Ishtiaq Hussain Qureshi
இஷ்தியாக் உசேன் குரேஷி (20 நவம்பர் 1903-22 ஜனவரி 1981) ஐ. எச். என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறார். குரேஷி, எஸ். பி., எச். ஐ., ஒரு பாகிஸ்தான் தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர் ஆவார். 1961 முதல் 1971 வரை கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தராக இருந்தார். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பாகிஸ்தான் இயக்கத்தின் ஆரம்பகால ஆர்வலர், குரேஷி கல்வி மற்றும் எல்லைப் பகுதிகளின் அமைச்சகங்களில் செயலாளராக பணியாற்றினார்; கூடுதலாக, அவர் பாகிஸ்தான் நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால், கல்வியாளர்களுடனான தொடர்பு காரணமாக, அவர் தனது அரசாங்க நியமனங்களில் இருந்து ராஜினாமா செய்து, கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் தெற்காசிய வரலாற்றின் பேராசிரியராக கல்வி பீடத்தில் சேர்ந்தார். ஆனால் விரைவில், அவர் பாகிஸ்தானுக்குத் திரும்பி, 1970 களில் தேசிய மொழி ஆணையத்தை (என். எல். ஏ) நிறுவி, பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றுத் துறையை அமைக்க உதவினார். பின்னர், குரேஷி கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று பீடத்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இருந்தார். பாகிஸ்தானின் வரலாறு குறித்த நான்கு தொகுதிகள் கொண்ட தொடரைத் தொகுத்த பெருமையும் குரேஷிக்கு உண்டு. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி குரேஷி 20 நவம்பர் 1903 அன்று பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் உத்தரபிரதேசத்தில் அலகாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள கஸ்கஞ்ச் மாவட்டத்தின் பட்டியாலியின் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் 1916 இல் மெட்ரிகுலேஷன் முடித்தார். இந்த நேரத்தில், அவர் கிலாபத் இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் பட்டப்படிப்பு மற்றும் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். டெல்லியின் செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரியில் வரலாற்றில் பட்டம் பெற்றார். 1927இல் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். பாரசீக மொழியில். 1928 முதல் 1944 வரை செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரியில் வரலாற்றில் விரிவுரையாளராக பணியாற்றினார். 1937 முதல் 1940 வரை கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவரது ஆய்வறிக்கையின் தலைப்பு தில்லி சுல்தானகத்தின் நிர்வாகம் ஆகும். இந்தக் காலகட்டத்தில், சவுத்ரி ரஹ்மத் அலி நிறுவிய பாகிஸ்தான் இயக்கத்திலும் அவர் சிறிது காலம் சேர்ந்தார். இங்கிலாந்தில் இருந்து திரும்பிய பிறகு, அவர் தில்லி பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் வரலாற்று பேராசிரியராகவும், பின்னர் கலை பீடத்தின் டீனாகவும் நியமிக்கப்பட்டார். தில்லி பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தராகவும் பணியாற்றினார். 1947இல் பிரிவினை கலவரத்தின் போது, செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரியின் முஸ்லீம் மாணவர்கள் புராநா கிலாவுக்கு வெளியேற்றப்பட்டபோது, டாக்டர் குரேஷியின் நூலகம் கும்பல்களால் முற்றிலுமாக எரிக்கப்பட்டது. பாகிஸ்தானில் தொழில் வாழ்க்கை கலவரத்தால் பாதிக்கப்பட்டதைக் கண்ட பிறகு, அவர் 1948 இல் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அங்கு, அவர் தனது கல்வி மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார், மேலும் பாகிஸ்தானின் அரசியலமைப்பு சபையின் உறுப்பினராக பணியாற்றினார். 1949 ஆம் ஆண்டில், லாகூரில் உள்ள பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தில் அகதிகள் மறுவாழ்வு அமைச்சராகவும், பின்னர் கல்வி அமைச்சராகவும் சேர்ந்தார். பின்னர், அவர் நியூயார்க்கில் உள்ள கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் தெற்காசியாவின் முஸ்லீம் சமூகம் என்ற தனது புகழ்பெற்ற புத்தகத்தை தெற்காசியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களின் சோதனைகள் மற்றும் உபத்திரவங்களின் கதையாக எழுதினார். 1950 களின் பிற்பகுதியில், மாநிலத்தின் புதிய கல்விக் கொள்கையை உருவாக்க உதவுவதற்காக அயூப் கானின் இராணுவ ஆட்சியால் குரேஷி மீண்டும் பாகிஸ்தானுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார். அவர் திரும்பி வந்ததும், கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், மேலும் பல ஆண்டுகளாக அதன் துணைவேந்தராக இருந்தார். இந்திய அரசியலமைப்பு சபைக்கும், பின்னர் பாகிஸ்தானின் அரசியலமைப்பு சபைக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசியல் நடவடிக்கைகள் 1949-1954 க்கு இடையில், அவர் துணை அமைச்சராகவும், பின்னர் மாநில அமைச்சராகவும், இறுதியாக பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தில் அமைச்சரவை அந்தஸ்துடன் அமைச்சராகவும் இருந்தார். வரலாற்றாய்வு மற்றும் வரவேற்பு பின்னணி கல்வியியல் வரலாறு எழுதுதல் பிரிக்கப்படாத துணைக்கண்டத்தில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் தொடங்கியது. இவ்வாறு சிந்தமான் விநாயக் வைத்யா, ஜதுநாத் சர்க்கார் மற்றும் பலர் தோன்றினர், அவர்கள் பீட்டர் ஹார்டியின் கருத்துப்படி, சொற்பொழிவின் கருப்பொருளை அமைத்தனர். மொத்தத்தில், இந்து (அதே போல் பிரிட்டிஷ்) வரலாற்றாசிரியர்கள் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களை பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தியாவுக்கு முன்னெப்போதும் இல்லாத சேதத்தை ஏற்படுத்திய சர்வாதிகார காட்டுமிராண்டிகள் என்று ஒரே மாதிரியாக சித்தரித்தனர். முஸ்லிம்கள் களத்திற்குள் நுழைய மிகவும் தாமதமாகிவிட்டனர், அவர்களின் பதில் பெரும்பாலும் பிற்போக்குத்தனமானதுஃ முஸ்லீம் ஆட்சியின் பாரச்சார்பற்ற வரலாறுகளை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு, சோம்நாத் மீதான மஹ்மூத் தாக்குதல், சீக்கிய குருக்கள் மீதான அவுரங்கசீப்பின் கொள்கை போன்ற முறிவுகளை விளக்குவதில் அவர்கள் கவனம் செலுத்தினர். இந்த செயல்பாட்டில், முஸ்லிம்களை சாதகமான வெளிச்சத்தில் காட்டும் வெளிப்படையான நோக்கத்துடன் ஏராளமான "முஸ்லீம் மன்னிப்பு" வரலாறுகள் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த தலைமுறையின் முன்னணி வரலாற்றாசிரியர்களில் குரேஷியும் ஒருவர். 1940 களின் தொடக்கத்தில், பாகிஸ்தான் இயக்கம் பலம் பெற்றபோது, முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒரு பகுதியினர் இந்த நாட்டின் வரலாற்று நியாயத்தன்மையை உறுதி செய்வதில் அக்கறை காட்டினர். அத்தகைய நோக்கங்களுக்காக, ஜின்னாவின் பாகிஸ்தானில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டிய ஒரு வெளிநாட்டு பிராந்தியத்தில் முஸ்லீம் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்காக பல தலைமுறை முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் குடிமக்கள் பாடுபட்ட ஒரு தீர்மானகரமான கதையை குரேஷி கண்டுபிடித்தார். 1947க்குப் பிந்தைய காலனித்துவ பாக்கிஸ்தானுக்கு ஒரு புதிய வரலாறு தேவைப்பட்டது, கண்டுபிடிக்கப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும்ஃ குரேஷி அதிகாரத்தின் தாழ்வாரங்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தார், வரலாற்றாசிரியர் அலி உஸ்மான் காஸ்மியின் கருத்துக்களில், வரலாற்றின் ஒரு தலைசிறந்த கதையை தனியாளாக வழங்கினார், இது வரவிருக்கும் தசாப்தங்களுக்கு பல்வேறு புள்ளிவிவர திட்டங்களில் இணைக்கப்படும். இந்த கதையின் துல்லியமான விவரங்கள் பெரும்பாலும் அரசின் அரசியல் தேவைகளால் கட்டளையிடப்பட்டபடி மூலோபாய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன-இருப்பினும் குரேஷியை வாடகைக்கு ஒரு பேனா என்று கருதுவதற்கு எதிராக கஸ்மி எச்சரிக்கிறார்; அவர் எழுதிய மற்றும் வாதிட்டவற்றில் பெரும்பாலானவற்றை அவர் உண்மையிலேயே நம்பினார். இந்தியா-பாகிஸ்தானின் ஒரு குறுகிய வரலாறு பாகிஸ்தான் வரலாற்று வாரியத்தின் ஆறு உறுப்பினர்களில் ஒருவராக, அவரது முதல் புலமைப்பரிசில் செயல் மாநிலத்தின் முதல் அரை அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றின் தயாரிப்பாகும்ஃ ஹிந்த்-பாகிஸ்தானின் ஒரு குறுகிய வரலாறு (1955). இந்த புத்தகம் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய விமர்சனமற்ற விளக்கத்தை அளித்தது-மஹ்மூத் மற்றும் அவுரங்கசீப் போன்ற சர்ச்சைக்குரிய நபர்களை கூட மகிமைப்படுத்தியது-மேலும் இரு தேச ஆய்வறிக்கையின் வற்றாத தன்மையை வலியுறுத்த நீண்ட நேரம் சென்றது. ஆயினும்கூட இந்து பண்டைய தன்மை அழிக்கப்படவில்லை அல்லது மறைக்கப்படவில்லை அல்லது கேலி செய்யப்படவில்லை. காலனித்துவ காலத்தைப் பொறுத்தவரை, விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாளர் இயக்கங்கள் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் பெரும்பாலும் அனுதாபமான விளக்கக்காட்சியில் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டன; முஸ்லீம் அடையாளத்தின் வளர்ச்சியில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தப்பட்டது. காஸ்மியின் படைப்பின் வாசிப்பில், முஸ்லீம் இந்தியாவின் வரலாறு குழந்தை அரசின் கொள்கைகளை வழிநடத்த (மற்றும் நியாயப்படுத்த) மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டதுஃ "சிறுபான்மையினரை நியாயமான (ஆனால் சமமாக இல்லை) நடத்துதல், கலைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆதரவு மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி". 1965 ஜனவரியில், குரேஷியின் பொது எடிட்டரின் கீழ் பாகிஸ்தானின் வரலாற்றைப் பற்றிய அதிகாரப்பூர்வமான கணக்கை எழுத கான் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்களைக் கொண்ட குழுவை நிறுவினார். இந்த கணக்கு அறிஞர்களை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு கடுமையான படைப்பாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அரசாங்கத்தால் வெளியிடப்பட்டது. ஹிந்த்-பாகிஸ்தானின் ஒரு குறுகிய வரலாறு போலல்லாமல், இது பாகிஸ்தானின் தற்போதைய பிரதேசங்களின் வரலாற்றில் பிரத்யேக கவனம் செலுத்தும் வகையில் அமைக்கப்பட்டது; வம்சாவளிகள் அல்லது துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளின் முன்னேற்றங்கள் பாகிஸ்தானின் வளர்ச்சிக்கு பொருத்தமானதாக இருந்தால் மட்டுமே அவை குறிப்பிடப்பட வேண்டும். பாகிஸ்தானின் வரலாற்றை இந்தியாவின் வரலாற்று முன்னேற்றங்களின் ஒரு கிளை என்று கருதுவதும் எந்த விலையிலும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும்; துணைக் கண்டத்தின் அனைத்து அரசியல் நிகழ்வுகளும் "மேற்கு பாகிஸ்தானின் கிழக்கு நோக்கிய விரிவாக்கம் மற்றும் கிழக்கு பாகிஸ்தானின் மேற்கு நோக்கிய விரிவாக்கம்" என்ற கட்டமைப்பிற்குள் இருந்து விவாதிக்கப்பட வேண்டும் என்று குழு ஒப்புக் கொண்ட ஒரு முக்கிய குறிப்பு குறிப்பிடுகிறது. இந்த நோக்கங்களுக்காக, பாகிஸ்தானின் ஒரு குறுகிய வரலாற்றின் நான்கு தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன-முதல் தொகுதி முஸ்லிம்களுக்கு முந்தைய வரலாற்றை உள்ளடக்கியது; இரண்டாவது தொகுதி, டெல்லி சுல்தானகம்; மூன்றாவது, முகலாயர்கள்; மற்றும் கடைசி, கம்பெனி (மற்றும் பிரிட்டிஷ்) ஆட்சி. இந்தியா படையெடுப்பின் பொதுவான தளமாக மாறியது, இன்றையதைப் போலவே நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பாகிஸ்தானின் ஒற்றுமையை நிரூபித்தது. இந்திய-பாகிஸ்தான் துணைக் கண்டத்தின் முஸ்லீம் சமூகம் காலப்போக்கில், குரேஷி கருத்தியல் நோக்கங்களுக்காக வரலாறுகளை எழுதுவதில் ஒரு மன்னிக்கப்படாத வக்கீலாக வளர்ந்தார்ஃ வரலாறு நாடுகளை உருவாக்கியது, மேலும் ஒரு மாநிலத்தின் குடிமக்களிடையே கடந்த காலத்தின் பொதுவான பதிப்பை ஏற்படுத்துவது ஒருவரின் புனிதமான கடமை என்று அவர் உணர்ந்தார். இத்தகைய செயல்கள், அவரைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றின் பொய்மைப்படுத்தல்கள் அல்ல, மாறாக, வரலாற்றின் கண்டுபிடிப்பு. 1962 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது மகத்தான படைப்பை வெளியிட்டார்-இந்தோ-பாகிஸ்தான் துணைக் கண்டத்தின் முஸ்லீம் சமூகம் (610-1947), கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்த நாட்களில் தயாரிக்கப்பட்டது-கஸ்மி சுருக்கமாகக் கூறுவது என்னவென்றால், பெரும்பான்மையான மக்களால் பின்பற்றப்படும் கடற்பாசி போன்ற இந்து மதத்தின் முன்னேற்றங்களுக்கு எதிராக ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இஸ்லாமிய நனவைப் பாதுகாப்பதற்கான முஸ்லிம்களின் போராட்டம். இந்த எப்போதும் வலுவான முஸ்லீம் நனவு ஒரு அரசியலை நிறுவுவதற்கான முஸ்லிம்களின் நியதி தேவையின் துணை விளைபொருளாகும், இதனால், மொழியியல் அல்லது பிராந்திய தொடர்புகளை முறியடித்தது. சதீஷ் சந்திரா (மற்றும் கஸ்மி) இந்தப் படைப்பை "பழிவாங்கும் உறுதிப்பாட்டின்" ஒரு பயிற்சியாகக் கண்டனர்; குரேஷியைப் பொறுத்தவரை, இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களின் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய வரலாறு பாகிஸ்தானுக்கு ஒரு முன்னோடியாக இருந்தது, அங்கு முஸ்லிம்களின் அரசியல் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இஸ்லாம் இறுதியாக உயிர்வாழவும் செழிக்கவும் முடியும். 1952 ஆம் ஆண்டில், அப்போதைய கல்வி அமைச்சராக இருந்த ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான், குரேஷியை உறுப்பினராகக் கொண்டு "இந்திய-பாகிஸ்தான் துணைக் கண்டத்தில்" "முஸ்லீம் சுதந்திர இயக்கத்தின்" "உண்மையான வரலாற்றை" உருவாக்க மற்றொரு ஆணையத்தை கூட்டியிருந்தார். முதல் தொகுதியின் (1957) முன்னுரையை எழுதிய குரேஷி, அக்பரின் ஒத்திசைவான கொள்கைகள் மத ஒற்றுமையை பலவீனப்படுத்துவதன் மூலம் முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன என்பதை எழுதினார். ஃபெரோஸ் அகமது எழுதுகிறார்ஃ "ஆளும் கூட்டணியின் விருப்பமான வலதுசாரி 'அறிஞர்களில்' ஒருவரான ஐ. எச். குரேஷி, மேற்கு பாகிஸ்தானியர்களை விட வங்காளிகள் வேறுபட்ட (தாழ்ந்ததைக் குறிக்கும்) இனம் என்று குறிப்பிடும் அளவிற்கு சென்றார்". விருதுகள் மற்றும் அங்கீகாரம் அவரது சேவைகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில், அவர் பாகிஸ்தான் ஜனாதிபதியால் சீதாரா-இ-பாகிஸ்தான் (பாகிஸ்தான் நட்சத்திரம்) வரிசையில் அலங்கரிக்கப்பட்டார். 20 நவம்பர் 2001 அன்று, பாகிஸ்தான் போஸ்ட் தனது 'மென் ஆஃப் லெட்டர்ஸ்' தொடரில் அவரை கவுரவிக்கும் வகையில் ஒரு நினைவு அஞ்சல் தலையை வெளியிட்டது. வருடாந்திர இஷ்தியாக் உசேன் குரேஷி நினைவு சொற்பொழிவு செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரியின் வரலாற்று சங்கத்தால் தொடர்ந்து ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. பாகிஸ்தான் மொழிகள் மற்றும் இலக்கியத்திற்கு அவர் செய்த சேவைகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில் பாகிஸ்தான் அகாடமி ஆஃப் லெட்டர்ஸ் நிறுவனர் உறுப்பினர்களில் ஒருவராக இஷ்தியாக் உசேன் குரேஷி பரிந்துரைக்கப்பட்டார். ..