Mathilde Ludendorff
மதில்டே ஃப்ரீடெரிக் கரோலின் லுடென்டோர்ஃப் (பிறப்பு மதில்டே ஸ்பைஸ்; 4 அக்டோபர் 1877-24 ஜூன் 1966) ஒரு ஜெர்மன் மனநல மருத்துவர் ஆவார். அவர் தனது வழக்கத்திற்கு மாறான (மர்மமான) மற்றும் சதிகார கருத்துக்களுக்கு பெயர் பெற்ற வோல்கிஷ் இயக்கத்தில் ஒரு முன்னணி நபராக இருந்தார். அவரது மூன்றாவது கணவர் ஜெனரல் எரிக் லுடென்டோர்ஃப் ஆவார். லுடென்டோர்ஃப் உடன் இணைந்து, அவர் 1961 முதல் 1977 வரை தடைசெய்யப்பட்ட தத்துவவாதிகளின் ஒரு சிறிய மற்றும் தெளிவற்ற மர்மமான சமூகமான பண்ட் ஃபர் கோட்டேசெர்க்கென்ட்னிஸ் (கடவுளின் அறிவுக்கான சங்கம்) என்ற அமைப்பை நிறுவினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி மத்திய ஜெர்மனியில் உள்ள ஹெஸ்ஸில் உள்ள வைஸ்பேடனில் பேராசிரியர் டாக்டர் ஃபிலின் மகளாகப் பிறந்தார். பெர்ன்ஹார்ட் ஸ்பைஸ், 1876 முதல் 1906 வரை வைஸ்பேடன் உடற்பயிற்சிக் கூடத்தில் ஆசிரியர். அவர் ஒரு தனியார் மற்றும் பெண்களுக்கான பொதுப் பள்ளியில் பயின்றார். அவர்களின் எளிமையான வழிமுறைகள் இருந்தபோதிலும், பெற்றோர்கள் தங்கள் மகள்களுக்கு ஒரு நடைமுறை தொழில்முறை கல்வியை வழங்க முடிந்தது, இது அந்த நேரத்தில் அசாதாரணமானது. 1893 முதல் 1895 வரை அவர் சிறுமிகளுக்கான பள்ளி ஆசிரியராகப் பயிற்சி பெற்றார், 1896 ஆம் ஆண்டில் ஆரம்பத்தில் பீப்ரிச்சில் உள்ள சிறுமிகளுக்கான உறைவிடப் பள்ளியில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். 1900 முதல் 1901 வரை கார்ல்ஸ்ருஹேவில் உள்ள சிறுமிகளுக்கான உடற்பயிற்சிக் கூடத்தில் மாலை வகுப்புகளில் கலந்து கொள்வதற்காக அவர் போதுமான பணத்தை சேமித்தார். 1901/1902 இன் குளிர்கால செமஸ்டரின் போது, அவர் ஃப்ரீபர்க்கில் உள்ள ஆல்பர்ட் லுட்விக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவம் படிக்கத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் ஆகஸ்ட் வைஸ்மேனின் பொது வம்சாவளி (வொர்லெசுங்கன் உபர் டெஸ்ஜென்டென்ஸ்தியோரி) பற்றிய விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார். 1904 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது விரிவுரையாளர், உடற்கூறியல் நிபுணர் குஸ்டாவ் அடால்ஃப் வான் கெம்னிட்ஸை மணந்தார், 1905 ஆம் ஆண்டில் முனிச்சுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவருக்கு ஒரு மகள், இங்கெபோர்க் வான் கெம்னிட்ஸ் (1906-1970) மற்றும் இரட்டையர்கள் அஸ்கோ (1909-1992) மற்றும் ஹனோ (1909-1990). இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1911 ஆம் ஆண்டில், அவர் 1912 வரை முனிச்சில் இடைநிறுத்தப்பட்ட மருத்துவப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார், அதைத் தொடர்ந்து மெடிசினால்பிராக்டிகம் (நடைமுறை ஆண்டு) பான் பல்கலைக்கழகத்தின் மகளிர் மருத்துவத் துறையில் பகுதி நேரமும், அதைத் தொடர்ந்து 1913 இல் ஒப்புதலும் பெற்றார். 1913 ஆம் ஆண்டில் நரம்பியல் துறையில் முனைவர் பட்டத்துடன் பட்டம் பெற்றார், பாலினங்களுக்கிடையேயான மன வேறுபாடுகளின் பரம்பரை தன்மையை ஆராயும் ஒரு ஆய்வறிக்கையுடன். 1913 முதல் 1914 வரை அவர் மனநல மருத்துவர் எமில் கிரெபெலினுடன் தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார், மேலும் குறுகிய காலத்திற்கு தனது சொந்த அலுவலகத்தைக் கொண்டிருந்தார். அவர் 1915 இல் நுரையீரலின் காசநோயை உருவாக்கினார். 1915 ஆம் ஆண்டில் அவர் குணமடைந்தபோது, பார்டென்கிர்ச்சென் மற்றும் கார்மிஷ் ஆகிய இடங்களில் "ஆஃபிஜியர்ஸ்ஜெனெசுங்ஷீம்" (இராணுவ அதிகாரிகளுக்கான மீட்பு/மறுவாழ்வு இடம்) மருத்துவ இயக்குநராக பொறுப்பேற்றார் மற்றும் தனது சொந்த நரம்பியல் அலுவலகத்தைத் திறந்தார். 1916 ஆம் ஆண்டில் கான்ட் மற்றும் ஷோபென்ஹாவர் ஆகியோரின் தத்துவத்தில் அவரது தீவிரமான ஈடுபாட்டிற்கு இணையாக அவர் 1917 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தனியார் ஸ்பாவை நிறுவினார். அவரது கணவர் 1917 இல் மலைகளில் ஒரு விபத்தின் போது இறந்தார். 1919 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஓய்வு பெற்ற மேஜர் எட்மண்ட் ஜார்ஜ் க்ளைனை மணந்தார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விவாகரத்து செய்தார். அவர் முனிச்சில் ஒரு அலுவலகத்துடன் தனது வாழ்க்கையை நடத்தினார். காட்ஃபிரைட் ஃபெடரர் மூலம், முதலாம் உலகப் போரின் இரண்டாம் பாதியில் ஜெர்மன் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் தலைவராக இருந்த ஜெனரல் எரிக் லுடென்டோர்ஃப்பை அவர் அறிந்தார். அவரது மனைவி அவரது மனநல நோயாளியானார், ஆனால் அவர்கள் விவாகரத்து செய்த பிறகு, அவர் செப்டம்பர் 14,1926 அன்று டுட்ஸிங்கில் லுடென்டோர்ஃப் என்பவரை மணந்தார். அவர் தனது காலத்தில் ஜெர்மனியில் இருந்த மதங்களை கடுமையாக விமர்சித்தார், 1913 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக லூத்தரனிசத்தை விட்டு வெளியேறினார். தத்துவமும் அறிவியலும் அவரது 1921 படைப்பான ட்ரையம்ப் டெஸ் அன்ஸ்டெர்பிளிக்கிட்வில்லன்ஸ் (ட்ரையம்ப் ஆஃப் தி வில் ஃபார் இம்மார்டலிட்டி) மனிதர்களில் அழியாமைக்கான விருப்பத்தை ஆராய்ந்தது, அவ்வாறு செய்யும்போது தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் தொகுப்பை முயற்சித்தது, இது அவரது பிற்கால படைப்புகளின் பெரும்பகுதியை ஆதரிக்கும். ஆன்மா அதன் தொடக்கத்திலிருந்தும் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்திலிருந்தும் ஆராயும் படைப்பின் வரலாறு (1923), ஆன்மாவை ஒரு விருப்பமாகவும் நனவாகவும் விளக்கும் மனிதனின் ஆன்மா (1925), ஆன்மாவை மறுவடிவமைப்பதற்கான வழிகளைக் குறிக்கும் சுய உருவாக்கம் (1927) ஆகிய மூன்று தொகுதிகளில் அவரது தி ஆரிஜின் அண்ட் நேச்சர் ஆஃப் தி சோல் என்ற புத்தகத்தில் இது இருந்தது. ஒரு பிற்கால படைப்பான டெர் சீல் விர்கென் அண்ட் கெஸ்டால்டென் (ஆத்மாவின் செயல்பாடு மற்றும் அதன் விளைவு), இதே போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாண்டது மற்றும் மூன்று புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ தி சோல் ஆஃப் தி சைல்ட் அண்ட் தி பேரன்ட்ஸ் டூட்டி (1930), கற்பித்தல் பற்றிய ஆய்வு; தி சோல் ஆஃப் தி நேஷன் அண்ட் தி மோல்டர்ஸ் ஆஃப் இட்ஸ் பவர் (1933), இது வோல்க் ஒரு பிரிக்க முடியாத அலகு என்றும், மோசமான தலைமை ஒரு குழுவைக் கொல்லும் வகையில் அதன் தலைவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது என்றும் வாதிட்டது; தி காட்-ஸ்டோரி ஆஃப் தி நேஷன்ஸ் (1935), இது நாகரிகத்தை விட எந்தவொரு மக்களுக்கும் கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது என்றும் அது படைப்புக்கான அவர்களின் விருப்பத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் கூறியது. அவர் பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் பாலினங்களின் சமத்துவத்தையும் ஆதரித்தார், இருப்பினும் இந்த பிரச்சினைகள் அவர் தொடர்புபடுத்தப்படும் பரந்த அரசியல் தளத்தின் மையப் பகுதியாக இருக்கவில்லை. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் மற்றும் மாயமந்திரத்திற்கு எதிர்ப்பு மனநல மருத்துவத்தைப் பற்றிய தனது படிப்பின் போது அவர் மாயமந்திரத்திற்கு வலுவான எதிர்ப்பை உருவாக்கினார். அவர் ஆல்பர்ட் வான் ஷ்ரெங்க்-நாட்ஸிங்கின் பணியைத் தாக்கினார், மேலும் அவரது பல நோயாளிகளில் மனநோயின் வளர்ச்சிக்கு மாயாஜால நடைமுறைகள் காரணமாக இருந்தன என்று வாதிட்டார். மாய போதனைகள் மூலம் தூண்டப்பட்ட பைத்தியக்காரத்தனம் (1933) என்ற தனது படைப்பில் அவர் இந்த தலைப்பை விரிவாகக் கையாண்டார். அவர் ஜோதிடத்தின் மீது பல தாக்குதல்களைத் தொடங்கினார், இது எப்போதும் வானியல் பற்றிய யூத முரண்பாடாக இருந்ததாகவும், இது ஜேர்மனியர்களை அடிமைப்படுத்தவும் அவர்களின் பகுத்தறிவை மந்தமாக்கவும் பயன்படுத்தப்படுவதாகவும் வாதிட்டார். இந்த விஷயத்தில் அவரது முக்கிய படைப்பின் தலைப்பு, ஜோதிடத்தின் மோசடி, அவரது நிலையை சுருக்கமாக சுட்டிக்காட்டியது. அவர் மானுடவியலை குறிவைத்தார், குறிப்பாக அவரது 1933 கட்டுரையில் தி மிராகில் ஆஃப் மார்னே. ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் பக்தரான லிஸ்பத் சீட்லரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்ததால் ஜெனரல் ஹெல்மத் வான் மோல்ட்கே தி யங்கர் முதல் மார்னே போரில் தோல்வியடைந்ததாக அவரும் அவரது கணவரும் வாதிட்டனர். இந்த எழுத்துக்களின் விளைவாக லுடென்டோர்ஃப்ஸ் ஸ்டாப்-இன்-தி-பேக் புராணக்கதைக்கு மந்திரவாதிகளைச் சேர்த்தார். வால்கிஷ் கருத்துக்களை ஆதரித்த, ஆனால் ஜேர்மனியர்களின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றத்தை வலியுறுத்திய இந்தியவியலாளர் ஜாகோப் வில்ஹெல்ம் ஹாவரின் படைப்புகளை அவர் விமர்சித்தார். அவரது 1932 ஆம் ஆண்டு படைப்பான டெர் யோகா அல்ஸ் ஹெய்ல்வெக்கில் சொற்களைப் பற்றிய ஆழமும் போக்கும் இல்லாததை அவர் விமர்சித்தார், மேலும் கிருஷ்ணர் மற்றும் புத்தரின் போதனைகள் உண்மையில் பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகளின் எழுத்தாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகவும், கிறிஸ்துவத்தின் மீதான வெறுப்பைக் கருத்தில் கொண்டு இந்திய மதத்தை வரம்புக்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் வாதிட்டார். வால்கிஷ் வட்டங்களில் லுடென்டோர்ப்பின் சக்திக்கு ஹவர் அஞ்சினார், அவரது படைப்புகள் மற்றும் அவரது செல்வாக்குமிக்க கணவரைக் கருத்தில் கொண்டு, அடுத்தடுத்த எழுத்துக்களில் அவரது கருத்துக்களின் இந்திய அம்சங்களை வலியுறுத்துவார். ஒரு தனிப்பட்ட மட்டத்தில், மாயமந்திரம் மீதான லுடென்டோர்ப்பின் வெறுப்பும் வோல்கிஷ் இயக்கத்திற்கு அவர் அளித்த ஆதரவிலிருந்தும், ஒரு புதிய, குறிப்பாக-ஜெர்மன் மதத்தை உருவாக்குவதற்கான அவரது விருப்பத்திலிருந்தும் உருவானது. எனவே, ஜெர்மனி கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகினால், அது தற்போதுள்ள மாயாஜால நடைமுறைகளுக்குள் விழும் என்று அவர் அஞ்சினார், இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை விட ஜெர்மன் தோற்றம் அல்ல என்று அவர் உணர்ந்தார். மார்க்சிசம், ரோமன் கத்தோலிக்கம், முதலாளித்துவம் மற்றும் ஃப்ரீமேசனரி மூலம் ஜெர்மனியை அழிப்பதற்கான முயற்சிகளில் யூதர்களை தலாய் லாமா கட்டுப்படுத்துவதாக அவர் நம்பினார். மாயமந்திரம் மீதான அவரது தனிப்பட்ட வெறுப்பு இருந்தபோதிலும், வோல்கிஷ் இயக்கம் மற்றும் ஜெர்மானிய கலாச்சார அடையாளத்தில் அவரது ஈடுபாடு, அவர் மாயமந்திர நடைமுறைகளின் பல பக்தர்களுடன் ஒத்துழைத்ததைக் குறிக்கிறது. ருடால்ப் ஜான் கோர்ஸ்லெபெனின் எட்டா சொசைட்டியில் இது ஒரு வழக்கு, அதில் அவர் ஒரு உறுப்பினராக இருந்தார், அதன் மற்ற உறுப்பினர்களில் கார்ல் மரியா விலிகுட்டைப் பின்பற்றுபவரான ஃப்ரெட்ரிக் ஷேஃபர் மற்றும் ஜோதிடத்தில் வலுவான நம்பிக்கை கொண்ட ஓட்டோ சிக்ஃபிரைட் ராயிட்டர் ஆகியோர் அடங்குவர், இதை அவர் கடுமையாக கண்டித்தார். அரசியல்-மத செயல்பாடு கிறிஸ்துவம் மற்றும் மாயமந்திரம் மீதான தனது இரட்டைத் தாக்குதலின் ஒரு பகுதியாக, லுடென்டோர்ஃப் தனது சொந்த நம்பிக்கையான கோட்டர்கென்ட்னிஸ் அல்லது 'கடவுளின் அறிவு' ஆகியவற்றை வளர்க்க அறிவியலைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தை ஈர்த்தார், இது இன பரம்பரை, கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் நீதி பற்றிய கருத்துக்களை வலியுறுத்தியது. இந்த நம்பிக்கை 1925 ஆம் ஆண்டில் அவரும் அவரது கணவரும் நிறுவிய டானென்பெர்பண்டின் மதமாக மாறியது, இது ஒரு சதிகார அமைப்பாகும், இது 1933 ஆம் ஆண்டில் என். எஸ். டி. ஏ. பி-யால் தோல்வியடைவதற்கும் தடைசெய்யப்படுவதற்கும் முன்பு சுருக்கமாக 100,000 பின்தொடர்பவர்களைக் கோரியது. லுடென்டோர்ஃப் நேர்மறை கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களுடன் எந்த டிரக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை அவர் நம்பிய ஆரிய இலட்சியத்துடன் ஒருபோதும் சமரசம் செய்ய முடியாது என்று உணர்ந்தார். தனது 1931 புத்தகமான எர்லோசுங் வான் ஜேசு கிறிஸ்டோவில் (இயேசு கிறிஸ்துவிலிருந்து மீட்பு) சிலுவையில் இறக்காத ஒரு யூத போதகர் என்று இயேசுவை சித்தரிப்பதன் மூலம் அவர் இதை வலியுறுத்தினார். அவர் பைபிளை ஒரு மோசடியாகக் கருதி, இரத்தம் மற்றும் மண் சொல்லாட்சியில் வேரூன்றிய ஒரு பாந்தீயிசத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார், அதில் கடவுளின் ஆன்மா ஒட்டுமொத்த நிலத்தையும் ஊடுருவியது. அவர் தனது கணவருடன் தி சீக்ரெட் பவர் ஆஃப் தி ஜெஸ்யூட்ஸ் அண்ட் இட்ஸ் டிக்லைனையும் வெளியிட்டார், இருப்பினும் இந்த படைப்பு பழைய ஜெனரலில் இன்னும் மறைந்திருக்கும் பல தப்பெண்ணங்களை வெளிப்படுத்தியது. மதில்டே லுடென்டோர்ஃப் கிறிஸ்தவத்தை வெறுத்தாலும், எரிக், கோட்டர்கென்ட்னிஸுக்கு மாறிய போதிலும், ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் வலுவான உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை தம்பதியினரின் வோல்கிஷ் இலட்சியங்களுக்கு மிகவும் வலுவான அச்சுறுத்தல் என்று வாதிட்டார்; கிறிஸ்துவரல்லாதவர் என்றாலும், அவர் புராட்டஸ்டன்ட் லீக்கின் பரம-பழமைவாதிகள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க மதத்தில் அவர்களின் எதிரிகளால் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் சிலுவைப் போராளியாகக் காணப்பட்டார். போருக்குப் பிந்தைய செயல்பாடு, லுடென்டோர்ஃப் தனது கணவரின் 1937 மரணத்திற்குப் பிறகு பெரும்பாலும் ஓரங்கட்டப்பட்டார், ஏனெனில் அடால்ஃப் ஹிட்லர் நீண்ட காலமாக ஜெனரலிடமிருந்து பிரிந்திருந்தார். போருக்குப் பிறகு அவர் தொடர்ந்து யூத-விரோத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் டினாசிஃபிகேஷன் செயல்முறையின் போது குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது தீர்ப்பு 1951 இல் குறைக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு பண்ட் ஃபர் கோட்டர்கென்ட்னிஸை நிறுவினார், இது 1951 ஆம் ஆண்டிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் 12,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது. 1961 ஆம் ஆண்டில் பவேரிய நிர்வாக நீதிமன்றம் அரசியலமைப்பிற்கு முரணானது என்று தடை செய்தது. 1955 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது நம்பிக்கைகளை பரப்புவதற்காக ஷூலே ஃபர் கோட்டர்கென்ட்னிஸ் என்ற நிறுவனத்தையும் நிறுவினார். தீர்ப்பு வழங்கப்பட்ட ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1966 இல் துட்ஸிங்கில் அவர் இறந்தார். 1977 ஆம் ஆண்டில், பண்ட் ஃபர் கோட்டர்கென்ட்னிஸுக்கான தடை நடைமுறை பிழைகள் காரணமாக நீக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது பல அரசியலமைப்பு பாதுகாப்பு முகமைகளின் கண்காணிப்பில் உள்ளது. பண்ட் ஃபர் கோட்டர்கென்டினிஸ் ஒரு குறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் தப்பிப்பிழைத்தது. ..