Akbar
1556 முதல் 1605 வரை ஆட்சி செய்த மூன்றாவது முகலாயப் பேரரசர், மகா அக்பர் என்றும், முதலாம் அக்பர் என்றும் பிரபலமாக அறியப்பட்ட அபுல்-ஃபாத் ஜலால்-உத்-தின் முகமது அக்பர் ஆவார். அக்பர் தனது தந்தை ஹுமாயூனுக்குப் பிறகு, இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முகலாய களங்களை விரிவுபடுத்தவும் ஒருங்கிணைக்கவும் இளம் பேரரசருக்கு உதவிய பைரம் கானின் கீழ் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்றார். முகலாய இராணுவம், அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதார மேலாதிக்கம் மூலம் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய முகலாயப் பேரரசை அக்பர் படிப்படியாக விரிவுபடுத்தினார். பரந்த முகலாய அரசை ஒன்றிணைக்க, அக்பர் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாக முறையை நிறுவி, வெற்றி பெற்ற ஆட்சியாளர்களை திருமணம் மற்றும் இராஜதந்திரத்தின் மூலம் சமரசம் செய்யும் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். மத ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் வேறுபட்ட பேரரசில் அமைதியையும் ஒழுங்கையும் பாதுகாக்க, அவர் தனது முஸ்லீம் அல்லாத குடிமக்களின் ஆதரவைப் பெற்ற கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், இதில் குறுங்குழுவாத வரியை ரத்து செய்தல் மற்றும் உயர் சிவில் மற்றும் இராணுவ பதவிகளுக்கு அவர்களை நியமிப்பது உட்பட. அக்பரின் கீழ், முகலாய இந்தியா ஒரு வலுவான மற்றும் நிலையான பொருளாதாரத்தை உருவாக்கியது, இது அளவு மற்றும் செல்வத்தில் மூன்று மடங்கு அதிகரித்தது, இது வணிக விரிவாக்கத்திற்கும் இந்தோ-பாரசீக கலாச்சாரத்தின் அதிக ஆதரவிற்கும் வழிவகுத்தது. தில்லி, ஆக்ரா மற்றும் ஃபதேபூர் சிக்ரியில் உள்ள அக்பரின் அரசவைகள் பல மதங்களைச் சேர்ந்த புனித மனிதர்கள், கவிஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களை ஈர்த்தன, மேலும் அவை கலைகள், எழுத்துக்கள் மற்றும் கற்றல் மையங்களாக அறியப்பட்டன. தைமூரி மற்றும் பாரசீக-இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் பழங்குடி இந்திய கூறுகளுடன் ஒன்றிணைந்து ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை உள்ளிட்ட முகலாய கலைகளின் தனித்துவமான பாணியில் கலக்கத் தொடங்கியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இஸ்லாம் மீது ஏமாற்றமடைந்த அக்பர், தனது பேரரசுக்குள் மத ஒற்றுமையைக் கொண்டு வருவார் என்ற நம்பிக்கையில், தின்-இ இலாஹியை பிரகடனப்படுத்தினார், இது முக்கியமாக இஸ்லாம் மற்றும் இந்து மதம் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு ஒத்திசைவான மதமாகும். அக்பருக்குப் பிறகு அவரது மகன் இளவரசர் சலீம் பேரரசராக பதவியேற்றார், பின்னர் ஜஹாங்கீர் என்று அழைக்கப்பட்டார். முகலாயப் பேரரசர் ஹுமாயூன் சௌசா (1539) மற்றும் கன்னோஜ் (1540) ஆகிய இடங்களில் ஷேர் ஷா சூரியின் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆரம்ப ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஹுமாயூன் மேற்கு நோக்கி நவீன சிந்துவுக்கு தப்பி ஓடினார். அங்கு, ஹுமாயூனின் இளைய சகோதரர் ஹிந்தல் மிர்சாவின் பாரசீக ஆசிரியரான ஷேக் அலி அக்பர் ஜாமியின் மகளான 14 வயது ஹமிதா பானு பேகத்தை சந்தித்து திருமணம் செய்து கொண்டார். ஜலால் உத்-தின் முகமது அக்பர் அடுத்த ஆண்டு அக்டோபர் 25,1542 அன்று (ரஜப்பின் ஐந்தாவது நாள், ஏ. எச் 949) ராஜ்புத்தானாவில் (நவீன சிந்துவில்) உள்ள அமர்கோட்டின் ராஜ்புத் கோட்டையில் பிறந்தார், அங்கு அவரது பெற்றோருக்கு உள்ளூர் இந்து ஆட்சியாளர் ராணா பிரசாத் அடைக்கலம் அளித்தார். ஹுமாயூனின் நாடுகடத்தப்பட்ட நீண்ட காலத்தின் போது, அக்பர் காபூலில் அவரது தந்தைவழி மாமாக்கள் கம்ரான் மிர்சா மற்றும் அஸ்காரி மிர்சா மற்றும் அத்தைகள், குறிப்பாக கம்ரான் மிர்சாவின் மனைவி ஆகியோரால் வளர்க்கப்பட்டார். வேட்டையாடுவதையும், ஓடுவதையும், சண்டையிடுவதையும் கற்றுக்கொள்வதில் அவர் தனது இளமைக் காலத்தைக் கழித்தார், மேலும் அவர் ஒருபோதும் படிக்கவோ எழுதவோ கற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றாலும், அவர் மாலையில் ஓய்வு பெற்றபோது, யாராவது அவருக்கு வாசிப்பார்கள். 1551 நவம்பர் 20 அன்று, ஹுமாயூனின் இளைய சகோதரர் ஹிண்டால் மிர்சா, கம்ரான் மிர்சாவின் படைகளுக்கு எதிரான போரில் இறந்தார். தனது சகோதரர் இறந்த செய்தியைக் கேள்விப்பட்ட ஹுமாயூன் துக்கத்தில் மூழ்கினார். ஒன்பது வயது அக்பர் கஸ்னியின் ஆளுநராக முதன்முதலில் நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில், அவர் தனது முதல் மனைவியான ஹிண்டாலின் மகள் ருகையா சுல்தான் பேகத்தை மணந்தார். ஹுமாயூன் அக்பருக்கு ஹிண்டாலின் படைகளின் கட்டளையை வழங்கினார், மேலும் ஏகாதிபத்திய தம்பதியினருக்கு ஹிண்டாலின் அனைத்து செல்வத்தையும் வழங்கினார். ருக்வாயாவுடனான அக்பரின் திருமணம் அவர்கள் இருவருக்கும் 14 வயதாக இருந்தபோது பஞ்சாபின் ஜலந்தரில் நடைபெற்றது. ஷேர் ஷா சூரியின் மகன் இஸ்லாம் ஷாவின் வாரிசு குறித்து ஏற்பட்ட குழப்பத்தைத் தொடர்ந்து, ஹுமாயூன் 1555 இல் டெல்லியை மீண்டும் கைப்பற்றினார், அவரது பாரசீக கூட்டாளியான முதலாம் தஹ்மாஸ்ப் ஓரளவு வழங்கிய இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, ஹுமாயூன் இறந்தார். அக்பரின் பாதுகாவலர் பைரம் கான், அக்பரின் வாரிசுக்கு தயாராவதற்காக அவரது மரணத்தை மறைத்தார். முகலாய சிம்மாசனத்தை மீட்டெடுப்பதற்காக சிக்கந்தர் ஷாவுக்கு எதிரான போரின் மத்தியில் இருந்தபோது, 1556 பிப்ரவரி 14 அன்று ஹுமாயூனுக்குப் பிறகு அக்பர் ஆட்சிக்கு வந்தார். பஞ்சாபின் கலனூரில், 14 வயதான அக்பர் புதிதாக கட்டப்பட்ட மேடையில் (அது இன்னும் நிற்கிறது) பைரம் கானால் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டார், மேலும் ஷாஹன்ஷா ("அரசர்களின் அரசர்" என்பதற்கான பாரசீக மொழி) என்று அறிவிக்கப்பட்டார். பைரம் கான் வயது வரும் வரை அவரது சார்பாக ஆட்சி செய்தார். மூதாதையர் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் இராணுவ கண்டுபிடிப்புகள் அக்பரின் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முகலாய ஆட்சியை ஒருங்கிணைத்தன. அக்பர் தனது தாத்தா பாபர் மற்றும் அவரது தந்தையின் கீழ் முகலாய இராணுவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட மன்சப்தாரி அமைப்பில் நிறுவன மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தினார். நிறுவன சீர்திருத்தங்களுடன் பீரங்கிகள், கோட்டைகள் மற்றும் யானைகளின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் புதுமைகளும் இருந்தன. அக்பர் மேட்ச்லாக்குகளிலும் ஆர்வம் காட்டினார், மேலும் பல்வேறு மோதல்களின் போது அவற்றை திறம்பட பயன்படுத்தினார். மேம்பட்ட துப்பாக்கிகள் மற்றும் பீரங்கிகளை வாங்குவதில் அவர் ஒட்டோமான்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள், குறிப்பாக போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் இத்தாலியர்களின் உதவியை நாடினார். அக்பரின் மந்திரியான அபுல் ஃபசல் ஒருமுறை அறிவித்தார், "துருக்கியைத் தவிர, அரசாங்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்கு (இந்தியா) விட அதன் துப்பாக்கிகள் அதிக வழிகளைக் கொண்ட எந்த நாடும் இல்லை". இந்தியாவில் முகலாயர்களின் வெற்றியை பகுப்பாய்வு செய்ய அறிஞர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் "வெடிமருந்து சாம்ராஜ்யம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். வட இந்தியாவுக்கான போராட்டம் அக்பரின் தந்தை ஹுமாயூன் சஃபாவிட் ஆதரவுடன் பஞ்சாப், டெல்லி மற்றும் ஆக்ராவின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற்றிருந்தார், ஆனால் அக்பர் அரியணை ஏறியபோது முகலாய ஆட்சி இன்னும் ஆபத்தான நிலையில் இருந்தது. ஹுமாயூன் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அக்பரின் இளம் வயதிலும், முகலாய கோட்டையான காபூலில் இருந்து இராணுவ உதவி இல்லாததாலும், இது பதக்ஷான் ஆட்சியாளரின் படையெடுப்புக்கு மத்தியில் இருந்தது, சுர்ஸ் ஆக்ராவையும் டெல்லியையும் மீண்டும் கைப்பற்றியபோது, இளவரசர் மிர்சா சுலைமான் நிலைமையை மேம்படுத்தினார். அவரது ஆட்சியாளரான பைரம் கான், முகலாயப் படைகளை மார்ஷல் செய்ய ஒரு போர்க் குழுவை அழைத்தபோது, அக்பரின் தலைவர்கள் யாரும் ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை. பைராம் கான் இறுதியில் பிரபுக்களை வெல்ல முடிந்தது, மேலும் முகலாயர்கள் பஞ்சாபில் உள்ள சூர் ஆட்சியாளர்களில் வலிமையானவரான சிக்கந்தர் ஷா சூரிக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் செல்வார்கள் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. தில்லி தர்தி பேக் கானின் ஆட்சியின் கீழ் விடப்பட்டது. முகலாய இராணுவம் நெருங்கியபோது சிக்கந்தர் ஷா சூரி போரைத் தவிர்த்தார். சுர் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரின் அமைச்சரும் தளபதியுமான ஹேமுவையும் அக்பர் எதிர்கொண்டார், அவர் தன்னை இந்து பேரரசராக அறிவித்து, முகலாயர்களை இந்தோ-கங்கை சமவெளிகளிலிருந்து வெளியேற்றினார். ஹேமு தனது நிலையை வலுப்படுத்துவதற்கு முன்பு முகலாய இராணுவத்தை மறுசீரமைத்த பைரம் கானின் தூண்டுதலால், அக்பர் அதை மீட்டெடுக்க டெல்லிக்கு அணிவகுத்துச் சென்றார். பைரம் கான் தலைமையிலான அவரது இராணுவம், 1556 நவம்பர் 5 அன்று தில்லிக்கு வடக்கே நடந்த இரண்டாவது பானிபட் போரில் ஹேமுவையும் சுர் இராணுவத்தையும் தோற்கடித்தது. போருக்குப் பிறகு, முகலாயப் படைகள் டெல்லியையும் பின்னர் ஆக்ராவையும் ஆக்கிரமித்தன. அக்பர் தில்லிக்குள் வெற்றிகரமாக நுழைந்தார், அங்கு அவர் ஒரு மாதம் தங்கியிருந்தார். பின்னர், அவரும் பைராம் கானும் மீண்டும் சுறுசுறுப்பாக இருந்த சிக்கந்தர் ஷா சூரியை சமாளிக்க பஞ்சாப் திரும்பினர். அடுத்த ஆறு மாதங்களில், முகலாயர்கள் கிழக்கே வங்காளத்திற்கு தப்பிச் சென்ற சிக்கந்தருக்கு எதிரான மற்றொரு பெரிய போரில் வெற்றி பெற்றனர். அக்பரும் அவரது படைகளும் லாகூரை ஆக்கிரமித்து பின்னர் பஞ்சாபில் உள்ள முல்தானைக் கைப்பற்றினர். 1558 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் அஜ்மீரைக் கைப்பற்றினார், ராஜ்புத்தானாவின் துளை, அதன் முஸ்லீம் ஆட்சியாளரின் தோல்விக்குப் பிறகு. நர்மதா நதிக்கு வடக்கே உள்ள குவாலியர் கோட்டையின் கட்டுப்பாட்டில் முகலாயர்கள் சூர் படைகளை முற்றுகையிட்டு தோற்கடித்தனர். முகலாய அமீர்களின் குடும்பங்களுடன் அரச பேகம்களும் அந்த நேரத்தில் காபூலில் இருந்து இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர், "ஆண்கள் குடியேறுவதற்கும், அவர்கள் பழக்கமான ஒரு நாட்டிற்கு புறப்படுவதை ஓரளவு கட்டுப்படுத்துவதற்கும்" என்று ஃபஸல் கூறுகிறார். தற்காலிக ஆட்சியாளர்களாக ஆட்சி செய்த தனது தாத்தா மற்றும் தந்தைக்கு மாறாக, தைமூரி மறுமலர்ச்சியின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தி, தான் இந்தியாவில் தங்குவதாக அக்பர் தெளிவுபடுத்தினார். மத்திய இந்தியாவிற்குள் விரிவாக்கம் 1559 வாக்கில், முகலாயர்கள் தெற்கே ராஜ்புத்தானா மற்றும் மால்வாவுக்குள் ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினர். இருப்பினும், அவரது ஆட்சியாளர் பைரம் கானுடனான அக்பரின் மோதல்கள், இந்த விரிவாக்கத்திற்கு தற்காலிகமாக முற்றுப்புள்ளி வைத்தன. இளம் பேரரசர், தனது பதினெட்டு வயதில், பேரரசின் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதில் அதிக சுறுசுறுப்பான பங்கை எடுக்க விரும்பினார். அவரது வளர்ப்புத் தாயார் மஹாம் அங்கா மற்றும் பிற உறவினர்களின் வற்புறுத்தலால், அக்பர் 1560 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் நீதிமன்றத்தில் ஏற்பட்ட தகராறைத் தொடர்ந்து பைரம் கானை பணிநீக்கம் செய்து, மெக்காவுக்கு ஹஜ் செல்ல உத்தரவிட்டார். பைரம் கான் மெக்காவுக்கு புறப்பட்டார், ஆனால் அவர் செல்லும் வழியில், கிளர்ச்சி செய்ய வற்புறுத்தப்பட்டார். அவர் பஞ்சாபில் முகலாய இராணுவத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டு சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அக்பர் அவரை மன்னித்து, தனது அரசவையில் தொடர்வது அல்லது தனது யாத்திரையை மீண்டும் தொடங்குவதற்கான விருப்பத்தை அவருக்கு வழங்கினார்; பைரம் பிந்தையதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பைராம் கான் பின்னர் மெக்காவுக்குச் செல்லும் வழியில் ஒரு ஆஃப்கானியனால் தனிப்பட்ட பழிவாங்கும் நடவடிக்கையில் படுகொலை செய்யப்பட்டார். 1560இல் அக்பர் மீண்டும் இராணுவ நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார். அவரது வளர்ப்பு சகோதரர் ஆதாம் கான் மற்றும் முகலாய தளபதி பிர் முகமது கான் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் ஒரு முகலாய இராணுவம் மால்வாவை முகலாயர்கள் கைப்பற்றத் தொடங்கியது. ஆப்கான் ஆட்சியாளரான பாஸ் பகதூர், சாரங்பூர் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டு, தனது அரண்மனை, புதையல் மற்றும் போர் யானைகளை விட்டுச் சென்று தஞ்சம் புகுந்தார். ஆரம்ப வெற்றி இருந்தபோதிலும், அக்பர் இறுதியில் பிரச்சாரத்தின் பின்விளைவுகளால் அதிருப்தி அடைந்தார்; அவரது வளர்ப்பு சகோதரர் அனைத்து கொள்ளைகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் சரணடைந்த காவற்படை, அவர்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் முஹம்மதுவின் சந்ததியினராக இருந்த பல முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் மற்றும் சையித்களை படுகொலை செய்யும் மத்திய ஆசிய நடைமுறையைப் பின்பற்றினார். அக்பர் தனிப்பட்ட முறையில் மால்வாவுக்கு சவாரி செய்து ஆதாம் கானை எதிர்கொண்டார் மற்றும் அவரை கட்டளையிலிருந்து விடுவித்தார். பின்னர் பாஸ் பகதூரைப் பின்தொடர பீர் முகமது கான் அனுப்பப்பட்டார், ஆனால் காண்டேஷ் மற்றும் பெரார் ஆட்சியாளர்களின் கூட்டணியால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். பாஸ் பகதூர் தற்காலிகமாக மால்வாவின் கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுத்தார், அடுத்த ஆண்டில், அக்பர் மற்றொரு முகலாய இராணுவத்தை படையெடுத்து இராஜ்ஜியத்தை இணைக்க அனுப்பினார். அக்பரின் ஆட்சியின் புதிய ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தின் ஒரு மாகாணமாக மால்வா மாறியது. பாஸ் பகதூர் பல்வேறு அரசவைகளில் அகதியாக வாழ்ந்தார், எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1570 இல் அவர் அக்பரின் கீழ் பணியாற்றினார். 1561 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் மற்றொரு சர்ச்சையைத் தொடர்ந்து ஆதாம் கான் அக்பரை எதிர்கொண்டபோது, பேரரசர் அவரை ஆக்ராவில் உள்ள அரண்மனை முற்றத்திற்குள் ஒரு மொட்டை மாடியில் இருந்து தூக்கி எறிந்தார். இன்னும் உயிருடன் இருந்த ஆதாம் கான், அவரது மரணத்தை உறுதி செய்வதற்காக அக்பரால் மீண்டும் ஒரு முறை இழுத்துச் செல்லப்பட்டு முற்றத்திற்கு வீசப்பட்டார். ஆதாம் கானின் மரணத்திற்குப் பிறகு, எந்தவொரு பிரபுவும் அதிக சக்திவாய்ந்தவராக மாறுவதைத் தடுக்க ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தின் பல்வேறு அம்சங்கள் தொடர்பான சிறப்பு மந்திரி பதவிகளுக்கு இடையே அக்பர் அதிகாரத்தை விநியோகித்தார். 1564இல் உஸ்பெக் தலைவர்களின் ஒரு சக்திவாய்ந்த குலம் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டபோது, அக்பர் அவர்களை மால்வாவிலும் பின்னர் பீகாரிலும் தோற்கடித்தார். கிளர்ச்சியாளர்களை சமரசம் செய்வோம் என்ற நம்பிக்கையில் அவர் அவர்களை மன்னித்தார், ஆனால் அவர்கள் மீண்டும் கிளர்ச்சி செய்தனர்; அவர்களின் இரண்டாவது கிளர்ச்சியை அக்பர் அடக்கினார். மூன்றாவது கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, மிர்சா முகமது ஹக்கீம் அக்பரின் சகோதரரும் காபூலின் முகலாய ஆட்சியாளருமான அக்பரின் பிரகடனத்துடன், பல உஸ்பெக் தலைவர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் கிளர்ச்சித் தலைவர்கள் யானைகளின் கீழ் மிதித்து கொல்லப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், ஆக்ராவுக்கு அருகே முக்கியமான நிலங்களை வைத்திருந்த அக்பரின் தொலைதூர உறவினர்களின் குழுவான மிர்சாக்கள் கிளர்ச்சி செய்து அக்பரால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். 1566 ஆம் ஆண்டில், ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றும் நோக்கத்துடன் பஞ்சாபிற்குள் அணிவகுத்துச் சென்ற தனது சகோதரர் முகமது ஹக்கீமின் படைகளை சந்திக்க அக்பர் சென்றார். ஒரு சுருக்கமான மோதலைத் தொடர்ந்து, முகமது ஹக்கீம் அக்பரின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு காபூலுக்குத் திரும்பினார். 1564 ஆம் ஆண்டில், முகலாயப் படைகள் மத்திய இந்தியாவில் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட மலைப்பாங்கான பகுதியான காராவைக் கைப்பற்றத் தொடங்கின, இது முகலாயர்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தது, ஏனெனில் அதன் காட்டு யானைகள் கூட்டம். இப்பகுதியை ராஜா வீர் நாராயண், ஒரு சிறுவன் மற்றும் அவரது தாயார் துர்காவதி, கோண்டுகளின் ராஜபுத்திர போர்வீரர் ராணி ஆகியோர் ஆட்சி செய்தனர். உஸ்பெக் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டிருந்ததால் அக்பர் தனிப்பட்ட முறையில் இந்தப் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கவில்லை, இதனால் இந்தப் படையெடுப்பு காராவின் முகலாய ஆளுநரான ஆசஃப் கானிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. துர்காவதி தாமோ போரில் தோல்வியடைந்த பிறகு தற்கொலை செய்து கொண்டார், அதே நேரத்தில் ராஜா வீர் நாராயண் கோண்டுகளின் மலைக் கோட்டையான சௌராகர் வீழ்ச்சியில் கொல்லப்பட்டார். கணக்கிடப்படாத அளவு தங்கம் மற்றும் வெள்ளி, நகைகள் மற்றும் 1,000 யானைகள் உட்பட மகத்தான செல்வத்தை முகலாயர்கள் கைப்பற்றினர். துர்காவதியின் இளைய சகோதரியான கமலா தேவி முகலாய அரமனைக்கு அனுப்பப்பட்டார். துர்காவதியின் இறந்த கணவரின் சகோதரர் இப்பகுதியின் முகலாய நிர்வாகியாக நியமிக்கப்பட்டார். மால்வாவைப் போலவே, அக்பரும் கோண்ட்வானாவை கைப்பற்றுவது தொடர்பாக தனது அடிமைகளுடன் தகராறில் ஈடுபட்டார். பெரும்பாலான பொக்கிஷங்களை வைத்திருந்ததாகவும், 200 யானைகளை மட்டுமே அக்பரிடம் திருப்பி அனுப்பியதாகவும் ஆசஃப் கான் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. கணக்குகளை வழங்க அழைக்கப்பட்டபோது, அவர் கோண்ட்வானாவை விட்டு தப்பி ஓடினார். அவர் முதலில் உஸ்பெக்குகளிடம் சென்றார், பின்னர் கோண்ட்வானாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவரை முகலாயப் படைகள் பின்தொடர்ந்தன. இறுதியாக, அவர் சரணடைந்தார், அக்பர் அவரை தனது முந்தைய நிலைக்கு மீட்டெடுத்தார். 1564 ஜனவரியில், டெல்லிக்கு அருகிலுள்ள ஹஸ்ரத் நிஜாமுதீனின் தர்காவுக்குச் சென்று திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது, ஒரு கொலையாளி அக்பர் மீது அம்பை வீசினார், அது அவரது வலது தோளில் துளைத்தது. சமீபத்தில் கிளர்ச்சி ஒடுக்கப்பட்ட அக்பரின் அரசவையில் ஒரு பிரபுவாக இருந்த மிர்சா ஷர்ஃபுதீனின் அடிமை, கைது செய்யப்பட்ட கொலையாளியை தலை துண்டிக்க பேரரசர் உத்தரவிட்டார். வட இந்தியாவின் மீது முகலாய ஆட்சியை நிறுவிய அக்பர், ராஜ்புத்தானாவை வெல்வதில் தனது கவனத்தைத் திருப்பினார், இது இந்தோ-கங்கை சமவெளிகளைச் சுற்றியுள்ள ஒரு போட்டி அதிகார மையமாக இருந்ததால் மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. முகலாயர்கள் ஏற்கனவே மேவாத், அஜ்மீர் மற்றும் நாகோர் ஆகிய வடக்கு ராஜ்புத்தானாவின் சில பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். டெல்லி சுல்தானகத்தின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களிடம் அரிதாகவே சரணடைந்திருந்த ராஜ்புத்தானாவின் மையப்பகுதிகளை அக்பர் கைப்பற்ற முயன்றார். 1561 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, முகலாயர்கள் ராஜபுத்திரர்களை போர் மற்றும் இராஜதந்திரத்தில் தீவிரமாக ஈடுபடுத்தினர். பெரும்பாலான ராஜ்புத் மாநிலங்கள் அக்பரின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டன, இருப்பினும், மேவார் மற்றும் மார்வார் ஆட்சியாளர்களான இரண்டாம் உதய் சிங் மற்றும் சந்திரசேன் ரத்தோர் ஆகியோர் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு வெளியே இருந்தனர். உதய் சிங் சிசோடியா ஆட்சியாளரான ராணா சங்காவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவர் 1527 இல் கான்வா போரில் பாபருடன் சண்டையிட்டார். சிசோடியா குலத்தின் தலைவராக, அவர் இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து ராஜ்புத் மன்னர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் மிக உயர்ந்த சடங்கு அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தார். முகலாயர்கள் ராஜ்புத்துக்களிடையே தங்கள் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்த உதய் சிங்கை தோற்கடிப்பது அவசியம் என்று கருதினர். அவரது ஆட்சியின் இந்தக் காலகட்டத்தில், அக்பர் இன்னும் இஸ்லாத்திற்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார், மேலும் ஹிந்து மதத்தில் மிகவும் மதிப்புமிக்க போர்வீரர்களாக சமகாலத்தவர்களால் கருதப்பட்டதை விட அவரது நம்பிக்கையின் மேன்மையை ஈர்க்க முயன்றார். 1567இல் அக்பர் மேவாரில் உள்ள சித்தூர் கோட்டையைத் தாக்கினார். ஆக்ராவிலிருந்து குஜராத்துக்குச் செல்லும் குறுகிய பாதையில் அமைந்திருப்பதால் மேவார் கோட்டை-தலைநகரம் மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் ராஜ்புத்தானாவின் உட்புற பகுதிகளைக் கைப்பற்றுவதற்கான திறவுகோலாகவும் இது கருதப்பட்டது. உதய் சிங் மேவார் மலைகளுக்கு பின்வாங்கினார், ஜெய்மால் மற்றும் பட்டா என்ற இரண்டு ராஜபுத்திர வீரர்களை தனது தலைநகரைப் பாதுகாக்கும் பொறுப்பில் விட்டுவிட்டார். நான்கு மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு 1568 பிப்ரவரியில் சித்தோர்கர் வீழ்ந்தது. சித்தூர் வீழ்ச்சியை அக்பர் "காஃபிர்கள் [அதாவது, முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள்] மீது இஸ்லாம் பெற்ற வெற்றி" என்று அறிவித்தார். 1575 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 9 ஆம் தேதி வெளியிடப்பட்ட தனது ஃபத்னாமாவில் (வெற்றியை அறிவிக்கும் அனுப்புதல்கள்) தனது வெற்றியின் செய்தியை வெளிப்படுத்தி, அக்பர் எழுதினார்ஃ "எங்கள் இரத்த தாகமுள்ள வாளின் உதவியுடன் அவர்களின் மனதில் இருந்த துரோகத்தின் அறிகுறிகளை அழித்து, அந்த இடங்களிலும் ஹிந்துஸ்தான் முழுவதிலும் உள்ள கோயில்களை அழித்துவிட்டோம்". அக்பர் உயிர் பிழைத்த பாதுகாவலர்களையும் 30,000 போராளிகள் அல்லாதவர்களையும் படுகொலை செய்து, அவர்களின் தலைகளை தனது அதிகாரத்தை நிரூபிக்க பிராந்தியம் முழுவதும் அமைக்கப்பட்ட கோபுரங்களில் காட்சிப்படுத்தினார். அக்பர் மூன்று நாட்கள் சித்தோர்கரில் தங்கியிருந்தார், பின்னர் ஆக்ராவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு வெற்றியை நினைவுகூரும் வகையில், அவர் தனது கோட்டையின் வாயில்களில் யானைகள் மீது ஏற்றப்பட்ட ஜெய்மால் மற்றும் பட்டாவின் சிலைகளை நிறுவினார். அதன்பிறகு, உதய் சிங் மேவாரில் உள்ள தனது மலை புகலிடத்திலிருந்து வெளியேறவில்லை. சித்தோர்கர் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து 1568இல் ரணதம்பூர் கோட்டை மீது முகலாயர்கள் தாக்குதல் நடத்தினர். ரணதம்பூர் ஹாடா ராஜபுத்திரர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு இந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த கோட்டையாக அறியப்பட்டது. இருப்பினும், ஓரிரு மாதங்களுக்குப் பிறகுதான் அது குறைந்தது. அந்த நேரத்தில், பெரும்பாலான ராஜபுத்திர மன்னர்கள் முகலாயர்களிடம் சரணடைந்தனர்; மேவாரின் குலங்கள் மட்டுமே தொடர்ந்து எதிர்த்தன. உதய் சிங்கின் மகனும் வாரிசுமான பிரதாப் சிங் பின்னர் 1576இல் நடந்த ஹல்திகாட்டி போரில் முகலாயர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். அக்பர் 1569 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ராவின் மேற்கு-தென்மேற்கில் ஒரு புதிய தலைநகருக்கு அடித்தளம் அமைப்பதன் மூலம் ராஜ்புத்தானாவை வென்றதைக் கொண்டாடுவார். இது ஃபதேபூர் சிக்ரி அல்லது "வெற்றியின் நகரம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. பிரதாப் சிங் முகலாயர்களைத் தொடர்ந்து தாக்கினார், மேலும் அக்பரின் ஆட்சியின் போது தனது இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவை இணைப்பது அக்பரின் அடுத்த இராணுவ நோக்கங்களாக குஜராத் மற்றும் வங்காளத்தை கைப்பற்றுவது இருந்தது, இது அரேபிய கடல் மற்றும் வங்காள விரிகுடா வழியாக ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் வர்த்தக மையங்களுடன் இந்தியாவை இணைத்தது. குஜராத் கலகக்கார முகலாய பிரபுக்களுக்கும் புகலிடமாக இருந்தது. வங்காளத்தில், ஆப்கானியர்கள் தங்கள் ஆட்சியாளரான சுலைமான் கான் கர்ரானியின் கீழ் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். முகலாய மாகாணங்களான ராஜ்புத்தானா மற்றும் மால்வாவில் இருந்த குஜராத்துக்கு எதிராக அக்பர் முதலில் நகர்ந்தார். குஜராத் அதன் மத்திய சமவெளியில் வளமான விவசாய உற்பத்திப் பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது, ஜவுளி மற்றும் பிற தொழில்துறை பொருட்களின் ஈர்க்கக்கூடிய உற்பத்தி மற்றும் இந்தியாவின் பரபரப்பான துறைமுகங்கள். இந்தோ-கங்கை சமவெளிகளின் மகத்தான வளங்களுடன் கடல்சார் மாநிலத்தை இணைக்க அக்பர் விரும்பினார். முன்பு இந்தியாவிலிருந்து விரட்டப்பட்ட கிளர்ச்சி மிர்சாக்கள் இப்போது தெற்கு குஜராத்தில் உள்ள ஒரு தளத்திலிருந்து செயல்பட்டனர் என்பது குஜராத்துடன் போரிடுவதற்கு அக்பரின் வெளிப்படையான காரணம். மேலும், ஆட்சி செய்த மன்னரை வெளியேற்ற குஜராத்தில் உள்ள குழுக்களிடமிருந்து அக்பருக்கு அழைப்புகள் வந்தன, இது அவரது இராணுவப் படையெடுப்புக்கு மேலும் நியாயப்படுத்தியது. 1572 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் தலைநகரான அகமதாபாத் மற்றும் பிற வட நகரங்களை ஆக்கிரமிக்க நகர்ந்தார், மேலும் குஜராத்தின் சட்டபூர்வமான இறையாண்மையாக அறிவிக்கப்பட்டார். 1573 வாக்கில், அவர் மிர்சாக்களை விரட்டியடித்தார், அவர்கள் அடையாள எதிர்ப்பை வழங்கிய பின்னர், தக்காணத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். இப்பகுதியின் வணிகத் தலைநகரான சூரத் மற்றும் பிற கடலோர நகரங்கள் விரைவில் முகலாயர்களிடம் சரணடைந்தன. மன்னர் மூன்றாம் முசாபர் ஷா ஒரு சோளம் வயலில் மறைந்து பிடிபட்டார், அவருக்கு அக்பரால் ஒரு சிறிய கொடுப்பனவுடன் ஓய்வூதியம் வழங்கப்பட்டது. அக்பர் பின்னர் ஃபதேபூர் சிகிரிக்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது வெற்றிகளை நினைவுகூரும் வகையில் புலந்த் தர்வாசாவைக் கட்டினார். ஆனால், இடாரின் ராஜபுத்திர ஆட்சியாளரின் ஆதரவுடன் ஆஃப்கானிய பிரபுக்களின் கிளர்ச்சி அவரை குஜராத்திற்குத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. அக்பர் ராஜ்புத்தானாவைக் கடந்து 11 நாட்களில் அகமதாபாத்தை அடைந்தார்-இந்த பயணம் பொதுவாக ஆறு வாரங்கள் எடுத்தது. அதிக எண்ணிக்கையிலான முகலாய இராணுவம் 1573 செப்டம்பர் 2 அன்று ஒரு தீர்க்கமான வெற்றியைப் பெற்றது. அக்பர் கிளர்ச்சித் தலைவர்களைக் கொன்று, அவர்களின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளிலிருந்து ஒரு கோபுரத்தை எழுப்பினார். குஜராத்தின் வெற்றி மற்றும் அடிமைப்படுத்தல் முகலாயர்களுக்கு மிகவும் இலாபகரமானதாக நிரூபித்தது; செலவுகளுக்குப் பிறகு, இப்பகுதி அக்பரின் கருவூலத்திற்கு ஆண்டுக்கு ஐந்து மில்லியன் ரூபாய்க்கும் அதிகமான வருவாயை ஈட்டியது. குஜராத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ஆப்கானிஸ்தான் சக்தியின் மீதமுள்ள மையம் வங்காளமாக இருந்தது. 1572இல் சுலைமான் கானின் மகன் தாவூத் கான் அவருக்குப் பின் ஆட்சிக்கு வந்தார். தாவூத் கான் முகலாய ஆட்சியை எதிர்த்து, அரச சின்னமாக கருதி, குத்பா அக்பரின் பெயரில் அல்லாமல் அவரது பெயரில் அறிவிக்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். பீகாரின் முகலாய ஆளுநரான முனீம் கான், தாவூத் கானை தண்டிக்குமாறு உத்தரவிடப்பட்டார். இறுதியில், அக்பரும் வங்காளத்திற்கு புறப்பட்டார், 1574இல் முகலாயர்கள் பாட்னாவை தாவூத் கானிடமிருந்து கைப்பற்றினர், அவர் வங்காளத்திற்கு தப்பி ஓடினார். அக்பர் பின்னர் ஃபதேபூர் சிக்ரிக்குத் திரும்பினார், மேலும் படையெடுப்பை முடிக்க தனது தளபதிகளை விட்டுச் சென்றார். 1575இல் நடந்த துகாரோய் போரில் முகலாய இராணுவம் வெற்றி பெற்றது, இது தாவூத் கானின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்த வங்காளத்தையும் பீகாரின் சில பகுதிகளையும் இணைக்க வழிவகுத்தது. முகலாயப் பேரரசின் ஒரு நிலமாக இருந்தபோதிலும், ஒரிசா மட்டுமே கர்ரானி வம்சத்தின் கைகளில் எஞ்சியிருந்தது. இருப்பினும், ஒரு வருடம் கழித்து, தாவூத் கான் கிளர்ச்சி செய்து வங்காளத்தை மீண்டும் பெற முயன்றார். அவர் முகலாய தளபதி கான் ஜஹான் குலியால் தோற்கடிக்கப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டார். தாவூத் கான் பின்னர் முகலாயப் படைகளால் பிடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். அவரது துண்டிக்கப்பட்ட தலை அக்பரிடம் அனுப்பப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவரது கைகால்கள் வங்காளத்தின் முகலாய தலைநகரான தண்டாவில் கட்டப்பட்டன. ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் படையெடுப்புகள் குஜராத் மற்றும் வங்காளத்தை வென்றதைத் தொடர்ந்து, அக்பர் உள்நாட்டு விவகாரங்களில் மும்முரமாக இருந்தார். 1581 ஆம் ஆண்டு அவரது சகோதரர் மிர்சா முகமது ஹக்கீம் பஞ்சாப் மீது மீண்டும் படையெடுக்கும் வரை அவர் ஃபதேபூர் சிக்ரியை விட்டு இராணுவப் படையெடுப்புக்குச் செல்லவில்லை. அக்பர் தனது சகோதரரை காபூலுக்கு வெளியேற்றி அவரை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்ற ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். அதே நேரத்தில், அக்பரின் பிரபுக்கள் ஆப்கானிஸ்தானில் பேரரசின் உடைமைகளை நிர்வகிப்பதற்காக இந்தியாவை விட்டு வெளியேறுவதை எதிர்த்தனர்; அபுல் ஃபாஸ்லின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் "ஆப்கானிஸ்தானின் குளிர்ச்சியைப் பற்றி பயந்தனர்". அதேபோல், முகலாய இராணுவத்தில் உள்ள இந்து அதிகாரிகள் சிந்து நதியைக் கடப்பதற்கு எதிரான பாரம்பரிய தடையால் தடுக்கப்பட்டனர். அவர்களை ஊக்குவிக்க, அக்பர் அவர்களுக்கு எட்டு மாதங்களுக்கு முன்கூட்டியே ஊதியம் வழங்கினார். ஆகஸ்ட் 1581 இல், அக்பர் காபூலைக் கைப்பற்றி பாபரின் பழைய கோட்டையில் வசித்தார். அவர் அங்கு மூன்று வாரங்கள் தங்கியிருந்தார், அவரது சகோதரர் மலைகளுக்கு தப்பி ஓடினார். அக்பர் காபூலை விட்டு தனது சகோதரி பக்த்-உன்-நிசா பேகத்தின் கைகளில் விட்டு இந்தியா திரும்பினார். காபூலில் முகலாய நிர்வாகத்தின் உண்மையான கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்ட தனது சகோதரருக்கு அவர் மன்னிப்பு வழங்கினார்; பக்த்-உன்-நிசா அதிகாரப்பூர்வ ஆளுநராகத் தொடர்ந்தார். 1585 ஆம் ஆண்டில், முகமது ஹக்கீம் இறந்த பிறகு, காபூல் அக்பரின் கைகளில் சென்றது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக முகலாயப் பேரரசின் ஒரு மாகாணமாக இணைக்கப்பட்டது. காபூல் படையெடுப்பு பேரரசின் வடக்கு எல்லைகளில் ஒரு நீண்ட கால நடவடிக்கையின் தொடக்கமாக இருந்தது. பதின்மூன்று ஆண்டுகள், 1585 இல் தொடங்கி, அக்பர் வடக்கே இருந்தார், தனது தலைநகரை லாகூருக்கு மாற்றினார், அதே நேரத்தில் உஸ்பெக் பழங்குடியினரிடமிருந்து சவால்களை எதிர்கொண்டார், இது அவரது தாத்தா பாபரை மத்திய ஆசியாவிலிருந்து விரட்டியடித்தது. அக்பரின் தொலைதூர தைமூரி உறவினர்களிடமிருந்து பதக்ஷான் மற்றும் பால்க்கைக் கைப்பற்றிய இராணுவத் தலைவரான அப்துல்லா கான் ஷைபானிட்டின் கீழ் உஸ்பெக்குகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவரது படைகள் முகலாயப் பேரரசின் வடமேற்கு எல்லைகளை சவால் செய்தன. முகலாயர்களுக்கு விரோதமான எல்லையில் இருந்த ஆப்கானிய பழங்குடியினருக்கும் உஸ்பெக்குகள் மானியம் வழங்கினர். பஜௌர் மற்றும் ஸ்வாட்டின் யூசுப்சாயால் பழங்குடியினர் சவால் செய்யப்பட்டதாக உணர்ந்தனர், மேலும் ரோஷனியா பிரிவின் நிறுவனர் ஒரு புதிய மதத் தலைவரான பயாசித் என்பவரால் உந்துதல் பெற்றனர். 1586 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் அப்துல்லா கானுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார், அதில் முகலாயர்கள் சஃபாவிட் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கோராசனின் உஸ்பெக் படையெடுப்பின் போது நடுநிலையாக இருக்க ஒப்புக்கொண்டனர். பதிலுக்கு, முகலாயர்களுக்கு விரோதமான ஆப்கானிய பழங்குடியினருக்கு ஆதரவளிப்பதையோ, மானியம் வழங்குவதையோ அல்லது அடைக்கலம் கொடுப்பதையோ தவிர்க்க அப்துல்லா கான் ஒப்புக்கொண்டார். அக்பர், யூசுஃப்சாய்கள் மற்றும் பிற கிளர்ச்சியாளர்களை சமாதானப்படுத்த தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கினார். ஆப்கானிய பழங்குடியினருக்கு எதிரான படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்க அக்பர் ஜெய்ன் கானுக்கு உத்தரவிட்டார். அக்பரின் அரசவையில் புகழ்பெற்ற அமைச்சராக இருந்த ராஜா பீர்பாலுக்கும் இராணுவ கட்டளை வழங்கப்பட்டது. இந்தப் பயணம் தோல்வியடைந்தது, மேலும் மலைகளில் இருந்து பின்வாங்கியபோது, பீர்பாலும் அவரது பரிவாரமும் 1586 பிப்ரவரியில் மலந்தராய் கணவாயில் ஆப்கானியர்களால் பதுங்கியிருந்து கொல்லப்பட்டனர். ராஜா தோடர் மாலின் தலைமையின் கீழ் யூசுப்சாய் நிலங்களை மீண்டும் படையெடுக்க அக்பர் உடனடியாக புதிய படைகளை களமிறக்கினார். அடுத்த ஆறு ஆண்டுகளில், முகலாயர்கள் மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் யூசுப்சாயைக் கட்டுப்படுத்தினர், இதனால் ஸ்வாட் மற்றும் பஜௌரில் பல தலைவர்கள் அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இப்பகுதியைப் பாதுகாப்பதற்காக டஜன் கணக்கான கோட்டைகள் கட்டப்பட்டு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. உஸ்பெக்குகளுடனான ஒப்பந்தம் இருந்தபோதிலும், அக்பர் மத்திய ஆசியாவை மீண்டும் கைப்பற்றுவதற்கான ஒரு ரகசிய நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டார், ஆனால் பதக்ஷான் மற்றும் பால்க் உஸ்பெக் ஆதிக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக உறுதியாக இருந்தன. அப்துல்லா கான் 1598 இல் இறந்தார், கிளர்ச்சியாளர்களில் கடைசி ஆப்கானிய பழங்குடியினர் 1600 க்குள் அடக்கப்பட்டனர். கூடுதலாக, அவர் ரோஷனியா இயக்கம் ஒடுக்கப்பட்டது; ரோஷனியர்களின் கீழ் எழுச்சி பெற்ற அஃப்ரிடி மற்றும் ஓராக்சாய் பழங்குடியினர் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர்; மேலும் இயக்கத்தின் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டனர். ரோஷனியா இயக்கத்தின் நிறுவனர் பயாசித்தின் மகன் ஜலாலுதீன் 1601 ஆம் ஆண்டில் கஸ்னி அருகே முகலாயப் படைகளுடன் நடந்த சண்டையில் கொல்லப்பட்டார். சிந்து சமவெளியில் வெற்றிகள் அக்பர் லாகூரில் உஸ்பெக்குகளைக் கையாளும் போது, எல்லைப்புற மாகாணங்களைப் பாதுகாக்க சிந்து சமவெளியை அடிமைப்படுத்த முயன்றார். 1585 ஆம் ஆண்டில், ஷியா சக் வம்சத்தின் ஆளும் மன்னர் அலி ஷா தனது மகனை முகலாய அரசவைக்கு பிணைக் கைதியாக அனுப்ப மறுத்ததை அடுத்து, மேல் சிந்து படுகையில் உள்ள காஷ்மீரைக் கைப்பற்ற அவர் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார். அலி ஷா உடனடியாக முகலாயர்களிடம் சரணடைந்தார், ஆனால் அவரது மற்றொரு மகனான யாகூப், முகலாயப் படைகளுக்கு எதிராக ஒரு எதிர்ப்பை வழிநடத்தி, தன்னை அரசராக முடிசூட்டினார். ஜூன் 1589 இல், அக்பர் லாகூரிலிருந்து ஸ்ரீநகருக்குச் சென்று யாகூப் மற்றும் அவரது கிளர்ச்சிப் படைகளின் சரணடைதலைப் பெற்றார். காஷ்மீரை ஒட்டிய திபெத்திய மாகாணங்களாக இருந்த பால்டிஸ்தான் மற்றும் லடாக், அக்பருக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதியளித்தன. முகலாயர்களும் கீழ் சிந்து பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சிந்துவைக் கைப்பற்ற நகர்ந்தனர். 1574 முதல், பாக்கரின் வடக்கு கோட்டை ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. 1586 ஆம் ஆண்டில், முல்தானின் முகலாய ஆளுநர் தெற்கு சிந்துவில் உள்ள தட்டாவின் சுயாதீன ஆட்சியாளரான மிர்சா ஜானி பேக்கை சரணடைய முயற்சித்து தோல்வியடைந்தார். இதற்கு பதிலடியாக அக்பர் அப்பகுதியின் நதி தலைநகரான சேவானை முற்றுகையிட முகலாய இராணுவத்தை அனுப்பினார். ஜானி பேக் முகலாயர்களை சந்திக்க ஒரு பெரிய இராணுவத்தை திரட்டினார். அதிக எண்ணிக்கையிலான முகலாயப் படைகள் சிந்தி படைகளை சேவான் போரில் தோற்கடித்தன. மேலும் தோல்விகளைச் சந்தித்த பிறகு, ஜானி பேக் 1591இல் முகலாயர்களிடம் சரணடைந்தார், மேலும் 1593இல் லாகூரில் அக்பருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார். பலுசிஸ்தானின் சில பகுதிகளை அடிமைப்படுத்தியது 1586 ஆம் ஆண்டிலேயே, பெயரளவிலான பானி ஆப்கானிய ஆட்சியின் கீழ் சுமார் அரை டஜன் பலுச்சி தலைவர்கள் அக்பருக்கு அடிபணியும்படி வற்புறுத்தப்பட்டனர். சஃபாவிட்களிடமிருந்து காந்தஹாரைக் கைப்பற்றுவதற்கான தயாரிப்பில், 1595இல் ஆப்கானிஸ்தான் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பலுசிஸ்தானின் மற்ற பகுதிகளைக் கைப்பற்ற முகலாயப் படைகளுக்கு அக்பர் உத்தரவிட்டார். முகலாய தளபதி மிர் மசும் குவெட்டாவின் வடகிழக்கில் இருந்த சிபியின் கோட்டையின் மீது தாக்குதல் நடத்தி, உள்ளூர் தலைவர்களின் கூட்டணியை போரில் தோற்கடித்தார். அவர்கள் முகலாய மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்து அக்பரின் அரசவையில் கலந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக, மக்ரான் கடற்கரை உட்பட பலுசிஸ்தானின் நவீனகால பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் பகுதிகள் முகலாயப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய, மத்திய மற்றும் தெற்காசியாவின் சில பகுதிகளைக் கைப்பற்றிய போர்த் தலைவரான பேரரசின் மூதாதையர் தைமூரின் காலத்திலிருந்தே முகலாயர்களுடன் சஃபாவித்கள் மற்றும் காந்தஹார் கந்தஹார் (பண்டைய இந்திய இராஜ்ஜியம் காந்தாரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், சஃபாவித்துகள் இதை பாரசீக ஆட்சி செய்த கோரசான் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதி என்று கருதி, முகலாய பேரரசர்களுடனான அதன் தொடர்பு ஒரு அபகரிப்பு என்று அறிவித்தனர். 1558 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் வட இந்தியாவின் மீது தனது ஆட்சியை பலப்படுத்திக் கொண்டிருந்தபோது, முதலாம் சஃபாவிட் ஷா தஹ்மாஸ்ப் காந்தஹாரைக் கைப்பற்றி அதன் முகலாய ஆளுநரை வெளியேற்றினார். காந்தஹாரை மீட்டெடுப்பது அக்பரின் முன்னுரிமையாக இருக்கவில்லை, ஆனால் வடக்கு எல்லைகளில் அவரது இராணுவ நடவடிக்கைக்குப் பிறகு, அவர் முகலாய கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுக்க நகர்ந்தார். அந்த நேரத்தில், இப்பகுதி உஸ்பெக்குகளிடமிருந்து அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானது, ஆனால் பெர்சியாவின் பேரரசர், ஒட்டோமான் துருக்கியர்களால் பாதிக்கப்பட்டு, வலுவூட்டல்களை அனுப்ப முடியவில்லை. 1593இல், நாடுகடத்தப்பட்ட சஃபாவிட் இளவரசர் ரோஸ்தாம் மிர்சாவை அக்பர் வரவேற்றார். ரோஸ்டாம் மிர்சா முகலாயர்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக உறுதியளித்தார்; அவருக்கு 5,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆண்களுக்கு ஒரு பதவி (மன்சாப்) வழங்கப்பட்டது மற்றும் முல்தானை ஒரு ஜாகிர் ஆகப் பெற்றார். சஃபாவிட் இளவரசரும் காந்தஹார் ஆளுநருமான மொசாஃபர் ஹொசைனும் முகலாயர்களிடம் சரணடைய ஒப்புக்கொண்டார். தனது மேலதிகாரியான ஷா அப்பாஸுடன் எதிர்மறையான உறவில் இருந்த ஹொசைனுக்கு 5,000 ஆண்கள் பதவி வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது மகள் கந்தஹரி பேகம் அக்பரின் பேரனான முகலாய இளவரசர் குர்ராமை மணந்தார். 1595 ஆம் ஆண்டில் முகலாய தளபதி ஷா பேக் கான் தலைமையிலான ஒரு படைப்பிரிவின் வருகையுடன் காந்தஹார் பாதுகாக்கப்பட்டது. காந்தஹாரை மீண்டும் கைப்பற்றியது முகலாய-பாரசீக உறவுகளை வெளிப்படையாக தொந்தரவு செய்யவில்லை. அக்பரும் பாரசீக ஷாவும் தொடர்ந்து தூதர்களையும் பரிசுகளையும் பரிமாறிக் கொண்டனர். இருப்பினும், இருவருக்கும் இடையிலான அதிகார சமன்பாடு இப்போது முகலாயர்களுக்கு ஆதரவாக மாறியது. 1593 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் தனது அதிகாரத்திற்கு அடிபணியாத தக்காண சுல்தான்களுக்கு எதிராக இராணுவ நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார். அவர் 1595இல் அகமதுநகர் கோட்டையை முற்றுகையிட்டார், இதனால் சந்த் பீபி பெராரை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட கிளர்ச்சி காரணமாக அக்பர் 1600 ஆகஸ்டில் கோட்டையைக் கைப்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அக்பர் 1599 இல் புர்ஹான்பூரை ஆக்கிரமித்து, அசிர்கர் கோட்டையை முற்றுகையிட்டார், மேலும் 1601 ஜனவரி 17 அன்று காண்டேஷ் சுல்தானகத்தின் மீரான் பகதூர் ஷா காண்டேஷை கைவிட மறுத்தபோது அதை கைப்பற்றினார். அக்பர் பின்னர் இளவரசர் டேனியாலின் கீழ் அகமதுநகர், பெரார் மற்றும் காண்டேஷ் சுபாக்களை நிறுவினார். 1605இல் அவர் இறக்கும் போது, அக்பர் வங்காள விரிகுடாவிலிருந்து காந்தஹார் மற்றும் பதக்ஷான் வரை பரந்த நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்தினார். அவர் சிந்து மற்றும் சூரத்தில் மேற்குக் கடலைத் தொட்டு, மத்திய இந்தியாவை நன்கு கடந்து சென்றார் ". நிர்வாகக் கட்டமைப்பு அக்பரின் மத்திய அரசு முறை டெல்லி சுல்தானகத்திலிருந்து உருவான முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அக்பர் ஒரு விரிவான ஒழுங்குமுறைகளுடன் பிரிவுகளை மறுசீரமைத்தார். ஜாகிர் மற்றும் இனாம் நிலங்களின் அனைத்து நிதி மற்றும் நிர்வாகத்திற்கும் பொறுப்பான ஒரு வஜீர் வருவாய்த் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். இராணுவத்தின் தலைவர் மிர் பக்சி என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் அரசவையின் முன்னணி பிரபுக்களில் ஒருவரால் நியமிக்கப்பட்டார். மிர் பக்சி உளவுத்துறை சேகரிப்பின் பொறுப்பாளராக இருந்தார், மேலும் இராணுவ நியமனங்கள் மற்றும் பதவி உயர்வுக்காக பேரரசருக்கு பரிந்துரைகளை வழங்கினார். மீர் சமன் ஹரேம்கள் உட்பட ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்தார், மேலும் அரசவை மற்றும் அரச மெய்க்காப்பாளரின் செயல்பாட்டை மேற்பார்வையிட்டார். நீதித்துறை என்பது மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு பொறுப்பான ஒரு தலைமை காசி தலைமையிலான ஒரு தனி அமைப்பாகும், வரிவிதிப்பு அக்பர் ஷெர் ஷா சூரியால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு முறையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் நிர்வாக நில வருவாயை சீர்திருத்தியிருந்தார். வருவாய் மதிப்பீட்டின் முதன்மை அலகாக கிராமம் தொடர்ந்து இருந்தது. பயிரிடப்பட்ட பகுதிகள் பயிர் வகை மற்றும் உற்பத்தித்திறனின் அடிப்படையில்-ஏகாதிபத்திய அரசவையில் நிலவிய விலைகளின் அடிப்படையில்-நிலையான விகிதங்கள் மூலம் அளவிடப்பட்டு வரி விதிக்கப்பட்டன. ஏகாதிபத்திய அரசவையில் விலைகள் பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களில் இருந்ததை விட அதிகமாக இருந்ததால் இந்த அமைப்பு விவசாயிகளுக்கு சுமையை ஏற்படுத்தியது. அக்பர் வருடாந்திர மதிப்பீட்டின் பரவலாக்கப்பட்ட முறையையும் அறிமுகப்படுத்தினார், இதன் விளைவாக உள்ளூர் அதிகாரிகள் மத்தியில் ஊழல் ஏற்பட்டது. 1580 ஆம் ஆண்டில் இந்த அமைப்பு கைவிடப்பட்டு, அதற்கு பதிலாக (என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), இதன் கீழ் வருவாய் முந்தைய பத்து ஆண்டுகளின் சராசரி உற்பத்தியில் மூன்றில் ஒரு பங்காக கணக்கிடப்பட்டு, மாநிலத்திற்கு ரொக்கமாக செலுத்தப்பட வேண்டும். இந்த முறை பின்னர் சுத்திகரிக்கப்பட்டது, உள்ளூர் விலைகள் மற்றும் ஒத்த உற்பத்தித்திறன் கொண்ட பகுதிகளை மதிப்பீட்டு வட்டங்களாக வகைப்படுத்தியது. வெள்ளம் அல்லது வறட்சி காலங்களில் அறுவடை தோல்வியுற்றால் விவசாயிகளுக்கு நிவாரணம் வழங்கப்பட்டது. ஷேர் ஷா சூரியின் கீழ் வருவாய் அதிகாரியாகவும் பணியாற்றிய ராஜா தோடர் மால், 1582-1583 இல் பேரரசருக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட விரிவான குறிப்பாணையில் இந்த முறையை வகுத்தார். மதிப்பீட்டின் பிற உள்ளூர் முறைகள் சில பகுதிகளில் தொடர்ந்தன. தரிசாக இருந்த அல்லது சாகுபடி செய்யப்படாத நிலங்கள் சலுகை விலையில் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டன. அக்பர் விவசாயத்தின் மேம்பாடு மற்றும் விரிவாக்கத்தை ஊக்குவித்தார். ஜமீன்தார்கள் தேவைப்படும் நேரங்களில் கடன்கள் மற்றும் விவசாய கருவிகளை வழங்க வேண்டும், மேலும் விவசாயிகளை முடிந்தவரை நிலத்தை உழுவதற்கும் உயர்தர விதைகளை விதைக்கவும் ஊக்குவிக்க வேண்டும். இதையொட்டி, விளைச்சலில் ஒரு பங்கை வசூலிக்க ஜமீன்தார்களுக்கு பரம்பரை உரிமை வழங்கப்பட்டது. நில வருவாயை செலுத்தும் வரை நிலத்தை பயிரிட விவசாயிகளுக்கு பரம்பரை உரிமை இருந்தது. வருவாய் அதிகாரிகளுக்கு அவர்களின் சம்பளத்தில் முக்கால்வாசி மட்டுமே உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது, மீதமுள்ள காலாண்டு அவர்கள் மதிப்பிடப்பட்ட வருவாயை முழுமையாக அடைவதைப் பொறுத்தது. அக்பர் தனது இராணுவத்தையும் பிரபுக்களையும் மன்சப்தாரி என்ற அமைப்பின் மூலம் ஒழுங்கமைத்தார். இந்த முறையின் கீழ், இராணுவத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு அதிகாரிக்கும் ஒரு பதவி (ஒரு மன்சப்தார்) ஒதுக்கப்பட்டு, பல குதிரைப்படை வீரர்களை அவர் ஏகாதிபத்திய இராணுவத்திற்கு வழங்க வேண்டியிருந்தது. மன்சப்தர்கள் 33 பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். முதல் மூன்று கட்டளைத் தளபதிகள், 7,000 முதல் 10,000 துருப்புக்கள் வரை, பொதுவாக இளவரசர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டிருந்தனர். பிரபுக்களின் மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு 10 முதல் 5,000 வரையிலான பதவிகள் ஒதுக்கப்பட்டன. பேரரசின் நிரந்தர இராணுவம் சிறியதாக இருந்தது மற்றும் ஏகாதிபத்தியப் படைகள் பெரும்பாலும் மன்சப்தர்களால் பராமரிக்கப்படும் குழுக்களைக் கொண்டிருந்தன. நபர்கள் பொதுவாக ஒரு தாழ்ந்த மன்சாபிற்கு நியமிக்கப்பட்டனர், பின்னர் தகுதி மற்றும் பேரரசரின் ஆதரவின் அடிப்படையில் பதவி உயர்வு பெற்றனர். ஒவ்வொரு மன்சாப்தார் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குதிரைப்படை வீரர்களையும், இரு மடங்கு எண்ணிக்கையிலான குதிரைகளையும் பராமரிக்க வேண்டியிருந்தது. குதிரைகளின் எண்ணிக்கை அதிகமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவை ஓய்வெடுக்கப்பட்டு போர் காலங்களில் விரைவாக மாற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. ஆயுதப்படைகளின் தரம் உயர் மட்டத்தில் பராமரிக்கப்படுவதை உறுதி செய்ய அக்பர் கடுமையான நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார்; குதிரைகள் தொடர்ந்து பரிசோதிக்கப்பட்டன, பொதுவாக அரேபிய குதிரைகள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன. மன்சப்தார்கள் அந்த நேரத்தில் உலகின் மிக உயர்ந்த ஊதியம் பெறும் இராணுவ சேவையாக இருந்தனர். தலைநகரங்கள் அக்பர் ஆக்ராவுக்கு அருகிலுள்ள சிக்ரி பகுதியில் வாழ்ந்த புனித மனிதரான சலீம் சிஷ்டியின் ஆதரவாளராக இருந்தார். இப்பகுதி அதிர்ஷ்டசாலி என்று நம்பிய அக்பர், பூசாரியின் பயன்பாட்டிற்காக அங்கு ஒரு மசூதியைக் கட்டினார். அதைத் தொடர்ந்து, 1569 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ராவுக்கு மேற்கே ஒரு புதிய சுவர் தலைநகருக்கு அடித்தளம் அமைப்பதன் மூலம் சித்தூர் மற்றும் ரணதம்பூர் மீதான வெற்றிகளைக் கொண்டாடினார், இது 1573 ஆம் ஆண்டில் குஜராத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு ஃபதேபூர் ("வெற்றியின் நகரம்") என்று பெயரிடப்பட்டது, பின்னர் இதே போன்ற பெயரிடப்பட்ட பிற நகரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக ஃபதேபூர் சிக்ரி என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த நகரம் விரைவில் கைவிடப்பட்டு, 1585இல் தலைநகரம் லாகூருக்கு மாற்றப்பட்டது. ஃபதேபூர் சிக்ரியில் தரமற்ற அல்லது மோசமான தரமான நீர் வழங்கல், பேரரசின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் அக்பரின் பிரச்சாரங்கள், ஆர்வம் இழப்பு அல்லது இராணுவப் பாதுகாப்பு இல்லாமை உள்ளிட்ட பல காரணங்களை வரலாற்றாசிரியர்கள் முன்வைத்துள்ளனர். 1599 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் தனது தலைநகரை மீண்டும் ஆக்ராவுக்கு மாற்றினார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்தார். கலாச்சாரம் அக்பர் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் புரவலராக இருந்தார். அவர் சமஸ்கிருத இலக்கியங்களை மொழிபெயர்க்கச் செய்து உள்ளூர் விழாக்களில் பங்கேற்றார். அக்பர் ஃபதேபூர் சிக்ரி நூலகத்தை பெண்களுக்காக பிரத்தியேகமாக நிறுவினார், மேலும் நாடு முழுவதும் முஸ்லிம்கள் மற்றும் இந்துக்கள் இருவரின் கல்விக்காக பள்ளிகளை நிறுவ உத்தரவிட்டார். புத்தகக் கட்டு ஒரு உயர்ந்த கலையாக மாறவும் அவர் ஊக்குவித்தார். பொருளாதார வர்த்தகம் அக்பரின் அரசாங்கம் வணிக விரிவாக்கத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தது, வர்த்தகர்களை ஊக்குவித்தது, பரிவர்த்தனைகளுக்கு பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்கியது மற்றும் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தை ஊக்குவிக்க குறைந்த சுங்க வரியை விதித்தது. உள்ளூர் நிர்வாகிகள் தங்கள் பிராந்தியங்களில் இருந்தபோது திருடப்பட்ட பொருட்களுக்கு வர்த்தகர்களுக்கு இழப்பீடு வழங்க வேண்டும் என்றும் அது கோரியது. இதுபோன்ற சம்பவங்களைக் குறைப்பதற்காக, சாலைகளில் ரோந்து செல்வதற்கும், வர்த்தகர்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கும் நெடுஞ்சாலை காவல்துறையின் குழுக்கள் வரவழைக்கப்பட்டன. எடுக்கப்பட்ட பிற செயலில் உள்ள நடவடிக்கைகளில் வர்த்தகம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு வழித்தடங்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவை அடங்கும். காபூலில் இருந்து முகலாய இந்தியாவுக்கு பயணிக்கும் வர்த்தகர்கள் மற்றும் பயணிகள் அடிக்கடி செல்லும் மிகவும் பிரபலமான பாதையான கைபர் கணவாய் வழியாக சக்கர வாகனங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு வசதியாக சாலைகளை மேம்படுத்த அக்பர் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். பஞ்சாபின் வடமேற்கு நகரங்களான முல்தான் மற்றும் லாகூரையும் அவர் மூலோபாய ரீதியாக ஆக்கிரமித்து, கிராண்ட் டிரங்க் சாலை மற்றும் சிந்து நதியைக் கடக்கும் அருகே அட்டாக்கில் கோட்டைகளைக் கட்டினார். பெர்சியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவுடனான நிலப்பரப்பு வர்த்தகப் பாதையைப் பாதுகாப்பதற்காக எல்லை முழுவதும் தானாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் சிறிய கோட்டைகளின் வலையமைப்பையும் அவர் கட்டினார். வணிகர்களின் கப்பல்கள் மூலம் வளைகுடா நாடுகளுக்கு இண்டிகோ, மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் பருத்தி ஆகியவற்றின் விரிவான வர்த்தகத்தை நடத்திய தனது தலைமை மனைவியான மரியம்-உஸ்-ஜமானிக்கு அவர் ஒரு சர்வதேச வர்த்தக வணிகத்தையும் நிறுவினார். நாணயங்கள் அக்பர் மலர் உருவங்கள், புள்ளியிடப்பட்ட எல்லைகள் மற்றும் குவாட்டர்ஃபாயில் உள்ளிட்ட அலங்கார அம்சங்களுடன் நாணயங்களை அறிமுகப்படுத்தினார். நாணயங்கள் ஒரு தனித்துவமான 'மெஹ்ராப்' (லோஸெங்கே) வடிவ நாணயம் உட்பட வட்ட மற்றும் சதுர வடிவங்களில் வெளியிடப்பட்டன. அக்பரின் உருவப்பட வகை தங்க நாணயம் (மொஹூர்) பொதுவாக அவரது மகன் இளவரசர் சலீம் (பின்னர் பேரரசர் ஜஹாங்கீர்) என்பவருக்குக் காரணம், அவர் கிளர்ச்சி செய்து பின்னர் அக்பரின் உருவப்படத்தைக் கொண்ட தங்க மொஹர்களை தனது தந்தைக்கு வழங்குவதன் மூலம் நல்லிணக்கத்தை நாடினார். 'ராம்-சீதா' வெள்ளி நாணயம். அக்பரின் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில், நாணயங்கள் அக்பரின் புதிதாக ஊக்குவிக்கப்பட்ட மதத்தின் கருத்தை இலாஹி வகை மற்றும் ஜல்லா ஜலால்-ஹு வகைகளுடன் சித்தரித்தன. அக்பரின் ஆட்சிக்கு முன்னர், இந்து இளவரசிகளுக்கும் முஸ்லீம் மன்னர்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் சம்பந்தப்பட்ட குடும்பங்களுக்கிடையே நிலையான உறவுகளை உருவாக்கத் தவறிவிட்டன; பெண்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு இழந்தனர் மற்றும் திருமணத்திற்குப் பிறகு திரும்பவில்லை. அக்பர் அந்த நடைமுறையிலிருந்து விலகினார், தங்கள் மகள்கள் அல்லது சகோதரிகளை அவருடன் திருமணம் செய்து கொண்ட இந்து ராஜபுத்திரர்கள் அவரது முஸ்லீம் தந்தைகள் மற்றும் மைத்துனர்களுக்கு சமமாக நடத்தப்படுவார்கள், தவிர அவர்கள் அவருடன் சாப்பிடவோ பிரார்த்தனை செய்யவோ அல்லது முஸ்லீம் மனைவிகளை அழைத்துச் செல்லவோ அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். அக்பர் அந்த ராஜபுத்திரர்களை தனது அரசவையின் உறுப்பினர்களாகவும் ஆக்கினார். சில ராஜபுத்திரர்கள் அக்பருடனான திருமணத்தை அவமானத்தின் அறிகுறியாக கருதினர். அமேர் என்ற சிறிய இராஜ்ஜியத்தின் கச்ச்வாஹா ராஜ்புத், ராஜா பர்மல், மற்றும் அக்பரின் அரசவையின் ஆரம்பகால உறுப்பினர், அக்பருடன் கூட்டணி அமைத்து, அக்பருக்கு மிகவும் பிடித்த மனைவியாக இருந்த அவரது மகள் மரியம்-உஸ்-ஜமானியை அக்பருடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். பர்மல் ஏகாதிபத்திய அரசவையில் உயர் பதவியில் அமர்த்தப்பட்டார், பின்னர், அவரது மகன் பகவந்த் தாஸ் மற்றும் பேரன் மான் சிங் ஆகியோரும் பிரபுக்களில் உயர் பதவிகளுக்கு உயர்ந்தனர். மற்ற ராஜ்புத் இராஜ்ஜியங்களும் அக்பருடன் திருமணக் கூட்டணிகளை நிறுவின, ஆனால் அக்பர் கூட்டணிகளை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனையாக திருமணத்தை வலியுறுத்தவில்லை. ஒரு கூட்டணியை ஏற்படுத்துவதற்காக ஹாடா தலைவரான சுர்ஜன் ஹடாவை அக்பர் சந்தித்தபோது, அக்பர் தனது மகள்களில் எவரையும் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது என்ற நிபந்தனையின் பேரில் சுர்ஜன் ஏற்றுக்கொண்டார். இதன் விளைவாக, திருமண கூட்டணி எதுவும் ஏற்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சுர்ஜன் ஒரு பிரபுவாக மாற்றப்பட்டு கர்-கட்டங்காவின் பொறுப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். மேவாரைச் சேர்ந்த சிசோடியாக்கள் மற்றும் ரணதம்பூரைச் சேர்ந்த ஹதாஸ் ஆகிய இரண்டு முக்கிய ராஜபுத்திர வம்சாவளியினர் தனித்து இருந்தனர். இந்த கூட்டணிகளின் அரசியல் விளைவு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. அக்பரின் அரண்மனைக்குள் நுழைந்த சில ராஜபுத்திர பெண்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியபோது, அவர்களுக்கு பொதுவாக முழு மத சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது; தொடர்ந்து இந்துவாக இருந்த அவர்களின் உறவினர்கள், பிரபுக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருந்தனர் மற்றும் ஏகாதிபத்திய அரசவையில் பெரும்பான்மையான சாமானியர்களின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த சேவை செய்தனர். ஏகாதிபத்திய அரசவையில் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் பிரபுக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு சிந்தனைகளின் பரிமாற்றத்தையும் இரு கலாச்சாரங்களின் கலவையையும் விளைவித்தது. முகலாய வம்சாவளியின் புதிய தலைமுறைகளும் முகலாய மற்றும் ராஜபுத்திர இரத்தத்தின் இணைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, இதன் மூலம் இருவருக்கும் இடையிலான உறவுகளை வலுப்படுத்தின. இதன் விளைவாக, ராஜபுத்திரர்கள் முகலாயர்களின் வலுவான கூட்டாளிகளாக மாறினர், மேலும் ராஜபுத்திர வீரர்களும் தளபதிகளும் அக்பரின் கீழ் முகலாய இராணுவத்திற்காகப் போராடினர், 1572 இல் குஜராத்தைக் கைப்பற்றுவது உட்பட பல பிரச்சாரங்களில் அதை வழிநடத்தினர். அக்பரின் மத சகிப்புத்தன்மைக் கொள்கை, அவரது ஏகாதிபத்திய ஆட்சியை வலுப்படுத்தி, மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தகுதியின் அடிப்படையில் ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தில் அனைவருக்கும் வேலைவாய்ப்பு இருப்பதை உறுதி செய்தது. அக்பரின் மகள் மெஹருன்னிஸ்ஸா தான்சென் மீது காதல் கொண்டதாகவும், அவர் அக்பரின் அரசவைக்கு வருவதில் பங்கு வகித்ததாகவும் வதந்தி பரவியது. அக்பரின் மகளுடனான திருமணத்திற்கு முன்னதாக தான்சென் இந்து மதத்திலிருந்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். போர்த்துகீசியர்களுடனான வெளிநாட்டு உறவுகள் 1556 இல் அக்பர் பதவியேற்ற நேரத்தில், போர்த்துகீசியர்கள் துணைக் கண்டத்தின் மேற்குக் கடற்கரையில் பல கோட்டைகளையும் தொழிற்சாலைகளையும் நிறுவினர், மேலும் அந்த பிராந்தியத்தில் பெரும்பாலும் கப்பல் போக்குவரத்து மற்றும் கடல் வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தினர். இதன் விளைவாக, மற்ற அனைத்து வர்த்தக நிறுவனங்களும் போர்த்துகீசியர்களின் விதிமுறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டன, இது குஜராத்தின் பகதூர் ஷா உட்பட ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களால் கோபப்பட்டது. 1572 ஆம் ஆண்டில், முகலாயப் பேரரசு குஜராத்தை இணைத்து, கடலுக்கான முதல் அணுகலைப் பெற்றது, ஆனால் உள்ளூர் அதிகாரிகள் இந்தியப் பெருங்கடலில் போர்த்துகீசியர்கள் கட்டுப்பாட்டை செலுத்தத் தொடங்கியுள்ளதாக அக்பரிடம் தெரிவித்தனர். அக்பர் பாரசீக வளைகுடா பிராந்தியத்தில் பயணம் செய்ய போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து கார்டஸ் (அனுமதி) பெற்றார். 1572 இல் சூரத் முற்றுகையின் போது முகலாயர்கள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களின் ஆரம்பக் கூட்டத்தில், போர்த்துகீசியர்கள், முகலாய இராணுவத்தின் உயர்ந்த வலிமையை அங்கீகரித்து, போருக்குப் பதிலாக இராஜதந்திரத்தை பின்பற்றத் தேர்ந்தெடுத்தனர். போர்த்துகீசிய ஆளுநர், அக்பரின் வேண்டுகோளின் பேரில், நட்புறவை ஏற்படுத்த அவருக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். அக்பர் இராஜதந்திரத்தின் வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் போர்த்துகீசியர்கள் தொடர்ந்து இந்தியப் பெருங்கடலில் தங்கள் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் வலியுறுத்தினர்; முகலாயப் பேரரசில் இருந்து எந்தக் கப்பல்களும் ஹஜ்ஜுக்கு மெக்கா மற்றும் மதீனாவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து அனுமதி கோர வேண்டியிருந்தபோது அக்பர் கவலை தெரிவித்தார். 1573 ஆம் ஆண்டில், அகபர் குஜராத்தில் உள்ள முகலாய நிர்வாக அதிகாரிகளுக்கு டாமனில் அவர்கள் வைத்திருந்த பிராந்தியத்தில் போர்த்துகீசியர்களைத் தூண்ட வேண்டாம் என்று ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார். போர்த்துகீசியர்கள், அக்பரின் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு மெக்காவுக்கு ஹஜ் செல்ல அனுமதிச் சீட்டுகளை வழங்கினர். போர்த்துகீசியர்கள் கப்பலின் அசாதாரண அந்தஸ்து மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டிய சிறப்பு அந்தஸ்து பற்றி குறிப்பிட்டனர். போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து சிறிய பீரங்கித் துண்டுகளை வாங்குவதில் அக்பர் தோல்வியடைந்தார், இது குஜராத் கடற்கரையில் முகலாயக் கடற்படையை நிறுவுவதற்கான அவரது முயற்சிகளுக்கு இடையூறாக இருந்தது. 1579 செப்டம்பரில், கோவாவைச் சேர்ந்த ஜெஸ்யூட்கள் அக்பரின் அரசவைக்கு வருமாறு அழைக்கப்பட்டனர். பேரரசர் தனது எழுத்தாளர்களை புதிய ஏற்பாட்டை மொழிபெயர்க்கச் செய்து, நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க ஜெஸ்யூட்ஸ் சுதந்திரத்தை வழங்கினார். அவரது மகன்களில் ஒருவரான சுல்தான் முராத் மிர்சா, அவரது கல்விக்காக அன்டோனி டி மாண்ட்செராட்டிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். நீதிமன்றத்தில் விவாதிக்கும்போது, ஜெஸ்யூட்கள் இஸ்லாம் மற்றும் முஹம்மதுவை இழிவுபடுத்தியுள்ளனர். அவர்களின் கருத்துக்கள் இமாம்கள் மற்றும் உலமாக்களை கோபப்படுத்தியது, அவர்கள் கருத்துக்களுக்கு ஆட்சேபனை தெரிவித்தனர், ஆனால் அக்பர் அவர்களின் கருத்துக்களை பதிவு செய்ய உத்தரவிட்டார். இந்த நிகழ்வைத் தொடர்ந்து 1581 ஆம் ஆண்டில் முல்லா முகமது யாஸ்டி மற்றும் வங்காளத்தின் தலைமை காதி முயிஸ்-உல்-முல்க் தலைமையிலான முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர்; கிளர்ச்சியாளர்கள் அக்பரை தூக்கியெறிந்து அவரது சகோதரர் மிர்சா முகமது ஹக்கீமை முகலாய சிம்மாசனத்தில் அமர்த்த முயன்றனர். அக்பர் கிளர்ச்சியாளர்களை வெற்றிகரமாக தோற்கடித்தார், ஆனால் அவர் தனது அரசவைக்கு விருந்தினர்களை அழைப்பதில் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருந்தார், தனது ஆலோசகர்களின் ஆலோசனையைப் பெற்றார். 1555 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் இன்னும் குழந்தையாக இருந்தபோது, ஒட்டோமான் அட்மிரல் சேடி அலி ரெய்ஸ் முகலாயப் பேரரசர் ஹுமாயூனை சந்தித்தார். 1569 ஆம் ஆண்டில், அக்பரின் ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ஒட்டோமான் அட்மிரல் குர்டோலு ஹாஸர் ரெய்ஸ் பேரரசுக்கு விஜயம் செய்தார். இந்த ஒட்டோமான் அட்மிரல்கள் தங்கள் இந்தியப் பெருங்கடல் பிரச்சாரங்களின் போது போர்த்துகீசியப் பேரரசின் வளர்ந்து வரும் அச்சுறுத்தல்களை முடிவுக்கு கொண்டுவர முயன்றனர். அக்பர் தனது ஆட்சிக் காலத்தில், ஒட்டோமான் சுல்தான் சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் குறித்து ஆறு ஆவணங்களை வெளியிட்டார். 1576 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் க்வாஜா சுல்தான் நக்ஷ்பந்தி தலைமையிலான யாத்ரீகர்களின் ஒரு குழுவை ஹஜ்ஜுக்கு அனுப்பினார், மெக்கா மற்றும் மதீனாவின் தேவைப்படுபவர்களுக்கு 600,000 ரூபாய் மற்றும் 12,000 காலட்டுகள் (கெளரவமான ஆடைகள்). அக்டோபர் 1576 இல், அக்பர் தனது அத்தை குல்பாதன் பேகம் மற்றும் அவரது மனைவி சலீமா உட்பட ஒரு குழுவை சூரத்திலிருந்து ஒரு ஒட்டோமான் கப்பல் உட்பட இரண்டு கப்பல்களில் ஹஜ்ஜுக்கு அனுப்பினார், இது 1577 இல் ஜெட்டா துறைமுகத்தை அடைந்து பின்னர் மெக்கா மற்றும் மதீனாவுக்குச் சென்றது. 1577 முதல் 1580 வரை மெக்கா மற்றும் மதீனா அதிகாரிகளுக்கு பரிசுகளுடன் மேலும் நான்கு காரவான்கள் அனுப்பப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில், முகலாயப் பேரரசைச் சேர்ந்த பல ஏழை முஸ்லிம்களின் யாத்திரைகளுக்கு அக்பர் நிதியளித்தார், மேலும் ஹிஜாஸில் உள்ள காதிரியா சூஃபி ஒழுங்கின் டெர்விஷ் லாட்ஜின் அடித்தளத்திற்கும் நிதியளித்தார். மெக்கா மற்றும் மதீனாவில் முகலாய இருப்பைக் கட்டியெழுப்ப அக்பர் மேற்கொண்ட முயற்சிகள், உள்ளூர் ஷெரீஃப்களுக்கு முகலாயப் பேரரசின் நிதி உதவியை வழங்குவதற்கான திறனை உறுதிப்படுத்தி, ஒட்டோமான் நன்கொடைகளைச் சார்ந்திருப்பதைக் குறைத்தன. இந்த காலகட்டத்தில் முகலாய-ஓட்டோமான் வர்த்தகமும் செழித்தது; அக்பருக்கு விசுவாசமாக இருந்த வணிகர்கள் பஸ்ரா துறைமுகம் வழியாக ஆற்றின் மேல்நோக்கி பயணம் செய்த பிறகு அலெப்போவை அடைந்ததாக அறியப்படுகிறது. ஏகாதிபத்திய முகலாய குடும்பத்தினர் மெக்கா மற்றும் மதீனாவில் கிட்டத்தட்ட நான்கு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்து நான்கு முறை ஹஜ்ஜில் கலந்து கொண்டனர். 1582 ஆம் ஆண்டில், ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் அவர்களை இந்தியாவுக்குத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். 1581 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு அக்பர் ஹிஜாஸுடனான உறவை முறித்துக் கொண்டு ஹஜ் பயணக் கப்பல்களை அனுப்புவதை ஏன் நிறுத்தினார் என்பதை அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டது விளக்கக்கூடும் என்று வரலாற்றாசிரியர் நைமூர் ரஹ்மான் ஃபரூகி கருத்து தெரிவித்துள்ளார். சில பதிவுகளின்படி, அக்பர் உதுமானியர்களுக்கு எதிராக போர்த்துகீசியர்களுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க விருப்பம் தெரிவித்தார், ஆனால் அந்த யோசனையிலிருந்து எதுவும் வரவில்லை. அக்பரின் ஆட்சிக்கு முன்பு, சஃபாவிட் மற்றும் முகலாயர்கள் நீண்டகால இராஜதந்திர உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஷெர் ஷா சூரியால் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இந்திய துணைக் கண்டத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த ஹுமாயூனுக்கு சஃபாவிட் ஆட்சியாளர் முதலாம் தஹ்மாஸ்ப் அடைக்கலம் அளித்தார். இருப்பினும், இஸ்லாத்தின் ஷியா கிளையைப் பின்பற்றுவதில் சஃபாவித்கள் சுன்னி முகலாயர்கள் மற்றும் ஒட்டோமான்களிடமிருந்து வேறுபட்டனர். சஃபாவித்களுக்கும் முகலாயர்களுக்கும் இடையிலான நீண்டகால மோதல்களில் ஒன்று ஹிந்துகுஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள காந்தஹார் நகரத்தின் கட்டுப்பாடு தொடர்பானது, இது இரு பேரரசுகளுக்கும் இடையிலான எல்லையை உருவாக்கியது. அப்போதைய இராணுவ மூலோபாயவாதிகள் இப்பகுதியை அதன் புவியியல் காரணமாக இராணுவ ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக கருதினர். அக்பர் பதவியேற்ற நேரத்தில் பைரம் கானால் நிர்வகிக்கப்பட்ட இந்த நகரம், 1558 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் தஹ்மாஸ்பின் உறவினரான பாரசீக ஆட்சியாளர் ஹுசைன் மிர்சாவால் படையெடுத்து கைப்பற்றப்பட்டது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அக்பரின் இராணுவம் காபூலை இணைப்பதை முடித்து, அவரது பேரரசின் வடமேற்கு எல்லைகளை மேலும் பாதுகாக்க, அது காந்தஹார் நோக்கி முன்னேறியது. 1595 ஏப்ரல் 18 அன்று இந்த நகரம் எந்த எதிர்ப்பும் இல்லாமல் சரணடைந்தது, ஆட்சியாளர் முசாபர் உசேன் அக்பரின் அரசவையில் சேர்ந்தார். இதைத் தொடர்ந்து, சஃபாவித்களுடன் அமைதியான உறவுகளைப் பேணுவதற்கான முயற்சியில் பைரம் கான் முதலாம் தஹ்மாஸ்பின் அரசவைக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். அக்பரின் ஆட்சியின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்களின் எஞ்சிய காலத்தில் இந்த சைகை மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது மற்றும் இரு பேரரசுகளுக்கும் இடையே ஒரு நல்ல உறவு நிலவியது. 1576 இல் முதலாம் தஹ்மாஸ்பின் மரணம் உள்நாட்டுப் போரையும் சஃபாவிட் பேரரசில் ஸ்திரமின்மையையும் ஏற்படுத்தியது, மேலும் இரு பேரரசுகளுக்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகள் ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக நிறுத்தப்பட்டன. 1587 ஆம் ஆண்டில் ஷா அப்பாஸ் சஃபாவிட் சிம்மாசனத்தில் இணைந்ததைத் தொடர்ந்து மட்டுமே அவை மீட்டெடுக்கப்பட்டன. அக்பரின் ஆட்சியின் இறுதி வரை சஃபாவிட் மற்றும் முகலாய அரசவைகளுக்கு இடையே இராஜதந்திர உறவுகள் தொடர்ந்து பராமரிக்கப்பட்டன. கந்தஹார் தொடர்ந்து முகலாயர்களின் வசம் இருந்தது, மேலும் 1646 இல் ஷாஜகான் பதக்ஷானுக்குள் படையெடுக்கும் வரை பல தசாப்தங்களாக இந்துகுஷ் பேரரசின் மேற்கு எல்லையாக இருந்தது. பிற சமகால இராஜ்ஜியங்களுடனான உறவுகள் வின்சென்ட் ஆர்தர் ஸ்மித், 1600 ஆம் ஆண்டில் வணிகர் மில்டென்ஹால், ராணி எலிசபெத் அக்பருக்கு போர்த்துகீசியர்கள் அனுபவிப்பதைப் போலவே தனது ஆதிக்கத்தில் வர்த்தகம் செய்ய சுதந்திரம் கோரி ஒரு கடிதத்தை எடுத்துச் செல்ல பணியமர்த்தப்பட்டதைக் கவனித்துள்ளார். பிரெஞ்சு ஆய்வாளர் பியர் மல்ஹெர்பேவும் அக்பரை பார்வையிட்டார். அக்பர் மற்றும் அவரது தாயார் மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் பிற உறுப்பினர்கள் சுன்னி ஹனாஃபி முஸ்லிம்களாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவரது ஆரம்ப நாட்கள் தாராளவாத உணர்வுகள் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரு சூழ்நிலையின் பின்னணியில் கழிந்தன, மேலும் மத குறுகிய மனப்பான்மை வெறுக்கப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள பல ஆட்சியாளர்கள் ஹிந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில் வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்தை வளர்க்க முயற்சித்து, மத சகிப்புத்தன்மையின் தாராளவாதக் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த உணர்வுகள் முன்பு குரு நானக், கபீர் மற்றும் சைதன்யா போன்ற பிரபலமான புனிதர்களின் போதனைகளாலும், மனித அனுதாபத்தையும் தாராளவாத கண்ணோட்டத்தையும் ஆதரித்த பாரசீக கவிஞர் ஹபீஸின் வசனங்களாலும் ஊக்குவிக்கப்பட்டன. மத சகிப்புத்தன்மையின் தைமூரி நெறிமுறைகள் தைமூரின் காலத்திலிருந்து ஹுமாயூன் வரை நீடித்தன, மேலும் மத விஷயங்களில் அக்பரின் சகிப்புத்தன்மை கொள்கையை பாதித்தன. இரண்டு இரானி ஷியாக்கள் உட்பட அக்பரின் குழந்தை பருவ ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் குறுங்குழுவாத தப்பெண்ணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள், மேலும் அக்பரின் பிற்கால மத சகிப்புத்தன்மைக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். அக்பர் பல்வேறு முஸ்லீம் குழுக்கள் (சுன்னி, ஷியா, இஸ்மாயிலி மற்றும் சூஃபிகள்), பார்சிகள், இந்துக்கள் (சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ), சீக்கியர்கள், சமணர்கள், யூதர்கள், ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு இடையிலான மத விவாதங்களுக்கு நிதியுதவி செய்தார். அவர் சூஃபித்துவத்திற்கு ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தார்; "வேதாந்தத்தின் ஞானமே சூஃபித்துவத்தின் ஞானம்" என்று அவர் அறிவித்தார். முஸ்லீம் பிரபுத்துவத்துடனான தொடர்பு அவரது ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், அக்பர் முஸ்லீம் பிரிவுகளை ஒடுக்கும் அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார், அவை மரபுவாதத்தால் மதச்சார்பின்மை என்று கண்டிக்கப்பட்டன. 1567 ஆம் ஆண்டில், ஷேக் அப்தூன் நபியின் ஆலோசனையின் பேரில், அமீர் குஸ்ராவின் கல்லறைக்கு அருகாமையில் இருந்ததால், டெல்லியில் புதைக்கப்பட்ட ஷியா மிர் முர்தாசா ஷரீஃபி ஷிராஸியை வெளியேற்ற உத்தரவிட்டார், ஒரு "மதச்சார்பற்ற" ஒருவரை சுன்னி துறவியின் கல்லறைக்கு அருகில் அடக்கம் செய்ய முடியாது என்று வாதிட்டார். இது ஷியாக்கள் மீதான கட்டுப்பாட்டு அணுகுமுறையை பிரதிபலித்தது, இது 1570 களின் முற்பகுதி வரை தொடர்ந்தது. 1573 ஆம் ஆண்டில் குஜராத்தில் தனது பிரச்சாரத்தின் போது அவர் மஹ்தாவிசத்தை அடக்கினார், இதன் போது மஹ்தாவி தலைவர் பந்தகி மியான் ஷேக் முஸ்தபா கைது செய்யப்பட்டு விவாதத்திற்காக நீதிமன்றத்திற்கு சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டு பதினெட்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்பட்டார். பல உயர்மட்ட முஸ்லீம் மதகுருமார்களின் மோசடி செயல்களால் அக்பர் மீண்டும் கோபமடைந்தார். 1570 களின் முற்பகுதியில் இருந்து அக்பர் பெருகிய முறையில் பாந்திஸ்டிக் சூஃபி மாயவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்ததால், அவரது கண்ணோட்டம் பாரம்பரியமாக கூறப்படும் மரபுவழி இஸ்லாத்திலிருந்து இஸ்லாத்தின் வரம்புகளை மீறிய இஸ்லாத்தின் புதிய கருத்துக்கு மாறியது. இதன் விளைவாக, அவரது ஆட்சியின் பிற்பகுதியில், அவர் ஷியாக்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஷியா-சுன்னி மோதலுக்கு தடை விதித்தார், மேலும் உள் குறுங்குழுவாத மோதல் விஷயங்களில் பேரரசு நடுநிலையாக இருந்தது. 1579 ஆம் ஆண்டில், முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் தன்னை இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ 1580 ஆம் ஆண்டில், அக்பரின் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியில் ஒரு கிளர்ச்சி வெடித்தது, மேலும் அக்பர் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று அறிவித்த பல ஃபத்வாக்கள் காசிகளால் வெளியிடப்பட்டன. அக்பர் கிளர்ச்சியை அடக்கி, காசிகளுக்கு கடுமையான தண்டனைகளை வழங்கினார். காசிகளை கையாள்வதில் தனது நிலையை மேலும் வலுப்படுத்த, அக்பர் ஒரு மசார் அல்லது பிரகடனத்தை வெளியிட்டார், அதில் 1579 இல் அனைத்து முக்கிய உலமாக்களும் கையெழுத்திட்டனர். அக்பர் அந்தக் காலத்தின் கலீஃபா என்றும், முஜ்தாஹித்துகளை விட உயர்ந்த பதவியில் இருப்பவர் என்றும் மஹ்சர் வலியுறுத்தினார்; முஜ்தாஹித்துக்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இருந்தால், அக்பர் எந்த ஒரு கருத்தையும் தேர்ந்தெடுக்க முடியும், மேலும் நாசுக்கு எதிராக செல்லாத உத்தரவுகளையும் வெளியிட முடியும். அந்த நேரத்தில் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் நிலவிய இஸ்லாமிய குறுங்குழுவாத மோதல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, பேரரசில் மத நிலைமையை உறுதிப்படுத்த மஜார் உதவியது என்று நம்பப்படுகிறது. தனது குடிமக்கள் மீது ஒட்டோமான் கலீஃபாவின் மத மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கை அகற்ற இது அவருக்கு உதவியது, இதனால் அவருக்கு அவர்கள் விசுவாசமாக இருப்பதை உறுதி செய்தது. அக்பர் தனது ஆட்சி காலம் முழுவதும், மீர் அகமது நஸ்ரல்லா தத்வி மற்றும் தாஹிர் முகமது தத்வி போன்ற செல்வாக்குமிக்க முஸ்லீம் அறிஞர்களின் புரவலராக இருந்தார். தின்-இ-இலாஹி அக்பர் மத மற்றும் தத்துவ விஷயங்களில் ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். ஆரம்பத்தில் ஒரு பழமைவாத முஸ்லீமாக இருந்த அவர், பின்னர் அந்த நேரத்தில் நாட்டில் பிரசங்கிக்கப்பட்ட சூஃபி மாயவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் மரபுவழியிலிருந்து விலகி, அபுல் ஃபசல், ஃபைஸி மற்றும் பீர்பால் உள்ளிட்ட தாராளவாத மத தத்துவங்களைக் கொண்ட பலரை தனது அரசவைக்கு நியமித்தார். 1575 ஆம் ஆண்டில், ஃபதேபூர் சிக்ரியில் இபதத் கானா (வழிபாட்டு இல்லம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மண்டபத்தை அவர் கட்டினார், அதற்கு அவர் இறையியலாளர்கள், மாயவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் அறிவுசார் சாதனைகளுக்கு புகழ்பெற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசவை உறுப்பினர்களை ஆன்மீக விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்க அழைத்தார். ஆரம்பத்தில் முஸ்லிம்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட இந்த விவாதங்கள் கசப்பானவையாக இருந்தன, இதன் விளைவாக பங்கேற்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கூச்சலிட்டனர் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் செய்தனர். இதனால் விரக்தியடைந்த அக்பர், அனைத்து மதங்களையும் சேர்ந்த மக்களுக்கும் நாத்திகர்களுக்கும் இபதத் கானாவை திறந்து வைத்தார், இதன் விளைவாக விவாதங்களின் நோக்கம் விரிவடைந்தது, குர்ஆனின் செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் கடவுளின் இயல்பு போன்ற பகுதிகளுக்கு கூட விரிவடைந்தது. இஸ்லாத்தை கைவிட அக்பர் விரும்புவதாக வதந்திகளை பரப்பியதன் மூலம் அவரை இழிவுபடுத்த முயன்ற மரபுவழி இறையியலாளர்களை இது அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. பல்வேறு மதங்களின் பிரதிநிதிகளிடையே ஒரு சந்திப்பு புள்ளியை உருவாக்க அக்பரின் முயற்சி வெற்றிபெறவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மற்ற மதங்களை கண்டனம் செய்வதன் மூலம் அந்தந்த மதங்களின் மேன்மையை வலியுறுத்த முயன்றனர். இபதத் கானாவில் நடந்த விவாதங்கள் மேலும் கடுமையானதாக வளர்ந்தன, மதங்களிடையே சிறந்த புரிதலுக்கு வழிவகுக்கும் அவர்களின் நோக்கத்திற்கு மாறாக, அவர்களிடையே அதிக கசப்புக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக 1582 இல் அக்பரின் விவாதங்கள் நிறுத்தப்பட்டன. பல்வேறு மத இறையியலாளர்களுடனான அக்பரின் தொடர்பு, அவர்களின் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அனைத்து மதங்களும் பல நல்ல நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றை அவர் தின்-இ-இலாஹி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய மத இயக்கத்துடன் இணைக்க முயன்றார். தின்-இ-இலாஹியில் உள்ள நல்லொழுக்கங்களில் தாராள மனப்பான்மை, மன்னிப்பு, விலகல், விவேகம், ஞானம், கருணை மற்றும் பக்தி ஆகியவை அடங்கும். பிரம்மச்சரியம் மதிக்கப்பட்டது, கற்பு அமல்படுத்தப்பட்டது, விலங்குகளை கொல்வது ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை, புனித வேதங்கள் அல்லது ஆசாரிய படிநிலை எதுவும் இல்லை. அக்பரின் அரசவையின் முன்னணி பிரபுவாகிய அஜீஸ் கோகா, 1594 ஆம் ஆண்டில் மெக்காவிலிருந்து அவருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அக்பரால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட சீடத்துவம் மத விஷயங்களில் தனது மேன்மையை சித்தரிப்பதற்கான அக்பரின் விருப்பத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று வாதிட்டார். தின்-இ-இலாஹியை நினைவுகூரும் வகையில், அக்பர் 1583இல் பிரயாக்கின் பெயரை அலகாபாத் (இலாஹாபாத் என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்று மாற்றினார். சில நவீன அறிஞர்கள் அக்பர் ஒரு புதிய மதத்தைத் தொடங்கவில்லை என்றும், அதற்கு பதிலாக தந்திர திபெத்திய புத்த மதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு மதமாற்றக் கண்ணோட்டத்தை ஆஸ்கார் ஆர். கோம்ஸ் அறிமுகப்படுத்தியதாகவும், அக்பர் தின்-இ-இலாஹி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றும் கூறுகின்றனர். தின்-இ-இலாஹி ஒரு புதிய மதம் என்ற கோட்பாடு அபுல் ஃபாஸ்லின் படைப்புகளை பிற்கால பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் தவறாக மொழிபெயர்த்ததால் எழுந்த தவறான கருத்து என்றும் அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். தின்-இ-இலாஹியின் சாராம்சத்தை உருவாக்கிய சுல்-இ-குல் கொள்கையை அக்பர் மத நோக்கங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், பொது ஏகாதிபத்திய நிர்வாகக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகவும் ஏற்றுக்கொண்டார் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இது அக்பரின் மத சகிப்புத்தன்மை கொள்கைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. 1605 இல் அக்பர் இறந்த நேரத்தில், அவரது முஸ்லீம் குடிமக்களிடையே அதிருப்தியின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் அப்துல் ஹக் போன்ற இறையியலாளர்கள் கூட நெருங்கிய உறவுகள் இருந்ததை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்துக்களுடனான உறவு அக்பர் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த இந்துக்கள் மரண தண்டனையை எதிர்கொள்ளாமல் மீண்டும் இந்து மதத்திற்கு மாறலாம் என்று தீர்ப்பளித்தார். அக்பர் இந்துக்களால் நன்கு விரும்பப்பட்டார், அவர்கள் அவருக்கும் அவரது புகழ்ச்சிகளுக்கும் மதப் பாடல்களைப் பாடினர். அக்பர் பல இந்து பழக்கவழக்கங்களை பின்பற்றினார். அவர் தீபாவளியைக் கொண்டாடினார், மேலும் பிராமண பூசாரிகள் ஆசீர்வாதத்தின் மூலம் தனது மணிக்கட்டில் நகைகளைக் கட்ட அனுமதித்தார். அவரது தலைமையைப் பின்பற்றி, பல பிரபுக்கள் ராக்கி (பாதுகாப்பு வசீகரங்கள்) அணியத் தொடங்கினர். அவர் மாட்டிறைச்சியைக் கைவிட்டு, சில நாட்களில் அனைத்து இறைச்சிகளையும் விற்பனை செய்வதைத் தடை செய்தார். அவரது மகன் ஜஹாங்கீர் மற்றும் பேரன் ஷாஜகான் ஆகியோர் அக்பரின் பல சலுகைகளை பராமரித்தனர், அதாவது பசு வதை மீதான தடை, வாரத்தின் சில நாட்களில் சைவ உணவுகளை மட்டுமே உட்கொள்வது மற்றும் கங்கை நீரை மட்டுமே குடிப்பது. அக்பர் கங்கையிலிருந்து 200 மைல் தொலைவில் உள்ள பஞ்சாபில் இருந்தபோது, தண்ணீர் பெரிய ஜாடியில் அடைக்கப்பட்டு அவரிடம் கொண்டு செல்லப்பட்டது. கங்கை நதியை "அழியாமையின் நீர்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். சமண அக்பருடனான உறவு சமண அறிஞர்களுடன் தொடர்ந்து கலந்துரையாடப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் போதனைகளால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆறு மாத விரதத்திற்குப் பிறகு சம்பா என்ற சமண ஷ்ரவகரின் ஊர்வலத்தைக் கண்டபோது சமண சடங்குகளுடன் அவர் முதன்முதலில் சந்தித்தார். அவரது சக்தி மற்றும் பக்தியால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், அவரது குரு ஹிராவிஜயாவை ஃபதேபூர் சிக்ரிக்கு அழைத்தார். இந்த அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்ட ஹிராவிஜயா, குஜராத்தில் இருந்து முகலாய தலைநகருக்கு பயணம் செய்தார். அக்பர் அவரது அறிவார்ந்த அணுகுமுறையால் ஈர்க்கப்பட்டார். பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த தத்துவவாதிகளிடையே பல மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்களை அவர் நடத்தினார். இறைச்சி சாப்பிடுவதற்கு எதிரான சமணர்களின் வாதங்கள் அவரை சைவ உணவு உண்பவராக மாற தூண்டியது. அக்பர் சமண நலன்களுக்கு சாதகமான பல ஏகாதிபத்திய உத்தரவுகளையும் வெளியிட்டார், அதாவது விலங்குகளை கொல்வதைத் தடைசெய்தார். சமண எழுத்தாளர்கள் முகலாய அரசவையில் தங்கள் அனுபவத்தைப் பற்றி சமஸ்கிருத நூல்களில் எழுதினர், அவை முகலாய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இன்னும் பெரும்பாலும் தெரியவில்லை. இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் சமண மற்றும் முகலாய கட்டிடக்கலையின் சகவாழ்வின் உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டி, அக்பரை "நவீன இந்தியாவின் சிற்பி" என்றும், சமண மதம் மீது "அவருக்கு மிகுந்த மரியாதை இருந்தது" என்றும் கூறியுள்ளது. 1584, 1592 மற்றும் 1598 ஆம் ஆண்டுகளில், அக்பர் "அமாரி கோசானா" என்று அறிவித்தார், இது பர்யுஷன் மற்றும் மகாவீர ஜன்ம கல்யாணக் காலத்தில் விலங்குகளை கொல்வதை தடை செய்தது. பாலிடானா போன்ற சமண யாத்திரைத் தலங்களிலிருந்து ஜசியா வரியை அவர் அகற்றினார். சூரியின் சீடரான சாந்திச்சந்திரா, பேரரசரிடம் அனுப்பப்பட்டார், அவர் தனது சீடர்களான பானுச்சந்திரா மற்றும் சித்திச்சந்திரா ஆகியோரை அரசவையில் விட்டுவிட்டார். ஹிராவிஜய சூரியின் வாரிசான விஜயசேனா சூரியை அக்பர் தனது அரசவைக்கு அழைத்தார், அவர் 1593 முதல் 1595 வரை அவரை சந்தித்தார். அக்பரின் மத சகிப்புத்தன்மையை அவரது மகன் ஜஹாங்கீர் பின்பற்றவில்லை, பின்னர் அவர் பானுச்சந்திராவை அச்சுறுத்தினார். வரலாற்றுக் குறிப்புகள் அக்பரின் ஆளுமை ஆட்சியை அவரது அரசவை வரலாற்றாசிரியர் அபுல் ஃபசல் அக்பர்னாமா மற்றும் ஐன்-இ-அக்பரி ஆகிய புத்தகங்களில் விரிவாக விவரிக்கிறார். அக்பரின் ஆட்சியின் பிற சமகால ஆதாரங்களில் பதாயுனி, ஷேக்சாடா ரஷிதி மற்றும் ஷேக் அகமது சிர்ஹிண்டி ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். அக்பர் ஒரு போர்வீரர், பேரரசர், தளபதி, விலங்கு பயிற்சியாளர் (அவரது ஆட்சியின் போது ஆயிரக்கணக்கான வேட்டையாடும் சிறுத்தைகளை வைத்திருந்தார் மற்றும் பலருக்கு பயிற்சி அளித்தார்) மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார். டிஸ்லெக்ஸிக் என்று நம்பப்பட்ட அவர், ஒவ்வொரு நாளும் படிக்கப்பட்டு குறிப்பிடத்தக்க நினைவாற்றல் கொண்டிருந்தார். சமஸ்கிருதம், உருது, பாரசீக, கிரேக்கம், லத்தீன், அரபு மற்றும் காஷ்மீரி மொழிகளில் எழுதப்பட்ட 24,000 தொகுதிகளைக் கொண்ட நூலகத்தை அவர் உருவாக்கினார்; இந்த நூலகத்தில் பல அறிஞர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், கலைஞர்கள், கையெழுத்து எழுத்தாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், புத்தகக் கைதிகள் மற்றும் வாசகர்கள் பணியாற்றினர். அக்பர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான பேரரசராகவும், நல்ல குணநலன் கொண்ட நீதிபதியாகவும் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவரது மகனும் வாரிசுமான ஜஹாங்கீர், தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் அக்பரின் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி உற்சாகமான பாராட்டுகளையும், அவரது நல்லொழுக்கங்களை விளக்க டஜன் கணக்கான கதைகளையும் எழுதினார். ஜஹாங்கீரின் கூற்றுப்படி, அக்பர் "கோதுமை நிறத்தில் இருந்தார்; அவரது கண்களும் புருவங்களும் கருப்பு நிறத்தில் இருந்தன, மேலும் அவரது நிறம் நேர்த்தியானதை விட இருண்டதாக இருந்தது". அவரது அரசவைக்கு வருகை தந்த கட்டலான் ஜெஸ்யூட் ஆன்டோனி டி மாண்ட்செராட் அவரை பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ அக்பர் உயரமானவர் அல்ல, ஆனால் சக்திவாய்ந்த கட்டமைப்பு மற்றும் மிகவும் சுறுசுறுப்பானவர். பல்வேறு துணிச்சலான செயல்களுக்காகவும் அவர் அறியப்பட்டார். அக்பருக்கு 19 வயதாக இருந்தபோது மால்வாவிலிருந்து ஆக்ராவுக்குத் திரும்பும் வழியில் அத்தகைய ஒரு சம்பவம் நிகழ்ந்தது. அக்பர் தனது துணைக்கு முன்னால் தனியாக சவாரி செய்தார், ஒரு புலியை எதிர்கொண்டார், அவர் தனது குட்டிகளுடன், தனது பாதையின் குறுக்கே உள்ள புதரில் இருந்து வெளியே வந்தார். புலி பேரரசரை குற்றம் சாட்டியபோது, அவர் தனது வாள் மூலம் மிருகத்தை ஒரு தனி அடியில் அனுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவரது நெருங்கிய உதவியாளர்கள் இறந்த விலங்கின் பக்கத்தில் பேரரசர் அமைதியாக நிற்பதைக் கண்டனர். அபுல் ஃபசல் மற்றும் அக்பரின் விமர்சகர் பதாயுனி ஆகியோர் அவரை ஒரு கட்டளை ஆளுமை கொண்டவர் என்று விவரித்தனர். போரில் தனது கட்டளைக்காக அவர் குறிப்பிடத்தக்கவராக இருந்தார், மேலும், "மாசிடோனியாவின் அலெக்சாண்டரைப் போலவே, அரசியல் விளைவுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது உயிரைப் பணயம் வைக்க எப்போதும் தயாராக இருந்தார்". மழைக்காலங்களில் வெள்ளத்தில் மூழ்கிய ஆறுகளில் அவர் அடிக்கடி தனது குதிரை மீது ஏறி அவற்றைப் பாதுகாப்பாகக் கடந்தார். அவர் அரிதாகவே கொடுமையில் ஈடுபட்டார், மேலும் அவரது உறவினர்கள் மீது பாசமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கிளர்ச்சி செய்த தனது சகோதரர் ஹக்கீமை அவர் மன்னித்தார். அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், அவர் தனது தாய்வழி மாமா முஅஸ்ஸம் மற்றும் அவரது வளர்ப்பு சகோதரர் ஆதாம் கான் போன்ற குற்றவாளிகளை கொடூரமாக கையாண்டார், அவர் அக்பரின் கோபத்தை ஈர்த்ததற்காக இரண்டு முறை தண்டிக்கப்பட்டார். அவர் தனது உணவில் மிகவும் மிதமானவராக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அக்பர் தனது பயணங்களின் போது மற்றும் வீட்டில் இருந்தபோது, கங்கை நதியிலிருந்து தண்ணீரைக் குடித்ததாக ஐன்-இ-அக்பரி குறிப்பிடுகிறார், அதை அவர் "அழியாமையின் நீர்" என்று அழைத்தார். அவர் நிறுத்தப்பட்ட இடங்களுக்கு சீல் வைக்கப்பட்ட ஜாடியில் தண்ணீரை அனுப்புவதற்காக சோருனிலும், பின்னர் ஹரித்வாரிலும் ஊழியர்கள் நிறுத்தப்பட்டனர். ஜஹாங்கிரின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, அவர் பழங்களை விரும்பினார் மற்றும் இறைச்சியை அதிகம் விரும்பவில்லை, அதை அவர் தனது பிற்காலங்களில் சாப்பிடுவதை நிறுத்தினார். 1570 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் கிருஷ்ணரின் பிறப்பிடமாகக் கருதப்படும் பிருந்தாவனத்திற்குச் சென்று, கௌடிய வைஷ்ணவர்களால் மதன-மோகனா, கோவிந்தஜி, கோபிநாதர் மற்றும் ஜுகல் கிசோர் ஆகிய நான்கு கோயில்களைக் கட்ட அனுமதி அளித்தார். கேட்கப்படுவதிலிருந்து பேச்சு எழுகிறது என்ற தனது நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க, அவர் ஒரு மொழி இழப்பு பரிசோதனையை மேற்கொண்டார், மேலும் குழந்தைகளை தனிமையில் வளர்த்தார், பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் வயதாகும்போது, அவர்கள் ஊமையாக இருந்தார்கள் என்பதை சுட்டிக்காட்டினார். அக்பரின் ஆட்சிக் காலத்தில், மதங்களுக்கிடையேயான சொற்பொழிவு மற்றும் ஒத்திசைவு ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான செயல்முறையின் விளைவாக, ஒருங்கிணைப்பு, சந்தேகம் அல்லது நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவருக்கு தொடர்ச்சியான மதக் பண்புக்கூறுகள் ஏற்பட்டன, அவை அவர் தனக்குத் தானே உதவின அல்லது சவால் செய்யாமல் விட்டுவிட்டன. பிராமண மற்றும் முஸ்லீம் மரபுவாதத்தின் சமகால கணக்குகளைத் தவிர, பார்சிகள், சமணர்கள் மற்றும் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் பல கணக்குகள் உட்பட அக்பரின் இத்தகைய ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் கணக்குகள் பரந்த அளவிலான வகுப்புவாத மற்றும் குறுங்குழுவாத இடங்களை கடந்து சென்றன. தற்போதுள்ள பிரிவுகள் மற்றும் பிரிவுகள், அதே போல் பிரபலமான வழிபாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பல்வேறு மத பிரமுகர்கள் அவருக்கு உரிமை இருப்பதாக உணர்ந்தனர். அவரது ஆட்சியின் விளைவாக தனிப்பட்ட அதிகாரம் மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் ஒரு நெகிழ்வான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு உருவானது என்ற உண்மையே இந்த பதிவுகளின் பன்முகத்தன்மைக்கு காரணமாகும். அக்பர்னாமா, அக்பரின் புத்தகம் (அக்பர்), அதாவது அக்பரின் புத்தகம் என்று பொருள்படும், இது பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்ட அக்பரின் அதிகாரப்பூர்வ வாழ்க்கை வரலாற்றுக் குறிப்பு ஆகும். இதில் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் காலங்கள் பற்றிய தெளிவான மற்றும் விரிவான விளக்கங்கள் உள்ளன. இந்த படைப்பை அக்பர் நியமித்தார், மேலும் அக்பரின் அரசவையின் ஒன்பது நகைகளில் (ஹிந்திஃ நவரத்னாக்கள்) ஒன்றான அபுல் ஃபஸ்லால் எழுதப்பட்டது. இந்த புத்தகம் முடிக்க ஏழு ஆண்டுகள் எடுத்ததாகவும், அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நூல்களை ஆதரிக்கும் பல ஓவியங்கள் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த ஓவியங்கள் முகலாய ஓவியப் பள்ளியில் உள்ளன, மேலும் பசவன் உட்பட ஏகாதிபத்திய பட்டறையின் எஜமானர்களின் படைப்புகளும் இதில் அடங்கும், அதன் விளக்கப்படங்களில் உருவப்படங்களைப் பயன்படுத்துவது இந்திய கலையில் ஒரு புதுமையாகும். அக்பரின் முதல் மனைவி மற்றும் தலைமை மனைவிகளில் ஒருவரான இளவரசி ருகையா சுல்தான் பேகம், அவரது தந்தைவழி மாமா இளவரசர் ஹிந்தல் மிர்சா மற்றும் அவரது மனைவி சுல்தானம் பேகம் ஆகியோரின் ஒரே மகள் ஆவார். 1551 ஆம் ஆண்டில், கம்ரான் மிர்சாவின் படைகளுக்கு எதிரான போரில் ஹிண்டால் மிர்சா இறந்தார். தனது சகோதரர் இறந்த செய்தியைக் கேள்விப்பட்ட ஹுமாயூன் துக்கத்தில் மூழ்கினார். ஹிண்டாலின் மகள் ருகையா, அக்பர் தனது முதல் நியமனத்தின் போது, ஒன்பது வயதில், கஸ்னி மாகாணத்தின் ஆளுநராக திருமணம் செய்து கொண்டார். அக்பருக்கு அவரது மாமாவின் இராணுவத்தின் கட்டளையும் வழங்கப்பட்டது. அக்பருக்கு 14 வயதாக இருந்தபோது, பஞ்சாபின் ஜலந்தர் அருகே ருகைய்யாவுடனான அக்பரின் திருமணம் நடைபெற்றது. இவர் அக்பரின் மூத்த மனைவியாக இருந்தார். அவர் ஜனவரி 1626 இல் குழந்தை இல்லாமல் இறந்தார், அவரது தந்தையின் கல்லறைக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது இரண்டாவது மனைவி அப்துல்லா கான் முகலாயரின் மகள் ஆவார். இந்த திருமணம் 1557 ஆம் ஆண்டில் மன்கோட் முற்றுகையின் போது நடந்தது. அப்துல்லாவின் சகோதரி அக்பரின் மாமா இளவரசர் கம்ரான் மிர்சாவை மணந்ததால் பைரம் கான் இந்த திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை, எனவே அவர் அப்துல்லாவை கம்ரானின் பக்கச்சார்பானவராக கருதினார். நசீர்-அல்-முல்க் அதை எதிர்க்க முடியாது என்று அவரை சமாதானப்படுத்தும் வரை பைரம் கான் போட்டியை எதிர்த்தார். நசீர்-அல்-முல்க் ஒரு அரச விருந்தை ஏற்பாடு செய்தார். அவரது மூன்றாவது மனைவி மற்றும் அவரது மூன்று முக்கிய மனைவிகளில் ஒருவரான அவரது உறவினர் சலீமா சுல்தான் பேகம், நூர்-உத்-தின் முகமது மிர்சா மற்றும் அவரது மனைவி குல்ருக் பேகம் ஆகியோரின் மகள், பேரரசர் பாபரின் மகள் குல்ரங் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். முதலில் ஹுமாயூனால் பைரம் கானுக்கு திருமணம் நிச்சயிக்கப்பட்டது. 1561இல் பைரம் கான் இறந்த பிறகு, அதே ஆண்டில் அக்பர் அவளை மணந்தார். இவர் அக்பரின் இரண்டாவது மகனான முராத் மிர்சாவின் வளர்ப்புத் தாயார் ஆவார். அவர் ஒரு கவிஞராக இருந்தார் மற்றும் அக்பர் மற்றும் ஜஹாங்கீரின் ஆட்சியின் போது முகலாய அரசவையின் அரசியலில் தீவிரமாக பங்கு வகித்தார். இவர் அக்பரின் மூத்த மனைவியாகக் கருதப்படுகிறார். அவர் ஜனவரி 2,1613 அன்று குழந்தை இல்லாமல் இறந்தார். அக்பரின் நான்காவது மற்றும் விருப்பமான மனைவி, மரியம்-உஸ்-ஜமானி, பொதுவாக ஜோதா பாய் என்ற தவறான பெயரால் அறியப்படுகிறார், அமெரின் ஆட்சியாளரான ராஜா பர்மலின் மகள், பிறப்பால் ராஜ்புத் சாதியைச் சேர்ந்தவர். அவர்கள் பிப்ரவரி 6,1562 அன்று ராஜஸ்தானின் ஆமேருக்கு அருகிலுள்ள சம்பாரில் உள்ள ஏகாதிபத்திய இராணுவ முகாமில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், மேலும் அக்பரின் முக்கிய மனைவிகளில் ஒருவரானார். அவர் படிப்படியாக அவரது செல்வாக்குமிக்க மனைவிகளில் ஒருவராக ஆனார், மேலும் அசாதாரண அழகைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, அக்பர் அவளுக்கு 'வாலி நிமத் பேகம்' (கடவுளின் ஆசீர்வாதங்கள்/பரிசு) என்று பெயரிட்டார். அக்பர் அஜ்மீரில் இருந்து மொய்னுதீன் சிஷ்டியின் கல்லறைக்கு பிரார்த்தனை செய்து திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது அவர்களின் திருமணம் நடந்தது. அக்பரின் மைத்துனர் ஷெரீப்-உத்-தின் மிர்சாவால் (மேவாட்டின் முகலாய ஹக்கீம்) துன்புறுத்தப்படுவதாக ராஜா பர்மல் அக்பரிடம் தெரிவித்திருந்தார். ராஜா தனிப்பட்ட முறையில் தனக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று அக்பர் வலியுறுத்தினார்; முழுமையான அடிபணிவுக்கான அடையாளமாக அவரது மகளை அவருடன் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. அவரது திருமணம் முகலாயப் பேரரசின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. அக்பரின் மகன்களைப் பெற்றெடுத்த அவரது முதல் மனைவி அவள். 1564 ஆம் ஆண்டில், அவர் மிர்சா ஹசன் மற்றும் மிர்சா உசேன் என்ற இரட்டைக் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார், மேலும் 1569 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் மூன்றாவது மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் முதல் மகனான இளவரசர் சலீம் (வருங்கால பேரரசர் ஜஹாங்கீர்) சிம்மாசனத்தின் வாரிசான பிறகு 'மரியம்-உஸ்-ஜமானி' என்ற பட்டத்தால் கௌரவிக்கப்பட்டார். அக்பரின் விருப்பமான மகனான டேனியல் மிர்சாவின் வளர்ப்புத் தாயாகவும் இருந்தார். அவர் ஏகாதிபத்திய ஹரேமில் ஒரு உயர் பதவிக்கு கட்டளையிட்டார் மற்றும் பல சலுகைகளைப் பெற்றார். அவர் அக்பரின் அரசவையில் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த ஒரு அறிவார்ந்த பெண்ணாக இருந்தார், மேலும் அக்பரின் மதச்சார்பின்மை மற்றும் மத நடுநிலைமையை ஊக்குவிப்பதற்கான முக்கிய உந்து சக்தியாக அறியப்படுகிறார். அவர் தனது காலத்தின் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த பெண் புரவலராகவும் இருந்தார். அவர் 19 மே 1623 அன்று ஆக்ராவில் இறந்தார், ஆக்ராவின் சிக்கந்திராவில் அவரது கணவர் அக்பருக்கு அருகிலுள்ள கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1562 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் ஆக்ராவின் பிரபுவாகிய ஷேக் பாடாவின் மகனான அப்துல் வாசியின் முன்னாள் மனைவியை மணந்தார். அக்பர் அவளுடைய அழகைக் கண்டு மயங்கி, அவளை விவாகரத்து செய்யுமாறு அப்துல் வாசிக்கு உத்தரவிட்டார். அவரது மனைவிகளில் மற்றொருவர் ஷேக் முகமது பக்தியாரின் மகளும் ஷேக் ஜமால் பக்தியாரின் சகோதரியுமான கௌஹர்-உன்-நிசா பேகம் ஆவார். அவர்களின் வம்சம் தின் லகாப் என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்கள் ஆக்ராவுக்கு அருகிலுள்ள சந்த்வர் மற்றும் ஜலேசரில் வாழ்ந்தனர். அவர் 1562 ஆம் ஆண்டில் மெர்டாவைச் சேர்ந்த ராவ் வீரம்தேவின் மகன் ஜக்மால் ரத்தோரின் மகளை மணந்தார். அவரது அடுத்த திருமணம் 1564 ஆம் ஆண்டில் காண்டேஷின் ஆட்சியாளரான மீரான் முபாரக் ஷாவின் மகளுடன் நடந்தது. 1564 ஆம் ஆண்டில், தனது மகளை அக்பருக்கு திருமணம் செய்து வைக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் அவர் அரசவைக்கு பரிசுகளை அனுப்பினார். மிரானின் கோரிக்கை ஏற்கப்பட்டு ஒரு உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது. இத்திமத் கான் மீரானின் தூதர்களுடன் அனுப்பப்பட்டார். மீரான் இட்டிமாட்டை மரியாதையுடன் வரவேற்றார், அவருடன் அவரது மகளையும் அனுப்பினார். ஏராளமான பிரபுக்கள் அவருடன் சென்றனர். 1564 செப்டம்பரில் அவர் அக்பரின் அரசவையை அடைந்தபோது திருமணம் நடந்தது. வரதட்சணையாக, முபாரக் ஷா பிஜாகர் மற்றும் ஹண்டியாவை தனது பேரரசின் மருமகனிடம் ஒப்படைத்தார். 1570 ஆம் ஆண்டில் பிக்கானீரின் ஆட்சியாளரான ராய் கல்யாண் மாலின் சகோதரரான கன்ஹாவின் மகளான ராஜ் குன்வாரி என்ற மற்றொரு ராஜபுத்திர இளவரசியை அவர் மணந்தார். 1570 ஆம் ஆண்டில் அக்பர் நாட்டின் இந்தப் பகுதிக்கு வந்தபோது இந்த திருமணம் நடந்தது. அக்பருக்கு அஞ்சலி செலுத்திய கல்யாண், தனது சகோதரரின் மகளை தனக்கு திருமணம் செய்து வைக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். அக்பர் அவரது முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொண்டார், திருமணம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ராய் கல்யாண் மாலின் மற்றொரு சகோதரரான பீம் ராஜின் மகள் பன்மதியையும் அவர் மணந்தார். 1570 ஆம் ஆண்டில் ஜெய்சால்மரின் ஆட்சியாளரான ராவல் ஹர் ராயின் மகள் நாதிபாயையும் அவர் மணந்தார். தனது மகளை அக்பருக்கு திருமணம் செய்து வைக்க வேண்டும் என்று ராவல் ஒரு கோரிக்கையை அனுப்பியிருந்தார். இந்த முன்மொழிவை அக்பர் ஏற்றுக்கொண்டார். ராஜா பகவான் தாஸ் இந்த சேவைக்காக அனுப்பப்பட்டார். அக்பர் நாகோரிலிருந்து திரும்பிய பிறகு திருமண விழா நடந்தது. இவர் 1577 ஏப்ரல் 8 அன்று இறந்த இளவரசி மஹி பேகமின் தாயார் ஆவார். 1570 ஆம் ஆண்டில், மெர்டாவைச் சேர்ந்த ராவ் வீரம்டேயின் பேரனான நர்ஹார்தாஸ், மெர்டா மீதான கேஷோதாஸின் உரிமைகோரல்களுக்கு அக்பர் அளித்த ஆதரவுக்கு ஈடாக தனது சகோதரி புரம் பாய் என்பவரை அக்பருடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது மனைவிகளில் மற்றொருவர் பக்கரின் சுல்தான் மஹ்மூத்தின் மகளான பக்காரி பேகம் ஆவார். 1572 ஜூலை 2 அன்று, அக்பரின் தூதர் இத்திமத் கான் தனது மகளை அக்பரிடம் அழைத்துச் செல்வதற்காக மஹ்மூத்தின் அரசவையை அடைந்தார். இத்திமத் கான் ஒரு ஆடை, ஒரு பெஜுவெல்டு ஸ்கிமிட்டார் பெல்ட், ஒரு சேணம் மற்றும் கட்டு கொண்ட ஒரு குதிரை மற்றும் நான்கு யானைகளைக் கொண்டு வந்தார். மஹ்மூத் பதினைந்து நாட்களுக்கு ஆடம்பரமான விருந்துகளை நடத்தி இந்த நிகழ்வைக் கொண்டாடினார். திருமண நாளில், உலமாக்கள், புனிதர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் வெகுமதிகளுடன் கௌரவிக்கப்பட்டனர். மஹ்மூத் 30,000 ரூபாய் ரொக்கத்தையும் பொருட்களையும் இத்திமத் கானுக்கு வழங்கினார், மேலும் அவரது மகளை பிரமாண்டமான வரதட்சணை மற்றும் ஒரு பரிவாரத்துடன் அனுப்பினார். அவள் அஜ்மீருக்கு வந்து அக்பருக்காகக் காத்திருந்தாள். சுல்தான் மஹ்மூத்தின் பரிசுகள், தூதுக்குழுவால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, ஏகாதிபத்திய ஹரேமின் பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்டன. அவரது பதினொன்றாவது மனைவி அரபு ஷாவின் மகள் காசிமா பானு பேகம் ஆவார். திருமணம் 1575 இல் நடந்தது. ஒரு விழா நடைபெற்றது, அதில் மாநிலத்தின் உயர் அதிகாரிகள் மற்றும் பிற தூண்கள் கலந்து கொண்டனர். 1577 ஆம் ஆண்டில், துங்கர்பூர் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ராவல் அஸ்கரன் தனது மகளை அக்பருடன் திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அவரது கோரிக்கையை அக்பர் ஏற்றுக்கொண்டார். ராஜாவின் ஊழியர்களான ராய் லுக்கரன் மற்றும் ராஜா பீர்பர் ஆகியோர் திஹல்பூரிலிருந்து அவரது மகளை அனுப்பும் மரியாதையைச் செய்ய அனுப்பப்பட்டனர். இருவரும் அவளை அக்பரின் அரசவைக்கு ஒப்படைத்தனர், அங்கு 1577 ஜூலை 12 அன்று திருமணம் நடந்தது. அவரது பன்னிரண்டாவது மனைவி பீபி தௌலத் ஷாத் ஆவார். இவர் இளவரசி ஷக்ர்-உன்-நிசா பேகம் மற்றும் இளவரசி அராம் பானு பேகம் ஆகியோரின் தாயார் ஆவார், அவர்கள் 22 டிசம்பர் 1584 அன்று பிறந்தனர். அவரது அடுத்த மனைவி காஷ்மீரி ஷாம்ஸ் சாக்கின் மகள் ஆவார். திருமணம் 3 நவம்பர் 1592 அன்று நடந்தது. 1593 ஆம் ஆண்டில், காசி ஈசாவின் மகளையும், நஜிப் கானின் உறவினரையும் மணந்தார். அக்பரிடம் தனது மாமா தனது மகளுக்கு ஒரு பரிசை வழங்கியதாக நஜிப் கூறினார். அக்பர் அவரது பிரதிநிதித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், 1593 ஜூலை 3 அன்று, அவர் நஜிப் கானின் வீட்டிற்குச் சென்று காசி ஈசாவின் மகளை மணந்தார். ஒரு கட்டத்தில், அக்பர் தனது எஜமானியான திப்பு குடியால் தனது அரண்மனையான ருக்மாவதி, மார்வாரின் ராவ், மால்டியோ ரத்தோர் என்ற மகளை எடுத்துக் கொண்டார். இது ஒரு முறையான திருமணத்திற்கு மாறாக ஒரு டோலோ தொழிற்சங்கமாக இருந்தது, இது தனது தந்தையின் வீட்டில் மணமகளின் தாழ்ந்த அந்தஸ்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு மேலதிகாரியின் அடிமைத்தனத்தின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது. இந்த நிகழ்வின் தேதி பதிவு செய்யப்படவில்லை. அக்டோபர் 3,1605 அன்று அக்பர் வயிற்றுப்போக்கு தாக்குதலால் நோய்வாய்ப்பட்டார், அதில் இருந்து அவர் ஒருபோதும் மீளவில்லை. அவர் அக்டோபர் 26,1605 அன்று இறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. ஆக்ராவின் சிக்கந்திராவில் உள்ள அவரது கல்லறையில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், இது அவருக்கு பிடித்த மற்றும் முக்கிய மனைவியான மரியம்-உஸ்-ஜமானியின் கல்லறைக்கு ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. அக்பர் தனது தந்தையின் ஆட்சியின் போது ஆப்கானியர்களால் அச்சுறுத்தப்பட்ட பின்னர், இந்தியாவிலும் அதற்கு அப்பாலும் முகலாயப் பேரரசின் அதிகாரத்தை உறுதியாக நிலைநிறுத்தி, அதன் இராணுவ மற்றும் இராஜதந்திர மேன்மையை நிறுவினார். அவரது ஆட்சியின் போது, அவர் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து மதச்சார்பற்ற மற்றும் தாராளவாத அரசாங்கத்தை உருவாக்கினார். சதி தடை, விதவை மறுமணம் சட்டப்பூர்வமாக்குதல் மற்றும் திருமண வயதை உயர்த்துதல் உள்ளிட்ட பல சீர்திருத்தங்களையும் அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். அவரைச் சுற்றியுள்ள நாட்டுப்புறக் கதைகளும் அவரது நவரத்னங்களில் ஒன்றான பீர்பாலும் இந்தியாவில் பிரபலமாக உள்ளன. அவரும் அவரது இந்து மனைவி மரியம்-உஸ்-ஜமானியும் பரவலாக பிரபலமாக உள்ளனர், ஏனெனில் பிந்தையவர் அக்பரின் மதச்சார்பின்மை மற்றும் உலகளாவிய கருணையை ஊக்குவிப்பதற்கான முக்கிய உத்வேகம் மற்றும் உந்து சக்தியாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பவிஸ்ய புராணம் என்பது ஒரு சிறிய புராணமாகும், இது பல்வேறு இந்து புனித நாட்களை சித்தரிக்கிறது மற்றும் இந்தியாவை ஆட்சி செய்த பல்வேறு வம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது, அதன் பழமையான பகுதி கிபி 500 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் புதியது. அக்பர் பற்றிய ஒரு கதையில் அவர் மற்ற முகலாய ஆட்சியாளர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார். "அக்பர் பஹ்ஷாஹா வர்ணன்" என்ற தலைப்பில் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட இந்தப் பிரிவு, அவரது பிறப்பை முதல் முகலாய ஆட்சியாளர் பாபரைப் பார்த்தபோது தீக்குளித்த ஒரு முனிவரின் "மறுபிறவி" என்று விவரிக்கிறது, அவர் "ம்லேச்சாவின் (முஸ்லிம்களின்) கொடூரமான மன்னர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அக்பர் "ஒரு அற்புதமான குழந்தை" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், மேலும் முகலாயர்களின் முந்தைய "வன்முறை வழிகளை" அவர் பின்பற்ற மாட்டார் என்று உரை குறிப்பிடுகிறது. அக்பர் இந்தியாவின் வேறுபட்ட "நிலப்பிரபுக்களையும்" முகலாயப் பேரரசுடன் இணைத்ததையும், நவீன இந்தியக் குடியரசின் மதிப்புகளுக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் "பன்முகத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின்" நீடித்த பாரம்பரியத்தையும் மேற்கோள் காட்டி, டைம் தனது சிறந்த 25 உலகத் தலைவர்களின் பட்டியலில் அவரைச் சேர்த்தது. அக்பரின் மரபு பாகிஸ்தானில் பெரும்பாலும் எதிர்மறையாக உள்ளது. வரலாற்றாசிரியர் முபாரக் அலி, பாக்கிஸ்தானிய பாடப்புத்தகங்களில் அக்பரின் உருவத்தைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வில், பேரரசர் அவுரங்கசீப்பின் சர்வவல்லமைக்கு மாறாக, அக்பர் "வசதியாக புறக்கணிக்கப்படுகிறார், முதல் வகுப்பு முதல் மெட்ரிகுலேஷன் வரை எந்த பள்ளி பாடப்புத்தகத்திலும் குறிப்பிடப்படவில்லை" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். வரலாற்றாசிரியர் இஷ்தியாக் உசேன் குரேஷியை மேற்கோள் காட்டி, அவரது மத சகிப்புத்தன்மை காரணமாக, "அக்பர் தனது கொள்கைகள் மூலம் இஸ்லாத்தை மிகவும் பலவீனப்படுத்தினார், இதனால் அதை விவகாரங்களில் அதன் மேலாதிக்க நிலைக்கு மீட்டெடுக்க முடியவில்லை" என்று கூறினார். பாக்கிஸ்தானிய வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒரு பொதுவான நூல் அக்பரின் ராஜ்புத் கொள்கையை விமர்சிப்பதாகும். "முஸ்லிம்களையும் இந்துக்களையும் ஒரே தேசமாக ஒன்றிணைத்ததற்காகவும், முஸ்லிம்களின் தனி அடையாளத்தை ஆபத்தில் ஆழ்த்தியதற்காகவும் அக்பர் விமர்சிக்கப்படுகிறார்" என்று அலி கூறியுள்ளார். அக்பரின் இந்தக் கொள்கை இரு தேசக் கோட்பாட்டிற்கு முரணானது, எனவே அவரை பாகிஸ்தானில் செல்வாக்கற்ற நபராக ஆக்குகிறது ". இஷ்யூ அக்பரின் மகன்கள்ஃ ஹசன் மிர்சா (19 அக்டோபர் 1564; 5 நவம்பர் 1564) (ஹுசைன் மிர்சாவுடன் இரட்டை)-மரியம்-உஸ்-ஜமானி பேகம் ஹுசைன் மிர்சாவுடன் (19 அக்டோபர் 1564; 29 அக்டோபர் 1564) (ஹசன் மிர்சாவுடன் இரட்டை)-மரியம்-உஸ்-ஜமானி பேகம் ஷாஜாதா சலீம் (31 ஆகஸ்ட் 1569; 28 அக்டோபர் 1627)-மரியம்-உஸ்-ஜமானி பேகம்-அவர் அக்பருக்குப் பிறகு அரியணை ஏறினார். முராத் மிர்சா (15 ஜூன் 1570; 12 மே 1599)-மரியம்-உஸ்-ஜமானி பேகம் அல்லது ஒரு மறுமனையாட்டி-முதல் சில ஆண்டுகளுக்கு சலீமா சுல்தான் பேகத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார், அவர் 1575 க்கு முன்பு தனது தாயின் கவனிப்புக்குத் திரும்பினார். டேனியல் மிர்சா (11 செப்டம்பர் 1572; 19 மார்ச் 1605)-ஒரு மறுமனையாட்டியுடன்-மரியம்-உஸ்-ஜமானி பேகம் ஷாஜாதா குஸ்ராவ் (குழந்தைப் பருவம்)-பிகானேரின் ராய் கல்யாண் மால் என்ற மருமகளுடன் அவரது மகள்கள்ஃ பாத்திமா பானு பேகம் (குழந்தை பருவம்) ஷாஜாதா கானம் (21 நவம்பர் 1569)-பீபி சலீமாவுடன்-மரியம் மகனியால் வளர்க்கப்பட்ட-முசாஃபர் உசேன் மிர்சாவை மணந்தார், தைமூரி இளவரசர் மஹி பேகம் (7 ஏப்ரல் 1577)-நதி பாய் ஷக்ர்-உன்-நிசா பேகம் (1 ஜனவரி 1653)-பீபி தௌலத் ஷாத்துடன்-ஷாருக்கா மிர்சா ஃபிரோஸ் கான்னும் (ஷாருக்கா மிர்சா ஃபிரோஸ் கான்னும்) என்பவரை மணந்தார். அக்பர் அவளை தனது சொந்தமாக எடுத்துக் கொண்டு, மார்வாரின் சவாய் ராஜா சுர் சிங்குடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். இவர் மார்வாரின் மகாராஜா கஜ் சிங் மற்றும் பர்விஸ் மிர்சாவின் மனைவி மன்பவதி பாய் ஆகியோரின் தாயாக ஆனார். பிரபலமான கலாச்சார திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சியில் ஷாஹென்ஷா அக்பர் என்பது 1943 ஆம் ஆண்டு ஜி. ஆர். சேத்தி இயக்கிய பேரரசரைப் பற்றிய இந்திய இந்தி மொழி திரைப்படமாகும். அக்பர் 1960 ஆம் ஆண்டு விருது பெற்ற இந்தி திரைப்படமான முகலாய-இ-ஆஸாம் (தி கிரேட் முகலாயர்) இல் சித்தரிக்கப்பட்டார், அதில் அவரது கதாபாத்திரத்தில் பிருத்விராஜ் கபூர் நடித்தார். 1958 ஆம் ஆண்டு உருது திரைப்படமான அனார்கலியில், அவரை ஹிமாலயவாலா சித்தரித்தார். இந்திய அரசின் திரைப்படப் பிரிவு 1967 ஆம் ஆண்டில் சாந்தி எஸ். வர்மா இயக்கிய பேரரசரைப் பற்றிய ஆவணப்படமான அக்பரை தயாரித்தது. இது சிறந்த கல்வி/உந்துதல்/அறிவுறுத்தல் படத்திற்கான தேசிய திரைப்பட விருதை வென்றது. ஓம் சிவபுரி 1978 ஆம் ஆண்டு வெளியான பக்தி மே சக்தி என்ற திரைப்படத்தில் அக்பராக நடித்தார். அக்பர் சலீம் அனார்கலி என்பது 1979 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்திய தெலுங்கு மொழி திரைப்படமாகும், இது என். டி. ராமராவ் இயக்கிய அனார்கலி புராணக்கதையைப் பற்றியது, ராவ் அக்பர் வேடத்திலும் நடித்தார். 1979 ஆம் ஆண்டு மீரா என்ற திரைப்படத்தில் அக்பர் கதாபாத்திரத்தில் அம்ஜத் கான் நடித்தார். 2008 ஆம் ஆண்டு வெளியான ஜோதா அக்பர் என்ற பாலிவுட் படத்தில் ஹிருத்திக் ரோஷனால் அக்பர் சித்தரிக்கப்பட்டார். 1990களின் பிற்பகுதியில் ஜீ தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பான அக்பர்-பிர்பால் என்ற இந்தி தொடரில் அக்பர் மற்றும் பீர்பால் சித்தரிக்கப்பட்டனர், அங்கு அக்பரின் பாத்திரத்தை விக்ரம் கோகலே நடித்தார். அக்பர் கான் இயக்கிய அக்பர் தி கிரேட் என்ற தொலைக்காட்சி தொடர் 1990 களில் டிடி நேஷனலில் ஒளிபரப்பப்பட்டது. 2013-2015 முதல், ஜோதா அக்பர் என்ற தொலைக்காட்சி தொடர் ஜீ தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்பட்டது, அதில் அக்பர் வேடத்தில் நடிகர் ரஜத் டோகாஸ் நடித்தார். மோட்டு பட்லு எபிசோடில் "மோட்டு அக்பர் தி கிரேட்", ஜான் மோட்டுவை ஒரு வெற்றிகரமான படத்தில் அக்பராக நடிக்கிறார் என்று நம்பும்படி முட்டாளாக்குகிறார். ஏபிஐசி சேனலின் விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்ட வரலாற்று நாடகமான சியாசத் (தி ட்வென்டியெத் வைஃப் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) இல் உதய் டிக்கர் அக்பராக நடித்தார். சோனி தொலைக்காட்சியின் வரலாற்று நாடகமான பாரத் கா வீர் புத்ரா-மகாராணா பிரதாப் இல், அக்பர் முதலில் கிரிப் சூரியால் சித்தரிக்கப்பட்டார், பின்னர் அவினேஷ் ரேக்கியால் சித்தரிக்கப்பட்டார். பிக் மேஜிக்கின் சிட்காம் அக்பர் பீர்பாலில் அக்பர் கதாபாத்திரத்தில் கிகு ஷார்தா நடிக்கிறார். பிஐஜி மேஜிக், ஹசிர் ஜவாப் பீர்பாலின் பின்தொடர்தல் சிட்காமில் சவுரப் ராஜ் ஜெயின் அக்பராக நடித்தார். பிக் மேஜிக்கின் வரலாற்று நாடகமான அக்பர்-ரக்த் சே தக்த் தக் கா சஃபர் படத்தில் அக்பராக அபிஷேக் நிகம் நடித்தார். ஏபிபி நியூஸின் ஆவணப்படத் தொடரான பாரத்வர்ஷில் அக்பர் வேடத்தில் முகமது இக்பால் கான் நடித்தார். அக்பர் ரக்த் சே தக்த் கா சஃபர் என்பது 2017 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்திய நாடகத் தொலைக்காட்சித் தொடராகும், இது முகலாய சிம்மாசனத்திற்கு அக்பரின் பயணத்தைக் காட்டுகிறது. அக்பர் வேடத்தில் அபிஷேக் நிகம் நடித்தார். ஷபாஸ் கான் கலர்ஸ் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியான தஸ்தான்-இ-மொஹப்பத் சலீம் அனார்கலியில் அக்பர் வேடத்தில் நடித்தார். அலி அஸ்கர் 2020 ஆம் ஆண்டு இந்திய நகைச்சுவைத் தொலைக்காட்சித் தொடரான அக்பர் கா பால் பீர்பாலில் பேரரசராக நடித்தார். ZEE5 இன் வலைத் தொடரான தாஜ்ஃ டிவைடெட் பை பிளட் இல் நசீருதீன் ஷா பேரரசராக நடித்தார். புனைகதை அக்பர் இந்து சுந்தரேசனின் விருது பெற்ற நாவலான தி ட்வென்டியெத் வைஃப் (2002) மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியான தி ஃபீஸ்ட் ஆஃப் ரோஸஸ் (2003) ஆகியவற்றில் ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரம். கிம் ஸ்டான்லி ராபின்சனின் 2002 நாவலான தி இயர்ஸ் ஆஃப் ரைஸ் அண்ட் சால்ட்டில் ஒரு கற்பனையான அக்பர் ஒரு முக்கிய துணை வேடத்தில் நடிக்கிறார். சல்மான் ருஷ்டியின் 2008 நாவலான தி என்சாண்ட்ரெஸ் ஆஃப் புளோரன்ஸ் நாவலிலும் அக்பர் ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரமாக உள்ளார். பெர்ட்ரிஸ் ஸ்மால் இரண்டு காதல் நாவல்களில் அக்பரை ஒரு கதாபாத்திரமாக சித்தரித்தார். குணால் பாசுவின் தி மினியேச்சுரிஸ்டில், அக்பரின் காலத்தில் ஒரு இளம் ஓவியரைச் சுற்றி கதை சுழல்கிறது, அவர் அக்பர்னாமுவின் சொந்த பதிப்பை வரைகிறார். "மொஹ்னா தே கோரி கைனாவின்" சத்தீஸ்கர் நாட்டுப்புறக் கதையில் அக்பர் 'ராஜா பாட்ஷா' என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். முகலாய வம்சத்தின் ஆறு பெரிய முகலாய பேரரசர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு செக்ஸ்டெட்டில் மூன்றாவது புத்தகமான அலெக்ஸ் ரதர்ஃபோர்டு எழுதிய எம்பயர் ஆஃப் தி மொகுல்ஃ ரூலர் ஆஃப் தி வேர்ல்டில் அக்பர் முக்கிய கதாபாத்திரமாக உள்ளார். வீடியோ கேம்கள் அக்பர் வீடியோ கேம் சிட் மீயரின் நாகரிகம் IV: வாள் அப்பால் விளையாட்டில் கிடைக்கும் ஒரு "பெரிய ஜெனரல்" என இடம்பெற்றுள்ளது. அக்பர் மூன்றாம் பேரரசுகளின் யுகத்தில் இந்தியாவின் செயற்கை நுண்ணறிவு ஆளுமை ஆவார்ஃ ஆசிய வம்சங்கள். ..