Reginald Laubin
ரெஜினால்ட் லாபின் (டிசம்பர் 4,1903-ஏப்ரல் 5,2000) ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர், நடனக் கலைஞர் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் நிபுணர் ஆவார். அவரது மனைவி கிளாடிஸ் லாபின் உடன், அவர் சமவெளி இந்திய நடனங்களின் நாடக விளக்கங்களை நிகழ்த்தினார். ஒரு வெள்ளை மனிதரான லாபின், இந்திய கலாச்சாரத்தை நவீன உலகில் வாழ்க்கைக்கு ஒரு தீர்வாக நம்பினார். தனது நடிப்பின் மூலம், அவர் இந்திய வழிகளாக பார்த்ததை பாதுகாக்க முயன்றார். வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் திருமணம் லாபின் ஓஹியோவின் லிமாவில் வளர்ந்தார். அவரது பெற்றோர்களான கார்ல் மற்றும் கேரி லாபின் ஆகியோர் இசைக்கலைஞர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் ரெஜினால்டை இசையில் ஒரு தொழிலைத் தொடர ஊக்குவித்தனர். இளம் லாபின் வேறு யோசனைகளைக் கொண்டிருந்தார். அவர் எர்னஸ்ட் தாம்சன் செட்டனின் டூ லிட்டில் சேவேஜஸ்ஃ பீயிங் தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் டூ பாய்ஸ் ஹூ லைவ்ட் ஆஸ் இந்தியன்ஸ் டூ, அண்ட் வாட் தி லர்னெட் ஆகியவற்றைப் படித்தார், மேலும் இது இந்தியர்களைப் பற்றி தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்ள அவரைத் தூண்டியது. பதினொரு வயதில், லாபின் இந்திய நடனக் கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சியைப் பார்த்தார். அதன்பிறகு, அவர் தன்னை நடனக் கலைஞர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர்கள் அவருக்கு சில படிகளைக் கற்றுக் கொடுத்தனர். அவரும் ஒரு இந்திய நடனக் கலைஞராக வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார். லாபின் பதினாறு வயதாக இருந்தபோது, அவரது பெற்றோர் காய்ச்சலால் இறந்தனர். லாபின் தனது மாமாவுடன் வாழ கனெக்டிகட்டின் ஹார்ட்ஃபோர்டுக்கு குடிபெயர்ந்தார். 1922 ஆம் ஆண்டில், அவர் நார்விச் கலைப் பள்ளியில் சேர்ந்தார். அங்கு, அவர் அருகிலுள்ள நார்விச் ஃப்ரீ அகாடமியில் பயின்று கொண்டிருந்த கிளாடிஸ் டோர்டச்சலை சந்தித்தார். அமெரிக்க இந்திய நடனம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீதான பரஸ்பர ஆர்வத்தின் அடிப்படையில் இருவரும் ஒரு கூட்டணியைத் தொடங்கினர். அவர்கள் அக்டோபர் 20,1928 அன்று திருமணம் செய்து கொண்டனர். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளும் நேரத்தில், லாபின்ஸ் ஏற்கனவே ஒரு இந்திய நடனக் குழுவாக ஒரு தொழிலைப் பரிசோதிக்கத் தொடங்கினர். திருமணத்திற்கு சற்று முன்பு, அவர்கள் தங்கள் வேலையை விட்டுவிட்டு, தொழில்முறை இந்திய கோட்பாட்டு கலைஞர்களாக மாறினர். பெரும் மந்தநிலை ஒரு கலைஞராக வாழ்வதை கடினமாக்கியது, ஆனால் லாபின் நிகழ்ச்சியை கல்வியாக சந்தைப்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு முக்கிய இடத்தைக் கண்டார். உள்ளூர் குடிமை சங்கங்கள், பள்ளி குழுக்கள், அருங்காட்சியகங்கள், சாரணர் துருப்புக்கள் மற்றும் தேவாலயங்களுக்கான மேடைகளில் இருவரும் தோன்றினர். ஒரு வழக்கமான நிகழ்ச்சியில், லாபின் சமவெளி இந்திய நடனங்களின் கவனமாக நடனமாக்கப்பட்ட பல விளக்கங்களை நிகழ்த்தினார், அதே நேரத்தில் கிளாடிஸ் அவருடன் டாம்-டோமில் சென்று அவ்வப்போது பாடினார். பெரும்பாலான நிகழ்ச்சிகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஆர்கெஸ்ட்ரா இசை, முத்திரைகள் மற்றும் பின்னணிகளின் வரிசை மற்றும் புகை மற்றும் நெருப்பின் பைரோடெக்னிக் வெடிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். சமவெளி இந்திய கலாச்சாரம் குறித்த பேச்சுகளுடன் லாபின் தனது நடனத்தை இடைமறித்தார். 1929 ஆம் ஆண்டின் கோடையில் லாபின் வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்பட்டது, இந்த ஜோடி வயோமிங்கிற்குச் சென்று ரால்ப் ஹப்பார்ட்டின் டென்-ஸ்லீப் பண்ணையில் பார்வையிட்டது. ஹப்பார்ட் உள்ளூர் இந்திய நிகழ்வுகளுக்கு லாபின்ஸை அழைத்துச் சென்றார், அவர்களுக்கு பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களைக் கற்பித்தார், மேலும் அவர்களின் நிகழ்ச்சிக்கு முத்திரைகள் மற்றும் ஆடைகளை வாங்க உதவினார். இந்த பயணத்தின் சிறப்பம்சமாக செயென் ஃபிரான்டியர் டேஸ் பயணம் இருந்தது. அங்கு, லாபின்ஸ் ஒரு இந்திய அணிவகுப்பு மற்றும் போர் நடனத்தை பார்த்தனர், ஆனால் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் செயல்திறன் தம்பதியினரை ஏமாற்றமடையச் செய்தது. அதே நிகழ்வில், ஒரு இந்தியப் பெண் லாபினின் நடனத்தை விமர்சித்தார். 1934 ஆம் ஆண்டில் ஸ்டாண்டிங் ராக் இந்தியன் ரிசர்வேஷனுக்கு லாபின்ஸ் வருகை தந்தபோது மற்றொரு திருப்புமுனை ஏற்பட்டது. அங்கு அவர்கள் சிட்டிங் புல்லின் மருமகனும், லிட்டில் பிக்ஹார்ன் போரின் மூத்த வீரருமான ஒன் புல் என்பவரை சந்தித்தனர். ஒன் புல் வெள்ளை ஆடை அணிந்திருப்பதைக் கண்டு விரக்தியடைந்த லாபின், ஒரு புகைப்படத்திற்காக தனது நடன ஆடையை அவருக்குக் கொடுத்தார். சியோக்ஸ் மனிதர் எருமையின் காளையை வரைந்த லாபின் கவசத்தைப் பார்த்தபோது, லாபின் தனது பெயரை ஒன் புல் என்று எழுதியதாகக் கூறினார். சியோக்ஸ் மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஒரு உயர் படையால் இந்த ஜோடி அனுப்பப்பட்டதற்கான அடையாளமாக ஒன் புல் இந்த வரைபடத்தை எடுத்ததாக லாபின் கூறினார். அடுத்த நாள், ஒன் புல் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் லாபின்ஸை தத்தெடுத்தனர். ஒரு காளை லாபின் தனது சொந்த பெயரை டாடங்கா வாஞ்சிலா (ஒரு காளை) என்றும், கிளாடிஸுக்கு தனது தாயின் பெயரை வியாகா வேஸ்ட்வின் (நல்ல இறகு பெண்) என்றும் வைத்தது. லாபின் இந்த தத்தெடுப்பு கதையைப் பயன்படுத்தினார், அதை அவர் காலப்போக்கில் ஒரு விளம்பர கருவியாக அலங்கரித்தார், மேலும் ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியிலும் அதை மீண்டும் கூறினார். 1947 டிசம்பரில் நியூயார்க் நகரில் உள்ள டைம்ஸ் ஹாலில் லாபின்ஸ் நிகழ்த்திய பிறகு, அவர்கள் தீவிர கலைஞர்களாக கருதப்படத் தொடங்கினர். அவர்கள் 1952 ஆம் ஆண்டில் வயோமிங்கின் மூஸில் ஒரு அறையை கட்டினர், மேலும் உலகெங்கிலும் இருந்து பயணித்த இந்திய கோட்பாட்டு ஆர்வலர்களுக்கு விருந்தளித்தனர். 1953 ஆம் ஆண்டில், லாபின்ஸ் ஒன்பது காக மக்களுடன் ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் ஐந்து மாத சுற்றுப்பயணத்திற்குச் சென்றனர். 1955 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, இந்த ஜோடி ஜாக்சன் லேக் லாட்ஜில் சிறப்பு கலைஞர்களாக மாறியது, மேலும் அவர்கள் அங்கு முப்பத்து மூன்று ஆண்டுகள் தொடர்ந்து நிகழ்த்தினர். அவர்கள் 1972 இல் கேப்ஸியோ நடன விருதை வென்றனர். ஓய்வு மற்றும் இறப்பு தி லாபின்ஸ் 1988 ஆம் ஆண்டில் ஜாக்சன் லேக் லாட்ஜில் தங்கள் கடைசி நிகழ்ச்சியை நிகழ்த்தினர். 1996 ஆம் ஆண்டில், லாபின் தனது சேகரிப்பை இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஸ்பர்லாக் அருங்காட்சியகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கினார். இந்த தொகுப்பில் லாபின்ஸ் நிகழ்ச்சிகளில் பயன்படுத்திய பொருள்கள் அடங்கும், சில பூர்வீக அமெரிக்க கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை, மற்றவை பாரம்பரிய பாணியில் லாபின்ஸால் உருவாக்கப்பட்டவை. 2002 ஆம் ஆண்டில் திறக்கப்பட்ட ஸ்பர்லாக் அருங்காட்சியகம், இந்த ஜோடியின் நினைவாக அதன் லாபின் கேலரி ஆஃப் அமெரிக்கன் இந்தியன் கலாச்சாரங்கள் என்று பெயரிட்டது. லூபின் புதன்கிழமை, ஏப்ரல் 5,2000 அன்று இல்லினாய்ஸின் அர்பானாவில் உள்ள ஒரு மருத்துவமனையில் இறந்தார். வரவேற்பு மற்றும் பாரம்பரிய விமர்சன வரவேற்பு விமர்சகர்கள் லாபினின் நடனத்தை சாதகமாக விமர்சித்தனர். நியூயார்க் டைம்ஸிற்காக ஜான் மார்ட்டின் எழுதினார், "கோட்பாட்டளவில் மற்ற இனங்களின் 'உண்மையான' நடனங்களை நிகழ்த்தும் நடனக் கலைஞர்களைப் பாதுகாப்பதில் சொல்ல எதுவும் இல்லை. அதே பொறுப்பற்ற தன்மை ஏன் லாபின் மக்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை என்று சொல்வது கடினம், ஆனால் அது நிச்சயமாக இல்லை ". பல பூர்வீக அமெரிக்க மக்கள் லாபின் நடிப்பைப் பாராட்டினர். உதாரணமாக, 1947 ஆம் ஆண்டு காக கண்காட்சியில், காகத் தலைவர் பறவைக் குதிரை தன்னை நடன அரங்கைச் சுற்றி அழைத்துச் சென்று, இளைய காகங்களை, "அவரைப் பாருங்கள்" என்று கிண்டல் செய்ததாக லாபின் கூறினார். அவர் ஒரு வெள்ளை மனிதரைத் தவிர வேறில்லை, ஆனால் அவர் மிகவும் உண்மையானவர், ஆரம்ப நாட்களைப் போல, இளம் கூட்டாளிகளை விட ". மரபு லாபின் இந்திய கோட்பாடு இயக்கத்தின் ஒரு சின்னமாக மாறியது. எனவே, இந்தியர்கள் மறைந்துவிடுகிறார்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை வெள்ளை கலாச்சாரத்தின் தீமைகளுக்கு ஒரு தீர்வாக இருக்கலாம், வெள்ளையர்கள் இந்தியர்களுக்காக பேச முடியும் என்ற அனுமானங்களை அவர் நம்பி ஊக்குவித்தார். லாபின் இந்திய கலாச்சாரத்தை மகிமைப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் "உண்மையான" இந்தியர்கள் கடந்த கால இந்தியர்கள் என்று கருதினார். நம்பகத்தன்மையுடன் இருக்க நவீன உலகத்தை இந்தியர்கள் எதிர்க்க வேண்டும் என்று அவர் நினைத்தார், மேலும் "இந்தியனாக" இருப்பது எப்படி என்பதை இந்தியர்களுக்குக் கற்பிக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார். இந்தியன் என்ற வார்த்தையை மக்கள் கேட்கும்போது, 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு நடனமாடும் சமவெளி இந்தியனை அவர்கள் சித்தரிப்பது லாபின் என்பவருக்கு ஓரளவு நன்றி. லாபின் பூர்வீக மக்களின் கலாச்சார விழுமியங்களை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவற்றை அமெரிக்க அடையாளத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மதிப்பிட்டார். முரண்பாடாக, வரலாற்றாசிரியர் கிளைட் எல்லிஸ், லாபின் மற்றும் பிற இந்திய பொழுதுபோக்கு ஆர்வலர்கள் இந்தியர்களை நவீன சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதை கடினமாக்கியதாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். நூலியல் தி இந்தியன் டிபி, (ரெஜினால்ட் லாபின் & கிளாடிஸ் லாபின் உடன், ஓக்லஹோமா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், நார்மன், 1957 வட அமெரிக்காவின் இந்திய நடனங்கள், (ரெஜினால்ட் லாபின் & கிளாடிஸ் லாபின் உடன், ஓக்லஹோமா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், நார்மன், 1977 அமெரிக்க இந்திய வில்வித்தை, (ரெஜினால்ட் லாபின் & கிளாடிஸ் லாபின் உடன், ஓக்லஹோமா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், நார்மன், 1980