Indigenous peoples of Sikkim
நவீன சிக்கிமின் வரலாற்றை வடிவமைப்பதில் நீடித்த இருப்பைக் கொண்ட லிம்பஸ், பூட்டியாஸ், கிராடிஸ், இந்திய கோர்காக்கள் அல்லது இந்திய நேப்பாளி/நேபாளிகளின் இயல்பான இன மக்கள் லெப்சாக்கள் சிக்கிமின் பழங்குடி மக்கள் ஆவர். சிக்கிம் மற்றும் டார்ஜிலிங் மலைகளின் அனைத்து மக்களையும் உள்ளடக்குவதற்கான பூர்வீகக் கோட்பாடுகள் ஒரு தவறான பெயராகும், ஏனெனில் சிக்கிம் வரலாற்றின் வரலாற்று மற்றும் ஓரளவு அரசியல் புவியியலில் தங்கள் இனப்பெருக்கத்தின் தோற்றத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் கண்டுபிடிக்கும் முதல் மக்கள் லெப்சாஸ் என்று தெளிவாக அறியப்படுகிறது, இது காலனித்துவ மற்றும் புலம்பெயர்ந்த குடியேற்ற வரலாற்றால் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பல பழங்குடியினர் காலனித்துவ சக்திகளின் இடம்பெயர்வுக்கு முன்னதாகவே தங்கள் இடம்பெயர்ந்த பின்னணியையும், மூதாதையர் பாரம்பரியத்தையும், சிக்கிமுக்கு இயல்பாகவே பூர்வீகமாக இல்லாத நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சார இருப்பிடத்தின் நன்கு உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்றையும் கண்டுபிடிக்க முடியும். வரலாற்று ரீதியாக, சிக்கிம் கிழக்கு இமயமலையில் இந்தியாவின் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு சமஸ்தானமாக இருந்தது. 1641 வரை லெப்சாஸ் முக்கிய குடியிருப்பாளர்களாகவும், நிலத்தின் ஆட்சியாளராகவும் இருந்தனர். லெப்சாக்கள் பொதுவாக சிக்கிமை பூர்வீகமாகக் கொண்ட முதல் மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் முக்கிய இன சமூகங்கள் பெரும்பாலும் பழங்குடி நிறுவனங்கள் அல்லது இன மொழியியல் குழுக்களாக செயல்படும் சமூகங்களாகும், அவை சிக்கிமைச் சுற்றி தங்கள் சொந்த வரலாற்று தொடக்கத்தையும் முன்னாள் இமயமலை இராஜ்ஜியத்திற்கு அப்பால் தோற்றத்தையும் கொண்டுள்ளன. லெப்சா மக்கள்தொகையைத் தவிர, லிம்பு மற்றும் தாபா இன மக்கள் ஆரம்ப/இடைக்கால சிக்கிம் அல்லது இன்றைய அரசியல் அல்லது வரலாற்று கிரேட்டர் சிக்கிமில் குடியேறினர், மேலும் இன்றைய சிக்கிமின் கிழக்கு, மேற்கத்திய பகுதிகளில் இரண்டு இன மக்கள் வசிக்கும் கோட்டைகள் மற்றும் கிராமங்களின் அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளனர். முடியாட்சிக்கு முந்தைய சிக்கிம் காலத்திற்கு முன்பு இந்த இரண்டு மக்கள்தொகையின் இருப்பு குறித்து மேலும் ஆய்வு செய்யப்பட உள்ளது. வரலாறு சிக்கிமில் குடியேறிய ஆரம்பகால இனக்குழு லெப்சா ஆகும். சிக்கிம் என்ற சொல் புதிய அரண்மனை என்று பொருள்படும் லிம்பு/சுப்பா மொழியில் உள்ள "சுகிம்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. திபெத்திய பூட்டியர்கள் வருவதற்கு முன்பு மலைகளிலிருந்து வந்தவர்கள், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தாங்கள் குடியேறியதாக மற்றவர்கள் கருதினர். சிக்கிமுக்கு குடிபெயர்ந்த பூட்டியா ஒரு பொதுவான மூதாதையர், கம்பா இளவரசர் அல்லது கை-பாம்-சார் என்ற தலைவரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறி, பதினான்கு முக்கிய குடும்பங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். லிம்பஸ் அல்லது சாங்ஸ் என்பது டீஸ்டாவுக்கு மேற்கே உள்ள ஒரு நேப்பாளி கிராத்தி பழங்குடி இனமாகும், அவர்கள் லிம்புவனின் அசல் குடியிருப்பாளர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், அதன் ஒரு பகுதி இன்னும் மேற்கு சிக்கிமில் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் வடக்கு சிக்கிமில் உள்ள கபி லுங்சோக்கில் லெப்சா தலைவர் தெகாங் டெக் மற்றும் திபெத்திய இளவரசர் கை பம்சா ஆகியோர் இரத்த சகோதரத்துவத்தில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் லெப்சா மற்றும் திபெத்திய மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் தொடங்கின. பூட்டியர்கள் இப்பகுதிக்கு புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். பூட்டியா மக்கள் வசிக்கும் வீடுகள் "கிம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன 1642 ஆம் ஆண்டில், பூட்டியா சோக்யால் (தெய்வீக மன்னர்) தலைமையில் ஒரு முடியாட்சியை நிறுவி, திபெத்துடன் உறவுகளைத் திறந்தார். பூட்டியா முடியாட்சி நிறுவப்பட்டதன் மூலம், திபெத்திய ஆதாரங்கள் திபெத்தியர்கள் (பூட்டியா), லெப்சாஸ் மற்றும் லிம்புவை "இராஜ்ஜியத்தின் அசல் இனங்கள்" என்று கருதின. 1819 ஆம் ஆண்டில், லெப்சாக்கள் இன்னும் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள்தொகையாக இருந்தனர், இது அனைத்து சிக்கிமீஸ்களிலும் பாதி, அதைத் தொடர்ந்து பூட்டியர்கள் (30 சதவீதம்) மற்றும் லிம்பஸ் (20 சதவீதம்) உள்ளனர்; பூட்டியர்கள் லிம்புவை விட அதிகமாக இருந்தார்களா அல்லது நேர்மாறாக இருந்தார்களா என்பதில் ஆதாரங்கள் உடன்படவில்லை, ஆனால் எந்தவொரு நிகழ்விலும், லிம்பு அடிக்கடி லெப்சாவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், ரூய்-சுங் ("சிறிய குடும்பங்கள்") என்று அழைக்கப்படும் திபெத்தியர்களின் மேலும் குழுக்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் சிக்கிமுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மங்கர், ரைஸ், தமாங், குருங், காஸ் போன்ற நேபாள பழங்குடியினர்/சாதிகளும் சிக்கிமின் இன-அரசியல் சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு சிறப்புக் குறிப்புக்கு தகுதியானவர்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நேபாளத்தின் கோர்க்காலி ஆட்சியாளர்களும் படைகளும் சிக்கிமின் மேற்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றினர், பின்னர் பல்வேறு நேப்பாளி பழங்குடியினர் அங்கு குடியேறினர். பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கும் சிக்கிமுக்கும் இடையே 1817இல் ஏற்பட்ட டிடாலியா உடன்படிக்கையின் மூலம், முந்தைய காலகட்டத்தில் நேபாளம் ஆக்கிரமித்திருந்த நிலங்கள் சிக்கிமுக்கு திருப்பித் தரப்பட்டன. இது ஏற்கனவே குடியேறிய நேபாளிகளையும் சிக்கிமின் கீழ் கொண்டு வந்தது. நேப்பாளி சமூகத்தின் வணிக வர்க்கமான நேவார்கள், சிக்கிமில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்த நாணயங்களை அச்சிடுவதற்கும் பகோடா வகை வீட்டை தயாரிப்பதற்கும் தொழில்நுட்பம் இருந்ததால் சோக்யாலின் அமைச்சர்களால் சிக்கிமுக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். சுரங்கங்களை தோண்டுவதற்கும் அவர்களுக்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டது. இந்த சமூகம் பிராமணர்கள் அல்லது பஹுன்கள், சன்னியாசிகள், முடிதிருத்துபவர்கள் மற்றும் காமிகள் (ஸ்மித்), தமாய்கள் (தையல்காரர்கள்) மற்றும் சர்க்கிகள் (மோப்பர்கள்) போன்ற கைவினைஞர்கள் போன்ற பல தொழிலாளர் மற்றும் சேவை சாதிகளை கொண்டு வந்தது. நேபாளிகள் சிக்கிமின் மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்புகளில் மாடி சாகுபடி முறையையும் அறிமுகப்படுத்தினர், இது அரிசி, மக்காச்சோளம் மற்றும் ஏலக்காய், இஞ்சி போன்ற பிற பணப் பயிர்களின் சாகுபடியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது மாநிலத்திற்கு நல்ல வருவாயைக் கொண்டு வந்தது. 1891 ஆம் ஆண்டில் சிக்கிமின் முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு, மொத்தம் 30,458 பேரில் 25,955 பேர் இப்போது நேபாளிகள். இல்லையெனில் அடர்ந்த காடுகள் நிறைந்த சிக்கிமில் வாடகையை உயர்த்துவதற்காக காலனித்துவ நில உரிமையாளர்களால் குடியேற்றம் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு 18 ஆம் நூற்றாண்டு வெற்றி மற்றும் இடம்பெயர்வு மூலம் ஏராளமான நேபாள சமூகங்களின் குடியேற்றத்தைக் கண்டது. பன்முக நேபாளிகளுக்கும் பிற குழுக்களுக்கும் இடையிலான பாகுபாடு ஒரு சமூகப் பிரச்சினையாக மாறியது, இருப்பினும் சோக்யால் அரசாங்கம் அதன் பிற்கால ஆண்டுகளில் அனைத்து குடிமக்களையும் குடிமக்களாக சமமாக நடத்த முயற்சித்தது, மேலும் ஜனநாயக மாற்றங்களை முன்னோக்கி நகர அனுமதித்தது. இந்த ஜனநாயக மற்றும் மக்கள்தொகை மாற்றங்கள் 1974 இல் ஒரு வாக்கெடுப்பில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டின, இதன் விளைவாக இந்தியாவுடன் ஒரு மாநிலமாக இணைந்தது. இந்தியாவுடன் இணைந்ததிலிருந்து, பழங்குடி குழுக்கள் "அரசியல் நனவு, வள நிலை, கல்வி மற்றும் கையாளும் குணங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் [தங்களுக்கு] மிகவும் மேலானது" என்று அவர்கள் கருதும் சிக்கிமீஸ் அல்லாதவர்களுக்கு நிலம், வளங்கள் மற்றும் அதிகாரத்தை இழப்பது குறித்து கவலை தெரிவித்துள்ளனர். உள்நாட்டு கலாச்சாரங்கள் உள்நாட்டு சிக்கிமீஸ் பரந்த கலாச்சார மாறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. லெப்ச்சா மக்கள் லெப்ச்சா மொழியைப் பேசுகிறார்கள் மற்றும் லெப்ச்சா எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் இந்த எழுத்து திபெத்திய எழுத்துக்களில் இருந்து வந்தது. பாரம்பரியமாக, லெப்சா ஆண்கள் கடாக்களை அணிந்து, ஒரு வகையான ஆயுதமான பதாங்கை இடுப்பில் கட்டி, மூங்கில் தொப்பியை அணிகிறார்கள்; பெண்கள் தனித்துவமான ஆடைகளையும் ஆபரணங்களையும் அணிகிறார்கள். லெப்சாஸ் மத்தியில், ஒற்றைக் குடும்ப அமைப்பு மற்றும் ஒற்றைத் திருமணத்தின் பாரம்பரியம் உள்ளது; விவாகரத்து ஒப்பீட்டளவில் அரிதானது என்றாலும், விதவை நபர்கள் வழக்கமாக மறுமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். பாரம்பரியமாக, லெப்ச்சா சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்களை நிர்வகிக்கும் முன் என்று அழைக்கப்படும் ஷாமன்களை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் குணப்படுத்துபவர்களாகவும் பெரும்பாலும் பெண்களாகவும் இருக்கும் பாங்கிங். லெப்சா மக்கள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் புத்த மதத்திற்கு மாறினர், இருப்பினும் அவர்களின் நம்பிக்கைகள் பெரும்பாலும் ஒத்திசைவாக உள்ளன. பூட்டியர்கள் சிக்கிமீஸ் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது திபெத்திய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட ட்ரான்ஜோங்கே என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆண்களும் பெண்களும் பக்கூக்களை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்களுக்கு மட்டுமே இது ஒரு ஹோங்கு (ரவிக்கை) உடன் வருகிறது, அதைச் சுற்றி அவர்கள் திருமணமானவர்களாக இருந்தால் பாங்டன் என்று அழைக்கப்படும் இடுப்பைச் சுற்றி கம்பளி துணியை கட்டுகிறார்கள். சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் கட்டா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தாவணியை அணிகிறார்கள், இது சிக்கிமின் நேபாள மக்களிடையே கூட சிக்கிம் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பொதுவான அம்சமாக மாறியுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, பூட்டியா பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் பலதாரமணத்தை கடைப்பிடித்தார்; பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், ஆண் உடன்பிறப்புகளுக்கிடையே மனைவி பகிர்வும் நடைமுறையில் இருந்தது, இருப்பினும், எந்த பாரம்பரியமும் இன்று உயிர்வாழவில்லை. திருமண சடங்குகள் பாரம்பரியமாக விரிவான மற்றும் பண்டிகை, பௌத்த லாமாக்களுக்கு மாறாக ஒரு கிராமத் தலைவரால் நடத்தப்படுகின்றன; தாமதமான திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து ஆகியவை பூட்டியர்களிடையே அசாதாரணமான நடைமுறைகள் அல்ல. பெரும்பாலான லெப்சாவும் பூட்டியாவும் இன்று இந்து நேபாள பெரும்பான்மையினருக்கு மாறாக, போன் மதம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அம்சங்களை உள்ளடக்கிய பௌத்தத்தின் உள்ளூர் வடிவங்களை கடைப்பிடிக்கின்றனர். சிக்கிமில் உள்ள பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் காக்யுட்பா அல்லது நயிங்மா ஆவர், இருப்பினும் பூட்டியர்களில் ஒரு சிறிய பிரிவினர் குறிப்பாக போனை பின்பற்றுவதாகக் கூறுகின்றனர். நேபாள மற்றும் மேற்கத்திய மிஷனரிகளின் வருகைக்குப் பிறகு, சில லெப்சாக்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியுள்ளனர். சமகாலப் பிரச்சினைகள் வடக்கு சிக்கிமில் உள்ள ஸோங்கு பள்ளத்தாக்கில் உள்ள லெப்சா இடஒதுக்கீடு அணை கட்டுமானத்தால் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியுள்ளது. 1999 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட சிக்கிம் பூட்டியா லெப்சா உச்சக் குழு (சிப்லாக்) என்பது இந்திய அரசியலமைப்பின் பிரிவு 371 எஃப் இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி பூட்டியா மற்றும் லெப்சா மக்களின் சமூக-அரசியல்-பொருளாதார உரிமைகளை ஊக்குவிக்கும் ஒரு பழங்குடி அமைப்பாகும். ..