Rashid Rida during World War I
முதல் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு, அரபு சலாஃபியா இயக்கத்தின் அறிஞர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் இஸ்லாமிய மத எதிர்ப்பின் முன்னணி குரலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இரண்டாம் அப்துல் ஹமீது மற்றும் துருக்கிய தேசியவாதத்தின் தீவிர விமர்சகரான அவர்களின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இறையியலாளர் முகமது ரஷீத் ரிடா, ஒட்டோமான் மன்னர்களை முஸ்லீம் உலகின் விவகாரங்களை ஆள தகுதியற்றவர்கள் என்று கருதினார். நியாயமற்ற போர்கள் மற்றும் வெற்றிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு செயற்கை கலிபாவாக ஒட்டோமானியர்களை கிண்டல் செய்தாலும், சலாஃபி அறிஞர்கள் விரிவடைந்து வரும் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தால் ஏற்படும் ஆபத்துகள் குறித்த அவர்களின் நுண்ணறிவு காரணமாக ஒட்டோமான் அதிகாரத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியை கடுமையாகத் தடுத்தனர். ரஷீத் ரிடாவும் அவரது மாணவர்களும் ஒட்டோமான் அரசை ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்திய சக்திகளை வெற்றிகரமாக விரட்ட முஸ்லிம்களை அனுமதிப்பதற்கான ஒரு அத்தியாவசிய நிறுவனமாக கருதினர், மேலும் ஒரு மாற்று கலிபாவின் ஆதரவாளர்களை கண்டித்தனர்; அவர்கள் ஏகாதிபத்திய சக்திகளின் நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் என்று சந்தேகித்தனர். 1914 அக்டோபரில் முதலாம் உலகப் போரில் ஒட்டோமான் மத்திய சக்திகளின் பக்கத்தில் நுழைந்தவுடன் இவை அனைத்தும் மாறின. ரஷீத் ரிடா இந்தப் போரை இளம் துருக்கியர்களின் மதச்சார்பற்ற துருக்கிய தேசியவாதத் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதினார், இந்த பிரிவை அவர் முர்தாட் (விசுவாசதுரோகிகள்) என்று கடுமையாகக் கண்டித்தார். அக்காலத்தின் பல பான்-அரேபிய பத்திரிகைகளில், ஒட்டோமான் பேரரசு பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலவே கண்டிக்கப்பட்டது, இது மம்லுக் ஆட்சியின் அடக்குமுறை, அவமானம் மற்றும் வறுமையின் தொடர்ச்சியாக சித்தரிக்கப்பட்டது. ரீடா அல்-மனாரில் மிகவும் சுயாதீனமான மற்றும் அதிநவீன வாதத்தை முன்வைத்தார், மேலும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள மக்களுக்கான போரின் விளைவுகள் குறித்து மிகவும் அறிவார்ந்த முறையில் வாழ்ந்தார். பிரெஞ்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் பேரரசுகள் மற்றும் அவர்களின் காலனித்துவ அபிலாஷைகளை அவர் மிகவும் விமர்சித்தார். ரஷீத் ரிடா தனது ஃபத்வாக்களில், உதுமானியப் பேரரசுக்கு அரசியல் விசுவாசம் (பேயா) பற்றிய பிரச்சினையை விரிவாக விளக்கினார், இது சலாபி வட்டங்களில் மிக முக்கியமான கவலைகளில் ஒன்றாக மாறியது. உலகப் போரின் ஆரம்ப கட்டத்தில், ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கு எதிரான இறுதி தடைகளில் ஒன்றாக ஒட்டோமான் பேரரசு செயல்பட்டதாக ரீடா கருதினார். அவர் கடுமையாக எதிர்த்த இளம் துருக்கியர்களுக்கும், ஒட்டோமான் அரசுக்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டினார், ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் ஒட்டோமான் சுல்தான்-கலீஃபாவுக்கு மட்டுமே விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். போர் தொடர்ந்தபோது, ரீடாவின் நிலைப்பாடு மாறியது, ஏனெனில் அவர் ஒட்டோமான் அரசை இளம் துருக்கியர்களின் கொடுங்கோன்மைக்கு ஒத்ததாக பார்த்தார். ரீடா ஒட்டோமான் பேரரசை ஜேர்மனிக்கு அடிபணிந்த ஒரு வாடிக்கையாளர்-அரசு என்று விவரித்தார், மேலும் ஜேர்மன் காலனித்துவம் பிரிட்டிஷ் பேரரசைப் போலவே தீயது என்று அறிவித்தார். ஜேர்மன் ஏகாதிபத்தியத்தின் பரந்த விரிவாக்க திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் கருதிய பெர்லின்-பாக்தாத் ரயில்வேயை அவர் குறிப்பாக விமர்சித்தார். போரின் போது, ரீடா ஒரு உடனடி ஒட்டோமான் சரிவு பற்றி எச்சரிக்கத் தொடங்கினார், ஐரோப்பிய சக்திகளுக்கு எதிராக ஜிஹாத் பதாகைகளை வீச மற்ற முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களைப் பார்க்க அவரைத் தூண்டினார். முதலாம் உலகப் போரின் போது, ரஷீத் ரிடாவின் நடவடிக்கைகள் முதன்மையாக ஒரு ஓட்டோமான் சரிவின் பெருகிய முறையில் சாத்தியமான சூழ்நிலையில், கலீஃபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருத்தமான வேட்பாளரின் தலைமையில் ஒரு மாற்று பான்-இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளை வலுப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் அரபு உலகைப் பிளவுபடுத்தி கைப்பற்றுவதற்கான பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்திய திட்டங்களைப் பற்றி அவர் மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவரது முன்மொழியப்பட்ட எச்சரிக்கைகளுக்கு பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் கண்மூடித்தனமாக திரும்பியபோது அவரது சந்தேகம் தீவிரமடைந்தது. 1917இல் சைக்ஸ்-பிகாட் ஒப்பந்தம் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, ரிடா பிரிட்டிஷ் பேரரசின் தீவிர எதிரியாக மாறினார், மேலும் இஸ்லாமிய கலிபாவை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான பான்-இஸ்லாமிய முயற்சிகளைத் தடுக்க முயன்ற மிகப்பெரிய ஏகாதிபத்திய சக்திகளில் ஒன்றாக அதை விவரித்தார். போர் வெடித்தது (1914) அரபு உலகில் முதல் உலகப் போர் 1914 நவம்பரில் வெடித்தது. இந்த காலகட்டத்தில் ரஷீத் ரிடாவின் மிகப்பெரிய அக்கறை ஒரு இஸ்லாமிய கலிபாவைப் பாதுகாப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் அவசியமாக இருந்தது. இந்த முன்னுரிமை அவரை போருக்கு முன்னும் பின்னும் தனது ஒட்டோமான் விசுவாசத்தை வலியுறுத்தியிருந்தாலும், அது அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் ஒரு அரபு கலிபாவை புதுப்பிக்க முயற்சிக்கும் திசையில் அவரைத் தள்ளியது. ரிடாவின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் உம்மாவை அச்சுறுத்திய புறமத தாக்கங்களின் பெருக்கத்திற்கு அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களே காரணம். சலாப் அல்-சாலிஹின் புகழ்பெற்ற சகாப்தத்தின் போது இஸ்லாமிய வலிமையை புதுப்பிக்க இஸ்லாமிய உலகில் ஒரு அரபு தலைமையை மீண்டும் நிறுவுவது அவசியம் என்று ரீடா நம்பினார். அவர் தனது இரகசிய சமூகமான அல்-ஜாமியா அல்-அரேபியாவின் நடவடிக்கைகள் மூலம் ஒரு "அரபு கலிபா" க்கான தனது திட்டங்களுடன் முன்னேறினார், ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தை மீறி, அதன் அரசியல் ஸ்திரமின்மை மற்றும் வெளிநாட்டு சிக்கல்களை உணர்ந்தார். அவர் அரேபிய தீபகற்பத்தின் பல்வேறு ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புகொண்டு, அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் அரபு மாகாணங்களை எதிர்காலத்தில் ஒன்றிணைக்க ஒரு ஒப்பந்தத்தை கோரினார். மெக்காவின் ஷெரீப் ஹுசைனின் மகனான ஜோர்டானின் முதலாம் அப்தல்லா, 1914 இல் எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளை சந்தித்தார், இது அடுத்த ஆண்டு மெக்மஹோன்-ஹுசைன் கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். கெய்ரோவில், அப்தல்லா ரிடாவைச் சந்தித்து ஜமியத் அல்-ஜாமியா அல்-அரேபியாவில் சேர்ந்தார். சமூகத்தின் குறிக்கோள்களின்படி, அரேபிய தீபகற்பத்தின் அமீர்களிடையே ஒரு கூட்டணிக்கு ரீடா அழைப்பு விடுத்தார், இது ஹிஜாஸ், நஜ்த், ஏமன் மற்றும் 'அசிர் ஆகிய பிராந்தியங்களுக்கு ஒரு இஸ்லாமிய ஒன்றியத்தை உருவாக்க வழி வகுக்கும், இது தௌஹித்தை நிலைநிறுத்தும், ஷரியத்தை அமல்படுத்தும் மற்றும் தீபகற்பத்தை முஸ்லிம் அல்லாத அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாக்க ஜிஹாத் செய்யும். அப்தல்லா இந்த திட்டத்தின் உணர்வுக்கு சாதகமாக இருந்தபோதிலும், அவரது தந்தை ஷெரீப் ஹுசைன் நேச சக்திகளை அந்நியப்படுத்துவார் என்ற அச்சத்தில் இந்த திட்டத்தை நிராகரித்தார். ஹுசைன் மறுத்த போதிலும், ரீடா சிரிய முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு ஃபத்வா வெளியிட்டார், ஒட்டோமான் பேரரசின் பக்கத்தில் போராடவும், ஷரியத்தின் விதிமுறைகளின்படி நேச சக்திகளுக்கு எதிரான அவர்களின் ஜிஹாத்திற்கு உதவவும் அழைப்பு விடுத்தார். இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கான அவரது அழைப்புகள் முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் சமூக மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன என்றும், அதன் நோக்கம் பேரரசை சீர்குலைப்பது அல்ல என்றும், மாறாக இஸ்லாமிய கொள்கைகளை சரிசெய்ய அதை வலுப்படுத்தி சீர்திருத்துவதாகும் என்றும் ரீடா வாதிட்டார். இருப்பினும், விசுவாசத்தின் இந்த ஆர்ப்பாட்டம் நிபந்தனையின்றி இல்லை. ரீடா எச்சரித்தார்ஃ "ஆனால் நான் அதை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். . . பேரரசுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான கடமை அதன் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் சட்டக் கட்டளைகளை மட்டுமே குறிக்கிறது. "ஆளும் சி. யு. பி போன்ற அமைப்புகளும் கட்சிகளும் எதிர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவை ஷரியத்தை மீறிய மதச்சார்பின்மை விசுவாசதுரோகிகளைச் சேர்ந்தவை. ஷுரா மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு அரபு கைப் தலைமையில் ஒரு பான்-இஸ்லாமிய மேல்நிலை அரசை நிறுவுவதும், அத்தகைய இஸ்லாமிய அரசு மூலம் ஷரியத்தை (இஸ்லாமிய சட்டம்) அமல்படுத்துவதும் ரிடாவின் அடிப்படை உந்துதலாக இருந்தது. ஒட்டோமான் படைகளுடன் இணைந்து நட்பு நாடுகளுக்கு எதிராக ஜிஹாத் செய்யுமாறு சிரியர்களிடம் கேட்டுக்கொண்ட தனது ஃபத்வாவில், பூர்வீக சிரிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக விரோதப் போக்கைத் தொடங்க வேண்டாம் என்றும் ரீடா எச்சரித்தார். பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுடனான சர்ச்சைகள் (1914-1915) ரஷீத் ரிடா மற்றும் அவரது சலாஃபி சீடர்கள், மத்திய சக்திகள் மற்றும் நட்பு நாடுகள் ஆகிய இருவரிடமும் எச்சரிக்கையுடன், உக்கிரமான போரின் மோசமடைந்து வரும் சூழலை ஒட்டோமான் நுகத்திலிருந்து அரபு நிலங்களை விடுவிப்பதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக பார்த்தனர். போர் பேரரசு முழுவதும் பரவியதால், உதுமானியர்களை நோக்கிய தனது முந்தைய இறுக்கமான கயிறு அணுகுமுறையை ரிடாவால் இனி பராமரிக்க முடியவில்லை. ஒட்டோமான் வீழ்ச்சி என்பது காலத்தின் ஒரு கேள்வி மட்டுமே என்று அவர் முடிவு செய்தார், மேலும் இது அவர் அஞ்சியதை நோக்கி ஒரு மோதல் போக்கில் அவரை அமைத்தது மற்றும் அரபு நிலங்களில் ஐரோப்பிய கட்டுப்பாட்டைத் தடுக்க முயன்றது. போர் தீவிரமடைந்தபோது, ஒட்டோமான் பேரரசுக்குப் பதிலாக அரேபியர்கள் தலைமையிலான இஸ்லாமிய கலிபா அல்லது பான்-இஸ்லாமிய கூட்டமைப்பை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான தனது பிரச்சாரத்தை ரீடா தீவிரப்படுத்தினார். கெய்ரோவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் புலனாய்வு இயக்குநரான கில்பர்ட் கிளேட்டன் போன்ற பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுடன் ரிடா நேரடி தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார், மேலும் போர் மத்திய கிழக்கில் பரவியதால் பிரிட்டனுக்கும் அரபு ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யத் தயாராக இருப்பதாக அவர்களுக்குத் தெரிவித்தார். ரஷீத் ரிடாவின் அரபு சங்கத்தின் சங்கம் ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் உள்ள இஸ்லாமிய கூறுகள் மீது ஆழ்ந்த செல்வாக்கைக் கட்டளையிட்டது; குறிப்பாக ஜேர்மன் மேலாதிக்கத்தால் பாதிக்கப்படாத சுன்னி அரபு அதிகாரிகள். இந்த அதிகாரிகள் ரஷீத் ரிடாவை மிகுந்த மரியாதையுடன் கருதினர், மேலும் உகந்த தருணத்தில் இளம் துருக்கிய ஆட்சிக்கு எதிராக ஜிஹாத் செய்ய அவரது ஃபத்வாவுக்காக பொறுமையாக காத்திருந்தனர். ரீடா கெய்ரோவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் புலனாய்வுத் துறையை தனது முஜாஹிதீனுக்கு ஒரு அரபு கலீஃபா தலைமையிலான ஒரு பான்-இஸ்லாமிய அரசை நிறுவ இராணுவ ஆயுதங்களை வழங்குமாறு வற்புறுத்தினார். போரின் ஆரம்ப கட்டத்தில், ஆப்பிரிக்காவில் இருந்த சில பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் ரிடாவின் முன்மொழிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இருப்பினும், பெரும்பாலான பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள், குறிப்பாக இந்திய அலுவலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அவரது முன்மொழிவுகளை "வெறித்தனமானவை" என்றும் பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்திய மேலாதிக்கத்திற்கு முற்றிலும் ஆபத்தானவை என்றும் நிராகரித்தனர், இது அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ கொள்கையாக மாறியது. ரஷீத் ரிடா கடுமையாக பிரிட்டிஷ்-விரோதியாக மாறியதன் மூலம் பதிலளித்தார்; பிரிட்டன் இஸ்லாம் மீது போர் தொடுத்ததாகவும், ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டங்கள்) அமல்படுத்தப்படுவதை மேற்கத்திய மதச்சார்பின்மையுடன் மாற்றுவதாகவும் குற்றம் சாட்டினார். மெக்காவில் உள்ள ஹாஷிமைட் குடும்பம் மற்றும் பல்வேறு பான்-அரபு பிரிவுகளுடன் இராஜதந்திர ஈடுபாடு மூலம் உதுமானியர்களுக்கு எதிராக அரேபியர்களுடன் ஒரு கூட்டணியை ஆங்கிலேயர்கள் நாடினர். பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் ஆரம்ப நேர்மறையான தொனியால் அவர் ஊக்குவிக்கப்பட்டாலும், பிரிட்டிஷ் அதிகாரத்தை சார்ந்த ஒரு கலிபா பற்றிய எந்தவொரு கருத்தையும் ரஷீத் ரிடா உறுதியாக நிராகரித்தார். ரிடாவுடனான உரையாடல்களில், ஒட்டோமான் நுகத்திலிருந்து தங்களை விடுவிக்க அரேபியர்களுக்கு உதவ பிரிட்டன் தயாராக இருப்பதாகவும், அரபு நாடுகளில் பிரிட்டனுக்கு ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகள் எதுவும் இல்லை என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர். ரஷீத் ரிடாவின் கூற்றுப்படி, எகிப்தில் உள்ள முக்கிய பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் பிரிட்டன் அரபு நிலங்களை ஆக்கிரமிக்காது என்றும் அரபு சுதந்திர பிரகடனத்தை அங்கீகரிக்கும் என்றும் உறுதியளித்தனர். போரின் போது துருக்கியர்களை வெளியேற்ற பிரிட்டிஷ் படைகள் அரபு நாடுகளை ஆக்கிரமிக்க வேண்டிய எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும், போர் முடிந்தவுடன் அவர்கள் அரபு நிலங்களை காலி செய்வார்கள். இந்த வாய்மொழி வாக்குறுதிகளை அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்பாக அங்கீகரிக்க பிரிட்டனுக்கு ரிடா பரிந்துரைத்தார். இந்த பிரகடனத்திற்கான வரைவை ரிடாவே எழுதி, 1914 டிசம்பர் 4 அன்று பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளிடம் தெரிவித்தார். இந்த வரைவு பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் ரொனால்ட் ஸ்டார்ஸ் மற்றும் கில்பர்ட் கிளேட்டன் ஆகியோர் கெய்ரோவில் ரிடாவுக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளின் பதிவாகும். அரபு கலிபாவின் பகுதிகளை "அரேபியா, பாலஸ்தீனம், சிரியா, மெசொப்பொத்தேமியா, செங்கடல், பஹ்ர் எல்-அரபு, பாரசீக வளைகுடா, பாரசீக மற்றும் அனடோலியா எல்லைகள் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் இடையே உள்ள நாடுகள்" என்று அது குறிப்பிட்டது, அவை அரபு இறையாண்மையில் எந்த தலையீடும் இல்லாமல் பிரிட்டனால் அங்கீகரிக்கப்படும். இந்த வாக்குறுதிகள் லண்டனால் முறைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று ரீடா விரும்பினார், அரபு சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பதற்கான அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு குறித்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வாக்குறுதிகளை பகிரங்கமாக அறிவித்து, ஆக்கிரமிப்பு அல்லது பாதுகாப்பு மூலம் எந்த வடிவத்திலும் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிப்பதைத் தவிர்க்கவும். இருப்பினும், லண்டன் அவர்களின் ரகசிய வாக்குறுதிகளை அங்கீகரிக்க மறுத்து, ரிடாவின் வரைவை ஒருபோதும் வெளியிடவில்லை. அதற்கு பதிலாக, வரைவு மாற்றப்பட்டது, மேலும் ஒரு திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ரிடாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது முஸ்லீம் உலகில் பிராந்திய விரிவாக்கம் குறித்த பிரிட்டிஷ் மறுப்பை நீக்கியது. இது "அரபு நாட்டில் உள்ள அரேபியர்களுக்கு சுதந்திர வர்த்தகத்தின் வாக்குறுதியுடன் மாற்றப்பட்டது, இது ஆங்கில அரசாங்கத்தால் உடைமையாக்கப்படும்". முந்தைய உத்தியோகபூர்வ உத்தரவாதங்களிலிருந்து விலகிச் சென்ற ஒரு தீய துரோகம் என்று இந்த மாற்றங்களை ரீடா கடுமையாகக் கண்டித்தார், இதனால் இந்த ஆவணம் மேலும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்புக்கு ஒரு சாத்தியமான நியாயப்படுத்தலாக அமைந்தது, மேலும் "அரேபியர்களின் இதயங்களையும் நம்பிக்கையையும் பெறக்கூடிய ஆவி இல்லாமல் விட்டுவிட்டது". ஃபாவ் மற்றும் பஸ்ரா மீதான பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை கண்டித்த ரீடா, இஸ்லாமிய நிலங்களிலிருந்து முஸ்லிம்களை வெளியேற்றுமாறு அழைப்பு விடுத்தார். இஸ்லாமிய தற்காலிக சக்தியைப் பாதுகாப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அரேபிய தீபகற்பத்தின் புனித நிலங்களில் இஸ்லாமிய இறையாண்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் ரஷீத் ரிடா கருதினார். அரேபிய தீபகற்பத்திற்கு வெளியே, சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஈராக்கின் அரபு ஆசியப் பகுதிகள் ரிடாவின் அரபு கலிபாவின் பேச்சுவார்த்தைக்குட்பட்ட பகுதிகளாக இருந்தன, ஏனெனில் இந்த பிராந்தியங்களில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நகரங்களான கர்பலா, பாக்தாத், டமாஸ்கஸ் போன்றவை இருந்தன. இஸ்லாத்தின் மூன்றாவது புனிதமான நகரமான ஜெருசலேம். ரஷ்ய காலனித்துவப் பேரரசின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் கொடுங்கோன்மையையும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை விட மிகவும் மோசமானது என்று ரிடா கருதினார், மேலும் ஒட்டோமான் வீழ்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வில் இஸ்தான்புல்லை ரஷ்யா கைப்பற்றக்கூடும் என்று அஞ்சினார். அத்தகைய பேரழிவைத் தவிர்க்க அவர் பல்வேறு இராஜதந்திர வழிகளை நாடினார், மேலும் துல்லியமாக அந்த அடிப்படையில் ஆங்கிலேயர்களுடன் தகவல்தொடர்பு வழிகளைத் திறந்தார். இஸ்லாமிய புனித நிலங்களில் பிரிட்டிஷ் பாதுகாப்புகளை திணிப்பதற்கான நியாயப்படுத்தலாக அரபு-பிரிட்டிஷ் ஒத்துழைப்புக்கான தனது முயற்சிகளை தவறாக புரிந்து கொள்ள வேண்டாம் என்று ரீடா பிரிட்டிஷாரை எச்சரித்தார். 1914 டிசம்பரில், இரண்டாம் அப்பாஸை பதவி நீக்கம் செய்வதன் மூலம் எகிப்தின் கெடிவேட்டை இங்கிலாந்து ஒழித்தது, மேலும் ஹுசைன் கமலை எகிப்தின் சுல்தானாக நிறுவி, அதை அதன் பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலமாக மாற்றியது. இந்த நிகழ்வுகளை ரீடா எதிர்த்தார்; முஸ்லிம்கள் பெயரளவில் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட ஒரு பொம்மை சுல்தான் அல்லது கலீஃபை நிராகரிப்பார்கள் என்று கூறினார். 1915 பிப்ரவரியில், அரேபிய பிராந்தியங்களில் எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளையும் உடனடியாக கைவிடுமாறு பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளை எச்சரித்து ஒரு விரிவான குறிப்பை ரீடா முன்வைத்தார். ஈராக், சிரியா, எகிப்து போன்ற முஸ்லீம் நிலங்களை கைப்பற்றுவதற்கான தனது திட்டங்களை பிரிட்டன் தொடர வேண்டும் அல்லது அவர்களின் பொம்மை சுல்தான்களை நிறுவ வேண்டும் என்றால், அவர்கள் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல் முழு கிறிஸ்தவ மண்டலத்திற்கும் எதிராக முழு ஜிஹாத் பிரகடனத்தை எதிர்கொள்வார்கள் என்று அவர் அப்பட்டமாக கூறினார். இஸ்லாமிய உலகத்துடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க ஜேர்மனியர்கள் பிரிட்டிஷாருடன் போட்டியிடுவதால், ஒரு மாற்று இஸ்லாமிய கலிபாவுக்கான முயற்சிகளை ஆதரிக்கும் அளவுக்கு பிரிட்டன் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும். அரபு சுதந்திரத்திற்கு பிரிட்டிஷ் ஆதரவு குறித்த அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்பை அவர்கள் வெளியிடவில்லை என்றால், பான்-இஸ்லாமிய புரட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் மத்திய சக்திகளுடன் இணைந்து போராட விரும்புவார்கள் என்றும் இந்த குறிப்பு பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுக்கு நினைவூட்டியது. இத்தகைய எச்சரிக்கைகள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் அரபு கலிபாவை உருவாக்குவதற்கான ரிடாவின் திட்டத்தை நம்பத்தகாதது மற்றும் கற்பனையானது என்று நிராகரித்தனர். கெய்ரோவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் உளவுத்துறையின் இயக்குனர் கில்பர்ட் கிளேட்டன் ரிடாவிடம் கூறினார்ஃ "இது ஒரு வகையான கற்பனை மட்டுமே, இது மிகவும் படிப்படியான கட்டங்களைத் தவிர அடைய முடியாது. . . . பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம் கட்டப்படுவதற்கு பல நூறு ஆண்டுகள் பிடித்தன, அதேபோல் ஒரு அரபு சாம்ராஜ்யமும்! " சூடானின் பிரிட்டிஷ் கவர்னர் ஜெனரலும் எகிப்திய இராணுவத்தின் சிர்தாரும் ரெஜினால்ட் விங்கேட் கிளேட்டனுக்கு கடிதத்தில் எழுதினார்ஃ "அரேபியர்கள் உடனடியாக ஒரு பேரரசாக மாற முடியும் என்று அவர் [ரிடா] நினைக்கிறார், அதே நேரத்தில் உண்மையில் அவர்கள் ஒரு கரு அல்ல". ஒரு பான்-இஸ்லாமிய கலிபாவைக்கான ரிடாவின் பார்வை கெய்ரோவில் உள்ள சிரிய ஆர்வலர்கள் மத்தியில் சிறுபான்மையாக இருந்தது, மேலும் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் ரிடாவை அமைதிப்படுத்த எந்த உத்தரவாதத்தையும் வழங்குவதைத் தவிர்த்தனர். மார்க் சைக்ஸுடன் சந்திப்பு உலகப் போர் தீவிரமடைந்தபோது, ரிடாவுக்கும் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான பதட்டங்களும் பரஸ்பர விரோதங்களும் ஆழமடைந்தன. ரிடாவின் அல்-மனார் மூலம் மேலும் மேலும் ஆத்திரமூட்டும் கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன, அதற்கு ஆங்கிலேயர்கள் பத்திரிகையை தணிக்கை செய்வதன் மூலம் பதிலளித்தனர். ஜூலை 1915 இல், ரிடா பிரிட்டிஷ் போர் அமைச்சரவையின் உதவி செயலாளர் மார்க் சைக்ஸுடன் நேரடி பேச்சுவார்த்தையில் ஈடுபட்டார், ஒரு இறையாண்மை கொண்ட பான்-இஸ்லாமிய அரசு பற்றிய அவரது பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டினார். முஸ்லிம்கள் மீதான துருக்கிய மேலாதிக்கத்தின் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்துவிட்டதாகவும், அரபு முஸ்லிம்கள் தலைமையிலான இஸ்லாமிய கலிபாவின் காலம் நெருங்கிவிட்டதாகவும் அவர் வாதிட்டார். ரீடாவின் முன்மொழியப்பட்ட பான்-அரபு கலிபா அரேபிய தீபகற்பத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் மராஷ்-தியர்பாகர்-ஜாகோ-ருவாண்டுஸின் அனடோலியன் எல்லை வரை வடக்கே விரிவடைந்தது. கூட்டத்தின் போது, சைக்ஸ் இப்பகுதியை நேச நாட்டு ஏகாதிபத்திய சக்திகளுக்கு விநியோகிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை சுட்டிக்காட்டினார். இந்த ஆலோசனையால் கோபமடைந்த ரிடா, பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் பெரிய அளவிலான ஜிஹாதி கிளர்ச்சிகளின் பூதத்தால் சைக்ஸை அச்சுறுத்தினார். பான்-இஸ்லாமிய கலிபாவை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளை சீர்குலைக்க ஆங்கிலேயர்கள் ஏதேனும் நகர்வுகளை மேற்கொண்டால், பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்திற்கு எதிராக ஒரு இஸ்லாமிய-ஜெர்மன் அச்சிலிருந்து நீடித்த சவால் குறித்து ரீடா எச்சரித்தார். கிறிஸ்தவ செல்வாக்கை முடிந்தவரை தகர்த்தெறிய இஸ்லாமிய அதிகாரம் விரிவுபடுத்தப்படும் என்று ரீடா அப்பட்டமாக கூறினார், மேலும் பிரிட்டன் இஸ்லாமிய உலகிற்கு அதன் திறமை காரணமாகவே அஞ்சுகிறது என்று சைக்ஸிடம் கூறினார். இந்த சந்திப்பு ஒரு கடினமான குறிப்பில் முடிவடைந்தது, சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, சைக்ஸ் தனது அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கைகளில் ரிடாவை ஒரு ஆபத்தான ஆர்வமுள்ளவராக சித்தரித்தார், எழுதினார்ஃ "[ரஷீத் ரிடா] பான்-அரபு மற்றும் பான்-இஸ்லாமிய சிந்தனையின் தலைவர். உரையாடலில் அவர் எழுதுவதைப் போலவே அதிகம் பேசுகிறார். அவர் ஒரு கடினமான சமரசமற்ற வெறித்தனமான முஸ்லீம், கிறிஸ்தவ செல்வாக்கை அகற்றுவதற்கும், இஸ்லாத்தை முடிந்தவரை பரந்த துறையில் ஒரு அரசியல் சக்தியாக மாற்றுவதற்கும் அவரது கருத்துக்களின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. எந்தவொரு நிர்வாக அதிகாரத்துடனும் கட்டுப்பாடு அல்லது ஆலோசகர்கள் பற்றிய எந்தவொரு யோசனையையும் அவர் ஏற்க மறுத்துவிட்டார். துருக்கியர்களை விட அரேபியர்கள் மிகவும் புத்திசாலிகள் என்றும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த விவகாரங்களை எளிதில் நிர்வகிக்க முடியும் என்றும், எந்த வாதமும் இந்த விஷயத்தில் அவரை நகர்த்தாது என்றும் அவர் கருதினார். அவரது கருத்துக்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான அரபு உலமாக்களின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அத்தகைய கருத்துக்களைக் கொண்டவர்களுடன் எந்தவொரு புரிதலுக்கும் வருவது மிகவும் சாத்தியமற்றது என்பதைக் காணலாம், மேலும் அத்தகைய ஒரு கட்சி சக்திக்கு எதிராக அவர்கள் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரே வாதம் என்று பரிந்துரைக்கப்படலாம் "ஹுசைன்-மேக்மோகன் கடிதப் பரிமாற்றம் அரபு உலகத்திற்கான எதிர்கால பிரிட்டிஷ் திட்டங்கள் குறித்து ரஷீத் ரிடாவின் சந்தேகங்களை உறுதிப்படுத்தியது. கலிபாவுக்கான ரிடாவின் பான்-இஸ்லாமிய பிரச்சாரம் மேலும் மேலும் பிரபலமடைந்து வருவதால், பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் பெருகிய முறையில் வேதனை அடைந்தனர். 1915 அக்டோபரில், எகிப்தின் பிரிட்டிஷ் உயர்ஸ்தானிகர் ஆர்தர் ஹென்றி மெக்மஹோனிடமிருந்து மெக்கா ஹுசைன் இப்னு அலி ஷெரீப் ஒரு அனுப்புதலைப் பெற்றார், இது அவர் செய்த பெரும்பாலான பிராந்திய நிபந்தனைகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. பதிலுக்கு, அவர் நேச சக்திகளுடன் ஒருங்கிணைந்து ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யவிருந்தார். அனுப்பப்பட்டதன் அசல் உரை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட அரபு பேரரசின் அளவை, குறிப்பாக அதன் வடமேற்கில், பெரிதும் குறைத்த பல நிபந்தனைகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த நிபந்தனைகளும் அவற்றின் பகுப்பாய்வும் பொது ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை மற்றும் பான்-இஸ்லாமிய சித்தாந்தவாதிகளிடமிருந்து விரோதமான கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்தன. சர்ச்சையைக் குறைக்கும் நோக்கத்துடன்; கைரின் ஓரியண்டல் செயலாளர் ரொனால்ட் ஸ்டார்ஸ் இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, கடிதத்தின் முழு உரையையும் ரிடாவுக்கு வெளிப்படுத்தினார். கடிதத்தின் நிபந்தனைகளால் கோபமடைந்த ரீடா பதிலளித்தார்ஃ "இது அரேபியர்களின் எதிரியை மட்டுமே திருப்திப்படுத்தக்கூடிய ஒரு ஒப்பந்தம், அல்லது அதன் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளாத கழுதை". "அரபு பேரரசின் பொது கரிம சட்டம்" ரிடா இந்த கடிதம் தொடர்பாக ஸ்டார்ஸுடன் சூடான வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட்டார். ஒப்பந்தத்தில் உள்ள பெரும்பாலான உட்பிரிவுகளின் தெளிவின்மையை, குறிப்பாக சிரியாவின் எல்லைகள் தொடர்பாக, ரிடா கண்டனம் செய்தார், மேலும் பான்-இஸ்லாமிய கலிபாவை நிறுவுவதை ஆங்கிலேயர்கள் எதிர்ப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். ரீடா ஒரு ஆவணத்தைத் தயாரித்து, "அரபு பேரரசின் பொது கரிமச் சட்டம்" என்ற நூலில் ஒரு குரேஷைட் கலிபாவுக்கான தனது திட்டத்தை முழுமையாக விளக்கி, இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு ஸ்டார்ஸிற்கு அனுப்புவார். அரேபிய தீபகற்பம், சிரியா மற்றும் ஈராக் ஆகிய பகுதிகளைக் கொண்ட ஷரியத்தை (இஸ்லாமிய சட்டங்கள்) அமல்படுத்தும் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட இஸ்லாமிய ஒன்றியத்தை உருவாக்க அது முன்மொழிந்தது. முன்மொழியப்பட்ட அரபு சாம்ராஜ்யம் ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட அரசாக இருந்தது மற்றும் மாகாண சுயாட்சியை வழங்கியது. சட்ட அமைப்பு ஷரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும், இஸ்லாம் அரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாகவும், அரபு அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் இருக்க வேண்டும். கலிபாவில் உள்ள ஒவ்வொரு மாகாணமும் அதன் குடிமக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு மாநில சபையைக் கொண்டிருந்தது, இது பொதுக் கொள்கையில் மத்திய அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டு உள் நிர்வாகத்தில் சுதந்திரத்தைக் கொண்டிருந்தது. பொது நிர்வாகக் கொள்கையை 5 ஆண்டு கால ஜனாதிபதி, பேரரசிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் ஷுரா மற்றும் ஜனாதிபதியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைச்சர்கள் குழு நிர்வகிக்க வேண்டும். பிரதிநிதிகளின் ஷுராவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூன்று வேட்பாளர்களில் இருந்து கலிஃபாவால் ஜனாதிபதி நியமிக்கப்படுகிறார். கலீஃபா மத விஷயங்களுக்கு பொறுப்பாளராக இருப்பார்; "பேரரசின் பொது கரிம சட்டத்தை" அங்கீகரித்து ஷரியத்தால் ஆட்சி செய்வார். இதில் அவருக்கு உதவியாக அறிஞர் நிபுணர்களின் சட்டக் குழு இருக்கும், அதன் தலைவராக "ஷேக் அல்-இஸ்லாம்" இருப்பார், அவர் கலீஃபாவின் அதிகாரங்களை சரிபார்ப்பார். எந்தவொரு சர்ச்சையையும் தீர்க்கும் அதிகாரம் கலீஃபாவுக்கு இருந்தது, மேலும் பிரதிநிதிகள் சபையால் நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப்படுவதற்கு அவரது உறுதிப்படுத்தல் தேவைப்பட்டது. கலீபகத்தின் தலைமையகம் மெக்காவில் இருக்க வேண்டும், அரசாங்கம் மற்றும் பிரதிநிதிகள் சபையின் தலைமையகம் டமாஸ்கஸில் இருக்க வேண்டும். இஸ்லாமிய ஒன்றியத்தின் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் மத சுதந்திரம் உறுதி செய்யப்பட்டது. முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் ஒரு மந்திரி பதவியை அடைய அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் இஸ்லாமிய ஷரியா நீதிமன்றங்களில் நீதிபதிகள் அல்ல. முஸ்லிம் அல்லாத சமூகங்களின் உள் பிரச்சினைகளை அவர்களின் சொந்த மதகுரு தலைமை மூலம் தீர்க்க வேண்டியிருந்தது. ரிடாவின் முன்மொழிவு கவனிக்கப்படாமல் போனது, ஏனெனில் ஆங்கிலேயர்கள் இந்தத் திட்டத்தை தங்கள் ஏகாதிபத்திய மேலாதிக்கத்திற்கு ஒரு சவாலாகக் கருதினர், மேலும் அரேபிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பாலான ஆட்சியாளர்களுக்கு பொது கரிமச் சட்டத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அதிக ஊக்கம் இல்லை என்று கணக்கிடப்பட்டது. அரபு கிளர்ச்சி (1916-1918) முஸ்லீம் உலகில் தனது மேலாதிக்கத்தை திணிப்பதற்கான பிரிட்டிஷ் திட்டங்களை உணர்ந்த ரிடாவின் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு நிலைப்பாடுகள் தீவிரமடைந்தன, மேலும் அவர் எழுதினார்ஃ "இங்கிலாந்து முஹம்மது அதிகாரத்தையும் ஆட்சியையும் உலகத்திலிருந்து அழிக்க முயற்சிக்கிறது". ஜூன் 1916 இல், மெக்காவின் ஷெரீப் ஹுசைன் நட்பு நாடுகளின் ஆதரவுடன் உதுமானியர்களுக்கு எதிராக தனது அரபு கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினார். ரீடா அதே நேரத்தில் ஹெஜாஸில் அரபு கிளர்ச்சியை ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் ஒட்டோமான் சுல்தானுக்கு தனது விசுவாச உறுதிமொழியை (பேயா) பராமரித்தார்; ஒட்டோமான் பேரரசு உடனடி தோல்வியடையும் என்ற அச்சத்தின் காரணமாக இது காலனித்துவ சக்திகளை அரபு பிரதேசங்களை ஆக்கிரமிக்க நியாயப்படுத்தும். சுல்தானுக்கும் இளம் துருக்கியர்களுக்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டிய ரீடா, கிளர்ச்சி என்பது சி. யு. பி ஆட்சியால் செயல்படுத்தப்பட்ட துருக்கிய தேசியவாத திட்டத்தின் விளைவு என்று வலியுறுத்தினார். ரிடாவின் கண்ணோட்டத்தில், ஷெரீப் ஹுசைனின் இறையாண்மை பற்றிய அறிவிப்பு தீபகற்பத்தில் நட்பு அரபு அமீர்களின் பரந்த பான்-இஸ்லாமிய ஒன்றியத்தை நிறுவுவதற்கான நுழைவாயிலாகவும், ஒட்டோமான் சிதைவின் சாத்தியமான சூழ்நிலையில் ஐரோப்பிய ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து ஹெஜாஸைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆரம்ப நடவடிக்கையாகவும் இருந்தது. மேலும், இளம் துருக்கிய ஆட்சியை ஜேர்மன் ஏகாதிபத்தியவாதிகளின் கசப்பு என்று விமர்சித்த ரீடா, ஹெஜாஸி பிரிவினைவாதம் பேரரசின் சரிவுக்கு வழிவகுக்காது என்று வாதிட்டார். புனித நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு "முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக" ஹெஜாஸி சுதந்திரத்தை நியாயப்படுத்தி, ரீடா எழுதினார்ஃ "[ஒட்டோமான் அரசும்] அதன் நட்பு நாடுகளும் இந்த போரில் வெற்றி பெற்றால், ஹிஜாஸில் அது விரும்பியபடி செய்வது எளிதாக இருக்கும். மறுபுறம், அதன் எதிரிகள் வெற்றி பெற்றால், ஹிஜாஸின் நிலைமை குறித்த ஒட்டோமான் அக்கறை பொருத்தமற்றதாகிவிடும், ஏனெனில் [ஒட்டோமான்] ஒற்றுமை இயற்கையாகவே துண்டுகளாக சிதைந்துவிடும், மேலும் அதன் எதிரிகள் அதன் சுதந்திரத்தை முடிவுக்கு கொண்டு வருவார்கள் என்று அஞ்சப்படுகிறது. அப்படியானால், ஒவ்வொரு முஸ்லிமும், அவர் ஒரு அரபு அல்லது துருக்கியராக இருந்தாலும், ஹிஜாஸ் மற்றும் பிற அரபு நிலங்கள் வெற்றி பெற்ற நட்பு நாடுகளின் பயிற்சியின் கீழ் இருந்து தப்பிக்க வேண்டும் என்று மனதார விரும்புவார்கள் ". ரிடாவின் ஆரம்பகால நம்பிக்கைகள் என்னவென்றால், ஹெஜாஸி கிளர்ச்சி ஒரு வலுவான, பான்-அரபு இஸ்லாமியப் பேரரசைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான அவரது முயற்சிகளை பூர்த்தி செய்யும், இது காலனித்துவத்தையும் இஸ்லாமியவாதிகளை ஒடுக்கிய விசுவாசதுரோக இளம் துருக்கிய ஆட்சியின் துரோகத்தையும் எதிர்க்க முடியும். ரிடாவின் பார்வையில், சி. யு. பி ஆட்சியின் முரண்பாடான பான்-துருக்கிய சித்தாந்தம் துருக்கிய மக்களை அவர்களின் இஸ்லாமிய வேர்களிலிருந்து பிரிக்க முயன்றது மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் மதச்சார்பற்ற புனரமைப்பிற்குள் அரேபியர்கள் இரண்டாம் தர குடிமக்களாக பணியாற்ற வேண்டும் என்று விரும்பியது. எனவே, அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் அரபு மொழியை புத்துயிர் பெறச் செய்வதற்கான முயற்சிகளை வலுப்படுத்தும் வகையில், அரபு தலைமையிலான இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவது அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் கடமையாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், இஸ்லாமிய நம்பிக்கை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அரேபியவாதத்தை விட உயர்ந்தது மற்றும் ஒரு இஸ்லாமிய அரபு பேரரசு இஸ்லாமிய சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கும், அவர்களின் இனம் மற்றும் தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து முஸ்லிம்களையும் ஒன்றிணைக்கவும் கடமைப்பட்டிருந்தது. எகிப்தில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக ஒரு கிளர்ச்சியை ஏற்பாடு செய்வதற்கான அவரது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக, ஹெஜாஸில் ஷெரீப் ஹுசைனுடன் அவர் எழுதிய கடிதங்கள் போன்ற அவரது வெளிப்படையான கருத்துக்கள் மற்றும் கலிபா சார்பு நடவடிக்கைகளுக்காக பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு சந்தேகித்தனர். இந்த நடவடிக்கைகளை வெளிப்படுத்தும் அவரது பல தனிப்பட்ட கடிதங்களை பிரிட்டிஷ் உளவுத்துறை கைப்பற்றியபோது, ரீடா கைது செய்யப்பட்டு விரிவான கண்காணிப்பில் வைக்கப்பட்டார். அதிகாரிகள் ஆரம்பத்தில் அவரை மால்டாவுக்கு நாடுகடத்த திட்டமிட்டிருந்தாலும், அரபு உலகம் முழுவதும் பின்னடைவு ஏற்படக்கூடும் என்ற அச்சம் காரணமாக அவர்கள் இறுதியில் விலகினர். ஹெஜாஸுக்கு யாத்திரை சென்று ஷெரீப் ஹுசைனுடன் பிரிந்த அரபு கிளர்ச்சிக்கு சுமார் நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, ரஷீத் ரிடா ஹஜ் செய்ய ஒரு தூதுக்குழுவின் ஒரு பகுதியாக மெக்காவுக்குச் செல்ல முடிந்தது, மேலும் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராக அவரைத் தூண்டுவதற்காக ஷெரீப் ஹுசைனை தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்தார். ரிடாவின் பார்வைக்கு முற்றிலும் மாறாக, ஷெரீப் ஹுசைன் இஸ்தான்புல்லில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுவதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அரபு பேரரசின் பொது கரிம சட்டத்தின் திட்டத்திற்கு உட்பட்டு பான்-இஸ்லாமிய ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பவில்லை. ஹெஜாஸில் இருந்தபோது, ரஷீத் ரிடா ஐரோப்பிய எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தைப் பரப்பும் துண்டு பிரசுரங்களை விநியோகித்தார், மேலும் அடுத்தடுத்த ஜிஹாத்திற்குத் தயாராவதற்கு பூர்வீக அரேபியர்கள் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். ரிடாவின் பிரச்சாரத்தால் மிகவும் தொந்தரவு அடைந்த அவர், தனது பான்-இஸ்லாமிய நடவடிக்கைகளை அடிக்கடி ஊக்கப்படுத்தவில்லை, ஒரு சூழ்நிலையில் ஹஜ்ஜிகளுக்கு தனது சொற்பொழிவுகளை பகிரங்கமாக நிறுத்தினார். ரீடா தனது அரசியல் நோக்குநிலையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை என்று கூறி ஹுசைன் அச்சமடைந்த நேச நாட்டு பிரதிநிதிகளை சமாதானப்படுத்தினார். ரஷீத் ரிடா ஷரீஃப் தன்னை கலீபா என்று அறிவிப்பதைத் தவிர்க்குமாறு நேரடியாக எச்சரித்தார், ஏனெனில் அவர் ஏற்கனவே ஒட்டோமான் சுல்தான் முகமது ரெசாத்துக்கு தனது பேயாவை (விசுவாச உறுதிமொழியை) வழங்கியிருந்தார். பாரம்பரிய சுன்னி கோட்பாடுகளின்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு செல்லுபடியாகும் கலீபா மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று ரஷீத் ரீடா நம்பினார். ஹுசைன் தனது தனிப்பட்ட லட்சியங்களுக்கு ரிடாவின் எதிர்ப்பால் கோபமடைந்தார். ஹுசைனுக்கும் ரிடாவுக்கும் இடையிலான மிகப்பெரிய மோதல் ஒரு பான்-இஸ்லாமிய அரபு ஒன்றியத்தை ஏற்பாடு செய்வதற்கான பிந்தையவரின் திட்டங்களில் ஏற்பட்டது, இது ஒரு காலத்தில் ஹுசைனால் நிராகரிக்கப்பட்டது. ஹிஜாஸுக்கு விஜயம் செய்வதற்கான ரிடாவின் முக்கிய குறிக்கோள், அரேபிய தீபகற்பத்தின் சுல்தான்களைக் கொண்ட ஒரு இஸ்லாமிய கூட்டணியை உருவாக்க தனது "அரபு சங்கத்தின் சங்கத்தில்" (ஜமியத் உல்-ஜாமியா அல்-அரேபியா) சேர ஷெரீப் ஹுசைனை சமாதானப்படுத்துவதாகும். ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் தங்கள் சுயாட்சியில் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, அரேபிய தீபகற்பத்தை வெளிநாட்டு அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாக்கவும், எதிர்காலத்தில் அரபு நிலங்களை வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து பாதுகாக்கவும் ஒன்றிணைந்து, நெஜ்த் எமிரேட் மற்றும் யேமனின் அசிர் ஆட்சியாளர்களுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க வேண்டும் என்ற சங்கத்தின் அடிப்படை திட்டத்தை அவர் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். இந்த கூட்டணிக்கு மெக்காவை தலைமையிடமாகக் கொண்ட "கூட்டணி கவுன்சில்" (மஜ்லிஸ் அல்-ஹில்ஃப்) தலைமை தாங்கும், இது பொதுவான நலன்களைப் பற்றி விவாதிக்க ஆண்டுதோறும் கூட்டப்படும், மேலும் ஹுசைனுக்கு அதன் ஜனாதிபதி பதவிக்கு வேட்புமனு வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஹுசைன் அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பவில்லை, ரிடாவின் திட்டங்களை உறுதியாக நிராகரித்தார், அவர் மற்ற ஆட்சியாளர்களைத் தாக்க விரும்புவதாகக் கூட வெளிப்படுத்தினார். ரிடாவின் ஐரோப்பிய எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகள், ஒரு பான்-இஸ்லாமிய தொழிற்சங்கத்தை ஆதரிப்பது மற்றும் கலீபகத்தின் மீதான ஹுசைனின் உரிமைகோரல்களை அவர் நிராகரிப்பது ஆகியவை அவரை ஹிஜாஸில் விரும்பத்தகாத நபராக மாற்றியது. ரிடாவின் பான்-இஸ்லாமிஸ்ட் திட்டத்தை ஹுசைன் முற்றிலுமாக நிராகரித்தது அவரை கோபப்படுத்தியது, அவர் எகிப்துக்குத் திரும்பியவுடன் ஷெரீப்புடன் ஒரு பொதுப் பகை ஏற்பட்டது. தனது அல்-மனார் இதழின் மூலம், ரீடா ஹுசைனைத் தாக்கத் தொடங்கினார், ஆங்கிலேயர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு சுயநலமான, ஊழல் நிறைந்த ஆட்சியாளர் என்று அவரைக் கண்டித்தார். ஈராக் மற்றும் சிரியா பகுதிகளை காலனித்துவ சக்திகளின் விருப்பத்திற்கு விற்ற பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்துடனான அவரது ரகசிய பரிவர்த்தனைகளை ரீடா கடுமையாக கண்டித்தார். மே 1917 இல் அல்-மனார் ஹாஷிமைட் இராச்சியத்தில் தடை செய்யப்பட்டார். 1916 சைக்ஸ்-பிகாட் ரகசிய ஒப்பந்தத்தில் ரஷ்யப் பேரரசு ஒரு கட்சியாக இருந்தது, போல்ஷிவிக்குகள் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, சோவியத் ரஷ்யா ஒப்பந்தத்தின் முழு உரையையும் பத்திரிகைகளுக்கு வெளியிட்டது, பிரிட்டிஷாரை சங்கடப்படுத்தியது. அரபு நிலங்களை ஆக்கிரமிப்பதற்கான இந்த ஏகாதிபத்திய திட்டங்களுக்காக பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களை ரீடா கடுமையாக கண்டித்தார். ஹுசைனுடன் அவர் பிரிந்த பிறகு, 1918 ஆம் ஆண்டில் ரிடாவின் நடவடிக்கைகள் அவரது பிறப்பிடமான சிரியாவின் எதிர்காலத்தை வடிவமைப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. அரபு நாடுகளின் அரசியல் திட்டங்கள் குறித்து அவருக்கு அதிருப்தி இருந்தபோதிலும், அரபு நாடுகளின் சுதந்திரத்தை நோக்கி பணியாற்றுவதில் அவர் பல்வேறு கட்சிகளுடன் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினார். பல்வேறு சிரிய ஆர்வலர்களுக்கிடையேயான கூட்டு ஒத்துழைப்புக்கான அடிப்படை, பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களுடனான ரகசிய ஒப்பந்தங்களில் ஹுசைன் சிரியாவை விற்றிருக்கலாம் என்ற அவர்களின் வளர்ந்து வரும் அச்சமாகும். ஹிஜாஸில் தனது தனிப்பட்ட ஆதாயங்களை ஒருங்கிணைக்க பிரிட்டனுக்கும் பிரான்சுக்கும் இடையில் ஈராக் மற்றும் சிரியாவைப் பிரிப்பதற்கு ஹுசைன் ஒப்புக்கொள்வார் என்றும் அவர்கள் அஞ்சினர். ரஷீத் ரிடா அமெரிக்க ஜனாதிபதி உட்ரோ வில்சனுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்புவார், ஈராக், சிரியா மற்றும் அரேபிய தீபகற்பத்தின் சில பகுதிகளை இணைப்பதற்கான அவர்களின் லட்சியங்களிலிருந்து பிரிட்டனைத் தடுக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், இது நட்பு நாடுகளின் வில்சோனிய கோட்பாடுகளுக்கு முரணானது. அந்த கடிதத்தில், ரிடா ஷெரீப் ஹுசைனை ஒரு பிரிட்டிஷ் அடிமை என்று விவரித்தார், அவர் தனிப்பட்ட லட்சியங்களுக்காக அரபு நிலங்களை விற்க தயாராக இருந்தார். மத மற்றும் கல்வி முயற்சிகள் (1911-1918) ரஷீத் ரிடா முஸ்லீம் உலகில் அதிகரித்து வரும் கிறிஸ்தவ தூதரகங்களின் எண்ணிக்கையை காலனித்துவத்தின் கருவிகளில் ஒன்றாக கருதினார். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தங்கள் நம்பிக்கையை "அரசியலால் உந்தப்பட்டு, அதைத் தொடர்ந்து பணத்தால், ஆயுதங்களால் பாதுகாக்கப்பட்டனர்" என்று அவர் கேலி செய்தார். தற்போதைய இக்கட்டான நிலையை ரீடா ஸ்பானிஷ் விசாரணையுடன் ஒப்பிட்டார், அந்த சகாப்தத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஸ்பானிஷ் ஆட்சியாளர்களுடன் இணைந்து முஸ்லிம்களையும் யூதர்களையும் வலுக்கட்டாயமாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றியது. முஸ்லீம் நிலங்களில் அறிவியல், சமூக, இராணுவ மற்றும் அரசியல் குறைபாடுகள் பரவலாக இருந்தபோதிலும், இஸ்லாமிய தாவா "பல நூற்றாண்டுகளாக மில்லியன் கணக்கான மதமாற்றங்களைப் பெற்று வருகிறது" என்று அவர் வலியுறுத்தினார். இஸ்லாமிய நம்பிக்கை ஃபித்ரா (நல்ல மனித இயல்பு), அக்ல் (மனித புத்திசாலித்தனம்) ஆகியவற்றுடன் இணக்கமாக இருந்ததாலும், கிறிஸ்தவ மதத்தின் 'அபத்தத்திற்கு' மாறாக 'உண்மையை' உருவாக்கியதாலும் தான் இது என்று ரீடா நம்பினார். அவர் இரண்டு இஸ்லாமிய சங்கங்களில் ஒரு முக்கிய உறுப்பினராக இருந்தார்-ஷம்ஸ் அல்-இஸ்லாம் (இஸ்லாத்தின் சூரியன்) மற்றும் மகரிம் அல்-அக்லாக் (நல்ல நடத்தை)-இது கிறிஸ்தவ பணிகளை மறுத்து, இஸ்லாமிய மத விழிப்புணர்வை மீண்டும் புதுப்பிக்க அனைத்து முயற்சிகளையும் மேற்கொண்டது. தார் அல்-தாவா வாய்-இர்ஷாத் ரஷீத் ரிடா ஜனவரி 1911 இல் "அழைப்பிதழ் மற்றும் வழிகாட்டுதல் சங்கம்" (ஜமியத் அல்-தாவா வால்-இர்ஷாத்) நிறுவப்பட்டதாக அறிவித்தார். அதன் நோக்கங்களில் ஒன்று கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் பிரச்சாரத்தை எதிர்ப்பதாகும். இந்த அமைப்பு உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லீம் மாணவர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் நோக்கத்துடன் "அழைப்பு மற்றும் வழிகாட்டுதலின் இல்லம்" ("தார் அல்-தாவா வாய்-இர்ஷாத்") என்ற கருத்தரங்கை உருவாக்கும். அல்-மனார் தலையங்க அலுவலகங்கள் சமூகக் கூட்டங்களுக்கான சந்திப்பாக செயல்பட்டன, அக்டோபர் 1911 இல், பள்ளியின் விதிமுறைகள் முறைப்படுத்தப்பட்டன. இந்த நிறுவனம் அதிகாரப்பூர்வமாக அரசியல் சாராதது, அதன் பட்டதாரிகள் உலகெங்கிலும் உள்ள தங்கள் சொந்த இஸ்லாமிய நாடுகளுக்கு திருப்பி அனுப்பப்படுவார்கள். எகிப்திய தேசியவாதிகளின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், ஏராளமான எகிப்திய இஸ்லாமிய அமைப்புகள் இந்த சமூகத்திற்கு நிதியுதவி செய்தன. மார்ச் 1912 முதல் தார் அல்-தவா வால்-இர்ஷாத்தில் வழக்கமான வகுப்புகள் தொடங்கின. செமினரி ஒரு குடியிருப்பு பள்ளியாக இருந்தது, இது முதன்மையாக இரண்டு வகை மாணவர்களுக்கு கல்வி கற்பித்ததுஃ முர்ஷித்கள் (வழிகாட்டிகள்), இறையியல் மாறுபாடுகளை எதிர்த்துப் போராட முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் பணியாற்றியவர்கள், மற்றும் துஆத் (பிரச்சாரகர்கள்), முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு மதத்தை திறம்பட பிரசங்கிக்கவும், மிஷனரிகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து இஸ்லாத்தைப் பாதுகாக்கவும் பயிற்சி பெற்றவர்கள். சர்வதேச சட்டம், உளவியல், சமூகவியல், உயிரியல், கணிதம், புவியியல் மற்றும் பொருளாதாரம் போன்ற பரந்த அளவிலான பொருள் பாடங்களையும் பாடத்திட்டம் உள்ளடக்கியது. இந்த பள்ளி உலகம் முழுவதிலுமிருந்து, குறிப்பாக சீனா மற்றும் இந்தோனேசியா போன்ற வளர்ச்சியடையாத நாடுகளைச் சேர்ந்த தகுதியான முஸ்லீம் மாணவர்களைத் தேடி, அவர்களுக்கு வீட்டுவசதி, புத்தகங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைச் செலவுகளை வழங்கியது. படிப்புக்கான கட்டணம் எதுவும் வசூலிக்கப்படவில்லை. இஸ்லாமிய கொள்கைகளை நெருக்கமாக கடைப்பிடிக்கும் எச்சரிக்கையின் கீழ் மாணவர்கள் அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றனர். ஜின்சியா (ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டிற்கு குடியுரிமை/விசுவாசம்), அஸ்பியா (இஸ்லாமிய மதத்தைத் தவிர வேறு எதையாவது இணைக்கும் கூட்டு உணர்வு/உணர்வு), அல்லது மதாபியா (ஒரு இஸ்லாமிய சட்டப் பள்ளிக்கு மட்டுமே விசுவாசம்) ஆகியவற்றின் அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்தும் எந்தவொரு மாணவரும் dismissed.The தேசியவாத வாஃப்ட் கட்சி ரிடாவின் அகாடமியை மிகவும் விமர்சித்தது. கட்சி வெளியீட்டின் தலைமை ஆசிரியர், (1876-1929), பள்ளி ஒரு இரகசிய அமைப்பு என்று கூறினார், இது ஒட்டோமான் பேரரசை வீழ்த்துவதற்காக ஒரு அரபு கலிபாவை ஆதரித்தது. அரசியலில் தலையிட மாட்டேன் என்ற தனது உறுதிப்பாட்டை ரீடா மீண்டும் வலியுறுத்தினார், மேலும் குற்றச்சாட்டுகளை மறுத்தார். அரபு பயனாளர்களான காதிவ் அப்பாஸ் ஹில்மி மற்றும் எகிப்திய அவ்காஃப் அலுவலகம் பெரும்பாலான நிதி உதவிகளை வழங்கின. முதல் உலகப் போர் வெடித்தபோது ஆங்கிலேயர்கள் அப்பாஸ் ஹில்மியை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றினர், மேலும் கெடிவேட் கலைக்கப்பட்டது. அவ்காஃப் அலுவலகத்தின் நன்கொடைகள் மற்றும் உதவி இரண்டும் நிறுத்தப்பட்டன. முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, நிதி இல்லாததால் இந்த செமினரியை மூட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ரிடாவின் கூற்றுப்படி, எகிப்தில் பஹாய் வக்கீல்கள் மற்றும் விரோதமான பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் இது முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. குறுகிய கால செமினரியின் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரிகளில் முஹம்மது பஹ்ஜத் அல்-பிதார் (1894-1976), முஹம்மது ஹமீது அல்-ஃபிகி (1892-1959), அப்துல்-ஜாஹிர் அபு அல்-சம்ஹ் (1882-1951), முஹம்மது இப்னு அப்துல்-ரஜாக் ஹம்ஸா (1890-1972), ஜெருசலேமின் வருங்கால கிராண்ட் முப்தி ஹஜ்ஜி அமீன் அல்-ஹுசைனி (1895-1974), ஷேக் யூசுப் யாசின் (1888-1962), முஹம்மது அல்-அராபி அல்-காதிப் (இறப்பு 1980) போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட, அறிவார்ந்த அறிஞர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் அடங்குவர். ரீடா முதலில் இந்த பள்ளியை உலகளாவிய மிஷனரி அமைப்பாகவும், ஒரு எக்யுமெனிக்கல் சலாஃபி இஸ்லாத்தை ஊக்குவிக்கும் கல்வி நிறுவனமாகவும் செயல்படுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். அரசியல் அலட்சியம் மற்றும் நிதி சிக்கல்கள் காரணமாக முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு தார் அல்-தாவா வால்-இர்ஷாத் நிறுவப்பட்டாலும், மொராக்கோவில் உள்ள தார் அல்-ஹதித் அல்-ஹசானியா போன்ற ரீடா பயிரிட விரும்பிய அதே வகையான உலகளாவிய பணி மற்றும் நிறுவனங்களை ஊக்குவிக்க தாகி அல்-தின் அல்-ஹிலாலி போன்ற பல சலாஃபிகளை இது ஊக்குவிக்கும். போரின் மதிப்பீடு சையத் ரஷீத் ரிடா முதல் உலகப் போரின் அழிவு மற்றும் படுகொலையை மேற்கின் நெறிமுறை, ஆன்மீக மற்றும் பொருள் சிதைவின் தவிர்க்க முடியாத விளைவுகள் என்று கண்டித்தார். ரிடா இந்த மோதலை அதன் நன்கு அறியப்பட்ட மேற்கத்திய பெயரான "தி கிரேட் வார்" மூலம் குறிப்பிடவில்லை. ரீடா அதை அல்-ஹர்ப் அல்-மதனியா (நாகரிகத்தின் நெருக்கடி) என்று அழைத்தார்; அதன் மேலாதிக்க பேராசையை திருப்திப்படுத்துவதற்காக மதத்தை முற்றிலுமாக கைவிட்ட "பொருள்முதல்வாத ஐரோப்பிய நாகரிகம்" ("அல்-மதனியா அல்-மடியா") தான் போருக்கு காரணம் என்று கூறினார். ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் போர் மற்றும் அதற்கும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கும் அரபு வெற்றிகளுக்கும் இடையிலான ஒப்பீடு என்ற தலைப்பில் எழுதப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், தங்கள் தொழில்நுட்ப சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், நாகரிக நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, ஒரு சிறந்த உலகில் "நீதி, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் ஆதாரமாக" இருக்க வேண்டிய அறிவியல், அதற்கு பதிலாக "ஒடுக்குமுறை மற்றும் மிருகத்தனத்தின் ஆதாரமாக" மாறக்கூடும் என்று ரிடா குறிப்பிட்டார். ஐரோப்பியர்களைப் போன்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான நடத்தையில் முஸ்லிம்கள் ஒருபோதும் ஈடுபட்டிருக்க முடியாது என்று வலியுறுத்திய ரீடா, அனைத்து பொருள்முதல்வாத நாகரிகங்களும் தவிர்க்க முடியாமல் "வலிமை சரியானது" என்ற ஒரே பரிந்துரைக்கு குறைகின்றன என்று வாதிட்டார். அனைத்து நாடுகளுக்கும் சுயநிர்ணய உரிமைக்கான கோட்பாட்டளவில் உத்தரவாதம் அளிக்கும் நாடுகளின் சங்கத்திற்கான உட்ரோ வில்சனின் முன்மொழிவுகள் குறித்து ரீடா முதலில் ஆர்வமாக இருந்தார். இருப்பினும், போர் முடிவடைந்த பிறகு, வெற்றி பெற்ற ஐரோப்பிய சக்திகளின் உண்மையான நோக்கங்கள் குறித்து ரீடா சந்தேகம் கொள்வார். இந்த மோதல் முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு கணிசமான மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை வழங்கியது என்று ரீடா நம்பினார். முஸ்தபா கெமால் ஒட்டோமான் சுல்தானகத்தை ஒழித்ததை இஸ்லாம் மீது ஒரு பரந்த மதச்சார்பற்ற, தேசியவாத ஆக்கிரமிப்பின் தொடக்கமாக அவர் சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் போரைத் தொடர்ந்து வரும் ஆண்டுகளில், தேசிய அடையாளத்தின் அடிப்படையில் மாநிலங்களுக்கு விசுவாசம் என்பது மதச்சார்பற்றவர்களால் நிலையான நடைமுறையாக அமல்படுத்தப்படும் என்று தனது கவலையை வெளிப்படுத்தினார். ரீடாவின் கருத்துப்படி, பொருள் நாகரிகத்திற்கும் ஆன்மீகத்திற்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தை ஒரு உண்மையான கலிபாவால் நிறுவப்பட்ட இஸ்லாமிய ஒழுங்கின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். குறிப்பாக ஐரோப்பிய சர்வதேச ஒழுங்கின் சீரழிந்து வரும் நிலையை கருத்தில் கொண்டு, இஸ்லாத்தின் உறவுகளால் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் சமூகத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமானது என்று ரீடா நினைத்தார். நீராவிக் கப்பல், விமானம், இரயில் பாதை, ஊடகம் போன்றவற்றின் வளர்ச்சியால் எளிதாக்கப்பட்ட பூகோளத்தின் நவீனமயமாக்கலால் ஒரு பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கம் மற்றும் ஒரு கலீபா சுமூகமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது சாத்தியமானது. எனவே தற்போதைய யுகத்தில் குலாஃபா ரஷீதுனைப் போலவே உம்மாவை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கலீஃபைத் தேர்ந்தெடுப்பது மீண்டும் கற்பனைக்குரியதாக இருந்தது. இந்தக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில், உலகின் தற்போதைய ஆபத்துக்களுக்கு ரிடா தனது தீர்வை முன்மொழிந்தார்ஃ "சில அடித்தளங்களின் அடிப்படையில் ஆன்மீக மற்றும் நாகரிக சீர்திருத்தத்திற்கான மனித தேவை தீவிரமடைந்துள்ளது. இதன் மூலம் மட்டுமே சக்திவாய்ந்தவர்களால் பலவீனமானவர்களை அடிமைப்படுத்துதல், செல்வந்தர்களால் ஏழைகளை ஏளனம் செய்தல் மற்றும் போல்ஷிவிசத்தால் [முன்வைக்கப்பட்ட] செல்வந்தர்களுக்கு ஏற்படும் ஆபத்து முடிவுக்கு வரும். மேலும், இது (சீர்திருத்தம்) இனத்தின் வேறுபாடுகளை மறுக்கும், இதனால் மனிதகுலத்தின் பொதுவான சகோதரத்துவத்தை உணர முடியும் ". சிரிய சுதந்திர இயக்கத்திற்குப் பிறகு முதல் உலகப் போரின் முடிவில் முழு வளமான பிறை ஆங்கிலேயர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஷெரீப் ஹுசைனின் குழந்தையான மன்னர் ஃபைசல் தலைமையிலான சிரியாவின் ஹாஷிமைட் இராஜ்ஜியம் சிரியாவில் ஜூலை 1920 வரை நீடித்தது. ரஷீத் ரிடா சிரியா மற்றும் ஈராக் மீதான எந்தவொரு ஐரோப்பிய ஆட்சியையும் கடுமையாக எதிர்த்தார் மற்றும் அரபு சுதந்திரத்திற்காக வலுவாக வாதிட்டார். 1919 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், அவர் சிரியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் திரிப்போலியின் பிரதிநிதியாக சிரிய தேசிய காங்கிரஸுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு தலைவர் பதவியை வகித்தார். கூடுதலாக, அவர் சிரோ-பாலஸ்தீனிய காங்கிரஸின் துணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ரீடா "முழுமையான முழுமையான சுதந்திரத்தின்" தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் அல்-ஃபதாத் என்ற பான்-அரபு அமைப்பில் முக்கியத்துவம் பெற்றார், இது முழுமையான சுதந்திரத்திற்கான சிரிய இயக்கத்தை அணிதிரட்டியது. சிரியாவின் மிக தீவிரமான அரசியல் குழு மற்றும் மிகப்பெரிய பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு அமைப்பான தேசிய பாதுகாப்புக் குழுவின் அணிவகுப்புகளிலும் ரீடா பங்கேற்றார். 1919 ஜூன் மாதம் பிரிட்டிஷ் பிரதம மந்திரி லாயிட் ஜார்ஜுக்கு எழுதிய ஒரு நீண்ட கடிதத்தில், அரபு உலகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்காக ஒரு அரபு கலீபா தலைமையிலான ஒரு பான்-இஸ்லாமிய நிர்வாக அதிகார வரம்பு நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும் என்ற தனது கடுமையான நிலைப்பாட்டை ரீடா அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் "அரேபியர்களின் நன்மை இஸ்லாத்தின் நன்மை" என்றும் கூறினார். சைக்ஸ்-பிகாட் உடன்படிக்கை பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டவுடன், அவர் அதை கிரகத்திலிருந்து இஸ்லாத்தை ஒழிப்பதற்கான ஒரு முயற்சி என்று கண்டித்தார், மேலும் ஐரோப்பிய சக்திகள் தங்கள் கிறிஸ்தவ சகோதரர்களுக்கு மட்டுமே சுதந்திரம், நேர்மை மற்றும் கண்ணியத்தை விரும்புகின்றன என்று கூறினார். இஸ்லாமிய உலகில் ஆங்கிலேயர்கள் மீது பரவலாக விரோதம் நிலவுவதை ரிடாவால் லியோட் அறிந்தார். வெர்சாய்ஸ் மாநாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கருத்துக்கள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டால், ஜேர்மனியர்களால் ஆதரிக்கப்படும் இஸ்லாமிய நிலங்கள் முழுவதும் பிரிட்டிஷ் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான ஜிஹாதி கிளர்ச்சிகளுடன் பிரிட்டிஷ் வர்த்தகத்தின் முழுமையான தடை குறித்து அவர் முன்னெச்சரிக்கை விடுத்தார். எகிப்தியர்கள் தங்கள் விடுதலைக்காக தொடர்ந்து போராட வேண்டியிருந்தாலும், அமைதி உச்சி மாநாட்டில் முஸ்லிம்களுக்கு ஆதரவளிக்கவும், சிரியா மற்றும் ஈராக்கை விட்டு வெளியேறவும் அவர்கள் தேர்வுசெய்தால் ஆங்கிலேயர்களால் முஸ்லிம்களின் நல்லெண்ணத்தை மீட்டெடுக்க முடியும். அவர் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்று இஸ்லாமிய காரணங்களுக்காக வாதிட தனது தயார்நிலையை வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், ரீடா வரவேற்கப்படவில்லை, மேலும் அவரது பரிந்துரைகள் மீண்டும் நிராகரிக்கப்பட்டன. ரஷீத் ரிடா அரபு-துருக்கிய சகோதரத்துவத்திற்காகவும், 1919-1920 இல் சிரியாவில் தனது செயல்பாட்டின் போது பொதுவான ஐரோப்பிய ஆபத்துக்கு எதிரான ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளுக்காகவும் வாதிட்டார். துருக்கிய தேசிய இயக்கத்தின் தொடக்க ஆண்டுகள் ஐரோப்பிய படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான இஸ்லாமிய மத எழுச்சியைத் தவிர வேறு எதுவாகவும் பரவலாக கருதப்பட்டன, மேலும் அதன் உறுப்பினர் அதன் மத இயல்பை பிரதிபலித்தது. தற்போது ஒட்டோமான் கலிபா மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்ற தனது நம்பிக்கையில் ரீடா உறுதியாக இருந்தார், மேலும் ஐரோப்பியர்கள் முன்வைத்த ஆபத்தை எதிர்த்துப் போராட ஒரு அரபு-துருக்கிய கூட்டணியை ஆதரித்தார். துருக்கிய தேசியவாதிகள் மற்றும் பான்-அரேபியர்கள் தங்கள் விடுதலையின் போது சிரியா, ஈராக் மற்றும் துருக்கி ஆகியவற்றின் கூட்டமைப்பிற்காக வாதிட்டனர். அவரது பெற்றோர் ஷெரீப் ஹுசைனைப் போலவே, சிரியாவில் ஃபைசலின் சர்வாதிகார தூண்டுதல்கள் இறுதியில் சையத் ரஷீத் ரிடாவுக்கு எதிரான மோதல் போக்கை நோக்கி அவரை அமைத்தன. ஐரோப்பிய படையெடுப்பு மற்றும் சுதந்திர அரபு ஆட்சிகளின் எழுச்சியை எதிர்கொண்டு ஒரு பான்-இஸ்லாமிய அரபு அரசின் தீவிர கனவை ஊக்குவிப்பதில் ரீடா தொடர்ந்து இருந்தார். இஸ்லாமிய-அரபு கூட்டமைப்பு மற்றும் நஜ்தின் அப்துல்-அஜீஸ் இபின் சவுத் உடனான சமரசம் போன்ற ரிடாவின் கருத்துக்களை ஃபைசல் முதலில் அங்கீகரித்திருந்தாலும், ஃபைசல் மற்றும் பல்வேறு சிரிய கட்சிகளை ஒன்றிணைப்பதற்கான இந்த முயற்சிகள் வியக்கத்தக்க வகையில் தோல்வியடைந்தன. ரிடாவின் கூற்றுப்படி, நாடு ஷரியத்தால் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும்; பொது சிரிய காங்கிரஸுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய பிரதிநிதிகளால் (அஹ்ல் அல்-ஹால் வால்-அக்ட்) கண்காணிக்கப்பட வேண்டும். மாறாக, ஃபைசல் காங்கிரஸ் கலைக்கப்பட்டதன் மூலம் முழு அதிகாரத்தையும் விரும்பினார், மேலும் மன்னராக தனது அதிகாரத்தை சரிபார்க்க எந்த அதிகார வரம்பையும் கொண்டிருக்க உரிமை இல்லை என்று உணர்ந்தார். ஷரியத்தை அமல்படுத்தும் நாட்டின் முதன்மை அரசாங்க அதிகாரம் காங்கிரஸ் தான் என்றும், சர்வாதிகாரத்தைத் தடுப்பதற்காக மன்னர் அதை மதிக்கக் கடமைப்பட்டவர் என்றும் ரீடா ஃபைசலுக்கு நினைவூட்டினார். சிரியர்கள் ஒருபோதும் சர்வாதிகாரத்திற்கு பின்வாங்க மாட்டார்கள் என்று ரீடா ஃபைசலை எச்சரித்தார், ஏனென்றால் "சட்டத்திற்கு இணங்குவதன் மூலம் மட்டுமே ஒற்றுமையை அடைய முடியும்". காங்கிரஸை நிறுவியது அவர்தான் என்றும், அவர் மீது எந்த அதிகாரத்தையும் கொடுக்க விரும்பவில்லை என்றும் ஃபைசல் பதிலளித்தார். அவரது கூற்றுக்கு கோபமாக பதிலளித்த ரீடா, "இல்லை! காங்கிரஸ் உங்களை உருவாக்கியது. அதற்கு முன்பு, நீங்கள் பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தின் தலைமைத் தளபதியான ஆலன்பியின் சார்பாக ஒரு தளபதியாக மட்டுமே இருந்தீர்கள், காங்கிரஸ் தான் உங்களை சிரியாவின் மன்னராக மாற்றியது. சிரியா மீதான பிரெஞ்சு படையெடுப்பு (1920) சிரிய காங்கிரஸை வழிநடத்த ரிடா தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மே 1920 இல் அதன் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால் 1920 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், நட்பு நாடுகள் தங்கள் ஆரம்ப சைக்ஸ்-பிகாட் ஏற்பாட்டைத் திருத்தி, சிரியாவையும், பரந்த வளமான சந்திர மண்டலத்தையும் ஒருவருக்கொருவர் பிரித்து கட்டளைகள் என்ற போர்வையில் பிரித்தன. இது மார்ச் மாதத்தில் கிரேட்டர் சிரியாவின் (பாலஸ்தீனம், டிரான்ஸ்ஜோர்டன் மற்றும் லெபனான் உட்பட) சுதந்திரத்தை அறிவித்த சிரிய காங்கிரசுடன் பிரெஞ்சுக்காரர்களை நேரடி மோதலில் ஈடுபடுத்தியது. ஜூலை 14 அன்று, பெய்ரூட்டில் உள்ள பிரெஞ்சு உயர் ஸ்தானிகர் ஜெனரல் ஹென்றி கௌராட், ஃபைசலை ஒரு காலக்கெடுவுடன் அச்சுறுத்தினார், பிரெஞ்சு ஆணையை நிபந்தனையின்றி ஒப்புக் கொள்ளாவிட்டால் சிரியாவை வன்முறையுடன் ஆக்கிரமிப்பதாக எச்சரித்தார். ரீடா கடுமையாக எதிர்த்தார் மற்றும் போர்க்களத்தில் பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் ஒரு இராணுவ மோதலை நாடினார். இருப்பினும், ஃபைசல் உடன்படவில்லை, பிரெஞ்சு கோரிக்கைகளுக்கு இணங்குவார், இருப்பினும் அவரது ஒப்புதல் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு தாமதமாக வந்தது. கோடை காலத்தில் பிரெஞ்சு படைகள் சிரியா மீது படையெடுத்தன, இதன் விளைவாக பிரெஞ்சு-சிரியப் போர் நிகழ்ந்தது மற்றும் ஜூலை 25 ஆம் தேதிக்குள் ஹாஷிமைட் இராஜ்ஜியத்தை நசுக்கியது. பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பைத் தொடர்ந்து ரீடா எகிப்துக்குத் திரும்பினார். ரீடா துணைத் தலைவராக பணியாற்றிய சிரோ-பாலஸ்தீனிய காங்கிரஸின் ஒருங்கிணைந்த பிரகடனம் செப்டம்பர் 1921 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது சியோனிச சார்பு பால்ஃபோர் பிரகடனத்தை ரத்து செய்யக் கோரியதுடன், சிரியா, லெபனான் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் இறையாண்மையையும், ஒருங்கிணைப்பதற்கான அவர்களின் விருப்பத்தையும் வலியுறுத்தியது. சிரோ-பாலஸ்தீனிய காங்கிரசுக்கு அவர் ஆற்றிய உரையின் போது ஷெரீப் ஹுசைன் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் ஒவ்வொருவரையும் அரபு பிராந்தியங்களை காலனித்துவப் பேரரசுகளுக்கு தேசத்துரோகமாக விற்றதற்காகவும், பாலஸ்தீனத்தை பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்புக்குத் தூண்டியதற்காகவும் அவர் பகிரங்கமாக கண்டித்தார். போருக்குப் பிந்தைய உலக ஒழுங்கை கண்டனம் செய்த ரஷீத் ரிடாவின் போருக்குப் பிந்தைய நீதியான மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற உலகளாவிய ஒழுங்கு குறித்த முந்தைய எதிர்பார்ப்புகள் இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் வெடித்த பயங்கரமான நிகழ்வுகளால் முறியடிக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக வெற்றி பெற்ற நேச நாடுகளின் ஏகாதிபத்தியம் அவர்களின் அசல் உறுதிமொழிகளை சிறிதும் பொருட்படுத்தாமல் செய்யப்பட்டது. 1919 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்திலேயே, போருக்குப் பிந்தைய அவர்களின் வாக்குறுதிகள் "ஐரோப்பியரல்லாத நாடுகளை இலக்காகக் கொண்டவை அல்ல" என்று ரிடா முடிவு செய்தார். 1919 எகிப்தியப் புரட்சியின் தோல்விகளும் சிரியாவில் பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பும் இஸ்லாமிய இயக்கங்களின் ஒரு புதிய கட்டத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுக்கும், ரஷீத் ரிடா தலைமையிலான ஒரு போர்க்குணமிக்க தன்மை கொண்டவர், அவர் தாராளவாத எதிர்ப்பு, மேற்கத்திய எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சி நிரலுடன் மக்கள் ஆதரவை அணிதிரட்டினார். அவர்களின் ஜனநாயக அல்லது நிதி வலிமை அல்ல, அவர்களின் அரசியல் மோசடிகள்தான் இங்கிலாந்தை மேலாதிக்கத்திற்கு வழிநடத்தியது என்று அவர் கூறினார். பாலஸ்தீனத்தை யூதர்களுக்கு வழங்குவதன் மூலமும், அதே நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தை தங்கள் சார்பாக எடுத்துக் கொள்ள ஷெரீப் ஹுசைனை வற்புறுத்துவதன் மூலமும், அவர்களின் மிகப்பெரிய மோசடி அமெரிக்கர்களை தங்கள் நோக்கத்திற்கு வெற்றி பெறுவதை உள்ளடக்கியது. யூத உயரடுக்குகள் ஆங்கிலேயர்களை கையாளுவதைப் போலவே பிரிட்டிஷ் பேரரசும் சியோனிச திட்டத்தின் மூலம் யூதர்களை சுரண்டியதாகக் கூறி, பிரிட்டனை "ஒரு தந்திரமான, ஏமாற்றும் தேசம்" என்று ரிடா முத்திரை குத்தினார். இந்த நிகழ்வுகளை தனது செல்வாக்குமிக்க சலாஃபி மத இதழான அல்-மனாரில் நெருக்கமாக உள்ளடக்கிய ரீடா, சமாதான மாநாடுகளை போரின் அனைத்து பேரழிவுகளையும் விட மோசமானது என்று கண்டித்தார், ஏனெனில் "இந்த போருக்கு காரணமான பணக்காரர்கள், வலிமையானவர்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்தியவாதிகள், மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்கள் மீது தங்கள் பிடியை மீண்டும் நிலைநிறுத்தினர்". போரின் காட்டுமிராண்டித்தனம், அரபு உலகின் சுதந்திரத்திற்கான அனைத்து நம்பிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் மிருகத்தனமான துரோகத்துடன் இணைந்து இப்பகுதியை மேலும் தீவிரமயமாக்கலுக்குள் தள்ளும், இது முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் போன்ற போர்க்குணமிக்க இஸ்லாமிய இயக்கங்களுக்கு வழி வகுக்கும். ஜனநாயக விழுமியங்களை பாசாங்குத்தனமானவை என்றும் மேற்கத்திய சக்திகளின் நலன்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டவை என்றும் கண்டித்த ரஷீத் ரிடா எழுதினார்ஃ "ஆங்கிலேயர்கள் ஒரு மக்களை சுரண்டும்போதெல்லாம், அவர்களின் பத்திரிகைகளிலும் நாடாளுமன்றத்திலும் அவர்களின் அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கையை கண்டிக்கும் குரல்கள் இருந்தன. இந்த குரல்கள் ஒடுக்கப்பட்டவர்களிடையே நம்பிக்கையை உருவாக்கும் ஒரு ஏமாற்றும் நோக்கத்துடன் இருந்தன, பிரிட்டிஷ் ஒடுக்குமுறையாளர்கள் தங்கள் அவலநிலையிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றுவார்கள் "சமகால தாக்கம் ரிடாவின் அடிப்படைவாத இறையியல் மற்றும் குரல் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு நிலைப்பாடுகள் எகிப்திய முஸ்லீம் சகோதரத்துவ இயக்கத்தின் முக்கிய நபர்களாக மாறிய ஹசன் அல்-பன்னா மற்றும் சையித் குதுப் போன்ற போராளி இஸ்லாமியவாதிகளின் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு ஊக்கமளிக்கும். பிரிட்டனும் பிரான்சும் கையெழுத்திட்ட சைக்ஸ்-பிகாட் ஒப்பந்தத்திற்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ஜூன் 30,2014 அன்று, இஸ்லாமிய அரசு போராளிகள் உலகளாவிய கலிபாவை உருவாக்குவதாக அறிவிப்பார்கள், இது மத்திய கிழக்கின் தேசிய பிரதேசங்கள் மற்றும் காலனித்துவ சக்திகளால் வரையப்பட்ட எல்லைகளை அழிக்கும் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. சைக்ஸ்-பிகாட் ஒப்பந்தம் மற்றும் அனைத்து மாநில எல்லைகளின் விளைவுகளை மாற்றியமைப்பதும், அப்பாஸியர்களின் வரலாற்று அரபு சாம்ராஜ்யத்தின் படி மறுவடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு உலகளாவிய இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதும் அதன் கிளர்ச்சியின் குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும் என்று ஐ. எஸ் கூறியது. இஸ்லாமிய அரசின் அப்போதைய தலைவர் அபு பக்கர் அல்-பாக்தாதி, 2014 தாக்குதலுக்குப் பிறகு அறிவித்தார்ஃ "சைக்ஸ்-பிகோட் சதித்திட்டத்தின் சவப்பெட்டியில் கடைசி ஆணியை அடிக்கும் வரை இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட முன்னேற்றம் நிறுத்தப்படாது". இஸ்லாமிய அரசின் மூலோபாயம் ரஷீத் ரிடாவின் முன்மொழிவுகளால் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டது என்று சில பார்வையாளர்கள் நம்புகின்றனர். நஜ்தின் வஹாபி இயக்கத்திற்கும் முஸ்லீம் சகோதரத்துவ இயக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை உருவாக்கிய ஒரு அறிஞராக, ரிடாவின் படைப்புகளை அபுபக்கர் அல்-பாக்தாதி ஆர்வத்துடன் படித்தார். கலிபாவைப் புதுப்பிப்பதற்கான குறிக்கோளுடன் ஒரு இஸ்லாமிய ஒன்றியத்தை உருவாக்க அரபு மற்றும் துருக்கிய மக்களை சமாதானப்படுத்துவதற்கான அவரது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக, ரஷீத் ரிடா தனது செல்வாக்குமிக்க புத்தகமான அல்-கிலாஃபா அவ் அல்-இமாமா அல்-உஸ்மா (கலிபா அல்லது உயர்ந்த இமாமேட்) என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இதில் கலிபாவை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான ஒரு விரிவான திட்டமும் அடங்கும். ரீடா தனது கட்டுரையில், ஒரு புதிய கலிபா அமைப்பைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய பல நடவடிக்கைகளை விளக்கினார். அவரது ஆலோசனைகளில் ஒன்று "மத்திய பிராந்தியத்தில் கலிபாவை நிறுவுதல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தில் வரையறுக்கப்பட்டது, இது நிலத்தின் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில் ஒரு கலிபா அமைப்பை நிறுவ முன்மொழிந்தது, இது சுற்றியுள்ள நிலங்களின் விவகாரங்களை மூலோபாய ரீதியாக நிர்வகிக்க ஒரு "மத்திய பிராந்தியமாக" (அல்-மன்டிக் அல்-வசத்) செயல்படும். ஷுரா (ஆலோசனை) க்குப் பிறகு, உலமாக்களிடமிருந்து ஒரு நியாயமான மற்றும் தகுதியான கலீபா தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும். அதிர்ச்சியூட்டும் வகையில்; ரீடா மொசூலில் கலிபாவை அறிவிக்க அறிவுறுத்தினார், மேலும் கலிபாவை அறிவிப்பதற்கான வேட்பாளராக எந்த அரபு தலைநகரத்தையும் பரிந்துரைக்கவில்லை. பல்வேறு மூலோபாய மற்றும் கலாச்சார காரணங்களால் இஸ்லாமிய கலிபா திட்டத்தின் தொட்டிலாக மாறும் நோக்கில் ரிடா மொசூலை "மத்திய பிராந்தியமாக" பார்த்தார். "இஸ்லாஹ் கட்சி" என்பது "இஸ்லாமிய அரசை" நிறுவுதல், மதத்தின் மீதான மரியாதையை மீட்டெடுப்பது, தார் அல்-இஸ்லாம் (முஸ்லீம் நிலங்கள்) ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தல், இதனால் இஸ்லாத்தின் வலிமையை உலகிற்கு வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் பணியை மேற்கொள்வதாகும். இந்த இடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ரஷீத் ரிடாவை வழிநடத்திய மூலோபாய பார்வை அல்-பாக்தாதிக்கும் அவரது போராளிகளுக்கும் ஜூன் 29,2014 அன்று கலிபா பிரகடனத்தில் இருந்திருக்கலாம். ..