Madura Mission
மதுரை மிஷன், அல்லது மதுரா மிஷன், (1606-1773/1937-1952) என்பது 1606 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஜெஸ்யூட் மிஷன் ஆகும், இது இந்திய தீபகற்பத்தின் தென்கிழக்கு பகுதியை கோரமண்டல் கடற்கரையைச் சுற்றி அதன் முனையிலிருந்து வெள்ளாறு ஆற்றின் சற்று வடக்கே உள்ள பகுதிகள் வரை நீண்டுள்ளது, இருப்பினும் அது பின்னர் அதன் அதிகார வரம்பின் சில பகுதிகளை 1776 இல் கர்நாடக மிஷனிடம் இழந்தது. ஜெஸ்யூட்கள் கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து மேற்கூறிய பணிகளால் இது எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இறுதியாக 1952 இல் அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு சுதந்திர ஜெஸ்யூட் மாகாணமாக மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு 1929 இல் மீண்டும் ஒரு ஜெஸ்யூட் பணியாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது. இந்த இரண்டு பணிகளும் பழைய மதுரை மிஷன் (1606-1773) மற்றும் புதிய மதுரை மிஷன் (1937-1952) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மதுரை நகரில் ராபர்டோ டி நோபிலியின் படிகளுடன் தொடர்புடைய மற்றும் பின்தொடர்வதன் மூலம் இந்த பணி முந்தைய கிறிஸ்தவ பிரசன்னத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, மேலும் அந்த இடத்திலிருந்து தீபகற்பத்தின் தென்கிழக்கு முழுவதும் பரவியது. பின்னணி மதுரை இயக்கத்தின் வேர்கள் அதன் உண்மையான ஸ்தாபனத்திற்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பே இருந்தன. 1517 ஆம் ஆண்டில், அரேபிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து போர்த்துகீசிய கிரீடத்தின் பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்காக மீன்வளக் கடற்கரையின் பரவர்கள் ஒரு குழுவாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். போர்த்துகீசியர்களுடனான பரவார் மக்களின் தொடர்புகள் அங்குள்ள ஜெஸ்யூட்களுக்கு பெரும் முக்கியத்துவத்தை அளித்தன, அவர்கள் உள்ளூர் இந்திய சக்திகளுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தக்கூடிய போர்த்துகீசியர்களுடன் ஒரு இணைப்பாகக் கருதப்பட்டனர். இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில், கோரமண்டல் கடற்கரையில் உள்ள ஜெஸ்யூட்கள் மேலும் உள்நாட்டிற்குச் செல்வதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மேலும் பரவர்களுடன் கடற்கரையில் தங்கியிருந்தனர். இவை அனைத்தும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் விஜயநகரப் பேரரசின் முதலாம் வெங்கடாவின் ஆட்சியின் போது மாறத் தொடங்கின, அவர் 1593 இல் ஜெஸ்யூட்களை மரியாதையுடன் வரவேற்றார், மேலும் விஜயநகரத்திலேயே ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டி மதமாற்றம் செய்வதற்கான அவர்களின் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், இது துணைக் கண்டத்தின் உட்புறத்தில் தங்கள் மதமாற்ற முயற்சிகளின் சாத்தியமான விரிவாக்கம் குறித்து ஜெஸ்யூட்களுக்கு நம்பிக்கையை அளித்தது. போர்த்துகீசிய காலத்தின் தொடக்கம் 1574இல் ஜேசுயிட்டுகளில் சேருவதற்கு முன்பு ஆசியாவில் போர்த்துகீசியர்களுக்கு சேவை செய்த முன்னாள் சிப்பாயாக இருந்த கோன்சலோ பெர்னாண்டஸ் ட்ரான்கோசோ, 1560 முதல் பரவர்களைப் பராமரித்து வந்தார். இந்திய தீபகற்பத்தின் தெற்கில் விஜயநகரப் பேரரசின் ஒரு அடிமை மாநிலமான மதுரை இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக மதுரை இருந்தது, மேலும் கலாச்சார ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் ஒரு முக்கியமான பிராமண மையமாக இருந்தது. 1595 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டுவதற்கு நிலத்திற்கு ஈடாக தனது அரசவையில் ஒரு ஜெஸ்யூட் தந்தையை வழங்குமாறு மதுரை நாயகன் முத்துவீரப்பா கோரியதைத் தொடர்ந்து பெர்னாண்டஸ் பின்னர் மதுரைக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்டார். ஃபெர்னாண்டஸ் மதுரையில் புனித மேரி தேவாலயத்தையும், ஏழைக் குழந்தைகளுக்கான பள்ளியையும் கட்டி, தனது மிஷனரி பணியைத் தொடங்கினார். இருப்பினும், தாழ்த்தப்பட்ட பரவார்களுடனான தொடர்பு மற்றும் அவர் ஒரு ஃப்ராங்குய் (மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்) என்ற உண்மை காரணமாக அவர் ஒரு நபரை கூட மதமாற்றம் செய்யத் தவறிவிட்டார். ஃபெர்னாண்டஸ் மதுரை நாயக்கிடம் பேச முயன்றபோது, அவர் மக்களை மதமாற்றம் செய்ய விரும்பினால் அவர் வெளியேற வேண்டும் என்றும், அவர் 'ஃபிராங்கியின் மதம்' பற்றி பேசக்கூடாது என்றும் அப்பட்டமாக கூறப்பட்டது. யாரையும் மதமாற்றம் செய்ய பெர்னாண்டஸ் தவறியதால், மாகாண அதிகாரியான அல்பெரோ லார்ஸியோ, அவருக்கு பதிலாக ராபர்டோ டி நோபிலியை அனுப்ப வழிவகுத்தார். ராபர்டோ டி நோபிலி 1606 ஆம் ஆண்டில் மதுரைக்கு வந்தார், இது பெர்னாண்டஸின் தசாப்த கால பதவிக்காலம் இருந்தபோதிலும் மதுரை மிஷனின் தொடக்கமாக பெரும்பாலும் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் நிலைமையை விரைவாக கவனித்தது. கிறிஸ்துவத்தை தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் மற்றும் ஃப்ராங்கி இனத்தவரின் மதமாக கருதியதால் தான் பிராமணர்களுக்கு மதம் மாறுவது சாத்தியமற்றது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். டி நோபிலி இவ்வாறு தங்குமிடம் என்ற கருத்தை நடைமுறைப்படுத்தினார்; அவர் பெர்னாண்டஸுடன் தனது ஒற்றுமைகளை நிராகரித்தார், மேலும் அவர் ஒரு 'ரோமன் ராஜா' (அதாவது. ஒரு உன்னதமானவர்) மற்றும் ஒரு சன்னியாசி மற்றும் கிறிஸ்துவத்தை கீழ் சாதியினருடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் பிணைக்கப்படாத ஒன்றாக முன்வைக்க முயன்றார். பிராமண வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்ப சரியாக வாழ்வதற்கான அவரது முயற்சிகள் உடனடியாக பலனளிக்கத் தொடங்கின, மேலும் அவருக்கு உள்ளூர் தலைவரான எருமிகட்டியால் சிறிது நிலம் வழங்கப்பட்டது. 1608 ஆம் ஆண்டில் டி நோபிலி ஏற்கனவே பிராமண சமூகத்தின் விரோதத்தை எதிர்கொண்டார், அவர்கள் அவர் ஒரு தாழ்ந்த சாதி மதத்தைப் பிரசங்கித்ததை எதிர்த்தனர், இது பின்னர் டி நோபிலியின் சமையல்காரர்கள் அவரைக் கைவிட வழிவகுத்தது, ஏனெனில் அவர்கள் டி நோபிலிக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் அந்தஸ்தை இழக்க விரும்பவில்லை. சரியான உணவு ஒரு பிராமணராக இருப்பதில் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்ததால் இது சிக்கலாக இருந்தது. இருப்பினும், அதிர்ஷ்டவசமாக டி நோபிலிக்கு, 1608 ஆம் ஆண்டில் அவர் மதுரையைச் சேர்ந்த பிராமணரான சிவதர்மாவையும் சந்தித்தார், அவர் டி நோபிலியை தனது மேஸ்ட்ரோ என்று குறிப்பிடுவார் என்பதால் அவரைப் பற்றி அதிகமாக நினைத்திருக்க வேண்டும். சிவதர்மா டி நோபிலியின் உணவை தயார் செய்தது மட்டுமல்லாமல், வேத நூல்கள் குறித்து அவருக்கு அறிவுறுத்தவும், அவற்றை மொழிபெயர்க்கவும் தொடங்கினார், இது மரண தண்டனைக்குரிய குற்றமாகும். மேலும், பிந்தையவர் ஒரு ஃபிராங்குய் என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு எதிராக டி நோபிலிக்கு அவர் உதவினார்; இதனால் தூய்மையற்றவர், எனவே பிரசங்கிக்க தடை விதிக்கப்பட்டார். 1609 ஆம் ஆண்டில் டி நோபிலி மற்றொரு போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட் மானுவல் லெய்டோவுடன் சேர்ந்தார். பிந்தையவரின் வருகை டி நோபிலியால் பயனுள்ளதாக இருந்தது, ஏனெனில் முந்தையவரின் இருண்ட தோல் மதுரை சமூகத்தில் தன்னை மேலும் ஒருங்கிணைக்க அனுமதிக்கும். சிவதர்மாவே கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறி, 'போனிஃபாசியோ சாஸ்திரி' என்று ஞானஸ்நானம் பெற்றார், இருப்பினும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது பிறப்பு பெயரால் தன்னைக் குறிப்பிடுவார். இந்த பணி அதன் முழு இருப்பு முழுவதிலும் தொடர்ந்து இடையூறு விளைவிக்கும் ஒரு பிரச்சினை, அதன் நிதி பராமரிப்பு மற்றும் உள்ளூர் இந்தியர்களின் பார்வையில் இந்த பணி பணக்காரமானது. தொழில்நுட்ப ரீதியாக, பட்ரோடோவின் போர்த்துகீசிய கொள்கையால் இந்த பணி ஆதரிக்கப்பட வேண்டும், இது அவர்களின் பராமரிப்புக்கு ஈடாக வெளிநாட்டு பணிகளின் மீது போர்த்துகீசிய கிரீட நிர்வாக அதிகாரத்தை வழங்கியது. இருப்பினும், போர்த்துகீசிய கிரீடம் அதன் கொடுப்பனவுகளில் மந்தமாக இருந்தது, மற்றொரு ஜெஸ்யூட் மிஷனரியாகிய அன்டோனியோ விகோ, பணியின் பெரும்பாலான செலவுகளை தனது சொந்த பாக்கெட்டிலிருந்து செலுத்தினார். ஆசியாவில் போர்த்துகீசியப் பேரரசு மீது டச்சு தாக்குதல்கள் அதிகரித்ததால், குறிப்பாக 1662 இல் கொச்சின் கைப்பற்றப்பட்டதால் இந்த பிரச்சினை மேலும் மோசமடைந்தது. பல உள்ளூர் பிரபுக்கள், பழைய பணியின் முழு இருப்பு முழுவதும், ஜெஸ்யூட்களிடம் செல்வத்தைக் கோரினர்; எருமிகட்டி உட்பட, சில ஜெஸ்யூட்களை அவர்கள் வெல்வெட் கோட் கொடுக்கும் வரை கைது செய்தனர். மதுரை மிஷன் சர்ச்சைக்குரிய பெர்னாண்டஸ் மற்றும் டி நோபிலி இடையேயான உறவுகள் 1606 இல் வந்ததிலிருந்து தொடர்ந்து மோசமடைந்து வந்தன. டி நோபிலி உயர்ந்த சமூகத்தில் வாழ்வதற்கும், பெர்னாண்டஸ் தாழ்ந்த சாதிகளுக்கு அனுப்பப்படுவதற்கும் அப்பால், பெர்னாண்டஸ் பிராமண மரபுகளை புறமத மற்றும் மதவாதம் என்று நிராகரித்தார், இதனால் டி நோபிலி தனது தங்குமிடக் கொள்கையின் மூலம் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதையும் ஏற்றுக்கொள்வதையும் கண்டித்தார். 1610 ஆம் ஆண்டில் பதட்டங்கள் அதிகரித்தன, பெர்னாண்டஸ் ஆல்பர்டோ லார்ஸியோவுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், அவர் டி நோபிலி கிறிஸ்தவ மண்டலத்திற்குள் பிராமண பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அனுமதிப்பது குறித்து விசாரணையைத் தொடங்கினார், இது மூன்று தனித்தனி விசாரணைகளுக்கு வழிவகுத்தது (1610,1617 மற்றும் 1618). இந்த விசாரணைகள் இருந்தபோதிலும், டி நோபிலி மேலே வந்து, மதுரையின் பிராமண வர்க்கங்களை மாற்றுவதில் பிராமண நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதையும் பாதுகாப்பதையும் வெற்றிகரமாக ஆதரித்தார். 1611 ஆம் ஆண்டில் விரிவாக்கம், உள்ளூர் பிராமணர்கள் மீண்டும் கீழ் சாதியினரின் மதமாக கிறிஸ்துவத்தை தாக்கி, ஃப்ராங்கி பூசாரியின் சீடராக இருந்த எந்தவொரு பிராமணனையும் இழிவுபடுத்துவதாகக் கூறியதால், மிஷனின் திட்டம் மீண்டும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானது, இது டி நோபிலியைப் பின்பற்றிய பிராமணரைத் தவிர்ப்பதற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு உறுதியான பதிலைத் தொடர்ந்து, கிறிஸ்தவ பிராமணர்கள் சமூகத்தில் மீண்டும் சேர்க்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. ஆயினும்கூட இந்த வளர்ச்சி சிறியதாக இருந்தது, மேலும் மதமாற்றங்கள் செய்யப்பட்ட இடங்களில் கூட மூன்றில் ஒருவர் மட்டுமே உண்மையில் கிறிஸ்தவராக இருப்பார். மேலும், கிறிஸ்துவ மதம் கீழ் சாதியினரிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட போதிலும், பிராமணர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை கீழ் சாதியினருடன் பகிர்ந்து கொள்வதில் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்தனர். இந்துக்கள் உட்பட மதுரையைச் சேர்ந்த சில பிராமணர்கள், சில ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் சில தீண்டத்தகாதவர்களை மதமாற்றம் செய்ததோடு மட்டுமல்லாமல், அவர்களுடன் தொடர்ந்து பணியாற்றி வருவதையும் கேள்விப்பட்டபோது, அவர்கள் சில தேவாலயங்களை எரித்தனர். 1622 வாக்கில் 29 பிராமணர்கள் மட்டுமே மதம் மாறினர். 1616 ஆம் ஆண்டில் மதுரை இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமும் மதுரையிலிருந்து தமிழ்நாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது, இது மதுரை மன்னர்கள் உள்ளூர் மோதல்களில் பொதுவாக அவர்கள் மீது அனுதாபம் கொண்டிருந்ததால் ஜெஸ்யூட்களுக்கு சில பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் இப்போது ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் அவலநிலை குறித்து அடிக்கடி ஆர்வம் காட்டாத உள்ளூர் அதிகாரிகளை சமாளிக்க வேண்டியிருக்கும். 1620களில், டி நோபிலி மற்றும் ஜெஸ்யூட்கள், தென்னிந்தியா முழுவதும் மதிக்கப்பட்டனர், மேலும் மதுரை இராஜ்ஜியத்தின் கீழ் உள்ள பல உள்ளூர் நீதிமன்றங்களில் தங்க உடையில் அவருக்கு அரச வரவேற்பு வழங்கப்பட்டது, பலர் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கோ அல்லது சுதந்திரமாக செல்வதற்கோ உரிமைகளை வழங்கினர். டி நோபிலியின் வெற்றியின் ஒரு விளைவு சாதி முறையின் அடிப்படையில் தூதரகத்தின் மதகுருமார்களைப் பிரிப்பதாகும், இருப்பினும் இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பெனடிக்ட் XIV ஆல் மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. 1640 களில் பால்டசர் டா கோஸ்டா வந்தபோது சன்னியாசி மற்றும் பிராமணர் மீதான இந்த கவனம் மாறத் தொடங்கியது. டி நோபிலியைப் போலல்லாமல், பிராமணரை வெற்றிகரமாக மாற்றுவது மற்ற அனைவரையும் பின்பற்ற வைக்கும் என்று டா கோஸ்டா நம்பவில்லை-குறிப்பாக பிராமணர்கள் மதம் மாறுவது குறித்து மிகவும் மெளனமாக இருந்ததால். அதற்கு பதிலாக, டா கோஸ்டா, ஒரு பாண்டாரம் பூசாரியாக, பிராமணரிடமிருந்து பணியின் கவனத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் அவர் டி நோபிலியின் தங்குமிட முறையை தள்ளுபடி செய்வதில் பெர்னாண்டஸ் வரை செல்லவில்லை. பழைய மதுரை தூதரகத்தின் முழுக் காலத்திலும், ஜெஸ்யூட்டுகளின் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. 1646 ஆம் ஆண்டில் முழு பணியிலும் நான்கு ஜெஸ்யூட்கள் மட்டுமே இருந்தனர்ஃ ராபர்டோ டி நோபிலி மற்றும் மானுவல் மார்டின்ஸ் (அவர்கள் சன்னியாசியாக செயல்பட்டனர் மற்றும் பிராமணர்களைக் கையாண்டனர்), மற்றும் பால்டசர் டா கோஸ்டா மற்றும் மானுவல் அல்வாரெஸ் (அவர்கள் பாண்டராமர்களாக செயல்பட்டனர் மற்றும் தாழ்ந்த சாதிகளைக் கையாண்டனர்). ஆயினும்கூட, டா கோஸ்டா கடுமையான பழமைவாத பிராமணரிடமிருந்து பணியின் கவனத்தை திருப்பியவுடன், மதம் மாறியவர்களின் எண்ணிக்கை காரணமாக பணி அளவில் பலூன் செய்யத் தொடங்கியது. ஐரோப்பிய மிஷனரிகளைப் போலல்லாமல், அவர்கள் உண்மையிலேயே இந்தியர்களாக இருந்ததால், அவர்கள் உண்மையில் ஃபிராங்குய் என்ற குற்றச்சாட்டுகளை முற்றிலுமாக அசைக்க முடியும் என்பதால், மத போதனையாளர்கள் இந்த பணிக்கு முக்கியமானவர்களாக மாறினர். ஒரு மத போதகர், சாவேரி ராயன் (பீட்டர் சேவியர் என்று ஞானஸ்நானம் பெற்றார்), மத விஷயங்களில் மிகவும் அறிவார்ந்தவர், அவர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு அவர் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட விவாதகராக ஆனார், மற்ற மத அறிஞர்கள் அவரை விவாதிக்க அஞ்சினர்; அவர் மிகவும் மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டார், அவர் சமீபத்தில் மதம் மாறிய 200 பேரைக் கையாளவும், ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகவும் சத்தியமங்கலத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். பண்டாரங்கள் மற்றும் யோகிகள் போன்ற மதம் மாறிய பல பூர்வீக மத பிரமுகர்கள், தங்கள் சொந்த மந்தைகளை மட்டுமல்லாமல், இந்திய மதக் காட்சியைப் பற்றிய அறிவையும் கொண்டு வந்தனர். 1640களில் சுமார் 100,000 பேர் மதம் மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த திடீர் அதிகரிப்புகள் இருந்தபோதிலும், இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பு இருந்தது. எங்களிடம் துண்டு துண்டான சான்றுகள் மட்டுமே இருந்தாலும், இந்தப் பிராந்தியத்தில் நன்கு வளர்ந்த கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு இலக்கிய கலாச்சாரம் சைவா சமூகத்திலிருந்து இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அவர்களுடன் இந்த பணி எப்போதும் போராடி வந்தது. அநேகமாக டி நோபிலியின் வாழ்நாளில் எழுதப்பட்டதாகவும், எனவே, அவரை நோக்கியே இயக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கக்கூடிய எகுமாதா நிராகரணம் (இயேசுவின் மதத்தை மறுப்பது) என்ற தலைப்பில் கிறிஸ்துவ-விரோத துண்டுப்பிரசுரத்தின் துண்டுகள் உள்ளன, இது கிறிஸ்தவ புராணங்கள் மற்றும் இறையியல் பற்றிய சிறந்த புரிதலைக் காட்டுகிறது. விசுவாசதுரோகங்கள், தியாகங்கள் (செயின்ட் ஜோவோ டி பிரிட்டோ போன்றவை) மற்றும் தேவாலயங்களை எரிப்பது போன்ற பல்வேறு உதாரணங்களும் உள்ளன. இருப்பினும், பல மறைக்கல்வி ஆசிரியர்களின் ஆர்வமுள்ள முயற்சிகளால் இந்த பணி கணிசமாக விரிவடைந்தது. 1676 ஆம் ஆண்டில், 50,000 மதமாற்றங்கள், 9 ஜெஸ்யூட் தந்தைகள் மற்றும் 25 மதகுருமார்கள் இருந்ததாக ஜோசப் ஹூபர்ட் மதிப்பிட்டார்; 1734 ஆம் ஆண்டில் 10 ஜெஸ்யூட் தந்தைகள் மற்றும் 100 மதகுருமார்கள் இருந்தனர். பிரெஞ்சு காலம் போர்த்துகீசியர்களால் கொச்சின் டச்சுக்காரர்களிடம் இழக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பட்ரோடோ, அனைத்து நோக்கங்களுக்கும், நோக்கங்களுக்கும், செயல்படுவதை நிறுத்தியதால், இந்த பணிக்கான நிதி பிரச்சினை முக்கியமானதாக மாறியது. இதற்கு முன்பே, டச்சுக்காரர்களின் தொடர்ச்சியான போர்த்துகீசிய எதிர்ப்பு நடவடிக்கை ஏற்கனவே தென்னிந்தியாவில் போர்த்துகீசிய பிடியை மேலும் பலவீனப்படுத்தியது. 1653 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் சொசைட்டி டெஸ் மிஷன் எட்ரஞ்செரெஸை நிறுவினர், இது பட்ரோடோவைக் கைப்பற்ற விரும்பியது, மேலும் போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து பெரும் எதிர்ப்பை சந்தித்தது-இருப்பினும் கூறப்பட்ட எதிர்ப்பிலிருந்து எதுவும் வரவில்லை. முதல் பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட்கள் 1689இல் மட்டுமே வந்திருந்தாலும், போர்த்துகீசியர்கள் பலவீனமடைந்ததால், டச்சு செல்வாக்கிற்கு எதிர் சமநிலையாக அவர்கள் முன்பு தேவைப்பட்டதால், இந்தியாவில் போர்த்துகீசியப் பேரரசுடன் ஒரு மதிப்புமிக்க மத்தியஸ்தராக ஜெஸ்யூட்களின் நிலை பலவீனமடைந்தது. படிப்படியாக போர்த்துகீசியர்களுக்கு பதிலாக வரும் பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட்கள், போர்த்துகீசியர்களின் கிரீடத்தை விட பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் பணியை பிணைக்க தீவிரமாக வேலை செய்யத் தொடங்கினர். 1702-1776 இலிருந்து, பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட்கள் லெட்ரெஸ் எடிஃபியான்டெஸ் எட் கியூரியஸ் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டனர், அதில் மதுரை தூது ஆவணங்கள் பாண்டிச்சேரியை தளமாகக் கொண்ட பிரெஞ்சு கர்நாடக தூதுக்குழுவுடன் வைக்கப்பட்டு, அதில் ஜெஸ்யூட்கள் இந்த பணியை ஒரு பிரெஞ்சு தூதுக்குழுவாக தீவிரமாக ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர். 1688 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்குச் சென்ற பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் ஜீன் வெனன்ட் போச்செட், அஹூரில் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட ஏற்பாடு செய்தார், இது வேண்டுமென்றே மறைக்கப்படாமல், அனைவருக்கும் தெரியும் முதல் தேவாலயமாகும். இருப்பினும், மிஷனரி செயல்பாடு தொடர்ந்தது, அதே போல் மத போதனையாளர்கள் மீது அதிக நம்பிக்கை வைக்கப்பட்டது, அவர்கள் மிஷனின் முயற்சிகளுக்கு மையமாக இருந்தனர். பிரான்சின் தொடர்ச்சியான நிதி ஆதரவு இருந்தபோதிலும், ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் மறைக்கல்வி ஆசிரியர்களுக்கு நன்றாக ஊதியம் வழங்க சிரமப்பட்டனர், மேலும் புராட்டஸ்டன்ட் மறைக்கல்வி ஆசிரியர்களுக்கு அவர்களின் கத்தோலிக்க சகாக்களை விட கணிசமாக அதிக ஊதியம் வழங்கப்பட்டதாக புகார்கள் வந்தன. இது, சக இந்தியர்களால் மதகுருமார்கள் துரோகிகள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டதாலும், தங்கள் ஜெஸ்யூட் தந்தையர்களின் இடத்தில் மதகுருமார்கள் தொடர்ந்து துன்பப்படுவதாலும் ஏற்பட்ட தொடர்ச்சியான சமூகப் பிரச்சினைகளுடன், ஜெஸ்யூட் தந்தையர்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையே மேலும் அவநம்பிக்கையையும் அமைதியின்மையையும் ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது; எடுத்துக்காட்டாக, போச்செட்டின் மதகுருமார்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர். 1703 ஆம் ஆண்டில் கார்டினல் டி டூர்னனால் இந்திய சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மீது மேலும் கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த மோசடிகள் மேலும் அதிகரித்தன (இது பின்னர் 1734 ஆம் ஆண்டில் போப் கிளெமென்ட் XI ஆல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது). இது போச்செட்டின் மூன்று மறைக்கல்வி ஆசிரியர்களுக்கும் தனக்கும் இடையே ஒரு பொது இடைவெளிக்கு வழிவகுத்தது, அங்கு அவர் மதுரை நாயக்கிடம் போச்சட்டை சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து வெளியேற்றுமாறு கெஞ்சினார். அவை தோல்வியடைந்தாலும், நாயக்கின் அரசவையில் போச்செட்டின் திறமையான அரசியல் மற்றும் பரிசு வழங்கல் காரணமாக, விசுவாசதுரோகம் பிரச்சினை மிஷனின் இலக்குகளுக்கு அச்சுறுத்தலாகவே இருக்கும். மேலும், 1740 ஆம் ஆண்டில் ஓம்னியம் சொலிசிடுடினம் வெளியிடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, மலபார் சடங்குகளைக் கண்டிக்கும் ஒரு பாப்பல் புல், மறைக்கல்வி ஆசிரியர்களை நம்பியிருப்பது (இதனால் உண்மையில் இந்திய மக்களை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாற்றுவதற்கான எந்த வாய்ப்பும் இல்லை) குறைந்தது. தமிழ் இலக்கியத்தில் விளைவுகள் மற்றொரு முக்கியமான வளர்ச்சி இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ தமிழ் இலக்கியம் முதிர்ச்சியடைந்தது. முதல் கிறிஸ்தவ தமிழ் படைப்புகள் மதுரை மிஷன் இருப்பதற்கு முன்பே எழுதப்பட்டிருந்தாலும், இவை வெறும் ஆபிரகாமிய படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் மட்டுமே. கடைசி மதுரை நாயகன் சந்தா சாஹிப்புடன் தனிப்பட்ட நண்பர்களாக மாறிய இத்தாலிய ஜெஸ்யூட் கான்ஸ்டன்டைன் பெஸ்சி, தமிழ் மொழி நூல்களின் தொகுப்பை எழுதத் தொடங்கினார், அவை தெளிவாக கிறிஸ்துவ இயல்புடையவை என்றாலும், தமிழ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் உறுதியாக வேரூன்றியுள்ளன. அவற்றில் மிக முக்கியமானது புனித ஜோசப்பின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு சிறந்த கவிதைப் படைப்பான டெம்பாவணி (மறையாத தேன்-இனிப்பு வசனங்களின் மாலை) ஆகும். இந்த படைப்பு, பல கிறிஸ்தவ கட்டுக்கதைகளை உள்ளடக்கியதன் மூலமும், தமிழ் வகை மற்றும் சூழலில் அவற்றை ஒருங்கிணைத்ததன் மூலமும், ஆன்மீக பின்வாங்கலின் போது அதிலிருந்து கற்றுக் கொள்ளும் மத போதகர்களின் மேம்பாட்டிற்கு இன்றியமையாததாக மாறியது, அதை தங்கள் பிரசங்கங்கள் மற்றும் ஆன்மீகப் பணியின் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு. இதையொட்டி, மரிகருதம்மாள் அம்மானை (புனித மார்கரெட்டைப் பற்றிய ஒரு பாடல், இது ஒரு முஸ்லீம் மதம் மாறியவரால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்) போன்ற பூர்வீக கத்தோலிக்க இலக்கியங்களின் வெடிப்புக்கு வழிவகுத்தது. ஜேசுயிட்டுகளுக்கும் மதுரையின் நாயக்கர்களுக்கும் இடையிலான நல்ல உறவு பொதுவாக தென்னிந்தியா முழுவதும் ஜேசுயிட்டுகளை மிகவும் பாதுகாப்பாக வைத்திருந்தது, இருப்பினும் டி பிரிட்டோவின் தியாகத்திற்கு காரணமான மரவர் ரெங்குநாதசேதுபதி மற்றும் 10,000 கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் 2 ஜேசுயிட் தந்தைகளை கைது செய்த மராட்டிய மன்னர் முதலாம் ஷாகுஜி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் உள்ளன. 1759 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய பிராந்தியத்திலிருந்து ஜெஸ்யூட் ஆணை வெளியேற்றப்பட்டது மிஷனரிகளின் விநியோகத்தை உடனடியாகக் கட்டுப்படுத்தியது, ஆனால் ஏற்கனவே பணியில் இருந்த தந்தைகள், போர்த்துகீசிய ஆதிக்கத்திற்கு வெளியே இருந்ததால், குறைந்த எண்ணிக்கையுடன் தங்கள் பணியைத் தொடர முடிந்தது. எவ்வாறாயினும், 1773 ஆம் ஆண்டில் இந்த ஒழுங்கின் முழு அடக்குமுறையும் ஜெஸ்யூட் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது. மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1776) வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான பாரிஸ் செமினரியின் கீழ் ஹோலி சீயால் கர்நாடகத்தின் ஒரு புதிய பணி நிறுவப்பட்டது, இது பாண்டிச்சேரியை அதன் மையமாகக் கொண்டு, படிப்படியாக அதன் உழைப்பை மைசூர் வரையிலும், பழைய மதுரா தூதரகம் வரையிலும் விரிவுபடுத்தியது. வெளிநாட்டு மிஷன் சொசைட்டியின் கீழ் மீதமுள்ள ஜெஸ்யூட் தந்தைகள் படிப்படியாக இறக்கும் வரை தொடர்ந்து பணியாற்றினர். மிஷனரி பணியின் வழியில் கோவா மதகுருமார்களால் அதிகம் செய்யப்படவில்லை, அவர்கள் சில நிலையங்களில் ஜெஸ்யூட்டுகளின் இடத்தைப் பிடித்தனர், மேலும் முன்பு பெற்ற முடிவுகள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இழக்கப்படும் வாய்ப்பில் இருந்தன. 1836 ஆம் ஆண்டில் கர்நாடக பணி கோரமண்டல் கடற்கரையின் விகாரிய அப்போஸ்தலிக்கிற்கு அமைக்கப்பட்டது; மேலும், வெளிநாட்டு மிஷன் சொசைட்டி ஆண்கள் பற்றாக்குறையால் மதுராவை மீட்க வர முடியாததால், அவர்கள் அதே ஆண்டில் ஜெஸ்யூட்டுகளின் நியமனத்தை விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டனர்-சங்கம் 1814 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1846 ஆம் ஆண்டில் மதுரா மிஷன் ஜெஸ்யூட் எம். எஸ். ஜி. ஆர் உடன் ஒரு விகாரிய அப்போஸ்தலிக் ஆக மாற்றப்பட்டது. அலெக்சிஸ் கனோஸ் அதன் முதல் விகார் அப்போஸ்தலிக்; ஆனால் காவிரியின் வடக்குப் பகுதி பாண்டிச்சேரியால் தக்கவைக்கப்பட்டது. 1886 ஆம் ஆண்டில், படிநிலை நிறுவப்பட்டவுடன், மதுரா விகாரியேட் திருச்சி மறைமாவட்டமாக மாற்றப்பட்டது. 1893 ஆம் ஆண்டில் தஞ்சை எடுத்துச் செல்லப்பட்டு மைலாப்பூரின் பட்ரோடோ மறைமாவட்டத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. அதே ஆண்டில் திருச்சி மறைமாவட்டம் இறுதியாக பம்பாய்க்கு வாக்குரிமை அளிக்கப்பட்டது. ..