Māru-Gurjara architecture
மாரு-குர்ஜாரா கட்டிடக்கலை அல்லது சோலாங்கி பாணி என்பது மேற்கு இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் பாணியாகும், இது குஜராத் மற்றும் ராஜஸ்தானில் 11 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சாளுக்கிய வம்சத்தின் (சோலாங்கி வம்சம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கீழ் உருவானது. இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையில் ஒரு பிராந்திய பாணியாக தோன்றியிருந்தாலும், இது குறிப்பாக சமண கோயில்களில் பிரபலமடைந்தது, முக்கியமாக சமண ஆதரவின் கீழ் பின்னர் இந்தியா முழுவதும் பரவியது, பின்னர் உலகெங்கிலும் உள்ள புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களுக்கு பரவியது. வெளிப்புறத்தில், மாரு-குர்ஜாரா கட்டிடக்கலையின் பாணி அந்தக் காலத்தின் பிற வட இந்திய கோயில் பாணிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் கோயில்களின் வெளிப்புற சுவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான கணிப்புகள் மற்றும் இடைவெளிகள் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் கூர்மையாக செதுக்கப்பட்ட சிலைகள் உள்ளன. இவை பொதுவாக மேலமைக்கப்பட்ட பதிவேடுகளில், மோல்டிங்குகளின் கீழ் பட்டைகளுக்கு மேலே வைக்கப்படுகின்றன. பிந்தையது குதிரை சவாரி செய்பவர்கள், யானைகள் மற்றும் கிருத்திமுகாக்களின் தொடர்ச்சியான வரிசைகளைக் காட்டுகிறது. மேற்பரப்பின் எந்தப் பகுதியும் அலங்கரிக்கப்படாமல் விடப்படுவதில்லை ". பிரதான ஷிகாரா கோபுரத்தில் வழக்கமாக பல உருஷ்ரிங்கா துணை கோபுரங்கள் உள்ளன, மேலும் பெரிய கோயில்களில் போர்சுகளுடன் கூடிய இரண்டு சிறிய பக்க நுழைவாயில்கள் பொதுவானவை. உட்புறங்கள் இன்னும் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலான மேற்பரப்புகளில் விரிவான சிற்பங்கள் உள்ளன. குறிப்பாக, சமண கோயில்கள் பெரும்பாலும் மிகவும் சிக்கலான ரோசெட் வடிவமைப்புடன் உள்ளே செதுக்கப்பட்ட சிறிய தாழ்வான குவிமாடங்களைக் கொண்டுள்ளன. மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம் தூண்களுக்கு இடையில் "பறக்கும்" வளைவு போன்ற கூறுகள், மையத்தில் மேலே உள்ள கிடைமட்ட கற்றைத் தொட்டு, விரிவாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இவை எந்த கட்டமைப்பு செயல்பாட்டையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அவை முற்றிலும் அலங்காரமானவை. இந்த பாணியில் பெரிய தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள் உருவாக்கப்பட்டன, பல பக்கங்களில் திறந்திருந்தன, சமண கோயில்கள் பெரும்பாலும் சன்னதிக்கு செல்லும் பிரதான அச்சில் ஒரு மூடிய மற்றும் இரண்டு தூண்கள் கொண்ட அரங்குகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்த பாணி பெரும்பாலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் அசல் பிராந்தியங்களில் உள்ள இந்து கோயில்களில் பயன்படுத்தப்படுவதிலிருந்து குறைந்தது, குறிப்பாக 1298 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதி முஸ்லீம் டெல்லி சுல்தானகத்தின் கீழ் வந்தது. ஆனால், வழக்கத்திற்கு மாறாக இந்திய கோயில் பாணியில், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடத்தக்க "மறுமலர்ச்சியுடன்", அங்கும் பிற இடங்களிலும் சமணர்களால் இது தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது. அப்போதிருந்து இது சமண மற்றும் சில இந்து கோயில்களில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்தியாவுக்கு வெளியே கட்டப்பட்ட கோயில்களுக்கும் பரவியுள்ளது. இந்து சுவாமிநாராயண் பாரம்பரியத்தால் கட்டப்பட்ட பல பெரிய கோயில்கள் இதில் அடங்கும், லண்டனில் உள்ள நீஸ்டன் கோயில் (1995) ஒரு ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு, மற்றும் சமண புலம்பெயர்ந்தோரால் கட்டப்பட்ட சிறிய கோயில்கள், அதாவது ஜெயின் கோயில், ஆண்ட்வெர்ப், பெல்ஜியம் (2010 இல் நிறைவடைந்தது), மற்றும் இங்கிலாந்தில் பாட்டர் பார் மற்றும் லெய்செஸ்டரில் உள்ள கோயில்கள். பெயரின் தோற்றம் மாரு-குர்ஜாரா பாணியின் பெயர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்பாகும்; முன்பு, இன்னும் பலரால், இது "சோலங்கி பாணி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ராஜஸ்தானின் பண்டைய பெயர் மருதேஷ் என்றும், குஜராத் குர்ஜாத்ரா என்றும் அழைக்கப்பட்டது. "மாரு-குர்ஜாரா" என்ற சொல் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர் மதுசூதன் தாக்கியால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் மேற்கத்திய இந்திய கட்டிடக்கலையின் பிற வரலாற்று பாணிகளை விவரிக்க "சுராஸ்திரா", "மஹா-மாரு" மற்றும் "மஹா-குர்ஜாரா" ஆகிய சொற்களையும் உருவாக்கினார். மாரு-குர்ஜாரா பாணி என்பது ராஜஸ்தானில் உள்ள மார்வார் பிராந்தியத்தின் மஹா-மாரு பாணி மற்றும் குஜராத்தின் மஹா-குர்ஜாரா பாணியின் தொகுப்பாகும். இருப்பினும், ஹெகேவால்ட் "சொற்களில் இந்த மாற்றம் 1967 இல் டெல்லியில் நடந்த ஒரு சிம்போசியத்தின் போது ஏ. கோஷால் முதலில் பரிந்துரைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது" என்று கூறுகிறார். இந்த மாற்றம் "வம்சாவளி சொற்களைத் தவிர்ப்பதற்கான முயற்சி" என்றும், "மாரு-குர்ஜாரா" மற்றும் "மாரு-குர்ஜாரா" ஆகிய இரண்டும் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்றும், சமண சமூகம் பெரும்பாலும் இந்த பாணியை "சோலங்கி" என்று அழைக்கிறது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். சோலங்கிகளுக்கு முந்தைய வம்சங்களிலிருந்து, முக்கியமாக குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா வம்சம் மற்றும் அதன் கீழ் இருந்த உள்ளூர் வம்சங்களிலிருந்து இந்த பாணி உருவானது. இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்கள் 950 மற்றும் 1050 க்கு இடையில் சந்தேலா வம்சத்தின் கீழ் கட்டப்பட்ட கஜுராஹோ நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பாகும். இவை அவற்றின் சிற்றின்ப சிற்பங்களுக்கு பிரபலமாக உள்ளன. இந்த முந்தைய பாணியின் பல பரந்த அம்சங்கள் மாரு-குர்ஜாரா பாணியில் தொடர்கின்றன. ராஜஸ்தானின் ஜகத்தில் உள்ள சிறிய அம்பிகா மாதா கோவிலில் புதிய பாணியின் தொடக்கத்தைக் காணலாம். இங்குள்ள ஆரம்பகால கல்வெட்டு 961 இல் (சோலங்கிகள் ஆட்சிக்கு வருவதற்கு முன்பே) ஒரு பழுதுபார்ப்பைப் பதிவு செய்கிறது. ஜார்ஜ் மிட்செலைப் பொறுத்தவரை, ஜகத் கோவிலில் (மற்றும் அவர் பெயரிட்ட மற்றவற்றில்) "பிரதிஹாரா பாணி அதன் மேற்கத்திய இந்திய வெளிப்பாட்டிலேயே முழுமையாக உருவானது". சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சோம்நாத் கோயில் குஜராத்தில் மிகவும் பிரபலமானது, ஆனால் கிபி 1 இல் ஒரு சோதனையில் கஸ்னாவிட் ஆட்சியாளர் மஹ்மூத் என்பவரால் பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டது. பின்னர் அது மீண்டும் கட்டப்பட்டது, ஆனால் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தில்லி சுல்தானகம் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியபோது அது மீண்டும் சூறையாடப்பட்டது. இந்த இடிபாடுகள் சமீபத்தில் சோலங்கி பாணியில் மறுசீரமைக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டுள்ளன. குஜராத்தின் மோதேராவில் உள்ள சூரியக் கோயில் மஹ்மூத்தின் தாக்குதலுக்குப் பிறகு கிபி 1 இல் கட்டப்பட்டது. ஷிகாரா இப்போது காணவில்லை, ஆனால் கீழ் நிலைகள் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கோயிலின் முன் அதே காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெரிய படிக்கிணறு தொட்டி உள்ளது. பிரதான சரணாலயக் கட்டிடத்திற்கும் குளத்திற்கும் இடையில் ஒரு பெரிய பிரிக்கப்பட்ட மண்டபம் உள்ளது, இது சற்று பின்னர் உள்ளது. அனைத்து பகுதிகளின் சிற்பமும் "மிகவும் ஆடம்பரமானது மற்றும் விவரங்களை வழங்குவதில் நேர்த்தியாக சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளது". ருத்ரா மஹாலயா கோயில் குஜராத்தின் சித்த்பூரில் உள்ள ஒரு பெரிய வளாகமாகும், இது பெரும்பாலும் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் அழிக்கப்பட்டது. பிரதான கோயில் துணை ஆலயங்களின் திரையால் சூழப்பட்டிருந்தது (ஓரளவு ஒரு மசூதியாக எஞ்சியிருந்தது), மற்றும் போர்ச்சுகள், அதன் சில பகுதிகள் எஞ்சியுள்ளன, மேலும் ஒரு தனித்த தோரணா விதிவிலக்காக பிரம்மாண்டமாக இருந்தது. மண்டபம் மூன்று மாடிகள் கொண்டது. இது 1140 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்தது, நீண்ட கால கட்டுமானத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. ஒரே தேதியிலுள்ள சிறிய பாழடைந்த கோயில்களின் இரண்டு குழுக்கள் இரண்டு ராம லட்சுமண கோயில்கள், பரதியா மற்றும் ஐந்து கிராடு கோயில்கள் ஆகும்; இரண்டும் அவற்றின் மிகக் குறைந்த மாடிகள் மிகவும் அப்படியே உள்ளன, மேலும் கிராடு குழுவில் சில தங்கள் ஷிகாராக்களின் ஒரு பகுதியை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. ராணி கி வாவ் ("ராணியின் படிக்கிணறு", அநேகமாக 1063-83) என்பது ஒரு காலத்தில் சாளுக்கிய தலைநகரான குஜராத்தின் பதானில் உள்ள மிக பிரம்மாண்டமான படிக்கிணறு கிணறு ஆகும். பல இந்து உருவங்கள் உட்பட, சமகால கோயில் பாணியில், மிகவும் மாறுபட்ட கட்டிடக்கலை வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டுடன், "கட்டிடக்கலை கூறுகளின் அலங்காரம் ஆடம்பரமானது". மற்றொரு கோயில் அல்லாத உதாரணம் ராஜஸ்தானின் சித்தூர் கோட்டையில் உள்ள 80 அடி உயரமுள்ள கீர்த்தி ஸ்தம்பா கோபுரம், இது ஒரு சமண வணிகருக்காக கட்டப்பட்டது, பெரும்பாலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுசீரமைப்பின் உச்சியில் உள்ள பெவிலியனுடன். ஆரம்பகால சமண கோயில்கள் மவுண்ட் அபுவில் உள்ள ஐந்து தில்வாரா கோயில்கள் மிகவும் பிரபலமான சமண கோயில்களில் ஒன்றாகும். விமல் வாசாஹி மிகவும் பழமையானது, இது 1031 இல் கட்டப்பட்டது, லூனா வாசாஹி 1230 இல் கட்டப்பட்டது, மற்றவை 1459 மற்றும் 1582 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டன. அனைத்தும் மிகவும் வெள்ளை பளிங்கில் உள்ளன, அவை அவற்றின் விளைவை பெரிதும் சேர்க்கின்றன, மேலும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. பழமையான மற்றும் மிகப்பெரிய இரண்டும் லூனா வாசாஹி கோவிலில் ஒரு உச்சத்தை எட்டும் பாணியின் தரநிலைகளால் கூட பெரிய அளவிலான சிக்கலான சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. பெயரிடப்பட்ட முதல் மூன்று கட்டிடங்களின் முக்கிய கட்டிடங்கள் தேவகுலிகா ஆலயங்களின் "க்ளோஸ்டர்" திரைகளால் சூழப்பட்டுள்ளன, மேலும் இவற்றின் வெளிப்புற சுவர்களில் மிகவும் சமமாக உள்ளன; விமல் வாசாஹியைப் பொறுத்தவரை இந்த திரை இரண்டாவது கோயிலின் காலத்தைச் சுற்றி பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது. இந்த மூன்றும் சரணாலயத்திலிருந்து ஒரு மூடப்பட்ட வழியாக ஒரு அச்சையும், பின்னர் ஒரு திறந்த ரங்கமண்டபத்திற்கு ஒரு திறந்த மண்டபத்தையும், அல்லது நடனம் அல்லது நாடகத்திற்கான பெரிய மண்டபத்தையும் கொண்டுள்ளன. சில நவீன கோயில்களில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படும் மேற்கு இந்தியாவின் சமண கோயில்களின் தனித்துவமான அம்சமாக பிரதான கோயிலைச் சுற்றி சன்னதிகளின் திரைச்சீலை இருந்தது. தாரங்க சமண கோயில்களின் தொகுப்பில் மிகப்பெரிய மற்றும் ஆரம்பகாலமான அஜித்தநாதர் கோயில் 1161 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டது, மேலும் இது பாணிக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, இது பெரும்பாலும் அப்படியே உள்ளது மற்றும் மத பயன்பாட்டில் உள்ளது. ஷிகாரா மற்றும் மண்டபத்தின் மீது உள்ள மிகக் குறைந்த மேலமைப்பு இரண்டும் பாணியில் "மிகவும் சிக்கலானவை". முந்தையது மூன்று வரிசைகளில் பூமிஜா பாணி மினியேச்சர் கோபுரங்களுடன் தொடங்குகிறது, மேலே உள்ள செகாரி பாணிக்கு திரும்புவதற்கு முன்பு, மினியேச்சர் கோபுரங்கள் மாறுபட்ட நீளங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. மண்டபத்தின் மேல், மிகக் குறைந்த மட்டம் சரணாலயத்தின் மீது வழக்கமான மினியேச்சர் கோபுரக் கிளஸ்டர்களைத் தொடர்கிறது, அதற்கு மேல் ஆழமற்ற பிட்ச் கூரை விமானங்கள் மினியேச்சர் கோபுரங்களால் பதிக்கப்பட்டுள்ளன, விமானங்களின் விளிம்புகளில் விலங்குகள் மற்றும் கலசங்களின் வரிசைகள் உள்ளன. மேற்பரப்புகள் உருவங்கள் மற்றும் "தேன்கூடு" கவக்ஷா அலங்காரத்தால் பெரிதும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, உருவங்கள் "உற்சாகமான தோற்றங்கள் மற்றும் கூர்மையான வெட்டப்பட்ட முகங்கள் மற்றும் ஆடைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன". அஜித்தநாதர் கோயில் சோலங்கி/சாளுக்கிய வம்சத்தின் மன்னர் குமாரபாலாவின் (கிபி 1143-1172) கீழ் கட்டப்பட்டது, அவர் வம்சத்தின் சமணர்களுக்கு மிகவும் சாதகமாக இருந்தார். சமண ஆதாரங்களின்படி, அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் சமண மதத்திற்கு மாறினார்; குறைந்தபட்சம் அவர் மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவரது ஆட்சி சமண அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கின் உச்சத்தைக் குறித்தது; சமண வரலாறுகளில் வில்லனாக இருந்த அவரது மகன் அஜயபாலாவுக்கு சமண அமைச்சர்கள் தொடர்ந்து இருந்தபோதிலும் அவருக்கு சாதகமான சூழல் குறைவாகவே இருந்தது. கும்பரியா சமண கோயில்கள் என்பது பனஸ்கந்தா மாவட்டத்தின் கும்பரியாவில் உள்ள ஐந்து சமண கோயில்களின் வளாகமாகும், இது கிபி 1062-1231 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது. இந்த ஐந்து கோயில்களும் அவற்றின் விரிவான கட்டிடக்கலைக்கு புகழ்பெற்றவை. சமண கோயில்கள், கும்பாரியா மற்றும் தில்வாரா கோயில்கள், கிர்னார் சமண கோயில்கள் மற்றும் தரங்கா சமண கோயில் ஆகியவை சாளுக்கிய கட்டிடக்கலைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. மகாவீரர், சாந்திநாதர் மற்றும் பார்ஷ்வநாதர் கோயில்கள் இந்தியாவின் மிகவும் புகழ்பெற்ற கோயில்களில் சிலவாகும். இந்த ஐந்து பளிங்குக் கோயில்களும் அளவு மற்றும் கட்டிடக்கலை விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் ஒவ்வொரு கோயிலும் விரிவான வளைந்த நுழைவாயில்களுடன் பாதுகாப்பான சுவர் முற்றத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. பாத்ரேஷ்வர் ஜெயின் கோயில், பெரும்பாலும் 1248 ஆம் ஆண்டில் சோலங்கி வம்சத்தின் முடிவில் ஒரு வணிகருக்காக கட்டப்பட்டது, துணை ஆலயங்களின் திரைச்சீலை உயரமான சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் சேகரி பாணியில் ஒரு ஷிகாரா உள்ளது, நுழைவாயிலில் மிகவும் பிந்தைய இரண்டு மாடி மண்டபத்தைத் தவிர, குவிமாடங்கள் மற்றும் வளைவுகளில் இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. பிரதான கோயில், தரை மட்டத்திலிருந்து கணிசமாக மேலே ஒரு முற்றத்தில், மேலே விவரிக்கப்பட்ட முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. கிர்னார் சமண கோயில்களின் தொகுப்பு, ஒரு அற்புதமான மலை உச்சியில் உள்ள நிலையில், பெரும்பாலும் பாணியில் உள்ளன, முக்கிய கோயில்கள் 1128,1231,1453 மற்றும் மற்றொரு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் உதாரணம். ராஜ்கதி டிம்போவில் ("குன்று") உள்ள பெரிய உதாரணம் போன்ற பிற கோயில்கள் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டுள்ளன. பின்னர் கோயில்கள் சோலங்கி வம்சம் இறுதியாக 1244 ஆம் ஆண்டில் வீழ்ந்தது, முஸ்லீம் டெல்லி சுல்தானகம் இப்பகுதியை கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு சில தசாப்தங்களாக இந்து வகேலா வம்சத்தால் மாற்றப்பட்டது. கோயில் கட்டிடம் பின்னர் பெரும்பாலும் பாணியின் அசல் பகுதிகளில் கணிசமான காலத்திற்கு நிறுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் ஏற்கனவே உள்ள கோயில்களில் பழுதுபார்ப்பு மற்றும் சேர்த்தல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் சில சிறிய புதிய கட்டிடங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், சோலங்கி ஆட்சி சமணர்களால் ஒரு "பொற்காலம்" என்று கருதப்பட்டது, மேலும் மாரு-குர்ஜாரா பாணி சமணர்களுக்கு, குறிப்பாக மதத்தின் ஸ்வேதாம்பரா பிரிவுக்கு ஒரு தரநிலையாக மாறியது. இந்த பாணி 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அதே பகுதியில் உள்ள சமண கோயில்களில் மீண்டும் தோன்றத் தொடங்கியது, பின்னர் இந்தியாவின் பிற இடங்களுக்கும் பரவியது, ஆரம்பத்தில் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தது. ராஜஸ்தானில் உள்ள ஆதிநாத ரணக்பூர் சமணக் கோயில் 1439 மற்றும் 1458 அல்லது 1496 க்கு இடையில் கட்டப்பட்ட ஒரு வணிகருக்கு ஒரு பெரிய கட்டுமானமாகும். இது பத்ரேஷ்வரின் அதே பரந்த மாதிரியில், புனிதத் தலங்களின் பின்புறத்தின் உயரமான வெளிப்புறச் சுவருடன், ஆனால் பல இஸ்லாமிய பாணி கூம்புக் குவிமாடங்களுடன், மாரு-குர்ஜாரா பாணியின் முழுமையான, ஆனால் கண்டிப்பான மறுமலர்ச்சியாகும். நான்கு மூன்று மாடி போர்ச்சுகள் உள்ளன, ஏற்கனவே இரண்டு படிகள் மேலே உள்ளன. கோயிலின் உட்புறம் "அதன் இடஞ்சார்ந்த சிக்கலுக்காக ஈடு இணையற்றது", வளாகத்தின் மையத்தில் உள்ள சரணாலயம் இரண்டு அல்லது மூன்று மாடிகள் கொண்ட பல மண்டபங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, அனைத்து நிலைகளும் துணை நெடுவரிசைகளுக்கு இடையில் மிகவும் திறந்திருக்கும், இது வளாகத்திற்குள் பல திசைகளில் காட்சிகளை அனுமதிக்கிறது. ஷிகாராவிலும் கூட மூன்று நிலைகளில் பால்கனிகள் உள்ளன. உட்புறத்தில் செதுக்குதல் பெரும்பாலான பகுதிகளில் எப்போதும் போலவே ஆடம்பரமாக உள்ளது. குஜராத்தில் உள்ள சத்ருஞ்சய மலைகளில் உள்ள பாலிதானா கோயில்களின் பெரிய குழு மற்றொரு மிக முக்கியமான சமண யாத்திரைத் தலமாகும், கோயில்கள் நூற்றுக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் உள்ளன (மிகவும் சிறியவை, மற்றும் ஒரு ஸ்வேதாம்பராவைத் தவிர அனைத்தும்). பல மிகவும் முன்னதாகவே நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், இந்த தளம் 1311 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி முஸ்லீம் படைகளால் முழுமையாக அழிக்கப்பட்டது, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த உயிர் பிழைத்திருப்பது மிகக் குறைவு. கோயில்கள் "டக்ஸ்" அல்லது "டோங்க்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் பல உயரமான சுவர் வளாகங்களில் இறுக்கமாக ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மைக்கேல் அவற்றை "மேற்கத்திய இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் இறுதி கட்டத்தின் சிறப்பியல்பு" என்று அழைக்கிறார், பாரம்பரிய ஷிகாராக்கள், இரட்டை மாடி போர்ச்சுகள், பெரும்பாலும் மூன்று அல்லது நான்கு பக்கங்களில், மற்றும் முக்கிய மண்டபங்களுக்கு மினியேச்சர்-கலசம் கூரைகள். ஆனால் குவிமாடங்களில் இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் தாக்கங்கள் உள்ளன, பெரும்பாலும் புல்லாங்குழல், போர்ச்சுகள் மற்றும் இரண்டாவது மண்டபங்கள், "இதழ்கள் கொண்ட விளிம்புகள் கொண்ட வளைவுகள், மெர்லோன்களின் பராபெட்டுகள்" மற்றும் பிற அம்சங்கள். குஜராத்தில் உள்ள போலோ காட்டில் பல்வேறு தேதிகளைச் சேர்ந்த இந்து மற்றும் சமண இடிபாடுகள் நிறைந்த கோயில்கள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. உதய்பூரில் உள்ள ஜகதீஷ் கோயில் (1651 இல் நிறைவடைந்தது) ஒரு ஹிந்து கோயில் தாமதமான தேதியில் இந்த பாணியைப் பயன்படுத்தியதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு; இந்த விஷயத்தில் மேவாரின் ஆட்சியாளரான முதலாம் ஜகத் சிங்கின் கமிஷன். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான புதிய சமண கோயில்கள் இருந்தன, ஏனெனில் சமண சமூகம் தொடர்ந்து வளர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. கோயில்கள் பணக்கார சமணர்களால், பெரும்பாலும் தனித்தனியாகவோ அல்லது சமூக அறக்கட்டளைகளால் கட்டப்பட்டன. குஜராத்தின் அகமதாபாத்தில் உள்ள பெரிய ஹுதிஸிங் சமணக் கோயில் (1848) ஹுதிஸிங் குடும்பத்தால் கட்டப்பட்டது. இது பத்ரேஷ்வர் மற்றும் ரணக்பூருடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்ட மாரு-குர்ஜாரா பாணியைப் பயன்படுத்துகிறது. "கூர்மையாக செதுக்கப்பட்ட" அலங்காரங்கள் நிறைய உள்ளன, "ஆனால் உருவங்கள் அடைப்புக்குறிக்குள் மட்டுமே தோன்றும்". ஒரு வரிசையில் மூன்று சரணாலயங்கள் உள்ளன, எனவே மூன்று ஷிகாராக்கள் உள்ளன, ஆனால் மண்டபம் மற்றும் வெளிப்புற மண்டபம் ஒவ்வொன்றும் மூன்று குவிமாடங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் இந்த பாணி எப்போதும் பயன்படுத்தப்படுவதில்லைஃ ராஜஸ்தானில் உள்ள பெரிய அஜ்மீர் சமண கோயில் (1864-1895) ஒரு வகையான நவ-முகலாய பாணியைப் பயன்படுத்துகிறது. இது ஒரு திகம்பர் அடித்தளமாகும், மேலும் சமண மதத்தின் திகம்பர் பிரிவு எப்போதும் மாரு-குர்ஜாரா பாணியை விரும்பியது, குறைந்தபட்சம் இந்தியாவிலேயே. கோயில் கட்டுதல் மற்றும் புனரமைப்புக்கு தன்னை அர்ப்பணித்த பெரிய ஆனந்த்ஜி கல்யாணஜி அறக்கட்டளை, குறிப்பாக பாலிடனாவில் மாரு-குர்ஜாரா பாணியை மேம்படுத்துவதில் பங்கு வகித்துள்ளது. 20ஆம் மற்றும் 21ஆம் நூற்றாண்டுகளில், குறிப்பாக 1950ஆம் ஆண்டிலிருந்து, உலகின் பல பகுதிகளில் புலம்பெயர்ந்த சமண சமூகங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன. இந்தியாவில் பெரிய கோயில்கள் மற்றும் வளாகங்கள் நிறைய கட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் சிறிய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் சற்றே சிறிய அளவில் கட்டிடங்களை கட்டியுள்ளன. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் மாரு-குர்ஜாரா பாணியின் பயன்பாடு மிகவும் பொதுவானது, இருப்பினும் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் முழுமையான தன்மை பெரிதும் வேறுபடுகிறது. சில கட்டிடங்கள் மாரு-குர்ஜாரா கூறுகளை உள்ளூர் கோயில் பாணிகள் மற்றும் நவீன சர்வதேச கட்டிடங்களுடன் கலக்கின்றன. பொதுவாக, விரிவான சிற்பங்கள் இருக்கும் இடங்களில், பெரும்பாலும் குஜராத் அல்லது ராஜஸ்தானைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களால் செய்யப்படுகின்றன, இது சிறிய உருவங்களை விட அலங்கார மற்றும் அலங்கார வேலைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பல நவீன இந்து கோயில்களில் இதேபோன்ற கலவை காணப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக சுவாமிநாராயண் பிரிவின் கோயில்கள் அல்லது மதுராவுக்கு அருகிலுள்ள பிரேம் மந்திர், பிருந்தாவனம் (கட்டப்பட்டது 2001-2011). சில நேரங்களில் மாரு-குர்ஜாரா செல்வாக்கு "பறக்கும் வளைவுகள்" மற்றும் மண்டப உச்சவரம்பு ரோஜாக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் வெள்ளை பளிங்குக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. பின்னணி மரு-குர்ஜாரா பாணி முந்தைய பாணிகளுடன் ஒரு தீவிரமான முறிவைக் குறிக்கவில்லை. வடமேற்கு இந்தியாவின் முந்தைய பாணிகள் மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் புகழ்பெற்ற கஜுராஹோ நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் கஜுராஹோவின் சமண கோயில்களின் குழு பெரும்பாலும் அவர்களின் இந்து தோழர்களின் அதே பாணியில் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் 950 மற்றும் 1050 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டன. அவை மாரு-குர்ஜாரா பாணியுடன் பல அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனஃ சுவர்களில் பல அலங்கரிக்கப்பட்ட பட்டைகள் கொண்ட உயரமான அடித்தளங்கள், ஆடம்பரமான அடையாள மற்றும் அலங்கார சிற்பங்கள், பல பக்கங்களில் பார்க்கும் பால்கனிகள், கூரை ரோஜாக்கள் மற்றும் பிற, ஆனால் கஜுராஹோவில் ஷிகாராக்களின் பெரிய உயரத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. மேலும் தெற்கில் இருந்து சமகால ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலையுடன் ஒற்றுமைகள் உள்ளன. இந்த இரண்டு பாணிகளிலும் கட்டிடக்கலை சிற்பமாக நடத்தப்படுகிறது. ..