Bower Manuscript
போவர் கையெழுத்துப் பிரதி என்பது வடமேற்கு சீனாவின் குச்சாவுக்கு அருகிலுள்ள பௌத்த நினைவு ஸ்தூபியில் புதைக்கப்பட்ட ஏழு துண்டு புத்த கலப்பின சமஸ்கிருத நூல்களின் தொகுப்பாகும். பிர்ச் பட்டை மீது ஆரம்பகால குப்த எழுத்துக்களில் (தாமதமான பிராமி எழுத்துக்கள்) எழுதப்பட்ட இது, 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை வெவ்வேறு தேதிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளது. போவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் இந்திய மருத்துவ நூலான நவநீதகத்தின் மிகப் பழமையான தேதியிட்ட துண்டுகள் உள்ளன. ஆயுர்வேத மருத்துவம் குறித்த மூன்று நூல்களும், பகடை மூலம் கணிப்பது குறித்த இரண்டு நூல்களும், பாம்பு கடித்ததற்கு எதிரான மந்திரங்கள் (தரானி) பற்றிய இரண்டு நூல்களும் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தொகுப்பில் குறைந்தது நான்கு எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் மூன்று பேர் பௌத்தர்களாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இரண்டாவது, ஆறாவது மற்றும் ஏழாவது நூல்கள் புத்தர் மற்றும் பிற பௌத்த தெய்வங்களை அழைப்பதன் மூலம் திறக்கப்பட்டன. இருவரும் சிவன், விஷ்ணு, தேவி மற்றும் பிற இந்து தெய்வங்களை அழைக்கிறார்கள். மத்திய ஆசிய பிராந்தியத்திற்கு அருகே தொலைதூர சீனாவில் இந்த கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, பண்டைய காலங்களில் இந்தியா, சீனா மற்றும் மத்திய ஆசியா இடையே கருத்துக்கள் பரவியதற்கும் பகிர்ந்து கொள்வதற்கும் சான்றாக கருதப்படுகிறது. சேதமடைந்த கையெழுத்துப் பிரதி தமிழ்நாட்டின் தஞ்சாவூரில் உள்ள ஒரு மருத்துவ நூலான பேதா சம்ஹிதாவின் பகுதிகளும் இதில் உள்ளன. போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் மருத்துவத் துண்டுகள் காரக, ரவிகுப்தா, வாக்பட்டா மற்றும் காஷ்யபா போன்ற பிற பண்டைய சமஸ்கிருத மருத்துவ நூல்களுடன் மிகவும் பொதுவானவை. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிக்கு ஹாமில்டன் போவர் என்ற பிரிட்டிஷ் லெப்டினன்ட் பெயரிடப்பட்டுள்ளது, அவர் மார்ச் 1890 இல் ஆண்ட்ரூ டால்க்லீஷை கொலை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு கொலையாளியைத் துரத்தும் பணியில் இருந்தபோது கையெழுத்துப் பிரதியை வாங்கினார். துண்டு பிரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி கல்கத்தாவைச் சேர்ந்த ருடால்ப் ஹோர்ன்லே என்பவரால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, திருத்தப்பட்டு, மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. போவர் கையெழுத்துப் பிரதி ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள போட்லியன் நூலகத்தின் தொகுப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பதிப்பு போவர் கையெழுத்துப் பிரதி அதன் தற்செயலான வாங்குபவர் ஹாமில்டன் போவர், ஒரு பிரிட்டிஷ் இராணுவ லெப்டினன்ட் பெயரிடப்பட்டது. காஷ்மீரின் வடக்கே உள்ள காரகோரம் மலைகளில் முகாமிட்டுள்ள ஸ்காட்லாந்தைச் சேர்ந்த ஆண்ட்ரூ டால்க்லிஷின் கொடூரமான கொலையுடன் கதை தொடங்குகிறது. அவர் தனது கூடாரத்திற்குள் அப்பா முகமது என்ற ஆப்கானியனால் வெட்டிக் கொல்லப்பட்டார். பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் மஹோமெத்தை நீதிக்கு கொண்டு வர விரும்பியது, எனவே ஹாமில்டன் போவரை சில துருப்புக்களுடன் கொலையாளியைப் பிடிக்க அனுப்பியது என்று வுஜாஸ்டிக் கூறுகிறார். மஹோமெட் இந்த முயற்சியைப் பற்றி அறிந்து தப்பியோடினார். போவர், துரத்தலில், இமயமலை பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக மஹோமெத்தை தக்லா மக்கான் பாலைவனத்தில் பின்தொடர்ந்தார். போவர் 1890 மார்ச் தொடக்கத்தில் குச்சா (ஜின்ஜியாங்) அருகே வந்து தனது முகாமை அமைத்தார். மார்ச் 2 அல்லது 3 ஆம் தேதி இரவு, ஒரு நபர் அவரது கூடாரத்திற்கு வந்து, அவரது புதையல் வேட்டைக்காரர்கள் கண்டுபிடித்த பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் கலைப்பொருட்களையும் அவருக்கு விற்க முன்வந்தார். போவர் அவற்றை வாங்கினார். போவர் சிம்லாவுக்குத் திரும்பியபோது கையெழுத்துப் பிரதிகளை தன்னுடன் எடுத்துச் சென்று வங்காள ஆசிய சங்கத்தின் அப்போதைய தலைவரான கர்னல் ஜேம்ஸ் வாட்டர்ஹவுஸிடம் அனுப்பினார். நவம்பர் 5,1890 அன்று சங்கத்தின் மாதாந்திர கூட்டத்தில் வாட்டர்ஹவுஸ் கையெழுத்துப் பிரதியை அறிவித்தது, அதன் நடவடிக்கைகள் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன. கூட்டத்தில், கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடத்தை போவர் பார்வையிட்டதாகவும், ஸ்தூபியை குச்சாவிலிருந்து 16 மைல் தொலைவில் உள்ள "மிங்-ஓய்" பெளத்த மடாலய இடிபாடுகளுக்கு அருகே ஒரு பெரிய "குடிசை ரொட்டி" போல் இருப்பதாகவும் குறிப்பிட்டார். போவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் 56 இலைகள் இருந்ததாக வாட்டர்ஹவுஸ் குறிப்பிட்டது (இப்போது போட்லியன் நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட பதிப்பில் 51 இலைகள் உள்ளன). போவர் கையெழுத்துப் பிரதி இரு முனைகளிலும் இரண்டு மர பலகைகள் மற்றும் ஒரு துளை வழியாக ஓடும் சரம் ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளதாக அவர் தெரிவித்தார். கையெழுத்துப் பிரதியைப் புரிந்துகொள்ள அவர் பாபு சரத் சந்திர தாஸ் மற்றும் லாமா புண்ட்ஷாக் ஆகியோரின் உதவியை நாடியிருந்தார். வாட்டர்ஹவுஸின் கூற்றுப்படி, ஸ்கிரிப்ட்டை படிக்க முடியவில்லை, அது "மிகவும் பழமையானதாக" இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார். வாட்டர்ஹவுஸ் அறிக்கை பம்பாய் கெஜட்டில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, அங்கு ஹோர்ன்லே அதைப் பற்றி அறிந்து அதைப் படிக்க மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். கூட்டத்திற்குப் பிறகு, இணையாக, கையெழுத்துப் பிரதியைப் புரிந்துகொள்ள சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அவை தோல்வியடைந்தன. ஜெர்மன் இந்தியவியலாளர் ஜார்ஜ் புஹ்லர் கையெழுத்துப் பிரதியின் இரண்டு இலைகளைப் படித்து மொழிபெயர்ப்பதில் வெற்றி பெற்றார், இது வங்காள ஆசிய சங்கத்தின் செயல்முறைகளில் ஹீலியோகிராவர்ஸ் வடிவில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. 1891 பிப்ரவரியில் இந்தியா திரும்பிய உடனேயே, ஹோர்ன்லே கையெழுத்துப் பிரதியைப் படிக்கத் தொடங்கினார். கையெழுத்துப் பிரதி இலைகள் வரிசைக்கு வெளியே குழப்பமடைந்திருப்பதை அவர் கண்டறிந்தார், ஆனால் பக்க எண்கள் இடதுபுறத்தில் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றை மறுசீரமைத்த பிறகு, இது பல்வேறு கட்டுரைகளின் சுருக்கமான தொகுப்பு என்று அவர் முடிவு செய்தார். இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, ஏப்ரல் 1891 இல் நடந்த சங்கத்தின் கூட்டத்தில், இது "இருந்ததாக அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான இந்திய எழுதப்பட்ட புத்தகம்" என்பதற்கான ஆதாரங்களுடன் முதல் புரிதலை அவர் முன்வைத்தார். 1893 மற்றும் 1897 க்கு இடையில் ஹோர்ன்லே உரையின் முழுமையான பதிப்பை வெளியிட்டார், இதில் ஒரு சிறுகுறிப்பு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கப்பட்ட பிரதி தட்டுகள் இடம்பெற்றன. 1908 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சமஸ்கிருத குறியீடு வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1909 ஆம் ஆண்டில் மருத்துவ பகுதிகளின் (I, II மற்றும் III) திருத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டது. 'போவர் கையெழுத்துப் பிரதி' என்பது ஏழு நூல்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பாகும், இது ஒரு பெரிய குழுவாகவும் மற்றொரு சிறிய குழுவாகவும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. பெரிய கையெழுத்துப் பிரதி ஆறு நூல்களின் (பகுதி I, II, III, IV, V மற்றும் VII) ஒரு துண்டு சுருள் ஆகும், அவை தனித்தனியாக பக்கவாட்டில் உள்ளன, ஒவ்வொரு இலையும் சுமார் 29 சதுர அங்குலங்கள் (11.5 அங்குல x 2.5 அங்குலம்). பகுதி VI சிறிய ஃபோலியோ இலைகளில் நீளத்திலும் அகலத்திலும் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு இலைக்கும் சுமார் 18 சதுர அங்குலங்கள் (9 அங்குல x 2 அங்குலம்) உள்ளன. பெரிய குழுவும் சிறிய குழுவும் வெவ்வேறு மரங்கள் அல்லது பிராந்தியத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். எழுத்தாளர்கள் இலைகளின் இருபுறமும் எழுதினர், ஆனால் இலை மிகவும் மெல்லியதாக இருக்கும்போது இருபுறமும் பயன்படுத்தவில்லை. இந்த ஏழு உறுப்பு கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஹோர்ன்லின் பதிப்பில் பாகங்கள் I முதல் VII வரை எண்ணப்பட்டுள்ளன. கண்டுபிடிக்கப்பட்டபடி, போவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் 56 பிர்ச் பட்டை இலைகள் இருந்தன, அவை நீள்வட்ட பாமிரா வடிவத்தில் வெட்டப்பட்டன (வட்டமான மூலைகளுடன் செவ்வக கீற்றுகள்). இது பல பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்திய கையெழுத்துப் பிரதிகள் புத்தகங்களில் (போத்தி) பொதுவாகக் காணப்படும் வடிவமாகும். பக்கங்கள் இந்திய பாணியில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொரு இலைக்கும் இடது பக்கத்தின் நடுவில் ஒரு துளை உள்ளது, பிணைப்பு சரம் கடந்து செல்ல. போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் சேதமடையாத இலைகள் பின்புறத்தின் இடது விளிம்பில் எண்ணப்பட்டுள்ளன, இது வட இந்தியாவின் பண்டைய போத்தி கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் ஒரு பாரம்பரியமாகும், இது கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எதிர் பக்கத்தை எண்ணும் வரலாற்று தென்னிந்திய பாரம்பரியத்திற்கு மாறாக உள்ளது. போவர் கையெழுத்துப் பிரதி எழுத்தாளர்கள் வட இந்திய பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் என்று இது கூறுகிறது. கையெழுத்துப் பிரதியின் ஏழு பகுதிகளும் பண்டைய இந்தியாவின் வடக்கு, வடமேற்கு மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிகளில் காணப்படும் குப்த எழுத்துக்கள் (மறைந்த பிராமி) அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இந்த உரையை தேதி குறிப்பிடுவதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகள் அதை 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி, பெரும்பாலும் தொல்லியல் அடிப்படையில் முன்வைத்தன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று ஹோர்ன்லே தீர்மானித்தார், ஏனெனில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவில் அந்தக் காலத்தின் தேதியிட்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் பிற நூல்களுடன் பொருந்தியது. எண்களுக்கான பாணி மற்றும் ஸ்கிரிப்டை-குறிப்பாக பூஜ்ஜியம் மற்றும் நிலை மதிப்பு-மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள பக்க எண் பாணியை இந்திய கல்வெட்டுகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் பாணியுடன் அவர் ஒப்பிட்டார். அத்தகைய சான்றுகளை அதில் உள்ள தொல்லியல் சான்றுகளுடன் இணைப்பதன் மூலம், போவர் கையெழுத்துப் பிரதியை 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலோ அதற்குப் பின்னரோ குறிப்பிட முடியாது என்று அவர் முடிவு செய்தார். குறைந்தபட்சம் கையெழுத்துப் பிரதியின் சில கட்டுரைகளாவது "அந்தக் காலகட்டத்திற்குள் (கிபி 470 மற்றும் கிபி 530), அதாவது கிபி 500க்குள் எங்காவது வர வேண்டும்" என்று ஹோர்ன்லே குறிப்பிட்டார். வினாண்ட் எம். கால்லேவர்ட் இதை கிபி 450 என்று குறிப்பிடுகிறார். லோர் சாண்டரின் 1986 பகுப்பாய்வின்படி, போவர் கையெழுத்துப் பிரதி கிபி 500 மற்றும் 550 க்கு இடையில் சிறந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது. எழுத்தாளர்கள் துண்டு துண்டான கட்டுரைகள் என்பது அறியப்படாத அறிஞர்களால் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான இந்திய நூல்களின் பிரதிகள் ஆகும். இந்த கட்டுரைகள் எழுத்தாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன, ஒரு பௌத்த துறவி அல்லது வேறு சில பிராந்திய செல்வாக்குமிக்க நபரின் நினைவைக் கௌரவிப்பதற்காக ஒரு கட்டத்தில் கட்டப்பட்ட ஸ்தூபியில் புதைக்கப்பட்டன. ஹோர்ன்லே நான்கு எழுத்தாளர்களை அவர்களின் கையெழுத்து, நுட்பமான எழுத்துரு மற்றும் பாணி வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தினார். ஒரு எழுத்தாளர் பகுதி I, II மற்றும் III ஐ எழுதினார்; இரண்டாவது பகுதி IV ஐ எழுதினார்; மூன்றாவது பகுதி V மற்றும் VII ஐ எழுதினார்; நான்காவது பகுதி VI ஐ எழுதினார். நான்குக்கும் மேற்பட்ட எழுத்தாளர்கள் இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் மேலும் கூறினார், ஏனென்றால் பகுதி VI இல் சில எழுத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் V மற்றும் VII கூட ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நபர்களின் வளைந்த மற்றும் கவனக்குறைவான வேலையாகத் தெரிகிறது. அந்த சகாப்தத்திலிருந்து இந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் நடைமுறையில் உள்ள கையெழுத்து மற்றும் எழுத்துருக்களின் அடிப்படையில், பார்ட்ஸ் I முதல் III வரை எழுதிய முதல் எழுத்தாளரை ஹோர்ன்லே பரிந்துரைத்தார், அவர் காஷ்மீர் அல்லது உத்யனா (வட இந்தியா) முதல் குச்சா (சீனா) வரை வளர்ந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவரது எழுத்து ஆரம்பகால சாரதா எழுத்து தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது. பகுதி VI, மற்றும் ஒருவேளை V மற்றும் VII ஆகியவை எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் இப்போது மத்திய இந்தியாவாக இருக்கும் ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து சீனாவுக்கு வந்திருக்கலாம் ஆந்திரப் பிரதேசம், இதே போன்ற காரணங்களுக்காக. பகுதி IV இன் எழுத்தாளர் "தூரிகையுடன் எழுதும்" பாணியைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, எனவே உள்ளூர் பூர்வீகமாகவோ அல்லது சீனாவின் உட்புறத்திலிருந்து வந்த பௌத்த துறவியாகவோ இருந்திருக்கலாம். உரை ஏழு தனித்தனி மற்றும் வெவ்வேறு கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் முதல் மூன்று மருத்துவம், அடுத்த இரண்டு கணிப்பு மற்றும் கடைசி இரண்டு மந்திர மந்திரங்கள் பற்றியவை. இந்த மூன்று மருத்துவ நூல்களும் கரகா சம்ஹித என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய இந்திய நூலிலும் காணப்படுகின்றன. 1 முதல் 3 வரையிலான கட்டுரைகள் தொகுப்பின் மருத்துவ நூல்கள் மற்றும் 1,323 வசனங்களையும் சில உரைநடைகளையும் கொண்டுள்ளன. மூன்று மருத்துவ நூல்களின் எழுத்தாளரும் சமஸ்கிருத கலவையில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர் என்று அளவீட்டு எழுத்து கூறுகிறது. கணிப்பு மற்றும் மந்திரம் பிரிவுகளின் (கட்டுரைகள் IV-VII) எழுத்தாளர் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்துடன் உரையாடவில்லை, இலக்கண பிழைகளைச் செய்தார் மற்றும் ஒரு சில பிராகிருத சொற்களைப் பயன்படுத்தினார். கையெழுத்துப் பிரதி பெரும்பாலும் ஸ்லோக வசன பாணியில் உள்ளது-ஒரு வேத அனுஷ்துப் கவிதை மீட்டர் (தொகுப்பின் முதல் பகுதியில் விதிவிலக்குகள் காணப்படுகின்றன). போவர் கையெழுத்துப் பிரதி குப்த எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது-இது ஒரு வகை தாமதமான பிராமி எழுத்துக்கள் ஆகும். மருத்துவ ஆய்வறிக்கைகள் பகுதி I இல் 5 இலைகள் உள்ளன, மேலும் முழுமையற்ற ஆய்வறிக்கை திடீரென்று முடிவடைகிறது. இது பூண்டு பற்றிய ஒரு கட்டுரையின் ஒரு பகுதியாகும், இது மருத்துவ குணங்கள் மற்றும் சமையல் குறிப்புகள், கண் நோய்களுக்கு அதன் பயன்பாடு. மருத்துவத் தாவரங்களின் பெயர்கள் மற்றும் பண்புகளில் ஆர்வமுள்ள ரிஷிகளின் ஒரு குழு வசிக்கும் இமயமலையின் மலர் விளக்கத்துடன் இது தொடங்குகிறது. ஆத்ரேய, ஹரிதா, பராசர, பேல, கார்கா, சம்பவ்யா, சுஷ்ருதா, வசிஷ்தா, கராலா மற்றும் காப்ய போன்ற இந்து முனிவர்களைப் பற்றி இது குறிப்பிடுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட தாவரத்தால் தூண்டப்பட்ட சுஷ்ருதா, முனி காசிராஜாவை அணுகி, இந்த தாவரத்தின் தன்மை குறித்து விசாரிக்கிறார். காசிராஜா, அவரது கோரிக்கையை ஏற்று, பூண்டு (சமஸ்கிருத லசுனா) என்று நிரூபிக்கும் தாவரத்தின் தோற்றம், அதன் பண்புகள் மற்றும் பயன்பாடுகள் பற்றி அவரிடம் கூறுகிறார். பூண்டு பற்றிய பிரிவில் கவிதை மீட்டரில் 43 வசனங்கள் உள்ளன. இந்தப் பகுதியில் பண்டைய இந்திய பாரம்பரியமான "பூண்டு திருவிழா" பற்றியும், பனாரஸில் (வாரணாசி) சுஷ்ருதா முனிவர் பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வசந்த திலக, திரிஷ்டுப் மற்றும் ஆரிய போன்ற பதினெட்டு வெவ்வேறு, அசாதாரண மீட்டர்களில் (சமஸ்கிருத சொற்றொடர்கள்) ஆரம்ப 43 வசனங்கள் இருக்கும் பகுதி இது, அதன்பிறகு வசனங்கள் ஸ்லோக பாணியில் உள்ளன. இந்த வசனங்கள் கடந்த கால முனிவர்களுக்கு அறிவை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, 9ஆம் வசனம், காசியின் முனிவர் மன்னரிடமிருந்து அதைப் பெற்ற சுஸ்ருதருக்கு அறிவைக் கூறுகிறது. இரண்டாம் பகுதி திடீரென்று போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் 33 வது ஃபோலியோவில் முடிவடைகிறது. இது மற்ற ஆறு நூல்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகப்பெரியது, மேலும் தூள், மருந்து நெய் (தெளிவுபடுத்தப்பட்ட வெண்ணெய்), எண்ணெய், அமுதங்கள், பாலுணர்வுகள், காபி வகைகள், சாயங்கள் மற்றும் களிம்புகள் பற்றிய மருத்துவ பரிந்துரைகள் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. இது ததகதர்களுக்கு ஒரு வணக்கத்துடன் தொடங்குகிறது, எழுத்தாளரால் கூறப்பட்டபடி, நவநீதக உரை (லிட். "கிரீம்" உரை), ஒரு நிலையான கையேடு (சித்தசம்). பின்னர் அது 16 அத்தியாயங்களை வழங்குவதற்கான தனது நோக்கத்தைக் கூறுகிறது (ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் துண்டு 14 ஐ மட்டுமே வழங்குகிறது, திடீரென்று முடிவடைகிறது). அதன்படி ஜி. ஜே. ம்யுலன்பெல்ட், "போவர் எம். எஸ்ஸின் ஒரு முக்கியமான தனித்துவம், தோஷங்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றிய அதன் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. பல சந்தர்ப்பங்களில், இது பாரம்பரிய எண் மூன்று, வாதம், பித்தம் மற்றும் கஃபா ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பத்திகளில் இது இரத்தத்தை (ரக்டா) தோஷாவாக ஏற்றுக்கொள்வதாகத் தெரிகிறது. பகுதி III 4 இலைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஃபோலியோவின் எதிர் பக்கத்தில் திடீரென்று முடிவடைகிறது (பகுதி IV தலைகீழாக தொடங்குகிறது). இது மற்ற கட்டுரைகளுடன் வழக்கம் போல் ஓம் என்ற சின்னத்துடன் தொடங்குகிறது, மேலும் இது பகுதி II ஐப் போலவே 14 பரிந்துரை சூத்திரங்களைப் பற்றிய ஒரு குறுகிய கட்டுரையாகும். இதில் 72 ஸ்லோகங்கள் உள்ளன. இது ஒரு துண்டு, அதன் உள்ளடக்கங்கள் பகுதி II இன் ஒன்று முதல் மூன்று அத்தியாயங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன. தெய்வீகக் கட்டுரைகள் பாகங்கள் IV மற்றும் V ஆகியவற்றில் பாசகா கெவலி அல்லது கியூபோமன்சி என்ற இரண்டு குறுகிய கையேடுகள் உள்ளன, அதாவது, பகடை வார்ப்பதன் மூலம் ஒரு நபரின் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கும் கலை, இது திபெத்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் ஒரு சடங்கு நடைமுறையாகும். பகுதி IV கிட்டத்தட்ட நிறைவடைந்துவிட்டது, அதே நேரத்தில் பகுதி V ஐ உருவாக்கும் கையேடு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மிகவும் துண்டு துண்டாகவும் குறைபாடாகவும் உள்ளது. பகடை மூன்று டை குழுவாக கூறப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் நான்கு முகங்கள் (டெட்ராஹெட்ரான்) 1,2,3 மற்றும் 4 எண்களைக் கொண்டுள்ளன. போடும் போது, இது 64 சாத்தியமான வார்ப்புகளில் ஒன்றைக் கொடுக்கும், அவற்றில் 60 சேர்க்கைகள் பகுதி IV இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன (காணாமல் போன 4 எழுத்துப் பிழையாக இருக்கலாம் அல்லது இழந்திருக்கலாம்; ஆனால் அந்த 4 பிற்கால வசனங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன). ஐந்தாம் பகுதி குஜராத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிற சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் போன்றது என்றும், அதைப் போலவே, போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் இந்த பகுதிகளும் தெய்வீகப் படைப்புகள் குறித்த மிகவும் பண்டைய பொதுவான ஆதாரத்தின் பல உரைகளில் ஒன்றாக இருக்கலாம் என்றும் ஹோர்ன்லே குறிப்பிட்டுள்ளார். இவை பாரம்பரியமாக பண்டைய கர்கா முனிவருக்குக் காரணம், ஆனால் அலெக்ஸாண்டர் தி கிரேட் காலத்திற்குப் பிந்தைய கிரேக்க ஆரக்கிள் பாரம்பரியத்தின் தாக்கமாக இருக்கலாம். ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் பாகங்கள் ஒரே உரையின் இரண்டு வெவ்வேறு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மஹாமாயுரி, வித்யாராஜ்னி, ஒரு பெளத்த தாராணி-வகை மந்திர உரை. மயூரி உரை, பிற்கால நூற்றாண்டுகளில், பஞ்ச-ராக்ஷா மந்திர மந்திரக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது-இது இந்தியாவிலும் வெளியேயும் உள்ள பௌத்த சமூகங்களில் மிகவும் பிரபலமான தரணி தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும். போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆறாம் பாகத்தில் நாகப்பாம்பு கடித்ததற்கு எதிரான வசீகரங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் ஏழாம் பாகம் ஒரு நபருக்கு ஏற்படும் பிற தீமைகளிலிருந்து பாதுகாப்பதாகும். இந்த இரண்டு பகுதிகளும் உண்மையான மயூரி உரையின் ஒரு சிறிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதியாகும், மேலும் மிகப் பெரிய தரணி தொகுப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது சிறியது. பகுதி VI முழுமையானது, சிறந்த தரமான பிர்ச் மீது எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் போவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் மிகவும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட நூலாகும். வடனாபேயின் கூற்றுப்படி, போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஃபோலியோ 49 முதல் 54 வரை காணப்படும் இந்த கட்டுரைகளின் வசனங்கள் சீன திரிபிடகத்தின் மஹாமயுரிவிட்யா-ராஜ்னி வசனங்களில் காணப்பட்டவற்றுடன் முற்றிலும் ஒத்திருக்கின்றன, குறிப்பாக கிபி 705 இல் ஐ-சிங் மொழிபெயர்த்தது, அமோகவஜ்ராவின் கிபி கிபி மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கிபி 516 இல் சங்கபாலாவின் மொழிபெயர்ப்பு. அவர்களின் பகிரப்பட்ட ஆதாரம் மோரா ஜாதகத்தில் பாலி வசனங்களாக இருக்கலாம், அந்த சகாப்தத்தின் மகாயானா பௌத்தர்களின் இடைக்கணிப்புகளுடன். போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் இந்த பகுதிகளில் யசோமித்ரா என்ற பெயரும் உள்ளது, இது கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிக்கப்பட்ட ஆதரவாளராகவோ அல்லது செல்வாக்குமிக்க நபராகவோ இருக்கலாம். ஹோர்ன்லேயின் கூற்றுப்படி, யசோமித்ரா பெரும் புகழ்பெற்ற பௌத்த துறவியாக இருந்திருக்கலாம், அவருக்காக ஸ்தூபி கட்டப்பட்டது, யாருடைய நினைவாக கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிக்கப்பட்டு ஸ்தூபி குன்றில் புதைக்கப்பட்டது. போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் கண்டுபிடிப்பு, அதன் பழமை மற்றும் ஹோர்ன்லே அதன் புரிதல் ஆகியவை 1890 களில் "மகத்தான உற்சாகத்தை" தூண்டின என்று வுஜாஸ்டிக் கூறுகிறார். பிரிட்டன், ஜெர்மனி, ஜப்பான், பிரான்ஸ், ரஷ்யா போன்ற சகாப்தத்தின் உலகின் சில முக்கிய சக்திகளால் பிரபலமான ஆய்வாளர்கள் மத்திய ஆசியா மற்றும் ஜின்ஜியாங் பயணத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர். அவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் பிற பண்டைய பொக்கிஷங்களையும் தேட வேண்டும். இந்த பயணங்கள் டன்ஹுவாங் கையெழுத்துப் பிரதிகள் போன்ற பெரிய கண்டுபிடிப்புகளையும், அதைத் தொடர்ந்து வந்த தசாப்தங்களில் இஸ்லாம் அகுன் போன்ற புகழ்பெற்ற போலி ஆவணங்களையும் அளித்தன. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட சர்வதேச டன்ஹுவாங் திட்டம் போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தது, இது மார்க் ஆரல் ஸ்டீனின் முதல் 1900-1901 பயணத்திற்கு நிதியளிக்க அப்போதைய இந்திய அரசிடமிருந்து நிதி பெற ருடால்ப் ஹார்ன்லைத் தூண்டியது. ..