Islam in Mozambique
மொசாம்பிக் ஒரு கிறிஸ்தவ பெரும்பான்மை நாடாகும், இஸ்லாம் ஒரு சிறுபான்மை நம்பிக்கையாக உள்ளது, இது 2020 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி மக்கள் தொகையில் 17.5% ஆல் பின்பற்றப்படுகிறது. இப்பகுதி இந்தியப் பெருங்கடல் முழுவதும் பரவியிருந்த வர்த்தக வலையமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால், சுவாஹிலி கடற்கரைக்கு வருகை தந்த வணிகர்களால் இந்த நம்பிக்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது பின்னர் இப்பகுதியில் பல அதிகாரப்பூர்வ முஸ்லீம் அரசியல் அமைப்புகள் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. மொசாம்பிக்கன் முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள், கணிசமான ஷியா மற்றும் அஹ்மதியா சிறுபான்மையினர் உள்ளனர். முஸ்லிம்கள் முதன்மையாக பூர்வீக மொசாம்பிக்கர்கள், தெற்காசிய (இந்திய மற்றும் பாகிஸ்தான்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குடிமக்கள் மற்றும் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வட ஆபிரிக்க மற்றும் மத்திய கிழக்கு குடியேறியவர்கள் உள்ளனர். காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய வரலாறு மொசாம்பிக் முஸ்லீம் உலகத்துடன் நீண்ட வரலாற்று உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில் சூஃபி வணிகர்கள் மூலம், பெரும்பாலும் ஏமனில் இருந்து, மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கடலோர வர்த்தக நகரங்களின் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பு மூலம், கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையோரம் ஓமானில் இருந்து வந்த இபாதி முஸ்லிம்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. மொசாம்பிக்கில் அரபு வர்த்தகத்தின் வருகை நான்காவது ஹிஜ்ரி நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையில் முஸ்லிம்கள் சிறிய அமீரகங்களை நிறுவிய காலத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. இஸ்லாம் வடக்கு மொசாம்பிக் கடற்கரையில் ஊடுருவி ஷிராசி ஆளும் உயரடுக்குகளுடன் தொடர்பு கொண்டபோது, மொசாம்பிக்கில் உள்ள இஸ்லாமுக்கும் பிரதான குலங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் பதினோராம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள்ளன. கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டில் அலி இப்னு அல்-ஹசன் ஷிராஸியால் கில்வா சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, இப்பகுதியில் இஸ்லாம் ஒரு முக்கிய மதமாக மாறியது. முன்னாள் துறைமுக நகரமான சோஃபாலா, தந்தம், மரம், அடிமைகள், தங்கம் (கிரேட் ஜிம்பாப்வே வழியாக) மற்றும் இஸ்லாமிய மத்திய கிழக்கு மற்றும் இந்தியாவுடன் இரும்பு வர்த்தகத்திற்கு பிரபலமானது, மொசாம்பிக் கடற்கரையில் மிக முக்கியமான வர்த்தக மையங்களில் ஒன்றாகும். சோஃபாலா மற்றும் மொசாம்பிக்கின் கடலோரப் பகுதியின் பெரும்பகுதி அரபு வருகையிலிருந்து (12 ஆம் நூற்றாண்டு என்று நம்பப்படுகிறது) 1505 இல் போர்த்துகீசியர்கள் வெற்றி பெறும் வரை கில்வா சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஓமானி அல் பு சயீத் வம்சத்தின் அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில், முஸ்லீம் வணிகர்கள் கடற்கரையோரம் தெற்கே தங்கள் வர்த்தக மண்டலங்களை விரிவுபடுத்தினர். காலனித்துவ காலத்தில் மொசாம்பிக்கில் இஸ்லாம் சவால்களை எதிர்கொண்டது. எஸ்டாடோ நோவோ காலத்திலிருந்து (1926-1974), ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் தேவாலயத்திற்கும் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான முறையான கூட்டணியைத் (கான்கார்டட்) தொடர்ந்து மேலாதிக்க மதமாக மாறியுள்ளது. விடுதலைப் போர் தொடங்கிய பின்னரே, முஸ்லிம்களுக்கும் அதிருப்தி விடுதலை இயக்கத்திற்கும் இடையிலான கூட்டணியைத் தவிர்ப்பதற்காக, அரசு இஸ்லாம் மீதான தனது எதிர்ப்பைக் குறைத்து, மதத்திற்கு இடமளிக்க முயன்றது. நவீன மொசாம்பிக் சோசலிச காலத்தின் முடிவிலிருந்து (1989 முதல்), முஸ்லிம்களால் சுதந்திரமாக மதம் மாறவும் புதிய மசூதிகளைக் கட்டவும் முடிந்தது. முஸ்லிம்களும் நாடாளுமன்றத்திற்குள் நுழைந்துள்ளனர். பல தென்னாப்பிரிக்க, குவைத் மற்றும் பிற முஸ்லீம் முகமைகள் மொசாம்பிக்கில் செயலில் உள்ளன, அவற்றில் முக்கியமான ஒன்று ஆப்பிரிக்க முஸ்லீம் ஏஜென்சி ஆகும். நாம்புலாவில் ஒரு இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இன்ஹம்பானேவில் ஒரு கிளை உள்ளது. மொசாம்பிக் இஸ்லாமிய ஒத்துழைப்பு அமைப்பின் (ஓஐசி) செயலில் உறுப்பினராகவும் உள்ளது. ரெகுலோவின் "தலைவரின்" கலாச்சார ரீதியாக ஏற்றப்பட்ட கருத்துக்களை நம்புவதை விட, ஃப்ரீலிமோ அரசாங்கம் தலைவர்களின் குழுவையும் அவர்களின் துணைத் தலைவர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்களின் பரிவாரத்தையும் குறிக்க "பாரம்பரிய அதிகாரிகள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறது. இந்த குழுவின் சமூக முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஃப்ரீலிமோ படிப்படியாக "பாரம்பரிய அதிகாரத்தை" மீண்டும் நிலைநிறுத்தியது. வடக்கு மொசாம்பிக்கில் உள்ள முஸ்லீம் தலைமை சட்ட சீர்திருத்தங்கள் மூலம் தங்கள் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்தின் "பாரம்பரிய" பக்கத்தை மீட்டெடுத்ததாகத் தோன்றினாலும், அவர்கள் இன்னும் பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தை விட தலைமைத்துவம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். இதன் காரணமாக அவர்களால் இஸ்லாமிய தளங்கள் அல்லது அமைப்புகள் மூலம் சலுகைகளை அணுகவோ அல்லது சமூக-அரசியல் செல்வாக்கைப் பெறவோ முடியாது. இந்த நிலைமை தெற்கு வஹாபிகள், ஆப்பிரிக்க-இந்தியர்கள் மற்றும் இந்தியர்களுடன் இணைந்த ஃப்ரீலிமோ நடத்தியதாகக் கூறப்படும் இன மற்றும் கலாச்சார பாகுபாட்டிற்கு அவர்களின் தொடர்ச்சியான விரக்திக்கும் எதிர்ப்புக்கும் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. உதாரணமாக, சூடான் ஷரியத்தை நாட்டின் சட்டமாக மாற்றியிருந்தாலும், மொசாம்பிக் பாரம்பரிய மற்றும் மத திருமணங்களை அங்கீகரிக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளது. இப்பகுதியில் இஸ்லாத்தின் வருகையின் தாக்கம், அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உள்ளூர் மக்களிடையே கல்வியறிவு விகிதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உயர்ந்தது. வணிக பரிவர்த்தனைகளைப் பதிவு செய்தல், உள்ளூர் வரலாறுகளை எழுதுதல் அல்லது இலக்கியங்களை உருவாக்குவது போன்ற மதச்சார்பற்ற விவகாரங்களுக்கு ஸ்கிரிப்ட்டின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த எழுத்து ஸ்வாஹிலி, ஸ்வாஹிலி அல்லாத ஆப்பிரிக்கர்கள், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மற்றும் பெண்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு குழுக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரபல மொசாம்பிக்கன் முஸ்லிம்களான அமாடே கமால், நாம்புலா மாகாணத்தைச் சேர்ந்த எம். பி. ஆபெல் சேவியர், போர்ச்சுகல் சர்வதேச கால்பந்து வீரர் ஜோஸ் இப்ரைமோ அபுடோ, அரசியல்வாதியும் முன்னாள் நீதி அமைச்சருமான நஸிரா அப்துலா, அரசியல்வாதியும் குழந்தை மருத்துவரும்