Nambudiri
நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்பூதிரி, நம்ப தென்னிந்தியாவில் மிக உயர்ந்த தரவரிசை சாதியாக, அவர்கள் மலபார் பிராந்தியத்தில் 1957 இல் தொடங்கிய கேரள நிலச் சீர்திருத்தங்கள் வரை நிலத்தின் பெரும்பகுதியை வைத்திருந்தனர், மேலும் நாயர் மன்னர்கள் மற்றும் பிரபுத்துவத்துடன் சம்பந்தம் மூலம் திருமணம் செய்து கொண்டனர். நிலப்பிரபுத்துவ பிராமண பூசாரிகளாக இருந்த நம்பூதிரிகளுக்கும், அரசர்களாகவும் வீரர்களாகவும் இருந்த நாயர்களுக்கும் இடையிலான இந்த திருமண உறவு, காலனித்துவ கேரளாவின் நிர்வாகத்தில் (ஜென்மி) ஒரு முக்கியமான அம்சத்தை உருவாக்கியது. நம்புதிரிகள் பாரம்பரியமாக இல்லம் என்று அழைக்கப்படும் மூதாதையர் வீடுகளில் வாழ்ந்துள்ளனர், மேலும் மானுடவியலாளர் ஜோன் மென்சர், "மிக உயர்ந்த சடங்கு மற்றும் மதச்சார்பற்ற தரத்தின் பணக்கார, பிரபுத்துவ நில சாதி" என்று விவரித்துள்ளார். சமஸ்கிருத மொழி மற்றும் பண்டைய வேத கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களாக வணங்கப்பட்ட நம்புதிரிகள், மன்னர்களை விட அதிக அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் "இராஜ்ஜியங்களின் அரசியல் அமைப்புகளுக்கு மேலேயும் வெளியேயும்" இருந்தனர். இந்து மதத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய வேத அறிஞர்களில் ஒருவரான ஆதி சங்கரர், ஒரு நம்பூதிரி துறவியாக இருந்தார், அவர் இந்துக்களின் புனிதமான கோயில்களில் ஒன்றான பத்ரிநாத் கோவிலில் நம்பூதிரிகளை மட்டுமே தலைமை பூசாரியாக வழிநடத்த அனுமதிக்கும் நெறிமுறையைத் தொடங்கினார். மேலும், நம்பூதிரி பிராமணர்களின் ஆன்மீகத் தலைவருக்கு, சமஸ்கிருத மொழியில் "பேரரசர்" என்று பொருள்படும் "சம்ராத்" என்ற வார்த்தையுடன், ஆழ்வஞ்சேரி தம்ப்ரக்கல் சம்ராத் என்ற பட்டம் வழங்கப்படுகிறது. புனித குருவாயூர் கோயிலின் மீது உரிமைகளைக் கொண்டிருப்பதைத் தவிர, கோழிக்கோட்டின் நாயர் மன்னரான ஜாமோரின் முடிசூட்டப்பட்டபோது ஆழ்வஞ்சேரி தம்பிராக்கலின் இருப்பு மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் ஒரு சடங்கு தேவையாக இருந்தது. ஸ்ரௌதா சடங்குகளை பின்பற்றுதல், இந்து தத்துவத்தின் பூர்வா-மீமாஂஸா பள்ளி மற்றும் மரபுவழி மரபுகள், அதே போல் பிராமணர்களிடையே தனித்துவமான பல தனித்துவமான பழக்கவழக்கங்கள் போன்ற அரிய நடைமுறைகளால் அவை வரலாற்று ரீதியாக வேறுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. மதம், அரசியல், சமூகம், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட கேரளா தொடர்பான அனைத்து விஷயங்களிலும் நம்பூதிரிகளின் மேலாதிக்க செல்வாக்கைக் காணலாம் என்று சிரியாக் புல்லபில்லி குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்று தோற்றம் நம்பூதிரி புராணங்கள் நர்மதா, கிருஷ்ணா, காவேரி நதிகளின் கரையிலிருந்து கேரளாவுக்கு அவர்கள் குடிபெயர்ந்ததை விஷ்ணுவின் ஆறாவது அவதாரமான பரசுராமரால் கேரளாவின் புகழ்பெற்ற படைப்புடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. இந்த புராணத்தின் படி, பரசுராமர் தனது கோடாரியை கடலில் வீசியபோது இப்பகுதி உருவாக்கப்பட்டது, இன்றைய கேரளப் பகுதி ஒரு காலத்தில் சேர வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது என்று அறியப்பட்டாலும், அதன் ஆரம்பகால இனவியல் குறித்து சிறிய தகவல்கள் உள்ளன. தமிழ் நாட்டில் பிராமணர்களின் இருப்பு சங்க காலம் முதல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நம்புதிரிகள் முன்புறத்தில் பாரம்பரிய முடி டஃப்ட் அணிந்த பூர்வாஷிகா பிராமணர்கள் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், கலப்ராவின் இடைப்பட்ட காலத்தில் மலபார் பகுதிக்கு மேற்கே குடிபெயர்ந்த இந்த சங்க கால பிராமணர்களின் சந்ததியினர் என்று டி. பி. மகாதேவன் முன்மொழிகிறார், இன்று தமிழ்நாட்டில் எஞ்சியிருப்பவர்கள் ஷாலியா பிராமணர்களை உருவாக்குகிறார்கள். இது தமிழ் அய்யர்கள் போன்ற தென்னிந்தியாவுக்கு இடம்பெயர்ந்த பிற்கால அபராஷிகா பிராமணர்களிடமிருந்து (முதுகில் முடி உடுத்தியபடி) அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது. டி. பி. மகாதேவனின் கூற்றுப்படி, நம்பூதிரிகள் தங்களுடன் மகாபாரதத்தின் ஆரம்பகால வாசிப்பைக் கொண்டு வந்தனர், இது காவியத்தின் மலையாள மொழி பதிப்பின் அடிப்படையாக மாறியது. நம்பூதிரி பிராமணர்கள் எவ்வாறு கேரளாவில் குடியேறினர் என்பது குறித்து ஏராளமான கோட்பாடுகள் உள்ளன, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், அவர்கள் வட இந்தியாவில் இருந்து துளு நாடு அல்லது கர்நாடகா வழியாக குடிபெயர்ந்தனர். பல்வேறு பிராமண சமூகங்கள் மனப்பாடம் செய்த மகாபாரத வகைகளைத் தக்கவைத்துக் கொண்டதை அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்றொரு கோட்பாடு, அவர்கள் பாலக்காடு இடைவெளி வழியாக கேரளாவுக்கு குடிபெயர்ந்த தளமாக தமிழ்நாட்டை சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது தென்மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் மிகப்பெரிய திறப்பாகும், மேலும் பாரதப்புழா நதியைச் சுற்றி குடியேறியது. கர்நாடக-மேற்கு தமிழ்நாடு எல்லைக்கு அருகிலுள்ள கோயம்புத்தூரைச் சுற்றியுள்ள பகுதி கிபி 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் சங்க காலத்தில் சேரர்களால் ஆளப்பட்டது, மேலும் இது மலபார் கடற்கரைக்கும் தமிழ்நாட்டிற்கும் இடையிலான முக்கிய வர்த்தக பாதையான பாலக்காடு இடைவெளியின் கிழக்கு நுழைவாயிலாக செயல்பட்டது. கேரளாவின் அனைத்து நம்பூதிரி பிராமணர்களுக்கும் பெயரளவில் தலைவர்களாக இருந்த ஆழ்வஞ்சேரி தம்ப்ரக்கல், இன்றைய பாலக்காடு வட்டத்தின் சில பகுதிகளை முதலில் வைத்திருந்தனர். பின்னர் அவர்கள் பாரதப்புழா ஆற்றின் குறுக்கே மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து ஆற்றைச் சுற்றி குடியேறினர். இறுதியாக அழ்வாஞ்சேரி தம்ப்ரக்கல் இன்றைய திரூர் வட்டத்தில் உள்ள அதவனாட்-திருநாவயா பகுதியை வாங்கி, அதவனாட் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பாலக்காடு ராஜாக்களுக்கு (தருர் ஸ்வரூபம்) பாலக்கட்டை வழங்கினார். கேரளாவின் பழமையான நம்பூதிரி குடியேற்றங்களில் பல பாரதப்புழா நதியைச் சுற்றி அமைந்துள்ளன. <தனூர் இராஜ்ஜியம், வள்ளுவநாடு இராஜ்ஜியம், பெரும்படப்பு ஸ்வரூபம் மற்றும் பாரதப்புழா நதியைச் சுற்றி அமைந்துள்ள பாலக்காடு இராஜ்ஜியம் ஆகியவை ஒரு காலத்தில் நம்பூதிரி மக்களின் கோட்டைகளாக இருந்தன. பின்னர் மலையாள எழுத்துக்களாக உருவெடுத்த கிரந்த எழுத்துக்களின் அறிமுகமும், கரிண்டாமிலின் சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் மூலம் மலையாள மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியும் பாலக்காடு இடைவெளி வழியாக குடிபெயர்ந்த பிராமணர்களுடன் மிகவும் தொடர்புடையவை. நம்பூதிரி பிராமணர்களின் இருப்பு 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது என்று மானுடவியலாளர்கள் ஹெய்க் மோசர் மற்றும் பால் யங்கர் குறிப்பிடுகின்றனர், இது ஆளும் குடும்பங்களால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நில மானியங்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் ரொமிலா தாப்பரின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர் மன்னர்களும் தலைவர்களும் தங்களுக்கு வரிவிலக்கு அளிக்கப்பட்ட நில மானியங்களை வழங்குவதன் மூலம் இப்பகுதிக்கு செல்ல ஊக்குவித்தனர், அதற்கு ஈடாக அவர்கள் வேத சடங்குகளில் பணியாற்றினர், இது மானியதாரர்களின் அந்தஸ்தை ஆட்சியாளர்களாக சட்டப்பூர்வமாக்கும். வேத பள்ளிகள் இராணுவ கல்விக்கூடங்களாக மாற்றப்பட்டபோது சோழ மற்றும் சேர வம்சங்களுக்கு இடையிலான போர்களின் போது ஆட்சியாளர்களுக்கு உதவுவதன் மூலம் அவர்கள் நிலத்தைப் பெற்று பிராந்தியத்தின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் தங்கள் செல்வாக்கை மேம்படுத்தினர். ஆதவனாட்டை தளமாகக் கொண்ட ஆழ்வஞ்சேரி தம்ப்ரக்கல், அனைத்து நம்பூதிரிகளின் பெயரளவிலான தலைவராகவும், அண்டை நாடான கல்பகஞ்சேரியை தளமாகக் கொண்ட கல்பகஞ்சேரியின் பிரபுவாகவும் இருந்தவர்கள், வழக்கமாக கோழிக்கோட்டின் ஒரு புதிய ஜாமோரின் முடிசூட்டு விழாவில் (அரியித்து வாழ்சா) கலந்து கொண்டனர். கல்பகஞ்சேரி தம்ப்ரக்கல் பன்னியூரைச் சேர்ந்த நம்பூதிரி மக்களுடனும், ஆழ்வஞ்சேரி தம்ப்ரக்கல் சவுவாராவைச் சேர்ந்தவர்களுடனும் தொடர்புடையவர்கள், இவை கேரளாவின் முக்கிய நம்பூதிரி கிராமங்களில் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால வரலாறு தங்கள் இல்லம் வீடுகளிலிருந்து செயல்பட்ட, ஜன்மி முறையின் கீழ் விவசாய நிலங்களில் நம்புதிரிகளின் உரிமை பல நூற்றாண்டுகளாக அதிகரித்தது, மோசர் மற்றும் யங்கரின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் "நில உடைமை கோயில்களை நிறுவி, மக்களுக்கு சாதி விதிகளை கற்பித்தனர்". நம்பூதிரி பிராமணர்கள் சமஸ்கிருதத்தையும் உள்ளூர் தமிழ் மொழியையும் கலக்கியதன் காரணமாக, அடிப்படையில் ஒரு திராவிட மொழியான மலையாளத்தில் சமஸ்கிருதத்தின் தாக்கத்திற்கு நம்பூதிரி மக்கள் காரணம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால கேரளா அனைத்து கோயில்களுக்கும் அவற்றின் துணை கிராமங்களுக்கும் சொந்தமான நம்பூதிரிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட ஒரு தன்னலக்குழுவாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சம்பண்டம் நடைமுறையின் மூலம் நம்புதிரிகள் ஆளும் வர்க்கத்துடன் செல்வாக்கு செலுத்தினர், அங்கு இளைய நம்புதிரிகள் நாயர் சாதியின் உயர் பிரிவுகளைச் சேர்ந்த சத்திரிய பெண்கள் அல்லது பெண்களுடன் உறவு வைத்திருந்தனர். அத்தகைய தொழிற்சங்கங்களின் குழந்தைகள் நம்பூதிரிகளாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் தாய்வழி வம்சாவளியின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டனர். இத்தகைய சங்கங்களின் விளைவாக, கேரளாவில் உள்ள பல மன்னர்களும் ஆளும் தலைவர்களும் நம்பூதிரி தந்தைகளின் சந்ததிகளாக இருப்பார்கள். இந்த ஏற்பாடுகள் நம்பூதிரிகள் மத மற்றும் கலாச்சார மேலாதிக்கத்துடன் அரசியல் அதிகாரத்தையும் பெற அனுமதித்தன. நிலத்தில் நம்பூதிரியின் பிடி கடுமையான முதலாமாண்டு மற்றும் தந்தைவழி பரம்பரை நடைமுறையின் மூலம் பராமரிக்கப்பட்டது. அவர்களின் இளைய உறுப்பினர்கள் நாயர்களுடன் அதிகப்படியான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்களின் சாதி மரபுகள் தாய்வழியாக இருந்தன, நம்பூதிரி குடும்பங்கள் பொது சமூகத்திலிருந்து விலகி இருந்தன. வரலாற்றாசிரியர் ஈ. கே. பிள்ளை 1100 ஆம் ஆண்டுகளைச் சேர்ந்த நம்புதிரிகள் அப்பகுதியின் முன்பு தந்தைவழி சமூகங்கள் மீது தாய்வழி பலதார மணத்தை அமல்படுத்தியதாகக் கூறியிருந்தாலும், சமூகவியலாளர் ராண்டல் காலின்ஸ் அத்தகைய மாற்றத்தை திணிப்பது சாத்தியமில்லை என்று கருதுகிறார், மேலும் "இது பரவலாக்கப்பட்ட நிலை போட்டியின் சூழ்நிலையில் பின்பற்றுவதன் மூலம் பரவிய திருமண அரசியலின் ஒரு செயல்முறையின் விளைவாக இருக்கலாம்" என்று கூறுகிறார். வேறு சில அறிஞர்கள் தாய்வழி பழக்கவழக்கங்கள் அந்தக் காலத்திற்கு முற்றிலும் முந்தையவை என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் பாண்டிய வம்சத்தின் ராணிகளை இதற்கு சான்றாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். நவீன வரலாறு பரந்த சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாற நம்புதிரிகளின் விருப்பமின்மை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் வரை நீடித்தது, ஆனால் மார்த்தாண்ட வர்மா திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவி, தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த தேசஸ்த பிராமணர்களை தனது சிவில் சேவையில் பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்த காலகட்டத்தில் அவர்களின் முக்கியத்துவம் குறைந்து வருவதைக் காணலாம் என்று சூசன் பெய்லி நம்புகிறார். இந்த முடிவு இப்பகுதியில் நம்பூதிரி பிராமணர்களுக்கும் அரச குடும்பத்திற்கும் இடையிலான உறவைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக அவர் நம்புகிறார், இருப்பினும் மற்றவர்கள் வர்மாவின் செல்வாக்கு குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தது என்றும், மாற்றத்திற்கு முக்கிய காரணம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் திருவிதாங்கூர் மகாராஜாவுடன் பணியாற்றிய பிரிட்டிஷ் இராஜதந்திரிகளின் செல்வாக்கு என்றும் கூறியுள்ளனர். பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றத்தில் 1833 மற்றும் 1853 ஆம் ஆண்டுகளின் சாசனச் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு, ஆங்கிலேயர்கள் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் பணியை ஊக்குவித்தனர், குறிப்பாக கல்வியை வழங்குவதில், நம்பூதிரி மற்றும் நாயர்கள் இருவரின் நில உடைமைகள், பரம்பரை பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் திருமண ஏற்பாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு நீதித்துறை முறையை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கினர். வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய அடித்தளம் இவற்றாலும் பிற மாற்றங்களாலும் சவால் செய்யப்பட்டது, இது எழவாக்கள் மற்றும் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற இப்பகுதியின் பிற முக்கிய இனக்குழுக்களையும் பாதித்தது. மற்றவர்களைப் போலவே, சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான விருப்பம் நம்புதிரிகளிடையே வலுவாக இருந்தது, இது சமூகத்திற்குள் உள்ள அனைத்து இளைய ஆண்களின் திருமணத்திற்காக கிளர்ச்சி செய்வதற்காக 1908 இல் யோகக்ஷேமா இயக்கத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இது ஆங்கில மொழி படிப்பை பிரபலப்படுத்துவதிலும், நம்பூதிரி பெண்களிடையே பர்தா முறையை ஒழிப்பதிலும் கவனம் செலுத்தியது. மத பழக்கவழக்கங்கள் வேதக் கற்றல் பின்வரும் வேத வாசகங்கள் அவற்றில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. ரிக்வேதம், இந்தியா முழுவதும் ரிக்வேதத்தின் ஒரே மறுபிரவேசம் ஆகும். நம்புதிரிகள் அஸ்வலயானா மற்றும் சங்கயானா ஸ்ரௌதா சூத்திரங்கள் இரண்டையும் பின்பற்றுகிறார்கள். நம்புதிரிகளிடையே கௌசிதகி பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படும் பிந்தையது அவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கௌசிதாக்கிகள் ரிக்வேதத்தின் பாஷ்கலா ரீசென்ஷனைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் நம்புதிரிகளிடையே அந்த ரீசென்ஷன் அழிந்துவிட்டது. யஜுர்வேதம், பௌதாயன ஸ்ரௌதா மற்றும் கிரஹ்யா சூத்திரங்களுடன் தைத்திரியா ஷாகா, வாதுலா ஸ்ரௌதா மற்றும் கிரஹ்யா சூத்திரங்கள், மற்றும் ஜைமினியா ரீசென்ஷனில் உள்ள அக்னிவேஷ்ய கிரஹ்யா சூத்திர சமவேதம், இது வேறு இடங்களில் மட்டுமே காணப்படுகிறது ஷோலியா பிராமணர்களிடையே, யாரிடமிருந்து மூதாதையர் நம்பூதிரி மக்கள் பிரிந்தனர். 12 நாட்கள் நீடிக்கும் பண்டைய வேத சடங்கான அக்னிகாயனா (நெருப்பின் பலிபீடம்), இது ஃபிரிட்ஸ் ஸ்டால் மற்றும் ராபர்ட் கார்ட்னர் ஆகியோர் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான சடங்குகளில் ஒன்றாகும் என்று கூறுகின்றனர், இது குறைந்தது 1975 வரை நம்பூதிரி பிராமணர்களால் பராமரிக்கப்பட்டது. இது பெரும்பாலும் இந்தியாவின் பிற இடங்களில் இறந்திருக்கலாம், இதனால் மாற்றத்திற்கு சமூகத்தின் எதிர்ப்பின் அறிகுறியாக இருந்தாலும், இது இன்னும் ஆந்திராவில் தவறாமல் நிகழ்த்தப்படுகிறது என்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளது என்றும் டேவிட் நிப் குறிப்பிடுகிறார். பாரம்பரியமாக, அவர்கள் இடுப்பைச் சுற்றி தோர்டு (அல்லது தோர்டுமுண்டு) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு எளிய துணியை அணிந்திருந்தனர். அவர்கள் பயணம் செய்ய வேண்டியிருந்தபோது, வஸ்திரம் என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டு செட் துணிகளை அணிந்திருந்தனர். நம்பூதிரிகள் தமிழ்நாட்டின் தீட்சதர்களைப் போலவே தங்கள் பாரம்பரிய முடி டஃப்ட்களை (குட்டுமி அல்லது ஷிகா) முன்புறத்தில் அணிந்தனர். இந்தியாவின் பிற இடங்களில் உள்ள பிராமண சமூகங்களை விட நம்பூதிரி பிராமண குடும்பங்கள் மிகவும் கடுமையான திருமண பழக்கவழக்கங்களை பின்பற்றின. இந்த வழக்கத்தின் கீழ், மூத்த மகன் மட்டுமே நம்பூதிரி பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும், இதனால் குடும்ப சொத்துக்கு ஒரு வாரிசை உருவாக்க முடியும். இளம் மகன்கள் பிராமணரல்லாத பெண்களுடன் சம்பந்தம் உறவுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்களை நம்புதிரிகள் மறுமனையாட்டிகள் என்று கருதினர், அவர்களின் சந்ததியினர் வாரிசாகப் பெற முடியாது. இந்த பாரம்பரியம் அவர்களின் சொந்த சாதிக்குள்ளேயே திருமணத்தின் அளவை மட்டுப்படுத்தியது மற்றும் நாயர் சமூகத்துடன் அதிகப்படியான திருமணத்திற்கு வழிவகுத்தது. கத்லீன் கோஃப் குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஒரு பிராமண ஆணுக்கும் நாயர் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவில் சாதி தரவரிசையில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வு என்னவென்றால், அந்தப் பெண் பிராமண குடும்பத்தில் தனது கணவருடன் (களுடன்) வாழ முடியவில்லை, எனவே தனது சொந்த குடும்பத்தில் இருந்தார். இத்தகைய திருமணங்களின் விளைவாக வரும் குழந்தைகள் எப்போதும் நாயர்களாக மாறினர். இந்த வகையான உறவே தாய்வழி மற்றும் தாய்வழி அமைப்புக்கு வழிவகுத்தது என்று கே. எம். பனிக்கர் வாதிடுகிறார். இந்த நடைமுறை, தாலியை கட்டிய மனிதனை நியாயமான முறையில் தேர்ந்தெடுப்பது, நாயர் அபிலாஷை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதன் மூலம் அவர்கள் சாதிக்குள்ளேயே தங்கள் நிலையை மேம்படுத்த முயற்சிப்பார்கள் என்றும் வாதிடப்பட்டுள்ளது. மேலும், அதுஃ கோட்பாட்டில் அதிகப்படியான திருமணம் ஒரு சாதியின் மிகக் குறைந்த அணிகளில் திருமணமான பெண்களின் பற்றாக்குறையை ஏற்படுத்தலாம் மற்றும் கீழ் நாயர் உட்பிரிவுகளிலிருந்து மேல்நோக்கிய சமூக இயக்கத்தை ஊக்குவிக்கலாம் என்பது உறுதி என்றாலும், இதில் ஈடுபடும் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாக இருந்திருக்கும். உயர் துணை சாதி குழுக்களுக்கு வெளியே இது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருக்கவில்லை, மேலும் நம்புதிரிகள் பெரும்பாலும் 1920 களில் இந்த நடைமுறையை நிறுத்திவிட்டனர். கூடியாட்டம் (கலை வடிவம்) கேரளாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட கூடியாட்டம் என்று அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருத நாடகத்தின் வடிவம் பாரம்பரியமாக நம்புதிரிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ..