History of Muhajirs
முஹாஜிர் வரலாறு அல்லது முஹாஜிர்களின் வரலாறு என்பது பாகிஸ்தானில் முஹாஜிர் மக்களின் வரலாறு மற்றும் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலான முஹாஜிர்கள் தற்போதைய உத்தரப்பிரதேசம், ராஜஸ்தான், பீகார், குஜராத் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்திலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர், இதன் விளைவாக இனக்குழுக்கள் மற்றும் வரலாறுகளுக்கு இடையே நெருங்கிய உறவுகள் உருவாகின்றன. ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து பண்டைய கால ஹோமினின் விரிவாக்கம் சுமார் இரண்டு மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்திய துணைக் கண்டத்தை அடைந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆனால் உடற்கூறியல் ரீதியாக நவீன மனிதர்கள் முதன்முதலில் 73,000 முதல் 55,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு வந்தனர். இவர்கள் முஹாஜிர்கள் உட்பட பெரும்பாலான தெற்காசிய இனக்குழுக்களின் மூதாதையர்கள் ஆவர். வெண்கலக் காலம் (கிமு 3300-கிமு 1800) முதிர்ந்த சிந்து நாகரிகம் கிமு 2600 முதல் கிமு 1900 வரை செழித்து வளர்ந்தது, இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நகர்ப்புற நாகரிகத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. நாகரிகத்தில் நவீன இந்தியாவில் உள்ள தோலாவிரா, காலிபங்கன், ராக்கிகாரி மற்றும் முஹாஜிர்கள் தோன்றிய லோத்தல் போன்ற நகரங்கள் அடங்கும். இரும்புக் காலம் (கிமு 1800-கிமு 200) தெற்காசியாவில் சுமார் கிமு 1200 முதல் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான இரும்புக் காலம் ஜனபதங்களின் எழுச்சியால் வரையறுக்கப்படுகிறது, அவை மண்டலங்கள், குடியரசுகள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்கள்-குறிப்பாக குரு, பஞ்சலா, கோசல, வேதேஹா ஆகிய இரும்புக் கால இராஜ்ஜியங்கள். பல ஜனபதங்கள் நவீன முஹாஜிர் மக்களின் மூதாதையர்களால் நடத்தப்பட்டன. கிமு 200-கிபி 650) கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கும் கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டில் குப்தப் பேரரசின் முடிவிற்கும் இடையிலான காலம் இந்தியாவின் "கிளாசிக்கல்" காலம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இதன் போது முஹாஜிரர்களின் மூதாதையர்கள் செல்வாக்கை இழக்கத் தொடங்கினர். முகலாயப் பேரரசின் முஹாஜிர்கள் சில நேரங்களில் "முகலாயர்களின் பேரக்குழந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். முஹாஜிர் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதி முகலாய கலாச்சாரத்திலிருந்து, குறிப்பாக உணவு வகைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. பல முஹாஜிர்கள் முகலாயர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். மிகவும் பிரபலமான முஹாஜிர் மொழியான உருது மொழியின் வளர்ச்சி, வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசும் மக்களின் பொதுவான தகவல்தொடர்பு மொழியாக முகலாய ஆட்சியின் போது இலக்கியத் துறையில் மிகப்பெரிய பங்களிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. உருது மொழியின் வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில் முகலாயர்கள் குறிப்பாக பிற்கால மன்னர்கள் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். அவர்கள் இலக்கியவாதிகளுக்கு ஆதரவளித்து, உருது மொழியின் வளர்ச்சிக்கு உகந்த சூழலை உருவாக்கினர். 1857 சுதந்திரப் போர் 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி என்பது பிரிட்டிஷ் கிரீடம் சார்பாக ஒரு இறையாண்மை சக்தியாக செயல்பட்ட பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் ஆட்சிக்கு எதிராக இந்தியாவில் ஒரு பெரிய கிளர்ச்சியாகும். கிளர்ச்சி 10 மே 1857 அன்று தில்லியின் வடகிழக்கில் உள்ள உருது மொழி பேசும் நகரமான மீரட் என்ற காவற்படை நகரத்தில் நிறுவனத்தின் இராணுவத்தின் சிப்பாய்களின் கிளர்ச்சியின் வடிவத்தில் தொடங்கியது. இது பின்னர் மற்ற கிளர்ச்சிகள் மற்றும் பொதுமக்கள் கிளர்ச்சிகளாக வெடித்தது, முக்கியமாக மேல் கங்கை சமவெளி மற்றும் மத்திய இந்தியாவில். பெரும்பாலான கிளர்ச்சிகள் இந்தியாவின் உருது மொழி பேசும் பகுதிகளான உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் டெல்லி போன்ற பகுதிகளில் நிகழ்ந்தன, அங்கு முஹாஜிர்கள் உள்ளனர். பிரிட்டிஷ் சகாப்த பாகிஸ்தான் இயக்கம் என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பகுதிகளிலிருந்து பாகிஸ்தானை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் இயக்கமாகும். அந்த நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் முஸ்லிம்களுக்கு சுயநிர்ணயத்தின் தேவை இருப்பதாக கருதப்பட்டதோடு இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1940 மார்ச் 23 அன்று அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கால் பாகிஸ்தான் தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்ட பின்னர் முகமது அலி ஜின்னா இந்த இயக்கத்தை வழிநடத்தினார். பாகிஸ்தான் இயக்கம் முதலில் அலிகார் இயக்கமாக தொடங்கியது, இதன் விளைவாக, பிரிட்டிஷ் இந்திய முஸ்லிம்கள் (பெரும்பாலும் உருது மொழி பேசுபவர்கள்) ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசியல் அடையாளத்தை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கினர். அதன்பிறகு விரைவில், அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் உருவாக்கப்பட்டது, இது பாகிஸ்தான் இயக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும். இயக்கத்தின் உயர்மட்டத் தலைவர்கள் பலர் கிரேட் பிரிட்டனில் கல்வி கற்றனர், அவர்களில் பலர் அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வி கற்றனர். டாக்கா பல்கலைக்கழகத்தின் பல பட்டதாரிகளும் விரைவில் சேர்ந்தனர். 1937இல் பஞ்சாபியர்கள், சிந்திகள் மற்றும் புஷ்டூன்கள் "முஹாஜிர்" ஏஐஎம்எல்-ஐ நிராகரித்தனர். ஜின்னா இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேசத்திலும் பிற இடங்களிலும் வெற்றி பெற்றார் (ஒட்டுமொத்த இந்தியாவில் காங்கிரசுக்கு அடுத்தபடியாக ஏஐஎம்எல் இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தது), எனினும் பாகிஸ்தானில் கிட்டத்தட்ட முழுமையான நிராகரிப்பைப் பெற்றார். சுதந்திர பாகிஸ்தானுக்கு மிகப்பெரிய ஆதரவு முஹாஜிர்களிடமிருந்து, முக்கியமாக உ. பி. யில் இருந்து வந்தது. பாகிஸ்தானின் நிறுவனர்களில் பெரும்பாலோர் முஹாஜிர்கள் ஆவர். இடம்பெயர்வு இது மனித வரலாற்றில் மிகப்பெரிய தன்னிச்சையான இடம்பெயர்வு, இந்தியாவில் இருந்து பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்த பல முஸ்லிம்கள் இந்துக்களாலும் சீக்கியர்களாலும் கொல்லப்பட்டனர், பல முஸ்லிம்கள் தங்கள் குடும்பங்களை இழந்தனர். இருப்பினும், பாகிஸ்தானில் இருந்து இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பல அப்பாவி இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்களையும் முஸ்லிம்கள் தாக்கிக் கொன்றனர். முதல் கட்டம் (ஆகஸ்ட்-நவம்பர் 1947) இந்தியாவில் இருந்து மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு முஸ்லிம்கள் இடம்பெயர்வதற்கான மூன்று முக்கிய கட்டங்கள் இருந்தன. முதல் கட்டம் ஆகஸ்ட்-நவம்பர் 1947 வரை நீடித்தது. குடியேற்றத்தின் இந்த கட்டத்தில் முஸ்லீம் குடியேறியவர்கள் கிழக்கு பஞ்சாப், டெல்லி, யு. பி. யின் நான்கு அருகிலுள்ள மாவட்டங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். இன்றைய இந்திய மாநிலமான ராஜஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஆல்வார் மற்றும் பரத்பூர் சமஸ்தானங்கள். பிரிவினையின் போது இந்தப் பகுதிகளை பாதித்த வன்முறை, இந்தப் பகுதிகளிலிருந்து முஸ்லிம்கள் பாகிஸ்தானுக்கு இடம்பெயர்வதைத் தூண்டியது. கிழக்கு பஞ்சாபில் இருந்து பஞ்சாபி முஸ்லிம்கள் மேற்கு பஞ்சாபிற்குச் சென்று கலாச்சார ரீதியாகவும் மொழியியல் ரீதியாகவும் ஒத்த சூழலில் குடியேறினர். சிந்துவுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்கள் இனரீதியாக பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள் மற்றும் உள்ளூர் மக்களிலிருந்து மொழியியல் ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள் என்பதால், சிந்துவுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்கள் பஞ்சாபில் இருந்ததை விட வித்தியாசமான இயல்புடையவர்கள். புலம்பெயர்ந்தோர் பூர்வீக மக்களை விட அதிக கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருந்தனர், மேலும் பெரும்பாலும் கிராமப்புற, சிந்தி முஸ்லிம்கள், முன்னாள் சிந்தி இந்து குடியிருப்பாளர்களை விட குறைந்த கல்வியறிவு மற்றும் குறைந்த வளம் கொண்டவர்கள், இதன் விளைவாக பாதிக்கப்பட்டனர். நகர்ப்புறமாக இருந்த புலம்பெயர்ந்தோர், உள்ளூர் சிந்திகளை "பின்தங்கியவர்கள்" என்றும் நில உரிமையாளர்களுக்கு அடிபணிவோர் என்றும் கருதினர். பிரிவினைக்கு முன்னர், நகர்ப்புற சிந்துவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் இந்துக்களாக இருந்தனர், ஆனால் 1947 இல் பாகிஸ்தான் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, சிந்துவின் பெரும்பான்மையான இந்துக்கள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இருப்பினும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இந்துக்கள் சிந்துவில் இருந்தனர். உத்தரப்பிரதேசம், பம்பாய் பிரசிடென்சி, டெல்லி மற்றும் ராஜஸ்தானைச் சேர்ந்த 11 லட்சம் முஸ்லிம்கள் தங்கள் இடத்தில் குடியேறினர்; பாதி கராச்சியிலும், மீதமுள்ளவர்கள் சிந்துவின் பிற நகரங்களிலும் குடியேறினர். 1951 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கராச்சியின் மக்கள் தொகையில் 57 சதவீதமும், ஹைதராபாத்தில் 65 சதவீதமும், சுக்கூரில் 55 சதவீதமும் புலம்பெயர்ந்தோர் இருந்தனர். கராச்சி புதிய தேசத்தின் தலைநகராக இருந்ததால், தில்லி, உத்தரப்பிரதேசம், பம்பாய், பீகார் மற்றும் ஹைதராபாத் டெக்கண் ஆகிய இடங்களிலிருந்து படித்த நகர்ப்புற புலம்பெயர்ந்தோர் வேலை வாய்ப்புகளை சிறப்பாக அணுகுவதற்காக இதை தங்கள் குடியேற்ற தளமாக விரும்பினர். புலம்பெயர்ந்தோருக்கு இந்தியாவில் இழந்த சொத்துக்களுக்கு இழப்பீடு வழங்கப்பட்டு, வெளியேறிய இந்துக்களால் விட்டுச்செல்லப்பட்ட சொத்துக்கள் வழங்கப்பட்டன. தென்னிந்தியாவின் கேரளாவைச் சேர்ந்த மலையாள முஸ்லிம்களின் (மாப்பிளா) கணிசமான சமூகமும் கராச்சியில் குடியேறியது. இந்தப் பிரிவினை மிகவும் விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளைக் கொண்டுவந்தது, இது இந்த உத்திகளைச் செயல்படுத்துவதற்கு வசதியாக இருந்தது. இரண்டாம் கட்டம் (டிசம்பர் 1947-டிசம்பர் 1971) இந்தியாவில் இருந்து பல முஸ்லீம் குடும்பங்கள் 1950 களிலும் 1960 களின் முற்பகுதியிலும் பாகிஸ்தானுக்கு தொடர்ந்து குடிபெயர்ந்தன. இடம்பெயர்வுகளின் இந்த இரண்டாவது கட்டம் (டிசம்பர் 1947-டிசம்பர் 1971) இன்றைய இந்திய மாநிலங்களான உத்தரப்பிரதேசம், தில்லி, குஜராத், ராஜஸ்தான், மகாராஷ்டிரா, மத்தியப் பிரதேசம், கர்நாடகா, தெலுங்கானா, ஆந்திரப் பிரதேசம், தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவின் பகுதிகளிலிருந்து வந்தது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் முக்கிய இலக்கு கராச்சி மற்றும் சிந்துவின் பிற நகர்ப்புற மையங்களாகும். 1959 ஆம் ஆண்டில் சர்வதேச தொழிலாளர் அமைப்பு (ஐ. எல். ஓ) ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டது, 1951-1956 காலத்திற்கு இடையில், இந்தியாவில் இருந்து 650,000 முஸ்லிம்கள் மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். இருப்பினும், விசாரியா (1969) இந்திய முஸ்லிம்கள் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்ற கூற்றுக்களின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சந்தேகங்களை எழுப்பினார், ஏனெனில் 1961 பாகிஸ்தான் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு இந்த புள்ளிவிவரங்களை உறுதிப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், 1961 பாகிஸ்தான் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு முந்தைய தசாப்தத்தில் இந்தியாவில் இருந்து பாகிஸ்தானுக்கு 800,000 பேர் இடம்பெயர்ந்துள்ளனர் என்று ஒரு அறிக்கையை உள்ளடக்கியது. பாகிஸ்தானுக்குச் சென்றவர்களில் பெரும்பாலானோர் திரும்பி வரவில்லை. இந்தியப் பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேரு மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு இந்திய முஸ்லிம்கள் தொடர்ந்து இடம்பெயர்வது குறித்து வேதனையைத் தெரிவித்தார்ஃ 1950இல் ஜோத்பூர்-சிந்த் வழியாக கோக்ரோபர் வழியாக இந்தியாவில் இருந்து மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு சில முஸ்லிம்கள் இடம்பெயர்ந்தனர். பொதுவாக, இந்தியாவிற்கும் மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கும் இடையிலான போக்குவரத்து அனுமதி முறையால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இந்த முஸ்லிம்கள் கோக்ரோபர் வழியாக மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு அனுமதி இல்லாமல் சென்றனர். ஜனவரி 1952 முதல் செப்டம்பர் இறுதி வரை, 53,209 முஸ்லீம் புலம்பெயர்ந்தோர் Khokhropar.Most வழியாகச் சென்றனர், அவர்களில் அநேகமாக உத்தரப்பிரதேசத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். 1952 அக்டோபரில், 14ஆம் தேதி வரை, 6,808 பேர் இந்த வழித்தடத்தில் சென்றனர். அதன்பிறகு பாகிஸ்தான் பாஸ்போர்ட் முறையை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் நுழைய அனுமதிப்பதில் மிகவும் கடுமையானதாக மாறியது. அக்டோபர் 15 முதல் அக்டோபர் இறுதி வரை, 1,247 பேர் இந்த வழித்தடத்தில் சென்றனர். நவம்பர் 1 முதல், இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான அனுமதி முறை நிறுத்தப்பட்டு, இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான பாஸ்போர்ட் முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு 1,203 முஸ்லிம்கள் இடம்பெயர்ந்தனர். இந்தியப் பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேரு தனது முதலமைச்சர்களில் ஒருவரிடம் (டிசம்பர் 1,1953 தேதியிட்ட) ஒரு கடிதத்தில் மேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு இந்திய முஸ்லிம்கள் தொடர்ந்து குடிபெயர்வது குறித்து மீண்டும் கவலை தெரிவித்தார்ஃ ராஜஸ்தான் மற்றும் சிந்து வழியாக இந்தியாவில் இருந்து பாகிஸ்தானுக்கு நியாயமான எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்கள் தினமும் நுழைகிறார்கள். இந்த முஸ்லிம்கள் ஏன் மாதத்திற்கு மூவாயிரம் முதல் நான்காயிரம் என்ற விகிதத்தில் பாகிஸ்தானுக்குச் செல்கிறார்கள்? இது விசாரிக்கத்தக்கது, ஏனென்றால் இது அவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்பது எங்களுக்கு பெருமை இல்லை. பெரும்பாலும் அவர்கள் உத்தரப்பிரதேசம், ராஜஸ்தான் அல்லது டெல்லியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் மீது ஏதேனும் அச்சமோ அழுத்தமோ இல்லாவிட்டால் அவர்கள் அங்கு செல்வதில்லை என்பது தெளிவாகிறது. சிலர் அங்கு வேலை கிடைக்கும் நம்பிக்கையில் செல்லலாம். ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்தியாவில் தங்களுக்கு பெரிய எதிர்காலம் இல்லை என்று உணர்கிறார்கள். அரசுப்பணியில் ஏற்படும் சிரமங்கள் குறித்து நான் ஏற்கனவே உங்கள் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளேன். மற்றொரு காரணம், வெளியேற்றப்பட்டோர் சொத்துச் சட்டங்கள் [ஈபிஎல்] பற்றிய அச்சம் என்று நான் நினைக்கிறேன். இந்தியாவிலும் பாகிஸ்தானிலும் இந்த சட்டங்கள் மிகவும் அநீதியானவை என்று நான் எப்போதும் கருதுகிறேன். ஒரு சில குற்றவாளிகளைத் தண்டிக்க முயற்சிக்கும்போது, இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் பொருந்தும் வெளியேற்றப்பட்டோர் சொத்துச் சட்டங்களின் அழுத்தத்தால் ஏராளமான முற்றிலும் அப்பாவி நபர்களை நாங்கள் தண்டிக்கிறோம் அல்லது காயப்படுத்துகிறோம். இந்தச் சட்டத்தின் நீண்ட கை அவர்களை அதன் பிடியில் வைத்திருக்கக்கூடும் என்ற அச்சத்தில் அவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களை எளிதில் அப்புறப்படுத்தவோ அல்லது வர்த்தகத்தைத் தொடரவோ முடியாது. இந்த தொடர்ச்சியான அச்சமே இயல்பான செயல்பாடு மற்றும் இயல்பான வணிகத்தின் வழியில் வந்து இந்தியாவில், குறிப்பாக வடக்கில் உள்ள ஏராளமான முஸ்லிம்கள் மீது சக்திவாய்ந்த அழுத்தத்தை செலுத்துகிறது, மேலும் 1952 ஆம் ஆண்டு இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான பயண நோக்கங்களுக்காக பாஸ்போர்ட் அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இதன் மூலம் இந்திய முஸ்லிம்கள் சட்டப்பூர்வமாக பாகிஸ்தானுக்குச் செல்ல முடிந்தது. பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக மாறிய பிராந்தியங்களில் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான கல்வி இருந்ததால், அந்த நேரத்தில் பாகிஸ்தானுக்கு படித்த மற்றும் திறமையான தொழிலாளர்கள் அதன் பொருளாதாரத்தில் உள்வாங்க வேண்டியிருந்தது. 1971 டிசம்பரில், புதுதில்லியில் உள்ள பாகிஸ்தான் உயர் ஸ்தானிகராலயம், கல்வித் தகுதியுள்ள இந்தியர்களுக்கு பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்வதற்கான ஆவணங்களை வழங்க அதிகாரம் பெற்றது. வேலையில்லாத ஆனால் படித்த இந்திய முஸ்லிம்களால் சட்டபூர்வமான பாதை எடுக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இந்தியாவில் இருந்து ஏழை முஸ்லிம்கள் ராஜஸ்தான்-சிந்த் எல்லை வழியாக சட்டவிரோதமாக 1965 இந்தியா-பாகிஸ்தான் போர் மூடப்படும் வரை தொடர்ந்து சென்றனர். 1965 போர் முடிவடைந்த பிறகு, பாகிஸ்தானுக்குச் செல்ல விரும்பிய பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் இந்தியா-கிழக்கு பாகிஸ்தான் எல்லை வழியாக அங்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. டாக்காவை அடைந்தவுடன், பெரும்பாலானவர்கள் இறுதி இலக்கான கராச்சிக்குச் சென்றனர். இருப்பினும், அனைவரும் கிழக்கு பாகிஸ்தானிலிருந்து மேற்கு பாகிஸ்தானை அடைய முடியவில்லை. 1947இல் இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு பீகாரில் இருந்து ஏராளமான உருது மொழி பேசும் முஸ்லிம்கள் கிழக்கு பாகிஸ்தானுக்குச் சென்றனர். 1971இல் பங்களாதேஷ் உருவான பிறகு, பீகாரியர்கள் பாகிஸ்தானுக்கு விசுவாசமாக இருந்து, பங்களாதேஷை விட்டு பாகிஸ்தானுக்குச் செல்ல விரும்பினர். இந்த மக்களில் பெரும்பாலோர் இன்னும் திருப்பி அனுப்பப்படுவதற்கு காத்திருக்கிறார்கள், இருப்பினும், 178,000 பேர் திருப்பி அனுப்பப்பட்டுள்ளனர். 2015 ஆம் ஆண்டில், பாகிஸ்தான் அரசாங்கம் மீதமுள்ள 'சிக்கித் தவிக்கும் பாகிஸ்தானியர்கள்' அதன் பொறுப்பு அல்ல, மாறாக பங்களாதேஷின் பொறுப்பு என்று கூறியது. மூன்றாம் கட்டம் (1973-1990 கள்) 1973 மற்றும் 1990 களுக்கு இடையில் நீடித்த மூன்றாவது கட்டம், 1947 க்குப் பிறகு பாகிஸ்தானுக்கு இந்திய முஸ்லிம்களின் இடம்பெயர்வு அளவு மிகக் குறைந்த அளவிற்குக் குறைக்கப்பட்டது. 1970 களில் பாகிஸ்தானுக்கு இந்திய முஸ்லிம்களின் இடம்பெயர்வு வெகுவாகக் குறைந்துவிட்டது, இது பாகிஸ்தான் அதிகாரிகளால் கவனிக்கப்பட்ட ஒரு போக்கு. ஜூன் 1995 இல், பாகிஸ்தானின் உள்துறை அமைச்சர் நசீருல்லா பாபர், தேசிய சட்டமன்றத்தில் 1973-1994 காலத்திற்கு இடையில், 800,000 பார்வையாளர்கள் செல்லுபடியாகும் பயண ஆவணங்களில் இந்தியாவிலிருந்து வந்ததாக தெரிவித்தார். இவற்றில், 3,393 மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன. இது தொடர்பான போக்கில், இந்திய மற்றும் பாகிஸ்தான் முஸ்லிம்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் கடுமையாக குறைந்துள்ளன. புதுதில்லியில் உள்ள பாகிஸ்தான் உயர் ஸ்தானிகர் ரியாஸ் கோகரின் நவம்பர் 1995 அறிக்கையின்படி, எல்லை தாண்டிய திருமணங்களின் எண்ணிக்கை 1950 மற்றும் 1960 களில் ஆண்டுக்கு 40,000 ஆக இருந்து ஆண்டுக்கு 300 ஆக குறைந்துள்ளது. இடம்பெயர்வுக்குப் பிந்தைய