Fray Juan de Torquemada
ஜுவான் டி டோர்கேமாடா (கி. பி. 1562-1624) ஒரு பிரான்சிஸ்கன் துறவி, காலனித்துவ மெக்ஸிகோவில் மிஷனரியாக தீவிரமாக இருந்தார் மற்றும் "அவரது தலைமுறையின் முன்னணி பிரான்சிஸ்கன் வரலாற்றாசிரியராக" கருதப்பட்டார். நிர்வாகி, பொறியாளர், கட்டிடக் கலைஞர் மற்றும் இனவியலாளர், அவர் பொதுவாக ("இந்திய முடியாட்சி") என்று அழைக்கப்படும் அவரது நினைவுச்சின்ன படைப்புகளுக்காக மிகவும் பிரபலமானவர், புதிய ஸ்பெயினின் பழங்குடி மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய ஒரு கணக்கெடுப்பு, அவர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது பற்றிய ஒரு கணக்குடன், முதன்முதலில் ஸ்பெயினில் 1615 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் 1723 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. இது "மெக்சிகன் வரலாற்றின் முக்கிய உரையாகும், மேலும் இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை அடுத்தடுத்த அனைத்து வரலாறுகளிலும் செல்வாக்கு செலுத்த விதிக்கப்பட்டது". இது பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்களான பிரான்சிஸ்கன் அகஸ்டின் டி வெட்டன்கர்ட் மற்றும் மிக முக்கியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெஸ்யூட் பிரான்சிஸ்கோ ஜேவியர் கிளாவிஜெரோ ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தப் படைப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இதுவரை வெளியிடப்படவில்லை. வாழ்க்கையின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் ஜுவான் டி டோர்கேமாடாவைப் பற்றிய உறுதியான வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்கள் சிலவே உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது சொந்த படைப்புகளிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். அடிப்படை தகவல்கள் கூட நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் சர்ச்சைகளுக்கு உட்பட்டவை. 1566 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் அறியப்படாத தேதியில் வட மத்திய ஸ்பெயினின் பாலென்சியாவில் உள்ள டோர்க்மெடாவில் பிறந்தார் (மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லா 1562 ஆம் ஆண்டிற்கு விரிவாக வாதிடுகிறார்) அவர் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது அவரது பெற்றோர்களால் நியூ ஸ்பெயினுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார். பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டபடி, 1579 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரான்சிஸ்கன் பழக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் லத்தீன், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் நாவாடல் ஆகியவற்றில் படிப்பைத் தொடர்ந்தார். அவரது சொந்த படைப்புகளில் சுருக்கமான அறிவிப்புகள் அவரை 1582 இல் தலகோபனில் உள்ள கான்வென்ட்டிலும், (இளமையாக இருந்தபோது) சியாவ்ஹட்லாவில் உள்ள கான்வென்ட்டிலும் வைத்தன-இவை அவரது புதியவர்களுடன் தொடர்புடையவை என்று அனுமானிக்கப்படுகிறது. அவர் மெக்ஸிகோ நகரில் உள்ள கான்வென்டோ மேயர் டி சான் பிரான்சிஸ்கோவில் தனது படிப்பைத் தொடங்கினாரா என்பது நிச்சயமற்றது, ஆனால் அவரது படிப்பின் ஒரு பகுதியையாவது சாண்டியாகோ, ட்லாடெலோல்கோவின் கான்வென்ட்டில் தங்கியிருந்தபோது நடத்தப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அவரது ஆசிரியர்களில் அவர் ஃப்ரே ஜுவான் பாடிஸ்டா (அவருக்கு இறையியல் கற்பித்தவர்) மற்றும் அன்டோனியோ வலேரியானோ (அவருக்கு நாவாடல் கற்பித்தவர் மற்றும் அவரது திறமைகளுக்காக அவர் குறிப்பாக பாராட்டினார்) ஆகியோரின் பெயர்களை குறிப்பிடுகிறார். 1580 களின் முற்பகுதியில் ஒரு கட்டத்தில் அவர் தனது மேலதிகாரிகளால் குவாத்தமாலாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் வெற்றியாளர் பெர்னல் டயஸ் டெல் காஸ்டில்லோவை சந்தித்தார். 1584 வாக்கில் அவர் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் கான்வென்ட்டில் இருந்தார், அங்கு அவர் மருத்துவமனையில் உதவினார். அவரது மதகுரு பதவியேற்பு தேதி 1587 அல்லது 1588 என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. நியூ ஸ்பெயினில் கைப்பற்றப்பட்ட இந்தியர்களின், குறிப்பாக ஆண்ட்ரேஸ் டி ஓல்மோஸ், ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டா மற்றும் பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் ஆகியோரின் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆழ்ந்த ஆர்வத்தால், அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட பிற குறிப்பிடத்தக்க பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர்களை அவர் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருப்பார் என்பது கிட்டத்தட்ட உறுதி. மிஷனரி செயல்பாடு, நியமனம் செய்யப்பட்ட சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு (இந்த காலகட்டத்தில், பொதுவாக 25 வயதில் ஆர்வமுள்ள பிரான்சிஸ்கான்களுக்கு வழங்கப்பட்டது), அவர் மத்திய மேற்கு நியூ ஸ்பெயினில் உள்ள ஒரு பெரிய பிரதேசமான நியூவா கலீசியாவுக்கு ஒரு மிஷனரியாக அனுப்பப்பட்டார், அதன் தலைநகரம் குவாடலஜாரா மற்றும் இது வடக்கே ஜாகாடெகாஸ் மற்றும் மேற்கே பசிபிக் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. அவர் அடுத்ததாக ட்லாக்ஸ்காலாவில் (மெக்ஸிகோ நகரத்திற்கு கிழக்கே மற்றும் பியூப்லாவுக்கு வடக்கே) உள்ள கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலராகக் கேட்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது பயணங்களுக்கு எந்த தேதிகளும் ஒதுக்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த நேரத்தில் அவர் மிஷனரி பணியில் ஈடுபட்டதாக அறியப்படுகிறது டோலுகாவைச் சுற்றியுள்ள மத்திய பகுதி (மெக்ஸிகோ நகரத்தின் தென்மேற்கே வெகு தொலைவில் இல்லாத ஒரு நகரம்) மற்றும் மிச்சோகானின் பல்வேறு இடங்களில் (மெக்ஸிகோ நகரத்திற்கு மேற்கே உள்ள ஒரு பகுதி, பசிபிக் வரை நீண்டுள்ளது). அவரது வாழ்க்கையின் இந்த கட்டத்தில் அவரது சாதனைகளில், நுயெஸ்ட்ரா செனோரா டி சோலெடாட் (தனிமையின் எங்கள் லேடி) கூட்டமைப்பின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக அவரது பங்கு இருந்தது, அதன் பழங்குடி உறுப்பினர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், டோர்கேமாடாவால் தங்கள் சொந்த மொழியில் எழுதப்பட்ட நாடகங்கள் மற்றும் காட்சிகளை அவர்களிலும் பார்வையாளர்களிடமும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை வளர்க்கும் நோக்கத்திற்காக நிகழ்த்தினர். 1600 மற்றும் 1601 ஆம் ஆண்டுகளில் (ஒருவேளை 1599 ஆம் ஆண்டிலும் கூட) அவர் மெக்ஸிகோ நகரத்தின் வடகிழக்கில் உள்ள மத்திய மலைப்பகுதிகளில் உள்ள ஜாகட்லன் கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்தார். 1602 ஆம் ஆண்டில் அவர் துலான்சிங்கோ கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்தார். பின்னர், 1603 ஆம் ஆண்டில், அவர் சாண்டியாகோ ட்லாடெலோல்கோ கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஜூலை 22 அன்று அங்கு தனது பதவியை ஏற்றார்; அவர் எட்டரை ஆண்டுகள் பதவியில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. டிலாடெலோல்கோவில், டிலாடெலோல்கோவில் உள்ள கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்தபோது, அவர் அறிவார்ந்த மற்றும் நடைமுறை ரீதியான ஏராளமான கனமான சுமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், இவை அனைத்தும் பிரான்சிஸ்கான்களின் விவகாரங்களுடன் தொடர்புடையவை அல்ல. கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலர் கோலெஜியோ டி சாண்டா குரூஸ் டி டிலாடெலோல்கோவின் முன்னாள் அதிகாரி தலைவர் என்ற உண்மையை குறிப்பிடலாம், இது ஒரு பதவியாகும், இது அதன் ரெக்டரின் கீழ் நிறுவனத்தின் நடத்தை பற்றிய பொதுவான மேற்பார்வையை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், 1536 ஆம் ஆண்டில் அதன் சடங்கு திறப்பில் கலந்து கொண்ட லட்சிய திட்டங்களிலிருந்து கல்லூரி இதுவரை மறுத்துவிட்டது, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், இது உள்ளூர் இந்திய குழந்தைகள் வாசிப்பு, எழுத்து, நடத்தை மற்றும் நல்ல நடத்தை ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொள்ளும் ஒரு தொடக்கப் பள்ளியாக மாறியது. 1604 ஆம் ஆண்டில் நிர்வாகி அவர் ஒரு பிரான்சிஸ்கன் மாகாணத்தை அங்கு தலைமையிடமாகக் கொண்ட ஒரு மாகாணத்தை நிறுவ உதவுவதற்காக ஜாகடெகாஸுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் 1606 ஆம் ஆண்டில் அவர் மிச்சோகான் மற்றும் ஜாலிஸ்கோவில் அதே நோக்கத்திற்காக நேரத்தை செலவிட்டார்-ஜலிஸ்கோவில் ஒரு புதிய மாகாணத்தை நிறுவுதல் (குவாதலஜாராவை தலைமையிடமாகக் கொண்டது), சான் பெட்ரோ ஒய் சான் பப்லோ மாகாணத்திலிருந்து செதுக்கப்பட்டது. கிரியோலோக்கள் மத்தியில் இருந்து தொழில்களின் எழுச்சியும், ஸ்பெயினில் இருந்து ஃபிரையர்களின் புதுப்பிக்கப்பட்ட வருகையும் பொறுப்புகளின் புதிய சீரமைப்பை அவசியமாக்கியது. ஒரு தலைமுறைக்கு முன்பு (1570 இல்), நியூவா கலீசியாவில் ஃபிரையர்களின் எண்ணிக்கை 16 ஆகக் குறைந்தது, அவர்களில் நான்கு பேர் வயதானவர்கள். இந்த நீண்ட கால சரிவுக்கு மாறாக, 1601 மற்றும் 1602 ஆம் ஆண்டுகளில் மட்டும், ஸ்பெயினில் இருந்து 14 ஃபிரையர்கள் நியூவா கலீசியாவுக்கும், மேலும் 32 பேர் ஜாகடெகாஸுக்கும் வந்திருந்தனர். 1610 மற்றும் 1618 க்கு இடையில் இந்த எண்ணிக்கை மேலும் 40 வருகைகளால் அதிகரிக்கப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 1604 இல் பொறியாளர் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிக மழைப்பொழிவு மெக்ஸிகோ நகரத்தின் பேரழிவுகரமான வெள்ளத்திற்கு வழிவகுத்தது-டெக்ஸ்கோகோ ஏரியில் இருந்து பல வெள்ளங்களில் ஒன்றாகும், இது சில நேரங்களில் பின்வாங்க பல ஆண்டுகள் எடுத்தது. இந்த நேரத்தில் இந்த நகரம் கிட்டத்தட்ட ஒரு தீவாக இருந்தது. இதுபோன்ற பிற வெள்ளங்கள் 1555,1580,1607 மற்றும் 1629 ஆம் ஆண்டுகளில் நிகழ்ந்தன, இதன் விளைவாக 1629 ஆம் ஆண்டில் ஏரியின் ஒரு பகுதியை வடிகட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது (அபூரணமாக செயல்படுத்தப்பட்டது). ஒரு அவசர நடவடிக்கையாக, வைஸ்ராய் ஜுவான் டி மென்டோசா பிரான்சிஸ்கன் மாகாணத்தை பல்வேறு அவசர நிவாரணப் பணிகளுக்கு உதவ தனது ஆணையின் உறுப்பினர்களை நியமிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். லாஸ் மிஸ்டீரியோஸின் (வடகிழக்கு குவாடலூப்பிற்கு வழிவகுக்கும்-வேலைகள் முடிக்க ஐந்து மாத தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டை எடுத்தன, ஆயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தியது) மற்றும் மேற்கே சாபுல்டெபெக்கிற்கு வழிவகுத்த கால்சாடாக்களின் (வழித்தடங்கள்) புனரமைப்பில் டோர்கேமாடா பங்கேற்றார். இந்த வேலைகள் முடிந்ததும், நகரின் முக்கிய வடிகால்களை சுத்தம் செய்ய துறவிகள் ஏற்பாடு செய்தனர். துறவிகள் வைஸ்ராய்க்கு மனு அளித்ததன் மூலம் மட்டுமே தொழிலாளர்களுக்கு ஊதியம் வழங்கவும், அரசாங்க செலவில் உணவளிக்கவும் அவர் உத்தரவிட்டார். 1604 ஆம் ஆண்டில் கட்டிடக் கலைஞர் தொடங்கி, டோர்க்மெடா சாண்டியாகோ டி டிலாடெலோல்கோவின் புதிய தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்தை கையில் எடுத்தார், இது பல ஆண்டுகளாக நிறுத்தப்பட்ட ஒரு திட்டமாகும். உள்ளூர் இந்தியர்கள் தங்கள் உழைப்பை நன்கொடையாக வழங்கிய பணம் மற்றும் பொருட்களின் பங்களிப்பால் இது பெருமளவில் முன்னேறியதாக அவர் தெரிவித்தார். நிலநடுக்கத்தை எதிர்க்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட பிரதான நுழைவாயிலைச் சுற்றியுள்ள கோபுரங்களின் பெரிய தளங்களுக்கு இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். 1609 அல்லது 1610 ஆம் ஆண்டில் பணி நிறைவடைந்தது, 1610 ஜூலை 14 அன்று தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. இது ஒரு லத்தீன் குறுக்கு வடிவத்தில் கட்டப்பட்டது, இதில் தொடர்ச்சியான ஆழமற்ற குவிமாடங்கள் கருவறைக்கு மேல் மற்றும் குறுக்குவெட்டுக்கு மேல் ஒரு பெரிய குவிமாடம், கருவறைக்கு மேல் ஒரு அரை குவிமாடம் இருந்தது. அடுத்த நாள், ஞாயிற்றுக்கிழமை 15 ஜூலை 1610 அன்று (சாண்டியாகோவின் விருந்து) உயரமான பலிபீடத்தின் பின்னால் உள்ள பலிபீடம் அல்லது மறுசீரமைப்பு திறக்கப்பட்டது. இந்த ஆடம்பரமான அமைப்பு நான்கு பதிவேடுகளாக ஒரு உச்சியுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இது புகழ்பெற்ற பாஸ்க் ஓவியர் பால்டசார் டி எச்சேவ் ஓரியோவால் 14 ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது (அவர் ரெட்டாப்லோவை வடிவமைத்த பெருமைக்குரியவர்), இடங்களுக்குள் நிற்கும் செதுக்கப்பட்ட மர சிலைகளுடன் மாறி மாறி. இரண்டாவது பதிவேட்டின் மையத்தில், பிற்கால நவ-கிளாசிக் சிபோரியத்திற்கு நேராக மேலே (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் நிறுவப்பட்டதாகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் லித்தோகிராஃபில் தெரியும், இது ரெட்டாப்லோவின் ஏற்பாட்டைக் காட்டுகிறது), தேவாலயத்தின் புரவலர் புனிதரான சாண்டியாகோ மாற்றமோரோஸின் உயர் நிவாரணத்தில் செதுக்கப்பட்ட மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட குழு இருந்தது, இது ரெட்டாப்லோவின் ஒரே பகுதியாகும். டோர்கேமாடா இந்திய கைவினைஞர்களின் திறமையைப் பாராட்டினார், மேலும் ரீடேப்லோவில் பணியாற்றியவர்களில் ஒருவரான மிகுவல் மாரிசியோவைப் பாராட்டினார், அவரை ஸ்பானியர்களில் யாருக்கும் இரண்டாவதாக இல்லாத ஒரு கலைஞர் என்று அழைத்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் லா சீர்திருத்த சகாப்தத்தின் கொந்தளிப்பின் போது தேவாலயத்தின் பெரும்பாலான அலங்காரங்கள் சிவில் அதிகாரிகளால் அகற்றப்பட்டன, கொள்ளையடிக்கப்பட்டன, சேதமடைந்தன அல்லது அழிக்கப்பட்டன. தேவாலயம் பின்னர் ஒரு சுங்கக் கிடங்காக மாறியது, 1944 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் கான்வென்ட் ஒரு இராணுவ காவலாக இருந்தது; ஆனால் தேவாலயத்தின் பயன்பாடு பின்னர் பிரான்சிஸ்கான்களுக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டது மற்றும் சாண்டியாகோ குழு பலிபீடத்திற்கு மேலே உள்ள சுவரில் அதன் அசல் இடத்திற்கு திரும்பியுள்ளது. ஒரு வினோதமான அத்தியாயம் தேவாலயத்தின் கட்டிடத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டோர்கேமாடா இந்திய தொழிலாளர்களை சுரண்டி துஷ்பிரயோகம் செய்ததாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலாளியை "கிட்டத்தட்ட மரணத்திற்கு" (ஒரு புண்டோ டி மியூர்டே) கடுமையாக அடித்ததாகவும் குற்றச்சாட்டுகள் முன்வைக்கப்பட்டன. 16 பிப்ரவரி 1605 அன்று மெக்ஸிகோ பேராயரால் ஒரு உத்தியோகபூர்வ விசாரணை தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் முடிவு குறித்து எந்த பதிவும் இல்லை மற்றும் தேவாலயத்தில் டோர்கேமாடாவின் பணிக்கு எந்த இடையூறும் ஏற்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் அவர் ட்லாடெலோல்கோ கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்தபோதுதான், இதற்கு முன்பு பல ஆண்டுகளாக அவர் சேகரித்து வந்த பொருட்களின் அமைப்பை டோர்கேமாடா கையில் எடுத்தார், மேலும் (1605 மற்றும் 1612 க்கு இடையில்) அவர் முன்வைத்த பெரிய படைப்புகளில் அவற்றின் மறுபரிசீலனை-புதிய ஸ்பெயினின் பழங்குடி நாடுகளின் வரலாறு, ஸ்பானியர்களால் அவர்கள் வெற்றி மற்றும் சுவிசேஷமயமாக்கல். தடையின்றி அணுகப்பட்ட பிற பிரான்சிஸ்கான்களின் வெளியிடப்படாத ஏராளமான எழுத்துக்களுடன், டோர்க்மெடா தனது மிஷனரி பணியின் போது பெறப்பட்ட பல அசல் ஆவணங்களையும், தனது பல்வேறு பயணங்களில் அவர் சந்தித்த நபர்களிடமிருந்து பெற்ற வாய்வழி சாட்சியங்களையும் வைத்திருந்தார். 1609 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கின் வரலாற்றாசிரியர் என்று இண்டீஸ் பிரான்சிஸ்கன் கமிஷனரி ஜெனரல் ஃப்ரே பெர்னார்டோ டி சால்வாவால் பெயரிடப்பட்டார். வேலை முடிந்ததும், அதன் வெளியீட்டை மேற்பார்வையிடுவதற்காக அவர் கையெழுத்துப் பிரதியை ஸ்பெயினுக்கு எடுத்துச் சென்றார் (இது கீழே காண்க). கடந்த ஆண்டுகளில், ஜனவரி 8,1614 அன்று, ஸ்பெயினில் இருந்து திரும்பிய அடுத்த ஆண்டில், டோர்கேமாடா புனித நற்செய்தி மாகாணத்தின் (டெல் சாண்டோ எவாஞ்செலியோ டி மெக்ஸிகோ) மாகாணமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவர் ஜனவரி 14,1617 அன்று ஒரு வாரிசு தேர்ந்தெடுக்கப்படும் வரை வழக்கமான மூன்று ஆண்டு காலத்திற்கு வகித்தார். அந்த நேரத்தில் புனித நற்செய்தியின் மாகாணம் மெக்ஸிகோ நகரம், நவீன மெக்ஸிகோ மாநிலம் மற்றும் பியூப்லா மாநிலம், வளைகுடா கடற்கரையில் உள்ள டாம்பிகோவின் கஸ்டோடியாவுடன் சேர்ந்து இருந்தது. கிரியோலோஸ் (நியூ ஸ்பெயினில் பிறந்த இன ஸ்பானியர்கள்) மற்றும் தீபகற்பத்தினர் (ஸ்பெயினில் பிறந்தவர்கள், ஆனால் நியூ ஸ்பெயினுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்கள்) இடையே நடத்தப்பட்ட மாகாணத்திற்குள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதவிகளைப் பிரிப்பது தொடர்பாக நடந்து வரும் சர்ச்சையில், டோர்க்மெடா தன்னை ஒரு தீபகற்பமாக அடையாளம் காட்டவில்லை (அவர் நியாயமாகக் கூறலாம்), ஆனால் ஒரு இடைநிலைக் குழுவின் உறுப்பினராக இருந்தார், அவர்கள் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் நியூ ஸ்பெயினுக்கு வெளியே வந்து தங்களை ஹிஜோஸ் டி லா ப்ரோவின்சியா (மாகாணத்தின் மகன்கள்) என்று கருதினர். டோர்க்மெடாவின் வாரிசான மாகாண ஜுவான் லோபஸின் கீழ் இந்த சர்ச்சை குறிப்பாக கசப்பாக மாறியது, அவரைப் பொறுத்தவரை டோர்க்மெடா ஆழ்ந்த விரோதத்தை வெளிப்படுத்தினார், அவரை தனிப்பட்ட கடிதங்களில் குற்றம் சாட்டினார் (அக்டோபர் 1620 இல் அவரது முன்னாள் கான்ஃப்ரருக்கு எழுதப்பட்ட இரண்டு கடிதங்கள், அப்போது ஸ்பெயினில் வசிப்பவர்) ஒரு பொய்யர் மற்றும் ஒரு ஹோம்ப்ரே பாவம் டியோஸ் (கடவுள் இல்லாத ஒரு மனிதர்), மற்றும் நரகம் எந்த மனிதனையும் மோசமாகவோ அல்லது பொய்யாகவோ வைத்திருக்கவில்லை என்று வலியுறுத்தினார் (எஸ்டே மால் ஹோம்ப்ரே டி ஃப்ரை ஜுவான் லோபஸ். . எந்தத் தகவலும் பிறரால் அறியப்படுவதில்லை. 1624 ஆம் ஆண்டு புத்தாண்டு தினத்தன்று, நள்ளிரவில் சமூகத்துடன் மேடன்களைப் பாடிய பின்னர் ட்லாடெலோல்கோவில் உள்ள கான்வென்ட்டில் பாடகர் குழுவில் டோர்கேமாடா திடீரென்று இறந்தார். அவர் நலமுடன் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மரணத்திற்கான காரணம் மாரடைப்பாக இருக்கலாம், ஏனெனில் ஒரு பூர்வீக சாட்சி "எனக்கு உதவுங்கள், என் இதயம் இருக்கும் இடத்தில் என் மார்பை அவிழ்த்து விடுங்கள்" என்று கூறினார். அவர் தனது சகோதரர் ஃபிரையர்ஸ் மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோ கான்வென்ட்டின் பாதுகாவலர் முன்னிலையில் இறந்தார். அவரது உடல் ட்லாடெலோல்கோவிலிருந்து மெக்ஸிகோ நகரத்திற்கு புனிதமான ஊர்வலத்தில் நடத்தப்பட்டது, பல துக்கக்காரர்களுடன் பதில்களைப் பாடுவதற்காக வழியில் ஏழு இடங்களில் இடைநிறுத்தப்பட்டது. சான் பிரான்சிஸ்கோ தேவாலயத்திற்கு (மாகாணத்தின் தாய் தேவாலயம்) வந்ததும், அது உயர் பலிபீடத்திற்கு அருகிலுள்ள வலது புறத்தில் உள்ள சரணாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. இலக்கியப் படைப்புகள் மோனார்கியா இண்டியானா அறிமுகம் டோர்கேமாடாவின் வரலாற்றுக்கு உத்வேகம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஒப்புதலை வழங்குவதன் மூலம், பெர்னார்டோ சால்வா, கொமிசாரியோ ஜெனரல் டி இந்தியா (அவரது உடனடி மேலதிகாரியான ஆர்கெஞ்சலோ டி மெஸ்ஸினா, ஒழுங்கின் மந்திரி ஜெனரலின் குறிப்பிட்ட வழிகாட்டுதலால் செயல்படுகிறார்) மாட்ரிட்டில் இருந்து 6 ஏப்ரல் 1609 அன்று ஒரு கடிதத்தை எழுதினார், அதில் அவர் புதிய ஸ்பெயினில் செயலில் உள்ள பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கின் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணிகளின் வரலாற்றைத் தொகுக்க டோர்கேமாடாவுக்கு எழுத்துப்பூர்வ அதிகாரமும் அறிவுறுத்தல்களும் வழங்கினார், அத்துடன் அவர்கள் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்த மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பரந்த விவரங்களையும் தொகுத்தார். அந்த நோக்கத்திற்காக, சால்வா எழுதியது போல், டோர்கேமாடா தனது சக பிரான்சிஸ்கான்களின் (இப்போது, அவர்கள் அனைவரும் இறந்துவிட்டனர்) ஏராளமான வரலாற்று மற்றும் இனவியல் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும், அதில் அவருக்கு அணுகல் இருந்தது, அதற்குள் எதுவும் வெளியிடப்படவில்லைஃ ஆண்ட்ரேஸ் டி ஓல்மோஸ், ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டா, மோடோலினியா மற்றும் பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் ஆகியோரின் படைப்புகள். இவற்றில், டி மெண்டியெட்டா மட்டுமே சல்வாவால் பெயரால் குறிப்பிடப்பட்டது. இந்த படைப்பு ஒரு "குறிப்பிடத்தக்க அடர்த்தியான உரை", ஏனெனில் அதன் இறையியல் திசைதிருப்பல்கள், முரண்பாடுகள் மற்றும் காலச்சார்பற்றவை, ஏனெனில் டோர்க்மெடா தனது ஆதாரங்களிலிருந்து முரண்பட்ட மற்றும் போட்டியிடும் கண்ணோட்டங்களைத் தீர்க்காமல் பொருளை இணைத்தார். ஸ்பானியர்களால் எழுதப்பட்ட நூல்களுக்கு கூடுதலாக, மெஸ்டிஸோ டிலாக்ஸ்கலா தேசபக்தர் டியாகோ முனோஸ் கமார்கோ மற்றும் டெக்ஸ்கோகோ பூர்வீக பிரபுக்கள் பெர்னாண்டோ அல்வா இக்ஸ்ட்லில்க்ஸோசிட்டில், ஜுவான் பாடிஸ்டா போமர் மற்றும் அன்டோனியோ டி பிமென்டெல் ஆகியோரின் படைப்புகள் மற்றும் பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் தொகுத்த டிலாடெலோல்கோ கண்ணோட்டத்தில் வெற்றி பற்றிய விவரங்களை டோர்க்மெடா ஈர்க்கிறார். உள்நாட்டு சித்திரங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஏராளமான தகவல்களை அவர் உள்ளடக்கியுள்ளார். டோர்கேமாடா வயதான பழங்குடி மக்களை அவர்களின் மூதாதையர்களைப் பற்றி பேட்டி கண்டார் மற்றும் அவர்களின் வாய்வழி மரபுகளை பதிவு செய்தார். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பூர்வீக கடந்த காலத்தைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் மோனார்கியா இண்டியானா சிறந்த படைப்பாகும். இது மெக்ஸிகோ, டோடோனாக், பிபில் மற்றும் நிக்கோயா கலாச்சாரங்களில் குறிப்பாக முக்கியமான ஆதாரமாக கருதப்படுகிறது. அதன் வெளியீட்டின் போது, டோர்கேமாடா தனது வரலாற்றை சுருக்கமாக லிப்ரோஸ் சடங்குகள் ஒய் மோனார்கியா இண்டியானா அல்லது மோனார்கியா ஒய் ஹிஸ்டோரியா இண்டியானா என்ற தலைப்பில் குறிப்பிட்டார், ஆனால் மற்றவர்கள் ஏற்கனவே அதை மோனார்கியா இண்டியானா என்று அழைத்தனர், இதன் மூலம் அது பொதுவாக அறியப்படுகிறது. வரலாற்றின் பார்வை மற்றும் படைப்பின் நோக்கம் டோர்கேமாடாவின் நினைவுச்சின்ன வரலாற்றின் முன்னணி மையக்கருத்து-பல இடங்களில் அவரால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக முழு படைப்புக்கும் பொதுவான முன்னுரையில்-இந்த அப்பாவி மக்களை தவறுகளால் சிதைந்த மற்றும் மனித பலி போன்ற அருவருப்புகளால் மாசுபடுத்தப்பட்ட ஒரு மதத்தை கடைப்பிடிக்கும்படி ஏமாற்றிய பிசாசுக்கு அடிபணிவதிலிருந்து இந்தியர்களை விடுவிக்க ஸ்பானியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தெய்வீக பிராவிடன்ஸின் இரக்கமுள்ள நடவடிக்கையாக வகைப்படுத்தப்படலாம். இந்த விளக்கத்தில் ஆஸ்டெக் முடியாட்சியின் வீழ்ச்சி ஒரு தெய்வீக தண்டனையாகவும், ஸ்பெயின் கம்பியாகவும் இருந்தது. ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்தியர்களின் நேர்மறையான சாதனைகளுக்கு டோர்க்மெடா அனுதாபம் காட்டினார், மேலும், பழைய ஏற்பாட்டின் கட்டமைப்பிலும், எகிப்து, கிரீஸ் மற்றும் ரோம் பேரரசுகளின் முன்னாள் மகிமைகளிலும் அவர்களின் வரலாற்றையும் கலாச்சாரத்தையும் நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், பழைய உலகின் படித்த உயரடுக்கை புதிய உலகின் பழங்குடி நாடுகளை தங்கள் சகாக்களாக அங்கீகரிக்க ஊக்குவித்தார். அவரது வரலாறு, குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக, விஷயங்களின் உண்மையைப் பற்றிய ஒரு கடினமான விசாரணையாக இருந்தது, (அவர் தனது பொதுவான முன்னுரையில் சொல்வது போல்) விடாமுயற்சி, முதிர்ச்சி மற்றும் முரண்பட்ட சாட்சியங்களுக்கு இடையில் தீர்ப்பளிப்பதில் விவேகத்தைப் பயன்படுத்துதல் தேவைப்படுகிறது. இது ஒரு பொழுதுபோக்காகவோ அல்லது வெறுமனே ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்தவோ எழுதப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு தீவிரமான போதனை நோக்கத்துடனும் கல்வியளிப்பதற்கும் எழுதப்பட்டது, ஏனெனில் கடந்த கால நிகழ்வுகளின் பதிவு மனித இறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் சுருக்கத்திற்கு ஒரு மருந்தாக மட்டுமல்ல, நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு ஹெர்மெனியூடிக் திறவுகோலாகவும் உள்ளது, இதன் மூலம் மனிதனுக்கு முன்னேற ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. முறை வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள காங்கிரஸ் நூலகத்தின் ஹிஸ்பானிக் அறக்கட்டளையின் இயக்குநராக இருந்த புகழ்பெற்ற அறிஞரும் நிர்வாகியுமான ஹோவர்ட் எஃப். க்ளைன், 1969 ஆம் ஆண்டில், ஒரு வரலாற்றாசிரியராக டோர்கேமாடாவின் திறனைப் பற்றிய இந்த நேர்மறையான மதிப்பீட்டை வழங்கினார்ஃ-வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக தங்கள் பணிகளை மூன்று முக்கிய கட்டங்களாகப் பார்க்கிறார்கள்ஃ தொடர்புடைய ஆவணங்களின் விரிவான தொகுப்பு, அதைத் தொடர்ந்து விமர்சன மற்றும் மதிப்பீட்டு மதிப்பீடு மற்றும் இறுதியாக, சரிபார்க்கப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு தொகுப்பு. கணிசமான விரோதமான இரண்டாம் நிலை விவாதத்திற்கு மாறாக, ஜுவான் டி டோர்கேமாடாவின் மோனார்க்வியா இண்டியானாவின் விமர்சன ஆய்வு குறைந்தது முதல் இரண்டு கட்டங்களில் வியக்கத்தக்க உயர் மட்ட பணித்திறனைக் குறிக்கிறது. பூர்வீக மெக்ஸிகன் கலாச்சாரங்களை பண்டைய, கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன சமூகங்களுக்கு இணையாக வைக்கும் ஒரு துல்லியமான பதிவு-ஒரு ஒப்பீட்டு அணுகுமுறையின் ஆரம்ப மற்றும் சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு என்றாலும், அத்தகைய ஒப்பீடுகளுக்கு அவர் பயன்படுத்திய கிளாசிக்கல் மற்றும் பைபிள் மேற்கோள்கள் இப்போது பெரும்பாலும் ஆர்வ மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, அவரது சொந்த சூழல் மற்றும் தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்திற்கான தடயங்கள் தவிர. டோர்கேமாடா ஒரு திறமையான மற்றும் கவனமான வரலாற்றாசிரியராக இருந்தார், அவரது காலத்தின் சில வெளிப்படையான பயன்பாடுகள் மற்றும் பொதுவான அணுகுமுறைகளால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டார். அவரது காலத்தின் மற்றவர்களைப் போலவே, புதிய உலகின் பூர்வீக மக்களை பொருத்துவதிலும், அவற்றின் வளர்ச்சியை ஒரு விவிலிய கட்டமைப்பாக மாற்றுவதிலும் உள்ள பிரச்சினைகள் குறித்து அவர் குழப்பமடைந்தார், மேலும் அற்புதங்களின் நம்பகத்தன்மை அல்லது கோர்டஸின் வெற்றியை தெய்வீக விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதும் மறைமுக தலையீடு குறித்து அரிதாகவே சந்தேகம் எழுப்பினார். ஆனால் பெரும்பாலும் அவர் தனது பணிகளில் தொழில்முறை குளிர்ச்சியுடனும், மாறாக உயர்ந்த அளவிலான வரலாற்று கைவினைத்திறனுடனும் சென்றார். 1609 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 6 ஆம் தேதி சல்வாவின் கடிதமே, மதமாற்றப்பட்ட இந்தியர்களைப் பற்றி இறுதியில் எழுதப்பட்ட டோர்கேமாடாவின் பணியின் முழு வரம்பையும் வெளிப்படுத்தியதுஃ "அவர்களின் சடங்குகள், சடங்குகள், சட்டங்கள், அரசாங்கங்கள் மற்றும் ஆளுநர்கள், அவர்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் உரையாடல் முறை, அவர்களின் மன்னர்கள், இராஜ்ஜியங்கள், நகரங்கள் மற்றும் களங்கள், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் தொடக்கங்கள், அவை மாகாணங்கள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன [sic]; அவர்களின் மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை, அவர்களின் செல்வம் மற்றும் வாழ்வாதாரம், அவர்களின் கடவுள்கள் மற்றும் வழிபாடு, மற்றும் மிகவும் குறிப்பாக, துறவிகளும் அமைச்சர்களும் ஆரம்பத்தில் அவர்களை மாற்றிய விதம் மற்றும் அந்த மதமாற்றங்களை அவர்கள் எவ்வாறு பின்பற்றினர். . "என்று பதிவிட்டுள்ளார். இந்த படைப்பு ஒரு தலைப்பின் கீழ் மூன்று பெரிய தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது, இது அதன் பொருள் மற்றும் ஆசிரியரின் துல்லியமான கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறதுஃ LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I மொனார்சியா இந்தியானா கான் எல் ஆரிஜென் ஒய் கொர்ராஸ் டி லாஸ் இண்டியோஸ் ஒசிடென்டேல்ஸ், டி சஸ் போப்லாகோன்ஸ், டெஸ்குப்ரிமிஎன்டோ, கான்கிஸ்டா, கன்வெர்ஷன் ஒய் ஓட்ராஸ் கோஸாஸ் மராவில்லோசாஸ் டி லா மெஸ்மா [sic] டைர்ரா டிஸ்க்ரிபியூடோஸ் என் ட்ரெஸ் டோமோஸ். தி கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்டிவ் கன்சர்வேட்ட முதல் தொகுப்பில் ஐந்து புத்தகங்கள் உள்ளன, அவை முக்கியமாக உலக உருவாக்கம் மற்றும் புதிய ஸ்பெயினை (I, II) ஆக்கிரமித்த மக்களின் தோற்றம் மற்றும் ஆஸ்டெக் பேரரசு (III) ஐ உருவாக்கிய பல்வேறு நாடுகள், அதைத் தொடர்ந்து ஸ்பானிஷ் (IV) மற்றும் அதன் அடுத்தடுத்த மறுசீரமைப்பு (V) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டாவது தொகுதிக்கு மதம் (VI-X), அரசு (XI), சட்டங்கள் (XII), நிறுவனங்கள் (XIII) மற்றும் பழங்குடி மக்களின் சமூக மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கை ஆகியவற்றைக் கையாளும் ஒன்பது புத்தகங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. மூன்றாவது தொகுதியை உள்ளடக்கிய ஏழு புத்தகங்களின் பொருள் இந்தியர்களின் சுவிசேஷமயமாக்கல் ஆகும், குறிப்பாக பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளின் வாழ்க்கை, வேலை மற்றும் தலைவிதி குறித்து (குறிப்பாக கடைசி மூன்று புத்தகங்களில்) குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகிறது. முக்கிய கவனம் இப்போது மத்திய மெக்ஸிகோவின் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உள்ளது, குறிப்பாக டெக்ஸ்கோகோ, அஸ்காபோட்சால்கோ, டிலாக்ஸ்கலா, டிலாடெலோல்கோ மற்றும் டெனோச்டிட்லான் மற்றும் மெக்ஸிகோ வளைகுடாவை நோக்கி மேலும் கிழக்கே வசிக்கும் டோடோனாக்குகள் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, மத்திய அமெரிக்கா (ஹோண்டுராஸ் மற்றும் குவாத்தமாலா), கரீபியன் மற்றும் வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் (குறிப்பாகஃ புளோரிடா, நியூ மெக்ஸிகோ, வெனிசுலா, கொலம்பியா, ஆண்டியன் நாகரிகங்கள் மற்றும் பிரேசிலின் சில பகுதிகள் கூட) வசிக்கும் பிற மக்களும் இந்த படைப்பில் அடங்கும். நியூ ஸ்பெயினில் 1576 இல் ஏற்பட்ட தொற்றுநோயை டோர்கேமாடா பின்வரும் சொற்களில் விவரிக்கிறார்ஃ 1576 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக நீடித்த ஒரு பெரிய இறப்பு மற்றும் கொள்ளை நோய் இந்தியர்களை முறியடித்தது. அது மிகவும் பெரியதாக இருந்ததால், அது கிட்டத்தட்ட முழு நிலத்தையும் அழித்து அழித்தது. நியூ ஸ்பெயின் என்று நாம் அறிந்த இடம் கிட்டத்தட்ட காலியாக இருந்தது. வைஸ்ராய் டான் மார்ட்டின் என்ரிக்வெஸ் டி அல்மன்சா நடத்திய ஒரு கணக்கெடுப்பின்படி, இரண்டு மில்லியன், பெரும்பாலும் பூர்வீக மக்கள் இறந்ததாக அவர் தெரிவித்தார். 1969 மற்றும் 1971 க்கு இடையில் மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லாவின் தலைமையில் நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி கருத்தரங்கின் விரிவான ஆய்வைத் தொடர்ந்து, இப்போது இழந்த விலைமதிப்பற்ற உள்நாட்டு ஆவணங்கள் மற்றும் காலனித்துவ நூல்கள் (வெளியிடப்பட்ட மற்றும் வெளியிடப்படாத) உட்பட டோர்கேமாடாவால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பெரும் பன்முகத்தன்மை, ஐஐஎச் விமர்சன பதிப்பின் தொகுதி 7 இல் உள்ள ஒவ்வொரு புத்தகத்திற்கும் முழுமையான பகுப்பாய்வு அட்டவணைகளில் முழுமையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஃப்ரே அகஸ்டின் டி வெட்டான்கூர் கருத்துத் திருட்டு குற்றச்சாட்டை எழுப்பினார், அவர் டோர்கேமாடா தனது சொந்த பெயரில் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியஸ்டிகா இண்டியானா என்ற வரலாற்றை வெளியிட்டதாகக் கூறினார், இது ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டா எழுதிய ஒரு வரலாறு, இது ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை, ஆனால் அதன் கையெழுத்துப் பிரதி மெண்டியெட்டாவால் ஜுவான் பாடிஸ்டா மற்றும் டோர்கேமாடாவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இந்த குற்றச்சாட்டை ரோட்ரிக்ஸ் பிராங்கோ தனது மோனார்கியா இண்டியானாவின் இரண்டாவது பதிப்பின் ப்ரோமியோவில் நிராகரித்தார், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் புகழ்பெற்ற மெக்சிகன் வரலாற்றாசிரியர் ஜோக்கின் கார்சியா இகாஸ்பால்செட்டா மெண்டியெட்டாவின் படைப்பின் கையெழுத்துப் பிரதியைப் பெற்ற பிறகு அதை எடுத்துக் கொண்டார், இது 1870 இல் வெளியிடப்பட்டது, இரு படைப்புகளுக்கும் இடையிலான சரியான தொடர்புகளின் பகுதிகளை சுட்டிக்காட்டியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் ஒருவர் இந்தக் குற்றச்சாட்டை பின்வருமாறு கருதினார்ஃ - . கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வரலாற்று படைப்புகளையும் பயன்படுத்த டோர்கேமாடாவுக்கு அவரது மேலதிகாரிகள் உத்தரவிட்டனர் என்ற உண்மையை கருத்தில் கொண்டு இது முற்றிலும் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அரசியல் ரீதியாகப் பேசுகையில், மோனார்கியா இண்டியானாவை ஹிஸ்டோரியா எக்லெஸியாஸ்டிகா இண்டியானாவுடன் மிக நெருக்கமாக அடையாளம் காணக்கூடாது என்பது விரும்பத்தக்கது, இல்லையெனில் பிந்தையவரின் மறதி முந்தையதை முந்தும். குற்றம் சாட்டப்பட்ட பல்வேறு வழிகள் குர்ரியா லாக்ரோயிக்ஸின் கட்டுரையில் ("அக்யுசாசியன் டி பிளாஜியாரியோ") ஐஐஎச் பதிப்பின் தொகுதி 7 இல் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. உட்ரோ போரா தனது மதிப்பாய்வில் கூறியது போல்ஃ-இந்த தொகுதி தோன்றுவதற்கு முன்பே இறந்த ஜார்ஜ் குர்ரியா லாக்ரோயிக்ஸ், ஃப்ரே ஜுவானுக்கு எதிராக எழுப்பப்பட்ட கருத்துத் திருட்டு பற்றிய பழைய குற்றச்சாட்டை கணிசமான நீளத்தில் ஆராய்கிறார், குறிப்பாக மெண்டியெட்டாவின் வரலாற்றைப் பயன்படுத்தியதிலும், அவ்வாறு செய்வதன் மூலமும், மெண்டியெட்டா மோடோலினியாவின் எழுத்தைப் பயன்படுத்தியதிலும். அந்தக் காலத்தின் பழக்கவழக்கங்களையும், டோர்கேமாடாவுக்கு அவரது உத்தரவிலிருந்து குறிப்பிட்ட அறிவுறுத்தல்களையும் தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் குற்றச்சாட்டுகள் தீர்க்கப்படுகின்றன என்று ஒருவர் உறுதியாக நம்புகிறார். ஆணை முடிவு செய்தபடி பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய சமூகச் சொத்தாக சரித்திரங்கள் கருதப்பட்டன. சார்ஜ் எப்போதாவது மீண்டும் எழுகிறது, சாய்ந்தாலும் சங்கத்தின் மூலமும் கூட. மொனார்கியா இண்டியானாவின் புத்தகங்கள் முழுவதும் மெண்டியெட்டாவின் வரலாறு முழுவதுமாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது (இதில் இது உரையின் 80 சதவீதத்தை உள்ளடக்கியது), ஆனால் பொது முன்னுரையில் டொர்க்மெடா பிரான்சிஸ்கோ ஜிமெனெஸ், மோடோலினியா, சஹாகுன் மற்றும் மெண்டியெட்டா ஆகியோரின் முந்தைய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியதை ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் 66 குறிப்பிட்ட குறிப்புகள் மெண்டியெட்டாவைப் பற்றி படைப்பின் போது செய்யப்பட்டுள்ளன (அவற்றில் 36 மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன). ஆயினும்கூட, டோர்க்மெடா சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த ஆதாரங்களை அவர் பாராட்டியதை விட மிகவும் விரிவாகப் பயன்படுத்தினார். வெளியீடு வேலை அதன் இறுதி வடிவத்தில் இருந்தபோது, கொமிசாரியோ ஜெனரல் டி இந்தியா (பெர்னார்டோ சால்வா) முன்பு அதை அனுப்ப அழைத்த போதிலும், டோர்கேமாடா தனிப்பட்ட முறையில் கையெழுத்துப் பிரதியை ஸ்பெயினுக்கு எடுத்துச் சென்றார். பயணத்திற்கான துல்லியமான தேதிகள் தெரியவில்லை, ஆனால் பயணம் எந்த முனையில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்பதை நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். டோர்க்மெடா தன்னுடன் ஸ்பெயினுக்கு எடுத்துச் சென்ற ஆவணங்களில் மெக்ஸிகோவில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் அச்சிடுதல் தொடர்பான பல்வேறு அனுமதிகள் இருந்தன, அவற்றில் சமீபத்தியது (உரிமம் சரியானது) 17 மே 1612 தேதியிட்டது. மெக்ஸிகோவில், அவர் அக்டோபர் 10,1613 அன்று சோச்சிமில்கோவில் (அவர் இப்போது பாதுகாவலராக இருந்த இடத்தில்) ஒரு திருமணத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக பணியாற்றினார். இதற்கிடையில், அவர் 1613 பிப்ரவரி 4 ஆம் தேதிக்கும் அதற்கு முன்பும், மீண்டும் அதே ஆண்டு மே 5 ஆம் தேதிக்கும் அதற்கு முன்பும் மாட்ரிட்டில் வைக்கப்படலாம், அச்சிடுவதற்கான எழுத்துப்பூர்வ ஒப்புதல் அந்த நகரத்தில் வசிக்கும் இரண்டு அதிகாரிகளால் வழங்கப்பட்ட தேதிகள், அவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதியைப் படித்து ஒப்புதல் அளித்ததாகக் கூறினர். முதல் பதிப்பு 1615 ஆம் ஆண்டில் செவில்லில் மத்தியாஸ் கிளாவிஜோவால் அச்சிடப்பட்டது; அதாவது, டோர்கேமாடா மெக்ஸிகோவுக்குத் திரும்பி இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எனவே செவில்லில் அவர் இருப்பது அச்சுப்பொறியுடன் விஷயங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து ஏற்பாடு செய்வதற்காக மட்டுமே இருக்க முடியும், உண்மையான அச்சிடலை மேற்பார்வையிடவோ அல்லது காலி-ப்ரூஃப்களைச் சரிபார்க்கவோ அல்ல. லியோன்-போர்டில்லா இந்த ஏற்பாடுகளை (வகையின் தேர்வு மற்றும் தளவமைப்பு உட்பட) அதிகபட்சமாக வாரங்கள் எடுத்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார், இது டோர்கேமாடாவுக்கு மாட்ரிட் மற்றும் அவரது பிறந்த நிலத்தில் உள்ள பிற இடங்களுக்குச் செல்ல நேரம் தருகிறது. முதல் பதிப்பில் கையெழுத்துப் பிரதியில் இரண்டு பத்திகளும், சில அத்தியாயங்களின் தலைப்புகளிலிருந்து சொற்களும் இல்லாதது எப்படி நடந்தது என்பதை இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விளக்குகிறது, மேலும் இரண்டாவது பதிப்பின் அச்சுப்பொறி குறிப்பிட்ட ஆனால் அவரது ப்ரோமியோவில் குறிப்பிடாத எண்ணற்ற பிற தவறுகளையும் கொண்டுள்ளது. முதல் பதிப்பின் உடலைப் பாதித்த கறைகள் இருந்தபோதிலும், இரண்டாவது பதிப்பின் அச்சுப்பொறி பகுப்பாய்வு குறியீடுகளைப் பாராட்டுவதில் தடையின்றி இருந்தது, இது உரையை பெரிதும் வளப்படுத்தியது என்று அவர் கூறினார். ஒரு நவீன வர்ணனையாளரின் கூற்றுப்படி, இதே போன்ற படைப்புகள் இந்த வகையான அறிவியல் கருவியைத் தவிர்க்காது என்ற நம்பிக்கையையும் வெளிப்படுத்தி, "அவற்றின் பயனும் அறிவாற்றலும் வலிமையானவை". அர்ப்பணிப்பு விதிவிலக்காக, கார்டா நன்குபடோரியாவில் டோர்க்மெடா தனது புத்தகத்தை கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்தார்-ஒரு லா சாக்ரடிசிமா மெஜஸ்டாட் டெல் ரே டெல் சியலோ, டியோஸ் நுயெஸ்ட்ரோ செனோர் (சொர்க்கத்தின் ராஜாவின் புனித மாட்சிமை, கடவுளுக்கு எங்கள் இறைவன்)-அவர் ஏன் அவ்வாறு செய்தார் என்பதை விரிவாக விளக்குகிறார். அவர் நன்கு அறிந்தபடி, அத்தகைய படைப்புகளின் இயல்பான அர்ப்பணிப்பு ஸ்பெயினின் மன்னருக்கும், பிரபுக்களுக்கும் அல்லது திருச்சபை பிரமுகர்களுக்கும் (பொதுவாக ஆசிரியரின் புரவலர்கள்) இருந்தது. 468 மற்றும் 469. சொர்க்க மன்னருடன் ஒப்பிடக்கூடிய அர்ப்பணிப்பு 1606 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோவில் வெளியிடப்பட்ட நாவாடல் சொற்பொழிவுகளின் புத்தகத்தில் தோன்றுகிறது, இது முன்னாள் ஆசிரியரும் டோர்கேமாடாவின் ஒற்றை நண்பருமான (சிறப்பு நண்பர்) ஃப்ரே ஜுவான் பாடிஸ்டாவால் எழுதப்பட்டது-அவர் தனது சொந்த பிரோலோகோவில் தன்னை விவரிக்கிறார். ஜுவான் பாடிஸ்டாவின் புத்தகத்தின் தலைப்புப் பக்கம் இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறதுஃ "ஒரு ஈசு கிறிஸ்டோ எஸ் [எனோர்] என் [உஸ்ட்ரோ] ஆஃப் ரீஸ் எஸ்டே சொற்பொழிவு என் லெங்குவா மெக்ஸிகனா சு இண்டிக்னோ சீர்வோ ஃப்ர் [அய்] அயோன் பாப்டிஸ்டா. . (நமது ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு, அவரது தகுதியற்ற ஊழியர் ஜுவான் பாடிஸ்டா இந்த சொற்பொழிவு புத்தகத்தை மெக்சிகன் மொழியில் வழங்குகிறார்). சங்கீதம் 45 (44) இன் வல்கேட் பதிப்பில் இருந்து ஒரு வசனத்தில் (v. 2b) அர்ப்பணிப்பு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டுள்ளது, இது இயேசுவின் (ஈசு கிறிஸ்டோ நாசரேனோ) பொறிக்கப்பட்ட கீழ் தலைப்புப் பக்கத்தில் அச்சிடப்பட்டுள்ளதுஃ டிகோ ஈகோ ஓபரா மே ரெஜி (நான் எனது படைப்புகளை ராஜாவுக்கு ஓதுகிறேன்). தலைப்புப் பக்கம் அதே அர்ப்பணிப்பை அறிவிக்கிறதுஃ டிகோ ஈகோ ஓபரா மீ ரெஜி. இறப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சிக் குழு. பரவல் (பின்வரும் உட்பிரிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி) முதல் பதிப்பின் அச்சு ஓட்டத்தின் பெரும்பகுதி கப்பல் விபத்தில் இழந்ததாகக் கூறப்பட்டாலும், மோனார்கியா இண்டியானா மெக்ஸிகோவில் 1624 ஆம் ஆண்டிலேயே அந்த ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில் முதன்முதலில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டபோது அறியப்பட்டது. அப்போதிருந்து 1714 வரை (அதாவது, இரண்டாவது பதிப்புக்கு முன்பு) குறைந்தபட்சம் பதினொரு எழுத்தாளர்கள் மெக்சிகோவில், மாட்ரிட் மற்றும் குவாத்தமாலாவிலும் பெரும்பாலும் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் இது மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. உரையின் அடுத்தடுத்த வரலாறு முதல் பதிப்பின் தலைவிதி மற்றும் அடுத்தடுத்த இரண்டு பிரதி மறுபதிப்புகளின் விவரங்கள், ஐஐஎச் விமர்சன பதிப்பின் தொகுதி 7 இல் ஜார்ஜ் குர்ரியா லாக்ரோயிக்ஸ் எழுதிய "எடிசியோன்ஸ்" என்ற கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளபடி இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது பதிப்பின் அச்சுப்பொறியாளரான நிக்கோலஸ் ரோட்ரிக்ஸ் பிராங்கோ தனது புரோமியோவில் தனது வாசகர்களுக்குத் தெரிவித்தபடி, முதல் பதிப்பின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் எஞ்சியுள்ளன, ஏனெனில் அச்சு ஓட்டத்தின் பெரும்பகுதி கப்பல் விபத்தில் இழந்தது, மேலும் மூன்று பிரதிகள் மட்டுமே அவருக்குத் தெரிந்திருந்தன. முதல் பதிப்பின் எட்டு பிரதிகள் வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் பல்வேறு நூலகங்களில் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு அசல் முன் பகுதி இல்லை, மற்ற ஆறு முதல் 32 பக்கங்களும் இல்லை. ஒன்பதாவது நகல் மெக்சிகோவில் உள்ளது, இது முதல் தொகுதியை வைத்திருக்கும் ஒரு உரிமையாளருக்கும், மற்ற இரண்டையும் வைத்திருக்கும் மற்றொரு உரிமையாளருக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. டான் ஆண்ட்ரேஸ் கோன்சலஸ் டி பார்சியாவின் நூலகத்தில் இருந்த அசல் கையெழுத்துப் பிரதியைக் குறிப்பதன் மூலம் இரண்டாவது பதிப்பில் பிழைகள் மற்றும் குறைபாடுகள் செய்யப்பட்டன, எனவே பிராங்கோ வெளிப்படுத்துகிறார். இரண்டாவது பதிப்பு தலைப்புப் பக்கத்தில் 1723 தேதியைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ப்ரோமியோ தானே 20 ஜனவரி 1725 தேதியிட்டது, எனவே பயனுள்ள வெளியீட்டு தேதி அதை விட பிந்தையதாக இருந்திருக்க வேண்டும். மூன்றாவது பதிப்பு (ஒரு புதிய பதிப்பை விட ஒரு புதிய பிரதி மறுபதிப்பு) மெக்ஸிகோவில் 1943 இல் சால்வடார் சாவேஸ் ஹேஹோவால் அச்சிடப்பட்டது. மறு அச்சுக்கு பொருத்தமான தரவை அடையாளம் காணும் தலைப்பு-பக்கம் மட்டுமே கூடுதலாக இருந்தது. நான்காவது பதிப்பு, 1969 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோவில் தலையங்க போருவாவால் மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லாவின் அறிமுகத்துடன் வெளியிடப்பட்டது, இது இரண்டாவது பதிப்பின் மற்றொரு பிரதி மறுபதிப்பாகும், ஆனால், இந்த முறை, முன்பு மெக்சிகன் வரலாற்றாசிரியர் ஜோக்கின் கார்சியா இக்காஸ்பால்செட்டாவுக்குச் சொந்தமான ஒரு அற்புதமான பெரிய காகித உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தியது. ஐந்தாவது பதிப்பு (கணிசமாக, மூன்றாவது, விமர்சன பதிப்பு) 1975 மற்றும் 1983 க்கு இடையில் ஏழு தொகுதிகளில் மெக்ஸிகோ தேசிய தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகத்தின் (யு. என். ஏ. எம்) ஆராய்ச்சி நிறுவனமான இன்ஸ்டிடியூடோ டி இன்வெஸ்டிகேசியோன்ஸ் ஹிஸ்டோரிகாஸால் (ஐ. ஐ. எச்) வெளியிடப்பட்டது. மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு ஆராய்ச்சிக் குழு கூடியது, உரையை நிறுவும் பணியுடன் (இருப்பினும், அசல் கையெழுத்துப் பிரதியின் நன்மை இல்லாமல், அதை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை) மற்றும் அதை ஆறு தொகுதிகளாக வெளியிடுவது, (மற்ற பொருட்களுடன்) டோர்கேமாடாவின் ஆதாரங்களைக் கண்காணிக்கும் பகுப்பாய்வு குறியீடுகள். வாசிப்பை எளிதாக்குவதற்காக எழுத்து வடிவம் மற்றும் நிறுத்தற்குறியீட்டை நவீனமயமாக்க முடிவு எடுக்கப்பட்டது. குழுவின் உறுப்பினர்கள் டோர்கேமாடா மற்றும் மோனார்கியா இண்டியானா தொடர்பான பல்வேறு அறிவார்ந்த ஆய்வுகளை எழுதினர், அவை 1983 ஆம் ஆண்டில் தொடரின் 7 வது தொகுதியாக வெளியிடப்பட்டன. 2010 முதல், இந்த பதிப்பு ஆன்லைனில் கிடைத்தது. 1870 ஆம் ஆண்டில் மெண்டியெட்டாவின் ஹிஸ்டோரியா எக்லெஸியாஸ்டிகா இண்டியானா வெளியிடப்படும் வரை, டோர்கேமாடாவின் படைப்புகள் உயர்ந்த மதிப்பில் நடத்தப்பட்டன, ஆனால் அதன்பிறகு, இக்காஸ்பால்செட்டாவின் கௌரவம், டோர்கேமாடாவின் முன்னர் அறியப்படாத வரலாற்றைப் பற்றிய கருத்துத் திருட்டு என்று கூறப்படுவதை அவர் கடுமையாகக் கண்டித்தது, மொனார்க்வியா இண்டியானா அவமதிப்புக்கு ஆளாகியது, மேலும் பல வர்ணனையாளர்கள் அதன் முறை, உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியை அவமதித்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஏராளமான அறிஞர்களின் பணி டோர்கேமாடாவை மறுவாழ்வு செய்வதற்கும் மோனார்கியா இண்டியானாவின் முக்கியத்துவத்தை மறு மதிப்பீடு செய்வதற்கும் வெகுதூரம் சென்றுள்ளது. ஜான் லெடி ஃபெலானின் கூற்றுப்படி, 1956 இல் எழுதியது (இரண்டாவது பதிப்பு திருத்தப்பட்டது, 1970):-கருத்துக்களின் வரலாற்றாசிரியரைப் பொறுத்தவரை, மொனார்கியா இண்டியானா காலனித்துவ வரலாற்றின் உன்னதமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக புகழ்பெற்ற நிலைக்கு மீட்டெடுக்கப்படுவதற்கு தகுதியானது. ஆல்ஸினா ஃபிராஞ்சின் (1969) கருத்துப்படிஃ-"அற்புதமான மற்றும் அறிவாற்றல் மிக்க திசைதிருப்பல்களும் இல்லை. . அல்லது கருத்துத் திருட்டு என்று கூறப்படுவதுமில்லை. . டோர்கேமாடாவின் படைப்புகளின் உண்மையான மதிப்பை மறைக்க முடியும்; அதாவது, மெக்ஸிகோவின் பண்டைய மற்றும் சமகால வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிடைக்கக்கூடிய அவரது அசாதாரணமான பொருட்களின் தொகுப்பு, அறியாமலேயே ஏராளமான பழைய ஆதாரங்கள், அறிக்கைகள், வாய்வழி மரபுகள் போன்றவற்றைக் காப்பாற்றியது, அவை அவர் இல்லாமல், நினைவுகூர முடியாத அளவுக்கு என்றென்றும் இழந்திருக்கும் ". (ஸ்பானிஷ் மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு) மிக சமீபத்தில், இது கூறப்பட்டுள்ளது (1996):-லா இம்போர்டன்சியா டி லா ஒப்ரா டி டோர்கேமாடா நோ ஹா சிடோ டெபிடமென்ட் ரீகனோசிடா போர் பார்டே டி லாஸ் ஸ்பெஷலிஸ்டாஸ், பெரோ அக்வெல்லோஸ் க்யூ லா ஹான் எஸ்டுடியாடோ என் ப்ரோஃபண்டிடாட் கான்சைடன் என் ஹாசர் யுனா வாலோராசியன் முய் பாசிடிவா. (டோர்கேமாடாவின் படைப்புகளின் முக்கியத்துவம் நிபுணர்களால் சரியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதை ஆழமாக ஆய்வு செய்தவர்கள் மிகவும் நேர்மறையான மதிப்பீட்டில் உடன்படுகிறார்கள்) மற்றும் (2002):-டோர்கேமாடாவின் படைப்புகள் மெண்டியெட்டாவின் தணிக்கை செய்யப்பட்ட பதிப்பை விட அதிகமாக இருந்தன. . அவரது ஆய்வின் மூலம், பூர்வீக கலாச்சாரம்-குறிப்பாக நாவாடல்-கிரீஸ், ரோம் மற்றும் எகிப்துக்கு இணையாக உலகளாவிய நாகரிகத்தின் சூழலில் சேர்க்கப்பட்டது. . ஒரு வரலாற்று உரையை விட, டோர்கேமாடாவின் படைப்பு ஒரு மேற்கத்திய தத்துவ கட்டமைப்பிற்குள், அமெரிக்க இந்தியர்களின் இருப்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் பின்னணியில் அவர்களின் வெற்றி மற்றும் சுவிசேஷமயமாக்கல் வகிக்கும் பங்கை விளக்கும் பொருட்டு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இறையியல் ஊகமாகும். (ஸ்பானிஷ் மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு) ஆசிரியரின் பாணியைப் பொறுத்தவரை, கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. இது போன்ற ஒரு நியாயமான மற்றும் பரந்த நேர்மறையான மதிப்பீட்டை 1890 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியரும் இனவியலாளருமான ஹூபர்ட் ஹோவ் பான்கிராஃப்ட் செய்தார்ஃ-அவர் வெறும் துறவி வரலாற்றாசிரியரை விட உயர்ந்தார் மற்றும் பல்வேறு தலைப்புகள் மற்றும் சிகிச்சையின் மூலம் தனது வாசகர்களை ஆர்வப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், இது அவரது தோழர்களிடையே அரிதான நிகழ்வின் விளக்க சக்தியிலிருந்து கவனிக்க முடியாத உதவியைப் பெறவில்லை; இருப்பினும், பிற தவறுகள் உள்ளன. பொதுவாக கதையில் போதுமான சுருக்கமாக இருக்கும்போது, அவர் பொருத்தமற்ற விலகல்கள் மற்றும் வார்த்தை வாதங்களுக்கு தன்னை கைவிட்டு, கற்றறிந்த குறிப்புகளில் மகிழ்ச்சியடைகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு நிபுணர் அல்லாதவர் (டோர்கேமாடா 1583 இல் நியூ ஸ்பெயினுக்கு வந்தார் என்று நினைத்து, அவர் அர்ப்பணித்த சில வாக்கியங்களில் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி பிற அடிப்படை தவறுகளைச் செய்தார்) இந்த அவதானிப்பை வழங்கினார், இது எதிர் போக்கின் பிரதிநிதியாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்ஃ-மொனார்க்வியா இண்டியானாவின் மதிப்பு ப்ரீஹிஸ்பானிக் மெக்ஸிகோவின் வரலாறு மற்றும் கோர்டஸால் கைப்பற்றப்பட்டது ஓரளவு. உண்மைகள் மற்றும் புனைகதைகள் மற்றும் கடினமான ஆய்வுகளில் இழந்த சில சுவாரஸ்யமான விவரங்களின் இந்த முரண்பாடு மற்ற காரணங்களுக்காக முக்கியமானது. . . டோர்கேமாடாவின் தகுதி என்னவென்றால், அவர் தனது தொகுப்பில் வெளியிடப்படாத வரலாறுகளை மேற்கோள் காட்டினார், சில சமயங்களில் அவர்களின் ஆசிரியர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறார், சில சமயங்களில் அவரது மோனார்கியா இண்டியானாவுக்காக அவர்களின் படைப்புகளின் சில பகுதிகளை சூறையாடுகிறார், இதனால் அவர்கள் மறக்கப்படுவதிலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறார்கள். ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டாவின் படைப்புகளை டோர்கேமாடாவின் கருத்துத் திருட்டு. . அதில் ஒரு பகுதியை அவர் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் தனது பானை-பூரியில் சேர்த்தார், இது ஜோக்கின் கார்சியா இகாஸ்பால்செட்டாவுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. சிறிய படைப்புகள் அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட மற்றொரு படைப்பு அறியப்படுகிறது, இது 25 பிப்ரவரி 1600 அன்று இறந்த ஒரு பிரான்சிஸ்கன் சாதாரண சகோதரரான ஃப்ரே செபாஸ்டியன் டி அபாரிசியோவின் ஹாஜியோகிராஃபி மற்றும் அவரது முன்மாதிரியான வாழ்க்கை நற்பெயரின் விளைவாக 1789 இல் அவர் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். விடா ஒய் மிலாக்ரோஸ் டெல் சாண்டோ கான்ஃபெஸர் டி கிறிஸ்டோ, ஃப்ரே செபாஸ்டியன் டி அபாரிசியோ (கிறிஸ்துவின் புனித ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் அற்புதங்கள், ஃப்ரியர் செபாஸ்டியன் டி அபாரிசியோ) என்ற சுருக்கமான தலைப்பால் அறியப்பட்ட இது 1602 ஆம் ஆண்டில் டியாகோ லோபஸ் டவாலோஸால் கோலெஜியோ டி சாண்டா குரூஸ் டி டிலாடெலோல்கோவின் அச்சகங்களிலும், 1605 ஆம் ஆண்டில் செவில்லிலும் அச்சிடப்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான நபர்களுக்கு இடமளிக்கக்கூடிய சான் பிரான்சிஸ்கோ டி மெக்ஸிகோவின் பிரதான பிரான்சிஸ்கன் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பெரிய திறந்தவெளி இடமான சான் ஜோஸ் டி லாஸ் நேச்சுரலஸ் தேவாலயத்தில் நிகழ்த்துவதற்காக அவர் அவர் எழுதிய நாடகங்கள் அல்லது காட்சிகளை ("நகைச்சுவை நாடகங்கள் ஓ ரெப்ரெசென்டேஷியன்ஸ்") நாஹுவாட்டில் அவர் எழுதியிருந்தார். இந்த துண்டுகள் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. மற்ற எழுத்துக்களில் செவில்லில் உள்ள ஜெனரல் ஆர்கைவ் ஆஃப் தி இண்டீஸில் (1620 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை) வெளியிடப்படாத இரண்டு கடிதங்களும், இறுதியில் இகாஸ்பால்செட்டாவால் வெளியிடப்பட்ட இரண்டு நீண்ட மன்னிப்பு அறிக்கைகளும் (அல்லது அலெகடோஸ், 1621 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை) அடங்கும். இவை வாதிடுகின்றன-ஒன்று இறையியல் மற்றும் நியமனக் கண்ணோட்டத்தில், மற்றொன்று வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில்-புதிய ஸ்பெயினில் அப்போது செயலில் இருந்த மூன்று மெண்டிகன்ட் கட்டளைகளின் உறுப்பினர்களை மறைமாவட்ட ஆயர்களால் பரிசோதிக்கக்கூடாது.