Ming–Tibet relations
மிங் வம்சம் திபெத்தை மேற்கத்திய பிராந்தியங்களின் ஒரு பகுதியாக கருதியது. மிங் வம்சம் அதன் உச்சத்தில் இருந்தபோது திபெத்தில் ஓரளவு செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்களின் உறவுகளின் சரியான தன்மை நவீன அறிஞர்களால் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. நவீன அரசியல் மோதல்கள் மற்றும் கருத்து இல்லாத ஒரு காலத்திற்கு வெஸ்ட்பாலியன் இறையாண்மையின் பயன்பாடு ஆகியவற்றால் உறவின் பகுப்பாய்வு மேலும் சிக்கலானது. சீன மக்கள் குடியரசால் வெளியிடப்பட்ட புத்தகமான சீனாவின் திபெத்தின் வரலாற்று நிலை, திபெத்திய தலைவர்களுக்கு மிங் நீதிமன்றம் பல்வேறு பட்டங்களை வழங்கியது, திபெத்தியர்கள் பட்டங்களை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் மிங் தலைநகருக்கு பயணம் செய்வதை உள்ளடக்கிய இந்த பட்டங்களின் வாரிசுகளுக்கான புதுப்பித்தல் செயல்முறையை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் மிங் வம்சம் திபெத்தின் மீது கேள்விக்குரிய இறையாண்மையைக் கொண்டிருந்தது என்று வலியுறுத்துகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து திபெத் சீனாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்ததால் அது மிங் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்றும் சீனாவில் உள்ள அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், சீனாவுக்கு வெளியே உள்ள டுரெல் வி. வைலி, மெல்வின் சி. கோல்ட்ஸ்டீன் மற்றும் ஹெல்முட் ஹாஃப்மேன் போன்ற பெரும்பாலான அறிஞர்கள், இந்த உறவு மேலாதிக்கத்தில் ஒன்று என்றும், மிங் பட்டங்கள் பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தன என்றும், திபெத் மிங் கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே ஒரு சுதந்திர பிராந்தியமாக இருந்தது என்றும், திபெத்துடனான உறவுகளை நிறுத்திய ஜியாஜிங் பேரரசர் வரை அது வெறுமனே கப்பம் செலுத்தியது என்றும் கூறுகின்றனர். மிங் காலத்தில் திபெத்திய தலைவர்கள் அடிக்கடி உள்நாட்டுப் போரில் ஈடுபட்டதாகவும், நேபாளம் போன்ற அண்டை நாடுகளுடன் தங்கள் சொந்த வெளிநாட்டு இராஜதந்திரத்தை நடத்தியதாகவும் சில அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். சில அறிஞர்கள் மிங்-திபெத்திய உறவின் வணிக அம்சத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்கள், மிங் வம்சத்தின் போருக்கு குதிரைகள் பற்றாக்குறையையும், இதனால் திபெத்துடனான குதிரை வர்த்தகத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் குறிப்பிடுகின்றனர். திபெத்திய லாமாக்களுடன் மிங் அரசவையின் உறவின் குறிப்பிடத்தக்க மத இயல்பு நவீன அறிவாற்றலில் குறைவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர். யுவான் வம்சத்தின் போது இருந்த தனித்துவமான உறவை புதுப்பிக்கும் நம்பிக்கையில், மற்றும் திபெத்திய புத்த மதத்தின் சாக்யா பள்ளியின் அவரது ஆன்மீக மேலதிகாரியான ட்ரோகோன் சோக்யால் பாக்பாவுடன், யோங்கிள் பேரரசர் கர்மா காக்யு பள்ளியின் கர்மபா தேஷின் ஷேக்பாவுடன் ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத கூட்டணியை உருவாக்க ஒரு ஒருங்கிணைந்த முயற்சியை மேற்கொண்டார். இருப்பினும், யோங்கிள் பேரரசரின் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. மிங் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத்தில் அவ்வப்போது ஆயுதமேந்திய தலையீட்டைத் தொடங்கினார், ஆனால் அங்கு நிரந்தர துருப்புக்களை காவலில் வைக்கவில்லை. திபெத்தியர்களும் சில சமயங்களில் மிங் படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பைப் பயன்படுத்தினர். 1578 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட மங்கோலிய-திபெத்திய கூட்டணியின் பின்னர் மிங்-திபெத்திய உறவுகளை மீண்டும் நிறுவ வான்லி பேரரசர் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், இது கெலுக் பள்ளியின் தலாய் லாமாவுக்கு ஆதரவாக அடுத்தடுத்த கிங் வம்சத்தின் வெளியுறவுக் கொள்கையை பாதித்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மங்கோலியர்கள் ஆம்டோ பிராந்தியத்தில் தங்கள் இருப்பை அதிகரித்த பின்னர் கெலுக் தலாய் லாமாவின் வெற்றிகரமான ஆயுதமேந்திய பாதுகாவலர்களாக இருந்தனர். இது 1637 முதல் 1642 வரை குஷி கான் திபெத்தை கைப்பற்றியது மற்றும் அவரது உதவியுடன் 5 வது தலாய் லாமாவால் காண்டன் போட்ராங் ஆட்சியை நிறுவியது. திபெத் மங்கோலியப் பேரரசு மற்றும் யுவான் வம்சத்தின் மீது யுவான் ஆட்சியின் பின்னணி திபெத் ஒரு காலத்தில் டாங் வம்சத்தின் (618-907) சமகாலத்திய வலுவான சக்தியாக இருந்தது. 9ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத்தியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடையும் வரை, உள் ஆசியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் அது டாங்கின் முக்கிய போட்டியாளராக இருந்தது. திபெத்தின் யார்லுங் ஆட்சியாளர்களும் டாங்குடன் பல்வேறு அமைதி ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டனர், இது 821 இல் திபெத்துக்கும் சீனாவுக்கும் இடையிலான எல்லைகளை நிர்ணயிக்கும் ஒப்பந்தத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. சீனாவின் ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் (907-960), சீனாவின் உடைந்த அரசியல் சாம்ராஜ்யம் திபெத்தில் எந்த அச்சுறுத்தலையும் காணவில்லை என்றாலும், அது அரசியல் குழப்பத்தில் இருந்தது, சீன-திபெத்திய உறவுகளின் வழியில் சிறிதளவே இருந்தது. சீன-திபெத்திய தொடர்புகள் சம்பந்தப்பட்ட சில ஆவணங்கள் சாங் வம்சத்திலிருந்து (960-1279) உள்ளன. கிட்டன் ஆட்சி செய்த லியாவோ வம்சம் (907-1125) மற்றும் ஜுர்சென் ஆட்சி செய்த ஜின் வம்சம் (1115-1234) ஆகியவற்றின் வடக்கு எதிரி மாநிலங்களை எதிர்ப்பதில் சாங் மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். 1207 ஆம் ஆண்டில், மங்கோலிய ஆட்சியாளர் செங்கிஸ் கான் (r. 1206-1227) டாங்குட் தலைமையிலான மேற்கு சியா வம்சத்தை (1038-1227) கைப்பற்றி அடிமைப்படுத்தினார். அதே ஆண்டில், அவர் அங்கு தூதர்களை அனுப்புவதன் மூலம் திபெத்துடன் இராஜதந்திர உறவுகளை ஏற்படுத்தினார். மேற்கத்திய சியாவின் வெற்றி திபெத்திய ஆட்சியாளர்களை அச்சத்தில் ஆழ்த்தியது, அவர்கள் மங்கோலியர்களுக்கு கப்பம் செலுத்த முடிவு செய்தனர். இருப்பினும், செங்கிஸ் கானின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் கப்பம் செலுத்துவதை நிறுத்தியபோது, அவரது வாரிசான ஓஜெடேய் கான் (r. 1229-1241) திபெத்தின் மீது படையெடுத்தார். செங்கிஸ் கானின் பேரனான மங்கோலிய இளவரசர் கோடான், லாசா வரை படையெடுத்தார். 1240 ஆம் ஆண்டில் தனது தாக்குதலின் போது, இளவரசர் கோடன் திபெத்திய புத்த மதத்தின் சாக்யா பள்ளியின் தலைவரான சாக்யா பண்டிதாவை (1182-1251) மேற்கு சீனாவில் இப்போது கான்சு என்று அழைக்கப்படும் தனது அரசவைக்கு வரவழைத்தார். 1247 ஆம் ஆண்டில் சாக்ய பண்டிதர் கோடனுக்கு அடிபணிந்ததன் மூலம், திபெத் அதிகாரப்பூர்வமாக மங்கோலியப் பேரரசில் டெரெஜென் கதுன் (1241-1246) ஆட்சியின் போது இணைக்கப்பட்டது. மைக்கேல் சி. வான் வால்ட் வான் ப்ராக் இன்னும் அரசியல் ரீதியாக துண்டு துண்டான திபெத்தின் மீது கோடன் சாக்ய பண்டிதருக்கு தற்காலிக அதிகாரத்தை வழங்கியதாக எழுதுகிறார், "இந்த முதலீடு உண்மையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை" என்று கூறினார், ஆனால் அது மங்கோலியர்களுக்கும் சாக்ய லாமாவுக்கும் இடையிலான தனித்துவமான "ப்ரீஸ்ட்-பேட்ரன்" உறவை நிறுவியது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். 1236 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, மங்கோலிய இளவரசர் குப்லாய், பின்னர் 1260 முதல் 1294 வரை ககனாக ஆட்சி செய்தார், வடக்கு சீனாவில் ஓஜெடேய் கானால் ஒரு பெரிய அப்பனேஜ் வழங்கப்பட்டது. திபெத்திய புத்த மதத்தின் கர்மா காக்யு பரம்பரையின் தலைவரான கர்மா பக்ஷி, 2 வது கர்மபா லாமா (1203-1283) குப்லாயின் அழைப்பை நிராகரித்தார், எனவே அதற்கு பதிலாக குப்லாய் 1253 இல் தனது அரசவைக்கு வந்த சாக்யா பண்டிதாவின் வாரிசும் மருமகனுமான ட்ரோகோன் சோக்யால் பக்பாவை (1235-1280) அழைத்தார். குப்லாய் பக்பா லாமாவுடன் ஒரு தனித்துவமான உறவை நிறுவினார், இது குப்லாயை அரசியல் விவகாரங்களில் ஒரு உயர்ந்த இறையாண்மையாகவும், பக்பா லாமாவை மத விவகாரங்களில் குப்லாய்க்கு மூத்த பயிற்றுவிப்பாளராகவும் அங்கீகரித்தது. புத்த மற்றும் திபெத்திய விவகார பணியகம் என்று அழைக்கப்படும் அரசாங்க நிறுவனத்தின் இயக்குநராகவும், பதின்மூன்று வெவ்வேறு மாநிலங்களை உள்ளடக்கிய திபெத்தின் ஆளும் பாதிரியார்-மன்னராகவும் ட்ரோகன் சோக்யால் பாக்பாவை குப்லாய் நியமித்தார். திபெத் பின்னர் மங்கோலியப் பேரரசின் முதன்மை வாரிசான சீனாவின் யுவான் வம்சத்தில் (1271-1368) இணைக்கப்பட்டது. இந்த வெற்றி "சுதந்திர சீனாவின் முடிவைக் குறித்தது" என்று வான் ப்ராக் எழுதுகிறார், இது நவீன சீனாவை ஆட்சி செய்த யுவான் வம்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டது, திபெத், மங்கோலியா, கொரியா, சைபீரியாவின் சில பகுதிகள் மற்றும் மேல் பர்மா. நியூயார்க் நகர பல்கலைக்கழகத்தின் குயின்ஸ் கல்லூரியின் ஆசிய வரலாற்றின் பேராசிரியரான மோரிஸ் ரோசாபி எழுதுகிறார், "குபிலாய் மங்கோலியர்களின் கான் மற்றும் சீனாவின் பேரரசர் ஆகிய இருவரின் சட்டபூர்வமான கானாகவும் கருதப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார். 1260 களின் முற்பகுதியில் அவர் சீனாவுடன் நெருக்கமாக அடையாளம் காணப்பட்டாலும், அவர் இன்னும் ஒரு காலத்திற்கு உலகளாவிய ஆட்சியைக் கோரினார், இருப்பினும் "சீனா மற்றும் கொரியாவில் அவர் வெற்றி பெற்ற போதிலும், குபிலாயால் தன்னை கிரேட் கானாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை". எனவே, கிரேட் கான் என்ற தனது நிலையை மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அளவில் ஏற்றுக்கொண்டதால், குப்லாய் கான் பெருகிய முறையில் சீனாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார் மற்றும் சீனாவின் பேரரசராக ஆதரவை நாடினார். 1358 ஆம் ஆண்டில், திபெத்தில் மங்கோலியர்களால் நிறுவப்பட்ட சாக்யா வைஸ்ரீகல் ஆட்சி, பாக்மோத்ரு மைரியார்க் தாய் சிட்டு சாங்சுப் கியால்ட்சென் (1302-1364) கிளர்ச்சியில் கவிழ்க்கப்பட்டது. மங்கோலிய யுவான் அரசவை அவரை புதிய வைஸ்ராயாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் சாங்சுப் கியால்ட்சென் மற்றும் அவரது வாரிசுகள், பாக்மோத்ருபா வம்சம், திபெத்தின் மீது நடைமுறை ஆட்சியைப் பெற்றனர். 1368 ஆம் ஆண்டில், ரெட் டர்பன் கிளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் ஹான் கிளர்ச்சி மங்கோலிய தலைமையிலான யுவான் வம்சத்தை கவிழ்த்தது. ஜு யுவான்ஷாங் பின்னர் மிங் வம்சத்தை நிறுவி, ஹாங்வு பேரரசராக (r. 1368-1398) ஆட்சி செய்தார். திபெத்தில் போட்டி மதப் பிரிவுகளுக்கு இடையே நடந்து கொண்டிருந்த உள்நாட்டுப் போரை ஆரம்பகால மிங் அரசவை எவ்வளவு புரிந்துகொண்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் முதல் பேரரசர் திபெத் தாங் வம்சத்திற்கு ஏற்படுத்திய அதே பிரச்சனையைத் தவிர்க்க ஆர்வமாக இருந்தார். பாக்மோத்ரு ஆட்சியாளரை அங்கீகரிப்பதற்குப் பதிலாக, ஹாங்வு பேரரசர் அருகிலுள்ள காம் பிராந்தியம் மற்றும் தென்கிழக்கு திபெத்தின் கர்மபாவுடன் சேர்ந்து, 1372-1373 குளிர்காலத்தில் தூதர்களை அனுப்பி யுவான் அலுவலக உரிமையாளர்களை புதிய மிங் அரசவைக்கு தங்கள் பட்டங்களை புதுப்பிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அவரது ஏகாதிபத்திய கட்டளைகளில் தெளிவாகத் தெரிந்தபடி, ஹோங்வு பேரரசர் திபெத்துக்கும் சீனாவுக்கும் இடையிலான பௌத்த தொடர்பை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் அதை வளர்க்க விரும்பினார். ரோல்பே டோர்ஜே, 4 வது கர்மபா லாமா (1340-1383) ஹாங்வு பேரரசரின் அழைப்பை நிராகரித்தார், இருப்பினும் அவர் சில சீடர்களை நாஞ்சிங்கில் உள்ள அரசவைக்கு தூதர்களாக அனுப்பினார். பெளத்த நூல்களைப் பெறுவதற்காக, அரசவையில் இருந்த பல பெளத்த பிக்குகளில் ஒருவரான தனது குரு சோங்லுவை 1378-1382 இல் திபெத்திற்கு ஒரு மதப் பணிக்கு தலைமை தாங்கும்படி ஹாங்வு பேரரசர் ஒப்படைத்தார். இருப்பினும், ஆரம்பகால மிங் அரசாங்கம் ஒரு சட்டத்தை இயற்றியது, பின்னர் ரத்து செய்யப்பட்டது, இது ஹான் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களை திபெத்திய புத்த மதத்தின் கோட்பாடுகளைக் கற்றுக்கொள்வதைத் தடுத்தது. சீனர்கள்-குறிப்பாக சாதாரண சீனர்கள்-குடியரசு சகாப்தம் வரை (1912-1949) திபெத்திய புத்த மதத்தைப் படித்ததற்கான விரிவான சான்றுகள் இல்லை. ஹாங்வூ பேரரசரின் சார்பாக இந்த பணிகள் இருந்தபோதிலும், மோரிஸ் ரோசாபி, யோங்லே பேரரசர் (r. 1402-1424) "திபெத்துடனான உறவுகளை விரிவுபடுத்த தீவிரமாக முயன்ற முதல் மிங் ஆட்சியாளர்" என்று எழுதுகிறார். மிங் வம்சத்தின் வரலாற்றை உள்ளடக்கிய அதிகாரப்பூர்வ இருபத்து நான்கு வரலாறுகளில் மிங் வரலாறு ஒன்றாகும், இது அடுத்தடுத்த கிங் வம்சத்தால் (1644-1912) தொகுக்கப்பட்டது. இந்த தொகுப்பு 1645 இல் தொடங்கி 1739 இல் நிறைவடைந்தது. மிங்கின் வரலாறு கிராண்ட் ஹிஸ்டோரியனின் பதிவுகளிலிருந்து அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றின் பாரம்பரியப் பிரிவைப் பின்பற்றுகிறது, இது அன்னல்ஸ், ட்ரீட்டிஸஸ், அட்டவணைகள் மற்றும் சுயசரிதைகள் ஆகியவற்றில் உள்ளது. மிங் பிரதேசங்கள் புவியியல் பற்றிய ஒப்பந்தங்களின் கீழ் விவரிக்கப்பட்டன மற்றும் திபெத் இந்த பிரிவில் சேர்க்கப்படவில்லை. பிற நாடுகள் சுயசரிதைகளின் கீழ் விவரிக்கப்பட்டன, மேலும் திபெத் மேற்கத்திய பிராந்தியங்களின் கீழ் விவரிக்கப்பட்டது, கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் மங்கோலிய போன்ற வெளிநாட்டு மாநிலங்களுக்குப் பிறகு. மிங்கின் வரலாற்றின் படி, மிங் வம்சம் மேற்கு திபெத்திற்கு "ந்காரி இராணுவ-சிவிலியன் மார்ஷல் அலுவலகம்", ü-சாங்கிற்கு "ü-சாங் பிராந்திய இராணுவ ஆணையம்" மற்றும் அம்டோ மற்றும் காம் பிராந்தியங்களுக்கு "அம்டோ-காம் பிராந்திய இராணுவ ஆணையம்" () ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. இந்த உயர் தளபதிகளின் கீழ் நிர்வாக அலுவலகங்கள் அமைக்கப்பட்டன என்று மிங்கின் வரலாறு மேலும் கூறுகிறது, இதில் ஒரு பயணத் தளபதி, மூன்று அமைதி ஆணையர் அலுவலகங்கள், ஆறு பயண ஆணையர் அலுவலகங்கள், நான்கு வான்ஹு அலுவலகங்கள் (ஒவ்வொன்றும் 10,000 வீடுகளின் கட்டளையில்) மற்றும் பதினேழு கியான்ஹு அலுவலகங்கள் (ஒவ்வொன்றும் 1,000 வீடுகளின் கட்டளையில்) அடங்கும். மிங் நீதிமன்றம் தர்மத்தின் மூன்று இளவரசர்களையும் ஐந்து இளவரசர்களையும் அங்கீகரித்தது, மேலும் கர்மா காக்யு, சாக்யா மற்றும் கெலுக் உள்ளிட்ட திபெத்திய புத்த மதத்தின் முக்கிய தலைவர்களுக்கு கிராண்ட் ஸ்டேட் ட்யூட்டர்ஸ் மற்றும் ஸ்டேட் ட்யூட்டர்ஸ் போன்ற பல பட்டங்களை வழங்கியது. பிஆர்சி அரசாங்கத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த அமைப்புகளின் முன்னணி அதிகாரிகள் அனைவரும் மத்திய அரசால் நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டவர்கள். ஆயினும்கூட, பாக்மோத்ரு ஆட்சியாளர் தாய் சிட்டு சாங்சுப் கியால்ட்சென் நிறுவிய தனித்துவமான மற்றும் நீண்டகால திபெத்திய சட்டக் குறியீட்டை பழைய இம்பீரியல் திபெத்திய மரபுகளை புதுப்பிப்பதற்கான பல சீர்திருத்தங்களில் ஒன்றாக வான் ப்ராக் விவரிக்கிறார். நவீன அறிவாற்றலின் வெளிச்சத்தில், சீன-திபெத்திய உறவுகள் குறித்த நம்பகமான ஆதாரமாக மிங்கின் வரலாற்றை பெரிதும் தணிக்கை செய்ததன் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குரியது என்று வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் பேராசிரியரான மறைந்த டுரெல் வி. வைலி மற்றும் லி டீஹ்-செங் வாதிடுகின்றனர். மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களும் இந்த மிங் பட்டங்கள் பெயரளவில் இருந்தன என்றும் உண்மையில் முந்தைய யுவான் பட்டங்களுக்கு இருந்த அதிகாரத்தை வழங்கவில்லை என்றும் வலியுறுத்துகின்றனர். வான் ப்ராக் எழுதுகிறார், "மிங் அரசவைக்கு பொருளாதார ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற ஏராளமான திபெத்திய பயணங்கள் மிங் வரலாற்றில் 'துணை பயணங்கள்' என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. மங்கோலிய நிலங்களில் ஒரு சாத்தியமான குதிரை சந்தை இடைவிடாத மோதலின் விளைவாக மூடப்பட்டதால், திபெத்திலிருந்து சீனாவின் குதிரைகள் தேவைப்படுவதால் இந்த "துணை பயணங்கள்" தூண்டப்பட்டன என்று வான் ப்ராக் எழுதுகிறார். "யுவான் ஆட்சியின் போது சீனாவுடன் விரிவான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்த திபெத், மிங்குடன் இராஜதந்திர உறவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்றும் மோரிஸ் ரோசாபி எழுதுகிறார். மிங் வம்சத்தின் போது செய்யப்பட்ட வரைபடங்கள் மிங் வம்சத்தின் போது செய்யப்பட்ட வரைபடங்கள் பொதுவாக திபெத்தை மிங் வம்சத்தின் எல்லைக்கு வெளியே வரைந்தன. கிரேட் மிங்கின் கீழ் ஒற்றுமை குறித்த அதிகாரப்பூர்வ ஆய்வுக் கட்டுரை திபெத்தை 89ஆம் தொகுதியில் (90 தொகுதிகளில்) மிங்கிற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வெளிநாட்டு காட்டுமிராண்டிகளின் கீழ் விவரித்தது. ஆரம்பத்தில் உள்ள கண்ணோட்ட வரைபடம் திபெத்தை சீனா சரியானதிலிருந்து வேறுபடுத்துவதாகக் காட்டுகிறது; சீனா சரியான பிராந்திய பெயர்கள் செவ்வகங்களில் இருந்தன. அதிகாரிகள் அமைச்சின் அமைச்சர் குய் ஈ, ஜியாஜிங் பேரரசருக்கு "முன்னுரை குவாங் யு து" யை வழங்கினார், மேலும் பேரரசர் அதை "தெளிவான மற்றும் சுருக்கமான" என்று பாராட்டினார். இருப்பினும், வரைபடம் திபெத்தை 1594 ஆம் ஆண்டின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் வைக்கிறது, மிங் அதிகாரி வாங் பான் மிங் வம்சத்தின் வரைபடத்தை உருவாக்கினார், மேலும் திபெத் மிங் பிராந்தியத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை. 1609 ஆம் ஆண்டில் மிங் அதிகாரி வாங் யியால் வெளியிடப்பட்ட சான்சாய் துஹுய் ஒரு உலக வரைபடத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் திபெத் ஒரு மாநிலமாகவும் கிரேட் மிங்காகவும் காட்டப்பட்டது. திபெத்-மிங் உறவுகள், மரபுரிமைகள், மறு நியமனங்கள் மற்றும் தலைப்புகள் யுவானில் இருந்து மிங்கிற்கு மாற்றம் பற்றிய நவீன அறிவார்ந்த விவாதங்கள் மிங் அரசவைக்கும் திபெத்துக்கும் இடையிலான உறவு என்ன என்பதையும், திபெத்தின் மீது மிங் சீனாவுக்கு இறையாண்மை இருந்ததா இல்லையா என்பதையும் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏற்கவில்லை. சீன அரசவை வரலாற்றாசிரியர்கள் திபெத்தை ஒரு சுதந்திரமான வெளிநாட்டு துணை நதியாக பார்த்ததாகவும், லாமா-புரவலர் உறவைத் தவிர திபெத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை என்றும் வான் ப்ராக் எழுதுகிறார். வரலாற்றாசிரியர் செபோன் டபிள்யூ. டி. ஷகப்பா வான் ப்ராக்கின் நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கிறார். இருப்பினும், வான் ப்ராக் மற்றும் ஷகாப்பா ஆகியோரின் இந்த கூற்றுக்கள் "தவறானவை" என்று வாங் ஜியாவே மற்றும் நைமா கெய்ன்சைன் கூறுகின்றனர். மிங் வம்சத்தின் இரண்டாவது ஆண்டில் மிங் பேரரசர் திபெத்திற்கு இரண்டு முறை கட்டளைகளை அனுப்பியதாகவும், பல்வேறு திபெத்திய பழங்குடியினரை மிங் அரசவையின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய வலியுறுத்துவதன் மூலம் திபெத்தை அமைதிப்படுத்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிராந்தியமாக அவர் கருதினார் என்பதை நிரூபித்ததாகவும் பி. ஆர். சி அரசாங்கம் வாதிடுகிறது. அதே நேரத்தில், திபெத்தின் பகுதிகளின் ஆட்சியாளராக தனது நிலையை மரபுரிமையாகப் பெற்ற மங்கோலிய இளவரசர் புனாலா, 1371 ஆம் ஆண்டில் நாஞ்சிங்கிற்குச் சென்று கப்பம் செலுத்தி, மிங் அரசவைக்கு தனது விசுவாசத்தைக் காட்டி, யுவான் அரசவை வழங்கிய அதிகார முத்திரையை தன்னுடன் கொண்டு வந்ததாக அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். லாமாவின் வாரிசுகள் "இளவரசர்" என்ற பட்டத்தை வழங்கியதால், இந்த பட்டத்தை புதுப்பிக்க மிங் அரசவைக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, மேலும் லாமாக்கள் தங்களை இளவரசர்கள் என்று அழைத்ததால், மிங் அரசவைக்கு "திபெத்தின் மீது முழு இறையாண்மை" இருந்தது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். மிங் வம்சம் நிறுவப்பட்ட ஆரம்ப ஆண்டுகளில் முன்னாள் யுவான் அதிகாரிகளை அரசவைக்கு உத்தியோகபூர்வ பதவிகளுக்கு அழைப்பதற்கான ஏகாதிபத்திய ஆணைகளை வெளியிடுவதன் மூலம், திபெத்திய பகுதிகளில் உள்ள முன்னாள் யுவான் மத மற்றும் நிர்வாகத் தலைவர்களிடமிருந்து அடிபணிவதை வென்றது, இதன் மூலம் திபெத்திய பகுதிகளை மிங் நீதிமன்றத்தின் ஆட்சியில் இணைத்தது என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். இவ்வாறு, யுவான் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த திபெத்திய பகுதிகளை ஆட்சி செய்வதற்கான அதிகாரத்தை மிங் அரசவை வென்றது என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். பத்திரிகையாளரும் எழுத்தாளருமான தாமஸ் லைர்ட், திபெத்தின் கதைஃ தலாய் லாமாவுடன் உரையாடல் என்ற தனது புத்தகத்தில், சீனாவின் திபெத்தின் வரலாற்று நிலை மக்கள் சீனக் குடியரசின் அரசாங்கக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது என்றும், மங்கோலிய யுவான் வம்சத்தின் போது சீனா "ஒரு பெரிய, சீனரல்லாத அரசியல் பிரிவில் உள்வாங்கப்பட்டது" என்பதை உணரத் தவறிவிட்டது என்றும் எழுதுகிறார். ஆளும் மங்கோலிய கான்கள் திபெத்தை ஒருபோதும் சீனாவின் ஒரு பகுதியாக நிர்வகிக்கவில்லை என்றும், அதற்கு பதிலாக அவற்றை தனித்தனி பிரதேசங்களாக ஆட்சி செய்ததாகவும் லைர்ட் வலியுறுத்துகிறார், மங்கோலியர்களை இந்தியா மற்றும் நியூசிலாந்து மீதான பிரிட்டிஷ் ஆட்சியுடன் ஒப்பிட்டார், திபெத்தைப் போலவே, இது இந்தியாவையும் நியூசிலாந்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்றவில்லை. திபெத்தை மங்கோலியர்கள் கைப்பற்றியதை விளக்கும் பிற்கால மங்கோலிய மற்றும் திபெத்திய பதிவுகளைப் பற்றி லைர்ட், "அவை, சீனரல்லாத அனைத்து வரலாற்றுக் கதைகளையும் போலவே, திபெத்தை மங்கோலியர்கள் அடிமைப்படுத்தியதை ஒருபோதும் சீனராக சித்தரிக்கவில்லை" என்று வலியுறுத்துகிறார். கொலம்பியா என்சைக்ளோபீடியா யுவான் வம்சத்திற்கும் மற்ற மங்கோலியப் பேரரசின் இல்கானேட், சகதை கானேட் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டே ஆகிய கானேட்டுகளுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது. இது யுவான் வம்சத்தை "1271 முதல் 1368 வரை ஆட்சி செய்த சீனாவின் மங்கோலிய வம்சம், மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பெரிய பேரரசின் பிரிவு" என்று விவரிக்கிறது. 1271 ஆம் ஆண்டில் சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யுவான் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்ட குப்லாய் கான் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. என்சைக்ளோபீடியா அமெரிக்கானா யுவான் வம்சத்தை "சீனாவில் மங்கோலிய ஆட்சியாளர்களின் வரிசை" என்று விவரிக்கிறது, மேலும் மங்கோலியர்கள் "கான்பாலிக் (பெய்ஜிங்) இல் சீன பாணி யுவான் வம்சத்தை அறிவித்தனர்" என்றும் கூறுகிறது. தி மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட், யுவான் வம்சத்தின் மங்கோலிய ஆட்சியாளர்கள் "சீன அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மாதிரிகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், தாதுவில் உள்ள தங்கள் தலைநகரங்களிலிருந்து ஆட்சி செய்தனர், அவர்கள் சீன பேரரசர்களின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்" என்று எழுதுகிறது, இருப்பினும் திபெத்திய நிபுணர் தாமஸ் லைர்ட் யுவான் வம்சத்தை ஒரு சீனரல்லாத அரசியல் என்று நிராகரித்தார் மற்றும் அதன் சீன பண்புகளை குறைத்து மதிப்பிட்டார். யுவான் மன்னர்கள் படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட போதிலும், மங்கோலிய ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் இலக்கியவாதிகளை புறக்கணித்ததாகவும், தெற்கு சீனர்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டும் கடுமையான கொள்கைகளை விதித்ததாகவும் மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் குறிப்பிட்டது. ரொசாபி தனது குப்லாய் கான்ஃ ஹிஸ் லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் என்ற நூலில், குப்லாய் "பாரம்பரிய சீன நிறுவனங்களைப் போலவே அல்லது ஒத்த அரசாங்க நிறுவனங்களை உருவாக்கினார்" என்றும், "ஒரு சீன ஆட்சியாளரின் பொறிகளையும் பாணியையும் பின்பற்ற விரும்புவதாக சீனர்களுக்கு சமிக்ஞை செய்ய விரும்பினார்" என்றும் விளக்குகிறார். ஆயினும்கூட, மங்கோலியர்கள் மற்றும் பிற இனங்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் இன-புவியியல் சாதி படிநிலைக்கு ஹான் சீன பெரும்பான்மையை விட உயர்ந்த அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. ஆலோசகர்களாக நியமிக்கப்பட்ட ஹான் சீனர்கள் பெரும்பாலும் உயர் அதிகாரிகளை விட அதிக செல்வாக்கு பெற்றவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் அந்தஸ்து சரியாக வரையறுக்கப்படவில்லை. சீனாவின் சிவில் சர்வீஸ் மரபின் ஏகாதிபத்திய தேர்வுகளையும் குப்லாய் ரத்து செய்தார், இது அயூர்பார்வாடா புயாந்து கானின் ஆட்சி (1311-1320) வரை மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்படவில்லை. சீனாவை ஆட்சி செய்வதற்காக, "சீன ஆலோசகர்களையும் அதிகாரிகளையும் பணியமர்த்த வேண்டியிருந்தது என்பதை குப்லாய் அங்கீகரித்ததாக ரோசாபி எழுதுகிறார், இருப்பினும் சீனாவின் அமைதியான நாகரிகத்தை ஆட்சி செய்வதற்கும் மங்கோலியர்களின் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் இடையில் ஒரு நுட்பமான சமநிலைப்படுத்தும் செயலை அவர் பராமரிக்க வேண்டியிருந்ததால், சீன ஆலோசகர்களை முழுமையாக நம்ப முடியவில்லை". சீனாவை ஆட்சி செய்வதில், அவர் தனது சீன குடிமக்களின் நலன்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தார், ஆனால் பேரரசின் வளங்களை தனது சொந்த வளர்ச்சிக்காக சுரண்டுவதிலும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவரது ஆட்சிக் காலம் முழுவதும் அவரது உந்துதல்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறி மாறி வந்தன "என்று ரோசாபி கூறுகிறார். மறுபுறம், திபெத்தியர்களும் மங்கோலியர்களும் இரட்டை ஆட்சி முறையையும், ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்த உறவையும் நிலைநிறுத்தினர், இது மங்கோலிய கான்களின் வாரிசுகளை உலகளாவிய பௌத்த ஆட்சியாளர்களாக அல்லது சக்ரவர்த்தினாக சட்டப்பூர்வமாக்கியது என்று தி ஸ்டேட்டஸ் ஆஃப் திபெத்தில் வான் ப்ராக் எழுதுகிறார். யுவான் காலத்தில் சீனாவிற்கும் திபெத்துக்கும் இடையில் இருந்த உரிமம் பெற்ற எல்லை சந்தை போன்ற உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டி, "திபெத் பேரரசின் ஒரு தனித்துவமான பகுதியாக இருந்தது, அது ஒருபோதும் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை" என்று வான் ப்ராக் எழுதுகிறார். மிங் வம்சத்தின் நிறுவனர் ஹாங்வு பேரரசர் வெளியிட்ட பல்வேறு கட்டளைகள் மற்றும் சட்டங்கள், மங்கோலிய திருமணம் மற்றும் அடக்கம் நடைமுறைகள், ஆடை, பேச்சு மற்றும் இசை கூட தடைசெய்யப்பட்டதன் மூலம் சீனாவில் மங்கோலிய செல்வாக்கை நிராகரிப்பதாகத் தெரிகிறது என்று டேவிட் எம். ராபின்சன் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், ராபின்சன் இந்த சொல்லாட்சி ஹாங்வு பேரரசரின் பரம்பரை காவற்படை அமைப்பு மற்றும் தொழில்கள் போன்ற யுவான் நிறுவனங்களைத் தொடர்வதற்கு எவ்வாறு முரண்படுகிறது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. யுனான், லியாடோங் (மஞ்சூரியா) மற்றும் மங்கோலியா உள்ளிட்ட பூர்வீக சீன வம்சங்களின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாத பகுதிகளை கைப்பற்றுவதற்கான பிரச்சாரங்களை அவர் தொடங்கினார். அவர் தொடர்ந்து மங்கோலியர்களை இராணுவத்தில் சேர்த்துக் கொண்டார், மேலும் கொரிய மறுமனையாட்டிகளையும் திருநங்கைகளையும் ஏகாதிபத்திய அரண்மனைக்குள் கொண்டு வரும் யுவான் சகாப்த பாரம்பரியத்தை பராமரித்தார். மிங் பேரரசர்கள் யுவான் மரபு மூலம் தங்கள் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்க முயன்றதால், மிங் வம்சம் யுவானுக்கு "பல வழிகளில் ஒரு உண்மையான வாரிசு" என்று ராபின்சன் கூறுகிறார், குறிப்பாக போட்டியாளரான வடக்கு யுவான் வம்சம் தொடர்ந்து இருந்ததால். யோங்கிள் பேரரசர் தனது ஆட்சிக்கும் குப்லாய் கானின் ஆட்சிக்கும் இடையிலான ஒப்பீட்டை மேற்கொள்வதில் மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தார், இது அவரது மிகவும் சுறுசுறுப்பான வெளியுறவுக் கொள்கை, வெளிநாடுகளில் மிங் சீன சக்தியின் கணிப்பு மற்றும் விரிவாக்க இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. 1449 டுமு நெருக்கடியைத் தொடர்ந்து, மிங் அரசாங்கம் மங்கோலிய மக்களின் குடியேற்றத்தை தீவிரமாக ஊக்கப்படுத்தியது (ஏற்கனவே சீனாவில் வாழ்ந்தவர்களுக்கு அவ்வப்போது இடமாற்றம் செய்யும் கொள்கைகளை ஆதரித்தது). 1461 இல் தோல்வியுற்ற காவோ கின் கிளர்ச்சியில் மங்கோலியர்கள் ஈடுபட்ட பிறகும் மங்கோலியர்கள் மிங் இராணுவ அதிகாரிகளாக தொடர்ந்து பணியாற்றினர், இருப்பினும் பொதுவாக பரம்பரை அதிகாரிகள் படிப்படியாக மிகவும் தாழ்மையான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களால் மாற்றப்பட்டதால் அவர்களின் எண்ணிக்கை குறையத் தொடங்கியது. திபெத்தியர்களுக்கு பட்டங்களை வழங்குவதற்கான மிங் நடைமுறைகள் சீன மக்கள் குடியரசின் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடு என்னவென்றால், மிங் திபெத்தை மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின்படி நிர்வகிக்கும் கொள்கையை அமல்படுத்தியது, பட்டங்களை வழங்கியது மற்றும் திபெத்தின் மீது நிர்வாக உறுப்புகளை அமைத்தது. மக்கள் குடியரசின் மாநில கவுன்சில் தகவல் அலுவலகம், மிங் வம்சத்தின் யூ-சாங் கட்டளை அலுவலகம் திபெத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளை ஆட்சி செய்ததாக கூறுகிறது. திபெத்தில் உள்ள உள்ளூர் விவகாரங்களை நிர்வகிக்க மங்கோலிய யுவான் அமைத்த கொள்கை சபையையும், மத விவகாரங்களை நிர்வகிக்க இம்பீரியல் ட்யூட்டர்களின் மங்கோலிய முறையையும் மிங் ரத்து செய்தபோது, மிங் வம்சத்திற்கு அடிபணிந்த மதத் தலைவர்களுக்கு பட்டங்களை வழங்கும் கொள்கையை மிங் ஏற்றுக்கொண்டதாகவும் அது கூறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 1373 ஆம் ஆண்டில் ஹாங்வு பேரரசரின் ஒரு கட்டளை திபெத்திய தலைவர் சோஸ்குன்ஸ்கியாப்ஸை ந்காரி இராணுவ மற்றும் சிவில் வான்ஹு அலுவலகத்தின் தளபதியாக நியமித்ததுஃ பெய்ஜிங்கில் உள்ள சீனா திபெத்திய ஆராய்ச்சி மையத்தின் கீழ் உள்ள வரலாற்று பேராசிரியரும் வரலாற்று ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் இயக்குநருமான சென் கிங்யிங், மிங் நீதிமன்றம் முன்னாள் யுவான் திபெத்திய தலைவர்களுக்கு புதிய உத்தியோகபூர்வ பதவிகளை வழங்கியது என்று எழுதுகிறார். நீவோ ஸோங் மற்றும் ரென்பாம் ஸோங்கின் கவுண்டி (ஸோங் அல்லது ஸோங்) தலைவர்களைப் பற்றி சென் கூறுகையில், "ஃபாச்சு கார்க்யுவின் உண்மையான நிலைமையை பேரரசர் அறிந்தபோது, மிங் நீதிமன்றம் முக்கிய ஸோங் தலைவர்களை டபஸ் மற்றும் ஜிட்சாங்கின் மூத்த கட்டளையின் மூத்த அதிகாரிகளாக நியமித்தது". மூத்த மற்றும் இளைய தளபதிகள், கியான்ஹுவின் அலுவலகங்கள் (1,000 வீடுகளுக்கு பொறுப்பாளர்), வான்ஹுவின் அலுவலகங்கள் (10,000 வீடுகளுக்கு பொறுப்பாளர்) போன்ற திபெத்தில் மிங் நீதிமன்றம் நிறுவிய உத்தியோகபூர்வ பதவிகள் அனைத்தும் செனின் கூற்றுப்படி பரம்பரை பதவிகளாகும், ஆனால் "சில முக்கியமான பதவிகளின் வாரிசுகள் இன்னும் பேரரசரால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்" என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் பழைய ஏகாதிபத்திய ஆணைகள் புதுப்பிப்புக்காக மிங் நீதிமன்றத்திற்கு திருப்பித் தரப்பட வேண்டும். திபெத்திய வல்லுநர் ஜான் பவர்ஸின் கூற்றுப்படி, திபெத்திய ஆதாரங்கள் சீனப் பேரரசர்களுக்கும் அவர்களின் அதிகாரிகளுக்கும் திபெத்தியர்கள் வழங்கிய பல்வேறு பட்டங்களுடன் திபெத்தியர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பட்டங்கள் பற்றிய இந்த விவரிப்பை எதிர்க்கின்றன. திபெத்திய மடாலயங்களிலிருந்து சீன அரசவைக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் பணிகள் பட்டங்களை மட்டுமல்லாமல், பெரிய, வணிக ரீதியாக மதிப்புமிக்க பரிசுகளையும் கொண்டு வந்தன, அவை பின்னர் விற்கப்பட்டன. மிங் பேரரசர்கள் ஆளும் லாமாவுக்கு அழைப்புகளை அனுப்பினர், ஆனால் லாமாக்கள் தங்களைத் தாங்களே அனுப்புவதை விட கீழ்நிலை அதிகாரிகளை அனுப்பினர், மேலும் எந்த திபெத்திய ஆட்சியாளரும் மிங்கின் அடிமைத்தனமான பாத்திரத்தை வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ஹான் வம்சம் (கிமு 202-கிபி 220) வரை, ஹான் சீன அரசாங்கம் மேற்கத்திய பிராந்தியங்களின் பல்வேறு "சார்பு மாநிலங்கள்" மற்றும் சோலை நகர-மாநிலங்களை நிர்வகிக்கும் வெளிநாட்டு அதிகாரிகள் (தாரிம் வடிநிலம் மற்றும் துர்பானின் சோலை ஆகியவற்றால் ஆனவை) உண்மையான ஹான் பிரதிநிதிகள் என்று ஹான் அரசாங்கம் அவர்களுக்கு சீன முத்திரைகள் மற்றும் முத்திரை கயிறுகளை வழங்கியதால் ஹான் சீன அரசாங்கம் "கற்பனையை பராமரித்தது" என்று ஹான்ஸ் பீலன்ஸ்டைன் எழுதுகிறார். யுவான் அரசவையால் தாய் சிட்டு சாங்சுப் கியால்ட்சனுக்கு (1302-1364) அதிகாரப்பூர்வமாக "கல்வி அமைச்சர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்ட பிறகு, இந்த தலைப்பு பல்வேறு திபெத்திய நூல்களில் அவரது பெயருடன் அடிக்கடி தோன்றியது, அதே நேரத்தில் அவரது திபெத்திய தலைப்பு "டெக்சி" (sic சரியாக sde-srid அல்லது தேசி) அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று சாங்சுப் கியால்ட்சென் PRC அரசாங்கம் கூறுகிறது. "யுவான் வம்சத்தின் பிற்காலத்திலும் கூட, யுவான் ஏகாதிபத்திய அரசவையும் பாக்மோத்ருபா வம்சமும் மத்திய-உள்ளூர் அரசாங்க உறவைப் பேணி வந்தன" என்று இந்த புத்தகம் அர்த்தப்படுத்துகிறது. தாய் சீதுபா தனது உயிலில் இவ்வாறு எழுதியிருக்க வேண்டும்ஃ "கடந்த காலத்தில் நான் கிழக்கில் இருந்த பேரரசரிடமிருந்து அன்பான கவனிப்பைப் பெற்றேன். பேரரசர் தொடர்ந்து எங்களைக் கவனித்துக்கொண்டால், தயவுசெய்து அவரது கட்டளைகளைப் பின்பற்றுங்கள், ஏகாதிபத்திய தூதர் நன்கு வரவேற்கப்பட வேண்டும் ". இருப்பினும், வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுப் பேராசிரியரான லோக்-ஹாம் சான், சீன டாங் வம்சத்தின் போது இருந்த பழைய திபெத்திய இராஜ்ஜியத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது, திபெத்தியர்களிடையே "தேசியவாத உணர்வை" உருவாக்குவது மற்றும் "மங்கோலிய மேலாதிக்கத்தின் அனைத்து தடயங்களையும் அகற்றுவது" ஆகியவை சாங்சப் கியால்ட்சனின் நோக்கங்களாக இருந்தன என்று எழுதுகிறார். வில்லியம்ஸ் கல்லூரியின் மதப் பேராசிரியரான ஜார்ஜஸ் ட்ரேஃபஸ், திபெத்தை ஒரு வலுவான சக்தியாக நிறுவிய திபெத்தியப் பேரரசின் முதல் தலைவரான சாங்சப் கியால்ட்சென் தான் பழைய நிர்வாக அமைப்பான சாங்சான் காம்போவை (c. 605-649) ஏற்றுக்கொண்டார் என்று எழுதுகிறார். உதாரணமாக, மங்கோலிய சாக்கியா வைஸ்ராய் நிறுவிய 13 ஆளுநர்களுக்கு பதிலாக, சாங்சுப் கியால்ட்சென் மத்திய திபெத்தை மாவட்டத் தலைவர்களுடன் (ஸோங் டிபோன்) மாவட்டங்களாகப் பிரித்தார், அவர்கள் பழைய சடங்குகளுக்கு இணங்கவும், பழைய இம்பீரியல் திபெத்தின் ஆடை பாணிகளை அணியவும் வேண்டியிருந்தது. மதச்சார்பற்ற நிர்வாகத்தை மீண்டும் நிலைநாட்டுவதன் மூலமும், "தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளை" ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்த ஒரு சட்டக் குறியீட்டை நிறுவுவதன் மூலமும் "திபெத்தின் ஏகாதிபத்திய யுகத்தின் மகிமைகளை மீட்டெடுப்பது" சாங்சப் கியால்ட்சனின் லட்சியங்கள் என்று வான் ப்ராக் வலியுறுத்துகிறார். செனின் கூற்றுப்படி, ஹெஸோவின் மிங் அதிகாரி (நவீனகால லின்க்ஸியா) ஹோங்வு பேரரசருக்கு டிபஸ் மற்றும் க்ட்சாங்கில் பொது நிலைமை "கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது" என்று தெரிவித்தார், எனவே அவர் இரண்டாவது பாக்மோத்ரு ஆட்சியாளரான ஜம்யாங் ஷக்யா கியால்ட்சனுக்கு ஒரு அதிகாரப்பூர்வ பட்டத்தை வழங்குமாறு பேரரசருக்கு பரிந்துரைத்தார். ஸ்தாபக பேரரசரின் பதிவுகளின்படி, ஹாங்வு பேரரசர் சாக்யா கெய்ன்சைனுக்கு "துவக்க அரசு மாஸ்டர்" என்ற பட்டத்தை வழங்கும் ஒரு கட்டளையை வெளியிட்டார், அதே நேரத்தில் பிந்தையவர் மிங் அரசவைக்கு தூதர்களை அனுப்பி, வண்ண பட்டு மற்றும் சாடின், புத்தரின் சிலைகள், பௌத்த வேதங்கள் மற்றும் சரிரா ஆகியவற்றின் கப்பத்துடன் தனது அதிகார முத்திரையை ஒப்படைக்கச் செய்தார். 1434 ஆம் ஆண்டில் திபெத்தின் மீது ஃபக்மோத்ருபா தனது மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தை இழந்த பிறகு, அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் 1642 வரை திபெத்தின் மீது 5 வது தலாய் லாமாவின் திறமையான மேலாதிக்கத்துடன் மேலாதிக்கத்தை நிறுவ மற்ற குடும்பங்களின் பல முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன என்று ட்ரேஃபஸ் எழுதுகிறார். மிங் வம்சம் கர்மபா கார்கியு போன்ற பள்ளிகளின் லாமாக்களுக்கு பட்டங்களை வழங்கியது, ஆனால் பிந்தையவர் முன்பு மங்கோலிய அழைப்புகளை பட்டங்களைப் பெற மறுத்துவிட்டார். மிங் யோங்லே பேரரசர் கெலுக் பள்ளியின் நிறுவனர் ஜே சோங்காபாவை (1357-1419) மிங் அரசவைக்கு வந்து கப்பம் செலுத்த அழைத்தபோது, பிந்தையவர் மறுத்துவிட்டார். சீனாவின் திபெத்தின் வரலாற்று நிலை, இது முதுமை மற்றும் உடல் பலவீனம் மற்றும் மூன்று பெரிய மடாலயங்களைக் கட்டுவதற்கான முயற்சிகள் காரணமாக இருந்தது என்று கூறுகிறது. பேரரசரின் அழைப்பை நிராகரிக்க சோங்ஹாபா ஒரு கடிதம் எழுதியதாக சென் கிங்யிங் குறிப்பிடுகிறார், இந்த பதிலில், சோங்ஹாபா எழுதினார்ஃ ஏ. டாம் க்ரன்ஃபீல்ட், மிங் அரசவையில் ஆஜராக மறுத்ததால் சோங்ஹாபா உடல்நிலை சரியில்லை என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் ரோசாபி, சோங்ஹாபா சீனாவுக்கான "பயணத்தின் நீளம் மற்றும் கடினத்தன்மையை" ஒரு தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தாததற்கு மற்றொரு காரணமாக மேற்கோள் காட்டினார். மிங்கின் இந்த முதல் கோரிக்கை 1407 ஆம் ஆண்டில் செய்யப்பட்டது, ஆனால் மிங் நீதிமன்றம் 1413 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு தூதரகத்தை அனுப்பியது, இது திருநங்கை ஹோ சியான் தலைமையில் இருந்தது. 1403-1427), இது மீண்டும் சோங்காபாவால் மறுக்கப்பட்டது. மிங் அரசவையை முற்றிலும் அந்நியப்படுத்த சோங்காபா விரும்பவில்லை என்று ரோசாபி எழுதுகிறார், எனவே அவர் தனது சீடரான சோஸ்ர்ஜே ஷக்யா யேஷேஸை 1414 ஆம் ஆண்டில் தனது சார்பாக நாஞ்சிங்கிற்கு அனுப்பினார், மேலும் 1415 ஆம் ஆண்டில் அவர் வந்தவுடன் யோங்கிள் பேரரசர் அவருக்கு "மாநில ஆசிரியர்" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார்-அதே பட்டத்தை முன்பு திபெத்தின் பாக்மோத்ருபா ஆட்சியாளருக்கு வழங்கினார். சுவாண்டே பேரரசர் (r. 1425-1435) இந்த சீடரான சோஸ்ர்ஜே ஷக்யா யேஷேஸுக்கு "கிங்" (கிங்) என்ற பட்டத்தையும் வழங்கினார். இந்த தலைப்பு சோங்காபாவின் காண்டன் மடாலயத்தில் எந்தவொரு நடைமுறை அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அல்லது அதன் உரிமையாளருக்கு எந்த அதிகாரத்தையும் கொடுத்ததாகத் தெரியவில்லை. யுவான் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு கெலுக் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டதால், இது-கர்மா கார்க்யுவைப் போலவே-மங்கோலிய யுவான் அலுவலகங்களின் மறு நியமனமாக பார்க்க முடியாது என்று வைலி குறிப்பிடுகிறார். ஆட்சி பற்றிய கேள்வியின் தாக்கங்கள் தாவா நோர்பு, நவீன சீன கம்யூனிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் திபெத்தில் பழைய யுவான் வம்ச அதிகாரிகளை மிங் வெறுமனே மீண்டும் நியமித்து, திபெத்தில் தங்கள் ஆட்சியை இந்த வழியில் நிலைநிறுத்தினர் என்ற கருத்தை ஆதரிப்பதாக வாதிடுகிறார். கிழக்கு திபெத்திய பிராந்தியங்களான அம்டோ மற்றும் மிங்குடனான காமின் "கப்பம் மற்றும் வர்த்தக" உறவுகளுக்கு இது உண்மையாக இருந்திருந்தாலும், மேற்கு திபெத்திய பிராந்தியங்களான யு-சாங் மற்றும் ந்காரிக்கு இது பொருந்தினால் அது பொய்யானது என்று நோர்பு எழுதுகிறார். ஃபக்மோத்ருபா சாங்சுப் கியால்ட்சனுக்குப் பிறகு, இவை "மூன்று தொடர்ச்சியான தேசியவாத ஆட்சிகளால்" ஆளப்பட்டன, அவை "கம்யூனிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் புறக்கணிக்க விரும்புகிறார்கள்" என்று நோர்பு எழுதுகிறார். கிழக்கு திபெத்திய இளவரசர்களுக்கு மிங் பட்டங்களை நியமித்ததாகவும், அவர்கள் திபெத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு மங்கோலியர்களுக்கு பதிலாக மிங் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பவில்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், "கிழக்கு திபெத்திய சமஸ்தானங்களுடனான இந்த கூட்டணிகள் தான் சீனா இப்போது திபெத்தை ஆட்சி செய்தது என்ற அதன் கூற்றுக்கு ஆதாரமாக உள்ளன" என்றும் லைர்ட் எழுதுகிறார். மிங் வம்சத்தின் பிராந்தியத்தின் மேற்கத்திய பகுதி கான்சு, சிச்சுவான் மற்றும் யுனான் ஆகும், அதே நேரத்தில் "மிங் திபெத்தை வைத்திருக்கவில்லை" என்று யியு யுங்-சின் கூறுகிறார். பல்வேறு திபெத்திய இளவரசர்களின் விசுவாசத்தைப் பெறுவதற்காக 1413 ஆம் ஆண்டில் யோங்கிள் பேரரசர் தனது திருநங்கை யாங் சான்பாவோவை திபெத்திற்கு அனுப்பியதாக ஷிஹ்-ஷான் ஹென்றி சாய் எழுதுகிறார், அதே நேரத்தில் நேபாளம் மற்றும் திபெத் போன்ற அண்டை நிலப்பிரபுத்துவ நாடுகளின் விசுவாசத்தை பராமரிப்பதற்காக யோங்கிள் பேரரசர் அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக ஒரு சிறிய செல்வத்தை செலுத்தினார். இருப்பினும், திபெத்திய ஆட்சியாளர்கள் நேபாளம் மற்றும் காஷ்மீர் இராஜ்ஜியங்களுடன் தங்கள் சொந்த தனித்துவமான உறவுகளை நிலைநிறுத்தினர் என்றும், சில சமயங்களில் "அவர்களுடன் ஆயுத மோதலில் ஈடுபட்டனர்" என்றும் வான் ப்ராக் கூறுகிறார். கெலுக் 1430கள் வரை மிங் அரசவைக்கு பரிசுகளை பரிமாறிக் கொண்டு தூதர்களை அனுப்பிய போதிலும், கெலுக் மிங் வரலாறு அல்லது மிங் சரிபார்க்கக்கூடிய பதிவுகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை. இது குறித்து, யோங்கிள் பேரரசரின் அரசவைக்கு வருகை தருமாறு மிங் அழைப்புகளை சோங்காபா மறுத்தது பற்றி வரலாற்றாசிரியர் லி டீஹ்-செங் கூறுகிறார்ஃ மிங் வரலாற்றின் இந்த வகையான தணிக்கை சீன-திபெத்திய உறவுகளின் வரலாற்றின் உண்மையான படத்தை சிதைக்கிறது என்று வைலி வலியுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் மிங் நீதிமன்றம் பல்வேறு லாமாக்களுக்கு பட்டங்களை வழங்கியது. பல்வேறு திபெத்திய லாமாக்கள் அல்லது அவர்களின் சீடர்களுக்குக் கூட கண்மூடித்தனமாக வழங்கப்பட்ட "கிங்" என்ற மிங் பட்டங்களை முந்தைய யுவான் வம்ச அலுவலகங்களுக்கு மறுபரிசீலனை செய்வதாகக் கருதக்கூடாது என்று வைலி வாதிடுகிறார், ஏனெனில் திபெத்தில் மங்கோலியர்களால் நிறுவப்பட்ட வைஸ்ரீகல் சாக்யா ஆட்சி மிங் இருந்ததற்கு முன்பு பாக்மோத்ரு மிரியார்சியால் கவிழ்க்கப்பட்டது. மிங் அரசவைக்கு "அஞ்சலி தூதர்களின்" காலமுறை பயணங்கள் மூலமாகவும், ஆளும் லாமாக்களுக்கு பெயரளவு பட்டங்களை வழங்குவதன் மூலமும் திபெத்தின் மீதான ஆட்சியின் முகப்பை மிங் நிலைநிறுத்தினார், ஆனால் உண்மையில் திபெத்திய நிர்வாகத்தில் தலையிடவில்லை என்று ஹெல்முட் ஹாஃப்மேன் கூறுகிறார். திபெத்திய தலைவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பல்வேறு பட்டங்கள் முந்தைய மங்கோலிய யுவான் பட்டங்களைப் போல அதிகாரத்தை வழங்கவில்லை என்பதால், திபெத்தின் மீது மிங்கிற்கு உண்மையான நிர்வாக அதிகாரம் இல்லை என்று மெல்வின் சி. கோல்ட்ஸ்டீன் எழுதுகிறார். "ஏற்கனவே அதிகாரத்தில் இருந்த திபெத்தியர்களுக்கு பட்டங்களை வழங்குவதன் மூலம், மிங் பேரரசர்கள் அரசியல் யதார்த்தத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தனர்" என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். ஹக் எட்வர்ட் ரிச்சர்ட்சன் எழுதுகையில், திபெத்திய ஆளும் குடும்பங்களான பாக்மோத்ரு (1354-1435), ரின்பங்பா (1435-1565) மற்றும் சாங்பா (1565-1642) ஆகியவற்றின் வாரிசுகள் மீது மிங் வம்சம் எந்த அதிகாரமும் செலுத்தவில்லை. மத முக்கியத்துவம் ஜியான்வென் பேரரசரிடமிருந்து (r. 1398-1402) சிம்மாசனத்தை அவர் கைப்பற்றியதில், யோங்கிள் பேரரசருக்கு பௌத்த துறவி யாவோ குவாங்சியாவோ உதவினார், மேலும் அவரது தந்தையான ஹோங்வு பேரரசரைப் போலவே, யோங்கிள் பேரரசரும் "புத்த மதத்தை நன்கு கையாண்டவர்" என்று ரோசாபி கூறுகிறார். நான்காவது கர்மபா ஹோங்வு பேரரசரின் அழைப்பை நிராகரித்த போதிலும், மார்ச் 10,1403 அன்று, யோங்கிள் பேரரசர் 5 வது கர்மபா லாமா (1384-1415) தேசின் ஷெக்பாவை தனது அரசவைக்கு அழைத்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு யோங்கிள் பேரரசரின் கடிதத்தை பாதுகாக்கிறது, இது ஆசிய ஆய்வுகளுக்கான சங்கம் குறிப்பிடுவது கர்மபாவிற்கு கண்ணியமாகவும் பாராட்டாகவும் உள்ளது. அழைப்பிதழில், "கர்மபாவைத் தேடுவதற்காக, யோங்லே பேரரசர் தனது திருநங்கை ஹூ சியான் மற்றும் பெளத்த துறவி ஜி குவாங் (இறப்பு. 1435) ஆகியோரை திபெத்துக்கு அனுப்பினார். கிங்காய் வழியாகவோ அல்லது சில்க் சாலை வழியாகவோ கோட்டனுக்கு லாசாவுக்குச் சென்ற ஹோ சியான் மற்றும் ஜி குவாங் 1407 வரை நாஞ்சிங்கிற்குத் திரும்பவில்லை. 1403 இல் தொடங்கிய தனது பயணங்களின் போது, தேஷின் ஷெக்பா ஏப்ரல் 10,1407 க்குள் நாஞ்சிங்கிற்கு வருகை தருமாறு மிங் அரசவையின் மேலும் அறிவுரைகளால் தூண்டப்பட்டார். மங்கோலிய பேரரசர்களின் பாரம்பரியத்தையும், சாக்ய லாமாக்கள் மீதான அவர்களின் மரியாதையையும் பின்பற்றி, யோங்கிள் பேரரசர் தேஷின் ஷேக்பா மீது மகத்தான மரியாதையைக் காட்டினார் என்று நோர்பு எழுதுகிறார். யோங்கிள் பேரரசர் நாஞ்சிங்கில் உள்ள அரண்மனையிலிருந்து கர்மபாவை வரவேற்க வெளியே வந்தார், மேலும் அவர் ஒரு துணை அடிமையைப் போல சவுக்கால் அடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கர்மா தின்லியின் கூற்றுப்படி, பேரரசர் கர்மபாவுக்கு தனது இடதுபுறத்தில் கௌரவமான இடத்தையும், தனது சொந்த சிம்மாசனத்தை விட உயர்ந்த சிம்மாசனத்தை வழங்கினார். ரோசாபியும் மற்றவர்களும் குப்லாய் கான் மற்றும் சாக்யா பாக்பா லாமா ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட இதேபோன்ற ஏற்பாட்டை விவரிக்கிறார்கள், குப்லாய் அவரிடமிருந்து மத அறிவுறுத்தல்களைப் பெறும்போது "திபெத்திய மதகுருவை விட தாழ்ந்த மேடையில் அமர்ந்திருப்பார்" என்று எழுதுகிறார். அடுத்த மாதம் முழுவதும், யோங்கிள் பேரரசரும் அவரது அரசவையும் கர்மபாவுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர். நாஞ்சிங்கில் உள்ள லிங்கு கோவிலில், யோங்கிள் பேரரசரின் இறந்த பெற்றோருக்கான மத விழாக்களுக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார், அதே நேரத்தில் அவர் தங்கியிருந்த இருபத்திரண்டு நாட்கள் மத அற்புதங்களால் குறிக்கப்பட்டன, அவை பேரரசரின் முத்திரையைக் கொண்ட ஒரு பிரம்மாண்டமான சுருளில் ஐந்து மொழிகளில் பதிவு செய்யப்பட்டன. நாஞ்சிங்கில் தங்கியிருந்தபோது, தேஷின் ஷெக்பாவுக்கு யோங்கிள் பேரரசரால் "தர்மத்தின் பெரிய பொக்கிஷ இளவரசர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. எலியட் ஸ்பெர்லிங், யோங்கிள் பேரரசர், தேஷின் ஷெக்பாவுக்கு "கிங்" என்ற பட்டத்தை வழங்கியதிலும், அவரது மாய திறன்கள் மற்றும் அற்புதங்களைப் பாராட்டியதிலும், மங்கோலியர்கள் சாக்ய லாமாவுடன் இருந்ததைப் போலவே கர்மபாவுடனும் ஒரு கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்ப முயன்றார், ஆனால் தேஷின் ஷெக்பா யோங்கிள் பேரரசரின் வாய்ப்பை நிராகரித்தார். உண்மையில், குப்லாய் கான் சாக்யா பக்பா லாமாவுக்கு வழங்கிய அதே பட்டமே இதுவாகும், ஆனால் தேஷின் ஷேக்பா மற்ற திபெத்திய பௌத்த பிரிவுகளின் மதத் தலைவர்களுக்கு இந்த பட்டத்தை வழங்குமாறு யோங்லே பேரரசரை வற்புறுத்தினார். மங்கோலியர்கள் முன்பு செய்ததைப் போல திபெத்தின் மீது தனது இராணுவ வலிமையை திணிக்க வேண்டாம் என்று யோங்கிள் பேரரசரை தேஷின் ஷெக்பா வற்புறுத்தியதாக திபெத்திய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. கர்மபா திபெத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு, யோங்கிள் பேரரசர் திபெத்திற்கு ஒரு இராணுவப் படையை அனுப்பத் திட்டமிட்டார், அனைத்து திபெத்திய பௌத்த பள்ளிகளின் மீதும் கர்மபா அதிகாரத்தை வலுக்கட்டாயமாக வழங்கத் தொடங்கினார், ஆனால் தேஷின் ஷெக்பா அவரைத் தடுத்தார் என்று தின்லி எழுதுகிறார். இருப்பினும், ஹோக்-லாம் சான், "இது எப்போதுமே பேரரசரின் நோக்கமாக இருந்தது என்பதற்கு சிறிய சான்றுகள் உள்ளன" என்றும், தேஷின் ஸ்கெக்பா மத நோக்கங்களுக்காக கண்டிப்பாக அழைக்கப்பட்டார் என்பதை அந்த சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்றும் கூறுகிறார். முந்தைய ஜியான்வென் பேரரசருடனான யோங்கிள் பேரரசரின் மோதலைக் குறிப்பிட்டு, தேஷின் ஷெக்பாவின் அற்புதங்கள் "பேரரசர் மற்றும் அவரது குரு ஆகிய இருவரின் சக்தியையும் சாட்சியமளித்தன, மேலும் பேரரசரின் அரியணைக்கு சிக்கலான வாரிசுகளுக்கு ஒரு சட்டபூர்வமான கருவியாக செயல்பட்டன" என்று மார்ஷா வெய்ட்னர் கூறுகிறார். மிங் சிம்மாசனத்தில் யோங்கிள் பேரரசருக்கு சொர்க்கம் அளித்த ஆதரவை நிரூபிக்கும் அடையாளங்களையும் சகுனங்களையும் வழங்குவதன் மூலம் யோங்கிள் பேரரசரின் ஆட்சியின் நியாயத்தன்மைக்கு தேஷின் ஷெக்பா உதவினார் என்று சாய் எழுதுகிறார். ஐந்தாவது கர்மபா மற்றும் பிற திபெத்திய தலைவர்களுடனான மிங் அரசவையின் உறவின் உதாரணத்துடன், சீன கம்யூனிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் மிங்-திபெத்திய உறவின் மத அம்சத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணரத் தவறிவிட்டதாக நோர்பு கூறுகிறார். சீனப் பேரரசருடனான லாமாக்களின் சந்திப்புகள் "புரவலருக்கும் பாதிரியாருக்கும்" இடையிலான அஞ்சலி பரிமாற்றங்கள் என்றும், ஒரு அரசியல் அடிபணிந்தவர் ஒரு உயர் அதிகாரிக்கு அஞ்சலி செலுத்திய நிகழ்வுகள் மட்டுமல்ல என்றும் அவர் எழுதுகிறார். அஞ்சலி செலுத்தும் பொருட்கள் பௌத்த கலைப்பொருட்கள் என்றும் அவை "உறவின் மத இயல்பை" குறிக்கின்றன என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். மிங் வம்சம் திபெத்தின் மீது நேரடி அரசியல் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றும், "கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒரு மத இயல்புடைய" அவர்களின் அஞ்சலி உறவுகளில் திருப்தி அடைந்ததாகவும் ஜோசப் கோல்மாஸ் எழுதுகிறார். யுவான் வம்சத்தின் நிறுவனர் குபிலாய் கான் மற்றும் அவரது குரு பாக்பா ஆகியோரால் சீனாவிற்கும் திபெத்துக்கும் இடையே முன்பு நிறுவப்பட்ட உறவை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கும் முயற்சியே யோங்கிள் பேரரசர் லாமாக்களுக்கு பட்டங்களை வழங்கியது என்று பாட்ரிசியா ஆன் பெர்கர் எழுதுகிறார். பிற்கால கிங் பேரரசர்களும் அவர்களது மங்கோலிய கூட்டாளிகளும் திபெத்துடனான யோங்கிள் பேரரசரின் உறவை "இந்த ஹான் சீனப் பேரரசரை மஞ்சுஸ்ரீயின் மற்றொரு வெளிப்பாடாகக் கண்ட மறுபிறப்பின் சங்கிலியின் ஒரு பகுதியாக" பார்த்ததாகவும் அவர் எழுதுகிறார். பி. ஆர். சி. யின் மாநிலக் குழுவின் தகவல் அலுவலகம் 1445 ஆம் ஆண்டில் கர்மபாவுக்கு உரையாற்றிய ஜெங்டாங் பேரரசரின் (r. 1435-1449) ஒரு கட்டளையை பாதுகாக்கிறது, இது கர்மபாவின் முகவர் புனித நினைவுச்சின்னங்களை மிங் அரசவைக்கு கொண்டு வந்த பின்னர் எழுதப்பட்டது. தர்மாவின் மாபெரும் பொக்கிஷமான கர்மபா இளவரசருக்கு ஜெங்டாங் பின்வரும் செய்தியை வழங்கினார்ஃ பேரரசரின் இந்த பிரகாசமான செய்தி இருந்தபோதிலும், ஒரு வருடம் கழித்து 1446 ஆம் ஆண்டில், மிங் அரசவை கர்மபா படிநிலையாளர்களுடனான அனைத்து உறவுகளையும் துண்டித்துவிட்டதாக சான் எழுதுகிறார். அதுவரை, தேஷின் ஷேக்பா 1415இல் இறந்துவிட்டார் என்பது நீதிமன்றத்திற்குத் தெரியாது. மிங் தலைநகருக்கு தொடர்ந்து வருகை தந்த கர்மா காக்யுவின் பிரதிநிதிகள் கர்மபாவால் அனுப்பப்பட்டதாக மிங் அரசவை நம்பியது. தேஷின் ஷேக்பா வருகை தந்த சிறிது நேரத்திலேயே, தேயிலை, குதிரைகள் மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றில் திபெத்துடன் வர்த்தகத்தை எளிதாக்குவதற்காக யாங்ஸி மற்றும் மெகாங் ஆறுகளின் மேல் பகுதிகளில் ஒரு சாலை மற்றும் வர்த்தக நிலையங்களை கட்ட யோங்லே பேரரசர் உத்தரவிட்டார் என்று சாய் எழுதுகிறார். வர்த்தகப் பாதை சிச்சுவான் வழியாகச் சென்று யுன்னானில் உள்ள ஷாங்க்ரி-லா கவுண்டியைக் கடந்தது. திபெத்திய தூதர்களுக்கும் திபெத்திய வணிகர்களுக்கும் ஹான் சீன வணிகர்களுடன் வர்த்தகம் செய்ய வெளிப்படையான அனுமதியை வழங்கும்போது, திபெத்திய குதிரைகளுக்கு சீன தேயிலையை மிங் பரிமாறிக்கொண்ட இந்த "கப்பம் தொடர்பான வர்த்தகம்" "திபெத்தின் மீது மிங் வம்சத்தின் நீதிமன்றத்தின் ஆட்சியை மேம்படுத்தியது" என்று சீனாவின் திபெத்தின் வரலாற்று நிலை வலியுறுத்துகிறது. சீன தேயிலைக்கான திபெத்திய குதிரைகளின் இந்த வர்த்தகம் மிங் காலத்திற்கு முன்பே இருந்ததாக ரோசாபியும் ஸ்பெர்லிங்கும் குறிப்பிடுகின்றனர். சீனாவால் போதுமான இராணுவத் திறன் கொண்ட குதிரைகளை உற்பத்தி செய்ய முடியாது என்பதை உணர்ந்த வாங் அன்ஷி (1021-1086), சீன தேயிலைக்கு ஈடாக உள் ஆசியாவிலிருந்து குதிரைகளைப் பெறுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார் என்று பீட்டர் சி. பெர்டு கூறுகிறார். சீனர்களுக்கு குதிரைகள் குதிரைப்படைக்கு மட்டுமல்லாமல், இராணுவத்தின் விநியோக வேகன்களுக்கான வரைவு விலங்குகளாகவும் தேவைப்பட்டன. திபெத்தியர்களுக்கு சீன தேயிலை ஒரு பொதுவான பானமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு மத சடங்கு துணைப்பொருளாகவும் தேவைப்பட்டது. மிங் அரசாங்கம் தேயிலை உற்பத்தியில் ஏகபோகத்தை விதித்தது மற்றும் அரசு மேற்பார்வையிடப்பட்ட சந்தைகளுடன் இந்த வர்த்தகத்தை ஒழுங்குபடுத்த முயன்றது, ஆனால் இராணுவ தோல்விகள் மற்றும் தேயிலை உற்பத்தி செய்யும் பிராந்தியங்களில் உள் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வணிக அழுத்தங்கள் காரணமாக இவை 1449 இல் சரிந்தன. அவசரமாக தேவைப்படும் குதிரைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமே மிங் நீதிமன்றம் திபெத்துடன் இராஜதந்திர பிரதிநிதிகளை நிறுவியதாக வான் ப்ராக் கூறுகிறார். சீனாவின் திபெத்தின் வரலாற்று நிலை, இவை இராஜதந்திர பிரதிநிதிகள் குழுக்கள் அல்ல என்றும், திபெத்திய தலைவர்களுக்கு மிங் அதிகாரிகளாக பதவிகள் வழங்கப்பட்டதால் திபெத்திய பகுதிகள் மிங்கால் ஆளப்பட்டன என்றும், திபெத்திலிருந்து குதிரைகள் கட்டாய "கொர்வி" வரியாக வசூலிக்கப்பட்டன என்றும், எனவே திபெத்தியர்கள் "வெளிநாட்டு இராஜதந்திரம் அல்ல, உள்நாட்டு விவகாரங்களை மேற்கொண்டனர்" என்றும் வாதிடுகிறது. அம்டோவில் திபெத்திய பழங்குடியினருடன் சண்டையிட்டுக் கொண்டும், நாஞ்சிங்கில் திபெத்திய தூதரகங்களைப் பெற்றும் மிங் ஒரே நேரத்தில் காம் பிராந்தியத்தில் குதிரைகளை வாங்கியதாக ஸ்பெர்லிங் எழுதுகிறார். மிங் அரசவைக்கு வருகை தந்த திபெத்திய லாமாக்களின் தூதரகங்கள் பெரும்பாலும் லாமாக்களின் பெரிய, பணக்கார பரிவாரத்திற்கும் மிங் சீன வணிகர்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான வணிக பரிவர்த்தனைகளை ஊக்குவிப்பதற்கான முயற்சிகள் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். மிங் திபெத்தை நோக்கி ஒரு லைசெஸ்-ஃபேர் கொள்கையை பராமரித்து, திபெத்திய பணியாளர்களின் எண்ணிக்கையை மட்டுப்படுத்தினாலும், திபெத்தியர்கள் மிங்குடன் ஒரு துணை உறவைப் பராமரிக்க முயன்றனர், ஏனெனில் ஏகாதிபத்திய ஆதரவு அவர்களுக்கு செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் வழங்கியது என்று கோல்மாஸ் எழுதுகிறார். திபெத்தியர்கள் மிங் அரசவை அழைப்புகளை ஆவலுடன் நாடினர், ஏனெனில் திபெத்தியர்கள் அஞ்சலி செலுத்தியதற்காக பெற்ற பரிசுகள் பிந்தையதை விட மிகவும் மதிப்புமிக்கவை என்று லைர்ட் எழுதுகிறார். யோங்கிள் பேரரசர் தனது திபெத்திய மற்றும் நேபாள நிலப்பிரபுக்களுக்கு வெள்ளிப் பொருட்கள், புத்தர் நினைவுச்சின்னங்கள், பௌத்த கோயில்களுக்கான பாத்திரங்கள் மற்றும் மத சடங்குகள் மற்றும் துறவிகளுக்கான கவுன்கள் மற்றும் ஆடைகள் போன்ற பரிசுகளைப் பொறுத்தவரை, சாய் எழுதுகிறார், "அண்டை மாநிலங்களை மிங் சுற்றுப்பாதைக்கு ஈர்க்கும் முயற்சியில், அவர் மகிமையில் மகிழ முடியும், யோங்கிள் பேரரசர் ஒரு சிறிய விலையை செலுத்த தயாராக இருந்தார்". பி. ஆர். சி. யின் மாநில கவுன்சிலின் தகவல் அலுவலகம் திபெத்திய அஞ்சலி பொருட்களை மாடுகள், குதிரைகள், ஒட்டகங்கள், செம்மறி ஆடுகள், ஃபர் பொருட்கள், மருத்துவ மூலிகைகள், திபெத்திய தூபங்கள், தங்காக்கள் (வர்ணம் பூசப்பட்ட சுருள்கள்) மற்றும் கைவினைப் பொருட்கள் என பட்டியலிடுகிறது; அதே நேரத்தில் மிங் திபெத்திய அஞ்சலி செலுத்துபவர்களுக்கு தங்கம், வெள்ளி, சாடின் மற்றும் ப்ரோகேட், துணி, தானியங்கள் மற்றும் தேயிலை இலைகள் ஆகியவற்றின் சமமான மதிப்பை வழங்கினார். மிங்கின் போது பட்டுப் பட்டறைகள் குறிப்பாக திபெத்திய சந்தைக்கு பட்டு ஆடைகள் மற்றும் திபெத்திய பௌத்த உருவப்படங்களைக் கொண்ட அலங்காரங்களுடன் வழங்கப்பட்டன. மிங் வம்சம் திபெத்துடன் குதிரைகளை வர்த்தகம் செய்தபோது, அது வடக்கில் எல்லை சந்தைகளை சட்டவிரோதமாக்கும் கொள்கையை நிலைநிறுத்தியது, இது மங்கோலியர்களை அவர்களின் தாக்குதல்களுக்காக தண்டிக்கும் முயற்சியாகவும், "சீனாவின் எல்லைகளிலிருந்து அவர்களை விரட்டியடிக்கும்" முயற்சியாகவும் லைர்ட் கருதுகிறார். இருப்பினும், புல்வெளிகள் மீது ஒய்ராட் மங்கோலிய கூட்டமைப்பின் மேலாதிக்கத்தை தூக்கியெறிந்த துமெட் மங்கோலியர்களின் தலைவரான அல்தன் கான் (1507-1582) 1571 இல் மிங் வம்சத்துடன் சமாதானம் செய்த பிறகு, 1573 இல் தங்கள் எல்லை சந்தைகளை மீண்டும் திறக்க மிங்கை வற்புறுத்தினார். இது மங்கோலியர்கள் அதிகமாக வைத்திருந்த குதிரைகளின் புதிய விநியோகத்தை சீனர்களுக்கு வழங்கியது; மங்கோலியர்கள் அவ்வப்போது தாக்குதல் நடத்துவதைத் தடுக்க முடியாததால், மிங்குகளுக்கும் இது ஒரு நிவாரணமாக இருந்தது. பின்னர் மங்கோலியர்கள் ஆல்டன் அவரை ஒரு சமமானவராகக் கருதும்படி கட்டாயப்படுத்தினர் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், சீன வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் வெறுமனே ஒரு விசுவாசமான சீன குடிமகன் என்று வாதிடுகிறார்கள் என்று லைர்ட் கூறுகிறார். 1578 வாக்கில், ஆல்டன் கான் கெலுக் மக்களுடன் ஒரு வலிமையான மங்கோலிய-திபெத்திய கூட்டணியை உருவாக்கினார், இதை மிங் மக்கள் எந்தத் தலையீடும் இல்லாமல் தூரத்திலிருந்து பார்த்தனர். ஆயுதத் தலையீடு மற்றும் எல்லை ஸ்திரத்தன்மை பாட்ரிசியா எப்ரே எழுதுகிறார், ஜோசோன் கொரியா மற்றும் மிங்கிற்கு பிற அண்டை மாநிலங்களைப் போலவே திபெத்தும் அதன் துணை அந்தஸ்துக்காக குடியேறியது, அதே நேரத்தில் மிங் சீனாவின் துருப்புக்களும் ஆளுநர்களும் அதன் பிரதேசத்தில் நிறுத்தப்படவில்லை. "மங்கோலிய துருப்புக்கள் திபெத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, எந்த மிங் துருப்புக்களும் அவர்களுக்கு பதிலாக மாற்றப்படவில்லை" என்று லைர்ட் எழுதுகிறார். சீனாவின் திபெத்தின் வரலாற்று நிலை, திபெத்தை அடிமைப்படுத்த துருப்புக்களை அனுப்புவதை மிங் தவிர்த்தது மற்றும் அங்கு மிங் துருப்புக்களை காவலில் வைப்பதைத் தவிர்த்தது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், மிங் நீதிமன்றம் திபெத்திய அடிமைகள் மற்றும் அவர்களின் படைகளுடன் நெருங்கிய உறவுகளை நிலைநிறுத்தும் வரை இந்த நடவடிக்கைகள் தேவையற்றவை என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹாங்வு பேரரசர் திபெத்தில் அமைதியின்மையை அடக்க இராணுவ சக்தியைப் பயன்படுத்திய நிகழ்வுகள் இருந்தன. திபெத் மற்றும் மேற்கு சிச்சுவானில் அமைதியின்மை இருந்ததாக ஜான் டி. லாங்லோயிஸ் எழுதுகிறார், இதைக் கட்டுப்படுத்த மார்க்விஸ் மு யிங் 1378 நவம்பரில் கான்சுவில் ஒரு தாவோசோ காவற்படையை நிறுவிய பின்னர் நியமிக்கப்பட்டார். அக்டோபர் 1379க்குள், மு யிங் 30,000 திபெத்திய கைதிகளையும் 200,000 வளர்ப்பு விலங்குகளையும் கைப்பற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது என்று லாங்லோயிஸ் குறிப்பிடுகிறார். ஆயினும்கூட படையெடுப்பு இரு வழிகளிலும் சென்றது; லான் யூவின் தலைமையின் கீழ் மிங் ஜெனரல் கு நெங், 1390 இல் சிச்சுவானுக்குள் ஒரு திபெத்திய தாக்குதலை முறியடிக்க உத்தரவிடப்பட்டார். மிங் இளவரசர்களில் ஒருவர் திபெத்தியர்கள் சம்பந்தப்பட்ட குற்றவியல் நடத்தைக்காக குறிப்பிடப்பட்டார். ஹாங்வு பேரரசரின் மகனான ஜு ஷுவாங் (கின் இளவரசர்), சிறுபான்மை திபெத்திய மக்களுக்கு எதிரான போரைத் தொடர்ந்து, சில திபெத்திய சிறுவர்களை காஸ்ட்ரேட் செய்து, திபெத்திய பெண்களை போதைப்பொருளின் செல்வாக்கின் கீழ் கைது செய்தார். 1395 ஆம் ஆண்டில் அதிகப்படியான போதைப்பொருள் அல்லது அவரது மருந்துடன் கலந்த நச்சுகளால் அவர் இறந்த பிறகு, திபெத்திய போர்க் கைதிகளுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகள் (கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் கைதிகளைக் கொல்வது உட்பட) உட்பட பல்வேறு நடவடிக்கைகளுக்காக ஜு ஷுவாங் அவரது தந்தையால் மரணத்திற்குப் பிறகு கண்டிக்கப்பட்டார். மிங் வம்சத்தின் நடுப்பகுதியில் மூலோபாயம் பற்றிய விவாதங்கள் முதன்மையாக ஓர்டோஸ் பிராந்தியத்தை மீட்டெடுப்பதில் கவனம் செலுத்தின, இது மங்கோலியர்கள் மிங் சீனாவில் சோதனைகளை நடத்த ஒரு அணிவகுப்பு தளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. வடக்கில் மங்கோலிய அச்சுறுத்தலில் மூழ்கியிருந்த மிங் வம்சம், திபெத்தின் மீது தங்கள் இறையாண்மை உரிமைகோரலை அமல்படுத்தவோ அல்லது ஆதரிக்கவோ கூடுதல் ஆயுதப் படைகளை விட்டுவிட முடியவில்லை என்று நோர்பு கூறுகிறார்; அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகள் மூலம் திபெத்திய லாமாக்களுக்கு வரம்பற்ற பட்டங்கள் மற்றும் பரிசுகளை குவிக்கும் "கப்பம் உறவுகளின் கன்பூசியன் கருவிகளை" நம்பியிருந்தனர். மிங் மற்றும் திபெத்திற்கு இடையிலான நுட்பமான உறவு "கடைசியாக ஒரு ஐக்கிய சீனா ஒரு சுதந்திர திபெத்தை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது" என்றும், அவர்களின் எல்லைகளில் ஆயுத மோதலுக்கு ஒரு சாத்தியக்கூறு இருந்தது என்றும், திபெத்துடனான மிங் வெளியுறவுக் கொள்கையின் இறுதி இலக்கு அடிமைப்படுத்துதல் அல்ல, ஆனால் "எந்த வகையான திபெத்திய அச்சுறுத்தலையும் தவிர்ப்பது" என்றும் ஸ்பெர்லிங் கூறுகிறார். உயர் திபெத்திய லாமாக்களை மிங் அரசவை ஆதரிப்பது "எல்லைப் பகுதிகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் வர்த்தக பாதைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் உதவும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று பி. கிறிஸ்டியன் க்ளீகர் வாதிடுகிறார். சாக்யா ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு பலவீனமான மற்றும் அரசியல் ரீதியாக துண்டு துண்டான திபெத்தை நோக்கிய "பிளவு மற்றும் ஆட்சி" கொள்கையை மிங் நிலைநிறுத்தினார் என்று வரலாற்றாசிரியர்களான லூசியானோ பீடெக் மற்றும் சாட்டோ ஹிசாஷி வாதிடுகின்றனர். ஒரு திபெத்திய பிரிவினருக்கு பிரத்தியேக ஆதரவளித்தல் அதற்கு அதிக பிராந்திய அதிகாரத்தை வழங்கியிருக்கும் என்பதால், இது ஒருவேளை யோங்கிள் பேரரசரின் கணக்கிடப்பட்ட மூலோபாயமாக இருக்கலாம் என்று சான் எழுதுகிறார். பெடெக் மற்றும் ஹிசாஷியின் இந்த ஆய்வறிக்கையை ஆதரிக்க சீன அல்லது திபெத்திய ஆதாரங்களில் ஸ்பெர்லிங் எந்த உரை ஆதாரத்தையும் காணவில்லை. அவர்களின் ஆய்வறிக்கை பெரும்பாலும் "சீனா மற்றும் திபெத்தின் முன்னேற்றங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு" என்பதை விட திபெத்திய லாமாக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மிங் பட்டங்களின் பட்டியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நோர்பு வலியுறுத்துகிறார். மிங் வம்சம் தொடங்கியபோது திபெத் ஏற்கனவே அரசியல் ரீதியாக பிளவுபட்டிருந்ததை சுட்டிக்காட்டி, இந்தக் கோட்பாடு "சீனர்களுக்கு அதிக செல்வாக்கைக் கொடுக்கிறது" என்று ரோசாபி கூறுகிறார். ஐந்தாவது கர்மபாவுடன் ஒரு வலுவான உறவைக் கட்டியெழுப்ப யோங்கிள் பேரரசரின் தோல்வியுற்ற முயற்சியின் அடிப்படையில் ரோசாபி "பிளவு மற்றும் ஆட்சி" கோட்பாட்டை தள்ளுபடி செய்கிறார்-இது சக்யா பக்பா லாமாவுடனான குப்லாய் கானின் முந்தைய உறவுக்கு இணையாக இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார். அதற்கு பதிலாக, பல்வேறு திபெத்திய லாமாக்களுக்கு ஆதரவளிக்க வேண்டும் என்ற கர்மபாவின் ஆலோசனையை யோங்கிள் பேரரசர் பின்பற்றினார். கெலுக்கின் பிற்காலத் தலைவர்களான ஜெண்டுன் ட்ரூப் (1391-1474) மற்றும் ஜெண்டுன் கியாட்சோ (1475-1571) ஆகியோருக்கு மிங் சீனாவுடன் எந்தத் தொடர்பும் இருந்ததாகத் தெரிவிக்க அறியப்பட்ட எழுத்துப்பூர்வ சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று ஆசிய ஆய்வுகளுக்கான சங்கம் கூறுகிறது. இந்த இரண்டு மதத் தலைவர்களும் கர்மா கார்கியு லாமாவின் புரவலர்களாகவும் பாதுகாப்பாளர்களாகவும் இருந்த சக்திவாய்ந்த மதச்சார்பற்ற ரின்பங்பா இளவரசர்களைக் கையாள்வதில் ஒரு முக்கிய அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ரின்புங்பா தலைவர்கள் பாக்மோத்ருபாவின் உறவினர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் அதிகாரம் காலப்போக்கில் எளிய ஆளுநர்களிடமிருந்து ü-சாங்கின் பெரிய பகுதிகளை தங்கள் சொந்த உரிமையில் ஆட்சியாளர்களுக்கு மாறியது. 1498 ஆம் ஆண்டில் ரின்பங் இளவரசர் லாசாவை ஆக்கிரமித்து, கெலுக் புத்தாண்டு விழாக்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளில் கலந்து கொள்வதிலிருந்து கெலுக்கை விலக்கினார், இது கெலுக்கின் மிக முக்கியமான நிகழ்வாகும். லாசாவில் புத்தாண்டு பிரார்த்தனைகளின் பணி கர்மபா மற்றும் பிறருக்கு வழங்கப்பட்டபோது, ஜெண்டன் கியாட்சோ நட்பு நாடுகளைத் தேடி நாடுகடத்தப்பட்டார். இருப்பினும், மதச்சார்பற்ற பாக்மோத்ரு ஆட்சியாளர் ரின்பங்கிலிருந்து லாசாவைக் கைப்பற்றியது 1518 வரை அல்ல, அதன்பிறகு கெலுக்கிற்கு புத்தாண்டு பிரார்த்தனையை நடத்துவதற்கான உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. 1537 ஆம் ஆண்டில் டிரிகுங் மடாலயத்தின் டிரிகுங் காக்யு மடாதிபதி லாசாவை அச்சுறுத்தியபோது, ஜெண்டுன் கியாட்சோ டிரெபுங் மடாலயத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இருப்பினும் அவர் இறுதியில் திரும்பினார். தணிக்கைக் குழுவின் எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும் நீதிமன்றத்தில் லாமாக்களின் நிறுவனத்தை அனுபவித்த ஜெங்டே பேரரசர் (r. 1505-1521), மிங் தலைநகரில் விருந்தளிக்க விரும்பிய ஒரு "உயிருள்ள புத்தர்" பற்றிய கதைகளைக் கேள்விப்பட்டார்; இது ரின்பங்-ஆதரவு மிக்க்யோ டோர்ஜே, 8 வது கர்மபா லாமா, பின்னர் லாசாவை ஆக்கிரமித்தார். ஜெங்டேயின் உயர்மட்ட ஆலோசகர்கள் இந்த லாமாவை நீதிமன்றத்திற்கு அழைப்பதில் இருந்து அவரைத் தடுக்க அனைத்து முயற்சிகளையும் மேற்கொண்டனர், திபெத்திய புத்த மதம் மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறானது மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறானது என்று வாதிட்டனர். கிராண்ட் செயலாளர் லியாங் சூவின் எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், 1515 ஆம் ஆண்டில் ஜெங்டே பேரரசர் இந்த கர்மபாவை பெய்ஜிங்கிற்கு அழைக்கும் பணியில் அரண்மனை சான்சலரின் தனது திருநங்கை அதிகாரியான லியு யுனை அனுப்பினார். சிச்சுவானின் செங்டூவில் ஒரு வருடம் தங்கியிருந்தபோது, உணவுச் செலவுகளில் ஒரு நாளைக்கு 2,835 கிராம் (100 அவுன்ஸ்) வெள்ளியை உட்கொண்டு, யாங்சே ஆற்றின் குறுக்கே கோரப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான கப்பல்களின் கப்பலுக்கு லியு தலைமை தாங்கினார். இந்த பணிக்கு தேவையான பரிசுகளை வாங்கிய பிறகு, அவர் சுமார் 1,000 துருப்புக்களைக் கொண்ட குதிரைப்படைப் படையுடன் புறப்பட்டார். கோரிக்கை வழங்கப்பட்டபோது, கர்மபா லாமா திபெத்தை விட்டு வெளியேற மறுத்தார், மிங் படை அவரை கட்டாயப்படுத்திய போதிலும். கர்மபா லியு யுனின் முகாமில் ஒரு ஆச்சரியமான பதுங்கியிருப்பதைத் தொடங்கினார், அனைத்து பொருட்களையும் மதிப்புமிக்க பொருட்களையும் பறிமுதல் செய்தார், அதே நேரத்தில் லியு யுனின் முழு பாதுகாப்பிலும் பாதியைக் கொன்றார் அல்லது காயப்படுத்தினார். இந்த தோல்விக்குப் பிறகு, லியு தனது உயிரைப் பணயம் வைத்து தப்பி ஓடினார், ஆனால் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செங்டு திரும்பினார், ஜெங்டே பேரரசர் இறந்துவிட்டார் என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். இந்திய ஆய்வுகள் நிபுணரும், இந்தியானா பல்கலைக்கழகத்தின் மத்திய யூரேசியா ஆய்வுகள் துறையின் திபெத்திய ஆய்வுகள் திட்டத்தின் இயக்குநருமான எலியட் ஸ்பெர்லிங் ஒரு "தேசிய சிறுபான்மையினராக" திபெத்தியர்கள், "13 ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத் சீனாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது என்ற கருத்து மிக சமீபத்திய கட்டுமானமாகும்" என்று எழுதுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீன எழுத்தாளர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மஞ்சு கிங் வம்சத்தின் படையெடுப்பு வரை திபெத்தை சீனாவால் இணைக்கவில்லை என்று கருதினர் என்று அவர் எழுதுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீன எழுத்தாளர்கள் திபெத்தை சீனாவின் நிலப்பிரபுத்துவ சார்பு என்று விவரித்ததாகவும், அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதி அல்ல என்றும் அவர் கூறுகிறார். "மங்கோலியர்கள் மற்றும் மஞ்சுக்களின் பேரரசுகளுக்குள் திபெத் ஆட்சி செய்யப்பட்டது" என்றும், "சீனாவின் இடைப்பட்ட மிங் வம்சம் திபெத்தின் மீது எந்தக் கட்டுப்பாட்டையும் கொண்டிருக்கவில்லை" என்றும் ஸ்பெர்லிங் கூறுகிறார். 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து திபெத்தின் மீது சீனா தனது உடைக்கப்படாத இறையாண்மையை வலியுறுத்துவதற்கு திபெத்துடனான மிங் உறவு சிக்கலானது என்று அவர் எழுதுகிறார். திபெத் ஒருபோதும் யுவான் அல்லது சீனாவின் கிங் பேரரசர்களின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டிருக்கவில்லை என்ற திபெத்திய பார்வையைப் பொறுத்தவரை, திபெத் "யுவான் மற்றும் கிங் ஆட்சியாளர்களால் எடுக்கப்பட்ட விதிகள், சட்டங்கள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு உட்பட்டது" என்றும் திபெத்தியர்கள் கூட தங்களை இந்த பேரரசர்களின் குடிமக்கள் என்றும் விவரிப்பதன் மூலம் ஸ்பெர்லிங் இதை தள்ளுபடி செய்கிறார். சைனாலஜிஸ்ட், திபெத்திய நிபுணர் மற்றும் செக் குடியரசின் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் பேராசிரியரான ஜோசப் கோல்மாஸ், கிங் வம்சத்தின் காலத்தில்தான் முன்னேற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, இதன் அடிப்படையில் திபெத் சீனாவின் ஒரு கரிம பகுதியாக கருதப்பட்டது, நடைமுறையிலும் கோட்பாட்டிலும் சீன மத்திய அரசாங்கத்திற்கு உட்பட்டது. ஆயினும்கூட, சீன-திபெத்திய உறவுகளின் முந்தைய காலங்கள் அனைத்திலும் இது ஒரு தீவிரமான மாற்றம் என்று அவர் கூறுகிறார். சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள கலிபோர்னியா அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸின் மானுடவியலாளரும் அறிஞருமான பி. கிறிஸ்டியன் க்ளீகர், மங்கோலியர்களால் நிறுவப்பட்ட சாக்யா ஆட்சியின் துணை ராயல்டி திபெத்தியர்களுக்கும் மங்கோலியர்களுக்கும் இடையே ஒரு புரவலர் மற்றும் பூசாரி உறவை நிறுவியது என்று எழுதுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, திபெத்திய லாமாக்கள் மற்றும் மங்கோலிய கான்கள் முறையே "மத போதகர் மற்றும் மதச்சார்பற்ற புரவலரின் பரஸ்பர பங்கை" நிலைநிறுத்தினர். "திபெத்திய தலைவர்களுக்கும் மங்கோலிய கான், மிங் மற்றும் கிங் பேரரசர்களுக்கும் இடையே ஒப்பந்தங்கள் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், சீனக் குடியரசும் அதன் கம்யூனிஸ்ட் வாரிசுகளும் தான் முன்னாள் ஏகாதிபத்திய துணை நதிகள் மற்றும் உட்பிரிவு மாநிலங்களை சீன தேசிய-அரசின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாக கருதினர்" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். இந்தோ-திபெத்திய புத்த மத அறிஞரான மெரினா இல்லிச், கெலுக் லாமா சாங்க்யா ரோல்ப் டோர்ஜே (1717-1786) இன் வாழ்க்கையைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, மேற்கத்திய மற்றும் சீன நவீன அறிவாற்றலின் வரம்புகளை திபெத்திய ஆதாரங்களைப் பற்றிய விளக்கத்தில் குறிப்பிடுகிறார். திபெத்தின் வரலாறு தொடர்பான பிரச்சினைகளில் சீன மக்கள் குடியரசின் மத்திய அரசாங்கத்தால் அறிஞர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட வரம்புகளைப் பொறுத்தவரை, இல்லிச் எழுதுகிறார்ஃ பி. ஆர். சி அறிஞர்கள். தணிக்கை பணியகங்களின் கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் அரசு வழங்கிய வரலாற்று வழிகாட்டுதல்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் [மேலும்] பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் திபெத்திய வரலாற்றைப் பற்றிய அவர்களின் விவாதத்தை சமகால மக்கள் சீனக் குடியரசின் (பி. ஆர். சி) காலச்சார்பற்ற சொற்களில் வடிவமைப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. மாநில விவாதம். கட்சி உத்தரவுகளால் பிணைக்கப்பட்ட இந்த அறிஞர்களுக்கு, திபெத்தை வரலாற்று ரீதியாக பிரிக்க முடியாத சீனாவின் ஒரு பகுதியாக சித்தரிப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, இது திபெத்திய ஏஜென்சியின் கேள்விகளை ஆழமாக மறைக்கிறது. சீன அரசு ஊடக வெளியீடு சீனா டெய்லி 2008 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் யுவான் வம்சத்தின் சீனாவின் எல்லைக்குள் திபெத் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் வம்சாவளி மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், "திபெத் சீனாவின் மத்திய அரசாங்கத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ் உள்ளது" என்று கூறுகிறது. மிங் வம்சம் யுவான் வம்சத்திலிருந்து "திபெத்தை ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை மரபுரிமையாகப் பெற்றது" என்றும் அது கூறுகிறது, மேலும் திபெத்தின் மீது இரண்டு பயண உயர் கட்டளைகளை மிங் நிறுவியது குறித்து மிங் வரலாற்றில் கூறப்பட்ட கூற்றுக்களை மீண்டும் கூறுகிறது. திபெத்தின் சிவில் நிர்வாகத்தை மிங் கையாண்டதாகவும், இந்த நிர்வாக உறுப்புகளின் அனைத்து முன்னணி அதிகாரிகளையும் நியமித்ததாகவும், சட்டத்தை மீறிய திபெத்தியர்களை தண்டித்ததாகவும் சீனா டெய்லி கூறுகிறது. இந்தக் கட்டுரை பீப்பிள்ஸ் டெய்லி, சின்ஹுவா செய்தி நிறுவனம், சீனா சென்ட்ரல் தொலைக்காட்சி போன்ற பிற சீன அரசு ஊடக வெளியீடுகளில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. மங்கோலிய-திபெத்திய கூட்டணி ஆல்டன் கான் மற்றும் தலாய் லாமா ஜியாஜிங் பேரரசரின் (r. 1521-1567) ஆட்சியின் போது, தாவோயிசத்தின் பூர்வீக சீன சித்தாந்தம் மிங் அரசவையில் முழுமையாக நிதியுதவி செய்யப்பட்டது, அதே நேரத்தில் திபெத்திய வஜ்ராயனா மற்றும் சீன புத்த மதம் கூட புறக்கணிக்கப்பட்டன அல்லது ஒடுக்கப்பட்டன. இந்த கட்டத்தில் திபெத்திய லாமாக்கள் மிங் சீனாவிற்கும் அதன் அரசவைக்கும் தங்கள் பயணங்களை நிறுத்திவிட்டதாக மிங் வரலாறு கூட கூறுகிறது. ஜியாஜிங்கின் கீழ் கிராண்ட் செயலாளர் யாங் டிங்கே அரசவையில் திருநங்கைகளின் செல்வாக்கை உடைப்பதில் உறுதியாக இருந்தார், இது ஜெங்டே சகாப்தத்தை வகைப்படுத்தியது, இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, திபெத்துக்கான அவரது தோல்வியுற்ற பணியில் மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி திருநங்கை லியு யுனின் விலையுயர்ந்த துணை. அரசவை திருநங்கைகள் போர்ச்சுகல் போன்ற வெளிநாடுகளுடன் புதிய வணிக உறவுகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும் கட்டியெழுப்புவதற்கும் ஆதரவாக இருந்தனர், இது வெளிநாட்டு மற்றும் கவர்ச்சியான மக்கள் மீது பாசம் கொண்டிருப்பதால் ஜெங்டே அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதினார். ஜெங்டேயின் மரணம் மற்றும் ஜியாஜிங்கின் உயர்வுடன், நீதிமன்றத்தில் அரசியல் நியோ-கன்பூசியன் ஸ்தாபனத்திற்கு ஆதரவாக மாறியது, இது ஃபெர்னாவோ பைர்ஸ் டி ஆண்ட்ரேட்டின் (இ. 1523) போர்த்துகீசிய தூதரகத்தை நிராகரித்தது மட்டுமல்லாமல், திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் லாமாக்கள் மீது முன்கூட்டியே விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தது. பிட்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையின் பேராசிரியரான ஈவ்லின் எஸ். ராவ்ஸ்கி, திபெத்திய மதகுருமார்களுடன் மிங்கின் தனித்துவமான உறவு அடிப்படையில் ஜியாஜிங்கின் ஆட்சியுடன் முடிவுக்கு வந்தது, அதே நேரத்தில் அம்டோ பிராந்தியத்தில் மிங் செல்வாக்கு மங்கோலியர்களால் மாற்றப்பட்டது என்று எழுதுகிறார். சீன மிங் வம்சமும் மங்கோலியர்களிடையே சீன புத்த மதத்திற்கு பதிலாக திபெத்திய புத்த மதத்தை பரப்ப வேண்டுமென்றே உதவியது. தூமெத் மங்கோலிய மன்னர் அல்தான் கான் வஜ்ராயன பௌத்த மதத்தைப் பரப்ப உதவி கோரியபோது மிங் அவருக்கு உதவினார். இதற்கிடையில், டுமேட் மங்கோலியர்கள் கொக்கோனார் பிராந்தியத்திற்குள் (நவீன கிங்காய்) செல்லத் தொடங்கினர், மிங் சீன எல்லையையும், அல்தான் கானின் (1507-1582) கீழ் பெய்ஜிங்கின் புறநகர்ப் பகுதிகளையும் கூட தாக்கினர். மேற்கில் அல்தன் கானின் இருப்பு மிங் செல்வாக்கையும் திபெத்துடனான தொடர்பையும் திறம்பட குறைத்தது என்று க்ளீகர் எழுதுகிறார். 1571 ஆம் ஆண்டில் மிங் வம்சத்துடன் அல்தன் கான் சமாதானம் செய்த பிறகு, 1578 ஆம் ஆண்டில் அம்டோ (நவீன கிங்காய்) இல் தன்னைச் சந்திக்க கெலுக்கின் மூன்றாவது படிநிலை-சோனம் கியாட்சோவை (1543-1588) அழைத்தார், அங்கு அவர் தற்செயலாக அவருக்கும் அவரது இரண்டு முன்னோடிகளுக்கும் தலாய் லாமா என்ற பட்டத்தை வழங்கினார்-"பெருங்கடல் ஆசிரியர்". முழு தலைப்பு "தலாய் லாமா வஜ்ரதாரா", "வஜ்ரதாரா" என்றால் சமஸ்கிருதத்தில் "இடிமுழக்கத்தை வைத்திருப்பவர்" என்று பொருள்படும். விக்டோரியா ஹக்கன்பாஹ்லர், வஜ்ரதாராவை பௌத்தர்களால் வரம்பற்ற மற்றும் அனைத்து பரவலான நன்மை பயக்கும் குணங்களின் ஆதி புத்தர் என்று கருதுகிறார், இது "அறிவொளியின் இறுதி அம்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது". "மதத்தின் அரசர், கம்பீரமான தூய்மை" என்ற பட்டத்தை அவருக்கு வழங்குவதன் மூலம் ஆல்டன் கானின் அந்தஸ்தை சோனம் கியாட்சோ மேம்படுத்தினார் என்று கோல்ட்ஸ்டீன் எழுதுகிறார். தலாய் லாமா அதிகாரப்பூர்வமாக அல்தான் கானை "விசுவாசத்தின் பாதுகாவலர்" என்று அங்கீகரித்ததாக ராவ்ஸ்கி எழுதுகிறார். ஆல்டன் கான் பூர்வீக மங்கோலிய ஷாமனிசம் மற்றும் இரத்த தியாக நடைமுறைகளை ஒழித்ததாகவும், அதே நேரத்தில் மங்கோலிய இளவரசர்கள் மற்றும் குடிமக்கள் ஆல்டனால் கெலுக் புத்த மதத்திற்கு மாறும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாகவும் லைர்ட் எழுதுகிறார்-அல்லது அவர்கள் ஷாமனிச வழிகளில் தொடர்ந்தால் மரணதண்டனையை எதிர்கொள்கிறார்கள். தங்கள் மதத் தலைவருக்கு அர்ப்பணிப்புடன், மங்கோலிய இளவரசர்கள் தலாய் லாமாவை தங்களுக்கு பட்டங்களை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொள்ளத் தொடங்கினர், இது தலாய் லாமாவால் பயன்படுத்தப்பட்ட "மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் தனித்துவமான இணைப்பை" நிரூபிக்கிறது என்று லைர்ட் எழுதுகிறார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற மங்கோலிய-திபெத்திய கூட்டணி ஆல்டன் கான் மற்றும் சோனம் கியாட்சோ ஆகியோரால் கட்டப்பட்ட இந்த கூட்டணியால் புதுப்பிக்கப்பட்டதாக கோல்மாஸ் கூறுகிறார். இது ஒரு திபெத்திய லாமாவின் அசல் மங்கோலிய ஆதரவை மீட்டெடுத்ததாகவும், "இன்றுவரை, மங்கோலியர்கள் கெலுக்பா மற்றும் தலாய் லாமாவை மிகவும் பக்தியுடன் பின்பற்றுபவர்களில் அடங்குவர்" என்றும் வான் ப்ராக் எழுதுகிறார். இந்த தனித்துவமான உறவு தலாய் லாமா மற்றும் பஞ்சன் லாமா ஆகியோருக்கு திபெத்தில் மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், அல்தான் கான் "முழு மங்கோலிய மக்களிடையேயும் மகத்தான அதிகாரத்தைப் பெற்றார்" என்று ஏஞ்சலா எஃப். ஹோவர்ட் எழுதுகிறார். ஆல்டன் கான் கெலுக்கிற்கு மாறியது "அவரது பெயரளவிலான மேலதிகாரியான துமென் கானுடனான மோதலில் தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தும் முயற்சியாக விளக்கப்படலாம்" என்று ராவ்ஸ்கி எழுதுகிறார். மங்கோலிய-திபெத்திய கூட்டணியை மேலும் வலுப்படுத்த, அல்தன் கானின் கொள்ளுப் பேரன்-4 வது தலாய் லாமா (1589-1616)-நான்காவது தலாய் லாமாவாக நியமிக்கப்பட்டார். 1642 ஆம் ஆண்டில், 5 வது தலாய் லாமா (1617-1682) திபெத்தின் மீது பயனுள்ள அரசியல் கட்டுப்பாட்டை முதன்முதலில் பயன்படுத்தினார். மிங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சோனம் கியாட்சோவுடன் தொடர்பு கொண்டு, அல்தான் கானால் பிரம்மாண்டமான பட்டம் வழங்கப்பட்ட பிறகு, திபெத்துக்கு புறப்பட்டார். அவர் புறப்படுவதற்கு முன்பு, மிங் சீன அதிகாரி ஜாங் ஜுஜெங்கிற்கு (1525-1582) ஒரு கடிதத்தையும் பரிசுகளையும் அனுப்பினார், அது மார்ச் 12,1579 அன்று வந்தது. அந்த ஆண்டு ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பரில், அல்தன் கானுடன் நிறுத்தப்பட்டிருந்த சோனம் கியாட்சோவின் பிரதிநிதி வான்லி பேரரசரிடமிருந்து (r. 1572-1620) ஒரு திருப்பிக் கடிதம் மற்றும் பரிசைப் பெற்றார், அவர் சோனம் கியாட்சோவுக்கு ஒரு பட்டத்தையும் வழங்கினார்; இது ஒரு தலாய் லாமாவிற்கும் சீன அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான முதல் அதிகாரப்பூர்வ தொடர்பு ஆகும். இருப்பினும், வான்லி தன்னை பெய்ஜிங்கிற்கு அழைத்தபோது, தலாய் லாமா பெய்ஜிங்கிலிருந்து மட்டுமே வந்திருந்தாலும், ஒரு முன் உறுதிப்பாட்டின் காரணமாக இந்த வாய்ப்பை மறுத்தார் என்று லைர்ட் கூறுகிறார். "மிங் பேரரசரின் அதிகாரம் அந்த நேரத்தில் வெகுதூரம் சென்றடையவில்லை" என்று லைர்ட் மேலும் கூறுகிறார். எந்தவொரு அதிகாரப்பூர்வ சீன பதிவுகளிலும் பதிவு செய்யப்படவில்லை என்றாலும், 1588 ஆம் ஆண்டில் வான்லி மீண்டும் சோனம் கியாட்சோவுக்கு பட்டங்களை வழங்கினார் என்றும், அவரை இரண்டாவது முறையாக பெய்ஜிங்கிற்கு அழைத்தார் என்றும் சோனம் கியாட்சோவின் சுயசரிதை கூறுகிறது, ஆனால் சோனம் க்யாட்சோ அதே ஆண்டு மங்கோலியாவில் இறந்ததால் சீனாவுக்குச் செல்ல முடியவில்லை. மூன்றாவது தலாய் லாமாவைப் பற்றி, சீனா டெய்லி கூறுகிறது, "மிங் வம்சம் அவரை கப்பம் செலுத்த அனுமதித்ததன் மூலம் அவருக்கு சிறப்பு ஆதரவைக் காட்டியது". சோனம் கியாட்சோவுக்கு 1587 ஆம் ஆண்டில் டோர்ஜிச்சாங் அல்லது வஜ்ரதாரா தலாய் லாமா என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டதாக சீனா டெய்லி கூறுகிறது. ], ஆனால் சீனா டெய்லி அவருக்கு யார் பட்டத்தை வழங்கினார் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. மங்கோலியர்களின் பங்கைக் குறிப்பிடாமல், சீனா டெய்லி திபெத்தில் தலாய் லாமா என்ற பட்டத்தையும் அவரது அதிகாரத்தையும் நிறுவியது அடுத்தடுத்த கிங் வம்சமாகும் என்று கூறுகிறதுஃ "1653 ஆம் ஆண்டில், கிங் பேரரசர் ஐந்தாவது தலாய் லாமாவுக்கு ஒரு கெளரவமான பட்டத்தை வழங்கினார், பின்னர் 1713 ஆம் ஆண்டில் ஐந்தாவது பஞ்சன் லாமாவிற்கும் அதையே செய்தார், அதிகாரப்பூர்வமாக தலாய் லாமா மற்றும் பஞ்சன் எர்டேனி என்ற பட்டங்களையும், திபெத்தில் அவர்களின் அரசியல் மற்றும் மத அந்தஸ்தையும் நிறுவினார்". நான்காவது தலாய் லாமா யோன்டென் கியாட்சோவுக்கு 1616 ஆம் ஆண்டில் வான்லி பேரரசரால் "வஜ்ரதாராவின் மாஸ்டர்" என்ற பட்டமும் அதிகாரப்பூர்வ முத்திரையும் வழங்கப்பட்டதாக சென் கூறுகிறார். இது நான்காவது தலாய் லாமாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதில் சோனம் லோசுய் என்ற ஒருவர் பேரரசரின் முத்திரையை தலாய் லாமாவிடம் ஒப்படைத்தார் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வான்லி பேரரசர் 1616 ஆம் ஆண்டில் யோன்டென் கியாட்சோவை பெய்ஜிங்கிற்கு அழைத்திருந்தார், ஆனால் அவரது முன்னோடியைப் போலவே அவர் பயணத்தை மேற்கொள்வதற்கு முன்பே இறந்தார். திபெத்தில் மங்கோலியர்களின் இருப்பு அதிகரித்து, 1642 இல் ஒரு மங்கோலிய தலைவரால் திபெத்தை கைப்பற்றியதில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது, மிங் பேரரசர்கள் "திபெத்தின் இந்த முன்னேற்றங்களை வெளிப்படையாக அக்கறையின்றி பார்த்தனர்" என்று கோல்மாஸ் எழுதுகிறார். மங்கோலியர்கள் திபெத்தின் தங்கள் பழைய அடிமைத்தனத்தை மீட்டெடுக்கவும், "அந்த நாட்டில் உள்ள அரசியல் வெற்றிடத்தை மீண்டும் நிரப்பவும்" மிங் அரசவை திபெத்தின் மீது அக்கறை காட்டாதது ஒரு காரணம் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். அல்தன் கானின் கீழ் திபெத்திய புத்த மதத்திற்கு வெகுஜன மங்கோலிய மதம் மாறியது குறித்து, லைர்ட் எழுதுகிறார், "சீனர்கள் இந்த முன்னேற்றங்களை ஆர்வத்துடன் பார்த்தனர், இருப்பினும் சில சீனர்கள் மட்டுமே பக்தியுள்ள திபெத்திய பௌத்தர்களாக மாறினர்". உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் குஷி கானின் வெற்றி 1565 ஆம் ஆண்டில், சக்திவாய்ந்த ரின்பங் இளவரசர்கள் தங்கள் சொந்த அமைச்சர்களில் ஒருவரான கர்மா செட்டனால் கவிழ்க்கப்பட்டனர், அவர் தன்னை சாங்பா, "சாங்கின் ஒருவர்" என்று அழைத்துக் கொண்டார், மேலும் ஷிகாட்ஸில் தனது அதிகாரத் தளத்தை நிறுவினார். இந்த முதல் சாங் மன்னரின் இரண்டாவது வாரிசான கர்மா புண்ட்சோக் நாம்க்யால், 1611 முதல் 1621 வரை ஆட்சி செய்த மத்திய திபெத்தின் (யு-சாங்) முழு பகுதியையும் கைப்பற்றினார். இது இருந்தபோதிலும், லாசாவின் தலைவர்கள் இன்னும் பாக்மோத்ரு மற்றும் கெலுக் ஆகியோருக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் ü-சாங் மன்னர் கர்மபாவுடன் கூட்டணி வைத்தார். தேசியவாத யூ-சாங் ஆட்சியாளருக்கும் லாசாவில் தங்கள் மங்கோலிய தலாய் லாமாவைப் பாதுகாத்த மங்கோலியர்களுக்கும் இடையே பதட்டங்கள் அதிகரித்தன. நான்காவது தலாய் லாமா சாங் மன்னருக்கு ஒரு பார்வையாளரை வழங்க மறுத்துவிட்டார், இது கெலுக் மடாலயங்களைத் தாக்கத் தொடங்கியதால் ஒரு மோதலைத் தூண்டியது. நான்காவது தலாய் லாமாவின் மர்மமான மரணம் குறித்த ஊகங்கள் மற்றும் ü-சாங் மன்னர் அவரை நோயால் "சபித்ததற்காக" கொலை செய்ய சதித்திட்டம் தீட்டியது பற்றி சென் எழுதுகிறார், இருப்பினும் இந்த கொலை பெரும்பாலும் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அதிகாரப் போராட்டத்தின் விளைவாக இருக்கலாம் என்று சென் எழுதுகிறார். 1618 ஆம் ஆண்டில், யோன்டென் கியாட்சோ இறந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கெலுக்கும் கர்மா கார்க்யுவும் போருக்குச் சென்றனர், கர்மா கார்க்யுவை மதச்சார்பற்ற யூ-சாங் மன்னர் ஆதரித்தார். யூ-சாங் ஆட்சியாளர் ஏராளமான கெலுக்பா லாமாக்களைக் கொன்றார், டிரெபுங் மற்றும் செராவில் உள்ள அவர்களின் மடாலயங்களை ஆக்கிரமித்தார், மேலும் மற்றொரு தலாய் லாமாவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் சட்டவிரோதமாக்கினார். 1621 ஆம் ஆண்டில், யூ-சாங் மன்னர் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு அவரது இளம் மகன் கர்மா டென்கியோங் பதவியேற்றார், இது ஆறு வயது லோசாங் கியாட்சோவை புதிய தலாய் லாமாவாக ஏற்றுக்கொண்டதால் போர் முயற்சிக்கு இடையூறாக இருந்தது. புதிய சாங் ஆட்சியாளருடன் நட்புறவைப் பேண புதிய தலாய் லாமாவின் இராஜதந்திர முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், சோனம் ராப்டன் (1595-1657), தலாய் லாமாவின் தலைமைக் காரியாளரும் ட்ரெபுங்கில் உள்ள பொருளாளரும், சாங் மன்னரைத் தூக்கியெறிய முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், இது மற்றொரு மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. 1633 ஆம் ஆண்டில், கெலுக்பாக்களும் பல ஆயிரம் மங்கோலிய ஆதரவாளர்களும் ஒரு அமைதியான பேச்சுவார்த்தை தீர்க்கப்படுவதற்கு முன்பு லாசா அருகே ü-சாங் மன்னரின் படைகளைத் தோற்கடித்தனர். இதில் "மங்கோலியர்கள் மீண்டும் திபெத்திய விவகாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், இந்த முறை தலாய் லாமாவின் இராணுவப் பிரிவாக" என்று கோல்ட்ஸ்டீன் எழுதுகிறார். யூ-சாங் ஆட்சியாளரின் கூட்டாளி மீண்டும் கெலுக்பாஸை அழிப்பதாக அச்சுறுத்தியபோது, ஐந்தாவது தலாய் லாமா லோசாங் கியாட்சோ மங்கோலிய இளவரசர் குஷி கான் (1582-1655), ஒய்ராட் மங்கோலியர்களின் கோஷுத் (கோஷோட்) பழங்குடியினரின் தலைவரிடம் உதவி கோரினார், அவர் அப்போது லாசாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டிருந்தார். குஷி கான் பாதுகாவலராக தனது பங்கை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் 1637 முதல் 1640 வரை அவர் அம்டோ மற்றும் காம் பிராந்தியங்களில் கெலுக்பாஸின் எதிரிகளை தோற்கடித்தது மட்டுமல்லாமல், தனது முழு பழங்குடியினரையும் அம்டோவில் குடியேற்றினார். யூ-சாங் மன்னரின் சொந்தத் தளமான ஷிகாட்ஸேவைத் தாக்குமாறு சோனம் சாபெல் குஷி கானை வலியுறுத்தினார், அதற்கு குஷி கான் ஒப்புக் கொண்டார், கெலுக் துறவிகள் மற்றும் ஆதரவாளர்களின் உதவியைப் பெற்றார். 1642 ஆம் ஆண்டில், ஷிகாட்ஸே ஒரு வருட முற்றுகைக்குப் பிறகு, யூ-சாங் படைகள் சரணடைந்தன. குஷி கான் பின்னர் திபெத்தின் மன்னர் ü-சாங்கின் ஆட்சியாளரான கர்மா டென்கியோங்கை கைப்பற்றி சுருக்கமாக தூக்கிலிட்டார். ü-சாங்கில் வெற்றி பெற்ற உடனேயே, ஷிகாட்ஸில் இருந்து ஒரு நாள் சவாரி வந்தவுடன் லோசாங் கியாட்சோவுக்கு ஒரு வரவேற்பு விழாவை ஏற்பாடு செய்த குஷி கான், திபெத்தை வென்றதை தலாய் லாமாவுக்கு பரிசாக வழங்கினார். ஷிகாட்ஸே கோட்டையின் பிரதான மண்டபத்திற்குள் நடைபெற்ற இரண்டாவது விழாவில், குஷி கான் திபெத்தின் ஆட்சியாளராக தலாய் லாமாவை அரியணை ஏறினார், ஆனால் உண்மையான ஆளும் அதிகாரத்தை ரீஜண்ட் சோனம் சோப்பலுக்கு வழங்கினார். கோல்ட்ஸ்டீன் எழுதுவது போல் குஷி கான் தலாய் லாமாவுக்கு "உச்ச அதிகாரம்" வழங்கியிருந்தாலும், 'திபெத்தின் மன்னர்' என்ற பட்டம் குஷி கானுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவரது கோடைகாலத்தை லாசாவுக்கு வடக்கே மேய்ச்சல் நிலங்களில் கழித்தார் மற்றும் ஒவ்வொரு குளிர்காலத்திலும் லாசாவை ஆக்கிரமித்தார். இந்த கட்டத்தில் குஷி கான் ஆயுதப்படைகள் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரித்தார், ஆனால் தலாய் லாமா மீது தனது தாழ்ந்த அந்தஸ்தை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று வான் ப்ராக் எழுதுகிறார். தலாய் லாமா தனது ஆரம்பகால மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத ஆட்சியின் போது தனது ஆட்சியாளர் மற்றும் குஷி கானுடன் அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டதாக ராவ்ஸ்கி எழுதுகிறார். இருப்பினும், இறுதியில் "சடங்குகளின் செயல்திறன் மூலம் தன்னை அவலோகிதேஸ்வரர் என்று முன்வைப்பதன் மூலம் தனது சொந்த அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினார்", பாரம்பரிய மத தளங்களில் பொடாலா அரண்மனை மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளைக் கட்டியதன் மூலமும், எழுதப்பட்ட சுயசரிதைகள் மூலம் வம்சாவளி மறுபிறப்பை வலியுறுத்தியதன் மூலமும் அவர் கூறுகிறார். குஷி கான் மற்றும் தலாய் லாமாவின் அரசாங்கம் கர்மா காக்யு பிரிவை துன்புறுத்தியதாகவும், அவர்களின் செல்வத்தையும் சொத்துக்களையும் பறிமுதல் செய்ததாகவும், அவர்களின் மடாலயங்களை கூட கெலுக் மடாலயங்களாக மாற்றியதாகவும் கோல்ட்ஸ்டீன் கூறுகிறார். இந்த மங்கோலிய ஆதரவு திபெத்தில் உள்ள போட்டி மதப் பிரிவுகளில் கெலுக்பாக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்த அனுமதித்தது என்று ராவ்ஸ்கி எழுதுகிறார். இதற்கிடையில், சீன மிங் வம்சம் 1644 இல் லி சிச்செங்கின் (1606-1645) கிளர்ச்சியில் வீழ்ந்தது, இருப்பினும் அவரது குறுகிய கால ஷுன் வம்சம் மஞ்சு படையெடுப்பு மற்றும் ஹான் சீன ஜெனரல் வு சாங்குய் (1612-1678) ஆகியோரால் நசுக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த கிங் வம்சம் மிங் வம்சத்தை மாற்றியபோது, அது "திபெத்தின் நிர்வாகத்தை வலுப்படுத்தியது" என்று சீனா டெய்லி கூறுகிறது. இருப்பினும், தலாய் லாமா சீனாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதை மிகவும் கவனமாக கவனித்ததாகவும், மிங் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, 1642 இல் தங்கள் தலைநகரான முக்டனுக்கு தூதர்களை அனுப்ப 1640 இல் மஞ்சு அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும் கோல்மாஸ் கூறுகிறார். தாவா நோர்பு, வில்லியம் ராக்ஹில் மற்றும் ஜார்ஜ் என். பேட்டர்சன் ஆகியோர் தொடர்ந்து வந்த கிங் வம்சத்தின் சுன்ஷி பேரரசர் (r. 1644-1661) ஐந்தாவது தலாய் லாமா லோசாங் கியாட்சோவை 1652 இல் பெய்ஜிங்கிற்கு அழைத்தபோது, சுன்ஷி தலாய் லாமாவை திபெத்தின் சுதந்திர இறையாண்மை கொண்டவராக கருதினார் என்று எழுதுகின்றனர். இது மங்கோலியா மீது மஞ்சு ஆட்சியை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கும் திபெத்துடன் ஒரு கூட்டணியைப் பெறுவதற்கான சுன்ஷியின் முயற்சி என்று பேட்டர்சன் எழுதுகிறார். கிங் பேரரசருடனான இந்த சந்திப்பில், கோல்ட்ஸ்டீன், மங்கோலிய பழங்குடியினருடனான கூட்டணியின் காரணமாக தலாய் லாமா அற்பமானவர் அல்ல என்று வலியுறுத்துகிறார், அவர்களில் சிலர் கிங்கின் எதிரிகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர். திபெத் மற்றும் தலாய் லாமாவின் அதிகாரத்தை "மஞ்சு பேரரசர், மங்கோலிய கான் மற்றும் இளவரசர்கள் மற்றும் லடாக், நேபாளம், இந்தியா, பூட்டான் மற்றும் சிக்கிம் ஆட்சியாளர்கள்" அங்கீகரித்ததாக வான் ப்ராக் கூறுகிறார். ஜுங்கர் மங்கோலியர்கள் தங்கள் நிலப்பரப்பை இப்போது ஜின்ஜியாங்கிலிருந்து திபெத்திற்கு பரப்ப முயன்றபோது, காங்க்ஸி பேரரசர் (r. 1661-1722) 1720 இல் லாசாவை ஆக்கிரமித்து திபெத்திற்கு தனது சொந்த பயணத்தின் மூலம் உதவி கோரி திபெத்திய வேண்டுகோள்களுக்கு பதிலளித்தார். 1751 வாக்கில், கியான்லாங் பேரரசரின் (r. 1735-1796) ஆட்சியின் போது, திபெத்தில் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் நிரந்தர கிங் வம்ச காவற்படை நிறுவப்பட்டது. 1751 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஆல்பர்ட் கோல்ப் எழுதுகிறார், "இந்த காலத்திலிருந்தே திபெத்தின் மீது மேலாதிக்கம் செலுத்துவதாக சீனர்கள் கூறுகின்றனர்". மிங்கின் நிர்வாக அலுவலகங்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் பட்டங்கள்