Chennakeshava Temple, Belur
கேசவ, கேசவ அல்லது பேலூரின் விஜயநாராயண கோயில் என்றும் குறிப்பிடப்படும் சென்னகேசவ கோயில், இந்தியாவின் கர்நாடக மாநிலத்தின் ஹாசன் மாவட்டத்தில் உள்ள 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து கோயிலாகும். இது ஆரம்பகால ஹோய்சாலா பேரரசின் தலைநகரான பேலூரில் யாகாச்சி ஆற்றின் கரையில் கிபி 1117 இல் மன்னர் விஷ்ணுவர்தனாவால் கட்டப்பட்டது. மூன்று தலைமுறைகளாக கட்டப்பட்ட இந்தக் கோயில் கட்டி முடிக்க 103 ஆண்டுகள் ஆனது. இது போர்களின் போது மீண்டும் மீண்டும் சேதமடைந்தது மற்றும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது, அதன் வரலாற்றில் மீண்டும் மீண்டும் புனரமைக்கப்பட்டு பழுதுபார்க்கப்பட்டது. இது ஹாசன் நகரத்திலிருந்து 35 கிமீ தொலைவிலும், பெங்களூருவிலிருந்து சுமார் 220 கிமீ தொலைவிலும் உள்ளது. சென்னகேசவா ("அழகான கேசவா") என்பது இந்து கடவுளான விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமாகும். இந்த கோயில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அது நிறுவப்பட்டதிலிருந்து செயலில் உள்ள இந்து கோயிலாக இருந்து வருகிறது. இது இடைக்கால இந்து நூல்களில் மரியாதையுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் வைஷ்ணவ மதத்தில் ஒரு முக்கியமான யாத்திரைத் தலமாக உள்ளது. இந்த கோயில் அதன் கட்டிடக்கலை, சிற்பங்கள், சிற்பங்கள், அலங்காரங்கள் மற்றும் அதன் உருவப்படம், கல்வெட்டுகள் மற்றும் வரலாற்றுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையின் காட்சிகள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள், அத்துடன் ராமாயணம், மகாபாரதம் மற்றும் புராணங்கள் போன்ற இந்து நூல்களின் சித்திரக் கதைகளை ஏராளமான ஓவியங்கள் மூலம் சித்தரிக்கிறது. இது ஒரு வைஷ்ணவ கோயிலாகும், இது சைவ மதம் மற்றும் சக்தி மதத்தின் பல கருப்பொருள்களையும், சமண மதத்தைச் சேர்ந்த ஜினா மற்றும் புத்த மதத்தைச் சேர்ந்த புத்தரின் உருவங்களையும் மரியாதையுடன் உள்ளடக்கியது. சென்னகேசவா கோயில் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தென்னிந்தியா மற்றும் ஹோய்சாலா பேரரசின் கலை, கலாச்சார மற்றும் இறையியல் கண்ணோட்டங்களுக்கு ஒரு சான்றாகும். பேலூர் கோயில் வளாகம் மற்றும் அருகிலுள்ள ஹலேபிடுவில் உள்ள இந்து மற்றும் சமண கோயில்கள் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களின் கீழ் பட்டியலிட முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. சென்னகேசவா கோயில் இந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவின் ஹாசன் மாவட்டத்தில் பெலூர் வட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இது ஹாசனுக்கு வடமேற்கே உள்ளது. இந்த கோயில் ஹலேபிடு கோவிலில் இருந்து சுமார் உள்ளது. பெலூரில் அருகிலுள்ள விமான நிலையம் இல்லை, மேலும் பெங்களூருக்கு மேற்கே உள்ளது (ஐஏடிஏ குறியீடுஃ பிஎல்ஆர்), நான்கு வழி என்ஹெச் 75 நெடுஞ்சாலையுடன் சுமார் 3.5 மணி நேர பயணத்தில் அணுகலாம். கர்நாடகாவின் முக்கிய நகரங்களுடன் ரயில்வே நெட்வொர்க் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ள பேலூருக்கு அருகிலுள்ள நகரம் ஹாசன் ஆகும். சென்னகேசவா கோயில் ஒரு சுறுசுறுப்பான இந்து கோயிலாகும் மற்றும் ஒரு முக்கிய வைஷ்ணவ யாத்திரைத் தலமாகும். இது ஹேமாவதி ஆற்றின் துணை நதியான யாகாச்சி ஆற்றின் (வரலாற்று நூல்களில் பதாரி நதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கரையில் அமைந்துள்ளது. தென்னிந்திய வரலாற்றின் ஹோய்சாலா காலம் கிபி 1000 இல் தொடங்கி கிபி 1346 வரை தொடர்ந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர்கள் 958 மையங்களில் சுமார் 1,500 கோயில்களைக் கட்டினர். பழைய கல்வெட்டுகள் மற்றும் இடைக்கால நூல்களில் பேலூர் பெலுஹூர், வேலூர் அல்லது வேலபுரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஹோய்சாலா மன்னர்களின் ஆரம்பகால தலைநகரமாக இருந்தது. இந்த நகரம் ஹோய்சாலர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டதால், பிற்கால கல்வெட்டுகளில் இது "பூமிக்குரிய வைகுண்டம்" (விஷ்ணுவின் வசிப்பிடம்) மற்றும் "தக்ஷிணா வாரணாசி" (இந்துக்களின் தெற்கத்திய புனித நகரம்) என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹொயாசல மன்னர்களில் ஒருவரான விஷ்ணுவர்தனா கிபி 1110இல் ஆட்சிக்கு வந்தார். விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சென்னகேசவா கோயிலை கிபி 1117 இல் அவர் நியமித்தார், இது அவரது பாரம்பரியத்தின் "ஐந்து அடித்தளங்களில்" ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் கோயில் வரலாற்றின் அறிஞரான டாகியின் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில் வளர்ந்து வரும் செல்வம், அரசியல் சக்தி, ராமானுஜாச்சாரியாரின் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்திற்கு ஆழ்ந்த ஆன்மீக அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இது அவரது மகத்தான படைப்பாகும். முக்கிய கோயில் விஜய-நாராயணன் என்றும், அதற்கு அடுத்ததாக அவரது ராணி சாந்தலா தேவியால் கட்டப்பட்ட சிறிய கோயில் அவரது சகாப்தத்தின் கல்வெட்டுகளில் சென்னகேசவா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இந்த இரண்டு கோயில்களும் இப்போது முறையே சென்னகேசவா கோயில் மற்றும் சென்னிகராய கோயில் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பெலூரில் உள்ள முக்கிய சென்னகேசவா கோயில் கிபி 1117 இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் இந்த வளாகம் சில ஆண்டுகளில் 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து விரிவடைந்தது. விஷ்ணுவர்தனா தனது தலைநகரை சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயிலுக்கு புகழ்பெற்ற தோரசமுத்திரத்திற்கு (துவாரசமுத்திரா, இப்போது ஹலேபிடு என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) மாற்றினார். அதன் கட்டுமானம் கிபி 1140 இல் அவர் இறக்கும் வரை தொடர்ந்தது. கிபி 1150 இல் ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயிலை கட்டி முடித்த அவரது சந்ததியினரும், கிபி 1258 இல் சோமநாதபுரத்தில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் போன்ற சுமார் 200 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பிற கோயில்களும் அவரது பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்தனர். கலை வரலாற்றாசிரியர் ஆடம் ஹார்டி கர்நாடக திராவிட பாரம்பரியம் என்று அழைக்கும் புதிய கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தை உருவாக்கிய பல புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞர்களையும் கைவினைஞர்களையும் ஹோய்சாலர்கள் பணியமர்த்தியுள்ளனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டெல்லி சுல்தானக ஆட்சியாளர் அலாவுதீன் கில்ஜியின் தளபதியான மாலிக் கஃபூரால் ஹோய்சாலா பேரரசு மற்றும் அதன் தலைநகரம் படையெடுக்கப்பட்டு, சூறையாடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. கிபி 1326இல் மற்றொரு தில்லி சுல்தானக இராணுவத்தால் பேலூர் மற்றும் ஹலேபிடூ ஆகியவை கொள்ளையடிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. இந்தப் பகுதி விஜயநகரப் பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹோய்சாலா மன்னர் மூன்றாம் வீர பல்லாலா மதுரை முஸ்லிம் சுல்தானகத்துடனான போரில் கொல்லப்பட்டபோது, அவரது மகன் கொல்லப்பட்டபோது, ஹோய்சாலா பாணி முடிவுக்கு வந்தது என்று ஜேம்ஸ் சி. ஹார்லே கூறுகிறார். கல்வெட்டுகள் கிபி 1117 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த 118 கல்வெட்டுகள் இந்தக் கோயில் வளாகத்தில் இருந்ததை வரலாற்றாசிரியர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர், இவை கோயிலின் வரலாறு, சென்னகேசவா கோயிலுக்கு அதன் பராமரிப்புக்காக வழங்கப்பட்ட மானியங்கள் மற்றும் பிற்காலத்தில் பழுதுபார்ப்பு ஆகியவற்றை வழங்குகின்றன. கோயிலின் பிரதான மண்டபத்தின் (மண்டபம்) வடக்கு நுழைவாயிலுக்கு அருகிலுள்ள கிழக்குச் சுவரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு, விஷ்ணுவர்தனா கிபி 1117 இல் விஜயநாராயணன் கடவுளுக்காக கோயிலை கட்டியதாக கூறுகிறது. சென்னகேசவா கோயில் கிபி 1117இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டதாக சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கல்வெட்டை விளக்கியுள்ளனர். சென்னிகராயர் கோயில் பிரதான கோயிலுடன் ஒரே நேரத்தில் கட்டப்பட்டது, அதற்கு ராணி நிதியுதவி செய்தார். ஹோய்சாலா வம்சத்தைச் சேர்ந்த முதலாம் நரசிம்மர் கோயிலின் பராமரிப்பு மற்றும் செயல்பாட்டிற்காக மானியங்களை வழங்கினார். கிபி 1175 இல் இரண்டாம் பல்லாலா தென்கிழக்கு மூலையில் சமையலறை மற்றும் தானிய சேமிப்புக்கான கோயில் கட்டிடங்களையும், கோயிலின் வடகிழக்கு மூலையில் ஒரு நீர் தொட்டியையும் சேர்த்தார். அசல் கோயில் எல்லைச் சுவர் இல்லாமல் இருந்தது. கோயிலுக்குள் உள்ள சிக்கலான சிற்பங்களை பக்தர்கள் பார்க்கவும் பாராட்டவும் பிரதான மண்டபமும் திறக்கப்பட்டது. கோயிலின் பாதுகாப்பிற்காக, கோயிலைச் சுற்றி ஒரு உயரமான சுவர் கட்டப்பட்டது, ஒரு மரம் மற்றும் செங்கல் நுழைவாயில் மற்றும் மூன்றாம் வீர பல்லாலாவின் (1292-1343) ஆட்சியின் போது சோமய்யா தனயாகாவால் சேர்க்கப்பட்ட கதவுகள், அதே போல் திறந்த மண்டபம் துளையிடப்பட்ட கல் திரைகளால் மூடப்பட்டது. புதிய திரைகள் கோயிலின் உட்புறத்தை இருண்டதாக்கியது, இதனால் கலைப்படைப்புகளைப் பார்ப்பது கடினம், ஆனால் கர்பா கிரியாவின் தரிசனத்திற்கு போதுமான ஒளியை அனுமதித்தது. கோயில் சோதனை செய்யப்பட்டது, சேதமடைந்தது மற்றும் அதன் நுழைவாயில் ஒரு முஸ்லீம் ஜெனரல் சலார் மற்றும் முஹம்மது பின் துக்ளக்கிற்காக (1324-1351) பணிபுரிந்த அவரது இராணுவத்தால் ஒரு சோதனையில் எரிக்கப்பட்டது. இந்த கோயில் இரண்டாம் ஹரிஹராவின் (1377-1404) ஆதரவின் கீழ் விஜயநகரப் பேரரசால் பழுதுபார்க்கப்பட்டது. 1381 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் நான்கு கிரானைட் தூண்களைச் சேர்த்தனர்; 1387 ஆம் ஆண்டில், கருவறைக்கு மேலே ஒரு புதிய கோபுரத்தில் மலகரசாவால் ஒரு தங்க பூசப்பட்ட கலாசா சேர்க்கப்பட்டது; 1397 ஆம் ஆண்டில் அழிக்கப்பட்ட நுழைவாயிலுக்கு பதிலாக ஒரு புதிய ஏழு மாடி செங்கல் கோபுரம் சேர்க்கப்பட்டது. விஜயநகரப் பேரரசின் காலத்தில் ஒரு அண்டல் ஆலயம், சவுமியநாயகி ஆலயம், நுழைவாயிலில் உள்ள தீபா-ஸ்தம்பம், ராமர் மற்றும் நரசிம்ம ஆலயம் ஆகியவை சேர்க்கப்பட்டன. பிரதான கோவிலில் ஒரு ஷிகாரா (மேல் கட்டமைப்பு கோபுரம்) இருந்தது, ஆனால் அது இப்போது காணப்படவில்லை, மேலும் கோயில் தட்டையாகத் தெரிகிறது. அசல் கோபுரம், கல்வெட்டுகள், மரம், செங்கல் மற்றும் மோட்டார் கலவையால் செய்யப்பட்டது என்று கூறுகின்றன. இது பல முறை அழிக்கப்பட்டது மற்றும் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. விஜயநகரப் பேரரசு தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிறிய ஆலயங்களையும், கோயில் வளாகத்திற்குள் நாகநாயக்க மண்டபத்தையும் சேர்ப்பதற்கு நிதியுதவி செய்தது. பேலூர் பகுதியில் இடிக்கப்பட்ட பிற கோயில்களின் போர் இடிபாடுகளை சேகரித்து அவற்றை மீண்டும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இவை கட்டப்பட்டன. சுல்தானகங்களின் கூட்டணியால் விஜயநகரப் பேரரசு அழிக்கப்பட்ட பிறகு கோயில் வளாகம் மீண்டும் சேதமடைந்தது. முதல் பழுதுபார்ப்பு 1709 இல் செய்யப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 1717 மற்றும் 1736 இல் கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டது. இந்த கோயில் 1774 ஆம் ஆண்டில் ஹைதர் அலி உடையார் வம்சத்தின் சார்பாக உண்மையான ஆட்சியாளராக இருந்த காலகட்டத்தில் ஹைதர் அலியின் அதிகாரியால் பழுதுபார்க்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கருவறைக்கு மேலே இடிந்து விழுந்த கோபுரம் கீழ் மட்டங்களை காப்பாற்றுவதற்காக அகற்றப்பட்டது மற்றும் ஒருபோதும் மாற்றப்படவில்லை. 1935 ஆம் ஆண்டில், மைசூர் அரசாங்கத்தின் நிதியுதவி மற்றும் உடையார் வம்சத்தின் மானியங்களுடன் கோயிலின் சில பகுதிகள் சுத்தம் செய்யப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டன. சென்னிகராயர் ஆலயம் மீண்டும் கட்டப்பட்டது, ராமானுஜர் மற்றும் கருடாவின் புதிய உருவங்கள் சேர்க்கப்பட்டன, மேலும் பல வசதிகள் மேம்படுத்தப்பட்டன மற்றும் வளாகத்திற்கு பழுதுபார்க்கப்பட்டன. இந்த பழுதுபார்ப்புகள் முந்தைய கல்வெட்டுகளைப் போலவே வரலாற்று பதிவுக்காக கல்லில் பொறிக்கப்பட்டன. பெலூரில் உள்ள சென்னகேசவா வளாகம் 396 அடி நீளமுள்ள ஒரு நீதிமன்றத்தை கொண்டுள்ளது, இதில் பல இந்து கோயில்கள் மற்றும் சிறிய ஆலயங்கள் சுவர் வளாகத்திற்குள் உள்ளன. விஜயநகரப் பேரரசின் சகாப்தத்தின் பழுதுபார்ப்புகளின் போது சேர்க்கப்பட்ட கோபுரம் வழியாக கிழக்கில் இருந்து இந்த வளாகத்திற்குள் நுழைகிறது. சுவர் வளாகத்திற்குள் காணப்படும் கோயில்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள்ஃ கேசவ கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் சென்னகேசவ கோயில் முக்கிய கோயிலாகும். இது வளாகத்தின் நடுவில் உள்ளது, கிழக்கு நோக்கி, கோபுரத்திற்கு முன்னால் உள்ளது. பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட மேம்பாடுகள் உட்பட, இது 178 அடி மற்றும் 156 அடி ஆகும். இந்த கோயில் சுமார் 3 அடி உயரமுள்ள ஒரு பரந்த மேடை மொட்டை மாடியில் (ஜகதி) அமைந்துள்ளது. இந்த கோயில் கேசவ வடிவில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கேசவ கோயிலின் தெற்கே 124 அடி அகலமும் 105 அடி அகலமும் கொண்ட கப்பே சென்னிகராயர் கோயில் உள்ளது. இதற்குள் இரண்டு கருவறைகள் உள்ளன, ஒன்று வேணுகோபாலருக்கும் மற்றொன்று சென்னிகராயருக்கும் (சென்னகேசவனின் உள்ளூர் பிரபலமான பெயர், விஷ்ணு) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் புராணத்தின் படி, ஒரு காலத்தில் அதன் தொப்புளுக்கு அருகில் ஒரு காப்பே (தவளை) கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால் இந்த கோயில் காப்பே சென்னிகராய என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சிறிய கோயில் பிரதான கோயிலுடன் ஒரே நேரத்தில் ராணியால் கட்டப்பட்டது, மேலும் இது இதே போன்ற சிறிய பதிப்பாக நம்பப்படுகிறது. ஒரு விதானத்தின் கீழ் நமஸ்தே தோரணையில் ஒரு ஜோடி அருகருகே நிற்கும் ஒரு கல் ஸ்லாப். நினைவுச்சின்னம் சேதமடைந்துள்ளது. கேசவ கோயிலுக்கு மேற்கே 70 அடி அகலமும் 56 அடி அகலமும் கொண்ட வீரநாராயணர் கோயில் உள்ளது. இது ஒரு சிறிய ஆனால் முழுமையான கோயிலாகும், இதில் ஒரு நவரங்கம் (ஒன்பது சதுர மண்டபம்) மற்றும் வெளிப்புற சுவர்களில் 59 பெரிய சிற்பங்களுடன் ஒரு கர்பா கிரியா (கருவறை) உள்ளது. இந்த சிற்பங்கள் விஷ்ணு, சிவன், பிரம்மா, பைரவர் (கோபமான சிவன்), லட்சுமி, பார்வதி, சரஸ்வதி மற்றும் பிறருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. சில பலகைகள் மகாபாரதத்திலிருந்து பீமக் கதையை சித்தரிக்கின்றன. இந்தக் கோயிலும் 12ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கேசவ கோயிலின் தென்மேற்கில் சோம்யநாயகிக்கு (லட்சுமி தேவியின் வடிவம்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய கோயில் உள்ளது, இது 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இருப்பினும், கோயில் பின்னர் விரிவுபடுத்தப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டது. இந்த கோயில் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் உள்ளூர் பாரம்பரியம் அதன் கோபுரம் ஒரு காலத்தில் பிரதான கேசவ கோயிலுக்கு மேலே உயர்ந்த முக்கிய கோபுரத்தின் மினியேச்சர் பதிப்பாகும். ரங்கநாயகி ஆலயம் என்றும் அழைக்கப்படும் அந்தல் கோயில் கேசவ கோயிலின் வடமேற்கில் உள்ளது. அதன் வெளிப்புறச் சுவர் யானைகள் மற்றும் இயற்கை போன்ற கலைப்படைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ மதம், சைவ மதம் மற்றும் சக்தி மரபுகளைச் சேர்ந்த 31 பெரிய தெய்வங்களின் உருவங்களையும் காட்சிப்படுத்துகிறது. இது வேணுகோபாலர், மோகினி மற்றும் லட்சுமி ஆகியோரை நுணுக்கமாக செதுக்கியுள்ளது, அதே போல் புராணங்களில் உள்ள புராணங்களைக் காட்டும் அலங்காரங்களும் உள்ளன. இந்த வளாகத்தில் பல சிறிய கோயில்கள் உள்ளன. கப்பே-சென்னிகராயர் கோயிலுக்கு கிழக்கே நரசிம்மர், ராமர், ஜியார் மற்றும் பக்தி இயக்கத்தின் புகழ் பெற்ற அல்வர்களின் ஆலயங்கள் உள்ளன. அந்தல் கோயிலின் கிழக்கே கிருஷ்ணர் மற்றும் வைஷ்ணவ அறிஞர்கள் தேசிகர், பாஷ்யாகரர் மற்றும் விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்த புகழ் இராமானுஜர் ஆகியோருக்கான ஆலயங்கள் உள்ளன. அல்வார்களுக்கான ஆலயங்களின் அடிவாரத்தில் ராமாயணத்தின் கதைகளைக் காட்டும் ஓவியங்கள் உள்ளன. தேசிகர் போன்ற அறிஞர்களில் சிலர் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு வாழ்ந்ததால் இந்த ஆலயங்களில் சில பின்னர் சேர்க்கப்பட்டன. கோயில் வளாகத்தில் இரண்டு முக்கிய ஸ்தம்பங்கள் (தூண்கள்) காணப்படுகின்றன. பிரதான கோயிலை எதிர்கொள்ளும் தூண், கருடா (கழுகு) ஸ்தம்பம் விஜயநகர காலத்தில் அமைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் வலதுபுறத்தில் உள்ள தூண், தீபா ஸ்தம்பம் (விளக்கு கொண்ட தூண்) ஹோய்சாலா காலத்தைச் சேர்ந்தது. வீரநாராயணர் கோயிலுக்கு அருகில் ஒரு மண்டபம் உள்ளது, அங்கு வருடாந்திர ஊர்வல ரதங்கள் மற்றும் கோயில் வாகனங்கள் பாரம்பரியமாக சேமிக்கப்படுகின்றன. இது வாகன மண்டபம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த வளாகத்தில் விழாக்களுக்காக தென்கிழக்கு மூலையில் ஒரு கல்யாண மண்டபமும் உள்ளது. இது 17ஆம் நூற்றாண்டில் சேர்க்கப்பட்டது. வளாகத்தின் வடமேற்கு மூலையில் உணவு இருப்புக்களை சேமிப்பதற்கான ஒரு களஞ்சியம் காணப்படுகிறது. வளாகத்திற்கு சிறிய வடக்கு வாயில் உள்ளது, அதற்கு அருகில் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட ஒரு பக்காசலே அல்லது சமூக சமையலறை உள்ளது. கல்வெட்டுகளில் கல்யாணி அல்லது வாசுதேவ-சரோவர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு படிநிலை நீர் தொட்டி, வடகிழக்கு மூலையில் இரண்டு கல் யானைகளுடன் அதன் பக்கத்தில் காணப்படுகிறது. கோபுரத்திற்கு தெற்கே அனே-பாகிலு அல்லது "யானையின் வாயில்" மற்றும் வளாகத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் தூண்கள் மற்றும் சிலைகள் வடிவில் கடந்த கால அழிவுகளின் நினைவுச்சின்னம் போன்ற பல சிறிய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அம்சங்கள் இந்த வளாகத்தில் உள்ளன. பிரதான கோயில்ஃ கேசவ கோயில் 10.5 மீட்டர் அகலமும் 10.5 மீட்டர் அகலமும் கொண்ட ஒரு ஏககுட விமான வடிவமைப்பு (ஒற்றை ஆலயம்) ஆகும். இது வட இந்திய நாகரா மற்றும் தென்னிந்திய கர்நாட்டா பாணி கட்டிடக்கலையின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்தக் கோயில் கருவறையைச் சுற்றியுள்ள சுற்றுப்பாதையாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு திறந்த மற்றும் அகலமான மேடையில் அமைந்துள்ளது. கோயில் மற்றும் மேடை சுவர்கள் இல்லாமல் இருந்தன, மேலும் மேடையில் ஒரு திறந்த மந்தபத்தைச் சுற்றி, கோயிலின் விளிம்பைப் பின்பற்றியது. ஒரு பார்வையாளர் மேடையில் இருந்து திறந்த மந்தபத்தின் அலங்கரிக்கப்பட்ட தூண்களைக் காண முடிந்தது. பின்னர் சுவர்கள் மற்றும் கல் திரைகள் சேர்க்கப்பட்டன, இது ஒரு மூடப்பட்ட வெஸ்டிபுல் மற்றும் மந்தபாவை உருவாக்கியது, இது பாதுகாப்பை வழங்குகிறது, ஆனால் உள்ளே உள்ள கலைப்படைப்புகளைப் பாராட்டுவதற்கு அதிக இருளை உருவாக்குகிறது. வெஸ்டிபுல் சுற்றுப்பாதை மேடையை மண்டபத்துடன் (மண்டபம்) இணைக்கிறது. கோயிலின் வெளிப்புறத்திலும் உட்புறத்திலும் சிக்கலான மற்றும் ஏராளமான கலைப்படைப்புகள் உள்ளன. இந்த கோயில் ஒரு எளிய ஹோய்ஸாலா திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு கருவறையைக் கொண்டுள்ளது. சென்னகேசவா கோவிலில் பயன்படுத்தப்படும் கட்டுமானப் பொருள் குளோரிடிக் ஸ்கிஸ்ட் ஆகும், இது பொதுவாக சோப்ஸ்டோன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது குவாரி செய்யும் போது மென்மையாக இருக்கும், மேலும் கலைஞர்கள் விவரங்களை எளிதில் செதுக்க அனுமதிக்கிறது. காலப்போக்கில் பொருள் கடினமடைகிறது. கலை விமர்சகரும் வரலாற்றாசிரியருமான செட்டாரின் கூற்றுப்படி, இந்த ஹோய்சாலா கோயில், மேற்கத்திய சாளுக்கிய கலைஞர்களையும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தையும் முதலில் ஐஹோளே, பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகிய இடங்களில் உருவாக்கியது. இது பிற்கால ஹோய்சாலா கோயில்களை விட (ஹலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் சோமநாதபுரத்தில் உள்ள கேசவ கோயில் உட்பட) எளிமையானது. மேடையில் இந்த கோயில் ஒரு ஜகதி (அதாவது, "உலகளாவியது") மீது கட்டப்பட்டுள்ளது, இது சுற்றிவர ஒரு பரந்த நடைபாதை (பிரதக்ஷிணா-பாதை) கொண்ட ஒரு உலகளாவிய தளமாகும். ஜகதிக்கு செல்லும் படிகளின் ஒரு பறப்பும், மந்தபத்திற்குள் செல்லும் படிகளின் மற்றொரு பறப்பும் உள்ளன. ஜகதி பக்தருக்கு கோயிலுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு கோயிலைச் சுற்றி ஒரு பிரதக்ஷிணா செய்ய வாய்ப்பளிக்கிறது. மந்தபத்தின் தடுமாற்றமான சதுர வடிவமைப்பு மற்றும் கோயிலின் நட்சத்திர வடிவத்தை ஜகதி கவனமாக பின்பற்றுகிறது. வெளிப்புற சுவர்கள் பார்வையாளர் கோயிலைச் சுற்றி வரும் போது ஜகதி மேடையின் மீது கிடைமட்டப் பட்டைகளில் ஏராளமான கலைப்படைப்புகளைப் பார்க்கிறார். கீழ் பட்டை வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளைக் கொண்ட யானைகளால் ஆனது, முழு கட்டமைப்பின் குறியீட்டு ஆதரவாளர்களாக. அதற்கு மேலே ஒரு வெற்று அடுக்கு உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து அவ்வப்போது சிங்கம் முகத்துடன் கார்னிஸ் வேலை செய்கிறது. அதற்கு மேலே மற்றொரு சுருள் மற்றும் பின்னர் கார்னிஸ் பேண்ட் உள்ளது, கோயிலின் பின்புறத்தைத் தவிர, பல்வேறு சவாரி நிலைகளில் குதிரை வீரர்களின் வரிசை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஐந்தாவது செதுக்கப்பட்ட இசைக்குழு சிறிய சிலைகளால் ஆனது, பெரும்பாலும் பார்வையாளர்களை எதிர்கொள்ளும் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளைக் கொண்ட பெண்கள், அதே நேரத்தில் அவ்வப்போது இசைக்குழுவில் கோயிலின் உட்புறத்தை எதிர்கொள்ளும் யக்ஷர்கள் அடங்குவர். இந்த அடுக்கில் ஏராளமான நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் உள்ளனர், அதே போல் தொழில் வல்லுநர்களும் தங்கள் கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர். மேலே உள்ள இசைக்குழுவில் பிலாஸ்டர்கள் உள்ளன, அவற்றில் சில செதுக்கப்பட்ட மதச்சார்பற்ற உருவங்கள் பெரும்பாலும் பெண்கள் மற்றும் தம்பதிகள். ஒரு இயற்கை மற்றும் க்ரீப்பர்ஸ் இசைக்குழு பிலாஸ்டர் இசைக்குழுவிற்கு மேலே கோவிலை மூடுகிறது, ராமாயண காவியத்தின் காட்சிகள் இந்த இசைக்குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அடுக்குக்கு மேலே காமம், அர்த்தம் மற்றும் தர்மத்தை சித்தரிக்கும் பொதுவான வாழ்க்கையின் காட்சிகள் உள்ளன. காதலிக்கும் தம்பதிகள், சிற்றின்பம் மற்றும் பாலியல் காட்சிகள், அதைத் தொடர்ந்து குழந்தைகளுடன் கூடிய தம்பதிகள், பொருளாதார மற்றும் பண்டிகை நடவடிக்கைகள் ஆகியவை இங்கு அடங்கும். வடக்கு வெளிப்புறச் சுவரை நோக்கி, மகாபாரதத்தின் காட்சிகளைக் கொண்ட ஓவியங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பட்டைகளுக்கு மேலே பின்னர் கட்டப்பட்ட கட்டுமானம், கோயிலின் வடக்குப் பகுதியில் 10 துளையிடப்பட்ட கல் ஜன்னல்கள் மற்றும் திரைகளையும், தெற்கில் 10 ஜன்னல்களையும் சேர்த்தது. பிற்கால கலைஞர்கள் புராணக் காட்சிகளை இந்த பிற்கால சேர்த்தல்களில் பத்தில் பொறித்தனர், மற்ற பத்து வடிவியல் மலர் வடிவமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. கதாபாத்திரங்களுடன் துளையிடப்பட்ட திரைகள் காட்டுகின்றனஃ ஹோய்சாலா அரசவைக் காட்சி, ராஜா, ராணி, அதிகாரிகள், உதவியாளர்கள் மற்றும் இரண்டு குருக்கள் தங்கள் மாணவர்களுடன் ஹனுமான் மற்றும் கருடாவுடன் கேசவர், வாமன குள்ளன், பாலி மற்றும் திரிவிக்ரமா புராணக்கதை, கிருஷ்ண கலியமர்தனா புராணக்கதை, விநாயகர் மற்றும் கார்த்திகேயருடன் நந்தியில் சிவன், பிரகலாதர், ஹிரண்யகஷிபு மற்றும் நரசிம்ம புராணக்கதை (பிரகலாதாவின் நெற்றியில் தென்கலை நாமம் பாணியிலான உர்தவ புந்திரா சின்னங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது), ஹனுமான் மற்றும் கருடாவுடன் யோகா-நரசிம்மர், சமுத்திர மந்தன் புராணக்கதை, கிருஷ்ணர் காம்சா புராணக்கதை, சேஷா மீது சாய்ந்திருக்கும் ரங்கநாதர், ஹனுமான் மற்றும் கருடா சண்டை துளையிடப்பட்ட திரைகளுக்கு மேலே, துணைத் தூண்களின் தலைகளில், மதனகை (சலபஞ்சிகா) உருவங்கள் உள்ளன. முதலில் 40 மடனகை இருந்தன, அவற்றில் 38 சேதமடைந்த அல்லது நல்ல வடிவத்தில் உயிர் பிழைத்துள்ளன. அவர்களில் இருவர் துர்கா, மூன்று வேட்டைக்காரிகள் (வில்லுடன்), மற்றவர்கள் நாட்டிய சாஸ்திர அபிநய முத்திரை (நடிப்பு தோரணை) நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், பெண்கள் ஆடை அணிவது அல்லது ஒப்பனை செய்வது, செல்ல கிளியை அணிந்த ஒரு பெண், இசை உருவாக்கும் ஆண்கள். இந்த மதனகை உருவங்களில் பெரும்பாலானவை பிரதக்ஷிணா பாதையைச் சுற்றியுள்ள வெளிப்புறச் சுவரின் ஆறாவது பட்டையில் மினியேச்சர்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சுவரில் கோயிலைச் சுற்றி 80 பெரிய சிற்பங்களும் உள்ளன. இந்த 32 அவதாரங்களில் விஷ்ணுவின் 9 அவதாரங்கள் (நரசிம்மர், வராஹர், வாமனர், ரங்கநாதர், பலராமர்); நடராஜர் உட்பட பல்வேறு வடிவங்களில் சிவனின் 4 அவதாரங்கள் (பார்வதியுடன் அல்லது இல்லாமல்); பைரவரின் 2 அவதாரங்கள் (சிவன்); ஹரிஹரரின் 2 அவதாரங்கள் (பாதி சிவன், பாதி விஷ்ணு); சூர்யரின் 4 அவதாரங்கள் (சூரியக் கடவுள்); துர்கா மற்றும் மகிஷாசுரமர்தினியின் 5 அவதாரங்கள் (சூரியக் கடவுள்); காம மற்றும் ரதியின் 1 அவதாரம் (விநாயகர், பிரம்மா, சரஸ்வதி, கருதா மற்றும் சந்திரர் ஆகியோரின் 1 அவதாரம்) அடங்கும். திரௌபதியை வெல்வதற்காக அர்ஜுனன் அம்பை எறிந்தது, ராவணன் கைலாஷாவைத் தூக்கியது, தக்ஷன், பாலி மற்றும் சுக்க்ராச்சார்யா ஆகியவை பிற முக்கிய சிற்பங்களாகும். சில சிலைகள் விதிவிலக்கான விவரங்களை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு மதனகை உருவம் ஒரு பழ மர விதானத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஒரு சிறிய பறவை பழத்தின் மீது அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, அருகில் ஒரு பல்லியும் பறக்க தயாராகி வருகிறது. மற்றொன்று, ஒரு கழுகு ஒரு சரபாவைத் தாக்குவதைக் காட்டுகிறது, அது ஒரு சிங்கத்தைத் தாக்குகிறது, அது ஒரு யானை மீது துள்ளுகிறது, அது ஒரு பாம்பைப் பிடிக்கிறது, இது ஒரு எலியை விழுங்கும் செயலில் காட்டப்பட்டுள்ளது-ஒரு பார்வை ஒரு சிந்திக்கும் முனிவரை உள்ளடக்கியது. ஒரு ஓவியம் வரைக்கும் கலைஞர் அல்லது அவர்களின் இசையில் இழந்த இசைக்கலைஞர்கள் போன்ற மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை இந்த படங்களில் காட்டப்பட்டுள்ளது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ருத்ரா-வீனா மற்றும் ஒரு லாஸ்ய நடன தோரணையின் சித்தரிப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உருவமாகும். சமண மதத்தைச் சேர்ந்த ஜினாவின் உருவமும் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கோயிலுக்குள் கிழக்கு நுழைவாயிலின் பக்கத்தில் உள்ள வெளிப்புறச் சுவர் பைரவர் மற்றும் துர்காவைக் காட்டுகிறது. கோயிலின் தெற்கு நுழைவாயிலின் பக்கத்தில் உள்ள வெளிப்புறச் சுவர் தந்தவேஸ்வரர் மற்றும் பிராமணியைக் காட்டுகிறது. கோயிலின் வடக்கு நுழைவாயிலின் வெளிப்புறங்களில் விஷ்ணு மற்றும் மஹிஷாசுரமர்தினி உள்ளனர். சென்னகேசவா கோயிலின் உட்புறம் மூன்று நுழைவாயில்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அவற்றின் கதவுகளில் இருபுறமும் துவாரபாலகர்கள் (கதவுக் காவலர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் சிற்பங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கருவறை அமைந்துள்ள மேற்கத்திய பகுதியைத் தவிர அனைத்து பக்கங்களிலும் மைய மண்டபம் (நவரங்கா) முதலில் திறக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அனைத்து பக்கங்களும் துளையிடப்பட்ட திரைகளுடன் மூடப்பட்டன. இது ஒளியின் அளவை கணிசமாகக் குறைத்தது மற்றும் சிக்கலான கலைப்படைப்புகளை இரண்டாம் நிலை ஒளி இல்லாமல் பாராட்டுவது கடினம். மண்டபத்தின் மூன்று நுழைவாயில்களுக்குள் நுழையும் போது கலைப்படைப்பு தொடங்குகிறது. ஒவ்வொன்றும் இருபுறமும் உயர்த்தப்பட்ட வராண்டாக்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த மண்டபத்தில் மையத்தில் ஒரு பெரிய குவிமாடம் கொண்ட கூரையுடன் செதுக்கப்பட்ட தூண்கள் உள்ளன. மண்டபத்தில் 60 "விரிகுடாக்கள்" (பெட்டிகள்) உள்ளன. ஜேம்ஸ் ஹார்லேயின் கூற்றுப்படி, பேலூரில் உள்ள கேசவ கோவிலில் உள்ள நவரங்கமானது எந்தவொரு ஹோய்ஸலா கோயிலிலும் மிகப்பெரியது, இது திரிரத வைர வடிவ அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. தூண்கள் மற்றும் கூரை நவரங்க மண்டபம் நாற்பத்தெட்டு தூண்களைக் கொண்டுள்ளது. மைய நான்கு தவிர அனைத்தும் தனித்துவமான முறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. சேதமடைந்த கோயிலின் உள் கட்டமைப்பை ஆதரிப்பதற்காக, விஜயநகரப் பேரரசின் காலத்தில் கிபி 1381 இல் சேர்க்கப்பட்ட பிற்கால சேர்க்கைகள் மைய நான்கு ஆகும். தூண்கள் மூன்று அளவுகளில் உள்ளன. இரண்டு தூண்கள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒன்று நரசிம்ம தூண் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு சிறிய காளை (கடலே பசவா) போன்ற சிறிய உருவங்களுடன் மேலே இருந்து கீழே செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தூண் ஒரு காலத்தில் அது எவ்வாறு ஆதரிக்கப்பட்டது என்பதன் காரணமாக சுழல முடியும் என்று உள்ளூர் புராணக்கதை கூறுகிறது, ஆனால் அதை இனி சுழற்ற முடியாது. மற்றொரு தூண் மோகினி தூண் ஆகும். விஷ்ணுவின் பெண் அவதாரத்தைத் தவிர, இந்த தூணில் பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன், பின்னர் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள், எட்டு திசை தெய்வங்கள், சிங்கத்தின் உடலுடன் புராண விலங்குகள், ஆனால் பிற வனவிலங்குகளின் முகம் உட்பட எட்டு பட்டைகள் உள்ளன. நான்கு மையத் தூண்கள் கையால் செதுக்கப்பட்டவை குறிப்பிடத்தக்கவை, மற்றவை லேத் திருப்பப்பட்டவை. மண்டபத்தின் மையத்தில் ஒரு பெரிய திறந்த சதுரம் உள்ளது, அதற்கு மேல் 10 அடி விட்டம் மற்றும் 6 அடி ஆழம் கொண்ட குவிமாடம் கொண்ட கூரை உள்ளது. மேலே பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் செதுக்கப்பட்ட தாமரை மொட்டு உள்ளது. குவிமாடத்தின் அடிப்பகுதியில் ராமாயணக் கதையுடன் தொடர்ச்சியான ஓவியங்கள் உள்ளன. நான்கு தூண்களின் தலைநகரங்களில் மதனிகாக்கள் (சலபஞ்சிகா) உள்ளன. ஒன்று அறிவு, கலை மற்றும் இசையின் இந்து கடவுளான சரஸ்வதியை நடனமாடுவதைக் குறிக்கிறது. மற்றவர்கள் வழக்கமான நடனக் கலைஞர்கள், ஆனால் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளுடன். ஒன்று தனது தலைமுடியை அலங்கரிக்கிறது, மற்றொன்று நாட்டிய தோரணையில், நான்காவது அவள் கையில் ஒரு கிளி அமர்ந்திருக்கிறது. பாறையால் செய்யப்பட்ட தலை மற்றும் கழுத்து நகைகள் சுதந்திரமாக பொருத்தப்பட்டு நகர்த்தப்படலாம். வளையல்கள் இதேபோல் நகரக்கூடியவை. கூரையின் வடிவமைப்பு இந்து நூல்களைப் பின்பற்றுகிறது, மேலும் இது செறிவூட்டப்பட்ட வளையங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள படங்களுடன் மாற்றியமைக்கப்பட்ட உத்கிப்த பாணியாகும். மண்டபத்திற்குள் உள்ள பிற சிற்பங்களில் விஷ்ணு அவதாரங்களின் பெரிய உருவங்கள், வேத மற்றும் புராண வரலாறுகளின் அலங்காரங்கள் மற்றும் ராமாயணத்தின் பல காட்சிகள் அடங்கும். கருவறை மண்டபம் தூண்கள் மற்றும் ஒரு நுழைவாயிலைக் கடந்து கர்பா கிரியாவுக்கு செல்கிறது. கதவு துவாரபாலர், ஜெயா மற்றும் விஜயாவால் சூழப்பட்டுள்ளது. அதன் அடித்தளத்தின் நடுவில் லட்சுமிநாராயணன் உள்ளார். அதற்குக் கீழே 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இசைக் கருவிகளை இசைக்கும் இசைக்கலைஞர்கள் உள்ளனர். பக்கத்தில் வருணனும் வருணியும் ஒன்றாக சவாரி செய்யும் இரண்டு மகரர்கள் உள்ளனர். சதுர கருவறைக்குள் கேசவனின் உருவம் உள்ளது, அல்லது கல்வெட்டுகள் அதை "விஜயநாராயணன்" என்று அழைக்கிறது. இது 3 அடி உயர பீடத்தில் நிற்கிறது, ஒரு ஒளிவட்டத்துடன் சுமார் 6 அடி உயரம் கொண்டது. இது நான்கு கைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேல் கைகளில் சக்கரம் மற்றும் சங்காவும், கீழ் கைகளில் கடா மற்றும் தாமரை உள்ளது. விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களான மத்ஸ்ய, குர்மா, வராஹ, நரசிம்ம, வாமன, பரசுராம, ராமர், கிருஷ்ணர், புத்தர் மற்றும் கல்கி ஆகியோரின் சுழற்சி சிற்பங்கள் இந்த ஒளிவட்டம் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில் சுறுசுறுப்பான வழிபாட்டு இல்லமாக உள்ளது, கேசவர் உடையணிந்து அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளார், பூசாரிகள் உள்ளனர் மற்றும் பக்தர்கள் தரிசனம் செய்கிறார்கள். இந்தக் கோவிலில் ஒரு கோபுரம் இருந்தது, அது மீண்டும் மீண்டும் சேதமடைந்து அழிக்கப்பட்டது, மீண்டும் கட்டப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுசீரமைப்புகளில், கோயில் ஒரு கோபுரம் இல்லாமல் விடப்பட்டது. ஃபோகேமாவின் கூற்றுப்படி, கோபுரம் இருந்தபோது அது இருந்தபோது பூமிஜா பாணியில் இருந்திருக்கும், விமானத்தின் வடிவத்தைப் பின்பற்றிய வழக்கமான நட்சத்திர வடிவ கோபுரம் அல்ல. மண்டபத்தின் நுழைவாயிலில் உள்ள மினியேச்சர் கோயில்களில் அப்படியே இருக்கும் பூமிஜா கோபுரங்கள் உண்மையில் ஒரு வகை நாகரா (வட இந்திய) கோபுரமாகும், அவை வளைந்த வடிவத்தில் உள்ளன. கோபுரத்தின் இந்த வடிவம் தூய திராவிட கட்டிடக்கலையில் மிகவும் அசாதாரணமானது. ஹோய்சாலா கலைஞர்களில் சிலர் கல்வெட்டுகள் வடிவில் தங்கள் படைப்புகளில் கையெழுத்திட்டனர். அவ்வாறு செய்யும்போது, அவர்கள் சில சமயங்களில் தங்களைப் பற்றியும், தங்கள் குடும்பங்கள், சங்கங்கள் மற்றும் பிறந்த இடம் பற்றிய விவரங்களை வெளிப்படுத்தினர். கல் கல்வெட்டுகளும் செம்பு தகடு கல்வெட்டுகளும் அவற்றைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகின்றன. 40க்கும் மேற்பட்ட சிற்பங்களை உருவாக்கியவர் ருவாரி மல்லிதம்மா. நவீன ஷிமோகா மாவட்டத்தில் உள்ள பல்லிகாவியைச் சேர்ந்த தாசோஜாவும் அவரது மகன் சவனாவும் முக்கிய பங்களிப்புகளைச் செய்தனர். சாவனா ஐந்து மதனிகாக்களை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர், அவற்றில் நான்கு மடனிகாக்களை தாசோஜா நிறைவேற்றினார். மல்லியண்ணா மற்றும் நாகோஜா ஆகியோர் தங்கள் சிற்பங்களில் பறவைகளையும் விலங்குகளையும் உருவாக்கினர். சிக்கஹாம்பா மற்றும் மல்லோஜா போன்ற கலைஞர்கள் மந்தபத்தில் உள்ள சில சிற்பங்களுக்கு பெருமை சேர்க்கின்றனர். இந்த கலைஞர்கள் பேலூரிலிருந்து 50 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பிற முக்கிய ஹோய்ஸாலா கோயில்களில் காணப்படும் கலைப்படைப்புகளுக்கும் பங்களித்தனர். கேலரி