Edicts of Ashoka
அசோகரின் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் தூண்களில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் பாறைகள் மற்றும் குகைச் சுவர்களின் தொகுப்பாகும், இது கிமு 268 முதல் கிமு 232 வரை ஆட்சி செய்த மௌரியப் பேரரசின் பேரரசர் அசோகருக்குக் காரணம். அசோகர் தனது சொந்த கல்வெட்டுகளை விவரிக்க தாம்மா லிபி (பிராமி எழுத்துக்களில் பிராகிருதம், தர்மத்தின் கல்வெட்டுகள்) என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார். இந்த கல்வெட்டுகள் நவீனகால பங்களாதேஷ், இந்தியா, நேபாளம், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானின் பகுதிகள் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டு, பௌத்த மதத்தின் முதல் உறுதியான சான்றுகளை வழங்குகின்றன. ஒரு சிக்கலான சமூகம் எதிர்கொண்ட சில பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான தீவிர முயற்சியான தர்மம் குறித்த அசோகரின் பார்வையை இந்த கல்வெட்டுகள் விரிவாக விவரிக்கின்றன. அரசாணைகளின்படி, இந்தக் காலகட்டத்தில் பெளத்த மதமாற்றத்தின் அளவு மத்தியதரைக் கடல் வரை எட்டியது, மேலும் பல பெளத்த நினைவுச்சின்னங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த கல்வெட்டுகள் அசோகர் பெளத்த தத்துவத்தை கடைப்பிடித்ததை அறிவிக்கிறது. தனது இராஜ்ஜியம் முழுவதும் புத்த தர்மத்தை மேம்படுத்த அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளை கல்வெட்டுகள் காட்டுகின்றன. புத்த மதம் மற்றும் கௌதம புத்தர் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், கல்வெட்டுகள் குறிப்பிட்ட மத நடைமுறைகள் அல்லது புத்த மதத்தின் தத்துவ பரிமாணத்தை விட சமூக மற்றும் தார்மீக கட்டளைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. இவை பொது இடங்களில் அமைந்திருந்தன மற்றும் மக்கள் படிக்க வேண்டியவை. இந்த கல்வெட்டுகளில், அசோகர் தன்னை "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர்" (தேவனம்பியா) என்று குறிப்பிடுகிறார். கர்நாடகாவின் ராய்ச்சூர் மாவட்டத்தில் உள்ள மஸ்கி என்ற கிராமத்தில் 1915 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் தங்கச் சுரங்கப் பொறியாளரான சி. பீடன் கண்டுபிடித்த ஒரு கல்வெட்டில் தேவனம்பியா அசோகருடன் அடையாளம் காணப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தினார். மத்தியப் பிரதேசத்தின் தாதியா மாவட்டத்தில் உள்ள குஜர்ரா கிராமத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றொரு சிறிய பாறைக் கல்வெட்டு, அசோகரின் பெயரை அவரது பட்டங்களுடன் பயன்படுத்தியதுஃ தேவனம்பியா பியதாசி அசோகராஜா. இந்தியாவின் மத்திய மற்றும் கிழக்குப் பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மகாதி பிராகிருதத்தில் பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பிராகிருதத்தில் கரோஷ்டி எழுத்துக்கள், கிரேக்கம் மற்றும் அரமேயிக் எழுத்துக்கள் வடமேற்கில் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த கல்வெட்டுகள் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஜேம்ஸ் பிரின்செப்பால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டன. கல்வெட்டுகள் சில தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்களைச் சுற்றி வருகின்றனஃ அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியது, புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கான அவரது முயற்சிகள் பற்றிய விளக்கம், அவரது தார்மீக மற்றும் மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் அவரது சமூக மற்றும் விலங்கு நலத் திட்டம். இந்த அரசாணைகள் அசோகரின் நிர்வாகம் மற்றும் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் மதம் குறித்த நடத்தை பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கிரேக்க மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளில் (20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை) ஒரு சில கல்வெட்டுகள் தவிர, கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் பிராமி எழுத்திலும், சில நேரங்களில் வடமேற்கில் கரோஷ்டி எழுத்திலும் எழுதப்பட்டன, இவை இரண்டும் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அழிந்துவிட்டன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்ட நேரத்தில் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. பண்டைய பிராமி எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் வெற்றிகரமான முயற்சிகள் 1836 ஆம் ஆண்டில் நோர்வே அறிஞர் கிறிஸ்டியன் லாசனால் செய்யப்பட்டன, அவர் இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் அகத்தோக்கிள்ஸின் இருமொழி கிரேக்க-பிராமி நாணயங்களைப் பயன்படுத்தி பல பிராமி எழுத்துக்களை சரியாகவும் பாதுகாப்பாகவும் அடையாளம் கண்டார். இந்த பணியை பின்னர் தொல்லியலாளரும், மொழியியலாளரும், கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் அதிகாரியுமான ஜேம்ஸ் பிரின்செப் முடித்தார், மேஜர் கன்னிங்ஹாமின் உதவியுடன் மீதமுள்ள பிராமி எழுத்துக்களை அடையாளம் காண முடிந்தது. மார்ச் 1838 இல் அவர் வெளியிட்ட தொடர்ச்சியான முடிவுகளில், பிரின்செப் இந்தியாவைச் சுற்றியுள்ள ஏராளமான பாறைக் கல்வெட்டுகளில் உள்ள கல்வெட்டுகளை மொழிபெயர்க்க முடிந்தது, மேலும் ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, முழு பிராமி எழுத்துக்களின் "கிட்டத்தட்ட சரியான" மொழிபெயர்ப்பை வழங்க முடிந்தது. பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் ஒரு மன்னர் தேவனம்பிரிய பியாதாசியைக் குறிப்பிட்டுள்ளன, அவரை பிரின்செப் ஆரம்பத்தில் ஒரு இலங்கை மன்னர் என்று கருதினார். பின்னர் அவர் இந்த பட்டத்தை அசோகருடன் தொடர்புபடுத்த முடிந்தது, இலங்கையிலிருந்து பாலி ஸ்கிரிப்ட்டின் அடிப்படையில் ஜார்ஜ் டர்னர் அவருக்குத் தெரிவித்தார். இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் இந்தோ-சித்தியன் மன்னர்களின் இருமொழி கிரேக்க-கரோஷ்தி நாணயங்களைப் பயன்படுத்தி, வலதுபுறத்தில் இருந்து இடதுபுறமாக எழுதப்பட்ட மற்றும் அரமேயிக் மொழியுடன் தொடர்புடைய கரோஷ்தி எழுத்து, கிறிஸ்டியன் லாசனுக்கு இணையாக ஜேம்ஸ் பிரின்செப்பால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. "மூன்று ஆண்டுகளின் நம்பமுடியாத குறுகிய காலத்திற்குள் (1834-37) கரோஷ்டி மற்றும் பிராமி எழுத்துக்கள் இரண்டின் மர்மம் (திறக்கப்பட்டது), இதன் விளைவு பல நூற்றாண்டுகளாக எழுத்துக்களின் தன்மையையும் மொழியையும் மறைத்து வைத்திருந்த மறதி அடர்த்தியான மேலோட்டத்தை உடனடியாக அகற்றுவதாக இருந்தது". கல்வெட்டுகள் அவற்றின் அளவு (சிறிய அல்லது பெரிய) மற்றும் அவற்றின் ஊடகம் (பாறை அல்லது தூண்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. காலவரிசைப்படி, சிறிய கல்வெட்டுகள் பெரிய கல்வெட்டுகளுக்கு முன்னதாகவே உள்ளன, அதே நேரத்தில் பாறை கல்வெட்டுகள் பொதுவாக தூண் கல்வெட்டுகளை விட முன்னதாகவே தொடங்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறதுஃ சிறிய பாறை கல்வெட்டுகள்ஃ அசோகரின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள்; பிராகிருதம், கிரேக்கம் மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளில். சிறு தூண் கல்வெட்டுகள்ஃ ஸ்கிசம் கல்வெட்டு, ராணியின் கல்வெட்டு, ரம்மிண்டேய் கல்வெட்டு, நிகாலி சாகர் கல்வெட்டு; பிராகிருதத்தில். முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகள்ஃ 14 கல்வெட்டுகள் (1 முதல் 14 வரை என்று அழைக்கப்படுகின்றன) மற்றும் 2 தனித்தனி கல்வெட்டுகள் ஒடிஷாவில் காணப்படுகின்றன; பிராகிருதம் மற்றும் கிரேக்க மொழியில். முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள்ஃ அசோகரின் ஆட்சியின் முடிவில் பொறிக்கப்பட்ட 7 கல்வெட்டுகள்; பிராகிருதத்தில். பொதுவான உள்ளடக்கம் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் (இதில் அசோகர் சில நேரங்களில் மஸ்கி மற்றும் குஜர்ராவில் உள்ளதைப் போல நேரில் பெயரிடப்படுகிறார்) மற்றும் சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் மதச்சார்பானவைஃ அவை புத்தர் (நிகாலி சாகர் கல்வெட்டில் உள்ளதைப் போல முந்தைய புத்தர்கள் கூட), சங்கம், புத்த மதம் மற்றும் புத்த வேதங்களை (பைரத் கல்வெட்டில் உள்ளதைப் போல) விரிவாக குறிப்பிடுகின்றன. மாறாக, முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் மற்றும் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் அடிப்படையில் தார்மீக மற்றும் அரசியல் இயல்புடையவைஃ அவை புத்தர் அல்லது வெளிப்படையான பௌத்த போதனைகளை ஒருபோதும் குறிப்பிடுவதில்லை, ஆனால் "தர்மம்" என்ற பொதுவான கருத்தாக்கத்தின் கீழ் ஒழுங்கு, சரியான நடத்தை மற்றும் அகிம்சை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மேலும் அவை அரசின் நிர்வாகம் மற்றும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹெலனிஸ்டிக் மத்தியதரைக் கடல் வரை வெளிநாடுகளுடனான நேர்மறையான உறவுகளிலும் கவனம் செலுத்துகின்றன. சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் (கிமு 1) அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் ஆரம்ப பகுதியான பாறைக் கல்வெட்டுகள் ஆகும். அவை அசோகரின் முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகளுக்கு முந்தையவை. காலவரிசைப்படி, அறியப்பட்ட முதல் அரசாணை, சில நேரங்களில் ஒரு சிறிய பாறை அரசாணை என வகைப்படுத்தப்படுகிறது, காந்தஹார் இருமொழி பாறை கல்வெட்டு, கிரேக்க மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளில், அவரது ஆட்சியின் 10 வது ஆண்டில் (கிமு 260) ஹெலனிஸ்டிக் உலகத்துடன் அவரது பேரரசின் எல்லையில், நவீன ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள பழைய காந்தஹார் நகரில் எழுதப்பட்டது. அசோகர் தனது ஆட்சியின் 11 வது ஆண்டிலிருந்து (அவரது சொந்த கல்வெட்டின் படி, "மதச்சார்பற்ற பௌத்த மதத்திற்கு வந்த இரண்டரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு", அதாவது பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட இந்திய மொழியில் முதல் கட்டளைகளை இயற்றினார். அவரது ஆட்சியின் எட்டாவது ஆண்டில் கலிங்க வெற்றியில் இருந்து திரும்பிய இரண்டரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இது போரின் கொடூரங்கள் மற்றும் படிப்படியாக புத்த மதத்திற்கு மாறியது குறித்த அவரது வருத்தத்திற்கான தொடக்க புள்ளியாகும்). கல்வெட்டுகளின் நூல்கள் மிகவும் குறுகியவை, கல்வெட்டுகளின் பொறித்தலின் தொழில்நுட்பத் தரம் பொதுவாக மிகவும் மோசமானது, மேலும் பொதுவாக அசோகரின் ஆட்சியின் 26 மற்றும் 27 ஆண்டுகளைச் சேர்ந்த தூண் கட்டளைகளை விட மிகவும் தாழ்ந்ததாகும். இந்த அரசாணைகளின் உள்ளடக்கத்தில் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து பல சிறிய மாறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு பொதுவான பெயர் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சிறிய பாறை அரசாணை எண் 1 (எம். ஆர். இ 1) மற்றும் ஒரு சிறிய பாறை அரசாணை எண் 2 (எம். ஆர். இ 2, இது தனியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் எப்போதும் கல்வெட்டு எண் 1 உடன் இணைந்து), வெவ்வேறு பதிப்புகள் பொதுவாக பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. மைனர் ராக் எடிக்ட் எண் 1 இன் மாஸ்கி பதிப்பு வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது "தேவனாம்ப்ரியா" என்ற பட்டத்தை "அசோகா" என்ற பெயருடன் இணைப்பதை உறுதிப்படுத்தியது, இதன் மூலம் இந்த கல்வெட்டுகள் அனைத்தின் வரலாற்று எழுத்தாளரையும் தெளிவுபடுத்தியது. சிறு பாறைக் கல்வெட்டு எண் 1 இன் குஜர்ரா பதிப்பில், அசோகரின் பெயர் அவரது முழு தலைப்புடன் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ தேவனம்பியா பியதாசி அசோகராஜா. பௌத்த மதகுருமார்களுக்காக பைரத் கோயிலுக்கு அடுத்ததாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான சிறிய பாறைக் கல்வெட்டு எண் 3 உள்ளது, இது மதகுருமார்கள் தவறாமல் படிக்க வேண்டிய பௌத்த வேதங்களின் (அவற்றில் பெரும்பாலானவை இன்று அறியப்படவில்லை) பட்டியலை வழங்குகிறது. அரமேய மொழியில் உள்ள அசோகரின் வேறு சில கல்வெட்டுகள், அவை கண்டிப்பாக கல்வெட்டுகள் அல்ல, ஆனால் ஒத்த உள்ளடக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள முனைகின்றன, அவை சில நேரங்களில் "சிறிய பாறை கல்வெட்டுகள்" என்றும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பாராபர் குகைகளின் அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகளும் சில நேரங்களில் அசோகரின் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகளில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்து குஷ் அருகே உள்ள எல்லைப் பகுதி உட்பட அசோகரின் பிரதேசம் முழுவதும் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன, மேலும் குறிப்பாக கர்நாடகா மற்றும் தெற்கு ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் தெற்கு, புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட, எல்லைப் பகுதிகளில் ஏராளமானவை உள்ளன. சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் தூண்கள் என்ற நெடுவரிசைகளில் பொறிக்கப்பட்ட ஐந்து தனித்தனி சிறிய கல்வெட்டுகளைக் குறிக்கின்றன. இந்த அரசாணைகள் காலவரிசைப்படி சிறிய பாறை அரசாணைகளால் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை முக்கிய பாறை அரசாணைகளுக்கு இணையாக செய்யப்பட்டிருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பிற்கால பெரிய தூண் கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்பிடும்போது கல்வெட்டு நுட்பம் பொதுவாக மிகவும் மோசமாக உள்ளது, இருப்பினும் சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் அசோகரின் கலை ரீதியாக மிகவும் அதிநவீன தூண் தலைநகரங்களுடன் தொடர்புடையவை, அதாவது சாரநாத் சிறிய தூண் கல்வெட்டை முடிசூட்டப்பட்ட புகழ்பெற்ற அசோகரின் சிங்கம் தலை, அல்லது மிகவும் ஒத்த, ஆனால் நன்கு பாதுகாக்கப்படாத சாஞ்சி சிங்கம் தலைநகரம், இது மிகவும் முரட்டுத்தனமாக பொறிக்கப்பட்ட சாஞ்சியின் ஷிஸ்ம் கல்வெட்டை முடிசூட்டப்பட்டது. இர்வின் கூற்றுப்படி, சாரநாத் மற்றும் சாஞ்சி தூண்களில் உள்ள பிராமி கல்வெட்டுகள் இந்தியாவில் கல் பொறித்தல் இன்னும் புதியதாக இருந்த நேரத்தில் அனுபவமற்ற இந்திய பொறியாளர்களால் செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சாரநாத் தலைநகரமே முன்னாள் அகேமெனிட் பேரரசின் கைவினைஞர்களின் பயிற்சியின் கீழ் செய்யப்பட்டது, பெர்சோ-ஹெலனிஸ்டிக் சிலைகளில் பயிற்சி பெற்று அசோகரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது மிகவும் அதிநவீன தலைநகரங்கள் உண்மையில் அசோக தூண்களின் வரிசையில் ஆரம்பகாலமாக இருந்தன என்பதையும், அந்த பாணி குறுகிய காலத்தில் சீரழிந்தது என்பதையும் இது குறிக்கிறது. இந்த அரசாணைகள் அநேகமாக அசோகரின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் (கிமு 1 ஆட்சி), அவரது ஆட்சியின் 12 ஆம் ஆண்டு முதல், அதாவது கிமு 256 முதல் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். சம்கா, ராணியின் அரசாணை மற்றும் ரம்மிண்டேய் அரசாணை மற்றும் இன்றைய நேபாளத்துடன் தொடர்புடைய பகுதியில் அசோகரின் வருகைகள் மற்றும் பௌத்த அர்ப்பணிப்புகளைப் பதிவு செய்யும் நிகாலி சாகர் அரசாணை ஆகியவற்றில் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு தண்டனை வழங்குவதாக எச்சரிக்கை செய்யும் சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள் ஷிஸ்ம் அரசாணை ஆகும். அசோகர் தனது ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் (19 மற்றும் 20 ஆம் ஆண்டு) அமைத்த தூண்களில் பொறிக்கப்பட்ட ரம்மிண்டேய் மற்றும் நிகாலி சாகர் கல்வெட்டுகள் எழுத்துக்களில் நல்ல ஒழுங்குமுறையுடன் உயர் மட்ட கல்வெட்டு நுட்பத்தைக் காட்டுகின்றன. அசோகரின் முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் 14 தனித்தனி முக்கிய கல்வெட்டுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் விரிவானவை மற்றும் விரிவானவை. நீர்ப்பாசன அமைப்புகளின் வடிவமைப்பு மற்றும் அமைதியான தார்மீக நடத்தையில் அசோகரின் நம்பிக்கைகள் பற்றிய விளக்கங்கள் போன்ற இராஜ்ஜியத்தை நடத்துவதற்கான நடைமுறை அறிவுறுத்தல்கள் குறித்து இந்த கல்வெட்டுகள் அக்கறை கொண்டிருந்தன. அவற்றில் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனிப்பட்ட விவரங்கள் குறைவாகவே உள்ளன. இந்த அரசாணைகள் காலவரிசைப்படி சிறிய பாறை அரசாணைகளால் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. பிராகிருதம், கிரேக்கம் மற்றும் அரமேயிக் ஆகிய மூன்று மொழிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த கல்வெட்டுகள் பிராகிருதத்தின் தரமற்ற மற்றும் தொன்மையான வடிவங்களில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. பிராகிருத கல்வெட்டுகள் பிராமி மற்றும் கரோஸ்தி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டன, அவை ஒரு சாமானியருக்கும் கூட படிக்கவும் புரிந்து கொள்ளவும் முடிந்தது. பாக்கிஸ்தான் பகுதியில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் கரோஷ்டி எழுத்துக்களில் உள்ளன. மற்ற கல்வெட்டுகள் கிரேக்க அல்லது அரமேயிக் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அசோகரின் கந்தஹார் கிரேக்க அரசாணை (அரசாணை No.13 மற்றும் No.14 ஆகியவற்றின் பகுதிகள் உட்பட) கிரேக்க மொழியில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் முதலில் அனைத்து முக்கிய பாறை அரசாணைகளும் 1-14 இருந்திருக்கலாம். அசோகரின் முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் பெரிய பாறைகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, கிரேக்க மொழியில் காந்தஹார் பதிப்பு (அசோகரின் காந்தஹார் கிரேக்க அரசாணை) தவிர, ஒரு கட்டிடத்திற்கு சொந்தமான கல் கல்வெட்டில் எழுதப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கல்வெட்டுகள் பாரம்பரியமாக பீகாரை மையமாகக் கொண்ட மௌரிய பிராந்தியத்தின் மையப்பகுதியில் இல்லை, ஆனால் அசோகரின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பிராந்தியத்தின் எல்லைகளில் அமைந்துள்ளன. முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் நெடுவரிசைகளில் பொறிக்கப்பட்ட ஏழு தனித்தனி முக்கிய கல்வெட்டுகளைக் குறிக்கின்றன, அவை அசோகரின் தூண்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் விரிவானவை மற்றும் விரிவானவை. இந்த கல்வெட்டுகள் காலவரிசைப்படி சிறிய பாறை கல்வெட்டுகள் மற்றும் பெரிய பாறை கல்வெட்டுகளால் முன்கூட்டியே உள்ளன, மேலும் அசோகர் உருவாக்கிய கல்வெட்டுகளில் மிகவும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக நேர்த்தியானவை. அவை அவரது ஆட்சியின் முடிவில், அவரது ஆட்சியின் 26 மற்றும் 27 ஆண்டுகளில், அதாவது கிமு 237 முதல் கிமு 236 வரை செய்யப்பட்டன. காலவரிசைப்படி அவை மத்திய ஆசியாவில் செலூசிட் சக்தியின் வீழ்ச்சியையும், பார்த்தியன் பேரரசு மற்றும் சுதந்திர கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியத்தின் தொடர்புடைய எழுச்சியையும் சுமார் கிமு 250 ஐப் பின்பற்றுகின்றன. கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் இந்த கடைசி அரசாணைகளில் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனெனில் அவை மேஜர் ராக் எடிக்ட் No.13 (மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு மேஜர் ராக் எடிக்ட் எண் 2) இல் மட்டுமே காணப்படுகின்றன, இது அசோகரின் ஆட்சியின் 14 வது ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். கடைசி பெரிய தூண் கல்வெட்டுகள் (அரசாணை எண் 7) இயற்கையில் சான்றாக உள்ளன, இது அசோகரின் வாழ்நாளில் அவரது சாதனைகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. அசோகரின் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் தூண்கள் அல்லது அதன் துண்டுகள், கௌசாம்பி (இப்போது அலகாபாத் தூண்), தோப்ரா கலான், மீரட், லௌரியா-அரராஜ், லௌரியா நந்தன்கர், ராம்பூர்வா (சம்பாரண்) ஆகியவற்றில் பிரத்தியேகமாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இவற்றின் துண்டுகள் அரமேயிக் (காந்தஹார், கல்வெட்டு எண் 7 மற்றும் புல்-இ-தருண்டே, ஆப்கானிஸ்தானில் கல்வெட்டு எண் 5 அல்லது எண் 7) இல் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் (நவீன ஆப்கானிஸ்தானில் காணப்படும் மொழிபெயர்ப்புகளின் இரண்டு துண்டுகளைத் தவிர) அனைத்தும் மத்திய இந்தியாவில் அமைந்துள்ளன. அசோகரின் தூண்கள் பாணியியல் ரீதியாக ஒரு முக்கியமான புத்த நினைவுச்சின்னத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளன, இது புத்த கயாவில் அசோகரால் கட்டப்பட்டது, சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புத்தர் ஞானத்தை அடைந்த இடத்தில்ஃ வைர சிம்மாசனம். வைர சிம்மாசனத்தில் செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் அசோகரின் தூண்களில் காணப்படும் அலங்காரங்களை தெளிவாக எதிரொலிக்கின்றன. அசோகரின் ஆட்சியின் இறுதியில் இருந்த தூண்கள், சாஞ்சி அல்லது சாரநாத் போன்ற முந்தைய தலைநகரங்களை விட மிகவும் புனிதமானதாகவும், குறைவான நேர்த்தியாகவும் இருக்கும் தூண்களின் தலைநகரங்களுடன் தொடர்புடையவை. இது அசோகரின் கீழ் இருந்த கலை நிலை அவரது ஆட்சியின் முடிவில் வீழ்ச்சியடைந்தது என்று சில எழுத்தாளர்கள் கூறுவதற்கு வழிவகுத்தது. கல்வெட்டுகளின் மொழிகள் மூன்று மொழிகள் பயன்படுத்தப்பட்டனஃ அசோகன் பிராகிருதம், கிரேக்கம் (அண்டை கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியம் மற்றும் அசோகரின் சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள கிரேக்க சமூகங்களின் மொழி) மற்றும் அரமேயிக் (முன்னாள் அகேமெனிட் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி). பிராகிருதம் வடமேற்கில் ஆரம்பகால காந்தாரி முதல் கிழக்கில் பழைய அர்த்தமகதி வரை உள்ளூர் மாறுபாடுகளைக் காட்டியது, அங்கு அது நீதிமன்றத்தின் "சான்சரி மொழியாக" இருந்தது. பிராகிருத கல்வெட்டுகளின் மொழி நிலை முறைசாரா அல்லது பேச்சுவழக்காக இருக்கும். நான்கு எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பிராகிருத கல்வெட்டுகள் பிராமி மற்றும் கரோஸ்தி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டன, பிந்தையது நவீன பாகிஸ்தானின் பகுதிக்கு எழுதப்பட்டது. கிரேக்க மற்றும் அரமேய கல்வெட்டுகள் நவீன பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் அசோகரின் பிராந்தியத்தின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் அந்தந்த எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தின. பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் அசோக பிராகிருதத்தில் இருந்தபோதிலும், சில கிரேக்க அல்லது அரமேய மொழியில் எழுதப்பட்டன. கந்தஹார் பாறை கல்வெட்டு இருமொழி கிரேக்க-அராமிக் ஆகும். அசோகரின் கந்தஹார் கிரேக்க அரசாணை கிரேக்க மொழியில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் முதலில் அனைத்து முக்கிய பாறை அரசாணைகளும் 1-14 இருந்திருக்கலாம். கல்வெட்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட கிரேக்க மொழி மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் தத்துவ சுத்திகரிப்பைக் காட்டுகிறது. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க உலகின் அரசியல் மொழியைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலையும் இது காட்டுகிறது. இது அந்த நேரத்தில் காந்தஹாரில் மிகவும் கலாச்சார கிரேக்க இருப்பைக் குறிக்கிறது. இதற்கு மாறாக, புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட கர்நாடகா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசங்களில் தென்னிந்தியாவில் பொறிக்கப்பட்ட பாறைக் கல்வெட்டுகளில், அசோகர் வடக்கின் பிராகிருதத்தை மட்டுமே தொடர்பு மொழியாகப் பயன்படுத்தினார், பிராமி எழுத்துடன், உள்ளூர் திராவிட முட்டாள்தனம் அல்ல, இது தெற்கத்திய பிரதேசங்களைப் பொறுத்தவரை ஒரு வகையான சர்வாதிகாரமாக விளக்கப்படலாம். பண்டைய நகரமான ஹரப்பா அழிந்த பிறகு இந்தியாவில் எழுதப்பட்ட முதல் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் கல்வெட்டுகளாகும். அசோகரின் பிராகிருத கல்வெட்டுகளின் செல்வாக்கின் காரணமாக, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கல்வெட்டு சமஸ்கிருதத்தின் எழுச்சி வரை, அடுத்த நூற்றாண்டுகளுக்கு பிராகிருதம் முக்கிய கல்வெட்டு மொழியாக இருந்தது. கல்வெட்டுகளின் உள்ளடக்கம் அசோகர் போதித்த தர்மம் முக்கியமாக நல்ல செயல்களைச் செய்வது, மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் தூய்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தார்மீகக் கட்டளைகளின் அடிப்படையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. தர்மத்தை வெளிப்படுத்த அசோகர் பயன்படுத்திய வெளிப்பாடுகள், பிராகிருத வார்த்தையான தாம்மா, கிரேக்க வார்த்தையான யூசெபியா (காந்தஹார் இருமொழி பாறை கல்வெட்டு மற்றும் அசோகரின் காந்தஹார் கிரேக்க அரசாணையில்), மற்றும் அரமேயிக் வார்த்தையான சைட் ("உண்மை") (காந்தஹார் இருமொழி பாறை கல்வெட்டில்) ஆகும். தார்மீகக் கோட்பாடுகள் சரியான நடத்தை அசோகரின் தர்மம் என்பது அவர் தனது சக்தியைப் பயன்படுத்தி தனது மக்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்த முயற்சித்ததையும், மக்கள் சிந்திக்கும் மற்றும் வாழும் முறையையும் மாற்ற முயன்றதையும் குறிக்கிறது. தர்மம் என்றால் சரியானதைச் செய்வது என்றும் அவர் நினைத்தார். கைதிகளின் மீது கருணை காட்டிய அசோகர் நீதியைப் பயன்படுத்துவதில் நேர்மை, தண்டனைகளைப் பயன்படுத்துவதில் எச்சரிக்கை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினார், மேலும் கைதிகளை தவறாமல் மன்னித்தார். மிருக வாழ்க்கைக்கு மரியாதை மௌரியப் பேரரசு நாட்டை ஒன்றிணைத்த முதல் இந்தியப் பேரரசாகும், மேலும் இது இயற்கை வளங்களை சுரண்டுவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் ஒரு தெளிவான கொள்கையைக் கொண்டிருந்தது, குறிப்பிட்ட அதிகாரிகளுடன் பாதுகாப்புக் கடமையில் ஈடுபடுத்தப்பட்டது. அசோகர் தனது ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் புத்த மதத்தைத் தழுவியபோது, அவர் தனது நிர்வாக பாணியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தார், இதில் விலங்கினங்களுக்கு பாதுகாப்பு வழங்குவதும், அரச வேட்டையையும் கூட கைவிட்டார். வரலாற்றில் வனவிலங்குகளுக்கான பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை ஆதரித்த முதல் ஆட்சியாளராக அவர் இருக்கலாம். இவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகள் கல் கல்வெட்டுகளில் பொறிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். அசோகர் நுகர்வுக்காக கொல்லப்பட வேண்டிய எண்ணிக்கையில் கட்டுப்பாட்டை ஆதரித்தார், அவற்றில் சிலவற்றைப் பாதுகாத்தார், மேலும் பொதுவாக விலங்குகளுக்கு எதிரான வன்முறைச் செயல்களான காஸ்ட்ரேஷன் போன்றவற்றைக் கண்டித்தார். இருப்பினும், அசோகரின் கட்டளைகள் உண்மையான நிகழ்வுகளை விட ஆட்சியாளர்களின் விருப்பத்தை அதிகம் பிரதிபலிக்கின்றன; அரச வேட்டை பாதுகாப்புகளில் மான்களை வேட்டையாடுவதற்கு 100 'பனாக்கள்' (நாணயங்கள்) அபராதம் விதிக்கப்பட்டிருப்பது விதிகளை மீறுபவர்கள் இருந்ததைக் காட்டுகிறது. வேட்டையாடுதல், வெட்டுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் காடுகளில் தீ வைப்பது ஆகியவற்றில் சாமானிய மக்கள் சுதந்திரமாக பின்பற்றும் நடைமுறைகளுடன் சட்ட கட்டுப்பாடுகள் முரண்பட்டன. புத்த மதம் அல்லது புத்தர் பற்றிய தெளிவான குறிப்புகள் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் மற்றும் சிறிய தூண் கல்வெட்டுகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. தன்னை ஒரு பெளத்தர் என்று உறுதிப்படுத்திக் கொள்வதற்கும், புத்த மதத்தின் தார்மீக நற்பண்புகளைப் பரப்புவதற்கும் அப்பால், புத்தரின் வார்த்தையைப் படிக்கவும் பின்பற்றவும் அசோகர் வலியுறுத்தினார், குறிப்பாக துறவற வட்டங்களில் (சங்கங்கள்), ஒரு தனித்துவமான கட்டளையில் (சிறிய பாறைக் கட்டளை எண் 3), பைரத் கோயிலின் முன் காணப்பட்டது அசோகர் தனது ஆட்சியின் 14 வது ஆண்டில் ஒரு ஸ்தூபியை விரிவுபடுத்தி, நவீன நேபாளத்தில் நிகாலி சாகரின் சிறிய தூண் கட்டளையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, தனது ஆட்சியின் 20 வது ஆண்டில் நேரில் வருகை தந்தபோது ஒரு தூணை அர்ப்பணித்து ஒரு தூணை அமைத்தார். அடுத்த உலக மதப் பரிமாற்றத்தில் நம்பிக்கை கொண்ட அசோகர், அனைத்து மதங்களும் பொதுவான, நேர்மறையான சாரத்தை பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், மற்ற மதங்களைப் பற்றிய சகிப்புத்தன்மையையும் புரிதலையும் ஊக்குவித்தார். அரசாணைகளின்படி, அசோகர் தனது குடிமக்கள் (மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள்) மற்றும் தனது எல்லைகளுக்கு அப்பால் உள்ளவர்களின் நலனில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினார், மருத்துவ சிகிச்சைகளின் பயன்பாட்டைப் பரப்பினார், மேலும் வசதியான பயணத்திற்கு சாலையோர வசதிகளை மேம்படுத்தினார், மேலும் மக்களின் நலன் மற்றும் தர்மத்தைப் பரப்புவதை ஆய்வு செய்வதற்காக தனது பிரதேசங்கள் முழுவதும் "நம்பிக்கையின் அதிகாரிகளை" நிறுவினார். கிரேக்க மன்னர் அன்டியோகோஸ் (கல்வெட்டுகளின் உரையில் "அன்டியோகா என்று பெயரிடப்பட்ட யோனா மன்னர்") அசோகரின் தாராள மனப்பான்மையைப் பெற்றவர் என்றும், அவருக்கு அண்டை மன்னர்களுடன் சேர்ந்து பெயரிடப்பட்டுள்ளார். மருத்துவ சிகிச்சைகள் சாலையோர வசதிகள் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க புத்தரின் பிறப்பிட நம்பிக்கையின் அதிகாரிகள் குறிப்பாக புகழ்பெற்ற அரசாணையான நேபாளத்தின் லும்பினியில் உள்ள ரம்மிண்டேய் அரசாணையில், அசோகர் தனது ஆட்சியின் 21 வது ஆண்டில் தனது வருகையை விவரிக்கிறார், மேலும் லும்பினியை புத்தரின் பிறப்பிடமாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவர், வரலாற்று பதிவுகளில் முதல் முறையாக, வரலாற்று புத்தரை விவரிக்க "சாக்யமுனி" (ஷக்யர்களின் முனிவர்) என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார். அரசாணைகளின்படி அசோகரின் மதமாற்றவாதம் நலன்புரி பிரச்சாரம் செய்வதற்காக, மத்தியதரைக் கடல் வரை தொலைதூர கிரேக்க மன்னர்களுக்கும், இந்தியா முழுவதும் உள்ள மக்களுக்கும் தூதர்களையும் மருத்துவ தாவரங்களையும் அனுப்பியதாக அசோகர் விளக்குகிறார். அக்கால கிரேக்க ஆட்சியாளர்களை, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றியின் வாரிசுகள், பாக்ட்ரியா முதல் தொலைதூர கிரீஸ் மற்றும் வட ஆபிரிக்கா வரை, தர்மத்தைப் பெற்றவர்கள் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், இது அந்த நேரத்தில் இருந்த அரசியல் சூழ்நிலையைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலைக் காட்டுகிறது. இந்தியாவுக்கு அப்பால் மதமாற்றம் 600 யோஜனைகளின் (> 2,000 கிமீ) தூரம் தோராயமாக இந்தியாவின் மையத்திற்கும் கிரேக்கத்திற்கும் இடையிலான தூரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. காந்தாரியில் அசல் ஆன்டியோகோஸ் அம்டியோகெ நாமா யோன-ராஜா (லிட். "அன்டியோகோஸ் என்ற பெயரில் கிரேக்க மன்னர்"), அவருக்கு அப்பால் மற்ற நான்கு மன்னர்கள் வாழ்கின்றனர்ஃ பரம் கா டெனா அதியோகெனா சித்திரம் 4 ராஜனி துலாமேய் நாமா அம்டெகினே நாமா மகா நாமா அலிகசுதாரோ நாமா (லிட். அந்தியோகஸுக்கு அப்பால், டோலமி என்ற பெயரில் நான்கு மன்னர்கள், ஆன்டிகோனோஸ் என்ற பெயர், மகாஸ் என்ற பெயர், அலெக்சாண்டர் என்ற பெயர். கிமு 305 முதல் 250 வரை கிழக்கில் சிரியாவிலிருந்து பாக்ட்ரியா வரை செலூசிட் பேரரசைக் கட்டுப்படுத்தி, எனவே அசோகரின் நேரடி அண்டை நாடாக இருந்த சிரியாவின் இரண்டாம் அந்தியோகஸ் தியோஸை (கிமு 1) அம்டியாக அல்லது அம்டியோகர் குறிக்கிறது. எகிப்தில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டின் முன்னாள் தளபதியான முதலாம் டோலமியால் நிறுவப்பட்ட வம்சத்தின் மன்னரான எகிப்தின் டோலமி II பிலடெல்போஸ் (கிமு 1) ஐ துலாமாயா குறிக்கிறது. அம்டெகினா (அம்டெகினா) என்பது மாசிடோனியாவின் ஆன்டிகோனஸ் II கோனாட்டாஸை (கிமு 1) குறிக்கிறது. மகா என்பது சைரீனின் மகாஸைக் குறிக்கிறது (300-258 கிமு). அலிக்யசதலா என்பது எபிரஸின் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரைக் குறிக்கிறது (272-258 BCE). அசோகரின் பெரிய பாறைக் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து மன்னர்களும் புகழ்பெற்ற கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள், அசோகரின் சமகாலத்தவர்கள்ஃ தூதர்கள் இந்த தூதர்கள் உண்மையில் பெறப்பட்டார்களா அல்லது கிரேக்க உலகில் ஏதேனும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறார்களா என்பது கிரேக்க பதிவுகளில் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் மிக உயர்ந்த கிரேக்க இலக்கிய மற்றும் தத்துவ மொழியில் உள்ள கட்டளைகள் காந்தஹாரில் உள்ள கிரேக்க சமூகத்தின் உயர்ந்த நுட்பத்திற்கும், கிரேக்க அறிவுஜீவிகளுக்கும் இந்திய சிந்தனைக்கும் இடையிலான உண்மையான தொடர்புக்கும் சான்றளிக்கின்றன. வரலாற்றாசிரியர் லூயிஸ் ராபர்ட்டின் கூற்றுப்படி, இந்திய கலாச்சாரத்தை நன்கு அறிந்திருந்த இந்த காந்தஹார் கிரேக்கர்கள் இந்திய கருத்துக்களை மத்தியதரைக் கடல் உலகின் தத்துவ வட்டங்களான செலூசியா, அந்தியோகியா, அலெக்ஸாண்ட்ரியா, பெல்லா அல்லது சைரீனுக்கு அனுப்பியிருக்கலாம். அசோகரின் முக்கிய பாறைக் கட்டளைப்படி மேற்கத்திய ஹெலனிஸ்டிக் நீதிமன்றங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட புகழ்பெற்ற அசோக தூதர்கள் உண்மையில் கிரேக்க குடிமக்கள் மற்றும் காந்தஹாரில் உள்ள குடிமக்கள் என்று அவர் கூறுகிறார், அவர்கள் இந்த தூதரகங்களை நடத்த முழு திறனையும் கொண்டிருந்தனர். மற்றொரு ஆவணம், மகாவம்சா (XII, 1 வது பத்தி), தனது ஆட்சியின் 17 வது ஆண்டில், மூன்றாம் பெளத்த கவுன்சிலின் முடிவில், அசோகர் தெற்காசியாவின் எட்டு பகுதிகளுக்கும், "யோனாக்களின் நாட்டிற்கும்" (கிரேக்கர்கள்) பெளத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக பெளத்த மிஷனரிகளை அனுப்பினார் என்றும் கூறுகிறது. மேற்கில் ஒட்டுமொத்தமாக, அப்போதிருந்து மேற்கில் பௌத்தர்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் மிகக் குறைவு. ஆனால் சில அறிஞர்கள் கிரேக்க உலகில், குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் பௌத்த சமூகங்கள் இருந்திருக்கலாம் என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். டியோ கிரைசோஸ்டம் அலெக்ஸாண்ட்ரியர்களுக்கு "உங்களுடன் கண்ணாடிகளைப் பார்க்கும் இந்தியர்கள் உள்ளனர், எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் உங்களுடன் உள்ளனர்" (Oratio.XXXII.373) என்று எழுதினார். டோலமியின் கூற்றுப்படி, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் இந்தியர்கள் இருந்தனர், இந்தியாவைப் பற்றிய அவரது அறிவுக்காக அவர் மிகவும் கடமைப்பட்டிருந்தார் (As.Res.III.53). அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட்டும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் இந்தியர்கள் இருந்ததைக் குறிப்பிட்டார். டோலெமிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு புத்த கல்லறை ஃப்ளிண்டர்ஸ் பெட்ரியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சட்டத்தின் சக்கரம் மற்றும் திரிசூலா என்னவாக இருக்கலாம் என்பதற்கான சித்தரிப்பால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் அல்-புருனியின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பு, மேற்கு ஆசியாவில் சிரியாவின் எல்லைகள் வரை பௌத்தர்கள் இருந்தனர். ரைஸ் டேவிட்ஸ் போன்ற மேற்கத்திய சிந்தனை காலனித்துவ சகாப்த அறிஞர்கள் மீது சாத்தியமான தாக்கங்கள் அசோகரின் "தர்ம வெற்றி" பற்றிய கூற்றுக்களை வெறும் மாயை என்று கூறியுள்ளன, மேலும் கிரேக்கர்கள் எந்த வகையிலும் இந்திய சிந்தனையால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்ற அவநம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர். ஆனால் பல எழுத்தாளர்கள் புத்த மதம், சைரெனாயிசம் மற்றும் எபிக்யூரியனிசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், இவை அனைத்தும் வாழ்க்கையின் துக்கங்களிலிருந்து விலகி அடாராக்ஸியா ("சமநிலை") நிலைக்கு போராடுகின்றன. சிரைனின் ஹெகேசியா போன்ற தத்துவஞானிகளின் நிலைகள் புத்த மதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தன, வேதனை பற்றிய பௌத்த கோட்பாட்டை நினைவுபடுத்தும் அவரது கருத்துக்கள்ஃ அவர் மகாஸ் ஆட்சி செய்த சிரைன் நகரில் வாழ்ந்தார், அசோகரின் கூற்றுப்படி தர்மம் செழித்தோங்கிய அதே மகர்கள், அசோகரின் மிஷனரிகளால் அவர் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். பாலஸ்தீனத்தின் எஸ்ஸென்ஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தெரபியூட்டாவின் மத சமூகங்களும் அசோகரின் பணிகளைப் பின்பற்றி, பௌத்த துறவறத்தின் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகங்களாக இருந்திருக்கலாம். செமிடாலஜிஸ்ட் ஆண்ட்ரே டுபோன்ட்-சோமரின் கூற்றுப்படி, அசோகரின் மதமாற்றத்தின் விளைவுகளைப் பற்றி பேசுகையில்ஃ "எங்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த பரந்த துறவற நீரோட்டத்தின் தொடக்கத்தில், யூத மதத்திலேயே சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் வலுவான பிரகாசத்துடன் பிரகாசித்தது இந்தியாவாகும்". ஆண்ட்ரே டுபோன்ட்-சோமரின் கூற்றுப்படி, இந்த செல்வாக்கு கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்திற்கு கூட பங்களிக்கும்ஃ "உலகின் மிகப் பெரிய பகுதியை மிக விரைவாகவும் சக்திவாய்ந்த முறையிலும் கைப்பற்ற முடிந்த எசெனியர்களால் செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்ட யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தளம் இவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டது". அசோகரின் பிரதேசங்களுக்குள் மதமாற்றவாதம் இந்தியாவிற்குள், அசோகரின் சாம்ராஜ்யத்தில், பல வேறுபட்ட மக்கள் மன்னரின் மதமாற்றத்தின் நோக்கமாக இருந்தனர். கிரேக்க சமூகங்களும் மௌரியப் பேரரசின் வடமேற்கில், தற்போது பாகிஸ்தானில், குறிப்பாக பண்டைய காந்தாராவில், மற்றும் கெட்ரோசியா பிராந்தியத்தில், இப்போதெல்லாம் தெற்கு ஆப்கானிஸ்தானில், கிமு 323 இல் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றி மற்றும் காலனித்துவ முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். எனவே இந்த சமூகங்கள் அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்திலும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. காம்போஜாக்கள் மத்திய ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் முதலில் அராக்கோசியா மற்றும் டிரங்கியானா (இன்றைய தெற்கு ஆப்கானிஸ்தான்) மற்றும் வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சிந்து, குஜராத் மற்றும் சவ்விரா ஆகிய பகுதிகளில் குடியேறினர். நபாகாக்கள், நபாபம்கிட்டுகள், போஜர்கள், பிட்டினிகாக்கள், ஆந்திராக்கள் மற்றும் பாலிடாஸ் ஆகியோர் அசோகரின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த மற்ற மக்களாக இருந்தனர்ஃ தாக்கங்கள் அகேமெனிட் கல்வெட்டு பாரம்பரியம் அசோகரின் கல்வெட்டுகள் அகேமெனிட் தாக்கங்களைக் காட்டலாம், இதில் அகேமெனிட் கல்வெட்டுகளுடன் சூத்திர ஒற்றுமைகள், ஈரானிய கடன் சொற்களின் இருப்பு (அரமேயிக் கல்வெட்டுகளில்) மற்றும் பாறைகள் மற்றும் மலைகளில் கல்வெட்டுகள் பொறிக்கும் செயல் (எடுத்துக்காட்டாக பெஹிஸ்தூன் கல்வெட்டில் ஒப்பிடுக) ஆகியவை அடங்கும். அசோகர் தனது சொந்த கல்வெட்டுகளை விவரிக்க, லிபி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இப்போது பொதுவாக "எழுத்து" அல்லது "கல்வெட்டு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "லிப்பி" என்ற சொல், பாறைக் கல்வெட்டுகளின் இரண்டு கரோஸ்தி பதிப்புகளில் "டிபி" () என்றும் எழுத்து வடிவில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பழைய பாரசீக முன்மாதிரி டிபி () என்பதிலிருந்து வந்தது, இது "கல்வெட்டு" என்றும் பொருள்படும், இது உதாரணமாக டேரியஸ் I தனது பெஹிஸ்டூன் கல்வெட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது கடன் வாங்குதல் மற்றும் பரவுவதைக் குறிக்கிறது. அஹோகாவின் அரசாணைகளில் எழுதுதல் தொடர்பான சொற்களுக்கு பழைய பாரசீக சொற்களின் பிற கடன் வாங்கல்கள் உள்ளன, அதாவது மேஜர் ராக் கல்வெட்டு எண் 4 இன் கரோஷ்டி பதிப்பில் நிபிஸ்டா அல்லது நிபேசிட்டா ("எழுதப்பட்டது" மற்றும் "எழுதப்பட்டது"), இது பெர்செபோலிஸில் உள்ள ஜெர்க்ஸஸின் தைவா கல்வெட்டில் இருந்து நிபீஸ்டா ("எழுதப்பட்டது") என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். கிரேக்கத்தின் ஏழு முனிவர்களிடமிருந்து டெல்பிக் கோட்பாடுகளைக் கொண்ட கல்வெட்டுகள், சோலியின் தத்துவஞானி கிளியார்கஸால் அண்டை நகரமான ஐ-கானூமில் சுமார் கிமு 300 இல் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன என்றும், அசோகரின் எழுத்துக்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஐ-கானூமின் மத்திய சதுக்கத்தில் அமைந்துள்ள இந்த கிரேக்க கல்வெட்டுகள், பாரம்பரிய கிரேக்க தார்மீக விதிகளை முன்வைக்கின்றன, அவை கட்டளைகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, அவை உருவாக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ளன. இந்து-அரபு எண் அமைப்பின் மூதாதையர் அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்தப்படும் பிராமி எண்களில் இந்து-அரபு எண் அமைப்பின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள் தோன்றின, இதில் ஒரு சில எண்கள் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த அமைப்பு இன்னும் நிலைப்படுத்தப்படவில்லை (பூஜ்ஜியம், ஒரு முதிர்ந்த நிலை அமைப்புடன் சேர்ந்து, கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது) மற்றும் டஜன் கணக்கான அல்லது நூற்றுக்கணக்கான அலகுகளுக்கான வெவ்வேறு சின்னங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த முறை பின்னர் நானாகாட் கல்வெட்டுகளிலும் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு), பின்னர் நாசிக் குகைகள் கல்வெட்டுகளிலும் (கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு) அதிக எண்களுடன் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவை இன்று பயன்படுத்தப்படும் இந்து-அரபு எண்களுக்கு ஒத்த வடிவமைப்புகளைப் பெறுகின்றன. "6" என்ற எண் குறிப்பாக மைனர் ராக் எடிக்ட் எண் 1 இல் தோன்றுகிறது, அப்போது அசோகர் "256 நாட்கள் சுற்றுப்பயணத்தில் இருந்ததாக" விளக்குகிறார். 6 க்கான நவீன கிளைஃபுக்கான பரிணாமம் மிகவும் நேரடியானதாகத் தெரிகிறது. இது ஒரு பக்கவாட்டில் எழுதப்பட்டது, ஓரளவு வளைந்த சிறிய எழுத்து "இ" போன்றது. படிப்படியாக, பக்கவாதத்தின் மேல் பகுதி (சென்ட்ரல் ஸ்க்விக்கிளுக்கு மேலே) மேலும் வளைந்திருந்தது, அதே நேரத்தில் பக்கவாதத்தின் கீழ் பகுதி (சென்ட்ரல் ஸ்க்விக்கிளுக்கு கீழே) நேரானது. அரேபியர்கள் பக்கவாதத்தின் ஒரு பகுதியை சுழற்சிக்குக் கீழே வீசினர். அங்கிருந்து, நவீன 6 ஆம் ஆண்டிற்கான ஐரோப்பிய பரிணாமம் மிகவும் நேரடியானதாக இருந்தது, ஒரு பெரிய எழுத்து ஜி போல தோற்றமளிக்கும் ஒரு கிளைஃப் கொண்ட ஒரு ஊர்சுற்றலைத் தவிர. பிராகிருதத்தில் உள்ள இந்திய கல்வெட்டு அசோகன் கல்வெட்டுகளில் செல்வாக்கு சமஸ்கிருதத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் கல்வெட்டுகளுக்கு முந்தையது, அநேகமாக அசோகன் கல்வெட்டுகள் பிராகிருத மொழிக்கு அளித்த பெரும் கௌரவம் காரணமாக இருக்கலாம். லூயிஸ் ரெனோ இதை "இந்தியாவின் பெரிய மொழியியல் முரண்பாடு" என்று அழைத்தார், சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் பிராகிருத கல்வெட்டுகளை விட பின்னர் தோன்றுகின்றன, இருப்பினும் பிராகிருதம் சமஸ்கிருத மொழியின் வழித்தோன்றலாக கருதப்படுகிறது. கல் கல்வெட்டுகளை உருவாக்கிய முதல் இந்திய ஆட்சியாளராக அசோகர் இருக்கலாம், அவ்வாறு செய்யும்போது, அவர் அரச கல்வெட்டு கல்வெட்டுகளின் ஒரு முக்கியமான இந்திய பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கினார். சமஸ்கிருதத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட கல் கல்வெட்டுகள் கிமு முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ளன. இந்த ஆரம்பகால சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளில் அயோத்திய (உத்தரப்பிரதேசம்) மற்றும் ஹாதிபாடா-கோசுண்டி (ராஜஸ்தானின் சித்தோர்கருக்கு அருகில்) கல்வெட்டுகள் அடங்கும். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிற முக்கியமான கல்வெட்டுகள், ஒப்பீட்டளவில் துல்லியமான பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராமி எழுத்துக்களில், சிவப்பு மணற்கல் பலகையில் உள்ள யவனராஜ்யா கல்வெட்டு மற்றும் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையில் ஒரு குகை ஓய்வு நிறுத்தத்தின் சுவரில் உள்ள நீண்ட நானேகாட் கல்வெட்டு ஆகும். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இந்த சில எடுத்துக்காட்டுகளைத் தவிர, ஆரம்பகால சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளின் பெரும்பகுதி கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மதுராவில் (உத்தரபிரதேசம்) உள்ள இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப்களாலும், குஜராத் மற்றும் மகாராஷ்டிராவில் உள்ள மேற்கு சத்ரப்களாலும் செய்யப்பட்டன. சாலமனின் கூற்றுப்படி, வட மற்றும் மேற்கத்திய இந்தியாவின் சித்தியன் ஆட்சியாளர்கள் கல்வெட்டுகளுக்கு சமஸ்கிருத மொழியைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவிப்பவர்களாக இருந்தனர், மேலும் "சமஸ்கிருதத்தை ஊக்குவிப்பதில் அவர்களின் உந்துதல் தங்களை முறையான இந்தியர்களாக அல்லது குறைந்தபட்சம் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்களாக நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பமாக இருக்கலாம் மற்றும் படித்த பிராமண உயரடுக்கின் ஆதரவைப் பெற வேண்டும்". அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட பிராமி எழுத்துக்களும், இந்த கல்வெட்டுகளின் பிராகிருத மொழியும் குஷான் காலத்தில் பிரபலமான பயன்பாட்டில் இருந்தன, மேலும் குப்தர் காலத்தில் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை படிக்கக்கூடியவையாக இருந்தன. அந்த காலத்திற்குப் பிறகு இந்த எழுத்து வடிவம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, இது அசோகன் கல்வெட்டுகளை படிக்க முடியாததாக மாற்றியது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அசோகரின் கல்வெட்டுகள் இந்தியாவில் கிட்டத்தட்ட 700 ஆண்டுகளாக அனைவரும் பார்க்கவும் புரிந்து கொள்ளவும் இருந்தன, அவை நீண்ட காலமாக குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன. முதலாம் கிறிஸ்டோபர் பெக்வித் போன்ற சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகளில் மட்டுமே பெயர் காணப்படும் அசோகர், ஆட்சியாளர் பியதாசி அல்லது தேவனம்பியா பியதாசி (அதாவது. "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர் பியாதாசி," "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர்" "என்பது" "கிங்" "என்பதற்கான மிகவும் பரவலான பட்டமாகும்), அவர் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் மற்றும் முக்கிய பாறை கல்வெட்டுகளின் ஆசிரியர் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளார்". பெக்வித் புத்த மதமும் புத்த மதமும் முக்கிய அரசாணைகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் சிறிய அரசாணைகளில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன என்ற உண்மையையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார். மேலும், சிறு கல்வெட்டுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பெளத்த கருத்துக்கள் (பைரட்டில் உள்ள சிறிய கல்வெட்டு எண் 3 இல் உள்ள பெளத்த நியதி எழுத்துக்கள், நிகாலி சாகர் சிறு தூண் கல்வெட்டில் கடந்த கால கனகமுனி புத்தரின் புத்தர் பற்றிய குறிப்பு போன்றவை) கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றியுள்ள சாகா-குஷான் காலத்தின் "நெறிமுறை புத்த மதத்தின்" சிறப்பியல்புகளாகும். பியதாசியும் அசோகரும் இரண்டு வெவ்வேறு ஆட்சியாளர்களாக இருந்ததாக இந்த கல்வெட்டு சான்றுகள் கூறலாம். பெக்வித்தின் கூற்றுப்படி, பியாதாசி கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருக்கலாம், அநேகமாக கிரேக்கர்களால் அமித்ரோசேட்ஸ் என்று அறியப்பட்ட சந்திரகுப்த மௌரியரின் மகன், மற்றும் அவரது முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் மற்றும் முக்கிய பாறை கல்வெட்டுகளில் பக்தி ("தர்மம்") க்கு மட்டுமே வாதிடுகிறார், புத்த மதம், புத்தர் அல்லது சங்கா ஆகியவற்றை ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை. இருப்பினும், சம்போடிக்கு (புத்த கயா, மேஜர் ராக் கல்வெட்டு எண் 8 இல்) ஒரு யாத்திரை குறித்து அவர் குறிப்பிடுவதால், அவர் புத்த மதத்தின் "ஆரம்ப, புனிதமான, பிரபலமான" வடிவத்தை கடைப்பிடித்திருக்கலாம். மேலும், அவரது கல்வெட்டின் புவியியல் பரவலானது, மேற்கில் செலூசிட் பேரரசுடன் இணைந்த ஒரு பரந்த பேரரசை பியாதாசி ஆட்சி செய்ததைக் காட்டுகிறது. மாறாக, பெக்வித்தைப் பொறுத்தவரை, அசோகரே கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால மன்னராக இருந்தார், அவரது பெயர் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகளில் மட்டுமே வெளிப்படையாகவும், சிறிய தூண் கல்வெட்டுகளில் தெளிவாகவும் தோன்றுகிறது, மேலும் அவர் புத்தர் மற்றும் சம்காவைக் குறிப்பிடுகிறார், வெளிப்படையாக புத்த மதத்தை ஊக்குவிக்கிறார். அவர் புத்த மத நம்பிக்கையின் பிற்கால, மேலும் நிறுவன ரீதியான பதிப்பைப் பரப்பும் நோக்கத்துடன் தேவனாம்ப்ரியா அசோகர் என்ற அறியப்படாத அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளராக இருந்திருக்கலாம். அவரது கல்வெட்டுகள் மிகவும் வித்தியாசமான மற்றும் மிகவும் சிறிய புவியியல் பகுதியை உள்ளடக்கியது, மத்திய இந்தியாவில் கிளஸ்டரிங். பெக்வித்தின் கூற்றுப்படி, இந்த பிற்கால அசோகரின் கல்வெட்டுகள் "நெறிமுறை புத்த மதத்தின்" பிற்கால வடிவங்களுக்கு பொதுவானவை, அவை மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திலும், குஷான் பேரரசின் காலத்திலும் உள்ள கல்வெட்டுகள் மற்றும் காந்தாரி கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் தரம் முந்தைய பியாதசியின் கல்வெட்டுகளின் தரத்தை விட கணிசமாக குறைவாக உள்ளது. இருப்பினும், ஆரம்பகால புத்த மதம், கல்வெட்டுகள் மற்றும் தொல்பொருள் தளங்கள் தொடர்பான பெக்வித்தின் பல முறைகள் மற்றும் விளக்கங்கள் ஜோஹன்னஸ் ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் மற்றும் ஓஸ்மண்ட் போப்பியராச்சி போன்ற பிற அறிஞர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. காலவரிசை