Householder (Buddhism)
பௌத்த நூல்களின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில், வீட்டுக்காரர் பல்வேறு சொற்களைக் குறிக்கிறார். மிகவும் பரவலாக, இது எந்தவொரு சாதாரண நபரையும், மிகவும் சுருக்கமாக, ஒரு பணக்கார மற்றும் மதிப்புமிக்க குடும்பத் தலைவரையும் குறிக்கிறது. சமகால பௌத்த சமூகங்களில், வீட்டுக்காரர் பெரும்பாலும் சாமானியர்கள் அல்லது துறவிகள் அல்லாதவர்களுடன் ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறார். வீட்டுக்காரர் பற்றிய பெளத்தக் கருத்து பெரும்பாலும் அலைந்து திரியும் துறவிகள் (சமஸ்கிருதத்தில்ஃ பிக்கு மற்றும் பிக்குனி) ஆகியோருடன் முரண்படுகிறது, அவர்கள் ஒரு சாதாரண வீட்டில் (நீண்ட காலத்திற்கு) வாழ மாட்டார்கள், மேலும் வீடுகள் மற்றும் குடும்பங்களுடன் பிணைப்பிலிருந்து சுதந்திரத்தைத் தொடர்வார்கள். உபசகர்கள் மற்றும் உபசிகர்கள், ஷ்ரவகர்கள் மற்றும் ஷ்ரவிகர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்-மூன்று நகைகளில் (புத்தர், போதனைகள் மற்றும் சமூகம்) அடைக்கலம் புகுந்து ஐந்து கட்டளைகளைப் பின்பற்றும் வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் பிற சாதாரண நபர்கள். தென்கிழக்கு ஆசிய சமூகங்களில், சாதாரண சீடர்கள் தங்கள் தினசரி சுற்றுகளில் துறவிகளுக்கு பிச்சை வழங்குகிறார்கள் மற்றும் வாராந்திர உபோசதா நாட்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். பெளத்த சிந்தனையில், நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் டானா அல்லது "தானம்" வளர்ப்பது தாங்களாகவே நனவை ஒரு நிலைக்குச் செம்மைப்படுத்தும், மேலும் "உன்னதமான" பெளத்த நடைமுறை இல்லாவிட்டாலும் கூட கீழ் வானங்களில் ஒன்றில் மறுபிறப்பு ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது (நிபானாவின் சுப்ரமண்டன் குறிக்கோளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, "பிணைக்கப்படாதது"). இந்த அளவிலான அடைவு சாதாரண மக்களுக்கு ஒரு சரியான நோக்கமாக பார்க்கப்படுகிறது. மியான்மர் மற்றும் தாய்லாந்து போன்ற சில பாரம்பரிய பெளத்த சமூகங்களில், மக்கள் வீட்டுக்காரருக்கும் துறவிக்கும் இடையில் மாறி, பாமர் மக்களிடையே ஷின்பியு நடைமுறையில் உள்ளதைப் போல வழக்கமான மற்றும் கொண்டாட்டத்துடன் வீட்டுக்காரருக்குத் திரும்புகிறார்கள். மேற்கில் புத்த மதத்தின் வளர்ந்து வரும் அம்சங்களில் ஒன்று, துறவிகளுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் இடையிலான பாரம்பரிய வேறுபாட்டின் பெருகிய கலைப்பு ஆகும். பாலி நியமத்தில், வீட்டுக்காரர்கள் புத்தர் மற்றும் அவரது உன்னதமான சீடர்களிடமிருந்து பல்வேறு ஆலோசனைகளையும் அறிவுறுத்தல்களையும் பெற்றனர். முக்கிய வீட்டுக்காரர் நடைமுறைகளில் ஐந்து கட்டளைகளை மேற்கொள்வதும், மூன்று ரத்தினங்களில் அடைக்கலம் புகுவதும், ஒரு நெறிமுறை வாழ்வாதாரத்தை வழிநடத்துவதும், தாராள மனப்பான்மையை கடைப்பிடிப்பதும் அடங்கும். கூடுதலாக, தென்கிழக்கு ஆசிய சமூகங்களில் இன்றும் வெளிப்படையான வீட்டுக்காரர்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் இடையிலான அத்தியாவசிய ஆன்மீக பிணைப்பை இந்த நியதி வளர்க்கிறது. வீட்டுக்காரர் யார்? பாரம்பரிய இந்திய சமுதாயத்தில், ஒரு வீட்டுக்காரர் (சமஸ்கிருத கிரஹஸ்டின்) பொதுவாக ஒரு குடும்பத்துடன் குடியேறிய வயது வந்த ஆண். பாலி நியமத்தில், அக்ரிகா, ககாபதி, கஹத்தா மற்றும் கிஹின் உள்ளிட்ட பல்வேறு பாலி சொற்கள் "வீட்டுக்காரர்" என்ற ஆங்கில வார்த்தைக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. பாலி நியமத்தில் பெரும்பாலும் வீட்டுக்காரர்களுடன் தொடர்புடைய தொழில்கள் கில்ட் ஃபோர்மேன், வங்கியாளர் மற்றும் வணிகர் (பாலி) ஆகியோரின் தொழில்களாகும், ஆனால் விவசாயி மற்றும் தச்சர் போன்ற பிற தொழில்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. கோம்ப்ரிச் (2002, பக். 56-7) கூறுகிறதுஃ வர்க்கம் அல்லது தொழிலைப் பொறுத்தவரை இந்த நபர்கள் யார்? சட்டத்தில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் வழக்கமாக உடல் வேலைகளைச் செய்ய தொழிலாளர்களைக் கொண்டுள்ளனர். சில நேரங்களில் அவர்கள் வணிகத்திலும் உள்ளனர். உண்மையில், விவசாயத்திலிருந்து பெறப்படும் செல்வம் எவ்வாறு வணிக மூலதனத்தை வழங்குகிறது என்பதை அவை விளக்குகின்றன. புத்தருக்கும் அவரது சங்கத்திற்கும் பொருள் சார்ந்த ஆதரவை வழங்கிய சராசரி ககாபதி ஒரு நல்ல விவசாயியைப் போல, ஒருவேளை ஒரு டவுன் ஹவுஸுடன் இருந்திருக்கலாம். மறுபுறம், கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் புத்த மதம் செழித்தோங்கிய மேற்கு தக்காணத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகள், நகர்ப்புற வணிகர்களைக் குறிக்க ககாபதி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன. குறிப்பு மற்றும் அர்த்தத்தை நாம் வேறுபடுத்திக் காட்ட வேண்டும்ஃ காகபதியின் பொருள் எளிமையானது மற்றும் மாறாதது, ஆனால் குறிப்பு சமூக சூழலுடன் மாறுகிறது. சமகால மொழிபெயர்ப்புகளில் சில நேரங்களில் "வீட்டுக்காரர்கள்" என்று அடையாளம் காணப்பட்ட பிற நபர்கள் வெறுமனே ஒரு வீட்டில் வாழ்ந்தவர்கள் அல்லது "வீடற்ற தன்மை" (பாலி, அனகாரியா) காரணமாக "வீட்டு வாழ்க்கையை" (பாலி, அக்ரஸ்மா) கைவிடாத நபர்கள். வீட்டுக்காரர் நெறிமுறைகள் வினயா அல்லது "நெறிமுறைக் குறியீட்டில்" முறையான "வீட்டுக்காரர் ஒழுக்கம்" இல்லை என்றாலும், சிகலோவத சுட்டா (டிஎன் 31) "வீட்டுக்காரரின் வினயா" (கிஹி-வினயா) என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த சுட்டாவில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஐந்து கட்டளைகளின் கணக்கீடு-நல்ல இதயமுள்ள (பாலிஃ சு-ஹாடா) நண்பர்களின் பகுப்பாய்வு-ஒருவரின் பெற்றோர், ஆசிரியர்கள், வாழ்க்கைத் துணை, நண்பர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் மத வழிகாட்டிகளுக்கான மரியாதைக்குரிய செயல்களின் விளக்கம். இதேபோல், "தம்மிகா சுட்டா" (Sn 2.14) இல், புத்தர் "சாதாரண மனிதனின் நடத்தை விதியை" (பாலி, கஹாத்தவட்டா) பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ ஐந்து கட்டளைகள்-உபோசதா நாட்களுக்கான எட்டு கட்டளைகள்-நியாயமான வணிகத்தில் ஈடுபடும் ஒருவரின் பெற்றோரின் ஆதரவு. மகாநமா சூத்திரம் "உபசகத்தின் வரையறையில் லோகஸ் கிளாசிக்கஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சூத்திரம் ஐந்து பதிப்புகளில் (பாலி மொழியில் இரண்டு, சீன மொழியில் மூன்று) இரண்டு வெவ்வேறு பதிப்புகளைக் குறிக்கும் வகையில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஒன்று சம்யுக்தகம/சம்யுத்தனிகாயாவிலும், மற்றொன்று அங்குத்தரணிகாயாவிலும் சம்யுக்தகமாவிலும், மேலும் சர்வஸ்திவாதின் அபிதர்மாவின் நியம புத்தகங்களில் ஒன்றான அபிதர்மஸ்கந்தாவில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சூத்திரத்தில் புத்தர் நம்பிக்கை (ஷ்ரத்தா), அறநெறி (ஷிலா), தாராள மனப்பான்மை (தியாகம்) மற்றும் ஞானம் (பிரஜ்னா) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு உபசகத்தை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்ஃ "ஒருவர் ததகதத்தின் மீது ஆழமான நம்பிக்கையை உருவாக்கி நம்பிக்கையில் நிலைநிறுத்தப்படுகிறார். அவர் ஒருபோதும் நம்பிக்கை இழக்கவில்லை அல்லது ஷ்ரமானர்கள், பிராமணர்கள், அல்லது தேவர்கள், அல்லது மாரா அல்லது பிரம்மா மீது தீயவர் அல்ல. இது உபசகரின் நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. "கொல்ல வேண்டாம், திருட வேண்டாம், கவர்ந்திழுக்க வேண்டாம், பொய் சொல்ல வேண்டாம், மது அருந்த வேண்டாம் போன்றவை. இது உபசகத்தின் அறநெறி என்று அழைக்கப்படுகிறது ". "ஒரு உபசகன் கடினத்தன்மையை கைவிட வேண்டும் என்பது ஒரு விதி (தர்மம்). அனைத்து உயிரினங்களையும் பொறுத்தவரை, விதிவிலக்கு இல்லாமல், கசப்பும் பொறாமையும் அவரால் அழிக்கப்படுகின்றன. எனவே, அவரது மனம் கசப்பும் பொறாமையும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும், மேலும் அவர் தாராள மனப்பான்மையின் எண்ணங்களை உருவாக்கி, தனிப்பட்ட முறையில் அயராது நன்கொடை அளிக்க வேண்டும். இது 'தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. "ஒரு உபசகன் யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப துன்பத்தை அறிந்திருக்கிறார், யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப துன்பத்தின் தொகுப்பை அறிந்திருக்கிறார், யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப துன்பத்தின் அழிவை அறிந்திருக்கிறார், யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப துன்பத்தின் அழிவுக்கான பாதையை அறிந்திருக்கிறார். அவர் உறுதியாக புரிந்துகொள்கிறார். இது 'ஞானம் பெற்றவர்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில ஆரம்பகால பள்ளிகள், குறிப்பாக சௌத்ராந்திகா, அபரிபர்ண-உபாஸகர்களை (ஓரளவு சபதம் வைத்திருப்பவர்கள்) அனுமதித்தன, அவர்கள் ஒன்று முதல் நான்கு ஷீல அனுசரிப்புகளை எடுத்துக்கொண்டனர். இதேபோல் நியமத்தில் உள்ள மற்ற சூத்தாக்களும் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது, நல்லொழுக்கமுள்ள நண்பர்களைப் பராமரிப்பது, ஒருவரின் நன்மையாளர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவது மற்றும் ஒருவரின் செல்வத்தை நேர்மையாக சம்பாதிப்பது ஆகியவற்றை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. புத்தர் சூட்டா பிடகத்தில் மற்ற இடங்களில் வீட்டுக்காரர்களுக்கும் அவர்களது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் நல்ல பெற்றோர்கள், வாழ்க்கைத் துணைகள் மற்றும் குழந்தைகளாக எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது குறித்து தார்மீக அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறார். பௌத்த சாதாரண பெண்களுக்கான புத்தரின் ஆலோசனை பெரும்பாலும் அங்குத்தாரா நிகாயா 8:49; IV 269-71 இல் உள்ளது. அவரது ஆலோசனை பின்வருமாறுஃ ஒருவரின் வேலையில் திறமையானவராக இருங்கள் விடாமுயற்சியுடனும் திறமையுடனும் வேலை செய்யுங்கள் வீட்டு உதவியாளரை திறம்பட நிர்வகியுங்கள் (பொருத்தமானால்) மற்றும் அவர்களை நியாயமாக நடத்துங்கள் வீட்டு கடமைகளை திறம்பட செய்யுங்கள் ஒருவரின் கணவரின் பெற்றோருக்கும் நண்பர்களுக்கும் விருந்தளியுங்கள் ஒருவரின் கணவருக்கு விசுவாசமாக இருங்கள்; குடும்ப வருவாயைப் பாதுகாத்து முதலீடு செய்யுங்கள் பொறுப்புகளை அன்பாகவும் மனசாட்சியுடனும் நிறைவேற்றவும்; விசுவாசத்தை நிறைவேற்றவும் (ஞானம் மற்றும் புத்தரின் அறிவொளியின் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை). தார்மீக ஒழுக்கத்தை நிறைவேற்றுதல் (ஐந்து கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது/கடைப்பிடிப்பது). தாராள மனப்பான்மையைப் பின்பற்றுங்கள் (கசப்பு அல்லது பேராசை இல்லாத மனதை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்; தொண்டு, கொடுப்பது மற்றும் பகிர்வதில் மகிழ்ச்சி அடைவீர்கள்). ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள் (அனைத்தின் நிலையற்ற தன்மையையும் உணர்ந்து கொள்ளுங்கள்.) வீட்டுக்காரர்களின் நிதி விவகாரங்கள் குறித்தும் புத்தர் ஆலோசனை வழங்கினார். அங்குத்தாரா நிகாயாவில் (4.61; II 65-68) ஒருவரின் செல்வத்தை செலவழிக்க நான்கு தகுதியான வழிகள் உள்ளன என்று புத்தர் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ தனக்கும் ஒருவரின் குடும்பத்திற்கும் (அதே போல் எந்த ஊழியர்களும், நண்பர்களும் மற்றும் சக ஊழியர்களும்) மகிழ்ச்சியை அன்றாடம் பராமரிப்பது; காப்பீடு வழங்குவது (தீ, வெள்ளம், அன்பற்ற வாரிசுகள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் இழப்புகளுக்கு எதிராக); உறவினர்கள், விருந்தினர்கள், மூதாதையர்களுக்கு (பாரம்பரியமாக ஹாலோவீன் போன்ற மரியாதைக்குரிய சடங்கில், புத்த நாடுகளுக்கு பிரசாதம் செலுத்துவது, எட்டாவது சந்திர மாதத்தில் உல்லம்பனாவில், அக்டோபர் மாதத்தில்). பசியுள்ள பேய்களின் துன்பங்களைத் தணிப்பதற்கும், ஒருவரின் மூதாதையர்களை தாழ்ந்த பகுதிகளிலிருந்து மீட்பதற்கும், உயர்ந்த பகுதிகளில் அவர்களுக்கு மறுபிறப்பைப் பெறுவதற்கும் உணவு பிரசாதங்கள் மற்றும் நல்ல செயல்கள் செய்யப்படுகின்றன. இறந்த மூதாதையர்களுக்கு காணிக்கைகளை வழங்க பலர் கல்லறைகளுக்குச் செல்கிறார்கள்), ஆட்சியாளர் மற்றும் தேவர்கள் (தேவர்களை வணங்குவது உங்களை ஞானத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதில்லை, ஆனால் அது உங்களுக்கு ஒருவித பொருள் நன்மையைத் தரக்கூடும் என்பதைக் கவனியுங்கள்); நிபானாவை அடைவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பிச்சை வழங்குவதன் மூலம். திகா நிகாயா (III) இல், புத்தர் சிகலா என்ற இளைஞருக்கு, தனது வருமானத்தில் நான்கில் ஒரு பங்கை அன்றாட செலவுகளுக்காக செலவிட வேண்டும் என்றும், பாதியை தனது வணிகத்தில் முதலீடு செய்ய வேண்டும் என்றும், அவசரநிலைக்கு எதிராக காப்பீடாக நான்கில் ஒரு பங்கை ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும் என்றும் அறிவுறுத்தினார். சில சுட்டாக்கள் பௌத்த துறவிகள் தனியாக செல்வதே சிறந்தது என்று கூறுகின்றனர். பலர் கொண்டாடுகிறார்கள் மற்றும் வீட்டுக்காரர்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் இடையிலான ஒரு முக்கியமான பரஸ்பர பரிமாற்றத்திற்கான அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறார்கள். உதாரணமாக, குட்டக நிகாயாவில், புத்தர் "பிராமணர்களும் வீட்டுக்காரர்களும்" (பாலி, பிராமணகஹாபதிகர்) துறவிகளுக்கு ஆடைகள், பிச்சை உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் மருந்துகளை வழங்குவதன் மூலம் துறவிகளுக்கு ஆதரவளிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் துறவிகள் பிராமணர்களுக்கும் வீட்டுக்காரர்களுக்கும் தம்மத்தை கற்பிக்கிறார்கள். இந்த சுட்டத்தில், புத்தர் அறிவிக்கிறார்ஃ பரஸ்பர சார்புடைய வீட்டுக்காரர்களும் வீடற்றவர்களும் (துறவிகள்) இருவரும் உண்மையான தம்மத்தை அடைகிறார்கள்ஃ அடிமைத்தனத்திலிருந்து ஈடு இணையற்ற பாதுகாப்பு. வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கை பாலி நியமத்தில், இந்த வாழ்நாளுக்குள் நிபானாவை (ஸ்கட்ஃ நிர்வாணா) பின்தொடர்வது பொதுவாக வீட்டுக்காரரின் வாழ்க்கையை விட்டுக்கொடுப்பதில் தொடங்குகிறது. இது ஒரு வீடு, வாழ்க்கைத் துணை, குழந்தைகள் மற்றும் குடும்பத்தைப் பராமரிப்பதற்குத் தேவையான தொடர்புடைய செல்வம் ஆகியவற்றுடன் வீட்டுக்காரரின் வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த இணைப்புகளால் ஏற்படுகிறது. எனவே, இந்த வாழ்நாளில் சம்சாராவிலிருந்து முழுமையான விடுதலைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக இவற்றையும் அனைத்து இணைப்புகளையும் விட்டுவிடுமாறு வீட்டுக்காரர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்குப் பதிலாக, புத்தர் இந்த மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையில் ஆன்மீக அர்த்தமுள்ள வழியில் "நல்வாழ்வையும் மகிழ்ச்சியையும்" (ஹிட்டா-சுகா) எவ்வாறு அடைவது என்று வீட்டுக்காரர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். புத்த மதத்தில், ஒரு வீட்டுக்காரரின் ஆன்மீகப் பாதை பெரும்பாலும் தகுதி பெறுவதன் அடிப்படையில் கருதப்படுகிறது (பாலிஃ புன்னா). புத்த மதத்தில் சிறப்பான நடவடிக்கைகளுக்கான முதன்மை அடிப்படைகள் தாராள மனப்பான்மை (டானா), நெறிமுறை நடத்தை (சீலா) மற்றும் மன வளர்ச்சி (பாவனா) ஆகும். இத்தகைய நடத்தைகளுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரிய பௌத்த நடைமுறைகள் கீழே உள்ள அட்டவணையில் சுருக்கமாக உள்ளன. வீட்டுக்காரர்கள் & நிப்பானா அங்குத்தாரா நிகாயா (ஏஎன் 6.119 மற்றும் ஏஎன் 6.120) "பரிபூரணத்தை அடைந்த" அல்லது, ஒரு மாற்று மொழிபெயர்ப்பின் படி, "உறுதியை அடைந்த" (நிஹம்கட்டா) மற்றும் "மரணமின்மையைக் கண்ட, தங்கள் சொந்தக் கண்களால் மரணமின்மையைக் கண்ட" (அமதத்தாசோ, சச்சிகாட்டா) 19 வீட்டுக்காரர்களை (ககாபதி) அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த வீட்டுக்காரர்களுக்கு ஆறு விஷயங்கள் (சாஹி தாம்மேஹி) வழங்கப்பட்டுள்ளனஃ புத்தர் மீது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை (அவேக்கப்பசாதேனா) சங்கா உன்னதமான தார்மீக ஒழுக்கத்தில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை (அரியேனா சீலேனா) உன்னத அறிவு அல்லது ஞானம் (அரியேனா நனேனா) உன்னதமான வெளியீடு (அரியேயா விமுத்தியா) சிலர் இந்த பத்தியை இந்த வீட்டுக்காரர்கள் அர்த்தத்தை அடைந்துள்ளனர் என்பதைக் குறிக்க விளக்குகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை குறைந்தபட்சம் "நீரோட்டம் நுழைவு" (சோதாபண்ணா) அடைந்துள்ளனர், ஆனால் இறுதி வெளியீடு அல்ல என்று அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள். பாரா-கனானிக்கல் மிலிந்தா பான்ஹா மேலும் கூறுகிறார்ஃ ". [எஃப்] அல்லது அரஹந்த்ஷிப்பை அடைந்த ஒரு வீட்டுக்காரர்ஃ ஒன்று, அதே நாளில், அவர் வீடற்ற நிலைக்குச் செல்கிறார் அல்லது அவர் இறுதி நிபானாவை அடைகிறார். இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று நடக்காமல் அந்த நாள் கடக்க முடியாது ". (மில்ன். VII, 2) தேவிஜவச்சகோட்டா சுட்டத்தில் (எம்என் 71/எம் I.483) புத்தரிடம் துறவி வச்சகோட்டா கேட்கிறார், "குடும்பத்தின் சங்கிலியைக் கைவிடாமல், உடல் கலைக்கப்பட்டவுடன் துன்பத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்த வீட்டுக்காரர் யாராவது இருக்கிறார்களா?" புத்தர் பதிலளித்தார், "குடும்பத்தின் சங்கிலியைக் கைவிடாமல், உடல் கலைக்கப்பட்டவுடன் துன்பத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்த வீட்டுக்காரர் யாரும் இல்லை". அனகாமியின் நிலையை அடைவது அல்லது "திரும்பி வராதவர்" என்பது ஆரம்பகால நூல்களில் சாமானியர்களுக்கான சிறந்த குறிக்கோளாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாலி நியமத்தில் உள்ள முக்கிய வீட்டுக்காரர்கள் பின்வருவன பல சுட்டாக்களில் ஒரு "வீட்டுக்காரர்" என்று வெளிப்படையாக அடையாளம் காணப்பட்ட தனிநபர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும்ஃ அனதபிண்டிகா, உதாரணமாக ஏஎன் 1.14.249 இல் "வீட்டுக்காரர் சுதத்தா, முதன்மையான சாதாரண பக்தர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சிட்டா, உதாரணமாக ஏஎன் 1.14.250 இல் "போதனையை விளக்கிய [முன்னணி] வீட்டுக்காரர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எஸ்என் 17.23 இல், புத்தர் பின்பற்றுவதற்காக அடையாளம் காணப்பட்ட இரண்டு ஆண் சாதாரண சீடர்களில் சிட்டா ஒருவர். புத்தரின் முதன்மையான ஆண் சீடர்களில் ஒருவரான அலவியின் ஹத்தகா, புத்தர் பின்பற்றுவதற்காக அடையாளம் காணப்பட்ட இரண்டு ஆண் சாதாரண சீடர்களில் ஒருவர். நகுலபிதா மற்றும் நகுலமாதா, முறையே ஏஎன் 1.14.257 மற்றும் ஏஎன் 1.14.266 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, "சிறந்த தன்னம்பிக்கை" மற்றும் "பிரிக்கப்படாத மகிழ்ச்சிக்கு முதன்மையானது". விசாகா, புத்தரின் மிகவும் தாராளமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பெண் சாதாரண சீடர், அவர் அடிக்கடி தம்மாவைக் கேட்டு, ஒரு ஸ்ட்ரீம்-வெற்றியாளரானார். குஜ்ஜுத்தாரா கோசம்பியின் ராணியின் ஊழியராகவும், சூத்தாக்களை ஓதக்கூடிய மற்றும் அரசவையின் மற்ற பெண்களுக்கு கற்பிக்கக்கூடிய மிகவும் கற்றறிந்த சாதாரண பெண்ணாகவும் இருந்தார். சூத்தங்களில் "வீட்டுக்காரர்" என்று வெளிப்படையாக அடையாளம் காணப்படாத, ஆனால் மேற்கூறிய பரந்த அளவுகோல்களின்படி, ஒரு வீட்டுக்காரராகக் கருதப்படக்கூடிய பிற நபர்கள் பின்வருமாறுஃ கசப்பா புத்தரின் காலத்தில் கட்டிகாரர் ஒரு குயவன். அவர் ஒரு அனகாமியாகவும் அவரது முக்கிய ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். (எம்என் 81). மகாயானா முன்னோக்குகள் சிகலோவாடா சுட்டா ஒரு இணையான சீன உரையைக் கொண்டுள்ளது. பாலி மற்றும் சீன பதிப்புகளுக்கிடையே சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. வீட்டுக்காரர் கடமைகள் பற்றிய மேலும் விவாதம் உபாசக கோட்பாடுகள் குறித்த சூத்திரத்தின் பதினான்காவது அத்தியாயத்தில் காணப்படுகிறது. வீட்டுக்காரர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் குறைந்தது ஐந்து நிமிடங்களாவது தியானம் செய்ய வேண்டும் என்று டோகன் பரிந்துரைத்தார். ஜென் பாரம்பரியத்தில், விமலகீர்தி மற்றும் பாங் யூன் ஆகியோர் அறிவொளியை அடைந்த முக்கிய வீட்டுக்காரர்கள்/சாதாரண நபர்கள் ஆவர். வஜ்ரயானா முன்னோக்குகள் வஜ்ரயானா பாரம்பரியம் மார்பா லோட்ஸாவா, அதிஷாவின் இதய மகன் ட்ரோம்டன் மற்றும் பத்மசம்பவா உள்ளிட்ட பல முக்கிய இல்லத்தரசிகளை உருவாக்கியுள்ளது. ஒரு சிலரைக் குறிப்பிடலாம். நாகப்பா (. பெண் நாகம்மா,) ஒரு நியமிக்கப்பட்ட தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர், சில நேரங்களில் சில சபதங்களைக் கொண்ட ஒரு வீட்டுக்காரர் (லாமா மற்றும் வம்சாவளியைச் சார்ந்து) அவர்களை ஒரு துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரிக்கு சமமான வீட்டுக்காரராக்குகிறது. ஒரு நாகக்பாவின் பாதை ஒரு கடுமையான ஒழுக்கமாகும், இதன் மூலம் ஒருவர் தனது பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக "புலன் புலன்களை அனுபவிக்கிறார்". ஒரு பயிற்சியாளர் அற்புதமான உலகம் முழுவதையும் ஒருவரின் பாதையாகப் பயன்படுத்துகிறார். திருமணம், குழந்தைகளை வளர்ப்பது, வேலை செய்யும் வேலைகள், ஓய்வு நேரம், கலை, விளையாட்டு போன்றவை. அறிவொளி பெற்ற நிலை அல்லது ரிக்பா, இரட்டை அல்லாத விழிப்புணர்வை உணர்ந்து கொள்வதற்கான அனைத்து வழிகளும் உள்ளன. எனவே, வஜ்ராயனா பாரம்பரியத்தில் வீட்டுக்காரர்களின் முக்கியத்துவத்தை நாம் காணலாம். இருப்பினும், ஒருவர் நாகக்பாவின் சபதம் எடுக்காமல் ஒரு வீட்டுக்காரராக இருக்க முடியும். வெறுமனே ஐந்து கட்டளைகளை வைத்திருப்பது, போதிசத்துவ சபதம் மற்றும் தந்திர சபதம் ஆகியவை விடாமுயற்சியுடன் பயிற்சி செய்யும் போது அறிவொளி பெறலாம். சமகால பெளத்த வீட்டுக்காரர் நடைமுறைகள் பொதுவான சமகால பெளத்த நடைமுறைகளுக்கு கீழே சுருக்கமாக உள்ளன. இந்த நடைமுறைகளில் சில-அகதிகள் அடைவது மற்றும் தியானம் செய்வது போன்றவை-அனைத்து முக்கிய பள்ளிகளுக்கும் பொதுவானவை. எட்டு கட்டளைகள் அல்லது போதிசத்துவ உறுதிமொழிகளை எடுத்துக்கொள்வது போன்ற பிற நடைமுறைகள் பான்-பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல. தேரவாத பௌத்தர்களுக்கு, தினசரி மற்றும் வாராந்திர அடிப்படையில் பின்வரும் தேரவாத நடைமுறைகள் பின்பற்றப்படுகின்றனஃ தினசரி பயிற்சிஃ மூன்று ரத்தினங்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துதல், மூன்று ரத்தினங்களில் அடைக்கலம் புகுதல், சீலா (தார்மீக ஒழுக்கம்) சாகுபடிக்கான ஐந்து கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொள்வது, பாவனா (இதயம்/மனதை வளர்ப்பது) க்கான சூத்தாவைப் பாடுவது மற்றும் சிந்திப்பது, சதி (நினைவாற்றல்) வளர்க்க தியானம் பயிற்சி செய்வது, கொடுப்பதன் மூலம் தாராள மனப்பான்மையை வளர்ப்பது (பாலிஃ தானா). சிறப்பு நாள் நடைமுறைகள் (உபோசாதா, வெசாகா பூஜை (புத்தர் தினம்), அஸல்ஹா பூஜை (தம்மா தினம்) மற்றும் மாகா பூஜா (சங்க தினம்)): எட்டு கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொள்வது, பௌத்த பிரசங்கங்களைக் கேட்பது, பாலி நியமத்தைப் படிப்பது மற்றும் சிந்திப்பது, தியானம் பயிற்சி செய்வது, சங்கத்திலிருந்து ஆதரிப்பது மற்றும் கற்றுக்கொள்வது, பௌத்த மடாலயங்களுக்குச் செல்வது மற்றும் ஆதரிப்பது. பிற நடைமுறைகள்ஃ யாத்திரை மேற்கொள்வது. மகாயானா தினசரி நடைமுறைகளை கடைபிடிக்கிறார்ஃ மூன்று ரத்தினங்களுக்கு வணக்கம் செலுத்துதல், மூன்று ரத்தினங்களில் அடைக்கலம் புகுதல், ஐந்து கட்டளைகளை எடுத்துக்கொள்வது, சூத்திரங்கள் மற்றும் புத்தர்கள்/போதிசத்துவர்களின் பெயர்களை உச்சரிப்பது, தியானம் செய்வது, இரக்கம் வளர்ப்பது மற்றும் போதிசித்தா, மந்திரங்களை ஓதுவது. சிறப்பு நாள் நடைமுறைகள்ஃ எட்டு கட்டளைகளை நிலைநிறுத்துதல், போதனைகளைக் கேட்பது, சங்கத்தை ஆதரிப்பது, மனந்திரும்புதல், உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு விழாக்களை வழங்குதல் பிற நடைமுறைகள்ஃ போதிசத்துவ சபதம், பின்வாங்குதல். வஜ்ராயனா தினசரி நடைமுறைகளை கடைபிடிக்கிறார்ஃ தொழுகை, அடைக்கலம், இரக்கம் மற்றும் போதிசித்தா, போதிசத்துவ சபதம், தந்திர சபதம் (பொருந்தினால்), தியானம் தாந்த்ரீக சாதனாக்கள் (பொருந்தினால்), சுத்திகரிப்பு நுட்பங்கள், மந்திரங்களை ஓதுதல் சிறப்பு நாள் நடைமுறைகள்ஃ எட்டு கட்டளைகள், போதனைகளைக் கேட்பது, விழாக்களை வழங்குதல். பிற நடைமுறைகள்ஃ நூல்களைப் படிப்பது, ஆசிரியரிடமிருந்து துவக்கங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பயிற்சி அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுவது. ..