Abhisamayalankara
"அலங்காரம்/உணர்தலுக்கான அலங்காரம்", சுருக்கமாக ஏ. ஏ, ஐந்து சமஸ்கிருத மொழி மகாயான சாஸ்திரங்களில் ஒன்றாகும், இது திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் படி, மைத்ரேயர் வடமேற்கு இந்தியாவில் உள்ள ஆசங்கருக்கு கி. பி. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்படுத்தினார். (சீன பாரம்பரியம் மைத்ரேய நூல்களின் வேறுபட்ட பட்டியலை அங்கீகரிக்கிறது, அதில் ஏஏ சேர்க்கப்படவில்லை.) இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிப்பாட்டின் கூற்றை சந்தேகிப்பவர்கள் இந்த உரை அசங்காவால் இயற்றப்பட்டதா அல்லது வேறு யாராவது, ஒருவேளை அவரது மனித ஆசிரியரால் இயற்றப்பட்டதா என்பதை ஏற்கவில்லை (அல்லது உறுதியாக தெரியவில்லை). 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியாவின் நாளந்தாவில் பல ஆண்டுகள் கழித்த சுவான்சாங், மைத்ரேய-ஆசங்கா பாரம்பரியத்தில் ஒரு அறிஞராக ஆனார். ஒரு சாத்தியமான விளக்கம் என்னவென்றால், உரை தாமதமானது மற்றும் சட்டபூர்வமான நோக்கங்களுக்காக மைத்ரேய-ஆசங்கத்திற்கு காரணம். இந்தக் கேள்வி பின்னர் ஆரிய விமுக்திசேனா (பொதுவாக 6 ஆம் நூற்றாண்டு என்று வழங்கப்படுகிறது, இது தாரநாதரிடமிருந்து நம்பமுடியாத தகவல்களைப் பின்பற்றுகிறது) மற்றும் ஹரிபத்ரா (8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) ஆகிய ஆரம்பகால ஏ. ஏ. வர்ணனைகளின் தேதியைப் பொறுத்தது. ஏ. ஏ. வில் எட்டு அத்தியாயங்களும் 273 வசனங்களும் உள்ளன. அதன் மிகச்சிறந்த உள்ளடக்கங்கள் சுருக்கமாக-எட்டு பிரிவுகள் மற்றும் எழுபது தலைப்புகளின் வடிவத்தில்-பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்கள், மத்யமக தத்துவப் பள்ளி இறுதி உண்மையை முன்வைப்பதாகக் கருதுகிறது. கரேத் ஸ்பர்ஹாம் மற்றும் ஜான் மக்ரான்ஸ்கி ஆகியோர் இந்த உரை 25,000 வரிகளில் பதிப்பைப் பற்றி கருத்து தெரிவிப்பதாக நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் அது வெளிப்படையாக அவ்வாறு கூறவில்லை. 8, 000-வரி பிபி சூத்ராவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஹரிபத்ரா, அனைத்து பிபி பதிப்புகளிலும் ஏஏ ஒரே நேரத்தில் கருத்து தெரிவிக்கிறது என்று கூறினார் (அதாவது. 100, 000-வரி, 25,000-வரி மற்றும் 8,000-வரி பதிப்புகள்), மற்றும் இந்த விளக்கம் பொதுவாக வர்ணனை பாரம்பரியத்திற்குள் மேலோங்கியுள்ளது. பல அறிஞர்கள் ஏ. ஏ. வை பிபி-க்கான "உள்ளடக்க அட்டவணையுடன்" ஒப்பிடுகின்றனர். இந்த எண்ணற்ற தலைப்புகளுக்கும் பிபி-யின் உள்ளடக்கங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு "எப்போதும் பார்ப்பது எளிதானது அல்ல" என்றும், உரையில் "சில வன்முறை இல்லாமல்" பொருத்தம் நிறைவேற்றப்படுகிறது என்றும் எட்வர்ட் கான்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார். பிபியின் மறைக்கப்பட்ட பொருளை (ஸ்பாஸ் டான்) பிரதிபலிக்கும் வகையில் ஏஏ பரவலாக நடத்தப்படுகிறது, இதன் உட்பொருள் அதன் விவரங்கள் அங்கு வெளிப்படையாகக் காணப்படவில்லை என்பதாகும். (ஸ்பர்ஹம் இந்த பாரம்பரியத்தை ஹரிபத்ராவின் மாணவர் தர்மமித்ராவிடம் இருந்து கண்டறிந்துள்ளது.) பிபி நூல்களை பாதை இலக்கியமாக மறுசீரமைப்பது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விளைவு. தத்துவ வேறுபாடுகளும் அடையாளம் காணப்படலாம். கான்சும் மக்ரான்ஸ்கியும் ஏ. ஏ. வை மத்யமக கோட்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய பிபியை யோகாச்சாராவின் திசையில் மறுபரிசீலனை செய்யும் முயற்சியாகப் பார்க்கிறார்கள். திபெத்திய புத்த மதத்தின் அனைத்து வம்சாவளியினராலும் ஏஏ ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, மேலும் முக்கிய கெலுக் மடாலயங்களின் கெஷே பாடத்திட்டத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட ஐந்து முக்கிய படைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் இந்த உரையின் முக்கியத்துவம், ஆனால் வேறு எங்கும் இல்லை, மேற்கூறிய வர்ணனை ஹரிபத்ரா இருந்திருக்கலாம் என்று அலெக்சாண்டர் பெர்சின் பரிந்துரைத்துள்ளார், அவர் திபெத்திற்கு செல்வாக்கு மிக்க ஆரம்பகால இந்திய மிஷனரியாக இருந்த சாந்தராக்ஷிதாவின் சீடராக இருந்தார். ஜீ சோங்காபாவின் எழுத்துக்கள் ஆதிஷாவால் நிறுவப்பட்ட லாம்ரிம் பாரம்பரியத்தின் மூல உரையாக ஏ. ஏ. என்று பெயரிட்டுள்ளன. ஜார்ஜஸ் ட்ரேஃபஸ் தெரிவிக்கையில், "ஜெலுக் துறவற பல்கலைக்கழகங்கள். அலங்காரத்தை பாதையைப் படிப்பதற்கான மைய உரையாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்; அவர்கள் அதை ஒரு வகையான பெளத்த கலைக்களஞ்சியமாக கருதுகின்றனர், இது ஜெ ஸோங்-கா-பா, கெய்ல்-சாப் ஜே மற்றும் கையேடுகளின் [துறவற பாடப்புத்தகங்களின்] ஆசிரியர்களின் வர்ணனைகளின் வெளிச்சத்தில் படிக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் இந்த வர்ணனைகள் அலங்காரத்தின் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து விரிவான திசைதிருப்பல்களை சுழற்றுகின்றன. ஜெலுக் அல்லாத பள்ளிகள் ஏஏ-க்கு குறைவான முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன, ஆனால் சற்றே அதிக எண்ணிக்கையிலான படைப்புகளை (மைத்ரேய-அசங்க கார்பஸின் பிற நூல்கள் உட்பட) அதற்கேற்ப குறைவான விவரங்களில் படிக்கின்றன என்று ட்ரேஃபஸ் மேலும் கூறுகிறார். நூலின் முழு தலைப்புஃ சமஸ்கிருதம்ஃ திபெத்தியன்ஃ இதன் பொருள்ஃ அபிசமய ()-"உணர்தல் (கள்)" ()-"அலங்காரம்" (பெர்சின் "ஃபிளிக்ரீ" ஐ விரும்புகிறார்) நாம ()-"பிரஜ்னபரமித ()" என்று அழைக்கப்படுகிறது-"ஞானத்தின் பரிபூரணம்" உபதேசம் ()-"அறிவுறுத்தல்கள்" (அதாவது, "ஒரு நெருக்கமான தோற்றம்") சாஸ்திரம் ()-"ட்ரீடைஸ்" எனவே, "ஞானத்தின் பரிபூரணத்தைப் பற்றிய [அறிவுறுத்தல்களின்] ட்ரீடைஸ், [தி] அலங்காரம் [இன்/க்கான] உணர்தல் [கள்]" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஸ்பர்ஹம் விளக்குகிறார்ஃ "அபிசமயா என்ற சொல் அபி (" நோக்கி, மேல் ") என்ற முன்னொட்டு, சாம் (" ஒன்றாக ") என்ற முன்னொட்டு, மற்றும் வேர் i, இரண்டாம் நிலை அர்த்தத்துடன் இயக்கத்தின் வினைச்சொல்" புரிந்துகொள்வது "ஆகியவற்றால் ஆனது. பொதுவாக, அபிசமயா என்றால் ஒன்றாக வருவது, ஒரு "மறு-ஒன்றிணைப்பு", குறிப்பாக அறியப்பட வேண்டிய ஒன்றைக் கொண்ட ஒரு அறிவார்ந்தவர், எனவே ஒரு "தெளிவான உணர்தல்". ஒரு தலைப்பில் அபிசமயா என்பது "அத்தியாயம்" என்று பொருள்படும், எனவே தலைப்பு என்பது தெளிவான உணர்ச்சிகளுக்கான அலங்காரம் அல்லது அத்தியாயங்களுக்கான அலங்காரம் என்று பொருள்படும். இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய சில விவரங்களை கான்ஸே சேர்க்கிறதுஃ பாலி வேதங்களில் இந்த சொல் நான்கு புனித உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்ளும் கட்டத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அபிதர்மகோசத்தில் (VI 122) இது சரியான (சாம் = சம்யக்) அறிவு (ஆயா) என்று விளக்கப்படுகிறது, இது (அபி) நிர்வை நோக்கி திரும்புகிறது. பிரஜ்னபரமித சூத்திரத்திலேயே இது எப்போதும் பிரதி, "அடைவு" உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒன்றில் place.it என்பது சாக்சத்க்ரியா (உணர்தல்) என்பதற்கு ஒத்ததாகும். நாம் ஒரு உணர்தலைப் பற்றிப் பேசுகிறோமா, அல்லது எட்டைப் பற்றிப் பேசுகிறோமா என்பதைப் பொறுத்தவரை, 14-15 ஆம் நூற்றாண்டின் திபெத்திய வர்ணனையாளரால் ஸ்பர்ஹாம் பின்வரும் விளக்கத்தை வழங்குகிறார்ஃ கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கும் தங்க ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட இயற்கையாகவே அழகான ஒரு பெண்ணைப் பற்றி ஒரு ரசிகர் கருதுகிறார். ஞான சூத்திரங்களின் பரிபூரணமே இயற்கையாகவே அழகான பெண். சூத்திரங்களின் உள்ளடக்கங்களை எட்டு பாடங்கள் மற்றும் எழுபது தலைப்புகளாக முறைப்படுத்துவது தங்க ஆபரணங்கள், மற்றும் அலங்காரம் அவர்கள் அவளைப் பார்க்கும் கண்ணாடி. உருவகத்தை விரிவாக விளக்கும் வகையில், கெஷே ஜம்பா கியாட்சோ ஒரு "இயற்கை ஆபரணம்" (அழகான பெண், ஞானத்தின் பரிபூரணம்), "அழகுபடுத்தும் ஆபரணம்" (அவரது நகைகள், எட்டு பிரிவுகள் மற்றும் எழுபது தலைப்புகள்), "தெளிவுபடுத்தும் ஆபரணம்" (கண்ணாடி, ஏஏ), மற்றும் "மகிழ்ச்சியான ஆபரணம்" (பார்ப்பவரின் அல்லது ஏஏ பக்தரின் மகிழ்ச்சி) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுகிறார். தத்துவ முன்னோக்கு பிபி சூத்திரங்கள் இந்திய பௌத்த தத்துவத்தின் மத்யமிகா ("நடுத்தர வழி") பள்ளிக்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன, இது திபெத்திய ஒருமித்த கருத்து "மிக உயர்ந்த" (உண்மையான, சிறந்த) கோட்பாடு அமைப்பு என்று ஒப்புக்கொள்கிறது. இருப்பினும், மைத்ரேய மற்றும் அசகாவின் பிற எழுத்துக்கள், போட்டியாளரான யோகாசரா ("யோகா தழுவல்கள்") அல்லது சித்தமாத்ரா ("மனம் மட்டும்" அல்லது "உணர்வு மட்டும்") பள்ளிக்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன. எனவே ஸ்பர்ஹாம் எழுதுவது போல், ஏ. ஏ., "இந்திய நடுத்தர வழிக்கும் மனதுக்கும் இடையிலான நிலப்பரப்பைப் பரவியுள்ளது" என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. ஏ. ஏ. வை "மத்யமிகர்களுக்கும் யோகாசனங்களுக்கும் இடையிலான ஒரு இடைநிலை நிலை" என்று குறிப்பிடுகிறார். கான்ஸே ஏ. ஏ. வில் "பிற யோகாசன படைப்புகளுடன் சில தொடர்புகளைக் கண்டறிந்து" பல துல்லியமான தொடர்புகளை பரிந்துரைக்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் குறிப்பிடுகிறார், "யோகாசனங்களின் இரண்டு குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகள், அதாவது. 'சேமிப்பு உணர்வு' மற்றும் மூன்று வகையான சுய-இருப்பு (ஸ்வபாவ) மிகவும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. மறுபுறம் யூஜின் ஓபர்மில்லர் எழுதுகிறார், "இதில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய தத்துவக் கண்ணோட்டம் கடுமையான மோனிசம் மற்றும் இருப்புக்கான அனைத்து தனித்தனி கூறுகளின் பொருள் அல்லாத தன்மை மற்றும் சார்பியல் (ஷ்ன்யாதா) ஆகும், அதாவது. மத்யமிகர்களின் நிலைப்பாடு ". ஓபெர்மில்லர் ஏ. ஏ. வை மஹாயானா புத்த மதத்திற்கும் இந்து வேதாந்த தத்துவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் விளைவாகப் பார்க்கிறார். பு ஸ்டோனைப் பின்பற்றும் கெலுக்பா எழுத்தாளர்கள், மைத்ரேயரின் உரை பிரசாங்கிகா கண்ணோட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் ஹரிபத்ராவும் பிற்கால வர்ணனையாளர்களும் "யோகாச்சார ஸ்வதந்திரிகா மத்யமக" என்று அழைக்கப்படும் ஒன்றைக் கற்பித்ததாக கருதுகின்றனர். இந்த வகை பெரும்பாலும் செயற்கை என்று விமர்சிக்கப்படுகிறது, திபெத்திய டாக்ஸோகிராஃபியின் தரநிலைகளால் கூட. கெலுக்பாஸ் முன்மொழிந்த உட்பிரிவுகளை அங்கீகரிக்காமல், ஏ. ஏ. மத்யமக போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நிங்மா மற்றும் சாக்யா எழுத்தாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஒருபுறம், இயன் சார்லஸ் ஹாரிஸ் அதை "ஆர்வமாக" காண்கிறார். "மைத்ரேயர் பொதுவாக அசகாவின் புராண பயிற்றுவிப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார், எனவே மஹாயான புத்த மதத்தை பள்ளிகளின் அடிப்படையில் (ஹாரிஸ் செய்யாதது போல) பார்ப்பவர்களுக்கு, யோகாச்சார-விஜயநனவாதத்தின் நிறுவனர். பல எழுத்தாளர்கள் நம்புவது போல், பிரஸா-மத்யமகனின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து ஒரு விளக்கத்திற்கு மட்டுமே இது பொருந்தும் என்றால், நாகார்ஜுனனுக்கு ஒரு போட்டி பள்ளியை நிறுவ விரும்பும் ஒருவர் ஏன் பிரஜ்னபரமிதாவைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையை எழுத விரும்ப வேண்டும் என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார் ". "பிரஜ்னபரமிதாவில் உள்ள அனைத்து பெரிய மத்யமக அதிகாரிகளையும்" யோகாச்சார ஸ்வாதந்த்ரிகா மத்யமகனுக்கு அவரது அமைப்பு ஒதுக்கிய போதிலும், சோங்கபா ஒரு சுயமாக ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட பிரசங்கிகாவாக இருப்பார் என்ற "விசித்திரமான உண்மையை" ஹாரிஸ் குறிப்பிடுகிறார். மக்ரான்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஏ. ஏ. ஒரு யோகாச்சார கட்டமைப்பையும் சொற்களஞ்சியத்தையும் பிபி மீது திணிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏ. ஏ. வர்ணனையாளர் ஆர்யா விமுக்திசேனா இந்த யோகாச்சார வாசிப்பைப் பாதுகாக்கிறார்; இருப்பினும், மக்ரான்ஸ்கி ஹரிபத்ராவின் வாசிப்பை ஏ. ஏ. வை "மத்யமிகாவாக மாற்றும்" முயற்சியாகப் பார்க்கிறார். பிற்கால திபெத்திய வர்ணனையாளர்கள் பரவலாக ஹரிபத்ராவைப் பின்பற்றுகிறார்கள். எட்டு பிரிவுகள் மற்றும் எழுபது தலைப்புகள் ஏஏ எட்டு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை படைப்பின் எட்டு அத்தியாயங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் (எட்டாவது அத்தியாயத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப விதிவிலக்குடன்) எட்டு "உணர்தல்கள்" முழு அறிவொளிக்கு அவசியம் என்று கூறப்படுகிறது. (இந்த எட்டு "வேறு எங்கும் சான்றளிக்கப்படவில்லை" என்று கான்ஸே குறிப்பிடுகிறார்.) எட்டு பிரிவுகளாக இந்த பிரிவு AA இன் தொடக்கத்தில் இவ்வாறு தோன்றுகிறதுஃ [புத்தர்கள்] ஞானத்தின் பரிபூரணத்தை [சூத்திரம்] எட்டு பாடங்கள் மூலம் அறிவிக்கிறார்கள். இந்த எட்டு அம்சங்கள் அனைத்தும் பற்றிய அறிவு, பாதைகள் பற்றிய அறிவு மற்றும் அனைத்து அறிவும் ஆகும். பின்னர் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் விழிப்புணர்வு உள்ளது, உச்சக்கட்டத்தை அடையும் போது, தொடர், ஒரு நொடியில் விழிப்புணர்வு மற்றும் உண்மை உடல். [ஏஏ வசனங்கள் 1.4 மற்றும் 1.5, ஸ்பர்ஹம் மொழிபெயர்ப்பு] இந்த எட்டு பிரிவுகளும் இயற்கையாகவே கீழே காட்டப்பட்டுள்ளபடி மூன்று குழுக்களாக உள்ளன. எழுபது தலைப்புகள் (இங்கே கணக்கிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் காட்டப்படவில்லை) அவற்றின் உட்பிரிவுகளாகும். ஓபர்மில்லர் இந்த பட்டியலை திபெத்திய விவாதக்காரர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த பல்வேறு வரையறைகள் மற்றும் வகை-எல்லைகளையும் உருவாக்கிய 'ஜாம் டுபயாங்ஸ் பஜாத் பா' என்ற கையேட்டில் கண்டறிந்துள்ளார். இந்த உரையை இன்னும் 1,200 உருப்படிகளாகப் பிரிக்கலாம். வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், கீழே உள்ள ஆங்கில சொற்கள் ஸ்பர்ஹாமின் மொழிபெயர்ப்பைப் பின்பற்றுகின்றன (இது கான்சின் மொழிபெயர்ப்பைத் திருத்துகிறது). மூன்று அறிவாற்றல்கள் முதல் மூன்று பிரிவுகள் நடைமுறையின் பொருள்கள் அல்லது குறிக்கோள்களைக் குறிக்கின்றன, அதன் சாதனை பௌத்த பயிற்சியாளர்களின் நான்கு வகுப்புகளுக்கு அமைதிக்கு வழிவகுக்கிறது. ஓபர்மில்லர் அவர்களை "3 வகையான சர்வஞானம்" என்று அழைக்கிறார், அதே நேரத்தில் டோ "மூன்று உயர்ந்த அறிவாளர்கள்" மற்றும் பெர்சின், "உணர்தல் விழிப்புணர்வின் மூன்று தொகுப்புகள்" ஆகியவற்றை விரும்புகிறார். 1. அனைத்து அம்சங்களையும் பற்றிய அறிவு (சர்வகராஜ்நதா, ரணம் ப தாம் காட் ம்க்யன் ப). 10 தலைப்புகள் (புத்தர்களால் அடையப்பட்ட ஞானம்; கீழே உள்ள இரண்டு மற்றும் மூன்று பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது) 2. பாதைகள் பற்றிய அறிவு (மார்ககராஜ்நாதா, லாம் ஷேஸ் பா). 11 தலைப்புகள் (போதிசத்துவர்களால் அடையப்பட்ட ஞானம்; கீழே உள்ள வகை மூன்று உட்பட) 3. அனைத்து அறிவும் (சர்வஜ்நதா, ஜிஷி ஷெஸ் பா). 9 தலைப்புகள் (ஸ்ரவகர்கள் மற்றும் பிரதிக்கபுத்தர்களால் அடையப்பட்ட ஞானம், அதாவது ஹினயனா பயிற்சியாளர்கள்) பெர்சின் இந்த வகைகளை "ஆரியர்களின் மூன்று தொகுப்புகளால் ('பாக்ஸ்-பா, மிகவும் உணரப்பட்ட உயிரினங்கள்) பெறப்பட்ட உணர்தல்களின் குழுக்கள், நான்கு உன்னதமான உண்மைகளின் பதினாறு அம்சங்களைப் பற்றிய கருத்தியல் அல்லாத அறிவைப் பெற்றவர்கள்" என்று விளக்குகிறார். இவை மூன்றும் அடிப்படை, பாதை மற்றும் அதன் விளைவாக வரும் நிலைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே, ஒரு சிக்கலான முறையில், அவை ஒட்டுமொத்தமாக உள்ளன. இருப்பினும், அவற்றை வளர்ப்பதில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதற்காக, அவை அடையப்படுவதற்கு நேர்மாறாக அவை ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன ". ஸ்ரவகர்கள் மற்றும் பிரதீகபுத்தர்கள், அனித்யா (நிலையற்ற தன்மை), உடற்கூறு (தன்னலமற்ற தன்மை) மற்றும் துக்ஹா (துன்பம்) ஆகியவற்றின் உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்ள, யதார்த்தத்தின் (வாஸ்து) அடிப்படை கூறுகளைப் பற்றிய அறிவைப் பெற வேண்டும்-அதாவது அபிதர்மாவின் பாடங்களான ஸ்கந்தர்கள், அய்தானாக்கள் மற்றும் தாதுக்கள். இது மூன்றாம் அத்தியாயத்தின் "அனைத்து அறிவும்" ஆகும். ஒரு போதிசத்துவர், அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் பயனளிக்கும் பொருட்டு, மற்றவர்கள் முன்னேறக்கூடிய பல்வேறு சாத்தியமான பாதைகளை கூடுதலாக அறிந்து கொள்ள வேண்டும், இதனால் அவர், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களின் பல்வேறு சூழ்நிலைகள் மற்றும் திறன்களுக்கு ஏற்ப வெவ்வேறு வழிகளில் கற்பிக்க முடியும். இது இரண்டாம் அத்தியாயத்தின் "பாதைகள் பற்றிய அறிவு" ஆகும். மகாயானா புரிதலின் படி, ஒரு முழுமையான அறிவொளி பெற்ற புத்தர் மட்டுமே சர்வ அறிவியலுக்கான (ஞானவரனஹேயா) தடைகளையும், விடுதலைக்கான (க்லேஷவரனஹேயா) தடைகளையும் அகற்றியுள்ளார். முதல் அத்தியாயத்தில் உள்ள "அனைத்து அம்சங்களையும் பற்றிய அறிவு" இந்த இறுதி நிலையை குறிக்கிறது. இந்த மூன்றில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியதாகவும், மகாயானா பயிற்சியாளரின் இறுதி குறிக்கோளாகவும் ஏஏ தொடங்குகிறது. நான்கு நடைமுறைகள் பிரிவுகள் நான்கு முதல் ஏழு வரை (இந்த வரிசையில்) அறிவொளிக்கான வழியில் ஆன்மீக பயிற்சியின் முற்போக்கான நிலைகளைக் குறிக்கின்றன. கான்ஸ் அவற்றை நான்கு "புரிதல்கள்" என்று அழைக்கிறார்; ஓபர்மில்லர், "நடைமுறை முறைகள்"; தோ, "பயன்பாடுகள்"; மற்றும் பெர்சின் ("யோகா", என்கல் ஸ்பியோருடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் குறிப்பிடுபவர்), "பயன்பாட்டு உணர்தல்கள்". 4. அனைத்து அம்சங்களுக்கும் முழு விழிப்புணர்வு (சர்வகாராபிசம்போதா,). 11 தலைப்புகள் 5. முழுமையான தெளிவான உணர்தல் (முர்தாபிசமயா,). 8 தலைப்புகள் 6. தொடர் தெளிவான உணர்தல் (அனுபூர்வாபிசமயா,). 13 தலைப்புகள் 7. ஒரே தருணத்தில் தெளிவான உணர்தல் (ஏகக்சனாபிசமயா,). 4 தலைப்புகள் மேற்கூறியவற்றைக் குறிப்பிடுகையில், ட்ரேஃபஸ் விளக்குகிறார், "அலங்காரம் நான்கு நடைமுறைகள் அல்லது உணர்தல்களை முன்வைக்கிறது [அத்தியாயங்கள் 4-7], குறிப்பாக 'அனைத்து அம்சங்களின் நடைமுறையையும்' வலியுறுத்துகிறது, இது நான்காவது அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், அந்த நடைமுறை உரையின் மையக் கருப்பொருளாகும், மேலும் மூன்று ஞானங்களின் [அத்தியாயங்கள் 1-3] அனைத்து அம்சங்களும் ஒன்றிணைக்கப்படும் ஒரு உண்மையான நடைமுறையாக இருந்திருக்கலாம். ஆனால்-இந்த புள்ளி முக்கியமானது-நான் இதுவரை சந்தித்த எந்த ஆசிரியரும் இந்த தியானத்தை பயிற்சி செய்ததாகத் தெரியவில்லை, அல்லது அதை எப்படி செய்வது என்பது குறித்து தெளிவாக இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. தெளிவாக இந்த படைப்பின் மையக் கருப்பொருள்கள் திபெத்திய அறிவாற்றல் மரபுகளில் பயிற்சி செய்யப்படவில்லை ". திபெத்திய பாரம்பரியம் நான்காவது அத்தியாயத்திற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, ஏனெனில் இது மிக நீளமானது மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது, எனவே வர்ணனை மற்றும் விவாதத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. இந்த நான்காவது அத்தியாயம் (ஓபர்மில்லரின் வார்த்தைகளில்) "போதிசத்துவரின் யோகாவின் 173 வடிவங்கள் முறையே 173 அம்சங்களை (சர்வஞானத்தின் 3 வடிவங்களில்) உணர்த்துவதாக விவரிக்கிறது. இதன் விளைவாக வரும் சத்திய உடல் கடைசி வகை ஆன்மீக பயிற்சியின் விளைவைப் பற்றியதுஃ 8. இதன் விளைவாக உருவாகும் சத்திய உடல் (தர்மகாயாபிசம்போதா, சோஸ் ஸ்கூ). 4 தலைப்புகள்---------- 70 தலைப்புகள் இதன் மூலம் தர்மகையா என்று பொருள்படும், இது பல புகழ்பெற்ற ஆன்மீக உடல்களில் ஒன்றாகும் (மக்ரான்ஸ்கி "உருவகங்களை" விரும்புகிறார்) இது ஒரு புத்தர் வைத்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆர்ய விமுக்திசேனா தொடங்கி ஒரு வர்ணனை பாரம்பரியம் ஏஏ அத்தகைய மூன்று உடல்கள் (திரிகாயா கோட்பாடு) இருப்பதை கற்பிக்கிறது என்று விளக்குகிறது; அத்தகைய நான்கு உடல்களை அடையாளம் காண்பதில் ஹரிபத்ராவைப் பின்பற்றும் ஒரு போட்டி பாரம்பரியம், நான்காவது, சர்ச்சைக்குரிய கயா ஸ்வபாவிகாகாயா (திப். "நேச்சர்/எசென்ஸ் பாடி" அல்லது "நேச்சர்/எசென்ஸ் பாடி". (மற்ற எழுத்தாளர்கள் இந்த கடைசி வார்த்தையை தர்மகாயத்திற்கு ஒத்ததாக அல்லது மூன்றின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்குகிறார்கள்.) ஏ. ஏ. வின் இந்த எட்டாவது அத்தியாயத்தில் கவனம் செலுத்தும் புத்த மதம் கொண்ட மக்ரான்ஸ்கி, "ஹரிபத்ரா ஏ. ஏ. 8 ஐ ஒரு முறையான நூலாகப் படித்திருந்தார், அதன் நோக்கம் புத்தஹூத்தின் தர்க்கரீதியாக ஒத்திசைவான மாதிரியை முன்வைப்பதாகும். அவரது முன்னோக்கு பௌத்த தர்க்கம் மற்றும் அபிதர்மா மரபுகளுக்கு மிகவும் கடமைப்பட்டிருந்தது, அவை அத்தகைய முறையான ஒத்திசைவை நாடின. ரத்னகாராஷாந்தி, இரட்டை யோகம் அல்லாத பாரம்பரியங்களின் முன்னோக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஏ. ஏ. 8 இல் (மற்றும் மஹாயான இலக்கியம் முழுவதும்) உள்ள ஸ்வபாவிகாகயா மற்றும் தர்மகாயா என்ற சொற்களை குறிப்பாகப் புரிந்துகொண்டார், இது ஒரு புத்தரின் சொந்த முன்னோக்கைக் குறிக்கிறது அவரது அடைவின் தன்மை, மனித கண்ணோட்டம் அல்ல. [.] ஹரிபத்ராவின் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தர்க்க-அறிவுசார் அணுகுமுறையால் ஈர்க்கப்பட்ட சோங் கா பா, ஏ. ஏ 8 பற்றிய அவரது விளக்கத்தை ஆதரித்தார். கோ ராம் பா, இரட்டையரல்லாத யோக பயிற்சிகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கண்ணோட்டத்தில், ஆர்ய விமுக்திசேனாவின் முந்தைய விளக்கத்திற்குத் திரும்புவதற்கான ரத்னகோரசாந்தியின் அழைப்பை ஆதரித்தார். சோங் கா பா மற்றும் கோ ராம் பா ஆகியோரின் விளக்கங்கள் புத்தரின் விழிப்புணர்வு குறித்த அவர்களின் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, இது சந்திரகிருதியின் மத்யமிகாவதராவில் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு வெளிப்படையான தலைப்பாகும், அதில் அவர்கள் இருவரும் கருத்து தெரிவித்தனர். மக்ரான்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இந்த சர்ச்சை புத்த மதத்தின் உள்ளார்ந்த மற்றும் ஆழ்நிலை அம்சங்களுக்கு இடையிலான ஒரு அடிப்படை பதற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது தர்ம சக்கரத்தின் மூன்று திருப்பங்கள் அல்லது படிப்படியான மற்றும் திடீர் அறிவொளி (சாமியேவைப் போல) பற்றிய விவாதத்திலும் பிரதிபலிக்கிறது. அவரது பார்வையில், இந்த சர்ச்சைகள் அனைத்தும் புத்தரின் ஆழ்நிலை இயல்பை போதிசித்தாவின் உள்ளார்ந்த இயல்புடன் சமரசம் செய்வதில் ஒரு அடிப்படை சிரமத்திலிருந்து உருவாகின்றன. டிரெபுங்கின் ('பிராஸ் ஸ்பங்ஸ்) கோ மாங் கல்லூரியின் பாடத்திட்டத்தை விவரிக்கும் துணை தலைப்புகள் ஓபர்மில்லர், துறவிகள் ஏ. ஏ. ஐ நான்கு ஆண்டு வரிசையில் (சில ஆரம்ப பாடங்களுக்குப் பிறகு) படித்ததாகவும், ஒவ்வொரு வகுப்பும் அந்த ஆண்டிற்கான பரிந்துரைக்கப்பட்ட "இரண்டாம் நிலை பாடத்தை" (ஜுர்-ப்கோல்) படித்ததாகவும் தெரிவிக்கிறார்ஃ முதல் வகுப்புஃ ஏ. ஏ. அறிமுகமும் சிறப்பு தலைப்பான "இருபது சங்கா". இரண்டாம் வகுப்புஃ முதல் ஏ. ஏ அத்தியாயத்தின் ஏழாவது தலைப்பின் மூலம் முடிக்கப்பட்டது; துணை தலைப்பு சார்பு தோற்றம் (பிரதிட்டியாஸமுத்பாதா) மூன்றாம் வகுப்புஃ முதல் ஏ. ஏ அத்தியாயத்தை முடித்து தொடர்ந்தது; களஞ்சிய நனவின் (அலாயவிஜ்னானா) யோகசார கோட்பாட்டையும், மத்யமக மற்றும் யோகசாராவால் கற்பிக்கப்பட்டபடி உறுதியான மற்றும் விளக்கக்கூடிய வேதங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டையும் ஆய்வு செய்தது. நான்காவது வகுப்புஃ AA இன் நான்காவது அத்தியாயத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது ("இது மிகவும் கடினமாக கருதப்படுகிறது"), இது "எதெரியல் கோளத்தில் உள்ள நான்கு டிகிரி டிரான்ஸ் பற்றிய கற்பித்தல் Bodies.and பொருள் கோளத்தில் உள்ள நான்கு டிகிரி மாய உறிஞ்சுதல்" உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நான்காம் ஆண்டு மாணவர்கள் கொண்டாட்ட விருந்துடன் நிறைவு செய்வார்கள். ஓபர்மில்லர் மேலும் கூறுகையில், "இந்த ஆய்வுகள் அனைத்தும் விரிவுரைகளின் வடிவத்தில் நடத்தப்படுகின்றன, அவை 'வரிசை மற்றும் காரணம்' (தால்-ஃபைர்) முறையின்படி மாணவர்களின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சைகளுடன் வருகின்றன". இருபது சங்கா "இருபது சங்கா" (விம்சதிபிரபேதாசம்கா, ட்ஜெ துன் நியி சு) என்ற பொருள், ஒருவர் அறிவொளியின் பாதையில் செல்லக்கூடிய பல்வேறு ஆன்மீக நிலைகளை திட்டமிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இங்கே "சங்கா" என்பது உண்மையான துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளைக் குறிக்கவில்லை (இந்த வார்த்தையின் மிகவும் பொதுவான பொருள்), ஆனால் அனைத்து வகையான திறமையான பௌத்தர்களின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட, தரப்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தைக் குறிக்கிறது. "சங்கத்தின்" பிந்தைய அர்த்தமே பெளத்த புகலிடத்தின் குறிக்கோள் என்று ஏ. ஏ விளக்குகிறார், மேலும் குறிப்பாக ஒரு மறைமுகமான வசனத்தில், பின்வரும் உட்பிரிவுகளை இருபது வகைகளாக வழங்குகிறதுஃ மந்தமான மற்றும் கூர்மையான திறமைகளைக் கொண்டவர்கள், நம்பிக்கை மற்றும் பார்வையை அடைந்தவர்கள், குடும்பத்திலிருந்து குடும்பத்திற்கு பிறந்தவர்கள், ஒரு இடைவெளியில் பிறந்தவர்கள், இடைநிலை நிலையில் பிறந்தவர்கள், முயற்சியுடனும் சிரமத்துடனும் பிறந்தவர்கள், அகனிஸ்தாவுக்குச் செல்வோர், மூன்று பேர் குதிப்பவர்கள், உலகின் உச்ச வரம்பிற்குச் செல்வோர், வடிவத்துடன் (சாம்ராஜ்யம்) பிணைப்பை அழிப்பவர்கள், காட்சி நிகழ்வுகளை அமைதிப்படுத்துபவர்கள், உடல் சாட்சி மற்றும் காண்டாமிருகம். [AA வசனங்கள் 1.23-24, ஜேம்ஸ் ஆப்பிள் மொழிபெயர்ப்பு] இதன் பொருள் என்ன? "அகனிஸ்தா" என்பது புனிதமான கடவுள்கள் மற்றும் பத்தாவது தரை போதிசத்துவர்கள் வசிக்கும் வடிவ மண்டலத்தில் மிக உயர்ந்த புத்தர் களத்தின் பெயர். காண்டாமிருகத்தின் தனிமையான இயல்பு அந்த விலங்கை பிரதிக்கபுத்தர்களின் ("தனிமையான புத்தர்கள்") பாரம்பரிய சின்னமாக மாற்றியது. அதற்கு அப்பால், பட்டியலைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். அடிப்படை திட்டம் முந்தைய நான்கு வகைப்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது (ஸ்ட்ரீம்-என்டெரர், ஒருமுறை-திரும்புபவர், திரும்பாதவர், அர்ஹத்), இது ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் ஒப்புதலாளர்களை (ஜுக்ஸ் பா) அல்லது பின்பற்றுபவர்களை (பிராஸ் ஜி. என். ஏ) வேறுபடுத்துவதன் மூலம் எட்டாக விரிவுபடுத்தப்படலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக இருபது பேரின் பட்டியல் முந்தைய பட்டியலுடன் சரியாக பொருந்தவில்லை. மேலும், திபெத்திய விளக்க பாரம்பரியம் பல்லாயிரக்கணக்கானவர்களை அணுகுவதற்கு சங்கத்தின் உண்மையான எண்ணிக்கையை (சேர்க்கைகள் மற்றும் உட்பிரிவுகள் உட்பட) மதிப்பிடுகிறது. இத்தகைய சிரமங்கள் விவாதத்தில் பொருளின் பிரபலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு காரணமாகத் தெரிகிறது. (இந்த விஷயத்தில் ஆப்பிளின் மோனோகிராஃபைப் பார்க்கவும்.) சாக்யமுனி புத்தர் (வரலாற்று புத்தர்) பல்வேறு வகையான போதனைகளைக் கற்பித்தார் என்ற பொதுவான மகாயானா கருத்தை திபெத்திய பாரம்பரியம் ஏற்றுக்கொள்கிறது, அவை உடன்படுவதாகத் தெரியவில்லை-எனவே நிகாயா புத்த மதத்திற்கும் மகாயானா வேதங்களுக்கும் இடையிலான பல்வேறு முரண்பாடுகள்-மற்றும் சாந்தினிர்மோகனா சூத்திரத்தைப் பின்பற்றுவது, புத்தர் "தர்மத்தின் சக்கரத்தின் திருப்பங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் மூன்று பெரிய சுழற்சிகளைக் கற்பித்தார் என்று கருதுகிறது. சூத்திரத்தின் படி, இவற்றில் முதலாவது ஹினயனா போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது; இரண்டாவது, மஹத்யமாக போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது; மூன்றாவது, யோகாச்சார போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. சூத்திரம் மூன்றாவது சுழற்சியில் "மிக உயர்ந்த" போதனைகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், திபெத்திய பாரம்பரியம் பொதுவாக மத்யமகனுடன் பக்கபலமாக உள்ளது, எனவே சூத்திரத்தை இந்த வெளிச்சத்தில் படிக்க வேண்டும். திபெத்திய பௌத்த கோட்பாடு உண்மையில் மூன்று சுழற்சிகளிலிருந்தும் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, எனவே அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளை ஒரே நேரத்தில் குறைக்கும் அதே வேளையில் அதன் அதிகாரிகளைப் பாதுகாக்கும் பணியை எதிர்கொள்கிறது என்பதால் இந்த பிரச்சினை மேலும் அழுத்தமாகிறது. வடிவம் மற்றும் வடிவமற்ற சாம்ராஜ்ய உறிஞ்சுதல்கள் (டிரான்சஸ்) வர்ணனை இலக்கியம் இந்தியாவில் தற்போதுள்ள மிகப் பழமையான வர்ணனை ஆரிய விமுக்திசேனா (கிரோல் எஸ். டி. இ) பற்றியது, இது இருபது ஆயிரம் ஒளியூட்டுதல் என்று அழைக்கப்படுகிறதுஃ அலங்காரத்தின் மீது ஒரு வர்ணனை (பஞ்சவிம்சதிசஹஸ்ரிகாப்ராஜ்நபரமிதோபதேசசாஸ்திராபிசமயலகராவ்ருத்தி,). அதன் வாரிசுகளில் இருந்து வேறுபட்ட பாணியில் எழுதப்பட்ட இது, வாசுபந்துவின் அபிதர்மகோஷாஷாஸ்திரத்தைப் பற்றி அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறது. ஹரிபத்ராவின் (செங் கே சாங் போ) வர்ணனைகள், குறிப்பாக அவரது மலர்ந்த பொருள் (ஸ்ஃபுடார்தா, 'கிரெல் பா டான் க்ஸாள்) மற்றும் அலங்காரத்திற்கான ஒளி ஆகியவை இன்னும் அதிக செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன. (அபிசமயாலகரலோகப்பிராஜ்நபரமிதவ்யக்யா,). ஹரிபத்ரா இந்த படைப்பின் சுருக்கத்தையும் தொகுத்தார், இது "குறுகிய வர்ணனை" (ஸ்ஃபுடார்தா, 'கிரெல் பா டான் க்சல்/' கிரெல் சுங்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மொத்தத்தில், 21 பண்டைய இந்திய ஏ. ஏ. வர்ணனைகள் திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் பட்டியலிடப்பட்ட சில தலைப்புகளின் இருப்பை சந்தேகிக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, ஹரிபத்ராவின் முன்னுரை மரியாதையின் தொடக்கத்தில் ஒரு தெளிவற்ற குறிப்பு சில நேரங்களில் அசங்கா ஒரு ஏ. ஏ வர்ணனையை எழுதினார் என்று அர்த்தப்படுத்தப்படுகிறது. அப்படியானால், வேலை இனி இல்லை. பசுபந்துவின் பததி ("நன்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பாதை") என்ற தலைப்பிலும், பதந்தா விமுக்திசேனா ("புத்திசாலி" விமுக்திசேனா-ஆரியருடன் குழப்பமடையக்கூடாது, உன்னதமான விமுக்திசேனா) எழுதிய இருபது ஆயிரம் பற்றிய சிறந்த விளக்கம் (,) என்ற தலைப்பிலும் ஹரிபத்ரா குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், ஆரிய விமுக்திசேனா மற்றும் ஹரிபத்ரா ஆகியோரின் வர்ணனைகள் அடுத்தடுத்த வர்ணனை பாரம்பரியத்திற்கு மிகவும் அடிப்படையானவை. நடைமுறையில், ஒளி [ஹரிபத்ராவின் வர்ணனை] மிகவும் படிக்கக்கூடிய விளக்கமாகும் என்று ஸ்பர்ஹாம் எழுதுகிறார். இது விளக்குவதற்கு குறைவான சொற்களே உள்ளன [ஏனெனில் இது 25,000-வரி பதிப்பை விட 8,000-வரி பிபி அடிப்படையாகக் கொண்டது]. ஆர்யா மிகவும் ஆழமான சிந்தனையாளராக இருக்கலாம், ஆனால் ஹரியின் புத்தகம் சிறந்த புத்தகம். ஆரியர் அதிகம் போற்றப்பட்டாலும், திபெத்தில் ஞானத்தின் பரிபூரணத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் ஆரியர் அல்ல, ஹரி ஏன் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இந்திய நபராக ஆனார் என்பதை இது விளக்குகிறது. ஹரியின் சொந்த ஒளியின் சுருக்கம் ஏன் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு திபெத்திய ஞான வர்ணனைக்கும் அடிப்படையாக இருக்கிறது என்பதையும் இது விளக்குகிறது. மறுபுறம், ஆர்ய விமுக்தசேனாவின் வர்ணனை ஏ. ஏ. வின் யோகாச்சார அனுமானங்களை சிறப்பாகப் பிடிக்கிறது என்று மக்ரான்ஸ்கி கருதுகிறார். திபெத்தில் ஏஏ திபெத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, இதன் விளைவாக ஏராளமான வர்ணனைகள் தயாரிக்கப்பட்டன. முதலாவதாக "ந்கோக் லோட்சாவா" அல்லது "ந்கோக் மொழிபெயர்ப்பாளர்" (ரங்கோக் லோ த்சா பா பால் ல்தான் ஷேஸ் ராப், 1059-1109): (ஒரு சுருக்கம்), (ஒரு "சிறிய" வர்ணனை), மற்றும் யும் பிரக்யாட் ஸ்டோங் பா 'ஐ' கிரெல் பா 'ஐ டான் பாஸ்டஸ் என்று அழைக்கப்படும் 8000-வரி பிரஜ்னபரமித சுருக்கம் (ஹரிபத்ராவின் குறுகிய வர்ணனைக்கு ஒரு துணை வர்ணனை). ஏஏ பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட நியிங்மா வர்ணனைகளில் ட்சா பத்ருல் ரின்போச்சே, ஆர்கியன் ஜிக்மே சோக்யி வாங்போ ஆகியோர் அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் ஆறாவது தொகுதி முழுவதையும் உருவாக்குகிறார்கள்; மற்றும் தி வர்ட்ஸ் ஆஃப் தி இன்வின்சிபிள் மைத்ரேயா, (மா பாம் ஷால் லங்) போபா துல்கு டோங்காக் டென்பே நைமா. ஏஏ பற்றிய சாக்யா வர்ணனையாளர்களில் 'கோ ராம்ஸ் பா சோட் நாம்ஸ் செங் கே (நான்கு வர்ணனைகள்), சாக்யா சோக்டென், ஷேஸ் பா குன் ரிக் (ஏழு வர்ணனைகள் மற்றும் கட்டுரைகள்), மற்றும் G.Yag ஸ்டோன் (, 1350-1414) ஆகியோர் அடங்குவர். பிந்தையவரின் படைப்பு கிங் ஆஃப் விஷ்-ஃபுல்லிங் ஜுவல்ஸ் (கிங் ஆஃப் விஷ்-ஃபுல்லிங் ஜுவல்ஸ்), எட்டு தொகுதிகளில் உள்ளது. பத்மா கார்போவின் "ஜெட்சன் மைத்ரேயாவின் வார்த்தைகள்"; ஷாமர் கொன்சோக் யென்லாக் எழுதிய "குறுகிய மற்றும் தெளிவான" வர்ணனை; "மூன்று உலகங்களின் விளக்கை அறிமுகப்படுத்துதல்ஃ உணர்தலின் அலங்காரம் குறித்த ஒரு வர்ணனை" (கர்மா தின்லேபா சோங்காபாவின் ஆசிரியர் டான் கிரப் ரின் சென் மைத்ரேயாவின் ஐந்து நூல்களை, குறிப்பாக ஏ. ஏ. வைப் படிக்க ஊக்குவித்தார். சோங்காபாவின் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்றான கோல்டன் கார்லண்ட் (ஜிஎஸ்ஆர்-ஃப்ரெங்), ஒரு ஏ. ஏ வர்ணனை ஆகும். அவரது சீடர் கியால்ட்சாப் () ஓர் ஏ. ஏ. துணைக் கருத்தையும் எழுதினார், இது ஆர்னமென்ட் ஆஃப் தி எசென்ஸ் () என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிழக்கு ஆசியாவில் ஏ. ஏ. 1930கள் வரை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. இந்த நேரத்தில் தைக்ஸுவின் கூட்டாளியான சீன துறவி ஃபாசுன், சிச்சுவானில் உள்ள சீன-திபெத்திய பெளத்த நிறுவனத்தின் பயன்பாட்டிற்காக ஒரு மொழிபெயர்ப்பை தயாரித்தார். இந்த நிறுவனத்தின் தலைவர்கள் சீனா மற்றும் திபெத்தின் புத்த மதங்களை ஒத்திசைக்கவும், கிழக்கு திபெத்திற்கு குடியேறிய கம்பாக்கள் மற்றும் ஹான் சீனர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை மேம்படுத்தவும் முயன்றனர். ஃபாசுன் லாசாவுக்கு அருகிலுள்ள லோசெலிங் (ப்ளோ க்சல் க்ளிங்) இன் டிரெபுங் ('பிராஸ் ஸ்பங்ஸ்) கல்லூரியின் () கெஷே திட்டத்தில் படித்திருந்தார், மேலும் பட்டம் பெற்றிருக்கலாம். இந்த நிறுவனம் சீன உள்நாட்டுப் போரைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளத் தவறிவிட்டது. 1930 களில் யூஜின் ஓபர்மில்லர் மற்றும் தியோடர் ஸ்ட்சேர்பட்ஸ்கி ஆகியோர் சமஸ்கிருதம்/திபெத்திய உரையின் பதிப்பைத் தயாரிக்கும் வரை மேற்கத்திய அறிஞர்களின் கவனத்தை ஏஏ ஈர்த்ததாகத் தெரியவில்லை. யோகாசகரா மற்றும் ததகதகர்ப இலக்கியத்தில் நிபுணரான ஓபர்மில்லர், ஏஏ ("பிபி கோட்பாடு") குறித்து ஒரு நீண்ட கட்டுரையை எழுதினார், மேலும் அவர் இறந்தபோது ஏஏவின் பகுப்பாய்வை உருவாக்கும் பணியில் இருந்தார். ஓபர்மில்லர் வேதாந்தத்துடன் தொடர்புபடுத்திய "மோனிசம்" என்ற கண்ணோட்டத்தில் ஏ. ஏ. வை அணுகியபோது, ட்கா இல்டன் தார் ரிக்யாஸ் க்ளிங்கின் (சிலுதாய்) புரியத் மங்கோலிய மடாலயத்தில் அவர் படித்த படிப்புகள் அவரை மிகவும் பாரம்பரியமான ஹெர்மெனியூடிக் கட்டமைப்பிற்கு வெளிப்படுத்தியது. ஏஏவின் மொழிபெயர்ப்புடன் (அல்லது அதில் ஐந்தில் மூன்று பங்கை அவர் முடித்தார்), ஒவ்வொரு பிரிவுக்கும் ஹரிபத்ராவின் வர்ணனையின் சுருக்கத்தையும் அவர் வழங்கினார். 1950 முதல் 1970 வரை சுறுசுறுப்பாக இருந்த எட்வர்ட் கான்ஸ், பிபி மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகளுக்கு தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார், அவரது ஏஏ மொழிபெயர்ப்பு ஒரு ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு. 25, 000 வரிகளில் பிபி சூத்திரத்தை அவர் மொழிபெயர்த்தது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பாகும், இது ஏஏ தலைப்புகளுக்கு ஏற்ப அவர் ஏற்பாடு செய்தார். இதற்கு அவரது பங்கில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஆக்கபூர்வமான எடிட்டிங் தேவைப்பட்டது-எடுத்துக்காட்டாக, அவரது மொழிபெயர்ப்பு 25,000-வரி ஏ. ஏ. வை கண்டிப்பாக பின்பற்றவில்லை, ஆனால் மற்ற பிபி சூத்திரங்களிலிருந்து உரையை உள்ளடக்கியது. ஓபர்மில்லரைப் போலவே, கான்சின் எழுத்துக்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஜெர்மன் இலட்சியவாத செல்வாக்கைக் காட்டிக்கொடுக்கின்றன, எனவே "முழுமையானவர்களுடன் ஒன்றுபடுதல்" பற்றிய அவரது குறிப்புகள். 2000 களில், தர்மசாலாவில் உள்ள திபெத்திய நாடுகடத்தப்பட்ட சமூகத்தினரிடையே வசிக்கும் பௌத்த பிக்குகளாக அனுபவம் கொண்ட பல மேற்கத்திய அறிஞர்கள், பாரம்பரிய கெஷே ஆய்வுகளில் பங்கேற்றனர், ஏஏ தொடர்பான கட்டுரைகளையும் புத்தகங்களையும் வெளியிட்டனர். அவர்களின் அணிகளில் கரேத் ஸ்பர்ஹாம் (ஆர்யா விமுக்திசேனா, ஹரிபத்ரா மற்றும் சோங்காபா ஆகியோரின் வர்ணனைகளுடன் ஏ. ஏ. ஐ புதிதாக மொழிபெயர்த்தவர்) மற்றும் கெஷே ஜார்ஜஸ் ட்ரேஃபஸ் (அவரது எழுத்துக்கள் ஏ. ஏ. ஆய்வின் சமகால சமூக சூழலை விவரிக்கின்றன) ஆகியோர் அடங்குவர். கூடுதலாக, கார்ல் ப்ருன்ஹோல்ஸ்ல் மற்றும் பத்மாகரா மொழிபெயர்ப்புக் குழு ஆகியவற்றின் ஆய்வுகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் முந்தைய இலக்கியங்கள் புறக்கணித்த இந்த உரையின் கெலுக் அல்லாத வாசிப்புகளில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. ஏஏ பல மேற்கத்திய தர்ம மையங்களிடமிருந்தும் கவனத்தைப் பெற்றுள்ளது (குறிப்பாக மகாயானா பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அறக்கட்டளையுடன் தொடர்புடையவை, அதன் எஃப். பி. எம். டி முதுநிலைத் திட்டம் அதன் ஆய்வுக்கு பல ஆண்டுகளை அர்ப்பணிக்கிறது), இதன் விளைவாக ஏஏ இப்போது மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளது ஒரு உரையாக மட்டுமல்ல, ஒரு வாழும் ஆன்மீக பாரம்பரியமாகவும். நூலியல் அமானோ, ஹிரோஃபுசா. "ஹரிபத்ராவின் அபிசமயாலங்கர-நாமப்பிரஜ்ஞாபரமிதோபதேச-சாஸ்திரவிருத்தி, அல்லது 'ஸ்ஃபுதர்த்தா' என்பதிலிருந்து ஒரு துண்டு. பௌத்த கலாச்சாரத்தின் டோஹோகு ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் வருடாந்திர அறிக்கை, தொகுதி. 3 (1961), பக். 1-25 (ஜப்பானிய மொழியில்). அமானோ, ஹிரோஃபுசா. அபிசமய-அலங்கர-கரிகா-சாஸ்திர-விருத்தி பற்றிய ஒரு ஆய்வு. டோக்கியோ, 1975. அமானோ, ஹிரோஃபுசா. "அபிசமயாலங்கார-கரிகா-சாஸ்திரத்தின் ஒருங்கிணைந்த நோக்கம்ஃ ஹரிபத்ராவின் விளக்க வழி. இந்திய மற்றும் பௌத்த ஆய்வுகள் இதழ், தொகுதி. 17, இல்லை. 2 (1969), பக். 59-69 (ஜப்பானிய மொழியில்). அமானோ, ஹிரோஃபுசா. அபிசமயாலங்கர-விருத்தியின் சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதி (ஆறு பகுதிகளாக). ஹிஜியாமா மகளிர் ஜூனியர் கல்லூரியின் அறிக்கை, தொகுதி. 7 (1983), பக். 1-15; ஷிமானே பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி பீடத்தின் செய்தித்தாள், தொகுதி. 19 (1985), பக். 124-138; தொகுதி. 20 (1986), பக். 67-86; தொகுதி. 21 (1987), பக். 39-51; தொகுதி. 22 (1988), பக். 10-25; தொகுதி. 23 (1989), பக். 1 முதல் 7 வரை. ஆப்பிள், ஜேம்ஸ் பி. ஸ்டேர்வே டு நிர்வானாஃ சோங் கா பா. சன்னி பிரஸ், 2008 இன் படைப்புகள் குறித்த இருபது-சம்காஸ் தளத்தின் ஆய்வு. ஆப்பிள், ஜேம்ஸ் பி. "சம்காவின் இருபது வகைகள்ஃ இந்தோ-திபெத்திய அறிவாற்றலில் பிரபுக்களின் (ஆர்யா) ஒரு வகைப்பாடு" (இரண்டு பகுதிகளாக, பாகங்கள் I மற்றும் பகுதி II). ஜர்னல் ஆஃப் இந்தியன் ஃபிலோசிபி 31 (2003), 503-592 மற்றும் 32 (2004), 211-279. இவை விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்திற்கான (மேடிசன்) ஆப்பிளின் முனைவர் ஆய்வறிக்கையின் அத்தியாயங்களாகும், இது பின்னர் ஸ்டேர்வே டு நிர்வாணா (மேலே காண்க) என்ற மோனோகிராஃபாக உருவானது. ப்ருன்ஹோல்ஸ், கார்ல் (மொழிபெயர்ப்பாளர்). அதற்கு அப்பால் சென்றதுஃ பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்கள், தெளிவான உணர்வின் அலங்காரம் மற்றும் திபெத்திய காக்யு பாரம்பரியத்தில் அதன் வர்ணனைகள் (இரண்டு தொகுதிகளில்). இத்தாக்காஃ ஸ்னோ லயன், 2011 மற்றும் 2012. கான்ஸே, எட்வர்ட். பிரஜ்னபரமித இலக்கியம். டெல்லிஃ முன்ஷிராம் மனோகர்லால் பப்ளிஷர்ஸ், 2000 (1978). pp. 101-120 ஐப் பார்க்கவும். கான்சே, எட்வர்ட் (மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் ஆசிரியர்). பரிபூரண ஞானத்தின் மீது பெரிய சூத்திரம்ஃ அபிசமயாலங்கராவின் பிரிவுகளுடன். யூனிவர். கலிபோர்னியா பிரஸ்ஃ 1985. கான்சே, எட்வர்ட் (மொழிபெயர்ப்பாளர்). அபிசமயாலங்கராஃ சமஸ்கிருத-திபெத்திய குறியீட்டுடன் அசல் உரையிலிருந்து அறிமுகம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. சீரி ஓரியண்டாஃ ரோம், [n. d.; உண்மையில் 1954]. ட்ரேஃபஸ், ஜார்ஜஸ். இரண்டு கைகளின் கைதட்டல் ஒலிஃ ஒரு திபெத்திய பௌத்த துறவியின் கல்வி. கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ்ஃ 2003. சி. எச். 8 (ப. இந்த பதிப்பின் 174-182) திபெத்திய துறவற பாடத்திட்டத்தில் அபிசமயலங்கரின் பங்கு பற்றி விவாதிக்கிறது. ட்ரேஃபஸ், ஜார்ஜஸ். "திபெத்திய அறிவாற்றல் கல்வியும் சொட்டெரியாலஜியின் பங்கும்". பால் வில்லியம்ஸ் (பதிப்பு. ), புத்த மதம்-மத ஆய்வுகளில் விமர்சனக் கருத்துக்கள், தொகுதி. VI, pp. 32-57. முதலில் பெளத்த ஆய்வுகளின் சர்வதேச சங்கத்தின் இதழில் வெளியிடப்பட்டது. 20, இல்லை. 1 (1997), pp. 31-62. இது ஒரு ஆரம்ப (மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட) பொருள் பதிப்பாகும், பின்னர் தி சவுண்ட் ஆஃப் டூ ஹேண்ட்ஸ் கிளாபிங்கில் இணைக்கப்பட்டது. அபிசமயலங்கரைப் பற்றிய ட்ரேஃபஸின் விவாதம் pp இல் தொடங்குகிறது. 46, மேலும் கட்டுரையின் இறுதி வரை தொடர்கிறது. ஜாக்சன், டேவிட் பி. (ed. ), அபிசமயாலங்காராவின் பிரஜ்னபரமித தத்துவத்தின் மீது ரோங்-ஸ்டான்ஃ ஹரிபத்ராவின் "ஸ்புட்டார்த்தாஃ புதுதில்லியில் உள்ள திபெத் மாளிகையில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு முன்மாதிரியிலிருந்து, ஆரம்பகால பிளாக் பிரிண்ட் பதிப்பின் ஒரு ஃபாக்ஸிமைல் மறுஉருவாக்கம் பற்றிய அவரது துணைக் கருத்து. நாகாடா பன்ஷோடோஃ கியோட்டோ, 1988. மக்ரான்ஸ்கி, ஜான் ஜே. புத்த மதம் உருவகப்படுத்தப்பட்டதுஃ இந்தியா மற்றும் திபெத்தில் சர்ச்சையின் ஆதாரங்கள். சுன்னி பிரஸ், 1997. ஏஏவின் எட்டாவது அத்தியாயத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. மூன்று அல்லது நான்கு "உடல்கள்" (கயா) என்பதற்கு பதிலாக, மக்ரான்ஸ்கி "உருவகங்கள்" பற்றி பேச விரும்புகிறார். ஓபர்மில்லர், ஈ [யூஜின்]. அபிசமயலங்காரத்தின் பகுப்பாய்வு. ஆசிய மனிதநேய பத்திரிகைஃ 2003. அசல் வெளியீடு லண்டன்ஃ லுசாக் & கோ, 1936. ஓபர்மில்லர், ஈ. மைத்ரேயரின் அபிசமயலங்காரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிரஜ்னா-பாரமிதாவின் கோட்பாடு. கேனான் வெளியீடுகள்ஃ 1984. முதலில் ஆக்டா ஓரியண்டலியா 11 (1932-33) இல் வெளியிடப்பட்டது, pp. 1-133,334-354. Obermiller, E. & T [ஹீடோர்] I. ஷ்சேர்பட்ஸ்கோய். அபிசமஹலங்கர-பிரஜ்னபரமித-உபதேச-சாஸ்திரம்ஃ போதிசத்துவ மைத்ரேயரின் படைப்பு. ஸ்ரீ சத்குரு வெளியீடுகள், 1992. ஸ்பர்ஹாம், கரேத் (மொழிபெயர்ப்பாளர்). விருத்தி மற்றும் அலோகத்துடன் அபிசமயலங்காரம் (நான்கு தொகுதிகளில்). ஜெயின் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 2006 (தொகுதி. 1) மற்றும் 2008 (தொகுதி. 2). ஸ்பர்ஹாம், கரேத் (ஆசிரியர்). சொற்பொழிவின் தங்க மாலை, தொகுதிகள். 1 மற்றும் 2. ஜெயின் வெளியீட்டு நிறுவனம். 2008 ஆம் ஆண்டு. சோங்காபாவின் ஏ. ஏ. வர்ணனையின் மொழிபெயர்ப்பு. தோ ஸ்ஸே கீ (மொழிபெயர்ப்பாளர்). சாராம்சத்தின் விளக்க அலங்காரத்துடன் (i) ஞானத்தின் பரிபூரணத்தின் நுண்ணிய அறிவுறுத்தல்களின் கட்டுரையின் மூல உரைஃ தெளிவான உணர்தலுக்கான அலங்காரம் மற்றும் (ii) கியால்ட்சாப் தர்மா ரின்சென் எழுதிய தெளிவான அர்த்தம். எஃப். பி. எம். டி முதுகலை திட்ட மொழிபெயர்ப்பு, 2009. எஃப். பி. எம். டி கல்விச் சேவைகளிலிருந்து கிடைக்கும். ..