Atheism
நாத்திகவாதம், பரந்த அர்த்தத்தில், தெய்வங்களின் இருப்பில் நம்பிக்கை இல்லாதது. குறைவான பரவலாக, நாத்திகவாதம் என்பது எந்தவொரு தெய்வங்களும் உள்ளன என்ற நம்பிக்கையை நிராகரிப்பதாகும். இன்னும் குறுகிய அர்த்தத்தில், நாத்திகம் என்பது தெய்வங்கள் இல்லை என்ற நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. நாத்திகவாதம் தத்துவவாதத்துடன் முரண்படுகிறது, இது அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒரு தெய்வம் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையாகும். வரலாற்று ரீதியாக, நாத்திக கண்ணோட்டங்களின் சான்றுகள் பாரம்பரிய பழங்காலத்திலும் ஆரம்பகால இந்திய தத்துவத்திலும் காணப்படுகின்றன. மேற்கத்திய உலகில், கிறிஸ்துவம் முக்கியத்துவம் பெற்றதால் நாத்திகவாதம் குறைந்தது. 16ஆம் நூற்றாண்டும் அறிவொளி யுகமும் ஐரோப்பாவில் நாத்திக சிந்தனையின் மறுமலர்ச்சியைக் குறித்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சிந்தனை சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் சட்டத்துடன் நாத்திகம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிலையை அடைந்தது. மதிப்பீடுகளின்படி, உலகில் குறைந்தது 500 மில்லியன் நாத்திகர்கள் உள்ளனர். நாத்திக அமைப்புகள் அறிவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றின் சுயாட்சியைப் பாதுகாத்துள்ளன. நாத்திகத்திற்கான வாதங்கள் தத்துவத்திலிருந்து சமூக மற்றும் வரலாற்று அணுகுமுறைகள் வரை உள்ளன. தெய்வங்களை நம்பாததற்கான காரணங்களில் சான்றுகள் இல்லாதது, தீமை பற்றிய சிக்கல், சீரற்ற வெளிப்பாடுகளின் வாதம், பொய்யாக்க முடியாத கருத்துக்களை நிராகரிப்பது மற்றும் அவநம்பிக்கையிலிருந்து வாதம் ஆகியவை அடங்கும். நாத்திகவாதம் என்பது தத்துவவாதத்தை விட மிகவும் பார்சிமோனிய நிலைப்பாடு என்றும், ஒவ்வொருவரும் தெய்வங்களில் நம்பிக்கைகள் இல்லாமல் பிறக்கிறார்கள் என்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர், எனவே, கடவுள்களின் இருப்பை நிரூபிப்பதற்கான நாத்திகரின் மீது ஆதாரத்தின் சுமை இல்லை, ஆனால் தத்துவவாதத்திற்கு ஒரு நியாயத்தை வழங்குவதற்கான தத்துவவாதியின் மீது உள்ளது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். வரையறை நாத்திகம் பொதுவாக தெய்வங்கள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை இல்லாதது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. உள்ளார்ந்த நாத்திகவாதம் என்பது "நனவான நிராகரிப்பு இல்லாமல் இறையியல் நம்பிக்கை இல்லாதது" மற்றும் வெளிப்படையான நாத்திகவாதம் என்பது நம்பிக்கையை நனவாக நிராகரிப்பதாகும். நேர்மறை நாத்திகவாதம் என்பது கடவுள்கள் இல்லை என்பதை வெளிப்படையாக உறுதிப்படுத்துவதாகும். எதிர்மறை நாத்திகவாதம் மற்ற அனைத்து வகையான நாத்திகவாதத்தையும் உள்ளடக்கியது. இந்த வகைப்பாட்டின் படி, தத்துவவாதி அல்லாத எவரும் எதிர்மறை அல்லது நேர்மறை நாத்திகர் ஆவர். நாத்திகத்தை வரையறுப்பதில் உள்ள சில தெளிவின்மை தெய்வம் மற்றும் கடவுள் போன்ற சொற்களின் வரையறைகளிலிருந்து எழுகிறது. கடவுள் மற்றும் தெய்வங்களைப் பற்றிய பல்வேறு வேறுபட்ட கருத்துக்கள் நாத்திகத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை குறித்து மாறுபட்ட கருத்துக்களுக்கு வழிவகுக்கின்றன. புறமத தெய்வங்களை வணங்காததற்காக கிறிஸ்தவர்கள் நாத்திகர்கள் என்று பண்டைய ரோமானியர்கள் குற்றம் சாட்டினர். படிப்படியாக, தத்துவவாதம் எந்தவொரு தெய்வீகத்திலும் உள்ள நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால் இந்த பார்வை வெறுப்பில் விழுந்தது. நிராகரிக்கப்படும் நிகழ்வுகளின் வரம்பைப் பொறுத்தவரை, நாத்திகவாதம் ஒரு தெய்வத்தின் இருப்பு முதல் எந்தவொரு ஆன்மீக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அல்லது தெய்வீக கருத்துக்களின் இருப்பு வரை எதையும் எதிர்க்கலாம். நாத்திகவாதத்தின் வரையறைகள் ஒரு நபர் ஒரு நாத்திகராகக் கருதப்படுவதற்கு கடவுள்களின் கருத்தை கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அளவிலும் வேறுபடுகின்றன. நாத்திகவாதம் பொதுவாக தெய்வங்கள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை இல்லாதது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த பரந்த வரையறை புதிதாகப் பிறந்தவர்கள் மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு ஆளாகாத பிற நபர்களை உள்ளடக்கும். 1772 ஆம் ஆண்டில், பரோன் டி ஹோல்பாக், "அனைத்து குழந்தைகளும் நாத்திகர்களாக பிறக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு கடவுளைப் பற்றி எந்த எண்ணமும் இல்லை" என்று கூறினார். இதேபோல், ஜார்ஜ் எச். ஸ்மித் பின்வருமாறு பரிந்துரைத்தார்ஃ "தத்துவவாதத்தை அறியாத மனிதர் ஒரு நாத்திகர், ஏனெனில் அவர் ஒரு கடவுளை நம்பவில்லை. இந்த பிரிவில் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொள்ளும் கருத்தியல் திறன் கொண்ட குழந்தையும் அடங்கும், ஆனால் அந்த சிக்கல்களைப் பற்றி இன்னும் அறியாதவர். இந்த குழந்தை கடவுளை நம்பவில்லை என்ற உண்மை அவரை ஒரு நாத்திகனாக தகுதி பெறுகிறது ". உள்ளார்ந்த நாத்திகவாதம் என்பது "நனவான நிராகரிப்பு இல்லாமல் இறையியல் நம்பிக்கை இல்லாதது" மற்றும் வெளிப்படையான நாத்திகவாதம் என்பது நம்பிக்கையை நனவாக நிராகரிப்பதாகும். ஆஸ்திகத்திற்கு எதிரான ஒரு வெளிப்படையான நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் நாத்திகத்தை வரையறுப்பது வழக்கம். "தத்துவ நாத்திகம்" பற்றிய தனது கட்டுரையின் நோக்கங்களுக்காக, எர்னஸ்ட் நாகல் நாத்திகத்தின் ஒரு வகையாக இறையியல் நம்பிக்கை இல்லாதது உட்பட போட்டியிட்டார். கிரஹாம் ஓப்பி ஒருபோதும் கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்ளாதவர்களை அப்பாவிகள் என்று வகைப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அவர்களுக்கு கடவுள் என்றால் என்ன என்பது பற்றி எந்த புரிதலும் இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக ஒரு மாதக் குழந்தைகள். ஆன்டனி ஃப்ளூ மற்றும் மைக்கேல் மார்ட்டின் போன்ற நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை தத்துவவாதிகள் நேர்மறை (வலுவான/கடினமான) நாத்திகத்தை எதிர்மறை (பலவீனமான/மென்மையான) நாத்திகத்துடன் வேறுபடுத்தியுள்ளனர். நேர்மறை நாத்திகவாதம் என்பது கடவுள்கள் இல்லை என்பதை வெளிப்படையாக உறுதிப்படுத்துவதாகும். எதிர்மறை நாத்திகவாதம் மற்ற அனைத்து வகையான நாத்திகவாதத்தையும் உள்ளடக்கியது. இந்த வகைப்பாட்டின் படி, தத்துவவாதி அல்லாத எவரும் எதிர்மறை அல்லது நேர்மறை நாத்திகர் ஆவர். உதாரணமாக, மைக்கேல் மார்ட்டின், அஞ்ஞானவாதம் எதிர்மறை நாத்திகத்தை உள்ளடக்கியது என்று வலியுறுத்துகிறார். அக்னோஸ்டிக் நாத்திகவாதம் நாத்திகவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதவாதம் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், பல அஞ்ஞானிகள் தங்கள் பார்வையை நாத்திகத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதுகின்றனர் நாத்திகர்களின் வாதங்களின்படி, நிரூபிக்கப்படாத மத முன்மொழிவுகள் மற்ற அனைத்து நிரூபிக்கப்படாத முன்மொழிவுகளையும் போலவே அவநம்பிக்கைக்கு தகுதியானவை. அஞ்ஞானவாதத்தைப் பற்றிய நாத்திக விமர்சனம், ஒரு கடவுளின் இருப்பை நிரூபிக்க முடியாதது இரு சாத்தியக்கூறுகளுக்கும் சமமான நிகழ்தகவைக் குறிக்கவில்லை என்று கூறுகிறது. ஆஸ்திரேலிய தத்துவஞானி ஜே. ஜே. சி. ஸ்மார்ட் வாதிடுகிறார், "சில நேரங்களில் உண்மையில் ஒரு நாத்திகரான ஒரு நபர் தன்னை ஒரு அஞ்ஞானி என்று கூட விவரிக்கலாம், ஏனெனில் நியாயமற்ற பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட தத்துவ சந்தேகவாதம், இது கணிதம் மற்றும் முறையான தர்க்கத்தின் உண்மைகளைத் தவிர வேறு எதையும் நமக்குத் தெரியும் என்று சொல்வதைத் தடுக்கும்". இதன் விளைவாக, ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் போன்ற சில நாத்திக எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாத, அஞ்ஞானவாத மற்றும் நாத்திக நிலைப்பாடுகளை தத்துவவாத நிகழ்தகவின் ஒரு நிறமாலையுடன் வேறுபடுத்த விரும்புகிறார்கள்-ஒவ்வொன்றும் "கடவுள் இருக்கிறார்" என்ற கூற்றுக்கு ஒதுக்கப்படும் வாய்ப்பு. 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், மேற்கத்திய உலகில் கடவுளின் இருப்பு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதால், உண்மையான நாத்திகத்தின் சாத்தியம் கூட கேள்விக்குள்ளானது. இது இறையியல் உள்ளார்ந்த தன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது-எல்லா மக்களும் பிறப்பிலிருந்தே கடவுளை நம்புகிறார்கள் என்ற கருத்து; இந்த கண்ணோட்டத்திற்குள் நாத்திகர்கள் மறுப்பதில் உள்ளனர் என்ற அர்த்தம் இருந்தது. சில நாத்திகர்கள் "நாத்திகவாதம்" என்ற வார்த்தையின் அவசியத்தை சவால் செய்துள்ளனர். ஒரு கிறிஸ்தவ தேசத்திற்கு எழுதிய கடிதம் என்ற தனது புத்தகத்தில், சாம் ஹாரிஸ் எழுதினார்ஃ உண்மையில், "நாத்திகம்" என்பது ஒரு சொல் கூட இருக்கக்கூடாது. யாரும் தன்னை ஒரு "ஜோதிடர் அல்லாதவர்" அல்லது ஒரு "இரசவாதியல்லாதவர்" என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளத் தேவையில்லை. எல்விஸ் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார் அல்லது வேற்றுகிரகவாசிகள் விண்மீன் மண்டலத்தை கடந்து பண்ணையாளர்களையும் அவர்களின் கால்நடைகளையும் துன்புறுத்த மட்டுமே செய்திருக்கிறார்கள் என்று சந்தேகிக்கும் நபர்களுக்கு எங்களிடம் வார்த்தைகள் இல்லை. நாத்திகவாதம் என்பது நியாயமற்ற மத நம்பிக்கைகளின் முன்னிலையில் நியாயமான மக்கள் செய்யும் சத்தங்களைத் தவிர வேறில்லை. ஆரம்பகால பண்டைய கிரேக்கத்தில், பெயர்ச்சொல் (, அந்தரங்கமான ἀ-+ "கடவுள்" என்பதிலிருந்து) "கடவுளற்றவர்" என்று பொருள்படும். இது முதலில் "தேவபக்தியற்றவர்" அல்லது "நிந்தனையாளர்" என்று தோராயமாக பொருள்படும் கண்டனச் சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வார்த்தை "கடவுள்களுடனான உறவுகளைத் துண்டித்தல்" அல்லது "கடவுள்களை மறுப்பது" என்ற அர்த்தத்தில் மிகவும் வேண்டுமென்றே மற்றும் செயலில் தெய்வமற்ற தன்மையைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. பிற கடவுள்களை நம்பியிருந்தாலும், உள்ளூர் கடவுள்களை இழிவாக மறுத்த அல்லது அவமதித்தவர்களுக்கு எதிராக () என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. பாரம்பரிய நூல்களின் நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் சில நேரங்களில் "நாத்திக" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. ஒரு சுருக்க பெயர்ச்சொல்லாக, (), "நாத்திகவாதம்" இருந்தது. சிசெரோ கிரேக்க வார்த்தையை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கும் கிரேக்கவாதிகளுக்கும் இடையிலான விவாதத்தில் இந்த சொல் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது, இரு தரப்பினரும் அதை இழிவுபடுத்தும் வகையில் மற்றொன்றுக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். நாத்திகர் என்ற சொல் (பிரெஞ்சு மொழியில் இருந்து), "கடவுள் அல்லது கடவுள்களின் இருப்பை மறுப்பவர்" என்ற பொருளில், ஆங்கிலத்தில் நாத்திகத்திற்கு முந்தையது, இது முதன்முதலில் 1566 ஆம் ஆண்டிலும், மீண்டும் 1571 ஆம் ஆண்டிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நடைமுறை தேவபக்தியின் முத்திரையாக நாத்திகவாதம் குறைந்தது 1577 ஆம் ஆண்டிலேயே பயன்படுத்தப்பட்டது. நாத்திகவாதம் என்ற சொல் பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் 1587 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலத்தில் தோன்றியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பாவில் சுயமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கையை விவரிக்க நாத்திகம் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக ஏகத்துவ ஆபிரகாமிய கடவுளின் மீதான அவநம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், உலகமயமாக்கல் அனைத்து தெய்வங்களிலும் உள்ள அவநம்பிக்கையைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையின் விரிவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது, இருப்பினும் நாத்திகத்தை "கடவுள் மீதான அவநம்பிக்கை" என்று விவரிப்பது மேற்கத்திய சமூகத்தில் பொதுவானதாக உள்ளது. வாதங்கள் அறிவாற்றல் வாதங்கள் டேவிட் ஹியூமின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சந்தேகவாதம், எதையும் பற்றிய உறுதி சாத்தியமற்றது என்று வலியுறுத்துகிறது, எனவே ஒரு கடவுள் இருக்கிறாரா இல்லையா என்பதை ஒருபோதும் உறுதியாக அறிய முடியாது. எவ்வாறாயினும், இதுபோன்ற கவனிக்க முடியாத மெட்டாபிசிகல் கருத்துக்கள் "சூழ்ச்சி மற்றும் மாயை" என்று நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஹியூம் கருதினார். மைக்கேல் மார்ட்டின் நாத்திகம் ஒரு நியாயமான மற்றும் பகுத்தறிவார்ந்த உண்மையான நம்பிக்கை என்று வாதிடுகிறார், ஆனால் தற்போதைய கோட்பாடுகள் சர்ச்சைக்குரிய நிலையில் இருப்பதால் நீட்டிக்கப்பட்ட அறிவுசார் நியாயப்படுத்தலை வழங்கவில்லை. மார்ட்டின் அதற்கு பதிலாக "நமது சாதாரண மற்றும் அறிவியல் பகுத்தறிவு நடைமுறைக்கு ஏற்ப நியாயப்படுத்துவதற்கான நடுத்தர அளவிலான கொள்கைகளுக்கு" வாதிடுகிறார். நாத்திகத்திற்கான பிற வாதங்கள், அறிவாற்றல் அல்லது ஆன்ட்டாலஜிக்கல் என வகைப்படுத்தப்படலாம், "கடவுள்" போன்ற அடிப்படை சொற்களின் அர்த்தமற்ற அல்லது புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மையையும், "கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர்" போன்ற அறிக்கைகளையும் வலியுறுத்துகின்றன. இறையியல் அல்லாத அறிவாற்றல் "கடவுள் இருக்கிறார்" என்ற கூற்று ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் முட்டாள்தனமான அல்லது அறிவாற்றல் அர்த்தமற்றது என்று கருதுகிறது. அத்தகைய நபர்களை ஏதோ ஒரு வகையான நாத்திகவாதம் அல்லது அஞ்ஞானவாதவாதமாக வகைப்படுத்த முடியுமா என்பது குறித்து இரு வழிகளிலும் வாதிடப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானிகள் ஏ. ஜே. அய்யர் மற்றும் தியோடர் எம். டிரெஞ்ச் ஆகியோர் இரண்டு வகைகளையும் நிராகரிக்கிறார்கள், இரு முகாம்களும் "கடவுள் இருக்கிறார்" என்ற கருத்தை ஒரு முன்மொழிவாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்று கூறி, அதற்கு பதிலாக அறிவாற்றல் அல்லாத தன்மையை அதன் சொந்த பிரிவில் வைக்கிறார்கள். ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வாதங்கள் பெரும்பாலான நாத்திகர்கள் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் மோனிசத்தை நோக்கி சாய்கிறார்கள்ஃ ஒரே வகையான அடிப்படை பொருள் மட்டுமே உள்ளது என்ற நம்பிக்கை. தத்துவ பொருள்முதல்வாதம் என்பது இயற்கையில் உள்ள அடிப்படை பொருள் என்ற கருத்தாகும். இது ஒரு பொருள் அல்லாத தெய்வீக நபரின் சாத்தியத்தை தவிர்க்கிறது. இயற்பியலின் படி, இயற்பியல் நிறுவனங்கள் மட்டுமே உள்ளன. பொருள்முதல்வாதம் அல்லது இயற்பியலை எதிர்க்கும் தத்துவங்களில் இலட்சியவாதம், இரட்டைவாதம் மற்றும் ஏகத்துவத்தின் பிற வடிவங்கள் அடங்கும். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தும் அடிப்படையில் இயற்கையானவை, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை என்ற கருத்தை விவரிக்கவும் இயற்கைவாதம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கைவாதக் கண்ணோட்டத்தின்படி, அறிவியல் இயற்பியல் விதிகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் மூலம் உலகை விளக்க முடியும். தத்துவஞானி கிரஹாம் ஓப்பி ஒரு பில்பேப்பர்ஸ் கணக்கெடுப்பை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது கல்வியில் உள்ள தத்துவவாதிகளின் 56.5% இயற்பியலை நோக்கி சாய்கிறது என்று கூறுகிறது; 49.8% இயற்கையை நோக்கி சாய்கிறது. கிரஹாம் ஓபியின் கூற்றுப்படி, நாத்திகத்திற்கான நேரடி வாதங்கள் தத்துவவாதம் அதன் சொந்த சொற்களில் தோல்வியடைவதைக் காண்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் மறைமுக வாதங்கள் என்பது தத்துவவாதத்துடன் பொருந்தாத வேறொரு விஷயத்திற்கு ஆதரவாக நேரடி வாதங்களிலிருந்து ஊகிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கைவாதத்திற்காக வாதிடுவது நாத்திகத்திற்கான ஒரு வாதம் என்று ஓப்பி கூறுகிறார், ஏனெனில் இயற்கைவாதமும் தத்துவவாதமும் "இரண்டும் உண்மையாக இருக்க முடியாது". ஃபியோனா எல்லிஸ் ஜான் மெக்டொவல், ஜேம்ஸ் கிரிஃபின் மற்றும் டேவிட் விக்கின்ஸ் ஆகியோரின் "விரிவான இயற்கைவாதத்தை" விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் மனித அனுபவத்தில் மதிப்பின் கருத்து போன்ற சொற்களில் விளக்க முடியாத விஷயங்கள் உள்ளன, இது தத்துவவாதத்திற்கு இடமளிக்கிறது. கிறிஸ்டோபர் சி. நைட் ஒரு இறையியல் இயற்கைவாதத்தை வலியுறுத்துகிறார். ஆயினும்கூட, ஒரு வலுவான இயற்கைவாதம் நாத்திகவாதத்தை ஆதரிக்கிறது என்று ஓப்பி வாதிடுகிறார், இருப்பினும் தத்துவவாதத்திற்கு எதிரான சிறந்த நேரடி வாதங்கள் தீமையின் தெளிவான பிரச்சினையாக இருப்பதைக் காண்கிறார், மேலும் கடவுளின் முரண்பாடான தன்மை குறித்த வாதங்கள் அவர் இருந்திருக்க வேண்டும். தர்க்கரீதியான வாதங்கள் சில நாத்திகர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் தனிப்பட்ட கடவுள் போன்ற கடவுள்களைப் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் தர்க்கரீதியாக சீரற்ற குணங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளனர். இத்தகைய நாத்திகர்கள் கடவுளின் இருப்புக்கு எதிராக ஊக்கமளிக்கும் வாதங்களை முன்வைக்கின்றனர், இது பரிபூரணம், படைப்பாளர்-நிலை, மாறாத தன்மை, சர்வஞானம், சர்வவல்லமை, சர்வவல்லமை, மேன்மை, ஆளுமை (ஒரு தனிப்பட்ட உயிரினம்), இயற்பியல் அல்லாத தன்மை, நீதி மற்றும் கருணை போன்ற சில பண்புகளுக்கு இடையிலான பொருந்தாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. தியோடிசியன் நாத்திகர்கள் தாங்கள் அனுபவிக்கும் உலகத்தை இறையியலாளர்களால் பொதுவாக கடவுளுக்கும் கடவுளுக்கும் கூறப்படும் குணங்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியாது என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு எல்லாம் அறிந்த, சர்வ வல்லமை வாய்ந்த மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் தீமை மற்றும் துன்பம் உள்ள ஒரு உலகத்துடன் இணக்கமாக இல்லை என்றும், தெய்வீக அன்பு பலரிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். தீமை பற்றிய பிரச்சினையை முதலில் விளக்கிய பெருமை எபிக்யூரஸுக்கு உண்டு. டேவிட் ஹியூம் இயற்கை மதம் தொடர்பான தனது உரையாடல்களில் (1779) எபிகுரஸை மேற்கோள் காட்டி இந்த வாதத்தை தொடர்ச்சியான கேள்விகளாக மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "கடவுள் தீமையைத் தடுக்க விரும்புகிறாரா, ஆனால் முடியாது? பின்னர் அவர் இயலாதவராக இருக்கிறார். அவரால் முடியும், ஆனால் விருப்பமில்லையா? பின்னர் அவர் தீயவர். அவர் திறமையானவராகவும் விருப்பமுள்ளவராகவும் இருக்கிறாரா? பிறகு தீமை எங்கிருந்து வருகிறது? அவரால் முடியாது, விருப்பமும் இல்லையா? பிறகு ஏன் அவரைக் கடவுள் என்று அழைக்க வேண்டும்? பௌத்த தத்துவத்திலும் இதே போன்ற வாதங்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. வாசுபந்து (4/5 ஆம் நூற்றாண்டு) கடவுளுக்கு எதிரான ஏராளமான பௌத்த வாதங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். வாசுபந்து தனது அபிதர்மாவின் உறையில் (அபிதர்மகோஷா) எழுதினார்ஃ "தவிர, நரகங்களின் சித்திரவதைகள் உட்பட வாழ்வின் அனைத்து துயரங்களுக்கும் இரையாகி அவர் உருவாக்கிய உயிரினங்களைப் பார்ப்பதில் கடவுள் மகிழ்ச்சியடைகிறார் என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்களா? இத்தகைய கடவுளுக்கு வணக்கம்! அவதூறான சரணம் அதை நன்கு வெளிப்படுத்துகிறதுஃ "ஒருவர் அவரை ருத்ரா என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் எரிகிறார், ஏனென்றால் அவர் கூர்மையானவர், கடுமையானவர், சந்தேகத்திற்குரியவர், சதை, இரத்தம் மற்றும் மஜ்ஜையை உண்ணுபவர்". டி லா வாலி பௌசின், லூயிஸ் (ஃப்ர். டிரான்ஸ். ); சாங்போ, ஜெலோங் லோட்ரோ (ஆங்கிலம். டிரான்ஸ்.) (2012) வாசுபந்து தொகுதி I இன் அபிதர்மகோஷா-பாஷா, பக்கம் 677. மோதிலால் பனாரசிடாஸ் பப்கள். தத்துவஞானி லுட்விக் ஃபாயர்பாக் மற்றும் உளவியல் ஆய்வாளர் சிக்மண்ட் பிராய்ட் ஆகியோர் கடவுளும் பிற மத நம்பிக்கைகளும் மனித கண்டுபிடிப்புகள், பல்வேறு உளவியல் மற்றும் உணர்ச்சி ஆசைகள் அல்லது தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்டவை என்று வாதிட்டனர். ஃபாயர்பாக்கின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ், கடவுள் மற்றும் மதம் மீதான நம்பிக்கை சமூக செயல்பாடுகளாகும், இது தொழிலாள வர்க்கத்தை ஒடுக்க அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிட்டனர். மைக்கேல் பக்குனின் கருத்துப்படி, "கடவுளைப் பற்றிய கருத்து மனித பகுத்தறிவையும் நீதியையும் கைவிடுவதைக் குறிக்கிறது; இது மனித சுதந்திரத்தின் மிகத் தீர்க்கமான மறுப்பாகும், மேலும் கோட்பாட்டிலும் நடைமுறையிலும் மனிதகுலத்தை அடிமைப்படுத்துவதில் முடிவடைகிறது". கடவுள் இல்லையென்றால், அவரைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம் என்ற வால்டேரின் கூற்றை அவர் மாற்றியமைத்தார், அதற்கு பதிலாக "கடவுள் உண்மையில் இருந்திருந்தால், அவரை ஒழிக்க வேண்டிய அவசியம் இருக்கும்" என்று எழுதினார். நாத்திகவாதம் மற்றும் நெறிமுறைகள் மதச்சார்பற்ற நெறிமுறைகள் ஜோசப் பேக்கர் மற்றும் பஸ்டர் ஸ்மித் ஆகியோர் நாத்திகத்தின் பொதுவான கருப்பொருள்களில் ஒன்று பெரும்பாலான நாத்திகர்கள் "பொதுவாக நாத்திகத்தை மதத்தை விட தார்மீகமாக கருதுகிறார்கள்" என்று வலியுறுத்துகின்றனர். நாத்திகத்தைப் பற்றிய மிகவும் பொதுவான விமர்சனங்களில் ஒன்று இதற்கு நேர்மாறாக உள்ளதுஃ ஒரு கடவுளின் இருப்பை மறுப்பது தார்மீக சார்புவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் ஒருவரை தார்மீக அல்லது நெறிமுறை அடித்தளம் இல்லாமல் விட்டுவிடுகிறது, அல்லது வாழ்க்கையை அர்த்தமற்றதாகவும் துயரமாகவும் ஆக்குகிறது. பிளேஸ் பாஸ்கல் தனது பென்சீஸில் இந்த கருத்தை வாதிட்டார். நெருக்கடி காலங்களில் நாத்திகர்கள் கடவுளை விரைவாக நம்புகிறார்கள், நாத்திகர்கள் மரண படுக்கை மதமாற்றங்களைச் செய்கிறார்கள், அல்லது "ஃபாக்ஸ்ஹோல்களில் நாத்திகர்கள் இல்லை" என்றும் ஒரு நிலைப்பாடு உள்ளது. இருப்பினும், இதற்கு நேர்மாறாக உதாரணங்கள் உள்ளன, அவற்றில் நேரடி "ஃபாக்ஸ்ஹோல்களில் நாத்திகர்கள்" உதாரணங்கள் உள்ளன. ஒரு தெய்வத்தால் கொடுக்கப்பட வேண்டிய கொள்கைகள் மற்றும் விதிகள் தேவையில்லாத நெறிமுறை நெறிமுறை அமைப்புகள் உள்ளன. சிலவற்றில் நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள், டியோண்டாலஜிக்கல் நெறிமுறைகள் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதம் போன்ற விளைவு நெறிமுறைகள் அடங்கும். பிளேட்டோவின் யூத்திஃப்ரோ சங்கடத்தின் படி, சரி மற்றும் தவறை தீர்மானிப்பதில் கடவுள்களின் பங்கு தேவையற்றது அல்லது தன்னிச்சையானது. ஒழுக்கநெறி கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஒரு புத்திசாலித்தனமான படைப்பாளர் இல்லாமல் இருக்க முடியாது என்ற வாதம், தத்துவார்த்தமாக இல்லாவிட்டாலும் அரசியல் ஒரு தொடர்ச்சியான அம்சமாக இருந்து வருகிறது debate.In தத்துவஞானிகள் கரமாசோவ் (புத்தகம் பதினொருஃ சகோதரர் இவான் ஃபியோடோரோவிச், அத்தியாயம் 4) "கடவுள் இல்லையென்றால், அனைத்தும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன" என்ற புகழ்பெற்ற வாதம் உள்ளது. "ஆனால் ஆண்களுக்கு என்ன நடக்கும்?" நான் அவரிடம் கேட்டேன், 'கடவுள் மற்றும் அழியாத வாழ்க்கை இல்லாமல்? அப்படியானால், அனைத்தும் சட்டபூர்வமானவை, அவர்கள் விரும்புவதைச் செய்ய முடியுமா? "கொலை தவறு" போன்ற தார்மீகக் கட்டளைகள் தெய்வீக சட்டங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, இதற்கு தெய்வீக சட்டமியற்றுபவரும் நீதிபதியும் தேவைப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், பல நாத்திகர்கள் ஒழுக்கநெறியை சட்டப்பூர்வமாக நடத்துவது ஒரு தவறான ஒப்புமையை உள்ளடக்கியது என்றும், ஒழுக்கநெறி சட்டங்களைப் போலவே ஒரு சட்டமியற்றுபவரைச் சார்ந்து இல்லை என்றும் வாதிடுகின்றனர். தத்துவஞானிகர்களான சூசன் நைமான் மற்றும் ஜூலியன் பாக்ஜினி ஆகியோர் தெய்வீக ஆணையின் காரணமாக மட்டுமே நெறிமுறை ரீதியாக நடந்து கொள்வது உண்மையான நெறிமுறை நடத்தை அல்ல, ஆனால் வெறும் குருட்டு கீழ்ப்படிதல் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். நாத்திகவாதம் என்பது நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு உயர்ந்த அடிப்படையாகும் என்று பாக்ஜினி வாதிடுகிறார், கட்டாயங்களின் அறநெறியை மதிப்பிடுவதற்கு மதக் கட்டாயங்களுக்கு வெளியே ஒரு தார்மீக அடிப்படை அவசியம் என்று கூறுகிறார்-எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் மதம் அறிவுறுத்தியிருந்தாலும் "நீ திருட வேண்டும்" என்பது ஒழுக்கக்கேடானது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்-எனவே நாத்திகர்கள் அத்தகைய மதிப்பீடுகளைச் செய்ய அதிக விருப்பம் கொண்டுள்ளனர். சமூகவியலாளர் பில் ஜுக்கர்மேன் மதச்சார்பின்மை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை பற்றிய முந்தைய சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்தார், மேலும் சமூக நல்வாழ்வு என்பது மதச்சார்பின்மையுடன் சாதகமாக தொடர்புடையது என்று முடிவு செய்தார். பணக்கார தொழில்மயமாக்கப்பட்ட ஜனநாயக நாடுகளை விட ஏழ்மையான, குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளில் (குறிப்பாக ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென் அமெரிக்காவில்) நாத்திகவாதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை மிகவும் குறைவாக இருப்பதை அவர் கண்டறிந்தார். குறிப்பாக அமெரிக்காவில் நாத்திகவாதம் தொடர்பான அவரது கண்டுபிடிப்புகள் என்னவென்றால், அமெரிக்காவில் உள்ள மத மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, "நாத்திகர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மக்கள்" குறைவான தேசியவாதிகள், தப்பெண்ணம் கொண்டவர்கள், யூதர்களுக்கு எதிரானவர்கள், இனவெறி கொண்டவர்கள், பிடிவாதக்காரர்கள், இன மையவாதிகள், மூடிய எண்ணம் கொண்டவர்கள் மற்றும் சர்வாதிகாரிகள், நாத்திகர்களின் அதிக சதவீதங்களைக் கொண்ட அமெரிக்க மாநிலங்களில், கொலை விகிதம் சராசரியை விட குறைவாக உள்ளது. பெரும்பாலான மதச்சார்பான மாநிலங்களில், கொலை விகிதம் சராசரியை விட அதிகமாக உள்ளது. சில முக்கிய நாத்திகர்கள்-மிக சமீபத்தில் கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சன்ஸ், டேனியல் டென்னெட், சாம் ஹாரிஸ் மற்றும் ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ், மற்றும் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், ராபர்ட் ஜி. இங்கெர்சோல், வால்டேர் மற்றும் நாவலாசிரியர் ஜோஸ் சரமாகொ போன்ற சிந்தனையாளர்களைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள்-மத நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தீங்கு விளைவிக்கும் அம்சங்களை மேற்கோள் காட்டி மதங்களை விமர்சித்துள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் அரசியல் கோட்பாட்டாளரும் சமூகவியலாளருமான கார்ல் மார்க்ஸ் மதத்தை "ஒடுக்கப்பட்ட உயிரினத்தின் பெருமூச்சு, இதயமற்ற உலகின் இதயம் மற்றும் உயிரற்ற நிலைமைகளின் ஆன்மா" என்று அழைத்தார். இது மக்களின் அபின் "என்று கூறினார். அவர் மேலும் கூறுகையில், "மக்களின் மாயையான மகிழ்ச்சியாக மதத்தை ஒழிப்பது அவர்களின் உண்மையான மகிழ்ச்சிக்கான கோரிக்கையாகும். தங்கள் நிலையைப் பற்றிய பிரமைகளை விட்டுவிடுமாறு அவர்களை அழைப்பது என்பது பிரமைகள் தேவைப்படும் ஒரு நிபந்தனையை விட்டுவிடுமாறு அவர்களை அழைப்பதாகும். எனவே, மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனம், கருவில், அந்த கண்ணீர் பள்ளத்தாக்கைப் பற்றிய விமர்சனம், எந்த மதத்தின் ஒளிவட்டம் ". சாம் ஹாரிஸ் மேற்கத்திய மதம் தெய்வீக அதிகாரத்தை நம்பியிருப்பதை சர்வாதிகாரம் மற்றும் பிடிவாதத்திற்கு கடன் கொடுப்பதாக விமர்சிக்கிறார். மத அடிப்படைவாதம் மற்றும் வெளிப்புற மதம் (மதம் பிற நலன்களுக்கு சேவை செய்வதால் நடத்தப்படும் போது) மற்றும் சர்வாதிகாரம், பிடிவாதம் மற்றும் தப்பெண்ணம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பு உள்ளது. இந்த வாதங்கள்-சிலுவைப் போர்கள், விசாரணைகள், சூனிய விசாரணைகள் மற்றும் பயங்கரவாத தாக்குதல்கள் போன்ற மதத்தின் ஆபத்துக்களை நிரூபிக்க வாதிடப்படும் வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் இணைந்து-மதத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் நன்மை பயக்கும் விளைவுகள் பற்றிய கூற்றுகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. நாத்திகத்தை ஆதரிக்கும் சோவியத் யூனியன் போன்ற சில ஆட்சிகளும் வெகுஜனக் கொலையில் குற்றவாளிகளாக உள்ளன என்று விசுவாசிகள் எதிர் வாதம் செய்கிறார்கள். அந்த கூற்றுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சாம் ஹாரிஸ் மற்றும் ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் போன்ற நாத்திகர்கள், ஸ்ராலினின் அட்டூழியங்கள் நாத்திகத்தால் அல்ல, ஆனால் பிடிவாதமான சித்தாந்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டன என்றும், ஸ்ராலினும் மாவோவும் நாத்திகர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் நாத்திகத்தின் பெயரில் தங்கள் செயல்களைச் செய்யவில்லை என்றும் கூறியுள்ளனர். எவ்வாறாயினும், இந்த சர்வாதிகார சர்வாதிகாரங்களால் செய்யப்பட்ட அட்டூழியங்கள் நாத்திக நம்பிக்கைகளின் விளைவாக இருந்தன, நாத்திகத்தின் பெயரில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அல்லது முதன்மையாக தொடர்புடைய கம்யூனிச வடிவங்களின் நாத்திக அம்சங்களால் ஏற்பட்டன என்பதை இது காட்டவில்லை. நாத்திகர்கள், மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீகம் என தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் மக்கள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் முக்கிய மதங்களுக்குள் உள்ள சில பிரிவுகள் தனிப்பட்ட, படைப்பாளர் தெய்வத்தின் இருப்பை நிராகரிக்கின்றன. நவீன நியோபாகன் இயக்கங்கள் உட்பட சில மத மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கை முறைகளைப் பொறுத்தவரை நாத்திகம் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானது அல்ல என்று கூறப்படுகிறது சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சில மதப் பிரிவுகள் நாத்திக அல்லது மனிதநேய யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நாத்திகர்கள் போன்ற பல வெளிப்படையான நாத்திக ஆதரவாளர்களைக் குவித்துள்ளன. இந்து மதம், சமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் சில வகைகளுக்குள் நாத்திகம் ஒரு செல்லுபடியாகும் தத்துவ நிலைப்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆரம்பகால இந்திய மதங்கள் இன்று நாத்திகர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் வேத காலத்திலிருந்தும் பாரம்பரிய பழங்காலத்திலிருந்தும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. நாத்திகப் பள்ளிகள் ஆரம்பகால இந்திய சிந்தனையில் காணப்படுகின்றன மற்றும் வரலாற்று வேத மதத்தின் காலத்திலிருந்தே உள்ளன. இந்து தத்துவத்தின் ஆறு மரபுவழிப் பள்ளிகளில், பழமையான தத்துவப் பள்ளியான சம்க்யாவும் கடவுளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, மேலும் ஆரம்பகால மீமாஂஸாவும் கடவுள் என்ற கருத்தை நிராகரித்தார். கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் தோன்றிய முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத மற்றும் தெய்வீக எதிர்ப்பு தத்துவ சார்வாக (அல்லது லோகாயதா) பள்ளி அநேகமாக கிரேக்க சிரெனிக் பள்ளியைப் போலவே இந்தியாவில் மிகவும் வெளிப்படையாக நாத்திக தத்துவப் பள்ளியாகும். இந்திய தத்துவத்தின் இந்த கிளை வேதங்களின் அதிகாரத்தை நிராகரித்ததால் எதிர்மறையானதாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எனவே இது இந்திய தத்துவத்தின் ஆறு மரபுவழி பள்ளிகளின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படவில்லை. பண்டைய ராதாகிருஷ்ணன் மற்றும் சார்லஸ் ஏ. மூர் ஆகியோரின் பொருள்முதல்வாத இயக்கத்தின் சான்றாக இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்திய தத்துவத்தில் ஒரு ஆதார புத்தகம். (பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஃ 1957, பன்னிரண்டாவது பிரின்ஸ்டன் பேப்பர்பேக் பிரிண்டிங் 1989) pp. 227-249. . இந்திய தத்துவத்தின் அறிமுகத்தில் சதீஷ்சந்திர சாட்டர்ஜி மற்றும் திரேந்திரமோகன் தத்தா, சார்வாக தத்துவத்தைப் பற்றிய நமது புரிதல் துண்டு துண்டாக உள்ளது, இது பெரும்பாலும் மற்ற பள்ளிகளின் கருத்துக்களை விமர்சிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று விளக்குகிறார்கள்ஃ "இந்தியாவில் பொருள்முதல்வாதம் எப்போதாவது ஏதேனும் ஒரு வடிவத்தில் இருந்தபோதிலும், வேதங்கள், பௌத்த இலக்கியங்கள், காவியங்கள் மற்றும் பிற்கால தத்துவப் படைப்புகளில் அவ்வப்போது குறிப்புகள் காணப்பட்டாலும், பொருள்முதல்வாதம் குறித்த முறையான படைப்புகள் எதுவும் இல்லை, அல்லது மற்ற தத்துவப் பள்ளிகள் வைத்திருப்பதைப் போல எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பின்பற்றுபவர்களின் பள்ளியும் இல்லை. ஆனால் மற்ற பள்ளிகளின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு படைப்பும் மறுப்புக்காக, பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களைக் கூறுகிறது. இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தைப் பற்றிய நமது அறிவு முக்கியமாக இவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது ". பொதுவாக நாத்திகமாகக் கருதப்படும் பிற இந்திய தத்துவங்களில் பாரம்பரிய சம்க்யா மற்றும் பூர்வா மீமாஂஸா ஆகியவை அடங்கும். தனிப்பட்ட படைப்பாளரான "கடவுளை" நிராகரிப்பது இந்தியாவில் உள்ள சமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்திலும் காணப்படுகிறது. கிளாசிக்கல் பழங்கால மேற்கத்திய நாத்திகவாதம் அதன் வேர்களை சோசலிசத்திற்கு முந்தைய கிரேக்க தத்துவத்தில் கொண்டுள்ளது, ஆனால் நவீன அர்த்தத்தில் நாத்திகம் பண்டைய கிரேக்கத்தில் மிகவும் அரிதாக இருந்தது. ஜனநாயகவாதிகள் போன்ற ஜனநாயகத்திற்கு முந்தைய அணு விஞ்ஞானிகள் உலகை முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத வழியில் விளக்க முயன்றனர், மேலும் மதத்தை இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு மனித எதிர்வினை என்று விளக்கினர், ஆனால் கடவுள்களின் existence.Vassallo, C. (2018) ஐ வெளிப்படையாக மறுக்கவில்லை. அணுசக்தியும் கடவுள்களின் வணக்கமும்ஃ இறையியல் மீது ஜனநாயகத்தின் 'பகுத்தறிவு' அணுகுமுறை. தத்துவஞானி பழங்கால, 18 105-125. இரேனியஸ் "நாத்திகர்" என்று அழைக்கும் அனக்ஸாகோரஸ், ஒழுக்கக்கேடு செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் "சூரியன் ஒரு வகையான ஒளிரும் கல்" என்று கூறியதற்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டார், இது அவர் வான உடல்களின் தெய்வீகத்தை மறுக்க முயன்ற ஒரு உறுதிப்படுத்தல். கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிரேக்க பாடலாசிரியர் டியாகோரஸ் ஆஃப் மெலோஸ், எலிசீனிய மர்மங்களை கேலி செய்ததற்காக ஒரு "தெய்வமற்ற நபர்" (άθεος) என்ற குற்றச்சாட்டின் கீழ் ஏதென்ஸில் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார். கிளாசிக்கலுக்கு பிந்தைய பழங்காலத்தில், சிசெரோ மற்றும் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் போன்ற தத்துவவாதிகள் டியாகோரஸை ஒரு "நாத்திகர்" என்று விவரித்தனர், அவர் கடவுள்களின் இருப்பை திட்டவட்டமாக மறுத்தார், செக்ஸ்ட். எம்ப். பியர். ஹைப். 3.218 cf. கணிதம். 10.50-53. ஆனால் நவீன அறிவாற்றலில் மாரெக் வினியார்ஸிக் நவீன அர்த்தத்தில் டியாகோரஸ் ஒரு நாத்திகர் அல்ல என்ற கருத்தை ஆதரித்துள்ளார், இது செல்வாக்கு மிக்கதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மறுபுறம், தீர்ப்பை டிம் விட்மார்ஷ் சவால் செய்துள்ளார், அவர் தீய பிரச்சினையின் அடிப்படையில் டியாகோரஸ் கடவுள்களை நிராகரித்தார் என்று வாதிடுகிறார், மேலும் இந்த வாதம் யூரிபிடிஸின் துண்டு நாடகமான பெல்லரோஃபோனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிரிட்டியாஸ் மற்றும் யூரிபிடிஸ் ஆகிய இருவருக்கும் காரணம் என்று கூறப்படும் சிசிஃபஸைக் கொண்ட ஒரு இழந்த அட்டிக் நாடகத்தின் ஒரு துண்டு, ஒரு புத்திசாலி மனிதர் மக்களை தார்மீக ரீதியாக நடந்து கொள்ள பயமுறுத்துவதற்காக "கடவுள்களைப் பற்றிய பயத்தை" கண்டுபிடித்தார் என்று கூறுகிறது. புரோட்டகோரஸ் சில நேரங்களில் ஒரு நாத்திகராக கருதப்படுகிறார், ஆனால் அஞ்ஞான கருத்துக்களை ஆதரித்தார், "கடவுள்களைப் பற்றி அவர்கள் இருக்கிறார்களா இல்லையா, அல்லது அவர்கள் வடிவத்தில் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை; ஏனென்றால் அறிவுக்கு பல தடைகள் உள்ளன, பொருளின் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் சுருக்கமான தன்மை". இயற்கையான விசாரணையை நோக்கிய சோசலிசத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தின் போக்குகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கான தெய்வீக விளக்கங்களை நிராகரிப்பது ஆகியவற்றுடன் ஏதென்ஸின் பொதுமக்கள் சாக்ரடீஸை தொடர்புபடுத்தினர். அரிஸ்டோபேனின் நகைச்சுவை நாடகமான தி கிளவுட்ஸ் (கிமு 423 இல் நிகழ்த்தப்பட்டது) சாக்ரடீஸ் பாரம்பரிய கிரேக்க தெய்வங்கள் இல்லை என்று தனது மாணவர்களுக்கு கற்பித்ததாக சித்தரிக்கிறது. சாக்ரடீஸ் பின்னர் அரசின் கடவுள்களை நம்பவில்லை என்ற குற்றச்சாட்டின் கீழ் விசாரிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார், அதற்கு பதிலாக வெளிநாட்டு கடவுள்களை வணங்கினார். கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த தத்துவஞானிகளின் கணக்கெடுப்பில் இருந்து, டேவிட் செட்லி அவர்களில் யாரும் தீவிர நாத்திகவாதத்தை வெளிப்படையாக ஆதரிக்கவில்லை என்று முடிவு செய்துள்ளார், ஆனால் கிளாசிக்கல் ஆதாரங்கள் தீவிர நாத்திக கருத்துக்களை தெளிவாக உறுதிப்படுத்துவதால் ஏதென்ஸ் அநேகமாக ஒரு "நாத்திக நிலத்தடி" இருந்திருக்கலாம். மதச் சந்தேகவாதம் ஹெலனிஸ்டிக் காலம் வரை தொடர்ந்தது, இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்தே நாத்திகத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான கிரேக்க சிந்தனையாளர் தத்துவஞானி எபிகுரஸ் ஆவார். ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் அணு விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவர் ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தை ஆதரித்தார், அதன்படி பிரபஞ்சம் தெய்வீக தலையீடு தேவையில்லாமல் தற்செயல் விதிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது (அறிவியல் நிர்ணயவாதத்தைப் பார்க்கவும்). கடவுள்கள் இருந்ததாக எபிகூரஸ் இன்னும் கூறினாலும், அவர்கள் மனித விவகாரங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று அவர் நம்பினார். எபிக்யூரியர்களின் நோக்கம் அடாராக்ஸியாவை ("மன அமைதி") அடைவதாகும், இதைச் செய்வதற்கான ஒரு முக்கியமான வழி தெய்வீக கோபத்தின் பயத்தை பகுத்தறிவற்றது என்று அம்பலப்படுத்துவதாகும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை இருப்பதையும், மரணத்திற்குப் பிறகு தெய்வீக தண்டனைக்கு அஞ்ச வேண்டியதன் அவசியத்தையும் எபிக்யூரியர்கள் மறுத்தனர். கடவுள்கள் மட்டுமே கடந்த காலத்தின் தெய்வீக ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் நிறுவனர்கள் என்ற தனது கருத்தை யூஹெமெரஸ் () வெளியிட்டார். கண்டிப்பாக ஒரு நாத்திகர் அல்ல என்றாலும், யூஹெமெரஸ் பின்னர் "கடவுள்களை அழிப்பதன் மூலம் மக்கள் வசிக்கும் பூமி முழுவதும் நாத்திகத்தை பரப்பியதாக" புளூடார்க்கால் விமர்சிக்கப்பட்டார். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில், கிரேக்க தத்துவஞானிகர்களான தியோடோரஸ் சைரெனாய்கஸ் டியோஜெனஸ் லார்டியஸ், புகழ்பெற்ற தத்துவஞானிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்கள், II மற்றும் லாம்ப்சாக்கஸின் ஸ்ட்ராட்டோ ஆகியோரும் கடவுள்களின் இருப்பை மறுப்பதற்காக புகழ்பெற்றவர்கள். பைர்ரோனிஸ்ட் தத்துவஞானி செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் (Sextus Epiricus) கடவுள்களின் இருப்புக்கு எதிரான ஏராளமான பண்டைய வாதங்களை தொகுத்து, இந்த விஷயம் தொடர்பான தீர்ப்பை இடைநிறுத்த வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். அவரது ஒப்பீட்டளவில் எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளின் பெரிய அளவு பிற்கால தத்துவவாதிகள் மீது நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. "நாத்திகர்" என்பதன் பொருள் பாரம்பரிய பழங்காலத்தின் போக்கில் மாறியது. கிரேக்க-ரோமானிய தெய்வங்கள் இருப்பதை நம்பாததால் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் "நாத்திகர்கள்" என்று பரவலாக அவதூறு செய்யப்பட்டனர். ரோமானியப் பேரரசின் போது, கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக ரோமானிய கடவுள்களையும் பண்டைய ரோமின் ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டையும் particular.Maycock, ஏ. எல். இல் நிராகரித்ததற்காக தூக்கிலிடப்பட்டனர். மற்றும் ரொனால்ட் நாக்ஸ் (2003). அதன் ஸ்தாபனத்திலிருந்து பெரிய பிளவுக்கு விசாரணைஃ ஒரு அறிமுக ஆய்வு. . எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவர்களுக்கும் புறமதத்தினருக்கும் இடையே ஒரு கடுமையான போராட்டம் நடைபெற்றது, அதில் ஒவ்வொரு குழுவும் மற்றவர்களை நாத்திகவாதம் என்று குற்றம் சாட்டினர், அவர்கள் சரியானதாகக் கருதிய மதத்தை பின்பற்றவில்லை. 381 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் தியோடோசியஸின் கீழ் கிறிஸ்துவம் ரோமின் அரச மதமாக மாறியபோது, மதச்சார்பின்மை தண்டனைக்குரிய குற்றமாக மாறியது. ஆரம்பகால இடைக்காலம் முதல் மறுமலர்ச்சி வரை, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், இஸ்லாமிய உலகம் ஒரு பொற்காலத்தை அனுபவித்தது. அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் முன்னேற்றங்களுடன், அரபு மற்றும் பாரசீக நிலங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதத்தைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்ட பகுத்தறிவுவாதிகளை உருவாக்கின, முஹம்மது அல் வார்ராக் (ஃப். 9 ஆம் நூற்றாண்டு), இப்னு அல்-ராவந்தி (827-911), மற்றும் அபு பக்கர் அல்-ராசி (-925), அதே போல் அல்-மாரி (973-1058) போன்ற வெளிப்படையான நாத்திகர்கள். மதம் என்பது "பண்டையர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதை" என்றும், மனிதர்கள் "இரண்டு வகையானவர்கள்ஃ மூளை கொண்டவர்கள், ஆனால் மதம் இல்லாதவர்கள், மதம் கொண்டவர்கள், ஆனால் மூளை இல்லாதவர்கள்" என்றும் அல்-மாரி எழுதி கற்பித்தார். இந்த எழுத்தாளர்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறந்த எழுத்தாளர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் படைப்புகளில் மிகக் குறைவாகவே எஞ்சியுள்ளன, முக்கியமாக மேற்கோள்கள் மற்றும் மேற்கோள்கள் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஐரோப்பாவில், ஆரம்பகால இடைக்காலம் மற்றும் இடைக்காலத்தில் நாத்திக கருத்துக்களை ஆதரிப்பது அரிதாக இருந்தது (இடைக்கால விசாரணையைப் பார்க்கவும்). எவ்வாறாயினும், இந்தக் காலகட்டத்திற்குள், கிறிஸ்தவ கடவுளைப் பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்கள், இயற்கையைப் பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்கள், மிகைப்படுத்தல் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய இயக்கங்கள் இருந்தன. ஓக்காமின் வில்லியம் மனித அறிவை ஒற்றைப் பொருட்களுக்கு பெயரளவில் மட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் உருவகத்திற்கு எதிரான போக்குகளை ஊக்கப்படுத்தினார், மேலும் தெய்வீக சாரத்தை மனித புத்திசாலித்தனத்தால் உள்ளுணர்வாகவோ அல்லது பகுத்தறிவுடன் பிடிக்கவோ முடியாது என்று வலியுறுத்தினார். வால்டென்சியர்கள் போன்ற மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதப்படும் பிரிவுகளும் நாத்திகவாதிகள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டன. விசுவாசத்திற்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான பிரிவின் விளைவாக பிற்கால தீவிர மற்றும் சீர்திருத்தவாத இறையியலாளர்கள் பாதிக்கப்பட்டனர். சுதந்திரமான சிந்தனை மற்றும் சந்தேக விசாரணையின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்த மறுமலர்ச்சி நிறைய செய்தது. லியோனார்டோ டா வின்சி போன்ற தனிநபர்கள் விளக்கத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக பரிசோதனையை நாடினர், மேலும் மத அதிகாரத்தின் வாதங்களை எதிர்த்தனர். இந்த நேரத்தில் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் பிற விமர்சகர்களில் நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி, போனாவென்ச்சர் டெஸ் பியர்ஸ், மைக்கேல் டி மான்டெய்ன் மற்றும் பிரான்சுவா ராபேலிஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். ஆரம்பகால நவீன கால வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனி, சீர்திருத்தம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தைத் தாக்குவதன் மூலம் நாத்திகர்களுக்கு வழி வகுத்ததாக எழுதினார், இது "புதிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் அதிகாரத்தைத் தாக்க மற்ற சிந்தனையாளர்களை அமைதியாகத் தூண்டியது". தெய்வவாதம் பிரான்ஸ், புரூசியா மற்றும் இங்கிலாந்தில் செல்வாக்கைப் பெற்றது. 1546 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு அறிஞர் எட்டியென் டோலெட் ஒரு நாத்திகர் என்ற குற்றச்சாட்டின் பேரில் தூக்கிலிடப்பட்டார். தத்துவஞானி பாருக் ஸ்பினோசா "நவீன சகாப்தத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ நிலத்தில் தன்னை அறிவித்த முதல் நன்கு அறியப்பட்ட 'அரை-நாத்திகர்' ஆவார்" என்று பிளேனி கூறுகிறார். இயற்கை விதிகள் பிரபஞ்சத்தின் செயல்பாடுகளை விளக்கும் என்று ஸ்பினோசா நம்பினார். 1661 ஆம் ஆண்டில், அவர் கடவுளைப் பற்றிய தனது குறுகிய கட்டுரையை வெளியிட்டார். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், குறிப்பாக பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் கிறிஸ்துவ மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனங்கள் பெருகிய முறையில் அதிகரித்தன. தாமஸ் ஹோப்ஸ் போன்ற சில புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனையாளர்கள், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகள் குறித்து ஒரு பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தையும் சந்தேகத்தையும் ஆதரித்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தெய்வீகவாதம் அறிவுஜீவிகளால் வெளிப்படையாக ஆதரிக்கப்பட்டது. முதன்முதலில் அறியப்பட்ட வெளிப்படையான நாத்திகர் மதத்தின் ஜெர்மன் விமர்சகரான மத்தியாஸ் க்னுட்ஸன் 1674 ஆம் ஆண்டின் தனது மூன்று எழுத்துக்களில் இருந்தார். அவரைத் தொடர்ந்து இரண்டு வெளிப்படையான நாத்திக எழுத்தாளர்கள், போலந்தின் முன்னாள் ஜெஸ்யூட் தத்துவஞானி கசிமியர்ஸ் லிஸ்சின்ஸ்கி மற்றும் 1720 களில் பிரெஞ்சு பாதிரியார் ஜீன் மெஸ்லியர் ஆகியோர் இருந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, பரோன் டி ஹோல்பாக், ஜாக்-ஆண்ட்ரே நைஜியோன் மற்றும் பிற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் போன்ற பிற வெளிப்படையான நாத்திக சிந்தனையாளர்கள் பின்தொடர்ந்தனர். பரோன் டி ஹோல்பாக் பிரெஞ்சு அறிவொளியில் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், அவர் தனது நாத்திகத்திற்கும், மதத்திற்கு எதிரான அவரது மிகப்பெரிய எழுத்துக்களுக்கும் மிகவும் பிரபலமானவர், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை இயற்கையின் அமைப்பு (1770), ஆனால் கிறிஸ்துவம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "இயற்கையைப் பற்றிய அறியாமைதான் மனிதனின் அதிருப்திக்கு ஆதாரம். தனது குழந்தைப் பருவத்தில் உள்வாங்கிய குருட்டு கருத்துக்களுடன் அவர் ஒட்டிக்கொள்வது, அது அவரது இருப்புடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்கிறது, அதன் விளைவாக அவரது மனதை திசை திருப்பும் தப்பெண்ணம், அதன் விரிவாக்கத்தை தடுக்கிறது, அவரை புனைகதையின் அடிமையாக ஆக்குகிறது, அவரை தொடர்ச்சியான தவறுக்கு ஆளாக்குவதாகத் தெரிகிறது. புரட்சியின் போது நாத்திக சிந்தனைக்கு வலுவாக பங்களித்ததாக வால்டேர் பரவலாகக் கருதப்பட்டாலும், கடவுளைப் பற்றிய பயம் மேலும் சீர்குலைவை ஊக்கப்படுத்தியதாகவும் அவர் கருதினார், "கடவுள் இல்லையென்றால், அவரைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம்" என்று கூறினார். தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் அனுபவவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சந்தேக அறிவுசார் அறிவியலை உருவாக்கினார், மேலும் இம்மானுவேல் காண்டின் தத்துவம் மெட்டாபிசிகல் அறிவின் சாத்தியத்தை கடுமையாக கேள்வி எழுப்பியுள்ளது. இரண்டு தத்துவவாதிகளும் இயற்கை இறையியலின் மெட்டாபிசிகல் அடிப்படையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தி, கடவுள் இருப்பதற்கான பாரம்பரிய வாதங்களை விமர்சித்தனர். பிரெஞ்சு புரட்சியின் ஒரு குறிக்கோள், மதகுருமார்களின் சிவில் அரசியலமைப்பின் மூலம் அரசு தொடர்பாக மதகுருமார்களை மறுசீரமைத்து அடிபணியச் செய்வதாகும். அதை அமல்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் மதகுரு எதிர்ப்பு வன்முறைக்கும், பிரான்சில் இருந்து பல மதகுருமார்கள் வெளியேற்றப்படுவதற்கும் வழிவகுத்தன, இது தெர்மிடோரியன் எதிர்வினை வரை நீடித்தது. தீவிர ஜாகோபின்கள் 1793இல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி, பயங்கரவாத ஆட்சியை தொடங்கினர். ஜாகோபின்கள் தெய்வீகவாதிகளாக இருந்தனர், மேலும் உயர் ஆளுமையின் வழிபாட்டை ஒரு புதிய பிரெஞ்சு மாநில மதமாக அறிமுகப்படுத்தினர். ஜாக் ஹெபர்ட்டைச் சுற்றியுள்ள சில நாத்திகர்கள் அதற்கு பதிலாக ஒரு தெய்வ உருவகப்படுத்தும் காரணத்துடன் நாத்திக போலி-மதத்தின் ஒரு வடிவமான கல்ட் ஆஃப் ரீசனை நிறுவ முயன்றனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பகுத்தறிவுவாத மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட தத்துவவாதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நாத்திகவாதம் முக்கியத்துவம் பெற்றது. ஜெர்மன் தத்துவஞானி லுட்விக் ஃபாயர்பாக் கடவுளை ஒரு மனித கண்டுபிடிப்பு என்றும், மத நடவடிக்கைகள் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதாகவும் கருதினார். தெய்வங்கள் இருப்பதை மறுத்து மதத்தை விமர்சித்த கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் நீட்சே போன்ற தத்துவஞானிகளின் மீது அவர் செல்வாக்கு செலுத்தினார். 1842 ஆம் ஆண்டில், நாத்திக நம்பிக்கைகள் காரணமாக கிரேட் பிரிட்டனில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட கடைசி நபர் ஜார்ஜ் ஹோலியோக் ஆவார். அத்தகைய குற்றச்சாட்டில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட முதல் நபராகவும் அவர் இருந்திருக்கலாம் என்று ஸ்டீபன் லா குறிப்பிடுகிறார். ஹோலியோகே "முதலில் 'மதச்சார்பின்மை' என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார்" என்று சட்டம் கூறுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நாத்திகவாதம் பல சமூகங்களில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் முன்னேறியது. மார்க்ஸிசம், தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம், இருத்தலியல், மனிதநேயம் மற்றும் பெண்ணியம் மற்றும் பொது அறிவியல் இயக்கம் போன்ற பல்வேறு வகையான பரந்த தத்துவங்களில் நாத்திக சிந்தனை அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மற்றும் ஜான் டுவே போன்ற இயற்கைவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையை உறுதியாக நிராகரித்தனர். ஜே. என் போன்ற பகுப்பாய்வு தத்துவவாதிகள். ஃபைண்ட்லே மற்றும் ஜே. ஜே. சி. ஸ்மார்ட் கடவுளின் இருப்புக்கு எதிராக வாதிட்டார். கிழக்கு ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும், குறிப்பாக விளாடிமிர் லெனின் மற்றும் ஜோசப் ஸ்ராலினின் கீழ் சோவியத் யூனியனிலும், மாவோ சேதுங்கின் கீழ் கம்யூனிஸ்ட் சீனாவிலும் அரசு நாத்திகம் உருவானது. சோவியத் யூனியனில் நாத்திக மற்றும் மத-விரோதக் கொள்கைகளில் ஏராளமான சட்டச் சட்டங்கள், பள்ளிகளில் மத போதனைகளை சட்டவிரோதமாக்குதல் மற்றும் போராளி சங்கத்தின் தோற்றம் ஆகியவை அடங்கும் Atheists.Geoffrey ப்ளேனி; கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு குறுகிய வரலாறு; வைக்கிங்; 2011; ப. 494 இரண்டாம் உலகப் போரின் போது தனது ஆட்சியை பொதுமக்கள் ஏற்றுக்கொள்வதை மேம்படுத்துவதற்காக ஸ்ராலின் ஆர்தோட்ஸ் தேவாலயத்திற்கு தனது எதிர்ப்பை மென்மையாக்கினார். 1966 ஆம் ஆண்டில், டைம் பத்திரிகை "கடவுள் இறந்துவிட்டாரா?" என்று கேட்டது. கடவுளின் இறப்பு இறையியல் இயக்கத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, உலகின் அனைத்து மக்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் மத எதிர்ப்பு சக்தியின் கீழ் வாழ்ந்தனர் என்ற மதிப்பீட்டை மேற்கோள் காட்டி, ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு இறையியல் பற்றிய கிறிஸ்தவ பார்வை பற்றிய அறிவு இல்லை என்று தோன்றியது. பெரியார் ஈ. வி. போன்ற தலைவர்கள். இந்தியாவின் முக்கிய நாத்திகத் தலைவரான ராமசாமி, சாதி மற்றும் மதத்தின் பெயரில் மக்களை பாகுபாடு காட்டுவதற்கும் பிரிப்பதற்கும் இந்து மதம் மற்றும் பிராமணர்களுக்கு எதிராகப் போராடினார். "கடவுளை உருவாக்கியவர் ஒரு முட்டாள், தனது பெயரைப் பரப்புபவர் ஒரு அயோக்கியன், அவரை வணங்குபவர் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்". ஹியோர்த், ஃபிங்கேர் (1996). "தென்னிந்தியாவில் நாத்திகவாதம்". சர்வதேச மனிதநேய மற்றும் நெறிமுறை ஒன்றியம், சர்வதேச மனிதநேய செய்திகள். அமெரிக்காவில், 1948 ஆம் ஆண்டு உச்ச நீதிமன்ற வழக்கில் நாத்திகர் வஸ்தி மெக்கல்லம் வாதியாக இருந்தார், இது அமெரிக்க பொதுப் பள்ளிகளில் மதக் கல்வியை ரத்து செய்தது. மாடலின் முர்ரே ஓ 'ஹேர் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க அமெரிக்க நாத்திகர்களில் ஒருவர்; அவர் 1963 உச்ச நீதிமன்ற வழக்கை முர்ரே வி. கர்லெட்டை முன்வைத்தார், இது பொதுப் பள்ளிகளில் கட்டாய பிரார்த்தனையை தடை செய்தது. ஆன் நிகோல் கெய்லர் மற்றும் அவரது மகள் அன்னி லாரி கெய்லர் ஆகியோரால் 1976 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் மதத்திலிருந்து சுதந்திரம் அறக்கட்டளை நிறுவப்பட்டது. இது தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதை ஊக்குவிக்கிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் "புதிய நாத்திகவாதம்" என்பது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சில நாத்திக எழுத்தாளர்களிடையே ஒரு இயக்கமாகும், அவர்கள் "மதம் பொறுத்துக்கொள்ளப்படக்கூடாது, ஆனால் அதன் செல்வாக்கு எங்கு எழுகிறதோ அங்கு பகுத்தறிவு வாதத்தால் எதிர்க்கப்பட வேண்டும், விமர்சிக்கப்பட வேண்டும், அம்பலப்படுத்தப்பட வேண்டும்" என்ற கருத்தை ஆதரித்தனர். இந்த இயக்கம் பொதுவாக சாம் ஹாரிஸ், டேனியல் டென்னெட், ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ், கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சன்ஸ் மற்றும் விக்டர் ஜே. ஸ்டெஞ்சர் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. 9/11 இன் மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற பயங்கரவாத நிகழ்வுகள் மற்றும் படைப்புவாத கருத்துக்களைச் சேர்க்க அமெரிக்க அறிவியல் பாடத்திட்டத்தை மாற்றுவதற்கான ஓரளவு வெற்றிகரமான முயற்சிகள், மத உரிமையிலிருந்து அந்த கருத்துக்களுக்கான ஆதரவுடன், "புதிய" நாத்திகர்களால் மிகவும் மதச்சார்பற்ற சமூகத்தை நோக்கி நகர வேண்டியதன் அவசியத்தின் சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. மக்கள்தொகை உலகில் உள்ள நாத்திகர்களின் எண்ணிக்கையை அளவிடுவது கடினம். மத-நம்பிக்கை கருத்துக்கணிப்புகளுக்கு பதிலளிப்பவர்கள் "நாத்திகத்தை" வித்தியாசமாக வரையறுக்கலாம் அல்லது நாத்திகம், மதம் சாராத நம்பிக்கைகள் மற்றும் இறையியல் சாராத மத மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளுக்கு இடையில் வெவ்வேறு வேறுபாடுகளை வரையலாம். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவில் வெளியிடப்பட்ட 2010 கணக்கெடுப்பின்படி, உலக மக்கள் தொகையில் மதம் சாராதவர்கள் 9.6 சதவீதமாகவும், நாத்திகர்கள் 2 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். இந்த எண்ணிக்கையில் சில பௌத்தர்கள் போன்ற நாத்திக மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் அடங்கவில்லை. 2000 முதல் 2010 வரை நாத்திகத்தின் சராசரி வருடாந்திர மாற்றம் − 0.17% ஆகும். கடவுளை நம்பாதவர்களின் பரந்த மதிப்பீடுகள் உலகளவில் 500 மில்லியன் முதல் 1.1 பில்லியன் மக்கள் வரை உள்ளன. உலகிலேயே மிகக் குறைந்த பிறப்பு விகிதத்தைக் கொண்ட மதச்சார்பற்ற நாடுகள் மற்றும் பொதுவாக அதிக பிறப்பு விகிதங்களைக் கொண்ட மதச்சார்பற்ற நாடுகள் காரணமாக உலகளாவிய நாத்திகவாதம் உலக மக்கள் தொகையில் ஒரு சதவீதமாக வீழ்ச்சியடையக்கூடும் என்று அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். உலகளாவிய வின்-கேலப் இன்டர்நேஷனல் ஆய்வுகளின்படி, 2012 ஆம் ஆண்டில் பதிலளித்தவர்களில் 13 சதவீதம் பேர் நாத்திகர்கள் என்று நம்பினர், 2015 ஆம் ஆண்டில் 11 சதவீதம் பேர் நாத்திகர்கள் என்று நம்பினர், 2017 ஆம் ஆண்டில் 9 சதவீதம் பேர் நாத்திகர்கள் என்று நம்பினர். சீனா (47 சதவீதம்), ஜப்பான் (31 சதவீதம்), செக் குடியரசு (30 சதவீதம்), பிரான்ஸ் (29 சதவீதம்), தென் கொரியா (15 சதவீதம்), ஜெர்மனி (15 சதவீதம்), நெதர்லாந்து (14 சதவீதம்), ஆஸ்திரியா (10 சதவீதம்), ஐஸ்லாந்து (10 சதவீதம்), ஆஸ்திரேலியா (10 சதவீதம்) மற்றும் அயர்லாந்து குடியரசு (10 சதவீதம்) ஆகியவை தங்களை நாத்திகர்கள் என்று நம்பும் முதல் 10 நாடுகளில் இடம்பெற்றுள்ளன. 2012 ஆம் ஆண்டு என். ஓ. ஆர். சி நடத்திய ஆய்வில், கிழக்கு ஜெர்மனியில் நாத்திகர்களின் சதவீதம் மிக அதிகமாக இருப்பதாகவும், செக் குடியரசு இரண்டாவது மிக அதிகமான தொகையைக் கொண்டிருப்பதாகவும் கண்டறியப்பட்டது. ஒரு நாட்டிற்கு நாத்திகர்களின் எண்ணிக்கை சில விதிவிலக்குகளுடன், தனிநபர் மற்றும் சமூகம் ஆகிய இரண்டின் பாதுகாப்பின் அளவுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. 2010 யூரோபரோமீட்டர் கருத்துக்கணிப்பின்படி, "எந்த வகையான ஆவியும், கடவுளும் அல்லது உயிர் சக்தியும் இருப்பதாக நீங்கள் நம்பவில்லை" என்ற கூற்றுடன் உடன்படுபவர்களின் சதவீதம் பிரான்ஸ் (40 சதவீதம்), செக் குடியரசு (37 சதவீதம்), ஸ்வீடன் (34 சதவீதம்), நெதர்லாந்து (30 சதவீதம்), எஸ்டோனியா (29 சதவீதம்), ஜெர்மனி (27 சதவீதம்), பெல்ஜியம் (27 சதவீதம்), இங்கிலாந்து (25 சதவீதம்), போலந்து (5 சதவீதம்), கிரீஸ் (4 சதவீதம்), சைப்ரஸ் (3 சதவீதம்), மால்டா (2 சதவீதம்), ருமேனியா (1 சதவீதம்) ஆகிய நாடுகளில் நடுத்தர உயர் சதவீதத்திலிருந்து மாறுபட்டுள்ளது. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் பாகுபாடு குறித்த 2012 யூரோபரோமீட்டர் கருத்துக்கணிப்பில், வாக்களித்தவர்களில் 16 சதவீதம் பேர் தங்களை நம்பிக்கையற்றவர்கள்/அஞ்ஞானிகள் என்றும், 7 சதவீதம் பேர் தங்களை நாத்திகர்கள் என்றும் கருதினர். 2012 ஆம் ஆண்டில் பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கணக்கெடுப்பின்படி, அஞ்ஞானிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் உட்பட ஐரோப்பியர்கள் சுமார் 18 சதவீதம் பேர் மத ரீதியாக இணைக்கப்படவில்லை. அதே கணக்கெடுப்பின்படி, செக் குடியரசு (75 சதவீதம்) மற்றும் எஸ்டோனியா (60 சதவீதம்) ஆகிய இரண்டு ஐரோப்பிய நாடுகளில் மட்டுமே மத ரீதியாக இணைக்கப்படாத மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். ஆசியாவில் வட கொரியா (71 சதவீதம்), ஜப்பான் (57 சதவீதம்), ஹாங்காங் (56 சதவீதம்) மற்றும் சீனா (52 சதவீதம்) ஆகிய மூன்று நாடுகளும், சீனாவின் ஒரு சிறப்பு நிர்வாகப் பகுதியும் உள்ளன. 2021 ஆஸ்திரேலிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஆஸ்திரேலியர்களில் 38 சதவீதம் பேருக்கு "மதம் இல்லை", இது நாத்திகர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வகையாகும். 2013ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நியூசிலாந்து மக்கள் தொகையில் 42 சதவீதம் பேருக்கு மதம் இல்லை, இது 1991ஆம் ஆண்டில் 30 சதவீதமாக இருந்தது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் உலக மதிப்புகள் கணக்கெடுப்பின்படி, 2014 ஆம் ஆண்டில் 4.4% அமெரிக்கர்கள் நாத்திகர்கள் என்று சுயமாக அடையாளம் கண்டனர். இருப்பினும், அதே கணக்கெடுப்பு பதிலளித்தவர்களில் 11.1% அவர்கள் கடவுளை நம்புகிறார்களா என்று கேட்டபோது "இல்லை" என்று கூறியது. பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் 2014 அறிக்கையின்படி, அமெரிக்க வயது வந்தோரில் 3.1 சதவீதம் பேர் நாத்திகர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், இது 2007 இல் 1.6 சதவீதமாக இருந்தது; மேலும் மத ரீதியாக இணைக்கப்படாத (அல்லது "மதம் இல்லை") மக்கள்தொகையில், நாத்திகர்கள் 13.6% ஆக உள்ளனர். 2015 பொது சமூகவியல் கணக்கெடுப்பின்படி, அமெரிக்காவில் நாத்திகர்கள் மற்றும் அஞ்ஞானிகளின் எண்ணிக்கை கடந்த 23 ஆண்டுகளில் ஒப்பீட்டளவில் தட்டையாக உள்ளது, 1991 முதல் 2 சதவீதம் பேர் மட்டுமே நாத்திகர்கள் என்றும் 4 சதவீதம் பேர் அஞ்ஞானிகள் என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டனர், 2014 இல் 3 சதவீதம் பேர் மட்டுமே நாத்திகர்கள் என்றும் 5 சதவீதம் பேர் அஞ்ஞானிகள் என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டனர். அமெரிக்க குடும்ப கணக்கெடுப்பின்படி, 2017 ஆம் ஆண்டில் 34 சதவீதம் பேர் மத ரீதியாக இணைக்கப்படவில்லை (23 சதவீதம் 'குறிப்பாக எதுவும் இல்லை', 6 சதவீதம் அஞ்ஞானவாதிகள், 5 சதவீதம் நாத்திகர்கள்). பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கூற்றுப்படி, 2014 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் நாத்திகர்கள் (3.1 சதவீதம்) மற்றும் அஞ்ஞானிகள் (4 சதவீதம்) உட்பட ஒரு மதத்துடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை. பிஆர்ஆர்ஐ கணக்கெடுப்பின்படி, மக்கள் தொகையில் 24 சதவீதம் பேர் இணைக்கப்படவில்லை. நாத்திகர்களும் அஞ்ஞானிகளும் இணைந்து இந்த இணைக்கப்படாத மக்கள்தொகையில் நான்கில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். அரபு உலகம் சமீப ஆண்டுகளில், அரபு உலகில் நாத்திகத்தின் தன்மை கணிசமாக உயர்ந்துள்ளது. கெய்ரோ போன்ற பிராந்தியத்தின் முக்கிய நகரங்களில், சர்வாதிகார அரசாங்கங்களின் வழக்கமான ஒடுக்குமுறைகள் இருந்தபோதிலும், நாத்திகர்கள் கஃபேக்கள் மற்றும் சமூக ஊடகங்களில் ஏற்பாடு செய்து வருகின்றனர். 2012ஆம் ஆண்டு கேலப் இன்டர்நேஷனல் நடத்திய கருத்துக் கணிப்பில், 5 சதவீதம் சவுதி மக்கள் தங்களை "நம்பிக்கைக்குரிய நாத்திகர்கள்" என்று கருதினர். இருப்பினும், அரபு உலகில் மிகச் சில இளைஞர்களுக்கு அவர்களின் நண்பர்கள் அல்லது அறிமுக வட்டத்தில் நாத்திகர்கள் உள்ளனர். ஒரு ஆய்வின்படி, மொராக்கோ, எகிப்து, சவுதி அரேபியா அல்லது ஜோர்டானில் 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவும், ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ், பஹ்ரைன், குவைத் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் 3 சதவீதம் முதல் 7 சதவீதம் வரை மட்டுமே இருந்தது. அவர்கள் "தங்கள் வட்டாரம், சமூகம் மற்றும் சமூகத்தில் நாத்திகத்தின் தடயங்களைப் பார்த்திருக்கிறார்களா அல்லது கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்களா" என்று கேட்டதற்கு, கணக்கெடுக்கப்பட்ட அனைத்து நாடுகளிலும் சுமார் 3 சதவீதம் முதல் 8 சதவீதம் பேர் மட்டுமே ஆம் என்று பதிலளித்தனர். ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் மட்டுமே விதிவிலக்காக இருந்தது, இது 51 சதவீதம் சதவீதமாக இருந்தது. நாத்திகவாதத்தின் மீதான அணுகுமுறைகள் புள்ளிவிவர ரீதியாக, நாத்திகர்கள் உலகம் முழுவதும் மோசமான மதிப்பில் நடத்தப்படுகிறார்கள். நாத்திகர்கள் அல்லாதவர்கள் நாத்திகர்களை ஒழுக்கக்கேடான நடத்தைகளை வெளிப்படுத்த வாய்ப்புள்ளதாக மறைமுகமாக கருதுவதாகத் தெரிகிறது. கூடுதலாக, 2016 பியூ ஆராய்ச்சி மைய வெளியீட்டின் படி, பிரெஞ்சு மக்களில் 15 சதவீதம், அமெரிக்கர்களில் 45 சதவீதம் மற்றும் இந்தோனேசியர்களில் 99 சதவீதம் பேர் ஒரு நபர் தார்மீகமாக இருக்க கடவுளை நம்ப வேண்டும் என்று வெளிப்படையாக நம்புகிறார்கள். மேலும், ஒரு அமெரிக்க வாக்கெடுப்பில், நாத்திகர்களும் முஸ்லிம்களும் ஒரு "உணர்வு வெப்பமானியில்" முக்கிய மத மக்கள்தொகையில் மிகக் குறைந்த மதிப்பீட்டைப் பெற்றுள்ளனர் என்று பியூ குறிப்பிட்டார். மேலும், மதக் கல்லூரி மாணவர்களைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வில், அவர்கள் இறப்பைக் கருத்தில் கொண்ட பிறகு நாத்திகர்களை எதிர்மறையாக உணர்ந்து அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று கண்டறியப்பட்டது, இந்த அணுகுமுறைகள் மரணக் கவலையின் விளைவாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. செல்வம், கல்வி மற்றும் பகுத்தறிவு பாணி பல்வேறு ஆய்வுகள் கல்வி, செல்வம் மற்றும் நுண்ணறிவு நிலைகளுக்கு இடையே நாத்திகத்துடன் நேர்மறையான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளன. 2008 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் உள்ள மத நம்பிக்கையுடன் நுண்ணறிவு எதிர்மறையாக தொடர்புடையது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்தனர். 137 நாடுகளின் மாதிரியில், தேசிய புத்திசாலித்தனத்திற்கும் கடவுள் மீதான அவநம்பிக்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு 0.60 ஆக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. பரிணாம உளவியலாளர் நைஜல் பார்பரின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான மக்கள் பொருளாதார ரீதியாக பாதுகாப்பாக உணரும் இடங்களில் நாத்திகவாதம் மலர்கிறது, குறிப்பாக ஐரோப்பாவின் சமூக ஜனநாயகங்களில், விரிவான சமூக பாதுகாப்பு வலைகள் மற்றும் சிறந்த சுகாதாரப் பராமரிப்புடன் எதிர்காலம் குறித்து குறைவான நிச்சயமற்ற தன்மை இருப்பதால், அதிக வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் அதிக ஆயுட்காலம் ஏற்படுகிறது. இதற்கு மாறாக, வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் நாத்திகர்கள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளனர். நாத்திகத்திற்கும் IQ க்கும் இடையிலான உறவு, புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தாலும், பெரியதாக இல்லை, மேலும் உறவுக்கான காரணம் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. ஒரு கருதுகோள் என்னவென்றால், IQ க்கும் மதவாதத்திற்கும் இடையிலான எதிர்மறையான உறவு இணக்கமின்மையில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது; பல நாடுகளில், மத நம்பிக்கை ஒரு இணக்கமான தேர்வாகும், மேலும் புத்திசாலித்தனமான மக்கள் இணங்குவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், உயர் ஐ. க்யூ உள்ளவர்கள் பகுப்பாய்வு பகுத்தறிவில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், மேலும் மதத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை மத உரிமைகோரல்களின் மதிப்பீட்டிற்கு உயர் மட்ட பகுப்பாய்வு பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவாகும். ஒரு 2017 ஆய்வில், மத தனிநபர்களுடன் ஒப்பிடும்போது, நாத்திகர்கள் அதிக பகுத்தறிவு திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், இந்த வேறுபாடு வயது, கல்வி மற்றும் தோற்ற நாடு போன்ற சமூக மக்கள்தொகை காரணிகளுடன் தொடர்பில்லாததாகத் தெரிகிறது என்றும் காட்டப்பட்டது. 2015 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், நாத்திகர்கள் அறிவாற்றல் பிரதிபலிப்பு சோதனைகளில் தத்துவவாதிகளை விட அதிக மதிப்பெண் பெறுகிறார்கள் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்தனர், ஆசிரியர்கள் எழுதினர், "நாத்திகர்கள் அதிக மதிப்பெண் பெறுகிறார்கள் என்ற உண்மை இலக்கியத்துடன் உடன்படுகிறது, இது நம்பிக்கை என்பது மனதின் தானியங்கி வெளிப்பாடு மற்றும் அதன் இயல்புநிலை முறை என்பதைக் காட்டுகிறது. விசுவாசமின்மைக்கு சிந்தனை அறிவாற்றல் திறன் தேவை என்று தோன்றுகிறது ". ஒரு 2016 ஆய்வு, இதில் 4 புதிய ஆய்வுகள் தெரிவிக்கப்பட்டன மற்றும் தலைப்பில் அனைத்து முந்தைய ஆராய்ச்சிகளின் மெட்டா பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, சுய அடையாளம் காணப்பட்ட நாத்திகர்கள் அறிவாற்றல் பிரதிபலிப்பு சோதனையில் தத்துவவாதிகளை விட 18.7% அதிகமாக மதிப்பெண் பெற்றனர் மற்றும் மதம் மற்றும் பகுப்பாய்வு சிந்தனை இடையே ஒரு எதிர்மறை தொடர்பு உள்ளது. சமீபத்தில் "பகுப்பாய்வு சிந்தனையாளர்கள் உண்மையில் குறைந்த மதவாதிகள் அல்ல என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது; மாறாக, புட்டேடிவ் அசோசியேஷன் பொதுவாக பகுப்பாய்வு சிந்தனைக்குப் பிறகு அளவிடப்படும் மதவாதத்தின் விளைவாக இருக்கலாம் (ஒரு வரிசை விளைவு)", இருப்பினும், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "பகுப்பாய்வு சிந்தனைக்கும் மத அவநம்பிக்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஒரு எளிய வரிசை விளைவால் ஏற்படவில்லை என்பதை எங்கள் முடிவுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மத நம்பிக்கையாளர்களை விட நாத்திகர்களும் அஞ்ஞானிகளும் அதிக பிரதிபலிப்பு கொண்டவர்கள் என்பதற்கு நல்ல சான்றுகள் உள்ளன ". கல்வி போன்ற சுமார் ஒரு டஜன் சாத்தியமான குழப்பங்களைக் கட்டுப்படுத்தும்போது கூட, இந்த "பகுப்பாய்வு நாத்திக" விளைவு கல்வி தத்துவவாதிகளிடையே கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சில ஆய்வுகள் தாங்கள் படிக்கும் அனைத்து நாடுகளிலும் நாத்திகத்திற்கும் பகுப்பாய்வு சிந்தனைக்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பைக் கண்டறியவில்லை, இது பகுப்பாய்வு சிந்தனைக்கும் நாத்திகத்திற்கும் இடையிலான உறவு கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தது என்று கூறுகிறது. பகுப்பாய்வு நாத்திக விளைவு என்று அழைக்கப்படுவதில் பாலினம் சம்பந்தப்பட்டிருக்கலாம் என்பதற்கான சான்றுகளும் உள்ளனஃ ஏனெனில் ஆண்கள் நாத்திகத்தை ஆதரிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், மேலும் கணித கவலை போன்ற மாறிகளைக் கட்டுப்படுத்தாதபோது பகுப்பாய்வு சிந்தனை சோதனைகளில் ஆண்கள் பெரும்பாலும் சற்று சிறப்பாக செயல்படுகிறார்கள், நாத்திகத்திற்கும் பகுப்பாய்வு பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பகுப்பாய்வு சிந்தனையில் காணப்பட்ட பாலின வேறுபாடுகளை விளக்கும் எதனாலும் ஓரளவு விளக்கப்படலாம். ..