Conceptions of God
ஏகத்துவவாத, பாந்தீஸ்ட் மற்றும் பனெந்தேயிஸ்ட் மதங்களில் கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்கள்-அல்லது ஹேனோதெஸ்டிக் மதங்களில் உள்ள மிக உயர்ந்த தெய்வம்-பல்வேறு நிலைகளின் சுருக்கத்திற்கு நீட்டிக்கப்படலாம்ஃ ஒரு சக்திவாய்ந்த, தனிப்பட்ட, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நபராக, அல்லது ஒரு மர்மமான, மாய அல்லது தத்துவ உருவம் அல்லது வகையின் தெய்வீகமாக; "அல்டிமேட்", சம்ம் போனம், "முழுமையான எல்லையற்ற", "ஆழமான", அல்லது இருப்பு அல்லது தன்னைத்தானே இருப்பது; இருப்பது, மோனிஸ்டிக் அடி மூலக்கூறு, நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாதது மற்றும் பல. கடவுளைப் பற்றிய ஏகத்துவக் கருத்துக்களின் முதல் பதிவுகள், ஹெனோதெசிசம் மற்றும் (பெரும்பாலும் கிழக்கத்திய மதங்களில்) மோனிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து தோன்றியவை, கிரேக்க காலத்தைச் சேர்ந்தவை. காலங்காலமாக மதங்களும் பிற நம்பிக்கை அமைப்புகளும் தெய்வீகம் என்று முத்திரை குத்தப்பட்ட பல பொருள்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில், அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு அளவுகோல் ஒரு குழு அல்லது மனிதர்களின் குழுக்களால் தெய்வீகமாக அங்கீகரிக்கப்படுவதாகும். ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம் மற்றும் மதம் அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் தனது உருவகவியலில், அரிஸ்டாட்டில் "இருப்பது போன்றது" என்ற பொருளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். "இருப்பது" என்பது முதன்மையாக நகர்த்தப்படாத நகர்வுகளைக் குறிக்கிறது என்று அரிஸ்டாட்டில் கருதுகிறார், மேலும் இவற்றில் ஒன்றை வானத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு இயக்கத்திற்கும் ஒதுக்குகிறார். ஒவ்வொரு நகர்த்தப்படாத மூவரும் தொடர்ந்து அதன் சொந்த சிந்தனையை சிந்திக்கிறார், மேலும் "இருப்பது" என்ற இரண்டாவது அர்த்தத்திற்கு பொருந்தக்கூடிய அனைத்தும் அதன் இயக்க மூலத்தைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம், அதாவது, நகர்கிறது, ஏனெனில் அதன் மூவரைப் பற்றிய அறிவு இந்த மூவரைப் பின்பற்றுகிறது (அல்லது வேண்டும்). அரிஸ்டாட்டிலின் கடவுளைப் பற்றிய வரையறை இந்த இருப்புக்கு பரிபூரணத்தைக் கூறுகிறது, மேலும், ஒரு பரிபூரண நபராக, அது பரிபூரணத்தை மட்டுமே சிந்திக்க முடியும், அபூரணத்தை அல்ல; இல்லையெனில் பரிபூரணம் அவரது பண்புகளில் ஒன்றாக இருக்காது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கடவுள் மாற்றம் மற்றும் அபூரணத்தால் பாதிக்கப்படாத "நிலையற்ற" நிலையில் இருக்கிறார். பெரும்பாலான மதங்களில் ஒருவர் காணும் கடவுளின் கருத்தாக்கத்தைப் போலல்லாமல் "அசையாத இயக்கம்" மிகவும் வேறுபட்டது. இது டோமினோக்களை விளையாடும் ஒரு நபருடன் ஒப்பிடப்பட்டு, அவர்களில் ஒருவரைத் தள்ளுகிறது, இதனால் செட்டில் உள்ள ஒவ்வொரு டோமினோவும் தள்ளப்படுகிறது, அதைப் பற்றி எதுவும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரெஞ்சு கல்வியாளர் ஆலன் கார்டெக் ஆன்மீகத்தை தொகுக்கும் தனது பணியின் போது கடவுளைப் பற்றிய மிகவும் ஒத்த கருத்தை கொண்டு வந்தார், இது பெரும்பாலான மதங்களில் கடவுளின் விளக்கத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அங்கு அவர் தனது படைப்பில் தனிப்பட்ட முறையில் ஈடுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவ ஹெர்மெடிக்காவில், இறுதி யதார்த்தம் கடவுள், இறைவன், தந்தை, மனம் (நாஸ்), படைப்பாளர், அனைவரும், ஒருவர் போன்ற பல பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஹெர்மெடிக் பார்வைக்கு விசித்திரமானது என்னவென்றால், அது அனைத்தும் (கிரேக்கம்ஃ பான்) மற்றும் அனைத்தையும் உருவாக்கியவர்ஃ படைக்கப்பட்ட அனைத்தும் கடவுளில் முன்பே உள்ளன, மேலும் கடவுள் பிரபஞ்சத்தின் இயல்பு (அது தொடரும் பொருள் மற்றும் அதை ஒழுங்குபடுத்தும் ஆளும் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டும்), இருப்பினும் விஷயங்களும் பிரபஞ்சமும் அனைத்தும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, கடவுள் தன்னைப் படைத்துக் கொள்கிறார், மேலும் (பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராக) மற்றும் உள்ளார்ந்த (படைக்கப்பட்ட பிரபஞ்சமாக) ஆகிய இரண்டையும் மீறுகிறார். இந்த கருத்துக்கள் ஸ்டோயிக்ஸின் காஸ்மோ-இறையியல் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. ஆபிரகாமிய மதங்கள் இந்த அர்த்தத்தில் ஆபிரகாமிய கடவுள் என்பது கடவுளைப் பற்றிய கருத்தாகும், இது மூன்று மரபுகளுக்கும் பொதுவான பண்பாக உள்ளது. கடவுள் நித்தியமானவர், சர்வ வல்லவர், எல்லாம் அறிந்தவர் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராக கருதப்படுகிறார். கடவுள் மேலும் புனிதத்தன்மை, நீதி, சர்வவல்லமை மற்றும் சர்வவல்லமை ஆகியவற்றின் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. ஆபிரகாமிய நம்பிக்கைகளின் ஆதரவாளர்கள் கடவுளும் தெய்வீகமானவர் என்று நம்புகிறார்கள், அதாவது அவர் விண்வெளிக்கு வெளியேயும் காலத்திற்கு வெளியேயும் இருக்கிறார், எனவே அவரது படைப்புக்குள் எதற்கும் உட்பட்டவர் அல்ல, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள், பிரார்த்தனையை கேட்டு, அவரது படைப்புகளின் செயல்களுக்கு எதிர்வினையாற்றுகிறார். பஹாய் நம்பிக்கை, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்கள் மற்றும் சக்திகள் உட்பட அனைத்து விஷயங்களையும் உருவாக்கிய ஒரே, அழியாத கடவுளை பஹாய் நம்பிக்கை நம்புகிறது. பஹாய் நம்பிக்கையில், கடவுள் இடத்திற்கும் காலத்திற்கும் அப்பாற்பட்டவர், ஆனால் "ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள், அறியப்படாதவர், அணுக முடியாதவர், அனைத்து வெளிப்படுத்தல்களின் ஆதாரம், நித்தியமானவர், எல்லாம் அறிந்தவர், எங்கும் நிறைந்தவர் மற்றும் சர்வவல்லவர்" என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார். நேரடியாக அணுக முடியாவிட்டாலும், கடவுள் படைப்பைப் பற்றிய நனவாகவும், மனம், விருப்பம் மற்றும் நோக்கத்தைக் கொண்டவராகவும் பார்க்கப்படுகிறார். தெய்வீக "தூதர்கள்" அல்லது "கல்வியாளர்களின்" தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகள் உட்பட, கடவுள் இந்த விருப்பத்தை எல்லா நேரங்களிலும் பல வழிகளிலும் வெளிப்படுத்துகிறார் என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். கடவுளின் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதில், இந்த வெளிப்பாடுகள் உலகில் மதத்தை நிறுவுவதாகக் காணப்படுகின்றன. மனிதர்கள் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளவோ, முழுமையான மற்றும் துல்லியமான உருவத்தை உருவாக்கவோ முடியாத அளவுக்கு கடவுள் பெரியவர் என்று பஹாய் போதனைகள் கூறுகின்றன. பஹாவுல்லா பெரும்பாலும் கடவுளை "அனைத்து சக்திவாய்ந்தவர்" அல்லது "அனைத்து அன்பானவர்" போன்ற பட்டங்களால் குறிப்பிடுகிறார். ஞானவாதம் பல ஞானவாத அமைப்புகளில், கடவுள் மோனாட் அல்லது ஒன்று என்று அழைக்கப்படுகிறார். கிறிஸ்துவத்திற்குள், திரித்துவத்தின் கோட்பாடு, கடவுள் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் நித்தியமாக இருக்கும் ஒரு ஒற்றை உயிரினம் என்று கூறுகிறது, மூன்று ஹைபோஸ்டேஸ்களின் (அதாவது. நபர்கள்; ஆளுமை, புரோசோபா): தந்தை (ஆதாரம், நித்திய மாட்சிமை); மகன் (நித்திய லோகோஸ் ("வார்த்தை"), மனித வடிவத்தில் இயேசுவாகவும் பின்னர் கிறிஸ்துவாகவும் வெளிப்படுகிறது); மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் (பாராக்லிட் அல்லது வழக்கறிஞர்). கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிழக்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில், இந்தக் கோட்பாடு "மூன்று நபர்களில் ஒரே கடவுள்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது, இவர்கள் மூவரும், தனித்துவமான மற்றும் இணை நித்திய "நபர்கள்" அல்லது "ஹைபோஸ்டேஸஸ்", ஒரு தெய்வீக சாராம்சத்தை, இருப்பது அல்லது இயற்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் கவுன்சிலைத் தொடர்ந்து, மகன் தந்தையால் நித்தியமாகப் பிறந்தவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் ("எல்லா உலகங்களுக்கும் முன் தனது தந்தையிடமிருந்து பிறந்தவர்"). இந்த தலைமுறை மகனுக்கு ஒரு தொடக்கத்தையோ அல்லது தந்தையுடனான தாழ்ந்த உறவையோ குறிக்கவில்லை. மகன் தனது தந்தையின் சரியான உருவம், அவருடன் இணக்கமாக இருக்கிறார். மகன் அந்த அன்பைத் திருப்பித் தருகிறார், மேலும் இருவருக்கும் இடையிலான அந்த ஒற்றுமை திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபர், பரிசுத்த ஆவியானவர். பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் மகனுடன் இணக்கமாகவும் சமமாகவும் இருக்கிறார். இவ்வாறு, கடவுள் தன்னைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், தன்னை நேசிக்கிறார், தனக்குள் எல்லையற்ற மற்றும் சரியான மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார். மற்ற இரண்டு நபர்களுக்கு இடையிலான இந்த உறவு ஊர்வலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. திரித்துவத்தின் இறையியல் பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், இறையியல் வேறுபாடுகள் உள்ளன, குறிப்பாக புனித ஆவியின் ஊர்வலம் குறித்த கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனைக்கு இடையே (ஃபிலியோக்கைப் பார்க்கவும்). சில கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் திரித்துவ கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை, குறைந்தபட்சம் அதன் பாரம்பரிய வடிவத்தில் அல்ல. குறிப்பிடத்தக்க குழுக்களில் யெகோவாவின் சாட்சிகள், மோர்மன்கள், கிறிஸ்டடெல்பியன்கள், யூனிடேரியன்கள், ஏரியன்கள் மற்றும் தத்தெடுப்பவர்கள் அடங்குவர். கிறிஸ்துவத்திற்குள் ஒற்றுமைவாதம், ஒற்றுமைவாதம் என்பது திரித்துவவாதம் கூறுவது போல் மூன்று நபர்களுக்குப் பதிலாக தந்தை என்ற ஒரே ஒரு நபரைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்தாகும். பிரதான கிறிஸ்துவ மதம் வரலாற்றில் சிதைந்துவிட்டது என்றும் அது கண்டிப்பாக ஏகத்துவவாதம் அல்ல என்றும் யூனிடேரியர்கள் நம்புகிறார்கள். இயேசுவை முற்றிலும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனாகப் பார்ப்பது முதல், அவரை ஒரு தெய்வீக நபராகப் பார்ப்பது வரை, முன்பே இருந்த கடவுளின் மகனாகப் பார்ப்பது வரை, இயேசுவைப் பற்றி வெவ்வேறு யூனிடேரியன் கருத்துக்கள் உள்ளன. எனவே, யூனிடேரியனிசம் பொதுவாக இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஆரியனிசம், இது லோகோக்களின் முன் இருப்பை நம்புகிறது, மேலும் மகன் கடவுளின் முதல் படைப்பு என்று கருதுகிறது. சமூகவாதம், இயேசு ஒரு வெறும் மனிதர் என்ற பார்வை, அவர் பிறப்பதற்கு முன்பு அவருக்கு இருப்பு இல்லை. "யூனிட்டேரியன்" என்ற சொல் முதன்முதலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை போலந்து பிரதரனைக் குறிக்கும் வகையில் தோன்றவில்லை என்றாலும், யூனிட்டேரியனிசத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆரியஸின் காலத்திற்குச் செல்கின்றன, ஒரு அலெக்ஸாண்ட்ரிய பாதிரியார் தந்தை மட்டுமே கடவுள் என்ற கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார், மேலும் மகன் தந்தையால் படைக்கப்பட்டார். தந்தை மற்றும் மகனை விவரிக்கும் ஒரு சொல்லாக "ஹோமோசியோஸ்" (கான்ஸப்ஸ்டான்டியல்) என்ற வார்த்தையை ஏரியன்ஸ் நிராகரித்தார், அத்தகைய சொல் கடவுளின் தனித்துவத்தையும் முதன்மைத்தன்மையையும் சமரசம் செய்வதாகக் கருதி, தெய்வீக சாராம்சத்தின் பிரிக்க முடியாத அலகைப் பிரிப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். யூனிட்டேரியர்கள் தங்கள் வரலாற்றை அப்போஸ்தலிக் சகாப்தத்தில் கண்டுபிடித்து, டிரினிட்டேரியர்கள் மற்றும் பைனிடேரியர்களைப் போலவே, அவர்களின் கிறிஸ்துவவியல் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம் மற்றும் சர்ச் தந்தையர்களின் வரலாற்றை மிகவும் நெருக்கமாக பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். பைனிடேரியனிசம் என்பது கிறிஸ்தவத்திற்குள் இரண்டு உயிரினங்கள் இருந்தன என்ற கருத்தாகும்-தந்தை மற்றும் வார்த்தை-அது மகனாக மாறியது (இயேசு கிறிஸ்து). பைனிடேரியர்கள் பொதுவாக கடவுள் ஒரு குடும்பம் என்று நம்புகிறார்கள், தற்போது தந்தை மற்றும் மகனைக் கொண்டுள்ளனர். சில பைனிடேரியர்கள் மற்றவர்கள் இறுதியில் அந்த தெய்வீக குடும்பத்தில் பிறப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, பைனிடேரியன்கள் ட்ரினிட்டேரியன் அல்லாதவர்கள், ஆனால் அவர்கள் யூனிட்டேரியன் அல்ல. பைனிடேரியர்கள், பெரும்பாலான யூனிட்டேரியன்கள் மற்றும் திரித்துவவாதிகளைப் போலவே, தங்கள் கருத்துக்கள் அசல் புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்தால் நடத்தப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர். அந்த சொற்களால் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் பெரும்பாலான யூனிட்டேரியர்கள் மற்றும் திரித்துவவாதிகளைப் போலல்லாமல், பைனிடேரியர்கள் பொதுவாக கடவுளின் இரட்டைத்தன்மை மீதான தங்கள் நம்பிக்கையைக் குறிக்கவில்லை, மகன் தந்தைக்குக் கீழ்ப்பட்டவர்; அவர்கள் வெறுமனே கடவுளை பைனிடேரியனிசம் என்று அழைக்கப்படும் வகையில் கற்பிக்கிறார்கள். "பைனிடேரியன்" என்ற சொல் பொதுவாக அறிஞர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் ஒரு திரித்துவ இறையியலுக்கு மாறாக பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ "மூன்று" என்ற இறையியலைக் காட்டிலும் கடவுளில் "இரண்டு" என்ற இறையியல், மேலும் சில விமர்சகர்கள் பைனிடேரியன் என்பதற்குப் பதிலாக டைடீஸ்ட் அல்லது டூயலிஸ்ட் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள் என்றாலும், அந்த சொற்கள் கடவுள் ஒன்றல்ல என்பதைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் பைனிடேரியர்கள் கடவுள் ஒரு குடும்பம் என்று நம்புகிறார்கள். யாராவது ஒரு கிறிஸ்தவ "இருதரப்பு" இறையியலைப் பற்றி பேசும்போது, கடவுளில் உள்ள "இரண்டு" தந்தையும் மகனும் தான் என்ற தீர்ப்பை வழங்குவது துல்லியமானது. யூத மதத்தில் "வழிபாடு" என்பது கடவுளை வணங்குவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்ததால், அந்த முதல் யூத கிறிஸ்தவர்களால் இயேசு வணங்கப்பட்டார் என்ற உண்மையின் தாக்கங்களை ஆராய்வதில் சமீபத்திய அறிவாற்றல் கணிசமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது "(பார்ன்ஸ் எம். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இருதரப்பு மதம்ஃ தந்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பைனிடேரியனிசம்-NAPS 2001 இல் படித்தபடி). இந்த சமீபத்திய அறிவாற்றலின் பெரும்பகுதி நாக் ஹம்மடி மற்றும் பிற பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மொழிபெயர்ப்புகளின் விளைவாகும், அவை பழைய அறிவார்ந்த நூல்கள் (வில்ஹெல்ம் பவுசெட்டின் கிரியோஸ் கிறிஸ்டோஸ், 1913 போன்றவை) எழுதப்பட்டபோது கிடைக்கவில்லை. மோர்மோனிசம் பெரும்பாலான மோர்மோன் சமூகங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மோர்மோனிசத்தில், பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் உட்பட, "கடவுள்" என்பது எலோஹிம் (தந்தை) என்று பொருள்படும், அதேசமயம் "கடவுளே" என்பது மூன்று தனித்துவமான நிறுவனங்களின் சபை என்று பொருள்படும்; எலோஹிம், யெகோவா (மகன் அல்லது இயேசு), மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். தந்தையும் மகனும் பௌதிக உடல்களை முழுமையாக்கியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு ஆவி மற்றும் ஒரு உடல் இல்லை. இந்த கருத்து பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ திரித்துவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது; மோர்மோனிசத்தில், மூன்று நபர்களும் உடல் ரீதியாக தனித்தனி உயிரினங்கள் அல்லது ஆளுமைகளாக கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் விருப்பம் மற்றும் நோக்கத்தில் பிரித்தறிய முடியாதவர்கள். எனவே, "கடவுளே" என்ற சொல் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தில் பயன்படுத்தப்படும் விதத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. கடவுளைப் பற்றிய இந்த விளக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்ட பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) மரபுவழியைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், கடவுள் பற்றிய மோர்மன் கருத்து 1820 களின் பிற்பகுதியில் நம்பிக்கை நிறுவப்பட்டதிலிருந்து விரிவடைந்துள்ளது. இஸ்லாம் அல்லாஹ், பன்மை அல்லது பாலினம் இல்லாமல், குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கடவுளின் தெய்வீக பெயர், அதே நேரத்தில் "இலாஹ்" என்பது ஒரு தெய்வம் அல்லது பொதுவாக ஒரு கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொல். இஸ்லாத்தின் மிக அடிப்படையான கருத்து தவ்ஹித் என்று அழைக்கப்படும் கடுமையான ஏகத்துவவாதமாகும். சூரா அல்-இக்லாஸில் அல்லாஹ் பின்வருமாறு விவரிக்கப்படுகிறான்ஃ "அவனே அல்லாஹ், ஒரேவன், அல்லாஹ், நித்தியமானவன், முழுமையானவன், அவர் யாரையும் பிறப்பிக்கவில்லை, அவர் பிறக்கவில்லை, அவருக்குச் சமமானவர் எவருமில்லை" என்று கூறுங்கள். திரித்துவம் மற்றும் இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை முஸ்லிம்கள் மறுத்து, அதை பல தெய்வீகத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். இஸ்லாத்தில், கடவுள் எல்லா புரிதலுக்கும் அப்பாற்பட்டவர் அல்லது சமமானவர், எந்த வகையிலும் அவரது படைப்புகளை ஒத்திருக்கவில்லை. எனவே, முஸ்லிம்கள் உருவங்கள் அல்ல, கடவுளைக் காட்சிப்படுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. கடவுளின் செய்தி ஆதாமில் தொடங்கி முஹம்மதுவுடன் முடிவடையும் 124,000 தூதர்களுக்கு தேவதூதர்களால் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. குர்ஆனில் கடவுள் சில பெயர்கள் அல்லது பண்புகளால் விவரிக்கப்பட்டு குறிப்பிடப்படுகிறார், மிகவும் பொதுவானவர் அல்-ரஹ்மான், அதாவது "மிகவும் இரக்கமுள்ளவர்" மற்றும் அல்-ரஹீம், அதாவது "மிகவும் இரக்கமுள்ளவர்" (இஸ்லாத்தில் கடவுளின் பெயர்களைப் பார்க்கவும்). பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தையும் படைப்பது கடவுளின் கட்டளையால் உருவாக்கப்பட்டது என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள், எனவே அது இருக்கிறது. மேலும் இருப்பதின் நோக்கம் வழிபாட்டின் மூலமும் நல்ல செயல்களின் மூலமும் கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதாகும். கடவுளைத் தொடர்புகொள்ள மதகுருமார்கள் போன்ற இடைத்தரகர்கள் யாரும் இல்லைஃ யூத மதத்தில், கடவுள் பல்வேறு வழிகளில் கருத்தரிக்கப்பட்டுள்ளார். பாரம்பரியமாக, ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் கடவுளும், இஸ்ரேலியர்களின் தேசிய கடவுளுமான யெகோவா இஸ்ரேலியர்களை எகிப்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்தார் என்றும், டோராவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி விவிலியத்தின் சினாய் மலையில் மோசேயின் சட்டத்தை அவர்களுக்கு வழங்கினார் என்றும் யூத மதம் கருதுகிறது. மைமோனைட்ஸால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட யூத மதத்தின் பகுத்தறிவுவாத நீரோட்டத்தின்படி, இது பின்னர் உத்தியோகபூர்வ பாரம்பரிய யூத சிந்தனையின் பெரும்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, கடவுள் முழுமையானவர், பிரிக்க முடியாதவர் மற்றும் ஒப்பிடமுடியாதவர் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். யூத மதத்தின் பாரம்பரிய விளக்கங்கள் பொதுவாக கடவுள் தனிப்பட்டவர், ஆனால் மிக உயர்ந்தவர் என்பதை வலியுறுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் யூத மதத்தின் சில நவீன விளக்கங்கள் கடவுள் ஒரு சக்தி அல்லது இலட்சியம் என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. யூத ஏகத்துவவாதம் என்பது முந்தைய ஹீப்ரு நாத்திகவாதத்தின் தொடர்ச்சியாகும், இது தோராவில் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி இஸ்ரேலின் கடவுளின் பிரத்யேக வழிபாட்டு மற்றும் ஜெருசலேம் கோவிலில் நடைமுறையில் உள்ளது. கிரேக்க யூத மதம் மற்றும் ரபீனிக்கல் யூத மதத்தில் கடுமையான ஏகத்துவவாதம் வெளிப்படுகிறது. இஸ்ரேலின் கடவுளின் சரியான பெயரை உச்சரிப்பது ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில் (இரண்டாவது கோயில் யூத மதம்) தவிர்க்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக யூதர்கள் கடவுளை ஹாஷேம் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், அதாவது "பெயர்". பிரார்த்தனை மற்றும் வேத வாசிப்பில், டெட்ராகிராமடோன் அடோனாய் ("என் இறைவன்") உடன் மாற்றப்படுகிறது. சில கபாலிஸ்டிக் சிந்தனையாளர்கள் அனைத்து இருப்புகளும் கடவுளின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும், மனிதகுலமாக நாம் நமது சொந்த உள்ளார்ந்த தெய்வீகத்தன்மையை அறியவில்லை என்றும், அதனுடன் இணங்க போராடுகிறோம் என்றும் நம்புகிறார்கள். ஹசிடிசத்தில் தற்போது நிலையான பார்வை என்னவென்றால், கடவுளுக்கு வெளியே எதுவும் இல்லை-அனைத்து உயிரினங்களும் கடவுளுக்குள் உள்ளன, இருப்பினும் அனைத்து இருப்புகளும் அவரைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது. இது குறித்து, ஆலயத்தை அர்ப்பணிக்கும் போது சாலமன் கூறினார், "ஆனால் கடவுள் உண்மையில் பூமியில் மனிதகுலத்துடன் வசிப்பாரா? இதோ, வானமும் வானத்தின் வானமும் உன்னைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது. நவீன யூத சிந்தனையாளர்கள் கடவுளைப் பற்றி பல்வேறு வகையான கருத்துக்களை உருவாக்கியுள்ளனர். கடவுளை "அறநெறியின் முன்மாதிரி" என்று அடையாளம் காண வேண்டும் என்று ஹெர்மன் கோஹன் நம்பினார், இது பிளேட்டோவின் நல்ல யோசனையை நினைவூட்டுகிறது. மனிதனை தன்னிறைவு பெற அனுமதிக்கும் அனைத்து இயற்கை செயல்முறைகளின் கூட்டுத்தொகையே கடவுள் என்று மொர்தெகாய் கப்லான் நம்பினார், மேலும் மனிதநேய யூத மதம் ஒரு கடவுள் இருக்கிறார் என்ற கருத்தை முழுமையாக நிராகரிக்கிறது. மாண்டேயிசம் மாண்டேயிசத்தில், ஹய்யி ரப்பி (), அல்லது 'மாபெரும் உயிருள்ள கடவுள்' என்பது எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெளிப்படும் உன்னதமான கடவுள். அவர் 'முதல் வாழ்க்கை' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் பொருள் உலகம் உருவாக்கப்பட்டபோது, யுஷமின் ஹய்யி ரப்பியிடமிருந்து "இரண்டாவது வாழ்க்கை" என்று வெளிப்பட்டார். கைஸ் அல்-சாதியின் கூற்றுப்படி, "மண்டேய கோட்பாட்டின் கொள்கைகள்ஃ ஒரே ஒரு பெரிய கடவுளின் நம்பிக்கை, ஹாய் ரப்பி, அவருக்கு அனைத்து முழுமையான சொத்துக்களும் சொந்தமானவை; அவர் அனைத்து உலகங்களையும் உருவாக்கினார், ஆன்மாவை தனது சக்தியின் மூலம் உருவாக்கி, தேவதூதர்கள் மூலம் மனித உடலில் வைத்தார். ஆதாம் ஏவாளை முதல் ஆணும் பெண்ணுமாக அவர் படைத்தார் ". மாண்டேயர்கள் கடவுளை நித்தியமானவர், அனைவரின் படைப்பாளர், ஒரு பங்குதாரர் இல்லாத ஒரே ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் என்று அங்கீகரிக்கிறார்கள். இந்திய மதங்கள் புத்த மதம் ஒரு உயர்ந்த கடவுள் அல்லது ஒரு பிரதான மூவர் என்ற கருத்தை பின்பற்றாதது புத்த மதத்திற்கும் பிற மதக் கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடாகக் கருதப்படுகிறது. புத்த மதத்தில், ஆன்மீக பயிற்சியின் ஒரே நோக்கம் நிர்வாணம் என்று அழைக்கப்படும் சம்சாராவில் உள்ள துயரத்தை (துக்கா) முற்றிலுமாக ஒழிப்பதாகும். புத்தர் ஒரு படைப்பாளரை மறுக்கவோ ஏற்றுக்கொள்ளவோ இல்லை, படைப்பு குறித்த எந்தவொரு கருத்தையும் ஆதரிக்க மறுக்கிறார், மேலும் உலகின் தோற்றம் குறித்த கேள்விகள் பயனற்றவை என்று கூறுகிறார். சில ஆசிரியர்கள் பெளத்த தியானத்தைத் தொடங்கும் மாணவர்களுக்கு தெய்வீகம் என்ற கருத்து பெளத்தத்துடன் பொருந்தாது என்று அறிவுறுத்துகிறார்கள், ஆனால் ஒரு உயர்ந்த தனிப்பட்ட படைப்பாளரின் பிடிவாத நம்பிக்கைகள் பெளத்த நடைமுறையின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளான நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு ஒரு தடையாக கருதப்படுகின்றன. இந்த வெளிப்படையான ஆன்மீகமற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும், புத்த மதத்தின் இரண்டு முக்கிய பள்ளிகளும் தங்கள் மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறைகளில் லேசாக வேறுபடுகின்றன என்றாலும், பிரபுக்களை வணங்குவது மிகவும் முக்கியமானது என்று பௌத்தர்கள் கருதுகின்றனர். தேரவாத பௌத்தர்கள் புத்தரை மனித முயற்சிகளின் மூலம் நிர்வாணம் அல்லது அரஹன்தத்தை அடைந்த ஒரு மனிதனாகக் கருதுகையில், மகாயான பௌத்தர்கள் அவரை ஒரு மனிதர் மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் நலனுக்காகப் பிறந்த அண்ட தர்மகாயாவின் (ஆழமான தெய்வீகத்தின் கருத்து) உருவகமாக கருதுகின்றனர். கூடுதலாக, சில மகாயான பௌத்தர்கள் தங்கள் தலைவரான போதிசத்துவர், அவலோகிதேஸ்வரரை வணங்குகிறார்கள், மேலும் அவரை உருவகப்படுத்த நம்புகிறார்கள். உயர்ந்த பகுதிகளில் தேவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் உயிரினங்கள் இருப்பதை பௌத்தர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள், மனிதர்களைப் போலவே, சம்சாராவில் துன்பப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் நம்மை விட புத்திசாலி அல்ல. உண்மையில், புத்தர் பெரும்பாலும் கடவுள்களின் ஆசிரியராகவும், அவர்களை விட உயர்ந்தவராகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். இது இருந்தபோதிலும், புத்தரின் பாதையில் அறிவொளி பெற்ற தேவர்கள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. புத்த மதத்தில், மெட்டாஃபிசிகல் முழுமையான யோசனை ஒரு நீடித்த "சுய" கருத்தைப் போலவே மறுகட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது மறுக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. யதார்த்தம் மாறும், ஊடாடும் மற்றும் பொருள் அல்லாததாகக் கருதப்படுகிறது, இது பிராமணர் அல்லது தெய்வீக அடி மூலக்கூறை நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு அண்டக் கொள்கையை தர்மகயா போன்ற கருத்தாக்கங்களில் உட்படுத்தலாம். ஒரு ஆதி புத்தர் இருந்தபோதிலும் (அல்லது, வஜ்ராயனத்தில், ஆதி-புத்தர், இயற்கையில் உள்ளார்ந்த அறிவொளியின் பிரதிநிதித்துவம்), ஒரு படைப்பாளராக அதன் பிரதிநிதித்துவம் ஒரு உலகளாவிய சுழற்சி படைப்பின் இருப்பு மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் கலைப்பின் அடையாளமாகும், உண்மையான தனிப்பட்ட நபரின் அல்ல. இருப்பினும், ஒரு புத்திசாலித்தனமான, மனோதத்துவ அடிப்படை அடிப்படையை பௌத்த மதம் நிராகரிக்கவில்லை, இருப்பினும் பௌத்தர்கள் பொதுவாக இந்த கருத்தை ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாளரான கடவுளிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதில் மிகவும் கவனமாக உள்ளனர். இந்து மதத்தில், கடவுள் என்ற கருத்து சிக்கலானது மற்றும் குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தை சார்ந்துள்ளது. இந்த கருத்து முழுமையான மோனிஸம் முதல் ஹெனோதெசிசம், மோனோதெசிசம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை வரை கருத்துக்களில் பரவியுள்ளது. வேத காலத்தில் ஏகத்துவக் கடவுளின் கருத்து விஸ்வகர்மன், புருஷன் மற்றும் பிரஜாபதி போன்ற அனைத்து கடவுளிலும் வசிக்கும் படைப்பு ஆத்மாவின் அரை-சுருக்க அரை-உருவகப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பெரும்பாலான வைஷ்ணவ மரபுகளில், அவர் விஷ்ணு தான், மேலும் சில நேரங்களில் ஸ்வயம் பகவான் என்று குறிப்பிடப்படும் கிருஷ்ணர் என்று இந்த உரை அடையாளம் காட்டுகிறது. இஸ்வரா என்ற சொல்-மூலத்திலிருந்து, அசாதாரண சக்தியைக் கொண்டிருப்பது. சில பாரம்பரிய சங்கிய அமைப்புகள் புருஷனை (தெய்வீகம் அல்லது ஆன்மாக்கள்) பிரகிருதி (இயற்கை அல்லது ஆற்றல்) என்று வேறுபடுத்துகின்றன, இருப்பினும் இறையாண்மை கொண்ட கடவுளான ஈஸ்வரர் என்ற சொல் அதர்வ வேதத்தில் ஆறு முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பல மரபுகளுக்கு மையமாக உள்ளது. இந்து தத்துவத்தின் அத்வைத வேதாந்த பள்ளியின் கூற்றுப்படி, பிரம்மன் (மிக உயர்ந்த உலகளாவிய கோட்பாடு) என்ற கருத்து கடவுளைப் போன்றது; மற்ற தத்துவங்களைப் போலல்லாமல் அத்வைதர் பிரம்மனை ஆத்மனுடன் (ஒரு தனிநபரின் உண்மையான சுயம்) ஒப்பிடுகிறார். சீக்கிய மதத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்படும் சிந்தி இந்துக்களுக்கு, அனைத்து இந்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் சர்வ வல்லமையுள்ள சாகுபடி என்று கடவுள் கருதப்படுகிறார். சுருக்கமாக, அனைத்து தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் ஆன்மா பரமாத்மாவே எங்கும் நிறைந்திருக்கும் பிரம்மன் மற்றும் அறிவொளி பெற்ற உயிரினங்கள். பிரம்மன் என்பது நித்தியமான, மாறாத, எல்லையற்ற, உள்ளார்ந்த மற்றும் ஆழ்நிலை யதார்த்தமாகும், இது இந்த பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து பொருள், ஆற்றல், நேரம், இடம், இருப்பது மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள அனைத்திற்கும் தெய்வீக அடித்தளமாகும். பிரம்மனின் இயல்பு வெவ்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளால் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட மற்றும் ஆள்மாறாட்டமானதாக விவரிக்கப்படுகிறது. பிரம்மன் என்ற சொல் பிரஹ் (சமஸ்கிருதம்ஃ வளர) என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இது மகத்துவம் மற்றும் முடிவிலியைக் குறிக்கிறது. பிரம்மம் இரண்டு நிலைகளில் (அபாரா மற்றும் பாரா) பேசப்படுகிறது. அவர் அனைத்து கருத்தாக்கங்களுக்கும் ஊற்றாக இருக்கிறார், ஆனால் அவரையே கற்பனை செய்ய முடியாது. அவர் உலகளாவிய கற்பனையாளர், உலகளாவிய கருத்து மற்றும் கருத்தின் அனைத்து வழிமுறைகளும் ஆவார். அபர-பிராமணன் அதே பரா பிரம்மா, ஆனால் மனித புரிதலுக்கு உலகளாவிய மனம் மற்றும் உலகளாவிய புத்திசாலித்தனம் என்று கருதப்படுகிறது, இதிலிருந்து அனைத்து மனிதர்களும் தங்கள் மனம், புத்திசாலித்தனம் போன்ற ஒரு அயோட்டாவைப் பெறுகிறார்கள். ஈஸ்வர ஈஸ்வரர் என்பது இந்து மதத்தில் ஒரு தத்துவக் கருத்தாகும், இதன் பொருள் கட்டுப்படுத்தி அல்லது உச்ச கட்டுப்பாட்டாளர் (அதாவது. கடவுள்) ஒரு ஏகத்துவத்தில் அல்லது உன்னதமானவராக அல்லது ஏகத்துவ சிந்தனையின் இஷ்தா-தேவனாக. ஈஸ்வரர் என்பது ஈஷாவாஸ்ய உபநிஷத் என்று அழைக்கப்படும் சுக்ல யஜுர் வேத சம்ஹிதாவின் கடைசி அத்தியாயத்தில் சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு ஆழ்நிலை மற்றும் உள்ளார்ந்த உருவம் ஆகும். இது "இஷாவாஸ்யம் இதம் சர்வம்" என்று கூறுகிறது, அதாவது இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஈஸ்வரத்தால் மூடப்பட்டு நிரப்பப்படுகின்றன. ஈஸ்வரர் உலகை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அங்குள்ள அனைத்திலும் நுழைகிறார். சைவ மரபுகளில், இந்த சொல் "மகேஸ்வரர்" ("பெரிய இறைவன்") கலவையின் ஒரு பகுதியாக பின்னர் சிவனின் பெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பகவான் பகவான் என்றால் "அதிர்ஷ்டம், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, வளமானவர்" (பாக என்ற பெயர்ச்சொல்லிலிருந்து, அதாவது "அதிர்ஷ்டம், செல்வம்", ஸ்லாவிக் போக் "கடவுள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது), எனவே "புகழ்பெற்ற, தெய்வீக, மதிப்பிற்குரிய, புனிதமான" போன்றவை. இந்து மதத்தின் சில மரபுகளில் இது உன்னதமானவர் அல்லது முழுமையான உண்மையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அந்த உன்னதமானவர் ஒரு ஆளுமை (ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள்) கொண்டவர் என்று குறிப்பிட்ட குறிப்புடன். பகவானில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இந்த தனிப்பட்ட அம்சம் அதன் பயன்பாட்டை பிரம்மன், "உச்ச ஆவி" அல்லது "ஆவி" போன்ற பிற ஒத்த சொற்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, எனவே, இந்த பயன்பாட்டில், பகவான் பல வழிகளில் பொதுவான கிறிஸ்தவ மற்றும் இஸ்லாமிய கடவுளைப் பற்றிய கருத்தாக்கத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. சமண மதம் ஒரு படைப்பாளர் தெய்வத்தின் மீதான நம்பிக்கையை ஆதரிக்கவில்லை. சமண கோட்பாட்டின் படி, பிரபஞ்சமும் அதன் கூறுகளும்-ஆன்மா, பொருள், இடம், நேரம் மற்றும் இயக்கத்தின் கொள்கைகள்-எப்போதும் இருந்துள்ளன. அனைத்து கூறுகளும் செயல்களும் உலகளாவிய இயற்கை விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ஒன்றுமில்லாமல் பொருளை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, எனவே பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பொருளின் மொத்த தொகை ஒரே மாதிரியாக உள்ளது (வெகுஜன பாதுகாப்புச் சட்டத்தைப் போன்றது). பிரபஞ்சம் ஜீவா (உயிர் சக்தி அல்லது ஆன்மாக்கள்) மற்றும் அஜீவா (உயிரற்ற பொருள்கள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று சமண உரை கூறுகிறது. இதேபோல், ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் ஆன்மாவும் தனித்துவமானது மற்றும் உருவாக்கப்படாதது மற்றும் தொடக்க காலத்திலிருந்தே உள்ளது. காரணத்தின் சமண கோட்பாடு, ஒரு காரணமும் அதன் விளைவும் இயற்கையில் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானவை என்றும், எனவே கடவுளைப் போன்ற ஒரு நனவான மற்றும் பொருளற்ற நிறுவனம் பிரபஞ்சத்தைப் போன்ற ஒரு பௌதிக அமைப்பை உருவாக்க முடியாது என்றும் கூறுகிறது. மேலும், தெய்வீகம் என்ற சமணக் கருத்தின் படி, எந்தவொரு ஆத்மாவும் அதன் கர்மங்களையும் ஆசைகளையும் அழித்து, விடுதலை/நிர்வாணத்தை அடைகிறது. அதன் அனைத்து உணர்வுகளையும் ஆசைகளையும் அழிக்கும் ஒரு ஆன்மா பிரபஞ்சத்தின் செயல்பாட்டில் தலையிட விரும்பவில்லை. தார்மீக வெகுமதிகளும் துன்பங்களும் ஒரு தெய்வீக நபரின் வேலை அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சத்தில் ஒரு உள்ளார்ந்த தார்மீக ஒழுங்கின் விளைவாகும்; ஒரு சுய கட்டுப்படுத்தும் பொறிமுறை, இதன் மூலம் தனிநபர் தனது சொந்த செயல்களின் பலன்களை கர்மங்களின் செயல்பாடுகளின் மூலம் அறுவடை செய்கிறார். காலங்காலமாக, சமண தத்துவவாதிகள் படைப்பாளரும் சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளும் என்ற கருத்தை பிடிவாதமாக நிராகரித்து எதிர்த்துள்ளனர். இதன் விளைவாக சமண மதம் போட்டி மத தத்துவங்களால் நாஸ்டிகா தர்ஷனா (நாத்திக தத்துவம்) என்று முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளது. படைப்பாற்றல் இல்லாதது மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுள் மற்றும் தெய்வீக கருணை இல்லாதது என்ற கருப்பொருள் சமண மதத்தின் அனைத்து தத்துவ பரிமாணங்களிலும் வலுவாக இயங்குகிறது, இதில் அதன் அண்டவியல், கர்மா மற்றும் மோக்சா பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் தார்மீக நடத்தை விதிகள் அடங்கும். ஒரு படைப்பாளர் கடவுளின் யோசனை இல்லாமல் ஒரு மத மற்றும் நல்லொழுக்க வாழ்க்கை சாத்தியம் என்று சமண மதம் வலியுறுத்துகிறது. சீக்கிய மதத்தில் கடவுளைக் குறிக்கும் சொல் வாகேகுரு. குரு நானக் கடவுளை நிரங்கர் ("உருவமற்றவர்" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத நிராகராவிலிருந்து), அக்ல் ("நித்தியமானவர்" என்று பொருள்படும்) மற்றும் அலக் ("கண்ணுக்குத் தெரியாதவர்" அல்லது "கவனிக்கப்படாதவர்" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத அலக்ஷ்யாவிலிருந்து) என்று விவரிக்கிறார். சீக்கிய மதத்தின் முக்கிய வேதமான குரு கிரந்த் சாஹிப், கடவுளின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் "1" என்ற எண்ணுடன் தொடங்குகிறது. கடவுளைப் பற்றிய நானக்கின் விளக்கம் ஒரு தனி, தனிப்பட்ட மற்றும் தெய்வீக படைப்பாளரின் விளக்கமாகும், அவருடன் பக்தர் இரட்சிப்பை அடைய மிகவும் நெருக்கமான நம்பிக்கையையும் உறவையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். சீக்கிய மதம் எங்கும் நிறைந்த (சரவ் வி 'ஆபக்) ஒரு கடவுளை நம்புவதை ஆதரிக்கிறது, அதன் குணங்கள் எல்லையற்றவை மற்றும் பாலினம் இல்லாதவர்கள், (குறிப்பாக குரு கிரந்த் சாஹிப்பில்) ஏக் ஓங்கர் என்ற வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படும் ஒரு இயற்கை. கடவுளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதல் மனிதர்களுக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் கடவுளும் முற்றிலும் அறியப்படாதவர் அல்ல என்பதை நானக் மேலும் வலியுறுத்துகிறார். கடவுள் எல்லா படைப்புகளிலும் எங்கும் இருப்பவராகவும், ஆன்மீக ரீதியாக விழித்தெழுந்தவர்களுக்கு எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுபவராகவும் கருதப்படுகிறார். கடவுளை மனிதர்கள் "உள்நோக்கிய கண்" அல்லது "இதயத்திலிருந்து" பார்க்க வேண்டும் என்றும், இந்த அறிவொளியை படிப்படியாக அடைய தியானம் உள்நோக்கி நடக்க வேண்டும் என்றும் நானக் வலியுறுத்துகிறார்; அதன் கடுமையான பயன்பாடு தான் கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை செயல்படுத்துகிறது. சீக்கியர்கள் காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே இருந்த ஒரே கடவுளை நம்புகிறார்கள், அது என்றென்றும் உயிர்வாழும். கடவுள் பாலினமற்றவர், அச்சமற்றவர், உருவமற்றவர், மாறாதவர், விவரிக்க முடியாதவர், தன்னிறைவு பெற்றவர், சர்வ வல்லமையுள்ளவர் மற்றும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சிக்கு உட்பட்டவர் அல்ல. சீக்கிய மதத்தில் கடவுள் மூன்று தனித்துவமான அம்சங்களில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்ஃ கடவுள் தெய்வமாக; படைப்பு தொடர்பாக கடவுள்; மற்றும் மனிதன் தொடர்பாக கடவுள். சித்தர்களுடனான (அலைந்து திரியும் ஹிந்து அடிமைகள்) ஒரு சொற்பொழிவின் போது, படைப்புக்கு முன்பு "ஆழமான கடவுள்" எங்கே என்று நானக்கிடம் கேட்கப்படுகிறது. அவர் பதிலளிக்கிறார்ஃ "அந்த நிலையில் தெய்வத்தை நினைப்பது அதிசய மண்டலத்திற்குள் நுழைவதாகும். சூரியனின் அந்த கட்டத்தில் கூட, அவர் அந்த வெற்றிடத்தை ஊடுருவினார் "(ஜி. ஜி., 940). ஆரம்பகால நவீன மற்றும் புதிய மத இயக்கங்கள் ரோசிக்ரூசியன் ஃபெலோஷிப் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கத்திய ஞான போதனைகள் என்று மேற்கத்திய உலகிற்கு அறிவிக்கப்பட்ட ரோசிக்ரூசியன் ஃபெலோஷிப்பின் மர்மமான கிறிஸ்தவ போதனைகள், முழுமையான கருத்தை முன்வைக்கிறது-வெளிப்படுத்தப்படாத மற்றும் வரம்பற்ற "எல்லையற்ற இருப்பது" அல்லது "இருப்பின் வேர்", முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் அப்பால் மற்றும் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது-யாரிடமிருந்து வெளிப்பாட்டின் விடியலில் உன்னதமான நபரைத் தொடர்கிறதுஃ ஒருவர், "பிரபஞ்சத்தின் சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர்". மூன்று மடங்கு உயர்ந்த நபரிலிருந்து "ஏழு பெரிய லோகோய்" தொடர்கிறது, அவர்கள் ஆறு கீழ் அண்ட விமானங்கள் வழியாக பரவும்போது மேலும் மேலும் வேறுபடும் அனைத்து பெரிய படிநிலைகளையும் தங்களுக்குள் கொண்டுள்ளனர். ஏழாவது (மிகக் குறைந்த) அண்ட விமானத்தின் மிக உயர்ந்த உலகில் பிரபஞ்சத்தில் சூரிய மண்டலங்களின் கடவுள் வசிக்கிறார். இந்த மாபெரும் மனிதர்களும் பரிபூரண மனிதரைப் போலவே வெளிப்பாட்டில் மூன்று மடங்கு உள்ளனர்; அவர்களின் மூன்று அம்சங்கள் விருப்பம், ஞானம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகும். இந்த போதனைகளின்படி, வெளிப்பாட்டு நாளின் தொடக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டு மாபெரும் மனிதர், கடவுள், தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார், அதில் அவர் கூடுதல் சுய உணர்வின் பரிணாம வளர்ச்சிக்காக சூரிய மண்டலத்தை உருவாக்கத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். கடவுளில் புகழ்பெற்ற படிநிலைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு தர புத்திசாலித்தனம் மற்றும் நனவின் கட்டத்தின் குறைந்த உயிரினங்கள் உள்ளன, எல்லாம் அறிந்தவர் முதல் ஆழமான மனச்சோர்வு நிலையை விட ஆழமான மயக்கம் வரை. வெளிப்பாட்டின் தற்போதைய காலகட்டத்தில், இந்த பல்வேறு வகையான உயிரினங்கள் இந்த சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்ததை விட அதிக அனுபவத்தைப் பெற வேலை செய்கின்றன. முந்தைய வெளிப்பாடுகளில், மிக உயர்ந்த அளவிலான வளர்ச்சியை அடைந்தவர்கள், இன்னும் எந்த நனவையும் உருவாக்காதவர்கள் மீது வேலை செய்கிறார்கள். கடவுளின் வாழ்விடமான சூரிய மண்டலத்தில், கடவுளால் வேறுபடுத்தப்பட்ட ஏழு உலகங்கள் உள்ளன, அவருக்குள், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக. மனிதகுலத்தின் பரிணாமத் திட்டம் வெளிப்பாட்டின் ஏழு பெரிய காலகட்டங்களில் ("நாட்கள்") இந்த ஐந்து உலகங்கள் வழியாக மெதுவாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது-பிரபஞ்சத்தின் அண்ட நாள் முழுவதும் சூரிய மண்டலங்களின் தொடர்ச்சியின் மூலம் யாத்திரை; பில்லியன் மற்றும் பில்லியன் ஆண்டுகள், இதன் போது வளர்ந்து வரும் கன்னி ஆவி முதலில் மனிதனாகவும், பின்னர் ஒரு கடவுளாகவும் மாறுகிறது. தெய்வத்தைப் பற்றிய யூனிடேரியன் யுனிவர்சலிசம் (UU) கருத்துக்கள் UU களில் வேறுபட்டவை. சிலருக்கு எந்த கடவுளையும் (நாத்திகவாதம்) நம்புவதில்லை; மற்றவர்கள் பல கடவுள்களை (பன்முகத்தன்மை) நம்புகிறார்கள். எந்தவொரு கடவுளின் இருப்பு பற்றிய கேள்வியும் பெரும்பாலும் நிச்சயமற்றது அல்லது அறியப்படாதது (அஞ்ஞானவாதம்) என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். கடவுள் ஒரு ஆழ்நிலை யதார்த்தத்தின் உருவகம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். சிலர் ஒரு பெண் கடவுள் (தெய்வம்), ஒரு செயலற்ற கடவுள் (தெய்வம்), ஒரு ஆபிரகாமிய கடவுள் அல்லது இயற்கையிலோ அல்லது பிரபஞ்சத்திலோ வெளிப்படும் ஒரு கடவுளை (பாந்தீசம்) நம்புகிறார்கள். பல யு. யு. க்கள் தெய்வங்களின் கருத்தை நிராகரிக்கின்றன, அதற்கு பதிலாக பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களையும் பிணைக்கும் "வாழ்க்கை ஆவி" பற்றி பேசுகின்றன. ஆன்மீகத்தின் கருத்தாக்கங்களில் உண்மை மற்றும் அர்த்தத்திற்கான ஒவ்வொரு நபரின் தேடலை UU கள் ஆதரிக்கின்றன. வரலாற்று ரீதியாக, ஒற்றுமைவாதமும் உலகளாவியவாதமும் கிறிஸ்துவத்திற்குள் பிரிவுகளாக இருந்தன. யூனிட்டேரியநிசம் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் இயல்பைப் பற்றிய ஒரு நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது, இது கடவுளை ஒரு தனித்தன்மை என்று உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை நிராகரித்தது. தெய்வீக அன்பு மற்றும் இரக்கத்தின் (உலகளாவிய இரட்சிப்பு) காரணமாக அனைத்து நபர்களும் கடவுளுடன் சமரசம் செய்யப்படுவார்கள் என்ற இறையியல் நம்பிக்கையை உலகளாவியவாதம் குறிக்கிறது. பிரம்ம குமாரர்களின் கூற்றுப்படி, கடவுள் அமைதி மற்றும் அன்பு போன்ற அதிகபட்ச அளவிலான ஆன்மீக குணங்களைக் கொண்ட அசைக்க முடியாத ஆன்மா. சில ஒப்பீட்டளவில் புதிய நம்பிக்கை முறைகள் மற்றும் புத்தகங்கள் கடவுளை வேற்று கிரக வாழ்க்கை என்று சித்தரிக்கின்றன. இந்த கோட்பாடுகளில் பல, வேறொரு உலகத்தைச் சேர்ந்த புத்திசாலிகள் பல ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பூமிக்கு வருகை தந்து வருவதாகவும், நமது மதங்களின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகவும் கருதுகின்றன. அறநெறியைக் கற்பிப்பதற்கும் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிப்பதற்கும் மனித இனத்திற்கு தீர்க்கதரிசிகள் அல்லது மேசியாக்கள் அனுப்பப்பட்டதாக இந்த புத்தகங்களில் சில கூறுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, ரெயில் மற்றும் ஜெகாரியா சிட்சின்). ஆன்மீக ஆசிரியர் மெஹர் பாபா கடவுளை எல்லையற்ற அன்பு என்று விவரித்தார்ஃ "கடவுள் எல்லையற்ற அன்பு என்றும் புரிந்து கொள்ளப்படும் வரை அவரது சாராம்சத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில்லை. தெய்வீக அன்பு சாராம்சத்திலும் வெளிப்பாட்டிலும் வரம்பற்றது, ஏனென்றால் அது ஆன்மாவின் மூலம் ஆன்மாவால் அனுபவிக்கப்படுகிறது. ஆன்மாவின் தங்குமிடம் ஒரு கிளர்ச்சியூட்டும் தெய்வீக காதல் ஆகும், இதில் ஆரம்பத்தில் வெறுமை, விரக்தி, மேலோட்டமான தன்மை மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் சங்கிலிகளை குத்துவதைத் தவிர வேறொன்றையும் உணராத காதலன், படிப்படியாக அன்பின் முழுமையான மற்றும் சுதந்திரமான வெளிப்பாட்டை அடைந்து, இறுதியில் மறைந்துவிடுகிறான் மற்றும் தெய்வீக அன்புக்குரியவருடன் ஒன்றிணைந்து, அன்புக்குரியவரின் ஒற்றுமையை எல்லையற்ற அன்பாக கடவுளின் உன்னதமான மற்றும் நித்திய உண்மையை உணர்கிறான். சாத்தானியவாதம் சாத்தானின் தேவாலயத்தின் நிறுவனர் அன்டன் லாவி, "கடவுள்" என்பது மனிதனின் படைப்பாக இருப்பதை விட, மனிதனின் படைப்பாகும் என்ற கருத்தை ஆதரித்தார். சாத்தானிய பைபிள் என்ற அவரது புத்தகத்தில், கடவுளைப் பற்றிய சாத்தானியவாதியின் பார்வை சாத்தானியவாதியின் உண்மையான "சுய" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது-அவரது சொந்த ஆளுமையின் ஒரு தோற்றம்-ஒரு வெளி தெய்வம் அல்ல. சாத்தான் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தனித்துவத்தின் பிரதிநிதியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறார். தி புக் ஆஃப் லூசிபர் என்ற நூலில் லாவி இதை விரிவாக விவாதிக்கிறார், மற்ற மதங்களால் வணங்கப்படும் கடவுள்களும் மனிதனின் உண்மையான சுயத்தின் கணிப்புகள் என்று விளக்குகிறார். தனது சொந்த ஈகோவை ஏற்றுக்கொள்ள மனிதனின் விருப்பமின்மை, சுய வழிபாட்டுடன் வரும் நாசீசிஸ் உணர்வைத் தவிர்ப்பதற்காக இந்த கடவுள்களை வெளிப்புறமாக்க காரணமாக உள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். நவீன தத்துவம் செயல்முறை தத்துவம் மற்றும் திறந்த தத்துவவாத செயல்முறை இறையியல் என்பது ஆல்ஃபிரட் நார்த் வைட்ஹெட் (1861-1947) இன் மெட்டாபிசிகல் செயல்முறை தத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியாகும், அதே நேரத்தில் திறந்த தத்துவவாதம் என்பது 1990 களில் தொடங்கிய ஒத்த இறையியல் இயக்கமாகும். இரண்டு கண்ணோட்டங்களிலும், கடவுள் ஒரு வற்புறுத்தும் நபரின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் அல்ல. யதார்த்தம் என்பது காலப்போக்கில் நிலைத்திருக்கும் பொருள் பொருட்களால் ஆனது அல்ல, ஆனால் இயற்கையில் அனுபவபூர்வமான தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளால் ஆனது. சுதந்திரமான விருப்பத்தின் முகவர்களால் மேற்கொள்ளப்படும் செயல்முறை மற்றும் மாற்றத்தால் பிரபஞ்சம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சுயநிர்ணய உரிமை என்பது மனிதர்கள் மட்டுமல்ல, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தையும் சித்தரிக்கிறது. கடவுளும் உயிரினங்களும் இணைந்து உருவாக்குகிறார்கள். கடவுள் எதையும் நடக்க கட்டாயப்படுத்த முடியாது, மாறாக சாத்தியக்கூறுகளை வழங்குவதன் மூலம் இந்த உலகளாவிய சுதந்திர விருப்பத்தைப் பயன்படுத்துவதில் மட்டுமே செல்வாக்கு செலுத்துகிறார். செயல்முறை இறையியல் பனெந்தேயிஸத்துடன் இணக்கமானது, கடவுள் பிரபஞ்சத்தைக் கொண்டிருக்கிறார் (பனெத்தேயிஸம்) என்ற கருத்து, ஆனால் அதை மீறுகிறது. இறுதி தர்க்கவாதியாக கடவுள்-வரையறையின்படி, எண்ணற்ற மாறிகள் மற்றும் எண்ணற்ற நிலைகளைக் கொண்ட எண்ணற்ற தர்க்கரீதியான சமன்பாடுகளை உடனடியாக குறைந்தபட்ச வடிவமாக குறைக்கும் திறனைக் கொண்ட ஒரே உருவம் என்று கடவுளை வரையறுக்கலாம். மனிதனுக்குப் பிந்தைய கடவுள் என்பது மனிதர்களிடமிருந்து தோன்றிய அல்லது மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கற்பனையான எதிர்கால உருவம், ஆனால் கடவுளைப் போல தோற்றமளிக்கும் வகையில் தற்போதைய மனிதர்களை விட தீவிரமாக அதிக திறன்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கருத்தின் ஒரு பொதுவான மாறுபாடு என்னவென்றால், மனிதர்கள் ஒரு செயற்கை நுண்ணறிவிலிருந்து வெளிப்படும் ஒரு கடவுளை உருவாக்குவார்கள் என்ற நம்பிக்கை அல்லது ஆசை. மற்றொரு மாறுபாடு என்னவென்றால், மனிதகுலமே மனிதனுக்குப் பிந்தைய கடவுளாக உருவெடுக்கும். மனிதனுக்கு பிந்தைய கடவுள் என்ற கருத்து அறிவியல் புனைகதைகளில் பொதுவானதாகிவிட்டது. அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர் ஆர்தர் சி. கிளார்க் ஒரு நேர்காணலில், "இந்த கிரகத்தில் நமது பங்கு கடவுளை வணங்குவது அல்ல, ஆனால் அவரை உருவாக்குவது" என்று கூறினார். கிளார்க்கின் நண்பரும் சக ஊழியருமான மறைந்த ஐசக் அஸிமோவ், "கடைசி கேள்வி" என்ற தனது கதையில், மனிதகுலத்திற்கும் இயந்திர நுண்ணறிவுக்கும் இடையிலான ஒரு இணைப்பை முன்வைத்தார், இது இறுதியில் என்ட்ரோபியை மாற்றியமைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு தெய்வத்தை உருவாக்குகிறது, பின்னர் பிரபஞ்சம் வெப்ப மரணத்தின் கடைசி கட்டத்தில் இருக்கும் தற்போதைய சகாப்தத்திலிருந்து டிரில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளில் ஒரு புதிய படைப்பைத் தொடங்குகிறது. ஃபிராங்க் ஹெர்பர்ட்டின் அறிவியல்-புனைகதை தொடரான டியூனில், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இனப்பெருக்கத்திற்குப் பிறகு ஒரு மெசியானிக் உருவம் உருவாக்கப்படுகிறது. இயன் எம். பாங்க்ஸ் எழுதிய கலாச்சாரத் தொடர், ஒரு மனிதநேயமற்ற சமூகம் கடவுளைப் போன்ற இயந்திர புத்திசாலித்தனங்களால் பாதுகாக்கப்படும் ஒரு கலவையைக் குறிக்கிறது. சார்லஸ் ஸ்ட்ராஸ் எழுதிய சிங்குலாரிட்டி ஸ்கை என்ற நாவலில் ஒரு வலுவான உதாரணம் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் எதிர்கால செயற்கை நுண்ணறிவு அதன் சொந்த கடந்த கால நிகழ்வுகளை மாற்றும் திறன் கொண்டது, மேலும் வேறு எந்த நிறுவனமும் இதே போன்ற திறன்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதைத் தடுக்க வலுவான நடவடிக்கைகளை எடுக்கிறது. மற்றொரு உதாரணம் பிரபலமான ஆன்லைன் நாவலான தி மெட்டமார்போசிஸ் ஆஃப் பிரைம் இன்டலெக்டில் தோன்றுகிறது, இதில் ஒரு மேம்பட்ட செயற்கை நுண்ணறிவு அதன் சொந்த மேம்பட்ட குவாண்டம் மூளையைப் பயன்படுத்தி இயற்பியல் கோட்பாடுகளில் உள்ள முரண்பாடுகளைத் தீர்க்கிறது மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த களக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறது, இது தத்துவ டிஜிட்டலிசத்தை எடுத்துக்கொள்வதில் யதார்த்தத்தின் மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டை வழங்குகிறது. நிகழ்வியல் வரையறை தத்துவஞானி மைக்கேல் ஹென்றி கடவுளை ஒரு நிகழ்வியல் கண்ணோட்டத்தில் வரையறுக்கிறார். அவர் கூறுகிறார்ஃ "கடவுள் தான் வாழ்க்கை, அவர் தான் வாழ்க்கையின் சாராம்சம், அல்லது, நாம் விரும்பினால், வாழ்க்கையின் சாராம்சம் கடவுளே. இதைச் சொல்வதன் மூலம், சர்வவல்லமையுள்ள தந்தையும், சொர்க்கத்தையும் பூமியையும் உருவாக்கியவருமான கடவுள் யார் என்பதை நாம் ஏற்கனவே அறிவோம், அதை நாம் ஒரு கற்றல் அல்லது சில அறிவின் விளைவால் அறியவில்லை, அதை நாம் சிந்தனையால் அறியவில்லை, உலகின் உண்மையின் பின்னணியில்; நாம் அதை அறிவோம், அதை வாழ்விலும் அதிலிருந்தும் மட்டுமே தெரிந்து கொள்ள முடியும். அதை நாம் கடவுளால் மட்டுமே தெரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த வாழ்க்கை புறநிலை மற்றும் வெளிப்புற பண்புகளால் வரையறுக்கப்பட்ட உயிரியல் வாழ்க்கை அல்ல, அல்லது ஒரு சுருக்கமான மற்றும் வெற்று தத்துவக் கருத்தும் அல்ல, ஆனால் முழுமையான நிகழ்வியல் வாழ்க்கை, தூரம் இல்லாமல் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் சக்தியைக் கொண்ட ஒரு தீவிரமான உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை, ஒரு வாழ்க்கை நிரந்தரமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ..