Jainism in Kerala
இன்னும் இருக்கும் மூன்று மிகப் பழமையான இந்திய மத மரபுகளில் ஒன்றான சமண மதம், தென்னிந்தியாவில் உள்ள கேரளாவில் மிகக் குறைந்த இருப்பைக் கொண்டுள்ளது (0.01%). 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கேரளாவில் சுமார் 4500 சமணர்கள் மட்டுமே உள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கொச்சின் நகரம், கோழிக்கோடு மற்றும் வயநாடு மாவட்டத்தில் உள்ளனர். வடகிழக்கில் வயநாடு, பால்காட் இடைவெளியில் ஆலத்தூர் மற்றும் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் சித்திரால் போன்ற இடைக்கால சமண கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் கேரளாவின் எல்லைகளில் காணப்படுகின்றன. கொச்சினுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள "திருக்குணவாயில்" உள்ள ஆலயம் இடைக்கால கேரளாவின் முக்கிய சமணக் கோயிலாக இருந்தது (கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து) என்று கல்வெட்டு சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. "திருக்குணவாய் கோயிலின் விதிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை கேரளாவின் மற்ற அனைத்து சமண கோயில்களுக்கும் முன்மாதிரியாகவும் முன்னுதாரணமாகவும் இருந்தன. கேரளாவில் உள்ள சில சமண கோயில்கள் பிற்காலத்தில் இந்துக்களால் இணைக்கப்பட்டன. கோயில் உருவங்கள் இந்து கடவுள்களாக வணங்கப்படுகின்றன மற்றும் இந்து பாந்தியோனின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகின்றன. ஹிந்துக்களும் சமணர்களும் ஒரே கோவிலில் தங்கள் தெய்வங்களை வணங்குவது வழக்கமல்ல. மௌரியப் பேரரசர் சந்திரகுப்த மௌரியர் (கிமு 297இல் இறந்தார்), சமண முனிவர் முதலாம் பத்ரபாஹுவுடன் சேர்ந்து ஸ்ரவண பெல்கோலாவுக்கு (இன்றைய கர்நாடகாவில்) யாத்திரை மேற்கொண்ட உடனேயே கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் சமண மதம் நவீன கேரளாவுக்கு வந்திருக்கலாம். அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மேலும் தெற்கே, இன்றைய தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவுக்குச் சென்றிருக்கலாம். ஆரம்பகால வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சேரத் தலைவர்களால் சமணர்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட பல குகைகள் மேற்கு தமிழ்நாட்டின் கரூர்-புகலியூர் பகுதியில் காணப்படுகின்றன. சேர தலைவரான உத்தியன் சேரல் அடல் (அகம் 55, புரம் 65 மற்றும் 66) சமண சல்லேகானா விரதத்தைப் போலவே ஒரு நடைமுறையின் மூலம் (வட்டக்கு-இரிக்கல்) பட்டினியால் இறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. உத்தியன் சேரல் ஒரு போரில் அவரது சோழ போட்டியாளரான கரிகாலாவால் முதுகில் காயமடைந்தார். தமிழ் காவியமான சிலப்பதிகாரத்தின் ஆசிரியர் என்று பாரம்பரியமாக போற்றப்படும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி முதல் நவீன கேரளாவின் ஆரம்பகால இலம்கோ அட்டிகல், அநேகமாக "குனவாய்ர் கோட்டம்" என்று அழைக்கப்படும் சமண விஹாரத்தில் வசிப்பவராக இருக்கலாம். சில அறிஞர்கள் குனவாய் கோட்டத்தை கொச்சினுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமமான திருக்குணவாய் [இல்] அல்லது திரிக்கண மாடிலாகம், இப்போது மாடிலாகம் என்று அழைக்கப்படுவதாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். இடைக்கால காலத்தில் மாடிலாகம் "குணக" மற்றும் "குனக" என்றும் அழைக்கப்பட்டது (கோகசந்தேசா, ஸ்லோகங்கள் 45-48). 1970 ஆம் ஆண்டில் மாடிலாகத்தில் நடத்தப்பட்ட தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள், கிபி 8 ஆம்-9 ஆம் நூற்றாண்டின் அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்தியது, இது நிலையான இந்து கோயில் அடித்தளங்களிலிருந்து கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டது. இது குனவாயில் உள்ள கோட்டத்தைப் போலவே இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், திருக்குணவாயில் உள்ள ஆலயம் கேரளாவின் முக்கிய சமணக் கோயிலாக இருந்தது என்று கல்வெட்டு சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. "திருக்குணவாய் கோயிலின் விதிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை இடைக்கால கேரளாவின் மற்ற அனைத்து சமண கோயில்களுக்கும் மாதிரியையும் முன்னுதாரணத்தையும் வழங்கியதாக கருதப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் திருக்குணவாய் சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு டேட்டிங் முறையும் இருந்தது. திருக்குணவாய் திருவண்ணூர்/திருமன்னூர் கல்வெட்டு குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள்ஃ சோழப் பேரரசர் முதலாம் இராஜராஜாவின் அரச ஆணை (கிபி 1044), கோழிக்கோடு அருகே உள்ள திருவண்ணூர் கோவிலில் இருந்து (இந்த கோயில் இப்போது ஒரு சிவன் கோயிலாக உள்ளது) ஆலத்தூர் (கோடபுரம்) கல்வெட்டு (கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டு)-காந்தர்வர்களுடன் மகாவீரரின் உருவங்கள், மற்றும் பார்ச்வநாதர் ஆகியவை ஆலத்தூரில் இருந்து மீட்கப்பட்டுள்ளன. தலக்காவு கல்வெட்டுஃ வைநாட்டின் புடாடியில் உள்ள தலக்காவிலிருந்து (திருக்குணவாய் சகாப்தத்தின் 137 வது ஆண்டில் ~ கி. பி. 850 தேதியிட்டது). சமண கோயிலின் இருப்பிடம் இப்போது அறிஞர்களிடம் இழக்கப்பட்டுள்ளது. கினாலூர் கல்வெட்டு (கிபி 1083)-கொடுங்கல்லூரில் உள்ள சேர மன்னரான கோட்டா ரவி "விஜயரக" வை (கிபி 883-913) "குன்வே-நல்லூர்" உடன் இணைக்கிறது. சமண கோயிலின் இருப்பிடம் இப்போது அறிஞர்களிடம் இழக்கப்பட்டுள்ளது. தலக்காவு கோயில் கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில், திருக்குணவாய் கோயில் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டதாக கணக்கிடப்படுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், திருக்குணவே கோயில் ஒரு சிவன் கோயிலாக (கோகசந்தேசா, ஸ்லோகங்கள் 47-48) மாற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. குனகரின் தெய்வம் கோகசந்தேசா என்ற கவிதையில் "புராரி" என்று அழைக்கப்படுகிறார். கோயிலின் இருப்பிடம் இப்போது அறிஞர்களிடம் இழக்கப்பட்டுள்ளது (இந்தக் கோயில் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம்). பெங்கேரிக்கு அருகிலுள்ள மஞ்சேஷ்வரில் உள்ள சதுர்முகா பசதி, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் இருந்த ஒரு சமண வம்சத்தால் வழங்கப்பட்ட சமண மதத்திற்கு ஆதரவளித்ததன் வரலாற்றைக் காட்டுகிறது. இந்த கோயில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தற்போதைய நிலைக்கு மாற்றப்பட்டது. கேரளாவில் உள்ள சமண பண்புகளைக் கொண்ட பிற இந்து கோயில்கள் கல்லில், பெரும்பாவூர்-மகாவீரர் மற்றும் பத்மாவதி (பகவதியாக வணங்கப்படுகிறார்) மற்றும் பார்சுவநாதர் ஆகியோரின் உருவங்களை இந்தக் கோவிலில் காணலாம். பருவசேரி, பீச்சி (பல்லியார காவு பகவதி கோயில்) கவியூர் குஹா ஷேத்திரம், பத்தனம்திட்டா மாவட்டம், பகவதி கோயில், திருச்செனட்டு மலை, சித்திரால், குலிதுரா-மகாவீரர், தேவி (அழிக்கப்பட்ட) மற்றும் பார்சுவநாதர் ஆகியோரின் உருவங்கள் இந்த கோவிலில் காணப்படுகின்றன. நவீன கேரளாவில் சமண மதம் ஆரம்பகால வரலாற்று மற்றும் இடைக்கால காலத்தைச் சேர்ந்த சில சமண ஆலயங்கள் இன்னும் உள்ளன, குறிப்பாக சமணமேடு, வடக்கந்தரா அருகே, பால்காட் மற்றும் வயநாட்டில் உள்ள சுல்தான் பேட்டரியில் உள்ளன. இரிஞ்சலக்குடாவில் உள்ள கூடல்மணிக்யம் கோயில் ஒரு சமணக் கோயிலாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இது திகம்பர சமண துறவியான பாரதேஸ்வரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்று அனுமானிக்கப்படுகிறது. நவீனகால கேரளாவில் அமைந்துள்ள சில சமணக் கோயில்கள் பின்வருமாறுஃ கல்பெட்டாவுக்கு வெளியே உள்ள புலியர்மலாவில் உள்ள அனந்தநாத் சுவாமி கோயில் (புலியர்மலா சமணக் கோயில்); வயநாட்டின் கிடங்கநாட்டில் உள்ள சமணக் கோயில்; ஜைனிமேடு சமணக் கோயில்; கட்டில் மாடம் கோயில்; ஆலப்புழாவில் உள்ள சமணக் கோயில்; பெரும்பாவூரில் உள்ள கல்லில் கோயில்; கொச்சி சமணக் கோயில், மட்டாஞ்சேரி; ஸ்ரீ வசுபுஜ்ய சுவாமி சமணக் கோயில், ஸ்ரீனிவாச மல்லன் சாலை, கொச்சி; கொச்சின் திகம்பர் சமணக் கோயில், பனம்பில்லி நகர், கொச்சி; சத்துர்முகா பசதி, மஞ்சேஷ்வர் மற்றும் பார்ஸ்வநாத பசதி, மஞ்சேஷ்வர். புகைப்பட தொகுப்பு