Anuradhapura cross
அனுராதபுரா சிலுவை என்பது கிறிஸ்தவ சிலுவை சின்னத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இது இலங்கையில் கிறிஸ்தவத்தின் மிகப் பழமையான சின்னமாகும். 1912 ஆம் ஆண்டில் அனுராதபுரத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது சிலுவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது ஒரு மென்மையான கிரானைட் நெடுவரிசையின் பக்கத்தில் மூழ்கிய நிவாரணத்தில் வெட்டப்படுகிறது, அதில் ஒரு துண்டு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. சிலுவை பற்றிய உடனடி முடிவு இலங்கையின் தொல்லியல் ஆணையர் எட்வர்ட் ஆர். அயர்டனிடமிருந்து வந்தது, அவர் அது ஒரு போர்த்துகீசிய சிலுவை என்று முடிவு செய்தார். 1924 ஆம் ஆண்டில், அயர்டனின் வாரிசான ஆர்தர் மாரிஸ் ஹோக்கார்ட் சிலுவையை தெளிவுபடுத்த அதிக முயற்சி எடுத்தார், மேலும் அவர் தனது வெளியீடான இலங்கை தொல்லியல் ஆய்வின் நினைவுகள் என்ற நூலில் அதை "ஒரு படிக்கட்டு பீடத்தின் மீது நிற்கும் ஒரு மலர் வகையின் குறுக்கு, அதில் இருந்து சிலுவையின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் கொம்புகள் போன்ற இரண்டு கிளைகள் வெளிப்படுகின்றன" என்று விவரித்தார். இது ஒரு போர்த்துகீசிய சிலுவை என்றும் ஹோக்கார்ட் முடிவு செய்தார். இருவரும் இது போர்த்துகீசிய சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த நெஸ்டோரியன் சிலுவை அல்லது "பாரசீக சிலுவை" என்று கருதினர். கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கும் ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் இலங்கையில் இருந்திருக்கலாம் என்றும் பல வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. அங்கு, சிலுவை அனுராதபுரம் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. இதற்கிடையில், இது ஒரு போர்த்துகீசிய சிலுவையாகக் கருதப்பட்டாலும், பல்வேறு வரலாற்று உண்மைகளைக் கருத்தில் கொண்டு இந்த கூற்றுக்கள் கேள்விக்குரியவை, குறிப்பாக அந்த நேரத்தில் போர்த்துகீசியர்கள் அனுராதபுரத்தில் இல்லை. சிலுவையின் தோற்றம் குறித்து மிகவும் உறுதியான முடிவு 1926 ஆம் ஆண்டில் ஹம்ப்ரி கோடிங்டனால் செய்யப்பட்டது, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியான கிறிஸ்தவ நிலப்பரப்பில் உள்ள ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், பாரசீக கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு சமூகம் தப்ரோபானேயில் (இலங்கையின் பண்டைய கிரேக்க பெயர்) வசிப்பதாக அறியப்பட்டது. கோடிங்டன் தனது 'ஏ ஷார்ட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் சிலோன்' என்ற புத்தகத்தில், "சுமார் கி. பி. 500 இல் பாரசீக காலனியைப் பற்றி நாம் படிக்கிறோம்; சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நெஸ்டோரியன் சிலுவையை அனுராதபுரம் அருங்காட்சியகத்தில் காணலாம்" என்று எழுதினார். 1954 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய உதவி தொல்பொருள் ஆணையர் டைட்டஸ் தேவேந்திரா, கிறிஸ்தவ நிலப்பரப்பின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை நிராகரித்தார், மேலும் சிலுவையை போர்த்துகீசியர்கள் 1547 ஆம் ஆண்டுக்கு பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினார். இருப்பினும், கிறிஸ்தவ நிலப்பரப்பு வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானது என்று கல்வியாளர்கள் முடிவு செய்துள்ளனர். 1984 ஆம் ஆண்டில் மந்தையில் ஒரு தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு இலங்கையில் பாரசீக கிறிஸ்தவர்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது, இதில் அனுராதபுரம் சிலுவையை ஒத்த பாணியிலான அம்சங்களுடன் நெஸ்டோரியன் சிலுவையுடன் ஒரு முத்திரை இருந்தது. சிம்பாலஜி சிலுவை அதன் ஒத்த வடிவம் மற்றும் தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உள்ள ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்கு இடையிலான சாத்தியமான தொடர்புகள் காரணமாக செயின்ட் தாமஸ் சிலுவையின் மாறுபாடாக கருதப்படுகிறது. அனுராதபுரா சிலுவை மற்ற சிலுவைகளுடன் ஒப்பிடும்போது தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. அனுராதபுரா சிலுவையில் நெஸ்டோரியன் சிலுவைகளுடன் பொதுவான மூன்று முக்கிய கூறுகள் உள்ளனஃ சிலுவையின் அடிப்பகுதியில் உள்ள "இலைகள்" (அவற்றின் மேல்நோக்கி எதிர்கொள்ளும் கிளைகளுடன்), இது "வாழ்க்கை மரத்தை" குறிக்கிறது (மரத்தின் உயிர் அதன் பழம் போன்ற புரோட்டோஷன்களால் உச்சரிக்கப்படுகிறது); இரண்டாவது உறுப்பு என்னவென்றால், சிலுவையின் ஒவ்வொரு கைகளும் ஒரு முத்தில் முடிவடைகின்றன. சிரிய பக்தி இலக்கியம் மற்றும் உருவவியல் ஆகியவற்றில் முத்துக்கள் ஒரு மையக் கருப்பொருளாக இருந்தன. மூன்றாவது உறுப்பு அடித்தளமாகும், இது மூன்று படிகள் கொண்ட பீடமாகும். மூன்று அடுக்குகள் சொர்க்கத்தின் மூன்று நிலைகள், பேழையின் மூன்று தளங்கள் மற்றும் சினாய்க்கு ஏறுவதற்கான மூன்று வரம்புகளை குறிக்கின்றன. பிரபலமான பயன்பாடு அனுராதபுரம் சிலுவை போப் பிரான்சிஸின் இலங்கை பயணத்தின் அதிகாரப்பூர்வ சின்னத்தில் இடம்பெற்றது. கொழும்பு மறைமாவட்டத்தின் வலைத்தளம் சிலுவையை புகழ்பெற்ற சிலுவை அல்லது உயிர்த்தெழுதலின் சிலுவை என்று குறிப்பிடுகிறது. குருணாகல் மறைமாவட்டம் (இலங்கை தேவாலயம்) அதன் சின்னத்தில் சிலுவையைக் கொண்டுள்ளது. ஒத்த குறுக்கு குறிப்பு