Nagarjunakonda
[கோப்புஃ MET DT5217 (பயிரிடப்பட்டது). 3ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் திரையாஸ்திரிய சொர்க்கத்திலிருந்து புத்தரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு ஸ்தூபியை சித்தரிக்கும் குழு. நாகார்ஜுனகொண்டாஃ நாகார்ஜுனிகோண்டா, நாகார்ஜுனா மலை என்று பொருள்படும்) ஒரு வரலாற்று நகரம், இப்போது இந்திய மாநிலமான ஆந்திராவின் பல்நாடு மாவட்டத்தில் நாகார்ஜுனா சாகருக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஒரு தீவு. இது இந்தியாவின் பணக்கார பௌத்த தளங்களில் ஒன்றாகும், இப்போது கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நாகார்ஜுனா சாகர் அணையால் உருவாக்கப்பட்ட ஏரியின் கீழ் அமைந்துள்ளது. அணை கட்டப்பட்டவுடன், நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் நீரில் மூழ்கின, மேலும் அவை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு உயர்ந்த நிலத்திற்கு மாற்றப்பட வேண்டியிருந்தது, இது ஒரு தீவாக மாறியுள்ளது. இந்த தளம் ஒரு காலத்தில் ஒரு பெரிய பௌத்த மடாலய பல்கலைக்கழக வளாகத்தின் இருப்பிடமாக இருந்தது, இது சீனா, காந்தாரா, வங்காளம் மற்றும் இலங்கை போன்ற தொலைதூர இடங்களிலிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தது. பல மகாயானா பௌத்த மற்றும் இந்து ஆலயங்களின் இடிபாடுகள் உள்ளன. இது மற்றொரு முக்கியமான வரலாற்று தளமான அமராவதி ஸ்தூபிக்கு மேற்கே 160 கி. மீ தொலைவில் உள்ளது. நாகார்ஜுனகொண்டாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் இப்போது பெரும்பாலும் இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பல்வேறு அருங்காட்சியகங்களில் அகற்றப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் தனித்துவமான "அமராவதி பாணியில்" இரண்டாவது மிக முக்கியமான குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், சில நேரங்களில் "பிற்கால ஆந்திரா" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மதச்சார்பற்ற சிற்பங்களுடன் ஒரு அரண்மனை பகுதியும் உள்ளது, அவை அத்தகைய ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே மிகவும் அரிதானவை மற்றும் ரோமானிய செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. நவீன பெயர் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த மகாயானா புத்த மதத்தின் தென்னிந்திய குருவான நாகார்ஜுனாவின் நினைவாகும், அவர் ஒரு காலத்தில் இந்த தளத்தின் வளர்ச்சிக்கு காரணமாக இருந்ததாக தவறாக நம்பப்பட்டது. தளம் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தபோது பயன்படுத்தப்பட்ட அசல் பெயர் "விஜயபுரி". ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள இந்த நாகார்ஜுனகோண்டா (சில நேரங்களில் நாகார்ஜுனிகோண்டா) தளம் பீகாரில் உள்ள பாராபர் குகைகளுக்கு அருகிலுள்ள நாகார்ஜுனா (அல்லது நாகார்ஜுனி) குகைகளுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. பிற்கால சாதவாஹனா மன்னர்கள் (கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி, புலுமாவி மற்றும் யக்ஞ சதகர்ணி உட்பட) வெளியிட்ட வரலாற்று நாணயங்கள் நாகார்ஜுனகொண்டாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கௌதமிபுத்ர விஜய சதகர்ணியின் ஆறாவது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டு இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் புத்த மதம் இப்பகுதியில் பரவியது என்பதை நிரூபிக்கிறது. சாதவாஹனாக்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், இஷ்வாகு மன்னர் வசிஷ்டிபுத்ர சமாமுலா தனது தலைநகரமான விஜயபுரியை இங்கு நிறுவியபோது இந்த தளம் முக்கியத்துவம் பெற்றது. நாகார்ஜுனகொண்டாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் இக்ஷவாகு வம்சத்தின் நான்கு மன்னர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகின்றனஃ வசிஷ்டி-புத்ர சம்தாமுலா, மதாரி-புத்ர வீர-புருஷ-தத்தா, வசிஷ்டி-புத்ர இஹுவாலா சம்தாமுலா மற்றும் வசிஷ்டி-புத்ர ருத்ரா-புருஷ-தத்தா. அபிரா மன்னர் வசிஷ்டி-புத்ர வாசுசேனாவின் 30 வது ஆட்சியாண்டு தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டு பாழடைந்த அஷ்டப்-ஹுஜா-ஸ்வாமின் கோவிலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நாசிக்கைச் சுற்றியுள்ள பகுதியை ஆட்சி செய்த அபிராக்கள் இக்ஷவாகு இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்து ஆக்கிரமித்ததாக ஊகங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. எனினும், இதை உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது. இக்ஷவாகு மன்னர்கள் சர்வதேவர், புஷ்பபத்ரா, கார்த்திகேயன் மற்றும் சிவன் போன்ற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்களைக் கட்டினர். அவர்களின் ராணிகளும், போதிஷ்ரி மற்றும் சந்திரஸ்ரீ போன்ற பௌத்த உபசகர்களும் இந்த இடத்தில் பல பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டினர். நாகார்ஜுனகொண்டாவில் முதல் மடாலய கட்டுமானத்திற்கு சாத்வாஹா அங்கீகாரம் அளித்ததாக நம்பப்படுகிறது. ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், இந்த இடத்தில் 30 க்கும் மேற்பட்ட பௌத்த விஹாரங்கள் இருந்தன; அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த ஆரம்ப காலத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவார்ந்த ஆய்வுக்கு பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலைப் படைப்புகளையும் கல்வெட்டுகளையும் வழங்கியுள்ளன. தற்போதுள்ள கடைசி இக்ஷவாகு கல்வெட்டு ருத்ரா-புருஷாவின் 11 வது ஆண்டு (கி. பி. 309) தேதியிட்டதுஃ வம்சத்தின் அடுத்தடுத்த தலைவிதி தெரியவில்லை, ஆனால் பல்லவர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் பிராந்தியத்தை கைப்பற்றியிருக்கலாம். இக்ஷவாகு ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இந்த தளம் வீழ்ச்சியடைந்தது. கிருஷ்ணா நதி பள்ளத்தாக்கில் 7 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் சில செங்கல் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அப்போது இப்பகுதி வேங்கியின் சாளுக்கியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், இந்த இடம் காகதீய இராஜ்ஜியம் மற்றும் தில்லி சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நாகார்ஜுனகொண்டா மீண்டும் ஒரு முக்கியமான தளமாக மாறியது. சமகால நூல்களும் கல்வெட்டுகளும் நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள ஒரு மலைக் கோட்டையைக் குறிக்கின்றன, இது ரெட்டி ஆட்சியாளர்களால் அவர்களின் முக்கிய கோட்டையான கொண்டவீட்டைப் பாதுகாக்கும் ஒரு எல்லைக் கோட்டையாக கட்டப்பட்டிருக்கலாம். இது பின்னர் கஜபதிகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்ததாகத் தெரிகிறதுஃ கஜபதி மன்னர் புருஷோத்தமா ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த கி. பி. 1491 கல்வெட்டு, நாகார்ஜுனகொண்டா கோட்டை அவரது கீழ் இருந்த ஸ்ரீராதராஜ சிங்கரையா மஹாபத்ராவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. 1515 ஆம் ஆண்டில், விஜயநகர மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயர் கஜபதி இராச்சியத்தின் மீது படையெடுத்தபோது கோட்டையைத் தாக்கினார். இப்பகுதி பின்னர் குதுப் ஷாஹி வம்சாவளி மற்றும் முகலாயர்களால் ஆளப்பட்டது. இது பின்னர் புஷ்பகிரி மடத்தின் போப்பாண்டவருக்கு அக்ரஹாரமாக வழங்கப்பட்டது. 1926 ஆம் ஆண்டில், உள்ளூர் பள்ளி ஆசிரியரான சுரபராஜு வெங்கடரமைஹ், அந்த இடத்தில் ஒரு பண்டைய தூணைக் கண்டு, தனது கண்டுபிடிப்பை சென்னை மாகாண அரசாங்கத்திற்கு தெரிவித்தார். அதைத் தொடர்ந்து, சென்னை தொல்லியல் கண்காணிப்பாளரின் தெலுங்கு மொழி உதவியாளர் ஸ்ரீ சரஸ்வதி இந்த இடத்தைப் பார்வையிட்டார், மேலும் இது ஒரு சாத்தியமான தொல்லியல் தளமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. முதல் கண்டுபிடிப்புகள் 1926 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கேப்ரியல் ஜூவோ-டப்ரூயில் (1885-1945) என்பவரால் செய்யப்பட்டன. ஏ. எச். லாங்ஹர்ஸ்டின் கீழ் ஆங்கிலேய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் முறையான தோண்டுதல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்தக் குழு பல பௌத்த ஸ்தூபிகள் மற்றும் சைத்யர்களின் இடிபாடுகளையும், பிற நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சிற்பங்களையும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தது. 1938 ஆம் ஆண்டில், டி. என். ராமச்சந்திரன் இந்த இடத்தில் மற்றொரு அகழ்வாராய்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார், இதன் விளைவாக மேலும் சில நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1954 ஆம் ஆண்டில், முன்மொழியப்பட்ட நாகார்ஜுனா சாகர் அணையின் கட்டுமானம் அந்த இடத்தை நீரில் மூழ்கடிக்கும் அபாயத்தில் இருந்தபோது, ஆர். சுப்பிரமணியம் தலைமையில் ஒரு பெரிய அளவிலான அகழ்வாராய்ச்சி தொல்பொருள் பொருட்களை மீட்க தொடங்கப்பட்டது. 1954-1960 காலத்தில் நடத்தப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக, ஆரம்பகால கற்காலம் முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பல நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பின்னர், நாகார்ஜுனகொண்டா மலையில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இடிபாடுகளின் சுமார் 14 பெரிய பிரதிகள் மற்றும் ஒரு அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டன. நாகார்ஜுனகொண்டாவில் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட சில சிற்பங்கள் இப்போது டெல்லி, சென்னை, கொல்கத்தா, பாரிஸ் மற்றும் நியூயார்க்கில் உள்ள பிற அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன. 1960 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தொல்பொருள் பேரழிவு ஏற்பட்டது, அருகிலுள்ள கிருஷ்ணா ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு நீர்ப்பாசன அணை கட்டப்பட்டபோது, ஒரு நீர்த்தேக்கத்தின் தண்ணீருக்கு அடியில் அசல் தளத்தை மூழ்கடித்தது. வெள்ளத்திற்கு முன்னதாக, பல நினைவுச்சின்னங்கள் தோண்டப்பட்டு நாகார்ஜுனா மலையின் உச்சிக்கு மாற்றப்பட்டன, அங்கு 1966 இல் ஒரு அருங்காட்சியகம் கட்டப்பட்டது. அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களையும் மீட்டெடுக்க முடிந்தது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இடிபாடுகள் இந்த இடத்தில் உள்ள பௌத்த இடிபாடுகள் தொல்லியல் கல்வெட்டுகள் ஆந்திர இஷ்வாகு மன்னர்களான வீரபுருசதத்தர், எஹுவுலா மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் புத்த மதத்தை ஆதரித்ததாகக் காட்டுகின்றன. கல்வெட்டுகள் இக்ஷ்வாகு ராணிகளின் நிதியுதவி மூலம் கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களை நிர்மாணிப்பதற்கான அரசு ஆதரவையும் காட்டுகின்றன. குறிப்பாக காம்டிசிரி, தொடர்ந்து பத்து ஆண்டுகளாக பிரதான ஸ்தூபியைக் கட்டுவதற்கு நிதியளித்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆதரவு உன்னத வர்க்கங்களுக்கு அப்பாலும் பரவியது, பல அரசர் அல்லாத பெயர்கள் நினைவுச்சின்னங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் உச்சத்தில், முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் இருந்தன, இது தென்னிந்தியாவின் மிகப்பெரிய பௌத்த மையமாக இருந்தது. சிறிலங்காவைச் சேர்ந்த மஹாசங்கிகா, மகிஷாசகா மற்றும் மகாவிஹாரவசின் ஆகிய பஹுஸ்ருதியா மற்றும் அபராஜிதசெலியா துணைப் பள்ளிகளைச் சேர்ந்த மடாலயங்கள் இருந்ததாக கல்வெட்டுகள் காட்டுகின்றன. இப்பகுதியின் கட்டிடக்கலை இந்த மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. தமிழ் இராஜ்ஜியங்கள், ஒரிசா, கலிங்கம், காந்தாரா, வங்காளம், இலங்கை (குலதம்மகிரி) மற்றும் சீனாவிலிருந்து தோன்றிய பௌத்த அறிஞர்களுக்கான பிற மடாலயங்களும் இருந்தன. மகாவிஹரவாசின் மடாலயத்தின் இடத்தில் ஒரு தடமும் உள்ளது, இது கௌதம புத்தரின் மறு உருவாக்கம் என்று நம்பப்படுகிறது. நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி, அதன் செங்கல் வேலைப்பாடுகள் பூசப்பட்டு, ஸ்தூபி ஒரு பெரிய மாலை-அலங்காரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, மூடப்படாத ஸ்தூபிகளின் வகுப்பைச் சேர்ந்தது. அசல் ஸ்தூபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இஷ்வாகு இளவரசி சாம்டிசிரியால் புதுப்பிக்கப்பட்டது, அப்போது அயகா-கல் தூண்கள் அமைக்கப்பட்டன. வெளிப்புற கயிறு, ஏதேனும் இருந்தால், மரத்தால் ஆனது, அதன் மேற்புறங்கள் ஒரு செங்கல் அடித்தளத்தின் மீது அமைக்கப்பட்டன. 32. 3 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட இந்த ஸ்தூபி, 4 மீட்டர் அகலத்துடன் 18 மீட்டர் உயரத்திற்கு உயர்ந்தது. மேதி 1.5 மீட்டர் உயரமும், அயகா-மேடை வடிவங்கள் 6.7 x 1.5 மீட்டர் அளவும் கொண்ட செவ்வக ஆஃப்செட்டுகளாக இருந்தன. மீட்கப்பட்ட சிற்பங்களின் பாணி அமராவதி ஸ்தூபியின் இறுதி கட்டத்திலிருந்து மிகவும் தொலைவில் இல்லை, மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் இருந்து, நாகார்ஜுனகொண்டாவை விட சற்று முந்தையது. "சுறுசுறுப்பான மற்றும் சுவாரஸ்யமான" என்றாலும், அவை குறைவான சிக்கலான குழுக்கள், உருவங்களில் உள்ள பல்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மேற்பரப்புகளில் ஒரு தட்டையான தன்மையுடன், "அமராவதியில் முதிர்ந்த கட்டத்திலிருந்து ஒரு பெரிய சரிவை" காட்டுகின்றன. இந்து இடிபாடுகள் நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள பெரும்பாலான இந்து இடிபாடுகளை அடையாளம் காணக்கூடிய இடங்களில் சைவமாக அடையாளம் காணலாம். கோயில்களில் ஒன்றில் கடவுளை "மகாதேவ புஷ்பபத்ரசுவாமி" (சிவன்) என்று பெயரிடும் கல்வெட்டு உள்ளது. கார்த்திகேயனின் (முருகன்) கல் உருவங்கள் மற்ற இரண்டு ஆலயங்களில் காணப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மற்றொரு ஆலயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு மற்றொரு சிவன் கோயிலைக் குறிக்கிறது. கிபி 278 கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்ட குறைந்தபட்சம் ஒரு கோயிலை எட்டு ஆயுதம் ஏந்திய கடவுளின் உருவத்தின் அடிப்படையில் வைஷ்ணவர் என்று அடையாளம் காணலாம். இந்த இடத்தில் தேவியின் பெரிய சிற்பமும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேக்க-ரோமானிய கலைப்பொருட்கள் கிரேக்க-ரோமானிய செல்வாக்கைக் குறிக்கும் பல்வேறு எச்சங்கள் நாகஜூர்னகொண்டாவில் காணப்படுகின்றன. ரோமானிய நாணயங்கள், குறிப்பாக ரோமானிய ஆரெய், திபேரியஸில் ஒன்று (16-37 CE), மற்றொன்று ஃபாஸ்டினா தி எல்டர் (141 CE), அதே போல் அன்டோனினஸ் பியஸின் நாணயமும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ரோமானிய உலகத்துடனான வர்த்தக உறவுகளை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. நாகார்ஜுனகொண்டா அரண்மனை இடத்தில் டயோனிசஸைக் குறிக்கும் ஒரு சிற்பமும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு லேசான தாடி வைத்திருக்கிறார், அரை நிர்வாணமாக இருக்கிறார், குடிக்கும் கொம்பை சுமக்கிறார், அவருக்கு அருகில் ஒரு பீப்பாய் ஒயின் உள்ளது. சித்தியன் வீரர்கள் தொப்பிகள் மற்றும் கோட்டுகள் அணிந்திருக்கும் சிற்பங்களுடன் சித்தியன் செல்வாக்கு கொண்ட இந்தோ-சித்தியர்களும் தோன்றுகின்றனர். நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டின் படி, இக்ஸ்வாகு மன்னர்களால் பணியமர்த்தப்பட்ட சித்தியன் காவலர்களின் ஒரு படைப்பிரிவும் அங்கு நிறுத்தப்பட்டிருக்கலாம். கல்வெட்டுகள் நாகார்ஜுனகொண்டா கல்வெட்டுகள் நாகார்ஜுனகொண்டா பகுதியில் காணப்படும் தொடர்ச்சியான கல்வெட்டுகள் ஆகும். இந்த கல்வெட்டுகள் சுமார் கி. பி. 1ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த காலகட்டத்தில் பௌத்த கட்டமைப்புகள் மலர்ந்தது மற்றும் இக்ஷ்வாகு ஆட்சியுடன் தொடர்புடையவை. நாகார்ஜுனகொண்டா கல்வெட்டுகள் அங்குள்ள பௌத்த நடவடிக்கைகளின் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துகின்றன, பல்வேறு நிலங்களிலிருந்து பல்வேறு பௌத்த பிக்குகள் வந்ததாக விளக்கினர். ஒரு மடாலயத்தில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு (தளம் No.38) அதன் குடியிருப்பாளர்களை "காஸ்மிரா, காம்தாரா, யவன, வனவாச மற்றும் தம்பபம்னிதிபா மக்களின் இதயங்களை மகிழ்வித்த" விபஜ்யவாத பள்ளியின் ஆசாரியர்கள் மற்றும் தேரியர்கள் என்று விவரிக்கிறது. இந்த பல்வேறு மக்கள் புத்த மதத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததாக கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. கல்வெட்டுகள் பிராகிருதத்தில், சமஸ்கிருதத்தில் அல்லது இரண்டின் கலவையாக உள்ளன, இவை அனைத்தும் பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ளன. நாகார்ஜுனகொண்டா கல்வெட்டுகள் மிகப் பழமையான தென்னிந்திய சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளாகும், அநேகமாக 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இருக்கலாம். இந்த கல்வெட்டுகள் புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதத்தின் சைவ பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையவை, அவற்றில் சில நிலையான சமஸ்கிருதம் மற்றும் கலப்பின சமஸ்கிருதம் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கின்றன. தெற்கில் சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளின் பயன்பாடு பரவுவதற்கு கல்வெட்டில் சமஸ்கிருதத்தின் பயன்பாட்டை ஊக்குவித்த மேற்கத்திய சத்ரப்களின் செல்வாக்கு காரணமாக இருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் தென்னிந்திய ஆட்சியாளர்களுடன் நெருங்கிய உறவில் இருந்தனர்ஃ சாலமனின் கூற்றுப்படி "நாகார்ஜுனகொண்டா நினைவு தூண் கல்வெட்டு மன்னர் ருத்ரபுருசதத்தரின் காலத்தைச் சேர்ந்தது மேற்கு சத்ரபர்களுக்கும் நாகார்ஜுனகொண்டாவின் இக்ஸ்வாகு ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான திருமண கூட்டணியை உறுதிப்படுத்துகிறது". கல்வெட்டுகளில் ஒன்றின் படி, இக்ஸ்வாகு மன்னர் வீரபுருஷதத்தருக்கு (கிபி1) உஜ்ஜைனின் ஆட்சியாளரின் (உஜ் (இ) நிகா மகார (ஜா) பாலிகா) மகள் ருத்ரதாரா-பட்டாரிகா உட்பட பல மனைவிகள் இருந்தனர், ஒருவேளை இந்தோ-சித்தியன் மேற்கு சத்ரபா மன்னர் இரண்டாம் ருத்ரசேனா. இந்த தளத்தின் நவீன பெயர் பெளத்த அறிஞர் நாகார்ஜுனாவுடனான அதன் அனுமான தொடர்பிலிருந்து உருவானது (கோண்டா என்பது "மலை" என்பதற்கான தெலுங்கு வார்த்தையாகும்). இருப்பினும், இந்த இடத்தில் உள்ள தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இது நாகார்ஜுனாவுடன் தொடர்புடையது என்பதை நிரூபிக்கவில்லை. அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 3-4 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டுகள் இது பண்டைய காலத்தில் "விஜயபுரி" என்று அழைக்கப்பட்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துகின்றனஃ "நாகார்ஜுனகொண்டா" என்ற பெயர் இடைக்கால காலத்தைச் சேர்ந்தது. இக்ஷவாகு கல்வெட்டுகள் தங்கள் தலைநகரான விஜயபுரியை ஸ்ரீபர்வத மலையுடன் தொடர்புபடுத்தி, அதை சிரிபர்வதே விஜயபுரே என்று குறிப்பிடுகின்றன. ஃபா-ஹியன், தனது பயணக் குறிப்பான புத்த இராஜ்ஜியங்களின் பதிவு என்ற நூலில், கஸ்ஸப்பா புத்தருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மலையின் உச்சியில் ஐந்து மாடி மடாலயத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். ஒவ்வொரு மாடியும் வெவ்வேறு விலங்குகளின் வடிவத்தில் இருப்பதாகவும், மிக உயர்ந்தது புறா வடிவத்தில் இருப்பதாகவும் அவர் விவரிக்கிறார். ஃபா-ஹியன் இந்த மடாலயத்தை போ-லோ-யூ என்று குறிப்பிடுகிறார்; இது "புறா" (எனவே "புறா மடாலயம்" என்ற பெயர்) என்று பொருள்படும் பாராவதம் அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் "மலை" என்று பொருள்படும் பர்வதம் (பிந்தையது சரியான பெயராகக் கருதப்பட்டாலும்) என்று பொருள்படும். ஹியூயென்-சாங் கி. பி. 640 இல் அந்திரதேசத்திற்குச் சென்றபோது, அவரும் இந்த இடத்திற்கு விஜயம் செய்தார். அவர் தனது கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ் ஆன் தி வெஸ்டர்ன் ரீஜன்ஸ் என்ற புத்தகத்தில் பார்வதத்தை போ-லோ-மோ-லோ-கி-லி அல்லது "கருப்பு தேனீயின் மலை" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்; ஏனெனில் அது அப்போது பிரமரகிரி என்று அழைக்கப்பட்டது (பிரமர என்றால் "தேனீ", கிரி என்றால் சமஸ்கிருதத்தில் "மலை" அல்லது "மலை" என்று பொருள்), ஏனெனில் அதில் பர்மரம்பா (துர்கா தேவியின் ஒரு வடிவம்) கோயில் இருந்தது. இருப்பினும், போ-லோ-மோ-லோ-கி-லி உண்மையில் ஒடிசாவில் உள்ள பரிமலகிரி அல்லது காந்தகிரி (காந்தமர்தான் மலைகள்) என்று பல அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். நாகார்ஜுனசாகர் அணை 1955 மற்றும் 1967 க்கு இடையில் கட்டப்பட்ட நாகார்ஜுனசாகர் அணை உலகின் மிக உயரமான கொத்து அணையாகும். மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட நாகார்ஜுனசாகர் ஏரியின் நடுவில் அமைந்துள்ள தீவில் உள்ள ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் பௌத்த நாகரிகத்தின் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட எச்சங்கள் புனரமைக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன இந்த இடத்தில் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கோட்டை, இடைக்கால கோயில்கள் மற்றும் பௌத்த விஹாரம் போல கட்டப்பட்ட ஒரு அருங்காட்சியகம் உள்ளன. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் பௌத்த கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பு உள்ளது இதில் ஒரு சிறிய பல் மற்றும் கௌதம புத்தரின் என்று நம்பப்படும் ஒரு காதணியும் அடங்கும். நாகார்ஜுனகோண்டாவின் முக்கிய ஸ்தூபமான மஹாசைத்யா புத்தரின் புனித நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஓரளவு பாழடைந்த புத்தரின் ஒற்றைக் கற்கால சிலை இந்த அருங்காட்சியகத்தின் முக்கிய ஈர்ப்பாகும். இது பழங்கற்காலம் மற்றும் புதிய கற்காலத்தின் கருவிகள் வடிவில் வரலாற்று கண்டுபிடிப்புகளையும், அதே போல் அலங்காரங்கள், நாணயங்கள் மற்றும் நகைகளையும் கொண்டுள்ளது. குண்டூர் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள நாகார்ஜுனகொண்டா தீவை மாநில நெடுஞ்சாலையில் நேரடியாக அணுக முடியாது. அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் 29 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள மச்சர்லாவில் உள்ளது. இந்தத் தீவு முக்கியமாக பிரதான நிலப்பகுதிக்கு ஒரு படகு மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அணைக்கு அருகிலுள்ள பார்வையிடும் பகுதியிலிருந்து பள்ளத்தாக்கின் பரந்த காட்சிகளுக்கு இப்பகுதி அறியப்படுகிறது, மேலும் இது எத்திபோத்தலா நீர்வீழ்ச்சியின் தளமாகும், இது ஒரு இயற்கை நீர்வீழ்ச்சியாகும், இது 22 மீட்டர் கீழே ஒரு நீல லகூனில் விழுகிறது, இது முதலைகளின் இனப்பெருக்க மையமாகவும் உள்ளது. அருகிலுள்ள ஸ்ரீசைலம் வனவிலங்கு சரணாலயம் மற்றும் நாகார்ஜுன்சாகர்-ஸ்ரீசைலம் புலிகள் காப்பகம் ஆகியவை பல்வேறு ஊர்வன, பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு புகலிடமாக உள்ளன. நல்லமாலா மலைகளில் கிருஷ்ணாவின் கரையில் அமைந்துள்ள ஸ்ரீசைலம், 12 புனித ஜோதிர்லிங்கங்களில் ஒன்றான சிவன் கோயில் உட்பட மகத்தான வரலாற்று மற்றும் மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடமாகும். ..