Early Buddhist schools
புத்த மதத்தின் வரலாற்றின் தொடக்கத்தில் புத்த துறவிகள் சங்கர் பிரிந்த பள்ளிகளே ஆரம்பகால புத்த பள்ளிகளாகும். இந்த பிரிவுகள் முதலில் வினாயாவில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாகவும், பின்னர் கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் மற்றும் துறவிகளின் குழுக்களின் புவியியல் பிரிப்பு காரணமாகவும் இருந்தன. அசல் சங்கா அசோகா ஆட்சியின் போது அல்லது அதற்குப் பிறகு முதல் ஆரம்ப பள்ளிகளாக (பொதுவாக ஸ்தாவீர நிகாயா மற்றும் மகாசங்கிகா என்று நம்பப்படுகிறது) பிரிந்தது. பின்னர், இந்த முதல் ஆரம்பகால பள்ளிகள் சர்வஸ்திவாதிகள், தர்மகுப்தகர்கள் மற்றும் விபஜ்யவாதா போன்ற பள்ளிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் பாரம்பரிய கணக்குகளின்படி 18 அல்லது 20 பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையில் முடிவடைந்தன. ஆரம்பகால பள்ளிகளால் பகிரப்பட்ட உரை பெரும்பாலும் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இவை அவற்றின் கோட்பாட்டு ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய ஆதாரமாகும். முதல் சபை உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாடு வேதவாக்கியங்களின்படி (குல்லவக்க XI. 1 எஃப். எஃப்), கௌதம புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்கு மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, ராஜகஹா ராஜ்கிரில் ஒரு சபை நடைபெற்றது) அவரது சீடர்களில் சிலர் ஆராதனை அடைந்தனர், அவரது மிக மூத்த சீடர்களில் ஒருவரான மஹாகஷ்யபா தலைமை தாங்கினார், மேலும் மன்னர் அஜாதசத்து ஆதரவுடன் புத்தரின் போதனைகளை ஓதினார். பள்ளிகளின் வேதங்களில் உள்ள சபையின் கணக்குகள் உண்மையில் அங்கு என்ன ஓதப்பட்டது என்பது குறித்து வேறுபடுகின்றன. புராணம் இவ்வாறு கூறியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ "உங்கள் மரியாதைகள், பெரியவர்களால் நன்கு உச்சரிக்கப்படுவது தம்மம் மற்றும் வினயா, ஆனால் நான் அதை பகவானின் முன்னிலையில் கேள்விப்பட்டேன், நான் அதை அவரது முன்னிலையில் பெற்றேன், அதே வழியில் நான் அதை நினைவில் கொள்வேன்". [வினயா-பிடகாஃ குல்லவக்கா XI:1:11]. தேரவாத பாரம்பரியத்தின் படி, போதனைகள் பல்வேறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு மூத்தவருக்கும் அவரது மாணவர்களுக்கும் நினைவகத்தில் ஈடுபட ஒதுக்கப்பட்டன, மேலும் புத்தர் கற்பித்ததைப் பற்றி எந்த மோதலும் இல்லை. முதல் சபை உண்மையில் நடைபெறவில்லை என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஸ்தாவீரவாதத்திற்கும் மகாசங்கிகாவிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஆரம்பகால புத்த மதத்தில் வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்ட நூல்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் பௌத்த சமூகங்களுக்கிடையே வளர்ந்து வரும் தூரங்கள், சிறப்பு மற்றும் குறுங்குழுவாத அடையாளத்தை வளர்த்தன. அசோகரின் ஆட்சியின் போது ஒன்று அல்லது பல சர்ச்சைகள் ஏற்பட்டன, அவை கோட்பாட்டு மற்றும் ஒழுங்கு (வினயா) விஷயங்களை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் இவை "கவுன்சில்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு மிகவும் முறைசாரா முறையில் இருந்திருக்கலாம். அசோகரின் காலத்திற்குள் ஸ்தாவீரர் பள்ளி, கோட்பாட்டளவில் மூன்று துணைப் பள்ளிகளாகப் பிரிந்திருந்தது, ஆனால் இவை பின்னர் தனித்தனி துறவற ஒழுங்குகளாக மாறவில்லை. இரண்டு பண்டைய ஆதாரங்கள் மட்டுமே (திபவம்சா மற்றும் பாவ்யாவின் மூன்றாவது பட்டியல்) முதல் பிளவுகளை அசோகருக்கு முன் வைக்கிறது, மேலும் வினயா நடைமுறை குறித்த சர்ச்சைக்கு யாரும் பிளவுபடுத்தவில்லை. பௌத்த சங்கத்தில் முதல் பிளவு அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஏற்பட்டது என்று லாமோட்டே மற்றும் ஹிரகாவா இருவரும் கூறுகின்றனர். அறிஞர் கோலெட் காக்ஸின் கூற்றுப்படி, "ஆரம்பகால அங்கீகரிக்கப்பட்ட குழுக்களின் வேர்கள் அசோகருக்கு முன்பே இருந்தபோதிலும், அவர்களின் உண்மையான பிரிவினை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஏற்படவில்லை என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்வார்கள்". தேரவாத பாரம்பரியத்தின் படி, கௌதம புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்கு சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வைஷாலியில் நடந்த இரண்டாவது புத்த சபையில் பிளவு ஏற்பட்டது. இரண்டாவது கவுன்சில் அநேகமாக ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக இருந்தபோதிலும், இரண்டாவது கவுன்சில் தொடர்பான மரபுகள் குழப்பமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் உள்ளன. தேரவாத பாரம்பரியத்தின் படி, ஸ்தாவீர நிக்காயாவிற்கும் மகாசங்கிகாவிற்கும் இடையிலான சங்கத்தின் முதல் பிளவு ஒட்டுமொத்த விளைவாகும், இருப்பினும் இந்த பிளவுக்கான காரணம் என்ன என்பது அனைவராலும் ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை. துறவற அமைப்பிற்குள் ஏற்பட்ட பல்வேறு பிளவுகள் சில பள்ளிகளால் அபிதம்மி இலக்கியம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு வலியுறுத்தப்பட்டது. இந்த இலக்கியம் ஒவ்வொரு பள்ளிக்கும் குறிப்பிட்டதாக இருந்தது, மேலும் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான வாதங்களும் மோதல்களும் பெரும்பாலும் இந்த அபிதம்மிய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், உண்மையான பிளவுகள் முதலில் வினயா (துறவற ஒழுக்கம்) பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, இருப்பினும் பின்னர், சுமார் கிபி 100 அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தில், அவை கோட்பாட்டு கருத்து வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். இருப்பினும், வகுப்புவாதத்திற்கு முந்தைய புத்த மதம், ஒரு அடிப்படை கட்டமைப்பைத் தவிர, அபிதம்மி வேதங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் ஆரம்பகால பள்ளிகள் அனைத்தும் அபிதம்மா இலக்கியத்தை உருவாக்கவில்லை. அசோகா தேரவாதின் ஆதாரங்களின் கீழ் மூன்றாவது சபை, கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில், அசோகா ஆதரவின் கீழ் மூன்றாவது சபை கூட்டப்பட்டது என்று கூறுகிறது. தேரவாதியின் பதிவில் சில நம்பமுடியாத அம்சங்கள் உள்ளன என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர், இது மூன்றாவது சபை வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மீதமுள்ளவர்கள் இதை முற்றிலும் தேரவாத-விபஜ்ஜவத சபை என்று கருதுகின்றனர். தேரவாதியின் கூற்றுப்படி, இந்த சபை முதன்மையாக ஒரு உத்தியோகபூர்வ மரபுவழியை நிறுவும் நோக்கத்திற்காக கூட்டப்பட்டது. சபையில், சிறிய குழுக்கள் வினாயாவின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் கோட்பாட்டின் விளக்கம் குறித்து கேள்விகளை எழுப்பின. கவுன்சிலின் தலைவரான மொகலிபுத்த திஸ்ஸா, இந்த வாதங்களை மறுப்பதற்காக கதவத்து என்ற புத்தகத்தை தொகுத்தார். சபை மொகலிபுத்தாவையும் அவரது புத்த மதத்தையும் மரபுவாதமாக ஆதரித்தது, பின்னர் அதை பேரரசர் அசோகா தனது பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக ஏற்றுக்கொண்டார். பாலியில், இந்த சிந்தனைப் பள்ளி விபஜ்ஜாவதா என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது "[வேறுபடுத்துபவர்களின்] ஆய்வறிக்கை". கடந்த கால, எதிர்கால மற்றும் நிகழ்காலத்தில் நிகழ்வுகள் (தம்மங்கள்) இருப்பது பற்றிய வேறுபாடு இதில் இருந்தது. மூன்றாவது சபையில் நிறுவப்பட்ட வேதங்களின் பதிப்பு, வினயா, சூத்தா மற்றும் அபிதம்மா பிடகங்கள் (கூட்டாக "திரிபிடாகா" என்று அழைக்கப்படுகிறது) உட்பட, பேரரசர் அசோகரின் மகன் மதிப்பிற்குரிய மகிந்தாவால் இலங்கைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. அங்கு அது இறுதியில் பாலி மொழியில் எழுத உறுதி செய்யப்பட்டது. பாலி நியதி என்பது எஞ்சியிருக்கும் நிகாயா வேதங்களின் மிக முழுமையான தொகுப்பாக உள்ளது, இருப்பினும் சர்வஸ்திவாதின் நியதிச் சட்டத்தின் பெரும்பகுதி சீன மொழிபெயர்ப்பிலும் உள்ளது, சில பகுதிகள் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்புகளிலும் உள்ளன, சில துண்டுகள் சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் உள்ளன, அதே நேரத்தில் பல்வேறு நியதிச் சட்டங்களின் பகுதிகள் (சில நேரங்களில் அடையாளம் காணப்படாதவை) சீன மொழியிலும் துண்டுகள் பிற இந்திய பேச்சுவழக்குகளிலும் உள்ளன. மேலும் பிரிவுகள் ஆஷோகரின் காலத்தைச் சுற்றி பௌத்த இயக்கத்திற்குள் மேலும் பிரிவுகள் ஏற்படத் தொடங்கின, மேலும் பல கூடுதல் பள்ளிகள் தோன்றின. எட்டியென் லாமோட்டே பிரதான பௌத்தப் பள்ளிகளை மூன்று முக்கிய கோட்பாட்டு வகைகளாகப் பிரித்தார்ஃ புத்கலவாடின் வாத்ஸீபுத்ரியர்கள் மற்றும் சம்மிட்டியர்கள் போன்ற "தனிநபர்கள்" "யதார்த்தவாதிகள்", அதாவது தேரவாதர் மற்றும் சர்வஸ்திவாத அபிதர்மிகர்கள் "பெயரளவிலானவர்கள்", எடுத்துக்காட்டாக, மஹாசங்கிக பிரஜ்னாப்டிவாதிகள் மற்றும் அநேகமாக அபிதர்மர் அல்லாத ஸ்தவிரவாதிகள். அவர்களில் ஒருவர் ஸ்தாவீர குழுவின் பிரிவாக இருந்தார், அவர்கள் தங்களை விபஜ்ஜவாதிகள் என்று அழைத்துக்கொண்டனர். இந்தக் குழுவின் ஒரு பகுதி இலங்கைக்கும், தென்மேற்கில் வனவாசி மற்றும் தென்கிழக்கில் காஞ்சி பகுதி போன்ற தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகளுக்கும் பரவியது. இந்த குழு பின்னர் தங்களை குறிப்பாக "விபஜ்ஜவதிகள்" என்று குறிப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டது, ஆனால் முந்தைய தேரர்களுக்குப் (ஸ்தாவீரர்கள்) பிறகு தங்களை "தேரியர்கள்" என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. இன்னும் பின்னர், தீபவம்சத்திற்கு (4 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு கட்டத்தில், பாலி பெயர் தேரவாதம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அன்றிலிருந்து இந்த குழுவிற்கு பயன்பாட்டில் உள்ளது. மற்ற குழுக்களில் சர்வஸ்திவாதா, தர்மகுப்தகாக்கள், சமித்தியா மற்றும் புத்கலவாடின்கள் அடங்குவர். புத்கலவாடிகள் தங்கள் அனுமானத்தை நிறுவியவரின் நினைவாக வட்சிபுத்திரியர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். பின்னர் இந்த குழு அதன் ஒரு உட்பிரிவுக்குப் பிறகு சம்மிதியா பள்ளி என்று அறியப்பட்டது. இது கிபி 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மறைந்தது. ஆயினும்கூட, ஆரம்ப இடைக்காலத்தின் பெரும்பகுதியில், சம்மிதியா பள்ளி எண்ணியல் ரீதியாக இந்தியாவின் மிகப்பெரிய புத்த குழுவாக இருந்தது, மற்ற அனைத்து பள்ளிகளையும் விட அதிகமான பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்தியாவின் வடமேற்கில் சர்வஸ்திவாதின் பள்ளி மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் பின்னர் மஹாயானாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில கோட்பாடுகளை வழங்கியது. சர்வஸ்திவதாவுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு குழு சவுத்ராந்திகா பள்ளியாகும், இது சூத்திரங்களின் அதிகாரத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தது மற்றும் சர்வஸ்திவாதாவின் வைபாஸிகா பிரிவால் அனுப்பப்பட்ட மற்றும் கற்பிக்கப்பட்ட அபிதர்மாவை நிராகரித்தது. உரைக் கருத்துகளின் அடிப்படையில், சௌத்ராந்திக்கர்கள் உண்மையில் மூலசர்வஸ்திவாதாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், சர்வஸ்திவாதாவுக்கும் மூலசர்வஸ்திவாதாவுக்கும் இடையிலான உறவு தெளிவாக இல்லை. நிகாயா புத்த மதத்தின் இந்த ஆரம்பகால பள்ளிகள் அனைத்தும் பிற்கால ஆதாரங்களில் கூட்டாக "பதினெட்டு பள்ளிகள்" என்று அறியப்பட்டன. தேரவாதத்தைத் தவிர, இந்த ஆரம்பகால பள்ளிகள் எதுவும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதிக்கு அப்பால் உயிர்வாழவில்லை, அந்த நேரத்தில் பல ஏற்கனவே நீண்ட காலமாக அழிந்துவிட்டன, இருப்பினும் இந்த பள்ளிகளில் சிலவற்றின் நியதி இலக்கியங்களில் கணிசமான அளவு உயிர் பிழைத்துள்ளன, முக்கியமாக சீன மொழிபெயர்ப்பில். மேலும், குறிப்பாக மகாயானா கோட்பாடுகளின் தோற்றம் இந்த ஆரம்பகால பள்ளிகளில் சிலவற்றின் போதனைகளில், குறிப்பாக மகாசங்கிகா மற்றும் சர்வஸ்திவாதத்தில் கண்டறியப்படலாம். சில நேரங்களில் சுட்டா பிடகத்தில் உள்ள போதனைகளின் "உண்மையான" அர்த்தத்தைப் பற்றிய கருத்தியல் வேறுபாடுகள் குறித்தும், சில நேரங்களில் வினாயாவை முறையாகக் கடைப்பிடிப்பது குறித்த கருத்து வேறுபாடுகள் குறித்தும் பள்ளிகள் பிரிந்தன. இந்த சித்தாந்தங்கள் அபிதம்மாக்கள் மற்றும் வர்ணனைகள் போன்ற பெரிய படைப்புகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டன. பல்வேறு பிரிவுகளின் சுட்டபிடகத்தின் தற்போதைய பதிப்புகளின் ஒப்பீடு, அபிதம்மர்களின் சித்தாந்தங்கள் சில சமயங்களில் அந்த அபிதம்மர்களில் கூறப்பட்ட அறிக்கைகளை ஆதரிப்பதற்காக சுட்டபிடகங்களுக்குள் திரும்பி வந்தன என்பதற்கான சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. இந்த முன்னேற்றங்களில் சில போதனைகளைப் பற்றிய பிற்கால விரிவாக்கங்களாகக் கருதப்படலாம். கோம்ப்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால கோட்பாட்டு வரலாற்றில் மாற்றத்திற்கு தற்செயலான இலக்கியவாதம் ஒரு பெரிய சக்தியாக இருந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், பயன்படுத்தப்பட்ட துல்லியமான சொற்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தி நூல்கள் விளக்கப்பட்டன, மேலும் பேச்சாளரின் நோக்கத்திற்கு, உரையின் ஆவிக்கு போதுமானதாக இல்லை. ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளில் சில பிற்கால கோட்பாட்டு முன்னேற்றங்கள் அறிவாற்றல் இலக்கியவாதத்தைக் காட்டுகின்றன, இது முந்தைய நூல்களின் சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் (புத்தரின் சொந்த வார்த்தைகளாக இருக்கலாம்) அது ஒருபோதும் செய்ய விரும்பாத வேறுபாடுகளைப் படிக்கும் வகையில் எடுக்கும் போக்கு. முதல் ஆயிரமாண்டில், சீனாவைச் சேர்ந்த ஃபாக்சியன், சுவான்ஸாங் மற்றும் யிஜிங் போன்ற துறவிகள் இந்தியாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டனர் மற்றும் அவர்கள் வீடு திரும்பியபோது தங்கள் பயணங்களைப் பற்றிய விவரங்களை எழுதினர். இந்த சீன பயண பதிவுகள் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் நிலை குறித்த தகவல்களின் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆதாரங்களாக உள்ளன. சீன யாத்ரீகர்கள் யுவான்ஸாங் மற்றும் யிஜிங் இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த நேரத்தில், ஐந்து ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகள் இருந்தன, அவை மற்றவர்களை விட மிகவும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டன. சர்வஸ்திவாதா/மூலசர்வாஸ்திவாதா, மகாசங்கிகா மற்றும் சாம்மிதியா ஆகியவை ஸ்தாவீரர் பிரிவுடன் சேர்ந்து இந்தியாவில் இன்னும் நிலவும் முதன்மையான ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகள் என்று அவர்கள் கருத்து தெரிவித்தனர். கந்தரா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில், பட்டுப்பாதையில் தர்மகுப்தகர்கள் தொடர்ந்து காணப்பட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில் புத்த மதத்தின் பதினெட்டு பள்ளிகள் இருந்ததாக பொதுவாகக் கூறப்படுகிறது. இதன் பொருள் உண்மையில் மிகவும் நுட்பமானது. முதலாவதாக, "பள்ளி" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், சங்கத்தில் நிறுவன ரீதியான பிளவு இன்னும் ஏற்படவில்லை. இந்த சகாப்தத்திலிருந்து மகாயானா தோன்றத் தொடங்கியபோது கூட, வெவ்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்த துறவிகள் தங்குமிடங்களில் அருகருகே வசித்து, ஒரே சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொள்வார்கள் என்று சீனப் பயணி யுவான்ஸாங் கவனித்தார். அவர்கள் படித்த புத்தகங்கள் மட்டுமே வித்தியாசமாக இருந்தன. இரண்டாவதாக, இந்த "பதினெட்டு பள்ளிகளின்" பெயர்கள் என்ன என்பதை எந்த வரலாற்று ஆதாரங்களும் ஒப்புக் கொள்ள முடியாது. எனவே இந்த பழமொழியின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. ஏ. கே. வார்டர் பின்வரும் பதினெட்டு ஆரம்பகால பெளத்த பள்ளிகளை (தோராயமான காலவரிசைப்படி) அடையாளம் கண்டார்ஃ ஸ்தாவிராவதா, மகாசம்கிகா, வட்சிபுத்திரியா, ஏகவ்யவாஹரிக, கோகுலிகா (அகா. குக்குடிகா, முதலியன. ), சர்வஸ்திவதா, லோகோத்தரவாடா, தர்மோத்தாரியா, பத்ரயானியா, சம்மிதியா, சன்னகரிகா, பஹுஸ்ருதியா, பிரஜ்னப்திவதா, மகிசாசகா, ஹைமாவதா (அகா. காசியாபியா), தர்மகுப்தகா, கைதிக மற்றும் அபாரா மற்றும் உத்தரா (பூர்வா) சைலா. கி. மு. நான்காம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு 'தேரவாத' என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், பாலி நியமம் முதன்முதலில் எழுதுவதற்கு உறுதியளிக்கப்பட்ட அதே நேரத்தில், சுமார் கி. மு. 50 வரை இவை ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகள் என்றும் தேரவாத பிரிவின் தோற்ற தேதி என்றும் வார்டர் கூறுகிறார். ஒரு கற்பனையான ஒருங்கிணைந்த பட்டியல் பின்வருமாறு இருக்கும்ஃ பிரிவுகளின் புதுமைகள் பத்து, ஆறு அல்லது நான்கு அளவுருக்கள் (முழுமைகள்) கொண்ட உன்னதமான தொகுப்புகள் இந்த பல்வேறு பள்ளிகளால் பிற்கால ஆதாரங்களில் குறியிடப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நல்லொழுக்கங்களின் உண்மையான கருத்துக்கள் (தியானா, சிலா, பிரஜ்னா போன்றவை) மற்றும் புத்தரின் கடந்தகால வாழ்க்கையைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆரம்பகால பௌத்த ஆதாரங்களிலிருந்து (ஆரம்பகால ஜாதகங்கள் போன்றவை) பெறப்பட்டிருந்தாலும், அவை போதிசத்துவ பாதை மற்றும் புத்தர் அதை எவ்வாறு சரியாக மேற்கொண்டார் என்பது பற்றிய குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளாக மேலும் உருவாக்கப்பட்டன. புதிய பள்ளிகள் முக்கியமான பௌத்த தலைப்புகளைப் பற்றிய புதிய கோட்பாடுகளையும் உருவாக்கின. உதாரணமாக, சர்வஸ்திவாதிகள் தற்காலிக நித்தியவாத கோட்பாட்டிற்காக அறியப்பட்டனர். இதற்கிடையில், மகாஸம்கிகா பள்ளி அதன் "ஆழ்நிலைவாதம்" (லோக்கோட்டாரவாடா) கோட்பாட்டிற்காக அறியப்பட்டது, இது புத்தர் ஒரு முழுமையான ஆழ்நிலை உயிரினம் என்ற கருத்தாகும். அபிதம்மா பல்வேறு சட்டங்களின் மூன்றாவது பெரிய பிரிவாக, அபிதர்மா சேகரிப்புகள் பல்வேறு பள்ளிகளிடையே சர்ச்சைக்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தன. அபிதர்மா நூல்கள் மஹாசங்கிகா பள்ளி மற்றும் பல பள்ளிகளால் நியமனமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மற்றொரு பள்ளி அவர்களின் குத்தக நிகாயாவின் பெரும்பாலான பதிப்பை அவர்களின் அபிதர்மா பிடகத்திற்குள் சேர்த்தது. மேலும், அபிதம்மாவின் பாலி பதிப்பு கண்டிப்பாக தேரவாத சேகரிப்பாகும், மேலும் மற்ற பௌத்த பள்ளிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அபிதம்ம படைப்புகளுடன் பொதுவானதாக இல்லை. பல்வேறு ஆரம்பகால பள்ளிகளின் பல்வேறு அபிதம்மா தத்துவங்கள் பல முக்கிய புள்ளிகளில் உடன்படவில்லை மற்றும் பள்ளிகளிடையே குறுங்குழுவாத விவாதங்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. பாலி நியமத்தின் ஆரம்பகால நூல்கள் (சுட்ட நிபட்டா மற்றும் ஜாதகத்தின் சில பகுதிகள்), சுட்டபிடகத்தின் முதல் நான்கு (மற்றும் ஆரம்பகால) நிகாயங்களுடன் சேர்ந்து, அபிதம்மா பிடகத்தின் (நூல்களின்) குறிப்பு எதுவும் இல்லை. புத்தர் இறந்த பிறகு, முதல் பௌத்த சபையின் அறிக்கையில் அபிதம்மாவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. முதல் சபையின் இந்த அறிக்கையில் வினயா மற்றும் ஐந்து நிகாயாக்கள் (சுட்டபிடகத்தின்) இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. பல்வேறு அபிதர்ம பிடகர்களின் இலக்கியம் சுட்டபிடகத்தின் முந்தைய போதனைகளுக்கு ஒரு வகையான வர்ணனையான துணைப் பொருளாகத் தொடங்கினாலும், அது விரைவில் புதிய கோட்பாட்டு மற்றும் உரை முன்னேற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் அறிவார்ந்த துறவற வாழ்வின் ஒரு புதிய வடிவத்தின் மையமாக மாறியது. புத்தர் காலமான சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பல்வேறு அபிதர்ம படைப்புகள் இயற்றத் தொடங்கின. பாரம்பரியமாக, தவதிமச சொர்க்கத்தில் வாழ்ந்த தனது மறைந்த தாய்க்கு புத்தர் அபிதம்மாவை கற்பித்ததாக (தேரவாதின் கலாச்சாரத்தில்) நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், அபிதம்மா இலக்கியத்தின் சிறிய பகுதிகள் மட்டுமே மிக ஆரம்பகால வடிவத்தில் இருந்திருக்கலாம் என்று நம்பும் அறிஞர்களால் இது நிராகரிக்கப்படுகிறது. சர்வஸ்திவாதிகளும் இந்த யோசனையை நிராகரித்தனர், அதற்கு பதிலாக அபிதர்மம் புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு பெரியவர்களால் (ஸ்தாவிராக்கள்) சேகரிக்கப்பட்டு, திருத்தப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டது என்று கருதினர் (இந்த தொகுப்புக்கு அவர்கள் புத்தரின் வார்த்தைகளை நம்பியிருந்தாலும்). புத்த மதத்தின் சில பள்ளிகள் அபிதம்மாவின் பாடங்களில் முக்கியமான கருத்து வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலும் ஒத்த சுட்டா-பிடாகா மற்றும் வினயா-பிடாகா ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. எனவே அவர்களுக்கு இடையிலான வாதங்களும் மோதல்களும் பெரும்பாலும் புத்தரின் உண்மையான வார்த்தைகள் மற்றும் போதனைகள் தொடர்பான விஷயங்களில் அல்ல, தத்துவார்த்த அபிதம்மிய தோற்றம் பற்றிய விஷயங்களில் இருந்தன. சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பல்வேறு பள்ளிகளின் அதிதம்மாக்கள் போன்ற புதிய வேதங்களை இயற்றுவதற்கான ஒரு உந்துதல் என்னவென்றால், புத்தர் உலகின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலை குறித்து தெளிவான அறிக்கையை விட்டுச் செல்லவில்லை-உண்மையில் என்ன இருக்கிறது என்பது பற்றி. அதைத் தொடர்ந்து, பிற்கால பௌத்தர்கள் (அபிதம்மி வேதங்களில்) என்ன இருக்கிறது, என்ன இல்லை என்பதை வரையறுத்துள்ளனர், இது கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. தேரவாத குட்டக நிகாயா ஆலிவர் அபேயநாயக்கவின் பிந்தைய நூல்கள் குட்டக நிகாயாவில் உள்ள பல்வேறு புத்தகங்களின் காலவரிசை குறித்து பின்வருமாறு கூறுகின்றனஃ 'குட்டக நிகாயாவை எளிதில் இரண்டு அடுக்குகளாகப் பிரிக்கலாம், ஒன்று ஆரம்பம், மற்றொன்று தாமதம். சுட்ட நிபட்டா, இட்டிவுத்தகா, தம்மபாடா, தேரிகத (தேரகத), உதனா மற்றும் ஜாதகக் கதைகள் ஆரம்பகால அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவை. குட்டகபாதா, விமாநவத்து, பெட்டாவத்து, நிட்டேசா, பட்டிசம்பிதமக, அபதானா, புத்தவம்சா மற்றும் கரியபிடகம் ஆகிய நூல்களை பிற்கால அடுக்குகளில் வகைப்படுத்தலாம். 'ஆரம்ப அடுக்குகளில் உள்ள நூல்கள் இரண்டாவது சபைக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை (புத்தரின் பரினிபனாவுக்குப் பிறகு 100 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையவை), அதே நேரத்தில் பிற்கால அடுக்குகள் இரண்டாவது சபைக்குப் பிந்தையவை, அதாவது அவை நிச்சயமாக பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் அவை புத்தரின் அசல் போதனைகள் அல்ல, ஆனால் சீடர்களின் பிற்கால படைப்புகள். ஜடாகாக்களின் அசல் வசனங்கள் நியமத்தின் ஆரம்ப பகுதிகளுள் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அதனுடன் (மேலும் பிரபலமான) ஜாதகக் கதைகள் பிற்காலத்தில் இயற்றப்பட்ட கருத்துரைகளாகும். வினயா பிடகத்தின் கடைசி புத்தகமான பரிவாரா, வினயா பிடகத்திற்கு பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது. பிற பிற்கால நூல்கள் மகாயனாவின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் (மகாயன சூத்திரங்கள்) எழுதுகின்றன. தேரவாத மற்றும் பிற ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளின் அனைத்து வர்ணனை படைப்புகளும் (அத்தகாதா). ஹினயானா மற்றும் மகாயானா ஆரம்பகால மகாயானா "ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளிலிருந்து" நேரடியாக வந்து அவர்களுக்கு வாரிசாக இருந்தார். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில், "மஹாயானா" மற்றும் "ஹினயானா" என்ற சொற்கள் முதன்முதலில் எழுத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, தாமரை சூத்திரம். "மரபுவழி" தேரவாதரால் கைவிடப்பட்ட கருத்துக்கள், அதாவது மூன்று உடல்கள் கோட்பாடு, நனவின் கருத்து (ஞானனா) ஒரு தொடர்ச்சியாக, புனிதர்களின் வழிபாடு போன்ற பக்தி கூறுகள் ஆகியவற்றை பிற்கால மகாயான பள்ளிகள் பாதுகாத்திருக்கலாம். புத்த மதத்தின் பல்வேறு ஆரம்பகால பள்ளிகள் சில நேரங்களில் நவீன காலங்களில் "ஹினயானா" என்று தளர்வாக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், இது துல்லியமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஜான் நாட்டியரின் கூற்றுப்படி, மகாயானா ஒருபோதும் புத்த மதத்தின் ஒரு தனி பிரிவைக் குறிப்பிடவில்லை. நிகாயா), மாறாக போதிசத்துவர்களுக்கான இலட்சியங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தொகுப்புக்கு. ஆரம்பகால பௌத்தப் பள்ளிகளிலிருந்து ஒரு தனி வினயா அல்லது நியமன பரம்பரையைக் கொண்டிருக்க மகாயானா ஒருபோதும் முயற்சிக்கவில்லை என்றும், எனவே மகாயானாவைப் பின்பற்றும் ஒவ்வொரு பிக்கு அல்லது பிக்குனியும் முறைப்படி ஒரு ஆரம்பப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் பால் வில்லியம்ஸ் குறிப்பிட்டுள்ளார். கிழக்கு ஆசியாவில் தர்மகுப்தக நிகாயா மற்றும் திபெத்திய புத்த மதத்தில் மூலசர்வஸ்திவாதா நிகாயா ஆகியவற்றுடன் இந்த நிகாயாக்கள் அல்லது துறவற பிரிவுகளில் உறுப்பினர் சேர்க்கை இன்றும் தொடர்கிறது. எனவே, மகாயானா ஒருபோதும் ஆரம்பகால பள்ளிகளின் ஒரு தனி போட்டி பிரிவாக இருக்கவில்லை. மகாயானா துறவிகள் ஒரு நிகாயாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், ஒரு நிகாயாவின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் மகாயானிஸ்டுகள் அல்ல என்று பால் ஹாரிசன் தெளிவுபடுத்துகிறார். இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த சீன துறவிகளிடமிருந்து, இந்தியாவில் உள்ள மகாயானா மற்றும் மகாயானா அல்லாத துறவிகள் இருவரும் பெரும்பாலும் ஒரே மடாலயங்களில் அருகருகே வாழ்ந்தனர் என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம். கூடுதலாக, மகாயானா படைப்புகள் ஹினயானா என்ற வார்த்தையை அரிதாகவே பயன்படுத்துகின்றன, பொதுவாக அதற்கு பதிலாக ஷ்ரவகயானா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன என்று இசபெல்லா ஒனியன்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். சீன பெளத்த துறவியும் யாத்ரீகருமான யிஜிங் பல்வேறு "வாகனங்கள்" மற்றும் இந்தியாவின் ஆரம்பகால பெளத்த பள்ளிகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி எழுதினார். அவர் எழுதினார், "மேற்கில் பள்ளிகளின் பல உட்பிரிவுகள் உள்ளன, அவை வெவ்வேறு தோற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்தின் நான்கு முதன்மை பள்ளிகள் மட்டுமே உள்ளன". இந்த பள்ளிகள் மஹாசங்கிகா நிகாயா, ஸ்தாவிரா, மூலசர்வஸ்திவாதா மற்றும் சமித்தியா நிகாயாக்கள் ஆகும். அவர்களின் கோட்பாட்டு தொடர்புகளை விளக்கிய அவர், "நான்கு பள்ளிகளில் எது மஹாயானாவுடன் அல்லது ஹீநயானாவுடன் தொகுக்கப்பட வேண்டும் என்பது தீர்மானிக்கப்படவில்லை" என்று எழுதுகிறார். அதாவது, ஒரு பௌத்த துறவி பிரிவிற்கும், அதன் உறுப்பினர்கள் "ஹினயானா" அல்லது "மகாயானா" போதனைகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்களா என்பதற்கும் இடையே எளிய கடிதப் பரிமாற்றம் இல்லை. காலவரிசை