Wilfred Cantwell Smith
வில்பிரட் கான்ட்வெல் ஸ்மித் (ஜூலை 21,1916-பிப்ரவரி 7,2000) ஒரு கனடிய இஸ்லாமியவாதியும், ஒப்பீட்டு மத அறிஞரும், பிரஸ்பைடிரியன் அமைச்சரும் ஆவார். கியூபெக்கில் உள்ள மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் நிறுவனராகவும், பின்னர் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் உலக மதங்களின் ஆய்வுக்கான மையத்தின் இயக்குநராகவும் இருந்தார். கடந்த நூற்றாண்டின் இந்தத் துறையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய நபர்களில் இவரும் ஒருவர் என்று ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக வர்த்தமானி இதழ் கூறியது. மதத்தின் அர்த்தமும் முடிவும் என்ற தனது 1962 படைப்பில் அவர் மதத்தின் நவீன குறுங்குழுவாத கருத்தை குறிப்பாக கேள்வி எழுப்பினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் தொழில் வாழ்க்கை ஸ்மித் 1916 ஜூலை 21 அன்று ஒன்ராறியோவின் டொராண்டோவில் பெற்றோர் விக்டர் அர்னால்ட் ஸ்மித் மற்றும் சாரா கோரி கான்ட்வெல் ஆகியோருக்கு பிறந்தார். அவர் அர்னால்ட் ஸ்மித்தின் இளைய சகோதரர் மற்றும் பிரையன் கான்ட்வெல் ஸ்மித்தின் தந்தை ஆவார். அவர் முதன்மையாக தனது இடைநிலைக் கல்வியை மேல் கனடா கல்லூரியில் பெற்றார். ஸ்மித் டொராண்டோவின் யுனிவர்சிட்டி கல்லூரியில் படித்தார், 1938 ஆம் ஆண்டில் ஓரியண்டல் மொழிகளில் கௌரவத்துடன் இளங்கலை கலை பட்டம் பெற்றார். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியைப் பற்றிய மார்க்சிய விமர்சனம் காரணமாக கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தால் அவரது ஆய்வறிக்கை நிராகரிக்கப்பட்ட பிறகு, அவரும் அவரது மனைவி முரியல் மெக்கென்சி ஸ்ட்ரூத்தர்ஸும் சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவில் ஏழு ஆண்டுகள் கழித்தனர், அப்போது அவர் லாகூரில் உள்ள ஃபோர்மன் கிறிஸ்டியன் கல்லூரியில் இந்திய மற்றும் இஸ்லாமிய வரலாற்றை கற்பித்தார். 1948 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓரியண்டல் மொழிகளில் டாக்டர் ஆஃப் தத்துவ பட்டம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் மெக்கில் கற்பித்தார், 1952 ஆம் ஆண்டில் பல்கலைக்கழகத்தின் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தை நிறுவினார். 1964 முதல் 1973 வரை ஸ்மித் ஹார்வர்ட் தெய்வீகப் பள்ளியில் கற்பித்தார். அவர் ஹார்வர்டை விட்டு நோவா ஸ்கோடியாவின் ஹாலிஃபாக்ஸில் உள்ள டல்ஹெளசி பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மதத் துறையை நிறுவினார். டயோனிசியஸ் என்ற அறிவார்ந்த இதழின் அசல் தலையங்க ஆலோசகர்களில் இவரும் ஒருவர். 1978 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹார்வர்டுக்கு திரும்பினார். 1979 ஆம் ஆண்டில் அவர் கான்கார்டியா பல்கலைக்கழகத்தில் கௌரவ டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். 1984 ஆம் ஆண்டில் ஹார்வர்டில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு, 1985 ஆம் ஆண்டில் டொராண்டோ பல்கலைக்கழகத்தின் டிரினிட்டி கல்லூரியில் தெய்வீக பீடத்தில் மூத்த ஆராய்ச்சி உதவியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். மரணம் மற்றும் மரபு ஸ்மித் பிப்ரவரி 7,2000 அன்று டொராண்டோவில் காலமானார். அவரது ஆவணங்கள் நார்த்ரிட்ஜின் கலிபோர்னியா மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் உள்ள சிறப்பு சேகரிப்புகள் மற்றும் காப்பகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. மதத்தின் அர்த்தம் மற்றும் முடிவுஃ மனிதகுலத்தின் மத பாரம்பரியங்களுக்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறை (1962) என்ற தனது சிறந்த அறியப்பட்ட புத்தகத்தில், ஸ்மித் "மதம்" என்ற கருத்தை "ஒரு முறையான மத அமைப்பு, கருத்தியல் ரீதியாக அடையாளம் காணக்கூடிய மற்றும் ஒரு தனித்துவமான சமூகத்தை வகைப்படுத்தும்" என்ற பொருளில் ஆராய்கிறார். இது பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் இருவரையும் தவறாக வழிநடத்தும் சொல் என்றும், மற்ற கருத்துக்களுக்கு ஆதரவாக இது கைவிடப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் முடிக்கிறார். ஆட்சேபனைக்கான காரணங்கள் என்னவென்றால், 'மதம்' என்ற சொல் "வரையறுக்க முடியாதது" மற்றும் அதன் பெயர்ச்சொல் வடிவம் ('மதம்' என்ற பெயரடை வடிவத்திற்கு மாறாக 'மதம்') "யதார்த்தத்தை சிதைக்கிறது". மேலும், இந்த சொல் மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு தனித்துவமானது; மற்ற நாகரிகங்களின் மொழிகளில் அதனுடன் ஒத்த சொற்கள் எதுவும் இல்லை. இது "மதவெறியைப் பெறுகிறது" என்றும் "பக்தியைக் கொல்லும்" என்றும் ஸ்மித் குறிப்பிடுகிறார். இந்த சொல் அதன் நோக்கத்தை கடந்துவிட்டதாக அவர் கருதுகிறார். மதம் என்ற கருத்து, பொதுவாக உலகளவில் செல்லுபடியாகும் வகையாக கருதப்படுவதை விட, சமீபத்திய தோற்றத்தின் ஒரு தனித்துவமான ஐரோப்பிய கட்டமைப்பாகும் என்று ஸ்மித் வாதிடுகிறார். மதம் என்பது ஒரு நிலையான கருத்தாகும், இது மத வாழ்க்கையின் சிக்கலையும் பாய்ச்சலையும் போதுமான அளவு தீர்க்கவில்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார். மதம் என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு பதிலாக, ஸ்மித் ஒரு புதிய கருத்தியல் கருவியை முன்வைக்கிறார்ஃ ஒட்டுமொத்த பாரம்பரியத்திற்கு (வரலாற்று ரீதியாக கவனிக்கக்கூடிய சடங்குகள், கலை, இசை, இறையியல் போன்றவை) இடையிலான மாறும் இயங்கியல். தனிப்பட்ட நம்பிக்கை. உலகின் முக்கிய மதங்களின் நிறுவனர்கள் அல்லது பின்பற்றுபவர்களில் எவருக்கும் அவர்கள் மதம் என்று அழைக்கப்படும் வரையறுக்கப்பட்ட அமைப்பில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்ற புரிதல் இல்லை என்பதை நிரூபிக்க ஸ்மித் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தையும் அமைத்துள்ளார். இந்த விதிக்கு முக்கிய விதிவிலக்கு இஸ்லாம் என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது "மிகவும் உருவம் போன்றது" என்று அவர் விவரிக்கிறார். "இஸ்லாத்தின் சிறப்பு வழக்கு" என்ற தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தில், இஸ்லாம் என்ற சொல் குர்ஆனில் தோன்றுகிறது என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது மற்றொரு பாரம்பரியத்திற்கு எதிராகவோ அல்லது பெயரிடப்படாத ஒரே மதமாக அமைகிறது. நபி மணியைத் தவிர, நபி முஹம்மது மட்டுமே ஒரு மதத்தை நிறுவுவதை அறிந்திருந்தார். அரபு மொழியில் மதத்திற்கு ஒரு வார்த்தை இல்லை என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார், கண்டிப்பாக பேசுகையில்ஃ வழக்கமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தின் என்ற சொல் ஐரோப்பிய கருத்தாக்கத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க முக்கிய அம்சங்களில் எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை அவர் விவரிக்கிறார். இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் ஷின்டோ மதம் உள்ளிட்ட இன்றைய முக்கிய உலக மதங்களுக்கான சொற்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இல்லை. எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் கடைப்பிடிப்பவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை மதமாக கருதுவதில்லை என்று ஸ்மித் கூறுகிறார், அவர்கள் ஒரு அளவிலான கலாச்சார சுய மரியாதையை வளர்த்துக் கொள்ளும் வரை, அவர்களின் கூட்டு ஆன்மீக நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை மற்றொன்றிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது. இந்த வார்த்தையின் சமகால அர்த்தத்தில் மதம் என்பது ஸ்மித்துக்கு அடையாள அரசியல் மற்றும் மன்னிப்பு ஆகிய இரண்டின் விளைபொருளாகும்ஃ ஒருவரின் சொந்த "மதம்" பக்தி மற்றும் நம்பிக்கை, கீழ்ப்படிதல், வழிபாடு மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய பார்வையாக இருக்கலாம். ஒரு அன்னிய "மதம்" என்பது நம்பிக்கைகள் அல்லது சடங்குகளின் ஒரு அமைப்பாகும், இது கவனிக்கத்தக்க ஒரு சுருக்கமான மற்றும் ஆள்மாறாட்டமான வடிவமாகும். இருப்பினும், ஒரு இயங்கியல் ஏற்படுகிறது. ஒருவரின் சொந்த "மதம்" தாக்கப்பட்டால், அதை திட்டவட்டமாக கருத்தாக்கம் செய்யும் நம்பிக்கையற்றவர்களால், அல்லது அனைத்து மதங்களும் அலட்சியமாக இருந்தால், ஒருவர் தாக்கப்படுவதைப் பாதுகாப்பதற்கு குதிக்க முனைகிறார், இதனால் தற்போது ஒரு நம்பிக்கையின் பங்கேற்பாளர்கள்-குறிப்பாக வாதத்தில் ஈடுபட்டவர்கள்-தங்கள் எதிரிகளைப் போலவே வெளிப்புற மற்றும் தத்துவார்த்த அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றிய மதம், ஒரு முறையான அமைப்பாக, விவாதங்கள் மற்றும் மன்னிப்பு பற்றிய கருத்தாகும். மதத்தைப் பற்றிய ஒரு சொற்பிறப்பியல் ஆய்வின் மூலம் (லத்தீன் மொழியில்), ஸ்மித் மேலும் வாதிடுகிறார், இந்த சொல், ஆரம்பத்தில் மற்றும் பெரும்பாலான நூற்றாண்டுகளில் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஒரு அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, கருத்தியல் நழுவுதல் மூலம் ஒரு "அனுசரிப்புகள் அல்லது நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு" என்று பொருள்படும், இது ஒரு வரலாற்று பாரம்பரியம், இது மறுசீரமைப்பு செயல்முறையின் மூலம் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டுள்ளது. மதம் என்பது தனிப்பட்ட பக்தியைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், மதம் என்பது ஒரு சுருக்கமான அமைப்பைக் குறிக்கிறது (அல்லது ஆழ்நிலை அடையாளங்காட்டுபவர்), இது ஸ்மித் கூறுகிறார், இல்லை. லுக்ரெடியஸ் மற்றும் சிசெரோவில் காணப்படும் சொல் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் லாக்டாண்டியஸ் மற்றும் ஹிப்போவின் அகஸ்டின் மூலம் உள்வாங்கப்பட்டது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இடைக்காலத்தில் இது நம்பிக்கை என்ற சொல்லால் மாற்றப்பட்டது, இதற்கு மாறாக ஸ்மித் விரும்புகிறார். மறுமலர்ச்சியில், கிறிஸ்தவ பிளாட்டோனிஸ்ட் மார்சிலியோ ஃபிசினோ மூலம், ரிலிஜியோ மீண்டும் பிரபலமடைகிறது, தனிப்பட்ட நடைமுறையில் அதன் அசல் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஜான் கால்வினின் கிறிஸ்டியனே ரிலீஜியனிஸ் இன்ஸ்டிடியூட்டியோவில் (1536) கூட. கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையிலான 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விவாதங்களின் போது, மதம் ஒரு சுருக்கமான நம்பிக்கைகளின் அமைப்பைக் குறிக்கத் தொடங்குகிறது, குறிப்பாக ஒரு எதிர்க்கட்சி கட்டமைப்பை விவரிக்கும் போது. அறிவொளியின் மூலம் இந்த கருத்து மேலும் மறுசீரமைக்கப்படுகிறது, இதனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஜி. டபிள்யூ. எஃப். ஹெகல் மதத்தை பேக்ரிஃப் என்று வரையறுக்கிறார், "எப்போதும் மாறிவரும் வரலாற்றின் போக்கில் மாறும் வெளிப்பாட்டில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் ஒரு சுய-துணைக்கும் மேலான யோசனை. தன்னைத்தானே உண்மையான ஒன்று, மனிதன் கணக்கிட வேண்டிய ஒரு பெரிய உருவம், அதன் அனைத்து வரலாற்று வெளிப்பாட்டிற்கும் முந்தைய ஒன்று". மதம் என்ற சொல் இப்போது நான்கு தனித்துவமான உணர்வுகளைப் பெற்றுள்ளது என்று வாதிடுவதன் மூலம் ஸ்மித் முடிக்கிறார்ஃ தனிப்பட்ட பக்தி (எ. கா. "அவர் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட அதிக மதவாதியாக இருக்கிறார்" என்ற சொற்றொடரின் பொருள்); ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் வெளிப்படையான அமைப்பு, இறையியலாளர் உருவாக்க முயற்சிக்கும் சிறந்த மதமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவருக்குத் தெரிந்த மதம் அவரை மீறுகிறது (எ. கா. 'உண்மையான கிறிஸ்துவம்'); ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் வெளிப்படையான அமைப்பு, வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் (எ. கா. வரலாற்றின் கிறிஸ்துவம்); ஒரு பொதுவான சுருக்கம் அல்லது உலகளாவிய வகை, அதாவது. பொதுவாக மதம். மதத்தின் அர்த்தமும் முடிவும் ஸ்மித்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பாக உள்ளது. மதத்தின் மானுடவியலாளரும் பிந்தைய காலனித்துவ அறிஞருமான தலால் ஆசாத் இந்த புத்தகம் ஒரு நவீன உன்னதமான மற்றும் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பு என்று கூறியுள்ளார். இந்தியாவில் நவீன இஸ்லாம்ஃ ஒரு சமூக பகுப்பாய்வு (1943,1946,1963), விக்டர் கோலன்ஸ், லண்டன், தி முஸ்லீம் லீக், மினர்வா புத்தகக் கடை, 57 ப. பாகிஸ்தான் ஒரு இஸ்லாமிய அரசாகஃ ஆரம்ப வரைவு (1954), ஷேக் முகமது அஷ்ரப், 114 ப. நவீன வரலாற்றில் இஸ்லாம்ஃ இஸ்லாமிய உலகில் விசுவாசத்திற்கும் வரலாற்றுக்கும் இடையிலான பதற்றம் (1957), பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1977 பேப்பர்பேக்ஃ மதத்தின் அர்த்தமும் முடிவும்ஃ மனிதகுலத்தின் மத பாரம்பரியங்களுக்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறை (மாக்மில்லன், 1962), ஃபோர்ட்ரெஸ் பிரஸ் 1991 பேப்பர்பேக்ஃ பிற மனிதர்களின் நம்பிக்கை (1963), டட்டன்,. ஏழு சிபிசி ரேடியோ பேச்சுகளிலிருந்து மத உண்மை பற்றிய கேள்விகள் (1967), ஸ்கிரிப்னர் மத பன்முகத்தன்மைஃ கட்டுரைகள் (1976), ஹார்பர்காலின்ஸ் பேப்பர்பேக்ஃ நம்பிக்கை மற்றும் வரலாறு (1977), வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1986 பேப்பர்பேக்ஃ இஸ்லாத்தைப் புரிந்துகொள்வதுஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆய்வுகள் ஆசிரியர், (1981), தி ஹேக்ஃ மவுட்டன் வெளியீட்டாளர்கள்ஃ, வால்டர் டி க்ரூட்டர் இன்க். ஹார்ட்கவர்ஃ, பேப்பர்பேக்ஃ, 2000 மறுபதிப்புஃ ஸ்கிரிப்சர்ஃ ஒரு ஒப்பீட்டு மதவாதியால் பார்க்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் (1985) கிளாரெமாண்ட் பட்டதாரி பள்ளி, 22 ப., உலக இறையியல் நோக்கி ஐ. எஸ். பி. என் இல்லைஃ நம்பிக்கை மற்றும் மதத்தின் ஒப்பீட்டு வரலாறு (1989) மேக்மில்லன் பேப்பர்பேக்ஃ, ஆர்பீஸ் புத்தகங்கள் 1990 பேப்பர்பேக்ஃ ஸ்கிரிப்ட் என்ன ஒரு ஒப்பீட்டு அணுகுமுறை, ஃபோர்ட்ரெஸ் பிரஸ் 1993: உலகெங்கிலும் உள்ள விசுவாசத்தின் வடிவங்கள், ஒன் வேர்ல்ட் பப்ளிகேஷன்ஸ் 1998: விசுவாசம் மற்றும் நம்பிக்கை, பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1979: ஒன் வேர்ல்ட் பப்ளிகேஷன்ஸ் 1998: பிலீவிங், ஒன் வேர்ல்ட் பப்ளிகேஷன்ஸ் 1998: வில்பிரட் கான்ட்வெல் ஸ்மித் ரீடர் (2001), கென்னத் கிராக்னெல் ஆசிரியர், ஒன் வேர்ல்ட் பப்ளிகேஷன்ஸ், வில்பிரட் கான்ட்வெல் ஸ்மித். ரஸ்ஸல் டி. மெக்கட்சியோன் தொகுத்த ஒரு காலவரிசை நூலியல், மைக்கேல் டெஸ்ப்லேண்ட், ஜெரார்ட் வல்லீ (பதிப்புகள். ), வரலாற்றில் மதம். தி வேர்ட், தி ஐடியா, தி ரியாலிட்டி, வாட்டர்லூ, ஒன்ராறியோ, வில்பிரிட் லாரியர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1992, பக். ..