Javanese literature
ஜாவானிய இலக்கியம், பொதுவாகப் பேசுகையில், ஜாவாவிலிருந்தும், இன்னும் குறிப்பாக, ஜாவானிய மொழி பேசப்படும் பகுதிகளிலிருந்தும் வரும் இலக்கியமாகும். இருப்பினும், பிற இலக்கிய மரபுகளைப் போலவே, ஜாவா மொழி படைப்புகளும் ஜாவாவில் மட்டுமல்லாமல், சுந்தா, மதுரா, பாலி, லோம்போக், தெற்கு சுமத்ரா (குறிப்பாக பாலெம்பாங்கைச் சுற்றி) மற்றும் சுரினாமிலும் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்தக் கட்டுரை ஜாவானிய எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களை மட்டுமே கையாள்கிறது, வாய்வழி இலக்கியம் மற்றும் வயாங் போன்ற ஜாவானிய நாடகங்களைப் பற்றி அல்ல. ஜாவனீஸ் மொழி ஒரு ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழியாகும், மேலும் அதன் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட கட்டத்தில் சமஸ்கிருதத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் இது முக்கியமாக அரபு, டச்சு மற்றும் மலாய்/இந்தோனேசிய மொழிகளில் இருந்து கூடுதல் தாக்கங்களை சந்தித்துள்ளது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பிராமிய மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி ஜாவானிய மொழியில் நூல்கள் எழுதப்பட்டன. ஜாவானிய மொழியில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான உரை சுகபூமியின் கல்வெட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மார்ச் 25,804 தேதியிட்டது. இது இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல என்றாலும், இந்த கல்வெட்டு பெரும்பாலும் ஜாவானிய இலக்கியத்தின் தொடக்க புள்ளியாக குறிப்பிடப்படுகிறது. டச்சு அறிஞர் தியோடர் புறா ஜாவானிய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை நான்கு முக்கிய காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறார்ஃ இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலம் முதல் சகாப்தம் சுமார் ஆறு நூற்றாண்டுகள் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலமாகும், இது கிபி 900 இல் தொடங்கி, கிபி 1500 வரைஃ கிழக்கு ஜாவானிய இராஜ்ஜியமான மஜாபாஹித்தில் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கையின் மீது இஸ்லாம் வெற்றி பெற்ற பாரம்பரிய தேதி. இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எழுதப்பட்ட ஜாவனீஸ் நூல்கள் முக்கியமாக பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பாலினிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எதிர்கால சந்ததியினருக்காக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. முட்டாள்தனம் பழைய ஜாவானியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜாவாவில் அசல் ஜாவானிய இலக்கிய பாரம்பரியம் தடைபட்டது மற்றும் இஸ்லாத்தின் எழுச்சியால் அனைத்தும் துண்டிக்கப்பட்டது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய ஜாவானிய இலக்கியத்தின் எச்சங்கள் மிகக் குறைவு. சில சந்தர்ப்பங்களில், கொடுக்கப்பட்ட உரை ஜாவாவிலோ அல்லது பாலியிலோ எழுதப்பட்டதா என்பது சந்தேகத்திற்குரியது. ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான பழைய ஜாவானிய நூல்களில், காதிரி மன்னர்களின் மேலாதிக்க காலத்தில் (சுமார் கிபி 1200 வரை) வாழ்ந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கும், அவர்களின் முன்னோடிகளுக்கும், ஒருபுறம், அடுத்தடுத்த சிங்கோஸாரி மஜாபாஹித் காலத்தில் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களுக்கும் இடையே ஒரு காலவரிசை வேறுபாட்டைக் காணலாம். கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழைய ஜாவானிய நூல்களும் கிழக்கு ஜாவாவில் எழுதப்பட்டன, முக்கியமாக பிராண்டாஸ் ஆற்றின் படுகையில் அமைந்துள்ள மாவட்டங்களில் எழுதப்பட்டன. சில விதிவிலக்குகள் பத்தாம் நூற்றாண்டில் மத்திய ஜாவாவில் ஓபாக் மற்றும் பிராகா ஆறுகளின் படுகையில் உள்ள மாதரம் மாவட்டத்தில் எழுதப்பட்ட சில பழைய நூல்கள் ஆகும். இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் இந்திய கலாச்சாரம் ஜாவானிய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான காரணியாக இருந்தது. சில நூற்றாண்டுகளில், ஒருவேளை பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை, இந்திய இலக்கிய செல்வாக்கு அனைத்து வகையிலும் மேலாதிக்கம் செலுத்தியது. அதன்பிறகு உள்நாட்டு ஜாவானிய கருத்துக்கள் படிப்படியாக முன்னுக்கு வந்தன. பதினான்காம் மற்றும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் ஜாவானிய எழுத்தாளர்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் புராண ஊகங்களைக் கொண்ட சில புத்தகங்களை எழுதினர். அந்த நேரத்தில் இந்திய கலாச்சாரத்தின் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கூறுகள் மற்றும் பூர்வீக ஜாவானிய கருத்தாக்கங்களின் ஒருங்கிணைப்பு இலக்கியத்தில் விளைந்தது. ஜாவனோ-பாலினிய காலம் காலவரிசை திட்டத்தின் இரண்டாவது சகாப்தம் சுமார் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் ஜாவனோ-பாலினிய காலமாகும், இது கிபி 1500 இல் தொடங்கி தற்போதைய காலம் வரை நீடித்தது. ஜாவனோ-பாலினிய இலக்கியம் ஜாவனோ-பாலினிய இலக்கிய முட்டாள்தனத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அல்லது அதற்கு முன்பிருந்தே, பாலி தீவு படிப்படியாக கிழக்கு ஜாவானிய மன்னர்களின் செல்வாக்கின் எல்லைக்குள் கொண்டு வரப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் மஜாபாஹித் வம்சம் நாட்டை ஆட்சி செய்தது. ஜாவானிய வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் படி, கிபி 1500 ஆம் ஆண்டில் கடைசி மஜாபாஹித் மன்னர், முஸ்லீம் கிளர்ச்சியாளர்களால் தனது அரச இல்லத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, கிழக்கு நோக்கி தப்பி ஓடி பாலியில் தஞ்சம் புகுந்தார். இந்த பாரம்பரியத்தில் சில உண்மைகள் இருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், பாலி ஆட்சியாளர்கள் இஸ்லாத்தைத் தழுவவில்லை, பாலியில் பழைய ஜாவானிய இலக்கியம் பாதுகாக்கப்பட்டு போற்றப்பட்டது. பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தெற்கு பாலினிய மன்னர்களின் நீதிமன்றங்களில் காலப்போக்கில், பழைய ஜாவானிய கடிதங்கள் அதன் சொந்த சிறப்பியல்புகளைக் கொண்ட ஒரு ஜாவானோ-பாலினிய இலக்கியமாக வளர்ந்தன. பூர்வீக பாலினிய புராண மற்றும் வரலாற்று மரபுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் பாலினிய மற்றும் ஜாவானிய மொழிகளின் கட்டமைப்பிற்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒரு புதிய பாணி ப்ரோசோடி பயிரிடப்பட்டது. ஜாவனோ-பாலினிய இலக்கியத்துடன் சேர்ந்து, அதிலிருந்து தூண்டப்பட்டு, முற்றிலும் பாலினிய இலக்கியம் உருவானது. பாலியில் ஜாவானிய கலாச்சார மற்றும் அரசியல் மேலாதிக்கம் ஏற்படுவதற்கு முன்பு, பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பூர்வீக பாலினிய ஆட்சியாளர்களின் அரசவைகளில் ஒரு பழைய பாலினிய இலக்கிய முட்டாள்தனம் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தது. பழைய ஜாவானியர்களைப் போலவே, பழைய பாலினியர்களும் இந்திய கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தின் கீழ் வளர்ந்தனர். சுமார் ஐந்து நூற்றாண்டுகள் இடைவெளிக்குப் பிறகு, ஜாவானிய ஆதிக்க காலத்திற்குப் பிறகு, பூர்வீக பாலினிய மொழி மீண்டும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் ஊடகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. அநேகமாக இது பதினேழாம் அல்லது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் இருந்திருக்கலாம். தற்போதைய காலம் வரை நீடிக்கும் இரண்டாவது செழிப்பான காலத்தின் பாலி மொழி மற்றும் இலக்கியம், பழைய ஜாவானிய மற்றும் ஜாவானோ-பாலினியர்களால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில் கொடுக்கப்பட்ட உரை ஜாவனோ-பாலினிய இலக்கியத்தைச் சேர்ந்ததா அல்லது பாலினிய இலக்கியத்தைச் சேர்ந்ததா என்பதைப் பதிவு செய்ய வேண்டுமா என்பதைத் தீர்மானிப்பது கடினம். ஜாவனோ-பாலினிய இலக்கியத்தின் வெகுஜனங்களில் எந்தவொரு காலவரிசையையும் நிறுவுவது மிகவும் கடினம், ஏனெனில் எந்த உரையும் தேதி குறிப்பிடப்படவில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில் கெல்ஜெல் காலத்தைச் சேர்ந்த பழைய நூல்களை அடுத்தடுத்த பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இளைய நூல்களிலிருந்து வேறுபடுத்தலாம் க்ளுங்குங் ஆட்சிக் காலத்தில் பாலினிய வடிவங்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தின் முக்கியத்துவம் பிந்தைய நூல்களில் அதிகரித்து வருகிறது. ஜாவானோ-பாலினிய இலக்கியம் பழைய ஜாவானிய எழுத்துக்கள் மற்றும் பாலினிய பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது. இஸ்லாத்தைத் தவிர வேறு எந்த வெளிநாட்டு செல்வாக்கும் சான்றாக இல்லை. பாலியின் ஆளும் வர்க்கங்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் மூதாதையர் மதக் கருத்துக்களையும் சடங்குகளையும் பின்பற்றினாலும், எப்படியோ ஜாவானிய இஸ்லாமிய இலக்கியம் நாட்டின் வணிக நடுத்தர வர்க்க சமூகங்களில் ஊடுருவியது, மேலும் ஒரு சிறிய முஸ்லீம் ஜாவானோ-பாலினிய இலக்கியம் உருவானது. அதன் சரியான காலவரிசை தெரியவில்லை, ஆனால் பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஜாவானிய பாசிசிர் இலக்கியத்துடனோ அல்லது அடுத்த சகாப்தத்துடனோ அதன் உறவு மறுக்க முடியாதது. இஸ்லாமிய சகாப்தம் அல்லது ஜாவானிய பெசிசிர் இலக்கியம் தற்போதைய சுருக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட காலவரிசை திட்டத்தின் மூன்றாவது சகாப்தம் சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளின் ஜாவானிய பெசிசிர் இலக்கியத்தின் சகாப்தமாகும், இது கிபி 1500 இல் தொடங்கியது. எனவே இது ஜாவனோ-பாலினிய இலக்கியத்தின் சகாப்தத்தின் முதல் பாதியுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்தத் திட்டத்தின் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த உரைகள் கிழக்கு ஜாவா, மதுரா மற்றும் வட கடற்கரை மாவட்டங்களின் இலக்கிய முத்திரைகளில் எழுதப்பட்டன. பெசிசிர் என்பது 'கடற்கரை' அல்லது 'கடற்கரைக் கோடு' என்று பொருள்படும் ஒரு ஜாவானிய வார்த்தையாகும். பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில், இஸ்லாமியம் ஜாவாவில் உச்சத்தில் இருந்தது. வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள பல்வேறு கடல்சார் மாவட்டங்கள் மற்றும் வர்த்தக மையங்களில் ஆட்சி செய்த முஸ்லீம் வம்சாவளியினருக்கு மஜாபாஹித் உள்நாட்டு நீதிமன்றத்திலிருந்து அரசியல் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. இந்த மாவட்டங்களில், கிழக்கில் சுரபயா மற்றும் கிரெசிக் முதல் மேற்கில் சிரெபோன் மற்றும் பான்டென் வரை, இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் புத்துயிர் பெற்ற ஜாவானிய இலக்கியம் உருவானது. பெசிசிர் கலாச்சாரத்தின் காலகட்டத்தில், முஸ்லிம் ஜாவானிய நாகரிகத்தின் அனைத்து பாடங்களிலும் புத்தகங்களை எழுதுவதில் எழுத்தாளர்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். இருப்பினும், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய இலக்கியங்களை புறக்கணிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் பழைய ஜாவானிய கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளை உள்வாங்கினர். இதன் விளைவாக முஸ்லீம் மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் கலவையாக இருந்தது, பல விஷயங்களில் பண்டைய பூர்வீக ஜாவானிய கருத்தாக்கங்களின் உயிர்வாழ்வுகளைக் காட்டுகிறது. ஜாவாவில் பெசிசிர் இலக்கியத்தின் மூன்று மையங்கள் சுரபயா (கிரெசிக் உடன்), டெமாக் (ஜபாரா உடன்) மற்றும் செர்போன் (பான்டனுடன்) ஆகும். கிழக்கு ஜாவாவில் முஸ்லீம் மத செல்வாக்கு முதன்முதலில் நாகரிகத்தில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியதால், கிழக்கு ஜாவனீஸ் பெசிசிர் நூல்கள் முதலில் வந்தன. ஜாவாவிலிருந்து தொடங்கி, இஸ்லாமிய பெசிசிர் கலாச்சாரம் மற்ற சில தீவுகளுக்கும் பரவியது, அவற்றில் கடற்கரைகள் ஜாவா கடலால் கழுவப்படுகின்றன. மிக முக்கியமான வெளிப்புற கலாச்சார மாகாணங்கள் லோம்போக் மற்றும் பலேம்பாங் ஆகும். லோம்போக் தீவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இஸ்லாமிய ஜாவனோ-பாலினிய இலக்கியம் உருவானது. இந்த நூல்களில் பூர்வீக சசாக் கலாச்சாரத்தின் நினைவுகள் உள்ளன. பூர்வீக சசாக் மொழி ஜாவனோ-பாலினிய முட்டாள்தனத்துடன் இணைந்து இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் ஊடகமாக வளர்ந்தது. அநேகமாக பல நூற்றாண்டுகளாக, இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் கூட, தெற்கு சுமத்ராவில் உள்ள பலேம்பாங் மாவட்டம் ஜாவானிய வம்சாவளியினரால் ஆளப்பட்டது. பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் ஜாவானிய பெசிசிர் இலக்கியம் அரசவையில் பயிரிடப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பாலெம்பாங்கில் ஜாவானிய கலாச்சார செல்வாக்கு வம்சத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக குறைந்தது. மலாய் மக்கள் ஜாவானியர்களின் இடத்தைப் பிடித்தனர். கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கி ஜாவானிய பெசிசிர் இலக்கியத்தின் முக்கியமான வெளிப்புற விரிவாக்கங்கள் கிழக்கு ஜாவாவிலிருந்து தொடங்கின. ஜாவானிய பெசிசிர் கலாச்சாரத்தின் சிறிய விரிவாக்கங்கள் பான்டன் மற்றும் மத்திய ஜாவானிய கடல்சார் நகரங்களிலிருந்து தங்கள் போக்கை எடுத்தன. அவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட மாவட்டங்கள், பான்டனால் தெற்கு சுமத்ராவில் உள்ள லாம்புங் மற்றும் மத்திய ஜாவாவால் போர்னியோவில் உள்ள பன்ஜர் மாசின் ஆகியவை எந்த முக்கியத்துவமும் கொண்ட ஜாவானிய இலக்கிய நூல்களை உருவாக்கவில்லை. ஜாவானிய பெசிசிர் இலக்கியத்தில், இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது. மலாய் இலக்கியத்தின் இடைத்தரகர் மூலம் இஸ்லாம் முதன்முதலில் ஜாவாவை அடைந்தது, மலாய் என்பது இந்தியாவிலிருந்து முஸ்லீம் வர்த்தகர்களை தீவுக்கூட்டத்திற்கு அழைத்து வந்த இடைநிலை வர்த்தகத்தின் ஊடகமாகும். இதன் விளைவாக, பெசிசிர் இலக்கியம் மலாய் மற்றும் இஸ்லாத்தின் புனித மொழியான அரபு மொழியிலிருந்து, ஆனால், மற்ற கண்ட மொழிகளிலிருந்தும், முதலில் பாரசீக மொழியிலிருந்து கடன் வாங்குகிறது, இது பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் உலகளாவிய இஸ்லாமிய ஊடகமாக இருந்தது. பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் மறுமலர்ச்சி காலவரிசை திட்டத்தின் நான்காவது சகாப்தம் பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் பாரம்பரிய ஜாவானிய இலக்கியத்தின் மறுமலர்ச்சியின் காலமாகும். இந்த சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த இலக்கியங்கள் சுரகர்த்தா மற்றும் யோக்யகர்த்தா முட்டாள்தனங்களில் எழுதப்பட்டன. கர்தசுரா, சுரகர்த்தா மற்றும் யோக்யகர்த்தா ஆகிய இடங்களில் உள்ள உள்நாட்டு மத்திய ஜாவானிய மன்னர்களின் அரசவை கலாச்சார மையமாக இருந்தது. பூஜங்கர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சுரகர்த்தா எழுத்தாளர்களின் புகழ் ஜாவா முழுவதும் பரவியது, மேலும் அவர்களின் பாணி மிகவும் பின்பற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சுரகர்த்தா மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் ஜாவானிய இலக்கியத்தின் மிகச்சிறந்த ஒன்றாக கருதப்பட்டது, மேலும் முந்தைய பாசிசிர் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் மறக்கப்பட்டன அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்டன. சொற்களஞ்சியத்தில் வர்க்க வேறுபாட்டின் கடுமையான விதிகளுடன் (பேச்சு முறைகள், கிராமா மற்றும் நகோகோ போன்றவை என்று அழைக்கப்படுபவை) சுராகார்தா நீதிமன்ற முட்டாள்தனம். கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் முன்மாதிரியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அநேகமாக பதினேழாம் நூற்றாண்டிலும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும், எழுத்தாளர்களும் அவர்களின் புரவலர்களும் வாழ்ந்த வட கடற்கரையில் உள்ள வணிக நகரங்களில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிற்போக்குத்தனத்தின் விளைவாக பாசிசிர் இலக்கியம் ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்து கொண்டிருந்தது. கடல்சார் மாவட்டங்கள் ஒவ்வொன்றாக உள்நாட்டு மாதரம் சர்வாதிகார மன்னர்களின் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டன. பட்டாவியாவின் எழுச்சியின் விளைவாக அவர்களின் செழிப்பின் ஆதாரமான கடல் தாண்டிய வர்த்தகம் குறைந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மத்திய ஜாவனீஸ், மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பாசிசிர் நாகரிகத்தின் வாரிசாக இருந்தது, இது அதன் காலத்தில் ஜாவா, மதுரா, பாலி மற்றும் லோம்போக் கடற்கரையோர கடல்சார் மாவட்டங்களுக்கு இடையே ஒரு கலாச்சார இணைப்பை உருவாக்கியது. இரண்டிற்கும் உள்ள வேறுபாடுகள் புவியியல் மற்றும் கருத்தியல் ரீதியானவை. புவியியல் ரீதியாக, பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஜாவானிய பாசிசிர் கலாச்சாரம் இனங்களுக்கிடையே இருந்தது. ஆனால் பின்னர் அது முக்கியமாக தீவுகளின் கடல்சார் மாவட்டங்களுக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் முட்டாள்தனங்களைப் பயன்படுத்தி இது எல்லா வகையிலும் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை. மறுபுறம், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மத்திய ஜாவானிய பூஜங்கா கலாச்சாரம் தேசிய ஜாவானியர்களாக இருந்தது. நாட்டின் உட்புறத்தைச் சேர்ந்ததாகவும், சுரகர்த்தா மற்றும் யோக்யகர்த்தா என்ற கெளரவமான அரசவை முட்டாள்தனத்தைப் பயன்படுத்தி, இது ஒரு உயர் மட்டத்திற்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. கருத்தியல் ரீதியாக பாசிசிர் மற்றும் பூஜங்கா இலக்கியங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் உள்ளது. பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பாசிசிர் இலக்கியத்தில், ஒருபுறம், முக்கிய அக்கறை மதம். இது முந்தைய இஸ்லாமிய அல்லாத காலத்தின் கலாச்சாரத்தை முறியடித்தது, இதற்கிடையில் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நாகரிகத்தின் பல அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அதன் தோற்றம் நடுத்தர வர்க்கமாக இருந்தது. மறுபுறம், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மத்திய ஜாவானிய நாகரிகத்தில், முஸ்லீம் மதம் சாதாரணமாக கருதப்பட்டது. பூஜங்கர்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பெல்லட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தின் எச்சங்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர். அவர்களின் புத்தகங்கள் மனிதர்களுக்கு வாசிப்புப் பொருளாக இருந்தன. பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர்கள் தங்களுக்குத் தெரிந்தவரை, முந்தைய கால இலக்கியங்களின் தயாரிப்புகளை மாற்றியமைப்பதில் நிபுணர்களாக இருந்தனர். சில பழைய ஜாவானிய காவியமான காகாவின்கள் நவீன ஜாவானிய கவிதைகளாக மாற்றப்பட்டன. வரலாற்று, காதல் மற்றும் நாடக இலக்கியம் செழித்தது. வயாங் நாடக அரங்கம் அரசவையில் விருப்பமான பொழுதுபோக்காக மாறியது, மேலும் நாடகங்கள் மன்னர்கள் மற்றும் இளவரசர்களால் இயற்றப்பட்டன. நாட்டின் உட்புறத்தில் இருந்து தோன்றிய சுரகர்த்தா மறுமலர்ச்சி இலக்கியம், மத்திய ஜாவாவில் அதன் முன்னோடியான பாசிசிர் இலக்கியத்தைப் போலவே வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களுடன் தூண்டுதல் தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சர்வதேச இஸ்லாம் அல்லது இடைநிலை மலாய் இலக்கியம் எதுவும் நீதிமன்றத்தில் பாராட்டப்படவில்லை. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் பாலியில் செழித்து வளர்ந்திருந்த ஜாவனோ-பாலினிய எழுத்துக்கள் மத்திய ஜாவாவில் அறியப்படவில்லை. பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பாசிசிர் இலக்கியத்திற்கு, குறிப்பாக மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவானிய கடல்சார் மாவட்டங்களுக்கு பெரிதும் கடன்பட்டிருந்தது. கடற்கரையில் உள்ள வணிக நகரங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நீண்ட கால வம்சாவளி பிரச்சனைகள் மற்றும் உள் போர்களுக்குப் பிறகு, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவில் அமைதி இறுதியாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது. அநேகமாக அப்போதிருந்து பெங்கவான் ஆற்றில் பிராவோ போக்குவரத்து சுராகார்தா மற்றும் சிதைந்து வரும் கிழக்கு ஜாவானிய பாசிசிர் கலாச்சாரத்தின் பண்டைய மையமான கிரெசிக் இடையே தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பாராட்டப்பட்ட பழைய ஜாவானிய காகாவின்களைப் பற்றிய சுராகார்தா அறிஞர்களின் அறிவு இரண்டாவது கை என்பது ஒரு உண்மை. பாசிசிர் மாவட்டங்களில் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் இடைத்தரகர்களாக இருந்தன. பழைய ஜாவானிய நூல்களின் உயர்ந்த பாலினிய குறியீடுகள் மத்திய ஜாவாவில் கிடைக்கவில்லை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சூரகர்த்தா எழுத்தாளர்கள் மூன்று ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் இருந்ததால் தூண்டப்பட்டனர்ஃ விண்டர், ஜெரிக் மற்றும் வில்கன்ஸ், அவர்கள் மத்திய ஜாவாவில் ஜாவானிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தைப் படித்தனர். அவர்களின் இடைத்தரகர் மூலம் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய சில அறிவு நீதிமன்றத்தில் பரவியது. பைபிள் ஜாவானிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களும் சுரகர்த்தா மறுமலர்ச்சி கடிதங்கள் ஒரு பொதுவான ஜாவானிய பெல்லட்ரிஸ்டிக் இலக்கியமாக வளர்ந்த காலகட்டமாகும், இது வயாங் நாடகம் மற்றும் வயாங் நாடகங்களுக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நாட்டின் உட்புறத்தில் அமைதி மற்றும் ஒழுங்கை பராமரித்ததன் விளைவாகவும், ரயில்வே மூலம் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் போக்குவரத்து அதிகரித்ததன் விளைவாகவும், சுரகர்த்தா (மற்றும், ஒரு சிறிய அளவில், யோக்யகர்த்தா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) அரசவை கலாச்சாரம் ஜாவாவின் ஜென்டில்ஃபோக், பிரியாய் வர்க்கத்தின் பொதுவான ஆன்மீக மண்டலமாக வளர்ந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு நாட்டின் உட்புறத்தில் நன்கு படித்த வகுப்புகளின் உறுப்பினர்களிடையே இத்தகைய கலாச்சார ஒற்றுமை உணர்வு பரவலாக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. அதன்பிறகு சுரகர்த்தா மற்றும் யோக்யகர்த்தா ஆகியோரிடமிருந்து வெளிப்பட்ட அரசவை கலாச்சாரம் படித்த மக்களால் மட்டுமே உண்மையான ஜாவானிய நாகரிகமாக கருதப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டச்சு அறிஞர்களுடன் சுரகர்த்தா எழுத்தாளர்களின் தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், நவீன ஐரோப்பிய நாவல் மற்றும் சிறுகதை இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது தசாப்தத்திற்கு முன்னர் ஜாவானிய இலக்கியத்தில் வளரத் தொடங்கவில்லை. நவீன காலத்தின் பிரச்சினைகளைக் கையாளும் புதிய புனைகதைகளில் உள்ள ஆர்வத்தை விட நன்கு அறியப்பட்ட கற்பனையான வயாங் நாடக இலக்கியத்தின் முறையீடு நீண்ட காலமாக வலுவாக இருந்தது. வரலாற்றின் அனைத்து காலகட்டங்களிலும் பழமைவாதம் மற்றும் பின்னோக்கி பார்க்கும் போக்கு மற்றும் புராணக்கதை ஆகியவை ஜாவானிய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் சகிப்புத்தன்மை, இந்திய மற்றும் இஸ்லாமிய வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை மாற்றியமைத்தல், ஆனால் அவற்றால் மீறப்படவில்லை, குறிப்பிடத்தக்கது. வெளிப்படையாக கலாச்சார பழமைவாதம் ஜாவானிய எழுத்தாளர்களையும் அறிஞர்களையும் அவர்களின் தேசிய சமூகத்தில் வெளிநாட்டு சித்தாந்தங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முக்கியமான காலகட்டங்களில் நிலைநிறுத்தியது. வரவிருக்கும் காலங்களில் ஜாவானிய பழமைவாதம் கடந்த காலத்தில் செய்த அதே வெற்றிகளுடன் வெளிநாட்டு கூறுகளை மாற்றியமைக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் போதுமான வலுவாக நிரூபிக்கப்படுமா என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். எப்படியிருந்தாலும், இருபதாம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்து வரும் நவீன இந்தோனேசிய நாகரிகத்தின் கலவையில் ஜாவானிய கலாச்சார பழமைவாதம் ஒரு மதிப்புமிக்க சொத்தாகத் தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், சுமார் 1900 வரை ஜாவானிய இலக்கியத்தின் தற்போதைய சுருக்கம் எந்த நீளத்திலும் நவீன முன்னேற்றங்களைப் பற்றி விவாதிக்க இடமல்ல. ..