Appa-kavi
காக்குனூரி அப்பா-கவி (தெலுங்குஃ காக்குனூரி அப்பக்வி) இன்றைய தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு தெலுங்கு மொழி கவிஞரும் இலக்கணவியலாளரும் ஆவார், இவர் தெலுங்கு இலக்கண புத்தகமான அப்பகவியமு (கிபி 1656) எழுதியதற்காக அறியப்படுகிறார். முந்தைய கவிஞர் நந்நயாவின் சமஸ்கிருத மொழி படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, விஷ்ணு கடவுளின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் இந்த புத்தகத்தை எழுதியதாக அவர் கூறுகிறார். வாழ்க்கை வரலாறு அப்பா-கவி இன்றைய தெலுங்கானாவில் உள்ள ககுனூரைச் சேர்ந்த (மஹ்பூப்நகர் அருகே) ஒரு பிராமண குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். பிற குறிப்பிடத்தக்க சமகால அல்லது முந்தைய தெலுங்கு கவிஞர்களைப் போலல்லாமல், அவருக்கு எந்த அரச புரவலரும் இல்லைஃ அவரது குடும்பம் வெளிப்படையாக சுதந்திரமாக செல்வந்தர்களாக இருந்தது. அவரது தாத்தாவும் தந்தையும் அவரைப் போன்ற அறிஞர்கள், மேலும் அவர் தனது தந்தை வெங்கண்ணாவை மராட்டா-பிரம்மா ("இரண்டாவது படைப்பாளர்") என்று விவரிக்கிறார். வேத அறிவியல், ஜோதிடம், ஆகம இலக்கியம், கவிதை, மொழியியல் மற்றும் தத்துவம் குறித்து அப்பகவியத்திற்கு அறிவு இருந்ததாக அப்பகவியத்தின் எஞ்சியிருக்கும் பகுதிகள் தெரிவிக்கின்றன. பல படைப்புகள் அப்ப-கவிக்கு சொந்தமானவை, ஆனால் அப்பகவியத்தின் இரண்டு அத்தியாயங்களைத் தவிர இவை அனைத்தும் இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளன. அம்பிகா-வாதமு (ஒரு யக்ஷகானா) மற்றும் அனந்த-வ்ரத-கல்ப (ஒரு காவ்யா) ஆகியவை அப்ப-கவிக்கு இழக்கப்பட்ட படைப்புகளில் அடங்கும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் சின்னயா சூரி அப்ப-கவி பரம்பரையுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார். அப்பகவியமு அப்பா-கவியின் அப்பகவியமு இலக்கணத்தின் ஒரு படைப்பாகும், மேலும் அறிஞர்கள் வெல்செரு நாராயண ராவ் மற்றும் டேவிட் ஷுல்மான் அவரை "தெலுங்கில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இலக்கணவியலாளர்" என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த உரையின் இரண்டு அத்தியாயங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன-அவை ஒலியியல் மற்றும் அளவீடுகள் பற்றியவை. அப்பகவியமு பற்றிய தனது அறிமுகத்தில், அப்பா-கவி பின்வரும் புராணக்கதையை விவரிக்கிறார்ஃ அவர் பல்நாடு பிராந்தியத்தில் (அநேகமாக இன்றைய குண்டூர் மாவட்டத்தில்) காமேப்பள்ளி கிராமத்தில் வாழ்ந்தபோது, அவர் ஒரு புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான தனது விருப்பத்தை அறிவித்திருந்தார். 1578ஆம் ஆண்டு (கிபி 1656) ஷக ஆண்டில் ஒரு நாள் மாலை, அவர் கிருஷ்ணரை வழிபட்டு, தூங்கச் செல்வதற்கு முன்பு புராணங்களைப் பற்றி அறிஞர்களிடம் பேசினார். அன்று இரவு, விஷ்ணு கடவுள் அவரது கனவில் தோன்றி, முந்தைய கவிஞர் நந்நயா, நாராயண-பட்டாவின் உதவியுடன் தெலுங்கு இலக்கணத்தில் சமஸ்கிருத மொழியில் ஒரு படைப்பை இயற்றியதாக அவரிடம் கூறினார். ஆந்திர-ஷப்தா-சிந்தாமணி ("தெலுங்கு வார்த்தைகளின் மாய நகை") என்ற தலைப்பில் இந்த படைப்பு, ஆரிய மீட்டரில் 82 வசனங்களுடன் ஐந்து அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட விதிகளைப் பயன்படுத்தி, தெலுங்கில் முதல் கவிதையான மகாபாரதத்தை நந்நயா இயற்றினார். நந்நயா மீது பொறாமைப்படிய பீமனா, ஆந்திர-ஷப்தா-சிந்தாமணியை கோதாவரி ஆற்றில் எறிந்து அழித்தார். தெலுங்கு இலக்கண விதிகள் எதுவும் இப்போது எஞ்சியிருக்காததால், ஒரு கவிஞர் ஒரு வார்த்தையை நந்நாயாவின் மகாபாரதத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டால் மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும் என்று தட்சாவதியைச் சேர்ந்த நன்கு அறியப்பட்ட கவிஞர் ஒரு விதியை உருவாக்கினார். திக்கனா போன்ற அடுத்தடுத்த மாபெரும் கவிஞர்கள் இந்த விதியை பின்பற்றினர். தடனா (சுலக்ஷனா-சாரமு எழுதிய வெள்ளங்கி தடம் பட்டு) மற்றும் நூதனா-தண்டி (கேதனா) ஒரு சிறிய தெலுங்கு இலக்கணத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள் நந்நாயாவுடன் ஒப்பிடப்படவில்லை. பிறருக்குத் தெரியாமல், இராஜராஜா-நரேந்திரரின் மகன், அழியாத சித்தரான சாரங்கதாரா, நன்னாயாவின் இலக்கணத்தை மனப்பாடம் செய்திருந்தார். அவர் நந்நாயாவின் படைப்புகளின் எழுத்துப்பூர்வ நகலை மாதங்கா மலைக்கு அருகே (விஜயநகரத்தில்) பாலா-சரஸ்வதிக்கு வழங்கினார், மேலும் பாலா-சரஸ்வதி இந்த படைப்பைப் பற்றி ஒரு தெலுங்கு சுருக்கத்தை (வர்ணனை) எழுதினார். மறுநாள் காலையில், மாதங்க மலையைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணர் தன்னிடம் வந்து நந்நாயாவின் படைப்பின் நகலைக் கொடுப்பார் என்று விஷ்ணு அப்பா-கவியிடம் கூறினார். நன்னாயாவின் படைப்புகளை தெலுங்கு மொழியில் விரிவாக விளக்குமாறு விஷ்ணு அப்ப-கவியிடம் கேட்டார். புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்கள் உட்பட அப்பா-கவியின் தாய்வழி உறவினர்கள், புத்தகத்தை எழுத அவரை சமாதானப்படுத்தினர். பின்னர் அவர் அப்பகவியமு என்ற நூலை இயற்றி, அந்த புத்தகத்தை விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணித்தார். நன்னாயாவின் இழந்த படைப்பு பற்றிய இதேபோன்ற புராணக்கதை யெலக்குச்சி பால-சரஸ்வதியின் பால-சரஸ்வதியாமுவில் தோன்றுகிறது, இது அப்பா-கவி தனது சொந்த வர்ணனையின் அடிப்படையாக விவரிக்கிறது. அப்பா-கவியின் படைப்புகளில் உள்ள சில இலக்கண சூத்திரங்கள் நன்னாயாவின் காலத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம், ஆந்திர-ஷப்தா-சிந்தாமணி ஒரு கற்பனையான படைப்பாகும், மேலும் இது பால-சரஸ்வதியால் புனையப்பட்டிருக்கலாம். அப்பா-கவி தனது படைப்பை ஒரு வர்ணனை என்று விவரித்தாலும், அது உண்மையில் ஒரு அசல் படைப்பு. நன்னாயாவின் கூறப்படும் படைப்பின் இழப்பு மற்றும் மீட்பு பற்றிய அப்பா-கவியின் புராணக்கதை பால-சரஸ்வதியாமுவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புராணத்தின் அலங்கரிக்கப்பட்ட பதிப்பாகவோ அல்லது ஏற்கனவே உள்ள புராணத்தின் முழுமையான பதிப்பாகவோ உள்ளது. ஆந்திரா-ஷப்தா-சிந்தாமணி பற்றிய சமஸ்கிருத வர்ணனையான அஹோபாலா-பண்டிதியாவும் (கவி-ஷிரோ-பூஷணா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இந்தக் கதையை மீண்டும் கூறுகிறது, மேலும் பால-சரஸ்வதி மற்றும் அப்பா-கவி ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. ஒரு நபரைக் கொல்வது அல்லது ஒரு நபரை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கச் செய்வது போன்ற யதார்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் கவிதை எழுத்துக்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது என்ற பாரம்பரிய கருத்தாக்கத்தில் அப்பா-கவியின் படைப்புகள் வேரூன்றியுள்ளன. ஒவ்வொரு எழுத்துக்கும் ஒரு தெய்வம் தலைமை தாங்குவதாக அவர் கூறுகிறார், மேலும் எழுத்துக்களை எவ்வாறு சரியாகப் பயன்படுத்துவது என்பதை ஆர்வமுள்ள கவிஞர்களுக்குக் கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார். வாழ்ந்த மில்லியன் கணக்கான மக்களில், கவிஞர்களால் குறிப்பிடப்பட்டவர்களின் பெயர்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன என்று அப்பா-கவி அறிவிக்கிறார். அனைத்து நல்ல விஷயங்களிலும் கவிதை சிறந்தது என்றும், "நல்ல கவிதையின் அனைத்து அடையாளங்களையும்" அவரது புத்தகத்தில் காணலாம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். அப்பா-கவியின் கூற்றுப்படி, ஒரு மகன், ஒரு தண்ணீர் தொட்டி, ஒரு கவிதை, ஒரு அறக்கட்டளை, ஒரு கோயில், ஒரு தோப்பு மற்றும் ஒரு பிராமண குடியேற்றம் ஆகிய ஏழு விஷயங்களில் ஒன்றை உருவாக்கினால் ஒரு மனிதன் தனது தலைமுறையை நரகத்திலிருந்து விடுவிக்க முடியும். கவிதைகளைத் தவிர, இவை அனைத்தும் காலப்போக்கில் அழிந்து போகின்றன என்றும், ஒரு கவிதை புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விஷயங்கள் மட்டுமே "உலகம் முழுவதும் நகர முடியும்" என்றும் அவர் கூறுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சிறந்த கவிஞர் அமைதியான மனதையும், தனது ஆசிரியரிடம் விசுவாசத்தையும், தூய்மையையும், கற்பனையையும், கடந்த கால சிறந்த கவிஞர்களின் வழிகளில் திறன்களையும், மென்மையான இதயத்தையும் கொண்ட ஒரு பிராமணர். ஒரு சூத்திர கவிஞரால் எழுதப்பட்ட ஒரு கவிதை முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். வேமநா போன்ற சூத்திரக் கவிஞர்களின் படைப்புகள் புறக்கணிக்கப்படுவதற்கு இத்தகைய அணுகுமுறையே காரணம் என்று எழுத்தாளர் நார்லா வெங்கடேஸ்வர ராவ் குறிப்பிடுகிறார். ..