Sculpture of the Misiones Orientales
தற்போதைய பிரேசிலிய மாநிலமான ரியோ கிராண்டே டோ சுலில் நிறுவப்பட்ட குவாரானியில் உள்ள ஜெஸ்யூட் தூதரகங்களின் குழுவான மிஷன்ஸ் ஓரியண்டல்ஸ் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் கணிசமான மற்றும் மதிப்புமிக்க எஞ்சியிருக்கும் மரபுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. ஸ்பெயினுக்குச் சொந்தமான நேரத்தில், மிஷனஸ் ஓரியண்டல்ஸ் அமெரிக்காவில் ஜெஸ்யூட்களால் உருவாக்கப்பட்ட மிஷனரி மாதிரியின் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகளாகும்ஃ ஒரு பழங்குடி சமூகம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தன்னிறைவு பெற்ற குடியேற்றத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்டு, இயேசு சங்கத்தின் பாதிரியார்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, பூர்வீக மக்களின் உதவியுடன். சமூக, கலாச்சார, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் நகர்ப்புற திட்டங்கள் தங்கள் நேரத்திற்கும் இடத்திற்கும் ஏற்றவாறு முன்னேறியதால் இந்த பயணங்களின் வெற்றி மகத்தானது. இந்தியர்களின் பங்கேற்பு சிரமங்கள் இல்லாமல் அடையப்படவில்லை, ஆனால் ஆயிரக்கணக்கானோர் இந்த குடியேற்றங்களில் தானாக முன்வந்து வாழத் தேர்ந்தெடுத்தனர், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர் மற்றும் ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் பழகினர், எப்போதும் ஜெஸ்யூட் மேற்பார்வையின் கீழ் ஏராளமான கலைகளை உருவாக்கினர். சிற்பம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக தோன்றிய இந்த கலைத் தயாரிப்பு, ஐரோப்பிய அழகியல் மாதிரிகளால் வழிநடத்தப்பட்டது, மேலும் புதிய உலகின் மிஷனரிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட சுவிசேஷத்தின் செயல்பாட்டில் பழங்குடி மதகுருமார்களுக்கு ஒரு காட்சி உதவியை வழங்குவதற்கான அடிப்படை நோக்கத்துடன் வெளிப்பட்டது. இந்த படைப்புகள் பல பாணியிலான நீரோட்டங்களை உள்ளடக்கியது, சில புதுப்பிக்கப்பட்டன, மற்றவை ஐரோப்பாவிலேயே நீண்ட காலமாக வழக்கற்றுப் போய்விட்டன. இருப்பினும், பரோக் வடிவங்களின் மேலாதிக்கம் இருந்தது, மேலும் பூர்வீக மக்களின் பண்புகளும் ஓரளவுக்கு உட்செலுத்தப்பட்டன. எனவே, சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட பிராந்திய வடிவமாக அவற்றை வரையறுக்கும் தனித்துவமான பண்புகளை இத்தகைய படைப்புகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலான மிஷனரி சிற்ப சேகரிப்புகள் காலப்போக்கில் இழக்கப்பட்டன, ஆனால் பொது நிறுவனங்கள் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளில் விநியோகிக்கப்பட்ட 500 க்கும் மேற்பட்ட துண்டுகளின் குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்பு இன்னும் உள்ளது. ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலை ஆவணமாக மிஷனரி சிற்பங்களின் முக்கியத்துவம் மகத்தானது, இந்த காரணத்திற்காக, இது தேசிய வரலாற்று மற்றும் கலை பாரம்பரிய நிறுவனத்தால் பட்டியலிடப்பட்டது. குறிப்பாக அடையாளம் காணப்பட்ட துண்டுகளில் பாதி தனிநபர்களுக்குச் சொந்தமானவை மற்றும் அவை இருக்க வேண்டியபடி பாதுகாக்கப்படவில்லை, மேலும் சில அதிகாரப்பூர்வ பாதுகாப்பு இருந்தபோதிலும் தொடர்ந்து காணாமல் போகின்றன அல்லது அழிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, மீதமுள்ள சேகரிப்புக்கு இன்னும் கவனமும் கவனிப்பும் தேவைப்படுகிறது. இருப்பினும், விமர்சகர்களிடையே, மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் சிற்பம் இன்னும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக உள்ளதுஃ சிலருக்கு, இது பன்முகத்தன்மை கொண்ட லத்தீன் அமெரிக்க பரோக்கின் தனித்துவமான மற்றும் அசல் வெளிப்பாடாகும், மற்றவர்களுக்கு இது ஐரோப்பிய மாதிரிகளின் முரட்டுத்தனமான மற்றும் அடிமைத்தனமான பிரதிபலிப்பைத் தவிர வேறில்லை. மிஷன்ஸ் ஓரியண்டல்ஸ் அமெரிக்காவில் ஜெஸ்யூட்களால் உருவாக்கப்பட்ட சுவிசேஷத்தின் முக்கிய மாதிரியின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டுஃ கிராமங்களில் நிலையான குடியேற்றங்கள் (பணிகள்) பூர்வீக மக்களை ஒன்றிணைத்தன. நற்செய்தியைப் பிரகடனப்படுத்தி உலகம் முழுவதும் சுற்றிப் பார்க்க தனது சீடர்களை அனுப்பியபோது, இயேசுவே நிறுவிய அப்போஸ்தலர்களின் ஊழியத்திற்கு பயணங்களின் வரலாறு செல்கிறது. இந்த குடியேற்றங்களின் முக்கிய நோக்கம் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் நன்மைகள் மற்றும் குணங்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதாகும், ஆனால் அதன் தீமைகள் மற்றும் தீய தன்மையிலிருந்து விடுபட்டது. காலனித்துவ அமெரிக்கா முழுவதும் ஜெஸ்யூட்களால் இந்த பணிகள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் மானுவல் மார்சலின் கூற்றுப்படி, மற்ற அறிஞர்களின் கருத்துக்களை சுருக்கமாகக் கூறினார், இது வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கற்பனாவாதங்களில் ஒன்றாகும். ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் நடைமுறைவாதம் மற்றும் ஒவ்வொரு இடத்திலும் அவர்கள் எதிர்கொண்ட நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு பிரபலமடைந்தனர்; அவர்கள் ஒழுக்கமானவர்கள், ஆர்வமுள்ளவர்கள் மற்றும் அறிவின் பல்வேறு துறைகளில் நன்கு தயாராக இருந்தனர், தங்கள் அணிகளில் பல கலைஞர்கள், இலக்கியவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிஞர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் தூண்டுதல் மற்றும் கற்பித்தல் கலைகளில் திறமையானவர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் நாளில் ஐரோப்பிய மதச்சார்பின்மையின் முன்னோடிகளாக இருந்தனர். பல குணங்களின் கலவையானது மிஷனரிகளாக அவர்களின் வெற்றியை விளக்குகிறது மற்றும் அமெரிக்கா மற்றும் கிழக்கத்திய நாடுகள் முழுவதும் அவர்கள் நிறுவிய பணிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல்வேறு நடைமுறை தீர்வுகளில் பிரதிபலிக்கிறது. அவர்கள் ஒரு விசித்திரமான இறையியலையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், இது சுவிசேஷ திட்டத்தின் முழுமையை அடைய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை பூர்வீக உணர்வுகளுக்கு இணங்கவும் இணங்கவும் அனுமதித்தது. எனவே, அப்போது போர்த்துகீசியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தென் அமெரிக்காவின் கிழக்குப் பகுதியில் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிசம், ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த மிஷன் ஓரியண்டல்ஸில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து வேறுபட்ட திசையில் வளர்ந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. தந்தை மானுவல் டா நோப்ரேகா மற்றும் அவரது சகாக்களின் கீழ் காலனித்துவ பிரேசிலில் உருவாக்கப்பட்டதை விட அங்கு ஜெஸ்யூட்களால் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையான குடியேற்றங்களை உருவாக்க முடிந்தது. பராகுவேயின் ஜெஸ்யூட் மாகாணத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தில், இதில் மிஷனஸ் ஓரியண்டல்ஸ் அடங்கும், மேலும் இது ஜெஸ்யூட் குடியேற்றத்தின் "உன்னதமான" முன்மாதிரியை அமைத்ததாக பலர் கருதுகின்றனர், இந்த குடியேற்றம் ஒரு பெரிய சதுரத்தைச் சுற்றி வரையறுக்கப்பட்டது, அங்கு ஒரு தேவாலயம், இந்திய குடியிருப்புகள், விதவைகள் மற்றும் அனாதைகளுக்கான வீடுகள், ஒரு பள்ளி, மிஷனரிகளின் மடாலயம், ஒரு கல்லறை, பல பட்டறைகள் மற்றும் அடிப்படை தேவைகளை வழங்கும் சிறு தொழில்கள், ஒரு பழத்தோட்டம், ஒரு காய்கறி தோட்டம், நிர்வாக இடங்கள், ஒரு சத்திரம், ஒரு சிறை, பிற மேம்பாடுகளுடன். அருகிலுள்ள அரை தன்னாட்சி பண்ணைகளில், கறுப்பின அடிமைகள், பயிர்கள் சாகுபடி மற்றும் கால்நடைகளை வளர்ப்பது ஆகியவை இருந்தன. அவர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளை பல்வேறு ஸ்பானிஷ் காலனிகள் மற்றும் ஐரோப்பாவுடன் பரிமாறிக்கொண்டனர். சில நேரங்களில் நகரமயமாக்கப்பட்ட கருவின் சுற்றுப்புறங்கள் அகழிகள் மற்றும் காட்டு இந்தியர்களின் தாக்குதல்களிலிருந்தும், பல முறை நிகழ்ந்த பிரேசிலிய கொள்ளையர்களின் கொள்ளையடிக்கும் பயணங்களிலிருந்தும் பாதுகாக்க ஒரு சுவரால் பாதுகாக்கப்பட்டன. எனவே, சில பயணங்கள், ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் சிறப்பு உரிமத்தின் மூலம், சிறிய படைகள் மற்றும் குதிரைப்படைகளைக் கொண்டிருந்தன. சிவில் விவகாரங்கள் மற்றும் தொடக்கக் கல்வி அரசாங்கம் பொதுவாக இந்தியர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது மற்றும் பழங்குடி படிநிலைகளை மதித்தது. கலை, பொறியியல் மற்றும் கட்டிடக்கலை, தெய்வீக அலுவலகங்கள், மறைக்கல்வி மற்றும் நீதி, அத்துடன் அனைத்து விவகாரங்களின் பொதுவான மேற்பார்வை உள்ளிட்ட மேம்பட்ட கல்வி ஜெஸ்யூட்களுக்கு விடப்பட்டது. மிஷனரி நகர்ப்புற மாதிரி கூறுகளின் அமைப்பு மற்றும் கட்டிடங்களின் எண்ணிக்கையில் மாறுபாடுகளை முன்வைக்க முடியும், ஆனால் அதன் அடிப்படை திட்டம் நிலையாக இருந்தது. சுருக்கமாக, குடியேற்றங்கள் கிட்டத்தட்ட தன்னிறைவு பெற்ற நகர-மாநிலங்களாக இருந்தன, இறையியல் சார்ந்தவை, பொருளாதார ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் தங்கள் நேரத்திற்கும் இடத்திற்கும் முன்னேறின, மேலும் கணிசமான நிர்வாக சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தன. எவ்வாறாயினும், அவை சங்கத்தின் உயர் படிநிலையின் பொதுவான ஒழுங்குமுறைக்கு உட்பட்டிருந்தன, மேலும் ஸ்பானிஷ் கிரீடம், வெற்றியாளர் மற்றும் நிலத்தின் உரிமையாளரின் ஒப்புதல் தேவைப்பட்டது, அதன் மீது அது பூசாரிகளுக்கு வரி விதித்தது. போர்த்துகீசியர்களின் முன்னேற்றத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் வகையில் அவர்கள் எல்லைக் காவலர்களாக செயல்பட வேண்டும் என்று விரும்பிய ஜெஸ்யூட் நிறுவனத்தில் ஸ்பெயினுக்கும் அரசியல் ஆர்வம் இருந்தது. இந்த இயக்கங்கள் உள்நாட்டு தரநிலைகளால் புதுமையான வாழ்வாதாரங்களை வழங்கின, மேலும் மிகவும் வெற்றிகரமான நகர்ப்புற மற்றும் நிர்வாக மாதிரியைத் தொடங்கின, ஆனால் அவை வெகுஜன மத மாற்றம் மற்றும் பூர்வீக மக்களை ஐரோப்பிய வாழ்க்கை முறைக்கு பண்படுத்தும் திட்டங்களாக இருந்தன, அவை எப்போதும் எதிர்ப்பு மற்றும் சிரமங்கள் இல்லாமல் ஏற்படவில்லை. மறுபுறம், அவர்கள் பாரம்பரிய பழங்குடி வாழ்க்கையின் பல பண்புகளை முன்னெப்போதும் இல்லாத சமூக கலாச்சார தொகுப்பில் பாதுகாக்க அல்லது ஒருங்கிணைக்க முயன்றனர். இந்த விஷயத்தைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகளைத் தவிர, குறிப்பாக அதன் நெறிமுறைத் தகுதி பற்றி, எப்படியிருந்தாலும், பணிகளுக்குள் ஒரு அசல் கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது என்பது உண்மை, மேலும் இந்த கலாச்சாரத்தில், கலைக்கு அசாதாரணமான பங்கு இருந்தது. 1626 ஆம் ஆண்டில் உருகுவே ஆற்றின் கிழக்குக் கரையில், இப்போது பிரேசிலில் உள்ள ரியோ கிராண்டே டோ சுல் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஒரு பிராந்தியத்தில் நிறுவப்பட்ட பதினெட்டு நாடா குறைப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சியாக மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் பிறந்தனர். சுமார் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரேசிலிய கொள்ளைக்காரர்கள் இந்த குடியேற்றங்களில் பதினைந்து இடங்களை அழித்து, 20,000 க்கும் மேற்பட்ட இந்தியர்களை சிறையில் அடைத்து, சாவோ பாலோவில் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். 1638இல் அவர்கள் எஞ்சியிருந்த மூன்று குடியேற்றங்களையும் அழித்தனர். இந்த முற்றுகையின் கீழ், மீதமுள்ள இந்தியர்களும் பாதிரியார்கள் உருகுவே ஆற்றின் மேற்குக் கரையில் தஞ்சம் புகுந்தனர். 1641 ஆம் ஆண்டில் மொரோர் போரில் மட்டுமே பாண்டீரன்டே முன்னேற்றம் நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் பின்னர், ஐபீரிய ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்டவுடன், புதிய அரசியல் உண்மைகள் இப்பகுதியில் மிஷனரி நிறுவனத்தை நிறுத்தி வைத்தன, 1682 இல் மட்டுமே மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. பின்னர் மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் என்று அறியப்பட்ட ஏழு குடியேற்றங்கள் (அல்லது செட்டே போவோஸ் டாஸ் மிஸ்ஸிஸ்/சீட் பியூப்லோஸ் டி லாஸ் மிஷன், ஆங்கிலத்தில் "மிஷன்களின் ஏழு குடியேற்றங்கள்") உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில முந்தைய அடித்தளத்தின் இடிபாடுகளில் இருந்தன. 1626 ஆம் ஆண்டில் தந்தை ரோக் கோன்சலஸ் ஒய் டி சாண்டா குரூஸால் நிறுவப்பட்டு 1687 ஆம் ஆண்டில் தந்தை அன்செல்மோ டி லா மட்டா சாவோ மிகுவல் ஆர்கன்ஜோவால் மீண்டும் நிறுவப்பட்ட சாவோ நிக்கோலோ, 1632 ஆம் ஆண்டில் தந்தை கிறிஸ்டோவாவ் டி மென்டோசாவால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1687 ஆம் ஆண்டில் தந்தை அன்டன் செப் சான் பிரான்சிஸ்கோ டி போர்ஜாவால் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது, 1682 ஆம் ஆண்டில் தந்தை பிரான்சிஸ்கோ கார்சியா டி பிராடா சாவோ லூயிஸ் கோன்சாகா என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, 1687 ஆம் ஆண்டில் தந்தை மிகுவல் பெர்னாண்டஸ் சாவோ லோரென்சோ மார்ட்டரால் நிறுவப்பட்டது, 1690 ஆம் ஆண்டில் பாதிரியார் பெர்னார்டோ டி லா வேகா சாவோ ஜோவோ பாடிஸ்டா என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, 1697 ஆம் ஆண்டில் தந்தை அன்டன் செப் சாண்டோ ஏஞ்சலோ கஸ்டோடியோ என்பவரால் நிறுவப்பட்டது கால்நடைகளை வேட்டையாடிய பிரேசிலிய ட்ரோபீரோக்கள் இப்பகுதியில் ஆக்கிரமிப்பு போர்த்துகீசிய ஊடுருவலின் முதல் முகவர்களில் ஒருவராக மாறி, பெரிய மற்றும் பெரிய ஸ்பானிஷ் பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்தனர். இந்தியர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் சிறப்பாக இல்லாவிட்டால், குறிப்பாக உணவைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீகக் கல்வியும் தோல்வியுற்றது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டதால், ஜெஸ்யூட்களுக்கு கால்நடைகள் அத்தகைய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. கால்நடைகள் எளிதில் வளர்க்கப்பட்டன, மேலும் அவை நன்கு பயன்படுத்தப்பட்டனஃ அவை தோல், இறைச்சி மற்றும் பாலை வழங்கின, அத்துடன் இழுவை மற்றும் போக்குவரத்து வழிமுறையாகவும் இருந்தன. குதிரைகள் மற்றும் கோவேறு கழுதைகளும் ஏராளமாக இருந்தன. பல்வேறு இனங்கள் உட்பட இந்த மந்தை ஒரு காலத்தில் ஒரு மில்லியன் தலைகளை எட்டியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், மால்டியைப் பொறுத்தவரை, குடியேற்றங்களின் அரசியல் கூறுகளும் வலுவாக இருந்தனஃ முப்பதாயிரம் மக்கள், முக்கியமாக குவாரானி, ஆனால் சார்ராஸ் மற்றும் மினுவானோஸ் போன்ற பிற குழுக்களைச் சேர்ந்த சிலர், மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் 1750 ஆம் ஆண்டின் மாட்ரிட் ஒப்பந்தத்தால் விதிக்கப்பட்ட புதிய பிராந்திய எல்லைக்கோடு வரை செழித்து வளர்ந்தனர், இது குடியேற்றங்களுக்கு கொலோனியா டெல் சாக்ரமென்டோ (ஒரு போர்த்துகீசிய உடைமை) பரிமாற்றத்தை தீர்மானித்தது, மேலும் இந்தியர்களும் பாதிரியார்கள் ஸ்பெயினின் எல்லைக்குள் மீண்டும் குடியேற வேண்டியிருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து நடந்த குரானியப் போர் (1754-1756), அங்கு செப் டியாராஜு ஒரு வரலாற்று மற்றும் புராண நபராக உருவெடுத்தார், இது அவர்கள் கடினமாக கட்டிய பயணங்களை சரணடைய குரானிகள் மறுத்ததன் வெளிப்பாடாகும். போருக்குப் பிறகு, இந்தியர்களால் இழக்கப்பட்டு, 1759 மற்றும் 1768 ஆம் ஆண்டுகளில் முறையே போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் பிரதேசங்களிலிருந்து ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர், ஏழு குடியேற்றங்கள் மற்ற ஜெஸ்யூட் பணிகளுடன் அகற்றப்பட்டன. 1773 ஆம் ஆண்டில் போப் கிளெமென்ட் XIV ஆல் இயேசுவின் சங்கம் கலைக்கப்பட்டது, முழு மிஷனரி சுழற்சியின் முடிவை முத்திரையிட்டது. பிரான்சிஸ்கன்கள், டொமினிக்கன்கள் மற்றும் மெர்சிடேரியர்கள் போன்ற பிற ஆணைகளின் ஒத்துழைப்புடன் ஒரு சிவில் அரசாங்கத்தை அறிமுகப்படுத்த முயற்சி செய்யப்பட்டது, ஆனால் எந்த விளைவும் ஏற்படவில்லைஃ உற்பத்தி கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்தது, கலவரங்கள், பாலைவனங்கள் மற்றும் வெகுஜன மரணங்கள், இந்தியர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், கட்டிடங்களை சூறையாடுதல் மற்றும் தேவாலயங்களை சூறையாடுதல். 1801 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகலுக்கும் ஸ்பெயினுக்கும் இடையே ஒரு புதிய போர் வெடித்தபோது, மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் ஏற்கனவே சிதைந்த நிலையில் இருந்ததால், போர்த்துகீசியர்களால் அவர்கள் வெற்றி பெறுவது எளிதானது, இருப்பினும் கையகப்படுத்துவதற்கு ஒரு வசதியாக இந்திய பங்கேற்பு இருந்ததாகத் தெரிகிறது. 1828 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரக்டுவோசோ ரிவேராவின் படைகளால் குடியேற்றங்கள் சூறையாடப்பட்டன, அவர்கள் 60 வண்டிகள் விலைமதிப்பற்ற பொருட்கள் மற்றும் கலைப் படைப்புகளைத் திருடி, ஒரு புதிய உள்நாட்டு வெளியேற்றத்தை ஏற்படுத்தினர். 1833 ஆம் ஆண்டில், இப்பகுதியில் 377 இந்தியர்கள் மட்டுமே இருந்தனர், அக்கால வரலாற்றாசிரியரால் "மக்களின் பாகஸ்ஸி" என்று விவரிக்கப்பட்டது. மிஷனரி கலை இந்தியர்கள் கிறிஸ்துவால் வெல்லப்பட வேண்டும்; இதுவே ஜெஸ்யூட்களின் அடிப்படை உந்துதலாக இருந்தது. இந்தியர்கள் ஓரளவுக்கு கையாளக்கூடியவர்கள் என்பதை உணர்ந்து, திறமையான கல்வியாளர்களாக இருந்த பாதிரியார்கள், மறைக்கல்வி வகுப்பிற்கு உதவியாக பல்வேறு கலை வளங்களை அறிமுகப்படுத்தினர். இவ்வாறு, அவர்கள் ஐரோப்பிய தார்மீக நாடகங்களை குவாரானி மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், அல்லது புதியவற்றை எழுதினர், எப்போதும் அவற்றை அரங்கேற்றினர்; ஐரோப்பாவின் தேவாலயங்களில் செய்யப்பட்டதைப் போலவே பாரம்பரிய இசையும் இசைக்கப்பட்டு இயற்றப்பட்டது. திணிக்கும் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டன, கதை ஓவியங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுடன் வெளிப்படுத்தும் சிலைகளால் வரிசையாக இருந்தன. இந்தியர்கள், அறிக்கைகளின்படி, வழிபாட்டின் பிரகாசத்தையும் மர்மத்தையும் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டனர் (இது அவர்களுக்கு அதிசயங்கள் மற்றும் மந்திரமாகத் தோன்றியது), புனித இசையால் ஈர்க்கப்பட்டனர், அச்சத்துடன் உருவங்களை வணங்கினர், இதனால் உணர்ச்சிபூர்வமான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தனர், பெரும்பாலும் தீவிர பக்தர்களாக மாறினர். ஜெஸ்யூட் கற்பித்தல், சொல்லாட்சி மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் ஒரு விளைபொருளாக இருந்தது, இது மேனரிசத்தின் அறிவுசார் நிச்சயமற்ற தன்மைகள் பரோக்கின் நாடகங்களையும் பொருள்-ஆவி முரண்பாடுகளையும் அறிமுகப்படுத்திய காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கற்பித்தலில், மத வழிபாட்டின் கண்கவர்மயமாக்கல் பக்தியுள்ளவர்களை வற்புறுத்துவதற்கும் விசுவாசத்தைப் பரப்புவதற்கும் ஒரு சரியான மற்றும் திறமையான வழிமுறையாக இருந்தது. இது பரோக் ஆவியின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தது, அப்போது உலகின் பிரதிநிதித்துவம் அதன் பார்வையாளர்களை கவர்ந்திழுக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு காட்சியாக மாறியது. அனைத்து கலைகளும் ஒன்றிணைந்தன, புனித கலையில் அவற்றின் மிகப்பெரிய வெளிப்பாடு பரோக் தேவாலயத்தின் கட்டிடக்கலை ஆகும், அதன் அனைத்து அலங்காரங்களும் உணர்ச்சிபூர்வமான முறையீட்டைக் கொண்டிருந்தன. வழிபாட்டு நேரத்தில், கோயில் ஒரு கொடூரமான நாடகமாக மாறியது, அங்கு கிறிஸ்தவ நாடகம் விளையாடப்பட்டது. குடியேற்றங்களில், மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் இல்லாத நிலையில், தேவாலயம் மட்டுமே உயர்ந்த அளவிலான நுட்பமான கட்டிடமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது முழு சமூகத்தின் வாழ்க்கையையும் மையமாகக் கொண்டிருந்தது; குடியேற்றத்தில் உள்ள மற்ற அனைத்து கட்டமைப்புகளும் குறைவாக இருந்தன மற்றும் எளிய அரங்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆனால் தேவாலயத்தில் வழிபாடு புகழ்பெற்றதாக இருந்தது, இந்த சடங்கு கலை அனைத்தையும் உற்பத்தி செய்வதிலும் செயல்படுத்துவதிலும் பழங்குடி மக்களின் நேர்மறையான ஒத்துழைப்பால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது. சிற்பம் மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள் தொடக்கக் கல்வி மற்றும் மறைக்கல்வி தவிர, மிகவும் திறமையான இந்தியர்களுக்கு பல்வேறு தொழில்கள் மற்றும் கலைகளில் பாதிரியார்கள் நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் கற்பிக்கப்பட்டனர். மிஷனரி கலையின் மாதிரிகள் அனைத்தும் ஐரோப்பியர்களாக இருந்தன, தேவாலயங்களில், கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்கான ஒரு வழிமுறையாக உருவங்கள் ஆற்றிய பங்கு மிகவும் முக்கியமானது. கலையின் கற்பித்தல் திறன் நீண்ட காலமாக மேற்கத்திய நாடுகளில் அறியப்பட்டது, பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய வெகுஜனங்களின் பொதுவான கல்வியறிவின்மையால் நியாயப்படுத்தப்பட்டது, அப்போது படங்கள் வாசிப்பதன் மூலம் மக்களுக்கு அணுக முடியாததை வழங்கின. தேவாலயங்கள், அவற்றின் கதை உள்ளடக்கத்தின் வளமான அலங்காரத்துடன், "கல்வியறிவற்றவர்களின் பைபிள்" என்று அழைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், கலையின் இந்த செயல்பாடு படங்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளின் நேரடி விளக்கத்தால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டு சூழல்மயமாக்கப்பட்டது, விசுவாசிகளின் விளக்கத்தை விரும்பிய அர்த்தத்திற்கு வழிநடத்தியது மற்றும் குறிக்கும் வடிவங்களின் தொகுப்பை உருவாக்கியது, இது ஒரு உண்மையான காட்சி மொழியாகும், இது மற்ற சூழ்நிலைகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்படலாம். குரானிகளிடையே சிலை அல்லது உருவ வழிபாடு இல்லாததால், ஜெஸ்யூட்கள் இந்த விசித்திரமான நடத்தையை ஒரு உகந்த அணுகுமுறையாகக் கண்டனர். மெக்ஸிகோவில் பூர்வீக சிலைகள் அதிர்ச்சிகரமாக அழிக்கப்பட்டிருந்தால், அமெரிக்க தெற்கில் கிறிஸ்தவ உருவங்களுக்கு பூர்வீக பக்தியின் இயற்கையான மதத்தை அறிமுகப்படுத்த இடம் இருந்தது, அவற்றில் சில பூர்வீகரின் பங்கேற்புடன் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த நோக்கத்திற்காக பரோக் பாணி புத்திசாலித்தனமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. போப்பின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாதிரியார்கள் கவனமாக இருந்தபோதிலும், பல சந்தர்ப்பங்களில் கற்பிக்கப்பட்ட செய்தியைப் பற்றிய புரிதல் இந்தியர்களின் முந்தைய கலாச்சாரத்தால் சிதைக்கப்பட்டது. ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, தந்தை செப், அவர் லேடி ஆஃப் சோர்ஸின் ஓவியத்தைக் கேட்ட பிறகு ஒரு இந்தியப் பெண் தன்னைத்தானே குத்திக் கொண்டதாகக் கூறினார், அவரது இதயம் கத்திகளால் பதிக்கப்பட்டது, அவளிடம் கூறினார்ஃ "நான் என் கன்னி இதயத்தைத் துளைத்து என் மார்பைத் திறந்ததைப் போலவே, என் மகளே, இந்த கத்தியை எடுத்து உங்கள் ஆன்மாவை சிறையிலிருந்து விடுவிக்க உங்கள் மார்பைத் திறக்கவும்". குறிப்பாக குவாரானி, மற்ற மக்களுடன், தங்கள் மதத்தின் பல மந்திர சக்திகளை கிறிஸ்தவ சிற்பங்கள் மற்றும் உருவங்களுக்கு மாற்றினர். ஒரு உதாரணம், சுஸ்னிக் மேற்கோள் காட்டுவது போல், "குரானி சிலுவையில் ஒரு மந்திர சக்தியைக் கண்டார், ஷாமன்கள் மரக்காவைப் பிடித்தபோது அவர்கள் கையில் இருந்த சக்திகளைப் போலவே, இசை-மதக் கருவியான ஐவு, நபரின் ஆன்மா. புனித ஒற்றுமை தொடர்பாக இதே நிலைமை ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும், "கிறிஸ்துவின் உடல்", ஒற்றுமை ரொட்டியை சாப்பிடும் செயலை அவர்களின் நரம்பியல் சடங்குடன் அடையாளம் கண்டுகொள்வது. ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய விழாக்களை நினைவூட்டும் மற்றொரு சடங்கு, புனித வாரத்தின் போது, மனித நரம்பியல் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களில் ஒன்றான முசுரானாவுடன் இந்தியர்களின் சுய-கொடுமைப்படுத்துதல், பின்னர் ஒரு பார்பிக்யூவை உட்கொள்வது மற்றும் தங்கள் வீடுகளில் சாப்பிட இறைச்சியைப் பெறுவது ஆகும். தேவாலயங்கள் ஏற்கனவே கட்டப்பட்டு, மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் ஸ்திரப்படுத்தப்பட்டபோது சிற்பங்கள் செழித்தன. ஓவியங்கள் ஒரு முழுமையான காட்சியைக் காட்டும்போது, அவற்றின் கதை உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானவை, சிற்பங்கள் செயல்பட தேவாலயங்களின் அமைப்பு தேவைப்பட்டது. ஆனால் இரு பரிமாண உருவங்களைப் போலல்லாமல், சிற்பங்கள் அதிக "இருப்பைக்" கொண்டுள்ளன, எனவே அவர்கள் எப்படியோ உயிருடன் இருப்பதாக நம்பிய இந்தியர்கள் மீது ஒரு சிறப்பு சக்தியை செலுத்தினர். சிலைகள் விருந்துகளுக்கு கூட அழைக்கப்பட்டன, அங்கு அவை மேசையின் தலைப்பகுதியில் மரியாதைக்குரிய இடத்தை ஆக்கிரமித்தன, மேலும் பிற குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்தன, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை விழிப்பும் ஆதரவும். சில சிலைகள் பொம்மைகளைப் போல பூசாரிகளால் கையாளப்பட்டு, தங்கள் கைகளையும் தலைகளையும் அசைத்து, பூர்வீக மக்களின் நடத்தைக்கு ஏற்ப ஒப்புதல் அல்லது கண்டனத்தின் அறிகுறிகளைச் செய்தபோது, சிலைகளின் செல்வாக்கு வெளிப்பட்டது. மற்றொரு வழக்கு என்னவென்றால், விவசாயியான செயிண்ட் ஐசிட்ரோவின் சிலையை தினசரி தோட்டங்களுக்கு எடுத்துச் சென்று வயல்களில் வேலைகளைக் கண்காணிப்பதாகும். கோரிக்கைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுக்கு பதிலளிப்பதில், பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கும் புனிதர்களுக்கும் இடையில் பேச்சுவார்த்தை நடத்திய அற்புதங்கள் மூலம், கடவுளின் முன் பரிந்து பேசுபவர்களாக இருந்த நிலையில், பக்தர்களையும் குடியேற்றங்களையும் பல்வேறு ஆபத்துக்களிலிருந்து பாதுகாக்க செயல்பட்டனர். ஜெஸ்யூட்டுகளின் பதிவுகள் புனித உருவங்கள் தொடர்பான அற்புதங்கள் மற்றும் தோற்றங்கள் பற்றிய விளக்கங்களை பெருக்குகின்றன, இது அந்த சமூகத்தில் அவற்றின் பெரும் தாக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. எஞ்சியிருக்கும் சேகரிப்பு மற்றும் அதன் சிறப்பியல்புகள் சாவோ மிகுவல் தாஸ் மிசோஸின் இடிபாடுகளுக்கு அடுத்ததாக சாவோ மிகுவல் தாஸ் மிசோஸில் அமைந்துள்ள மிஷன் அருங்காட்சியகம், ஏழு மக்களின் மிகப்பெரிய சிற்பங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சேகரிப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே சேகரிக்கப்பட்டது, தேசிய வரலாற்று மற்றும் கலை பாரம்பரிய நிறுவனத்தில் (ஐ. பி. எச். ஏ. என்) பணிபுரியும் லூசியோ கோஸ்டா, 1937 ஆம் ஆண்டில் ரியோ கிராண்டே டோ சுல் மிஷன் பிராந்தியத்தின் கணக்கெடுப்பு மற்றும் சரக்குகளை மேற்கொண்டார். ஜெஸ்யூட் குறைப்புகளின் எச்சங்களுடனான தொடர்பு அவரை தீவிரமாக ஈர்த்ததாகத் தெரிகிறது. கேரில்ஹோவின் கூற்றுப்படி, கோஸ்டா சாவோ மிகுவேலில் முழு மிஷனரி பாரம்பரியத்தையும் கவனம் செலுத்த பரிந்துரைத்தார், இது மிகவும் அணுகக்கூடியதாக மட்டுமல்லாமல், கட்டிடக்கலை ஆர்வத்தை உருவாக்க போதுமான பாதுகாப்பு நிலைமைகளில் இருந்த ஒரே குடியேற்றமாக இருந்தது. இடிபாடுகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான நடவடிக்கைகள் வரையறுக்கப்பட்டவுடன், மத உருவங்களின் சேகரிப்பைப் பாதுகாப்பதும், ஒரு அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் பொதுமக்களுக்கு கிடைக்கச் செய்வதும் இன்னும் தேவைப்பட்டது. அது உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில், அருங்காட்சியகத்தில் மூன்று படங்கள் மட்டுமே இருந்தன. 1993 வாக்கில் இது ஏற்கனவே 94 பட்டியலிடப்பட்ட துண்டுகளைக் கொண்டிருந்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை இப்பகுதியில் ஜோவோ ஹ்யூகோ மசாடோவால் சேகரிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் காவல்துறையின் வற்புறுத்தும் உதவியுடன் குடும்பங்கள் கலைப்படைப்புகளை அருங்காட்சியகத்தில் ஒப்படைக்கச் செய்தன, அவை எப்போதும் தங்கள் விருப்பத்திற்கு எதிராகச் செய்தன, அவ்வப்போது வன்முறையில் ஈடுபடவில்லை. இந்த சேகரிப்பு இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஐரோப்பிய பண்புகளைக் கொண்ட சிற்பங்கள் மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க பூர்வீக சிற்பங்கள். முந்தையது பெர்னினி போன்ற இத்தாலிய சிற்பிகள் மற்றும் ஜுவான் மார்ட்டினெஸ் மொன்டாஸ், அலோன்சோ கேனோ மற்றும் ஜோஸ் டி மோரா போன்ற ஸ்பானிஷ் சிற்பிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை எங்கள் லேடி ஆஃப் தி கான்செப்ஷன், செயின்ட் மைக்கேல் தி ஆர்ச்சஞ்சல் மற்றும் செயின்ட் ஜோசப் வித் தி சைல்ட் போன்ற படங்களில் காணப்படுகின்றன. மறுபுறம், சில கலைப்படைப்புகள் உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன, கூடையின் வடிவியல் பண்பு, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் உடல் ஓவியம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்ட வடிவங்களில். அவற்றில் பெரும்பாலானவை சிதைவுகள் மற்றும் பகுதியளவு அல்லது மொத்த நிற இழப்பு ஆகியவற்றைக் காட்டுகின்றன, ஏனெனில் அவை பல ஆண்டுகளாக உட்படுத்தப்பட்டன. பராகுவே மாகாணத்தின் முப்பது மக்களில் குறைந்தது இரண்டாயிரம் சிலைகள் தேவாலயங்களில் இருக்க வேண்டும், மற்ற அலங்கார பொருட்களை எண்ணாமல் இருக்க வேண்டும் என்று 1768 இன் பட்டியல் கூறுகிறது. ஜூலை 8,1778 அன்று பிரான்சிஸ்கோ புருனோ டி ஜாவாலா எழுதிய மற்றொரு சரக்கு, சாவோ மிகுவேலில் 57 படங்களை பட்டியலிடுகிறது. 2008 ஆம் ஆண்டில் IPHAN ஆல் தொகுக்கப்பட்ட பட்டியலில் பிரேசிலில் உள்ள 510 மிஷனரி சிலைகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, இந்த தொகுப்பு பல தனியார் சேகரிப்புகள் மற்றும் பொது நிறுவனங்களுக்கு இடையில் சிதறடிக்கப்பட்டுள்ளது. மிஷன் அருங்காட்சியகத்தைத் தவிர, மிசோஸ் பிராந்தியத்தில் உள்ள சில தேவாலயங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களில் பிற படங்கள் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக சாண்டோ அன்டோனியோ டாஸ் மிசோஸில் உள்ள மியூசியூ மான்சென்ஹோர் எஸ்டானிஸ்லாவ் வோல்ஸ்கி, 73 மினியேச்சர்களின் வளமான தொகுப்புடன், அறிஞர்களால் இன்னும் பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்டுள்ளன; சாவோ போர்ஜாவில் உள்ள மியூசியூ முனிசிபல் அபாரிஸியோ சில்வா ரில்லோ, 35 துண்டுகளுடன், மற்றும் சாவோ லூயிஸ் கோன்சாகாவின் கதீட்ரல், 13 படங்களுடன். மற்றவை கிரேட்டர் போர்டோ அலெக்ரே பகுதியில் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க பள்ளிகளில் உள்ளன, குறிப்பாக தலைநகரில் உள்ள ஜூலியோ டி காஸ்டில்ஹோஸ் அருங்காட்சியகம் மற்றும் சாவோ லியோபோல்டோவில் உள்ள யுனிசினோஸின் ஏஞ்சியெட்டானோ அருங்காட்சியகம். சாண்டா மரியாவில் உள்ள வின்சென்ட் பல்லோட்டி அருங்காட்சியகத்திலும் சிலைகள் உள்ளன. அதிக எண்ணிக்கையிலான சிலைகள் அர்ஜென்டினா, பராகுவே, உருகுவே மற்றும் பிற நாடுகளில் உள்ள தேவாலயங்கள் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளில் மர்மமான முறையில் உயிர்வாழ அனுமதித்துள்ளன, அடையாளத்திற்காக காத்திருக்கின்றன. அசோர்ஸில் 13 சிற்பங்களின் குறிப்பிடத்தக்க குழு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது அசல் சேகரிப்பின் செழுமையையும், பல ஆண்டுகளாக எவ்வளவு சிதறடிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது இழக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சாத்தியமற்றதாக இல்லாவிட்டாலும், எழுத்தாளரின் தேதியும் அடையாளமும் எப்போதும் கடினம். பொதுவான பணி பழக்கம் கூட்டுறவாக இருந்தது, மேலும் எந்தப் படைப்பும் ஆசிரியர்களால் கையெழுத்திடப்படவில்லை அல்லது தேதி குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், சிலர் ஒரு மதகுரு அல்லது மற்றொருவருக்குக் காரணம், ஏனெனில் பலர் நிறுவப்பட்ட கலைஞர்கள், அவர்களில் கியூசெப் பிரசானெல்லி, பிரான்சிஸ்கோ ரிபெரா மற்றும் அன்டன் செப் ஆகியோர் இன்றும் எஞ்சியிருக்கும் சில அதிநவீன படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர் அல்லது வடிவமைத்துள்ளனர். சூஸ்டெரிக்கின் கருத்துப்படி, "மிஷனரி பாணியை" உருவாக்குவதில் தந்தை பிரசானெல்லி ஒரு தீர்மானகரமான நபராக இருந்தார், மேலும் "குரானி பணிகளில் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட எதுவும் அவரது உழைப்பு, அவரது போதனை அல்லது அவரது செல்வாக்கிலிருந்து விடுபடவில்லை". ஜோசெஃபினா பிளே குறைந்தது நாற்பது உருவங்களை பிரசானெல்லி அல்லது அவரது உடனடி வட்டத்தின் கைகளில் இருந்து வந்ததாக அடையாளம் காண முன்மொழிந்தார் (அவை அனைத்தும் பிரேசிலில் இல்லை, ஏனெனில் பாதிரியார் பராகுவே மாகாணத்தின் பல்வேறு நகரங்களுக்கு பயணம் செய்தார்). ஆவணப்பட சாட்சியத்தின் மூலம் அவருக்கு பாதுகாப்பாகக் கூறக்கூடிய ஒரே படைப்பு போர்ஜாவின் செயிண்ட் பிரான்சிஸ், இது சாவோ போர்ஜாவின் கதீட்ரலில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது (பெரிதும் மீண்டும் வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது), மேலும் இது மற்ற அடையாளங்களுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. மற்றொரு முக்கியமான நபர் தந்தை அன்செல்மோ டி லா மட்டா ஆவார், அவர் டாமசெனோவைப் பொறுத்தவரை, சாவோ நிக்கோலோவின் குடியேற்றத்தை மற்ற மக்களுக்கு கலைப்படைப்புகளை ஏற்றுமதி செய்வதற்கான மையமாக மாற்றுவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். இரண்டாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஜெஸ்யூட்கள் பராகுவே மாகாணத்தின் வழியாகச் சென்றனர், அவர்களில் பாதி பேர் ஸ்பானிஷ் மற்றும் மீதமுள்ளவர்கள் 32 பிற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், இது பராகுவேயில் உள்ள மிஷனரி நிறுவனத்திற்கு சர்வதேச பங்களிப்பின் பெரும் பங்கை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஏழு மக்களுக்கும் பெருவில் உள்ள தூதரகங்களுக்கும் இடையே சில கலைப் பரிமாற்றங்களும் இருந்தன. இந்த வெவ்வேறு நாடுகளிலிருந்து, இடைக்கால, ரோமானிய அல்லது கோதிக் குறிப்புகளை மறந்துவிடாமல், ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் நாடுகளில் நடைமுறையில் இருந்த பாணியை தூதரகங்களுக்கு கொண்டு வந்தனர். இந்த தாக்கங்கள் அனைத்தின் இணைப்பும் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் விசித்திரமான பரோக்கை உருவாக்க உதவியது. மிஷனரி சிலைகளின் உருவப்படம், அதன் பெரும்பான்மையில், புனிதர்கள், தேவதூதர்கள், தியாகிகள், எங்கள் லேடி மற்றும் இயேசு சங்கத்தின் புனிதர்கள் ஆகியோரை முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறது. பழங்குடி மக்கள் சிற்ப உற்பத்தியில் தங்களை எவ்வளவு ஈடுபடுத்திக் கொண்டுள்ளனர், எனவே அவை எவ்வளவு அசல் மற்றும் எளிய மறுஉருவாக்கங்கள் அல்ல என்பதை அளவிடுவது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும். மிஷனரி சிற்பத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "இன" பண்புகள் உள்நாட்டு கைவினைஞர்களின் எளிய தொழில்நுட்ப திறமையின்மையால் ஏற்படும் சிதைவுகளைத் தவிர வேறில்லை என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். மிஷன் அருங்காட்சியக சேகரிப்பைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்விலிருந்து, போஃப் இது அமெரிக்க மிஷனரி உற்பத்தியின் பொதுவான பண்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, பல்வேறு வகையான ஐரோப்பிய பாணியிலான கூறுகள் உள்ளன, இது ஒரு உண்மையான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலையை உருவாக்குகிறது, இருப்பினும் பரோக் வடிவங்களின் மேலாதிக்கத்துடன். சில முரட்டுத்தனமான மற்றும் விகிதாசாரமான சிலைகள் மற்றும் பிற சிறந்த சுத்திகரிப்பு மற்றும் சிறந்த பூச்சு கொண்ட சிற்ப நுட்பத்தில் சமமான மாறுபட்ட அளவிலான நுட்பத்தையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். மறுபுறம், ஒவ்வொரு குடியேற்றத்திலிருந்தும் வரும் கலைத் தயாரிப்பை அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம், அதன் மாறுபாடுகள் மற்றும் கலைஞர் மற்றும் அவர்களின் சமூகத்தின் மனநிலையால் தீர்மானிக்கப்படும் வெளிப்பாடுகளின் கலவை காரணமாக. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த படைப்புகளில் பலவற்றில் பொதுவாக இந்திய அம்சங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களை திடமான ஆதாரங்களுடன் அடையாளம் காண முயன்றனர். இருப்பினும், படங்களை தயாரிப்பதற்கு கடுமையான திருச்சபை ஒழுங்குமுறை இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது, மேலும் பழங்குடி நபரின் படைப்பு சுதந்திரம் அப்போது மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்திருக்க வேண்டும். சில படைப்புகள் சிலைகளின் எடையைக் குறைப்பதற்காக ஒரு முதுகெலும்பு அகழ்வாராய்ச்சியைக் கொண்டுள்ளன, மற்றவை அசையும் மூட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, இதனால் ஒருவர் சிலைகளை கையாளவும் பழங்குடி மக்களை ஈர்க்கவும் முடியும். இந்த உற்பத்தி ஒரே மாதிரியாக இல்லை, ஆனால் சில கூறுகள் இது ஒரு தனிப்பட்ட பிராந்திய தயாரிப்பு என்பதை நிரூபிக்கின்றன, அதன் சொந்த பாணியைக் கொண்டுள்ளன. பழங்குடி மக்கள் தங்கள் மூதாதையர் கலாச்சாரத்தின் குறியீட்டு செயல்பாட்டை அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களில் சிற்பங்களுக்கு அனுப்ப முடிந்தது என்று போஃப் நம்புகிறார். போஃப் ஒரு காலவரிசையை அடையாளம் கண்டதாகவும், இந்த உற்பத்திக்கு உள்நாட்டு பங்களிப்பை அதன் பரிணாம வளர்ச்சியில், அதாவது அதில் அடையாளம் காணக்கூடிய வெவ்வேறு நிலைகளின் அடையாளங்களில் காணலாம் என்றும் க்ரூசின்ஸ்கி வாதிடுகிறார். எனவே, முதல் கணத்தில், கற்றல் கட்டத்தில், ஐரோப்பிய மாதிரிகளின் கடுமையான பிரதிபலிப்பை அடையாளம் காண முடியும். தொழில்நுட்ப தேர்ச்சி அடையப்பட்டு, வேலை செய்யும் கருவிகளைப் பற்றிய பரிச்சயம் வழக்கமானதாக மாறியதால், பூர்வீக கற்பனையும் அவர்களின் மூதாதையர் கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களும் நுட்பமாக அம்பலப்படுத்தப்பட்டன. இந்த பிற்கால கட்டத்தில், இந்த கூறுகள் ஆடைகள், அலங்காரங்கள், புனிதர்களின் முகங்கள், முடி வேலை செய்யும் விதம், மேலங்கி, தலையின் அலங்காரம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. இந்த நடத்தை 'பிரதிபலிப்பு' மற்றும் மற்றொரு 'மெஸ்டைசேஷன்' கட்டத்தை நிறுவுகிறது. மெஸ்டிசாஜே கட்டம் சிற்பங்களை யதார்த்தமான விளக்கங்கள் மற்றும் "பொதுவாக" மிஷனரி பண்புகளுடன் குறிக்கும். பிஷப் செயிண்ட் நிக்கோலஸ் மற்றும் செயிண்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் போன்ற உருவங்கள் மிஷன் அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சிற்பம் மிகவும் எளிமையான வடிவங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆடைகளின் செங்குத்தான தன்மை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. செயின்ட் நிக்கோலஸ் செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்டின் பெட்டிகோட்டின் அதே வடிவமைப்பைக் கொண்ட ஒரு கேப்பைக் கொண்டுள்ளார். பெட்டிகோட் செம்மறி ஆடுகளின் தோலைக் குறிக்கிறது, மேலும் கலைஞர் கம்பளி வடிவத்தின் கிட்டத்தட்ட வடிவியல் தொகுப்புக்கு வருகிறார். பிஷப், அதற்குப் பதிலாக, தனது கேப்பில் அதே வடிவமைப்பைக் கொண்டிருக்கிறார் ". அர்மிண்டோ ட்ரெவிஸன் இந்த பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு மாற்று பகுப்பாய்வை முன்வைத்தார்ஃ "மீதமுள்ள சிலைகளை நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஐரோப்பிய எஜமானர்களால் செய்யப்பட்ட படைப்புகள், எஜமானர்களால் கட்டளையிடப்பட்ட நியதிகளைப் பின்பற்றி இந்தியர்களால் செய்யப்பட்டவை, கலப்பு படைப்புகள் மற்றும் இந்திய கலைகள்". புனிதர்களின் உருவங்களைத் தவிர, இந்தியர்கள் பலிபீடங்களை செதுக்கினர், இசைக்கருவிகள் மற்றும் தளபாடங்கள், சித்திரங்கள் மற்றும் வழிபாட்டிற்குத் தேவையான பிற பொருட்களை உருவாக்கினர். ஒவ்வொரு கிராமமும் குறிப்பிட்ட சில பொருட்களை உற்பத்தி செய்வதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவை. உதாரணமாக, செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் குடியேற்றம் சிறந்த இசைக் கருவிகளை உற்பத்தி செய்தது, மேலும் செயின்ட் நிக்கோலஸின் குடியேற்றம் பலிபீடத் துண்டுகள் மற்றும் சிலைகளை அண்டை நகரங்களுக்கு விநியோகிக்கும் மையமாக இருந்தது. கிறிஸ்துவின் ஆர்வத்தைக் குறிக்கும் பேஷன் பழ மலர், வெற்றியின் பனை, ஜெருசலேமுக்குள் இயேசு நுழைந்ததை நினைவுகூரும்; திராட்சை, மது மற்றும் திராட்சை கொத்து, மீட்பரின் இரத்தத்தின் பிரதிநிதித்துவங்கள்; சூரியகாந்தி, தெய்வீக ஒளியைப் பின்பற்றும் ஆன்மாவின் உருவகம், திஸ்டில் இலை, தவத்தின் சின்னம் மற்றும் பல. இருப்பினும், ஆர்டிசோக் இலை, நாட்டுப்புற மலர்கள் மற்றும் அபேபு போன்ற பழங்கள் மற்றும் சோளம் போன்ற பல பூர்வீக கூறுகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு படத்தில் செயின்ட் மைக்கேல் ஒரு இந்திய தலைக்கவசத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளார்; ஒரு அவர் லேடி ஆஃப் தி கான்செப்ஷன், அவரது தலையில் உள்ள கவசத்திற்கும் ஒளிவட்டத்திற்கும் பதிலாக, அவர் பூக்களைத் தாங்குகிறார். சிலைகளுடன் வந்த ஈட்டிகள், உள்ளங்கைகள், கிரீடங்கள் மற்றும் பிற விலைமதிப்பற்ற அலங்காரங்கள் இழந்துவிட்டன, அநேகமாக அவற்றின் உலோக மதிப்பிற்காக அகற்றப்பட்டிருக்கலாம், இதன் விளைவாக இந்த பரந்த உற்பத்தியின் ஏராளமான மாதிரிகள் இன்று வரை சிதைந்துள்ளன. செயின்ட் மைக்கேல் தேவாலயத்தைப் பற்றிய ஒரு விவரம் அதன் ஆரம்பகால செழுமையைப் பற்றி ஒரு யோசனையைத் தருகிறதுஃ ரியோ கிராண்டே டோ சுலில் உள்ள மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் தேவாலயங்களின் உட்புற அலங்காரம் பற்றி எதுவும் இல்லை, கட்டிடங்கள் கூட இடிபாடுகளில் உள்ளன. 19ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இன்னும் பலவற்றைக் காண முடிந்தது. முற்போக்கான கைவிடுதலில் பயணங்களை விவரித்த மற்ற பயணிகளில், செயிண்ட்-ஹிலேர், 1821 இல் மாநிலம் வழியாக தனது பயணத்தில், ஏற்கனவே அரை பாலைவனமாக இருந்த பல குடியேற்றங்களைப் பற்றி ஒரு முக்கியமான எழுத்துப்பூர்வ சாட்சியத்தை விட்டுச் சென்றார், ஆனால் இன்னும் கட்டமைப்புகளின் ஒரு பகுதி நியாயமான நிலையில் உள்ளது. செயிண்ட்-ஹிலேர் அவர்களின் பிரம்மாண்டத்தையும் அழகையும் பாராட்டினார். வானிலை மற்றும் ஆண்கள் முன்னாள் ஆடம்பரத்தின் எச்சங்களை அழித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஐரோப்பிய/பிரேசிலியர்களால் இப்பகுதி மீண்டும் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டபோது பெரும்பாலான கட்டிடப் பொருட்கள் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சேமிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் இப்பகுதியில் உள்ள பிற தேவாலயங்களிலோ அல்லது தனியார் சேகரிப்பாளர்களிலோ இருந்தன. இன்று மிக முக்கியமான மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட தளம் சாவோ மிகுவல் ஆகும், ஆனால் அதன் தேவாலயம் ஒரு கம்பீரமான விதிவிலக்காக இருந்தாலும், மிஷனரி பாணியின் பொதுவானதல்ல. செட்டே போவோஸில், அறிக்கைகளின்படி, பிரதான பாணி பொலிவியாவில் உள்ள சிக்விடோஸ் குடியேற்றங்களைப் போலவே இருந்திருக்க வேண்டும், அவை இன்றைய காலத்தை ஒரு சிறந்த பாதுகாப்பான நிலையில் அடைய முடிந்தது. மினியேச்சர்கள் இன்னும் போதுமான ஆய்வுகளுக்காகக் காத்திருக்கும் மிஷனரி சிலைகளின் ஒரு துறை மினியேச்சர்கள் ஆகும், ஏனெனில் விமர்சனங்கள் தேவாலய அலங்காரம் மற்றும் "உத்தியோகபூர்வ" செயல்பாடுகளில் பங்கேற்பதற்கான பெரிய உருவங்களில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. மறுபுறம், மினியேச்சர்கள் மத சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட செருகலைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை ஒரு தனி குறிப்புக்கு தகுதியானவை. 1. 5 செமீ முதல் 10 செமீ உயரம் வரையிலான துண்டுகளை உள்ளடக்கிய மினியேச்சர்கள் முக்கியமாக தனிப்பட்ட பக்திக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. அவர்களில் பலர் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் பயணக் குருக்களின் தனிப்பட்ட உருவங்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அவற்றை தனிப்பட்ட பாதுகாப்பாகக் கொண்டு வந்தனர். ஆனால் பயணக் கொண்டாட்டங்கள் அல்லது குடியேற்றம் அதன் தேவாலயத்தை இன்னும் அமைக்காதபோது அவை பொது வழிபாட்டிற்கான உருவங்களாகவும் செயல்பட்டன. மிஷன் ஓரியண்டல்ஸின் பட்டறைகளில், அதே நோக்கங்களுக்காகவும், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் உள்நாட்டு மற்றும் தனியார் சாகுபடிக்காகவும் பலர் நிச்சயமாக தயாரிக்கப்பட்டனர். இந்த தயாரிப்பின் ஒரு பகுதியையாவது ஜெஸ்யூட்டுகளின் மேற்பார்வையிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் வெகு தொலைவில் உருவானது என்றும், இந்திய கைவினைஞர்களால் அவர்களின் விடுமுறை நாட்களில் அதே குடியிருப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது என்றும் அஹ்லெர்ட் கருதுகிறார், ஏனெனில் அவை பெரிய உருவங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அதிக சுதந்திரத்தையும் முறையான எளிமைப்படுத்தலையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. மற்றவர்கள், ஜோசெஃபினா பிளேயின் கூற்றுப்படி, ஜெஸ்யூட்கள் உறுதியாக திரும்பப் பெற்ற உடனேயே மற்றும் 1828 இல் ஃப்ரக்டுவோசோ ரிவேராவால் இப்பகுதியை கொள்ளையடிப்பதற்கு முன்பு, மீதமுள்ள கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில் தோன்றியிருக்க வேண்டும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் செயலில் இருந்த இந்திய கைவினைஞர்களைப் பற்றிய ஆவணப் பதிவுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், வாய்வழி வரலாறு இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய மற்றொரு பார்வையை வழங்கும் மரபுகளைப் பாதுகாத்துள்ளது. பிறப்பு காட்சிகளை உருவாக்க சில மினியேச்சர்கள் உருவாக்கப்பட்டதாக பதிவுகள் உள்ளன, மேலும் மான்ஸிக்னர் எஸ்டானிஸ்லாவ் வோல்ஸ்கி அருங்காட்சியகத்தில் இன்னும் சில எஞ்சியுள்ளன, அவை இந்த வகையைச் சேர்ந்தவை என்று தெரிகிறது. பல மினியேச்சர்கள் இந்தியர்களிடையே சில பணிகளுக்கான பரிசுகளாக விநியோகிக்கப்பட்டன அல்லது விளையாட்டுகள் மற்றும் போட்டிகளில் வெற்றி பெற்றவர்களுக்கு, போர்களுக்கு முன் வீரர்களுக்கு அவர்களின் பாதுகாப்பிற்காக வழங்கப்பட்டன, இந்தியர்களிடையே பரிசுகளாக பரிமாறப்பட்டன என்றும் தகவல்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு குரானி வீட்டிலும் குறைந்தபட்சம் ஒரு சிறிய உருவம், பலிபீடம் அல்லது குடும்ப அல்லது தனிப்பட்ட பக்திக்காக சிறிய தேவாலயம் இருந்தது. அஹ்லெர்ட்டின் சுருக்கத்தில், விருப்பமான சின்னங்கள் கன்னி மேரியின் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஐபீரோஅமெரிக்கன் உலகில் மிகவும் பொதுவானவை, மிகவும் பிரபலமான பிரார்த்தனை மாசற்ற கருத்தாக்கமாகும், இது ஜெஸ்யூட்டுகளின் பண்டைய கடிதங்களில் அவர்களின் மேலதிகாரிகளுக்கு தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றில், ஜெபமாலை பாராயணம், லிட்டானிகள், ஊர்வலங்கள், விருந்துகள், பாடல்கள், மரியன் சபைகளின் உருவாக்கம், யாத்திரைகள் மற்றும் நோவேனாக்கள் போன்ற கன்னியுடன் தொடர்புடைய பல செயல்பாடுகளைப் பற்றி அவர்கள் எழுதுகிறார்கள். எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் போது மேம்படுத்தப்பட்ட, கன்னி வணக்கம் அவளை கடவுளுடன் தனது பக்தர்களின் உச்ச மத்தியஸ்தராக மாற்றியது. கன்னி மேரி பழங்குடி கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட முதல் கிறிஸ்தவ சின்னமாக இருந்தார், அவரை ஒரு அழகி பெண்ணாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு உருவப்படம் மூலம். மாட்ரிட்டின் புரவலர் புனிதரான ஐசிடோர் தி லேபர், பொறுமை மற்றும் உழைப்பின் மாதிரியால் பரவலாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு துறவி, அவரது உருவத்தை சாலைகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளில் வைத்து, ஊர்வலத்தில் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, விதைப்பு மற்றும் அறுவடை காலங்களில் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்களுடன் இருந்தார். மிகவும் செல்வாக்குமிக்க குழுவிற்குள், புனித மைக்கேலின் உருவம் உள்ளது, இது பரலோக போராளிகளின் தளபதியாக குறிப்பிடப்படுகிறது, தீய தேவதூதர்களை நரகத்திற்குத் தள்ளுகிறது. அவரைப் பற்றிய மற்றொரு பிரதிநிதித்துவம் நீதிபதியின் பிரதிநிதித்துவமாகும்ஃ பிரதான தேவதூதர் ஆன்மாக்களை எடைபோடும் செதில்களை வைத்திருக்கிறார். பல படங்களில், துறவி நரக டிராகனுடன் சண்டையிடுகிறார். மிஷனரி சிற்பங்களில் இந்த டிராகன், பகுதி மனிதர் மற்றும் பகுதி கொடூரமான உருவம், இந்தியர்களின் எதிரியும் வேட்டைக்காரருமான பாண்டீரன்டே பாலிஸ்டாவை அடையாளப்படுத்தலாம் என்று டோரெல்லி கருதுகிறார். ஒரு பொதுவான புள்ளிவிவரத்தில், ஆண் படங்கள் பட்டியலிடப்பட்ட சேகரிப்பில் 46 சதவீதத்தைக் குறிக்கின்றன, புனிதர்கள் அன்டோனியோ, ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் ஐசிடோர் தி லேபர் மிகவும் பொதுவானவர்கள். சேகரிப்பில் பெண் படங்கள் 20.8% ஆகும், இதில் மாசற்ற கருத்து மிகவும் பொதுவானது. தேவதூதர்கள் 15.4%, விலங்குகள், 1.6 சதவீதம், 3.6 சதவீதம் அடையாளம் காணப்படாதவை மற்றும் 12.5% உடன் துண்டுகள் வரை சேர்க்கின்றனர். வேலை முறைகள் மற்றும் பொருட்கள் காலனித்துவவாதிகளின் வருகை வரை, மேல் பழங்கற்காலத்திற்கு சமமான நாகரிகத்தின் ஒரு கட்டத்தில் வாழ்ந்த பூர்வீகவாசிகளுக்கு, இந்த பொருட்களின் உற்பத்திக்கான தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் கருவிகள் தெரியாது. குவாரானி கலை வடிவியல் மற்றும் ஸ்டைலைசேஷன், உடல் ஓவியம், கூடை மற்றும் மட்பாண்டங்களில் சிகிச்சை அல்லது மத செயல்பாடுகளுடன் பாரம்பரிய வடிவங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மிஷன் ஓரியண்டல்ஸில், இந்தியர்கள் மென்மையான மற்றும் துல்லியமான வேலைக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி, படங்களுக்கு தங்கத்தைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் தையல் போன்ற மிகவும் சிக்கலான திறன்களைக் கோரும் பொருட்கள் மற்றும் நுட்பங்களுடன் வேலை செய்யத் தொடங்கினர். இந்த கருவிகள் அனைத்தும் அவர்களின் மூதாதையர் கலாச்சாரத்தில் இல்லை, இது குரானி கற்பனையில் கிறிஸ்தவ உருவவியல் தாக்கத்தை காட்டுகிறது, ஆனால் அத்தகைய தாக்கத்தின் தொழில்நுட்ப அம்சத்திலும் உள்ளது. உற்பத்தியின் முதல் கட்டத்தில், குவாரானி கைவினைஞர்கள் தங்களை ஐரோப்பிய மாதிரிகளை உன்னிப்பாகப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று வெளிப்படுத்தினர். தந்தை செப் பின்வரும் சொற்களில் அவர்களின் பிரதிபலிப்பு திறனை வியக்கத்தக்க வகையில் பதிவு செய்தார்ஃ "அவர்கள் ஒரு முறை மட்டுமே பார்த்ததை, அவர்கள் பின்பற்றுவார்கள் என்று நம்பலாம். அவர்களுக்கு ஒரு மாஸ்டர் தேவையில்லை, அல்லது அவர்களுக்குக் காட்டவும், விகிதத்தின் விதிகளை விளக்கவும் தலைவர்கள் தேவையில்லை, அல்லது வடிவியல் பாதத்தை விளக்க ஒரு ஆசிரியர் கூட தேவையில்லை. நீங்கள் எந்த மனித உருவத்தையோ அல்லது வரைபடத்தையோ அவர்களின் கைகளில் வைத்தால், ஐரோப்பாவில் சமமாக எதுவும் இருக்க முடியாது போன்ற ஒரு கலைப் படைப்பு விரைவில் செயல்படுத்தப்படுவதை நீங்கள் காண்பீர்கள் ". ஒவ்வொரு குடியேற்றத்தையும் உருவாக்கும் தொடக்கத்தில், பட்டறைகள் தற்காலிகமாக செயல்பட்டன. தேவாலயம் கட்டப்பட்ட பிறகு, அவை பூசாரிகளின் வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள உள் முற்றத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. கல்விக்கூடங்கள் பொருளாதார, நிர்வாக மற்றும் சமூக தன்னாட்சி மையங்களாக இருந்தன, ஆனால் அவை நேரடியாக மதகுருமார்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. பண்டைய இடைக்கால சங்கங்களின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி அவர்கள் ஒரு நிறுவனமாக செயல்பட்டனர், மேலும் கவுரவத்தையும் சுதந்திரத்தையும் அனுபவித்தனர். கைவினைஞர்கள் ஒரு உள்நாட்டு உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக மாறினர், மேலும் புனிதர்களின் சிலைகளின் சிற்பியும் புனிதமான விஷயங்களைக் கையாள்வதால் தனித்துவத்திற்கு தகுதியானவர். கைவினைஞர்களாக தங்கள் பணிக்காக மதிக்கப்படுவதாக உணர்ந்து, இந்தியர் சுவிசேஷகரின் பணியை எளிதாக்கினார். கைவினைப் பொருட்களில் திறமை மற்றும் ஆர்வத்தைக் காட்டிய எவரும் பட்டறைகளில் பணிபுரிந்தனர். ஆரம்பத்தில், பூசாரிகளிடமிருந்து வரும் நோக்குநிலை இன்றியமையாதது, மேலும் புதிய கைவினை நுட்பங்களை கற்பிப்பதும், இந்தியர்களுக்கு ஒரு புதிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவதும் அவசியம்ஃ இரு பரிமாண திட்டத்திலிருந்து முப்பரிமாண திட்டத்திற்குச் செல்வது. காலப்போக்கில், மிகவும் திறமையான இந்தியர்களே மற்றவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினர். இந்த பட்டறைகளில் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை குறித்த பல சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் இருந்தன, அவற்றில் இருந்து சிலைகளுக்கான முறையான மாதிரிகள் எடுக்கப்பட்டன, இது காலனித்துவ அமெரிக்கா முழுவதும் பயன்படுத்தப்படும் கத்தோலிக்க உருவப்படத்தைப் பரப்புவதற்கான எளிதான முறையாகும். சங்கங்களின் வழக்கத்தின்படி பல கலைப்படைப்புகள் கூட்டாக வேலை செய்யப்பட்டன. ஆனால் தலை மற்றும் கைகளை உருவாக்கி, பீரங்கியை (படங்களுக்கு ஒரு அடிப்படையாக எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கை) தீர்மானித்தது எப்போதும் எஜமானர்தான். மற்ற கைவினைஞர்கள் தங்கள் திறமைக்கு ஏற்ப "குறைவான முக்கியமான பகுதிகளை" கவனித்துக் கொள்ள முடியும். எந்த வேலையும் கையெழுத்திடப்படவில்லை, பெண்கள் பட்டறைகளில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் பிற கைவினைகளை நிகழ்த்தினர். சிற்பங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள் மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் பிராந்தியத்தில் காணப்பட்டன, அதாவது உருண்டே அல்லது குவெப்ராச்சோ, சிறந்த மர மரங்கள். பாலிக்ரோமேட்டிக் மற்றும் கில்டட் ஆக இருக்க வேண்டிய உருவங்களுக்கு, அவர்கள் சிடார் மற்றும் ஐகரி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினர். சாயங்கள் உள்ளூர் தாவரங்கள் அல்லது தாதுக்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டன. யெர்பா மேடிலிருந்து, அவர்கள் பச்சை நிறத்தையும், உருக்கம் சிவப்பு நிறத்தையும், எரிபு ரெட்டிமா கருப்பு நிறத்தையும் உருவாக்கினர். சிற்பங்களில் கல் கிட்டத்தட்ட பயன்படுத்தப்படவில்லை, சுவர்கள், நீரூற்றுகள் மற்றும் கல் வேலை முகப்புகளுக்கான ஆபரணங்களில் மட்டுமே காணப்பட்டது, மணற்கல் விரும்பப்பட்டது. வண்ணப்பூச்சுகள், மரம் மற்றும் கல் ஆகியவை உள்ளூரில் காணப்பட்டாலும், ஐரோப்பாவிலிருந்து சில தூள் நிறமிகள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி இலை மற்றும் செதுக்கலுக்கான கருவிகளை இறக்குமதி செய்வது அவசியம். இருப்பினும், வேலை செய்யும் கருவிகளின் உற்பத்தியும் இந்தியர்களுக்கு வழங்கப்படும் கைவினைக் கல்வியின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று லூயர்சன் கூறுகிறார், ஆனால் இந்த கருவிகளில் பல மிகவும் கிராமியமாக இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. இது ஒவ்வொரு துண்டின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுத்திகரிக்கப்பட்ட பாணியில் பிரதிபலிக்கும் செதுக்குதல் நுட்பத்தை நிபந்தனை செய்யும். மரபு ஜேசுயிட்டுகளின் வெளியேற்றம் மிஷனரி சிற்பப் பள்ளி தொடர்வதைத் தடுத்தது, இதனால் அது கலைச் சந்ததியை உருவாக்கவில்லை. இருப்பினும், மிஷன் ஓரியண்டல்ஸின் உருவவியல் தொகுப்பு இன்னும் உள்ளது, இது கணக்கிட முடியாத வரலாற்று மற்றும் கலை மதிப்பின் ஆவண ஆதாரமாகும், இது இந்தியர்களுக்கும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் இந்தியர்கள் மீது மேற்கத்திய கருத்தாக்கங்களின் தாக்கம் பற்றிய வளமான பதிவை விட்டுச் செல்கிறது. இந்த செயல்முறையின் விளைவாக, இந்த சிலைகளின் வடிவத்தில், பல விமர்சகர்களின் பார்வையின்படி, பன்முக ஹிஸ்பானிக்-அமெரிக்க பரோக்கின் அசல் தன்மையின் நல்ல பிரதிநிதித்துவமாகும். இந்த விஷயத்தில் அறிஞர்களில் ஒருவரான ட்ரெவிஸனைப் பொறுத்தவரை, இது "அதிகாரப்பூர்வ பரோக்கிலிருந்து சில அம்சங்களில் வேறுபட்ட ஒரு பரோக்கை உருவாக்கியது. ஒரு பரோக், சிறந்த படங்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கமான வெளிப்பாட்டின் மூலம், மனச்சோர்வு, அமைதி அல்லது தனிமையின் மூலம் ஆச்சரியப்படுத்துகிறது". இது குறித்து, பெல்ட்ரோ & ஃப்ளீக் கூறுகையில், "மிஷனரி பரோக்கில், ஜெஸ்யூட் படைப்புகள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் மட்டுமே, முக்கியமாக சகோதரர் Brasanelli.and ஐரோப்பிய மாதிரிகளிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்ட உள்நாட்டு சிற்பங்களில், வலி மற்றும் பரவசத்தின் முரண்பாடுகளை நாம் காண்கிறோமா? போப்பின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் கருத வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த புதிய வகை வாழ்க்கைக்கு இந்தியர்கள் அளித்த பதில் ஆக்கப்பூர்வமானது என்பதை நிரூபித்தது. எஞ்சியிருக்கும் படங்களில் ரோமானிய, கோதிக், மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரோக் நியதிகள் போன்ற அறிவாற்றல் தாக்கங்களின் பெருக்கத்தை ஒருவர் கவனித்தால், அவற்றுக்கு அடுத்தபடியாக குவாரானியின் தெளிவான கலைக் கூறுகள் காணப்படுகின்றன, இந்த காரணத்திற்காகவே அவை உருவாக்கிய அசல் தீர்வுகளால் ஒரு புதிய பாணியைக் குறிக்கின்றன. பாடிஸ்டா நெட்டோவின் பதிவில், இந்த சிற்பங்களுக்கு முன் பொதுமக்களின் எதிர்வினை பாராட்டத்தக்க ஒன்றாகும், முக்கியமாக அவற்றை உருவாக்கும் இந்தியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க திறனைப் பாராட்டுகிறது. இருப்பினும், கலை அம்சத்திற்கு முன்பு, மக்களுக்கு அதிக ஆர்வம் காட்டும், பொதுவாக, வரலாற்று அம்சம் வருகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிடுகிறார். மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் சிலைகள் அதன் கவுரவம் வளர்ந்து வருவதைக் கண்டுள்ளன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பல குறிப்பிட்ட விமர்சன ஆய்வுகள் இதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒட்டுமொத்த தூதரகங்களின் கலாச்சாரம் சில காலமாக கல்வியாளர்களின் நிகழ்ச்சி நிரலில் உள்ளது. பிரான்சின் பாரிஸில் பிரேசில் பரோகோ, என்ட்ரே சியு இ டெர்ரா (1999/2000) என்ற புகழ்பெற்ற கண்காட்சியிலும், சாவோ பாலோவில் ஃபண்டாகோ பியனல் டி சாவோ பாலோவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பிரேசில் + 500, மோஸ்ட்ரா டோ ரெடெஸ்கோபிரிமெண்டோ (2000) என்ற கண்காட்சியிலும் இது ஒரு பகுதியைக் கொண்டிருந்தது. இந்த விஷயத்தில் புதிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்த பங்களித்த விமர்சன வெளியீடுகளால் கண்காட்சிகள் கூடுதலாக இருந்தன. போர்டோ அலெக்ரேவில், ரியோ கிராண்டே டோ சுல் கலை அருங்காட்சியகம் அதே நேரத்தில் கோசோ தலைநகரில் மிஷனரி சேகரிப்பின் ஒரு பெரிய மற்றும் முன்னோடியில்லாத கூட்டத்தை நடத்தியது, மேலும் நூல்கள் மற்றும் புகைப்படங்களுடன் ஒரு பட்டியலைத் திறந்து, பின்னர் கண்காட்சியை பியூனஸ் அயர்ஸுக்கு எடுத்துச் சென்றது. 2006 ஆம் ஆண்டில் சாவோ மிகுவேலின் தொல்பொருள் தளத்தில் புதிய வாய்ப்புகளை நடத்துவதற்கும், மிஷனரி சிலைகள் குறித்த ஆய்வுகளைத் தயாரிப்பதற்கும், பிற நடவடிக்கைகளுடன், ஸ்பெயினில் இருந்து (ஸ்பெயினில் இருந்து) அண்டலூசியன் வரலாற்று பாரம்பரிய நிறுவனத்துடன் ஐபான் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. மிஷனரி சிலை அந்த பிராந்தியத்தின் வரலாறு, அடையாளம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை மீட்பதற்கும் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் ஒரு இயக்கத்தின் நங்கூரங்களில் ஒன்றாகும், இது மக்களின் தன்னிச்சையான உந்துதல் மூலம், மற்றும் ஓரளவு கல்வியாளர்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளால் தூண்டப்படுகிறது, இதில் இந்தியரின் உருவம் பெரும்பாலும் ஒரு நவீன உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் பெருமையால் வலுவாக பிராந்தியவாதத்தால் பெரிதாக்கப்படுகிறது, இது ஈடுசெய்ய முயற்சிக்கலாம் அல்லது சிலரின் கூற்றுப்படி, கடைசி குரானிகளில் பலர் இன்று வாழும் கைவிடப்பட்ட மற்றும் துயரத்தின் நிலையை மாறுவேடம் செய்யலாம். சாவோ மிகுவேலின் தொல்பொருள் தளத்தில் (மிக முக்கியமான ஒன்று), மிஷன் அருங்காட்சியகத்தின் அருகே தங்கள் கைவினைப் பொருட்களை விற்பனை செய்யும் குரானிகள் இருப்பதை ஊழியர்களால் சகித்துக் கொள்ள முடியாது, மேலும் அவற்றை நுண் பொருளாதாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்க அதிகாரப்பூர்வ முன்முயற்சி எதுவும் இல்லை. மறுபுறம், மிஷன் ஓரியண்டல்ஸின் வரலாற்று மற்றும் கலைச் செழுமையை அவர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட கலைப்படைப்புகளின் உற்பத்தியைத் தூண்டுவதற்கான ஒரு தொடக்க புள்ளியாகப் பயன்படுத்த சாண்டோ ஏஞ்சலோவில் ஏற்கனவே திட்டங்கள் உள்ளன, மேலும் 2004 ஆம் ஆண்டில் கலாச்சார அமைச்சகம் பிரேசிலில் உள்ள எம்பி-குவாரானியின் கலாச்சார குறிப்புகளை அடையாளம் காணுதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் மதிப்பீடு செய்தல் திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, அதைத் தொடர்ந்து 2007 ஆம் ஆண்டில் தவா மிரி சாவோ மிகுவல் அர்கான்ஜோ, புனித கல் கிராமம்ஃ மிஷன்களில் எம்பி-குவாரானி என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, இதன் மூலம் குடியேற்றங்களின் பொருள் நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் இன்றைய குவாரானிக்கும் இடையிலான தொடர்பை அங்கீகரித்தது, அவர்களின் இன அடையாளத்தையும் பிரேசிலிய சமூகத்தில் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பையும் வலுப்படுத்தியது. மேலும், இந்தியர்கள், தங்கள் கிராமங்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில், தங்கள் மிஷனரி மூதாதையர்களின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பல குறிப்புகளைச் செய்கிறார்கள். இப்பகுதியின் உள்கட்டமைப்பு தற்போது இந்தத் துறையை விரிவுபடுத்துவதற்கு மிகவும் ஆபத்தானதாக இருந்தாலும், ஏழு மக்களின் சிலைகள் பாதுகாக்கப்படும் இடங்களுக்குச் செல்வதற்கு குறிப்பாக ஏற்கனவே பயணத்திட்டங்கள் உள்ளன. சாவோ மிகுவேலின் இடிபாடுகள் இப்போது ஒரு உலக பாரம்பரிய தளமாக இருந்தாலும், (மிஷன் ஓரியண்டல்ஸ் என்ற தலைப்பு ஏற்கனவே பரந்த ஊடக செய்திகளைப் பெற்றுள்ளது மற்றும் மக்களால் பாதுகாப்பு ஆர்வத்தை உருவாக்கியுள்ளது) மற்றும் மிஷனரி சிலை IPHAN ஆல் ஒரு தேசிய பாரம்பரிய தளமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, இது ஆபத்திலிருந்து விடுபட்டது அல்ல. அறியப்பட்ட துண்டுகளில் பாதி தனியாருக்குச் சொந்தமானவை, இது பெரும்பாலும் அதிகாரப்பூர்வ பாதுகாப்பு முயற்சிகளுக்கு இடையூறாக இருக்கிறது. இந்த பணிகளில் கணிசமான பகுதி அவற்றை நல்ல நிலையில் வைத்திருக்க சரியான தொழில்நுட்ப கவனிப்பைப் பெறவில்லை, மேலும் அவை போதுமான சேமிப்பு, கையாளுதல் மற்றும் கண்காட்சிக்கு உட்பட்டவை. மற்றவர்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடுகிறார்கள். பல படங்கள் அவற்றின் அதிக மதிப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, பழங்கால பொருட்களுக்கான கறுப்புச் சந்தையில் விழுந்திருக்கலாம். இந்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அறியாமையின் விளைவுகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தின் யுனிவர்சல் சர்ச்சின் மந்திரி ஃபேபியோ குய்மரேஸ் டா சில்வா பெரேரா, 2007 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சேவையின் போது தனியார் நபர்களுக்குச் சொந்தமான ஐ. பி. எச். ஏ. என் பதிவு செய்த இரண்டு படங்களை எரித்தார், படங்களை எரிப்பது உலகளாவிய சேவைகளில் ஒரு பொதுவான நடைமுறை என்று கூறினார். ஆனால் இறந்த ஆண்டவர்களில் ஒருவர் மற்றும் செயிண்ட் பீட்டரின் மற்றொருவர் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள் என்பது தனக்குத் தெரியாது என்று அவர் உறுதியளித்தார். இறுதியாக, மறுக்க முடியாத கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், மிஷனரி முன்முயற்சி ஒட்டுமொத்தமாக அதிக சர்ச்சைக்கு உட்பட்டது மற்றும் விமர்சனத்திலிருந்து விலக்கப்படவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம், ஏனெனில் இது அதன் மத்தியில் உற்பத்தி செய்யப்படும் கலை. தூதரகங்களின் சர்வாதிகார தன்மை பற்றி அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்தியர்கள் கட்டாய கலாச்சாரத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்ட செயல்முறை கண்டிக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, கலை, குறிப்பாக இசை மீதான இந்தியர்களின் விருப்பத்தையும், பின்பற்றுவதற்கான அவர்களின் திறமையையும் மிஷனரிகள் அங்கீகரித்திருந்தாலும், பாதிரியார்கள் உணர்ச்சியற்றவர்கள் என்றும், இந்திய வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனையின் சாராம்சத்தையும் மதிப்பையும் தவறாகப் புரிந்து கொண்டதாகவும் குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. இது ஜெஸ்யூட்களின் அறிக்கைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் பெரும்பாலும் பூர்வீக மக்களை மிகவும் இழிவான வார்த்தைகளில் விவரித்தனர். தந்தை அல்டாமிரானோவைப் பொறுத்தவரை, இந்தியர் "கடவுள் உலகில் வைத்த மிக தனித்துவமான மற்றும் வெல்ல முடியாத விலங்கு"; தந்தை கார்டியலைப் பொறுத்தவரை "குறைவான முட்டாள் இந்தியர்களுக்கு மனசாட்சியின் குறுகிய இடைவெளிகள் மட்டுமே இருந்தன", மேலும் புகழ்பெற்ற தந்தை செப் அவர்கள் "முட்டாள், ஊமை, அனைத்து ஆன்மீக விஷயங்களிலும் மிகவும் ஊமை" என்று கூறி குறைவாக எதுவும் செய்யவில்லை. சில்விகோலாக்கள் திருச்சபையால் பகுத்தறிவுடன் கூடியவர்கள் மற்றும் புனித நூல்களைப் பெறக்கூடியவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு நேரம் பிடித்தது. இந்த காரணங்களுக்காக, அவற்றின் அழகியல் நியதிகள், குறியீட்டு அர்த்தங்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்களால் திணிக்கப்பட்ட கைவினை நுட்பங்கள் காரணமாக, பல எழுத்தாளர்களுக்கு, மிஷனரி சிற்பம், பொதுவாக, அதன் சொந்த பாணியையோ அல்லது மிகச்சிறந்த கலைத் தரத்தையோ கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே, மற்றவர்களைப் போலவே, இது ஒரு அசல் பாதிரியார்-இந்திய கூட்டுத் தயாரிப்பாக கருதப்படக்கூடாது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மிஷனரி சிற்பம் என்பது புத்திசாலித்தனமான ஐரோப்பிய முரண்பாட்டின் இயந்திரப் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே, ஏறத்தாழ வெற்றிகரமானது, உண்மையான பூர்வீக அசல் தன்மையை எதுவும் காட்டவில்லை அல்லது மிகக் குறைவாகவே காட்டுகிறது, பெரும்பாலும் அதன் மாதிரிகளின் மிகவும் முரட்டுத்தனமான பிரதிபலிப்பாகும். ..