Karkota dynasty
கார்கோட்டா வம்சம் (கிபி 625-855) காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சில வடக்குப் பகுதிகளை 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆட்சி செய்தது. அவர்களின் ஆட்சி அரசியல் விரிவாக்கம், பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவாற்றல் மையமாக காஷ்மீரின் தோற்றத்தைக் கண்டது. கார்கோட்டா ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் ஆட்சியில் விஷ்ணுவுக்கு பல கோயில்களைக் கட்டினர். இருப்பினும் அவர்கள் புத்த மதத்தை தங்கள் கீழ் செழிக்க அனுமதித்தனர். ஸ்தூபம், சைத்யா மற்றும் விஹாரா ஆகியவை அவற்றின் தலைநகரத்தின் இடிபாடுகளில் காணப்படுகின்றன. அனந்த்நாக் மாவட்டத்தில் உள்ள மார்தந்த் சூரியக் கோயில் லலிதாதித்யாவால் கட்டப்பட்டது. இது இந்தியாவின் மிகப் பழமையான சூரியக் கோயிலாகும், மேலும் அந்த நேரத்தில் மிகப்பெரிய கோயில் வளாகங்களில் ஒன்றாகும். அவந்தி வர்மன் 855 ஆம் ஆண்டில் காஷ்மீரின் சிம்மாசனத்தில் ஏறி, உத்பலா வம்சத்தை நிறுவி, கார்கோட்டா வம்சத்தின் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். இலக்கிய ஆதாரங்கள் வம்சத்தின் முதல் ஆட்சியாளரான துர்லபவர்தனாவால் நியமிக்கப்பட்டதாக நம்பப்படும் நிலமாதா புராணம் சமகால விவகாரங்கள் குறித்த தகவல்களை வழங்குகிறது. இருப்பினும், பிராமண தெய்வீகத்தை அதன் புவியியல் அம்சங்களுக்குக் காரணம் என்று கூறி, துணைக் கண்ட பிரபஞ்சத்தில் மிகவும் புனிதமான இடமாக காஷ்மீரை மறுகட்டமைக்க புராணம் எழுதப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், துர்லபவர்தனாவை அதன் சரியான மன்னராக நிறுவியது மட்டுமல்லாமல், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இடைக்கணிப்புகள் இருந்ததாகவும், இந்த உரையை புறநிலைவாத வரலாறாக கருத முடியாது. விஷ்ணுதர்மோத்தர புராணம் மற்றொரு உள்ளூர் மற்றும் சமகால ஆதாரமாகும்; இது கார்கோட்டா அரசியலில் இதே போன்ற பாத்திரங்களை வகித்தது. பிற ஆதாரங்களில் ஏராளமான பெளத்த யாத்ரீகர்களின் வரலாறுகள் அடங்கும்-சுவான்சாங் (மே 631-ஏப்ரல் 633), யிஜிங் (673-685), வுகோங், ஹைச்சோ மற்றும் பலர்-வம்சத்தின் போது காஷ்மீருக்கு விஜயம் செய்தனர். ஜெயபீடாவின் அரசவைக் கவிஞரால் எழுதப்பட்ட குட்டனிமாதா, சிற்றின்பம் குறித்த ஒரு போதனை படைப்பாகும், ஆனால் சமகால காஷ்மீரி வாழ்க்கையின் உயிரோட்டமான கணக்கைக் கொடுத்தது. ராஜதரங்கினி கல்ஹானாவின் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பான ராஜதரங்கினி, பண்டைய காலங்களிலிருந்து காஷ்மீரின் வரலாற்றின் ஒரு சுருக்கத்தை வரைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, மேலும் இது கார்கோட்டா வம்சத்தை ஆழமாக விவாதித்தது. கல்ஹானா முந்தைய வரலாற்று படைப்புகள், வம்சாவளி வம்சாவளிகள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் புராணங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு விஷயங்களை நம்பியிருந்தார். வரலாற்றைப் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்களை ஒத்த சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள ஒரே நவீன காலத்திற்கு முந்தைய படைப்பாக இந்த படைப்பு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளது; இருப்பினும், அதன் வரலாற்றுத் துல்லியம் சர்ச்சைக்குரியது-ஜுட்ஷியும் பிற அறிஞர்களும் இந்த கவிதையை "புராண, அரசியல், சமூக, ஆன்மீக மற்றும் புவியியல்" கதைகளின் கலவையாக கருதுகின்றனர், இது காஷ்மீரை ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட நெறிமுறை இடமாக வரையறுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, நான்காவது புத்தகத்திலிருந்து வரலாற்றுத் துல்லியம் வெகுவாக அதிகரிக்கிறது, கார்கோட்டா வம்சம் மற்றும் ராஜதரங்கினி பற்றிய விவரிப்பு காஷ்மீரி வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க பெரிதும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நான்காவது புத்தகம் அதன் காலவரிசையில் (இன்றுவரை) துல்லியமாக இருப்பதாக மைக்கேல் விட்செல் குறிப்பிடுகிறார், இது சமகால சீன ஆதாரங்களுடன் சரியாக ஒத்துப்போகிறது; இருப்பினும் + 25 ஆண்டுகளின் திருத்தம் வம்சம் முழுவதும் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும். முக்தாபிடா (மற்றும் ஜெயாபிடா) வரை அனைத்து முக்கிய ஆட்சியாளர்களாலும் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன; இந்த நாணயங்கள் எப்போதும் பின்புறத்தில் கிடாரா என்ற பெயரில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்தாபன அறிஞர்கள் கார்கோட்டாக்களை நிறுவிய விவரங்களில் உடன்படவில்லை, இருப்பினும் அவர்களின் ஸ்தாபனம் காஷ்மீர் பிராந்தியத்தில் ஹுனாக்களின் ஆட்சியைப் பின்பற்றியது என்று கருதப்படுகிறது. கல்ஹானாவின் மூன்றாவது புத்தகத்தில் கோனந்தா வம்சம் (II) பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது கார்கோட்டாக்கள் நிறுவப்படும் வரை சுமார் 590 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தது; நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளுடன் குறுக்குச் சோதனையில், இந்த ஆட்சியாளர்களில் சிலரின் பெயர்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த அல்கோன் ஹூன்களுடன் ஒத்திருப்பதைக் காணலாம். முதல் மூன்று புத்தகங்களில், கல்ஹானா பல பெயர்களை மாற்றியமைக்கிறார், அதே கதைகளை மாற்றியமைக்கிறார், அசாதாரணமான நீண்ட ஆட்சிகளை ஒதுக்குகிறார், மேலும் சில ஆட்சியாளர்களை கடந்த காலத்திற்கு தொலைநோக்கி வைக்கிறார். கர்கோட்டாக்களை நிறுவிய துர்லபவர்தனா, கோனந்தா வம்சத்தின் (II) கடைசி ஆட்சியாளரான பாலாதித்யாவின் கீழ் இருந்ததாக கருதப்பட்டது. பாலாதித்யாவுக்கு ஆண் வாரிசு இல்லை, ஆனால் ஒரு மகள் அனங்கலேகா இருந்தார், மேலும் அவரது பிரதேசம் மாமியாரால் இணைக்கப்படுவதை அவர் விரும்பவில்லை. அத்தகைய வாய்ப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர் அவளை தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த துர்லபவர்தனாவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். இருப்பினும், பாலாதித்யாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, துர்லபவர்தனா ஒரு அமைச்சரின் உதவியுடன் அரியணை ஏறினார், மேலும் புராண நாக மன்னர் கார்கோடகாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறி, கார்கோட்டா வம்சத்தை நிறுவினார். விட்செல் இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், கர்கோடா வம்சம் நிறுவப்பட்டது பற்றிய இந்த நேரடி விளக்கத்தை கற்பனையானது என்று ஆத்ரேயி பிஸ்வாஸ் நிராகரிக்கிறார். ராஜதரங்கினியின் விமர்சன வாசிப்பு மற்றும் நாணயவியல் மற்றும் இலக்கிய ஆதாரங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில், கோனந்தா ஆட்சியாளர்களின் தேதிகள் சரிசெய்யப்படுகின்றன, மேலும் பிஸ்வாஸ் கர்கோடா வம்சத்தின் முதல் ஆட்சியாளராக துர்லபாக பிரதாபாதித்யா என்று கருதுகிறார், அவர் காஷ்மீரின் கடைசி அல்சோன் ஹூன் ஆட்சியாளரான யுதிஷ்டிராவை தோற்கடித்து அரியணை ஏறினார். அவரது தந்தை துர்லபவர்தனா அப்போதைய ஹூண ஆட்சியாளரான நரேந்திராதித்ய கின்கிலாவின் கீழ் ஒரு கீழ்நிலை மன்னராக இருந்திருப்பார். கோனந்தா வம்சத்தின் பாலாதித்யாவும் அவரது உடனடி முன்னோடிகளும் ஒருபோதும் இருந்திருக்க மாட்டார்கள் அல்லது கார்கோட்டர்களின் கீழ் அடிபணிந்த மன்னர்களாக இருந்திருக்க மாட்டார்கள். அஹ்மத் ஹசன் டானி தனது படைப்புகளில் ஒன்றில் அவரது விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறார். இருப்பினும், இரண்டு ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்களால் (ஹம்பாக் மற்றும் கோப்ள்) முன்மொழியப்பட்ட வேறுபட்ட காலவரிசையை பிஸ்வாஸ் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று குட்ரன் மெல்ஸர் குறிப்பிடுகிறார், இது பின்னர் ஹுனா ஆய்வுகளில் சிறப்பைப் பெற்றுள்ளது; அறிஞர்கள் நரேந்திராதித்ய கின்கிலா பற்றிய அவரது காலவரிசை மற்றும் வர்ணனையை மறுக்கின்றனர். துர்லபவர்தன கல்ஹானா ஆட்சி 625 முதல் 661/2 வரை முப்பத்தாறு ஆண்டுகள் ஆட்சிக் காலத்தை ஒதுக்குகிறது. அவர் பிரஜ்னாதித்யா என்றும் அழைக்கப்பட்டார், மேலும் பல கிராமங்களை (அக்ரஹாராக்கள்) பிராமணர்களுக்கு பரிசளித்தார். ராஜதரங்கினி தனது ஆட்சியின் போது எந்த இராணுவ நடவடிக்கையையும் பதிவு செய்யவில்லை; சுவான்சாங் தனது ஆட்சியின் போது இரண்டு முறை காஷ்மீருக்கு விஜயம் செய்ததாகக் கருதி, துர்லபவர்தனா நவீன காஷ்மீர், பஞ்சாப் மற்றும் கைபர் பக்துன்க்வா உள்ளிட்ட பரந்த நிலப்பரப்புகளைக் கட்டுப்படுத்தினார். துர்லபகா பெர் கல்ஹானா, அனங்கலேகா அவரை தனது தௌஹித்ரர் என்று அறிவித்தார், மேலும் துர்லபகா தனது தாய்வழி தாத்தாவின் குடும்பப்பெயரை ஏற்றுக்கொண்டு பிரதாபாதித்யா என்று அறியப்பட்டார். துர்லபாகருக்கு 50 ஆண்டுகள் (662−712) ஆட்சிக் காலம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அவருக்கு மல்ஹானா என்ற சகோதரர் இருந்தார். துர்லபகா முன்பு காஷ்மீருக்கு வெளியே இருந்த பணக்கார வணிகரான நோனாவை மணந்த நரேந்திரபிரபாவை மணந்தார். அவருக்கு சந்திரபிதா, தாராபீடா மற்றும் லலிதாதித்யா என்ற மூன்று மகன்கள் இருந்தனர். துர்லபாகாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் அண்டை அரசுகளுடன் வர்த்தக உறவு அதிகரித்தது மற்றும் பாரம்பரிய கார்கோட்டா பாணியிலான சிற்பக்கலை வளர்ச்சியடைந்தது. கல்ஹானா அவரை ஈர்க்கக்கூடிய இராணுவ வலிமையைக் கொண்டிருப்பதாகப் பதிவு செய்கிறார். அவரது மந்திரி உடாவின் (வர்) மகன் ஹனுமந்தால் பல அக்ரஹாராக்கள் நிறுவப்பட்டன. ஓடா, ஐடா). சந்திரபிடா சந்திரபிடா 712/13 −720 முதல் ஆட்சி செய்தார் மற்றும் வஜ்ராதித்யா என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவர் டாங்ஷுவிலிருந்து ஜென்டுவோலுவோபிலி என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறார். கல்ஹானா ஆட்சியாளரின் இரக்கமுள்ள மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள உருவத்தை வரைகிறார்-இரண்டு கதைகள் ஒரே விளைவைக் கொண்டுள்ளன. ஜெயந்த பட்டாவின் கொள்ளு தாத்தா சக்திஸ்வாமின் அவரது அமைச்சர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 713 ஆம் ஆண்டில், அரபு படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக உதவி கோரி டாங்கின் பேரரசர் யுவான்சோங் காண்ட்ராபிடாவிடமிருந்து ஒரு தூதரகத்தைப் பெற்றார். சந்திரபிடா எந்த உதவியும் பெறவில்லை, இருப்பினும், தனது பிராந்தியத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது. 720 ஆம் ஆண்டில், சுவான்சோங் அவருக்கு "காஷ்மீரின் மன்னர்" என்ற பட்டத்தை வழங்க ஒரு தூதரை அனுப்பினார். இந்த இராஜதந்திர பரிமாற்றங்கள் டாங்ஸ் மற்றும் கராகோட்டாக்களுக்கு இடையே ஒரு ஏகாதிபத்திய கூட்டணியை உருவாக்க வழிவகுத்தன; 722 ஆம் ஆண்டில், திபெத்திற்கு எதிராக டாங்ஸ் வெற்றி பெற்ற பிறகு, சீன நீதிமன்றம் கில்கிட்டில் நிறுத்தப்பட்டுள்ள தங்கள் துருப்புக்களுக்கு போதுமான உணவை வழங்கியதாக காஷ்மீருக்கு பாராட்டு தெரிவிக்கிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக ஒரு பிராமணரை நியமித்த அவரது சகோதரர் தாராபிடாவால் அவர் படுகொலை செய்யப்பட்டதாக கல்ஹானா குறிப்பிடுகிறார். தாராபீடா லிட்டில் அவரது ஆட்சியைப் பற்றி ராஜதரங்கினியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர் கொடுங்கோன்மை கொண்டவர் மற்றும் பிராமணர்களை ஒடுக்கியவர் என்பதைத் தவிர. அவர் உதயாதித்யா என்ற பெயரைப் பெற்றார், நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கொலை செய்யப்பட்டார்; பிராமணர்களின் மந்திர-சடங்குகளின் நடைமுறையே இதற்கு காரணம் என்று கருதப்படுகிறது. அக்டோபர்-நவம்பர் 724 இல், சீன வரலாறுகள் மகிழ்ச்சியற்ற ஜின்செங் காஷ்மீருக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று கோரியதைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன; அப்போதைய மன்னர் (பெயரிடப்படாதவர்) வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டார் மற்றும் திபெத்திய துருப்புக்களைத் தடுக்க ஜாபுலிஸ்தானிடமிருந்து இராணுவ உதவியை வலியுறுத்தினார். இந்த மன்னரை தாராபிதா என்று தான்சென் சென் குறிப்பிடுகிறார்; இருப்பினும் மற்ற அறிஞர்கள் அவரை சந்திரபிதா என்று அடையாளம் கண்டுள்ளனர். உலக வெற்றியாளரான லலிதாதித்யா முக்தாபிடா (724/725 − 760/761) இந்தியா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் முக்கிய பகுதிகளில் விரிவான வெற்றிகளைப் பெற்ற கல்ஹனாவால் பாராட்டப்படுகிறார்; அவர் யசோவர்மனை அடக்கிக் கொண்டு கன்னௌஜையும் வென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. லலிதாதித்யாவுக்குப் பிறகு சுமார் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கல்ஹானா வாழ்ந்தார், அதற்குள் பிரபலமான கற்பனை லலிதாதித்யாவின் சாதனைகளை அலங்கரித்ததாகத் தெரிகிறது. ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, அல்-புருனி, "துருக்கியர்களை தோற்கடித்து உலகை ஆட்சி செய்த" லலிதாதித்யாவின் நினைவாக காஷ்மீரிகள் வருடாந்திர திருவிழாவைக் கொண்டாடுவதைக் குறிப்பிட்டார். லலிதாதித்யா தாங்ஷுவிலிருந்தும் அறியப்படுகிறார். லலிதாதித்யாவின் வெற்றிகளைப் பற்றிய கல்ஹானாவின் விளக்கத்தை "புராணங்கள்" என்று ஸ்டெய்ன் நிராகரித்தார், மேலும் காஷ்மீருக்கு வெளியே உள்ள பிரதேசங்களைப் பற்றிய அவரது அறியாமையைக் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், கல்ஹானாவின் கூற்றுகளில் ஹெர்மன் கோட்ஸ் சிறிதும் தவறாகக் காணவில்லை, அவற்றை "வரலாற்று உண்மை" என்று ஏற்றுக்கொண்டார்; கோட்ஸ் ஏற்றுக்கொண்டது ஆண்ட்ரே விங்க் மற்றும் ரொனால்ட் இண்டன் போன்ற பல அறிஞர்களின் படைப்புகளில் ஊடுருவியுள்ளது. கல்ஹானாவின் பதிவை சமகால சீன மற்றும் திபெத்திய ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்த சென், அதிகாரப்பூர்வ வரலாறுகள், நாணயங்கள் மற்றும் யாத்ரீக-காலவரிசைகள் உட்பட, ஸ்டீனுடன் உடன்படுகிறார். அவரது காலத்தில் அபினவகுப்தரின் மூதாதையர்கள் உட்பட ஏராளமான பிராமண குடியேறிகள் காஷ்மீருக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் ஒரு அற்புதமான அறிவார்ந்த மற்றும் கலை கலாச்சாரம் செழித்தது. லலிதாதித்யாவின் மகனும் அவரது முதல் ராணி கமலாதேவியின் மகனுமான குவாலயபீடாவின் ஓராண்டு மற்றும் ஒன்றரை மாத குறுகிய ஆட்சிக் காலம் அவருக்கும் அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரருக்கும் இடையிலான வாரிசுப் போராட்டத்தால் குறிக்கப்பட்டது. அவரது ஆட்சியை உறுதிப்படுத்த ராஜதரங்கினியைத் தவிர வேறு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கல்ஹானா அவரை ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள ஆட்சியாளராக கருதினார். தனது அமைச்சரால் துரோகத்திற்கு ஆளான பிறகு, குவாலயபீடர் பொருள் ஆதாயங்களின் முட்டாள்தனத்தை உணர்ந்து, சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு, ஒரு புனித வனப்பகுதிக்கு பின்வாங்கினார், அங்கு அவர் சித்தியை அடைந்தார். லலிதாதித்யா மற்றும் அவரது இரண்டாவது ராணி சக்ரமர்திகாவின் மகனான வஜ்ராதித்யா, அவர் பப்பியகா என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அவரது ஆட்சியை உறுதிப்படுத்த ராஜதரங்கினியைத் தவிர வேறு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. தனது ஏழு ஆண்டுகால ஆட்சி கொடூரமானது என்று கல்ஹானா குறிப்பிட்டார். வஜ்ராதித்யாவின் ஆட்சியில் சிந்து ஆளுநரின் வெற்றிகரமான தாக்குதல் மற்றும் அடிமை வர்த்தகம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவருக்கு ஏராளமான மறுமனையாட்டிகளும், குறைந்தபட்சம் நான்கு மனைவிகள் மேகாவளி, அம்ர்தபிரபா, மஞ்சரிகா மற்றும் மம்மா ஆகியோரும் இருந்தனர்; அவரது நான்கு மகன்கள் திரிபுவனபிடா (மேகபாலியிலிருந்து), ஜெயாபிடா (அம்ர்தபிரபாவிலிருந்து), முதலாம் பிருத்வியாபிதா (மஞ்சரிகாவிலிருந்து) மற்றும் முதலாம் சம்கிராமபிடா (மம்மாவிலிருந்து) ஆவர். முதலாம் பிருத்வியாபிதா கல்ஹானாவின் கூற்றுப்படி, அவர் நான்கு ஆண்டுகள் மற்றும் ஒரு மாத காலம் ஆட்சி செய்தார். ஏழு நாட்கள் ஆட்சி செய்த முதலாம் சம்கிராமபீடாவால் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். திரிபுவனாபீடா, மூத்தவராக இருந்தபோதிலும், அரியணை துறந்தார். கல்ஹானா அவர்கள் இருவரும் அரச அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தத் தகுதியானவர்கள் அல்ல என்பதைத் தவிர வேறு எந்த கூடுதல் விவரங்களையும் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் இந்த ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய வேறு எந்த ஆதாரமும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்று ஸ்டெய்ன் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். ஜெயபிடா ஜெயபிடா 31 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் மற்றும் போட்டியாளரான முக்தாபிடாவை வெளியேற்றும் முயற்சியில் தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கு பல வெற்றிகளில் பங்கேற்றார்; இருப்பினும், கல்ஹானாவின் கதை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், பரந்த புவியியல் பிராந்தியத்தின் பிற ஆதாரங்கள் இல்லாத நிலையில், சோதனைகள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மை சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்க வேண்டும். அவர் வினயாதித்யா என்ற பெயராலும் அழைக்கப்பட்டார். சிந்து மற்றும் திராவிட பிராந்தியங்களிலிருந்து குடியேறிய பிராமணர்கள் ஜெயபீடாவின் ஆட்சியின் போது காஷ்மீரில் குடியேறினர்; க்ஷேமேந்திராவின் கொள்ளு தாத்தா நரேந்திர அவரது அரசவையில் அமைச்சராக இருந்தார். கூச் பெஹார் மன்னர் ஜெயந்தாவின் மகள் கல்யாணதேவியை ஜெயபீடர் திருமணம் செய்து கொண்டார். காஷ்மீருக்குத் திரும்பிய அவர், தனது மைத்துனர் ஜஜ்ஜா சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றியதைக் கண்டார், ஆனால் அவரைத் தோற்கடித்தார். ஜெயபீடர் அக்ரஹாரர்களை ரத்து செய்ய (தோல்வியுற்ற) முயன்றபோது, பிராமணர்கள் மீது கொடூரமான வரிவிதிப்பு ஆட்சியை விதித்து, அவர்களை குடிபெயர கட்டாயப்படுத்தியபோது அவரது பிற்கால ஆண்டுகள் கொடுங்கோன்மை கொண்டவை என்று கல்ஹானா குறிப்பிடுகிறார்; அவர் ஒரு பிராமணரால் சபிக்கப்பட்டார். ஜெயபீடாவுக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்-லலிதாபீடா (துர்காவிலிருந்து) மற்றும் இரண்டாம் சம்க்ரமாபிதா (கல்யாணதேவியிடமிருந்து). லலிதபீட கல்ஹானா லலிதபீடாவை ஒரு பொறுப்பற்ற ஆடம்பரமான ஆட்சியாளர் என்று கண்டிக்கிறார், அவரது அரசவை வக்கீல்கள்/மறுமனையாட்டிகள் மற்றும் நகைச்சுவைகளால் பாதிக்கப்பட்டு, கற்றலுக்கு எந்த ஆதரவையும் வழங்கவில்லை. அவர் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் மற்றும் அக்ரஹாரர்களை நன்கொடையாக வழங்கினார். அவருக்கு சிப்பதஜயபீட என்ற ஒரு மகன் இருந்தார், அவரது மறுமனையாட்டி ஜெயதேவியிடமிருந்து, அவர் ஒரு ஆவி டிஸ்டில்லரின் மகள். இரண்டாம் சம்க்ரமாபிதா லலிதபீடாவுக்குப் பிறகு அவரது மாற்றாந்தாய் சகோதரர் இரண்டாம் சம்க்ரமாபிதா ஆட்சிக்கு வந்தார், இவர் இரண்டாம் பிருதிவ்யாபிதா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவருக்கு அனங்கிபிதா என்ற ஒரு மகனாவது இருந்தார், அவர் ஏழு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார்; கூடுதல் விவரங்கள் எதுவும் இல்லை என்று கல்ஹானா குறிப்பிடுகிறார். சிப்படஜயபிடா சிப்படஜயபிடா (வர். பிரஸ்பதி) 837/8 இல் முடிசூட்டப்பட்டார். இருப்பினும், அவரது இளம் வயதின் காரணமாக, ஜெயதேவியின் ஐந்து சகோதரர்களான பத்மா, உத்பலா, கல்யாண, மம்மா மற்றும் தர்மாவுக்கு உண்மையான அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது-அவர்கள் ஜெயதேவியின் உத்தரவுகளைப் பின்பற்றினர், ஆனால் கடுமையான தவறான நிர்வாகத்தில் ஈடுபட்டனர். சிதைவு சுமார் 840இல் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்த சிப்பதஜயபிடா கொல்லப்பட்ட பிறகு, சகோதரர்கள் கணிசமான அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், ஆனால் பேரரசின் முழுக் கட்டுப்பாட்டைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள ஒருவருக்கொருவர் போராடினர், அதே நேரத்தில் கார்கோட்டா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பொம்மை மன்னர்களை நிறுவினர். சிப்பதஜயபீடாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக உத்பலால் திரிபுவனபீடாவின் மகன் அஜிதபீடாவை நியமித்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உத்பாலாவுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான போரை நடத்திய மம்மா, அனங்கிபிடாவை நிறுவினார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உத்பலாவின் மகன் சுகவர்மன் வெற்றிகரமாக கிளர்ச்சி செய்து, அஜிதபீடாவின் மகன் உத்பலபிதாவை நிறுவினார். அவரது ஆட்சியின் கீழ், வணிகர்கள் பிராந்தியத்தின் புறக்காவல் நிலையங்களில் சுதந்திரத்தை அறிவித்தனர். ஒரு சில ஆண்டுகளுக்குள், சுகவர்மன் தனக்காக சிம்மாசனத்தை ஏற்கத் தொடங்கினார், ஆனால் ஒரு உறவினரால் கொல்லப்பட்டார்; இறுதியாக, அவரது மகன் அவந்திவர்மன் உத்பலபீடாவை பதவி நீக்கம் செய்து, 855 ஆம் ஆண்டில் அமைச்சர் சூராவின் உதவியுடன் சிம்மாசனத்தை உரிமை கோரினார், இதனால் உத்பல வம்சம் நிறுவப்பட்டது. சமூகம் குட்டனிமாதத்தை வாசிப்பதில், சமூகம் சமத்துவமற்றதாகவும், வணிக சமூகங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகவும் தெரிகிறது. உயரடுக்கினரிடையே பொருள்முதல்வாதம் நடைமுறையில் இருந்தது, விபச்சாரம் அரச ஆதரவைப் பெற்றது. சதி மற்றும் தேவதாசி முறை பரவலாக இருந்தன. வம்சம் (குறைந்தபட்சம், முந்தைய ஆட்சியாளர்கள்) பள்ளத்தாக்கில் நீண்ட கால பௌத்த செல்வாக்கிற்குப் பிறகு இந்து மதத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றனர்; இருப்பினும் ஒரு ஒத்திசைவான சூழல் செழித்தது. இளவரச வர்க்கத்திற்கு வேட்டை ஒரு பிரபலமான விளையாட்டாக இருந்தது. திரையரங்குகள் அடிக்கடி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன மற்றும் இந்த நோக்கத்திற்காக அரங்குகள் இருந்தன; ரத்னவாலி ஒரு பிரபலமான நாடகமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. பொருளாதார உலோக நாணயங்கள் மற்றும் கவுரி குண்டுகள் நாணயமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. சுங்க வரி, விபச்சார வரி, சந்தை வரி போன்ற பல்வேறு வரிகளை அரசு வசூலித்தது-ஊழல் பரவலாக இருந்தது மற்றும் தாமோதரகுப்தர் அடிக்கடி தோண்டி எடுக்கிறார். கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை இலக்கியம் நீலமத புராணம் துர்லபவர்தனாவால் இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணம், அதே காலத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது. கலைகளின் புகழ்பெற்ற புரவலரான லலிதாதித்யா, வெளிநாட்டிலிருந்து அறிஞர்களை தனது அரசவைக்கு அழைத்தார் மற்றும் மதங்களைப் பற்றிய படிப்பை ஊக்குவித்தார். கல்ஹானா ஜெயபீடாவை கலைகளின் தாராளவாத புரவலர் என்றும், வெளிநாட்டிலிருந்து அறிஞர்களை அழைத்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறார்; ஜிகல் ப்ரோனர் தனது அரசவை காஷ்மீரி கவிதைகளில் ஒரு திருப்புமுனை தருணத்தை ஏற்படுத்தியதாக குறிப்பிடுகிறார். "காஷ்மீரில் இலக்கிய விமர்சனப் பள்ளி" பிறப்பதற்கு ஜெயபதாவின் அரசவை தான் காரணம் என்று டேனியல் இங்கல்ஸ் எழுதுகிறார். அவரது அலுவலகத்தில் இரண்டு இலக்கிய கோட்பாட்டாளர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர்ஃ வாமனா ஒரு அமைச்சராகவும், உத்பாட்டா தலைமை அறிஞராகவும் நியமிக்கப்பட்டனர். உத்பதா நான்கு படைப்புகளை எழுதினார்-சிவ மற்றும் பார்வதியின் திருமணத்தின் கருப்பொருளான குமாரசம்பவா என்ற கவிதை; காவ்யாலங்காரசங்கிரகம், பாமகாவின் காவ்யாலங்காரம் பற்றிய ஒரு குறுகிய வர்ணனை; நாட்டியசாஸ்திரம் பற்றிய மற்றொரு (இப்போது இழந்த) வர்ணனை; மற்றும் பாமகத்தின் மீது பெரும்பாலும் இழந்த ஆனால் விரிவான விவரணம்-இதில் சமகால தரநிலைகளால் முன்னோடியில்லாத வகையில் இலக்கிய உற்பத்தியின் அளவு என்று ப்ரோனர் குறிப்பிடுகிறார். வாமனா சூத்திர நூல்களை இயற்றினார். இருவரும் இலக்கிய அறிஞர்களின் பார்வையாளர்களை இலக்காகக் கொண்டு, மீமாஂஸா போன்றவற்றிலிருந்து கருவிகளைப் பயன்படுத்தி கவிதை கோட்பாடு, நடைமுறை மற்றும் சொற்பொருள் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள விமர்சன விவாதங்களில் (முதல் முறையாக) ஈடுபட்டனர். கவிதைகளின் பிரம்மாண்டமான பிரபஞ்சம், அழகியலின் பல கூறுகளை கடுமையாக கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தி, அவற்றின் அளவுகோல்கள் மற்றும் இடை-உறவை உருவாக்க முயன்றது. குட்டனிமாதா தாமோதரகுப்தரால் அவரது அரசவையில் எழுதப்பட்டது. மற்ற குறிப்பிடத்தக்க நபர்களில் இலக்கண அறிஞர் ஷிரா, கவிஞர்கள் மனோராதா, சங்கதத்தா, கடக மற்றும் சந்திமத் மற்றும் பௌத்த தத்துவஞானி தர்மோத்தாரா ஆகியோர் அடங்குவர். ரத்னகரர் சிப்பதஜயபீடரின் ஆதரவின் கீழ் ஹரவிஜயத்தை எழுதினார்; ஐம்பது காண்டோக்கள் மற்றும் 4351 வசனங்களில், இது எஞ்சியிருக்கும் மிகப்பெரிய மஹாகாவியம் மற்றும் சிவனால் அந்தகாவை தோற்கடித்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கார்கோட்டா வம்சத்தின் போது சிற்பங்கள் பெருகின, மேலும் பல வெண்கலங்களின் ராஜதரங்கினி குறிப்புகள். லலிதாதித்யா பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களுக்கு ஏராளமான தங்கம் மற்றும் வெள்ளி உருவங்களை உருவாக்கினார், மேலும் அவரது காலம் காஷ்மீரி சிற்பக்கலையின் உச்சக்கட்டமாக கருதப்படுகிறது. சமகால டெர்ராகோட்டா படைப்புகள் (பொதுவாக, முகங்கள்) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. துர்லபாகருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கல் சிற்பங்கள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆலயங்கள் மற்றும் நகரங்கள் துர்லபவர்தனா, ஸ்ரீநகரில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆலயத்தை "துர்லபாஸ்வாமின்" என்ற பெயரில் கட்டினார்; அவரது மனைவி ஒரு புத்த மடாலயத்தை கட்டினார்-அனங்கபவனா. சாரநாத், நாளந்தா போன்றவற்றிலிருந்து குப்தருக்குப் பிந்தைய போக்குகளை கடன் வாங்குவதன் மூலம் அவர் காஷ்மீரில் ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலையை அறிமுகப்படுத்தினார். துர்லபாகர் பிரதாபபுரா நகரத்தையும் (பாராமுலாவிற்கும் ஸ்ரீநகருக்கும் இடையிலான இன்றைய தப்பர்) மல்ஹனசுவாமின் ஆலயத்தையும் நிறுவினார்; அவரது மனைவி நரேந்திரேஸ்வரர் கோயிலை நிறுவினார். சந்திரபிகாவில் பல விஷ்ணு ஆலயங்கள் நிறுவப்பட்டன. ஜெயாபீடா பௌத்த விஹாரங்களை அமைத்து, பல புத்தர் சிலைகளை நிர்மாணிக்க உத்தரவிட்டார்; அவர் ஜெயபுராவில் (இன்றைய ஆண்ட்ர்கோத்) ஒரு புதிய தலைநகரத்தையும் நிறுவினார். லலிதாதித்யா காஷ்மீரில் பல ஆலயங்களை கட்டளையிட்டார், இதில் இப்போது பாழடைந்த மார்த்தாண்ட் சூரியக் கோயில் மற்றும் ஏராளமான பௌத்த கட்டமைப்புகள் அடங்கும். பரிஹாஸபுரத்தில் ஒரு புதிய தலைநகரம் உட்பட பல நகரங்களையும் அவர் நிறுவினார். சிப்பதஜயபீடரின் ஆட்சியின் போது ஐந்து சகோதரர்களும் ஜெயேஸ்வரர் என்ற சிவன் ஆலயத்தை அமைத்திருந்தனர். ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, அவர்கள் பல நகரங்களையும் கோயில்களையும் கட்டளையிட்டனர்-உத்பலசுவாமின், பத்மசுவாமின், தர்மசுவாமின், கல்யாணசுவாமின், மமசுவாமின், உத்பலபுரா, பத்மபுரா போன்றவை. பத்மாவின் மனைவி இரண்டு மடங்களைக் கட்டினார். ஆட்சியாளர்களின் பட்டியல்