Buddhist Hybrid Sanskrit
பெளத்த கலப்பின சமஸ்கிருதம் (பி. எச். எஸ்) என்பது ஞான சூத்திரங்களின் பரிபூரணம் போன்ற இந்திய பெளத்த நூல்களின் ஒரு வகுப்பில் பயன்படுத்தப்படும் மொழிக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நவீன மொழியியல் வகையாகும். பிஹெச்எஸ் ஒரு மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது சில நேரங்களில் "பெளத்த சமஸ்கிருதம்" அல்லது "கலப்பு சமஸ்கிருதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதற்கு முன்பு, பௌத்த போதனைகள் பொதுவாக இந்து உயரடுக்கின் மொழியில் பதிவு செய்யப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. புத்தரின் காலத்தில், இந்த மொழியில் கற்பித்தல் வேத படிப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. கௌதம புத்தர் இப்போது சமஸ்கிருதம் என்று அழைக்கப்படுவதை நன்கு அறிந்திருந்தாலும், அவரது போதனைகள் முதலில் உள்ளூர் மொழிகளில் பிரசுரிக்கப்பட்டன. ஒரு கட்டத்தில் அவர் தனது போதனைகளை வேத மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கு எதிராக தீர்ப்பளித்தார், அவ்வாறு செய்வது முட்டாள்தனமாக இருக்கும் என்று கூறினார்-வேத மொழி அந்த நேரத்தில் ஒரு பழமையான மற்றும் வழக்கற்றுப் போன மொழியாக இருந்தது. பண்டைய சமஸ்கிருத மொழியியலாளர் பானினியின் பணிக்குப் பிறகு, சமஸ்கிருதம் இந்தியாவில் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்திற்கான முதன்மையான மொழியாக மாறியது. பௌத்த பிக்குகள் ஆரம்பகால வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் புரோட்டோ-கனோனிக்கல் பிராகிருதத்திலிருந்து உருவான மொழியியல் பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தபோது அவர்கள் பயன்படுத்திய மொழியை மாற்றியமைக்கத் தொடங்கினர். பாலியுடன் இந்த மொழியின் உறவு குறித்து பரவலாக மாறுபட்ட கோட்பாடுகள் இருந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தை விட பாலி இந்த மொழிக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது என்பது உறுதி. கே. ஆர். நார்மனின் கூற்றுப்படி, பாலி பிஹெச்எஸ் இன் ஒரு வடிவமாகவும் கருதப்படலாம். இருப்பினும், பாலி அடிப்படையில் ஒரு பிராகிருதம் என்று ஃபிராங்க்ளின் எட்கர்ட்டன் கூறுகிறார். சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலியுடன் தொடர்பு பி. எச். எஸ் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வேறுபடும் பல இடங்களில் இது பாலிக்கு நெருக்கமாக அல்லது ஒத்ததாக இருக்கிறது. பாலி அல்லது பிற மொழிகளில் ஏற்கனவே இருந்த படைப்புகளின் மறுசீரமைப்புகள் அல்லது மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லாமல், பெரும்பாலான பிஹெச்எஸ் படைப்புகள் முதலில் பிஹெச்எஸ் மொழியில் எழுதப்பட்டன. இருப்பினும், முந்தைய படைப்புகள், பெரும்பாலும் மஹாசங்கிகா பள்ளியைச் சேர்ந்தவை, "கலப்பு சமஸ்கிருதத்தின்" ஒரு வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன, இதில் அசல் பிராகிருதம் முழுமையடையாமல் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்டுள்ளது, ஒலியியல் வடிவங்கள் சமஸ்கிருத பதிப்புகளுக்குப் மாற்றப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பிராகிருதத்தின் இலக்கணம் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பிராகிருத பிக்குசா, பிக்கு (துறவி, சமஸ்கிருத பிக்கு உடன் தொடர்புடையவர்) இன் உடைமை ஒருமை, சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளதைப் போல பிச்சோஹ் ஆக மாற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் இயந்திர ரீதியாக பிக்குசியா என்று மாற்றப்படுகிறது. இந்த சொல் அதன் பயன்பாடு மற்றும் வரையறைக்கு பெரும்பாலும் ஃபிராங்க்ளின் எட்ஜர்டனின் அறிவாற்றல் காரணமாக உள்ளது. பெளத்த கலப்பின சமஸ்கிருதம் முதன்மையாக நவீன உலகில் அது பதிவு செய்யும் பெளத்த போதனைகளைப் படிப்பதற்கும், இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் வளர்ச்சியைப் படிப்பதற்கும் படிக்கப்படுகிறது. பாலி மற்றும் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்துடன் ஒப்பிடும்போது, புத்த கலப்பின சமஸ்கிருதத்தைப் பற்றி ஒப்பீட்டளவில் மிகக் குறைந்த ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஓரளவு கிடைக்கக்கூடிய எழுத்துக்கள் குறைவாக இருப்பதால், மற்றும் சில அறிஞர்களின் கருத்தின் காரணமாக பி. எச். எஸ் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து ஒரு தனி மொழியியல் வகையை உள்ளடக்கும் அளவுக்கு வேறுபட்டதல்ல. ஒரு பெளத்த கலப்பின சமஸ்கிருத உரையின் வாசகர் "பாணினியின் கடுமையான விதிகளை மீறும் காவியங்களின் சமஸ்கிருதத்தை விட நிச்சயமாக இலக்கணமற்ற அல்லது குறைந்தபட்சம் அதிக இலக்கணமற்ற வடிவங்கள் அல்லது வெளிப்பாடுகளை அரிதாகவே சந்திப்பார்" என்று எட்ஜர்டன் எழுதுகிறார். ஆயினும்கூட, ஒவ்வொரு பத்தியிலும் சொற்களும் வெளிப்பாடுகளின் திருப்பங்களும் இருக்கும், அவை முறையாக ஆட்சேபிக்க முடியாதவை என்றாலும், எந்த பௌத்தரல்லாத எழுத்தாளரும் ஒருபோதும் பயன்படுத்த மாட்டார்கள் ". சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து புத்த படைப்புகளும், குறைந்தபட்சம் ஒரு பிற்பகுதி வரை, தொடர்ச்சியான மற்றும் பரந்த அளவில் ஒற்றையாட்சி மொழியியல் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை என்று எட்ஜர்டன் கருதுகிறார். இந்த படைப்புகளின் மொழி பிராமண சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டது, மேலும் இறுதியில் புரோட்டோகானோனிக்கல் பிராகிருதத்தின் அரை-சமஸ்கிருத வடிவத்திற்கு செல்கிறது. BHS இன் விசித்திரமான பெளத்த சொற்களஞ்சியம் BHS நிலையான சமஸ்கிருதத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு தனி மொழியியல் பாரம்பரியத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளது என்பதற்கான சான்றாகும் (எட்ஜர்டன் மற்ற அறிகுறிகளையும் காண்கிறார்). நிலையான பிராமண சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்திய பௌத்த எழுத்தாளர்கள் எண்ணிக்கையில் சிறியவர்களாக இருந்தனர். இந்த குழு அஸ்வகோசா போன்ற பௌத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு தங்கள் இளமை பருவத்தில் மரபுவழி பிராமண பயிற்சியைப் பெற்ற மதமாற்றங்களால் ஆனதாகத் தெரிகிறது. பல சமஸ்கிருத சொற்கள் அல்லது சமஸ்கிருத சொற்களின் குறிப்பிட்ட பயன்பாடுகள் பௌத்த படைப்புகளிலிருந்து மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பாலி இந்த வார்த்தைகளில் ஒரு பெரிய விகிதத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்; எட்ஜர்டனின் பார்வையில், அவற்றில் பெரும்பாலானவை புரோட்டோகானோனிக்கல் பெளத்த பிராகிருதத்தின் சிறப்பு சொற்களஞ்சியத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தின் பெளத்த பயன்பாடு அனைத்து பெளத்தர்களும் சமஸ்கிருதத்தை ஒரு கலப்பு வடிவமாக பயன்படுத்துவதில்லை. சர்வஸ்திவாதின் பள்ளியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சில படைப்புகள் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தில் முடிக்கப்பட்டன. பாரம்பரிய இலக்கியத்தை விட எளிமையான பாணியில் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருதத்தில் நேரடியாக இயற்றப்பட்ட பிற்கால படைப்புகளும் இருந்தன, அதே போல் புத்தசரிதம் போன்ற அலங்கரிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய பாணியில் காவிய படைப்புகளும் இருந்தன. "பெளத்த கலப்பின சீன" மற்றும் "பெளத்த கலப்பின ஆங்கிலம்" என்ற சொற்கள் பெளத்த நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் மொழியின் விசித்திரமான பாணிகளை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பௌத்த கலப்பின சமஸ்கிருதத்திற்கான ஐ. இ. டி. எஃப் மொழி குறிச்சொல் குறியாக்கம் ஆகும். ..