Rajendralal Mitra
ராஜா ராஜேந்திரலால் மித்ரா (16 பிப்ரவரி 1822-26 ஜூலை 1891) ஆங்கிலத்தில் எழுதிய முதல் இந்திய கலாச்சார ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவர். ஒரு பன்முக அறிஞரும், வங்காள ஆசிய சங்கத்தின் முதல் இந்தியத் தலைவருமான இவர், வங்காள மறுமலர்ச்சியில் ஒரு முன்னோடி நபராக இருந்தார். மித்ரா வங்காள எழுத்தாளர்களின் மரியாதைக்குரிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். தனியாகப் படித்த பிறகு, அவர் 1846 ஆம் ஆண்டில் வங்காள ஆசிய சங்கத்தில் நூலகராக பணியமர்த்தப்பட்டார், அதற்காக அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இரண்டாவது செயலாளராகவும், துணைத் தலைவராகவும், இறுதியாக 1885 இல் முதல் பூர்வீகத் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். மித்ரா பல சமஸ்கிருத மற்றும் ஆங்கில நூல்களை பிப்லியோதெகா இண்டிகா தொடரில் வெளியிட்டார், அத்துடன் ஒரிசாவின் தொல்பொருள்கள் (2 தொகுதிகள், 1875-80), புத்த கயா (1878), இந்தோ-ஆரியர்கள் (2 தொகுதிகள், 1881) மற்றும் பல முக்கிய அறிவார்ந்த படைப்புகளையும் வெளியிட்டார். ராஜா ராஜேந்திரலால் மித்ரா 1822 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 16 ஆம் தேதி கிழக்கு கல்கத்தாவில் (கொல்கத்தா) உள்ள சூராவில் (இப்போது பெலியாகட்டா) பிறந்தார். அவர் ஜன்மஜேயரின் ஆறு மகன்களில் மூன்றாவது மகனாவார், மேலும் அவருக்கு ஒரு சகோதரியும் இருந்தார். ராஜேந்திரலால் முதன்மையாக அவரது விதவை மற்றும் குழந்தை இல்லாத அத்தையால் வளர்க்கப்பட்டார். மித்ரா குடும்பம் அதன் தோற்றத்தை பண்டைய வங்காளத்தில் கண்டறிந்தது, மேலும் ராஜேந்திரலால் ஆதிசுர புராணத்தின் விஸ்வமித்ர முனிவரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறினார். இந்த குடும்பம் குலின் காயஸ்த சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களாகவும், பக்தியுள்ள வைஷ்ணவர்களாகவும் இருந்தனர். ராஜேந்திரலாலின் நான்காவது கொள்ளு தாத்தா ராமச்சந்திரா முர்ஷிதாபாத்தின் நவாப்களின் திவானாக இருந்தார், ராஜேந்திரலாலின் கொள்ளு தாத்தா பிதாம்பர் மித்ரா அயோத்தி மற்றும் டெல்லி அரசவையில் முக்கிய பதவிகளை வகித்தார். ஜன்மஜேயா ஒரு புகழ்பெற்ற கிழக்கத்திய அறிஞராக இருந்தார், அவர் பிரம்ம வட்டங்களில் மதிக்கப்பட்டார், மேலும் வேதியியலைக் கற்ற முதல் பெங்காலி ஆவார்; பதினெட்டு புராணங்களின் உள்ளடக்கத்தின் விரிவான பட்டியலையும் அவர் தயாரித்திருந்தார். ஜமபுகூரைச் சேர்ந்த ராஜா திகம்பர் மித்ராவும் அந்தக் குடும்பத்தின் உறவினராக இருந்தார். தனது தாத்தா பிருந்தாவன் மித்ராவின் செலவழிப்பு மற்றும் அவரது தந்தை ஊதியம் பெறும் வேலையைத் தேட மறுத்ததால், ராஜேந்திரலால் தனது குழந்தைப் பருவத்தை வறுமையில் கழித்தார். ராஜேந்திரலால் மித்ரா தனது ஆரம்பக் கல்வியை ஒரு கிராமப் பள்ளியில் பெங்காலி மொழியிலும், அதைத் தொடர்ந்து பத்துரியாகட்டாவில் உள்ள ஒரு தனியார் ஆங்கில-நடுத்தரப் பள்ளியிலும் பெற்றார். சுமார் 10 வயதில், அவர் கல்கத்தாவில் உள்ள இந்து பள்ளியில் பயின்றார். 1837 டிசம்பரில் அவர் கல்கத்தா மருத்துவக் கல்லூரியில் சேர்ந்தாலும்-அங்கு அவர் சிறப்பாக செயல்பட்டார்-1841 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சர்ச்சையில் சிக்கிய பின்னர் அவர் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர் அவர் சட்டப் பயிற்சியைத் தொடங்கினார், இருப்பினும் நீண்ட காலம் அல்ல, பின்னர் கிரேக்கம், லத்தீன், பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் உள்ளிட்ட மொழிகளைப் படிக்க மாறினார், இது இறுதியில் மொழியியலில் அவரது ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1839 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு 17 வயதாக இருந்தபோது, மித்ரா சவுதாமினியை மணந்தார். அவர்களுக்கு 1844 ஆகஸ்ட் 22 அன்று ஒரு மகள் என்ற ஒரு குழந்தை பிறந்தது, சவுதாமினி பெற்றெடுத்த உடனேயே இறந்தார். தாய் இறந்து சில வாரங்களுக்குள் மகள் இறந்துவிட்டாள். மித்ராவின் இரண்டாவது திருமணம் புவன்மோஹினியுடன் இருந்தது, இது 1860 மற்றும் 1861 க்கு இடையில் ஒரு கட்டத்தில் நடந்தது. அவர்களுக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்ஃ ராமேந்திரலால், நவம்பர் 26,1864 அன்று பிறந்தார், மற்றும் மகேந்திரலால். மித்ரா ஏப்ரல் 1846 இல் ஆசிய சங்கத்தின் நூலகர் மற்றும் உதவி செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் கிட்டத்தட்ட 10 ஆண்டுகள் பதவியில் இருந்தார், பிப்ரவரி 1856 இல் அதை காலி செய்தார். பின்னர் அவர் சங்கத்தின் செயலாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், பின்னர் நிர்வாகக் குழுவில் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் மூன்று சந்தர்ப்பங்களில் துணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் 1885 ஆம் ஆண்டில் மித்ரா ஆசிய சங்கத்தின் முதல் இந்தியத் தலைவராக ஆனார். மித்ரா வரலாற்றில் முறையான பயிற்சியைப் பெறவில்லை என்றாலும், ஆசிய சங்கத்துடனான அவரது பணி அவரை இந்திய வரலாற்றாய்வில் வரலாற்று முறையின் முன்னணி வழக்கறிஞராக நிலைநிறுத்த உதவியது. மித்ரா உள்ளூர் வரலாற்று சமூகமான ராஜ்ஷாஹியின் பரேந்திரா ஆராய்ச்சி சங்கத்துடனும் தொடர்புடையவர். ஆசிய சங்கத்தில் தனது பதவிக்காலத்தில், ராஜேந்திரலால் பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, கிழக்கத்திய அறிவுஜீவிகளின் இரண்டு சிந்தனை நீரோட்டங்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள் வில்லியம் ஜோன்ஸ் (ஆசிய சங்கத்தின் நிறுவனர்) மற்றும் எச். டி. கோல்ப்ரூக் உலகளாவிய கோட்பாட்டை முன்வைத்தார் மற்றும் ஜேம்ஸ் பிரின்செப் மற்றும் பலர் இருந்தபோது அரசியல் நிகழ்வுகளை விட கலாச்சார மாற்றங்கள் மூலம் வரலாற்றை விவரிப்பதன் மூலம் பல்வேறு இனங்களைப் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வை செய்ய முயன்றார். அதிக கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை நாடி, கடந்த காலத்தை மகிமைப்படுத்தினார். இந்தோ-ஆரியர்களின் கலாச்சார வரலாற்றைப் பற்றிய கிழக்கத்தியவாதக் கதையை எழுதுவதற்கு மித்ரா ஒப்பீட்டு மொழியியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு புராணங்களின் கருவிகளைப் பயன்படுத்தினார். மித்ரா கிழக்கத்திய தத்துவங்களை பின்பற்றினாலும், அவர் கடந்த கால முன்னுதாரணங்களை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றவில்லை, மேலும் நாட்டின் முன்னேற்றத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்கும் மரபுகளைத் தவிர்க்குமாறு மற்றவர்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். வரலாற்றாய்வு மித்ரா ஒரு புகழ்பெற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தார், மேலும் வரலாற்று கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் நூல்களைக் கண்டுபிடித்து புரிந்துகொள்வதில் கணிசமான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ஷாகா சகாப்தத்திற்கும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டிக்கும் இடையிலான உறவை அவர் நிறுவினார், இதனால் கனிஷ்கர் அரியணை ஏறிய ஆண்டை அடையாளம் கண்டார், மேலும் இடைக்கால வங்காளத்தின் வரலாற்றை, குறிப்பாக பால மற்றும் சேனா வம்சங்களின் வரலாற்றை, வரலாற்றுக் கல்வெட்டுகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் துல்லியமாக புனரமைக்க பங்களித்தார். அவர் குவாலியரின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளை ஆய்வு செய்தார், பல அறியப்படாத மன்னர்கள் மற்றும் தலைவர்களைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவர்களுக்கு தோராயமான கால அளவை ஒதுக்கினார். அவரது சமகாலத்தவர்களில் தோரமணாவின் ஆட்சிக்கு ஒரு துல்லியமான காலக்கெடுவை ஒதுக்கிய ஒரே வரலாற்றாசிரியர் இவர்தான். அந்த நாட்களின் பெரும்பாலான இந்தோ-வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மாறாக, உண்மை அவதானிப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் மீதான மித்ராவின் பாசம் மற்றும் சுருக்கமான பகுத்தறிவுக்கான வெறுப்பு ஆகியவை பிற்காலங்களில் சாதகமாக பெறப்பட்டுள்ளன. பட்டியலிடுதல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை ஆசிய சங்கத்தின் நூலகராக இருந்த ராஜேந்திரலால், சங்கத்தின் பண்டிதர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட இந்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளை பட்டியலிடும் பொறுப்பை ஏற்றார். அவர், பல அறிஞர்களுடன் சேர்ந்து, ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் மையக் கருப்பொருளைப் பின்பற்றினார், இது பண்டைய நூல்களின் தொகுப்பை (புத்தி) வலியுறுத்தியது, அதைத் தொடர்ந்து அவை மொழியியல் பிராங்காவில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. பல்வேறு இந்திய நூல்கள், விரிவான வர்ணனைகளுடன், குறிப்பாக பிப்லியோதெகா இண்டிகா தொடரில் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் பல பின்னர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. நூல்களை வாய்மொழியாக நகலெடுக்கவும், வேரியா லெக்டோ (வெவ்வேறு வாசிப்புகள்) என்ற கருத்தை கடைபிடிக்கவும் பண்டிதர்களுக்கு மித்ரா அளித்த அறிவுறுத்தல்கள் சாதகமாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. அரிதானவை போன்ற காரணிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் பட்டியலிட்டு விவரிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்திய சில காப்பகவியலாளர்களில் மித்ராவும் ஒருவர். வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் ஆரிய கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சியை ஆவணப்படுத்துவதில் தொல்லியல் மித்ரா குறிப்பிடத்தக்க பணியைச் செய்தார். ராயல் சொசைட்டி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் மற்றும் காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் ஆதரவின் கீழ், மித்ரா ஒடிசாவின் புவனேஸ்வர் பகுதிக்கு இந்திய சிற்பங்களின் வார்ப்புகளைப் படிப்பதற்கும் பெறுவதற்கும் ஒரு பயணத்தை வழிநடத்தினார். இதன் முடிவுகள் ஒரிசாவின் தொல்பொருட்கள் என்ற நூலில் தொகுக்கப்பட்டன, இது பின்னர் ஒரிசா கட்டிடக்கலை பற்றிய ஒரு மகத்தான படைப்பாக மதிக்கப்படுகிறது. இந்த படைப்பு ஜான் கார்ட்னர் வில்கின்சன் என்பவரால் பண்டைய எகிப்தியர்களை மாதிரியாகக் கொண்டு அவரது சொந்த அவதானிப்புகளைக் கொண்ட இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து அப்பகுதியின் சமூக-கலாச்சார வரலாறு மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை சித்தரிப்புகளின் புனரமைப்பு செய்யப்பட்டது. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமுடன் சேர்ந்து, மகாபோதி கோயிலின் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் மறுசீரமைப்பில் மித்ராவும் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவரது மற்றொரு முக்கிய படைப்பு புத்த கயாஃ சாக்ய மணியின் ஹெர்மிடேஜ் ஆகும், இது புத்த கயா பற்றிய பல்வேறு அறிஞர்களின் அவதானிப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகளை தொகுத்தது. இந்த படைப்புகள், அவரது பிற கட்டுரைகளுடன், இந்தியா முழுவதும் பல்வேறு வகையான கோயில் கட்டிடக்கலை பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்கு பங்களித்தன. பண்டைய இந்திய சமூக வாழ்க்கையில் ஒழுக்கமின்மை இருப்பதாகக் கருதப்பட்டதால், இந்திய கோயில்களில் நிர்வாண சிற்பங்கள் இருப்பதாகக் கூறிய அவரது ஐரோப்பிய சகாக்களைப் போலல்லாமல், மித்ரா அதற்கான காரணங்களை சரியாக ஊகித்தார். இந்தியாவின் கட்டிடக்கலை வடிவங்கள், குறிப்பாக கல் கட்டிடங்கள், கிரேக்கர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவை என்றும் ஆரிய நாகரிகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடக்கலை முன்னேற்றம் எதுவும் இல்லை என்றும் நடைமுறையில் உள்ள ஐரோப்பிய அறிஞர்களின் கருத்தை மறுப்பது ராஜேந்திரலாலின் தொல்பொருள் நூல்களின் ஒரு நிலையான கருப்பொருளாகும். முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய இந்தியாவின் கட்டிடக்கலை கிரேக்க கட்டிடக்கலைக்கு சமமானது என்று அவர் அடிக்கடி குறிப்பிட்டார், மேலும் அதே அறிவுசார் திறனைக் கொண்டிருந்த கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஆரியர்களின் இன ஒற்றுமையை முன்மொழிந்தார். ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசனுடனான அவரது கடுமையான சர்ச்சை போன்ற இந்த விஷயத்தில் ஐரோப்பிய அறிஞர்களுடன் மித்ரா அடிக்கடி மோதலுக்கு வந்தார். ஒடிசா கட்டிடக்கலை பற்றிய ஃபெர்குசனின் வர்ணனையை மித்ரா விமர்சித்த பிறகு, ஃபெர்குசன் இந்தியாவில் தொல்லியல் என்ற தலைப்பில் பாபு ராஜேந்திரலால் மித்ராவின் பணிக்கு சிறப்பு குறிப்புடன் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். மித்ராவின் பல தொல்பொருள் அவதானிப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் பின்னர் சுத்திகரிக்கப்பட்டன அல்லது நிராகரிக்கப்பட்டாலும், அவர் இந்தத் துறையில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், மேலும் அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் அவரது ஐரோப்பிய சகாக்களை விட கணிசமாக சிறப்பாக இருந்தன. மொழியியல் ராஜேந்திரலால் மித்ரா இந்திய மொழிகளின் ஒலியியல் மற்றும் உருவவியல் பற்றிய சொற்பொழிவில் மக்களை ஈடுபடுத்த முயன்ற முதல் இந்தியர் ஆவார், மேலும் மொழியியலை ஒரு அறிவியலாக நிறுவ முயன்றார். ஆரிய கலாச்சாரத்தில் மொழியியல் முன்னேற்றங்கள் குறித்து ஐரோப்பிய அறிஞர்களுடன் விவாதித்த அவர், ஆரியர்களுக்கு திராவிட கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்படாத தங்கள் சொந்த எழுத்து வடிவம் இருப்பதாகக் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். மித்ரா பௌத்தர்களின் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி இலக்கியம் மற்றும் கதா பேச்சுவழக்கு பற்றியும் அடிப்படை படைப்புகளைச் செய்தார். வங்காள மொழியில் வரைபடங்களை வெளியிடுவதில் மித்ரா ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், மேலும் அவர் முன்பு ஆங்கிலத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்ட ஏராளமான புவியியல் சொற்களின் வங்காள பதிப்புகளை உருவாக்கினார். பீகார், வங்காளம் மற்றும் ஒடிசா மாவட்டங்களின் தொடர்ச்சியான வரைபடங்களை அவர் வெளியிட்டார், அவை உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட சிறிய கிராமங்களுக்கு கூட சரியான பெயர்களை ஒதுக்கியதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. மேற்கத்திய அறிவியலின் வட்டாரமயமாக்கலில் மித்ராவின் முயற்சிகள் பரவலாக பாராட்டப்பட்டுள்ளன. 1882 ஆம் ஆண்டில் பெங்காலி மொழியில் உயர்கல்வி புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கும், பெங்காலி மொழியை வளப்படுத்துவதற்கும் காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் உதவியுடன் ஜோதிரிந்திரநாத் தாகூர் அமைத்த குறுகிய கால சரஸ்வத் சமாஜ் என்ற இலக்கிய சங்கத்தின் இணை நிறுவனராக, அவர் "இந்தியாவில் ஐரோப்பிய அறிவியல் சொற்களை வழங்குவதற்கான ஒரு திட்டம்" என்ற நூலை எழுதினார், இதில் அறிவியல் சொற்பொழிவுகளின் வட்டாரமயமாக்கலுக்கான யோசனைகள் உள்ளன. உள்ளூர் இலக்கிய சங்கம் மற்றும் கல்கத்தா பள்ளி-புத்தக சங்கம் உள்ளிட்ட பல சமூகங்களிலும் உறுப்பினராக இருந்தார், அவை உள்ளூர் மொழிப் புத்தகங்களைப் பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, குறிப்பாக. வங்காள இலக்கியத்திலும், வெல்லெஸ்லியின் பாடநூல் குழுவிலும் (1877). அவரது பல வங்காள நூல்கள் பள்ளிகளில் பயன்படுத்த ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் வங்காள இலக்கணத்தைப் பற்றிய அவரது நூல்களில் ஒன்று மற்றும் அவரது "பத்ரா-கௌமுதி" (கடிதங்களின் புத்தகம்) பிற்காலத்தில் பரவலாக பிரபலமானது. பத்திரிகைகளின் வெளியீடு 1851 முதல், வட்டார இலக்கிய சங்கத்தின் மானியத்தின் கீழ், மித்ரா ஒரு விளக்கப்பட்ட மாத இதழான பிபிதர்த்தா சங்க்ரஹாவை வெளியிடத் தொடங்கினார். இது வங்காளத்தில் முதன்முதலாக இருந்தது, மேலும் மேற்கத்திய அறிவில் இந்திய மக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது ஒரு பெரிய வாசகர்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் மதிப்புரைகள் என்ற கருத்தை வங்காள இலக்கியத்தில் அறிமுகப்படுத்தியது. மைக்கேல் மதுசூதன் தத்தின் பெங்காலி படைப்புகளை பொதுமக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியதிலும் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மித்ரா உடல்நலக் காரணங்களை சுட்டிக்காட்டி 1856 ஆம் ஆண்டில் அதன் ஆசிரியர் பதவியில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார். காளிபிரசன்னா சிங்கா இந்தப் பாத்திரத்தை ஏற்றார். 1861 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கம் பத்திரிகையை வெளியீட்டில் இருந்து விலகும்படி கட்டாயப்படுத்தியது; பின்னர் 1863 ஆம் ஆண்டில், மித்ரா ரஹஸ்யா சந்தர்பா என்ற பெயரில் இதேபோன்ற வெளியீட்டைத் தொடங்கினார், அதே வடிவத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் பராமரித்தார். இது தானாக முன்வந்து மூடப்படுவதற்கு முன்பு சுமார் ஐந்தரை ஆண்டுகள் தொடர்ந்தது. இந்த இதழ்களில் மித்ராவின் எழுத்துக்கள் பாராட்டப்பட்டுள்ளன. அவர் ஹிந்து தேசபக்தருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார், அதில் அவர் சிறிது காலம் தலையங்க கடமைகளை வகித்தார். சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகள் ராஜேந்திரலால் மித்ரா ஒரு முக்கிய சமூக நபராகவும், வங்காள மறுமலர்ச்சியின் சுவரொட்டி குழந்தையாகவும் இருந்தார். ரங்கலால் பந்தோபாத்யாய், மைக்கேல் மதுசூதன் தத், கிஷோரி சந்த் மித்ரா, பேரி சந்த் மித்ரா, ராம்கோபால் கோஷ் மற்றும் திகம்பர் மித்ரா உள்ளிட்ட சமகால சிந்தனையாளர்களுக்கு நெருக்கமான அவர், இரங்கல் கூட்டங்களை நடத்துவது முதல் சபைகளுக்கு தலைமை தாங்குவது மற்றும் அரசியல் உரைகளை வழங்குவது வரை பரந்த அளவிலான சமூக நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றார். புகழ்பெற்ற தத்வபோதினி சபை உட்பட பல்வேறு சமூகங்களில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் பெத்தூன் சங்கத்தின் நிர்வாகக் குழு உறுப்பினராக இருந்தார், கல்கத்தா புகைப்பட சங்கத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளராக பணியாற்றினார் மற்றும் தொழில்துறை கலையை மேம்படுத்துவதற்கான சங்கத்தில் செல்வாக்கு மிக்க நபராக இருந்தார், இது வங்காளத்தில் தன்னார்வக் கல்வியின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மித்ரா சமூக நடவடிக்கைகள் குறித்து பல கட்டுரைகளை எழுதினார். விதவை-மறுமணம் ஒரு பண்டைய சமூக நெறிமுறை என்று விவரித்த அவர், அதை இந்து கலாச்சாரத்தின் ஊழல் என்று சித்தரிப்பதை எதிர்த்தார், மேலும் பலதார மணத்தை எதிர்த்தார். அவர் நாட்டின் சமூக-கலாச்சார வரலாறு குறித்து ஏராளமான சொற்பொழிவுகளை எழுதினார், இதில் மாட்டிறைச்சி நுகர்வு மற்றும் பண்டைய இந்தியாவில் மது அருந்துவது ஆகியவை அடங்கும்-பிந்தையது குடிப்பழக்கத்திற்கான சமூக பாசத்திற்கு முஸ்லிம்கள் பெருகிய முறையில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட நேரத்தில். மித்ரா பொதுவாக மதத்தின் மீது அக்கறையற்றவராக இருந்தார்; அவர் மதத்தை மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்க விரும்பினார், மேலும் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தங்களைப் பரப்புவதற்கு நிதியளிப்பதற்காக இந்தியர்களுக்கு வரி விதிக்க காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் முன்மொழிவுகளுக்கு எதிராகப் பேசினார். 1856 முதல் 1881 இல் மூடப்படும் வரை, ஜமீன்தார்கள் மற்றும் பிற உயர் வகுப்பினரின் வாரிசுகளின் சலுகை பெற்ற கல்விக்காக காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட வார்டு நிறுவனத்தின் இயக்குநராக மித்ரா இருந்தார். பிரிட்டிஷ் இந்திய சங்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து அதன் தலைவராக மூன்று முறை (1881-82,1883-84,1886-87) மற்றும் மேலும் மூன்று முறை (1878-80,1887-88,1890-91) துணைத் தலைவராக பணியாற்றினார். பிராந்திய அரசியல் குறித்த அவரது பல உரைகளும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மித்ரா இந்திய தேசிய காங்கிரஸில் ஈடுபட்டார், கல்கத்தாவில் நடந்த இரண்டாவது தேசிய மாநாட்டில் வரவேற்பு குழுவின் தலைவராகவும், பல ஆண்டுகளாக கல்கத்தா மாநகராட்சியின் அமைதி நீதிபதியாகவும் பணியாற்றினார், 1876 முதல் அதன் ஆணையராக பணியாற்றினார். விமர்சனம் அவரது படைப்புகளுக்கு கிடைத்த பொது பாராட்டு இருந்தபோதிலும், ராஜேந்திரலால் மித்ராவும் விமர்சனத்திற்கு ஆளாகியுள்ளார். இந்திய புராணங்கள் மீது அவர் சுயமாக அஞ்ஞானவாதம் என்று அறிவித்த போதிலும், தங்கள் சொந்த கடந்த காலத்தின் பெருமையை விமர்சன ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளாத இந்தியர்களின் ஆவேசத்தை அவர் விமர்சித்த போதிலும், அவரது படைப்புகள் இன-தேசியவாத சார்புகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. மித்ரா பெரும்பாலும் இந்துக்களின் பண்டைய தோற்றத்தை நிரூபிக்க விரும்பினார்; புராணக் கதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளை அவர் முக மதிப்பில் ஏற்றுக்கொண்டது ஒரிசாவில் உள்ள அவரது தொல்பொருள்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. சென் வம்சத்தின் வரலாற்றின் புனரமைப்பில், மித்ரா சமகாலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வம்சாவளி அட்டவணைகளை விட பல சிறந்த முன்மொழிவுகளை நம்பியிருந்தார், அதன் நம்பகத்தன்மையை மித்ரா சந்தேகித்தார், மேலும் ஆதிசுர புராணத்திற்கு வரலாற்று அந்தஸ்தை வழங்கினார். அவரது படைப்புகளின் குறைபாடுகள் அவரது அனுமானங்களை முற்றிலும் செல்லாததாகவோ அல்லது அபத்தமானதாகவோ மாற்றவில்லை என்று பிற்கால ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. மித்ரா ஆரியர்களை ஒரு உயர்ந்த இனம் என்று கருதினார், மேலும் உண்மையான வரலாற்றின் பகுதிகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த கால இடைவெளிகளை உள்ளடக்கிய ஏராளமான சொற்பொழிவுகளை எழுதினார். அவரது தொல்பொருள் சொற்பொழிவுகள் இதே பிரச்சினைகளால் பாதிக்கப்பட்டதாகவும், ஆரியர்கள் வட இந்தியாவில் குடியேறினர் என்ற கருத்தை ஊக்குவிக்க பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது புத்தகங்களில் ஒன்றின் முன்னுரை கூறுகிறதுஃ இந்த காகிதத்தில் ஒரு சுருக்கமான ஓவியத்தை வழங்க முன்மொழியப்பட்ட இனம் [ஆரியர்கள்] தொலைதூர பழங்காலத்தைச் சேர்ந்தவை, உண்மையான வரலாற்றின் வரம்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன; எவ்வாறாயினும், இந்த பொருள், மனித இனத்தின் மிகவும் முற்போக்கான கிளையின் ஆரம்பகால வரலாற்றைப் பற்றி கவலைப்படுவதாக உள்ளது. அவர் இந்து ஆட்சியை வணங்கினார், மேலும் இந்தியாவின் மீது முஸ்லீம் படையெடுப்பு குறித்து ஆழ்ந்த வெறுப்பைக் கொண்டிருந்தார். மித்ராவின் கூற்றுப்படிஃ முஸ்லிம்கள் இந்தியாவை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து இந்து சுதந்திரத்தை அழித்த காபூல், காந்தஹார் மற்றும் பால்க் போன்ற நாடுகள் சில சமயங்களில் சூரியன் (சவுரா) வம்சத்தின் மன்னர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டன. சில நேரங்களில் அந்த நாடுகளின் மக்கள் இந்துக்களின் உத்தரவுகளைப் பின்பற்றி தங்கள் நாட்களைக் கழித்தனர். இந்த வம்சம் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக இந்தியாவை ஆட்சி செய்த ஒரு மகத்தான சக்தியைக் கொண்டிருந்தது. தொடர்ச்சியான ஊடுருவல்களுக்குப் பிறகு, அறுநூறு ஆண்டுகளாக இந்தியாவில் மேலாதிக்கம் செலுத்திய முஸ்லீம் வெறித்தனம், ஹிந்துக்கள் அனைவரையும் அழித்து, கிடைக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு கோயிலையும், அதன் பொருட்களையும், மசூதி அல்லது அரண்மனை அல்லது இடிபாடுகளின் குவியலாக மாற்றியது மட்டுமே புனித கட்டிடத்தின் வழியில் உள்ள அனைத்தையும் துடைக்க போதுமானதாக இருந்தது. ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர் மித்ராவின் சமஸ்கிருத இலக்கணத்தின் கட்டளையை விமர்சித்தார்; சில சமகால எழுத்தாளர்கள் பண்டைய நூல்களை சேகரித்து திருத்துவதில் சமஸ்கிருத பண்டிதர்களுக்கு தேவையான மதிப்பை வழங்காமல் சுரண்டியதாக அவரை விவரித்தனர். இருப்பினும், இந்த விமர்சனம் மறுக்கப்பட்டுள்ளது. மித்ராவின் பல உரை வர்ணனைகள் பின்னர் தவறானவை என்று கருதப்பட்டு நவீன அறிஞர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டன. குஹ்ய சமாஜ தந்திர வேதங்களில் இருந்து ததகத தாந்த்ரீக மரபுகளின் தீவிர உதாரணங்களை அவர் ஒரு நேரடி அர்த்தத்திலும், பிரதான பௌத்த தந்திரத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகவும், "மனித ஒழுக்கக்கேடு பற்றி சிந்திக்கக்கூடிய மிகவும் கிளர்ச்சிகரமான மற்றும் பயங்கரமான", விமர்சிக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக அத்தகைய நூல்கள் நீண்ட காலமாக வரலாற்று ரீதியாக அவற்றை உருவாக்கி நிலைநிறுத்திய கலாச்சாரத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதால். மித்ராவின் படைப்புகள் மிகவும் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகளால் முறியடிக்கப்பட்டாலும், அவை இன்னும் எடிட்டியோ பிரின்ஸ்ப்களாக குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன என்று புகழ்பெற்ற பன்முக நிபுணர் சுஷில் குமார் தே குறிப்பிட்டுள்ளார். மித்ராவின் சில தீவிர சார்புகள் ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன் போன்ற ஐரோப்பிய அறிஞர்களுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் தங்கள் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் இந்தியர்களுக்கு எதிரானவர்கள். கூடுதலாக, கிழக்கத்திய அறிவாற்றல் சமூக மானுடவியல் இல்லாதது உட்பட தவிர்க்க முடியாத பல வரம்புகளைக் கொண்டிருந்தது. சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு ஆதரவாக பழமைவாத சமூகத்திற்கு எதிராக பேசாததற்காகவும், தெளிவற்ற, நுணுக்கமான நிலைப்பாட்டைப் பராமரித்ததற்காகவும் மித்ரா விமர்சிக்கப்பட்டார். உதாரணமாக, குழந்தைத் திருமணத்தை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு திருமணத்திற்கு குறைந்தபட்ச சட்டப்பூர்வ வயதை நிறுவுவது குறித்து பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் குறிப்பிடத்தக்க இந்திய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டபோது, மித்ரா இந்தத் தடையை எதிர்த்துப் பேசினார், குழந்தைத் திருமணத்தின் சமூக மற்றும் மத பொருத்தத்தையும் இந்து பழக்கவழக்கங்களையும் வலியுறுத்தினார். கடந்த ஆண்டுகளும் மரணமும் ராஜேந்திரலால் மித்ரா தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை மணிக்டலாவில் உள்ள வார்டு நிறுவனத்தில் கழித்தார், இது மூடப்பட்ட பின்னர் அவரது உண்மையான இல்லமாக இருந்தது. அவரது கடைசி நாட்களில் கூட, அவர் ஆசிய சங்கத்துடன் விரிவாக ஈடுபட்டார் மற்றும் பல துணைக் குழுக்களில் உறுப்பினராக இருந்தார். 1891 ஜூலை 26 அன்று இரவு 9 மணிக்கு, மித்ரா கடுமையான காய்ச்சலால் அவதிப்பட்டு தனது வீட்டில் இறந்தார். சமகால செய்தி அறிக்கைகளின்படி, பக்கவாதம் ஏற்பட்டு அவரது ஆரோக்கியத்தை கடுமையாக பாதித்த ஒரு பக்கவாதத்தைத் தொடர்ந்து மித்ரா கடந்த சில ஆண்டுகளாக இந்த காய்ச்சல்களைத் தாங்கிக் கொண்டிருந்தார். ஏராளமான இரங்கல் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன, செய்தித்தாள்கள் இரங்கல் செய்திகளால் நிரம்பின. கல்கத்தா டவுன் ஹாலில் லெப்டினன்ட் கவர்னரின் தலைமையில் ஒரு பெரிய கூட்டம் நடைபெற்றது. சார்லஸ் எலியட் மித்ரா மற்றும் அதே நேரத்தில் இறந்த ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர் ஆகியோரை நினைவுகூரும் வகையில், இது ஒரு லெப்டினன்ட் கவர்னரால் தலைமை தாங்கப்பட்ட முதல் நிகழ்வாகும். சமகால வரவேற்பைப் பெற்ற மித்ராவின் கல்விப் படைப்புகள், அவரது சொற்பொழிவு, விவாதத் திறன்கள் மற்றும் பல்வேறு எழுத்துக்கள் ஆகியவை அவரது சமகாலத்தவர்களால் பரவலாகப் பாராட்டப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் விதிவிலக்கான தெளிவுக்காக பாராட்டப்பட்டன. மேக்ஸ் முல்லர் மித்ராவைப் பாராட்டி எழுதினார்ஃ கவனமாக கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்புக்குப் பிறகு அவர் சமஸ்கிருத நூல்களைத் தொகுத்துள்ளார், மேலும் வங்காள ஆசிய சங்கத்தின் இதழுக்கு அவர் அளித்த பல்வேறு பங்களிப்புகளில், அவர் தனது வர்க்கத்தின் தப்பெண்ணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்பதை நிரூபித்துள்ளார், ஒவ்வொரு பிராமணரும் வளர்க்கப்படும் இந்தியாவின் வரலாறு மற்றும் இலக்கியம் குறித்த தவறான கருத்துக்களிலிருந்து விடுபட்டு, கோல்ப்ரூக், லாசன் மற்றும் பர்னூஃப் போன்ற ஆண்கள் தனது நாட்டின் இலக்கிய பொக்கிஷங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிகளில் பின்பற்றிய விமர்சனக் கொள்கைகளால் முழுமையாக ஊக்கமளித்துள்ளார். அவரது ஆங்கிலம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தெளிவானதாகவும் எளிமையானதாகவும் உள்ளது, மேலும் அவரது வாதங்கள் இங்கிலாந்தில் உள்ள எந்தவொரு சமஸ்கிருத அறிஞருக்கும் பெருமை சேர்க்கும். மித்ரா "இரண்டு கைகளாலும் வேலை செய்ய முடியும்" என்று ரவீந்திரநாத் தாகூர் கூறினார். அவர் ஒரு மனிதனாக சுருக்கப்பட்ட ஒரு முழு சங்கமாக இருந்தார் ". பங்கிம் சந்திர சாட்டர்ஜியும் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக மித்ராவின் பணியைப் பாராட்டியிருந்தார். சமகால வரலாற்றாசிரியர்களான ராஜ்கிருஷ்ணா முகோபாத்யாய் மற்றும் ராம்தாஸ் சென் ஆகியோர் மித்ராவால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். ரோப்பர் லெத்பிரிட்ஜ் மற்றும் ரோமேஷ் சந்தர் தத் ஆகியோரும் அவரது படைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டனர். வரலாற்று ஆய்வுக்கு கடுமையான அறிவியல் முறையைப் பயன்படுத்திய வங்காளத்தின் முதல் நவீன வரலாற்றாசிரியராக ராஜேந்திரலால் மித்ரா பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். கோவிந்த் சந்திர சென், கோபால் லால் மித்ரா, பைத்யநாத் முகோபாத்யாய், ராம்ராம் பாசு, மிருத்யுஞ்சய வித்யாலங்கர் மற்றும் துவாரகநாத் வித்யபுசன் உள்ளிட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் அவருக்கு முன்பு இருந்தனர்; இவர்கள் அனைவரும், மேற்கத்திய வரலாற்றின் நவீன கருத்தாக்கங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தாலும், தங்கள் சொந்த உன்னதமான விளக்கங்களுடன் ஐரோப்பிய வரலாற்று நூல்களை மொழிபெயர்த்தல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வதை பெரிதும் சார்ந்திருந்தனர், எனவே அவர்கள் தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்கள் அல்ல. பான்-இந்திய கண்ணோட்டத்தில், இதேபோல் அறிவியல் வரலாற்றைப் பயன்படுத்திய ஆர். ஜி. பண்டார்கர், மித்ராவின் சமகாலத்தவர்களில் ஒருவர். ஹர பிரசாத் சாஸ்திரி மித்ராவை தனது முதன்மை தாக்கங்களில் ஒன்றாக பெயரிட்டார். அக்ஷயா குமார் மைத்ரா, நிகில் நாத் ராய், ரஜனி காந்தா குப்தா, ரகல்தாஸ் பந்தோபாத்யாய் மற்றும் ராமபிரசாத் சந்திரா உள்ளிட்ட பல தலைவர்களின் எழுச்சியைக் கண்ட வங்காள வரலாற்றின் பொற்காலத்தைத் தூண்டியதாக மித்ரா குறிப்பிடப்படுகிறார். வரலாற்றாசிரியர் ஆர். எஸ். மித்ரா "பண்டைய பாரம்பரியத்தின் சிறந்த காதலன் [அவர்] பண்டைய சமூகத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு பார்வையை எடுத்தார்" என்று சர்மா விவரித்தார். மித்ராவின் "சமஸ்கிருத பௌத்த இலக்கியம்" ரவீந்திரநாத் தாகூரால் அவரது கவிதைகள் மற்றும் நாடகங்களின் பல அத்தியாயங்களுக்கு பெரிதும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மித்ராவின் பிறப்பிடத்தை ஒட்டியுள்ள கல்கத்தாவில் உள்ள ஒரு தெரு அவருக்கு பெயரிடப்பட்டுள்ளது. 1863 ஆம் ஆண்டில், கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் மித்ராவை ஒரு தொடர்புடைய சக ஊழியராக நியமித்தது, அங்கு அவர் அதன் கல்வி சீர்திருத்தங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், மேலும் 1876 ஆம் ஆண்டில், பல்கலைக்கழகம் மித்ராவை கவுரவ டாக்டர் பட்டம் வழங்கி கௌரவித்தது. 1864 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் ஓரியண்டல் சொசைட்டி அவரை ஒரு தொடர்புடைய சக ஊழியராக நியமித்தது. 1865 ஆம் ஆண்டில், ஹங்கேரியின் ராயல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், மித்ராவை ஒரு வெளிநாட்டு சக ஊழியராக நியமித்தது. 1865 ஆம் ஆண்டில், கிரேட் பிரிட்டனின் ராயல் ஆசிய சங்கம் அவரை கவுரவ சக ஊழியராக நியமித்தது. அக்டோபர் 1867 இல், அமெரிக்க ஓரியண்டல் சொசைட்டி அவரை கவுரவ சக ஊழியராக நியமித்தது. மித்ராவுக்கு 1877 ஆம் ஆண்டில் ராய் பகதூர் என்ற கவுரவ பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன. 1878இல் பிரிட்டிஷ் அரசும், 1888இல் ராஜாவும் ஆட்சி புரிந்தனர். மித்ரா இந்த விருதுகள் குறித்து அதிருப்தி தெரிவித்திருந்தார். ..