Liberalism
தாராளவாதம் என்பது தனிநபரின் உரிமைகள், சுதந்திரம், ஆளப்பட்டவர்களின் ஒப்புதல், அரசியல் சமத்துவம், தனியார் சொத்துரிமை மற்றும் சட்டத்தின் முன் சமத்துவம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் மற்றும் தார்மீக தத்துவமாகும். தாராளவாதிகள் இந்தக் கொள்கைகளைப் பற்றிய தங்கள் புரிதலைப் பொறுத்து பல்வேறு கருத்துக்களை ஆதரிக்கின்றனர், ஆனால் பொதுவாக தனியார் சொத்து, சந்தை பொருளாதாரங்கள், தனிப்பட்ட உரிமைகள் (சிவில் உரிமைகள் மற்றும் மனித உரிமைகள் உட்பட), தாராளவாத ஜனநாயகம், மதச்சார்பின்மை, சட்டத்தின் ஆட்சி, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சுதந்திரம், பேச்சு சுதந்திரம், பத்திரிகை சுதந்திரம், கூட்டம் சுதந்திரம் மற்றும் மத சுதந்திரம், அரசியலமைப்பு அரசாங்கம் மற்றும் தனியுரிமை உரிமைகள் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கின்றனர். நவீன வரலாற்றின் மேலாதிக்க சித்தாந்தமாக தாராளவாதம் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. அறிவொளி யுகத்தில் தாராளவாதம் ஒரு தனித்துவமான இயக்கமாக மாறியது, மேற்கத்திய தத்துவவாதிகள் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநர்களிடையே பிரபலமடைந்தது. தாராளவாதம் பரம்பரை சலுகைகள், அரசு மதம், முழுமையான முடியாட்சி, மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமை மற்றும் பாரம்பரிய பழமைவாதம் ஆகியவற்றின் விதிமுறைகளை பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம், சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் சட்டத்தின் கீழ் சமத்துவம் ஆகியவற்றுடன் மாற்ற முயன்றது. தாராளவாதிகள் வணிகக் கொள்கைகள், அரச ஏகபோகங்கள் மற்றும் பிற வர்த்தகத் தடைகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர், அதற்கு பதிலாக சுதந்திர வர்த்தகம் மற்றும் சந்தைப்படுத்தலை ஊக்குவித்தனர். தத்துவஞானி ஜான் லாக் பெரும்பாலும் சமூக ஒப்பந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான பாரம்பரியமாக தாராளவாதத்தை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர், ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துக்களுக்கு இயற்கையான உரிமை உண்டு என்றும், அரசாங்கங்கள் இந்த உரிமைகளை மீறக்கூடாது என்றும் வாதிட்டார். பிரிட்டிஷ் தாராளவாத பாரம்பரியம் ஜனநாயகத்தை விரிவுபடுத்துவதை வலியுறுத்தியிருந்தாலும், பிரெஞ்சு தாராளவாதவாதம் சர்வாதிகாரத்தை நிராகரிப்பதை வலியுறுத்தியுள்ளது மற்றும் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதோடு தொடர்புடையது. 1688 ஆம் ஆண்டின் பிரிட்டிஷ் புகழ்பெற்ற புரட்சி, 1776 ஆம் ஆண்டின் அமெரிக்கப் புரட்சி மற்றும் 1789 ஆம் ஆண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சி ஆகியவற்றின் தலைவர்கள் அரச இறையாண்மையை ஆயுதமேந்திய முறையில் அகற்றுவதை நியாயப்படுத்த தாராளவாத தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவிலும் தென் அமெரிக்காவிலும் தாராளவாத அரசாங்கங்கள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் இது அமெரிக்காவில் குடியரசுவாதத்துடன் நன்கு நிறுவப்பட்டது. விக்டோரியன் பிரிட்டனில், அரசியல் ஸ்தாபனத்தை விமர்சிக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது, மக்களின் சார்பாக அறிவியலுக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் அழைப்பு விடுத்தது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் மத்திய கிழக்கில் தாராளவாதவாதம் தான்சிமத் மற்றும் அல்-நஹ்தா போன்ற சீர்திருத்தக் காலங்களையும், அரசியலமைப்பு, தேசியவாதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றின் எழுச்சியையும் பாதித்தது. இந்த மாற்றங்கள், மற்ற காரணிகளுடன் சேர்ந்து, இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு நெருக்கடி உணர்வை உருவாக்க உதவியது, இது இன்றுவரை தொடர்கிறது, இது இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. 1920 க்கு முன்பு, தாராளவாதத்தின் முக்கிய கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்கள் கம்யூனிசம், பழமைவாதம் மற்றும் சோசலிசம்; தாராளவாதம் பின்னர் புதிய எதிரிகளாக பாசிசம் மற்றும் மார்க்ஸிசம்-லெனினிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து பெரிய கருத்தியல் சவால்களை எதிர்கொண்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, தாராளவாத கருத்துக்கள் மேலும் பரவியது, குறிப்பாக மேற்கு ஐரோப்பாவில், தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் உலகப் போர்கள் மற்றும் பனிப்போர் ஆகிய இரண்டிலும் வெற்றியாளர்களாக தங்களை கண்டறிந்தன. தாராளவாதிகள் பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் சங்க சுதந்திரம் போன்ற முக்கியமான தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களுக்கு மதிப்பளிக்கும் ஒரு அரசியலமைப்பு ஒழுங்கை நாடினர் மற்றும் நிறுவினர்; ஒரு சுயாதீனமான நீதித்துறை மற்றும் நடுவர் மன்றத்தால் பொது விசாரணை; மற்றும் பிரபுத்துவ சலுகைகளை ஒழிப்பது. நவீன தாராளவாத சிந்தனை மற்றும் போராட்டத்தின் பிற்கால அலைகள் சிவில் உரிமைகளை விரிவுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டன. தாராளவாதிகள் சிவில் உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்கான தங்கள் உந்துதலில் பாலின மற்றும் இன சமத்துவத்தை ஆதரித்துள்ளனர், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகளாவிய சிவில் உரிமைகள் இயக்கங்கள் இரண்டு இலக்குகளையும் நோக்கி பல நோக்கங்களை அடைந்தன. தாராளவாதிகளால் பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் பிற குறிக்கோள்களில் உலகளாவிய வாக்குரிமை மற்றும் கல்விக்கான உலகளாவிய அணுகல் ஆகியவை அடங்கும். ஐரோப்பாவிலும் வட அமெரிக்காவிலும், சமூக தாராளவாதத்தை நிறுவுவது (பெரும்பாலும் அமெரிக்காவில் தாராளவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) நலன்புரி அரசை விரிவுபடுத்துவதில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியது. இன்று, தாராளவாதக் கட்சிகள் உலகம் முழுவதும் அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன. சமகால சமூகத்தின் அடிப்படை கூறுகள் தாராளவாத வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. தாராளவாதத்தின் ஆரம்ப அலைகள் அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தையும் நாடாளுமன்ற அதிகாரத்தையும் விரிவுபடுத்தும் அதே வேளையில் பொருளாதார தனித்துவத்தை பிரபலப்படுத்தின. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் வரையறை தாராளவாத, சுதந்திரம், சுதந்திரவாதம் மற்றும் சுதந்திரம் அனைத்தும் தங்கள் சொற்பிறப்பியல் சுதந்திரத்தை கண்டுபிடிக்கின்றன, இது லத்தீன் மொழியில் இருந்து "சுதந்திரம்" என்று பொருள்படும். தாராளவாதத்தின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளில் ஒன்று 1375 இல் நிகழ்ந்தது, இது சுதந்திரமாக பிறந்த மனிதனுக்கு விரும்பத்தக்க கல்வியின் பின்னணியில் தாராளவாத கலைகளை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. இடைக்கால பல்கலைக்கழகத்தின் பாரம்பரிய கல்வியுடன் இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால தொடர்பு விரைவில் வெவ்வேறு குறிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களின் பெருக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. தாராளவாதவாதம் என்பது 1387 ஆம் ஆண்டிலேயே "இலவசமாக வழங்குதல்", 1433 ஆம் ஆண்டில் "தடையின்றி உருவாக்கப்பட்டது", 1530 இல் "சுதந்திரமாக அனுமதிக்கப்பட்டது", மற்றும் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் "கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்டது"-பெரும்பாலும் ஒரு இழிவான கருத்தாக-குறிப்பிடப்படலாம். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்து இராஜ்ஜியத்தில், தாராளவாதிகள் ஒருவரின் தாராள மனப்பான்மை அல்லது பொறுப்பற்ற தன்மையைக் குறிப்பிடுவதில் சாதகமான அல்லது எதிர்மறையான பண்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம். மச் அடோ அபவுட் நதிங்கில், வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் "ஒரு தாராளவாத வில்லன்" பற்றி எழுதினார், அவர் "தனது மோசமான சந்திப்புகளை ஒப்புக் கொண்டார்". அறிவொளியின் எழுச்சியுடன், இந்த வார்த்தை 1781 இல் "குறுகிய தப்பெண்ணத்திலிருந்து விடுபட்டது" என்றும் 1823 இல் "மதவெறியிலிருந்து விடுபட்டது" என்றும் வரையறுக்கப்பட்ட உறுதியான நேர்மறையான அர்த்தங்களைப் பெற்றது. 1815 ஆம் ஆண்டில், தாராளவாதத்தின் முதல் பயன்பாடு ஆங்கிலத்தில் தோன்றியது. ஸ்பெயினில், அரசியல் சூழலில் தாராளவாத முத்திரையைப் பயன்படுத்திய முதல் குழுவான தாராளவாதிகள், 1812 ஆம் ஆண்டின் ஸ்பானிஷ் அரசியலமைப்பை அமல்படுத்த பல தசாப்தங்களாக போராடினர். 1820 முதல் 1823 வரை, ட்ரையெனியோ லிபரல் காலத்தில், ஏழாம் ஃபெர்டினாண்ட் மன்னர் 1812 அரசியலமைப்பை நிலைநிறுத்துவதாக சத்தியம் செய்ய தாராளவாதிகளால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், உலகெங்கிலும் உள்ள கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கான அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட சொல்லாக தாராளவாதவாதம் பயன்படுத்தப்பட்டது. காலப்போக்கில், தாராளவாதத்தின் பொருள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வேறுபடத் தொடங்கியது. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படிஃ "அமெரிக்காவில், தாராளவாதம் என்பது குடியரசுத் தலைவரின் ஜனநாயக நிர்வாகத்தின் புதிய ஒப்பந்தத் திட்டத்தின் நலன்புரி-அரசுக் கொள்கைகளுடன் தொடர்புடையது. ஃபிராங்க்ளின் டி. ரூஸ்வெல்ட், ஐரோப்பாவில் இது பொதுவாக வரையறுக்கப்பட்ட அரசாங்கம் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் பொருளாதாரக் கொள்கைகளுக்கான அர்ப்பணிப்புடன் தொடர்புடையது ". இதன் விளைவாக, முன்பு கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்துடன் தொடர்புடைய தனித்துவம் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் பொருளாதாரத்தின் கருத்துக்கள் நவீன அமெரிக்க பழமைவாதம் மற்றும் இயக்க பழமைவாதத்தின் முக்கிய கூறுகளாகும், மேலும் நவீன அமெரிக்க சுதந்திர சிந்தனையின் வளர்ந்து வரும் பள்ளிக்கு அடிப்படையாக மாறியது. இந்த அமெரிக்க சூழலில், தாராளவாதவாதம் பெரும்பாலும் ஒரு இழிவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மஞ்சள் என்பது தாராளவாதத்துடன் பொதுவாக தொடர்புடைய அரசியல் நிறமாகும். ஐரோப்பா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில், தாராளவாதம் என்பது பாரம்பரிய தாராளவாதத்தின் மிதமான வடிவத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் பழமைவாத தாராளவாதம் (மைய-வலது தாராளவாதம்) மற்றும் சமூக தாராளவாதம் (மைய-இடது தாராளவாதம்) ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. வட அமெரிக்காவில், தாராளவாதம் என்பது கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக சமூக தாராளவாதத்தை குறிக்கிறது. மேலாதிக்கம் செலுத்தும் கனேடிய கட்சி லிபரல் கட்சி ஆகும், மேலும் ஜனநாயகக் கட்சி பொதுவாக அமெரிக்காவில் தாராளவாதமாகக் கருதப்படுகிறது. அமெரிக்காவில், பழமைவாத தாராளவாதிகள் பொதுவாக பரந்த அர்த்தத்தில் பழமைவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தத்துவ தாராளவாதம்-ஒரு அரசியல் நிகழ்காலம் மற்றும் ஒரு அறிவுசார் பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டும்-பெரும்பாலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய ஒரு நவீன நிகழ்வாகும், இருப்பினும் சில தாராளவாத தத்துவக் கருத்துக்கள் பாரம்பரிய பழங்காலம் மற்றும் இம்பீரியல் சீனாவில் முன்னோடிகளைக் கொண்டிருந்தன. ரோமானியப் பேரரசர் மார்கஸ் ஔரேலியஸ் "சம உரிமைகள் மற்றும் சமமான பேச்சு சுதந்திரம் தொடர்பாக நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு அரசியல் பற்றிய கருத்தையும், ஆளும் மக்களின் அனைத்து சுதந்திரங்களையும் மதிக்கும் ஒரு அரச அரசாங்கத்தின் யோசனையையும்" பாராட்டினார். பல சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் பெரிக்கிள்ஸின் இறுதி உரையின் படைப்புகளில் சமகால தாராளவாதிகளுக்கு நன்கு தெரிந்த பல கொள்கைகளையும் அறிஞர்கள் அங்கீகரித்துள்ளனர். தாராளவாத தத்துவம் என்பது நவீன உலகின் மிக முக்கியமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய கொள்கைகளில் சிலவற்றை ஆராய்ந்து பிரபலப்படுத்திய ஒரு விரிவான அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் உச்சக்கட்டமாகும். அதன் மகத்தான அறிவார்ந்த வெளியீடு "செழுமையும் பன்முகத்தன்மையும்" கொண்டதாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அந்த பன்முகத்தன்மை பெரும்பாலும் தாராளவாதம் வெவ்வேறு சூத்திரங்களில் வருவதைக் குறிக்கிறது மற்றும் தெளிவான வரையறையைத் தேடும் எவருக்கும் ஒரு சவாலாக உள்ளது. அனைத்து தாராளவாத கோட்பாடுகளும் ஒரு பொதுவான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அந்த கோட்பாடுகள் "தனித்தனி மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பட்ட சிந்தனைகளைக் கொண்டுள்ளன" என்று அறிஞர்கள் அடிக்கடி கருதுகின்றனர். தாராளவாத கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் நோக்கங்கள் பல்வேறு காலங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் கண்டங்களில் வேறுபட்டுள்ளன. தாராளவாத சிந்தனையாளர்களும் இயக்கங்களும் "தாராளவாதம்" என்ற சொல்லுடன் இணைத்துள்ள ஏராளமான தகுதிகளிலிருந்து தாராளவாதத்தின் பன்முகத்தன்மையை அறியலாம், இதில் கிளாசிக்கல், சமத்துவ, பொருளாதார, சமூக, நலன்புரி அரசு, நெறிமுறை, மனிதநேயம், டியோண்டாலஜிக்கல், பரிபூரணவாதம், ஜனநாயகம் மற்றும் நிறுவன ரீதியானவை அடங்கும். இந்த மாறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், தாராளவாத சிந்தனை ஒரு சில திட்டவட்டமான மற்றும் அடிப்படை கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது. அரசியல் தத்துவஞானி ஜான் கிரே தாராளவாத சிந்தனையில் உள்ள பொதுவான இழைகளை தனிமனிதவாத, சமத்துவவாத, மெலியோரிஸ்ட் மற்றும் உலகளாவியவாதிகள் என்று அடையாளம் காட்டினார். தனிமனிதக் கூறு சமூகக் கூட்டுவாதத்தின் அழுத்தங்களுக்கு எதிராக மனிதனின் நெறிமுறை முதன்மைத்துவத்தை வெறுக்கிறது; சமத்துவக் கூறு அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் ஒரே தார்மீக மதிப்பையும் அந்தஸ்தையும் ஒதுக்குகிறது; மெலியோரிஸ்ட் கூறு அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் தங்கள் சமூக அரசியல் ஏற்பாடுகளை மேம்படுத்த முடியும் என்று வலியுறுத்துகிறது, மேலும் உலகளாவிய கூறு மனித இனங்களின் தார்மீக ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சார வேறுபாடுகளை ஓரங்கட்டுகிறது. மனித முன்னேற்றத்தை நம்பிய இம்மானுவேல் கான்ட் போன்ற சிந்தனையாளர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட மெலியோரிஸ்ட் உறுப்பு மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் சமூக ஒத்துழைப்பின் மூலம் தங்களை மேம்படுத்துவதற்கான மனித முயற்சிகள் தோல்வியடையும் என்று நம்பிய ஜீன்-ஜாக் ரூசோ போன்ற சிந்தனையாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டனர். தாராளவாத தத்துவ பாரம்பரியம் பல அறிவுசார் திட்டங்கள் மூலம் சரிபார்ப்பு மற்றும் நியாயப்படுத்துதலுக்காக தேடப்பட்டுள்ளது. தாராளவாதத்தின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் அனுமானங்கள் இயற்கை உரிமைகள் மற்றும் பயன்பாட்டுக் கோட்பாடு போன்ற மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இருப்பினும் சில நேரங்களில் தாராளவாதிகள் அறிவியல் மற்றும் மத வட்டாரங்களின் ஆதரவைக் கூட கோருகின்றனர். இந்த அனைத்து இழைகள் மற்றும் மரபுகள் மூலம், அறிஞர்கள் தாராளவாத சிந்தனையின் பின்வரும் முக்கிய பொதுவான அம்சங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர்ஃ பன்முகத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மை, சுயாட்சி, உடல் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒப்புதல் போன்ற தொடர்புடைய மதிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்து வரையறுக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தின் கருத்தை ஆதரிக்கும் தனியார் சொத்துக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட உரிமைகளை ஆதரிக்கும் சமத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை நம்புகிறார்கள். நவீன தாராளவாதத்தின் தந்தை என்று பொதுவாகக் கருதப்படும் ஆங்கில தத்துவஞானி ஜான் லாக் என்பவரால் இந்த கருத்துக்கள் முதலில் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு ஒரு தனித்துவமான சித்தாந்தமாக முறைப்படுத்தப்பட்டன. தாமஸ் ஹோப்ஸ் உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய இங்கிலாந்தில் ஆளும் அதிகாரத்தின் நோக்கத்தையும் நியாயப்படுத்தலையும் தீர்மானிக்க முயன்றார். இயற்கையின் நிலை என்ற கருத்தை பயன்படுத்தி-அரசுக்கு முன்பு ஒரு கற்பனையான போர் போன்ற சூழ்நிலை-தனிநபர்கள் தங்கள் பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க ஒரு சமூக ஒப்பந்தம் என்ற கருத்தை அவர் உருவாக்கினார், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், ஒரு முழுமையான இறையாண்மை மட்டுமே அத்தகைய பாதுகாப்பை முழுமையாக நிலைநிறுத்த முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்து அரசை உருவாக்குகிறார். ஹோப்ஸ் சமூக ஒப்பந்தம் என்ற கருத்தை உருவாக்கினார், அதன்படி இயற்கையின் அராஜக மற்றும் மிருகத்தனமான நிலையில் உள்ள தனிநபர்கள் ஒன்றிணைந்து தங்கள் உரிமைகளில் சிலவற்றை ஒரு நிறுவப்பட்ட அரசு அதிகாரத்திற்கு தானாக முன்வந்து விட்டுக்கொடுத்தனர், இது மோதல்களைத் தணிக்க அல்லது மத்தியஸ்தம் செய்ய சமூக தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சட்டங்களை உருவாக்கும். ஹோப்ஸ் ஒரு வலுவான முடியாட்சி பொதுநலவாயத்தை (லெவியாதன்) ஆதரித்தபோது, லாக் அப்போதைய தீவிரமான கருத்தை உருவாக்கினார், அரசாங்கம் ஆளப்படுபவர்களிடமிருந்து ஒப்புதலைப் பெறுகிறது, இது அரசாங்கம் சட்டப்பூர்வமாக இருக்க தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும். இயற்கையின் நிலை மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம் பற்றிய ஹோப்ஸின் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டாலும், மன்னர் ஒரு கொடுங்கோலராக மாறும்போது, அது சமூக ஒப்பந்தத்தை மீறுகிறது, இது வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துக்களை இயற்கையான உரிமையாக பாதுகாக்கிறது என்று லாக் வாதிட்டார். ஒரு கொடுங்கோலரைத் தூக்கியெறிய மக்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று அவர் முடிவு செய்தார். வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்தின் பாதுகாப்பை சட்டம் மற்றும் அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக வைப்பதன் மூலம், லாக் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் தாராளவாதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கினார். இந்த ஆரம்பகால அறிவொளி சிந்தனையாளர்களுக்கு, வாழ்க்கையின் அத்தியாவசிய வசதிகளைப் பாதுகாப்பது-சுதந்திரம் மற்றும் தனியார் சொத்து-உலகளாவிய அதிகார வரம்புடன் ஒரு "இறையாண்மை" அதிகாரத்தை உருவாக்க வேண்டும். அவரது செல்வாக்குமிக்க இரண்டு கட்டுரைகள் (1690), தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் அடித்தள உரை, அவரது முக்கிய கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டியது. மனிதர்கள் தங்கள் இயல்பான நிலையிலிருந்து வெளியேறி சமூகங்களை உருவாக்கியவுடன், லாக் வாதிட்டார், "எந்தவொரு அரசியல் சமூகத்தையும் தொடங்கி உண்மையில் உருவாக்குவது என்பது அத்தகைய சமூகத்தில் ஒன்றிணைக்கவும் இணைக்கவும் பெரும்பான்மை திறன் கொண்ட எத்தனை சுதந்திரமானவர்களின் ஒப்புதலைத் தவிர வேறில்லை. மேலும் இதுவே உலகின் எந்தவொரு சட்டபூர்வமான அரசாங்கத்திற்கும் வழிவகுத்தது அல்லது வழிவகுத்தது ". சட்டபூர்வமான அரசாங்கத்திற்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அடிப்படை இல்லை என்ற கடுமையான வலியுறுத்தல், ஆட்சியின் மேலாதிக்கக் கோட்பாடுகளுடன் ஒரு கூர்மையான முறிவு, இது மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமையை ஆதரித்தது மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் முந்தைய சிந்தனையை எதிரொலித்தது. ஒரு அரசியல் விஞ்ஞானி இந்த புதிய சிந்தனையை விவரித்தார்ஃ "தாராளவாத புரிதலில், ஆட்சிக்குள் இயற்கையான அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உரிமையால் ஆட்சி செய்வதாகக் கூறிக்கொள்ளக்கூடிய குடிமக்கள் யாரும் இல்லை, ஆளப்பட்டவர்களின் ஒப்புதல் இல்லாமல்". லாக் ஹோப்ஸைத் தவிர மற்ற அறிவுசார் எதிரிகளையும் கொண்டிருந்தார். முதல் கட்டுரையில், லாக் தனது வாதங்களை முதன்மையாக 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில பழமைவாத தத்துவத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான ராபர்ட் ஃபில்மரை இலக்காகக் கொண்டிருந்தார். ஃபில்மரின் பேட்ரியார்கா (1680) பைபிள் போதனைகளுக்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமைக்காக வாதிட்டார், கடவுளால் ஆதாமுக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரம் ஆண் வம்சாவளியில் ஆதாமின் வாரிசுகளுக்கு உலகில் உள்ள மற்ற அனைத்து மனிதர்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் உரிமையை வழங்கியது என்று கூறினார். இருப்பினும், லாக் ஃபில்மருடன் மிகவும் முழுமையாகவும் வெறித்தனமாகவும் உடன்படவில்லை, முதல் ஆய்வுக் கட்டுரை கிட்டத்தட்ட பேட்ரியார்காவின் வாக்கியம்-மூலம்-வாக்கிய மறுப்பு ஆகும். ஒருமித்த கருத்துக்கான தனது மரியாதையை வலுப்படுத்திய லாக், "திருமண சமூகம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான தன்னார்வ ஒப்பந்தத்தால் உருவாக்கப்பட்டது" என்று வாதிட்டார். ஃபில்மர் நம்பியபடி, ஆதியாகமத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது பெண்களை விட ஆண்களுக்கு அல்ல, ஆனால் விலங்குகளை விட மனிதர்களுக்கு என்று லாக் கூறினார். லாக் நவீன தரநிலைகளால் பெண்ணியவாதி அல்ல, ஆனால் வரலாற்றில் முதல் பெரிய தாராளவாத சிந்தனையாளர் உலகை மேலும் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக மாற்றுவதற்கான பாதையில் சமமான முக்கிய பணியை நிறைவேற்றினார்ஃ பெண்களை சமூகக் கோட்பாட்டில் ஒருங்கிணைத்தல். தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது என்ற கருத்தையும் லாக் உருவாக்கினார். சமூக ஒப்பந்தக் கொள்கையின் அடிப்படையில், தனிப்பட்ட மனசாட்சியின் துறையில் அரசாங்கத்திற்கு அதிகாரம் இல்லை என்று லாக் வாதிட்டார், ஏனெனில் இது பகுத்தறிவுள்ள மக்கள் அரசாங்கத்தையோ அல்லது மற்றவர்களையோ கட்டுப்படுத்துவதற்கு விட்டுக்கொடுக்க முடியாத ஒன்று. லாக்கைப் பொறுத்தவரை, இது மனசாட்சியின் சுதந்திரத்திற்கான இயற்கையான உரிமையை உருவாக்கியது, இது எந்தவொரு அரசாங்க அதிகாரத்திலிருந்தும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். சகிப்புத்தன்மை குறித்த தனது கடிதங்களில், மத சகிப்புத்தன்மைக்கான பொதுவான பாதுகாப்பையும் அவர் உருவாக்கினார். மூன்று வாதங்கள் மையமாக உள்ளனஃ பூமிக்குரிய நீதிபதிகள், குறிப்பாக அரசு மற்றும் பொதுவாக மனிதர்கள், போட்டியிடும் மத நிலைப்பாடுகளின் உண்மை உரிமைகோரல்களை நம்பகத்தன்மையுடன் மதிப்பீடு செய்ய முடியாது; அவர்களால் முடிந்தாலும், ஒரு "உண்மையான மதத்தை" அமல்படுத்துவது விரும்பிய விளைவை ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் நம்பிக்கையை வன்முறையால் கட்டாயப்படுத்த முடியாது; மத ஒற்றுமையை கட்டாயப்படுத்துவது பன்முகத்தன்மையை அனுமதிப்பதை விட அதிக சமூக சீர்குலைவுக்கு வழிவகுக்கும். பிரஸ்பைடிரியன் அரசியல்வாதியும் கவிஞருமான ஜான் மில்டனின் தாராளவாதக் கருத்துக்களாலும் லாக் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் சுதந்திரத்தின் அனைத்து வடிவங்களிலும் உறுதியான ஆதரவாளராக இருந்தார். பரந்த சகிப்புத்தன்மையை அடைவதற்கான ஒரே பயனுள்ள வழி ஸ்திரமின்மை என்று மில்டன் வாதிட்டார். ஒரு மனிதனின் மனசாட்சியை கட்டாயப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, நற்செய்தியின் இணக்கமான சக்தியை அரசாங்கம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஆலிவர் குரோம்வெல்லின் உதவியாளராக, மில்டன் சுயேச்சைகளின் அரசியலமைப்பை (மக்களின் ஒப்பந்தம்; 1647) உருவாக்கினார், இது ஜனநாயகப் போக்குகளின் விளைவாக அனைத்து மனிதர்களின் சமத்துவத்தையும் வலுவாக வலியுறுத்தியது. மில்டன் தனது அரியோபாஜிடிகாவில், பேச்சு சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கான முதல் வாதங்களில் ஒன்றை வழங்கினார்-"அனைத்து சுதந்திரங்களுக்கும் மேலாக, மனசாட்சிக்கு ஏற்ப சுதந்திரமாக அறியவும், பேசவும், சுதந்திரமாக வாதிடவும் சுதந்திரம்". அவரது மைய வாதம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் சரியான மற்றும் தவறானவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்ட காரணத்தைப் பயன்படுத்தலாம். இந்த உரிமையைப் பயன்படுத்த, ஒவ்வொருவருக்கும் "ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் திறந்த சந்திப்பில்" தனது சக மனிதர்களின் கருத்துக்களுக்கு வரம்பற்ற அணுகல் இருக்க வேண்டும், இது நல்ல வாதங்கள் மேலோங்க அனுமதிக்கும். ஒரு இயற்கையான சூழ்நிலையில், தாராளவாதிகள் வாதிட்டனர், மனிதர்கள் உயிர்வாழ்வது மற்றும் சுய பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் உள்ளுணர்வுகளால் இயக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அத்தகைய ஆபத்தான இருப்பிலிருந்து தப்பிக்க ஒரே வழி, போட்டியிடும் மனித ஆசைகளுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யக்கூடிய ஒரு பொதுவான மற்றும் உயர்ந்த சக்தியை உருவாக்குவதாகும். இந்த அதிகாரம் ஒரு சிவில் சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் உருவாக்கப்படலாம், இது தனிநபர்கள் இறையாண்மை அதிகாரத்துடன் ஒரு தன்னார்வ சமூக ஒப்பந்தத்தை செய்ய அனுமதிக்கிறது, வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துக்களின் பாதுகாப்புக்கு ஈடாக தங்கள் இயற்கையான உரிமைகளை அந்த அதிகாரத்திற்கு மாற்றுகிறது. இந்த ஆரம்பகால தாராளவாதிகள் பெரும்பாலும் அரசாங்கத்தின் மிகவும் பொருத்தமான வடிவத்தைப் பற்றி கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அனைவரும் சுதந்திரம் இயற்கையானது என்றும் அதன் கட்டுப்பாட்டிற்கு வலுவான நியாயப்படுத்தல் தேவை என்றும் நம்பினர். தாராளவாதிகள் பொதுவாக வரையறுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தை நம்பினர், இருப்பினும் பல தாராளவாத தத்துவவாதிகள் அரசாங்கத்தை முற்றிலும் கண்டித்தனர், தாமஸ் பெயின் எழுதினார், "அரசாங்கம் அதன் சிறந்த நிலையில் கூட ஒரு அத்தியாவசிய தீமை". ஜேம்ஸ் மேடிசன் மற்றும் மான்டெஸ்கியூ அரசாங்கத்தின் அதிகாரங்களை மட்டுப்படுத்தும் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, ஜேம்ஸ் மேடிசன் மற்றும் மான்டெஸ்கியூ போன்ற தாராளவாத கோட்பாட்டாளர்கள் அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது என்ற கருத்தை உருவாக்கினர், இது நிர்வாக, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை கிளைகளுக்கு இடையில் அரசாங்க அதிகாரத்தை சமமாக விநியோகிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நியாயமான அரசாங்கம் ஆளும் மக்களின் ஒப்புதலுடன் மட்டுமே உள்ளது என்பதை அரசாங்கங்கள் உணர வேண்டும், எனவே மோசமான மற்றும் முறையற்ற நிர்வாகம், தேவைப்பட்டால் நேரடி வன்முறை மற்றும் புரட்சி மூலம் கூட, சாத்தியமான அனைத்து வழிகளிலும் ஆளும் ஒழுங்கை அகற்றுவதற்கான அதிகாரத்தை மக்களுக்கு வழங்கியது. சமூக தாராளவாதத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட சமகால தாராளவாதிகள், வரையறுக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தை ஆதரித்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் அரசு சேவைகள் மற்றும் சம உரிமைகளை உறுதி செய்வதற்கான விதிகளை ஆதரிக்கின்றனர். நவீன தாராளவாதிகள், தனிநபர்களுக்கு அந்த உரிமைகளிலிருந்து பயனடைவதற்கான பொருள் வழிகள் இல்லாதபோது தனிப்பட்ட உரிமைகளின் முறையான அல்லது உத்தியோகபூர்வ உத்தரவாதங்கள் பொருத்தமற்றவை என்றும் பொருளாதார விவகாரங்களின் நிர்வாகத்தில் அரசாங்கத்திற்கு அதிக பங்கு தேவை என்றும் கூறுகின்றனர். ஆரம்பகால தாராளவாதிகள் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதற்கான அடித்தளத்தையும் அமைத்தனர். அறிவொளியின் வாரிசுகளாக, எந்தவொரு சமூக மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கும் மனித தொடர்புகளிலிருந்து வெளிப்படுகிறது, தெய்வீக விருப்பத்திலிருந்து அல்ல என்று தாராளவாதிகள் நம்பினர். பல தாராளவாதிகள் மத நம்பிக்கையை வெளிப்படையாக எதிர்த்தனர், ஆனால் பெரும்பாலானவர்கள் மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் சங்கத்திற்கு தங்கள் எதிர்ப்பை மையமாகக் கொண்டிருந்தனர், உத்தியோகபூர்வ ஸ்பான்சர்ஷிப் அல்லது அரசின் நிர்வாகம் இல்லாமல் நம்பிக்கை சுதந்திரமாக செழிக்க முடியும் என்று வாதிட்டனர். நவீன சமுதாயத்தில் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு தெளிவான பங்கை அடையாளம் காண்பதைத் தவிர, தாராளவாதிகள் தாராளவாத தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கையின் பொருள் மற்றும் தன்மை குறித்தும் வாதிட்டனர்ஃ சுதந்திரம். 17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தாராளவாதிகள் (ஆடம் ஸ்மித் முதல் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் வரை) சுதந்திரத்தை அரசாங்கம் மற்றும் பிற தனிநபர்களின் தலையீடு இல்லாதது என்று கருதினர், மற்றவர்களால் நாசப்படுத்தப்படாமல் தங்கள் தனித்துவமான திறன்களையும் திறன்களையும் வளர்த்துக் கொள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும் என்று கூறினர். தாராளவாத தத்துவத்தின் உன்னதமான நூல்களில் ஒன்றான மில்லின் ஆன் லிபர்ட்டி (1859), "பெயருக்கு தகுதியான ஒரே சுதந்திரம், நமது சொந்த வழியில் நமது சொந்த நன்மையைப் பின்தொடர்வதுதான்" என்று அறிவித்தது. சுதந்திர சந்தைகளை நம்பியிருப்பது அரசின் சர்வாதிகாரக் கட்டுப்பாட்டைத் தடுக்கும் என்று தி ரோட் டு செர்ஃப்டம் (1944) என்ற நூலில் ஃப்ரெட்ரிக் ஹாயக் வாதிடுவதுடன், லைசெஸ்-ஃபேர் முதலாளித்துவத்திற்கான ஆதரவு பெரும்பாலும் இந்தக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. காப்பெட் குழு மற்றும் பெஞ்சமின் கான்ஸ்டன்ட் பண்டைய தாராளவாதத்திற்கு மாறாக நவீன கிளாசிக்கலின் முதிர்ச்சியின் வளர்ச்சி பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்னும் பின்னும் நடந்தது. இந்த வளர்ச்சியின் வரலாற்று மையங்களில் ஒன்று ஜெனீவாவுக்கு அருகிலுள்ள கோப்பெட் கோட்டையில் இருந்தது, அங்கு நெப்போலியனின் முதல் பேரரசு (1804) நிறுவப்பட்டதற்கும் 1814-1815 இன் போர்பன் மறுசீரமைப்புக்கும் இடையிலான காலகட்டத்தில் நாடுகடத்தப்பட்ட எழுத்தாளரும் வரவேற்புரையாளருமான மேடம் டி ஸ்டேலின் ஆதரவின் கீழ் கோப்பெட் குழு கூடியது. அங்கு சந்தித்த ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களின் முன்னெப்போதும் இல்லாத செறிவு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தாராளவாதத்தின் வளர்ச்சியிலும், தற்செயலாக, ரொமாண்டிஸிஸத்திலும் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களில் வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட், ஜீன் டி சிஸ்மோண்டி, சார்லஸ் விக்டர் டி போன்ஸ்டெட்டன், ப்ரோஸ்பர் டி பரான்டே, ஹென்றி ப்ரோகாம், லார்ட் பைரன், அல்போன்ஸ் டி லாமார்டின், சர் ஜேம்ஸ் மெக்கின்டோஷ், ஜூலியட் ரெக்காமியர் மற்றும் ஆகஸ்ட் வில்ஹெல்ம் ஷ்லெகல் ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களில் "தாராளவாத" என்ற பெயரில் சென்ற முதல் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த சுவிஸ் புராட்டஸ்டன்ட் பெஞ்சமின் கான்ஸ்டன்ட், ஒரு பெரிய வணிக சமுதாயத்தில் சுதந்திரத்தின் நடைமுறை மாதிரிக்காக பண்டைய ரோமை விட ஐக்கிய இராச்சியத்தை நோக்கினார். அவர் "பண்டையர்களின் சுதந்திரம்" மற்றும் "நவீனர்களின் சுதந்திரம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டினார். பண்டைய மக்களின் சுதந்திரம் என்பது பங்கேற்பு குடியரசு சுதந்திரமாகும், இது பொதுச்சபையில் விவாதங்கள் மற்றும் வாக்குகள் மூலம் அரசியலில் நேரடியாக செல்வாக்கு செலுத்த குடிமக்களுக்கு உரிமையை வழங்கியது. இந்த அளவிலான பங்கேற்பை ஆதரிப்பதற்காக, குடியுரிமை என்பது கணிசமான நேரத்தையும் சக்தியையும் முதலீடு செய்ய வேண்டிய ஒரு சுமையான தார்மீகக் கடமையாகும். பொதுவாக, இதற்கு அடிமைகளின் ஒரு துணைக் குழு பெரும்பாலான உற்பத்தி வேலைகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, இதனால் குடிமக்கள் பொது விவகாரங்களில் வேண்டுமென்றே சிந்திக்க சுதந்திரமாக இருந்தனர். பண்டைய சுதந்திரம் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மற்றும் ஒரே மாதிரியான ஆண் சமூகங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, அங்கு அவர்கள் பொது விவகாரங்களை கையாள ஒரே இடத்தில் ஒன்றுகூட முடியும். இதற்கு நேர்மாறாக, நவீனர்களின் சுதந்திரம் குடியியல் சுதந்திரங்கள், சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் அதிகப்படியான அரசு தலையீட்டிலிருந்து சுதந்திரம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நேரடி பங்கேற்பு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கும்ஃ நவீன அரசுகளின் அளவின் அவசியமான விளைவு மற்றும் அடிமைகள் இல்லாத ஒரு வணிக சமுதாயத்தை உருவாக்குவதன் தவிர்க்க முடியாத விளைவு, ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் வேலை மூலம் வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதிக்க வேண்டியிருந்தது. அதற்கு பதிலாக, வாக்காளர்கள் மக்களின் சார்பாக நாடாளுமன்றத்தில் சிந்தித்து குடிமக்களை அன்றாட அரசியல் ஈடுபாட்டிலிருந்து காப்பாற்றும் பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள். பண்டைய காலத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் "நவீன காலத்தின்" சுதந்திரம் பற்றிய கான்ஸ்டன்ட்டின் எழுத்துக்களின் முக்கியத்துவம், பிரெஞ்சு புரட்சி பற்றிய அவரது விமர்சனத்தைப் போலவே தாராளவாதத்தைப் பற்றிய புரிதலையும் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானியும் கருத்துக்களின் வரலாற்றாசிரியருமான சர் ஏசாயா பெர்லின், கான்ஸ்டன்ட்டுக்கு செலுத்த வேண்டிய கடனை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். பிரிட்டனில் பிரிட்டிஷ் தாராளவாதவாதம் பாரம்பரிய பொருளாதாரம், சுதந்திர வர்த்தகம், குறைந்தபட்ச தலையீடு மற்றும் வரிவிதிப்பு மற்றும் சமநிலையான வரவுசெலவுத் திட்டம் போன்ற முக்கிய கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாரம்பரிய தாராளவாதிகள் தனித்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் சம உரிமைகளுக்கு உறுதியுடன் இருந்தனர். ஜான் பிரைட் மற்றும் ரிச்சர்ட் கோப்டன் போன்ற எழுத்தாளர்கள் பிரபுத்துவ சலுகைகளையும் சொத்துக்களையும் எதிர்த்தனர், இது ஒரு வகை யோமன் விவசாயிகளை வளர்ப்பதற்கு ஒரு தடையாக அவர்கள் கண்டனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, சுதந்திரம் பற்றிய ஒரு புதிய கருத்து தாராளவாத அறிவுசார் அரங்கில் நுழைந்தது. இந்த புதிய வகையான சுதந்திரம் முந்தைய எதிர்மறையான பதிப்பிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு நேர்மறையான சுதந்திரம் என்று அறியப்பட்டது, மேலும் இது முதன்முதலில் பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி டி. எச். கிரீன் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. மனிதர்கள் சுயநலத்தால் மட்டுமே இயக்கப்படுகிறார்கள் என்ற கருத்தை கிரீன் நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக நமது தார்மீக தன்மையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள சிக்கலான சூழ்நிலைகளை வலியுறுத்தினார். நவீன தாராளவாதத்தின் எதிர்காலத்திற்கான ஒரு ஆழமான படியாக, சமூகம் மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களுக்கு தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் அடையாளத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், தார்மீக தன்மை, விருப்பம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கும், மேற்கூறியவற்றை அனுமதிக்கும் நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கும், உண்மையான தேர்வை அனுமதிப்பதற்கும் அவர் பணியாற்றினார். புதிய சுதந்திரத்தை மற்றவர்களின் செயல்களால் பாதிக்கப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்குப் பதிலாக செயல்படுவதற்கான சுதந்திரம் என்று முன்னுரைத்த கிரீன் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்ஃ முந்தைய தாராளவாத கருத்துக்கள் சமூகத்தை சுயநலமான தனிநபர்களால் மக்கள்தொகை கொண்டதாக கருதுவதை விட, பசுமை சமூகத்தை ஒரு இயல்பான ஒட்டுமொத்தமாக கருதியது, இதில் அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் பொது நலனை மேம்படுத்துவதற்கான கடமை உள்ளது. அவரது கருத்துக்கள் வேகமாக பரவியது மற்றும் லியோனார்ட் ட்ரேலோனி ஹோப்ஹவுஸ் மற்றும் ஜான் ஏ. ஹோப்ஸன் போன்ற பிற சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. சில ஆண்டுகளில், இந்த புதிய தாராளவாதம் பிரிட்டனில் லிபரல் கட்சியின் இன்றியமையாத சமூக மற்றும் அரசியல் திட்டமாக மாறியது, மேலும் இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகின் பெரும்பகுதியை சுற்றி வளைக்கும். எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை சுதந்திரத்தை ஆராய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், தாராளவாதிகள் சுதந்திரத்திற்கும் ஜனநாயகத்திற்கும் இடையிலான சரியான உறவைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்துள்ளனர். வாக்குரிமை உரிமைகளை விரிவுபடுத்த அவர்கள் போராடியபோது, ஜனநாயக முடிவெடுக்கும் செயல்முறையிலிருந்து விடுபட்ட மக்கள் "பெரும்பான்மையினரின் கொடுங்கோன்மைக்கு" ஆளாக நேரிடும் என்பதை தாராளவாதிகள் பெருகிய முறையில் புரிந்துகொண்டனர், அலெக்சிஸ் டி டோக்வில்லி எழுதிய மில்லின் ஆன் லிபர்டி அண்ட் டெமாக்ரசி இன் அமெரிக்கா (1835) இல் விளக்கப்பட்ட ஒரு கருத்து. இதற்கு பதிலடியாக, தாராளவாதிகள் சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை அடக்கும் முயற்சிகளில் பெரும்பான்மையினரைத் தடுக்க சரியான பாதுகாப்புகளைக் கோரத் தொடங்கினர். சுதந்திரத்தைத் தவிர, தாராளவாதிகள் சமத்துவம், பன்முகத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை போன்ற தங்கள் தத்துவ கட்டமைப்பை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமான பல கொள்கைகளை உருவாக்கியுள்ளனர். முதல் கோட்பாட்டின் மீதான குழப்பத்தை எடுத்துரைத்த வால்டேர், "சமத்துவம் என்பது ஒரே நேரத்தில் மிகவும் இயற்கையானது மற்றும் சில நேரங்களில் விஷயங்களில் மிகவும் சிக்கலானது" என்று கருத்து தெரிவித்தார். தாராளவாதத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் சில அடிப்படை அர்த்தங்களில் தனிநபர்கள் சமம் என்று கருதுகின்றன. மக்கள் இயற்கையாகவே சமமானவர்கள் என்று பராமரிப்பதில், தாராளவாதிகள் சுதந்திரத்திற்கு அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே உரிமை உண்டு என்று கருதுகின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தாராளவாத சமூகத்தின் நன்மைகளை அனுபவிக்க வேறு எவரையும் விட யாருக்கும் இயல்பாகவே உரிமை இல்லை, மேலும் அனைத்து மக்களும் சட்டத்தின் முன் சமமான குடிமக்கள். இந்த அடிப்படை கருத்தாக்கத்திற்கு அப்பால், தாராளவாத கோட்பாட்டாளர்கள் சமத்துவம் பற்றிய தங்கள் புரிதலில் வேறுபடுகிறார்கள். அமெரிக்க தத்துவஞானி ஜான் ரால்ஸ், சட்டத்தின் கீழ் சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தையும், வாழ்க்கையில் தனிநபர்கள் தங்கள் அபிலாஷைகளை வளர்த்துக் கொள்ளத் தேவையான பொருள் வளங்களின் சமமான விநியோகத்தையும் வலியுறுத்தினார். சுதந்திர சிந்தனையாளர் ராபர்ட் நோஸிக் ராவ்ல்ஸுடன் உடன்படவில்லை, லாக்கிய சமத்துவத்தின் முன்னாள் பதிப்பை ஆதரித்தார். சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்க, தாராளவாதிகள் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை போன்ற கருத்துகளையும் ஊக்குவித்துள்ளனர். பன்முகத்தன்மை மூலம், தாராளவாதிகள் ஒரு நிலையான சமூக ஒழுங்கை வகைப்படுத்தும் கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் பெருக்கத்தைக் குறிக்கின்றனர். தங்கள் போட்டியாளர்கள் மற்றும் முன்னோடிகள் பலரைப் போலல்லாமல், தாராளவாதிகள் மக்கள் சிந்திக்கும் விதத்தில் இணக்கத்தையும் ஒற்றுமையையும் நாடுவதில்லை. அவர்களின் முயற்சிகள் முரண்பட்ட கருத்துக்களை ஒத்திசைக்கும் மற்றும் குறைக்கும் ஒரு ஆளும் கட்டமைப்பை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் இன்னும் அந்த கருத்துக்கள் இருக்கவும் செழிக்கவும் அனுமதிக்கின்றன. தாராளவாத தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, பன்முகத்தன்மை எளிதில் சகிப்புத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. தனிநபர்கள் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டிருப்பதால், தாராளவாதிகள் வாதிடுகிறார்கள், கருத்து வேறுபாடு கொள்வதற்கான ஒருவருக்கொருவர் உரிமையை அவர்கள் நிலைநிறுத்த வேண்டும் மற்றும் மதிக்க வேண்டும். தாராளவாதக் கண்ணோட்டத்தில், சகிப்புத்தன்மை ஆரம்பத்தில் மத சகிப்புத்தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டது, பாருக் ஸ்பினோசா "மதத் துன்புறுத்தல் மற்றும் கருத்தியல் போர்களின் முட்டாள்தனத்தை" கண்டித்தார். கான்ட் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் கருத்துக்களில் சகிப்புத்தன்மை முக்கிய பங்கு வகித்தது. சமூகம் ஒரு நல்ல நெறிமுறை வாழ்க்கை பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கும் என்றும், அரசு அல்லது பிற தனிநபர்களின் தலையீடு இல்லாமல் மக்கள் தங்கள் சொந்த தேர்வுகளை செய்ய அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் இரு சிந்தனையாளர்களும் நம்பினர். தாராளவாத பொருளாதாரக் கோட்பாடு ஆடம் ஸ்மித்தின் தி வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸ், 1776 இல் வெளியிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து பிரெஞ்சு தாராளவாத பொருளாதார நிபுணர் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சேயின் அரசியல் பொருளாதாரம் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரை 1803 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் 1830 இல் நடைமுறை பயன்பாடுகளுடன் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, 1848 இல் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் கோட்பாடுகள் வெளியிடப்படும் வரை பொருளாதாரத்தின் பெரும்பாலான கருத்துக்களை வழங்குவதாக இருந்தது. பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கான உந்துதல், விலைகள் மற்றும் செல்வப் பகிர்வுக்கான காரணங்கள் மற்றும் செல்வத்தை அதிகரிக்க அரசு பின்பற்ற வேண்டிய கொள்கைகள் குறித்து ஸ்மித் உரையாற்றினார். வழங்கல், தேவை, விலைகள் மற்றும் போட்டி ஆகியவை அரசாங்க ஒழுங்குமுறைகளிலிருந்து விடுபடும் வரை, பரோபகாரத்தை விட பொருள் சுயநலத்தைப் பின்தொடர்வது, பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் இலாபத்தால் இயக்கப்படும் உற்பத்தியின் மூலம் சமூகத்தின் செல்வத்தை அதிகரிக்கிறது என்று ஸ்மித் எழுதினார். ஒரு "கண்ணுக்குத் தெரியாத கை" தனிநபர்களையும் நிறுவனங்களையும் தங்கள் லாபத்தை அதிகரிப்பதற்கான முயற்சிகளின் எதிர்பாராத விளைவாக தேசத்தின் நலனுக்காக உழைக்க வழிநடத்தியது. இது செல்வத்தைக் குவிப்பதற்கான ஒரு தார்மீக நியாயப்படுத்தலை வழங்கியது, இதை சிலர் முன்பு பாவம் என்று கருதினர். தொழிலாளர்கள் உயிர்வாழ்வதற்குத் தேவையான அளவுக்கு குறைந்த ஊதியம் வழங்கப்படலாம் என்று ஸ்மித் கருதினார், இதை டேவிட் ரிக்கார்டோ மற்றும் தாமஸ் ராபர்ட் மால்தஸ் பின்னர் "இரும்பு ஊதியச் சட்டமாக" மாற்றினர். உற்பத்தியில் நிபுணத்துவம் பெறுவதன் மூலம் செல்வத்தை அதிகரிக்க முடியும் என்று அவர் நினைத்த சுதந்திரமான உள் மற்றும் சர்வதேச வர்த்தகத்தின் நன்மைக்கு அவர் முக்கிய முக்கியத்துவம் அளித்தார். கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வர்த்தக விருப்பத்தேர்வுகள், ஏகபோகம் மற்றும் முதலாளிகளின் அமைப்புகள் மற்றும் தொழிற்சங்கங்களின் அரசு மானியங்களையும் அவர் எதிர்த்தார். அரசாங்கம் பாதுகாப்பு, பொதுப்பணிகள் மற்றும் நீதியின் நிர்வாகம் ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், வருமானத்தின் அடிப்படையில் வரிகளால் நிதியளிக்கப்பட வேண்டும். சுதந்திர வர்த்தகம் அமைதியை ஊக்குவிக்கிறது என்ற கோட்பாட்டின் முன்னோடிகளில் ஒருவராக ஸ்மித் இருந்தார், இது கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்திற்கு நீண்டகாலமாக மையமாக இருந்தது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உலகமயமாக்கல் இலக்கியத்தில் மீண்டும் தோன்றியுள்ளது. 1820களில் கட்டணங்கள் குறைக்கப்பட்டது, 1834இல் தொழிலாளர்களின் நடமாட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்திய ஏழை நிவாரணச் சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டது, 1858இல் இந்தியாவில் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது ஆகியவற்றுடன் 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்மித்தின் பொருளாதாரம் நடைமுறைக்கு வந்தது. எந்தவொரு உற்பத்தி செயல்முறைக்கும் முயற்சி, அறிவு மற்றும் தொழில்முனைவோரின் "பயன்பாடு" தேவை என்று சே தனது கட்டுரையில் (ட்ரேட் டி எகனாமி பாலிடிக்) கூறுகிறார். அவர் தொழில்முனைவோரை உற்பத்தி செயல்முறையில் இடைத்தரகர்களாக பார்க்கிறார், அவர்கள் நிலம், மூலதனம் மற்றும் உழைப்பு போன்ற உற்பத்தி காரணிகளை இணைத்து நுகர்வோரின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, அவை ஒருங்கிணைப்பு செயல்பாட்டின் மூலம் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. வெற்றிகரமான தொழில்முனைவோருக்கு இன்றியமையாத குணங்களையும் அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், மேலும் தீர்ப்பில் கவனம் செலுத்துகிறார், அதில் அவர்கள் தொடர்ந்து சந்தை தேவைகளையும் அவற்றை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிமுறைகளையும் மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். இதற்கு ஒரு "மாறாத சந்தை உணர்வு" தேவைப்படுகிறது. தொழில்முனைவோர் வருமானத்தை முதன்மையாக அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் நிபுணத்துவ அறிவுக்கான இழப்பீட்டில் செலுத்தப்படும் அதிக வருவாய் என்று கருதுங்கள். ஒருபுறம் தொழில்முனைவோரின் வருமானத்தையும் மறுபுறம் மூலதனத்தின் ஊதியத்தையும் வேறுபடுத்தி, நிறுவனம் மற்றும் மூலதன வழங்கல் செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் அவர் அவ்வாறு செய்கிறார். இது அவரது கோட்பாட்டை ஜோசப் ஷும்பீட்டரிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அவர் தொழில்முனைவோர் வாடகையை குறுகிய கால இலாபங்கள் என்று விவரிக்கிறார், இது அதிக ஆபத்தை (ஷும்பீட்டியன் வாடகை) ஈடுசெய்கிறது. புதுமைகளை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யாமல் புதுமைகளுடன் ஆபத்து மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார் என்று சொல்லுங்கள். சேயின் சட்டம் அல்லது சந்தைகளின் சட்டம், "மொத்த வழங்கல் அதன் சொந்த மொத்த தேவையை உருவாக்குகிறது", மற்றும் "வழங்கல் அதன் சொந்த தேவையை உருவாக்குகிறது", அல்லது "வழங்கல் அதன் சொந்த தேவையை உருவாக்குகிறது" மற்றும் "வழங்கலில் உள்ளார்ந்த தேவை அதன் சொந்த நுகர்வுக்கான தேவை" என்று சுருக்கமாகக் கூறப்படலாம். "வழங்கல் அதன் சொந்த தேவையை உருவாக்குகிறது" என்ற தொடர்புடைய சொற்றொடரை ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் உருவாக்கினார், அவர் சேயின் தனித்தனி சூத்திரங்களை அதே விஷயத்திற்கு சமம் என்று விமர்சித்தார். கெய்ன்ஸுடன் உடன்படாத சேயின் சட்டத்தின் வக்கீல்கள் சிலர், சேயின் சட்டத்தை "உற்பத்தி நுகர்வுக்கு முன்னுரிமை" என்று இன்னும் துல்லியமாக சுருக்கமாகக் கூறலாம் என்றும், சே குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், நுகர்வு நடக்க, ஒருவர் மதிப்புமிக்க ஒன்றை உற்பத்தி செய்ய வேண்டும், இதனால் அது பணத்திற்காக வர்த்தகம் செய்யப்படலாம் அல்லது பின்னர் நுகர்வுக்கான பண்டமாற்று. "தயாரிப்புகளுடன் தயாரிப்புகளுக்கு பணம் செலுத்தப்படுகிறது" (1803, பக்கம் 153) அல்லது "ஒரு பொருளை உருவாக்குவதற்கு அதிக வளம் பயன்படுத்தப்படும்போது மட்டுமே ஒரு பெருந்தன்மை ஏற்படுகிறது, மற்றொரு தயாரிப்புக்கு போதுமானதாக இல்லை" (1803, பக்கம். 178-179) என்று வாதிடுகிறார். தொடர்புடைய பகுத்தறிவு ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் படைப்புகளிலும், அதற்கு முந்தைய அவரது ஸ்காட்டிஷ் பாரம்பரிய பொருளாதார நிபுணர் தந்தை ஜேம்ஸ் மில்லின் (1808) படைப்புகளிலும் காணப்படுகிறது. மில் சீனியர் 1808 ஆம் ஆண்டில் சேயின் சட்டத்தை மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "பொருட்களின் உற்பத்தி உருவாக்குகிறது, மேலும் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களுக்கு ஒரு சந்தையை உருவாக்கும் ஒரே மற்றும் உலகளாவிய காரணமாகும்". ஸ்மித் மற்றும் சேயின் மரபுகளுடன் கூடுதலாக, தாமஸ் மால்தஸின் மக்கள்தொகை கோட்பாடுகள் மற்றும் டேவிட் ரிக்கார்டோவின் இரும்பு ஊதியச் சட்டம் ஆகியவை பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தின் மையக் கோட்பாடுகளாக மாறின. இதற்கிடையில், ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சே ஸ்மித்தின் மதிப்பு பற்றிய தொழிலாளர் கோட்பாட்டை சவால் செய்தார், விலைகள் பயன்பாட்டின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்றும் பொருளாதாரத்தில் தொழில்முனைவோரின் முக்கிய பங்கையும் வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், அந்த அவதானிப்புகள் எதுவும் அந்த நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் பொருளாதார வல்லுநர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மால்தஸ் 1798 ஆம் ஆண்டில் மக்கள்தொகைக் கோட்பாடு குறித்த ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், இது கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மக்கள் தொகை வளர்ச்சி உணவு உற்பத்தியை விட அதிகமாக இருக்கும் என்று மால்தஸ் கூறினார், ஏனெனில் மக்கள் தொகை வடிவியல் ரீதியாக வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் உணவு உற்பத்தி எண்கணித ரீதியாக வளர்ந்தது. மக்களுக்கு உணவு வழங்கப்பட்டதால், அவர்களின் வளர்ச்சி உணவு விநியோகத்தை விட அதிகமாக இருக்கும் வரை அவர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்வார்கள். இயற்கை பின்னர் தீமை மற்றும் துயரத்தின் வடிவங்களில் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையை வழங்கும். வருமானத்தில் எந்த லாபமும் இதைத் தடுக்க முடியாது, மேலும் ஏழைகளுக்கான எந்தவொரு நலனும் தன்னைத் தானே தோற்கடிப்பதாக இருக்கும். உண்மையில், சுய கட்டுப்பாடு மூலம் தவிர்க்கப்படக்கூடிய அவர்களின் பிரச்சினைகளுக்கு ஏழைகளே பொறுப்பு. ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் ரிச்சர்ட் கோப்டன் உள்ளிட்ட பல தாராளவாதிகள், நாடுகளுக்கு இடையே பொருட்களின் சுதந்திரமான பரிமாற்றம் உலக அமைதிக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிட்டனர். சமூகங்கள் முன்னேறும்போது, போரின் கொள்ளைகள் உயரும், ஆனால் போரின் செலவுகள் மேலும் உயரும், இதனால் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட நாடுகளுக்கு போர் கடினமாகவும் விலையுயர்ந்ததாகவும் இருக்கும் என்று ஸ்மித் வாதிட்டார். இராணுவச் செலவுகள் அரசின் நலனை மோசமாக்கியதாகவும், ஒரு சிறிய ஆனால் செறிவூட்டப்பட்ட உயரடுக்கு சிறுபான்மையினருக்கு பயனளித்ததாகவும் கோப்டன் நம்பினார், அவரது லிட்டில் இங்கிலாந்தர் நம்பிக்கைகளை வணிகக் கொள்கைகளின் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்புடன் இணைத்தார். கோப்டன் மற்றும் பல பாரம்பரிய தாராளவாதிகளுக்கு, அமைதியை ஆதரித்தவர்கள் சுதந்திர சந்தைகளையும் ஆதரிக்க வேண்டும். 1840 களில் இருந்து பொருளாதாரக் கொள்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு கருத்தான பிரிட்டிஷ் அரசாங்கங்களால் பொருளாதார தாராளவாதத்தை செயல்படுத்துவதற்கான அரசியல் நியாயப்படுத்தலாக பயன்பாட்டுவாதம் பார்க்கப்பட்டது. பயன்பாட்டுவாதம் சட்டமியற்றும் மற்றும் நிர்வாக சீர்திருத்தத்தைத் தூண்டிய போதிலும், ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் பிற்கால எழுத்துக்கள் நலன்புரி அரசை முன்னறிவித்தன, இது முக்கியமாக ஒரு லைசெஸ்-ஃபேர் அணுகுமுறைக்கு ஒரு முன்மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜெர்மி பெந்தாம் உருவாக்கிய பயன்பாட்டுவாதத்தின் மையக் கருத்து என்னவென்றால், பொதுக் கொள்கை "மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையின் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியை" வழங்க முயற்சிக்க வேண்டும். வறுமையைக் குறைப்பதற்கான அரசு நடவடிக்கைக்கு இது ஒரு நியாயப்படுத்தலாக விளக்கப்பட்டாலும், அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் நிகர நன்மை அதிகமாக இருக்கும் என்ற வாதத்துடன் செயலற்ற தன்மையை நியாயப்படுத்த பாரம்பரிய தாராளவாதிகளால் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. அவரது தத்துவம் அரசாங்கக் கொள்கையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் ராபர்ட் பீலின் பெருநகர காவல்துறை, சிறைச் சீர்திருத்தங்கள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான பணியிடங்கள் மற்றும் புகலிடங்கள் உள்ளிட்ட அரசாங்க சமூகக் கட்டுப்பாட்டில் பெந்தமைட் முயற்சிகளை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. கெய்னீசிய பொருளாதாரம் பெரும் மந்தநிலையின் போது, ஆங்கில பொருளாதார நிபுணர் ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் (1883-1946) பொருளாதார நெருக்கடிக்கு உறுதியான தாராளவாத பதிலை வழங்கினார். கெய்ன்ஸ் ஒரு பாரம்பரிய தாராளவாதியாக "வளர்க்கப்பட்டார்", ஆனால் குறிப்பாக முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, பெருகிய முறையில் ஒரு நலன்புரி அல்லது சமூக தாராளவாதியாக மாறினார். ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர், பல படைப்புகளுடன், அவர் 1920 களில் வேலையின்மை, பணம் மற்றும் விலைகளுக்கு இடையிலான உறவை ஆராயும் ஒரு கோட்பாட்டு படைப்பைத் தொடங்கினார். பெரும் மந்தநிலையின் போது பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் சிக்கன நடவடிக்கைகள் குறித்து கெய்ன்ஸ் ஆழ்ந்த விமர்சனம் செய்தார். வரவுசெலவுத் திட்ட பற்றாக்குறை ஒரு நல்ல விஷயம், மந்தநிலையின் விளைவு என்று அவர் நம்பினார். அவர் எழுதினார்ஃ "அரசாங்கத்திற்கு ஏதாவது ஒரு வகையில் கடன் வாங்குவது இயற்கையின் தீர்வாகும், எனவே பேசுகையில், வணிக இழப்புகள் தற்போதையதைப் போல கடுமையான சரிவில் இருந்து தடுக்க, உற்பத்தியை முற்றிலுமாக நிறுத்தும் அளவுக்கு பெரியது". 1933 ஆம் ஆண்டில் பெரும் மந்தநிலையின் உச்சத்தில், கெய்ன்ஸ் தி மீன்ஸ் டு ப்ரோஸ்பெரிட்டியை வெளியிட்டார், இதில் உலகளாவிய மந்தநிலையின் போது வேலையின்மையை சமாளிப்பதற்கான குறிப்பிட்ட கொள்கை பரிந்துரைகள் இருந்தன, முக்கியமாக சுழற்சி பொது செலவினங்களை எதிர்க்கின்றன. செழிப்புக்கான வழிமுறைகள் பெருக்கி விளைவு பற்றிய முதல் குறிப்புகளில் ஒன்றாகும். கெய்ன்ஸின் மகத்தான படைப்பான வேலைவாய்ப்பு, வட்டி மற்றும் பணத்தின் பொதுக் கோட்பாடு 1936 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் மந்தநிலையைக் கையாள்வதற்கு கெய்ன்ஸ் ஆதரவளித்த தலையீட்டுக் கொள்கைகளுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தலாக செயல்பட்டது. பொதுக் கோட்பாடு முந்தைய நவ-கிளாசிக்கல் பொருளாதார முன்னுதாரணத்தை சவால் செய்தது, இது அரசாங்க தலையீட்டால் தடையின்றி இருந்தால் சந்தை இயற்கையாகவே முழு வேலைவாய்ப்பு சமநிலையை நிறுவும் என்று கூறியது. பாரம்பரிய பொருளாதார வல்லுநர்கள் சேயின் சட்டத்தை நம்பினர், இது "வழங்கல் அதன் சொந்த தேவையை உருவாக்குகிறது" என்றும், ஒரு சுதந்திர சந்தையில், தொழிலாளர்கள் எப்போதும் தங்கள் ஊதியத்தை முதலாளிகள் தங்களுக்கு லாபகரமான வேலைகளை வழங்கக்கூடிய அளவிற்கு குறைக்க தயாராக இருப்பார்கள் என்றும் கூறுகிறது. கெய்ன்ஸின் ஒரு கண்டுபிடிப்பு விலை ஒட்டுதல் என்ற கருத்தாகும், அதாவது. ஒரு பாரம்பரிய பொருளாதார நிபுணர் அவ்வாறு செய்வது நியாயமானது என்று வாதிடக்கூடிய சந்தர்ப்பங்களில் கூட, உண்மையில், தொழிலாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஊதிய கோரிக்கைகளை குறைக்க மறுக்கிறார்கள் என்ற அங்கீகாரம். விலை ஒட்டும் தன்மை காரணமாக, "மொத்த தேவை" மற்றும் "மொத்த வழங்கல்" ஆகியவற்றின் தொடர்பு நிலையான வேலையின்மை சமநிலைக்கு வழிவகுக்கும் என்பது நிறுவப்பட்டது, மேலும் அந்த சந்தர்ப்பங்களில், பொருளாதாரங்கள் அவற்றின் இரட்சிப்புக்கு சந்தையை அல்ல, மாநிலத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும். இந்த புத்தகம் அதிக வேலையின்மை காலங்களில் தேவையைத் தூண்டுவதற்கான அரசாங்கத்தின் ஆர்வமுள்ள பொருளாதாரக் கொள்கையை ஆதரித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, பொதுப் பணிகளுக்கு செலவிடுவதன் மூலம். 1928 ஆம் ஆண்டில், அவர் எழுதினார்ஃ "நமது வேலையில்லாத வளங்களைப் பயன்படுத்தி நமது செல்வத்தை அதிகரிப்போம். ஆண்கள் மற்றும் தாவரங்கள் வேலையில்லாமல் இருப்பதால், இந்த புதிய முன்னேற்றங்களை எங்களால் வாங்க முடியாது என்று சொல்வது அபத்தமானது. இந்த தாவரங்களையும் இந்த மனிதர்களையும் கொண்டு தான் நாம் அவற்றை வாங்க முடியும் "என்று கூறினார். சந்தை வளங்களை சரியாக ஒதுக்கத் தவறிய நிலையில், தனியார் நிதிகள் மீண்டும் பாயத் தொடங்கும் வரை அரசாங்கம் பொருளாதாரத்தைத் தூண்ட வேண்டியிருந்தது-இது தொழில்துறை உற்பத்தியை அதிகரிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு "பிரைம் தி பம்ப்" வகையான உத்தி. தாராளவாத பெண்ணியக் கோட்பாடு தாராளவாத பெண்ணியம், பெண்ணிய வரலாற்றில் மேலாதிக்கம் செலுத்தும் பாரம்பரியம், பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் ஒரு தனித்துவமான வடிவமாகும், இது பெண்கள் தங்கள் செயல்கள் மற்றும் தேர்வுகள் மூலம் தங்கள் சமத்துவத்தை பராமரிக்கும் திறனில் கவனம் செலுத்துகிறது. தாராளவாத பெண்ணியவாதிகள் பாலின சமத்துவத்திற்கான அனைத்து தடைகளையும் ஒழிக்க நம்புகிறார்கள், இத்தகைய தடைகள் தொடர்ந்து இருப்பது ஒரு தாராளவாத சமூக ஒழுங்கால் வெளிப்படையாக உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை அகற்றுகிறது என்று கூறுகின்றனர். ஆண்களை விட பெண்கள் இயற்கையாகவே குறைவான அறிவார்ந்த மற்றும் உடல் திறன் கொண்டவர்கள் என்று சமூகம் நம்புகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்; எனவே, அது அகாடமி, மன்றம் மற்றும் சந்தையில் பெண்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்ட முனைகிறது. தாராளவாத பெண்ணியவாதிகள் "பெண் அடிமைத்தனம் என்பது பொது உலகில் பெண்கள் நுழைவதையும் வெற்றியையும் தடுக்கும் வழக்கமான மற்றும் சட்டரீதியான கட்டுப்பாடுகளின் தொகுப்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று நம்புகிறார்கள். அவர்கள் அரசியல் மற்றும் சட்ட சீர்திருத்தங்கள் மூலம் பாலியல் சமத்துவத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள். பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் (1759-1797) தாராளவாத பெண்ணியத்தின் முன்னோடியாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறார், ஏ விண்டிகேஷன் ஆஃப் தி ரைட்ஸ் ஆஃப் வுமன் (1792) தாராளவாத சமூகத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பில் பெண்களைச் சேர்க்க தாராளவாதத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது. எ விண்டிகேஷன் ஆஃப் தி ரைட்ஸ் ஆஃப் வுமன் போன்ற அவரது எழுத்துக்களில், வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் பெண்களைப் பற்றிய சமூகத்தின் பார்வையைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தார், மேலும் பெண்கள் முன்பு அவர்களுக்காக எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளிலிருந்து தனித்தனியாக முடிவுகளை எடுப்பதில் தங்கள் குரல்களைப் பயன்படுத்த ஊக்குவித்தார். வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் "இயற்கையாகவே, ஆண்களை விட பெண்கள் அதிக இன்பத்தைத் தேடுகிறார்கள் மற்றும் இன்பம் தருகிறார்கள் என்பதை மறுத்தார். பெண்களை சிக்க வைக்கும் அதே கூண்டுகளில் அவர்கள் அடைக்கப்பட்டிருந்தால், ஆண்கள் அதே குறைபாடுள்ள கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குவார்கள் என்று அவர் நியாயப்படுத்தினார். பெண்களுக்கு வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் மிகவும் விரும்பியது ஆளுமைதான் ". ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் பெண்ணியத்தின் ஆரம்பகால ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். தி சப்ஜெக்ஷன் ஆஃப் வுமன் (1861,1869 இல் வெளியிடப்பட்டது) என்ற தனது கட்டுரையில், பெண்களை சட்டப்பூர்வமாக அடிமைப்படுத்துவது தவறானது என்றும் அது சரியான சமத்துவத்திற்கு வழிவகுக்க வேண்டும் என்றும் நிரூபிக்க மில் முயன்றார். சட்டத்தின் கீழ் இரு பாலினருக்கும் சம உரிமைகள் இருக்க வேண்டும் என்றும், "சமத்துவத்தின் நிபந்தனைகள் இருக்கும் வரை, பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான இயற்கையான வேறுபாடுகளை யாரும் மதிப்பிட முடியாது, அவை சிதைக்கப்பட்டுள்ளன" என்றும் அவர் நம்பினார். இரு பாலினருக்கும் இயல்பானது என்ன என்பதை இருவரும் தங்கள் திறன்களை சுதந்திரமாக வளர்த்து பயன்படுத்த அனுமதிப்பதன் மூலம் மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியும் ". இந்த ஏற்றத்தாழ்வைப் பற்றி மில் அடிக்கடி பேசினார், மேலும் தங்கள் குடும்பங்களை வழங்குவதில் ஆண்கள் செய்த அதே "உண்மையான தன்னலமற்ற தன்மையை" பெண்கள் உணர முடியுமா என்று ஆச்சரியப்பட்டார். இந்த தன்னலமற்ற ஆலை "சமூகத்தின் நன்மை மற்றும் தனிப்பட்ட நபர் அல்லது சிறிய குடும்ப பிரிவின் நன்மை ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள மக்களை ஊக்குவிக்கிறது". மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் போலவே, மில் பாலியல் சமத்துவமின்மையை அடிமைத்தனத்துடன் ஒப்பிட்டார், தங்கள் கணவர்களும் பெரும்பாலும் எஜமானர்களைப் போலவே துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார்கள் என்றும் ஒரு மனிதர் மற்றொரு மனிதனுக்கு வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் கட்டுப்படுத்துகிறார் என்றும் வாதிட்டார். பெண்களின் வாழ்க்கையின் மூன்று முக்கிய பகுதிகள் அவர்களைத் தடுக்கின்றன என்று மில் தனது புத்தகமான தி சப்ஜெக்ஷன் ஆஃப் வுமன் என்ற புத்தகத்தில் வாதிடுகிறார்ஃ சமூகம் மற்றும் பாலின கட்டுமானம், கல்வி மற்றும் திருமணம். சமத்துவ பெண்ணியம் என்பது 1980 களில் இருந்து விவாதிக்கப்பட்ட தாராளவாத பெண்ணியத்தின் ஒரு வடிவமாகும், குறிப்பாக ஒரு வகையான பாரம்பரிய தாராளவாத அல்லது தாராளவாத பெண்ணியம். ஸ்டீவன் பிங்கர், ஒரு பரிணாம உளவியலாளர், சமத்துவ பெண்ணியத்தை "உளவியல் அல்லது உயிரியலில் திறந்த அனுபவ சிக்கல்கள் குறித்து எந்த கடமையும் செய்யாத சமமான சிகிச்சையைப் பற்றிய ஒரு தார்மீக கோட்பாடு" என்று வரையறுக்கிறார். பாலின பெண்ணியத்திற்கு மாறாக சமத்துவ பெண்ணியம் பரிணாம உளவியலுடன் இணக்கமானது என்று பாரி குஹ்லே வலியுறுத்துகிறார். சமூக தாராளவாத கோட்பாடு ஜீன் சார்லஸ் லியோனார்ட் சிமோண்டே டி சிஸ்மோண்டியின் நோவாக்ஸ் பிரின்சிபஸ் டி எகனாமி பாலிடிக், ஓவ் டி லா ரிச்சஸ் டான்ஸ் செஸ் ராபோர்ட்ஸ் அவேக் லா பாபுலேஷன் (1819) ஆரம்பகால முதலாளித்துவம் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் பொருளாதாரம் பற்றிய முதல் விரிவான தாராளவாத விமர்சனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸ் ஆகியோரால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அவரது எழுத்துக்கள், தொழில்துறை சமூகத்தின் தோல்விகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு தாராளவாத மற்றும் சோசலிச பதில்கள் இரண்டிலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாரம்பரிய தாராளவாதத்தின் கொள்கைகள் பொருளாதார வளர்ச்சியின் வீழ்ச்சி, நவீன தொழில்துறை நகரங்களில் நிலவும் வறுமை, வேலையின்மை மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பற்றாக்குறை போன்ற தீமைகள் பற்றிய வளர்ந்து வரும் கருத்து மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாளர்களின் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றால் அதிகளவில் சவால் செய்யப்பட்டன. கடின உழைப்பு மற்றும் திறமையின் மூலம் உலகில் தனது இடத்தை உருவாக்கக்கூடிய சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட தனிநபரின் இலட்சியம் பெருகிய முறையில் நம்பமுடியாததாகத் தோன்றியது. தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் முதலாளித்துவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மாற்றங்களுக்கு எதிரான ஒரு பெரிய அரசியல் எதிர்வினை சமூக சமநிலை குறித்து அக்கறை கொண்ட பழமைவாதிகளிடமிருந்து வந்தது, இருப்பினும் சோசலிசம் பின்னர் மாற்றம் மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்கான மிக முக்கியமான சக்தியாக மாறியது. சார்லஸ் டிக்கன்ஸ், தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் மத்தேயு அர்னால்ட் உள்ளிட்ட சில விக்டோரியன் எழுத்தாளர்கள் சமூக அநீதியின் ஆரம்பகால செல்வாக்குமிக்க விமர்சகர்களாக மாறினர். புதிய தாராளவாதிகள் இந்த கடினமான சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்ள தாராளவாதத்தின் பழைய மொழியை மாற்றியமைக்கத் தொடங்கினர், இது அரசைப் பற்றிய ஒரு பரந்த மற்றும் அதிக தலையீட்டு கருத்தாக்கத்தின் மூலம் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். தனிநபர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உடல் ரீதியாக தலையிடவில்லை என்பதை உறுதி செய்வதன் மூலமோ அல்லது பக்கச்சார்பற்ற முறையில் வடிவமைக்கப்பட்டு சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ சுதந்திரத்திற்கான சமமான உரிமையை நிறுவ முடியாது. ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் வெற்றிக்கு சமமான வாய்ப்பு இருப்பதை உறுதி செய்ய அதிக நேர்மறையான மற்றும் செயலூக்கமான நடவடிக்கைகள் தேவைப்பட்டன. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் கூறுகளை இறுதியில் புதிய தாராளவாதமாக அறியப்பட்டவற்றுடன் இணைப்பதன் மூலம் தாராளவாத சிந்தனைக்கு மகத்தான பங்களிப்பை வழங்கினார். மில்லின் 1859 ஆன் லிபர்டி, தனிநபர் மீது சமூகத்தால் சட்டப்பூர்வமாக பயன்படுத்தக்கூடிய அதிகாரத்தின் தன்மை மற்றும் வரம்புகளை உரையாற்றியது. அறிவுசார் மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கு சுதந்திரமான சொற்பொழிவு ஒரு அவசியமான நிபந்தனை என்று வாதிட்டு, அவர் பேச்சு சுதந்திரத்தை உணர்ச்சிவசப்பட்டு ஆதரித்தார். "அரசியல் ஆட்சியாளர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து" பாதுகாப்பு அளிப்பதே "சமூக சுதந்திரம்" என்று மில் வரையறுத்தார். பெரும்பான்மையினரின் சமூக கொடுங்கோன்மை மற்றும் கொடுங்கோன்மை என குறிப்பிடப்படும் கொடுங்கோன்மை வடிவம் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். சமூக சுதந்திரம் என்பது அரசியல் சுதந்திரங்கள் அல்லது உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும், "அரசியலமைப்பு சோதனைகள்" முறையை நிறுவுவதன் மூலமும் ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்தின் மீதான வரம்புகளைக் குறிக்கிறது. சுதந்திரம் பற்றிய அவரது வரையறை, ஜோசப் ப்ரீஸ்ட்லி மற்றும் யோசியா வாரன் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்டது, அவர் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காவிட்டால் தனிநபர் தனது விருப்பப்படி செய்ய சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், மில்லின் ஆரம்ப பொருளாதார தத்துவம் சுதந்திர சந்தைகளை ஆதரித்தது மற்றும் முற்போக்கான வரிவிதிப்பு கடினமாக உழைத்தவர்களை தண்டித்தது என்று வாதிட்டாலும், பின்னர் அவர் மிகவும் சோசலிச வளைவை நோக்கிய தனது கருத்துக்களை மாற்றினார், ஒரு சோசலிச கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், கூட்டுறவு ஊதிய முறைக்கு ஆதரவாக முழு ஊதிய முறையும் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்ற தீவிரமான முன்மொழிவு உட்பட சில சோசலிச காரணங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் தனது அரசியல் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளில் அத்தியாயங்களைச் சேர்த்தார். மிகப் பெரிய அரசாங்கத் தலையீட்டிற்கு மாறிய மற்றொரு ஆரம்பகால தாராளவாதியாக டி. எச். கிரீன் இருந்தார். மதுவின் விளைவுகளைப் பார்த்து, தனிநபர்கள் தங்கள் மனசாட்சிக்கு ஏற்ப செயல்பட சிறந்த வாய்ப்பைப் பெறும் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சூழல்களை அரசு வளர்க்கவும் பாதுகாக்கவும் வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தனிநபரை அடிமைப்படுத்துவதற்கான சுதந்திரத்தின் தெளிவான, நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் வலுவான போக்கு இருக்கும் இடங்களில் மட்டுமே அரசு தலையிட வேண்டும். தனிப்பட்ட சுய உணர்வை வளர்க்கக்கூடிய உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் அமைப்பை அது நிலைநிறுத்தும் அளவிற்கு மட்டுமே தேசிய அரசு நியாயமானது என்று கிரீன் கருதினார். புதிய தாராளவாத அல்லது சமூக தாராளவாத இயக்கம் சுமார் 1900 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனில் உருவானது. எல். டி. ஹோப்ஹவுஸ் மற்றும் ஜான் ஏ. ஹோப்ஸன் போன்ற அறிவுஜீவிகள் உட்பட புதிய தாராளவாதிகள், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை சாதகமான சமூக மற்றும் பொருளாதார சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே அடையக்கூடிய ஒன்றாக கருதினர். அவர்களின் பார்வையில், பல மக்கள் வாழ்ந்த வறுமை, அசுத்தம் மற்றும் அறியாமை ஆகியவை சுதந்திரமும் தனித்துவமும் செழிக்க இயலாது. புதிய தாராளவாதிகள் இந்த நிலைமைகளை ஒரு வலுவான, நலன்புரி சார்ந்த, தலையீட்டு அரசால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கூட்டு நடவடிக்கையின் மூலம் மட்டுமே மேம்படுத்த முடியும் என்று நம்பினர். இது மூலதனப் பொருட்களில் பொது மற்றும் தனியார் சொத்துக்களை உள்ளடக்கிய கலப்பு பொருளாதாரத்தை ஆதரிக்கிறது. சமூக தாராளவாதிகள் என்று விவரிக்கக்கூடிய கோட்பாடுகள் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில், எட்வர்ட் பெர்ன்ஸ்டைன், ஜான் டுவே, கார்லோ ரோஸ்லி, நோர்பர்டோ பாபியோ மற்றும் சாண்டல் மவுஃப் போன்ற தத்துவவாதிகளால் அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்லது உருவாக்கப்பட்டவை. பிற முக்கியமான சமூக தாராளவாத பிரமுகர்களில் கைடோ கலோஜெரோ, பியரோ கோபெட்டி, லியோனார்ட் ட்ரேலோனி ஹோப்ஹவுஸ் மற்றும் ஆர். எச். டாவ்னி ஆகியோர் அடங்குவர். பிரிட்டிஷ் மற்றும் இத்தாலிய அரசியலில் தாராளவாத சோசலிசம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது. அராஜக-முதலாளித்துவ கோட்பாடு பாரம்பரிய தாராளவாதம் சட்டத்தின் ஆட்சியின் கீழ் சுதந்திர வர்த்தகத்தை ஆதரிக்கிறது. அராஜக-முதலாளித்துவம் ஒரு படி மேலே செல்கிறது, சட்ட அமலாக்கம் மற்றும் நீதிமன்றங்கள் தனியார் நிறுவனங்களால் வழங்கப்படுகின்றன. பல்வேறு கோட்பாட்டாளர்கள் அராஜக-முதலாளித்துவத்தைப் போன்ற சட்ட தத்துவங்களை ஆதரித்துள்ளனர். தனிநபர் சுதந்திரம் மற்றும் சொத்தின் பாதுகாப்பை தனியார்மயமாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து விவாதித்த முதல் தாராளவாதிகளில் ஒருவர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் ஜாகோப் மாவில்லன் ஆவார். பின்னர் 1840 களில், ஜூலியஸ் ஃபாச்சர் மற்றும் குஸ்டாவ் டி மோலினாரி ஆகியோர் இதை ஆதரித்தனர். பாதுகாப்பின் உற்பத்தி என்ற தனது கட்டுரையில், மோலினாரி வாதிட்டார்ஃ "மற்றொரு அரசாங்கம் அதனுடன் போட்டியிடுவதைத் தடுக்கவோ அல்லது பாதுகாப்பு நுகர்வோர் இந்த பொருளுக்காக பிரத்தியேகமாக அதற்கு வர வேண்டும் என்று கோரவோ எந்த அரசாங்கத்திற்கும் உரிமை இல்லை". மோலினாரியும் இந்த புதிய வகை அரச-விரோத தாராளவாதிகளும் தாராளவாத இலட்சியங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தின் மீது தங்கள் நியாயத்தை அடித்தளப்படுத்தினர். வரலாற்றாசிரியரும் சுதந்திரவாதியுமான ரால்ப் ரைகோ, இந்த தாராளவாத தத்துவவாதிகள் "தனிநபர் அராஜகவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தை கொண்டு வந்துள்ளனர், அல்லது இன்று அது அராஜக-முதலாளித்துவம் அல்லது சந்தை அராஜகவாதம் என்று அழைக்கப்படும்" என்று வாதிட்டார். அரசு சமூகத்திலிருந்து உருவாகி வருவதைக் கண்ட லாக்கின் தாராளவாதத்தைப் போலல்லாமல், அரசுக்கு எதிரான தாராளவாதிகள் மக்களின் தன்னார்வ தொடர்புகளுக்கு இடையே ஒரு அடிப்படை மோதலைக் கண்டனர், அதாவது. சமூகம் மற்றும் படை நிறுவனங்கள், அதாவது. மாநிலம். இந்த சமூகம் மற்றும் அரசு கருத்து பல்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதுஃ இயற்கை சமூகம் மற்றும் செயற்கை சமூகம், சுதந்திரம் மற்றும் அதிகாரம், ஒப்பந்த சமூகம் மற்றும் அதிகார சமூகம் மற்றும் தொழில்துறை சமூகம் மற்றும் போர்க்குணமிக்க சமூகம், சில பெயர்கள். ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் அரச-விரோத தாராளவாத பாரம்பரியம் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் மற்றும் பால் எமிலி டி புய்ட் மற்றும் ஆபெரன் ஹெர்பர்ட் போன்ற சிந்தனையாளர்களின் ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் மோலினாரிக்குப் பிறகு தொடர்ந்தது. இருப்பினும், அராஜக-முதலாளித்துவம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய முதல் நபர் முர்ரே ரோத்பார்ட் ஆவார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரோத்பார்ட் ஆஸ்திரிய பொருளாதாரப் பள்ளி, கிளாசிக்கல் தாராளவாதம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க தனிநபர் அராஜகவாதிகளான லைசாண்டர் ஸ்பூனர் மற்றும் பெஞ்சமின் டக்கர் ஆகியோரின் கூறுகளை ஒருங்கிணைத்தார் (அதே நேரத்தில் அவர்களின் தொழிலாளர் கோட்பாட்டு மதிப்பு மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட விதிமுறைகளை நிராகரித்தார்). அராஜக-முதலாளித்துவம் தனிப்பட்ட இறையாண்மை, தனியார் சொத்து மற்றும் சுதந்திர சந்தைகளுக்கு ஆதரவாக அரசை அகற்றுவதை ஆதரிக்கிறது. அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகள் சட்டம் இல்லாத நிலையில் (ஆணை அல்லது சட்டத்தின் மூலம் சட்டம்), சுதந்திர சந்தையின் ஒழுக்கத்தின் மூலம் சமூகம் தன்னை மேம்படுத்திக் கொள்ளும் என்று நம்புகிறார்கள் (அல்லது அதன் ஆதரவாளர்கள் ஒரு "தன்னார்வ சமூகம்" என்று விவரிக்கிறார்கள்). ஒரு கோட்பாட்டு அராஜக-முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில், சட்ட அமலாக்கம், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் பிற அனைத்து பாதுகாப்பு சேவைகளும் வரிவிதிப்பு மூலம் மையமாக இல்லாமல் தனியார் நிதியுதவி பெறும் போட்டியாளர்களால் இயக்கப்படும். பணம் மற்றும் பிற பொருட்கள் மற்றும் சேவைகள் ஒரு திறந்த சந்தையில் தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் போட்டித்தன்மையுடன் வழங்கப்படும். அராஜக-முதலாளித்துவத்தின் கீழ் தனிப்பட்ட மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் பாதிக்கப்பட்ட அடிப்படையிலான தகராறு தீர்க்கும் அமைப்புகளால் சித்திரவதை மற்றும் ஒப்பந்தச் சட்டத்தின் கீழ் கட்டுப்படுத்தப்படும் என்று அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகள் கூறுகின்றனர், மாறாக அவர்கள் "அரசியல் ஏகபோகங்கள்" என்று விவரிக்கும் சட்டத்தின் கீழ் மத்திய நிர்ணயிக்கப்பட்ட தண்டனை மூலம் அல்ல. ஒரு ரோத்பார்டியன் அராஜக-முதலாளித்துவ சமூகம் பரஸ்பரம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட சுதந்திரவாத சட்டக் குறியீட்டின் கீழ் செயல்படும், இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும், மேலும் நீதிமன்றங்கள் தங்களைப் பின்பற்றுவதாக உறுதியளிக்கும். அமலாக்க முறைகள் வேறுபட்டிருந்தாலும், இந்த ஒப்பந்தம் சுய உரிமை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத கொள்கையை (என்ஏபி) அங்கீகரிக்கும். சீன வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் முதல் கிழக்கத்திய தத்துவத்திலும், பண்டைய கிரேக்கர்களிடமிருந்து மேற்கத்திய தத்துவத்திலும் தாராளவாத சிந்தனையின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இழைகள் இருந்தன. பொருளாதார நிபுணர் முர்ரே ரோத்பார்ட், சீன தாவோயிஸ்ட் தத்துவஞானி லாவோஸி தான் முதல் சுதந்திரவாதி என்று பரிந்துரைத்தார், அரசாங்கம் குறித்த லாவோஸியின் கருத்துக்களை ஃப்ரெட்ரிக் ஹாயெக்கின் தன்னிச்சையான ஒழுங்கு கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிட்டார். நவீன தாராளவாதத்தின் தந்தை என்று பொதுவாகக் கருதப்படும் ஆங்கில தத்துவஞானி ஜான் லாக் என்பவரால் இந்த கருத்துக்கள் முதலில் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு ஒரு தனித்துவமான சித்தாந்தமாக முறைப்படுத்தப்பட்டன. தாராளவாத அரசியலின் முதல் முக்கிய அறிகுறிகள் நவீன காலங்களில் வெளிப்பட்டன. இந்த கருத்துக்கள் ஆங்கில உள்நாட்டுப் போரின் போது ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கின. பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்ட சிறுபான்மை அரசியல் இயக்கமான லெவலர்ஸ், முதன்மையாக பியூரிடன்கள், பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் மற்றும் குவாக்கர்களை உள்ளடக்கியது, மத சுதந்திரம், அடிக்கடி பாராளுமன்றத்தை கூட்டுதல் மற்றும் சட்டத்தின் கீழ் சமத்துவம் ஆகியவற்றிற்கு அழைப்பு விடுத்தது. 1688 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற புரட்சி பிரிட்டனில் நாடாளுமன்ற இறையாண்மையையும் புரட்சிக்கான உரிமையையும் நிலைநிறுத்தியது, மேலும் எழுத்தாளர் ஸ்டீவன் பின்கஸால் "முதல் நவீன தாராளவாத புரட்சி" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. தாராளவாதத்தின் வளர்ச்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் அந்த சகாப்தத்தின் வளர்ந்து வரும் அறிவொளி இலட்சியங்களுடன் தொடர்ந்தது. ஆழமான அறிவுசார் உயிர்ச்சக்தியின் இந்த காலம் பழைய மரபுகளை கேள்விக்குள்ளாக்கியது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பல ஐரோப்பிய முடியாட்சிகளை பாதித்தது. இங்கிலாந்துக்கும் அதன் அமெரிக்க காலனிகளுக்கும் இடையிலான அரசியல் பதற்றம் 1765 மற்றும் ஏழு ஆண்டு போருக்குப் பிறகு பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல் வரிவிதிப்பு பிரச்சினையில் வளர்ந்தது, இது அமெரிக்க புரட்சிப் போரிலும், இறுதியில் சுதந்திரப் பிரகடனத்திலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. போருக்குப் பிறகு, எப்படி முன்னேறுவது என்பது குறித்து தலைவர்கள் விவாதித்தனர். 1776 இல் எழுதப்பட்ட கூட்டமைப்பின் கட்டுரைகள், இப்போது பாதுகாப்பு அல்லது ஒரு செயல்பாட்டு அரசாங்கத்தை வழங்க போதுமானதாக இல்லை. 1787 ஆம் ஆண்டில் கூட்டமைப்பு காங்கிரஸ் ஒரு அரசியலமைப்பு மாநாட்டை அழைத்தது, இதன் விளைவாக அமெரிக்காவின் புதிய அரசியலமைப்பு எழுதப்பட்டு ஒரு கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தை நிறுவியது. அந்தக் காலத்தின் பின்னணியில், அரசியலமைப்பு ஒரு குடியரசு மற்றும் தாராளவாத ஆவணமாக இருந்தது. இது உலகளவில் நடைமுறையில் உள்ள மிகப் பழமையான தாராளவாத ஆளும் ஆவணமாக உள்ளது. பிரான்சில் தாராளவாதத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கும் இரண்டு முக்கிய நிகழ்வுகள் 1789 ஆகஸ்ட் 4 ஆம் தேதி இரவு பிரான்சில் நிலப்பிரபுத்துவம் ஒழிக்கப்பட்டது, இது நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் பழைய பாரம்பரிய உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளின் சரிவைக் குறித்தது, அத்துடன் ஆகஸ்ட் மாதத்தில் மனித மற்றும் குடிமக்களின் உரிமைகள் பிரகடனம் நிறைவேற்றப்பட்டது, இது அமெரிக்காவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1776 முதல் சுதந்திரப் பிரகடனம். நெப்போலியன் போர்களின் போது, பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மேற்கத்திய ஐரோப்பாவை நிலப்பிரபுத்துவ முறையின் கலைப்பு, சொத்துச் சட்டங்களின் தாராளமயமாக்கல், சீக்னூரியல் நிலுவைத் தொகையின் முடிவு, சங்கங்களின் ஒழிப்பு, விவாகரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குதல், யூத கெட்டோக்களின் சிதைவு, விசாரணையின் சரிவு, புனித ரோமானியப் பேரரசின் முடிவு, தேவாலய நீதிமன்றங்கள் மற்றும் மத அதிகாரத்தை அகற்றுதல், மெட்ரிக் முறையை நிறுவுதல் மற்றும் அனைத்து ஆண்களுக்கும் சட்டத்தின் கீழ் சமத்துவம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்தனர். அவரது மிகவும் நீடித்த சாதனையான சிவில் கோட், "உலகம் முழுவதும் பின்பற்றப்படும் ஒரு பொருளாக" செயல்பட்டது, ஆனால் "இயற்கை ஒழுங்கு" என்ற பதாகையின் கீழ் பெண்களுக்கு எதிரான மேலும் பாகுபாட்டை நிலைநிறுத்தியது. பாரம்பரிய தாராளவாதத்தின் முதிர்ச்சியின் வளர்ச்சி பிரிட்டனில் பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்னும் பின்னும் நடந்தது. ஆடம் ஸ்மித்தின் 1776 இல் வெளியிடப்பட்ட தி வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸ், பொருளாதாரத்தின் பெரும்பாலான கருத்துக்களை வழங்குவதாக இருந்தது, குறைந்தபட்சம் 1848 இல் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் கோட்பாடுகள் வெளியிடப்படும் வரை. பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கான உந்துதல், விலைகள் மற்றும் செல்வப் பகிர்வுக்கான காரணங்கள் மற்றும் செல்வத்தை அதிகரிக்க அரசு பின்பற்ற வேண்டிய கொள்கைகள் குறித்து ஸ்மித் உரையாற்றினார். தீவிரமான தாராளவாத இயக்கம் 1790 களில் இங்கிலாந்தில் தொடங்கியது மற்றும் இயற்கை உரிமைகள் மற்றும் மக்கள் இறையாண்மையை வலியுறுத்தும் நாடாளுமன்ற மற்றும் தேர்தல் சீர்திருத்தங்களில் கவனம் செலுத்தியது. ரிச்சர்ட் பிரைஸ் மற்றும் ஜோசப் ப்ரீஸ்ட்லி போன்ற தீவிரவாதிகள் பாராளுமன்ற சீர்திருத்தத்தை புராட்டஸ்டன்ட் அதிருப்தியாளர்களை நடத்துவது, அடிமை வர்த்தகம், அதிக விலைகள் மற்றும் அதிக வரிகள் உள்ளிட்ட தங்கள் பல குறைகளை கையாள்வதற்கான முதல் படியாகக் கண்டனர். லத்தீன் அமெரிக்காவில், தாராளவாத அமைதியின்மை 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, லத்தீன் அமெரிக்காவில் தாராளவாத கிளர்ச்சி ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலின் ஏகாதிபத்திய சக்தியிலிருந்து சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுத்தது. புதிய ஆட்சிகள் பொதுவாக தங்கள் அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் தாராளமாக இருந்தன, மேலும் நவீன அறிவியலின் உண்மையை வலியுறுத்திய நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி தங்கள் நிலைகளை வலுப்படுத்தின. அமெரிக்காவில், ஒரு கொடூரமான போர் தேசத்தின் ஒருமைப்பாட்டையும் தெற்கில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதையும் உறுதி செய்தது. அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரில் (1861-1865) யூனியன் வெற்றி தாராளவாதத்தின் போக்கை பெரிதும் உயர்த்தியது என்று வரலாற்றாசிரியர் டான் எச். டாய்ல் வாதிட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கில தாராளவாத அரசியல் தத்துவவாதிகள் தாராளவாதத்தின் உலகளாவிய பாரம்பரியத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினர். 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் மத்திய கிழக்கில், தாராளவாதம் தான்சிமத் மற்றும் அல்-நஹ்தா போன்ற சீர்திருத்தக் காலங்களை பாதித்தது; மதச்சார்பின்மை, அரசியலமைப்பு மற்றும் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி; மற்றும் இளம் ஒட்டோமான்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய நவீனவாதம் போன்ற பல்வேறு அறிவுஜீவிகள் மற்றும் மதக் குழுக்கள் மற்றும் இயக்கங்கள். அந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய நபர்கள் ரிஃபா அல்-தஹ்தாவி, நாமக் கெமல் மற்றும் இப்ராஹிம் சினாசி ஆவர். இருப்பினும், புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் முதன்மையாக அறிவுஜீவிகள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் பிரிவுகளுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்ததால், சீர்திருத்தவாத கருத்துக்களும் போக்குகளும் சாமானிய மக்களை வெற்றிகரமாக சென்றடையவில்லை. பல முஸ்லிம்கள் அவர்களை இஸ்லாமிய உலகில் வெளிநாட்டு தாக்கங்களாகப் பார்த்தனர். அந்த கருத்து மத்திய கிழக்கு மாநிலங்களின் சீர்திருத்த முயற்சிகளை சிக்கலாக்கியது. இந்த மாற்றங்கள், மற்ற காரணிகளுடன் சேர்ந்து, இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு நெருக்கடி உணர்வை உருவாக்க உதவியது, இது இன்றும் தொடர்கிறது. இது இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. பிரதிநிதித்துவ மற்றும் ஜனநாயக இலட்சியங்களுடன் சேர்ந்து ஒழிப்புவாத மற்றும் வாக்குரிமை இயக்கங்கள் பரவியது. 1870களில் பிரான்ஸ் ஒரு நீடித்த குடியரசை நிறுவியது. இருப்பினும், 1815க்குப் பிறகு தேசியவாதமும் வேகமாக பரவியது. இத்தாலியிலும் ஜெர்மனியிலும் தாராளவாத மற்றும் தேசியவாத உணர்வுகளின் கலவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இரு நாடுகளையும் ஒன்றிணைத்தது. இத்தாலியில் ஒரு தாராளவாத ஆட்சி ஆட்சிக்கு வந்து போப்புகளின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. இருப்பினும், வத்திக்கான் தாராளவாதத்திற்கு எதிராக ஒரு எதிர் படையெடுப்பைத் தொடங்கியது. போப் பயஸ் IX 1864 ஆம் ஆண்டில் பிழைகளின் பாடத்திட்டத்தை வெளியிட்டார், தாராளவாதத்தை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் கண்டித்தார். பல நாடுகளில், தாராளவாத சக்திகள் ஜெஸ்யூட் உத்தரவை வெளியேற்றுவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாரம்பரிய தாராளவாதத்தின் கொள்கைகள் பெருகிய முறையில் சவால் செய்யப்பட்டன, மேலும் சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட தனிநபரின் இலட்சியம் பெருகிய முறையில் நம்பமுடியாததாகத் தோன்றியது. சார்லஸ் டிக்கன்ஸ், தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் மத்தேயு அர்னால்ட் போன்ற விக்டோரியன் எழுத்தாளர்கள் சமூக அநீதியின் ஆரம்பகால செல்வாக்குமிக்க விமர்சகர்களாக இருந்தனர். 20ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தாராளவாதம் வேகத்தை அதிகரித்தது. சர்வாதிகாரத்தின் கோட்டையான ரஷ்ய ஜார், ரஷ்யப் புரட்சியின் முதல் கட்டத்தில் கவிழ்க்கப்பட்டது. முதல் உலகப் போரில் நேச நாடுகளின் வெற்றி மற்றும் நான்கு பேரரசுகளின் வீழ்ச்சி ஆகியவை ஐரோப்பிய கண்டம் முழுவதும் தாராளவாதத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கின்றன, வெற்றி பெற்ற நட்பு நாடுகளிடையே மட்டுமல்ல, ஜெர்மனியிலும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மாநிலங்களிலும் கூட. ஜேர்மனியால் வகைப்படுத்தப்பட்ட இராணுவவாதம் தோற்கடிக்கப்பட்டு இழிவுபடுத்தப்பட்டது. பிளிங்க்ஹார்ன் வாதிடுவது போல், தாராளவாத கருப்பொருள்கள் "கலாச்சார பன்முகத்தன்மை, மத மற்றும் இன சகிப்புத்தன்மை, தேசிய சுயநிர்ணய உரிமை, சுதந்திர சந்தை பொருளாதாரம், பிரதிநிதித்துவ மற்றும் பொறுப்பான அரசாங்கம், சுதந்திர வர்த்தகம், தொழிற்சங்கவாதம் மற்றும் ஒரு புதிய அமைப்பான லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் மூலம் சர்வதேச மோதல்களை அமைதியான முறையில் தீர்ப்பது" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உயர்ந்தன. மத்திய கிழக்கில், தாராளவாதம் ஒட்டோமான் முதல் மற்றும் இரண்டாவது அரசியலமைப்பு சகாப்தம் மற்றும் பாரசீக அரசியலமைப்பு காலம் போன்ற அரசியலமைப்பு காலங்களுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் இஸ்லாமியவாதம் மற்றும் பான்-அரபு தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் எதிர்ப்பு காரணமாக 1930 களின் பிற்பகுதியில் அது குறைந்தது. இருப்பினும், பல அறிவுஜீவிகள் தாராளவாத விழுமியங்களையும் கருத்துக்களையும் ஆதரித்தனர். தாஹா ஹுசைன், அகமது லுத்ஃபி எல்-சயீத், தௌஃபிக் அல்-ஹக்கீம், அப்துல்-ரசாக் எல்-சன்ஹுரி மற்றும் முகமது மண்டூர் ஆகியோர் முக்கிய தாராளவாதிகள் ஆவர். அமெரிக்காவில், நவீன தாராளவாதவாதம் அதன் வரலாற்றை பிராங்க்ளின் டி. ரூஸ்வெல்ட்டின் பிரபலமான ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்து கண்டறிகிறது, அவர் பெரும் மந்தநிலைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் புதிய ஒப்பந்தத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் முன்னோடியில்லாத வகையில் நான்கு தேர்தல்களில் வெற்றி பெற்றார். ரூஸ்வெல்ட்டால் நிறுவப்பட்ட புதிய ஒப்பந்தம் கூட்டணி ஒரு வலுவான பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றது மற்றும் ஜான் எஃப் கென்னடி உட்பட பல வருங்கால அமெரிக்க ஜனாதிபதிகளை பாதித்தது. இதற்கிடையில், பெரும் மந்தநிலைக்கு உறுதியான தாராளவாத பதிலை பிரிட்டிஷ் பொருளாதார நிபுணர் ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் வழங்கினார், அவர் 1920 களில் வேலையின்மை, பணம் மற்றும் விலைகளுக்கு இடையிலான உறவை ஆராய்ந்து ஒரு கோட்பாட்டு பணியைத் தொடங்கினார். 1929 இல் தொடங்கிய உலகளாவிய பெரும் மந்தநிலை, தாராளவாத பொருளாதாரத்தின் அவமதிப்பை விரைவுபடுத்தியது மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களில் அரசு கட்டுப்பாட்டுக்கான அழைப்புகளை வலுப்படுத்தியது. பொருளாதார நெருக்கடிகள் ஐரோப்பிய அரசியல் உலகில் பரவலான அமைதியின்மையைத் தூண்டின, இது பாசிசத்தை ஒரு சித்தாந்தமாகவும், தாராளவாதம் மற்றும் கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான இயக்கமாகவும், குறிப்பாக நாஜி ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 1930 களில் பாசிசத்தின் எழுச்சி இறுதியில் இரண்டாம் உலகப் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது மனித வரலாற்றில் மிக மோசமான மோதலாகும். 1945 வாக்கில் நேச நாடுகள் போரில் வெற்றி பெற்றன, மேலும் அவர்களின் வெற்றி கம்யூனிஸ்ட் கிழக்கு தொகுதிக்கும் தாராளவாத மேற்கத்திய தொகுதிக்கும் இடையிலான பனிப்போருக்கு களம் அமைத்தது. ஈரானில், தாராளவாதவாதம் பரவலாக பிரபலமடைந்தது. ஏப்ரல் 1951 இல், ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தாராளவாத தேசியவாதியான முகமது மொசாதேக் பிரதமராக பதவியேற்றபோது தேசிய முன்னணி ஆளும் கூட்டணியாக மாறியது. இருப்பினும், அவரது ஆட்சி முறை மேற்கத்திய நலன்களுடன் முரண்பட்டது, மேலும் அவர் 19 ஆகஸ்ட் 1953 அன்று ஒரு சதித்திட்டத்தின் மூலம் அதிகாரத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார். இந்த ஆட்சி கவிழ்ப்பு நாட்டின் அரசியலில் தாராளவாதத்தின் மேலாதிக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. பல்வேறு பிராந்திய மற்றும் தேசிய இயக்கங்களில், 1960 களில் அமெரிக்காவில் நடந்த சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் சம உரிமைகளுக்கான தாராளவாத முயற்சிகளை வலுவாக எடுத்துரைத்தது. ஜனாதிபதி லிண்டன் பி. ஜான்சன் தொடங்கிய கிரேட் சொசைட்டி திட்டம் மெடிகேர் மற்றும் மெடிக்கெய்ட் உருவாக்கத்தை மேற்பார்வையிட்டது, வறுமைக்கு எதிரான போரின் ஒரு பகுதியாக ஹெட் ஸ்டார்ட் மற்றும் ஜாப் கார்ப்ஸ் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1964 ஆம் ஆண்டின் மைல்கல் சிவில் உரிமைகள் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, இது முற்றிலும் விரைவான தொடர் நிகழ்வுகள் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் "லிபரல் ஹவர்" என்று பெயரிட்டுள்ளனர். பனிப்போர் விரிவான கருத்தியல் போட்டிகளையும் பல மறைமுகப் போர்களையும் கொண்டிருந்தது, ஆனால் சோவியத் யூனியனுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையே பரவலாக அஞ்சப்பட்ட மூன்றாம் உலகப் போர் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. கம்யூனிச அரசுகளும் தாராளவாத ஜனநாயக நாடுகளும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டாலும், 1970 களில் ஒரு பொருளாதார நெருக்கடி கெய்னீசிய பொருளாதாரத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல தூண்டியது, குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியத்தில் மார்கரெட் தாட்சர் மற்றும் அமெரிக்காவில் ரொனால்ட் ரீகன் ஆகியோரின் கீழ். புதிய தாராளவாதவாதம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த போக்கு, 1945 முதல் 1980 வரை நீடித்த போருக்குப் பிந்தைய கெயின்சியன் ஒருமித்த கருத்திலிருந்து ஒரு முன்னுதாரண மாற்றத்தை உருவாக்கியது. இதற்கிடையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிழக்கு ஐரோப்பாவில் கம்யூனிச அரசுகள் விரைவாக சரிந்தன, மேற்கில் தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் மட்டுமே முக்கிய அரசாங்க வடிவங்களாக இருந்தன. இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், உலகெங்கிலும் உள்ள ஜனநாயக நாடுகளின் எண்ணிக்கை நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே இருந்தது. 1945க்குப் பிறகு, தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் மிக விரைவாக பரவியது, ஆனால் பின்னர் பின்வாங்கியது. தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் டெமாக்ரஸியில், லாரி டயமண்ட் வாதிடுகிறார், 1974 வாக்கில் "சர்வாதிகாரம், ஜனநாயகம் அல்ல, உலகின் வழி" மற்றும் "சுதந்திரமான மாநிலங்களில் நான்கில் ஒரு பங்கு மட்டுமே போட்டி, சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான தேர்தல்களின் மூலம் தங்கள் அரசாங்கங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது". ஜனநாயகம் மீண்டும் உயர்ந்தது என்றும், 1995 வாக்கில் உலகம் "பெரும்பான்மையாக ஜனநாயகமாக" இருந்தது என்றும் டயமண்ட் கூறுகிறார். இருப்பினும், தாராளவாதவாதம் இன்னும் சவால்களை எதிர்கொள்கிறது, குறிப்பாக சர்வாதிகார அரசாங்கம் மற்றும் பொருளாதார தாராளவாதத்தின் மாதிரி கலவையாக சீனாவின் தனித்துவமான வளர்ச்சியுடன். நவீன சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க சித்தாந்தமாக தாராளவாதம் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. தாராளவாதத்தை விமர்சிப்பதும் ஆதரிப்பதும் அதன் வரலாறு முழுவதும் பல்வேறு கருத்தியல் குழுக்களிடமிருந்து விமர்சனங்களையும் ஆதரவையும் பெற்றுள்ளது. இந்த சிக்கலான உறவுகள் இருந்தபோதிலும், சில அறிஞர்கள் தாராளவாதவாதம் உண்மையில் "கருத்தியல் சிந்தனையை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறது" என்று வாதிட்டனர், ஏனெனில் அத்தகைய சிந்தனை மனித சமூகத்தின் மீது நம்பத்தகாத எதிர்பார்ப்புகளுக்கு வழிவகுக்கும். நவீன பழமைவாத சிந்தனையின் முதல் முக்கிய ஆதரவாளரான எட்மண்ட் பர்க், அனைத்து மனிதர்களின் பகுத்தறிவு மற்றும் இயற்கையான சமத்துவத்தின் சக்திக்கு தாராளவாத பாசாங்குகளை குற்றம் சாட்டுவதன் மூலம் பிரெஞ்சு புரட்சியைப் பற்றி ஒரு கடுமையான விமர்சனத்தை முன்வைத்தார். பழமைவாதிகள் முன்னேற்றம் மற்றும் பொருள் ஆதாயங்களின் பொறுப்பற்ற தாராளவாதப் பின்தொடர்தல் என்று அவர்கள் கருதுவதைத் தாக்கியுள்ளனர், இத்தகைய ஈடுபாடுகள் சமூகம் மற்றும் தொடர்ச்சியில் வேரூன்றிய பாரம்பரிய சமூக விழுமியங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், தாராளவாத பழமைவாதம் போன்ற பழமைவாதத்தின் சில மாறுபாடுகள், "சிறிய அரசாங்கம் மற்றும் செழிப்பான முதலாளித்துவம்" உள்ளிட்ட பாரம்பரிய தாராளவாதத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட அதே கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளில் சிலவற்றை விளக்குகின்றன. தாராளவாதம் ஏன் தோல்வியடைந்தது (2018) என்ற புத்தகத்தில், பேட்ரிக் டெனீன் தாராளவாதம் வருமான சமத்துவமின்மை, கலாச்சார சரிவு, அணுசக்தி, நீலிசம், சுதந்திரங்களின் அரிப்பு மற்றும் சக்திவாய்ந்த, மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்துள்ளது என்று வாதிட்டார். சமூகம், மதம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பழைய விழுமியங்களை தாராளவாதம் சுயநலத்துடன் மாற்றியமைத்துள்ளது என்றும் புத்தகம் வாதிடுகிறது. ரஷ்ய ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புடின் "தாராளவாதம் வழக்கற்றுப் போய்விட்டது" என்று நம்புகிறார், மேலும் உலகில் பெரும்பான்மையான மக்கள் பன்முக கலாச்சாரம், குடியேற்றம் மற்றும் எல்ஜிபிடி மக்களின் உரிமைகளை எதிர்ப்பதாகக் கூறுகிறார். தாராளவாதத்தை மிகவும் வெளிப்படையாக விமர்சித்த ஆரம்பகால விமர்சகர்களில் ஒருவரான ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, தேசிய அரசாங்கங்களுக்கும் திருச்சபைக்கும் இடையே நீண்ட அதிகாரப் போராட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது. நவீன ஜனநாயகத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு இயக்கம், கிறிஸ்தவ ஜனநாயகம், கத்தோலிக்க சமூக கருத்துக்களை பரப்ப நம்புகிறது மற்றும் சில ஐரோப்பிய நாடுகளில் பெரும் பின்தொடர்பைப் பெற்றுள்ளது. கிறிஸ்துவ ஜனநாயகத்தின் ஆரம்ப வேர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் லைசெஸ்-ஃபேர் தாராளவாதத்துடன் தொடர்புடைய தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கலுக்கு எதிரான எதிர்வினையாக வளர்ந்தன. அராஜகவாத அராஜகவாதிகள் தாராளவாத சமூக ஒப்பந்தத்தை விமர்சிக்கின்றனர், இது "ஒடுக்குமுறை, வன்முறை, ஊழல் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு விரோதமான" ஒரு அரசை உருவாக்குகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். மார்க்சிஸம் கார்ல் மார்க்ஸ் தாராளவாதக் கோட்பாட்டின் அடித்தள அம்சங்களை நிராகரித்தார், சமூகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான அரசு மற்றும் தாராளவாத வேறுபாடு ஆகிய இரண்டையும் அழிக்கும் நம்பிக்கையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வளரும் முதலாளித்துவ ஒழுங்கைத் தூக்கியெறிய வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டு ஒட்டுமொத்தமாக இரண்டையும் இணைத்தார். விளாடிமிர் லெனின்-மார்க்சிசத்திற்கு மாறாக-தாராளவாத அறிவியல் ஊதிய அடிமைத்தனத்தை பாதுகாக்கிறது என்று கூறினார். இருப்பினும், தாமஸ் பெயின், ஜார்ஜ் ஹென்றி எவன்ஸ் மற்றும் சில்வியோ கெசெல் போன்ற தாராளவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் சிலர் ஊதிய அடிமைத்தனத்தை விமர்சித்தனர். தாராளமயமாக்கல் சீன மக்கள் குடியரசு மற்றும் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையை அழித்து, வளர்ச்சி ஏற்படுவதை கடினமாக்கும் என்றும், இயல்பாகவே முதலாளித்துவமானது என்றும் டெங் சியாவோப்பிங் விமர்சித்தார். அவர் அதை முதலாளித்துவ தாராளமயமாக்கல் என்று அழைத்தார். இவ்வாறு சில சோசலிஸ்டுகள் தனிப்பட்ட பொருளாதார சுதந்திரம் போன்ற தாராளவாதத்தின் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளை தாராளவாதத்தின் ஜனநாயகக் கொள்கைகளுக்கு எதிரான ஒரு சுரண்டல் முறை என்று அவர்கள் கருதுவதை உருவாக்குவதாக குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சில தாராளவாதிகள் முதலாளித்துவத்தின் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் அனுமதிக்கும் ஊதிய அடிமைத்தனத்தை எதிர்க்கின்றனர். பெண்ணியம் சமூகத்தில் தனியார் மற்றும் பொதுத் துறைகளை வேறுபடுத்துவதில் தாராளவாதத்தின் முக்கியத்துவம் "தனியார் துறையில் மதவெறி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் வளர்ச்சியை அனுமதிக்கிறது மற்றும் பொதுத் துறையில் மட்டுமே சமத்துவத்திற்கான மரியாதை தேவைப்படுகிறது", இது "தாராளவாதத்தை வலதுசாரி ஜனரஞ்சக தாக்குதலுக்கு ஆளாகச் செய்கிறது" என்று சில பெண்ணியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். அரசியல் தாராளவாதம் தனிப்பட்டவை அரசியல் என்பதை அங்கீகரிப்பதற்கான பெண்ணிய அழைப்பை நிராகரித்துள்ளது, மேலும் தாராளவாதத்திற்கு எதிரான தடைகளாக அரசியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளை நம்பியுள்ளது ". சமூக ஜனநாயகம், முற்போக்கான வழிகளில் முதலாளித்துவத்தின் மாற்றத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு சித்தாந்தம், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்பட்டது மற்றும் சோசலிசத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்தின் உள்ளார்ந்த குறைபாடுகள் என்று அது கருதுவதை அரசாங்க சீர்திருத்தத்தின் மூலம் சரிசெய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு திட்டமாக பரவலாக வரையறுக்கப்படுகிறது, சமத்துவமின்மையைக் குறைப்பதன் மூலம், சமூக ஜனநாயகம் அரசின் இருப்பை எதிர்க்கவில்லை. பல வர்ணனையாளர்கள் சமூக தாராளவாதத்திற்கும் சமூக ஜனநாயகத்திற்கும் இடையிலான வலுவான ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், ஒரு அரசியல் விஞ்ஞானி அமெரிக்க தாராளவாதத்தை அமெரிக்காவில் குறிப்பிடத்தக்க சமூக ஜனநாயக பாரம்பரியம் இல்லாததால் "சமூக ஜனநாயகத்தை கொள்ளையடிப்பது" என்று அழைத்தார். பாசிசவாதிகள் தாராளவாதத்தை பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் பற்றாக்குறை என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். குறிப்பாக, பாசிசம் தாராளவாதத்தை அதன் பொருள்முதல்வாதம், பகுத்தறிவுவாதம், தனித்துவம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதம் ஆகியவற்றிற்காக எதிர்க்கிறது. தனிநபர் சுதந்திரத்திற்கு தாராளவாத முக்கியத்துவம் தேசிய பிளவுகளை உருவாக்குகிறது என்று பாசிசவாதிகள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் பல பாசிசவாதிகள் தனியார் சொத்து உரிமைகள் மற்றும் சந்தை பொருளாதாரத்தை ஆதரிப்பதில் தாராளவாதிகளுடன் உடன்படுகிறார்கள். ..