Nanjiyar
நஞ்சியார் (c. 1182-1287) இந்தியாவின் இன்றைய தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த ஸ்ரீ வைஷ்ணவ தத்துவஞானி ஆவார். அவர் தமிழ் மொழி நூலான திருவய்மோலி குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுதினார். பழம்பெரும் வாழ்க்கை வரலாறு தென்கலை பாரம்பரியம் (குரு-பரம்பரை) நாஞ்சியரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ முதலில் மாதவ என்று அழைக்கப்பட்ட நாஞ்சியர், களியுக ஆண்டு 4214 இல் திருநாராயணபுரத்தில் பிறந்தார். (இது கிபி 1112 உடன் ஒத்திருக்கிறது, மேலும் காலவரிசைப்படி அபத்தமானது, ஏனெனில் புராணக்கதை அவரை 22 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்த பராஷரா பட்டர்யாவின் சமகாலத்தவர் என்று விவரிக்கிறது). மாதவா ஒரு முக்கிய அத்வைத வேதாந்த அறிஞராக இருந்தார், அவருக்கு இரண்டு மனைவிகள் இருந்தனர். ஒரு பணக்கார மற்றும் தொண்டு மனிதர், அவர் மிகவும் பெருமைப்பட்டார், அவர் ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார். இதற்கிடையில், ஸ்ரீரங்கத்தில், இராமானுஜரின் உறவினர் எம்பர் அவருக்குப் பிறகு ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களின் தலைவராக பதவியேற்றார், அதைத் தொடர்ந்து பராசர பட்டாரியா. ஒரு நாள், பராஷரா ஒரு பிராமண யாத்ரீகர் மூலம் மாதவ மற்றும் அவரது ஆடம்பரமான உரிமைகோரல்களைப் பற்றி அறிந்து, அவரை வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாற்றத் தீர்மானித்தார். மாதவா வாழ்ந்த கங்கோரைக்கு (சிருங்கேரிக்கு அருகில்) பராஷரா சென்றார். பராஷரா ஒரு கூட்டத்தின் மத்தியில் ஒரு பிராமணராக மாறுவேடமிட்டார், அவர்களுக்கு மாதவா தினமும் உணவளித்தார், மேலும் ஒரு தத்துவ விவாதத்தின் வடிவத்தில் பிச்சை கேட்டார். அடுத்தடுத்த விவாதம் பத்து நாட்கள் தொடர்ந்தது, பதினோராம் நாளில், திருமங்கை ஆல்வரின் திருநேத்துண்டகம் மற்றும் யமுனாச்சார்யரின் மாயவடகண்டனம் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் பராஷரா மாதவனை தோற்கடித்தார். மாதவா தனது தோல்வியை ஏற்றுக்கொண்டு, வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறி, இராமானுஜரின் விஷிஷ்டத்வைத தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். மாதவா பராசரை தனது ஆச்சார்யனாக (ஆசிரியர்) ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் ஸ்ரீரங்கம் வரை பராசராவைப் பின்பற்ற தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், பராஷரா தனது சொந்த இடத்தில் பிராமணர்களுக்கு தொடர்ந்து உணவளிக்குமாறு அவரிடம் கூறினார். பராஷர் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களுக்கு விருந்தோம்பல் வழங்கத் தொடங்கினார். ஒரு நாள், அவரது மனைவிகள் இரண்டு ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பயணிகளை அவமரியாதையுடன் நடத்தினர். இந்த சம்பவத்தைப் பற்றி அறிந்தபோது, அவர் ஏமாற்றமடைந்தார், மேலும் உலகத்தைத் துறக்க முடிவு செய்தார். அவர் தனது செல்வத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார், ஒவ்வொன்றும் அவரது மனைவிகளுக்கு, மீதமுள்ளவை பராஷருக்கு. பின்னர் அவர் ஒரு சந்நியாசியாக மாறி ஸ்ரீ வைணவப் பள்ளியின் மையமான ஸ்ரீரங்கத்திற்குச் சென்றார். பராஷரா அவருக்கு நஞ்சியார் என்ற பட்டத்தை வழங்கினார், அதாவது "எங்கள் துறவி" (நாம்-ஜியார்). நஞ்சியார் தமிழ் மொழி நூலான திருவய்மோலிக்கு ஒரு வர்ணனை எழுதினார். ஒரு புராணத்தின் படி, அவர் நம்பூர் வரதராஜாவிடம் இந்த உரையின் நகலை உருவாக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். தனது கிராமத்திற்கு செல்லும் வழியில், வரதராஜர் காவேரி நதியைக் கடக்கும் போது அசல் கையெழுத்துப் பிரதியை இழந்தார். பின்னர் வரதராஜர் தனது நினைவிலிருந்து முழு வர்ணனையையும் எழுதினார். வரதராஜாவின் நகல் கூடுதல் விளக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதாகவும், அசல் கையெழுத்துப் பிரதியை விட மிகவும் சிறந்தது என்றும் நாஞ்சியார் கண்டறிந்தார். நாஞ்சியார் வரதராஜாவை தனது சொந்த மகன் (நாம் பிள்ளை) என்று அழைத்து, அவரை தனது வாரிசாக நியமித்தார். நம்பில்லா, நம்பூரி வரதர்யா, லோகாச்சார்யா என்றும் நாம்பில்லை அழைக்கப்பட்டார். பெரிய-ஜியார், வேதாந்தி மாதவ-தாசா, மாதவ-சூரி, வேதாந்தி-முனி, ரங்கநாத-முனி மற்றும் நாராயண-முனி என்றும் நஞ்சியார் அழைக்கப்பட்டார். ஒர்க்ஸ் நஞ்சியார் திருவய்மோலியைப் பற்றி ஒரு வர்ணனையை எழுதினார், இது ஒன்பதிநாயிரப்பாடி ("9000 பாதிகள்") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அதன் 9000 பாதிகள் அல்லது கிரந்தங்களின் (32 எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு அலகு) பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. நஞ்சியார் தனது வர்ணனையில், திருவய்மோலியின் புனித அந்தஸ்து குறித்த ஆட்சேபனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், அதாவது அது புனித நோக்கங்களுக்கு பொருந்தாத மொழியில் ஒரு தாழ்ந்த சாதி மனிதனால் இயற்றப்பட்டது; அதன் பாடல்கள் தாழ்ந்த சாதி ஆண்கள் மற்றும் பெண்களால் கூட ஓதப்பட்டன; இந்த பாடல்கள் தமிழ் பேசும் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே அறியப்படவில்லை, அங்கு வேத நம்பிக்கைக்கு வெளியே உள்ளவர்கள் கூட அவர்களை மதித்தனர்; பாடல்கள் சமஸ்கிருத மொழி பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய இலட்சியங்களை குறைத்து மதிப்பிட்டன, கைவல்ய போன்றவை; மற்றும் பாரம்பரியமாக அங்கீகரிக்கப்படாத பாலியல் ஆசை போன்ற தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதித்தனர். இந்த குறைபாடுகள் உண்மையில் நல்லொழுக்கங்கள் என்று கூறி நஞ்சியார் இந்த ஆட்சேபனைகளை மறுத்தார்ஃ திருவய்மோலியின் சூத்திர எழுத்தாளர் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையில் நிறைய தகுதிகளைச் சேகரித்ததால் விஷ்ணு அவருக்கு தெய்வீக உத்வேகத்தையும் கிருபையையும் வழங்கினார்; வேதங்களின் அர்த்தத்தை தமிழில் ஆசிரியர் வழங்கியது வேதங்களைப் படிக்க தகுதியற்றவர்களைக் கூட (சூத்திரர்கள் மற்றும் பெண்கள் போன்றவை) இரட்சிப்பைக் கண்டுபிடிக்க அனுமதித்தது; பாடல்கள் மிகவும் சிறந்தவை, வேதமல்லாத வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுபவர்களும் கூட அவற்றை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்; தமிழ் அல்லாதவர்களும் கூட இந்த பாடல்களைப் புரிந்துகொள்ள தமிழ் தெரிந்திருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினர்; பாடல்கள் பாரம்பரிய மதிப்புகளை விலக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை சரியான படிநிலையில் ஒழுங்கமைத்தன. நஞ்சியாரும் பிற ஸ்ரீ வைஷ்ணவ ஆசிரியர்களும் தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளில் வெளிப்பாடு முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தனர்ஃ சமஸ்கிருத நூல்கள் கடவுளின் மனதில் உள்ளதை கற்பிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தமிழ் உரை திருவய்மோலி பக்தியை ஊக்குவிப்பதற்கும் அதிகரிப்பதற்கும் கடவுளின் இயல்பை மிகத் தெளிவாகவும் கச்சிதமாகவும் வெளிப்படுத்துகிறது. ..