Psychoanalyse und Yoga
உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் யோகா (ஆங்கிலம்ஃ உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் யோகா) என்பது ஜெர்மன் எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான ஆஸ்கார் அடால்ஃப் ஹெர்மன் ஷ்மிட்ஸ் (16 ஏப்ரல் 1873-17 டிசம்பர் 1931) எழுதிய 1923 ஆம் ஆண்டு புத்தகமாகும். ஐரோப்பியர்களுக்கு ஒரு யோகா முறையை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் இந்திய யோகா முறை மற்றும் ஐரோப்பிய உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் தொகுப்பை இந்த புத்தகம் அறிமுகப்படுத்துகிறது. அவரது கட்டுரையின் உள்ளடக்கம் யோகா மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு பற்றிய விரிவுரைத் தொடரைப் பற்றிய விரிவான விளக்கமாகும், இது 1923 ஆம் ஆண்டில் மார்ச் 3 ஆம் தேதி முதல் மார்ச் 5 வரை நடைபெற்ற ஞானப் பள்ளியின் உளவியல் பகுப்பாய்வு மாநாட்டில் வழங்கப்பட்டது. 1916 முதல், யோகா மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு கட்டமைப்பில் ஷ்மிட்ஸ் பணியாற்றினார், ஆனால் அவற்றை அர்த்தமுள்ள முறையில் இணைக்க அனுமதிக்கும் இறுதி பகுதி அவருக்கு இல்லை. யோகா மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வின் முழுமையான பிணைப்புக்கான உத்வேகம் ஷ்மிட்ஸின் கூட்டாளியும், ஞானப் பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவருமான கவுண்ட் ஹெர்மன் கீசர்லிங்குடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து வந்தது, அவருக்கு ஷ்மிட்ஸ் புத்தகத்தை அர்ப்பணித்தார். கீசர்லிங்கின் படைப்பாற்றல் சுய விழிப்புணர்வு கோட்பாடு (ஸ்கோப்ஃபெரிஷ் செல்ப்ஸ்டர்க்கென்ட்னிஸ்) இந்த தொகுப்புக்கு ஒரு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, மேலும் வாழ்க்கையில் ஒரே ஒரு நோக்கம் மட்டுமே உள்ளது, அதாவது சுய பூர்த்தி, இது இரண்டு முறைகளின் கலவையால் அடையப்படலாம் என்று கூறுகிறது. யோகா மற்றும் மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு ஆகிய இரண்டு எதிர் முறைகளின் தொகுப்பின் பின்னணியில் உள்ள தர்க்கத்தை விளக்கும் பொருட்டு இந்த புத்தகம் மூன்று பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஷ்மிட்ஸ் அவற்றை தொடர்புபடுத்த முயற்சிப்பது மட்டுமல்லாமல், உளவியல் பகுப்பாய்வை ஒரு ஐரோப்பிய யோகா முறையாக நிறுவ முயற்சிக்கிறார். முதல் பகுதியில், யோகா மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு பற்றிய பொதுவான சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மற்றும் இந்திய தத்துவம் மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வின் பல்வேறு பள்ளிகளைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் அவை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகின்றன என்பதை அவர் விளக்குகிறார். பொதுவாக, இரண்டு முறைகளும் உருவாக்கப்பட்டன என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனென்றால் தனிநபரை உண்மையான, உள் சுயத்துடன் ஒன்றிணைக்க ஒரு வழியைத் தேடுவதற்கான இயல்பான ஆசை மக்களுக்கு உள்ளது. இந்திய தத்துவத்தில், இந்த உண்மையான உள் சுயம் ஆத்மா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு நபரும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். யோகா என்பது தனிப்பட்ட தோற்றத்துடன் ஒற்றுமையைக் கண்டறிய உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான ஒரு முறையாக இருந்தாலும், உளவியல் பகுப்பாய்வு அதற்கு பதிலாக தனிநபரின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில் கவனம் செலுத்தி அவற்றை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது. இருப்பினும், ஒற்றைத் துண்டுகளை மீண்டும் ஒரே ஒற்றுமையுடன் எவ்வாறு ஒருங்கிணைப்பது என்பதற்கான குறிப்பிட்ட வழி எதுவும் இல்லை. அவற்றின் வேறுபாடுகளின் விளைவாக, இரண்டு முறைகளும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. யோகா ஒரு நபரின் நனவான விழிப்புணர்வை அமைதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறது, இதனால் மயக்கமடைந்த மேற்பரப்பை அனுமதிக்கிறது. இது ஒரு நபர் அதிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவும், இறுதியாக ஆத்மனைக் கண்டுபிடிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், ஐரோப்பியர்கள் பெரும்பாலும் ஆழமான சுய அறிவை அடைய தடுத்து வைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் மயக்கமடைவதைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள், இது உளவியல் பகுப்பாய்வின் உதவியுடன் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டு அகற்றப்படலாம். சிக்மண்ட் பிராய்ட், ஆல்ஃபிரட் அட்லர் மற்றும் கார்ல் ஜி. ஜங் ஆகியோரின் உளவியல் பகுப்பாய்வின் பல்வேறு பள்ளிகளின் பண்புகளை ஷ்மிட்ஸ் விரிவாக விளக்குகிறார். அவரது கருத்துப்படி, ஜுங்கியன் அமைப்பு இந்திய யோகா முறைக்கு மிக நெருக்கமாக வருகிறது, அதில் அது ஒரு நபரின் ஆன்மாவை ஒரு தனிப்பட்ட ஒற்றுமையாகக் கருதுகிறது, சமூகத்தின் ஒரு செயல்பாடு அல்லது பகுதியாக அல்ல. ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியலின் படி, ஒரு நபரின் நனவான சுயமானது ஒருதலைப்பட்சமாக மட்டுமே உள்ளது. கூடுதலாக, ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவர்களின் மயக்கத்தில் வளர்ச்சியடையாத செயல்பாடுகள் உள்ளன, அவை அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும். உளவியல் பகுப்பாய்வு இந்த பண்புகளை அடையாளம் காணவும், அந்த ஒருதலைப்பட்ச கூறுகளை ஒரு நபரின் உண்மையான தனித்துவத்துடன் இணைக்கவும் உதவும். அந்த வகையில், மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு உயர்ந்த மனித வளர்ச்சிக்கும் சுய அறிவுக்கும் பங்களிக்க முடியும். இரண்டாவது பகுதியில், மனித மயக்கத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, ஒரு நபர் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் அவரது ஆளுமையின் மயக்கமடைந்த பகுதிகளை வெளிப்படுத்த ஒரு நபர் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை ஷ்மிட்ஸ் ஆழமாக ஆராய்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு மனிதனை உருவாக்கும் போது, ஆன்மா பிளவுபடுகிறது. குழந்தைப் பருவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ஒரு நபர் அவர்களின் உந்துதல்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களை அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் பின்னர் அவற்றை அடக்குவதற்கான தடைகளை உருவாக்குகிறார். இந்த தடைகள் எவ்வளவு வலுவாக இருக்கிறதோ, மயக்கம் மற்றும் அதன் விளைவாக உளவியல் பகுப்பாய்வு வெளிப்படும் என்ற பயம் அதிகமாக உள்ளது. ஆனால் ஒரு நபர் சுய அறிவை அடைந்தால் மட்டுமே மனித ஆன்மாவின் பல்வேறு கூறுகள் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடியும். கூடுதலாக, சுய திருப்தி என்பது ஒரு தனிப்பட்ட செயல்முறையாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு நபரும் அதை அடைவதற்கான தங்கள் சொந்த வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், எனவே, ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவர்களின் சொந்த யோகா முறை தேவை என்பதை ஷ்மிட்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். கடைசி பகுதி புதிய மனிதனை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அவருக்காக ஷ்மிட்ஸ் ஒரு ஐரோப்பிய யோகா முறையை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். ஜங்கின் வரவேற்பு 26 மே 1923 முதல் ஷ்மிட்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கார்ல் ஜங் இந்த வேலை குறித்து கருத்து தெரிவிக்கிறார் மற்றும் அவரது பார்வையை குறிப்பிடுகிறார். அவரது பகுப்பாய்வு உளவியல் மற்றும் யோகா ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான பொதுவான ஒப்பீட்டை அவர் ஏற்றுக்கொண்டாலும், யோகா முறையை ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் மாற்றியமைப்பது குறித்து அவர் விமர்சிக்கிறார். தனது கடிதத்தின் எஞ்சிய பகுதியில், இந்தியர்களுக்கு சுய அறிவையும் சுய முன்னேற்றத்தையும் பெறுவதற்கான ஒரு முறையாக யோகா செயல்படுகிறது என்று ஜங் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் அவர்களின் மாறாத வரலாற்று வளர்ச்சி ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு தெளிவான அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் பழங்கால வேர்களை இழந்த நாடுகளின் தொகுப்பாகும். சுய முன்னேற்றத்திற்கான மாற்றம் உள்ளே இருந்து வர வேண்டும் என்பதால், ஐரோப்பியர்கள் முதன்மையாக தங்கள் தோற்றத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். யோகா ஒரு நிலையான அடிப்படையில் கட்டியெழுப்ப முடிந்தால் மட்டுமே சுய திருப்திக்கான ஒரு முறையாக செயல்படுகிறது. இது கொடுக்கப்படாத வரை, ஜங் இதை ஐரோப்பிய உளவியல் பகுப்பாய்வுக்கு ஒரு இந்திய 'ஒப்புமை' என்று குறிப்பிடுகிறார், அதற்கு மாற்றாக அல்ல. கூடுதலாக, 1925 முதல் ஜர்னல் டி சைக்காலஜி நார்மல் எட் நோயியல் இதழில் பி. மாசன்-அவர்செல் எழுதிய ஒரு குறுகிய மதிப்பாய்வு ஜங்கின் பார்வையை ஆதரிக்கிறது மற்றும் யோகா அறிவுசார் முறை அல்ல மற்றும் ஐரோப்பிய உளவியல் பகுப்பாய்விலிருந்து அதன் நோக்கத்தில் வேறுபடுவதால் யோகா மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வுக்கு இடையிலான ஒப்பீடு சாத்தியமற்றது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. 1923 ஆம் ஆண்டில் (ஜெர்மனி) வெளியிடப்பட்ட வரலாற்றுச் சூழலில், இந்த புத்தகம் ஐரோப்பாவில் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்டது. முதல் உலகப் போரின் மூலம் பாதிக்கப்பட்ட பிறகு, ஜேர்மனியர்கள் போர் நினைவுகள் மற்றும் குற்றத்தின் குற்றச்சாட்டுகளை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. இவ்வாறு, ஜேர்மனிய மனநிலை கடந்த காலத்தை (பெவால்டிகுங் டெர் வெர்கான்ஜென்ஹைட்) கடந்து செல்வதில் மையமாக இருந்தது, தற்போதைய வரலாற்று முன்னேற்றங்களைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட கடந்த காலத்திலும் கவனம் செலுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, உளவியல் பகுப்பாய்வு அதிகரித்து வருகிறது, இது ஒரு நபரின் வரலாறு, நெருக்கடி தீர்வு மற்றும் சுய கண்டுபிடிப்பு ஆகியவற்றுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, ஒரு நபரின் கடந்த காலத்தை வெளிப்படுத்துவது, சிக்கல்கள் மற்றும் ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவ அனுபவங்கள் இன்னும் முக்கியமானதாக மாறியது, ஏனெனில் மக்கள் தங்கள் தோற்றத்திற்குத் திரும்புவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினர். மனோ பகுப்பாய்வின் ஒரு பள்ளியாக, ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியல் நனவு, தனிப்பட்ட மயக்கம் மற்றும் கூட்டு மயக்கம் ஆகியவற்றில் தனிநபரை பிரிப்பதை வலியுறுத்தியது. குறிப்பாக பிந்தைய இரண்டு வகைகளும் ஒரு சிகிச்சை முறையாக உளவியல் பகுப்பாய்வின் மையத்தில் இருப்பதாக புத்தகத்தில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியல் அறிவியலால் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டது, மாறாக தத்துவம், ஆன்மீகம் மற்றும் கிழக்கத்திய மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அவரது ஆர்வம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது. ஷ்மிட்ஸ் ஜுங்கியன் சிந்தனைப் பள்ளிக்கு சந்தா செலுத்துகிறார் என்ற உண்மை இந்திய கலாச்சாரத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். ஞானப் பள்ளியின் கூட்டாளியாக, யோகா மற்றும் இந்திய தத்துவத்தைப் பின்பற்றும் பல அறிஞர்களுடன் ஷ்மிட்ஸ் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். யோகா 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் வந்து காதல் காலத்துடன் கவனத்தை ஈர்த்தது. இந்த காலகட்டத்தில், ஜெர்மனியின் பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சியற்ற கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக இந்தியா மகிமைப்படுத்தப்பட்டு பார்க்கப்பட்டது. குறிப்பாக ஜெர்மன் இலக்கியம் இந்திய கலாச்சாரத்தை ஒரு உறுதியான மற்றும் தத்துவ வழியில் அணுகியது. கூடுதலாக, அறிஞர்கள் இந்திய தத்துவம் மற்றும் யோகா பற்றிய படைப்புகளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்ததால், கருத்துக்கள் பரந்த பொதுமக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாறியது. ஆன்மீகமும் மாயமந்திரமும் இந்திய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான ஆர்வத்துடன் இணைந்தன. இந்திய கலாச்சாரத்தின் மீதான மோகம் தொடர்ந்தது மற்றும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவர் மற்றும் ஹெர்மன் ஹெஸ்ஸி போன்ற தத்துவவாதிகளால் ஆழமாக ஆராயப்பட்டது. எனவே, ஐரோப்பாவில் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் இருந்த யோகா மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை ஷ்மிட்ஸ் ஆராய்ந்து ஒப்பிட்டார். அவர்களின் உறவு மற்றும் தொகுப்பு பற்றி விவாதிக்கும் முதல் புத்தகங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். ..