People of Assam
அசாம் மக்கள் பன்முக, பன்மொழி மற்றும் பன்முக மத சமூகத்தில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் நான்கு முக்கிய மொழிக் குழுக்களைச் சேர்ந்த மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள்ஃ திபெத்திய-பர்மிய, இந்தோ-ஆரிய, தாய்-கடாய் மற்றும் ஆஸ்திரிய-ஆசிய மொழிகள். அதிக எண்ணிக்கையிலான இன மற்றும் மொழியியல் குழுக்கள், மக்கள்தொகை அமைப்பு மற்றும் மாநிலத்தில் மக்கள் தொகை செயல்முறை ஆகியவை இதை "மினியேச்சர் இந்தியா" என்று அழைக்க வழிவகுத்தன. அசாமின் மக்கள் தொகை காலனித்துவ நிர்வாகி ரிஸ்லியால் வரையப்பட்ட உடல் அம்சங்கள், வகைகளின் அடிப்படையில் இன வகைகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த வகைப்பாடுகள் இப்போது சிறிய செல்லுபடியைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை சீரற்ற முடிவுகளைத் தருகின்றன; தற்போதைய புரிதல் இன மொழியியல் குழுக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மரபணு ஆய்வுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. புவியியல் ரீதியாக அசாமின் மக்கள் தொகை, வடகிழக்கு இந்தியாவின் நடுவில், மலைகளாலும் மலைகளாலும் சூழப்பட்ட வளமான நதி பள்ளத்தாக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. இது வடக்கில் திபெத்திலிருந்து (பம் லா, சே லா, துங்கா வழியாக), தென்கிழக்கில் பட்காய் வழியாக (திபு, கும்ஜாங், ஹ்புங்கன், சௌக்கம், பாங்ஸாவ், மோர்-டாமு வழியாக) மற்றும் பர்மாவிலிருந்து அரக்கன் யோமா வழியாக (ஆன், டவுங்குப் வழியாக) அணுகக்கூடியது. இந்த கணவாய்கள் திபெத், தென்கிழக்கு சீனா மற்றும் மியான்மரில் இருந்து இடம்பெயரும் பாதைகளுக்கான நுழைவாயில்களாக உள்ளன. மேற்கில் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கு மற்றும் பராக் பள்ளத்தாக்கு இரண்டும் கங்கை சமவெளிக்கு பரவலாக திறக்கின்றன. அசாம் கடந்த காலத்தில் இந்த அணுகக்கூடிய புள்ளிகள் வழியாக மக்கள்தொகை பெற்றுள்ளது. காலப்போக்கில் இந்த இடங்களில் பதினொரு பெரிய அலைகள் மற்றும் இன மொழியியல் இடம்பெயர்வுகளின் நீரோடைகள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மக்கள் தொகை வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க தொல்பொருள், வரலாற்று மொழியியல் மற்றும் மரபணு தரவுகளைப் பயன்படுத்தி பலதரப்பட்ட அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அசாம் மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவில் ஆரம்பகால ஹோமினிட் சிதறலுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. பழங்கற்கால கலாச்சாரம் இருப்பது சர்ச்சைக்குரியது. திராவிடர் இருந்ததற்கான ஆரம்ப அறிக்கையும் ஆதரிக்கப்படவில்லை. அசாமின் ஆரம்பகால கலாச்சாரம் புதிய கற்காலம் ஆகும்; சால்கோலிதிக் கலாச்சாரத்திற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் மாநில உருவாக்கம் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து மட்டுமே தொடங்கியது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் காமரூபில் உள்ள சருதாருவின் தொல்பொருள் தளங்கள் மற்றும் திமா ஹசாவோ மாவட்டத்தில் உள்ள தோஜாலி ஹாடிங் ஆகியவை புதிய கற்கால கலாச்சாரங்களைக் காட்டுகின்றன. வடகிழக்கில் உள்ள சில புதிய கற்கால தளங்களில் அருணாச்சலப் பிரதேசம், சாதியா, திப்ருகர், லக்கிம்பூர், நாகான், நாகா மலைகள், கர்பி ஆங்கலாங், காமரூப், காரோ மற்றும் மேகாலயாவின் காசி மலைகள் போன்றவை அடங்கும். அசாமில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புதிய கற்கால கலாச்சாரம் ஹோபின்ஹியன் பாரம்பரியத்தின் கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மொழியியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள் திபெத்திய-பர்மிய மொழி பேசுபவர்களுக்கு முன்பு ஆஸ்திரிய-ஆசிய மொழி பேசுபவர்கள் என்று பரிந்துரைத்திருந்தனர்-மேலும் மரபணு மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகளின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் ஆரம்பகால கூற்றை ஆதரிக்கின்றன, மேலும் ஆஸ்திரிய-ஆசிய மொழி பேசுபவர்களில் ஒரு பகுதியினர் திபெத்திய-பர்மிய மொழிக்கு எவ்வாறு மாறினர் என்பதற்கான வழிமுறைகளை பரிந்துரைக்கின்றன. அஸ்ஸாமின் ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து வந்த பிந்தைய புதிய கற்கால ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மக்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழி பேசுபவர்களுடன் தொடர்புடைய O2a1-M95 Y-குரோமோசோமல் ஹாப்லோகிரூப் பற்றிய மரபணு ஆய்வுகள், வடகிழக்கு இந்தியாவில் இந்த ஹாப்லோகிரூப் விரிவாக்கம் ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஏற்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. சில மொழியியல் மாதிரிகள், ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மக்கள் இப்பகுதியை அடைந்திருக்கலாம், அதனுடன் ஒரு நீர்வாழ் கலாச்சாரத்தையும் கொண்டு வந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கின்றன. வறண்ட அரிசி சாகுபடி தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து அசாமை அடைந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்களும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். சில எழுத்தாளர்கள் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கு ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளின் பரவலின் மையமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறியிருந்தாலும், இது மற்றவர்களால் மறுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் எல்லையில் உள்ள அடிவாரத்தில் குடியேறியிருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, அடுத்தடுத்த புலம்பெயர்ந்தவர்களால் உறிஞ்சப்படுவார்கள் அல்லது மலைகளுக்கு தள்ளப்படுவார்கள். ஆஸ்திரிய ஆசிய எஞ்சியவர்கள் இன்று அண்டை மாநிலமான மேகாலயாவில் உள்ள காசி மற்றும் பினார் மக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்; மேலும் அவர்கள் மேகாலயாவை ஒட்டியுள்ள அசாமின் கர்பி ஆங்கலாங் மற்றும் திமா ஹசாவோ மாவட்டங்களிலும் உள்ளனர், மேலும் அவர்களை பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கில் வைக்கும் பாரம்பரியங்களைக் கொண்டுள்ளனர். தெற்காசிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய மக்கள்தொகையில் எம்டிடிஎன்ஏவின் இடைநிறுத்தத்தின் பின்னணியில், காசி மக்கள் தெற்கு/கிழக்கு ஆசிய எம்டிடிஎன்ஏவின் சமமான கலவையை (40 சதவீதம் தெற்காசிய மற்றும் 39 சதவீதம் தென்கிழக்கு ஆசிய) கொண்டுள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது தெற்காசிய எம்டிடிஎன்ஏவை (75 சதவீதம் தெற்காசிய மற்றும் 0 சதவீதம் தென்கிழக்கு ஆசிய) கொண்ட முண்டா மக்களுக்கு (கிழக்கு இந்தியாவில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழி பேசுபவர்கள்) மாறாக உள்ளது. காரோ, ரபா மற்றும் சில கோச் மக்கள் கடந்த கால ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மக்களின் மொழியியல் மற்றும் சமூக தடயங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று கூறப்படுகிறது. அசாமை அடைந்த இரண்டாவது மக்கள் குழு திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளைப் பேசுபவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். முதல் திபெத்திய-பர்மிய மொழி பேசுபவர்கள் வடக்கு மற்றும் கிழக்கிலிருந்து மூன்றாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அசாமிற்கு வரத் தொடங்கினர். அவர்கள் தற்போதைய காலம் வரை அசாமிற்குள் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். இந்த மக்கள் தொகை O-M134 y-குரோமோசோம் ஹாப்லோ குழுவுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. திபெத்திய-பர்மியர்கள் ஏற்கனவே குடியேறிய பிராந்தியத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்று மொழியியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களிடையே பரவலான உடன்பாடு உள்ளது, இது மரபியல் ஆய்வுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. அவர்கள் இன்று போடோ-கச்சரிகள், கர்பி மற்றும் மிஸிங், மோன்பாக்கள் மற்றும் ஷெர்டுக்பென்ஸ் மற்றும் நாகா மக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். காலப்போக்கில், வடகிழக்கு இந்தியாவில் இரண்டு தனித்துவமான திபெத்திய-பர்மிய மொழிப் பகுதிகள் தோன்றின-(1) பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றியுள்ள மலைப்பகுதிகள், பெரும்பாலும் திபெத்திய-பர்மிய பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, மற்றும் (2) குறைவான ஆனால் மிகவும் ஒரே மாதிரியான திபெத்திய-பர்மிய மொழிகள் உள்ள சமவெளிகள் மிகப் பெரிய பகுதியில் பரவியுள்ளன மற்றும் இந்தோ-ஆரிய மற்றும் பிற மொழிக் குடும்பங்களுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளன. சமவெளிகளில் உள்ள திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளின் மிகவும் பரவலான குழுவான போரோ-காரோ மொழிகள் ஒப்பீட்டளவில் வெளிப்படையான இலக்கணம் மற்றும் ஒரு புதுமையான உருவவியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன என்று டெலன்சி (2012) கூறுகிறார், இது புரோட்டோ-போரோ-காரோ ஒரு கிரியோலைஸ் செய்யப்பட்ட மொழியிலிருந்து தோன்றியிருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. வடகிழக்கு இந்தியாவின் இன்றைய திபெத்திய-பர்மிய மக்கள் பற்றிய சில மரபணு ஆய்வுகள் பரிந்துரைத்தபடி, இந்த திபெத்திய-பர்மிய மொழி பேசுபவர்களில் ஒரு பகுதியினர் பூர்வீக ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழி பேசுபவர்களாக இருந்திருக்கலாம். திபெத்திய-பர்மிய மக்கள் பூர்வீக ஆஸ்திரிய-ஆசிய மக்களைப் போல எண்ணற்றவர்களாக இல்லை என்றும், அதற்கு பதிலாக மொழிகள் இருந்தன, மக்கள் அல்ல என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இந்தோ-ஆரியர்களின் வருகையும், பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கு முழுவதிலும் காமரூப இராஜ்ஜியத்தின் விரிவாக்கமும் புரோட்டோ-போரோ-காரோ மொழியின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. இடைக்கால வரலாற்று ஆதாரங்கள் போடோ-கச்சரிகள் ஈர்ப்பு நீர்ப்பாசனத்தில் திறமையானவர்கள் என்றும், அவர்கள் அஹு அரிசி கலாச்சாரத்தில் மூழ்கியிருந்தாலும், அவர்களில் சிலர் கர்மா அஹு என்ற ஈரமான அரிசியை வளர்த்தனர், இது நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்டது, ஆனால் இடமாற்றம் செய்யப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் நவீன காலங்களில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய குழுக்களால் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த சூழலில், அசாமில் உள்ள திபாங், திஹாங், தோயாங் போன்ற பெரும்பாலான நதிகளின் பெயர்கள் டி-, (திபெத்திய-பர்மன் மொழியில் நீர்) என்று தொடங்கி-ஆங் (ஆஸ்திரிய மொழிகளில் நீர்) என்று முடிவடைவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஆஸ்திரிய-ஆசிய மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய மக்களின் கண் சாட்சி பதிவுகள் எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸ் (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் டோலமியின் புவியியல் (கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவற்றிலிருந்து வந்துள்ளன, அவை மலபத்ரத்தின் ஆதாரமாக இருந்த இந்தோ-ஆரியர் அல்லாத கிரட்டா மக்களுக்கான இந்தோ-ஆரியர் பெயருக்குப் பிறகு கிரஹடியா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்தோ-ஆரிய கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் அசாமுக்கு தொடங்கிய இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு மூன்றாவது நீரோட்டமாகும். தொல்லியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில் இந்தோ-ஆரியர்கள் ஆரம்பத்தில் அசாமில் பரவியது, ஆனால் அதை கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு அப்பால் தள்ள முடியாது. ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரியர்கள் விவசாயிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் ஈரமான அரிசி (சாலி) சாகுபடி, கலப்பை மற்றும் கால்நடைகளின் தொழில்நுட்பத்தை தங்களுடன் கொண்டு வந்தனர். அசாமில் உள்ள இந்தோ-ஆரியர்களின் ஆரம்பகால நேரடி கல்வெட்டு சான்றுகள் இந்தோ-ஆரிய சமஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் உமாச்சல் மற்றும் நாகஜாரி-கானிகர்காவ் பாறை கல்வெட்டுகளிலிருந்து வருகின்றன. இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்கள் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கிற்குள் நுழைந்தபோது, ஆஸ்திரிய-ஆசிய மொழிகள் இன்னும் திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளால் முழுமையாக மாற்றப்படவில்லை, ஏனெனில் முந்தைய இந்தோ-ஆரிய மொழியிலிருந்து வெளிவந்த அஸ்ஸாமிய மொழியில் ஒரு ஆஸ்திரிய-ஆசிய அடி மூலக்கூறு குறைந்தது கிபி 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை ஆஸ்திரிய-ஆசிய மொழிகள் இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கில் இந்தோ-ஆரியர்களின் இருப்பு காமரூப இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் அதன் வரலாற்று காலத்தைத் தூண்டியது. இந்த இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர்கள் முதலில் இந்தோ-ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள், அவர்கள் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்தோ-ஆரியர்களின் குடியேற்றத்தையும் குடியேற்றங்களையும் ஏற்கனவே குடியேறிய விவசாயிகளின் நில உரிமையாளர்களாக ஊக்குவித்தனர். நில மானியங்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டன, ஆனால் இந்த மானியங்களில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய, திபெத்திய-பர்மிய மற்றும் வட்டார மொழி இந்தோ-ஆரிய சொற்கள் மற்றும் அமைப்புகள் இருப்பது இந்த மொழிகளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. இந்தோ-ஆரிய குடியேற்றங்கள் உருவாக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், காமரூபா பிரம்மபுத்திரா ஆற்றின் குறுக்கே நகர்ப்புற மையங்களை உருவாக்கினார், இதில் அசாமிய மொழியின் முன்னோடி ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய சமூகங்களுடன் எல்லா இடங்களிலும் பேசப்பட்டது. இந்த மையங்களில் சில கோல்பாரா, குவஹாத்தி, தேஜ்பூர், நாகான் மற்றும் தோயாங்-தன்சிரி பகுதிகளில் இருந்தன, அங்கு இந்தோ-ஆரியரல்லாத சமூகங்களின் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் ஏற்பட்டது. சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்பது அசாமில் உள்ள இந்தோ-ஆரிய சமூகங்களின் "தேசிஃபிகேஷன்" (அல்லது உள்ளூர்மயமாக்கல்) உடன் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்த ஒரு செயல்முறையாகும். இடைக்கால முஸ்லீம் சிப்பாய்-தொழில் வல்லுநர்கள் புதிதாக வந்த நான்காவது நீரோட்டம் முகமது பின் பக்தியார் கில்ஜியின் இராணுவத்தின் முஸ்லீம் பணியாளர்களாகும், அவர் பேரழிவுகரமான திபெத் பயணங்களுக்குப் பிறகு திரும்பிச் சென்றார். பின்னர் கோரியா (கவுரிலிருந்து) என்று அழைக்கப்பட்ட அவர்கள், உள்ளூர் பெண்களை மணந்து, உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் தங்கள் மதத்தை பராமரித்தனர். இந்த இராணுவத்தால் அலி மெக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மெக் தலைவரை மாற்ற முடிந்தது, இது இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு மாறிய ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான உள்ளூர் மக்களின் தொடக்கமாகும்-பின்னர் கோச், மெக் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள் தேசி என்று அழைக்கப்பட்டனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் வங்காளத்திலிருந்து மற்றொரு இராணுவம் தங்கள் வீரர்களை விட்டுச் செல்ல வேண்டியிருந்தது-அவர்களும் உள்ளூர் பெண்களை மணந்து மோரியா என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த மக்களுடன் மத போதகர்களும் இணைந்தனர், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் சூஃபி துறவியான ஆசான் ஃபாகிர் ஆவார். ஆசான் ஃபகீரின் சந்ததியினர் அசாமில் சையத் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தாய் விவசாயி-வீரர்கள் ஐந்தாவது அலை புலம்பெயர்ந்தோர் தாய் ஷான் மக்கள், அவர்கள் 1228 ஆம் ஆண்டில் மியான்மரில் உள்ள ஹுகாவ்ங் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பாங்சாவ் கணவாய் வழியாக அசாமுக்குள் நுழைந்து பூரிதிங் மற்றும் டிகௌ நதிகளுக்கு இடையில் குடியேறினர். கிழக்கு அசாமின் பரந்த அலைவரிசை சமவெளிகளை சமன் செய்வதற்கும், இப்பகுதியில் அவர்கள் சந்தித்த மக்களுக்கு சாலி ஈரமான-அரிசி கலாச்சாரத்தின் மனித தளத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கும், அஹோம் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுவதற்கும் அஹோம்கள் முதன்மையாக பொறுப்பேற்றனர். அவர்கள் நாகா, மோரன், போராஹி, சுடியா மற்றும் திமாசா மக்களில் சிலரை அகோமைசேஷன் செயல்முறையில் ஒருங்கிணைத்தனர், அவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஹிந்துவமயமாக்கப்படத் தொடங்கினர். தாய் பௌத்தர்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் 17 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஆறாவது நீரோட்ட மக்கள், தாய்; ஆனால் அவர்கள் வந்தபோது ஆன்மீகவாதிகளாக இருந்த அஹோம்களைப் போலல்லாமல், பிற்கால தைக்கள் பௌத்தர்களாக இருந்தனர். காம்டி, காம்யாங், ஐடோன், தாய் ஃபேக் மற்றும் துருங் மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் அவர்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் மேல் பர்மாவிலிருந்து வந்து, மேல் அசாமில் சிறிய குழுக்களாக குடியேறினர். இது காலனித்துவ காலம் வரை தொடர்ந்தது. இடைக்காலத்தின் முடிவில், ரஞ்சித் சிங் அனுப்பிய சீக்கிய வீரர்களின் ஒரு சிறிய குழு ஹடிராச்சோக்கி போரில் பங்கேற்க அசாமிற்கு வந்தது-தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் நாகான் மாவட்டத்தில் ஒரு சில கிராமங்களில் குடியேறினர், உள்ளூர் சமூகங்களில் திருமணம் செய்து கொண்டு ஒரு தனித்துவமான அசாமிய-சீக்கிய சமூகத்தை உருவாக்கினர். முதல் ஆங்கிலோ-பர்மியப் போர் மற்றும் 1826 ஆம் ஆண்டில் யாண்டபூ உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு அசாமில் காலனித்துவ காலம் தொடங்கிய உடனேயே ஏழாவது அலை அசாமிற்குள் ஏற்பட்டது-அரசியல் ஸ்திரமின்மை கச்சின் மற்றும் குக்கி மக்களை மேல் பர்மாவிலிருந்து அசாமிற்கு பட்காய் மற்றும் அரக்கன் யோமா வழியாக குடியேற வழிவகுத்தது. அவை மேல் அசாமில் உள்ள சிங்போஸ் மற்றும் கர்பி ஆங்கலாங், திமா ஹசாவோ மற்றும் பராக் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள குக்கி-சின் பழங்குடியினரைக் கொண்டுள்ளன. தேயிலைத் தோட்டத் தொழிலாளர்கள் அசாமில் தேயிலைத் தொழில் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, உள்ளூர் கச்சாரிகளின் உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதில் நிறுவனங்கள் தோல்வியடைந்த பிறகு, பீகாரின் சோட்டானக்பூர் பகுதி, வடக்கு மற்றும் மேற்கு ஒரிசா, கிழக்கு மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் வடக்கு ஆந்திரப் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த முண்டா, ஹோ, சாண்டல், சவாரா, ஓரான், கோண்ட் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த மக்கள் புதிதாக வளர்ந்து வரும் தேயிலைத் தோட்டங்களில் தொழிலாளர்களுக்காக பணியமர்த்தப்பட்டனர். தனிப்பட்ட தேயிலைத் தோட்டக்காரர்கள் 1841 இல் தொடங்கி தொழிலாளர்களைக் கொண்டுவரத் தொடங்கினர், 1859 க்குப் பிறகு அவர்களில் பலர் மனிதாபிமானமற்ற நிலைமைகளில், ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக பணியாற்ற வலுக்கட்டாயமாக வேலை செய்தனர். 1926 ஆம் ஆண்டில் வெளியில் இருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யும் நடைமுறை தடைசெய்யப்பட்ட பிறகும், தேயிலைத் தோட்டங்களில் கிடைக்கும் தொழிலாளர்கள் உபரி ஆக மாறும் வரை 1960 வரை ஆட்சேர்ப்பு தொடர்ந்தது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் குழு முதலில் திராவிட, இந்தோ-ஆரிய மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளைச் சேர்ந்த பல மொழிகளைப் பேசினர், மேலும் பலர் அசாமிய மொழியையும் வழிகளையும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். காலனித்துவ இந்தோ-ஆரிய பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் அசாமின் எல்லைகளைத் திறந்து, அஹோம் மற்றும் திமாசா இராஜ்ஜியங்களால் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் வங்காளம், ராஜஸ்தான், வட இந்தியா மற்றும் நேபாளத்திலிருந்து கணிசமான வருகையை ஏற்படுத்திய ஒரு புதிய ஒழுங்கை நிறுவியது. வங்காள ஹிந்துக்கள் பெரும்பாலான காலனித்துவ நிர்வாக பதவிகளை "பூர்வீகவாசிகளுக்கு" திறந்தனர்; மருத்துவ, சட்ட மற்றும் கற்பித்தல் பகுதிகளில் நவீன தொழில்முறை பதவிகள் மற்றும் ரயில்வே மற்றும் அஞ்சல் அலுவலகங்களில் நடுத்தர வர்க்க பதவிகள் போன்ற காலனித்துவம் திறந்த ஏகபோக பதவிகளை வழங்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்து பெங்காலி சமூக மாற்றத்தின் மாதிரியாக மாறியது-மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் ஆகியவை ஆடை, முடி-வேலை, பழக்கவழக்கங்கள், சமையல் கலைகள் மற்றும் பிற கலாச்சார வடிவங்களில் தாக்கங்களுடன் வலுவடைந்தன; முன்பு மிகவும் கடுமையானதாக இல்லாத சாதி அமைப்பு மிகவும் கடுமையானதாகிவிட்டது; பிராமணர்கள் தலைமையிலான சாஸ்திர சடங்குகள் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டன. காலனித்துவம் பல்வேறு தொழில்துறைகளையும் முளைத்தது மற்றும் அது மாற்றப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களின் கூட்டு-தொழிலாளர் அடிப்படையிலான பணமாக்கப்படாத பொருளாதாரத்திற்கு பதிலாக ஒரு சந்தை பொருளாதாரத்தை நிறுவியது. உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து எந்த போட்டியும் இல்லாத சிந்திகள், பஞ்சாபி சீக்கியர்கள் மற்றும் பிறர் சிறிய எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், வர்த்தகர்களுக்கான வாய்ப்புகள் பெரும்பாலும் ராஜஸ்தானைச் சேர்ந்த மார்வாரி வர்த்தகர்களால் (உள்நாட்டில் கியா என்று அழைக்கப்படுகின்றன) நிரப்பப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் விவசாயிகளின் பொருளாதாரம் முற்றிலும் தங்கள் பிடியில் இருந்தது, மேலும் மார்வாரி வர்த்தகர்களும் புதிதாகத் தொடங்கிய அசாம் தேயிலைத் தொழில்துறையின் வங்கியாளர்களாகவும் வணிக முகவர்களாகவும் பங்கேற்றனர். எண்ணிக்கையில் அவர்கள் ஒரு சிறிய குழுவாக இருந்தபோதிலும், 1906 வாக்கில் அசாம் பள்ளத்தாக்கின் முழு வர்த்தகமும் இந்த மிகவும் புலப்படும் மக்கள்தொகையின் ஏகபோகமாக இருந்தது. ஆங்கிலோ-நேபாள போருக்குப் பிறகு பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி கோர்கா வீரர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்யத் தொடங்கியது (1814-1816); அப்போதைய மக்கள் தொகை குறைந்த பகுதிகளில் (மொமோரியா கிளர்ச்சி மற்றும் பர்மிய ஆக்கிரமிப்பைத் தொடர்ந்து) கோர்கா ஓய்வு பெற்றவர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் குடியேற்றம் 1830 களில் தொடங்கியது-1879 ஆம் ஆண்டில் சில ஆயிரங்களில் இருந்து அவர்களின் மக்கள் தொகை 1901 ஆம் ஆண்டில் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கில் இருபத்தி ஒன்றாயிரத்திற்கும் அதிகமாக அதிகரித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில் காலனித்துவ அரசாங்கம் நேவார் மற்றும் பிற இன பஹூன் அல்லாத நேப்பாளி சமூகங்களை அசாமின் விலக்கப்பட்ட பகுதிகளில் குடியேற ஊக்குவித்தது, பெரும்பாலும் "தொழில்முறை" கால்நடை மேய்ப்பவர்களாக விரிவடைந்து வரும் வருவாயுக்காக, வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற சந்தைகளில் பால் விநியோக வணிகத்திற்கு உணவளித்தது. அசாமின் இந்த மக்களுடன் அஸ்ஸாம் ரைஃபிள்ஸ் போன்ற படைகளைச் சேர்ந்த கோர்கா பாதுகாப்புப் பணியாளர்களும் சேர்ந்தனர், அவர்கள் ஓய்வு பெற்ற பிறகு அங்கேயே தங்கினர். இந்த மக்கள் தொகை தாழ்வான மலைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. முஸ்லீம் விவசாயிகள் இன்றைய பங்களாதேஷில் உள்ள மைமென்சிங்கிலிருந்து முஸ்லீம் நிலமற்ற விவசாயிகள், கோல்பாரா நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிலத்தைத் தேடி வரத் தொடங்கினர். 1901 க்குப் பிறகு ஒவ்வொரு தசாப்தத்திலும் ஆரம்ப தந்திரம் வியத்தகு அதிகரிப்பைக் காட்டியது-1911 வாக்கில், பப்னா, போக்ரா மற்றும் ரங்க்பூரில் இருந்து குறைந்த எண்ணிக்கையிலானவர்கள் மைமென்சிங் விவசாயிகளுடன் இணைந்தனர், அவர்கள் கோல்பாரா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள சார் நிலங்களில் குடியேறினர்; 1921 வாக்கில் புலம்பெயர்ந்தோர் அசாமின் மத்திய மாவட்டங்களுக்கு குடியேறினர், பெரும்பாலும் பிரம்மபுத்திராவின் குறுக்கே, பலர் மேலும் விலகிச் சென்றிருந்தாலும், சிலர் பூட்டான் எல்லைக்கு அருகில் இருந்தனர்; 1931 வாக்கில் இந்த அதிகரிப்புகள் மிகவும் வியத்தகு முறையில் இருந்தன, பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் கூட மக்கள்தொகை மாற்றங்களைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர். இந்த குழு மியா என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் அசாமிய மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். கிழக்கு பாகிஸ்தானில் இருந்து காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய இந்துக்கள் இந்தியாவின் பிரிவினை வங்காள இந்து மக்கள் பெரும்பாலும் கிழக்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள சில்ஹெட் பிரிவில் இருந்து அசாமுக்கு வெளியேறத் தூண்டியது, 700 முதல் 800 ஆயிரம் பேர் வரை இருந்தனர். இந்த அலை 1970கள் வரை தொடர்ந்தது, பின்னர் மெதுவாக குறைந்தது. மைமென்சிங் மற்றும் மேற்கில் இருந்து நிலம் தேடி வந்த முஸ்லீம் விவசாயியைப் போலல்லாமல், இந்த குழு தெற்கில் இருந்து வந்து பெரும்பாலும் நகரங்கள், சேவை மையங்கள் மற்றும் ரயில் நிலையங்களைச் சுற்றி குடியேறியது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் வட இந்தியக் குழுக்கள், குறிப்பாக கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பீகாரில் இருந்து குடிபெயர்ந்த பிற இந்தியக் குழுக்கள் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தன. கூட்டாக தேசுவாலி (தங்கள் தாயகம் அல்லது தேசத்தைக் குறிக்கும் தேஷ்வாலியின் உள்ளூர் ஊழல்) என்று அழைக்கப்படும் அவர்கள், விளிம்பு சமூகப் பொருளாதாரப் பின்னணியில் இருந்து வந்து கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள், கை வண்டி-இழுப்பவர்கள், ரிக்ஷா இழுப்பவர்கள், மோப்பர்கள், முடிதிருத்துபவர்கள் என வந்து இறுதியில் அசாமில் குடியேறினர், வழக்கமாக உள் தரிசு நிலங்களில்-அவர்களில் பலர் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் நியாயமான வெற்றிகளைக் கண்டனர் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக உறுதியானவர்களாக மாறினர். பிற சிறிய குழுக்களில் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்ற பஞ்சாபில் இருந்து குடியேறியவர்களும், கல்வி மற்றும் துணை மருத்துவ சேவைகளில் (நர்சிங் போன்றவை) பங்கேற்ற கேரளாவைச் சேர்ந்தவர்களும் அடங்குவர். அஸ்ஸாம் இனக்குழுக்கள் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் குடியேற்ற நிலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பழங்குடி குழுக்கள் பல்வேறு திசைகளிலிருந்து அசாமின் மண்ணுக்கு குடிபெயர்ந்தன, ஏனெனில் இப்பகுதி வரலாறு முழுவதும் பல மாநிலங்கள் மற்றும் பல்வேறு நாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆஸ்திரிய-ஆசியர்கள், திபெத்திய-பர்மியர்கள் மற்றும் இந்தோ-ஆரியர்கள் வரலாற்று ரீதியாக அசாமுக்கு வந்த மிக முக்கியமான மற்றும் பழமையான பாரம்பரிய குழுக்கள், இன்றும் அவர்கள் "அசாமிய புலம்பெயர்ந்தோரின்" அத்தியாவசிய கூறுகளாகவே உள்ளனர். பெரிய போடோ-கச்சாரி குழு அசாமின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகிறது, இது சமவெளிகள் மற்றும் மலைகள் இரண்டிலும் உள்ள 19 முக்கிய பழங்குடியினரை உள்ளடக்கியது. கிபி 13ஆம் நூற்றாண்டில், அஸ்ஸாமின் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கிற்கு தாய் மக்கள் வந்தனர். அவர்களின் சந்ததியினர் தாய் அஹோம்களாக மாறினர், அவர்கள் அஹோம் இராஜ்ஜியத்துடன் (கிபி 13 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) பிராந்தியத்தில் ஒரு மேலாதிக்கக் குழுவாக உயர்ந்தனர். சுட்டியர்கள், மொரான்கள் மற்றும் போராகிகள் போன்ற மேல் அசாம் போடோ-கச்சாரி குழுக்கள் தொடர்புடைய இனக்குழுவாக அவர்கள் உள்ளனர். தாய் அஹோம்களுடன் சேர்ந்து, பிற முக்கிய குழுக்கள் இடைக்கால காலத்தில் அசாம் பள்ளத்தாக்கின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்தன, குறிப்பாக சுடியாக்கள், கோச்ஸ் மற்றும் திமாசாக்கள். சூட்டியா இராஜ்ஜியம் 1187 முதல் 1523 வரை கிழக்கு அசாமையும், கோச் இராஜ்ஜியம் 1515 முதல் 1949 வரை கீழ் அசாமையும், திமாசா இராஜ்ஜியம் 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1854 வரை தெற்கு அசாமையும் ஆட்சி செய்தன. போரோ என்றும் அழைக்கப்படும் போடோ பழங்குடியினர் அசாம் மாநிலத்தின் மிகப்பெரிய நவீனகால இன மொழியியல் குழுவாகும். அவை வடக்கு அசாமில், போடோலாந்தில் குவிந்துள்ளன. அவர்கள் இந்தியாவின் 22 அரசியலமைப்பு மொழிகளில் ஒன்றான போடோ மொழியைப் பேசுகிறார்கள். அசாம் எப்போதுமே வரலாற்று ரீதியாக பழங்குடி மாநிலமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் பல பழங்குடி அசாமிய சமூகங்கள் இன்று ஒரு பழங்குடி கட்டமைப்பை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. இப்போது அசாமின் பழங்குடியினர் அல்லாத மக்களாகக் கருதப்படும் பலர், சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் மூலம் மெதுவாக ஒரு பழங்குடியினரிடமிருந்து ஒரு சாதி அமைப்பாக மாற்றப்பட்டனர். மொரான், சுடியா, மோட்டோக், தாய் அஹோம்ஸ் மற்றும் கோச் போன்ற பல பழங்குடி பழங்குடியினரும், தேயிலை பழங்குடியினர் போன்ற பழங்குடி அல்லாத குழுக்களும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் (எஸ். டி) அந்தஸ்துக்கு விண்ணப்பித்துள்ளனர், இது சமூக பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய பழங்குடியினருக்கான இந்திய அரசியலமைப்பில் வகுக்கப்பட்ட உறுதியான நடவடிக்கையின் ஒரு வடிவமாகும். இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், பரந்த புவிசார் அரசியல் விளைவுகளைக் கொண்ட அசாமை பெரும்பாலும் பழங்குடி மாநிலமாக மாற்றும். ..