Anagarika Dharmapala
அனகரிகா தர்மபாலா (பாலிஃ அனகரிகா, சிங்களம்ஃ அனகரிகா, லிட்.,; 17 செப்டம்பர் 1864-29 ஏப்ரல் 1933) ஒரு இலங்கை பெளத்த மறுமலர்ச்சியாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிரான இலங்கை சுதந்திர இயக்கத்தின் முன்னணி நபரும், அகிம்சை சிங்கள பௌத்த தேசியவாதத்தின் நிறுவன பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவருமான முதல் உலகளாவிய பௌத்த மத போதகர் அனகரிக தர்மபாலர், பல நூற்றாண்டுகளாக கிட்டத்தட்ட அழிந்துபோன இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சியில் முன்னோடியாக திகழ்ந்தார், ஆசியா, வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா ஆகிய மூன்று கண்டங்களில் தர்மத்தை பிரசங்கித்த நவீன காலங்களில் முதல் பௌத்தர் ஆவார். தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் படைப்பாளர்களான ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் மற்றும் ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அவர் சிங்கள பௌத்த மதத்தின் முக்கிய சீர்திருத்தவாதியாகவும் மறுமலர்ச்சியாளராகவும் இருந்தார். பி. ஆர். அம்பேத்கருக்கு அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, பௌத்த மதத்தைத் தழுவுவதற்கு தமிழர்கள் உட்பட தென்னிந்திய தலித்துகளின் வெகுஜன இயக்கத்தையும் அவர் ஊக்கப்படுத்தினார். அவரது பிற்கால வாழ்க்கையில், அவர் மதிப்பிற்குரிய ஸ்ரீ தேவமித்தா தர்மபாலா என்ற பெயரில் ஒரு பௌத்த துறவியாக ஆனார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி அனகரிகா தர்மபாலர் செப்டம்பர் 17,1864 அன்று இலங்கையின் கொழும்பைச் சேர்ந்த ஹிட்டேதியா, மாத்தறையைச் சேர்ந்த டான் கரோலிஸ் ஹெவவிதரண் மற்றும் அந்திரிஸ் பெரேரா தர்மகுணவர்தனாவின் மகள் மல்லிகா தர்மகுணவர்தன ஆகியோருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். அவருக்கு டான் டேவிட் ஹெவவிதாரனே என்று பெயரிடப்பட்டது. அவரது இளைய சகோதரர்கள் டாக்டர் சார்லஸ் ஆல்விஸ் ஹெவவிதரண் மற்றும் எட்மண்ட் ஹெவவிதர்ன் ஆவர். கோட்டையில் உள்ள கிறிஸ்துவ கல்லூரி, கோட்டஹேனாவில் உள்ள செயின்ட் பெனடிக்ட் கல்லூரி, முத்வாலில் உள்ள எஸ். தாமஸ் கல்லூரி மற்றும் கொழும்பு அகாடமி (ராயல் கல்லூரி) ஆகியவற்றில் பயின்றார். 1875 ஆம் ஆண்டில், பெளத்த மறுமலர்ச்சியின் ஒரு காலகட்டத்தில், மேடம் பிளாவட்ஸ்கியும் கர்னல் ஓல்காட்டும் நியூயார்க் நகரில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை நிறுவினர். அவர்கள் இருவரும் புத்த மதத்தைப் பற்றி தாங்கள் புரிந்துகொண்டதைப் பற்றி மிகவும் அனுதாபம் கொண்டிருந்தனர், 1880 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் இலங்கைக்கு வந்து, தங்களை பௌத்தர்கள் என்று அறிவித்து, ஒரு முக்கிய சிங்கள பிக்குவிடமிருந்து புகலிடங்களையும் கட்டளைகளையும் பகிரங்கமாக எடுத்துக் கொண்டனர். கர்னல் ஓல்காட் இலங்கைக்குத் திரும்பி வந்து அங்கு பெளத்தக் கல்விக்காக தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார், இறுதியில் 300 க்கும் மேற்பட்ட பெளத்தப் பள்ளிகளை நிறுவினார், அவற்றில் சில இன்னும் உள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் ஹெவவிதர்னே தனது பெயரை அனகரிகா தர்மபாலா என்று மாற்றினார். 'தர்மபாலா' என்றால் 'தர்மத்தின் பாதுகாவலர்' என்று பொருள். பாலி மொழியில் 'அனகரிகா' என்றால் 'வீடற்றவர்' என்று பொருள். இது துறவிக்கும் சாதாரண மனிதனுக்கும் இடையிலான ஒரு நடுத்தர நிலை. எனவே, அவர் எட்டு கட்டளைகளை (கொலை, திருட்டு, பாலியல் செயல்பாடு, தவறான பேச்சு, போதை பானங்கள் மற்றும் போதைப்பொருள், மதியத்திற்குப் பிறகு சாப்பிடுவது, பொழுதுபோக்கு மற்றும் நாகரீகமான உடை மற்றும் ஆடம்பரமான படுக்கைகள்) வாழ்நாள் முழுவதும் எடுத்துக் கொண்டார். இந்த எட்டு கட்டளைகள் பொதுவாக இலங்கை சாதாரண மக்களால் அனுசரிப்பு நாட்களில் எடுக்கப்பட்டன. ஆனால் ஒரு நபர் அவற்றை வாழ்நாள் முழுவதும் எடுத்துக்கொள்வது மிகவும் அசாதாரணமானது. தர்மபாலா நவீன காலங்களில் முதல் அனகாரிகா-அதாவது, ஒரு பிரம்மச்சரிய, புத்த மதத்தின் முழுநேர ஊழியர்-ஆவார். அவர் தனது எட்டு வயதில் பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம் எடுத்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அதற்கு விசுவாசமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. அவர் ஒரு மஞ்சள் ஆடையை அணிந்திருந்தாலும், அது பாரம்பரிய பிக்கு வடிவத்தில் இல்லை, மேலும் அவர் தனது தலையை மொட்டையடிக்கவில்லை. அனைத்து வினயா விதிகளையும் கடைப்பிடிப்பது தனது வேலையின் வழியில் வரும் என்று அவர் உணர்ந்தார், குறிப்பாக அவர் உலகம் முழுவதும் பறந்தபோது. தலைப்போ அல்லது அலுவலகமோ பிரபலமடையவில்லை, ஆனால் இந்த பாத்திரத்தில், அவர் "நவீனத்துவ புத்த மதத்தில் சாதாரண செயல்பாட்டிற்கான மாதிரியாக இருந்தார்". அவர் இலங்கையில் போதிசத்துவராகக் கருதப்படுகிறார். புத்த கயாவுக்கான அவரது பயணம் 1885 ஆம் ஆண்டு தி லைட் ஆஃப் ஆசியாவின் ஆசிரியரான சர் எட்வின் அர்னால்ட் அங்கு விஜயம் செய்ததன் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டது, அவர் விரைவில் தளத்தை புதுப்பிக்கவும், பௌத்த பராமரிப்புக்கு திரும்பவும் வாதிடத் தொடங்கினார். இந்த முயற்சியை நோக்கி அர்னால்ட் வெலிகம ஸ்ரீ சுமங்கலா தேராவால் வழிநடத்தப்பட்டார். பால் காரஸின் அழைப்பின் பேரில், அவர் 1896 இல் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், மீண்டும் ஐடி1 இல், அங்கு அவர் பயணம் செய்து பரவலாக கற்பித்தார். உலகளாவிய மதம் குறித்த ஓல்காட்டின் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக தர்மபாலா இறுதியில் ஓல்காட் மற்றும் தியோசோபிஸ்டுகளுடன் முறித்துக் கொண்டார். "இந்த உலகளாவிய பிரச்சினையை மையமாகக் கொண்ட தியோசோபியை அவர் நிராகரிப்பதில் முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்று; புத்தமதம் பௌத்தமல்லாத சத்திய மாதிரியாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கான விலை இறுதியில் அவருக்கு மிக அதிகமாக இருந்தது". தியோசோபி "கிருஷ்ண வழிபாட்டை ஒருங்கிணைப்பது மட்டுமே" என்று தர்மபாலர் கூறினார். "அனைத்து மதங்களுக்கும் பொதுவான அடித்தளம் உள்ளது என்று சொல்வது பேச்சாளரின் அறியாமையை மட்டுமே காட்டுகிறது; புத்த மதத்திற்கு தர்மம் மட்டுமே மிக உயர்ந்தது". 1933 ஆம் ஆண்டில் சாரநாத்தில் அவர் ஒரு பிக்குவாக நியமிக்கப்பட்டார், அதே ஆண்டு டிசம்பரில் அவர் தனது 68 வயதில் சாரநாத்தில் இறந்தார். மதப் படைப்பு இளம் தர்மபாலா கர்னல் ஓல்காட்டின் படைப்புகளில், குறிப்பாக அவரது மொழிபெயர்ப்பாளராக செயல்படுவதன் மூலம் உதவினார். தர்மபாலாவும் மேடம் பிளாவட்ஸ்கியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார், அவர் பாலியைப் படிக்கவும், மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக பணியாற்றவும் அறிவுறுத்தினார்-அதைத்தான் அவர் செய்தார். இந்த நேரத்தில்தான் அவர் தனது பெயரை தர்மபாலா (தர்மத்தின் பாதுகாவலர் என்று பொருள்படும்) என்று மாற்றினார். 1891 ஆம் ஆண்டில் அனகரிகா தர்மபாலா சமீபத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட மகாபோதி கோயிலுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார், அங்கு சித்தார்த்தா கௌதமர்-புத்தர்-இந்தியாவின் புத்த கயாவில் ஞானம் பெற்றார். இங்கு அவர் ஒரு சைவ பூசாரியின் கைகளில் உள்ள கோயிலைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்தார், புத்தர் உருவம் ஒரு இந்து உருவமாக மாற்றப்பட்டது மற்றும் பௌத்தர்கள் வழிபட தடை விதிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு போராட்ட இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். 1891 ஆம் ஆண்டில் கொலம்போவில் மகா போதி சங்கம் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் அதன் அலுவலகங்கள் விரைவில் 1892 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தாவுக்கு மாற்றப்பட்டன. நான்கு பண்டைய பௌத்த புனிதத் தலங்களின் தலைவரான புத்த கயாவில் உள்ள மகாபோதி கோயிலின் பௌத்த கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுப்பது அதன் முதன்மை நோக்கங்களில் ஒன்றாகும். இதை நிறைவேற்ற, தர்மபாலா பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த தளத்தின் கட்டுப்பாட்டை வைத்திருந்த பிராமண பூசாரிகளுக்கு எதிராக ஒரு வழக்கைத் தொடங்கினார். ஒரு நீண்ட போராட்டத்திற்குப் பிறகு, இது இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் (1947), தர்மபாலாவின் சொந்த மரணத்திற்குப் பிறகும் (1933) பதினாறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் மட்டுமே வெற்றிகரமாக இருந்தது, 1949 ஆம் ஆண்டில் மகா போதி சங்கத்தின் நிர்வாகத்திற்கு இந்த தளம் ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் புத்த கயாவின் கோயில் நிர்வாகம் சம எண்ணிக்கையிலான இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களைக் கொண்ட குழுவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. கொல்கத்தா மகா போதி சங்கத்திற்கு அருகிலுள்ள கல்லூரி சதுக்கத்தில் அனகாரிகா தர்மபாலாவின் சிலை நிறுவப்பட்டது. பல இந்திய நகரங்களில் மகா போதி சொசைட்டி மையங்கள் அமைக்கப்பட்டன, இது பௌத்த மதத்தைப் பற்றிய இந்திய நனவை உயர்த்தும் விளைவைக் கொண்டிருந்தது. மதமாற்றங்கள் பெரும்பாலும் படித்தவர்களிடையே செய்யப்பட்டன, ஆனால் தெற்கில் உள்ள சில தாழ்த்தப்பட்ட சாதி இந்தியர்களிடையேயும் செய்யப்பட்டன. தர்மபாலாவின் முயற்சியால், குஷிநகரில் உள்ள புத்தரின் பரினிபனா (உடல் ரீதியான மரணம்) இடம் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே பௌத்தர்களுக்கு மீண்டும் ஒரு முக்கிய ஈர்ப்பாக மாறியுள்ளது. 1890களில் நடந்த மகாபோதி இயக்கம், இந்தியாவில் பெளத்த மதத்தின் சீரழிவுக்கு இந்தியாவில் இருந்த முஸ்லீம் ஆட்சியே காரணம் என்று கூறியது. இந்தியாவில் பெளத்த மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முஸ்லிம் வெறித்தனத்தின் வாசலில் முக்கியக் குற்றம் சாட்ட அனகரிக தர்மபாலா தயங்கவில்லை. 1893 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோவில் நடந்த உலக மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தில் "தெற்கு புத்த மதத்தின்" பிரதிநிதியாக கலந்து கொள்ள தர்மபாலா அழைக்கப்பட்டார்-இது அந்த நேரத்தில் தேரவாதத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்ட சொல்லாகும். அங்கு அவர் சுவாமி விவேகானந்தரைச் சந்தித்து அவருடன் நன்றாக பழகினார். சுவாமி விவேகானந்தரைப் போலவே, அவர் நாடாளுமன்றத்திலும் மாபெரும் வெற்றியைப் பெற்றார், மேலும் ஊடகங்களின் கவனத்தையும் பெற்றார். தனது முப்பதுகளின் முற்பகுதியில் அவர் ஏற்கனவே ஒரு உலகளாவிய நபராக இருந்தார், அடுத்த நாற்பது ஆண்டுகளில் தொடர்ந்து பயணம் செய்து விரிவுரைகளை வழங்கினார் மற்றும் உலகம் முழுவதும் விஹாரங்களை நிறுவினார். அதே நேரத்தில் இலங்கையில் பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளை நிறுவுவதிலும், இந்தியாவில் கோயில்கள் மற்றும் விஹாரங்களைக் கட்டுவதிலும் அவர் கவனம் செலுத்தினார். அவர் கட்டிய மிக முக்கியமான கோயில்களில் ஒன்று புத்தர் முதன்முதலில் கற்பித்த சாரநாத்தில் இருந்தது. ஹவாய் வழியாக இந்தியா திரும்பிய அவர், உணர்ச்சிப் பிரச்சினைகள் இருந்த மன்னர் கமேஹமேஹாவின் வழித்தோன்றலான மேரி ஈ. ஃபாஸ்டரை சந்தித்தார். தர்மபாலா பெளத்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி அவளுக்கு ஆறுதல் கூறினார்; அதற்கு ஈடாக, அவர் அவருக்கு ஒரு மில்லியன் ரூபாய்க்கு மேல் (2010 டாலர்களில் 27 லட்சம் டாலருக்கும் அதிகமாக, ஆனால் இந்தியாவில் குறைந்த தொழிலாளர் செலவுகள் காரணமாக மிகவும் மதிப்புமிக்கவர்) மகத்தான நன்கொடை வழங்கினார். 1897 ஆம் ஆண்டில் அவர் மிராண்டா டி சோசா கனவர்ரோவை மதமாற்றம் செய்தார், அவர் "சகோதரி சங்கமிட்டா" என்ற பெயரில் இலங்கையில் ஒரு பள்ளியை நிறுவ வந்தார். தர்மபாலாவின் ஏராளமான நாட்குறிப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர் சில நினைவுக் குறிப்புகளையும் எழுதியுள்ளார். தர்மபால, அறிவியல் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் புத்த மதம் அறிஞர் கணநாத் ஒபேய்சேகரே உருவாக்கிய 'புராட்டஸ்டன்ட் புத்த மதம்' என்ற சொல் பெரும்பாலும் தர்மபாலாவின் புத்த மத வடிவத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது இரண்டு வழிகளில் புராட்டஸ்டன்ட் ஆகும். முதலாவதாக, மத நிறுவனங்களிலிருந்து சுதந்திரம், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட உள் அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துதல் போன்ற புராட்டஸ்டன்ட் கொள்கைகளால் இது பாதிக்கப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, இது கிறிஸ்தவ மேன்மை, காலனித்துவம் மற்றும் புத்த மதத்தை பலவீனப்படுத்தும் நோக்கில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி பணி ஆகியவற்றின் கூற்றுகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பாகும். "அதன் முக்கிய பண்பு அது பொதுமக்களுக்கு அளிக்கும் முக்கியத்துவமாகும்". இது கொழும்பை மையமாகக் கொண்ட புதிய, கல்வியறிவு பெற்ற, நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே எழுந்தது. 'பெளத்த நவீனவாதம்' என்ற சொல் நவீன உலகிற்கு ஏற்ற புத்த மதத்தின் வடிவங்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பொதுவாக நவீன சிந்தனையால் பாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய அல்லது கிறிஸ்தவ மேன்மைக்கான கூற்றுகளுக்கு எதிராக பௌத்தர்களால் தழுவிக்கொள்ளப்படுகிறது. பௌத்த நவீனவாதிகள் பாரம்பரிய புத்த மதத்தின் சில அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் மற்றவற்றை வலியுறுத்துகின்றனர். பௌத்த நவீனத்துவத்தின் சில பண்புகள் பின்வருமாறுஃ சங்கத்திற்கு எதிராக பொதுமக்களின் முக்கியத்துவம்; இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் புராண அம்சங்களின் பகுத்தறிவு மற்றும் வலியுறுத்தல்; நவீன அறிவியலுடன் (மற்றும் எதிர்பார்ப்பு) நிலைத்தன்மை; தன்னிச்சையான, படைப்பாற்றல் மற்றும் உள்ளுணர்வுக்கு முக்கியத்துவம்; ஜனநாயக, நிறுவன எதிர்ப்பு தன்மை; பக்தி மற்றும் சடங்கு செயல்களை விட தியானத்திற்கு முக்கியத்துவம். தர்மபாலா ஒரு பௌத்த நவீனவாதிக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, ஒருவேளை புராட்டஸ்டன்ட் புத்த மதத்தின் முன்னுதாரண எடுத்துக்காட்டு. புத்த மதத்தை அறிவியலுடன், குறிப்பாக பரிணாமக் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் முன்வைப்பதில் அவர் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தார். எழுத்துக்களின் கணக்கெடுப்பு தர்மபாலாவின் பெரும்பாலான படைப்புகள் நீதியின் திரும்புதல்ஃ அனகாரிகா தர்மபாலாவின் உரைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் கடிதங்களின் தொகுப்பு ஆகியவற்றில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. (ஆனந்த குருகே தொகுத்துள்ளார். கொழும்பு, கல்வி மற்றும் கலாச்சார விவகாரங்கள் அமைச்சகம் (1965). புத்தருக்கு உலகக் கடன் (1893) இந்த கட்டுரை 1893 செப்டம்பர் 18 அன்று சிகாகோவில் நடந்த உலக மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தின் நெரிசலான அமர்வில் வாசிக்கப்பட்டது. தனது தொழில் வாழ்க்கையின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், தர்மபாலா தனது மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு புத்த மதத்தை சுவையாக மாற்றுவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். இந்த பேச்சு அறிவியல், ஐரோப்பிய அறிவொளி மற்றும் கிறிஸ்துவம் பற்றிய குறிப்புகளால் நிரம்பியுள்ளது. இந்த பழக்கமான சொற்களில் புத்த மதத்தை முன்வைக்கும்போது, அது மேற்கத்திய தத்துவத்தை விட உயர்ந்தது என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கூடுதலாக, அவர் அசோகரின் கீழ் சிறந்த பௌத்த அரசியல் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கான புத்தரின் நெறிமுறைகளைப் பற்றி விவாதிக்க கணிசமான நேரத்தை செலவிடுகிறார். புத்த மதத்தின் ஆக்கபூர்வமான நம்பிக்கை (1915) புத்த மதம் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய நாடுகளில், குறிப்பாக கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால், அவநம்பிக்கை, நிராகரிப்பு மற்றும் செயலற்றதாக சித்தரிக்கப்பட்டது. தர்மபாலாவின் முக்கிய அக்கறைகளில் ஒன்று அத்தகைய கூற்றுக்களை எதிர்ப்பதாகும், மேலும் இந்த அக்கறை இந்த கட்டுரையில் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது. புத்தரின் செய்தி (1925) அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், தர்மபாலாவின் குரலெழுப்பும் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு தொனி மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இலங்கையில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் மற்றும் அங்கு கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இருந்ததன் பின்னணியில் தர்மபாலாவை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இந்த படைப்பு "புராட்டஸ்டன்ட் புத்த மதத்திற்கு" ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. புத்த மதத்தின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து பரிணாமம் (1926) டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு தர்மபாலாவின் வாழ்க்கையில் அறிவியலின் அதிநவீனமாக இருந்தது. புத்த மதம் நவீன அறிவியலுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் காண்பிப்பதற்கான அவரது முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக, அவர் குறிப்பாக பரிணாம வளர்ச்சியில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பௌத்த மறுமலர்ச்சிக்கு முக்கிய பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்த தர்மபாலர், சிங்கள பௌத்த தேசியவாதத்திற்கு அளித்த பங்களிப்புகள், மதப் போதகர்களுடன் (பள்ளிகள், ஒய். எம். பி. ஏ போன்றவை) பொருந்தக்கூடிய வகையில் பௌத்த நிறுவனங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தன. ), மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சுதந்திர இயக்கத்திற்கு. தேவொட்ட தனது சொல்லாட்சியை நான்கு முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டதாக வகைப்படுத்துகிறார்ஃ "(i) புத்த மதம் மற்றும் சிங்கள கலாச்சாரத்திற்கு பாராட்டு; (ii) கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியவாதிகள் மீது குற்றம் சாட்டுதல்; (iii) இலங்கையில் புத்த மதம் அழியும் அபாயத்தில் உள்ளது என்ற அச்சம்; மற்றும் (iv) புத்துயிர் பெற்ற சிங்கள பௌத்த மேலாதிக்கத்திற்கான நம்பிக்கை" (78). அவர் ஒரு பொது உரையில் முதல் மூன்று புள்ளிகளை விளக்கினார்ஃ பிற்கால வாழ்க்கையில், அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், 1931 இல் இலங்கைக்கு விஜயம் செய்தார், அப்போது அவர் 'தர்மபால அறக்கட்டளையை' நிறுவினார். அந்த ஆண்டு அவர் ஸ்ரீ தேவமித்தா தர்மபாலா என்ற பெயரில் பௌத்த மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் தனது உயர் பதவியை ஏற்றார். அவர் ஏப்ரல் 29,1933 அன்று இந்தியாவின் உத்தரபிரதேசத்தின் சாரநாத்தில் உள்ள முல்கந்தக்குடி விஹாராவில் காலமானார். 2014 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவும் இலங்கையும் தர்மபாலாவின் 150 வது பிறந்த நாளைக் குறிக்கும் வகையில் அஞ்சல் தலைகளை வெளியிட்டன, இலங்கை மத்திய வங்கியுடன் இணைந்து ஒரு நினைவு நாணயத்தை வெளியிட்டது. அவரது நினைவாக கொழும்பைச் சேர்ந்த ஒரு சாலைக்கு "அனகரிகா தர்மபால மாவதா" (அங்காரிகா தர்மபால தெரு) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. தர்மபாலாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்றுத் திரைப்படமான அனகரிகா தர்மபால ஸ்ரீமதனோ, 2014 இல் வெளியிடப்பட்டது, அதில் பாலிதா சில்வா நடித்தார். ..