Ta'zieh
தஸீஹ் (;) என்றால் ஆறுதல், இரங்கல் அல்லது துக்கத்தின் வெளிப்பாடு என்று பொருள். இது துக்கம் என்று பொருள்படும் ஆசா (அஸோ மற்றும் ஆஜ஼்) என்ற வேர்களிலிருந்து வருகிறது. இது பொதுவாக கர்பலா போர் மற்றும் அதன் முந்தைய மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய ஆர்வ நாடகங்களைக் குறிக்கிறது. சர் லூயிஸ் பெல்லி தசீயைப் பற்றிய தனது புத்தகத்தின் முன்னுரையைத் தொடங்கினார், "ஒரு நாடகத்தின் வெற்றியை அது இயற்றப்பட்ட மக்கள் அல்லது அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பார்வையாளர்கள் மீது அது ஏற்படுத்தும் விளைவுகளால் அளவிட வேண்டுமானால், எந்த நாடகமும் முஸல்மான் உலகில் ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் என்று அறியப்பட்ட சோகத்தை விட அதிகமாக இல்லை". பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஈரானிய மற்றும் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் பேராசிரியரான பீட்டர் செல்கோவ்ஸ்கி, தனது புத்தகமான 'டாஸியே, ஈரானில் சடங்கு மற்றும் நாடகம்' என்ற புத்தகத்தின் தொடக்கத்திற்கு அதே வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பிராந்தியம், நேரம், சந்தர்ப்பம், மதம் போன்றவற்றைப் பொறுத்து. இந்த வார்த்தை வெவ்வேறு கலாச்சார அர்த்தங்களையும் நடைமுறைகளையும் குறிக்கலாம்ஃ ஈரானிய கலாச்சார குறிப்பில் இது ஒரு வரலாற்று மற்றும் மத நிகழ்வால் ஈர்க்கப்பட்ட இரங்கல் நாடகம் அல்லது பேஷன் பிளே என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, காவிய ஆவி மற்றும் எதிர்ப்பைக் குறிக்கும் ஹுசைனின் சோகமான மரணம். தெற்காசியாவிலும் கரீபியனிலும் இது குறிப்பாக மொஹரம் மாதத்தில் நடைபெறும் சடங்கு ஊர்வலங்களில் பயன்படுத்தப்படும் மினியேச்சர் கல்லறைகளை (கர்பாலாவின் கல்லறைகளின் பிரதிபலிப்புகள், பொதுவாக வண்ண காகிதம் மற்றும் மூங்கிலால் செய்யப்படுகின்றன) குறிக்கிறது. ஈரானிய பாரம்பரியத்திலிருந்து முதன்மையாக அறியப்பட்ட தசீஹ், கிபி 680 இல் ஈராக்கின் கர்பலா சமவெளியில் ஒரு மிருகத்தனமான படுகொலையில் ஹுசைன் (இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் பேரன்) மற்றும் அவரது ஆண் குழந்தைகள் மற்றும் தோழர்களின் மரணத்தை மறுபரிசீலனை செய்யும் ஒரு ஷியா இஸ்லாம் சடங்கு ஆகும். முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு முஸ்லீம் சமூகத்தின் (கலீபா என்று அழைக்கப்படும்) கட்டுப்பாட்டை தீர்மானிப்பதில் ஏற்பட்ட அதிகாரப் போராட்டத்தின் விளைவாக அவரது மரணம் ஏற்பட்டது. இன்று, 250 டாசீ துண்டுகள் பற்றி நமக்குத் தெரியும். அவை ஈரானுக்கான இத்தாலிய தூதர் செருளியால் சேகரிக்கப்பட்டு வத்திக்கான் நூலகத்தில் காணக்கூடிய ஒரு சேகரிப்பில் சேர்க்கப்பட்டன. தசீஹ் நாடக நூல்கள் பாரசீக மொழியிலிருந்து பிரெஞ்சு மொழியிலும், போலந்து கிழக்கத்தியவாதியான அலெக்ஸாண்டர் சோட்ஸ்கோவும், உக்ரேனிய கிழக்கத்தியவாதியான அஹ்தானெல் கிரிம்ஸ்கியும், ஈரானிய கிழக்கத்தியவாதியான தாவூத் மோன்ஷிசாதேவும் ஜெர்மன் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. வேறு பல்வேறு எழுத்துக்கள் ஈரான் முழுவதும் சிதறிக்கிடப்பதைக் காணலாம். ஒரு வகையான ஆர்வ நாடகமாக தாசீயின் தோற்றம் ஈரானிய நாடகத்தின் தேசிய வடிவமாகக் கருதப்படும் ஒரு வகையான விரிவான உள்நாட்டு வடிவமாகும், இது ஈரானிய நாடகம் மற்றும் நாடகப் படைப்புகளில் பரவலான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இது மித்ராசம், சுக்-இ-சியாவுஷ் (சியாவுஷுக்கு துக்கம்) மற்றும் யாதேகர்-இ-ஜரிரான் அல்லது ஜரிர் நினைவுச்சின்னம் போன்ற சில புகழ்பெற்ற புராணங்கள் மற்றும் சடங்குகளிலிருந்து உருவாகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஈரானில் தாசீ பாரம்பரியம் உருவானது. இலக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கும் வகையில் சியாவோஷுக்கான துக்கம் நமது இஸ்லாமிய ஷபிஹானியின் அனைத்து முக்கிய பண்புகளின் வெளிப்பாடாகும். "தாசியாவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி இமான் ஹொசைனின் சோகம் சியாவோஷின் புராணத்தின் அடுத்த பொழுதுபோக்கு என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்" இஸ்லாத்தில் இரண்டு கிளைகள் உள்ளன; சுன்னி மற்றும் ஷியா. சுன்னிகள் சுமார் 85-90% முஸ்லிம்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் நான்கு புனித மாதங்களில் ஒன்றான முஸ்லீம் நாட்காட்டியின் முதல் மாதமான முஹர்ரம் மாதத்தில் ஷியா முஸ்லிம்களால் தஸீஹ் பாரம்பரியம் நிகழ்த்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் முஹர்ரம் மாதத்தின் 10 வது நாளில் தஸீஹ் நிகழ்த்தப்படுகிறது, இது ஷியா முஸ்லிம்களுக்கு வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாளாகும், ஏனெனில் அது ஹுசைனின் படுகொலை நாளாகும். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதே கதை சொல்லப்படுகிறது, எனவே பார்வையாளர்கள் கதையை நன்கு அறிவார்கள், என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்று தெரியும். இருப்பினும், இது பார்வையாளர்களின் அளவை எதிர்மறையாக பாதிக்காது. உண்மையில், டாஸியே பெரிய கூட்டத்தை வரவேற்கிறார், மேலும் ஹுசைனுக்கு துக்கம் மற்றும் மரியாதையுடன் கதை சொல்லப்படும் ஒவ்வொரு முறையும் பார்வையாளர் உறுப்பினர்கள் அழுகிறார்கள். முஸ்லிம் சமூகத்தில் ஒரு வலுவான நம்பிக்கை என்னவென்றால், வழக்கமான மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட எதுவும் அல்லாஹ் அதை உருவாக்கிய விதத்தை விட சிறந்தது அல்ல, எனவே மற்ற அனைத்து படைப்புகளும் அவமரியாதைக்குரியவை என்று கருதப்பட்டன. இதன் காரணமாக, இந்த மத பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பல கணக்குகள்-காட்சி ரீதியாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ இல்லை. பாரம்பரியத்தின் போது, அனைத்து பார்வையாளர்களும் நடிகர்கள் அல்லாஹ்வை அவமதிக்கவில்லை என்பதை அறிந்திருப்பது மிகவும் முக்கியமானது, எனவே பெரும்பாலும், நடிகர்கள் தங்கள் ஸ்கிரிப்ட்களை மேடையில் வைத்திருந்தனர், எனவே அல்லாஹ் உருவாக்காத மற்றொரு நபரை சித்தரிக்க அவர்கள் முயற்சிக்கவில்லை என்பது தெளிவாக இருந்தது. இந்த சடங்கு இறுதியில் ஈரானில் உள்ள அதிகாரிகளால் தடை செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த சடங்கு அரசியல் முன்னேற்றங்களுக்காக சுரண்டப்பட்டது. தசீஹ் ஈரானில் தவறாமல் நிகழ்த்தப்படுவதில்லை மற்றும் 1920 முதல் பிராந்தியத்தின் சில மாகாணங்களில் காணப்படவில்லை. 1991 ஆம் ஆண்டில் தாசீஹ் நிகழ்த்தப்பட்ட முதல் முஸ்லிம் அல்லாத நாடு பிரான்ஸ் ஆகும். அப்போதிருந்து, பிரான்சில் அவிக்னான் மற்றும் பாரிஸ், இத்தாலியில் பார்மா மற்றும் ரோம் மற்றும் நியூயார்க் நகரம் போன்ற ஈரானிய அல்லாத நகரங்களில் இந்த பாரம்பரியம் காணப்படுகிறது. ஈரானிய கலாச்சாரத்தில் இது இரங்கல் நாடகம் மற்றும் நக்வாலி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, அவை பாரம்பரிய பாரசீக நாடக வகைகளாகும், இதில் நாடகம் இசை மற்றும் பாடல் மூலம் முழுமையாகவோ அல்லது முக்கியமாகவோ வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது இஸ்லாமிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் ஷாநமேவில் உள்ள சையாவுஷின் சோகம் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஈரானிய பாரம்பரியத்தில், வரலாற்று மற்றும் மத நிகழ்வுகளால் ஈர்க்கப்பட்ட தஸீஹ் மற்றும் பர்தே-கானி, காவிய ஆவி மற்றும் எதிர்ப்பைக் குறிக்கின்றன. பொதுவான கருப்பொருள்கள் காதல் மற்றும் தியாகம் மற்றும் தீமைக்கு எதிரான எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் வீரக் கதைகள் ஆகும். மேற்கத்திய நாடுகளில் நாடகத்தின் இரண்டு முக்கிய வகைகள் நகைச்சுவை மற்றும் சோகமாக இருந்தபோதிலும், ஈரானில், டாசீஹ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையாகத் தெரிகிறது. ஈரானிய ஓபரா என்று கருதப்படும் டாசீ பல விஷயங்களில் ஐரோப்பிய ஓபராவை ஒத்திருக்கிறது. ஈரானிய சினிமா மற்றும் ஈரானிய சிம்போனிக் இசை ஈரானில் உள்ள டாஜியின் நீண்ட பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. புகழ்பெற்ற திரைப்படத் தயாரிப்பாளரான அப்பாஸ் கியரோஸ்தமி, 2002 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் மூன்று நேரடி தஸீஹ் நாடகங்களின் தொடரை நடத்தினார். கியரோஸ்தமி "எ லுக் டு தஸீஹ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆவணப்படத்தையும் உருவாக்கினார், அதில் அவர் இந்த நாடக வடிவத்துடன் பார்வையாளர்களின் உறவை ஆராய்கிறார். திரைப்பட இயக்குனர் நாசர் தக்வீ "தம்ரின் ஏ அகர்" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆவணப்படத்தையும் உருவாக்கினார். பர்விஸ் ஜாஹெட் பகுப்பாய்வு ஆவணப்படமான "தஸீஹ்ஃ மற்றொரு கதை" (2000) ஐ உருவாக்கினார், இது தஸீஹின் வரலாற்று, புராண மற்றும் சடங்கு வேர்களை ஆராய்கிறது மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான கூறுகள் நாடக வல்லுநர்கள் மற்றும் பஹ்ராம் பெய்சாய், ஜாபர் அனசூரி, பீட்டர் செல்கோவ்ஸ்கி மற்றும் லாலே தாகியன் போன்ற கோட்பாட்டாளர்களால் விவாதிக்கப்படுகின்றன. ஜாவேதின் படம் தஸீஹ் மற்றும் நவீன நாடகக் கலை மற்றும் ஈரானிய சமகால நாடக அரங்கில் தஸீஹ் இடம் பற்றிய ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்துகிறது. ஈரானியப் புரட்சிக்கு முன்னர் ஈரானின் ஷிராஸில் நடந்த ஷிராஸ் கலை விழாவின் போது புகழ்பெற்ற நாடக இயக்குனர்களான பீட்டர் ப்ரூக் மற்றும் ஜெர்சி க்ரோடோவ்ஸ்கியை முகமது பி. கஃபாரி தாசியேவுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அங்கு அவர் தாசியே சுழற்சியில் இருந்து பல நாடகங்களைத் தயாரித்து இயக்கியுள்ளார். பின்னர் 1992 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சில் நடந்த ஃபெஸ்டிவல் டி அவிக்னானில் டாஸியே நிகழ்ச்சிகளை தயாரித்தார், குறிப்பாக 2002 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் நகரில் நடந்த லிங்கன் சென்டர் விழாவில் ஈரானில் உள்ள பாரம்பரிய டாஸியே குழுக்களைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள் பங்கேற்றனர், இது பரவலான விமர்சனப் பாராட்டைப் பெற்றது. இந்த தயாரிப்பும் அதன் தயாரிப்பும் ரபீயா கஃபரி இயக்கிய தி ட்ரூப் என்ற ஆவணப்படத்தில் வழங்கப்பட்டது. 963 ஆம் ஆண்டில் புயித் வம்சத்தின் மன்னர் தசீய் முயிஸ் அட்-தவ்லா என்று அழைக்கப்படும் பாரசீகத்தின் சிறப்பியல்பு வியத்தகு வடிவத்தின் தோற்றம். 1501 ஆம் ஆண்டில் பாரசீகத்தில் சஃபாவிட் வம்சம் நிறுவப்பட்டதும், பன்னிருவரின் ஷிய மதம் அதிகாரப்பூர்வ பிரிவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதும், ஷிய மதத்தைப் பரப்புவதற்கான ஒரு கருவியாக நாடகத்தில் அரசு ஆர்வம் காட்டியது. கஜார் காலத்தில் டாஸியேயின் வளர்ச்சி உச்சத்தை எட்டியது, குறிப்பாக, கஜார் மன்னர்கள், குறிப்பாக நாசர் அல்-தின் ஷா (1848-1896) காட்டிய பெரும் ஆர்வத்திற்கு நன்றி. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஒரு மிக முக்கியமான வளர்ச்சி என்னவென்றால், "மக்களின் தேவை காரணமாக", தாஜியேவின் நிகழ்ச்சிகள் இனி முஹர்ரம் மாதத்திற்கும் அடுத்த மாதம் சஃபர் மாதத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஆண்டு முழுவதும் மற்ற நேரங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், ஷியைட் நாட்காட்டியில் டாஸியே நிகழ்த்தக்கூடிய சில தேதிகள் மட்டுமே இருந்தன. உதாரணமாக, முதல் ஷியைட் இமாம் மற்றும் நான்காவது கலீபா அலியின் உயிர்த்தியாகத்தின் தாஜியேஹ், ரமலான் 21 ஆம் தேதி, அலி வாள் காயத்தால் இறந்த நாளில் நிகழ்த்தப்பட்டது. இந்த வியத்தகு வடிவத்தின் பிரபலமான பாராட்டு டாஸியே ரெபர்டரியின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது. இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் பிற கதைகள் மற்றும் விவிலியக் கதைகள் மற்றும் ஈரானிய தேசிய புனைவுகள் ஆகியவை சேர்க்கப்பட்டன. ஒரு நிகழ்ச்சியை நடத்துவது ஒரு பெரிய முயற்சியை உள்ளடக்கியது என்பதால், ஒரு டாஸியேஹ் குழு வழக்கமாக பல நாட்களுக்கு ஒரே இடத்தில் நிகழ்த்தும், முஹர்ரம் ரெபர்டரி உடன் நாம் விளிம்பு டாஸியேஹ் நாடகங்கள் என்று அழைக்கலாம். இந்த நாடகங்களில், ஷியாக்களின் பல்வேறு எதிரிகளைப் பற்றிய நகைச்சுவைகள் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, நையாண்டிகளை நாம் இறுதியாகக் காண்கிறோம். குறிப்பாக, இந்த நையாண்டிகள் உமர், உஸ்மான் மற்றும் அபு பக்கர் ஆகிய மூன்று கலீபாக்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, பிரபலமான ஷியைட் நம்பிக்கையின்படி, முகமது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அலி முதல் கலீபா/இமாம் ஆவதைத் தடுப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். குரிஸ் அல்லது டாசீயில் ஃப்ளாஷ்பேக்குகள் படைப்பு நாள் முதல் தீர்ப்பு நாள் வரை எந்தவொரு நிகழ்வையும் டாசீயின் களஞ்சியத்தில் இணைப்பது கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமாகும். எந்தவொரு தொழில்நுட்ப அல்லது தார்மீக சிக்கல்களையும் உருவாக்காமல் முக்கிய தலைப்புக்கு வெளிநாட்டு பாடங்களை டாஸியே நாடகங்களில் இறக்குமதி செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு மிக முக்கியமான நாடக சாதனத்தின் மூலம் இது சாத்தியமாகும்ஃ குரிஸ். குரிஸ் என்ற சொல் குரிக்தானின் வாய்மொழி பெயர்ச்சொல்லாகும், இதன் பொருள் "தப்பி ஓடுவது" என்பதாகும். டாஸியேவில் இந்த வார்த்தை, ஆக்ஸ்-இலியரி வினைச்சொல்லான ஜடானுடன் இணைந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைப் பெற்றதுஃ "கர்-பாலாவின் நிகழ்வுகளைக் குறிக்க". ஆங்கிலத்தில் "குரிஸ் ஜடான்", "ஃப்ளாஷ்பேக்" அல்லது "ஃப்ளாஷ் ஃபார்வர்டு" மூலம் மாற்றப்படலாம். டாஸியே நாடகங்களின் ஆசிரியர்கள், குரிஸைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஷியைட் அல்லாத நாடகங்களை டாஸியே ரெபர்டரியில் அறிமுகப்படுத்துவதற்கான ஒரு திறப்பை உருவாக்கினர். அவர்கள் இந்த நாடக நுட்பத்தை வெறுமனே ஒரு திசைதிருப்பலாகப் பயன்படுத்தினர்ஃ மதச்சார்பற்ற டாஸியேவில் பொதுவாக கர்பாலாவின் நிகழ்வுகளில் ஒன்றைப் பார்ப்பது, பெரும்பாலும் நாடகத்தின் முடிவில், ஆனால் இது நாடகத்தின் செயல்பாட்டைப் பொறுத்து மாறுபடும். குரிஸின் சாதனம் தயாரிப்பாளர்களுக்கு ஷியைட் தியாக துயரங்களைத் தவிர வேறு கதைகளைப் பயன்படுத்தி மக்களை மகிழ்விக்க ஒரு சரியான சாக்குப்போக்கை வழங்கியது. இந்தக் கதை கர்பலா படுகொலைக்கு முன்னரோ பின்னரோ நடந்ததா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், குரிஸ் மூலம், அனைத்து மனித நிலைமைகளும் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ "கர்பாலாவின் தியாகிகளின்" துன்பம் மற்றும் சோகமான மரணத்துடன் தொடர்புடையவை. வத்திக்கான் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள செருலி சேகரிப்பில், இத்தாலிய தூதர் என்ரிகோ செருலி, 195o மற்றும் 1955 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் சேகரித்த சில 1,05,05 டாஸியே கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன. இந்த ஐந்து கையெழுத்துப் பிரதிகள் (I) மஜ்லெஸ்-இ அமீர் டெய்மோர், (2) பாலைவனத்தின் டெர்விஷ், (3) மன்சார் ஹால்ட்ஜ், ஷாம்ஸ்-இ தப்ரீஸ் மற்றும் ராமின் முல்லா, (4) மஜ்லெஸ்-இ ஷாஹன்ஷா-ஈரான், நாசர் அல்-தின் ஷா மற்றும் (5) முயினோல்புவின் மஜ்லெஸ் வரி வசூல். இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் தாசியே படிப்படியாக மதச்சார்பற்ற நாடகமாக மாறிய செயல்முறையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன. ஈரானில் டாஸியே நாடகங்களின் வீழ்ச்சி பல கூறுகள் மற்றும் சக்திகளின் தலையீடு மற்றும் எதிர்ப்புக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் டாஸியேவின் வீழ்ச்சி தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில், கஜார் ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், டாஸியே அதன் புகழை ஒருபோதும் இழக்கவில்லை என்றாலும், அரசவை மற்றும் செல்வந்தர்களின் ஆதரவு குறையத் தொடங்கியது, இதனால் டாஸியே கலைஞர்கள் சமூகத்தின் கீழ் மட்டத்திலிருந்து நிதியுதவி பெறத் தொடங்கினர். நாசர் அல்-தின் ஷாவுக்குப் பிறகு, தாஜியேவின் பெருமையும் முக்கியத்துவமும் படிப்படியாகக் குறைந்தன, ஆனால் அதன் புகழ் பாதுகாக்கப்பட்டது. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தொழில்முறை குழுக்கள் ஆண்டு முழுவதும் நகரங்களில் சுற்றுப்பயணம் செய்து நிகழ்ச்சிகளை நிகழ்த்தின. கிராமப்புற மக்கள் மிகவும் முன்னேறிய நகர்ப்புற சமூகத்தின் அதிநவீனத்தை (அல்லது ஒருவேளை சீரழிவை) அனுபவிக்கவில்லை. அவர்கள் நிச்சயமாக பாரம்பரிய டாஸியேவில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர், மேலும் அவர்களின் வருடாந்திர துக்க சடங்கில் நகைச்சுவையான முன்னேற்றங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. தஸீஹ் பெண்களில் உள்ள பெண்கள் தஸீஹ் செயல்திறன் சடங்கின் செயலில் உறுப்பினர்களாக கருதப்படவில்லை. இந்த சடங்குகளில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பெண்களும் இளம் ஆண்களால் விளையாடப்பட்டனர், இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒன்பது வயதிற்குட்பட்ட சிறுமிகளால் சிறிய பாத்திரங்களை நிறைவேற்ற முடிந்தது. பெண்கள் பாரம்பரியமாக கருப்பு மற்றும் முக்காடு அணிந்த ஆண்களால் விளையாடப்பட்டனர். திருவிழாக் காலத்தில், உள்ளூர் சமூகத்தின் மதிப்புமிக்க தனிப்பட்ட உடைமைகளுடன், நிகழ்ச்சி நடந்த சமூகத்தின் பெண்களால் டெக்கீக்கள் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டன. பெண்களால் புத்துணர்ச்சிகள் தயாரிக்கப்பட்டு, வசதியான குடும்பங்களின் குழந்தைகளால் பார்வையாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன. பொதுப் பார்வைப் பகுதிக்கு மேலே உள்ள பெட்டிகளிலிருந்து நிகழ்ச்சியைப் பார்க்க சமூகப் பெண்கள் அழைக்கப்பட்டனர். பொதுவாக பார்வையாளர்கள் தசீயை பொழுதுபோக்காகக் கருதியதால் மிகவும் வசதியான குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர், அதே நேரத்தில் கீழ் வர்க்க சமூக உறுப்பினர்கள் இதை ஒரு முக்கியமான மத சடங்காக நினைத்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது தா 'ஸீஹ் பிரபலமடைந்தது மற்றும் பெண்கள் மேடையில் தா' ஸீஹ் நிகழ்ச்சிகளிலிருந்து காட்சிகளை கேன்வாஸ்கள் மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றில் வரைந்தனர். இது இஸ்லாமிய கலை வரலாற்றில் ஒரு பெரிய படியாகும். இடத்தின் முக்கியத்துவம் ஈரானிய டாஸீயில், இடம் மிகவும் முக்கியமானது. முதலில், தசீஹ் நாடகங்கள், மற்ற மேற்கத்திய ஆர்வ நாடகங்களைப் போலவே, ஒரு பொது அரங்கிலும் நிகழ்த்தப்பட்டன, இது பெரிய பார்வையாளர்களை ஒன்றிணைக்க அனுமதித்தது. அவர்கள் பின்னர் தனியார் குடிமக்களின் வீடுகளுக்குள் உள்ள முற்றங்கள் மற்றும் இடங்கள் போன்ற சிறிய இடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், ஆனால் இறுதியில் டெக்கீஸ் அல்லது ஹுஸ்ஸினியேஸ் என்று அழைக்கப்படும் தற்காலிகமாக கட்டப்பட்ட செயல்திறன் இடங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டனர். மிகவும் பிரபலமான டெக்கேஹ் டெக்கேஹ் தௌலாட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஈரானின் மன்னர் நாசர் அல்-தின் ஷா கஜார் என்பவரால் கட்டப்பட்டது மற்றும் ஈரானின் தலைநகரான தெஹ்ரானில் அமைந்துள்ளது. டெக்கேஸ் (டெக்கேஹ் தௌலத் தவிர) கிட்டத்தட்ட எப்போதும் தற்காலிக பயன்பாட்டிற்காக கட்டப்பட்டு பின்னர் முஹர்ரம் இறுதியில் இடிக்கப்பட்டன. 1868 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட டெகேஹ் தௌலாட் ஒரு நிரந்தர இடமாக இருந்தது, ஆனால் 79 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1947 ஆம் ஆண்டில் பயன்பாடு இல்லாததால் இடிக்கப்பட்டு ஒரு வங்கியால் மாற்றப்பட்டது. அதன் திறன் 4,000 ஆக இருந்தது. அவை ஒரு டஜன் முதல் ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்களுக்கு இடையில் எங்கும் பொருந்தும் அளவில் வேறுபடுகின்றன. டெக்கேக்கள் ஓரளவு திறந்தவெளியில் இருந்தன, ஆனால் பார்வையாளர்களையும் நடிகர்களையும் வெயில் மற்றும் மழையிலிருந்து பாதுகாக்க கட்டிடத்தின் மேல் எப்போதும் பல்வேறு வகையான சுவரொட்டிகள் இருந்தன. தஸீஹ் விழாவில் அனைத்து கலைஞர்களும் ஒருபோதும் மேடையை விட்டு வெளியேற மாட்டார்கள். மேடை தரையில் இருந்து ஒன்று முதல் இரண்டு அடி வரை உயர்த்தப்பட்டு நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒன்று கதாநாயகர்கள், எதிரிகள், சிறிய துணைப் பகுதிகள் மற்றும் முத்திரைகள். பெரும்பாலான பிற நாடக மரபுகளைப் போலல்லாமல், குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடக மரபுகளைப் போலல்லாமல், டாஸீஹ் மேடை மற்றும் அதன் முத்திரைகளின் பயன்பாடு ஆகியவை குறைந்தபட்ச மற்றும் அப்பட்டமானவை. நடிகர்களுக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் இடையில் மிகவும் தீவிரமான அனுபவத்தை உருவாக்குவதற்காக தஸீஹ் செயல்திறன் சுற்றிலும் நடக்கும் வகையில் அனைத்து டெக்கீஹ்களும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இது பார்வையாளர்களுக்கு மேடையில் அவர்கள் செயலின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதைப் போல உணர உதவியது, சில சமயங்களில் அவர்கள் செயல்திறனில் உடல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பான உறுப்பினர்களாக மாற ஊக்குவித்தது; பார்வையாளர்களுக்குப் பின்னால் சண்டைக் காட்சிகள் ஏற்படுவதும் வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. ஒரு தஸீஹ் சடங்கிற்கான உடைகள் மற்றும் கதாபாத்திர வேறுபாடுகள் நாடகத்தின் அடிப்படையில் பிரதிநிதித்துவமாகக் கருதப்படுகின்றன. அவை யதார்த்தத்தை முன்வைப்பதற்காக அல்ல. ஆடை வடிவமைப்பின் முக்கிய குறிக்கோள் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் பார்வையாளர்கள் எந்த வகையான கதாபாத்திரத்தைப் பார்க்கிறார்கள் என்பதை அடையாளம் காண உதவுவதாகும். வில்லன்கள் இமாம் ஹுசைனின் சுன்னி எதிரிகள் ஆவர். அவர்கள் எப்போதும் சிவப்பு நிற உடையில் இருப்பார்கள். கதாநாயகர்கள், ஹுசைனின் குடும்ப உறுப்பினர்கள், அவர்கள் ஆண் கதாபாத்திரங்களாக இருந்தால் பச்சை நிறத்தில் உடையணிந்தனர். இறக்கப்போகும் எவரும் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்தனர். பெண்கள் எப்போதும் அனைத்து கருப்பு ஆடைகளிலும் ஆண்களால் சித்தரிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் உடையின் நிறத்தைத் தவிர கதாபாத்திரத்தை வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு வழி, அவர்கள் தங்கள் வரிகளை எவ்வாறு வழங்குகிறார்கள் என்பதுதான். இமாம் ஹுசைனின் கதாநாயகர்கள் அல்லது குடும்பத்தினர் தங்கள் வரிகளைப் பாடுகிறார்கள் அல்லது உச்சரிக்கிறார்கள், வில்லன்கள் தங்கள் வரிகளை அறிவிப்பார்கள். ஒரு நபர் மேடையில் அல்லது அதைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தில் பயணம் செய்கிறார் என்றால், அவர்கள் நீண்ட தூரம் செல்கிறார்கள் என்று அர்த்தம் (பொதுவாக மெக்காவிற்கும் கர்பாலாவிற்கும் இடையிலான தூரத்தைக் குறிக்கிறது). ஒரு நேர் கோட்டில் பயணிப்பது குறைந்த தூரம் பயணித்ததைக் குறிக்கிறது. பாரம்பரியத்தில் விலங்குகள் பெரும்பாலும் விலங்குகள் ஒரு டாஸியேவின் செயல்திறனில் பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரும்பாலும் தசீயின் கலைஞர்கள் குதிரை மீது இருந்தனர். பெரும்பாலான ஆண்கள் தாங்கள் இளமையாக இருந்த காலத்திலிருந்தே குதிரை சவாரி செய்ய பயிற்சி பெறுவார்கள், ஏனெனில் பாரசீக கலாச்சாரத்தில் தசீயின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது ஒரு மரியாதை, குறிப்பாக குதிரை சவாரி செய்யும் ஒரு கதாபாத்திரத்தில் நடிப்பது. பாரம்பரியத்தில் பெரும்பாலும் பிற விலங்குகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த மற்ற விலங்குகள்ஃ ஒட்டகங்கள், செம்மறி ஆடுகள் அல்லது சில நேரங்களில் சிங்கம் கூட. வழக்கமாக சிங்கம் உண்மையானது அல்ல, மேலும் ஒருவித முகமூடி அணிந்த ஒரு மனிதனால் மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது. தெற்காசியாவில் உள்ள தசீயா ஷியா முஸ்லிம்கள் தெற்காசியாவில் ஆஷுரா நாளில் தசீஹ் (உள்நாட்டில் தசீயா, தாசியா, தபூத் அல்லது தபூத் என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) ஊர்வலத்தை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். இந்த கலைப்படைப்பு வண்ணமயமான மூங்கில் மற்றும் காகித கல்லறை ஆகும். இந்த சடங்கு ஊர்வலம் இன்றைய இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ் முழுவதும் தெற்காசிய முஸ்லிம்களாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ், டச்சு மற்றும் பிரெஞ்சு காலனிகளுக்கு ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களால் நிறுவப்பட்ட பெரிய வரலாற்று தெற்காசிய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களைக் கொண்ட நாடுகளிலும் அனுசரிக்கப்படுகிறது. தெற்காசியாவிற்கு வெளியே இத்தகைய ஊர்வலங்கள் நடத்தப்படும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் பின்வருமாறுஃ பிரிட்டிஷ் கயானா மற்றும் டச்சு சுரினம் (இப்போது கயானா மற்றும் சுரிநாம்) பிஜி டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ ஜமைக்கா கரீபியனில் இது தட்ஜா என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக அங்கு வந்த ஷியா முஸ்லிம்களால் கொண்டு வரப்பட்டது. 1790 முதல் மொரீஷியஸில் இந்த நடைமுறை கூன் திருவிழா அல்லது யாம்ஸே என்று அழைக்கப்படுகிறது. மொரீஷியஸ் தலைநகர் போர்ட் லூயிஸ் நகருக்குள் உள்ள பிளேன் வெர்டேயில் முஹர்ரம் மாதத்தின் 10 வது நாளையும் இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் முதல் மாதத்தையும் விசுவாசிகள் குழு கொண்டாடுகிறது. மூங்கில், ரத்தன் மற்றும் காகிதத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட தபுயிக் என்பது இந்தோனேசியாவின் மேற்கு சுமத்ராவின் கடலோரப் பகுதிகளில் உள்ள மினாங்காபாவ் மக்களிடையே முஹர்ரம் நினைவுகூரும் ஒரு உள்ளூர் வெளிப்பாடாகும், குறிப்பாக பரியமான் நகரில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் முஹர்ரம் 10 ஆம் தேதி பரியமானில் ஒரு தபுயிக் வீசும் நடைமுறையுடன் முடிவடைகிறது, இது பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது நிறுத்தப்பட்டு பின்னர் அங்கு குடியேறிய இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஷியா முஸ்லீம் சிப்பாய் துருப்புக்களால் இப்பகுதிக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் காலனித்துவ காலத்தில், தஜீஹ் (தஜீயா) பாரம்பரியம் ஷியா முஸ்லிம்கள் மற்றும் பிற முஸ்லிம்களால் மட்டுமல்லாமல் இந்துக்களாலும் பின்பற்றப்பட்டது. ஷியா முஸ்லிம்களும் இந்துக்களும் ஊர்வலத்தில் ஒன்றாக பங்கேற்கும் சந்தர்ப்பங்களுடன், தாசியா ஊர்வலம் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களுக்கும் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாத மோதல்களுக்கான வரலாற்று நிகழ்வுகளாகவும் இருந்து வருகிறது, குறிப்பாக சில்ஹட்டில் நடந்த முஹர்ரம் கிளர்ச்சி மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முதன்முதலில் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியாக இருந்தது. மேலும் சில்ஹெட் பிராந்தியத்தில், முஸ்லீம் மற்றும் இந்து சமூகங்களுக்கு இடையே ஒரு கலவரம் ஏற்பட்டது, சில்ஹெட்டின் ஃபாஜ்தார் கனர் கான் அது உருவாகாமல் தடுக்க முயன்ற போதிலும், தாசியா ஒரு இந்து ரத ஊர்வலத்துடன் ஒத்துப்போனது. இந்த தாசியா ஊர்வலங்கள் பாரம்பரியமாக ஒரு நகரத்தின் தெருக்களில், துக்கம், கொடி மற்றும் அழுகையுடன் நடந்து, இறுதியில் ஒரு உள்ளூர் ஏரி, நதி அல்லது கடலுக்குச் சென்று, தாசியா ஊர்வலம் தண்ணீரில் மூழ்கடிக்கப்படும். கேலரி