Hoysaleswara Temple
ஹாலேபிடு கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில், சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து கோயிலாகும். இது இந்தியாவின் கர்நாடகா மாநிலத்தில் உள்ள ஹாலேபிடுவில் உள்ள மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னமாகும், இது ஹோய்சாலா பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரமாகும். இந்த கோயில் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய ஏரியின் கரையில் கட்டப்பட்டது, மேலும் ஹோய்சாலா பேரரசின் மன்னர் விஷ்ணுவர்தனாவால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. இதன் கட்டுமானம் கிபி 1121 இல் தொடங்கி கிபி 1160 இல் நிறைவடைந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், வட இந்தியாவில் இருந்து டெல்லி சுல்தானகத்தின் முஸ்லீம் படைகளால் ஹலேபிடு இரண்டு முறை சூறையாடப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டது, மேலும் கோயிலும் தலைநகரமும் அழிவு மற்றும் புறக்கணிப்பு நிலையில் விழுந்தது. இது ஹாசன் நகரத்திலிருந்து பெங்களூருக்கு அருகில் உள்ளது. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் ஒரு சைவ பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னமாகும், இருப்பினும் இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ மற்றும் சக்தி பாரம்பரியத்தின் பல கருப்பொருள்களையும், சமண மதத்தின் உருவங்களையும் மரியாதையுடன் உள்ளடக்கியது. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் என்பது ஹோய்சலேஸ்வரர் மற்றும் சாந்தலேஸ்வரர் சிவலிங்கங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரட்டைக் கோயிலாகும், இது ஆண் மற்றும் பெண் அம்சங்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளது, இவை இரண்டும் சமமானவை மற்றும் அவற்றின் இடைநிலையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதற்கு வெளியே இரண்டு நந்தி கோயில்கள் உள்ளன, அங்கு அமர்ந்திருக்கும் ஒவ்வொரு நந்தியும் அந்தந்த சிவலிங்கத்தை உள்ளே எதிர்கொள்கிறது. இந்த கோவிலில் இந்து சூரியக் கடவுளான சூரியனுக்கு ஒரு சிறிய கருவறை உள்ளது. இது ஒரு காலத்தில் மேல் கட்டமைப்பு கோபுரங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இப்போது இல்லை, மேலும் கோயில் தட்டையாகத் தெரிகிறது. இந்தக் கோயில் கிழக்கு நோக்கியிருந்தாலும், இந்த நினைவுச்சின்னம் தற்போது வடக்குப் பக்கத்திலிருந்து பார்வையிடப்படுகிறது. முக்கிய கோயில்கள் மற்றும் நந்தி ஆலயங்கள் இரண்டும் சதுரத் திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த கோயில் சோப் கல்லில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சிற்பங்கள், சிக்கலான சிற்பங்கள், விரிவான அலங்காரங்கள் மற்றும் அதன் வரலாறு, உருவப்படம், வட இந்திய மற்றும் தென்னிந்திய எழுத்துக்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றால் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்த கோயில் கலைப்படைப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தென்னிந்தியாவின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு சித்திர சாளரத்தை வழங்குகிறது. சுமார் 340 பெரிய சிற்பங்கள் இந்து இறையியல் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய புராணங்களை சித்தரிக்கின்றன. ராமாயணம், மகாபாரதம் மற்றும் பாகவத புராணம் போன்ற இந்து நூல்களை ஏராளமான சிறிய ஓவியங்கள் விவரிக்கின்றன. பெரிய சிற்பங்களுக்குக் கீழே உள்ள சில ஓவியங்கள் அதன் கதை அத்தியாயங்களை சித்தரிக்கின்றன. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோவிலில் உள்ள கலைப்படைப்புகள் சேதமடைந்துள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலும் அப்படியே உள்ளன. கோயிலின் சில கிலோமீட்டர்களுக்குள் ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலையின் ஏராளமான இடிபாடுகள் உள்ளன. இந்த கோயில், அருகிலுள்ள சமண பசாதி வளாகம் மற்றும் கேதரேஷ்வரா கோயில் மற்றும் பேலூரில் உள்ள கேசவ கோயில் ஆகியவை யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களின் கீழ் பட்டியலிட முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. இடம் ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் ஹலேபிடுவில் உள்ளது, இது ஹலேபீடு, ஹலேபீடு, தோரசமுத்திரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஹலேபிடு என்பது இந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவின் ஹாசன் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு நகரம் ஆகும். இது ஹாசனுக்கு வடமேற்கே உள்ளது. இந்த கோயில் கர்நாடகாவின் பெலூர் கோயில்களில் இருந்து வருகிறது. ஹலேபிடுவில் அருகிலுள்ள விமான நிலையம் இல்லை, மேலும் பெங்களூருக்கு மேற்கே உள்ளது (ஐஏடிஏ குறியீடுஃ பிஎல்ஆர்), ஹாசன் வழியாக நான்கு வழி என்ஹெச் 75 நெடுஞ்சாலையுடன் சுமார் 4 மணி நேர பயணத்தில் அணுகலாம். கர்நாடகாவின் முக்கிய நகரங்களுடன் ஹாசனில் உள்ள ரயில்வே நெட்வொர்க் மூலம் ஹலேபிடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தென்னிந்திய வரலாற்றின் ஹோய்சாலா காலம் கிபி 1000 இல் தொடங்கி கிபி 1346 வரை தொடர்ந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர்கள் 958 மையங்களில் சுமார் 1,500 கோயில்களைக் கட்டினர். ஹலேபிடு முதலில் அதன் கல்வெட்டுகளில் தோரசமுத்திரா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது துவாரசமுத்திரா (சமஸ்கிருத வார்த்தைகளான "துவார" (நுழைவாயில், கதவு) மற்றும் சமுத்திரா (கடல், கடல், பெரிய நீர்நிலை) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். தலைநகர் கர்நாடகாவின் பேலூராக இருந்தது, ஆனால் தோரசமுத்திரா விஷ்ணுவர்தன மன்னரின் கீழ் நிறுவப்பட்ட தலைநகராக மாறியது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 300 ஆண்டுகள் ஹொயாசலா பேரரசின் தலைநகராக செயல்பட்டது. நவீன யுகத்தில் எஞ்சியிருக்கும் மற்ற ஹோய்சாலா கோயில்களைப் போலல்லாமல், கோயில் வளாகத்தில் ஏராளமான கல்வெட்டுகள் இருந்தபோதிலும், ஹோய்சலேஸ்வரர் கோவிலில் அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டு இல்லை. அசல் கோயிலின் பல அம்சங்களுடன் இது இழந்திருக்கலாம். கோயில் இருந்த இடத்திலிருந்து சுமார் ஐந்து கிலோமீட்டர் தொலைவில், கட்டடஹள்ளியில் உள்ள காலேஸ்வரர் கோயில் இடிபாடுகளுக்கு அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு, மன்னர் விஷ்ணுவர்தனாவின் பணியில் இருந்த அதிகாரி கேட்டமல்லா இந்த கோயிலைக் கட்டியதாகக் கூறுகிறது. சாகா 1043 அல்லது கிபி 1121 இல் சிவன் கோயிலின் கட்டுமானம், செயல்பாடு மற்றும் பராமரிப்புக்கு ஆதரவளிக்க மன்னர் நிலங்களை மானியமாக வழங்கியதாகவும் அது குறிப்பிடுகிறது. அந்தக் காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரே கோயில் இதுவல்ல. பெரிய தோரசமுத்திரா ஏரிக்கு அருகிலுள்ள படிக்கிணறுகள், குளங்கள் மற்றும் மந்தபாக்கள் (மண்டபங்கள், பொது அரங்குகள்) ஆகியவற்றுடன் இந்து மதம் மற்றும் சமண பாரம்பரியம் கொண்ட ஏராளமான பிற கோயில்களும் தலைநகரில் இருந்ததாக கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. இது தென்னிந்தியாவில் இந்து கடவுளான சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஹோய்சாலர்களால் கட்டப்பட்ட மிகப்பெரிய கோயிலாகும். ஹொய்சாலா பேரரசும் அதன் தலைநகரான தோரசமுத்திராவும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அலாவுதீன் கில்ஜியின் தில்லி சுல்தானகப் படைகளால் படையெடுக்கப்பட்டு, சூறையாடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன, கிபி 1326 இல் சுல்தான் முகமது பின் துக்ளக்கின் மற்றொரு தில்லி சுல்தானகப் படையால் பேலூர் மற்றும் ஹலேபிது சூறையாடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. இந்தப் பகுதி விஜயநகரப் பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்டது. 14ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மதுரை சுல்தானகத்தின் முஸ்லீம் படைகளுடன் நடந்த போரில் மூன்றாம் பல்லாலா மன்னர் கொல்லப்பட்டபோது ஹோய்சாலா இராஜ்ஜியம் முடிவுக்கு வந்தது என்று ஜேம்ஸ் சி. ஹார்லே கூறுகிறார். தோரசமுத்திராவும் அதன் கோயில்களும் இடிபாடுகளாக மாறின, தலைநகரம் கைவிடப்பட்டது மற்றும் அந்த இடம் "ஹலேபிடு" (அதாவது, "பழைய முகாம் அல்லது தலைநகரம்") என்று அறியப்பட்டது. அசல் ஹோய்ஸலா பேரரசின் கோயில்களில் சுமார் 300 கர்நாடகாவைச் சுற்றி சிதறிக்கிடந்த பல்வேறு மாநிலங்களில் சேதமடைந்துள்ளன. இவற்றில், ஹார்டி கூறுகிறார், சுமார் 70 பேர் 1995 க்குள் வெவ்வேறு அளவிலான விவரங்களுக்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டனர். 1799இல் திப்பு சுல்தான் தோற்கடிக்கப்பட்டதன் மூலம், மைசூர் காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் ஆட்சி மற்றும் அறிவாற்றலின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயிலின் இடிபாடுகள் முதன்முதலில் கணக்கெடுக்கப்பட்டவற்றில் ஒன்றாகும், பின்னர் 1850 களில் முதன்முதலில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் முழுமையான ஆவணங்கள் இல்லாத பல சுற்று நல்ல விருப்ப பழுதுபார்ப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பின் பொருள். மற்ற கோயில்களின் இடிபாடுகள் கொண்ட பலகைகள் இங்கு நந்தி மண்டபத்தை மறைக்க மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை அடித்தளத்தை பழுதுபார்க்க பயன்படுத்தப்பட்டன. எனவே, ஹொய்சலேஸ்வரர் கோயில் சமகால சகாப்தத்தில் எஞ்சியிருப்பது, திறந்திருந்த அசல் இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் வடிவமைப்பின் கலவையாகும், இதில் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்புற சுவர்கள் மற்றும் கதவுகளுடன் கூடிய கல் திரைகள் சேர்க்கப்பட்டன, அதன் முடிசூட்டு கோபுரங்கள் (ஷிகாரா) இழந்துவிட்டன, அதன் இடிபாடுகள் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல முறை பழுதுபார்க்கப்பட்டு மீட்டெடுக்கப்பட்டன. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில், ஹோய்சலேஸ்வரர் அல்லது ஹோய்வலேஸ்வரர் கோயில் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு இரட்டைக் கோயில் அல்லது ட்விகூட விமான (இரண்டு ஆலயங்கள் மற்றும் இரண்டு மேல் கட்டமைப்புகளுடன் கூடிய திட்டம்) ஆகும். இரண்டு கோயில்களும் ஒரே அளவிலானவை, அவற்றின் கருவறைகள் கிழக்கே சூரிய உதயத்தை எதிர்கொள்ளும் வகையில் திறக்கப்பட்டுள்ளன. ஹோய்சலேஸ்வரரின் (மன்னர்) கருவறை மற்றும் சாந்தலேஸ்வரரின் (ராணி, சாந்தலா தேவி) கருவறை ஆகிய இரண்டும் சிவலிங்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. பிரதான கோயில்களின் கிழக்குப் பகுதியில் இரண்டு சிறிய கோயில்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அமர்ந்திருக்கும் நந்தியுடன் உள்ளன. தெற்கு நந்தி சன்னதிக்கு கிழக்கே ஒரு சிறிய இணைக்கப்பட்ட சூரிய ஆலயம் உள்ளது, அங்கு நந்தி மற்றும் கருவறையை எதிர்கொள்ளும் உயரமான சூரிய சிலை உள்ளது. ஆடம் ஹார்டி போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹோய்சலேஸ்வேர் கோயில் மற்ற ஆலயங்களின் ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறது, ஆனால் இவை இப்போது காணவில்லை, வரலாற்றுக்கு இழக்கப்பட்டுள்ளன என்று கூறுகின்றனர். கோயில் வளாகம் முழுவதுமாக ஒரு ஜகதி (அதாவது, உலக மேடை) மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் வெளிப்புற சுவர்களைச் சுற்றி 15 அடி அகலமுள்ள இந்த மேடை, பார்வையாளர்கள் கருவறைகளைச் சுற்றி வரும் போது கடிகார திசையில் நடந்து சென்று கலைப்படைப்புகளைப் பார்க்க வேண்டும். இது பிரதக்ஷிணா-பாதை (சுற்றுவட்டப் பாதை) என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிறிய கோயில்கள் பிரதான கோயிலின் அதே ஜகத்தியைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அவை கல் படிக்கட்டுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு கருவறைகளும் வடக்கு-தெற்கு சீரமைப்பில் ஒன்றுக்கொன்று அடுத்தபடியாக உள்ளன, இரண்டும் கிழக்கு நோக்கி உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொன்றும் முன்புறத்தில் ஒரு மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளன (மந்தபா, சமூக மண்டபம் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது). இரண்டு மண்டபங்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது குடும்பம் மற்றும் பொதுக் கூட்டங்களுக்கு ஒரு பெரிய, திறந்த நவரங்கத்தின் காட்சியைக் கொடுக்கிறது. இந்தக் கோவிலில் ஒவ்வொரு கருவறைக்கும் மேல் கோபுரங்கள் இருந்தன, ஆனால் அவை இப்போது காணப்படவில்லை. ஃபோகேமாவின் கூற்றுப்படி, இந்த கோபுரங்கள் கோயிலின் நட்சத்திர வடிவத்தைப் பின்பற்றியிருக்க வேண்டும், ஏனெனில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஹோயசாலா கோயில்களில் அவை உள்ளன. சன்னதியை மந்தபாவுடன் இணைக்கும் மண்டபத்தின் மேல் கட்டமைப்பான சுகனாசி (பிரதான கோபுரத்தின் விரிவாக்கம் போல் தோற்றமளிக்கும் ஒரு குறைந்த கோபுரம்) காணப்படவில்லை. இதேபோல் அலங்கரிக்கப்பட்ட மினியேச்சர் கூரைகளின் வரிசை, கிழக்கு சுற்றளவு சுவர்கள் மற்றும் முக்கிய கோயிலுடன் கூடிய பிற கோயில்கள் அனைத்தும் போய்விட்டன. இந்தக் கோயில் குளோரிடிக் ஸ்கிஸ்ட் கொண்டு கட்டப்பட்டது, இது பொதுவாக கிரீன்ஷிஸ்ட் அல்லது சோப்ஸ்டோன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. குவாரி செய்யும் போது சோப் ஸ்டோன் மென்மையாகவும், சிக்கலான வடிவங்களில் செதுக்க எளிதாகவும் இருக்கும், ஆனால் காற்றில் வெளிப்படும்போது காலப்போக்கில் கடினமாகிவிடும். வெளிப்புற சுவர்கள் கோயிலின் வெளிப்புற சுவர்கள் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் கீழ் அடுக்குகளில் (கீழே இருந்து மேல் வரை) யானைகள், சிங்கங்கள், இயற்கையுடன் கூடிய சுருள்கள் மற்றும் மினியேச்சர் நடனக் கலைஞர்கள், குதிரைகள், சுருள்கள், இந்து நூல்களின் காட்சிகள், புராண மிருகங்கள் (மகரம்) மற்றும் அன்னங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட அலங்காரங்களுடன் கூடிய பட்டைகள் உள்ளன. ஷதாக்ஷரி செட்டாரின் கூற்றுப்படி, கலைப்படைப்பு விவரங்களைக் காட்டுகிறது, "ஒரு ஃபர்லாங்கிற்கு (200 மீட்டர்) மேல் பரவியிருக்கும் முழு கால அளவிலும் இரண்டு சிங்கங்கள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை", கலைஞர்கள் "ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் மற்றும் பாகவதத்தின் முக்கிய அத்தியாயங்களை கைப்பற்றினர்". கோயிலின் வெளிப்புறச் சுவர் இந்து காவியங்களின் சித்திரக் கதையாகும், மேலும் அதன் நடுப்பகுதியில் பெரிய பலகைகள் உள்ளன, அங்கு "இந்து தெய்வங்களின் முழு தெய்வங்களும் வழங்கப்படுகின்றன, இது இந்து உருவப்படத்தின் கையேடு" என்று செட்டர் கூறுகிறார். ஃபோகேமா மற்றும் பிற கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, காவியங்கள் தொடர்பான "ஃப்ரீஸ்களின்" தரம் மற்றும் அளவு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஆனால் குழுத் தொடர்கள் கதையை ஒரு நீட்சியில் முடிக்கவில்லை, மாறாக ஒரு நீட்சிக்குப் பிறகு, மற்றொரு உரை சிறிது நேரம் கலக்கப்படுகிறது. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயிலின் வெளிப்புற சுவர்களில் 340 பெரிய சிற்பங்கள் உள்ளன. வெளிப்புறச் சுவரில் உள்ள ஓவியங்கள் மற்றும் சுவர் உருவங்கள் பெரும்பாலும் ராமாயணம், மகாபாரதம், பாகவத புராணம், பிற முக்கிய சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ புராணங்களை விவரிக்கின்றன. சில முக்கிய காட்சிகளில் (கடிகார திசையில்) அடங்கும்ஃ வடக்கு சிவன் கோயிலின் வடகிழக்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ அரசவைக் காட்சி, பைரவர், பாரவி, சமுத்திர மந்தன், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இசைக் கருவிகளைக் கொண்ட இசைக்கலைஞர்கள், சுக்ராச்சார்யா, கச்ச-தேவயானி புராணக்கதை, லட்சுமி, உமமஹேஸ்வரர், வாமன-பாலி-திரிவிக்ரமா புராணக்கதை, இந்திர புராணக்கதை, வீரபத்ரா, யோகாவில் சிவன். வடக்கு சிவன் கோயிலின் தென்கிழக்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ நடனக் கலைஞர்கள், பைரவர், பைரவி, உமமஹேஸ்வரர். தெற்கு சிவன் கோயிலின் வடகிழக்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ பகவதைச் சேர்ந்த கிருஷ்ணரின் லீலா, சிறையில் வாசுதேவர், யமுனை புராணத்தின் குறுக்கே புதிதாகப் பிறந்த கிருஷ்ணரைச் சுமந்து செல்வது, கிருஷ்ணர் புடானி மற்றும் பிற அசுரிகளைக் கொல்வது, கிருஷ்ணர் வெண்ணெய் திருடுவது, கிருஷ்ணர் மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளுடன் புல்லாங்குழல் விளையாடுவது, கிருஷ்ணர் மற்றும் பிரத்யும்னா புராணம், கிருஷ்ணர் ஆளுநரை உயர்த்துகிறார், யுதிஷ்டிரர் மற்றும் சகுனி பகடை விளையாடுவது, கீசகர் திரௌபதியை துன்புறுத்துகிறார், பீமன் நீதி வழங்குவதற்காக ஒரு பெண்ணாக உடையணிந்த கீசகனை சந்திக்கிறார். தெற்கு சிவன் கோயிலின் தென்கிழக்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ மஹாபாரதத்தின் பீஷ்ம பர்வம் மற்றும் துரோண பர்வம்; விஷ்ணு நின்று, நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் துரோணர் மீது அர்ஜுனனின் வெற்றியைக் கொண்டாடுகிறார்கள். தெற்கு சிவன் கோயிலின் தென்மேற்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ண அத்தியாயங்களுடன் அர்ஜுனன்; பாண்டவர்களின் வெற்றியைக் கொண்டாடும் நடனக் கலைஞர்கள்; வேதங்களில் மோகினி புராணங்கள்; தட்சிணாமூர்த்தி, உமமஹேஸ்வரர், தந்தவேஸ்வரர், விஷ்ணு; அர்ஜுனன் சிவன் புராணங்களை சந்திக்கிறான்; மகாபாரதத்தின் ஆரண்ய பர்வம்; பீமன் மற்றும் பகதத்த புராணம்; பைரவர், விநாயகர், விஷ்ணு மற்றும் வாமனா; பார்வதி மற்றும் சிவனின் திருமணத்தில் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள்; விஷ்ணு-சிவன்-பிரம்மா ஒன்றாக; ஷண்முகா மற்றும் தாரகசுர புராணம்; தந்தவேஸ்வரர்; ஒரு ஸ்வானில் பிரம்மா மூன்று முகங்கள்; விநாயகர் மற்றும் கார்த்திகேயனுடன் சிவன்; நரசிம்மர். தெற்கு சிவன் கோயிலின் வடமேற்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ விஷ்ணுவை அனைத்து தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களுடன் மரியாதையுடன் சாய்த்துக் கொண்டிருப்பது; பகவத புராணத்தின் பிரகலாத-ஹிரண்யகசிப்பு-நரசிம்ம புராணம்; பைரவருடன் பைரவியாக மோகினி; ராமாயணத்திலிருந்து ராவணனுடன் போராடும் ராமர்; இந்திரன் அமர்ந்திருக்கிறார்; சரஸ்வதியுடன் பிரம்மா; மகாபாரதத்திலிருந்து கர்ண-அர்ஜுனா மற்றும் பீனா-துசாசனா புராணங்கள்; உமமஹேஸ்வரர், விநாயகர்; ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான முத்தக் காட்சி; இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள்; மோகினி கதைகள்; அதிக காதல் மற்றும் முத்தக் காட்சிகள்; காளி சக்தி புராணங்கள்; அர்ஜுன புராணங்கள். வடக்கு சிவன் கோயிலின் தென்மேற்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ பிரம்மா, சிவன், விஷ்ணு, துர்கா, சரஸ்வதி, காம மற்றும் ரதி, பார்வதி, இந்திரகிலா புராணக்கதை ஆகியவற்றின் உருவங்கள்; யோகா செய்யும் பார்வதி; சிவன் மோகினியால் ஈர்க்கப்பட்டார்; தங்க மான் உள்ளிட்ட ராமாயணக் கதைகள், ஹனுமான் மற்றும் சுக்ரீவாவுடனான முதல் சந்திப்பு, ராமர் ஏழு உள்ளங்கைகள் வழியாக ஒரு அம்பை சுடுகிறார், ஹனுமான் சீதாவுக்கு ராமரின் மோதிரத்தைக் கொடுக்கிறார்; மோகினி புராணங்கள்; சேஷாவின் மீது விஷ்ணு சாய்ந்து பிரபஞ்ச சுழற்சியைப் பெற்றெடுக்கிறார்; வாமனா புராணம்; விஷ்ணுவின் அவதாரங்கள்; சிவன் மற்றும் விநாயகர் ஒன்றாக நடனமாடுகிறார்கள்; வேதங்களில் இருந்து பன்னிரண்டு ஆதித்யாக்கள்; அர்ஜுனா-பீஷ்மா புராணங்கள்; சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் பெண் அவதாரம் மோகினி ஒன்றாக நடனமாடுகிறார்கள். வடக்கு சிவன் கோயிலின் வடமேற்கு வெளிப்புறச் சுவரில்ஃ தாண்டவ நடனத்தில் நடராஜர்; துர்கா மற்றும் சப்தமாதிரிகா; மகாபாரதத்தில் அர்ஜுனனுடன் அபிமன்யு, துரோணர், கிருஷ்ணர் பற்றிய புராணங்கள்; நடராஜர்; ருத்ரா எட்டு வடிவங்கள்; மோகினி நடனம்; பாரவி; சரஸ்வதி நடனம், சிவன் மற்றும் விநாயகர் நடனம், கோபமான நரசிம்மர், விஷ்ணுவின் பல்வேறு வடிவங்கள், கஜசுரமர்தந சிவனுடன் விநாயகர் நடனம்; கார்த்திகேயன்; பார்வதி; நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள். பல்வேறு இந்து மரபுகளில் இருந்து இறையியலைப் பொறுத்தவரை, மேற்குப் பகுதியின் வெளிப்புறச் சுவர்களில் உள்ள பெரிய உருவங்கள் பின்வரும் அதிர்வெண்களைக் காட்டுகின்றன (சிறிய பலகைகள் மற்றும் மினியேச்சர் ஃப்ரைஸ்களைத் தவிர): சிவன்ஃ உமமஹேஸ்வரர் (8), நடராஜர் மற்றும் பல்வேறு பேய்களை அழிப்பவர் (25), தட்சிணமூர்த்தி (1), நிர்வாண பைரவர் (6) சக்திஃ துர்கா, மஹிஷாஸுரமர்த்தினி, காளி மற்றும் பிறரின் பார்வதி வடிவங்கள் (18) விஷ்ணுஃ அமர்ந்திருக்கும் அல்லது நிற்கும் (15), கிருஷ்ணர் வெனகோபாலா (12), வராஹ (2), நரசிம்ம (4), வாமனா (1), திரிவிக்ரமா (1) ஹரிஹரர் (பாதி விஷ்ணு, பாதி சிவன்) (1) விநாயகர்ஃ கதவுகளும் மண்டபமும் இந்த கோயிலுக்கு நான்கு நுழைவாயில்கள் உள்ளன. இப்போதெல்லாம் பார்வையாளர்கள் பிரதான நுழைவாயிலாகப் பயன்படுத்துவது வாகன நிறுத்துமிடத்திற்கு மிக அருகில் உள்ள வடக்கு நுழைவாயில் ஆகும். தெற்கு பக்கத்தில் ஒரு நுழைவாயிலும், கிழக்கு பக்கத்தில் இரண்டு நுழைவாயில்களும் உள்ளன, அவை இரண்டு பெரிய பிரிக்கப்பட்ட திறந்த அரங்கங்களை எதிர்கொள்கின்றன, அவற்றின் கூரை லேத் திருப்பப்பட்ட தூண்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இந்த கோவிலில் முதலில் ஒரு திறந்த நவரங்கம் இருந்தது, அதில் மந்தபா அரங்குகள் வெளிப்புற ஆலயங்களிலிருந்து காணப்பட்டன, வெளிப்புறம் மண்டபத்தில் இருப்பவர்களுக்குத் தெரியும். ஹோய்சாலா மன்னர் முதலாம் நரசிம்மாவின் காலத்தில், மந்தபா மூடப்பட்டது, கதவுகள் சேர்க்கப்பட்டன மற்றும் துளையிடப்பட்ட கல் திரைகள் வைக்கப்பட்டன, கோவிலில் காணப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு படி. நான்கு கதவுகளுடன், பிற்கால கலைஞர்கள் துவாரபாலங்களையும் அலங்காரங்களையும் பின்வருமாறு சேர்த்தனர்ஃ தெற்கு நுழைவாயில்ஃ ஆறு அடி உயர துவாரபாலர்கள் நுழைவாயிலின் இருபுறமும் நகைகளை அணிந்திருந்தனர். ஒவ்வொன்றுக்கும் நான்கு கைகள் உள்ளன (இரண்டு உடைந்துள்ளன, மற்றவை சேதமடைந்துள்ளன), ஜடமகூடத்தை அணிந்துகொள்கின்றன, மூன்றாவது கண் மற்றும் பற்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் எஸ்-வடிவ திரிபங்கா போஸில் நிற்கின்றன. அவர்கள் தமாரு, நாகப்பாம்பு, திரிசூலா மற்றும் பிற சிவன் சின்னங்களை வைத்திருக்கிறார்கள். ஒரு கட்டத்தில் அவை சிதைக்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் துவாரபால முகங்களை வெட்டுவதற்கும், மீட்டெடுப்பதற்கும், மீண்டும் மெருகூட்டுவதற்கும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அது ஒரு விகிதாசார செயற்கை தோற்றத்தை உருவாக்கியது. கதவு லிண்டலுக்கு மேலே, நந்தி, பிற நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களுடன் நடராஜர் (தாண்டவா) காட்டப்படும் கலைப்படைப்புகள் உள்ளன. தென்கிழக்கு நுழைவாயில்ஃ தெற்கு நுழைவாயிலைப் போலவே, இரண்டு கைகள் உடைந்துள்ளன, ஆனால் முகங்கள் சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கதவு லிண்டலுக்கு மேலே, சிற்பம் பத்து கைகளுடன் (ஒரு சேதமடைந்த) சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட நுழைவாயில் நடராஜர், இடதுபுறத்தில் நரசிம்மர், சரஸ்வதி, பிரம்மா, விநாயகர், பார்வதி, ஒரு தெய்வம் சேதமடைந்த மற்றும் தெளிவற்றவர் மற்றும் சிவன், வலது பக்கத்தில் சிவன், பார்வதி, பைரவா, இந்திராணி, கேசவா, சூர்யா மற்றும் பார்வதி உள்ளனர். வடகிழக்கு நுழைவாயில்ஃ நுழைவாயில் சேதமடைந்துள்ளது மற்றும் பீடமும் பலகைகளும் இருந்தபோதிலும் துவாரபாலாக்கள் காணவில்லை. கதவு லிண்டலுக்கு மேலே உள்ள சிற்பங்கள் சிதைக்கப்பட்டுள்ளன. வடக்கு நுழைவாயில்ஃ நவீன கால சுற்றுலாப் பயணிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அசல் துவாரபாலாக்கள் இழந்துவிட்டன, மேலும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்காக இப்பகுதியின் இடிபாடுகளிலிருந்து இரண்டு தவறான ஜோடி துவாரபாலாக்கள் மீட்கப்பட்டன. கதவு லிண்டலுக்கு மேலே உள்ள காட்சியும் சேதமடைந்துள்ளது மற்றும் செயல்படுத்துவதில் தாழ்ந்ததாக உள்ளது. தெற்கு வாசலுக்கு வெளியே, பூங்காவில், பெரிய சிலைகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று விநாயகர். இந்த சிலை முதலில் கோயில் வளாகத்தின் வெளிப்புற வாயிலில் இருந்தவற்றில் ஒன்றாகும், ஆனால் சேதமடைந்து அங்குள்ள இடிபாடுகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டது. அவை மீட்கப்பட்டு கோயிலுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டன. நவரங்கத்தில் இரண்டு கோயில்களுக்கு இடையில் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்ளும் இரண்டு சிறிய இடங்கள் உள்ளன, அங்கு அவை டிரான்செப்டில் இணைக்கப்படுகின்றன. இவற்றில் சிற்பங்கள் மற்றும் கலைப்படைப்புகள் உள்ளன, ஆனால் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள சிலைகள் காணப்படவில்லை. மேற்கத்திய இடத்தின் அருகே ஒரு கல் பலகையில் வட இந்திய மற்றும் தென்னிந்திய எழுத்துக்களில் ஒரு பெரிய சமஸ்கிருத கல்வெட்டு உள்ளது. தூண்கள் மற்றும் கூரைகள் கோயிலின் உட்புற சுவர்கள் வெளிப்புற சுவருடன் ஒப்பிடும்போது மிகவும் சமவெளியாக உள்ளன, வடக்கு மற்றும் தெற்கு நுழைவாயில்களுக்கு இடையில் வரிசைகளில் இயங்கும் லேத் திருப்பப்பட்ட தூண்களைத் தவிர. ஒவ்வொரு சன்னதிக்கும் முன்னால் உள்ள நான்கு தூண்கள் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டவை மற்றும் அவற்றின் தூண் அடைப்புக்குறிக்குள் மதனிகா சிற்பங்கள் மட்டுமே உள்ளன. இணைக்கப்பட்ட மண்டபம் வடமேற்கு அச்சில் சீரமைக்கப்பட்ட தூண்களின் வரிசையைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு கோயிலின் மண்டபத்தின் மத்திய நவரங்கத்தில் நான்கு தூண்கள் மற்றும் ஒரு உயர்ந்த கூரை ஆகியவை நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மத்திய நவரங்கத்தின் நான்கு தூண்களில் ஒவ்வொன்றிலும் நான்கு நிற்கும் மதனகை (சாலபஞ்சிகா, பெரும்பாலும் பெண்) உருவங்கள் அல்லது ஒரு கோயிலுக்கு மொத்தம் 16 நிற்கும் உருவங்கள் இருந்தன. இரண்டு கோயில்களின் மையத் தூண்களில் உள்ள 32 உருவங்களில் 11 உருவங்கள் எஞ்சியுள்ளன. வடக்கு கோவிலில் 6 இடமும், தெற்கு கோவிலில் 5 இடமும் மட்டுமே சேதமடைந்துள்ளன. தூணின் தலைநகரை உன்னிப்பாக ஆராய்ந்தால், கிழக்கு வரிசையில் சூரிய உதயத்தை எதிர்கொள்ளும் ஒவ்வொரு தூணிலும் ஒரு உருவம் இருந்ததாகக் கூறுகிறது, ஆனால் இவை அனைத்தும் அழிவின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன, மேலும் அந்த உருவங்கள் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. இரண்டாவது கிழக்கு வாசலுக்கு அருகிலுள்ள தூணில் இரண்டு சேதமடைந்த மதனகை உள்ளன, ஆனால் மத்திய நவரங்கத்தில் உள்ளவை சிறப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கருவறை இரட்டைக் கோயிலில் சிவலிங்கத்துடன் இரண்டு கருவறைகள் (கர்பா கிரிஹா) உள்ளன. ஒரு கருவறை "ஹோய்சலேஸ்வரா" சிவனுக்கும் (அரசர்) மற்றொன்று "சாந்தலேஸ்வரா" சிவனுக்கும் (ராணி, சாந்தலா) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டும் சம அளவில் உள்ளன. ஒவ்வொரு கருவறையும் வடக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கில் மூன்று அங்குலங்களுடன் கிழக்கில் ஒரு தர்சனா துவாரத்துடன் (பார்வை நுழைவாயில்) ஒரு சதுரமாக உள்ளது. நுழைவாயில்கள் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒரு துவாரபாலாவால் சூழப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு சுகனாசிக்கு (வெஸ்டிபுல் அறை) வழிவகுக்கிறது. துவாரபாலர்களுக்கு இடையில் லிண்டலுக்கு மேலே சிக்கலான சிற்பம் உள்ளது, சிவனை பார்வதியுடன், மற்ற தேவர்கள் மற்றும் தேவிகளுடன், அத்துடன் இரண்டு பெரிய மகரங்களையும் (புராண ஒத்திசைவான கடல் உயிரினங்கள்) வழங்குகிறது. மகரங்களில் வருணனும் அவரது மனைவி வருணியும் சவாரி செய்கிறார்கள். கதவுகளின் ஜம்ப்கள் பூரணகட்டாக்களால் (ஏராளமான பாத்திரங்கள்) அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கருவறை சதுக்கத்தில் முதலில் விமான மேற்பரப்பை முடிக்க வானத்தை நோக்கி உயரும் ஒரு கோபுரம் (ஷிகாரா) இருந்தது, ஆனால் கோபுரங்கள் வரலாற்றுக்கு இழக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கோயில் தட்டையாகத் தெரிகிறது. கருவறை சுவர்கள் சமவெளியாக உள்ளன, பக்தரின் கவனத்தை திசை திருப்புவதைத் தவிர்த்து, ஆன்மீக சின்னத்தில் பார்வையாளரின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்தக் கோயிலுக்கு அதன் சொந்த கருவறை கொண்ட சிறிய கோயில்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, நந்தி சன்னதிகள் அதன் கருவறையில் ஒரு நந்தியைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் சூரிய சன்னதி இந்து சூரியக் கடவுளைக் காட்டுகிறது. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் வளாகத்தில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் நிர்வகிக்கப்படும் அருங்காட்சியகம் உள்ளது. இது முப்பரிமாண ஆய்வுக்காக அந்த இடத்திலிருந்து மீட்கப்பட்ட ஏராளமான இடிபாடுகள் மற்றும் கோயில் கலைப்படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. கோயில் வளாகத்தில் கோயிலின் தெற்கே கருடா ஸ்தம்பா (கருடா தூண்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இதுவும் சேதமடைந்துள்ளது, அதன் மேல் பகுதி போய்விட்டது. இதில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, அது வாக்கியத்தின் நடுவில் உடைகிறது. இரண்டாம் பல்லாலாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு தளபதி லட்சுமணன், அவரது மனைவி மற்றும் ஆதரவாளர்கள் தங்களை தியாகம் செய்ததாக படிக்கக்கூடிய பகுதி கூறுகிறது. தூணின் நடுவில் எட்டு ஆண் உருவங்கள் உள்ளன, அவர்களில் நான்கு பேர் தங்களைத் தாங்களே தியாகம் செய்ய தங்கள் வாள்களைப் பயன்படுத்துவதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. பலியிடுபவர்களில் ஒருவர் பலியிடத் தயாராகும் நமஸ்தே தோரணையில் அமர்ந்திருப்பது காட்டப்படுகிறது, மற்றவர்கள் பலியிடும் செயல்பாட்டில் காட்டப்படுகிறார்கள். இந்த உருவங்கள் தங்கள் தலைவருக்கு அவர்கள் செலுத்தும் பக்தியையும் அவருடன் இறப்பதற்கான அவர்களின் உறுதியையும் குறிக்கின்றன. கோயில் வளாகம் மற்ற ஆலயங்கள் மற்றும் கோயில்களின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. ஒரு நந்திக்கு கிழக்கே உள்ள சூரிய (சூரிய) நினைவுச்சின்னத்தைப் போலவே, மற்றொரு நந்தியுடன் இணைக்கப்பட்ட சந்திர (சந்திர) நினைவுச்சின்னமும் இருந்தது. கோயிலின் தென்மேற்குப் பகுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளில் அழிக்கப்பட்ட கோயிலின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கலைஞர்கள் பல கோயில் கலைப்படைப்பு பலகைகள் கலைஞர்கள் அல்லது அவர்கள் சேர்ந்த சங்கத்தின் கையொப்பங்கள் அல்லது அறிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளன, இவை பொதுவாக கலைப்படைப்பின் பீடத்தில் அல்லது கீழே இருக்கும். ஹோய்சலேஸ்வரர் கோவிலில் காணப்படும் கலைஞர்களின் பெயர்களில் மணிபாலகி, மாபலா, பல்லனா, போச்சனா, கேதனா, பாமா, பாலகி மற்றும் ரேவோஜா ஆகியவை அடங்கும். அக்னி-இந்திரா, இந்திரா, படுகா (. மேற்கு) மற்றும் படுவாலா-படாகா (. வடமேற்கு) போன்ற அமைப்பின் சின்னம் மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட பெயர்களால் சங்கங்களை அடையாளம் காணலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை விமர்சகர் ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசனின் கூற்றுப்படி, இது "நோயாளி கிழக்கில் கூட காணப்படும் மனித உழைப்பின் அற்புதமான கண்காட்சி மற்றும் கோதிக் கலையில் எதையும் மிஞ்சுகிறது". ஹாலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில், "ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலையின் மிக உயர்ந்த சாதனை" என்றும், கோபுரங்கள் இப்போது காணாமல் போனதால் தூரத்திலிருந்து தட்டையாகவும் மந்தமாகவும் தோன்றினாலும் "இந்திய கட்டிடக்கலையின் உச்ச க்ளைமாக்ஸ்" என்றும் பெர்சி பிரவுன் விவரித்துள்ளார். 1850 களில் இந்த கோவிலுக்கு வருகை தந்த ஆரம்பகால புகைப்படக் கலைஞர்களில் ரிச்சர்ட் ஓக்லியும் ஒருவர். அவர் இதை "மிகவும் அழகான" மற்றும் அவர் பார்த்த எந்த தென்னிந்திய கோயிலையும் "மிக அதிகமாக" என்று அழைத்தார்ஃ ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன் ஒருபோதும் இந்த கோயிலுக்கு அல்லது ஹலேபிட்டுக்கு விஜயம் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர் ஓய்வு பெற்று இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பிய பிறகு ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் குறித்த அனைத்து களக் குறிப்புகளையும் முதன்முதலில் மதிப்பாய்வு செய்தார். அவர் ஹோய்சலேஸ்வரர் கோவிலில் பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தினார், 1866 இல் ஒரு சுருக்கமான கலை-வரலாற்று மதிப்பாய்வை வெளியிட்டார், அதைத் தொடர்ந்து 1876 இல் இன்னும் முழுமையான பகுப்பாய்வு செய்தார். அவர் எழுதினார்ஃ கிறிஸ்டன் காஸ்டோர்ப்பின் கூற்றுப்படி, இந்திய கட்டிடக்கலை குறித்த ஃபெர்குசனின் வெளியீடுகள் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன, பல தலைமுறை அறிஞர்களுக்கு அறிமுக அடித்தளமாக பணியாற்றியுள்ளன. இந்த கோவிலில் அவர் பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தியது, மற்ற ஹலேபிட் கோயில்களின் சூழல் இல்லாமல், அதன் கவனத்தை ஈர்க்க உதவியது. ஹோய்சாலர்கள் 1235 ஆம் ஆண்டில் ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயிலைக் கட்டத் தொடங்கினர், 85 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அதில் தொடர்ந்து பணியாற்றினர், 1310 ஆம் ஆண்டின் "முகமது படையெடுப்பு" காரணமாக கட்டுமானத்தை நிறுத்தினர் என்ற தவறான யூகம் உட்பட பல விவரங்களில் ஃபெர்குசன் தவறு செய்தார். ஃபெர்குசனின் பிழை பல இந்திய நூல்களில் சிறிது காலத்திற்கு நகலெடுக்கப்பட்டது. மேலும் பல கல்வெட்டுகள் அறிஞர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டதால் இன்னும் சரியான வரலாறு வெளிப்பட்டது. ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் பற்றிய அவரது வர்ணனை, மேற்கத்திய நினைவுச்சின்னங்கள் "பகுத்தறிவார்ந்தவை" என்று சித்தரிக்கப்பட்டாலும், கிழக்கத்திய நினைவுச்சின்னங்கள் "குழப்பமானவை", "உணர்ச்சிபூர்வமானவை மற்றும் தீவிரமான அளவிடப்பட்ட தீர்ப்பை விட அதிகமாக ஆட்சி செய்கின்றன" என்று சித்தரிக்கப்பட்ட "நிலவும் ஏகாதிபத்திய விவரிப்பின் எல்லைக்குள் முற்றிலும் விழுகின்றன" என்ற பாராட்டை வெளிப்படுத்துகிறது என்று கடோர்ஃப் கூறுகிறார். ஹோய்சலேஸ்வரர் கோவிலுக்கு ஃபெர்குசன் அளித்த வரவேற்பு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, மேலும் மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு தேவையான சூழல் இல்லாமல் தொடர்ந்து மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், நரசிம்மச்சார் மற்றும் ஸ்ரீகாந்தையா போன்ற இந்திய எழுத்தாளர்கள் தங்கள் மோனோகிராஃப்களை வெளியிட்டனர், இது "ஹோய்சாலா கலையின் மகத்துவத்தை" உணர்ந்த கோயில்களில் ஒன்றாகும் என்று கூறினார். உடையார்களின் கீழ் மைசூர் தொல்லியல் துறையின் இயக்குநர்களில் ஒருவரான கிருஷ்ணா, தனது 1930 ஆண்டு அறிக்கையை எழுதினார்-இது இன்றுவரை அந்த இடத்தில் மிகவும் முழுமையான அறிக்கையாக உள்ளது. இந்தக் கோயிலை நகைகளுடன் ஒப்பிட வேண்டும், மற்ற கோயில்களுடன் அல்ல என்று கிருஷ்ணர் எழுதினார், "கருத்துக்கள் மற்றும் கலையின் அழகைக் கொண்ட உயர் வர்க்கத்தின் சிற்பங்கள் மற்றும் சிற்பங்களுடன்". கேலரி