Liang Shuming
லியாங் ஷுமிங் (, வேட்-கில்ஸ் லியாங் ஷு-மிங்; சில நேரங்களில் லியாங் சோ-மிங், அக்டோபர் 18,1893-ஜூன் 23,1988), பிறப்பு லியாங் ஹுவாண்டிங் (), மரியாதைக்குரிய பெயர் ஷுமிங் (), ஒரு சீன தத்துவஞானி, அரசியல்வாதி மற்றும் கிராமப்புற புனரமைப்பு இயக்கத்தில் எழுத்தாளர் ஆவார். லைஃப் லியாங் பெய்ஜிங்கில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் குய்லின் மற்றும் குவாங்சி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மங்கோலியர்கள். அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற அறிவுஜீவியின் மகன், அவர் சீன தேசத்தின் நிலையில் விரக்தியுடன் தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவர் நவீன கல்வியையும் மேற்கத்திய எழுத்துக்களையும் அறிந்திருந்தார். லியாங் எப்போதும் புத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது தந்தையின் எதிர்ப்பின் காரணமாக ஒரு மடாலயத்திலும் சேரவில்லை. தனது பதினாறாவது வயதில், தனது சார்பாக திருமணத்தைப் பற்றி விவாதிக்க தனது தாயை அனுமதிக்க மறுத்த அவர், பத்தொன்பதாம் வயதில் சைவ உணவு உண்பவராக மாறி, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அப்படியே இருந்தார். 1917 ஆம் ஆண்டில் அவர் பெய்ஜிங் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவத் துறைக்கு காய் யுவான்பேயால் நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் தத்துவங்கள் என்ற தலைப்பில் தனது சொற்பொழிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு செல்வாக்குமிக்க புத்தகத்தை தயாரித்தார், இது நவீன கன்பூசியனிசத்தின் சில கோட்பாடுகளை விளக்கியது. அப்போது சீனாவில் பிரபலமாக இருந்த ஹென்றி பெர்க்சனின் செல்வாக்கையும், பெளத்த யோகச்சாரா தத்துவத்தையும் அவர் வெளிப்படுத்தினார். லியாங் 1920 இல் ஒரு துறவியாக வேண்டும் என்ற தனது தீர்மானத்தையும், 1921 இல் அவரது பிரம்மச்சரியத்தையும் கைவிட்ட போதிலும், புத்த மதம் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை பாதித்தது. மேற்கத்திய நாகரிகம் இறுதியில் தோல்வியடையும் என்று கருதப்படுவதைப் பொறுத்தவரை, லியாங் முழுமையான சீர்திருத்தத்தையும் மேற்கத்திய நிறுவனங்களை ஏற்றுக்கொள்வதையும் ஆதரிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, சீனாவை உலகின் பிற பகுதிகளுடன் சமமாக்க சீர்திருத்தம் தேவை என்று அவர் நம்பினார். இந்த நிறுவனங்களுக்குத் தேவையான முன்நிபந்தனைகள் சீனாவில் இல்லை, எனவே அவை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டால் அவை வெற்றிபெறாது என்பது அவரது கருத்தாகும். மாறாக, அடிமட்ட மட்டத்திலிருந்து தொடங்கி சோசலிசத்திற்கு மாற்றத்தை அவர் வலியுறுத்தினார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் ஷாண்டோங் கிராமப்புற புனரமைப்பு நிறுவனத்தை நிறுவி, சீனா ஜனநாயக லீக்கை நிறுவ உதவினார். மார்க்சிய வர்க்கக் கோட்பாட்டை விமர்சித்ததற்காக லியாங் பிரபலமானவர், செல்வத்தில் வெளிப்படையான ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருந்தபோதிலும், சீன கிராமப்புற சமூகத்தை வர்க்க அடிப்படையில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வகைப்படுத்த முடியாது என்று கூறினார். ஒரே குடும்பம் (குறிப்பாக பல பிராந்தியங்களில் காணப்படும் பெரிய ஆணாதிக்க வம்சாவளிகள்) பொதுவாக "வைத்திருப்பவர்களில்" சில உறுப்பினர்களையும், "இல்லாதவர்களில்" மற்றவர்களையும் கொண்டிருக்கும். மாவோயிசவாதிகள் முன்வைத்த வர்க்கப் போராட்டத்தால், உறவினர்கள் ஒருவரையொருவர் தாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். சீன-ஜப்பானிய போருக்குப் பிறகு, அவர் கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தேசியவாத கட்சிகளுக்கு இடையிலான மோதல்களுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்தார். 1949இல் கம்யூனிஸ்டுகள் வெற்றி பெற்ற பிறகு, அவர் எப்போதாவது கருத்தியல் பிரச்சாரங்களில் துன்புறுத்தப்பட்டார், ஆனால் எந்த தவறும் செய்ய மறுத்தார். அவர் பெய்ஜிங்கில் இறந்தார். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் தத்துவங்கள் 1921 இல் வெளியிடப்பட்டது, "கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களும் அவற்றின் தத்துவங்களும்" மூன்று கலாச்சாரங்கள் பற்றிய லியாங்கின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தன. விஞ்ஞானத்திற்கு நான்கு முக்கிய நியோ-கன்பூசியன் பதில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். அவரது கோட்பாடு யோகச்சாரா புத்த மதத்தின் மூன்று இயல்புகளில் இருந்து உருவானது. அவரது கோட்பாடு தனித்துவமான கலாச்சாரங்களின் உருவாக்கம் குறித்த அவரது வரையறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. லியாங்கின் புத்தகத்தில் அவர் கூறுகிறார்ஃ "கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? இது ஒரு மக்களின் வாழ்க்கை முறை. வாழ்க்கை என்றால் என்ன? இது அழியாத விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும்-ஷோபென்ஹாவரின் விருப்பத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமான ஒன்று-எப்போதும் திருப்தி அடைவது, ஆனால் முழுமையாக திருப்தி அடையவில்லை ". லியாங்கின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை கலாச்சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது, எனவே மக்கள் வசிக்கும் மக்களின் விருப்பங்களும் விருப்பங்களும் மாறுபடும் போது கலாச்சாரங்கள் வேறுபடுகின்றன. லியாங் விருப்பத்தின் மூன்று நோக்குநிலைகளைக் கண்டார்ஃ ஆசை 1) உங்கள் விருப்பத்திற்கு வளைந்து கொடுக்க உங்கள் சுற்றுப்புறத்தை மாற்றுவது 2) உங்கள் விருப்பத்தை மாற்றுவது, இதனால் நீங்கள் உங்கள் சுற்றுப்புறத்தை மாற்ற விரும்பவில்லை 3) உலகின் பெரும்பகுதி ஒரு மாயை என்ற அவரது புரிதலின் காரணமாக ஒருவர் இனி எதையும் விரும்பவில்லை. லியாங்கைப் பொறுத்தவரை, விருப்பத்தின் மூன்று நோக்குநிலைகள் இணைக்கப்படாதவை அல்ல, ஆனால் ஒரு முன்னேற்றம். உங்கள் சுற்றுப்புறத்திற்கு காரணத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அறிவு தொடங்குவதால், முதல் நோக்குநிலை மிகவும் ஆக்கபூர்வமானது என்று அவர் கூறுகிறார். இது சமநிலையின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, அங்கு ஒருவர் உலகத்துடன் தார்மீக ரீதியாக தொடர்புபடுத்த உள்ளுணர்வைப் பயன்படுத்தத் தொடங்க வேண்டும். இறுதியாக, உள்ளுணர்வு வளரும்போது, அது நிவாரணம் அளிப்பதற்குப் பதிலாக கஷ்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இது நேரடி உணர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது மூன்றாவது நோக்குநிலையாகும். மேற்கத்திய நாடுகள் முதல் நோக்குநிலையையும், சீனா இரண்டாவது நோக்குநிலையையும், இந்தியா மூன்றாவது நோக்குநிலையையும் கொண்டிருந்தன என்று லியாங் கூறினார். சீன கலாச்சாரத்தின் பொருள் "சீன கலாச்சாரத்தின் பொருள்" என்ற தனது புத்தகத்தில், லியாங் சீன கலாச்சாரத்தை மேற்கத்திய கலாச்சாரத்துடன் வேறுபடுத்தினார். இரு பிராந்தியங்களிலும் உள்ள சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவை ஆராய்வதன் மூலம் அவர் இதைச் செய்தார். சமூக அமைப்பு, இரு கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் கலாச்சார காரணிகளை உருவாக்கியது என்று அவர் வலியுறுத்தினார். சமூக அமைப்பு கலாச்சார கண்ணோட்டத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் சமூக அடித்தளத்தால் (அதன் இருப்பு வழிமுறைகள்) வரையறுக்கப்படுகிறது என்று அவர் கூறினார். சமூகம் மூன்று வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று லியாங் நம்பினார்ஃ சமூகங்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள். இவற்றின் ஒரு கலவையை பெரிதும் வலியுறுத்தும் ஒரு கலாச்சாரக் கண்ணோட்டம் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை வலியுறுத்தும் ஒரு கண்ணோட்டத்திலிருந்து பெரிதும் வேறுபடும். குடும்பத்தின் முக்கியத்துவத்தை சீனா வலியுறுத்தியிருந்தாலும், மேற்கத்திய நாடுகள் சமூகத்துடன் தனிநபரின் உறவில் கவனம் செலுத்தின என்று லியாங் நம்பினார். இது சீனாவை ஒரு நெறிமுறை அடிப்படையிலான சமூகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாதையில் வழிநடத்தியது, அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய நாடுகள் தனிநபர் அடிப்படையிலான சமூகத்தை உருவாக்கின. அவர்களின் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய உறவு மற்றும் உணர்ச்சி பிணைப்புகளின் உணர்வுகள் காரணமாக சீனா அதன் பாதையில் வழிநடத்தப்பட்டது. மேற்கத்திய நாடுகள், பரஸ்பர உரிமைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்ததால், வர்க்க வேறுபாடு, பொருளாதார சுதந்திரம் மற்றும் சட்டங்களைச் சுற்றியுள்ள பாதையில் முன்னேறின. இருப்பினும், சீனர்கள், அதிக சமூக இயக்கம், பரஸ்பர பொறுப்பு மற்றும் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கான தனிப்பட்ட பிணைப்புகள் காரணமாக தொழில்முறை பிளவுகளின் சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இறுதியாக, லியாங் தனது மூன்று கலாச்சாரக் கோட்பாட்டையும் அதில் சீனாவின் நிலைப்பாட்டையும் கொண்டு வருகிறார். சீனா இரண்டாவது கட்டத்தில் இருந்தபோதிலும், அது முதல் கட்டத்தைத் தவிர்த்துவிட்டது, இதன் விளைவாக இலாபம் மற்றும் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சி இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார். சீனாவை முதல் கலாச்சார நிலைக்குத் திரும்பச் சொல்வதற்குப் பதிலாக, அந்த பகுதிகளில் வளர்ச்சியை ஊக்குவிப்பதற்காக சீன சமூகத்தில் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் ஜனநாயகத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும் என்று லியாங் பரிந்துரைத்தார். கிராமப்புற புனரமைப்பின் பணிகள் லியாங் ஷுமிங் கிராமப்புற கிராமம் சீன சமூகத்தின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும் என்றும் கடந்த நூறு ஆண்டுகளாக சீன வரலாறு அதன் அழிவால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்றும் நம்பினார். 1931 மற்றும் 1937 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் ஷாண்டோங் மாகாணத்தின் ஜூப்பிங் கவுண்டியில் கிராமப்புற புனரமைப்புக்கு லியாங் அறிவுறுத்தியிருந்தார். அங்கு கண்ட மாபெரும் முன்னேற்றங்களுக்கு அவரே காரணம் என்று பலர் வலியுறுத்துகின்றனர். கிராமப்புற மறுசீரமைப்பில் அவரது முக்கிய வலியுறுத்தல்கள் குழு ஒற்றுமையை வளர்ப்பது, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் காலாவதியான பாரம்பரியங்களை அகற்றுவது ஆகும். ஜூப்பிங் கவுண்டியில் கிராமப்புற புனரமைப்பில் ஈடுபட ஹான் புஜுவால் நியமிக்கப்பட்ட லியாங், கவுண்டி மற்றும் கிராமப் பள்ளிகளையும் உள்ளூர் அரசாங்கத்தையும் ஒருங்கிணைப்பதே மிகவும் பயனுள்ள முறையாகும் என்று நம்பினார். 1931 மற்றும் 1933 க்கு இடையில் லியாங் ஷாண்டோங் முழுவதும் பள்ளிகளை நடத்த 800 பேருக்கு பயிற்சி அளித்தார், 1932 ஆம் ஆண்டில் குவோமிண்டாங் ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் இந்த கிராமப்புற ஆராய்ச்சி புனரமைப்பு நிறுவனங்களில் ஒன்று இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார். லியாங்கின் கிராமப்புற ஆராய்ச்சி புனரமைப்பு நிறுவனம் மூன்று துறைகளைக் கொண்டிருந்தது. முதலாவது, லியாங் ஹிமாங் தலைமையிலான கிராமப்புற புனரமைப்பு ஆராய்ச்சித் துறை. இந்தத் துறை ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகக் கல்வியைப் பெற்ற மாணவர்களுக்கு அறிவியல் ஆலோசகர்களாக மாற பயிற்சி அளித்தது. சேவைப் பணியாளர்களின் பயிற்சித் துறை நடுநிலைப் பள்ளிக் கல்வியைக் கொண்ட மாணவர்களை கிராமங்களின் சேவைப் பணியாளர்களாக மாற்றியது. கிராமப்புற புனரமைப்பு மாவட்டம் என்று அழைக்கப்படும் இறுதி துறை, உள்ளூர் நிர்வாகத்தை பல்கலைக்கழகத்துடன் ஒருங்கிணைக்க செயல்படுத்தப்பட்டது. 'லியாங் மற்றும் மதம் கை அலிட்டோவுடன் ஒரு நேர்காணலில் 89 வயதில், லியாங் தன்னை ஒரு பெளத்தர் என்று அறிவித்தார். அவர் தனது இளமைக் காலத்திலிருந்தே புத்த மதத்தின் மீது ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், இதற்கு அவர் பெரும்பாலும் கடந்த காலத்தின் பல தவறுகள் வெளி உலகத்தின் மீது கவனம் செலுத்தியதால் உள்ளே இருந்து வரும் பதில்களால் செய்யப்பட்டன என்ற அவரது உணர்வுகளை காரணம் காட்டினார். "டபுட்" என்ற தனது கட்டுரையில், உலகின் பெரும்பகுதி மாயை என்று பராமரிக்க இயற்பியலில் ஈதர் கோட்பாட்டை லியாங் விளக்கினார், மேலும் உலகத்தை உண்மையிலேயே பார்க்கவும் சுதந்திரத்தை அடையவும் இந்த உண்மையை ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும். லியாங் "இந்திய தத்துவத்தின் அறிமுகம்" என்ற நூலை எழுதினார், அதில் அவர் புத்த மதத்தின் பல முக்கிய கருத்துக்களை ஆராய்ந்து அதன் அடித்தளமாக அவர் கண்டதை வெளிப்படுத்தினார். "சிஓஎன்சி" இல், அவர் புத்த மதத்தில் நனவின் வரலாற்றை ஆராய்ந்து, நனவு-மட்டுமே பள்ளிக்கு அசங்காவைக் காரணம் காட்டினார். அவதானிப்புகள் மூலம் மட்டுமே மக்கள் ஒரு மாயைப் படத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்றும், கருத்தியல் கேள்விகளை மட்டுமே விளக்குகிறது என்ற அடிப்படையில் தர்க்கரீதியான அனுமானம் என்ற கருத்தை அவர் எதிர்த்தார். அந்த காலத்தின் பல அறிவுஜீவிகளைப் போலவே லியாங்கும் சீன நாட்டுப்புற மதத்தை மிகவும் விமர்சித்தார். சமூகம் உயர் மட்ட சமூகமயமாக்கலை அடைய அனுமதிப்பது மிகவும் பழமையானது என்று அவர் நம்பினார், அதே நேரத்தில் சமூக வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் பழமைவாதத்தை ஊக்குவித்து, குறைந்த தார்மீக தரங்களையும் சுயநலத்தையும் ஊக்குவித்தார். நீங்கள் வணங்கும் மதத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக பிரபஞ்சத்துடன் ஒத்திசைவதற்கான வழியை வழங்கியதால், மதத்திற்கு சீனாவின் பதில் கன்பூசியனிசம் என்று அவர் உணர்ந்தார். கன்பூசியனிசத்தையும் மதங்களையும் வேறுபடுத்தி அவர் இரண்டு முடிவுகளுக்கு வந்தார். முதலாவதாக, மேற்கத்திய மதத்தைப் போலல்லாமல் ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ளார்ந்த தார்மீக காரணம் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது, அதாவது அவர்கள் அனைவரும் தேவாலயம் போன்ற ஒரு நிறுவனத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட ஒரே மாதிரியான ஒழுக்கங்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது. இரண்டாவதாக, அவரது "கன்பூசியனிசத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரையில்" இவை இரண்டும் தொடர்பில்லாதவை அல்ல, ஆனால் கன்பூசியனிசம் நபரை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் தார்மீக தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது, புத்த மதம் ஒரு நபரை ஒரு இறுதி புரிதலைப் பற்றி பேசுவதற்கு மீறுகிறது. 1974 ஆம் ஆண்டில் கன்பூசியஸ் மற்றும் லின் பியாவோவை விமர்சிக்க உத்தரவிட்டபோது, அவர் மறுத்துவிட்டார், அதற்கு பதிலாக மனித மனம் மற்றும் மனித வாழ்க்கை எழுதினார். அவர் பெரும்பாலும் அறிவுசார் சுதந்திரம் மற்றும் சீனாவின் மனசாட்சியின் கலங்கரை விளக்கமாக கருதப்பட்டார். ..