Zakariyya Kandhlawi
ஜகாரியா கந்த்லாவி (Zakariyya Kandhlavi; 3 பிப்ரவரி 1898-24 மே 1982) இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாரம்பரியவாத சன்னி அறிஞரும், இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஷேக் அல்-ஹதீஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் ஹதீஸ் ஆய்வில் ஒரு அதிகாரியும் ஆவார். அவர் தப்லீக் ஜமாத்தின் செல்வாக்குமிக்க உறுப்பினராகவும், சித்தாந்தவாதியாகவும் இருந்தார், மேலும் இந்த இயக்கத்தின் முக்கியமான பிரச்சார இலக்கியமான ஃபதாயில் தொடரின் ஆசிரியரும் ஆவார். தப்லீக் ஜமாத்தில் ஆழமாக வேரூன்றிய ஒரு குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், தியோபந்தி இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவர், மசாஹிர் உலூமின் கீழ் படித்தார், இறுதியில் 1917 இல் அங்கு ஆசிரியராக ஆனார், அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு 1968 இல் ஓய்வு பெற்றார். பிரதான இந்திய உலமாக்களின் தனித்துவமான அம்சமான சூஃபித்துவத்துடன் ஈடுபட்ட அவர், ஹதீஸ் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டிலும் கலீல் அகமது சஹரன்புரியின் மாணவராக இருந்தார். சுனான் அபு தாவூத் பற்றிய விளக்கமான படைப்பான பாத்ல் அல்-மஜ்ஹூத்தை தொகுக்க அவர்கள் ஒன்றாக பத்து ஆண்டு பயணத்தைத் தொடங்கினர். ஆரம்பத்தில் ஐந்து தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்ட அவர், அதை இருபது தொகுதிகள் கொண்ட தொகுப்பாக விரிவுபடுத்தினார். அவர் இளம் வயதிலேயே சஹாரான்புரியுடன் மதீனாவுக்கு தனது முதல் பயணத்தை மேற்கொண்டார், 1972 ஆம் ஆண்டில், அவர் மதீனாவில் குடியேறினார், அங்கிருந்து அவர் இறக்கும் வரை தனது மிஷனரி பணியைத் தொடர்ந்தார். அல்-பாகி கல்லறையில் அவரது ஆசிரியர் சஹரன்புரிக்கு அருகில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அவரது வாரிசாக அவர் பெயரிடப்பட்டார். மதீனாவில் தனது ஆரம்ப தங்குமிடத்தின் போது, அவர் முவாட்டா இமாம் மாலிக் பற்றிய வர்ணனையில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், இறுதியில் முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவ்ஜாஸ் அல்-மசாலிக் என்ற நூலை வெளியிட்டார். இந்த வேலை மாலிகி பாரம்பரியத்தை விளக்கும் நிபுணத்துவத்திற்காக அவருக்கு விரைவில் நற்பெயரைப் பெற்றது. முதல் பதிப்பு, இந்தியாவில் ஆறு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து பதினைந்து தொகுதிகள் கொண்ட இரண்டாவது பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது, முதல் மூன்று தொகுதிகள் கெய்ரோவிலும், மீதமுள்ள தொகுதிகள் பெய்ரூட்டிலும் அச்சிடப்பட்டன. ஹதீஸ், ஃபிக்ஹ், தஃப்ஸிர், தாஜ்வித், வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று தலைப்புகள், நெறிமுறை நடைமுறைகள், தார்மீகக் கொள்கைகள், சமகால குழுக்கள் மற்றும் இயக்கங்கள் போன்ற பல்வேறு விஷயங்களை உள்ளடக்கிய தனது வெளியீடுகளில் பதிப்புரிமை கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் அரபு மற்றும் உருது மொழிகளில் விரிவாக எழுதினார். கூடுதலாக, ரஷீத் அகமது கங்கோஹியின் தனது தந்தையின் ஹதீஸ் சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பில் பணியாற்றினார். 1932 முதல் 1934 வரை, அவர் சாஹிஹ் அல்-திர்மிதி தொடர்பான சொற்பொழிவுகளில் கவனம் செலுத்தி, அல்-கவாகிப் அல்-துர்ரி என்ற தனது படைப்பை வெளியிட்டார், அதில் அவரது சொந்த சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் விளிம்புகள் அடங்கும். 1956 மற்றும் 1968 க்கு இடையில், லாமி அல்-தராரி என்று அழைக்கப்படும் சாஹிஹ் அல்-புகாரி குறித்த கங்கோஹியின் சொற்பொழிவுகளை வெளியிட அவர் தனது முயற்சிகளை அர்ப்பணித்தார். மற்றொரு பங்களிப்பு அவரது எழுதப்பட்ட படைப்பான அல்-அப்வாப் வா அல்-தராஜிம் ஆகும், இது அத்தியாயம் தலைப்புகளுக்கும் ஸஹீஹ் அல்-புகாரியில் உள்ள ஹதீஸ்களுக்கும் இடையிலான உறவை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது விஷயத்தை விளக்குவதற்கு 70 கொள்கைகளை வழங்குகிறது. ஏழு தொகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஆப் பீட்டி என்ற தனது சுயசரிதை மூலம் தனது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவார்ந்த பயணத்தின் காட்சிகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார். 11 ரமலான் 1315 (3 பிப்ரவரி 1898) அன்று பிறந்த ஜகாரியா கந்த்லாவி, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வடமேற்கு மாகாணங்களில் உள்ள கந்த்லா நகரத்தைச் சேர்ந்தவர், இது இப்போது இந்தியாவின் உத்தரபிரதேசத்தில் முசாபர்நகர் நகரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது தந்தை யஹ்யா கந்தலாவி அறிவு மற்றும் சூஃபித்துவத்தில் ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்ட ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். தாருல் உலூம் தியோபந்தின் நிறுவன அறிஞர்களில் ஒருவரான ரஷீத் அகமது கங்கோஹியின் மாணவராக யஹ்யா இருந்தார். இரண்டு வயதில், கந்தலாவி தனது தந்தையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கங்கோவில் தனது கல்வி பயணத்தைத் தொடங்கினார். குர்ஆனை வெற்றிகரமாக மனப்பாடம் செய்த பிறகு, அரபு, பாரசீக மற்றும் உருது மொழிகளில் அடிப்படை நூல்களைப் படிப்பதில் அவர் தனது தந்தை மற்றும் தப்லீக் ஜமாத்தின் நிறுவனர் அவரது மாமா இலியாஸ் கந்த்லாவியின் பயிற்சியின் கீழ் முனைந்தார். 1910 ஆம் ஆண்டில், மசாஹிர் உலூமில் ஆசிரியராக நியமிக்கப்பட்ட தனது தந்தையுடன் கந்தலாவி மேலும் கல்வியைத் தொடர்ந்தார். அங்கு இருந்த காலத்தில், 1914 மற்றும் 1915 க்கு இடையில், சுனான் இபின் மஜா தவிர, மிஷ்கத் அல்-மசாபிஹ், ஷர்ஹ் மானி அல்-அதர் மற்றும் குதுப் அல்-சித்தாவின் பிற புத்தகங்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்தார். அடுத்த ஆண்டு, அவர் புனித ஹஜ் யாத்திரையை மேற்கொண்டார். தனது அறிவை விரிவுபடுத்துவதற்காக, கந்த்லாவி சாஹிஹ் அல்-புகாரி, ஸாஹிஹ் முஸ்லீம், ஸாஹிஹ் அல்-திர்மிதி மற்றும் கலீல் அகமது சஹாரான்புரி எழுதிய முவாட்டா இமாம் மாலிக் ஆகியோரின் ஆய்வில் தன்னை மூழ்கடித்தார். அவரது தந்தை 1916 இல் இறந்தார், இது கந்தலாவி மசாஹிர் உலூமில் கற்பிக்கத் தூண்டியது. சுனான் அபு தாவூத் பற்றி பத்ல் அல்-மஜ்ஹுத் என்ற தலைப்பில் ஒரு விரிவான வர்ணனையை எழுதுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது ஆசிரியரான கலீல் அகமது சஹரன்புரியின் வேண்டுகோளின் பேரில், கந்த்லாவி பத்து ஆண்டுகள் நீடித்த ஒத்துழைப்பைத் தொடங்கினார். 1925 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது படிப்பைத் தொடர தனது ஆசிரியருடன் மதீனாவுக்குச் சென்றார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் சஹரான்பூருக்குத் திரும்பி, மசாஹிர் உலூமில் உதவி இயக்குனராகப் பணியாற்றினார். 1954 ஆம் ஆண்டில், அவர் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார். நான்கு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக, 1927 முதல் 1968 வரை, கந்த்லாவி ஸாஹிஹ் அல்-புகாரி மற்றும் சுனான் அபு தாவூத் ஆகியோருக்கு கண் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ளும் வரை கற்பித்தார், இதனால் அவருக்கு ஷேக் அல்-ஹதீஸ் (ஹதீஸின் அறிஞர்) என்ற மதிப்புமிக்க பட்டத்தைப் பெற்றார். அவரது ஆரம்ப சூஃபி பயிற்சி அவரது தந்தையால் வழங்கப்பட்டது, மேலும் 1925 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது ஆசிரியர் கலீல் அகமது சஹரன்புரியிடமிருந்து காதிரியா, சிஸ்தியா, சுஹ்ராவர்டியா மற்றும் நக்ஷ்பந்தி உத்தரவுகளில் அங்கீகாரம் (இஜாஸா) பெற்றார். தனது கற்பித்தல் மற்றும் எழுத்து முயற்சிகளுடன், அவர் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் பணியில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். தப்லீக் ஜமாத்தை நிறுவி அதன் தலைவரான அவரது மாமா இலியாஸ் கந்த்லாவியின் மகனான யூசுப் கந்த்லாவியின் மிகப்பெரிய ஆதரவாளராக பிந்தைய வாழ்க்கையில் கந்த்லாவி ஆனார். தப்லீக் ஜமாத் பரவுவதை ஊக்குவிக்க அவர் பல்வேறு கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்து பயணம் செய்தார். 1972-ல் மதீனாவில் குடியேறிய அவர், அங்கிருந்து தனது பிரசங்க நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். கந்த்லாவி 25 மே 1982 அன்று மதீனாவில் இறந்தார், அல்-பாகி கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இலக்கியப் படைப்புகள் ஜகாரியா கந்த்லாவி அரபு மற்றும் உருது ஆகிய இரு மொழிகளிலும் விரிவாக எழுதிய ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் ஆவார். அரபு மொழியில் 57 மற்றும் உருது மொழியில் 46 எழுத்துக்கள் உட்பட மொத்தம் 103 படைப்புகளை அவர் எழுதியுள்ளார். அவரது எழுத்துக்கள் ஹதீஸ் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவியல், நீதித்துறை, குர்ஆன் வர்ணனை மற்றும் முறையான பாராயணம், வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று பாடங்கள், நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக நடைமுறைகள் மற்றும் சமகால குழுக்கள் மற்றும் இயக்கங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு பாடங்களை உள்ளடக்கியது. முதன்மையாக கல்வி ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள மற்றும் அறிவார்ந்த எழுத்தில் திறமையான நபர்கள் பெரும்பாலும் பிரபலமான மற்றும் அணுகக்கூடிய முறையில் திறம்பட தொடர்பு கொள்ள சிரமப்படுகிறார்கள் என்று அபுல் ஹசன் அலி ஹசானி நட்வி கவனித்தார். மாறாக, பிரபலமான எழுத்தில் சிறந்து விளங்குபவர்கள் பெரும்பாலும் ஆராய்ச்சி அடிப்படையிலான எழுத்துக்குத் தேவையான அறிவார்ந்த தரங்களை பராமரிக்கத் தவறிவிடுகிறார்கள். இருப்பினும், ஜகாரியா கந்த்லாவி இரண்டு வகையான எழுத்துகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றார். எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கல்வி ரீதியான கடினத்தன்மை மற்றும் பிரபலமான எழுத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்பட்ட அறிவார்ந்த எழுத்துக்களில் அவர் சமமான திறமையை வெளிப்படுத்தினார். அவரது அறிவார்ந்த படைப்புகளின் சில எடுத்துக்காட்டுகளில் அவ்ஜாஸ் அல்-மஸாலிக் இலா முவாட்டா மாலிக், லாமி அல்-தராரி அலா ஜாமி அல்-புகாரி மற்றும் ஹஜ்ஜத் அல்-வாடா வா உம்ரத் அல்-நபி ஆகியவை அடங்கும். ஜுஸ் இக்திலாபத் அல்-சலத், ஜுஸ் அல்-மனத் மற்றும் ஜுஸ் அல்-முபமத் ஃபை அல்-அசனித் வா அல்-ரிவாயத் போன்ற எளிய இஸ்லாமிய நூல்களையும் அவர் எழுதினார். ஃபதாயில் தொடரின் புத்தகங்கள் அவரது பிரபலமான மற்றும் அணுகக்கூடிய எழுத்து பாணியின் எடுத்துக்காட்டுகளாக செயல்படுகின்றன. கசாயில் நபாவி புத்தகம் இரண்டு எழுத்து பாணிகளின் கலவையைக் குறிக்கிறது. இந்த புத்தகத்தில், ஜகாரியா கந்த்லாவி ஒரு ஆராய்ச்சியாளர், ஹதீஸ் வர்ணனையாளர், அறிஞர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பிரபலமான போதகர் ஆகியோரின் பாத்திரங்களை இணைத்து, மதத்தின் போதனைகளை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு தெரிவித்தார். தாவாவின் படைப்புகள் தப்லீக் ஜமாத்துடன் உறவுகள் தப்லீக் ஜமாத் இயக்கம் 1920 களின் பிற்பகுதியில் ஜகாரியா கந்த்லாவியின் தந்தைவழி மாமாவான இலியாஸ் கந்த்லாவியால் தொடங்கப்பட்டது. அதன் முதன்மை நோக்கம் உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களை அவர்களின் மத அனுசரிப்பை மேம்படுத்த ஊக்குவிப்பதாகும். தற்போது, இது 150 நாடுகளில் இயங்குகிறது, 12 முதல் 80 மில்லியன் செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களைப் பெருமைப்படுத்துகிறது. ஜகாரியா கந்த்லாவி தப்லிகி ஜமாத்துடன் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார். கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தின் பிஎச்டி அறிஞரான முகமது ரிஸ்வான் டாகியின் கூற்றுப்படி, ஜகாரியா கந்த்லாவி தனது இலக்கியப் படைப்புகள் மூலம் இந்த இயக்கத்தின் முழுமையான அறிமுகத்தையும் ஸ்தாபனத்தையும் தனியாக முன்னெடுத்தார் என்று வலியுறுத்துவது மிகைப்படுத்தலாக இருக்காது. இந்த சூழலில், நிறுவனர் மற்றும் அவரது உடனடி வாரிசுகள் இருவரும், மூன்று தலைமுறைகளாக, ஆழ்ந்த குடும்ப பிணைப்பைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இதன் விளைவாக, இந்த படைப்பு ஜகாரியா கந்த்லாவியின் தனிப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கருதப்படலாம். தப்லிகி ஜமாத்தின் நிறுவனர் இலியாஸ் கந்த்லாவி காலமானதைத் தொடர்ந்து, ஜகாரியா கந்த்லாவி தங்கள் இரங்கலைத் தெரிவிக்க வந்தவர்களுக்கு ஆறுதல் தெரிவிக்க ஒரு பகுதியை எழுதினார். நிஜாமுதீன் மர்கஸ் மசூதிக்கு வருகை தரும் செயல் வெறும் ஒரு வழக்கமான சைகை என்று அவர் வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் உண்மையான இரங்கல் பணியை முன்னெடுத்துச் செல்வதில் உள்ளது. இலியாஸ் கந்த்லாவியின் சகாப்தம் முழுவதும் மற்றும் யூசுப் கந்த்லாவியின் தலைமையின் போது கூட, ஜகாரியா கந்த்லாவி நிஜாமுதீன் மர்கஸ் மசூதியில் ரமலானை அனுசரித்தார். நிஜாமுதீன் மர்கஸ் மசூதியில் மற்ற இடங்களை விட வருகைக்கு முன்னுரிமை வழங்குமாறு அவர் தொடர்ந்து மக்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். ஜகாரியா கந்த்லாவி உணர்ந்தபடி, பிரசங்கப் பணியின் முக்கியத்துவத்தையும் சிறப்பையும் பின்வரும் அறிக்கையிலிருந்து புரிந்து கொள்ள முடியும்ஃ "இன்று மேற்கொள்ளப்படும் பிரசங்கப் பணி ஒரு ஆழமான உன்னதமான பணியாகும், இது ஒரு மதரஸா அல்லது கான்காவின் முக்கியத்துவத்தை கூட மிஞ்சுகிறது". ஜகாரியா கந்த்லாவியின் தவா டிராவல்ஸ் ஜகாரியா கந்த்லாவி தனது வாழ்நாளில் குறிப்பிடத்தக்க தவா பயணங்களைத் தொடங்கினார். மே 2,1973 அன்று சவூதி அரேபியாவுக்கு நிரந்தரமாக இடம்பெயர்ந்த பிறகு, அவர் ஜூன் 22,1974 அன்று பாகிஸ்தானுக்குச் சென்றார். கராச்சி விமான நிலையத்தில், மூவாயிரம் பேர் கொண்ட கூட்டத்திலிருந்து அவருக்கு அன்பான வரவேற்பு கிடைத்தது. பாகிஸ்தானில் தங்கியிருந்தபோது, முகமது ஷாஃபி தியோபந்தி தலைமையிலான தாருல் உலூம் கராச்சி மற்றும் யூசுப் பானூரி தலைமையிலான ஜாமியா உலூம்-உல்-இஸ்லாமியா போன்ற முக்கிய இஸ்லாமிய நிறுவனங்களுக்கு அவர் சென்றார். அவர் ஜாபர் அகமது உஸ்மானியையும் சந்தித்தார். ஒரு வெள்ளிக்கிழமை அன்று, ரைவிண்ட் மர்கஸைப் பார்வையிட அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. தனது பயணத்தைத் தொடர்ந்த ஜகாரியா கந்த்லாவி, யூசுப் மோட்டாலாவின் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டு ஜூன் 24,1979 அன்று இங்கிலாந்துக்கு தனது தொடக்க பயணத்தை மேற்கொண்டார். 1981 ஆம் ஆண்டில், அவர் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் ரமலான் மாதத்தைக் கொண்டாடினார். இந்த உருமாறும் பயணம் முழுவதும், ஏராளமான மசூதிகள், மதரஸாக்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய கல்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மையங்களை நிறுவுவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். தாவா நடவடிக்கைகளுக்கான தனது அர்ப்பணிப்பை பிரதிபலிக்கும் வகையில், அவர் ஆகஸ்ட் 25,1981 அன்று மீண்டும் இங்கிலாந்துக்கு பயணம் செய்தார். சூஃபித்துவம் ஜகாரியா கந்த்லாவியின் சூஃபித்துவம் குறித்த கண்ணோட்டம் ஜகாரியா கந்த்லாவியின் கூற்றுப்படி, சூஃபித்துவம் அவரது காலத்தின் புகழ்பெற்ற அறிஞர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க நிலையை வகித்தது. இந்த அறிஞர்கள், சூஃபித்துவத்தை ஃபிக்ஹ் மற்றும் ஹதீஸ்களுடன் ஒருங்கிணைத்து, அதை வழிநடத்தி வளர்த்தனர். சூஃபித்துவம் உண்மையில் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் அறிவியலின் ஒரு கிளை என்று அவர்கள் தங்கள் போதனைகள் மற்றும் செயல்களின் மூலம் வலியுறுத்தினர். காலப்போக்கில், இந்தத் துறையில் சில பழக்கவழக்கங்களும் புதுமைகளும் தோன்றின, அவற்றை அகற்ற அவர்கள் விடாமுயற்சியுடன் பணியாற்றினர். சில தனிநபர்களின் அறியாமை காரணமாக, சூஃபித்துவம் ஷரியாத்தை எதிர்ப்பதாக தவறாக கருதப்பட்டு அதிலிருந்து தனித்தனியாக தவறாக கருதப்பட்டது. ஜகாரியா கந்தலாவி தனது கோட்பாட்டை பின்வரும் முறையில் வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ ஹபீப்-உர்-ரஹ்மான் லுதியான்வி ஒருமுறை சூஃபித்துவத்தின் தன்மை மற்றும் சாராம்சத்தைப் பற்றி விசாரித்தபோது, ஜகாரியா கந்தலாவி பதிலளித்தார், இது வெறும் திருத்தத்தை விட அதிகமாக உள்ளது. சூஃபித்துவத்தின் அடித்தளம் அனைத்து செயல்களுக்கும் பின்னால் உள்ள நோக்கங்களில் உள்ளது, அதன் இறுதி இலக்கு அல்லாஹ்வின் பிரசன்னத்தை அனுபவிப்பதில் இருந்து ஒருவரைத் தடுக்கும் ஆசைகளை முற்றிலுமாக கைவிடுவதாகும். இந்த நிலை அழிவு (ஃபனா), நினைவு (யாத்-தஷ்ட்) மற்றும் இருப்பு (ஹுடுரி) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த கருத்தாக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஜகாரியா கந்த்லாவி அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், அதற்குத் தேவையான அர்ப்பணிப்பு, தொழில் மற்றும் முயற்சியை எடுத்துக்காட்டுகிறார். அல்லாஹ் யாரையாவது இந்த பொக்கிஷத்தை எந்த வடிவத்திலும் ஆசீர்வதித்தால், வேறு எதுவும் தேவையில்லை. நபியின் தோழர்களும், நபியின் ஆசீர்வாதமான பார்வையும், எல்லாவற்றையும் ஒரே பார்வையில், வேறு எதுவும் தேவையில்லாமல் சூழ்ந்தன. அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, உம்மாவின் மாபெரும் அறிஞர்களும் முனிவர்களும் இதயங்களை அதிகளவில் துன்புறுத்திய ஆன்மீக நோய்களுக்கு பல்வேறு தீர்வுகளை பரிந்துரைத்தனர். கடுமையான உடல் நோய்களுக்கு மருத்துவர்கள் தீர்வுகளை பரிந்துரைப்பது போலவே, இந்த ஆன்மீக மருத்துவர்களும் தங்கள் அனுபவங்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலிருந்தும் தங்கள் முன்னோடிகளின் அனுபவங்களின் அடிப்படையில் மருந்துகளை பரிந்துரைக்கிறார்கள். இந்த மருந்துகள் சில நபர்களுக்கு விரைவான நன்மையைக் கொண்டுவருகின்றன, அதே நேரத்தில் மற்றவர்களுக்கு அதிக நேரம் எடுக்கும். ஜகாரியா கந்த்லாவி தனது சூஃபித்துவக் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதற்காக தனது பெரியவர்களின் எண்ணங்களையும் அறிக்கைகளையும் முன்வைக்கிறார். இந்த வழியில், சூஃபித்துவத்தின் உண்மையான சாராம்சம் ஷரியாத்தின் ஆவி மற்றும் சாராம்சத்தை உருவாக்கும் இஷானை அடைவதில் உள்ளது என்பதை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். அல்லாஹ்வின் புத்தகத்தில் சூஃபி ஒரு "முஹ்சின்" மற்றும் ஒரு "மக்ராப்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், ஏனெனில் குர்ஆன் உம்மாவிற்குள் பல்வேறு அளவிலான மக்களை அங்கீகரிக்கிறது, அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை சரிசெய்து ஷரியத்திற்கு ஏற்ப அதன் நீதியான செயல்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இந்த நபர்கள் "அஸ்-ஹாப் அல்-யாமின்" (வலது கை மக்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மேலும், ஒரு நபரின் உடல் வலிமை குறைந்து, அவர்களின் தன்னார்வ வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் அதிகரித்தால், அல்லாஹ்வின் நினைவாற்றல் அவர்களின் இதயத்தை ஆக்கிரமித்து, அவர்கள் அல்லாஹ்வுடன் இடைவிடாத பிரார்த்தனையை ஏற்படுத்தினால், அவர்கள் இந்த நிலையை அடைந்துள்ளனர். அத்தகைய நபர் ஒரு சூஃபி என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது "சஃபா" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது அந்த நபர் கண்டிக்கத்தக்க குணநலன்களிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்பட்டு பாராட்டத்தக்கவர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. அந்த அளவிற்கு, அல்லாஹ் அவர்களை தனக்கு பிரியமானவர்களாக ஆக்குகிறான், அவர்களின் அனைத்து அசைவுகளிலும் அமைதியிலும் அவர்களின் பாதுகாவலராகவும் பாதுகாவலராகவும் இருக்கிறான். இது ஹதீஸ் குட்ஸில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அல்லாஹ்வுக்கு நெருக்கத்தை நாடுபவர்களில், கட்டாய வழிபாட்டுச் செயல்களைச் செய்பவருடன் ஒப்பிடக்கூடிய நெருக்கத்தின் அளவை யாரும் அடையவில்லை என்று கூறுகிறது. இந்த கருத்து "குர்ப் ஃபராயிட்" (கட்டாயச் செயல்களின் மூலம் அருகாமை) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் ஊழியர் எப்போதும் தன்னார்வ வழிபாட்டுச் செயல்களின் மூலம் அல்லாஹ்வுக்கு நெருக்கத்தை அடைகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கட்டாய வழிபாட்டுச் செயல்களைச் செய்த பிறகும், அவர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு பிரியமானவர்களாக மாறுகிறார்கள். அவர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு பிரியமானவர்களாக மாறும்போது, அவர்களின் காது அவர்கள் கேட்கும் காதைப் போலவும், அவர்களின் கண் அவர்கள் பார்க்கும் கண்ணைப் போலவும் ஆகிவிடும். இது "குர்ப் நவாஃபில்" (தன்னார்வச் செயல்களின் மூலம் அருகாமை) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அல்லாஹ்வின் தூதரின் காலத்தில், அறிவும் நல்லொழுக்கமும் கொண்ட மக்கள் சஹாபி (தோழர்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் ஒரு தனித்துவமான பெயர் தேவைப்படும் தோழமையை விட பெரிய மரியாதை எதுவும் இல்லை. தோழர்களின் சகாப்தம் முடிவடைந்து, டாபி 'உன் (வாரிசுகள்) சகாப்தம் தொடங்கிய பிறகு, தோழர்கள் மீதான காதல் இருந்தது, மேலும் பின்பற்றுபவர்கள் "டாபி' இன்" (பின்பற்றுபவர்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். அந்த நேரத்தில், இது அவர்களுக்கு மிக உயர்ந்த பாராட்டாக கருதப்பட்டது. பின்னர், தலைப்பு "தபாய் தபீன்" (பின்தொடர்பவர்களின் பின்தொடர்பவர்கள்) என்று மாற்றப்பட்டது. இறுதியில், மக்கள் வெவ்வேறு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர். அந்த நேரத்தில், மத விஷயங்களில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்ட நபர்கள் "அவ்லாத்" மற்றும் "இபாத்" (ஊழியர்கள்) என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். பல்வேறு பிரிவுகளிடையே புதுமைகள் மற்றும் போட்டிகளின் எழுச்சியுடன், ஒவ்வொரு குழுவும் தங்களை மிகவும் நீதிமான்கள் என்று கூறத் தொடங்கின. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அஹ்ல்-இ-சுன்னத்தின் (சுன்னி முஸ்லிம்கள்) மதிப்பிற்குரிய ஆதரவாளர்கள் தங்கள் பாதை மற்றும் குறிப்பிட்ட முறைக்காக "தஸவுஃப்" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டனர். இதன் விளைவாக, இந்த குழுவின் முக்கிய நபர்கள் முதல் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே புகழ் பெற்று சூஃபிகள் என்று அறியப்பட்டனர். "தஸவுஃப்" என்ற சொல் முதல் நூற்றாண்டில் இல்லை என்றாலும், அதன் சாராம்சத்தை இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து காணலாம். அந்த நேரத்தில், தஸாவூஃப் ஒரு அற்புதமான கருத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் நோக்கம் நெறிமுறைகளை மாற்றுவதும், ஆன்மாக்களைச் செம்மைப்படுத்துவதும், மதத்தின் வெளிப்புற மற்றும் உள் அம்சங்களை நிறுவுவதும், படிப்படியாக தனிநபர்களுக்கு மதக் கட்டளைகள் மற்றும் ரகசியங்களைப் பற்றி விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதும் ஆகும். இந்த நோக்கங்கள் ஒவ்வொன்றும் முற்றிலும் சரியானவை, அவசியமானவை மற்றும் ஷரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, அவர்களைப் பற்றி வேறுபாடுகள் அல்லது மறுப்புகள் இருக்கக்கூடாது. சுருக்கமாக, தஸாவூஃப் என்பது தஸாவூப்பின் அறிஞர்களால் ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு, நெறிமுறைகளின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் வெளிப்புற மற்றும் உள் அம்சங்களில் நித்திய மகிழ்ச்சியை உணர்ந்து கொள்வதற்கு வழிவகுக்கும் அறிவு என்று விவரிக்கப்பட்ட ஒரு அசாதாரண ஒழுக்கமாகும். இந்த நோக்கத்தை ஜகாரியா கந்த்லாவி உறுதிப்படுத்துகிறார், இது ஆரம்பத்தில் "இஹ்ஸான்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது அல்லது நெறிமுறை அறிவியல் என்று அழைக்கப்பட்டது, அல்லது வெளிப்புற மற்றும் உள் அம்சங்களின் வளர்ச்சியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இது சீடர்களுக்கான நிபந்தனைகளையும், ஆன்மீக வழிகாட்டி (ஷேக்) க்கான கொள்கைகள் மற்றும் ஆசாரங்களையும் கொண்ட ஒரு முறையான ஒழுக்கம் அல்லது கலை. ஜகாரியா கந்த்லாவியின் சூஃபி படைப்புகள் ஜகாரியா கந்த்லாவி தனது எழுத்துக்கள் மூலம் சூஃபித்துவத்திற்கு பங்களித்துள்ளன, அவை இரண்டு தனித்துவமான பகுதிகளாக வகைப்படுத்தப்படலாம். முதலாவதாக, அவர் சூஃபி அறிவின் சாம்ராஜ்யத்தை ஆராய்ந்து, சிறப்பானது மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகள் பற்றிய நேரடி நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறார். ஒரு உதாரணம் தாரிக் மஷைக் சிஷ்த், இது சிஷ்தி சூஃபிக்களின் வரலாறு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகம் அவர் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு தொடங்கப்பட்டது மற்றும் நபி மற்றும் சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபாக்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்குகிறது. அதைத் தொடர்ந்து, சிஷ்தி ஒழுங்கிற்குள் (குறிப்பாக சபிரி சங்கிலி) அறிஞர்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் போதனைகளை அவர் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறார், இது கலீல் அகமது சஹரன்புரி வரை அதன் பரம்பரையைக் காட்டுகிறது. மற்றொரு உதாரணம் ஷரியா ஓ தாரிக்கா கா தலாசிம், இது ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டம்) மற்றும் தாரிக்கா (ஆன்மீக பாதை) ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பை ஆராய்கிறது. இந்த கட்டுரையில், ஷரியா மற்றும் தாரிக்கா தனித்தனி நிறுவனங்கள் அல்ல, மாறாக பிரிக்க முடியாத அம்சங்கள் என்று அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். கட்டுரைகளின் தொகுப்பு ஷரியா மற்றும் தாரிகாவுக்கு இடையிலான முக்கிய தொடர்பு மற்றும் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது, அவற்றின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதையும் முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. இரண்டாவதாக, கந்த்லாவியின் இலக்கிய தொகுப்பில் சூஃபி அறிவு மற்றும் தொடர்புடைய பாடங்களைச் சுற்றியுள்ள மறைமுகமான உரையாடல்களில் ஈடுபடும் படைப்புகள் அடங்கும். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஆப் பீட்டி, ஒரு சுயசரிதை, இதில் ஜகாரியா கந்த்லாவி பல்வேறு ஆன்மீக ஒளிமயமானவர்களுடனான தனது தொடர்புகள் மற்றும் போதனைகளை விவரிக்கிறார். ஜகாரியா கந்த்லாவியின் ஆன்மீக வாரிசு ஜகாரியா கந்த்லாவிக்கு விசுவாசத்தை உறுதியளிக்கும் முறை வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் மாறுபடும், இது செயல்முறைக்கு தனித்துவத்தின் தொடுதலைச் சேர்க்கிறது. சில நேரங்களில், இது ஒரு எளிய கைகுலுக்கலை உள்ளடக்கியது, மற்ற நேரங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு தாளை வைத்திருக்க வேண்டும். சில சந்தர்ப்பங்களில், உறுதிமொழி ஒரு தாள் தேவையில்லாமல் கூட நடக்கும். தனிமையில் தங்கள் விசுவாசத்தை வழங்கத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கு, உறுதிமொழியின் போது ஒரு கையை மற்றொன்றுக்கு மேல் வைப்பதன் மூலம் ஒரு குறியீட்டு செயல் செய்யப்பட்டது. காலையில் உறுதிமொழி எடுக்கும்போது, ஒரு தாள் அல்லது பதாகை அழகாக பரப்பப்படும், மேலும் விசுவாசம் காட்டும் நபர் இரண்டு கைகளாலும் துணியை உறுதியாகப் பிடித்துக் கொள்வார். ஏராளமான பங்கேற்பாளர்களைக் கொண்ட கூட்டங்களில், ஆனால் ஒரு கல் அல்லது பளிங்கு துண்டு மட்டுமே, கலந்து கொண்ட அனைவரும் ஒற்றுமை மற்றும் அர்ப்பணிப்பின் அடையாளமாக அதை வைத்திருப்பார்கள். இந்த விழா ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுடன் தொடங்கும், அதைத் தொடர்ந்து குர்ஆனில் இருந்து ஒரு வசனத்தை ஓதுவார்ஃ "நிச்சயமாக, உங்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பவர்கள், [முஹம்மதே], உண்மையில் அல்லாஹ்வுக்கு விசுவாசமாக இருப்பார்கள். அல்லாஹ்வின் கை அவர்களின் கைகளின் மேல் உள்ளது "(குர்ஆன் 48:10). இந்த சக்திவாய்ந்த வசனம் அதைத் தொடர்ந்து வந்த புனிதமான தருணத்திற்கு களம் அமைக்கும்-விசுவாசத்தின் உறுதியான உறுதிமொழியின் பாராயணம், அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையுடன் பேசப்பட்டது. ஜகாரியா கந்த்லாவி 109 அங்கீகரிக்கப்பட்ட வாரிசுகளைக் (கலீஃபா) கொண்டிருந்தார், ஒவ்வொருவரும் அவரது பாரம்பரியத்தைத் தொடரும் பொறுப்பை ஏற்றனர். இந்த நபர்களில் மஹ்மூத் ஹசன் கங்கோஹி, யூசுப் மோடாலா, யூனுஸ் ஜான்புரி, யூசுப் லுதியான்வி, ஜுபைருல் ஹசன் கந்த்லாவி, அஜீசூர் ரஹ்மான் ஹசார்வி, சூஃபி இக்பால் மற்றும் வாலி ஹசன் டோன்கி ஆகியோர் அடங்குவர். ஜகாரியா கந்த்லாவியின் போதனைகள் மற்றும் கொள்கைகளை முன்னெடுத்துச் செல்வதில் அவர்களின் பங்கு முக்கியமானது, அவரது செல்வாக்கு வரவிருக்கும் தலைமுறைகளுக்கு நீடிக்கும் என்பதை உறுதி செய்தது. இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சியம், இஸ்லாமிய உலகின் ஆக்ஸ்போர்டு கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் இஸ்லாம் அன்சிக்லோபெடிசி போன்ற மதிப்புமிக்க கலைக்களஞ்சியங்களில் ஜகாரியா கந்த்லாவியின் அறிவார்ந்த செல்வாக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆஷிக் இலாஹி புலந்த்ஷஹ்ரி, சூஃபி இக்பால், அபுல் ஹசன் அலி ஹசானி நட்வி மற்றும் சஜ்ஜத் நோமானி உள்ளிட்ட வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களால் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பங்களிப்புகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகளை ஆராய அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான முனைவர் ஆய்வுகளில் அவரது நீடித்த தாக்கம் பிரதிபலிக்கிறது. பாரிஸ் சயின்சஸ் எட் லெட்ரெஸ் பல்கலைக்கழகம், மலாயா பல்கலைக்கழகம், அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகம், பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம், சர்வதேச இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகம் மலேசியா, மெட்ராஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கராச்சி பல்கலைக்கழகம் போன்ற பல்கலைக்கழகங்களில் இந்த அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. கருத்தரங்குகள் ஜகாரியா கந்த்லாவி குறித்த இரண்டு நாள் சர்வதேச கருத்தரங்கு ஜாமியா இஸ்லாமியாவால் அசாம்கரில் மார்ச் 24 மற்றும் 25,2004 அன்று ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த நிகழ்ச்சியில் வெளிநாடுகள் மற்றும் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்த விருந்தினர்கள், பிரதிநிதிகள் மற்றும் ஊடகப் பணியாளர்கள் கலந்து கொண்டனர். கருத்தரங்கிற்கு முன்னதாக, மார்கஸ் அல் ஷேக் அபில் ஹசன் அல் நட்வியின் புதிய கட்டிடம் திறந்து வைக்கப்பட்டது, மேலும் அவ்ஜாஸ் அல்-மஸாலிக் இலா முவாட்டா மாலிக் என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. கருத்தரங்கில் உருது மற்றும் அரபு மொழிகளில் உரைகளுடன் கல்வி மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகள் குறித்து விவாதிக்கும் அமர்வுகள் இடம்பெற்றன. ஜகாரியா கந்த்லாவியின் வாழ்க்கை மற்றும் அவரது படைப்புகளின் பல்வேறு அம்சங்கள் குறித்து பல கட்டுரைகள் வழங்கப்பட்டன. பல்வேறு நகரங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களைச் சேர்ந்த ஒரு லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கலந்து கொண்ட பொதுக் கூட்டத்துடன் கருத்தரங்கு நிறைவடைந்தது. சஜ்ஜத் நோமானி மற்றும் சல்மான் நட்வி ஆகியோர் இந்த கருத்தரங்கை முறையே முன்னோடியில்லாத, வரலாற்று மற்றும் இணையற்றது என்று விவரித்தனர். நினைவுச்சின்னங்கள் ஜகாரியா கந்த்லாவியின் ஆதரவாளர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் ரசிகர்கள் அவரது நீடித்த பாரம்பரியத்தை கௌரவிப்பதற்காக உலகம் முழுவதும் நினைவுச்சின்னங்களை அமைத்துள்ளனர். தென்னாப்பிரிக்காவின் ஜகாரியா பூங்காவில் அமைந்துள்ள ஒரு முக்கிய இஸ்லாமிய செமினரியான தாருல் உலூம் ஜகாரியா ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மலேசியாவில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட மற்றொரு இஸ்லாமிய வளாகமான காம்ப்ளெக்ஸ் இஸ்லாம் ஷேக் ஜகாரியா அல்-கந்த்லாவி, மலேசியாவின் பேராக், பரித் பண்டாரில் அமைந்துள்ளது. ..