Pāṇini
(தேவநாகரிஃ பாணினி,) ஒரு தர்க்கவாதி, சமஸ்கிருத மொழியியலாளர், இலக்கணவாதி மற்றும் பண்டைய இந்தியாவில் மதிப்பிற்குரிய அறிஞர் ஆவார், இது கிமு 6 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் அஷ்டாத்யாய் என்ற அவரது படைப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து, பானினி "முதல் விளக்க மொழியியியலாளராக" கருதப்படுகிறார், மேலும் "மொழியியலின் தந்தை" என்றும் முத்திரை குத்தப்படுகிறார். இலக்கணத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சர் மற்றும் லியோனார்ட் ப்ளூம்ஃபீல்ட் போன்ற அடிப்படை மொழியியலாளர்களுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது. சமஸ்கிருத இலக்கணம் குறித்த சூத்திர பாணி நூலான அஷ்டாத்யாய் என்ற நூலுக்காகவும், வேத காலத்தின் துணை அறிவாற்றல் துறைகளான வேதங்கத்தின் வியாகரண கிளையின் அடித்தள உரையான "எட்டு அத்தியாயங்களில்" மொழியியல், தொடரியல் மற்றும் சொற்பொருள் பற்றிய 3,996 வசனங்கள் அல்லது விதிகளுக்காகவும் பாணினி அறியப்படுகிறார். அவரது சூத்திர உரை ஏராளமான பாஷ்யங்களை (வர்ணனைகளை) ஈர்த்தது, அவற்றில் பதஞ்சலியின் மகாபாஷ்யம் மிகவும் பிரபலமானது. அவரது கருத்துக்கள் புத்த மதம் போன்ற பிற இந்திய மதங்களின் அறிஞர்களிடமிருந்து கருத்துரைகளை ஈர்த்தன. பெயர்ச்சொல் சேர்மங்களைப் பற்றிய பானினியின் பகுப்பாய்வு இன்னும் இந்திய மொழிகளில் கூட்டு சேர்க்கும் நவீன மொழியியல் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. பாணினியின் விரிவான மற்றும் அறிவியல் கோட்பாடு பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் வகையில் வழக்கமாக எடுக்கப்படுகிறது. அவரது முறையான ஆய்வுக் கட்டுரை உத்வேகம் அளித்தது மற்றும் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக சமஸ்கிருதத்தை கற்றல் மற்றும் இலக்கியத்தின் முக்கிய இந்திய மொழியாக மாற்றியது. பானினியின் உருவவியல் பகுப்பாய்வு கோட்பாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் எந்தவொரு சமமான மேற்கத்திய கோட்பாட்டை விட மிகவும் முன்னேறியது. அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை உற்பத்தி மற்றும் விளக்கமானது, உலோக மொழி மற்றும் மெட்டா-விதிகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் டூரிங் இயந்திரத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதில் எந்தவொரு கணினி சாதனத்தின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பும் ஒரு சிறந்த கணித மாதிரியைப் பயன்படுத்தி அதன் அத்தியாவசியங்களுக்கு குறைக்கப்பட்டுள்ளது. தேதி மற்றும் சூழல் பானினி மஹாஜனபத சகாப்தத்தில் வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள பண்டைய காந்தாராவில் உள்ள சலதுராவில் வாழ்ந்திருக்கலாம். பானினி என்ற பெயர் பானினாவின் வழித்தோன்றல் என்று பொருள்படும். பதஞ்சலியின் மகாபாசியாவின் 1.75.13 மற்றும் 3.251.12 வசனங்களின்படி அவரது முழு பெயர் தட்சிபுத்ரா பானினி, முதல் பகுதி அவரது தாயின் பெயர் தக்ஷி என்று கூறுகிறது. பாணினி எப்போது வாழ்ந்தார் என்பது பற்றி திட்டவட்டமாக எதுவும் தெரியவில்லை, அவர் எந்த நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார் என்பது கூட தெரியவில்லை. பானினி கிமு ஏழாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. ஜார்ஜ் கார்டோனா (1997) தனது அதிகாரப்பூர்வ கணக்கெடுப்பு மற்றும் பானினி தொடர்பான ஆய்வுகள் பற்றிய மதிப்பாய்வில், கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் கிமு 400 மற்றும் 350 க்கு இடையில் ஒரு தேதியை வலுவாக ஆதரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் முந்தைய தேதி விளக்கங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் நம்பகமானது அல்ல. நாணயவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், வான் ஹினூபர் (1989) மற்றும் பால்க் (1993) பானினியை கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வைத்துள்ளனர். பானினியின் ரூப்யா (A 5.2.119, A 5.2.120, A. 5.4.43, A 4.3.153,) ஒரு குறிப்பிட்ட தங்க நாணயமான நிஷ்காவை பல சூத்திரங்களில் குறிப்பிடுகிறது, இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஹூபெனின் கூற்றுப்படி, பானினியின் "தேதி" என்பது உறுதியான ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இப்போது வரை மறுக்கப்படவில்லை ". ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, வான் ஹினூபர் மற்றும் ஃபாக் ஆகியோரின் வாதத்தின் செல்லுபடியை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை, இது கிமு 350 அல்லது அதற்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் பானினியின் தேதிக்கு முனையத்தை அமைத்தது. ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, பானினியின் காலத்திற்கு இரண்டு முக்கிய உள் சான்றுகளை கார்டோனா குறிப்பிடுகிறார். 4.1.49 இல் உள்ள வார்த்தையின் நிகழ்வு, ஒரு எழுத்து (லிபி) c. q ஐக் குறிக்கிறது. கி. மு. 326இல் மகா அலெக்சாண்டரின் இந்தியப் படையெடுப்புக்குப் பிறகு பானினிக்கு ஒரு தேதி இருப்பதாக க்யூனிஃபார்ம் எழுத்து அல்லது கிரேக்க எழுத்து கூறுகிறது. கார்டோனா இந்த சாத்தியத்தை நிராகரிக்கிறார், இது ஒரு யவனப் பெண்ணைக் குறிக்கலாம் என்றும் வாதிடுகிறார்; அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகளுக்கு முன்பு இந்தியர்கள் கிரேக்க உலகத்துடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். பாணினியின் சூத்திரம் 2.1.70 குமாரஸ்ரமணத்தைக் குறிப்பிடுகிறது, இது ஸ்ரமணத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது ஒரு பெண் துறவியைக் குறிக்கிறது, சி. க்யூ. "பெளத்த கன்னியாஸ்திரிகள்", கௌதம புத்தருக்குப் பிறகு பானினியை வைக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. கே. பி. பதக் (1930) குமராஷ்ரமணா ஒரு சமண கன்னியாஸ்திரியையும் குறிக்கலாம் என்று வாதிட்டார், அதாவது பாணினியை புத்தருக்குப் பிறகு வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பாணினி தனது படைப்பின் தொகுப்பிற்காக எழுத்தைப் பயன்படுத்தினாரா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் அஷ்டத்யாயியின் பிரிவு 3.2 இல் உள்ள லிப்பி ("ஸ்கிரிப்ட்") மற்றும் லிபிகார ("ஸ்கிரைப்") போன்ற சொற்களைப் பற்றிய குறிப்புகளின் அடிப்படையில் அவருக்கு ஒரு எழுத்து வடிவம் தெரியும் என்று பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. எழுத்து அறிமுகத்தின் தேதி, இன்றைய வடமேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு, எனவே பானினியின் தேதி குறித்த கூடுதல் தகவல்களை வழங்கலாம். பானினி அவருக்கு முன் குறைந்தது பத்து இலக்கணவியலாளர்களையும் மொழியியியலாளர்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ அபிஷாலி, காஷ்யபா, கார்க்யா, காலவா, சக்ரவர்மணா, பாரத்வாஜா, ஷாகதாயனா, ஷாகல்யா, சேனகா, ஸ்ஃபோட்டாயானா மற்றும் யஸ்கா. கமல் கே. மிஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, பாணினி யஸ்காவின் நிருக்தாவைக் குறிப்பிடுகிறார், "அவரது எழுத்துக்கள் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ளன". பிரஹத்காதா மற்றும் மஞ்சுஸ்ரீ-மூல-கல்பா ஆகிய இரண்டும் பானினி நந்த மன்னருடன் (கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டு) சமகாலத்தவராக இருந்ததாக குறிப்பிடுகின்றன. மற்றவர்கள், மொழியியல் பாணியில், கிமு ஆறாம் அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அவரது படைப்புகளை பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றனர்ஃ போட் படி, பானினியின் இலக்கணம் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தை வரையறுக்கிறது, எனவே பானினி காலவரிசைப்படி வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில், கிமு ஏழாம் முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை வைக்கப்பட்டுள்ளது. படி A. பி. கீத், பாணினியால் விவரிக்கப்பட்ட மொழியுடன் மிகவும் பொருந்தக்கூடிய சமஸ்கிருத உரை ஐதரியா பிரஹ்மனா () ஆகும். ஷார்ஃபேயின் கூற்றுப்படி, "உபநிஷத்துகள் மற்றும் வேத சூத்திரங்களில் காணப்படும் வேத மொழியுடனான அவரது அருகாமை கி. பி. 5 அல்லது 6 ஐக் குறிக்கிறது. பி. சி. " பானினியின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி எதுவும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. வலபியின் ஏழாம் சிலாதித்யாவின் கல்வெட்டில், அவர் சலதுரியா என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது "சலதுராவைச் சேர்ந்த மனிதர்" என்று பொருள்படும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், பண்டைய காந்தாராவின் (இன்றைய வடமேற்கு பாகிஸ்தான்) சலதுராவில் பானினி வசித்து வந்தார், இது சிந்து மற்றும் காபூல் ஆறுகளின் சந்திப்பில் உள்ள லாகூர் நகருக்கு அருகில் இருந்திருக்கலாம். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன அறிஞர் சுவான்சாங்கின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சிந்து நதியில் சுஓலுவோடுலூ என்ற நகரம் இருந்தது, அங்கு பானினி பிறந்தார், மேலும் அவர் கிங்மிங்-லுன் (சமஸ்கிருதம்ஃ வ்யாகரணா) என்ற நூலை இயற்றினார். ஹார்ட்முட் ஷார்ஃபேயின் கூற்றுப்படி, பானினி அகெமெனிட் பேரரசின் எல்லைகளுக்கு அருகிலுள்ள காந்தாராவில் வாழ்ந்தார், மேலும் சிந்து பள்ளத்தாக்கை அகெமெனிட் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து காந்தாரா ஒரு அகெமெனிய ஆட்சியாளராக இருந்தார். எனவே, அவர் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு பாரசீகப் பொருளாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அவரது படைப்புகள் பாரசீக மொழியைப் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் காட்டவில்லை. பேட்ரிக் ஒலிவெல்லின் கூற்றுப்படி, பானினியின் உரையும் அவரைப் பற்றிய பிற குறிப்புகளும் "அவர் வடமேற்கு பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம்" என்று தெளிவாகக் கூறுகின்றன. புராணங்கள் மற்றும் பிற்கால வரவேற்பு பானினி இந்திய கட்டுக்கதைகள் மற்றும் பண்டைய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பாணினி ஒரு சிங்கத்தால் கொல்லப்பட்டதாக பஞ்சதந்திரம் குறிப்பிடுகிறது. ஆகஸ்ட் 2004 இல் ஐந்து ரூபாய் மதிப்புள்ள இந்திய அஞ்சல் தலைகளில் பானினி சித்தரிக்கப்பட்டது. பாணினியின் படைப்புகளில் மிக முக்கியமான, அஷ்டாத்யாய் என்பது சமஸ்கிருத மொழியை அடிப்படையில் வரையறுக்கும் ஒரு இலக்கணமாகும். அவரது காலத்தில் பேச்சுவழக்கு மற்றும் உயரடுக்கு பேச்சாளர்களின் பதிவேட்டை மாதிரியாகக் கொண்ட இந்த உரை, பழைய வேத மொழியின் சில அம்சங்களையும் கணக்கிடுகிறது. அஷ்டாத்யா என்பது மொழியின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் நிர்வகிக்கும் இயற்கணித விதிகளைக் கொண்ட ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கும் இலக்கணமாகும். இது மூன்று துணை நூல்களால் நிரப்பப்படுகிறதுஃ அக்ஷரஸாமண்யம், தாதுபாதம் மற்றும் கணபதம். வேத பாடல்களின் மொழியை "ஊழலில்" இருந்து பாதுகாப்பதற்கான பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த முயற்சியில் இருந்து வளர்ந்து வரும் அஷ்டாத்யா, மொழி மாற்றத்தைக் கட்டுப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு தீவிரமான, அதிநவீன இலக்கண பாரம்பரியத்தின் உச்ச கட்டமாகும். இதற்கு முன்பு வந்த இதே போன்ற அனைத்து படைப்புகளையும் அது கிரகித்துவிட்டது என்ற உண்மையால் அஷ்டாத்யாயியின் முக்கியத்துவம் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறதுஃ முதல் அல்ல என்றாலும், இது முழுவதுமாக எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான உரை. அஷ்டாத்யா எட்டு அத்தியாயங்களில் 3,959 சூத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் நான்கு பிரிவுகள் அல்லது பாதங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த உரை லெக்சிகல் பட்டியல்களிலிருந்து (தாதுபாதா, கணபத) உள்ளீடாக பொருட்களை எடுத்து, நன்கு உருவாக்கப்பட்ட சொற்களின் தலைமுறைக்கு அவற்றுக்குப் பயன்படுத்த வேண்டிய வழிமுறைகளை விவரிக்கிறது. அதன் சிக்கலானது என்னவென்றால், அதன் விதிகள் மற்றும் மெட்டாரூல்களின் சரியான பயன்பாடு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் இன்னும் உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது. வாய்வழி கலவை மற்றும் பரவுதல் வழக்கமாக இருந்த ஒரு சகாப்தத்தில் இயற்றப்பட்ட அஷ்டாத்யா, அந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் உறுதியாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. பரவலான பரவலை உறுதி செய்வதற்காக, பானினி தெளிவை விட சுருக்கத்தை விரும்புவதாகக் கூறப்படுகிறது-இது இரண்டு மணி நேரத்தில் இறுதி முதல் இறுதி வரை ஓதப்படலாம். இது பல நூற்றாண்டுகளாக அவரது படைப்புகளைப் பற்றிய ஏராளமான வர்ணனைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளது, அவை பெரும்பாலும் பானினியின் படைப்புகளால் அமைக்கப்பட்ட அடித்தளங்களை கடைப்பிடிக்கின்றன. பாரம்பரிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் இந்திய பாடத்திட்டத்தின் கற்றல் அதன் இதயத்தில் இலக்கண ஆய்வு மற்றும் மொழியியல் பகுப்பாய்வு முறையைக் கொண்டிருந்தது. இந்த ஆய்வுக்கான முக்கிய உரை பானினியின் ஆஷ்தாத்யாய் ஆகும், இது கற்றலின் முக்கிய அம்சமாகும். பானிநியின் இந்த இலக்கணம் பாட்டிகாவியத்தின் தொகுப்புக்கு பத்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தீவிர ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக இருந்தது. ஏற்கனவே இருக்கும் இலக்கண வர்ணனைகளில் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி பானினியின் உரைக்கு ஒரு ஆய்வு உதவியை வழங்குவது பாட்டியரின் நோக்கமாக இருந்தது. இந்த இலக்கணத்தின் உலர்ந்த எலும்புகளுக்கு பாட்டி தனது கவிதையில் சாறு இறைச்சியைக் கொடுத்துள்ளார். இந்த மேம்பட்ட அறிவியலை ஒப்பீட்டளவில் எளிதான மற்றும் இனிமையான ஊடகத்தின் மூலம் கற்பிப்பதே ஆசிரியரின் நோக்கமாக இருந்தது. அவரது சொந்த வார்த்தைகளில்ஃ இந்த தொகுப்பு வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை உணர்ந்து கொள்பவர்களுக்கு ஒரு விளக்கு போன்றது மற்றும் இலக்கணம் இல்லாதவர்களுக்கு ஒரு பார்வையற்ற மனிதனுக்கு ஒரு கை கண்ணாடி போன்றது. ஒரு வர்ணனை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டிய இந்த கவிதை, போதுமான அளவு கற்றறிந்தவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியளிக்கிறதுஃ அறிஞர் மீதான எனது பாசத்தின் மூலம் நான் இங்கே மந்தமானவர்களை குறைத்து மதிப்பிட்டுள்ளேன். பாட்டிகாவ்யா 22.33-34. நவீன மொழியியல் பாணினியின் பணி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவில் அறியப்பட்டது, அங்கு அது நவீன மொழியியலில் ஆரம்பத்தில் ஃபிரான்ஸ் போப் மூலம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் முக்கியமாக பாணினியைப் பார்த்தார். அதைத் தொடர்ந்து, ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சர், லியோனார்ட் ப்ளூம்ஃபீல்ட் மற்றும் ரோமன் ஜாகோப்சன் போன்ற சமஸ்கிருத அறிஞர்களை ஒரு பரந்த படைப்பு பாதித்தது. ஃபிரிட்ஸ் ஸ்டால் (1930-2012) ஐரோப்பாவில் மொழியின் மீது இந்திய கருத்துக்களின் தாக்கம் குறித்து விவாதித்தார். தொடர்புகளின் பல்வேறு அம்சங்களை கோடிட்டுக் காட்டிய பிறகு, மொழியில் முறையான விதிகள் பற்றிய யோசனை-1894 இல் ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சூர் முன்மொழிந்தது மற்றும் 1957 இல் நோம் சோம்ஸ்கியால் உருவாக்கப்பட்டது-பானினிய இலக்கணத்தின் முறையான விதிகளுக்கு ஐரோப்பிய வெளிப்பாட்டின் தோற்றம் உள்ளது என்று ஸ்டால் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்பாக, மூன்று தசாப்தங்களாக சமஸ்கிருதம் குறித்து சொற்பொழிவு செய்த டி சாஸ்சூர், பானினி மற்றும் பர்திரிஹாரி ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம்; அடையாளத்தில் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட ஒற்றுமை பற்றிய அவரது யோசனை ஸ்ஃபோட்டாவின் கருத்தை ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது. மிக முக்கியமாக, தர்க்கம் அல்லது கணிதத்திற்கு வெளியே உள்ள பகுதிகளுக்கு முறையான விதிகள் பயன்படுத்தப்படலாம் என்ற கருத்தே சமஸ்கிருத இலக்கணவியலாளர்களின் பணிகளுடன் ஐரோப்பாவின் தொடர்பால் ஊக்குவிக்கப்பட்டிருக்கலாம். நவீன கட்டமைப்பு மொழியியியலின் தந்தை என்று பரவலாகக் கருதப்படும் சமஸ்கிருதப் பேராசிரியரான ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சூர் முன்வைத்த பல அடித்தளக் கருத்துக்களில் டி சாஸ்சூர் பானினி மற்றும் பிற்கால இந்திய மொழியியியலாளர் பர்திரிஹாரி ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர், மறுபுறம் சார்லஸ் எஸ். பியர்ஸ் உடன், சொற்பொருளியல், இருப்பினும் சாஸ்சூர் என்ற கருத்து சொற்பொருளியல் ஆகும். இந்திய இலக்கணத்தை தனது சில கருத்துக்களில் செல்வாக்கு செலுத்தியதாக சாஸ்சூர் மேற்கோள் காட்டினார். 1879 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது மெமோயர் சுர் லெ சிஸ்டெம் பிரிமிடிஃப் டெஸ் வோயல்லெஸ் டான்ஸ் லெஸ் லாங்குவேஸ் இந்தோ-யூரோபீன்ஸ் (இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் அசல் சாஸ்திரம் பற்றிய நினைவுக் குறிப்பு) என்ற நூலில், இந்திய இலக்கணத்தை "மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்ட ஆரிஸ்டுகள் ஒரு வாய்மொழி வர்க்கத்தின் அபூரணங்களைக் குறிக்கின்றனர்" என்ற தனது கருத்தின் தாக்கமாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். 1881 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது டி எல் எம்ப்லோய் டு ஜெனிடிஃப் அப்சலு என் சன்ஸ்கிரிட் (சமஸ்கிருதத்தில் ஜெனிடிவ் அப்சலூட்டின் பயன்பாடு குறித்து) என்ற நூலில், பாணினியை படைப்பில் ஒரு செல்வாக்கு என்று அவர் குறிப்பாக குறிப்பிடுகிறார். பிரேம் சிங், 1998 ஆம் ஆண்டில் பானினியின் இலக்கணத்தின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பின் மறுபதிப்பு பதிப்பின் முன்னுரையில், "இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியியலில் பானினியின் பணி ஏற்படுத்திய தாக்கம் பல்வேறு ஆய்வுகளில் தன்னைக் காட்டுகிறது" என்றும், சாஸ்சூரின் படைப்புகள் மற்றும் "குரல்வளை கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்த பகுப்பாய்வு" உட்பட "பல அடிப்படை படைப்புகள் நினைவுக்கு வருகின்றன" என்றும் மேலும் கூறினார்ஃ "இந்த வகையான கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு பானினியின் பகுப்பாய்வு போதனையிலிருந்து செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது". எவ்வாறாயினும், நவீன மொழியியலில் பானினியின் செல்வாக்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவதற்கு எதிராக ஜார்ஜ் கார்டோனா எச்சரிக்கிறார்ஃ "இந்த பானினிய ஆட்சியை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்ட முன்னோடிகளையும் சாஸ்சூர் குறிப்பிடுகிறார் என்றாலும், அவருக்கு பானினியின் படைப்புகளுடன் நேரடி அறிமுகம் இருந்தது என்ற முடிவுக்கு வருவது நியாயமானது. இருப்பினும், சாஸ்சூரின் மெமோயரை மீண்டும் வாசிப்பதில் என்னால் புரிந்துகொள்ள முடிந்தவரை, இது பானினிய இலக்கணத்தின் நேரடி செல்வாக்கைக் காட்டவில்லை. உண்மையில், சில சந்தர்ப்பங்களில், சாஸ்சூர் பானினிய நடைமுறைக்கு முரணான ஒரு பாதையைப் பின்பற்றுகிறார் ". அமெரிக்க கட்டமைப்பின் ஸ்தாபக தந்தையான லியோனார்ட் ப்ளூம்ஃபீல்ட், 1927 ஆம் ஆண்டில் "பானினியின் சில விதிகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். ரிஷி ராஜ்போபத் 2021 ஆம் ஆண்டில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையில் ஆட்சி மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு எளிய அமைப்பை வடிவமைப்பதன் மூலம் பனினியின் "மொழி இயந்திரம்" பற்றிய ஆழமான புரிதலை விரிவாக விளக்கினார். நவீன முறையான அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில் பானினியின் இலக்கணம் உலகின் முதல் முறையான அமைப்பாகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கோட்லோப் ஃப்ரெஜின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கணித தர்க்கத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டது. தனது இலக்கணத்தை வடிவமைப்பதில், பானினி "துணை சின்னங்கள்" முறையைப் பயன்படுத்தினார், இதில் புதிய இணைப்புகள் சொற்பொருள் வகைகளைக் குறிக்கவும் இலக்கண வழித்தோன்றல்களைக் கட்டுப்படுத்தவும் நியமிக்கப்பட்டுள்ளன. தர்க்கவாதி எமில் போஸ்டால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த நுட்பம், கணினி நிரலாக்க மொழிகளின் வடிவமைப்பில் ஒரு நிலையான முறையாக மாறியது. பானினியின் மொழியியல் கருவி ஒரு "பயன்பாட்டு" அஞ்சல் முறையாக நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை சமஸ்கிருதவாதிகள் இப்போது ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சூழல்-உணர்திறன் இலக்கணங்களில் பண்டைய தேர்ச்சி மற்றும் பல சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் பொதுவான திறனை கணிசமான சான்றுகள் காட்டுகின்றன. ஃபிரிட்ஸ் ஸ்டால் "பானினி தான் இந்திய யூக்ளிட்" என்று எழுதியுள்ளார். மற்ற படைப்புகள் இரண்டு இலக்கியப் படைப்புகள் பானினிக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அவை இப்போது தொலைந்துவிட்டன. ஜம்பாவதி விஜயா என்பது ஜல்ஹானாவின் சுக்தி முக்தாவலியில் ராஜசேகராவால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு இழந்த படைப்பாகும். நாமலிங்கனுஷாசனா பற்றிய ராமாயுக்தரின் வர்ணனையில் ஒரு துண்டு காணப்படுகிறது. கிருஷ்ணர் தனது மணமகளாக ஜம்பாவதியை பாதாள உலகில் வென்றதை தலைப்பிலிருந்து ஊகிக்க முடியும். ஜாஹ்லானாவின் சுக்தி முக்தாவலியில் ராஜசேகராஃ நாம்ஃ பானியே தாஸ்மே யஸ்மாதாவீரர் பூதிஹ். அடோ வியாகரண் கவ்யமானு ஜாம்ப்வதீஜியம் நாமஹ் பானியே தாஸ்மை யஸ்மாதாவிரபூதிஹா. ஆடோ வியாகரணம் கவ்யமானு ஜம்பாவதிஜயம் பானினிக்குக் காரணம், பாடல விஜ் பானினியின் படைப்புகள் தொடர்பான பல கணிதப் படைப்புகள் உள்ளன. பாணினி தனது நாளின் அறியப்பட்ட இலக்கண வடிவங்களை முறையான முறையில் ஒழுங்கமைக்க ஏராளமான யோசனைகளைக் கொண்டு வந்தார். கணித மொழியில் அறியப்பட்ட ஒரு நிகழ்வை மாதிரியாகக் கொண்ட எந்தவொரு கணிதவியலாளரைப் போலவே, பானினியும் ஒரு உலோக மொழியை உருவாக்கினார், மேலும் இது இயற்கணிதத்தின் நவீனகால கருத்துக்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. பாஸ்கர் கொம்பெல்லா எழுதிய "பாணினியின் அஷ்டாத்யாயியின் கணித கட்டமைப்புகள்" என்பதைப் பார்க்கவும். ..