Astrology in the medieval Islamic world
இஸ்லாமிய தடைகள் இருந்தபோதிலும், சில இடைக்கால முஸ்லிம்கள் ஜோதிடத்தைப் படிப்பதில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினர், ஏனெனில் அவர்கள் வான உடல்களை இன்றியமையாததாகக் கருதினர், ஏனெனில் பாலைவனப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் இரவில் பயணம் செய்தனர், மேலும் விண்மீன் குழுக்களைப் பற்றிய அறிவை நம்பியிருந்தனர். இஸ்லாத்தின் வருகைக்குப் பிறகு, முஸ்லிம்கள் தொழுகையின் நேரம், காபாவின் திசை மற்றும் மசூதியின் சரியான நோக்குநிலை ஆகியவற்றைத் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது, இவை அனைத்தும் வானியல் ஆய்வுக்கு ஒரு மத உத்வேகத்தை வழங்க உதவியது மற்றும் வான உடல்கள் என்ற நம்பிக்கைக்கு பங்களித்தது நிலப்பரப்பு விவகாரங்கள் மற்றும் மனித நிலையில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. இத்தகைய தாக்கங்களைக் கையாளும் அறிவியல் ஜோதிடம் (அரபு மொழிஃ اللم النجوم இல்ம் அன்-நுஜூம்) என்று அழைக்கப்பட்டது, இது வானியல் துறையில் உள்ள ஒரு துறையாகும் (மேலும் பரவலாக அல்ம் الف்ளக் இல்ம் அல்-ஃபாலக் '[வானங்களின்] உருவாக்கம் பற்றிய அறிவியல்' என்று அழைக்கப்படுகிறது). இந்த ஆய்வுகளின் கோட்பாடுகள் அரேபிய, பாரசீக, பாபிலோனிய, கிரேக்க மற்றும் இந்திய மரபுகளில் வேரூன்றியிருந்தன, இவை இரண்டும் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்தாத்தில் ஒரு அற்புதமான ஆய்வகம் மற்றும் வானியல் மற்றும் ஜோதிட நூல்களின் நூலகத்தை நிறுவியதைத் தொடர்ந்து அரேபியர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. இடைக்கால காலம் முழுவதும் ஜோதிடத்தின் நடைமுறை பயன்பாடு முஸ்லீம் மத அறிஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளால் ஆழமான தத்துவ விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. ஜோதிட முன்கணிப்புகளுக்கு நியாயமான அளவு துல்லியமான அறிவியல் நிபுணத்துவம் தேவைப்பட்டது, மேலும் இந்த சகாப்தத்திற்குள் அத்தகைய அறிவுக்கான தேடல் வானியல் ஆய்வு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு ஊக்கத்தை வழங்க உதவியது. ஆரம்பகால வரலாறு இடைக்கால இஸ்லாமிய ஜோதிடமும் வானியலும் டோலமியின் அல்மாஜெஸ்ட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சகாப்த மரபுகளைத் தொடர்ந்தன. பாக்தாத் மற்றும் டமாஸ்கஸில் மருத்துவம் மற்றும் வானியல்/ஜோதிடத்தில் கற்றல் மையங்கள் அமைக்கப்பட்டன, பாக்தாத்தின் கலீப் அல்-மன்சூர் நகரத்தில் ஒரு பெரிய ஆய்வகத்தையும் நூலகத்தையும் நிறுவினார், இது உலகின் வானியல் மையமாக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் வானியல் பற்றிய அறிவு பெரிதும் அதிகரித்தது. பல நவீன நட்சத்திரப் பெயர்கள் அவற்றின் அரபு பெயர்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன. ஆல்புமசூர் அல்லது அபு மஷர் (805-885) மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இஸ்லாமிய ஜோதிடர்களில் ஒருவர். "கிரக இயக்கங்களின் பெரும் பன்முகத்தன்மையைக் கவனிப்பதன் மூலம் மட்டுமே இந்த உலகில் எண்ணற்ற மாற்றங்களின் வகைகளை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும்" என்று அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையான இண்ட்ரோடக்டோரியம் இன் அஸ்ட்ரோனோமியம் (கிதாப் அல்-முத்கல் அல்-கபர்) பேசுகிறது. இடைக்காலத்தில் ஸ்பெயின் வழியாகவும் ஐரோப்பாவிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட முதல் புத்தகங்களில் இந்த அறிமுக நூல் ஒன்றாகும், மேலும் அங்கு ஜோதிடம் மற்றும் வானியல் மறுமலர்ச்சியில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. பெர்சியர்கள் மூலிகைகளின் குணப்படுத்தும் பண்புகளை குறிப்பிட்ட இராசி அறிகுறிகள் மற்றும் கிரகங்களுடன் இணைப்பதன் மூலம் மருத்துவம் மற்றும் ஜோதிடத்தின் துறைகளையும் இணைத்தனர். உதாரணமாக, செவ்வாய் கிரகம் வெப்பமாகவும் வறண்டதாகவும் கருதப்பட்டது, எனவே ஹெல்லேபோர், புகையிலை அல்லது கடுகு போன்ற சூடான அல்லது கடுமையான சுவை கொண்ட தாவரங்களை ஆட்சி செய்தது. இந்த நம்பிக்கைகள் நவீன மருத்துவத்தின் வளர்ச்சி வரை கல்பெப்பர் போன்ற ஐரோப்பிய மூலிகை நிபுணர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பாரசீகர்களும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கினர், இதன் மூலம் ராசியின் ஏறுபவருக்கும் ஒவ்வொரு கிரகத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு கணக்கிடப்பட்டது. இந்த புதிய நிலை பின்னர் ஒருவிதமான 'பகுதியாக' மாறியது. எடுத்துக்காட்டாக, சூரியனுக்கும் ஏறுபவருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை எடுத்து சந்திரனுடன் சேர்ப்பதன் மூலம் 'அதிர்ஷ்டத்தின் பகுதி' கண்டறியப்படுகிறது. இவ்வாறு கணக்கிடப்பட்ட 'பகுதி' துலாம் ராசியில் உள்ள 10 வது இல்லத்தில் இருந்தால், உதாரணமாக, ஒருவித கூட்டாண்மை மூலம் பணம் சம்பாதிக்க முடியும் என்று அது பரிந்துரைத்தது. பாரம்பரிய ராசி அடிப்படையில் உமர் கயாம் அறிமுகப்படுத்திய நாட்காட்டி, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் ஈரானில் அதிகாரப்பூர்வ சூரிய ஹிஜ்ரி நாட்காட்டியாக நடைமுறையில் உள்ளது. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பாரசீக ஜோதிடரும் வானியலாளருமான குதுப் அல்-தின் அல் ஷிராசி ஈரானில் பிறந்தார், ஷிராஸ் (1236-1311). அவர் டோலமியின் அல்மாஜெஸ்ட் பற்றிய விமர்சனங்களை எழுதி, வானியல் குறித்த இரண்டு முக்கிய படைப்புகளை உருவாக்கினார்ஃ 1281 இல் 'தி லிமிட் ஆஃப் அக்லிபிஷ்மென்ட் கன்சர்னிங் நாலெட்ஜ் ஆஃப் தி ஹெவன்ஸ்' மற்றும் 1284 இல் 'தி ராயல் ப்ரெசென்ட்', இவை இரண்டும் டோலமியின் பணி குறித்து கருத்து தெரிவித்தன மற்றும் மேம்பட்டன, குறிப்பாக கிரக இயக்கத் துறையில். உலுக் பேக் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் தைமூரி சுல்தான் மற்றும் கணிதவியலாளரும் வானியலாளரும் ஆவார். அவர் 1428 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆய்வகத்தை உருவாக்கி, டோலமிக்குப் பிறகு முதல் அசல் நட்சத்திர வரைபடத்தை உருவாக்கினார், இது பல நட்சத்திரங்களின் நிலையை சரிசெய்து பல புதியவற்றை உள்ளடக்கியது. இடைக்கால புரிதல் ஜோதிடத்தின் சில கொள்கைகளை பல இடைக்கால இஸ்லாமிய வானியலாளர்களான அல்-ஃபராபி (அல்பராபியஸ்), இபின் அல்-ஹைதம் (அல்ஹாசன்), அவிசென்னா, அபு ரேஹான் அல்-புருனி மற்றும் அவெரோஸ் ஆகியோர் மறுத்தனர். ஜோதிடத்தை மறுப்பதற்கான அவர்களின் காரணங்கள் பெரும்பாலும் அறிவியல் (ஜோதிடர்களால் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள் அனுபவபூர்வமானவை அல்லாமல் அனுமானமாக உள்ளன) மற்றும் மத (மரபுவழி இஸ்லாமிய அறிஞர்களுடனான மோதல்கள்) காரணங்களால் இருந்தன. எவ்வாறாயினும், இந்த மறுப்புகள் முக்கியமாக ஜோதிடத்தின் நீதித்துறை கிளைகளைப் பற்றியது, அதன் இயற்கையான கொள்கைகளை விட. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோதிடத்தைப் பற்றிய அவிசென்னாவின் மறுப்பு (ரெசாலா ஃபி எபடால் அகாம் அல்-நோஜும், நட்சத்திரங்களின் தீர்ப்புகளுக்கு எதிரான ஆய்வுக் கட்டுரை என்ற தலைப்பில் உள்ள கட்டுரையில்) அதன் பரவலான கொள்கைகளுக்கு ஆதரவை வெளிப்படுத்தியது. ஒவ்வொரு கிரகமும் பூமியில் ஏதேனும் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது உண்மைதான் என்று அவர் கூறினார், ஆனால் ஜோதிடர்கள் அதன் சரியான விளைவை தீர்மானிப்பதில் சிரமப்படுகிறார்கள் என்பது அவரது வாதம். சாராம்சத்தில், அவிசென்னா ஜோதிடத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் சப் லூனார் பொருளின் மீது நட்சத்திரங்களின் துல்லியமான விளைவுகளை அறியக்கூடிய மனிதனின் வரையறுக்கப்பட்ட திறனை மறுத்தார். அதனுடன், அவர் ஜோதிடத்தின் அத்தியாவசிய கோட்பாட்டை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளும் நமது திறனை மட்டுமே மறுத்தார். மற்றொரு டாமசீன் விஞ்ஞானி இப்னு கயீம் அல்-ஜாவ்ஸியா (1292-1350), தனது மிஃப்தா தார் அல்-சாதாவில், ஜோதிடத்தின் நீதித்துறை நடைமுறையை மறுப்பதற்காக வானியலில் அனுபவ வாதங்களைப் பயன்படுத்தினார், இது கணிப்புடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நட்சத்திரங்கள் கிரகங்களை விட மிகப் பெரியவை என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார், எனவே அல்-ஜாவ்ஸியா பால்வழி விண்மீன் மண்டலத்தை "நிலையான நட்சத்திரங்களின் கோளத்தில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட எண்ணற்ற சிறிய நட்சத்திரங்கள்" என்றும் அங்கீகரித்தார், இதனால் "அவற்றின் தாக்கங்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவது நிச்சயமாக சாத்தியமற்றது" என்று வாதிட்டார். பெரும்பாலான சமகால இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, வானியல் ஆய்வு (இல்ம் அல்-ஹயாஹ்) சட்டபூர்வமானது என்றாலும், ஜோதிடம் இல்லை. சந்திர மாதங்களின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் தீர்மானிப்பதில் வானியல் பயனுள்ளதாக இருக்கும், எ. கா., ரமலான், பருவங்களின் தொடக்கத்தை கணிப்பதிலும், தொழுகையின் திசையை தீர்மானிப்பதிலும், வழிசெலுத்துவதிலும்; ஜோதிடம் ஹராம் (தடைசெய்யப்பட்ட) என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அறிவு, கண்ணுக்குத் தெரியாததை அல்லாஹ் (கடவுள்) மட்டுமே அறிவார். பாலஸ்தீனத்தின் அல்-குட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் ஃபிக்ஹ் கோட்பாடுகளின் பேராசிரியரான டாக்டர் ஹுசம் அல்-தின் இபின் மூசா அஃபானா பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ முதலாவதாக, பாரசீகர்கள் வானியல் பற்றி நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அறிந்திருந்தனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவர்கள் நட்சத்திரங்களின் இயக்கங்களைக் கவனிப்பதன் மூலம் நேரத்தைக் கணிப்பார்கள். இந்த சொற்கள் வானியல் மற்றும் ஜோதிடம் ஆகும். வானியல் என்பது வான உடல்களின் இயக்கங்களைப் படிப்பது மற்றும் அவதானிப்புகளை கணித வரிசைக்கு குறைப்பது ஆகியவற்றைக் கையாளும் அறிவியல் ஆகும். நேரம், பருவங்கள், பிரார்த்தனையின் திசை போன்றவற்றை தீர்மானிக்க அந்த அறிவியல் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மறுபுறம், ஜோதிடம், இயற்கையான பூமிக்குரிய நிகழ்வுகள் மற்றும் மனித விவகாரங்களின் போக்கில் அவை ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்ற நம்பிக்கையில் வான உடல்களின் நிலைகள் மற்றும் அம்சங்களைப் படிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. நட்சத்திரங்களின் அசைவுகள் மக்களின் வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாக ஜோதிடர்கள் நம்புகின்றனர். முஸ்லீம் வானியலாளர்கள் மற்றும் [மத] அறிஞர்கள் இருவரும் ஜோதிடர்களின் தீர்க்கதரிசனங்களை மறுக்கிறார்கள். உத்தியோகபூர்வ சுன்னி பார்வையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் துருக்கிய அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட தியானெட் வாக்ஃபி, இதேபோல் வானியல் மற்றும் ஜோதிடத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை ஈர்க்கிறது, பிந்தையது அரபு கலாச்சாரத்தில், குறிப்பாக சபியன் மற்றும் இந்து ஜோதிடத்தில் இஸ்லாம் அல்லாத தாக்கங்களுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது. ஜோதிடம் அறிவியலற்றதாகவும், இயற்கை சக்திகளை எதிர்கொள்ளும் மனிதர்கள் உதவியற்றவர்கள் என்ற கண்ணோட்டத்திற்கு உகந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், பொது மக்களிடையே, ஜோதிடம் பிரபலமாக உள்ளது, பெரும்பாலான முக்கிய செய்தித்தாள்கள் ஜோதிட பத்திகளை இயக்குகின்றன. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஜோதிடம் ஒரு தடைசெய்யப்பட்ட ஆய்வுத் துறை என்று நம்புகிறார்கள். இமாம் இப்னு தைமியா கூறினார்ஃ "இயற்கையான பூமிக்குரிய நிகழ்வுகள் மற்றும் மனித விவகாரங்களின் போக்கில் அவை ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்ற நம்பிக்கையில் வான உடல்களின் நிலைகள் மற்றும் அம்சங்களைப் படிப்பதில் அக்கறை கொண்ட ஜோதிடம் குர்ஆன், சுன்னா மற்றும் முஸ்லீம் அறிஞர்களின் ஒருமித்த உடன்படிக்கையால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மேலும், ஜோதிடம் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் அனைத்து தூதர்களாலும் தடைசெய்யப்பட்டதாக கருதப்பட்டது. சவூதி அறிஞர் முஹம்மது இப்னு அல் உதைமீன் ஜோதிடத்தை மந்திரவாதம் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் கூறுவது தடைசெய்யப்பட்டதாக அறிவித்ததாக கூறப்படுகிறது. ..