Islam and Sikhism
இஸ்லாம் என்பது அரேபிய தீபகற்பத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஆபிரகாமிய மதமாகும், அதே நேரத்தில் சீக்கிய மதம் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு இந்திய மதமாகும். இஸ்லாம் என்றால் கடவுளுக்கு அடிபணிவது என்று பொருள். சீக்கியர் என்ற சொல் 'சீடர்' அல்லது கற்றுக்கொள்ளும் ஒருவர் என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. 'படைப்பாளியும் படைப்பும் ஒன்றே' என்று சீக்கியர்கள் நம்புகிறார்கள். மறுபுறம், முஸ்லிம்கள், கடவுள் தனது படைப்பிலிருந்து தனித்துவமானவர் மற்றும் வேறுபட்டவர் என்று நம்புகிறார்கள். கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டில் கடவுளால் குர்ஆன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடைசி நபியாக முஹம்மது இருந்தார் என்று இஸ்லாம் நம்புகிறது. சீக்கிய மதம் கிபி 15ஆம் நூற்றாண்டில் குரு நானக்கால் நிறுவப்பட்டது. குரு கிரந்த் சாஹிப் என்பது சீக்கியர்களால் "வாழும் குரு" என்று பின்பற்றப்படும் வேதமாகும். இஸ்லாத்தில், குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்ட அமைப்பு ஷரியா என்று அழைக்கப்படுகிறது; குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் அத்தகைய சட்ட அமைப்பு எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. தினசரி தொழுகை இஸ்லாத்தின் தூண்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அவை அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் கட்டாயமாகும். ஞானஸ்நானம் பெற்ற சீக்கியர்கள் தங்கள் அன்றாட வழக்கமான நிட்னெமின் ஒரு பகுதியாக ஐந்து பானிகளை வாசித்தனர். இஸ்லாம் முஸ்லிம்களுக்கு வருடாந்திர ஜக்கா (பிச்சை கொடுப்பது) தேவைப்படுகிறது. கிராத் கர்ணன் (நேர்மையான வாழ்வாதாரத்தை மேற்கொள்வது-எந்த வகையான ஊழலும் இல்லாமல் நேர்மையாக சம்பாதிப்பது); நாம் ஜப்னா (நாம் என்று உச்சரிப்பது மற்றும் தியானம் செய்வது, 'தி ஒன்' ஐப் படிப்பது மற்றும் பின்பற்றுவது); மற்றும் வந்த் சாக்கோ (தன்னலமற்ற சேவை [சேவா] மற்றும் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வது) ஆகியவை குரு நானக் தேவ் ஜி வழங்கிய சீக்கிய மதத்தின் அடிப்படையாகும். புனித யாத்திரை (மெக்காவுக்கு) இஸ்லாத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் சீக்கியர்கள் அமிர்தசரஸில் உள்ள ஸ்ரீ ஹர்மந்திர் சாஹிப்புக்கு யாத்திரை செய்கிறார்கள். இஸ்லாம் மற்றும் சீக்கிய மதத்திற்கு இடையே ஆக்கபூர்வமான செல்வாக்கு மற்றும் மோதல்களின் வரலாறு உள்ளது. சீக்கிய வேதமான குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் முஸ்லிம்களான பாபா ஃபரித் மற்றும் கபீர் ஆகியோரின் போதனைகள் உள்ளன. சீக்கிய மதத்திற்கு முதன்முதலில் மாறியவர் ஒரு முஸ்லீம், பாய் மர்தானா ஜி, அவர் குரு நானக்கின் வாழ்நாள் நண்பராகவும், அவரது பயணங்களில் தோழராகவும் இருந்தார். குரு நானக் புனித வசனங்களை இயற்றியபோது அல்லது பாடியபோது அவர் ரீபாப் வாசித்தார். குரு நானக் மெக்காவிலும் மத்திய கிழக்கிலும் இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தபோது இரு மதங்களுக்கிடையே முதல் பெரிய தொடர்பு ஏற்பட்டது. அவர் இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறிந்து, முஸ்லீம் பாதிரியார்கள் உடன் விரிவான கலந்துரையாடல்களை நடத்தினார். ஒப்பிடுதல் கடவுள் நம்பிக்கை சீக்கிய மதம் கடவுள் உருவமற்றவர் (நிரங்கர்) என்று நம்புகிறது. இது ஒரே கடவுளை (வாகேகுரு) நம்பும் ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும், மேலும் இது பனெந்தேயிஸத்தின் ஒரு வடிவமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. நிர்குன் அம்சத்தில் கடவுள் பண்புக்கூறுகள் இல்லாதவர், வெளிப்படுத்தப்படாதவர், காணப்படாதவர், ஆனால் அனைவரும் பரவலான மற்றும் ஊடுருவும், எங்கும் நிறைந்தவர். சர்குன் அம்சத்தில் கடவுள் வெளிப்படையானவர் மற்றும் பண்புகள், குணங்கள் மற்றும் படைப்பு முழுவதிலும் காணப்படுகிறார். முஸ்லிம்கள் ஒரே கடவுளை (அல்லா) நம்புவதால் இஸ்லாம் ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும், குறிப்பாக தவ்ஹித் என்ற கருத்தாக்கத்தில். இந்த இஸ்லாமிய கோட்பாடு அதன் ஷஹாதாவின் ஒரு பகுதியாகும். வஹ்தாதுல் வுஜுத் மீதான இஸ்லாமிய தியோசோபிகல் நம்பிக்கை சீக்கிய பனெந்தேயிஸத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. சீக்கியர்களின் பத்து குருக்களில் பத்து வடிவங்களில் வெளிப்படும் ஒரே தெய்வீக படைப்பாளரான பூமியின் இறைவன் பற்றி கற்பித்த மதத்தின் நிறுவனர் என்று குரு மற்றும் தூதர்கள் சீக்கிய மதம் குரு நானக்கை மதிக்கிறது. மோசே, இயேசு மற்றும் முகமது உட்பட பிற மதங்களில் தெய்வீக தூதர்கள் இருந்ததை சீக்கிய மதம் ஏற்றுக்கொள்கிறது. கடவுளின் பல தூதர்கள் இருந்ததாக இஸ்லாம் நம்புகிறது, கடைசி தூதர் முகமது நபியாக இருந்தார், அவர் குர்ஆனை கடவுளின் கடைசி வெளிப்பாடாக பெற்றார். முகமது நபிக்கு சுமார் 800 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வந்த முதல் குருவான சீக்கிய மதத்துடன் இது முரண்படுகிறது. கடமைகள்/நம்பிக்கையின் கட்டுரைகள் சீக்கியர்களின் மூன்று கடமைகள் நாம் ஜபனா (வாகேகுருவின் பெயரைத் தியானம் செய்தல்), கிராத் கர்னி (நேர்மையான வாழ்க்கையை சம்பாதிப்பது) மற்றும் வாண்ட் சக்னா (ஒருவரின் வருமானத்தை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வது) ஆகும். ஞானஸ்நானம் பெற்ற சீக்கியர்கள், அமிர்ததாரி, கல்சா பந்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஐந்து கேக்கள் என்று அழைக்கப்படும் நம்பிக்கையின் 5 பொருட்களை அணிந்துகொள்கிறார்கள்ஃ கேஸ்-வெட்டப்படாத முடி மற்றும் தாடி; காங்கா-ஒரு மர சீப்பு; காரா-மணிக்கட்டில் அணியப்படும் ஒரு வளையல்; கிர்பன்-ஒரு சிறிய கத்தி; மற்றும் கச்சேரா-ஒரு சிறப்பு உள்ளாடை. கல்சா பந்த் 1699 ஆம் ஆண்டில் பத்தாவது சீக்கிய குருவான குரு கோபிந்த் சிங்கால் வைசாகியில் உருவாக்கப்பட்டது. அமிர்ததாரிகள் ஏழு சீக்கிய பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளனர், அவை நிட்னெம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை தினசரி அடிப்படையில் பயிற்சி செய்ய வேண்டும். இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்கள் ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் கடமைகளாக உள்ளனஃ ஷாஹதா-"அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை, முஹம்மது கடவுளின் தூதர்" என்பதற்கான சாட்சி-பிரார்த்தனைகள்; ஜகாத்-பிச்சை கொடுப்பது-ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பது; மற்றும் ஹஜ்-மெக்காவுக்கு யாத்திரை). இந்த 5 நடைமுறைகள் சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு இன்றியமையாதவை; ஷியா முஸ்லிம்கள் 8 சடங்கு நடைமுறைகளை பின்பற்றுகின்றனர், அவை ஐந்து தூண்களுடன் கணிசமாக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன. ஆன்மீகம் சீக்கிய மதம் அற்புதங்கள் மீது ஒரு தெளிவற்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மற்ற மதங்களுக்கு உள்ளேயும் எதிராகவும் எந்தவொரு பாகுபாட்டையும் நிராகரிக்கிறது. சீக்கிய மதம் சடங்குகளை நம்புவதில்லை, ஆனால் மரபுகளை அனுமதிக்கிறது. சீக்கிய மதம் துறவறம் மற்றும் பிரம்மச்சரியத்தை நிராகரிக்கிறது. சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனர் குரு நானக் மறுபிறப்பு குறித்த இந்தியக் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் மறுபிறப்பின் கருத்துக்களைக் கற்பித்தார். சீக்கிய மதத்தின் ஆதி கிரந்த் மற்ற மதங்களின் ஆன்மீக ஞானத்தை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் உள்ளடக்கியது. இஸ்லாம் தன்னை ஒரு சரியான மற்றும் இறுதி மதமாகக் கருதுகிறது, மேலும் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றுக்கு புதுமைக்கு (பிதாஹ்) எதிராக எச்சரிக்கிறது. இஸ்லாம் அற்புதங்களையும் இறுதி தீர்ப்பு நாளையும் (யாவ்ம் அல்-கியாமா) நம்புகிறது. விசுவாசதுரோகம் மற்றும் பிற மதங்களைப் பற்றிய பார்வை சீக்கிய மதம் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தையும் ஒருவரின் சொந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதையும் அனுமதிக்கிறது. பல மத மரபுகள் செல்லுபடியாகும் என்று அது கற்பிக்கிறது, அதே வாகேகுருவுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட மதத்திற்கும் முழு மனிதகுலத்திற்கும் முழுமையான உண்மை குறித்து ஏகபோக உரிமை உள்ளது என்பதை அது நிராகரிக்கிறது. இஸ்லாம் அல்லாத மத மரபுகள் மனிதனால் அவர்களின் விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப சிதைக்கப்படுகின்றன என்று இஸ்லாம் கற்பிக்கிறது. அதன்படி, விசுவாசதுரோகம்-அதாவது ஒரு முஸ்லீம் இஸ்லாத்தை கைவிட்டு மற்றொரு மதம் அல்லது நாத்திகத்திற்கு மாறுவது-இஸ்லாத்தில் மரண தண்டனை விதிக்கப்படும் ஒரு மதக் குற்றமாகும். ஹதீஸ்களின் படி, இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறுவது "தலை துண்டித்தல், சிலுவையில் அறையப்படுதல் அல்லது நாடுகடத்தல்" மூலம் தண்டிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டக் குறியீடு) பாரம்பரியமாக இஸ்லாத்தை விட்டு தானாக முன்வந்து வெளியேறும் ஒரு வயது வந்த விவேகமான ஆணுக்கு வாள் மூலம் மரணம் தேவைப்படுகிறது என்று ஜான் எஸ்போசிட்டோ (2003) கூறுகிறார். இருப்பினும், எஸ்போசிட்டோ (2003) மேலும் கூறுகையில், நவீன சிந்தனையாளர்கள் குர்ஆனிய வசனத்தை 2:256 பயன்படுத்துவதன் மூலம் இஸ்லாத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகத்திற்கான தண்டனையாக மரணதண்டனைக்கு எதிராக வாதிட்டனர். முன்கூட்டிய சீக்கிய மதம் கடவுளின் விருப்பத்திற்குள் முன்கூட்டிய தீர்மானத்தை நம்புகிறது, மேலும் ஒருவர் என்ன செய்கிறார், பேசுகிறார், கேட்கிறார் என்பது அந்த விருப்பத்திற்குள் விழுகிறது; ஒருவர் கடவுளின் ஹுகமுக்கு வகுக்கப்பட்ட பாதையை பின்பற்ற வேண்டும். இஸ்லாம் முன்கூட்டியே திட்டமிடுதல் அல்லது தெய்வீக முன்கூட்டியே (அல்-கதா வல்-கதர்) நம்புகிறது, இதில் கடவுள் முழு அறிவையும், நடக்கும் அனைத்தின் மீதும் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளார். இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி, கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்ட அனைத்தும் அல்-லாவ் அல்-மஹ்ஃபூஸ், 'பாதுகாக்கப்பட்ட மாத்திரை' இல் எழுதப்பட்டுள்ளன. சீக்கியர்களிடையே கல்சா பந்த் அலங்காரம் மற்றும் ஆடை அணிவது ஐந்து கேக்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. அவர்கள் தங்கள் தலை முடியை நீளமாக (கேஷ்) வைத்திருக்கிறார்கள், ஆண்கள் தஸ்தர் (தலைப்பாகை) அணிகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு மர சீப்பை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், ஒரு இரும்பு வளையலை அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஒரு பருத்தி உள்ளாடையை அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஒரு கிர்பானை (எஃகு வாள்) எடுத்துச் செல்கிறார்கள். ஞானஸ்நானம் பெறாத சீக்கிய பெண்கள் சீக்கிய மதத்தில் தங்கள் விருப்பப்படி ஆடை அணிய சுதந்திரமாக உள்ளனர். பொது இடங்களிலோ அல்லது சீக்கிய கோயில்களிலோ பாலினப் பிரிவினை சீக்கிய மதத்தால் தேவையில்லை. முஸ்லீம் ஆண்கள் தங்கள் தாடியை வளர்த்து மீசையை வெட்ட ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். சில முஸ்லீம் சமூகங்களில் உள்ள ஆண்கள் தலைப்பாகை (தலை தொப்பி) அணிகிறார்கள். முஸ்லீம் ஆண்களும், பெண்களும் அடக்கமாக ஆடை அணிய வேண்டும். முஸ்லீம் பெண்கள் தங்கள் உடல்களை பொதுவில் மறைக்க வேண்டும், சில இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் ஹதீஸ்கள் முகத்தையும் மறைக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர், மேலும் அவர்களின் தலைமுடியை மறைக்கவும் மிகவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இஸ்லாம் பொதுவெளியில் பாலினப் பிரிவினையை ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் முஸ்லீம் ஆண்களும் பெண்களும் பொதுவாக மசூதிகள் போன்ற பொது இடங்களில் கலப்பதில்லை. இந்த கட்டுப்பாடுகள் அதாப்பின் ஒரு பகுதியாகும். விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட சீக்கிய மதத்திற்கு ஆண் அல்லது பெண் விருத்தசேதனம் தேவையில்லை, மேலும் இந்த நடைமுறையை விமர்சிக்கிறது. இஸ்லாத்தில், குர்ஆனில் உள்ள எந்த வசனமும் ஆண் அல்லது பெண் விருத்தசேதனத்தை (எஃப்ஜிஎம்/சி) ஆதரிக்கவில்லை. ஆண் விருத்தசேதனம் என்பது ஒரு பரவலான நடைமுறையாகும் மற்றும் சுன்னாவின் படி முஸ்லீம் ஆண்களுக்கு கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது. ஹதீஸ்களில் உள்ள எந்தவொரு உண்மையான சுன்னாவும் பெண் விருத்தசேதனம் நடைமுறையை ஆதரிக்கிறதா என்பதை முஸ்லீம் அறிஞர்கள் ஏற்கவில்லை. முஸ்லீம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் விருத்தசேதனம் விருப்பமானதா, கெளரவமானதா அல்லது கட்டாயமா என்பது குறித்து இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் (ஃபிக்ஹ்) படி இஜ்மா அல்லது முஸ்லீம் அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து வேறுபடுகிறது. முக்கிய இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் பெண் முஸ்லிம்களுக்கான எஃப்ஜிஎம்/சி-ஐ ஆதரித்து எதிர்த்துள்ளனர். உணவு மற்றும் உண்ணாவிரத சீக்கியர்கள் குத்தா இறைச்சியை சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது-இஸ்லாமிய ஹலால் அல்லது யூத கோஷர் இறைச்சியைப் போல சடங்கு கூறுகளால் பெறப்பட்ட இறைச்சி மற்றும் விலங்குகளின் மெதுவான மரணம். அதிகாரப்பூர்வ சீக்கிய நடத்தை விதிமுறை சீக்கிய ரெஹத் மரியாடா குத்தா இறைச்சியை மட்டுமே உட்கொள்வதைத் தடைசெய்கிறது. லங்கர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சீக்கிய குருத்வாராவில் விநியோகிக்கப்படும் தொண்டு உணவு, லாக்டோ-சைவ உணவு மட்டுமே. சீக்கிய மதத்தின் சில குழுக்கள் இறைச்சி உட்கொள்வதை முற்றிலுமாக ஏற்கவில்லை. நடைமுறையில், சில சீக்கியர்கள் இறைச்சியை சாப்பிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் இறைச்சியைத் தவிர்க்கிறார்கள். சீக்கிய மதம் உணவில் நிதானம் மற்றும் மிதமான தன்மையை ஊக்குவிக்கிறது, அதாவது. பட்டினியிலோ அளவுக்கு அதிகமாகவோ சாப்பிடக் கூடாது. எனவே, இது விரதத்தில் தகுதியைக் காணவில்லை, இது ஒரு சிக்கனமாகவோ, ஒரு சடங்காகவோ அல்லது வேண்டுமென்றே பசியின் மூலம் உடலின் மரணமாகவோ தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சீக்கியர்கள் புகைபிடிப்பதற்கும் புகையிலை உட்கொள்வதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இறைச்சி எப்படி தயாரிக்கப்படுகிறது என்பது போன்ற உணவு மீது இஸ்லாம் குர்ஆனிய கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இஸ்லாத்தில் ஹலால் இறைச்சி தேவைப்படுகிறது, இது சடங்கு படுகொலை மூலம் தயாரிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கூர்மையான கத்தியால் விலங்குகளின் இடுப்பு நரம்புகளை வெட்டுவதை உள்ளடக்கியது. இது விலங்கின் இரத்தப்போக்கு மூலம் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இயற்கையான காரணங்களால் அல்லது விபத்தால் இறக்கும் விலங்குகளின் இறைச்சி தேவைப்படாவிட்டால் அனுமதிக்கப்படாது. மாட்டிறைச்சி முஸ்லிம்களுக்கு மத ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய உணவாகும், ஆனால் பன்றி இறைச்சி மற்றும் ஆல்கஹால் அல்ல. இஸ்லாத்தில் நோன்பு நோற்பது பாராட்டப்படுகிறது, குறிப்பாக ரமலான் மாதத்தில். வரிவிதிப்பு சீக்கிய மதத்திற்கு சீக்கியரல்லாதவர்களுக்கு ஒருபோதும் சிறப்பு வரி தேவையில்லை. வரலாற்றில் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் ஒரு முஸ்லீம் மாநிலத்தில் வசிக்கும் முஸ்லீம் அல்லாத திம்மியிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு வரியை (ஜிஸியா) செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் திம்மி சமூகத்தைச் சேர்ந்த வயது வந்த, சுதந்திரமான, புத்திசாலித்தனமான ஆண்களுக்கு ஜிஸியாவை செலுத்த வேண்டும் என்று கோரினர், அதே நேரத்தில் முஸ்லீம் அல்லாத பெண்கள், குழந்தைகள், பெரியவர்கள், ஊனமுற்றவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், பைத்தியம் பிடித்தவர்கள், துறவிகள், துறவிகள், அடிமைகள் மற்றும் முஸ்தமின்கள்-முஸ்லீம் அல்லாத வெளிநாட்டவர்கள் தற்காலிகமாக மட்டுமே முஸ்லீம் நிலங்களில் வசிக்கின்றனர். இராணுவ சேவையில் சேரத் தேர்ந்தெடுத்த திம்மிகளுக்கும் பணம் செலுத்த முடியாதவர்களுக்குப் பணம் செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி, முஸ்லிம் அல்லாத முதியவர்கள், ஊனமுற்றோர் போன்றோர். ஓய்வூதியம் வழங்கப்பட வேண்டும், அவர்கள் பிச்சை எடுக்கக்கூடாது. ஜிஸ்யாவின் நோக்கம் வெளிப்புற சக்திகள் அல்லது படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக அனைத்து முஸ்லிம் அல்லாத குடியிருப்பாளர்களையும் பாதுகாப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் ஈடாக இருந்தது. முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீது இஸ்லாத்தின் நம்பிக்கையை அவமதிக்கும், இழிவுபடுத்தும் அல்லது திணிக்கும் நோக்கத்துடன் ஜிஸியா ஒருபோதும் திணிக்கப்படவில்லை. முஸ்லிம்கள் ஜகாத்தை செலுத்துவதால் (அவர்களின் சேமிப்பில் 2.5 சதவீதம், முஸ்லிம்கள் செலுத்தும் இந்த ஜகாத்தின் அளவு, முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் செலுத்தும் ஜிஸ்யாவை விட அதிகமாக உள்ளது), இது தேவைப்படுபவர்களுக்கு அரசாங்கத்திற்கு செல்கிறது. ஸகாத் போன்ற இஸ்லாமிய மத வரியை செலுத்துவதில் இருந்து திம்மிகள் விலக்கப்பட்டனர், மேலும் பிற இஸ்லாமிய மதக் கடமைகளிலிருந்தும் விலக்கப்பட்டனர். வழிபாடு மற்றும் யாத்திரை இந்தியாவின் அமிர்தசரஸில் உள்ள தங்கக் கோயில் (ஹர்மந்திர் சாஹிப்) சீக்கியர்களின் மைய மத இடமாக மட்டுமல்லாமல், மனித சகோதரத்துவம் மற்றும் சமத்துவத்தின் அடையாளமாகவும் உள்ளது. நான்கு திசைகளிலிருந்தும் புனித கோயிலின் நான்கு நுழைவாயில்கள், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு துறையையும் சேர்ந்த மக்கள் சமமாக வரவேற்கப்படுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. தங்கக் கோயில் சீக்கியர்களின் புனிதத் தலமாகும், மேலும் எந்த மதத்தைச் சேர்ந்த மக்களுக்கும் இது வரவேற்கப்படுகிறது. சீக்கியர்கள் யாத்திரைகளை நம்புவதில்லை. இருப்பினும், முதல் சீக்கிய குருவான பாபா குரு நானக், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் ஹஜ்ஜில் கலந்து கொண்டதாக அறியப்படுகிறது. சவூதி அரேபியாவில் உள்ள மெக்கா இஸ்லாத்தின் மைய மத இடமாகும். மெக்கா இஸ்லாத்தின் புனிதமான நகரமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அதற்கு ஒரு யாத்திரை (ஹஜ்) இஸ்லாத்தின் தூண்களில் ஒன்றாகும். முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் நகருக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. மக்கள்தொகை 21 ஆம் நூற்றாண்டின் படி இஸ்லாம் உலகின் இரண்டாவது பெரிய மதமாகும், இதில் உலகளவில் சுமார் 2 பில்லியன் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர், இதில் பெரும்பான்மையான சுன்னி மற்றும் சிறுபான்மை ஷியா, மற்றும் முக்கிய நீதித்துறை பள்ளி ஹனாஃபி, ஷாஃபி, மாலிகி, ஹன்பாலி ஆகியோர் அடங்குவர். இஸ்லாத்தின் மாயப் பக்கம் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சூஃபி மற்றும் இஸ்லாமிய தருணங்களை உள்ளடக்கியது தியோபந்தி மற்றும் பரேல்வி மறுபுறம், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் நிலவரப்படி சீக்கிய மதம் உலகின் ஐந்தாவது பெரிய மதமாகும், நானக்பந்திகள் மற்றும் கல்சா சீக்கியர்கள் போன்ற அதன் அனைத்து பிரிவுகளும் உட்பட சுமார் 180 மில்லியன் பின்பற்றுபவர்களுடன். வரலாறு சீக்கிய குருக்கள் குரு நானக் தேவ் ஜி (சீக்கிய மதத்தின் முதல் குரு) காலத்தில், சமூகத்தின் தாழ்த்தப்பட்ட பிரிவுகளைச் சேர்ந்த பலர் சிகியில் சேர்ந்தனர். குரு கற்பித்த முக்கிய மூன்று கோட்பாடுகள், நாம் ஜபனா (ஒரே கடவுளை நினைவுகூருதல்), கிராத் கர்னி (மரியாதைக்குரிய வாழ்க்கையை வாழ்வது), வந்த் சக்னா (மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வது) ஆகும். இந்த காலகட்டத்தில், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஹிந்து, முஸ்லீம் அல்லது அவர்கள் பிறந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் குருஜியின் சீடர்கள் அல்லது சீக்கியர்கள் என்று அறியப்பட்டனர். இங்குதான் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரை ஆசிரியர் அல்லது குரு என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினர். குரு ஜி தனது ஆதரவாளர்களிடம் அவர்கள் வீட்டுக்காரர்களாக இருக்க வேண்டும் என்றும், உலகத்திலிருந்து பிரிந்து வாழ முடியாது என்றும் கூறினார்-பூசாரிகளோ துறவிகளோ இருக்கக்கூடாது. இங்குதான் குருஜி பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், இந்து மற்றும் முஸ்லீம், உயர் சாதி மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் சாப்பிடும்போது ஒன்றாக உட்கார வேண்டும் என்ற பொதுவான உணவை நிறுவினார். அனைவரும் ஒன்றாக வேலை செய்தனர், அனைவரும் நகரத்தை சொந்தமாக வைத்திருந்தனர். இங்குதான் லேஹ்னா, பின்னர் குரு அங்கத் ஆக, குரு நானக் தேவ் ஜியுடன் இருந்தார். முஸ்லீம் பேரரசர் அக்பரின் ஆட்சியின் போது, சீக்கிய மதம் மற்றும் பிற மதங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு செழித்து வளர்ந்தன. பேரரசர் ஒரு இபதத் கானாவை நிறுவினார், இது சீக்கியர்கள் உட்பட பல்வேறு சமூகங்களிடையே மத விவாதங்கள் மற்றும் உரையாடல்களுக்கு ஒரு தளமாக செயல்பட்டது. அவர் கோயிண்ட்வாலில் உள்ள குரு அமர் தாஸ் (3 வது சீக்கிய குரு) யையும் சந்தித்தார், அங்கு அவர் சாப்பிட்டு, லங்கருக்கு நன்கொடை வழங்கினார். இருப்பினும், முகலாயப் பேரரசின் பெரும்பகுதிக்கு, சீக்கிய குருக்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். உதாரணமாக, குரு அர்ஜன் (5வது குரு) சந்து ஷாவின் கைகளால் தூக்கிலிடப்பட்டார். குரு அர்ஜனின் உயிர்த்தியாகத்திற்குப் பிறகு, குரு ஹர்கோபிந்த் (6 வது குரு) ஆயுதங்களின் உதவி இல்லாமல் சீக்கிய சமூகத்தைப் பாதுகாக்க முடியாது என்பதைக் கண்டார். அவர் மிரி மற்றும் பிரி ஆகிய இரண்டு வாள்களை அணிந்து, சீக்கியர்களின் மிக உயர்ந்த அரசியல் நிறுவனமான அழியாத சிம்மாசனமான அகால் தகாட்டைக் கட்டினார். அவுரங்கசீப்பால் காஷ்மீர் பண்டிதர்கள் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டபோது, தில்லியில் உள்ள சாந்தினி சவுக்கில் அவுரங்கசீப்பால் மதம் மாற மறுத்ததற்காக குரு தேக் பகதூர் (9 வது குரு) தலை துண்டிக்கப்பட்டார். சக பக்தர்கள் பாய் மதி தாஸ், பாய் சதி தாஸ் மற்றும் பாய் தயாலா ஆகியோரும் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் குரு தேக் பகதூர் பார்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. குரு கோபிந்த் சிங்கின் இளைய மகன்களான சாஹிப்சாதே ஃபதேஹ் சிங் (வயது 7) மற்றும் ஜோராவர் சிங் (வயது 9) ஆகிய இருவரும் பஞ்சாபின் சிர்ஹிந்தில் முகலாய ஆளுநர் வஜீர் கானால் உயிருடன் கொல்லப்பட்டனர். தென்னிந்தியாவில் இருந்தபோது, குரு கோபிந்த் சிங் சிர்ஹிந்தின் அடக்குமுறை ஆளுநரை தண்டிக்க பண்டா சிங் பகதூரை அனுப்பினார். பண்டா சிங் சிர்ஹிந்தைக் கைப்பற்றி முதல் சீக்கியப் பேரரசின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். மலேர்கோட்லா நவாப் ஷெர் முகமது கான், சாஹிப்சாதே நிறைவேற்றப்படுவதை எதிர்த்து ஆர்ப்பாட்டம் செய்தார், அதன் பிறகு குரு கோபிந்த் சிங் மாநிலத்தை ஆசீர்வதித்தார். பண்டா சிங் பகதூர் தனது இராணுவப் படையெடுப்பின் போது தீங்கு விளைவிக்காத ஒரே நகரம் மலேர்கோட்லா மட்டுமே என்று பல வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். குரு நானக்கும் நிஸாரி இஸ்மாயிலிகளும் சீக்கிய மதத்தின் வருகைக்கு முன்னர் குரு நானக்கின் நம்பிக்கை பிரச்சினையில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்றாலும், டொமினிக் சிலா-கான் தனது படைப்புகளில் முன்வைத்த ஒரு கோட்பாடு, வரம்பைக் கடத்தல்ஃ தெற்காசியாவில் மத அடையாளங்களைப் புரிந்துகொள்வது (2004) மற்றும் மாற்றங்கள் மற்றும் மாற்றும் அடையாளங்கள் (1997), குரு நானக் 'பிரதான' அர்த்தத்தில் இந்து அல்லது சூஃபி முஸ்லீம் அல்ல, மாறாக, சீக்கிய மதம் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு நிஸாரி இஸ்மாயிலி முஸ்லீம் என்று வாதிடுகிறார். பந்த் மற்றும் சாதி கார்ட்டீசியன் தர்க்கம் மற்றும் மக்களை மதங்களாக கடுமையாக வகைப்படுத்தும் முயற்சி தெற்காசியாவின் சூழலில் பெரும்பாலும் தோல்வியடைகிறது, நிச்சயமாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அவ்வாறு செய்தது. உண்மையில், இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை உருவாக்க முயற்சிக்கும் போது, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகள் சமூகங்களை வகைப்படுத்த போராடினர். 1881 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பிரிட்டிஷ் கமிஷனர் கூறினார், "பல்வேறு மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை அவர்களின் தூய்மையில் வேறுபடுத்தும் அனுசரிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மிகவும் விசித்திரமாக கலக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒன்றோடொன்று கலக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் ஒன்று மற்றொன்றை விட மேலோங்குகிறது என்று சொல்லவோ அல்லது எந்த பிரிவில் மக்கள் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கவோ பெரும்பாலும் சாத்தியமற்றது". காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தெற்காசியாவில், மதம் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய மற்றும் சமகால மத-அரசியல் நிலப்பரப்புகளுக்குள் எவ்வாறு உரையாற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்பதை விட மிகவும் திரவமான நிகழ்வாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நடைமுறையில் இருந்தது. ஒருவேளை மிகவும் கடுமையான அமைப்பாக, தெற்காசியா முழுவதும் உள்ள சமூகங்களை வகைப்படுத்தவும் முறைசாரா முறையில் சட்டமியற்றவும் சாதி பயன்படுத்தப்பட்டது. சமூக அடையாளத்தை விட ஒரு மத வடிவமாக அல்ல, முஸ்லிம்களும் ஜாதி அடிப்படையில் தங்களை பிரித்து சாதி அமைப்பில் ஈடுபட்டனர். முகலாயர்களைப் போலவே தங்களை ஜாதியாகக் கருதும் ராஜபுத்திர ஆட்சியாளர்களால் இந்த சமூக ஈடுபாடு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, சாதி இருந்ததைப் போல மதம் பாசத்தின் அடையாளமாக இருக்கவில்லை, மேலும் சாதிகள் தங்களுக்குள் பல மத மரபுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். "மதத்திற்கு" மாற்றாக, தெற்காசிய நம்பிக்கைகளை பந்த் (பாதை) என்று விவரிக்கலாம் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டி-சீடர் உறவை வலியுறுத்தலாம். விசுவாசத்தின் இந்த பந்த் மாதிரி பெரும்பாலும் கபீர் அல்லது குரு நானக் போன்ற ஒரு ஆன்மீக நபரை மையமாகக் கொண்டு, "நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் ஒரு தனித்துவமான அமைப்பின் மூலம் இரட்சிப்புக்கான ஒரு வித்தியாசமான பாதையை" முன்மொழிகிறது. சமூக மற்றும் மத வகைப்பாட்டின் கலவையானது ஜாட்-பந்த் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது தெற்காசியாவின் மத தொடர்ச்சியுடன் காணப்படும் தளர்வான தொடர்புகளைச் சுற்றி முத்திரைகளை உருவாக்குகிறது. போதுமான மத திரவம் மற்றும் சாதி அடையாளத்தை வரையறுக்கும் உந்துதல் கொண்ட சூழலில், குரு நானக் தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் எச்சரிக்கையான வேறுபாடுகளை கடைப்பிடிக்கும் பிர் ஷம்ஸின் நிஜாரி இஸ்மாயிலியைப் பின்பற்றுபவராக இருந்திருக்கலாம் என்று டொமினிக் சிலா-கான் வாதிடுகிறார். அவரது கத்ரி சாதி அடையாளம் மற்றும் பிர் ஷம்ஸ் மீதான பதிவு செய்யப்பட்ட மரியாதை அவரது இஸ்மாயிலி தொடர்புக்கு வரலாற்று சான்றுகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது. ஆதாரங்கள் டொமினிக் சிலா-கான், மேலே விவரிக்கப்பட்ட மத மற்றும் சமூக சூழலைப் பயன்படுத்தி, குரு நானக் மற்றும் சீக்கிய மதத்தின் ஒற்றுமைகளை இஸ்மாயிலிகளுடன் கண்காணிப்பதன் மூலம் அவரது கூற்றுக்கு ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. ஐந்தாவது குருவான அர்ஜுன், சீக்கியர்கள் தங்கள் வருமானத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கை குருவின் பெயரில் வழங்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டார், இஸ்மாயிலிகள் தங்கள் இமாமுக்கு செய்வது போலவே. இந்த ஒற்றுமை இஸ்மாயிலிகளுடன் ஒரு சடங்கு ரீதியான பிணைப்பு மற்றும் பிச்சை பற்றிய கருத்தியல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. தர்மசாலா-ஜமாத் கானா வரலாற்று ரீதியாக, ஆரம்பகால சீக்கியர்களைப் போலவே இமாம்ஷாஹிகளும் தங்கள் மத இடங்களை தர்மசாலாக்கள் என்று அழைப்பார்கள். கூடுதலாக, சீக்கிய சங்கத் இஸ்மாயிலி ஜமாத்தில் ஒரு சமநிலையைக் கொண்டுள்ளது, இது மரபுகள் இடம் மற்றும் சேகரிப்பை கருத்தியல் செய்யும் விதத்தில் ஒரு ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. சடங்குகள் காண்டே கி பஹுல் நடைமுறையில், தண்ணீரை கலக்க பயன்படுத்தப்பட்ட முதல் இரட்டை முனைகள் கொண்ட கத்தியை இமாம் அலியின் சுல்பிகர் என்று சில சீக்கியர்கள் நம்புகின்றனர். ஷியா இஸ்லாத்திற்கான இந்த அழைப்பு ஒரு ஆன்மீக தொடர்பைக் குறிக்கிறது, இது குரு நானக்கின் சுன்னி உலேமாக்கள் மீதான வலுவான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு முரணாக இருக்கலாம். இமாமேட் மீதான இந்த மரியாதையும், சுன்னி அறிஞர்கள் மீதான அவமதிப்பும் இஸ்மாயிலிகளுடன் இணையாக இருப்பதைக் காட்டுகிறது. குரு நானக் தன்னை கடவுளுடன் தெளிவாக வேறுபடுத்திக் காட்டிய போதிலும், அவர் இன்னும் மனிதனுக்கும் தெய்வத்திற்கும் இடையிலான தெளிவற்ற கட்டத்தில் நடத்தப்படுகிறார். இது சம்பந்தமாக, குருவின் அந்தஸ்து இஸ்மாயிலி பாரம்பரியத்தில் பீர் அல்லது இமாமின் அந்தஸ்தைப் போன்றது. கூடுதலாக, குருவின் கவசத்தை கடந்து செல்வது ஒளியின் பரிமாற்றம் என்று விவரிக்கப்படுவது இஸ்மாயிலி பாரம்பரியத்தில் நாஸ் செயல்முறையை எதிரொலிக்கிறது, இதன் மூலம் நூர் முந்தைய இமாமிலிருந்து அடுத்த இமாமுக்கு மாற்றப்படுகிறது. மொழியியல் ரீதியாக, 'உச்ச குரு' அல்லது 'உண்மையான பேரரசர்' கடவுளை விவரிக்க சீக்கிய மற்றும் இஸ்மாயிலி மரபுகளிலும் சச்சா பாட்ஷா மொழி பயன்படுத்தப்படுகிறது. குரு நானக்கின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் நானக்ஷாஹியின் ஹாகியோகிராபி ஹாகியோகிராஃபிகள் இஸ்மாயிலி இலக்கியத்துடன் வலுவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, பிர் ஷம்ஸ் சப்ஸ்வாரி மற்றும் குரு நானக் இருவரும் ஒரு கிராமத்திற்குச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு அவர்களுக்கு ஒரு கிண்ணம் பால் கொடுப்பதன் மூலம் அவர்கள் ஒரு சுமையாக இருப்பார்கள் என்று கூறப்பட்டது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், கிராமம் மற்றும் அதன் வளங்கள் மீது அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை விவரிக்க அந்த உருவங்கள் பாலின் மேல் ஒரு பூவை வைத்தன. குரு நானக் அதை எதிர்கொள்ளும்போது பிர் ஷம்ஸின் கல்லறைக்கு தலைவணங்குவார் என்றும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மேலும் எடுத்துக் கொண்டால், இரண்டு உருவங்களும் "இந்து இல்லை, முஸ்லீம் இல்லை" என்ற லினின் மாறுபாட்டைக் கூறுவதாகக் கூறப்படுகிறது. குரு நானக் கண்ணாடியான பிர் ஷாம்ஸைக் கொண்டிருப்பதில், சீக்கியர்களுக்கும் இஸ்மாயிலிகளுக்கும் இடையே ஒரு நிரூபிக்கப்பட்ட தொடர்பு உள்ளது. உண்மையில், சில இஸ்மாயிலி ஜினான்கள் பிர் ஷம்ஸுடனான குரு நானக்கின் உறவைக் கூட குறிப்பிடுகின்றனர், இது இஸ்மாயிலியும் சீக்கியும் ஒருவருக்கொருவர் உறவு வைத்திருப்பதை அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. குரு நானக் டொமினிக் சிலா-கான் மறுபரிசீலனை செய்வது தெற்காசிய மத மற்றும் சாதி அடையாளங்களின் நிலப்பரப்பை முன்வைக்கிறது, இது மத அடையாளத்தின் தனித்துவமான வகைகளை மறுசீரமைக்க மாறிவரும் சங்கங்கள் மற்றும் அடையாளங்களால் நிரம்பியுள்ளது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், குரு நானக்கை சிலவற்றைத் தழுவி, மற்ற இஸ்மாயிலி நடைமுறைகளை நிராகரித்து, தனது சொந்த தனித்துவமான, போட்டி அல்ல என்றாலும், மத சிந்தனை வடிவத்தை உருவாக்கிய ஒரு நபராக சூழலியல் ரீதியாகக் கருதலாம். சீக்கிய மதத்தின் நடைமுறைகள் மற்றும் இஸ்மாயிலிகளுடன் நெருக்கம் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் உரையாடுவதில் இரண்டு நம்பிக்கை மரபுகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும். சீக்கிய ஆட்சி முஸ்லீம் மதத் தலைமையும் மசூதிகளும் சீக்கிய ஆட்சியின் கீழ் தொடர்ந்து அரசு ஆதரவைப் பெற்றன. இது காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கின் முஸ்லிம்களுக்கு மாறாக இருந்தது, அங்கு சீக்கிய ஆட்சி பொதுவாக ஒடுக்குமுறையாக இருந்தது, இருப்பினும் பஞ்சாப் மகாராஜா ரஞ்சித் சிங்கால் ஆளப்பட்டது மற்றும் காஷ்மீர் இந்து அல்லது சீக்கிய ஆளுநர்களால் இடைவிடாமல் ஆளப்பட்டது. இப்பகுதி ஆப்கானிஸ்தானின் துர்ரானி பேரரசின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்தும், முகலாயர்கள் மற்றும் ஆப்கானியர்களின் கீழ் நான்கு நூற்றாண்டுகள் இருந்த முஸ்லீம் ஆட்சியிலிருந்து 1819 இல் ரஞ்சித் சிங்கின் கீழ் சீக்கியர்களுக்கு சென்றது. ஆப்கானியர்களின் கீழ் காஷ்மீரிகள் பாதிக்கப்பட்டதால், அவர்கள் ஆரம்பத்தில் புதிய சீக்கிய ஆட்சியாளர்களை வரவேற்றனர், இருப்பினும் இந்த கருத்து பின்னர் மாறியது. காஷ்மீரின் சீக்கிய ஆட்சியாளர்கள் பல முஸ்லீம் எதிர்ப்புச் சட்டங்களை இயற்றினர், அவற்றில் பசு வதைக்கு மரண தண்டனை வழங்குதல், ஸ்ரீநகரில் உள்ள ஜாமியா மசூதியை மூடுதல் மற்றும் பிரார்த்தனைக்கான பொது முஸ்லீம் அழைப்பான அசானை தடை செய்தல் ஆகியவை அடங்கும். சீக்கிய ஆட்சியின் போது காஷ்மீருக்கு வருகை தந்த பல ஐரோப்பிய பார்வையாளர்கள், பரந்த முஸ்லீம் விவசாயிகளின் கடுமையான வறுமை மற்றும் சீக்கிய ஆட்சியாளர்களின் கீழ் அதிகப்படியான வரிகள் குறித்து எழுதினர். சில சமகால கணக்குகளின்படி, அதிக வரிகள், கிராமப்புறங்களின் பெரிய பகுதிகளை அழித்துவிட்டன. இருப்பினும், 1832இல் ஏற்பட்ட பஞ்சத்திற்குப் பிறகு, சீக்கியர்கள் நில வரியைக் குறைத்தனர். தெற்காசியாவில் மட்டும் 200 மில்லியனுக்கும் அதிகமான முஸ்லிம்கள் சூஃபி மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது பரேல்வி இயக்கம். சீக்கிய குருக்கள் பல சூஃபி புனிதர்களுடன் நல்லுறவைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் சீக்கிய புனித புத்தகமான குரு கிரந்த் சாஹிப்பில், பல சூஃபி மற்றும் பிற முஸ்லீம் அறிஞர்களின் மேற்கோள்களும் ஞானமும் இடம்பெற்றுள்ளன. டிசம்பர் 1588 இல், லாகூரின் சூஃபி துறவி மியான் மிர், ஹர்மந்திர் சாஹிப் (பொற்கோயில்) கட்டுமானத்திற்கு முந்தைய துவக்க விழாவில் குரு அர்ஜன் தேவை சந்தித்தார். அஹ்மதியா இயக்கம் என்பது இஸ்லாத்தை தூய்மைப்படுத்துவதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும், மதமாற்றம் செய்வதற்கும் மிர்சா குலாம் அகமது (மாசிஹ் மற்றும் மஹ்தி என்று கருதப்படுகிறார்) நிறுவிய ஒரு முஸ்லீம் சீர்திருத்த இயக்கமாகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சூஃபிகளும் மிர்சா குலாம் அகமதுவின் மூதாதையர்களும் சீக்கியர்களுடன் நல்லுறவைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், விரைவில், சூஃபிக்கள் சீக்கிய ராம்காரியா மிஸ்லுடன் போரிட வேண்டியிருக்கும். இருப்பினும், ரஞ்சித் சிங் சீக்கியப் பேரரசை நிறுவியபோது, அவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதியளித்து அவரது இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர். தளபதிகளாக அவர்கள் செய்த சேவைக்காக, ரஞ்சித் சிங் அவர்களின் ஜாகிர் இழந்த நிலப்பரப்பில் சிலவற்றை அவர்களிடம் திருப்பிக் கொடுத்தார். 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புகழ்பெற்ற மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சூஃபி தத்துவஞானியான அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி, சீக்கியர்களுக்கு விரோதமானவராக இருந்தார் மற்றும் ஐந்தாவது சீக்கிய குருவான குரு அர்ஜனின் மரணதண்டனையை கொண்டாடினார். அவர் ஷேக் ஃபரித் புகாரிக்கு (முர்ட்ஸா கான்) பின்வருமாறு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு பகுதியுடன் ஒரு பாராட்டு கடிதத்தை எழுதினார்ஃ