Haridasa Thakur
ஹரிதாசா தாக்கூர் (ஐஏஎஸ்டி) (பிறப்பு 1451 அல்லது 1450) ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தின் ஆரம்ப பிரச்சாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு முக்கிய வைஷ்ணவ துறவி ஆவார். ரூபா கோஸ்வாமி மற்றும் சனாதனா கோஸ்வாமி ஆகியோரைத் தவிர, சைதன்யா மஹாபிரபுவின் மிகவும் பிரபலமான மதமாற்றமாக அவர் கருதப்படுகிறார். தீவிரமான துன்பத்தை எதிர்கொள்வதில் அவரது நேர்மை மற்றும் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை பற்றிய கதை சைதன்ய சரிதாமிருதத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளது, அந்த்யா லீலா. சைதன்ய மஹாபிரபுவே ஹரிதாசனை 'பெயரின் ஆசிரியர்' என்று பெயரிட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ஹரிதாச தாகுரா கிருஷ்ண தெய்வத்தின் பக்தராக இருந்தார், மேலும் அவரது வணக்கமான ஹரே கிருஷ்ண மந்திரத்தை தினமும் 300,000 முறை பயிற்சி செய்ததாகக் கருதப்படுகிறது. பின்னணி ஹரிதாசா தாக்கூர் இஸ்லாத்திலிருந்து மதம் மாறிய ஒரு முக்கிய வைஷ்ணவர், இப்போது அவர் ஒரு இந்து துறவியாக வணங்கப்படுகிறார். வங்காளத்தில் சைதன்யாவின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பக்தி இயக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, ஹரிதாசா தாக்கூர் மற்றும் பிற பிறந்த முஸ்லிம்கள் மற்றும் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் கடவுள் மீதான அன்பைப் பரப்புவதற்காக ஒன்றிணைந்தனர். இந்த வெளிப்படைத்தன்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பக்திவினோதா தாகுராவின் பரந்த மனப்பான்மை கொண்ட பார்வையிலிருந்து ஒரு ஊக்கத்தை பெற்றது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பக்திசித்தாந்த சரஸ்வதியால் அவரது கௌடியா மாதாவில் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது. பக்திசித்தாந்தரின் சீடரான ஸ்ரீலா ஏ. சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதா, கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் நிறுவனர் ஆவார், இது இந்தியாவிலும் உலகெங்கிலும் ஹரிதாச தாகுரரின் பண்டிகை நினைவைக் கொண்டாடுகிறது. இருப்பினும், அத்வைத-பிரகாசத்தின் ஆசிரியரான ஈசானா நாகராவின் (கி. பி. 1564) காலத்தின் ஆரம்பகால பதிவுகளில் ஒன்று, 'அலா-உத்-தின் ஹுசைன் ஷா (1493-1519) இன் கீழ் இந்துக்களின் சமகால நிலையை விவரிக்கிறதுஃ ஆதாரங்கள் முராரி குப்தரின் கிருஷ்ண சைதன்ய சரிதாம்ரியா படி, ம்லேச்சாஸ் (நான்கு ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றாதவர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்) இரக்கத்தைக் காப்பாற்றுபவரின் பொருளாகும், மேலும் ஹரிதாசாவின் நிகழ்வைப் போலவே, இது ஒரு பெரிய துறவியைக் கூட உருவாக்குகிறது. இதற்கு மாறாக, மற்றொரு வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் கவி கர்ணபுரா, 1542 இல் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட தனது கிருஷ்ண சைதன்ய சர்தாமிருதம் மகா-வக்கியத்தில், இஸ்லாம் பற்றி வெளிப்படையாக குறிப்பிடவில்லை, மேலும் புகழ்பெற்ற துறவி ஹரிதாசாவைக் குறிப்பிடும்போது, ஆசிரியர் அவரது பெற்றோரைப் பற்றி பேசவில்லை. இருப்பினும், ஆரம்பகால சுயசரிதையான சைதன்ய பாகவதம், 'ம்லேச்சா' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்கும், ஆனால் 'யவனா' என்ற வார்த்தையை சுமார் ஐம்பது முறை பயன்படுத்தும், மேலும் ஒரு சராசரி இந்துவை விட எழுத்தாளருக்கு இஸ்லாம் பற்றி அதிகம் தெரியும் என்று தெரிகிறது. ஹரிதாசர் முஸ்லீம் பெற்றோருக்கு பிறந்தவர் என்றும், அதற்கு பதிலாக அவர்களால் வளர்க்கப்பட்டார் என்றும் சிலர் வாதிடுகையில், சைதன்ய பாகவதம் இஸ்லாத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகம் என்பது அந்த நேரத்தில் வங்காளத்தில் ஒரு பெரிய குற்றமாகும் என்றும், உள்ளூர் காசி ஹரிதாசரின் மதமாற்றத்தை அறிந்ததாகவும், அவரை மாவட்ட ஆளுநரின் முன் அழைத்து வந்ததாகவும் கூறுகிறார். பல பெயர்களைக் கொண்ட ஒரே ஒரு கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார் என்ற அடிப்படையில் ஹரிதாசர் தன்னை தற்காத்துக் கொள்கிறார். இந்த குறிப்பிடத்தக்க காட்சியிலும் பேச்சிலும் வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறிய ஹரிதாசா தாக்கூர் ஒரு முஸ்லீம் வேதத்திலிருந்து ஓத மறுக்கிறார், எனவே அவருக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டு, அடித்து நொறுக்கப்பட்டு ஆற்றில் இறந்துவிடுகிறார். இருப்பினும் அவர் உடனடியாக குணமடைந்தார், பலரை அவர் ஒரு பீர், ஒரு சிறப்பு மாய மனிதர் என்று நம்பினார். இதன் விளைவாக, சைதன்ய பாகவதத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, காசி பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். சட்டத்தை நிறுவ வேண்டும் என்ற ஆளுநரின் விருப்பத்தை விட வகுப்புவாத கவுரவத்தின் அழுத்தம் தான் ஹரிதாசாவுக்கு தண்டனையை அளித்தது, சந்தைகளில் அவரை பிரம்பால் அடித்தபோது, இந்த அத்தியாயம் விளக்குகிறது என்று சிலர் கூறுகின்றனர். இதற்கு மாறாக, ஒரிசாவில் ஹுசைன் ஷா ஒரு அழிவுகரமான ஆட்சியாளராக சித்தரிக்கப்பட்டாலும், பல யவனர்கள் சைதன்யருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள் என்றும், சைதன்யா மீது அழுவார்கள் என்றும், அவர் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்வார்கள் என்றும் எழுத்தாளர் உறுதிப்படுத்துகிறார். சைதன்ய மஹாபிரபு, சைதன்ய சரிதாமிர்தம் மற்றும் சைதன்ய பாகவதம் ஆகியோரின் வரலாற்றுப் படைப்புகளின் கூறுகள் முஸ்லிம்களின் மத வெறி மற்றும் அதன் விளைவாக அந்தக் காலகட்டத்தில் இந்துக்கள், வைஷ்ணவர்கள் மீதான துன்புறுத்தல்களை விளக்கும் முக்கிய புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு புத்தகங்களும் சைதன்யாவின் வாழ்க்கையில் ஒரு பிரபலமான அத்தியாயத்தை மீண்டும் கூறுகின்றன. அவர் பொது வழிபாட்டை பொது கீர்த்தனை வடிவில் அறிமுகப்படுத்தினார், இது உள்ளூர் முஸ்லீம் ஆட்சியாளரை கோபப்படுத்தியது. பொது கீர்த்தனைகள் மீண்டும் நிகழாமல் தடுக்க காசி நதியாவின் தெருக்களில் ஒரு விருந்துடன் ரோந்து சென்றார். ஒரு பெரிய சிவில் அணிவகுப்பை ஏற்பாடு செய்த பிறகு, சைதன்யா நிலைமையைப் பற்றி விவாதித்தார், அவர் மிகவும் ஒழுக்கமான மனநிலையில் தோன்றுகிறார். சைதன்ய சரிதாமிருதத்தின் ஆசிரியர் காசியின் அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை ஒரு அதிசயம் என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், சைதன்ய சரியாமிருதத்தில், சங்கீர்த்தன் சைதன்யாவை மதிக்க ஒரு குவாஜியின் மேலதிகாரியின் உத்தரவை விவரிக்கிறது, இது துறவியின் பிரபலத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஹுசைன் ஷாவால் வெளியிடப்பட்டது. இஷானா தனது அத்வைத-பிரகாசத்தின் 7 ஆம் அத்தியாயத்தில் ஹரிதாசனை அறிமுகப்படுத்துகிறார், முதலில் ஒரு முஸ்லீம் என்பதால், ஹரிதாசர் ஒரு முரண்பாடான நபராக இருப்பதால், சமூகத்தில் அவர் இருப்பது குறித்து விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. கிருஷ்ணருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எவரும் தானாகவே ஒரு பிராமணராக மாற வேண்டும் என்று சைதன்யாவும் வலியுறுத்திய போதிலும், கௌடிய வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் இளம் குழுவில் தலைமைப் பாத்திரத்தை வகித்த பிராமணரல்லாதவர்கள் மிகக் குறைவு. கௌடிய வைஷ்ணவ மதத்தில் ஹரிதாசருக்கு உயர்ந்த இடத்தை ஆதரிப்பதற்கும், அவரது குரு அத்வைதரின் ஆன்மீக சக்தியை விளக்கி அவரை அத்தகைய நிலைக்கு உயர்த்துவதற்கும் பகவத புராணத்திலிருந்து (S.Bhag 10.13-14) ஒரு குறிப்பை இஷானா பயன்படுத்துகிறார். முன்பு வங்காளதேசத்தில் உள்ள குல்னாவின் துணைப்பிரிவாக இருந்த தற்போதைய சாத்-கிரா மாவட்டத்தில் உள்ள புரோன் (புடானா) கிராமத்தில் பிறந்த இவர் ஒரு சிறந்த புனிதர் ஆவார். ஹரிதாசர் சைதன்ய மஹாபிரபுவை விட 35 வயது மூத்தவர், அவரது பிரார்த்தனைகளும் அத்வைத ஆச்சார்யாவின் பிரார்த்தனைகளும் சைதன்ய மஹாபிரபு வம்சாவளிக்கு காரணமாக இருந்தன. ஹரிதாசா தாக்கூர் அத்வைத ஆச்சார்யாவின் ஆதரவாளராகவும், அவரது நெருங்கிய நண்பராகவும் இருந்தார், அவர் ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டார், பின்னர் ஒரு இளைஞனாக வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறினார் என்று இஷானா நாகரா தனது அத்வைத பிரகாஷா என்ற புத்தகத்தில் விரிவாக விளக்குகிறார். ஒருவரின் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு வைஷ்ணவனாக மாறுவது, கடந்த கால நிபந்தனைகளை நீக்குகிறது என்று அத்வைத ஆச்சார்யா மீண்டும் மீண்டும் அறிவிக்கிறார். ஹரிதாசர் தாகூர் பகவானின் இளம் பக்தராக இருந்தபோது, அவர் மாயா-தேவியின் அவதாரத்தால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டார், ஆனால் கிருஷ்ணர் மீதான அவரது கலப்படமற்ற பக்தியின் காரணமாக ஹரிதாசர் இந்த சோதனையில் எளிதில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவர் ஒரு மோசமான பாம்புடன் ஒரு குகையில் தங்கி ஜெபித்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும், இவை அனைத்தாலும் பாதிக்கப்படவில்லை. பாம்பு இருப்பதை அவர் அறிந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஹரிதாசர் முதலில் அத்வைத ஆசாரியருடன் தொடர்பு கொண்டார். அத்வைத ஆச்சார்யாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான ஹரிசரண தாசா, சொர்க்கத்தில் உள்ள அனைத்து தெய்வங்களும் அத்வைதரின் பிரார்த்தனைகளைக் கேட்டு அவருக்கு தங்களை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறார், எனவே அத்வைதர் ஹரிதாசரைப் பார்த்தபோது, அவர் உடனடியாக பிரம்மா அவதாரம் என்பதை அடையாளம் கண்டு அவருக்கு ஹரி-தாசா (இலக்கிய அர்த்தம் கடவுளின் ஊழியர்) என்று பெயரிட்டார். கிருஷ்ணரின் பெயர்களை ஓதும்படி அவர் ஹரிதாசருக்கு அறிவுறுத்துகிறார், மேலும் கிருஷ்ணர் எப்போதும் ஹரிதாசருக்கு கருணை காட்டுவார் என்று அவருக்கு உறுதியளிக்கிறார். இருவருக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவும், அத்வைதர் ஒரு முஸ்லீமுக்கு உணவளிக்கிறார் என்ற உண்மையும் தீங்கிழைக்கும் வதந்திகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த வெளிப்படையான ஒழுங்கின்மை உள்ளூர் பிராமண சமூகத்தில் ஒரு கிளர்ச்சியை உருவாக்கியது. ஒரு சக்திவாய்ந்த துறவி ஏன் முஸ்லிம்களிடமிருந்து விலகி இருப்பதற்கான ஒரு மரபுகளை புறக்கணிக்கிறார் என்பதை மற்றவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. சமூகம் தொந்தரவு செய்யப்பட்டது என்ற உண்மை சைதன்ய சரிதாமிருதத்திலும் சைதன்ய பாகவதத்திலும் பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று பதிவுகளின்படி, அத்வைதர் வங்காள பிராமண சமூகத்தின் உயர் பதவிகளில் இருந்தபோது, ஹரிதாசரின் பின்னணி பற்றிய உண்மைகளை அவர் முற்றிலும் புறக்கணித்து, அந்த இளைஞனின் இதயப்பூர்வமான பக்தியால் ஈர்க்கப்பட்டார் என்பதை ஹரிகரணா தாசா உறுதிப்படுத்துகிறார். ஹரிதாசனின் மீது அத்வைதர் கவனம் செலுத்தியதால் மற்றவர்கள் வருத்தமடைந்து, அத்வைதரை வெளியேற்றுவதாக அச்சுறுத்தினர், அத்வைதர் ஹரிதாசரிடம் 'அந்த அற்பமான மக்களுக்கு' கவனம் செலுத்த வேண்டாம் என்று கூறுகிறார். ஒரு காலை, அத்வைதர் அக்னிஹோத்ரா என்ற நெருப்பு விழாவை திட்டமிடுகிறார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. இந்த சடங்கிற்கான ஏற்பாடுகள் தொடங்கவிருக்கும் போது, முழு நகரத்திலும் தீ இல்லை. இதனால் விழா தடைபட்டுள்ளது, மேலும் தொடர முடியவில்லை. அனைத்து உள்ளூர் பிராமண பூசாரிகளுக்கும் அத்வைதர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், பூசாரிகள் தங்கள் மத போதனைகளுக்கு உண்மையாக இருந்தால், நெருப்பு இருக்க வேண்டும், மேலும் கைகளில் உலர்ந்த புல்லுடன் ஹரிதாசனை அணுகச் சொல்கிறார். ஹரிதாசர் தனது ஆற்றலால் புல்லை எரியூட்டும்போது, அவரும், இந்த பதிவின் படி, தனது நான்கு முகம் கொண்ட பிரம்மா போன்ற வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். நெருப்புக்கு பொறுப்பான வேதங்களின் தெய்வமான அக்னி, பிராமணர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்திருக்க வேண்டும் என்றாலும், முஸ்லீம் பிறந்த ஹரிதாசர் மட்டுமே தனது பக்தியின் சக்தியால் தீயை பற்ற வைக்கிறார், 'பிறந்த பிராமணர் இழந்த தூய்மை'. போதனைகள் ஹரிதாசர் தாகுரா வழங்கிய புனிதப் பெயரின் தத்துவத்தின்படி, நீங்கள் நமபாஸா (தூய மந்திரத்தின் ஆரம்ப அல்லது பிரதிபலிப்பு நிலை) மேடையில் இருந்தால், அது சங்கீத விடுதலையை, மோக்ஸாவை வழங்குகிறது. அதேசமயம் தூய்மையான ஜெபம் பிரேமாவை அல்லது 'கடவுளின் அன்பை' அளிக்கிறது. சைதன்ய சரிதாமிருதத்தின் ஒரு அத்தியாயம் ஹரிதாச தாகுரரின் வாழ்க்கையின் மாறுபட்ட பக்கத்தை விளக்குகிறது, மேலும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளரால் ஹரிதாசரின் விசாரணை குறித்து குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் ஒரு சக்த பிராமணரின் விவரங்களை வழங்குகிறது, அவர் பிரம்மச்சரிய துறவியை கவர்ந்திழுக்க (தோல்வியுற்ற) ஒரு விபச்சாரியை பணியமர்த்துவார். இந்தக் கதையில் தெய்வீக நீதியின் பழிவாங்கும் கருவிகள் வேறு யாருமல்ல, இறுதியில் ராமச்சந்திர கானை தண்டிக்கும் முஸ்லீம் மன்னரின் முகவர்கள். (சி. சி. அந்த்யா. 3.98-163) ஹரிதாசா தாக்கூர் ஹரே, கிருஷ்ணர் மற்றும் ராமர் என்ற பெயர்களைக் கொண்ட மந்திரத்தை உச்சரித்துக் கொண்டிருந்தார். ஹரே கிருஷ்ண மந்திரம் முதலில் ஹரே கிருஷ்ண ஹரே கிருஷ்ண கிருஷ்ண ஹரே ஹரே ஹரே ராம ஹரே ராம ராம ராம ஹரே ஹரே இது பெரும்பாலும் பயிற்சியாளர்களால் "மகா மந்திரம்" (சிறந்த மந்திரம்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. 1966 ஆம் ஆண்டில் ஹரிதாசா தாகூரின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, ஏ. சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதர் பிரம்மா-மத்வா-கௌடியா வைஷ்ணவ சம்பிரதாயத்தின் ஒரு கிளையான இஸ்கானை (கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கம்) நிறுவி, ஹரே கிருஷ்ண மந்திரத்தை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், இது பின்வருமாறு விவரிக்கப்படுகிறதுஃ "காளி யுகத்தில் விடுதலையின் எளிதான மற்றும் உன்னதமான வழி". ஹரே கிருஷ்ணர் ஜெபம் செய்யும் போதனை சைதன்யாவை விட சுமார் எட்டு வயது மூத்தவரான நித்யானந்தாவுடன் படைகளில் சேருமாறு அவரிடம் கேட்கப்பட்டது, மேலும் அவர் இந்த இயக்கத்தில் ஒரு பெரிய ஆர்வத்தை செலுத்துவார் என்று நம்பினார். ஹரிதாசனும் நித்யானந்தாவும் நவத்வீபாவைச் சேர்ந்த இரண்டு மோசமான அயோக்கியர்களான ஜகாய் மற்றும் மாதாய் ஆகியோரை புதிய மதத்திற்கு மாற்றியதற்காக புகழ்பெற்றவர்கள். சங்கீர்த்தனா இயக்கத்தைப் பரப்புவதற்கான பிரச்சாரத்தில் அவர்கள் முக்கியமான லெப்டினன்ட்களாக கருதப்படுகிறார்கள், புனிதப் பெயர்களை உச்சரிக்கின்றனர்ஃ பிரம்மா, ஹரிதாச தாகூர் வடிவில், பின்னர், பலராமா நித்யானந்தாவாக. ஹரிதாஸ் என்று அழைக்கப்படும் சைதன்யாவின் மற்ற கூட்டாளிகள் இந்த பெயருடன் சைதன்யாவின் வெவ்வேறு கூட்டாளிகள் பின்வருமாறுஃ ஸ்ரீ அனந்த ஆசாரியத்தின் சீடரான ஹரிதாச பண்டிதர் (ஸ்ரீ ரகு கோபாலர் என்றும் ஸ்ரீ ரஸா-மஞ்சரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்). தாராபாதா முகர்ஜியின் கூற்றுப்படி அவர் பிற்காலத் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர். சைதன்ய சரிதாமிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வசனங்களில் அவர் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது உண்மை, ஆதி 8 லீலாவில் பங்கேற்பவர்களைக் காட்டிலும் ஒரு கேட்பவராக அவர்களை ரூபர் போன்ற சமகாலத்தவர்களிடமிருந்தும், சைதன்யாவின் நேரடி கூட்டாளிகளாக இருந்த மற்றவர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது. இருப்பினும், கிருஷ்ணதாச கவிராஜாவின் கூற்றுப்படி, பிருந்தாவனத்தில் முதல் தலைமுறை சைதன்ய ஆதரவாளர்களின் கூட்டங்களில் படிக்கப்பட்ட புத்தகம் பகவத் புராணம் தான், சைதன்யாவின் வாழ்க்கைக் கதை அல்ல. 2. தென்னிந்தியாவுக்கான பயணத்தில் சைதன்யாவுடன் சென்ற சோட்டா ஹரிதாஸ். ஒரு பிரிந்த துறவியின் கடுமையான கொள்கைகளுக்கு எதிரான ஒரு சம்பவத்தின் காரணமாக சைதன்யா சோட்டா-ஹரிதாஸின் நிறுவனத்தை கைவிட்டார் என்று நம்பப்படுகிறது. கௌடிய வைஷ்ணவ மதத்தில் உள்ள அடையாளமான ஹரிதாசா தாக்கூர், ரிச்சிகா முனி மற்றும் பிரகலாதாவின் மகனான பிரம்மா மஹதாபாவின் ஒருங்கிணைந்த அவதாரம் என்று நம்பப்படுகிறது. மரியாதைக்குரிய முராரி குப்தா தனது சைதன்ய சரிதாமிருதத்தில் இந்த முனிவரின் மகன் ஒரு துளசி இலையை எடுத்து முதலில் கழுவாமல் கிருஷ்ணருக்கு வழங்கினார் என்று எழுதியுள்ளார். அவரது தந்தை பின்னர் அவரது அடுத்த வாழ்க்கையில் ஒரு ம்லேச்சாவாக மாறும்படி சபித்தார். இவ்வாறு அவர் ஒரு பெரிய பக்தரான ஹரிதாசனாகப் பிறந்தார். (கௌரா-கனோத்தேஷா-தீபிகா 93-95) பக்திவிநோதா தாக்கூர் எழுதிய நபத்விப்-தம-மகாத்ம்யா பிரம்மா எவ்வாறு ஹரிதாசா தாக்கூர் ஆனார் என்பதைப் பற்றி பின்வரும் பதிவை எழுதியுள்ளார்ஃ மேலே உள்ளவற்றிலிருந்து அவர் இரண்டாம் படைப்பாளரான பிரம்மாவின் அவதாரம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தனது பெருமையை வெல்ல, அவர் ஒரு தாழ்ந்த குடும்பத்தில் பிறக்க வேண்டும் என்று கேட்டதாக கூறப்படுகிறது. இதே போன்ற விளக்கம் அத்வைத-விலாஸத்திலும் காணப்படுகிறது. கடந்த ஆண்டுகள் ஹரிதாசர் சைதன்ய மஹாபிரபுவின் நெருங்கிய கூட்டாளியாக ஜெகந்நாத பூரியில் கழித்தார். ஒரு முறை சைதன்ய மஹாபிரபு ஹரிதாச தாகூரனை மலர் தோட்டத்திற்குள் அழைத்துச் சென்று, மிகவும் ஒதுங்கிய இடத்தில் தனது வசிப்பிடத்தைக் காட்டினார். அவர் ஹரிதாசனை அங்கேயே தங்கி ஹரே கிருஷ்ண மந்திரத்தை உச்சரிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் ஒவ்வொரு நாளும் தன்னைச் சந்திக்க தனிப்பட்ட முறையில் அங்கு வருவேன் என்றும் கூறினார். "இங்கே அமைதியாக இருங்கள், கோயிலின் உச்சியில் உள்ள சக்கரத்தைப் பார்த்து வணக்கம் செலுத்துங்கள். உங்கள் பிரசாதத்தைப் பொறுத்தவரை, அதை இங்கு அனுப்ப நான் ஏற்பாடு செய்வேன் "என்று கூறினார். வழக்கத்தின் காரணமாக ஹரிதாசர் கோயிலுக்குச் செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், சைதன்யா தினமும் வந்து அவரைப் பார்ப்பதாக உறுதியளித்தார். கௌடிய வைஷ்ணவர்களின் நம்பிக்கையின்படி, ஹரிதாசர் தாகூர் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மிகவும் முன்னேறியிருந்தார் என்பதை இது குறிக்கிறது, அவர் ஜெகந்நாதரின் கோயிலுக்குள் நுழைய தகுதியற்றவர் என்று கருதப்பட்டாலும், அவர் ஒவ்வொரு நாளும் தனிப்பட்ட முறையில் கடவுளால் பார்வையிடப்படுகிறார். இருப்பினும், ஹரிதாச தாகுராவின் நடத்தையை ஒருவர் பின்பற்றக்கூடாது என்று பிரபுபாதர் பல சந்தர்ப்பங்களில் கூறுகிறார். ஆன்மீக குரு வெவ்வேறு சீடர்களுக்கு வெவ்வேறு கட்டளைகளை வழங்குகிறார் என்று அவர் கூறுகிறார்ஃ மரணம் (காணாமல் போவது) அவர் நோய்வாய்ப்படுகிறார், நீங்கள் அமைதியாக வாழும்போது வைஷ்ணவர்கள் இறந்துவிடுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்! வைஷ்ணவர்கள் வாழ்வதற்கும் வாழ்வதற்கும் இறக்கின்றனர், புனிதப் பெயரைப் பரப்ப முயற்சிக்கின்றனர்! இந்தியாவின் பூரியில் உள்ள ஹரிதாச தாகுராவின் கல்லறை குறித்த பக்திவிநோதா தாகுராவின் வசனம், சுவாமி பிரபுபாதாவின் நாரத பக்தி சூத்திரத்தில் வெளியிடப்பட்டது. ஹரிதாசனை சைதன்யரே கடல் கரையில் அடக்கம் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. டாக்டர் ஏ. என். சாட்டர்ஜி தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையில் "இடைக்கால இந்திய சமூகத்தில் சைதன்யாவின் தாக்கம்" என்ற தலைப்பில் ஹரிதாச தாகுராவின் மரணம் சைதன்ய மஹாபிரபுவின் வாழ்க்கையின் கடைசி சில ஆண்டுகளைக் கையாளும் போது குறிப்பிடப்பட வேண்டிய மிக முக்கியமான சம்பவங்களில் ஒன்றாகும் என்று குறிப்பிடுகிறார். பெரும்பாலான மற்ற கௌடிய வைஷ்ணவர்கள் பூரியிலிருந்து வீட்டை விட்டு வெளியேறிய பிறகு ஹரிதாசர் இறந்துவிடுகிறார், ஒரு நாள் கிருஷ்ணரின் பெயரைப் பாடும் போது அவர் சரிந்து விழுகிறார். பின்னர் அவர் சைதன்ய மஹாபிரபுவின் ஒரு பாதத்தை தனது மார்பில் வைத்து, "ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா" என்று அழுகிறார். மகாத்மாக்கள், பெரிய ஆத்மாக்கள், மனித சமூகத்தில் தோன்றும்போது கூட, அவர்கள் பெரும்பாலும் பாராட்டப்படுவதில்லை அல்லது புரிந்து கொள்ளப்படுவதில்லை. கவுதியா வைஷ்ணவ முன்னோக்கை விளக்கும் வகையில் பிரபுபாதர் எழுதுகிறார்ஃ இருப்பினும், ஒருவர் அத்தகைய மகாத்மாவின் சங்கத்தைப் பெற்று, அவரது ஆசீர்வாதங்களை ஏற்றுக்கொண்டால், ஒருவர் தவறாமல் பயனடைவார் என்று நம்பப்படுகிறது. புத்தகங்கள் மேலும் தகவல் அவரது வாழ்க்கைக் கதையைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களுக்கு சைதன்ய பாகவதத்தைப் பார்க்கவும் இந்த உரையில் ஹரிதாசரின் உபத்திரவங்கள் விரிவாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ..