Kalamukha
இந்தியாவின் முதல் தொழில்முறை துறவிகளில் ஒருவரான கலமுகர்கள் தக்காண பீடபூமியின் இடைக்கால சைவ பிரிவினர் ஆவர். அவர்களின் ஆரம்பகால மடாலயங்கள் மைசூரில் கட்டப்பட்டன. களமுக பிரிவின் தோற்றம் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் தகவல் பொதுவாக அவர்களின் எதிரிகளால் எழுதப்பட்ட கோயில் மானியங்கள் மற்றும் நூல்கள் தொடர்பான கல்வெட்டுகளின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. அவர்கள் பசுபாதா பிரிவின் ஒரு கிளையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அவரைப் பற்றி மேலும் அறியப்படுகிறது. அவர்களின் பெயர் 'நேரத்தை எதிர்கொள்வது' அல்லது 'மரணத்தை எதிர்கொள்வது' அல்லது 'கருப்பு முகம்' என்ற பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. "யந்திரங்களைப்" பயன்படுத்தும் அவர்களின் சடங்குகள் நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, எனவே இதன் பொருள் கடைசி ஒன்றைக் காட்டிலும் முதல் இரண்டில் ஒன்றாக இருக்கும் என்று நாம் பாதுகாப்பாக கருதலாம். புராணங்கள் மற்றும் இதே போன்ற பண்டைய நூல்களின் சான்றுகள் அவை லாகுடா, லகுலா மற்றும் நகுலா போன்ற பிற பெயர்களாலும் அறியப்பட்டதாகவும், கலனனா போன்ற கருப்பு முகம் என்று பொருள்படும் பிற சொற்களுடன் தொடர்புடையதாகவும் தெளிவுபடுத்துகின்றன. கலமுகர்கள் செல்வாக்கின் நிலைக்கு உயர்ந்தது சைவ மதத்தின் ஆகம நூல்களை பிரபலப்படுத்தியவுடன் ஒத்துப்போனது, மேலும் அவை ஆகமங்களிலிருந்து வெளிப்பட்ட ஆறு சிந்தனைப் பள்ளிகளில் ஒன்றாக திருமந்திரத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், அவர்களுடையது முற்றிலும் ஆகமங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பள்ளி அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் மரபுவழி ஸ்ருதியைக் கவனித்து வைசேஷிக மற்றும் நியாயா பள்ளிகளில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தனர். கலாமுகாக்கள் சக்திபரீசாத் மற்றும் சிம்ஹாபரீசாத் என்று அழைக்கப்படும் குறைந்தது இரண்டு பிரிவுகளுடன் பிரிக்கப்பட்டனர். இவற்றில் முந்தையது பரந்த பரப்பளவில் காணப்பட்டது, பிந்தையது பெரும்பாலும் தார்வார் மற்றும் ஷிமோகா மாவட்டங்களைச் சுற்றி குவிந்திருந்தது. ராமேந்திர நாத் நந்தியின் கூற்றுப்படி, கலாமுகா பிரிவின் முதல் அறியப்பட்ட பதிவு கிபி 807 இல் ராஷ்டிரகூட வம்சத்தால் வழங்கப்பட்ட ஒரு மானியமாகும், இருப்பினும் அவர் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மைசூரில் ஒரு கலாமுகா மடாலயம் இருந்ததையும் குறிப்பிடுகிறார். 870இல் ஸ்ரீநிவாஸ்பூரில் ஒரு கலாமுகா கோயிலும், 947இல் சித்ரதுர்காவில் ஒரு கல்லூரியும், 977இல் நஞ்சன்குடில் ஒரு மடாலயமும் கோயிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் முக்கிய மையம் பல்லிகாவியிலும், விஜயவாடாவில் உள்ள பிற கோயில் தளங்களிலும் இருந்தது. சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக பதிவு செய்யப்பட்ட சான்றுகளில் ஒரு இடைவெளி உள்ளது, அதன் பிறகு அவை விஜயநகர சகாப்தம் வரை நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. வைஷ்ணவ ஆச்சார்யரான இராமானுஜர், தனது ஸ்ரீ பாசியப் படைப்பில் கபாலிகர்களுடன் கலமுகாவைக் குழப்பியிருக்கலாம், அதில் அவர்கள் மண்டை ஓட்டில் இருந்து சாப்பிடுவதாகவும், மது அருந்துவதாகவும் குறிப்பிட்டார். இத்தகைய நடைமுறைகள் கபாலிக்கர்களுக்கு பொதுவானவை, ஆனால் கலாமுகாக்களுக்கு வழக்கத்திற்கு மாறானவை. வேறு பள்ளியின் உறுப்பினராக இருந்த அனுபவம் மற்றும் கலாமுகாக்கள் மற்றும் பிற ஷாவைட்டுகளால் தனது சொந்த தமிழ்நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஆகியவற்றால் அவரது எழுத்துக்கள் வண்ணமயமாக இருந்திருக்கலாம். அப்போது கலாமுகாக்களின் புகழ் அதிகரித்து வந்ததால் தூண்டப்பட்ட அச்சம் அல்லது பொறாமையின் ஒரு கூறு காரணமாக இழிவுபடுத்தும் விருப்பமும் இருந்திருக்கலாம். நந்தி குறிப்பிடுகிறார்ஃ இருப்பினும், பல ஆண்டுகளாக ஆர். ஜி. பண்டார்கர் போன்ற அறிஞர்கள், இராமானுஜரின் எழுதப்பட்ட கணக்குகள் குழப்பமடைந்துள்ளன என்பதை ஒப்புக் கொண்ட போதிலும், கபாலிக்கர்களை விட கலாமுகாக்கள் மிகவும் தீவிரமான பிரிவினர் என்று நம்பினர். பண்டார்கரும் மற்றவர்களும் நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்த நேரத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளிலிருந்து அத்தகைய கல்வெட்டு சான்றுகள் மீது வைக்கப்பட்ட ராமனுஜரின் வளைந்த எழுத்து பதிவுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதில் இந்த பிழை இருப்பதாக டேவிட் லோரென்சன் நம்புகிறார். ..