Brahmā (Buddhism)
அவர் ஒரு முன்னணி கடவுள் (தேவர்) மற்றும் பௌத்த மதத்தில் பரலோக மன்னர் ஆவார். அவர் போதனைகளின் (தர்மபாலா) பாதுகாவலராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவர் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில் ஒரு படைப்பாளர் கடவுளாக சித்தரிக்கப்படவில்லை. பௌத்த பாரம்பரியத்தில், பிரம்மா சஹம்பதி தெய்வமே புத்தருக்கு முன் தோன்றி, புத்தர் ஞானம் பெற்றவுடன் கற்பிக்க அவரை அழைத்தார். பௌத்த அண்டவியலில் மிக உயர்ந்த மண்டலங்களில் ஒன்றான பிரம்மலோகம் என்று அழைக்கப்படும் மறுபிறப்பின் பரலோக சாம்ராஜ்யத்தின் மீது பிரம்மா பிரபுக்கள். பிரம்மா பொதுவாக பௌத்த கலாச்சாரத்தில் நான்கு முகங்கள் மற்றும் நான்கு கரங்களைக் கொண்ட ஒரு கடவுளாக குறிப்பிடப்படுகிறார், மேலும் அவரது மாறுபாடுகள் மகாயான பௌத்த கலாச்சாரங்களில் காணப்படுகின்றன. தோற்றம் மற்றும் பெயரிடல் புத்த மதம் மற்றும் பிற இந்திய மதங்களில் பிரம்மாவின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது, ஏனெனில் மெட்டாபிசிகல் அல்டிமேட் ரியாலிட்டி (பிரம்மன்) மற்றும் பூசாரி (பிராமணர்) போன்ற பல தொடர்புடைய சொற்கள் வேத இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன. கே. என். ஜெயதிலகவின் கூற்றுப்படி, இந்திரன் போன்ற முக்கிய தெய்வங்களைப் பற்றிய சந்தேகத்தை ரிக்வேதம் வெளிப்படுத்துகிறது; அவர் கூட இருக்கிறாரா, அதே போல் பிரபஞ்சத்திற்கு ஏதேனும் படைப்பாளர் இருக்கிறாரா, இதை எப்போதாவது அறிய முடியுமா, அதன் எட்டாவது மற்றும் பத்தாவது புத்தகத்தில், குறிப்பாக அதன் நசாடியா சுக்காவில் சான்றாக உள்ளது. பிந்தைய வேத பாடல்கள் உண்மையான மற்றும் செல்லுபடியாகும் அறிவு, அனுபவ சரிபார்ப்பு மற்றும் முழுமையான யதார்த்தத்தின் தன்மை குறித்து விசாரிக்கத் தொடங்கின. ஆரம்பகால உபநிடதங்கள் இந்த கருப்பொருளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டன, அதே நேரத்தில் இணையாக பௌத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் பிற சந்தேக மரபுகள் தோன்றின. ஒரு படைப்பாளரை மறுப்பதற்கும், அவரை (இந்திரன் போன்ற பிற தெய்வங்கள்) புத்தரை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவராக நியமிப்பதற்கும் புத்த மதம் பிரம்மா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது. இந்து இலக்கியத்தில், விஷ்ணு மற்றும் சிவனுடன் பிரம்மா தெய்வம் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்று மைத்ரேய உபநிஷத்தின் ஐந்தாவது பிரபதத்தில் (பாடம்) உள்ளது, இது அநேகமாக கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், புத்த மதத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். பிரம்மனின் ஆன்மீகக் கருத்து மிகவும் பழமையானது, மேலும் சில அறிஞர்கள், பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படும் ஆள்மாறாட்டமான உலகளாவிய கொள்கையின் பண்புகளைக் (சாகுணா பதிப்பு) கொண்ட ஒரு தனிப்பட்ட கருத்தாக்கம் மற்றும் சின்னமாக பிரம்மா தெய்வம் தோன்றியிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். பௌத்தர்கள் பிரம்மாவின் கருத்தாக்கத்தை தாக்கினர் என்று கணநாத் ஒபேய்சேகேரே கூறுகிறார், இதன் மூலம் பாலின நடுநிலை, சுருக்கமான மனோதத்துவ பிரம்மம் என்ற வேத மற்றும் உபநிஷத் கருத்தாக்கத்தை சர்ச்சைக்குரிய வகையில் தாக்கினர். ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில் பிரம்மாவைப் பற்றிய இந்த விமர்சனம் வேதங்களை கேலி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதே நூல்கள் ஒரே நேரத்தில் மெட்டாவை (அன்பான-கருணை, இரக்கம்) பிரம்மாவுடன் இணைந்த நிலை என்று அழைக்கிறது. பிரம்மாவைப் பற்றிய ஆரம்பகால பௌத்த அணுகுமுறை, பௌத்த மதிப்பு அமைப்பில் பிரம்மாவின் பிரம்மவிஹார அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொண்டே, எந்தவொரு படைப்பாளி அம்சத்தையும் நிராகரிப்பதாகும். ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் சம்சார கோட்பாடு மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றிலும் தெய்வம் பிரம்மா காணப்படுகிறது. பிரம்மா சீன மொழியில் ஃபான்டியன் என்றும், ஜப்பானிய மொழியில் போன்டன் என்றும், தைவானிய மொழியில் ஹோன்-தியான் என்றும், கொரிய மொழியில் போம்ச்சோன் என்றும், வியட்நாமிய மொழியில் பாம் தியான் என்றும், தாய்லாந்தில் ஃப்ரா ஃப்ரோம் என்றும், திபெத்திய மொழியில் ஷாங்ஸ் பா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். வகைப்பாடு புத்த மதத்தில் பிரம்மா என்ற சொல் முன்னணி கடவுளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் சில சூத்தர்களில் இந்த சொல் வடிவ மண்டலத்தில் வாழும் அனைத்து தெய்வங்களையும் பரவலாகக் குறிக்கிறது. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால பௌத்த நூல்கள் பதினேழு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட, பரலோக பிரம்மா மண்டலங்களை (அரை-கடவுள்கள், பசியுள்ள பேய் மற்றும் நரக மண்டலங்களுடன்) ஒரு அடுக்கு முறையில் வரையறுக்கின்றன, அவை துறவற சாதனை மற்றும் கர்மா குவிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மரணத்திற்குப் பின் அடையப்படுகின்றன. இந்த நூல்களில் உள்ள பிரம்மம் என்பது பரலோக மண்டலங்களில் உள்ள எந்தவொரு தேவனையும் குறிக்கிறது. அகனிஷ்தா என்று அழைக்கப்படும் பதினேழு மண்டலங்களில் மிக உயர்ந்த இடத்தில் பௌத்த கடவுளான பிரம்மாவே வசிக்கிறார். ஏராளமான பெளத்த பிராமணர்கள் பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கலாம்ஃ மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் மிக உயர்ந்த பரலோக இன்பங்களை அனுபவிக்கும் அரியாதது பிரம்மா என்று அழைக்கப்படும் உருவமற்ற சாம்ராஜ்யத்தின் தெய்வங்களில் எவரும்; மிதமான பரலோக இன்பங்களை அனுபவிக்கும் ரூபாதது பிரம்மா என்று அழைக்கப்படும் மானுடவியல் வடிவத்தின் தெய்வங்களில் எவரும்; நிட்டேசாவில், புத்தர் தேவதிதேவர், பிரம்மா உட்பட கடவுள்களுக்கு அப்பாற்பட்ட கடவுள். (அதாவது "கிரேன்-") மஜ்ஜிமா நிகாயாவில் தோன்றுகிறது, அங்கு அவர் தனது உலகம் நிரந்தரமானது மற்றும் சிதைவு இல்லாதது (எனவே அவர் அழியாதவர்) என்று நம்பும் ஒரு தெய்வம், எனவே அவரை விட உயர்ந்த உலகங்கள் எதுவும் இல்லை. மஹாபிரம்மர்களில் மிகவும் மூத்தவர் என்று கூறப்படும் இவர், புத்தர் ஞானம் பெற்றபோது அவரைப் பார்வையிட்டு, மனிதர்களுக்கு தர்மத்தை கற்பிக்க ஊக்குவித்த தெய்வம் ஆவார். (சமஸ்கிருதம்) அல்லது (பாலி), "எப்போதும் இளமையாக", ஜனவாசபா-சுட்டாவில் (DN.18) தோன்றுகிறது, அங்கு அவர் சக்ரா மற்றும் கடவுள்களின் கரடுமுரடான புலன்களுக்கு தன்னைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு மாயையான இருப்பை உருவாக்கியதாக நினைவுகூரப்படுகிறார். ஒரேயொரு முன்னணி தெய்வமும், வானத்தின் அரசனுமான பிரம்மா சில சமயங்களில் பௌத்த நூல்களில் மஹாபிரம்மா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் சூத்தர்கள் முரண்படுகிறார்கள், மேலும் பல ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் இந்து வேத கடவுளான இந்திரனைப் போலவே இருக்கும் சக்ரா (பாலிஃ சக்கா)-மகாபிரம்மாவை விட முக்கியமானவர் என்று சித்தரிக்கின்றன. மஹாபிரம்மா அல்லது பெரிய பிரம்மா, தீகா நிகாயாவில் மேல் சொர்க்கத்தில் வசிப்பவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார் என்று பீட்டர் ஹார்வி கூறுகிறார்; ஒரு பெளத்த மாணவர் பெளத்த நடைமுறையின் வடிவத்தில் முதல் ஜானாவில் வெற்றிகரமாக நுழைந்த பிறகு ஒரு கல்பாவிற்கு (இந்திய மதங்களில் இயோன், பிரம்மா-ஆண்டு) அவருடன் சேரலாம். புத்தருடன் உரையாடும்போது பொதுவாக ஒன்றாகக் காணப்படும் ஒரு ஜோடி பிராமணர்கள். பிரம்மவிஹாரம் "ஒரு உயிரினம்" என்ற பொருளில், பிரம்மா என்ற சொல் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இது நான்கு மூலம் அடையப்பட்ட தியான நிலைகளைக் குறிக்கும் ஒரு சொல், அவை ரூபதாதுவில் வசிப்பவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. புத்தர் வருவதற்கு முன்பு, மார்ட்டின் வில்ட்ஷையரின் கூற்றுப்படி, பிரம்ம-லோகத்தின் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய மரபுகள், தியானம் மற்றும் இந்த நான்கு நல்லொழுக்கங்களும் ஆரம்பகால பௌத்த மற்றும் பௌத்தமல்லாத இலக்கியங்களில் சான்றாக உள்ளன. இந்த நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பித்த பண்டைய இந்திய முனிவர்கள் புத்தரின் முந்தைய அவதாரங்கள் என்று ஆரம்பகால புத்த நூல்கள் வலியுறுத்துகின்றன. புத்தருக்குப் பிந்தைய இதே நற்பண்புகள் பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்களின் 1.33 வசனம் போன்ற இந்து நூல்களிலும் காணப்படுகின்றன. பீட்டர் ஹார்வியின் கூற்றுப்படி, நான்கு பிரம்மவிஹார தியான நடைமுறைகள் "பௌத்த பாரம்பரியத்திற்குள் தோன்றவில்லை" என்பதை பௌத்த வேதங்கள் ஒப்புக்கொள்கின்றன. "நான்கு அளவிட முடியாதவை" என்பது தனது தனித்துவமான கருத்துக்கள் என்று புத்தர் ஒருபோதும் கூறவில்லை, இது "நிறுத்தம், அமைதி, நிர்வாணம்" போன்றது. இந்த தியான நடைமுறைகள் இந்து மத நூல்களிலும் சமண மத நூல்களிலும் காணப்படும் கடவுளான பிரம்மாவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, இதில் அவர் சமண பாரம்பரியத்தின் முதல் தீர்த்தங்கரரான ரிஷபநாதருடன் ஒப்பிடப்படுகிறார். காலவரிசை மற்றும் புத்தர் அல்லாத கருத்துக்கள் பழைய உபநிஷத்துகள் ஆண்பால் பாலின தெய்வமான "பிரம்மா" மற்றும் பாலின நடுநிலை "பிரம்மான்" ஆகிய இரண்டையும் ஆள்மாறாட்ட உலகக் கொள்கையாக குறிப்பிடுகின்றன. டேவிட் காலுபஹானாவின் கூற்றுப்படி, உபநிஷத்துகள் இரண்டையும் கண்டிப்பாக வேறுபடுத்துவதில்லை. இதற்கு மாறாக, டேமியன் கியோன் மற்றும் சார்லஸ் ப்ரீபிஷ் ஆகியோர் இந்த நூல்கள் ஆண் தெய்வமான பிரம்மா மற்றும் சுருக்கமான பிரம்மான் ஆகிய இருவரையும் தெளிவாக முன்வைப்பதாகக் கூறுகின்றனர், இருப்பினும், உபநிஷத்துகளில், தெய்வமான பிரம்மா ஒரு சில முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிராமணன் என்ற நித்திய, முழுமையான மனோதத்துவ யதார்த்தம்-ஆத்மனுடன் (சுய, ஆன்மா)-உபநிஷத்துகள் மற்றும் பிற வேத இலக்கியங்களில் பிரதானமான மற்றும் அடிக்கடி கற்பிக்கப்படுவதால், ஆரம்பகால இந்து மதம் பிராமணவாதம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. புத்தர் இறந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட பாலி வேதங்கள் (புத்தரின் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட வார்த்தையைக் குறிக்கும் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும்), பிரம்மாவைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் பாலின நடுநிலையான பிரம்மன் கருத்தைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடப்படவில்லை. பண்டைய இந்து இலக்கியத்தில் பிரம்மன் மற்றும் ஆத்மன் கருத்துக்கள் இரண்டையும் புத்த மதம் மறுக்கிறது, அதற்கு பதிலாக ஷ்ன்யாதா (வெறுமை, வெற்றிடம்) மற்றும் அனத்தா (சுயமல்ல, ஆன்மா இல்லை) கருத்தை முன்வைக்கிறது. பிரம்மா என்ற சொல் பொதுவாக பௌத்த சூத்திரங்களில் "சிறந்தது" அல்லது "உயர்ந்தது" என்று பொருள்படும். அத்வைத வேதாந்தா மற்றும் பல இந்து மதப் பள்ளிகளின் நூல்களில் உள்ள பிரம்மன், ஒரு உறுதியான உலகளாவிய, மாயை மற்றும் இரட்டை அல்லாத தனித்துவமான யதார்த்தமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்று நகமுரா கூறுகிறார். ஆரம்பகால உபநிஷத்தில், பிரஹதரண்யக உபநிஷத், பிரம்மன் என்று குறிப்பிடப்பட்ட முழுமையானது, "அழியாதது" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பாலி வேதங்கள் ஒரு "தீங்கு விளைவிக்கும் பார்வையை" முன்வைக்கின்றன, இது பிரம்மனுடன் தொடர்புடைய ஒரு முழுமையான கொள்கையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "ஓ பிக்குகள்! அந்த நேரத்தில் பகாவான பிரம்மா பின்வரும் தீங்கு விளைவிக்கும் கருத்தை முன்வைத்தார்ஃ 'அது நிரந்தரமானது. அது நித்தியமானது. அது எப்போதும் இருக்கும். அது சுயாதீனமான இருப்பு. அது அழியாத தர்மத்தைக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில் அது பிறக்கவில்லை, வயதாகிவிடவில்லை, இறக்கவில்லை, மறைந்துவிடவில்லை, மீண்டும் பிறக்கவில்லை. மேலும், அதை விட உயர்ந்த விடுதலை வேறு எங்கும் இல்லை ". இங்கு விளக்கப்பட்டுள்ள கோட்பாடு உபநிஷத்துகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிரம்மன் என்ற கருத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்த நூலின் படி புத்தர் இந்த கருத்தை விமர்சித்தார்ஃ "உண்மையில் பக பிரம்மா அறியாமையால் மூடப்பட்டுள்ளது". புத்தர் தன்னை சாதாரண அனுபவ உணர்வு அனுபவம் மற்றும் அதிக அளவிலான மன செறிவு மூலம் இயக்கப்பட்ட உணர்ச்சிக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்து ஆகிய இரண்டிலும் மட்டுப்படுத்தினார். பிரான்சிஸ் எக்ஸ் குளூனி மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, உபநிடத அறிஞர்கள், தங்கள் நுண்ணறிவுகளை உள்ளுணர்வு அனுபவவாதம், பரிசோதனைகள் மற்றும் உத்வேகம் பெற்ற படைப்பு கருத்து ஆகியவற்றின் கலவையாக வலியுறுத்துகின்றனர். ..