Vir Singh (writer)
பாய் வீர் சிங் (5 டிசம்பர் 1872-10 ஜூன் 1957) ஒரு இந்திய கவிஞர், அறிஞர் மற்றும் சீக்கிய மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் இறையியலாளர் ஆவார், பஞ்சாபி இலக்கிய பாரம்பரியத்தை புதுப்பிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். சிங்கின் பங்களிப்புகள் மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் செல்வாக்குமிக்கவை, அவர் பாய் என்று புனிதர் பட்டம் பெற்றார், இது சீக்கிய மதத்தின் புனிதர் என்று கருதப்படுபவர்களுக்கு அடிக்கடி வழங்கப்படுகிறது. குடும்பமும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் 1872இல் அமிர்தசரஸில் பிறந்த பாய் வீர் சிங், டாக்டர் சரண் சிங்கின் மூன்று மகன்களில் மூத்தவர் ஆவார். வீர் சிங்கின் குடும்பம் தனது வம்சாவளியை முல்தான் நகரின் துணை ஆளுநரான (மகாராஜா பகதூர்) திவான் கௌரா மால் வரை கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. அவரது தாத்தா கான் சிங் (1788-1878), தனது இளமைப் பயிற்சியின் பெரும்பகுதியை மடாலயங்களில் பாரம்பரிய சீக்கிய பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்வதில் செலவிட்டார். சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிரஜ் மொழிகளிலும், ஓரியண்டல் மருத்துவ முறைகளிலும் (ஆயுர்வேதம், சித்தா மற்றும் யுனானி போன்றவை) சரளமாக தேர்ச்சி பெற்ற கான் சிங், தனது ஒரே மகனான டாக்டர் சரண் சிங் (1853-1908) மீது செல்வாக்கு செலுத்தினார், அவர் பின்னர் வீர் சிங்கின் தந்தையானார், சீக்கிய சமூகத்தின் செயலில் உறுப்பினராக ஆனார், சீக்கிய சமூகத்தை மீட்டெடுக்கும் நம்பிக்கையில் பெரும்பாலும் கவிதை, இசை மற்றும் எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். வீர் சிங்கின் தாய்வழி தாத்தா கியானி ஹசாரா சிங் (1828-1908), அமிர்தசரஸில் உள்ள கியா புங்காவின் முன்னணி அறிஞராக இருந்தார். பாரசீக மற்றும் சமஸ்கிருத அறிஞரான கியானி ஹசாரா சிங் பஞ்சாபி மொழியில் சாதி, குலிஸ்தான் மற்றும் பாஸ்டன் போன்ற பாரசீக பாரம்பரியங்களை எழுதினார். பதினேழு வயதில், வீர் சிங் சதர் கவுரை மணந்தார், அவருடன் இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர். அவர் அமிர்தசரஸில் 1957 ஜூன் 10 அன்று காலமானார். கல்வி பாய் வீர் சிங் ஜி பாரம்பரிய உள்நாட்டு கற்றல் மற்றும் நவீன ஆங்கில கல்வி ஆகிய இரண்டின் பலனையும் பெற்றார். அவர் சீக்கிய வேதங்களையும், பாரசீக, உருது மற்றும் சமஸ்கிருதத்தையும் கற்றுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் அமிர்தசரஸில் உள்ள சர்ச் மிஷன் பள்ளியில் சேர்ந்தார், 1891 ஆம் ஆண்டில் தனது மெட்ரிகுலேஷன் தேர்வை எழுதினார், மேலும் மாவட்டத்தில் முதலிடத்தைப் பிடித்தார். சிங் தனது இடைநிலைக் கல்வியை சர்ச் மிஷன் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பெற்றார், மேலும் பள்ளியில் படிக்கும்போதுதான் அவரது வகுப்பு தோழர்கள் சிலர் சீக்கிய மதத்திலிருந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதால், சீக்கிய மதம் மீதான சிங்கின் சொந்த மத நம்பிக்கைகள் பலப்படுத்தப்பட்டன. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் பயன்பாடு மற்றும் இலக்கிய ஆதாரங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட சிங், தனது சொந்த எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் மூலம் மற்றவர்களுக்கு சீக்கிய மதத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளைக் கற்பிக்கும் யோசனையைப் பெற்றார். தனது ஆங்கிலப் படிப்புகள் மூலம் கற்றுக்கொண்ட நவீன இலக்கிய வடிவங்களில் உள்ள திறன்கள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி, சிங் கதைகள், கவிதைகள் மற்றும் காவியங்களை உருவாக்கி, சீக்கிய மதத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களைப் பதிவு செய்தார். இலக்கிய வாழ்க்கையின் தொடக்கம் சிங் ஒரு எழுத்தாளராக மாறத் தேர்ந்தெடுத்தார். மெட்ரிகுலேஷன் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, அவர் தனது தந்தையின் நண்பர் வஜீர் சிங்குடன் இணைந்து லித்தோகிராஃபி அச்சகத்தை நிறுவினார். எழுதுவதற்கும் அச்சிடுவதற்கும் அவரது முதல் பணி சில பள்ளிகளுக்கான புவியியல் பாடப்புத்தகங்களாகும். 1893 ஆம் ஆண்டில், தனது 18 வயதில், தானி ராம் சத்ரிக் வஜீர் சிங்கின் பத்திரிகையில் வேலை கண்டுபிடித்து, வீர் சிங்கை சந்தித்தார், அவர் லித்தோகிராஃப் செதுக்கலைக் கற்றுக்கொள்ள அறிவுறுத்தினார், மேலும் பஞ்சாபி மொழியில் கவிதை எழுத அவரைத் தூண்டினார். சிங் சபா இயக்கத்திற்கான முக்கிய பத்திரிகை வெளியீட்டு இலக்கியமாக வஜீர் ஹிந்த் பிரஸ் இருந்தது, வஜீர் சிங் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்த பிறகு வீர் சிங் அதை வாங்குவார். இவ்வாறு, அவர் வீர் சிங்குடன் ஒரு நீண்ட தொடர்பைத் தொடங்குவார், இது புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வழிவகுக்கும், பத்திரிகைகளுடன் 11 ஆண்டு வாழ்க்கை, பின்னர் கல்சா சமாச்சருக்காக எழுதுவார், அதில் சத்ரிக் தனது கவிதை திறன்களை மேம்படுத்துவார். வீர் சிங்குடனான அவரது தொடர்பு அவரை சீக்கிய நம்பிக்கையின் தீவிர ஆர்வலராக மாற்றியது, இது கலப்பு பஞ்சாபி கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் அவரது ஒத்திசைவான கவிதை பாணியை பாதித்தது. மொழி அரசியல் சிங் சீக்கிய மதம் ஒரு தனித்துவமான மதம் என்று வாதிட்டார், இது சீக்கியர்களிடையே அவர்களின் தனித்துவமான இறையியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் வளர்க்கப்படலாம் மற்றும் நிலைநிறுத்தப்படலாம். சீக்கியர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையைப் பற்றிய புரிதலை அவர்களின் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் பல்வேறு நவீனமயமாக்கல் தாக்கங்களை ஒருங்கிணைக்க உதவும் வகையில் மறுசீரமைப்பதை அவர் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். அந்த நேரத்தில், சீக்கியர்கள் பெரும்பாலும் ஆங்கிலேயர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டனர், பெரும்பாலும் முக்கிய கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்க அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டனர் அல்லது அச்சுறுத்தப்பட்டனர். மத சீக்கிய அதிகாரிகளின் தலை மற்றும் தாடியை பகிரங்கமாக மொட்டையடிப்பது போன்ற செயல்கள் சீக்கிய மதத்தை அவமானப்படுத்தவும் இழிவுபடுத்தவும் செய்யப்பட்டன. இந்த அரசியல் அதிருப்திக்கு மத்தியில், எண்ணற்ற நாவல்கள், காவியங்கள் மற்றும் கவிதைகளை எழுதுவதன் மூலம் சீக்கிய கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தை அமைதியான வழிகளில் புத்துயிர் பெற சிங் முயன்றார். சீக்கியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடனும், கிறிஸ்துவ, முஸ்லீம் மற்றும் இந்து மதமாற்ற இயக்கங்களின் நவீனமயமாக்கலுடனும், மதங்களின் அறிஞர்களும் இறையியலாளர்களும், சிங் ஒரு முன்னணி நபராக இருப்பதால், தங்கள் இலக்கியப் படைப்புகள் மூலம் சீக்கிய மதத்தில் வாழ்க்கையை புத்துயிர் பெறத் தொடங்கும் வரை சீக்கிய நம்பிக்கை குறையத் தொடங்கியது. பாய் வீர் சிங் சிங் சபா இயக்கத்தின் விவகாரங்களில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினார். அதன் குறிக்கோள்களையும் நோக்கங்களையும் மேம்படுத்துவதற்காக, அவர் 1894 இல் கல்சா டிராக்ட் சொசைட்டியைத் தொடங்கினார். கல்சா டிராக்ட் சொசைட்டி தயாரித்த துண்டுப்பிரசுரங்கள் பஞ்சாபி இலக்கியத்தின் ஒரு புதிய பாணியை அறிமுகப்படுத்தியது. கல்சா டிராக்ட் சொசைட்டி அவ்வப்போது நிர்குனியாரா என்ற தலைப்பில் சீக்கிய இறையியல், வரலாறு மற்றும் தத்துவம் மற்றும் சமூக மற்றும் மத சீர்திருத்தம் குறித்த குறைந்த கட்டண வெளியீடுகளை வழங்கியது. இந்த இதழின் மூலம், சிங் எப்போதும் விரிவடைந்து வரும் வாசகர்களின் வட்டத்துடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தினார். அவர் தனது சுய வெளிப்பாட்டிற்காக நிர்குனியாராவை ஒரு வாகனமாகப் பயன்படுத்தினார். ஸ்ரீ குரு நானக் சமாத்கர் மற்றும் ஸ்ரீ குரு கல்கிதர் சமாத்கர் போன்ற அவரது சில முக்கிய படைப்புகள் முதலில் அதன் நெடுவரிசைகளில் தொடர்ச்சியாக வெளியிடப்பட்டன. இலக்கியத்தில், சிங் பஞ்சாபி நாவலின் முன்னோடிகளாகக் கருதப்படும் நாவல்களின் எழுத்தாளராகத் தொடங்கினார். சுந்தரி (1898), பிஜய் சிங் (1899), சாத்வந்த் கவுர் (1900 இல் I மற்றும் 1927 இல் II என இரண்டு பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது) ஆகிய இந்த வகைகளில் அவரது எழுத்துக்கள் சீக்கிய வரலாற்றின் வீரக் காலத்தை (பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு) மீண்டும் உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த நாவல்கள் மூலம் அவர் தனது வாசகர்களுக்கு தைரியம், தைரியம் மற்றும் மனித கண்ணியத்தின் மாதிரிகளை வழங்கினார். மற்ற மதங்களை மதிப்பிழக்கச் செய்யாத வகையில் சீக்கிய அடையாளத்தை சிங் ஆதரித்தார். அவர் தனது அவந்திபூர் தே கண்டார் என்ற புத்தகத்தில் காஷ்மீரில் இந்து சிலைகளை மீறியதையும் அழித்ததையும் கண்டித்தார். சிங் மத வெறியையும் விமர்சித்தார் மற்றும் ஊக்கப்படுத்தவில்லை, அவர்கள் ஒரு தீவிரமான மற்றும் வெறித்தனமான நம்பிக்கையால் கொண்டுவரப்பட்ட தங்கள் சொந்த அச்சங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்று குறிப்பிட்டார். சுபாக்ஜி டா சுதர் ஹாதின் பாபா நௌத் சிங் என்ற நாவல், பிரபலமாக பாபா நௌத் சிங் என்று அழைக்கப்படுகிறது (1907 முதல் நிர்குனியாராவில் சீரியல் செய்யப்பட்டு 1921 இல் புத்தக வடிவில் வெளியிடப்பட்டது), ராணா சூரத் சிங் என்ற காவியத்துடன் (அவர் 1905 இல் சீரியல் செய்யத் தொடங்கினார்) தனது இறந்த கணவருடன் மீண்டும் இணைவதற்கான ஒரு விதவையின் அவநம்பிக்கையான உந்துதலின் கருப்பொருளில் வீர் சிங்கின் ஆர்வத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. 1919 ஆம் ஆண்டில் ராணா சூரத் சிங் புத்தக வடிவில் வெளியிடப்பட்ட உடனேயே, அவர் குறுகிய கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களுக்கு மாறினார். தில் தரங் (1920), தரேல் துப்கே (1921), லஹிரான் தே ஹர் (1921), மடக் ஹுலாரே (1922), பிஜ்லியன் தே ஹர் (1927) மற்றும் மேரே சையன் ஜியோ (1953) ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த படைப்புகளின் மூலம், பஞ்சாபி கவிதையின் தோற்றத்திற்கு அவர் வழி வகுத்தார். நவம்பர் 1899 இல், அவர் கல்சா சமாச்சார் என்ற பஞ்சாபி வார இதழைத் தொடங்கினார். கியானி ஹசாரா சிங்கின் அகராதியான ஸ்ரீ குரு கிரந்த் கோஷ் என்ற அகராதியை அவர் திருத்தி விரிவுபடுத்தினார். திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 1927 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஷிகான் தி பகத் மாலா (1912), பிராச்சின் பந்த் பிரகாஷ் (1914), புராதன் ஜனம் சகி (1926) மற்றும் சகி போத்தி (1950) போன்ற சில பழைய சீக்கிய நூல்களின் விமர்சன பதிப்புகளை அவர் வெளியிட்டார். 1927 முதல் 1935 வரை பதினான்கு தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்ட கவி சந்தோக் சிங்கின் சூரஜ் பிரகாஷ் பற்றிய சிங்கின் சிறுகுறிப்பு ஒரு முக்கியமான படைப்பாகும். சூரஜ் பிரகாஷின் இந்த வெளியீடு வீர் சிங்கின் வாழ்க்கையின் மிக நீண்ட முயற்சியாக இருக்கும். பெரும்பாலான பிரபலமான மதங்களைப் போலல்லாமல், சீக்கிய மதம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் பாலினத்தை மற்றொன்றுக்கு மேல் கருதுவது கூட பாவம். சிங் தனது நாவல்களில் இந்த நம்பிக்கையை பிரதிபலித்தார், மேலும் பல வலுவான பெண் கதாபாத்திரங்களில் அவற்றைக் காட்டினார். உண்மையில், அவரது முதல் நாவல் சுந்தரி, இதில் இந்து மதத்திலிருந்து சீக்கிய மதத்திற்கு மாறிய சுந்தர் கவுர் என்ற பெண் இடம்பெற்றார், பின்னர் சீக்கிய வீரர்களின் குழுவுடன் காடுகளில் சாகச வாழ்க்கையை நடத்தினார். இது பஞ்சாபி மொழியில் எழுதப்பட்ட முதல் நாவலாகும். சுந்தரியின் மூலம், குரு நானக்கின் பாடங்களின் அனைத்து இலட்சியங்களையும் உள்ளடக்குவார் என்று சிங் நம்பினார். இந்த புத்தகம் சீக்கிய சமூகத்தினரால் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது மற்றும் கிட்டத்தட்ட உடனடியாக பிரபலமடைந்தது. ராணி ராஜ் கவுர், சாத்வந்த் கவுர், சுபாக்ஜி மற்றும் சுஷில் கவுர் ஆகியோர் அவர் எழுதிய பிற முக்கிய பெண் கதாபாத்திரங்கள். இன்றைய நவீன தரநிலைகளால் கூட, இந்த பெண் கதாபாத்திரங்கள் இன்னும் நன்கு வட்டமாகவும், ஆண் மற்றும் பெண் சீக்கியர்களுக்கு ஒரு உத்வேகமாகவும் கருதப்படுகின்றன. பாய் வீர் சிங் தனது நாவல்களில் பெண்களை அவரது ஆண் எதிர்ப்பாளரை விட ஆன்மீக அறிவொளிக்கு அதிக வாய்ப்புள்ளவர்களாக சித்தரிக்கிறார். பஞ்சாப் & சிந்து வங்கியின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் பாய் வீர் சிங். அவர் தனது நண்பர்களுடன் இணைந்து பஞ்சாப் & சிந்து வங்கியை நிறுவினார். 1955 ஆம் ஆண்டில் சாகித்ய அகாடமி விருதும், 1956 ஆம் ஆண்டில் பத்ம பூஷண் விருதும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டன. 1972 ஆம் ஆண்டில் பாய் சாஹிப் பிறந்த நூற்றாண்டை நினைவுகூரும் வகையில் இந்திய அரசு ஒரு அஞ்சல் தலையை வெளியிட்டது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய அங்கீகாரம் ஆதி கிரந்த் பற்றிய அவரது வர்ணனையின் ஒரு பகுதி-புனித புத்தகத்தின் கிட்டத்தட்ட பாதி-அவர் முடித்த பின்னர் ஏழு பெரிய தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது. நூலியல்