகும், இது "புனிதங்களின் புனிதமானது" அல்லது "கருவறை" என்று அழைக்கப்படலாம். கர்பாக்ரிஹா என்ற சொல் (அதாவது, "கருப்பை அறை") சமஸ்கிருத வார்த்தைகளான கர்பா என்பதிலிருந்து வருகிறது. இந்த சொல் பெரும்பாலும் இந்து கோயில்களுடன் தொடர்புடையது என்றாலும், இது சமண மற்றும் பௌத்த கோயில்களிலும் காணப்படுகிறது. கர்பாகிரிஹா என்பது கோயிலின் முதன்மை தெய்வத்தின் மூர்த்தியின் (சிலை அல்லது சின்னம்) இருப்பிடமாகும். இது சிவனின் சிலை அல்லது சின்னமாக இருக்கலாம், லிங்கம், அவரது மனைவி தெய்வம் அவரது புனித உருவம் அல்லது யோனி சின்னம், விஷ்ணு அல்லது அவரது மனைவி, அல்லது சின்னம் அல்லது உருவத்தில் வேறு எந்த கடவுளும் இருக்கலாம். பூரிக்கு அருகிலுள்ள புவனேஸ்வரத்தில் உள்ள ராஜ்ராணி கோவிலில், அந்த ஒளியற்ற கர்பாகிரிகத்தில் எந்த சின்னமும் இல்லை. கட்டிடக்கலை ஒரு கர்பகிரிஹா பொதுவாக சதுரமாக இருக்கும் (விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும்), ஒரு அடித்தளத்தில் அமர்ந்திருக்கும், மேலும் குறைந்தது ஒரு கனசதுரமாகவும் இருக்கும். அதைச் சுற்றியுள்ள கோயிலின் அளவுடன் ஒப்பிடுகையில், குறிப்பாக அதற்கு மேலே பொதுவாகக் காணப்படும் பெரிய கோபுரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், கர்பாகிரிகா என்பது ஒரு சிறிய அறையாகும். வழக்கமான இந்து மற்றும் சமண கர்பாகிரகத்திற்கு முன்னதாக ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தூண்கள் கொண்ட மண்டபங்கள் (போர்ச்சுகள் அல்லது அரங்குகள்) உள்ளன, அவை கருவறைக்கு திறந்த அல்லது மூடிய மண்டபம் (அந்தராலா) மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் மூலம் பூசாரிகள் அல்லது பக்தர்கள் புனித ஆலயத்தை அணுகி தெய்வத்தின் பிரசன்னத்தை ஆழமான, ஆழமான தியானத்தில் வணங்கலாம். சதுரமாக இருப்பதைத் தவிர, கர்பாகிரகம் பெரும்பாலும் ஜன்னலற்றது, உதிக்கும் சூரியனின் கிழக்கு திசையை எதிர்கொள்ளும் ஒரே ஒரு நுழைவாயில் மட்டுமே உள்ளது (விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும்), மேலும் பக்தரின் மனம் தெய்வீகத்தின் உறுதியான வடிவத்தில் கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கும் வகையில் அரிதாக ஒளிரும். கர்பாகிரிகாவும் பொதுவாக ஒரு பெரிய கோபுர மேல் கட்டமைப்பால் மூடப்பட்டுள்ளது. கோபுரங்களின் இரண்டு முக்கிய பாணிகள் ஷிகாரா (இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதியில்) அல்லது விமான (இந்தியாவின் தெற்குப் பகுதியில்) ஆகும். உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தின் ஜான்சி மாவட்டத்தில் உள்ள கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டின் தியோகர் கோயில் (அதன் மீது ஒரு சிறிய வளர்ச்சி குன்றிய ஷிகாரா உள்ளது) கர்பாகிரிகாவின் இந்த பாணியின் ஆரம்ப முன்மாதிரியாகும். இந்த பாணி கிபி எட்டாம் நூற்றாண்டில் முழுமையாக வெளிப்பட்டது மற்றும் ஒரிசா, மத்திய இந்தியா, ராஜஸ்தான் மற்றும் குஜராத்தில் தனித்துவமான பிராந்திய மாறுபாடுகளை உருவாக்கியது. இருப்பினும், தெற்காசியா முழுவதும் கல் கட்டமைப்புகள் எப்போதும் மரம், மூங்கில், புல்வெளி மற்றும் செங்கல் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களால் செய்யப்பட்ட கட்டிடங்களால் அதிகமாக இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, சில ஆரம்பகால கல் எடுத்துக்காட்டுகள் தப்பிப்பிழைத்திருந்தாலும், சதுர கர்பாகிரிகாவின் ஆரம்பகால பயன்பாட்டை அதன் அசல் கட்டமைப்பு பொருட்கள் நீண்ட காலமாக சிதைந்துவிட்டதால் வெறுமனே திட்டவட்டமாக குறிப்பிட முடியாது. சதுர விதிக்கு சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன. சில கோயில்களில், குறிப்பாக ஆரம்ப தேதிகளில், கர்பாகிரகம் மிகவும் சதுரமாக இல்லை, மேலும் சில பிந்தையவற்றில் சவாடி திரிமூர்த்தி கோயில் போன்ற ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தெய்வங்களின் தங்குமிடத்திற்கு போதுமான சமச்சீர் இடத்தை உறுதி செய்ய செவ்வக வடிவமாக இருக்கலாம். சாஸ்தா கோயில் (கரிக்காடு செட்ரம்), மஞ்சேரி மற்றும் வராஹி தியூலாவில் உள்ளவை பிற செவ்வக கர்பாகிரிகங்களில் அடங்கும். பெரிய மாறுபாட்டிற்கு மிகச் சில உதாரணங்கள் உள்ளனஃ குடிமள்ளத்தில் உள்ள அறை பின்புறத்தில் அரை வட்டமாகவும், கோயிலின் பிரதான தள மட்டத்திற்குக் கீழாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (கீழே உள்ள உட்புறப் படத்தைப் பார்க்கவும்). 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற துர்கா கோயிலான ஐஹோளேவில் கர்பகிரிஹா முனையில் ஒரு வட்டமான குரங்கு உள்ளது, இது அறையின் வடிவத்தில் எதிரொலிக்கிறது. அதேபோல், திரிப்ரங்கோட் சிவன் கோவிலில் உள்ள கர்பாகிரிகத்திலும் ஒரு வட்டமான குரங்கு உள்ளது. மசாவோனில் உள்ள சிவன் கோயிலிலும், சந்திரஹேவில் உள்ள சிவன் கோயிலிலும் முழு வட்டமான கர்பாகிரகம் உள்ளது. கர்பாகிரகத்தை மூடும் கோபுரம் கோயிலின் முக்கிய செங்குத்து அச்சை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது பொதுவாக மேரு மலையின் வழியாக உலகின் அச்சைக் குறிக்கும் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இதற்கு மாறாக, கர்பாகிரிஹா பொதுவாக கோயிலின் முக்கிய கிடைமட்ட அச்சின் ஒரு பகுதியாகும், இது பொதுவாக கிழக்கு-மேற்கு நோக்கி செல்கிறது. குறுக்கு அச்சும் இருக்கும் கோயில்களில், பொதுவாக அவற்றின் குறுக்குவெட்டில் உள்ளது. கர்பாகிரகத்திற்கான இடம் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு நுண்ணோக்கத்தின் பிரதிநிதியாக மொத்த சமநிலை மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கட்டத்தில் சடங்கு சார்ந்ததாக உள்ளது. இது ஒரு அண்ட வரைபடத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது (இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையில் வாஸ்து புருஷ மண்டலம்), இது ஒரு புதிய கோயில் கட்டப்படவுள்ள இடத்தில் தெய்வங்களின் படிநிலையை சடங்காக கண்டுபிடிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. உண்மையில், பல இந்திய கோயில்களின் தரைத் திட்டங்கள் செவ்வக சுருக்க மண்டல வடிவத்தின் வடிவத்தில் உள்ளன. தெய்வத்தின் சிலை சடங்காகவும் சமச்சீராகவும் கர்பாகிரக ஆலயத்தின் மையத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது "அச்சு முண்டி" ஐக் குறிக்கிறது, இது உலகம் சார்ந்துள்ள அச்சு மற்றும் சொர்க்கத்தையும் பூமியையும் இணைக்கிறது. இந்த சமச்சீர் கோயிலின் அடிப்படையிலான முக்கிய அச்சுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இரண்டு கார்டினல் அச்சுகள், சரியான கோணங்களில் கடந்து, தரைத் திட்டத்தை நோக்குகின்றனஃ ஒரு நீளமான அச்சு (நுழைவாயில் வழியாக, பொதுவாக கிழக்கு-மேற்கு) மற்றும் ஒரு குறுக்கு அச்சு (பொதுவாக வடக்கு-தெற்கு). மூலைவிட்ட அச்சுகள் கர்பாகிரக மூலைகள் வழியாக இயங்குகின்றன, மேலும் ஒரு சதுரம் முழு விமானத் திட்டத்தின் வழக்கமான அடிப்படையாக இருப்பதால், வெளிப்புற மூலைகள் வழியாக செல்கின்றன. கிழக்கு நோக்கிய விதிக்கு சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன. உதாரணமாக, மஞ்சேரியில் உள்ள சாஸ்தா கோவிலில் (கரிக்காடு கேத்ரம்) உள்ள கர்பாகிரகம், மசாவோனில் உள்ள சிவன் கோயில் மற்றும் சந்திரஹேவில் உள்ள சிவன் கோயில் அனைத்தும் மேற்கு நோக்கி உள்ளன. மேற்கத்திய முகப்பு கொண்ட இந்த சிவன் கோயில்கள் ஷுல்பா சூத்திரங்களில் உள்ள விதிகளின் விளைவாகும் என்று எர்னஸ்ட் ஷார்ட் கூறுகிறார், இது ஒரு இந்து கோயிலின் பொருத்தமான வடிவங்களையும் அடையாளங்களையும் அமைக்கிறது. பிராமணரின் ஆலயம் நான்கு பக்கங்களிலும் திறக்கப்பட்டிருந்த நிலையில், விஷ்ணுவின் ஆலயம் கிழக்கு நோக்கியதாகவும், சிவனின் ஆலயம் மேற்கு நோக்கியதாகவும் இருந்தது. ஒவ்வொரு இந்து கோயிலின் நோக்கமும் ஒரு தெய்வத்திற்கு ஒரு வீடாக இருக்க வேண்டும், அதன் உருவம் அல்லது சின்னம் நிறுவப்பட்டு, அதன் இருப்பு கட்டிடத்தின் இதயம் மற்றும் மையத்தில் குவிந்துள்ளது. இந்து கர்பாகிரகத்தின் நுழைவு பாரம்பரியமாக அங்கு சேவைகளைச் செய்யும் பூசாரிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் செயலில் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் கோயில்களில் (வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களுக்கு மாறாக), அணுகல் குறைந்தபட்சம் இந்துக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமண கோயில்களில், பொருத்தமாக குளித்த மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சமணர்கள் அனைவரும் உள்ளே நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். தெய்வத்திற்கான ஒரு இல்லமாக, கோயிலின் செயல்பாடு தங்குமிடம் வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், உள்ளே இருப்பதை வெளிப்படுத்துவதும், ஒரு உறுதியான உணர்ச்சியாக இருப்பதும், தெய்வத்தின் உலகிற்கு வருவதும் ஆகும். அடையாளமாக இந்த ஆலயம் கடவுளின் உடலாகவும், வீட்டாகவும் உள்ளது, மேலும் கட்டிடக்கலை கூறுகளுக்கான பல சமஸ்கிருத சொற்கள் இதை பிரதிபலிக்கின்றன. உட்புற தெய்வீகம், உள்ளே இருந்து வெளிப்படும் அதன் சக்தி, வெளிப்புறத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு கட்டிடக்கலை வெளிப்பாடு முக்கியமாக வாழ்கிறது. இது பெரும்பாலும் அண்டப் பிரிவினையைக் குறிக்கும் பிற ஆரம்பகால இந்து உருவங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது-ஒரு தெய்வீக யதார்த்தத்தின் தற்போதைய இருப்புக்கு வருவது, இல்லையெனில் வடிவம் இல்லாமல் உள்ளது-அதே போல் "தியான கட்டமைப்புகள்". பிற மொழிகள் தமிழில், கர்பாகிரகம் கருவறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது கருவறையின் உட்புறம். கருறை என்ற சொல்லுக்கு "கருப்பை அறை" என்று பொருள். "கரு" என்ற சொல்லுக்கு கரு என்றும், "அராய்" என்றால் அறை என்றும் பொருள். சட்சித்தானந்தா என்பது கர்பாகிரகத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்ட இறுதி மாறாத யதார்த்தத்தின் அகநிலை அனுபவத்திற்கான ஒரு புனைப்பெயர் மற்றும் விளக்கமாகும். சபரிமலை கோயிலின் பக்தர்கள் கர்பாகிரகத்தை சன்னிதானம் என்று குறிப்பிடலாம். ஸ்ரீகோவில் என்பது கர்பாகிரகத்திற்கான மற்றொரு சொல். ..