Sufism in Punjab
பஞ்சாப் வரலாற்றில் சூஃபித்துவம் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. மேற்கு பஞ்சாப் சூஃபி புனிதர்கள் மற்றும் முக்கிய சூஃபி பீர்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. 1947இல் நடந்த பிரிவினை கிழக்கு பஞ்சாபில் இருந்து முஸ்லிம்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக வெளியேற வழிவகுத்தது. இப்பகுதியில் உள்ள சூஃபி ஆலயங்கள் தொடர்ந்து செழித்து வருகின்றன, குறிப்பாக அதன் மக்கள் தொகையில் 30 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான 'தாழ்ந்த' சாதி தலித்துகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடையே. பிரிவினைக்குப் பிறகு, கிழக்கு பஞ்சாபில் உள்ள சூஃபி ஆலயங்களின் பராமரிப்பை தலித் சமூகத்தினர் எடுத்துக் கொண்டனர். வரலாறு கிழக்கு பஞ்சாபைச் சேர்ந்த சூஃபிகளில் பெரும்பாலோர் சாமர் மற்றும் சுஹ்ரா சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். குரு ரவிதாஸின் போதனைகள் மூலம், சில தலித்துகள் காத்ரி மற்றும் சிஷ்தியா சூஃபி கட்டளைகளுடன் இணைகிறார்கள். பஞ்சாபின் புனித தலித் சூஃபி புனிதர்கள் பச்சை நிறத்தில் வரையப்பட்ட கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் கல்லறைகள் பச்சை துணியால் மூடப்பட்டுள்ளன. பலர் தங்களை கௌஸ்-உல்-ஆஸாம், கவாஜா மொய்னுதீன் சிஷ்தி, பாபா ஃபரித் ஷக்கர்கஞ்ச் மற்றும் பிற புகழ்பெற்ற சூஃபிக்களின் சீடர்கள் என்று அறிவிக்கிறார்கள். இருப்பினும், பஞ்சாபின் பல சூஃபி பீர்கள் பிரதான சூஃபி ஒழுங்குகளுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை. இந்தியாவில் தலித்துகளுக்கும் சூஃபித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவு, குறிப்பாக பஞ்சாபில், 2005 ஆம் ஆண்டில் அஜய் பரத்வாஜ் தயாரித்த கிட்டே மில் வே மஹி என்ற ஆவணப்படத்தில் ஆராயப்பட்டுள்ளது. பஞ்சாபில் உள்ள முக்கிய சில்சிலாக்கள் அடங்கும்; காத்ரி நோஷாஹி காத்ரி நோஷாஹி சில்சிலா (கிளை) பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபில் உள்ள குஜராத்தின் சையத் முகமது நௌஷா கஞ்ச் பக்ஷ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. காதிரியா சுல்தானியா என்றும் அழைக்கப்படும் சர்வாரி காதிரி, பதினேழாம் நூற்றாண்டில் சுல்தான் பஹுவால் தொடங்கப்பட்டு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மேற்குப் பகுதியில் பரவியது. இது பெரும்பாலான காதிரியா அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுகிறது. இதற்கு மாறாக, இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆடைக் குறியீட்டைப் பின்பற்றுவதில்லை அல்லது தனிமைப்படுத்தல் அல்லது பிற நீண்ட பயிற்சிகள் தேவையில்லை. அதன் பிரதான தத்துவம் கடவுளின் மீதான அன்பைப் பற்றிய சிந்தனையாகும். ..