Ali al-Hujwiri
அபுல் ஹசன் அலி பின். உஸ்மான் பி. அலி அல்-கஸ்னாவி அல்-ஜுல்லாபி அல்-ஹுஜ்விரி (c. 1009-1072/77), அலி அல்-ஹுஜ்விரி அல்லது அல்-ஹுஜ்விரி (ஹஜ்வேரி, ஹஜ்வேரி அல்லது ஹாஜ்வேரி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படுபவர், சுருக்கமாக, அல்லது மரியாதையுடன் ஷேக் சையித் அலி அல்-ஹுஜ்விரி அல்லது தெற்காசியாவின் முஸ்லிம்களால் தாதா கஞ்ச் பக்ஷ் என்று அழைக்கப்படுபவர், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் சுன்னி முஸ்லீம் மாயவாதி, இறையியலாளர் மற்றும் கஸ்னவிட் பேரரசைச் சேர்ந்த போதகர் ஆவார், அவர் கஷ்ஃப் அல்-மஹ்ஜூப் என்ற நூலை இயற்றியவர். அலி ஹுஜ்விரி தனது போதனையின் மூலம் தெற்காசியாவில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு "குறிப்பிடத்தக்க" பங்களிப்பை வழங்கியதாக நம்பப்படுகிறது, ஒரு வரலாற்றாசிரியர் அவரை "இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இஸ்லாத்தை பரப்பிய மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவர்" என்று விவரித்தார். க்வாஜா கரீப் நவாஸ் அலி ஹுஜ்விரியின் கல்லறையில் தங்கி, அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார்; கஞ்ச் பக்ஷ்-இ-ஃபைஸ்-இ-ஆலம் மஜார்-இ-நூர்-இ-குடா, நா கசான்-ரா பிர்-இ-காமில், கமிலான்-ரா ரஹ்னுமா. இன்றைய நாளில், அலி ஹுஜ்விரி பாகிஸ்தானின் லாகூரின் முக்கிய வாலியாக அப்பகுதியின் பாரம்பரிய சுன்னி முஸ்லிம்களால் வணங்கப்படுகிறார். மேலும், அவர் முழு தெற்காசியாவிலும் மிகவும் பரவலாக வணங்கப்படும் புனிதர்களில் ஒருவர், மேலும் லாகூரில் உள்ள அவரது கல்லறை-ஆலயம், பிரபலமாக தாதா தர்பார் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தெற்காசியாவில் அடிக்கடி வரும் ஆலயங்களில் ஒன்றாகும். தற்போது, "வருடாந்திர பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கையிலும், சன்னதி வளாகத்தின் அளவிலும்" பாகிஸ்தானின் மிகப்பெரிய ஆலயமாக இது உள்ளது, மேலும், 1960 இல் தேசியமயமாக்கப்பட்ட பின்னர், இன்று பஞ்சாபின் அவ்காஃப் மற்றும் மத விவகாரத் துறையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. தெற்காசியாவின் தினசரி இஸ்லாத்தில் மர்மமானவர் ஒரு "வீட்டுப் பெயராக" இருக்கிறார். 2016 ஆம் ஆண்டில், பாகிஸ்தான் அரசாங்கம் அலி ஹுஜ்விரியின் மூன்று நாள் நினைவு தினத்தின் தொடக்கத்தை நினைவுகூரும் வகையில் நவம்பர் 21 ஐ பொது விடுமுறையாக அறிவித்தது. பின்னணி அலி ஹுஜ்விரி இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள கஸ்னியில் சுமார் 1009 ஆம் ஆண்டில் உஸ்மான் இபின் அலி அல்லது பு அலிக்கு பிறந்தார். சூஃபி புனிதர்களுடன் பொதுவானது போல, அவரது தந்தை, அல்-இமாம் ஹசன் இபின் அலியின் நேரடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். அவரது வம்சாவளி சங்கிலி அலிக்கு எட்டு தலைமுறைகளுக்கு முந்தையது. அவரது சொந்த கஷ்ஃப் அல்-மஹ்ஜூபில் பதிவு செய்யப்பட்ட சுயசரிதைத் தகவல்களின்படி, அலி ஹுஜ்விரி "கஜ்னாவிட் பேரரசு வழியாகவும் அதற்கு அப்பாலும் பரவலாக பயணம் செய்தார், பாக்தாத், நிஷாபூர் மற்றும் டமாஸ்கஸில் கணிசமான நேரத்தை செலவிட்டார், அங்கு அவர் தனது காலத்தின் பல புகழ்பெற்ற சூஃபிகளை சந்தித்தார்". நீதித்துறை விஷயங்களில், அவர் பல்வேறு ஆசிரியர்களின் கீழ் மரபுவழி சுன்னி சட்டத்தின் ஹனாஃபி சடங்கில் பயிற்சி பெற்றார். அவரது சூஃபிக் பயிற்சியைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது ஆசிரியர் அல்-குட்டாலி மூலம் அல்-ஹுஸ்ரி, அபு பக்கர் ஷிப்லி (இறப்பு 946) மற்றும் பாக்தாத்தின் ஜுனைத் (இறப்பு 910) ஆகியோருடன் இணைக்கப்பட்டார். ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, மாயவாதி ஈராக்கில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது, இந்த காலகட்டத்தில் அவரது குறுகிய திருமணம் மகிழ்ச்சியற்றதாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இறுதியில், அலி ஹுஜ்விரி லாகூரில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற போதகர் மற்றும் ஆசிரியரின் நற்பெயருடன் இறந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அலி ஹுஜ்விரி மக்கள் பாராட்டு மூலம் ஒரு சிறந்த துறவியாக ஒருமனதாக கருதப்பட்டார். ஆன்மீக வம்சாவளி ஹபீப் அல்-அஜாமி தாவூத் அல்-தாய் மருஃப் கார்க்கி சிரி ஸாக்டி ஜுனைத் அல்-பாக்தாதி அபு பக்கர் ஷிப்லி அலி ஹுஸ்ரி ஹுஸ்ரி அபுல் ஃபசல் குட்லி அலி ஹுஜ்விரி பார்வைகள் முஹம்மது அபு பக்கர் அலி ஹுஜ்விரி பார்வைகள் இஸ்லாத்தின் முதல் கலீபா அபு பக்கர் (இறப்பு 634) ஐ "மிகப் பெரிய உண்மை" என்று விவரித்தார், மேலும் அவரை "இந்த பாதையின் அனைத்து மக்களுக்கும் தலைவர் (இமாம்)" என்று கருதினார். அபு பக்கரின் பக்தியைப் புகழ்ந்த அலி ஹுஜ்விரி, "அவர் தனது செல்வத்தையும் தனது வாடிக்கையாளர்களையும் விட்டுக் கொடுத்து, கம்பளி ஆடையை அணிந்து, தூதர் முஹம்மதுவிடம் வந்தார்" என்று அவரைப் பாராட்டினார், மேலும் அவர் "சிந்தனையான வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொண்டவர்களின் தலையில் சூஃபி ஷேக்குகளால் வைக்கப்படுகிறார்" என்று கூறினார். முடிவில், அலி ஹுஜ்விரி பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "சூஃபிக்களின் முழு பிரிவும் உலக விஷயங்களை அகற்றுவதிலும், நிலைத்திருப்பதிலும், வறுமையின் தீவிர ஆசையிலும், அதிகாரத்தை கைவிட ஏங்குவதிலும் அவரை தங்கள் புரவலராக ஆக்கியுள்ளன. அவர் பொதுவாக முஸ்லிம்களுக்கும், குறிப்பாக சூஃபிகளுக்கும் தலைவராவார் ". உமர் அலி ஹுஜ்விரி இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது கலீபா உமரை (இறப்பு 644) "புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தீர்மானத்தால் விசேஷமாக வேறுபடுத்தப்பட்டவர்" என்று விவரித்தார், மேலும் "சூஃபிக்கள் அவரை ஒரு இணைக்கப்பட்ட ஆடையை அணிவதிலும் மதத்தின் கடமைகளை கடுமையாகச் செய்வதிலும் தங்கள் மாதிரியாக ஆக்குகிறார்கள்" என்று கூறினார். உலகக் கடமைகளின் வாழ்க்கையை தீவிரமான மற்றும் நிலையான ஆன்மீக பக்தியுடன் இணைப்பதில் உமரின் "மிக உயர்ந்த நிலைப்பாட்டிற்காக" அவர் மேலும் பாராட்டினார். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சமூகத்தின் சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபாக்களில் மூன்றில் ஒருவரான உஸ்மான் (இறப்பு 656) பற்றி, அலி ஹுஜ்விரி, "சூஃபிகள் உஸ்மானை தங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்துக்களை தியாகம் செய்வதிலும், கடவுளுக்கு தங்கள் விவகாரங்களை ராஜினாமா செய்வதிலும், நேர்மையான பக்தியிலும் தங்கள் முன்மாதிரியாக கருதுகின்றனர்" என்று கூறினார். இஸ்லாத்தின் சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபாக்களில் நான்காவது அலி (இறப்பு 661) பற்றி அலி ஹுஜ்விரி கூறினார்ஃ "இந்த பாதையில் அவரது புகழ் மற்றும் பதவி மிக உயர்ந்ததாக இருந்தது. தெய்வீக சத்தியத்தின் கொள்கைகளை அவர் மிக நுணுக்கமாக விளக்கினார். வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் உண்மைகள் மற்றும் உள் அர்த்தங்களின் நுணுக்கங்கள், இந்த உலகத்தின் அல்லது அடுத்தவரின் அனைத்து சொத்துக்களிலிருந்தும் ஒருவரின் சுயத்தை அகற்றுவது மற்றும் தெய்வீக உத்தரவாதத்தை கருத்தில் கொள்வது ஆகியவற்றில் அலி சூஃபிகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக உள்ளார் ". பாக்தாத்தின் ஜுனைத் கூறியதை அவர் ஒப்புக்கொண்டார்ஃ "கொள்கைகள் மற்றும் துன்பத்தின் சகிப்புத்தன்மையைப் பொறுத்தவரை அலி எங்கள் ஷேக்". முஹம்மதுவின் பேரனும் அலியின் மகனுமான ஹசன் இபின் அலி (இறப்பு 670) பற்றி, அலி ஹுஜ்விரி அவரை "[ஆன்மீக உண்மைகளில்] ஆழமாக தேர்ச்சி பெற்றவர்" என்றும் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் "உண்மையான புனிதர்கள் மற்றும் ஷேக்குகளில்" ஒருவர் என்றும் விவரித்தார். முஹம்மதுவின் இளைய பேரனும், அலியின் மகனுமான ஹுசைன் இப்னு அலி (இறப்பு 680) குறித்து, அலி ஹுஜ்விரி உறுதியாக அறிவித்தார்ஃ "அவர் கர்பாலாவின் தியாகி, அவர் சரியானவர் என்று அனைத்து சூஃபிகளும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். உண்மை வெளிப்படையாக இருக்கும் வரை, அவர் அதைப் பின்பற்றினார்; ஆனால் அது மறைந்ததும், அவர் வாளை இழுத்தார், கடவுளுக்காக தனது அன்பான வாழ்க்கையை தியாகம் செய்யும் வரை ஓய்வெடுக்கவில்லை. ஜாஃபர் அல்-சாதிக் அலி ஹுஜ்விரி, ஹுசைனின் கொள்ளுப் பேரனான ஜாஃபர் அல்-சாதிக் (இறப்பு. 765), "சொற்பொழிவுகளின் நுணுக்கம் மற்றும் ஆன்மீக உண்மைகளுடனான அவரது அறிமுகத்திற்காக சூஃபி ஷேக்குகளிடையே கொண்டாடப்பட்டவர்" என்று விவரித்தார். ஹுசைனின் பேரனான முஹம்மது அல்-பாகிர் (இறப்பு 733) பற்றி, அலி ஹுஜ்விரி கூறினார்ஃ "அவர் முட்டாள்தனமான அறிவியலைப் பற்றிய அறிவுக்காகவும், குர்ஆனின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய நுட்பமான அறிகுறிகளுக்காகவும் வேறுபடுத்தப்பட்டார்". ஜெய்ன் அல்-அபிதீன் அலி ஹுஜ்விரி, ஹுசைனின் மகன் ஜெய்ன் அல்-அபிதீனை (இறப்பு 713) "சரியான நேர்மையை அடைந்தவர்களின் தன்மை" கொண்டவர் என்று பாராட்டினார். பாரம்பரிய சுன்னி நீதித்துறையின் ஹனாஃபி பள்ளியின் பாரம்பரியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனர் அபு ஹனிஃபா (இறப்பு 767) பற்றி சட்ட மருத்துவர்கள் அபு ஹனிஃபா அலி ஹுஜ்விரி கூறினார்ஃ "அவர் இமாம்ஸின் இமாம் (லிட். 'தலைவர்களின் தலைவர்') மற்றும் சுன்னிகளின் முன்மாதிரி. பாரம்பரிய சன்னி நீதித்துறையின் ஹன்பாலி பள்ளியின் பாரம்பரியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனர் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் (இறப்பு 855) பற்றி அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் பற்றி அலி ஹுஜ்விரி கூறினார்ஃ "அவர் பக்தி மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், மேலும் தூதரின் பாரம்பரியங்களின் பாதுகாவலராகவும் இருந்தார். அனைத்து பிரிவுகளையும் சேர்ந்த சூஃபிகள் அவரை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவராக கருதுகின்றனர். அவர் பெரிய ஷேக்குகளுடன் தொடர்புகொண்டார். அவரது அற்புதங்கள் வெளிப்படையானவை, அவரது புத்திசாலித்தனம் ஒலிக்கிறது. சில மானுடவியல் வல்லுநர்களால் இன்று அவருக்குக் கூறப்படும் கோட்பாடுகள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் மோசடிகள்; அத்தகைய அனைத்து கருத்துக்களிலிருந்தும் அவர் விடுவிக்கப்பட வேண்டும். மதத்தின் கொள்கைகளில் அவருக்கு உறுதியான நம்பிக்கை இருந்தது, மேலும் அவரது மதம் அனைத்து இறையியலாளர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர் மீது சுமத்தப்படும் அனைத்து அவதூறுகளிலிருந்தும் அவர் தெளிவாக இருக்கிறார் ". சட்டம் மற்றும் நீதித்துறை ஒரு சுன்னி முஸ்லிமாக, அலி ஹுஜ்விரி மதச் சட்டத்தின் மரபுவழி பள்ளிகளில் ஒன்றைப் பின்பற்றுவது ஒரு ஆன்மீகத் தேவை என்று நம்பினார், அவர் மரபுவழி சுன்னி நீதித்துறையின் ஹனாஃபி பள்ளியின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார். எனவே, அலி ஹுஜ்விரி மதச் சட்டத்தின் (ஷரியா) அனைத்துக் கோட்பாடுகளையும் பின்பற்றாமல் மாயக் கோட்பாடுகளை ஆதரித்த அனைவரையும் "மதச்சார்பற்றவர்கள்" என்று கண்டித்தார். "உண்மை வெளிப்படும்போது சட்டம் ஒழிக்கப்படும்" என்று கருதிய அனைவரையும் அவர் மேலும் கண்டித்தார். அலி ஹுஜ்விரியைப் பொறுத்தவரை, அனைத்து உண்மையான மற்றும் மரபுவழி மாய நடவடிக்கைகள் மதச் சட்டத்தின் எல்லைகளுக்குள் நடைபெற வேண்டும். அலி ஹுஜ்விரியின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற நடனம் "இஸ்லாத்தின் மதச் சட்டத்திலோ அல்லது சூஃபித்துவத்தின் பாதையிலோ எந்த அடித்தளத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் அனைத்து நியாயமான ஆண்களும் அது ஆர்வமாக இருக்கும்போது திசைதிருப்பல் என்றும், நகைச்சுவையாக இருக்கும்போது முறைகேடு என்றும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்". எனவே, "அதற்கு ஆதரவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அனைத்து மரபுகளும் பயனற்றவை" என்று அவர் கண்டனம் செய்தார். சில சூஃபிக்களின் நியாயமான பரவச அனுபவங்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் மீதான அவர்களின் தீவிர அன்பின் காரணமாக அவர்களின் "இதயம் உற்சாகத்துடனும் பேராசையுடனும் [துடிக்கும்]" போது உடல்கள் நொறுங்கின, அலி ஹுஜ்விரி இந்த இயக்கங்கள் வெளிப்புறமாக மட்டுமே நடனமாடுவதை ஒத்திருப்பதாக அறிவித்தார், மேலும் "அதை 'நடனம்' என்று அழைப்பவர்கள் முற்றிலும் தவறானவர்கள்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். இது வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாத ஒரு நிலையாகும்ஃ 'அனுபவம் இல்லாமல் அறிவு இல்லை'. கவிதை அலி ஹுஜ்விரி நல்லொழுக்கக் கவிதைகளைக் கேட்பது நியாயமானது என்று கருதினார்ஃ "கவிதைகளைக் கேட்பது அனுமதிக்கப்படுகிறது. தூதர் அதைக் கேட்டார், தோழர்கள் அதைக் கேட்டது மட்டுமல்லாமல் பேசினர் ". இந்த காரணங்களால், "எந்தவொரு கவிதையையும் கேட்பது சட்டவிரோதமானது என்று அறிவிப்பவர்களை அவர் கண்டித்தார், மேலும் தங்கள் சகோதர முஸ்லிம்களை அவதூறு செய்வதற்காக தங்கள் உயிரை மாய்த்துக் கொள்கிறார்". இருப்பினும், மதச்சார்பற்ற கவிதைகளைக் கேட்பது குறித்து, அலி ஹுஜ்விரியின் கருத்து மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது, மேலும் "அன்புக்குரியவரின் முகம், முடி மற்றும் மச்சம்" பற்றிய விரிவான விளக்கங்கள் மூலம் சரீர ஆசைகளுக்கு கேட்பவரை கவர்ந்திழுக்கும் கவிதை அல்லது காதல் பாடல்களைக் கேட்பது "சட்டவிரோதமானது" என்று அவர் கருதினார். முடிவில், அத்தகைய கவிதைகளைக் கேட்பது "முற்றிலும் சட்டபூர்வமானது என்று கருதுபவர்கள் பார்ப்பதையும் தொடுவதையும் சட்டபூர்வமானதாகக் கருத வேண்டும், இது துரோகம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை" என்று அவர் கூறினார். புனிதர்கள் இருப்பார்கள் என்ற மரபுவழி நம்பிக்கையை புனிதர்கள் அலி ஹுஜ்விரி ஆதரித்தார். எனவே, அவர் கூறினார்ஃ "சூஃபித்துவம் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் கொள்கையும் அடித்தளமும் புனிதத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், இதன் உண்மைத்தன்மை ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு மொழியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியிருந்தாலும், அனைத்து ஆசிரியர்களாலும் ஒருமனதாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது". மற்ற இடங்களில், அவர் கூறினார்ஃ "கடவுளுக்கு புனிதர்கள் உள்ளனர், அவர்களை அவர் தனது நட்பால் விசேஷமாக வேறுபடுத்தியுள்ளார், மேலும் அவர் தனது இராஜ்ஜியத்தின் ஆளுநர்களாகத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார், மேலும் அவரது செயல்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் பல்வேறு வகையான அற்புதங்களால் தனித்துவமாக விரும்பப்படுகிறார், இயற்கையான ஊழல்களிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்பட்டுள்ளார், மேலும் அவர்களின் தாழ்ந்த ஆன்மா மற்றும் ஆர்வத்திற்கு அடிபணிவதிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டுள்ளார், இதனால் அவர்களின் எண்ணங்கள் அனைத்தும் அவரைப் பற்றியவை, அவர்களின் நெருக்கம் அவருடன் மட்டுமே உள்ளது. இவை கடந்த காலங்களில் இருந்தவை, இப்போது உள்ளன, மறுமை நாள் வரை இருக்கும், ஏனென்றால் கடவுள் இந்த சமூகத்தை மற்ற அனைத்திற்கும் மேலாக உயர்த்தி, முஹம்மதுவின் மதத்தைப் பாதுகாப்பதாக உறுதியளித்துள்ளார். (இஸ்லாத்தின்) புலப்படும் சான்று புனிதர்கள் மற்றும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களிடையே காணப்படுகிறது ". கஷ்ஃப் அல்-மஹ்ஜூப் அலி ஹுஜ்விரி படைப்புகள் "பாரசீக மொழியில் சூஃபித்துவம் குறித்த ஆரம்பகால முறையான ஆய்வுக் கட்டுரை", புகழ்பெற்ற கஷ்ஃப் அல்-மஹ்ஜூப் (மறைக்கப்பட்டவற்றை வெளிப்படுத்துதல்) என்று விவரிக்கப்பட்டதை எழுதியதற்காக மிகவும் பிரபலமானவை. இந்த படைப்பு மரபுவழி சூஃபித்துவத்தின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கான அறிமுகமாக தன்னை முன்வைக்கிறது, மேலும் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் மிகச்சிறந்த புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளையும் வழங்குகிறது. அலி ஹுஜ்விரியின் ஒரே படைப்பு கஷ்ஃப் அல்-மஹ்ஜூப் ஆகும், இது இன்று வரை உள்ளது. எகிப்திய சூஃபி அறிஞர் அபுல் அசீம் இந்த படைப்பை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். மற்ற படைப்புகள் ரெனால்ட் அல்லீன் நிக்கோல்சன் அலி ஹுஜ்விரியின் எழுத்துக்களின் ஒரு குறுகிய பட்டியலை வழங்கினார் (இவை அனைத்தும் கஷ்ஃப் அல்-மஹ்ஜூபைத் தவிர இழந்துவிட்டன), இதில் பின்வரும் முன்பதிவு செய்யப்படாத படைப்புகள் அடங்கும்ஃ திவான் (ஹுஜ்விரியின் பாடல்கள்), புனிதரின் கவிதைகளின் தொகுப்பு. மின்ஹாஜ் அல்-தின் (மதத்தின் வழி), பின்வருவனவற்றைக் கொண்ட ஒரு படைப்புஃ (i) முஹம்மதுவின் தோழர்களைப் பற்றிய விரிவான விவரம், அலி ஹுஜ்விரி சூஃபிக்களின் முன்னோடிகள் என்று கருதினார்; மற்றும் (ii) தூக்கிலிடப்பட்ட 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மாயவாதி மன்சூர் அல்-ஹலாஜ் (இறப்பு 922) இன் முழு வாழ்க்கை வரலாறு. அஸ்ரார் அல்-கிராக் வா 'எல்-மவுனாத்', அவரது காலத்தின் சூஃபிகள் அணிந்திருந்த கம்பளி, இணைக்கப்பட்ட ஆடைகள் பற்றிய ஒரு படைப்பு. மன்சூர் அல்-ஹலாஜின் மாயச் சொற்களின் பின்னணியில் உள்ள அர்த்தத்தை விளக்கும் பெயரிடப்படாத படைப்பு. கிதாப் அல்-பயான் லி-அல்-அயான், ஃபனாவின் சூஃபிக் இலட்சியத்தின் மரபுவழி விளக்கம் குறித்த ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை. ஷேக் அலி ஹுஜ்விரி எழுதிய பிற புத்தகங்களில்ஃ கஷ்ஃப் அல்-அஸ்ரார், "தஸாவூப்பின் பாதையை எவ்வாறு முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது என்பது பற்றிய ஒரு குறுகிய பாரசீக ஆய்வுக் கட்டுரை, எல்-ஷேக் சையத் முபாரிக் அலி ஷா எல்-கில்லானியின் ஆழமான வர்ணனையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ..