Caste system among South Asian Christians
தெற்காசிய கிறிஸ்தவர்களிடையே உள்ள சாதி அமைப்பு பெரும்பாலும் பிரிவு, இருப்பிடம் மற்றும் அவர்களின் முன்னோடிகளின் சாதி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அடுக்குகளை பிரதிபலிக்கிறது. கிறிஸ்தவ தனிநபர்கள் அந்தந்த சாதிகளுக்குள் நகர்வதைக் காட்ட சான்றுகள் உள்ளன. ஆனால், சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர்களின் பழைய மரபுகள் மற்றும் பிற சாதிகளுக்கு எதிரான சார்புகளால் ஏற்படும் சமூக மந்தநிலை உள்ளது, இதனால் தெற்காசிய கிறிஸ்தவர்களிடையே சாதி அமைப்பு ஓரளவுக்கு தொடர்கிறது. கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள், கன்னியாஸ்திரிகள், தலித்துகள் மற்றும் இதே போன்ற குழுக்கள் இந்தியா, பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ் மற்றும் நேபாளத்தில் காணப்படுகின்றன. பிராந்தியங்கள் கேரளா (மலபார் பிராந்தியம்) செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் கேரளாவில் உள்ள கண்ணயா ஆகியோர் வெவ்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். வெவ்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இடையேயான திருமணங்கள் அரிதானவை. கேரளாவில் உள்ள புனித தாமஸ் கிறிஸ்துவர்கள், மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம், யாக்கோபைட் சிரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம், சிஎஸ்ஐ சிரிய கிறிஸ்துவர்கள், மார் தோமா சிரிய தேவாலயம், பெந்தேகோஸ்தே சிரிய கிறிஸ்துவர்கள், செயின்ட் தாமஸ் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் ஆஃப் இந்தியா, மலபார் இன்டிபென்டன்ட் சிரிய தேவாலயம், சிரோ-மலபார் தேவாலயம், சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம், சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் மற்றும் கேரளாவில் உள்ள கிறிஸ்துவர்களில் எண்டோகமஸ் துணை சாதி 70.73% ஆகும். பெந்தேகோஸ்தே செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பல்வேறு பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் சுயாதீனமான நியோ-கரிஸ்மாடிக் தேவாலயங்களுடன் இணைந்த செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் (நஸ்ரானிஸ்) இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மாநிலத்தின் தலித் மற்றும் நாடார் கிறிஸ்துவர்கள் இணைந்து கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் 2.6 சதவீதமாக உள்ளனர். காலனித்துவ காலத்தில், பல தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் ஐரோப்பிய மிஷனரிகளால் கிறிஸ்துவர்களாக மாற்றப்பட்டனர், ஆனால் புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் சேர அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் சிரிய கிறிஸ்தவர்களால் கூட தீண்டத்தகாதவர்களாக கருதப்பட்டனர். செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் சுவிசேஷப்படுத்தப்பட்ட உயரடுக்குகள் என்ற பாரம்பரியத்திலிருந்து சாதி அமைப்பிற்குள் அந்தஸ்தைப் பெறுவதாகக் கூறுகின்றனர். ஆனந்த் அமலாதாஸ் கூறுகையில், "சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய சாதி சமூகத்திற்குள் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர், மேலும் இந்துக்களால் தங்கள் சாதி படிநிலைக்குள் ஒரு உயர் இடத்தை ஆக்கிரமித்த ஒரு சாதியாக கருதப்பட்டனர்". புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இந்துக்களின் சாதி மற்றும் மாசுபாட்டின் அதே விதிகளைப் பின்பற்றினர், மேலும் அவர்கள் மாசுபாட்டை நடுநிலையாக்குபவர்களாக கருதப்பட்டனர். இந்திய வரலாற்றாசிரியரான ராஜேந்திர பிரசாத், சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினருடன் உடல் ரீதியான தொடர்புக்குப் பிறகு சடங்குக் குளியல் செய்ததாக கூறினார். கோவா (கொங்கன்) மற்றும் கனரா போர்த்துகீசிய பம்பாய் மற்றும் பேசின், போர்த்துகீசிய கோவா மற்றும் டாமோன் மற்றும் பிற போர்த்துகீசிய இந்திய உடைமைகளில், 1510 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவைக் கைப்பற்றியதில் இருந்து கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் முழு கிராமங்களையும் மதமாற்றம் செய்தனர். போர்த்துகீசிய மதகுருமார்கள் ஞானஸ்நானத்தின் போது மதம் மாறியவர்களுக்கு போர்த்துகீசிய குடும்பப் பெயர்களை விதித்தனர், இதனால் அவர்களின் அசல் சாதியை எளிதில் அறிவது கடினம். போர்த்துகீசிய அதிகாரிகளும் மதம் மாறியவர்களிடையே தீண்டாமையை அடக்கி, அவர்களை ஒரே நிறுவனமாக ஒருங்கிணைக்க முயன்றனர். இருப்பினும், மதம் மாறிய இந்துக்கள் தங்கள் முந்தைய சாதி தொடர்புகளிலிருந்து தந்தைவழி வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டு தங்கள் சாதி அந்தஸ்தில் மாறுபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் புதிய கத்தோலிக்க சாதிகளாக இணைக்கப்பட்டனர். அனைத்து பிராமண துணை சாதியினரும் (கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள், பாத்யர்கள், தெய்வத்ன்யர்கள்), பொற்கொல்லர்கள் மற்றும் சில பணக்கார வணிகர்களும் கூட கிறிஸ்தவ சாதியான பாமோன்களில் (கொங்கனிஃ பிராமணர்கள்) இணைக்கப்பட்டனர். சர்தோக்கள் (சத்திரியர்கள்) மற்றும் சர்தோக்கள் ஆகாத வைசியர்கள் ஒரு புதிய சாதியான கௌடோக்களை உருவாக்கியதால் சத்திரிய மற்றும் வைஷ்ய வாணி சாதிகளிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள் ஒன்றிணைந்தனர். அனைத்து தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளிலிருந்தும், முன்பு தலித் மற்றும் ஆதிவாசி குழுக்களிலிருந்தும் மதம் மாறியவர்கள் சூத்திரர்களுக்கு சமமான சுதீர்களாக ஒன்றாக தொகுக்கப்பட்டனர். கோவா விசாரணை காரணமாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் தங்கள் சாதி அடிப்படையிலான இந்து பழக்கவழக்கங்களை கடைப்பிடிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. பஞ்சாப் பிராந்தியம் மற்றும் ஹிந்திப் பகுதி காலனித்துவ இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதிகளில், பஞ்சாப் மாகாணத்தில் உள்ள சுஹ்ரா மற்றும் சாமர் மற்றும் ஆக்ரா மற்றும் ஔத் ஆகிய ஐக்கிய மாகாணங்களில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுதல் அலைகள் இருந்தன, இதனால் அவர்கள் தலித் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அறியப்பட்டனர். பாகிஸ்தானிலும் இந்தியாவிலும் காணப்படும் சுஹ்ரா துணை சாதிகளில் சஹோத்ரா, கில், கோகர், மட்டூ, பட்டி மற்றும் பிற துணை சாதிகள் அடங்கும். முகலாய சகாப்த பீகாரில் பல்வேறு முற்போக்கு சாதிகளைச் சேர்ந்த பல மதமாற்றங்கள் இருந்தன, பெட்டியா கிறிஸ்தவ சமூகத்தினர் அந்த மதமாற்றங்களின் சந்ததியினர் ஆவர். சிந்து மாகாணத்தில், கீழ் சாதியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் கட்டாய திருமணங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். தமிழ்நாட்டில் பெரும்பான்மையான கிறிஸ்துவர்கள் பரவார், நாடார், முக்குவார், உதயார் (சாதி) மற்றும் ஆதி திராவிடர் ஆகியோரைச் சேர்ந்தவர்கள். போர்த்துகீசிய சகாப்தத்தில் பரவர்களின் வெகுஜன மதமாற்றமும், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவர்களுக்கும் அராப்களுக்கும் இடையிலான முத்து மீன்வளக் கடற்கரை குறித்த மோதலும் போர்த்துகீசிய மன்னரின் குடிமக்களாக மாறியது. நாதர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சகாப்தத்திற்கு முந்தையது. சர் ரிங்கிள் டூபின் மைலாடி கிராமம் தான் முதலில் மதமாற்றத்தைத் தொடங்கியது. பின்னர் 19ஆம் நூற்றாண்டில், வெள்ளாளர்கள், உதயர்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் கிறிஸ்துவ மதத்தைத் தழுவினர். சாதி கிறிஸ்தவர்களிடையே ஜாதிகளின் ஒற்றுமை (எ. கா. பரவர்கள்) மற்றும் சாதி தலைமையின் வலிமை தமிழ்நாட்டில் ஒப்பிடக்கூடிய பெரும்பான்மையான இந்து சாதிகளை விட மிகவும் வலுவானவை என்று அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். தமிழ்நாட்டின் கிறிஸ்தவர்கள் தங்களை ஆர். சி. (ரோமன் கத்தோலிக்க) பரவார், ஆர். சி. நாடார், சி. எஸ். ஐ. நாடார் போன்றவர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், அதாவது, அவர்கள் தேவாலயத்தையும் தங்கள் இந்து சாதி பெயரையும் இணைத்து பயன்படுத்துகிறார்கள். மனிதநேயப் பேராசிரியரான ராபர்ட் எல். ஹார்ட்கிரேவ், தனது 'தி நாடர்ஸ் ஆஃப் தமிழ் நாட்' என்ற நூலில் குறிப்பிடுகையில், ஒரு கிறிஸ்தவ நாடார் ஒரு இந்து நாடாருடன் திருமண உறவில் ஈடுபடுவார், ஆனால் மற்றொரு சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு கிறிஸ்தவருடன் ஒருபோதும் நுழைய மாட்டார் என்றும், அவர்கள் தங்கள் இந்து சகோதரர்களுடன் சாப்பிடுவார்கள் என்றும், ஆனால் சமூக அளவில் அவர்களுக்குக் கீழே இருந்த தங்கள் சொந்த நம்பிக்கையின் ஒரு நபருடன் ஒருபோதும் சாப்பிட மாட்டார்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு பூர்வீக போதகரின் கூற்றுப்படி, "சாதி மக்களின் தோல்களைப் போலவே நெருக்கமாக ஒட்டிக்கொள்கிறது. மதத்தின் ஆவியை விட சாதியின் இரத்தம் அடர்த்தியாக இருந்தது ". நேபாளத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களுடன் மதங்களுக்கு இடையேயான திருமணங்களில் நுழைகிறார்கள். சட்டத்தின் கீழ் இந்திய சட்டம் பட்டியலிடப்பட்ட சாதி கிறிஸ்தவர்களுக்கு சலுகைகளை வழங்கவில்லை; இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்கள் இந்து, பௌத்த மற்றும் சீக்கிய பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட அதே உரிமைகளுக்காக வாதிடுகின்றனர். கிறிஸ்துவர்கள் ஒரு சாதியற்ற சமூகம் என்ற ஆர்வலர்கள் கருத்து இருந்தபோதிலும், பாகுபாடு எளிதில் போகாது, தலித்துகள் அவர்கள் எந்த மதத்தை பின்பற்றினாலும் சம உரிமைகளை நாடுகிறார்கள். சில கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் அடையாளம் ஒருங்கிணைக்கப்படலாம் என்று நினைப்பதால் "கிறிஸ்தவ பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள்" என்று முத்திரை குத்தப்படுவதை எதிர்க்கின்றனர். வட இந்திய தேவாலயத்தின் போதகர் சலீம் ஷெரீப் குறிப்பிடுகையில், "நாம் மற்றொரு வர்க்கமாகவும் சாதியாகவும் மாறி வருகிறோம்". கிறிஸ்தவர்களிடையே சாதி பாகுபாடு விமர்சனம் பல கத்தோலிக்கர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உறுப்பினர்களால் தங்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டிற்கு எதிராகப் பேசியுள்ளனர். பாமா ஃபாஸ்டினா என்ற பெயரைக் கொண்ட ஒரு தலித் ஆர்வலர், தென்னிந்தியாவின் தேவாலயங்களில் (சிஎஸ்ஐ) கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள் செய்யும் பாகுபாட்டை விமர்சிக்கும் புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். 2003 ஆம் ஆண்டு இந்திய ஆயர்களின் தற்காலிக வருகையின் போது, போப் ஜான் பால் II இந்தியாவின் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ள சாதி பாகுபாட்டை விமர்சித்தார், சென்னை-மைலாப்பூர், மதுரை மற்றும் பாண்டிச்சேரி-கடலூர் ஆகிய திருச்சபை மாகாணங்களின் ஆயர்கள், தமிழ்நாட்டின் மூன்று தலைமை ஆயர்கள். அவர் மேலும் கூறினார்ஃ "இதயங்களை மாற்றுவதற்கு இடைவிடாமல் பணியாற்றுவது தேவாலயத்தின் கடமையாகும், ஒவ்வொரு மனிதனையும் கடவுளின் குழந்தையாகவும், கிறிஸ்துவின் சகோதரர் அல்லது சகோதரியாகவும், எனவே நம் சொந்த குடும்பத்தின் உறுப்பினராகவும் பார்க்க அனைத்து மக்களுக்கும் உதவுகிறது". தலித் கிறிஸ்தவர்கள் பாகுபாட்டிலிருந்து தப்பிக்க கீழ் சாதி இந்துக்களை கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் மதத்திற்கு பெருமளவில் மாற்றினர். இந்த மதமாற்றங்களில் பங்கேற்ற முக்கிய தலித் குழுக்கள் பஞ்சாபின் சுஹ்ராக்கள், வட இந்தியாவின் சாமர்கள் (உத்தரப்பிரதேசம், பீகார் மற்றும் மத்தியப் பிரதேசம்), குஜராத்தின் வங்காரர்கள், தமிழ்நாட்டின் ஆதி திராவிடர் (பரையன், புலையார், வள்ளுவர், கோலியார், பல்லன்) மற்றும் கேரளாவின் புலாயர்கள் ஆவர். "கிறித்துவம் ஒரு உண்மையான மதம்; ஒடுக்குமுறையாளர்களிடமிருந்து பாதுகாப்புக்கான ஆசை மற்றும் முடிந்தால், பொருள் உதவி; தங்கள் குழந்தைகளுக்கான கல்விக்கான ஆசை; கிறிஸ்தவர்களாக மாறியவர்கள் மேம்பட்டுள்ளனர் என்ற அறிவு" என்று அவர்கள் நம்பினர். கிறிஸ்துவம் சமத்துவமாக கருதப்பட்டது மற்றும் சாதியிலிருந்து விலகி நகர்வதை வழங்க முடியும். மதமாற்றத்திற்குப் பிறகும், சில சந்தர்ப்பங்களில், தலித்துகள் தங்கள் முந்தைய மரபுகளிலிருந்து சாதி பாகுபாடு காட்டும் "எஞ்சியிருக்கும்" நடைமுறையின் காரணமாக பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர். அவர்கள் வாழ்ந்த ஆதிக்கம் செலுத்திய இந்து சமூகமே இதற்குக் காரணம். சில நேரங்களில் காணப்பட்ட ஒரே மாற்றம் அவர்களின் தனிப்பட்ட மத அடையாளமாகும். பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் இன்னும் அவர்களின் இந்து சாதி பெயர்களால் குறிப்பிடப்பட்டனர். கேரளாவில் உள்ள புலையன்கள், தமிழ்நாட்டில் உள்ள ஆதி திராவிட பரையன் மற்றும் ஆந்திராவில் உள்ள மடிகாஸ் ஆகியோர் அனைத்து மதப் பின்னணியையும் கொண்ட உறுப்பினர்களால் பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள். மதுரா மிஷனின் ஜேசுயிட்டுகளால் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட முதல் மக்கள் நாடார், மரவர் மற்றும் பல்லார் உறுப்பினர்கள் ஆவர். தலித்துகள் நடத்தும் சாதி அடிப்படையிலான தொழில்களும் ஒரு தெளிவான பிரிவினையைக் காட்டுகின்றன, இது கிறிஸ்துவரான பிறகும் நீடித்தது. வடமேற்கு இந்தியாவில் தலித் கிறிஸ்தவர்களிடையே நிலவும் தொழில் முறைகள் (கையால் துப்புரவு செய்வது உட்பட) தலித் இந்துக்களுடன் மிகவும் ஒத்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. தலித் கிறிஸ்தவர்களுக்கான தொழில்சார் பாகுபாடு வேலைவாய்ப்பை மட்டுமல்ல, சில சந்தர்ப்பங்களில் தூய்மையான சுகாதாரம் மற்றும் தண்ணீரையும் கட்டுப்படுத்தும் அளவிற்கு செல்கிறது. கிறிஸ்தவர்களிடையே சாதிகளுக்கிடையேயான திருமணங்களும் பொதுவாக நடைமுறையில் இல்லை. உதாரணமாக, கேரளாவில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் தலித் கிறிஸ்தவர்களை திருமணம் செய்து கொள்வதில்லை. கோவாவில் பாமோன்களுக்கும் சூத்திரர்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் கூட மிகவும் அரிதானவை. சில நேரங்களில் ஒரு தலித் கிறிஸ்தவரை திருமணம் செய்வதை விட உயர் வர்க்க இந்துவுடன் திருமணம் செய்வது விரும்பப்படுகிறது. தலித் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு சாதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் மற்றும் நடத்தைகளிலும் இருந்தது. உதாரணமாக, முந்தைய நாட்களில் 'கீழ் சாதி கிறிஸ்தவர்கள்' ஒரு சிரிய கிறிஸ்தவருடன் பேசும்போது வாயை மூடிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. மதமாற்றப் பிரிவினைக்குப் பிறகும் கூட, கட்டுப்பாடு, படிநிலை மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட சடங்கு தூய்மை ஓரளவுக்கு இருந்தது. கிராமப்புறங்களில் வசிக்கும் மக்களிடையே அதிக பாகுபாடு மற்றும் குறைந்த வர்க்க இயக்கம் இருப்பதாக தரவு காட்டுகிறது, அங்கு அனைத்து மதப் பின்னணியிலிருந்தும் சாதி பாகுபாடு ஏற்படுவது அதிகமாக உள்ளது. பல சந்தர்ப்பங்களில், தேவாலயங்கள் தலித்துகளை 'புதிய கிறிஸ்தவர்கள்' என்று குறிப்பிட்டன. இது தலித் கிறிஸ்தவர்களை மற்ற கிறிஸ்தவர்களால் இழிவாகப் பார்க்கப்படுவதை வகைப்படுத்தும் ஒரு இழிவான சொல் என்று கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்துவத்தின் ஆரம்ப நாட்களில், தென்னிந்தியாவில் உள்ள சில தேவாலயங்களில் தலித்துகள் தனித்தனி இருக்கைகளைக் கொண்டிருந்தனர் அல்லது வெளியில் இருந்து வெகுஜனங்களில் கலந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. சில இடங்களில் மதகுருமார்கள் மத்தியில் தலித் கிறிஸ்தவர்கள் மிகவும் குறைவாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதாகவும் கூறப்படுகிறது. ..