Dasein
தசீன் () (சில நேரங்களில் டா-சைன் என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பது 'இருப்பு' என்பதற்கான ஜெர்மன் வார்த்தையாகும். மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் இருத்தலியல் தத்துவத்தில் இது ஒரு அடிப்படை கருத்தாகும். ஹைடெக்கர் மனிதர்களுக்கு குறிப்பாக இருக்கும் அனுபவத்தைக் குறிக்க டேசின் என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறார். எனவே இது ஆளுமை, இறப்பு மற்றும் பிற மனிதர்களுடன் உறவில் வாழ்வதன் சங்கடம் அல்லது முரண்பாடு போன்ற பிரச்சினைகளை அறிந்த மற்றும் எதிர்கொள்ள வேண்டிய ஒரு வடிவமாகும், அதே நேரத்தில் இறுதியில் தனக்குத்தானே தனியாக இருக்கும். ஹைடெக்கரின் மறுபரிசீலனை ஜெர்மன் மொழியில், டேசின் என்பது "இருப்பு" என்பதற்கான வட்டாரச் சொல்லாகும். இது டசீனின் பொருத்தமற்ற மொழிபெயர்ப்பு என்று ஹைடெக்கர் பிடிவாதமாக இருந்தபோதிலும், "இருப்பது-இருப்பது"/"இருப்பது" என்று பொருள்படும் டா-செயினில் இருந்து இது பெறப்பட்டது. ஹைடெக்கருக்கு டேசின் என்பது ஒருவர் வாழும் உடனடி உலகத்துடன் ஈடுபடுவதற்கும் அக்கறை கொள்வதற்கும் ஒரு வழியாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் அந்த ஈடுபாட்டின் தற்செயலான உறுப்பு, சுயத்திற்கு உலகின் முன்னுரிமை மற்றும் பரிணாம இயல்பு குறித்து எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். இந்த உண்மையான சுயத்திற்கு நேர்மாறானது அன்றாட மற்றும் நம்பத்தகாத தசீன், ஒருவரின் தனிப்பட்ட அர்த்தம், விதி மற்றும் ஆயுட்காலம் ஆகியவற்றை இழப்பது, பொது அன்றாட உலகில் ஒரு (தப்பியோடும்) மூழ்குவதற்கு ஆதரவாக-அவர்கள் மற்றும் அவர்களின் அநாமதேய, ஒத்த உலகம். இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய நீட்சேவின் விமர்சனத்திற்கு இணங்க, நனவின் அடிப்படையில் வரையறுக்கக்கூடிய ஒன்று என்ற வகையில், ஹைடெக்கர் டேசைனை அன்றாட நனவிலிருந்து வேறுபடுத்தினார், இதனால் உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கும் விளக்கத்திற்கும் "இருப்பது" என்ற முக்கியமான முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். "நாம் ஒவ்வொருவரும் himself.we ஆக இருக்கும் இந்த உருவம் 'டேசின்' (ஹைடெக்கர், டிரான்ஸ்) என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படும். 1927/1962, ப. 27). "[டேசின் என்பது] அதன் இருப்பில் இந்த இருப்பை ஒரு பிரச்சினையாகக் கொண்டுள்ளது". (ஹைடெக்கர், டிரான்ஸ். 1927/1962, p. 68). "இருப்பது" (செயின்) என்ற முதன்மையான தன்மையை வெளிக்கொணர டசீன் என்ற கருத்தை ஹைடெக்கர் பயன்படுத்த முயன்றார், டசீன் எப்போதும் உலகில் ஈடுபட்டிருப்பவர் என்பதை நீட்சே மற்றும் டில்தே ஆகியோருடன் ஒப்புக் கொண்டார்ஃ ஒரு பொருள் அல்ல, புறநிலை உலகம் மட்டுமல்ல, ஆனால் உலகில் இருப்பதன் ஒத்திசைவு. ஹைடெக்கரின் பணியின் இந்த ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அடிப்படை, ஒருவரின் சூழலுடன் நடைமுறை ஈடுபாட்டிற்கு ஆதரவாக கார்ட்டீசியன் "சுருக்க முகவர்" ஐ எதிர்க்கிறது. தாசின் ஒரு தனிப்பட்ட உலகிற்குள் திட்டமிடப்பட்டு, அதனுடன் ஈடுபடுவதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்-சுயத்தின் திட்டங்களின் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படும் உலகத்துடன் ஒருபோதும் முடிவடையாத செயல்முறை. மொழி, அன்றாட ஆர்வம், தர்க்கரீதியான அமைப்புகள் மற்றும் பொதுவான நம்பிக்கைகள் ஆகியவை தசீனின் இயல்பை தன்னிலிருந்து மறைக்கின்றன என்று ஹைடெக்கர் கருதினார். உண்மையான தேர்வு என்பது அவர்களின் கூட்டு உலகத்திலிருந்து விலகிச் செல்வது, ஒருவரின் தனித்துவம், ஒருவரின் சொந்த வரையறுக்கப்பட்ட ஆயுட்காலம், ஒருவரின் சொந்த இருப்பு ஆகியவற்றை எதிர்கொள்ள வேண்டும். ஹைடெக்கர் இவ்வாறு தசீனின் கருத்தை ஒருவரின் சொந்த இருப்பு, ஒருவரின் சொந்த மரணம், ஒருவரின் சொந்த உண்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பது என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்ற கேள்விக்கு ஒரு படிப்படியாக வழங்க விரும்பினார். டேசின் பற்றிய கேள்வி நேர்மறை அறிவியல் அல்லது மெட்டாபிசிக்ஸ் வரலாற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளுக்கு அப்பால் விரிவடைவதாகவும் ஹைடெக்கர் கருதினார். "விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி என்பது இந்த உருவம் கொண்டிருக்கக்கூடிய ஒரே வழி அல்ல, அது மிக நெருக்கமாக உள்ளது. மேலும், மற்ற உயிரினங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் டேசின் தனக்கென ஒரு சிறப்புத் தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறார். [.] அது இயல்பாகவே வேறுபடுகிறது, அதாவது அதன் இருப்பில், இருப்பது ஒரு பிரச்சினை. "இருப்பது மற்றும் காலம் என்பது உயிரினங்களுக்கும் உயிரினங்களுக்கும் இடையிலான உயிரியல் வேறுபாட்டை வலியுறுத்தியதுஃ" இருப்பது எப்போதும் ஒரு உயிரினத்தின் இருப்பு ". இந்த வேறுபாட்டை நிறுவுவது என்பது உயிர் மற்றும் காலத்தின் மூலம் இயங்கும் பொதுவான மையக்கருத்து ஆகும். சில அறிஞர்கள் இந்த விளக்கத்துடன் உடன்படவில்லை, இருப்பினும், ஹைடெக்கர் டேசின் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட விழிப்புணர்வு அல்லது ஒரு நிறுவன "வாழ்க்கை முறையை" குறிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். டசீனின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் முன்னுரிமை குறித்த ஹைடெக்கரின் ஆரம்பகால வலியுறுத்தல் போருக்குப் பிந்தைய அவரது எழுத்துக்களில் முடக்கப்பட்டது என்று மற்றவர்கள் கூறுகின்றனர். டசீன் மற்றும் நாஜிசம் ஹைடெக்கர் ஆகியோர் டசீன் என்ற கருத்தை நாஜி சித்தாந்தத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும், ஹிட்லருக்கு ஆதரவளிக்கவும் பயன்படுத்தினர். இரத்தம் மற்றும் மண் சொல்லாட்சிக் கலை தொடர்பாக, ஹைடெக்கர் கூறுகையில், இரத்தம் மற்றும் மண் பற்றி அடிக்கடி அழைக்கப்படும் சக்திகள் பற்றி இப்போதெல்லாம் நிறைய பேசப்படுகிறது. இன்றும் ஒருவர் சந்திக்கும் இலக்கியவாதிகள், ஏற்கனவே அவர்களைப் பிடித்துக் கொண்டுள்ளனர். இரத்தமும் மண்ணும் நிச்சயமாக சக்திவாய்ந்தவை மற்றும் அவசியமானவை, ஆனால் அவை ஒரு மக்களின் தசீனுக்கு போதுமான நிலை அல்ல. 1933 நவம்பரில் நடந்த ஜேர்மன் தேர்தலுக்கு ஆதரவளிப்பதில் டேசின் என்ற கருத்தை ஹைடெக்கர் வலியுறுத்தினார், அதில் வாக்காளர்களுக்கு நாஜி-அங்கீகரிக்கப்பட்ட வேட்பாளர்களின் ஒற்றைப் பட்டியல் வழங்கப்பட்டதுஃ ஜேர்மன் மக்களை ஃபுரர் வாக்களிக்க வரவழைத்துள்ளார்; இருப்பினும், ஃபுரர் மக்களிடமிருந்து எதுவும் கேட்கவில்லை; மாறாக, அவர் மக்களுக்கு நேரடியாக, அனைவரின் மிக உயர்ந்த சுதந்திரமான முடிவை எடுக்க வாய்ப்பளிக்கிறார்ஃ அது முழு மக்களும் அதன் சொந்த இருப்பை (டேசின்) விரும்புகிறார்களா அல்லது அது விரும்பவில்லையா. [.] நவம்பர் 12 அன்று, ஜேர்மன் மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாக அதன் எதிர்காலத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள், மேலும் இந்த எதிர்காலம் ஃபுரருடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. [.] தனித்தனி வெளியுறவு மற்றும் உள்நாட்டு கொள்கைகள் இல்லை. மாநிலத்தின் முழு இருப்புக்கும் (தசீன்) ஒரே ஒரு விருப்பம் மட்டுமே உள்ளது. ஃபுரர் இந்த விருப்பத்தை ஒட்டுமொத்த மக்களிடமும் எழுப்பி, அதை ஒரே தீர்மானமாக இணைத்துள்ளார். தோற்றம் மற்றும் உத்வேகம் சீன தத்துவம் மற்றும் ஜப்பானிய தத்துவத்தில் தசீனின் தோற்றத்திற்காக சிலர் வாதிட்டனர்ஃ டோமோனோபு இமாமிச்சியின் கூற்றுப்படி, ஹைடெக்கரின் தசீனின் கருத்து ஈர்க்கப்பட்டது-ஹைடெக்கர் இதில் அமைதியாக இருந்தபோதிலும்-ஒகாகுரா ககுசோவின் தாஸ்-இன்-டெர்-வெல்ட்-சைன் (உலகில் இருப்பது) என்ற கருத்தால் தி புக் ஆஃப் டீ இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஜுவாங்ஸியின் தாவோயிஸ்ட் தத்துவத்தை விவரிக்கிறது, இது இமாமிச்சியின் ஆசிரியர் 1919 இல் ஹைடெக்கருக்கு வழங்கியிருந்தார், அதற்கு முந்தைய ஆண்டு அவருடன் பாடங்களைப் பின்பற்றிய பிறகு. இணையான கருத்துக்கள் இந்திய தத்துவத்திலும் பூர்வீக அமெரிக்க தத்துவங்களிலும் காணப்படுகின்றன. கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸைப் பொறுத்தவரை, டேசின் என்ற சொல் அதன் மிகக் குறைந்த அர்த்தத்தில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, புறநிலை மற்றும் அறிவியலின் சாம்ராஜ்யம், ஜாஸ்பர்ஸ் "எக்ஸிஸ்டென்ஸ்" என்று அழைத்ததற்கு எதிராக, உண்மையான இருப்பின் சாம்ராஜ்யம். இரண்டு தத்துவவாதிகளிடையே டசீன் என்ற சொல் கடுமையாக வேறுபட்டதால், ஹைடெக்கர் அல்லது ஜாஸ்பர்ஸ் என்ற வார்த்தைகளில் தொடங்கி பின்னர் மற்றொன்றைப் படிக்கும் மாணவர்களிடையே பெரும்பாலும் சில குழப்பங்கள் உள்ளன. தத்துவத்தில் (3 தொகுதிகள், 1932), ஜாஸ்பர்ஸ் தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த தனது பார்வையை வழங்கினார் மற்றும் அவரது முக்கிய கருப்பொருள்களை அறிமுகப்படுத்தினார். நவீன அறிவியல் மற்றும் அனுபவவாதத்திலிருந்து தொடங்கி, யதார்த்தத்தை நாம் கேள்வி கேட்கும்போது, ஒரு அனுபவ (அல்லது அறிவியல்) முறை வெறுமனே கடக்க முடியாத எல்லைகளை எதிர்கொள்கிறோம் என்று ஜாஸ்பர்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த கட்டத்தில், தனிநபர் ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்ஃ விரக்தியில் மூழ்கி ராஜினாமா செய்யுங்கள், அல்லது ஜாஸ்பர்ஸ் "ஆழ்நிலை" என்று அழைப்பதை நோக்கி நம்பிக்கையின் பாய்ச்சலை மேற்கொள்ளுங்கள். இந்த பாய்ச்சலைச் செய்வதில், தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த வரம்பற்ற சுதந்திரத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள், இது ஜாஸ்பர்ஸ் எக்ஸிஸ்டென்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இறுதியாக உண்மையான இருப்பை அனுபவிக்க முடியும். பிற பயன்பாடுகளான ஈரோ தரஸ்தி, எக்ஸிஸ்டென்ஷியல் செமயாடிக்குகளில் டேசின் மிகவும் முக்கியமானது என்று கருதினார். தாரஸ்தியின் பார்வையில், தசீன் என்ற சொல்லுக்கு ஒரு "பரந்த" பொருள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு தனிநபர் உலகிற்குள் வீசப்படுவதை அர்த்தப்படுத்துவது நிறுத்தப்பட்டுள்ளது, அதற்கு பதிலாக அறிகுறிகள் விரிவாக வெளிப்படும் சமூக வரலாற்று பண்புகளுடன் ஒரு "இருத்தலியல் கட்டத்தை" குறிக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மேன்மை என்பது உலகத்தைப் பற்றிய யதார்த்தவாத ஏற்றுக்கொள்ளலை முறியடிப்பதற்கும், உலகத்துடனான உணர்வுபூர்வமான உறவுகளில் அகநிலைத்தன்மையின் அரசியல், நெறிமுறை மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட யதார்த்தத்தை நோக்கி நகர்வதற்கும் உள்ள ஆசை. ஜாக் லாகன் 1950 களில் ஹைடெக்கரின் டேசீனிடம் மனோதத்துவ ஆய்வாளரை மரணத்திற்கு (ηtre-pour-La-Mort) என்று வகைப்படுத்தியதற்காக திரும்பினார். இதேபோல், "சொற்பொழிவுகளின் புறநிலைப்படுத்தல்களில் தனது அர்த்தத்தை இழக்கும் பொருள். [இது] தனது சொந்த இருப்பு மற்றும் தனது சொந்த மரணத்தை மறக்கும் திறனை அவருக்கு வழங்கும்" என்பதற்கு மாறாக, உண்மையான பேச்சைத் தேடுவதாக அவர் ஆய்வாளரைக் கண்டார். ஆல்ஃபிரட் ஷூட்ஸ் நேரடி மற்றும் மறைமுக சமூக அனுபவத்தை வேறுபடுத்தினார், பிந்தையதில், "எனது நோக்குநிலை ஒரு உறுதியான தனிநபரின் இருப்பை (டேசின்) நோக்கியது அல்ல. எந்தவொரு அகநிலை அனுபவங்களும் இப்போது மற்றொருவரின் மனதில் அவற்றின் தனித்துவத்தில் கட்டமைக்கப்படுவதைப் பற்றியது அல்ல ". அலெக்ஸாண்டர் டுகின் நான்காவது அரசியல் கோட்பாட்டின் அடித்தளமாக டசீனைப் பயன்படுத்துகிறார், டசீனையும் ரஷ்ய சமூகத்தில் அதன் பங்கையும் வலியுறுத்துகிறார். அவர் இதை மேற்கத்திய (இன்னும் குறிப்பாக அமெரிக்க) சமூகத்திற்கு எதிராக வைக்கிறார், இது தனித்துவத்தைப் பற்றிய நம்பத்தகாத பார்வையுடன் மிகவும் தனித்துவமானது. விமர்சகர் தியோடர் டபிள்யூ. அடார்னோ ஹைடெக்கரின் டேசின் கருத்தை வரலாற்று யதார்த்தத்திலிருந்து ஒரு இலட்சியவாத பின்வாங்கல் என்று விமர்சித்தார். ரிச்சர்ட் ரோர்ட்டி, டசீனுடன், ஹைடெக்கர் ஒரு பழமைவாத கட்டுக்கதையை உருவாக்குகிறார், நாஜிசத்தின் காதல் கூறுகளுடன் உடந்தையாக இருக்கிறார் என்று கருதினார். ஜூலியன் வொல்ப்ரீஸின் கூற்றுப்படி, "ஹைடெக்கருக்கு நேரடியான 'நேருக்கு நேர்' உறவு இல்லை; ஆன்டாலஜி பற்றிய அவரது விலைமதிப்பற்ற விமர்சனம் இருந்தபோதிலும், அவர் டேசின் மற்றும் டேசின் இடையேயான உறவை கேள்வியால் மத்தியஸ்தம் செய்வதாகவும், இருப்பது சிக்கலானது என்றும் குறைத்து விடுகிறார்". ..