History of Singaporean Indians
சிங்கப்பூர் இந்தியர்களின் வரலாறு 1819 முதல் இன்று வரை சிங்கப்பூரில் இன இந்திய இடம்பெயர்வு மற்றும் குடியேற்றத்தின் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் சிங்கப்பூரில் இருந்த இந்திய சமூகத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் வரலாறும் இதில் அடங்கும். காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலக்கட்டத்தில் பண்டைய இந்தியா தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வர்த்தகம், மதப் பணிகள், போர்கள் மற்றும் பிற வகையான தொடர்புகள் மூலம் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சிங்கப்பூர் ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மஜாபாஹித் போன்ற 'இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களின்' ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அவை கிரேட்டர் இந்தியா என்று அழைக்கப்படும் கலாச்சார பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இஸ்லாம் பரவுவதற்கு முன்பு, சிங்கப்பூரும் மலாய் உலகின் பிற பகுதிகளும் இந்து-பௌத்தர்களாக இருந்தன. மலாய் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் விரிவான மற்றும் நீடித்த இந்திய தாக்கங்களில் ஒன்று மலாய் மொழியில் ஏராளமான இந்திய கடன் சொற்கள் ஆகும். பண்டைய சிங்கப்பூருடன் தொடர்புடைய சின்னங்கள் மற்றும் புராணங்களிலும் இந்திய செல்வாக்கு காணப்படுகிறது. சிங்கப்பூர் என்ற பெயர் 'சிங்க நகரம்' என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. சிங்கப்பூரை நிறுவிய மலாய் இளவரசர்-சாங் நிலா உதமா-அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் ஒரு இந்திய இளவரசியின் வழித்தோன்றல் என்று செஜாரா மேலாயு அல்லது மலாய் அன்னல்ஸ் விவரிக்கிறது. இதற்கிடையில், பண்டைய ஆட்சியாளர்களின் இருக்கையான கேனிங் கோட்டையின் அரச மற்றும் புனித சங்கங்கள் இந்து மவுண்ட் மேரு கருத்துடன் தொடர்புடையவை. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த இந்து-பௌத்த கலைப்பொருட்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளன. 1822 ஆம் ஆண்டில், ஜான் கிராஃபர்ட் கேனிங் கோட்டை மலையில் ஒரு இந்து அல்லது பௌத்த கோயிலின் இடிபாடுகளை ஆவணப்படுத்தினார். சிங்கப்பூரின் இரண்டு மிக முக்கியமான காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய கலைப்பொருட்கள் சிங்கப்பூர் கல் ஆகும், இது ஒரு இந்திய எழுத்துடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு இந்து 'கலா' தலையின் மையக்கருத்தைக் கொண்ட ஒரு தங்க கவசமாகும். காலனித்துவ காலம் 1820கள்-1950கள் இடம்பெயர்வு மற்றும் குடியேற்றம் தமிழ் வர்த்தகர்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சேரங்கூன் குடியேற்றத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தனர். இந்தியாவும் சிங்கப்பூரும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் இருந்தபோது, 1819 முதல் இரண்டாம் உலகப் போர் வரை இந்திய தொடர்பு மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இந்தியர்கள் தங்கள் தாயகத்தில் அனுபவித்த அமைதியின்மை மற்றும் ஸ்திரமின்மை காரணமாக அவர்கள் ஓரளவு சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர், இதனால் அவர்கள் சமாதானத்தைத் தேட சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர். அந்த நேரத்தில் போர்களும் பஞ்சங்களும் நடந்து கொண்டிருந்தன. 1824 வாக்கில், சிங்கப்பூரின் முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 756 இந்திய குடியிருப்பாளர்கள் அல்லது மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 7 சதவீதம் பேர் இருந்தனர். ஆரம்பத்தில், இந்திய குடியேறியவர்கள் பெரும்பாலும் இந்தியாவில் இருந்து வந்த வயது வந்த ஆண்களாக இருந்தனர், அவர்கள் வீடு திரும்புவதற்கு முன்பு பல ஆண்டுகள் வேலை தேடுவதற்கும், இராணுவ கடமைகளைச் செய்வதற்கும் அல்லது சிறைத்தண்டனை அனுபவிப்பதற்கும் வந்தனர். நகரத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் இந்தியர்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் இருந்தது, உள்ளூர் சமூகத்தை மிகவும் நிலையற்றதாக வைத்திருந்தது. 1819 க்குப் பிறகு அரை நூற்றாண்டில் இந்தியர்களின் வருகை ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு வழிவகுத்தது, அப்போது இந்தியர்கள், ஒரே முறையாக, மலாய்க்காரர்களை முந்திக்கொண்டு இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவாக மாறினர். 1860இல் அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 16 சதவீதமாக இருந்தனர். இருப்பினும், அவர்களின் எண்ணிக்கை அந்த ஆண்டு 13,000 ஆக இருந்து 1880 இல் 12,000 ஆக அல்லது மக்கள் தொகையில் 8.7 சதவீதமாகக் குறைந்தது. இதற்குப் பிறகு, காலனித்துவ சிங்கப்பூரில் இந்திய சமூகத்தின் விகிதாசார அளவு மிகவும் நிலையானதாக இருந்தது, 7.7 சதவீதம் முதல் 9.4 சதவீதம் வரை ஏற்ற இறக்கமாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, இந்தியர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் நிரந்தரமாக குடியேறத் தொடங்கினர். கீழே உள்ள விளக்கப்படம் சிங்கப்பூரின் இந்திய சமூகத்தின் ஒப்பீட்டு அளவில் ஏற்படும் பரிணாமத்தைக் காட்ட பல்வேறு ஆதாரங்களிலிருந்து தரவுகளைத் தொகுக்கிறது. சமூகப் பண்புகள் அறிஞர்கள் காலனித்துவ காலத்தில் இந்திய சமூகத்தை பன்முகத்தன்மை கொண்டதாகவும், வர்க்க அடிப்படையில் மிகவும் அடுக்குப்படுத்தப்பட்டதாகவும் வகைப்படுத்தியுள்ளனர். டாக்டர் ராஜேஷ் ராயின் கூற்றுப்படி, சமூக படிநிலை நான்கு முக்கிய குழுக்களைக் கொண்டிருந்தது-படித்த உயரடுக்கு, வணிகக் குழுக்கள், வெள்ளை காலர் நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் கல்வியறிவற்ற தொழிலாளர்கள். தொழில் மற்றும் வர்க்கம் ஆகியவை சிங்கப்பூர் இந்திய சமூகத்திற்குள் உள்ள இனப் பின்னணியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆங்கிலேயர்கள் படித்தவர்கள்ஃ இலங்கைத் தமிழர்களும் மலையாளிகளும் சிவில் சர்வீஸ் மற்றும் ஐரோப்பிய நிறுவனங்களில் எழுத்தர்களாக பணியாற்ற அழைத்து வரப்பட்டனர், ஏனெனில் இந்த வேலைகளைச் செய்யத் தகுதியுள்ள உள்ளூர் மக்கள் குறைவாகவே இருந்தனர். மற்றவர்கள் ஆசிரியர்கள், பத்திரிகையாளர்கள், செவிலியர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் வழக்கறிஞர்கள் ஆனார்கள். அவர்கள் படித்த இந்திய நடுத்தர மற்றும் உயர் வகுப்பினரின் மையமாக இருந்தனர். வணிகர்கள்ஃ சிந்திகள், குஜராத்திகள், பார்சிகள் மற்றும் தமிழ் முஸ்லிம்கள் போன்ற முக்கிய சமூகங்கள் சிறு கடைகள் முதல் பெரிய வணிக நிறுவனங்கள் வரை குடும்ப வணிகங்களை நடத்தி வந்தனர். பாரம்பரிய தொழில்கள்ஃ திறமையான தொழிலாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் பொற்கொல்லர்கள் முதல் பாதிரியார்கள் வரை பல்வேறு வேலைகளைச் செய்தனர். பெரும்பாலானவர்கள் தென்னிந்திய சாதி ஹிந்துக்கள். உதாரணமாக, தமிழ் செட்டியார் சாதி பணக்காரர்களாக புகழ் மற்றும் செல்வத்தை அடைந்தது. சிப்பாய்கள்ஃ சிங்கப்பூரில் முதல் இந்தியர்கள் வங்காள பூர்வீக காலாட்படையில் 120 சிப்பாய்கள் மற்றும் 1819 ஆம் ஆண்டில் ஸ்டாம்ஃபோர்ட் ராஃபிள்ஸுடன் அவரது முதல் வருகையின் போது வந்த துவைப்பவர்கள், ஊழியர்கள் மற்றும் பிறரின் 'பஜார் படை'. காலனித்துவ காலம் முழுவதும், இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து இராணுவ வீரர்கள் வந்தனர். பெரும்பாலானோர் சிங்கப்பூரில் குடியேறாமல் தங்கள் சேவைக்குப் பிறகு வீடு திரும்பினர். பாதுகாப்புப் பணியாளர்கள்ஃ சீக்கிய ஆண்கள் தங்கள் இடத்தை காவல்துறையில் அல்லது தனியார் காவலர்களாக வேலை செய்வதைக் கண்டனர். மற்ற ஆசியர்களை விட பெரியதாக கட்டப்பட்டதற்காகவும், ஈர்க்கக்கூடிய தலைப்பாகைகள் மற்றும் தாடி வைத்திருப்பதற்காகவும் அவை மதிக்கப்பட்டன. காலனித்துவ காலத்தில், சீன வணிகர்கள் சில நேரங்களில் தங்கள் கட்டிடங்கள் மற்றும் கல்லறைகளை நுழைவாயிலில் சீக்கிய காவலர்களின் சிற்பங்களால் அலங்கரித்தனர். கூலிகள்ஃ ஏராளமான இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர் கிராமப்புறத் தமிழர்களும் தெலுங்குகளும் நிலமற்ற விவசாயிகளாக இருந்தனர், அவர்களில் பலர் சூத்திர சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஆதி திராவிடர்கள் அல்லது (தீண்டத்தகாதவர்கள்) அடங்குவர். அவர்கள் தற்காலிக திறமையற்ற தொழிலாளர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் துறைமுகங்கள் மற்றும் கட்டுமான தளங்களில் கையால் உழைத்தனர். அவர்கள் ஒரே மாதிரியாக கீழ்ப்படிதலாக (மற்றும் மதிப்பிற்குரியவர்களாக) பார்க்கப்பட்டனர். குற்றவாளிகள்ஃ 19 ஆம் நூற்றாண்டில், நெரிசலான இந்திய சிறைகளை விடுவிக்க ஆங்கிலேயர்கள் இந்திய குற்றவாளிகளை சிங்கப்பூருக்கு அனுப்பினர். இந்த ஆண்கள் (மற்றும் சில பெண்கள்) சிங்கப்பூரில் பொது கட்டிடங்கள் மற்றும் சாலைகளை உருவாக்க தொழிலாளர்களாக பயன்படுத்தப்பட்டனர். சிப்பாய்களைப் போலவே, அவர்கள் இந்தியாவின் அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் வந்தனர். சிலர் இந்தியாவுக்குத் திரும்பியபோது, பலர் தங்கள் தண்டனையை அனுபவித்த பிறகு சிங்கப்பூரில் குடியேறினர். சமூக-கலாச்சார சீர்திருத்த இயக்கங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பரந்த கலாச்சார நவீனமயமாக்கலின் ஒரு பகுதியாக இந்தியாவில் இந்து சீர்திருத்த இயக்கங்கள் தோன்றின. இந்த இயக்கங்கள் இந்து சாதி அமைப்பு போன்ற துஷ்பிரயோகங்களை நிவர்த்தி செய்யும் போது இந்து மதத்தின் மிகவும் உண்மையான வடிவமாக அவர்கள் கண்டதை ஊக்குவிக்க முயன்றன. இந்த இயக்கங்கள் சிங்கப்பூர் உட்பட வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்திய சமூகங்களுக்கும் பரவியது. மிக முக்கியமான உதாரணங்களில் ஒன்று ராமகிருஷ்ண மிஷன் ஆகும். இது 1897 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் தலைமை சீடரும் மதத் தலைவருமான சுவாமி விவேகானந்தரால் நிறுவப்பட்டது. இது சிங்கப்பூரில் சிக்கலான குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுவர்களுக்கான இல்லத்தை இயக்குவது உட்பட மிஷனரி மற்றும் பரோபகாரப் பணிகளை நடத்தியது. ஆரிய சமாஜ் என்பது சிங்கப்பூரில் இருந்த மற்றொரு இந்து சீர்திருத்த இயக்கமாகும். இது 1875 ஆம் ஆண்டில் சுவாமி தயானந்தாவால் இந்தியாவில் நிறுவப்பட்டது. அவர் வேதங்களின் தவறற்ற அதிகாரத்தை நம்பிய ஒரு சன்னியாசி (துறவி) ஆவார். இந்த குழு சிங்கப்பூரில் உள்ள சில வட இந்திய இந்துக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் மற்ற இந்து சமூகத்தினரிடமிருந்து அதிக ஆதரவைப் பெறத் தவறிவிட்டது. ஸ்ரீ நாராயண மிஷன் என்பது இந்தியாவில் இருந்து வந்த மற்றொரு குழுவாகும், இது ராமகிருஷ்ண மிஷனைப் போலவே சமூக நல சேவைகளை வழங்குவதில் ஈடுபட்டது. இது தற்போது சிங்கப்பூரில் அனைத்து இனங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்த ஆதரவற்ற முதியவர்களுக்கான இல்லத்தை நடத்துகிறது. ஆதி திராவிடர்கள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதி தமிழர்களை பிராமண ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பதற்காக தமிழ்நாட்டில் உருவான சுயமரியாதை இயக்கம் மற்றொரு முக்கியமான இயக்கமாகும். இந்த இயக்கம் தமிழ் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்திலிருந்து உத்வேகம் பெற்றது. சிங்கப்பூரில், தமிழ் சீர்திருத்த சபை போன்ற குழுக்கள் இந்த இயக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன. தமிழவேல் ஜி. சாரங்கபாணி போன்ற தலைவர்கள் தார்மீக, சமூக மற்றும் மத சீர்திருத்தங்களில் கவனம் செலுத்தினர். உதாரணமாக, அவர்கள் மதுபான துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தனர், இது கூலி வர்க்கத்தின் மத்தியில் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது. இந்த குழுக்கள் தமிழ் மொழியின் பயன்பாட்டையும், சிங்கப்பூரில் தமிழ் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியையும் ஊக்குவித்தன. அவர்கள் தொழிற்சங்க செயல்பாடுகளிலும், குறிப்பாக தமிழர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பணித் துறைகளிலும் ஈடுபட்டனர். தமிழ் படித்த பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் தமிழ் சீர்திருத்த இயக்கத்தில் முன்னணியில் இருந்தனர். 1915 சிங்கப்பூர் கலகம் 1915 சிப்பாய் கலகம் என்றும் அழைக்கப்படும் 1915 சிங்கப்பூர் கலகம் என்பது 1915 பிப்ரவரி 15 அன்று சிங்கப்பூரில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக கலகம் செய்த 850 சிப்பாய்கள் (இந்திய வீரர்கள்) பற்றிய ஒரு சம்பவமாகும். முதல் உலகப் போரின் ஒரு பகுதியாக, முஸ்லீம் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக ஆங்கிலேயர்களுக்காகப் போராட அனுப்பப்படுவதாக அவர்கள் நம்பியதால், முக்கியமாக முஸ்லீம் சிப்பாய்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர். இந்த கலகம் கிட்டத்தட்ட 7 நாட்கள் நீடித்தது, இதன் விளைவாக 47 பிரிட்டிஷ் வீரர்கள் மற்றும் உள்ளூர் பொதுமக்கள் கொல்லப்பட்டனர். கிளர்ச்சியாளர்கள் பின்னர் சுற்றி வளைக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர். பொதுவாக, கிளர்ச்சி முஸ்லீம் சிப்பாய்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பரந்த இந்திய மக்களை உள்ளடக்கவில்லை. இந்திய தேசியவாதம் சிங்கப்பூர் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகவும், குறிப்பாக இந்திய சமூகத்தை உள்ளடக்கிய மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகவும் இருந்தபோதிலும், இது உள்ளூர் இந்திய மக்களில் இந்திய தேசியவாத உணர்வுகளின் பிரதான வளர்ச்சியிலிருந்து ஓரளவு வேறுபட்டது, இது இரண்டாம் உலகப் போரின் போது மிக முக்கியமாக வெளிப்பட்டது. இந்தியாவில் தேசியவாத இயக்கங்கள் இந்திய சுதந்திரத்திற்கு உள்ளூர் இந்திய ஆதரவைப் பெறுவதற்காக சிங்கப்பூரில் கிளை அமைப்புகளை நிறுவின. இந்திய சுதந்திர லீக் என்பது 1920 முதல் 1940 வரை இந்தியாவுக்கு வெளியே வசிப்பவர்களை இந்தியாவிலிருந்து பிரிட்டிஷாரை அகற்றுவதற்காக ஒழுங்கமைக்க செயல்பட்ட ஒரு அரசியல் அமைப்பாகும். இந்திய தேசியவாதிகளான சுபாஷ் சந்திரபோஸ் மற்றும் ஜவஹர்லால் நேரு ஆகியோரால் 1928 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இந்த அமைப்பு, இரண்டாம் உலகப் போரில் ஜப்பானின் வெற்றிகரமான மலாயன் பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்து சிங்கப்பூர் மற்றும் மலாயாவில் தீவிரமாக செயல்பட்டது. இந்திய தேசிய இராணுவம் (ஐ. என். ஏ) என்பது 1942 ஆம் ஆண்டில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில், இரண்டாம் உலகப் போரின் போதும் இந்திய தேசியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஆயுதப் படையாகும். ஜப்பானிய உதவியுடன் காலனித்துவ இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை அகற்றுவதே அவர்களின் நோக்கமாக இருந்தது. ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது ஐ. என். ஏவில் சேர சிங்கப்பூர் மற்றும் மலாயாவில் பல இந்திய வீரர்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர். அவர்களில் பலர் போரின் போது பர்மாவில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக ஜப்பானியர்களுடன் இணைந்து போராடி இறந்தனர். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய வரலாறுஃ 1960கள்-தற்போதைய உடனடி காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலம்ஃ 1965இல் சிங்கப்பூர் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு இந்திய சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் இரண்டு கட்டங்களை அறிஞர்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். முதல் கட்டமாக, 1965 முதல் 1990களின் தொடக்கம் வரை, சமூகத்தின் விகிதம் 1957இல் 9 சதவீதமாக இருந்ததில் இருந்து 1980இல் குறைந்தபட்சமாக 6.40 சதவீதமாகக் குறைந்தது. ஒரு காரணம் 1970 களின் முற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் இராணுவப் படைகள் திரும்பப் பெறப்பட்டது, இது பல இந்தியத் தளத் தொழிலாளர்களை திருப்பி அனுப்ப வழிவகுத்தது. மற்றொரு காரணி வயதான ஆண்கள் ஓய்வு பெற்றது, அவர்கள் இந்தியாவில் உள்ள குடும்பங்களுக்குத் திரும்பத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இதற்கிடையில், 1965க்குப் பிந்தைய குடியேற்றக் கட்டுப்பாடுகள் இந்தியாவில் இருந்து புதிய குடியேற்றத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தன. மேலும், 1980களின் பிற்பகுதியில் இந்திய சிங்கப்பூரர்கள் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு குடிபெயர்வது அதிகரித்தது. இந்த காலகட்டத்தில், இயற்கையான அதிகரிப்பு காரணமாக இந்திய மக்கள் தொகை தொடர்ந்து முழுமையான அளவில் வளர்ந்தது. அது சிறியதாக வளர்ந்தாலும், சமூகம் மேலும் குடியேறியது, பல புதிய தலைமுறைகள் உள்நாட்டில் பிறந்தன. 1960கள் முதல் 1980கள் வரை, மக்கள் நடவடிக்கைக் கட்சி அரசாங்கம் ஒரு பகிரப்பட்ட தேசிய அடையாளத்தை வளர்க்கவும், சிங்கப்பூரர்கள் தங்கள் மூதாதையர் தாயகத்தின் தேசிய மற்றும் பெரும்பாலும் தேசியவாத அரசியலுடன் அடையாளம் காணும் வரலாற்று போக்கை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவும் முயன்றது. வெவ்வேறு இனக்குழுக்கள் அனுமதிக்கப்பட்டாலும், சில சமயங்களில் தங்கள் கலாச்சார அடையாளங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள ஊக்குவிக்கப்பட்டாலும், அவர்கள் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக இனரீதியாக ஒருங்கிணைக்கத் தள்ளப்பட்டனர். பொது வீட்டுவசதி தோட்டங்கள் மற்றும் தேசிய பள்ளிகளில் இனங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான கொள்கைகளை அரசாங்கம் பின்பற்றியது. இளைஞர்கள் இனரீதியாக கலப்பு இராணுவ அல்லது போலீஸ் முகாம்களில் இரண்டு ஆண்டுகள் கட்டாய தேசிய சேவைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். பாரம்பரிய குடும்ப வணிகங்கள் அரசாங்க முகமைகள் அல்லது வெளிநாட்டு பன்னாட்டு நிறுவனங்களால் முறியடிக்கப்பட்டன, அவை உறவினர் அல்லது இனத்தை விட தகுதியான திறனின் அடிப்படையில் பல இனப் பணியாளர்களை நியமித்தன. இதன் விளைவாக, "சிங்கப்பூர் அடையாளத்தை வளர்ப்பது இந்திய புலம்பெயர்ந்தோரை இந்திய-சிங்கப்பூரர்களாக மாற்றுவதில் பெரும்பாலும் வெற்றிகரமாக உள்ளது". பொதுவாக, இந்திய சமூக வடிவங்கள் மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகள் 1960 களில் இருந்து தேசிய பிரதான நீரோட்டத்திற்குள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. சிங்கப்பூர் அரசாங்கம் பொதுக் கொள்கைகள் மற்றும் இன ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் அரசியல் சொற்பொழிவுக்கு ஆதரவளித்த போதிலும், மூன்று முக்கிய இனங்களின் சமூக-பொருளாதார சுயவிவரங்களில் முக்கியமான வேறுபாடுகள் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் தொடர்ந்து நீடித்தன என்பதை அது அங்கீகரித்தது. ஆரம்பத்தில், மலாய் மாணவர்களின் குறைவான செயல்திறனை நிவர்த்தி செய்வதற்காக அந்த சமூகத்திற்குள் கல்வி முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக மெண்டகி என்ற அரை தன்னாட்சி மலாய் சமூக சுய உதவிக் குழுவை அது அமைத்தது. 1980 களில், இந்த அணுகுமுறை-மலாய் சமூகத்தின் விஷயத்தில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு விதிவிலக்கான நடவடிக்கையாக ஆரம்பத்தில் பார்க்கப்பட்டது-ஆசிய விழுமியங்களின் சொல்லாட்சியுடன் பிணைந்தது, இது ஒவ்வொரு குடிமகனின் சொந்த இன பாரம்பரியத்தில் அதிக நனவையும் பெருமையையும் ஊக்குவிப்பதைக் கண்டது, மேற்கத்திய கலாச்சார தாக்கங்களின் எதிர்மறையான தாக்கங்களுக்கு எதிரான ஒரு அரணாக. இதன் விளைவாக, இந்திய சமூகத்தின் கல்வி மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண 1991 ஆம் ஆண்டில் சிங்கப்பூர் இந்திய மேம்பாட்டு சங்கத்தை (சிண்டா) அரசாங்கம் நிறுவியது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, பெரும்பான்மை சீன சமூகத்திற்காக இதேபோன்ற அமைப்பு அமைக்கப்பட்டது. சிங்கப்பூரில் சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கும் சிண்டா போன்ற இன சுய உதவிக் குழுக்களைத் தவிர, இன ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தேசிய அடையாளத்தை வலியுறுத்தும் கொள்கைகளை அரசாங்கம் முக்கியமாக பின்பற்றியுள்ளது. இந்தப் பின்னணியில்தான் 1990களில் குடியேற்றக் கொள்கைகள் தாராளமயமாக்கப்பட்டன, இது சிங்கப்பூருக்குள் வெளிநாட்டினர், குறிப்பாக இந்திய பிரஜைகளின் வருகைக்கு வழிவகுத்தது. இது சிங்கப்பூரில் உள்ள இந்திய சமூகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. சமகாலக் காலம்ஃ 1990கள்-தற்போது இரண்டாம் கட்டம் 1990களின் தொடக்கத்தில் தொடங்கியது, அப்போது உள்ளூர் பணியாளர்களின் அளவு மற்றும் திறன்களை அதிகரிக்க வெளிநாட்டு நிபுணர்களை ஈர்ப்பதற்காக குடியேற்றக் கொள்கைகள் தாராளமயமாக்கப்பட்டன. ஆசிய நாடுகளில் இருந்து நன்கு படித்த புலம்பெயர்ந்தோரை ஈர்ப்பதில் அரசாங்கம் ஆர்வமாக இருந்தது, அவர்கள் ஆர்வமாகவும் நிரந்தரமாகவும் குடியேற முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. இது சிங்கப்பூரின் மிகக் குறைந்த கருவுறுதல் விகிதங்களின் பிரச்சினையையும் நிவர்த்தி செய்தது. இந்த தொழில் வல்லுநர்களைத் தவிர, திறமையற்ற வெளிநாட்டு தொழிலாளர்கள் கட்டுமான தளங்கள் மற்றும் துப்புரவுத் துறைக்கு குறைந்த கட்டண கைத் தொழிலாளர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் நிரந்தர குடியேற்றத்திற்கான வாய்ப்பு இல்லை. இந்தக் கொள்கைகளின் விளைவாக, இந்திய மக்கள் தொகை மற்ற குழுக்களை விட வேகமாக வளர்ந்தது. இந்திய குடிமக்கள் மற்றும் நிரந்தர குடியிருப்பாளர்களின் விகிதம் 1980இல் 6.40 சதவீதமாக இருந்த நிலையில், 2007இல் 9 சதவீதமாக உயர்ந்துள்ளது. சிங்கப்பூரில் நிரந்தர வதிவிடத்தைப் பெற்ற இந்தியக் குடிமக்களின் எண்ணிக்கை விரைவாக அதிகரித்ததே இதற்கு முக்கியக் காரணம். இந்திய சமூகத்தின் அளவில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களும் அதன் சமூக-பொருளாதார சுயவிவரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுடன் பொருந்தியுள்ளன. திறமையான புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகத்தின் சராசரி வருமானம் மற்றும் கல்வி நிலைகளை உயர்த்த உதவியுள்ளனர், சிங்கப்பூரில் உள்ள இந்தியர்களின் பொதுவான அந்தஸ்தை உயர்த்த உதவியுள்ளனர். அதே நேரத்தில், ஒருபுறம் இந்திய குடியேறியவர்களுக்கும், மறுபுறம் உள்நாட்டில் பிறந்த இந்தியர்களுக்கும் மற்ற சிங்கப்பூரர்களுக்கும் இடையே சில முரண்பாடுகள் மற்றும் எப்போதாவது பதற்றம் நிலவுகிறது. சில விஷயங்களில், உள்நாட்டில் பிறந்த இந்தியர்கள் தங்கள் சீன மற்றும் மலாய் சகாக்கள் உணரும் புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் (இன இந்தியர்கள் உட்பட) மீதான கவலைகள் மற்றும் கலவையான உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். கீழே உள்ள விளக்கப்படம் சிங்கப்பூரின் இந்திய சமூகத்தின் ஒப்பீட்டு அளவில் ஏற்படும் பரிணாமத்தைக் காட்ட பல்வேறு ஆதாரங்களிலிருந்து தரவுகளைத் தொகுக்கிறது. ..