Bhoothath Alvar
இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருப்பதற்காக அறியப்பட்ட தென்னிந்தியாவின் பன்னிரண்டு ஆல்வார் புனிதர்களில் பூதத் ஆல்வரும் ஒருவர். அல்வர்களின் வசனங்கள் நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என்றும், வணங்கப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசம் என்றும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்று முக்கிய அல்வர்களின் பட்டியலில் பூத்தாத் இரண்டாவது இடத்தில் கருதப்படுகிறார், மற்ற இரண்டு பேர் போய்காய் ஆல்வர் மற்றும் பே ஆல்வர், கூட்டாக முதலாமல்வர்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தெய்வீகத்திலிருந்து பிறந்தவர்கள் என்று அறியப்படுகிறார்கள். பூதத் நூறு வசனங்களை இயற்றினார், அவை இரந்தம் திருவந்ததி என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவரது தொகுப்பு அந்ததி பாணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் இறுதி எழுத்து அடுத்த வசனத்திற்கான தொடக்கமாகும். இந்து புராணத்தின் படி, திருக்கடல்மல்லையில் (நவீனகால மகாபலிபுரம்) ஒரு மதுபான மலரில் பூத்தத் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கவிஞர்-துறவி இந்து கடவுளான விஷ்ணுவின் மீது மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, அவருக்கு ஒரு பேய் (பூட்டா) இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு அவர் தனது பெயரைப் பெற்றார். ஸ்ரீ வைஷ்ணவ புராணத்தின் படி, மூன்று அல்வார்களும் ஒரு காலத்தில் திருக்கோவிலூரில் ஒரு மழையின் போது ஒரு சிறிய இருண்ட உறைக்குள் அடைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் நான்காவது நபரை அவர்கள் அனுபவித்தனர். விஷ்ணுவும் பொய்காயும் அவரது முகத்தை தொடர்ந்து பார்க்க விரும்பினர், ஆனால் மின்னலின் கொதிக்கும் ஒளியிலிருந்து மட்டுமே பார்க்க முடியும் என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். ஒளியின் தொடர்ச்சியை பராமரிக்கும் நோக்கில், ஒளி வெளிவர வேண்டும் என்று விரும்பும் நூற்றுக்கணக்கான பாடல்களை பொய்காய் உடனடியாக இயற்றினார். பே மற்றும் பூதத் ஆகியோர் விஷ்ணுவைப் பற்றி தலா நூறு பாடல்களை தொடர்ந்து இயற்றினர். இந்த ஆரம்பகால புனிதர்களின் படைப்புகள் வைஷ்ணவ மதத்தின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தன. மூன்று சைவ நாயன்மார்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் தென்னிந்திய பிராந்தியத்தின் ஆளும் பல்லவ மன்னர்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர், இதன் விளைவாக மத புவியியலை பௌத்த மற்றும் சமண மதத்திலிருந்து இந்து மதத்தின் இரண்டு பிரிவுகளுக்கு மாற்றினர். அல்வார் என்ற சொல்லுக்கு கடவுளின் எண்ணற்ற பண்புகளின் கடலுக்குள் ஆழமாக மூழ்குபவர் என்று பொருள். வைஷ்ணவ மதத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த விஷ்ணுவின் பன்னிரண்டு உயர்ந்த பக்தர்களாக அல்வார்கள் கருதப்படுகிறார்கள். தமிழில் இந்த புனிதர்களின் மதப் படைப்புகள், காதல் மற்றும் பக்திப் பாடல்கள், 4000 வசனங்களைக் கொண்ட நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் பாடல்களில் போற்றப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. புனிதர்கள் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். பாரம்பரியத்தின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள், போய்காய், பூதா மற்றும் பே அற்புதமாக பிறந்தனர். திருமழிசை ஒரு முனிவரின் மகன், தொண்டராடி, மதுரகவி, பெரிய மற்றும் ஆண்டாள் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், க்ஷத்திரிய சமூகத்தைச் சேர்ந்த குலசேகரா, நாம் ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், திருப்பனா பனார் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் திருமங்கை கல்வார் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். கருடா-வாஹனா பண்டிதரின் திவ்ய சூரி சரித்ரா (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு), பின்பராகிய பெருமாள் ஜியாரின் குருபரம்பரப்பிரபவம், அன்பில்லாய் கந்தடியப்பன் எழுதிய பெரிய திரு முடி அடைவம், பிள்ளை லோகாச்சாரியார் எழுதிய யதீந்திர பிரணவ பிரபாவம், திவ்ய பிரபந்தம் பற்றிய வர்ணனைகள், குரு பரம்பரா (குருக்களின் வம்சாவளி) நூல்கள், கோயில் பதிவுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவை அல்வர்கள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த நூல்களின்படி, புனிதர்கள் விஷ்ணுவின் ஏதோ ஒரு வடிவத்தின் அவதாரங்களாக கருதப்பட்டனர். பொய்காய் பஞ்சஜான்யாவின் (கிருஷ்ணரின் சங்கு) அவதாரமாகவும், கௌமோதகீயின் (விஷ்ணுவின் கழுதை/கிளப்) பூதத், நந்தகாவின் பே (விஷ்ணுவின் வாள்), சுதர்சனத்தின் திருமலைசை (விஷ்ணுவின் வட்டு), விஸ்வக்சேனாவின் நாம் (விஷ்ணுவின் தளபதி), வைனாத்யாவின் மதுரகவி (விஷ்ணுவின் கழுகு, கருடா), கௌஸ்துபாவின் குலசேகரா (விஷ்ணுவின் கழுத்தணி), கருடாவின் பெரி (விஷ்ணுவின் கழுகு), பூதேவியின் ஆண்டாள் (விஷ்ணுவின் மனைவி, லட்சுமி, பூதேவி வடிவத்தில்), தொண்டாரட் ஆகவும் கருதப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவின் அனைத்து விஷ்ணு கோயில்களிலும் தினசரி மற்றும் பண்டிகைகளின் போதும் பிரபந்தத்தின் பாடல்கள் தவறாமல் பாடப்படுகின்றன. ஆரம்பகால வாழ்க்கை விஷ்ணுவைப் பற்றி ஞானிக்கு உள்ளுணர்வு அறிவு இருந்ததால், அவருக்கு பூதத் என்ற பெயர் வந்தது. இந்து புராணத்தின் படி, திருக்கடல்மல்லையில் (நவீனகால மகாபலிபுரம்) ஒரு மதுபான மலரில் பூத்தத் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. விஷ்ணு பற்றிய அவரது அறிவு, விஷ்ணுவைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தால் பரா (உயர்ந்தவர்), ஆயு (அண்ட வடிவம்), விபாவ (அவதாரங்கள்), அந்தர்யாமின் (உள் வசிப்பவர்) மற்றும் அர்ச்சா (புனிதமான உருவம்) என ஐந்து வெவ்வேறு வடிவங்களில் ஊகிக்கப்படுகிறது. இந்து புராணத்தின் படி, விஷ்ணு திருக்கோயிலூரில் முதலாம் அல்வர்களுக்கு (முதல் மூன்று அல்வர்களுக்கு) தோன்றினார். பகல் நேரம் ஆயிற்று, ஆனால் இருட்டாகி பலத்த மழை பெய்யத் தொடங்கியது. அலைந்து திரிந்த போய்காய் ஒரு சிறிய மறைவைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் ஒரு நபர் படுத்துக் கொள்ள ஒரு இடம் உள்ளது. பூதத் ஒரு மறைவிடத்தைத் தேடி அங்கு வந்தார், பொய்காய் அவருக்கு இடமளித்தார், இருவரும் ஒன்றாக அமர்ந்தனர். இதற்கிடையில், இடம் இல்லாததால் மூவரும் நிற்க விரும்பிய அதே இடத்திற்கு பேயும் வந்தார். இருள் அடர்த்தியானது மற்றும் சிறிய அறைக்குள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பார்க்க முடியவில்லை. இதற்கிடையில், நான்காவது நபரும் தங்களுக்குள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதை அவர்கள் உணர்ந்தனர். மின்னலின் ஒளியிலிருந்து மூன்று அல்வார்கள் நான்காவது நபர் கம்பீரமான மற்றும் தெய்வீகமான ஒரு அழகான முகத்தைக் கொண்டிருப்பதை உணர்ந்தனர். விஷ்ணு தான் தங்களுக்குள் குழுமியிருப்பதை மூவரும் உடனடியாக உணர முடிந்தது. போய்காய் விஷ்ணுவின் முகத்தை தொடர்ந்து பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் மின்னலின் கொதிக்கும் ஒளியிலிருந்து மட்டுமே பார்க்க முடிந்தது. ஒளியின் தொடர்ச்சியை பராமரிக்கும் நோக்கில், பூமி நெய் நிறைந்த ஒரு பெரிய பானையாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பிய நூற்றுக்கணக்கான பாடல்களை அவர் உடனடியாக இயற்றினார். பூத்தாத் ஆல்வர் மீது மிகுந்த அன்பின் மூலம் தொடர்ந்து விளக்கை ஒளிரச் செய்வதாக கற்பனை செய்து 100 பாடல்களைப் பாடினார். பியால்வர் மேலும் 100 பாடல்களைப் பாடினார், அதில் அவர் தெய்வீக முகத்தின் மயக்கும் அழகை விவரித்தார், மேலும் சக்கரம் மற்றும் சங்கா பொருத்தப்பட்ட நாராயணன் மற்றும் அவரது தெய்வீக துணை தெய்வமான லட்சுமி ஆகியோரின் தொடர்பையும் விவரித்தார். பூதத் நூறு வசனங்களை இயற்றினார், அவை இராண்டம் திருவந்ததி (மொழிபெயர்ப்புஃ இரண்டாவது திருவந்ததி) என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பூதத்தின் தொகுப்பு அந்ததி பாணியில் அமைக்கப்பட்டது. அந்தா என்ற வார்த்தைக்கு முடிவு என்றும் அதி என்றால் தொடக்கம் என்றும் பொருள். அந்ததி பாணியில் அடுத்தடுத்த வசனத்தின் தொடக்க வார்த்தையாக முடிவடையும் சொல் அல்லது ஒவ்வொரு வசனத்தின் எழுத்தும் உள்ளது, மேலும் நூறாவது வசனத்தின் கடைசி வார்த்தை முதல் வசனத்தின் தொடக்கமாக மாறுகிறது, இது நூறு வசனங்களை வசனங்களின் உண்மையான மாலையாக ஆக்குகிறது. இந்த ஆரம்பகால புனிதர்களின் படைப்புகள் வைஷ்ணவ மதத்தின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தன. மூவரின் வசனங்களும் நாராயணனை (விஷ்ணுவின் மற்றொரு பெயர்) உயர்ந்த தெய்வமாக பேசுகின்றன, மேலும் அவை விஷ்ணுவின் அவதாரங்களான திரிவிக்ரமா மற்றும் கிருஷ்ணரை அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றன. மங்களசனம் 4000 திவ்ய பிரபந்தத்தில் அவரது 30 பசுரங்கள் உள்ளன. அவர் பதின்மூன்று கோயில்களைப் புகழ்ந்து பாடியுள்ளார். ..