Universal monarchy
ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சி என்பது ஒரு முடியாட்சி எல்லா இடங்களிலும் ஒரே ஆட்சியைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படும் ஒரு கருத்து மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலையாகும் (அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு புவிசார் அரசியல் பகுதி அல்லது பகுதிகளின் முக்கிய பகுதியையாவது) அல்லது மற்ற அனைத்து மாநிலங்களிலும் (அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு புவிசார் அரசியல் பகுதி அல்லது பகுதிகளில் உள்ள அனைத்து மாநிலங்களிலும்) சிறப்பு மேலாதிக்கத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. உலகளாவிய முடியாட்சி என்ற கருத்து சாதாரண முடியாட்சியிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதில் ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சி வேறு எந்த நாட்டிற்கும் கட்டுப்படுவதில்லை, மேலும் ஒரு பகுதியின் மீது மொத்த இறையாண்மையின் அளவை அல்லது மற்ற மாநிலங்களின் மீது மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது. எகிப்து, ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் பெரு ஆகிய நாடுகளில் இந்த கருத்து தோன்றியுள்ளது. இந்தக் கருத்து பேரரசுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் வெறுமனே பேரரசைக் கொண்டிருப்பதை விட அதிகமாகக் குறிக்கிறது. லத்தீன் சொற்றொடர் டொமினஸ் முண்டி, உலகின் இறைவன், கருத்தை உள்ளடக்கியது. நடைமுறையில் உலகளாவிய முடியாட்சி அல்லது உண்மையில் எந்த அரசும் உலகம் முழுவதையும் ஆட்சி செய்யவில்லை என்றாலும், அது பலருக்கு, குறிப்பாக நவீன காலத்திற்கு முந்தையவர்களுக்கு தோன்றியிருக்கலாம். இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் கருத்தை விமர்சித்தவர்கள் நிக்கோல் ஓரெஸ்மே மற்றும் எராஸ்மஸ் போன்ற தத்துவவாதிகள்; அதேசமயம் கில்லூம் போஸ்டல் மிகவும் சாதகமானவர் மற்றும் டான்டே ஒரு உறுதியான பின்பற்றுபவர். பின்னர், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இந்த கருத்தை நிராகரிக்க முற்படுவார்கள், அதை கத்தோலிக்க மதத்துடன் அடையாளம் காண்பார்கள். வரலாறு எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா பண்டைய எகிப்தியர்களுக்கு, உலகின் நான்கு திசைகளும் ராஜாவின் "ஒரே தலையில் ஒன்றுபட்டவை" என்று கருதப்பட்டன. மூன்றாம் ராம்செஸ் "ஒன்றுபட்ட ஒட்டுமொத்த தேசத்தின் தளபதியாக" முன்வைக்கப்பட்டார். அமர்நா காலத்தைத் தவிர, எகிப்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மன்னர்களின் சகவாழ்வை அங்கீகரிக்கவில்லை. "எகிப்தில் முடியாட்சி உலகளாவிய பயன்பாட்டுடன் ஒரு ஒற்றுமையை, ஒரு பகுதியை மட்டுமே உருவாக்கியது". மூன்றாம் துட்மோஸின் வெற்றி கீர்த்தனமும் இரண்டாம் அமெனோபிஸின் ஸ்டேலாவும் பிரகடனம் செய்தனஃ "அவருடன் ஒரு எல்லையை உருவாக்குபவர் யாரும் இல்லை. அனைத்து நிலங்களும் ஒன்றிணைவதற்கும், அனைத்து நிலங்களும் ஒன்றாக இருப்பதற்கும் அவருக்கு எந்த எல்லையும் இல்லை "என்று மூன்றாம் துட்மோஸ் ஒப்புக் கொண்டார்ஃ" யாரும் உங்கள் மாட்சிமை முன் தன்னை முன்வைக்கவில்லை. பெரிய வட்டத்தின் (பெருங்கடல்) சுற்று உங்கள் பிடியில் உள்ளது. "ஆசிய மன்னர்கள் துட்டன்காமனை அங்கீகரித்தனர்ஃ" உன்னைப் பற்றி அறியாமையில் யாரும் வாழவில்லை ". மன்னர் சூரியனின் மகன் என்றும் சூரியனுக்குக் கீழே உள்ள அனைத்தையும் ஆட்சி செய்வார் என்றும் நம்பப்பட்டது. ஒரு ராஜாவின் ஏற்றம் சூரிய உதயத்துடன் தொடர்புடையது. அதே வினைச்சொல் "விடியல்" ராஜாவின் ஏறுதல் மற்றும் சூரியனின் எழுச்சி பயன்படுத்தப்பட்டது. அபிடோஸ் ஸ்டேலாவைப் பற்றி முதலாம் துட்மோஸ் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "நான் எகிப்தின் எல்லைகளை சூரியன் சூழ்ந்திருக்கும் வரை செய்தேன். ரா போல பிரகாசிக்கிறேன். என்றென்றும். " சூரியன் விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஆகிய இரண்டிலும் உலகளாவிய தன்மையை அடையாளப்படுத்தியது. சினுகேயின் கதை இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகிறதுஃ அனைத்து கடவுள்களும் உங்களுக்கு வரம்பற்ற நித்தியத்தையும், பிணைப்புகளற்ற முடிவிலியையும் வழங்கட்டும்! உங்களைப் பற்றிய பயம் தாழ்நிலங்களிலும் மலைப்பகுதிகளிலும் எதிரொலிக்கட்டும், ஏனென்றால் சூரியன் சூழ்ந்துள்ள அனைத்தையும் நீங்கள் அடக்கியுள்ளீர்கள். "அரசர் பட்டியலின் வகையும் முடியாட்சியின் உலகளாவிய தன்மையை விளக்குகிறது. ஐந்தாவது வம்சத்தின் யுனாஸ் (கிமு 1) ஆட்சியின் போது எகிப்திய பாரம்பரியத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இந்த வகையின் கருத்தியல் நோக்கம், கடவுள்களின் காலத்திற்கு ஒரு உடைக்கப்படாத தொடர்ச்சியில் நீண்டிருக்கும் ஒரே முறையான மன்னராக அரச உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துவதாகும். சமகால மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகம் உலகளாவிய முடியாட்சியின் மிகவும் பலவீனமான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அது கடவுள்களின் காலத்திற்கு ஒரு உடைக்கப்படாத தொடர்ச்சியில் நீண்டிருக்கும் ஒரே முறையான மன்னராக அரச உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்தும் அதே கருத்தியல் நோக்கத்துடன் ஒரு அரசர் பட்டியலையும் உருவாக்கியது. மெசொப்பொத்தேமிய மன்னர்கள் சூரியனைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் ஆட்சி செய்வதாகக் கூறவில்லை, ஆனால் அவர்கள் உலகின் "நான்கு மூலைகளின் ராஜா" என்றும் "மக்கள் வசிக்கும் உலகின் ராஜா" என்றும் கூறினர். ஐரோப்பாவில், ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சியின் வெளிப்பாட்டை உண்மையான மொத்த பேரரசாக ரோமானியப் பேரரசிலும், அதன் பைசண்டைன் காலத்தில் பிரதானமான 'ஒரே இறையாண்மை கொண்ட' அரசாகவும் காணலாம், அங்கு பேரரசர் கிறிஸ்துவ மண்டலத்தின் தலைவராக இருப்பதால் மற்ற அனைத்து மன்னர்கள் மீதும் இறையாண்மையைக் கோரினார், நடைமுறையில் இதை அமல்படுத்த முடியவில்லை என்றாலும். பைசண்டைன் கருத்தாக்கம் இரண்டு கட்டங்களைக் கடந்து சென்றது, ஆரம்பத்தில் யூஸிபியஸ் விளக்கியது போல், ஒரே கடவுள் இருப்பதைப் போலவே ஒரே ஒரு பேரரசர் மட்டுமே இருக்க முடியும், இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசரை உலகின் மற்ற ஆட்சியாளர்களாக இருந்த மன்னர்களின் குடும்பத்தின் தந்தைவழி குடும்பமாக கருத்தாக்கம் செய்தது. இத்தகைய கருத்துக்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் வாரிசான அரசின் ஒரு அம்சமாக இருந்தன, குறிப்பாக கலிபாவால் இராணுவ ஆட்சி அதிகரிக்கப்பட்டபோது. ஒரே இறையாண்மை கொண்ட பேரரசர் என்ற யோசனை மேற்கில் சார்லமேன் மற்றும் புனித ரோமானியப் பேரரசுடன் மீண்டும் வெளிப்பட்டது. புனித ரோமானியப் பேரரசு ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சியாக சிறப்பு இறையாண்மையைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்து, அந்த பேரரசு கடுமையான துண்டுப்பிரசுரத்திற்கு ஆளானபோது கூட, சுற்றியுள்ள சக்திகள் மற்றும் உட்பிரிவு அரசுகளால் மதிக்கப்பட்டது. "உலகம் முழுவதும் ஆஸ்திரியாவுக்கு உட்பட்டது" (A.E.I.O.U) என்ற குறியீடு. ஃப்ரெடெரிக் III இன் சொற்றொடரை அனைத்து மாநிலங்களும் ஒரே முடியாட்சிக்கு உட்பட்டவை என்ற கருத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம். மறுபுறம், இடைக்கால ஹைரோக்ராட்டுகள், போப் ஒரு உலகளாவிய மன்னர் என்று வாதிட்டனர். மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய ஐந்தாம் சார்லஸின் பேரரசு, "கிளாசிக்கலுக்கு பிந்தைய உலகம் ஒரு உண்மையான உலகளாவிய முடியாட்சியைக் காணும் அளவுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது, எனவே உலகளாவிய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு மிக நெருக்கமான தோராயமாக இருந்தது". மத ரீதியாக அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்கக்கூடிய ஒரு உலகப் பேரரசாக இது அதன் ஆதரவாளர்களால் கருதப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, உண்மையான மொத்த ஆட்சியை விட மேலாதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சி பற்றிய யோசனை, மேற்கு ஐரோப்பாவில், குறிப்பாக லூயிஸ் XIV இன் கீழ், மேலாதிக்கத்தை நிறுவ முயற்சிக்கும் பிரான்சுக்கு ஒத்ததாக மாறும், இது லூயிஸ் XIV இன் கருத்தால் 'சன் கிங்' என்று எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது, அதைச் சுற்றி மற்ற அனைத்து மன்னர்களும் துணை செயற்கைக்கோள்களாக மாறினர். 1755 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் XIV இன் வாரிசான லூயிஸ் XV இன் ஆட்சியின் போது, மாநில கவுன்சில் உறுப்பினரும், முன்பு ராஜாவின் முக்கிய வெளியுறவுக் கொள்கை ஆலோசகருமான டியூக் அட்ரியன் மாரிஸ் டி நோய்லெஸ், அட்லாண்டிக் வர்த்தகத்தின் மேலாதிக்கத்தின் மூலம் "ஐரோப்பாவில் முதல் பதவிக்கு" பிரிட்டிஷ் சவால் குறித்து எச்சரித்தார். நொய்லெஸ் எழுதினார், "உலகளாவிய முடியாட்சியின் திட்டம் எவ்வளவு அசாதாரணமாக இருந்தாலும், ஒரு நாடு அமெரிக்காவின் வர்த்தகத்தின் ஒரே எஜமானியாக மாறுவதில் வெற்றி பெற்றால், செல்வத்தின் மூலம் உலகளாவிய செல்வாக்கு என்பது ஒரு சிமேராவாக இருக்காது". ரஷ்யாவில் முடியாட்சி வலுவாக இருக்கும். ரஷ்ய முடியாட்சி ஆர்த்தடாக்ஸ், எதேச்சதிகாரமானது மற்றும் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா முழுவதும் ஒரு பரந்த தொடர்ச்சியான பேரரசைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பைசண்டைன் ஆட்சியுடன் ஒற்றுமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம். பிரிட்டிஷ் முடியாட்சி "புராட்டஸ்டன்ட், வணிக, கடல்சார் மற்றும் சுதந்திரமானது" மற்றும் தொடர்ச்சியான பிரதேசத்தால் ஆனது அல்ல. இது ஸ்பானியப் பேரரசுடன் ஒற்றுமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருந்தது. இரண்டும் "சூரியன் ஒருபோதும் அஸ்தமிக்காத சாம்ராஜ்யம்" ஆகும். கத்தோலிக்க மதம் ஸ்பானியப் பேரரசுக்கு கருத்தியல் ஒற்றுமையை வழங்கியிருந்தாலும், பிரிட்டிஷ் புராட்டஸ்டன்ட் பன்முகத்தன்மை "ஒற்றுமையை விட ஒற்றுமையின்மைக்கு" வழிவகுக்கும். ஜோசப் சேம்பர்லைன் ஊக்குவித்த ஒரு இம்பீரியல் ஃபெடரேஷன் யோசனையைப் போலவே, மத பன்முகத்தன்மை இல்லாத இடத்தில் ஒற்றுமையை வழங்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கூட்டாட்சியும் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாட்டும் பின்னர் மட்டுமே பார்க்கப்பட்டன. நெப்போலியன் தனது கண்ட அமைப்பு மற்றும் நெப்போலியன் குறியீட்டைக் கொண்டு ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சிக்கு ஒத்த ஒன்றை உருவாக்க நெருங்கினார், ஆனால் அவர் ஐரோப்பா முழுவதையும் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டார். ஜெனா போரைத் தொடர்ந்து நெப்போலியன் புரூசியாவைக் கைப்பற்றியபோது, உலகளாவிய முடியாட்சி தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் நெருக்கமாக இருப்பதாக ஃபிச்டேவுக்குத் தோன்றியது. "ஒவ்வொரு நாகரீகமான நாட்டிலும் விரிவாக்குவதற்கான அவசியமான போக்கை" அவர் கண்டறிந்தார், மேலும் இந்த போக்கை பழங்காலத்தில் கண்டறிந்தார். ஒரு "கண்ணுக்குத் தெரியாத" வரலாற்று ஆவி அனைத்து சகாப்தங்களிலும் ஓடுகிறது மற்றும் மாநிலங்களை முன்னோக்கி ஊக்குவிக்கிறது. "மாநிலங்கள் தங்களைத் தாங்களே வலுப்படுத்திக் கொள்ளும்போது, முழு கிறிஸ்தவ உலகத்தின் மீதும் ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சியை நோக்கிய போக்கு வெளிச்சத்திற்கு வருகிறது". ஒரு ஐரோப்பிய உலகளாவிய முடியாட்சியை உருவாக்குவதற்கான கடைசி முயற்சி முதலாம் உலகப் போரில் இம்பீரியல் ஜெர்மனியால் முயற்சிக்கப்பட்டது. ஜெர்மனி வெற்றி பெற்றிருந்தால், ஜெர்மன் கைசர் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி மீது மேலாதிக்கம் செலுத்தியிருப்பார் என்று 1917இல் உட்ரோ வில்சன் நினைத்தார். கிழக்கு ஆசியாவிலும் இதேபோன்ற நிகழ்வு சீனாவில் நிகழ்ந்தது. "சொர்க்கத்தின் மகன்" சோவ் வம்சத்தின் போது வெளிப்பட்டது. தலைப்பு உலகளாவிய தன்மையைக் குறிக்கிறது-சொர்க்கத்தின் கீழ் அனைத்தையும் ஆட்சி செய்கிறது. ஓட்ஸ் புத்தகம் கூறியதுஃ வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில் ஆட்சி செய்யும் மன்னர்களுக்கு மாறாக, இந்த தலைப்பு ஒரு உயர்ந்த, "பரலோக" ஆட்சியை ("வானப் பேரரசு") குறிக்கிறது, மேலும் இன்று வெறும் அடிப்படை பூமிக்குரிய ஆட்சியாளர்களாக இருக்கும் ஜனாதிபதிகளுக்கும் விரிவுபடுத்தப்படுகிறது. இம்பீரியல் சீனாவும் ஜப்பானும் அதன் குடிமக்களால் ஒரு உலகளாவிய முடியாட்சியாக கருதப்பட்டன, அங்கு மற்ற அனைத்து மன்னர்களும் துணை அரசுகளாக கருதப்பட்டனர். சீனாவில் இது சீனப் பெயரால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது, இது இன்றுவரை உயிர்வாழ்கிறது, ஜாங்குயோ, அதாவது "மத்திய/மத்திய இராச்சியம்". சொர்க்கத்தின் மகன் என்ற தலைப்பு சோவ் வம்சத்தின் போது தோன்றியதால், சீனர்கள் உலகளாவிய முடியாட்சியை மட்டுமே சரியான ஆட்சியாக கருதினர். சுதந்திர அரசுகளின் பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த காலகட்டத்தில் (கிமு 1), அறியப்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் யாரும் தனி தேசிய அடையாளம் அல்லது சுதந்திரம் என்ற கருத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லைஃ சீனாவின் முதல் பேரரசரின் கல்வெட்டு கூறியதுஃ "எங்கு உயிர் காணப்பட்டாலும், அனைவரும் அவரது மேலாதிக்கத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்". சைனோசென்ட்ரிக் முன்னுதாரணம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. மூன்றாம் ஜார்ஜ் (1780-1831) அவர்களுக்கு வர்த்தக தொடர்புகளை முன்மொழிந்தபோது, சீனர்கள் மறுத்துவிட்டனர், ஏனெனில் "நான்கு கடல்களுக்குள் அனைத்தையும் ஆட்சி செய்த வானப் பேரரசு. உங்கள் நாட்டின் உற்பத்திப் பொருட்களின் சிறிதும் தேவை இல்லை". மூன்றாம் ஜார்ஜ் அவர்களின் விருப்பங்களுக்கு இணங்க செயல்பட வேண்டும், அவரது விசுவாசத்தை வலுப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் நிரந்தர கீழ்ப்படிதலை சத்தியம் செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் மேலும் கூறினர். உலகளாவிய முடியாட்சி பற்றிய சீனக் கருத்தை மங்கோலியர்கள் எடுத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் செங்கிஸ் கானின் கீழ் இந்த கருத்தை சீனாவை விட பரவலாக செயல்படுத்த முடிந்தது. சீன சொர்க்கத்தின் மகனும் ஜப்பானில் ஒரு எதிரிக்கு பங்களித்தார், ஆனால் சில அம்சங்களில், ஜப்பானியர்கள் தங்கள் முடியாட்சியை மிகவும் உலகளாவியதாக மாற்றினர். சீனப் பேரரசர் சொர்க்கத்தின் கட்டளைக்கு கட்டுப்பட்டிருந்தார். டென்னோவுக்கு அத்தகைய ஆணை இல்லை. பண்டைய காலத்தில் சூரிய தெய்வமான அமடெராசுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு வம்சம் ஜப்பானை என்றென்றும் ஆட்சி செய்ய வேண்டும். சீனர்கள் தங்கள் வம்ச சுழற்சியை 1911 இல் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர்; ஜப்பானிய வம்சம் இன்றுவரை தொடர்கிறது, இன்று உலகின் மிகப் பழமையான செயலில் உள்ள வம்சமாகும், இருப்பினும் டக்ளஸ் மேக்ஆர்தர் அதை 1945 இல் அறிவிக்கவில்லை. சக்ரவர்த்தினின் இந்து/பௌத்த கருத்துரு ஒரு உலகளாவிய மன்னரின் இலட்சியத்திற்கு ஒரு சரியான எடுத்துக்காட்டு. இஸ்லாமிய உலகம் சுன்னி இஸ்லாத்தில், கலிபா என்ற கருத்தை உலகளாவிய முடியாட்சியாகக் கருதலாம். முக்கியமாக, கலீபா ஒரு ஆன்மீகத் தலைவர் அல்ல; மாறாக, அவர் முஸ்லீம் சமூகத்தின் மதச்சார்பற்ற தலைவர் மற்றும் (கோட்பாட்டளவில்) இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கு கட்டுப்பட்டவர் மற்றும் அதற்கு உட்பட்டவர். கலீஃபா என்ற வார்த்தையை வாரிசு, பணிப்பெண், துணை அல்லது வைஸ்ரேஜன்ட் என்று பல்வேறு வழிகளில் மொழிபெயர்க்கலாம், கலீபா நபிகள் நாயகத்தின் உலக வாரிசு (முக்கியமாக அவரது ஆன்மீக வாரிசு அல்ல; முஹம்மது கடைசி நபியாகக் கருதப்படுவதால், சுன்னி முஸ்லிம்கள் அவருக்கு ஆன்மீக வாரிசு இருக்க முடியாது என்று கருதுகின்றனர்). கோட்பாட்டில், கலீஃபாவின் கடமைகளில் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் நிர்வாகம் அடங்கும்; முஸ்லிம்களின் நலனுக்கான கொள்கைகளை இயற்றுதல்; இஸ்லாமிய புனிதத் தலங்களின் பாதுகாவலர் மற்றும் யாத்ரீகர்களைப் பராமரித்தல்; கைப்பற்றப்பட்ட முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் பாதுகாவலர் மற்றும் முஸ்லிம்களுடன் தொடர்புடைய அவர்களின் நலன்களை மத்தியஸ்தம் செய்தல்; புனிதப் போர்கள் (தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்பு இரண்டும்) வழக்குத் தொடர்வது; மற்றும் உலகளாவிய முஸ்லீம் சமூகத்தின் இராஜதந்திர நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துதல், கலீபகத்தின் களங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் கூட (எத்தியோப்பியாவில் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு முன்னுதாரணம்). ஷியா இஸ்லாத்தில், இமாமேட் என்ற கருத்து சன்னி கலிபாவுடன் ஒப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அது ஒரே மாதிரியாக இல்லை. ஷியா இமாம் உலகளாவிய முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற தலைவராக கருதப்படுகிறார், எனவே, இமாம் கொள்கை மற்றும் நிர்வாகத்தின் மீது அதிகாரம் கொண்டவர் மட்டுமல்லாமல், சட்டம் மற்றும் இறையியலின் விளக்கத்தில் தவறற்ற இறுதி நடுவராகவும் உள்ளார். இருப்பினும், சுன்னி கலீஃபைப் போலவே, ஒரு மன்னராக ஷியா இமாமின் அதிகாரம் உலகளாவியதாகக் கருதப்படுகிறது. இமாமேட் அஹ்ல் அல்-பைட்டுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது; இமாமேட் அலி மற்றும் பாத்திமா வழியாக முஹம்மதுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறும் வம்சாவளிகளும், இமாம் என்ற பட்டத்தை தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு அனுப்புகின்றன, வெவ்வேறு ஷியா பிரிவுகள் வெவ்வேறு வம்சாவளிகளைப் பின்பற்றுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பன்னிரெண்டு ஷியா முஸ்லிம்கள் பன்னிரண்டு இமாம்களின் வரிசையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அவர்களில் கடைசியானவர் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாயத்தோற்றத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது; இருப்பினும், நிஸாரி ஷியா முஸ்லிம்கள் வேறுபட்ட மற்றும் இன்னும் வாழும் இமாம்களின் வரிசையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அவர்களில் அகா-கான் IV தற்போதைய தலைவராக உள்ளார். இன்கா அமெரிக்காவில், இன்கா முடியாட்சி முழு சமகால புவிசார் அரசியல் பகுதியின் மீது ஒரே ஆட்சி என்ற பொருளில் உலகளாவியதாக இருந்தது, அதைச் சுற்றி அமைதியற்ற சமூகங்கள் மட்டுமே இருந்தன. இன்கா மக்கள் தங்கள் மாநிலத்தை "உலகின் நான்கு பகுதிகளின் சாம்ராஜ்யம்" என்று அழைத்தனர்.), இது மற்ற உலகளாவிய முடியாட்சிகளின் "நான்கு பகுதிகளுக்கு" ஒத்த விண்வெளியில் உலகளாவிய தன்மை பற்றிய கருத்தாகும். சீனர்கள் தங்கள் நாட்டை "நடுவில் உள்ள நாடு" என்று அழைத்ததால், இன்காக்கள் தங்கள் தலைநகரான குஸ்கோவை "உலகின் தொப்புள்" என்று அழைத்தனர். இந்த நாகரிகம் எழுத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் ஸ்பானிஷ் அறிக்கைகள் மற்றும் இன்கா கார்சிலாசோ டி லா வேகா இன்கா முடியாட்சி வரலாற்றில் மிகவும் முழுமையான மற்றும் தெய்வீகமான ஒன்றாகும் என்று கூறுகின்றன. இன்கா "கடவுளாக மதிக்கப்பட்டார்". எகிப்து மற்றும் ஜப்பானின் மன்னர்களாக, இன்கா மக்கள் சூரியனின் மகன்களாக இருந்தனர். எகிப்திய மன்னர்களாக, இன்காக்கள் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளால் மம்மியாக்கப்பட்டு கடவுள்களாக வணங்கப்பட்டனர். விராகோச்சா இன்கா போன்ற அவர்களின் பெயர்களும் அவர்களின் தெய்வீகத்தன்மையைக் குறிக்கின்றன, மேலும் பர் கார்ட்ரைட் ப்ருண்டேஜ் மேற்கூறிய பெயரை மன்னர்களின் மன்னர் என்ற கிழக்குக் கருத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். இன்காக்களின் தலைப்பு, சபா இன்கா (= "ஒரே பேரரசர்"), உலகில் வேறு எந்த பேரரசரும் இருக்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. இன்கா வாய்வழி பாரம்பரியம் ஒரு கிங் பட்டியலைப் பாதுகாத்தது, இது காலத்திலும் இடத்திலும் உலகளாவிய தன்மையைக் குறிக்கும் உலகளாவிய முடியாட்சிகளின் கருத்தியல் வகையாகும். இன்கா மக்கள் தெய்வீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஜப்பானிய வம்சத்தின் நிறுவனரைப் போலவே, இன்கா நிறுவனர் மாங்கோ காபாக்கும் சூரிய கடவுளின் மகன் ஆவார். அம்சங்கள் காஸ்மோபாலிட்டனிசம் உலகளாவிய முடியாட்சிகள் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் தொட்டிலாக இருந்தன. அனைத்து நிறங்களிலும் உள்ள ஆண்கள் சமம் என்ற கருத்து பண்டைய எகிப்தில் இருந்து வந்தது. பதினெட்டாம் வம்சத்தின் அகேனாடனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த (கிமு 1) ஏட்டனுக்கான மாபெரும் கீதம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "மக்களின் மொழிகள் பேச்சில் வேறுபடுகின்றன, அதே போல் அவர்களின் கதாபாத்திரங்களும் வேறுபடுகின்றன; அவர்களின் தோல்கள் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் ஏட்டன் மக்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்". ஆனால் ஏட்டன் அவர்கள் அனைவரையும் கவனித்துக்கொள்கிறார். "உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும், நீங்கள் ஒவ்வொரு மனிதனையும் அவரவர் இடத்தில் வைக்கிறீர்கள், நீங்கள் அவர்களின் தேவைகளை வழங்குகிறீர்கள், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உணவு கிடைக்கிறது". பாரசீக உலகளாவிய மன்னர்கள் அடிபணிந்த மக்களின் கலாச்சாரங்கள், மொழிகள் மற்றும் மதங்களை சகித்துக் கொண்டு உள்ளூர் மத நிறுவனங்களை ஆதரித்தனர். முந்தைய அசீரிய மற்றும் பாபிலோனியப் பேரரசுகள் நடத்திய வெகுஜன நாடுகடத்தல்களை அவர்கள் நிறுத்தி, பாபிலோனிய அடிமைத்தனத்திலிருந்து யூதர்கள் தங்கள் நிலத்திற்குத் திரும்பவும், தங்கள் ஆலயத்தை மீட்டெடுக்கவும் அனுமதித்தனர். இந்தியாவில் மௌரியர்கள் ஒரு உலகளாவிய வம்சமாக உயர்ந்ததைத் தொடர்ந்து, பௌத்த மதம் பிராமண மதத்தை மேலாதிக்க மதமாக மாற்றியது மற்றும் அதன் கடுமையான சாதி படிநிலையை சவால் செய்தது. பௌத்த மதம் உலகளாவிய சமூக மற்றும் மத சமத்துவத்தை ஆதரித்தது. இருப்பினும், மௌரிய உலகளாவிய முடியாட்சி குறுகிய காலமே நீடித்தது, அது சுதந்திர இராஜ்ஜியங்களாக கலைக்கப்பட்ட பிறகு, இந்தியாவில் பௌத்த மதம் "நிலத்தடி உயிர்வாழ்வுக்கு" பின்வாங்கியதன் மூலம் பிராமண மதம் மீண்டும் வந்தது. ஆயினும்கூட, காஸ்மோபாலிட்டன் புத்த மதம் சீனா மற்றும் ஜப்பானின் உலகளாவிய முடியாட்சிகளில் வளமான மண்ணைக் காணும். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் உலகளாவிய மன்னராக உயர்ந்ததைத் தொடர்ந்து, ஸ்டோயிசிசம் ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் மேலாதிக்க பள்ளியாக மாறியது. மனித சமூகங்களை கட்டுப்படுத்துவதாக இதுவரை கருதப்பட்ட காவல்துறையின் சுவர்களை அவமதிக்கும் கிரேக்க குடியுரிமையின் ஒரு வடிவத்தை ஸ்டோயிக்ஸ் வெளிப்படுத்தினார். அதன் நிறுவனர், சிட்டியத்தின் ஜெனோ (கிமு 334-கிமு 262), அனைத்து துருவங்களிலும் வசிப்பவர்கள் "ஒரே வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒரே ஒழுங்கை" உருவாக்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தினார். ஸ்டோயிக்ஸ் சமகால தரநிலைகளால் தீவிரமாக காஸ்மோபாலிட்டன் மற்றும் அடிமைகளை கூட "மற்ற மனிதர்களுக்கு சமமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அனைத்து மனிதர்களும் இயற்கையின் விளைபொருள்கள்". பின்னர் ஸ்டோயிக் சிந்தனையாளர் செனெகா தனது கடிதத்தில் அறிவுறுத்தினார், "உங்கள் அடிமை என்று நீங்கள் அழைக்கும் அவர் அதே இனத்திலிருந்து தோன்றியவர், அதே வானத்தால் புன்னகைக்கப்பட்டார், உங்களுடன் சமமான சொற்களில் சுவாசிக்கிறார், வாழ்கிறார், இறக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்". சமூக உறவுகளில் பதவி மற்றும் செல்வம் போன்ற வெளிப்புற வேறுபாடுகளுக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை என்று ஸ்டோயிக்ஸ் கருதினார். மாறாக, அவர்கள் மனிதகுலத்தின் சகோதரத்துவத்தையும், அனைத்து மனிதர்களின் இயற்கையான சமத்துவத்தையும் ஆதரித்தனர். ஸ்டோயிக்ஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்து மக்களும் ஒரே உலகளாவிய ஆவியின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சகோதர அன்புடன் வாழ வேண்டும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உடனடியாக உதவ வேண்டும். கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய உலகளாவிய மன்னர்களின் கீழ் ஸ்டோயிசிசம் முன்னணி மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க தத்துவமாக மாறியது, மேலும் இது பெரும்பாலும் முடியாட்சியின் அதிகாரப்பூர்வ தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பவுல் அப்போஸ்தலனின் மூலம், ஸ்டோயிசிசம் கிறிஸ்தவத்தில் காஸ்மோபாலிட்டன் புரட்சியை பாதித்தது. பவுல் யூத இன வெறுப்பைத் தீர்க்கமாக உடைத்து, புதிய மதத்தை அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் திறந்து வைத்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் இனரீதியாக வரையறுக்கப்படவில்லை. ஸ்டோயிக் இலட்சியத்தை கிறிஸ்துவுடன் இணைத்து, பவுல் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களை தெய்வீகமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்துடன் இணக்கமாக வாழும் ஒற்றை மனிதகுலத்தின் இலட்சியத்தைத் தழுவுமாறு அழைத்தார். இதுவரை யூதர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டிருந்ததால், புறஜாதியினருக்கு இரட்சிப்பு கிடைத்தது. காஸ்மோபாலிட்டனிசம் அண்ட் எம்பயர்ஃ யுனிவர்சல் ரூலர்ஸ். அண்ட் கல்ச்சுரல் ஒருங்கிணைப்பு இன் அன்சியன்ட் நியர் ஈஸ்ட் அண்ட் மத்திய தரைக்கடல் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகம் பின்வருமாறு முடிவடைகிறதுஃ ஆக்சியல் யுகத்தில் சம்பந்தப்பட்ட பிராந்தியங்களில் தோன்றிய காஸ்மோபாலிட்டனிசங்கள் உலகளாவிய முடியாட்சிகளின் விளைவுகளாகும். திபெத்தின் மறுபுறத்தில் உலகளாவிய முடியாட்சியின் கீழ், காஸ்மோபாலிட்டனிசமும் செழித்தது. சீன வணிக மைய நகரங்களில் வசிக்க வந்த ஆயிரக்கணக்கான வெளிநாட்டினரின் வருகையை டாங் வம்சம் கண்டது. பாரசீக, அரேபியா, இந்தியா, கொரியா மற்றும் தென்கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து ஏராளமான மக்களுடன் ஆசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் இருந்து வெளிநாட்டவர்கள் வந்தனர். சீன நகரங்கள் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் பரபரப்பான மையங்களாக மாறியது, ஏராளமான வெளிநாட்டு குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் அவர்கள் கொண்டு வந்த ஏராளமான கலாச்சார செல்வங்கள். கிபி 742இல் எடுக்கப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பதிவுசெய்யப்பட்ட மக்கள்தொகையின் வெளிநாட்டு விகிதம் ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிட்டத்தட்ட கால் பகுதியிலிருந்து ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிட்டத்தட்ட பாதியாக உயர்ந்துள்ளது, கேன்டனில் மட்டும் 200,000 வெளிநாட்டவர்கள் வசித்து வருவதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்த மதம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவை சீனாவிலும், ஜப்பானிலும் தடையின்றி பின்பற்றப்பட்டன, அங்கு மூவரும் ஷின்டோவுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர். அமைதிவாதம் சுதந்திர இராஜ்ஜியங்களின் போர் போன்ற நாகரிகங்களுக்கு மாறாக, உலகளாவிய முடியாட்சிகள் அமைதிவாதிகளாக இருந்தன. ஒவ்வொரு உலகளாவிய முடியாட்சியும் ஒரு வகையான பாக்ஸ் ரோமானாவை உருவாக்கியது மற்றும் போரின் மகிமையை விட அமைதியின் நன்மைகளைப் பிரசங்கித்தது. உலகளாவிய மன்னர்கள் வெற்றி பெறுவதை விட சமாதானப்படுத்துவதாகக் கூறினர். ரோமானியர்கள் "பாக்ஸ்" (அமைதி) வினைச்சொல் "பகாரே" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டனர், இதன் பொருள் அமைதிப்படுத்துவதாகும். முதல் ரோமானிய உலகளாவிய மன்னர், அவரது வெற்றியைத் தொடர்ந்து, வெற்றியின் வளைவுக்கு பதிலாக அமைதி வளைவை (அரா பாசிஸ் அகஸ்டே) நிறுவினார். எகிப்து மற்றும் சீனாவின் நாகரிகங்களிலிருந்து எந்த வீர காவியமும் அறியப்படவில்லை. எகிப்திய மற்றும் சீன ஹீரோக்கள் முனிவர்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர்கள் ஆவர். எகிப்தியர்கள் "வீரர்களுக்கு எந்த மரியாதையும் செலுத்தப் பழகுவதில்லை" என்று ஹெரோடோட்டஸ் குறிப்பிட்டார். "கடந்த கால தலைமுறைகளில் எந்த காவியக் கதையும் இல்லை, விதியின் எந்தக் கதையும் உயிருள்ளவர்கள் மீது ஒரு ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்தவில்லை". உலகளாவிய மன்னர்கள் சொற்பொழிவுக் கதையை விரும்பினர். எகிப்திய பதிவுகளின்படி, உலகளாவிய முடியாட்சி என்பது உலகளாவிய அமைதிக்கான வழியாகும்ஃ "கடவுள்கள் அமைதிக்கு சாய்ந்தபோது", அவர்கள் "ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் ஆட்சியாளராக தங்கள் மகனை நிறுவ முடிவு செய்தனர்". சீனாவில் போருக்குப் பிந்தைய மாநிலங்களின் காலத்தின் முதல் உலகளாவிய மன்னர் "உலகின் ஆயுதங்களை பறிமுதல் செய்து, அவற்றை ஒன்றாக சேகரித்தார். மேலும் [ஒரு பெரிய விருந்தில்] அவற்றை மணிகள் மற்றும் மணி-ராக்குகளாகவும், அதே போல் பன்னிரண்டு வெண்கல சிலைகளாகவும் உருக்கினார்". சீன உலகின் அம்சமாக அமைதி மாறியது, அம்மியானஸ் மார்செல்லினஸ் (கி. பி. 330-கி. பி. 400) ஆரம்பகால வெளிப்புறக் குறிப்புகளில் ஒன்றில் குறிப்பிட்டுள்ளபடிஃ "செரெஸ் [= சீனர்கள்] அமைதியான வாழ்க்கையை வாழ்கிறார்கள், எப்போதும் ஆயுதங்கள் மற்றும் போர் பற்றி அறியப்படுவதில்லை, மேலும் மென்மையான மற்றும் மிகவும் நாட்டுப்புற எளிமை மகிழ்ச்சியாக இருப்பதால், அவர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு எவருக்கும் தொந்தரவாக இல்லை". 1637 இல், ஜெஸ்யூட் கியூலியோ அலெனியோ தனது சீன நண்பர்களால் அடிக்கடி கேட்கப்பட்டதாக அறிவித்தார்ஃ அதன் அமைதிவாதத்தின் காரணமாக, இன்கா உலகளாவிய முடியாட்சி ஸ்பானியர்களால் "மூன்று மணி நேரத்திற்குள்" தோற்கடிக்கப்பட்டது, 1 முதல் 45 வரை எண்ணிக்கையில் இருந்த ஒரு படையால் மற்றும் ஒரு ஸ்பானியர் கூட கொல்லப்படவில்லை. உலகளாவியதாக இல்லாத ஆஸ்டெகா முடியாட்சி, இராணுவ தொழில்நுட்பத்தில் அதே குறைபாடு இருந்தபோதிலும் கூர்மையான மாறுபாட்டில் நிற்கிறது. கடைசி சுதந்திரமான மெக்ஸிகோ தலடோனி, குவாஹெடெமோக், 80 நாட்களுக்கு டெனோச்டிட்லானை கடுமையாகப் பாதுகாத்தார், ஹெர்னான் கோர்டஸை பல்லாயிரக்கணக்கான இந்திய நட்பு நாடுகளை அணிதிரட்டும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் அவரை வீரத்தால் கவர்ந்தார். தெய்வீகம் பொதுவாக, முடியாட்சிகளைப் பற்றிய ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆராய்ச்சி, நவீன ஐரோப்பிய முழுமையான மன்னர்களை விட உலகளாவிய மன்னர்கள் மிகவும் முழுமையானவர்கள் மற்றும் தெய்வீகமானவர்கள் என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளது. நவீன முழுமையான முடியாட்சிகளின் சித்தாந்தங்கள் மன்னர் தெய்வீகத்திற்கு உட்பட்டவர், மனித சட்டத்திற்கு அல்ல என்று கூறின. ஆனால் அவர் பண்டைய பேரரசர் அல்ல; அவர் மட்டுமே சட்டத்தின் ஆதாரமாக இருக்கவில்லை; நாணயங்கள், எடைகள் மற்றும் அளவீடுகள்; பொருளாதார ஏகபோகம். அவர் தனது சொந்த தோட்டங்களை மட்டுமே சொந்தமாக வைத்திருந்தார். "" ஆகஸ்டஸ் தனது ஆளாக அதிகாரத்தின் தூண்களை குவித்தார்ஃ ஆயுதப்படைகள், உயரடுக்கின் கட்டுப்பாடு, செல்வம் மற்றும் பொது வாடிக்கையாளர்களின் ஆதரவு. அதனால்தான் அகஸ்டஸ், ஒருவேளை லூயிஸ் XIV ஐ விட அதிகமாக, "ல 'இடாட், செஸ்ட் மோய்" என்று சொல்ல உரிமை பெற்றிருப்பார். எகிப்திய மற்றும் இன்கா மன்னர்கள் மம்மி செய்யப்பட்டு தலைமுறைகளாக கடவுள்களாக வணங்கப்பட்டனர் (மேலே எகிப்து மற்றும் இன்கா பற்றிய அத்தியாயங்கள்). எகிப்திய அரச கல்லறைகள்-பிரமிடுகள்-ஒருவேளை வணக்கத்தின் மட்டத்தின் சிறந்த வெளிப்பாடாகும். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஜப்பானில் உலகளாவிய மன்னர்களின் எழுச்சியுடன், ஈர்க்கக்கூடிய பெருங்கற்கால கல்லறைகள் அவர்களின் நிலத்தை மூடியது. சூரியனின் மகன் கடவுள்களுக்கு மேலே இருந்தாரா அல்லது கீழே இருந்தாரா என்று எகிப்தியலாளர்கள் விவாதிக்கின்றனர்; அவர்களின் சொர்க்கத்தின் மகன்கள் கடவுள்களுக்கு மேலே இருந்ததாகவும், ஆபிரகாமிய மதங்களில் கடவுளின் அந்தஸ்தைப் போலவே இருந்ததாகவும் சீனவியலாளர்கள் மற்றும் ஜப்பானியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். உலகளாவிய வெற்றியின் தருணத்தில் ஒரு தெய்வீக வரம்பு தாண்டப்பட்டது. கிமு 221 இல் கின் உலகளாவிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து, உலகளாவிய சாம்ராஜ்யத்தின் முதல் பேரரசர் "ஆகஸ்ட்" மற்றும் "டி" அல்லது "தெய்வீகம்" என்று பொருள்படும் "ஹுவாங்" என்று பெயரிடப்பட்டார். சிமா கியான் உலகளாவிய வெற்றிக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான காரணமான தொடர்பை வெளிப்படையாக குறிப்பிடுகிறார். இன்கா ஆட்சியாளர், தனது உலகளாவிய முடியாட்சியை நிறுவியவுடன், தனது அரச "கேபாக்" பட்டத்தை மாற்றினார், இது ஓரளவு "டியூக்" க்கு சமமானது, தெய்வீக பெயருக்கு அவர் பின்னர் வரலாற்றில் "விராகோச்சா இன்கா" என்று அறியப்பட்டார். மற்றொரு உலகளாவிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து, மாசிடோனிய அரச பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதியை அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் உடைத்தார், அங்கு மன்னர்கள் மற்ற மனிதர்களைப் போலவே மரணமடைந்தனர். அலெக்சாண்டரும் அவரது வாரிசுகளும் தெய்வீகமாக மாறினர், மேலும் சிலர் தங்கள் பெயர்களுடன் "தெய்வீகம்" என்று பொருள்படும் "எபிஃபேன்ஸ்" என்ற பெயரைச் சேர்த்தனர். அகஸ்டஸ் என்பது "தெய்வீகம்" என்பதற்கான மற்றொரு சொல், மேலும் அகஸ்டஸின் உருவம் இயேசுவை நினைவூட்டுகிறது. பிரினேவின் நாட்காட்டி கல்வெட்டு (கிமு 9) அவரைக் குறிக்கும் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் அவரை "இரட்சகர்" மற்றும் "கடவுள் வெளிப்படையானவர்" என்று விவரிக்கிறது. இயேசு மீண்டும் அதைச் செய்வதற்கு சற்று முன்பு அகஸ்டஸ் "நமது பாவங்களை துடைத்துவிட்டார்". அகஸ்டஸின் குறைந்த அதிர்ஷ்டம் கொண்ட முன்னோடி, உலகளாவிய முடியாட்சியை நோக்கி ரூபிகானைக் கடந்து, "திவஸ்" ஆனார், மேலும் அவரது தோற்றத்தை வீனஸில் கண்டுபிடித்தார். ஏகத்துவவாதம் பூமியில் மிகவும் முழுமையான மற்றும் தெய்வீக ஆளுமையின் எழுச்சி சொர்க்கத்தில் இதேபோன்ற செயல்முறையைத் தூண்டியது. முக்கிய கடவுள்கள் மிகவும் உலகளாவிய மற்றும் உன்னதமான நிலைக்கு உயர்ந்தனர் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் உலகளாவிய முடியாட்சிகள் ஏகத்துவத்தை உருவாக்கின. குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்த போதிலும், அகேனாடன் ஆரம்பகால முயற்சியை மேற்கொண்டார். ஏட்டனுக்கு மாபெரும் கீதம் என்பது உலக வரலாற்றில் கடவுளை "ஒரே" என்று பிரகடனப்படுத்திய ஆரம்பகால பதிவாகும், அவரைத் தவிர "எதுவும் இல்லை". இரண்டாம் சர்கோனில் தொடங்கி, அசீரிய எழுத்தாளர்கள் ஆஷூர் (கடவுள்) என்ற பெயரை "முழு சொர்க்கம்" என்ற கருத்துடன் எழுதத் தொடங்கினர். சிமோ பர்போலாவின் கூற்றுப்படி, நியோ-அசீரியப் பேரரசு ஒரு முழுமையான ஏகத்துவத்தை உருவாக்கியது. யூத மதத்தைப் பொறுத்தவரை அசீரிய வழக்கு முக்கியமானது-உலகளாவிய முடியாட்சியின் விளைபொருளாக இல்லாத ஒரே பண்டைய ஏகத்துவவாதம். குறிப்பாக, பாபிலோனிய அடிமைத்தனத்தில் யூத மதம் ஏகத்துவவாதியாக மாறியது. யூத பாதிரியார்கள் உள்ளூர் ஏகத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், ஆஷூருக்குப் பதிலாக யாஹ்வேவைப் பயன்படுத்தியதாகவும் ஒரு கருதுகோள் கூறுகிறது. "(அனைத்து) கடவுள்களும்" என்ற அசீரிய ஏகத்துவ கோட்பாடு எபிரெய மொழியில் எலோஹிம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அதாவது "(அனைத்து) கடவுள்களும்". இது சங்கீதத்தின் புதிர் 46:4-5 ஐ விளக்குகிறது, கடவுள் ஆற்றின் மீது தனது நகரத்தில் வசிக்கிறார். ஜெருசலேமில் நதி இல்லை. ஆற்றின் குறுக்கே அசூர் நகரம் இருந்தது. "தெய்வீக காட்சியில் ஒரு முக்கிய வீரராக யெகோவாவின் தோற்றம். மார்துக் மற்றும் அசூர் ஆகியோரை பிரதிபலித்தது". முந்தையவர், யெகோவாவாக, அவரது ஏகத்துவ இயல்பை வெளிப்படுத்த ஒரு உருவம் இல்லாத ஒரு கோவிலைக் கொண்டிருந்தார். சில அறிஞர்கள் எகிப்திய உலகளாவிய முடியாட்சியின் செல்வாக்கையும், குறிப்பாக சங்கீதம் 104 இல் உள்ள ஏட்டனுக்கு பெரிய கீதம் என்றும் கருதினர். யூத மதத்துடன் ஒத்திசைவாக, பாரசீக உலகளாவிய முடியாட்சி பெரும்பாலானவர்களால் ஏகத்துவவாதமாக கருதப்படும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை விரிவுபடுத்தியது. இறுதியில், உலகளாவிய முடியாட்சிகளின் இரண்டு மிகவும் பிரபலமான ஏகத்துவ மரபுகள் கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆனது. வரலாற்றின் தொலைநோக்குப் பார்வை பண்டைய எகிப்து, சீனா, ஜப்பான் மற்றும் இன்கா ஆகிய நாடுகளுக்கு, வரலாற்றின் தொடக்கம் உலகளாவிய முடியாட்சியின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது. அவர்களின் மரபுகளின் அடிப்படையில் இந்த நிகழ்வு இந்த மக்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் என்று நாம் அழைக்கும் நேரத்தில் உருவானது. உலகளாவிய முடியாட்சிகளில் மேற்கத்திய வகையான வரலாற்றைப் பற்றிய நேரியல், தொலைநோக்கு, கற்பனை அல்லது முற்போக்கான பார்வை இல்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சிறந்த மாநிலம் ஒரு கற்பனையான எதிர்காலத்தில் இல்லை, ஆனால் ஒரு வரலாற்று கடந்த காலம் மற்றும் கோட்பாட்டளவில் மேலும் முன்னேற்றம் கூட சாத்தியமில்லை. உலகளாவிய முடியாட்சியின் எழுச்சிக்குப் பிறகு தேவைப்பட்டது என்னவென்றால், அதை பராமரிப்பதும், இழந்தால், அதை விரைவில் மீட்டெடுப்பதும் ஆகும். இவ்வாறு வரலாறு சுழற்சி வடிவத்தைப் பெற்றது. ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் ஃப்ரெட்ரிக் டென்ப்ரூக், முன்னேற்றம் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்தை விமர்சித்து, சீனாவும் எகிப்தும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் இருப்பதாக வலியுறுத்தினார். இந்த கட்டம் உலகளாவிய முடியாட்சியாக இருந்தது. எகிப்து மற்றும் சீனாவின் பேரரசுகள் "அவற்றின் இயற்கையான வாழ்விடத்தின் வரம்பை அடைந்தவுடன்", அதாவது உலகளாவியதாக மாறியவுடன் எகிப்து மற்றும் சீனாவின் வளர்ச்சி நிறுத்தப்பட்டது. முடியாட்சிகள் மிகவும் உலகளாவியதாக இருந்த காலகட்டங்கள்-சீனாவில் ஷாங், ஜோ, ஹான் மற்றும் டாங் வம்சங்கள், இந்தியாவில் குப்தா மற்றும் முகலாய வம்சங்கள், ஹேயன் ஜப்பான், அகஸ்டன் மற்றும் அன்டோனின் ரோம்-எதிர்கால சந்ததியினரால் "பொற்காலம்" என்று நினைவுகூரப்பட்டன. எட்வர்ட் கிப்பன் அன்டோனின் காலத்தை மனித வரலாற்றில் சிறந்ததாக விவரித்தார். இஸ்லாமிய பொற்காலமும் உலகளாவிய அப்பாஸித் வம்சத்தின் போது தொடங்குகிறது. ஸ்பானிஷ், போர்த்துகீசியம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் பொற்காலம் இதேபோல் அவர்களின் முடியாட்சிகள் உலகளாவிய நெருக்கமாக வந்த காலகட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. கடந்த காலத்தில் சிறந்த மாதிரியைப் பார்க்கும்போது, பெரும்பாலான உலகளாவிய முடியாட்சிகள் தங்கள் உலகளாவிய அல்லாத சகாக்களை விட வரலாற்றில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தன. பண்டைய எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா, சீனா மற்றும் இந்தியா அல்லது ரோம் மற்றும் பிந்தைய ரோமானிய ஐரோப்பாவின் வரலாற்று பதிவுகளின் தொகுதிகளை ஒப்பிடுகையில் இந்த வேறுபாடு வியக்க வைக்கிறது. எப்போதும் அல்ல, ஆனால் ஒரு விதியாக, அதிக முடியாட்சி விண்வெளியில் உலகளாவியது மற்றும் காலப்போக்கில் நீடிக்கும், அதிக வரலாறு எழுதுகிறது. எதிர்காலத்தைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய முடியாட்சிகள் தங்கள் நம்பிக்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. அபோகாலிப்ஸ் அல்லது அண்ட மறுசுழற்சி, அல்லது அழிவுகரமான போர் அல்லது ஏகாதிபத்திய வீழ்ச்சி போன்ற சிறிய பேரழிவுகள் கூட மெசொப்பொத்தேமிய மற்றும் ஹீப்ரு தீர்க்கதரிசன இலக்கியங்களின் சிறப்பியல்புகளை அவர்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் நித்திய ஒழுங்கான இருப்பை நம்பினர். அந்த முடியாட்சிகள் இடத்திலும் காலத்திலும் உலகளாவியதாகக் கருதப்பட்டன. ஜப்பானில் வம்சாவளிகள் கூட உயர்ந்து வீழ்ச்சியடையும் என்று எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. ஒரு வம்சம் என்றென்றும் நீடிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. கடவுள்கள் எகிப்திய மன்னர்களுக்கு "எல்லைகளற்ற நித்தியம், எல்லைகளற்ற முடிவிலி" ஆகியவற்றை வழங்கினர். நித்தியத்தின் ஒரு பெரிய கலாச்சாரம் உருவானது. பிரமிடுகள், மம்மிகள் மற்றும் டெர்ராகோட்டா இராணுவம் என்றென்றும் நீடிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. ..