Bugis
புகிஸ் மக்கள், புகீனீஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், இந்தோனேசியாவின் மூன்றாவது பெரிய தீவான தென்மேற்கு மாகாணமான சுலவேசியில் உள்ள தெற்கு சுலவேசியின் மூன்று முக்கிய மொழியியல் மற்றும் இனக்குழுக்களில் (மற்றவர்கள் மகசார் மற்றும் டோராஜா) மிக அதிகமான எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். 1605 ஆம் ஆண்டில் புகிஸ் விலங்குவாதத்திலிருந்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். புகிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முக்கிய மதம் இஸ்லாம் ஆகும், ஒரு சிறிய சிறுபான்மை கிறிஸ்துவத்தை அல்லது டோலோடாங் என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பூர்வீக நம்பிக்கையை பின்பற்றுகிறது. மக்கள்தொகை சுமார் ஆறு மில்லியன் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், சமகால இந்தோனேசிய மக்கள்தொகையில் 2.5 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்தபோதிலும், புகிகள் நாட்டின் அரசியலில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனர்; மேலும் மலாய் தீபகற்பம், சுமத்ரா, போர்னியோ, சிறிய சுந்தா தீவுகள் மற்றும் அவர்கள் இடம்பெயர்ந்த தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகளில் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி வரலாற்று ரீதியாக செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனர். இந்தோனேசியாவின் மூன்றாவது ஜனாதிபதி பி. ஜே. ஹபீபி மற்றும் இந்தோனேசியாவின் முன்னாள் துணைத் தலைவர் ஜுசுப் கல்லா ஆகியோர் புகிஸ் ஆவர். மலேசியாவில், எட்டாவது பிரதம மந்திரி முஹைதீன் யாசின் மற்றும் முன்னாள் துணைப் பிரதமர் இஸ்மாயில் அப்துல் ரஹ்மான் ஆகியோர் புகிஸ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். புகிஸ் மக்கள் இந்தோனேசியாவைத் தவிர ஒரு தனித்துவமான பிராந்திய மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது புகிஸ் () என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. புகிஸ் மொழி தெற்கு சுலவேசி மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தது; மற்ற உறுப்பினர்களில் மகாஸரீஸ், தோராஜா, மந்தர் மற்றும் மாசென்ரெம்புலு ஆகியோர் அடங்குவர். புகிஸ் என்ற பெயர் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாகும், இது பெயரின் பழைய வடிவத்தைக் குறிக்கிறது; (டு) உகி என்பது இறுதிப் பெயர். தோற்றம் மற்றும் முன்னோடிகள் டோலியன்-முன்-ஆஸ்ட்ரோனேசிய தெற்கு சுலவேசி தெற்கு சுலவேசியின் ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர் புரோட்டோ-ஆஸ்திரேலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வஜக் மனிதருடன் தொடர்புடையவர். வாலனே நதி பள்ளத்தாக்கு மற்றும் மரோஸில் சில செதில்கள் காணப்படுகின்றன, அவை கிமு 40,000 முதல் 19,000 வரை இருக்கலாம். தெற்கு சுலவேசியில் வேட்டையாடும்-சேகரிக்கும் கலாச்சாரம் டோலியன் கலாச்சாரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் பிளேடு, ஃப்ளேக் மற்றும் மைக்ரோலித் வளாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவை அநேகமாக மெலனேசாய்டு அல்லது ஆஸ்திரேலாய்டு இனத்தைச் சேர்ந்தவை, எனவே நியூ கினியாவின் சமகால மக்கள்தொகை அல்லது ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினருடன் தொடர்புடையவை. 2015 ஆம் ஆண்டில், பெஸ்ஸி என்ற இளம் பெண்ணின் எச்சங்கள் தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள லியாங் பானிங் என்ற இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 7, 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான காலத்தைச் சேர்ந்த அவரது டிஎன்ஏவில் பாதி பழங்குடி ஆஸ்திரேலியர்கள், நியூ கினியா மற்றும் மேற்கு பசிபிக் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாக அடையாளம் காணப்பட்டது; முன்பு அறியப்படாத மற்றும் தனித்துவமான மனித பரம்பரையுடன் சேர்ந்து சுமார் 37,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிரிந்தது. அவரது டிஎன்ஏ பண்டைய மனித இடம்பெயர்வு பற்றிய புரிதல் தொடர்பான முக்கியமான ஆதாரங்களை வழங்கியது. ஆஸ்திரனேசியர்களின் வருகை அவர்களின் ஆஸ்திரனேசிய மூதாதையர்கள் கிமு 2500 இல் சுலவேசியில் குடியேறினர். "தைவானில் இருந்து தெற்கு சுலவேசிக்கு ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழி பேசுபவர்கள் சில தாமதமான ஹோலோசீன் குடியேற்றத்திற்கு வரலாற்று மொழியியல் சான்றுகள் உள்ளன"-அதாவது புகிஸ் "தென் சீனாவில் சாத்தியமான இறுதி வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர்", மேலும் இந்த குடியேற்றத்தின் விளைவாக, "சீனா அல்லது தைவானில் இருந்து ஒரு வெளிப்புற மக்கள் தொகையின் உட்செலுத்தல் இருந்தது". புகிஸின் தந்தைவழி மூதாதையர்கள் சிலரால் தென் சீனாவிலிருந்து இடம்பெயர்வது மனித ஒய்-குரோமோசோம் டிஎன்ஏ ஹாப்லோ குழுக்களின் ஆய்வுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஒரு மானுடவியலாளரான கிறிஸ்டியன் பெல்ராஸ், புரோட்டோ-புகிஸ் வெளிநாட்டிலிருந்து, போர்னியோவிலிருந்து, தெற்கு சுலவேசியின் மேற்கு கடலோரத்திற்கு வந்திருக்கலாம் என்று கருதுகிறார். அவர்களின் வருகை பெரும்பாலும் உட்புறத்தில் உள்ள கனிம மற்றும் இயற்கை வளங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக ஈர்க்கப்பட்டது. இந்தக் குழு இன்றைய புகிஸ் மையப்பகுதியின் உட்புறத்தை நோக்கி பரவத் தொடங்கியதும், அவர்கள் தங்கள் அண்டை நாடான மகாஸரீஸ், மாண்டரீஸ் மற்றும் டோராஜன் சகோதரர்களிடமிருந்து பெருகிய முறையில் வேறுபடுகிறார்கள்; அதே நேரத்தில், புரோட்டோ-புகிகளும் முன்னாள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய பழங்குடியினரை குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதியில் ஒருங்கிணைப்பார்கள், இது பூர்வீக மக்கள் படிப்படியாக புதிதாக வந்தவர்களின் மொழியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும். எனவே, நெசவு, உலோகக் கலைகள் மற்றும் இறையியல் கோட்பாடு உள்ளிட்ட புதிய குடியேறியவர்களால் வாங்கப்பட்ட புரட்சிகர நுட்பங்கள், பொருட்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் அறிமுகத்துடன் பழங்குடி மக்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட அசல் கூறுகளை பிணைத்து, இனப்பெருக்கம் மூலம் மறுவடிவமைப்பு செய்யப்பட்ட கலப்பின-அடையாளம் வெளிப்பட்டது. இருப்பினும், சமூகம் பெரும்பாலும் இரண்டு தனித்தனி வகுப்புகளுக்கு இடையில் பிளவுபட்டுள்ளது, அவை ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரபுக்கள் மற்றும் சாமானிய மக்கள். டானா ஓகி-புகிஸின் நிலம் புகிஸின் தாயகம் சுலவேசியின் தென்மேற்கு தீபகற்பத்தில் வலன்னே மனச்சோர்வில் உள்ள டெம்பே ஏரி மற்றும் சிடென்ரெங் ஏரியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியாகும். இன்றைய புகிஸின் மூதாதையர்கள் இங்குதான் குடியேறினர், அநேகமாக கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை. இப்பகுதியில் மீன் மற்றும் வனவிலங்குகள் நிறைந்துள்ளன, மேலும் டெம்பே ஏரியின் வருடாந்திர ஏற்ற இறக்கங்கள் (பிலா மற்றும் வலன்னே ஆறுகளுக்கான நீர்த்தேக்க ஏரி) ஈரமான அரிசியை ஊகிக்க அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மலைகளை சுழல் அல்லது இடமாற்றம் சாகுபடி, ஈரமான அரிசி, வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பதன் மூலம் விவசாயம் செய்யலாம். கி. பி. 1200 ஆம் ஆண்டில், சீன மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய மட்பாண்டங்கள் மற்றும் குஜராத்தி அச்சு-தொகுதி ஜவுளிகள் உள்ளிட்ட மதிப்புமிக்க இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் கிடைக்கும் தன்மை, லுவுவில் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரும்புத் தாது ஆதாரங்களுடன் இணைந்து ஒரு விவசாயப் புரட்சியைத் தூண்டியது, இது பெரிய ஏரிகள் பிராந்தியத்திலிருந்து தாழ்நில சமவெளிகளுக்கு விரிவடைந்தது. இது அடுத்த நானூறு ஆண்டுகளில் தெற்கு சுலவேசியின் முக்கிய இராஜ்ஜியங்களின் வளர்ச்சிக்கும், முக்கியமாக சமூகங்களை படிநிலை மூல மாநிலங்களாக மாற்றுவதற்கும் வழிவகுத்தது. வரலாறு ஆரம்பகால சமூகம் பண்டைய புகிஸ் மக்களின் வாழ்க்கை முறை, ஓரளவுக்கு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியல் வரை புறமத டோராஜன் மக்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது. அவர்களின் வீடுகள் முக்கியமாக ஸ்டில்ட்களில் கட்டப்பட்டன, மேலும் சமூகங்கள் ஆற்றின் கரைகள், கடல் அல்லது ஏரி கரைகளில் சிதறிக்கிடந்திருக்கலாம். இந்தக் காலகட்டத்தில் அரிசி, தினை, அட்லே மற்றும் பிற உண்ணக்கூடிய பயிர்களை பயிரிடுதல், மீன் மற்றும் மட்டி மீன் பிடிப்பது, வன விளைபொருட்களைப் பெறுதல் மற்றும் காட்டு விலங்குகளை வேட்டையாடுதல் ஆகியவை முக்கிய நிறுவனங்களாக இருந்தன. எருமைகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டு முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர்கள் ஒரு எளிய ஆடையின் கீழ் அணிந்திருக்கலாம். பெண்கள் ஒரு பாவாடை அணிந்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் ஆண்களுக்கு, ஒரு இடுப்பு துணி மற்றும் ஒரு தலைக்கவசம் அணிந்திருக்கலாம். தொல்லியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில் வெண்கல மற்றும் தங்க ஆபரணங்களின் எச்சங்களும் மீட்கப்பட்டுள்ளன. மூங்கில் கத்திகளின் பயன்பாட்டுடன் மூங்கில் கொள்கலன்கள் மிகவும் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டாலும், மண்பாண்டங்கள் தெளிவாக உள்ளன. ஆயுதங்கள் இரும்பு மற்றும் கற்களிலிருந்தும், தலைக்கவசங்கள் மற்றும் ரத்தனால் செய்யப்பட்ட கேடயங்களிலிருந்தும் பெறப்பட்டன. இறையியல் ரீதியாக, ஆரம்பகால புகிஸ் மூதாதையர் வழிபாட்டைப் பின்பற்றினர். விவசாயம் மற்றும் கருவுறுதல் தொடர்பான பண்டைய சடங்குகளும் இருந்தன. இறந்தவரின் உடல் கடல் அல்லது ஏரிகளில் மூழ்கடிப்பதன் மூலமோ அல்லது மரங்களில் வைக்கப்படுவதன் மூலமோ அகற்றப்பட்ட பல வழக்குகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் சடலங்களை அடக்கம் செய்தனர். பிற சவக்கிடங்கு நடைமுறைகளில் தகனம் அடங்கும், குறிப்பாக ஆட்சியாளர்களுக்கு. குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட சமூகங்களில் அமைந்திருந்தாலும், அவர்கள் வெளி உலகத்துடன் முழுமையான தனிமையில் வாழவில்லை. மாறாக, வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் உயர்ந்த நிலையில் இருந்தன மற்றும் சமூகத்தில் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக கருதப்பட்டன. பண்டேங் மற்றும் ஆராவுக்கு அருகிலுள்ள தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் கிமு 300 முதல் 100 வரையிலான பண்டைய கலைப்பொருட்களைக் கண்டுபிடித்தன, இது சுலவேசியின் தெற்குப் பகுதி ஆரம்பகால இன்சுலிண்டியன் வர்த்தகத்தின் அச்சில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பங்கைக் கொண்டுள்ளது என்பதற்கான சான்றுகளைக் குறிக்கிறது. இறக்குமதி செய்யப்பட்ட சீன மற்றும் பிற கண்ட தென்கிழக்கு ஆசிய மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கல் பொருட்களின் தடயங்கள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கல்லறைகளில் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதிக்கு மாறாக, இந்து மற்றும் பௌத்த பொருட்களின் குறிகாட்டிகள் தெற்கு சுலவேசி கலாச்சாரங்களில் குறைவாகவே உள்ளன. அவர்களின் எழுத்து முறை, அவர்களின் சில பெயர்கள் மற்றும் வார்த்தைகள், மந்தர் மற்றும் பாண்டேங்கில் காணப்படும் சில பௌத்த வெண்கல உருவங்கள் ஆகியவை மேற்கு தீவுக்கூட்டத்துடன் வர்த்தக உறவுகள் இருந்ததையும் வெளிநாட்டினர் ஒரே மாதிரியாக இருந்ததையும் மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகின்றன. வர்த்தக உறவால் பயனடைந்தாலும், அவர்கள் வெளிப்புற ஒருங்கிணைப்பை எதிர்ப்பார்கள். எனவே, பூர்வீக மதம் மற்றும் பூர்வீக மாநிலங்களின் வளர்ச்சியில் வெளிப்புற கூறுகள் கிட்டத்தட்ட இல்லை. ஆரம்பகால இன்சுலிண்டியன் வர்த்தகத்தின் தீவிரம் பொருளாதார வளர்ச்சி, சமூக கட்டமைப்பு, அரசியல் ஆர்வம் மற்றும் தெற்கு சுலவேசி மக்களிடையே அதிகார சமநிலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் படிப்படியான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது அடிப்படையில் புகிஸ் மாநிலங்கள், வம்சாவளிகள் மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. புகிஸ் இராஜ்ஜியங்களின் வளர்ச்சி தீபகற்பங்களுக்கு இடையேயான வணிக நடவடிக்கைகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் கடல்சார் பட்டுச் சாலையுடன் அதிகரித்து வரும் தொடர்புகள் ஆகியவை ஒரு சில முன்னணி தெற்கு சுலவேசி சமூகங்களின் பொருளாதார செழிப்புக்கு பங்களிக்கும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகும். 1200 முதல் 1600 வரையிலான காலகட்டத்தில் தெற்கு சுலவேசி தீபகற்பத்தின் தாழ்நில அரசியல் நிலப்பரப்பு முழுவதும் ஒரு தீவிரமான மாற்றம் ஏற்பட்டது. தெற்கு சுலவேசியில் வர்த்தகம் அரிதான பொருட்களின் ஏற்றுமதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு பிரத்யேக ஆளும் வர்க்கத்தால் எளிதில் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட ஒரு வணிகமாகும். நிர்வாக அமைப்பு மிகவும் அடிப்படையானது, பெரும்பான்மையான மாநிலங்கள் சிறியவை மற்றும் உள்ளூர் தலைமைத்துவத்தின் வடிவத்தில் உள்ளன. தங்கள் மாநிலத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க உயரடுக்குக்கு உணவு, உடல் உழைப்பு மற்றும் இராணுவ உதவி ஆகியவற்றை வழங்க ஒரு சிறிய மக்கள் தொகை போதுமானது. இருப்பினும், 15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு பெரிய பொருளாதாரப் புரட்சி நிகழ்ந்தது, மேலும் விவசாயம் ஒரு முக்கியமான பொருளாதார அடித்தளமாக மாறியது. விவசாய அடிப்படையிலான சமூகத்தில் தங்கள் அதிகாரங்களைத் தொடர, ஆளும் உயரடுக்குகள் இப்போது அரிசி உற்பத்தி செய்யும் பிராந்தியங்களில் முன்னெப்போதும் இல்லாத வளர்ச்சியைக் கையாள வேண்டும், இது ஒரு பெரிய மக்கள் தொகை ஏற்றத்திற்கு இடமளிக்க வேண்டும். எனவே, பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கு ஏற்ப, ஒரு புதிய அமைப்பு மற்றும் இடைத்தரகர்கள் தேவை. இருப்பினும், வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் தெற்கு சுலவேசி பொருளாதாரத்திற்கு அதன் அத்தியாவசிய முக்கியத்துவத்தை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. அரிசி ஏற்றுமதியின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறுகிறது; அதே நேரத்தில், தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து மதிப்புமிக்க பொருட்களை இறக்குமதி செய்வதன் மூலம் பொருளாதாரம் தூண்டப்படுகிறது. மலாக்கா ஒரு பிராந்திய நிறுவனமாக உயர்ந்ததைத் தொடர்ந்து இப்பகுதி விதிவிலக்கான வளர்ச்சியை சந்தித்தது. மாறாக, தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள உயரடுக்கு குடும்பங்களின் செல்வமும் இதன் விளைவாக இந்த தீவிரமான வணிக பரிவர்த்தனைகளின் காரணமாக உயர்ந்தது, வர்த்தகம் இப்போது அவர்களின் செல்வத்தின் ஒரே ஆதாரமாக மட்டும் கருதப்படவில்லை என்ற போதிலும். தீபகற்பத்தில் புதிய அரசியல் பலங்களின் தோற்றம் 1500 களில், புகிஸ் மையப்பகுதியில் லுவு முக்கிய அரசியல் சக்தியாக இருந்தது, அதன் அதிகாரம் தீபகற்பத்தின் ஒரு பெரிய பகுதி முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அதன் மேலாதிக்கத்தை எதிர்க்கும் புதிய புவிசார் அரசியல் வீரர்கள் ஏற்கனவே நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் வடிவம் பெறத் தொடங்கினர். மலாக்காவின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட தாக்கம், மேற்கில் இருந்து வந்த மலாய் வணிகர்களின் அதிக செறிவு கொண்ட தெற்கு சுலவேசியின் மேற்குக் கடற்கரையில் அதிகமாகக் காணப்பட்டது. இது மெதுவாக சோப்பெங் மற்றும் சிண்ட்ரெங் இராஜ்ஜியங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, இப்பகுதியை தங்கள் பிராந்திய விரிவாக்கங்களில் சேர்க்க முற்பட்டதன் மூலம், இந்த புகிஸ் மாநிலங்கள் ஏற்கனவே மேற்கு கடற்கரையில் லுவுவால் தங்கள் நேரடி கடல் அணுகலை இழந்துவிட்டன. சோப்பெங் களத்தின் கீழ் உள்ள ஒரு துணை நதியான சிடென்ரெங் மெதுவாக முக்கியத்துவம் பெற்று வளர்ந்தது, மேலும் இப்பகுதியில் லுவுவின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை மெதுவாக எதிர்ப்பதாகத் தோன்றியது. மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள ஒரு சில புகிஸ் இராஜ்ஜியங்களான சாவிட்டோ, அலிட்டா, சுப்பா மற்றும் பாகுகிகி மற்றும் உட்புறத்தில் ராப்பாங் ஆகியவற்றின் ஒத்துழைப்புடன், அவர்கள் அஜாதப்பரெங் (ஏரியின் மேற்கே உள்ள நிலங்கள்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தளர்வான கூட்டமைப்பை உருவாக்கினர். இதற்கு நேர்மாறாக, அருகிலுள்ள புகிஸ் பிராந்தியமான வஜோவும் லுவுவுக்கு எதிராக ஒரு சுயாட்சிக்கான விருப்பத்தைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அது சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் தங்கள் செல்வாக்கையும் மேலாதிக்கத்தையும் விரிவுபடுத்தத் தொடங்கியது. 1490 வாக்கில், அவர்கள் லுவுவுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், மேலும் ஒப்பந்தத்தில் அவர்கள் இனி "அதன் ஊழியராக" கருதப்பட மாட்டார்கள், ஆனால் ஒரு "லுவுவின் குழந்தையாக" கருதப்படுவார்கள். 1498 வாக்கில், வாஜோர்ஸ் ஆருங் மாடோவா புவாங் ரி மகாலதுங்கை தங்கள் ஆட்சியாளராக அரியணை ஏறினார், பின்னர் அவர் களத்தை முக்கிய புகிஸ் இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றாக மாற்றினார். கீழ் மேற்கத்திய கடலோரம், மன்னர் கெரம்பேலுவா '(c.1433-83) ஆட்சியின் கீழ் இருந்த எலும்பு புகிஸ் இராச்சியம், அண்டை நாடான லுவு பிரதேசங்களின் சில பகுதிகளை அதன் அடிமைத்தனத்திற்குள் உள்வாங்குவதற்கான விரிவாக்க திட்டத்தையும் இயற்றியது. இவ்வாறு, இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இது இரு இராஜ்ஜியங்களுக்கிடையே கடுமையான மோதலுக்கான ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது. மகாஸரீஸ் பாரம்பரியமாக தீபகற்பத்தின் தெற்கு மற்றும் மேற்கு கடற்கரையின் ஆழத்தை ஆக்கிரமித்திருந்தாலும், அவர்களின் அரசியல் ஆட்சி முக்கியமாக சியாங் மற்றும் பாண்டேங்கில் குவிந்திருந்தது (பிந்தையது இன்னும் லுவுவின் பெயரளவிலான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது). இருப்பினும், சிறிய இரட்டை மாநிலங்களான கோவா மற்றும் டல்லோ (வெளிநாட்டினரால் மகசார் என்ற ஒற்றை மாநிலம் என்று நன்கு அறியப்பட்ட) இந்த காலகட்டத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பெறத் தொடங்கின. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் புகிஸ்-மகசார் சமூகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில், புகிஸின் வாழ்க்கை வெளிநாட்டு தாக்கங்களுக்கு எதிரான வளர்ந்து வரும் சகிப்புத்தன்மையால் குறிப்பிடப்படுகிறது, வெளிநாட்டு தயாரிப்புகள் இனி ஆளும் வர்க்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சாமானியர்களிடையேயும் இருந்தன. வீடு கட்டும் முறை அப்படியே உள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சில மேற்கத்திய ஆதாரங்களின் வரைபடங்கள் குவியல்களில் எழுப்பப்பட்ட உயரமான மற்றும் வலுவான மரங்களால் ஆன வீட்டை விளக்குகின்றன. ஆயினும்கூட, மிகவும் பணக்கார வீடுகளுக்குள், சில வெளிநாட்டு தளபாடங்கள், அதாவது மேசைகள் மற்றும் நாற்காலிகள் வெளிவரத் தொடங்கின, மேலும் அடிப்படை சுவர் திறப்பு சில நேரங்களில் கதவுகளுடன் உண்மையான ஜன்னல்களாக மாறும். இந்த பொருட்களுக்கான புகிஸ் பெயர்கள் அவர்களின் போர்த்துகீசிய தொடர்பை சமிக்ஞை செய்தன, ஜண்டேலா (ஜன்னல்) ஜானேலாவிலிருந்து பெறப்பட்டது, கடேரா (நாற்காலிகள்) கதீராவிலிருந்து பெறப்பட்டது; மற்றும் மெசா (மேஜை). கண்ணாடிகள் மற்றும் ஐபீரிய பாணி குடைகள் மற்றும் தட்டுகள் உள்ளிட்ட வீட்டு கருவிகள் மற்றும் பாத்திரங்களிலும் படிப்படியான மாற்றம் காணப்படுகிறது. குறிப்பாக பகடை, அட்டை விளையாட்டு மற்றும் பளிங்குகள் போன்ற சில போர்த்துகீசிய விளையாட்டுகளும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் ஸ்பானியர்கள் உள்ளூர் உணவில் புதிய உணவு மற்றும் தயாரிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினர், முக்கியமாக புதிய உலக பயிர்களிலிருந்துஃ இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு மற்றும் புகையிலை, மேலும் பிற முக்கியமான பொருட்கள்-மேனியோக், சோளம் மற்றும் மிளகாய். இந்தக் காலகட்டத்தில், பெண்கள் ஒரு பேக்கி கால்சட்டை மற்றும் பேண்ட்டின் கீழ் அணிவார்கள்; குறுகிய உடைகள் மற்றும் ஸ்லீவ்களின் பயன்பாடும் சுதந்திரமான திருமணமான பெண்களால் குறிப்பிடப்பட்டது. பணக்கார ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, மேற்கத்திய சட்டைகள் மற்றும் தொப்பிகளுக்கு சாதகமாக இருந்தது; மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு பிளூம் மற்றும் ஒரு ஜாக்கெட்டுடன் ஜோடியாக இருந்தது. இருப்பினும், அடிமை வர்க்கமும் ஆண் சாமானியர்களும் வழக்கமாக மேலாடை இல்லாமல் செல்வார்கள். மலாக்கா வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட நிலநடுக்கங்கள் தெற்கு சுலவேசியில் வலுவாக உணரப்பட்டன. சுமா ஓரியண்டலில் உள்ள டோம் பைர்ஸிலிருந்து குறிப்பிடப்பட்டபடி, புகிஸ் மற்றும் பஜோ உட்பட 'மக்கசார் தீவுகளை' சேர்ந்த சில வர்த்தகர்கள் மெலக்காவுக்கு வர்த்தகத்திற்காக வந்தவர்களில் அடங்குவர், இருப்பினும் அவர்கள் எண்ணிக்கையில் சிறியவர்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, மலாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள பதானி, பகாங் மற்றும் உஜுங் தனா ஆகிய இடங்களிலிருந்தும், இந்தோசீனாவில் உள்ள சம்பாவிலிருந்தும், சுமத்ராவில் உள்ள மினாங்காபாவிலிருந்தும் வந்த முஸ்லீம்-மலாய் வர்த்தகர்கள் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள துறைமுக நகரங்கள் முழுவதும் குடியேறினர், இதில் சுப்பா, பஞ்சனா-டானெட், சியாங், டல்லோ, சான்ரபோன் மற்றும் கோவா ஆகியவை அடங்கும். இந்த விரிவான இருதரப்பு தொடர்பு காரணமாக, தீவுக்கூட்டத்தின் மேற்குப் பகுதியில் ஏற்பட்ட அரசியல்-மத மாற்றங்கள் குறித்து தெற்கு சுலவேசி மக்கள் பொதுவாக நன்கு அறிந்திருந்தனர். போர்த்துகீசிய வெற்றியாளர்களால் மலாக்கா கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, தெற்கு சுலவேசிக்கும் தீபகற்பத்தில் உள்ள ஜோகூர் மற்றும் பதானி, சுமத்ராவில் உள்ள ஆச்சே, போர்னியோவில் உள்ள பஞ்சர்மசின் மற்றும் ஜாவாவில் உள்ள டெமாக் ஆகிய பிற வணிக அதிகார மையங்களுக்கும் இடையிலான வர்த்தக தொடர்புகள் தீவிரமடைந்தன என்று ஊகிக்க முடியும்-இவை அனைத்தும் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் கோட்டையாக அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, தெற்கு சுலவேசி பிராந்திய பூர்வீக வர்த்தக வலையமைப்பில் மீதமுள்ள சில குறிப்பிடத்தக்க களங்களில் ஒன்றாக உள்ளது, அங்கு இஸ்லாம் இன்னும் பிடிக்கவில்லை. புகிகளை கிறிஸ்துவமயமாக்குவதற்கான ஆரம்பகால முயற்சிகள் 1490 முதல் சியாங்கிற்கும் மலாக்காவிற்கும் இடையிலான வர்த்தக உறவுடன் இஸ்லாத்துடன் ஆரம்பகால தொடர்புகள் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், பெரும்பாலான புகிகள் இன்னும் பூர்வீக பட்டுரியோலோங் மதத்தை நம்பியிருந்தனர். 1540 ஆம் ஆண்டில், மகாஸரைச் சேர்ந்த இரண்டு பிரபுக்கள் டெர்னேட்டில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். பின்னர் அவர்கள் அடுத்த ஆண்டு மற்றொரு பயணத்தைத் தொடங்கினர், மேலும் தங்கம், சந்தனம் மற்றும் இரும்பு ஆயுதங்கள் உள்ளிட்ட பிராந்தியத்தின் முந்தைய பொருட்கள் பலவற்றை வாங்கினர். போர்த்துகீசிய வர்த்தகரான அன்டோனியோ டி பைவா, 1542 முதல் சுலவேசிக்கும் மலாக்காவுக்கும் இடையில் பல பயணங்களை மேற்கொண்டார், இப்பகுதியின் சாத்தியமான செல்வங்களால் ஆர்வமாக இருந்தார். சுபா மற்றும் சியாங் ஆகிய புகிஸ் மாநிலங்களுக்கான அவரது பயணத்தின் போது, அவர் ஒரு இறையியல் விவாதத்தில் ஈடுபட்டார், மேலும் லா புடேபுலு, சுபாவின் டட்டு மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரை ஞானஸ்நானம் செய்யுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டார், அதைத் தொடர்ந்து 1544 இல் சியாங் மன்னர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஞானஸ்நானம் இரு மாநிலங்களுடனும் ஒரு இராணுவ கூட்டணியுடன் முடிவடைந்தது. டி பைவா மலாக்காவுக்குத் திரும்பியது போர்ச்சுகல் இராச்சியத்திற்கு உத்தியோகபூர்வ பரிசுகளுடன் மட்டுமல்லாமல், பின்னர் இந்திய கோவாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் கல்லூரியில் சேரவிருந்த நான்கு இளம் புகிஸ் ஆண்களுடனும் இருந்தது. அண்டை மாநிலமான கோவா-தல்லோவின் மகாஸரீஸ் மாநிலங்களால் அதிகரித்து வரும் ஆபத்தை கட்டுப்படுத்த, இரண்டு புகிஸ் மன்னர்களும் பாதிரியார்கள் மற்றும் போர்த்துகீசிய மலாக்கன் ஆளுநரிடமிருந்து இராணுவ ஆதரவைக் கோரினர். மேலும் ஞானஸ்நானம் 1545 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பாதிரியாரால் தொடர்ந்தது, தந்தை வின்சென்ட் வீகாஸ், இது அலிட்டா மற்றும் பாகுகிகியில் உள்ள புகிஸ் ஆட்சியாளர்களை கிறிஸ்துவமயமாக்குவதை உள்ளடக்கியது, மானுவல் கோடின்ஹோ டி எரெடியாவின் கூற்றுப்படி, சாவிட்டோ மற்றும் சிடென்ரெங் மன்னர்களும் பங்கேற்றனர், அனைவரும் அஜதாப்பரெங் கூட்டணியின் ஒரு பகுதியான சுபாவின் கூட்டாளிகள். ஒரு போர்த்துகீசிய அதிகாரிக்கும் சுபாவைச் சேர்ந்த லா புடேபுலுவின் மகளுக்கும் இடையிலான தப்பியோட்டம் அம்பலமாகும் வரை போர்த்துகீசியர்களுடனான உறவுகள் இன்னும் நன்றாக இருந்தன, ஏனெனில் அவர்கள் மலாக்காவில் ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்டனர், இதன் விளைவாக மானுவல் கோடினோ டி எரெடியா பிறந்தார். கடுமையான வன்முறையைத் தவிர்ப்பதற்காக போர்த்துகீசியக் கப்பல் சுலவேசியை விட்டு விரைவாக வெளியேற வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்கள் 1559 வரை தீவுக்கு திரும்பிச் செல்லத் துணியவில்லை. பயணத்தின் ஒரு உறுப்பினரான மானுவல் பிண்டோ, தெற்கு சுலவேசியில் தங்க முடிவு செய்தார், அவர் அரசியல் வளர்ச்சியைப் பதிவுசெய்து, மலாக்காவுக்கு (ஜாவா வழியாக) திரும்புவதற்கு முன்பு பிராந்தியத்தில் உள்ள பல புகிஸ்-மகசார் ஆட்சியாளர்களுடன் கலந்துரையாடல்களில் ஈடுபட்டார். இருப்பினும், மானுவல் கோடின்ஹோ டி எரெடியாவின் கூற்றுப்படி, சுப்பாவின் டட்டு மற்றும் அதன் மக்கள் தொகை மற்ற அஜடப்பரெங் மாநிலங்களுடன் சேர்ந்து பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவர்களாக உள்ளனர். 1559 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய மலாக்காவுடனான பொருளாதார உறவுகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, தெற்கு சுலவேசியில் இருந்து முதன்மையாக அஜதப்பரெங் மாநிலங்களில் இருந்து பூசாரிகளுக்காக பலமுறை கோரிக்கைகள் செய்யப்பட்டன, இருப்பினும் பலர் கிடைக்கவில்லை, மேலும் போர்த்துகீசியர்கள் புகிஸை தங்கள் முக்கிய அக்கறையாக கருதவில்லை. 1584 வரை போர்த்துகீசியர்கள் நான்கு பிரான்சிஸ்கன் தந்தைகளை இப்பகுதிக்கு அனுப்பவில்லை, மேலும் அவர்கள் தங்கியிருந்தது குறுகிய காலமே. இந்திய கோவாவில் கல்விக்காக அனுப்பப்பட்ட நான்கு புகிஸ் மனிதர்களின் எதிர்காலம் குறித்தும் தெரியவில்லை. அதைத் தொடர்ந்து, இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு சுலவேசிக்கு ஞானஸ்நானம் வழங்குவதற்கான புதிய முயற்சிகளோ, கோவா-தல்லோ மன்னர் கரேங் லகியுங் துனிபாலாங்காவின் படையெடுப்புக்கு எதிராக போர்த்துகீசிய இராணுவ ஆதரவோ எடுக்கப்படவில்லை. தீபகற்பத்தின் மீது கவுரவம், செல்வாக்கு மற்றும் அதிகாரங்களுக்கான தேடல் 1559 இல் போர்த்துகீசிய-தெற்கு சுலவேசி உறவுகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டபோது, பிராந்தியத்தின் அரசியல் இயக்கவியல் திறம்பட உருமாறியுள்ளது. மகாஸரீஸ் மாநிலமான கோவா வடக்கு நோக்கி தனது செல்வாக்கை செலுத்தியது, மேலும் போர்த்துகீசியர்களுடன் நட்புறவைக் கொண்டிருந்த பல புகிஸ் மாநிலங்களை உள்வாங்கியது. அதே நேரத்தில், எலும்பு இராஜ்ஜியமும் அதன் தெற்கு நோக்கிய விரிவாக்கத்தைத் தொடங்கியது, விரைவில் மகாஸரீஸுடன் நேரடி தொடர்புக்கு வந்தது. இரு இராஜ்ஜியங்களும் முக்கியமான வர்த்தக பாதைகளுடன் தீபகற்பம் முழுவதிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இவ்வாறு, வளர்ந்து வரும் இரண்டு இராஜ்ஜியங்களும் ஒரு பெரிய மோதல் போக்கை எதிர்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன, இறுதியாக 1562 இல் ஒரு போர் வெடித்தது. கோவாவுக்கு லுவு உதவினார்; மேலும் வஜோ மற்றும் சோப்பெங் ஆகியோராலும், பிந்தைய இருவரும் லுவு அல்லது கோவா போன்ற தொலைதூர இறையாண்மைக்கு ஆதரவாக விரும்புவார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அருகிலுள்ள போன் போன்ற இராஜ்ஜியத்திற்கு மாறாக வஜோ மற்றும் சோப்பெங்கிற்கு அதிக சுயாட்சியை வழங்குவார்கள், இது அவர்களுக்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும். போர் 1565 இல் முடிவடைந்தது, பின்னர் ஒரு சமாதானப் பேச்சுவார்த்தையும் தொடர்ந்தது. காலேப்பா ஒப்பந்தத்தின் கீழ் இரு மாநிலங்களும் தெங்கா நதியை தங்கள் செல்வாக்கு மண்டலங்களாக ஒப்புக் கொண்டன. எலும்பு மற்றும் கோவாவின் குடிமக்களுக்கும் ஒருவருக்கொருவர் அதிகார வரம்பில் சம உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. தெற்கு சுலவேசியில் மேலாதிக்கத்திற்கான லட்சியங்கள் தொடர்ந்தன. 1570 மற்றும் 1591 க்கு இடையில், கோவாவால் பல இராணுவ நடவடிக்கைகள் நடத்தப்பட்டன, இதில் பெரும்பாலும் லுவுவின் ஆதரவுடன் நடத்தப்பட்டன. ஒரு தொலைதூர சக்தியாக இருந்தபோதிலும், கோவா அதன் புகிஸ் அடிமைகளான வஜோ மற்றும் சோப்பெங் ஆகியோரை நோக்கி மிகவும் கடினமாக இருந்ததால், இந்த இரண்டு மாநிலங்களும் தங்கள் சுயாட்சியை மீட்டெடுக்க போனின் அழைப்புக்கு சாய்ந்தன. 1590 ஆம் ஆண்டில், மூன்று இராஜ்ஜியங்கள் (வஜோ, சோப்பெங் மற்றும் எலும்பு) டெல்லம்போக்கோ, 'மூன்று உச்சிமாநாடுகள்' அல்லது 'பெரிய மூன்று' என்று அழைக்கப்படும் கூட்டணியில் நுழைந்தன. 1590 ஆம் ஆண்டில், டேங் மம்மெட்டா வஜோவை அழிப்பதற்கான மற்றொரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், ஆனால் அவர் ஒரு சோகத்தின் போது கொல்லப்பட்டார். 1591 ஆம் ஆண்டில் ஒரு போர் நிறுத்தத்தைத் தொடர்ந்து, காலேப்பா ஒப்பந்தத்தின் கீழ் சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகள் புதுப்பிக்கப்பட்டன. புகிஸ்-மகசார்-மந்தரின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தெற்கு சுலவேசி தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு இடையிலான போட்டி இன்னும் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. சுலவேசியைச் சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான இராஜ்ஜியங்கள் ஏற்கனவே 1525 இல் டெர்னேட்-கோரோன்டாலோ மற்றும் 1542 இல் பூட்டானின் ஆட்சியின் கீழ் முஸ்லிம்களாக மாறிவிட்டன. தெற்கு சுலவேசியில் ஏற்கனவே தனிப்பட்ட மதமாற்றங்கள் இருந்தன. 1550 ஆம் ஆண்டில், மக்காஸரின் மலாய்-முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு கோவாவின் ஆட்சியாளரால் லோண்டாரக் பட்டுரியோலோங்காவின் கூற்றுப்படி சிறப்பு சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், 1575 ஆம் ஆண்டில், இஸ்லாத்தின் மினாங்காபாவ் மதமாற்றிகளில் ஒருவரான அப்துல் மக்மூர் (தாதோ 'ரி பண்டாங்) வருகை தந்தபோது, உள்ளூர் மக்களை மாற்றுவதில் பல சிரமங்கள் இருப்பதாக அவர் குறிப்பிட்டார்-உலர்ந்த பன்றி இறைச்சி மீதான மிதமிஞ்சிய விருப்பம், மூல மான் கல்லீரல் இரத்தத்துடன் (லாவா) வெட்டப்பட்டது மற்றும் பனை மதுபானம். பின்னர் அவர் கிழக்கு போர்னியோவின் குட்டீ இராச்சியத்தில் இஸ்லாம் போதனைகளைப் பரப்பத் தொடங்கினார், அதில் அவர் அதிக வெற்றியைப் பெற்றார். 1580 ஆம் ஆண்டில், டெர்னேட் சுல்தான் பாபுல்லா, கோவாவின் ஆட்சியாளருக்கு இஸ்லாத்தின் போதனைகளைத் தழுவுமாறு அறிவுறுத்தினார், மன்னர் மறுத்துவிட்டார். இருப்பினும், தயவின் சைகையாக, அவர் மகசார்-மலாய் சமூகத்திற்கு ஒரு மசூதி கட்டுவதற்கான ஒப்புதலை வழங்கினார். அப்துல் மக்மூர் சுலைமான் (தாதோ 'ரி பா' திமாங்) மற்றும் அப்துல் ஜவாத் (தாதோ 'ரி திரோ) ஆகியோருடன் மகாஸருக்குத் திரும்பினார். அவர்கள் மூவரும் மினாங்காபாவைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் ஜோகூர்-ரியாவுக்குச் சென்று புகிஸ்-மகசார் மாலுமிகளிடமிருந்து தெற்கு சுலவேசி கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கு முன்பு ஆச்சேயில் கல்வி கற்றிருக்கலாம், அதைத் தொடர்ந்து ஜாவாவின் வாலி சோங்கோவின் கீழ், ஜோகூர் சுல்தானால் எளிதாக்கப்பட்ட மதமாற்ற பணியில் ஆய்வு செய்தனர். இஸ்லாமிய போதனைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அவர்களின் புதிய முயற்சிகள் மீண்டும் எதிர்ப்பை சந்தித்த பிறகு, அவர்கள் லுவுவுக்கு புறப்பட்டனர். லுவு தெற்கு சுலவேசியின் ஆன்மீக மையமாக இருந்ததால், அதன் பூர்வீக நம்பிக்கையான தேவதா சேவா-இ இஸ்லாத்துடன் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் லுவுவின் டட்டு என்ற பட்டியாரஸை வெற்றிகரமாக மாற்றினர், 1605 பிப்ரவரியில் அவர் சுல்தான் முஹம்மது என்ற பெயரைப் பெற்றார். குழு பின்னர் மகாஸரை மறுபரிசீலனை செய்தது, பின்னர் அவர்கள் மூவரும் சுல்தான் அலாவுதீன் என்ற பெயரில் முஸ்லீம் ஆக, கோவான் ஆட்சியாளராக இஸ்லாத்தை ஊக்குவித்தனர். 1607 நவம்பரில், புதிதாக கட்டப்பட்ட டல்லோ மசூதியில் முதல் பொது பிரார்த்தனைகள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன. மதம் மாறுதல் மெதுவாகத் தொடங்கியது மற்றும் புலுகும்பாவை மையமாகக் கொண்ட பூர்வீக அம்மடோவா பயிற்சியாளர்களுடன் தழுவிக் கொண்டது. கோவா மற்றும் டல்லோவின் இரட்டை இராஜ்ஜியம் மற்ற தெற்கு சுலவேசி இராஜ்ஜியங்களை இஸ்லாத்தை தங்கள் மதமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கான அவர்களின் நடவடிக்கையைப் பின்பற்றும்படி வற்புறுத்தியது. இந்த அழைப்பு நிராகரிக்கப்பட்டபோது, அவர்கள் "இஸ்லாமிய போர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் தொடர்ச்சியான இராணுவ நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர். 1608 ஆம் ஆண்டில், மேற்கு கடற்கரை மாநிலங்களான பாகுகிகி, சுப்பா, சா வினோ மற்றும் மந்தர் மற்றும் கிழக்கு கடற்கரையில், அக்கோடெங்கெங் மற்றும் சக்கோலி ஆகியவை சரணடைந்தன; அதைத் தொடர்ந்து 1609 ஆம் ஆண்டில் சிடென்ரெங் மற்றும் சோப்பெங், 1610 ஆம் ஆண்டில் வஜோ ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினர். 1611 ஆம் ஆண்டில் புகிஸ் மாநிலமான எலும்பிலிருந்து சமர்ப்பிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, தெற்கு சுலவேசி தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி (டோராஜா மலைப்பகுதிகளைத் தவிர) இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. எலும்பு, பின்னர் டோராஜன் சாம்ராஜ்யத்தின் விளிம்பில் அமைந்துள்ள அதன் இரண்டு அடிமை நாடுகளான என்ரேகாங் மற்றும் தூரி ஆகியவற்றை தொடர்ந்து இஸ்லாமியமயமாக்கும். தெற்கு சுலவேசியின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் ஒரு நம்பிக்கை மற்றும் கருத்தியல் புரட்சிக்கு ஒரு தளத்தை வழங்கியுள்ளது. இஸ்லாமிய சட்டங்களும் கொள்கைகளும் மக்கசார், புகிஸ் மற்றும் மந்தர் கலாச்சாரங்களில் பின்பற்றப்பட்டு உள்வாங்கப்பட்டன. விருத்தசேதன விழா, திருமணம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில் மத சேவையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்திய டாட்டோ 'ரி பண்டாங் முதலில் நிலத்தில் ஷரியா கொள்கைகளின் அடித்தளத்தை நோக்கி நகர்ந்தார். இருப்பினும், முற்றிலும் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட இறுதிச் சடங்குகளைத் தவிர; இஸ்லாமிய புரிதலின் அடிப்படையில் பிற சடங்குகள் தற்போதுள்ள பாரம்பரிய நடைமுறைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. தடையைப் பொறுத்தவரை, விபச்சாரம் மற்றும் பன்றி இறைச்சி நுகர்வுக்கு எதிரான வலுவான அமலாக்கமும் உள்ளன; மது மற்றும் ஓபியம் உட்கொள்வது, புனித இடங்களுக்கு பிரசாதம் செலுத்துவது, ராஜ வழிபாட்டில் வழிபடுவது, வட்டியுடன் (ரிபா) கடன் கொடுப்பது மற்றும் சூதாட்டம் உள்ளிட்ட பிற நடத்தைகளும் கண்டிக்கப்பட்டன. இஸ்லாமியமயமாக்கல் தீபகற்பத்தில் சமூகத்தின் மத்தியில் மெதுவாக வேரூன்றியதால், ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் களங்களிலும் மசூதிகள் கட்டப்பட்டன. இவ்வாறு, புகிஸ்-மகசார் நிலங்கள் முழுவதும் புதிதாக நிறுவப்பட்ட காதி, இமாம் மற்றும் காதிப் பதவிகளுக்கு நியமனங்கள் செய்யப்பட்டன. பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களாக இருந்தபோதிலும், கோவாவின் மகாஸரீஸ் முஸ்லீம் மன்னர் போர்த்துகீசிய மற்றும் கிறிஸ்துவத்துடன் நட்புறவைப் பேணுவதற்கு இந்த செயல்முறை ஒரு தடையாக செயல்படவில்லை. அப்படியிருந்தும், புகிஸ் மற்றும் மகாஸரீஸ் சாம்ராஜ்யங்கள் முஸ்லீம்களாக மாறின, இப்போது உள்ளூர் ஆட்சியாளரால் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதைத் தடுத்தனர். ஆதிக்கத்தின் அந்தி வெளிச்சம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியலில் தொடங்கி, தெற்கு சுலவேசியில் அதிகாரத்தின் மிகவும் நுட்பமான சமநிலை முற்றிலும் கீழ்நோக்கிய சுழற்சியில் மூழ்கியது, உள் வம்சாவளி மோதல்கள், புவிசார் அரசியல் பதட்டங்கள், மேற்கத்திய நுகர்வோரிடமிருந்து வளர்ந்து வரும் இரண்டாம் நிலை செல்வாக்கு மற்றும் மகாஸரின் வீழ்ச்சி உள்ளிட்ட உள்ளூர் அரசுக் கலையில் தொடர்ச்சியான தீவிர மாற்றங்களால். தீபகற்பத்தை கைப்பற்றுவதற்காக கோவாவிற்கும் எலும்புக்கும் இடையிலான மகத்தான போராட்டத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, இரண்டு போட்டி சக்திகளுக்கு இடையே மற்றொரு போர் மெதுவாக மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. 1631 முதல் 1634 வரை லா மா 'டேரெமெங்கால் ஆளப்பட்ட எலும்பு இராச்சியத்தில் ஒரு உள்நாட்டு விவகாரத்திலிருந்து இந்த மோதல் உருவானது. புறமத பிஸ்ஸுவை அகற்றுவது மற்றும் பனை பீர் மற்றும் பிற மூடநம்பிக்கைகளை உட்கொள்வதைத் தடைசெய்வது உள்ளிட்ட வலுவான இஸ்லாமிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மன்னர் விதிகளை அமல்படுத்தியிருந்தார். கடைசி வைக்கோல் அடிமைத்தனத்தை தடைசெய்தது, இதன் விளைவாக ராஜாவின் தாயார் கிளர்ச்சி செய்தார். பின்னர் அவர் கோவாவின் உதவியை நாடினார், மேலும் ஒரு பெரிய இராணுவ நடவடிக்கை உறுதி செய்யப்பட்டது. மகாஸரீஸ் படைகள் வெற்றியை அடைந்து, லா 'டேரெமெங் உட்பட 30,000 புகிஸ் கைதிகளைக் கைப்பற்றி, ஒரு மகாஸரீஸ் ஆளுநரை நிறுவின. அடுத்தடுத்த கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, எலும்பு ஒரு முழுமையான காலனியாக மாற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக எலும்பு மக்கள் மற்றும் அதன் பிரபுக்களிடையே கோபம் ஏற்பட்டது. அதே நேரத்தில், டச்சுக்காரர்கள் கிழக்குத் தீவுக்கூட்டத்தில் வர்த்தகம், செல்வம், அரசியல் மற்றும் இராணுவத் தளத்தின் முக்கியமான தலைநகரமான துறைமுக நகரமான மகசார் மீது தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர். மாறாக, கோவாவின் மகாஸரீஸ் இராஜ்ஜியம் மற்றும் டச்சுக்காரர்கள் இருவரும் மிகவும் இலாபகரமான மசாலா வர்த்தகத்தில் தங்கள் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக ஒருவருக்கொருவர் உடனடி அச்சுறுத்தலாக உணர்ந்தனர். 1660 ஆம் ஆண்டில் மகசார் மீது வெற்றிகரமான டச்சு தாக்குதலுக்குப் பிறகு எலும்புக்கான வாய்ப்பு வந்தது. சாதகமற்ற போர் நிறுத்த ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட வேண்டிய நிலையில், கோவான்கள் 10,000 எலும்பு மக்களை நிலத்திலிருந்து சாத்தியமான தாக்குதல்களுக்கு எதிராக பாதுகாப்பாக ஒரு கட்டாய பள்ளத்தை தோண்டும்படி கேட்டுக்கொண்டனர். அருங் பல்லகா உட்பட சில எலும்பு பிரபுக்கள், அண்டை நாடான பூட்டனில் தஞ்சம் புகுந்து, மகாஸருக்கு எதிராக புகிஸ்-டச்சு கூட்டணியை உருவாக்கினர். இராணுவக் கூட்டணியுடன் சோப்பெங் அரசும் இணைந்தது, இது எலும்பைப் போலவே, மக்காசரில் வசதிகளைக் கட்டுவதற்காக ஆயிரக்கணக்கான மக்களை அடிமைப்படுத்திய கோவாவின் நடவடிக்கைக்கு எதிரான பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக தாக்குதல்களை இலக்காகக் கொண்டது. 1666இல் டெர்னேட், அம்போன் மற்றும் பூட்டானிலிருந்து வந்த துருப்புக்களுடன் புகிஸ்-டச்சு கூட்டணியின் உதவியுடன் போர் வெடித்தது. போரின் போது மகாஸரீஸின் முக்கிய நட்பு நாடு வடக்கு புகிஸ் மாநிலமான வஜோ ஆகும். கடந்த காலத்தில் உடன்படிக்கையின் மூலம் போனின் கூட்டாளியாக இருந்தபோதிலும், டச்சு செல்வாக்கிற்கு எதிராக போராட கோவாவுடன் ஒரு கூட்டணியில் நுழைய வஜோரிஸ் தலைவர் முடிவு செய்தார். மகாஸரின் வீழ்ச்சி ஆபத்தானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. கோவாவின் சுல்தான் ஹசனுதீன் 1667 நவம்பர் 18 அன்று பொங்கயா ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதற்கு மகாஸரீஸ் தனது கோட்டையின் பெரும்பகுதியை அகற்றி, நறுமணப் பொருட்களின் வர்த்தகத்தை கைவிட்டு, டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியைத் தவிர வெளிநாட்டு பொருட்களின் இறக்குமதியை நிறுத்த வேண்டும், போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் பிற டச்சு அல்லாத ஐரோப்பியர்களை வெளியேற்ற வேண்டும், மேலும் புகிஸ் நிலங்கள் அல்லது தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகளில் மேலாதிக்கத்தின் வேறு எந்த முயற்சிகளையும் நிராகரிக்க வேண்டும். 1669இல் சுல்தான் ஹசனுதீன் அரியணை துறந்தார். மகாஸரின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு டச்சுக்காரர்கள் அதன் இலக்கை அடைவதில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் மட்டுமே வெற்றி பெறவில்லை; மற்றொன்று போகிஸ் ஸ்டேட் ஆஃப் போன், அது கையெழுத்திட்ட ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து சில கட்டுப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், இராஜ்ஜியம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதன் இறையாண்மையை திறம்பட பராமரிக்கும். எனவே, எலும்பு விவரிப்பில், அருங் பாலக்கா ஒரு சுதந்திரப் போராளியாக அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளார், அதே நேரத்தில் மகாஸ்சர் பாரம்பரியத்தில், போட்டியாளரான சுல்தான் ஹசனுதீன் மகாஸரீஸின் கதாநாயகனாகப் பாராட்டப்படுகிறார். மகஸ்ஸரிடமிருந்து விடுவிக்கப்பட்டவுடன், அதிகார வெற்றிடம் முழு தீபகற்பத்திலும் சவால் செய்யப்படாத இறையாண்மையை வைத்திருக்க எலும்புக்கு களம் அமைத்திருக்கலாம். இருப்பினும், அனைத்து புகிஸ் நிலங்களையும் ஒரே ஆட்சியாளரின் கீழ் ஒன்றிணைக்கும் வாய்ப்பு இப்பகுதியில் டச்சுக்காரர்கள் இருந்ததால் நிறுத்தப்பட்டது. தீபகற்பம் பின்னர் பல்வேறு சிறிய மற்றும் பெரிய கூட்டமைப்புகளின் மொசைக்கின் கீழ் தொடர்ந்தது. ஒரு புதிய பொற்காலம் மகசார் வெற்றியைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட முக்கிய அலை விளைவுகளில் ஒன்று தெற்கு சுலவேசி மக்களிடையே வழிசெலுத்தல் மற்றும் இடம்பெயர்வு பாதைகளின் வடிவமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றமாகும். டச்சுக்காரர்கள் கிழக்கத்திய மசாலா தீவுகளை அணுகுவதற்கு கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்ததால், மகாஸரின் காஸ்மோபாலிட்டன் துறைமுகம் மகாஸரி மக்களுக்கு மட்டுமல்லாமல், மேற்கு தீவுக்கூட்டத்தில் செல்வத்தையும் புகழையும் நாடும் புகிகளுக்கும் ஒரு முக்கியமான கடல்சார் தொடக்க புள்ளியாக மாறுகிறது. பல புகிஸ் ஜோகூரின் நீதிமன்றங்களுக்கு அருகாமையில் உள்ள ரியாவ் தீவுக்கூட்டத்தில் குடியேறினர். பிராந்திய மற்றும் உலகளாவிய வர்த்தக பாதைகளுக்கு இடையிலான ஒரு முக்கியமான சந்திப்பு புள்ளியான அவர்கள், மலாய் தீபகற்பம், சிங்கப்பூர், சுமத்ரா மற்றும் போர்னியோவின் மேற்கு கடற்கரை உள்ளிட்ட வர்த்தகம் மற்றும் அரசியலில் பல்வேறு திசைகளில் தங்கள் கடற்படை செல்வாக்கைத் தொடங்கினர். இங்கு அவர்கள் தகரம் சுரங்க ஏற்றுமதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதற்காக டச்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக சவால் விடுத்தனர். அவர்கள் மன்னர்களிடையே வம்சாவளி மோதல்களில் பெரிதும் ஈடுபட்டனர், மேலும் ஆயுத நடவடிக்கைகள், இராணுவ அடிப்படையிலான மரபுகள் மற்றும் அரசியல் திருமணங்கள் மூலம், அவர்கள் உள் மலாய் அரசியல் வட்டத்திற்குள் வலிமையான வீரர்களில் ஒருவராக மாறினர். படாவியா, ஜாவாவின் வடக்கு கடற்கரை, பாலி, மதுரா, அலோர், சிறிய சுந்தா தீவுகள், தென்கிழக்கு போர்னியோ, சுலு தீவுக்கூட்டம் மற்றும் சுலவேசியின் பிற பகுதிகளை நோக்கி செல்வம், கௌரவம் மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கைத் தேடி நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இடம்பெயர்வு மற்றும் வர்த்தக அலைகளுடன் பாய்மர யுகம் குறிக்கப்பட்டது. அதே காலகட்டத்தில், அவர்கள் ஒரு புதிய பொற்காலத்தை உருவாக்கினர். ஒருபுறம் இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மறுபுறம் முக்கிய கடல்சார் சமூகங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதன் மூலம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை புகிஸ் அடையாளத்துடன் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கு இரண்டு மறுவரையறை கூறுகள் உட்செலுத்தப்படும். கலாச்சார மொழி மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் புகிஸ் மொழி பெரிய ஆஸ்ட்ரோனேசிய குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இது சுலவேசியின் தென்மேற்கு அரைக்கோளத்தில் அமைந்துள்ள முக்கிய மொழிகளில் ஒன்றாகும், மற்றவை மகசார், தோராஜா, மசென்ரெம்புலு மற்றும் மந்தர் ஆகும். இந்த மொழிகள் கூட்டாக தெற்கு சுலவேசி மொழிகளைச் சேர்ந்தவை. தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள பெரும்பாலான மாவட்டங்களில் புகிஸ் மொழி பேசுபவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர்-அதாவது எலும்பு, சோப்பெங், வஜோ, சிட்ராப், பின்ரங், பர்ரு, சிஞ்சாய் மற்றும் பரேபாரே. புலுகும்பா, பாங்கெப் மற்றும் மரோஸில், புகிஸ் மற்றும் மகசார் மொழி பேசும் கிராமங்களுக்கு இடையில் மக்கள் செக்கர்போர்டு செய்யப்பட்டுள்ளனர், ஒவ்வொரு கிராமமும் அவற்றின் சொந்த மொழி அடையாளத்தை அப்படியே கொண்டுள்ளன. இதேபோல் வடமேற்கு கடலோர நகரங்களான பின்ராங் (தெற்கு சுலவேசி மாகாணத்தில்) மற்றும் போல்மாஸ் (மேற்கு சுலவேசியில்) ஆகியவற்றில் பாரம்பரிய புகிஸ் மற்றும் மாண்டரீஸ் கலாச்சார பகுதிகளுக்கு இடையிலான இடைநிலைப் பகுதியாகும். புகிஸ்-தோராஜன் உலகின் சுற்றுவட்டாரத்தில் அமைந்துள்ள, என்ரேகாங் மற்றும் வடக்கு பிந்த்ராங்கைச் சேர்ந்த மாசன்ரெம்புலு மக்கள் (டூரி, என்ரேகாங், மைவா மற்றும் மாலிம்புங் குழுக்களைக் கொண்டவர்கள்) மற்றும் லுவுவின் டே மொழி பேசுபவர்களும் அவ்வப்போது அடையாளம் காணப்பட்டு, பகிரப்பட்ட பாரம்பரியம் மற்றும் பொதுவான மத இணைப்பு காரணமாக புகிஸ் குடும்பத்தின் துணைக்குழுக்களில் ஒன்றாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். கலாச்சார ரீதியாக, அவர்கள் புகிஸ் மற்றும் டோராஜா மக்களிடையே ஒரு தொடர்ச்சியை உருவாக்கினர்; மொழியியல் ரீதியாக, மாசென்ரெம்புலு மற்றும் டேயின் தாய்மொழி பொதுவாக டோராஜன் மொழியுடன் நெருக்கமான மொழியியல் புத்திசாலித்தனத்தை பெற்றது. உள்ளூர் வெளிப்பாடு மற்றும் பேச்சுவழக்குகளில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், புகிஸ் மாறுபாடுகள் (மாசென்ரெம்புலு மற்றும் டே தவிர) பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் உயர் மட்ட பரஸ்பர புத்திசாலித்தனத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன. ஆயினும்கூட, தங்கள் பாரம்பரிய மற்றும் மூதாதையர் மாநிலங்களின் இருப்பிடத்தின் அடிப்படையில் பிராந்திய ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவது பிரதான புகிஸ் சமூகத்தின் மத்தியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறையாகும். இந்த பகுதிகளில் பேசப்படும் மொழியில் ஒரு நுட்பமான வேறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் மொழியியலாளர்கள் இந்த பதிப்புகளை தனித்தனி பேச்சுவழக்குகளாக (தனித்துவமான மொழிகளைக் காட்டிலும்) அடையாளம் கண்டனர். தற்போது, புகிஸ் பேச்சுவழக்குகளின் பத்து முக்கிய கிளைகள் உள்ளன-எலும்பு, காம்பா, பாங்கெப், சிட்ராப், பசங்காயு, சிஞ்சாய், சோப்பெங், வஜோ, பாரு மற்றும் லுவு, அத்துடன் முக்கிய கிளைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட டஜன் கணக்கான சிறிய துணை பேச்சுவழக்குகளும் உள்ளன. இருப்பினும், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சாவிட்டோ-மத்திய பின்ராங்கில் பேசப்படும் ஒரு மாறுபட்ட புகிஸ் வகை-ஒரே மொழிக் குழுவின் கீழ் இருக்கிறதா அல்லது ஒரு தனி மொழியாகக் கருதப்படும் அளவுக்கு வேறுபடுகிறதா என்று வேறுபடுகிறார்கள். இன்றைய புகிஸ் மக்கள் பெரும்பாலும் இருமொழி பேசுபவர்கள். தெற்கு சுலவேசியில், அவர்கள் சுற்றுச்சூழல், சமூக வட்டம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்ட புகிஸ் அல்லது இந்தோனேசியன் ஆகிய இரண்டு முன்னணி மொழிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பஹாஸா இந்தோனேசியா பெரும்பாலும் உத்தியோகபூர்வ சூழ்நிலைகளில் தொடங்கப்பட்டது, இது முறையான கல்வி, நிர்வாகம், வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் நவீன இலக்கியத்தின் மொழியாகும்; புகிஸ் அல்லாதவர்களுடன் உரையாடலின் போது பஹாஸா இந்தோனேசியா பரவலாக உள்ளது. புகிஸ் பேசும் வட்டத்தைச் சுற்றியுள்ள முறைசாரா மற்றும் சாதாரண அமைப்புகளில், ஒரு குறியீடு-மாற்றம் ஒரு பொதுவான இடமாக இருக்கும், அல்லது இரு மொழிகளின் கூறுகளுடன் வெவ்வேறு அளவுகளில் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும், அதாவது வலுவான புகிஸ்-செல்வாக்குள்ள கூறுகளுடன் இந்தோனேசியாவைப் பேசுவது மற்றும் நேர்மாறாக. தெற்கு சுலவேசி மாகாணத்தில்,-கி ',-கோ, நா-,-ஜி,-மி போன்ற இணைப்புகள் உள்ளன. இந்தோனேசிய-புகிஸ்-மகசார் கலப்பினத்தில் பின்பற்றப்பட்டு கருத்தரிக்கப்படுகின்றன. ஒக்கோட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புகிஸ்-மகசார் உச்சரிப்பு, அதன் பேச்சில் வலுவான-ng உச்சரிப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கும் காணப்படுகிறது. இந்த பொருத்தம் பிரத்தியேகமாக தெற்கு சுலவேசியின் எல்லைகளில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இந்தோனேசியாவின் பிற பகுதிகளிலும் புலப்படும் புகிஸ் மக்கள்தொகையுடன் இந்த வடிவத்தைக் கேட்க முடியும். மாகாணத்திற்கு வெளியே, இந்த மொழியின் கலப்பு பஹாஸா இந்தோனேசியாவால் மட்டுமல்லாமல், புலம்பெயர்ந்த புகிஸ் மொழியுடன் இணைக்கப்பட்ட பிற உள்ளூர் மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் தடயங்களாலும் பாதிக்கப்படுகிறது. இதேபோல் இந்தோனேசியாவிற்கு அப்பால், கணிசமான புகிஸ் சமூகத்தின் தாயகமான மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரின் சில பகுதிகளிலும் மொழி கலவையின் விரிவாக்கத்தை காணலாம். பஹாஸா இந்தோனேசியாவுடன் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, இந்த நாடுகளில் உள்ள புகிஸ் சமூகங்களும் மலாய் மொழி மற்றும் அதன் உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகளால் பாதிக்கப்படுவார்கள். தெற்கு சுலவேசியின் தாழ்நில சமவெளிகளில் உள்ள அவர்களின் மூதாதையர் மையப்பகுதிக்கு வெளியே, புகிஸ் மொழி, பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் கலப்பினங்கள் சுலவேசியில் உள்ள புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் இனப் பகுதிகளின் விரிவான நெட்வொர்க் மற்றும் தீபகற்ப தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், தற்போது தெற்கு சுலவேசிக்கு வெளியே உள்ள புலம்பெயர்ந்தவர்களிடையே ஒரு உச்சரிக்கப்படும் மொழி மாற்றம் உள்ளது, எனவே புகிஸ் மொழியின் புரிதல் மற்றும் கட்டளை தனிப்பட்ட பின்னணி, வெளிப்பாடு, ஆர்வம் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர் மொழியுடனான தொடர்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மாறுபடலாம். புகிஸ்-மகசார் தத்துவம் வளமான பாரம்பரியம், தத்துவம், மத மற்றும் சமூக கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் பங்கடெரெங் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை-முதலில் அடே (வழக்கம்), ராபாங் (நீதித்துறை), பிகாரா (நீதித்துறை) மற்றும் வாரிக் (சமூக அமைப்பு) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன; புகிஸ்-மகாஸரின் இஸ்லாமியமயமாக்கலைத் தொடர்ந்து, சியாரா (சியாரியா) அதன் முக்கிய மதிப்புகளில் இணைக்கப்பட்டது. மற்றொரு அடிப்படை உள்ளூர் ஞானம் சிரி 'நா பஸ்ஸில் அடங்கும். இது ஒரு வழிகாட்டுதல், சமூக மரபு மற்றும் தார்மீக நடத்தையாக செயல்படுகிறது. சிரி ஒருங்கிணைப்பை அவமானம் மற்றும் சுயமரியாதையின் ஒரு நடத்தை என்று குறிக்கிறது, இது கண்ணியம், நல்லொழுக்கம், மரியாதை, ஒற்றுமை மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தாங்கும் ஒரு தூணாக செயல்பட்டது. யாராவது ஒரு டாவ் (மனிதர்) என்று கருதப்படுவதற்கு சிரி அவசியம். பாசஸ் இரக்கம் மற்றும் ஒற்றுமையின் இருப்பாக வெளிப்படுகிறது. இது காதல், சோகம், வலி மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய உணர்ச்சி நுண்ணறிவில் ஒரு நபரின் திறனை உள்ளடக்கியது. பெஸ்ஸின் மற்ற விளக்கம் சுய தியாகம், கடின உழைப்பு மற்றும் விலகல் ஆகியவற்றில் சுழல்கிறது. புகிஸ் மற்றும் மகாஸரீஸ் தவிர, பாரம்பரிய நெறிமுறைகள் அவர்களின் வடக்கு உறவினர்களான டோராஜன்கள் மற்றும் மாண்டரீஸால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. "நான்கு மூலைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது-காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி ஆகிய நான்கு முக்கிய அடிப்படைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சம் ஒரு மாபெரும் ரோம்பஸ் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டது என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் புகிஸ்-மகாஸரின் பண்டைய தத்துவம், கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை சுலப்பா எப்பா பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். எனவே, பாரம்பரிய புகிஸ்-மகாஸர் அழகியல் அதிர்வுகள், உச்சரிப்புகள் மற்றும் நுணுக்கங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் பாரம்பரிய எழுத்து எழுத்துக்கள் (லோன்டாரா), கட்டிடக்கலை தளவமைப்புகள், சடங்கு உணவு வகைகள் (சாங்கோ மற்றும் சாங்கோலோ), கலை வடிவமைப்புகள், ஜவுளி (சரோங் நோக்கங்கள்) மற்றும் தத்துவ மதிப்புகள் உட்பட ஒரு மேலாதிக்க நான்கு மூலை அமைதியில் உருவாக்கப்பட்டு கற்பனை செய்யப்படுகின்றன. காற்று (மஞ்சள்), நெருப்பு (சிவப்பு), நீர் (வெள்ளை) மற்றும் பூமி (கருப்பு) ஆகிய நான்கு தனித்துவமான நிறங்களின் உணர்வால் நான்கு கூறுகளும் ஒத்ததாகத் தூண்டப்படுகின்றன. கூடுதலாக, லிபா சப்பே அல்லது சருங் சூத்திரம் (பட்டிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு சருங்-துணி) சுத்திகரிக்கப்பட்ட புகிஸ்-மகசார் கலாச்சார முன்னுதாரணத்தை அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் க or ரவிப்பதற்கான ஒரு உருவகமாக குறிக்கிறது. பாரம்பரிய எழுத்து வடிவமான லோன்டாரா அதன் தோற்றத்தை காவி எழுத்துக்களில் இருந்து கண்டறிந்தது, இருப்பினும், புகிஸ், மகசார் மற்றும் மந்தர் மொழிகளில் உள்ள எழுத்துக்களுக்கு இடமளிக்கும் வகையில் இது ஒரு உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட வளர்ச்சியையும் மாற்றத்தையும் பெற்றுள்ளது. இது பாரம்பரியமாக ஒப்பந்தங்கள், வர்த்தக சட்டங்கள், ஒப்பந்தங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் போன்ற முறையான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களுக்கு மேற்கத்திய புத்தக வடிவத்திலும் பாரம்பரிய பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதியிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கு தீவுக்கூட்டத்தில் தெற்கு சுலவேசி ஒரு கடற்படை அதிகார மையமாக உயர்ந்ததைத் தொடர்ந்து, ஸ்கிரிப்ட் அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தி, புளோரஸில் லோன்டா எண்டே, கிழக்கு சும்பாவாவில் மொபோஜோ மற்றும் மேற்கு சும்பாவாவில் சதேரா ஜோன்டால் என அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு இணைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பிந்தைய மொழிகளுக்கான மாற்றங்களுடன். அதன் பெயர், "லோன்டாரா" என்பது லோன்டார் என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஜாவானிய மற்றும் மலாய் பெயர் பல்மைரா பாம் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதன் இலைகள் பொதுவாக கையெழுத்துப் பிரதிகளை எழுத பயன்படுத்தப்பட்டன. பல வரலாற்று எழுத்துக்கள் இந்த மொழியில் பரவலாகக் காணப்படுவதால், இது சில நேரங்களில் புகிஸ் ஸ்கிரிப்ட் என்றும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புகிஸ் மொழியில், எழுத்து முறை "உருபு சுலப்பா எப்பா" என்று வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "சதுர" அல்லது "நான்கு மூலை எழுத்துக்கள்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது பிரபஞ்சத்தை வடிவமைத்த நான்கு கூறுகள்-நெருப்பு, நீர், பூமி மற்றும் காற்று பற்றிய ஆரம்பகால புகிஸ்-மகசார் விளக்கத்தின் தெளிவான விளக்கமாக செயல்பட்டது. கிழக்கிந்திய தீவுகளில் டச்சு காலனித்துவத்தின் போது, லத்தீன் எழுத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் எழுத்து முறை பெரும்பாலும் முறியடிக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, ஸ்கிரிப்ட் தங்கள் தாயகத்தில் உள்ள புகிஸ்-மகசார் சமூகத்தின் மத்தியில் அதன் நெருக்கமான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பாரம்பரிய விழா, நாட்காட்டி மற்றும் இலக்கியத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது; அதே போல் தனிப்பட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் கையால் எழுதப்பட்ட பொருட்களிலும், எடுத்துக்காட்டாக, கடிதங்கள் மற்றும் குறிப்புகளில். தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள பல பள்ளிகளிலும் இந்த எழுத்து கற்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் மாகாணம் முழுவதும் உள்ள சில தெரு அடையாளங்களில் இதன் பயன்பாடு காணப்படுகிறது. தற்போது, இந்தோனேசிய அச்சுக்கலைஞர்கள் மற்றும் கிராஃபிக் டிசைனர்கள் ஸ்கிரிப்ட்டை அதன் பாரம்பரிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் ஒரு பெரிய பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சிகள் உள்ளன. லோண்டாரா தவிர, செராங் எழுத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படும் அரபு-எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட புகிஸ்-மகசார் பாரம்பரிய எழுத்தின் மற்றொரு வடிவமும் உள்ளது. மலாய் மற்றும் ஜாவனீஸ் மொழிகளுக்கான ஜாவி மற்றும் பெகோன் எழுத்துக்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் கிட்டத்தட்ட ஒத்த இணையான தொகுதியில், செராங் எழுத்து முறை உள்ளூர் மொழியுடன் ஒருங்கிணைக்க சில கூடுதல் எழுத்துக்களுடன் அரபு கூறுகளின் பயன்பாட்டை இணைத்தது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கிய மரபுகள் புகிஸ் இலக்கியம் புகிஸ் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் இலக்கிய வடிவங்களைக் குறிக்கிறது-இது எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி மரபுகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. புகிஸ் இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால படைப்புகள் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன, எழுதப்பட்ட இலக்கியம் உருவாகத் தொடங்கியது மற்றும் 1400 களில் லோன்டாரா எழுத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் படிப்படியாக குறியிடப்பட்டது. அதன் அடித்தளம் பெரும்பாலும் மகாஸரீஸ் இலக்கியத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் வெட்டுகிறது-அவர்களில் அது நெருக்கமான தொடர்புடைய வளர்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொண்டது. புகிஸ் இலக்கிய பாரம்பரியம் முக்கியமாக புகிஸ் அடையாளத்தின் ஞானம், தார்மீக, சமூக வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சார சூழலில் கவனம் செலுத்துகிறது. புகிஸ் நாட்டுப்புற இலக்கியம் என்பது ஒரு வாய்வழி தொகுப்பாகும், இது புகிஸின் புரிதல் மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கருத்து ஆகியவற்றில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது-உரைநடை, கவிதை மற்றும் பாடல் வடிவத்தில். பல்வேறு குறுகிய கவிதைகள், நீண்ட; நீண்ட கதைக் கவிதைகள், டோலோ '; புதிர்கள், அட்டெப்புங்கெங் மற்றும் நர்சரி ரைம்கள் போன்ற விளையாட்டுத்தனமான சொற்கள்; மந்திர மந்திரங்கள், ஜாப்பி, பாகா-பாகா; இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய சடங்கு வெளிப்பாடுகள், சபோ, செசுகெங், லாவோலோ; கட்டளைகள், பாப்பாசெங்; மற்றும் விசுவாச உறுதிமொழிகள், அரு. பிற முக்கியமான வாய்வழி பாரம்பரியம் அடங்கும்-கதைகள், குரிதா; பிரசங்கங்கள், கடோபா; மற்றும் உரைகள். அவை அடிப்படையில் வாய்மொழியாக இருந்தாலும், பல படைப்புகள் பின்னர் அந்த மொழியில் எழுதப்படுகின்றன. லோன்டாரா ஸ்கிரிப்ட்டில் உள்ள எழுத்துக்கள் முதன்முதலில் 1400 ஆம் ஆண்டில் தோன்றியிருக்கலாம். ஆரம்பகால நூல்கள் பனை இலைகளில் பொறிக்கப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து காகித கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகளின் தொகுதிகள், 1500 முதல் அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து இருக்கலாம். பலோன்டாரா என்று அழைக்கப்படும் எழுத்து நிபுணர்களால் பொதுவாக நியமிக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகள், புகோஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகளை உருவாக்கி தொகுப்பதற்கான ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக பலோன்டாரா ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றுக் குறிப்புகள், கவிதைகள், சட்டப் படைப்புகள், சடங்கு நூல்கள், கையேடுகள், நெறிமுறைகள் உள்ளிட்ட ஏராளமான கருப்பொருள்கள் மற்றும் பாடங்களைக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் வளமானதாகவும் மாறுபட்டதாகவும் உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புகிஸ் மொழியில் அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் அகராதிகள், இலக்கண புத்தகங்கள், கிரெஸ்டோமதிகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் போன்ற சிறிய புழக்கத்தில் இருந்தன. 6, 000 க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்களைக் கொண்ட லா கலிகோ, புகிஸ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் மகத்தான படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. பழைய புகிஸ் மொழியில் இயற்றப்பட்ட இந்த கதை ஆரம்பகால வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தது. கவிதை உரை ஒரு மரியாதைக்குரிய பஞ்சாங்கமாக செயல்படுகிறது மற்றும் மனிதகுலம் மற்றும் இராஜ்ஜியங்கள் பற்றிய பண்டைய புரிதலைப் பற்றிய கதைகளை வழங்குகிறது. புகிஸ் கலாச்சாரத்தில், லா காலிகோவின் அத்தியாயங்கள் பொதுவாக மந்திரம் மற்றும் லா காலிகோ நிபுணர் தலைமையிலான கவிதை பாராயண செயல்திறன் மூலம் மறுபிரவேசம் செய்யப்படுகின்றன, இது பாஸ்சர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நிகழ்ச்சி சில நேரங்களில் திருவிழாக்கள், திருமணம் அல்லது வீடு மாறும் விழாவின் போது நடத்தப்படுகிறது. 2012 ஆம் ஆண்டில், லா கலிகோ கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இரண்டு யுனெஸ்கோவின் உலக நினைவகத் திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், புகிஸ் இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய தொகுப்பு குடும்ப வம்சாவளி வடிவத்தில் உள்ளது. இது ஒரு முக்கியமான குடும்ப பரம்பரை சொத்தாக கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக பிரபுக்கள் மற்றும் பிரபுத்துவ குடும்பங்களின் உறுப்பினர்களிடையே. சில 1400 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை-அவற்றின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு சுமார் இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஆரம்பகால புகிஸ் வம்சாவளிகள் ஆரம்பகால மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற ஆஸ்ட்ரோனேசிய சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் சித்தாந்தம் பற்றிய அரிய பார்வையை வழங்குகின்றன. ஆடை, ஜவுளி மற்றும் நெசவு மரபுகள் பாரம்பரிய புகிஸ்-மகசார் கலாச்சாரத்தில், ஜவுளி மற்றும் ஆடைகள் சமூகத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, அணிந்தவர் அணிந்த வண்ணங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் ஒரு முக்கியமான குறிகாட்டியைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் நபரின் அடையாளம், வயது மற்றும் அந்தஸ்தின் வரையறுக்கும் அடையாளமாக செயல்படுகின்றன. பஜு போடோ என்ற சொல் மகாஸரீஸ் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "குறுகிய ஆடை" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, புகிஸ் மொழியில், இது வஜு டோக்கோ மற்றும் வஜு பொன்கோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு குறுகிய சட்டை உள்ளாடை, ஆடை பொதுவாக பட்டு அல்லது நெய்த சரோங்குடன் ஒன்றாக அணியப்படுகிறது. தெற்கு சுலவேசியின் துறைமுகங்களுக்கு வெளிநாட்டு வர்த்தகர்களால் மஸ்லின் துணி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த ஆடை அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தது. ஜவுளி, மெல்லிய மற்றும் இலகுவானதாக இருப்பதால், இப்பகுதியில் உள்ள உள்ளூர் வெப்பமண்டல வானிலைக்கு இடமளிக்க மிகவும் பொருத்தமானது. மஸ்லின் துணியைத் தவிர, பஜு போடோ பொதுவாக அன்னாசி-நார் துணி மற்றும் பருத்தியிலிருந்து பெறப்படுகிறது. புகிஸ்-மகசார் இடையே இஸ்லாமியமயமாக்கலின் எழுச்சியுடன், பஜு போடோவின் மற்றொரு நெருங்கிய தொடர்புடைய வடிவம் உருவானது. நீண்ட ஸ்லீவ் கொண்ட பஜு லா 'பு (மகாஸரீஸ்' நீளம் 'என்பதிலிருந்து), போடோ பன்ஜங் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (இரண்டும் "நீண்ட துணி" என்று வரையறுக்கப்படுகின்றன) இது ஆரத் மற்றும் அடக்கம் பற்றிய இஸ்லாமிய விளக்கத்திற்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பஜு லா 'பு பாரம்பரியமாக பட்டிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, இது அதன் முன்னோடியின் அரை வெளிப்படையான மற்றும் ஒளி ஊடுருவக்கூடிய துணியிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. புகிஸ்-மகாஸரீஸ் கைத்தறி தொழில் 1400 களில் தொடங்கியது. உள்ளூரில் தயாரிக்கப்பட்ட சருங் நோக்கங்கள் ஆரம்பத்தில் அடிப்படையானவை, செங்குத்து, கிடைமட்ட அல்லது ஒரு சரிபார்க்கப்பட்ட வடிவத்தில் அடிப்படை கோடுகளைக் கொண்டுள்ளன, இது சுலப்பா எப்பா (நான்கு கூறுகள்) அடித்தளங்களால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். 1600 களில், வடிவமைப்புகள் படிப்படியாக அலங்கரிக்கப்பட்டு வருகின்றன, இதில் ஏராளமான வடிவியல் வடிவங்கள், விளிம்பு மற்றும் வரிசை ஆகியவை சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. கடந்த காலத்தில் பஜு போடோவின் செயல்பாட்டுடன் கிட்டத்தட்ட ஒருங்கிணைந்து, சருங்கின் நோக்கங்களும் வடிவமைப்பும் அதன் அணிந்தவரின் நிலையை குறிக்க பயன்படுத்தப்படும். சாரங் பொருள் பொதுவாக பட்டு மற்றும் பருத்தியிலிருந்து பெறப்படுகிறது. புகிஸ் ஆணுக்கான தொடர்புடைய முறை ஜாஸ் டுட்டு அல்லது ஜாஸ் டுட்டப் (ஒரு "மூடப்பட்ட கோட்") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இந்த ஆடை ஒரு காலர் கொண்ட நீண்ட ஸ்லீவ் கோட் வடிவத்தில் உள்ளது. ஜாஸ் டுட்டு என்பது சாங்காக் ரெக்கா/பபரிங்/சாங்காக் டூ எலும்பு (புகிஸ் சாங்காக்), லிபா சப்பே (சரோங்) மற்றும் தங்கம் அல்லது வெள்ளி நிற பொத்தான் ஆகியவற்றுடன் அணிவதற்கு ஒத்ததாகும். புகிஸ் பாணியிலான சாங்காக் நெய்த ராட்டன் மற்றும் தங்க நூலால் ஆனது. ஒரு பாரம்பரிய திருமண விழாவின் போது, மணமகனுடன் டாடரோப்பெங் (கெரிஸ்), பபெக்கெங் (பெல்ட்), ரோப் (சாங்கெட்), சிகாரா (தலைக்கவசம்), சேலம்பாங் (சாஷ்), கெலாங் (வளையல்) மற்றும் சபு டாங்கன் (கைக்குட்டை) உள்ளிட்ட மிகவும் விரிவான ஆபரணங்களும் இருக்கும். இன்றைய நாளில், பஜு போடோ மற்றும் ஜாஸ் டுட்டு பெரும்பாலும் ஒரு முறையான உடையாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன, திருமணங்களின் போதும், பிற சடங்குகள் மற்றும் கலாச்சார செயல்பாடுகளிலும் பார்வையிடுவது பொதுவானது. சமையல் மரபுகள் புகிஸ் உணவு அதன் பாரம்பரியத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகும், இது புகிஸ் மக்களுடன் அடிக்கடி தொடர்புடைய பல்வேறு சமையல் பாணிகள் மற்றும் சமையல் குறிப்புகளை உள்ளடக்கியது. இது பல பொதுவான உணவு மரபுகள் மற்றும் பண்புகளை சுற்றியுள்ள மகாஸரீஸ், மாண்டரீஸ் மற்றும் டோராஜன்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. பல உணவுகள் சுலவேசி தீவில் உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்படுகின்றன, உள்ளூர் பொருட்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன; மற்றவை குறிப்பிடத்தக்க வலுவான வெளிப்புற தாக்கங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் உள்ளூர் அண்ணங்களுக்கு ஏற்ப தனிப்பயனாக்கப்படுகின்றன. தெற்கு சுலவேசி உணவு வகைகளில் வெளிநாட்டு சமையல் நுட்பங்கள் போர்த்துகீசிய பாபேடாவிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சிறிய வறுத்த பாயாகிய ஜலாங்கோட்டை ஏற்றுக்கொண்டதில் காணப்படுகின்றன. ஜலாங்கோட்டிற்கான நிரப்புதல்கள் வழக்கமாக அரிசி வெர்மிசெல்லி (சீன செல்வாக்கைக் குறிக்கும்) துண்டுகளாக்கப்பட்ட காய்கறிகள், வேகவைத்த முட்டைகள் மற்றும் இறைச்சியுடன் இணைந்து இருக்கும். இதற்கிடையில் இந்திய கூறுகள் காணப்படுகின்றன மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட உணவுகளில் காட்டப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக கிரீமி ககபே, டோப்பா லாடா மற்றும் காரமான ஜுகு பாலுமாரா. ஒரு தைரியமான உள்ளூர் தோற்றத்தைக் குறிக்கும் பலவிதமான உணவு வகைகளும் உள்ளனஃ அரிசி கேக்குகள் குறிப்பாக புராஸா மற்றும் தும்பு/லாபா-லாபா/லங்கா போன்றவற்றுடன் பிரபலமாக உள்ளன. அரிசி பாலாடைக்கட்டி ஆவியில் வேகவைக்கப்பட்டு, தேங்காய் பாலுடன் விடுப்பு கொள்கலன்களில் மூடப்பட்டிருக்கும், இதனால் அதன் பணக்கார மற்றும் கிரீம் சுவைக்கு பங்களிக்கிறது. இது வழக்கமாக வெள்ளை அரிசிக்கு மாற்றாக பரிமாறப்படுகிறது மற்றும் சூப்கள் அல்லது பிற பக்க உணவுகளுடன் சாப்பிடப்படுகிறது. புகிஸ்-மகசார் சமூகத்தில் அரிசி கேக்கின் மற்றொரு தனித்துவமான வடிவம் கோகோஸ் ஆகும்-வாழை இலையில் மூடப்பட்ட மீன் நிரப்புதல்களுடன் வறுத்த பசையுள்ள அரிசி. இது பொதுவாக சிற்றுண்டிகளாக உண்ணப்படுகிறது. [கோப்புஃ ஹரி ராயா கொண்டாட்டத்தின் போது வீட்டில் சமைத்த சில புக்கிஸ் கிளாசிக். புராஸா '(நடுவில்); மேலே இருந்து கடிகார திசையில்ஃ கோரே-கோரே டேஜிங், அயாம் சாஸ் மேரா, நசு காரி மற்றும் நசு லிக்கு'] தீபகற்பத்தின் நீண்ட கடற்கரை இப்பகுதியில் ஒரு பெரிய மீன்பிடி தொழிலுக்கு பங்களித்துள்ளது, கடல் விளைபொருட்களை உணவின் முக்கிய பகுதியாக உருவாக்கியுள்ளது. பா 'டெம் (நங்கூரம் சாம்பல்), பஜாபு (செருண்டெங்), லாவா பேல் (இறைச்சி செய்யப்பட்ட மூல மீன்) மற்றும் நசு பேல் மற்றும் நசு மெட்டி ஆகியவற்றின் தெளிவான குழம்பு சூப்கள் போன்ற உணவுகள் அதன் விரிவான கடல்சார் தொடர்பைப் பிடிக்கிறது. கடல் உணவுகளைத் தவிர, இறைச்சிக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் பல்வேறு சமையல் மரபுகளும் உள்ளன, அவை மெதுவாக சமைக்கப்பட்ட உணவுகளான நசு லிக்கு, நசு பலேக்கோ மற்றும் கோரே-கோரே ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. உணவு வழக்கமாக நாசி புடிஹ் (வெற்று வெள்ளை அரிசி) அல்லது மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அரிசி கேக்குகளை பூர்த்தி செய்ய ஒரு பக்க உணவாக செயல்படுகிறது. தெற்கு சுலவேசியில் பரவலாக பயிரிடப்படுவதால், புகிஸ் பிரதானத்தில் அரிசிக்கு அடுத்தபடியாக வாழைப்பழம் ஒரு முக்கிய முக்கியத்துவத்தை வகித்தது. உணவுக்குப் பிறகு புதிதாக சாப்பிடுவதைத் தவிர, வாழைப்பழ அடிப்படையிலான உணவுகள் தின்பண்டங்கள் மற்றும் இனிப்புகள் வடிவங்களில் விரிவானவை-இனிப்பு சுவை கொண்ட பெரோங்கோ (வேகவைத்த வாழைப்பழ புட்டு), கேரமெலைஸ் செய்யப்பட்ட சங்கரா 'பாலண்டா, சங்கரா பாப்பெக் (நொறுக்கப்பட்ட வாழைப்பழங்கள்) போன்ற மிருதுவான மற்றும் சுவையான தின்பண்டங்கள் வரை. புகிஸுடன் தொடர்புடைய பிற பிரபலமான உணவுகளில் காஞ்சி உணவுகள் அடங்கும்-பரோபோ (அரிசி மற்றும் சோளம் கஞ்சி) மற்றும் சாகோ அடிப்படையிலான கபூருங்; மற்றும் பாரம்பரிய கியூஸ், குறிப்பாக கியூ புகிஸ், கியூ டாங்கே, கியூ சிக்காபோரோ மற்றும் போலு பெக்கா. விரிவான மற்றும் தொடர்ச்சியான நட்பான தொடர்புகள் மற்றும் உறவினர் மகாஸரீஸ் மக்களுடன் நிலவும் திருமணத்தின் காரணமாக, கோட்டோ மகாஸர், சோப் சோடாரா, பல்லுபாசா, பல்லு காசி, பல்லுமாரா மற்றும் கொன்ரோ உள்ளிட்ட பல தனித்துவமான மகாஸரீஸ் உணவுகளும் புகிகளால் பரவலாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் சொந்த மண்ணுக்கு அப்பால், புராஸா மற்றும் பிற புகிஸ்-மகசார் பாரம்பரிய உணவு வகைகளும் பொதுவாக அவர்களின் புலம்பெயர்ந்த சமூகத்தால் ஒரு சடங்கு உணவாக வழங்கப்படுகின்றன. தெற்கு சுலவேசி சமவெளிகளில் இருந்து அவர்களின் மூதாதையர் வேர்களை கௌரவிப்பதற்காக இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாரம்பரியமாக தயாரிக்கப்படுகிறது. ஆயுதங்கள் மற்றும் இராணுவ மரபுகள் ஏராளமான கத்திகள், கத்திகள் மற்றும் துப்பாக்கிகள் புகிஸ்-மகசார் ஆயுதங்களின் ஆயுதக் களஞ்சியமாக உள்ளன. இருப்பினும், கவாலி என்றும் அழைக்கப்படும் பாடிக், அவர்களின் அடையாளத்துடன் வலுவாக தொடர்புடைய பாரம்பரிய ஆயுதமாக பாராட்டப்படுகிறது மற்றும் புகிஸ்-மகசார் சமூகத்தின் சமூகவியல் கட்டமைப்பில் மரியாதைக்குரிய அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பொருள் வெறும் ஆயுதமாக மட்டுமல்லாமல், அதன் உரிமையாளரின் தனிப்பட்ட தன்மையைக் குறிக்கும் வகையில் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு சின்னமாகவும் கருதப்படுகிறது. இது வரலாற்று ரீதியாக விலங்குகளை வேட்டையாடுவதற்கான ஒரு முக்கிய கருவியாகவும், தற்காப்பு பொறிமுறையாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரிய புகிஸ்-மகசார் புரிதலில், பாடிக்கின் படிநிலை நிலை கேரிஸுக்குப் பிறகு ஒரு வினாடி என்று கருதப்படுகிறது. சமூகத்தின் அனைத்து அணிகளிலும் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய பயன்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாக அறியப்படும் பாடிக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில், கெரிஸ் புசாகா ("வம்சம் கெரிஸ்") தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள உயரடுக்கு அரச குடும்பங்களில் ஒரு முக்கியமான குடும்ப இராஜ்ஜியமாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, வரலாற்று ரீதியாக பாடிக் புகிஸ்-மகசார் மனிதனின் தோழராக ஒரு பரவலான அடையாளத்தைப் பெற்றார். கடந்த காலத்தில், ஒரு தனிநபரையும் குடும்ப மரியாதையையும் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு கருவியாக பாடிக் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கோட்பாடு பெரும்பாலும் புகிஸ்-மகசார் கலாச்சாரத்தின் மூலக்கல்லான சிரியின் தத்துவ விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சிரி சமூகத்தில் கண்ணியத்தை பராமரிக்கும் பொறுப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த கருத்து வரலாற்று ரீதியாக மக்களிடையே அறிவாற்றல் ஆன்மாவில் நுழைந்தது மற்றும் பாரம்பரியமாக தார்மீக விழுமியங்கள் மற்றும் சமூக அமைப்பில் ஒரு பிணைப்பு சக்தியாக மாறுகிறது. பாடிக் பொதுவாக ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது, இது ஒரு முக்கியமான குடும்ப பரம்பரை சொத்தாக செயல்படுகிறது. புகிகளுக்குச் சொந்தமான மற்றொரு முக்கியமான வாள் கேரிஸ் ஆகும், இது டப்பி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது ஜாவானிய கெரிஸுக்கு மாறாக சில சிறிய வேறுபட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது; இருப்பினும், புகிஸ் கெரிஸ் கத்தியின் மலாய் பதிப்பை ஒத்த உடற்கூறியல் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருப்பதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது மலாய் மக்களால் தெற்கு சுலவேசி மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். பாடிக்குடன் கிட்டத்தட்ட இணையாக, கேரிகள் பல புகிஸ்-மகசார் மக்களிடையே சமமாக ஒரு மரியாதைக்குரிய சின்னத்தை எடுத்துச் சென்றனர். பாடிக் மற்றும் கெரிஸ் தவிர, அவர்கள் ஏராளமான பாரம்பரிய ஆயுதங்களை வழங்குவதாக அறியப்பட்டனர். பெரும்பாலான பொருட்கள் புகிஸ்-மகசார் கருமாரர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட பரேவா பெஸ்ஸி (இரும்பு ஆயுதங்கள்) பிரிவின் கீழ் கூட்டாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பிற குறிப்பிடத்தக்க சேகரிப்புகளில் அலமாங்/சுந்தாங், ஒரு நீண்ட வாள்; பெஸ்ஸிங், ஒரு ஈட்டி; கண்ணா, கவசம்; பந்து ', ஒரு பாரம்பரிய சண்டை குச்சி; வஜு ரான்டே, கவசம்; மற்றும் டாடோ, ஒரு பொறி கயிறு ஆகியவை அடங்கும். புகிஸ்-மகசார் இடையேயான ஆயுதக் கலை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. தெற்கு சுலவேசியின் பண்டைய மக்கள் நச்சு டார்ட்ஸ், ஈட்டிகள், குறுகிய வாள், கிரிஷ் மற்றும் ராட்டன் தலைக்கவசங்களுடன் ஊதுகுழாய்களைப் பயன்படுத்தியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. நவீன சகாப்தத்தின் முற்பகுதியில், புகிஸ்-மகசார் பல்வேறு துப்பாக்கிகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் பீரங்கி அறிவை மேலும் வெளிப்படுத்தினார்ஃ துப்பாக்கி, கல்வெரின்கள் மற்றும் பீரங்கிகள் அவற்றின் போர் மற்றும் போர் திறன்களை மேம்படுத்துகின்றன. உலோகத் தகடுகளுடன் கூடிய அஞ்சல் கவசம் (பஜு லேமினா) இந்த சகாப்தத்திலிருந்து பயன்படுத்தப்பட்டு 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அணியப்பட்டு வருவதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆயுத வளர்ச்சிக்கும் அதன் இராணுவ கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான வலுவான பரஸ்பர உறவு சாதகமான வேகத்தை உருவாக்கியது, இது பாரம்பரிய புகிஸ்-மகசார் தாயகத்திற்கு வெளியே அரசியல் முன்னேற்றம் மற்றும் செல்வாக்குக்கான அவர்களின் தேடலுக்கு தூண்டியது. கடல்சார் உலகம் முழுவதும் உள்ள வீரர்கள், கூலிப்படையினர், போர்வீரர்கள் மற்றும் போராளிகளாக அவர்களின் வரலாற்று நபர்களையும் அந்தஸ்தையும் முத்திரையிடும் கருவிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். பாரம்பரிய கட்டிடக்கலை புகிஸ் சமூகத்தில், கட்டிடக்கலை தத்துவத்தின் சின்னமாக கருதப்படுகிறது, இது பிரபஞ்சம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய ஆக்கிரமிப்பாளர் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் புரிதலை அங்கீகரிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது அதன் நீண்ட மற்றும் வளமான வரலாற்றில் வலுவாக வேரூன்றியுள்ளது, கலாச்சாரம், நம்பிக்கை, புராணங்கள், அழகியல் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் அண்டவியலின் பூர்வீக விளக்கத்தின் கூறுகளை கலக்கிறது. புகிஸ் கட்டிடக்கலை பாணி மகாஸரீஸுடன் பரவலாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் இது வலுவான கட்டிடக்கலை அம்சங்களையும் அடையாளத்தையும் பகிர்ந்து கொள்கிறது. புகிஸின் தத்துவ புரிதலின் அடிப்படையில், ஒரு வீடு என்பது ஒரு மனிதனாக ஆன்மீக சடங்கின் நியாயமான வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறதுஃ பிறக்க ஒரு இடம், ஒரு குழந்தையாக வளர்க்கப்படுவதற்கும் வளர்க்கப்படுவதற்கும் ஒரு இடம், கணவன்-மனைவியாக மாறுவதற்கான இடம், மற்றும் அழிந்துபோக ஒரு இடம். இதன் விளைவாக, வசிப்பிடம் புனிதமான, புனிதமான மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது தனிமை, ஆற்றல், ஊட்டச்சத்து, நல்வாழ்வு மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றிற்கான ஒரு இடத்தை வழங்குகிறது. புகிஸ் சமூகத்தில் ஒரு வீடு இருப்பது வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே வீட்டு உரிமை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது-வாழ்க்கையை நினைவுகூருவதற்கும் வாழ்க்கையின் ஒரு கலங்கரை விளக்கமாக மாறுவதற்கும். புகிஸ் கலாச்சாரத்தில், கட்டிடக்கலை என்பது நடைமுறையின் ஒரு கேள்வியாக மட்டுமல்லாமல், இறையியல் உரையாடலின் ஒரு பொருளாகவும் கருதப்படுகிறது. சுலப்பா எப்பாவின் (நான்கு கூறுகள்) சூத்திரம் அத்தகைய நோக்கத்துடன் விளக்கப்பட்டு கட்டப்பட்டது. புகிஸ் கட்டிடங்களுக்கான தளவமைப்புத் திட்டம் பொதுவாக செவ்வக மற்றும் சமச்சீர் நிலைத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கும், பிரபஞ்சம் ஒரு மாபெரும் ரோம்பஸ் வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கிய நான்கு கூறுகள் (காற்று, நீர், நெருப்பு மற்றும் பூமி) ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆரம்பகால புகிஸுடன் ஒன்றிணைப்பதே இதன் நோக்கம்; நான்கு காற்று திசைகளுடன் (வடக்கு, தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு). எனவே, புகிஸ் வீடுகள் பாரம்பரியமாக நேர்மறை ஆற்றலின் தோற்றமாக வடக்கே எதிர்கொள்ளும்; அல்லது கிழக்கு நோக்கி, ஒளியின் விடியல். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய புகிஸ் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் பிரபஞ்சத்தின் மூன்று நிலைகளைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த வீடுகள் மூன்று தனித்தனி நிலைகளாக நியமிக்கப்பட்டன. ராகேங் (மேல் உலகம்)-மேலே உள்ள வானத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி, அறையின் உச்சியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அரிசி, பயிர்கள் மற்றும் முக்கியமான பரம்பரை சொத்துக்களை சேமிக்க இது ஒரு புனித இடமாக கருதப்படுகிறது. அலெ போலா (நடுத்தர உலகம்), மனித உலகிற்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக தோன்றியது, இதனால் வீட்டின் வாழ்க்கை மற்றும் பொதுவான இடத்தால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. அவா போலா (பாதாள உலகம்), இருண்ட மற்றும் கொடூரமான இடம், இந்த கருத்து கொட்டகை மற்றும் மனித வசிப்பிடத்தின் கீழ் கால்நடைகள் சேமிக்கப்படும் இடத்தால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. ரூபா-டாவ் ('ஒரு நபரின் ஒற்றுமை') என்ற கருத்தும் புகிஸ் கட்டிடக்கலை கோட்பாடுகளில் விரிவாக ஆராயப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு உடற்கூறியல் உறவின் பிரம்மாண்டமான வெளிப்பாடாக கட்டமைக்கப்பட்ட கட்டிடத்திற்கு வழிவகுத்தது. வீட்டுவசதி கட்டமைப்பு மனித உடலமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனித்துவமான கூறுகளால் நினைவுச்சின்னமாக வகைப்படுத்தப்பட்டதுஃ அஜீ-போலா (கால்), வீட்டின் ஸ்டில்ட்களால்; ஆலே-போலா (உடல்), பொதுவான வாழ்க்கை இடம்; உலு-போலா (தலை), கூரை; மற்றும் வீட்டின் நடுத்தர பகுதியால் போஸி-போலா (தொப்புள்). ஒரு பெரிய எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையுடன் ஒரு வீடு கட்டப்படுகிறது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் புகிஸ் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி உருவானது. பாரம்பரிய புகிஸ் கட்டுக்கதை மற்றும் புரிதலின் அடிப்படையில், நட்சத்திரங்கள், வானம் மற்றும் விண்மீன் குழுக்கள் ஒரு பெரிய தெய்வீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன; இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பிரபஞ்சத்தின் இணக்கமான ஏற்பாட்டைப் பராமரிக்க ஒரு மனிதர் ஒப்படைக்கப்படுகிறார்-பாதுகாப்பான மற்றும் அமைதியான வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கும், இயற்கை பேரழிவுகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் (குறிப்பாக வெள்ளம், நிலச்சரிவுகள், சூறாவளி மற்றும் பூகம்பம்). எனவே, இத்தகைய நெறிமுறைகள் மற்றும் சாராம்சங்கள் பாரம்பரிய புகிஸ் கட்டிடக்கலை வெளிப்பாடுகளில் விரிவாக பின்பற்றப்படுகின்றன, உறிஞ்சப்படுகின்றன மற்றும் தெளிவாக கதிர்வீச்சு செய்யப்படுகின்றன. கடல்சார், வணிக மற்றும் இடம்பெயரும் மரபுகள் தீவுக்கூட்டமான தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும், புகிஸ்-மகசார் மாலுமிகள், கடற்பயணிகள் மற்றும் கடல்சார் வர்த்தகர்கள் என்ற நற்பெயரைப் பெற்றார். அவர்களின் கடற்படை அடித்தளம் பெரும்பாலும் விரிவான கப்பல் கட்டும் மரபுகள், கடல்சார் திறன்கள் மற்றும் தீபகற்பங்களுக்கு இடையிலான வர்த்தக பாதைகளில் மேலாதிக்கத்துடன் ஒருங்கிணைந்தது. மாறாக, அவர்களும் "தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வைக்கிங்ஸ்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர். அவர்களின் விரிவான கடல்சார் மற்றும் வர்த்தக பயணம் வரலாற்று ரீதியாக இந்தோசீனா, மக்காவ், மணிலா, பப்புவா மற்றும் வடக்கு ஆஸ்திரேலியா, இந்த பகுதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள தென்கிழக்கு ஆசிய தீவுகள் ஆகியவற்றிற்கான கடல் கடந்த பயணங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய வீரர்களில் ஒருவராக அவர்களை உருவாக்கியுள்ளது. பண்டைய மசாலா வர்த்தக பாதைகளில் கவர்ச்சியான மசாலாப் பொருட்கள், சந்தனம், ஜவுளி, அரிசி, ஆடம்பர கடல் பொருட்கள், பீங்கான், முத்துக்கள் மற்றும் பிற முக்கியமான பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களை எடுத்துச் செல்ல அவர்களின் கப்பல்கள் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பாய்மர யுகத்தின் போது, அவர்களின் கடல்சார் பயணங்களுக்கு பெரும்பாலும் புகேஸ்-மகசார் கப்பலின் ஆரம்ப வகைகளில் ஒன்றான படேவகாங் உதவியது, இது பின்னர் பாலாரியாக மாற்றப்பட்டது. வரலாற்றில் ஆழமான, அத்தகைய நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களில் முதல் சுலவேசியின் புகழ்பெற்ற பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு பிறந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை, கிளாசிக் படேகாவாங் பாரம்பரியமாக நாகோடா அல்லது அனகோடா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கேப்டனால் வழிநடத்தப்பட்டது; அதைத் தொடர்ந்து அவரது இரண்டாவது கட்டளைத் தளபதி ஜுராகாங். கப்பலின் போக்கை வழிநடத்தும் பணியை ஒப்படைத்த ஜுருமுடி என்ற இரண்டு வழிநடத்துபவரும், கடற்கரையை நெருங்கும் போது ஆழத்தை அளவிடுவதற்கு பொறுப்பான இரண்டு ஜுருபட்டு-சவுண்டர்கள், பாறைகள் அல்லது ஷோல்கள், மற்றும் ஜூருடுலிசி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயலாளரும், கப்பலின் உரிமையாளரின் சார்பாக ஒரு முகவராக செயல்படுவதும் வழக்கமாக உள்ளது. பெயர்கள் பெரும்பாலும் மலாய் மொழியிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, பாரசீக மொழியின் செல்வாக்குடன், நாகோடா என்ற சொல் போன்றவை. தங்கள் கடல்சார் பாதைகளின் போக்கை அடையாளம் காண, மாலுமிகள் பொதுவாக சூரியனின் எழுச்சி மற்றும் அமைவு புள்ளிகளை தீர்மானிப்பதில் இருந்து ஏராளமான ஒருங்கிணைந்த கடல் நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்த விரும்புவார்கள்; இருப்பிட அடிவானம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன் குழுக்கள்; கடல் சூழல்-கடல் வீக்கத்தின் ஓட்டம், அலைகளின் வடிவம் மற்றும் நீர் தோற்றம்; விலங்கினங்கள்-மீன்களின் செயல்கள் மற்றும் பறவைகளின் பறக்கும் ஏற்பாடு; காற்று திசைகள்; மற்றும் குறிப்பிட்ட புவியியல் அடையாளங்கள். அசல் பினிசி-கடினமான கப்பல் (பலாரி), ஒட்டுமொத்த நீளத்தில் சுமார், லேசான சுமை கொண்ட நீரோடையுடன். சிறிய பாலாரி சுமார் 10 மீட்டர் நீளம் மட்டுமே கொண்டது. இரண்டு கம்பிகள் கொண்ட பாய்மரக் கப்பல், "பினிசி" என்ற பெயர் அதன் கட்டமைப்பிற்கு பயன்படுத்தப்படும் காஃப் ரிக் வகையிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதன் தனித்துவமான செவ்வக மெயின்செயில்கள் மற்றும் ட்ரைபாட் மாஸ்ட்கள் அதன் இணையற்ற வடிவமைப்பு கலவையை வழங்குகின்றன, இது மற்ற மேற்கத்திய கப்பல்களிலிருந்து புறப்படுகிறது. சமகால சகாப்தத்தில், பாலாரியில் அதன் கடல் பயண பயணங்களுக்கு மோட்டார்கள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. அரா, தனா லெமோ மற்றும் பிரா உள்ளிட்ட பல புகழ்பெற்ற கப்பல் கட்டும் மையங்கள் இப்பகுதியில் உள்ளன. இருப்பினும், மகாஸரீஸின் துணைக்குழுவாகிய கொன்ஜோ, குறிப்பாக பினிசி-ரிக்ட் கப்பல்களின் மரியாதைக்குரிய மாஸ்டர் பில்டர்களில் ஒருவராக அறியப்படுகிறார், நீர்மூழ்கிக் கப்பல்கள் மற்றும் படகு உற்பத்தியின் நீண்ட மதிப்புமிக்க பாரம்பரியத்தை அனுபவிக்கிறார், இது பொதுவாக தந்தையர்களிடமிருந்து மகன்களுக்கு பல நூற்றாண்டுகளாக மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்ட அறிவு. புலுகும்பாவில் உள்ள கொன்ஜோக்களைப் பொறுத்தவரை, கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் சடங்குகளின் விலைமதிப்பற்ற உருவகமாக அவர்களின் வாழ்க்கையில் படகு தயாரிக்கும் அடையாளம் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள படகுத் தொழிற்சாலை சமூகமாக இருப்பதால், கொன்ஜோ மக்கள் பாரம்பரியமாக கடலுக்குச் செல்வதற்கு தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளனர், ஏனெனில் அவர்களின் மூப்பர்கள் தங்கள் குலம் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்ப மாட்டார்கள் என்று அஞ்சியதால், தங்கள் உறவினர்களிடையே தங்கள் மதிப்புமிக்க கப்பல் கட்டும் ஞானத்தை இழக்கும் அபாயத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இவ்வாறு தெற்கு சுலவேசியில், கடல் கடந்த பாய்மரப் பயணம் அவர்களின் நெருங்கிய உறவினர்களான புகிஸ் மற்றும் மகாஸரீஸ் ஆகியோரால் பெருமளவில் நிறைவேற்றப்பட்டது. புகிஸ்-மகாஸரின் வளமான கடல் கலாச்சாரம் ஏராளமான கப்பல்களால் சமமாக கைப்பற்றப்பட்டு வலுப்படுத்தப்படுகிறது-பென்ஜாஜாப், போர்க்கப்பல்; பஜாலா, ஒரு சிறிய படகு, மீன்பிடிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது; பலாரி, படேவகாங்கின் மற்றொரு வழித்தோன்றல்; லம்போ, ஒரு வர்த்தக படகு; மற்றும் சோம்பா லெட் மற்றும் சோம்பே தஞ்சாவின் ஆரம்பகால கப்பல்கள். இந்த கப்பல்கள் கூட்டாக உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. கடலோர தெற்கு சுலவேசி சமூகத்தில் கடல் பயண அடையாளம் வேரூன்றத் தொடங்கியதும், அது படிப்படியாக ஒரு ஆழமான சின்னமாக மாறியது, இது இப்பகுதியில் அவர்களின் செல்வாக்கையும் இருப்பையும் வழிநடத்தியது. இந்த வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கப்பல்கள், கப்பல்கள் மற்றும் படகுகளில் இருந்து புகிஸ்-மகசார் இடம்பெயரும் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, பல புகிஸ் மற்றும் மகசார் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பொருளாதார முயற்சிகள், செழிப்பு மற்றும் வாய்ப்புகளைத் தேடி தங்கள் பாரம்பரிய மையப்பகுதியிலிருந்து விலகிச் சென்றனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் கல்வி அனுபவம், சாகசம், தனிப்பட்ட கண்ணியம், இராணுவத் தேடல் அல்லது மதிப்புமிக்க அரசியல் லட்சியங்களைத் தொடங்கினர். எனவே, பெரும்பாலான, இல்லையென்றால் புலம்பெயர்ந்தோரில் உள்ள அனைத்து புகிகளும் இறுதியில் தங்கள் மூதாதையர் தோற்றத்தை (தங்கள் சொந்த மண்ணுக்கு அப்பால் பயணம் செய்த/துணிந்த நபர்களுக்கான ஒரு சொல்) ஒன்றைக் கண்டறியலாம். கடந்த கால படகுகள் மற்றும் குடியேற்றங்களின் அலைகளின் கதைகள் மற்றும் பாதைகள் இன்றும் காணப்படுகின்றன, அவற்றின் விரிவான நூற்றாண்டுகள் பழமையான இனப் பகுதிகள் மற்றும் தீவுகள் மற்றும் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கடலோரப் பகுதிகள் முழுவதும் நிறுவப்பட்ட பல்வேறு புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் மூலம் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. அரிசி மற்றும் விவசாய மரபுகள் அவர்களின் கடலோர சகோதரர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் விரிவான கடல்சார் மற்றும் கடல்சார் கலாச்சாரத்திலிருந்து வெளிப்படையான விலகல், உள்நாட்டு புகிஸ்-மகசார் நாடு அதன் வலுவான விவசாய பாரம்பரியத்திற்கு சாட்சியாக உள்ளது. சமூகத்தின் மிக முக்கியமான பயிராக கருதப்படும் அரிசி பல நூற்றாண்டுகளாக தீபகற்பம் முழுவதும் பயிரிடப்பட்டு வருகிறது. இந்த தானியங்கள் பல தலைமுறைகளாக அவர்களின் விவசாய வாழ்க்கை முறையில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன. இது உணவில் ஒரு முதன்மையான உணவு ஆதாரமாக பாராட்டப்படுவது மட்டுமல்லாமல், சமூக, புராணங்கள், கோட்பாடுகள், பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் கட்டமைப்பிலும் பின்னப்பட்டுள்ளது. ஒரு வகையில், அவர்களின் பாரம்பரிய அடையாளமும் விவசாய கலாச்சாரத்தால் இணைந்து வாழ்கிறது. எளிய தானியங்கள் அவற்றின் மரபுகளின் சாராம்சங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன, இது உண்மையில் புகிஸ்-மகாஸருடன் ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட தொடர்புகளை அனுபவித்துள்ளது. கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அரிசியின் ஆரம்ப தடயங்கள் தெற்கு சுலவேசியின் மரோஸில் உள்ள உலு லியாங் குகையில் காணப்பட்டன. கிமு 4000 முதல் கிமு 2000 வரை தேதியிட்ட இந்த தானியங்கள், தங்கள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மூதாதையர்கள் இப்பகுதிக்கு வந்தபோது அல்லது முந்தைய டோலியன் வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் சமூகத்தின் வருகையுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். அரிசி ஒரு ஊட்டச்சத்திற்கு உதவுகிறது, அவற்றின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், உள்ளூர் போர்வீரர்களிடமிருந்து முக்கிய இராஜ்ஜியங்களுக்கு அவர்களின் தீவிரமான மாற்றம் பெரும்பாலும் தீபகற்பம் முழுவதும் முன்னோடியில்லாத வகையில் மக்கள் தொகை ஏற்றத்தால் ஒத்துப்போனது, இது முந்தைய விவசாய நடைமுறைகளின் முன்னேற்றத்திலிருந்து வெட்டப்பட்ட ஒரு தொடர்புடைய விளைவாகும். சாதகமான அறுவடைகளைத் தேடி இரத்தமும், வியர்வையும், கண்ணீரும் மண்ணில் சிந்தப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அஜதாப்பரெங் கூட்டமைப்பு (புகிஸ் மாநிலங்களான சிடென்ரெங், ராப்பாங், சுப்பா, பாகுகிகி, அலிட்டா மற்றும் சாவிட்டோவை உள்ளடக்கியது) கோவாவின் விரிவாக்க முயற்சியால் இணைக்கப்பட்டது, இது பிராந்தியத்தின் ஏராளமான உள்ளூர் படைகளை கட்டுப்படுத்துவதற்கான அவர்களின் லட்சியங்களால் உந்தப்பட்டது. அவர்களின் பண்டைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் புரிதலில், அரிசி புரிதல் மற்றும் படைப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு அடையாளமாகவும், பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள், புராணங்கள் மற்றும் மக்களை இணைப்பதன் மூலம் ஆசீர்வாதம் மற்றும் மகிழ்ச்சியாகவும் கருதப்பட்டது. தானியங்களின் சாகுபடி முதன்மையாக விவசாயத்தின் மையத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பொருளாதார வாழ்க்கை வட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கை முறையில் வேரூன்றிய மப்பலி (நெல் வளரும் பருவம்) புகிகளிடையே ஏராளமான பயிர் பருவத்திற்காக பிரார்த்தனை செய்ய ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அதே நேரத்தில் விவசாய சங்கங்களால் நடத்தப்பட்ட பிரமாண்டமான அறுவடை திருவிழா வெற்றிகரமான அறுவடைக்குப் பிறகு மகிழ்ச்சியான நன்றி தெரிவிக்கும் முடிவாக செயல்படுகிறது. குட்டிகா என்று அழைக்கப்படும் வரலாற்று புகிஸ் கையேடு-பஞ்சாங்கத்தின் அடிப்படையில் அரிசியும் மிகவும் வணங்கப்படுகிறது, குறிப்பிட்ட கால அட்டவணைகளின் போது மட்டுமே, பகலும் நேரமும் சாகுபடி நடவடிக்கைகளுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டன; வீட்டில், அரிசி பாரம்பரியமாக வீட்டின் மாளிகையில் சேமிக்கப்படுகிறது, இது சமூக வரிசையில் அதன் உச்ச நிலையை குறிக்கிறது; அதே நேரத்தில் போரின் போது, அரிசி வயல்களை அழிப்பது மிகவும் தடைசெய்யப்பட்ட தடை என்று கருதப்பட்டது. புகிஸ்-மகசார் மாநிலங்களின் மதம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தோட்டக்கலை நிலைப்பாட்டை அதன் முக்கிய தூணாகக் கொண்டு கட்டப்பட்டது. அரிசி விவசாயம் அவர்களின் பழைய பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் பல அம்சங்களையும் பாதித்துள்ளது. இடைக்கால சகாப்தத்தில், இது தெற்கு சுலவேசி மையப்பகுதிகளிலிருந்து தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படும் ஆரம்பகால முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாக மாறியது. பிராந்திய வர்த்தக பாதைகளில் கடல்சார் ஈடுபாட்டின் போது அவற்றின் முக்கிய வர்த்தக கருவிகளில் ஒன்றாக விரைவாக மாறுவதற்கு முன்பு, பொருட்கள் அவற்றின் அடிப்படை வணிக மற்றும் தொழில்முனைவோர் திறன்களுக்கான ஆரம்ப வழிகாட்டியாகவும் செயல்படக்கூடும். அரிசி ஆட்சி மேலாதிக்கமும் தெற்கு சுலவேசி மக்களின் வலுவான விவசாய அடித்தளங்களும் இன்றுவரை தொடர்கின்றன. 2022 ஆம் ஆண்டில், இந்த மாகாணம் 54 லட்சம் டன் அரிசியை உற்பத்தி செய்யும் என்று மதிப்பிடப்பட்டது, இது நவீன இந்தோனேசியாவின் முக்கிய அரிசி கிண்ணங்களில் ஒன்றாகும். திருவிழாக்கள், கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் மத பாரம்பரியங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் லுவு மற்றும் கோவாவால் தொடங்கப்பட்ட புகிஸ்-மகசார் மாநிலங்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் தீபகற்பம் முழுவதும் மத நிலப்பரப்பை பெரிதும் மாற்றியமைத்துள்ளது. இதன் விளைவாக, புகிகளின் பெரும்பாலான வழிபாட்டு திருவிழாக்கள் முதன்மையாக இஸ்லாமிய நாட்காட்டியுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட கலாச்சார நோக்குநிலைகளில் வலுவான உணர்வுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. இதுல் ஃபித்ரி மற்றும் இதுல் ஆதாவின் இரு வருடாந்திர ஹரி ராயா (ஈத்) கொண்டாட்டங்கள் புகிகளுக்கு மிகப்பெரிய திருவிழாக்களாக கருதப்படுகின்றன. இதுல் ஃபித்ரி (புகிஸ் மொழியில் "விடுதலை" என்று பொருள்படும் மாலேப்பே என்று அழைக்கப்படுகிறது) ரமலான் மாதத்தில் ஒரு மாத நோன்பு மற்றும் மத நடவடிக்கைகளை முடித்த பிறகு ஒரு வெற்றிகரமான சடங்காக செயல்படுகிறது. மல்லெப் என்ற சொல் ஒரு நபரின் பாவங்கள் மற்றும் கெட்ட பழக்கங்களிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு தத்துவ சின்னத்தைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில் இதுல் அதா என்பது நபிகள் நாயகம் இப்ராஹிம் செய்த தியாகத்தை நினைவுகூரும் வகையில் நடத்தப்படும் ஒரு அர்ப்பணிப்பு மத அனுசரிப்பாகும். இரண்டு கொண்டாட்டங்களின் போதும் பல்வேறு மத-கலாச்சார செயல்பாடுகள் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஈத் பண்டிகைக்கு ஒரு நாள் முன்பு, பல புகிஸ் குடும்பங்கள் புராஸா மற்றும் தும்பு அரிசி கேக்குகளை மா 'புராஸா மற்றும் மா' தும்பு என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரியத்தில் தயாரிப்பார்கள். நண்பர்கள், உறவினர்களைப் பார்வையிடும் பாரம்பரியம் மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு பெரிய விருந்தை நடத்தும் பாரம்பரியமும் மையமாக உள்ளது-இது மஸ்ஸியாரா என்று அழைக்கப்படுகிறது, வழக்கமாக ஈத் பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு வருகைகள் தொடங்குகின்றன. கூடுதலாக, பலர் மன்னிப்பைக் கேட்டு ஒருவருக்கொருவர் சமரசம் செய்து கொள்வார்கள், அதே நேரத்தில் சிலர் தங்கள் பழைய ஆடைகளை கடலில் அல்லது ஆறுகளில் ஒரு புதிய தொடக்கத்தின் அடையாளமாகவும், வாழ்க்கையின் அத்தியாயமாகவும் அப்புறப்படுத்துவார்கள். ஈத் பண்டிகையின் போது பிற பொதுவான மரபுகளில் மப்பாக்கா-பாகா அடங்கும், இது புவாங் அன்ரே குரு அல்லது டேங் இமாம் என்று அழைக்கப்படும் சமூக மதத் தலைவர்களால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு புனிதமான நன்றி தெரிவிக்கும் துவா கூட்டம் மற்றும் விருந்து ஆகும். மறைந்த அன்புக்குரியவர்களின் இறுதி ஓய்வு இடமான மசியாரா குபுருவைப் பார்வையிடுவது இந்த பருவத்தில் ஒரு முக்கிய பொதுவான இடமாகும், மசியாரா குபுரு என்று அழைக்கப்படும் வழக்கத்தில், கல்லறைக்கு வருகை தருவது அன்பு, மரியாதை மற்றும் மரியாதையின் சைகையாக கருதப்படுகிறது. நேர்மறை மற்றும் நல்லெண்ண வகுப்புவாத உணர்வு பல்வேறு மத மற்றும் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளிலும் தொடர்கிறது. ஈத் தவிர, புகிஸ் அதன் நம்பிக்கை மற்றும் அடையாளத்தை நினைவுகூரும் வகையில் நோன்பு மற்றும் பல்வேறு மத நடவடிக்கைகளால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புனித மாதமான ரமலான் உட்பட ஏராளமான மரபுகளை ஏற்பாடு செய்தனர். நபிகள் நாயகத்தின் பிறப்பைக் கௌரவிக்கும் வகையில், சிறப்பு சடங்கு உணவு மற்றும் வண்ணமயமான முட்டைகள் மசூதி பங்கேற்பாளர்களுக்கு அர்த்தமுள்ள நாளை நினைவுகூரும் வகையில் வழங்கப்படும்; எஸ்ஸோ சூரா (ஆஷுரா), முஹர்ரம் நினைவாக, ஒரு சிறப்பு கஞ்சி (புபு பேட்டு மற்றும் பெல்லா பிட்டுன்ருபா என்று அழைக்கப்படுகிறது) தயாரிக்கப்படுகிறது, இந்த நாள் புகிஸ்-மகாஸருக்கு ஒரு முக்கிய ஷாப்பிங் காலமாகவும் குறிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பலர் பாரம்பரியமாக ஆஷூராவின் போது புதிய வீட்டு பாத்திரங்களை வாங்குவார்கள். மேலும், புகிஸ் மற்றும் மகசார் குடும்பங்கள் மசுரோ பக்கா, சிறப்பு சடங்கு தோவா மற்றும் ரமழானுக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு நடைபெற்ற விருந்தை பிரிந்த உறவினர்களை நினைவுகூரும் வகையில் ஏற்பாடு செய்வார்கள், அதே போல் புனித மாதத்திற்கு முன்பு உள்மனத்தைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான தயாரிப்பும் இருக்கும். தனிப்பட்ட மட்டத்தில் கொண்டாட்டங்களின் போது இஸ்லாமிய கூறுகளும் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன. பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் சமூகமாக இருப்பதால், மப்பரசன்ஜி/பர்சன்ஜி (மாவ்லித் அல்-பர்சன்ஜி) செயல், வகுப்புவாத பிரார்த்தனைகள் மற்றும் முஹம்மது நபியைப் புகழ்வது போன்ற சடங்குகளின் போது மைய புள்ளிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. திருமணங்கள், புதிதாகப் பிறந்த கொண்டாட்டம், அகிகா, வீட்டு கட்டுமான விழா, உம்ரா மற்றும் ஹஜ்ஜுக்கு ஒரு யாத்ரீகரை அனுப்புதல் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் உள்ளிட்ட தெய்வீக தயவு, பாதுகாப்பு, நன்றி மற்றும் நன்றியுணர்வு ஆகியவற்றிற்காக புகிஸ் பொதுவாக ஒரு செலாமடன் விருந்தை ஏற்பாடு செய்வார்கள். இத்தகைய தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத விழாக்களின் முக்கியத்துவம் கூட்டாக அவர்களின் பிரதான இனப் பண்புக்கு ஒரு சான்றாக செயல்படுகிறது. இது ஒரு பிணைப்பாக செயல்படுகிறது, ஒரு முஸ்லிமாக அவர்கள் கடந்து செல்லும் சடங்கிற்குத் தூண்டப்படுகிறது மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார அடையாளத்தின் வெளிப்பாடாகும். இந்த நிகழ்வுகள் மதத்தின் சாராம்சத்திற்கும் வழக்கத்திற்கும் இடையில் பின்னிப் பிணைந்த ஒரு கலவையாகவும் நிகழ்த்தப்பட்டன; சமகால சகாப்தத்தில் தங்கள் மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கான பொறுப்புணர்வுடன். வரலாற்று ரீதியாக, சில பிராந்திய நிகழ்வுகள் அவற்றின் பண்டைய நம்பிக்கைகளில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, அவை இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலம், புவியியல் இருப்பிடம், உள்ளூர் மக்கள்தொகை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றால் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு சில விவசாய புகிஸ் சமூகங்களில், மாப்பாங்கோலோ டட்டு ஆஸ், மாப்படெண்டாங், மன்ரே சிபுலுங், மாக்செராக் ஆஸ் மற்றும் மாக்செராக் ரக்கபெங் ஆகிய பெரிய அறுவடை திருவிழாக்கள் பெறப்பட்ட அறுவடையின் மிகுதிக்கு நன்றி மற்றும் கொண்டாட்ட சைகையாக செயல்பட்டன. இதற்கிடையில், மீன்வளத் தொழில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படும் கடலோர மற்றும் ஏரிப்புற சமூகங்களில், அவர்கள் மக்கெரா தப்பரெங் மற்றும் மக்கெராக் தாசிக் ஆகியவற்றைக் கொண்டாடுவார்கள். இருப்பினும், பல்வேறு சமூக பொருளாதார மற்றும் கல்வி புரட்சியின் எழுச்சியுடன், வெகுஜன தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் நவீன விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடி நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியது ஆகியவற்றுடன், இந்த திருவிழாக்களின் கூட்டு தாக்கம் பிரதான புகிஸ் சமூகத்தில் இஸ்லாமிய புரிதலுடன் மிகவும் சீரமைக்கப்பட்ட நடைமுறைக்கு ஆதரவாக குறையத் தொடங்கியது. அப்படியிருந்தும், அத்தகைய பிராந்திய கொண்டாட்டம் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தை வழங்கியது, ஒரு காலத்தில் விவசாய சமூகத்தின் பாரம்பரிய பண்டைய மதம். இசை மரபுகள் மற்றும் நிகழ்த்து கலைகள் இசை மற்றும் நடனம் நீண்ட காலமாக தெற்கு சுலவேசி மக்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். இது ஒரு பண்டைய கலை வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது, இது பாரம்பரியத்தின் வியத்தகு மற்றும் சிக்கலான தொகுப்பாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. புகிஸ் நிகழ்த்து கலைகளை பரவலாக நான்கு தனித்துவமான பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்-பொழுதுபோக்கு ஊடகம், சடங்கு செயல்திறன், நீதிமன்ற நடனம் மற்றும் தற்காப்புக் கலைகள். புகிஸ் கலாச்சாரத்தில், நடன அமைப்பு நாட்டுப்புற பொழுதுபோக்கின் ஒரு வடிவமாக கருதப்படுகிறது. இது ஒரு நீண்ட படைப்புத் தொழிற்துறையை அனுபவித்து வருகிறது மற்றும் மக்களுடன் நெருங்கிய உறவைப் பேணி வருகிறது. இது வழக்கமாக வகுப்புவாத நிகழ்வுகளின் போது வழங்கப்படுகிறது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் வகையில் ஒரு கொண்டாட்ட வெளிப்பாடாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் பிரபலமான புகிஸ் நடன வகை பஜாகா மற்றும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பஜோஜெக் ஆகும்-இது ரோங்கெங், ஜெய்போங் ஆகியவற்றின் கூறுகளை இணைத்து ஒரு ஜோடி ஜென்டெங் (டிரம்) உடன் வருகிறது. மற்ற வகை நடனங்களில் ஜெப்பெங், வலுவான இஸ்லாமிய கூறுகளின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது; மற்றும் தாரி படுப்பா, ஒரு பாரம்பரிய வரவேற்பு நடனம். கடந்த காலத்தில், புகிஸ் சடங்கு செயல்பாடு மற்றும் அனுசரிப்பில் நிகழ்த்து கலைகள் விரிவான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இத்தகைய மந்திர-மத விழாக்களின் போது, மர்மமான ஆற்றல் இருந்தது மற்றும் பண்டைய நடன நுட்பங்கள் பிஸு என்று அழைக்கப்படும் புகிஸ் ஷாமனால் நிறைவேற்றப்பட்டன. இந்த சித்தரிப்பு ஆன்மீக ஒளி மற்றும் கலைக் கூறுகளின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்பட்டு உயர் மட்ட உடைமை-மனப்பான்மையை அடைந்தது. மாப்பிளியின் (நெல் வளரும் பருவம்) தொடக்கத்தை நினைவுகூரும் வகையில் அல்லது முக்கியமான அரச விழாக்களின் போது ஒரு முக்கியமான கலாச்சார சடங்கின் போது ஒரு பிஸ்ஸுவால் உடைமையாக்கும் நடைமுறை நடத்தப்பட்டது. நன்கு அறியப்பட்ட சடங்கு புகிஸ் செயல்திறனில் தாரி மகிரி, தாரி ஆலுசு மற்றும் மத்தேவாட்டா ஆகியவை அடங்கும். தற்காப்புக் கலை அதன் வலுவான இராணுவ பாரம்பரியத்தின் குறியீட்டு இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கண்ணோட்டமாகவும் செயல்படுகிறது-தைரியம், சக்தி, வீரம், கௌரவம், வலிமை மற்றும் போருக்குத் தயாராவது. தற்காப்புத் திறன்களின் கூறுகள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் சண்டை கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்டன மற்றும் மனுனென்காக்/மென்காக் பருகா (புகிஸ் பென்காக் சிலாட்), மல்லன்கா மற்றும் மாஸெம்பெக் போன்ற புகிஸ் நிகழ்த்து கலைகளின் தொகுப்பில் இணைக்கப்பட்டன. புகிஸ் போர் நடனத்தில் ஒரு நெருக்கமான இணையை சமமாக காணலாம். இராணுவ வர்க்கத்தின் வலிமை மற்றும் மனப்பான்மையை நினைவுகூரும் வகையில் போர்க்குணமிக்க குணங்கள் பின்பற்றப்பட்டன. பென்ஜாகா வெலாடோ, பஜாகா கிலிரேங் மற்றும் பஜாகா முடாரோ ஆகியோரின் புகிஸ் போர் நடனம் அத்தகைய காட்சியை விரிவாக சித்தரிக்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக ஒரு அரச ஆதரவை அனுபவித்த புகிஸ் நீதிமன்ற பாலே வேகமான மற்றும் மெதுவான ஒரு இணை இயக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது; மற்றும் செயலற்ற மற்றும் சுறுசுறுப்பானவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, அத்தகைய தழுவலை பஜாகா போனபல்லா அனக்தாரா, பஜாகா லெலெங்பாட்டா துலோலோ மற்றும் பஜாகா லிலி ஆகியவற்றில் புகிஸ் நீதிமன்ற சித்தரிப்பில் காணலாம். கலை பாணிகள் புகியின் அழகியல் தூண்டுதல்களின் சாராம்சத்தை உருவாக்குகின்றன-இதில் பல்வேறு இயக்கங்கள், சைகைகள், சமநிலை, சமநிலை மற்றும் இசை ஆகியவை அடங்கும். வரலாற்று ரீதியாக புகிஸ் பிரபுக்களின் உறுப்பினர்களிடையே, அரச தரநிலைகள் மற்றும் ஆசாரங்களின்படி ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணங்களை கெடோ (நடத்தை) மற்றும் ஆம்பே (பேச்சு) ஆகியவற்றில் வளர்த்து வடிவமைப்பதற்கான சமூக முக்கியத்துவமாக நடனம் கருதப்பட்டது. சொலிங், புல்லாங்குழல், காகாபி மற்றும் தாலிண்டோ, சரம் இசைக்கருவிகள், ஜலப்பா/கான்சிங்-கான்சிங், ஒரு பாரம்பரிய கைத்தாளம், அலோசோ/லாலுசோ, ஷெக்கேரேவைப் போன்ற ஒரு புகிஸ் தாளக் கருவி, கெசோக்-கெசோக்/கெசோ-கெசோ, ஒரு புகிஸ் பாணியிலான ரெபாப், ஜென்ட்ராங் (மகாஸரீஸ் "கண்ரங்" என்று தவறாக எண்ணக்கூடாது), இரண்டு தலை டிரம் மற்றும் புயிக் புயிக்/புய்-புய், ஒரு கிளாசிக்கல் டிரம்பெட் உள்ளிட்ட ஏராளமான பாரம்பரிய கருவிகளையும் புகிஸ் வழங்கியது. பல சுலவேசிய இசை மரபுகளைப் போலவே, ஜென்ட்ராங்கும் புகியின் இசை மரபுகளில் ஒரு முக்கிய மற்றும் புனிதமான பாத்திரத்தை வகித்தது, இது பல இசைத் துணைகளின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியது, இருப்பினும் மகாஸரீஸுடன் ஒப்பிடும்போது ஓரளவு குறைவாகவே மதிக்கப்பட்டது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மகாஸரீஸ் கண்ரங் மரபுகள் புகிஸ் ஜென்ட்ராங்கின் கல்வியை அழித்துவிட்டன, இருப்பினும் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், ஒத்திசைவை உருவாக்க வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கொண்ட பல மடங்கு டிரம்களைப் பயன்படுத்துவது போன்றவை. புகிஸ் நடனக் கலை பெரும்பாலும் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் பெறப்பட்டது. ஓரளவுக்கு, ஒவ்வொரு கலை வடிவமும் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு அத்தியாயமாக செயல்படுகிறது மற்றும் அவர்களின் சிக்கலான இன அடையாளத்தின் சிக்கலான வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு கெலிடோஸ்கோபிக் கதையாக வழிநடத்தப்படுகிறது-ஒரு காலத்தில் பிஸ்ஸூ தலைமையிலான பண்டைய மூதாதையர் நம்பிக்கைகளிலிருந்து; கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தில் அரச நீதிமன்றம் மற்றும் இராணுவ மரபுகள்; மகாஸரீஸுடன் விரிவான இருதரப்பு கலாச்சார பரிமாற்றம்; மற்றும் பிரதான புகிஸ் சமூகத்தின் அடுத்தடுத்த இஸ்லாமியமயமாக்கல். ..