Colonisation of Africa
காலனித்துவம் என்ற சொல் எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து, ஆப்பிரிக்காவின் வெளிப்புற காலனித்துவத்தின் வரலாறு பண்டைய, இடைக்கால அல்லது நவீன வரலாற்றிலிருந்து தொடங்கப்படலாம். பண்டைய கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள் மற்றும் மலாய் மக்கள் குடியேற்றத்திற்கும் குடியேற்ற காலனித்துவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பொறுத்தவரை, ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் நிறுவப்பட்ட காலனிகள் அனைத்தும், யூரேசியாவின் சில பகுதிகளில் அவர்கள் குடியேறிய காலனிகளை நிறுவியதைப் போலவே. இவற்றில் சில பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தன; இருப்பினும், ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவத்தின் பிரபலமான பேச்சு பொதுவாக புதிய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவுக்கான சண்டையின் ஐரோப்பிய வெற்றிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது (1884-1914), அதைத் தொடர்ந்து இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு படிப்படியாக காலனித்துவ ஒழிப்பு. ஆப்பிரிக்காவின் நவீன காலனித்துவத்தில் ஈடுபட்ட முக்கிய சக்திகள் பிரிட்டன், பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, போர்ச்சுகல், ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலி ஆகும். இன்று கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆப்பிரிக்க நாடுகளிலும், அரசாங்கம் மற்றும் ஊடகங்களில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி சமீபத்திய காலனித்துவ சக்தியால் திணிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் சொந்த ஆப்பிரிக்க மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். பின்னணி பண்டைய காலங்களில், தெற்கு ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த மக்கள் வட ஆப்பிரிக்காவை காலனித்துவப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த மக்கள் மடகாஸ்கரை காலனித்துவப்படுத்தினர் இடைக்காலத்தில், வடக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா மேற்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த மக்களால் மேலும் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது. நவீன சகாப்தத்தில், மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் கண்டத்தின் 5 முக்கிய "பகுதிகளிலும்" பிராந்தியங்களை காலனித்துவப்படுத்தினர், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆப்பிரிக்காவுக்கான சண்டையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இதன் போது கிட்டத்தட்ட முழு கண்டமும் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால காலனிகள் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்தில், ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து குடியேறியவர்களால், குறிப்பாக கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஃபீனீசியர்களால் வட ஆபிரிக்காவில் காலனிகள் நிறுவப்பட்டன. எகிப்தின் பார்வோன் அமாசிஸின் (கிமு 1) கீழ் ஒரு கிரேக்க வணிக காலனி அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து சுமார் 50 மைல் தொலைவில் உள்ள நக்ராடிஸில் நிறுவப்பட்டது. கிரேக்கர்கள் அதே நேரத்தில் சைரெனைகாவை காலனித்துவப்படுத்தினர். கிமு 513 இல் சைரீன் மற்றும் கார்தேஜ் இடையே ஒரு கிரேக்க காலனியை நிறுவ முயற்சி செய்யப்பட்டது, இதன் விளைவாக இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிரேக்க காலனித்துவவாதிகள் உள்ளூர் மற்றும் கார்தேஜினியர்களை ஒருங்கிணைத்து வெளியேற்றினர். மகா அலெக்சாண்டர் (கிமு 1) எகிப்தை வென்றபோது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவை நிறுவினார். இது கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய காலத்தின் முக்கிய நகரங்களில் ஒன்றாகவும், வர்த்தக மற்றும் கலாச்சார மையமாகவும், இராணுவ தலைமையகம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு மையமாகவும் மாறியது. ஃபோனீசியர்கள் வட ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையில் பல காலனிகளை நிறுவினர். இவற்றில் சில ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பத்தில் நிறுவப்பட்டன. உதாரணமாக, யூட்டிகா கிமு 1100 இல் நிறுவப்பட்டது. புதிய நகரம் என்று பொருள்படும் கார்தேஜ், கிமு 814 ஆம் ஆண்டின் பாரம்பரிய அடித்தளத்தை கொண்டுள்ளது. இது இப்போது துனிசியாவில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்தியதரைக் கடலில் ஒரு பெரிய சக்தியாக மாறியது. ஆப்பிரிக்காவின் அட்லாண்டிக் கடற்கரையில் காலனிகளை ஆராய்ந்து நிறுவ கார்தேஜினியர்கள் பயணங்களை அனுப்பினர். கிமு 425 ஆம் ஆண்டில் ஹன்னோவைப் பற்றிய ஒரு பதிவு எஞ்சியுள்ளது. கார்தேஜ் ரோமானியர்களை எதிர்கொண்டார் மற்றும் போராடினார். அவர்களுக்கு இடையிலான மூன்றாவது மற்றும் இறுதிப் போருக்குப் பிறகு, மூன்றாம் பியூனிக் போர் (கிமு 1), ரோம் கார்தேஜை முற்றிலுமாக அழித்தது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கெயஸ் கிரேக்கஸ், கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் பிற்பகுதியில் ஜூலியஸ் சீசர் மற்றும் அகஸ்டஸ் போன்றவர்கள் அதே இடத்திற்கு அருகில் ஒரு புதிய ரோமானிய காலனியை நிறுவுவதற்கான திட்டங்களை ஸ்கல்லார்ட் குறிப்பிடுகிறார். இது நிறுவப்பட்டது மற்றும் அகஸ்டஸின் கீழ் ஆப்பிரிக்க கண்டத்தின் தலைநகராக ஆப்பிரிக்காவின் ரோமானிய மாகாணமாக செயல்பட்டது. கோதிக் வாண்டல்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் சுருக்கமாக அங்கு ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர், அது விரைவில் மீண்டும் ரோமானியர்களிடம் வீழ்ந்தது, இந்த முறை பைசண்டைன்கள். ரோமானிய/பைசண்டைன் வட ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் இறுதியில் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியர்களிடம் வீழ்ந்தது. அரேபியர்கள் அரபு மொழியையும் இஸ்லாத்தையும் இடைக்காலத்தின் முற்பகுதியில் அறிமுகப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் மலாயோ-பாலினேசிய மொழி பேசும் குழு மலகாசியை மடகாஸ்கருக்கு முன்பே அறிமுகப்படுத்தியது. நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் போர்த்துகீசியர்களின் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய பயணங்கள் முன்பு மக்கள் வசிக்காத கேப் வெர்டே தீவுகள் மற்றும் சாவோ டோம் தீவு போன்ற தீவுகளை காலனித்துவப்படுத்துவதிலோ அல்லது கடலோர கோட்டைகளை வர்த்தகத்திற்கான தளமாக நிறுவுவதிலோ கவனம் செலுத்தின. மேற்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரையில் உள்ள கேனரி தீவுகள் மற்றும் 1830 க்கு முன்னர் ஆப்பிரிக்க நிலப்பரப்பில் ஈக்வடோரியல் கினி, சியுடா மற்றும் மெலில்லாவின் உடைமைகளையும் ஸ்பானியர்கள் நிறுவினர். ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் ஐரோப்பியர்களால் நிறுவப்பட்ட மிகப் பழமையான நவீன நகரம் கேப் டவுன் ஆகும், இது 1652 ஆம் ஆண்டில் டச்சு கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தால் நிறுவப்பட்டது, இது கிழக்கு நோக்கி பயணிக்கும் ஐரோப்பிய கப்பல்களைக் கடந்து செல்வதற்கான பாதியிலேயே நிறுத்தப்பட்டது. ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பேரரசுகள்-குறிப்பாக பிரிட்டன், பிரான்ஸ், ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்-ஏற்கனவே கடலோரப் பகுதிகளை உரிமை கோரியிருந்தன, ஆனால் உள்நாட்டில் ஆழமாக ஊடுருவவில்லை. ஐரோப்பியர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் பத்தில் ஒரு பங்கைக் கட்டுப்படுத்தினர், முதன்மையாக மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் தொலைதூர தெற்கில். 1908 வரை காங்கோ வடிநிலத்தை தனது சொந்த தனிப்பட்ட களமாக ஒடுக்கிய பெல்ஜியத்தின் மன்னர் லியோபோல்ட், உள்நாட்டில் காலனித்துவம் செய்வதற்கான குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்ப ஆதரவாளராக இருந்தார். சர்வதேச வழிகாட்டுதல்களை நிறுவுவதற்கும், ஐரோப்பிய சக்திகளுக்கு இடையே வன்முறை மோதல்களைத் தவிர்ப்பதற்கும் ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க் தொடங்கிய 1885 பெர்லின் மாநாடு, "புதிய ஏகாதிபத்தியத்தை" முறைப்படுத்தியது. இது ஏகாதிபத்தியவாதிகள் உள்நாட்டிற்குள் செல்ல அனுமதித்தது, தங்களுக்குள் ஒப்பீட்டளவில் சில மோதல்கள் இருந்தன. ஏகாதிபத்தியங்களுக்கு இடையிலான வன்முறையின் ஒரே கடுமையான அச்சுறுத்தல் 1898 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டனுக்கும் பிரான்சுக்கும் இடையிலான ஃபாஷோடா சம்பவத்தில் வந்தது; காலனித்துவ நாடுகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க இராணுவ வன்முறை இல்லாமல் அது தீர்க்கப்பட்டது. 1870 மற்றும் 1914 க்கு இடையில் ஐரோப்பா கிட்டத்தட்ட 23,000,000 சதுர கி. மீ. நிலப்பரப்பை வாங்கியது. கிமீ-பூமியின் நிலப்பரப்பில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு-அதன் வெளிநாட்டு காலனித்துவ உடைமைகளுக்கு. ஏகாதிபத்தியம் ஐரோப்பா முழுவதும் சுயமரியாதையை உருவாக்கியது. முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் நட்பு நாடுகள் போர்களின் போது ஆப்பிரிக்க உழைப்பு மற்றும் வீரர்களை விரிவாகப் பயன்படுத்தின. நிர்வாக பாணிகளைப் பொறுத்தவரை, பிரெஞ்சு, போர்த்துகீசியர்கள், ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் பெல்ஜியர்கள் 'நேரடி ஆட்சி' என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாக வகையைப் பயன்படுத்தினர். இதற்கு நேர்மாறாக, ஆங்கிலேயர்கள் உள்ளூர் அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்களை அடையாளம் கண்டு பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தை நிர்வகிக்க அவர்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலமோ அல்லது கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலமோ ஆட்சி செய்ய முயன்றனர். இது மறைமுக விதியாக இருந்தது. பிரான்ஸ் பாரிஸிலிருந்து ஆட்சி செய்தது, பாரம்பரிய அளவுகோல்களைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் தனித்தனியாக தலைவர்களை நியமித்தது, மாறாக பிரான்சுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது. பிரான்ஸ் ஆப்பிரிக்காவில் இரண்டு பெரிய காலனித்துவ கூட்டமைப்புகளை நிறுவியது, பிரெஞ்சு மேற்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் பிரெஞ்சு ஈக்வடோரியல் ஆப்பிரிக்கா. பிரான்ஸ் அரசு அதிகாரிகளை நியமித்தது, சட்டங்களை இயற்றியது மற்றும் காலனித்துவ சபைகளால் நிறைவேற்றப்பட்ட எந்தவொரு நடவடிக்கைகளுக்கும் ஒப்புதல் அளிக்க வேண்டியிருந்தது. ஜேர்மனியின் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள உள்ளூர் குழுக்கள் ஜேர்மனியின் கட்டாய உழைப்பு மற்றும் வரிவிதிப்பை எதிர்த்தன. அபுஷிரி கிளர்ச்சியில், 1888 இல் ஜேர்மனியர்கள் இப்பகுதியிலிருந்து கிட்டத்தட்ட வெளியேற்றப்பட்டனர். ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு காலனி கைப்பற்றப்பட்டதாகத் தோன்றியது, இருப்பினும், "இது ஒரு நீண்ட போராட்டமாக இருந்தது மற்றும் உள்நாட்டு நிர்வாக மையங்கள் உண்மையில் தொடர்ச்சியான சிறிய இராணுவ கோட்டைகளை விட சற்று அதிகமாக இருந்தன". 1905இல், பரவலாக ஆதரிக்கப்பட்ட மாஜி மாஜி கிளர்ச்சியால் ஜேர்மனியர்கள் வியப்படைந்தனர். இந்த எதிர்ப்பு ஆரம்பத்தில் வெற்றிகரமாக இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு வருடத்திற்குள், இயந்திர துப்பாக்கிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய துருப்புக்களை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் கிளர்ச்சி அடக்கப்பட்டது. தென்மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றுவதற்கான ஜேர்மனிய முயற்சிகளும் தீவிரமான எதிர்ப்பை உருவாக்கின, இது ஹெரெரோ மற்றும் நமாகுவா இனப்படுகொலைக்கு வழிவகுத்தது. பெல்ஜியத்தின் மன்னர் இரண்டாம் லியோபோல்ட் தனது பரந்த தனியார் காலனியை காங்கோ சுதந்திர நாடு என்று அழைத்தார். ஆப்பிரிக்கர்கள் மீதான அவரது காட்டுமிராண்டித்தனமான நடத்தை ஒரு வலுவான சர்வதேச எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, மேலும் ஐரோப்பிய சக்திகள் காலனியின் கட்டுப்பாட்டை பெல்ஜிய நாடாளுமன்றத்திற்கு விட்டுக்கொடுக்க அவரை கட்டாயப்படுத்தின. காலனித்துவ சக்திகள் காலனித்துவத்தின் பொருளாதாரத்திற்கு அளித்த குறிப்பிடத்தக்க கவனத்தை வின்சென்ட் கபோயா குறிப்பிடுகிறார். இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ நிலம் கையகப்படுத்துதல், பெரும்பாலும் கட்டாய உழைப்பு, பணப்பயிர்களை அறிமுகப்படுத்துதல், சில நேரங்களில் உணவுப் பயிர்களை புறக்கணிப்பது, காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் ஆப்பிரிக்கர்களுக்கிடையேயான வர்த்தக முறைகளை மாற்றுதல், இந்தியாவில் இருந்து தொழிலாளர்களை அறிமுகப்படுத்துதல் போன்றவை. ஐரோப்பிய தொழில்துறைக்கான மூலப்பொருட்களின் ஆதாரமாக ஆப்பிரிக்காவின் தொடர்ச்சி. காலனித்துவ சக்திகள் பின்னர் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது, உள்கட்டமைப்பை மேம்படுத்துவது மற்றும் சுகாதாரம் மற்றும் கல்வியை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தின. காலனித்துவ ஒழிப்பு ஆப்பிரிக்காவில் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை எதிர்கொள்ளும் சக்திகளின் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பை காபோயா குறிப்பிடுகிறார். தொழில்நுட்ப மேன்மை வெற்றி மற்றும் கட்டுப்பாட்டுக்கு உதவியது. சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவான ஆப்பிரிக்கர்கள் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஐரோப்பியர்களைக் கையாள்வதில் ஐரோப்பிய கல்வியின் மதிப்பை அங்கீகரித்தனர். சில ஆப்பிரிக்கர்கள் தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களை நிறுவினர். உலகப் போர்களின் போது ஏகாதிபத்திய நாடுகளுக்கு ஆதரவளிக்கும் முயற்சிகளுக்காக அவர்கள் பெற்ற நன்றியின் சமமற்ற ஆதாரங்களையும் ஆப்பிரிக்கர்கள் கவனித்தனர். ஐரோப்பியர்களால் விதிக்கப்பட்ட எல்லைகள் பாரம்பரிய பிரதேசங்களுடன் ஒத்திருக்கவில்லை என்றாலும், அத்தகைய புதிய பிரதேசங்கள் சுதந்திரம் வரை அதிகரித்த அரசியல் குரலுக்கான இயக்கங்களின் முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்த நிறுவனங்களை வழங்கின. அக்கறை கொண்ட உள்ளூர் குழுக்களில் வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள், சிறிய முதலாளித்துவ வர்க்கம் (எழுத்தர்கள், ஆசிரியர்கள், சிறு வணிகர்கள்), நகர்ப்புற தொழிலாளர்கள், பணப்பயிர் விவசாயிகள், விவசாய விவசாயிகள் போன்ற தொழில் வல்லுநர்கள் இருந்தனர். தொழிற்சங்கங்களும் பிற ஆரம்பகால அரசியல் சாராத சங்கங்களும் அரசியல் இயக்கங்களாக உருவெடுத்தன. பிரிட்டிஷார் படிப்படியாக அதிகாரப் பரிமாற்றத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பின்பற்ற முயன்றபோது, பிரெஞ்சு ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கை குறிப்பாக வட ஆபிரிக்காவில் சில அதிருப்தியை எதிர்கொண்டது. மார்ச் 1956 இல் மொராக்கோவிற்கும் துனிசியாவிற்கும் சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டதால், சுதந்திரத்தை அடைவதற்காக நீண்ட (1954-62) மற்றும் இரத்தக்களரி ஆயுதப் போராட்டம் நடந்த அல்ஜீரியாவில் ஒரு செறிவு ஏற்பட்டது. 1958 ஆம் ஆண்டில் ஜனாதிபதி சார்லஸ் டி கோல் இந்த பிரச்சினையில் ஒரு வாக்கெடுப்பை நடத்தியபோது, கினியா மட்டுமே முழுமையான சுதந்திரத்திற்கு வாக்களித்தது. ஆயினும்கூட, 1959 ஆம் ஆண்டில் பிரான்ஸ் மற்ற காலனிகளுக்கு இந்த விருப்பத்தை அனுமதிக்க அரசியலமைப்பை திருத்தியது. பிரிட்டிஷ் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள விவசாயிகள் தங்கள் நிலத்தை கைப்பற்றுவதற்கும், தங்கள் விருப்பத்திற்கும் அனுபவத்திற்கும் எதிராக விவசாய முறைகளை திணிப்பதற்கும் மேற்கொண்ட முயற்சிகளால் வருத்தமடைந்தனர். தங்கன்யிகாவில், ஜூலியஸ் நைரேரே ஆப்பிரிக்கர்களிடையே மட்டுமல்லாமல், பொதுவான சுவாஹிலி மொழியால் ஒன்றுபட்டார், ஆனால் சில வெள்ளை தலைவர்களிடமும் செல்வாக்கு செலுத்தினார், அவர்களின் இனரீதியாக எடை கொண்ட அரசியலமைப்பின் கீழ் விகிதாசாரமான குரல் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. அவர் 1961 இல் ஒரு சுதந்திர தங்கன்யிகாவின் தலைவரானார். கென்யாவில், வெள்ளையர்கள் 1930 களில் ஆப்பிரிக்க குத்தகைதாரர்களை வெளியேற்றினர்; 1940 களில் இருந்து மோதல்கள் உள்ளன, இது 1952 இல் தீவிரமடைந்தது. 1955 வாக்கில், பிரிட்டன் கிளர்ச்சியை அடக்கியது, 1960 வாக்கில் பிரிட்டன் ஆப்பிரிக்க பெரும்பான்மை ஆட்சியின் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டது. மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கென்யா சுதந்திரம் பெற்றது. ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவ ஒழிப்பின் முக்கிய காலம் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு தொடங்கியது. வளர்ந்து வரும் சுதந்திர இயக்கங்கள், பழங்குடி அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய சக்திகளிலிருந்தும் அமெரிக்கா மற்றும் சோவியத் யூனியனிலிருந்தும் வந்த அழுத்தம் ஆகியவை 1980க்குள் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியை காலனித்துவ நீக்கம் செய்வதை உறுதி செய்தன. சில பகுதிகளில் (குறிப்பாக தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் நமீபியாவில்) ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஏராளமான மக்கள் உள்ளனர். சியுடா மற்றும் மெலில்லாவின் ஸ்பானிஷ் உறைவிடங்கள் மட்டுமே இன்னும் ஒரு ஐரோப்பிய நாட்டால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ரீயூனியன் மற்றும் மயோட்டே, செயின்ட் ஹெலினா, அசென்ஷன் மற்றும் டிரிஸ்டன் டா குன்ஹா தீவுகள், கேனரி தீவுகள் மற்றும் மடெய்ரா அனைத்தும் பிரெஞ்சு, பிரிட்டிஷ், ஸ்பானிஷ் அல்லது போர்த்துகீசிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளன, அவற்றில் பிந்தைய இரண்டும் எந்த ஆப்பிரிக்க அரசியலிலும் ஒரு பகுதியாக இல்லை மற்றும் அதிகப்படியான ஐரோப்பிய மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளன. கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் காலனித்துவ கோட்பாடு ஒரு நாட்டின் காலனித்துவத்தின் பிரச்சினைகள் மற்றும் விளைவுகளை நிவர்த்தி செய்கிறது, மேலும் இந்த கருத்துக்களை ஆராய்ந்து நிறைய ஆராய்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. வால்டர் ரோட்னி கயானிய வரலாற்றாசிரியரும் ஆர்வலருமான வால்டர் ரோட்னி தனது ஐரோப்பா வளர்ச்சியடையாத ஆப்பிரிக்கா என்ற புத்தகத்தில் ஆப்பிரிக்கா பொருளாதார சுரண்டல் மூலம் மேற்கத்திய நாடுகளால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டதாக முன்மொழிகிறார். ஒரு மார்க்சிய பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி, ஐரோப்பாவால் ஆப்பிரிக்காவின் வளங்களைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான முறைகள் மற்றும் முறையான வளர்ச்சியற்ற நிலைகளை அவர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். இன்றைய ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் கட்டமைப்பை ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு மூலம் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகம் மற்றும் காலனித்துவத்துடன் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று அவர் முடிக்கிறார். பாலினம் பற்றிய பகுப்பாய்வையும், காலனித்துவத்தின் போது ஆப்பிரிக்க பெண்களின் உரிமைகள் மேலும் குறைக்கப்பட்டதாகவும் அவர் கூறுகிறார். மஹ்மூத் மம்தானி 1996 ஆம் ஆண்டில் சிட்டிசன் அண்ட் சப்ஜெக்ட் என்ற தனது புத்தகத்தை எழுதினார். அவரது வாதத்தின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவ அரசு ஒரு பிளவுபட்ட அரசின் வடிவத்தை எடுத்தது, "ஒரே மேலாதிக்க அதிகாரத்தின் கீழ் இரண்டு வகையான அதிகாரங்கள்". ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவ அரசு இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டது. காலனித்துவ ஐரோப்பிய மக்களுக்கு ஒரு மாநிலம் மற்றும் பழங்குடி மக்களுக்கு ஒரு மாநிலம். காலனித்துவ அதிகாரம் முக்கியமாக நகர்ப்புற நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் இருந்தது மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கங்களால் சேவை செய்யப்பட்டது. உள்நாட்டு அதிகாரம் கிராமப்புறங்களில் காணப்பட்டது மற்றும் பழங்குடி அதிகாரத்தால் ஆளப்பட்டது, இது அவர்களின் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப அதிகமாக இருந்தது. நகர்ப்புறங்களில், சொந்த நிறுவனங்கள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்று மம்தானி குறிப்பிடுகிறார். ஐரோப்பியர்களால் நாகரிகமற்றவர்கள் என்று சித்தரிக்கப்பட்ட பூர்வீகவாசிகள், குடியுரிமையின் உரிமைகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். காலனித்துவ அரசின் பிரிவினை ஐரோப்பிய 'குடிமகன்' மற்றும் ஆப்பிரிக்க 'பொருள்' இடையே ஒரு இனப் பிரிவினையை உருவாக்கியது, மேலும் அரசாங்க நிறுவனங்களுக்கு இடையே ஒரு பிரிவினையை உருவாக்கியது. அகில் மெம்பே ஒரு கேமரூனிய வரலாற்றாசிரியர், அரசியல் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் காலனி மற்றும் பிந்தைய காலனியில் வாழ்க்கை குறித்து விரிவாக எழுதி கோட்பாட்டை உருவாக்கியுள்ளார். அவரது 2000 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான ஆன் தி போஸ்ட்கலோனி ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கிறது மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய துறையில் ஒரு முக்கியமான படைப்பாகும். பிந்தைய காலனித்துவத்தின் இந்த பரிசோதனையின் மூலம் தான் காலனித்துவ ஆப்பிரிக்காவில் அதிகாரம் செலுத்தப்பட்ட முறைகளை மெம்பே வெளிப்படுத்துகிறார். காலனித்துவ சக்திகள் ஆப்பிரிக்க உடல்களை குறிப்பாக வன்முறை வழிகளில் உழைப்பு நோக்கத்திற்காகவும், அடிபணிந்த காலனித்துவ அடையாளங்களை வடிவமைக்கவும் கோரியதாக அவர் வாசகருக்கு நினைவூட்டுகிறார். காலனி மற்றும் பிந்தைய காலனியில் அதிகாரத்தை ஒப்பிடுவதன் மூலம், காலனியில் வன்முறை பெரும்பாலும் உழைப்பு மற்றும் அடிபணிவதற்காக ஆப்பிரிக்க உடல்கள் மீது செலுத்தப்பட்டது என்பதை மெம்பே நிரூபிக்கிறார். ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகள் ஆப்பிரிக்க காலனிகளில் இயற்கை வளங்களை நாடின, அவற்றைப் பிரித்தெடுக்கவும், அதே நேரத்தில் இந்த தொழில்துறைகளைச் சுற்றி காலனித்துவ நகரத்தை உருவாக்கவும் தேவையான தொழிலாளர் படை தேவைப்பட்டது. ஐரோப்பியர்கள் பூர்வீக உடல்களை சீரழிந்ததாகவும், அடக்க வேண்டிய தேவை இருப்பதாகவும் கருதியதால், ஒரு அடிபணிந்த தொழிலாளியை உருவாக்க வன்முறை அவசியம். காலனித்துவவாதிகள் இந்த வன்முறையை அவசியமானதாகவும் நல்லதாகவும் கருதினர், ஏனெனில் இது ஆப்பிரிக்காவை ஒரு உற்பத்தி தொழிலாளியாக வடிவமைத்தது. மூல உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதும், ஆப்பிரிக்காவின் அடையாளத்தையும் குணத்தையும் வடிவமைப்பதும் ஒரே நேரத்தில் குறிக்கோள்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆப்பிரிக்கர்களை ஒரு கீழ்ப்படிதல் இயல்புடன் அடிப்பதன் மூலம், காலனித்துவவாதிகள் இறுதியில் ஆப்பிரிக்கர்கள் காலனித்துவ இடங்களின் வழியாக செல்லக்கூடிய வழியை வடிவமைத்து செயல்படுத்தினர். ஆப்பிரிக்காவின் அன்றாட வாழ்க்கை பின்னர் பொதுப்பணித் திட்டங்கள் மற்றும் இராணுவ கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு போன்ற பயிற்சிகள் மூலம் செய்யப்படும் சமர்ப்பிப்பு நிகழ்ச்சியாக மாறியது. காலனித்துவ வன்முறையை பிந்தைய காலனித்துவத்துடன் மெம்பே வேறுபடுத்துகிறார். பிந்தைய காலனித்துவத்தில் வன்முறை கசப்பானது மற்றும் பொதுவாக மூல சக்தியை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக உள்ளது என்பதை மெம்பே நிரூபிக்கிறார். மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் இந்த வன்முறையை வகைப்படுத்துகின்றன. காலனியில் வன்முறை பற்றிய மெம்பேவின் கோட்பாடு காலனித்துவத்திற்கும் காலனித்துவத்திற்கும் இடையிலான சமத்துவமற்ற உறவை ஒளிரச் செய்கிறது மற்றும் காலனித்துவத்தின் செயல்முறை முழுவதும் ஆப்பிரிக்க உடல்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட வன்முறையை நினைவூட்டுகிறது. இந்த வன்முறையின் சூழல் இல்லாமல் அதை புரிந்து கொள்ளவோ கற்பிக்கவோ முடியாது. ஸ்டீபனி டெர்ரினி பிரவுன் காலனித்துவத் துறையில் ஒரு கல்வியாளர் ஆவார். தனது 2014 கட்டுரையில் கம்பாலாவின் உதாரணம் மூலம் காலனித்துவ கதைகளில் சுகாதாரம் மற்றும் அழுக்கு எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை அவர் ஆராய்கிறார். ஒரு குழு மற்றவர்களை அல்லது மற்றொரு குழுவை மனிதாபிமானமற்றதாக்கும் செயல்முறை என்று பிரவுன் விவரிக்கிறார். கீழ்த்தரமானவர்களாக கருதப்படுபவர்கள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களால் தவிர்க்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் தாழ்ந்தவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். மக்கள் குழுவில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கும் அவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு பொறிமுறையாக புறக்கணிப்பு தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. காலனித்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆப்பிரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் மேற்கத்திய நாடுகள் இதைப் பயன்படுத்துகின்றன என்று அவர் வாதிடுகிறார். மேற்கத்திய ஆளும் நபர்களுக்கும் உள்ளூர் மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை ஈர்க்க அழுக்கு மற்றும் சுகாதாரம் பற்றிய சொற்பொழிவுகள் மூலம் புறக்கணிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது. தூய்மை என்பது "குழுவில்" இருப்பவர்கள், காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் அழுக்கு பழங்குடி மக்களுடன் இணையாக இருப்பதைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், அழுக்கை இடமில்லாத ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. அழுக்கு மற்றும் அசுத்தத்திற்கு வெறுப்பு மற்றும் அதிருப்தியின் எதிர்வினைகள் பெரும்பாலும் சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் பரந்த கலாச்சார சூழலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஆப்பிரிக்கா இன்றும் சிந்திக்கப்படும் விதத்தை வடிவமைக்கிறது. காலனித்துவ அதிகாரிகள் எவ்வாறு காலனித்துவங்களைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக ஒரு வேலை செய்யும் கழிவுநீர் அமைப்பை உருவாக்குவதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தனர் மற்றும் உகாண்டா மக்களைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை என்பதை பிரவுன் விவாதிக்கிறார். சுகாதாரம் பற்றிய இந்த சொல்லாட்சி முக்கியமானது, ஏனெனில் இது நவீனத்துவத்தின் முக்கிய பகுதியாகவும் நாகரிகமாகவும் கருதப்படுகிறது. சுகாதாரம் மற்றும் முறையான கழிவுநீர் அமைப்புகள் இல்லாதது ஆப்பிரிக்கர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள் மற்றும் நாகரிகமற்றவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, இது நாகரிக செயல்முறையின் வழக்கை மேற்கத்திய நாடுகள் எவ்வாறு நியாயப்படுத்துகின்றன என்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. கம்பாலா மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க நகரங்களில் இன்றும் இருக்கும் காலனித்துவத்தின் இயற்பியல் மற்றும் பொருள் பாரம்பரியமாக அழுக்கைப் பற்றிய சொற்பொழிவுகளைப் பயன்படுத்தி இந்த அவமதிப்பு செயல்முறையை பிரவுன் குறிப்பிடுகிறார். ஆப்பிரிக்காவின் காலனித்துவம் குறித்த விமர்சனக் கோட்பாடு பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய நடவடிக்கைகளை கண்டனம் செய்வதில் ஒன்றுபட்டுள்ளது. இந்த காலனித்துவ எதிர்ப்பு/ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்புக் கருத்திலிருந்து பிந்தைய காலனித்துவக் கோட்பாடு பெறப்பட்டுள்ளது, மேலும் மெம்பே, மம்தானி மற்றும் பிரவுன் போன்ற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பலர், ஆப்பிரிக்காவின் காலனித்துவம் குறித்த தங்கள் பணிக்கான ஒரு கதையாக இதைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய புவியியலாளர்கள் காலனித்துவம், அத்தகைய தெளிவான வடிவங்களில் இல்லாவிட்டாலும், இன்றும் ஒரே நேரத்தில் உள்ளது என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறார்கள். எம்பெம்பே, மம்தானி மற்றும் பிரவுனின் கோட்பாடுகள் இரண்டும் பழங்குடி ஆப்பிரிக்கர்கள் நாகரிகமற்ற, இரண்டாம் தர குடிமக்களாக கருதப்படுவதையும், பல முன்னாள் காலனித்துவ நகரங்களில் இது இனத்திலிருந்து செல்வப் பிரிவினைக்கு மாறுவதன் மூலம் இன்றும் தொடர்கிறது என்பதையும் ஒரு நிலையான கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளன. கேமரூன் போன்ற குறிப்பிட்ட ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் அதிக கவனம் செலுத்தியதற்காக மெரிடித் டெரெட்டா போன்ற கல்வியாளர்களிடமிருந்து பிந்தைய காலனித்துவம் விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டது. உண்மையில், மிகவும் மாறுபட்ட வழிகளில், அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தங்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டதற்காக கேள்வி எழுப்பப்பட்ட அவரது கோட்பாடுகளுடன் மம்தானியின் பணியைப் பார்க்கும்போது இந்த விமர்சனத்தின் எதிரொலிகளைக் காணலாம். ..