Role of Christianity in civilization
கிறிஸ்துவம் மேற்கத்திய சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் உருவாக்கத்துடன் சிக்கலான முறையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. அதன் நீண்ட வரலாறு முழுவதும், பள்ளி மற்றும் மருத்துவ பராமரிப்பு போன்ற சமூக சேவைகளின் முக்கிய ஆதாரமாக தேவாலயம் இருந்து வருகிறது; கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்திற்கான உத்வேகம்; மற்றும் அரசியல் மற்றும் மதத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தும் வீரர். பல்வேறு வழிகளில் இது பல்வேறு துறைகளில் தீமை மற்றும் நல்லொழுக்கம் குறித்த மேற்கத்திய அணுகுமுறைகளை பாதிக்க முயன்றது. ஈஸ்டர் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் போன்ற பண்டிகைகள் பொது விடுமுறை நாட்களாகக் குறிக்கப்படுகின்றன; கிரிகோரியன் நாட்காட்டி சர்வதேச அளவில் சிவில் நாட்காட்டியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது; மேலும் நாட்காட்டியே இயேசுவின் பிறந்த தேதியின் மதிப்பீட்டில் இருந்து அளவிடப்படுகிறது. தேவாலயத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கு பரந்த அளவில் உள்ளது. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து மேற்கு ஐரோப்பாவில் சர்ச் அறிஞர்கள் கல்வியறிவைப் பாதுகாத்தனர். இடைக்காலத்தில், ஐரோப்பாவில் ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக ரோமானியப் பேரரசுக்குப் பதிலாக தேவாலயம் எழுந்தது. இடைக்கால தேவாலயங்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மிகவும் சின்னமான கட்டிடக்கலை சாதனைகளில் ஒன்றாக உள்ளன. ஐரோப்பாவின் பல பல்கலைக்கழகங்களும் அந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்டன. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கதீட்ரல் பள்ளிகள் மடாலயங்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட கற்றல் ஆர்வத்தின் தொடர்ச்சியாகும் என்று கூறுகின்றனர். இந்த பல்கலைக்கழகம் பொதுவாக இடைக்கால கிறிஸ்தவ அமைப்பில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்ட ஒரு நிறுவனமாகக் கருதப்படுகிறது, இது கதீட்ரல் பள்ளிகளில் இருந்து பிறந்தது. சில அறிஞர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் கிறிஸ்துவம் அறிவியல் புரட்சியின் எழுச்சிக்கு பங்களித்ததாக கூறுகின்றனர். சீர்திருத்தம் மேற்கத்திய நாடுகளில் மத ஒற்றுமைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, ஆனால் மைக்கலாஞ்சலோ, லியோனார்டோ டா வின்சி மற்றும் ரபேல் போன்ற கத்தோலிக்க கலைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட மறுமலர்ச்சி தலைசிறந்த படைப்புகள் இதுவரை தயாரிக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகளில் மிகவும் புகழ்பெற்றவையாக உள்ளன. இதேபோல், பேசல்பெல், விவால்டி, பாக், ஹேண்டெல், மொஸார்ட், ஹெய்டன், பீத்தோவன், மெண்டல்ஸ்சோன், லிஸ்ட் மற்றும் வெர்டி போன்ற இசையமைப்பாளர்களின் கிறிஸ்தவ புனித இசை மேற்கத்திய நியமத்தில் மிகவும் போற்றப்படும் பாரம்பரிய இசையில் ஒன்றாகும். பைபிள் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலும் மேற்கத்திய தத்துவஞானிகளையும் அரசியல் ஆர்வலர்களையும் வலுவாக பாதித்துள்ளன. நல்ல சமாரியனின் உவமை போன்ற இயேசுவின் போதனைகள், "மனித உரிமைகள்" மற்றும் மேற்கத்திய அரசாங்கங்களால் பொதுவாக வழங்கப்படும் நலன்புரி பற்றிய நவீன கருத்துக்களின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். பாலியல், திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை பற்றிய நீண்டகால கிறிஸ்தவ போதனைகளும் சமீபத்திய காலங்களில் செல்வாக்கு மிக்கதாகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் உள்ளன. திருமண துரோகம், விவாகரத்து, உடலுறவு, பலதார மணம், பிறப்புக் கட்டுப்பாடு, சிசுக்கொலை (பெண் குழந்தைகள் கொல்லப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்) மற்றும் கருக்கலைப்பு ஆகியவற்றைக் கண்டனம் செய்வதன் மூலம் கிறிஸ்துவம் பொதுவாக பெண்களின் நிலையை பாதித்தது. அதிகாரப்பூர்வ கத்தோலிக்க திருச்சபை போதனைகள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களை நிரப்பு (சமமான மற்றும் வேறுபட்டவை) என்று கருதுகையில், சில நவீன "பெண்கள் மற்றும் பிற பெண்ணியவாதிகளை நியமனம் செய்வதை ஆதரிப்பவர்கள்" செயின்ட் பால் மற்றும் தேவாலயத்தின் தந்தைகள் மற்றும் அறிஞர் இறையியலாளர்கள் ஆகியோரின் போதனைகள் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட பெண் தாழ்வு மனப்பான்மை என்ற கருத்தை முன்வைத்தன என்று வாதிடுகின்றனர். ஆயினும்கூட, பெண்கள் மேற்கத்திய வரலாற்றில் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், குறிப்பாக கல்வி மற்றும் சுகாதாரத்திலும் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர், ஆனால் செல்வாக்குமிக்க இறையியலாளர்கள் மற்றும் மாயவாதிகளாகவும் உள்ளனர். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், மருத்துவம், நுண்கலைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை, அரசியல், இலக்கியம், இசை, பரோபகாரம், தத்துவம், நெறிமுறைகள், மனிதநேயம், நாடகம் மற்றும் வணிகம் உள்ளிட்ட வரலாற்று ரீதியாகவும் நவீன காலத்திலும் பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட துறைகளில் மனித முன்னேற்றத்திற்கு கிறிஸ்தவர்கள் எண்ணற்ற பங்களிப்புகளை வழங்கியுள்ளனர். 100 ஆண்டுகள் நோபல் பரிசுகளின் படி, 1901 மற்றும் 2000 க்கு இடையிலான நோபல் பரிசு விருதுகளின் மதிப்பாய்வு, நோபல் பரிசு வென்றவர்களின் (65.4%) கிறிஸ்துவத்தை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் தங்கள் மத விருப்பமாக அடையாளம் கண்டுள்ளனர் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் (குறிப்பாக நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள்) கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளை சிரிய மொழிக்கும் பின்னர் அரபு மொழிக்கும் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் உம்மாயத் மற்றும் அப்பாஸிட் காலங்களில் அரபு இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு பங்களித்துள்ளனர். அவர்கள் தத்துவம், அறிவியல், இறையியல் மற்றும் மருத்துவத்திலும் சிறந்து விளங்கினர். உற்பத்தி முறைகள், வழிசெலுத்தல் மற்றும் போர் தொழில்நுட்பத்தில் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் முன்னேற்றங்கள் "முன்னேற்றம் என்பது கடவுள் கொடுத்த கடமை என்ற தனித்துவமான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம், இது பகுத்தறிவின் பரிசில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ராட்னி ஸ்டார்க் எழுதுகிறார். புதிய தொழில்நுட்பங்களும் நுட்பங்களும் எப்போதும் வரவிருக்கும் என்பது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் ஒரு அடிப்படை கட்டுரையாகும். எனவே, எந்த ஆயர்களும் அல்லது இறையியலாளர்களும் கடிகாரங்கள் அல்லது பாய்மரக் கப்பல்களைக் கண்டிக்கவில்லை-இருப்பினும் இவை இரண்டும் பல்வேறு மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்களில் மத அடிப்படையில் கண்டிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்துவம் ஐரோப்பிய கலாச்சார அடையாளத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் பங்களித்தது, இருப்பினும் சில முன்னேற்றங்கள் வேறு இடங்களில் தோன்றின, ரொமாண்டிஸிஸம் பழைய புறமத உலகின் ஆர்வம் மற்றும் ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. மேற்கத்திய உலகிற்கு வெளியே, கிறித்துவம் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது மற்றும் ஆப்பிரிக்கா, மத்திய ஆசியா, அருகிலுள்ள கிழக்கு, மத்திய கிழக்கு, கிழக்கு ஆசியா, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டம் போன்ற பல்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கு பங்களித்துள்ளது. இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கியுள்ளனர் என்று அறிஞர்களும் அறிவுஜீவிகளும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். கிறிஸ்துவத்தைப் பற்றிய பொதுவான விமர்சனங்களில் பெண்கள் மீதான ஒடுக்குமுறை, ஓரினச்சேர்க்கைக்கு கண்டனம், காலனித்துவம் மற்றும் பிற வன்முறை வழக்குகள் ஆகியவை அடங்கும். அடிமைத்தனத்தை ஒரு நிறுவனமாக ஆதரிப்பதற்கும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்துவத்தைப் பற்றிய விமர்சனங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு மத மற்றும் மதம் சாராத குழுக்களிடமிருந்து வந்துள்ளன, அவர்களில் சிலர் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர். அரசியல் மற்றும் சட்டம் ஆரம்பகால துன்புறுத்தல் முதல் அரசு மதம் வரை நியதிச் சட்டத்தின் அடித்தளம் அதன் ஆரம்ப நூல்களிலும் தேவாலயத் தந்தைகளின் எழுத்துக்களில் அவற்றின் விளக்கத்திலும் காணப்படுகிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிறிஸ்துவ மதம் ஒரு யூதப் பிரிவாக நாசரேத்து இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளிலிருந்து உருவானது. இயேசுவின் வாழ்க்கை பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் அடித்தள நூல்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் எண்ணற்ற மேற்கத்திய கலைப் படைப்புகளுக்கு உத்வேகம் அளிக்கிறது. இயேசுவின் பிறப்பு கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையிலும், பாஸ்கல் திரிதியத்தின் போது அவரது மரணமும், ஈஸ்டர் காலத்தில் அவரது உயிர்த்தெழுதலும் நினைவுகூரப்படுகின்றன. பல மேற்கத்திய நாடுகளில் கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஈஸ்டர் விடுமுறை தினங்களாக உள்ளன. இயேசு எபிரெய பைபிளின் நூல்களைக் கற்றுக் கொண்டார், அதன் பத்து கட்டளைகளுடன் (இது பின்னர் மேற்கத்திய சட்டத்தில் செல்வாக்கு பெற்றது) மற்றும் ஒரு செல்வாக்குமிக்க அலைந்து திரியும் போதகர் ஆனார். அவர் உவமைகள் மற்றும் தார்மீக தத்துவஞானிகளின் இணக்கமான சொற்றொடராக இருந்தார், அவர் கடவுளை வணங்கவும், வன்முறை அல்லது தப்பெண்ணம் இல்லாமல் செயல்படவும், நோய்வாய்ப்பட்ட, பசியுள்ள மற்றும் ஏழைகளை கவனித்துக் கொள்ளவும் ஆதரவாளர்களை வலியுறுத்தினார். இந்த போதனைகள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை ஆழமாக பாதித்தன. மத ஸ்தாபனத்தின் பாசாங்குத்தனத்தை இயேசு விமர்சித்தார், இது அதிகாரிகளின் கோபத்தை ஈர்த்தது, அவர்கள் யூதேயா மாகாணத்தின் ரோமானிய ஆளுநரான பொன்டியஸ் பிலாத்துவை அவரை தூக்கிலிடுமாறு வற்புறுத்தினர். ஹஸ்மோனியன் அரசாங்கத்தால் இயேசு தூக்கிலிடப்பட்டார் என்றும், அவர் அவரைக் கல்லெறிந்து தூக்கிலிட்டதாகவும், அவரது தண்டனை மனித கழிவுகளில் என்றென்றும் சூனியத்திற்காகவும், மக்களை விசுவாசதுரோகத்திற்கு வழிநடத்தியதற்காகவும் கொதிக்க வைப்பதாகவும் தல்முட் கூறுகிறது. ஜெருசலேமில், கி. பி. 30ஆம் ஆண்டில், இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டார். புனித பவுல் மற்றும் பீட்டர் உட்பட இயேசுவின் ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர்கள், ரோமப் பேரரசு முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் இயேசுவைப் பற்றிய இந்த புதிய இறையியலை எடுத்துச் சென்றனர், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வளர்ச்சிக்கான விதைகளை விதைத்தனர், அதில் செயிண்ட் பீட்டர் முதல் போப்பாகக் கருதப்படுகிறார். இந்த ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவர்கள் சில நேரங்களில் துன்புறுத்தல்களை எதிர்கொண்டனர், குறிப்பாக பேரரசர்களை வணங்குவதில் சேர மறுத்ததற்காக. ஆயினும்கூட, அறியப்பட்ட உலகெங்கிலும் உள்ள ஜெப ஆலயங்கள், வணிகர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் வழியாக எடுத்துச் செல்லப்பட்ட கிறிஸ்துவம் விரைவாக அளவிலும் செல்வாக்கிலும் வளர்ந்தது. அதன் தனித்துவமான முறையீடு ஓரளவு அதன் மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் விளைவாகும். மேற்கத்திய நாகரிகத்திலும் உலகெங்கிலும் உள்ள கலாச்சாரங்களிலும் பைபிள் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது; இது மேற்கத்திய சட்டம், கலை, நூல்கள் மற்றும் கல்வியின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்துள்ளது. இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகால இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன், பைபிள் இதுவரை எழுதப்பட்ட மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளில் ஒன்றாகும். தனிப்பட்ட சுகாதார நடைமுறைகள் முதல் தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகள் வரை, அரசியல் மற்றும் சட்டம், போர் மற்றும் அமைதி, பாலியல் ஒழுக்கநெறிகள், திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை, கழிப்பறை ஆசாரம், கடிதங்கள் மற்றும் கற்றல், கலைகள், பொருளாதாரம், சமூக நீதி, மருத்துவ பராமரிப்பு மற்றும் பலவற்றை பைபிள் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் பாதித்துள்ளது. சட்டத்தின் அடித்தளமாக மனித மதிப்பு உலகின் முதல் நாகரிகங்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் புனித மாநிலங்கள் தெய்வீகத்தின் பெயரில் அல்லது தெய்வீகமாகக் கருதப்பட்ட ஆட்சியாளர்களால் ஆளப்பட்டன. ஆட்சியாளர்கள், தங்கள் விருப்பத்தை நிறைவேற்றிய பூசாரிகள், வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவவாதிகள் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினராக இருந்தனர், அவர்கள் பலரை சுரண்டுவதன் மூலம் அதிகாரத்தை வைத்திருந்தனர். W.E.H.Lecky அவரது ஐரோப்பிய ஒழுக்கநெறிகளின் வரலாற்றில் மனித வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை பற்றிய தற்போதைய பாரம்பரியக் கணக்கைக் கொடுக்கிறது, கிறிஸ்துவம் "ஒரு புதிய தரநிலையை உருவாக்கியது, அப்போது உலகில் இருந்ததை விட உயர்ந்தது". கிறிஸ்தவ நெறிமுறை நிபுணர் டேவிட் பி. குஷீ கூறுகிறார், "இயேசுவின் நீதி போதனைகள் வாழ்க்கையின் புனிதத்திற்கான அர்ப்பணிப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை". கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் பேராசிரியரான ஜான் கியோன் இந்த 'வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை' கோட்பாட்டை "மனித வாழ்க்கையில் கருவி மதிப்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கும் வாழ்க்கைத் தர அணுகுமுறை மற்றும் வாழ்க்கையை ஒரு முழுமையான தார்மீக மதிப்பாகக் கருதும் ஒரு உயிர் அணுகுமுறை ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார். [கெவோன் கூறுகிறார்] இது வாழ்க்கை அணுகுமுறையின் புனிதத்தன்மை. இது உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கு ஆதரவாக ஒரு அனுமானத்தை உட்பொதிக்கிறது, ஆனால் வாழ்க்கையை எல்லா விலையிலும் பாதுகாக்கக்கூடாது என்ற சூழ்நிலைகள் உள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது", மேலும் இது வாழ்க்கையின் இறுதிப் பிரச்சினைகள் தொடர்பான சட்டத்திற்கு திடமான அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. பெண்களைப் பற்றிய ஆரம்பகால சட்டக் கருத்துக்கள் ரோம் ஒரு சமூக சாதி அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது, பெண்களுக்கு "சட்டப்பூர்வ சுதந்திரம் இல்லை, சுதந்திரமான சொத்து இல்லை". ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம், பேரரசர் ட்ராஜனுக்கு எழுதிய கடிதங்களில் பிளினி தி யங்கர் விளக்கியது போல், "ஒவ்வொரு வயது மற்றும் தரவரிசை மற்றும் இரு பாலின மக்களையும்" கொண்டிருந்தது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் 'டீகோனெஸ்' என்று கூறிக்கொண்ட இரண்டு அடிமைப் பெண்களை கைது செய்ததாக பிளினி தெரிவிக்கிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரோமானிய பொண்டிஃபிக்கல் (ஒரு வழிபாட்டு புத்தகம்) இல் பெண் டீக்கன்களை நியமனம் செய்வதற்கான ஒரு சடங்கு இருந்தது. பெண்கள் டீக்கன்களைப் பொறுத்தவரை, மேற்கில் உள்ள மிகப் பழமையான சடங்கு எட்டாம் நூற்றாண்டின் புத்தகத்திலிருந்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் கிழக்கத்திய சடங்குகள் மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்குச் செல்கின்றன, அவற்றில் பல உள்ளன. புதிய ஏற்பாடு இயேசுவின் உள் வட்டத்தில் உள்ள பல பெண்களைக் குறிக்கிறது. பெண்களைப் பற்றியும் பெண்களைப் பற்றியும் இயேசு முக்கியமான போதனைகளை வழங்கியதாக பல நற்செய்தி பதிவுகள் உள்ளனஃ கிணற்றில் சமாரியப் பெண்ணுடன் அவர் சந்தித்தபோது, பெத்தானியாவின் மேரியால் அவர் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார், ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலுக்கு இரண்டு செம்பு நாணயங்களை நன்கொடையாக வழங்கிய ஒரு ஏழை விதவை மீது அவர் பகிரங்கமாக பாராட்டினார், விபச்சாரம் செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பெண்ணின் உதவிக்கு அவர் காலடி எடுத்து வைத்தார், லாசருவின் சகோதரிகளான மேரி மற்றும் மார்த்தா ஆகியோருடனான நட்பு, சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது அவரது தாயார் மகதலேனா மரியாள் மற்றும் பிற பெண்களின் பிரசன்னம். வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனி, "பாலஸ்தீனத்தில் பெண்களின் நிலை உயர்ந்ததாக இல்லாததால், அவர்கள் மீது இயேசுவின் கருணை எப்போதும் பாரம்பரியத்தை கண்டிப்பாக நிலைநிறுத்தியவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை" என்று முடிக்கிறார். கிறிஸ்துவ மன்னிப்பு நிபுணர் டிம் கெல்லரின் கூற்றுப்படி, கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் பெண் குழந்தைகளை அம்பலப்படுத்துவது பொதுவானது, ஏனெனில் சமூகத்தில் பெண்களின் நிலை குறைவாக உள்ளது. தேவாலயம் அதன் உறுப்பினர்களை அவ்வாறு செய்ய தடை விதித்தது. கிரேக்க-ரோமானிய சமூகம் ஒரு திருமணமாகாத பெண்ணில் எந்த மதிப்பையும் காணவில்லை, எனவே ஒரு விதவை மறுமணம் செய்து கொள்ளாமல் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு மேல் செல்வது சட்டவிரோதமானது. கிறிஸ்துவம் விதவைகளை திருமணம் செய்து கொள்ள கட்டாயப்படுத்தவில்லை, அவர்களுக்கு நிதி ரீதியாக ஆதரவளித்தது. பேகன் விதவைகள் மறுமணம் செய்து கொண்டபோது தங்கள் கணவரின் தோட்டத்தின் மீதான அனைத்து கட்டுப்பாட்டையும் இழந்தனர், ஆனால் தேவாலயம் விதவைகளை தங்கள் கணவரின் தோட்டத்தை பராமரிக்க அனுமதித்தது. கிறிஸ்தவர்கள் கூட்டுறவை நம்பவில்லை. ஒரு கிறிஸ்தவ ஆண் ஒரு பெண்ணுடன் வாழ விரும்பினால், தேவாலயத்திற்கு திருமணம் தேவைப்பட்டது, இது பெண்களுக்கு சட்ட உரிமைகளையும் அதிக பாதுகாப்பையும் வழங்கியது. இறுதியாக, திருமணமான ஆண்கள் திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கும் புறமத இரட்டைத் தரம் மற்றும் எஜமானிகள் தடை செய்யப்பட்டனர். விவாகரத்து குறித்த இயேசுவின் போதனைகள் மற்றும் பவுலின் ஒற்றைத் திருமணத்தை ஆதரிப்பது பெண்களின் அந்தஸ்தை உயர்த்தும் செயல்முறையைத் தொடங்கியது, இதனால் கிறிஸ்தவ பெண்கள் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களில் உள்ள பெண்களை விட அதிக பாதுகாப்பையும் சமத்துவத்தையும் அனுபவிக்க முனைந்தனர். குழந்தைகளைப் பாதிக்கும் சட்டங்கள் பண்டைய உலகில், சிசுக்கொலை சட்டப்பூர்வமாக இல்லை, ஆனால் அரிதாகவே வழக்குத் தொடரப்பட்டது. சிசுக்கொலைக்கும் குழந்தை வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையே ஒரு பரந்த வேறுபாடு பிரபலமாக செய்யப்பட்டது, இது பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது. வெளிப்பட்ட பல குழந்தைகள் இறந்தனர், ஆனால் பலர் ஊகக்காரர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அவர்கள் அவர்களை அடிமைகளாகவும் விபச்சாரிகளாகவும் வளர்த்தனர். ரோமானியப் பேரரசில் அதற்கு எதிரான சட்டப்பூர்வ முயற்சிகளின் விளைவாக சிசுக்கொலை என்ன குறைக்கப்பட்டது என்பதை எந்த அளவிற்கு துல்லியத்துடன் உறுதிப்படுத்த முடியாது. எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்படும் குழந்தைகளின் வர்த்தகத்தின் விளம்பரம் சாத்தியமற்றது என்றும், குற்றத்தின் தீவிரத்தன்மை பற்றிய உணர்வு மிகவும் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது என்றும் பாதுகாப்பாக வலியுறுத்தப்படலாம். கிபி 313 இல் கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் மிலன் சாசனத்தின் கீழ் சட்ட அந்தஸ்து கிழக்கில் கிறிஸ்தவர்கள் மீதான அரசு ஆதரவிலான துன்புறுத்தலை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, மேலும் அவர் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறியது வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருப்புமுனையாக இருந்தது. 312 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவர்களுக்கு குடிமை சகிப்புத்தன்மையை வழங்கினார், மேலும் அவரது ஆட்சியின் மூலம் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப சட்டங்களையும் கொள்கைகளையும் தூண்டினார், ஞாயிற்றுக்கிழமை ரோமானிய சமூகத்திற்கு "ஓய்வு நாள்" (ஆரம்பத்தில் இது நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களுக்கு மட்டுமே என்றாலும்) மற்றும் ஒரு தேவாலய கட்டிடத் திட்டத்தைத் தொடங்கினார். கிபி 325 இல், கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்துவத்திற்குள் ஒருமித்த கருத்தையும் ஒற்றுமையையும் பெறுவதற்காக நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலை வழங்கினார், அதை பேரரசின் மதமாக நிறுவும் நோக்கில். ரோமானியப் பேரரசின் மக்கள்தொகை மற்றும் செல்வம் கிழக்கே நகர்ந்து கொண்டிருந்தது, 330 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டன்டைன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் நகரத்தை ஒரு புதிய ஏகாதிபத்திய நகரமாக நிறுவினார், இது கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் தலைநகராக இருக்கும். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கிழக்கத்திய பாதிரியார் இப்போது ரோமில் போப்பிற்கு போட்டியாக வந்தார். இந்த கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசுகளுக்கு இடையே கலாச்சாரத் தொடர்ச்சியும் பரிமாற்றமும் தொடர்ந்தாலும், கிறிஸ்துவம் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு வேறுபட்ட பாதைகளை எடுத்தது, கி. பி. 1054 இல் ரோமானிய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தைப் பிரிக்கும் ஒரு இறுதி கிரேட் ஸ்கிசத்துடன். நான்காம் நூற்றாண்டின் அரசியல் செல்வாக்கு மற்றும் புறமதத்தினருக்கு எதிரான சட்டங்கள் நான்காம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ எழுத்தும் இறையியலும் விர்ஜில் மற்றும் ஹொரேஸ் நாட்களிலிருந்து ஒப்பிடமுடியாத இலக்கிய மற்றும் அறிவார்ந்த நடவடிக்கைகளின் "பொற்காலமாக" மலர்ந்தன. இவற்றில் பல படைப்புகள் அரசியல், சட்டம், நெறிமுறைகள் மற்றும் பிற துறைகளில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. நான்காம் நூற்றாண்டில் ஒரு புதிய வகை இலக்கியமும் பிறந்ததுஃ தேவாலய வரலாறு. மிலன் பிஷப் செயின்ட் ஆம்ப்ரோஸின் செல்வாக்கின் விளைவாகப் பேரரசுக்குள் புறப் பிரிவிலிருந்து பெரிய சக்தியாக கிறிஸ்தவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது சாத்தியமில்லை. 390 ஏப்ரலில், பேரரசர் முதலாம் தியோடோசியஸ் தெசலோனிகியின் ஆயிரக்கணக்கான குடிமக்களை தண்டனையுடன் படுகொலை செய்ய உத்தரவிட்டார். இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு ஆகஸ்டில் அம்ப்ரோஸ் தியோடோசியஸுக்கு எழுதிய ஒரு தனிப்பட்ட கடிதத்தில், தியோடோசியஸ் இந்த கொடூரமான செயலுக்கு மனந்திரும்பாத நிலையில், தனக்கு ஒற்றுமை கொடுக்க முடியாது என்று அம்ப்ரோஸ் தியோடோசியஸிடம் கூறினார். "தியோடோசியஸ் தனது ஏகாதிபத்திய ஆடைகள் இல்லாமல், கிறிஸ்துமஸ் வரை தாழ்மையுடன் தேவாலயத்திற்கு வந்தார், ஆம்ப்ரோஸ் அவரை பகிரங்கமாக ஒற்றுமைக்கு மீண்டும் அனுமதித்தார்" என்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன என்று வுல்ஃப் லீப்ஷுட்ஸ் கூறுகிறார். "தேவாலய வாசலில் நடந்த சந்திப்பு நீண்ட காலமாக ஒரு புனிதமான கற்பனை என்று அறியப்படுகிறது" என்று மெக்லின் கூறுகிறார். மிலனில் உள்ள தேவாலயத்தின் வாசலில் தியோடோசியஸ் நுழைவதைத் தடுக்கும் மிட்டர்டு மதகுருவின் உருவம், ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியரான தியோடோர்ட்டின் கற்பனையின் விளைவாகும் என்று டேனியல் வாஷ்பர்ன் விளக்குகிறார், அவர் 390 இன் நிகழ்வுகளைப் பற்றி "வரலாற்று பதிவில் உள்ள இடைவெளிகளை நிரப்ப தனது சொந்த சித்தாந்தத்தைப் பயன்படுத்தினார்". பீட்டர் பிரவுனின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வுகள் தனிப்பட்ட பக்தியைப் பற்றியவை; அவை தேவாலயத்திற்கு அரசு அடிபணிவதால் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறிக்கவில்லை. நான்காம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின்படி, புறமதம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை முடிவுக்கு வந்தது, ஒவ்வொருவரும் மதம் மாறினர் அல்லது பயந்தனர். சமகால தொல்லியல், மறுபுறம், இது அவ்வாறு இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது; புறமதம் பேரரசு முழுவதும் தொடர்ந்தது, மேலும் புறமதத்தின் முடிவு இடத்திற்கு இடம் மாறுபட்டது. கோயில் அழிவுகள் போன்ற வன்முறை சில இடங்களில் சான்றளிக்கப்படுகின்றன, பொதுவாக சிறிய எண்ணிக்கையில், அவை பேரரசு முழுவதும் சமமாக பரவவில்லை. ஏகாதிபத்திய அரசவைக்கு வெளியே உள்ள பெரும்பாலான பிராந்தியங்களில், புறமதத்தின் முடிவு, பெரும்பாலும், படிப்படியாகவும் அதிர்ச்சியற்றதாகவும் இருந்தது. தியோடோசியஸ் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் கடைசி பேரரசராக (ஒரு குறுகிய கால இடைக்காலமாக இருந்தாலும்) ஆட்சி செய்தார். 389 மற்றும் 391 க்கு இடையில், தியோடோசியஸ் தியோடோசியன் ஆணைகளை அறிவித்தார், இது கான்ஸ்டன்டைனின் காலத்திலிருந்து மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் புறமதத்தினருக்கு எதிரான சட்டங்கள் உட்பட சட்டங்களின் தொகுப்பாகும். 391 ஆம் ஆண்டில் தியோடோசியஸ் ரோமானிய செனட்டுக்கு வெற்றியின் புறமத பலிபீடத்தை மீட்டெடுப்பதைத் தடுத்தார், பின்னர் யூஜீனியஸுக்கு எதிராகப் போராடினார், அவர் ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்திற்கான தனது சொந்த முயற்சிக்கு புறமத ஆதரவை வழங்கினார். தியோடோசியன் ஆணைகளின் மொழி "ஒரே மாதிரியான கடுமையானது மற்றும் தண்டனைகள் கடுமையானவை மற்றும் அடிக்கடி திகிலூட்டும்" என்று பிரவுன் கூறுகிறார். உயர் இடைக்காலத்தில் இதே போன்ற சட்டங்களுக்கு அவர்கள் அடித்தளமாக இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், பழங்காலத்தில், இந்த சட்டங்கள் அதிகம் அமல்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் பிரவுன் மேலும் கூறுகிறார், "பெரும்பாலான பகுதிகளில், பல தெய்வீகவாதிகள் துன்புறுத்தப்படவில்லை, மேலும், உள்ளூர் வன்முறையின் ஒரு சில அசிங்கமான சம்பவங்களைத் தவிர, யூத சமூகங்களும் ஒரு நூற்றாண்டின் நிலையான, சலுகை பெற்ற, இருப்பை அனுபவித்தன". கிறிஸ்தவ ஆதாரங்கள் கூறுவது போல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் புறமதத்தினர் அழிக்கப்படவில்லை அல்லது முழுமையாக மாற்றப்படவில்லை என்று சமகால அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்கு அப்பாலும் கூட சில இடங்களில் புறமத நடைமுறைகளின் பரந்த நிறமாலையைப் பாதுகாக்க போதுமான எண்ணிக்கையில் பேகன்கள் இருந்தனர். ரோம் வீழ்ச்சியின் அரசியல் மற்றும் சட்டரீதியான தாக்கம் ஏகாதிபத்திய ரோமின் மத்திய அதிகாரத்துவம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் ரோமில் இருந்தது, ஆனால் பேரரசின் பிற பகுதிகளில் ஜெர்மன் பழங்குடி அமைப்பு மற்றும் தேவாலயத்தால் மாற்றப்பட்டது. ரோம் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (476) மேற்கின் பெரும்பகுதி வாழ்வாதார விவசாய வாழ்க்கைக்கு திரும்பியது. இந்த உலகில் இருந்த சிறிய பாதுகாப்பு பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் வழங்கப்பட்டது. இந்த நெருக்கடியான நேரத்தில் போப்பாண்டவர் ஆட்சி அதிகாரம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது. ரோமில் வசிக்கும் ஒரு மாஜிஸ்டர் மிலிட்டியம் இல்லாத நிலையில், இராணுவ விஷயங்களின் கட்டுப்பாடு கூட போப்பிடம் விழுந்தது. இடைக்காலத்தில் அரசியல் மற்றும் சட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பங்கு வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனி, இடைக்காலத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் செயல்பாடுகளில் ஒரு நலன்புரி அரசின் ஆரம்ப பதிப்பை ஒப்பிட்டார்ஃ "இது முதியவர்களுக்கு மருத்துவமனைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கு அனாதை இல்லங்களை நடத்தியது; அனைத்து வயதினருக்கும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு மருத்துவமனைகள்; தொழுநோயாளிகளுக்கான இடங்கள்; மற்றும் யாத்ரீகர்கள் மலிவான படுக்கை மற்றும் உணவை வாங்கக்கூடிய விடுதிகள் அல்லது விடுதிகள்". இது பஞ்சத்தின் போது மக்களுக்கு உணவு வழங்கியது மற்றும் ஏழைகளுக்கு உணவு விநியோகித்தது. இந்த நலன்புரி முறைக்கு தேவாலயம் பெரிய அளவில் வரி வசூலிப்பதன் மூலமும், பெரிய விவசாய நிலங்கள் மற்றும் தோட்டங்களை சொந்தமாக வைத்திருப்பதன் மூலமும் நிதியளித்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நியதிச் சட்டம் () என்பது திருச்சபையின் வெளிப்புற அமைப்பு மற்றும் அரசாங்கத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், கத்தோலிக்கர்களின் செயல்பாடுகளை திருச்சபையின் பணியை நோக்கி ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் அதன் படிநிலை அதிகாரிகளால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் அமல்படுத்தப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் சட்டக் கொள்கைகளின் அமைப்பாகும். இது முதல் நவீன மேற்கத்திய சட்ட அமைப்பாகும் மற்றும் ஐரோப்பிய பொது சட்டம் மற்றும் சிவில் சட்ட மரபுகளுக்கு முன்பே மேற்கில் தொடர்ந்து செயல்படும் பழமையான சட்ட அமைப்பாகும். இருண்ட யுகங்களில் சட்டபூர்வமான அடித்தளமாக பெனடிக்டின் ஆட்சி ரோம் வீழ்ச்சிக்கு இடையிலான காலம் (கி. பி. 476) கரோலிங்கிய ஃபிராங்க்குகளின் எழுச்சியும் (கி. பி. 750) இது பெரும்பாலும் "இருண்ட யுகங்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இருப்பினும், இது "துறவியின் யுகம்" என்றும் அழைக்கப்படலாம். புனித பெனடிக்ட் (480-543) போன்ற கிறிஸ்தவ மேதைகள் மூலம் இந்த சகாப்தம் அரசியல் மற்றும் சட்டத்தில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் கற்பு, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் வறுமையின் வாழ்க்கையை சபதம் செய்தார்; கடுமையான அறிவுசார் பயிற்சி மற்றும் சுய மறுப்புக்குப் பிறகு, பெனடிக்டைன்ஸ் "பெனடிக்டின் விதிஃ" வேலை மற்றும் பிரார்த்தனை. இந்த "விதி" நவீன ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியுள்ள ஆயிரக்கணக்கான மடாலயங்களில் பெரும்பான்மையினரின் அடித்தளமாக மாறியது. ". புனித பெனடிக்டின் ஆட்சி மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய உண்மைகளில் ஒன்றாகும் என்பதையும், அதன் செல்வாக்கும் விளைவுகளும் இன்றுவரை நம்முடன் உள்ளன என்பதையும் அங்கீகரிப்பதில் நிச்சயமாக எந்த தயக்கமும் இருக்காது". மடாலயங்கள் தங்கள் உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு கால்நடை வளர்ப்பு, பாலாடைக்கட்டி தயாரித்தல், மதுபானம் தயாரித்தல் மற்றும் பல்வேறு திறன்களைக் கற்பிக்கும் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் பொருளாதார திறன்களின் மாதிரிகளாக இருந்தன. அவை ஏழைகளுக்கான புகலிடங்களாகவும், மருத்துவமனைகளாகவும், இறக்கும் மக்களுக்கான மருத்துவமனைகளாகவும், பள்ளிகளாகவும் இருந்தன. இடைக்கால மடாலயங்களில் மருத்துவ பயிற்சி மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் அவை மருத்துவ பாரம்பரியத்திற்கு அவர்கள் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவை. வானியல் போன்ற அறிவியல்களிலும் அவர்கள் முன்னேற்றம் கண்டனர். பல நூற்றாண்டுகளாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து மதச்சார்பற்ற தலைவர்களும் துறவிகளால் பயிற்றுவிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில், தனியார் ஆசிரியர்களைத் தவிர, பெரும்பாலும், துறவிகள், இது மட்டுமே கிடைக்கக்கூடிய கல்வி. அரசியல் மற்றும் குடும்ப அதிகாரத்திலிருந்து வேறுபட்ட விசுவாசிகளின் இந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகளின் உருவாக்கம், குறிப்பாக பெண்களுக்கு, படிப்படியாக ஓரளவு சுதந்திரத்துடன் தொடர்ச்சியான சமூக இடங்களை செதுக்கியது, இதன் மூலம் சமூக வரலாற்றில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. கிரேட் கிரிகோரி (c 540-604) கடுமையான சீர்திருத்தங்களுடன் தேவாலயத்தை நிர்வகித்தார். ஒரு பயிற்சி பெற்ற ரோமானிய வழக்கறிஞர், நிர்வாகி மற்றும் துறவி, அவர் பாரம்பரியத்திலிருந்து இடைக்கால கண்ணோட்டத்திற்கு மாறுவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், மேலும் பிற்கால கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பல கட்டமைப்புகளின் தந்தையாகவும் இருந்தார். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, திருச்சபையும் அரசும் ஒன்றுபட்ட ஒட்டுமொத்தத்தை உருவாக்க ஒத்துழைப்பதாக அவர் கருதினார், இது திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற இரண்டு தனித்துவமான துறைகளில் செயல்பட்டது, ஆனால் அவர் இறக்கும் நேரத்தில், போப்பாண்டவர் இத்தாலியில் பெரும் சக்தியாக இருந்தார்ஃ உலகளாவிய ஒப்புதலால் கிரேட் என்று அழைக்கப்படும் சில இறையாண்மையாளர்களில் கிரிகோரியும் ஒருவர். இங்கிலாந்தில் அப்போதைய புறமத ஆங்கிலோ-சாக்சன்களை மாற்றுவதற்காக ரோமில் இருந்து முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட பெரிய அளவிலான பணியை அனுப்பியதற்காகவும், அவரது பல எழுத்துக்கள், அவரது நிர்வாக திறன்கள் மற்றும் மக்களின் நலனில் கவனம் செலுத்தியதற்காகவும் அவர் அறியப்படுகிறார். அவர் ஏரியன் மதச்சார்பின்மை மற்றும் டொனாடிஸ்டுகளுடன் சண்டையிட்டார், கோத்துகளை அமைதிப்படுத்தினார், ஒரு குற்றத்திற்காக தவம் செய்ததற்கான புகழ்பெற்ற உதாரணத்தை விட்டுச் சென்றார், வழிபாட்டு முறையை திருத்தினார், மேலும் ஆன்டிஃபோனல் மந்திரங்களின் வளர்ச்சியின் மூலம் இசையில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். சார்லமேன் சட்டத்தை மாற்றினார் மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் நிலப்பிரபுத்துவத்தை நிறுவினார் சார்லமேன் (ஆங்கிலத்தில் "சார்லஸ் தி கிரேட்") 768 இல் ஃபிராங்குகளின் மன்னரானார். அவர் தாழ்வான நாடுகள், சாக்சனி மற்றும் வடக்கு மற்றும் மத்திய இத்தாலியை வென்றார், மேலும் 800 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ III சார்லமேன் புனித ரோமானிய பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார். சில நேரங்களில் "ஐரோப்பாவின் தந்தை" என்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நிறுவனர் என்றும் அழைக்கப்படும் சார்லமேன் அரசியல் மற்றும் நீதித்துறை சீர்திருத்தங்களை நிறுவினார், மேலும் சில நேரங்களில் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி அல்லது கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சி என்று குறிப்பிடப்படுவதை வழிநடத்தினார். சார்லமேன் தனது வயதில் ஒரு ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக ஜோஹன்னஸ் ஃப்ரீட் எழுதுகிறார், அதன் தடயங்கள் இன்னும் உள்ளன. அவர் கல்வி மற்றும் கல்வியறிவு மற்றும் மானியப் பள்ளிகளை ஊக்குவித்தார், பொருளாதார மற்றும் நாணயச் சீர்திருத்தங்களை இயற்றி ஏழைகளைப் பாதுகாப்பதில் பணியாற்றினார்; இவை, சட்ட மற்றும் நீதித்துறை சீர்திருத்தங்களுடன், மிகவும் சட்டபூர்வமான மற்றும் வளமான இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கின. இது சுதந்திர மனப்பான்மை கொண்ட போர்வீரர்களின் ஒரு குழுவை நன்கு நிர்வகிக்கப்பட்ட பேரரசாக உருவாக்க உதவியது, போப்புடன் பணிபுரியும் பாரம்பரியத்துடன், இது பிரான்ஸ் தேசத்தின் முன்னோடியாக மாறியது. ஃப்ரீட் கூறுகிறார், "போப் அனைத்து மனித நீதிக்கும் எட்டாத சட்டக் கொள்கையை தீவிரமாக இயற்றிய முதல் மன்னரும் பேரரசரும் இவர்தான்-இது எதிர்காலத்தில் பெரிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் ஒரு முடிவு". நவீன பொது சட்டம், துன்புறுத்தல் மற்றும் மதச்சார்பின்மை உயர் இடைக்காலத்தில் தொடங்கியது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், போப் கிரிகோரி VII இன் முயற்சிகளுடன் தொடங்கி, சர்ச் வெற்றிகரமாக தன்னை "மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மண்டலத்திற்குள் ஒரு தன்னாட்சி சட்ட மற்றும் அரசியல் [நிறுவனம்]" என்று நிலைநிறுத்தியது. அடுத்த முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு, சர்ச் மேற்கத்திய சமூகத்தின் மீது பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது; தேவாலய சட்டங்கள் ஒற்றை "உலகளாவிய சட்டமாக இருந்தன. ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள அதிகார வரம்புகள் மற்றும் மக்களுக்கு பொதுவானவை". அதன் சொந்த நீதிமன்ற அமைப்புடன், கல்வி, பரம்பரை, வாய்வழி வாக்குறுதிகள், உறுதிமொழிகள், தார்மீக குற்றங்கள் மற்றும் திருமணம் உள்ளிட்ட சாதாரண வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களில் தேவாலயம் அதிகார வரம்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இடைக்காலத்தின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நிறுவனங்களில் ஒன்றாக, அக்காலத்தின் பல மதச்சார்பற்ற சட்டங்களில் சர்ச் அணுகுமுறைகள் பிரதிபலித்தன. கத்தோலிக்க திருச்சபை மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும், அடிப்படையில் சர்வதேசவாதியாகவும், அதன் கட்டமைப்புகளில் ஜனநாயகமாகவும் இருந்தது, அதன் பல கிளைகள் வெவ்வேறு துறவற அமைப்புகளால் நடத்தப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தனித்துவமான இறையியலையும் பெரும்பாலும் மற்றவர்களுடன் கருத்து வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருந்தன. அறிவாற்றல் கொண்ட ஆண்கள் வழக்கமாக புனித கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொண்டு அடிக்கடி மத நிறுவனங்களில் சேர்ந்தனர். அறிவுசார், நிர்வாக அல்லது இராஜதந்திர திறமை உள்ளவர்கள் சமூகத்தின் வழக்கமான கட்டுப்பாடுகளுக்கு அப்பால் முன்னேற முடியும். தொலைதூர நாடுகளைச் சேர்ந்த முன்னணி தேவாலய உறுப்பினர்கள் உள்ளூர் ஆயர்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர், இது பரந்த தூரங்களில் ஐரோப்பிய சிந்தனையை இணைத்தது. க்ளூனி அபே போன்ற வளாகங்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியிருக்கும் சார்புநிலைகளுடன் துடிப்பான மையங்களாக மாறின. சாதாரண மக்கள் தங்கள் பக்தியை வெளிப்படுத்தவும், புனித நினைவுச்சின்னங்களின் இடத்தில் பிரார்த்தனை செய்யவும் யாத்திரைகளில் பரந்த தூரம் நடந்து சென்றனர். முக்கிய பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் (1100 களில்), ஐரோப்பா இடைக்காலத்திலிருந்து நவீன காலத்திற்கு படிப்படியாக மாற்றுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைக்கத் தொடங்கியது. மன்னர்கள் தங்களுக்கும் தங்கள் தேசிய அரசுக்கும் அதிகாரத்தை மையப்படுத்தத் தொடங்கியதால், நிலப்பிரபுக்கள் மெதுவாக நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்களிடம் அதிகாரத்தை இழந்தனர். மன்னர்கள் தங்கள் அடிமைகளை நம்புவதற்குப் பதிலாக தங்கள் சொந்தப் படைகளைக் கட்டி, அதன் மூலம் பிரபுக்களிடமிருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றனர். பாரம்பரியமாக உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் உள்ளூர் தேவாலய அதிகாரிகளுக்குச் சொந்தமான சட்ட நடைமுறைகளை 'அரசு' எடுத்துக் கொண்டது, மேலும் அவர்கள் சிறுபான்மையினரை குறிவைக்கத் தொடங்கினர். ஆர். ஐ. மூர் மற்றும் பிற சமகால அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, "மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் வளர்ச்சியும் மதச்சார்பற்ற நலன்களைப் பின்தொடர்வதும், துன்புறுத்தும் சமூகத்திற்கு வழிவகுத்த முன்னேற்றங்களின் இன்றியமையாத சூழலாக அமைந்தது". இது அரசியல் மற்றும் சட்டத்தில் பல வழிகளில் நிரந்தர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளதுஃ ஒரே மாதிரியான, களங்கப்படுத்துதல் மற்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களை அரக்கத்தனமாக சித்தரிப்பது போன்ற புதிய அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில் துன்புறுத்தலை நியாயப்படுத்தும் ஒரு புதிய சொல்லாட்சி மூலம்; புதிய சிவில் சட்டங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் அரசு பிரதிவாதியாக இருக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதன் சார்பாக குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவருகிறது; மாநில அமலாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக போலீஸ் படைகளை கண்டுபிடிப்பது; ஒரு பொது வரிவிதிப்பு, தங்க நாணயங்கள் மற்றும் நவீன வங்கிக் கண்டுபிடிப்பு இவை அனைத்திற்கும் பணம் செலுத்துவது; மற்றும் விசாரணைகள், இது ஒரு புதிய சட்ட நடைமுறையாக இருந்தது, இது பாதிக்கப்பட்டவர் (அரசு தவிர) குற்றச்சாட்டுகளைத் தெரிவிக்கத் தேவையில்லாமல் நீதிபதி தனது சொந்த முயற்சியில் விசாரிக்க அனுமதித்தது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து லத்தீன் மேற்கில் துன்புறுத்தலின் விதிவிலக்கான தன்மை குறிப்பிட்ட துன்புறுத்தல்களின் அளவு அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் இல்லை, ஆனால் நீடித்த நீண்ட கால வளர்ச்சிக்கான அதன் திறனில் உள்ளது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட துன்புறுத்தலின் வடிவங்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் சொல்லாட்சி ஆகியவை எல்லையற்ற மற்றும் காலவரையற்ற சுய தலைமுறை மற்றும் சுய புதுப்பித்தலின் சக்தியைக் கொடுத்துள்ளன ". இறுதியில், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது போன்ற கருத்துக்கள் அவசியம் என்ற நம்பிக்கையின் ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே வளர்ச்சிக்கு இது வழிவகுக்கும். நியதிச் சட்டம், விவாதத்தின் மதிப்பு மற்றும் இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களின் இயற்கை சட்டம் உயர் இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்துவம் புதிதாக நிறுவப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்கள் மூலம் அரசியல் மற்றும் சட்டத்தில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நியதிச் சட்டம் இறையியலில் இருந்து வெளிப்பட்டு அங்கு சுயாதீனமாக உருவானது. 1200 களில், சிவில் மற்றும் நியதிச் சட்டம் இரண்டும் கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் திருச்சபை கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தின் பெரும்பாலான ஆயர்களும் போப்புகளும் இறையியலாளர்களைக் காட்டிலும் பயிற்சி பெற்ற வழக்கறிஞர்களாக இருந்தனர், மேலும் இந்த காலத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ சிந்தனைகள் சட்டத்தின் விரிவாக்கத்தை விட சற்று அதிகமாகவே இருந்தன. உயர் இடைக்காலத்தில், சட்டத்தின் அதிகாரத்தை கண்டனம் செய்வதன் மூலம் தொடங்கிய மதம் (ரோமர் 7:1) உலகம் இதுவரை கண்டிராத மிகவும் சிக்கலான மதச் சட்டத்தை உருவாக்கியது. வலுவான போப் அதிகாரத்தை ஆதரித்தவர்களுக்கு நியதிச் சட்டம் ஒரு வளமான களமாக மாறியது, மேலும் தேவாலயத்தை மையமாகக் கொண்ட பேரரசு இந்த சகாப்தத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒரு யதார்த்தமாக மாறியது என்று பிரையன் டவுனிங் கூறுகிறார். இருப்பினும், இடைக்காலத்தில் நிறுவப்பட்ட சட்டத்தின் ஆட்சி, ஐரோப்பா இறுதியில் ஜனநாயகத்தை வளர்த்துக் கொள்ள ஒரு காரணம் என்று டவுனிங் கூறுகிறார். இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்கள் மதச்சார்பற்ற நிறுவனங்கள் அல்ல, ஆனால் அவை மற்றும் சில மத ஒழுங்குகள், உரையாடல் மற்றும் விவாதத்திற்கான மரியாதையுடன் நிறுவப்பட்டன, பல பக்கங்களிலிருந்து எதையாவது பார்ப்பதன் மூலம் நல்ல புரிதல் வருகிறது என்று நம்பினர். இதன் காரணமாக, அவர்கள் தங்கள் ஆய்வு முறையில் நியாயமான சர்ச்சைகளை இணைத்தனர். அதன்படி, பல்கலைக்கழகங்கள் ஒரு 'மாஸ்டர்' ஒரு கேள்வியை எழுப்பும், மாணவர்கள் வாதங்களை வழங்கும், அந்த வாதங்கள் மதிப்பிடப்பட்டு வாதிடப்படும் ஒரு குவாட்லிபெட்டல் என்று அழைக்கப்பட்டதை நடத்தும். பிரையன் லா கூறுகிறார், "உண்மையில் எவரும் கலந்து கொள்ளலாம், மற்ற பள்ளிகளைச் சேர்ந்த எஜமானர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள், அனைத்து வகையான திருச்சபைகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் மற்றும் சிவில் அதிகாரிகள் கூட, அக்காலத்தின் அனைத்து 'அறிவுஜீவிகள்', எப்போதும் இந்த வகையான மோதல்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டு, கேள்வி கேட்கவும் வாதங்களை எதிர்க்கவும் அனைவருக்கும் உரிமை இருந்தது". ஒரு வகையான 'டவுன் ஹால் கூட்டம்' சூழலில், எவரும் (ஒரு கோலிபெட்) வாய்மொழியாக கேள்விகளை எழுப்பலாம். தாமஸ் அக்வினாஸ் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் இரண்டு முறை முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அக்வினாஸ் இயற்கை சட்டம் குறித்து அரிஸ்டாட்டிலை விளக்கினார். அலெக்சாண்டர் பாஸரின் டி என்ட்ரீவ்ஸ் எழுதுகிறார், இயற்கை சட்டம் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக தாக்கப்பட்டு வருகிறது, இருப்பினும் இது சட்ட தத்துவத்தின் ஒரு அம்சமாக உள்ளது, ஏனெனில் பெரும்பாலான மனித உரிமைகள் கோட்பாடு அதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நியாயமான தலைமை "பொது நலனுக்காக" செயல்பட வேண்டும் என்று அக்வினாஸ் கற்பித்தார். அவர் ஒரு சட்டத்தை "ஒரு நியாயமான கட்டளை" என்றும் அது வெறுமனே சட்டமன்ற உறுப்பினரின் விருப்பமாகவும் நல்ல சட்டமாகவும் இருக்க முடியாது என்றும் வரையறுக்கிறார். சட்டத்தின் முதன்மை குறிக்கோள் "நல்லது செய்யப்பட வேண்டும், பின்பற்றப்பட வேண்டும், தீமை தவிர்க்கப்பட வேண்டும்" என்று அக்வினாஸ் கூறுகிறார். இயற்கை சட்டம் மற்றும் மனித உரிமைகள் "மனித உரிமைகள் பற்றிய தாராளவாத கருத்தாக்கத்தின் தத்துவ அடித்தளத்தை இயற்கை சட்டக் கோட்பாடுகளில் காணலாம்", மேலும் இயற்கை சட்டம் குறித்த அதிக சிந்தனை டொமினிக்கன் மதகுருவான தாமஸ் அக்வினாஸின் சிந்தனையில் காணப்படுகிறது. முன்னணி அரசியல் மற்றும் சட்ட தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் அக்வினாஸ் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்தி வருகிறார். அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு சட்டமும் இறுதியில் அவர் 'நித்திய சட்டம்' என்று அழைப்பதில் இருந்து பெறப்படுகிறதுஃ படைக்கப்பட்ட அனைத்து விஷயங்களுக்கும் கடவுளின் கட்டளை. அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, ஒரு மனித செயல் அது பகுத்தறிவுக்கு இணங்குகிறதா என்பதைப் பொறுத்து நல்லது அல்லது கெட்டது, மேலும் 'பகுத்தறிவு உயிரினத்தின்' 'நித்திய சட்டத்தில்' பங்கேற்பதே 'இயற்கை சட்டம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. இயற்கை சட்டம் என்பது மனித இயல்பின் துணியில் பின்னப்பட்ட ஒரு அடிப்படை கோட்பாடு என்று அக்வினாஸ் கூறினார். ஹ்யூகோ கிரோடியஸ் போன்ற மதச்சார்பற்றவாதிகள் பின்னர் மனித உரிமைகள் பற்றிய கருத்தை விரிவுபடுத்தி அதன் அடிப்படையில் கட்டமைத்தனர். "மனித உரிமைகள் மேற்கத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்பதை யாராலும் மறுக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது. அதை மறுக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவை தார்மீக ரீதியாக யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை; அவை பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கில் குறியிடப்பட்டன, அவை மேற்கத்திய ஜனநாயகங்களின் தேசிய பிரகடனங்களில் ஒரு நிலைப்பாட்டைப் பெற்றுள்ளன, மேலும் அவை அந்த ஜனநாயகங்களின் அரசியலமைப்புகளில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. "மனித உரிமைகள் என்பது ஒரு உலகளாவிய கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் (கிறிஸ்துவம்) வழித்தோன்றல்" என்று ஹோவர்ட் டம்பர் கூறுகிறார். கிறிஸ்துவம் அதன் நடைமுறையில் உயர்ந்ததாக இருந்ததாகவோ அல்லது "மனித உரிமை மீறல்களில் அதன் பங்கைக்" கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை இது குறிக்கவில்லை. கிறிஸ்துவ மதம் அதன் சொந்த நெறிமுறைகளைப் பயன்படுத்தும்போது "சோகமான கலவையான பாரம்பரியத்தை" கொண்டுள்ளது என்று டேவிட் குஷீ கூறுகிறார். "கிறிஸ்தவமண்டலம் தனக்குத்தானே எதிராகப் பிரிந்தது" என்ற மூன்று வழக்குகளை அவர் ஆராய்கிறார்ஃ சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் முஸ்லீம்களுடன் அமைதி ஏற்படுத்த செயின்ட் பிரான்சிஸின் முயற்சி; ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்கள் மற்றும் பழங்குடி மக்களைக் கொல்வது மற்றும் அதற்கு எதிரான போராட்டங்கள்; மற்றும் யூதர்களை மீண்டும் மீண்டும் துன்புறுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல். லெபனான் கல்வியாளர், இராஜதந்திரி, தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் சார்லஸ் மாலிக், 1948 ஆம் ஆண்டு உலகளாவிய மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தை வரைந்து ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். இடைக்கால விசாரணையில் ரோமானிய சட்டத்தின் மறுமலர்ச்சி ஜெனிபர் டீனின் கூற்றுப்படி, விசாரணை என்ற முத்திரை "இடைக்காலத்தில் ஒருபோதும் இல்லாத ஒரு நிறுவன ஒத்திசைவு மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது". இடைக்கால விசாரணைகள் உண்மையில் 1184 முதல் 1230 வரை நீடித்த தனித்தனி விசாரணைகளின் தொடராகும், அவை மதச்சார்பின்மை குற்றம் சாட்டப்பட்ட அதிருப்தியாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இருந்தன, அதே நேரத்தில் போப்பல் விசாரணை (1230-1302) மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு எதிரான கும்பல் வன்முறையால் சீர்குலைந்த ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க உருவாக்கப்பட்டது. பரம்பரை ஒரு மத, அரசியல் மற்றும் சமூகப் பிரச்சினையாக இருந்தது. எனவே, "அதிருப்தியாளர்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் முதல் கிளர்ச்சிகள் பொதுவாக மக்கள் அதிருப்தியின் விளைவாகும்". இது சமூக ஒழுங்கை சீர்குலைக்க வழிவகுத்தது. பிற்பட்ட ரோமானியப் பேரரசில், ஒரு விசாரணை நீதி அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, அதுவே இடைக்காலத்தில் புத்துயிர் பெற்ற அமைப்பு. இது ஒரு பிஷப், அவரது பிரதிநிதி அல்லது ஒரு உள்ளூர் நீதிபதியை விசாரணையாளராகக் கொண்ட சிவில் மற்றும் திருச்சபை பிரதிநிதிகளின் ஒருங்கிணைந்த குழுவைப் பயன்படுத்தியது. அடிப்படையில், ஜெர்மானிய சட்டம் தோல்வியடைந்ததாகத் தோன்றியபோது, ஐரோப்பாவில் ரோமானிய சட்டத்தை (விசாரணை வடிவில்) தேவாலயம் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியது. "[இடைக்கால] விசாரணை என்பது தேவாலயத்தின் லட்சியம் அல்லது வெறித்தனத்தால் தன்னிச்சையாக வடிவமைக்கப்பட்டு நீதித்துறை மீது திணிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பு அல்ல. இது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் செயல்பாட்டில் இருந்த சக்திகளின் இயற்கையான-தவிர்க்க முடியாத-பரிணாம வளர்ச்சியாக இருந்தது ". புனிதப் போர், வீரம் மற்றும் நவீன சகிப்புத்தன்மையின் வேர்கள் கண்டுபிடிப்பு 1095 ஆம் ஆண்டில், போப் அர்பன் II முஸ்லீம் ஆட்சியிலிருந்து புனித நிலத்தை மீண்டும் கைப்பற்ற ஒரு சிலுவைப் போருக்கு அழைப்பு விடுத்தார். ஹக் எஸ். பைப்பர் கூறுகிறார், "ஆரம்பகால இடைக்கால வரைபடங்கள் [ஜெருசலேமை] உலகின் மையத்தில் வைப்பதில் [ஜெருசலேமின்] முக்கியத்துவம் பிரதிபலிக்கிறது". "பதினோராம் நூற்றாண்டுக்குள், செல்ஜுக் துருக்கியர்கள் [கிறிஸ்தவ உலகின் முக்கால்வாசி பகுதியை] கைப்பற்றினர். நவீன வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு பைசண்டைன் பேரரசு என்று அறியப்பட்ட பழைய கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் உடைமைகள் கிரேக்கத்தை விட சற்று அதிகமாகக் குறைக்கப்பட்டன. விரக்தியில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள பேரரசர் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்தவர்களுக்கு கிழக்கில் உள்ள தங்கள் சகோதர சகோதரிகளுக்கு உதவுமாறு கடிதம் அனுப்பினார். இது முதல் சிலுவைப் போரின் உந்துதலாக இருந்தது, இருப்பினும், "இடைக்கால உலகின் கொலோசஸ் இஸ்லாம், கிறிஸ்தவமண்டலம் அல்ல" மற்றும் ஆரம்ப வெற்றி இருந்தபோதிலும், நான்கு நூற்றாண்டுகள் நீடித்த இந்த மோதல்கள், இறுதியில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலம் தோல்வியில் முடிந்தது. முதல் சிலுவைப் போரின் போது, ஒரு புனித யாத்திரைக்கு அப்பால் ஒரு சிலுவைப் போர் என்றால் என்ன என்பது குறித்து தெளிவான கருத்து இல்லை. சிலுவைப் போர்கள் அரசியல் சூழ்நிலைகளைப் போலவே மத்திய இடைக்காலத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆன்மீகத்தின் விளைவுகளாகும் என்று ரிலே-ஸ்மித் கூறுகிறார். இந்த காலத்தின் மூத்த தேவாலய உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்தவ அன்பு என்ற கருத்தை விசுவாசிகளுக்கு ஆயுதம் ஏந்துவதற்கான காரணமாக முன்வைத்தனர். புதிய மருத்துவமனைகள், அகஸ்டினியர்கள் மற்றும் ப்ரீமோன்ஸ்ட்ரேடென்சியர்களின் ஆயர் பணி மற்றும் துறவிகளின் சேவை ஆகியவற்றால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட, விட்டா அப்போஸ்தலிகா வாழ்வதிலும், செயலில் உள்ள தொண்டு பணிகளில் கிறிஸ்தவ இலட்சியங்களை வெளிப்படுத்துவதிலும் மக்கள் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ரிலே-ஸ்மித் முடிக்கிறார், "புனித பிரான்சிஸின் தொண்டு இப்போது சிலுவைப் போராளிகளை விட எங்களுக்கு அதிகமாக ஈர்க்கலாம், ஆனால் இரண்டும் ஒரே வேர்களிலிருந்து தோன்றின". கான்ஸ்டபிள் மேலும் கூறுகையில், "சிலுவைப் போர்களை ஐரோப்பிய காலனித்துவம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் தொடக்கமாக பார்க்கும் அறிஞர்கள் அந்த நேரத்தில் மக்களை ஆச்சரியப்படுத்தியிருப்பார்கள். [சிலுவைப் போர்வீரர்கள்] சில சுயநல அம்சங்களை மறுத்திருக்க மாட்டார்கள். ஆனால் பங்கேற்பாளர்களின் சுய-தேடலை விட, ஒரு காலத்தில் கிறிஸ்துவர்களாக இருந்த நிலங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் மீட்டெடுப்பதற்கும், சுய-தியாகத்திற்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது ". சிலுவைப் போர்கள் பொருள் ரீதியாக உந்துதல் பெற்றன என்ற கருத்திலிருந்து அறிஞர்கள் விலகிச் செல்கின்றனர் என்றும் ரிலே-ஸ்மித் கூறுகிறார். புனிதப் போர் மற்றும் கிறிஸ்தவ வீரம் போன்ற கருத்துக்கள், சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிலும், பதினோராம் நூற்றாண்டு முதல் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை படிப்படியாக தொடர்ந்து உருவாகின. சட்டம், மரபுகள், கதைகள், தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகள் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடுகளிலும், சிலுவைப் போரின் போது எழுதப்பட்ட கடிதங்கள், காளைகள் மற்றும் கவிதைகளிலும் இதைக் காணலாம். அரசியல் அறிவியல் பேராசிரியர் ஆண்ட்ரூ ஆர். மர்ஃபியின் கூற்றுப்படி, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் சிலுவைப் போர்களில் ஈடுபட்ட அல்லது பாதிக்கப்பட்ட பல்வேறு குழுக்களின் உறவுகள் பற்றிய எண்ணங்களுக்கு தொடக்க புள்ளிகள் அல்ல. மாறாக, சட்ட வரம்புகளையும் சகவாழ்வின் தன்மையையும் வரையறுக்கும் முயற்சிகளிலிருந்து சிலுவைப் போர்களின் போது சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் வளரத் தொடங்கின. இறுதியில், மத சகிப்புத்தன்மை என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு முன்னோடியாக இருப்பது அவசியம் என்ற ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் நம்பிக்கைக்கு இது அடித்தளத்தை வழங்க உதவும். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் தேவாலயத்தின் தார்மீக வீழ்ச்சியும் வளர்ந்து வரும் அரசியல் சக்தியும் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் அதன் பிளேக், பஞ்சம் மற்றும் போர்களால் ஏற்பட்ட "பேரழிவு" காலத்தில், மக்கள் குழப்பத்திலும் விரக்தியிலும் தள்ளப்பட்டனர். 1200 களில் அதன் அதிகார உச்சத்திலிருந்து, தேவாலயம் வீழ்ச்சி, உள் மோதல்கள் மற்றும் ஊழலின் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. வால்டர் உல்மனின் கூற்றுப்படி, தேவாலயம் "பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவில் கட்டியெழுப்பிய தார்மீக, ஆன்மீக மற்றும் அதிகாரபூர்வமான தலைமையை இழந்தது, நிலையான, விரிவான, ஆற்றல்மிக்க முன்னோக்கு வேலை. போப்பாண்டவர் ஆட்சி இப்போது கொள்கைகளைத் தொடர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது அடிப்படையில், திருப்திப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் இனி வழிநடத்தும், நோக்குநிலை மற்றும் தீர்மானகரமானதாக இல்லை ". மேத்யூஸ் மற்றும் டிவிட் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "பதினான்காம் நூற்றாண்டு முதல் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை போப்புகள் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீகப் பிரச்சினைகளை வலியுறுத்துவதை விட கலை மற்றும் மனிதநேயத்தில் தங்கள் ஆர்வத்தைத் திருப்பினர். மேலும், அவர்கள் அரசியல் அதிகாரத்தின் பொக்கிஷங்கள் குறித்து மிகுந்த அக்கறை கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் போப் நிலங்களில் மதச்சார்பற்ற இளவரசர்களாக இத்தாலிய politics.ruling இல் மூழ்கினர். அவர்களின் உலக நலன்களும் அப்பட்டமான அரசியல் சூழ்ச்சிகளும் போப்பாண்டவர் பதவிக்கு அதிகரித்து வரும் மறுப்பை தீவிரப்படுத்தின, மேலும் தேவாலயத்தின் விமர்சகர்களுக்கு நிறுவனத்தின் ஊழல் மற்றும் வீழ்ச்சிக்கு மேலும் பல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கின ". சர்ச் அதிக சக்திவாய்ந்ததாகவும், செல்வந்தராகவும், ஊழல்வாதியாகவும் வளர்ந்தபோது, பலர் சீர்திருத்தத்தை நாடினர். டொமினிக்கன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் கட்டளைகள் நிறுவப்பட்டன, இது வறுமை மற்றும் ஆன்மீகத்தை வலியுறுத்தியது, மேலும் சாதாரண பக்தி என்ற கருத்து உருவானது-டெவோஷியோ மாடர்னா அல்லது புதிய பக்தி-இது சாதாரண ஒழுங்கற்ற மக்களின் ஒரு பக்தியுள்ள சமூகத்தின் இலட்சியத்தை நோக்கி செயல்பட்டது, இறுதியில், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மத சுதந்திரம் பற்றிய நவீன கருத்தாக்கங்களின் சீர்திருத்தம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய போண்டிஃபிக்கலில், பெண்களை டீக்கன்களாக நியமிப்பதற்கான பிரார்த்தனை நீக்கப்பட்டது, மேலும் நியமனம் மீண்டும் வரையறுக்கப்பட்டு ஆண் பூசாரிகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. 1400 களில் பெண்-மந்திரவாதி ஒரு ஒரே மாதிரியாக மாறியது, இது 1487 ஆம் ஆண்டில் போப் இன்னசென்ட் VIII ஆல் குறியிடப்பட்டது, அவர் "பெரும்பாலான மந்திரவாதிகள் பெண்கள்" என்று அறிவித்தார். ஐரோப்பிய சூனியக்காரி ஸ்டீரியோடைப் இரண்டு வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை உள்ளடக்கியதுஃ முதலாவதாக, இது 'காட்டுமிராண்டித்தனமான இருண்ட யுகங்களால்' உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் முற்போக்கான மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில்; இரண்டாவதாக, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம் பல நூற்றாண்டுகளாக மந்திரவாதிகளின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அல்லது சுமார் 1400 வரை அவர்களை குற்றவாளியாக்கவில்லை. சமூகவியலாளர் டான் ஸ்வென்சன் கூறுகையில், இடைக்கால சமூகத்தின் இயல்பில் இதற்கு விளக்கம் இருக்கலாம், இது வன்முறைக்கும் இணக்கத்தை கட்டாயப்படுத்த வற்புறுத்தலுக்கும் வழிவகுத்தது. எத்தனை பெண்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர் என்பது குறித்து நிறைய விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. [மற்றும் மதிப்பீடுகள் மிகவும் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் எண்ணிக்கை] சிறிய மற்றும் பெரியவை இந்த பெண்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட திகிலும் அவமரியாதையும் சித்தரிக்கவில்லை. இந்த சிகிச்சை கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப சகாப்தத்திலும் ஐரோப்பாவின் முற்பகுதியிலும் பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மரியாதைக்கு [வியத்தகு] மாறுபாட்டை வழங்குகிறது. "பெண்கள் பல விஷயங்களில் அரசியல் மற்றும் வணிக வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர், இருப்பினும், சில முன்னணி தேவாலய பெண்கள் விதிவிலக்காக இருந்தனர். இடைக்கால மடாதிபதிகளும் துறவற இல்லங்களின் பெண் மேலதிகாரிகளும் சக்திவாய்ந்த நபர்களாக இருந்தனர், அவர்களின் செல்வாக்கு ஆண் ஆயர்கள் மற்றும் மடாதிபதிகளின் செல்வாக்கிற்கு போட்டியாக இருந்ததுஃ "அவர்கள் மன்னர்கள், ஆயர்கள் மற்றும் மிகச்சிறந்த பிரபுக்களுடன் சரியான சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் நடந்து கொண்டனர்.. அவர்கள் அனைத்து பெரிய மத மற்றும் தேசிய விழாக்களிலும், தேவாலயங்களின் அர்ப்பணிப்பில் கலந்து கொண்டனர், ராணிகளைப் போலவே, தேசிய சபைகளின் விவாதத்திலும் பங்கேற்றனர்". கன்னி மேரிக்கு (இயேசுவின் தாய்) பக்தியின் புகழ் அதிகரித்து வருவது கத்தோலிக்க ஐரோப்பாவின் மைய கலாச்சார கருப்பொருளாக தாய்வழி நல்லொழுக்கத்தைப் பாதுகாத்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் 'கன்னியின் கலாச்சாரம்' "கடுமையான மற்றும் இரக்கமற்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான இனத்திற்கு மென்மை மற்றும் இரக்கத்தின் நல்லொழுக்கங்களை கற்பித்தது" என்று கென்னத் கிளார்க் எழுதினார். 1054 ஆம் ஆண்டில், பல நூற்றாண்டுகளாக பதற்றமான உறவுகளுக்குப் பிறகு, கோட்பாட்டில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக பெரும் பிளவு ஏற்பட்டது, ரோமை மையமாகக் கொண்ட மற்றும் மேற்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும், பைசண்டைன் பேரரசின் தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்ட கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் இடையே கிறிஸ்தவ உலகத்தைப் பிரித்தது. மேற்கத்திய சமூகத்தில் உள்ள முக்கிய சக்திகளுக்கு இடையிலான உறவுகள்ஃ பிரபுக்கள், முடியாட்சி மற்றும் மதகுருமார்கள், சில நேரங்களில் மோதல்களை உருவாக்கினர். உதாரணமாக, இடைக்கால ஐரோப்பாவில் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான மோதல்களில் முதலீட்டு சர்ச்சை ஒன்றாகும். தேவாலய அதிகாரிகளின் நியமனங்கள் அல்லது முதலீடுகளைக் கட்டுப்படுத்துவதில் முடியாட்சிகளின் அதிகாரத்தை தொடர்ச்சியான போப்புகள் சவால் செய்தனர். சிசிலியை தளமாகக் கொண்ட புனித ரோமானிய பேரரசர் இரண்டாம் ஃப்ரெடெரிக் அரசவை, வடக்கு இத்தாலியின் கட்டுப்பாடு தொடர்பாக போப்பாண்டவருடன் பதற்றத்தையும் போட்டியையும் சந்தித்தது. 1302 ஆம் ஆண்டில், போப் போனிஃபேஸ் VIII (1294-1303) அனைத்து மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களையும் விட போப்பின் மேன்மையை பிரகடனப்படுத்தும் ஒரு போப்பல் காளையான உனாம் சரணாலயத்தை வெளியிட்டார். பிரான்சின் நான்காம் பிலிப் போப்பை கைது செய்ய ஒரு இராணுவத்தை அனுப்புவதன் மூலம் பதிலளித்தார். போனிஃபேஸ் தனது உயிருக்கு தப்பி ஓடினார், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இறந்தார். "இந்த அத்தியாயம் போப்புகள் நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்களுக்கு இனி ஒரு போட்டியாக இல்லை என்பதை வெளிப்படுத்தியது" மற்றும் போப்பின் கவுரவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவு ஏற்பட்டிருப்பதைக் காட்டியது. ஜார்ஜ் கார்னெட் கூறுகையில், போப்பின் முடியாட்சி யோசனையை செயல்படுத்தியது கவுரவத்தை இழக்க வழிவகுத்தது, ஏனெனில், போப்பின் அதிகாரத்துவ இயந்திரம் மிகவும் திறமையானதாக மாறியது, மேலும் அது மக்களை அந்நியப்படுத்தியது, மேலும் அது வீழ்ச்சியடைந்தது. போப்பாண்டவர் 1305 முதல் 1378 வரை அவிக்னானில் அதன் நீதிமன்றத்தைக் கொண்டிருந்தார், இது இத்தாலிய போப்பாண்டவருக்கும் பிரெஞ்சு கிரீடத்திற்கும் இடையிலான மோதலில் இருந்து எழுந்தது. தத்துவஞானி ரோஜர் ஓல்சன் கூறுகையில், மூன்று வெவ்வேறு ஆண்கள் சரியான போப் என்று கூறிக்கொண்டிருந்த இந்த நேரத்தில் தேவாலயம் அதன் அழிவை அடைந்தது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் போப்பாண்டவர் ஆட்சியின் பார்வையாளர் கண்டது என்னவென்றால், படிப்படியாக, தெளிவாக உணரக்கூடிய வகையில், ஐரோப்பா ஒரு திருச்சபை அலகாக சிதைந்தது, மேலும் ஐரோப்பா விரைவில் தேசிய முடியாட்சிகள் அல்லது மாநிலங்கள் என்று அழைக்கப்படும் சுயாதீனமான, தன்னாட்சி நிறுவனங்களாக துண்டிக்கப்பட்டது. இந்த துண்டுப்பிரசுரம் உலகளாவிய அளவில் செயல்படும் ஒரு ஆளும் நிறுவனமாக போப்பாண்டவர் பதவி அழிந்துபோவதை அறிவித்தது ". நவீன விசாரணைகள் மூலம் அரசின் அரசியல் மற்றும் சட்ட அதிகாரம் விசாரணை வரலாறு இரண்டு முக்கிய பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இடைக்கால போப்பாண்டவர் ஆட்சியால் அது உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 1478 மற்றும் 1542 க்கு இடையில் நிரந்தர மதச்சார்பற்ற அரசாங்க அதிகாரத்துவங்களாக அது மாற்றப்பட்டதுஃ ஸ்பானிஷ், போர்த்துகீசியம் மற்றும் ரோமன் இதில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது". பழைய இடைக்கால விசாரணைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில் நவீன "புனித தீர்ப்பாயத்தின்" அதிகாரங்கள் அரசின் அதிகாரத்தால் விரிவுபடுத்தப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டு "எப்போதும் இருந்த அழிவுக்கான மிகவும் வலிமையான இயந்திரங்களில் ஒன்றாக" இருந்தன. வரலாற்றாசிரியர் ஹெலன் ராவ்லிங்ஸ் கூறுகிறார், "ஸ்பானிஷ் விசாரணை ஒரு அடிப்படை விஷயத்தில் [முந்தைய விசாரணைகளிலிருந்து] வேறுபட்டதுஃ இது போப்பை விட கிரீடத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தது மற்றும் அரசு நலனை ஒருங்கிணைக்க பயன்படுத்தப்பட்டது". இது போப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் ஆரம்ப விசாரணையாளர்கள் மிகவும் கடுமையாக நிரூபித்தனர், போப் உடனடியாக அதை எதிர்த்தார், ஆனால் எந்த பலனும் கிடைக்கவில்லை. 1483 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், மன்னரும் ராணியும் விசாரணையை நிர்வகிக்க ஒரு சபையை நிறுவினர், மேலும் விசாரணை ஜெனரலாக தலைமை தாங்க டோர்க்மெடாவைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 1483 அக்டோபரில், ஒரு போப்பாண்டவர் காளை கிரீடத்தின் கட்டுப்பாட்டை ஒப்புக் கொண்டது. ஜோஸ் கசனோவாவின் கூற்றுப்படி, ஸ்பானிஷ் விசாரணை முதல் உண்மையான தேசிய, ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு நிறுவனமாக மாறியது. 1400 களுக்குப் பிறகு, சில ஸ்பானிஷ் விசாரணையாளர்கள் மத ஒழுங்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள். போர்த்துகீசிய விசாரணையும் கிரீடத்தால் முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இது அதை மேற்பார்வையிட பொதுக் குழு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அரசாங்கக் குழுவை நிறுவியது. மன்னரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர், எப்போதும் அரச குடும்பத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். லிம்பீசா டி சாங்ரேவின் (இரத்தத்தின் தூய்மை) முதல் சட்டம் 1449 இல் டோலிடோவில் தோன்றியது, பின்னர் போர்ச்சுகலிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், இந்த சட்டங்கள் தேவாலயத்தால் கண்டிக்கப்பட்டன, ஆனால் 1555 ஆம் ஆண்டில், மிகவும் ஊழல் நிறைந்த போப் அலெக்சாண்டர் VI, மத உத்தரவுகளில் ஒன்றுக்கு 'இரத்த தூய்மை' சட்டத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தார். போர்த்துகீசிய விசாரணையின் வரலாற்றில், கியூசெப் மார்கோச்சி, போர்ச்சுகலில் ஃபெலிப்களின் எழுச்சி, விசாரணையின் வளர்ச்சி மற்றும் இரத்தத்தின் தூய்மையின் சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு ஆழமான தொடர்பு இருப்பதாகக் கூறுகிறார், இது பரவியது மற்றும் அதிகரித்தது மற்றும் மதத்தை விட இன வம்சாவளியைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொண்டிருந்தது. "நேபிள்ஸ், வெனிஸ் மற்றும் புளோரன்ஸ் ஆகிய இடங்களில் போப்பாண்டவரின் நீண்டகால அரசியல் நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக ரோமானிய விசாரணை நடத்தப்பட்டது" என்று வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார். மூன்றாம் பவுல் மற்றும் அவரது வாரிசான மூன்றாம் ஜூலியஸின் கீழ், அதன்பிறகு பெரும்பாலான போப்புகளின் கீழ், ரோமானிய விசாரணையின் செயல்பாடு ஒப்பீட்டளவில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதன் கட்டளை அமைப்பு மற்ற விசாரணைகளை விட கணிசமாக அதிக அதிகாரத்துவமாக இருந்தது. இடைக்கால விசாரணை பொது ஒழுங்கின் இடையூறுக்கு வழிவகுத்த பிரபலமான தவறான கருத்துக்களில் கவனம் செலுத்திய இடத்தில், ரோமானிய விசாரணை மிகவும் அறிவார்ந்த, கல்வி இயல்புடைய மரபுவழியைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தது. ரோமானிய விசாரணை அநேகமாக கடினமான மற்றும் கொடூரமான கலிலியோவைக் கண்டித்ததற்காக நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது, இது மதச்சார்பின்மையை விட "புளோரன்ஸ் குதிகால் கொண்டு வருவது" பற்றியது. சீர்திருத்தம் முதல் நவீன சகாப்தம் வரை அரசியலில் மற்றும் சட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பங்கு இடைக்காலத்தில், தேவாலயமும் உலக அதிகாரிகளும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. மார்ட்டின் லூதர் கொள்கையளவில் மத மற்றும் உலக மண்டலங்களை பிரித்தார் (இரண்டு இராஜ்ஜியங்களின் கோட்பாடு). விசுவாசிகள் உலக மண்டலத்தை ஒழுங்காகவும் அமைதியாகவும் நிர்வகிக்க காரணத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது. அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவத்தைப் பற்றிய லூதரின் கோட்பாடு தேவாலயத்தில் சாதாரண மக்களின் பங்கை கணிசமாக உயர்த்தியது. ஒரு சபையின் உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு அமைச்சரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், தேவைப்பட்டால், அவரை பதவி நீக்கம் செய்வதற்கும் வாக்களிக்கும் உரிமை இருந்தது (வேதத்தில் சாட்சியமளித்தபடி, அனைத்து கோட்பாடுகளையும் தீர்ப்பளிப்பதற்கும், ஆசிரியர்களை அழைப்பதற்கும், நிறுவுவதற்கும், பணிநீக்கம் செய்வதற்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ சபை அல்லது சபையின் உரிமை மற்றும் அதிகாரம் குறித்து ஆய்வு செய்யுங்கள்; 1523). கால்வின் தனது பிரதிநிதித்துவ தேவாலய அரசாங்கத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாதாரண மக்களை (தேவாலய மூப்பர்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள்) சேர்ப்பதன் மூலம் இந்த அடிப்படையில் ஜனநாயக அணுகுமுறையை வலுப்படுத்தினார். ஹியூஜெனாட்ஸ் பிராந்திய சைனோட்களையும் ஒரு தேசிய சைனோடையும் சேர்த்தனர், அதன் உறுப்பினர்கள் சபைகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், கால்வின் தேவாலய சுயாட்சி அமைப்பில். இந்த முறை மற்ற சீர்திருத்த தேவாலயங்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. அரசியல் ரீதியாக, ஜான் கால்வின் பிரபுத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் கலவையை ஆதரித்தார். ஜனநாயகத்தின் நன்மைகளை அவர் பாராட்டினார்ஃ "ஒரு மக்கள் தங்கள் சொந்த அதிகாரங்களையும் மேலதிகாரிகளையும் சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்க கடவுள் அனுமதித்தால் அது ஒரு விலைமதிப்பற்ற பரிசு". பூமிக்குரிய ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் தெய்வீக உரிமையை இழக்கிறார்கள் என்றும் கடவுளுக்கு எதிராக எழும்போது அவர்கள் வீழ்த்தப்பட வேண்டும் என்றும் கால்வின் நினைத்தார். சாதாரண மக்களின் உரிமைகளை மேலும் பாதுகாக்க, கால்வின் அரசியல் அதிகாரங்களை கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சமநிலைகளின் (அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது) அமைப்பில் பிரிக்க பரிந்துரைத்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கால்வினிஸ்டுகள் மற்றும் லூத்தரன்கள் குறைந்த நீதிபதியின் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படும் எதிர்ப்புக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர், இது பின்னர் அமெரிக்காவில் பயன்படுத்தப்பட்டது. சுதந்திரப் பிரகடனம். இவ்வாறு ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அரசியல் சர்வாதிகாரத்தை எதிர்த்தனர் மற்றும் நவீன ஜனநாயகத்தின் எழுச்சிக்கு வழி வகுத்தனர். இங்கிலாந்தைத் தவிர, கால்வினிச தலைமையின் கீழ், பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் நெதர்லாந்து ஐரோப்பாவின் சுதந்திரமான நாடாக இருந்தது. இது ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், பாருக் ஸ்பினோசா மற்றும் பியர் பேய்ல் போன்ற தத்துவவாதிகளுக்கு புகலிடம் வழங்கியது. ஹ்யூகோ கிரோடியஸ் தனது இயற்கை-சட்டக் கோட்பாட்டையும் பைபிளின் ஒப்பீட்டளவில் தாராளமான விளக்கத்தையும் கற்பிக்க முடிந்தது. கால்வின் அரசியல் கருத்துக்களுக்கு இணங்க, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஆங்கிலேய மற்றும் அமெரிக்க ஜனநாயகங்களை உருவாக்கினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்தில், இந்த செயல்முறையின் மிக முக்கியமான நபர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஆங்கில உள்நாட்டுப் போர், ஆலிவர் குரோம்வெல், ஜான் மில்டன், ஜான் லாக், புகழ்பெற்ற புரட்சி, ஆங்கில உரிமைகள் மசோதா மற்றும் குடியேற்றச் சட்டம் ஆகும். பின்னர், ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் ஜனநாயக இலட்சியங்களையும் தங்கள் காலனிகளுக்கு எடுத்துச் சென்றனர், எ. கா. ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் இந்தியா. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பிரிட்டிஷ் நவீன கால ஜனநாயகம், அரசியலமைப்பு முடியாட்சி, புராட்டஸ்டன்ட்-உருவாக்கப்பட்ட ஸ்வீடன், நோர்வே, டென்மார்க் மற்றும் நெதர்லாந்து மற்றும் கத்தோலிக்க நாடுகளான பெல்ஜியம் மற்றும் ஸ்பெயினால் கைப்பற்றப்பட்டது. வட அமெரிக்காவில், பிளைமவுத் காலனி (யாத்ரீக தந்தைகள்; 1620) மற்றும் மாசசூசெட்ஸ் பே காலனி (1628) ஆகியவை ஜனநாயக சுயாட்சி மற்றும் அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதை கடைப்பிடித்தன. இந்த காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள் ஜனநாயக அரசாங்க வடிவமே கடவுளின் விருப்பம் என்று நம்பினர். மேஃப்ளவர் காம்பாக்ட் ஒரு சமூக ஒப்பந்தமாக இருந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் இருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு நல்ல மற்றும் கெட்ட, தூய்மையான மற்றும் தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட, மற்றும் இலட்சிய மற்றும் மீறல் ஆகிய பிரிவுகளுக்குள் பாலியல் அறநெறியைப் பற்றி அக்கறை கொண்டு எழுதினர் என்று கிளாசிக் அறிஞர் கூறுகிறார். ஆனால் ரோமானிய சமூகத்தின் பாலியல் நெறிமுறை கட்டமைப்புகள் அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டன, மேலும் பாலியல் அடக்கம் என்பது பெண்களுக்கு செய்ததை விட ஆண்களுக்கும், நன்கு பிறந்தவர்களுக்கும், ஏழைகளுக்கும், சுதந்திர குடிமகனுக்கும் செய்ததை விட வித்தியாசமாக இருந்தது. அடிமைகள் ஒரு உள் நெறிமுறை வாழ்க்கையை கொண்டிருப்பதாக கருதப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் சமூக ரீதியாக குறைவாக செல்ல முடியாது, பொதுவாக பாலியல் ரீதியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர்; சுதந்திரமாகவும் நன்கு பிறந்தவர்களாகவும் சமூக மரியாதையை உள்ளடக்கியதாக கருதப்பட்டனர், எனவே அவர்கள் தங்கள் நிலையத்திற்கு பொருத்தமான சிறந்த அவமான உணர்வை வெளிப்படுத்த முடிந்தது. ரோமானியர்கள் இந்த இருமைகளைப் பற்றி அறிந்திருந்ததாக ரோமானிய இலக்கியங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பண்டைய ரோமில் வெட்கம் என்பது ஒரு ஆழ்ந்த சமூகக் கருத்தாகும், இது எப்போதும் பாலினம் மற்றும் அந்தஸ்தால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டது. "ஒரு மனைவி தனது பாலியல் நடத்தையை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிகளில் கட்டுப்படுத்துவது மட்டும் போதாது; இந்த பகுதியில் அவரது நல்லொழுக்கம் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும்". மறுபுறம், ஆண்கள் பல்லகே என்று அழைக்கப்படும் நேரடி எஜமானிகளுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர். உதாரணமாக, இது ரோமானிய சமூகம் ஒரு மனைவியின் பாலியல் நடத்தை மீது கணவரின் கட்டுப்பாட்டை தீவிர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு விஷயமாகக் காண அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் இளம் சிறுவர்களுடனான தனது சொந்த உடலுறவையும் சிறிய அக்கறையாகப் பார்க்கிறது. கிறிஸ்துவ மதம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சமமான பாலியல் தரங்களை நிறுவவும், அடிமையாக இருந்தாலும் சுதந்திரமாக இருந்தாலும் அனைத்து இளைஞர்களையும் பாதுகாக்க முயன்றது. இது பாலியல் அறநெறியின் ஆழமான தர்க்கத்தில் ஒரு மாற்றமாக இருந்தது. ஆரம்பகால சர்ச் தந்தைகள் விபச்சாரம், பலதார மணம், ஓரினச்சேர்க்கை, பெடராஸ்டி, மிருகத்தனம், விபச்சாரம் மற்றும் உடலுறவு கொள்ளுதல் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் திருமண படுக்கையின் புனிதத்திற்காக வாதிட்டனர். இத்தகைய போர்னியாவுக்கு எதிரான மத்திய கிறிஸ்தவ தடை, இது பாலியல் நடத்தைகளின் அந்த வரிசைக்கு ஒரே பெயராகும், "பாலியல் தொடர்பின் நியாயத்தன்மை முதன்மையாக அந்தஸ்தால் தீர்மானிக்கப்பட்ட ரோமானிய அனுமதியின் ஆழமாக வேரூன்றிய வடிவங்களுடன் மோதியது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய செயின்ட் பால், உடலை ஒரு புனிதமான இடமாக மாற்றினார், இது தனிநபருக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான மத்தியஸ்தத்தின் ஒரு புள்ளியாகும். பாலினம்-அந்தஸ்து அல்லது அதிகாரம் அல்லது செல்வம் அல்லது நிலைப்பாட்டைக் காட்டிலும்-பாலியல் செயலின் நியாயத்தில் முக்கிய தீர்மானகராக இருந்தது என்ற பவுலின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட உணர்வு முக்கியமானது. ஆண் மற்றும் பெண்ணின் மிக அடிப்படையான கூறுகளுக்கு பாலினச் செயலை கொதிக்க வைப்பதன் மூலம், பால் தன்னைச் சுற்றியுள்ள பாலியல் கலாச்சாரத்தை உருமாறும் வகையில் விவரிக்க முடிந்தது ". கிறிஸ்தவ பாலியல் சித்தாந்தம் அதன் சுதந்திரம் என்ற கருத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. அதன் அசல் வடிவத்தில், கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் ஒரு அண்டவியல் உரிமைகோரலாக இருந்தது-கடவுளின் நீதிக்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஒரு வாதம். கிறிஸ்தவம் சமூகத்துடன் ஒன்றிணைந்தபோது, விவாதம் விருப்பத்தின் உண்மையான உளவியல் மற்றும் பாலியல் நடவடிக்கையின் பொருள் கட்டுப்பாடுகளுக்கு வெளிப்படுத்தும் வழிகளில் மாறியது. விருப்பத்தின் மீது தேவாலயத்தின் கடுமையான அக்கறை கிறிஸ்தவ தத்துவத்தை ஏகாதிபத்திய கிரேக்க-ரோமானிய தத்துவத்தின் உயிருள்ள நீரோட்டங்களில் வைக்கிறது [அங்கு] மரபுவழி கிறிஸ்தவர்கள் அதன் ஒரு தீவிரமான தனித்துவமான பதிப்பை வழங்கினர் ". நமது ஆழ்ந்த ஒழுக்கநெறிகள் நமது சமூக நிலைப்பாட்டைப் பொறுத்தது, இது விதியால் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது என்று கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் கூறினர். கிறிஸ்துவம் "சுதந்திரத்தின் ஒரு சுதந்திரச் செய்தியைப் பிரசங்கித்தது. இது நடத்தை விதிகளில் ஒரு புரட்சியாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு பாலியல் உயிரினமாக மனிதனின் உருவத்திலும், சுதந்திரமாகவும், பலவீனமாகவும், கடவுளுக்கு மட்டுமே ஒருவரின் சொந்த சுயத்திற்கு அற்புதமாகவும் பொறுப்பாக இருந்தது. "தார்மீக முகவர் மீதான சமூகத்தின் உரிமைகோரல்களின் இயல்பில் இது ஒரு புரட்சியாக இருந்தது. கிறிஸ்துவம் கொண்டு வரத் தொடங்கிய பழைய வடிவங்களில் மாற்றத்தை மிகைப்படுத்துவதில் அபாயங்கள் உள்ளன; ஆனால் கிறிஸ்துவமயமாக்கலை ஒரு நீர்நிலையாக குறைத்து மதிப்பிடுவதில் அபாயங்களும் உள்ளன ". திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை தேவாலயத்தின் போதனைகள் "சட்டத்தின் கீழ் பெண்களின் நிலையை நிறுவ [.]" பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தேவாலயம் பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்தியதா அல்லது அவர்களின் முன்னேற்றத்திற்கு இடையூறாக இருந்ததா என்பது குறித்து சில விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, தேவாலயம் சுதந்திரமாக சம்மதித்த, ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமணத்தை ஒரு சடங்காக அங்கீகரித்தது-இது கடவுளின் அன்பின் ஒரு சிறப்பு பரிசைத் தெரிவிக்கும் வெளிப்புற அறிகுறியாகும். 1438 ஆம் ஆண்டில் புளோரன்ஸ் கவுன்சில் இந்த வரையறையை வழங்கியது, 1208 ஆம் ஆண்டில் முந்தைய சர்ச் அறிக்கைகளைத் தொடர்ந்து, பாலியல் ஒன்றிணைப்பு என்பது தேவாலயத்தில் கிறிஸ்துவின் ஒற்றுமையில் ஒரு சிறப்பு பங்கேற்பு என்று அறிவித்தது. இருப்பினும், பியூரிடன்கள், நிறுவனத்தை மிகவும் மதிக்கும் அதே வேளையில், திருமணத்தை ஒரு "மத" விஷயமாக அல்லாமல், "சிவில் நீதிமன்றங்களின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது" என்று கருதினர். இதற்குக் காரணம், மதகுருமார்கள் திருமணச் சடங்குகளைச் செய்வதற்கான எந்த விவிலிய முன்னுதாரணத்தையும் அவர்கள் காணவில்லை. மேலும், திருமணம் என்பது "காமவெறிக்கு நிவாரணம்" மற்றும் எந்தவொரு ஆன்மீக நோக்கத்திற்காகவும் என்று கூறப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் போது, மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் ஜான் கால்வின் ஆகியோர் திருமணத்தின் புனிதத்தன்மையை மறுத்தனர். இந்த ஒருமித்த கருத்து 1930 லம்பேத் மாநாட்டில் உடைக்கப்பட்டது, இது உலகளாவிய ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனின் நான்கு வருடாந்திர கூட்டமாகும்-இது அந்த பிரிவில் பிளவுகளை உருவாக்கியது. கத்தோலிக்க மதம் திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவை வேசித்தனத்துடன் ஒப்பிடுகிறது மற்றும் அதன் மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டில் ஆறாவது கட்டளையை ("விபச்சாரம் செய்யக்கூடாது") மீறுவதாகக் கூறுகிறது. 1753 ஆம் ஆண்டின் ஹார்ட்விக் திருமணச் சட்டம் வரை ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் திருமணத்திற்கு முன் உடலுறவு கொள்வது தடைசெய்யப்படவில்லை, இது இங்கிலாந்திலும் வேல்ஸிலும் உள்ள அனைவரும் தங்கள் பாரிஷ் தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று முதன்முறையாக விதித்தது. ஹார்ட்விக் சட்டத்தின் போது தொடங்கிய செயல்முறை 1800 கள் முழுவதும் தொடர்ந்தது, களங்கம் சட்டவிரோதத்துடன் இணைக்கத் தொடங்கியது ". புதிய ஏற்பாட்டில் பாலியல் பற்றி விவரிக்கும் வேதவசனங்கள் விரிவானவை. அப்போஸ்தலிக் ஆணை (), பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு, தெய்வீக அன்பு (), பரஸ்பர சுய-கொடுப்பனவு (), கிறிஸ்துவுக்கும் கணவன்-மனைவிக்கும் இடையிலான உடல் உறுப்பினர் () மற்றும் விபச்சாரத்தின் அவமரியாதைக்கு எதிராக மரியாதை () ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஹீப்ரு பைபிளும் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் அதன் பாரம்பரிய விளக்கங்களும் வரலாற்று ரீதியாக மனித பாலுணர்வுக்கான ஆணாதிக்க மற்றும் பன்முகத்தன்மை அணுகுமுறையை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, திருமணத்தின் எல்லைகளுக்குள் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான ஊடுருவும் யோனி உடலுறவை ஆதரித்தன, தன்னிச்சையான, சுயஇன்பம், வாய்வழி உடலுறவு, ஊடுருவாத மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை அல்லாத உடலுறவு (இவை அனைத்தும் பல்வேறு நேரங்களில் "சோடோமி" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன) உட்பட மனித பாலியல் செயல்பாட்டின் மற்ற அனைத்து வடிவங்களையும் விட. இத்தகைய நடத்தைகள் பாவமாகக் கருதப்படுவதால் அவை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன என்றும், மேலும் சோடோம் மற்றும் கொமோராவில் வசிப்பவர்கள் என்று கூறப்படுபவர்களின் நடத்தையுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன அல்லது அவற்றிலிருந்து பெறப்படுகின்றன என்றும் அவர்கள் நம்பி கற்பித்துள்ளனர். ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்துவ மதம் தோன்றுவதற்கு முன்னும் பின்னும் இருந்த சமூக கட்டமைப்புகள், பெண்கள் அறிவார்ந்த மற்றும் உடல் ரீதியாக ஆண்களை விட தாழ்ந்தவர்கள் என்றும் "இயற்கையாகவே சார்ந்துள்ளனர்" என்றும் கருதின. ஏதென்ஸின் பெண்கள் வயதைப் பொருட்படுத்தாமல் சட்டப்பூர்வமாக குழந்தைகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் "அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து கட்டங்களிலும் சில ஆண்களின் சட்டப்பூர்வ சொத்தாக இருந்தனர்". ரோமானியப் பேரரசில் பெண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சட்ட உரிமைகள் இருந்தன, மேலும் தொழில்களில் நுழைய முடியவில்லை. பெண் சிசுக்கொலை மற்றும் கருக்கலைப்பு அனைத்து வகுப்புகளாலும் நடைமுறையில் இருந்தது. குடும்ப வாழ்க்கையில், ஆண்களுக்கு "காதலர்கள், விபச்சாரிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள்" இருக்கலாம், ஆனால் திருமணத்திற்கு புறம்பான விவகாரங்களில் ஈடுபடும் மனைவிகள் விபச்சாரத்தில் குற்றவாளி என்று கருதப்பட்டனர். புறமதப் பெண்கள் பருவமடையும் வயதிற்கு முன்பே திருமணம் செய்து கொள்வது அரிது அல்ல, பின்னர் தனது வயதான கணவருடன் திருமணத்தை நிறைவு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மனைவியை வெளியேறுமாறு சொல்வதன் மூலம் கணவர்கள் எந்த நேரத்திலும் தங்கள் மனைவிகளை விவாகரத்து செய்யலாம்; மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களை விவாகரத்து செய்ய இதே போன்ற திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆரம்பகால சர்ச் தந்தைகள் பலதாரமணம், கருக்கலைப்பு, சிசுக்கொலை, குழந்தை துஷ்பிரயோகம், ஓரினச்சேர்க்கை, டிரான்ஸ்வெஸ்டிசம் மற்றும் உடலுறவு கொள்ளுதல் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக வாதிட்டனர். இருப்பினும், ரோமானியப் பேரரசு கிறிஸ்துவத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கும் ரோமானிய குடும்பச் சட்டங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மிகவும் தெளிவாகியது. உதாரணமாக, சர்ச் போதனைகள் திருமணத்தின் சட்டபூர்வமான கருத்தை பெரிதும் பாதித்தன. கிரிகோரியன் சீர்திருத்தத்தின் போது, தேவாலயம் திருமணத்தைப் பற்றிய பார்வையை ஒரு சடங்காக உருவாக்கி தொகுத்தது. சமூக விதிமுறைகளிலிருந்து விலகி, சர்ச் சட்டம் ஒரு திருமணத்தை நடத்துவதற்கு முன்பு இரு தரப்பினரின் ஒப்புதலைக் கோரியது மற்றும் திருமணத்திற்கு குறைந்தபட்ச வயதை நிறுவியது. திருமணத்தை ஒரு சடங்கிற்கு உயர்த்தியது தொழிற்சங்கத்தை ஒரு பிணைப்பு ஒப்பந்தமாக மாற்றியது, கலைப்புகள் தேவாலய அதிகாரிகளால் மேற்பார்வையிடப்பட்டன. திருமணத்தை கலைக்க ஆண்களைப் போலவே பெண்களுக்கும் அதே உரிமைகள் வழங்குவதற்கான பாரம்பரியத்தை சர்ச் கைவிட்டாலும், நடைமுறையில், துரோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது, பெண்களை விட ஆண்களுக்கு அடிக்கடி கலைப்புகள் வழங்கப்பட்டன. இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர் ஷுலாமித் ஷாஹரின் கூற்றுப்படி, ஆண் மேன்மைக்கு ஒரு "தார்மீக நியாயத்தை" வழங்குவதன் மூலமும், மனைவியை அடிப்பது போன்ற நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், இடைக்கால சமூகத்தில் பொதுவாக பெண்களின் தாழ்ந்த நிலையை வளர்ப்பதில் தேவாலயம் கணிசமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். "படைப்பிலிருந்து பெறப்பட்ட பெண்களின் தாழ்ந்த அந்தஸ்து பற்றிய திருச்சபைக் கருத்து, அசல் பாவத்தில் அவரது பங்கு மற்றும் மனிதனுக்கு அவர் அடிபணிவது, இடைக்கால நாகரிகத்தில் குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் அவரது தாழ்ந்த நிலைக்கு நேரடி மற்றும் மறைமுக நியாயப்படுத்தலை வழங்கியது. கணவர்களை தங்கள் மனைவிகளை அடிக்கத் தூண்டியது தேவாலயம் அல்ல, ஆனால் அது நிகழ்வுக்குப் பிறகு இந்த வழக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மட்டுமல்லாமல், அது மிகைப்படுத்தப்படாவிட்டால், மனிதனின் மேன்மையை அறிவிப்பதன் மூலம், அதன் தார்மீக நியாயத்தையும் வழங்கியது ". இந்த சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், சில பெண்கள், குறிப்பாக துறவிகள், முந்தைய ரோமானிய அல்லது ஜெர்மானிய சமூகங்களில் பெண்களுக்கு ஒருபோதும் கிடைக்காத அதிகாரங்களைப் பெற்றனர். இந்த போதனைகள் ஆண்களை விட பெண்களுக்கு குறைவான உரிமைகளை வழங்க மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளை தைரியப்படுத்தினாலும், அவை வீரம் என்ற கருத்தை உருவாக்க உதவியது. இயேசுவின் தாயார் மேரியின் மீது ஒரு புதிய சர்ச் அணுகுமுறையால் வீரம் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த "பெண்களின் இயல்பு பற்றிய தெளிவற்ற தன்மை" மேற்கத்திய உலகின் பெரும்பாலான முக்கிய மதங்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. குடும்ப உறவுகள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் குடும்பத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, மேலும் அறிஞர்கள் மேக்ஸ் வெபர், ஆலன் மேக்ஃபர்லேன், ஸ்டீவன் ஓஸ்மென்ட், ஜாக் குடி மற்றும் பீட்டர் லாஸ்லெட் ஆகியோரின் படைப்புகளின் படி, மேற்கத்திய ஜனநாயகங்களில் நவீன திருமணத்திற்கு வழிவகுத்த மிகப்பெரிய மாற்றம் "யூத மதம், ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம், ரோமன் கத்தோலிக்க நியதி சட்டம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் ஆகியவற்றின் கூறுகளால் வழங்கப்பட்ட மத-கலாச்சார மதிப்பு அமைப்பால் தூண்டப்பட்டது". வரலாற்று ரீதியாக, கத்தோலிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் நாடுகளில் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்கள் அடிப்படை குடும்ப அலகாக இருந்தன. ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த அறிஞர் ஜோசப் ஹென்ரிச் நடத்திய ஆய்வின்படி, கத்தோலிக்க தேவாலயம் "நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறவுகளையும், மேற்கத்திய உலகில் தனிநபர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் உளவியலையும் மாற்றியது". பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் குழந்தைகளை விசுவாசத்திற்குள் நுழைய குழந்தை ஞானஸ்நானம் செய்கின்றன. குழந்தை புத்திசாலித்தனமான வயதை அடைந்து, தானாக முன்வந்து மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்போது சில வகையான உறுதிப்படுத்தல் சடங்குகள் நிகழ்கின்றன. காப்டிக் கிறிஸ்துவ, எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்துவ மற்றும் எரித்திரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் குழந்தை ஆண்களை விசுவாசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குறிக்க சடங்கு விருத்தசேதனம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல கிறிஸ்தவ நாடுகள் மற்றும் சமூகங்களிடையே விருத்தசேதனம் நடைமுறையில் உள்ளது; ஆப்பிரிக்கா, ஆங்கிலோஸ்பியர் நாடுகள், பிலிப்பைன்ஸ், மத்திய கிழக்கு, தென் கொரியா மற்றும் ஓசியானியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் அதிக விருத்தசேதனம் விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பா மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் குறைந்த விருத்தசேதனம் விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளன. முதலாளித்துவத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், முக்கியமாக ஹாலந்து மற்றும் இங்கிலாந்தின் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில் ஒரு பெரிய, வணிக நடுத்தர வர்க்கத்தின் எழுச்சி, குழந்தைகளை வளர்ப்பதை மையமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய குடும்ப சித்தாந்தத்தை கொண்டு வந்தது. தூய்மைவாதம் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் முக்கியத்துவத்தையும் குழந்தைகளின் ஆன்மீக நலனுக்கான அக்கறையையும் வலியுறுத்தியது. குழந்தைகள் தங்கள் சார்பாக உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பது பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இதில் ஏழைக் குழந்தைகளின் வாழ்வாதார உரிமைகள், ஒரு சமூகத்தில் உறுப்பினர், கல்வி மற்றும் வேலை பயிற்சி ஆகியவை அடங்கும். எலிசபெத் இங்கிலாந்தில் உள்ள ஏழை நிவாரணச் சட்டங்கள் அப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து ஏழைக் குழந்தைகளையும் கவனிக்கும் பொறுப்பை ஒவ்வொரு திருச்சபைக்கும் அளித்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய கிளைகள்-கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம்-அதே போல் முன்னணி புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளான மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் ஜான் கால்வின் ஆகியோர் பொதுவாக பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்து ஒரு விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தனர். பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் குடும்பத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, மேலும் என்றென்றும் வாழ்ந்து முன்னேறும் ஒரு ஐக்கிய குடும்பத்தின் தனித்துவமான கருத்து பிந்தைய நாள் புனித கோட்பாட்டின் மையத்தில் உள்ளது. தேவாலய உறுப்பினர்கள் திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெற ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், இதன் விளைவாக, பிந்தைய நாள் புனித குடும்பங்கள் சராசரியை விட அதிகமாக இருக்கும். திருமணத்திற்கு வெளியே உள்ள அனைத்து பாலியல் செயல்களும் கடுமையான பாவமாகக் கருதப்படுகின்றன. அனைத்து ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகளும் பாவமாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் ஒரே பாலின திருமணங்கள் எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தால் செய்யப்படவில்லை அல்லது ஆதரிக்கப்படவில்லை. குருத்துவத்தை வைத்திருக்கும் பிற்கால செயிண்ட் தந்தைகள் பொதுவாக தங்கள் குழந்தைகளை பிறப்புக்குப் பிறகு விரைவில் பெயரிட்டு ஆசீர்வதிப்பார்கள், முறைப்படி குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுப்பார்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரு தேவாலய பதிவை உருவாக்குவார்கள். மோர்மன்கள் மிகவும் குடும்ப நோக்குடையவர்களாக உள்ளனர், மேலும் தலைமுறைகள் மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்துடன் வலுவான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், இது குடும்பங்களை மரணத்திற்கு அப்பால் ஒன்றாக இணைக்க முடியும் என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது. கோவிலில், கணவர்களும் மனைவிகளும் ஒருவருக்கொருவர் என்றென்றும் முத்திரையிடப்படுகிறார்கள். இதன் உட்பொருள் என்னவென்றால், தேவாலயம் உட்பட பிற நிறுவன வடிவங்கள் மறைந்து போகலாம், ஆனால் குடும்பம் நிலைத்திருக்கும். அமெரிக்காவில் உள்ள மோர்மன்களின் 2011 கணக்கெடுப்பு, குடும்ப வாழ்க்கை மோர்மன்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்பதைக் காட்டுகிறது, குடும்பக் கவலைகள் தொழில் கவலைகளை விட கணிசமாக அதிகமாக உள்ளன. ஐந்தில் நான்கு மோர்மன்கள் ஒரு நல்ல பெற்றோராக இருப்பது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் நான்கில் மூன்று மோர்மன்கள் இந்த பிரிவில் வெற்றிகரமான திருமணத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். மோர்மன்கள் கற்பு பற்றிய கடுமையான சட்டத்தையும் கொண்டுள்ளனர், இது ஓரினச்சேர்க்கை திருமணத்திற்கு வெளியே பாலியல் உறவுகளைத் தவிர்ப்பது மற்றும் திருமணத்திற்குள் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கோருகிறது. 2019 ஆம் ஆண்டில் உலகெங்கிலும் உள்ள மதம் மற்றும் வாழ்க்கை ஏற்பாடுகள் குறித்த ஒரு பியூ சென்டர் ஆய்வில், உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களை விட சராசரியாக சற்றே சிறிய வீடுகளில் வாழ்கிறார்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது. உலகின் கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையில் 34 சதவீதம் பேர் சிறு குழந்தைகளுடன் இரண்டு பெற்றோர் குடும்பங்களில் வாழ்கின்றனர், 29 சதவீதம் பேர் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்களுடன் வீட்டில் வாழ்கின்றனர், 11 சதவீதம் பேர் பிற குடும்ப உறுப்பினர்கள் இல்லாத தம்பதிகளாக வாழ்கின்றனர், 9 சதவீதம் பேர் 18 வயதுக்கு மேற்பட்ட குறைந்தது ஒரு குழந்தையாவது ஒன்று அல்லது இரண்டு பெற்றோருடன் வீட்டில் வாழ்கின்றனர், 7 சதவீதம் பேர் தனியாக வாழ்கின்றனர், 6 சதவீதம் பேர் ஒற்றை பெற்றோர் குடும்பங்களில் வாழ்கின்றனர். ஆசியா மற்றும் பசிபிக், லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியன், மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள், சிறு குழந்தைகளுடன் நீட்டிக்கப்பட்ட அல்லது இரண்டு பெற்றோர் குடும்பங்களில் வாழ்கின்றனர். ஐரோப்பாவிலும் வட அமெரிக்காவிலும் அதிகமான கிறிஸ்தவர்கள் தனியாகவோ அல்லது மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள் இல்லாமல் தம்பதிகளாகவோ வாழ்கின்றனர். மதகுரு திருமணம் ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் லூத்தரன்கள் உட்பட புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே அனுமதிக்கப்படுகிறது. சில புராட்டஸ்டன்ட் மதகுருமார்களும் அவர்களது குழந்தைகளும் ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பாவில் இலக்கியம், தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கல்வியில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர். பல கிழக்கத்திய தேவாலயங்கள் (கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம், கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ், ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கம்), திருமணமான ஆண்களை நியமனம் செய்ய அனுமதிக்கும் அதே வேளையில், நியமனத்திற்குப் பிறகு மதகுரு திருமணத்தை அனுமதிக்காதுஃ அவர்களின் திருச்சபை பாதிரியார்கள் பெரும்பாலும் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள், ஆனால் மதகுருவாக நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் நிலங்களுக்குள், பூசாரிகளின் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் பூசாரிகளாக மாறி தங்கள் சமூகக் குழுவிற்குள் திருமணம் செய்து கொண்டனர், சில கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடையே இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட பரம்பரை சாதியை நிறுவினர். கத்தோலிக்க திருச்சபை மதகுரு திருமணத்தை தடைசெய்வது மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக மதகுரு பிரம்மச்சரியத்தின் நடைமுறையைப் பின்பற்றுகிறது, நியமனத்திற்கான வேட்பாளர்கள் திருமணமாகாதவர்களாகவோ அல்லது விதவையாகவோ இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இந்த பொதுக் கொள்கை எப்போதும் தனிப்பட்ட முறையில் அமல்படுத்தப்படவில்லை. அடிமைத்தனம் சமூகத்தின் கிரேக்க-ரோமானிய சமூகக் கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக அடிமைத்தனத்தை சர்ச் ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொண்டது, அடிமைகளை மனிதாபிமானத்துடன் நடத்துவதற்காக முதன்மையாக பிரச்சாரம் செய்தது, ஆனால் அடிமைகளை தங்கள் எஜமானர்களிடம் சரியான முறையில் நடந்து கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தியது. வரலாற்றாசிரியர் க்ளென் சன்ஷைன் கூறுகிறார், "வரலாற்றில் அடிமைத்தனத்தை முறையாக எதிர்த்த முதல் மக்கள் கிறிஸ்தவர்கள். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் வெறுமனே அவர்களை விடுவிக்க சந்தைகளில் அடிமைகளை வாங்கினர். பின்னர், ஏழாம் நூற்றாண்டில், ஃபிராங்க்ஸ், அதன் கிறிஸ்தவ ராணி பாத்தில்டேவின் செல்வாக்கின் கீழ், அடிமைத்தனத்தை சட்டவிரோதமாக்கும் செயல்முறையைத் தொடங்கிய வரலாற்றில் முதல் இராஜ்ஜியமாக மாறியது. 1200களில் தாமஸ் அக்வினாஸ் அடிமைத்தனத்தை பாவம் என்று அறிவித்தார். 1400 களில் ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் தொடங்கியபோது, அது போப்பாண்டவரால் பல முறை கண்டிக்கப்பட்டது ". இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களை அடிமைப்படுத்துவதை சகித்தனர். இடைக்காலத்தின் முடிவில், ஐரோப்பாவிற்குள் அடிமைத்தனம் பரவியதால் கிறிஸ்தவர்களின் அடிமைத்தனம் ஓரளவு குறைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் உலகின் பிற பகுதிகளில் ஐரோப்பிய காலனிகளில் நேரடி அடிமைத்தனம் இருந்தது. பல போப்புகள் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பூர்வீக அமெரிக்கர்களை தவறாக நடத்துவதைக் கண்டித்து போப்பாண்டவர் காளைகளை வெளியிட்டனர்; இவை பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டன. போப் கிரிகோரி XVI தனது 1839 இன் காளை இன் சுப்ரீம் அப்போஸ்தலத்தில் அனைத்து வகையான அடிமைத்தனத்தையும் கண்டித்தார், இருப்பினும் சில அமெரிக்க ஆயர்கள் பல தசாப்தங்களாக அடிமைத்தனத்தை தொடர்ந்து ஆதரித்தனர். இந்த வரலாற்று சிறப்புமிக்க காளையில், போப் கிரிகோரி பண்டைய அடிமைத்தனத்தின் மீது திருச்சபையின் தாக்கத்தைப் பற்றிய தனது சுருக்கத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார், ஆரம்பகால அப்போஸ்தலர்கள் அடிமைத்தனத்தை சகித்துக்கொண்டனர் என்பதை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் தொடங்கி, எஜமானர்களை "தங்கள் அடிமைகளிடம் நன்றாக நடந்து கொள்ளுமாறு அழைப்பு விடுத்தனர். அவர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் பொதுவான எஜமான் சொர்க்கத்தில் இருப்பதை அறிந்தும், அவருடன் நபர்களின் வேறுபாடு இல்லை". கிரிகோரி காலங்காலமாக அடிமைத்தனத்திற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் கிறிஸ்தவர்களின் ஈடுபாட்டைப் பற்றி தொடர்ந்து விவாதித்தார்ஃ லத்தீன் அமெரிக்கா பெண்கள், முதன்மையாக அமெரிண்டியன் கிறிஸ்துவ மதம் மாறியவர்கள் தான் லத்தீன் அமெரிக்க தேவாலயத்தின் முதன்மை ஆதரவாளர்களாக ஆனார்கள். ஸ்பானிஷ் இராணுவம் அமெரிண்டியன் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களை தவறாக நடத்தியதற்காக அறியப்பட்டாலும், கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் இந்தியர்களுக்கான பாதுகாப்புச் சட்டங்களைத் தொடங்குவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் முன்னெடுத்தனர் மற்றும் அவர்களின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராகப் போராடினர். இது 1492 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பியர்கள் புதிய உலகத்தைக் கண்டுபிடித்த 20 ஆண்டுகளுக்குள் தொடங்கியது, டிசம்பர் 1511 இல், டொமினிக்கன் மதகுருவான அன்டோனியோ டி மான்டெசினோஸ், அமெரிக்க பூர்வீக மக்களைக் கையாள்வதில் ஹிஸ்பானியோலாவின் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியாளர்களின் "கொடுமை மற்றும் கொடுங்கோன்மை" குறித்து வெளிப்படையாக கண்டனம் தெரிவித்தார். மன்னர் ஃபெர்டினாண்ட் இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பர்கோஸ் மற்றும் வல்லாடோலிட் சட்டங்களை இயற்றினார். இந்த பிரச்சினை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பெயினில் மனசாட்சியின் நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகளால் செய்யப்பட்ட அமெரிண்டியர்களுக்கு எதிரான மேலும் துஷ்பிரயோகங்கள் பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ டி விடோரியா போன்ற கத்தோலிக்க மிஷனரிகளால் கண்டிக்கப்பட்டன, இது மனித உரிமைகளின் தன்மை மற்றும் நவீன சர்வதேச சட்டத்தின் பிறப்பு குறித்து விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த சட்டங்களை அமல்படுத்துவது மெத்தனமாக இருந்தது, மேலும் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியர்களை விடுவிக்க தேவாலயம் போதுமான அளவு செயல்படவில்லை என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்; மற்றவர்கள் பழங்குடி மக்களின் சார்பாக எழுப்பப்பட்ட ஒரே குரல் தேவாலயம் என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு அடிமைத்தனம் மற்றும் மனித பலி ஆகிய இரண்டும் லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இந்திய அடிமைத்தனம் முதன்முதலில் 1537 இல் போப் பால் III ஆல் ஒழிக்கப்பட்டது, இது "அவர்களின் ஆன்மாக்கள் ஐரோப்பியர்களைப் போலவே அழியாதவை", இந்தியர்கள் முழு மனிதர்களாக கருதப்பட வேண்டும், அவர்கள் கொள்ளையடிக்கப்படவோ அடிமைகளாக மாற்றப்படவோ கூடாது என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. இந்த கட்டளைகள் சில நன்மை பயக்கும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்றாலும், இவை வரம்பில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை. ஐரோப்பிய காலனிகள் முக்கியமாக இராணுவம் மற்றும் அரசர்களால் நியமிக்கப்பட்ட நிர்வாகிகளால் நடத்தப்பட்டன, அவர்கள் கொள்கையை உருவாக்கும்போது அல்லது தங்கள் ஆட்சியை அமல்படுத்தும்போது தேவாலய போதனைகளைக் கருத்தில் கொள்வதை அரிதாகவே நிறுத்தினர். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் கூட, நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட தப்பெண்ணமும் பழங்குடி மக்கள் மீதான அநீதியும் இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. இது நவீன தேசிய-மாநிலங்களில் பழங்குடி மக்களின் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த பல இயக்கங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. ஐரோப்பியர்கள் தொடர்புகொண்டதன் மூலம் அமெரிண்டியர்கள் மீது ஒரு பேரழிவு ஏற்பட்டது. பெரியம்மை, தட்டம்மை, மலேரியா மற்றும் பல பழைய உலக நோய்கள் இந்திய மக்கள் மூலம் பரவுகின்றன. "புதிய உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் 90 சதவீதம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பூர்வீக மக்கள் முன்பு அறியப்படாத துன்பங்களின் அலைகளால் அழிக்கப்பட்டனர். ஆராய்ச்சியாளர்களும் காலனித்துவவாதிகளும் ஒரு வெற்று நிலத்திற்குள் நுழையவில்லை, மாறாக ஒரு வெற்று நிலத்திற்குள் நுழைந்தனர். ஆப்பிரிக்க அடிமைத்தனமும் அடிமை வர்த்தகமும் ஆப்பிரிக்க சமூகங்கள் மற்றும் அரசுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, அவை ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு அரபு உலகிற்கு அடிமைகளை வழங்கின. புதிய உலகம் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு, ஒட்டோமான் பேரரசின் முஸ்லிம்களால் ஐரோப்பாவுக்கு ஏற்பட்ட கடுமையான இராணுவ அச்சுறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, போப் நிக்கோலஸ் V போர்ச்சுகலுக்கு முஸ்லிம்கள், புறமதத்தினர் மற்றும் பிற விசுவாசமற்றவர்களை போப்பின் காளை டம் டைவர்ஸா (1452) இல் அடிபணிய வைக்கும் உரிமையை வழங்கியிருந்தார். ஆப்பிரிக்க அடிமைத்தனம் முதன்முதலில் முதல் பெரிய நிறுவனத்தால் சட்டவிரோதமாக்கப்பட்ட ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, (1833 இல் கிரேட் பிரிட்டன்), போப் கிரிகோரி XVI ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய கொள்கைக்கு ஒரு சவாலைப் பின்பற்றினார், 1839 இல் அடிமைத்தனத்தையும் அடிமை வர்த்தகத்தையும் கண்டனம் செய்தார். அமெரிக்கா இறுதியில் 1865 இல் ஆப்பிரிக்க அடிமைத்தனத்தை சட்டவிரோதமாக்கியது. கிளாபம் பிரிவு என்பது 1780 முதல் 1840 வரையிலான காலகட்டத்தில் கிளாபமுடன் தொடர்புடைய சமூக சீர்திருத்தவாதிகளின் குழுவாகும். "பிரிவு" என்ற முத்திரை இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் நிறுவப்பட்ட (மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும்) சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தில் இருந்தனர், இது அரசு அலுவலகங்களுடன் மிகவும் பின்னிப் பிணைந்திருந்தது. இருப்பினும், அதன் வாரிசுகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் நிறுவப்பட்ட ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருந்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், ஐரோப்பிய சக்திகள் ஆப்பிரிக்காவின் உட்புறத்தின் பெரும்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற முடிந்தது. புதிய ஆட்சியாளர்கள் பண அடிப்படையிலான பொருளாதாரங்களை அறிமுகப்படுத்தினர், இது கல்வியறிவு மற்றும் மேற்கத்திய கல்விக்கான மகத்தான தேவையை உருவாக்கியது-பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மட்டுமே திருப்திப்படுத்த முடியும். கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவ அரசாங்கங்களைப் பின்பற்றி, பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், மடாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களைக் கட்டினர். கடிதங்களும் கற்றலும் மேற்கத்திய எழுத்துக்கள் மற்றும் கற்றல் மீது திருச்சபையின் செல்வாக்கு மகத்தானதாக உள்ளது. பைபிளின் பண்டைய நூல்கள் மேற்கத்திய கலை, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஆழமாக பாதித்துள்ளன. மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து பல நூற்றாண்டுகளாக, சிறிய துறவற சமூகங்கள் மட்டுமே மேற்கு ஐரோப்பாவில் கல்வியறிவுக்கான ஒரே புறக்காவல் நிலையங்களாக இருந்தன. காலப்போக்கில், கதீட்ரல் பள்ளிகள் ஐரோப்பாவின் ஆரம்பகால பல்கலைக்கழகங்களாக வளர்ந்தன, மேலும் தேவாலயம் பல நூற்றாண்டுகளில் உலகம் முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான ஆரம்ப, இடைநிலை மற்றும் மூன்றாம் நிலை நிறுவனங்களை நிறுவியுள்ளது. தேவாலயமும் மதகுருமார்களும் வெவ்வேறு நேரங்களில் நூல்களையும் அறிஞர்களையும் தணிக்கை செய்ய முயன்றனர். இவ்வாறு மேற்கத்திய எழுத்துக்கள் மற்றும் கற்றல் தொடர்பாக திருச்சபையின் பங்கு மற்றும் செல்வாக்கு குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. ஒரு பார்வை, முதலில் அறிவொளி தத்துவவாதிகளால் முன்வைக்கப்பட்டது, தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகள் முற்றிலும் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு இடையூறாக உள்ளன என்று வலியுறுத்துகிறது. கம்யூனிஸ்ட் நாடுகள் தங்கள் குடிமக்களில் கத்தோலிக்க மதம் (மற்றும் பொதுவாக மதம்) பற்றிய எதிர்மறையான பார்வையை வளர்ப்பதற்காக தங்கள் கல்வியில் இதேபோன்ற வாதங்களை முன்வைத்துள்ளன. அத்தகைய விமர்சகர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மிகவும் பிரபலமான சம்பவங்கள் கோப்பர்நிக்கஸ், கலிலியோ கலிலி மற்றும் ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் ஆகியோரின் போதனைகளை சர்ச் கண்டனம் செய்ததாகும். கலிலியோ விவகாரம் போன்ற கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் நடந்த நிகழ்வுகள், அறிவியல் புரட்சி மற்றும் அறிவொளி யுகத்துடன் தொடர்புடையவை, ஜான் வில்லியம் டிராபர் போன்ற சில அறிஞர்கள் ஒரு மோதல் ஆய்வறிக்கையை முன்வைக்க வழிவகுத்தன, மதம் மற்றும் அறிவியல் வரலாறு முழுவதும் மோதலில் உள்ளன என்று கருதினர். மோதல் ஆய்வறிக்கை நாத்திக மற்றும் மத விரோத வட்டாரங்களில் பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், இது பெரும்பாலான சமகால அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஆதரவை இழந்துள்ளது. இந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக, ஜே. எல் போன்ற கத்தோலிக்கரல்லாதவர்கள் உட்பட சில அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள். ஹெய்ல்பிரான், ஏ. சி. குரோம்பி, டேவிட் லிண்ட்பெர்க், எட்வர்ட் கிராண்ட், அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர் தாமஸ் கோல்ட்ஸ்டீன் மற்றும் டெட் டேவிஸ் ஆகியோர் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் தேவாலயம் குறிப்பிடத்தக்க, நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக வாதிட்டனர். காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்புகளின் போது பண்டைய நாகரிகத்தின் எச்சங்களை துறவிகள் காப்பாற்றி வளர்த்தது மட்டுமல்லாமல், 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் அதன் தலைமையின் கீழ் வேகமாக வளர்ந்த பல பல்கலைக்கழகங்களின் நிதியுதவி மூலம் சர்ச் கற்றல் மற்றும் அறிவியலை ஊக்குவித்தது என்றும் அவர்கள் கருதுகின்றனர். கோப்பர்நிக்கஸ், கலிலியோ கலிலி மற்றும் ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் ஆகியோர் தங்களை கிறிஸ்துவர்களாக கருதினர். சர்ச்சின் "மாதிரி இறையியலாளர்" அக்வினாஸ், காரணம் விசுவாசத்துடன் இணக்கமாக இருப்பதாகவும், அந்த காரணம் வெளிப்பாட்டைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு பங்களிக்க முடியும் என்றும், எனவே அறிவுசார் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் என்றும் வாதிட்டார். தேவாலயத்தின் பாதிரியார்-விஞ்ஞானிகள், அவர்களில் பலர் ஜெஸ்யூட்களாக இருந்தனர், வானியல், மரபியல், புவி காந்தவியல், வானிலை, நில அதிர்வு மற்றும் சூரிய இயற்பியல் ஆகியவற்றில் முன்னணி ஒளிகளில் ஒன்றாக இருந்து, இந்த அறிவியலின் "தந்தைகளில்" சிலராக மாறினர். அகஸ்டினிய மடாதிபதி கிரிகோர் மெண்டல் (மரபியல் ஆய்வில் முன்னோடியானவர்), ஓக்காமின் ரேசரை உருவாக்கிய ஓக்காமின் துறவி வில்லியம், ரோஜர் பேக்கன் (விஞ்ஞான முறையின் ஆரம்பகால ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான பிரான்சிஸ்கன் துறவி), மற்றும் பெல்ஜிய பாதிரியார் ஜார்ஜஸ் லெமைட்ரே (பிக் பேங் கோட்பாட்டை முதன்முதலில் முன்வைத்தவர்) போன்ற முக்கியமான தேவாலய உறுப்பினர்கள் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்குவர். பிற குறிப்பிடத்தக்க மதகுரு விஞ்ஞானிகளில் ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ், ராபர்ட் கிராஸெடெஸ்டே, நிக்கோலஸ் ஸ்டெனோ, பிரான்செஸ்கோ கிரிமால்டி, ஜியாம்பட்டிஸ்டா ரிச்சியோலி, ரோஜர் போஸ்கோவிச் மற்றும் அதனாசியஸ் கிர்ச்சர் ஆகியோர் அடங்குவர். கதிரியக்கத்தைக் கண்டுபிடித்த ஹென்றி பெக்கரெல், மின்சாரம் மற்றும் தொலைத்தொடர்புகளில் முன்னோடிகள் கால்வானி, வோல்டா, ஆம்பியர், மார்கோனி, "நவீன வேதியியலின் தந்தை" லாவோய்ஸியர், நவீன மனித உடற்கூறியலின் நிறுவனர் வெசலியஸ் மற்றும் கால்குலஸின் கடுமையான அடித்தளத்தை அமைத்த கணிதவியலாளர்களில் ஒருவரான காச்சி ஆகியோர் அறிவியலில் ஈடுபட்டுள்ள கத்தோலிக்க சமுதாயம். பெரும்பாலான சமகால அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள் கலிலியோ விவகாரத்தை ஒரு விதிவிலக்காக, அறிவியலுக்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவுடன் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் இந்த விவகாரத்தின் பல தவறான விளக்கங்களை சரிசெய்துள்ளனர். பேராசிரியர் நோவா ஜே எஃப்ரான் கூறுகையில், "காலப்போக்கில் நவீன அறிவியலாக மாறிய கோட்பாடுகள், முறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களை வடிவமைப்பதில் கிறிஸ்துவர்கள், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ நிறுவனங்கள் முக்கிய பங்கு வகித்த பல வழிகளை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களின் தலைமுறைகள் கண்டுபிடித்துள்ளன. கிறிஸ்தவத்தின் சில வடிவங்கள் இயற்கையை முறையாகப் படிப்பதற்கான உந்துதலை அளித்தன என்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். "கிறித்துவம் பல ஆரம்பகால நவீன அறிவுஜீவிகளை இயற்கையை முறையாகப் படிக்கத் தூண்டியது என்பதை கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன அறிஞர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ அறிஞர்களும் விஞ்ஞானிகளும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறைகளிலும், மருத்துவத்திலும் வரலாற்று ரீதியாகவும் நவீன காலத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்துள்ளனர். மேற்கத்திய அறிவியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கோபர்நிகஸ், கலிலியோ, கெப்லர், நியூட்டன் மற்றும் பாயில் போன்ற பல நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று நபர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாக கருதினர். சில அறிஞர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் கிறிஸ்துவம் அறிவியல் புரட்சியின் எழுச்சிக்கு பங்களித்ததாக கூறுகின்றனர். 100 ஆண்டுகள் நோபல் பரிசு (2005) படி, 1901 மற்றும் 2000 க்கு இடையில் வழங்கப்பட்ட நோபல் பரிசுகளின் மதிப்பாய்வு, நோபல் பரிசு பெற்றவர்களின் கிறிஸ்துவத்தை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் அவர்களின் மத விருப்பமாக (423 பரிசுகள்) அடையாளம் கண்டுள்ளனர். ஒட்டுமொத்தமாக, கிறிஸ்தவர்கள் அமைதிக்கான நோபல் பரிசுகளில் மொத்தம் 78.3%, வேதியியலில் 72.5%, இயற்பியலில் 65.3%, மருத்துவத்தில் 62 சதவீதம், பொருளாதாரத்தில் 54 சதவீதம் மற்றும் அனைத்து இலக்கிய விருதுகளிலும் 49.5% வென்றுள்ளனர். பழங்கால கிறிஸ்துவம் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு யூதப் பிரிவாகவும், நாசரேத்து இயேசு மற்றும் அவரது ஆரம்பகால ஆதரவாளர்களின் போதனைகளிலிருந்தும் தொடங்கியது. இயேசு ஹீப்ரு பைபிளின் நூல்களைக் கற்றுக் கொண்டு, செல்வாக்குமிக்க அலைந்து திரியும் போதகர் ஆனார். மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் அடித்தள நூல்களில் ஒன்றான பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டில் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் பற்றிய பதிவுகள் காணப்படுகின்றன. மலையின் மீதான சொற்பொழிவு, நல்ல சமாரியன் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்திற்கு எதிரான அவரது பிரகடனம் உள்ளிட்ட அவரது சொற்பொழிவுகள், "பாவம் இல்லாதவர் முதல் கல்லை வீசட்டும்" மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் ஆழ்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன. ஆங்கில இலக்கியத்தில் மிகவும் போற்றப்படும் நூல்களில் ஒன்றான கிங் ஜேம்ஸ் பைபிள் உட்பட பைபிளின் பல மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. ஹீப்ரு பைபிளின் கவிதை சங்கீதங்கள் மற்றும் பிற பத்திகளும் மேற்கத்திய இலக்கியத்திலும் சிந்தனையிலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இயேசுவின் ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர்களின் நடவடிக்கைகள் பற்றிய பதிவுகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு இடையில் எழுதப்பட்ட அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் நிருபங்களின் சட்டங்களில் உள்ளன, குறிப்பாக பவுலின் நிருபங்கள், இவை கிறிஸ்தவ இறையியலின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆவணங்கள் மற்றும் அடித்தள நூல்களில் ஒன்றாகும். இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, புதிய பிரிவு ரோமானியப் பேரரசின் மேலாதிக்க மதமாக வளர்ந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவாற்றலின் நீண்ட பாரம்பரியம் தொடங்கியது. மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசு சிதைக்கத் தொடங்கியபோது, புனித அகஸ்டின் ஹிப்போ ரெஜியஸின் ஆயராக இருந்தார். அவர் லத்தீன் மொழி பேசும் தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார், அவர் ரோமானிய ஆப்பிரிக்கா மாகாணத்தில் வாழ்ந்தார். மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியில் அவரது எழுத்துக்கள் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் தேவாலயத்தின் கருத்தை கடவுளின் ஆன்மீக நகரமாக (அதே பெயரில் ஒரு புத்தகத்தில்) உருவாக்கினார், இது பொருள் பூமிக்குரிய நகரத்திலிருந்து வேறுபட்டது. அவரது பாவமுள்ள இளமை மற்றும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதை கோடிட்டுக் காட்டும் அவரது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற புத்தகம், மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் எழுதப்பட்ட முதல் சுயசரிதையாக பரவலாக கருதப்படுகிறது. அகஸ்டின் வரவிருக்கும் இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஆழமாக பாதித்தார். பைசண்டைன் பேரரசு பைசண்டைன் பேரரசு கிறிஸ்தவ வரலாறு மற்றும் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் உச்சங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் அளவு, செல்வம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவ உலகின் முன்னணி நகரமாக இருந்தது. பாரம்பரிய கிரேக்க தத்துவத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் இருந்தது, அதே போல் உள்ளூர் கிரேக்க மொழியில் இலக்கிய வெளியீட்டில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது. இஸ்லாமிய உலகிற்கும் மறுமலர்ச்சி இத்தாலிக்கும் பாரம்பரிய அறிவை அனுப்புவதிலும், மறுமலர்ச்சி இத்தாலிக்கு இஸ்லாமிய அறிவியலை அனுப்புவதிலும் பைசண்டைன் அறிவியல் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மிகவும் புகழ்பெற்ற பாரம்பரிய அறிஞர்களில் பலர் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உயர் பதவியை வகித்தனர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகம் சில நேரங்களில் மாக்னௌராவின் அரண்மனை மண்டபத்தின் பல்கலைக்கழகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கிழக்கு ரோமானிய கல்வி நிறுவனமாகும், இது கிபி 425 வரை அதன் பெருநிறுவன தோற்றத்தைக் கண்டறிய முடியும், பேரரசர் இரண்டாம் தியோடோசியஸ் பண்டிடாக்டேரியனை நிறுவியபோது. 1046 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டன்டைன் IX மோனோமாச்சோஸ் என்பவரால் பண்டிடாக்டேரியன் மறுசீரமைக்கப்பட்டது, அவர் சட்டத் துறைகளையும் தத்துவத்தையும் உருவாக்கினார். அந்த நேரத்தில் பல்வேறு பொருளாதார பள்ளிகள், கல்லூரிகள், பாலிடெக்னிக்குகள், நூலகங்கள் மற்றும் நுண்கலை கல்விக்கூடங்களும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் நகரில் இயங்கின. மேலும் ஒரு சில அறிஞர்கள் பண்டிடாக்டேரியனை உலகின் முதல் "பல்கலைக்கழகம்" என்று அழைக்கும் அளவிற்கு சென்றுள்ளனர். பாரம்பரிய பழங்காலத்தின் எழுத்துக்கள் பைசாண்டியத்தில் பயிரிடப்படுவதை ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை. எனவே, பைசண்டைன் அறிவியல் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் பண்டைய தத்துவம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொறியியல் துறையில், கிரேக்க கணிதவியலாளரும் ஹாகியா சோஃபியாவின் கட்டிடக் கலைஞருமான மிலேட்டஸின் ஐசிடோர், கி. பி. 530 இல் ஆர்க்கிமிடீஸ் படைப்புகளின் முதல் தொகுப்பை உருவாக்கினார், மேலும் இந்த பாரம்பரியத்தின் மூலம் தான், ஜியோமீட்டர் லியோவின் பைசண்டைன் மறுமலர்ச்சியின் போது கி. பி. 850 இல் நிறுவப்பட்ட கணிதம் மற்றும் பொறியியல் பள்ளியால் உயிருடன் வைக்கப்பட்டது, அத்தகைய படைப்புகள் இன்று அறியப்படுகின்றன (ஆர்க்கிமிடீஸ் பாலிம்ப்செஸ்டைப் பார்க்கவும்). உண்மையில், வடிவியல் மற்றும் அதன் பயன்பாடுகள் (கட்டிடக்கலை மற்றும் போரின் பொறியியல் கருவிகள்) பைசாண்டியர்களின் ஒரு சிறப்பு அம்சமாக இருந்தன. அரபு வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து இருண்ட ஆண்டுகளில் புலமைப்பரிசில் பின்தங்கியிருந்தாலும், முதல் மில்லினியத்தின் முடிவில் பைசண்டைன் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் போது பைசண்டைன் அறிஞர்கள் அரேபியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்களின் அறிவியல் முன்னேற்றங்களில், குறிப்பாக வானியல் மற்றும் கணிதத்தில் நிபுணர்களாக மாறுவதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினர். பைசாண்டைன்கள் பல தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களுக்கும், குறிப்பாக கட்டிடக்கலையில் (எ. கா. தொங்கு குவிமாடம்) மற்றும் போர் தொழில்நுட்பம் (எ. கா. கிரேக்க தீ). பல்வேறு நேரங்களில் பைசண்டைன்கள் அறிவியலைப் பயன்படுத்துவதில் (குறிப்பாக ஹாகியா சோஃபியாவின் கட்டுமானத்தில்) மகத்தான சாதனைகளைச் செய்திருந்தாலும், அவர்கள் அறிவியல் மற்றும் வடிவியல் பற்றிய பண்டைய அறிவைப் பாதுகாத்தாலும், 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு பைசண்டைன் அறிஞர்கள் புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதிலோ அல்லது பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்துவதிலோ அறிவியலுக்கு சில புதுமையான பங்களிப்புகளைச் செய்தனர். பேரரசின் இறுதி நூற்றாண்டில், பைசண்டைன் இலக்கணவியலாளர்கள் பண்டைய கிரேக்க இலக்கண மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளை நேரில் மற்றும் எழுத்தில் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி இத்தாலிக்கு எடுத்துச் செல்வதற்கு முக்கியமாக பொறுப்பேற்றனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், வானியல் மற்றும் பிற கணித அறிவியல்கள் ட்ரெபிசோண்டில் கற்பிக்கப்பட்டன; மருத்துவம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிஞர்களின் ஆர்வத்தையும் ஈர்த்தது. சட்டத் துறையில், முதலாம் ஜஸ்டினியனின் சீர்திருத்தங்கள் நீதித்துறையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் தெளிவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, மேலும் மூன்றாம் லியோவின் எக்லோகா ஸ்லாவிக் உலகில் சட்ட நிறுவனங்களை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆறாம் லியோ ஞானி கிரேக்க மொழியில் பைசண்டைன் சட்டம் முழுவதையும் முழுமையான குறியீட்டை அடைந்தார், இது அடுத்தடுத்த அனைத்து பைசண்டைன் சட்டங்களுக்கும் அடித்தளமாக மாறியது, இது இன்றைய நாளுக்கு ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. கிளாசிக்கல் கற்றலைப் பாதுகாத்தல் மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து இருண்ட யுகங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஐரோப்பிய வரலாற்றின் காலகட்டத்தில், கிளாசிக்கல் கற்றல் பற்றிய அறிவைப் பாதுகாப்பதில் சர்ச் அறிஞர்களும் மிஷனரிகளும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கிழக்கில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்ட பைசண்டைன் பேரரசில் ரோமானியப் பேரரசும் கிறிஸ்தவ மதமும் பெருகிய முறையில் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் தப்பிப்பிழைத்தாலும், கிபி 476 இல் ரோம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து மேற்கத்திய நாகரிகம் கல்வியறிவு மற்றும் அமைப்பின் சரிவை சந்தித்தது. கார்ன்வால், அயர்லாந்து அல்லது ஹெப்ரிட்ஸ் போன்ற அறியப்பட்ட உலகின் தொலைதூர எல்லைகளில் துறவிகள் தஞ்சம் புகுந்தனர். அயர்லாந்தில் உள்ள ஸ்கெலிக் மைக்கேல் போன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட புறக்காவல் நிலையங்களில் ஒழுக்கமான கிறிஸ்தவ அறிவாற்றல் தொடர்ந்தது, அங்கு கல்வியறிவு பெற்ற துறவிகள் மேற்கு ஐரோப்பாவில் மேற்கத்திய பழங்காலத்தின் கவிதை மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளின் கடைசி பாதுகாவலர்களில் ஒருவராக மாறினர். கிபி 800 வாக்கில் அவர்கள் கெல்ஸ் புத்தகம் போன்ற ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை உருவாக்கினர், இதன் மூலம் பழைய கற்றல் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு மீண்டும் தொடர்பு கொள்ளப்பட்டது. செயின்ட் கொலம்பா போன்ற ஐரிஷ் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் துறவிகள் தலைமையிலான ஹைபர்னோ-ஸ்காட்டிஷ் பணி இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்துவத்தை மீண்டும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரப்பியது, இடைக்காலத்தில் ஆங்கிலோ-சாக்சன் இங்கிலாந்து மற்றும் பிராங்கிஷ் பேரரசு மூலம் மடாலயங்களை நிறுவியது. தாமஸ் காஹில், தனது 1995 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான ஹவ் தி ஐரிஷ் சேவ் நாகரிகம் என்ற புத்தகத்தில், மேற்கத்திய நாகரிகத்தை "காப்பாற்றிய" ஐரிஷ் துறவிகளைப் பாராட்டினார்ஃ கலை வரலாற்றாசிரியர் கென்னத் கிளார்க்கின் கூற்றுப்படி, ரோம் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சுமார் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து புத்திசாலிகளும் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர், மேலும் நடைமுறையில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் துறவற குடியேற்றங்களுக்கு வெளியே யாருக்கும் படிக்கவோ எழுதவோ திறன் இல்லை. பல்வேறு காலங்களில் தேவாலய அறிஞர்கள் கிறிஸ்தவ செய்திக்கு முரணானவை என்று அவர்கள் உணர்ந்த பாரம்பரிய நூல்களை அழித்தாலும், மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிட்டத்தட்ட அவர்கள் மட்டுமே பழைய சமூகத்திலிருந்து நூல்களைப் பாதுகாத்தனர். மேற்கு ஐரோப்பா மீண்டும் ஒழுங்கானதாக மாறியதால், தேவாலயம் கல்வியில் ஒரு உந்து சக்தியாக இருந்தது, ஆரம்ப இடைக்காலத்தில் தொடங்கி கதீட்ரல் பள்ளிகளை கல்வி மையங்களாக அமைத்தது, அவை இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களாக மாறியது, மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிற்கால சாதனைகளின் ஊக்கமருந்து. கத்தோலிக்க சிஸ்டெர்சியன் வரிசை அதன் சொந்த எண் முறையைப் பயன்படுத்தியது, இது 0 முதல் 9999 வரையிலான எண்களை ஒரே அடையாளத்தில் வெளிப்படுத்த முடியும். ஒரு நவீன சிஸ்டெர்சியனின் கூற்றுப்படி, "நிறுவன மற்றும் தொழில்முனைவோர் உணர்வு" எப்போதும் வரிசையின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது, மேலும் சிஸ்டெர்சியர்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவில் "சந்தை பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஊக்கியாக இருந்தனர்". தொழில்துறை புரட்சி வரை, ஐரோப்பாவில் பெரும்பாலான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் மடாலயங்களில் செய்யப்பட்டன. இடைக்காலவாதியான ஜீன் ஜிம்பலின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் உயர் மட்ட தொழில்துறை தொழில்நுட்பம் புதிய நுட்பங்களின் பரவலை எளிதாக்கியதுஃ "ஒவ்வொரு மடாலயத்திலும் ஒரு மாதிரி தொழிற்சாலை இருந்தது, இது பெரும்பாலும் தேவாலயத்தைப் போலவே பெரியது மற்றும் பல அடி தொலைவில் இருந்தது, மேலும் நீர் சக்தி அதன் தரையில் அமைந்துள்ள பல்வேறு தொழில்களின் இயந்திரங்களை இயக்கியது". கோதுமை நசுக்குதல், மாவை சல்லடை செய்தல், துணி நிரப்புதல் மற்றும் தோல் பதனிடுதல் ஆகியவற்றிற்கு நீர் சக்தி பயன்படுத்தப்பட்டது-இது சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்களின் "நடைமுறையில் அனைத்திலும் காணக்கூடிய தொழில்நுட்ப சாதனையின் நிலை" ஆகும். ஆங்கில அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் பர்க், "ஃபெய்த் இன் நம்பர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் தனது பத்து பகுதிகளைக் கொண்ட கனெக்ஷன்ஸ் தொலைக்காட்சித் தொடரின் நான்காவது பகுதியில் ஆர்லெஸ் அருகே உள்ள பார்பெகல் நீர்வழிப் பாதை மற்றும் ஆலை போன்ற ரோமானிய நீர் ஆலை தொழில்நுட்பத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சிஸ்டெர்சியன் நீர் சக்தியின் தாக்கத்தை ஆராய்கிறார். இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கு சிஸ்டெர்சியர்கள் பெரும் பங்களிப்புகளைச் செய்தனர்ஃ சிஸ்டெர்சியன் கட்டிடக்கலை இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் மிக அழகான பாணிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது; விவசாயம் மற்றும் ஹைட்ராலிக் பொறியியல் போன்ற துறைகளில் தொழில்நுட்ப பரவலின் முக்கிய சக்தியாக சிஸ்டெர்சியர்கள் இருந்தனர். குறியீட்டு நூலகம் தடை ("தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியல்") என்பது கத்தோலிக்க திருச்சபையால் தடைசெய்யப்பட்ட வெளியீடுகளின் பட்டியலாகும். குறியீட்டின் பிரகடனம் கத்தோலிக்க உலகில் "விசாரணை சுதந்திரத்தில் திருப்புமுனை" என்று சிலரால் விவரிக்கப்பட்டாலும், குறியீட்டின் உண்மையான விளைவுகள் மிகக் குறைவாக இருந்தன, அது பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. ஜான் ஹெட்லி ப்ரூக் விளக்குகிறார்ஃ குறியீடு மற்றும் விசாரணையின் அடக்குமுறை விளைவுகளை மிகைப்படுத்தாமல் இருப்பது முக்கியம். கிளாசிக்கல் ஸ்காலர்ஷிப், வரலாறு, சட்டம், இலக்கிய விமர்சனம், தர்க்கம், கணிதம், மருத்துவம், மொழியியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை ஆகியவற்றில் இத்தாலிய அறிஞர்கள் அசல் பங்களிப்புகளைச் செய்வதிலிருந்து எதிர்-சீர்திருத்தம் தடுக்கவில்லை. ஐரோப்பிய புலமைப்பரிசில் குறியீட்டால் அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்கள் தனியார் நூலகங்களுக்குள் நுழைந்தன, அங்கு கற்றல் நலன்களுக்காக விதிகளை மீறத் தயாராக இருப்பவர்களால் அவை ஆலோசிக்கப்படும். அத்தகைய ஒரு தொகுப்பு கலிலியோவின் படுவான் நண்பர் ஜி. வி. பினெல்லியின் கைகளில் இருந்தது. கலிலியோவின் கண்டனம் இயற்கை அறிவியல்கள் மீதான கத்தோலிக்க அதிகாரிகளின் அணுகுமுறையின் சுருக்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால் ஒருவர் முன்னோக்கு உணர்வை இழக்க நேரிடும். ஒப்பீட்டளவில் சில அறிவியல் படைப்புகள் குறியீட்டில் வைக்கப்பட்டன. நகரும் பூமியை நிறுத்துவதற்கான முயற்சி தனித்து நிற்கிறது, ஏனெனில் அது மிகவும் சோகமான ஒரு மாறுபாட்டை நிரூபித்தது-கலிலியோவுக்கு ஒரு தனிப்பட்ட சோகம் மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு, தேவாலயத்திற்கு ஒரு சோகம், இது ஒரு நிலப்பரப்பைப் பாதுகாப்பதில் தன்னை மீறியது, அது சாத்தியமற்றது என்று நிரூபித்தது. முதல் குறியீடு 1559 இல் ரோமானிய விசாரணையின் புனித சபையால் வெளியிடப்பட்டது. குறியீட்டின் கடைசி பதிப்பு 1948 இல் வெளிவந்தது மற்றும் பட்டியலின் வெளியீடு 1966 இல் நிறுத்தப்பட்டது. ஒழுக்கக்கேடான புத்தகங்கள் அல்லது இறையியல் பிழைகளைக் கொண்ட படைப்புகளைப் படிப்பதைத் தடுப்பதன் மூலம் விசுவாசிகளின் நம்பிக்கையையும் ஒழுக்கத்தையும் பாதுகாப்பதே இந்த பட்டியலின் உறுதியான நோக்கமாக இருந்தது. இதுபோன்ற பிழைகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படும் புத்தகங்களில் 1621 முதல் 1835 வரை குறியீட்டில் இருந்த ஜோஹன்னஸ் கெப்லரின் எபிடோம் அஸ்ட்ரோனோமியா கோபர்னிஷியா போன்ற முன்னணி வானியலாளர்களின் சில அறிவியல் படைப்புகள் அடங்கும். குறியீட்டின் பல்வேறு பதிப்புகளில் புத்தகங்களைப் படிப்பது, விற்பனை செய்வது மற்றும் முன்கூட்டியே தணிக்கை செய்வது தொடர்பான தேவாலயத்தின் விதிகளும் இருந்தன. புனித வேதாகமம், இறையியல், நியதிச் சட்டம், தேவாலய வரலாறு மற்றும் குறிப்பாக மதம் அல்லது நல்ல ஒழுக்கங்களைப் பற்றிய எந்தவொரு எழுத்துக்களும் உள்ளூர் சாதாரண தீர்ப்புக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று நியதிச் சட்டம் இன்னும் பரிந்துரைக்கிறது. குறியீட்டின் ஆரம்ப பதிப்புகளில் இருந்த சில அறிவியல் படைப்புகள் (எ. கா. சூரிய மையவாதம் குறித்து) நீண்ட காலமாக உலகெங்கிலும் உள்ள கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் வழக்கமாக கற்பிக்கப்படுகிறது. குறியீட்டில் இருந்த படைப்புகளைக் கொண்ட ஜியோர்டானோ புருனோ, இப்போது ரோமில் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைக் கொண்டுள்ளார், இது மதச்சார்பின்மைக்காக உயிருடன் எரிக்கப்பட்ட இடத்தில் தேவாலயத்தின் ஆட்சேபனைகளுக்கு மேல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியலில் புராட்டஸ்டன்ட் பங்கு மெர்டன் ஆய்வறிக்கையின்படி, ஒருபுறம் பியூரிடனிசம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பியட்டிசம் ஆகியவற்றின் எழுச்சிக்கும் மறுபுறம் ஆரம்பகால சோதனை அறிவியலுக்கும் இடையே ஒரு நேர்மறையான தொடர்பு இருந்தது. மெர்டன் ஆய்வறிக்கை இரண்டு தனித்தனி பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ முதலாவதாக, அவதானிப்புகளின் குவிப்பு மற்றும் சோதனை நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகளில் முன்னேற்றம் காரணமாக அறிவியல் மாறுகிறது என்ற கோட்பாட்டை இது முன்வைக்கிறது; இரண்டாவதாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்தில் அறிவியலின் பிரபலமும் ராயல் சொசைட்டியின் மத மக்கள்தொகையும் (அக்கால ஆங்கில விஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் பியூரிடன்கள் அல்லது பிற புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) புராட்டஸ்டன்டிஸத்திற்கும் அறிவியல் மதிப்புகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பின் மூலம் விளக்க முடியும் என்ற வாதத்தை இது முன்வைக்கிறது. ராபர்ட் கே. மெர்டன் தனது கோட்பாட்டில், 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறிவியல் புரட்சியின் வளர்ச்சிக்கு காரணமாக இருந்த ஆங்கில பியூரிடனிசம் மற்றும் ஜெர்மன் பியட்டிசம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினார். மத தொடர்புக்கும் அறிவியலில் உள்ள ஆர்வத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு துறவி புராட்டஸ்டன்ட் விழுமியங்களுக்கும் நவீன அறிவியலுக்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாகும் என்று மெர்டன் விளக்கினார். புராட்டஸ்டன்ட் மதிப்புகள் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியை ஊக்குவித்தன, விஞ்ஞானத்தை உலகில் கடவுளின் செல்வாக்கைப் படிக்க அனுமதித்தன, இதனால் அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு மத நியாயத்தை வழங்கியது. வானியல் வரலாற்று ரீதியாக, புனித நாட்கள் மற்றும் ஈஸ்டர் தீர்மானிக்கப்படும் நாட்காட்டியின் வானியல் அடிப்படையின் காரணமாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை வானியல் ஒரு முக்கிய ஆதரவாளராக இருந்து வருகிறது. ஆயினும்கூட, ஒரு விஞ்ஞானி மதச்சார்பின்மைக்காக விசாரிக்கப்பட்ட மிக பிரபலமான வழக்கு இந்த அறிவியல் துறையில் எழுந்ததுஃ கலிலியோவின் சோதனை. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போப் கிரிகோரி XIII ஜூலியன் நாட்காட்டி வானத்துடன் ஒத்திசைக்கவில்லை என்ற உண்மையை சரிசெய்ய வானியலாளர்கள் கோரியபோது, வானியலில் தேவாலயத்தின் ஆர்வம் முற்றிலும் நடைமுறை அக்கறைகளுடன் தொடங்கியது. வசந்த ஈக்வினாக்ஸ் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்துடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்ததால், ஈக்வினாக்ஸ் தேதியில் இந்த நிலையான இயக்கம் விரும்பத்தகாதது என்று சர்ச் கருதியது. இதன் விளைவாக உருவான கிரிகோரியன் நாட்காட்டி இன்று உலகம் முழுவதும் பயன்படுத்தப்படும் சர்வதேச அளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிவில் நாட்காட்டியாகும், மேலும் இது மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முக்கிய பங்களிப்பாகும். இது போப் கிரிகோரி XIII ஆல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இவருடைய பெயரால் இந்த நாட்காட்டி பெயரிடப்பட்டது, 24 பிப்ரவரி 1582 அன்று கையெழுத்திடப்பட்ட ஆணை மூலம். 1789இல் வத்திக்கான் கண்காணிப்பகம் திறக்கப்பட்டது. இது 1930 களில் காஸ்டெல் காண்டோல்ஃபோவுக்கு மாற்றப்பட்டது மற்றும் வத்திக்கான் மேம்பட்ட தொழில்நுட்ப தொலைநோக்கி 1995 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் அரிசோனாவில் கண்காணிப்பைத் தொடங்கியது. 1543 ஆம் ஆண்டில் சூரியனை வானத்தின் மையத்தில் வைத்த புகழ்பெற்ற வானியலாளர்கள் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் மற்றும் தொலைநோக்கியின் புதிய தொழில்நுட்பத்தை பரிசோதித்த கலிலியோ கலிலி, அதன் உதவியுடன் கோப்பர்நிக்கஸ் சரியானவர் என்ற தனது நம்பிக்கையை அறிவித்தார். ஆயினும்கூட, அந்த நேரத்தில் தேவாலய ஸ்தாபனம் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கிரேக்கத்தில் டோலமி மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரால் வகுக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது, இது வானம் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது என்று கூறியது. பூமி உண்மையில் சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது என்று கலிலியோ வலியுறுத்தத் தொடங்கியபோது, சர்ச் படிநிலை தற்காலிக அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்த ஒரு நேரத்தில் சர்ச் ஸ்தாபனத்திற்கு சவால் விடுவதைக் கண்டார், மேலும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் எழுச்சியின் தற்போதைய அரசியல் சவாலில் ஈடுபட்டார். போப் எட்டாம் அர்பனுடன் (போப் பதவியேற்பதற்கு முன்பு கலிலியோவைப் போற்றிப் பாராட்டிய ஒரு மனிதர்) கலந்துரையாடிய பிறகு, கலிலியோ தனது வாதங்களை உரையாடல் வடிவத்தில் முன்வைப்பதன் மூலம் கண்டனத்தைத் தவிர்க்க முடியும் என்று நம்பினார், ஆனால் போப் தனது சொந்த வார்த்தைகளில் சிலவற்றை புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு கதாபாத்திரத்தால் பேசப்படுவதைக் கண்டறிந்தபோது கோபமடைந்தார், அவர் ஒரு எளியவர் மற்றும் கலிலியோ விசாரணைக்கு முன் விசாரணைக்கு அழைக்கப்பட்டார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் "அறிவியலை நோக்கிய நிலைப்பாட்டை" விமர்சித்தவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இந்த மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டில், கலிலியோ கலிலி 1633 ஆம் ஆண்டில் சூரிய மண்டலத்தின் சூரிய மைய மாதிரி குறித்த அவரது பணிக்காக கண்டிக்கப்பட்டார், இதற்கு முன்பு போலந்து மதகுருவும் அறிவுஜீவியுமான நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் முன்மொழிந்தார். கோப்பர்நிக்கஸின் படைப்புகள் தேவாலயத்தால் நடைமுறையில் அடக்கப்பட்டன, ஆனால் கத்தோலிக்க அதிகாரிகள் பொதுவாக இந்த கருதுகோளை விவாதிக்க சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர், இது ஒரு பயனுள்ள கணித புனைகதையாக மட்டுமே சித்தரிக்கப்படும் வரை, யதார்த்தத்தை விவரிக்கவில்லை. கலிலியோ, இதற்கு மாறாக, சூரிய மண்டலத்தைப் பற்றிய தனது முன்னோடியில்லாத அவதானிப்புகளிலிருந்து, சூரிய மைய அமைப்பு என்பது கிரக இயக்கங்களைக் கணக்கிடுவதற்கான ஒரு சுருக்க மாதிரி மட்டுமல்ல, உண்மையில் இயற்பியல் யதார்த்தத்துடன் ஒத்திருக்கிறது, அதாவது கிரகங்கள் உண்மையில் சூரியனைச் சுற்றி வருகின்றன என்று அவர் வலியுறுத்தினார். பல வருட தொலைநோக்கி கண்காணிப்பு, போப்புகளுடனான ஆலோசனைகள் மற்றும் வானியலாளர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுடன் வாய்மொழி மற்றும் எழுத்துப்பூர்வ விவாதங்களுக்குப் பிறகு, ரோமானிய மற்றும் உலகளாவிய விசாரணையின் தீர்ப்பாயத்தால் ஒரு விசாரணை கூட்டப்பட்டது. கலிலியோ "மதச்சார்பின்மை குறித்து கடுமையாக சந்தேகிக்கப்பட்டார்" ("மதச்சார்பின்மை குற்றவாளி அல்ல", அடிக்கடி தவறாக தெரிவிக்கப்படுவது போல), வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார், மேலும் எதிர்கால எழுத்துக்கள் உட்பட அவரது அனைத்து படைப்புகளும் தடை செய்யப்பட்டன. கலிலியோ சித்திரவதைக்கு அச்சுறுத்தப்பட்டார், மற்ற கத்தோலிக்க விஞ்ஞானிகள் இந்த விஷயத்தில் அமைதியாக இருந்தனர். கலிலியோவின் சிறந்த சமகாலத்தவரான ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் பிரான்சில் வெளியிடுவதை நிறுத்திவிட்டு ஸ்வீடனுக்குச் சென்றார். போலந்து-பிரிட்டிஷ் அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர் ஜேக்கப் ப்ரோனோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படிஃ போப் இரண்டாம் ஜான் பால், அக்டோபர் 31,1992 அன்று, அந்த விசாரணையில் கலிலியோவை மோசமாக நடத்திய அந்த கத்தோலிக்கர்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு பகிரங்கமாக வருத்தம் தெரிவித்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கார்டினல் ஜான் ஹென்றி நியூமன், தேவாலயத்தைத் தாக்குவோர் கலிலியோ வழக்கை மட்டுமே சுட்டிக்காட்ட முடியும் என்று கூறினார், இது பல வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அறிவியல் மீதான தேவாலயத்தின் எதிர்ப்பை நிரூபிக்கவில்லை, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் பல தேவாலய உறுப்பினர்கள் தங்கள் ஆராய்ச்சியைத் தொடர தேவாலயத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். 1859 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் டார்வினின் ஆன் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து, பரிணாமக் கோட்பாட்டில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நிலைப்பாடு மெதுவாக சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் தேவாலய பிரமுகர்களால் பல விரோதமான கருத்துக்கள் கூறப்பட்டாலும், சுமார் 100 ஆண்டுகளாக, இந்த விஷயத்தில் அதிகாரப்பூர்வமான அறிவிப்பு எதுவும் இல்லை. பல புராட்டஸ்டன்ட் ஆட்சேபனைகளுக்கு மாறாக, பரிணாமக் கோட்பாட்டுடன் கத்தோலிக்க பிரச்சினைகள் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உள்ள கணக்கின் சொல்லர்த்தத்தை பராமரிப்பதில் சிறிதும் தொடர்பில்லை, மேலும் மனிதன் எப்படி ஒரு ஆன்மாவைப் பெற்றான் என்ற கேள்வியில் எப்போதும் அக்கறை கொண்டுள்ளான். நவீன படைப்புவாதத்திற்கு கத்தோலிக்க ஆதரவு குறைவாகவே உள்ளது. 1950 களில், திருச்சபையின் நிலைப்பாடு நடுநிலையாக இருந்தது; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அதன் நிலைப்பாடு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பொதுவான ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒன்றாக மாறியது. இருப்பினும், தேவாலயம் மனித ஆன்மா உடனடியாக கடவுளால் உட்செலுத்தப்பட்டதாகவும், மனித இனத்திற்கு ஒரு ஒற்றை மூதாதையரின் (பொதுவாக மோனோஜெனிஸம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) யதார்த்தம் என்றும் வலியுறுத்துகிறது. தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடு தத்துவவாத பரிணாமத்திற்கு மிகவும் குறிப்பிட்ட உதாரணம் அல்ல, மனித பரிணாமம் தொடர்பான நம்பிக்கையும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளும் முரண்பாடாக இல்லை என்றும், மனிதர்கள் ஒரு சிறப்பு படைப்பாகக் கருதப்பட்டாலும், கடவுளின் இருப்பு மனித தோற்றத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஆன்மீக கூறு இரண்டையும் விளக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது. போப்போ அல்லது ஒரு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலோ தவறற்ற அறிவிப்புகள் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடு மிகவும் குறிப்பிட்டதல்ல, விசுவாசமும் மனிதனின் பௌதிக உடலின் தோற்றமும் "முன்பே இருக்கும் உயிரினங்களிலிருந்து" முரண்படவில்லை என்றும், மனிதனின் தோற்றத்தின் ஆன்மீக கூறுகளை விளக்க கடவுளின் இருப்பு தேவை என்றும் மட்டுமே கூறுகிறது. கரு ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சி சமீபத்தில், கரு ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சி என்பது மனிதர்கள் மீதான பரிசோதனையின் ஒரு வடிவம் என்றும், இதன் விளைவாக ஒரு மனிதர் கொல்லப்படுகிறார் என்றும் சர்ச் அதன் போதனைக்காக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கோட்பாடு அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு இடையூறாக உள்ளது என்ற அடிப்படையில் இந்த நிலைப்பாட்டை விமர்சித்துள்ளனர்; சில பழமைவாதிகள் கூட, ஒரு பயன்பாட்டு நிலைப்பாட்டை எடுத்து, ஸ்டெம் செல்கள் அறுவடை செய்யப்படும் பெரும்பாலான கருக்கள் இன் விட்ரோ கருத்தரித்தலில் இருந்து "எஞ்சியுள்ளன" என்றும், அத்தகைய ஆராய்ச்சிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும் விரைவில் நிராகரிக்கப்படும் என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். தேவாலயம், இதற்கு மாறாக, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மனித வாழ்க்கையின் கண்ணியம் பற்றிய அதன் இலட்சியத்தை தொடர்ந்து நிலைநிறுத்தியுள்ளது, மேலும் ஒரு கருவை அழிப்பது ஒரு வயது வந்த மனிதனைக் கொல்வதைப் போலவே தவறானது என்றும் வாதிடுகிறது; எனவே மருத்துவத்தில் முன்னேற்றங்கள் மனித கருக்களை அழிக்காமல் வரலாம், வர வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக கரு ஸ்டெம் செல்களுக்கு பதிலாக வயது வந்த அல்லது தொப்புள் ஸ்டெம் செல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம். பைசாண்டியம் பைசண்டைன் கலை கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்தவ கிரேக்க கலைப் பொருட்களின் உடலமைப்பையும், பேரரசிலிருந்து கலாச்சார ரீதியாகப் பெற்ற நாடுகள் மற்றும் மாநிலங்களையும் உள்ளடக்கியது. ரோமின் வீழ்ச்சியிலிருந்து தோன்றிய இந்தப் பேரரசு, 1453இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி வரை நீடித்தது. கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள பல கிழக்கு மரபுவழி அரசுகளும், ஓரளவுக்கு கிழக்கு மத்திய தரைக்கடலில் உள்ள முஸ்லீம் அரசுகளும் பேரரசின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் பல அம்சங்களை பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பாதுகாத்தன. பைசண்டைன் பேரரசின் சமகாலத்தைச் சேர்ந்த பல மாநிலங்கள் உண்மையில் அதன் ("பைசண்டைன் காமன்வெல்த்") ஒரு பகுதியாக இல்லாமல் கலாச்சார ரீதியாக அதன் தாக்கத்தை சந்தித்தன. இவற்றில் பல்கேரியா, செர்பியா மற்றும் ரஷ்யா, அதே போல் வெனிஸ் குடியரசு மற்றும் சிசிலி இராச்சியம் போன்ற சில மரபுவழி அல்லாத மாநிலங்களும் அடங்கும், அவை பிற விஷயங்களில் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும் பைசண்டைன் பேரரசுடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்தன. ஒட்டோமான் பேரரசில் வசிக்கும் கிழக்கு மரபுவழி கிறிஸ்தவர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட கலை பெரும்பாலும் "பிந்தைய பைசண்டைன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பைசண்டைன் பேரரசில் தோன்றிய சில கலை மரபுகள், குறிப்பாக ஐகான் ஓவியம் மற்றும் தேவாலய கட்டிடக்கலை தொடர்பாக, கிரீஸ், செர்பியா, பல்கேரியா, மாசிடோனியா, ரஷ்யா மற்றும் பிற கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளில் இன்றும் பராமரிக்கப்படுகின்றன. கட்டிடக்கலை பல வரலாற்றாசிரியர்கள் மேற்கத்திய கலையின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கம்பீரம் என்று கருதுவதற்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையை பாராட்டுகிறார்கள். "கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் தேவாலயம் ஆதிக்கம் செலுத்திய போதிலும், அது கட்டிடக் கலைஞர்களையும் கட்டிடக் கலைஞர்களையும் பரிசோதனை செய்வதிலிருந்து தடுக்கவில்லை". தாமஸ் வூட்ஸ் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் பைசண்டைன் உருவப்படத்திற்கு மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் நிலையான எதிர்ப்பை குறிப்பிடுகின்றனர், இது தெய்வீகத்தின் காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு எதிரான ஒரு கிழக்கு இயக்கம் மற்றும் வழிபாட்டிற்கு ஏற்ற கட்டமைப்புகளைக் கட்டியெழுப்ப மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் வலியுறுத்தல். முக்கிய பங்களிப்புகளில் அதன் சாகுபடி மற்றும் தனிப்பட்ட கலைஞர்களின் ஆதரவு, அத்துடன் ரோமானிய, கோதிக் மற்றும் மறுமலர்ச்சி கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை பாணிகளின் வளர்ச்சி ஆகியவை அடங்கும். அகஸ்டின் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுவது (கடவுள் "எல்லாவற்றையும் அளவீடு, எண்ணிக்கை மற்றும் எடை மூலம் கட்டளையிட்டார்") கோதிக் கட்டிடக்கலையின் வடிவியல் கட்டமைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிரிட்டிஷ் கலை வரலாற்றாசிரியர் கென்னத் கிளார்க், மேற்கு ஐரோப்பாவின் முதல் "நாகரிகத்தின் மகத்தான சகாப்தம்" 1000 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கத் தயாராக இருப்பதாக எழுதினார். 1100 முதல், நினைவுச்சின்னமான மடாலயங்கள் மற்றும் கதீட்ரல்கள் கட்டப்பட்டு, சிற்பங்கள், தொங்குதிரைகள், மொசைக்குகள் மற்றும் கலையின் மிகப்பெரிய சகாப்தங்களில் ஒன்றைச் சேர்ந்த படைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, இது அந்தக் காலகட்டத்தில் சாதாரண வாழ்க்கையின் சலிப்பான மற்றும் நெருக்கடியான நிலைமைகளுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி மிகவும் ஆடம்பரமான கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை உருவாக்கியது, ஆனால் அசிசியின் செயின்ட் பிரான்சிஸ் (சூரியனின் கான்டிக்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது) மற்றும் டான்டின் தெய்வீக நகைச்சுவையின் காவியக் கவிதைகளின் நல்லொழுக்க எளிமை போன்றவற்றையும் உருவாக்கியது. செயின்ட் டெனிஸ் அபேயின் அப்போட் சுகர் கோதிக் கட்டிடக்கலையின் செல்வாக்குமிக்க ஆரம்பகால புரவலராக கருதப்படுகிறார். அழகு மீதான அன்பு மக்களை கடவுளிடம் நெருங்குகிறது என்று அவர் நம்பினார்ஃ "மந்தமான மனம் பொருள் மூலம் சத்தியத்திற்கு உயர்கிறது". கிளார்க் இதை "அடுத்த நூற்றாண்டின் அனைத்து உன்னதமான கலைப் படைப்புகளின் அறிவுசார் பின்னணி மற்றும் உண்மையில் இன்று வரை கலையின் மதிப்பு குறித்த நமது நம்பிக்கையின் அடிப்படையாக உள்ளது" என்று அழைக்கிறார். ரஃபேல், மைக்கேலேஞ்சலோ, லியோனார்டோ டா வின்சி, பெர்னினி, பொட்டிஸெல்லி, ஃப்ரா ஏஞ்செலிகோ, டின்டோரெட்டோ, காரவாஜியோ மற்றும் டிட்டியன் போன்ற ஓவிய மற்றும் சிற்ப மறுமலர்ச்சி கலைஞர்கள் தேவாலயத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட ஏராளமான புதுமையான கலைஞர்களில் அடங்குவர். மறுமலர்ச்சி மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தம் ஆகிய இரண்டின் போது, கத்தோலிக்க கலைஞர்கள் மேற்கத்திய கலைப்படைப்புகளின் ஈடு இணையக் கருப்பொருள்களால் ஈர்க்கப்பட்ட பல தலைசிறந்த தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர்ஃ மைக்கலாஞ்சலோவின் டேவிட் மற்றும் பியட்டா சிற்பங்கள் முதல் டா வின்சியின் லாஸ்ட் சப்பர் மற்றும் ரபேலின் பல்வேறு மடோனா ஓவியங்கள் வரை. "1620 மற்றும் 1660 க்கு இடையில் ரோமில் நடந்ததைப் போன்ற படைப்பு ஆற்றலின் பெரும் வெடிப்பு" பற்றி குறிப்பிடுகையில், கென்னத் கிளார்க் எழுதினார்ஃ ஒரு விதிவிலக்கு தவிர, அக்காலத்தின் சிறந்த கலைஞர்கள் அனைவரும் நேர்மையானவர்கள், கிறிஸ்தவர்களுக்கு இணங்குபவர்கள். குர்சினோ தனது காலையின் பெரும்பகுதியை பிரார்த்தனையில் கழித்தார்; பெர்னினி அடிக்கடி பின்வாங்கச் சென்று செயிண்ட் இக்னேசியஸின் ஆன்மீகப் பயிற்சிகளைப் பயிற்சி செய்தார்; ரூபன்ஸ் ஒவ்வொரு காலையிலும் வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு வெகுஜனத்திற்குச் சென்றார். இதற்கு விதிவிலக்கானவர் காரவாஜியோ, அவர் ஒரு நவீன நாடகத்தின் கதாநாயகனைப் போல இருந்தார், தவிர அவர் நன்றாக ஓவியம் வரைந்தார். இந்த இணக்கம் விசாரணை குறித்த பயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் முந்தைய தலைமுறையின் மாபெரும் புனிதர்களை ஊக்கப்படுத்திய நம்பிக்கை ஒரு மனிதன் தனது வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்த வேண்டிய ஒன்று என்ற முழுமையான எளிய நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இசையில், கத்தோலிக்க துறவிகள் உலகளாவிய தேவாலயம் முழுவதும் வழிபாட்டை தரப்படுத்துவதற்காக நவீன மேற்கத்திய இசைக் குறியீட்டின் முதல் வடிவங்களை உருவாக்கினர், மேலும் பல ஆண்டுகளாக அதற்காக ஒரு மகத்தான மத இசை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஐரோப்பிய பாரம்பரிய இசை மற்றும் அதன் பல வழித்தோன்றல்களின் தோற்றத்திற்கும் வளர்ச்சிக்கும் நேரடியாக வழிவகுத்தது. இசை, கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை உள்ளடக்கிய பரோக் பாணி, குறிப்பாக மறுசீரமைப்புக்குப் பிந்தைய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அத்தகைய வடிவங்கள் கிளர்ச்சியூட்டும் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான மத வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளை வழங்கின, அவை மத ஆர்வத்தைத் தூண்டும் நோக்கில் இருந்தன. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைக் கொண்ட கத்தோலிக்க இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க புனித இசையின் பட்டியல் விரிவானது, ஆனால் இதில் லுட்விக் வான் பீத்தோவனின் ஓட் டு ஜாய் அடங்கும்; வொல்ப்காங் அமாடியஸ் மொஸார்ட்டின் அவெ வெரம் கார்பஸ்; ஃபிரான்ஸ் ஷுபர்ட்டின் அவெ மரியா, சீசர் ஃபிராங்கின் பானிஸ் ஏஞ்சலிகஸ் மற்றும் அன்டோனியோ விவால்டியின் குளோரியா. இலக்கியம் கிறிஸ்தவ இலக்கியம் என்பது கிறிஸ்தவ கருப்பொருள்களைக் கையாளும் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை உள்ளடக்கிய எழுத்தாகும். இது மிகவும் மாறுபட்ட எழுத்துக்களின் ஒரு பெரிய அமைப்பாகும். கிறிஸ்தவக் கவிதை என்பது கிறிஸ்தவ போதனைகள், கருப்பொருள்கள் அல்லது குறிப்புகளைக் கொண்ட எந்தவொரு கவிதையும் ஆகும். கிறிஸ்துவம் பிடித்திருக்கும் எந்தப் பகுதியிலும் கவிதைகளில் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு அதிகமாக உள்ளது. கிறிஸ்தவ கவிதைகள் பெரும்பாலும் பைபிளை நேரடியாக குறிப்பிடுகின்றன, மற்றவை உருவகத்தை வழங்குகின்றன. இதேபோல், கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளின் பட்டியல் பரந்த அளவில் உள்ளது. இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகால இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன், பைபிள் மற்றும் பாப்பல் கலைக்களஞ்சியங்கள் கத்தோலிக்க நியமத்தின் நிலையானவை, ஆனால் எண்ணற்ற பிற வரலாற்று படைப்புகள் மேற்கத்திய சமூகத்தில் அவற்றின் தாக்கத்தின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்கவை என்று பட்டியலிடப்படலாம். பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து, செயின்ட் அகஸ்டின் எழுதிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற புத்தகம், அவரது பாவமுள்ள இளமை மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறியதை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் எழுதப்பட்ட முதல் சுயசரிதையாக பரவலாக கருதப்படுகிறது. அகஸ்டின் வரவிருக்கும் இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஆழமாக பாதித்தார். சம்மா இறையியல், எழுதப்பட்டது 1265-1274, தாமஸ் அக்வினாஸின் (c.1225-1274) மிகவும் பிரபலமான படைப்பாகும், மேலும் இது முடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், "தத்துவ வரலாற்றின் உன்னதமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கியத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளில் ஒன்றாகும்". இது இறையியலில் தொடக்கநிலையாளர்களுக்கான கையேடாகவும், தேவாலயத்தின் அனைத்து முக்கிய இறையியல் போதனைகளின் தொகுப்பாகவும் கருதப்படுகிறது. இது மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ இறையியலின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து புள்ளிகளுக்கும் காரணத்தை முன்வைக்கிறது. இத்தாலிய டான்டின் காவியக் கவிதைகளும், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் அவரது தெய்வீக நகைச்சுவையும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆங்கிலேய அரசியல்வாதியும் தத்துவஞானியுமான தாமஸ் மோர் 1516 ஆம் ஆண்டில் கற்பனாவாதத்தை எழுதினார். கத்தோலிக்க எதிர்-சீர்திருத்தத்தில் ஒரு முக்கிய நபரான செயின்ட் இக்னேசியஸ் லயோலா, ஆன்மீக பயிற்சிகள் என்று அழைக்கப்படும் தியானங்களின் செல்வாக்குமிக்க புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். ஸ்கொலாஸ்டிசம் என்பது ஆரம்பத்தில் இடைக்கால கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களால் தங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அதிகாரிகளை ஒத்திசைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு திட்டமாகும், மேலும் கிறிஸ்தவ இறையியலை கிளாசிக்கல் மற்றும் பிந்தைய பழங்கால தத்துவத்துடன், குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டிலின் ஆனால் நியோபிளாட்டோனிசத்துடன் சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது. சுமா இறையியல் என்று அழைக்கப்படும் அக்வினாஸின் அறிஞர்களின் அறிவுசார் அமைப்புகள், டான்டின் எழுத்துக்களை பாதித்தன, இதையொட்டி, டான்டின் படைப்பும் புனித இறையியலும் ஜே. ஆர். ஆர். டோல்கீன் மற்றும் வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் போன்ற எழுத்தாளர்களை பாதிக்கும் கத்தோலிக்க கற்பனைக்கு பங்களித்துள்ளன. கத்தோலிக்க மதத்தில், "சர்ச்சின் டாக்டர்" என்பது ஒரு புனிதருக்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர், அவரது எழுத்துக்களிலிருந்து முழு தேவாலயமும் பெரும் நன்மைகளைப் பெற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் போப்பின் பிரகடனம் அல்லது ஒரு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலின் மூலம் "சிறந்த கற்றல்" மற்றும் "பெரிய புனிதத்தன்மை" என்று கூறப்படுகிறது. இந்த கவுரவம் அரிதாகவே வழங்கப்படுகிறது, மேலும் புனிதர் பட்டம் பெற்ற பின்னரே வழங்கப்படுகிறது. கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு, கிறிஸ்தவ பைபிளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாகும், இது ஆங்கில கலாச்சாரத்தில் மிக முக்கியமான புத்தகங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் உலகத்தை வடிவமைப்பதில் ஒரு உந்து சக்தியாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட் கலைகள் புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கைகளால் வலுவாக ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன. மார்ட்டின் லூதர், பால் கெர்ஹார்ட், ஜார்ஜ் விதர், ஐசக் வாட்ஸ், சார்லஸ் வெஸ்லி, வில்லியம் கோவர் மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் நன்கு அறியப்பட்ட தேவாலய பாடல்களை உருவாக்கினர். ஹென்ரிச் ஷூட்ஸ், ஜோஹன் செபாஸ்டியன் பாக், ஜார்ஜ் ஃப்ரெடெரிக் ஹேண்டல், ஹென்றி பர்செல், ஜோஹன்னஸ் பிராம்ஸ் மற்றும் ஃபெலிக்ஸ் மெண்டல்ஸ்சோன்-பார்டோல்டி போன்ற இசைக்கலைஞர்கள் சிறந்த இசைப் படைப்புகளை இயற்றினர். உதாரணமாக, ஆல்பிரெக்ட் டுரர், ஹான்ஸ் ஹோல்பின் தி யங்கர், லூகாஸ் கிரானாக், ரெம்பிராண்ட் மற்றும் வின்சென்ட் வான் கோஹ் ஆகியோர் புராட்டஸ்டன்ட் பின்னணி கொண்ட முக்கிய ஓவியர்கள் ஆவர். எட்மண்ட் ஸ்பென்சர், ஜான் மில்டன், ஜான் புன்யன், ஜான் டோன், ஜான் ட்ரைடன், டேனியல் டிஃபோ, வில்லியம் வேர்ட்ஸ்வொர்த், ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட், ஜோஹன் வோல்ஃப்காங் கோதே, ஃப்ரெட்ரிக் ஷில்லர், சாமுவேல் டெய்லர் கோல்ரிட்ஜ், எட்கர் ஆலன் போ, மத்தேயு அர்னால்ட், கான்ராட் ஃபெர்டினாண்ட் மேயர், தியோடர் ஃபோன்டேன், வாஷிங்டன் இர்விங், ராபர்ட் பிரவுனிங், எமிலி டிக்கின்சன், எமிலி ப்ரோன்டே, சார்லஸ் டிக்கன்ஸ், நதானியேல் ஹாவ்தோர்ன், தாமஸ் ஸ்டெர்ன்ஸ் எலியட், ஜான் கால்ஸ்வொர்த்தி, தாமஸ் மான், வில்லியம் ஃபாக்னர், ஜான் அப்டைக் மற்றும் பலரின் படைப்புகளால் உலக இலக்கியம் செழ பொருளாதார வளர்ச்சி கிறிஸ்தவ நிதி என்ற கருத்து பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நடைமுறைக்கு வந்த வங்கி மற்றும் நிதி நடவடிக்கைகளை குறிக்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயம் போன்ற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் பாரம்பரியமாக எட்டாவது கட்டளைக்கு எதிரான பாவமாக வட்டியை தடை செய்கின்றன. நைட்ஸ் டெம்ப்ளர் (12 ஆம் நூற்றாண்டு), மவுண்ட்ஸ் ஆஃப் பைட்டி (1462 இல் தோன்றியது) அல்லது வத்திக்கானுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலிக் சேம்பர் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகள் வங்கி இயல்புடைய செயல்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம் அல்லது நிதி இயல்பு (பத்திரங்கள் வழங்குதல், முதலீடுகள்) நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கலாம். தாமஸ் அக்வினாஸின் சீடரும், காலனித்துவ பூர்வீக மக்களின் மனித உரிமைகள் தொடர்பான பிரச்சினையை ஆய்வு செய்த கத்தோலிக்க சிந்தனையாளருமான பிரான்சிஸ்கோ டி விடோரியா, ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் சர்வதேச சட்டத்தின் தந்தை என்றும், இப்போது பொருளாதாரம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் வரலாற்றாசிரியர்களால் மேற்கத்திய ஜனநாயகம் மற்றும் விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஒரு முன்னணி ஒளியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பொருளாதார நிபுணரான ஜோசப் ஷும்பீட்டர், அறிஞர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், "அவர்கள் தான் அறிவியல் பொருளாதாரத்தின் 'நிறுவனர்களாக' இருந்த வேறு எந்தக் குழுவையும் விட நெருக்கமாக வருகிறார்கள்" என்று எழுதினார். ரேமண்ட் டி ரூவர், மர்ஜோரி கிரைஸ்-ஹட்சின்சன் மற்றும் அலெஜான்ட்ரோ சாபுயென் போன்ற பிற பொருளாதார வல்லுநர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் இதே போன்ற அறிக்கைகளை வெளியிட்டுள்ளனர். ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றாசிரியர் பால் லெகுட்கோ, கத்தோலிக்க திருச்சபை "மேற்கத்திய நாகரிகம் என்று நாம் அழைக்கும் மதிப்புகள், கருத்துக்கள், அறிவியல், சட்டங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியின் மையத்தில் உள்ளது" என்றார். கத்தோலிக்க வங்கிக் குடும்பங்களில் ஹவுஸ் ஆஃப் மெடிசி, வெல்ஸர் குடும்பம், ஃபக்கர் குடும்பம் மற்றும் சிமோனெட்டி குடும்பம் ஆகியவை அடங்கும். புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் எழுச்சி வடக்கு ஐரோப்பாவில் வங்கியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், புராட்டஸ்டன்ட் வணிகக் குடும்பங்கள் குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியம் (பேரிங்ஸ், லாயிட்), ஜெர்மனி (ஷ்ரோடர்ஸ், பெரென்பெர்க்ஸ்) மற்றும் நெதர்லாந்து (ஹோப் & கோ., குல்சர் & முல்டர்) போன்ற வர்த்தக நாடுகளில் அதிகரித்து வரும் அளவிற்கு வங்கிக்கு செல்லத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், புதிய வகையான நிதி நடவடிக்கைகள் வங்கியின் நோக்கத்தை அதன் தோற்றத்திற்கு அப்பால் விரிவுபடுத்தியது. வடக்கு ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தின் பிற்கால வளர்ச்சிக்கு கால்வினிசம் களம் அமைத்ததாக ஒரு சிந்தனைப் பள்ளி கூறுகிறது. மோர்கன் குடும்பம் ஒரு அமெரிக்க எபிஸ்கோபல் சர்ச் குடும்பம் மற்றும் வங்கி வம்சம் ஆகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அமெரிக்காவிலும் உலகெங்கிலும் பிரபலமானது. புராட்டஸ்டன்ட் வேலை நெறிமுறை, கால்வினிச வேலை நெறிமுறை அல்லது பியூரிடன் வேலை நெறிமுறை என்பது இறையியல், சமூகவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் வரலாற்றில் ஒரு வேலை நெறிமுறைக் கருத்தாகும், இது கடின உழைப்பு, ஒழுக்கம் மற்றும் சிக்கனம் ஆகியவை புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கையால் ஆதரிக்கப்படும் மதிப்புகளுக்கு ஒரு நபர் சந்தா செலுத்துவதன் விளைவாகும், குறிப்பாக கால்வினிசம். இந்த சொற்றொடர் ஆரம்பத்தில் 1904-1905 இல் மேக்ஸ் வெபர் தனது புத்தகமான தி புராட்டஸ்டன்ட் எத்திக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிட்டலிசம் என்ற புத்தகத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் மற்றும் கால்வினிஸ்ட் கோட்பாடான துறவி மற்றும் முன்கணிப்பு ஆகியவை முதலாளித்துவத்திற்கு வழிவகுத்தன என்று வெபர் வலியுறுத்தினார். வழங்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கை வெளியானதிலிருந்து சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தபோதிலும், இது சமூகவியலில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட புத்தகங்களில் ஒன்றாகும். வெபருக்கு எதிராக, ஃபெர்னாண்ட் பிராடல் மற்றும் ஹக் ட்ரெவர்-ரோப்பர் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறைகள் முதலாளித்துவத்தை உருவாக்கவில்லை என்றும், சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய கத்தோலிக்க சமூகங்களில் முதலாளித்துவம் வளர்ந்ததாகவும் வலியுறுத்துகின்றனர். பாதிரியார்கள் மற்றும் அக்கறையுள்ள தொழில் வல்லுநர்கள் தங்கள் பணிக்காக ஒரு தொழிலை (அல்லது கடவுளிடமிருந்து "அழைப்பு") கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுவதைப் போலவே, புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறையின்படி தாழ்மையான தொழிலாளியும் ஒரு உன்னதமான தொழிலைக் கொண்டிருக்கிறார், அதை அவர் தனது பணிக்கு அர்ப்பணிப்பதன் மூலம் நிறைவேற்ற முடியும். கடவுள் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய புராட்டஸ்டன்ட் கருத்து விசுவாசிகள் பகுத்தறிவின் சக்தி உட்பட கடவுளால் வழங்கப்பட்ட அனைத்து திறன்களையும் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், கடவுளின் படைப்பை ஆராய அவர்கள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆதியாகமம் 2,15 இன் படி, அதை ஒரு பொறுப்பான மற்றும் நிலையான வழியில் பயன்படுத்தவும். இவ்வாறு ஒரு கலாச்சார சூழல் உருவாக்கப்பட்டது, இது மனிதநேயம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியை பெரிதும் மேம்படுத்தியது. மனிதனைப் பற்றிய புராட்டஸ்டன்ட் புரிதலின் மற்றொரு விளைவு என்னவென்றால், விசுவாசிகள், கிறிஸ்துவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கும் மீட்பதற்கும் நன்றியுடன், கடவுளின் கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். தொழில்துறை, சிக்கனம், அழைப்பு, ஒழுக்கம் மற்றும் வலுவான பொறுப்புணர்வு ஆகியவை அவர்களின் தார்மீக நெறிமுறையின் மையத்தில் உள்ளன. குறிப்பாக, கால்வின் ஆடம்பரத்தை நிராகரித்தார். எனவே, கைவினைஞர்கள், தொழிலதிபர்கள் மற்றும் பிற வணிகர்கள் தங்கள் இலாபத்தின் பெரும்பகுதியை மிகவும் திறமையான இயந்திரங்கள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மிகவும் நவீன உற்பத்தி முறைகளில் மீண்டும் முதலீடு செய்ய முடிந்தது. இதன் விளைவாக, உற்பத்தித்திறன் அதிகரித்தது, இது இலாபங்களை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது மற்றும் முதலாளிகள் அதிக ஊதியத்தை செலுத்த உதவியது. இந்த வழியில், பொருளாதாரம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஒருவருக்கொருவர் வலுப்படுத்தின. தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் பொருளாதார வெற்றியில் பங்கேற்பதற்கான வாய்ப்பு கண்டுபிடிப்பாளர்கள் மற்றும் முதலீட்டாளர்கள் இருவருக்கும் ஒரு வலுவான ஊக்கமாக இருந்தது. முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியையும் தொழில்துறை புரட்சியையும் பாதித்த திட்டமிடப்படாத மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்படாத வெகுஜன நடவடிக்கையின் பின்னணியில் புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறை ஒரு முக்கியமான சக்தியாக இருந்தது. இந்த யோசனை "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை ஆய்வறிக்கை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எபிஸ்கோபாலியர்கள் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் அமெரிக்காவில் உள்ள மற்ற மதக் குழுக்களை விட கணிசமாக செல்வந்தர்களாகவும், சிறந்த கல்வியறிவு பெற்றவர்களாகவும் (தனிநபருக்கு அதிக பட்டதாரி மற்றும் முதுகலை பட்டங்களைக் கொண்டவர்கள்) உள்ளனர், மேலும் அமெரிக்க வணிகம், சட்டம் மற்றும் அரசியலில், குறிப்பாக குடியரசுக் கட்சியின் உயர் மட்டங்களில் விகிதாசாரமாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறார்கள். வாண்டர்பில்ட்ஸ், ஆஸ்டர்ஸ், ராக்ஃபெல்லர்ஸ், டு பான்ட்ஸ், விட்னிஸ், மோர்கன்ஸ், ஃபோர்ட்ஸ், மெல்லன்ஸ், வான் லீர்ஸ், பிரவுன்ஸ், வெய்ன்ஸ் மற்றும் ஹாரிமன்ஸ் போன்ற அதிக எண்ணிக்கையிலான பணக்கார மற்றும் வசதியான அமெரிக்க குடும்பங்கள் பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் குடும்பங்களாகும். நாட்டின் சமூக மற்றும் கலாச்சார உயரடுக்குகளாகக் கருதப்பட்ட பாஸ்டன் பிராமணர்கள், பெரும்பாலும் அமெரிக்க உயர் வர்க்கமான ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். பழைய பிலடெல்பியன்கள் பெரும்பாலும் அமெரிக்க உயர் வர்க்கம் மற்றும் எபிஸ்கோபல் சர்ச் மற்றும் குவேக்கரிஸத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். இந்த குடும்பங்கள் அமெரிக்காவில் கலை, கலாச்சாரம், அறிவியல், மருத்துவம், சட்டம், அரசியல், தொழில் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் தலைமைத்துவத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தின. நோர்டிக் நாடுகளின் மேலாதிக்க பாரம்பரிய மதமான லூத்தரனிசம் அங்குள்ள சமூக ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சியிலும் நோர்டிக் மாதிரியிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று சில கல்வியாளர்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர். லூத்தரனிசம் நாடு தழுவிய நம்பிக்கையாளர்களின் சமூகம் என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் பொருளாதார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் அரசின் ஈடுபாட்டை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, இது நாடு தழுவிய நலன்புரி ஒற்றுமை மற்றும் பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பை அனுமதிக்கிறது என்று ஷ்ரோடர் கருதுகிறார். மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் நவீன ஃபின்னிஷ் நலன்புரி அரசுக்கு வழி வகுக்க உதவியது என்று ஈசா மங்கேலோஜா கூறுகிறார். அந்த செயல்பாட்டின் போது, தேவாலயம் அதன் மிக முக்கியமான சமூகப் பொறுப்புகளை (சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, கல்வி மற்றும் சமூகப் பணி) இழந்தது, ஏனெனில் இந்த பணிகள் மதச்சார்பற்ற ஃபின்னிஷ் அரசால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. பௌலி கெட்டூனென் நோர்டிக் மாதிரியை ஒரு வகையான புராண "லூத்தரன் விவசாயி அறிவொளியின்" விளைவாக முன்வைக்கிறார், நோர்டிக் மாதிரியை ஒரு வகையான "மதச்சார்பற்ற லூத்தரனிசத்தின்" விளைவாக சித்தரிக்கிறார்; இருப்பினும், லூத்தரன் தேவாலயத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்புடன், ஸ்காண்டிநேவியாவில் நலன்புரி அரசின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் அரசு கட்டமைப்புகளின் ஒரு அம்சமாக இருப்பதால், இந்த விஷயத்தில் பிரதான கல்வி சொற்பொழிவு "வரலாற்று தனித்துவத்தில்" கவனம் செலுத்துகிறது. சமூக நீதி, கவனிப்பு மற்றும் மருத்துவமனை அமைப்பு கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் சமூக கோட்பாட்டின் மூலம் சமூகத்திற்கு பங்களித்துள்ளது, இது சமூக நீதியை மேம்படுத்துவதற்கும் நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் ஏழைகளுக்கு கவனிப்பை வழங்குவதற்கும் தலைவர்களுக்கு வழிகாட்டியுள்ளது. மலைப் பிரசங்கம் மற்றும் நல்ல சமாரியன் போன்ற கதைகள் போன்ற சொற்பொழிவுகளில், இயேசு கடவுளை வணங்கவும், வன்முறை அல்லது தப்பெண்ணம் இல்லாமல் செயல்படவும், நோய்வாய்ப்பட்ட, பசியுள்ள மற்றும் ஏழைகளை கவனித்துக் கொள்ளவும் பின்பற்றுபவர்களை அழைத்தார். இத்தகைய போதனைகள் சமூக நீதி, மருத்துவமனைகள் மற்றும் சுகாதாரப் பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஈடுபாட்டின் அடித்தளமாகும். இன்று ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை உலகின் மிகப்பெரிய அரசு சாரா சுகாதார சேவைகளை வழங்குகிறது. இங்கு சுமார் 18,000 கிளினிக்குகள், முதியவர்கள் மற்றும் சிறப்புத் தேவைகளைக் கொண்டவர்களுக்கான 16,000 இல்லங்கள் மற்றும் 5,500 மருத்துவமனைகள் உள்ளன, அவற்றில் 65 சதவீதம் வளரும் நாடுகளில் அமைந்துள்ளன. 2010 ஆம் ஆண்டில், சுகாதாரப் பணியாளர்களின் மேய்ச்சல் பராமரிப்புக்கான தேவாலயத்தின் பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சில், உலகின் சுகாதாரப் பராமரிப்பு வசதிகளில் 26 சதவீதத்தை தேவாலயம் நிர்வகிப்பதாகக் கூறியது. சுகாதாரப் பராமரிப்பில் தேவாலயத்தின் ஈடுபாடு பண்டைய தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. நான்காம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்கள், கிறிஸ்துவத்திற்கு முன்பு, பண்டைய உலகம் எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொண்டு முயற்சியின் தடயத்தையும் விட்டுச் சென்றதாக பதிவு செய்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ தொண்டு மற்றும் ஏழைகளுக்கு உணவு மற்றும் ஆடை அணிவது, கைதிகளைச் சந்திப்பது, விதவைகள் மற்றும் அனாதை குழந்தைகளை ஆதரிப்பது ஆகியவை பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழக மருத்துவ வரலாற்றாசிரியரான ஆல்பர்ட் ஜான்சன் கூறுகையில், "மருத்துவ வரலாற்றின் இரண்டாவது பெரிய விரிவாக்கம் நான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது, கப்படோசியாவில் உள்ள செசரியாவில் முதல் கிறிஸ்தவ மருத்துவமனை நிறுவப்பட்டதோடு, பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிவடைகிறது, பல்கலைக்கழகங்களிலும் ஐரோப்பாவின் வளர்ந்து வரும் நாடுகளின் பொது வாழ்க்கையிலும் மருத்துவம் நன்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது". 370 ஆம் ஆண்டில் யூஸிபியோஸ் இறந்த பிறகு, செசரியாவின் ஆயராக பசில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, பசில் முதல் முறையான சூப் சமையலறை, மருத்துவமனை, வீடற்ற தங்குமிடம், மருத்துவமனை, ஏழை இல்லம், அனாதை இல்லம், திருடர்களுக்கான சீர்திருத்த மையம், விபச்சாரத்தை விட்டு வெளியேறுபவர்களுக்கான பெண்கள் மையம் மற்றும் பல அமைச்சகங்களை நிறுவினார். பசில் தனிப்பட்ட முறையில் ஈடுபட்டார் மற்றும் திட்டங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளில் முதலீடு செய்தார், தனது தனிப்பட்ட செல்வம் அனைத்தையும் அமைச்சகங்களுக்கு நிதியளிக்க வழங்கினார். பசில் தானே ஒரு ஏப்ரனை அணிந்து சூப் சமையலறையில் வேலை செய்வார். இந்த அமைச்சகங்கள் மத இணைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் இலவசமாக வழங்கப்பட்டன. "யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் செரிமான அமைப்புகள் பிரித்தறிய முடியாதவை" என்று கூறி உதவி தேவைப்படும் மக்களுக்கு வரும்போது எந்த பாகுபாடும் செய்ய பசில் மறுத்துவிட்டார். ". [பசிலின்] இலட்சியங்களுக்கும் நவீன காலத்திற்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமை உள்ளது. நிச்சயமாக அவர் துறவறத்தின் முன்னோடிகளில் மிகவும் நவீனமானவர், இந்த காரணத்திற்காக, வேறு யாருக்கும் இல்லையென்றால், அவரது பணிக்கு நிரந்தர ஆர்வம் உள்ளது. "தொண்டு இப்போது ஒரு உலகளாவிய நடைமுறையாக மாறியுள்ளது. பைசண்டைன் பேரரசில் மருத்துவமனைகளைக் கட்டியெழுப்புவதிலும் பராமரிப்பதிலும் கிறிஸ்துவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பல மருத்துவமனைகள் அந்தந்த மாகாணங்களில் ஆயர்களால் கட்டப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்டன. மருத்துவமனைகள் வழக்கமாக தேவாலயங்களுக்கு அருகில் அல்லது அதைச் சுற்றி கட்டப்பட்டன, மேலும் இரட்சிப்பின் மூலம் குணப்படுத்தும் யோசனைக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. மருந்து தோல்வியடையும் போது, மருத்துவர்கள் தங்கள் நோயாளிகளை பிரார்த்தனை செய்யுமாறு கேட்பார்கள். இது பெரும்பாலும் காஸ்மாஸ் மற்றும் டாமியன், மருத்துவத்தின் புரவலர் புனிதர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களின் சின்னங்களை உள்ளடக்கியது. தொண்டு என்ற கருத்தை பரப்புவதில் கிறிஸ்தவமும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒரேகான் மாநில பல்கலைக்கழக வரலாற்றாசிரியர் கேரி ஃபெர்ன்க்ரென் (பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோம் வரலாற்றின் பேராசிரியர், பண்டைய மருத்துவத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்) கருத்துப்படி, மருத்துவம் "அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது மற்றும் எளிமையானது". மருத்துவத்தின் உண்மையான நடைமுறையில் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கின் சான்றுகள் உள்ளன. கால்-கை வலிப்பு நோயைக் குணப்படுத்த ஹோலி வாட்டரை ஒரு பெலிட்டரி தாவரத்துடன் கலந்து பயன்படுத்த ஜான் சச்சாரியாஸ் அக்தோரியோஸ் பரிந்துரைக்கிறார். இடைக்கால காலம் கத்தோலிக்க திருச்சபை இடைக்கால ஐரோப்பாவில் ஒரு மருத்துவமனை அமைப்பை நிறுவியது, இது கிரேக்கர்களின் பரஸ்பர விருந்தோம்பல் மற்றும் ரோமானியர்களின் குடும்ப அடிப்படையிலான கடமைகளிலிருந்து வேறுபட்டது. மருத்துவமனைகளின் வரலாற்றாசிரியரான குன்டெர் ரைஸின் கூற்றுப்படி, இந்த மருத்துவமனைகள் "வறுமை, நோய் மற்றும் வயதினால் ஓரங்கட்டப்பட்ட குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுக்களைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக" நிறுவப்பட்டன. 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வங்கியாளர்களாக இருந்த ஜெர்மனியின் ஆக்ஸ்பர்க்கைச் சேர்ந்த ஃபக்கர் குடும்பம், உலகின் முதல் சமூக வீட்டுவசதித் திட்டங்களில் ஒன்றை நிறுவியது, இது இன்று வரை உள்ளது. தொழில்துறை புரட்சி நகர்ப்புற தொழிலாளர்களின் பணி மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மோசமடைவது குறித்து பல கவலைகளை ஏற்படுத்தியது. ஜெர்மன் பிஷப் வில்ஹெல்ம் இம்மானுவேல் ஃப்ரீஹெர் வான் கெட்டலரால் ஈர்க்கப்பட்ட போப் லியோ XIII 1891 ஆம் ஆண்டில் ரெரம் நோவாரம் என்ற சுற்றறிக்கையை வெளியிட்டார், இது கத்தோலிக்க சமூக போதனைகளை சோசலிசத்தை நிராகரித்த போதிலும் வேலை நிலைமைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதை ஆதரித்தது. ரெரம் நோவாரம் ஒரு வாழ்க்கை ஊதியத்தை நிறுவுவதற்கும், தொழிற்சங்கங்களை அமைப்பதற்கான தொழிலாளர்களின் உரிமைக்கும் வாதிட்டார். ரெரம் நோவாரம் வெளியிடப்பட்டு 40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, போப் பயஸ் XI ஆல் 1931 மே 15 அன்று குவாட்ராஜெஸிமோ அன்னோ வெளியிடப்பட்டது. முக்கியமாக தொழிலாளர்களின் நிலைமையை விளக்கிய லியோவைப் போலல்லாமல், பதினொன்றாம் பயஸ் சமூக மற்றும் பொருளாதார ஒழுங்கின் நெறிமுறை தாக்கங்களில் கவனம் செலுத்தினார். ஒற்றுமை மற்றும் மானியக் கொள்கையின் அடிப்படையில் சமூக ஒழுங்கை மறுசீரமைக்க அவர் அழைப்பு விடுத்தார். கட்டுப்பாடற்ற முதலாளித்துவம் மற்றும் சர்வாதிகார கம்யூனிசம் ஆகியவற்றால் மனித சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியத்திற்கு ஏற்படும் பெரிய ஆபத்துக்களை அவர் குறிப்பிட்டார். போப் பயஸ் XII இன் சமூக போதனைகள் இந்த போதனைகளை மீண்டும் கூறுகின்றன, மேலும் அவை தொழிலாளர்கள் மற்றும் மூலதனத்தின் உரிமையாளர்களுக்கு மட்டுமல்லாமல், அரசியல்வாதிகள், கல்வியாளர்கள், இல்லத்தரசிகள், விவசாயிகள் புத்தகக் காவலர்கள், சர்வதேச அமைப்புகள் மற்றும் இராணுவம் உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் அவற்றை விரிவாகப் பயன்படுத்துகின்றன. பயஸ் XI க்கு அப்பால், மருத்துவம், உளவியல், விளையாட்டு, தொலைக்காட்சி, அறிவியல், சட்டம் மற்றும் கல்வி ஆகிய துறைகளில் சமூக போதனைகளை அவர் வரையறுத்தார். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களின் சமூக தாக்கங்களை ஆராய்வதற்கான அவரது விருப்பம் மற்றும் திறனுக்காக பன்னிரண்டாம் பயஸ் "தொழில்நுட்பத்தின் போப்" என்று அழைக்கப்பட்டார். தனிநபரின் தொடர்ச்சியான உரிமைகள் மற்றும் கண்ணியம் முக்கிய அக்கறையாக இருந்தது. பன்னிரண்டாம் பயஸ் தனது போப்பாண்டவரின் முடிவில் விண்வெளி யுகத்தின் தொடக்கத்துடன், மனிதகுலத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் விண்வெளி ஆய்வு மற்றும் செயற்கைக்கோள்களின் சமூக தாக்கங்களை ஆராய்ந்தார், மானியத்தின் மீது தற்போதுள்ள போப்பின் போதனைகளின் வெளிச்சத்தில் சமூகத்தின் புதிய உணர்வையும் ஒற்றுமையையும் கோரினார். மெதடிஸ்ட் சர்ச், மற்ற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுடன், நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கும் அனைத்து மக்களுக்கும் சேவை செய்வதற்கும் இயேசுவின் கட்டளையைப் பின்பற்ற மருத்துவமனைகள், பல்கலைக்கழகங்கள், அனாதை இல்லங்கள், சூப் சமையலறைகள் மற்றும் பள்ளிகளை நிறுவுவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தது. மேற்கத்திய நாடுகளில், ஏழைகளுக்கான சுகாதார சேவைகளுக்கான நிதி மற்றும் அமைப்பை அரசாங்கங்கள் பெருகிய முறையில் எடுத்துள்ளன, ஆனால் தேவாலயம் இன்னும் உலகம் முழுவதும் சுகாதாரப் பராமரிப்பு வழங்குநர்களின் ஒரு பெரிய வலையமைப்பை பராமரிக்கிறது. மேற்கத்திய நாடுகளில், மதகுருமார்கள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சகோதரர்களால் பல நூற்றாண்டுகளாக நடத்தப்பட்டு வரும் இந்த நிறுவனங்கள், 2009 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க மருத்துவமனைகள் ஒவ்வொரு ஆறு நோயாளிகளில் ஒருவரைப் பெற்றன என்று கத்தோலிக்க சுகாதார சங்கம் தெரிவித்துள்ளது. கத்தோலிக்க ஹெல்த் ஆஸ்திரேலியா என்பது சுகாதாரம், சமூகம் மற்றும் முதியோர் பராமரிப்பு சேவைகளின் மிகப்பெரிய அரசு சாரா வழங்குநர் குழுவாகும், இது சுகாதாரத் துறையில் சுமார் 10 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. 1968 ஆம் ஆண்டில், கன்னியாஸ்திரிகள் அல்லது பாதிரியார்கள் அமெரிக்காவின் 796 கத்தோலிக்க மருத்துவமனைகளில் 770 இன் தலைமை நிர்வாகிகளாக இருந்தனர். 2011ஆம் ஆண்டுக்குள், 636 மருத்துவமனைகளில் 8 மருத்துவமனைகளுக்கு அவர்கள் தலைமை தாங்கினர். பள்ளிப் படிப்பைப் போலவே, மெதடிஸ்ட் மருத்துவமனைகளில் கிறிஸ்தவ பராமரிப்பு நிறுவனங்களை நடத்துவதிலும், பணியமர்த்துவதிலும் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர், மருத்துவமனைகளில் செவிலியர்களாக பயிற்சி பெற்ற டீகோனெஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மருத்துவமனைகளில், சகோதரிகள் கருணை, ஏழைகளின் சிறிய சகோதரிகள் மற்றும் செயின்ட் மேரியின் சகோதரிகள் போன்ற மத நிறுவனங்கள் மூலம் கற்பித்தல் மற்றும் நர்சிங் ஆகியவை "பெண்களின் தொழில்களாக" பார்க்கப்படுகின்றன. அமெரிக்க வரலாற்றின் மூலம் மருத்துவமனைகளில் மதவாதிகள் வகிக்கும் பங்கை வரையறுக்க முயன்ற நியூயார்க் டைம்ஸ், கன்னியாஸ்திரிகள் "ஒவ்வொரு நோயாளியின் முகத்திலும் இயேசுவைப் பார்க்க" பயிற்சி பெற்றதாகவும், 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆசியா புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க மருத்துவர்கள் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் சீனாவில் நவீன மருத்துவத்திற்கு பல அடித்தளங்களை அமைத்ததாகவும் குறிப்பிட்டது. மேற்கத்திய மருத்துவ மிஷனரிகள் முதல் நவீன கிளினிக்குகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளை நிறுவினர், செவிலியர்களுக்கு முதல் பயிற்சியை வழங்கினர், மேலும் சீனாவில் முதல் மருத்துவப் பள்ளிகளைத் தொடங்கினர். ஓபியம் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதை எதிர்த்து வேலை செய்யப்பட்டது. போதைக்கு அடிமையான பல சீனர்களுக்கு மருத்துவ சிகிச்சையும் கவனிப்பும் வந்தது, இறுதியில் பொது மற்றும் உத்தியோகபூர்வ கருத்து அழிவுகரமான வர்த்தகத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கு ஆதரவாக இருந்தது. 1901 வாக்கில், மருத்துவ மிஷனரிகளுக்கு சீனா மிகவும் பிரபலமான இடமாக இருந்தது. 150 வெளிநாட்டு மருத்துவர்கள் 128 மருத்துவமனைகளையும் 245 மருந்தகங்களையும் நடத்தி, 17 லட்சம் நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சை அளித்தனர். 1894 ஆம் ஆண்டில், அனைத்து மிஷனரிகளிலும் ஆண் மருத்துவ மிஷனரிகள் 14 சதவீதமாக இருந்தனர்; பெண் மருத்துவர்கள் நான்கு சதவீதமாக இருந்தனர். சீனாவில் நவீன மருத்துவ கல்வி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சர்வதேச மிஷனரிகள் நடத்தும் மருத்துவமனைகளில் தொடங்கியது. பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்த மிஷனரிகள் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுக்கு வந்தனர்; உதாரணமாக, லூத்தரன் மிஷனரிகள் 1836 இல் கல்கத்தாவுக்கு வந்தனர், மேலும் "1880 ஆம் ஆண்டில் 31,200 க்கும் மேற்பட்ட லூத்தரன் கிறிஸ்தவர்கள் 1,052 கிராமங்களில் பரவியிருந்தனர்". மெத்தடிஸ்டுகள் 1783 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வரத் தொடங்கினர், மேலும் "கல்வி, சுகாதார அமைச்சகம் மற்றும் சுவிசேஷம்" ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தி தூதரகங்களை நிறுவினர். 1790களில், லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டி மற்றும் பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி சொசைட்டியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் இந்தியப் பேரரசில் மிஷனரி பணிகளைச் செய்யத் தொடங்கினர். நெயூரில், லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டி மருத்துவமனை "காலனித்துவ மெட்ராஸ் மாகாணத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பே நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான பொது சுகாதார அமைப்பில் முன்னேற்றங்களை முன்னெடுத்தது, இது இறப்பு விகிதத்தை கணிசமாகக் குறைத்தது". கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கல்வி மிஷனரி செயல்பாடு எப்போதும் சுவிசேஷ மக்களின் கல்வியை அதன் சமூக ஊழியத்தின் ஒரு பகுதியாக இணைத்துள்ளது. சுவிசேஷ தேசங்களில், பள்ளிகளை முதன்முதலில் நடத்தியவர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் என்று வரலாறு காட்டுகிறது. சில நாடுகளில், தேவாலயம் கல்வியின் முக்கிய வழங்குநராக உள்ளது அல்லது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அரசாங்க கல்வி வடிவங்களுக்கு துணைபுரிகிறது. தற்போது, தேவாலயம் உலகின் மிகப்பெரிய அரசு சாரா பள்ளி முறையை இயக்குகிறது. மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் பல கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நிறுவப்பட்டன. 2016 ஆம் ஆண்டில் உலகெங்கிலும் உள்ள மதம் மற்றும் கல்வி பற்றிய ஒரு பியூ சென்டர் ஆய்வில், கிறிஸ்துவர்கள் சராசரியாக 9.3 ஆண்டுகள் பள்ளிப்படிப்புடன் யூதர்களுக்கு அடுத்தபடியாக உலகளவில் இரண்டாவது அதிக படித்த மதக் குழுவாக இருப்பதாகவும், ஜெர்மனி (13.6), நியூசிலாந்து (13.5) மற்றும் எஸ்டோனியா (13.1) ஆகிய நாடுகளில் காணப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களிடையே மிக உயர்ந்த பள்ளிப்படிப்பு ஆண்டுகளாகவும் இருப்பதாகவும் கண்டறியப்பட்டது. கிறிஸ்தவர்கள் தனிநபர் பட்டப்படிப்பு மற்றும் முதுகலை பட்டங்களின் எண்ணிக்கையில் இரண்டாவது இடத்தில் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முழுமையான எண்ணிக்கையில் முதல் இடத்தில் (220 மில்லியன்) உள்ளனர். பல்வேறு கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடையே, உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் பல்கலைக்கழக பட்டம் பெறும் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கையில் சிங்கப்பூர் மற்ற நாடுகளை விட (67 சதவீதம்), இஸ்ரேலின் கிறிஸ்தவர்கள் (63 சதவீதம்), ஜார்ஜியாவின் கிறிஸ்தவர்கள் (57 சதவீதம்) பின்தங்கியுள்ளனர். ஆய்வின் படி, வட அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் ஆசிய-பசிபிக் பிராந்தியங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் உயர் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், ஏனெனில் பல உலக பல்கலைக்கழகங்கள் வரலாற்று கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களால் கட்டப்பட்டன, மேலும் "கிறிஸ்தவ துறவிகள் நூலகங்களைக் கட்டினர், அச்சகங்களுக்கு முந்தைய நாட்களில், லத்தீன், கிரேக்கம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் தயாரிக்கப்பட்ட முக்கியமான முந்தைய எழுத்துக்களைப் பாதுகாத்தனர்" என்பதற்கான வரலாற்று சான்றுகள் உள்ளன. அதே ஆய்வின்படி, கிறிஸ்தவர்கள் கல்வியை அடைவதில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு பாலின சமத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் பெண்களின் கல்வியை ஊக்குவிப்பதில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளின் ஊக்குவிப்பு ஒரு காரணம் என்று ஆய்வு தெரிவிக்கிறது, இது புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களில் பெண்களிடையே கல்வியறிவின்மையை ஒழிக்க வழிவகுத்தது. அதே ஆய்வின்படி, "துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையே கல்வி அடைவதில் ஒரு பெரிய மற்றும் பரவலான இடைவெளி உள்ளது", ஏனெனில் இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லீம் பெரியவர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ சகாக்களை விட மிகக் குறைவான கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், அறிஞர்கள் இந்த இடைவெளிக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். ஐரோப்பா கத்தோலிக்க திருச்சபை மேற்கின் முதல் பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவியது, இதற்கு முன்னர் மடாலயங்கள் மற்றும் கதீட்ரல்களுடன் இணைக்கப்பட்ட பள்ளிகள் இருந்தன, மேலும் பொதுவாக துறவிகள் மற்றும் துறவிகளால் பணியமர்த்தப்பட்டன. 530 ஆம் ஆண்டில், புனித பெனடிக்ட் தனது துறவற ஆட்சியை எழுதினார், இது ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள மடாலயங்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வரைபடமாக மாறியது. புதிய மடாலயங்கள் பாரம்பரிய கைவினை மற்றும் கலைத் திறன்களைப் பாதுகாத்தன, அதே நேரத்தில் தங்கள் பள்ளிகள், ஸ்கிரிப்டோரியா மற்றும் நூலகங்களுக்குள் அறிவுசார் கலாச்சாரத்தைப் பராமரித்தன. ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு கவனம் செலுத்துவதோடு, அவை விவசாயம், பொருளாதாரம் மற்றும் உற்பத்தி மையங்களாக செயல்பட்டன, குறிப்பாக தொலைதூரப் பகுதிகளில், நாகரிகத்தின் முக்கிய வழித்தடங்களாக மாறின. 910 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய மடாலயங்களின் க்ளூனியாக் சீர்திருத்தம் பரவலான மடாலய வளர்ச்சியையும் புதுப்பித்தலையும் தூண்டியது. மடாலயங்கள் புதிய தொழில்நுட்பங்களையும் பயிர்களையும் அறிமுகப்படுத்தின, இலக்கியங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் பாதுகாப்பை வளர்த்தன மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தன. மடாலயங்கள், கான்வென்ட்கள் மற்றும் கதீட்ரல்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பள்ளிகளையும் நூலகங்களையும் இயக்கின. கதீட்ரல் பள்ளிகள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் மேம்பட்ட கல்வியின் மையங்களாகத் தொடங்கின, அவற்றில் சில இறுதியில் இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களாக உருவெடுத்தன. உயர் இடைக்காலத்தில், சார்ட்ரெஸ் கதீட்ரல் புகழ்பெற்ற மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சார்ட்ரெஸ் கதீட்ரல் பள்ளியை இயக்கியது. கிரேக்க மற்றும் அரபு மருத்துவர்களின் படைப்புகளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்த சலெர்னோ போன்ற இத்தாலிய நகரங்களில் பல்கலைக்கழகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின, இது ஒரு முன்னணி மருத்துவப் பள்ளியாக மாறியது. போலோக்னா பல்கலைக்கழகம் ஆரம்பகால பல்கலைக்கழகங்களில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக மாறியது, இது முதலில் நியதி சட்டம் மற்றும் சிவில் சட்டத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றது. இறையியல் போன்ற தலைப்புகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பாரிஸ் பல்கலைக்கழகம், நோட்ரே டேம் கதீட்ரல் மேற்பார்வையின் கீழ் போலோக்னாவுக்கு போட்டியாக வந்தது. இங்கிலாந்தில் உள்ள ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பின்னர் இறையியலில் பாரிஸுக்கு போட்டியாக வந்தது மற்றும் சலமன்கா பல்கலைக்கழகம் 1243 இல் ஸ்பெயினில் நிறுவப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனியின் கூற்றுப்படி, தேவாலயத்தின் பொதுவான மொழியான லத்தீன் மொழியின் பயன்பாடு மற்றும் அதன் சர்வதேச அணுகல் ஆகியவற்றால் பல்கலைக்கழகங்கள் பயனடைந்தன, மேலும் அவற்றின் பங்கு "ஒரு கிறிஸ்தவ கட்டமைப்பிற்குள் கற்பித்தல், வாதிடுதல் மற்றும் பகுத்தறிவு செய்தல்" ஆகும். மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்கள் மேற்கத்திய ஐரோப்பா முழுவதும் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, விசாரணை சுதந்திரத்தை ஊக்குவித்தன, மேலும் பல்வேறு வகையான சிறந்த அறிஞர்களையும் இயற்கை தத்துவவாதிகளையும் உருவாக்கின, இதில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் ராபர்ட் கிராஸெடெஸ்ட், ஒரு முறையான அறிவியல் பரிசோதனையின் ஆரம்பகால வெளிப்பாட்டாளர் மற்றும் உயிரியல் கள ஆராய்ச்சியின் முன்னோடியான செயிண்ட் ஆல்பர்ட் தி கிரேட் ஆகியோர் அடங்குவர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், அசிசியின் பிரான்சிஸ் மற்றும் டொமினிக் டி குஸ்மான் ஆகியோரால் மெண்டிகன்ட் ஆர்டர்கள் நிறுவப்பட்டன, இது புனித மத வாழ்க்கையை நகர்ப்புற அமைப்புகளுக்கு கொண்டு வந்தது. நவீன மேற்கத்திய நிறுவனங்களின் நேரடி மூதாதையர்களான கதீட்ரல் பள்ளிகளை பல்கலைக்கழகங்களாக மேம்படுத்துவதிலும் இந்த உத்தரவுகள் பெரும் பங்கு வகித்தன. டொமினிக்கன் தாமஸ் அக்வினாஸ் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க அறிவாற்றல் இறையியலாளர்கள் இந்த பல்கலைக்கழகங்களில் பணிபுரிந்தனர், அவரது சம்மா இறையியல் அரிஸ்டாட்டிலிய சிந்தனை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தொகுப்பில் ஒரு முக்கிய அறிவுசார் சாதனையாக இருந்தது. பிராக் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கிராகோ பல்கலைக்கழகம் போன்ற நிறுவனங்களின் அடித்தளத்துடன் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த பல்கலைக்கழகம் மத்திய ஐரோப்பாவை அடைந்தது. ஸ்பானியரான புனித இக்னேசியஸ் லயோலா 1540 ஆம் ஆண்டில் இயேசுவின் சங்கத்தை (ஜெஸ்யூட்ஸ்) நிறுவினார். ஆரம்பத்தில் ஒரு மிஷனரி வரிசையில், ஜேசுயிட்டுகள் மேற்கத்திய கற்றல் மற்றும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை இந்தியா, ஜப்பான், சீனா, கனடா, மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிற்கு எடுத்துச் சென்றனர். இந்த ஒழுங்கு கல்வி, உலகெங்கிலும் உள்ள பள்ளிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவுதல் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், மேட்டியோ ரிச்சி, வால்டேர், பியர் டி கோபர்டின், சர் ஆர்தர் கோனன் டாய்ல், ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ், ஆல்பிரட் ஹிட்ச்காக், பிங் கிராஸ்பி, ராபர்ட் ஹியூஸ் மற்றும் பில் கிளிண்டன் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க மேற்கத்திய அறிஞர்கள், அறிவுஜீவிகள், கலைஞர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளுக்கு கல்வி கற்பதில் பெருகிய முறையில் ஈடுபட்டது. வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனியின் கூற்றுப்படி, பல்கலைக்கழகம் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் ஒரு அடையாளமாக மாறியது, இருப்பினும், அவர் எழுதுகிறார், "மிக சமீபத்திய நூற்றாண்டில் உலகின் மாற்று அல்லது மதச்சார்பற்ற பார்வையை ஊக்குவிக்க எந்த நிறுவனமும் இதைவிட அதிகமாக செய்யவில்லை". லத்தீன் அமெரிக்காவில் கல்வி ஸ்பானிஷ் கிரீடத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட மிஷனரிகளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தொடங்கியது. அமெரிண்டியர்கள் மிஷனரிகளை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் மதம் மாற வேண்டியதில்லை என்று அரச கொள்கை விதித்தது. மிஷனரிகளின் பேச்சைக் கேட்க ஒப்புக்கொண்ட இந்தியர்கள், அவர்களில் சிலர் மிருகத்தனமான நிலைமைகளுக்கு பெயர் போனவர்களுக்காக வேலை செய்யப்படவில்லை. லத்தீன் அமெரிக்காவில் பல்கலைக்கழக முறையின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய பங்கு கத்தோலிக்க ஆணைகளால், குறிப்பாக ஜெஸ்யூட்களால், ஆனால் டொமினிக்கன்கள் மற்றும் அகஸ்டினியர்களாலும் செய்யப்பட்டது. பெரும்பாலான பல்கலைக்கழகங்களின் நிறுவலும் செயல்பாடும் இந்த உத்தரவுகளில் ஒன்றின்-பொதுவாக உள்ளூர்-முன்முயற்சியின் விளைவாகும், இது சில நேரங்களில் வளாகம் மற்றும் பாடத்திட்டத்தின் கட்டுப்பாடு குறித்து வெளிப்படையாக சண்டையிட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கின் (தற்காலிக) கலைப்பு லத்தீன் அமெரிக்காவில் பல்கலைக்கழக நிலப்பரப்புக்கு ஒரு பெரிய பின்னடைவாக நிரூபிக்கப்பட்டது, ஒடுக்கப்பட்ட ஜெஸ்யூட் பல்கலைக்கழகங்களில் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் திறக்கப்பட்டன. வட அமெரிக்கா அமெரிக்காவில் பல கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அமெரிக்கப் புரட்சியால் நிறுவப்பட்ட மத சகிப்புத்தன்மை மேரிலாந்தின் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களுக்கு 1789 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் பழமையான கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகமான ஜார்ஜ்டவுன் பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவ உதவியது, மேலும் இது 1805 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஜெஸ்யூட் நிறுவனமாக மாறியது. செயிண்ட் கேத்தரின் டிரெக்ஸல் ஒரு செல்வத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்று, இந்தியர்கள் மற்றும் வண்ணமயமான மக்களுக்கான ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் சகோதரிகளை நிறுவினார் (இப்போது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் சகோதரிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்), அமெரிக்கா முழுவதும் பள்ளிகளை நிறுவினார் மற்றும் 1925 ஆம் ஆண்டில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் கல்விக்காக நியூ ஆர்லியன்ஸில் லூசியானா சேவியர் பல்கலைக்கழகத்தைத் தொடங்கினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அடித்தளங்களிலிருந்து, ஆஸ்திரேலியாவில் கத்தோலிக்க கல்வி முறை அனைத்து இடைநிலைப் பள்ளி சேர்க்கைகளிலும் சுமார் 21 சதவீதத்துடன் அரசாங்கப் பள்ளிகளுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய துறையாக வளர்ந்துள்ளது. தேவாலயம் ஆரம்ப, இடைநிலை மற்றும் மூன்றாம் நிலை கல்வி நிறுவனங்களை நிறுவியுள்ளது. செயின்ட் மேரி மக்கில்லோப் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரேலிய கன்னியாஸ்திரி ஆவார், அவர் புனித இதயத்தின் செயின்ட் ஜோசப்பின் சகோதரிகள் என்ற கல்வி மத நிறுவனத்தை நிறுவினார், மேலும் 2010 ஆம் ஆண்டில் புனிதர் பட்டம் பெற்ற முதல் ஆஸ்திரேலியர் ஆனார். அண்டை நாடான தென் பசிபிக் நாடுகளிலும் கத்தோலிக்க கல்வி குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளதுஃ நியூசிலாந்து மாணவர்களில் 11 சதவீதம் பேர் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க பள்ளிகளுக்குச் செல்கின்றனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஐரோப்பிய சக்திகள் ஆப்பிரிக்காவின் உட்பகுதியின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்த முடிந்தது. புதிய ஆட்சியாளர்கள் பண அடிப்படையிலான பொருளாதாரங்களை அறிமுகப்படுத்தினர், இது கல்வியறிவு மற்றும் மேற்கத்திய கல்விக்கான மகத்தான தேவையை உருவாக்கியது-பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மட்டுமே திருப்திப்படுத்த முடியும், ஆப்பிரிக்காவிற்குள் காலனித்துவ அரசாங்கங்களைப் பின்பற்றி, பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், மடாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களைக் கட்டினர். அதிக எண்ணிக்கையிலான வயது வந்தோருக்கான ஞானஸ்நானங்களுடன், தேவாலயம் ஆப்பிரிக்காவில் வேறு எங்கும் இல்லாத அளவுக்கு வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது. இது உலகின் பிற பகுதிகளை விட இங்கு (3:1) ஒரு திருச்சபைக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான கத்தோலிக்க பள்ளிகளை இயக்குகிறது. ஹீதர் ஷார்கியின் கூற்றுப்படி, மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகளின் உண்மையான தாக்கம் இன்றும் கல்வியாளர்களிடையே விவாதத்திற்கு திறந்திருக்கும் ஒரு தலைப்பாகும். "காலனித்துவ ஆப்பிரிக்காவில் மிஷனரிகள் பன்மடங்கு பங்கு வகித்தனர் மற்றும் கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் மத மாற்றங்களின் வடிவங்களைத் தூண்டினர்" என்று ஷார்கி வலியுறுத்தினார். "வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்னும் அவற்றின் தாக்கத்தின் தன்மை குறித்து விவாதிக்கிறார்கள் மற்றும் கண்டத்தில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ அமைப்புடன் அவற்றின் தொடர்பை கேள்வி கேட்கிறார்கள்". மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்காவில் பெரும் நன்மை செய்ததாகவும், நவீன கல்வி மற்றும் சுகாதாரப் பாதுகாப்பு போன்ற முக்கியமான சமூக சேவைகளை வழங்கியதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். பாரம்பரியமாக ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகங்களில், பெண் மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்காவில் பெண்களுக்கு சுகாதார அறிவு மற்றும் அடிப்படை கல்வியை வழங்கினர் என்று ஷார்கி கூறினார். 2016 ஆம் ஆண்டில் உலகெங்கிலும் உள்ள மதம் மற்றும் கல்வி பற்றிய ஒரு பியூ சென்டர் ஆய்வில், "துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான கல்வி அடைவதில் ஒரு பெரிய மற்றும் பரவலான இடைவெளி உள்ளது" என்று கண்டறியப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லீம் பெரியவர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ சகாக்களை விட மிகக் குறைவான கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், அறிஞர்கள் இந்த இடைவெளிக்கு காரணம் காலனித்துவ காலத்தில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் சக விசுவாசிகளுக்காக உருவாக்கிய கல்வி வசதிகள் என்று கூறுகின்றனர். ஆசியா கிறிஸ்ட் சர்ச் கல்லூரி (1866) மற்றும் செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரி (1881) ஆகியவை பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்ட முக்கிய தேவாலயத்துடன் இணைந்த கல்வி நிறுவனங்களுக்கு இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்ட கல்வி நிறுவனங்களுக்குள், கிறிஸ்தவ நூல்கள், குறிப்பாக பைபிள், பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் முன்பு இல்லாத இந்திய மொழிகளுக்கான எழுத்து முறைகளை உருவாக்கினர். இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் கல்வியறிவை அதிகரிக்கவும், விபச்சாரத்திற்கு எதிராக போராடுதல், விதவைப் பெண்கள் மறுமணம் செய்து கொள்ளும் உரிமையை நிலைநாட்டுதல், பெண்களின் முன்கூட்டிய திருமணங்களைத் தடுக்க முயற்சி செய்தல் போன்ற சமூக நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபட்டனர். இந்தியாவில், 25,000 க்கும் மேற்பட்ட பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள் தேவாலயத்தால் இயக்கப்படுகின்றன. ஜெஸ்யூட்டுகளின் கல்வி நிறுவனங்கள் தங்கள் கல்வி நிறுவனங்கள் மூலம் மதிப்புமிக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஏறத்தாழ 60 சதவீத கத்தோலிக்க பள்ளிகள் கிராமப்புறங்களில் அமைந்திருப்பதால், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இந்தியாவில் தேவாலயத்திற்கு கல்வி முக்கிய முன்னுரிமையாக மாறியுள்ளது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, கத்தோலிக்க பள்ளிகள் ஏழைகளுக்கு நிவாரணம் மற்றும் அவர்களின் நலனை வலியுறுத்தியிருந்தன. கல்வியில் புராட்டஸ்டன்ட் பங்கு தேவாலயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் பைபிளைப் படிக்க வேண்டும் என்று சீர்திருத்தவாதிகள் விரும்பியதால், அனைத்து மட்டங்களிலும் கல்வி வலுவான ஊக்கத்தை பெற்றது. சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் கட்டாயக் கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, 1628 ஆம் ஆண்டில் மாசசூசெட்ஸ் பே காலனியை நிறுவிய பியூரிடன்கள் எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் ஹார்வர்ட் கல்லூரியை நிறுவினர். காலனித்துவ கல்லூரிகள் என்று அழைக்கப்படும் முதல் ஒன்பது கல்லூரிகளில் ஏழு கிறிஸ்தவர்களால் நிறுவப்பட்டன, இதில் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், பிரவுன் பல்கலைக்கழகம், ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் யேல் பல்கலைக்கழகம் (1701) அடங்கும்; பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் "அமெரிக்காவில் உள்ள கல்லூரிகள்" பற்றிய புத்தகம் கூறுகிறது, "[அமெரிக்காவில்] உள்ள கல்லூரிகளில் எண்பத்து மூன்று சதவீதம் கிறிஸ்தவ பரோபகாரத்தால் நிறுவப்பட்டன". குறிப்பாக கிறிஸ்துவம் அல்லாத கல்லூரிகளில் ஒன்றாக பென்சில்வேனியாவும் கற்றல் மையமாக மாறியது. பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் அறக்கட்டளையாக இருந்தது. அரசியல், வணிகம், அறிவியல், கலை மற்றும் கல்வி உள்ளிட்ட அமெரிக்க வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களில் ஏராளமான முக்கிய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தலைமைப் பாத்திரங்களை வகித்துள்ளனர். அவர்கள் நாட்டின் முன்னணி உயர்கல்வி நிறுவனங்களில் பெரும்பாலானவற்றை நிறுவினர். பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளால் நிறுவப்பட்ட தனியார் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள், ஒரு விதியாக, இன்னும் மதிப்புகளை வளர்க்கும் இடங்களாக அறியப்பட விரும்புகின்றன, ஆனால் அந்த மதிப்புகளை கிறிஸ்துவர்களாக அடையாளம் காணும் அளவுக்கு சிலர் செல்வார்கள். ஒட்டுமொத்தமாக, பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் அடையாளத்தின் தனித்துவம் 1960 களில் இருந்து பெரும்பாலும் கலைக்கப்பட்டுள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட் மதம் பைபிளை தேசிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியது, இதன் மூலம் தேசிய இலக்கியங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தது. எபிஸ்கோபலியன்களும் பிரஸ்பிட்டேரியன்களும் மற்ற மதக் குழுக்களை விட கணிசமாக செல்வந்தர்களாகவும் சிறந்த கல்வியறிவு பெற்றவர்களாகவும் உள்ளனர். தூய்மை மாதவிடாய், பிரசவம், பாலியல் உறவுகள், இரவு நேர உமிழ்வு, அசாதாரண உடல் திரவங்கள், தோல் நோய், மரணம் மற்றும் விலங்கு பலிகள் தொடர்பான பல சுத்திகரிப்பு சடங்குகள் பைபிளில் உள்ளன. எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ தேவாலயம் பல வகையான கை கழுவுதல்களை பரிந்துரைக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக கழிப்பறை, கழிப்பறை அல்லது குளியலறையை விட்டு வெளியேறிய பிறகு அல்லது பிரார்த்தனைக்கு முன் அல்லது உணவு சாப்பிட்ட பிறகு. எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ தேவாலயத்தில் உள்ள பெண்கள் மாதவிடாய் காலத்தில் தேவாலய கோயிலுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளுடன் உடலுறவு கொண்ட மறுநாளே ஒரு தேவாலயத்திற்குள் நுழைய மாட்டார்கள். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதகுருமார்களால் ரோமானிய குளங்களின் கலப்பு குளியல் பாணியை கண்டித்த போதிலும், கிறிஸ்தவம் எப்போதும் சுகாதாரத்திற்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளது, அதே போல் பெண்கள் ஆண்களுக்கு முன்னால் நிர்வாணமாக குளிக்கும் புறமத வழக்கம் இருந்தபோதிலும், இது தேவாலயம் அதன் ஆதரவாளர்களை குளிக்க பொதுக் குளங்களுக்குச் செல்ல வலியுறுத்துவதைத் தடுக்கவில்லை, இது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் தேவாலயத் தந்தையின் கூற்றுப்படி சுகாதாரத்திற்கும் நல்ல ஆரோக்கியத்திற்கும் பங்களித்தது. மடாலயங்கள் மற்றும் புனித யாத்திரைத் தலங்களுக்கு அருகில் இரு பாலினருக்கும் தனித்தனியாக இருந்த பொதுக் குளியல் வசதிகளையும் தேவாலயம் கட்டியது; மேலும், போப்புகள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்திலிருந்து தேவாலய பசிலிக்காக்கள் மற்றும் மடாலயங்களுக்குள் குளியலறைகளை அமைத்தனர். போப் கிரிகோரி தி கிரேட் தனது ஆதரவாளர்களை குளியல் ஒரு உடல் தேவையின் மதிப்பு குறித்து வலியுறுத்தினார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மற்றும் அந்தியோகியா போன்ற பைசண்டைன் மையங்களில் பெரிய குளியலறைகள் கட்டப்பட்டன, மேலும் எட்டாம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் செயல்படும் டயாக்கோனியா அல்லது தனியார் லேட்டரன் குளியலறைகள் அல்லது எண்ணற்ற துறவற குளியலறைகள் மூலம் ரோமானியர்கள் குளிக்க போப்புகள் ஒதுக்கப்பட்டனர். போப்புகள் தங்கள் குடியிருப்புகளில் தங்கள் குளியலறைகளையும், கிறிஸ்தவ தேவாலய கட்டிடங்கள் அல்லது மடாலயங்களில் சேர்க்கப்பட்ட சூடான குளியலறைகள் உள்ளிட்ட குளியலறைகளையும் பராமரித்தனர், அவை மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவைப்படுகிற ஏழை மக்களுக்கு சேவை செய்ததால் "தொண்டு குளியல்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் பெரிய நகரங்கள் மற்றும் பாரிஸ், ரெஜென்ஸ்பர்க் மற்றும் நேபிள்ஸ் போன்ற நகரங்களில் பொதுக் குளியல் பொதுவானதாக இருந்தது. அகஸ்டினியர்கள் மற்றும் பெனடிக்டின்களின் விதிகளின் கத்தோலிக்க மத உத்தரவுகள் சடங்கு சுத்திகரிப்பைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் சிகிச்சைக் குளியல் பயிற்சிக்கான பெனடிக்ட் ஆஃப் நூர்சியா ஊக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன; பெனடிக்டின் துறவிகள் ஸ்பாக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் ஊக்குவிப்பில் பங்கு வகித்தனர். பிரிட்டிஷ் ஸ்பாக்களின் வளர்ச்சியில் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவமும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் ஐரோப்பாவில் குளியல் மற்றும் சுகாதாரம் இழக்கப்படவில்லை. "இருண்ட யுகங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் காலகட்டத்தில் சோப்பு தயாரிப்பது முதன்முதலில் ஒரு நிறுவப்பட்ட வர்த்தகமாக மாறியது. ரோமானியர்கள் மற்ற மாற்றுகளில் நறுமண எண்ணெய்களைப் பயன்படுத்தினர் (பெரும்பாலும் எகிப்திலிருந்து). 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், கிறிஸ்தவமண்டலத்தில் சோப்பு உற்பத்தி கிட்டத்தட்ட தொழில்மயமாக்கப்பட்டது, ஆண்ட்வெர்ப், காஸ்டில், மார்சேயில், நேபிள்ஸ் மற்றும் வெனிஸ் ஆகிய இடங்களில் ஆதாரங்கள் இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆங்கில நகரமயமாக்கப்பட்ட நடுத்தர வர்க்கங்கள் தூய்மையின் ஒரு சித்தாந்தத்தை உருவாக்கினர், இது கிறிஸ்துவம், மரியாதை மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் போன்ற வழக்கமான விக்டோரியன் கருத்துக்களுடன் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டது. சால்வேஷன் ஆர்மி தனிப்பட்ட சுகாதாரத்தைப் பயன்படுத்துவதையும், பல் துலக்குதல், பற்பசை மற்றும் சோப்பு போன்ற தனிப்பட்ட சுகாதாரப் பொருட்களை வழங்குவதையும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. பல கிறிஸ்தவ நாடுகளில் தண்ணீரைப் பயன்படுத்துவது பைபிள் கழிப்பறை ஆசாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது மலம் கழித்த அனைத்து நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகும் கழுவுவதை ஊக்குவிக்கிறது. குத சுத்திகரிப்புக்கு தண்ணீர் இன்றியமையாததாகக் கருதப்படும் பெரும்பான்மையான கத்தோலிக்க நாடுகளிலும், கிரேக்கம் மற்றும் பின்லாந்து போன்ற சில பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளிலும் பிடட் மழை பொதுவானது. இஸ்லாமிய உலகில் கிறிஸ்தவ தாக்கங்கள் இஸ்லாத்தில் கிறிஸ்தவ தாக்கங்களை கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் காணலாம், இது இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தை சூழ்ந்துள்ளது. பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவமாக இருந்த மத்திய கிழக்கின் சூழலில் தோன்றிய இஸ்லாம், முதன்முதலில் "இஸ்மயேலியர்களின் மதச்சார்பின்மை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிறிஸ்தவ மதச்சார்பின்மையாக பார்க்கப்பட்டது, இது ஒரு சிரிய அறிஞரான டமாஸ்கஸின் செயிண்ட் ஜான் எழுதிய கன்சர்னிங் ஹெரிஸியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகின் கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் (குறிப்பாக நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள்) கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளை சிரிய மொழிக்கும் பின்னர் அரபு மொழிக்கும் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் உமய்யத் மற்றும் அப்பாஸிட் காலங்களில் அரபு இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு பங்களித்தனர். 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சிரிய மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் அறிவார்ந்த படைப்புகள் புதிதாக தொடங்கப்பட்டன அல்லது கிரேக்க காலத்திலிருந்தே மேற்கொள்ளப்பட்டன. பாரம்பரிய ஞானத்தின் கற்றல் மற்றும் பரிமாற்ற மையங்களில் நிஸிபிஸ் பள்ளி, பின்னர் எடெசா பள்ளி போன்ற கல்லூரிகள் மற்றும் ஜுண்டிஷாபூரின் புகழ்பெற்ற மருத்துவமனை மற்றும் மருத்துவ அகாடமி ஆகியவை அடங்கும்; நூலகங்களில் அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இம்பீரியல் நூலகம் ஆகியவை அடங்கும்; பிற மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கற்றல் மையங்கள் மெர்வ், சலோனிகா, நிஷாபூர் மற்றும் செடிஃபோன் ஆகியவற்றில் செயல்பட்டன, அவை பின்னர் பாக்தாத் என்று மாறியதற்கு தெற்கே அமைந்திருந்தன. தி ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம் என்பது ஈராக்கின் அப்பாஸித் கால பாக்தாத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு நூலகம், மொழிபெயர்ப்பு நிறுவனம் மற்றும் அகாடமி ஆகும். அரபு கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் நெஸ்டோரியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், சசானிட், உமய்யத் மற்றும் ஆரம்பகால அப்பாசிய காலங்களில் ஜுண்டிஷாபூர் பள்ளி முக்கியமானது. நெஸ்டோரியன் புக்டிஷு குடும்பத்தின் எட்டு தலைமுறையினர் 8 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கலீபாக்கள் மற்றும் சுல்தான்களுக்கு தனியார் மருத்துவர்களாக பணியாற்றினர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து மத்திய கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர் என்பதை அறிஞர்களும் அறிவுஜீவிகளும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மஷ்ரிக், துருக்கி மற்றும் ஈரானின் கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளனர். இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியலில் கிறிஸ்தவத்தின் பங்கு குறிப்பாக நெஸ்டோரியன் கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளை சிரியாக்கிற்கும் பின்னர் அரபு மொழிக்கும் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் உமையதுகள் மற்றும் அப்பாஸிட்களின் போது அரபு இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு பங்களித்தது. அவர்கள் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலிலும் சிறந்து விளங்கினர் (ஹுனைன் இப்னு இஷாக், குஸ்தா இப்னு லுகா, மசாவாய், பேட்ரியார்க் யூட்டிசியஸ், ஜாப்ரில் இப்னு புக்டிஷு போன்றவர்கள்). மற்றும் இறையியல் (டாட்டியன், பார் டைசன், பாபாய் தி கிரேட், நெஸ்டோரியஸ், தோமா பார் யாகூப் போன்றவை) அப்பாஸிட் கலீபாக்களின் தனிப்பட்ட மருத்துவர்கள் பெரும்பாலும் நீண்ட காலம் பணியாற்றிய புக்டிஷு வம்சம் போன்ற அசீரிய கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர். இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் மருத்துவத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பங்கு குண்டேஷாபூரில் ஒரு மருத்துவமனை மற்றும் மருத்துவ பயிற்சி மையம் இருந்தது. குண்டேஷாபூர் நகரம் 271 ஆம் ஆண்டில் சாசானிய மன்னர் முதலாம் ஷாபூர் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. இன்றைய ஈரானில் பாரசீகப் பேரரசின் குசெஸ்தான் மாகாணத்தின் முக்கிய நகரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் சிரியர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கிறிஸ்தவர்கள். முதலாம் கோஸ்ரோவின் ஆட்சியின் கீழ், கிரேக்க நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகளுக்கு அடைக்கலம் வழங்கப்பட்டது, இதில் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் மருத்துவ பல்கலைக்கழகமான பாரசீக பள்ளி எடெசா (உர்ஃபா) (ஏதென்ஸ் அகாடமி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) அறிஞர்கள் அடங்குவர். பேரரசர் ஜஸ்டினியன் அகாடமியை மூடியதைத் தொடர்ந்து இந்த அறிஞர்கள் 529 ஆம் ஆண்டில் குண்டேஷாபூருக்கு சென்றனர். அவர்கள் மருத்துவ அறிவியலில் ஈடுபட்டிருந்தனர் மற்றும் மருத்துவ நூல்களின் முதல் மொழிபெயர்ப்புத் திட்டங்களைத் தொடங்கினர். எடெசாவிலிருந்து இந்த மருத்துவ பயிற்சியாளர்களின் வருகை குண்டேஷாபூரில் உள்ள மருத்துவமனை மற்றும் மருத்துவ மையத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இதில் ஒரு மருத்துவப் பள்ளி மற்றும் மருத்துவமனை (பிமாரிஸ்தான்), ஒரு மருந்தியல் ஆய்வகம், ஒரு மொழிபெயர்ப்பு இல்லம், ஒரு நூலகம் மற்றும் ஒரு ஆய்வகம் ஆகியவை அடங்கும். இந்திய மருத்துவர்களும் குண்டேஷாபூரில் உள்ள பள்ளிக்கு பங்களித்தனர், குறிப்பாக மருத்துவ ஆராய்ச்சியாளர் மன்கா. பின்னர் இஸ்லாமிய படையெடுப்புக்குப் பிறகு, மங்காவின் மற்றும் இந்திய மருத்துவர் சுஸ்துராவின் எழுத்துக்கள் பாக்தாத்தில் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. தாவூத் அல்-அன்டாகி செல்வாக்குமிக்க அரபு கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களின் கடைசி தலைமுறையினரில் ஒருவர். கிறிஸ்துவ வணிகர்களும் பட்டு வணிகமும் ஐரோப்பாவில் விரும்பப்பட்ட ஒரு மதிப்புமிக்க பொருள், ஈரான் வைத்திருந்தது மற்றும் போதுமான அளவு வெள்ளியைக் கொண்டு வர முடியும், இது காஸ்பியன் கடற்கரையோரத்தில் வடக்கு மாகாணங்களில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டது. இந்த பொருளின் வர்த்தகம் ஆரம்பத்தில் பாரசீகர்களால் செய்யப்பட்டது, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ ஆர்மீனியர்கள் இந்த வணிகத்தின் வர்த்தகத்தில் இடைத்தரகர்களாக பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றனர். உள்நாட்டு வர்த்தகம் பெரும்பாலும் பாரசீக மற்றும் யூத வணிகர்களின் கைகளில் இருந்தபோதிலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து வெளிநாட்டு வர்த்தகமும் ஆர்மீனியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. அங்கு வணிகத் தளங்களை உருவாக்க விரும்பியபோது ஐரோப்பாவுக்குச் செல்ல பணக்கார பாரசீக வணிகர்களால் கூட அவர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர், மேலும் ஆர்மீனியர்கள் இறுதியில் பர்சா, அலெப்போ, வெனிஸ், லிவோர்னோ, மார்சேய்ல்ஸ் மற்றும் ஆம்ஸ்டர்டாம் போன்ற நகரங்களில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். இதை உணர்ந்து, ஷா அப்பாஸ் ஏராளமான ஆர்மீனியர்களை காகசஸிலிருந்து தனது தலைநகருக்கு மீள்குடியேற்றம் செய்து அவர்களுக்கு கடன்களை வழங்கினார். ஐரோப்பியர்களுடன் வர்த்தகம் செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை ஷா உணர்ந்தபோது, சஃபாவிட் சமூகம் மத சகிப்புத்தன்மையுடன் ஒன்று என்று அவர் உறுதியளித்தார். இவ்வாறு கிறிஸ்தவ ஆர்மீனியர்கள் சஃபாவிட் சமூகத்தில் ஒரு வணிக உயரடுக்காக மாறினர், மேலும் பிரிட்டிஷ், டச்சு, பிரெஞ்சு, இந்தியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களால் போராடப்பட்ட வணிகத்தின் கடினமான சூழ்நிலையில் உயிர்வாழ முடிந்தது, எப்போதும் பெரிய மூலதனம் உடனடியாகக் கிடைப்பதன் மூலமும், கடினமான பேரங்களை நிர்வகிப்பதன் மூலமும் மலிவான விலைகளை உறுதிசெய்வதன் மூலமும், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களின் பிரிட்டிஷ் போட்டியாளர்களால் எப்போதும் செய்ய முடிந்ததை விட. ஒட்டோமான் பேரரசு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்ற உடனேயே, முற்றுகை மற்றும் போரினால் பேரழிவிற்குள்ளான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான அறிவுறுத்தல்களுடன் நகரத்தின் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ மக்களில் தனது பகுதியை இரண்டாம் மெஹ்மெட் விடுவித்தார். அதன்பிறகு, அவர் முழு பேரரசிலிருந்தும் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களிலிருந்தும் கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் ஆகிய புதிய குடியிருப்பாளர்களை நகரத்திற்கு அழைத்து வரத் தொடங்கினார். பின்னர் பெலோபொன்னீஸில் உள்ள மௌக்லியனில் இருந்து நாடு கடத்தப்பட்ட கிரேக்கர்கள் மற்றும் 1461 க்குப் பிறகு, ட்ரெபிசோண்ட் குடிமக்களுடன் ஃபனார் மீண்டும் மக்கள்தொகை பெற்றார். கிரேக்க மேலாதிக்கத்தின் வேர்கள் ஒட்டோமானியர்களின் திறமையான மற்றும் படித்த பேச்சுவார்த்தையாளர்களின் தேவையைக் கண்டறியலாம், ஏனெனில் அவர்களின் பேரரசின் சக்தி குறைந்து, அவர்கள் ஆயுத சக்தியை விட ஒப்பந்தங்களை நம்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒட்டோமானியர்கள் தங்கள் வெளிநாட்டு உறவுகளை நடத்துவதில் சிக்கல்களை எதிர்கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன் நிபந்தனைகளை ஆணையிடுவதில் சிரமங்களை எதிர்கொண்டனர்; போர்ட்டே முதல் முறையாக இராஜதந்திர பேச்சுவார்த்தைகளில் பங்கேற்க வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. 1669 முதல் 1821 இல் கிரேக்க சுதந்திரப் போர் வரை, பொது ஒட்டோமான் மக்களை விட கிரேக்கர்களின் உயர் நிலை கல்வியின் காரணமாக ஒட்டோமான் அரசாங்கம் (போர்ட்டே) மற்றும் வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கு ஃபானாரியோட்டுகள் பெரும்பான்மையான டிராகோமான்களை உருவாக்கினர். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை பொதுவாக புறக்கணிக்கும் ஒட்டோமான் பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, அதிகாரிகளால் அத்தகைய விவகாரங்களைக் கையாள முடியவில்லை. நீண்ட வணிக மற்றும் கல்வி பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்த மற்றும் தேவையான திறன்களை வழங்கக்கூடிய கிரேக்கர்களுக்கு போர்ட்டே பின்னர் அந்த பணிகளை ஒதுக்கியது. இதன் விளைவாக, ஃபானாரியோட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை பூர்வீகமாகக் கொண்டவை, ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு செயலாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் உயர் பதவிகளை ஆக்கிரமிக்க வந்தன. உதுமானியப் பேரரசில் கிரேக்க வெற்றியின் வேர்களை ஃபானாரியோட்டுகளில் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட கல்வி மற்றும் வர்த்தகத்தின் கிரேக்க பாரம்பரியத்தில் காணலாம். விரிவான வணிக வர்க்கத்தின் செல்வமே அறிவுசார் மறுமலர்ச்சிக்கு பொருள் அடிப்படையை வழங்கியது, இது அரை நூற்றாண்டில் கிரேக்க வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சமாக இருந்தது, மேலும் 1821 இல் கிரேக்க சுதந்திரப் போர் வெடிப்பதற்கு வழிவகுத்தது. தற்செயலாக, 1821ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னதாக, கிரேக்கக் கற்றலின் மூன்று மிக முக்கியமான மையங்கள் கிரேக்க வர்த்தகத்தின் மூன்று முக்கிய மையங்களான சியோஸ், ஸ்மிர்னா மற்றும் ஐவலி ஆகிய இடங்களில் அமைந்திருந்தன. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் தலைமையில் கிரேக்க மேலாதிக்கமும் கிரேக்க வெற்றிக்கு சாதகமாக இருந்தது. ஒட்டோமான் பேரரசில் ஆர்மீனியர்கள் மூன்று மதப் பிரிவுகளால் ஆனவர்கள்ஃ ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க, ஆர்மீனிய புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக், பெரும்பான்மையான ஆர்மீனியர்களின் தேவாலயம். பணக்கார, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தளமாகக் கொண்ட அமீரா வர்க்கம், ஒரு சமூக உயரடுக்கு, அதன் உறுப்பினர்களில் டுசியர்கள் (இம்பீரியல் மின்ட் இயக்குநர்கள்), பாலியன்கள் (தலைமை இம்பீரியல் கட்டிடக் கலைஞர்கள்) மற்றும் தாதியர்கள் (வெடிமருந்து ஆலைகளின் கண்காணிப்பாளர் மற்றும் தொழில்துறை தொழிற்சாலைகளின் மேலாளர்) ஆகியோர் அடங்குவர். இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து அரபு உலகில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் அரபு நாகரிகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கியுள்ளனர் என்பதை பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்கன் எட்வர்ட் சைட் உள்ளிட்ட அறிஞர்களும் அறிவுஜீவிகளும் உறுதிப்படுத்துகின்றனர். வரலாற்றில் சிறந்த கவிஞர்கள் அரபு கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர், மேலும் பல அரபு கிறிஸ்தவர்கள் மருத்துவர்கள், தத்துவவாதிகள், அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் இலக்கிய மக்கள் ஆவர். அரபு கிறிஸ்தவர்கள் பாரம்பரியமாக படித்த உயர் வகுப்பை உருவாக்கினர், மேலும் அவர்கள் மஷ்ரிக் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளனர். பாலஸ்தீன விடுதலைக்கான மக்கள் முன்னணியின் நிறுவனர் ஜார்ஜ் ஹபாஷ் மற்றும் சிரிய அறிவுஜீவி கான்ஸ்டான்டின் ஜூரிக் போன்ற மிகவும் செல்வாக்குமிக்க அரபு தேசியவாதிகளில் சிலர் அரபு கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். பல பாலஸ்தீனிய கிறிஸ்தவர்களும் 1992 முதல் பாலஸ்தீனிய தேசிய ஆணையத்தை உருவாக்கி நிர்வகிப்பதில் தீவிரமாக இருந்தனர். தற்கொலை குண்டுதாரி ஜூல்ஸ் ஜமால், ஒரு சிரிய இராணுவ அதிகாரி, ஒரு பிரெஞ்சு கப்பலை மோதியபோது தன்னைத்தானே வெடிக்கச் செய்தார், அவரும் ஒரு அரபு கிறிஸ்தவர். லெபனான் மரோனைட் கிறிஸ்துவர்கள் அரபு மறுமலர்ச்சியின் அல்-நஹ்தாவின் எஜமானர்கள் மற்றும் தந்தைகளில் ஒருவராக இருந்தனர். அரபு கிறிஸ்தவர்கள் படித்த வகுப்பை உருவாக்கியதால், அவர்கள் அரபு உலகின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். புனித ஜோசப் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பெய்ரூட்டின் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகம் (சிரிய புராட்டஸ்டன்ட் கல்லூரி 1920 வரை) போன்ற கிறிஸ்தவ கல்லூரிகள் லெபனானில் செழித்து வளர்ந்தன, பாக்தாத்தில் உள்ள அல்-ஹிக்மா பல்கலைக்கழகம் மற்றவற்றுடன் நாகரிகம் மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் இந்த பங்கைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒட்டோமான் அமைச்சர்கள் அவர்களை தங்கள் அரசாங்கங்களில் சேர்க்கத் தொடங்கினர். பொருளாதாரத் துறையில், சுர்சாக் போன்ற பல கிறிஸ்தவ குடும்பங்கள் பிரபலமடைந்தன. இவ்வாறு, நஹ்தா முஸ்லிம்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் ஒரு கலாச்சார மறுமலர்ச்சி மற்றும் தேசிய பொது சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிநடத்தினார். இது அரபு கிறிஸ்தவர்களை பிராந்தியத்தின் தூண்களில் ஒன்றாக உறுதிப்படுத்தியது, விளிம்புகளில் சிறுபான்மையினர் அல்ல. இன்று மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் செல்வந்தர்கள், நன்கு படித்தவர்கள் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக மிதமானவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் இன்று மத்திய கிழக்கில் பல்வேறு சமூக, பொருளாதார, விளையாட்டு மற்றும் அரசியல் அம்சங்களில் செயலில் பங்கு வகிக்கின்றனர். அரபு கிறிஸ்தவர்கள் வரலாற்று ரீதியாகவும் நவீன காலத்திலும் இலக்கியம், அரசியல், வணிகம், தத்துவம், இசை, நாடகம் மற்றும் சினிமா, மருத்துவம் மற்றும் அறிவியல் உள்ளிட்ட பல துறைகளில் அரபு கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி பங்களித்துள்ளனர். ..