Sundarar
சுந்தரர் (தமிழ்ஃ சுந்தரர்), சுந்தரரர், சுந்தரமூர்த்தி, நம்பி அறூரன் அல்லது தம்பீரன் தோலன் என்றும் குறிப்பிடப்படுபவர், எட்டாம் நூற்றாண்டின் ஹிந்து மதத்தின் தமிழ் சைவ சித்தாந்த பாரம்பரியத்தின் கவிஞர்-துறவி ஆவார். அவர் தேவரம் மூவரில் ஒருவராகவும், தமிழ்நாட்டின் மிக முக்கியமான நாயனர்களில் ஒருவராகவும், சைவ பக்தி (பக்தி) கவிஞராகவும் உள்ளார். அவரது பாடல்கள் திருமுரையின் ஏழாவது தொகுதியான சைவ சித்தாந்தாவின் பன்னிரண்டு தொகுதிகளின் தொகுப்பாகும். அவரது பாடல்கள் தமிழ் மொழியில் திருமுரையில் மிகவும் இசைக்குரியவையாக கருதப்படுகின்றன. அவரது வாழ்க்கையும் தேவரத்தில் உள்ள அவரது பாடல்களும் பரவலாக நான்கு நிலைகளாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. முதலாவதாக, ஒரு பைத்தியக்கார மனுதாரரின் வடிவத்தில் சிவனின் தலையீட்டின் மூலம் அவரது ரத்து செய்யப்பட்ட ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணம் மற்றும் அவர் ஒரு சைவ பக்தராக மாற்றப்பட்டார். இரண்டாவதாக, திருவாரூரில் ஒன்றாக தங்கியிருந்த கோயில் நடனக் கலைஞர்களான பரவாய் மற்றும் கங்காலி ஆகியோரை அவர் இரட்டை திருமணம் செய்து கொண்டார். மூன்றாவதாக, அவரது குருட்டுத்தன்மை மற்றும் பின்னர் அவரது பார்வை திரும்பியது. இறுதியாக, செல்வம் மற்றும் பொருள் பொருட்கள் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள். சுந்தரர் என்ற பெயர் பல பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. சுந்தரர் (சுந்தரர்) என்றால் "அழகான, அழகானவர்" என்று பொருள். சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிராந்திய நிலப்பிரபுத்துவத்தால் அவர் தத்தெடுக்கப்பட்டார், அது "அருரான்" என்ற பெயரைக் கொண்டு வந்தது. சகாக்களும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த தலைமுறையினரும் அவரை "தம்பிரான் தோலான்" என்று அழைத்தனர், அதாவது "நெருங்கிய தோழர், கடவுளின் (சிவன்) அர்ப்பணிப்புள்ள நண்பர்". அவர் இறந்த சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரைப் பற்றி எழுதப்பட்ட ஹாஜியோகிராஃபிக் நூல்களைப் போலவே, சுந்தரரின் தேவரம் பாடல்களும் அவரைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்களின் ஆதாரமாக உள்ளன. சுந்தரர் 7ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் திருநாவல்லூரில் சைவா பிராமணக் குடும்பத்தில் சதையா நாயனார் மற்றும் ஐசைனானியார் ஆகியோருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். பல்லவ நிலப்பிரபுத்துவமான (திருமணைபாடி-நாடு) நரசிங்க முனையாரையார் கஷத்திரிய குடும்பத்தால் அவர் தத்தெடுக்கப்பட்டார், இது அவருக்கு ஆடம்பரமான குழந்தைப் பருவத்தை அளித்தது. சுந்தரர் நாயனர்களில் தனித்துவமானவர், ஏனெனில் அவரது பிறப்பு பெற்றோர் இருவரும் நாயனர்கள் (தமிழ் சைவத்தின் கவிஞர்-துறவிகள்) என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கோயில் பூசாரிகளாக இருந்தனர் மற்றும் உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தத்தெடுப்பு கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவருக்கு வயதாகிவிட்டபோது, அவரது தத்தெடுக்கப்பட்ட குடும்பத்தினர் அவரது திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். இருப்பினும், திருமண விருந்து உள்ளூர் சிவன் கோவிலை நெருங்கியபோது, ஒரு முதியவர் மர்மமான முறையில் தோன்றி ஒரு பனை இலை ஆவணத்தை தயாரிக்கிறார் என்று பாரம்பரிய புராணக்கதை கூறுகிறது. சுந்தரர் தனது எஜமானரான முதியவருக்கு சேவை செய்ய பிணைக்கப்பட்டார் என்று அந்த ஆவணம் கூறியது. பெரியவர்களின் நீதிமன்றம் பின்னர் ஆவணத்தை மதிப்பாய்வு செய்து, அது உண்மையானது என்று கண்டறிந்து, மனுதாரருக்கு சேவை செய்யுமாறு சுந்தரரைக் கோருகிறது, பின்னர் அவர் சிவன் ஆலயத்தில் மர்மமான முறையில் மறைந்துவிடுகிறார். திருமணத்தை ரத்து செய்து திருவாரூர் கோவிலில் சிவனை வழிபடுவதற்கான கட்டளையாக சுந்தரர் இதை கருதுகிறார். சுந்தரர் தனது முதல் கவிதையை (தேவரம் VII.1.1) சிவனை பிட்டா பிராய் சூடி என்று அழைப்பதன் மூலம் தொடங்கினார். அதாவது ஓ பைத்தியக்காரன்.: சந்திர முடி கொண்ட பைத்தியக்காரனே, கிருபையின் கடவுளே, கர்த்தாவே, நான் உன்னை எப்படி மறக்க முடியும்? நீங்கள் என் இதயத்தில் என்றென்றும் வாழ்கிறீர்கள், கருணைத் தலமான அருத்துவையில், பென்னையின் தெற்குக் கரையில் உள்ள வென்னெய்நல்லூரில், நீங்கள் என்னை உங்களுக்காக எடுத்துக் கொண்டீர்கள்-இப்போது நான் எப்படி உங்களை மறுக்க முடியும்? - இந்திரா பீட்டர்சனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது தனது வாழ்க்கையின் அடுத்த கட்டத்தில், சுந்தரர் தமிழ்நாட்டைச் சுற்றி வந்தார், தமிழ்நாட்டின் சிவன் கோயில்களுக்குச் சென்றார். திருவாரூரில், அவர் பரவையார் என்ற கோயில் நடனக் கலைஞரைக் காதலித்து, அவளை மணந்தார். திருமண வாழ்க்கையின் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சுந்தரர் மெட்ராஸின் கடலோர புறநகர்ப் பகுதியான திருவொற்றியூரில் உள்ள சிவன் கோயிலுக்குச் செல்கிறார். அங்கு அவர் ஒரு விவசாய வெள்ளாளப் பெண்ணான கங்காலியை சந்தித்து அவளைக் காதலிக்கிறார். சிவாவின் உதவியுடன், இது சுந்தரரின் இரண்டாவது திருமணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் அவரது திருமண உறுதிமொழிகளுக்குப் பிறகுதான் கங்காலி மற்றும் திருவொற்றியூரை விட்டு வெளியேற மாட்டேன் என்ற உறுதிமொழியும் அடங்கும். தனது இரண்டாவது மனைவியை மணந்த பிறகு, சுந்தரர் தனது முதல் மனைவி பரவாயை இழக்கிறார். அவர் தனது வார்த்தையைக் காப்பாற்றாமல், திருவாரூருக்கு புறப்படுகிறார். உடைந்த சபதம் திருவாரூரை அடைவதற்கு முன்பு அவரை குருடாக்குகிறது. அதன்பிறகு அவர் அனுபவித்த துன்பங்கள் பல தேவரம் பாடல்களின் ஒரு பகுதியாகும். ஒரு பார்வையற்ற மனிதராக, அவர் பல சிவன் கோயில்களுக்குச் சென்று அங்கு பாடுகிறார். படிப்படியாக, அவர் சிவனுக்கு நெருக்கமாகி, தனது பார்வையை மீட்டெடுக்கிறார். இப்போது கேரளா என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்தின் மன்னரான சேரமான் பெருமாள் அவரைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு திருவாரூருக்கு வந்ததாக மற்றொரு புராணக்கதை கூறுகிறது. இருவரும் ஒன்றாக யாத்திரை மேற்கொண்டனர். இந்த யாத்திரையின் போது அவர் இறந்தார். சுந்தரர் கிபி 730இல் இறந்ததாக ஸ்வெலெபில் மதிப்பிடுகிறார். தனது பிற்கால பாடல்களில், வாழ்க்கையில் ஆன்மீக உதவி மற்றும் பொருள் செல்வம் இரண்டையும் எவ்வாறு அடைவது என்பது குறித்து சிவனுடன் தனது ஆன்மீக விவாதங்களை அவர் முன்வைக்கிறார். தனது குடும்பத்தை பராமரிக்கவும், நூற்றுக்கணக்கான சைவ யாத்ரீகர்களுக்கு உணவளித்த அறக்கட்டளை கோயில் சமையலறைக்கு பணம் செலுத்தவும் அவர் பிந்தையவரை நாடுகிறார். சிவன் அவரது புரவலர் மன்னராக மாறுகிறார், அவருக்கு தானியங்கள், தங்கம் மற்றும் ஒளிரும் வாள் ஆகியவற்றை வழங்குகிறார். சிவன் கோயில்களில் ஆன்மீக மற்றும் தொண்டு பணிகளை ஆதரிக்க பிராந்திய மன்னர்கள் மற்றும் பணக்கார புரவலர்களை ஊக்குவிப்பதற்கான உட்பொதிக்கப்பட்ட அடையாளமாக இது உள்ளது. தேவரம் மூவரையும் போலவே, சுந்தரரின் பாடல்களும் சில நூற்றாண்டுகளாக வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் அனுப்பப்பட்டன. கிபி 1000ஆம் ஆண்டில், முதலாம் ராஜா சோழன் (கிபி1) தனது அரசவையில் சிவன் பாடல்களின் சிறு பகுதிகளைக் கேட்டார். பின்னர் அவர் பாடல்களை மீட்டெடுக்க ஒரு பணியைத் தொடங்கினார். விநாயகர் கோவிலில் பூசாரியாக இருந்த நம்பியந்தர் நம்பியின் உதவியை அவர் நாடினார். கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் வெற்றி பெறுவதற்காக விநாயகர் முன் நம்பி பிரார்த்தனை செய்ததாக பாரம்பரியம் கூறுகிறது. ப. சிதம்பரத்தின் தில்லை நடராஜர் கோயிலில் உள்ள இரண்டாவது வளாகத்திற்குள் ஒரு அறையில் வெள்ளை எறும்புகளால் பாதி உண்ணப்பட்ட கடிஜம் இலைகளின் வடிவத்தில் எழுத்துக்களை நம்பி கண்டுபிடித்தார். இந்த கண்டுபிடிப்புக்கு சிவனின் தலையீடு காரணம் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. சிதம்பரத்தின் கோயில் பூசாரிகள் கோயிலில் இருந்து கையெழுத்துப் பிரதியை எடுக்க நாம்பியையும் ராஜாவையும் அனுமதிக்க மறுத்தனர். தேவரம் மூவரும் கோயிலுக்கு வந்தால் மட்டுமே இது நடக்க முடியும் என்று தங்கள் கோயில் விதிகள் கோருகின்றன என்று அவர்கள் கூறினர். பின்னர் மன்னர் மூன்று கவிஞர்-துறவிகளின் கல் சிலைகளை கட்டி, அவற்றை அரச ஊர்வலத்தில் கோயிலுக்கு கொண்டு வந்தார். தேவரம் மூவரின் உருவங்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டவுடன், கோயில் பூசாரிகள் நம்பியை தனது படிப்புக்கும் தொகுப்புக்கும் கையெழுத்துப் பிரதியை எடுத்துச் செல்ல அனுமதித்தனர். இது, பெரிய தமிழ் சிவன் கோயில்களில் நாயனார் சிலைகளை வைக்கும் பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கியது என்று வாசு கூறுகிறார். சம்பந்தர், அப்பர் மற்றும் சுந்தரர் ஆகிய மூன்று துறவி கவிஞர்களின் பாடல்களை நம்பி முதல் ஏழு புத்தகங்களாக ஏற்பாடு செய்தார். சுந்தரரின் தொகுப்பு தேவரத்தின் ஏழாவது தொகுதியில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. இது 1026 பாடல்களைக் கொண்ட 100 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. சுந்தரர் பாடல்கள் ஒரு கையொப்பம் கொண்ட கடைசி சரணத்தைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு அவர் தனது பாடல்களை சிவன், வேதங்கள் அல்லது கோயில் இருப்பிடம் மற்றும் அந்த பாடல்களை ஓதுவதன் அல்லது கேட்பதன் நன்மைகளுடன் இணைக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பாடலின் முடிவில் VII.54: இந்த பத்து வசனங்களை அறிந்தவர்கள், நான்கு வேதங்களையும் புனித நூல்களையும் பாடும் முரட்டுத்தனமான பக்தரான உர்ரான், உலகத்தால் பாராட்டப்பட்ட, மிகவும் பக்தியுள்ள இளைஞன், அலையால் கழுவப்பட்ட ஒரியூரில் சன்னதியில் வசிக்கும் அன்பானவரைப் பற்றி பாடியுள்ளார், நிச்சயமாக மிக உயர்ந்த நிலையை அடைவார். - இந்திரா பீட்டர்சன் மொழிபெயர்த்த மரபு சுந்தரர் வேதங்கள் மீது சம்பந்தர் மற்றும் அப்பர் போன்ற அதே மரியாதையைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஒன்றாக, அவர்கள் வேத சடங்கை சிவன் கோயில்களில் பின்பற்றப்படும் அகாமிக் பூஜையுடன் இணைத்தனர். சமண மதம் மற்றும் இந்து மதம் ஆய்வுகளின் அறிஞரான ஜான் கோர்ட்டின் கூற்றுப்படி, அகாமிக் கோயில் சடங்குகள் வேத நடைமுறைகளை நிலைநிறுத்துகின்றன. கோயில் மற்றும் அதன் சடங்குகளின் கருவித்திறன் மற்றும் செயல்திறனை வலியுறுத்துவதன் மூலம், தேவரம் மூவரும் மற்ற நாயனர்களும் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் இதை "சைவ சித்தாந்த தத்துவ மற்றும் இறையியல் அமைப்பின் மையக் கூறாகவும், இதனால் தமிழ் சைவ சோட்டேரியோலஜியின் மையக் கூறாகவும்" மாற்ற உதவியது என்று கோர்ட் கூறுகிறார். நாயனர்களின் கூற்றுப்படி, வேத மற்றும் அகாமிக் ஒன்றுடன் ஒன்று, ஒரே ஆன்மீக முடிவுக்கு மாற்று வழிகள், இரண்டும் பக்தருக்கு ஒரு மாற்றத்தைத் தூண்டுகின்றன, இதில் கோயிலை அடிப்படையாகக் கொண்ட சைவ பூஜை மட்டுமே வலியுறுத்தப்படுகிறது. சிவ கோயிலை மையமாகக் கொண்ட சமூக பாரம்பரியம் சம்பந்தர், அப்பர் மற்றும் சுந்தரர் காலத்திலிருந்தே தமிழர்களிடையே செழித்து வளர்ந்துள்ளது. தமிழ்நாட்டின் சிவன் கோயில்களில் தினசரி சடங்குகளுக்குப் பிறகு தேவரம் பாடுவதன் மூலம் ஓதுவர்கள், ஸ்தானிகர்கள் அல்லது கட்டலையார்கள் இசை நிகழ்ச்சிகளை வழங்குகிறார்கள். இவை வழக்கமாக தெய்வீக பிரசாதத்திற்குப் பிறகு கோரஸ் நிகழ்ச்சியாக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. மதுரை மீனாட்சி அம்மான் கோயில், நெல்லையப்பர் கோயில் மற்றும் சுசீந்திரம் போன்ற கோயில்களில் தேவாரம் பாடலைத் தொடர்ந்து இசைத் தூண்களின் இசை நிகழ்ச்சிகள் நடைபெற்றன. திருவள்ளம் பிலவனேஸ்வரர் கோயில் பதிவுகளில் மூன்றாம் நந்திவர்மனின் கல்வெட்டுகளிலிருந்து இந்த பாடல்களின் பாடகர்கள் திருப்பாடியம் வின்னப்பம் சேவர் அல்லது பிடாரர் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். இராஜராஜா 48 பீடாராக்களை நியமித்து, அவர்களின் பராமரிப்பு மற்றும் வாரிசுகளுக்கு தாராளமான ஏற்பாடுகளைச் செய்தார். பிரான்சிஸ் கிங்ஸ்பரி மற்றும் ஜி. இ. பிலிப்ஸ் ஆகிய மொழிபெயர்ப்புகள் 1921 ஆம் ஆண்டில் சுந்தரரின் 100 பாடல்களில் 15 பாடல்களைத் தேர்ந்தெடுத்து ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தன. இவை ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்ட தமிழ் சைவ புனிதர்களின் பாடல்கள் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தில் சம்பந்தர் மற்றும் அப்பர் பாடல்களின் சிறிய தொகுப்புடன் வெளியிடப்பட்டன. தங்கள் காலத்தின் தென்னிந்திய சிவன் கோயில்களில் உச்சரிக்கப்படுவதைக் கேட்கக்கூடிய தேவரம் (தேவரம்) பாடல்களில் சில இவை என்று அவர்கள் கூறினர். சுந்தரரின் பல தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடல்களின் சமீபத்திய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் இந்திரா பீட்டர்சன் மற்றும் டேவிட் ஷுல்மேன் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. கோயில் மரபுகள் சுந்தரரின் சிவன் கோயில்களுக்கான யாத்திரை மற்றும் அவரது முயற்சிகள் தமிழ்நாட்டில் சைவ புனித புவியியலை விரிவுபடுத்த உதவியது. சம்பந்தர் மற்றும் அப்பரைப் போலவே, சுந்தரரின் பாடல்களும் தமிழ்நாட்டில் காணப்படும் பல பழைய சிவன் கோயில்களை அடையாளம் காணவும் காலக்கெடுவை நிர்ணயிக்கவும் உதவுகின்றன. இவை கலை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும், கட்டிடக்கலை, தொல்லியல் மற்றும் மத ஆய்வுகளுக்கும் உதவியாக இருந்துள்ளன. ..