Nilavilakku
நிலவிளக்கு என்பது கேரளாவிலும் தமிழ்நாட்டிலும் (குத்துவில்லக்கு என்று அழைக்கப்படும்) பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பாரம்பரிய விளக்கு ஆகும். ஒவ்வொரு புனிதமான சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒளிரும் பாரம்பரிய விளக்குகள்; வழிபாடு தொடங்குவதற்கு முன்பு கோயில்களில்; உத்தியோகபூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற செயல்பாடுகளில். மலையாளம்/தமிழ் மொழியில் நிலம் என்றால் தரை அல்லது தரை என்றும், விளக்கு என்றால் விளக்கு என்றும் பொருள். பயன்பாடு இந்து மதத்தில் அசல் பயன்பாடு கேரளாவில் உள்ள இந்து குடும்பங்களில் பல சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளில் நிலவிலக்கு ஒருங்கிணைந்ததாகும். சூரியன் அஸ்தமிக்கும்போது, குடும்பத்தின் இளம் பெண்கள் ஒளிரும் விளக்குகளை வீட்டின் வராண்டாவுக்கு கொண்டு வந்து, மாலை பிரார்த்தனைகளைத் தொடர்ந்தனர். மாலையில் மாலை பிரார்த்தனைகளுடன் சடங்கு மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இந்து கோயில்களில், 'குட்டுவிலக்கு', 'துக்குவிலக்கு' போன்ற பல்வேறு வகையான நிலவிளக்குகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை கேரளாவின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன் மிகவும் தொடர்புடையவை. எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் நிலவிளக்கை ஒளிரச் செய்வது நல்லதாக நம்பப்படுகிறது. பல்வேறு கலை வடிவங்களை வழங்குவதில் நிலவிளக்கு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. விளக்கை ஏற்றி வைத்த பிறகு கலை வடிவங்கள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. கேரளாவில், நிலவிளக்கு ஏற்றி பல நிகழ்ச்சிகள் தொடங்கப்படுகின்றன. நிலவிளக்கு பொதுவாக வெண்கலம் அல்லது பித்தளையால் செய்யப்படுகிறது. பொதுவாக எண்ணெய் அல்லது நெய்யில் பூசப்பட்ட பருத்தி குச்சிகள் விளக்கை ஒளிரச் செய்ய பயன்படுத்தப்படுகின்றன. விளக்கை ஏற்றி வைப்பதற்கு மூன்று வழிகள் உள்ளன. ஒன்றில், ஒரு விக்கெட் மட்டுமே எரிக்கப்பட்டு தெய்வம் அல்லது புனித இடத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது, மற்றொன்று இரண்டு திசைகளில் இரண்டு எரியும் விக்ஸ் உள்ளன. மூன்றாவது மாற்று ஐந்து திசைகளில் ஐந்து விக்ஸ் கொண்டதாகும். கேரளாவில் கிறிஸ்துவ மதம் பரவியவுடன், புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களும் (அல்லது சிரிய கிறிஸ்தவர்களும்) நிலவிளக்கை தங்கள் தேவாலயங்களிலும் வீடுகளிலும் வைத்திருக்கத் தொடங்கினர். பாரம்பரியமாக, நிலவிளக்கு ஒரு வீட்டின் பிரதான முன் நுழைவாயிலில் ஒளிரச் செய்யப்பட்டு வைக்கப்படுகிறது. மார்கம்கலி மற்றும் பரிசமுட்டுகலி போன்ற சிரிய கிறிஸ்தவ கலை வடிவங்கள் நிலவிளக்கைச் சுற்றி நிகழ்த்தப்படுகின்றன. ஆல் விலக்கு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை நிலவிளக்கு தென்னிந்தியாவின் கோயில்களில், குறிப்பாக கேரளாவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இஸ்லாத்தில் இது கேரளாவில் உள்ள சில ஜராம்களிலும் காணப்படுகிறது. சமஸ்தா கேரள ஜெம்-இய்யாதுல் உலமாவின் செயலாளர் பொன்மலா அப்துல் காதிர் முஸ்லியார், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக கொண்டாட்டம் மற்றும் கொண்டாட்டமற்ற நடவடிக்கைகளில் முஸ்லிம்கள் பங்கேற்பது குறித்த இப்னு ஹஜாரின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த இப்னு ஹஜாரின் பார்வையே ஒரு முஸ்லீம் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களால் மட்டுமே செய்யப்படும் ஒன்றைச் செய்யும்போது தீர்ப்பளிக்கிறது என்றும், முஸ்லீம் அல்லாதவர்களின் பண்டிகை நாளில் சிறப்பு உணவை தயாரிக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இது பொருந்தும் என்றும் முஸ்லியார் கூறுகிறார். ஒரு இந்து வழக்கமாக நிலவிலக்கை ஏற்றினால் ஒரு முஸ்லீம் முர்தத் (விசுவாசதுரோகம்) ஆகிவிடுவார் என்றும், நிலவிலக்கை எரிப்பது போன்ற இந்துக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் ஒரு இந்திய வழக்கமாக செய்யப்பட்டால், அந்த நபர் முர்தத் ஆகவில்லை என்றாலும், அது இன்னும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாவமானது என்றும் அவர் கூறுகிறார். பொது நிகழ்ச்சிகளில் நிலவிளக்கை ஏற்றுவது மற்றும் பொது நிகழ்ச்சிகளில் தேங்காய் உடைப்பது ஆகிய இரண்டிற்கும் முஸ்லிம் அதே தீர்ப்பைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அவற்றை தற்செயலாகச் செய்வது (முஸ்லிம் அல்லாதவர்களைப் போலவே இருக்க வேண்டும் அல்லது அதில் பங்கேற்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இல்லாமல்) கராஹத் என்று கூறுகிறார். நிலவிளக்கை எரிப்பது ஒரு இந்திய பாரம்பரியம் அல்ல என்றும், தேங்காயை உடைத்து அல்லது தலப்போலி சுமந்து பொது நிகழ்ச்சிகளைத் தொடங்குவது ஒரு இந்து வழக்கம் என்றும் எனவே பாவம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். மக்பராக்களில் நிலவிலக்கைப் பயன்படுத்துவது இந்துக்களின் வழக்கத்தைப் பின்பற்றுவது அல்ல என்று முஸ்லியார் கூறுகிறார். மக்பராக்களில் உள்ள நிலவிலக்கு அவர்களின் பொருள் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அது ஒரு நிலவிலக்கு என்ற பொருளில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை என்று அவர் விளக்குகிறார். ஒருவரின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு காஃபிர் என்று கருதப்படுவதைப் பற்றியும் அவர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ இதேபோல், சிலைக்கு சுஜூத் செய்வது, பூனுல் அணிவது, ருத்ராக்ஷா மாலா அணிவது, ஒரு சிலையின் முன் விளக்கை ஒளிரச் செய்வது, புகைப்படம் போன்றவை இதயத்தில் மறைக்கப்பட்ட குஃப்ரின் (அவநம்பிக்கை) அறிகுறிகளாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த விஷயங்களைச் செய்வதன் காரணமாக, ஒருவர் (செய்பவர்) வெளிப்புறமாக ஒரு காஃபிர் என்று ஒருவர் கூறலாம், ஆனால் ரஸூல் (இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது) கொண்டு வந்ததை ஒருவர் நிராகரித்தால் ஒருவர் உண்மையில் ஒரு காஃபிர் ஆவார், கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் தங்கள் கேசக்கின் நடுவில் அணிந்திருக்கும் heart.The பெல்ட்டில், யூதர்களின் தொப்பி, இந்துக்களின் பூனுல் போன்றவை குஃப்ரின் (அவநம்பிக்கை) வெளிப்புற அறிகுறிகளாகும்; எனவே அவற்றை அணியும் நபர் ஒரு காஃபிர் என்று கருதப்படுகிறார் மற்றும் அவரை ஒரு காஃபிர் என்று கருதுகிறார். ஏனென்றால், நபியை (இஸ்லாமிய நபி முஹம்மது) முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நபரிடமிருந்து இத்தகைய நடவடிக்கைகள் உருவாக முடியாது. ஆனால் நபிகள் நாயகம் (இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது) இதயத்துடன் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, வேறு சில சுயநல நலன்களுக்காக குஃப்ர் (அவநம்பிக்கை) அறிகுறிகளைச் செய்ததாகத் தோன்றினால், அவர் உண்மையில் அல்லாஹ்வின் பார்வையில் ஒரு காஃபிர் அல்ல (ஷேக்ஸாதா 1/108, ஹஷியத்துன்னிஹயா 1/113). ஆனால் இஸ்லாமிய ஷரியத்தின் படி, அவர் பொருள் உலகில் ஒரு காஃபிர் என்று கருதப்படுகிறார். ..