Janamsakhis
ஜனம்சாகிகள் (, ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ ஜனம்-சாகி, லிட். பிறப்புக் கதைகள்), சீக்கிய மதத்தை நிறுவிய குரு நானக்கின் புகழ்பெற்ற வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஆகும். சீக்கிய வரலாற்றில் பிரபலமான இந்த நூல்கள், சீக்கிய வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் சில வரலாற்று உண்மைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட அற்புதங்கள் மற்றும் பயணங்கள் நிறைந்த அவரது வாழ்க்கைக் கதையின் கற்பனையான ஹாஜியோகிராஃபிகளாக அறிஞர்களால் கருதப்படுகின்றன. முதல் ஜனம்சாகிகள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு 50 முதல் 80 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் இயற்றப்பட்டன. இன்னும் பல 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்டன. மிகப்பெரிய குரு நானக் பிரகாஷ், சுமார் 9,700 வசனங்களுடன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கவி சந்தோக் சிங்கால் எழுதப்பட்டது. நவீன சகாப்தத்தில் தப்பிப்பிழைத்த நான்கு ஜனம்சாகி மரபுகளில் பாலா, மிஹார்பன், ஆதி மற்றும் புராதன் பதிப்புகள் அடங்கும், மேலும் ஒவ்வொரு ஹாஜியோகிராபியும் மற்றொன்றுக்கு முரணானது. இவை ஒவ்வொன்றும் மூன்று பகுதிகளாக உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் குரு நானக்கின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் போற்றத்தக்க விளக்கத்துடன் உள்ளன. முதல் பகுதி அவரது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் உள்ளடக்கியது. இரண்டாம் பகுதி அவரை ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் மற்றும் மேரு மலை போன்ற புராண இடங்களுக்கு பயணித்த மிஷனரியாக விவரிக்கிறது. கடைசி பகுதி அவரை தனது ஆதரவாளர்களுடன் கர்தார்பூரில் குடியேறியதாக சித்தரிக்கிறது. இந்த புராண நூல்கள் வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டவை மற்றும் குரு நானக்கின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய காலவரிசை, புவியியல் அல்லது புறநிலை துல்லியத்தை வழங்கவில்லை. தெற்காசியாவின் இடைக்கால பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் சூஃபி முஸ்லிம்களால் உருவாக்கப்பட்ட முஹம்மதுவைப் பற்றிய புராணக் கதைகளுடன் (முஜிசாத்) சீக்கிய எழுத்தாளர்கள் போட்டியிட்டனர். ஜனம்-சாகி கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஆரம்ப பதிப்புகள் குரு நானக்கின் வாழ்க்கைக் கதையை விட அதிகம். அவை ஒவ்வொரு கதையையும் சீக்கிய வேதத்தின் பாடலில் உள்ள ஒரு போதனையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் ஒரு அடிப்படை தார்மீக அல்லது போதனையை விளக்குகின்றன. இவ்வாறு அவர்கள் ஆதி கிரந்தத்தின் சில பாடல்களுக்கு சூழலையும் விளக்கமான அடித்தளத்தையும் கண்டுபிடித்தனர். குருவுக்கும் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட தொடர்புக்காக பல்வேறு வயதினரிடையே சீக்கிய மதத்தை பிரபலப்படுத்தவும், சுருக்கமான போதனைகள் மற்றும் உற்சாகமான கட்டுக்கதைகளின் கலவையுடன் மக்களைச் சென்றடையவும் அவர்கள் ஒரு ஆரம்ப முயற்சியாக இருந்திருக்கலாம். ஜனம்சாகியின் பல்வேறு பதிப்புகளில் அவரது விதிக்கப்பட்ட மகத்துவத்தின் பிறப்பை முன்னறிவிப்பவர்கள் மற்றும் ஜோதிடர்கள் போன்ற கதைகள் அடங்கும், அவர் இந்து புராணங்களில் இருந்து புராண மற்றும் மரியாதைக்குரிய கதாபாத்திரங்களை சந்தித்தார், அவரது தொடுதல் ஒருபோதும் உலராத நீரூற்றை உருவாக்குகிறது, குரு நானக் தூங்கும்போது நாகப்பாம்பு நிழலை வழங்கியது, குரு நானக் முஸ்லிம்களுக்கான புனித இடமான மெக்காவுக்குச் சென்று அற்புதங்களைச் செய்தார், இந்துக்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்களின் புராண இடமான மேரு மலையை அவர் பார்வையிட்டார். மக்காவில், குரு நானக் காபாவை நோக்கி கால்களை வைத்து தூங்கினார் என்று ஜனம்சாகிகள் கூறுகின்றனர், இதை முஸ்லிம்கள் எதிர்த்தனர், ஆனால் அவர்கள் காபாவை விட்டு அவரது கால்களை சுழற்ற முயன்றபோது, கபாவும் பூமியும் அனைத்தும் குரு நானக்கின் கால்களை நோக்கி நகர்ந்தன. குரு நானக்கின் உடல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு மறைந்துவிட்டதாகவும், நறுமணமுள்ள பூக்களை விட்டுச் சென்றதாகவும் நூல்கள் கூறுகின்றன, அவை ஹிந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் பிரிந்தன, ஒன்று தகனம் செய்ய, மற்றொன்று அடக்கம் செய்ய. ஜனம்சாகிகளின் 40 க்கும் மேற்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்புகள் அறியப்படுகின்றன, இவை அனைத்தும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் இடையில் இயற்றப்பட்டன, இவற்றில் பெரும்பாலானவை பாலா மற்றும் புராதன் துணை வகைகளில் உள்ளன. பத்து சீக்கிய குருக்களின் ஹாஜியோகிராஃபிகளைக் கொண்ட விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு சந்தோக் சிங்கின் பிரபலமான சூரஜ் பிரகாஷ் ஆகும். இந்த கவிதை ஜனம்சாகி சீக்கிய குருத்வாராக்கள், சீக்கிய சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்களில் பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் ஓதப்படுகிறது. சுருக்கமாக அனைத்து ஜனம்சாகிகளும் குரு நானக் மற்றும் அவரது ஆரம்பகால தோழர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு புராண இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட கணக்கை முன்வைக்கின்றனர். அவை அற்புதங்கள், புராண கதாபாத்திரங்கள், மீன் அல்லது விலங்கு பேச்சு மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உரையாடல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஜனம்சாகிகள் பல வடிவங்களில் உள்ளன. அவர்களில் பலர் பொருள் புள்ளிகளில் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகிறார்கள், மேலும் சிலர் குருவின் குடும்பத்தின் ஒன்று அல்லது மற்ற கிளைகளின் கூற்றுக்களை முன்வைப்பதற்காகவோ அல்லது சில சீடர்களின் பாத்திரங்களை மிகைப்படுத்துவதற்காகவோ தொடப்பட்டுள்ளனர். ஜனம்சாகிகளின் கையாளுதலை ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் காலங்களில் நோஸ்டிக் நற்செய்திகள் கையாளப்பட்ட விதத்துடன் மெக்காலிஃப் ஒப்பிடுகிறார். பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும், நானக் தொடர்ந்து ஒப்பிடப்படுகிறார் மற்றும் தெய்வீகத்திற்கு சமமாக கருதப்படுகிறார், இருப்பினும் இது சமீபத்திய சீக்கிய அறிஞர்களிடையே குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதல் ஜனம்சாகிகள் வாய்மொழியாக இயல்பாக இருந்தனர், குரு நானக்கின் சுரண்டல்கள் மற்றும் புகழ் பற்றிய செய்திகள் பரப்பத் தொடங்கியபோது பஞ்சாப் முழுவதும் பரவத் தொடங்கினர். அவை முதன்முதலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டன. இருப்பினும், பியார் சிங்கின் கூற்றுப்படி, 1588 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த மிகப் பழமையான ஜனம்சாகி கையெழுத்துப் பிரதி உள்ளது. சீக்கிய பாரம்பரியம் ஜனம்சாகிகள் சீக்கிய சமூகத்தில் வரலாற்று ரீதியாக பிரபலமாக உள்ளனர், மேலும் அவர்களின் மதத்தை நிறுவியவரின் உண்மையான, வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாறு என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது. அவை மதக் கூட்டங்களில் ஓதப்பட்டு, இளம் தலைமுறையினருடன் மரியாதைக்குரிய கட்டுக்கதைகளாக பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக கலாச்சார நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் விமர்சன ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆய்வுகள் குறித்த எந்தவொரு கல்வி கேள்வியும் "பல சீக்கியர்களை கோபப்படுத்தியுள்ளது" என்று சீக்கிய மத அறிஞரான டோபி ஜான்சன் கூறுகிறார். குரு நானக் பக்தியுள்ள சீக்கியர்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார், ஜனம்சாகிகளில் உள்ள கதைகள் அவரது தெய்வீக இயல்பு மற்றும் அவர் நிகழ்த்திய பல அதிசயங்களைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலின் ஒரு பகுதியாகும். தி என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படி, ஜனம்சாகிகள் குரு நானக்கின் வாழ்க்கையின் "புகழ்பெற்ற கதைகளின் கற்பனையான தயாரிப்பு", மேலும் "அவற்றில் காணப்படும் பொருட்களில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே உண்மை என்று உறுதிப்படுத்த முடியும்". மாக்ஸ் ஆர்தர் மெக்காலிஃப்-ஒரு பிரிட்டிஷ் அரசு ஊழியர், 1909 ஆம் ஆண்டில் சீக்கிய வேதங்கள் மற்றும் மத வரலாற்றின் ஆறு தொகுதி மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். இந்த தொகுப்பு சீக்கிய குருக்கள் மற்றும் இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள எழுத்தாளர்களுக்கு அவர்களின் வரலாற்றின் ஆரம்பகால செல்வாக்கு மிக்க ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. மெக்காலிஃப் மற்றும் அவரை மேற்கோள் காட்டிய குஷ்வந்த் சிங் போன்ற பிரபலமான எழுத்தாளர்கள், ஜனம்சாகி கதைகளை உண்மை என்று முன்வைத்தனர், இருப்பினும் மெக்காலிஃப் அவர்களின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து தனது சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினார். குஷ்வந்த் சிங் இதேபோல் தனது சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆனால் அவரது சீக்கியர்களின் வரலாறு என்ற புத்தகத்தில் ஜனம்சாகிகளை விரிவாக நம்பியிருந்தார். மக்காலிஃப், சீக்கிய குருக்களின் புராண வரலாற்றை ஜனம்சாகிகளால் பெறப்பட்ட சீக்கிய வேதத்தின் மொழிபெயர்ப்பை இடைமறித்தார். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய அறிவாற்றல் மக்காலிஃப் ஜனம்சாகிகளை நம்பியிருப்பதை "விமர்சனமற்றது" மற்றும் "சந்தேகத்திற்குரியது" என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளது, இருப்பினும் இது சீக்கிய சமூகத்தை மகிழ்வித்தது. காலனித்துவ சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய முக்கிய ஆய்வுகள் டபிள்யூ. எச். சீக்கிய இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றின் அறிஞரான மெக்லியோட், அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் இலக்கிய குறுக்கு பரிசோதனை முறைகள் மூலம் ஜனம்சாகிகளை ஆராய்ந்துள்ளார். இவை பல்வேறு ஜனம்சாகிகளில் குரு நானக் பற்றிய 100 க்கும் மேற்பட்ட அத்தியாயங்களை ஆராய்ந்துள்ளன. மெக்லியோட் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்தக் கதைகளில் சில வரலாற்றுக் கூறுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை மிகவும் சிறியவை, அவற்றை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தட்டச்சு பக்கங்களில் சுருக்கமாகக் கூறலாம். ஓய்வு என்பது கற்பனை மற்றும் வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டது. மெக்லியோடின் உரை விமர்சனம், வம்சாவளி மற்றும் புவியியல் சான்றுகள் பற்றிய அவரது அனுபவபூர்வமான ஆய்வு, சீக்கிய நூல்களுக்கும் அவற்றின் பதிப்புகளுக்கும் இடையிலான நிலைத்தன்மையை ஆய்வு செய்தல், வரலாற்று சீக்கிய இலக்கியத்தின் மொழியியல் பகுப்பாய்வு, வெளிப்புற ஆதாரங்களில் உறுதிப்படுத்தக்கூடிய ஆதாரங்களைத் தேடுதல் மற்றும் பிற விமர்சன ஆய்வுகள் ஆகியவை மேற்கத்திய கல்வியாளர்கள் மற்றும் இந்தியாவுக்கு வெளியே பணிபுரியும் இந்திய அறிஞர்களிடையே செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன, ஆனால் சீக்கிய சமூகத்திலும் பஞ்சாபில் உள்ள சில சீக்கிய அறிஞர்களிடையே மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை. சிங்கா மற்றும் கபூராவின் கூற்றுப்படி, ஜனம் சாகி எழுத்தாளர்கள் அற்புதங்களையும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கூறுகளையும் இணைத்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் இதேபோன்ற அதிசயம் நிறைந்த இஸ்லாமிய இலக்கியங்களுடன் போட்டியிடுகிறார்கள். ஒரு மாற்று மன்னிப்புக் கருதுகோளின் படி, பைடா மோகா எழுதியதைப் போன்ற சில ஜனம்சாகிகள் குரு நானக் மற்றும் தொலைதூர நாடுகளுக்கு அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களின் துல்லியமான மற்றும் நிஜ வாழ்க்கைக் கதைகள் ஆகும். சீக்கிய குருக்களின் சகோதரர்கள் அல்லது குடும்ப உறவினர்களால் "மதச்சார்பற்ற" சீக்கிய பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டபோது, எதிர்கால சீக்கிய தலைவர்களின் பிறப்பை முன்னறிவிக்கும் குரு நானக் போன்ற ஊழல் வேண்டுமென்றே சேர்க்கப்பட்டது. டோபி ஜான்சனின் கூற்றுப்படி, சீக்கிய ஜனம்சாகிகள் சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால போதனை நூல்களாக இருந்திருக்கலாம். கற்பனை நிறைந்த கதைகள் சீக்கிய மதத்தை நிறுவியவரின் வெறும் புகழை விட அதிகம். அவை பொதுவாக ஒரு போதனை, ஒரு தார்மீக அறிவுறுத்தல் மற்றும் சீக்கிய வேதத்தில் காணப்படும் ஒரு தொடர்புடைய பாடலையும் உள்ளடக்கியது. இது, அவற்றை கற்பித்தல் நூல்களாக ஆக்குகிறது என்று ஜான்சன் கூறுகிறார். அவை, இந்த வழியில், புத்த மதம், இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்தில் காணப்படும் கற்பித்தல் புராண பாணி இலக்கியங்களைப் போலவே உள்ளன. அவர்கள் ஒரு சமூகக் கூட்டத்தில் வாசகர் அல்லது கேட்பவருக்கு ஓதுவதற்கான ஒரு கட்டுக்கதை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய தார்மீக போதனை மூலம் சூழலை உருவாக்கி வழங்குகிறார்கள். அத்தியாயங்கள் கற்பனையை ஒரு உறுதியான போதனையுடன் இணைக்கின்றன, இது ஒரு பக்தருக்கு புரிந்துகொள்ளவும், தொடர்புபடுத்தவும், இணைக்கவும் எளிதானது. இது இயற்கையாகவே இந்த கட்டுக்கதைகளை பக்தியுள்ள சீடர்களுக்கு நேசிக்க வைக்கிறது. ஜனம்சகி மரபுகள் முக்கிய மரபுகள் பாய் பாலா ஜனம்சகி பாலா ஜனம்சகி குரு நானக்கின் சமகாலத்தவர் என்று கூறப்படும் பாய் பாலாவால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இது குரு அங்கத்தின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த வாதத்தை சந்தேகிக்க காரணங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் குரு அங்கத், இந்த பணியை நியமித்ததாகவும், தனது பிற்கால ஆண்டுகளில் குருவின் நெருங்கிய கூட்டாளியாகவும் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, பாலாவின் சொந்த ஒப்புதலின் படி, பாலா இருப்பதை அறியவில்லை. பால ஜனம்சாகியின் மிகப் பழமையான அங்கீகரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி 1658 ஆம் ஆண்டில் கோரக் தாஸால் எழுதப்பட்டது, ஆனால் ஜனம்சாகியின் உண்மையான தேதி அதற்கு முந்தையதாக நம்பப்படுகிறது. பல கதைகளில் குரு நானக் பாபா ஹிந்தலைப் புகழ்ந்ததைப் போல இந்த ஜனம்சகி ஹிந்தல்களால் எழுதப்பட்டதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. இது ஒரு சமகால படைப்பு என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், பின்னர் இது ஹிண்டால்களால் திருத்தப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கையை பின்பற்றியவர்களில் ஒருவர் புகழ்பெற்ற சூரஜ் கிரந்த் என்ற நூலை எழுதிய சந்தோக் சிங் ஆவார். சந்தோக் சிங் பாலா ஜனம்சாகியை அடிப்படையாகக் கொண்டு நானக் பிரகாஷை எழுதினார், ஹிண்டால்களால் திருத்தப்பட்டு சேர்க்கப்பட்டதாக அவர் நம்பிய பகுதிகளை அகற்றும் குறிக்கோளுடன். டாக்டர் திரிலோச்சன் சிங் பாலா ஜனம்சகிக்கு எதிராக எழுப்பப்பட்ட சில புள்ளிகளுக்கு பதிலளித்து, மெக்மா பிரகாஷ் மற்றும் மணி சிங்கின் ஜனம்சகி இருவரும் பாய் பாலாவைப் பற்றி குறிப்பிடுவதாகக் கூறுகிறார். குரு அர்ஜன் தேவின் காலத்தில் பாய் பெஹ்லோ எழுதிய சுசக் பிரசங் குரு கா என்ற நூலில் பாலா மேலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாய் பெஹ்லோ கூறுகிறார், "பாலா தனது உடலை அங்கேயே தூக்கி எறிந்தார், புனித நகரமான கடௌரில், அங்கத், மாஸ்டர், சடங்குகளை முன்கூட்டியே உருவாக்கினார், தனது இரண்டு கைகளாலும் கருணையுடன்". பாய் பாலாவின் குடும்பம் இன்னும் நங்கனா சாஹிப்பில் வசித்து வருவதாகவும், பாலாவின் சமாதி கடௌரில் இருப்பதாகவும் அவர் கூறுகிறார். ஜனம்சகி பாய் பாலாவால் எழுதப்பட்டதாகவும், பெரும்பாலும் உண்மையானது என்றும், ஆனால் சீக்கிய எதிர்ப்பு பிரிவுகளால் திருத்தப்பட்டு மாற்றப்பட்டதாகவும் சிங் கூறுகிறார். முதல் பயணம் அல்லது உடாஸியில், குரு நானக் கிழக்கு இந்தியாவை நோக்கி சுல்தான்பூரிலிருந்து புறப்பட்டு பின்வரும் வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டார்ஃ பானிபட் (ஷேக் ஷராப்) → டெல்லி (சுல்தான் இப்ராஹிம் லோடி) → ஹர்த்வார் → அல்லாஹ்பாத் → பனாரஸ் → நானகமாதா → கௌரு, அஸ்ஸாமில் உள்ள காமரூப் (நூர் ஷா) → தல்வாண்டி (சுல்தான்பூரை விட்டு வெளியேறிய பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு) → பாக் பட்டன் (ஷேக் இப்ராஹிம்) → கோயிந்த்வால் → லாகூர் → கர்தார்பூர். இரண்டாவது உடாசி இந்தியாவின் தெற்கே சக பாய் மர்தானாவுடன் இருந்ததுஃ டெல்லி → அயோத்தி → ஜெகந்நாத் பூரி → ராமேஸ்வரம் → இலங்கை → விந்தியா மலைகள் → நாராபாத் நதி → உஜ்ஜைன் → சவுராஷ்டிரா → மதுரா மூன்றாவது உடாசி வடக்கே இருந்ததுஃ காஷ்மீர் → சுமேரு மலை → அச்சல் நான்காவது உடாசி மேற்கே இருந்ததுஃ ஆப்கானிஸ்தான் → பெர்சியா → பாக்தாத் → மெக்கா புராதன் ஜனம்சாகி இந்த ஜனம்சாகி பாரம்பரியம் மிகப் பழமையானது, இந்த பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதி 1640 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. நானக் காலமான சுமார் 80 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இது முதன்முதலில் காகிதத்தில் பேனா போடப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. புரட்டன் ஜனம்சாகிஸ் என்ற சொல் பண்டைய ஜனம்-சாகிஸ் என்று பொருள்படும், இது பொதுவாக பாய் வீர் சிங் தொகுத்து 1926 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட கலப்பு படைப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. புராதன் ஜனம்-சாகிகளின் இன்னும் இருக்கும் பிரதிகளில் கோல்ப்ரூக் மற்றும் ஹபீசாபாத் பதிப்புகள் மிக முக்கியமானவை. இவற்றில் முதலாவது 1872 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, கையெழுத்துப் பிரதி கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் நூலகத்திற்கு எச். டி. கோல்ப்ரூக் மற்றும் அதன்படி கோல்ப்ரூக் அல்லது வைலைத்வாலி ஜனம்சகி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதில் தேதி எதுவும் இல்லை என்றாலும் கையெழுத்துப் பிரதி சுமார் 1635 ஐ சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1883 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் உள்ள இந்திய அலுவலக நூலகம் டாக்டர் ட்ரம்ப் மற்றும் அவருக்கு உதவியாக இருந்த சீக்கிய அறிஞர்களின் பயன்பாட்டிற்காக ஒரு ஜனமசாகியின் நகலை அனுப்பியது. (இது கோல்ப்ரூக் என்ற ஆங்கிலேயரால் நூலகத்திற்கு வழங்கப்பட்டது; இது விலாயத் வாலி அல்லது வெளிநாட்டு ஜனம்சகி என்று அழைக்கப்பட்டது.) ட்ரும்ப், மெக்காலிஃப் மற்றும் பெரும்பாலான சீக்கிய அறிஞர்கள் எழுதிய கணக்குகளுக்கு இந்த ஜனம்சகி அடிப்படையாக இருந்தது. லாகூரில் உள்ள ஓரியண்டல் கல்லூரியைச் சேர்ந்த குர்முக் சிங், ஹபீசாபாத்தில் மற்றொரு ஜனம்சாகியைக் கண்டுபிடித்தார், இது கோல்ப்ரூக் கண்டுபிடித்ததைப் போலவே இருந்தது. சீக்கிய மதம் குறித்த தனது ஆராய்ச்சியில் திரு மெக்காலிஃப் உடன் ஒத்துழைத்த குர்முக் சிங், அதை ஆங்கிலேயருக்கு கிடைக்கச் செய்தார், அவர் அதை நவம்பர் 1885 இல் வெளியிட்டார். புராதன் ஜனம்சாகியின் கூற்றுப்படி, குரு நானக் தேவ் ஜி 1469 ஆம் ஆண்டு வைசாக் மாதத்தில் பிறந்தார். தேதி மாதத்தின் ஒளி பாதியின் மூன்றாவது நாளாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பிறப்பு விடியற்காலைக்கு முந்தைய கடைசி கண்காணிப்பின் போது நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவரது தந்தை கலு பேடி துணை சாதியைச் சேர்ந்த கத்ரி மற்றும் ராய் போய் தி தல்வாண்டி என்ற கிராமத்தில் வசித்து வந்தார்; அவரது தாயின் பெயர் கொடுக்கப்படவில்லை. குருஜிக்கு ஏழு வயதாக இருந்தபோது, அவர் ஒரு பண்டிதரிடம் படிக்க அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். ஒரே ஒரு நாள் கழித்து அவர் வாசிப்பதை நிறுத்திவிட்டார், குருஜி ஏன் அமைதியாக இருந்தார் என்று பண்டிதர் அவரிடம் கேட்டபோது, உலகக் கற்றலின் மாயை மற்றும் கடவுளின் தெய்வீக பெயரின் மாறுபட்ட மதிப்பு குறித்து அவருக்கு விரிவாக அறிவுறுத்தினார். குழந்தை உலகத்திலிருந்து விலகுவதற்கான குழப்பமான அறிகுறிகளைக் காட்டத் தொடங்கியது. அவர் தனது ஒன்பது வயதில் பாரசீக மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள அனுப்பப்பட்டார், ஆனால் வீடு திரும்பி அமைதியாக அமர்ந்தார். நானக் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று உள்ளூர் மக்கள் அவரது தந்தைக்கு அறிவுறுத்தினர். இந்த ஆலோசனை எடுக்கப்பட்டு, பன்னிரண்டு வயதில் சோனா துணை சாதியைச் சேர்ந்த மூலாவின் வீட்டில் நிச்சயதார்த்தம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு நானக் சுல்தான்பூருக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவரது சகோதரி நானகி திருமணம் செய்து கொண்டார். இங்கு அவர் தௌலத் கானுடன் வேலை செய்தார். ஒரு நாள் நானக் ஆற்றுக்குச் சென்று குளிக்கும்போது கடவுளின் தூதர்கள் வந்து அவர் தெய்வீக அரசவைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். அங்கு அவருக்கு ஒரு கப் தேன் (அம்ரிதா) வழங்கப்பட்டது, அதனுடன் நானக் கட்டளை வந்தது, இது என் பெயரின் கோப்பை (நாம்). அதைக் குடிக்கவும். இதை அவர் செய்தார், மேலும் உலகிற்குச் சென்று தெய்வீக பெயரைப் பிரசங்கிக்கும்படி கட்டளையிடப்பட்டார். மிஹார்பன் ஜனம்சகி அனைத்து ஜனம்சகி மரபுகளிலும் இது மிகவும் புறக்கணிக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது ஒரு முரண்பட்ட நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளது. ஜனம்-சாகிக்கு தனது பெயரைக் கொடுக்கும் சோதி மிஹார்பன் மினா பிரிவுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார், மேலும் மினாக்கள் குரு அர்ஜனின் காலத்தைச் சுற்றி குருக்களுக்கு மிகவும் விரோதமானவர்களாக இருந்தனர். மினாக்கள் குரு ராம் தாஸின் மூத்த மகனான பிரித்தி சந்தின் ஆதரவாளர்கள் ஆவர். பிரிதி சந்தின் நடத்தை திருப்திகரமாக இல்லை, ஏனெனில் அவரது தந்தை ஒரு வாரிசைத் தேர்ந்தெடுத்தபோது அவர் தனது இளைய சகோதரர் (குரு) அர்ஜன் தேவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். மினாஸ் ஒரு கொள்ளை பழங்குடி மற்றும் பஞ்சாபி மொழியில் இந்த வார்த்தை தனது உண்மையான தீய நோக்கத்தை மறைக்கும் ஒருவரைக் குறிக்கிறது. பின்னர் மினாக்கள் குரு கோவிந்த் சிங்கால் தூக்கிலிடப்பட்டனர், சீக்கியர்கள் அவர்களுடன் எந்த தொடர்பும் கொள்ள வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்பட்டனர். இந்தப் பிரிவினை இப்போது அழிந்துவிட்டது. இந்த ஜனம்-சகி மற்றும் குருக்கள் மீதான அதன் விரோதம் காரணமாகவே பாய் குர்தாஸின் வாரன் கணக்கு மற்றும் பாய் மணி சிங்கால் கியான்-ரதனவாலி நியமிக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. முதல் மூன்று சாகிகள் ராஜா ஜானக்கின் மகத்துவத்தை விவரிக்கின்றன, மேலும் கடவுளுடனான ஒரு நேர்காணலை விவரிக்கின்றன, அதில் ராஜா ஜானக் தனது பெயரைப் பரப்புவதற்காக மீண்டும் உலகிற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார். குரு நானக்கின் பிறப்பு பற்றிய விவரங்கள் நான்காவது சாகியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவரது தந்தை கலு, ஒரு பேடி மற்றும் அவரது தாயார் மாதா திரிப்தா. குரு நானக் பண்டிதரிடமிருந்து படிக்கக் கற்றுக்கொண்ட விவரமும் இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுல்தான்பூரில் இடைவேளைக்குப் பிறகு குரு நானக் சுமேரு மலைக்கு புறப்பட்டார். மலையை ஏறிய குரு, கோரக்நாத், மேச்சேந்திரநாத், இஸர்நாத், சரபத்நாத், பரங்நாத், கோராச்சோலி, பால்குண்டாய், பாரதாரி மற்றும் கோபிசந்த் ஆகிய ஒன்பது சித்தர்களும் அங்கு அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டார். கோரக்நாத் பார்வையாளரின் அடையாளத்தைக் கேட்டார், அவரது சீடர் பதிலளித்தார், "இது நானக் பேடி, ஒரு பீர் மற்றும் ஒரு பகத், அவர் ஒரு வீட்டுக்காரர்". கலியுகத்தின் தீய யுகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்று சித்தர்கள் கேட்பதுடன் முடிவடையும் சித்தர்களுடன் ஒரு நீண்ட சொற்பொழிவு பின்வருமாறு. குரு மூன்று முழக்கங்களுடன் பதிலளித்தார்ஃ சத்தியத்தின் பஞ்சம் நிலவுகிறது, பொய்மை மேலோங்குகிறது, கலியுக் மனிதர்களின் இருளில் குரங்குகள் ஆகிவிட்டன கலியுக் ஒரு கத்தி, மன்னர்கள் கசாப்புக்காரர்கள், தர்மம் சிறகுகளை எடுத்துள்ளது மற்றும் பறக்கிறது மனிதர்கள் பாவத்தால் சம்பாதித்த பணத்தை தொண்டு செய்கிறார்கள் ஆதி ஜனம்சாகி ஆதி சாகியான் (ஆதி, அதாவது "முதல்"; சாகியான், சாகியின் பன்மை, அதாவது "கதைகள், சொற்பொழிவுகள், உவமைகள்") என்று அழைக்கப்படும் ஜனம்சாகியின் ஆதி பாரம்பரியம், பிரிவினைக்கு முந்தைய பஞ்சாபின் லாகூரில் மோகன் சிங் திவானாவால் முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவர் கண்டுபிடித்த கையெழுத்துப் பிரதி 1701 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, ஆனால் ஹர்பன்ஸ் சிங் இந்த பாரம்பரியம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அந்தக் காலத்திற்கு முன்பே தோன்றியிருக்க வாய்ப்பில்லை என்று நம்புகிறார். ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து இந்த பாரம்பரியத்தின் மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இது புராதன் பாரம்பரியம் (குறிப்பாக ஒரு சில நிகழ்வுகள் அல்லது கதைகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகள்) மற்றும் இன்னும் வெளிச்சத்திற்கு வந்த மற்றொரு அறியப்படாத ஆதாரத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது, இது பி 40 ஜனம்சாகியையும் பாதித்தது. இது புரட்டன் பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் இது குரு நானக்கின் பயணங்களை நான்கு தனித்தனி பயணங்களாக முன்வைக்கவில்லை. நானக்கின் பயணங்களை உள்ளடக்கிய பகுதி இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. பாய் மணி சிங்கின் ஜனம்சாகி கடைசி பெரிய, மற்றும் வெளிப்படையாக சமீபத்திய, ஜனம்சாகியின் பாரம்பரியம் கியான்-ரதனவாலி (பகத் ரத்னவாலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பாய் மணி சிங்கிற்குக் காரணம், அவர் சீக்கிய சபையால் அவ்வாறு கோரப்பட்டபோது குரு நானக்கின் மதச்சார்பற்ற கணக்குகளை சரிசெய்யும் வெளிப்படையான நோக்கத்துடன் அதை எழுதினார். இந்த ஜனம்சாகியின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் ஆசிரியர் குறித்து சில சந்தேகங்கள் உள்ளன. மணி சிங் ஜனம்சாகியின் பழைய கையெழுத்துப் பிரதி பிரபலமான பாடல்களுடன் ஒப்பிடும்போது குரு நானக்கின் மரணம் மற்றும் பிறப்பு பற்றிய வெவ்வேறு தேதிகளைக் கொண்டுள்ளது. மணி சிங்கின் சிகியான் தி பகத் மாலுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த ஜனம்சாகியின் மொழி குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. இந்த உரையின் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதி எதுவும் இல்லை. இவை அனைத்தும் மணி சிங் தான் எழுத்தாளரா மற்றும் இந்த ஜனம்சாகியின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சிலர் சந்தேகம் கொள்ள வழிவகுத்துள்ளன. இந்த படைப்பு வாரன் பாய் குர்தாஸின் முதல் வாரத்தின் விரிவாக்கமாகும். இது பாய் பாலா பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. இந்த ஜனம்சாகி பாரம்பரியம் குரு நானக்கின் நெருங்கிய தோழர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளின் பட்டியலில் பாய் பாலாவைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. சிறிய மரபுகள் மேலும் பல சிறிய மற்றும் தெளிவற்ற ஜனம்சாகி மரபுகள் அறியப்படுகின்றன. அத்தகைய ஒரு பாரம்பரியம் B40 ஆகும், இது புராதன் மற்றும் மிஹார்வன் மரபுகள் இரண்டின் தாக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது. மக்கள்ஸாகி கலை மக்கள்ஸாகி இலக்கியம் பெரும்பாலும் கையால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பின்புறங்களில் ஓவியங்களுடன் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் முதல் குருவின் வாழ்க்கைக் கதையை சித்தரிக்கின்றன. இது சீக்கிய கலையின் ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால விளக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் பின்வருமாறுஃ 1658 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட 29 விளக்கப்படங்களைக் கொண்ட டெல்லியின் பி. என். கபூரின் தனிப்பட்ட சேகரிப்பில் உள்ள பாய் பாலா பாரம்பரியத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி, 1724 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட 42 விளக்கப்படங்களைக் கொண்ட பாகரியன் கையெழுத்துப் பிரதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி, 1733 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட 57 விளக்கப்படங்களைக் கொண்ட பி 40 கையெழுத்துப் பிரதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தப் படைப்பின் புரவலர், கலைஞர் மற்றும் எழுத்தாளர் அறியப்படுகிறார். 1870 களில் பஞ்சாபில் அச்சகம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து விளக்கப்பட்ட ஜனம்சாகி கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கலை குறைந்தது. கேலரி 1658 ஜனம்சாகி 1658 தேதியிட்ட பாய் பாலா பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த மிகப் பழமையான அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விளக்கப்பட்ட ஜனம்சாகி கையெழுத்துப் பிரதியின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் படங்கள்ஃ B40 ஜனம்சாகி அறியப்பட்ட மூன்றாவது பழமையான விளக்கப்பட்ட ஜனம்சாகி கையெழுத்துப் பிரதியின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் படங்கள் (பாய் சாங்கு மால் எம். எஸ்., ஆகஸ்ட் 1733 இல் வெளியிடப்பட்டது, பிரிட்டிஷ் நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது): 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜனம்சாகி ஜனம்சாகி கையெழுத்துப் பிரதியின் ஓவியங்கள்ஃ