History of political thought
அரசியல் சிந்தனையின் வரலாறு காலவரிசை மற்றும் மனித அரசியல் சிந்தனையின் கணிசமான மற்றும் முறைசார் மாற்றங்களை உள்ளடக்கியது. அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு தத்துவம், சட்டம், வரலாறு மற்றும் அரசியல் அறிவியல் போன்ற பல்வேறு கல்வி துறைகளின் குறுக்குவெட்டைக் குறிக்கிறது. மேற்கத்திய அரசியல் சிந்தனையின் பல வரலாறுகள் அதன் தோற்றத்தை பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து (குறிப்பாக அதீனிய ஜனநாயகம் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்) கண்டறிகின்றன. சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற சிந்தனையாளர்களின் அரசியல் தத்துவம் பாரம்பரியமாக அத்தகைய படைப்புகளில் விதிவிலக்காக முக்கியமானதாகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாகவும் உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய அல்லாத மரபுகள் மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் வரலாறுகள், ஒப்பிடுகையில், கல்வி ஆராய்ச்சியில் பெரும்பாலும் குறைவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய மேற்கத்திய அல்லாத அரசியல் சிந்தனை மரபுகள் மற்றவற்றுடன், பண்டைய சீனாவிலும் (குறிப்பாக ஆரம்பகால சீன தத்துவத்தின் வடிவத்தில்), பண்டைய இந்தியாவிலும் (அர்த்தசாஸ்திரம் ஆட்சி மற்றும் அரசியல் குறித்த ஆரம்பகால கட்டுரையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது) அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க மேற்கத்திய அல்லாத அரசியல் சிந்தனை உருவானது, அப்போது இஸ்லாத்தின் பரவல் இஸ்லாமிய அரசியல் தத்துவத்தின் அணுகுமுறையை விரைவாக விரிவுபடுத்தியது. அரசியல் சிந்தனையின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு கல்வி இதழ்களுக்கு உத்வேகம் அளித்துள்ளது, மேலும் பல்கலைக்கழக திட்டங்களால் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பண்டைய அரசியல் சிந்தனை சீனா கிமு 770 முதல், சீனா அமைதி மற்றும் செழிப்பின் காலத்தை அனுபவிக்கத் தொடங்கியது, இது நூறு சிந்தனைப் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, அவற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கது கன்பூசியஸ். அவரது சிந்தனை பாரம்பரிய சீன உலகக் கண்ணோட்டத்தை உறுதியாக அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது விசுவாசம், கடமை மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றின் மதிப்புகளை மிக முக்கியமாகக் கண்டது. இந்த நற்பண்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு தலைவரால் அமைக்கப்பட்ட தார்மீக முன்மாதிரி மூலம் பரஸ்பர சிகிச்சையின் மூலம் மக்களையும் சமூகத்தையும் மேம்படுத்த முடியும் என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் சமூகம் அத்தகைய நல்ல தலைவர்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் பதிலளிக்கும். இதை அவர் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ இருப்பினும், இது செயல்படுவதற்கு, சமூகம் ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் மாதிரியைப் பின்பற்றி படிநிலையாக வரிசைப்படுத்தப்பட வேண்டும். மற்றும் ஒரு முழுமையான இறையாண்மையால் வழிநடத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், கன்பூசியஸ் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகள் மூலம் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்படும் ஒரு தகுதிவாய்ந்த நிர்வாகிகளையும் ஆலோசகர்களையும் அரசு நியமிக்க வேண்டும் என்றும் நம்பினார். பிற்கால சீன சிந்தனையாளர்களிடையே, மோஸி அவரது தகுதிநிலை பற்றிய கருத்துக்களுடன் உடன்பட்டார் மற்றும் முன்மாதிரியாக வழிநடத்தினார், ஆனால் குடும்ப மாதிரியான நிர்வாகத்தை அது ஒற்றுமைவாதமாக இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையுடன் எதிர்த்தார். இருப்பினும், மென்சியஸ் தனது கருத்துக்களை பின்னர் ஆதரித்தார். லீகலிசம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மாற்று சீன தத்துவம், நல்லொழுக்கத்திற்கு பதிலாக, சர்வாதிகார ஒழுக்கம் அரசின் நிர்வாகத்திற்கு முக்கியமானது என்று வாதிட்டது. ஐரோப்பிய அரசியல் சிந்தனையின் தோற்றம் பண்டைய ரோம் மற்றும் கிரேக்கத்தில் உள்ளது. சுமார் கிமு 600 இல் தொடங்கி, இந்த சமூகங்களில் உள்ள சிந்தனையாளர்கள் சமூகங்களை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்ற கேள்விகளை பரிசீலிக்கத் தொடங்கினர், நெறிமுறைகள் மற்றும் நல்ல வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ்வது என்பது பற்றிய அவர்களின் பரந்த கருத்துக்களின் ஒரு பகுதியாக. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் ஏதெனிய ஜனநாயகத்தின் அறிவுசார் பொற்காலத்தில், பிளேட்டோ தனது கருத்துக்களை வளர்ப்பதற்கான சுதந்திரத்தைக் கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் அவர் ஜனநாயகத்தை வெறுத்தார், அப்போது இருந்த மற்ற அனைத்து அரசாங்க வடிவங்களுடனும். ஏனென்றால், அரசு நல்ல வாழ்க்கைக்கு தேவையான நல்லொழுக்கங்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்று பிளேட்டோ நம்பினார், ஆனால் தற்போதுள்ள முடியாட்சி, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் அரசியல் ஏற்பாடுகள் அனைத்தும் அதிகாரத்தில் உள்ள மக்களின் நலன்களை ஊக்குவித்தன, அவர்கள் அந்த நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றி அறியாதவர்கள், அதற்கு பதிலாக மரியாதை மற்றும் செல்வத்தை மட்டுமே பின்தொடர்வார்கள், இது மோதல் மற்றும் அநீதிக்கு வழிவகுக்கும். இதைச் சரிசெய்ய, பிளாட்டோ குடியரசில் தத்துவஞானி மன்னர்களுக்கு முன்மொழிந்தார், அவர்கள் நல்ல வாழ்க்கையை எவ்வாறு அடைவது என்று தெரியும், அதற்கு பதிலாக அதிகாரத்தில் இருக்க வேண்டும். இந்தியாவில், சாணக்கியர் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் அரசாங்கத்தை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது குறித்து நடைமுறை ஆலோசனைகளை வழங்கினார். தலைவரின் நல்லொழுக்கமும் அவர்களின் ஆலோசகர்களின் தகுதியும் முக்கியம் என்றும் அவர் நம்பினார். மேலும், முடிவு வழிகளை நியாயப்படுத்துகிறது என்றும், தங்கள் எதிரிகளைத் தோற்கடிக்க கிடைக்கக்கூடிய சிறந்த வழிகளைப் பயன்படுத்திய பிறகு, ஆட்சியாளர்கள் "தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியின் தீமைகளுக்கு [தங்கள்] நல்லொழுக்கங்களை மாற்ற வேண்டும், எதிரி நல்லவராக இருந்தால் [அவர்கள்] இரு மடங்கு நல்லவர்களாக இருப்பார்கள்" என்றும் அவர் வாதிட்டார். அவருக்கு முன்பு, மனு தனது மனுஸ்மிருதியில் இதே போன்ற தலைப்புகளைப் பற்றி எழுதினார். பிந்தைய கிளாசிக்கல் அரசியல் சிந்தனை ஐரோப்பா ஹிப்போவின் அகஸ்டின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தத்துவம் ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலில் பிளேட்டோவை மாற்றியமைத்தது. கிறிஸ்துவம் செய்த முக்கிய மாற்றம் ரோமானிய உலகின் ஸ்டோயிசிசம் மற்றும் நீதியின் கோட்பாட்டை மிதப்படுத்துவதாகும், மேலும் இரக்கத்தைப் பயன்படுத்துவதில் அரசின் பங்கை ஒரு தார்மீக எடுத்துக்காட்டாக வலியுறுத்துகிறது. ஒருவர் தனது நகரத்தின் உறுப்பினர் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் நகரம் (சிவிடாஸ் டீ) அல்லது மனிதனின் நகரம் (சிவிடாஸ் டெர்ரினா) குடிமகன் என்றும் அகஸ்டின் பிரசங்கித்தார். அகஸ்டினின் கடவுளின் நகரம் இந்தக் காலகட்டத்தின் ஒரு செல்வாக்குமிக்க படைப்பாகும், இது ரோமின் முதல் கொள்ளைக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தை பூமியில் உணர முடியும் என்ற ஆய்வறிக்கையை மறுத்தது-பல கிறிஸ்தவ ரோமானியர்கள் வைத்த கருத்து. இடைக்கால காலத்தில், ஐரோப்பாவின் அரசியல் தத்துவம் கிறிஸ்தவ சிந்தனையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய தேவாலயமும் இதேபோல் தத்துவத்தை இறையியலுக்கு அடிபணியச் செய்ததில் இஸ்லாமிய அணுகுமுறைகளுடன் இது மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க அரசியல் தத்துவஞானி செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆவார், அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்த உதவினார், இது அரசியலைத் தவிர, கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் மொழிக்கு வில்லியம் ஆஃப் மோர்பெக்கால் நேரடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, முஸ்லீம் அறிஞர்களால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது, அவெரோஸின் வர்ணனைகளுடன். அக்வினாஸ் அவற்றைப் பயன்படுத்தியது அறிவாற்றல் அரசியல் தத்துவத்திற்கான நிகழ்ச்சி நிரலை அமைத்தது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பிய சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 1215 ஆம் ஆண்டில், மாக்னா கார்டா ஹேபியாஸ் கார்பஸ் போன்ற அரசியலமைப்பு உரிமைகள் பற்றிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. குர்ஆன் மற்றும் முஹம்மது ஆகிய இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட இஸ்லாத்தின் எழுச்சி, மத்தியதரைக் கடல் பிராந்தியத்தில் அதிகாரத்தின் தோற்றம் குறித்த அதிகார சமநிலைகளையும் உணர்வுகளையும் வலுவாக மாற்றியது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய தத்துவம் அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான ஒரு தவிர்க்கமுடியாத தொடர்பை வலியுறுத்தியது, மேலும் சத்தியத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான இஜ்திஹாத் செயல்முறை-நடைமுறையில் அனைத்து தத்துவங்களும் "அரசியல்" ஆகும், ஏனெனில் இது நிர்வாகத்தில் உண்மையான தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த கருத்தை முதாஸிலைட் தத்துவவாதிகள் சவால் செய்தனர், அவர்கள் கிரேக்கக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் கலிபாவில் இருந்து சுயாதீனமாக செயல்பட சுதந்திரத்தை நாடிய மதச்சார்பற்ற பிரபுத்துவத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், இஸ்லாம் பற்றிய ஆஷரைட் பார்வை பொதுவாக வெற்றி பெற்றது. இஸ்லாமிய அரசியல் தத்துவம், உண்மையில், இஸ்லாத்தின் ஆதாரங்களில் வேரூன்றியுள்ளது, அதாவது. குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா, முஹம்மதுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் நடைமுறைகள். இருப்பினும், மேற்கத்திய சிந்தனையில், இது இஸ்லாத்தின் சிறந்த தத்துவவாதிகளுக்கு மட்டுமே தனித்துவமான ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறதுஃ அல்-கிண்டி (அல்கைண்டஸ்), அல்-ஃபராபி (அபுனாசர்), இப்ன் சினா (அவிசென்னா), இப்ன் பஜ்ஜா (அவெம்பேஸ்), இப்ன் ருஷ்ட் (அவெரோஸ்), மற்றும் இப்ன் கல்துன். இஸ்லாத்தின் அரசியல் கருத்தாக்கங்களான குத்ரா, சுல்தான், உம்மா, சிமா-மற்றும் குர்ஆனின் "முக்கிய" சொற்கள் கூட, அதாவது. இபாதா, தின், ரப் மற்றும் இலா-ஒரு பகுப்பாய்வின் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, முஸ்லீம் அரசியல் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள் மட்டுமல்லாமல், பல சட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் உலமாக்களின் கருத்துக்களும் அரசியல் கருத்துக்களையும் கோட்பாடுகளையும் முன்வைத்தன. எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்லாமிய வரலாற்றின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கிலாஃபா மற்றும் உம்மா பற்றிய கவாரிஜ் கருத்துக்கள் அல்லது இமாமா என்ற கருத்தாக்கம் குறித்த ஷியா இஸ்லாத்தின் கருத்துக்கள் அரசியல் சிந்தனையின் சான்றுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எஹ்ல்-இ-சுன்னாவுக்கும் ஷியாவுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் உண்மையான அரசியல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு அறிஞர் இப்னு கல்தூன் மிகச்சிறந்த அரசியல் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி-மானுடவியலாளர் எர்னஸ்ட் கெல்னர், இப்னு கல்தூனின் அரசாங்கத்தின் வரையறையை, "அது தன்னைத்தானே செய்யும் அநீதியைத் தவிர வேறு அநீதிகளைத் தடுக்கும் ஒரு நிறுவனம்", அரசியல் கோட்பாட்டின் வரலாற்றில் சிறந்தது என்று கருதினார். நவீன அரசியல் சிந்தனை மறுமலர்ச்சி மறுமலர்ச்சியின் போது மதச்சார்பற்ற அரசியல் தத்துவம் ஐரோப்பாவில் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு இறையியல் அரசியல் சிந்தனைக்குப் பிறகு வெளிவரத் தொடங்கியது. இந்த வளர்ந்து வரும் காலகட்டத்தில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளில் ஒன்று நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் தி பிரின்ஸ் ஆகும், இது 1511 மற்றும் 1512 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டு, மச்சியாவெல்லியின் மரணத்திற்குப் பிறகு 1532 இல் வெளியிடப்பட்டது. அந்த படைப்பும், அதே போல் கிளாசிக்கல் காலத்தைப் பற்றிய கடுமையான பகுப்பாய்வு, மேற்கத்திய நவீன அரசியல் சிந்தனையில் செல்வாக்கு செலுத்த பெரிதும் உதவியது. ஒரு சிறுபான்மையினர் (ஜீன்-ஜாக் ரூசோ உட்பட) இளவரசரை நையாண்டியாக விளக்குவார்கள், இது மெடிசியை புளோரன்ஸ் மீண்டும் கைப்பற்றிய பிறகும், அதைத் தொடர்ந்து புளோரன்சில் இருந்து மச்சியாவெல்லியை வெளியேற்றிய பிறகும் குறிக்கும். மெடிசி குடும்பத்திற்காக அவரை நாடுகடத்தப்படுவதிலிருந்து விடுவிப்பதற்காக அவர்களை செல்வாக்கு செலுத்துவதற்காக இந்த படைப்பு எழுதப்பட்டாலும், மெடிசி குடும்பத்தின் தன்னலக்குழுவை விட புளோரன்ஸ் குடியரசை மச்சியாவெல்லி ஆதரித்தார். எவ்வாறாயினும், மச்சியாவெல்லி அரசியலைப் பற்றிய ஒரு நடைமுறை மற்றும் ஓரளவு விளைவுக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறார், இதன் மூலம் நல்லது மற்றும் தீமை என்பது ஒரு முடிவைக் கொண்டுவருவதற்கான வழிமுறைகள் மட்டுமே, அதாவது. அரசியல் அதிகாரத்தை பராமரித்தல். சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டிற்கு நன்கு அறியப்பட்ட தாமஸ் ஹோப்ஸ், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆங்கில மறுமலர்ச்சியின் போது இந்த கருத்தை விரிவுபடுத்தினார். ஜான் லாக் குறிப்பாக அரசியல் கோட்பாட்டின் இந்த புதிய சகாப்தத்தை தனது படைப்பான டூ ட்ரீட்டிஸஸ் ஆஃப் கவர்ன்மென்ட் மூலம் எடுத்துக்காட்டினார். அதில் லாக் ஒரு இயல்பான கோட்பாட்டை முன்மொழிகிறார், இது அரசியல் வளர்ச்சி எவ்வாறு நிகழ்கிறது மற்றும் ஒப்பந்தக் கடமையின் மூலம் அதை எவ்வாறு நிறுவ முடியும் என்பது பற்றிய அவரது கருத்தை நேரடியாக பூர்த்தி செய்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பில் இயற்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இயற்கை அமைப்புக்கு ஆதரவாக சர் ராபர்ட் ஃபில்மரின் தந்தைவழி நிறுவப்பட்ட அரசியல் கோட்பாட்டை நிராகரிக்க லாக் நின்றார். அறிவொளி யுகம் அறிவொளிக் காலத்தில், மனிதர் யார், யார் என்பது பற்றிய புதிய கோட்பாடுகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் வரையறை மற்றும் அது உணரப்பட்ட விதம் பற்றிய புதிய கோட்பாடுகள், அதோடு அமெரிக்காவில் உள்ள பிற சமூகங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அரசியல் சமூகங்களின் மாறிவரும் தேவைகள் (குறிப்பாக ஆங்கில உள்நாட்டுப் போர், அமெரிக்கப் புரட்சி மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியை அடுத்து) ஆகியவை ஜீன்-ஜாக் ரூசோ, மான்டெஸ்கியூ மற்றும் ஜான் லாக் போன்ற சிந்தனையாளர்களால் புதிய கேள்விகளுக்கும் நுண்ணறிவுகளுக்கும் வழிவகுத்தன. இந்த கோட்பாட்டாளர்கள் இரண்டு அடிப்படை கேள்விகளால் உந்தப்பட்டனர்ஃ ஒன்று, மக்கள் எந்த உரிமை அல்லது தேவையால் நிலைகளை உருவாக்குகிறார்கள்; மற்றும் இரண்டு, ஒரு மாநிலம் எடுக்கக்கூடிய சிறந்த வடிவம் எது. இந்த அடிப்படை கேள்விகள் 'அரசு' மற்றும் 'அரசு' என்ற கருத்தாக்கங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை உள்ளடக்கியது. 'அரசு' என்பது அதிகாரம் விநியோகிக்கப்பட்டு அதன் பயன்பாடு நியாயப்படுத்தப்படும் நீடித்த நிறுவனங்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. 'அரசாங்கம்' என்ற சொல் எந்த நேரத்திலும் மாநிலத்தை ஆக்கிரமித்த ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் குழுவைக் குறிக்கும், மேலும் அரசாங்கம் உட்பட மக்கள் கட்டுப்பட வேண்டிய சட்டங்கள் மற்றும் அவசரச் சட்டங்களை உருவாக்கியது. இந்த கருத்தியல் வேறுபாடு அரசியல் அறிவியலில் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது, இருப்பினும் சில அரசியல் விஞ்ஞானிகள், தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் எந்தவொரு சமூகத்திலும் பெரும்பாலான அரசியல் நடவடிக்கைகள் அதன் மாநிலத்திற்கு வெளியே நிகழ்கின்றன என்றும், மாநிலங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்படாத சமூகங்கள் உள்ளன என்றும் வாதிட்டனர். அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகள் இந்த கோட்பாடுகளால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் கில்ட் என்ற கருத்து சுதந்திர வர்த்தகக் கோட்பாட்டிற்கு அடிபணிந்தது, மேலும் இறையியலின் ரோமன் கத்தோலிக்க மேலாதிக்கம் ஒவ்வொரு தேசிய-அரசுக்கும் அடிபணிந்த புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களால் பெருகிய முறையில் சவால் செய்யப்பட்டது, மேலும் (ஒரு பாணியில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் பெரும்பாலும் கோபமாக கண்டனம் செய்தது) ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் மோசமான அல்லது சொந்த மொழியில் பிரசங்கித்தது. இந்த கருத்துக்கள் ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே உள்ள கலாச்சாரங்களுக்கு கணிசமாக பிற்காலம் வரை பரவவில்லை. தொழில்மயமாக்கல் தொழில்துறை புரட்சி சமூகங்களை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது. இதன் விளைவாக, கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோர் சோஷலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் முதல் கோட்பாட்டாளர்களாக ஆனார்கள். அவர்களின் கருத்துக்கள் மேலும் விளாடிமிர் லெனினால் உருவாக்கப்பட்டன, இது லெனினிச சித்தாந்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஜோசப் ஸ்ராலினின் கீழ் இந்த கருத்துக்கள் மார்க்ஸிசம்-லெனினிசமாக மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டு சோவியத் யூனியனிலும் பின்னர் கிழக்கத்திய தொகுதியிலும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. பனிப்போரின் போது, இந்த சிந்தனை மேலும் மாவோயிசம், ஹோ சி மின் சிந்தனை, ஹோக்சைசம் மற்றும் டிட்டோயிசம் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும். தொழில்மயமாக்கல் காலனித்துவத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்ததால், இது ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்துடன் இணைந்தது. பின்னர், ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு சித்தாந்தங்கள் இதை எதிர்த்தன, காந்தியம் மற்றும் நாசெரிஸம் போன்றவை. ..