Eastern Sephardim
கிழக்கு செபார்டிம் என்பது செபார்டிக் யூதர்களின் ஒரு தனித்துவமான துணைக் குழுவாகும், அவர்கள் பெரும்பாலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐபீரியாவிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட யூத குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், ஸ்பெயினில் 1492 ஆம் ஆண்டின் அல்ஹம்ப்ரா ஆணை மற்றும் ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு போர்ச்சுகலில் இதேபோன்ற ஆணையைத் தொடர்ந்து. ஐபீரிய யூதர்களின் சந்ததியினரின் இந்த கிளை கிழக்கு மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் குடியேறியது. கிழக்கு செபார்டிம் பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளில் குடியேறினர், இதில் மேற்கு ஆசியாவின் பகுதிகள் (மத்திய கிழக்கு, அனடோலியா போன்றவை) அடங்கும். ), தெற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள பால்கன், மேலும் எகிப்து. பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த யூதர்கள் சலோனிகாவின் (இப்போது தெசலோனிகி, கிரீஸ்) பெரும்பான்மையான மக்களாக இருந்தனர், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் (இப்போது இஸ்தான்புல், துருக்கி) மற்றும் சரஜேவோ (இப்போது போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினா) ஆகியவற்றில் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர், இவை அனைத்தும் ஒட்டோமான் ஆட்சி செய்த ஐரோப்பாவின் பகுதிகளில் அமைந்திருந்தன. சிலர் கிழக்கே ஒட்டோமான் பேரரசின் பிரதேசங்களுக்கு குடிபெயர்ந்து, ஈராக்கில் பாக்தாத், சிரியாவில் டமாஸ்கஸ் மற்றும் எகிப்தில் அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஆகிய நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட அரபு மொழி பேசும் யூத சமூகங்களிடையே குடியேறினர். கிழக்கத்திய செபார்டிம்களில் சிலர் தென்னிந்தியாவின் மலபார் கடற்கரை வரை மசாலா வர்த்தக பாதைகளைப் பின்பற்றினர், அங்கு அவர்கள் நிறுவப்பட்ட கொச்சின் யூத சமூகத்தினரிடையே குடியேறினர், மீண்டும், அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் பழக்கவழக்கங்களையும் உள்ளூர் யூதர்களுக்கு வழங்கினர். மலபார் கடற்கரையில் செபார்டிம் மற்றும் புதிய கிறிஸ்தவர்களின் இருப்பு இறுதியில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோபத்தைத் தூண்டியது, பின்னர் இந்தியாவின் செபார்டிக் யூதர்களுக்கு எதிராக கோவா விசாரணையை நிறுவ போர்த்துகீசிய கிரீடத்திலிருந்து அனுமதி பெற்றது. சமீப காலங்களில், முக்கியமாக 1948 க்குப் பிறகு, பெரும்பாலான கிழக்கு செபார்டிம்கள் இஸ்ரேலுக்கு இடம்பெயர்ந்துள்ளனர், மற்றவர்கள் அமெரிக்கா, பிரான்ஸ் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கு இடம்பெயர்ந்துள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்தான்புல், சலோனிகா, இஸ்மிர் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் பிற பகுதிகளில் உள்ள செபார்டிக் சமூகங்கள் மிகவும் மதச்சார்பற்றதாக மாறத் தொடங்கின. மேற்கத்தியமயமாக்கல் பேரரசுக்குள் மற்றும் ஐரோப்பாவில் பல்வேறு சக்திகளால் விரும்பப்பட்டது, இதில் அலையன்ஸ் இஸ்ரேலைட் யுனிவர்செல் உட்பட. இருப்பினும், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மதச்சார்பற்ற யூத பத்திரிகைகள் மற்றும் கூட்டணி பிரெஞ்சு மொழியை ஊக்குவிக்க முயற்சித்த போதிலும், துருக்கிய யூதர்களில் பெரும்பாலோர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லாடினோ மொழியைப் பேசிக் கொண்டிருந்தனர். சமூகத்திற்குள் உள்ள அதிகார கட்டமைப்புகள் மேற்கத்திய தாக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ரபீனிய அதிகாரம் குறைந்த போதிலும், மத பாரம்பரியம் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது, மேலும் ஜெர்மனியில் (பின்னர் அமெரிக்காவிலும்) வளர்ந்த சீர்திருத்த யூத இயக்கம் ஒட்டோமான் நிலங்களில் ஒருபோதும் பிடிக்கவில்லை. லாடினோ இலக்கியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு பெரும்பாலான பிரதான ஒட்டோமான் யூத இலக்கியங்கள் ஹீப்ரூ மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. லாடினோவில் எழுதப்பட்ட சில புத்தகங்கள் ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலில் நடந்த விசாரணைகளிலிருந்து தப்பித்து யூத மதத்திற்குத் திரும்பிய மரனோஸிற்கு வழங்கப்பட்டன. 1730 வரை லாடினோவில் ரபீனிய இலக்கியங்கள் வெளியிடத் தொடங்கவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒட்டோமான் பேரரசில் லாடினோ இலக்கியம் செழித்தது. "நெறிமுறை இலக்கியம்" அல்லது போதனை இலக்கியம் என்றும் அழைக்கப்படும் முஸார் இலக்கியம், யூத இலக்கியத்தின் மிகக் குறைந்த ஆய்வு செய்யப்பட்ட வகைகளில் ஒன்றாகும் என்றாலும், இது யூத இலக்கியத்தின் மிகவும் பழமையான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க வகைகளில் ஒன்றாகும். லாடினோ மொழியில் எழுதப்பட்ட முஸார் இலக்கியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அஷ்கெனாசிம்களிடையே ஹசிடிக் இலக்கியத்தின் தோற்றத்திற்கு இணையாக இருந்தது, இது மற்றொரு முதன்மையாக போதனை இலக்கிய அமைப்பாகும். ஒட்டோமான் பேரரசின் செபார்டிக் இலக்கியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளில் எலிஜா ஹா-கோஹென் (b.1645, d.1729 துருக்கியில் உள்ள இஸ்மிரில்) எழுதிய ஷெவெட் முசர் அடங்கும். மற்றொரு எழுத்தாளரான ஐசக் பெகோர் அமராச்சி ஒரு அச்சிடும் வணிகத்தை நடத்தினார், மேலும் ஹீப்ருவில் இருந்து லாடினோவுக்கு சில படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார், இதில் ஆங்கில-செபார்டிக் பரோபகாரர் மோசே மான்டெஃபியரின் சுயசரிதையும் அடங்கும். இஸ்மிரின் தலைமை ரப்பி ஆபிரகாம் பலாச்சியின் எழுத்துக்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பழமைவாதமானவை என்றாலும், பலாச்சி தனது சமூகத்தில் பிரெஞ்சு மொழிக் கல்வியை மேம்படுத்துவதில் வலுவான ஆதரவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் 1873 இல் ஒரு புதிய அலையன்ஸ் இஸ்ரேலிய பள்ளியின் தொடக்க விழாவில் பேசினார். 1873 இல் ஜெருசலேமில் இறந்த செபார்டி எழுத்தாளர் யூதா பாப்போ, யூதா அல்கலாயின் ஆசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்தார். மற்ற செபார்டி சமூகங்களுடனான உறவு செபார்டி என்ற சொல் செபராட் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. விவிலிய செபராட்டின் இருப்பிடம் சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால் செபராட் பிற்கால யூதர்களால் ஹிஸ்பானியா என்று அடையாளம் காணப்பட்டது, அதாவது இது ஐபீரிய தீபகற்பம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. செபராட் என்றால் இப்போது நவீன ஹீப்ரூ மொழியில் "ஸ்பெயின்" என்று பொருள். அவர்களின் பாரம்பரியமாக பேசப்படும் மொழிகள் யூத-ஸ்பானிஷ் மற்றும் யூத-போர்த்துகீசியம் என்று குறிப்பிடப்பட்டன. கிழக்கு செபார்டிம் மக்கள் குடியேறிய பெரும்பாலான இடங்களில், பழங்குடி யூத மக்கள் சமீபத்திய செபார்டிக் வருகையின் கலாச்சாரத்தையும் பழக்கவழக்கங்களையும் பின்பற்ற வந்தனர். இந்த நிகழ்வு தற்போது செபார்டி என்ற வார்த்தையின் பரந்த மத வரையறைக்கு வழிவகுத்த காரணிகளில் ஒன்றாகும். செபார்டிக் சமூகங்களுக்கிடையேயான உறவு பின்வரும் வரைபடத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளதுஃ வரலாற்று ரீதியாக, கிழக்கு செபார்டிமின் வட்டார மொழி ஜூடோ-ஸ்பானிஷ் ஆகும், இது லாடினோ (குறிப்பாக "லாடினோ ஓரியண்டல்" அல்லது கிழக்கு லாடினோ) மற்றும் ஜூட்ஸ்மோ ("யூத [மொழி]") என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு காதல் மொழியாகும். இந்த மொழி பழைய ஸ்பானிஷ், ஹீப்ரு மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. 1492 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு செபார்டிம் மொழியால் இந்த மொழி எடுக்கப்பட்டது, அங்கு அது மக்ரெபி அரபு மொழியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. இதற்கு மாறாக, தொடர்புடைய செபார்டி சமூகங்கள் மற்றும் சந்ததியினரால் பேசப்படும் மொழிகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "லாடினோ ஒசிடென்டல்" (மேற்கத்திய லாடினோ) என்றும் அழைக்கப்படும் ஹக்கேடியா, இது பழைய ஸ்பானிஷ் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட யூத-ஸ்பானிஷ் வகையாகும், மேலும் ஹீப்ரு மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளும் இதில் அடங்கும். வட ஆப்பிரிக்க செபார்டிம் என்பவரால் பேசப்பட்டது. 1492 இல் ஸ்பெயினிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் வட ஆப்பிரிக்க செபார்டிமுடன் எடுக்கப்பட்ட இந்த பேச்சுவழக்கு மக்ரெபி அரபு மொழியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால நவீன ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆரம்பகால நவீன போர்த்துகீசியம், இரண்டின் கலவையில் உட்பட. பாரம்பரியமாக மேற்கத்திய செபார்டிமால் பேசப்படுகிறது அல்லது வழிபாட்டு முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐபீரியாவிலிருந்து அவர்கள் இடம்பெயர்ந்தபோது அவர்களுடன் கன்வெர்சோக்களாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அதன் பிறகு அவர்கள் யூத மதத்திற்கு திரும்பினர். நவீன ஸ்பானிஷ் மற்றும் நவீன போர்த்துகீசிய வகைகள், பாரம்பரியமாக ஐபீரியா மற்றும் ஐபீரோ-அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த செபார்டிக் ப்னே அனுசிம் மக்களால் பேசப்படுகின்றன, இதில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் யூத மதத்திற்கு (நியோ-வெஸ்டர்ன் செபார்டிம்) சமீபத்தில் திரும்பியவர்கள் அடங்குவர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வகைகள் ஸ்பானிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அமெரிக்காவின் பூர்வீக மொழிகளிலிருந்து கடன் சொற்களை இணைத்துள்ளன. கிழக்கத்திய செபார்டிம் என்ற குடும்பப்பெயர்கள் இன்னும் பெரும்பாலும் பொதுவான ஸ்பானிஷ் குடும்பப்பெயர்களையும், 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஸ்பெயினில் இருந்து அரபு அல்லது ஹீப்ரு மொழி தோற்றுவாய்கள் (அசோலே, அபுலாபியா, அப்ராவனல் போன்றவை) கொண்ட பிற குறிப்பாக செபார்டிக் குடும்பப்பெயர்களையும் கொண்டுள்ளன, அவை பின்னர் ஸ்பெயினில் இருந்து மறைந்துவிட்டன. பிற கிழக்கு செபார்டிம்களும் தங்கள் ஹிஸ்பானிக் குடும்பப் பெயர்களை அவர்கள் குடியேறிய பிராந்தியங்களின் மொழிகளில் மொழிபெயர்த்துள்ளனர், அல்லது அவற்றை மிகவும் உள்ளூர் என்று ஒலிக்கும் வகையில் மாற்றியுள்ளனர். சமீப ஆண்டுகளில், 1497 இல் போர்ச்சுகலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட போர்த்துகீசிய யூதர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்பதை நிரூபிக்க முடிந்த பல நூறு துருக்கிய யூதர்கள், போர்ச்சுகலுக்கு குடிபெயர்ந்து போர்த்துகீசிய குடியுரிமையைப் பெற்றுள்ளனர். ..