Tondo (historical polity)
பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றின் முற்பகுதியில், டோண்டோவில் உள்ள தாகலாக் குடியேற்றம் சில நேரங்களில் டோண்டோ இராச்சியம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது லூசோன் தீவில் பாசிக் நதி டெல்டாவின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு முக்கிய வர்த்தக மையமாக இருந்தது. மேனிலாவுடன் சேர்ந்து, பாசிக் நதி டெல்டாவின் தெற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள அரசியல் (பயான்), பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகள் முழுவதும் சீனப் பொருட்களின் வர்த்தகத்தில் ஒரு பகிரப்பட்ட ஏகபோகத்தை நிறுவியது, இது தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் வர்த்தகத்தில் ஒரு நிறுவப்பட்ட சக்தியாக மாறியது. டோண்டோ பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள பழமையான வரலாற்று ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்களில் ஒன்றாகும். கி. பி. 900 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த பிலிப்பைன்ஸின் மிகப் பழமையான உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட எழுதப்பட்ட ஆவணமான லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதை அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். 1570 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கி ஸ்பானியர்களுடனான தொடர்பைத் தொடர்ந்து, 1571 ஆம் ஆண்டில் மணிலா விரிகுடா பகுதியில் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, டோண்டோ மேனிலா அரசியலின் எச்சங்களில் கட்டப்பட்ட ஸ்பானிஷ் கோட்டையான இன்ட்ராமுரோஸிலிருந்து ஆளப்பட்டது. டோண்டோ ஸ்பானியப் பேரரசில் இணைந்தது ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் அமைப்பாக அதன் நிலையை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது; அது இப்போது நவீன நகரமான மணிலாவின் ஒரு மாவட்டமாக உள்ளது. புவியியல் ரீதியாக, இந்த குடியேற்றம் முற்றிலும் நீர்நிலைகளால் சூழப்பட்டிருந்ததுஃ முக்கியமாக தெற்கே பாசிக் ஆறு மற்றும் மேற்கே மணிலா விரிகுடாவின் கடற்கரை, ஆனால் டெல்டாவின் பல சிற்றோடைகளாலும்ஃ தென்கிழக்கில் கால்வாய் டி லா ரெய்னா, வடகிழக்கில் எஸ்டெரோ டி சுனோக் அப்பாக் மற்றும் அதன் கிழக்கு மற்றும் வடக்கே உள்ள எல்லைகளில் எஸ்டெரோ டி விட்டாஸ். இது கல்வி வட்டாரங்களில் "டோண்டோ அரசியல்" அல்லது "டோண்டோ குடியேற்றம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் ஆரம்பகால தாகலாக் அகராதிகள் இதை "பயான்" (ஒரு "நகர-அரசு", "நாடு" அல்லது "அரசியல்") என்று வகைப்படுத்தின. டோண்டோவுடன் (சீன, போர்த்துகீசியம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் உட்பட) தொடர்பு கொண்டிருந்த முடியாட்சி கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால பயணிகள் பெரும்பாலும் ஆரம்பத்தில் இதை "டோண்டோ இராச்சியம்" என்று குறிப்பிட்டனர். ஆரம்பகால அகஸ்டினிய வரலாற்றாசிரியர் பெட்ரோ டி சான் புயெனவென்டுரா 1613 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் தனது வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா தாகலாவில் இது ஒரு பிழை என்று விளக்கினார், ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் வின்சென்ட் எல். ரஃபேல் குறிப்பிடுகையில், இந்த முத்திரை பின்னர் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் பிரபலமான இலக்கியங்களால் தழுவி எடுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் ஸ்பானிஷ் மொழி எழுத்தாளர்கள் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசிய தலைமை கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்ட சிக்கலான அதிகார உறவுகளை விவரிக்க பொருத்தமான சொற்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மெய்நிலாவின் பலப்படுத்தப்பட்ட அரசியலுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் பதிவுகள் இதை ஒரு சிறிய "கிராமம்" என்று விவரித்தன. அரசியல் ரீதியாக, டோண்டோ பல சமூகக் குழுக்களால் ஆனது, பாரம்பரியமாக வரலாற்றாசிரியர்களால் பரங்காய்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டது, அவை டேட்டஸால் வழிநடத்தப்பட்டன. இந்த தரவுகள் அவர்களில் மிகவும் மூத்தவர்களின் தலைமையை ஒரு வகையான "மிக உயர்ந்த தத்து" என்று அங்கீகரித்தன, இது பயானுக்கு மேல் ஒரு லகான் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை, டோண்டோ, மேனிலா மற்றும் புலகான் மற்றும் பம்பங்காவில் உள்ள பல்வேறு அரசியல் அமைப்புகள் உட்பட பல்வேறு மணிலா விரிகுடா பகுதி அரசியல் அமைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட கூட்டணிக் குழுவிற்குள் அதன் லகான் உயர் மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது. 1570 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானியர்கள் முதன்முதலில் வந்தபோது டோண்டோவின் மக்கள் தொகை சுமார் 43,000 ஆக இருந்திருக்கலாம் என்று மக்கள்தொகை-வரலாற்றாசிரியர் லிண்டா ஏ. நியூசன் மதிப்பிட்டுள்ளார். கலாச்சார ரீதியாக, டோண்டோவின் தாகலாக் மக்கள் ஒரு வளமான ஆஸ்ட்ரோனேசிய (குறிப்பாக மலாயோ-பாலினேசியன்) கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதன் சொந்த மொழி மற்றும் எழுத்து, மதம், கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடுகள் தீவுக்கூட்டத்தின் ஆரம்பகால மக்களைச் சேர்ந்தவை. இந்த கலாச்சாரம் பின்னர் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுடனான அதன் வர்த்தக உறவுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்திய கலாச்சார மண்டலத்திற்கு வெளியே பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் புவியியல் இருப்பிடம் இருந்தபோதிலும், மிங் வம்சம், மலேசியா, புருனே மற்றும் மஜாபாஹித் பேரரசுடனான அதன் உறவுகள் குறிப்பிடத்தக்க இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கிற்கான முக்கிய வழித்தடமாக செயல்பட்டன. ஆதாரங்கள் மற்றும் வரலாற்றாய்வு பிலிப்பைன்ஸின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் ஆரம்பகால வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான மூலப் பொருட்களின் ஒரு சில விரிவான மதிப்புரைகள் மட்டுமே செய்யப்பட்டுள்ளன, வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் எழுதிய 1968 மதிப்பாய்வு ஆரம்பகால முறையான விமர்சனங்களில் ஒன்றாகும். ஸ்காட்-இன் மதிப்பாய்வு ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு அடிப்படை கல்விப் படைப்பாக மாறியுள்ளது, அந்த சகாப்தத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் குழுவால் ஆரம்பத்தில் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, இதில் தியோடோரோ அகோன்சில்லோ, ஹொராசியோ டி லா கோஸ்டா, மார்செலினோ ஃபோரொண்டா, மெர்சிடிஸ் கிராவ் சாண்டமாரியா, நிக்கோலஸ் ஜாப்ரா மற்றும் கிரிகோரியோ ஜைட் ஆகியோர் அடங்குவர். ஸ்காட்டின் 1968 மதிப்பாய்வை லாரா லீ ஜங்கர் 1998 ஆம் ஆண்டு பழங்கால பிலிப்பைன்ஸ் அரசியல் தொடர்பான முதன்மை ஆதாரங்களைப் பற்றிய தனது சொந்த விரிவான மதிப்பாய்வை நடத்தியபோது ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் எஃப். லாண்டா ஜோகனோ பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றுக்கு முந்தைய அவரது மானுடவியல் பகுப்பாய்வில். பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான ஆதாரங்களை ஸ்காட் பட்டியலிடுகிறார்ஃ தொல்லியல், மொழியியல் மற்றும் பழங்கால புவியியல், வெளிநாட்டு எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் அரை-வரலாற்று வம்சாவளி ஆவணங்கள். பிற்காலப் படைப்பில், ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸின் ஆரம்பகால வரலாற்று அல்லது முன் வரலாற்று சகாப்தத்துடன் தொடர்புடைய வாய்வழி அல்லது நாட்டுப்புற மரபுகள் குறித்து விரிவான விமர்சனத்தை அவர் நடத்துகிறார். ஸ்கோட், ஜோகனோ மற்றும் ஜங்கர் ஆகியோர் டோண்டோ மற்றும் மேனிலா குடியேற்றங்களின் ஆய்வுக்கு குறிப்பாக பொருத்தமானதாகக் கருதும் ஆதாரங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மலாய் நூல்கள், பிலிப்பைன்ஸ் வாய்வழி மரபுகள், சீன துணை பதிவுகள் மற்றும் புவியியல், ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் எழுத்துக்கள் மற்றும் மணிலா விரிகுடா, பாசிக் நதி மற்றும் லாகுனா ஏரி ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தின் தொல்பொருள் சான்றுகள். மேலும் ஆற்றுக்கு மேலே உள்ள ராஜா கலாமாயினின் நாமாயனின் வரலாற்றுக்கான முதன்மை ஆதாரங்களில், தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து தோண்டப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் (அவற்றில் மிகப் பழமையானது 1977 இல் தேசிய அருங்காட்சியகத்திற்காக ராபர்ட் ஃபாக்ஸின் படைப்பாகும்) மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ பதிவுகள் (குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சிஸ்கன் வரலாற்றாசிரியர் ஃப்ரே ஃபெலிக்ஸ் ஹுயெர்ட்டா தொகுத்தவை) அடங்கும். குறிப்பிடத்தக்க தொல்லியல், ஆவணப்படம் மற்றும் வம்சாவளி ஆதாரங்கள் பற்றிய விரிவான விவாதத்தை இந்தக் கட்டுரையின் முடிவில் காணலாம். ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றுக்கான பெரும்பாலான முதன்மை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் உள்ளார்ந்த சார்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்று விமர்சன வரலாற்றாய்வு ஜங்கர் குறிப்பிடுகிறார், இது அவர்களின் கதைகளை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்-சரிபார்க்க வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் அனுபவபூர்வமான தொல்லியல் சான்றுகளுடன். எஃப். லாண்டா ஜோகனோ, ஃபெலிக்ஸ் எம். கீசிங் மற்றும் வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் ஆகியோரின் படைப்புகளை அவர் குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகளாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். எஃப். லாண்டா ஜோகனோ ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, "தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் கூட" நிபுணர்களால் கவனமாக விளக்கப்படுவது அவசியம் என்று எச்சரிக்கிறார், ஏனெனில் இவை சரியான சூழலில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படாவிட்டால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம். பெயர்கள் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் மாற்று பெயர்கள் மற்றும் எழுத்து வடிவங்கள் வர்த்தக மையமாக டோண்டோவின் வரலாற்றின் விளைவாக, இது பல்வேறு நூல்கள் மற்றும் மொழிகளில் பல பெயர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது துண்டோ, துண்டுன், துண்டோக், துங்-லியோ, துண்டான், துண்டு, துண்டா அல்லது டோங்-லாவோ என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. "டோண்டோ" என்ற பெயரின் தோற்றம் "டோண்டோ" என்ற பெயரின் தோற்றம் குறித்த பல கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. பிலிப்பைன்ஸ் தேசிய கலைஞர் நிக் ஜோவாகின் இது உயரமான நிலப்பரப்பு ("டன்டோக்") பற்றிய குறிப்பாக இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார். எவ்வாறாயினும், பிரெஞ்சு மொழியியலாளர் ஜீன்-பால் பொட்டெட், சதுப்பு நில நதி, ஏஜிசெராஸ் கார்னிகுலேட்டம், அந்த நேரத்தில் "டன்டோக்" (இன்று "டிண்டுக்-டிண்டுக்கன்") என்று அழைக்கப்பட்டது, இது பெயரின் தோற்றம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். ஆரம்பகால தாகலாக் அகராதிகளின் படி, டோண்டோ மற்றும் மேனிலா போன்ற பெரிய கடலோர குடியேற்றங்கள், இறுதியில் ஒரு லகான் அல்லது ராஜாவால் வழிநடத்தப்பட்டன, தாகலாக் மொழியில் "பயான்" என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த சொல் (இன்று "நாடு" அல்லது "நகரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பல்வேறு மொழிகளில் பொதுவானது, இறுதியில் பன்சா (அல்லது பாங்ஸா, அதாவது "தேசம்") என்ற வார்த்தையுடன் முழு பிலிப்பைன்ஸையும் குறிக்க வந்தது. இருப்பினும், டோண்டோவின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய குடியேற்றமும் பல விளக்கங்களைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மெய்நிலாவின் பலப்படுத்தப்பட்ட அரசியலுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் பதிவுகள் இதை ஒரு சிறிய "கிராமம்" என்று விவரித்தன. இருப்பினும், இந்த சொல் இனி கல்வி வட்டாரங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இது ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகளின் வலுவான ஹிஸ்பானோசென்ட்ரிக் சார்பை பிரதிபலிக்கிறது. டோண்டோவுடன் (சீன, போர்த்துகீசியம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் உட்பட) தொடர்பு கொண்டிருந்த முடியாட்சி கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த பயணிகளும் ஆரம்பத்தில் அதை "டோண்டோ இராச்சியம்" என்று தவறாக பெயரிட்டனர். ஆரம்பகால அகஸ்டினிய வரலாற்றாசிரியர் பெட்ரோ டி சான் புயெனவென்டுரா 1613 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் தனது வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா தாகலாவில் இது ஒரு பிழை என்று விளக்கினார். இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர் வின்சென்ட் எல். ரஃபேல் குறிப்பிடுகையில், இந்த முத்திரை பின்னர் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் பிரபலமான இலக்கியங்களால் எப்படியும் தழுவி எடுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அக்கால ஸ்பானிஷ் மொழி எழுத்தாளர்கள் கடல்சார் தென்கிழக்கு-ஆசிய தலைமை கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்ட சிக்கலான அதிகார உறவுகளை விவரிக்க பொருத்தமான சொற்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் எஃப். லாண்டா ஜோகனோ டோண்டோவை "பெரிய பரங்கே" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி விவரித்துள்ளார், இது பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் பாரம்பரியமாக காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் "அடிப்படை அரசியல் கட்டமைப்பாக" கருதியிருப்பதை ஒரு பெரிய பதிப்பாக டோண்டோவை உருவாக்கியது. இருப்பினும், இத்தகைய நோக்கங்களுக்காக "பரங்கே" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு சமீபத்தில் வரலாற்றாசிரியர் டாமன் வூட்ஸால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க தவறான மொழிபெயர்ப்பின் விளைவாகும் என்று நம்புகிறார். டோண்டோவின் அரசியல் அமைப்பு தொடர்பான குறுக்கு கலாச்சார தவறுகளைத் தவிர்க்கும் முயற்சியில், இது பொதுவாக கல்வி நூல்களில் பொதுவான குடை சொற்களைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்படுகிறது, அங்கு இது "டோண்டோ அரசியல்" அல்லது "டோண்டோ குடியேற்றம்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. புவியியல் இருப்பிடம் அரசியல் செல்வாக்கு அறிஞர்கள் பொதுவாக டோண்டோ பாசிக் ஆற்றின் வடக்கே, லுசோங் அல்லது லுசுங்கின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது பாசிக் நதி டெல்டாவின் பழைய தாகலாக் பெயராகும். இந்த பெயர் அரிசியைத் துடைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பெரிய மர மோட்டார் என்பதற்கான தாகலாக் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்த பெயர் இறுதியில் நவீன லூசோன் தீவு முழுவதற்கும் பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மேனிலா மற்றும் சைன்டா போன்ற வலுவூட்டப்பட்ட அரசியலைத் தவிர, தாகலாக் அரசியலின் பிராந்திய எல்லைகள் பற்றிய நேரடி விளக்கங்கள் அறிஞர்களை துல்லியமான வரையறைகளை வழங்குவதை ஊக்கப்படுத்த முனைகின்றன, ஏனெனில் டோண்டோ போன்ற சுருக்கமான அரசியலின் எல்லைகள் கூட வீடுகளின் செறிவு மெதுவாக குறைந்து, விவசாய நிலமாக (பராங்) மற்றும் இறுதியில் காட்டு தாவரங்களாக (சுகல்) சிதறுகின்றன. இருப்பினும், டோண்டோவின் பிராந்திய எல்லைகள் பொதுவாக ஒரு தீவு வடிவத்தை வழங்கிய பல நீர்நிலைகளால் வரையறுக்கப்பட்டபடி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றனஃ தெற்கே பாசிக் நதி; தென்கிழக்கில் எஸ்டெரோ டி பினோண்டோவிற்கும் இடையில் இஸ்லா டி பினோண்டோவை உருவாக்கும் கால்வாய் டி லா ரெய்னா, கிழக்கே எஸ்டெரோ டி விட்டாஸின் கிழக்குப் பகுதி, வடகிழக்கில் எஸ்டெரோ டி சுனோக் அபோக், தனக்கும் எஸ்டெரோ டி விட்டாஸுக்கும் இடையில் இஸ்லா டி பாலுட்டை உருவாக்குகிறது, இது வடக்கே நவோடாஸ் ஆற்றின் முகத்துவாரத்திலிருந்து ஒன்றிணைந்த எஸ்டெரோ டி விட்டாஸின் வடக்குப் பகுதியாகும், மேற்கே மணிலா விரிகுடாவின் அசல் (பிரகடனத்திற்கு முந்தைய) கடற்கரை. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இப்போது "ககலாங்கின்" என்று அழைக்கப்படும் நவீன டோண்டோவின் பகுதி டோண்டோவின் அசல் "பிரதேசத்தின்" ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக நம்பப்படவில்லை, ஏனெனில் இது பழைய நாட்களில் தாவரங்களுடன் காடுகளில் வளர்க்கப்பட்ட இடமாக இருந்தது. நவீன டோண்டோ மாவட்டத்தின் கடற்கரையோரம் மீட்பு நடவடிக்கைகளால் கணிசமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. டோண்டோவின் பிரகடனத்திற்கு முந்தைய வரைபடங்கள் இன்ட்ராமுரோஸின் கடற்கரையிலிருந்து எஸ்டெரோ டி விட்டாஸின் வாய்க்கால் வரை ஒப்பீட்டளவில் நேரான கடற்கரையைக் காட்டுகின்றன. டோண்டோவின் பிராந்திய எல்லைகள் மேனிலா நாமாயன் (நவீன நாள் சாண்டா அனா), தம்போபாங் (நவீன நாள் நவோடாஸ்), ஒமாகிகான் (நவீன நாள் மலபோன்), பாண்டகன் மற்றும் பசாய் ஆகியோரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பகுதிகளையும் விலக்கின-இவை அனைத்தும் அந்தந்த தலைவர்களைக் கொண்டிருந்தன. குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் 1500 களில் புனாவோ லகண்டுலா ஆட்சியின் கீழ் டோண்டோவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி "பேபே" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது இப்போது மணிலாவின் சான் நிக்கோலஸ் மாவட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட், அகஸ்டினிய மிஷனரி பதிவுகளை மேற்கோள் காட்டி, ஜப்பானில் இருந்து துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பியோடிய சீன அகதிகள் குழுவை அங்கு குடியேற புனோ லகண்டுலா அனுமதித்ததாக குறிப்பிடுகிறார். இரண்டு கிறிஸ்தவர்களை உள்ளடக்கிய இந்த அகதிகள், பின்னர் டோண்டோ கடற்கரையை மணிலா விரிகுடா வரை விரிவுபடுத்தி, "நீர்வீழ்ச்சியில் மூழ்கி, வடிகட்டி, நிலத்தை மீட்டெடுத்தனர்". டோண்டோவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி எஸ்டெரோ டி விட்டாஸ் கரையில் இருந்தது, இது "சுனோக் அபோக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இறுதியில் அருகிலுள்ள எஸ்டெரோ டி சுனோக் அபோக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிப்பி (தலாபா) குண்டுகளை எரிப்பதன் மூலம் சுண்ணாம்பு (அபோக்) உற்பத்தி செய்வதற்காக இப்பகுதி குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் 1929 வாக்கில் இப்பகுதியில் ஒரு சுண்ணாம்பு சூளை இன்னும் இருந்தது. பிரபலமான சித்தரிப்புகள் மற்றும் ஆரம்பகால தேசியவாத வரலாற்று நூல்கள் சில நேரங்களில் பிலிப்பைன்ஸின் மேனிலா மற்றும் டோண்டோ அரசியலில் உள்ளவர்களை பரந்த இறையாண்மை அதிகாரங்களைக் கொண்டவர்களாகவும், பரந்த பிரதேசங்களைக் கொண்டவர்களாகவும் சித்தரிக்கின்றன என்றாலும், ஜோகனோ, ஸ்காட் மற்றும் ஜங்கர் போன்ற விமர்சன வரலாற்றாசிரியர்கள், டோண்டோவின் லகான்கள் மற்றும் மேனிலாவின் ராஜாக்கள் போன்ற முக்கிய தலைவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான செல்வாக்கை மட்டுமே பயன்படுத்தினர் என்பதை வரலாற்று ஆதாரங்கள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன, இதில் பரங்காய்கள் மற்றும் குறைந்த மூத்த தரவுகளின் பிரதேசங்கள் மீதான உரிமைகோரல்கள் சேர்க்கப்படவில்லை. ஜங்கர் இந்த கட்டமைப்பை ஒரு "கூட்டணிக் குழு" என்று விவரிக்கிறார், இது கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பிற அரசியலைப் போலவே "ஒப்பீட்டளவில் பரவலாக்கப்பட்ட மற்றும் அதிக பிரிவினை கட்டமைப்பைக்" கொண்டுள்ளது என்று அவர் விவரிக்கிறார்ஃ "பிலிப்பைன்ஸில், கூட்டு அரசியல் நடவடிக்கையின் முதன்மை அலகு நிறுவன ரீதியாக மிகவும் திரவமான" கூட்டணிக் குழுவாக "இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது தொடர்ந்து மாறிவரும் தலைவரை மையமாகக் கொண்ட பிரிவுகளால் ஆனது, பல்வேறு கூட்டணி-கட்டமைக்கும் உத்திகள் மூலம் தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் மீது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ஆனால் புவியியல் ரீதியாக தனித்துவமான மாவட்டங்கள் அல்லது பிரதேசங்களில் அல்ல". மறுபுறம், மலகானாங் ஜனாதிபதி அருங்காட்சியகம், இந்த அரசியல் அமைப்பை தங்கள் 2015 அராவ்ங் மெய்நிலா சுருக்கங்களில் ஒரு "கூட்டணி நெட்வொர்க்" என்று விவரித்தது. 1571 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் புலகான் மற்றும் பம்பங்காவில் முதல் ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பின் போது மார்ட்டின் டி கோயிட்டி அனுபவித்த குழப்பத்தை இது விளக்குகிறது. அதுவரை, ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவின் அரசியலை விவரிக்க "ராஜா" மற்றும் "இராஜ்ஜியம்" என்ற சொற்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர், ஆனால் லக்கண்டுலா "இந்த நிலங்களுக்கு ஒரு மன்னர் கூட இல்லை" என்றும், கபம்பங்கன் அரசியலின் மீது டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவின் தலைமை பிராந்திய உரிமைகோரல் அல்லது முழுமையான கட்டளையை உள்ளடக்கவில்லை என்றும் விளக்கியபோது கோய்டி ஆச்சரியப்பட்டார். சான் பியூனவென்டுரா (1613, ஜங்கர், 1990 மற்றும் ஸ்காட், 1994 ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டபடி) பின்னர் தாகலாக்ஸ் ஹரி (கிங்) என்ற வார்த்தையை தங்கள் சொந்த தலைவர்களை விட வெளிநாட்டு மன்னர்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தினார் என்று குறிப்பிட்டார். புலகான் மற்றும் பம்பங்காவில் உள்ள அரசியல்கள் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய புலகான் மற்றும் பம்பங்காவில் உள்ள பல்வேறு அரசியலின் தரவுகளின் மீது டோண்டோ மற்றும் மெய்நிலாவின் செல்வாக்கு வரலாற்று பதிவுகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவை வாய்வழி இலக்கியம் மற்றும் மரபுகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இந்த செல்வாக்கை மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பி ஏற்றுக்கொண்டார், இது 1571 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் புலகான் மற்றும் பம்பங்காவுக்கான தனது பயணத்தில் மார்ட்டின் டி கோய்டியுடன் சேர டோண்டோவின் லகான் புனாவோவை கெஞ்ச வழிவகுத்தது. இருப்பினும், இந்த பிராந்தியங்களின் மீது லகண்டுலாவுக்கு பிராந்திய இறையாண்மை இல்லாததால், இந்த முயற்சி மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றியை சந்தித்தது. பதன்னே, அதே போல் அபினாலேஸ் மற்றும் அமோரோசோ ஆகியோர் போஸ்ட்மாவின் லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு மொழிபெயர்ப்பை விளக்குகிறார்கள், இதன் பொருள் இந்த செல்வாக்கு-வழியாக-கூட்டணி-நெட்வொர்க் பின்வாங்கன், பைலா மற்றும் புலிரான் ஆகிய பிரதேசங்களுடனான டோண்டோவின் உறவை வரையறுத்தது, இது போஸ்ட்மா புலகான்/பம்பங்காவில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவின் கூட்டணி நெட்வொர்க்கின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்ததாகக் கூறப்படும் புலகான் மற்றும் பம்பங்காவில் உள்ள அரசியல்களில் பின்வருவன அடங்கும், ஆனால் அவை மட்டும் அல்லஃ பைலா, பரங்கே சான் லோரென்சோ, நோர்சகாரே, புலகான் (ஒருங்கிணைப்புகள் 14-54.5 & 121-06.9)-எல். சி. ஐ. யில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "பைலா". புலிலன், புலக்கன் (ஆயத்தொலைவுகள்ஃ 14-54.2 & 120-50.8)-எல். சி. ஐ. யில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "புலிரன்". ஒபாண்டோவில் உள்ள பரங்காய் பின்வாங்கன் (ஆயத்தொலைவுகள்ஃ 14-43.2 & 120-543)-எல். சி. ஐ. யில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "பின்வாங்கன்". இது கார்டா ஹைட்ரோகிராஃபிகா ஒய் சோரோகிராஃபிகா டி லாஸ் இஸ்லாஸ் பிலிப்பைன்ஸ் (1734) இல் வினுவாங்கா என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. காந்தாபா, பம்பங்கா கட்டங்கலான், இப்போது ஓபான்டோ நகராட்சி, புலகான் புலகான் லாகுனா ஏரி பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகள் அறிஞர்கள், குறிப்பாக ஜங்கர் (1990) மற்றும் ஸ்காட் (1994) ஆகியோரும் டோண்டோ மற்றும் மெய்நிலாவுக்கு "புலிரான்" உடன் நெருங்கிய உறவு இருந்ததை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது லாகுனா ஏரியின் தென்கிழக்கு கரையை உள்ளடக்கிய பெயரளவில் அடையாளம் காணப்பட்ட பகுதியாகும். இருப்பினும், ஜங்கர் அல்லது ஸ்காட் அல்லது ஜோகனோ, ஓடல்-தேவோரா அல்லது டெரி போன்ற பிற அறிஞர்கள் கூட புலிரன் டோண்டோ மற்றும் மெய்நிலாவின் கூட்டணி வலையமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால் இந்த உறவை வெளிப்படையாக வகைப்படுத்தவில்லை. டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவின் கூட்டணி நெட்வொர்க்கின் ஒரு பகுதியாக புலிரானின் விளக்கம், அதற்கு பதிலாக பிலா ஹிஸ்டாரிகல் சொசைட்டி ஃபவுண்டேஷன் மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் ஜெய்ம் எஃப். தியோங்ஸன் ஆகியோர் லாகுனா செம்பு தகட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடங்களின் சரியான இருப்பிடங்கள் குறித்து போஸ்ட்மாவின் கூற்றுகளுக்கு முன்வைத்த சவாலால் குறிக்கப்படுகிறது. தியோங்ஸனின் விளக்கத்தின்படிஃ பைலா என்பது பிலாவைக் குறிக்கிறது; புலிரான் என்பது புலிரானைக் குறிக்கிறது, அந்த நேரத்தில் லாகுனா டி விரிகுடாவின் தென்கிழக்கு பகுதியை ஆக்கிரமித்த பிராந்தியத்தின் பழைய பெயர்; மற்றும் பின்வாங்கன் என்பது கேபலோங்காவில் உள்ள நவீனகால பரங்காய் பினாவாங்கனைக் குறிக்கிறது. டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவின் கூட்டணி வலையமைப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்ததாகக் கூறப்படும் புலிரான் பிராந்தியத்தில் உள்ள அரசியல் அமைப்புகள் பின்வருமாறுஃ லாகுனா ஏரியின் தென்கிழக்கு கடற்கரைப் பகுதி-எல். சி. ஐ பிலாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "புலிரான் கசுமுரன்" என்று விளக்கப்படுகிறது, லாகுனா-எல். சி. ஐ. பிக்கில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "பைலா" என்று விளக்கப்படுகிறது, லாகுனா நவீன என். சி. ஆர் பிடுகாங் மனோக்கின் உள்ளே உள்ள பிற குடியேற்றங்கள்/அரசியல்-பாரியன் சிற்றோடையில் தயாங் கலங்கிடனால் நிறுவப்பட்ட சாம்ராஜ்யம் தாகிக்பாண்டகன்பேய்-இப்போது சான் நிக்கோலஸ், மணிலா நவீன என். சி. ஆர் குமிண்டாங்கிற்கு வெளியே-இப்போது படங்காஸ் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் மாகாணம் குறைந்தது 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, டகாலக் மக்கள் அவர்கள் ஒரு லகானால் ஆளப்படுகிறார்கள், இது மஹர்லிகா சாதியைச் சேர்ந்தது, லுசோனில் உள்ள பண்டைய தாகலாக் சமூகத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ போர்வீரர் வகுப்பாகும், ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஹிடால்கோஸ் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சுதந்திரமானவர், சுதந்திரமானவர் அல்லது சுதந்திரமானவர் என்று பொருள்படும். அவர்கள் விசயன்களின் திமாவாக்களைப் போலவே கீழ் பிரபுத்துவ வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். எவ்வாறாயினும், நவீன பிலிப்பைன்ஸில், இந்த சொல் தவறாக "அரச பிரபுக்கள்" என்று பொருள்படும், இது உண்மையில் பரம்பரை மெகினூ வர்க்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சமூக அமைப்பு மணிலா, பம்பங்கா மற்றும் லாகுனாவின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தாகலாக் பரங்காய்கள் விசாயர்களின் கலாச்சாரங்களை விட மிகவும் சிக்கலான சமூக கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தன, தங்கள் போர்னியன் அரசியல் தொடர்புகள் மூலம் மிகவும் விரிவான வர்த்தகத்தை அனுபவித்து, வாழ்க்கைக்காக ஈரமான அரிசியை பயிரிடுவதில் ஈடுபட்டன. டகாலோகுகளை ஸ்பானிய அகஸ்டினிய துறவி மார்ட்டின் டி ராடா போர்வீரர்களை விட அதிகமான வர்த்தகர்கள் என்று விவரித்தார். வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் தனது 1994 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்ப படைப்பான பரங்கேஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டு பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் (2015 ஆம் ஆண்டில் ஜனாதிபதி தகவல் தொடர்பு மேம்பாடு மற்றும் மூலோபாய திட்டமிடல் அலுவலகத்தால் சுருக்கமாக மேலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது) இல், 1500 களில் தாகலாக் சமூகத்தின் மூன்று வகுப்புகளை விவரிக்கிறார்ஃ மஜினோ (ஆளும் வர்க்கம்), இதில் லகான்/ராஜா மற்றும் அவரது கீழ் உள்ள டேட்டஸ் ஆகியவை அடங்கும்; டிமாவா மற்றும் மஹர்லிகா அடங்கிய "ஃப்ரீமென்" என்று விவரிக்கப்பட்ட ஒரு வர்க்கம்; மற்றும் அலிபின் (அடிமைகள்), இது நமமஹே அல்லது அலிபிங் ச ஜிகிலிட் என மேலும் வகைப்படுத்தப்படலாம். தத்து அல்லது லகான் அல்லது அப்போ என்ற சொல் தலைவரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் தத்து சேர்ந்த உன்னத வர்க்கம் மெகினூ வகுப்பு என்று அழைக்கப்பட்டது. மெகினூ வகுப்பின் எந்தவொரு ஆண் உறுப்பினரும் தனிப்பட்ட சாதனையின் மூலம் ஒரு தாதுவாக மாற முடியும். சுதந்திரமானவர்களைக் குறிக்கும் திமாவா என்ற சொல் ஸ்பானியர்கள் வந்த இருபது ஆண்டுகளுக்குள் தாகலாக்குகளின் சமூக கட்டமைப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பணம் செலுத்துதல், தயவு அல்லது பறத்தல் மூலம் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பிய முன்னாள் அலிபினுக்கு (சாமானிய மற்றும் அடிமை வர்க்கம்) இந்த சொல் தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும், தாகலாக் திமாவா விசயான் திமாவாவின் இராணுவ முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தாகலாக் சமூகத்தில் சமமான போர்வீரர் வர்க்கம் லாகுனாவில் மட்டுமே இருந்தது, அவர்கள் மஹர்லிகா வர்க்கம் என்று அழைக்கப்பட்டனர். சமூக படிநிலையின் அடிப்பகுதியில் அலிபின் வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். அலிபின் வகுப்பில் இரண்டு முக்கிய துணைப்பிரிவுகள் உள்ளன. தங்கள் சொந்த வீடுகளை சொந்தமாக வைத்துக்கொண்டு, கப்பம் செலுத்துவதன் மூலமோ அல்லது தங்கள் வயல்களில் வேலை செய்வதன் மூலமோ தங்கள் எஜமானர்களுக்கு சேவை செய்த அலிபிங் நமமாஹாய் சாமானியர்கள் மற்றும் அடிமைகளாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் தங்கள் எஜமானர்களின் வீடுகளில் வாழ்ந்த அலிபிங் சா ஜிகிலிட் ஊழியர்கள் மற்றும் அடிமைகளாக இருந்தனர். டகலாக்குகளின் மிகவும் சிக்கலான சமூக அமைப்பு ஸ்பானியர்களின் வருகையின் போது குறைவான நிலையானதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது இன்னும் வேறுபடுத்தும் செயல்பாட்டில் இருந்தது. தலைமைத்துவ அமைப்பு டோண்டோ என்பது டட்டு என்று அழைக்கப்படும் பல தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு பெரிய கடலோர குடியேற்றமாகும், அவர்கள் "துலோகன்" அல்லது "பரங்காய்" என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் சொந்த ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தனர். அந்தந்த பரங்காய்களுடன் இந்த தரவுகள் மிகவும் மூத்த பதவியைக் கொண்ட ஒரு தாதுவின் தலைமையை ஒப்புக் கொண்டன-ஒரு "மிக உயர்ந்த ஆட்சியாளர்" அல்லது "மிக உயர்ந்த தத்து", அவர் ஒரு "லகான்" என்று அழைக்கப்பட்டார். சான் பியூனவென்டுராவின் கூற்றுப்படி, இந்த வகையான தலைமைக் கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு பெரிய கடலோர குடியேற்றம் "பயான்" என்று அழைக்கப்பட்டது. மெய்நிலாவின் தெற்கு அரசியலை வழிநடத்திய சமமான முதன்மையான டேட்டஸ் "ராஜா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் மிண்டனாவோவில், இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட அரசியலில் இதேபோன்ற தலைப்பு "சுல்தான்" ஆகும். பரங்கே சமூகக் குழுக்களுக்கான சொல் பாலங்கே என்று அழைக்கப்படும் பெரிய கப்பல்களைக் குறிக்கிறது, அவை அத்தகைய கடலோர அரசியலில் பொதுவானவை, மேலும் ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றில் குடியேற்றங்களின் தலைமைக் கட்டமைப்பை விவரிக்க இன்றைய அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது நவீன வாசகர்களுக்கு சில குழப்பங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனென்றால் நவீன பிலிப்பைன்ஸ் குடியரசின் மிகச்சிறிய நிர்வாகப் பிரிவை விவரிக்க ஸ்பானிஷ் வார்த்தையான பாரியோவுக்கு மாற்றாக "பரங்கே" என்ற சொல் பின்னர் (1991 உள்ளூராட்சி குறியீடு மூலம்) தழுவிக் கொள்ளப்பட்டது-இது வார்த்தையின் அசல் அர்த்தத்திலிருந்து மிகவும் மாறுபட்ட அரசாங்க அமைப்பு. கூடுதலாக, 30 முதல் 100 குடும்பங்கள் மட்டுமே இருந்த "சிறிய" பரங்காய்களுக்கும், கணிசமாக பெரிய பரங்காய்களுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருப்பதாக ஜோகனோ எச்சரிக்கிறார், அவை பியூனவென்டுராவின் கூற்றுப்படி "பயான்" என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த பெரிய பரங்காய்களின் சமூக மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்புகள், உயர் மட்ட பொருளாதார நிபுணத்துவம் மற்றும் தெளிவான சமூக அடுக்கமைப்பு முறையுடன், "சிறிய" பரங்காய்களை விட, ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றில் சமூக கட்டமைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முதன்மை மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று ஜோகனோ வலியுறுத்தினார். பிரபலமான இலக்கியங்கள் இந்த அரசியல் நிறுவனங்களை தலைமைத்துவங்கள் அல்லது இராஜ்ஜியங்கள் என்று விவரித்துள்ளன. இருப்பினும் ரென்ஃபூ போன்ற நவீன அறிஞர்கள் இவை பொருத்தமான தொழில்நுட்ப விளக்கங்கள் அல்ல என்று குறிப்பிடுகின்றனர். ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள் சர்வதேச பத்திரிகைகளில் "அரசியல்" என்ற பொதுவான வார்த்தையைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள், "தலைமைத்துவம்" மற்றும் "ராஜ்யம்" என்ற சொற்களை முற்றிலுமாகத் தவிர்க்கிறார்கள். வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் மற்றும் எஃப். லாண்டா ஜோகனோ போன்ற அறிஞர்கள் "பரங்கே" என்ற வார்த்தையை தொடர்ந்து பயன்படுத்தி வருகின்றனர், குறிப்பாக புத்தகங்கள் மற்றும் தொகுப்புகள் போன்ற நீண்ட வடிவ நூல்களில், ஏனெனில் இந்த நீண்ட வடிவங்கள் "பரங்கே" என்ற வார்த்தையின் நவீன மற்றும் பழங்கால பயன்பாடுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை விளக்குவதற்கு இடமளிக்கிறது. கலாச்சார தாக்கங்கள் தொண்டோவின் முதல் வரலாற்று குறிப்பை உள்ளடக்கிய லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு பற்றிய அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வு, தொண்டோ 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சாரங்களால் "கலாச்சார ரீதியாக பாதிக்கப்பட்டது" என்று கூறுகிறது. தாமிரத் தகட்டில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்து முறை பழைய காவி ஆகும், அதே நேரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி பல்வேறு வகையான பழைய மலாய் மொழியாகும், இதில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து ஏராளமான கடன் சொற்கள் மற்றும் பழைய ஜாவனீஸ் மொழியிலிருந்து தோன்றிய சில மலாய் அல்லாத சொற்களஞ்சிய கூறுகள் உள்ளன. இது பழைய தாகலாக் மற்றும் பழைய ஜாவானியர்களுக்கு இடையில் இருப்பதாக சிலர் வாதிடுகின்றனர். எல். சி. ஐ உரையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட தேதி, இது சாகா சகாப்தத்தின் 822 ஆம் ஆண்டில், வைசாகா மாதத்திலும், குறைந்து வரும் சந்திரனின் நான்காவது நாளிலும் பொறிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, இது புரோலெப்டிக் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் ஏப்ரல் 21,900 திங்கட்கிழமைக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த இந்து-பௌத்த கலாச்சார தாக்கங்களை இறுதியில் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கலாச்சாரங்களில் காணலாம் என்றாலும், அறிஞர்கள் பொதுவாக இது பிலிப்பைன்ஸுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையிலான உடல் ரீதியான தொடர்பைக் குறிக்கிறது என்று நம்பவில்லை. ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் அரசியலில் இந்திய கலாச்சார தாக்கங்களின் நோக்கம், வரிசை மற்றும் பொறிமுறை ஆகியவை தொடர்ந்து ஆராய்ச்சியின் ஒரு செயலில் உள்ள பகுதியாகும், மேலும் பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய வரலாறு மற்றும் வரலாற்றுப் படிப்பு அறிஞர்களிடையே அதிக விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன. 1485 முதல் 1521 வரை சுல்தான் போல்கியாவின் ஆட்சியின் போது, புருனே சுல்தானகம் சீன வர்த்தகத்தில் டோண்டோவின் ஏகபோகத்தை உடைக்க முடிவு செய்தது. தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் சான்றுகள் மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மத வரலாற்றுக் குறிப்புகள், டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவில் உள்ளவர்கள் உட்பட தாகலாக் மக்கள், ஆஸ்ட்ரோனேசிய மக்களின் வருகைக்கு முந்தைய ஆஸ்ட்ரோனேசிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பை பின்பற்றினர் என்பதைக் காட்டுகின்றன, இருப்பினும் பல்வேறு கூறுகள் பின்னர் இந்து மதம், மகாயானா புத்த மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒத்திசைக்கப்பட்டன. இந்த மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு தாகலாக்குகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இருப்பினும் பிற்கால அறிஞர்களும் பிரபலமான எழுத்தாளர்களும் இதை அனிடிஸம் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், அல்லது குறைவான துல்லியமாக, "அனிமிசம்" என்ற பொதுவான வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தாகலாக் மத அண்டவியல் தாகலாக் நம்பிக்கை அமைப்பு, உலகம் நல்ல மற்றும் கெட்ட ஆவிகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களால் வாழ்கிறது என்ற கருத்தை ஏறக்குறைய நங்கூரமிட்டது, மேலும் வழிபாட்டின் மூலம் அவர்களுக்கு மரியாதை வழங்கப்பட வேண்டும். ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் மிஷனரி-எத்னோகிராஃபர்களின் கூற்றுப்படி, தாகலாக் மக்கள் பதாலா என்ற படைப்பாளர்-கடவுளை நம்பினர், அவரை அவர்கள் மெய்லிச்சா (படைப்பாளர்; லிட். "படைப்பின் நடிகர்") மற்றும் மேகாபல் (இறைவன், அல்லது சர்வவல்லவர்; லிட். "அதிகாரத்தின் நடிகர்"). லோர்கா மற்றும் சிரினோ சில இடங்களில், அவர்கள் "மொலாய்ரி" (மொலாயாரி) அல்லது "திவாதா" (தியோடா) என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கின்றனர். இருப்பினும், இந்த ஆரம்பகால மிஷனரி-இனவியலாளர்கள் தாகலாக்கள் தங்கள் அன்றாட வழிபாட்டு செயல்களில் (பாக்-அ-அனிட்டோ) பதலாவை சேர்க்கவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டனர். தாகாலர்கள் பதாலா மிகவும் வலிமையானவர் மற்றும் மனிதனின் கவலைகளைப் பற்றி கவலைப்பட முடியாத அளவுக்கு தொலைதூரத்தில் இருப்பதாக நம்பியதால், தாகால்கள் தங்கள் சமாதானச் செயல்களை "குறைந்த" தெய்வங்கள் மற்றும் சக்திகளுக்கு மையப்படுத்தினர், உடனடி ஆவிகள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த ஆவிகள் அனைத்தையும் ஒன்றாக விவரிக்க தாகலாக்குகளுக்கு ஒரு கூட்டு வார்த்தை இல்லாததால், ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகள் இறுதியில் அவர்களை "அனிட்டோ" என்று அழைக்க முடிவு செய்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தாகலாக்கின் பக்-அனிட்டோ (வழிபாடு) செயலுக்கு உட்பட்டவர்கள். ஸ்காட் கூற்றுப்படி, கணக்குகள் மற்றும் ஆரம்பகால அகராதிகள் அவர்களை இடைத்தரகர்கள் (பதாலாவின் முகவர்கள்) என்று விவரிக்கின்றன, மேலும் அகராதிகள் தங்கள் பகுதிகளை வரையறுக்கும்போது அபோகடோ (வழக்கறிஞர்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தின. எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில், அவை நேரடியாக உரையாற்றப்பட்டன என்பதையும் இந்த ஆதாரங்கள் காட்டுகின்றனஃ "உண்மையான பிரார்த்தனைகளில், அவர்கள் நேரடியாக மனு செய்யப்பட்டனர், இடைத்தரகர்களாக அல்ல". நவீன கால எழுத்தாளர்கள் இந்த ஆவிகளை பரவலாக "மூதாதையர் ஆவிகள், இயற்கை ஆவிகள் மற்றும் பாதுகாவலர் ஆவிகள்" என்ற பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றனர், இருப்பினும் இந்த வகைகளுக்கு இடையிலான பிளவுபடுத்தும் கோடு பெரும்பாலும் மங்கலாக இருப்பதாகவும் அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். விசயன் பிராந்தியங்களில் அதிக அளவில் இருந்த "திவாடா" என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக, லூசோன் தாகலாக்ஸ் மற்றும் கபம்பங்கன்கள் "அனிட்டோ" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது, விசயன்களை விட மஜாபாஹித் பேரரசின் இந்து மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கைகளால் லூசோனின் இந்த மக்கள் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று டெமெட்ரியோ, கார்டெரோ-ஃபெர்னாண்டோ மற்றும் நக்பில் சியால்சிட்டா கவனித்தனர். லுசோனின் தெற்கத்திய பகுதிகளில் உள்ள மக்களிடையே இந்த வார்த்தைகள் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுவதையும் அவர்கள் கவனித்தனர்-பைகோல் பிராந்தியம், மரிண்டுக், மிண்டோரோ போன்றவை. இது இடைநிலைப் பகுதியைக் குறிக்கிறது என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர், இது அதிகரித்த "இந்தியமயமாக்கப்பட்ட" மஜாபாஹித் செல்வாக்கின் முன்னணிகள், இது மிண்டனாவோவிலிருந்து இஸ்லாம் வடக்கே செல்லும் வழியைப் போலவே வடக்கே செல்கிறது. பிற நம்பிக்கைகளின் உள்ளூர்மயமாக்கல் பெரும்பாலான சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள், விமர்சன வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் பிலிப்பைன்ஸை அணுகியிருந்தாலும், பூர்வீக மத நம்பிக்கைகளின் மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், ஆரம்பகால தாகலாக் வரலாற்றில் பிற நம்பிக்கை முறைகளின் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடுகள் உள்ளன என்பதையும் அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் முந்தைய நூல்களில் இந்த வெளிப்பாடுகளை "செல்வாக்கின்" சான்றாகப் பயன்படுத்துவது பொதுவானதாக இருந்தபோதிலும், தென்கிழக்கு ஆசிய வரலாற்றின் சமகால அறிஞர்கள் இந்த நம்பிக்கைகளின் வெளிப்பாடுகள் இந்த மதங்களை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதை பிரதிபலிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக ஒத்திசைவு தழுவல் அல்லது "உள்ளூர்மயமாக்கல்". ஓஸ்போர்ன் (2004) கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் இந்து மற்றும் பௌத்த தாக்கங்கள் தொடர்பாக நிகழும் "தழுவல்" செயல்முறையை விவரிக்கிறது, மேலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்த "இந்தியமயமாக்கல்" தற்போதுள்ள பூர்வீக வடிவங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைக்கவில்லை என்பதை வலியுறுத்துகிறதுஃ "இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு வந்ததால்", தென்கிழக்கு ஆசியர்களுக்கு தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் இல்லை என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. உண்மையில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது ஏற்கனவே நாகரிகத்தின் பாதையில் கணிசமான தூரம் நகர்ந்த மக்களின் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளுடன் எளிதில் பொருந்தியது. [.] தென்கிழக்கு ஆசியர்கள், புள்ளியை சுருக்கமாகக் கூற, கடன் வாங்கினர், ஆனால் அவர்களும் மாற்றியமைத்தனர். சில மிக முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை ". மில்னர் (2011) கூறுகையில், இந்த தழுவல் முறை வோல்டர்ஸ் (1999) "உள்ளூர்மயமாக்கல்" என்று அழைப்பதை பிரதிபலிக்கிறது, இதன் மூலம் வெளிநாட்டு கருத்துக்கள் ("குறிப்பாக இந்திய பொருட்கள்") "உடைக்கப்பட்டு மறுபரிசீலனை செய்யப்படலாம், எனவே அவற்றின் அசல் முக்கியத்துவத்தை வடிகட்டலாம்". ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் வருவதற்கு முன்பு பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தால் எவ்வளவு பாதிக்கப்பட்டன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. தற்போதைய அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், பிலிப்பைன்ஸ் இந்தியாவால் நேரடியாக பாதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சார மற்றும் மத தாக்கங்கள் பிலிப்பைன்ஸை வர்த்தகத்தின் மூலம் அடைந்தன-ஒருவேளை ஸ்ரீ விஜயன் பேரரசுடன் சிறிய அளவிலும், இன்னும் உறுதியாகவும் விரிவாகவும் மஜாபாஹித் பேரரசுடன். டோண்டோவில் இந்திய கலாச்சார (மொழியியல்) செல்வாக்கை குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டும் கலைப்பொருளான லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு, மத நடைமுறைகளை வெளிப்படையாக விவாதிக்கவில்லை. இருப்பினும், சில சமகால பௌத்த பயிற்சியாளர்கள், இந்து நாட்காட்டி மாதமான வைசாகாவை (இது கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் ஏப்ரல்/மே மாதத்துடன் ஒத்திருக்கிறது) குறிப்பிடுவது அந்த மாதத்தில் கொண்டாடப்படும் இந்து புனித நாட்களை நன்கு அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். பிலிப்பைன்ஸின் பிற இடங்களில், இந்து மற்றும் பெளத்த மத தாக்கங்கள் வெளிப்படையாக மத கலைப்பொருட்கள் இருப்பதன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகின்றன-குறைந்தபட்சம் ஒரு சந்தர்ப்பத்திலாவது டோண்டோவுக்கு அருகில் கலடகன், பதங்காஸ் போன்றவை உள்ளன. ஸ்ரீவிஜய மற்றும் மஜாபாஹித் ஆகியோருடனான வர்த்தக தொடர்புகள் மூலம் பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரங்கள் பெளத்த மதத்தின் வஜ்ராயனா மற்றும் தேரவாத பள்ளிகளுக்கு வெளிப்பட்டிருக்கும் என்று சமகால பெளத்த பயிற்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், மேலும் லுசோன் தீவில் உள்ள தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் பெளத்த மதத்தின் மகாயானா பள்ளியுடன் தொடர்புடைய கலைப்பொருட்களை உருவாக்கியுள்ளன. இஸ்லாமியமயமாக்கல் ஆரம்பகால டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவில் "அனிடிஸத்தின்" மேலாதிக்கத்திற்கு ஒரு தெளிவான விதிவிலக்கு என்னவென்றால், இந்த அரசியலின் உச்ச நிலை தலைவர்கள் தங்களை முஸ்லிம்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர், அதே போல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசிய மலாக்காவில் வரலாற்றாசிரியர்களால் எதிர்கொள்ளப்பட்ட புலம்பெயர்ந்த மாலுமியான லுசோன்ஸ். இருப்பினும், அந்தக் காலகட்டத்தின் பல்வேறு இனவியல் அறிக்கைகள், இது ஒரு பெயரளவு அடையாளமாக ("பெயரால் முஸ்லீம்") மட்டுமே தோன்றியது என்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் முஸ்லீம் விதிமுறைகளை (பன்றி இறைச்சியைத் தவிர்ப்பது, இரத்தத்தை உட்கொள்ளாதது போன்றவை) மேற்பரப்பு மட்டத்தில் மட்டுமே ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. "முகமதிய போதனைகளைப் பற்றிய புரிதல்" இல்லாமல். இஸ்லாத்தின் இந்த பெயரளவு நடைமுறை உண்மையில் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் ஆரம்ப கட்டங்களைக் குறிக்கிறது என்று அறிஞர்கள் பொதுவாக நம்புகிறார்கள், இது ஸ்பானியர்கள் வந்து தங்கள் பிராண்ட் ஐபீரியன் கத்தோலிக்க மதத்தை அறிமுகப்படுத்தாமல் இருந்திருந்தால் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் விரிவான நடைமுறையைக் கண்டிருக்கும். இஸ்லாமியமயமாக்கல் என்பது ஒரு மெதுவான செயல்முறையாகும், இது டோண்டோ மற்றும் மணிலாவின் குடிமக்களின் நிலையான மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது முஸ்லீம் களங்களை உருவாக்கியது. புருனேயர்கள் தெற்கில் (இப்போது இன்ட்ராமுரோஸ் மாவட்டம்) முஸ்லீம் ராஜாக்கள், ராஜா சலாலீலா மற்றும் ராஜா மதண்டா ஆகியோரை நிறுவினர், மேலும் பௌத்த-இந்து குடியேற்றம் வடக்கு துண்டுனில் (இப்போது நவீன டோண்டோவில்) லகான் துலாவின் கீழ் ஆளப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் புருனேவைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்கள் மணிலா பகுதியில் குடியேறி உள்ளூர் மக்களை திருமணம் செய்து கொண்டபோது, புருனே மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பிற முஸ்லீம் மையங்களுடன் உறவு மற்றும் வர்த்தக உறவுகளைப் பராமரித்தபோது லுசோனின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் தொடங்கியது. முஸ்லிம்கள் ஸ்பானியர்களால் "மொரோஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் முழு கடற்கரையையும் ஆக்கிரமித்ததாக கருதினர். இப்பகுதியில் இஸ்லாம் ஒரு பெரிய அரசியல் அல்லது மத சக்தியாக மாறியது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, தந்தை டியாகோ டி ஹெர்ரெரா மொரோக்கள் சில கிராமங்களில் மட்டுமே வாழ்ந்ததாகவும், பெயரளவில் மட்டுமே முஸ்லிம்களாகவும் இருந்ததாகவும் பதிவு செய்துள்ளார். பொருளாதார நடவடிக்கைகள் ஸ்பானிய காலனித்துவவாதிகள் (டோண்டோ மற்றும் மேனிலா உட்பட) வருவதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் செழித்தோங்கிய பெரிய கடலோர அரசியல் அமைப்புகள் "நிறுவன ரீதியாக சிக்கலானவை" என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் பரவலாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது பொருளாதார நிபுணத்துவம் மற்றும் சமூக அடுக்குகளின் நிலை ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்கிறது, இது "கவுரவமான பொருட்களுக்கான" உள்ளூர் தேவைக்கு வழிவகுத்திருக்கும். டோண்டோ மற்றும் மேனிலா உள்ளிட்ட தாகலாக் மற்றும் கபம்பங்கன் பிராந்தியங்களில் உள்ள சிறப்புத் தொழில்களில் விவசாயம், ஜவுளி நெசவு, கூடைகள், உலோகவியல், வேட்டை ஆகியவை அடங்கும். மாகினூ வர்க்கத்தைப் பெற்றெடுத்த சமூக அடுக்கமைப்பு மட்பாண்டங்கள், ஜவுளி மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் உள்ளிட்ட மதிப்புமிக்க பொருட்களுக்கான தேவையை உருவாக்கியது. இந்த கோரிக்கை, உள் மற்றும் வெளி வர்த்தகத்திற்கு உத்வேகமாக செயல்பட்டது. ஸ்பானிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய அரசியல்களில் உள்/உள்ளூர் வழங்கல் மற்றும் தேவை இயக்கவியலை பகுப்பாய்வு செய்வதில் குறிப்பிடத்தக்க வேலை இன்னும் செய்யப்பட வேண்டும் என்று ஜங்கர் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் முந்தைய ஆராய்ச்சிகளில் பெரும்பாலானவை அவற்றின் வெளிப்புற வர்த்தக நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் அகராதிகள் இந்த பகுப்பாய்விற்கு குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று ஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் இந்த ஆரம்பகால அகராதிகள் இந்த உள்ளூர் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் மாறுபட்ட நுணுக்கங்களை நிரூபிக்கும் பல சொற்களை கைப்பற்றியுள்ளன. டிரேட் ஜங்கர் டோண்டோ மற்றும் மெய்நிலாவின் அளவிலான கடலோர அரசியலை "வெளிப்புற மற்றும் உள் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளில் முக்கியமான முனைகளாக செயல்படும் நிர்வாக மற்றும் வணிக மையங்கள்" என்று விவரிக்கிறது. ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றில் வர்த்தகப் பொருட்களின் இயக்கத்திற்கான அடிப்படை மாதிரி பெரிய ஆறுகளின் முகத்துவாரத்தில் கடலோர குடியேற்றங்களைக் கண்டது (இந்த விஷயத்தில், பாசிக் நதி டெல்டா) மேலும் மேல்நோக்கி குடியேற்றங்களுக்குச் செல்லும் பொருட்களின் ஓட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்தியது (இந்த விஷயத்தில், லாகுனா ஏரி கடற்கரையில் உள்ள மேட்டுநில அரசியல்), டோண்டோ மற்றும் மேனிலா வர்த்தக ஏற்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன, இது தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகள் முழுவதும் வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்த அனுமதித்தது. டோண்டோ துறைமுகத்திற்கு சீன வணிகக் கப்பல்கள் வருவதில் ஏகபோக உரிமை இருந்தபோதிலும், மணிலாவின் வர்த்தகக் கப்பல்களின் கடற்படையே அவற்றை தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகளிலும் உள்ள குடியேற்றங்களுக்கு சில்லறை விற்பனை செய்தது, இதனால் மன்யிலாவின் கப்பல்கள் "சீன" (சினினா) என்று அறியப்பட்டன. சீனப் பொருட்களின் மறுவிநியோகம் டோண்டோவின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் மிகவும் இலாபகரமானவை சீனப் பொருட்களின் மறுவிநியோகம் ஆகும், அவை டோண்டோவின் துறைமுகம் வழியாக மணிலா விரிகுடாவுக்கு வந்து தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகள் முழுவதும் விநியோகிக்கப்படும், பெரும்பாலும் மேனிலாவின் விரிவான கப்பல் நடவடிக்கைகள் மூலம். மலாயா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் கடற்கரைக்கு சீனர்கள் இடம்பெயர்வது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, 1644 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு சீனாவின் மஞ்சு வெற்றியின் காரணமாக உச்சத்தை எட்டியது. இந்த சீன குடியேறியவர்கள் பாசிக் உட்பட மணிலாவிலும், மற்ற துறைமுகங்களிலும் குடியேறினர், அவை ஆண்டுதோறும் தங்கள் வர்த்தக சந்திப்புகளால் பார்வையிடப்பட்டன, அவர்களிடம் பட்டு, தேயிலை, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் விலைமதிப்பற்ற ஜேட் கற்கள் உள்ளன. வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் (1982) கூற்றுப்படி, சீனாவிலிருந்து கப்பல்கள் மணிலா விரிகுடாவுக்கு வரும்போது, லக்கண்டுலா தங்கள் கப்பல்களின் பாய்மரங்களையும் சவாரிகளையும் அவர்கள் கடமைகளையும் நங்கூரம் கட்டும் கட்டணத்தையும் செலுத்தும் வரை அகற்றிவிடுவார், பின்னர் அவர் அவர்களின் பொருட்கள் அனைத்தையும் தானாகவே வாங்குவார், அதன் பாதி மதிப்பை உடனடியாக செலுத்தி, அடுத்த ஆண்டு அவர்கள் திரும்பியவுடன் மற்ற பாதியை செலுத்துவார். இடைக்காலத்தில், இந்த பொருட்கள் தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகள் முழுவதும் வர்த்தகம் செய்யப்படும். இதன் இறுதி விளைவு என்னவென்றால், மற்ற உள்ளூர் மக்களால் சீனர்களிடமிருந்து நேரடியாக எதையும் வாங்க முடியவில்லை, ஆனால் டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவிடமிருந்து எதையும் வாங்க முடியவில்லை, இதன் விளைவாக அவர்கள் நேர்த்தியான லாபத்தை ஈட்டினர். அகஸ்டினியன் ஃப்ரே மார்ட்டின் டி ராடா லெகாஸ்பி, தாகலாக்ஸ் "போர்வீரர்களை விட அதிகமான வர்த்தகர்கள்" என்று கூறுகிறார், மேலும் மேனிலாவின் கப்பல்கள் டோண்டோவிலிருந்து தங்கள் பொருட்களைப் பெற்றதாகவும், பின்னர் தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகள் வழியாக வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதாகவும் ஸ்காட் ஒரு பிற்கால புத்தகத்தில் (1994) குறிப்பிடுகிறார். தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகளில் உள்ள மக்கள் பெரும்பாலும் மெய்நிலாவின் படகுகளை "சீன" (சினா அல்லது சினினா) என்று அழைத்தனர், ஏனெனில் அவை சீனப் பொருட்களைக் கொண்டு வந்தன. ஆரம்பகால பிலிப்பினோக்கள் மற்றும் அண்டை தீவுகளைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்களிடையே நாணய வர்த்தகமாக தங்கம் பார்டர் மூலம் நடத்தப்பட்டது. பண்டப் பரிமாற்றத்தின் அசௌகரியம் பின்னர் சில பொருட்களை பரிமாற்ற ஊடகமாகப் பயன்படுத்த வழிவகுத்தது. தீவுகளின் பல பகுதிகளில் ஏராளமாக இருந்த தங்கம், பிலோன்சிடோஸ், பண்டைய பிலிப்பினோக்களின் ஆரம்ப நாணயமாக உள்ளூர் நாணயவியலாளர்களால் கருதப்பட்ட சிறிய மணிகள் போன்ற தங்க நகட்ஸ்/பிட்கள் மற்றும் தங்க பண்டமாற்று மோதிரங்கள் உள்ளிட்ட இந்த பொருட்களுக்குள் எப்போதும் நுழைந்தது. பிலோன்சிடோஸ் ஒரு வகை தங்க இங்காட்டுகள் சிறியவை, சில சோளம் கர்னலின் அளவு கொண்டவை-0.09 முதல் 2.65 கிராம் வரை எடை கொண்டவை. 2. 65 கிராம் எடையுள்ள பெரிய பிலோன்சிட்டோக்கள் ஒரு வெகுஜனத்தின் எடையை தோராயமாக மதிப்பிடுகின்றன. மண்டலூயோங், பதான், பாசிக் ஆற்றின் கரைகள் மற்றும் படாங்காக்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து பிலோன்சிட்டோக்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன. தங்கம் இங்கு வெட்டப்பட்டு வேலை செய்யப்பட்டது என்பதற்கு பல ஸ்பானிஷ் பதிவுகள் சான்றளிக்கின்றன, 1586 இல் ஒன்று கூறியது போல்ஃ பிலோன்சிடோஸைத் தவிர, துண்டுன் மக்கள் தங்க மோதிரம் போன்ற இங்காட்டுகள் எனப்படும் பார்டர் மோதிரங்களையும் பயன்படுத்தினர். இந்த பண்டமாற்று வளையங்கள் அளவுகளில் டோனட்டுகளை விட பெரியவை மற்றும் கிட்டத்தட்ட தூய தங்கத்தால் ஆனவை. மேலும், அவை இன்றைய துருக்கியில் உள்ள லிடியா இராச்சியத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் நாணயங்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கின்றன. 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பிலிப்பைன்ஸில் பண்டமாற்று வளையங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன. விவசாயம் டோண்டோ மக்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர், விவசாயம், அரிசி நடவு மற்றும் மீன்வளர்ப்பு (குறிப்பாக தாழ்நிலப் பகுதிகளில்) மூலம் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்கினர். மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியின் காலத்தில் ஒரு அறிக்கை, ஏராளமான அரிசி, பறவைகள், ஒயின் மற்றும் ஏராளமான கராபாக்கள், மான், காட்டுப்பன்றி மற்றும் ஆடு வளர்ப்பு பற்றி லூசோனில் குறிப்பிட்டது. கூடுதலாக, ஏராளமான பருத்தி மற்றும் வண்ண ஆடைகள், மெழுகு, ஒயின், தேன் மற்றும் உள்ளூர் மக்களால் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பேரீச்சம்பழம், அரிசி, பருத்தி, பன்றி, கோழிகள், மெழுகு மற்றும் தேன் ஆகியவை ஏராளமாக இருந்தன. பயிர் உற்பத்தி அரிசி தாகலாக் மற்றும் கபம்பங்கன் அரசியலின் பிரதான உணவாக இருந்தது, மேலும் வருடாந்திர மழைப்பொழிவில் மாறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் லுசோனில் அது தயாராக இருப்பது லெகாஸ்பி தனது காலனித்துவ தலைமையகத்தை மணிலா விரிகுடாவில் அமைக்க விரும்பிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஸ்காட் ஆரம்பகால தாகலாக் அகராதிகளைப் பற்றிய ஆய்வில், தாகலாக்குகளில் குறைந்தது 22 வெவ்வேறு வகையான அரிசிகளுக்கான சொற்கள் இருந்ததாக தெரியவந்தது. தீவுக்கூட்டத்தின் பிற இடங்களில், அரிசி உடனடியாக கிடைக்காத பருவங்களில் வேர் பயிர்கள் ஒரு மாற்று பிரதானமாக செயல்பட்டன. இவை லுசோனிலும் கிடைத்தன, ஆனால் அவை ஒரு பிரதானமாக இருப்பதை விட காய்கறிகளாக விரும்பப்பட்டன. யுபி, டுகி, காபி மற்றும் ஸ்பானிஷ் மக்கள் காமோட்டி என்று அழைத்த ஒரு உள்ளூர் வேர் பயிர் (இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, இபோமோயா பட்டாட்டாக்கள் போன்றது அல்ல) ஸ்வீடனில் பயிரிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் "லக்ஸா" மற்றும் "நாமி" காடுகளாக வளர்ந்தன. இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு (இப்போது காமோட் என்று அழைக்கப்படுகிறது) பின்னர் ஸ்பானியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தகாலோகர்கள் "தினை போன்றது" என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தையைக் கொண்டிருந்த அளவுக்கு தினை பொதுவானதாக இருந்ததுஃ "தவா-தவா". கால்நடை வளர்ப்பு வாத்து கலாச்சாரம் தாகலாக்களால், குறிப்பாக பாடெரோஸைச் சுற்றியுள்ளவர்களாலும், டாகுயிக் நகரம் இன்று நிற்கிற இடத்தாலும் கடைபிடிக்கப்பட்டது. இது முட்டைகளின் செயற்கை அடைகாக்கும் சீன முறைகளையும், வாத்துகளின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் பற்றிய அறிவையும் ஒத்திருந்தது. இந்த பாரம்பரியம் பாலட் தயாரிக்கும் நவீன காலம் வரை தொடர்கிறது. பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்திற்குள் மேனிலா அரசியல் அருகாமையின் காரணமாக, டோண்டோ அதன் அண்டை குடியேற்றமான மேனிலாவுடன் நெருக்கமான மற்றும் சிக்கலான உறவைக் கொண்டிருந்தது. டோண்டோவும் மேனிலாவும் தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகள் முழுவதும் சீன வர்த்தகப் பொருட்களின் ஓட்டத்தின் மீது ஏகபோகத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், டோண்டோவின் துறைமுகம் சீனப் பொருட்களின் வருகையைக் கட்டுப்படுத்தியது மற்றும் மேனிலா அந்த பொருட்களை தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகள் முழுவதும் உள்ள குடியேற்றங்களுக்கு சில்லறை விற்பனை செய்தது. மேனிலா "லூசோன் இராச்சியம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டதாக வரலாற்றுக் குறிப்புகள் குறிப்பாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் பொட்டெட் மற்றும் அல்ஃபோன்சோ போன்ற சில அறிஞர்கள் இந்த பெயர் பட்டான் மற்றும் பம்பங்கா முதல் டோண்டோ உட்பட கேவைட் வரை மணிலா விரிகுடாவின் பெரிய பகுதியைக் குறித்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், இப்போது புலகான் மற்றும் பம்பங்கா என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு குடியேற்றங்களின் மீது மேனிலாவின் ராஜாக்கள் மற்றும் டோண்டோவின் லகான்கள் இருவரும் அரசியல் செல்வாக்கை (பிராந்திய கட்டுப்பாடு அல்ல என்றாலும்) பயன்படுத்துவதை இரு அரசுகளின் பகிரப்பட்ட கூட்டணி நெட்வொர்க் கண்டது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பின்னர் ராஜா மதந்தாவாக மாறிய "இளவரசர்" ஆச்சே பற்றிய 1521 பதிவு, அப்போது ஆச்சேயின் தாயால் ஆளப்பட்ட மெய்நிலாவுக்கும், பின்னர் ஆச்சேயின் உறவினரால் தனித்தனியாக ஆளப்பட்ட டோண்டோவுக்கும் இடையிலான கசப்பான பிராந்திய சர்ச்சையை மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்த மோதல் ஆச்சே தனது மாமா புருனே சுல்தானிடம் ஓடிப்போவதற்கு போதுமானதாக இருந்தது, டோண்டோ இராச்சியத்திற்கு எதிராக சில இராணுவ ஆதரவைப் பெறுவதற்கான முயற்சியில். புட்டாஸ், தம்போபாங் மற்றும் மக்கபே டோண்டோவின் வடக்கே உள்ள அண்டை குடியேற்றங்களுடனான உறவுகள் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் பிளேர் மற்றும் ராபர்ட்சன் மொழிபெயர்த்த அநாமதேய 1571 கணக்கு, "புட்டாஸ்" என்ற "அண்டை கிராமம்" (இப்போது நவோடாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது) 1571 இல் டோண்டோவிலிருந்து சுயாதீனமாக செயல்பட்டது என்றும், பாங்குசே போரின் போது மக்கபேவின் தலைவருடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது என்றும் குறிப்பிடுகிறது. மற்றொரு சுயாதீன கிராமமான தம்போபாங் நவோடாஸுக்கு வடக்கே இருந்ததாக பிற ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இது இன்றைய மலபோன் நகரத்தின் தோற்றம் என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. 1570 ஆம் ஆண்டில் மார்ட்டின் டி கோயிட்டியுடனான ஆரம்பகால பேச்சுவார்த்தைகளின் போது விசயன் "பின்டாடோஸ்" மீது ராஜா சுலைமான் அவமதிக்கும் கருத்துக்களைக் கூறியதால், விசயன் டோண்டோ மற்றும் மெய்நிலா ஆகியோர் விசயர்களின் அரசியலுடன் விரோதமான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று பெரும்பாலும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். மெய்நிலா மக்கள் "வர்ணம் பூசப்பட்ட விசயன்களைப் போல இல்லை" என்றும் விசயன்களைப் போல எளிதில் தங்கள் சுதந்திரத்தை விட்டுக்கொடுக்க மாட்டார்கள் என்றும் சுலைமான் பெருமிதம் கொண்டார். குறைந்தபட்சம், இதன் பொருள் என்னவென்றால், விசாயாவில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை சுலைமான் புதுப்பித்த நிலையில் வைத்திருந்தார், அநேகமாக டோண்டோ மற்றும் மேனிலா தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் உள்ள அரசுகளுடன் வளர்ந்த வர்த்தக உறவுகளிலிருந்து எழலாம் என்று ஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார். பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டமான ஜாவாவுக்கு வெளியே டோண்டோவின் வரலாற்றின் முதன்மை ஆதாரங்களில் ஒன்றான லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு (கிபி 900), ஜாவாவில் உருவாக்கப்பட்ட எழுத்து முறையான காவி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டு பழைய மலாய் மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஒரு சில சமஸ்கிருத மற்றும் பழைய ஜாவானிய கூறுகளுடன், கல்வெட்டில் உள்ள பல சொற்கள் தாகலாக்கில் சமமானவை. இது ஜாவானிய செல்வாக்கின் ஒரு அரிய தடயமாக இருந்தது, இது லுசோன் வரை வடக்கே தொலைதூரத் தீவை அடைந்தது, இது அந்த காலத்தின் இன்டெர்னிசுலர் பரிமாற்றங்களின் அளவைக் குறிக்கிறது. டச்சு மானுடவியலாளர் அன்டூன் போஸ்ட்மா, லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டில் நவீன பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள சில இடங்களுடன் தொடர்புடைய இடப்பெயர்கள் இருக்கலாம் என்று முடிவு செய்துள்ளார்; அதாவது துண்டுன் (டோண்டோ); பைலா (பைலா, இப்போது பரங்காய் சான் லோரென்சோ, நோர்சகாரேவின் ஒரு பகுதி); பின்வாங்கன் (பின்வாங்கன், இப்போது ஓபான்டோவின் ஒரு பகுதி); மற்றும் புலிரான் (புலிலான்). குறிப்பாக ம்டாங்கின் இடப்பெயர் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் இது இன்றைய இந்தோனேசியாவில் உள்ள ஜாவானிய இராச்சியமான மாதரம் உடன் ஒத்திருக்கலாம், இது அதே காலகட்டத்தில் (9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) செழித்தது. இருப்பினும், ஜாவாவுடனான டோண்டோவின் உறவுகளின் தன்மை தெளிவாக இல்லை. சியாம் சுகோதாய் மற்றும் சவான்கலோக்கில் இருந்து பல பீங்கான் பொருட்கள் லுசோன் மற்றும் விசயாஸ் பிராந்தியத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பிலிப்பைன்ஸில் சியாமீஸ் கலைப்பொருட்களின் கண்டுபிடிப்பு 13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கும் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்திற்கும் இடையிலான பரிமாற்றங்கள் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. மிங் வம்சம் டோண்டோவைப் பற்றிய ஆரம்பகால சீன வரலாற்று குறிப்பு மிங் ஷிலு என்று அழைக்கப்படும் "மிங் வம்சத்தின் வரலாறுகளில்" காணப்படுகிறது, இது 1373 இல் லுசோனில் இருந்து மிங் வம்சத்திற்கு ஒரு தூதர் வந்ததை பதிவு செய்கிறது. அவர்களின் தலைநகரான டோண்டோவை தளமாகக் கொண்ட அவரது ஆட்சியாளர்கள் வெறுமனே தலைவர்களாக அல்ல, ஆனால் மன்னர்களாக (ராஜா) அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். இந்த குறிப்பு டோண்டோவை பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பூர்வீக மக்களுடன் சீன வர்த்தகத்தின் பெரிய சூழலில் வைக்கிறது. வில்ஹெல்ம் சோல்ஹீமின் நுசான்டாவோ கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க் (என். எம். டி. சி. என்) போன்ற கோட்பாடுகள், இப்போது சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் நாடுகளுக்கு இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகள், இப்போது பிலிப்பைன்ஸ் உட்பட, இந்த நிலங்களின் மக்கள் தொகைக்கு முந்தையவை என்று கூறுகின்றன. ஆனால் பிலிப்பைன்ஸ் பழங்குடியினருக்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தின் ஆரம்பகால தொல்பொருள் சான்றுகள் டாங் மற்றும் சாங் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பீங்கான் துண்டுகளின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன. மிங் வம்சத்தின் எழுச்சி தீவுக்கூட்டத்தில் முதல் சீன குடியேறியவர்களின் வருகையைக் கண்டது. அவர்கள் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்று, தற்போதுள்ள உள்ளூர் மக்களுடன் இணக்கமாக வாழ்ந்தனர்-இறுதியில் அவர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், இதனால் இன்று, ஏராளமான பிலிப்பைன்ஸ் மக்கள் தங்கள் நரம்புகளில் சீன இரத்தத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இன்று பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சார பழக்கவழக்கங்கள் நிறைய ஸ்பெயின் மற்றும் அமெரிக்காவின் பிற்கால காலனித்துவவாதிகளை விட சீனாவிலிருந்து வந்தன. மிங் வம்ச பேரரசர்கள் 1371 முதல் சுமார் 1567 வரை சீனாவை கடல்சார் வர்த்தகத்திற்கு மூடிய ஹாய் ஜின் சட்டங்களை அமல்படுத்தியபோது, டோண்டோ இராச்சியத்துடனான வர்த்தகம் அதிகாரப்பூர்வமாக தொடர அனுமதிக்கப்பட்டது, இது ஒரு கப்பம் அமைப்பாக, ஃபுஜோவில் உள்ள துறைமுகம் வழியாக. இது தவிர, குவாங்சோ மற்றும் குவான்சோவிலிருந்து மிகவும் விரிவான இரகசிய வர்த்தகமும் சீனப் பொருட்களை லுசோனுக்கு கொண்டு வந்தது. லுசோன் மற்றும் டோண்டோ இவ்வாறு தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் சீனப் பொருட்கள் வர்த்தகம் செய்யப்பட்ட ஒரு மையமாக மாறியது. சீன வர்த்தகம் மிகவும் கடுமையானதாக இருந்ததால், இந்த பொருட்களை எடுத்துச் செல்லும் லுசோன் வர்த்தகர்கள் தாங்கள் சந்தித்த மக்களால் "சீனர்கள்" என்று கருதப்பட்டனர். ஜப்பானிய வணிகர்களும் வர்த்தகர்களும் இந்த நேரத்தில் லுசோனில் குடியேறியதால், ஜப்பானுக்கும் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள இராஜ்ஜியங்களுக்கும் இடையிலான ஜப்பான் உறவுகள், குறைந்தபட்சம் ஜப்பானிய வரலாற்றின் முரோமாச்சி காலத்திற்கு முந்தையவை. குறிப்பாக மணிலாவின் புறநகர்ப் பகுதியான டிலாவோ பகுதியில், 1600 ஆம் ஆண்டில் 3,000 ஜப்பானியர்களின் நிஹோன்மாச்சி இருந்தது. இந்த சொல் அநேகமாக "மஞ்சள்" என்று பொருள்படும் டகலாக் வார்த்தையிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம், இது ஒரு நிறத்தை விவரிக்கிறது. ஜப்பானியர்கள் 1593 ஆம் ஆண்டில் 300 முதல் 400 வரை எண்ணிக்கையில் டிலாவோவில் ஒரு உறைவிடத்தை நிறுவியிருந்தனர். 1603இல் சாங்லி கிளர்ச்சியின் போது அவர்களின் எண்ணிக்கை 1,500 ஆகவும், 1606இல் 3,000 ஆகவும் இருந்தது. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஆயிரக்கணக்கான ஜப்பானிய மக்கள் வர்த்தகர்களும் பிலிப்பைன்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்து உள்ளூர் மக்களுடன் இணைந்தனர். ஜப்பான் 10 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே வர்த்தகம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டது. ஜப்பானிய வணிகர்கள் பெரும்பாலும் பட்டு மற்றும் பீங்கான் போன்ற மிகவும் விரும்பப்படும் சீன தயாரிப்புகளைப் பெறுவதற்காக கடற்கொள்ளையர்களைப் பயன்படுத்தினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற ஜப்பானிய வணிகர்கள் மற்றும் ஷிமாய் சௌஷிட்சு (чимая сочитсу) மற்றும் காமியா சவுதன் (чимая сочитсу) போன்ற தேயிலை ஆர்வலர்கள் லுசோன் தீவில் கிளை அலுவலகங்களை நிறுவினர். ஒரு புகழ்பெற்ற ஜப்பானிய வணிகரான லுசோன் சுகெசமோன், தனது குடும்பப்பெயரை நயா என்பதிலிருந்து லுசோன் என்று மாற்றும் அளவிற்கு சென்றார். வரலாற்று நிகழ்வுகளின் காலவரிசை ஆரம்பகால வரலாறு ஸ்தாபனம் (1258) 1955 ஆம் ஆண்டில் மரியானோ ஏ. ஹென்சன் ஆவணப்படுத்திய வம்சாவளி மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு மேனிலா நிறுவப்பட்டதற்கு முன்மொழியப்பட்ட ஆரம்ப தேதி 1258 ஆகும். (பின்னர் 1973 இல் மஜுல் மற்றும் 1990 இல் சாண்டியாகோ ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது) இந்த பாரம்பரியம், அந்த நேரத்தில் மெய்நிலாவில் "ராஜா அவிர்ஜிர்காயா" ஆட்சி செய்த மஜாபாஹித் குடியேற்றம் ஏற்கனவே இருந்ததாகவும், அது ராஜா அகமது என்ற புருனே தளபதியால் தாக்கப்பட்டதாகவும், அவர் அவிர்ஜிர்காயாவை தோற்கடித்து மெய்நிலாவை ஒரு "முஸ்லீம் சமஸ்தானமாக" நிறுவினார் என்றும் கூறுகிறது. அந்த நேரத்தில் டோண்டோ இருந்ததற்கான ஆதாரங்களை எல். சி. ஐ வழங்குகிறது, ஆனால் அது ஹென்சனின் கணக்கில் வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்படவில்லை. புருனே பேரரசு (புருனே பேரரசு) பிற புருனே வாய்வழி மரபுகளின்படி, மலையாளப் பெயரான செலுரோங் என்ற ஒரு நகரம், பின்னர் மேனிலா நகரமாக மாறியது) 1500 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. ஸ்காட் (1994) அந்த மரபுகளை ஒப்புக்கொள்கிறார், "புருனே நாட்டுப்புற வரலாற்றின் படி", "மணிலா 1500 ஆம் ஆண்டில் ஒரு போர்னியன் வர்த்தக காலனியாக நிறுவப்பட்டிருக்கலாம், ஒரு அரச இளவரசர் உள்ளூர் ஆளும் குடும்பத்திற்குள் திருமணம் செய்து கொண்டார்". எவ்வாறாயினும், பிரெஞ்சு மொழியியலாளர் ஜீன்-பால் பொட்டெட் குறிப்பிடுகையில், "சிலரின் கூற்றுப்படி, ஸ்பானிஷ் வெற்றிக்கு முன்பு (செபு 1565, மணிலா 1571) புருனே மலாய்க்காரர்களால் லுசோன் மற்றும் மணிலா ஆகியவை செலுடோங் அல்லது செலுரோங் என்று அழைக்கப்பட்டிருக்கும்". இருப்பினும், "இந்தக் கூற்றை ஆதரிக்க எந்த உரையும் இல்லை" என்றும் பொட்டெ சுட்டிக்காட்டுகிறார். மாறாக, போர்னியோவில் செலுடோங் என்ற மலைப்பகுதி உள்ளது. பிற புருனே வாய்வழி மரபுகளின்படி, சுல்தான் போல்கியாவின் கீழ் புருனே சுல்தானகம் டோண்டோ இராஜ்ஜியத்தைத் தாக்கி, பாசிக் ஆற்றின் எதிர் கரையில் செலுரோங்கை நிறுவியது. டோண்டோவின் பாரம்பரிய ராஜாக்கள், லகண்டுலாவைப் போலவே, தங்கள் பட்டங்களையும் சொத்துக்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் உண்மையான அரசியல் அதிகாரம் மைனிலாவின் ராஜாக்களாகிய சோலிமான் இல்லத்தில் குடியேறியது. புருனே பேரரசில் (1500) டோண்டோ இணைக்கப்பட்டது மிகவும் வளமானதாக மாறியது, சுமார் 1500 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் போல்கியாவின் கீழ் புருனே பேரரசு, காட் லோன்டோக்கின் அரச திருமணத்தின் மூலம் அதை இணைத்தது, பின்னர் அவர் நாமாயனின் ராஜாவாக ஆனார், மேலும் தயாங் கலங்கிடன் பாசிக் ஆற்றின் எதிர் கரையில் செலுரோங் (பின்னர் மணிலா நகரமாக மாறியது) என்ற மலாய் பெயருடன் ஒரு நகரத்தை நிறுவினார். டோண்டோவின் பாரம்பரிய ஆட்சியாளர்கள், லகண்டுலாவைப் போலவே, இஸ்லாத்தைத் தழுவிய பின்னர் தங்கள் பட்டங்களையும் சொத்துக்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் உண்மையான அரசியல் அதிகாரம் மைனிலாவின் ராஜாக்களாகிய சுலைமானின் மாஸ்டர் வர்த்தக இல்லத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. போர்த்துகீசியர்களின் இருப்பு (1511-1540கள்) போர்த்துகீசியர்கள் முதன்முதலில் 1511இல் மலாக்காவைக் கைப்பற்றியதன் மூலம் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரு இருப்பை நிறுவினர், மேலும் அவர்கள் லுசோஸ் (லிட். அந்தோனி ரீட் விவரிப்பது போல், இப்போது மணிலா விரிகுடா என்று அழைக்கப்படும் பகுதியான "லுசோங்" பகுதியைச் சேர்ந்த மக்கள் தாகலாக் மக்களின் முதல் ஐரோப்பிய கணக்குகளாக மாறினர்ஃ தாகலாக்ஸ் பற்றிய முதல் ஐரோப்பிய அறிக்கைகள் அவர்களை "லுசோன்ஸ்" என்று வகைப்படுத்துகின்றன, பெயரளவில் மணிலாவிலிருந்து வர்த்தகம் செய்யும் முஸ்லீம் வணிக மக்கள், மற்றும் புருனேயின் மலாய்க்காரர்களுடன் "கிட்டத்தட்ட ஒரு மக்கள்". போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர் டோம் பைர்ஸ், தங்கள் சொந்த நாட்டில், லூசோக்கள் "உணவுப் பொருட்கள், மெழுகு, தேன், தாழ்ந்த தர தங்கம்" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்ததாகவும், அவர்களுக்கு ராஜா இல்லை என்றும், அதற்கு பதிலாக மூப்பர்களின் குழுவால் நிர்வகிக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிட்டார். அவர்கள் போர்னியோ மற்றும் இந்தோனேசியாவைச் சேர்ந்த பழங்குடியினருடன் வர்த்தகம் செய்தனர், மேலும் மலாக்காவில் பேசப்படும் 80 வெவ்வேறு மொழிகளில் லூசோக்களின் மொழியும் ஒன்று என்று பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். திறமையான மாலுமிகளாக, லூக்கோக்கள் மலாக்கா ஜலசந்தியின் பொருளாதார மூலோபாய நெடுஞ்சாலையைக் கட்டுப்படுத்த விரும்பியவர்களின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ/கடற்படை விவகாரங்களில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர், ஆச்சே மற்றும் புருனே சுல்தான்கள் மற்றும் மலாக்காவின் முன்னாள் சுல்தான்களின் கடற்படைகளில் பணியாற்றினர், அறிஞர்கள் அவர்கள் அக்காலத்தின் பல்வேறு கடற்படைகளால் விரும்பப்பட்ட மிகவும் திறமையான கடற்படை கூலிப்படையினராக பணியாற்றியிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். 1500 களின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் கணக்குகள், மேனிலா அரசியல் "லூசோன் இராச்சியம்" (போர்த்துகீசியம்ஃ லூசோன், உள்நாட்டில் "லுசோங்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) என்று குறிப்பிடப்பட்ட "இராஜ்ஜியம்" போலவே இருந்தது என்றும், அதன் குடியிருப்பாளர்கள் "லூசோஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்றும் கூறுகின்றன. இருப்பினும், இயன் கிறிஸ்டோபர் அல்ஃபோன்சோ போன்ற கபம்பங்கன் அறிஞர்கள், போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பாக "லூகானை" ராஜா மதண்டாவின் மேனிலா அரசியலுடன் ஒப்பிட்டாலும், மணிலா விரிகுடா பகுதியில் உள்ள டோண்டோ மற்றும் ஹகோனாய் மற்றும் மக்கபேயின் கபம்பங்கன்கள் உள்ளிட்ட பிற அரசியலை விவரிக்க இந்த விளக்கம் விரிவானதாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் கூறுகின்றனர். மேகல்லன் படையெடுப்பு உறுப்பினர்களான கின்ஸ் டி மாஃப்ரா, ரோட்ரிகோ டி அகந்துரு மோரிஸ் மற்றும் படையெடுப்பு எழுத்தாளரான அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா ஆகியோரால் நினைவுகூரப்பட்டபடி, 1521 க்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் டோண்டோவுடன் ஒரு பிராந்திய மோதலை மேனிலா கொண்டிருந்தார். அந்த நேரத்தில், ராஜா மதந்தாவின் தாயார் (அவரது பெயர் கணக்குகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை) மேனிலா அரசியலின் மிக உயர்ந்த ஆட்சியாளராக பணியாற்றினார், ராஜா மதந்தாவின் தந்தையிடமிருந்து (கணக்குகளில் பெயரிடப்படாதவர்) பொறுப்பேற்றார், அவர் ராஜா மதந்தா இன்னும் இளமையாக இருந்தபோது இறந்துவிட்டார். அப்போது வெறுமனே "இளம் இளவரசர்" ஆச்சே என்று அழைக்கப்பட்ட ராஜா மதந்தா, டோண்டோவின் ஆட்சியாளராக இருந்த அவரது உறவினருடன் வளர்க்கப்பட்டார்-சிலர் ஒரு இளம் புனாவோ லகண்டுலா என்று கருதினர், இருப்பினும் கணக்குகளில் குறிப்பாக பெயரிடப்படவில்லை. இந்த நேரத்தில், டோண்டோ அரசியலின் ஆட்சியாளராக இருந்த தனது உறவினர், மேனிலாவுக்குச் சொந்தமான நிலப்பரப்பைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம் ஆச்சேயின் தாயை "தந்திரமாக" சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார் என்பதை ஆச்சே உணர்ந்தார். இந்த விஷயத்தை தீர்க்க ஆச்சே தனது தாயிடம் அனுமதி கேட்டபோது, அவரது தாயார் மறுத்துவிட்டார், அதற்கு பதிலாக இளம் இளவரசனை அமைதி காக்க ஊக்குவித்தார். இளவரசர் ஆச்சே இதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, இதனால் மேனிலாவை தனது தந்தையின் நம்பகமான மனிதர்களில் சிலருடன் விட்டு, தனது "தாத்தா", புருனே சுல்தானிடம் உதவி கேட்கச் சென்றார். சுல்தான் தனது கடற்படைப் படையின் தளபதியாக ஆச்சேவுக்கு ஒரு பதவியை வழங்குவதன் மூலம் பதிலளித்தார். 1521 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் ஆச்சே புருனே கடற்படையின் தலைமையில் ஒரு இராணுவ வெற்றியில் இருந்து புதிதாக வந்து கொண்டிருந்தார், மேலும் தனது உறவினரை எதிர்கொள்ளும் நோக்கத்துடன் மேனிலாவுக்குத் திரும்பிக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அப்போது அவர் வந்து மகெல்லன் பயணத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளைத் தாக்கினார், பின்னர் செபாஸ்டியன் எல்கானோவின் தலைமையின் கீழ். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகையில், ஆச்சே தனது கடற்படையை மேலும் விரிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவர் லுசோங் மற்றும் மேனிலாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது கடற்படையின் அளவை தனது உறவினரான டோண்டோவின் ஆட்சியாளருக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தலாம். மணிலா போரில் (மே 1570) இருந்து விலக்கப்பட்ட டோண்டோவும் அதன் ஆட்சியாளர்களும் ஆரம்பத்தில் மணிலா விரிகுடாவைக் கைப்பற்றியபோது ஸ்பானியர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் ஸ்பானியர்கள் மணிலாவில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர், அங்கு டோண்டோ இல்லாத கோட்டைகள் இருந்தன. 1521 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகள் முதன்முதலில் பிலிப்பைன்ஸுக்கு வந்தபோது, 1570 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானியர்கள் மணிலா விரிகுடா பகுதியையும் அதன் குடியேற்றங்களையும் மட்டுமே அடைந்தனர், அப்போது மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பி மார்ட்டின் டி கோய்டியை லுசோன் தீவில் ஒரு வளமான மோரோ குடியேற்றத்தின் அறிக்கைகளை விசாரிக்க அனுப்பினார். டி கோயிட்டி 1570 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் வந்தார், ஆரம்பத்தில் மேனிலாவின் ஆட்சியாளர் ராஜா மதந்தாவால் நன்கு வரவேற்கப்பட்டார், அவர் புருனேயின் கடற்படைப் படைகளின் முன்னாள் தளபதியாக இருந்தபோது, ஏற்கனவே 1521 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் மகெல்லன் படையெடுப்புடன் ஒப்பந்தம் செய்திருந்தார். எவ்வாறாயினும், மற்றொரு ஆட்சியாளரான ராஜா சுலைமான் வந்து ஸ்பானியர்களை சண்டையிடத் தொடங்கியபோது பேச்சுவார்த்தைகள் முறிந்தன, தாகலாக் மக்கள் தங்கள் சுதந்திரங்களை "வர்ணம் பூசப்பட்ட" விசயன்கள் செய்ததைப் போல எளிதில் சரணடைய மாட்டார்கள் என்று கூறினார். டோண்டோவின் ஆட்சியாளர் லகண்டுலா இந்த பேச்சுவார்த்தைகளில் ஆரம்பத்தில் பங்கேற்க முயன்றார் என்று டி கோயிட்டி மிஷனின் கணக்குகள் தெரிவிக்கின்றன, ஆனால் டி கோயிட்டி வேண்டுமென்றே லகண்டுலாவை புறக்கணித்தார், ஏனெனில் அவர் மெய்நிலாவில் கவனம் செலுத்த விரும்பினார், இது ஏற்கனவே கோட்டையாக இருந்ததால் லெகாஸ்பி ஒரு தலைமையகமாக பயன்படுத்த விரும்பினார், அதே நேரத்தில் டோண்டோ இல்லை. 1570 ஆம் ஆண்டு மே 24 ஆம் தேதிக்குள், பேச்சுவார்த்தைகள் முறிந்துவிட்டன, ஸ்பானிஷ் பதிவுகளின்படி, பயணப் படகுகள் திரும்புவதற்கான சமிக்ஞையாக அவர்களின் கப்பல்கள் தங்கள் பீரங்கியை சுட்டன. இந்தக் கூற்று உண்மையா இல்லையா, மெய்நிலாவின் ஆட்சியாளர்கள் இதை ஒரு தாக்குதல் என்று கருதினர், இதன் விளைவாக, சுலைமான் நகரத்திற்குள் இருந்த ஸ்பானிஷ் படைகள் மீது தாக்குதல் நடத்த உத்தரவிட்டார். இந்தப் போர் மிகவும் சுருக்கமாக இருந்தது, ஏனெனில் அது மெய்நிலாவின் குடியேற்றம் தீக்கிரையாக்கப்பட்டதன் மூலம் முடிவுக்கு வந்தது. தீ வைக்குமாறு டி கோயிட்டி தனது ஆட்களுக்கு உத்தரவிட்டதாக ஸ்பானிஷ் பதிவுகள் கூறுகின்றன, இது உண்மையா என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்றும் விவாதிக்கின்றனர். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மேனிலா படைகள் தங்கள் குடியேற்றத்திற்கு தீ வைத்திருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் மக்களிடையே எரிந்த பூமி பின்வாங்குவது ஒரு பொதுவான இராணுவ தந்திரோபாயமாக இருந்தது. டி கோயிட்டி வெற்றியை அறிவித்தார், ஸ்பெயினின் சார்பாக மெய்நிலாவை அடையாளமாகக் கோரினார், பின்னர் விரைவாக லெகாஸ்பிக்குத் திரும்பினார், ஏனெனில் அவரது கடற்படைப் படைகள் எண்ணிக்கையில் அதிகமாக இருப்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். மெய்நிலாவின் படைகளில் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் ஆற்றின் குறுக்கே டோண்டோ மற்றும் பிற அண்டை நகரங்களுக்கு தப்பிச் சென்றிருப்பார்கள் என்று சமகால எழுத்தாளர்கள் நம்புகின்றனர். மேனிலா நிறுவப்பட்டது (மே 1571) லோபஸ் டி லெகாஸ்பியே ஒரு வருடம் கழித்து 1571 இல் மேனிலா மீது ஸ்பானிஷ் உரிமைகோரலை வலியுறுத்த திரும்பினார். இந்த முறை, லக்கண்டுலா தான் முதலில் ஸ்பானிஷ் படைகளையும், பின்னர் ராஜா மதந்தாவையும் அணுகினார். சுலைமானின் இருப்பு அவர்களுக்கு விரோதத்தை ஏற்படுத்தும் என்ற அச்சத்தில் ராஜா சுலைமான் முதலில் ஸ்பானியர்களிடமிருந்து வேண்டுமென்றே விலக்கப்பட்டார். லோபஸ் டி லெகாஸ்பி ராஜா மதந்தா மற்றும் லகண்டுலாவுடன் மேனிலாவை தனது செயல்பாட்டு தளமாகப் பயன்படுத்த பேச்சுவார்த்தை நடத்தத் தொடங்கினார், மேலும் மே 19,1571 க்குள் ஒரு ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டது. ஸ்பானிஷ் பதிவுகளின்படி, சுலைமான் முந்தைய ஆண்டின் தனது ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகளுக்காக ஸ்பானியர்களிடம் மன்னிப்பு கேட்டபோது மீண்டும் விவாதங்களில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார், அவை அவரது "இளமை ஆர்வத்தின்" விளைவு என்று கூறினார். இந்த பேச்சுவார்த்தைகளின் விளைவாக, டோண்டோவும் மேனிலாவும் நெருங்கிய கூட்டணிகளை உருவாக்கிய புலகான் மற்றும் பம்பங்காவில் உள்ள பல்வேறு அரசியல் அமைப்புகளுடன் நட்புறவை ஏற்படுத்துவதற்கான ஒரு பயணத்தில் லகண்டுலா டி கோய்டியுடன் சேருவார் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. இது கலவையான பதில்களை சந்தித்தது, இது பாங்குசே கால்வாய் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பாங்குசே கால்வாய் போர் (ஜூன் 1571) ஜூன் 3,1571, பாங்குசே கால்வாய் போரில் மணிலாவின் ஸ்பானிஷ் பேரரசின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு உள்ளூர் மக்களின் கடைசி எதிர்ப்பைக் குறித்தது. மக்கபேஸின் தலைவரான தாரிக் சுலைமான், ஸ்பானியர்களுடன் நட்புறவு கொள்ள மறுத்து, மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பி தலைமையிலான ஸ்பானிஷ் படைகள் மீது பாங்குசே கால்வாயில் தாக்குதல் நடத்த முடிவு செய்தார். சுலைமானின் படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டு, அவர் கொல்லப்பட்டார். பாங்குசேயில் ஸ்பானிஷ் வெற்றி மற்றும் டோண்டோ இராஜ்ஜியத்தின் லகண்டுலாவுடன் லெகாஸ்பியின் கூட்டணி, ஸ்பானியர்கள் நகரம் மற்றும் அதன் அண்டை நகரங்கள் முழுவதும் தங்களை நிலைநிறுத்த உதவியது. பாங்குசேயில் ஏற்பட்ட தோல்வி பாசிக் நதி குடியேற்றங்களிடையே ஸ்பானியர்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் முடிவைக் குறித்தது, மேலும் லகாண்டுலாவின் டோண்டோ தனது இறையாண்மையை ஒப்படைத்து, புதிய ஸ்பானிஷ் தலைநகரான மணிலாவின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்தது. டோண்டோ சதி (1587-1588) 1587-1588 இன் டோண்டோ சதி, "லகான்களின் கிளர்ச்சி" என்றும் சில நேரங்களில் "மஹர்லிகாக்களின் சதி" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது மணிலாவின் தாகலாக் மற்றும் கபம்பங்கன் பிரபுக்கள் மற்றும் புலகான் மற்றும் பம்பங்காவின் சில நகரங்களால் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான சதித்திட்டமாகும். அவர்கள் தங்கள் பகுதி அல்லது ஒரு பகுதியின் பூர்வீக ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர், ஆனால் ஸ்பானியர்களின் வலிமைக்கு அடிபணிந்த பிறகு வெறும் அஞ்சலி சேகரிப்பாளராகவோ அல்லது சிறந்த என்கமென்டெரோஸ் ஆகவோ வெளியேற்றப்பட்டனர், அவர்கள் ஒரு ஸ்பானிஷ் ஆளுநரிடம் புகாரளிக்க வேண்டும். இது அகஸ்டின் டி லெகாஸ்பியால் வழிநடத்தப்பட்டது, டோண்டோவின் மெகினோவின் மகன் (டோண்டோவின் தலைவர்களில் ஒருவர்), ஒரு ஸ்பானிஷ் தாய்க்கு பிறந்தார், காலனித்துவவாதிகளை சமாதானப்படுத்த ஒரு ஹிஸ்பானியமயமாக்கப்பட்ட பெயர் வழங்கப்பட்டது, வெற்றியாளர் மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியின் பேரன், லகான் துலாவின் மருமகன் மற்றும் அவரது முதல் உறவினர் மார்ட்டின் பங்கன். டேட்டஸ் ஆயுதம் ஏந்தியபடி சத்தியம் செய்தார். காலமியானஸைச் சேர்ந்த அன்டோனியோ சுராபாவோ (சுசாபாவ்) என்பவரால் ஸ்பெயின் அதிகாரிகளிடம் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்டபோது கிளர்ச்சி தோல்வியடைந்தது. சதித்திட்டத்தின் சூத்திரதாரி டான் அகஸ்டின் டி லெகாஸ்பி ஆவார்; வெற்றியாளர் மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியின் மெஸ்டிஸோ பேரன், ராஜா மதண்டாவின் உறவினரான லகான் துலாவின் மருமகன். ஒரு மோரோ என்பதால், அவர் புருனேயின் சுல்தான் போல்கியின் மருமகன் ஆவார், அவரது முதல் உறவினர் மார்ட்டின் பங்கா, டோண்டோவின் ஆளுநர் ஆவார். லகான் துலாவின் மகனும், டோண்டோவின் பட்டத்து இளவரசனுமான மகத் சலமத், டோண்டோவின் மற்றொரு இளவரசரும், சலமத்தின் மைத்துனருமான ஜுவான் பனால், அகஸ்டின் டி லெகாஸ்பியின் சகோதரர்களான ஜெரோனிமோ பாசி மற்றும் கேப்ரியல் துவாம்பக்கர், பாண்டகனின் இறைவன் பெட்ரோ பாலிங்கிட், போலோவின் இறைவன் ஃபெலிப் சலோங்கா, கண்டாபாவின் இறைவன் மற்றும் ஃபெலிப் சலோங்காவின் சகோதரர் டயோனிசியோ கபோலோ (கபுலோங்), தாகிக்கின் இறைவன் ஜுவான் பாசி, புலகனின் இறைவன் எஸ்டெபான் டேஸ் (டாசியும்), மிஸிலின் இறைவன் ஃபெலிப் சலாலிலா, அக்ஸ்ட் ஆகியோர் மற்ற தலைவர்களாக இருந்தனர். டோண்டோவின் குறிப்பிடத்தக்க ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் டோண்டோவின் வரலாற்று ஆட்சியாளர்கள் பல டோண்டோவின் ஆட்சியாளர்கள் வரலாற்று ஆவணங்களில் குறிப்பாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மகெல்லன் மற்றும் லெகாஸ்பி பயணங்களின் உறுப்பினர்களின் கடிதங்கள், ஸ்பானிஷ் மொழியில் "ரிலேசியன்ஸ்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன; ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் வைக்கப்பட்ட பல்வேறு சான்றளிக்கப்பட்ட வம்சாவளி பதிவுகள், பெரும்பாலும் கடைசி உயில்கள் மற்றும் அந்த ஆட்சியாளர்களின் சந்ததியினரின் உடன்படிக்கைகள் வடிவில்; மற்றும், ஜெயதேவா விஷயத்தில், லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டில் குறிப்பிட்ட குறிப்பு. புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர்கள் டோண்டோவின் பல ஆட்சியாளர்கள் வாய்வழி வரலாறுகளின் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகிறார்கள், அவை வாய்வழி வரலாறுகளை விவரிக்கும் வரலாற்று ஆவணங்கள் முதல் நவீன (காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய/தேசிய சகாப்தம்) வாய்வழி கணக்குகளின் சமகால விளக்கங்கள் வரை பல்வேறு ஆவண ஆதாரங்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ படு தர்சிலா போன்ற வாய்மொழியாக பரவும் வம்சாவளி மரபுகள், அவை பின்னர் அறிவார்ந்த கணக்குகளால் பதிவு செய்யப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன; மானுடவியலாளர்கள், உள்ளூர் அரசாங்க பிரிவுகள், பிலிப்பைன்ஸின் தேசிய வரலாற்று நிறுவனம் மற்றும் பிற அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரங்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகள்; மற்றும் சமகால ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட வம்சாவளி கணக்குகள். இந்த கணக்குகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விவரங்களை அறிவாற்றல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்வது ஒவ்வொரு வழக்குக்கும் மாறுபடும், மேலும் அவை அறிவாற்றல் சக மதிப்பாய்வுக்கு உட்பட்டவை. டோண்டோவுடன் தொடர்புடைய பிரபுக்கள் குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரங்கள் முதன்மை ஆதாரங்கள் லாகுனா காப்பர்பிளேட் கல்வெட்டு () டோண்டோ பற்றிய முதல் குறிப்பு பிலிப்பைன்ஸின் பழமையான வரலாற்று பதிவான லாகுனா காப்பர்பிளேட் கல்வெட்டில் (எல். சி. ஐ) காணப்படுகிறது. இந்த சட்ட ஆவணம் காவியில் எழுதப்பட்டது, இது சாகா 822 (கி. பி. 900) காலத்தைச் சேர்ந்தது. ஆவணத்தின் முதல் பகுதி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ இந்த சந்தர்ப்பத்தில், மாண்புமிகு நாம்வரனின் குழந்தைகளான லேடி அங்காடன் மற்றும் புக்கா என்ற அவரது சகோதரருக்கு, பைலா அமைச்சர் ஜெயதேவா பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் துண்டுன் மன்னரிடமிருந்து முழுமையான மன்னிப்பு ஆவணம் வழங்கப்பட்டது. இந்த ஆவணம் ஒரு வகையான ரசீதாக இருந்தது, அதில் நாம்வரன் என்ற நபர் துண்டுன் மன்னருக்கு அளித்த கடனில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டதாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது, இது இன்றைய அளவில் சுமார் 926.4 கிராம் தங்கமாக இருக்கும். பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள பிற இடங்களும் அவற்றின் ஆட்சியாளர்களும்ஃ பைலா (இறைவன் மந்திரி ஜெயதேவா), புலிரன் கசுமுரன் (இறைவன் மந்திரி), பின்வாங்கன் (பெயரிடப்படாத) என்று அந்தக் கட்டுரை குறிப்பிட்டது. பைலா, புலிரான் கசுமுரான் மற்றும் பின்வாங்கன் ஆகியவை புலக்கனில் உள்ள பைலா, புலிலான் மற்றும் பின்வாங்கன் நகரங்கள் என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் பைலா என்பது பிலா, லாகுனா நகரத்தைக் குறிக்கிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆவணத்தின் பழைய மலாய் இலக்கணத்தின் மிக சமீபத்திய மொழியியல் ஆராய்ச்சி புலிரன் கசுமுரன் என்ற சொல் இப்போது லாகுனா டி பாய் (புலிரன்) என்று அழைக்கப்படும் பெரிய ஏரியைக் குறிக்கிறது, கசுமுரனின் வேர், * சுமூர் பழைய மலாய் என கிணறு, வசந்தம் அல்லது நன்னீர் ஆதாரத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறது. எனவே கா-சுமூர்-ஆன் ஒரு நீர் ஆதாரத்தை வரையறுக்கிறது (இந்த விஷயத்தில் புலிரானின் நன்னீர் ஏரி). இந்த மற்ற ஆட்சியாளர்களுடன் துண்டுன் மன்னரின் சரியான உறவை ஆவணம் விவரிக்கவில்லை என்றாலும், குறைந்தபட்சம் அவர் உயர்ந்த பதவியில் இருந்தார் என்பதை இது குறிக்கிறது. மிங் வம்சத்தின் நீதிமன்ற பதிவுகள் (1300கள்) பண்டைய டோண்டோவைப் பற்றிய அடுத்த வரலாற்றுக் குறிப்பை மிங் ஷிலு அன்னல்ஸில் காணலாம், இது 1373இல் லுசோனில் இருந்து மிங் வம்சத்திற்கு ஒரு தூதர் வந்ததை பதிவு செய்கிறது. அவர்களின் தலைநகரான டோண்டோவை தளமாகக் கொண்ட அவரது ஆட்சியாளர்கள் வெறுமனே தலைவர்களாக அல்ல, ஆனால் மன்னர்களாக (ராஜா) அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். இந்த குறிப்பு டோண்டோவை பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பூர்வீக மக்களுடன் சீன வர்த்தகத்தின் பெரிய சூழலில் வைக்கிறது. வில்ஹெல்ம் சோல்ஹீமின் நுசான்டாவோ கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க் (என். எம். டி. சி. என்) போன்ற கோட்பாடுகள், இப்போது சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் நாடுகளுக்கு இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகள், இப்போது பிலிப்பைன்ஸ் உட்பட, இந்த நிலங்களின் மக்கள் தொகைக்கு முந்தையவை என்று கூறுகின்றன. ஆனால் பிலிப்பைன்ஸ் பழங்குடியினருக்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தின் ஆரம்பகால தொல்பொருள் சான்றுகள் டாங் மற்றும் சாங் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பீங்கான் துண்டுகளின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன. 1500 களில் பாசிக் நதி டெல்டாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் (1521-1500 களின் பிற்பகுதி) ஸ்பானியர்களால் எழுதப்பட்ட சில நேரடி கடிதக் கணக்குகளில் ("ரிலேசியோன்ஸ்") ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை மார்ட்டின் டி கோயிட்டி மற்றும் பின்னர் மிகுவல் டி லெகாஸ்பியின் தலைமையின் கீழ் படைகள் மணிலா விரிகுடாவுக்கு வந்தபோது நடந்த நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன. லெகாஸ்பி பயணத்தின் ஏராளமான பதிவுகளில் இவை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பயணத்தின் நியமிக்கப்பட்ட நோட்டரி ஹெர்னாண்டோ டி ரிக்வெல், லெகாஸ்பியின் வாரிசான கைடோ டி லாவெசரேஸ் மற்றும் லெகாஸ்பி ஆகியோர் விவரித்துள்ளனர். இருப்பினும், 1521 ஆம் ஆண்டில் மகெல்லன் பயணத்தின் கணக்குகளில் மேனிலா, லுசோன் மற்றும் டோண்டோ பற்றிய சில குறிப்புகள் உள்ளன, இது செபாஸ்டியன் எல்கானோவின் தலைமையின் கீழ் புருனே சுல்தானுக்கான கடற்படைப் படைகளின் தளபதியைக் கைப்பற்றியது, ஆராய்ச்சியாளர்கள் வில்லியம் எச். ஸ்காட் மற்றும் லூயிஸ் டெரி ஆகியோர் இளவரசர் ஆச்சே என்று அடையாளம் கண்டனர், அவர் பின்னர் ராஜா மதண்டா ஆனார். இந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆச்சேவின் விசாரணை விவரங்கள், மகெல்லன் மற்றும் எல்கானோவின் ஆட்களின் கணக்குகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, இதில் பயண உறுப்பினர்கள் ரோட்ரிகோ டி அகந்துரு மோரிஸ், கின்ஸ் டி மாஃப்ரா மற்றும் பயணத்தின் எழுத்தாளர் அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த தொடர்புகளில் பல பின்னர் ஸ்பெயினில் தொகுப்புகளில் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் சில இறுதியில் எம்மா ஹெலன் பிளேர் மற்றும் ஜேம்ஸ் அலெக்சாண்டர் ராபர்ட்சன் ஆகியோரால் "தி பிலிப்பைன் தீவுகள், 1493-1898" என்ற பல தொகுதி தொகுப்பாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டன. ஆரம்பகால தாகலாக் அகராதிகள் (1500 களின் பிற்பகுதி-1600 களின் முற்பகுதி) ஸ்பானிஷ் பயணங்களின் நேரடி கணக்குகளில் உள்ள விரிவான விளக்கங்களுடன் கூடுதலாக, காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தாகலாக் கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் மொழி பற்றி இப்போது அறியப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை ஆரம்பகால தாகலாக் அகராதிகள் மற்றும் இலக்கண புத்தகங்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன, அதாவது ஃப்ரே சான் பியூனவென்டுராவின் 1613 "வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா தாகலா" மற்றும் ஃப்ரே பிரான்சிஸ்கோ பிளான்காஸ் டி சான் ஜோஸின் 1610 "ஆர்டே டி லா லெங்குவா தாகலா". ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகளின் அக்கறை காரணமாக தாகலாக்குகளின் மதம் பற்றியும், ஸ்பானிஷ் அதிகாரத்துவத்தின் அக்கறை காரணமாக அவர்களின் அரசியல் மற்றும் தற்காப்பு அமைப்பு பற்றியும், இந்த அகராதிகள் மற்றும் இலக்கண புத்தகங்கள் தாகலாக்குகளின் பொருள் மற்றும் தற்காலிக கலாச்சாரம் குறித்த தகவல்களின் வளமான ஆதாரங்களாக உள்ளன என்று ஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்பிடத்தக்க வம்சாவளி ஆதாரங்கள் 1570 களின் முற்பகுதியில் ஸ்பானிஷ் கடற்படை வந்த காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் டோண்டோவின் ஆட்சியாளர்கள் பற்றிய வம்சாவளி தகவல்களைக் கொண்ட வரலாற்று ஆவணங்கள் பெரும்பாலும் டோண்டோவின் (புனாவோ) லகான் துலா போன்ற ஆட்சியாளர்களின் நேரடி சந்ததியினரால் நிறைவேற்றப்பட்ட சான்றளிக்கப்பட்ட ஸ்பானிஷ் ஆவணங்களைக் கொண்டுள்ளன. நிறைவேற்றுபவர்களின் உடனடி சந்ததியினர் மற்றும் உறவினர்களின் நேரடி கணக்குகளுக்கு மேலதிகமாக, இந்த வம்சாவளி ஆவணங்களில் சில (அனைத்தும் அல்ல என்றாலும்) குடும்ப வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து தகவல்களை உள்ளடக்கியது, ஆவணத்தின் பாடங்களை உள்ளூர் புகழ்பெற்ற நபர்களுடன் இணைக்கிறது. இந்த சான்றளிக்கப்பட்ட ஸ்பானிஷ் ஆவணங்களில் பல தேசிய ஆவணக்காப்பகங்களால் வைக்கப்பட்டு "லகண்டுலா ஆவணங்கள்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன. ஸ்காட், தனது 1984 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்பகால படைப்பான "பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றின் ஆய்வுக்கான ப்ரீஹிஸ்பானிக் மூலப் பொருட்கள்" என்ற நூலில், பல "அரை-வரலாற்று" வம்சாவளி ஆதாரங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார், அவை இயற்பியல் ரீதியாக வரலாற்று ரீதியானவை அல்ல, ஆனால் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கூறும் வம்சாவளி தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. இவற்றில் சுலு மற்றும் மகுஇந்தனாவோ தர்சிலாக்கள் மற்றும் புருனேயின் படு தர்சிலா ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய டோண்டோ லகண்டுலாவுடன் தொடர்புடைய கோட்பாடுகள் பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் லகான் துலாவை ஒரு குறிப்பிட்ட நபராக கருதுகையில், லகான் என்றால் இறைவன், ராஜா அல்லது பாரமவுண்ட் ஆட்சியாளர் மற்றும் துலா என்பது சரியான பெயர், ஒரு கோட்பாடு லகாண்டுலா என்பது டோண்டோ இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர்களுக்கான பரம்பரை பட்டமாகும் என்று கூறுகிறது. லகான் பனாவோ துலாவின் வாரிசுகள் 1587 ஆம் ஆண்டில், லகான் துலாவின் குழந்தைகளில் ஒருவரான மகத் சலமத் மற்றும் அவரது ஸ்பானிஷ் பெயரான அகஸ்டின் டி லெகாஸ்பி, லகான் துலாவின் மருமகன் மற்றும் அண்டை பகுதிகளான டோண்டோ, பாண்டகன், மரிகினா, கந்தபா, நபோட்டாஸ் மற்றும் புலகன் ஆகியவற்றின் பிரபுக்கள் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகளை அகற்ற ரகசியமாக சதித்திட்டம் தீட்டியதற்காக உயிர்த்தியாகம் செய்தனர். மகத் சலமத்தின் சந்ததியினர் புலகானின் ஹகோனாயில் குடியேறியதாகவும், அவரது சந்ததியினர் பலர் இந்தப் பகுதியிலிருந்து பரவியதாகவும் கதைகள் கூறப்பட்டன. ஒரு ஸ்பானிஷ் தாயுடன் லகான் துலாவின் பேரனான டேவிட் துலா ஒய் கோயிட்டி, லகான் துலாவின் சந்ததியினரின் துன்புறுத்தலிலிருந்து தப்பி, வடக்கு சமாரில் உள்ள இஸ்லா டி படாக்கில் குடியேறி, இப்போது காண்டாவிட் (கான் டேவிட்) என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் குடியேறினார். ஸ்பானியர்கள் மீதான வெறுப்பு காரணமாக, அவர் தனது குடும்பப்பெயரில் கோயிட்டியை கைவிட்டு, டேவிட் டூலே என்ற புதிய பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். இறுதியில் அவர் பாலாபாக்கை தளமாகக் கொண்ட கார்டியா சிவிலால் பிடிக்கப்பட்டு ஏழு ஆதரவாளர்களுடன் சேர்ந்து தூக்கிலிடப்பட்டார். ஸ்பானியப் படைகளைத் தாக்கத் திட்டமிட்டதாக அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. பிலிப்பைன்ஸின் தேசிய ஆவணக்காப்பகத்தைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, டோண்டோ மன்னர்களின் வாரிசுகளின் முக்கிய வரிசை சலோங்கா மற்றும் மகசேசேயின் நேரடி குடும்ப வழித்தோன்றல்களாகும். இவற்றில் சர்வதேச பாடகியும் நாடக நடிகையுமான லீ சலோங்கா மற்றும் கட்டுரையாளர் ரமோன் மகசேசே III ஆகியோர் அடங்குவர். ..