Pushpagiri Temple Complex
புஷ்பகிரி கோயில் வளாகம் என்பது இந்தியாவின் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் கடப்பா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு கோயில் வளாகமாகும். கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட இது இப்பகுதியில் உள்ள பழமையான கோயில் சபைகளில் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கோயில் வளாகத்தின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடைய பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. கருடா தனது தாயை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கும் பணியில் கவனக்குறைவாக சுற்றியுள்ள ஏரியில் ஒரு துளி அம்ப்ரோசியாவை சிந்தியபோது இது சத்ய யுகத்திலிருந்து தோன்றியதாக புராணங்களில் ஒன்று கூறுகிறது. மற்றொரு புராணக்கதை, த்ரேதாயுக காலத்தில், பகவான் ராமர் இங்கு வைத்தியநேஸ்வரரை வழிபட்டதாகவும், இந்த செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட மலர்கள் மிகவும் உயரமாக குவிந்து ஒரு மலர் குன்று நிறுவப்பட்டதாகவும், எனவே புஷ்பகிரி என்று பெயரிடப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது. ஸ்கந்த் புராணத்தின் ஸ்ரீசைல காண்டா இந்த கோயிலை 'நிர்வாணம் சங்கமேஸ்வரா' என்று பாராட்டுகிறார், ஏனெனில் பக்தர்கள் சிவபெருமானுக்கு பக்தியுடன் தங்கள் உயிரை தியாகம் செய்கிறார்கள் என்ற நற்பெயர் இதற்கு உண்டு. புராணக்கதை எதுவாக இருந்தாலும், ஸ்ரீ வைத்தியநேஸ்வரர் கோயில் குறைந்தபட்சம் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த கோயில் வளாகத்தில் உள்ளது என்பது இப்போது பரவலாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ஸ்கந்த புராணத்தின் ஸ்ரீசைல காண்டா மற்றும் கருடா புராணத்தின் ஸ்ரீரங்க மகாத்ம்யா உள்ளிட்ட பல்வேறு புராணங்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. புவியியல் ரீதியாக புஷ்பகிரி கோயில் வளாகம் பினாகினி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது, இது கர்நாடகாவின் நந்தி மலைகளில் தோன்றிய மாவட்டத்தின் வழியாக சுழல்கிறது மற்றும் மாவட்ட தலைமையகத்திலிருந்து சுமார் 16 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. புஷ்பகிரி என்ற பெயர் ஒரு உள்ளூர் புராணக்கதையிலிருந்து பெறப்பட்டது, தனது மாற்றாந்தாய் கத்ருவாவின் அடிமைத்தனத்தின் சங்கிலிகளிலிருந்து தனது தாயார் வினுதாவை வெளியேற்றுவதற்காக, கருடா இந்திரனைக் கைப்பற்றி அம்ப்ரோசியாவின் புனித தேனை கொண்டு வருவதற்காக சொர்க்கத்திற்கு ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார். கருடா சொர்க்க வாசஸ்தலத்திலிருந்து திரும்பும் போது கம்பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்ட குக்கிராமத்தைக் கடந்து சென்றார், அங்கு அவர் தற்செயலாக பினாகினி நதியால் உருவாக்கப்பட்ட உள்ளூர் குளத்தில் ஒரு துளியை சிந்தினார். குளத்தில் மூழ்கிய அனைவரும் தங்கள் இளமைக்கு திரும்புவதற்கான தெய்வீக சக்திகள் உடனடியாக வழங்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, மக்கள் குளத்தில் மூழ்குவதற்காக திரண்டு வரத் தொடங்கினர். முன்னெப்போதும் இல்லாத இந்த அதிசயத்தைப் பார்த்த தேவர்கள் விஷ்ணுவை அணுகினர், அவர் அருகிலுள்ள மலையிலிருந்து ஒரு பாறையால் குளத்தை மூடுமாறு கருடாவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். குளத்தில் வைக்கப்பட்ட பெருங்கற்கள் கொண்ட கருடா, ஒரு மலர் போல மிதக்கத் தொடங்கியது-சமஸ்கிருதத்தில் புஷ்பம். அது மீண்டும் எழுவதைத் தடுக்க, விஷ்ணுவும் சிவபெருமானும் பாறையை தங்கள் கால்களால் நிலத்திற்குள் தள்ளினர். எனவே புஷ்பகிரி என்ற பெயர் சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு மலர் mound.A என்று பொருள்படும். உமமஹேஸ்வர சாஸ்திரி-கடப்பா மாவட்டத்தின் கல்வெட்டுகள் பற்றிய ஒரு ஆய்வறிக்கை புவியியல் கோயில் வளாகம் கடல் மட்டத்திற்கு மேலே அமைந்துள்ளது மற்றும் தோராயமாக பரப்பளவை உள்ளடக்கியது. மழை மற்றும் நதி மூலம் ஆண்டு முழுவதும் நீர்ப்பாசனம் செய்யப்படும் பயிர்களுடன் கோயில் வளாகத்தை உள்ளடக்கிய குக்கிராமங்களைச் சுற்றி பசுமையான பசுமை உள்ளது. இப்பகுதியில் வெப்பமான வெப்பமண்டல கோடைகாலங்கள் இருந்தபோதிலும், ஆற்றின் நீருக்கடியில் நீர் மட்டம் இருப்பதால் இப்பகுதியில் எப்போதும் தண்ணீர் இருக்கும். குன்று விழுந்ததாகக் கருதப்படும் சிறிய வறண்ட மலைப்பகுதியைத் தவிர, இப்பகுதி முழுவதும் அனைத்து பக்கங்களிலும் பசுமையால் நிரம்பியுள்ளது, ஏராளமான பயிர்கள் முக்கியமாக நெல். மழைக்காலத்தில், இப்பகுதி பார்வையாளர்களுக்கு மிகவும் கண்கவர் காட்சியாக இருக்கும். பினாகினி நதி மேற்கில் இருந்து கிழக்கே பாய்கிறது, புஷ்பகிரியில் தெற்கே அதன் போக்கை மாற்றுகிறது, சிவலாபள்ளி குக்கிராமத்திற்குப் பிறகு, இந்த நதி மீண்டும் அதன் போக்கை மாற்றி கிழக்கு நோக்கிச் சென்று இறுதியாக நெல்லூர் மாவட்டத்தில் கடலில் கலக்கிறது. புஷ்பகிரி காலநிலை ராயலசீமாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியைப் போலவே கடப்பா மாவட்டத்துடனும் வெப்பமண்டல காலநிலையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. கோடைக்காலம் நீண்டதாகவும், வெப்பமாகவும் இருக்கும், வெப்பநிலை 37 டிகிரி செல்சியஸ் முதல் 45 டிகிரி செல்சியஸ் வரை இருக்கும். கோடை காலத்தில் இந்த நதி கிட்டத்தட்ட வறண்டு போகிறது, முந்தைய ஓட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சில குளங்களில் மட்டுமே தண்ணீர் எஞ்சியுள்ளது. ஏப்ரல் மற்றும் ஜூலை மாதங்களுக்கு இடையில் கோடை காலம் வரும். பருவமழை தொடங்கியவுடன் காலநிலை குளிர்விக்கத் தொடங்குகிறது மற்றும் மழையின் போது நதி பெருக்கெடுத்து ஓடுகிறது, இது சில நேரங்களில் மிகவும் ஆபத்தானது, குறிப்பாக ஆகஸ்ட் முதல் அக்டோபர் மாதங்களில் பலத்த மழையின் போது, சூறாவளி மற்றும் குறைந்த தாழ்வுகள் ஏற்படுவது மிகவும் பொதுவானது. ஆற்றில் ஏற்படும் வெள்ளம், ஆற்றுப் படுகை முழுவதும் நீரில் மூழ்கி, கரைகளின் விளிம்புகளில் சுழலும் நீரை அபாயகரமாக நிலைநிறுத்தக்கூடும். செப்டம்பர் மற்றும் மார்ச் மாதங்களுக்கு இடையிலான மாதங்கள் ஒப்பீட்டளவில் குளிராக இருக்கும், டிசம்பர் மாதம் சராசரியாக 17 டிகிரி செல்சியஸ் முதல் 23 டிகிரி செல்சியஸ் வரை வெப்பநிலையுடன் மிகவும் குளிராக இருக்கும். சுற்றியுள்ள கோயில்களைப் பார்வையிட இது சிறந்த நேரம் மற்றும் பலர் ஆன்மீக யாத்திரைகள் மற்றும் பார்வையிடுவதற்காக இப்பகுதிக்கு வருகை தருகிறார்கள். வரலாறு ஆரம்பகால மன்னர்களும் புனிதர்களும் புஷ்பகிரியைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு பழைய இந்திரநாத சுவாமி கோயிலைப் பற்றியது. பாம்பு பலியிடப்பட்ட பிறகு, மன்னர் ஜனமேஜயா தென்னிந்தியாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார், இந்த செயல்பாட்டில் புஷ்பகிரிக்கு விஜயம் செய்தார். சிந்தலப்பட்டூர் குக்கிராமத்தில் பழைய தமிழில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, இது மன்னர் ஜனமேஜயா யாத்திரை பற்றி பேசுகிறது. பாபக்னி மற்றும் பினாகினி ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்திலிருந்து சுமார் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில், அகஸ்திய மகரிஷியின் ஆசிரமம் இருந்தது. அகத்திய முனிவர் விந்திய மலைகளைக் கடந்த பிறகு, இமயமலையுடன் போட்டியிட்டு இந்த மலைத்தொடர் வளர்வதைத் தடுக்க திரும்பி வரப்போவதில்லை என்று சபதம் செய்தார். முனிவர் தெற்கில் தங்கியிருந்தபோது, அவரது சீடர்கள் அருகிலுள்ள இடத்தில் ஒரு லிங்கத்தை நிறுவி கங்கை சமவெளிக்கு புறப்பட்டனர். லிங்கத்திற்கான கோயில் மகத்தான துறவி அகஸ்தியரின் நினைவாக ஸ்ரீ அகஸ்தீஸ்வர சுவாமி கோயில் என்று அழைக்கப்பட்டது. புஷ்பகிரி கோயில் வளாகத்தைப் பற்றி நிறைய ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு உள்ளது. இந்த கோயில் ஸ்கந்த புராணத்தில் சத்யநாதரின் ரசரத்னகரமான ஸ்ரீசைல காண்டாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இஷ்வாகு கல்வெட்டுகளில் ஸ்ரீசைலத்தின் புகழ்பெற்ற ஜோதிர்லிங்க தளத்திற்கான தட்சிண துவார-தெற்கு வாயில் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவை பின்னர் அந்த இடத்திலிருந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. ஆரம்பகால சோழ வம்சத்தின் கரிகால சோழனின் காலத்திலிருந்தே இந்த இடம் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. நவீன கட்டிடக்கலையில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டிய ஆரம்பகால சோழர்களிடமிருந்து தோன்றிய கட்டிடக்கலை பாணிகளுக்கு இது பிரபலமானது மற்றும் பல்வேறு வயது மற்றும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட பல்வேறு கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. நந்தி மலைகளின் உச்சியில் உள்ள போகா நந்தேஸ்வர சுவாமி கோவிலில் சிவபெருமானின் மகிழ்ச்சியான அண்ட நடனத்தில் இருந்து மூன்று ஆறுகள் தோன்றின என்று இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த பிற்கால இராஜ்ஜியங்களில் ஒரு நம்பிக்கை இருப்பதால். பினாகினி அல்லது பென்னா ஆறு (உள்ளூர் மொழியில்), அர்காவதி மற்றும் பாலாறு. மற்ற இரண்டு ஆறுகளும் காவிரி ஆற்றின் துணை நதிகளாக மாற தங்கள் போக்கை மேற்கொண்டபோது, பினாகினி சிவபெருமானிடம் தனது பிறப்பின் நோக்கம் மற்றும் எந்த திசையில் பாய வேண்டும் என்று கேட்டார். சிவன் தனது வில் நதியின் வழியைக் காட்டும் என்றும், கிழக்கு நோக்கி சுட்டிக்காட்டும் என்றும், பூமியில் ஒரு பள்ளத்தாக்கு உருவாகி, சக்திவாய்ந்த நீர் பாய்வதற்கு வழி வகுக்கும் என்றும் கூறினார். சிவபெருமானின் வில் பினகா என்று பெயரிடப்பட்டதால், கடவுளின் வில் காரணமாக இந்த நதி பினாகினி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த பல்வேறு மன்னர்கள், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்கள் கோயில் வளாகத்திற்கு மானியங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வழங்கியுள்ளனர். பிற்கால மன்னர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் கீழ் ஆதரவளித்தல் மன்னர்கள் மாறி புதிய வம்சங்கள் தோன்றியதால், பல்வேறு வம்சங்களைச் சேர்ந்த பல்வேறு மன்னர்கள் கோயிலுக்கு ஏராளமான பரிசுகளையும் மானியங்களையும் வழங்கியுள்ளனர். சோழர்களிடமிருந்து அதிகாரத்தை கைப்பற்றிய வைதும்ப வம்சத்தைச் சேர்ந்த சோமதேவர், பல்லவ மன்னர் சித்தன தேவராஜா உட்பட கோயிலுக்கு மானியங்களை வழங்கியுள்ளார். கேசா வம்சத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு மன்னர் யாதவ சிங்கனா. கோயிலின் தினசரி பராமரிப்புக்காக நிலங்களை வழங்கிய ராஷ்டிரகூட மன்னர் கிருஷ்ண வல்லபாவால் வைத்தியநேஸ்வர சுவாமி கோயில் ஆதரிக்கப்பட்டது. இதற்காக ஒரு பாறைக் கல்வெட்டு ஏ. எஸ். ஐ. யால் தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளது. காகதீய வம்சத்தின் தலைவர்களாக இருந்த கங்கயா சாஹினி மற்றும் அம்பதேவா ஆகியோர் தங்கள் பெயர்களிலும், தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் மகள்களின் பெயர்களிலும் பல்வேறு கோயில்களைக் கட்டினர், இது கோயிலின் கட்டிடக்கலை பெருமையை அதிகரிக்கிறது. பிற்கால விஜயநகர மன்னர்களின் ஆட்சியின் கீழ் முசுனூரி நாயக்கர்களால் சென்னகேசவா சுவாமி கோயில் கட்டப்பட்டது. சாளுவ நரசிம்ம தேவராயர் விஜயநகரப் பேரரசை ஆட்சி செய்தபோது சென்னகேசவ சுவாமி கோயிலுக்கும், இந்த கோயில் வளாகத்தில் உள்ள பிற கோயில்களுக்கும் பல மானியங்களை வழங்கியுள்ளார். இந்தப் பிராந்தியத்தில் பயணிகளை வழிநடத்தும் கொள்ளையர்களிடமிருந்து நிறைய இடையூறுகள் இருந்தன. இந்த இடத்திற்குச் செல்லும் யாத்ரீகர்களைப் பாதுகாக்குமாறு சலுவா தனது நிலப்பிரபுத்துவரான வங்கர குமார துலி பாசிவி நாயுடுவைக் கேட்டுக்கொண்டார். இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, நாயுடுவின் வாரிசுகள் கொள்ளைக்காரர்களுடன் கைகோர்த்து, கிருஷ்ணதேவராயரின் காலத்தில் அவர் முசிலி நாயுடுவை வரவழைத்து, இதுபோன்ற நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். நாயுடு ஆரம்பத்தில் விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்தார், மேலும் தனது விசுவாசமின்மையைக் காண்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக யாத்ரீகர்களை துன்புறுத்தினார், ஆனால் "ஜில்லெல்லா" என்ற இடத்தில் தலைநகருடன் சுற்றியுள்ள கிராமங்களின் பொறுப்பாளராக மன்னர் நியமிக்கப்பட்டவுடன் அவருக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கினார். வாரணாசி-ராமேஸ்வரம் பாதையில் பயணம் செய்த யாத்ரீகர்களுக்கு புஷ்பகிரி மிகவும் பிரபலமான குழி நிறுத்தமாக இருந்தது. இராமேஸ்வரம்-வாரணாசி-இராமேஸ்வரம் என்பது ஜகத்குரு ஆதி சங்கராச்சாரியாரால் பின்பற்றப்பட்டு பரிந்துரைக்கப்பட்ட சார் தாம் பாதைகளில் ஒன்றாகும், அவர் அத்வைத வேதாந்தத்தை முன்மொழிந்தார், மேலும் இந்த வளாகத்தில் ஒரு மடத்தையும் நிறுவினார். கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில், சென்னகேசவா சுவாமி கோயிலின் பிரதான நுழைவாயில் கோபுரத்தை (கோபுரம்) கட்டிய பெருமை அகோரா சிவாச்சார்யா என்ற தந்திர துறவிக்கு உண்டு. கலாச்சார தெலுங்கு இங்கு பேசப்படும் முக்கிய மொழியாகும். இருப்பினும், வருடாந்திர கண்காட்சி நடைபெறும் போது தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு இடங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் உள்ளனர், மேலும் இப்பகுதி பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளால் நிரம்பி வழிகிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த இடம் வீரபசுபாதா உள்ளிட்ட பல்வேறு நடைமுறைகளுக்கு விருந்தளித்து வருகிறது. பென்னா ஆற்றின் மேற்குக் கரையில் உள்ள வைத்தியநாத சுவாமி கோவிலில் நகுலிசாவின் சிலை (லகுலிசா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) உள்ளது, இது பண்டைய இந்து மதத்தின் பல்வேறு பழமையான கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் புஷ்பகிரி பகுதியில் நீண்ட காலமாக நடைமுறையில் உள்ளன என்பதற்கு சான்றாகும். மேலும், ஸ்ரீ புஷ்பகிரி சங்கர பீடத்தின் உள்ளூர் மடத்தின் இணைப்புகள் ஸ்ரீசைலம் கோயிலுக்கு புரவலர் நிறுவனமாக இருப்பது, ஹிந்து மதத்தின் வீரபசுபாதா அல்லது ஷக்தேய வழிபாட்டு முறைகள் இங்கு சுற்றித் திரியும் துறவிகள் மற்றும் சாதுக்களால் பின்பற்றப்படுகின்றன என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. பசுபதம் வழிபாட்டின் இறைவன் என்று புகழ்பெற்ற ஹடகேஸ்வரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் ஸ்ரீசைலத்தில் உள்ளது, மேலும் இது சம்யச்சார வழிபாட்டு முறைகளுடன் பல்வேறு வாமச்சாரங்களுக்கும் பிரபலமானது. யெர்ரகுடிப்பாடு கிராமத்தின் விளிம்பில் இருந்து சிந்தலப்பட்டூர் கிராமம் வரை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பிற கல்வெட்டுகளும், உள்ளூர் மக்களாலும், அந்த இடத்திற்கு வருபவர்களாலும் இந்த வகையான வழிபாட்டு முறைகள் பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றன என்பதற்கு சான்றாக உள்ளன. கோயில் வளாகம் மற்றும் அருகிலுள்ள பிற கிராமங்கள் சைவா மற்றும் வைஷ்ணவ வழிபாட்டு நடைமுறைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களை சிதறடித்துள்ளன. தங்கள் சொந்த வழிபாட்டு முறைகளின் மேன்மை குறித்து கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக தென்னிந்தியா பரவலான பதட்டங்களை அனுபவித்து வரும் நேரத்தில், காடுகள் மற்றும் மலைகளின் கிட்டத்தட்ட தெளிவற்ற நிலையில் உள்ள இந்த பகுதி ஷைவர்கள் மற்றும் வைஷ்ணவர்கள் இருவருக்கும் ஒரே மாதிரியான வழிபாட்டுத் தலமாக இருந்து வருகிறது. கட்டிடக்கலை புஷ்பகிரி கோயில் வளாகத்தின் கட்டிடக்கலை பாணிகள் இஷ்வகர்களின் காலம் முதல் விஜயநகரப் பேரரசின் மன்னர்களுக்கு அடிபணிந்த நவீன தலைவர்கள் வரை உள்ளன. மலைப்பாங்கான எல்லைகளைக் கொண்ட கடப்பா மாவட்டத்தின் புவியியல் நிலைப்பாடு ஏராளமான உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ இராஜ்ஜியங்களுக்கு வழிவகுத்தது, அவை நீண்ட காலமாக வெளிநாட்டு ஆட்சிகளின் (இந்திய மற்றும் வெளிநாட்டு) தாக்குதலை முறியடித்துள்ளன. ஆரம்பகால இஷ்வாகர்கள் முதல் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த உள்ளூர் ஜமீன்தார்கள் வரையிலான வரலாற்றை இந்த கோயில் வளாகம் ஆவணப்படுத்தியுள்ளது. சில பெயர்களைக் குறிப்பிடுகையில், இது இஷ்வாகு, பல்லவர்கள், சோழர்கள், சாளுக்கியர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், வைதும்பர்கள், காயஸ்தர்கள் மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசுகளுக்குச் சொந்தமான கடந்த காலத்தின் எச்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. வைத்தியநாத சுவாமி கோயில் ஒரு அற்புதமான கட்டமைப்பாகும், மேலும் பல்வேறு வகையான பாறை வெட்டப்பட்ட சிற்பங்கள் மற்றும் பல்வேறு இந்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. வடக்கு கோபுரம்-வாயிலிலிருந்து ஒருவர் கோயிலுக்குள் நுழையும் போது இடதுபுறத்தில் காமாக்ஷி ஆலயத்தில் ஸ்ரீசக்ரா உள்ளது, இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் திட்டவட்டமான பண்டைய கோயிலாகும். இந்த முழு கோயிலும் இரண்டு ஆலயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒன்று வைத்தியநாத சுவாமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று காமாக்ஷி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இந்து தெய்வங்கள் மற்றும் ஹீரோ-ஸ்டோன்களின் பல்வேறு சிலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, அவை இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன, சைவர்களுக்கும் வைஷ்ணவர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டம் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கடப்பா மாவட்ட மக்களிடையே, குறிப்பாக புஷ்பகிரி பிராந்தியத்தில் உள்ளவர்களிடையே வகுப்புவாத நல்லிணக்கம் இருந்தது, பல்வேறு வகுப்புவாத தத்துவங்களால் தூண்டப்படாத காழ்ப்புணர்ச்சி இல்லாமல் பக்கவாட்டில் நின்ற பிராந்தியத்தில் உள்ள பல்வேறு சேதமடையாத கட்டமைப்புகளிலிருந்து இது தெளிவாகிறது. இந்த உண்மைக்கு சாட்சியாக நிற்கும் பல்வேறு கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளன. சென்னகேசவ வைஷ்ணவ கோயிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள கோயில்களும் இந்திரநாதர், பீமேஸ்வரா, திரிகுடேஸ்வரா மற்றும் வைத்தியநேஸ்வரர் கோயில்களாகும். சென்னகேசவா கோயில் ஆற்றின் கிழக்குக் கரையில் மேற்கு நோக்கிய பிரம்மாண்டமான நுழைவாயில் கோபுரத்துடன் நிற்கும்போது, இந்திரநாத சுவாமி கோயில் புஷ்பகிரி கிராமத்திற்கு எதிரே ஆற்றின் வடக்குக் கரையில் உள்ளது. இந்த கோயிலைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு கிபி 1078 இல் ஒரு கல்வெட்டில் செய்யப்பட்டது, இது வைதும்ப வம்சத்தின் அஹவமல்லதேவரால் ஒரு நிலத்தை பதிவு செய்கிறது. கிபி 1182 தேதியிட்ட மற்றொரு கல்வெட்டு, கிழக்கு நோக்கிய இந்திரநாத சுவாமி கோயிலின் தலைமை தெய்வத்தின் தினசரி வழிபாட்டிற்காக முல்கநாடு பகுதியில் சில நிலங்களை வழங்குகிறது, அங்கு ஒரு கோயில் முற்றம் உள்ளது, ஒரு பாழடைந்த நுழைவாயில்-கோபுரம். கோயிலின் கோபுரா கோயிலின் தென்மேற்கு நோக்கி சற்று உள்ளது மற்றும் கோயில் தோராயமாக ஒரு சதுரமாக உள்ளது. ஒருவர் கோயிலுக்குள் நுழையும்போது, சரியான இணக்கத்துடன் செதுக்கப்பட்ட 12 தூண்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட இடதுபுறத்தில் ஒரு மண்டபம் உள்ளது. கோயிலின் சுற்றுவட்டப்பாதையில், வடமேற்கு நோக்கி ஒரு "பில்வா மரம்" உள்ளது, இது சிவபெருமானை வழிபடுவதற்கு புனிதமானதாக கருதப்பட்டது. பண்டைய கட்டிடக்கலைக்கு ஏற்ப, லிங்கம் ஒரு கருவறைக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு முன் 16 தூண்கள் கொண்ட முகமண்டபம் உள்ளது, இது மூன்று துணை ஆலயங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. முகமந்தபத்திலிருந்து வெளிப்படும் அண்டரலயா, லிங்கம் இன்னும் வசிக்கும் முக்கிய சன்னதிக்கு வழிவகுக்கிறது, இருப்பினும் அத்தகைய வழிபாடு இல்லை. கட்டமைப்பிற்கு வெளியே நந்திக்கு ஒரு மண்டபம் உள்ளது. இந்த கோயிலின் சிறப்பியல்பு அம்சம் 16 தூண்கள் மற்றும் பரந்த திறந்த தூண்கள் கொண்ட மண்டபமாகும், இது பிரதான சன்னதிக்குள் செல்கிறது. பிரதான ஆலயத்தைத் தவிர வேறு எந்த வகையான சிலைகளும் இல்லாததால் அனைத்து துணை ஆலயங்களும் காலியாக உள்ளன. சென்னகேசவா கோயில் இந்த இடத்தை ஆட்சி செய்த பண்டைய வம்சாவளியினரின் கலைக்கு மற்றொரு நிலையான சான்றாகும். பாறைகள் மற்றும் கற்பாறைகளை செதுக்கி அழகான கட்டமைப்புகளாக மாற்றியதில் உள்ள விவரங்கள் மிகச்சிறந்தவை. சோழர்கள் பல தலைமுறைகளாக ஆதரவளித்த கடவுளான சென்னகேசவா சுவாமி தலைமை தெய்வமாக உள்ளார். கடப்பா மாவட்டத்தின் நீளம் மற்றும் அகலம் முழுவதும் சென்னகேசவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மேலும் பல கோயில்கள் உள்ளன, அவை புஷ்பகிரியில் உள்ள சென்னகேசவ கோயிலுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. சென்னகேசவா கோயில் கிழக்கில் இருந்து தெற்கே போக்கை மாற்றும் போது பென்னா நதியைக் கண்டும் காணாத உயரமான துவாஜஸ்தம்பத்துடன் (கொடி-தண்டு) மேற்கு நோக்கி முகங்கொடுத்துள்ளது. பிரதான நுழைவாயில் கோபுரத்திலிருந்து, புஷ்பகிரி குக்கிராமத்திற்குள் உள்ள புஷ்பகிரி கோயில்களுக்கு செல்லும் பாதை உள்ளது. சென்னகேசவா கோயில் ஒரு கலை கட்டமைப்பாகும், உள்ளே மூன்று ஆலயங்களும், உயரமான மேடையின் வெளியே இரண்டு துணை ஆலயங்களும் உள்ளன. மேடையின் உள்ளே உள்ள கோயில்களில் சென்னகேசவனின் முக்கிய தெய்வமும், இடதுபுறத்தில் சிவலிங்கத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயமும் உள்ளன. மற்றொரு சிறிய ஆலயம் உள்ளது, அங்கு ஒரு காலத்தில் உமமஹேஸ்வர சுவாமியின் அமர்ந்திருந்த கட்டமைப்பு இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அது அழிக்கப்பட்டது மற்றும் இப்போது காலியாக உள்ளது. கோயிலின் பின்புற சுவரில் ஒரு சிற்பம் ஒரு காலத்தில் ஆலயத்தை அலங்கரித்த தெய்வத்தின் பிரதி என்று கருதப்படுகிறது. கோயிலின் சுற்றுப்பாதை பாதையில், மற்றொரு துணை ஆலயம் உள்ளது, அதில் உயர்ந்த மேடையின் வடகிழக்கு பக்கத்தில் ஒரு சிவலிங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில் அனைத்து பக்கங்களிலும் விரிவான சிற்பங்களுடன் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் சிவலிங்கமும் சென்னகேசவ சுவாமியும் அமைந்துள்ள கோயில்கள் ஒரு மலைத்தொடர்களால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் தனிப்பட்ட கோயில்களுக்கு ஒரு பரிக்ரமா செய்ய முடியும். இருப்பினும், இந்த கோயிலின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், இரண்டு ஆலயங்களும் ஒரே கொடி கம்பியைக் கொண்டுள்ளன, அதில் கருடா கைகளை மடித்து சென்னகேசவா சுவாமி ஆலயத்தை எதிர்கொள்கிறது. சென்னகேசவா சன்னதி மேற்கு நோக்கியுள்ளது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 10 அடி உயரத்தில் நிற்கும் சென்னகேசவா சுவாமி சிலை உள்ளது. சிலையின் கல் "ஒளிவட்டம்" மீது விரிவான சிற்பங்கள் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களைக் காட்டுகின்றன. இந்த கோயில் இன்றும் லிங்கம் மற்றும் சிலை ஆகிய இரண்டையும் வழிபட்டு வருகிறது. சன்னதியின் பரிக்ரமா முடிந்தவுடன், சென்னகேசவா சுவாமியின் மனைவியான ராஜ்யலட்சுமி தேவிக்கு ஒரு ஆலயம் உள்ளது. சன்னதியின் வலதுபுறத்தில் ராஜ்யலட்சுமி தேவிக்கு ஒரு மண்டபமும், ஹனுமானுக்கு ஆற்றில் படிகளின் மட்டத்திற்கு கீழே ஒரு கோயிலும் உள்ளது, இது பிற்காலத்தில் வளாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. மேற்கு நோக்கிய கோபுரம் அகோரா சிவாச்சார்யாவின் காலத்திலிருந்து தோன்றியது மற்றும் பல்வேறு காலகட்டங்களில் பல முறை புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. கோயில்களில் உள்ள சிற்பங்கள் பல்வேறு இந்து கடவுள்களையும் தெய்வங்களையும் பல்வேறு தோரணங்களில் சித்தரிக்கின்றன மற்றும் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் கதைகளை சித்தரிக்கின்றன. பெரும்பாலான சிற்பங்கள் இந்திரநாத சுவாமி கோயிலை விட ஒப்பீட்டளவில் சிறந்த நிலையில் உள்ளன, மேலும் இந்த கோயில் தற்போது சிவகேசவா சுவாமி கோயிலாக பட்டியலிடப்பட்ட இந்திய மத்திய தொல்லியல் துறையின் (ஏ. எஸ். ஐ) பாதுகாப்பின் கீழ் உள்ளது. கல்வெட்டுகள் புஷ்பகிரி கோயில் வளாகத்தில் பல்வேறு வகையான கல்வெட்டுகள் உள்ளன. வளாகத்தை அலங்கரிக்கும் கோயில்களின் கட்டிடக்கலை பாணிகள் பல்வேறு மன்னர்கள் மற்றும் அவர்களின் நிலப்பிரபுக்களின் ஆட்சிகளின் போது நிறைய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன. சில கல்வெட்டுகள் படிக்க முடியாதவையாக மாறிவிட்டன அல்லது அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களின் அலட்சியம் அல்லது காழ்ப்புணர்ச்சி காரணமாக தேய்ந்துவிட்டன. இன்னும் படிக்கக்கூடிய சில குறிப்பிடத்தக்க கல்வெட்டுகள் பின்வருமாறுஃ ட்ரைலோக்ய மல்ல ராஜு-கிபி 991 ஆம் ஆண்டில், சென்னகேசவா சுவாமி கோயிலின் முக்கிய சிலை பாழடைந்த நிலையில் இருப்பதை மல்ல ராஜு கவனித்து மறுசீரமைப்பு பணிகளை மேற்கொண்டுள்ளார். இதைப் பற்றிய ஒரு கல்வெட்டு கோயில் சுவர்களில் காணப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் நதியிலிருந்து கோயிலுக்கு ஒரு படிப்படியான பாதையும் கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு பழைய கன்னட மற்றும் தமிழ் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. முராரி கேசவராஜு சோமாதேவ ராஜு-கிபி 1062ஆம் ஆண்டில், சோமாதேவ ராஜு வட்டே செருவு கிராமத்தை இந்திரநாதசுவாமி கோயிலுக்கு விட்டுக்கொடுத்தார், மேலும் இது தொடர்பான கல்வெட்டு அந்த கோயில் வளாகத்தில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. அஹவ மல்ல ராஜு-கிபி 1073 ஆம் ஆண்டில், மல்ல ராஜு வள்ளூரு நகரத்திலிருந்து இப்பகுதியை ஆட்சி செய்தபோது, சிந்தலப்பட்டூர் கிராமத்தை இந்திரநாதசுவாமி கோயிலுக்கு விட்டுக்கொடுத்து ஒரு கல்வெட்டை அமைத்துள்ளார். மல்லதேவ ராஜு-1083 ஆம் ஆண்டில், மல்லதேவ ராஜு இந்திரநாதசுவாமி கோயிலுக்கு கொம்மலூரு என்ற ஒரு குக்கிராமத்தைக் குறிப்பிடும் ஒரு கல்வெட்டை எழுப்பினார். பில்வுனி பிஜ்ஜனா பல்லவ ராஜு-கிபி 1104 ஆம் ஆண்டில், பல்லவ ராஜு இந்திரநாதசுவாமி கோயிலுக்கு கிராம ராக்ஷினாமாவை வழங்கினார், இது தொடர்பான ஒரு கல்வெட்டு இன்று கோவிலில் காணப்படுகிறது. சிம்ஹானா பூபதி ராஜு-கல்வெட்டின் ஆண்டு குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், பூபதி ராஜு லட்சுமிபுரா கிராமத்தை வைத்தியநேஸ்வர சுவாமி கோயிலுக்கு வழங்கினார். பூஜபால வீர மல்ல ராஜு-சிம்ஹானா பூபதி ராஜுவுக்குப் பிறகு, வீர மல்ல ராஜு அரியணை ஏறினார், மேலும் வேதநாதேஸ்வரர் கோயிலின் தினசரி பராமரிப்புக்காக அவர் சில நிலங்களை வழங்கியதாக கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிருஷ்ண கன்னட தேவ ராஜு-மற்றொரு கல்வெட்டில், தேவ ராஜு புஷ்பகிரியில் உள்ள கோயில்களுக்கு பராமரிப்புக்காக சில நிலங்களை வழங்கியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு கன்னட மொழியிலும் எழுத்திலும் உள்ளது. மல்லிக்ஷிதிசம் ராஜு-1171 ஆம் ஆண்டில், மல்லிக்ஷிதிசம் ராஜு தினசரி வழிபாடு மற்றும் பராமரிப்புக்காக குண்டபுரம் மற்றும் லீலாபுஸ்தா புரம் கிராமங்களை நாகேஸ்வரர் கோயிலுக்கு வழங்கினார். கமலா பாய்-கிபி 1178 ஆம் ஆண்டில், கங்கயா சாஹினியின் ராணி கமலா பாய் காலேஸ்வரம் கோயிலுக்குச் சென்று காலேஸ்வரருக்கு ஒரு லிங்கத்தை நிறுவியுள்ளார். கோயிலின் பராமரிப்புக்காக அவர் சில நிலங்களை வழங்கியதாக பெடடடூர்த்தியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. கமலா பாய் மீண்டும் புஷ்பகிரிக்குச் சென்று கிபி 1178ஆம் ஆண்டில் கங்காவரன் அல்லது கங்கனபள்ளி கிராமங்களை வழங்கினார். காகதீய கணபதி தேவா-கிபி 1179 ஆம் ஆண்டில், காயஸ்த கங்கயா என்ற காகதீய கணபதி தேவாவின் நிலப்பிரபுத்துவம் புஷ்பகிரிக்குச் சென்று, கணபதி தேவாவின் உத்தரவின் பேரில் கமலாபாய் வழங்கிய கிராமங்களை வைத்தியநேஸ்வர சுவாமி கோயிலுக்கு மீண்டும் அர்ப்பணித்தார். காயஸ்தா கங்கயா சாஹினி-கிபி 1179ஆம் ஆண்டில், காயஸ்தா சமூகத்தைச் சேர்ந்த காகதீயப் பேரரசின் தலைவரான கங்கயா சாஹினி கடப்பா மாவட்டத்தில் உள்ள வள்ளூரு மண்டலத்தின் பொறுப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் புஷ்பகிரியின் வடமேற்கில் உள்ள புஷ்பகிரியின் 'சேத்திச்சார்யுலுவுக்கு' சில நிலங்களை வழங்கினார். இந்த கல்வெட்டு நாகரி எழுத்துக்களில் அமைக்கப்பட்டது. புஷ்பகிரியில் இருந்து கோயில் வளாகத்திற்கு சுமார் 30 கிலோமீட்டர் தொலைவில் இருந்த அட்லூரு கிராமத்தையும் அவர் வழங்கியதாக அதே கணகாய சாஹினி மற்றொரு கல்வெட்டில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதைக் குறிக்கும் கல்வெட்டு கிபி 1196 ஆம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்டது. திரிபுராரி சிவய்யா-கிபி 1226ஆம் ஆண்டில், காகதீயப் பேரரசின் மற்றொரு தலைவரான அம்பதேவர் தெற்கு மாவட்டங்களை ஆட்சி செய்தபோது, சிவய்யா தனது குருவான 'சிவச்சார்யுலுவுக்கு' கடப்பா குளத்தின் ஆயக்கட்டின் கீழ் சில நிலங்களை வழங்கினார். சம்மேட கம்பையா-கிபி 1348 ஆம் ஆண்டில், நெல்லூர் மன்னரின் நிலப்பிரபுத்துவரான கம்பையா, புஷ்பகிரி மலையை 1000 முறை சுற்றிவளைத்து, சென்னகேசவா கோயில் மற்றும் வளாகத்தில் உள்ள பிற கோயில்களின் பாலாஸ்ட்களை சில பழுதுபார்ப்புகளைச் செய்துள்ளார். தேவ ராயா '-கிபி 1406ஆம் ஆண்டில், தேவ ராயா புஷ்பகிரிக்குச் சென்று இந்திரநாத ஸ்வானி கோவிலில் ஒரு கல்வெட்டை அமைத்துள்ளார். காலநிலை தேய்மானம் காரணமாக இந்த கல்வெட்டு தற்போது சட்டவிரோதமானது. கிருஷ்ண தேவராயர்-கி. பி. 1509ஆம் ஆண்டில், விஜயநகரத்தில் கிருஷ்ண தேவராயர் அரியணை ஏறியவுடன், அவர் சின்னமாச்சுப்பள்ளி கிராமத்தை புஷ்பகிரி சென்னகேசவா சுவாமி கோயிலுக்கு வழங்கியுள்ளார். புஷ்பகிரியில் உள்ள சென்னகேசவா சுவாமி (சிவகேசவா சுவாமி) கோவிலில் உள்ள கோயில்களின் சுவர்களில் நேர்த்தியாக விரிவான சிற்பங்களின் கேலரி கீழே உள்ளது. இந்திரநாத சுவாமி, வைத்தியநாதேஸ்வர சுவாமி மற்றும் சென்னகேசவா சுவாமி கோயில்கள் தவிர, புஷ்பகிரி கோயில் வளாகத்தில் பீமேஸ்வரர், ஹச்சலேஸ்வரர், பல்லவேஸ்வரர், சம்பேஸ்வரர், கமலா சம்பேஸ்வரர், காசி விஸ்வநாதர் மற்றும் பலருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான கோயில்களும் உள்ளன. வழிபாட்டு முறைகள் முக்கியமாக ஒரு சைவ இடமான புஷ்பகிரியில் பல்வேறு வைஷ்ணவ தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான கோயில்களும் உள்ளன. எங்கும் நிறைந்துள்ள சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ பாணிகளைத் தவிர, சமண மதம், புத்த மதம், கோலாகி, ஆராத்யா, கபாலிகா, கலாமுகா, ரசசைவம், சக்தியா மற்றும் சவுரா போன்ற பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகளும் இங்கு உள்ளன. புஷ்பகிரி வளாகத்தில் உள்ள கோயில்களின் பட்டியலில் ஏராளமான கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் 28 இன்னும் உள்ளன, அவை கிபி 10 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்த பட்டியல் விரிவானதல்ல மற்றும் இப்பகுதியில் உள்ள முக்கிய கோயில்களை மட்டுமே கணக்கிடுகிறதுஃ ஸ்ரீ லட்சுமி சென்னகேசவா சுவாமி கோயில் (ஸ்ரீ சிவ கேசவ சுவாமி கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஸ்ரீ காமக்ஷி வைத்தியநாதேஸ்வர சுவாமி கோயில் ஸ்ரீ சாந்தனா மல்லேஸ்வர சுவாமி கோயில் ஸ்ரீ திரிகுதேஷ்வர சுவாமி கோயில் ஸ்ரீ இந்திரநாத சுவாமி கோயில் ஸ்ரீ காசி விஷாலாக்ஷி விஸ்வநாத சுவாமி கோயில் ஸ்ரீ சாக்ஷி மல்லேஸ்வர சுவாமி கோயில் ஸ்ரீ அகஸ்தியேஸ்வர சுவாமி கோயில் ஸ்ரீ ஸ்ரீ பாத் ஆற்றை ஒட்டியுள்ள குன்றின் குறுக்கே, பல்லாயிரக்கணக்கான கைவிடப்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன, அவை ஒரு காலத்தில் ஒரு லிங்கத்தையும் நந்தியையும் வைத்திருந்தன, இது காலியாக உள்ள பீடங்களில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. ..