Indonesian Esoteric Buddhism
இந்தோனேசிய எஸோடெரிக் புத்த மதம் அல்லது கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் எஸோடெரிக் புத்த மதம் என்பது கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் காணப்படும் எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் மரபுகளைக் குறிக்கிறது, இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தோனேசிய தீவுகளான ஜாவா மற்றும் சுமத்ரா மற்றும் மலேசியாவின் கடல்சார் வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் துறைமுக நகரங்களில் உருவானது. சைலேந்திரர்கள் மற்றும் ஸ்ரீவிஜயா போன்ற அரச வம்சங்களிலிருந்து அரச ஆதரவைப் பெற்ற யாத்ரீகர்கள் மற்றும் தாந்த்ரீக எஜமானர்களால் இந்த மர்மமான வடிவங்கள் பரப்பப்பட்டன. இந்த பாரம்பரியம் இந்திய வஜ்ராயனா, சிங்களம், சாம் மற்றும் கெமர் நிலங்கள் மற்றும் சீனா மற்றும் ஜப்பானில் உள்ள தாந்த்ரீக புத்த மதம் ஆகியவற்றுடன் கடல்சார் வர்த்தக பாதைகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றை முழுமையாகப் பிரிப்பது கடினம், மேலும் "இடைக்கால கடல்சார் ஆசியாவின் எஸோடெரிக் புத்த மதம்" என்ற சிக்கலைப் பற்றி பேசுவது நல்லது. பல முக்கிய இந்திய துறைமுக நகரங்கள் எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்டன, இது சைவ மதத்துடன் இணைந்து இருந்த ஒரு பாரம்பரியமாகும். சைலேந்திரர்களின் கீழ் ஜாவா இப்பகுதியில் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியது, போரோபுதூர் மற்றும் கண்டி சுகு போன்ற நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலைகளுடன். பாலெம்பாங்கில் உள்ள ஸ்ரீவிஜய புத்த சாம்ராஜ்யத்தின் தலைநகரான சுமத்ராவும் மற்றொரு முக்கிய மையமாக இருந்தது. 13ஆம்-16ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பௌத்த அரசுகளின் வீழ்ச்சியும், இப்பகுதியில் இஸ்லாமிய அரசுகளின் எழுச்சியும் இந்த பாரம்பரியத்தின் கடுமையான வீழ்ச்சியைக் கண்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய பௌத்த பிக்குகள் வந்தவுடன் இப்பகுதியில் எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் பரவல் தொடங்கியது. இவற்றில் மத்திய இந்திய அட்டிகுடா (ஃப். 650கள்), சீன புன்யோதயா (ஃப்ள 650கள்), யிஜிங் (635-713), தென்னிந்திய தர்மருசி/போதிருசி (இ. 727), நாகபோதி, வஜ்ரபோதி மற்றும் பியான்ஹாங் (குகையின் 8ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்). 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜாவாவில் கலிங்கா (ஹெலிங்) என்ற புத்த மையம் இருந்ததாக சீன பௌத்த துறவி யிஜிங் தெரிவிக்கிறார், அங்கு சீன துறவிகள் படிப்பதற்காக பயணம் செய்தனர். இந்த இந்தோனேசிய தாந்த்ரீக பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு ஆதாரம் இலங்கையின் அபயகிரி விஹாராவிலிருந்து வந்தது, இது வஜ்ராயனா ஆய்வு மற்றும் நடைமுறையின் நன்கு அறியப்பட்ட மையமாகும், இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சைலேந்திராவின் ஆதரவுடன் மத்திய ஜாவாவில் ஒரு கிளை மடாலயத்தை நிறுவியது. எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் கோட்டையான ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசு (கிபி 650-கிபி 1377) பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்தது, இதனால் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து யாத்ரீகர்களையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது. இவற்றில் 671 மற்றும் 695 ஆம் ஆண்டுகளில் இந்தியாவின் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பதற்காக சுமத்ராவுக்கு பல நீண்ட பயணங்களை மேற்கொண்ட சீன துறவி யிஜிங் மற்றும் திபெத்தில் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்த வங்காள பௌத்த அறிஞர் அதிஷா (கிபி 1) ஆகியோர் அடங்குவர். ஸ்ரீவிஜயாவில் உள்ள உயர் மட்ட பௌத்த அறிவாற்றலைப் பாராட்டிய யிஜிங், இந்தியாவின் சிறந்த கல்வி நிறுவனமான நாளந்தா விஹாராவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அங்கு படிக்குமாறு சீன துறவிகளுக்கு அறிவுறுத்தினார். அவர் எழுதினார்ஃ சமஸ்கிருதத்திலிருந்து சீன மொழியில் ஏராளமான பௌத்த வேதங்களை மொழிபெயர்த்ததற்கும் யிஜிங் பொறுப்பேற்றார். கோல்டன் லைட் சூத்திரம் போன்ற 60க்கும் மேற்பட்ட சூத்திரங்களை அவர் சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். டாங் வம்சத்தின் தென் கடல்கள் மற்றும் புத்த துறவிகள் புனித யாத்திரையிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட புத்த மதம் பற்றிய விவரங்கள் யி ஜிங்கின் சிறந்த பயண நாட்குறிப்புகளில் இரண்டு, இது ஸ்ரீவிஜயாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் அவரது சாகச பயணத்தை விவரிக்கிறது, இந்தியாவின் சமூகம் மற்றும் பல்வேறு உள்ளூர் மக்களின் வாழ்க்கை முறைகள். ஜாவாவில், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஷைலேந்திர வம்சம் போரோபுதூர் போன்ற பெரிய அளவிலான பௌத்த கட்டிடத் திட்டங்களை ஊக்குவித்தது. பிற்கால மத்திய ஜாவானிய வெண்கல மற்றும் வெள்ளி பௌத்த உருவங்கள் மண்டலங்கள் மற்றும் ஐந்து ததகதர்கள் போன்ற தாந்த்ரீக கருப்பொருள்களைக் காட்டுகின்றன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஜாவாவில் புத்த மதம் செழித்தோங்கியது, சிங்காசாரி மன்னர் கெர்டனேகரின் சிங்காசாரி இராஜ்ஜியம் வஜ்ராயனாவை ஆதரித்தது. இந்து-பௌத்த மஜாபாஹித் பேரரசின் (1293-1527) கீழ் புத்த மதம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. அவர்களின் தலைநகரான ட்ரோவுலனில் புத்த மதம், சைவ மதம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதத்திற்கான பல வருடாந்திர திருவிழாக்கள் நடைபெற்றன. அவர்களின் மன்னர்களில் சிலர் வஜ்ராயனா பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர், மன்னர் ஆதித்யவர்மன் (1347-79) போன்றவர்களின் கல்வெட்டுகள் அவர் "எப்போதும் ஹெவஜ்ராவில் கவனம் செலுத்தினார்" என்று கூறுகின்றன. புத்தர்கள் அல்லது போதிசத்துவர்களாக மன்னர்களை தெய்வீகப்படுத்துவதும் வணங்குவதும் ஜாவானிய புத்த மதத்தின் ஒரு அம்சமாகும். முக்கியமான பௌத்த தெய்வங்களில் பிரஜ்னபரமிதர், தாரா, பைரவர் மற்றும் லோகேஸ்வரர் ஆகியோர் அடங்குவர். மஜாபாஹித்தின் வீழ்ச்சியும், மலாக்கா சுல்தானகம் போன்ற முஸ்லீம் அரசுகளின் எழுச்சியும் இப்பகுதியில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியைக் கண்டன. மஜாபாஹித் ஆட்சி முடிவடைந்த பிறகு பலர் பாலி தீவுக்கு தப்பிச் சென்றனர், அங்கு புத்த மதம் பாலினிய இந்து மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. புத்த மதத்தையும் இந்து மதத்தையும் இணைக்கும் இந்த செயல்முறை மஜாபாஹித்தின் வீழ்ச்சிக்கு முந்தையது, மேலும் பிற்கால இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியத்தின் பல உரை ஆதாரங்கள் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் இரண்டும் ஒரே யதார்த்தத்திற்கான இரண்டு பாதைகள் என்றும், ஐந்து புத்தர்களை சிவனின் ஐந்து வடிவங்களுடன் ஒப்பிடுவதாகவும் கூறுகின்றன. அதேபோல், சில மஜாபாஹித் கோயில்கள் பௌத்த மற்றும் சைவ கூறுகள் இரண்டையும் சித்தரிக்கின்றன. இலக்கியம் சமஸ்கிருதத்தால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்ட ஒரு மொழியான பழைய ஜாவனீஸில் உள்ள மிகப் பழமையான புதிரான பெளத்த மந்திரயானா இலக்கியம் சான் ஹையான் காமஹாயனிகனில் (அநேகமாக 8 ஆம் நூற்றாண்டு) பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. சான் ஹையான் காமஹாயனிகன் அதன் போதனைகள் டிக்னகாவிலிருந்து வந்தவை என்று கூறுகிறது. திபெத்திய பெளத்த நியமத்தில் ஜாவானிய எஜமானர்கள் எழுதிய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் அடங்கும், அதாவது சுவர்ணத்வீப தர்மகிருதியின் துர்போதலோகம் (அபிசமயலங்காரம் பற்றிய வர்ணனை). இந்தோனேசிய தாந்த்ரீக பௌத்தரின் மற்றொரு படைப்பு சீன தைஷோ திரிபிடாகா (டி. 959) இல் எஞ்சியிருக்கும் உஸ்னிசா-காக்ராவார்டின் பெரிய மண்டலத்திற்குள் துவக்கத்திற்கான பியான்ஹாங்கின் சடங்கு கையேடு ஆகும். ஜப்பானிய மாஸ்டர் குகாய் பியான்ஹாங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதினார். கட்டிடக்கலை இந்தோனேசியா மற்றும் மலேசியாவில் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் பல்வேறு தனித்துவமான வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் மிகவும் பொதுவானது கல் காண்டி ஆகும், இது மேரு மலையின் அடையாளமாக விளக்கப்பட்டுள்ளபடி இந்திய தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது. சைலேந்திரர்கள் ஜாவாவில் போரோபோதூரின் பிரம்மாண்டமான ஸ்தூபி, அதே போல் கண்டி சுகு, கண்டி மெண்டுட், கண்டி கலாசன் மற்றும் கண்டி சேவு உள்ளிட்ட பல பௌத்த கட்டமைப்புகளைக் கட்டினர். ஸ்ரீவிஜயர்கள் சுமத்ராவில் முரா டாகுஸ் மற்றும் பஹல் கோயில் போன்ற பௌத்த கோயில் வளாகங்களையும், மலாய் தீபகற்பத்திலும் தங்கள் பிராந்திய தலைநகரான சையா போன்ற இடங்களிலும் கட்டினர். மஜாபாஹித் ஜபுங் மற்றும் பெனடாரன் போன்ற காண்டிகளையும் கட்டினார். பிற கட்டிடக்கலை வகைகளில் பண்டன், மலைகளில் கட்டப்பட்ட சிறிய மாடி சரணாலயங்கள் மற்றும் பெர்டபான், மலை சரிவுகளில் கட்டப்பட்ட ஆசிரமங்கள் ஆகியவை அடங்கும். போரோபோதூர் உலகின் மிகப்பெரிய புத்த ஸ்தூபி மத்திய ஜாவாவில் உள்ள போரோபுதூரில் உள்ள 9 ஆம் நூற்றாண்டின் வளாகமாகும், இது மண்டலாவாக கட்டப்பட்டுள்ளது, இது எஸோடெரிக் பௌத்த அண்டவியலின் மாபெரும் முப்பரிமாண பிரதிநிதித்துவமாகும். இந்த கோயில் இந்திய மற்றும் உள்ளூர் தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது மற்றும் 2,672 நிவாரண பலகைகள் மற்றும் 504 புத்தர் சிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சிற்பங்கள் லலிதவிஸ்தாரா சூத்திரம், ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் கந்தவ்யூஹ சூத்திரத்தின் கதைகளை சித்தரிக்கின்றன. போரோபுதூர் கிளாசிக் காலகட்டத்தில் சில நேரங்களில் கைவிடப்பட்டது, இது மனித நடவடிக்கைகளால் ஏற்பட்டது; போர் அல்லது அரசியல் கொந்தளிப்பு அல்லது இயற்கை பேரழிவுகள், இது மெராபியின் எரிமலை சமவெளி மற்றும் மத்திய ஜாவாவில் உள்ள பிற சுறுசுறுப்பான எரிமலைகளில் அமைந்துள்ளது. எந்த மஜாபாஹித் ஆதாரங்களிலும் போரோபுதூர் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, இந்த அமைப்பு கடந்த கிளாசிக் காலத்தில் ஏற்கனவே மறந்துவிட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்தோனேசிய அரசாங்கமும் யுனெஸ்கோவும் 1975 மற்றும் 1982 க்கு இடையில் ஒரு பெரிய மறுசீரமைப்பு திட்டத்தை மேற்கொண்டன, மேலும் இந்த நினைவுச்சின்னம் இப்போது உலக பாரம்பரிய தளமாக உள்ளது. இது இந்தோனேசியாவில் அதிகம் பார்வையிடப்படும் சுற்றுலாத் தலமாகும், மேலும் இது இன்னும் பௌத்தர்களால் யாத்திரைக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. கண்டி சுகு கண்டி சுகுஹ் என்பது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் ஜாவானிய-இந்து-பௌத்த கோயிலாகும் (கண்டி) இது வலுவான தந்திர செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறது. கண்டி சுகுஹ் மவுண்ட் லாவுவின் (எலிவேட்) மேற்கு சரிவில் அமைந்துள்ளது. கடல் மட்டத்திற்கு மேலே) மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவா மாகாணங்களுக்கு இடையிலான எல்லையில். இந்த நினைவுச்சின்னம் 1437 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டது, இது மேற்கு வாயிலில் ஒரு காலவரிசை தேதியாக எழுதப்பட்டுள்ளது, அதாவது இப்பகுதி மஜாபாஹித் இராச்சியத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது (1293-1500). கண்டி சுகுஹில் உள்ள தனித்துவமான நடனமாடும் விநாயகர் சிற்பம் தாரநாதாவால் எழுதப்பட்ட திபெத்தில் உள்ள புத்த மதத்தின் வரலாற்றில் காணப்படும் தாந்த்ரீக சடங்குடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. தாந்த்ரீக சடங்கு பல உருவங்களுடன் தொடர்புடையது, அவர்களில் ஒருவர் "நாய்களின் ராஜா" (சமஸ்கிருதம்ஃ குக்குராஜா) என்று விவரிக்கப்படுகிறார், பகல் நேரத்தில் தனது சீடர்களுக்கு கற்பித்த மஹாசித்தர், இரவில் ஒரு கல்லறை அல்லது சார்னல் மைதானத்தில் கணசக்ரா நிகழ்த்தினார். முக்கியமாக, விநாயகர் புத்த மதத்திலும் தோன்றுகிறார், பௌத்த கடவுளின் வடிவத்தில் மட்டுமல்லாமல், இந்து அரக்கன் வடிவமாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். குப்தர் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த பௌத்த சிற்பங்களில் விநாயகர் உருவப்படம் காணப்படலாம். புத்த கடவுளாக, விநாயகர் பெரும்பாலும் நடனமாடுவதைக் காட்டுகிறது, இது வட இந்தியாவில் பிரபலமாக இருந்த மற்றும் நேபாளத்திலும் பின்னர் திபெத்திலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ந௃ட்டா கணபதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வடிவமாகும். ..