Strī-dharma-paddhati
ஸ்ட்ரி-தர்ம-பதாட்டி என்பது இந்தியாவின் இன்றைய தமிழ்நாட்டின் தஞ்சாவூர் மராட்டிய இராஜ்ஜியத்தில் அரசவை பண்டிதர் திரியம்பக-யஜ்வானால் எழுதப்பட்ட 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சமஸ்கிருத மொழி உரையாகும். இது பல சுருதி, ஸ்மிருதி மற்றும் புராண நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மரபுவழி இந்துக் கண்ணோட்டத்தில் பெண்களின் கடமைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. ஒரு வலுவான ஆணாதிக்க உரை, இது பெண்களுக்கு ஒரு கீழ்ப்படிதல் பாத்திரத்தை ஒதுக்குகிறது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் கணவர்களுக்கு முழுமையான பக்தியின் மூலம் மட்டுமே இரட்சிப்பை அடைய முடியும் என்று கூறுகிறது. அது மேற்கோள் காட்டும் தர்ம-சாஸ்திர நூல்களைப் போலவே, உரையில் வழங்கப்பட்ட விதிமுறைகளும் சமகால சமூக யதார்த்தத்தின் கலவையாகும், மேலும் ஆசிரியர் சிறந்த நடத்தை என்று கருதுகிறார். ஸ்ரிதி-தர்ம-பதாட்டி ("பெண்களின் மத அந்தஸ்து மற்றும் கடமைகளுக்கான வழிகாட்டி") என்ற நூலை எழுதிய திரியம்பக-யஜ்வான், தஞ்சாவூரைச் சேர்ந்த ஒரு மரபுவழி பண்டிதர் ஆவார். அவர் யக்ஞேஷாவின் (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ யக்ஞேஷ) மாணவராகவும், தஞ்சாவூர் மராட்டிய மன்னர் முதலாம் செர்ஃபோஜியின் அரசவை பண்டிதராகவும் அமைச்சராகவும் இருந்தார். இந்த உரை அதன் தொகுப்பின் சரியான தேதியைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் தர்மகூடத்தை (1719) மேற்கோள் காட்டுகிறது, இது திரியம்பகயாஜ்வனின் மற்றொரு படைப்பாகும். ஆசிரியர் 1750 இல் இறந்தார், எனவே ஸ்ட்ரி-தர்ம-பதாட்டி கிபி 1719 மற்றும் 1750 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும். உள்ளடக்க அறிமுகம் நூலின் தொடக்கத்தில், திரியம்பகன் கணதிபதி, சரஸ்வதி மற்றும் அவரது ஆசிரியர்களை அழைக்கிறார். இந்த உரை திருமணமான பெண்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பெண்களின் முதன்மை மதக் கடமை தங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிதலுடன் சேவை செய்வதாகும் என்று திரியம்பக அறிவிக்கிறார். சட்டப் புத்தகங்கள் (தர்ம-சாஸ்திரங்கள்) மற்றும் புராணங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு நூல்களிலிருந்து பெண்கள் தொடர்பான புனிதச் சட்டங்களை தொகுத்துள்ளதாக அவர் கூறுகிறார். பெண்களின் அன்றாட கடமைகள் திரியம்பகன் இரவை (மற்றும் அநேகமாக பகல்) ஆறு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் பெண்கள் ஈடுபட வேண்டிய பல்வேறு செயல்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. காலையில், ஒரு பெண் தனது கணவருக்கு முன் எழுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது (அவர், இரவின் ஆறு மடங்கு பிரிவின் படி, அதிகாலை 4 மணிக்கு எழுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது). பாரம்பரியமாக ஆண்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்படும் பல கடமைகளுக்கு கூடுதலாக (தனிப்பட்ட சுகாதாரம் போன்றவை), உணவு தயாரித்தல், வீட்டை சுத்தம் செய்தல், வீட்டில் மாட்டு சாணம் பூசுதல், தனது குழந்தைகளை பராமரித்தல், பசுக்களைப் பராமரித்தல் மற்றும் தனது கணவரை மசாஜ் செய்தல் போன்ற பல்வேறு வீட்டு வேலைகளை ட்ரையம்பகா பெண்களுக்கு ஒதுக்குகிறார். ஒரு பெண் நுழைவாயிலின் சடங்கு வழிபாட்டை (மங்களகரமான வடிவமைப்புகளை வரைவது உட்பட) செய்ய வேண்டும் என்றும், சடங்கு பலிகளைச் செய்ய தனது கணவருக்கு உதவ வேண்டும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. திரியம்பகரின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனைவி மூன்று தெய்வங்களை மட்டுமே வணங்க வேண்டும்ஃ அவரது கணவர் மற்றும் இரண்டு சகோதரி தெய்வங்கள்-ஸ்ரீ (லட்சுமி) மற்றும் ஜெயேஸ்தா (அலட்சுமி). கணவர் சாப்பிடும்போது, மனைவி அவருக்கு பரிமாற வேண்டும், மீதமுள்ளவற்றை சாப்பிட வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இரவில், அவள் உடலுறவில் ஈடுபடுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பல்வேறு பாலியல் நிலைகள் உட்பட இந்த கடமைகளில் பல, புத்தகத்தின் பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளன, இப்போது பிரிட்டிஷ் நூலகத்தில் உள்ளன. ஒரு பெண் ஓய்வெடுக்க எந்த ஏற்பாடும் செய்யவில்லை, மேலும் பெண்களை ஊழல் செய்யும் விஷயங்களில் பகல்நேர தூக்கத்தையும் பட்டியலிடுகிறது (எனவே தவிர்க்கப்பட வேண்டும்). பெண்கள் நண்பர்களைப் பார்ப்பதையோ படிப்பதையோ எதிர்பார்க்கவில்லை. திரியம்பகன் பல அன்றாட பணிகளுக்கான விரிவான அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறார். உதாரணமாக, சிறுநீர் கழிப்பது மற்றும் மலம் கழிப்பது குறித்த அங்கிராஸின் அறிவுறுத்தல்களை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு பொதுவான பணிகளுக்கான பல மாற்றியமைக்கும் விதிகளை அவர் வழங்குகிறார். உதாரணமாக, ஆடை அணிவது குறித்த அறிவுறுத்தல்களுக்கு அவர் சங்காவை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ மாதவிடாய் பெண்கள் மற்றும் விதவைகளுக்கு அவர் வெவ்வேறு விதிகளை வழங்குகிறார். உதாரணமாக, இந்த பெண்கள் (மற்றும் கணவர்கள் வெளியே இருக்கும் பெண்கள்) தங்களை கவர்ந்திழுக்கும் விஷயங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும் (ஆபரணங்கள் மற்றும் பூக்கள் போன்றவை). ஒரு பெண் தனது கணவர் தன்னை திட்டினால் பதிலளிக்கக்கூடாது, அல்லது கணவர் தன்னை அடித்தால் கோபத்தையும் வெறுப்பையும் காட்டக்கூடாது என்று உரை கூறுகிறது. ஒரே விதிவிலக்கு காதல் செய்வது, இதன் போது ஒரு பெண் தனது கணவரை அடிப்பது, அவரை கீறுவது, அவர் மீது கோபம் காட்டுவது அல்லது தனது ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடாக கடுமையான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. பெண்களின் உள்ளார்ந்த இயல்பு பல மரபுவழி அதிகாரிகளைப் போலவே, ட்ரையம்பகாவும் பெண்களை இயல்பாகவே பாவமுள்ளவர்களாகவும், முந்தைய பிறப்புகளில் செய்த பாவங்களின் காரணமாகப் பெண்ணாகப் பிறந்தவர்களாகவும் சித்தரிக்கிறார். பெண்கள் இயல்பாகவே நிலையற்ற மனப்பான்மை, பழக்கமான பொய், துரோகம் மற்றும் பிற கெட்ட குணங்களுக்கு சாய்ந்துள்ளனர் என்று வலியுறுத்த அவர் மனு-ஸ்மிருதி, மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த அதிகாரிகளைப் போலவே, உள்ளார்ந்த முரண்பாட்டை விளக்காமல், பெண்களின் நல்லொழுக்க நடத்தை பற்றியும் அவர் பேசுகிறார். பெண்கள் மிகவும் தாழ்ந்துவிடவில்லை, எனவே, அவரது புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அறிவுறுத்தல்களைப் பெறும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று திரியம்பக கூறுகிறார். பெண்கள் தூய்மை மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டம் போன்ற சில இயல்பான நல்ல குணங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அவர் மனு மற்றும் பிற அதிகாரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். மோசமாக நடந்து கொள்ளும் ஒரு பெண் சடங்கு பிராயச்சித்தத்தின் (பிரயாஷ்சிட்டா) மூலம் தண்டனைகளிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது என்று திரியம்பக வலியுறுத்துவதால், மாதவிடாய் தூய்மை பற்றிய இந்த கருத்து அடையாளமாகத் தெரிகிறது. ஆயினும்கூட, பெண்கள் "சொர்க்கத்திற்கு எளிதான பாதையை" பெற ஆசீர்வதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று அவர் கூறுகிறார்-தங்கள் கணவர்களை வணங்குவது. கடைசியாக, அவரது அறிவுறுத்தல்கள் பெண்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் நல்ல நடத்தை ஒருவரின் இயல்பு அல்லது சூழ்நிலைகளின் தீய அடையாளங்களை அழிக்கும். தனது உரையின் பயனை நிரூபிக்கவும், அவர் குறிப்பிட்ட நல்ல நடத்தைக்கு இணங்க பெண்களை வற்புறுத்தவும் திரியம்பகன் இந்த வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அனைத்து பெண்களுக்கும் பொதுவான கடமைகள் பல்வேறு நூல்களிலிருந்து பெண்களின் நடத்தை குறித்த தீர்ப்புகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன; பெண்கள் தவிர்க்க வேண்டிய விஷயங்கள்; தங்கள் கணவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மனைவிகளைப் புகழும் மேற்கோள்கள் (பதி-வ்ரதா); மாதவிடாய் பெண்கள், கர்ப்பிணிப் பெண்கள், கணவர்கள் வெளியே இருக்கும் பெண்கள் மற்றும் விதவைகள் ஆகியோருக்கு குறிப்பிட்ட கடமைகள் மற்றும் தடைகள். உதாரணமாக, அவரைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் ஆறு விஷயங்கள் ஒரு பெண்ணை ஊழல் செய்கின்றனஃ குடிப்பழக்கம், மோசமான நிறுவனத்தை வைத்திருத்தல், திருமணத்திற்கு புறம்பான விவகாரங்கள், தனியாக சுற்றித் திரிவது, பகலில் தூங்குவது மற்றும் மற்றவர்களின் வீடுகளில் நேரத்தை செலவிடுவது. பின்வரும் ஆறு விஷயங்கள் பெண்கள் (மற்றும் சூத்திரர்கள்) வீழ்ச்சியடைவதற்கு காரணமாகின்றனஃ புனித நூல்களை ஓதுதல், சடங்கு சிக்கனங்கள் (தபஸ்), யாத்திரை, துறவு (பிரவராஜ்யம்), மந்திரங்களை உச்சரிப்பது மற்றும் தெய்வங்களை வணங்குதல் (கணவர் உயிருடன் இருக்கும் வரை அவரது கணவர் தவிர). ஒரு பெண் எந்த வயதிலும், தனது சொந்த வீட்டிலும் கூட சுதந்திரமாக எதையும் செய்யக்கூடாது என்று திரியம்பக கூறுகிறார்ஃ அவள் குழந்தையாக தனது தந்தைக்கு, மனைவியாக தனது கணவருக்கு, விதவையாக தனது மகன்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும். பெண்களின் சொத்துரிமைகளைப் பொறுத்தவரை, திரியம்பக பல்வேறு முரண்பட்ட அதிகாரிகளை சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறார். உதாரணமாக, ஒரு பெண் சொந்தமாக்கக்கூடிய ஆறு வகையான சொத்துக்களை அவர் பட்டியலிடுகிறார் (எ. கா. அவரது உறவினர்களால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது), ஆனால் ஒரு திருமணமான பெண்ணுக்கு தனது சொத்துரிமைகளைப் பயன்படுத்த தனது கணவரின் அனுமதி தேவை என்று கூறுகிறது. இந்த விதிக்கு சில விதிவிலக்குகளையும் அவர் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெண் தனது கணவரின் அனுமதியின்றி, அவர் வெளியே இருக்கும்போது அவ்வப்போது மத நன்கொடை அளிக்கலாம். ஒரு பெண்ணின் ஆண் உறவினர்கள்-அவரது கணவர் உட்பட-அவரது அனுமதியின்றி அவரது சொத்தைப் பயன்படுத்த முடியாது என்றும் திரியம்பக கூறுகிறார். திரியம்பகரின் கூற்றுப்படி, ஒரு விதவை செய்யக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம், தனது கணவருடன் (சதி) இறப்பதாகும். இது சாத்தியமில்லை என்றால் (எ. கா. அவள் ஒரு குழந்தையை கவனித்துக்கொள்வதால்), அவள் ஒரு தூய்மையான மற்றும் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், மேலும் அவளுடைய ஆண் உறவினர்களைச் சார்ந்து இருக்க வேண்டும். மகன் இல்லாத ஒரு விதவை மற்றொரு ஆணுடன் உடலுறவு கொண்டு ஒரு மகனைப் பெற அனுமதிக்கும் நியோகா நடைமுறையை ஆதரிப்பதற்கும் எதிர்ப்பதற்கும் பல்வேறு வாதங்களை திரியம்பக விவாதிக்கிறார். அவர் பிரம்மச்சரியத்தையும், நியோகாவை விட ஒரு மகனை தத்தெடுப்பதையும் விரும்புகிறார். ஒரு பெண்ணின் முதன்மையான மதக் கடமை, தனது சொந்த உயிரைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது கணவருக்குக் கீழ்ப்படிதல் சேவை என்று திரியம்பக முடிக்கிறார்ஃ மற்ற மதக் கடமைகளுக்கு எதிராக இருந்தாலும் அவள் அவரது கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். அவர் தனது கருத்தை நிரூபிக்க மத நூல்களிலிருந்து பல்வேறு அத்தியாயங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். உதாரணமாக, ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விற்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று ஹரிஷ்சந்திராவின் கதையை அவர் குறிப்பிடுகிறார். முழுமையான ஆய்வுக்குப் பின்னரே பல்வேறு நூல்களின் (சுருதி, ஸ்மிருதி மற்றும் புராணங்கள்) உள்ளடக்கத்தை தனது படைப்புகளில் சேர்த்துள்ளதாகக் கூறி ஆசிரியர் முடிக்கிறார். கொலோபோனில், அவர் தனது படைப்பை கிருஷ்ணருக்கு அர்ப்பணிக்கிறார். கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பும் மூன்று தேவநாகரி கையெழுத்துப் பிரதிகள் தஞ்சாவூரில் உள்ள சரஸ்வதி மஹால் நூலகத்தில் கிடைக்கின்றன. காப்பியிஸ்ட் பி. எஸ். 1981 ஆம் ஆண்டில் கல்வியாளர் ஜூலியா லெஸ்லிக்காக இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றின் கையால் எழுதப்பட்ட நகலை லலிதா உருவாக்கினார். மற்றொரு தேவநாகரி கையெழுத்துப் பிரதி மைசூர் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட்டில் உள்ளது. விஜயநகர கோட்டையில் உள்ள ஸ்த்ரி-தர்ம-சங்கிரக என்ற தலைப்பில் ஒரு தெலுங்கு கையெழுத்துப் பிரதி வி. ராகவனின் புதிய அட்டவணை அட்டவணையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் லெஸ்லியால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்த உரையின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு, திரியம்பக-ராய-மக்கினி-பதா ஸ்ட்ரினம் அவஸ்யிகா தர்ம-பதாட்டிஹ் என்ற தலைப்பில், தமிழ் மொழிபெயர்ப்புடன் உள்ளது. உரையில் அதன் தேதி, ஆசிரியர், மொழிபெயர்ப்பாளர் அல்லது வெளியீட்டாளரின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. காஞ்சி காமகோடி மடத்தின் சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதியின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை அவரது அமைப்பின் பஞ்சபகேசா சாஸ்திரியால் (டி. கணபதி சாஸ்திரியின் சகோதரர்) தொகுக்கப்பட்டு 1917-20 இல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மதிப்பீடு இந்த உரை பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக சீர்திருத்தங்களுக்கு முந்தையது, எனவே, தஞ்சாவூர் மராட்டிய அரசவையில் பழமைவாத இந்து பெண்களின் வாழ்க்கை பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இது உள்ளது. நவீன மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் படி, பல்வேறு இந்து நூல்களில் உள்ள பரிந்துரைகள் உண்மையில் பின்பற்றப்படவில்லை என்று கல்வியாளர் ஜூலியா லெஸ்லி குறிப்பிடுகிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தஞ்சாவூருக்கும் இது உண்மையாக இருந்திருக்க வேண்டும்ஃ ஸ்ட்ரி-தர்ம-பத்ததியில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட அனைத்து மத இலட்சியங்களும் அங்கு பின்பற்றப்படவில்லை. எனவே, மற்ற தர்ம-சாஸ்திர நூல்களைப் போலவே, உரையில் வழங்கப்பட்ட விதிமுறைகளும் யதார்த்தம் மற்றும் ஆசிரியரின் இலட்சியங்களின் கலவையாகும். கல்வியாளர் சாரதா சுகீர்த்தராஜாவின் கூற்றுப்படி, "அடிப்படையில் பொல்லாதவர்களாகவும், ஆணாதிக்க கண்காணிப்பு மற்றும் கட்டுப்பாடு தேவைப்படுபவர்களாகவும் கருதப்படும் பெண்களுக்கு கீழ்ப்படிதல் பாத்திரத்தை திரியம்பகன் ஒதுக்குகிறார்; அவர்களின் ஸ்த்ரிதர்மா (பக்தி) மற்றும் தங்கள் கணவர்களுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அவர்கள் நல்லவர்களாகவோ நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாகவோ முடியும்". இந்த உரை சமூக யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு அல்ல என்றும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ சொற்பொழிவு இந்து சமூகம் முற்றிலும் உரை அதிகாரத்தை நம்பியுள்ளது என்று தவறாக கருதுகிறது என்றும் சுகீர்த்தராஜா குறிப்பிடுகிறார். பிற சமகால மற்றும் கிட்டத்தட்ட சமகால நூல்கள் (முதுபாலனியின் ராதிகா-சாந்த்வனம் போன்றவை) பெண்களின் மிகவும் சுதந்திரமான பிம்பத்தை வழங்குகின்றன. ஜூலியா லெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, தஞ்சாவூர் மராட்டியர்கள்-மராத்தி மொழி பேசும் இந்துக்கள்-ஒரு கலாச்சார தனிமைப்படுத்தலை எதிர்கொண்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு தமிழ் பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்தனர் மற்றும் முஸ்லீம் முகலாயர்களுக்கு எதிராக தங்கள் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள போராடினர். இந்த தனிமைப்படுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் திரிம்பகா தனது சொந்த கலாச்சார இலட்சியங்களை வலுப்படுத்தும் ஒரு படைப்பை எழுதினார். ..