Shastriji Maharaj
சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் (31 ஜனவரி 1865-10 மே 1951), துங்கர் படேல் என்ற பெயரில் பிறந்து, சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்தாஸாக நியமிக்கப்பட்டார், அவர் சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தின் சுவாமி மற்றும் போச்சசன்வாசி அக்ஷர் புருஷோத்தம் சுவாமிநாராயண் சன்ஸ்தா (பி. ஏ. பி. எஸ்) நிறுவனர் ஆவார். பல கிளைகள் அவரை அக்ஷர் பிரம்மா குருக்களின் பரம்பரையில் சுவாமி நாராயணனின் மூன்றாவது ஆன்மீக வாரிசாக ஏற்றுக்கொள்கின்றன, இதன் மூலம் சுவாமி நாராயணன் வெளிப்படுகிறது, இது குணாதித்தானந்த் சுவாமியுடன் தொடங்கியது. இந்தியாவின் மத்திய குஜராத்தில் ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்த இவர், தனது 17வது வயதில் சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தின் வடால் மறைமாவட்டத்திற்குள் ஒரு சுவாமி ஆனார், அங்கு அவருக்கு யக்னபுருஷ்டாஸ் சுவாமி என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்து வேதங்களில் அவரது சிறந்த அறிவாற்றலை அங்கீகரிக்கும் வகையில் சாஸ்திரி என்ற முன்னொட்டு பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது. சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தின் வடால் மறைமாவட்டத்திலிருந்து கோட்பாட்டு ரீதியாக பிரிந்த பிறகு அவர் பி. ஏ. பி. எஸ்ஸை நிறுவினார். சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் கிபி 5 ஜூன் 1907 அன்று குஜராத்தின் போச்சசனில் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் உபாசனா (அக்ஷர் (குரு) மற்றும் புருஷோத்தம் (சுவாமிநாராயண்) ஆகியவற்றைப் பரப்புவதற்காக பி. ஏ. பி. எஸ்ஸை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர், இது அவரது கூற்றுப்படி சுவாமிநாராயண் வெளிப்படுத்தியது மற்றும் அவரது சொந்த குரு பகத்ஜி மகாராஜிடமிருந்து அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இந்த வழிபாட்டு முறையின் தீவிர ஆதரவாளராக, இந்தியாவின் குஜராத்தில் உள்ள போச்சசன், சாரங்பூர், அட்லதாரா (இப்போது வதோதராவின் ஒரு பகுதி), கோண்டல் மற்றும் கடாதா ஆகிய நகரங்களில் உள்ள முக்கிய கோயில்களின் மைய ஆலயங்களில் சுவாமிநாராயண் (புருஷோத்தத்தின் வெளிப்பாடாக) மற்றும் குணாதிதானந்த் சுவாமி (அக்ஷரின் வெளிப்பாடாக) ஆகியோரின் புனித உருவங்களை அவர் புனிதப்படுத்தினார். 1950 களின் முற்பகுதியில், பி. ஏ. பி. எஸ்ஸின் அடித்தளத்தை வெற்றிகரமாக அமைத்த அவர், பிரமுக் சுவாமி மகாராஜை அதன் நிர்வாகத் தலைவராக யோகிஜி மகாராஜின் கீழ் பணியாற்றினார், அவரை அவர் தனது ஆன்மீக வாரிசாக நியமித்தார். துங்கர் படேல் 31 ஜனவரி 1865 அன்று மஹேலாவில் ஆழ்ந்த மதச்சார்பான குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது பெற்றோர்களான தோரிபாய் மற்றும் ஹெட்பா படேல் ஆகியோருக்கு மாத்தூர்பாய், லால்தாஸ், சோனாபா மற்றும் ராலியாத்பேன் ஆகிய 4 குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்களில் துங்கர் இளையவர். சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் குழந்தைப் பருவத்தின் பல்வேறு கதைகள் அவரது ஆரம்பகால ஆன்மீக சாய்வு மற்றும் அறிவார்ந்த வலிமையை நிரூபிக்கின்றன. இதில் மணலில் இருந்து கோயில்களைக் கட்டுவதில் அவர் விருப்பம் தெரிவித்தார், அதே நேரத்தில் அவரது வயதுடைய மற்ற குழந்தைகள் பொம்மைகளுடன் விளையாடினர், சிறு வயதிலிருந்தே அவர் மத விரதங்களைக் கடைப்பிடித்தது மற்றும் முழு கிராமத்திற்கும் மகாபாரதத்தின் முன்கூட்டியே பாராயணம் ஆகியவை அடங்கும். அவர் முதன்முதலில் கிராமப் பள்ளியில் அலிந்திராவின் கங்காராம் மேத்தாவின் பயிற்சியின் கீழ் முறையான கல்வியைப் பெற்றார். இது தவிர, மஹேலாவில் உள்ள சுவாமிநாராயண் கோவிலில் துங்கர் அடிக்கடி சுவாமிகளுடன் உரையாடினார், மேலும் பகவத் கீதை மற்றும் பிற இந்து வேதங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார். இந்த ஆரம்பக் கல்வி சுவாமிநாராயணனால் தொடங்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற சுவாமி ஞானானந்த சுவாமியின் கீழ் மேலும் மேம்படுத்தப்படும். துங்கர் ஆரம்பத்தில் 1881 ஆம் ஆண்டில் சைத்ரா திருவிழாவின் போது ஞானானந்த் சுவாமியுடன் தொடர்பு கொண்டார், அதன் பின்னர் சுவாமி தனது ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் பொருட்களை துறப்பதன் மூலம் துங்கரை கவர்ந்தார். ஞானானந்த் சுவாமியின் கீழ் கற்றுக்கொள்ள பொருத்தமான மூத்த ஸ்வாமியைக் கண்டறிந்த துங்கர், ஒரு ஸ்வாமியாக மாறவும், பக்தி சேவை மற்றும் துறவறம் கொண்ட வாழ்க்கையை வாழவும் முடிவு செய்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில், துங்கர் பக்திப் பணி மற்றும் வேதப் படிப்பில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். தனது கடமைகளுக்கான அவரது நுணுக்கமும் அர்ப்பணிப்பும் ஆச்சார்யா விஹாரிலால்ஜி மகாராஜ் (வடால் மறைமாவட்டத்தின் ஆச்சார்யா) மற்றும் கோர்தன்பாய் கோத்தாரி (வடால் மறைமாவட்டத்தின் தலைமை நிர்வாகி) ஆகியோரின் கவனத்தை ஈர்த்தது, இருவரும் துங்கர் மீது அன்பையும் போற்றுதலையும் பகிர்ந்து கொண்டனர், இது பின்னர் வெளிப்பட்ட கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் தொடரும். துங்கர் சரஸ்வத் மற்றும் பிற சமஸ்கிருத நூல்களைப் படிப்பதில் தொடர்ந்து சிறந்து விளங்கினார். கோயில் நிர்வாகத்திலும் அவர் மிகவும் திறமையானவராக இருந்தார். இதைக் கவனத்தில் கொண்டு, விஞ்ஞானானந்த் சுவாமி, தனது பதின்ம வயதிலேயே, சூரத் மந்திரத்தின் நிர்வாகக் கடமைகளை அவரிடம் ஒப்படைத்தார், அவரை விரைவில் ஒரு ஸ்வாமியாகத் தொடங்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன். சுவாமி நாராயணன் சம்பிரதாயத்தின் வடால் மறைமாவட்டத்தின் தலைவரான ஆச்சார்யா விஹாரிலால்ஜி மஹாராஜ் என்பவரால் 1882 நவம்பர் 29 அன்று வடாலில் ஒரு சுவாமி நாராயணன் ஸ்வாமியாக துங்கர் தொடங்கப்பட்டார். அவருக்கு யக்னபுருஷ்டாஸ் சுவாமி என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டது. அவரது துவக்கத்திற்குப் பிறகு, சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் சூரத் மந்திரத்தின் நிர்வாகியாக தனது கடமைகளை மீண்டும் தொடங்கினார், மேலும் ஞானானந்த் சுவாமியின் கீழ் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். விரைவில், சூரத்தில் ஒரு பெரிய திருவிழா நடைபெற்றது மற்றும் பகத்ஜி மகாராஜ் உட்பட முக்கிய சுவாமிகள் மற்றும் பக்தர்கள் இந்த நிகழ்வைக் கொண்டாட வந்தனர். மாலை சொற்பொழிவின் போது, தொழிலில் ஒரு தையல்காரரான பகத்ஜி மகாராஜ், எப்படி ஒரே நேரத்தில் இவ்வளவு ஆழமான ஆன்மீகத்துடன் தைத்து பேச முடியும் என்று சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் ஆச்சரியப்பட்டார். யக்னபுருஷ்டாஸின் கேள்வி கேட்கப்படாத கேள்விக்கு பகத்ஜி மஹாராஜ் பதிலளித்தார், "உண்மையான அறிவு கொண்ட ஒரு மனிதனுக்கு எண்ணற்ற கண்கள் உள்ளன, மேலும் அவர் எங்கிருந்தும் பார்க்க முடியும்". இந்த அனுபவத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ், பகத்ஜி மகாராஜின் சொற்பொழிவுகளைக் கேட்க அதிக நேரத்தை செலவிடத் தொடங்கினார், இறுதியில் அவரை தனது குருவாக ஏற்றுக்கொண்டார். சுவாமி குணாதித்தானந்தை அக்ஷர் என்றும், ஸ்ரீஜி மகாராஜை நாராயண் என்றும் புரிந்துகொண்ட பின்னரே ஒருவர் சுவாமிநாராயண் மீது முழு நம்பிக்கை வைத்திருப்பார் என்று ஒருமுறை பகத்ஜி மஹாராஜ் விளக்கினார். பல ஆண்டுகளாக சுவாமிநாராயணின் கீழ் பரமஹன்சராக இருந்த அவரது குருவான ஞானானந்த் சுவாமி இதற்கு முன்பு இதைக் குறிப்பிடவில்லை என்பதால் சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் இந்த கூற்றில் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், விஞ்ஞானானந்த் சுவாமி இந்த உண்மையை நம்புவதாக உறுதிப்படுத்தியபோது, சுவாமிநாராயணரிடமிருந்து பல சந்தர்ப்பங்களில் அதைக் கேட்ட சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் உறுதியாக நம்பினார். அதன்பிறகு, பகத்ஜி மகாராஜ் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் உபாசனத்தை சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்தாஸுக்கு விளக்கத் தொடங்கினார். ஒரு முக்கியமான சொற்பொழிவு வசனம் லோயா 12 ஆகும், இது அக்ஷர் மற்றும் புருஷோத்தம் பற்றிய கருத்தை விளக்கியது. குணசித்தானந்த் சுவாமி சுவாமி நாராயணனின் சிறந்த பக்தர் என்றும், புருஷோத்தம் மீது உறுதியான நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்வதற்காக அனைத்து பக்தர்களும் அவரைப் போல ஆக வேண்டும் என்றும் பகத்ஜி மஹாராஜ் விளக்கினார். சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் உபாசனத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக ஆனார், மேலும் சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தின் வடல் மறைமாவட்டத்தின் சில உறுப்பினர்களின் எதிர்ப்பை மீறி இந்த தத்துவத்தை பரப்பத் தொடங்கினார். பகத்ஜி மகாராஜின் கீழ், சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் தியாகாநந்த் பிரம்மச்சாரியின் கீழ் பயிற்சி பெறுவதற்கு முன்பு முக்கிய இந்து வேதங்கள் மற்றும் வசனாமிருதம் பற்றிய தனது அறிவை செம்மைப்படுத்தினார், மேலும் புகழ்பெற்ற ரங்காச்சாரியா மாதவ சம்பிரதாயத்தின் கீழ் சமஸ்கிருத ஆய்வுகள் குறித்த ஒரு பாடத்திட்டத்தை மேற்கொண்டார். அவரது சக்திவாய்ந்த புத்திசாலித்தனமும் அறிவுக்கான தாகமும் ரங்காச்சாரியா மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அவர்கள் நெருங்கிய நண்பர்களாகினர். கதடாவில் உள்ள லட்சுமி-வாடி மந்திரத்தின் மூர்த்தி-பிரதிஷ்டையின் போது, புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத அறிஞர் ஸ்ரீ மகிதர் சாஸ்திரி சுவாமிநாராயணன் சம்பிரதாயத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு விவாதத்திற்கு சவால் விடுத்தார். இளம் சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் தன்னை எதிர்கொள்ள எழுந்து நிற்பதைக் கண்டபோது மகிதர் சாஸ்திரி ஏளனமாக சிரித்தார். இந்த கட்டத்தில், ரங்காச்சாரியார் கூறினார், "நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள் அவர்களின் நல்லொழுக்கத்தால் மதிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் பாலினம் அல்லது வயது அல்ல". சாஸ்திரி யாங்னபுருஷ்டாஸ் மகிதர் சாஸ்திரியை விரிவாக தோற்கடித்து, ஒரு சிறந்த அறிஞராக அவரது நற்பெயரை மேலும் உயர்த்தினார். இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, ஆச்சார்யா விஹாரிலால்ஜி மகாராஜ் சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸின் படிப்பில் தனிப்பட்ட அக்கறை காட்டத் தொடங்கினார், ஒரு முறை பகத்ஜி மகாராஜிடம், "சம்பிரதாயத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு யக்னபுருஷ்டாஸின் படிப்பு அவசியம்" என்று கூறினார். சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் பகத்ஜி மகாராஜின் கீழ் தொடர்ந்து பணியாற்றினார், மேலும் அவரது குருவுடன் நெருங்கிய பிணைப்பை உருவாக்கினார். 1897 நவம்பர் 7 அன்று பகத்ஜி மகாராஜ் இறந்த பிறகு, சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் தத்துவத்தைப் பரப்புவதற்கான பொறுப்பை உறுதியாக ஏற்றுக்கொண்டார். பி. ஏ. பி. எஸ் அமைத்தல் பி. ஏ. பி. எஸ் அமைப்பதற்கான அடித்தளங்கள் 1905 ஆம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்டன, அப்போது சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் வடால் கோவிலை விட்டு வெளியேற காரணமாக இருந்தது. சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் வெளியேறியதற்கு முக்கிய காரணம், அக்ஷர்-புருஷோத்தம் கோட்பாட்டில் அவரது நம்பிக்கை, குணாதித்தானந்தை "சுவாமிநாராயணின் உண்மையான ஆன்மீக வாரிசு" என்று கருதியது. குணாதித்தானந்த் சுவாமியை அக்ஷரின் தனிப்பட்ட வடிவமாக அவர் அடையாளம் கண்டது ஒரு முன்னுதாரண மாற்றமாகும், இது வடல் மறைமாவட்டத்திற்குள் பலரிடமிருந்து "எதிர்ப்புக்கும் விரோதத்திற்கும்" வழிவகுத்தது. சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் கோயிலுக்கு நிலம் வழங்க உதவினால், ஆச்சார்யா குஞ்ச்விஹாரிபிரசாத்ஜி அக்ஷர் (குணாதித்தானந்த் சுவாமி) மற்றும் புருஷோத்தம் (சுவாமிநாராயண்) ஆகியோரின் சிலைகளை வாத்வான் கோவிலில் பிரதிஷ்டை செய்ய வேண்டும் என்ற சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் நிபந்தனை இந்த விரோதத்தை மேலும் தீவிரப்படுத்திய ஒரு பெரிய சம்பவமாகும். சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் மீது கோர்தன்பாய் கோத்தாரியின் கருணை மனப்பான்மை வடல் சுவாமிகளின் ஒரு பிரிவினரிடமிருந்து மேலும் விரோதத்திற்கு வழிவகுத்தது. மேலும், சில வடல் சுவாமிகள் சுவாமிநாராயணன் கட்டளையிட்ட துறவற சபதங்களை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிக்கத் தவறியதும், சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் வடல் கோயிலின் பிரதான சன்னதியில் குணசித்தானந்த் சுவாமியின் உருவத்தை நிறுவுவார் என்ற சில அதிகாரிகளின் அச்சமும் அதிக துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுத்தது. நவம்பர் 8,1905 அன்று, வடால் மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்த பல சுவாமிகள் சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸை விஷம் கொடுத்து கொலை செய்ய முயன்றபோது, விஷயங்கள் தலைகீழாக மாறியது. அடுத்த நாள், அவரது உயிருக்கு மற்றொரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. தனது உயிருக்கு ஆபத்து இருந்தபோதிலும், சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் வடால் மறைமாவட்டத்திலிருந்து பிரிந்து செல்ல தயங்கினார். அதற்கு பதிலாக அவர் அருகிலுள்ள கிராமங்களுக்கு ஒரு பிரசங்க சுற்றுப்பயணத்திற்கு செல்ல முடிவு செய்தார், இதன் மூலம் அவருக்கும் வடாலில் உள்ள ஆபத்தான சக்திகளுக்கும் இடையே சிறிது தூரத்தை ஏற்படுத்தினார். இருப்பினும், ஆச்சார்யா லட்சுமிபிரசாத், ஆச்சார்யாவின் ஒழுக்கக்கேடான தொடர்புகள் குறித்து சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் தனது முந்தைய கண்டனங்களை மீறி, சாஸ்திரிஜி மகாராஜுக்கு கோவிலை விட்டு வெளியேறி கிராமங்களில் பிரசங்கிக்க அனுமதி வழங்க மறுத்தார். சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் வடாலை விட்டு வெளியேற தனது தயக்கத்தை தொடர்ந்தார். இருப்பினும், சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தின் மரியாதைக்குரிய சாதாரண தலைவரான கிருஷ்ணாஜி அடா, சாஸ்திரிஜி மகாராஜை சந்தித்து, சிக்ஷபத்ரியில் ஒரு வசனத்தை மேற்கோள் காட்டினார், அதில் சுவாமிநாராயண் தனது ஆதரவாளர்களுக்கு தங்கள் உயிருக்கு ஆபத்து இருக்கும் எந்த இடத்தையும் விட்டு வெளியேறுமாறு அறிவுறுத்துகிறார். வடாலில் தனது உயிருக்கு ஏற்பட்ட அச்சுறுத்தல்களின் வெளிச்சத்தில், சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் அவர் வெளியேறாவிட்டால் சுவாமிநாராயணனின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய மாட்டார் என்று கிருஷ்ணாஜி அடா வாதிட்டார். இந்த வாதத்தை மறுக்க முடியாமல், சாஸ்திரிஜி மஹாராஜ் இறுதியில் ஐந்து சுவாமிகள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான பக்தர்களுடன் வடால் கோவிலை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். அவர் வடாலுடன் பிரிந்து செல்லவில்லை, ஆனால் கிராமங்களில் பிரசங்கிக்கப் போகிறார் என்று அனைவரிடமும் சொன்னாலும், அவரது புறப்பாடு அவரது எதிர்ப்பாளர்கள் அவர்கள் தேடும் சாக்குப்போக்கைக் கொடுத்தது, மேலும் சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ், பேராசிரியர் ரேமண்ட் வில்லியம்ஸ் கவனித்தபடி, வடால் மறைமாவட்டத்தின் "அவசரமாக அழைக்கப்பட்ட சுவாமி கூட்டத்தால் கூட்டுறவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்". இந்த நிகழ்வு வடால் மறைமாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸின் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்து குறித்து ஒரு முடிவற்ற சர்ச்சையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸின் எதிரிகள் இந்த கூட்டத்தை வடால் கோவிலில் இருந்து அவர் வெளியேறியதை வடால் மறைமாவட்டத்திலிருந்து அதிகாரப்பூர்வ வெளியேற்றமாக மாற்றுவதற்காக கூட்டியிருந்தனர். இருப்பினும், அவரது ஆதரவாளர்கள் தங்கள் வெளியேற்ற உத்தரவு தார்மீக ரீதியாக சட்டவிரோதமானது மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக செல்லாதது என்று வலியுறுத்தினர். இந்த கூட்டம் ஆச்சார்யா லட்சுமிபிரசாத்ஜியின் தலைமையில் நடைபெற்றதால் வெளியேற்றப்பட்டது சட்டவிரோதமானது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு அவரது ஒழுக்கக்கேடான நடவடிக்கைகள் வெளிச்சத்திற்கு வந்தபோது அவரே வெளியேற்றப்பட்டார். மேலும், வடால் மறைமாவட்டத்தின் தலைமை நிர்வாகி கோர்தன்பாய் கோத்தாரி வெளியேற்ற உத்தரவில் கையெழுத்திட மறுத்ததால் வெளியேற்றுவது சட்டப்பூர்வமாக செல்லாது என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர். அவரது கையொப்பம் இல்லாமல், அந்த உத்தரவு சட்டபூர்வமான நிலைப்பாடு இல்லாத ஒரு பயனற்ற காகிதமாக இருந்தது. விவாதம் தீவிரமடைந்தபோது, சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் அதற்கு செவிசாய்க்கவில்லை, ஆனால் கிராமங்களில் தொடர்ந்து பிரசங்கித்து அக்ஷர்-புருஷோத்தம் கோட்பாட்டைப் பரப்பினார். விரைவில், அவர் ஒரு கோயிலைத் திட்டமிட்டு கட்டத் தொடங்கினார், அதில் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் மகாராஜ் மைய ஆலயத்தில் நிறுவப்படுவார். ஜூன் 5,1907 அன்று, சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ், போச்சசன் கிராமத்தில் புதிதாக கட்டப்பட்ட கோவிலில் சுவாமிநாராயண் மற்றும் குணாதித்தானந்த் சுவாமிகளின் சிலைகளை பிரதிஷ்டை செய்தார். இது ஒரு அமைப்பாக பி. ஏ. பி. எஸ்ஸின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, ஏனெனில் இது மத்திய ஆலயத்தில் அக்ஷர் மற்றும் புருஷோத்தம் ஆகிய இரு சிலைகளையும் கொண்ட முதல் மந்திர் ஆகும். சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் கோட்பாட்டை தொடர்ந்து பரப்பி, கோயில்களைக் கட்டினார், அதே நேரத்தில் வடால் மறைமாவட்டத்தில் அவரது எதிர்ப்பாளர்களின் குழு அவரது வெளியேற்றத்தை உறுதிப்படுத்த தொடர்ந்து முயன்றது. இந்த நிகழ்வுக்கு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 90 வயது மற்றும் பார்வையற்ற கோர்தன்பாய் கோத்தாரிக்கு வெளியேற்ற உத்தரவில் கையெழுத்திட அவர்கள் அழுத்தம் கொடுக்க முயன்றனர், ஆனால் அவர் அப்பட்டமாக மறுத்துவிட்டார். இறுதியாக, 1935 ஆம் ஆண்டில், இஷ்னவ் கிராமத்தில் உள்ள சுவாமிநாராயண் கோவிலில் நடந்த ஒரு சம்பவம், சாஸ்திரிஜி மகாராஜுக்கு எதிராக வட்தாலின் ஆச்சார்யா வழக்குத் தொடர வழிவகுத்தது, இது வட்தால் மறைமாவட்டத்தில் சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய சர்ச்சையை அதன் "சட்டப்பூர்வ முடிவுக்கு" கொண்டு வந்தது. சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் சுவாமிகள் ஒரு குழு இஷ்னவ் கிராமத்திற்குச் சென்று உள்ளூர் மந்திரில் தங்கியிருந்தது "சில கிராமவாசிகளின் ஒப்புதலுடன் ஆனால் அறங்காவலரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக" இதன் விளைவாக, வடலின் ஆச்சார்யா அக்ஷர்-புருஷோத்தம் சன்ஸ்தாவின் சுவாமிகள் வடல் மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்த சொத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்யும் நோக்கில் ஒரு வழக்கைத் தாக்கல் செய்தார். ஒரு உள்ளூர் நீதிபதி சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் வெளியேற்றப்பட்டதன் சட்டபூர்வத்தன்மையை உறுதிசெய்த போதிலும், தீர்ப்பு மேல்முறையீடு செய்யப்பட்டது மற்றும் மாவட்ட நீதிபதி திரு. ஜே. டி. கபடியா சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸுக்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தார், அவர் கூறியபோது, "இந்த நடவடிக்கைகளில் (1906 இன்) இயற்கை நீதியின் சட்டங்கள் தெளிவாக மீறப்பட்டுள்ளன, மேலும் சட்ட நீதிமன்றங்களைப் பொருத்தவரை பிரதிவாதி எண். 1 [யக்னபுருஷ்டாஸ்] ". இவ்வாறு, நீதிபதி கபாடியா கீழ் நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை ரத்து செய்து, சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் சட்டப்பூர்வமாக வடால் மறைமாவட்டத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர் சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்தாஸின் ஒரு பிரமாணப் பத்திரத்தை மேற்கோள் காட்டி, அவர் வடால் மறைமாவட்டத்திலிருந்து வெற்றி பெற்றதாகவும், இப்போது "வடாதல் [sic] அல்லது அகமதாபாத் காதி வைத்திருப்பவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமான ஒரு அமைப்பின் தலைவராக இருப்பதாகவும் தீர்ப்பளித்தார். இறுதியில், பி. ஏ. பி. எஸ். சுவாமிகளுக்கு சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்தில் தங்கவோ பிரசங்கிக்கவோ உரிமை இல்லை என்று நீதிபதி தீர்ப்பளித்தார், மேலும் சாஸ்திரி யக்னபுருஷ்டாஸ் தனது சுவாமிகளை அந்த கோயிலுக்கு அனுப்புவதைத் தடுத்தார் ". அடுத்தடுத்த செயல்பாடுகள் மற்றும் பிற்கால வாழ்க்கை பி. ஏ. பி. எஸ்ஸின் எதிர்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு முக்கியமான கூட்டம் 1910 ஆகஸ்ட் 12 அன்று சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் தனது ஆன்மீக வாரிசான ஜினா பகத்தை (யோகிஜி மகாராஜ்) சந்தித்தபோது நடந்தது. ராஜ்கோட்டில் நடந்த இந்த சந்திப்பின் விளைவாக யோகிஜி மகாராஜ் மற்றும் கிருஷ்ணசாரந்தாஸ் சுவாமி உட்பட வடால் மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்த பல சுவாமிகள் சாஸ்திரிஜி மகாராஜுடன் சேர புறப்பட்டனர். சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் புதிய பி. ஏ. பி. எஸ் அமைப்பை தொடர்ந்து வளர்த்தார், மேலும் சாரங்பூர், கோண்டல், அட்லத்ரா மற்றும் கதாடா நகரங்களில் மேலும் நான்கு கோயில்களில் சுவாமிநாராயணன் மற்றும் குணாதிதானந்த் சுவாமி சிலைகளை பிரதிஷ்டை செய்து அதன் வளர்ச்சிக்கு உதவினார். மேலும், சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் கவர்ச்சிகரமான சொற்பொழிவுகள் மற்றும் உறுதிப்பாடு பி. ஏ. பி. எஸ் ஆப்பிரிக்காவில் தன்னை நிலைநிறுத்த உதவியது. இந்த காலகட்டத்தில், சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் மோகன்தாஸ் கரம்சந்த் காந்தி மற்றும் குல்சாரிலால் நந்தா போன்ற பல்வேறு இந்திய சுதந்திர போராட்ட வீரர்களுடன் உரையாடினார். காந்தியைப் பொறுத்தவரை, 1930 தண்டி உப்பு அணிவகுப்பின் போது நடந்த ஒரு கூட்டத்தின் போது மகாத்மாவின் முயற்சிகளை சாஸ்திரி யக்னபுருஸ்தாஸ் ஆசீர்வதித்தார். சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் குறிப்பிடத்தக்க பக்தர்களில் குல்சாரிலால் நந்தா மற்றும் வடால் கோயில் குழுவின் உறுப்பினரும் புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத அறிஞருமான தோலத்ராம் கிரிபஷங்கர் பாண்டியா ஆகியோர் அடங்குவர், அவர் சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் உபாசனா பற்றிய சொற்பொழிவைக் கேட்ட பிறகு அவருக்கு ஆதரவளிக்கத் தொடங்கினார். தனது வாழ்க்கையின் கடைசி சில ஆண்டுகளில், சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் 1947 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் புதிய சட்டக் குறியீட்டின் கீழ் ஒரு தொண்டு அறக்கட்டளையாக பி. ஏ. பி. எஸ்ஸைப் பதிவு செய்வதன் மூலம் பி. ஏ. பி. எஸ்ஸின் வளர்ச்சியையும் எதிர்காலத்தையும் பாதுகாக்க நடவடிக்கை எடுத்தார். 1950 ஆம் ஆண்டில், அவர் சாஸ்திரி நாராயண்ஸ்வரூப்தாஸை (பிரமுக் சுவாமி மகாராஜ்) அமைப்பின் நிர்வாகத் தலைவராக நியமித்து, அமைப்பின் ஆன்மீகத் தலைவரான யோகிஜி மகாராஜின் கீழ் பணியாற்ற அறிவுறுத்தினார். சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் 1951 மே 10 அன்று சாரங்பூரில் காலமானார். மரபு மற்றும் இலட்சியங்கள் சாஸ்திரிஜி மகாராஜின் மிகவும் நீடித்த மரபு பி. ஏ. பி. எஸ் நிறுவப்பட்டது. அக்ஷர்-புருஷோத்தம் உபாசனத்தில் அவரது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையே அவர் வடாலிலிருந்து புறப்படுவதற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தது, மேலும் இந்த தத்துவத்தின் மீதான அவரது நம்பிக்கையின் அறிகுறியாகும். அவரது தலைமையின் கீழ், "சுவாமிநாராயண் உபாசனத்தை தெரிவிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஷிகர்பத்தா கோயில்களைக் கட்டியெழுப்புவதில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது". அவரது நிர்வாக மற்றும் நிறுவன திறன்கள் அவரது பணியின் போது வெளிப்படையாக இருந்தன, ஏனெனில் சூரத் மந்திரத்தின் உண்மையான கோத்தாரி மற்றும் கிம், "சாஸ்திரி மகாராஜும் அவரது சிறிய ஆதரவாளர்களும் சத்சங்கிகளால் அவர்களின் திறமை மற்றும் கோயில்களைக் கட்டுவதற்கான அயராத முயற்சிகளுக்காக மதிக்கப்படுகிறார்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அவரது கதாபாத்திரத்தைப் பற்றிய மேலும் நுண்ணறிவுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன, "சாஸ்திரி மகாராஜ் தனது ஆதரவாளர்கள் தங்கள் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களால், ஒரு அமைதியான பக்தி பாரம்பரியத்திற்கான தங்கள் உறுதிப்பாட்டை நிரூபிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்த்தார், இது பகவான் மற்றும் குருவுக்கு நேரடியாக சேவை செய்யும் சைகைகளை இலட்சியப்படுத்துகிறது". ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பக்தர்களுடன் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் தொடர்பு மூலம் வெளிநாடுகளில் பி. ஏ. பி. எஸ் நிறுவுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைப்பதில் சாஸ்திரிஜி மஹாராஜ் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அத்தகைய ஒரு கடிதத்தில், சாஸ்திரிஜி மகாராஜ் கீதையில் ஒரு வசனத்தை குறிப்பிடுவதன் மூலம் உண்மையை கடைப்பிடிப்பதை வலியுறுத்தினார்-"நஸத்யத் பரம் பாபம்", உண்மை என்பது மிகப் பெரிய பாவம்-அவரது முக்கியமான கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அக்ஷர்-புருஷோத்தம் உபாசனத்தில் அவர் வைத்த நம்பிக்கைக்கு ஒரு சுருக்கமான காரணத்தை வழங்கினார். ஒரு கவர்ச்சிகரமான மற்றும் உறுதியான தலைவராக, அவர் "நிலம் கையகப்படுத்துதல், கோயில் கட்டுமானம் மற்றும் அவரது போதனைகளைப் பரப்புவதற்கான தடைகளைத் தாண்டி, விசுவாசமான மற்றும் வளர்ந்து வரும் பக்தர்கள், ரசிகர்கள் மற்றும் அரசியல் ஆதரவாளர்களைப் பெற்றார், அவர்களில் பலர் முன்பு அசல் வடல் சுவாமிநாராயண் சம்பிரதாயத்துடன் தொடர்புடையவர்கள்". பி. ஏ. பி. எஸ். க்கு அடித்தளம் அமைத்த அவர், முறையே யோகிஜி மகாராஜ் மற்றும் பிரமுக் சுவாமி மகாராஜ் ஆகியோரின் நியமனங்கள் மூலம் அமைப்பின் ஆன்மீக மற்றும் நிர்வாக எதிர்காலத்தை பாதுகாத்தார். ..