Tattvasiddhi
தத்வசித்தி-சாஸ்திரம் ("யதார்த்தத்தை அடையும் நூல்";, சத்யசித்தி-சாஸ்திரம் என்றும் மறுகட்டமைக்கப்பட்டது), ஹரிவர்மன் (250-350) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இந்திய அபிதர்ம பௌத்த நூலாகும். இது 411 ஆம் ஆண்டில் குமாரஜீவாவால் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் இந்த மொழிபெயர்ப்பு (தைஷோ எண்ஃ டி 1646) மட்டுமே தற்போதுள்ள பதிப்பாகும், இது சீனாவில் பிரபலமானது. இந்த உரை 1978 ஆம் ஆண்டில் என். அயஸ்வாமி சாஸ்திரியால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எழுத்தாளர் மற்றும் பள்ளி இணைப்பு ஹரிவர்மனைப் பற்றிய சிறிய தகவல்கள் சீன ஆதாரங்களில் இருந்து வந்தவை, இது அவரை கிபி 250 முதல் 350 வரை வைத்தது. சுவான்சாங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் படி, ஹரிவர்மன் ஒரு பிராமணராகப் பிறந்தார், சர்வஸ்திவதாவுடன் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் சர்வஸ்திவாத ஆசிரியர் குமாரலாடாவின் மாணவரானார் (ஒருவேளை சௌத்ராந்திகாவின் அசல் ஆசிரியரைப் போலவே இருக்கலாம்), அவர் அவருக்கு "ஆயிரக்கணக்கான கதாக்களுடன் காத்யயானாவின் பெரிய அபிதர்மத்தை" கற்பித்தார். இருப்பினும், ஹரிவர்மன் அபிதர்ம போதனைகளில் அதிருப்தி அடைந்தார், மேலும் பல்வேறு அபிதர்ம பள்ளிகளின் மோதல்களின் மூலத்தைக் கண்டறிய சூத்திரங்களைப் படிக்க பல ஆண்டுகள் செலவிட்டார், மேலும் பல்வேறு அபிதர்ம ஆசிரியர்களுடன் பல விவாதங்களில் ஈடுபட்ட பிறகு, அவர்கள் மத்தியில் செல்வாக்கற்றவராக மாறினார். பின்னர் அவர் மஹாசங்கிகர்களிடையே வாழத் தொடங்கினார் என்றும் பாடலிபுத்திரத்தில் வாழ்ந்தபோது தத்வசித்தியை எழுதினார் என்றும் யுவான்சாங் கூறுகிறார். இந்த படைப்பின் குறிக்கோள் "குழப்பத்தை அகற்றி, பிற்கால முன்னேற்றங்களை கைவிட்டு, தோற்றத்திற்குத் திரும்பும் நம்பிக்கையுடன்" ஆசிரியரின் பள்ளி இணைப்பு மற்றும் அவரது உரை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது, ஆரம்பகால சீன ஆதாரங்கள் கூட உடன்படவில்லை. பல்வேறு சீன ஆசிரியர்கள் அவரை ஒரு தர்மகுப்தகா, ஒரு சௌத்ராந்திகா, ஒரு தார்ஷ்தாந்திகா, ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆசிரியர், ஒரு பஹுஸ்ருதியா அல்லது ஒரு மகாயனிஸ்ட் என்று கருதுவதாக ஜிசாங் (கிபி 1) கூறுகிறார். மூன்று துறவிகள், ஜியி (531-597), ஜிசாங் (549-623) மற்றும் ஜிங்யிங், இதை ஒரு ஹினயானா பள்ளி என்று பெயரிட்டனர்; டாவோக்ஸுவான் (596-667) தான் இதை முதலில் சௌத்ராண்டிகா என்று அடையாளம் காட்டினார். ஜப்பானிய அறிஞர்களான கட்சுரா ஷோரியு மற்றும் ஃபுகுஹாரா ரியோகன் ஆகியோர் கோட்பாட்டு உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில், ஹரிவர்மன் பகுஸ்ருதியா பள்ளிக்கு மிக நெருக்கமானவர் என்று கூறுகின்றனர். இதுவும் ஏ. கே. யின் நிலைப்பாடாகும். வார்ட்டர். குமாரஜீவனின் மாணவர் செங்ருய், ஹரிவர்மன் புத்த மதத்திற்கு அபிதர்மா பள்ளிகளின் அணுகுமுறையை ஏழு முறை மறுத்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், இது அவர்களுக்கும் சௌத்ராந்திக்கர்களுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான குறுங்குழுவாத பிளவுகளைக் குறிக்கிறது. அந்த பள்ளிகளின் திரவத்தன்மை மற்றும் அவற்றைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் காரணமாக ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளி இணைப்பைக் குறிக்க கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிரமத்தை கியான் லின் குறிப்பிடுகிறார். அவர் எச்சரிக்கையுடன் அவரை தார்ஷாந்திகா-சௌத்ராண்டிகா மத்தியில் வைக்கிறார். தத்துவசித்தி சீன மொழியில் பதினாறு ஃபாசிக்கல்களில் 202 அத்தியாயங்களுடன் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது நான்கு உன்னத உண்மைகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐ. அறிமுகம் (அத்தியாயம் 1-35) புத்த மதத்தின் மூன்று பொக்கிஷங்கள் (1-12) கட்டுரையின் அறிமுகம் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம் (13-18) சர்ச்சையின் பத்து புள்ளிகள் (19-35) II. துன்பத்தின் உண்மை (36-94) வடிவம் (ரூப இஸ்லாம்) (36-59) உணர்வு (விஜனா) (60-76) உணர்தல் (சஜ்னா) (77) உணர்வு (வேதனா) (78-83) தன்னிச்சையான அமைப்புகள் (சாஸ்கரா) (84-94) III. தோற்றத்தின் உண்மை (95-140) கர்மா (95-120) குறைபாடுகள் (121-140) IV. நிறுத்தத்தின் உண்மை (141-154) V. பாதையின் உண்மை (155-202) செறிவு (சுமதி) (155-188) நுண்ணறிவு (பிரஜா) (189-202) என்ற உரையில் ஹரிவர்மன் சர்வஸ்திவதா பள்ளியின் "அனைத்தும் உள்ளன" என்ற கோட்பாட்டையும், புத்கலவாடா நபரின் கோட்பாட்டையும் தாக்குகிறது. தத்வசித்தியில் தர்ம-சூன்யதாவின் போதனை, நிகழ்வுகளின் வெறுமை ஆகியவை அடங்கும். இந்த உரை ஒரு போதிசத்துவ பிடகம் இருந்ததையும் குறிப்பிடுகிறது. இந்த உரையின் மையக் கற்பனை என்னவென்றால், தர்மங்களுக்கு பொருள் அல்லது அடி மூலக்கூறு இல்லை, அவை உண்மையானதாகத் தோன்றுகின்றன, ஆனால் அவை "குமிழிகள் போன்றவை அல்லது ஒரு கயிறு தீபம் மிக விரைவாக சுழற்றப்படும்போது காணப்படும் நெருப்பு வட்டம் போன்றவை". ஹரிவர்மன் எழுதுகிறார்ஃ "மீண்டும் மீண்டும் பகுப்பாய்வு செய்யப்படும் அனைத்து பகுதிகளும் அணுக்களாக குறைக்கப்படுகின்றன, அவை மீண்டும் உடைக்கப்படுவதால் அவை இல்லை. அனைத்து விஷயங்களும் சுன்யாதாவின் யோசனையில் முடிவடைகின்றன ". உரை உள்ளடக்கிய மற்றொரு முக்கியமான வாதம் மனம் அல்லது நனவு (சித்தா) மற்றும் மன காரணிகளுக்கு (கைதாசிகாஸ்) இடையிலான உறவு பற்றியது. கைதாசிகர்களும் சித்தர்களும் அனுபவத்தின் தனித்தனி அடிப்படை கூறுகள், அவை "இணைக்கின்றன" அல்லது ஒன்றாக இணைகின்றன என்று கருதும் "சங்கம்" (சம்பிரயோக) என்ற பொதுவான அபிதர்ம யோசனைக்கு எதிராக ஹரிவர்மன் வாதிடுகிறார். மாறாக, லினின் கூற்றுப்படி, அவரது பார்வை என்னவென்றால், "மன காரணிகள்" உண்மையில் நனவிலிருந்து வேறுபட்ட விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் இயல்பில் துல்லியமாக வெவ்வேறு முறைகளில் வெளிப்படும் நனவாகும் ". வழக்கமான அல்லது பெயரளவிலான உண்மை மற்றும் இறுதி உண்மையை விளக்கும் இரண்டு உண்மைகளின் கோட்பாட்டை தத்வசித்தி கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. தத்த்வாசித்தி ஒரு சமாதியின் முக்கியத்துவத்தையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது "விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவின் காரணம், இது சுன்யாதாவின் அறிவுக்கு சமம்". சீனப் பிரிவான தத்துவசித்தி பள்ளி () என்பது தத்துவசித்தியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிரிவாகும், இது இந்தியாவில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, ஆனால் குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தது, மேலும் சீனாவிலும் ஜப்பானின் அசுகா மற்றும் நாரா காலகட்டங்களிலும் சுருக்கமாக தொடர்ந்தது. தத்வசித்தியை ஆரம்பத்தில் குமாரஜீவாவின் மூன்று மாணவர்களான செங்ருய் (சிஏ. கிபி 4ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டு), செங்தாவோ (கிபி 362-457) மற்றும் செங்சோங் (அறியப்படாத தேதி). செங்சனின் வம்சாவளி பெங்செங்கை மையமாகக் கொண்டிருந்தபோது, செங்தாவோ இந்த உரை குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுதினார், மேலும் அவரது வம்சாவளி ஷௌச்சனை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. சீனாவில் உள்ள தத்த்வாசிதியின் பிற முக்கிய விளக்கங்களில் "லியாங் வம்சத்தின் மூன்று பெரிய எஜமானர்கள்" என்ற குழு அடங்கும்ஃ செங்மின் (வாட்ஸன், 467-527), ஜிசாங் (458-522) மற்றும் ஃபாயூன் (467-529), ஆரம்பத்தில் இந்த பிரிவை மஹாயானா என்று கண்ணோட்டத்தில் விளக்கினர். அவர்கள் மூவரும் இந்த கட்டுரையில் துறவி ஹுய்சியிடமிருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றனர். இளவரசர் ஷோடோகுவால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படும் சூத்திர வர்ணனையான சாங்யோ கிஷோவின் எழுத்திலும் அவர்கள் மூவரும் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம். டாங் வம்சம் வரை தத்வசித்தியின் பாரம்பரியம் வலுவாக இருந்தது, 24 வர்ணனைகள் வரை உரையில் எழுதப்பட்டன, அவை அனைத்தும் இப்போது இழந்துவிட்டன. மத்யமக ஆசிரியர் ஜிஸாங் (549-623) இந்த படைப்பை "ஹினயானா" (குறைந்த வாகனம்) என்று கடுமையாக விமர்சித்தார், மேலும் ஹுவாயன் மற்றும் தியான்டாய் பள்ளிகள் போன்ற புதிய செல்வாக்குமிக்க பள்ளிகளின் எழுச்சி காரணமாக, சீன பாரம்பரியமான தத்வசித்தி மறைந்துவிட்டது. இது 625 ஆம் ஆண்டில் கோரியோவின் துறவி ஏக்வானால் ஜப்பானுக்கு ஜோஜிட்சு என்று அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜப்பானில், இது ஒரு தனி வம்சாவளிக்கு பதிலாக கிழக்கு ஆசிய மத்யமகாவின் மூன்று அணுகுமுறைகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்பட்டது. அதில் ஒருவராக இருந்தார். ..