Religion in Indonesia
இந்தோனேசியாவில் பல்வேறு மதங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன. இந்தோனேசியா அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு ஜனாதிபதி குடியரசு மற்றும் ஒரு நிறுவப்பட்ட மாநில மதம் இல்லாத ஒரு ஒற்றையாட்சி மாநிலமாகும். இந்தோனேசியா உலகின் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இந்தோனேசியாவின் தத்துவ அடித்தளமான பஞ்சசிலாவின் முதல் கொள்கையின்படி, அதன் குடிமக்கள் "ஒரே மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள்" மீதான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த வேண்டும். இருப்பினும், அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தால் விளக்கப்பட்டபடி, பஞ்சசீலாவின் இந்த முதல் சைலா தெய்வீக பொருட்களின் வெளிப்படையான அங்கீகாரமாகும் (அதாவது. தெய்வீக வழங்கல்) மற்றும் மத ரீதியாக மாறுபட்ட சமூகத்தில் எவ்வாறு ஒன்றாக வாழ்வது என்பதற்கான ஒரு கொள்கையாகும். இருப்பினும், தெய்வ நிந்தனை ஒரு தண்டனைக்குரிய குற்றமாகும் (1965 முதல், வரலாற்றைப் பார்க்கவும்) மற்றும் இந்தோனேசிய அரசாங்கம் அதன் ஏராளமான பழங்குடி மதங்கள், நாத்திக மற்றும் அஞ்ஞான குடிமக்கள் மீது பாகுபாடு காட்டும் அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, ஆச்சே மாகாணம் அதிகாரப்பூர்வமாக ஷரியா சட்டத்தை பயன்படுத்துகிறது மற்றும் மத மற்றும் பாலியல் சிறுபான்மையினருக்கு எதிரான பாகுபாடு காட்டும் நடைமுறைகளுக்கு பெயர் பெற்றது. நாட்டின் பல பகுதிகளில் முஸ்லீம் பெரும்பான்மையுடன் ஷரியா சார்பு மற்றும் அடிப்படைவாத இயக்கங்களும் உள்ளன. நாட்டில் பல்வேறு மதங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன, மேலும் நாட்டின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் அவற்றின் கூட்டு செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அரசியலமைப்பு ரீதியாக மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்த போதிலும், 1965 ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கம் ஆறு மதங்களை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறதுஃ இஸ்லாம், கிறிஸ்துவம் (கத்தோலிக்கம், "கட்டோலிக்" என்ற முத்திரையின் கீழ், மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம், "கிறிஸ்டன்" என்ற முத்திரையின் கீழ் தனித்தனியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன), இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம். அதே ஆண்டில், அரசாங்கம் மற்ற மதங்களை தடை செய்யப்போவதில்லை என்று குறிப்பிட்டது, குறிப்பாக யூத மதம், ஜோரோஸ்ட்ரியம், ஷின்டோ மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகளாகக் குறிப்பிட்டது. இந்தோனேசியாவின் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தின் 2017 தீர்ப்பின்படி, "நம்பிக்கைகளின் கிளைகள்/ஓட்டங்கள்"-புதிய மத இயக்கங்களைக் கொண்ட இன மதங்கள்-அங்கீகரிக்கப்பட்டு இந்தோனேசிய அடையாள அட்டையில் (கே. டி. பி) சேர்க்கப்பட வேண்டும். இந்தோனேசிய மதம் மற்றும் அமைதி மாநாடு (ஐ. சி. ஆர். பி) சேகரித்த தரவுகளின் அடிப்படையில், இந்தோனேசியாவில் சுமார் 245 அதிகாரப்பூர்வமற்ற மதங்கள் உள்ளன. 1975 முதல் 2017 வரை, இந்தோனேசிய சட்டம் அதன் குடிமக்கள் தங்கள் மத இணைப்பைக் குறிக்கும் அடையாள அட்டையை வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியது, இது அந்த ஆறு அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதங்களின் தேர்விலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம். இருப்பினும், 2017 முதல், அந்த மதங்களுடன் அடையாளம் காணப்படாத குடிமக்கள் தங்கள் அடையாள அட்டையில் அந்த பகுதியை காலியாக விட்டுவிடலாம். இந்தோனேசியர்கள் எந்த மதத்திற்கும் மாறுவதைத் தடுக்க எந்த விசுவாசதுரோகச் சட்டமும் இல்லை என்றாலும், இந்தோனேசியா அஞ்ஞானவாதம் அல்லது நாத்திகத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் தெய்வ நிந்தனை சட்டவிரோதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. 2022 இந்தோனேசிய அரசாங்க புள்ளிவிவரங்களில், இந்தோனேசியர்களில் 87.02% பேர் தங்களை முஸ்லீம் (சுன்னிகள் சுமார் 99 சதவீதம், ஷியாக்கள் சுமார் 1 சதவீதம் மற்றும் அஹ்மதிகள் 0.07-0.2%), 10.49% கிறிஸ்தவர்கள் (7.43% புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், 3.06% ரோமன் கத்தோலிக்கர்), 1.69% இந்து, 0.73% பௌத்தர்கள், 0.03% கன்பூசியர்கள் மற்றும் 0.04% மற்றவர்கள் என்று அடையாளம் காட்டினர். கிபி தொடக்கம் வரை, இந்தோனேசிய மக்கள் உள்ளூர் பழங்குடி ஆஸ்திரனேசிய மற்றும் பப்புவான் இன மதங்கள் மற்றும் மரபுகளைப் பின்பற்றினர். வரலாற்று ரீதியாக, இந்திய துணைக் கண்டம், சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதி, போர்ச்சுகல், அரபு உலகம் மற்றும் நெதர்லாந்து ஆகிய நாடுகளிலிருந்து குடியேறியவர்கள் தீவுக்கூட்டத்திற்குள் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மைக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். இருப்பினும், இந்தோனேசிய கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப செய்யப்பட்ட சில மாற்றங்கள் காரணமாக இந்த அம்சங்கள் மாறிவிட்டன. இஸ்லாம், கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதங்களின் ஆபிரகாமிய மதங்களின் வருகைக்கு முன்பு, இப்பகுதியில் நிலவிய மதங்கள் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் இந்திய மதங்களாகும். இந்திய வர்த்தகர்கள் சுமத்ரா, ஜாவா மற்றும் சுலவேசி தீவுகளுக்கு வந்து தங்கள் மதத்தைக் கொண்டுவந்தபோது, முறையே இரண்டாவது மற்றும் நான்காவது நூற்றாண்டுகளில் அவர்கள் தீவுக்கூட்டத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். இந்து மதத்தின் சைவப் பிரிவினர் கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் ஜாவாவில் வளரத் தொடங்கினர். ராஜாவின் ஒரு நபர் ஆட்சியின் சித்தாந்தத்தில் இந்து மதம் ஒரு தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பு இந்தோனேசியாவில் மேலாதிக்க மதமாக இருந்தது. வர்த்தகர்கள் புத்த மதத்தையும் நிறுவினர், இது அடுத்த நூற்றாண்டில் மேலும் வளர்ந்தது மற்றும் குடாய், ஸ்ரீவிஜய, மஜாபாஹித் மற்றும் ஷைலேந்திரா போன்ற பல இந்து மற்றும் பௌத்த செல்வாக்குமிக்க இராஜ்ஜியங்கள் நிறுவப்பட்டன. உலகின் மிகப்பெரிய புத்த நினைவுச்சின்னமான போரோபுதூர், ஷைலேந்திராவால் கட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில், இந்து நினைவுச்சின்னமான பிரம்பானனும் கட்டப்பட்டது. இந்து-ஜாவானிய நாகரிகத்தின் உச்சம் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் மஜாபாஹித் பேரரசாக இருந்தது, இது இந்தோனேசிய வரலாற்றில் ஒரு 'பொற்காலம்' என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இந்த தீவுக்கூட்டத்தில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்தியாவின் குஜராத்தில் இருந்து வந்த இஸ்லாம் (சில அறிஞர்கள் அரேபிய மற்றும் பாரசீக கோட்பாடுகளையும் முன்மொழிகின்றனர்) சுமத்ராவின் மேற்கு கடற்கரை வழியாக பரவியது, பின்னர் ஜாவாவில் கிழக்கே வளர்ந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இஸ்லாம் செல்வாக்கால் டெமாக், பஜங், மாதரம் மற்றும் பான்டென் ஆகிய இராஜ்ஜியங்கள் நிறுவப்பட்டன. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் 20 இஸ்லாம் அடிப்படையிலான இராஜ்ஜியங்கள் நிறுவப்பட்டன. போர்த்துகீசியர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தினர், குறிப்பாக புளோரஸ் தீவு மற்றும் கிழக்கு திமோர் ஆக மாறியது. புராட்டஸ்டன்ட் மதம் முதன்முதலில் டச்சுக்காரர்களால் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் லூத்தரன் தாக்கங்களுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. டச்சுக்காரர்களைப் பொறுத்தவரை, மத மாற்றத்தை விட பொருளாதார நன்மை மிக முக்கியமானது, மேலும் மிஷனரி முயற்சிகள் ஜாவா போன்ற முஸ்லீம் பகுதிகளை பெரும்பாலும் தவிர்த்தன. டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி (வி. ஓ. சி) மிஷனரி பணியை ஒழுங்குபடுத்தியது, இதனால் அது தனது சொந்த நலன்களுக்கு சேவை செய்ய முடியும் மற்றும் மாலுகு, வடக்கு சுலவேசி, நுசா டெங்கரா, பப்புவா மற்றும் கலிமந்தான் உள்ளிட்ட தீவுக்கூட்டத்தின் கிழக்கு, உயிரியல் பகுதியில் கவனம் செலுத்தியது. கிறிஸ்துவம் பின்னர் கலிமந்தானின் கடலோர துறைமுகங்களிலிருந்து பரவியது, மேலும் சுலவேசியில் தோராஜன்களிடையே மிஷனரிகள் வந்தனர். சுமத்ராவின் சில பகுதிகளும் குறிவைக்கப்பட்டன, குறிப்பாக இன்று பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்ட்டாக இருக்கும் படாக் மக்கள். சுகர்னோ சகாப்தம் மதத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான "அவநம்பிக்கையால்" வகைப்படுத்தப்பட்டது; இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு 1965 ஜனவரி பிற்பகுதியில் ஒரு ஜனாதிபதி ஆணை நிறைவேற்றப்பட்டது (இன்றும் முழுமையாக நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் 2026 முதல் ஓரளவு ரத்து செய்யப்படும்) இது மத நிந்தனையைத் தடைசெய்யும் முயற்சியுடன் அதன் விளக்கக் குறிப்பில் வெளிப்படையாக அறிவித்ததுஃ இந்தோனேசியாவில் குடிமக்களால் கூறப்படும் மதங்கள்ஃ இஸ்லாம், கிறிஸ்துவம் [புராட்டஸ்டன்ட்], கத்தோலிக்கம், இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் காங் ஃபுஸி (கன்பூசியனிசம்). இந்தோனேசியாவில் மதங்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் இதை நிரூபிக்க முடியும். இந்த 6 மதங்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்தோனேசிய குடிமக்களாலும் பின்பற்றப்படும் மதங்கள் என்பதால், அரசியலமைப்பின் 29 வது பிரிவு 2 இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி உத்தரவாதங்களைப் பெறாவிட்டால், அவர்களும் உதவியும் பாதுகாப்பும் பெறுகிறார்கள் [.] இதன் பொருள் மற்ற மதங்கள், அதாவது யூதர்கள் [யூத மதம்], ஜரசுஸ்ட்ரியன் [sic, ஜோரோஸ்ட்ரியனாக இருக்க வேண்டும்], ஷின்டோ, தாவோயிசம் இந்தோனேசியாவில் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன. [அரசியலமைப்பின்] பிரிவு 29 பிரிவு 2 ஆல் வழங்கப்பட்டபடி அவர்களுக்கு முழு உத்தரவாதம் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் அவை இந்த ஒழுங்குமுறை மற்றும் பிற ஒழுங்குமுறைகளின் விதிமுறைகளை மீறாத வரை அவை உருவாக்க சுதந்திரமாக உள்ளன. ஆன்மீக உடல்கள்/நீரோடைகளைப் பொறுத்தவரை, அரசாங்கம் அவர்களை ஆரோக்கியமான கண்ணோட்டத்திற்கும், ஒரே கடவுளின் நம்பிக்கையின் திசையிலும் வழிநடத்த முயற்சிக்கிறது. இது தற்காலிக மக்கள் ஆலோசனை சபை எண் II/எம். பி. ஆர். எஸ்/1960 இன் தீர்மானங்கள் [முதல் கட்ட தேசிய ஒட்டுமொத்த திட்டமிடப்பட்ட மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் விரிவான வரிகளில் 1961-1969], பின் இணைப்பு ஏ, பிரிவு I, எண் 6 ஆல் கூறப்பட்டுள்ளது. புதிய ஒழுங்கின் போது உறவில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களும் ஏற்பட்டன. இந்தோனேசிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (பி. கே. ஐ) மற்றும் ஒரு கம்யூனிச எதிர்ப்பு சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றை அதிகாரப்பூர்வமாக குற்றம் சாட்டிய 1965 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சதி முயற்சியைத் தொடர்ந்து, புதிய ஒழுங்கு அரசாங்கம் பி. கே. ஐ ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் நாத்திகர்களாக இருந்ததால் ஒரு மதத்தைக் கொண்டிருப்பதை கட்டாயமாக்குவதன் மூலம் பி. கே. ஐ ஆதரவாளர்களை அடக்க முயன்றது. இதன் விளைவாக, குடிமக்கள் தங்கள் மதத்தைக் குறிக்கும் தனிப்பட்ட அடையாள அட்டைகளை எடுத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. இந்தக் கொள்கையின் விளைவாக வெகுஜன மதம் மாறியது, பெரும்பாலானவர்கள் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு மாறினர். பெரும்பாலும் கன்பூசியனிஸ்டுகளாக இருந்த சீன இந்தோனேசியர்களும் இதே போன்ற சூழ்நிலைகளை எதிர்கொண்டனர். கன்பூசியனிசம் அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதங்களில் ஒன்றல்ல என்பதால், பலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். பெரும்பான்மை மதங்கள் இஸ்லாம் சுன்னி இஸ்லாம் இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாத்தின் வரலாறு சிக்கலானது மற்றும் இந்தோனேசிய கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. அரபு முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்திற்குள் நுழைந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. வெனிஸ் ஆய்வாளர் மார்கோ போலோ கிபி 1297 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முஸ்லீம் சமூகத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால பதிவுகளைப் பெற்ற பெருமைக்குரியவர், அவரை ஆச்சேவின் பெர்லாக்கில் உள்ள மூரிஷ் வர்த்தகர்களின் புதிய சமூகம் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சுமத்ரா மற்றும் ஜாவாவில் மௌலானா மாலிக் இப்ராஹிம் (முதலில் சமர்கண்டில் இருந்து சுனான் கிரெசிக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் வட ஜாவாவில் அட்மிரல் ஜெங் ஹே (சீனாவிலிருந்து செங் ஹோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஆகியோரின் மிஷனரி பணியின் மூலம் இஸ்லாத்தின் பரவல் துரிதப்படுத்தப்பட்டது, அதே போல் இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் பல்வேறு சமூகங்களை குறிவைத்து சுல்தான்கள் தலைமையிலான பிரச்சாரங்கள், ஒவ்வொன்றும் கட்டுப்பாட்டிற்காக ஒரு பிராந்தியம் அல்லது தீவை உருவாக்க முயற்சிக்கின்றன. வடக்கு மற்றும் தெற்கு சுமத்ரா, மேற்கு மற்றும் மத்திய ஜாவா மற்றும் தெற்கு கலிமந்தான் ஆகிய இடங்களில் நான்கு மாறுபட்ட மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய சுல்தானகங்கள் தோன்றின. சுல்தான்கள் இஸ்லாத்தை ஒரு அரச மதமாக அறிவித்து, ஒருவருக்கொருவர் எதிராகவும், இந்துக்கள் மற்றும் பிற முஸ்லிம் அல்லாத காஃபிர்களுக்கு எதிராகவும் போரை தொடர்ந்தனர். அதைத் தொடர்ந்து, இந்து, பௌத்த, கன்பூசியன், ஆன்மீக சமூகங்கள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் ஒரு முஸ்லீம் ஆட்சியாளருக்கு ஜிஸியா வரி செலுத்த ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் அமைதியை வாங்கினர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் வரியிலிருந்து தப்பிக்க இஸ்லாத்தை பின்பற்றத் தொடங்கினர். இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாம் பல சந்தர்ப்பங்களில் மத்திய கிழக்கில் உள்ள இஸ்லாத்துடன் ஒப்பிடுகையில் குறைவாகவே பின்பற்றப்படுகிறது. சில பிராந்தியங்களில், மக்கள் தங்கள் பழைய நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு தொடர்ந்தனர். அவர்கள் இஸ்லாத்தின் ஒத்திசைவான பதிப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர், மற்றவர்கள் வெளியேறி தீவுகளில் சமூகங்களாக குவிந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கு ஜாவாவின் இந்துக்கள் பாலி மற்றும் அண்டை சிறிய தீவுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த மத மோதல்கள் மற்றும் சுல்தானகங்களுக்கு இடையிலான போர் தொடங்கியபோது, புதிய அதிகார மையங்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதிகளை ஒருங்கிணைக்க முயற்சித்தபோது, ஐரோப்பிய சக்திகள் வந்தன. இந்த தீவுக்கூட்டம் விரைவில் டச்சு சாம்ராஜ்யத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, இது மதங்களுக்கிடையேயான மோதல்களைத் தடுக்க உதவியது, மேலும் தீவுக்கூட்டத்தின் பண்டைய இந்து மற்றும் பௌத்த காலத்தை, குறிப்பாக ஜாவா மற்றும் மேற்குத் தீவுகளில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்து, பாதுகாத்து, புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறையை மெதுவாகத் தொடங்கியது. இந்தோனேசிய முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் (சுமார் 99 சதவீதம்) ஷாஃபி பள்ளியின் சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் மற்ற பள்ளிகளையும் (மதாப்கள்) சலாஃபி இயக்கத்தையும் பின்பற்றுகின்றனர். இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாத்தின் முக்கிய பிரிவுகள் பாரம்பரியவாதம் மற்றும் நவீனவாதம் ஆகும். இரண்டுமே இந்தோனேசியாவின் இரண்டு மிகப்பெரிய இஸ்லாமிய சிவில் சமூகக் குழுக்களான நஹ்த்லதுல் உலமா மற்றும் முஹம்மதியா ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. சூஃபித்துவத்தின் கட்டளைகள் இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகின்றன. சுஹார்டோ ராஜினாமா செய்த பின்னர் இஸ்லாத்தின் அரசியல் விரிவாக்கம் குறித்து, அரசியல் கட்சிகள் மீண்டும் பஞ்சசீலாவைத் தவிர வேறு ஒரு சித்தாந்தத்தை அறிவிக்க அனுமதிக்கப்பட்டன. ஷரியத்தை தங்கள் சித்தாந்தமாக கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட பல இஸ்லாமிய கட்சிகள் மற்றும் கிரசண்ட் ஸ்டார் கட்சி (பிபிபி) 1999 தேர்தல்களில் ஆறாவது இடத்தைப் பிடித்தன. இருப்பினும், 2009 தேர்தல்களில், பிபிபி 10 வது இடத்தில் மட்டுமே இருந்தது, அதே நேரத்தில் மிதமான மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட இஸ்லாமிய விளக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்சிகள் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றன, அதாவது செழிப்பான நீதிக் கட்சி (பி. கே. எஸ்) மொத்த வாக்குகளில் கிட்டத்தட்ட 8 சதவீதத்துடன் 4 வது இடத்தில் வந்தது. வடக்கு சுமத்ரா மற்றும் ஜாவாவில் இஸ்லாம் பரவிய ஆரம்ப காலத்தில் ஷியா இஸ்லாம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. தற்போது, சுமத்ரா, ஜாவா, மதுரா மற்றும் சுலவேசி தீவுகளில் சுமார் 1 முதல் 3 மில்லியன் பன்னிருவர்கள் உள்ளனர், மேலும் பாலியில் உள்ள இஸ்மாயிலிகளும் உள்ளனர், இது மொத்த முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் சுமார் 1 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாகும். ஷியாக்கள் அரபு இந்தோனேசியர்கள் மற்றும் ஹத்ராமி மக்களின் ஒரு பகுதியாகும். இதன் முக்கிய அமைப்பு "இகாதன் ஜமா அஹ்லுல்பெய்ட் இந்தோனேசியா" (ஐஜேஏபிஐ) ஆகும். அஹ்மதியா தீவுக்கூட்டத்தில் அஹ்மதி முஸ்லிம்களின் ஆரம்பகால வரலாறு 1925 கோடைகாலத்திற்கு முந்தையது, இந்தோனேசிய புரட்சிக்கு சுமார் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு முன்பு, சமூகத்தின் மிஷனரி ரஹ்மத் அலி சுமத்ராவில் காலடி எடுத்து வைத்து 13 பக்தர்களுடன் ஆச்சேவின் தபக்டுவானில் இயக்கத்தை நிறுவினார். இந்தோனேசியாவின் மத வளர்ச்சியில் இந்த சமூகம் ஒரு செல்வாக்குமிக்க வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் நவீன காலங்களில் அது மத நிறுவனங்களிடமிருந்து அதிகரித்து வரும் சகிப்புத்தன்மையையும், தீவிர முஸ்லீம் குழுக்களிடமிருந்து உடல் ரீதியான விரோதங்களையும் எதிர்கொண்டுள்ளது. அஹ்மதியா அமைப்பான ஜமா முஸ்லீம் அஹ்மதியா இந்தோனேசியாவில் (ஜே. எம். ஏ. ஐ), நாடு முழுவதும் 542 கிளைகளில் பரவியுள்ள மொத்த முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் 0.20 சதவீதத்திற்கு சமமான 400.000 ஆதரவாளர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது; சுயாதீன மதிப்பீடுகளுக்கு மாறாக, மத விவகார அமைச்சகம் (இந்தோனேசியா) சுமார் 80.000 உறுப்பினர்களை மதிப்பிடுகிறது. இந்தோனேசியாவில் ஜெரகன் அஹ்மதியா-லாகூர் இந்தோனேசியா (ஜிஏஐ) என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாமை பரப்புவதற்கான லாகூர் அஹ்மதியா இயக்கம் என்ற பிரிவினைவாதக் குழு 1924 முதல் ஜாவாவில் இருந்து வருகிறது, 1980 களில் 708 உறுப்பினர்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள இரண்டு முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளான கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை அரசாங்கம் அதிகாரப்பூர்வமாக இரண்டு தனித்தனி மதங்களாக அங்கீகரிக்கிறது. 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மசாலா வர்த்தகத்துடன் போர்த்துகீசியர்கள் வந்தபோது கத்தோலிக்க மதம் தீவுக்கூட்டத்திற்கு வந்தது. பல போர்த்துகீசியர்கள் 1534 ஆம் ஆண்டில் மாலுகு தீவுகளில் தொடங்கி கத்தோலிக்க மதத்தைப் பரப்புவதற்கான இலக்கைக் கொண்டிருந்தனர். 1546 மற்றும் 1547 க்கு இடையில், முன்னோடி கிறிஸ்தவ மிஷனரியாகிய செயிண்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் தீவுகளுக்குச் சென்று பல ஆயிரம் உள்ளூர் மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்தார். VOC சகாப்தத்தில், மதத்தை தடை செய்வதற்கான VOC இன் கொள்கையின் காரணமாக கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்தது. கத்தோலிக்க ஸ்பெயினின் ஆட்சிக்கு எதிரான எண்பதாண்டுப் போருக்குப் பிறகு புராட்டஸ்டன்ட் டச்சுக்காரர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பெற்ற வரலாற்றின் காரணமாக கத்தோலிக்க மதத்தின் மீது டச்சுக்காரர்களின் விரோதப் போக்கு உள்ளது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விளைவு புளோரஸ் தீவு மற்றும் கிழக்கு திமோரில் இருந்தது, அங்கு VOC குவிந்திருந்தது. மேலும், கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் சிறைச்சாலைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர் அல்லது தண்டிக்கப்பட்டு நெதர்லாந்தைச் சேர்ந்த புராட்டஸ்டன்ட் மதகுருமார்களால் மாற்றப்பட்டனர். ஜான் பீட்டர்ஸூன் கோயன் டச்சு கிழக்கிந்திய ஆளுநர்களாக இருந்த காலத்தில் சிறையில் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடியதற்காக ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் தூக்கிலிடப்பட்டார். வி. ஓ. சி வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, 1800 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்தில் கத்தோலிக்க மதம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பிறகு, இந்தோனேசியாவின் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு டச்சு கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இன்றைய புளோரஸில், லரான்டுகாவின் அரச குடும்பம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரே பூர்வீக கத்தோலிக்க இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கியது, லோரென்சோ என்ற முதல் மன்னருடன். புளோரஸ் தவிர, மத்திய ஜாவாவிலும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். 1896 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்தைச் சேர்ந்த ஃப்ரான்ஸ் வான் லித் என்ற பாதிரியார் முன்டிலனுக்கு வந்தபோது மத்திய ஜாவாவில் கத்தோலிக்க மதம் பரவத் தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில், அவரது முயற்சி 1904 வரை திருப்திகரமான முடிவை வழங்கவில்லை, அப்போது காலிபாவாங் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த நான்கு ஜாவானியத் தலைவர்கள் மதத்தில் கல்வி கற்பிக்குமாறு அவரிடம் கேட்டுக்கொண்டனர். டிசம்பர் 15,1904 அன்று, 178 ஜாவானியர்கள் கொண்ட ஒரு குழு, மத்திய ஜாவாவின் மகேலாங் மாவட்டத்தின் முன்டிலான், செமகுங்கில், யோக்யகர்த்தா சிறப்பு பிராந்தியத்தின் எல்லைக்கு அருகில் ஞானஸ்நானம் பெற்றது. இந்தோனேசியர்களில் 3.06% கத்தோலிக்கர்கள், 7.43% இல் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்களின் எண்ணிக்கையில் கிட்டத்தட்ட பாதி. பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கு கலிமந்தான், பப்புவா மற்றும் கிழக்கு நுசா டெங்காராவில் வாழ்கின்றனர். புளோரஸ் தீவு மற்றும் மேற்கு திமோர் அமைந்துள்ள கிழக்கு நுசா டெங்கரா மாகாணம், இந்தோனேசியாவில் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள ஒரே மாகாணமாகும் (மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 54.14%). ஜாவாவில், ஜாவானியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக, கத்தோலிக்க மதம் சீன இந்தோனேசியர்களுக்கும் பரவியது. இன்று, ஈஸ்டர் நாட்களுக்கு நெருக்கமான கத்தோலிக்க மரபுகள் உள்ளன, அவை உள்நாட்டில் செமனா சாண்டா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இது இயேசு மற்றும் கன்னி மேரியின் சிலைகளை (உள்நாட்டில் முறையே துவான் அனா மற்றும் துவான் மா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) ஒரு உள்ளூர் கடற்கரைக்கு எடுத்துச் செல்லும் ஊர்வலத்தை உள்ளடக்கியது, பின்னர் ஜெபமாலை ராணியின் கதீட்ரல், லாரன்டுகா மறைமாவட்டம், புளோரஸ். புராட்டஸ்டன்ட் மதம் பெரும்பாலும் நாட்டின் காலனித்துவ காலத்தில் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் லூத்தரன் மிஷனரி முயற்சிகளின் விளைவாகும். டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயம் நீண்ட காலமாக பூர்வீக மக்களுக்கு கிறிஸ்துவத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் முன்னணியில் இருந்தது, பின்னர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிலிருந்து பிரிந்த பிற சீர்திருத்த தேவாலயங்களும் இணைந்தன. வி. ஓ. சி மிஷனரி பணியை ஒழுங்குபடுத்தியது, இதனால் அது தனது சொந்த நலன்களுக்கு சேவை செய்ய முடியும் மற்றும் இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தின் கிழக்குப் பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இந்த இரண்டு கிளைகளும் மிகவும் பொதுவானவை என்றாலும், இந்தோனேசியாவின் பிற இடங்களில் ஏராளமான பிற பிரிவுகளைக் காணலாம். நாட்டின் சில பகுதிகளில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கணிசமான சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். புள்ளிவிவரப்படி, 2018 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் மொத்த மக்கள் தொகையில் 7.6 சதவீதம் பேர் தங்களை புராட்டஸ்டன்ட் என்று அறிவித்தனர். சுலவேசியில் உள்ள மக்கள்தொகையில் பதினேழு சதவீதம் பேர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், குறிப்பாக தெற்கு சுலவேசி மாகாணம் மற்றும் மத்திய சுலவேசியில் உள்ள தானா தோராஜா ரீஜென்சியில் உள்ளனர். மேலும், டோராஜன் இனத்தவர்களில் 65 சதவீதம் வரை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஆவர். வடக்கு சுமத்ராவைச் சேர்ந்த படாக் மக்கள் இந்தோனேசியாவின் முக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களில் ஒன்றாகும், இது அனைத்து இன மக்கள்தொகையில் சுமார் 50 சதவீதம் ஆகும். பதாக் மக்களுக்கு அப்போஸ்தலன் என்று அழைக்கப்படும் ஜெர்மன் லூத்தரன் மிஷனரி லுட்விக் இங்க்வர் நோமென்சன் என்பவரால் கிறிஸ்துவம் கொண்டு வரப்பட்டது, மேலும் ஆசியாவின் மிகப்பெரிய லூத்தரன் தேவாலயமான படாக் கிறிஸ்தவ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தை (எச். கே. பி. பி) தொடங்கினார். இந்தோனேசியாவில் ஆங்கிலேய மதம் 1819 முதல் உள்ளது, ஜாவாவில் பிரிட்டிஷ் படையெடுப்பின் போது, ஜாவாவில் உள்ள இனங்களுக்கிடையேயான ஆங்கிலம் பேசும் சமூகங்களுக்கு தேவாலய சேவைகள் வழங்கப்பட்டன. 1822 ஆம் ஆண்டில், சிங்கப்பூரை தளமாகக் கொண்ட லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டி பட்டாவியாவில் (இப்போது ஜகார்த்தா) ஒரு நிலத்தை வாங்கி 1829 ஆம் ஆண்டில் இப்போது ஆல் செயின்ட்ஸ் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் 1857 முதல் ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனின் தன்னாட்சி பகுதியாகும் மற்றும் இந்தோனேசியாவின் பழமையான ஆங்கிலம் பேசும் நிறுவனமாகும். 1993 ஆம் ஆண்டில், சிங்கப்பூரின் ஆங்கிலிக்கன் மறைமாவட்டம் "இந்தோனேசியாவின் டீனரியை" நிறுவியது. 1998 இல், கெரேஜா ஆங்கிலிகன் இந்தோனேசியா (லிட். இந்தோனேசியாவின் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயம்) பூர்வீக இந்தோனேசியர்களுக்கு சிறந்த சேவைகளை வழங்குவதற்காக நிறுவப்பட்டது. 2022 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்த சபை ஜகார்த்தா, பண்டுங், சுரபயா, பதம், மேடன், நுனுகான், பொண்டியானாக், அம்போன் மற்றும் தாரகான் ஆகிய இடங்களில் உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸி கிழக்கத்திய கிறிஸ்துவம் இந்தோனேசியாவில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் இணைந்து "கிறிஸ்டன்" என்ற முத்திரையின் கீழ் செயல்படுகிறது. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியை இந்தோனேசிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (மாஸ்கோ பேட்ரியார்கெட்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது 2019 வரை சிட்னி, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்தின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டத்தின் (ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) ஒரு பகுதியாக இருந்தது, பின்னர் சிங்கப்பூர் மறைமாவட்டத்தின் (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) ஒருங்கிணைந்த ஆன்மீகத் தலைமையின் கீழ் வருகிறது. கூடுதலாக, ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி சமூகங்கள் உள்ளன, அவை சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (இந்தோனேசியம்ஃ கனிசா ஒர்டோடோக்ஸ் சூரியா) மற்றும் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (இந்தோனேசியம்ஃ கெரேஜா கிறிஸ்டன் ஒர்டோடோக்ஸ் கோப்டிக் டி இந்தோனேசியா) ஆகும். இந்தோனேசியாவில் மார்மனிசம் (1969 முதல்) மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் (1930 முதல்) போன்ற கிறிஸ்தவத்தின் பிற கிளைகளும் உள்ளன. இந்தோனேசிய கொடிகளை வணங்க மறுத்ததாலும், அரசியலில் பங்கேற்க மறுத்ததாலும் முன்பு தடைசெய்யப்பட்ட யெகோவாவின் சாட்சி, மார்ச் 2002 இல் மத விவகார அமைச்சகத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டது. இதற்கிடையில் மோர்மோனிசத்தைப் பொறுத்தவரை, பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) தலைவரான ரஸ்ஸல் எம். நெல்சன் 2019 நவம்பரில் இந்தோனேசியாவின் துணை ஜனாதிபதி அரண்மனைக்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் இந்தோனேசியாவின் துணைத் தலைவர் மாருஃப் அமீனை அதிகாரப்பூர்வமாக சந்தித்தார். சீன இந்தோனேசியர்களும் புராட்டஸ்டன்ட் மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக உள்ளனர், இந்தோனேசியா முழுவதும் சிதறிக்கிடந்துள்ளனர், பெரும்பான்மையானவர்கள் முக்கிய நகர்ப்புறங்களில் குவிந்துள்ளனர். 2000 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 35 சதவீதம் இன சீனர்கள் கிறிஸ்துவர்களாக இருந்தனர், மேலும் இளைய தலைமுறையினரிடையே தொடர்ச்சியான அதிகரிப்பு உள்ளது. நாட்டின் சில பகுதிகளில், முழு கிராமங்களும் ஒரு தனித்துவமான பிரிவைச் சேர்ந்தவை, அதாவது அட்வென்டிசம், ஃபோர்ஸ்கொயர் நற்செய்தியின் சர்வதேச தேவாலயம், லூத்தரன், பிரஸ்பைடிரியன் அல்லது சால்வேஷன் ஆர்மி (பாலா கெசெலமடன்) ஆகியவை மிஷனரி செயல்பாட்டின் வெற்றியைப் பொறுத்து உள்ளன. இந்தோனேசியாவில் மேற்கு பப்புவா, பப்புவா மற்றும் வடக்கு சுலவேசி ஆகிய மூன்று புராட்டஸ்டன்ட் பெரும்பான்மை மாகாணங்கள் உள்ளன, அவை மொத்த மக்கள் தொகையில் முறையே 60 சதவீதம், 68 சதவீதம் மற்றும் 64 சதவீதம் ஆகும். பப்புவாவில், இது பூர்வீக பப்புவான் மக்களிடையே மிகவும் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது. வடக்கு சுலவேசியில், மனடோவை மையமாகக் கொண்ட மினஹாசன் மக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். இன்று, வடக்கு சுலவேசியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட பெரும்பாலான மக்கள் ஒருவித புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஜாவா மற்றும் மதுராவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் வடக்கு சுமத்ரா, மேற்கு கலிமந்தான், மத்திய கலிமந்தான், தெற்கு சுலவேசி, மேற்கு சுலவேசி, மத்திய சுலவேசி, வடக்கு சுலவேசி, கிழக்கு நுசா டெங்கரா, வடக்கு மலுகு, மலுகு (மாகாணம்), மேற்கு பப்புவா (மாகாணம்), பப்புவா (மாகாணம்) ஆகிய இடங்களில் வாழ்கின்றனர். இந்தோனேசியாவில் உள்ள தேவாலயங்களின் ஒற்றுமை பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கான ஒரே குடையாகும். இந்து மதம் இந்து கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தீவுக்கூட்டத்திற்கு வந்தன, இது பின்னர் குடாய், மாதரம் மற்றும் மஜாபாஹித் போன்ற பல இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்களின் அடிப்படையாக அமைந்தது. 130ஆம் ஆண்டில், மேற்கு ஜாவாவில் சலகநகரா என்ற சுந்தனீஸ் இராஜ்ஜியம் உருவானது. இது தீவுக்கூட்டத்தில் வரலாற்று ரீதியாக பதிவுசெய்யப்பட்ட முதல் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியமாகும், இது உள்ளூர் சுந்தானிய இளவரசியை மணந்த பின்னர் ஒரு இந்திய வர்த்தகரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தோனேசியாவின் மிகப்பெரிய இந்து கோயிலான பிரம்பானன், மஜாபாஹித் இராஜ்ஜியத்தின் போது சஞ்சய வம்சத்தால் கட்டப்பட்டது. இந்த இராஜ்ஜியம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமியப் பேரரசுகள் உருவாகத் தொடங்கும் வரை இருந்தது, இந்த காலம் இந்து-இந்தோனேசிய காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள இந்து மதம் உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான தொனியைப் பெறுகிறது. இந்தோனேசியாவில் அகமா இந்து தர்மம் என்று குறிப்பிடப்படும் இந்து மதம், சாதி முறையை முறையாகப் பயன்படுத்தியது. இது இயற்கையின் ஹைங்குகள், தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் மற்றும் இறந்த மூதாதையர்களை மதிக்கும் பூர்வீக ஆஸ்ட்ரோனேசிய கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்து மத காவியங்களான மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் இந்தோனேசிய வேயாங் பொம்மலாட்டம் மற்றும் நடனத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆகம இந்து தர்மத்தின் அனைத்து பயிற்சியாளர்களும் பல பொதுவான நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், பெரும்பாலும் தத்துவத்தின் ஐந்து புள்ளிகள், பஞ்ச ச்ரதா. இவை அனைத்தும் ஒரே சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் (பிரம்மன்) மீதான நம்பிக்கை, ஆன்மாக்கள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் எண்ணற்ற உள்ளூர் மற்றும் மூதாதையர் ஆவிகள் மற்றும் கர்மா அல்லது மறுபிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சிகளில் நம்பிக்கை கொள்வதை விட பரஸ்பர செயல்களின் சட்டத்தின் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும். கூடுதலாக, மதம் வேதங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை விட கலை மற்றும் சடங்குகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. ஜாவாவின் பல பகுதிகளில், இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஒருவருக்கொருவர் பெரிதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, இதன் விளைவாக அபங்கன் மற்றும் கெஜாவான் (கெபட்டினன்) மரபுகள் உள்ளன. 2018 ஆம் ஆண்டின் தரவுகளின்படி, இந்துக்களின் எண்ணிக்கை 4.69 மில்லியன் (இந்தோனேசியர்களில் 1.69%) ஆகும். நாட்டில் 18 மில்லியன் ஹிந்துக்கள் இருப்பதாக மதிப்பிட்டுள்ள பரிசாடா இந்து தர்ம இந்தோனேசியா இந்த எண்ணிக்கையை மறுத்து உள்ளது. பெரும்பான்மையான ஹிந்துக்கள் பாலியில் வாழ்கின்றனர். சுமத்ரா, ஜாவா, லோம்போக், கலிமந்தான் மற்றும் சுலவேசி ஆகியவையும் குறிப்பிடத்தக்க இந்து மக்களைக் கொண்டுள்ளன; பெரும்பாலான பாலினியர்கள் அரசாங்கத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட இடம்பெயர்வு திட்டத்தின் மூலம் இந்த பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் அல்லது நகரமயமாக்கப்பட்ட பாலினியர்கள் ஜாவாவில் உள்ள நகரங்களுக்கு, குறிப்பாக கிரேட்டர் ஜகார்த்தா பகுதிக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர். மேடனில் உள்ள தமிழ் இந்தோனேசியர்கள் இந்துக்களின் மற்றொரு முக்கியமான செறிவைக் குறிக்கின்றனர். இந்து மதத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ள பூர்வீக மதங்கள் உள்ளன (அனைத்து பின்பற்றுபவர்களும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை): தயாக் மக்களின் இந்து கஹரிங்கன்; டெங்கெரீஸ் பழங்குடியினரின் ஜாவானிய இந்து மதம்; புகிஸின் இந்து டோலோடாங்; மற்றும் டோராஜாவின் ஆலுக் டோடோலோ. கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கம், சத்ய சாய் அமைப்பு, சின்மயா மிஷன், பிரம்ம குமாரிகள், ஆனந்த மார்கா, சஹஜா யோகா மற்றும் ஹைதாகண்டி சமாஜ் உள்ளிட்ட சில சர்வதேச இந்து சீர்திருத்த இயக்கங்களும் உள்ளன. இந்தோனேசியாவின் இரண்டாவது பழமையான மதம் புத்த மதம், இது ஆறாம் நூற்றாண்டில் வந்தது. இந்தோனேசியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாறு இந்து மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் பௌத்த கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சில பேரரசுகள் அதே காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்டன. இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டம் ஷைலேந்திர வம்சம், ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மாதரம் பேரரசுகள் போன்ற சக்திவாய்ந்த பெளத்தப் பேரரசுகளின் எழுச்சியையும் வீழ்ச்சியையும் கண்டுள்ளது. இந்தோனேசியாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் இடையிலான சில்க் சாலையில் முதல் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கிய வர்த்தக நடவடிக்கைகளுடன் புத்தமதத்தின் வருகை தொடங்கியது. சில சீன ஆதாரங்களின்படி, ஒரு சீன துறவி இந்தியாவுக்கான தனது பயணத்தில், சுமத்ராவை தளமாகக் கொண்ட ஸ்ரீவிஜயாவின் சக்திவாய்ந்த கடல்சார் பேரரசைக் கண்டார். இந்தப் பேரரசு இப்பகுதியில் பௌத்த கற்றல் மையமாகவும் செயல்பட்டது. இந்தோனேசியாவில் சில வரலாற்று பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்களைக் காணலாம், இதில் யோக்யகர்தாவில் உள்ள போரோபுதூர் கோயில் மற்றும் பௌத்தப் பேரரசுகளின் முந்தைய வரலாற்றிலிருந்து சிலைகள் அல்லது பிரசஸ்தி (கல்வெட்டுகள்) அடங்கும். 1960 களின் நடுப்பகுதியில் ஜனாதிபதி சுகர்னோவின் வீழ்ச்சியையும், ஒரு மதத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற கட்டாயக் கொள்கையையும் தொடர்ந்து, பெர்புத்தியின் (இந்தோனேசிய பௌத்த அமைப்பு) நிறுவனர் பிக்கு ஆஷின் ஜினாரக்கிதா, சங்க்யாங் ஆதி புத்தர் என்ற ஒரே ஒரு உயர்ந்த தெய்வம் இருப்பதாக முன்மொழிந்தார். பண்டைய ஜாவானிய நூல்களில் இந்தோனேசிய புத்த மதத்தின் பதிப்பின் பின்னணியில் உள்ள வரலாறு மற்றும் போரோபுதூர் கோயிலின் வடிவம் ஆகியவற்றுடன் அவர் ஆதரிக்கப்பட்டார். 2018 ஆம் ஆண்டின் தரவுகளின்படி, இந்தோனேசியர்களில் தோராயமாக 0.73% பௌத்தர்கள், இது சுமார் 2 மில்லியன் மக்களை உள்ளடக்கியது. பெரும்பாலான பௌத்தர்கள் ஜகார்த்தாவில் குவிந்துள்ளனர், இருப்பினும் ரியாவ், வடக்கு சுமத்ரா மற்றும் மேற்கு கலிமந்தான் போன்ற பிற மாகாணங்களிலும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பயிற்சியாளர்கள் உள்ளனர். இருப்பினும், புள்ளிவிவரங்கள் அதிகமாக இருக்கலாம், ஏனெனில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர்களில் பிந்தையவர் அதிகாரப்பூர்வ மதமாகக் கருதப்படுவதில்லை, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் தங்களை பௌத்தர்கள் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். இன்று, பெரும்பாலான பௌத்தர்கள் சீன இந்தோனேசியர்கள் மற்றும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு, ஜாவானியர்கள் மற்றும் பாலினியர்களிடையே உள்ளனர். இந்தோனேசிய பௌத்தர்களில், மகாயானா, வஜ்ராயனா மற்றும் தேரவாதம் ஆகியவை முக்கிய பௌத்தப் பள்ளிகளாகும். பெரும்பாலான சீன இந்தோனேசியர்கள் சீன நம்பிக்கைகளின் ஒத்திசைவான கலவையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதாவது மூன்று போதனைகள் (திரிதர்மா) மற்றும் யிகுவாண்டாவோ (மேத்ரேயா). கன்பூசியனிசம் சீனாவில் தோன்றியது மற்றும் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீன வணிகர்களால் இந்தோனேசியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. மற்ற மதங்களைப் போலல்லாமல், கன்பூசியனிசம் ஒரு மதத்தை விட ஒரு வாழ்க்கை முறை அல்லது சமூக இயக்கத்தைப் போன்ற ஒரு நல்ல இறையியல் கொண்ட நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தை விட, தளர்வான தனிப்பட்ட நடைமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளில் நம்பிக்கையாக உருவானது. 1900 களின் முற்பகுதி வரை கன்பூசியனிஸ்டுகள் பட்டாவியாவில் கோங் கௌவ் ஹ்வே (டி. எச். எச். கே) என்ற அமைப்பை உருவாக்கினர். 1945இல் இந்தோனேசியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, கன்பூசியனிசம் பல அரசியல் மோதல்களால் பாதிக்கப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில் சுகர்னோ ஜனாதிபதி ஆணை எண். 1/Pn. Ps/1965, கன்பூசியனிசம் உட்பட இந்தோனேசிய மக்களால் ஆறு மதங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன என்பதை அங்கீகரித்தது. 1961 ஆம் ஆண்டில், குங் சியாவோ ஹுய் இந்தோனேசியா சங்கம் (பி. கே. சி. எச். ஐ) (இப்போது இந்தோனேசியாவில் கன்பூசியன் மதத்திற்கான உச்ச சபை) கன்பூசியனிசம் ஒரு மதம் என்றும் கன்பூசியஸ் அவர்களின் தீர்க்கதரிசி என்றும் அறிவித்தது. புதிய ஒழுங்கின் போது, சீன எதிர்ப்புக் கொள்கை வெகுஜனங்களிடமிருந்து அரசியல் ஆதரவைப் பெறுவதற்கான ஒரு பலிகடாவைப் போன்ற முறையாக மாறியது, குறிப்பாக சீனாவின் ஆதரவுடன் இருந்ததாகக் கூறப்படும் பி. கே. ஐ வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு. 1967 இல், சுஹார்டோ சர்ச்சைக்குரிய ஜனாதிபதி அறிவுறுத்தல் எண். 14/1967, சீன மொழியில் அச்சிடப்பட்ட ஆவணங்கள், சீன நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடுகள், சீன கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் மற்றும் சீன பெயர்கள் உட்பட சீன கலாச்சாரத்தை திறம்பட தடை செய்தது. இருப்பினும், சீன இந்தோனேசியர்கள் மக்கள் தொகையில் 3 சதவீதம் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், ஏராளமான செல்வத்தையும் சக்தியையும் கொண்டிருந்ததாக சுஹார்டோ ஒப்புக் கொண்டார். 1969 ஆம் ஆண்டில், சட்டம் எண். 5/1969 நிறைவேற்றப்பட்டது, அதிகாரப்பூர்வமாக மொத்தம் ஆறு மதங்களை மீட்டெடுத்தது. இருப்பினும், இது எப்போதும் நடைமுறையில் வைக்கப்படவில்லை. 1978 ஆம் ஆண்டில், உள்துறை அமைச்சர் கன்பூசியனிசத்தைத் தவிர ஐந்து மதங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று வலியுறுத்தி ஒரு உத்தரவை வெளியிட்டார். 1979 ஜனவரி 27 அன்று நடைபெற்ற ஜனாதிபதி அமைச்சரவைக் கூட்டத்தில் கன்பூசியனிசம் ஒரு மதம் அல்ல என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. 1990 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு உள்துறை அமைச்சரின் உத்தரவு இந்தோனேசியாவில் மொத்தம் ஐந்து அதிகாரப்பூர்வ மதங்களை மீண்டும் வலியுறுத்தியது. எனவே, புதிய ஒழுங்கு ஆட்சியின் போது கன்பூசியனிசத்தின் நிலை ஒருபோதும் தெளிவாக இல்லை. சட்டப்படி, முரண்பட்ட சட்டங்கள் இருந்தன, ஏனெனில் உயர் சட்டங்கள் கன்பூசியனிசத்தை அனுமதித்தன, ஆனால் தாழ்ந்தவை அதை அங்கீகரிக்கவில்லை. உண்மையில், கன்பூசியனிஸ்டுகள் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் தங்கள் குடியுரிமையை பராமரிக்க அசல் ஐந்து அதிகாரப்பூர்வ மதங்களில் ஒன்றில் பதிவு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தேசிய பதிவு அட்டை, திருமண பதிவு மற்றும் குடும்ப பதிவு அட்டை உட்பட பல இடங்களில் இந்த நடைமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள குடிமைக் கல்வி பள்ளிக் குழந்தைகளுக்கு ஐந்து அதிகாரப்பூர்வ மதங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று கற்பித்தது. 1998 இல் சுஹார்டோவின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, அப்துர் ரஹ்மான் வாஹித் நாட்டின் நான்காவது ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1967 ஜனாதிபதியின் அறிவுறுத்தல் மற்றும் 1978 உள்துறை அமைச்சகத்தின் உத்தரவை அவர் ரத்து செய்தார், மேலும் கன்பூசியனிசம் மீண்டும் இந்தோனேசியாவில் ஒரு மதமாக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சீன கலாச்சாரம் மற்றும் செயல்பாடுகள் மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்டன. பழங்குடி மதங்கள் பல மூதாதையர் ஆன்மீக/பல தெய்வீக பூர்வீக மதங்கள் (ஆஸ்ட்ரோனேசிய மற்றும் பப்புவான் இன நம்பிக்கைகள்) உள்ளன, அவை தர்ம மற்றும் ஆபிரகாமிய மதங்களின் வருகைக்கு முன்பு தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்தின. இந்தோனேசியாவின் சில பகுதிகளில் சில இன்னும் தூய்மையான அல்லது ஒத்திசைவாக உள்ளன. அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பதக் பர்மாலிம் புகினீஸ் டோலோடாங் தயாக் கஹரிங்கன் ஜாவனீஸ் கெஜாவேன் காரோ பெமேனா மனுசெலா நாரஸ் மென்டவை/சாகுடேய் அரத் சபுளுங்கன் மினஹாசன் டோனாஸ் வாலியன் நியாஸ் ஃபனோம்பா ஆடு (பெலேபெகு) பப்புவான் (அஸ்மாட், போன்றவை) அதாத் சங்கிரேஸ் மசாதே சசக் வேட்டு தெலு சாவு ஜிங்கி டியு சம்பேஸ் மரபு சுந்தனேஸ்/படுய் சுந்தா வைவிட்டன் தலாட் அதாத் மூசி தோராஜா ஆலுக் டோடோலோ மற்றும் பலர். அதிகாரப்பூர்வமற்ற இன நம்பிக்கையாளர்களின் எண்ணிக்கை 20 மில்லியன் வரை உள்ளது. அரசாங்கம் பெரும்பாலும் பழங்குடி நம்பிக்கைகளை அகாமா (மதம்) அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதத்தின் மாறுபாடாக கருதுவதை விட கெபெர்கயான் அடாட் (வழக்கம்) என்று கருதுகிறது. இதன் காரணமாக, தயக் கஹரிங்கன் போன்ற இந்த நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் இஸ்லாம் அல்லது கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதற்கான அழுத்தத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக தங்களை ஹிந்து என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டுள்ளனர். சுந்தா விவிடன், டோராஜா ஆலுக் டோடோலோ மற்றும் பதக் பர்மாலிம் போன்ற பல பூர்வீக பழங்குடி நம்பிக்கைகள்-இந்திய செல்வாக்குள்ள பாலினிய இந்து மதத்திலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும்-உயிர்வாழ இந்து மதத்துடன் இணைப்பை நாடக்கூடும், அதே நேரத்தில் பாலினியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரதான இந்தோனேசிய இந்து மதத்திலிருந்து தங்கள் வேறுபாட்டைப் பாதுகாக்கலாம். பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த பூர்வீக நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் கிறிஸ்துவம் அல்லது இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறலாம், குறைந்தபட்சம் தங்கள் கே. டி. பி. யில் பதிவுசெய்யப்பட்டிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் தங்கள் பூர்வீக நம்பிக்கைகளை நிலைநிறுத்தி செயல்படுத்தலாம். இருப்பினும், உள்ளூர் புதிய மத இயக்கங்கள் உட்பட "நம்பிக்கைகளின் கிளைகள்/ஓட்டங்கள்" (), அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தின் 2017 தீர்ப்பின்படி ஓரளவு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. 'மதம் அங்கீகரிக்கப்படாத' மக்கள் அல்லது பழங்குடி மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அடையாள ஆவணங்களில் உள்ள மத நெடுவரிசையை காலியாக விட்டுவிட வேண்டும் என்ற சட்டம் அரசியலமைப்பிற்கு முரணானது என்று அது விதிக்கிறது. கெஜாவென் (ஜாவானிய நம்பிக்கைகள்) கெஜாவென் (ஜாவானிய நம்பிக்கைகள்) அல்லது கெபாடிநன் என்பது ஆன்மீகவாதம், இந்து-பௌத்த மற்றும் இஸ்லாமிய-குறிப்பாக சூஃபி-நம்பிக்கைகளின் கலவையாகும். இந்த நம்பிக்கைகள் ஜாவானிய வரலாறு மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றில் வேரூன்றியுள்ளன, ஒரு பொதுவான அடித்தளத்தைத் தேடி பல்வேறு மதங்களின் அம்சங்களை ஒத்திசைக்கும் போக்கு உள்ளது. கெஜாவேன் பொதுவாக மாயவாதியாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் சில வகைகள் ஆன்மீக சுய கட்டுப்பாட்டுடன் தொடர்புடையவை. 1992 ஆம் ஆண்டில் பல வகைகள் புழக்கத்தில் இருந்தபோதிலும், கெஜாவேன் பெரும்பாலும் பாந்திஸ்டிக் வழிபாட்டைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் இது உள்ளூர் மற்றும் மூதாதையர் ஆவிகளுக்கு தியாகங்களையும் பக்திகளையும் ஊக்குவிக்கிறது. இந்த ஆவிகள் இயற்கை பொருட்கள், மனிதர்கள், கலைப்பொருட்கள் மற்றும் முக்கியமான வாலியின் (முஸ்லீம் புனிதர்கள்) கல்லறைகளில் வசிப்பதாக நம்பப்படுகிறது. நோய் மற்றும் பிற துரதிர்ஷ்டங்கள் அத்தகைய ஆவிகளால் கண்டறியப்படுகின்றன, மேலும் பலிகள் அல்லது யாத்திரைகள் கோபமான தெய்வங்களை சமாதானப்படுத்தத் தவறினால், ஒரு டுகுன் அல்லது குணப்படுத்துபவரின் ஆலோசனை கேட்கப்படுகிறது. கெஜாவென், ஆர்த்தடாக்ஸ் இஸ்லாத்தின் ஆக்கிரமிப்பு உலகளாவியவாதத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், மிகவும் உள்ளார்ந்த உலகளாவியவாதத்தை நோக்கி நகர்கிறது. இந்த வழியில், கெபாட்டினன் உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர், வகுப்புவாத மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அகற்றுவதை நோக்கி நகர்கிறது. கெஜவான்களுக்கு குறிப்பிட்ட தீர்க்கதரிசி, ஒரு புனித புத்தகம் அல்லது தனித்துவமான மத திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள் எதுவும் இல்லை; இது ஒவ்வொரு பின்பற்றுபவரின் உள்ளார்ந்த தெய்வீக பார்வை மற்றும் மற்றவர்களுடனான அவர்களின் உறவுகளிலும் உன்னதமானவருடனும் உள்ள நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. இதன் விளைவாக, கெபத்தீன் விசுவாசி தங்கள் கெபத்தீன் நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு சந்தா செலுத்தும் போது, குறைந்தபட்சம் கே. டி. பி. யில், அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆறு மதங்களில் ஒன்றுடன் தங்களை அடையாளம் காண முடியும். இந்த தளர்வாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் நடைமுறை 1945 அரசியலமைப்பில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, 1973 ஆம் ஆண்டில், இது கெபெர்கயான் கெபாடா துஹான் யாங் மஹா ஈசா (ஒரு உயர்ந்த கடவுளை நம்புபவர்) என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டபோது, அது ஓரளவு அகாமாவில் ஒன்றாக அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது. ஜனாதிபதி சுஹார்டோ தன்னை அதன் ஆதரவாளர்களில் ஒருவராகக் கருதினார். சுபுத், சுமரா, பங்கேஸ்டு, பெர்ஜலானன், அமெர்டா மற்றும் பிற முறையான கெஜாவென்/கெபாடிநன் இயக்கங்கள் ஆகும். சுபுத் சுபுத் என்பது 1920 களில் இந்தோனேசியாவில் முஹம்மது சுபு சுமோஹாதிவிட்ஜோஜோ நிறுவிய சூஃபித்துவம் மற்றும் ஜாவானிய நம்பிக்கைகள் தொடர்பான ஒரு இயக்கமாக தொடங்கிய ஒரு சர்வதேச ஆன்மீக இயக்கமாகும். (சுபுத் என்ற பெயர் முதன்முதலில் 1940 களின் பிற்பகுதியில் இந்தோனேசியாவில் சுபுத் சட்டப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டபோது பயன்படுத்தப்பட்டது.) சுபுத்தின் அடிப்படை பொதுவாக லதிஹான் கெஜிவன் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு ஆன்மீக பயிற்சியாகும், இது முஹம்மது சுபுவால் "கடவுளின் சக்தி" அல்லது "மாபெரும் உயிர் சக்தியின்" வழிகாட்டுதல் என்று கூறப்பட்டது. முஹமது சுபு தற்போதைய சகாப்தத்தை தனிப்பட்ட சான்றுகள் மற்றும் மத அல்லது ஆன்மீக யதார்த்தங்களின் ஆதாரங்களைக் கோரும் ஒன்றாக பார்த்தார், ஏனெனில் மக்கள் இனி வார்த்தைகளை மட்டுமே நம்புவதில்லை. சுபுத் ஒரு புதிய போதனை அல்லது மதம் அல்ல, ஆனால் லதிஹான் கேஜிவான் மட்டுமே மனிதகுலம் தேடும் வகையான சான்று என்று அவர் கூறினார். இப்போது சுமார் 83 நாடுகளில் சுபுத் குழுக்கள் உள்ளன, உலகளவில் சுமார் 10,000 உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வட-மத்திய ஜாவாவில் (ப்ளோரா) சூரோசென்டிகோ சமினால் நிறுவப்பட்ட இந்தோனேசிய சமூக-மத சமினிசம் இயக்கம் (செடுலூர் சைக்ப் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) காலனித்துவ டச்சுக்காரர்களின் முதலாளித்துவ கருத்துக்களை நிராகரித்தது. மற்ற துகுன் மற்றும் பவாங் இந்தோனேசியர்களின் ஷாமன் என்ற சொற்கள் (இந்தோனேசியாவில் உள்ள மலாய் மக்கள் போமோ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்). அவர்களின் சமூகப் பங்கு ஒரு பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர், ஆவி ஊடகம், வழக்கம் மற்றும் பாரம்பரிய வல்லுநர்கள் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மந்திரவாதிகள் மற்றும் கருப்பு மந்திரத்தின் எஜமானர்கள். பொதுவான பயன்பாட்டில், டுகுன் பெரும்பாலும் மற்றொரு வகை ஷாமன், பவாங் உடன் குழப்பமடைகிறது. இது பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் "சூனிய மருத்துவர்" அல்லது "மருத்துவ மனிதர்" என்று தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தோனேசியாவில் பல சுய பாணியிலான ஷாமன்கள் மோசடி செய்பவர்கள் மற்றும் குற்றவாளிகள், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர்களை நம்புவதற்காக வளர்க்கப்பட்ட முட்டாள்தனமான மற்றும் மூடநம்பிக்கை கொண்ட மக்களை வேட்டையாடுகிறார்கள். பிற மதங்கள் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகள் யூத மதம் தீவுக்கூட்டத்தில் ஆரம்பகால செபார்டி யூதர்கள் நிறுவப்பட்டது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயினிலிருந்து வந்தது. 1850 களில், டச்சு மற்றும் ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சுமார் 20 யூத குடும்பங்கள் பட்டாவியாவில் வாழ்ந்தன. சிலர் செமரங் மற்றும் சுரபாயாவில் வாழ்ந்தனர். பல பாக்தாதி யூதர்களும் குடியேறினர். 1945க்கு முன்பு, இந்தோனேசியாவில் சுமார் 2.000 டச்சு யூதர்கள் இருந்தனர். சில யூதர்கள் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது யூதர்கள் தடுப்பு முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டபோது கிறிஸ்துவம் அல்லது இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர், மேலும் இந்தோனேசிய தேசிய புரட்சி யூரேசியர்கள் குறிவைக்கப்பட்டபோது. 1957 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 450 யூதர்கள் எஞ்சியிருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது, முக்கியமாக ஜகார்த்தாவில் உள்ள அஷ்கெனாசிம் மற்றும் சுரபாயாவில் உள்ள செபார்டிம். இந்த சமூகம் 1963இல் 50 ஆகவும், 1997இல் 20 ஆகவும் குறைந்தது. சுரபாயாவில் உள்ள யூதர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஒரு ஜெப ஆலயத்தை பராமரித்து வந்தனர், சிங்கப்பூரில் வசிக்கும் உறவினர்கள் மற்றும் இணை மதவாதிகளின் ஆதரவுடன். அந்த ஆண்டு காசா மீதான இஸ்ரேலின் தாக்குதலுக்கு தீவிரவாத குழுக்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததை அடுத்து 2009 இல் பெத் ஷாலோம் மூடப்பட்டது. இது பின்னர் சுரபயா அரசாங்கத்தால் ஒரு பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு மர்மமான ரியல் எஸ்டேட் ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மே 2013 இல் எச்சரிக்கை இல்லாமல் இடிக்கப்பட்டது. 2003 முதல், வடக்கு சுலவேசியின் டோண்டானோ நகரில் உள்ள சுமார் 20 பேர் கொண்ட உள்ளூர் யூத சமூகத்திற்கு "ஷார் ஹஷமயிம்" ஜெபக்கூடம் சேவை செய்து வருகிறது, இதில் சுமார் 10 ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் (ஹசிடிக் சபாத் குழு) கலந்து கொள்கிறார்கள். தற்போது, இந்தோனேசியாவில் சேவைகளை வழங்கும் ஒரே ஜெப ஆலயமாக இது உள்ளது. "தி யுனைடெட் இந்தோனேசிய யூத சமூகம்" (யுஐஜேசி) அமைப்பு 2009 முதல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அக்டோபர் 2010 இல் திறக்கப்பட்டது. 2015 ஆம் ஆண்டில், முதல் அதிகாரப்பூர்வ யூத மையமான "பீட் டோரட் சைம்", மத விவகார அமைச்சகத்தால் திறந்து வைக்கப்பட்டது. இது ஜகார்த்தாவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ரப்பி டோவியா சிங்கர் தலைமையில் இருக்கும். இந்தோனேசியாவில் உள்ள பஹாய் நம்பிக்கையில் உள்ள மத தரவு காப்பகங்களின் சங்கத்தின் கூற்றுப்படி பஹாய் நம்பிக்கை 2020 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் தொகையில் 0.01% ஆக இருந்தது. சமூகம் ஒரு அளவு அரசாங்க பாகுபாட்டிற்கு உட்பட்டுள்ளது. 2014 முதல், சாத்தியமான அங்கீகாரத்திற்கான அரசாங்கத் திட்டங்களின் வடிவத்தில் நிலைமை மேம்பட்டுள்ளது (ஏற்கனவே 2014 இல் பஹாய் மக்களின் உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரம் குறித்து தவறான கருத்து இருந்தது). இந்தோனேசியாவுக்கு சீக்கிய மத சீக்கியர்கள் இடம்பெயர்வது 1870 களில் தொடங்கியது (பாதுகாவலர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்கள்). சுமத்ரா மற்றும் ஜாவாவில் பல குருத்வாராக்கள் மற்றும் பள்ளிகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, மேடனில் 1911 இல் கட்டப்பட்டது. 2015 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசியாவில் சீக்கிய மதத்திற்கான உச்ச சபை நிறுவப்பட்டது. 2022 இல் 10.000 மற்றும் 15.000 இடையே உள்ள எண்கள்), சீக்கியர்கள் அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இதன் விளைவாக பின்பற்றுபவர்கள் தங்களை KTP இல் இந்துக்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் தவிர, இந்தோனேசியாவில் உள்ள சீக்கிய மதம் சீக்கிய சீர்திருத்தவாத இயக்கமான ராதா சோமி சத்சங் பியாஸை (ஆர். எஸ். எஸ். பி) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இந்தோனேசியா சமண சமூகக் குழு (ஜே. எஸ். ஜி இந்தோனேசியா) என்ற ஒரு சிறிய சமண சமூகம் இந்திய இந்தோனேசியர்களிடையே ஜகார்த்தாவில் உள்ளது. சீன நாட்டுப்புற மதம் புதிய மத இயக்கங்கள் இந்தோனேசியாவின் புதிய மத இயக்கங்களில் மிகவும் பிரபலமானவை தியோசோபிகல் சொசைட்டி, ஆழ்நிலை தியானம் இயக்கம், ஃபாலுன் காங் மற்றும் இந்தோனேசியா சுபுத் மற்றும் ஈடன் சமூகத்தில் (ஜமா அலமுல்லா) தோன்றியது. நாத்திகத்தைத் தடைசெய்யும் குறிப்பிட்ட சட்டம் எதுவும் இல்லை என்றாலும், நாத்திகக் கண்ணோட்டங்களை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தியதற்காக நாத்திகர்கள் மீது தெய்வ நிந்தனை குற்றம் சாட்டப்பட்ட சட்ட வழக்குகள் பஞ்சசிலாவின் கூற்றுப்படி அவ்வாறு செய்வது உண்மையில் சட்டவிரோதமா என்ற பிரச்சினையை எழுப்பியுள்ளது. சில மதகுருமார்கள் முதல் பஞ்சசீலக் கொள்கையை சட்டவிரோதமானது என்று வாதிடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சட்ட அறிஞர்கள் இந்த கொள்கை மதச்சார்பற்ற தேசியவாத, முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத நிறுவனர்களுக்கு இடையிலான சமரசமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்றும் நாத்திகத்தைத் தடைசெய்யும் நோக்கம் இல்லை என்றும் கூறுகின்றனர். ஆயினும்கூட, ஒரு குழுவாக நாத்திகர்கள் வழக்குத் தொடரப்படும் என்ற பயத்தில் தங்கள் நாத்திகத்தை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்துவதில்லை. 2012 ஆம் ஆண்டில், அரசு ஊழியர் அலெக்சாண்டர் ஆன் தனது முகநூல் பக்கத்தில் "கடவுள் இல்லை" என்று எழுதியதற்காகவும், முஹம்மது நபியைப் பற்றிய வெளிப்படையான விஷயங்களை ஆன்லைனில் பகிர்ந்து கொண்டதற்காகவும் 30 மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், இது நாடு தழுவிய விவாதத்தைத் தூண்டியது. அலெக்சாண்டரின் வழக்கறிஞர்கள் இந்தோனேசியாவில் சுமார் 2,000 நாத்திகர்கள் மட்டுமே இருப்பதாக ஊகித்தனர், ஆனால் திறந்த நாத்திகவாதத்திற்கு சிறைத்தண்டனை அச்சுறுத்தல் காரணமாக மதிப்பிடுவது கடினம் என்று கூறினார். அரசாங்கம் பல்வேறு மதங்களை அங்கீகரித்தாலும், மதங்களுக்கு இடையே மோதல்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. புதிய ஒழுங்கின் போது, ஜனாதிபதி சுஹார்டோ சீன எதிர்ப்புச் சட்டத்தை முன்மொழிந்தார், இது பெயர்கள் மற்றும் மதங்கள் உட்பட சீன கலாச்சாரம் தொடர்பான எதையும் தடைசெய்கிறது. சுஹார்டோ தனது அமைச்சரவையில் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு பெரிய விகிதத்தை பராமரிப்பதன் மூலம் அரசாங்கத்தை "இஸ்லாமியமயமாக்க" ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். இருப்பினும், 1990 களின் முற்பகுதியில், இஸ்லாமியமயமாக்கல் பிரச்சினை தோன்றியது, மேலும் இராணுவம் தேசியவாத மற்றும் இஸ்லாமிய முகாம்கள் என்ற இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்தது. ஜெனரல் பிரபோவோ சுபியான்டோ தலைமையிலான பிந்தையது இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு ஆதரவாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் ஜெனரல் விராண்டோ ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசுக்கு ஆதரவாக இருந்தார். புதிய ஒழுங்கின் போது, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டச்சு கிழக்கிந்திய அரசாங்கத்தால் தொடங்கப்பட்ட பின்னர் இடம்பெயர்வு திட்டம் தொடர்ந்தது. நெரிசலான மற்றும் மக்கள் தொகை கொண்ட ஜாவா, பாலி மற்றும் மதுராவிலிருந்து மில்லியன் கணக்கான மக்களை அம்போன், குறைந்த சுந்தா தீவுகள் மற்றும் பப்புவா போன்ற குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளுக்கு மாற்றுவதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. இது மிகவும் விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளது, இது இஸ்லாமை முஸ்லிம் அல்லாத பகுதிகளுக்கு கொண்டு வந்த ஜாவானியர்கள் மற்றும் மதுரீஸ்களால் ஒரு வகையான காலனித்துவம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கு இந்தோனேசியாவில் உள்ள குடிமக்கள் பெரும்பாலும் முஸ்லிம்களாகவும், கிறிஸ்துவர்கள் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினராகவும் உள்ளனர், அதே நேரத்தில் கிழக்கத்திய பிராந்தியங்களில், கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை அளவு அல்லது முஸ்லீம் மக்களை விட அதிகமாக உள்ளது. இந்த அதிக மக்கள் தொகைப் பகிர்வு கிழக்கு பிராந்தியங்களில் போசோ கலவரங்கள் மற்றும் ஜனாதிபதி சுஹார்டோ ராஜினாமா செய்ததிலிருந்து மாலுகு குறுங்குழுவாத மோதல் வகுப்புவாத வன்முறை உள்ளிட்ட மத மோதல்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. மதங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்புத் திட்டத்தை முன்மொழிவதன் மூலம் பதற்றத்தைக் குறைப்பதற்கான முயற்சியை அரசாங்கம் மேற்கொண்டுள்ளது. வெளியுறவு அமைச்சகம், இந்தோனேசியாவின் மிக முக்கியமான இஸ்லாமிய அமைப்பான நஹ்தாதுல் உலமாவுடன் இணைந்து, இஸ்லாமிய மிதவாதத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் சர்வதேச மாநாட்டை நடத்தியது, இது நாட்டில் பதற்றத்தைக் குறைக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. 2004 டிசம்பர் 6 அன்று, "மதங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பு பற்றிய உரையாடல்ஃ சமூக கட்டமைப்பும் நல்லிணக்கமும்" மாநாடு தொடங்கப்பட்டது. ஆசியான் நாடுகள், ஆஸ்திரேலியா, கிழக்கு திமோர், நியூசிலாந்து மற்றும் பப்புவா நியூ கினியா ஆகிய நாடுகள் கலந்து கொண்ட இந்த கூட்டத்தில், இந்தோனேசியாவில் மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களைக் குறைக்க பல்வேறு மதக் குழுக்களுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பு குறித்து விவாதிக்க திட்டமிடப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இந்தோனேசியாவில், குறிப்பாக கிழக்கு ஜாவா மற்றும் மதுராவில் உள்ள ஷியா சமூகங்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்களை சர்வதேச மத சுதந்திரத்திற்கான அமெரிக்க ஆணையம் அமெரிக்க காங்கிரசுக்கு 2010ஆம் ஆண்டு அளித்த அறிக்கையில் குறிப்பிட்டது. மதுராவில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தில், உள்ளூர் கிராமவாசிகள் ஷியா வீடுகளைச் சுற்றி வளைத்து, மத நடவடிக்கைகளைத் தவிர்க்குமாறு கோரினர், ஆனால் கூட்டத்தை உள்ளூர் தலைவர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் கலைத்தனர். அஹ்மதியா பிரச்சினையில், இந்தோனேசியா அவர்களின் மனித உரிமைகளை நிலைநிறுத்தவும் செயல்படவும் தவறிவிட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில் பல அஹ்மதி மசூதிகள் எரிக்கப்பட்டன. 2012ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய நான்கு ஆண்டுகளில் 126 அஹ்மதியர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிலேயே அகதிகளாகியுள்ளனர். இருப்பினும், வழிபாட்டுத் தலங்களைக் கட்டுவது தொடர்பான மத மோதல்கள் மதப் பிரச்சினைகளை விட வணிக நலன்களுடன் அதிகம் தொடர்புடையவை என்பதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஜகார்த்தாவில் உள்ள பெத்தேல் இஞ்சில் செபெனுஹ் தேவாலயம் (ஜிபிஐஎஸ்) தொடர்பான சர்ச்சை 1957 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த நில தகராறு காரணமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் போகோரில் உள்ள இந்தோனேசிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம் (ஜிகேஐ) தமன் யாஸ்மின் சர்ச்சை தேவாலயத்தின் பகுதியை ஒரு வணிக மாவட்டமாக மாற்றுவதற்கான நகராட்சி அரசாங்கத்தின் திட்டத்தால் ஏற்பட்டது. போகோரில் உள்ள தமன் யாஸ்மின் தேவாலயம் இந்தோனேசியாவின் உச்ச நீதிமன்றத்தால் உறுதி செய்யப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் போகோரின் மேயர் நீதிமன்ற தீர்ப்புக்கு இணங்க மறுத்துவிட்டார். 2004 சுனாமியால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவ ஆறு வெவ்வேறு மத அமைப்புகளின் முயற்சி போன்ற ஒரு நேர்மறையான உறவுகள் சமூகத்தில் தோன்றியுள்ளன. 2011 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசியா சுன்னி மற்றும் ஷியா கவுன்சில் (எம். யு. எச். எஸ். ஐ. என்) நிறுவப்பட்டது. 2017 ஆம் ஆண்டில், பசுகி தஜாஜா பூர்ணமாவின் (அஹோக்) தெய்வ நிந்தனை விசாரணை சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தது. 2016 ஆம் ஆண்டில், தலைநகரின் குபெர்னடோரியல் தேர்தலின் போது ஒரு பிரச்சார நிறுத்தத்தில், குர்ஆனின் அல்-மைதா 51 வசனத்தையும் அதன் மாறுபாடுகளையும் பயன்படுத்துபவர்களால் "அச்சுறுத்தப்பட்டு ஏமாற்றப்படுவதால்" சில குடிமக்கள் தனக்கு வாக்களிக்க மாட்டார்கள் என்று அஹோக் கூறினார். ஒரு பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர், புனி யானி தனது உரையைக் கொண்ட வீடியோவைத் திருத்திய பிறகு, அவருக்கு எதிராக பரவலான எதிர்ப்புக்கள் தொடர்ந்தன, இது மே 2017 இல் அவரது சர்ச்சைக்குரிய சிறையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்தோனேசிய அத்தியாயமான ஹிஸ்ப் உத்-தஹ்ரீரை தடை செய்வதன் மூலம் ஜோக்கோ விடோடோ நிர்வாகம் பதிலளித்தது. அடுத்தடுத்த அரசாங்க முயற்சிகள், குறிப்பாக நாட்டின் புலனாய்வு அமைப்பு (பிஐஎன்), தீவிரவாதத்தை கட்டுப்படுத்துவதில், சில குறுங்குழுவாத பிரமுகர்களால் இஸ்லாம் மீதான தாக்குதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மதம் தொடர்பான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவு 1961,1971,1980,1990,2000 மற்றும் 2010 ஆம் ஆண்டுகளிலும் பல்வேறு இடைநிலை ஆய்வுகளிலும் ஒரு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மாறுபாடாக இருந்தது. பிரிவினைவாதமாகக் கருதப்படுவதால், மதம் தொடர்பான 1961 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவு வெளியிடப்படவில்லை. 1971 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவர்களின் மூன்று குழுக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டனஃ கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் பிற. ஐ. நா. மக்கள்தொகை வருடாந்திர புத்தகம் 1979 அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கான தரவுகளை மட்டுமே பட்டியலிடுகிறது. 2000 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மட்டுமே வகைகளாக இருந்தனர். குறிப்புஃ 1990 மற்றும் 2000 க்கு இடையில் கத்தோலிக்க மக்கள் தொகையில் வீழ்ச்சி 1999 இல் கிழக்குத் திமோர் பிரிவினை காரணமாக இருந்தது. 2022 ஆம் ஆண்டில், உள்துறை அமைச்சகத்தின் சிவில் பதிவுத் தரவுகளின் அடிப்படையில், இந்தோனேசியர்களில் 87.4% முஸ்லிம்கள், 10.54% கிறிஸ்தவர்கள் (7.47% புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், 3.07% ரோமன் கத்தோலிக்கர்), 1.70% இந்து, 0.73% பௌத்தர்கள், 0.03% கன்பூசியர்கள் மற்றும் 0.04% பிறர். மத சுதந்திரம் 2023 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க அமைப்பான ஃப்ரீடம் ஹவுஸால் மத சுதந்திரத்திற்காக நாடு 4 க்கு 1 மதிப்பெண் பெற்றது. அதே ஆண்டில், திறந்த கதவுகளால் கிறிஸ்துவராக இருப்பதற்கு உலகின் 33 வது மிகவும் கடினமான இடமாக நாடு தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டது. ..