Buddhist mythology
பௌத்த மரபுகள் ஒரு பரந்த புராண இலக்கியத்தை உருவாக்கி பராமரித்து வருகின்றன. புத்தமதத்தின் மையக் கட்டுக்கதை புத்தரின் வாழ்க்கை. இது ஆரம்பகால நூல்களில் ஒப்பீட்டளவில் யதார்த்தமான சொற்களில் கூறப்படுகிறது, விரைவில் ஒரு சிக்கலான இலக்கிய புராணமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இந்த கதையின் முக்கிய மையக்கருத்து மற்றும் பௌத்த புராணத்தின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சம், புத்தரின் துறவுஃ ஒரு ஆன்மீக தேடலுக்காக தனது வீட்டையும் குடும்பத்தையும் விட்டுச் செல்வது. இந்த மையக் கட்டுக்கதையுடன், மரபுகள் அதிக எண்ணிக்கையிலான சிறிய கதைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை பொதுவாக ஒரு நெறிமுறை அல்லது பௌத்த போதனையை வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகின்றன. கௌதம புத்தரின் கடந்த கால வாழ்க்கை என்று நம்பப்படும் பிரபலமான ஜாதகங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் அல்லது புராணக்கதைகள் இதில் அடங்கும். இவை புத்தரின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களாகக் கருதப்படுவதால், அவை இங்கே புராணம், புராணம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுத்துவதை விட "கட்டுக்கதை" என்று கருதப்படுகின்றன. பௌத்த புராணங்கள் நூல்களில் பராமரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இவை எப்போதும் கதைசொல்லலின் வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் நாடகம் அல்லது கலைப்படைப்புகள் போன்ற கட்டுக்கதைகளின் ஆக்கபூர்வமான மறுபரிசீலனைகளுடன் இருந்தன. இந்த படைப்பு புராணம் இன்றுவரை தொடர்கிறது, மேலும் திரைப்படம், தொலைக்காட்சி மற்றும் பௌத்த புராணங்களின் இசை தழுவல்கள் அடங்கும். பௌத்தர்கள் தங்களைப் பார்க்கும் விதத்திலும் சமூகங்களை உருவாக்கும் விதத்திலும் கட்டுக்கதைகள் எப்போதும் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்து வருகின்றன. கட்டுக்கதைகளைப் பற்றிய அணுகுமுறைகள் வேறுபடுகின்றன, சிலர் கதைகளை முற்றிலும் உண்மை என்று பார்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அவற்றை குறியீடாகப் பார்க்கிறார்கள். இந்தக் கட்டுரையில், பொதுவாக புராணங்களைப் பற்றிய அறிவார்ந்த ஆய்வில் உள்ளதைப் போல, "கட்டுக்கதை" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு ஒரு மதிப்பு அல்லது உண்மை தீர்ப்பைக் குறிக்காது. மாறாக, இது புனிதக் கதைகள் மற்றும் ஒரு சமூகத்திற்குள் அவற்றின் அர்த்தத்தைப் படிப்பதைக் குறிக்கிறது. புத்த மதம் உலகின் மாபெரும் புராணங்களில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அறிஞர்கள் நீண்ட காலமாக அங்கீகரித்துள்ளனர். ஜாட்டாக்கள் "மிகவும் நம்பகமானவை, மிகவும் முழுமையானவை மற்றும் உலகின் எந்தவொரு இலக்கியத்திலும் இப்போது நிலவும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகப் பழமையான தொகுப்பு" என்று டி. டபிள்யூ ரைஸ் டேவிட்ஸ் கூறினார். சிஏஎஃப் ரைஸ் டேவிட்ஸ் ஜாட்டாக்கள் "இலக்கியத்தில், மனிதனின் ஏற்றத்தின் மிகப்பெரிய காவியம்" என்று கூறினார். ஜோசப் காம்ப்பெல் தனது தி ஹீரோ வித் எ தௌசண்ட் ஃபேசஸ் என்ற நூலில் புத்தரின் வாழ்க்கையை விரிவாக விவாதித்தார், இது பிற்கால புத்த புராணங்களை நம்பியது. இருப்பினும், பெளத்த புராணங்களின் நவீன ஆய்வு அரிதானது, மேலும் பெளத்த நவீனத்துவத்தில் பகுத்தறிவுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பது கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் பெளத்த சமூகங்களில் புராணங்களின் பங்கை மறைத்துள்ளது என்று விமர்சகர்கள் வாதிட்டனர். புத்தரின் வாழ்க்கையின் கட்டுக்கதை ஆரம்பகால நூல்களில் புத்தரின் வாழ்க்கை புத்த மத போதனைகளுக்கு குறியீட்டு மற்றும் சில நேரங்களில் அரை-வரலாற்று வெளிப்பாட்டை வழங்குவதற்காக பல்வேறு அறிவுசார் மட்டங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாமஸ் ரைஸ் டேவிட்ஸ் போன்ற அறிஞர்களால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால நூல்கள் (நிகாக்கள் மற்றும் ஆகமங்கள் போன்றவை) புத்தரின் ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் முறையான வாழ்க்கை வரலாற்றை வழங்கவில்லை. இருப்பினும், இந்த நூல்களில் ஏராளமான வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய பல்வேறு குறிப்புகள் உள்ளன, மேலும் ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் புத்தரின் வாழ்க்கையில் நடந்த முக்கியமான நிகழ்வுகள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகிறது. புத்தரின் வாழ்க்கையின் பிற்கால பதிப்புகள் அனைத்தும் முதன்மையாக இந்த ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கௌதமரின் பிறப்பு. வளர்ந்து வரும் அவரது வாழ்க்கையின் சில விவரங்கள். துறவறம் பற்றிய குறிப்புகள். "நான்கு அறிகுறிகளின்" புகழ்பெற்ற கதை சொல்லப்படுகிறது, ஆனால் கடந்த கால புத்தர் விபாசி பற்றி, கௌதமர் அல்ல. விழித்தெழுவதற்கு முன்பு கௌதமரின் நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான விவரங்கள். முந்தைய ஆசிரியர்களுடனான அவரது சந்திப்பு, சிக்கன காலம் மற்றும் தியானத்தை வளர்ப்பதற்கான அவரது சொந்த முயற்சிகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். விழித்தெழுந்த இரவின் பல்வேறு பதிவுகள். விழித்தெழுந்ததைத் தொடர்ந்து நிகழும் நிகழ்வுகள் சுட்டா அல்லது வினாயாவில் காணப்படும் ஒரு புகழ்பெற்ற கதையில் கூறப்படுகின்றன. புத்தரின் குடும்பம் சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்வுகள், அவர் வீடு திரும்பியது மற்றும் அவரது மகனின் நியமனம், தேவதாட்டாவின் கிளர்ச்சி, புத்தரின் மாற்றாந்தாய் முதல் பிக்குனியாக நியமனம், பெரும்பாலும் விநாயர்களில் காணப்படுகின்றன. புத்தரின் கடைசி பயணம், மறைவு மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகள் மஹாபாரினிபனா சுட்டாவில் கூறப்பட்டுள்ளன. பாலி நியமத்திலிருந்து தொடர்புடைய பெரும்பாலான நூல்கள் சேகரிக்கப்பட்டு பிக்கு நாமோலியின் தி லைஃப் ஆஃப் தி புத்தர் என்ற நூலில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால நூல்களில் புத்தரின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் காம்ப்பெல்லின் ஹீரோஸ் ஜர்னியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிலைகளையும் பூர்த்தி செய்கின்றன என்பதை பிக்கு சுஜாதோ காட்டியுள்ளார், அவை ஒரு ஒத்திசைவான கதையாக ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை என்ற போதிலும். கதையின் பிற்கால பதிப்புகளில் ஹீரோவின் பயணம் மிகவும் பிரபலமாகவும் முழுமையானதாகவும் மாறுகிறது. ஆரம்பகால நூல்களில் இந்திய தெய்வங்கள் (தேவர்கள்), யக்காக்கள், நாகாக்கள் போன்ற அசாதாரண மனிதர்கள் மற்றும் பிற புராணக் கதைகள் பற்றிய குறிப்புகளும் அடங்கும். ஜாதகாக்களில் புத்தரின் நீடித்த ஆயுட்காலம் புத்தரின் "மூன்று அறிவுகளில்" (தேவிஜ்ஜா) ஒன்று கடந்த கால வாழ்க்கையை நினைவுபடுத்துவதாக இருந்தது. இருப்பினும், ஆரம்பகால நூல்களில் கடந்த கால வாழ்க்கையின் உண்மையான கதைகள் மிகக் குறைவு. ஆரம்பகால நூல்களில் காணப்படும் இத்தகைய கதைகள் பெரும்பாலும் அந்த நூல்களின் சமீபத்திய அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவையாக இருப்பதற்கான அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், குறுகிய காலத்தில் புத்த சமூகம் புத்தரின் கடந்த கால வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய கதைகளின் பரந்த தொகுப்பை உருவாக்கியது, இது ஜாதகாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாலி நியமத்தில் இதுபோன்ற 550 கதைகளும், சீன, திபெத்திய மற்றும் சமஸ்கிருத ஆதாரங்களில் நூற்றுக்கணக்கான கதைகளும் உள்ளன. சாஞ்சியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களில் பல ஜாதகாக்கள் காட்சி வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. ஜாதகக் கதைகளின் தொகுப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. புத்தரின் கடைசி பிறப்புக்கு முந்தைய அவரது இறுதி பத்து வாழ்க்கைகளை சித்தரிக்கும் மகாநிபத ஜாதகமே மிகவும் பிரபலமானவற்றில் சிலவாகத் தொடர்கிறது. ஜாதகங்கள் பெரும்பாலும் இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கலப்பு உரைநடை மற்றும் வசனத்தில் உள்ள புராணக்கதைகளிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. புத்தரின் வாழ்க்கையைப் போலவே, அவை பிரிவினைவாதிகள் அல்ல, ஏனெனில் பல ஜாதகாக்கள் மரபுகளில் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற சில கதைகள் பிராமண புராணங்களுடன் தொடர்புடையவை, மற்றவை ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் பிற உலக இலக்கியங்களுடன் ஒற்றுமையைக் காட்டுகின்றன. பெரும்பாலான ஜாதகங்கள் ஒரு "ஒழுக்கநெறியைக்" கொண்டிருந்தாலும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இவை அகிம்சை அல்லது நேர்மை போன்ற எளிய மற்றும் உலகளாவிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் சில கதைகள் மட்டுமே தனித்துவமான பௌத்த கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு வழக்கமான ஜாதகக் கதை ஒரு மோதல் அல்லது சவாலைக் கொண்டுள்ளது, அதை ஹீரோ தனது தைரியம், புத்திசாலித்தனம் அல்லது பிற நல்லொழுக்கங்கள் மூலம் முறியடிக்கிறார். கதையின் நாயகன் புத்தருடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் கதையில் உள்ள மற்ற கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் புத்தரின் பழக்கமான கூட்டாளிகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, அதாவது அவரது நெருங்கிய சீடர்கள், குடும்பம் அல்லது தேவதாட்டா எதிரியாக. ஜாதகாக்கள் அடிப்படையில் புத்தரின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப அத்தியாயங்கள் என்பதால், அவை சில நேரங்களில் புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பாலி ஆதாரங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, புத்தரின் வாழ்க்கை ஜடாகா தொகுப்பின் தொடக்க கட்டமைக்கப்பட்ட கதையாக இடம்பெற்றுள்ளது. அபதானா என்று அழைக்கப்படும் இலக்கியத்தில் இதே போன்ற ஒரு வகை உள்ளது. ஆரம்பத்தில் இந்த சொல் கடந்த காலத்தின் கதையைக் குறிக்கிறது என்று தெரிகிறது, ஏனெனில் திஹா நிகாயாவின் மஹாபாதனா சூத்தா கடந்த காலத்தில் ஒரு புத்தரின் கதையைச் சொல்கிறது. இருப்பினும் இது புத்தரின் துறவி மற்றும் கன்னியாஸ்திரி சீடர்களின் கடந்த கால வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளின் ஒரு வகுப்பைக் குறிக்கிறது. புத்தரின் அறிவார்ந்த சீடர்கள் கடந்த வாழ்க்கையில் ஒரு புத்தருக்கு பிரசாதம் செலுத்துவதன் மூலம் அந்த அந்தஸ்தை எவ்வாறு அடைந்தனர் என்பதை இவை அடிக்கடி சித்தரிக்கின்றன. வினயா நூல்களில் ஆரம்ப காலத்தின் கோட்பாட்டு நூல்கள் (சூத்தாக்கள்) சிறிய கதை மற்றும் குறைவான கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், துறவற ஒழுக்கம் (வினயா) பற்றிய நூல்களில், ஒவ்வொரு விதியும் அல்லது நடைமுறையும் ஒரு தோற்றக் கதையால் முன்கூட்டியே இருக்க வேண்டும். இவை பெரும்பாலும் எளிய கதைகளாகும், அவை விதிக்கு ஒரு சூழலை மட்டுமே அளிக்கின்றன. இருப்பினும், பல சந்தர்ப்பங்களில் கதை உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க புராண கருத்தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது. இவற்றில் பெரும்பாலானவை புத்தரின் வாழ்க்கையில், குறிப்பாக அவரது குடும்பத்துடன் தொடர்புடைய முக்கியமான நிகழ்வுகள் தொடர்பாக நிகழ்கின்றன. ஆனால் அவை சுயாதீனமாக நிகழ்கின்றன. கந்தகர்கள் என்று அழைக்கப்படும் வினாயாவின் பகுதி புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதையின் ஆரம்ப பதிப்புகளில் ஒன்றைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டது என்று எரிக் ஃப்ராவல்னர் வாதிட்டார். பிற்கால வினய நூல்களான மூலசர்வஸ்திவாத வினய மற்றும் மகாவஸ்து ஆகியவை மேலும் புராணக் கதைகளைச் சேர்த்தன, அதே நேரத்தில் சில நூல்களும் வினயாவிலிருந்து பிரிந்து புத்தரின் சுயாதீனமான வாழ்க்கை வரலாறுகளாகப் பரப்பத் தொடங்கின. விநாயங்களில் கூறப்பட்டுள்ள சில கட்டுக்கதைகள் பின்வருமாறுஃ புத்தரின் விழிப்புணர்வு. புத்தரின் விழிப்புக்குப் பிந்தைய காலம் 'முதல் சொற்பொழிவு' (இது காம்ப்பெல்லின் வீர சுழற்சியின் "திரும்பும்" பகுதிக்கு ஒத்திருக்கிறது) புத்தரின் மாற்றாந்தாய் மஹாபஜபதியின் நியமனம். இந்த அத்தியாயம் குறிப்பாக புராணப் படங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களால் நிறைந்துள்ளது. தேவதத்தரின் கிளர்ச்சி. (ஒரு நெருங்கிய உறவினரின் காட்டிக்கொடுப்பு புராணங்களில் நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, இயேசு, பால்டர் மற்றும் ஒசைரிஸ்.) டாக்டர் ஜீவகாவின் மருத்துவப் பயிற்சி. இளவரசர் திகாவுவின் கதை. வினயா விதிகளுக்கான பல அசல் கதைகளில் புராணக் கருத்துக்கள் அடங்கும், எடுத்துக்காட்டாக ஸ்தூப ஆட்சி. அசோக்கனுக்குப் பிந்தைய நூல்களில் ஆரம்பகால நூல்கள் பெரும்பாலும் அசோக்கனுக்கு முந்தைய காலத்தில் முடிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அசோக்கனுக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் புத்த மதம் ஒரு பிரபலமான மதமாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், புத்த மதம் இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் பரவியது, மேலும் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் பல தனித்துவமான பள்ளிகள் உருவாகின. ஒவ்வொரு பள்ளியும் புத்தரின் வாழ்க்கையை ஒரு முதன்மை கற்பித்தல் வாகனமாக பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. இந்தக் கதையின் பல தனித்துவமான பதிப்புகள் எஞ்சியுள்ளன. இவை அவற்றின் இலக்கிய வடிவங்களில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன என்றாலும், அவற்றுக்கிடையே கோட்பாட்டு வேறுபாடு குறைவாகவே உள்ளது. அத்தகைய நூல்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மஹாசங்கிகா-லோகுதாரவாதாவின் மஹாவஸ்து ("பெரிய கதை"). இந்த உரை கலப்பின சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் பல மூலங்களிலிருந்து பல்வேறு நூல்களின் தளர்வான தொகுப்பாகும், சில நேரங்களில் ஒரே கதையை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது, மேலும் இலக்கிய ஒற்றுமையை உருவாக்க சிறிய முயற்சியும் இல்லை. அஸ்வகோசா எழுதிய புத்தசரிதை ("புத்தரின் வாழ்க்கை"). இது இந்தியாவின் முன்னணி கவிஞர்களில் ஒருவரின் அதிநவீன மற்றும் மெருகூட்டப்பட்ட சமஸ்கிருத காவியக் கவிதையாகும். சர்வஸ்திவாதிகளின் லலிதவிஸ்தாரா சூத்திரம் ("விரிவாக நாடகம்"). சமஸ்கிருத சூத்திரமாக வடிவமைக்கப்பட்ட லலிதவிஸ்தாரா புத்த மதத்தின் வட வடிவங்களில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. போரோபுதூரில் செதுக்கப்பட்ட பல நிகழ்வுகளுக்கு இது அடிப்படையாகும். "பிறப்புக் கதைகளின் அர்த்தம் பற்றிய விவாதம்" (ஜாதக-அத்தா-கதா) இன் தேரவாத "இணைப்புகளின் விவாதம்" (நிதனா-கதா). இது இலங்கையில் உள்ள மஹாவிஹாராவில் தொகுக்கப்பட்ட வர்ணனைகளில் காணப்படும் பாலி ஜாதகக் கதைகளின் அறிமுகமாகவும் அமைப்பாகவும் அமைந்துள்ளது. இது தேரவாத புத்த மதத்தில் புத்தரின் வாழ்க்கை பற்றிய நிலையான கணக்கிற்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா. அனைத்து விநாயங்களிலும் சில கதைகள் இருந்தாலும், இந்த உரை-சமஸ்கிருதம், திபெத்தியம் மற்றும் சீன மொழியில் உள்ளது-புத்தரின் முழு வாழ்க்கையையும் உள்ளடக்கியது, ஏராளமான புகழ்பெற்ற கதைகளால் நிரம்பியுள்ளது. அபினிஷ்க்ரமண சூத்திரம். இந்த நூல்கள் நீண்ட காலமாக வெவ்வேறு பள்ளிகளில் தோன்றிய போதிலும், வெவ்வேறு இலக்கிய வடிவங்களில், அவை ஒவ்வொன்றும் புத்தரின் வாழ்க்கையில் ஆரம்பகால நூல்களில் காணப்படாத பலவிதமான கருத்தாக்கங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அத்தகைய கருத்தாக்கங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ புத்தரின் தாயார், மாயா, ஒரு வெள்ளை யானையை கனவு காண்கிறார். பிறந்த உடனேயே அவர் நடந்து செல்லும்போது போதிசத்துவரின் காலடியில் தாமரை முளைக்கிறது. குழந்தையாக இருந்தபோது தேவதாட்டா மற்றும் பிறருடன் பல்வேறு சந்திப்புகள். நான்கு அறிகுறிகளைப் பார்க்கவும். போதிசத்துவர் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தையை விட்டுச் செல்கிறார், பெரும்பாலும் பிறந்த இரவில். போதிசத்துவரின் குதிரையான காந்தகா, அவரை அழைத்துச் சென்றார், ஆனால் பின்னர் துக்கத்தால் இறந்தார். ஒரு வேட்டைக்காரரை சந்தித்து ஆடைகளை பரிமாறிக்கொள்வது. கிண்ணம் மேல்நோக்கி மிதக்கிறது. சுஜாதாவால் பால் அரிசியை வழங்குதல். மாராவின் படைகளின் தாக்குதல். போதிசத்துவரின் கடந்தகால நடைமுறையை பார்த்த பூமி தெய்வம். இந்த மையக்கருத்துக்கள் பல ஆரம்பகால கலைப்படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் இத்தகைய முன்னேற்றங்களில் ஊக்கமளிக்கும் காரணிகளில் ஒன்று, கற்பனைகளை ஒரு வியத்தகு தனிப்பட்ட கதையை உருவாக்கக்கூடிய வகையில் வழங்குவதாகும், இது பார்வைக்கு சித்தரிக்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால நூலான பதானா சுட்டா, மாராவின் தாக்குதலை முற்றிலும் உளவியல் ரீதியாக சித்தரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் வளர்ந்த பதிப்புகள் புத்தரைத் தாக்கும் பேய்களின் பரந்த படையை கற்பனை செய்கின்றன, இது பௌத்த கலைப்படைப்புகளில் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த பிற்கால படைப்புகள் புத்தரின் அற்புதமான மற்றும் அசாதாரணமான தன்மைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிப்பதைக் காட்டுகின்றன, ஏனெனில் அவை முந்தைய நூல்களுக்கு மாறாக அவரை ஒரு தெய்வீக நபரைப் போல சித்தரிக்கின்றன. புராணங்களில் இந்த முன்னேற்றங்கள் மிகவும் தத்துவ நூல்களில் அவற்றின் சகாக்களைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு புத்தர் எல்லாம் அறிந்தவராகவும், ஆழ்நிலை சக்திகளுடனும் (லோகுத்தாரா) கருதப்படுகிறார். பிற இந்திய பெளத்த புராணங்கள் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால புத்தர்களின் பெளத்த புராணங்களில் விபாசி போன்ற கடந்த கால புத்தர்களின் புராணங்கள் உள்ளன. இதற்கு ஒரு முக்கியமான ஆதாரம் பாலி தேரவாத புத்தவம்சம் (புத்தர் காலவரிசை) ஆகும், இது கடந்த 24 புத்தர்களின் கதைகளை விவரிக்கிறது. பௌத்த படைப்புகளில் பரந்த அளவிலான தீர்க்கதரிசனக் கட்டுக்கதைகளும் அடங்கும், அவை எதிர்கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகின்றன. ஜாதகாக்களைப் போலவே, ஆரம்பகால நூல்களிலும் இதுபோன்ற சில கதைகள் உள்ளன. திக நிகாயாவின் காக்கவட்டி சிஹனாதா சூட்டா மிகவும் பிரபலமானது. வருங்கால புத்தரான மெட்டேயாவைக் குறிப்பிடும் ஒரே ஆரம்ப உரை இதுதான். இது ஒரு அபோகாலிப்டிக் உரை, இது நாகரிகம் முற்றிலும் உடைந்து போகும் அளவுக்கு மனிதகுலத்தின் தார்மீக நடத்தை வீழ்ச்சியடையும் என்று கணித்துள்ளது. நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு சமூகம் அகிம்சைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் சீர்திருத்தப்படும், இறுதியில் ஒரு பொற்காலம் வரும், எதிர்கால புத்தர் மேட்டேயா அந்த யுகத்தின் ஆசிரியராக இருப்பார். மைத்ரேயரின் தீர்க்கதரிசனக் கதைக்கு மகாயானா கூறுகளை மைத்ரேயன் போன்ற பிற்கால நூல்கள் அறிமுகப்படுத்துகின்றன. எதிர்கால புத்த மைத்ரேயரின் மேசியானிய உருவத்தைச் சுற்றி ஒரு சிக்கலான புராணம் உருவானது, இது கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் பல பௌத்த வழிபாட்டை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் நடந்த மில்லினேரியன் மற்றும் மேசியானிய இயக்கங்களில் அவர் ஒரு செல்வாக்குமிக்க நபராக ஆனார். பால் வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, "ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டும் சீனாவில் இதுபோன்ற ஒன்பது இயக்கங்கள் இருந்தன". மன்னர்கள், புனிதர்கள் மற்றும் கடவுள்களின் பெளத்த மரபுகளில் மேற்கூறியவற்றுடன் கூடுதலாக ஏராளமான கதைகளும் ஆன்மீகக் கதைகளும் உள்ளன. இவை பெரும்பாலும் ஜடாகாக்களைப் போலவே எளிமையான தார்மீகக் கதைகளாகும். சில சந்தர்ப்பங்களில், புராண வளாகங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நூல்களில் எந்த சகாக்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பரவலாகக் காணப்படுகின்றன. புத்த மன்னர்கள், முக்கியமான துறவிகள் மற்றும் புனிதர்கள், அதே போல் பரலோக மனிதர்கள் அல்லது கடவுள்கள் (தேவர்கள்) உட்பட புத்தரைத் தவிர பல்வேறு உருவங்கள் இந்த புராணங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்திய மன்னர்கள் பல பௌத்த கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் இடம்பெற்றுள்ளனர். கோசலாவின் பசேநாடி மற்றும் மகதத்தின் பிம்பிசாரா போன்ற பல்வேறு மன்னர்கள் புத்தருக்கு மரியாதை செலுத்தியதாக ஆரம்பகால நூல்கள் கூறுகின்றன. புகழ்பெற்ற மௌரியப் பேரரசர் அசோகர் (அசோகவதனா போன்ற நூல்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட) மற்றும் இந்தோ கிரேக்க மன்னர் மிலிந்தர் (முதலாம் மெனாண்டர்) மற்றும் இலங்கை புத்த மன்னர்கள் (தீபவம்சா போன்ற நூல்களில்) ஆகியோரைச் சுற்றி வளர்ந்த பௌத்த புராணங்களும் பௌத்த புராணங்களின் முக்கிய ஆதாரங்களாகும். இந்த கதைகள் அறநெறிக் கதைகளாகவும், பெளத்த இராஜ்ஜியத்திற்கான மாதிரிகளாகவும் செயல்படுகின்றன, அவை பெளத்த உலகம் முழுவதும் பிற்கால பெளத்த முடியாட்சிகளால் பின்பற்றப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த அரச கட்டுக்கதைகள் துறவிகள் சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் உலகில் ராஜாவின் பங்கு (மற்றும் விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் சாதாரண நபர்களின் பங்கு) போன்ற மதச்சார்பற்ற பிரச்சினைகளைத் தொடுகின்றன. பௌத்த புராணங்கள் புத்தரின் முக்கியமான சீடர்கள் மற்றும் பின்னர் பௌத்த புனிதர்கள் (ஆரஹந்தர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) பற்றிய கதைகளையும் கூறுகின்றன. குறிப்பாக அவரது பத்து முக்கிய சீடர்களான ஸ்ரீபுத்திரா மற்றும் மௌத்கல்யாணா மற்றும் புத்தரின் பெண் சீடர்களான மஹாபஜாபதி கோட்டாமி (முதல் கன்னியாஸ்திரி) மற்றும் அவரது மனைவி யசோதரா ஆகியோர் முக்கியமானவர்கள். மற்றொரு முக்கியமான நபர் அங்குலிமாலா, அவர் புத்தரின் கீழ் ஒரு துறவியாக மாறுவதற்கு முன்பு ஒரு வெகுஜன கொலைகாரராக இருந்தார். அவரது கதை மீட்பின் கதையாக செயல்படுகிறது. அசோகரின் இரு குழந்தைகளான பிற்கால பௌத்த புனிதர்களான மகிந்தா மற்றும் சங்கமித்தா ஆகியோரும் பௌத்த புராணங்களின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். மற்றொரு உதாரணம், புராணத்தின் படி, அசோகரின் காலத்தில் வாழ்ந்த துறவி உபகுப்தரின் வழிபாட்டு முறை தொடர்பான கதைகள் ஆகும். அவர் மத்திய பாலி நூல்களில் தோன்றவில்லை, ஆனால் வடக்கு மியான்மர், தாய்லாந்து மற்றும் லாவோஸ் உள்ளிட்ட தேரவாதாவின் வடக்குப் பகுதிகளில் நன்கு அறியப்பட்ட நபராவார். இந்த பிராந்தியங்களில் தொடர்புடைய கருப்பொருள்கள் மற்றும் மையக்கருத்துக்களைக் கொண்ட பல்வேறு கதைகள் நிகழ்கின்றன, மேலும் வழக்கமாக சாதாரண மக்களால் மேற்கொள்ளப்படும் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. இத்தகைய நடவடிக்கைகள் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட தேரவாதன் நடைமுறையின் விளிம்பில் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட இடத்தில் நிகழ்கின்றன. பௌத்த புராணங்களில் தேவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பரலோக மனிதர்களும் இடம்பெற்றுள்ளனர். பௌத்த புராணம் பிரம்மா, இந்திரன் (சக்கா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் பிருத்வி போன்ற பல இந்திய பிரமுகர்களை ஏற்றுக்கொண்டது. மதச்சார்பற்ற புராணங்கள் புத்த மதத்தின் பள்ளிகள் தங்கள் சொந்த குறிப்பிட்ட பள்ளியின் தோற்றம் பற்றிய கதைகளைச் சொன்னன. இந்த விவரிப்புகள் படைப்பு கட்டுக்கதைகளைப் போல செயல்படுகின்றன, பள்ளி எப்படி உருவானது என்பதையும், புத்தரின் போதனைகளை வெளிப்படுத்த ஏன் சிறப்பு அதிகாரம் உள்ளது என்பதையும் விளக்குகிறது. புத்தரின் வாழ்க்கை அல்லது ஜாதகங்களின் பான்-செக்டரியன் கட்டுக்கதைகளைப் போலல்லாமல், இவை சமகால போட்டியாளர்கள் தொடர்பாக ஒருவரின் சொந்த பள்ளியை மேம்படுத்துவதற்காக குறிப்பாக உள்ளன. இத்தகைய குறுங்குழுவாத கட்டுக்கதைகள் பொதுவாக பழங்கால மற்றும் வன்முறை மத வழிபாட்டு முறைகளை, குறிப்பாக யாக்காக்களை வணங்குவதில் மனித அல்லது விலங்கு பலிகளை தர்மம் எவ்வாறு வென்றது என்பதற்கான ஒரு பதிவை உள்ளடக்கியது. தேரவாத தோற்றக் கதை தீபவம்சம் போன்ற பல இடங்களில் காணப்படுகிறது, அங்கு புத்தரே தேரவாதம் இலங்கைக்கு பரவுவதை முன்னறிவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மேலும், தீபாவம்சா (தீவு காலவரிசை) மற்றும் மஹாவம்சா (பெரிய காலவரிசை) ஆகிய இரண்டிலும், புத்தர் உண்மையில் மூன்று முறை தீவுக்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சர்வஸ்திவாதிகள் அசோகரின் காலத்தில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடித்தனர், மத்திய நாட்டில் புத்த மதம் ஊழலுக்கு ஆளானபோது காஷ்மீருக்கு பரவிய உண்மையான தர்மம் என்று கூறினர். சில நூல்களுக்கு அதிகாரம் வழங்குவதற்காக பிற கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. பௌத்த மதத்தின் ஆரம்ப காலத்தில் தங்கள் நூல்கள் அறியப்படவில்லை என்ற உண்மையை மஹாயனிஸ்டுகள் உரையாற்ற வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் அளவுக்கு புத்திசாலிகள் பிறக்கும் வரை அவை நாகாக்களின் (பாம்பு போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்) சாம்ராஜ்யத்தில் மறைக்கப்பட்டிருந்தன போன்ற கதைகளை உருவாக்கினர். இந்திய தத்துவஞானி நாகார்ஜுனா மாயமாக நாகா நகரத்திற்கு பறந்து மறைக்கப்பட்ட சூத்திரங்களை மீட்டெடுத்ததாக புராணத்தின் சில பதிப்புகள் கூறுகின்றன. மைத்ரேய அல்லது அமிதாபா போன்ற கனவுகள் அல்லது தியானக் கண்ணோட்டங்கள் மூலம் அடையக்கூடிய பிற உலகங்களில் உள்ள புத்தர்களுடன் தொடர்புடைய பிற கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மைத்ரேயரின் ஐந்து நூல்கள் போன்ற புதிய நூல்களையும் போதனைகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. பின்னர் மகாயானா பௌத்தர்களும் புத்தரின் சொந்த வாழ்க்கை வரலாறுகளை எழுதினர், இதில் மகாயானா கூறுகள் அடங்கும், அதாவது திபெத்திய பு-ஸ்டானின் (1290-1364) சோஸ் பைங் ("புத்த மதத்தின் வரலாறு") இல் உள்ள வாழ்க்கை வரலாறு போன்றவை. இதேபோல், தேரவாதின் அபிதம்மாவின் ஊக்குவிப்பாளர்கள் அபிதம்மாவை புத்தர் துசித சொர்க்கத்தில் தனது தாய்க்கு கற்பித்ததாகக் கூறினர். பிற புராணங்கள் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் போன்ற உயிரற்ற பொருட்களைப் பின்பற்றுகின்றன. உதாரணமாக, போதிவம்சம் என்று அழைக்கப்படும் பாலி உரை போதி மரத்திலிருந்து ஒரு வெட்டு இலங்கைக்கு கொண்டு வருவதை விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் துபவம்சம் அனுராதபுரத்தில் உள்ள மகாதுபாவின் ('பெரிய ஸ்தூபம்') கதையைச் சொல்கிறது. இதேபோல், தாந்த்ரீக புத்த மதம் மற்றும் தந்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் புதிய நூல்களின் வளர்ச்சியுடன், கௌதம புத்தரின் காலத்தில் வரலாற்று ரீதியாக அவை கற்பிக்கப்பட்டிருக்க முடியாது என்ற போதிலும், இந்த நூல்களை புத்தவசனா (புத்தரின் சொல்) என்று நியாயப்படுத்த முயன்ற புராணக்கதைகளையும் அவர்கள் உருவாக்கினர். இவற்றில் மிக முக்கியமான ஒன்று மன்னர் இந்திரபூதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு புராணக்கதைகள் ஆகும். ரொனால்ட் எம். டேவிட்சன் மொழிபெயர்த்த கட்டுக்கதையின் ஒரு பதிப்பில், புத்தரின் காலத்தில், பூமியில் தந்திரத்திற்கு யாரும் தயாராக இல்லை, எனவே இது துசித சொர்க்கத்தில் கற்பிக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது. பின்னர், வஜ்ரபாணி தாகூர் நாட்டிற்கு தந்திர போதனைகளை மன்னர் இந்திரபுத்தியிடம் கொண்டு வந்தார், அவருக்கு அதன் அர்த்தத்தில் குக்குராஜா என்ற ஆசிரியர் கற்பித்தார். இத்தகைய புராணங்கள் "அதிகாரப்பூர்வ" குறுங்குழுவாத கோட்பாடுகளாக மட்டுமல்லாமல், உள்ளூர் கதைகளாகவும் வளர்ந்தன. உதாரணமாக, பெரும்பாலான பௌத்த நாடுகளில், வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க புத்தர் தங்கள் நாட்டிற்குச் சென்று, அங்கு தர்மம் நிறுவப்படும் என்று முன்னறிவித்த ஒரு கதை உள்ளது. மகாயானா புராணங்கள் மகாயானா தோற்றக் கதையைத் தவிர, மகாயானிச நூல்களில் பல்வேறு வகையான கதைகள் மற்றும் புராணங்கள் உள்ளன, முந்தைய நூல்களில் இல்லாத ஏராளமான தெய்வீக உருவங்கள் மற்றும் கதைகள் உள்ளன. இவை வியத்தகு அல்லது நகைச்சுவையான கதைகள் முதல் சுருக்கமான தத்துவ உவமைகள் வரை வேறுபடுகின்றன. தாமரை சூத்திரம் மற்றும் அவதாரசக சூத்திரம் போன்ற மகாயானா சூத்திரங்கள் மகாயானா புத்த மதத்தில் பரவலாக செல்வாக்கு செலுத்திய பிரபலமான கதைகள் மற்றும் உவமைகளைக் கொண்டுள்ளன. மஹாயன புராணங்களில் ஒரு மைய உருவம் போதிசத்துவர் ஆவார், அவர் ஆன்மீக ரீதியாக முன்னேறியவர், அவர் புத்தஹூதுக்கு செல்லும் பாதையில் இருக்கிறார். தாரா, அவலோகிதேஸ்வரர், மஞ்சுஸ்ரீ மற்றும் வஜ்ரபாணி போன்ற இந்த உயிரினங்களில் சில, புத்தர்கள் இன்னும் இல்லை என்றாலும், மிக உயர்ந்த போதிசத்துவ நிலையை அடைவதன் மூலம் அசாதாரண தெய்வீக சக்திகளை வளர்த்துக் கொண்டுள்ளன. பால் வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, அவலோகிதேஷ்வரா "அனைத்து மகாயான போதிசத்துவர்களிலும் மிகவும் பிரபலமானவர்" மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் இரக்கமுள்ள இரட்சகராக கருதப்படுகிறார், மற்றவர்களுக்கு உதவ எல்லையற்ற வடிவங்களையும் வழிமுறைகளையும் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறார். இந்த உருவத்திற்கான முக்கிய ஆதாரங்கள் தாமரை சூத்திரம் மற்றும் கரண்டவ்யூஹ சூத்திரம் ஆகும். மற்ற போதிசத்துவர்கள் இன்னும் காண்டவ்யுஹ சூத்திரத்தின் சுதனா போன்ற வழிமுறைகளில் (உபயா) தங்கள் திறமையை வளர்த்துக் கொள்ளும் பணியில் இருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் கதைகள் ஆன்மீக பில்டுங்ஸ்ரோமானாக செயல்படுகின்றன. மகாயானா புராணங்களின் மையமாகவும் புத்தாஹூத் உள்ளது. மகாயானா நூல்களில் உள்ள புத்தர் முந்தைய நூல்களை விட மிகவும் உயர்ந்தவர் மற்றும் அசாதாரணமானவர். கடவுளைப் போன்ற ஒரு மனிதர், மகாயானா கற்பனையில் ஒரு புத்தர் வாழ்ந்தார், எண்ணற்ற உயிரினங்களுக்கு எண்ணற்ற வழிகளிலும் வழிமுறைகளிலும் தனது கோட்பாட்டைப் பிரசங்கித்து எண்ணற்ற காலங்களுக்கு தொடர்ந்து வாழ்வார். புத்தர் கௌதமரைப் பொறுத்தவரை, பூமியில் அவரது வரையறுக்கப்பட்ட "மனித" வாழ்க்கை வெறுமனே ஒரு மாயை, உணவு போன்ற மனித செயல்களைச் செய்வதாகத் தோன்றும் ஒரு போதனை மிரட்டல். மகாயானா புத்த புராணங்களின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், அவை கௌதம புத்தரைத் தவிர அமிதாபா, பைசஜ்யகுரு, வைரோகனா மற்றும் அக்ஷோபியா போன்ற புத்தர்களை உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சொந்த நூல்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த புத்தர்கள் புத்தர் களங்கள் (புத்தக்ஷேத்திரம், தூய நிலங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) என்று அழைக்கப்படும் பிற பகுதிகளில் வாழ்ந்ததாகவும், தியானம், தரிசனங்கள் அல்லது அவர்களின் இடைத்தரகர்கள் மூலம் இன்னும் அணுகக்கூடியதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த மற்ற உலகங்கள் அனைத்து திசைகளிலும் எல்லையற்ற அளவில் விரிவடைந்துள்ளன என்று கூறப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் தங்கள் புத்தர் களத்தில் கற்பிக்கும் புத்தரைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அமிதாபா போன்ற ஒரு புத்தர் (கிழக்கு ஆசியாவில் மிகவும் பிரபலமான புத்தர்களில் ஒருவர்), அவரது பெயரைப் ஓதுபவர் எவரும் அவரது தூய்மையான நிலத்திலும், போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரருடனும் மறுபிறவி எடுப்பார்கள் என்ற அவரது சபதத்துடன் தொடர்புடையவர். இந்த மற்ற புத்தர்களும் தூய நில சூத்திரங்கள் மற்றும் அக்சோப்யவ்யுஹ சூத்திரங்கள் போன்ற சில மகாயான சூத்திரங்களின் ஆதாரமாகக் கருதப்பட்டனர். அசங்கா மற்றும் நாகார்ஜுனா போன்ற இந்திய மகாயானா பிரமுகர்களின் ஹாஜியோகிராஃபிகளும், அவர்களுடன் தொடர்புடைய கதைகளும் மகாயானா புத்த மதத்தின் புராணங்களில் முக்கியமானவை. உதாரணமாக, இந்திய தத்துவஞானி நாகார்ஜுனாவின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் அவரை சக்திவாய்ந்த மந்திரங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய பிராமண மந்திரவாதி என்று சித்தரிக்கின்றன, அவர் தன்னையும் தனது நண்பர்களையும் ஒரு முறை அரண்மனைக்குள் நுழைந்து பெண்களை மீறுவதற்கு கண்ணுக்குத் தெரியாதவராக ஆக்கினார். அவர் தப்பிய பிறகு, அவரது நண்பர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர், இது அவரை ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கும் அனைத்து புத்த தர்மத்தையும் படிப்பதற்கும் வழிவகுத்தது. இது இறுதியில் நாகா மன்னரின் உதவியுடன் பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களைக் கண்டுபிடிக்க வழிவகுத்தது இந்த கதைகளும் உருவங்களும் கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்திலும் மேலும் உருவாகின, எடுத்துக்காட்டாக, காலப்போக்கில் அவலோகிதேஸ்வரரின் ஆண் உருவம் குவான்யின் பெண் தாயாக மாறியது, இது அவரது சொந்த கிழக்கு ஆசிய புராண கார்பஸைக் கொண்டுள்ளது. கிழக்கு ஆசிய புத்த மதம் (இவை அனைத்தும் மஹாயானா) மேலும் பிராந்திய மற்றும் பள்ளி குறிப்பிட்ட புராணங்களை உருவாக்கியது, ஏனெனில் புத்த மதம் தொடர்ந்து உருவாகி தழுவியது. கிழக்கு ஆசிய பெளத்த பள்ளிகளின் ஸ்தாபக நபர்கள் மற்றும் மூதாதையர்கள் பற்றிய கதைகள் மற்றும் புராணங்கள் அத்தகைய வளர்ச்சிகளில் ஒன்றாகும். ஒரு உதாரணம் ஜென் மூதாதையர் போதிதர்மாவைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட ஏராளமான கதைகள் ஆகும், இது ஜென் புத்த மதம் சீனாவுக்கு எப்படி வந்திருக்க வேண்டும் என்பதை விளக்க உதவுகிறது. சீனாவில் வளர்ந்த மற்றொரு பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட உருவம் புடாய் என்ற கொழுப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியான உருவம் ஆகும், இது விளக்கின் பரிமாற்றம் போன்ற ஜென் நூல்களில் உருவானது. கிழக்கு ஆசிய பௌத்த புராணத்தின் மற்றொரு பிரபலமான உதாரணம் சீனாவின் பாரம்பரிய நாவல்களில் ஒன்றான ஜர்னி டு தி வெஸ்டில் உள்ளது, இது சீன துறவி யுவான்ஸாங் மற்றும் அவரது இந்தியாவுக்கான பயணங்களின் கதைகளைச் சுற்றி உருவானது. இந்த கதைகள் பௌத்த புராணங்களை சீன நாட்டுப்புற மதம், சீன புராணங்கள் மற்றும் கன்பூசியன் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் நம்பிக்கைகளின் கருத்துக்களுடன் இணைக்கின்றன. புராண இலக்கியத்தின் வடிவங்கள் பெளத்த புராணத்தின் முதன்மை ஆதாரம் பரந்த பெளத்த இலக்கியமாகும். கார்பஸ் விரிவானது; பாலியில் மட்டும் 500 க்கும் மேற்பட்ட ஜாதகாக்கள் உள்ளன, மேலும் பல்வேறு மொழிகளில் பல்வேறு முழுமையான புத்த நியதிகள் உள்ளன. ஜாட்டாக்கள் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். கதையின் மையப்பகுதி வசனங்களின் தொகுப்பாகும், பாலி பாரம்பரியத்தில் இது மட்டுமே நியமனமாகக் கருதப்படுகிறது. புத்தர் தினத்தின் நிகழ்வுகளைச் சொல்லும் கதையும், கட்டமைக்கப்பட்ட கதையும் வர்ணனைகளாகும். இருப்பினும், தாமஸ் ரைஸ் டேவிட்ஸ் காட்டியபடி, வசனமும் உரைநடையும் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒன்றாக அனுப்பப்பட்டிருக்க வேண்டும். இது பாலி வாய்வழி இலக்கியத்தின் பொதுவானது, அங்கு ஒரு நிலையான நியதிப் பகுதி மிகப் பெரிய மற்றும் அதிக திரவ வர்ணனையுடன் இருந்தது, இது படிப்படியாக நியதியாக மாறும். கற்பிக்கப்படும்போது, வசனங்கள் பொதுவாக சொற்களால் ஓதப்படும், அதே நேரத்தில் கதை ஒவ்வொரு கதை சொல்பவராலும் விரிவுபடுத்தப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படும். இதற்கு நேர்மாறாக, சிறந்த இந்தியக் கவிஞர் அஸ்வகோசரின் சமஸ்கிருத காவியக் கவிதைகளான புத்தசரிதம் மற்றும் சௌந்தராநந்தா போன்ற வளர்ந்த இலக்கியப் படைப்புகள் எழுதப்பட்டு, இந்திய மஹாகாவிய வகையின் உதாரணங்களை கவனமாக திட்டமிட்டன. இந்திய புத்த மதத்தின் ஏற்கனவே விரிவான இலக்கிய பாரம்பரியத்தை வரைந்து, அஸ்வகோசா ஒரு படித்த வர்க்கத்தின் இன்பத்திற்காக அதிநவீன நூல்களை உருவாக்க ஒரு பெரிய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சிக்கலான கவிதை முறைகளைப் பயன்படுத்தினார். பளபளப்பான சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட அஸ்வகோஷாவின் படைப்புகள் கவனமாக கட்டமைக்கப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நூல்களில், பிராமண புராணங்கள் மற்றும் காவியக் கதைகள் பற்றிய ஏராளமான குறிப்புகளும் உள்ளன. செயல்திறன் இந்திய பௌத்தர்கள் புத்துணர்ச்சியூட்டும் நாடகங்களை உருவாக்கினர் என்பதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன, ஒருவேளை இசைத் துணையுடன். ஆஷ்வாகோசா ஒரு பெளத்த நாடகமான சரிபுத்ர-பிரகாரணத்தை எழுதியதாக அறியப்படுகிறது, இது துண்டுகளாக மட்டுமே உள்ளது. இது இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் மிகப் பழமையான நாடகப் படைப்பாகும். இத்தகைய நிகழ்ச்சிகள் பௌத்த கலாச்சாரங்களில் பிரபலமடைந்தன. நவீன காலத்திற்கு முந்தைய ஆசியாவில், ஜாதகா கதைகளின் வாய்வழி மற்றும் வியத்தகு செயல்திறன் புத்த புராணம் பரப்பப்பட்ட மற்றொரு வழியாகும். இந்த பாரம்பரியம் இன்று தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் செயலில் உள்ளது, அங்கு பெளத்த விடுமுறை நாட்களில் போன்ற சில சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் நாடகம், நடனம் மற்றும் பாராயணங்களில் ஜாதகக் கதைகள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. திபெத் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதம் பரவியுள்ள பிற பிராந்தியங்களில், பௌத்த தார்மீக விழுமியங்களை விளக்கும் ஒரு ஆடை நடனமான சாம் நடனம் போன்ற புனித புராணங்களின் பல்வேறு நிகழ்ச்சிகளும் பிரபலமாக உள்ளன. புத்த மதத்தின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து கலை அல்லது வேறு எந்த உடல் எச்சங்களும் இல்லை. முதல் பெளத்தக் கலை அசோகன் காலத்தில் தோன்றியது. ஆனால் அசோகரின் தூண்கள், கலை ரீதியாக அற்புதமாக இருந்தாலும், கட்டுக்கதைகளைச் சொல்லவில்லை. அசோகருக்கு 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நமது முதல் அறியப்பட்ட புத்த ஸ்தூப வளாகங்கள் உள்ளன, அவை கணிசமான மற்றும் விரிவான கலையைக் கொண்டுள்ளன. ஆரம்பகால நூல்களிலிருந்து மையக்கருத்துக்களை எடுத்துக்கொள்வதோடு, இவை அடிக்கடி ஜாதகாக்கள் மற்றும் புத்தரின் வாழ்க்கையின் பரிணாம வடிவத்திலிருந்து அத்தியாயங்களை சித்தரிக்கின்றன. கற்களில் சிற்பம் செய்வதே எஞ்சியிருக்கும் கலை, இருப்பினும் இது மிகவும் அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களில் மிகவும் வளமான பாரம்பரியத்தின் எச்சங்களாக இருக்க வேண்டும். முற்றிலும் அலங்கார மையக்கருத்துக்களைத் தவிர, ஒரு குறிப்பிட்ட கதையிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பல்வேறு நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கும் ஒரு வரிசை அல்லது ஒரு வட்டத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கலையை நாம் அடிக்கடி காண்கிறோம். இவை நமது நவீன கிராஃபிக் நாவல்களின் முன்னோடியான கதை சொல்லும் கட்டமைப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு ஆசிரியர், அநேகமாக ஒரு துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி, படங்களால் விளக்கப்பட்ட கதையைச் சொல்வார், இல்லையெனில் கதையை அறிந்தவர்கள் அதை தங்களுக்கு நினைவூட்டுவார்கள். இந்த முறை போரோபுதூரில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு கதைகள் பெரிய கட்டமைப்பைச் சுற்றி வருகின்றன. பல நவீன பௌத்த கோயில்களில், குறிப்பாக பிரபலமான சுற்றுலாத் தலங்களில், சுவரோவியங்கள் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. கருப்பொருள்கள் துறவு புத்தரின் வாழ்க்கையில் முக்கிய நிகழ்வு அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதாகும். இந்த நிகழ்வு பாலினம், குடும்பம், தொழில் மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றின் "உலகளாவிய" மதிப்புகளுக்கும், துறவு மற்றும் விரக்தியின் (விராகா) "ஆன்மீக" மதிப்புகளுக்கும் இடையிலான மோதலை நாடகமாக்குகிறது. இந்த பதற்றம் பௌத்த புராணத்தின் வரையறுக்கும் பண்பு ஆகும். எண்ணற்ற பெளத்தக் கதைகள் ஒவ்வொன்றும் இந்த நிகழ்வை வெவ்வேறு வழிகளில் கூறுகின்றன, சில சமயங்களில் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தையை விட்டுச் செல்வதில் போதிசத்துவரின் வலியையும், அவரைத் தங்க வைக்க அவரது தந்தையின் முயற்சிகளையும், அவரது மனைவி யசோதரா மற்றும் அவரது தேரோட்டியான சன்னா அனுபவித்த சோகத்தையும் தூண்டுகிறது. இந்த துறவு மேலும் மாறுபாடுகளுடன், ஜாதகாக்களில் மீண்டும் மீண்டும் கையாளப்படுகிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், போதிசத்துவர் தனது மனைவியுடன், அல்லது மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் இருவருடனும், அல்லது முழு நகரத்துடனும் கூட வீட்டை விட்டு வெளியேறுகிறார். ஒரு வழக்கில், மனைவி குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்காக போதிசத்துவத்தை விட்டு வெளியேறுகிறாள். விழிப்பு மற்றும் இறுதி நிர்வாணம் என்பது புத்தரின் விழிப்புணர்வு (போதி) அல்லது விடுதலையின் (விமுத்தி, நிர்வாணம்) நிகழ்வாகும். புத்த மதத்தில் இது துன்பத்தின் முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் உண்மையைப் பற்றிய நுண்ணறிவைக் குறிக்கிறது. கோட்பாட்டு நூல்களில் இது உளவியல் மற்றும் இருத்தலியல் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகிறது, இது கட்டுக்கதைகள் கதை மற்றும் கற்பனையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு மரணத்தின் அரக்கனின் படைகளான மாராவின் படைகள், இருள் மற்றும் ஆசையின் சக்திகள், இனி வெறுமனே உளவியல் தூண்டுதல்கள் அல்ல, ஆனால் பேய் சக்திகளின் நேரடி படைகள், ஆடம்பரமான விவரங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் அவை வெறுமனே நுண்ணறிவால் வெல்லப்படுவதில்லை, ஆனால் பூமியின் தெய்வத்தை (தாரிணி) தூண்டுவதன் மூலம் வெல்லப்படுகின்றன. அவர், ஒரு மூத்த தெய்வமாக, ஜாதகங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி எண்ணற்ற கடந்தகால வாழ்க்கையில் போதிசத்துவரின் வீரச் செயல்களுக்கு சாட்சியாக இருந்து, இந்த உண்மையை சாட்சியமளித்து, இருளின் சக்திகளை அகற்றுகிறார். விழித்தெழுந்த அனுபவத்தின் ஒவ்வொரு விவரமும் புராண முக்கியத்துவத்தால் நிரப்பப்படுகிறது. புத்தர் அமர்ந்திருந்த இடம், ஆரம்பகால நூல்களில் தியானத்திற்கு ஏற்ற ஒரு இனிமையான இடம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது "உலகின் தொப்புள்" ஆகிறது. இது பூமியில் விழித்தெழுதலின் எடையைத் தாங்கும் அளவுக்கு வலுவான ஒரே இடமாகும், மேலும் இது கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகிய அனைத்து புத்தர்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவரது மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து (சம்சாரா) இறுதி விடுதலை (பரணிர்வணா) ஆகியவை பல பௌத்த புராணங்களில் எடுக்கப்பட்ட முக்கிய கருப்பொருள்களாகும். பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, புத்தரின் மரணத்தை ஒரு நினைவுச்சின்ன நிகழ்வாக விளக்குவது முக்கியம். லோகுத்தாரவாதா போன்ற சில பௌத்தர்கள் ஒரு போதனையான கட்டுக்கதையை உருவாக்கினர், இது புத்தர் உண்மையில் இறக்கவில்லை, அவ்வாறு செய்யத் தோன்றியது, ஏனெனில் அவரது இயல்பு மேலோட்டமானது. புவியியல் மற்றும் அண்டவியல் பௌத்த அண்டவியல் நேரம் மற்றும் இடத்தைப் பற்றிய விரிவான பார்வையைக் கொண்டுள்ளது, பல உலக அமைப்புகள் (லோகாஹ்) வெவ்வேறு நிலைகளாக (தாதுக்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை எண்ணற்ற சகாப்தங்களுக்கு (கல்பாக்கள்) முந்தையவை. நேரத்தைப் பற்றிய பெளத்த (மற்றும் இந்திய) பார்வை நேரியல் அல்லது முற்போக்கானதற்கு பதிலாக சுழற்சி ரீதியானது. உலக அமைப்புகள் அல்லது பிரபஞ்சங்கள் பிறப்பு முதல் அழிவு வரை சுழற்சிகளைக் கடந்து செல்கின்றன, மேலும் இதே போன்ற வடிவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் எழுவதைக் காண்கின்றன. இந்த வடிவங்களில் புத்தரின் பிறப்பு மற்றும் விழிப்புணர்வு மற்றும் தர்மத்தின் சீரழிவு மற்றும் இறுதியில் இழப்பு ஆகியவை அடங்கும். எனவே புராணத் திரும்புதல் என்பது பௌத்த அண்டவியலில் ஒரு முக்கியமான கருப்பொருளாகும். இதன் ஒரு முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், பௌத்த பிரபஞ்சத்தில், முதல் படைப்பின் ஒற்றை தொடக்கமோ கட்டுக்கதையோ இல்லை. புத்தர் உலகம் "கண்டுபிடிக்கக்கூடிய தொடக்கம் இல்லாமல், முதல் புள்ளி என்பது உயிரினங்கள் சுற்றித் திரிவதையும் அலைந்து திரிவதையும் அடையாளம் காணவில்லை" என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது. இவ்வாறு தனிப்பட்ட உலக அமைப்புகள் (லோகாஹ்) பிறப்பு மற்றும் அழிவு சுழற்சிகளைக் கடந்து செல்லும்போது (அவை நான்கு கூறுகளுடன் தொடர்புடைய இயற்கையான செயல்முறைகளால் ஏற்படுவதாக விளக்கப்பட்டுள்ளன), சம்சாராவின் முழு அமைப்பும் அல்லது அனைத்து பிரபஞ்சங்களையும் உள்ளடக்கிய "பன்முகத்தன்மை" காலத்தின் தோற்றத்தின் ஒரு புள்ளியைக் கொண்டிருக்கவில்லை அல்லது ஒரு ஒற்றை காரணம்/முதன்மை மூவர். இவ்வாறு பெளத்த அண்டவியல் மற்றும் புராணங்கள் தெய்வீக படைப்புவாதத்தை நிராகரிக்கின்றன. மகாயானா புத்த மதம் எண்ணற்ற புத்தர்களால் உருவாக்கப்பட்ட புத்த களங்களின் முடிவிலி என்ற கருத்தை சேர்த்தது, இவை அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பெளத்த தந்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இடைக்கால நூல்கள் பெளத்த அண்டவியல் அமைப்பில் மேலும் விரிவான கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தின, இதில் ஜோதிட கூறுகள் மற்றும் கலாசக்ரா தந்திரத்திலிருந்து ஷம்பலா இராஜ்ஜியம் போன்ற புதிய கட்டுக்கதைகள் அடங்கும். காலப்போக்கில் இந்த விரிவான பார்வை இருந்தபோதிலும், பௌத்த புராணத்தின் வரலாற்றுக் கட்டமைப்பு உண்மையில் மிகவும் குறுகியது. சில விதிவிலக்குகளுடன், ஜாதகர்கள் மற்றும் எதிர்காலக் கதைகள் கூட, கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவைப் போன்ற ஒரு உலகத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, ஜாதகர்களைப் பொறுத்தவரை, சற்று முந்தையது. இவ்வாறு போதிசத்துவரின் பல நூற்றுக்கணக்கான பிறப்புகள் ஒரு சில நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றுச் சாளரத்திற்குள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை இந்தியாவின் புவியியலில் வலுவாக வேரூன்றியுள்ளன. இமயமலை, சக்திவாய்ந்த ஆறுகள், வளமான வயல்கள் மற்றும் காட்டு காடுகளின் பரந்த இருப்பு இதில் அடங்கும். மலைகள் உட்பட காடுகள், முனிவர்கள் மற்றும் தேடுபவர்களின் ஓய்வு விடுதிகளாக தவறாமல் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. நகரங்களில் செல்வமும் புகழும் காணப்படுகின்றன, மேலும் ஞானம் வனாந்தரத்தில் வாழ்கிறது. புத்தர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் கழித்த கங்கை பள்ளத்தாக்கின் மையப் பகுதியான "நடுத்தர நாடு" மீது ஆரம்பகால நூல்கள் வலுவாக கவனம் செலுத்துகின்றன. இதற்கு வெளியே உள்ள பகுதிகளைப் பற்றிய குறிப்புகள் மிகக் குறைவு. ஜாதகங்கள் போன்ற பிற்கால நூல்களில், பாலைவனங்கள் மற்றும் பெருங்கடல்களில் வர்த்தகத்திற்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளித்து, மிகவும் விரிவாக்கப்பட்ட புவியியல் உள்ளது. பாவேரு ஜாதகா ("பாபிலோன் ஜாதகா") வணிகத்தில் அப்பாவியான பாபிலோனியர்களை எவ்வாறு பயன்படுத்திக் கொள்வது என்பதைக் கூறுகிறது. பெளத்த புராண புவியியலில் மேரு மலை என்று பெயரிடப்பட்ட மத்திய உலக மலை மற்றும் மனிதர்களின் உலகத்தைக் குறிக்கும் ஜம்புத்விப்பா கண்டத்தின் கதைகள் போன்ற அசாதாரண புராண கூறுகளும் அடங்கும். பிற்கால பிராந்திய நூல்கள் சீனா, திபெத் அல்லது இலங்கை போன்ற அவற்றின் தோற்றத்தின் புவியியல் குறித்தும், இந்தியாவின் புராண புவியியலைப் பராமரிப்பதிலும் கவனம் செலுத்துகின்றன. வாழ்க்கையின் தோற்றம் அக்னான சூட்டாவில் புத்தர் சொன்ன ஒரு கதை இந்த பிரம்மாண்டமான அளவில் பொழுதுபோக்கு செயல்முறையை விவரிக்கிறது. ஒரு பழைய உலக அமைப்பு இப்போதுதான் அழிக்கப்பட்டுவிட்டது, அதன் குடிமக்கள் ஒரு புதிய அமைப்பில் மறுபிறவி எடுத்துள்ளனர். ஆரம்பத்தில் அவை ஒளிரும் உயிரினங்கள், பூமிக்கு மேலே மகிழ்ச்சியுடன் மிதக்கின்றன, ஒளிரும் மற்றும் வடிவம், பெயர் அல்லது பாலினம் இல்லாமல் உள்ளன. அந்தக் காலகட்டத்தில், இந்த ஆரம்ப கட்டங்களில் உலகம் ஒளி அல்லது நிலம் இல்லாமல், வெகுஜன நீர் மட்டுமே உள்ளது. சந்திரனும் சூரியனும் தோன்றவில்லை, விண்மீன் குழுக்களும் நட்சத்திரங்களும் தோன்றவில்லை, இரவும் பகலும் இன்னும் வேறுபடவில்லை, மாதங்களும் பகல்களும், ஆண்டுகளும் பருவங்களும் இன்னும் வேறுபடவில்லை. விரைவில் அல்லது பின்னர், மிக நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, பூமி தோன்றுகிறது மற்றும் ஒளிரும் உயிரினம் அல்லது ஆவிகள் அதை ருசித்து அனுபவிக்க வருகின்றன. இது குளிர்ச்சியடையும் போது சூடான பாலுக்கு மேல் தன்னை உருவாக்கும் தோலைப் போலவே தோன்றியது. இது நிறம், வாசனை மற்றும் சுவை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இது மெல்லிய நெய் அல்லது வெண்ணெயின் நிறமாக இருந்தது, மேலும் இது தூய காட்டு தேன் போல மிகவும் இனிமையாக இருந்தது. அவர்களின் பேராசை அவர்களின் வெளிப்புற உடல்களை திடமாகவும் கரடுமுரடானதாகவும் மாற்றுகிறது மற்றும் அழகான மற்றும் அசிங்கமான ஆண் மற்றும் பெண்ணாக வேறுபடுகிறது. அவை ஒளியை இழக்கும்போது சூரியனும் சந்திரனும் உருவாகின்றன. படிப்படியாக உயிரினங்கள் மேலும் தீய பழக்கங்களுக்குள் விழுகின்றன, இதனால் தங்களையும்-பூமியையும்-குறைந்த இனிமையானதாக ஆக்குகின்றன. உளவியல் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் புத்த புராணங்கள் நிலையான கதை வகைகள் மற்றும் வீரப் பயணங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, எப்போதும் ஒரு வலுவான உளவியல் முக்கியத்துவத்துடன். ஜாதகங்களில் போதிசத்துவத்தின் நடத்தை எப்போதும் நிந்தைக்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல என்றாலும், வெறுப்பு மற்றும் பேராசையை சமாளிப்பதற்கும், பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க புத்திசாலித்தனத்தையும் கருணையையும் பயன்படுத்துவதற்கும் வலுவான முக்கியத்துவம் உள்ளது. போதிசத்துவர் பொதுவாக ஒரு கடுமையான போர்வீரர் அல்லது சக்திவாய்ந்த மன்னராக இருப்பதை விட புத்திசாலி மற்றும் திறமையானவராக குறிப்பிடப்படுகிறார். ஜாதகர்களின் கதைகளும், அசோக்கனுக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வரலாறுகளும் முக்கிய பௌத்த நற்பண்புகளை அவற்றின் கருப்பொருள்களாக எடுத்துக்கொள்கின்றன, அதாவது பரிபூரணங்கள் (பரமிதாக்கள்) என்று அழைக்கப்படும் நற்பண்புகள். உதாரணமாக, செல்வாக்குமிக்க பாலி மகாநிபத ஜாதகத்தில் பத்து கதைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் பத்து அளவுருக்களில் ஒன்றை சித்தரிக்கின்றன. இதற்கிடையில் பெளத்த தந்திரங்கள் தங்கள் எண்ணற்ற தெய்வங்கள் மற்றும் அண்டவியல் கூறுகளை உள் உளவியல் நிலைகள் மற்றும் உடலியல் சக்திகளுடன் தொடர்புபடுத்தின. அரச பதவி மற்றும் அரசியல் புத்தரின் வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால புராணக் கருத்துக்களில் ஒன்று, அவர் ஒரு "பெரிய மனிதர்" (மஹாபுரிசா) என்ற கருத்து, அவர் தனது விதியை தேர்வு செய்ய வேண்டும். அவர் வீட்டில் தங்கியிருந்தால், அவர் ஒரு நீதியான உலகளாவிய பேரரசர் அல்லது "சக்கர திருப்பும் மன்னர்" ஆகிவிடுவார் (பாலிஃ கக்கவட்டி; சமஸ்கிருதம்ஃ காக்ரவர்த்தின்), அதே நேரத்தில் அவர் துறவறம் செய்யும் வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தால் அவர் ஒரு புத்தர் ஆகிவிடுவார். நிச்சயமாக, வரலாற்று போதிசத்துவர் துறவறத்தைத் தேர்வு செய்கிறார், ஆனால் கடந்த காலத்தில் இராஜ்ஜியத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களைப் பற்றி கதைகள் கூறப்படுகின்றன. பௌத்த விழுமியங்களை எடுத்துக்காட்டி ஊக்குவிக்கும் அதே வேளையில் வன்முறை (அஹிம்சா) இல்லாமல் ஆட்சி செய்யும் பௌத்த தலைமையின் இலட்சியத்தைக் காட்ட இவை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெளத்த மன்னர்கள் பெளத்த சமூகத்தின் பாதுகாவலர்களாகவும் ஆதரவாளர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். ஒரு பெரிய பௌத்த மன்னரின் செயல்களில் விலங்குகளைப் பாதுகாப்பதும், பூங்காக்கள், கிணறுகள் மற்றும் சாலைகள் போன்ற பொதுப் பணிகளைக் கட்டுவதும் அடங்கும். மௌரியப் பேரரசர் அசோகரின் கதைகள் "தர்ம மன்னர்" (தம்மராஜா) மற்றும் அவரது மாபெரும் செயல்களின் புராணக் கூறுகளையும் சேர்த்தன. பௌத்த புராணங்களில், அசோகர் பத்து அரச நற்பண்புகளை எடுத்துக்காட்டும் அரச "சிறந்த முன்மாதிரி" ஆவார்ஃ தாராள மனப்பான்மை, தார்மீக நல்லொழுக்கம், சுய தியாகம், கருணை, சுய கட்டுப்பாடு, கோபம், அகிம்சை, பொறுமை மற்றும் நீதியின் நெறிமுறையை கடைப்பிடிப்பது. இந்த உருவம் பிற்கால பௌத்த மன்னர்களால் மிகவும் பின்பற்றப்பட்டது, அவர்கள் ஸ்தூபங்களையும் கோயில்களையும் கட்டி, அசோகரைப் பின்பற்றி துறவற சமூகத்தை ஆதரித்தனர். ஆசிய பௌத்த ஆட்சியாளர்களின் அசோக புராணத்தின் இந்த மிமேசிஸ், அங்கோர், சுகோதாய் மற்றும் பேகன் போன்ற நாடுகளின் ஆசிய அரசியல் சித்தாந்தத்தை பௌத்த புராணம் பாதித்த ஒரு வழியாகும். ஜாதகாக்கள் மன்னர்கள் மற்றும் பல கடந்த கால வாழ்க்கையில் ஒரு ராஜாவாக இருந்த போதிசத்துவ கௌதமரின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை சித்தரிக்கின்றனர், தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் மிகவும் பிரபலமானவை வெசந்தர ஜாதகமாகும். வெசந்தரா ஜாதக அடிப்படையில் ஒரு அரச காவியமாகும், அதன் நாயகன் ஒரு வெற்றியாளர் அல்லது போர்வீரர் அல்ல, ஆனால் தன்னிடம் கேட்கக்கூடிய எதையும் கொடுக்க ஒருபோதும் மறுக்க மாட்டேன் என்று சபதம் எடுக்கும் தாராள மனப்பான்மையின் (டானா) பௌத்த நல்லொழுக்கத்தின் நாயகன். தாய்லாந்தில் இந்த ஜாதகமானது ரோய் எட்டில் உள்ள "பன் பாவெட்" போன்ற பெரிய விழாக்களில் சொல்லப்படுகிறது அல்லது நிகழ்த்தப்படுகிறது, அங்கு உபகுப்தர் கௌரவிக்கப்படுகிறார், அதே போல் புத்தரும். புனித இராஜ்ஜியத்தைப் பற்றிய ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசரின் பகுப்பாய்வில் நன்கு அறியப்பட்ட பல உன்னதமான அம்சங்களை ஜாட்டாக்களில் அரசத்துவம் காட்டுகிறது. மன்னருக்கு உலக அதிகாரம் மட்டுமல்ல, கடவுள்களுடன் ஒரு தொடர்பு இருந்தது. அவரது நடத்தை வானிலையை பாதிக்கிறதுஃ ஒரு நீதியுள்ள மன்னர் நல்ல பயிர்களை உறுதி செய்கிறார். மன்னர் சில நேரங்களில் பலியிடப்படுகிறார், அல்லது தப்பிப்பது மற்றும் தியாகத்தை சீர்திருத்துவது பற்றிய கதைகள் கூறப்படுகின்றன. மகாயானா பெளத்த பதிவுகள் பௌத்த இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுக்கதைகளுக்கு போதிசத்துவ இலட்சியத்தின் கருத்துக்களைச் சேர்க்கின்றன. அக்னா சுட்டா ஒரு பௌத்த மன்னரின் மாற்று மற்றும் விவாதிக்கக்கூடிய முந்தைய இலட்சியத்தை சித்தரிக்கிறது. அங்கு, புத்தரின் சொந்த சாக்யன் மக்களிடையே நிலவிய நடைமுறைகளுக்கு முரணாக இல்லாத வகையில், மன்னர் விதிக்கப்பட்டவர் அல்ல, ஆனால் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முடியாட்சியின் இந்த மாதிரி பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து வந்த பௌத்த கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் பரம்பரை மன்னர்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆசிய பௌத்த நாடுகளின் அரசியல் உலகில் பெளத்த புராணங்கள் தொடர்ந்து தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. தாய்லாந்தின் மன்னர் பூமிபோல் ஜாதகக் கதைகளைச் சொல்வதில் புகழ்பெற்றவர், அவை பெரும்பாலும் தற்போதைய நிகழ்வுகளை விளக்கும் சில கருத்துகள் அல்லது திருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, மஹாஜனக ஜாதகத்தின் அவரது மொழிபெயர்ப்பில், முடிவு மாற்றப்பட்டது, இதனால் போதிசத்துவர் இனி சிம்மாசனத்தை கைவிடவில்லை, ஆனால் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதில் தனது மக்களுக்கு கல்வி கற்பித்தார். இலங்கையில், தமிழ் புலிகளுக்கு எதிரான உள்நாட்டுப் போருக்கு ஒரு புராண அதிகாரத்தை வழங்க தீவில் உள்ள புத்த மதத்தின் வரலாற்றைச் சொல்லும் மஹாவம்சம் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த உரை தமிழ் படையெடுப்பாளர்களை வெளியேற்றிய மதிப்பிற்குரிய மன்னர் துட்டகமணியின் கதையைச் சொல்கிறது, மேலும் கொலை செய்ததற்காக வருத்தப்பட்டார், இது மிக அடிப்படையான பௌத்த கோட்பாட்டை மீறுவதாகும். எவ்வாறாயினும், புத்த மதத்தில் தஞ்சம் புகுந்தவர்களை மட்டுமே கொல்வது ஒரு தார்மீக தவறாக கருதப்படலாம் என்று துறவியால் அவர் உறுதியளிக்கப்பட்டார். ஆண்மை மற்றும் உடல் வலிமை ஜான் பவர்ஸ் இந்திய நூல்களில் புத்தரின் கதை ஆண் உடல் பரிபூரணம், அழகு மற்றும் நல்லொழுக்கம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை எவ்வாறு முன்வைக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். புத்தர் பெரும்பாலும் இந்திய கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு தீவிரமான "இறுதி மனிதர்" (புருஷோத்தமா) என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் "அவரது ஆண்பால் குணங்கள், அவரது அசாதாரணமான அழகான உடல், அவரது மனிதநேயமற்ற வீரம் மற்றும் உடல் வலிமை, தற்காப்புக் கலைகளில் அவரது திறமை மற்றும் அவரைப் பார்க்கும் பெண்கள் மீது அவர் ஏற்படுத்தும் விளைவு ஆகியவற்றைப் புகழ்ந்து பலவிதமான பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறார்". "மனிதர்களிடையே கடவுள்", "ஆண்பால் வலிமை கொண்டவர்", "போரில் வெற்றி பெற்றவர்", "மனிதர்களை முறியடிப்பவர்", "மனிதனின் காளை" மற்றும் "அச்சமற்ற சிங்கம்" போன்ற பல பெயர்கள் அவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன. அவர் நூற்றுக்கணக்கான கடந்த கால வாழ்க்கையை காக்ராவார்டின்களாகவும், இந்திரனைப் போன்ற ஆண்பால் தெய்வங்களாகவும் வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் கௌதமராக தனது இறுதி வாழ்க்கையில், அவர் தனது அரண்மனையில் பல பெண்களுக்கு காதலனாகவும், ஒரு சத்திரியனின் தற்காப்புக் கலைகளில் போர்வீரனாகவும் சிறந்து விளங்கினார். லலிதவிஸ்தாரா (விரிவான விளையாட்டு) போன்ற உரைகள் இளம் போதிசத்துவர் தனது மனைவியைப் பெறுவதற்காக முடிக்க வேண்டிய தற்காப்பு போட்டிகளைப் பற்றி விவரிக்கின்றன, ஒரு வில்வித்தை போட்டியில் முடிவடைகிறது, அதில் அவர் "வேறு யாரும் வரைய முடியாத ஒரு வில்லை எடுக்கிறார், ஒரு சிலரால் கூட உயர்த்த முடியும். அவர் உட்கார்ந்திருக்கும்போது அதைப் பிடித்துக் கொள்கிறார், அதை எளிதாக உயர்த்தி, ஒவ்வொரு இலக்கிலும் ஒரு அம்பை வீசுகிறார், இது மற்ற அனைவரின் செயல்திறனையும் முற்றிலும் மறைக்கிறது ". அவரது துறவி பயிற்சியின் சித்தரிப்புகளும், மாராவின் சோதனைகளுக்கு எதிரான அவரது வெற்றியும், அவரது இறுதி விழிப்புணர்வும் பெரும்பாலும் ஒரு வீரப் போரில் அவரது ஆண்பால் முயற்சியின் விளைவாக விவரிக்கப்படுகின்றன. துறவி வாழ்க்கையும் பாலுணர்வுடன் தொடர்புடையது. பண்டைய இந்தியாவில், பிரம்மச்சரியம் மற்றும் விந்தைத் தக்கவைத்தல் ஆகியவை வலிமை, ஆரோக்கியம் மற்றும் உடல் ஆற்றலைக் கொண்டுவருவதாக கூறப்பட்டது. பிரம்மச்சரியம் மற்றும் சிக்கனப் பயிற்சி தபஸ் எனப்படும் ஆன்மீக ஆற்றலைக் குவிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. இவ்வாறு ஒரு பிரம்மச்சரிய துறவியாக கூட, புத்தர் உயர்ந்த மனிதர் மற்றும் வீரமான போர்வீரரின் புராண முன்மாதிரியை நிறைவேற்ற முடியும். இந்த நல்ல குணங்கள் அனைத்தும் புத்தருக்கு சிறந்த கர்மா மற்றும் நல்லொழுக்கம் உள்ளது என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையவை, எனவே இந்திய புத்த மதத்தில், தார்மீக மாற்றம் உடல் மாற்றத்துடன் தொடர்புடையதாக கருதப்பட்டது. பெரும்பாலான அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் பொதுவாக கவனிக்கப்படாவிட்டாலும், புத்தர் புராணத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் அவரது உடலின் சிறந்த உடல் பண்புகளாகும், இது ஒரு பெரிய மனிதனின் முப்பத்திரண்டு உடல் பண்புகள் (மகாபுருசா-லக்சனா) என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவை புத்தர்களிலும் உலகளாவிய மன்னர்களிலும் மட்டுமே காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை உயர்ந்த மனிதர்களாக தங்கள் நிலையை நிரூபிப்பதாகக் கருதப்படுகின்றன. புத்தரின் சரியான உடல் குணங்களுக்கு இணையாக, புத்தரின் தாயார் மாயா போன்ற சில பௌத்த பெண் உருவங்களும் முப்பத்திரண்டு நல்ல குணங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, எனவே ஆண் பரிபூரணமும் பெண் பரிபூரணமும் ஒருவருக்கொருவர் பிரதிபலிக்கின்றன. புத்தரின் பரிபூரணமானது லெவிடேஷன், தண்ணீரில் நடப்பது மற்றும் டெலிபதி போன்ற மேலோட்டமான சாதனைகளுடன் (அபினா) தொடர்புடையது. அவரது சக்திகள் கடவுள்களை விட உயர்ந்தவை, மேலும் பிரம்மா போன்ற இந்திய தெய்வங்கள் அவரது சீடர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டு அவரது மேன்மையை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. பெண்கள் மற்றும் பாலின பெண் உருவங்கள் மற்றும் பாலினப் பிரச்சினைகளும் பௌத்த புராணங்களின் முக்கிய அம்சங்களாகும். பாரம்பரியமாக, பெண்கள் மிக உயர்ந்த அளவிலான ஆன்மீக அடைவை அடையும் திறன் கொண்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பௌத்த புராணங்களில் உள்ள பெண் உருவங்களில் புத்தரின் தாயார் ராணி மாயா (மற்றும் அவரது கன்னி பிறப்பு புராணம்) மற்றும் ஹரிதி தெய்வம் போன்ற தாய் உருவங்கள், சங்கமித்தா மற்றும் மஹாபஜபதி கோட்டாமி போன்ற துறவிகள் (பிக்குனிகள்) மற்றும் தாரா, குவான்யின், வஜ்ராயோகினி மற்றும் யேஷே சோங்க்யால் போன்ற அசாதாரண தெய்வீக உருவங்கள் அடங்கும். பெளத்த புராணங்களும் கதைகளும் பாலினம் தொடர்பாக ஒரு தெளிவின்மையைக் காட்டுகின்றன. ஒருபுறம், பாலினம் ஒரு பைனரி நிகழ்வு அல்ல என்று கருதப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வாழ்க்கை முழுவதும் பாலினத்தில் திரவம் உள்ளது. பெண்கள் பெரும்பாலும் வலிமையானவர்கள் மற்றும் திறமையானவர்கள். பாலின பாத்திரங்கள் சில நேரங்களில் தலைகீழாக மாறுகின்றன, போதிசத்துவரின் மனைவி ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக மாறும்போது குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்காக அவரை விட்டுச் செல்வது போல. சில நூல்களில், பாலினம் ஒரு செயல்திறனாக வழங்கப்படுகிறது, மேலும் ஆண்களும் பெண்களும் அந்த செயல்திறனில் விழிப்புணர்வுடன் ஈடுபடலாம். ஒரு ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மூலம், குறிப்பாக ஒரு துறவியாக, பாலின பாத்திரங்களின் பொறிகளிலிருந்து மாற்றம் மற்றும் தப்பிக்க முடியும், மேலும் பெண்கள் ஆண்களைப் போலவே விழித்துக்கொள்ளும் திறன் கொண்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். சுசேன் ம்ரோசிக், எலிசபெத் க்ரோஸை மேற்கோள் காட்டி, இந்திய பௌத்த மதத்தில், உடல்கள் "நெகிழ்வானவை" மற்றும் "மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை, ஏனெனில் உடல்கள் பெரும்பாலும் நமது சொந்த செயல்களின் விளைபொருள்கள். ஆணாக இருந்தாலும் பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, ஆரோக்கியமாக இருந்தாலும் சரி, நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தாலும் சரி, அழகாக இருந்தாலும் சரி, அசிங்கமாக இருந்தாலும் சரி, எந்தவொரு வாழ்நாளிலும் நாம் எந்த வகையான உடலைப் பெறுகிறோம் என்பதை கர்மா ஆணையிடுகிறது ". ஒரு நபர் பாலினத்தை மாற்றுவதை சித்தரிக்கும் பல்வேறு புத்த கதைகளும் உள்ளன, அதாவது பௌத்த துறவி அசங்கா ஒரு பெண்ணாக மாற்றப்படுவதையும், அவர் மீண்டும் ஒரு ஆணாக மாற யோக சக்திகளைப் பயன்படுத்துவதையும் சித்தரிக்கும் ஒரு கதை. விமலகீர்தி சூத்திரத்தின் மற்றொரு கதையில், பாலினம் என்பது உண்மையான அடிப்படை இல்லாத ஒரு வெற்று கருத்தியல் கட்டுமானம் என்பதை நிரூபிக்க ஒரு தெய்வம் சரிபுத்திராவை ஒரு பெண்ணாக மாற்றுகிறது. அதே நேரத்தில், பெண்களை எதிர்மறையான சொற்களில் சித்தரிக்கும் பல பெளத்த கதைகள் உள்ளன, அவை நவீன பெளத்த கருத்துக்களை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. பெண்களின் பாலியல் பற்றிய இந்திய பெளத்த கருத்துக்கள் பண்டைய இந்தியாவின் பொதுவானவை, அவை பெண்களை இயல்பாகவே காமத்தின் உயிரினங்களாகக் கண்டன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் பிரம்மச்சரிய மத வாழ்க்கையை வாழ விரும்பும் ஆண்களுக்கு ஆபத்தாக இருக்கும் கவர்ச்சியான உயிரினங்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. பெண்கள் மீதான இந்த எதிர்மறையான அணுகுமுறைகள் சமகால பௌத்த கலாச்சாரங்களை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன, அங்கு ஒரு பெண்ணாக பிறப்பது கெட்ட கர்மா காரணமாகும் என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது. இது புத்த மதத்தின் எதிர்காலத்தை பாதிக்கும் என்றும் கூறப்படுகிறது. இதை விளக்கும் ஒரு கதை முதல் கன்னியாஸ்திரியான மஹாபஜபதி கோட்டாமியின் கதையாகும், இதில் புத்தர் பெண்களை கன்னியாஸ்திரிகளாக நியமனம் செய்ய அனுமதித்ததால், பௌத்த தர்மம் வேகமாக வீழ்ச்சியடையும் என்ற கணிப்பும் அடங்கும். தனது வெள்ளை எலும்புகள் சிவப்பு அழுகிய கருப்பு பாம்புகளில், பிக்கு சுஜாதோ, நீண்ட காலமாக பலரால் ஜடாகாக்கள் தொகுக்கப்பட்டன என்று சுட்டிக்காட்டினார். பெண்களைப் பற்றிய ஒற்றை, ஒத்திசைவான புத்த நிலைப்பாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, அவை பல முரண்பட்ட அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கின்றன என்று அவர் வாதிட்டார், இது கோட்பாட்டு அல்லது தத்துவ நூல்களில் எளிதில் குறிப்பிட முடியாத ஒரு தெளிவின்மை. பெண்களின் எதிர்மறையான கருத்துக்களுக்கு ஒரு முக்கிய காரணம், ஒரு துறந்த வாழ்க்கையை தேர்ந்தெடுத்தவர்கள் அனுபவிக்கும் பாலியல் பற்றிய குழப்பமும் பதற்றமும் ஆகும். ஆரம்பகால நூல்கள் இதை நினைவாற்றல் மற்றும் தியானம் மூலம் சமாளிக்க அறிவுறுத்துகின்றன, கதைகளில் பதட்டங்கள் பெண்களின் எதிர்மறையான பண்புகளாக வெளிப்புறமாக மாறுகின்றன. இருப்பினும், இத்தகைய கருத்துக்கள் நிலையானவை என்று கருதப்படக்கூடாது, ஏனெனில் புத்த மதம் இன்றியமையாதது அல்ல. பெண்களின் எதிர்மறை பண்புகள்-ஆண்களின் எதிர்மறை பண்புகள் போன்றவை, அவை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன-ஆன்மீக வளர்ச்சியின் மூலம் கடக்க மற்றும் மாற்றப்பட வேண்டிய குணங்கள். எனவே புத்த மதம் எப்போதும் பெண்கள் தங்கள் விழித்தெழுந்த திறனில் ஆண்களுக்கு சமம் என்று வலியுறுத்தியுள்ளது. பசு அல்லது பூனை போன்ற வளர்ப்பு மிருகங்கள் அல்லது சிங்கம் அல்லது முதலை போன்ற காட்டு மிருகங்கள் என பெளத்த புராணங்களில் விலங்குகள் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளன. ஜடாக்கர்கள் அடிக்கடி பேசும் விலங்குகள் மற்றும் சிங்கத்தின் தோலில் தன்னை உடுத்திக் கொள்ளும் கழுதை போன்ற பொதுவான கட்டுக்கதைகளை சித்தரிக்கின்றனர். இருப்பினும், பெளத்தக் கதைகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அத்தகைய பேசும் மிருகங்களின் நெறிமுறை தாக்கங்கள் நிராகரிக்கப்படவில்லை. மாறாக, பேசும் மிருகங்களுடனான உரையாடலில்தான் அகிம்சை மற்றும் விலங்குகளைக் கொல்வதில் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் நெறிமுறைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. சில ஜாதகங்களில் ஒரு விலங்கு ஒரு மனிதனை விட மிகவும் தார்மீக முறையில் செயல்படுவதும் பொதுவானது. பல வகையான விலங்குகள் வழக்கமாக தோன்றும் அளவுக்கு அவை பங்கு கதாபாத்திரங்களின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. சிங்கம் வலிமையானது மற்றும் அச்சமற்றது, குள்ளநரி, அவரது எதிரி, பலவீனமான, வெறித்தனமான மற்றும் இரட்டை. விலங்குகள் மற்ற பௌத்த கருப்பொருள்களையும் அடையாளமாகக் குறிக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, சிங்கம் புத்தரைக் குறிக்கிறது (அவர் "சாக்ய குலத்தின் சிங்கம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், சாக்யசிம்ஹா), ஏனெனில் சிங்கம் விலங்குகளின் ராஜா, உரத்த கர்ஜனையுடன் மற்றும் புத்தர் மிக உயர்ந்த போதனைகளைக் கொண்ட அனைத்து மனிதர்களிலும் முதன்மையானவர். மான் ஒருபோதும் ஒரே இடத்தில் தூங்காததால், அது துறவறத்தைக் குறிக்கிறது. கருடா மற்றும் நாகாக்கள் போன்ற புராண விலங்குகளும் பௌத்த விலங்குக் கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளன. அசாதாரண மனிதர்கள் பெளத்த பாரம்பரியம் பரந்த இந்திய கலாச்சாரத்துடன் அசாதாரண மனிதர்கள் மற்றும் இடங்களின் வரம்பைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. கட்டுக்கதை பெரும்பாலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றைக் கையாள்கிறது. இருப்பினும், பௌத்த புராணங்கள் வழக்கமாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாகக் கருதப்படும் நிகழ்வுகள், அதாவது தேவர்களின் கதைகள், அற்புதங்கள் மற்றும் பலவற்றைக் கையாளும் அதே வேளையில், இவை அனைத்தும் தர்மத்தின் அம்சங்களாகவும், இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகவும் பார்க்கப்படுகின்றன. பௌத்த சூழலில், இந்த நிகழ்வுகளை "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை", "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை" என்பதைக் காட்டிலும், சாதாரண அனுபவத்திற்கு வெளியே பொய் சொல்வதன் அர்த்தத்தில் "அசாதாரணமானவை" என்று விவரிப்பது சிறந்தது. அனைத்து பௌத்த புராணங்களிலும் பௌத்த தெய்வங்கள் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். இந்த தெய்வங்களில் அசாதாரண சக்திகளைக் கொண்ட உயர்மட்ட போதிசத்துவர்கள், அண்ட புத்தர்கள் (மஹாயனத்தில்), தேவர்கள் (மிக நீண்ட காலம் வாழும் பரலோக மனிதர்கள்), யக்ஷர்கள் போன்ற இயற்கை ஆவிகள் மற்றும் கடுமையான தந்திர தெய்வங்கள் அல்லது பாதுகாவலர்கள் அடங்குவர். பெளத்த புராணங்களும் பிராமண புராணங்கள் மற்றும் தெய்வங்களை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, பெளத்தத்திற்கும் மரபுவழி பிராமணவாதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விளக்குவதற்காக அடிக்கடி தலைகீழ் கருக்கள். இந்திய படைப்பாளர் தெய்வமான பிரம்மா தோன்றும்போது, அவர் சில நேரங்களில் புத்தரின் அற்புதமான பக்தராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் சில நேரங்களில் அவர் கேலி செய்யப்படுகிறார். சில பௌத்த நூல்கள் பிரம்மா தான் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர் என்ற நம்பிக்கையை கேலி செய்கின்றன. அதேபோல், வேதங்களின் கொடூரமான போர்க் கடவுளான இந்திரன், மென்மையான சக்காவாக மாற்றப்படுகிறார் (பொதுவாக தேவனம் இந்திரா "கடவுள்களின் ராஜா" என்ற புனைப்பெயர் வழங்கப்படுகிறது), அவர் பொதுப் பணிகளின் மூலம் தனது தெய்வீக அந்தஸ்தை அடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பெளத்த புராணங்களில் பெளத்த புனிதர்கள் மற்றும் வரலாற்று நபர்களும் முக்கியமானவர்கள். பத்மசம்பவா மற்றும் மிலரேபா போன்ற அரை-புராண நபர்களின் கதைகள் திபெத்திய பௌத்த பள்ளிகளுக்கு முக்கியமான அடித்தள கட்டுக்கதைகளாக செயல்படுகின்றன. புத்த இலக்கியத்திலும், புத்த கலையிலும், புராணங்கள் பல்வேறு புத்த சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி தொடர்பு கொள்ளப்படுகின்றன, அவை புத்த உலகம் முழுவதும் பரவலாகிவிட்டன. ஆரம்பகால மற்றும் மிகவும் பொதுவான சின்னங்களில் ஸ்தூபம் (புத்தரைக் குறிக்கும்), தர்ம சக்கரம் (தர்மத்தின் சின்னம்), போதி மரம் (மற்றும் அதன் இலைகள்) மற்றும் தாமரை மலர் (இரண்டும் விழிப்புணர்வை குறிக்கும்) ஆகியவை அடங்கும். பௌத்த கலாச்சாரங்கள் பொதுவாக கடந்த கால புத்த மதத்துடன், குறிப்பாக வரலாற்று புத்தருடன் பிணைக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது இடங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. அவற்றைப் பற்றிய புனிதக் கதைகளைச் சொல்வதன் மூலம் இந்த விஷயங்களுக்கு அர்த்தம் கொடுக்கப்படுகிறது. இலங்கையில், அனுராதபுரத்தில் உள்ள போதி மரம் மற்றும் கண்டியில் உள்ள பல் நினைவுச்சின்னம் ஆகியவை யாத்திரை செல்வதற்கான மிகவும் பிரபலமான தளங்களாகும். புத்தர் அமர்ந்திருந்த மரத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு மரக்கட்டை, மன்னர் அசோகரின் மகளான அறிவொளி பெற்ற பிக்குனி சங்கமிதாவால் இலங்கைக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாக போதி மர புராணம் கூறுகிறது. பல் நினைவுச்சின்னத்தை வழிபடுவது இறுதியில் மஹாபாரினிபனா சுட்டாவின் இறுதிப் பகுதிகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது, இது புத்தரின் உடல் எச்சங்கள் அவரது தகனத்திற்குப் பிறகு விநியோகிக்கப்பட்டதைப் பற்றி கூறுகிறது. புராண நிகழ்வுகள் நிகழ்த்தப்படுவது அல்லது மறு அனுபவம் மற்றும் சடங்குகள் பொதுவானவை, உண்மையில் சில கட்டுக்கதைகள் சடங்கின் விளக்கங்களாக எழுகின்றன. புத்தமதத்தில் இதை நாம் அடிக்கடி காண்கிறோம், ஏனெனில் நியமன நடைமுறை புத்தரின் துறவறத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. நியமனத்தை விவரிக்கும் வினயா நூல்கள் அதை ஒரு எளிய, கிட்டத்தட்ட அதிகாரத்துவ, நடைமுறை என்று சித்தரிக்கின்றன என்றாலும், சில பௌத்த கலாச்சாரங்கள் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளன, இதில் அவர்கள் வேட்பாளரை ஒரு இளவரசனைப் போல உடையணிந்து, புத்தரின் துறவறத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதில் தெருக்களில் அவரை அணிவகுத்துச் செல்கின்றனர். இந்த சடங்குகள் மிகவும் விரிவானதாக இருக்கலாம், சில வேட்பாளர்கள் குதிரை சவாரி செய்கிறார்கள், மற்ற நபர்கள் மயக்கும் மாரா போன்ற வெவ்வேறு பாத்திரங்களை வகிக்கிறார்கள். மியான்மரில், ஷின்பியு விழா என்று அழைக்கப்படும் பெண்களுக்கு இணையான வாழ்க்கைப் பாதை சடங்கும் உள்ளது. புத்தர் வாழ்க்கைக் கதையின் மறுபிரசுரங்களை உள்ளடக்கிய மற்றொரு புத்த சடங்கு புத்தர் உருவத்தை பிரதிஷ்டை செய்யும் சடங்கு ஆகும். மற்றவற்றுடன், சிலையின் தலை மூடப்பட்டுள்ளது, இது புத்தர் வீட்டு வாழ்க்கையிலிருந்து விலகியதைக் குறிக்கிறது மற்றும் பல்வேறு குறியீட்டு பிரசாதங்கள் சிலையின் முன் வைக்கப்படுகின்றன. சுஜாதாவின் பிரசாதத்தைக் குறிக்கும் இனிப்பு பால் அரிசி கலவையும் இதில் அடங்கும். தாந்த்ரீக புத்த மதத்தில், தாந்த்ரீக துவக்கங்கள் மற்றும் மண்டலங்களை உருவாக்குவது போன்ற சடங்குகள் ஒரு புனித காலத்தில் தாந்த்ரீக பௌத்த புராண யதார்த்தத்தின் பொழுதுபோக்குகளாகக் காணலாம். பெளத்த புராணங்களின் விளக்கங்கள் எமிக் விளக்கங்கள் பெளத்த மரபுகளுக்குள் புராண விளக்கத்தின் வளர்ந்த பாரம்பரியம் எதுவும் இல்லை. புத்தரின் பல்வேறு வாழ்க்கை முறைகள் ஒரே மாதிரியானவை என்றும், அவை பொருத்தமற்ற விவரங்களில் மட்டுமே வேறுபட்டவை என்றும் எழுத்தாளர்கள் ஒப்புக் கொண்டனர். பெளத்த புராணத்தின் மிகவும் கண்கவர் அம்சங்கள் அவற்றின் பொழுதுபோக்கு மதிப்பிற்காக கருதப்பட்டிருக்கலாம். வசுபந்து, கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி எழுதுகையில், "நரகத்தின் பாதுகாவலர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் உண்மையில் மனதின் கணிப்புகள் மட்டுமே என்பதை அவரது பார்வையாளர்கள் புரிந்துகொண்டனர். இருப்பினும், கட்டுக்கதையின் கடுமையான நேரடி விளக்கங்களைக் கண்டறிவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றிய புத்த மதத்தின் சீர்திருத்த இயக்கங்கள் பௌத்த நவீனவாதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவை பௌத்த நெறிமுறைகள், தத்துவம் மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றிற்கான பகுத்தறிவு அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் புராண கூறுகளை நிராகரிக்கவோ குறைத்து மதிப்பிடவோ முனைகின்றன. இதன் விளைவாக, பெளத்த நவீனத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பல சமகால பௌத்த வடிவங்கள் அரிதாகவே கட்டுக்கதைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன அல்லது அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றன, அவற்றை பிற்கால "சேர்ப்புகள்" அல்லது "சிதைவுகள்" என்று கருதுகின்றன. ஒருவேளை இதன் காரணமாக, பௌத்த புராணங்களின் நவீன அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வுகள் அரிதானவை. பெண்கள் மீது கவனம் செலுத்தி, பெளத்த புராணத்தின் விரிவான பகுப்பாய்வை பிக்கு சுஜாதோ எழுதியுள்ளார். பெளத்த புராணங்களுக்கும் பரந்த உலக புராணங்களுக்கும் இடையிலான விரிவான தொடர்புகளை அவர் காட்டுகிறார், ஜோசப் காம்ப்பெல் மற்றும் கார்ல் ஜங்கின் மாணவரான எரிக் நியூமன் போன்ற ஆதாரங்களை வரைகிறார். நவீன எடிக் விளக்கங்கள் ஜோசப் காம்ப்பெல்லின் ஹீரோஸ் ஜர்னி புத்தரின் வாழ்க்கைக் கட்டுக்கதையை உலகளாவிய ஹீரோவின் பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக பகுப்பாய்வு செய்தது, இது இயேசுவின் வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகிறது, இவை இரண்டும் அவர் "ஒரு தொல்பொருள் உலக இரட்சகராக" பார்த்தவற்றின் வடிவங்களாகும். காம்ப்பெல் புத்தரின் வாழ்க்கையை வீரக் கட்டுக்கதைகளுக்கான நிலையான சூத்திரமாகக் கண்டார்ஃ பிரிப்பு-துவக்கம்-திரும்புதல். புத்தரின் துறவறத்தில் பிரிவினை வரைபடம், அவரது தேடலில் துவக்கம் மற்றும் விழிப்புணர்வு மற்றும் திரும்புவதை அடைவது என்பது அனைவருக்கும் தர்மத்தைப் பிரசங்கிக்க உலகிற்குத் திரும்புவதாகும் (எனவே காம்ப்பெலைப் பொறுத்தவரை, அவர் முழு உலகிற்கும் ஒரு செய்தியைக் கொண்டுவரும் ஒரு "உலகளாவிய நாயகன்"). ராபர்டோ கலாசோ தனது கா என்ற நூலில் பொதுவாக இந்திய புராணங்களின் பின்னணியில் பௌத்த புராணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். புத்தர் "சைகைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க" வந்ததாக அவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் அவரது பயணம் இறுதியில் உள்நோக்கி இருந்தது மற்றும் சடங்கு போன்ற ஆன்மீகத்தின் வெளிப்புற வடிவங்களுடன் விநியோகிக்கப்பட்டது. கலாசோ அதைப் பார்த்தபடி, பண்டைய தியாகம், தடை மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவை புத்தரின் வருகையால் அழிக்கப்படுகின்றன. புத்தர் "எஞ்சியிருப்பதை அகற்ற" விரும்புகிறார், அதில் இருந்து அனைத்தும் புதியவை உருவாக்கப்படுகின்றன (நிர்வாணத்தைப் பின்தொடர்வது என்பது ஒரு உயிருள்ள வாழ்க்கை-மறுபிறப்பின் எஞ்சியிருப்பதை அணைக்கும் விருப்பத்திற்கு குறைவாக இல்லை). அவரது கோட்பாடு நமது சொந்த உலகத்தை முன்கூட்டியே சித்தரிக்கிறதுஃ "ஒரு நாள் 'நவீன' என்று அழைக்கப்படுவது, குறைந்தபட்சம் அதன் கூர்மையான மற்றும் மிகவும் மறைக்கப்பட்ட புள்ளியைப் பொருத்தவரை, புத்தரின் மரபு. விஷயங்களை பல தொகுப்புகளாகப் பார்த்து அவற்றை அகற்றுவது. . . . ஒரு வறண்ட, கொடூரமான அறிவாற்றல். . . . "டேவிட் ஆடம்ஸ் லீமிங் தனது புராணத்தில்ஃ தி வோயேஜ் ஆஃப் தி ஹீரோ புத்தரின் அறிவொளியை ஹீரோ தேடலின் கருப்பொருளின் உச்சக்கட்டமாக பார்க்கிறார், இதில் ஒரு ஹீரோ அழியாமை போன்ற ஒரு இலக்கை நாடுகிறார் (அம்ரிதா உண்மையில் நிர்வாணத்திற்கான ஒரு சொல் என்பதைக் கவனியுங்கள்), குறிப்பாக" திரும்பப் பெறும் கருப்பொருள் "என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொடர்புடைய கருப்பொருள். லீமிங் கூறுகையில், "கதாநாயகனின் தியான திரும்பப் பெறுதலின் கட்டுக்கதை ஷாமனின் தயாரிப்பின் கட்டுக்கதை-சிறந்த ஆசிரியர் இரட்சகர்-அவர், தனக்குள் அறியப்படாததை எதிர்கொண்டார், இப்போது இந்த அனுபவத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்தவும் பயன்படுத்தவும் முடியும்". சமகால பௌத்தத்தில் புராணவியல் பௌத்த புனிதர்களின் ஹாஜியோகிராஃபிகள் ஹாஜியோகிராஃபி என்பது பௌத்த கலாச்சாரங்களில் சமகால புராணத்தின் மிகவும் பிரபலமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இவை மதிப்பிற்குரிய துறவிகள் அல்லது பிற ஆன்மீக பயிற்சியாளர்களின் சுயசரிதைகள், சில நேரங்களில் சுயசரிதைகள் வடிவில் வருகின்றன. இந்த கதைகள் பொதுவாக புத்தரின் வாழ்க்கையில் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட கதாநாயகனின் பயணத்தின் அடிப்படை கூறுகளை ஈர்க்கின்றனஃ இளமை, துறவு, போராட்டம், விழிப்புணர்வு, கற்பித்தல் மற்றும் ஒரு பாரம்பரியத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றில் சிறப்பு அறிகுறிகள். இருப்பினும் அவற்றின் வடிவம் நவீன வாழ்க்கை வரலாற்றின் வடிவமாகும், இதில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அமானுஷ்ய நிகழ்வுகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய ஹாஜியோகிராஃபிகள் தாய் வன பாரம்பரியத்தில் இலக்கியத்தின் பிரதான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். தாய்லாந்தில், முதன்மையான உதாரணம், ஸ்தாபக தந்தையான அஜான் முன் புரிடத்தாவின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது மாணவர்களில் ஒருவரான அஜான் மகா பூவா எழுதியுள்ளார். அஜான் முனின் ஹாஜியோகிராபி தாய்லாந்து புத்த மதத்தில் ஒரு முக்கிய நவீன புராணமாக மாறியுள்ளது. இது அத்தகைய வாழ்க்கை வரலாறுகளின் பல நிலையான அம்சங்களை நிறுவியதுஃ பாலியல் சோதனையுடனான போராட்டங்கள், காட்டில் புலிகள் மற்றும் பேய்களைச் சந்திப்பது மற்றும் மனநோய் அல்லது தியான வலிமையின் அற்புதமான கதைகள் பற்றிய விவரங்கள். இருப்பினும், இது சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் இது நீண்ட காலமாக இறந்த ஆரந்தர்களை சந்திப்பது போன்ற நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கிறது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேரவாதாவின் கூற்றுப்படி சாத்தியமற்ற ஒரு நிகழ்வு. சீன பாரம்பரியத்தில், சு யுனின் (வெற்று மேகம்) சுயசரிதையை நாம் காண்கிறோம், இது இந்த சீன பௌத்த குருவின் மிக நீண்ட வாழ்க்கையில் ஆன்மீக மற்றும் மன வலிமை பற்றிய கதைகளை ஒத்திருக்கிறது. அதேபோல், திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் தலாய் லாமா போன்ற புகழ்பெற்ற ஆசிரியர்களின் பல வாழ்க்கை வரலாறுகள் உள்ளன, இதில் ஒரு சமீபத்திய காமிக் புத்தகத் தழுவல் அடங்கும். இந்த பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான புராண அம்சம் ஒரு முன்னாள் எஜமானரின் மறுபிறப்பாக எஜமானரை அடையாளம் காணும் கதையாகும். ஊடகங்களில் சமகால சித்தரிப்புகள் புத்தரின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் பல திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெர்டோலுச்சியின் லிட்டில் புத்தர் புத்தரின் கதையின் கூறுகளை மிகவும் சமகால கதையின் ஒரு பகுதியாக சேர்த்தார். சமீபத்தில் சித்தத்தா என்ற திரைப்படம் இலங்கையில் தயாரிக்கப்பட்டது, இது போதிசத்துவர் முன்னேறுவதற்கான முடிவைச் சுற்றியுள்ள உணர்ச்சிகரமான பதட்டங்களை மையமாகக் கொண்டது. சையூக்கி (சையூகி, லிட். "மேற்கே பயணம்"), அதன் ஆங்கில தலைப்பு 'குரங்கு' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு ஜப்பானிய தொலைக்காட்சி தொடராகும், இது புத்த சூத்திரங்களை மீட்டெடுக்க சுவான் ஜாங் இந்தியாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்ட கதையைச் சொன்னது. மிக சமீபத்தில், புத்தரின் வாழ்க்கை குறித்த பிரபலமான தொடர் ஒன்று இந்திய தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்பட்டுள்ளது. புத்தரின் வாழ்க்கை ஒசாமு தேஜுகாவால் ஒரு மங்காவாக தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது அனிமேஷன் படமாக தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளது. 1970 களில் அமெரிக்காவில் புத்த மதம் மற்றும் தியானம் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியதிலிருந்து, சமகால புராணங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் பௌத்த கருப்பொருள்களைக் காண்பது பொதுவானதாகிவிட்டது. கேம்பெல் மாதிரியில் ஒரு நவீன கட்டுக்கதையாக வேண்டுமென்றே கட்டப்பட்ட திரைப்படத் தொடரான ஸ்டார் வார்ஸ், பல பெளத்த கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. தியானம் செய்யும் துறவி மற்றும் போர்வீரர் உயரடுக்கின் கலவையாக இருக்கும் ஜெடிஸும் இதில் அடங்கும், மேலும் "அவர்களின் உணர்வுகளை கவனத்தில் கொள்ளுமாறு" கேட்கப்படுகிறார்கள். 1999 ஆம் ஆண்டு வெளியான தி மேட்ரிக்ஸ் திரைப்படம், புத்த மதத்திற்கு அடிப்படையான மாயை, யதார்த்தம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. ..