Hoysala literature
ஹொய்சாலா இலக்கியம் என்பது கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளில் ஹொய்சாலா பேரரசால் (1025-1343) இப்போது தென்னிந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியத்தின் பெரிய தொகுப்பாகும். இரண்டாம் ந௃பா காமாவால் நிறுவப்பட்ட இந்தப் பேரரசு, விஷ்ணுவர்தனா மன்னரின் ஆட்சியின் போது அரசியல் முக்கியத்துவம் பெற்றது, மேலும் 1311இல் கில்ஜி வம்ச படையெடுப்பாளர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கன்னட இலக்கியம் சமண மற்றும் வீரசைவ நம்பிக்கைகளின் சமூக-மத முன்னேற்றங்கள் மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு வைஷ்ணவ நம்பிக்கையின் முன்னேற்றங்கள் தொடர்பான எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது. கன்னடத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட ஆரம்பகால பிராமண எழுத்தாளர்கள் ஹோய்சாலா அரசவையைச் சேர்ந்தவர்கள். அரசவை உரையின் பெரும்பகுதி கன்னடத்தில் இருந்தபோதிலும், துவைத (இரட்டை) தத்துவம் தொடர்பான துறவிகள் வைஷ்ணவ இலக்கியத்தின் ஒரு முக்கியமான தொகுப்பு புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி மாத்வாச்சாரியாரால் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டது. கன்னட இலக்கியத்தை சொந்த மொழியில் எழுதுவது முதலில் அரசவைக் கவிஞர்களால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. இந்த மீட்டர்கள் சங்காதியமாக இருந்தன, ஒரு இசைக்கருவியின் துணையுடன் பாடப்பட்ட பாடல்கள்; ஷத்படி, ஆறு வரி வசனங்கள்; ராகலே, வெற்று வசனத்தில் பாடல் வரிகள்; மற்றும் திரிபாடி, மூன்று வரி வசனங்கள். இருப்பினும், சமண எழுத்தாளர்கள் உரைநடை மற்றும் வசனங்களால் ஆன பாரம்பரிய சம்புவை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர். கன்னடத்தில் முக்கியமான இலக்கிய பங்களிப்புகள் அரசவை கவிஞர்களால் மட்டுமல்லாமல், பிரபுக்கள், தளபதிகள், அமைச்சர்கள், துறவிகள் மற்றும் மடாலயங்களுடன் தொடர்புடைய புனிதர்களாலும் செய்யப்பட்டன. கன்னட எழுத்துக்கள் கண்ணோட்டம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, கிருஷ்ணா ஆற்றின் தெற்கே உள்ள தக்காணத்தில் முக்கியமான சமூக-அரசியல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், ஹொய்சாலர்கள், மலநாடு பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பூர்வீக கன்னடர்கள் (நவீன கர்நாடகாவின் மலைப்பாங்கான நாடு) ஒரு அரசியல் சக்தியாக உயர்ந்தனர். கல்யாணியின் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களின் அடிபணிந்தவர்களாக தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டிய 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அவர்கள் தலைவர்களாக இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. 1116 ஆம் ஆண்டில், ஹோய்சாலா மன்னர் விஷ்ணுவர்தனா தஞ்சை சோழர்களை தோற்கடித்து கங்காவடியை (நவீன தெற்கு கர்நாடகாவின் சில பகுதிகள்) இணைத்து, இப்பகுதியை மீண்டும் பூர்வீக ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வந்தார். அடுத்த தசாப்தங்களில், சாளுக்கிய அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்தவுடன், ஹோய்சாலர்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்து, தென்னிந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த ஆளும் குடும்பங்களில் ஒன்றாக வளர்ந்தனர். இதன் விளைவாக, ஹோய்சாலா பேரரசில் உள்ளூர் மொழியான கன்னட இலக்கியம் செழித்தது. இந்த இலக்கியத்தை பின்வருமாறு பரவலாக பிரிக்கலாம்ஃ சமண எழுத்துக்களின் கருப்பொருள்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் படைப்புகள், வசன கவிதை பாரம்பரியத்தைச் சேராத வீரஷைவ எழுத்தாளர்களின் மாறுபட்ட படைப்புகள், சமண எழுத்தாளர்களின் சைவ எழுத்துக்களுக்கு மறுப்புகள், ஆரம்பகால பிராமண படைப்புகள் (வைஷ்ணவ), கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் பக்தி (பக்தி) இயக்கத்தின் பிறப்பிலிருந்து படைப்புகள், மதச்சார்பற்ற தலைப்புகள் குறித்த எழுத்துக்கள் மற்றும் பூர்வீக மீட்டர்களில் (ராகலே, சங்கத்யா மற்றும் சத்படி) முதல் எழுத்துக்கள். முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போலவே, சமண எழுத்தாளர்கள் தீர்த்தங்கர்கள் (புனிதர்கள்), இளவரசர்கள் மற்றும் சமண மதத்திற்கு முக்கியமான பிற நபர்களைப் பற்றி எழுதினர். ராமாயணம் மற்றும் பாகவதம் (இந்து கடவுளான கிருஷ்ணரின் கதைகள்) போன்ற இந்து காவியங்களின் சமண பதிப்புகளும் எழுதப்பட்டன. கன்னட இலக்கியத்தின் புகழ்பெற்ற அறிஞரான ஆர். நரசிம்மச்சார்யாவின் கூற்றுப்படி, கன்னட இலக்கியத்தின் "அகஸ்டன் சகாப்தத்தில்", 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, வேறு எந்த திராவிட மொழியையும் விட அதிகமான சமண எழுத்தாளர்கள் கன்னடத்தில் எழுதினர். இந்து கடவுளான சிவனின் பக்தர்களான வீரசைவ எழுத்தாளர்கள், அவரது 25 வடிவங்களைப் பற்றி சைவம் பற்றிய தங்கள் விளக்கங்களில் எழுதியுள்ளனர். வைஷ்ணவ எழுத்தாளர்கள் இந்து காவியங்கள், ராமாயணம், மகாபாரதம் மற்றும் பாகவதம் ஆகியவற்றின் சிகிச்சைகளை எழுதினர். கன்னட இலக்கியத்தை எழுதுவதற்கு சாம்பு வடிவத்தைப் பயன்படுத்தும் பழைய சமண பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகி, ஹரிஹரர் சிவ-கணதா-ராகலேகலில் (1160) ராகலே மீட்டரில் கவிதைகளை எழுதினார். அவரது மருமகன் ராகவங்கா ஹரிஷ்சந்திர காவ்யா (1200) இல் ஹரிஷ்சந்திர மன்னரின் கதையின் தனித்துவமான பதிப்பை எழுதுவதன் மூலம் சத்படி பாரம்பரியத்தை நிறுவினார். சிசுமயனா தனது அஞ்சனாசரிதம் மற்றும் திரிபுராதஹானாவில் (1235) சங்கத்திய மீட்டரை அறிமுகப்படுத்தினார். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் சம்பு (ராமச்சந்திர சரிதபுராணம்), ஷாதகா (100 வசனப் படைப்புகள், பம்பா சதகா) மற்றும் அஷ்டகா (எட்டு வரி வசனப் படைப்புகள், முடிகே அஷ்டகா) போன்ற சமஸ்கிருத வகைகளை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர். கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் ஹரிதாச இயக்கத்தின் சரியான தொடக்கங்கள் சர்ச்சைக்குரியவை. பிரபல ஹரிகதை அறிஞரான பேலூர் கேசவதாஸ், தனது கர்நாடக பக்தவிஜயா என்ற புத்தகத்தில், இந்த இயக்கம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் துர்வேக்கேரின் (நவீன தும்கூர் மாவட்டத்தில்) துறவி அச்சலனந்தா தாஸாவால் ஈர்க்கப்பட்டதாக கூறினார். இருப்பினும், அச்சலனந்தா தாஸாவின் படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழியோ அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி மாத்வாச்சார்யாவைக் குறிப்பிடும் "அச்சலனாதா வித்தலா" என்ற புனைப்பெயருடன் ஒரு தொகுப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதோ 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கவில்லை. மாத்வாச்சார்யாவின் ஆரம்பகால சீடர்களில் ஒருவரான நரஹரிதீர்த்தா (1281), கன்னடத்தில் வைஷ்ணவ பாடல்களை எழுதிய ஆரம்பகால ஹரிதாசனாக கருதப்படுகிறார். மதச்சார்பற்ற தலைப்புகள் பிரபலமாக இருந்தன, அவற்றில் கவிதை (சிருங்கரரத்னகர) மற்றும் இயற்கை அறிவியல் (ரத்த சூத்திரம்), கணிதம் (வியவாஹரகநிதா), புனைகதை (லீலாவதி), இலக்கணம் (ஷப்தமானிதர்பனா), சொல்லாட்சிக் கலை (உதயாதித்யலங்கர) மற்றும் பிறவற்றைப் பற்றிய கட்டுரைகள் அடங்கும். சில முக்கிய இலக்கியக் குடும்பங்கள் முக்கியமான பங்களிப்புகளைச் செய்தன. ஒரு சமணக் குடும்பம் மல்லிகார்ஜுனா, புகழ்பெற்ற தொகுப்பாசிரியர் (1245), அவரது மைத்துனர் ஜன்னா (1209), மன்னர் இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் அரசவைக் கவிஞர், மல்லிகார்ஜுனாவின் மகன் கேசிராஜா (1260), வரலாற்றில் இலக்கிய கலாச்சாரங்கள் குறித்த அறிஞரான டி. ஆர். நாகராஜ், கன்னட இலக்கணத்தின் மிகச்சிறந்த கோட்பாட்டாளராகக் கருதப்படுகிறார், முதலாம் நரசிம்மாவின் அரசவையில் இருந்த சுமனோபனா மற்றும் கேசிராஜாவின் தாய்வழி தாத்தா உட்பட பல எழுத்தாளர்களை உருவாக்கியது. ஹரிஹரர் (1160) மற்றும் அவரது மருமகன் ராகவங்கா (1200), பூர்வீக மீட்டர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான போக்கை அமைத்த கவிஞர்கள், ஒரு சைவ குடும்பத்திலிருந்து (சிவபெருமானின் பக்தர்கள்) வந்தவர்கள். கன்னட மொழிக்கு ஹோய்சாலா ஆட்சியாளர்களின் ஆதரவு வலுவாக இருந்தது, மேலும் இது அவர்களின் கல்வெட்டுகளில் கூட காணப்படுகிறது, பெரும்பாலும் உரைநடைக்கு பதிலாக மெருகூட்டப்பட்ட மற்றும் கவிதை மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஓரங்களில் மலர் வடிவமைப்புகளின் விளக்கப்படங்களுடன். ஹோய்சாலாவின் ஆதரவைத் தவிர, இந்தக் காலகட்டத்தில் மேற்கு தக்காணத்தின் அண்டை இராஜ்ஜியங்களின் அரசவைகளில் கன்னட கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் அரச ஆதரவு வழங்கப்பட்டது. மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள், தெற்கு கலச்சூரிகள், தேவகிரியின் சியுனா யாதவர்கள் மற்றும் கோலாப்பூரின் சில்ஹாராக்கள் ஆகியோர் கன்னடத்தை கல்வெட்டுகளில் ஆர்வத்துடன் பயன்படுத்தி அதன் இலக்கியத்தை ஊக்குவித்த சில ஆளும் குடும்பங்கள். கன்னடம் மற்றும் தெலுங்கு இருமொழி எழுத்தாளர்கள் பிரபலமடைந்தனர், இது இரு மொழிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஏற்படுத்தியது, இது நவீன காலத்திலும் தொடர்ந்தது. கன்னட மொழியின் வீரஷிவ நியமம் இந்த காலகட்டத்திலிருந்து தெலுங்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது அல்லது தழுவி எடுக்கப்பட்டது. சமூக சீர்திருத்தவாதி பசவண்ணாவின் பக்தரான பால்குரிகி சோமநாதர் (1195) இந்த இருமொழி கவிஞர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர். சோழ தலைவர் நன்னெசோடா (கி. பி. 1150) தனது தெலுங்கு எழுத்துக்களில் பல கன்னட சொற்களைப் பயன்படுத்தினார். ஹோய்சாலா பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, விஜயநகரப் பேரரசின் மன்னர்கள் இரு மொழிகளிலும் எழுத்தாளர்களை மேலும் ஆதரித்தனர். 1369 ஆம் ஆண்டில், பால்குரிகி சோமநாதாவால் ஈர்க்கப்பட்ட பீம கவி, தெலுங்கு பசவபுராணத்தை கன்னடத்தில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் மன்னர் இரண்டாம் தேவராயர் (கி. பி. 1425) சாமரசரின் மைல்கல் படைப்பான பிரபுலிங்கலை தெலுங்கு மற்றும் தமிழில் மொழிபெயர்த்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் அரசவையில் பல வீரசைவ எழுத்தாளர்கள் கன்னடம், தெலுங்கு மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய மொழிகளில் பன்மொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அரசவையின் ஸ்ரீவைஷ்ணவ (வைஷ்ணவ மதத்தின் ஒரு பிரிவு) கன்னட எழுத்தாளர்கள் தெலுங்கு மற்றும் சமஸ்கிருத எழுத்தாளர்களுடன் போட்டியிட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் காணாமல் போனதாகக் கருதப்படும் சமகால பதிவுகளின் தகவல்கள் பின்வருமாறுஃ மகனந்தி (ராம காத்தேவின் சாத்தியமான எழுத்தாளர் மற்றும் 1235 ஆம் ஆண்டின் கமலபாவாவின் குரு), ஸ்ருதகீர்தி (அக்லாவின் குரு மற்றும் ராகவ பாண்டவியத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் 1170 ஆம் ஆண்டின் ஜினா-ஸ்துதி), சம்பா வர்மா (1145 ஆம் ஆண்டின் நாகவர்மாவால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), வீரா நந்தி (சந்திரபிரபா காவ்யமாலா, 1175), தரணி பண்டிதா (பிஜ்ஜலா ராயா சரித மற்றும் வரங்கனா சரித), அமிர்தா நந்தி (தன்வந்தரி நிகண்டு), வித்யாநாத் (பிரதாபருத்ரியா), கணேஷ்வரா (சாகித்ய சஞ்சீவனா), ஹரப். சமண காவியங்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹோய்சாலர்களின் மேலாதிக்கத்தின் போது, வம்சத்தின் மன்னர்கள் ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளை மகிழ்வித்தனர். மன்னர் விஷ்ணுவர்தனா ஒரு பேரரசருக்கு பொருத்தமான வேத தியாகங்களைச் செய்ய விரும்பினார், மேலும் இராணுவ மற்றும் கட்டிடக்கலை சாதனைகளில் தனது மேலதிகாரிகளான மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களை மிஞ்ச விரும்பினார். இது அவர் சமண மதத்திலிருந்து வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாற வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், நன்கு அறியப்பட்ட தத்துவஞானி ராமானுஜாச்சாரியார் ஹோய்சாலா பிராந்தியத்தில் சோழர்களிடமிருந்து தஞ்சம் புகுந்து இந்து வைஷ்ணவ மதத்தின் ஒரு பிரிவான ஸ்ரீ வைஷ்ணவ நம்பிக்கையை பிரபலப்படுத்தினார். இன்றைய தெற்கு கர்நாடகா பிராந்தியத்தில் சமணர்கள் கலாச்சார ரீதியாக சிறிது காலம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், இந்த சமூக மாற்றங்கள் பின்னர் சமண இலக்கிய வெளியீட்டின் சரிவுக்கு பங்களித்தன. ஹோய்சாலர்களின் வளர்ந்து வரும் அரசியல் செல்வாக்கு பல வார்டுகளையும் அறிஞர்களையும் தங்கள் அரசவைக்கு ஈர்த்தது, அவர்கள் தங்கள் புரவலர்கள் மீது பனிகிரிக்ஸ் எழுதினர். அறிஞரும், மல்லிநாத ஜினாலயாவை (கர்நாடகாவின் பீஜப்பூரில் உள்ள 19 வது சமண தீர்த்தங்கரான மல்லிநாதரின் நினைவாக ஒரு சமண கோயில்) கட்டியவருமான நாகசந்திரா, சமண துறவியின் ஆன்மாவின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு கதையான மல்லிநாதபுராணத்தை (1105) எழுதினார். சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, முதலாம் வீர பல்லாலா மன்னர் அவரது புரவலராக இருந்தார். பின்னர், அவர் தனது மகத்தான படைப்பான ராமச்சந்திர சரிதபுராணம் (அல்லது பம்பா ராமாயணம்) என்ற இந்து காவியமான ராமாயணத்தின் சமண பதிப்பை எழுதினார். பாரம்பரிய சாம்பு மீட்டரிலும், விமலாசுரியின் பௌமா சாரியா பாரம்பரியத்திலும் எழுதப்பட்ட இது, கன்னட மொழியில் காவியத்தின் ஆரம்பகால பதிப்பாகும். இந்த படைப்பில் 16 பிரிவுகள் உள்ளன மற்றும் வால்மீகி எழுதிய அசல் காவியத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. நாகசந்திரா இந்து காவியத்தின் வில்லனான இராவண மன்னனை ஒரு சோக நாயகனாக சித்தரிக்கிறார், அவர் பலவீனமான ஒரு தருணத்தில் சீதையைக் (இந்து கடவுளான ராமரின் மனைவி) கடத்திச் செல்லும் பாவத்தைச் செய்கிறார், ஆனால் இறுதியில் ராமர் மீதான பக்தியால் தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறார். மேலும் ஒரு விலகலில், ராமரின் விசுவாசமான சகோதரர் லட்சுமணன் (ராமருக்குப் பதிலாக) இறுதிப் போரில் ராவணனைக் கொல்கிறார். இறுதியில், ராமர் ஜெய்நா-தீட்சாவை (திகம்பர துறவியாக மாறுகிறார்) எடுத்து, ஒரு துறவியாக மாறி நிர்வாணத்தை (ஞானம்) அடைகிறார். ஆதிகவி பம்பாவின் பம்பா பாரதத்திற்கு (941, மகாபாரத காவியத்தின் சமண பதிப்பு) ஒரு நிரப்பு படைப்பாகக் கருதப்படும் இந்த படைப்பு, நாகச்சந்திரருக்கு "அபிநவ பம்பா" ("புதிய பம்பா") என்ற கௌரவத்தைப் பெற்றது. கன்னட மொழியில் மட்டுமே இந்து காவியங்களான மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தின் சமண பதிப்புகள் உள்ளன, அவற்றின் பிராமண பதிப்பு தவிர. தனது புத்திசாலித்தனம் மற்றும் நகைச்சுவைக்கு பெயர் பெற்ற காந்தி (1108), கன்னட மொழியின் ஆரம்பகால பெண் கவிஞர்களில் ஒருவரும், நாகச்சந்திராவின் சமகாலத்தவரும் ஆவார், அவருடன் அவர் விவாதங்களிலும் பதிலளிப்பவர்களிலும் ஈடுபட்டார். முதலாம் வீர பல்லாலா மற்றும் மன்னர் விஷ்ணுவர்தனா ஆகியோரின் காலத்தில், புவனாபேஜ் அல்லது ராய்பாக் (நவீன பெல்காம் மாவட்டம்) பகுதியைச் சேர்ந்த ராஜாதித்யா ஹோய்சாலா அரசவையில் இருந்தார். அவர் எண்கணிதம் மற்றும் பிற கணித தலைப்புகளில் எளிதான வசனத்தில் எழுதினார், மேலும் கன்னட மொழியில் கணிதம் குறித்த ஆரம்பகால மூன்று எழுத்துக்களுக்கு பெருமை சேர்க்கப்பட்டார்ஃ வியவாஹரகநிதா, க்ஷேத்ரகனிதா மற்றும் லீலாவதி. சோழ இளவரசரான உதயாதித்யா, சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய ஒரு கட்டுரையை உதயாதித்யலங்கரர் (1150) என்ற பெயரில் எழுதினார். இது தண்டினின் சமஸ்கிருத காவியதரசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹம்பியில் உள்ள கர்னிகர்கள் (கணக்காளர்கள்) குடும்பத்திலிருந்து வந்த ஹரிஹர ஹரிஹரர் (அல்லது ஹரிஸ்வரா, 1160), வசன கவிதை பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத ஆரம்பகால வீரசைவ எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். ஹோய்சாலா சகாப்தத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கன்னட கவிஞர்களில் ஒருவராக அவர் கருதப்படுகிறார். ஒரு பாரம்பரியமற்றவர், அவர் "கவிஞர்களின் கவிஞர்" என்றும் "வெகுஜனங்களுக்கான கவிஞர்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவரது முயற்சிகளால் கன்னட கவிதை போக்கை மாற்றியது, மேலும் அவர் பின்பற்ற வேண்டிய தலைமுறை கவிஞர்களுக்கு ஒரு உத்வேகமாக இருந்தார். அவரது ஆரம்பகால எழுத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட முதலாம் நரசிம்ம மன்னரின் அரசவைக் கவிஞரான கேரியா பத்மரசா அவரை மன்னருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் ஹரிஹரரின் புரவலர் ஆனார். பல மீட்டர்களில் தேர்ச்சி பெற்ற இவர், காளிதாச பாரம்பரியத்தில் கிரிஜகல்யாணம் ("மலையில் பிறந்த தெய்வத்தின் திருமணம்-பார்வதி") என்ற நூலை எழுதினார், இதில் சாம்பு பாணியைப் பயன்படுத்தி சிவன் மற்றும் பார்வதி கடவுளின் திருமணத்திற்கு வழிவகுக்கும் 10 பகுதிகளைக் கொண்ட கதையைச் சொன்னார். ஒரு கதையின்படி, பூமிக்குரிய மனிதர்களைப் புகழ்வதை ஹரிஹரர் மிகவும் எதிர்த்ததால், ஹரிஷ்சந்திர காவ்யா (கி. பி. 1200) என்ற மைல்கல் படைப்பில் ஹரிஷ்சந்திர மன்னரைப் பற்றி எழுதியதற்காக தனது ஆதரவாளரான ராகவங்காவை அவர் தாக்கினார். நாட்டுப்புற ராகல் மீட்டரை உருவாக்கிய பெருமை ஹரிஹராவுக்கு உண்டு. கன்னட மொழியில் ஆரம்பகால கவிதை வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான அவர், பசவராஜதேவரா ராகலே என்ற பசவண்ணாவின் சுயசரிதையை எழுதினார், இது கதாநாயகனைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான விவரங்களை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எப்போதும் அந்த காலத்தின் பிரபலமான நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. நம்பியன ராகலே (சிவகானதா ராகலே அல்லது சரணசரிதமானசா-"பக்தர்களின் வாழ்க்கையின் புனித ஏரி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் 100 கவிதைகளின் தொகுப்பு அவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. சதக மீட்டரில் அவர் பம்பா சதகத்தையும், அஷ்டக மீட்டரில் முடிகே அஷ்டகத்தையும் சுமார் 1200 இல் எழுதினார். வைஷ்ணவ எழுத்தாளர்களிடையே பிரபலமானவரும், புகழ்பெற்ற முதல் பிராமண எழுத்தாளருமான (ஸ்மர்த்தா பிரிவின்) ருத்ரபட்டா, பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கன்னடத்திற்கு இடையிலான மாற்றமாகக் கருதப்படும் பாணியில் ஜெகந்நாத விஜயத்தை (1180) எழுதினார். இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் அரசவையில் அமைச்சராக இருந்த சந்திரமௌலி அவரது புரவலராக இருந்தார். இந்த எழுத்து, சாம்பு மீட்டரில், கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையைப் பற்றியது. பனசுரனுடன் கடவுளின் சண்டைக்கு வழிவகுத்த இது, விஷ்ணுபுராணன் என்ற முந்தைய எழுத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மன்னர் இரண்டாம் வீர பல்லாலா மற்றும் கோலாப்பூரின் சில்ஹாரா மன்னர் லட்சுமணனின் அரசவைக் கவிஞரான நேமிசந்திரா, கன்னடத்தில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால உண்மையான புனைகதையான (எனவே ஒரு நாவல்) லீலாவதி பிரபந்தம் (1170) என்ற நாவலை ஒரு சிற்றின்ப வளைவுடன் எழுதினார். சம்பு மீட்டரில் எழுதப்பட்ட, பண்டைய நகரமான பனவாசியின் பின்னணியுடன், இது ஒரு கடம்பா இளவரசனின் காதல் கதையையும், பல தடைகளை எதிர்கொண்ட பிறகு இறுதியில் திருமணம் செய்து கொள்ளும் ஒரு இளவரசியையும் விவரிக்கிறது. இந்த கதை சுபந்து எழுதிய வசவதத்த என்று அழைக்கப்படும் கி. பி. 610 சமஸ்கிருத மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவரது மற்றொரு படைப்பான நேமிநாதபுராணம், அவரது மரணத்தின் காரணமாக முடிக்கப்படாதது (எனவே அர்த்தனேமி அல்லது "முழுமையற்ற நேமி" என்று அழைக்கப்படுகிறது), கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையை சமண கோணத்தில் விவரிக்கும் போது 22 வது சமண தீர்த்தங்கர் நேமிநாதரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. நவீன கர்நாடகா அல்லது ஆந்திரப் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த பால்குரிகி சோமநாதர், 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முன்னணி பன்மொழி சைவ (அல்லது சிவாவைப் பின்பற்றும்) கவிஞர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு நேரம் மற்றும் இடம் மற்றும் அவரது அசல் நம்பிக்கை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் பிளவுபட்டுள்ளனர். அவர் சமஸ்கிருதம், தெலுங்கு மற்றும் கன்னட மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். அவர் பசவண்ணாவின் (வீரசைவ இயக்கத்தின் நிறுவனர்) பக்தராக இருந்தார், மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் அனைத்தும் அந்த நம்பிக்கையை பரப்புகின்றன. பண்டாரு தம்மய்யா என்ற அறிஞரின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு பிராமணராகப் பிறந்து பின்னர் சைவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர் ஒரு ஜங்கமாவாக (சைவ நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்) பிறந்தார். அவரது பிறந்த காலம் 12 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. கன்னடத்தில், அவரது மிக முக்கியமான எழுத்துக்கள் சிலசம்பதனே, சஹஸ்ரகனநாமா மற்றும் பஞ்சரத்னா ஆகும். பசவ ராகலே, பசவத்யா ராகலே மற்றும் சத்குரு ராகலே ஆகியவை ராகலே மீட்டரில் எழுதப்பட்ட அவரது நன்கு அறியப்பட்ட கவிதைகள் ஆகும். அவர் பல வைஷ்ணவ கவிஞர்களை விவாதங்களில் தாழ்த்தினார் என்று அறியப்படுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிற நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களில் பல சமண எழுத்தாளர்களும் அடங்குவர். எட்டாவது சமண தீர்த்தங்கரர் சந்திரபிரபாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சந்திரபிரபபுராணத்தை (1189) எழுதிய அகலா, ஷ்ரவணபெலகோலாவின் கோமதேஸ்வரர் குறித்து பனிகிரி எழுதிய சுஜனோத்தமசா, சாஸ்திர சாரம் மற்றும் தர்மபரிட்சே (1160) ஆகியவற்றை எழுதிய விருத்த விலாஸா ஆகியோர் இதில் அடங்குவர். பிந்தையது கி. பி. 1014 இல் அமிதாகதியால் எழுதப்பட்ட அதே பெயரின் சமஸ்கிருத அசல் விலாஸாவின் பதிப்பாகும். இந்த சம்பு எழுத்தில், பனாரஸுக்குச் சென்று அங்குள்ள பிராமணர்களுடன் கலந்துரையாடிய பின்னர் கடவுள்களின் தீமைகளை அம்பலப்படுத்திய இரண்டு சத்திரிய இளவரசியின் கதையை ஆசிரியர் விவரிக்கிறார். ஹனுமான் (இந்து குரங்கு கடவுள்) மற்றும் வனரஸ் (இந்து காவியமான ராமாயணத்தில் குரங்கு போன்ற மனிதர்கள்) ஆகியோரின் நம்பகத்தன்மை குறித்து ஆசிரியர் கேள்வி எழுப்புகிறார். சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், சமகால மத நம்பிக்கைகள் பற்றிய பயனுள்ள தகவல்களை இந்தப் படைப்பு வெளிப்படுத்துகிறது. முதலாம் நரசிம்ம மன்னரால் ஆதரிக்கப்பட்ட வீரசைவ கவிஞரான கேரியா பத்மரசர், 1165 ஆம் ஆண்டில் ராகலே மீட்டரில் தீக்ஷபோதேவை எழுதினார். பின்னர் அவர் 1400 ஆம் ஆண்டில் அவரது வழித்தோன்றலான பத்மநாகரால் எழுதப்பட்ட பத்மராஜபுராணம் என்ற வாழ்க்கை வரலாற்று படைப்பின் கதாநாயகனாக ஆனார். பிராமணக் கவிஞர் தேவ கவி குசுமாவளி (1200) என்ற காதல் படைப்பை எழுதினார், பிராமணக் கவிஞர் கவி காமர் (12 ஆம் நூற்றாண்டு) கவிதை உணர்வின் ரசம் (சுவை) குறித்து சிருங்கர-ரத்னகர என்ற நூலை எழுதினார். சுமனோபனா (1170) ஒரு கவிஞர்-இலக்கணவாதி மற்றும் முதலாம் நரசிம்ம மன்னரின் கீழ் கட்டக்காச்சார்யா ("இராணுவ ஆசிரியர்") ஆவார். அவர் சியுனா யாதவ தலைநகரான தேவகிரியில் ஒரு பூசாரியாகவும் இருந்தார். சமண-வீரசைவ மோதல் ஹரிஹராவின் மருமகனும், ஹம்பியின் வியத்தகு கவிஞருமான ராகவங்கா, அவரது பாணியை 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் ரன்னாவுடன் ஒப்பிடுகிறார், ஹரிஷ்சந்திர காவ்யா (1200) என்ற காவியத்தில் கன்னட இலக்கியத்தில் சத்பாடி மீட்டரை முதன்முதலில் நிறுவினார். எல். எஸ். சேஷகிரி ராவின் கூற்றுப்படி, ஹரிஷ்சந்திர மன்னரின் கதை வேறு எந்த மொழியிலும் இந்த வழியில் விளக்கப்படவில்லை என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த எழுத்து பாரம்பரியம் மற்றும் உத்வேகத்தில் ஒரு அசல் ஆகும், இது ஷத்படி மீட்டரின் திறனை முழுமையாக மேம்படுத்துகிறது. சந்திரமதியின் இளம் மகன் லோஹிதஷ்வாவின் பாம்புக்கடியால் ஏற்பட்ட மரணத்திற்காக சந்திரமதியின் துக்கம் போன்ற பல குறிப்பிடத்தக்க இனிமையான வசனங்கள் இந்த கதையில் உள்ளன. ராகவங்காவை பிரபலமாக்கிய எழுத்தையே அவரது குரு ஹரிஹரர் நிராகரித்தார். கடுமையான சைவக் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி, தனது குருவை சமாதானப்படுத்துவதற்காக எழுதப்பட்ட அவரது பிற நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்துக்கள், சித்தராம சரித்ரா (அல்லது சித்தராம புராணம்), 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரக்கமுள்ள வீரசைவ துறவியான சோனலிகாவின் சித்தராமரின் வாழ்க்கை பாணியிலான புகழை விட பெரியது; சோமநாத சரித்ரா, புலிகேரே (நவீன லட்சுமேஷ்வர்) புனித சோமய்யா (அல்லது ஆதையா) வாழ்க்கை, ஒரு சமணப் பெண்ணால் அவர் அவமானப்படுத்தப்பட்டதையும் பழிவாங்கியதையும் விவரிக்கும் ஒரு பிரச்சாரக படைப்பு; வீரேஸ்வர சரிதா, ஒரு சைவ போர்வீரரான வீரபத்ராவின் குருட்டுத்தனமான கோபத்தின் வியத்தகு கதை; ஹரிஹரமகத்வ, அவரது வாழ்க்கைக் குறிப்பு. கடைசி இரண்டு கிளாசிக் இழந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன. 1209 ஆம் ஆண்டில், சமண அறிஞரும், அமைச்சரும், கோயில்களைக் கட்டியவரும், இராணுவத் தளபதியுமான ஜன்னா, மற்ற கிளாசிக் கதைகளுடன், யசோதரா சாரிடே, 310 வசனங்களில் ஒரு தனித்துவமான கதைகளின் தொகுப்பு, சடோமாசோசிசம், ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வு, பேரார்வம் மோசமாகிவிட்டது மற்றும் மனித நடத்தைக்கான எச்சரிக்கையான ஒழுக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. இந்த எழுத்து, அதே பெயரில் வடிராஜாவின் சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், அதன் அசல் விளக்கம், கற்பனை மற்றும் பாணிக்கு பெயர் பெற்றது. ஒரு கதையில், கவிஞர் தனது நண்பரின் மனைவி மீது ஒரு மனிதனின் மோகத்தைப் பற்றி கூறுகிறார். தனது நண்பரைக் கொன்ற அந்த நபர், துக்கத்தால் இறந்த மனைவியைக் கடத்திச் செல்கிறார். மனந்திரும்புதலால், அவர் அந்தப் பெண்ணின் இறுதிச் சிதையில் தன்னை எரித்துக் கொள்கிறார். ராணி அம்ருதமதியின் ஈர்ப்பைப் பற்றி ஜன்னா அசிங்கமான மஹவுத் அஷ்டவக்ராவிடம் எழுதும்போது மோகத்தின் கதைகள் உச்சத்தை அடைகின்றன, அவர் ராணியை உதைத்து சவுக்கால் அடிக்கிறார். இந்தக் கதை நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது. இந்தப் படைப்பின் நினைவாக, ஜன்னா தனது புரவலர் இரண்டாம் வீர பல்லாலா மன்னரிடமிருந்து கவிசக்ரவர்த்தி ("கவிஞர்களில் பேரரசர்") என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். அவரது மற்றொரு உன்னதமான, அனாதநாத புராணம் (1230), 14 வது தீர்த்தங்கர் அனந்தநாதரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விவரம் ஆகும். கன்னட இலக்கியத்தில் ஒருபோதும் மீண்டும் நிகழாத ஒரு இணக்கமற்ற பாதையை எடுத்துக்கொண்ட அந்தய்யா, தூய கன்னட சொற்கள் (தேசம்) மற்றும் இயற்கையான சமஸ்கிருத சொற்கள் (தத்பவா) ஆகியவற்றை மட்டுமே பயன்படுத்தி மதன விஜயத்தை ("க்யூபிட்டின் வெற்றி", 1217-1235) எழுதினார், மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத சொற்களை (தத்சாமாக்கள்) முற்றிலும் தவிர்த்தார். சமஸ்கிருத வார்த்தைகளை கடன் வாங்காமல் கன்னட இலக்கியத்தை எழுதுவது சாத்தியம் என்பதை நிரூபிக்கும் ஒரு மறுப்பாக சிலர் இதைப் பார்க்கிறார்கள். இமயமலையில் உள்ள தனது வசிப்பிடத்தில் சந்திரனை சிவன் சிறைபிடித்த கதையை இந்தக் கவிதை விவரிக்கிறது. தனது கோபத்தில், காமன் (அன்பின் கடவுள், மன்மாதா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) சிவனை தனது அம்புகளால் தாக்கினார், ஆனால் சிவனால் சபிக்கப்பட்டு தனது காதலனிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டார். பின்னர் காமர் சிவனின் சாபத்திலிருந்து விடுபட திட்டமிட்டார். இந்த படைப்பு சோபாகினா சுகி ("அழகின் அறுவடை"), காவனே கெல்லா ("க்யூபிட்களின் வெற்றி") மற்றும் கபிகாரா-காவா ("கவிஞர்களின் பாதுகாவலர்") போன்ற பிற பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிறது. அந்தய்யாவுக்கு முன்பே சமண எழுத்துக்களில் காமாவுக்கு ஒரு முக்கியமான இடம் உள்ளது. ஆதிக்கம் செலுத்திய சமணர்களுக்கும் வீரஷைவர்களுக்கும் இடையிலான தீவிரமடைந்து வரும் மோதலில் இந்த எழுத்து மற்றொரு நுட்பமான ஆயுதமாக இருந்ததற்கான சாத்தியம், அதன் புகழ் அதிகரித்து வந்தது, வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இழக்கப்படவில்லை. ஒரு சமண துறவியான மல்லிகார்ஜுனா, 1245 ஆம் ஆண்டில் வீர சோமேஸ்வரா மன்னரின் அரசவையில் சுக்டிசுதர்ணவா ("கவிஞர்களின் ரத்தினங்கள்") என்ற கவிதைகளின் தொகுப்பை தொகுத்தார். இந்த முக்கியமான பணி குறித்து அறிஞர்களால் சில சுவாரஸ்யமான அவதானிப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கவிதைத் தொகுப்பு அந்தக் காலகட்டத்தின் கவிதை ரசனைகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகையில் (எனவே "கன்னட இலக்கியத்தின் வரலாறு" என்று தகுதி பெறுகிறது), இது "கவிஞர்களுக்கான வழிகாட்டி" என்ற செயல்பாட்டையும் செய்கிறது, இது அரசவை இலக்கிய புத்திஜீவிகளுக்கும் நாட்டுப்புறக் கவிதைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைப்பதற்கான ஒரு உறுதியான முறையாகும். "தொழில்முறை அறிவுஜீவிகளுக்கு" ஒரு வழிகாட்டியாக இருப்பதால், இந்த படைப்பு, அதன் இயல்புக்கு ஏற்ப, பெரும்பாலும் மன்னர்கள் மற்றும் அரச குடும்பத்தைப் புகழும் கவிதைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் வசன நியமத்தின் (வீரஷைவ நாட்டுப்புற இலக்கியம்) கவிதைகளை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறது. இருப்பினும், கவிதைகளின் தேர்வில் இணக்கமற்ற வீரசைவ எழுத்தாளரான ஹரிஹராவின் பங்களிப்புகளும் அடங்கும். "கிளர்ச்சியாளர்களை" சேர்க்க ஆசிரியர் முயற்சிக்கும் ஒரு சமரசத்தை இது பரிந்துரைக்கிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிற குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்கள் ஹரிவம்சப்யுதயா மற்றும் ஜீவ சம்போதனா (1200) என்ற நூலின் ஆசிரியரான பண்டுவர்மா, ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு எழுதினார், மேலும் ஆத்மாவைக் குறிக்கும் வகையில் எழுதினார்; பெல்காம் கோட்டை கல்வெட்டின் ஆசிரியரான பாலச்சந்திர கவி கந்தர்பா, "நான்கு மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்" என்று கூறினார்; மகனந்திச்சார்யா, சமண இறையியல் படைப்பான சாஸ்திரசர சமுக்கயா-டிக்கு (1209) பற்றிய அழிந்துபோன வர்ணனையை எழுதியவர், இதற்கு குறிப்புகள் உள்ளன, மேலும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருத அதிகார மேற்கோள்களின் முழுமையான விளக்கத்தை வழங்கும் பதர்தசாரர் என்று அழைக்கப்படும் வர்ணனை; பூர்வபுராணத்தை எழுதிய ஹஸ்திமல்லா; சந்திரமா, எழுத்தாளர் அவர் திரிபுராதஹானா ("மூன்று கோட்டைகளை எரிப்பது") மற்றும் அஞ்சனாசரிதா என்ற உருவகக் கவிதையை எழுதினார். பிந்தைய படைப்பு ரவிசேனாவின் சமஸ்கிருத பத்ம சரித்திரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது. வீரசைவ அறிஞரான சோமராஜா, கெர்சோபாவின் ஆட்சியாளரான உத்பதாவைப் புகழ்ந்துரைத்து, அதை சிருங்கராசரர் (அல்லது உத்பதகாவ்யா, 1222) என்று அழைத்தார். பிற சமண எழுத்தாளர்கள் பரவாணாதபுராணத்தின் ஆசிரியரான பார்ச்வா பண்டிதர் மற்றும் ஒன்பதாவது சமண தீர்த்தங்கரர் புஷ்பதந்தரின் கதையை எழுதிய இரண்டாம் குணவர்மா (இருவரும் சௌந்தத்திய ரட்டா மன்னர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டனர்) ஆவர். ஹரிஹாரில் உள்ள ஹரிஹரேஷ்வரா கோயிலைக் கட்டிய தளபதியும் அமைச்சருமான போலல்வ தண்டநாதர் 1224இல் ஹரிசரிதத்தை எழுதினார். இரண்டாம் வீர பல்லாலா மன்னரும் அவரது வாரிசான இரண்டாம் வீர நரசிம்ம மன்னரும் அவருக்கு ஆதரவளித்தனர். புலிகேரே சோமநாதர் சோமேஸ்வரசடகம் என்ற ஒழுக்கநெறிகள் குறித்த புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். கேசிராஜா 13 ஆம் நூற்றாண்டின் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளரும் இலக்கணவியலாளரும் ஆவார். இவர் புகழ்பெற்ற கவிஞர்-எழுத்தாளர்களின் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கேசிராஜாவின் ஐந்து எழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாதவை என்றாலும், கன்னட இலக்கணத்தில் அவரது மிகவும் நீடித்த படைப்பான ஷப்தமானிதர்பனா ("வார்த்தைகளின் நகைகளின் கண்ணாடி", 1260) கிடைக்கிறது மற்றும் அவரது அறிவார்ந்த புத்திசாலித்தனம் மற்றும் இலக்கிய ஆர்வத்திற்கு சான்றளிக்கிறது. இலக்கணத்தைப் பற்றிய அவரது எழுத்து "சூரியன், சந்திரன், பெருங்கடல்கள் மற்றும் மேரு மலை நீடிக்கும் வரை நீடிக்கும்" என்ற அவரது விருப்பத்திற்கு ஏற்ப, ஷப்தமானிதர்பனா இன்றும் பிரபலமாக உள்ளது, மேலும் பழைய கன்னட இலக்கணத்தில் ஒரு நிலையான அதிகாரமாகக் கருதப்படுகிறது. இது கன்னட மொழியில் பட்டப்படிப்பு மற்றும் முதுகலை படிப்பு மாணவர்களுக்கான பாடப்புத்தகமாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. கேசிராஜா சமஸ்கிருத இலக்கண மாதிரியையும் (கட்டந்த்ர பள்ளியின்) கன்னட இலக்கணத்தின் முந்தைய எழுத்துக்களையும் (9 ஆம் நூற்றாண்டின் மன்னர் முதலாம் அமோகவர்ஷா மற்றும் 1145 ஆம் ஆண்டின் இலக்கணவியலாளர் இரண்டாம் நாகவர்மாவால்) பின்பற்றினாலும், அவரது படைப்புகள் அசல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. கேசிராஜாவின் இழந்த எழுத்துக்கள் சோழபாலக சரிதம், ஸ்ரீ சித்ரமலே, சுபத்ரஹரணா, பிரபோதச்சந்திரா மற்றும் கிராதம் (அல்லது கிராதார்ஜுனியம்) ஆகும். நவீன யுகத்திலும் கூட கன்னட இலக்கியத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் இந்தக் காலகட்டத்தின் ஒரு பெரிய வளர்ச்சி ஹரிதாச ("ஹரி அல்லது விஷ்ணுவின் ஊழியர்கள்") இயக்கத்தின் பிறப்பாகும். இந்த பக்தி இயக்கம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் வீரஷைவ இயக்கத்தை சில வழிகளில் நினைவூட்டுவதாக இருந்தாலும் (இது வசன கவிதைகளை உருவாக்கி, சிவபெருமான் மீது பக்தியைக் கற்பித்தது), இதற்கு மாறாக இந்து கடவுளான விஷ்ணுவுக்கு உயர்ந்த கடவுளாக நெருக்கமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த இயக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள உத்வேகம் உடுப்பி மாத்வாச்சார்யாவின் தத்துவமாகும். நரஹரிதீர்த்தா (1281) கன்னடத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட முதல் ஹரிதாசர் மற்றும் வைஷ்ணவ பக்தி பாடல்களின் இசையமைப்பாளராக கருதப்படுகிறார். மாத்வா வரிசையில் சேர்க்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் கலிங்க அரசவையில் (நவீன ஒரிசா) அமைச்சராக பணியாற்றினார். இருப்பினும், நரஹரிதீர்த்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு வைஷ்ணவக் கவிதைகள் மறைந்துவிட்டன, விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியின் போது நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் பிரபலமான வடிவமாக மீண்டும் தோன்றியது. நரஹரிதீர்த்தரின் மூன்று பாடல்கள் மட்டுமே இன்று கிடைக்கின்றன. 22வது சமண தீர்த்தங்கர் நேமிநாதர் பற்றிய நெமிநாதபுராணம் (1254) என்ற நூலை எழுதிய மகாபால கவி மற்றும் 1275இல் சத்படி மீட்டரில் குமுதேண்டு ராமாயணம் என்ற சமணக் காவியத்தின் சமண பதிப்பை எழுதிய குமுதேண்டு ஆகியோர் குறிப்பிடத் தகுந்த பிற எழுத்தாளர்கள் ஆவர். இந்த முயற்சி நாகசந்திராவின் பம்பா ராமாயணத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. கேரிய பத்மரசனின் மகன் குமார பத்மரச, சனந்தா சரித்திரேவை சத்பாடி மீட்டரில் எழுதினார். சமண பிரபுவாகிய ரட்டா கவி, 1300 ஆம் ஆண்டில் ரட்டா சூத்திரம் (அல்லது ரட்டமாலா) என்ற அரை அறிவியல் படைப்பை எழுதினார். மழை, பூகம்பம், மின்னல், கிரகங்கள் மற்றும் சகுனங்கள் போன்ற இயற்கை நிகழ்வுகள் குறித்து இந்த எழுத்து கூறுகிறது. இந்த மொழியின் மாணவர்களுக்கு பயனுள்ளதாகக் கருதப்படும் அமரா கோசா வியாக்யானா என்ற வர்ணனை சமண எழுத்தாளர் நாச்சிராஜாவால் (1300) எழுதப்பட்டது. ஹோய்சாலா ஆட்சியின் முடிவில், நாகராஜர் 1331 ஆம் ஆண்டில் புன்யஸ்ரவத்தை சாம்பு பாணியில் எழுதினார், இது 52 கதைகளில் புராண வீரர்களின் கதைகளை விவரிக்கும் ஒரு படைப்பாகும், மேலும் இது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. சமஸ்கிருத எழுத்துக்கள் கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியங்களில் வைஷ்ணவ இயக்கம் தத்துவஞானி ராமானுஜாச்சார்யாவின் (1017-1137) வருகைக்குப் பிறகு வேகத்தைக் கண்டது. சோழ மன்னரிடமிருந்து (ஒரு ஷைவனாக இருந்த) சாத்தியமான துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பியோடிய ராமானுஜாச்சாரியார், ஆரம்பத்தில் தொண்டனூரில் தஞ்சம் புகுந்து பின்னர் மேல்கோட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார். ஆனால் இந்த நிகழ்வு அந்த நேரத்தில் ஹோய்சாலா நிலங்களில் உள்ள வைஷ்ணவ இலக்கியத்தில் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், துவைத தத்துவத்தின் முன்னோடியான மாத்வாச்சார்யாவின் (1238-1317) போதனைகள் சமஸ்கிருதம் மற்றும் கன்னட மொழிகளில் வைஷ்ணவ இலக்கியத்தில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இந்த எழுத்துக்கள் ஹரிதாச சாகித்ய (ஹரிதாச இலக்கியம்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 1238 ஆம் ஆண்டில் உடுப்பி அருகே உள்ள பஜகா கிராமத்தில் வாசுதேவராகப் பிறந்த இவர், தனது குரு அச்சுதப்ரேக்ஷாவின் கீழ் வேதங்களையும் உபநிஷத்துகளையும் கற்றுக்கொண்டார். அவர் சன்னியாசத்தில் (துறவி) துவக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் மத்வாச்சார்யா (அல்லது ஆனந்ததீர்த்தா) என்ற பெயரைப் பெற்றார். பின்னர், அவர் தனது குருவின் கருத்துக்களுடன் உடன்படவில்லை, இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்யத் தொடங்கினார். இந்த காலகட்டத்தில் அவர் பல அறிஞர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளுடன் வெற்றிகரமாக விவாதித்து, கலிங்கத்தில் அமைச்சராக இருந்த நரஹரிதீர்த்தாவை வென்றார், பின்னர் அவர் மாத்வாச்சார்யாவின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க சீடராக ஆனார். அத்வைத தத்துவத்தை (மோனிசம்) போதித்த ஆதி சங்கராச்சாரியார் (788-820) மற்றும் விஷிஷ்டத்வைத தத்துவத்தை (தகுதிவாய்ந்த மோனிசம்) முன்வைத்த ராமானுஜாச்சாரியார் போலல்லாமல், மாத்வாச்சார்யா த்வைத தத்துவத்தை (டூயலிசம்) கற்பித்தார். மத்வாச்சார்யா இந்து கடவுளான விஷ்ணுவுக்கு முழுமையான பக்தியைக் கற்பித்தார், ஞானமார்க்கம் அல்லது "அறிவின் பாதையை" வலியுறுத்தினார், மேலும் பக்தியின் பாதை "ஒரு ஆன்மா உயரத்தை அடைய உதவும்" (ஆத்மோனதி) என்று வலியுறுத்தினார். இருப்பினும் அவர் மற்ற இந்து தெய்வங்களுக்கும் பக்தியை ஏற்க தயாராக இருந்தார். அவர் சமஸ்கிருதத்தில் 37 படைப்புகளை எழுதினார், இதில் துவாதாஷா சூத்திரம் (இதில் விஷ்ணு கடவுள் மீதான அவரது பக்தி முழு வெளிப்பாட்டைக் கண்டது), கீதை பாஷ்ய, கீதை தத்பர்யா நிர்னயா, மகாபாரத ததபர்யா நிர்னயா, பாகவத ததபர்யா நிர்னயா, மாயவாத கண்டனா மற்றும் விஷ்ணு தத்த்வா நிர்னயா ஆகியவை அடங்கும். தனது போதனைகளைப் பரப்புவதற்காக அவர் உடுப்பி அருகே எட்டு மடாலயங்களையும், உத்தராதி மடாலயத்தையும், மந்திராலயத்தில் (நவீன ஆந்திரப் பிரதேசத்தில்) ராகவேந்திரா மடாலயத்தையும், நஞ்சனகுட் (நவீன மைசூருக்கு அருகில்) இடத்தையும் நிறுவினார். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் நிறுவனர்களின் புரவலர் துறவியான வித்யாரண்யாவின் சகோதரர் சாயனாச்சார்யா மாத்வாச்சார்யா மற்றும் வித்யாதீர்த்தாவின் (ருத்ராப்பிரஷ்னபாஷ்யாவின் ஆசிரியர்) எழுத்துக்களை உள்வாங்கியிருக்கலாம். பரதசுவாமின் (ஹோய்சால மன்னர் ராமநாதரின் ஆதரவுடன்) சமவேதத்தைப் பற்றி ஒரு வர்ணனையையும், சத்குருசிஷ்யர் ஐதரேய பிராமணர் மற்றும் ஆரண்யகர் பற்றி வர்ணனையையும், கத்யாயனர் சர்வணுக்ரமணியையும் எழுதினர். பெயர்கள் அடையாளம் காணப்படாத பரம்பரைக் கவிஞர்களின் குடும்பம் ஹோய்சாலா அரசவையில் "வித்யாசக்ரவர்த்தி" (கவிஞர் பரிசு பெற்றவர்) என்ற பட்டத்தை வைத்திருந்தது. அவர்களில் ஒருவர் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹோய்சால மன்னர் இரண்டாம் வீர நரசிம்மருக்கும் பாண்டியர்களுக்கும் இடையிலான போரை விவரிக்கும் காத்யகர்ணாமிருதத்தை எழுதினார். மூன்றாம் வீர பல்லாலாவின் அரசவையில் அதே பட்டத்துடன் இருந்த அவரது பேரன், ருக்மிணிக்கல்யாணா என்ற கவிதையை 16 கண்டங்களில் (அத்தியாயங்கள்) இயற்றினார், மேலும் அலங்கராசர்வ மற்றும் காவ்யப்பிரகாசம் குறித்து (கவிதைகள் குறித்து) வர்ணனைகளை எழுதினார். மத்வாச்சார்யரின் சகோதரியான கல்யாணி தேவி மற்றும் அவரது சீடரான திரிவிக்ரமா ஆகியோர் த்வைத தத்துவம் குறித்து வர்ணனைகளை எழுதினர். உஷா மற்றும் அனிருதாவின் கதையை விவரிக்கும் உஷாஹரனா என்ற கவிதை திரிவிக்ரமாவுக்குக் கூறப்பட்டுள்ளது. நாராயண பண்டிதர் மாத்வவிஜயா, மணிமஞ்சரி மற்றும் பாரிஜாதஹரனா என்ற கவிதையை இயற்றினார். சமண எழுத்தாளர் ராமச்சந்திர மலதாரி குருபஞ்சஸ்மிருதியை எழுதியுள்ளார். ஹொய்சாலா காலத்தில் ஹொய்சாலா இலக்கிய வளர்ச்சிக்குப் பிந்தைய இலக்கியம் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் கன்னட இலக்கியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த முன்னேற்றங்கள் நாட்டுப்புற மீட்டர்களை பிரபலப்படுத்தின, இது தேசி (பூர்வீக அல்லது நாட்டுப்புற) இலக்கிய வடிவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது. சமண இலக்கிய வெளியீடு குறைந்து வருவதால், வீரசைவ மற்றும் வைஷ்ணவ எழுத்தாளர்களுக்கு இடையிலான போட்டி முன்னுக்கு வந்தது. வீரசைவ எழுத்தாளர் சாமரசா (பிரபுலிங்கலை, 1425 இன் ஆசிரியர்) மற்றும் அவரது வைஷ்ணவ போட்டியாளரான குமாரவ்யாஸா (கர்நாட பாரத கதமஞ்சரி, 1450) ஆகியோர் ஹோய்ஸலா கவிஞர் ராகவங்காவால் தொடங்கப்பட்ட சத்படி மெட்ரிக் பாரம்பரியத்தை விஜயநகர மன்னர் இரண்டாம் தேவராயரின் அரசவையில் பிரபலப்படுத்தினர். 16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் காவியக் கவிதைகளின் எழுத்தாளரான லட்சுமிசா, நவீன காலத்திலும் பிரபலமாக இருந்த ஒரு படைப்பான ஜைமினி பாரதத்தில் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார். கன்னட மொழியில் மிகப் பழமையானவற்றில் ஒன்றான திரிபாடி மீட்டர் (700 இன் கப்பே அரபட்டா கல்வெட்டு), அக்க மகாதேவியால் (யோகண்ணா திரிவிதி, 1160) பயன்படுத்தப்பட்டது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் துறவி கவிஞர் சர்வஜ்னாவால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. சமஸ்கிருத சாம்பு பாணியுடன் பாரம்பரிய காலம் முழுவதும் அரசவை இலக்கியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சமண எழுத்தாளர்களும் கூட பூர்வீக மீட்டர்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். அவற்றில், உலக இன்பத்தின் ஒரு கூறுகளை துறவியுடன் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைத்ததற்கும், சிற்றின்பம் என்ற தலைப்பை தனது சொந்த சங்கத்ய மீட்டரில் (ஹோய்சாலா கவிஞர் சிசுமாயனாவால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு மீட்டர்) எழுதப்பட்ட ஒரு மத காவியத்தில் விருப்பத்துடன் விவரிப்பதற்கும், அவரது மகத்தான படைப்பான பாரததேச வைபவத்தில் (கி. பி. 1557) புகழ்பெற்றவர். கன்னடத்தில் வைஷ்ணவ அரசவை எழுத்துக்கள் ஹோய்ஸலா கவிஞர் ருத்ராப்பட்டாவுடன் தொடங்கி, பக்தி பாடல் வகையை நரஹரிதீர்த்தர் தொடங்கியிருந்தாலும், வைஷ்ணவ இயக்கம் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்தே கன்னட இலக்கியத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. வைஷ்ணவ எழுத்தாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளாத இரண்டு குழுக்களைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ பொதுவாக அரச குடும்பத்தின் ஆதரவின் கீழ் எழுதிய பிராமண வர்ணனையாளர்கள் மற்றும் அரசவை விஷயங்களில் எந்தப் பங்கும் வகிக்காத பக்தி (பக்தி) எழுத்தாளர்கள் (ஹரிதாஸர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்). பக்தி எழுத்தாளர்கள் கடவுளின் செய்தியை கீர்த்தனே (இசை மற்றும் தாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இசை அமைப்பு), சுலாதி (தாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு) மற்றும் உகபோகா (மெல்லிசையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு) போன்ற நாட்டுப்புற வகைகளைப் பயன்படுத்தி இயற்றப்பட்ட மெல்லிசைப் பாடல்களின் வடிவத்தில் மக்களுக்கு எடுத்துச் சென்றனர். குமார வியாசர் மற்றும் திம்மண்ணா கவி ஆகியோர் பிராமண வர்ணனையாளர்களிடையே நன்கு அறியப்பட்டவர்கள், அதே நேரத்தில் புரந்தர தாஸ் மற்றும் கனக தாஸ் ஆகியோர் பக்தி எழுத்தாளர்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் தோன்றிய மத்வாச்சார்யாவின் தத்துவம், அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் அதன் எல்லைகளைத் தாண்டி பரவியது. ஆன்மீக துறவி-கவிஞர்கள் என்று சிறப்பாக விவரிக்கப்படும் பயண ஹரிதாசர்கள், மாத்வாச்சார்யரின் தத்துவத்தை எளிய கன்னடத்தில் பரப்பி, கடவுளுக்கு பக்தியைப் பிரசங்கித்து, ஞானம் (ஞானம்), பக்தி (பக்தி) மற்றும் வைராக்யா (விலகல்) ஆகியவற்றின் நல்லொழுக்கங்களைப் புகழ்ந்து பேசுவதன் மூலம் வெகுஜன முறையீட்டைப் பெற்றனர். கடுமையான சாதி அடிப்படையிலான இந்து சமூகத்திற்கு எதிர்வினையாக உருவாக்கப்பட்ட வசனக் கவிதை, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பின்தங்கியவர்களிடையே பிரபலத்தின் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த கவிதைகள் எந்த வழக்கமான மீட்டரையோ அல்லது ரைம் திட்டத்தையோ பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும், அவை முந்தைய திரிபாதி அளவீட்டு வடிவத்திலிருந்து தோன்றியதாக அறியப்படுகிறது. இந்தக் கவிதையை எழுதிய வீரசைவர்கள், விஜயநகரக் காலத்திற்குள் (14 ஆம் நூற்றாண்டு) செல்வாக்குமிக்க நிலைகளுக்கு உயர்ந்தனர். லக்கண்ணா தண்டேசா மற்றும் ஜக்கனாரியா போன்ற மதத்தைச் சேர்ந்த அரசவை அமைச்சர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் இலக்கியம் எழுதியது மட்டுமல்லாமல், திறமையான எழுத்தாளர்களையும் கவிஞர்களையும் ஆதரித்தனர். 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வீரசைவ தொகுப்பாசிரியர்கள் முதலில் பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எழுதப்பட்ட சைவ எழுத்துக்கள் மற்றும் வசன கவிதைகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினர். கவிதைகளின் மர்மமான தன்மை காரணமாக, தொகுப்பாசிரியர்கள் அவற்றுக்கு வர்ணனைகளைச் சேர்த்தனர், இதன் மூலம் அவற்றின் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தத்தையும் மர்மமான முக்கியத்துவத்தையும் வழங்கினர். இந்த தொகுப்புப் படைப்பின் ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம், சைவ நியமத்தை சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்த்தது, இது சமஸ்கிருத (மார்கா அல்லது தேசி அல்லது நாட்டுப்புறத்திற்கு மாறாக பிரதான நீரோட்டம்) கலாச்சார ஒழுங்கிற்குள் கொண்டு வந்தது. ..