Sociology
சமூகவியல் என்பது சமூகம், மனித சமூக நடத்தை, சமூக உறவுகளின் வடிவங்கள், சமூக தொடர்பு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு சமூக அறிவியல் ஆகும். மேலும் எளிமையாகச் சொன்னால், சமூகவியல் என்பது சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு ஆகும். சமூக ஒழுங்கு மற்றும் சமூக மாற்றம் பற்றிய அறிவை உருவாக்க இது அனுபவ ரீதியான விசாரணை மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வின் பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. சில சமூகவியலாளர்கள் சமூகக் கொள்கை மற்றும் நலனுக்கு நேரடியாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஆராய்ச்சிகளை நடத்துகையில், மற்றவர்கள் முதன்மையாக சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வியல் முறை பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலைச் செம்மைப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். பொருள் சமூகத்தின் நுண் நிலை பகுப்பாய்வுகள் வரை இருக்கலாம் (அதாவது. தனிப்பட்ட தொடர்பு மற்றும் ஏஜென்சியின்) மேக்ரோ-நிலை பகுப்பாய்வுகள் (அதாவது. சமூக அமைப்புகள் மற்றும் சமூக அமைப்பு). சமூக அடுக்கமைப்பு, சமூக வர்க்கம், சமூக இயக்கம், மதம், மதச்சார்பின்மை, சட்டம், பாலியல், பாலினம் மற்றும் மாறுபாடு ஆகியவை சமூகவியலின் பாரம்பரிய மையங்களில் அடங்கும். மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளும் சமூக கட்டமைப்புக்கும் தனிப்பட்ட நிறுவனத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளால் பாதிக்கப்படுவதால், சமூகவியல் படிப்படியாக சுகாதாரம் மற்றும் மருத்துவ நிறுவனம், பொருளாதாரம், இராணுவம், தண்டனை மற்றும் கட்டுப்பாட்டு முறைகள், இணையம், கல்வியின் சமூகவியல், சமூக மூலதனம் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியில் சமூக நடவடிக்கைகளின் பங்கு போன்ற பிற பாடங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு அதன் கவனத்தை விரிவுபடுத்தியுள்ளது. சமூக ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு தரமான மற்றும் அளவு நுட்பங்களை பயன்படுத்துவதால், சமூக அறிவியல் முறைகளின் வரம்பும் விரிவடைந்துள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார திருப்பங்கள், குறிப்பாக, சமூகத்தின் பகுப்பாய்வில் பெருகிய முறையில் விளக்க, ஹெர்மெனியூடிக் மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகளுக்கு வழிவகுத்தன. இதற்கு நேர்மாறாக, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் திருப்பம் முகவர் அடிப்படையிலான மாடலிங் மற்றும் சமூக வலைப்பின்னல் பகுப்பாய்வு போன்ற புதிய பகுப்பாய்வு, கணித மற்றும் கணக்கீட்டு ரீதியாக கடுமையான நுட்பங்களின் எழுச்சியைக் கண்டுள்ளது. அரசியல்வாதிகள், கொள்கை வகுப்பாளர்கள் மற்றும் சட்டமியற்றுபவர்கள், கல்வியாளர்கள், திட்டமிடுபவர்கள், நிர்வாகிகள், மேம்பாட்டாளர்கள், வணிக வல்லுநர்கள் மற்றும் மேலாளர்கள், சமூகப் பணியாளர்கள், அரசு சாரா நிறுவனங்கள் மற்றும் இலாப நோக்கற்ற நிறுவனங்கள் மற்றும் பொதுவாக சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஆர்வமுள்ள தனிநபர்கள் போன்ற பல்வேறு தொழில்துறைகள் மற்றும் வாழ்க்கைத் துறைகளில் சமூக ஆராய்ச்சி செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, சமூக ஆராய்ச்சி, சந்தை ஆராய்ச்சி மற்றும் பிற புள்ளிவிவரத் துறைகளுக்கு இடையே பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய குறுக்கீடு உள்ளது. வரலாறு சமூகவியல் பகுத்தறிவு ஒழுக்கத்தின் அடித்தளத்திற்கு முன்பே உள்ளது. சமூக பகுப்பாய்வு என்பது உலகளாவிய, உலகளாவிய அறிவு மற்றும் தத்துவத்தின் பொதுவான தொகுப்பில் தோன்றியுள்ளது, இது சமூக மற்றும் அரசியல் விமர்சனங்களைக் கொண்ட பழைய நகைச்சுவைக் கவிதைகள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகளான சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் காலத்திலிருந்தே மேற்கொள்ளப்பட்டது. உதாரணமாக, கணக்கெடுப்பின் தோற்றம் (அதாவது. தனிநபர்களின் மாதிரியிலிருந்து தகவல்களைச் சேகரிப்பது) குறைந்தபட்சம் 1086 ஆம் ஆண்டின் டோம்ஸ்டே புத்தகத்தில் காணலாம், அதே நேரத்தில் கன்பூசியஸ் போன்ற பண்டைய தத்துவவாதிகள் சமூகப் பாத்திரங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி எழுதினர். இடைக்கால அரபு எழுத்துக்கள் சமூகவியல் துறையில் ஆரம்பகால நுண்ணறிவுகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வளமான பாரம்பரியத்தை உள்ளடக்கியது. துனிசியாவைச் சேர்ந்த 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் அறிஞரான இபின் கல்துன் சமூகவியலின் தந்தை என்று சில ஆதாரங்கள் கருதுகின்றன, இருப்பினும் நவீன சமூகவியலுக்கு ஐரோப்பிய பங்களிப்பாளர்களின் எழுத்துக்களில் அவரது படைப்புகள் குறித்து எந்த குறிப்பும் இல்லை. சமூக ஒற்றுமை மற்றும் சமூக மோதல்கள் குறித்த சமூக-அறிவியல் பகுத்தறிவை முன்வைத்த முதல் படைப்பாக கல்துனின் முகாதிமா இருக்கலாம். சமூகவியல் (அல்லது) என்ற சொல் அதன் பெயரின் ஒரு பகுதியை லத்தீன் வார்த்தையான சொசியஸ் ('துணை' அல்லது 'கூட்டுறவு') என்பதிலிருந்து பெறுகிறது. பின்னொட்டு-லோஜி ('ஆய்வு') கிரேக்க-λογία இலிருந்து வருகிறது, இது λογος (, 'சொல்' அல்லது 'அறிவு') இலிருந்து பெறப்பட்டது. சமூகவியல் என்ற சொல் முதன்முதலில் 1780 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு கட்டுரையாளர் இம்மானுவேல்-ஜோசப் சியேஸ் ஒரு வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதியில் உருவாக்கப்பட்டது. காம்டே சமூகவியல் பின்னர் 1838 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி அகஸ்டே காம்டே (1798-1857) என்பவரால் சமூகத்தைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு புதிய வழி என்று சுயாதீனமாக வரையறுக்கப்பட்டது. காம்டே முன்பு சமூக இயற்பியல் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அது பின்னர் மற்றவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக பெல்ஜிய புள்ளியியல் நிபுணர் அடோல்ஃப் குவெடெலெட். சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவியல் புரிதலின் மூலம் வரலாறு, உளவியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தை ஒன்றிணைக்க காம்டே முயன்றார். பிரெஞ்சு புரட்சியின் மனச்சோர்வுக்குப் பிறகு, சமூக நோய்களை சமூகவியல் நேர்மறைவாதத்தின் மூலம் சரிசெய்ய முடியும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார், இது நேர்மறை தத்துவத்தின் பாடத்திட்டத்தில் (1830-1842) கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட ஒரு அறிவுசார் அணுகுமுறை, பின்னர் நேர்மறைவாதத்தின் பொது பார்வை (1848) இல் சேர்க்கப்பட்டது. மனித புரிதலின் முன்னேற்றத்தில், அனுமான இறையியல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் கட்டங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு பாசிடிவிஸ்ட் கட்டம் இறுதி சகாப்தத்தைக் குறிக்கும் என்று காம்டே நம்பினார். அறிவியலில் கோட்பாடு மற்றும் அவதானிப்பின் வட்ட சார்பைக் கவனிப்பதிலும், அறிவியல்களை வகைப்படுத்துவதிலும், காம்டே நவீன அர்த்தத்தில் அறிவியலின் முதல் தத்துவஞானியாகக் கருதப்படலாம். மார்க்ஸ் காம்டே மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸ் (1818-1883) இருவரும் ஐரோப்பிய தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் மதச்சார்பின்மையை அடுத்து அறிவியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர், இது வரலாறு மற்றும் அறிவியலின் தத்துவங்களில் உள்ள பல்வேறு முக்கிய இயக்கங்களால் தெரிவிக்கப்பட்டது. மார்க்ஸ் காம்டியன் நேர்மறைவாதத்தை நிராகரித்தார், ஆனால் ஒரு "சமூக அறிவியலை" வளர்க்கும் முயற்சியில், இந்த வார்த்தை பரந்த அர்த்தத்தைப் பெற்றதால் சமூகவியலின் நிறுவனர் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டார். ஏசாயா பெர்லினைப் பொறுத்தவரை (1967), மார்க்ஸ் தன்னை ஒரு சமூகவியலாளர் என்று கருதவில்லை என்றாலும், அவர் நவீன சமூகவியலின் "உண்மையான தந்தை" என்று கருதப்படலாம். "அந்த நேரத்தில் மனிதர்களின் மனதை மிகவும் ஆக்கிரமித்திருந்த அந்த தத்துவார்த்த கேள்விகளுக்கு பழக்கமான அனுபவபூர்வமான சொற்களில் தெளிவான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த பதில்களை வழங்குவதும், இரண்டிற்கும் இடையே வெளிப்படையாக செயற்கை இணைப்புகளை உருவாக்காமல் அவர்களிடமிருந்து தெளிவான நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களைக் கண்டறிவதும் மார்க்ஸின் கோட்பாட்டின் முக்கிய சாதனையாக இருந்தது. காம்டே மற்றும் அவருக்குப் பிறகு ஸ்பென்சர் மற்றும் டைன் ஆகியோர் விவாதித்து வரைபடமாக்கிய வரலாற்று மற்றும் தார்மீகப் பிரச்சினைகளின் சமூகவியல் சிகிச்சை, ஒரு துல்லியமான மற்றும் உறுதியான ஆய்வாக மாறியது, அப்போதுதான் போர்க்குணமிக்க மார்க்சிசத்தின் தாக்குதல் அதன் முடிவுகளை ஒரு எரியும் பிரச்சினையாக மாற்றியது, எனவே சான்றுகளுக்கான தேடலை மேலும் ஆர்வமாகவும், முறைக்கான கவனத்தை மேலும் தீவிரமாகவும் மாற்றியது. ஸ்பென்சர் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820-1903) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சமூகவியலாளர்களில் ஒருவர். அவர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு மில்லியன் புத்தகங்களை விற்றதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அந்த நேரத்தில் வேறு எந்த சமூகவியலாளரையும் விட மிக அதிகம். அவரது செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்ததால், எமிலி துர்க்கீம் உட்பட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல சிந்தனையாளர்கள் அவரது கருத்துக்கள் தொடர்பாக தங்கள் கருத்துக்களை வரையறுத்தனர். சமூகத்தில் துர்க்கீமின் தொழிலாளர் பிரிவு என்பது ஸ்பென்சருடன் ஒரு நீண்ட விவாதமாகும், அவரது சமூகவியலில் இருந்து, பல வர்ணனையாளர்கள் இப்போது ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், துர்க்கீம் விரிவாக கடன் வாங்கினார். மேலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உயிரியலாளரான ஸ்பென்சர், தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வு என்ற சொல்லை உருவாக்கினார். மார்க்சிய கருத்துக்கள் சமூகவியலின் ஒரு பகுதியை வரையறுத்தாலும், ஸ்பென்சர் சோசலிசத்தின் விமர்சகராகவும், லைசெஸ்-ஃபேர் பாணியிலான அரசாங்கத்தின் வலுவான ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். அவரது கருத்துக்கள் பழமைவாத அரசியல் வட்டாரங்களால், குறிப்பாக அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்தில் நெருக்கமாக கவனிக்கப்பட்டன. பாசிடிவிஸம் மற்றும் பாசிடிவிஸம் எதிர்ப்பு பாசிடிவிஸம் பாசிடிவிஸத்தின் பரவலான முறைசார் கோட்பாடு சமூகவியலை இயற்கை அறிவியலைப் போலவே பரவலாக நடத்துவதாகும். அனுபவவாதம் மற்றும் அறிவியல் முறைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது, அறிவியல் அறிவு மட்டுமே உண்மையான அறிவு என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் சமூகவியல் ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு சோதிக்கப்பட்ட அடித்தளத்தை வழங்க முயல்கிறது, மேலும் அத்தகைய அறிவு அறிவியல் முறையின் மூலம் நேர்மறையான உறுதிப்படுத்தலின் மூலம் மட்டுமே வர முடியும். இந்த சொல் நீண்ட காலமாக இந்த அர்த்தத்தை எடுத்துச் செல்வதை நிறுத்திவிட்டது; நேர்மறைவாதம் என்று குறிப்பிடப்படும் பன்னிரண்டு தனித்துவமான அறிவாற்றல்கள் உள்ளன. இந்த அணுகுமுறைகளில் பல "பாசிடிவிஸ்ட்" என்று சுயமாக அடையாளம் காணப்படவில்லை, ஏனெனில் அவை பழைய வடிவமான பாசிடிவிஸத்திற்கு எதிராக எழுந்தன, மேலும் சில காலப்போக்கில் லேபிள் ஒரு தத்துவார்த்த அனுபவவாதத்துடன் தவறாக இணைக்கப்படுவதன் மூலம் ஒரு மோசமான சொல்லாக மாறியுள்ளது. எதிர்மறையான விமர்சனங்களின் அளவும் வேறுபட்டுள்ளது, பலர் அறிவியல் முறையை நிராகரித்தனர், மற்றவர்கள் அறிவியல் தத்துவத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னேற்றங்களை பிரதிபலிக்கும் வகையில் அதை திருத்த மட்டுமே முயன்றனர். இருப்பினும், நேர்மறைவாதம் (சமூகத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான ஒரு அறிவியல் அணுகுமுறையாக பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது) சமகால சமூகவியலில், குறிப்பாக அமெரிக்காவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. லோயிக் வாக்வாண்ட் நேர்மறைவாதத்தின் மூன்று முக்கிய விகாரங்களை வேறுபடுத்துகிறார்ஃ டர்கீமியன், லாஜிக்கல் மற்றும் இன்ஸ்ட்ருமெண்டல். இத்தகைய கடுமையான (மற்றும் ஒருவேளை நம்பிக்கையான) பதிப்பை ஆதரிப்பதில் தனித்துவமாக இருந்த காம்டே முன்வைத்ததைப் போல இவை எதுவும் இல்லை. எமிலி துர்க்கீம் காம்டேயின் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான விவரங்களை நிராகரித்தாலும், அவர் அதன் முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு சுத்தப்படுத்தினார். சமூக அறிவியல் என்பது மனித செயல்பாட்டு மண்டலத்திற்குள் இயற்கையானவற்றின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சி என்று துர்க்கீம் கூறினார், மேலும் அவை அதே புறநிலை, பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் காரணத்திற்கான அணுகுமுறையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். சமூகவியல் அறிவியல் படிப்பதற்கு தனித்துவமான அனுபவப் பொருள்களாக செயல்படுவதற்காக புறநிலை சுய் ஜெனரிஸ் "சமூக உண்மைகள்" என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்கினார். இன்று ஆதிக்கம் செலுத்தும் பல்வேறு வகையான நேர்மறைவாதம் கருவி நேர்மறைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை முறையான தெளிவு, பிரதிபலிப்பு, நம்பகத்தன்மை மற்றும் செல்லுபடியாகும் தன்மைக்கு ஆதரவாக அறிவாற்றல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் கவலைகளை (சமூக உண்மைகளின் தன்மை போன்றவை) தவிர்க்கிறது. இந்த நேர்மறைவாதம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அளவு ஆராய்ச்சிக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, எனவே நடைமுறையில் பழைய நேர்மறைவாதத்தை மட்டுமே ஒத்திருக்கிறது. இது வெளிப்படையான தத்துவ அர்ப்பணிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால், அதன் பயிற்சியாளர்கள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பள்ளியையும் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கக்கூடாது. இந்த வகை நவீன சமூகவியல் பெரும்பாலும் பால் லாஸர்ஸ்ஃபீல்டுக்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது, அவர் பெரிய அளவிலான கணக்கெடுப்பு ஆய்வுகளுக்கு முன்னோடியாக இருந்தார் மற்றும் அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான புள்ளிவிவர நுட்பங்களை உருவாக்கினார். இந்த அணுகுமுறை ராபர்ட் கே. மெர்டன் நடுத்தர அளவிலான கோட்பாடு என்று அழைத்ததற்கு தன்னைக் கொடுக்கிறதுஃ ஒரு சமூக முழுமையின் சுருக்கமான யோசனையுடன் தொடங்குவதை விட பிரிக்கப்பட்ட கருதுகோள்கள் மற்றும் அனுபவ ஒழுங்குமுறைகளிலிருந்து பொதுமைப்படுத்தும் சுருக்க அறிக்கைகள். எதிர்மறை நேர்மறைவாதம் ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஹெகல் பாரம்பரிய அனுபவவாத அறிவாற்றலை விமர்சித்தார், அதை அவர் விமர்சனமற்றது மற்றும் நிர்ணயவாதம் என்று நிராகரித்தார், அதை அவர் அதிகப்படியான இயந்திரவியல் என்று கருதினார். கார்ல் மார்க்ஸின் வழிமுறை ஹெகலியன் இயங்கியல் கோட்பாட்டிலிருந்து கடன் வாங்கியது, ஆனால் விமர்சன பகுப்பாய்விற்கு ஆதரவாக நேர்மறைவாதத்தை நிராகரிப்பது, மாயைகளை அகற்றுவதன் மூலம் "உண்மைகளை" அனுபவபூர்வமாக கையகப்படுத்துவதை பூர்த்தி செய்ய முயல்கிறது. தோற்றங்கள் வெறுமனே ஆவணப்படுத்தப்படுவதை விட விமர்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறினார். வில்ஹெல்ம் டில்தே போன்ற ஆரம்பகால ஹெர்மெனியூட்டிஷியன்கள் இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலுக்கு ('கீஸ்டெஸ்விசென்ஷாஃப்ட்') இடையிலான வேறுபாட்டை முன்னெடுத்தனர். பல்வேறு நவ-கான்டியன் தத்துவவாதிகள், நிகழ்வியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் மனித விஞ்ஞானிகள் மனித சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் இருப்பது ஆகியவற்றின் பகுக்கமுடியாத சிக்கலான அம்சங்கள் காரணமாக சமூக உலகின் பகுப்பாய்வு இயற்கை உலகத்துடன் எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை மேலும் கோட்பாடு செய்தனர். சமூக அறிவியல் மற்றும் குறிப்பாக சமூகவியல் வளர்ச்சியின் இத்தாலிய சூழலில், ஒழுக்கத்தின் முதல் அடித்தளத்திற்கு எதிர்ப்புகள் உள்ளன, இது ஊகத் தத்துவத்தால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது, இது நேர்மறை மற்றும் பரிணாமவாதத்தின் விமர்சனத்தால் முதிர்ச்சியடைந்த அறிவியலுக்கு எதிரான போக்குகளுக்கு ஏற்ப உள்ளது, எனவே ஒரு பாரம்பரிய முற்போக்குவாதி தன்னை நிலைநிறுத்த போராடுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜெர்மன் சமூகவியலாளர்களின் முதல் தலைமுறை முறையாக முறையான நேர்மறை எதிர்ப்பை அறிமுகப்படுத்தியது, ஆராய்ச்சி மனித கலாச்சார விதிமுறைகள், மதிப்புகள், சின்னங்கள் மற்றும் சமூக செயல்முறைகளில் ஒரு உறுதியான அகநிலை கண்ணோட்டத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தது. மனித "சமூக நடவடிக்கைகளின்" காரண உறவுகளை அடையாளம் காண முடியும் என்பதால் சமூகவியல் ஒரு அறிவியலாக தளர்வாக விவரிக்கப்படலாம் என்று மேக்ஸ் வெபர் வாதிட்டார்-குறிப்பாக "சிறந்த வகைகள்" அல்லது சிக்கலான சமூக நிகழ்வுகளின் கற்பனையான எளிமைப்படுத்தல்கள். எவ்வாறாயினும், ஒரு நேர்மறைவாதியாக, வெபர் இயற்கை விஞ்ஞானிகளால் பின்பற்றப்பட்டதைப் போல "வரலாற்று, மாறாத அல்லது பொதுமைப்படுத்த முடியாத" உறவுகளை நாடினார். சக ஜெர்மன் சமூகவியலாளரான ஃபெர்டினாண்ட் டோனிஸ், "ஜெமின்சாஃப்ட் மற்றும் கெசெல்ஷாஃப்ட்" () என்ற தனது படைப்பின் மூலம் இரண்டு முக்கியமான சுருக்கக் கருத்துகளை கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தினார். டோன்னிஸ் கருத்துக்களின் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் சமூக நடவடிக்கையின் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான ஒரு கூர்மையான கோட்டைக் குறித்தார்ஃ முதலாவது தன்னியக்க ரீதியாகவும், ஒரு விலக்கு முறையிலும் ("தூய சமூகவியல்") நடத்தப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் இரண்டாவது அனுபவ ரீதியாகவும் தூண்டுதலாகவும் ("பயன்பாட்டு சமூகவியல்") நடத்தப்பட வேண்டும். வெபர் மற்றும் ஜார்ஜ் சிம்மல் இருவரும் சமூக அறிவியலில் "வெர்ஸ்டீன்" (அல்லது "விளக்க") முறையை முன்னெடுத்தனர்; ஒரு முறையான செயல்முறையின் மூலம் ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரக் குழுவுடன் அல்லது பழங்குடி மக்களுடன் தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளிலும் தங்கள் சொந்தக் கண்ணோட்டத்திலும் தொடர்புபடுத்த முயற்சிக்கிறார். சிம்மலின் பணியின் மூலம், குறிப்பாக, சமூகவியல் நேர்மறையான தரவு சேகரிப்பு அல்லது கட்டமைப்புச் சட்டத்தின் பிரம்மாண்டமான, தீர்மானகரமான அமைப்புகளுக்கு அப்பால் ஒரு சாத்தியமான தன்மையைப் பெற்றது. தனது வாழ்நாள் முழுவதும் சமூகவியல் அகாடமியிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சிம்மல், நவீனத்துவத்தின் தனித்துவமான பகுப்பாய்வுகளை காம்டே அல்லது துர்க்கைமை விட நிகழ்வியல் மற்றும் இருத்தலியல் எழுத்தாளர்களை நினைவூட்டுவதாக வழங்கினார், சமூக தனித்துவத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து குறிப்பிட்ட அக்கறை செலுத்தினார். அவரது சமூகவியல், உணர்வின் வரம்புகள் குறித்து ஒரு நவ-காண்டியன் விசாரணையில் ஈடுபட்டது, 'சமூகம் என்றால் என்ன?' 'இயற்கை என்றால் என்ன?' என்ற காண்டின் கேள்வியை நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறார். கல்வித் துறையின் அடித்தளங்கள் உலகின் முதல் முறையான சமூகவியல் துறை 1892 ஆம் ஆண்டில் ஆல்பியன் ஸ்மாலால் நிறுவப்பட்டது-வில்லியம் ரெய்னி ஹார்பரின் அழைப்பின் பேரில்-சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில். அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜி விரைவில் 1895 ஆம் ஆண்டில் ஸ்மாலால் நிறுவப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், சமூகவியலை ஒரு கல்வித் துறையாக நிறுவனமயமாக்குவது முக்கியமாக எமிலி துர்க்கீம் தலைமையில் இருந்தது, அவர் நடைமுறை சமூக ஆராய்ச்சிக்கான அடித்தளமாக நேர்மறைவாதத்தை உருவாக்கினார். டர்கெய்ம் காம்டேயின் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான விவரங்களை நிராகரித்த போதிலும், அவர் அதன் முறையைத் தக்கவைத்துச் செம்மைப்படுத்தினார், சமூக அறிவியல் என்பது மனித செயல்பாட்டின் எல்லைக்குள் இயற்கையானவற்றின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும், மேலும் அவை அதே புறநிலை, பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் காரணத்திற்கான அணுகுமுறையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளலாம் என்று வலியுறுத்தினார். துர்க்கீம் 1895 ஆம் ஆண்டில் போர்டியாக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் முதல் ஐரோப்பிய சமூகவியல் துறையை நிறுவி, தனது சமூகவியல் முறையின் விதிகளை (1895) வெளியிட்டார். துர்க்கைமைப் பொறுத்தவரை, சமூகவியலை "நிறுவனங்களின் அறிவியல், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடு" என்று விவரிக்கலாம். துர்க்கீமின் சுயசரிதை தற்கொலை (1897) சமகால சமூகவியலாளர்களால் புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வில் ஒரு அடிப்படை படைப்பாக கருதப்படுகிறது. தற்கொலை என்பது கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மக்களிடையே தற்கொலை விகிதங்களில் உள்ள மாறுபாடுகளைப் பற்றிய ஒரு வழக்கு ஆய்வு ஆகும், மேலும் சமூகவியல் பகுப்பாய்வை உளவியல் அல்லது தத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட உதவுகிறது. கட்டமைப்பு செயல்பாட்டின் தத்துவார்த்த கருத்துக்கு இது ஒரு பெரிய பங்களிப்பைக் குறித்தது. பல்வேறு போலீஸ் மாவட்டங்களில் தற்கொலை புள்ளிவிவரங்களை கவனமாக ஆராய்வதன் மூலம், கத்தோலிக்க சமூகங்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை விட குறைவான தற்கொலை விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நிரூபிக்க அவர் முயன்றார், இது சமூக (தனிப்பட்ட அல்லது உளவியல் காரணங்களுக்கு மாறாக) காரணம் என்று அவர் கூறினார். சமூகவியல் அறிவியல் படிப்பதற்கு ஒரு தனித்துவமான அனுபவபூர்வமான பொருளை வரையறுக்க, புறநிலை சுய் ஜெனரிஸ், "சமூக உண்மைகள்" என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்கினார். இத்தகைய ஆய்வுகள் மூலம் எந்தவொரு சமூகமும் 'ஆரோக்கியமான' அல்லது 'நோயியல்' என்பதை சமூகவியல் தீர்மானிக்க முடியும் என்றும், கரிம முறிவு அல்லது 'சமூக முரண்பாடு' ஆகியவற்றை நிராகரிக்க சமூக சீர்திருத்தத்தை நாட முடியும் என்றும் அவர் கூறினார். தொழில்மயமாக்கல், நகரமயமாக்கல், மதச்சார்பின்மை மற்றும் "பகுத்தறிவு" செயல்முறை போன்ற நவீனத்துவத்தின் உணரப்பட்ட சவால்களுக்கு ஒரு கல்வி பதிலடியாக சமூகவியல் விரைவாக உருவானது. இந்த துறை ஐரோப்பா கண்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பிரிட்டிஷ் மானுடவியல் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் பொதுவாக ஒரு தனி பாதையில் பின்பற்றப்பட்டன. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல கோட்பாட்டாளர்கள் ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் தீவிரமாக இருந்தனர். சில ஆரம்பகால சமூகவியலாளர்கள் இந்த விஷயத்தில் கண்டிப்பாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், பொருளாதாரம், நீதித்துறை, உளவியல் மற்றும் தத்துவத்துடன் தொடர்புகொண்டு, பல்வேறு துறைகளில் கோட்பாடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அதன் தொடக்கத்திலிருந்து, சமூகவியல் அறிவாற்றல், முறைகள் மற்றும் விசாரணையின் கட்டமைப்புகள் கணிசமாக விரிவடைந்து வேறுபட்டுள்ளன. டர்க்கீம், மார்க்ஸ் மற்றும் ஜெர்மன் கோட்பாட்டாளர் மேக்ஸ் வெபர் ஆகியோர் சமூகவியலின் மூன்று முக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்களாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர், வில்லியம் கிரஹாம் சம்னர், லெஸ்டர் எஃப். வார்டு, டபிள்யூ. இ. பி. டு போயிஸ், வில்ஃப்ரெடோ பரேட்டோ, அலெக்சிஸ் டி டோக்வெவில்லே, வெர்னர் சோம்பார்ட், தோர்ஸ்டீன் வெப்லென், ஃபெர்டினாண்ட் டோன்னீஸ், ஜார்ஜ் சிம்மல், ஜேன் ஆடம்ஸ் மற்றும் கார்ல் மான்ஹைம் ஆகியோர் பெரும்பாலும் கல்வி பாடத்திட்டத்தில் நிறுவன கோட்பாட்டாளர்களாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். சமூகவியலில் பெண்ணிய பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர்களாக சார்லோட் பெர்கின்ஸ் கில்மேன், மரியான் வெபர், ஹாரியட் மார்ட்டினோ மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோரும் பாடத்திட்டத்தில் அடங்கும். ஒவ்வொரு முக்கிய நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த முன்னோக்கு மற்றும் நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடையவர்கள். மேலும் முன்னேற்றங்கள் "சமூகவியல்" என்ற தலைப்பில் முதல் கல்லூரி பாடநெறி 1875 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் வில்லியம் கிரஹாம் சம்னரால் கற்பிக்கப்பட்டது. 1883 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கத்தின் (ஏஎஸ்ஏ) முதல் தலைவரான லெஸ்டர் எஃப். வார்டு, டைனமிக் சமூகவியல்-அல்லது நிலையான சமூகவியல் மற்றும் குறைவான சிக்கலான அறிவியல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பயன்பாட்டு சமூக அறிவியலை வெளியிட்டார், இது ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் மற்றும் சம்னரின் லைசெஸ்-ஃபேர் சமூகவியலைத் தாக்கியது. வார்டின் 1200 பக்க புத்தகம் பல ஆரம்பகால அமெரிக்க சமூகவியல் படிப்புகளில் முக்கிய பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1890 ஆம் ஆண்டில், நவீன பாரம்பரியத்தில் பழமையான தொடர்ச்சியான அமெரிக்க பாடநெறி கன்சாஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தொடங்கியது, இது ஃபிராங்க் டபிள்யூ பிளாக்மாரால் விரிவுரை செய்யப்பட்டது. சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் துறை 1892 ஆம் ஆண்டில் ஆல்பியன் ஸ்மாலால் நிறுவப்பட்டது, அவர் முதல் சமூகவியல் பாடப்புத்தகத்தையும் வெளியிட்டார்ஃ சமூகத்தின் ஆய்வுக்கான ஒரு அறிமுகம் 1894. 1891 ஆம் ஆண்டில் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தில் (ஜான் டுவேயுடன்) சந்தித்த ஜார்ஜ் ஹெர்பர்ட் மீட் மற்றும் சார்லஸ் கூலி ஆகியோர் 1894 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்களின் செல்வாக்கு சமூக உளவியல் மற்றும் நவீன சிகாகோ பள்ளியின் குறியீட்டு தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது. அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜி 1895 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 1905 ஆம் ஆண்டில் ஏஎஸ்ஏ நிறுவப்பட்டது. டர்கெய்ம் மற்றும் மேக்ஸ் வெபர் ஆகியோருடன் சமூகவியல் "கிளாசிக்கின் நியதி" அமெரிக்க பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்திய பெருமையைப் பெற்ற டால்காட் பார்சன்ஸுக்கு ஓரளவு கடன்பட்டுள்ளது. பார்சன்ஸ் சமூகவியல் பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைத்து, அமெரிக்க சமூகவியலுக்கான நிகழ்ச்சி நிரலை அதன் வேகமான ஒழுங்கு வளர்ச்சியின் கட்டத்தில் அமைத்தார். அமெரிக்காவில் சமூகவியல் அதன் ஐரோப்பிய எதிர்ப்பாளரை விட வரலாற்று ரீதியாக மார்க்சிசத்தால் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டது, இன்று வரை அதன் அணுகுமுறையில் பரவலாக அதிக புள்ளிவிவரமாக உள்ளது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில் நிறுவப்பட்ட முதல் சமூகவியல் துறை லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ் அண்ட் பொலிட்டிக்கல் சயின்ஸில் (பிரிட்டிஷ் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜியின் இல்லம்) 1904 இல் இருந்தது. லியோனார்ட் ட்ரேலோனி ஹோப்ஹவுஸ் மற்றும் எட்வர்ட் வெஸ்டர்மார்க் ஆகியோர் 1907 ஆம் ஆண்டில் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் இந்த துறையில் விரிவுரையாளர்களாக ஆனார்கள். காம்டேவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாளரான ஹாரியட் மார்ட்டினோ, முதல் பெண் சமூகவியலாளராக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளார். 1909 ஆம் ஆண்டில் (ஜெர்மன் சமூகவியல் சங்கம்) ஃபெர்டினாண்ட் டோனிஸ் மற்றும் மேக்ஸ் வெபர் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. 1919 ஆம் ஆண்டில் முனிச்சின் லுட்விக் மாக்சிமிலியன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜெர்மனியில் முதல் துறையை வெபர் நிறுவினார், இது ஒரு செல்வாக்குமிக்க புதிய நேர்மறை எதிர்ப்பு சமூகவியலை வழங்கியது. 1920 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ளோரியன் ஸ்னானியேக்கி போலந்தில் முதல் துறையை நிறுவினார். பிராங்பேர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூக ஆராய்ச்சி நிறுவனம் (பின்னர் விமர்சனக் கோட்பாட்டின் பிராங்பேர்ட் பள்ளியாக மாறியது) 1923 இல் நிறுவப்பட்டது. சமூகவியலில் சர்வதேச ஒத்துழைப்பு 1893 இல் தொடங்கியது, ரெனே வோர்ம்ஸ் இன்ஸ்டிட்யூட் இன்டர்நேஷனல் டி சோசியாலஜியை நிறுவியபோது, இது 1949 இல் நிறுவப்பட்ட மிகப் பெரிய சர்வதேச சமூகவியல் சங்கத்தால் (ஐ. எஸ். ஏ) கிரகணம் செய்யப்பட்டது. கோட்பாட்டு மரபுகள் கிளாசிக்கல் கோட்பாடு சமூகவியலின் சமகால ஒழுக்கம் கிளாசிக்கல் சமூகக் கோட்பாட்டின் முரண்பாடுகளுக்கு ஏற்ப கோட்பாட்டளவில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. சமூகவியல் கோட்பாட்டை நன்கு மேற்கோள் காட்டிய ராண்டல் காலின்ஸின் கணக்கெடுப்பு, பல்வேறு கோட்பாட்டாளர்களை நான்கு கோட்பாட்டு மரபுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று முற்கூறிய முறையில் முத்திரை குத்துகிறதுஃ செயல்பாட்டுவாதம், மோதல், குறியீட்டு தொடர்புவாதம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதம். அதன்படி, நவீன சமூகவியல் கோட்பாடு முக்கியமாக செயல்பாட்டு (டர்கீம்) மற்றும் மோதல் (மார்க்ஸ் மற்றும் வெபர்) சமூக கட்டமைப்பிற்கான அணுகுமுறைகளிலிருந்தும், அதே போல் மைக்ரோ-நிலை கட்டமைப்பு (சிம்மல்) மற்றும் நடைமுறைவாத (மீட், கூலி) கண்ணோட்டங்கள் போன்ற சமூக தொடர்புக்கான குறியீட்டு-தொடர்பியல் அணுகுமுறைகளிலிருந்தும் இறங்குகிறது. பயன்பாட்டுவாதம் (பகுத்தறிவு தேர்வு அல்லது சமூக பரிமாற்றம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), பெரும்பாலும் பொருளாதாரத்துடன் தொடர்புடையது என்றாலும், சமூகவியல் கோட்பாட்டிற்குள் ஒரு நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியமாகும். கடைசியாக, ரேவின் கானெல் வாதிட்டபடி, பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியம் சமூக டார்வினிசம் ஆகும், இது டார்வினிய உயிரியல் பரிணாமத்தின் தர்க்கத்தை மக்களுக்கும் சமூகங்களுக்கும் பயன்படுத்துகிறது. இந்த பாரம்பரியம் பெரும்பாலும் கிளாசிக்கல் செயல்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் ஒரு காலத்தில் அமெரிக்க சமூகவியலில் மேலாதிக்க தத்துவார்த்த நிலைப்பாடாக இருந்தது, சமூகவியலின் பல நிறுவனர்களுடன் தொடர்புடையது, முதன்மையாக ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர், லெஸ்டர் எஃப். வார்டு மற்றும் வில்லியம் கிரஹாம் சம்னர். சமகால சமூகவியல் கோட்பாடு இந்த மரபுகள் ஒவ்வொன்றின் தடயங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அவை எந்த வகையிலும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை அல்ல. செயல்பாட்டுவாதம் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆகிய இரண்டிலும் ஒரு பரந்த வரலாற்று முன்னுதாரணம், செயல்பாட்டுவாதம் சமூக கட்டமைப்பை-கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டாளர்களால் "சமூக அமைப்பு" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது-ஒட்டுமொத்தத்தையும் அதே போல் ஒட்டுமொத்த உறுப்பு கூறுகளின் தேவையான செயல்பாட்டையும் குறிக்கிறது. ஒரு பொதுவான ஒப்புமை (ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது) நெறிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களை சமூகத்தின் முழு 'உடலின்' சரியான செயல்பாட்டை நோக்கி செயல்படும் 'உறுப்புகள்' என்று கருதுவதாகும். இந்த முன்னோக்கு காம்டேயின் அசல் சமூகவியல் நேர்மறைவாதத்தில் மறைமுகமாக இருந்தது, ஆனால் பார்க்கக்கூடிய, கட்டமைப்புச் சட்டங்களைப் பொறுத்தவரை துர்க்கீம் முழுமையாகக் கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்டார். மார்செல் மாஸ், ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கி மற்றும் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் போன்ற கோட்பாட்டாளர்களின் பணிகளிலும் செயல்பாட்டுவாதம் ஒரு மானுடவியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. பிந்தையவரின் குறிப்பிட்ட பயன்பாட்டில்தான் "கட்டமைப்பு" என்ற முன்னொட்டு உருவானது. பாரம்பரிய செயல்பாட்டுக் கோட்பாடு பொதுவாக உயிரியல் ஒப்புமை மற்றும் சமூக பரிணாமவாதத்தின் கருத்துக்களை நோக்கிய அதன் போக்கினால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது, இதில் சமூகத்தின் அடிப்படை வடிவம் சிக்கலில் அதிகரிக்கும் மற்றும் ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கும் சமூக அமைப்பின் வடிவங்கள் இறுதியில் சமூக ஒழுங்கின்மையை முறியடிக்கும். கிடென்ஸ் குறிப்பிடுவது போல்ஃ செயல்பாட்டு சிந்தனை, காம்டே முதல், சமூக அறிவியலுக்கு மிக நெருக்கமான மற்றும் மிகவும் இணக்கமான மாதிரியை வழங்கும் அறிவியலாக உயிரியலை குறிப்பாகப் பார்த்தது. சமூக அமைப்புகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டை கருத்தாக்கம் செய்வதற்கும், தழுவல் வழிமுறைகள் மூலம் பரிணாம செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் ஒரு வழிகாட்டியை வழங்க உயிரியல் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. செயல்பாட்டுவாதம் அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளை விட சமூக உலகின் முக்கியத்துவத்தை வலுவாக வலியுறுத்துகிறது (அதாவது. அதன் உறுப்பு நடிகர்கள், மனித குடிமக்கள்). மோதல் கோட்பாடு செயல்பாட்டுக் கோட்பாடுகள் "ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகளை" வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் "மோதல் கோட்பாடுகளுடன்" முரண்படுகின்றன, அவை பரவலான சமூக-அரசியல் அமைப்பை விமர்சிக்கின்றன அல்லது குறிப்பிட்ட குழுக்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மையை வலியுறுத்துகின்றன. துர்க்கீம் மற்றும் மார்க்ஸின் பின்வரும் மேற்கோள்கள் முறையே செயல்பாட்டு மற்றும் மோதல் சிந்தனைக்கு இடையிலான அரசியல், அதே போல் கோட்பாட்டு, ஏற்றத்தாழ்வுகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றனஃ குறியீட்டு ஊடாடும் தன்மை குறியீட்டு தொடர்பு-பெரும்பாலும் ஊடாடும் தன்மை, நிகழ்வியல், நாடகவியல், விளக்கவாதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது-இது ஒரு சமூகவியல் அணுகுமுறையாகும், இது அகநிலை அர்த்தங்கள் மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் அனுபவபூர்வமான வெளிப்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, பொதுவாக நுண் பகுப்பாய்வு மூலம் அணுகப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியம் 1920 மற்றும் 1930 களின் சிகாகோ பள்ளியில் வெளிப்பட்டது, இது இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர், "சமூகவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் பட்டப்படிப்பு ஆய்வின் மையமாக இருந்தது". தனிநபர்களின் அன்றாட தொடர்புகளின் விளைவாக சமூகத்தை பார்க்கும் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான கட்டமைப்பை உருவாக்குவதில் இந்த அணுகுமுறை கவனம் செலுத்துகிறது. சமூகம் என்பது மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது உருவாக்கும் பகிரப்பட்ட யதார்த்தத்தைத் தவிர வேறில்லை. இந்த அணுகுமுறை கையில் உள்ள பணிகளை நிறைவேற்ற குறியீட்டு தகவல்தொடர்புகளைப் பயன்படுத்தி எண்ணற்ற அமைப்புகளில் மக்கள் தொடர்புகொள்வதைக் காண்கிறது. எனவே, சமூகம் என்பது ஒரு சிக்கலான, எப்போதும் மாறிவரும் அகநிலை அர்த்தங்களின் மொசைக் ஆகும். இந்த அணுகுமுறையின் சில விமர்சகர்கள், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழ்நிலையில் என்ன நடக்கிறது என்பதை மட்டுமே பார்க்கிறது என்றும், கலாச்சாரம், இனம் அல்லது பாலினம் (அதாவது. சமூக-வரலாற்று கட்டமைப்புகள்) அந்த சூழ்நிலையில் இருக்கலாம். இந்த அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடைய சில முக்கியமான சமூகவியலாளர்கள் மேக்ஸ் வெபர், ஜார்ஜ் ஹெர்பர்ட் மீட், எர்விங் கோஃப்மேன், ஜார்ஜ் ஹோமன்ஸ் மற்றும் பீட்டர் ப்ளூ ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த பாரம்பரியத்தில்தான் எத்னோமெட்டோடாலஜியின் தீவிர-அனுபவ அணுகுமுறை ஹரோல்ட் கார்ஃபின்கலின் படைப்புகளிலிருந்து வெளிப்படுகிறது. சமூகவியல் சூழலில் பயன்பாட்டுவாதம் பெரும்பாலும் பரிமாற்றக் கோட்பாடு அல்லது பகுத்தறிவு தேர்வுக் கோட்பாடு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியம் தனிப்பட்ட பகுத்தறிவு நடிகர்களின் நிறுவனத்திற்கு சலுகை அளிக்க முனைகிறது, மேலும் தொடர்புகளுக்குள் தனிநபர்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த நலனை அதிகரிக்க விரும்புகிறார்கள் என்று கருதுகிறது. ஜோஷ் விட்ஃபோர்டு வாதிட்டபடி, பகுத்தறிவு நடிகர்கள் நான்கு அடிப்படை கூறுகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறதுஃ "மாற்றுகளைப் பற்றிய அறிவு"; "பல்வேறு மாற்றுகளின் விளைவுகளைப் பற்றிய அறிவு அல்லது நம்பிக்கைகள்;" விளைவுகளை விட விருப்பங்களின் வரிசை "; மற்றும்" சாத்தியமான மாற்றுகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு முடிவு விதி "பரிமாற்றக் கோட்பாடு குறிப்பாக ஜார்ஜ் சி. ஹோமன்ஸ், பீட்டர் ப்ளூ மற்றும் ரிச்சர்ட் எமர்சன் ஆகியோரின் பணிக்கு காரணம். நிறுவன சமூகவியலாளர்கள் ஜேம்ஸ் ஜி. மார்ச் மற்றும் ஹெர்பர்ட் ஏ. சைமன் ஆகியோர் ஒரு தனிநபரின் பகுத்தறிவு சூழல் அல்லது நிறுவன அமைப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்று குறிப்பிட்டனர். சமூகவியலில் பயன்பாட்டு முன்னோக்கு, குறிப்பாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முன்னாள் ஏஎஸ்ஏ தலைவர் ஜேம்ஸ் கோல்மேனின் பணிகளால் புத்துயிர் பெற்றது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகக் கோட்பாடு அமெரிக்காவில் சமூக கலாச்சார பரிணாமக் கோட்பாடுகளின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, சிகாகோ பள்ளியின் ஊடாடும் சிந்தனை அமெரிக்க சமூகவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அன்செல்ம் ஸ்ட்ராஸ் விவரிப்பது போல், "சமூகவியலில் குறியீட்டு தொடர்பு என்பது ஒரு முன்னோக்கு என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை; அது சமூகவியல் என்று நாங்கள் நினைத்தோம்". மேலும், தத்துவ மற்றும் உளவியல் நடைமுறைவாதம் இந்த பாரம்பரியத்தை அடித்தளமாக்கியது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, பிரதான சமூகவியல் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் பால் லாஸர்ஸ்ஃபீல்டின் கணக்கெடுப்பு-ஆராய்ச்சி மற்றும் பிடிரிம் சொரோகின் பற்றிய பொதுவான கோட்பாட்டிற்கு மாறியது, அதைத் தொடர்ந்து ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் டால்காட் பார்சன்ஸ். இறுதியில், "சிகாகோ, கொலம்பியா மற்றும் விஸ்கான்சின் [சமூகவியல்] துறைகள் பொதுக் கோட்பாட்டில் ஆர்வமுள்ள மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பட்டதாரி மாணவர்களை உருவாக்கத் தவறியது ஹார்வர்ட் துறைக்கு சாதகமாக இருந்தது". பார்சன்ஸ் பொதுக் கோட்பாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியபோது, அவரது படைப்புகள் முதன்மையாக ஐரோப்பிய சமூகவியலைக் குறிக்கின்றன-அமெரிக்க பாரம்பரியமான சமூக கலாச்சார-பரிணாமம் மற்றும் நடைமுறைவாதம் ஆகிய இரண்டின் மேற்கோள்களையும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாகத் தவிர்த்தன. சமூகவியல் கோட்பாட்டின் பார்சன்ஸ் திருத்தத்திற்கு கூடுதலாக (மார்ஷல், பரேட்டோ, வெபர் மற்றும் துர்க்கீம் உட்பட), மற்ற துறைகளின் தத்துவார்த்த சவால்கள் இல்லாதது பார்சோனிய கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு இயக்கத்தின் எழுச்சியை வளர்த்தது, இது 1950 களில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, ஆனால் 1960 களில் விரைவான சரிவில் இருந்தது. 1980 களில், ஐரோப்பாவில் பெரும்பாலான செயல்பாட்டு கண்ணோட்டங்கள் பரவலாக மோதல் சார்ந்த அணுகுமுறைகளால் மாற்றப்பட்டன, மேலும் ஒழுக்கத்தில் உள்ள பலருக்கு, செயல்பாட்டு வாதம் "ஒரு டோடோவைப் போல இறந்துவிட்டது" என்று கருதப்பட்டதுஃ கிடென்ஸின் கூற்றுப்படிஃ மரபுவழி ஒருமித்த கருத்து 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களிலும் முடிவுக்கு வந்தது, இல்லையெனில் போட்டியிடும் கண்ணோட்டங்களால் பகிரப்பட்ட நடுத்தர மைதானம் வழி வகுத்தது மற்றும் குழப்பமான பல்வேறு போட்டி கண்ணோட்டங்களால் மாற்றப்பட்டது. சமூகக் கோட்பாட்டின் இந்த மூன்றாவது 'தலைமுறை' நிகழ்வியல் ரீதியாக ஈர்க்கப்பட்ட அணுகுமுறைகள், விமர்சனக் கோட்பாடு, இனவியல், குறியீட்டு தொடர்புவாதம், கட்டமைப்புவாதம், பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் மற்றும் சாதாரண மொழி தத்துவத்தின் பாரம்பரியத்தில் எழுதப்பட்ட கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பாக்ஸ் விஸ்கான்சனா சில மோதல் அணுகுமுறைகள் அமெரிக்காவில் பிரபலமடைந்தாலும், ஒழுக்கத்தின் பிரதான நீரோட்டம் அதற்கு பதிலாக ஒற்றை மேலோட்டமான அல்லது "பெரிய" தத்துவார்த்த நோக்குநிலை இல்லாத பல்வேறு அனுபவ ரீதியாக சார்ந்த நடுத்தர அளவிலான கோட்பாடுகளுக்கு மாறியது. ஜான் லெவி மார்ட்டின் இந்த "முறைசார்ந்த ஒற்றுமை மற்றும் கோட்பாட்டு அமைதியின் பொற்காலத்தை" பாக்ஸ் விஸ்கான்சனா என்று குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் இது விஸ்கான்சின்-மாடிசன் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் துறையின் கலவையை பிரதிபலித்ததுஃ ஏராளமான அறிஞர்கள் சிறிய சர்ச்சைகளுடன் தனித்தனி திட்டங்களில் பணிபுரிகின்றனர். ஓமர் லிஸார்டோ பாக்ஸ் விஸ்கான்சனாவை "கோட்பாடு/முறை போர்களின் ஒரு மத்திய மேற்கத்திய சுவை, மெர்டோனிய தீர்மானம்" என்று விவரிக்கிறார், இதில் [சமூகவியலாளர்கள்] அனைவரும் குறைந்தது இரண்டு செயல்பாட்டு கருதுகோள்களை ஒப்புக் கொண்டனர்ஃ (1) பெரிய கோட்பாடு நேரத்தை வீணடிப்பதாகும்; [மற்றும்] (2) நல்ல கோட்பாடு சிந்திக்க அல்லது குப்பைத் தொட்டியில் செல்ல நல்லது ". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பெரிய கோட்பாட்டிற்கு வெறுப்பு இருந்தபோதிலும், பல்வேறு தொகுப்புகளை முன்வைக்கும் பல புதிய மரபுகள் வெளிவந்துள்ளனஃ கட்டமைப்புவாதம், பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம், கலாச்சார சமூகவியல் மற்றும் அமைப்புகள் கோட்பாடு. கட்டமைப்புவாதம் இரண்டு ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் விளக்கப்பட்ட துர்க்கீமின் படைப்புகளிலிருந்து கட்டமைப்புவாத இயக்கம் முதன்மையாக உருவானதுஃ அந்தோனி கிடன்ஸ், ஒரு சமூகவியலாளர், அவரது கட்டமைப்புக் கோட்பாடு ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சூரின் மொழியியல் கோட்பாட்டை ஈர்க்கிறது; மற்றும் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ், ஒரு மானுடவியலாளர். இந்த சூழலில், 'கட்டமைப்பு' என்பது 'சமூக கட்டமைப்பை' குறிக்காது, ஆனால் மனித கலாச்சாரத்தை அறிகுறிகளின் அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்வது. கட்டமைப்பின் நான்கு மையக் கோட்பாடுகளை ஒருவர் வரையறுக்கலாம்ஃ கட்டமைப்பு என்பது ஒரு முழுமையின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. ஒவ்வொரு அமைப்புக்கும் ஒரு அமைப்பு இருப்பதாக கட்டமைப்புவாதிகள் நம்புகிறார்கள். கட்டமைப்புவாதிகள் மாற்றங்களைக் காட்டிலும் சகவாழ்வைக் கையாளும் 'கட்டமைப்பு' சட்டங்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர். கட்டமைப்புகள் என்பது மேற்பரப்புக்குக் கீழே உள்ள 'உண்மையான விஷயங்கள்' அல்லது அர்த்தத்தின் தோற்றம். கிடென்ஸின் சமகாலத்திய கட்டமைப்பு சிந்தனையின் இரண்டாவது பாரம்பரியம், ஹாரிசன் ஒயிட் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் தலைமையிலான ஹார்வர்ட் சமூக உறவுகள் துறையால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்ட 1970 கள் மற்றும் 1980 களில் அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் சோஷியல் நெட்வொர்க் பகுப்பாய்விலிருந்து வெளிப்படுகிறது. கட்டமைப்புவாத சிந்தனையின் இந்த பாரம்பரியம், குறியீடுகளை விட, சமூக அமைப்பு என்பது மாதிரியான சமூக உறவுகளின் நெட்வொர்க்குகள் என்று வாதிடுகிறது. மேலும், லெவி-ஸ்ட்ராஸை விட, இந்த சிந்தனைப் பள்ளி லெவி-ஸ்ட்ராஸின் சமகால மானுடவியலாளர் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் கோட்பாட்டின்படி கட்டமைப்பின் கருத்துக்களை ஈர்க்கிறது. சிலர் இதை "நெட்வொர்க் கட்டமைப்புவாதம்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் "பிரெஞ்சு கட்டமைப்புவாதம்" க்கு மாறாக அதை "பிரிட்டிஷ் கட்டமைப்புவாதம்" என்று ஒப்பிடுகிறார்கள். பிந்தைய கட்டமைப்பு சிந்தனை சமூகக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பில் 'மனிதநேய' அனுமானங்களை நிராகரிக்க முனைந்துள்ளது. ஹேபர்மாஸ் (1986) மற்றும் ரோர்டி (1986) இருவரும் ஃபூகால்ட் அத்தகைய ஒரு சிந்தனை முறையை மற்றொன்றுடன் மாற்றுவதாக வாதிட்டாலும், மைக்கேல் ஃபூகால்ட் தனது மனித அறிவியல் தொல்லியலில் ஒரு முக்கியமான விமர்சனத்தை வழங்குகிறார். இந்த அறிவுஜீவிகளுக்கு இடையிலான உரையாடல் சமூகவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் சில பள்ளிகள் ஒன்றோடொன்று சந்திக்கும் போக்கை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் எடுத்துக்காட்டுகிறது. மனிதநேய எதிர்ப்பு நிலைப்பாடு "பின்நவீனத்துவத்துடன்" தொடர்புடையது, இது ஒரு சகாப்தம் அல்லது நிகழ்வுகளை விவரிக்க குறிப்பிட்ட சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், ஆனால் எப்போதாவது ஒரு முறையாக கருதப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, சமூகவியல் கோட்பாட்டின் மையப் பிரச்சினைகள் குறித்து வலுவான ஒருமித்த கருத்து உள்ளது, அவை பெரும்பாலும் பாரம்பரிய கோட்பாட்டு மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை. இந்த ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால்ஃ பின்வரும் "பெரிய மூன்று" இருவகைகளை எவ்வாறு இணைப்பது, கடப்பது அல்லது சமாளிப்பதுஃ அகநிலை மற்றும் புறநிலை, இது அறிவைக் கையாள்கிறது; கட்டமைப்பு மற்றும் நிறுவனம், இது செயலைக் கையாள்கிறது; மற்றும் ஒத்திசைவு மற்றும் டயக்ரோனி, இது நேரத்தைக் கையாள்கிறது. கடைசியாக, சமூகவியல் கோட்பாடு பெரும்பாலும் மைக்ரோ, மெசோ மற்றும் மேக்ரோ அளவிலான சமூக நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான பிளவுகளை ஒருங்கிணைத்தல் அல்லது கடக்கும் சிக்கலைப் பிடிக்கிறது, இது மூன்று மையப் பிரச்சினைகளின் துணைக்குழுவாகும். அகநிலை மற்றும் புறநிலைப் பிரச்சினையை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ சமூக நடவடிக்கைகளின் பொதுவான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அக்கறை மற்றும் சமூக அறிவியல் அறிவின் குறிப்பிட்ட சிக்கல். முந்தையவற்றில், அகநிலை பெரும்பாலும் தனிநபருடன் (அவசியமில்லை என்றாலும்) சமன் செய்யப்படுகிறது, மேலும் தனிநபரின் நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள் பற்றிய விளக்கங்கள். நோக்கம் பெரும்பாலும் எந்தவொரு பொது அல்லது வெளிப்புற நடவடிக்கை அல்லது விளைவு, சமூகம் வரை பெரியதாக கருதப்படுகிறது. சமூக கோட்பாட்டாளர்களுக்கு ஒரு முதன்மையான கேள்வி என்னவென்றால், அகநிலை-குறிக்கோள்-அகநிலை சங்கிலியில் அறிவு எவ்வாறு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது, அதாவதுஃ உட்பிரிவு எவ்வாறு அடையப்படுகிறது? வரலாற்று ரீதியாக, தரமான முறைகள் அகநிலை விளக்கங்களை கிண்டல் செய்ய முயற்சித்தாலும், அளவு கணக்கெடுப்பு முறைகள் தனிப்பட்ட அகநிலைத்தன்மையைப் பிடிக்க முயற்சிக்கின்றன. மேலும், சில தரமான முறைகள் சூழ்நிலையில் புறநிலை விளக்கத்திற்கு ஒரு தீவிர அணுகுமுறையை எடுக்கின்றன. அறிவியல் அறிவைப் பற்றிய பிந்தைய அக்கறை, ஒரு சமூகவியலாளர் அவர்கள் விளக்க விரும்பும் அதே பொருளின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற உண்மையின் விளைவாகும், போர்டியு விளக்குகிறார்ஃ கட்டமைப்பு மற்றும் ஏஜென்சி கட்டமைப்பு மற்றும் ஏஜென்சி, சில நேரங்களில் நிர்ணயம் மற்றும் தன்னார்வவாதம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, சமூகக் கோட்பாட்டில் நீடித்த ஆன்ட்டாலஜிக்கல் விவாதத்தை உருவாக்குகிறதுஃ "சமூக கட்டமைப்புகள் ஒரு தனிநபரின் நடத்தையை தீர்மானிக்கிறதா அல்லது மனித ஏஜென்சியா?" இந்த சூழலில், ஏஜென்சி என்பது தனிநபர்களின் சுயாதீனமாக செயல்படுவதற்கும் சுதந்திரமான தேர்வுகளைச் செய்வதற்கும் உள்ள திறனைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் கட்டமைப்பு என்பது தனிநபர்களின் தேர்வுகள் மற்றும் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்தும் அல்லது பாதிக்கும் காரணிகளுடன் தொடர்புடையது (எ. கா. சமூக வர்க்கம், மதம், பாலினம், இனம் போன்றவை). அமைப்பு அல்லது ஏஜென்சியின் முதன்மைத்தன்மை குறித்த விவாதங்கள் சமூகவியல் அறிவியலின் மையத்துடன் தொடர்புடையவை (அதாவது. "சமூக உலகம் எதனால் ஆனது? "", சமூக உலகில் ஒரு காரணம் என்ன, அதன் விளைவு என்ன? "). இந்த விவாதத்திற்குள் ஒரு வற்றாத கேள்வி "சமூக இனப்பெருக்கம்" பற்றியதுஃ தனிநபர்களின் தேர்வுகள் மூலம் கட்டமைப்புகள் (குறிப்பாக, சமத்துவமின்மையை உருவாக்கும் கட்டமைப்புகள்) எவ்வாறு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன? சமூகக் கோட்பாட்டிற்குள் ஒத்திசைவு மற்றும் டயக்ரோனி ஒத்திசைவு மற்றும் டயக்ரோனி (அல்லது நிலையான மற்றும் இயக்கவியல்) ஆகியவை ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சூரின் மொழியியலில் இருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற லெவி-ஸ்ட்ராஸின் பணியின் மூலம் வெளிப்பட்ட ஒரு வேறுபாட்டைக் குறிக்கும் சொற்கள் ஆகும். ஒத்திசைவு பகுப்பாய்விற்கான நேரத்தின் தருணங்களை வெட்டுகிறது, எனவே இது நிலையான சமூக யதார்த்தத்தின் பகுப்பாய்வு ஆகும். மறுபுறம், டயக்ரோனி, டைனமிக் காட்சிகளை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிக்கிறது. சாஸ்சூரைத் தொடர்ந்து, ஒத்திசைவு என்பது சமூக நிகழ்வுகளை ஒரு மொழி போன்ற நிலையான கருத்தாகக் குறிக்கும், அதே நேரத்தில் டயக்ரோனி என்பது உண்மையான பேச்சு போன்ற வெளிப்படும் செயல்முறைகளைக் குறிக்கும். சமூகக் கோட்பாட்டின் மையப் பிரச்சினைகள் பற்றிய அந்தோனி கிடன்ஸின் அறிமுகத்தில், "செயல்பாட்டின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதைக் காண்பிப்பதற்காகவும், அனைத்து சமூக தொடர்புகளின் அரசியலமைப்பில் உள்ளார்ந்த நேர இட உறவுகளைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்" என்று அவர் கூறுகிறார். கட்டமைப்பு மற்றும் ஏஜென்சியைப் போலவே, சமூக இனப்பெருக்கத்தைப் பற்றிய விவாதத்திற்கும் நேரம் ஒருங்கிணைந்ததாகும். சமூகவியலைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்று சமூகவியல் பெரும்பாலும் சமூக வாழ்க்கையை டயக்ரோனிக் என பகுப்பாய்வு செய்ய சிறந்த நிலையில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் கணக்கெடுப்பு ஆராய்ச்சி சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு ஸ்னாப்ஷாட் எடுக்கிறது, இதனால் சமூக வாழ்க்கையை ஒத்திசைக்கப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ள சிறப்பாக உள்ளது. சமூக கட்டமைப்பின் ஒத்திசைவு ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் உரிமைகோரலைக் காட்டிலும் ஒரு முறையான முன்னோக்கு என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். ஆயினும்கூட, கோட்பாட்டிற்கான சிக்கல் சமூக தரவைப் பற்றி பதிவு செய்வதற்கும் சிந்திப்பதற்கும் இரண்டு முறைகளை எவ்வாறு ஒருங்கிணைப்பது என்பதுதான். ஆராய்ச்சி முறை சமூகவியல் ஆராய்ச்சி முறைகளை இரண்டு பரந்த, பெரும்பாலும் துணை வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ தரமான வடிவமைப்புகள் நேரடி அவதானிப்பு, பங்கேற்பாளர்களுடனான தொடர்பு அல்லது நூல்களின் பகுப்பாய்வு மூலம் சமூக நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் பொதுவான தன்மையை விட சூழல் மற்றும் அகநிலை துல்லியத்தை வலியுறுத்தலாம். அளவீட்டு வடிவமைப்புகள் சமூக நிகழ்வுகளை அளவிடக்கூடிய சான்றுகள் மூலம் அணுகுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் செல்லுபடியாகும் மற்றும் நம்பகமான பொது உரிமைகோரல்களை நிறுவ பல நிகழ்வுகளின் புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வை (அல்லது ஒரு பரிசோதனையில் வேண்டுமென்றே வடிவமைக்கப்பட்ட சிகிச்சைகள் முழுவதும்) நம்பியுள்ளன. சமூகவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி நுட்பங்களுக்கான ஆதரவு முகாம்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சர்ச்சைகள் சமூகக் கோட்பாட்டின் வரலாற்று மையத்தில் உள்ள அறிவுசார் விவாதங்களுடன் தொடர்புடையவை. பல அம்சங்களில் மிகவும் வேறுபட்டிருந்தாலும், தரமான மற்றும் அளவு அணுகுமுறைகள் கோட்பாடு மற்றும் தரவுகளுக்கு இடையிலான முறையான தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது. சமூகவியலில், குறிப்பாக அமெரிக்காவில், அளவு முறைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இத்துறையின் இரண்டு மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்திரிகைகளில், அளவு சார்ந்த கட்டுரைகள் வரலாற்று ரீதியாக தரமானவற்றை விட இரண்டு காரணிகளால் அதிகமாக உள்ளன. (மறுபுறம், மிகப்பெரிய பிரிட்டிஷ் இதழில் வெளியிடப்பட்ட பெரும்பாலான கட்டுரைகள் தரமானவை.) சமூக ஆராய்ச்சி முறை குறித்த பெரும்பாலான பாடப்புத்தகங்கள் அளவு கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் "முறை" என்ற சொல் பெரும்பாலும் "புள்ளிவிவரங்கள்" என்பதற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. நடைமுறையில் அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து சமூகவியல் முனைவர் பட்டப் படிப்புகளுக்கும் புள்ளிவிவர முறைகளில் பயிற்சி தேவைப்படுகிறது. இந்த தீர்ப்பை நேர்மறை எதிர்ப்பாளர்கள் தொடர்ந்து சவால் செய்தாலும், அளவு ஆராய்ச்சியாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் பொது மக்களால் மிகவும் 'நம்பகமானவை' மற்றும் 'பக்கச்சார்பற்றவை' என்று கருதப்படுகின்றன. முறையின் தேர்வு பெரும்பாலும் ஆராய்ச்சியாளர் என்ன விசாரிக்க விரும்புகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு முழு மக்கள்தொகையிலும் ஒரு புள்ளிவிவர பொதுமைப்படுத்தலை வரைவதில் அக்கறை கொண்ட ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு பிரதிநிதி மாதிரி மக்கள்தொகைக்கு ஒரு கணக்கெடுப்பு கேள்வித்தாளை நிர்வகிக்கலாம். இதற்கு மாறாக, ஒரு தனிநபரின் சமூக செயல்களைப் பற்றிய முழு சூழல் புரிதலைத் தேடும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் இனவியல் பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு அல்லது திறந்த நேர்காணல்களைத் தேர்வு செய்யலாம். ஆய்வுகள் பொதுவாக 'பல மூலோபாயம்' வடிவமைப்பின் ஒரு பகுதியாக அளவு மற்றும் தரமான முறைகளை இணைக்கும், அல்லது 'முக்கோணம்'. உதாரணமாக, ஒரு இலக்கு மாதிரியில் புள்ளிவிவர வடிவங்களைப் பெற ஒரு அளவு ஆய்வு செய்யப்படலாம், பின்னர் ஏஜென்சியின் விளையாட்டைத் தீர்மானிக்க ஒரு தரமான நேர்காணலுடன் இணைக்கப்படலாம். மாதிரி அளவு முறைகள் பெரும்பாலும் மிகப் பெரிய மக்கள்தொகை பற்றிய கேள்விகளைக் கேட்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதனால் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அல்லது அந்த மக்கள்தொகையில் உள்ள அனைத்து உறுப்பினர்களின் முழுமையான கணக்கீடும் சாத்தியமற்றது. ஒரு 'மாதிரி' பின்னர் மக்கள்தொகையின் நிர்வகிக்கக்கூடிய துணைக்குழுவை உருவாக்குகிறது. அளவு ஆராய்ச்சியில், ஒட்டுமொத்த மக்கள் தொகை குறித்து இந்த மாதிரியிலிருந்து அனுமானங்களை எடுக்க புள்ளிவிவரங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு மாதிரியைத் தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்முறை 'மாதிரி' என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. வழக்கமாக தோராயமாக மாதிரி எடுப்பது சிறந்தது என்றாலும், குறிப்பிட்ட துணை மக்கள்தொகைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்த அக்கறை சில நேரங்களில் அடுக்கு மாதிரியை கோருகிறது. மாறாக, சீரற்ற மாதிரியின் சாத்தியமற்ற தன்மை சில நேரங்களில் வசதியான மாதிரி அல்லது ஸ்னோபால் மாதிரி போன்ற சாத்தியமற்ற மாதிரி தேவைப்படுகிறது. முறைகள் பின்வரும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் பட்டியல் பிரத்தியேகமானதாகவோ அல்லது முழுமையானதாகவோ இல்லைஃ காப்பக ஆராய்ச்சி (அல்லது வரலாற்று முறை): வரலாற்று காப்பகங்கள் மற்றும் பதிவுகளில் அமைந்துள்ள சுயசரிதைகள், நினைவுக் குறிப்புகள், பத்திரிகைகள் போன்ற இரண்டாம் நிலை தரவுகளைப் பெறுகிறது. உள்ளடக்க பகுப்பாய்வுஃ நேர்காணல்கள் மற்றும் பிற நூல்களின் உள்ளடக்கம் முறையாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. பெரும்பாலும் தரவு Atlas.ti, MAXQDA, NVivo அல்லது QDA Miner போன்ற தரமான தரவு பகுப்பாய்வு (QDA) மென்பொருளைப் பயன்படுத்தி 'அடித்தளக் கோட்பாடு' அணுகுமுறையின் ஒரு பகுதியாக 'குறியிடப்படுகிறது'. சோதனை ஆராய்ச்சிஃ ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு சமூக செயல்முறையை தனிமைப்படுத்துகிறார் மற்றும் அதை ஒரு ஆய்வகத்தில் இனப்பெருக்கம் செய்கிறார் (எடுத்துக்காட்டாக, மயக்கமடைந்த பாலியல் தீர்ப்புகள் சாத்தியமான ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்குவதன் மூலம்), சில சமூக மாறிகள் மற்ற மாறிகளை ஏற்படுத்த முடியுமா அல்லது சார்ந்து இருக்க முடியுமா என்பதை தீர்மானிக்க முயல்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களைப் பற்றிய மக்களின் உணர்வுகளை முரண்பட்ட பாலின ஸ்டீரியோடைப்களை செயல்படுத்துவதன் மூலம் கையாள முடியுமா என்பதைப் பார்ப்பது). பங்கேற்பாளர்கள் தோராயமாக வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு ஒதுக்கப்படுகிறார்கள், அவை கட்டுப்பாடுகளாக செயல்படுகின்றன-குறிப்பு புள்ளிகளாக செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை சார்பு மாறியைப் பொறுத்தவரை சோதிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் ஆர்வத்தின் எந்தவொரு சுயாதீன மாறிகளுக்கும் ஆளாகவில்லை-அல்லது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சிகிச்சைகளைப் பெறுகின்றன. குழுக்களுக்கு இடையிலான எந்தவொரு வேறுபாடுகளும் சிகிச்சையின் விளைவாகும் என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் உறுதிப்படுத்த சீரற்றமயமாக்கல் அனுமதிக்கிறது. நீளமான ஆய்வுஃ ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்லது குழுவை நீண்ட காலத்திற்கு விரிவான பரிசோதனை. அவதானிப்புஃ புலன்களின் தரவைப் பயன்படுத்தி, ஆராய்ச்சியாளர் சமூக நிகழ்வு அல்லது நடத்தை பற்றிய தகவல்களைப் பதிவு செய்கிறார். கண்காணிப்பு நுட்பங்கள் பங்கேற்பைக் கொண்டிருக்கலாம் அல்லது கொண்டிருக்காமலும் இருக்கலாம். பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பில், ஆராய்ச்சியாளர் களத்திற்குச் செல்கிறார் (எ. கா. ஒரு சமூகம் அல்லது வேலை செய்யும் இடம்), மற்றும் அதைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைப் பெறுவதற்காக நீண்ட காலத்திற்கு களத்தின் செயல்பாடுகளில் பங்கேற்கிறது. இந்த நுட்பங்கள் மூலம் பெறப்பட்ட தரவு அளவு அல்லது தரமான முறையில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படலாம். கண்காணிப்பு ஆராய்ச்சியில், ஒரு சமூகவியலாளர் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட உலகின் சில பகுதிகளில் புவி வெப்பமடைதலைப் பற்றி ஆய்வு செய்யலாம். திட்ட மதிப்பீடு என்பது திட்டங்கள், கொள்கைகள் மற்றும் திட்டங்கள், குறிப்பாக அவற்றின் செயல்திறன் மற்றும் செயல்திறன் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க தகவல்களைச் சேகரித்தல், பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு முறையான முறையாகும். பொது மற்றும் தனியார் துறைகளில், பங்குதாரர்கள் பெரும்பாலும் தாங்கள் நிதியளிக்கும், செயல்படுத்தும், வாக்களிக்கும் அல்லது ஆட்சேபிக்கும் திட்டங்கள் விரும்பிய விளைவை ஏற்படுத்துகின்றனவா என்பதை அறிய விரும்புகிறார்கள். நிரல் மதிப்பீடு முதலில் இந்த வரையறையை மையமாகக் கொண்டாலும், முக்கியமான கருத்தாய்வுகளில் பெரும்பாலும் ஒரு பங்கேற்பாளருக்கு நிரல் எவ்வளவு செலவாகும், நிரலை எவ்வாறு மேம்படுத்த முடியும், நிரல் பயனுள்ளதா, சிறந்த மாற்று வழிகள் உள்ளதா, எதிர்பாராத விளைவுகள் இருந்தால், நிரல் இலக்குகள் பொருத்தமானவை மற்றும் பயனுள்ளவையா ஆகியவை அடங்கும். கணக்கெடுப்பு ஆராய்ச்சிஃ ஆர்வமுள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களிடமிருந்து மாதிரி எடுக்கப்பட்ட நபர்களின் தொகுப்பிலிருந்து நேர்காணல்கள், கேள்வித்தாள்கள் அல்லது ஒத்த கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ச்சியாளர் தரவைச் சேகரிக்கிறார். ஒரு நேர்காணல் அல்லது கேள்வித்தாளின் கணக்கெடுப்பு உருப்படிகள் திறந்த-முடிவு அல்லது மூடிய-முடிவாக இருக்கலாம். ஆய்வுகளின் தரவு பொதுவாக ஒரு கணினியில் புள்ளிவிவர ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. கணக்கீட்டு சமூகவியல் சமூகவியலாளர்கள் சமூக நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் மாதிரியாக்குவதற்கும் கணக்கீட்டு தீவிர முறைகளை அதிகளவில் பயன்படுத்துகின்றனர். கணினி உருவகப்படுத்துதல்கள், செயற்கை நுண்ணறிவு, உரைச் சுரங்கம், சிக்கலான புள்ளிவிவர முறைகள் மற்றும் சமூக வலைப்பின்னல் பகுப்பாய்வு மற்றும் சமூக வரிசை பகுப்பாய்வு போன்ற புதிய பகுப்பாய்வு அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்தி, கணக்கீட்டு சமூகவியல் சமூக தொடர்புகளின் கீழ்-மேல் மாடலிங் மூலம் சிக்கலான சமூக செயல்முறைகளின் கோட்பாடுகளை உருவாக்கி சோதிக்கிறது. சமூக அறிவியலில் பொருள் மற்றும் முறைகள் இயற்கை அறிவியல் அல்லது கணினி அறிவியலில் இருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், சமகால சமூக உருவகப்படுத்துதலில் பயன்படுத்தப்படும் பல அணுகுமுறைகள் இயற்பியல் மற்றும் செயற்கை நுண்ணறிவு போன்ற துறைகளில் இருந்து தோன்றியுள்ளன. அதே டோக்கன் மூலம், கணக்கீட்டு சமூகவியலில் தோன்றிய சில அணுகுமுறைகள் இயற்கை அறிவியலில் இறக்குமதி செய்யப்பட்டுள்ளன, அதாவது சமூக வலைப்பின்னல் பகுப்பாய்வு மற்றும் நெட்வொர்க் அறிவியல் துறைகளிலிருந்து நெட்வொர்க் மையத்தன்மையின் அளவீடுகள். தொடர்புடைய இலக்கியங்களில், கணக்கீட்டு சமூகவியல் பெரும்பாலும் சமூக சிக்கல் பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடையது. சிக்கலான அமைப்புகள், மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோ செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான நேரியல் அல்லாத ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் தோற்றம் போன்ற சமூக சிக்கலான கருத்துக்கள் கணக்கீட்டு சமூகவியலின் சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்துள்ளன. ஒரு நடைமுறை மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு ஒரு "செயற்கை சமூகம்" வடிவத்தில் ஒரு கணக்கீட்டு மாதிரியை உருவாக்குவது ஆகும், இதன் மூலம் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு சமூக அமைப்பின் கட்டமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். கலாச்சாரம் குறித்த கலாச்சார சமூகவியலாளர்களின் அணுகுமுறையை "கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல்" மற்றும் "கலாச்சார சமூகவியல்" என பிரிக்கலாம்-அவை ஒத்த சொற்கள், முற்றிலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்ற முடியாதவை. கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் என்பது ஒரு பழைய சொல், மேலும் சில தலைப்புகள் மற்றும் பொருள்களை மற்றவர்களை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ "கலாச்சாரம்" என்று கருதுகிறது. மாறாக, கலாச்சார சமூகவியல் அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளையும் இயல்பாகவே கலாச்சாரமாக பார்க்கிறது. கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் பெரும்பாலும் சில கலாச்சார நிகழ்வுகளை சமூக செயல்முறைகளின் விளைவாக விளக்க முயற்சிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கலாச்சார சமூகவியல் கலாச்சாரத்தை சமூக நிகழ்வுகளின் சாத்தியமான விளக்கமாக பார்க்கிறது. சிம்மலைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் என்பது "வரலாற்றின் போக்கில் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்புற வடிவங்களின் முகவர் மூலம் தனிநபர்களை வளர்ப்பதாகும்". துர்க்கீம் மற்றும் மாஸ் போன்ற ஆரம்பகால கோட்பாட்டாளர்கள் கலாச்சார மானுடவியலில் செல்வாக்கு செலுத்தியிருந்தாலும், கலாச்சாரத்தின் சமூகவியலாளர்கள் பொதுவாக நவீன (பழங்கால அல்லது பண்டைய) சமூகத்தின் மீதான அக்கறையால் வேறுபடுகிறார்கள். கலாச்சார சமூகவியல் பெரும்பாலும் சொற்கள், கலைப்பொருட்கள் மற்றும் சின்னங்கள் அல்லது இனவியல் நேர்காணல்களின் ஹெர்மெனியூடிக் பகுப்பாய்வை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், சில சமூகவியலாளர்கள் கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வில் வரலாற்று-ஒப்பீட்டு அல்லது அளவு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக வெபர் மற்றும் போர்டியு. இந்த துணைப்பகுதி சில நேரங்களில் தியோடர் டபிள்யூ. அடார்னோ, வால்டர் பெஞ்சமின் மற்றும் பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் பிற உறுப்பினர்களின் நரம்பில் விமர்சனக் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சார ஆய்வுத் துறை என்பது கலாச்சாரத்தின் சமூகவியலில் இருந்து வேறுபட்டது. ரிச்சர்ட் ஹோகார்ட் மற்றும் ஸ்டூவர்ட் ஹால் போன்ற பர்மிங்காம் பள்ளி கோட்பாட்டாளர்கள் முந்தைய கோட்பாட்டில் "தயாரிப்பாளர்கள்" மற்றும் "நுகர்வோர்" இடையேயான பிரிவினை குறித்து கேள்வி எழுப்பினர், நூல்களின் உற்பத்தியில் பரஸ்பர பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்தினர். கலாச்சார ஆய்வுகள் கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் அதிகாரத்துடனான அவற்றின் உறவின் அடிப்படையில் அதன் விஷயத்தை ஆராய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு துணை கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு (எ. கா. லண்டனில் உள்ள வெள்ளை தொழிலாள வர்க்க இளைஞர்கள்) மேலாதிக்க வர்க்கத்துடன் தொடர்புடைய குழுவின் சமூக நடைமுறைகளை கருத்தில் கொள்வார்கள். 1960 களின் "கலாச்சார திருப்பம்" இறுதியில் சமூகவியல் நிகழ்ச்சி நிரலில் கலாச்சாரத்தை மிக உயர்ந்த இடத்தில் வைத்தது. கலை, இசை மற்றும் இலக்கியம் இலக்கியம், திரைப்படம் மற்றும் கலையின் சமூகவியல் என்பது கலாச்சாரத்தின் சமூகவியலின் துணைக்குழுவாகும். இந்தத் துறை கலைப் பொருட்களின் சமூக உற்பத்தி மற்றும் அதன் சமூக தாக்கங்களை ஆய்வு செய்கிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பியர் போர்டியுவின் லெஸ் ரெகிள்ஸ் டி எல் 'ஆர்ட்ஃ ஜெனஸ் எட் ஸ்ட்ரக்சர் டு சாம்ப் லிட்டரேர் (1992). சமூகவியலின் ஸ்தாபக தந்தைகள் யாரும் கலை பற்றிய விரிவான ஆய்வை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் கருத்துக்களை உருவாக்கினர், அவை பின்னர் மற்றவர்களால் இலக்கியத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. மார்க்ஸின் சித்தாந்தக் கோட்பாடு இலக்கியத்தில் பியர் மாச்செரி, டெர்ரி ஈகல்டன் மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் ஜேம்சன் ஆகியோரால் இயக்கப்பட்டது. கலாச்சார பகுத்தறிவு என்ற வெபரின் நவீனத்துவக் கோட்பாடு, அவர் இசைக்கு பயன்படுத்தியது, பின்னர் தியோடர் அடோர்னோ மற்றும் ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ் போன்ற பிராங்பேர்ட் பள்ளி எழுத்தாளர்களால் அனைத்து கலைகளுக்கும், இலக்கியத்திற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. வெளிப்புறமாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக உண்மைகளைப் பற்றிய ஆய்வு என்ற சமூகவியல் பற்றிய துர்க்கீமின் பார்வை ராபர்ட் எஸ்கார்பிடால் இலக்கியத்தை நோக்கி திருப்பி விடப்பட்டது. போர்டியுவின் சொந்த படைப்புகள் மார்க்ஸ், வெபர் மற்றும் டர்கீம் ஆகியோருக்கு தெளிவாக கடன்பட்டுள்ளன. குற்றவியல், மாறுபாடு, சட்டம் மற்றும் தண்டனை குற்றவியல் வல்லுநர்கள் குற்றவியல் நடவடிக்கைகளின் தன்மை, காரணங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள், சமூகவியல், உளவியல் மற்றும் நடத்தை அறிவியல் முழுவதும் முறைகளை வரைகிறார்கள். முறைப்படி இயற்றப்பட்ட விதிகளின் மீறல்கள் (எ. கா., குற்றம்) மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளின் முறைசாரா மீறல்கள் உள்ளிட்ட விதிமுறைகளை மீறும் செயல்கள் அல்லது நடத்தைகளில் மாறுபாட்டின் சமூகவியல் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த விதிமுறைகள் ஏன் உள்ளன, அவை காலப்போக்கில் எவ்வாறு மாறுகின்றன, அவை எவ்வாறு செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் படிப்பது சமூகவியலாளர்களின் பொறுப்பாகும். பரந்த சமூக அமைப்புகள் விதிமுறைகளை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும் போது சமூக ஒழுங்கின்மை என்ற கருத்து உள்ளது. உதாரணமாக, ராபர்ட் கே. மெர்டன் மாறுபாட்டின் ஒரு வகைப்பாட்டை உருவாக்கினார், இதில் மாறுபாட்டின் தனிப்பட்ட மற்றும் அமைப்பு நிலை காரண விளக்கங்கள் அடங்கும். சட்டத்தின் சமூகவியல் பாரம்பரிய சமூகவியலின் உருவாக்கத்தில் சட்டப் படிப்பு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. சமூக ஒற்றுமையின் "புலப்படும் சின்னம்" என்று துர்க்கீம் சட்டத்தை பிரபலமாக விவரித்தார். சட்டத்தின் சமூகவியல் என்பது சமூகவியலின் துணைப்பிரிவு மற்றும் சட்ட ஆய்வுகள் துறைக்குள் ஒரு அணுகுமுறை ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. சட்டத்தின் சமூகவியல் என்பது சமூகத்தின் பிற அம்சங்களுடன் சட்டத்தின் தொடர்புகளை ஆராயும் ஒரு மாறுபட்ட ஆய்வுத் துறையாகும், அதாவது சட்ட நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூக மாற்றத்தில் சட்டங்களின் விளைவு மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக. எடுத்துக்காட்டாக, இந்தத் துறையில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க சமீபத்திய பணி புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வுகளை நம்பியுள்ளது, கடந்த 30 ஆண்டுகளில் அமெரிக்காவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அதிகரிப்பு சட்டம் மற்றும் காவல்துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் காரணமாகும், குற்றங்களின் அதிகரிப்பு அல்ல; மேலும் இந்த அதிகரிப்பு இன அடுக்குகளின் நிலைத்தன்மைக்கு கணிசமாக பங்களித்துள்ளது. தகவல்தொடர்பு மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் தகவல்தொடர்பு மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் சமூகவியல் "கணினி, இணையம், புதிய ஊடகங்கள், கணினி நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் பிற தகவல் தொடர்பு மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் சமூக அம்சங்களை உள்ளடக்கியது". இணையம் மற்றும் டிஜிட்டல் ஊடகம் சமூகவியலாளர்களுக்கு இணையம் பல்வேறு வழிகளில் ஆர்வமாக உள்ளது, மிகவும் நடைமுறையில் ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு கருவியாகவும், கலந்துரையாடல் தளமாகவும் உள்ளது. பரந்த அர்த்தத்தில் இணையத்தின் சமூகவியல் ஆன்லைன் சமூகங்களின் பகுப்பாய்வைப் பற்றியது (எ. கா. செய்திக் குழுக்கள், சமூக வலைப்பின்னல் தளங்கள்) மற்றும் மெய்நிகர் உலகங்கள், அதாவது சமூக சமூகவியலுடன் பெரும்பாலும் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. ஆன்லைன் சமூகங்கள் நெட்வொர்க் பகுப்பாய்வு மூலம் புள்ளிவிவர ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்படலாம் அல்லது மெய்நிகர் இனவியல் மூலம் தரமான முறையில் விளக்கப்படலாம். மேலும், நிறுவன மாற்றம் புதிய ஊடகங்கள் மூலம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, இதன் மூலம் சமூக மாற்றத்தை பெருமளவில் பாதிக்கிறது, ஒருவேளை ஒரு தொழில்துறையிலிருந்து ஒரு தகவல் சமூகத்திற்கு மாற்றுவதற்கான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உரை மானுவல் காஸ்டெல்லின் தி இன்டர்நெட் கேலக்ஸி ஆகும்-இதன் தலைப்பு மார்ஷல் மெக்லுஹானின் தி குட்டன்பெர்க் கேலக்ஸிக்கு இடை-உரை குறிப்பை உருவாக்குகிறது. இணையத்தின் சமூகவியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது டிஜிட்டல் சமூகவியல், இது இணையத்தை மட்டுமல்ல, இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்திலிருந்து வெளிவந்த பிற டிஜிட்டல் ஊடகங்கள் மற்றும் சாதனங்களின் தாக்கத்தையும் உரையாற்றுவதற்கான ஆய்வின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. கலாச்சார ஆய்வுகளைப் போலவே, ஊடகப் படிப்பும் ஒரு தனித்துவமான துறையாகும், இது சமூகவியல் மற்றும் பிற சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம், குறிப்பாக இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் விமர்சனக் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்புக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளது. உற்பத்தி செயல்முறையோ அல்லது அழகியல் வடிவங்களின் விமர்சனமோ சமூகவியலாளர்களின் பொறுப்பில் இல்லை என்றாலும், கருத்தியல் விளைவுகள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் வரவேற்பு போன்ற சமூகமயமாக்கல் காரணிகளின் பகுப்பாய்வுகள் சமூகவியல் கோட்பாடு மற்றும் முறையிலிருந்து உருவாகின்றன. எனவே 'ஊடகத்தின் சமூகவியல்' என்பது ஒரு துணைப்பிரிவு அல்ல, ஆனால் ஊடகம் ஒரு பொதுவான மற்றும் பெரும்பாலும் இன்றியமையாத தலைப்பாகும். பொருளாதார சமூகவியல் என்ற சொல் முதன்முதலில் 1879 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் ஸ்டான்லி ஜெவோன்ஸ் என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் 1890 மற்றும் 1920 க்கு இடையில் டர்க்கீம், வெபர் மற்றும் சிம்மல் ஆகியோரின் படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. பொருளாதார நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறையாக பொருளாதார சமூகவியல் எழுந்தது, வர்க்க உறவுகளையும் நவீனத்துவத்தையும் ஒரு தத்துவக் கருத்தாக வலியுறுத்தியது. முதலாளித்துவத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவு ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாகும், இது வெபரின் தி புராட்டஸ்டன்ட் எத்திக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிட்டலிசம் (1905) மற்றும் சிம்மலின் தி ஃபிலோசிபி ஆஃப் மணி (1900) ஆகியவற்றில் சிறப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருளாதார சமூகவியலின் சமகாலக் காலம், புதிய பொருளாதார சமூகவியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மார்க் கிரானோவெட்டரின் 1985 ஆம் ஆண்டு "பொருளாதார நடவடிக்கை மற்றும் சமூக அமைப்புஃ உட்பொதிக்கப்பட்ட சிக்கல்" என்ற தலைப்பில் படைப்பால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இந்த வேலை உட்பொதிக்கப்பட்ட கருத்தை விரிவுபடுத்தியது, இது தனிநபர்கள் அல்லது நிறுவனங்களுக்கிடையேயான பொருளாதார உறவுகள் தற்போதுள்ள சமூக உறவுகளுக்குள் நடைபெறுகின்றன (இதனால் இந்த உறவுகள் மற்றும் அந்த உறவுகள் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பெரிய சமூக கட்டமைப்புகளால் கட்டமைக்கப்படுகின்றன). சமூக வலைப்பின்னல் பகுப்பாய்வு இந்த நிகழ்வைப் படிப்பதற்கான முதன்மை முறையாகும். பலவீனமான உறவுகளின் வலிமை பற்றிய கிரானோவெட்டரின் கோட்பாடு மற்றும் கட்டமைப்பு துளைகள் பற்றிய ரொனால்ட் பர்ட்டின் கருத்து ஆகியவை இந்தத் துறையின் சிறந்த அறியப்பட்ட தத்துவார்த்த பங்களிப்புகளில் இரண்டு ஆகும். வேலை, வேலைவாய்ப்பு மற்றும் தொழில்துறை சமூகவியல் அல்லது தொழில்துறை சமூகவியல், "தொழில்நுட்ப மாற்றம், உலகமயமாக்கல், தொழிலாளர் சந்தைகள், பணி அமைப்பு, நிர்வாக நடைமுறைகள் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு உறவுகள் ஆகியவற்றில் உள்ள போக்குகளின் திசை மற்றும் தாக்கங்களை ஆராய்கிறது, இந்த போக்குகள் நவீன சமூகங்களில் மாறிவரும் சமத்துவமின்மையின் வடிவங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை மற்றும் தனிநபர்கள் மற்றும் குடும்பங்களின் மாறிவரும் அனுபவங்களுடன் தொழிலாளர்கள் வேலை முறையை வடிவமைப்பதற்கும் வேலை நிறுவனங்களை வடிவமைப்பதற்கும் சவால் விடும், எதிர்க்கும் மற்றும் தங்கள் சொந்த பங்களிப்புகளைச் செய்யும் வழிகள்". கல்வியின் சமூகவியல் என்பது கல்வி நிறுவனங்கள் சமூக கட்டமைப்புகள், அனுபவங்கள் மற்றும் பிற விளைவுகளை எவ்வாறு தீர்மானிக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இது குறிப்பாக நவீன தொழில்துறை சமூகங்களின் பள்ளி முறைகளில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. "கோல்மேன் ரிப்போர்ட்" என்று அழைக்கப்படும் ஜேம்ஸ் கோல்மேன் இந்த துறையில் 1966 ஆம் ஆண்டு நடத்திய ஒரு உன்னதமான ஆய்வில், 150,000 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களின் செயல்திறனை பகுப்பாய்வு செய்து, பள்ளி வளங்களில் அளவிடப்பட்ட வேறுபாடுகளை விட கல்வி விளைவுகளை தீர்மானிப்பதில் மாணவர் பின்னணி மற்றும் சமூக பொருளாதார நிலை மிகவும் முக்கியமானது என்பதைக் கண்டறிந்தார். ஒரு மாணவர் செலவினத்திற்கு). அந்த ஆய்வால் தூண்டப்பட்ட "பள்ளி விளைவுகள்" பற்றிய சர்ச்சை இன்றுவரை தொடர்கிறது. சமூக ரீதியாக பின்தங்கிய கறுப்பின மாணவர்கள் இனரீதியாக கலப்பு வகுப்பறைகளில் பள்ளிப்படிப்பிலிருந்து லாபம் ஈட்டியதாகவும், இதனால் அமெரிக்க பொதுப் பள்ளிகளில் வகைப்படுத்தல் பேருந்துகளுக்கு ஒரு ஊக்கியாகவும் செயல்பட்டதாகவும் ஆய்வு கண்டறிந்துள்ளது. சுற்றுச்சூழல் சமூகவியல் என்பது இயற்கை சூழலுடனான மனித தொடர்புகளைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும், இது பொதுவாக சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், அந்த பிரச்சினைகளின் சமூக தாக்கங்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான முயற்சிகள் ஆகியவற்றின் மனித பரிமாணங்களை வலியுறுத்துகிறது. சமூகவியலின் பிற துணைத் துறைகளைப் போலவே, சுற்றுச்சூழல் சமூகவியலில் புலமைப்பரிசில் ஒன்று அல்லது பல நிலைகளில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படலாம். உலக அமைப்புகள்) உள்ளூர், சமூகத்திலிருந்து தனிநபர் வரை. சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் வரையறுக்கப்பட்டு மனிதர்களுக்குத் தெரிந்துகொள்ளும் செயல்முறைகளிலும் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க சுற்றுச்சூழல் சமூகவியலாளர் ஜான் பெல்லாமி ஃபாஸ்டர் வாதிட்டபடி, நவீன சுற்றுச்சூழல் சமூகவியலுக்கு முன்னோடியாக மார்க்ஸ் வளர்சிதை மாற்ற பிளவு பற்றிய பகுப்பாய்வு உள்ளது, இது நிலைத்தன்மை குறித்த சமகால சிந்தனையை பாதித்தது. சுற்றுச்சூழல் சமூகவியல் பெரும்பாலும் இடைநிலை மற்றும் இடர் சமூகவியல், கிராமப்புற சமூகவியல் மற்றும் பேரழிவின் சமூகவியல் ஆகியவற்றுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. மனித சூழலியல் மனிதர்களுக்கும் அவர்களின் இயற்கை, சமூக மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட சூழல்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய இடைநிலை ஆய்வைக் கையாள்கிறது. சுற்றுச்சூழல் சமூகவியல் தவிர, இந்தத் துறை கட்டிடக்கலை சமூகவியல், நகர்ப்புற சமூகவியல் மற்றும் ஓரளவுக்கு காட்சி சமூகவியல் ஆகியவற்றுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. இதையொட்டி, காட்சி சமூகவியல்-சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து காட்சி பரிமாணங்களிலும் அக்கறை கொண்டுள்ளது-ஊடக ஆய்வுகளுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது, அதில் அது புகைப்படம் எடுத்தல், திரைப்படம் மற்றும் ஊடகங்களின் பிற தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. சமூக முன்-வயரிங் சமூக முன்-வயரிங் பல கரு சூழலில் கருவின் சமூக நடத்தை மற்றும் சமூக தொடர்புகள் பற்றிய ஆய்வைக் கையாள்கிறது. குறிப்பாக, சமூக முன்-வயரிங் என்பது சமூக தொடர்புகளின் ஆன்டோஜெனியைக் குறிக்கிறது. முறைசாரா முறையில், "சமூகமாக இருக்க கம்பி" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த கோட்பாடு பிறப்பதற்கு முன்பே சமூக நோக்குடைய நடவடிக்கைக்கு ஒரு விருப்பம் உள்ளதா என்று கேள்வி எழுப்புகிறது. கோட்பாட்டின் ஆராய்ச்சி, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் சமூகமாக இருக்க ஒரு தனித்துவமான மரபணு இணைப்புடன் உலகில் பிறக்கிறார்கள் என்று முடிவு செய்கிறது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் நடத்தையை ஆராயும் போது சமூக முன்-வயரிங் கருதுகோளை ஆதரிக்கும் சூழ்நிலை சான்றுகள் வெளிப்படுத்தப்படலாம். புதிதாகப் பிறந்தவர்கள், பிறந்த சில மணி நேரங்களுக்குப் பிறகும் கூட, சமூக தொடர்புக்கான தயார்நிலையைக் காண்பிப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இந்த தயார்நிலை அவர்கள் முக சைகைகளைப் பின்பற்றுவது போன்ற வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கவனிக்கப்பட்ட நடத்தை எந்தவொரு தற்போதைய சமூகமயமாக்கல் அல்லது சமூக கட்டமைப்பிற்கும் காரணமாக இருக்க முடியாது. மாறாக, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் பெரும்பாலும் மரபியல் மூலம் ஓரளவுக்கு சமூக நடத்தை மற்றும் அடையாளத்தைப் பெறுகிறார்கள். இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய சான்றுகள் இரட்டை கர்ப்பங்களை ஆராய்வதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. முக்கிய வாதம் என்னவென்றால், பிறப்பதற்கு முன்பு மரபுவழி மற்றும் வளர்ந்த சமூக நடத்தைகள் இருந்தால், இரட்டைக் கருக்கள் பிறப்பதற்கு முன்பு ஏதோ ஒரு வகையான சமூக தொடர்புகளில் ஈடுபட வேண்டும் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்க வேண்டும். இவ்வாறு, அல்ட்ராசவுண்ட் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் பத்து கருக்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. இயக்கவியல் பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி, சோதனையின் முடிவுகள் இரட்டைக் கருக்கள் நீண்ட காலத்திற்கு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் மற்றும் கர்ப்பம் தொடரும்போது அடிக்கடி தொடர்பு கொள்ளும். இணை இரட்டையர்களுக்கு இடையிலான இயக்கங்களின் செயல்திறன் தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் குறிப்பாக இலக்காக இருந்தது என்று ஆராய்ச்சியாளர்களால் முடிவு செய்ய முடிந்தது. சமூக முன்-வயரிங் கருதுகோள் சரியானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டதுஃ இந்த ஆய்வின் மைய முன்னேற்றம் 'சமூக நடவடிக்கைகள்' ஏற்கனவே கர்ப்பத்தின் இரண்டாவது மூன்று மாதங்களில் செய்யப்படுகின்றன என்பதை நிரூபிக்கிறது. கருவுறுதலின் 14 வது வாரத்திலிருந்து தொடங்கி இரட்டை கருக்கள் குறிப்பாக இணை இரட்டையர்களை இலக்காகக் கொண்ட இயக்கங்களைத் திட்டமிட்டு செயல்படுத்துகின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் சமூக நடத்தையின் தோற்றத்தை முன்கூட்டியே மதிப்பிடுவதற்கு நம்மைத் தூண்டுகின்றனஃ இரட்டைக் கருக்களைப் போலவே, சூழல் அதைச் செயல்படுத்தும்போது, பிற-திசைப்படுத்தப்பட்ட செயல்கள் சாத்தியம் மட்டுமல்ல, சுய-திசைப்படுத்தப்பட்ட செயல்களை விட முக்கியமானது. குடும்பம், பாலினம் மற்றும் பாலுணர்வு குடும்பம், பாலினம் மற்றும் பாலுணர்வு ஆகியவை சமூகவியலின் பல துணைத் துறைகளில் ஆய்வு செய்யப்படும் பரந்த அளவிலான விசாரணையை உருவாக்குகின்றன. ஒரு குடும்பம் என்பது உறவுகளால் தொடர்புடைய நபர்களின் குழுவாகும்ஃ-இரத்த உறவுகள்/திருமணம்/சிவில் பார்ட்னர்ஷிப் அல்லது தத்தெடுப்பு. குடும்ப அலகு என்பது கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறியப்பட்ட சமூகங்களிலும் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் காணப்படும் மிக முக்கியமான சமூக நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். இது சமூக அமைப்பின் அடிப்படை அலகு மற்றும் குழந்தைகளை அவர்களின் சமூகத்தின் கலாச்சாரத்திற்குள் சமூகமயமாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. குடும்பத்தின் சமூகவியல் குடும்பத்தை ஒரு நிறுவனம் மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் அலகாக ஆராய்கிறது, அணு குடும்பத்தின் ஒப்பீட்டளவில் நவீன வரலாற்று தோற்றம் மற்றும் அதன் தனித்துவமான பாலின பாத்திரங்கள் குறித்து சிறப்பு அக்கறை கொண்டுள்ளது. "குழந்தைப் பருவம்" என்ற கருத்தும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சமூகவியல் கண்ணோட்டங்களைப் பயன்படுத்தக்கூடிய மிக அடிப்படையான நிறுவனங்களில் ஒன்றாக, குடும்பத்தின் சமூகவியல் என்பது அறிமுக கல்வி பாடத்திட்டத்தில் ஒரு பொதுவான அங்கமாகும். மறுபுறம், பெண்ணிய சமூகவியல் என்பது பாலினம் மற்றும் பாலியல் கலாச்சார வகைகளை, குறிப்பாக அதிகாரம் மற்றும் சமத்துவமின்மை குறித்து அவதானித்து விமர்சிக்கும் ஒரு நெறிமுறை துணைத் துறையாகும். பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் முதன்மை அக்கறை, பல சமூகங்களில் வெளிப்படையான ஆணாதிக்கம் மற்றும் பெண்களின் முறையான ஒடுக்குமுறை, சிறிய அளவிலான தொடர்பு மற்றும் பரந்த சமூக கட்டமைப்பின் அடிப்படையில். சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை உருவாக்குவதற்கும் நிலைநிறுத்துவதற்கும் இனம் மற்றும் வர்க்கத்துடன் பாலினம் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பதையும் பெண்ணிய சமூகவியல் பகுப்பாய்வு செய்கிறது. "பல்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் வரலாற்றுக் காலகட்டங்களில் பெண்ணியம் மற்றும் ஆண்மை மற்றும் பாலினப் பங்கு பற்றிய வரையறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை எவ்வாறு கணக்கிடுவது" என்பதும் ஒரு கவலையாக உள்ளது. உடல்நலம், நோய் மற்றும் உடல் ஆரோக்கியம் மற்றும் நோயின் சமூகவியல் நோய்கள், நோய்கள், மன ஆரோக்கியம் மற்றும் குறைபாடுகள் ஆகியவற்றின் சமூக விளைவுகள் மற்றும் பொது அணுகுமுறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த துணை புலம் ஜெரண்டாலஜி மற்றும் வயதான செயல்முறை பற்றிய ஆய்வுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. மருத்துவ சமூகவியல், இதற்கு மாறாக, மருத்துவத் தொழிலின் உள் செயல்பாடுகள், அதன் அமைப்புகள், அதன் நிறுவனங்கள் மற்றும் இவை அறிவு மற்றும் தொடர்புகளை எவ்வாறு வடிவமைக்க முடியும் என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. குட்எனஃப் அறிக்கையைத் தொடர்ந்து (1944) பிரிட்டனில் சமூகவியல் மருத்துவப் பாடத்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. உடல் மற்றும் உருவகத்தின் சமூகவியல் "உடல்" என்ற கருத்தை ஒரு பரந்த கண்ணோட்டத்தில் எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் "மனித மற்றும் மனிதரல்லாத உடல்கள், உருவவியல், மனித இனப்பெருக்கம், உடற்கூறியல், உடல் திரவங்கள், உயிரி தொழில்நுட்பம், மரபியல் உள்ளிட்ட பரந்த அளவிலான உருவகப்படுத்தப்பட்ட இயக்கவியல்" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இது பெரும்பாலும் உடல்நலம் மற்றும் நோயுடன் வெட்டுகிறது, ஆனால் அரசியல், சமூக, கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் கருத்தியல் உற்பத்திகளாக உடல்களின் கோட்பாடுகளும் உள்ளன. ஐ. எஸ். ஏ "சமூக அறிவியலில் உடல்" க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆராய்ச்சிக் குழுவை பராமரிக்கிறது. இறப்பு, இறப்பு, இழப்பு கலாச்சார சமூகவியலுடன் ஒன்றிணைந்த சுகாதாரம் மற்றும் நோயின் சமூகவியலின் ஒரு துணைப்பகுதி மரணம், இறப்பு மற்றும் இழப்பு பற்றிய ஆய்வு ஆகும், இது சில நேரங்களில் மரணத்தின் சமூகவியல் என்று பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த தலைப்பு டக்ளஸ் டேவிஸ் மற்றும் மைக்கேல் சி. கீர்லின் படைப்புகளால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. அறிவு மற்றும் அறிவியல் அறிவின் சமூகவியல் என்பது மனித சிந்தனைக்கும் அது எழும் சமூக சூழலுக்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் சமூகங்களில் நிலவும் கருத்துக்கள் ஏற்படுத்தும் விளைவுகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இந்த சொல் முதன்முதலில் 1920 களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அப்போது பல ஜெர்மன் மொழி பேசும் கோட்பாட்டாளர்கள், குறிப்பாக மேக்ஸ் ஷெலர் மற்றும் கார்ல் மான்ஹைம் ஆகியோர் இதைப் பற்றி விரிவாக எழுதினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் செயல்பாட்டுவாதத்தின் மேலாதிக்கத்துடன், அறிவின் சமூகவியல் பிரதான சமூகவியல் சிந்தனையின் சுற்றுவட்டாரத்தில் இருக்க முனைந்தது. இது 1960 களில் பெரும்பாலும் மறுசீரமைக்கப்பட்டு அன்றாட வாழ்க்கைக்கு மிகவும் நெருக்கமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக பீட்டர் எல். பெர்கர் மற்றும் தாமஸ் லக்மேன் ஆகியோரால் தி சோஷியல் கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் ரியாலிட்டி (1966) இல் மனித சமூகத்தின் தரமான புரிதலைக் கையாளும் முறைகளுக்கு இன்னும் மையமாக உள்ளது (சமூக கட்டமைக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தை ஒப்பிடுக). மைக்கேல் ஃபூக்கோல்டின் "தொல்பொருள்" மற்றும் "வம்சாவளி" ஆய்வுகள் கணிசமான சமகால தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அறிவியலின் சமூகவியல் என்பது அறிவியலை ஒரு சமூக செயல்பாடாக ஆய்வு செய்வதை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக "அறிவியலின் சமூக நிலைமைகள் மற்றும் விளைவுகள் மற்றும் அறிவியல் செயல்பாட்டின் சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகள்" ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. அறிவியல் சமூகவியலில் முக்கியமான கோட்பாட்டாளர்களில் ராபர்ட் கே. மெர்டன் மற்றும் புருனோ லாட்டோர் ஆகியோர் அடங்குவர். சமூகவியலின் இந்த கிளைகள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆய்வுகளின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்துள்ளன. ஏஎஸ்ஏ மற்றும் பிஎஸ்ஏ ஆகிய இரண்டும் அறிவியல், அறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் துணைத் துறைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஐ. எஸ். ஏ அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் குறித்த ஆராய்ச்சிக் குழுவை பராமரிக்கிறது. ஓய்வு நேர சமூகவியல் என்பது மனிதர்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். ஓய்வு என்பது விளையாட்டு, சுற்றுலா மற்றும் விளையாட்டுகளை விளையாடுவது போன்ற பரந்த அளவிலான செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. ஓய்வு நேரத்தின் சமூகவியல் வேலையின் சமூகவியலுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொன்றும் வேலை-ஓய்வு நேர உறவின் வெவ்வேறு பக்கத்தை ஆராய்கின்றன. இந்தத் துறையில் சமீபத்திய ஆய்வுகள் வேலை-ஓய்வு உறவிலிருந்து விலகி, ஓய்வு மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான உறவில் கவனம் செலுத்துகின்றன. சமூகவியலின் இந்தப் பகுதி தோர்ஸ்டீன் வெப்லனின் லீஷர் கிளாஸ் கோட்பாட்டுடன் தொடங்கியது. அமைதி, போர் மற்றும் மோதல் சமூகவியலின் இந்த துணைப்பகுதி, போரின் இயக்கவியல், மோதல் தீர்வு, அமைதி இயக்கங்கள், போர் அகதிகள், மோதல் தீர்வு மற்றும் இராணுவ நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றை பரவலாக ஆய்வு செய்கிறது. இந்த துணைத் துறையின் ஒரு துணைக்குழுவாக, இராணுவ சமூகவியல் இராணுவத்தை ஒரு அமைப்பாக அல்லாமல் ஒரு சமூகக் குழுவாக முறையான ஆய்வை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த துணைத் துறையாகும், இது சிவில் சமூகத்தை விட மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் குறுகிய நோக்கங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுடன், தொழில் மற்றும் போரில் உயிர்வாழ்வது தொடர்பான பகிரப்பட்ட நலன்களின் அடிப்படையில் கட்டாய கூட்டு நடவடிக்கையுடன் ஒரு தனித்துவமான குழுவாக சேவை பணியாளர்கள் தொடர்பான பிரச்சினைகளை ஆராய்கிறது. இராணுவ சமூகவியல் என்பது குடிமக்கள்-இராணுவ உறவுகள் மற்றும் பிற குழுக்கள் அல்லது அரசாங்க நிறுவனங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் குறித்தும் அக்கறை கொண்டுள்ளது. தலைப்புகளில் இராணுவத்தில் உள்ளவர்கள் வைத்திருக்கும் மேலாதிக்க அனுமானங்கள், இராணுவ உறுப்பினர்களின் சண்டையிட விருப்பத்தில் மாற்றங்கள், இராணுவ தொழிற்சங்கமயமாக்கல், இராணுவ தொழில்முறை, பெண்களின் அதிகரித்த பயன்பாடு, இராணுவ தொழில்துறை-கல்வி வளாகம், ஆராய்ச்சியில் இராணுவத்தின் சார்பு மற்றும் இராணுவத்தின் நிறுவன மற்றும் நிறுவன அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். அரசியல் சமூகவியல் வரலாற்று ரீதியாக, அரசியல் சமூகவியல் அரசியல் அமைப்புக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளைப் பற்றியது. இந்த பகுதியில் ஒரு பொதுவான ஆராய்ச்சி கேள்விஃ "ஏன் ஒரு சில அமெரிக்க குடிமக்கள் வாக்களிக்க தேர்வு செய்கிறார்கள்?" இந்த விஷயத்தில் அரசியல் கருத்து உருவாக்கம் குறித்த கேள்விகள் பால் லாஸர்ஸ்ஃபீல்டின் புள்ளிவிவர கணக்கெடுப்பு ஆராய்ச்சியின் சில முன்னோடி பயன்பாடுகளைக் கொண்டு வந்தன. இத்தகைய கேள்விகள் தொடர்பாக அரசியல் சமூகவியலின் ஒரு முக்கிய துணைத் துறை உருவானது, இது சமூக-அரசியல் போக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்ய ஒப்பீட்டு வரலாற்றை ஈர்க்கிறது. மேக்ஸ் வெபர் மற்றும் மொய்சி ஓஸ்ட்ரோகோர்ஸ்கி ஆகியோரின் பணிகளிலிருந்து இந்தத் துறை உருவானது. சமகால அரசியல் சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் இந்த பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அது அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய பரந்த கேள்விகளுக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது. இன்று அரசியல் சமூகவியலாளர்கள் ஒரு குழுவின் மீது மற்றொரு குழுவின் கட்டமைப்பு மேலாதிக்கத்திற்கு பங்களிக்கும் அடையாளங்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர்; எப்படி, எந்த அதிகாரத்துடன் யாருக்குத் தெரியும் என்ற அரசியல்; மற்றும் பரவலான கலாச்சார மற்றும் சமூக மாற்றத்தைக் கொண்டுவரும் வகையில் சமூக தொடர்புகளில் அதிகாரம் எவ்வாறு போட்டியிடப்படுகிறது என்ற கேள்விகள். இத்தகைய கேள்விகள் தரமான முறையில் ஆய்வு செய்யப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். அரசியல் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய இந்த பரந்த வரையறைகள் தொடர்பாக சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் பற்றிய ஆய்வு குறிப்பாக முக்கியமானது. அரசியல் சமூகவியல் முறைசார் தேசியவாதத்திற்கு அப்பால் நகர்ந்து, அரசு சாரா அமைப்புகளின் பங்கு, ஒரு சமூக கட்டமைப்பாக பூமி முழுவதும் தேசிய-அரசு பரவுதல் மற்றும் நவீன உலக சமூகத்தில் நாடற்ற நிறுவனங்களின் பங்கு ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளது. சமகால அரசியல் சமூகவியலாளர்கள் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் மற்றும் மனித உரிமைகளையும் ஆய்வு செய்கிறார்கள். மக்கள்தொகை மற்றும் மக்கள்தொகை கணக்கீட்டாளர்கள் அல்லது சமூகவியலாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகையின் அளவு, கலவை மற்றும் காலப்போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்களை ஆய்வு செய்கிறார்கள். இந்த பண்புகள் பல்வேறு சமூக, பொருளாதார அல்லது அரசியல் அமைப்புகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன அல்லது பாதிக்கின்றன என்பதை மக்கள்தொகை வல்லுநர்கள் ஆய்வு செய்கிறார்கள். மக்கள்தொகை பற்றிய ஆய்வு மனித சூழலியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சமூகவியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது சுற்றியுள்ள சூழலுடனான மக்கள்தொகையின் உறவை ஆய்வு செய்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் நகர்ப்புற அல்லது கிராமப்புற சமூகவியலுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. இந்தத் துறையில் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் மக்கள்தொகையின் இயக்கத்தை ஆய்வு செய்யலாம்ஃ போக்குவரத்து, இடம்பெயர்வு, புலம்பெயர்ந்தோர் போன்றவை, இது மொபிலிட்டிஸ் ஆய்வுகள் என்று அழைக்கப்படும் துணைத் துறையில் வருகிறது மற்றும் மனித புவியியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மக்கள்தொகையாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகை அல்லது தொற்றுநோயியலுக்குள் நோய் பரவுவதையும் ஆய்வு செய்யலாம். பொது சமூகவியல் என்பது பரந்த பார்வையாளர்களுடன் ஈடுபடுவதற்காக அகாடமியைக் கடக்க முற்படும் ஒழுக்கத்திற்கான அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட முறை, கோட்பாடு அல்லது அரசியல் மதிப்புகளின் தொகுப்பைக் காட்டிலும் சமூகவியலின் ஒரு பாணியாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை முதன்மையாக மைக்கேல் புராவோயுடன் தொடர்புடையது, அவர் அதை தொழில்முறை சமூகவியலுடன் வேறுபடுத்தினார், இது கல்வி சமூகவியலின் ஒரு வடிவமாகும், இது முதன்மையாக மற்ற தொழில்முறை சமூகவியலாளர்களை உரையாற்றுவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. பொது சமூகவியல் என்பது அறிவியல் தகவல் தொடர்பு அல்லது அறிவியல் இதழியல் ஆகியவற்றின் பரந்த துறையின் ஒரு பகுதியாகும். இனம் மற்றும் இன உறவுகள் இனம் மற்றும் இன உறவுகளின் சமூகவியல் என்பது சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் இனங்கள் மற்றும் இனங்களுக்கு இடையிலான சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளை ஆய்வு செய்யும் ஒழுக்கத்தின் பகுதியாகும். இந்த பகுதி இனவெறி, குடியிருப்பு பிரிவினை மற்றும் வெவ்வேறு இன மற்றும் இனக் குழுக்களுக்கு இடையிலான பிற சிக்கலான சமூக செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வை உள்ளடக்கியது. இந்த ஆராய்ச்சி சமூகவியலின் மற்ற பகுதிகளான அடுக்கு மற்றும் சமூக உளவியல் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொள்கிறது. அரசியல் கொள்கையின் மட்டத்தில், இன உறவுகள் ஒருங்கிணைப்பு அல்லது பன்முக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. இனவெறிக்கு எதிரான மற்றொரு பாணி கொள்கையை உருவாக்குகிறது, குறிப்பாக 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் பிரபலமாக இருந்தது. மதம் மதத்தின் சமூகவியல் நடைமுறைகள், வரலாற்று பின்னணிகள், முன்னேற்றங்கள், உலகளாவிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் சமூகத்தில் மதத்தின் பங்கு ஆகியவற்றைப் பற்றியது. அனைத்து சமூகங்களிலும் மற்றும் பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாறு முழுவதிலும் மதத்தின் தொடர்ச்சியான பங்கிற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. மதத்தின் சமூகவியல் மதத்தின் தத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, சமூகவியலாளர்கள் மத உண்மை-உரிமைகோரல்களின் செல்லுபடியை மதிப்பிடுவதில்லை, அதற்கு பதிலாக பீட்டர் எல். பெர்கர் "முறைசார் நாத்திகவாதம்" என்ற நிலைப்பாட்டை விவரிக்கிறார். ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மக்களிடையே தற்கொலை விகிதங்கள் குறித்த துர்க்கீமின் 1897 ஆய்வில் மதம் பற்றிய பகுப்பாய்வுடன் சமூகவியலின் நவீன முறையான ஒழுக்கம் தொடங்கியது என்று கூறலாம். பொருளாதார சமூகவியல் மற்றும் சமூக அடுக்கமைப்பின் பின்னணியில் மதம் குறித்த நான்கு முக்கிய நூல்களை மேக்ஸ் வெபர் வெளியிட்டார்ஃ புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி (1905), சீனாவின் மதம்ஃ கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் (1915), இந்தியாவின் மதம்ஃ இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் சமூகவியல் (1915), மற்றும் பண்டைய யூத மதம் (1920). சமகால விவாதங்கள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பின்மை, சிவில் மதம், மதம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் குறுக்கீடு மற்றும் உலகமயமாக்கல் மற்றும் பன்முக கலாச்சாரத்தின் சூழலில் மதத்தின் பங்கு போன்ற தலைப்புகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. சமூக மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சமூகவியல் சமூகங்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன, அவற்றை எவ்வாறு மாற்றலாம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது. சமூகத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிப்பது இதில் அடங்கும், எடுத்துக்காட்டாக மக்கள்தொகை போக்குகள், அரசியல் அல்லது தொழில்நுட்ப போக்குகள் அல்லது கலாச்சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். இந்தத் துறையில், சமூகவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் பெரிய சமூகவியல் முறைகள் அல்லது வரலாற்று-ஒப்பீட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சமூக மாற்றம் பற்றிய சமகால ஆய்வுகளில், சர்வதேச வளர்ச்சி அல்லது சமூக வளர்ச்சியுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. இருப்பினும், சமூகவியலின் நிறுவனர்களில் பெரும்பாலோர் வரலாற்றைப் பற்றிய தங்கள் ஆய்வின் அடிப்படையில் சமூக மாற்றத்தின் கோட்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தனர். உதாரணமாக, சமூகத்தின் பொருள் சார்ந்த சூழ்நிலைகள் இறுதியில் சமூகத்தின் இலட்சிய அல்லது கலாச்சார அம்சங்களை ஏற்படுத்துகின்றன என்று மார்க்ஸ் வாதிட்டார், அதே நேரத்தில் வெபர் உண்மையில் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் கலாச்சார பழக்கவழக்கங்களே பொருள் சார்ந்த சூழ்நிலைகளின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன என்று வாதிட்டார். இரண்டிற்கும் மாறாக, சமூகங்கள் சமூக கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் எளிமையிலிருந்து சிக்கலான நிலைக்கு நகர்ந்தன என்று துர்க்கீம் வாதிட்டார். இந்தத் துறையில் உள்ள சமூகவியலாளர்கள் உலகமயமாக்கல் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் செயல்முறைகளையும் ஆய்வு செய்கிறார்கள். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இம்மானுவேல் வாலர்ஸ்டீன் மார்க்ஸின் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பை விரிவுபடுத்தி, உலக அமைப்புகள் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படும் பெரிய கால அளவுகளையும் முழு பூகோளத்தையும் உள்ளடக்கியுள்ளார். வளர்ச்சி சமூகவியலும் பிந்தைய காலனித்துவத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சமீப ஆண்டுகளில், ரேவின் கானெல் உலகளாவிய வடக்கில் உள்ள நாடுகளை நோக்கிய சமூகவியல் ஆராய்ச்சியில் உள்ள சார்பு குறித்து ஒரு விமர்சனத்தை வெளியிட்டார். இந்த சார்பு சமூகவியலாளர்களை உலகளாவிய தெற்கின் நேரடி அனுபவங்களுக்கு குருடாக்குகிறது, குறிப்பாக, "வடக்கு கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுபவை ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் போதுமான கோட்பாடு இல்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார். பொருளாதாரங்கள், வரலாற்று அமைப்புகள் மற்றும் நாகரிகங்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கான ஃபெர்னாண்ட் பிராடல் மையம் மற்றும் உலகளாவிய சமூக மாற்ற ஆராய்ச்சி திட்டம் உள்ளிட்ட சமூக மாற்றத்தைப் படிக்கும் பல நிறுவனங்கள் உள்ளன. சமூக வலைப்பின்னல் என்பது "முனைகள்" என்று அழைக்கப்படும் தனிநபர்கள் (அல்லது அமைப்புகள்) கொண்ட ஒரு சமூக கட்டமைப்பாகும், அவை நட்பு, உறவு, நிதி பரிமாற்றம், வெறுப்பு, பாலியல் உறவுகள் அல்லது நம்பிக்கைகள், அறிவு அல்லது கவுரவத்தின் உறவுகள் போன்ற ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குறிப்பிட்ட வகையான ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதன் மூலம் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன (இணைக்கப்பட்டுள்ளன). சமூக வலைப்பின்னல்கள் குடும்பங்கள் முதல் நாடுகளின் நிலை வரை பல நிலைகளில் செயல்படுகின்றன, மேலும் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படும் விதம், நிறுவனங்கள் நடத்தப்படுகின்றன, தனிநபர்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் எந்த அளவிற்கு வெற்றி பெறுகிறார்கள் என்பதை தீர்மானிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. சமூக வலைப்பின்னல் பகுப்பாய்வின் ஒரு அடிப்படை தத்துவார்த்த அனுமானம் என்னவென்றால், குழுக்கள் சமூகத்தின் கட்டுமானத் தொகுதிகள் அல்லஃ உள்ளூர் அல்லாத சமூகங்கள் முதல் பரிமாற்ற நெட்வொர்க்குகள் வரை குறைந்த வரம்புள்ள சமூக அமைப்புகளைப் படிப்பதற்கு அணுகுமுறை திறந்திருக்கும். தொடர்புடைய சமூகவியலில் இருந்து கோட்பாட்டளவில் வரைதல், சமூக வலைப்பின்னல் பகுப்பாய்வு தனிநபர்களை (நபர்கள், அமைப்புகள், மாநிலங்கள்) பகுப்பாய்வின் தனித்துவமான அலகுகளாகக் கருதுவதைத் தவிர்க்கிறது, அதற்கு பதிலாக உறவுகளின் அமைப்பு தனிநபர்களையும் அவர்களின் உறவுகளையும் எவ்வாறு பாதிக்கிறது மற்றும் உருவாக்குகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. நெறிமுறைகளில் சமூகமயமாக்கல் நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது என்று கருதும் பகுப்பாய்வுகளுக்கு மாறாக, நெட்வொர்க் பகுப்பாய்வு உறவுகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் கலவை எந்த அளவிற்கு விதிமுறைகளை பாதிக்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறது. மறுபுறம், உமர் லிசார்டோவின் சமீபத்திய ஆராய்ச்சியும் நெட்வொர்க் உறவுகள் முன்பு இருந்த கலாச்சார சுவைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதை நிரூபிக்கிறது. சமூக வலைப்பின்னல் கோட்பாடு பொதுவாக முறையான கணிதத்தில் வரையறுக்கப்படுகிறது மற்றும் புவியியல் தரவை சமூக வரைபடத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். சமூக உளவியல் சமூகவியல் சமூக உளவியல் நுண் அளவிலான சமூக நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. தனிப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் மற்றும் சிறிய குழுக்களின் நடத்தை பற்றிய ஆய்வு மூலம் முழு சமூகங்களையும் ஆய்வு செய்யும் "சமூகவியல் மினியேச்சுரிஸத்தை" கடைப்பிடிப்பதாக இந்தப் பகுதி விவரிக்கப்படலாம். உளவியல் சமூகவியலாளர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அக்கறை என்னவென்றால், மனித சமூக தொடர்புகளின் அடிப்படையில் பல்வேறு வகையான மக்கள்தொகை, சமூக மற்றும் கலாச்சார உண்மைகளை எவ்வாறு விளக்குவது. சமூக சமத்துவமின்மை, குழு இயக்கவியல், தப்பெண்ணம், ஆக்கிரமிப்பு, சமூக கருத்து, குழு நடத்தை, சமூக மாற்றம், சொற்களற்ற நடத்தை, சமூகமயமாக்கல், இணக்கம், தலைமை மற்றும் சமூக அடையாளம் ஆகியவை இந்தத் துறையில் உள்ள சில முக்கிய தலைப்புகள் ஆகும். சமூக உளவியல் உளவியல் முக்கியத்துவம் கற்பிக்கப்படலாம். சமூகவியலில், இந்தத் துறையில் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் சோதனை முறையின் மிக முக்கியமான பயனர்கள் (இருப்பினும், அவர்களின் உளவியல் சகாக்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் மற்ற முறைகளையும் அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார்கள்). சமூக உளவியல் சமூக தாக்கங்கள், அதே போல் சமூக கருத்து மற்றும் சமூக தொடர்பு ஆகியவற்றைப் பார்க்கிறது. படிநிலைப்படுத்தல், வறுமை மற்றும் சமத்துவமின்மை சமூக அடுக்கமைப்பு என்பது ஒரு சமூகத்திற்குள் சமூக வகுப்புகள், சாதிகள் மற்றும் பிரிவுகளாக தனிநபர்களின் படிநிலை ஏற்பாடாகும். நவீன மேற்கத்திய சமூகங்களின் அடுக்கமைப்பு பாரம்பரியமாக கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார வகுப்புகள் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனஃ உயர் வர்க்கம், நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் கீழ் வர்க்கம், ஆனால் ஒவ்வொரு வகுப்பும் மேலும் சிறிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படலாம் (எ. கா. தொழில்சார்). சமூக அடுக்கமைப்பு என்பது சமூகவியலுக்குள் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. அனைத்து சமூகங்களிலும் வர்க்கங்கள் மற்றும் சாதிகளின் அடுக்குப்படுத்தல் தெளிவாக இருப்பதால், அவற்றின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துவதில் படிநிலை பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்று கட்டமைப்பு செயல்பாட்டு வாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் கூறுகின்றனர். முரண்பட்ட கோட்பாட்டாளர்கள், இதற்கு மாறாக, வளங்களின் அணுகல் மற்றும் அடுக்கு சமூகங்களில் சமூக இயக்கத்தின் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றை விமர்சிக்கின்றனர். கார்ல் மார்க்ஸ் முதலாளித்துவ அமைப்பில் உற்பத்தி வழிமுறைகளுடனான தொடர்பின் மூலம் சமூக வர்க்கங்களை வேறுபடுத்தினார்ஃ முதலாளித்துவ வர்க்கம் வழிமுறைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறது, ஆனால் தொழிலாளர்கள் தங்கள் சொந்த தொழிலாளர் சக்தியை மட்டுமே விற்க முடியும் என்பதால் இது பாட்டாளி வர்க்கத்தை திறம்பட உள்ளடக்கியது (கலாச்சார மேலமைப்பின் பொருள் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது). மேக்ஸ் வெபர் மார்க்சிய பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தை விமர்சித்தார், சமூக அடுக்கமைப்பு என்பது முற்றிலும் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் மற்ற அந்தஸ்து மற்றும் அதிகார வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்டார் (எ. கா. ஆணாதிக்கம்). வெபரின் கூற்றுப்படி, குறைந்தபட்சம் மூன்று சிக்கலான மாறிகளுக்கு இடையில் அடுக்குப்படுத்தல் ஏற்படலாம்ஃ சொத்து (வர்க்கம்): பிறப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட சாதனையின் அடிப்படையில் ஒரு சமூகத்தில் ஒரு நபரின் பொருளாதார நிலை. வெபர் மார்க்ஸிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், ஏனெனில் அவர் இதை அடுக்கமைப்பில் மிக உயர்ந்த காரணியாக பார்க்கவில்லை. பெருநிறுவனங்கள் அல்லது தொழில்துறைகளின் மேலாளர்கள் தங்களுக்குச் சொந்தமில்லாத நிறுவனங்களை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை வெபர் குறிப்பிட்டார்; மார்க்ஸ் அத்தகைய நபரை பாட்டாளி வர்க்கத்திற்குள் வைத்திருப்பார். பிரெஸ்டீஜ் (அந்தஸ்து): ஒரு நபரின் கௌரவம், அல்லது ஒரு சமூகத்தில் புகழ். இந்த நபர் செய்யும் வேலை அல்லது செல்வத்தின் வகையைப் பொறுத்து இதை தீர்மானிக்க முடியும். அதிகாரம் (அரசியல் கட்சி): மற்றவர்களின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும் ஒரு நபரின் வழியைப் பெறுவதற்கான திறன். எடுத்துக்காட்டாக, ஃபெடரல் பீரோ ஆஃப் இன்வெஸ்டிகேஷனின் ஊழியர் அல்லது யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் காங்கிரஸின் உறுப்பினர் போன்ற அரசு வேலைகளில் உள்ள தனிநபர்கள் சிறிய சொத்து அல்லது அந்தஸ்தை வைத்திருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் இன்னும் மகத்தான அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு மூலதனத்தின் கருத்தாக்கங்களில் பியர் போர்டியு ஒரு நவீன உதாரணத்தை வழங்குகிறார். நவீன மேற்கத்திய சமூகங்களில், குறிப்பாக தொழில்நுட்ப அல்லது சேவை அடிப்படையிலான பொருளாதாரங்களில் படித்த தொழிலாளர் படையின் தேவை தொடர்பாக, விரிவடைந்த நடுத்தர வர்க்கத்தை நோக்கிய போக்கை ரால்ஃப் டஹ்ரெண்டோர்ஃப் போன்ற கோட்பாட்டாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். சார்ந்திருத்தல் கோட்பாடு போன்ற உலகமயமாக்கல் தொடர்பான கண்ணோட்டங்கள், இந்த விளைவு தொழிலாளர்கள் வளரும் நாடுகளுக்கு மாற்றப்படுவதற்குக் காரணம் என்று கூறுகின்றன. நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற சமூகவியல் நகர்ப்புற சமூகவியல் என்பது பெருநகரங்களில் சமூக வாழ்க்கை மற்றும் மனித தொடர்புகளின் பகுப்பாய்வு ஆகும். இது திட்டமிடல் மற்றும் கொள்கை உருவாக்கத்திற்கான ஆலோசனைகளை வழங்க முற்படும் ஒரு துறையாகும். தொழில்துறை புரட்சிக்குப் பிறகு, ஜார்ஜ் சிம்மலின் தி மெட்ரோபோலிஸ் அண்ட் மென்டல் லைஃப் (1903) போன்ற படைப்புகள் நகரமயமாக்கல் மற்றும் அந்நியப்படுதல் மற்றும் அநாமதேயத்தில் அது ஏற்படுத்திய தாக்கம் குறித்து கவனம் செலுத்தின. 1920 கள் மற்றும் 1930 களில் சிகாகோ பள்ளி நகரத்தின் தன்மை குறித்த ஒரு முக்கிய கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, இது நகர்ப்புற சமூகவியல் மற்றும் குற்றவியல் ஆகிய இரண்டிற்கும் முக்கியமானது, கள ஆராய்ச்சியின் ஒரு முறையாக குறியீட்டு இடைவினையைப் பயன்படுத்தியது. சமகால ஆராய்ச்சி பொதுவாக உலகமயமாக்கலின் சூழலில் வைக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, சாஸ்கியா சாஸனின் "உலகளாவிய நகரம்" பற்றிய ஆய்வில். இதற்கு மாறாக, கிராமப்புற சமூகவியல் என்பது பெருநகரம் அல்லாத பகுதிகளின் பகுப்பாய்வு ஆகும். கிராமப்புறங்களில் விவசாயம் மற்றும் வனப்பகுதி மிகவும் முக்கியமான சமூக உண்மையாக இருப்பதால், கிராமப்புற சமூகவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் சுற்றுச்சூழல் சமூகவியலாளர்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறார்கள். சமூக சமூகவியல் பெரும்பாலும் நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற சமூகவியலுடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது சமூக சமூகவியல் அல்லது சமூகத்தின் சமூகவியல் ஆகும். ஆன்லைன் சமூகங்கள் உட்பட பல்வேறு சமூகங்களை பகுப்பாய்வின் அலகாக எடுத்துக் கொண்டு, சமூக சமூகவியலாளர்கள் மக்களின் பல்வேறு சங்கங்களின் தோற்றம் மற்றும் விளைவுகளை ஆய்வு செய்கிறார்கள். உதாரணமாக, ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் ஃபெர்டினாண்ட் டோனிஸ் இரண்டு வகையான மனித சங்கங்களை வேறுபடுத்தினார்ஃ ஜெமின்சாஃப்ட் (பொதுவாக "சமூகம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ஜெசெல்சாஃப்ட் ("சமூகம்" அல்லது "சங்கம்"). 1887 ஆம் ஆண்டு தனது படைப்பான ஜெமின்சாஃப்ட் அண்ட் கெசெல்ஷாஃப்ட் என்ற நூலில், "விருப்பத்தின் ஒற்றுமை" இருப்பதால், ஜெமின்சாஃப்ட் ஒரு இறுக்கமான மற்றும் மிகவும் ஒத்திசைவான சமூக நிறுவனமாக கருதப்படுகிறது என்று டோனிஸ் வாதிட்டார். ஒரு சமூகத்தின் 'வளர்ச்சி' அல்லது 'ஆரோக்கியம்' என்பது சமூக சமூகவியலாளர்களின் மைய அக்கறையாகும், மேலும் சமூக மூலதனம் என்ற கருத்தைச் சுற்றியுள்ள இலக்கியங்களால் எடுத்துக்காட்டப்படும் வளர்ச்சி சமூகவியலில் ஈடுபடுகின்றனர். சமூகவியல், குறிப்பாக சமூக மானுடவியல், அரசியல் அறிவியல், பொருளாதாரம், சமூகப் பணி மற்றும் சமூகத் தத்துவம் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் பல்வேறு துறைகளுடன் மற்ற கல்வி துறைகள் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன. தகவல்தொடர்பு ஆய்வுகள், கலாச்சார ஆய்வுகள், மக்கள்தொகை மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாடு போன்ற பல ஒப்பீட்டளவில் புதிய துறைகள் சமூகவியலில் தோன்றிய முறைகளை ஈர்க்கின்றன. "சமூக அறிவியல்" மற்றும் "சமூக ஆராய்ச்சி" என்ற சொற்கள் பாரம்பரிய சமூகவியலில் தோன்றியதிலிருந்து ஓரளவு சுயாட்சியைப் பெற்றுள்ளன. சமூக மானுடவியல் அல்லது மானுட சமூகவியலின் தனித்துவமான துறை ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் காமன்வெல்த் மற்றும் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி (குறிப்பாக பிரான்ஸ்) முழுவதும் மானுடவியலின் மேலாதிக்க அங்கமாகும், அங்கு இது கலாச்சார மானுடவியலில் இருந்து வேறுபடுகிறது. அமெரிக்காவில், சமூக மானுடவியல் பொதுவாக கலாச்சார மானுடவியலுக்குள் (அல்லது சமூக கலாச்சார மானுடவியலின் ஒப்பீட்டளவில் புதிய பெயரின் கீழ்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகவியல் மற்றும் பயன்பாட்டு சமூகவியல் ஆகியவை சமூகப் பணியின் தொழில்முறை மற்றும் கல்வி ஒழுக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு துறைகளும் சமூக தொடர்புகள், சமூகம் மற்றும் பல்வேறு அமைப்புகளின் விளைவு (அதாவது. குடும்பம், பள்ளி, சமூகம், சட்டங்கள், அரசியல் களம்) தனிநபர் மீது. இருப்பினும், சமூகப் பணி பொதுவாக சமூக செயலிழப்புகளைத் தணிப்பதற்கான நடைமுறை உத்திகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது; சமூகவியல் பொதுவாக இந்த பிரச்சினைகளின் மூல காரணங்கள் குறித்து முழுமையான பரிசோதனையை வழங்குகிறது. உதாரணமாக, ஒரு சமூகம் ஏன் வறுமையால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பதை ஒரு சமூகவியலாளர் ஆய்வு செய்யலாம். பயன்பாட்டு சமூகவியலாளர் இந்த சுமையைத் தணிக்க என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான நடைமுறை உத்திகளில் அதிக கவனம் செலுத்துவார். மனநல சிகிச்சை, ஆலோசனை, வக்காலத்து, சமூக அமைப்பு அல்லது சமூக அணிதிரட்டல் ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த உத்திகளை "நேரடியாக" அல்லது "மறைமுகமாக" செயல்படுத்துவதில் சமூக சேவகர் கவனம் செலுத்துவார். சமூக மானுடவியல் என்பது சமூகக் குழுக்களில் சமகால மனிதர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைப் படிக்கும் மானுடவியலின் கிளை ஆகும். சமூகவியலாளர்கள் போன்ற சமூக மானுடவியலின் பயிற்சியாளர்கள், சமூக அமைப்பின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆராய்கின்றனர். பாரம்பரியமாக, சமூக மானுடவியலாளர்கள் தொழில்துறை அல்லாத மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்களை பகுப்பாய்வு செய்தனர், அதே நேரத்தில் சமூகவியலாளர்கள் மேற்கத்திய உலகில் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட சமூகங்களில் கவனம் செலுத்தினர். இருப்பினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சமூக மானுடவியல் நவீன மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கு அதன் கவனத்தை விரிவுபடுத்தியுள்ளது, அதாவது இரண்டு துறைகளும் பெருகிய முறையில் ஒன்றிணைகின்றன. மொழியியல் மானுடவியலை உள்ளடக்கிய சமூக கலாச்சார மானுடவியல், மனித மக்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய பிரச்சினையில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. ஐரோப்பிய காலனித்துவப் பேரரசுகளின் விரிவாக்கத்துடன் இந்த ஒழுக்கம் உருவானது, மேலும் அதன் நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் காலனித்துவ ஒழிப்பு செயல்முறைகளுடன் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளன. கலாச்சாரம் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய கோட்பாடுகளுக்கு தேசிய-அரசின் மையத்தன்மையை நாடுகடந்த செயல்முறைகள் சவால் செய்ததால் இத்தகைய பிரச்சினைகள் மீண்டும் வெளிவந்துள்ளன. பன்முக கலாச்சாரம் பற்றிய பொது விவாதங்கள் மற்றும் அகாடமிக்கு வெளியே மற்றும் மானுடவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட மக்களிடையே கலாச்சாரக் கருத்தின் பயன்பாடு அதிகரித்து வருவதால் புதிய சவால்கள் வெளிவந்துள்ளன. இதுபோன்ற காலங்கள் எப்போதாவது இருந்திருந்தால், அகாடமியிலோ, மானுடவியலிலோ அல்லது உலகத்திலோ இந்த காலங்கள் "வழக்கம்போல வணிக ரீதியாக" இல்லை. இர்விங் லூயிஸ் ஹோரோவிட்ஸ், தனது சமூகவியலின் சிதைவு (1994) என்ற நூலில், ஒழுக்கம், ஒரு "தனித்துவமான வம்சாவளி மற்றும் பாரம்பரியத்திலிருந்து" வந்தாலும், ஆழமான கருத்தியல் கோட்பாடு மற்றும் கொள்கை உருவாக்கத்தில் பொருத்தமின்மை காரணமாக வீழ்ச்சியடைந்து வருவதாக வாதிட்டார்ஃ "இந்த பெரிய பாரம்பரியம் கருத்தியல் சிந்தனைக்கு உட்பட்டபோது சமூகவியலின் சிதைவு தொடங்கியது, மேலும் சர்வாதிகார வெற்றிகளை அடுத்து ஒரு தாழ்ந்த பாரம்பரியம் வெளிப்பட்டது". மேலும்ஃ "இன்னும் குறிப்பிடப்படாத ஒரு சிக்கல் என்னவென்றால், சமூகவியலின் மனச்சோர்வு அனைத்து சமூக அறிவியல்களையும் தூய நேர்மறைவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது-எந்தவொரு கோட்பாட்டு அடிப்படையும் இல்லாத அனுபவவாதத்திற்கு. முந்தைய காலத்தில் சமூகவியலுக்குள் நுழைந்திருக்கக்கூடிய திறமையான நபர்கள் வணிகம், சட்டம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான எழுத்து ஆகியவற்றில் அறிவுசார் தூண்டுதலைத் தேடுகிறார்கள்; இது மிகவும் தேவையான சமூகவியலை வடிகட்டுகிறது ". ஒரு 'முக்கிய ஒழுக்கம்' இல்லாதது பிரச்சினையை அதிகரிக்கிறது என்று ஹோரோவிட்ஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார். பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தின் சமூகவியல் பேராசிரியரும், சமூக பரிணாமம் மற்றும் வரலாற்று இதழின் ஆலோசனை ஆசிரியர்களின் கவுன்சிலின் உறுப்பினருமான டோரதி ஸ்வெய்ன் தாமஸ் ராண்டல் காலின்ஸ் இதே போன்ற உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளார்ஃ "ஒரு துறையாக நாம் அனைத்து ஒத்திசைவையும் இழந்துவிட்டோம், நாம் தனித்துவங்களின் தொகுப்பாக உடைகிறோம், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் செல்கின்றன, ஒருவருக்கொருவர் அதிக மரியாதை இல்லை". 2007 ஆம் ஆண்டில், தி டைம்ஸ் ஹையர் எஜுகேஷன் கைட் 'மனிதநேயத்தில் புத்தகங்களின் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எழுத்தாளர்களின்' பட்டியலை வெளியிட்டது (தத்துவம் மற்றும் உளவியல் உட்பட). முதல் பத்து பேரில் ஏழு பேர் சமூகவியலாளர்களாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர்ஃ மைக்கேல் ஃபூகால்ட் (1), பியர் போர்டியு (2), அந்தோனி கிடன்ஸ் (5), எர்விங் கோஃப்மேன் (6), ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ் (7), மேக்ஸ் வெபர் (8), மற்றும் புருனோ லாட்டூர் (10). இதழ்கள் சமூகவியல் துறையில் அசல் ஆராய்ச்சியை வெளியிடும் மிக உயர்ந்த தரவரிசை கொண்ட பொது இதழ்கள் அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜி மற்றும் அமெரிக்கன் சோசியாலஜிக்கல் ரிவ்யூ ஆகும். அசல் மதிப்பாய்வுக் கட்டுரைகளை வெளியிடும் சமூகவியலின் வருடாந்திர மதிப்பாய்வும் உயர்ந்த தரவரிசையில் உள்ளது. இன்னும் பல பொது மற்றும் சிறப்பு இதழ்கள் உள்ளன. ..