Hai ben Sherira
ஹாய் பென் ஷெரிரா (எபிரேயம்ஃ άαιι βρ εριρα) ஹாய் காவோன் (எபிரேயம்ஃ άαιι γαον) என்று நன்கு அறியப்பட்டவர், ஒரு இடைக்கால யூத இறையியலாளர், ரப்பி மற்றும் அறிஞர் ஆவார், அவர் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பம்பெடிட்டாவின் தால்முடிக் அகாடமியின் காவோனாக பணியாற்றினார். அவர் 939 இல் பிறந்தார் மற்றும் மார்ச் 28,1038 அன்று இறந்தார். அவர் தனது தந்தை ஷெரிரா பென் ஹனினாவிடமிருந்து தல்மூடிக் கல்வியைப் பெற்றார், மேலும் ஆரம்ப வாழ்க்கையில் கற்பிப்பதில் அவரது உதவியாளராக பணியாற்றினார். தனது நாற்பத்து நான்காவது ஆண்டில் அவர் தனது தந்தையுடன் "அவ் பேட் தின்" என்ற பெயரில் இணைந்தார், மேலும் அவருடன் பல கூட்டு முடிவுகளை வழங்கினார். ரப்பி ஆபிரகாம் பென் டேவிட் (ராவத்) இன் செஃபர் ஹாகபாலாவின் கூற்றுப்படி, அவர் ஜியோனிம்களின் கடைசி நபராக இருந்தார். அவர்களின் எதிரிகளான ஹாய் மற்றும் அவரது தந்தையின் அவதூறுகளின் விளைவாக காவ்னாக நியமனம் 997 ஆம் ஆண்டில் அப்பாஸித் கலீப் அல்-காதிரால் ஒன்றாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டு அவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. சிறைவாசம் சுருக்கமாக இருந்தது, ஆனால் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு (998 இல்) வயதான மற்றும் பலவீனமான ஷெரிரா தனது மகனை காவோன் பதவிக்கு நியமித்தார். ஹாயின் பதவியேற்பு விழா யூத மக்களால் மிகுந்த உற்சாகத்துடன் வரவேற்கப்பட்டது. ஷெரிரா இறந்த பிறகு ஓய்வுநாளில், வாராந்திர பாடத்தின் வாசிப்பின் முடிவில், மோசே ஒரு திறமையான பின்பற்றுபவரைக் கேட்கும் பத்தியில் ஹையின் நினைவாக வாசிக்கப்பட்டது என்று ஒரு பழைய பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அதன்பிறகு, ஹாஃப்டாராவாக, சாலமன் அரியணை ஏறிய கதை வாசிக்கப்பட்டது, கடைசி வசனம் பின்வருமாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டதுஃ "ஹாய் தனது தந்தை ஷெரிராவின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார், அவரது அரசாங்கம் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது". ஹாய் 1038 இல் இறக்கும் வரை காவ்னில் இருந்தார். ஸ்பானிஷ் கவிஞர் சாலமன் இபின் கபிரோல் மற்றும் சாமுவேல் இபின் நக்ரில்லா ஆகியோரால் அவர் கொண்டாடப்பட்டார். எழுத்துக்கள் ரெஸ்பான்ஸா ஹை பென் ஷெரிராவின் அங்கீகாரத்திற்கான முக்கிய கூற்று அவரது எண்ணற்ற பதில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதில் அவர் புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக மற்றும் மத வாழ்க்கையை பாதிக்கும் முடிவுகளை எடுக்கிறார். ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், ஐபீரியா, அனடோலியா, மக்ரெப் மற்றும் இந்தியா மற்றும் எத்தியோப்பியாவிலிருந்தும் கேள்விகள் அவரை அடைந்தன. அவரது பதில், 800 க்கும் மேற்பட்ட எண்ணிக்கையில், சிவில் சட்டம், குறிப்பாக பெண்கள் தொடர்பான சட்டங்கள், சடங்குகள், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் பலவற்றைக் கையாள்கிறது. அவற்றில் பல சில ஹலாகோட், அகடோட் மற்றும் தல்முடிக் விஷயங்களின் விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஹாலாகிக் முடிவுகளில் அவர் ஜெருசலேம் தல்மூட்டை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் அதற்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை. அவரது பதில்களில் பல அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்; அவற்றில் சில மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சட்டக் கட்டுரைகள் ஹை பென் ஷெரிரா தால்முடிக் சட்டத்தின் பல்வேறு கிளைகளை தொகுத்தன. அவரது படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ விற்பனை மற்றும் பரிவர்த்தனைகள் குறித்த ஒரு அரபு ஆய்வுக் கட்டுரை, ஐசக் அல்பர்கெலோனியால் ஹீப்ரூ மொழியில் ஹாமெகாச் வேஹமிம்கர் (1078) என்ற தலைப்பில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அடமானச் சட்டம் குறித்த ஒரு கட்டுரையான செஃபர் ஹா-மாஷ்கோன், நிபந்தனைகள் குறித்த ஒரு கட்டுரையான ஹீப்ரு மிஷ்பேட்டி ஹாடெனாயிம் என்ற பெயரில் அநாமதேயமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் ஹீப்ரு மொழியிலும் அநாமதேயமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த மூன்று கட்டுரைகளும் ஒன்றாக வெளியிடப்பட்டன (வெனிஸ், 1604); பிற்கால பதிப்புகளில் எலியாசர் பென் ஆர்யே (வியன்னா, 1800) மற்றும் ஹனானியா ஐசக் மைக்கேல் ஆர்யே (சலோனிகா, 1814) ஆகியோரின் வர்ணனைகளும் உள்ளன. அவற்றின் மற்றொரு அநாமதேய மொழிபெயர்ப்பு "டினி மாமோனோட்" என்ற தலைப்பில் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ளது. ரப்பி டேவிட் அசுலாயின் கூற்றுப்படி, ஹை அரபு மொழியில் ஷாரே ஷெவுவோட் என்ற உறுதிமொழிகள் குறித்த ஒரு கட்டுரையையும் எழுதினார். மற்றொரு ஹீப்ரு ஆதாரத்தின்படி, அசல் தலைப்பு கிதாப் அல்-ஐமான் ஆகும். இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை இரண்டு முறை எபிரேய மொழியில் அநாமதேயமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டதுஃ (1) மிஷ்பேட் ஷெபூட் (வெனிஸ், 1602; ஆல்டோனா, 1782); (2) செஃபர் மெஹூபர் பெ-கோட்ஸர் மின் ஹா-தினிம் பெ-பியூர் கெலாலிம் வெ-லிகாரிம் பெ-ஹெல்கே ஹியூப் லா-ஷெபூயா ஷாரேய் ஷெவூட் 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு அநாமதேய எழுத்தாளரால், ஷாரேய் டினே மாமோனாட் வெ-ஷாரேய் ஷெவூட் என்ற தலைப்பில், மற்றும் லெவி பென் ஜேக்கப் அல்கலாய் ஆகியோரால் மெட்ரிக் முறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. எல்லை வழக்குகள் குறித்த ஹாயின் ஆய்வுக் கட்டுரையான "மெட்ஸ்ரானட்" மேற்கோள்கள் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. ஹில்கோட் டெஃபிலின், சித்தூர் டெஃபில்லா மற்றும் மெடிபோட் ஆகியோரும் அவரது பெயர்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். மிஷ்னா ஹை பென் ஷெரீராவின் மொழியியல் திறன்கள் பற்றிய வர்ணனைகள் மிஷ்னாவை விளக்குவதை நோக்கி இயக்கப்பட்டன; இந்த படைப்பில் செடர் தோஹோரோட் பற்றிய பகுதி மட்டுமே உள்ளது; இது டி. ரோசன்பெர்க் என்பவரால் "கோபெட்ஸ் மாஷே" (பெர்லின், 1856) இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வர்ணனையில் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமான மொழியியல் குறிப்புகள் உள்ளன, அரபு மற்றும் அரமேயிக் பெரும்பாலும் ஒப்பீட்டிற்காக சேர்க்கப்படுகின்றன. மிஷ்னா, இரண்டு தால்முட்ஸ், டோசெஃப்டா, சிஃப்ரா, டார்கம்ஸ் ஒன்கெலோஸ் மற்றும் ஜொனாதன், செப்டுவஜின்ட், சாடியா காவோனின் படைப்புகள், சிஃப்ரே ரெஃபுவா மற்றும் பிற அநாமதேய ஆதாரங்களை ஆசிரியர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஜெராயிம் (பக்கம் 34) மற்றும் பாபா பத்ரா (பக்கம் 43) பற்றிய தனது சொந்த வர்ணனையையும் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த மேற்கோள்கள் மற்றும் அருக் மேற்கோள் காட்டிய பல மேற்கோள்கள், வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் குறிப்புகள் உள்ளிட்ட பிற விளக்கங்களைக் கொண்ட இந்த வர்ணனை முழு மிஷ்னாவிற்கும் விரிவடைந்தது என்பதை நிரூபிக்கின்றன. வர்ணனையின் சில பத்திகள் யோமா குறித்து அல்ஃபாசி மற்றும் ஹனானெல் ஆகியோராலும், சாலமன் இபின் அட்ரெட் தனது ஹிதுஷிம் என்ற நூலிலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. அபு அல்-வாலித் இபின் ஜானா ஷப்பத் பற்றிய ஹாயின் வர்ணனையை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகிறார். மற்ற படைப்புகள் ஹாய் ஒட்டுமொத்த பைபிளைப் பற்றியா அல்லது அதன் சில பகுதிகளைப் பற்றியா அரபு மொழியில் வர்ணனைகளை எழுதினார் என்பது நிச்சயமற்றது. எவ்வாறாயினும், ஆபிரகாம் இபின் எஸ்ரா, யோபு புத்தகம் குறித்த தனது வர்ணனையில் அவரது பல விளக்கங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். பைபிள், டார்கம் மற்றும் தல்முட் ஆகியவற்றில் குறிப்பாக கடினமான சொற்களின் அகராதியையும் ஹை தொகுத்தார், அதன் அரபு தலைப்பு அல்-ஹவீ ஆகும். ஆபிரகாம் இபின் எஸ்ரா தனது மொஸ்நாயிமில் இந்த தலைப்பை "ஹா-மீஆசெஃப்" என்று மொழிபெயர்த்தார், அதே நேரத்தில் அபு புக்க்ராத்தின் மொழிபெயர்ப்பான ஹா-கோலெல் மற்றும் மோசேஸ் போடரலின் மொழிபெயர்ப்பான "ஹா-கெமிட்ஸா" பிரபலமடையவில்லை. இந்த அகராதியின் துண்டுகள் ஹர்கவியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன; இவை ஒவ்வொரு குழுவிலும் மூன்று மெய் எழுத்துக்களின் அகரவரிசை-ஒலியியல் திட்டத்தின் படி இந்த வேலை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, எஸ். வி. இது வரிசைமாற்றங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறது ஏஎல், ஏஎல், ஏஎல், ஏஎல், ஏஎல். யூதா இபின் பாலாம் இந்த அகராதியை வெளிப்படையாக மேற்கோள் காட்டிய ஆரம்பகால யூத எழுத்தாளர் ஆவார். மோசே இப்னு எஸ்ரா மற்றும் பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சில வட ஆப்பிரிக்க ரபீகளும் இதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஹாயின் கவிதை எழுத்துக்களின் சர்ச்சைக்குரிய பண்புக்கூறுகளின் படைப்புகள் சில மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இவற்றில் கூட உண்மைத்தன்மை சந்தேகிக்கப்படுகிறது. அல்-ஹரிஸி மற்றும் இபின் திபோன் போன்ற பழைய யூத எழுத்தாளர்கள் இதைக் குறிப்பிடாததால், அதன் உண்மைத்தன்மை குறித்து டியூக்ஸ் சில சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினாலும், போதனைக்குரிய கவிதை "முஸார் ஹாஸ்கெல்" பொதுவாக நம்பகமானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஸ்டெய்ன்ஷ்னைடர் அதை சந்தேகத்திற்குரிய நம்பகத்தன்மை என்று கருதினார். முதல் பதிப்பு சுமார் 1505 இல் வெளியிடப்பட்டது (ஃபானோவைப் பார்க்கவும்); மற்றவை கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் (1531), பாரிஸ் (1559) மற்றும் பிற இடங்களில் வெளியிடப்பட்டன. நவீன பதிப்புகள் பின்வருமாறுஃ டியூக்ஸ், எஹ்ரென்சௌலென், பக்கம் 96; கிராட்ஸ், ப்ளுமென்லீஸ், பக்கம் 27; ஸ்டெய்ன்ஷ்னைடர், முசர் ஹாஸ்கெல், பெர்லின், பக்கம் 1860; வெயிஸ், லிக்வே காட்மோனிம், வார்சா, எண் 1893; பிலிப், சாம்ப்ட்லிச் கெடிச் டெஸ் ஆர். ஹை காவ்ன், லெம்பர்க், 1881; ஜீன் மெர்சியர் எழுதிய லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு, கான்டிகா எருடிஷனிஸ் இன்டெலெக்டஸ் ஆக்டோர் பெர் செலிப்ரி ஆர். ஹை, பாரிஸ், 1561; மற்றொருவர் காஸ்பர் சீடெல், கார்மென் மோரேல் στροφοροριπον எலிஜென்டிஸ்ஸிமம் ஆர். சி. "முஸார் ஹாஸ்கெல்" அரபு மீட்டரான "ரஜாஸ்" இல் 189 இரட்டை வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது, எனவே இது "அர்ஜுசா" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. அது உண்மையில் ஹைக்கு சொந்தமானது என்றால், அறியப்பட்டவரை, ஹீப்ரு கவிதைகளில் அரபு மீட்டரைப் பயன்படுத்திய முதல் கிழக்கத்திய எழுத்தாளர் இவர்தான். ஒவ்வொரு ஸ்ட்ரோப்பும் தானாகவே முழுமையடைகிறது, மேலும் முந்தைய ஸ்ட்ரோப்பிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. யோம் கிப்பூர் மாலையில் செபார்டிக் வழிபாட்டில் பாதுகாக்கப்பட்ட "ஷெமா" கோலி "என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்கும் பியூட் என சில பியூடிம்கள் அவருக்குக் கூறப்படுகின்றன. பல போலியான எழுத்துக்கள் குறிப்பாக பிற்கால கபாலிஸ்டுகளால் ஹை என்று கூறப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் ஒரு செஃபர் கோல் ஹா-ஷெம் பா-கோஹ்; பிட்ரோன் ஹாலோமோட், ஃபெராரா, 1552; செஃபர் ரெஃபாஃபோட், ஐபி. ; பெருஷ் மீ-'அலெனு; டெஷுபா, ஆர். இஸ்மவேலின் பதின்மூன்று விதிகள் மற்றும் பத்து செஃபிரோட் மீது; ஆப்பிரிக்காவின் பூசாரிகளுக்கு ஒரு கடிதம். அவருக்குக் கூறப்பட்ட சில பதில்கள் வெறும் போலியானவை. மற்றவை மீண்டும் பொய்யாக்கப்பட்டன அல்லது பிற்கால சேர்த்தல்கள் மற்றும் இடைக்கணிப்புகளால் சிதைக்கப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவரது தத்துவம் மீதான தாக்குதல்களைக் கொண்ட ஒன்று. குணாதிசயங்கள் ஹை ஹீப்ரு கோட்பாட்டின் மாஸ்டர் மட்டுமல்ல, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், அல்ஃபரபி, இலக்கணவாதி அல்-ஹலீல், செப்டுவஜின்ட், கிரேக்க நாட்காட்டி, கிரேக்க வரலாறு மற்றும் கலிலா வா-திம்னாவின் பாரசீக மொழி மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். சிசிலியன் தய்யான் மாட்ஸ்லியா இபின் அல்-பசக் தனது ஹாய் வாழ்க்கை வரலாற்றில் விவரிப்பது போல், சங்கீதங்கள் 141:5 பற்றிய ஒரு சிக்கலான சிக்கலில் அசீரிய கிறிஸ்தவர்களின் கத்தோலிக்கர்களைக் கூட கலந்தாலோசிக்க அவர் தயங்கவில்லை. முந்தைய காலங்களில் அறிஞர்கள் மற்ற நம்பிக்கைகளிலிருந்து விளக்கங்களைப் பெறத் தயங்கவில்லை என்று ஹை தனது நடவடிக்கையை நியாயப்படுத்தினார். அவர் தனது காலத்தின் இறையியல் இயக்கங்களைப் பற்றி துல்லியமான அறிவைக் கொண்டிருந்தார், அதில் மரபுவழி ஆஷரியாவின் இயக்கம் அவரை மிகவும் ஈர்த்தது. மோசே இப்னு எஸ்ரா, தனது கவிதையில் (ஃபோ. 1196), அவரை முதகலம் என்றும் அழைத்தார். முஸ்லீம் இறையியலாளர்களுடன் வாதிடுவதற்கும் அவர் திறமையானவராக இருந்தார், சில சமயங்களில் அவர்களின் சர்ச்சைக்குரிய முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை ஹாய் பழமைவாதியாக இருந்தார், மேலும் மின்ஹாக்கை அதன் முழு அளவிலும் நிலைநிறுத்தினார். தல்மூட் எந்த முடிவையும் எடுக்காத இடத்தில் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்ற கொள்கையை அவர் நிறுவினார். சட்டத்திற்கு நேரடியான எதிர்ப்பில் இல்லாமல் ஒவ்வொரு வழக்கத்தையும் கடைப்பிடிக்குமாறு பரிந்துரைக்கும் அளவிற்கு அவர் சென்றார். தனது பதிலின் பல பத்திகளில், டெகுஃபோட்டின் போது தண்ணீர் குடிக்காத நடைமுறையைப் போலவே, அதன் தோற்றத்தின் அர்த்தம் இழந்தாலும் கூட ஒரு வழக்கத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கு எதிராக அவர் எச்சரிக்கிறார். ஆனால் இது அவரது காலத்தில் பொதுவான துஷ்பிரயோகங்களை எதிர்ப்பதில் இருந்து அவரைத் தடுக்கவில்லை. எனவே வரவிருக்கும் ஆண்டில் செய்யப்படக்கூடிய அனைத்து உறுதிமொழிகள் மற்றும் வாக்குறுதிகளை செல்லாது என்று அறிவிக்கும் நடைமுறையை அவர் எதிர்த்தார், மேலும் வெளியேற்றப்பட்ட நபர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய அடக்கம் வழங்க மறுப்பதற்கும் அவர்களின் தொடர்புகளுக்கும் எதிராக ஹாயின் பழமைவாத நிலைப்பாடு மர்மமான அறிவியல் ஆய்வில் அவர் மத வாழ்க்கைக்கு ஒரு ஆபத்தையும் சட்டப் படிப்புக்கு ஒரு தடையையும் கண்டறிந்தார் என்ற உண்மையை விளக்குகிறது. கடவுளைப் பற்றிய சிறந்த அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்ற வேண்டுகோளுடன் பின்பற்றப்பட்டாலும் கூட, தத்துவத்தைப் படிப்பதற்கு எதிராக அவர் எச்சரித்தார். மத-தத்துவ பாடங்களைப் பற்றிய அவரது சொந்தக் கருத்துக்களில் பைபிளின் மானுடவியல் பற்றிய கருத்துக்கள் மட்டுமே (ஆர். இஸ்மவேலின் நன்கு அறியப்பட்ட கட்டளைக்கு அவர் விடுத்த வேண்டுகோளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதுஃ "தோரா மனிதர்களின் மொழியில் பேசினார்") மற்றும் ஒன்று அல்லது இரண்டு பிற பாடங்கள் ஏசாயா புத்தகம் குறித்த இப்னு பிலேமின் வர்ணனை வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு அறியப்பட்டன. இந்த வர்ணனையில் கொடுக்கப்பட்ட ஹாயின் பதில் தெய்வீக முன்கூட்டிய அறிவு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட நீளம் பற்றிய அவரது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. தெய்வீக முன்கணிப்பின் சாராம்சம், அவரைப் பொறுத்தவரை, கற்பனையான மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகள் இரண்டையும் முன்கூட்டியே அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. இதில் அவர் சாடியாவின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறார். கபாலாவைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை அவரது பழமைவாத நிலைப்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதன் கூறுகள், அவை தல்மூட்டில் கண்டுபிடிக்க முடிந்தவரை, உண்மை என்று அவர் கருதினார். ஃபெஸில் வசிப்பவர்கள் கடவுளின் விகிதாச்சாரம் குறித்து விசாரித்தபோது, பதிலில் கையெழுத்திட்டவர்களில் ஒருவராக, கடவுள் எந்தவொரு உடல் தகுதியையும் விட உயர்ந்தவர் என்றும், இந்த விஷயங்களைப் பற்றி பகிரங்கமாக விவாதிப்பதை தல்முட் தடைசெய்கிறார் என்றும் அவர் பதிலளித்தார். நான்கு ஆண்கள் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைந்தார்கள் என்ற தால்முடிக் பாரம்பரியத்தின் விளக்கம் தொடர்பான கேள்விக்கு அவர் அளித்த பதில் சுவாரஸ்யமானது, மேலும் இது நிறைய விவாதங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பல்வேறு அறிஞர்களின் கருத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார், விசேஷமாக விரும்பப்படும் நபர்கள், தண்டித்தல் மற்றும் சங்கீதங்களை ஓதுவதன் மூலம், ஒரு பரவசமான நிலைக்கு அடைய முடியும், அதில் அவர்கள் பரலோக அரங்குகளை ("ஹைக்கலோட்") அவர்கள் உண்மையில் நுழைந்ததைப் போல தெளிவாக பார்க்க முடியும். அவரது மாமனார் சாமுவேல் பென் ஹோஃப்னிக்கு மாறாக, சூரா அகாடமியின் காவோன், இந்த பரவச நிலையில் இருக்கும்போது கடவுள் பக்தர்களுக்கு சொர்க்கத்தின் அதிசயங்களை வெளிப்படுத்த முடியும் என்று கருதுவதில் முன்னாள் அறிஞர்களைப் பின்பற்றினார். ஆனால் கடவுளின் பெயர்களால் அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும் என்ற நம்பிக்கை போன்ற தால்முடிக் பாரம்பரியத்தில் காணப்படாத பிற்கால கப்பாலாவின் அனைத்து கூறுகளும், எந்தவொரு விவேகமான மனிதனாலும் பாராட்டப்படாத முட்டாள்தனம் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஹாயின் சிறந்த குணாதிசயத்தை ஸ்டெய்ன்ஷ்னைடர் வழங்குகிறார்ஃ "சில கபாலிஸ்டிக் துண்டுகள் அவருக்குக் கூறப்பட்டன; ஆனால் உண்மையில் அவர் வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் மாயவாதி அல்ல. உண்மையில் அவர் மூடநம்பிக்கைக்கு எதிராக போராடினார். அவர் ஒரு மரபுவழி யூதராக இருந்தார், பொது கலாச்சாரத்தை வைத்திருந்தார், ஆனால் ஆழமான தத்துவ ஆராய்ச்சிக்கு விரோதமானவர் ". லெகசி ஹாயின் மாணவர்களில் ரபீனு சானனல் மற்றும் கைரோவானில் உள்ள அகாடமியின் தலைவரான ராவ் நிஸ்ஸிம் ஆகியோர் அடங்குவர். ..