Iksas (Choctaw Clans)
குலங்கள் அல்லது இக்ஸா சோக்டாவ் தேசத்திற்குள் அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்பின் பாரம்பரிய தூண்களாக இருந்தன, இருப்பினும் அதே வார்த்தை சிக்கசா மொழியில் குலங்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. செரோகீ மற்றும் மஸ்கோகியைப் போலவே, சோக்டாவ் குலங்களும் தாய்வழி மற்றும் தாய்வழி இடமாக இருந்தன, இது பாலினப் பாத்திரங்களில் முக்கியமான தாக்கங்களை வெளிப்படுத்தியது. வரலாற்று ரீதியாக, குலங்கள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டனஃ இமோக்லாஷா மற்றும் இஹோலாஹட்டா. குலங்கள் முதன்மையாக ஒரு குறிப்பிட்ட மூதாதையர் குழுவின் சந்ததியினராகக் கருதப்படும் மக்களால் ஆனவை. இக்ஸா இல்லாமல் "தேசம் இருக்காது" என்று சோக்டாவ் அமெரிக்க வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான ஆணையர்கள் குழுவிடம் கூறினார். குடும்பங்களுக்குள் அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தவிர, குலங்கள் சடங்குகள் மற்றும் சட்ட நடைமுறைகளை வடிவமைத்து இயக்கின. உறவினர் உறவு என்பது குல அமைப்பின் மையக் கோட்பாடாக இருந்தது. பாரம்பரியமாக, பரம்பரை மற்றும் ஒருவரின் உறவினர் நெட்வொர்க்குகள் தாய்வழி ரீதியாகக் கண்டறியப்பட்டு பிறப்பிலிருந்தே ஒதுக்கப்பட்டன. தனிப்பட்ட அளவில், இது சொக்டாவ்ஸுக்கு ஒரு அடையாளத்தையும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட சமூக நிலைப்பாட்டையும் வழங்கியது. குலத்திற்குள், உறவினர் நெட்வொர்க்குகள் "ஆயத்த உறவுகளின்" தொகுப்பாக இருந்தன. உறவில் எவ்வளவு தூரம் இருந்தாலும், உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் குடும்பமாக கருதினர். உதாரணமாக, ஒரு குழந்தையின் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது தாய்வழி உறவினர் 'சகோதரர்' அல்லது 'சகோதரி' என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். தாய்மார்கள் தலைமையிலான குலங்கள் உறுப்பினர் சேர்க்கை, நில விநியோகம் மற்றும் திருமணங்கள் ஆகியவற்றுக்கான உரிமைகோரல்களை ஆணையிட்டன. அதாவது, ஒரு பகுதியின் உறுப்பினரின் மரணத்தை க oring ரவிக்கும் விழாக்கள் மற்றொன்றால் முடிக்கப்பட்டன. ஒரு குற்றம் நடந்தால் பொது விசாரணைகளிலும் எம். ஓ. ஐ. டி. க்கள் ஈடுபட்டன. குற்றவாளியின் உறவினர்கள் "ஆலோசகராகத் தோன்றுவார்கள்", மற்ற குலத்தினர் குற்றம் சாட்டுபவர்களாக இருப்பார்கள். பிறப்பால் சோக்டாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டிராதவர்களுக்கும் கற்பனையான கின் கின் உறவுகள் பொருந்தும். வகுப்புவாத இடத்திற்கு அப்பால், கற்பனையான உறவினர் உறவுகள் சோக்டாவ்ஸ் அந்நியர்கள், வெளியாட்கள் அல்லது எதிரிகளுடன் தொடர்புடைய விதமாக இருந்தன. வெளியாட்கள், உறவினர்களாக கருதப்பட்டனர், எதிரிகளாக அல்ல, விரிவான வலையமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டனர். தனிநபர்களை சோக்டாவ் உறவினர்களாக சேர்ப்பது சமநிலை மற்றும் மற்றவர்களுடன் இணக்கமான சகவாழ்வு பற்றிய கலாச்சார புரிதல்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. சுருக்கமாக, சோக்டாவ் சமூகத்திற்குள் அந்நியர்களை வரவேற்பதில் தனிநபருக்கு ஒரு உறவினர் அடையாளத்தை ஒதுக்குவது அடங்கும். மக்கள்தொகையை நிரப்புவதற்காக உறவினர் அடையாளங்களைக் கொண்ட நபர்களை ஒதுக்குவது ஏற்பட்டது. "ரீ-க்விக்கனிங்" என்றும் அழைக்கப்படும் சோக்டாவ்ஸ், இறந்த அல்லது காணாமல் போன சமூக உறுப்பினர்களை தத்தெடுப்பு சடங்குகள் மூலம் மாற்றினர். புதிதாக சேர்க்கப்பட்ட தத்தெடுப்பாளர்கள் மறைந்த நபரின் பெயரைப் பெறுவார்கள் என்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. அதேபோல், அவர்கள் சொக்டாவ் என்று கருதப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் மீண்டும் வேகப்படுத்திய தனிநபரின் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இக்ஸா குடும்பத்தின் பாலினம் இக்ஸா தாய்வழி அமைப்பு மற்றும் உறவினர் உறவுகள் ஆகியவை குடும்ப இக்ஸா அல்லது உள்நாட்டு உறவுகளின் கோளத்தையும் கட்டளையிட்டன. திருமணத்திற்குப் பிறகு, கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளின் வீடுகளில் சேர்ந்தனர், ஆனால் அவரது குலம் அல்லது உறவினர் வலையமைப்பின் உறுப்பினர்களாக விலக்கப்பட்டனர். மாறாக, அவர் ஒரு விருந்தினராகக் கருதப்பட்டார், நேரடி உறவினர் அல்ல. பிரிந்தால், விவாகரத்து பெற்ற கணவர்கள் தங்கள் சகோதரிகள் போன்ற தாய்வழி தொடர்பைக் கொண்டிருந்த இக்ஸாவுக்குத் திரும்புவார்கள். குழந்தை பராமரிப்பு மாறாக, தொழிற்சங்கத்திலிருந்து பிறந்த குழந்தைகள் உடனடியாக அவர்களின் உயிரியல் தாயின் குலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். இந்த தொடர்புகள் குடும்ப இக்ஸாக்கள் ஒரு வீட்டை நடத்திய விதத்தில் முக்கியமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்தின. சோக்டாவ் பெண்கள் உணவு தயாரித்தல் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பு மூலம் வீட்டு வாழ்க்கையை இயக்கினர், மேலும் விவசாய உழைப்பில் அவர்களின் சுயாட்சி வீட்டின் பராமரிப்புடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. மேற்கத்திய தந்தைவழியில் வழக்கமான பொறுப்புகளுக்கு மாறாக, சோக்டாவ் குழந்தையின் மூத்த தாய்வழி மாமா முதன்மை முடிவெடுப்பவர்களில் ஒருவராக இருப்பார். வழக்கமான சோக்டாவ் தந்தை தனது உயிரியல் குழந்தைகளை விட தனது மருமகள்கள் மற்றும் மருமகன்களை வளர்ப்பதில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருப்பார். வீட்டில் நிரப்பு பாலின பரிமாணத்தின் ஒரு பகுதியாக, தாய்மார்கள் குழந்தை பராமரிப்பு தொடர்பாக தங்கள் உடன்பிறப்புகளுடன் ஒத்துழைப்புடன் செயல்படுவார்கள். தொழிலாளர் சோக்டாவ் குலங்கள் மற்றும் உறவினர் பிரிவுகள் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உழைப்பு பிரிவினை சமமாகவும் நிரப்பு ரீதியாகவும் இருந்த ஒரு சமூகத்தை ஊக்குவித்தது. ஆண்கள் வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்டாலும், சோக்டாவின் விவசாய அம்சங்களை பெண்கள் கட்டுப்படுத்தினர். பெண்கள் அறுவடைகளையும் பயிர்களையும் பராமரித்தனர், சில சமயங்களில் அதிக விவசாய உழைப்பை முயற்சித்த ஆண்களை "கேலி [ஈ]" செய்தனர். பெண்கள் வகுப்புவாத சொத்துக்களை வைத்திருந்தனர் மற்றும் சோளம், பூசணிக்காய் மற்றும் பீன்ஸ் போன்ற விளைச்சல்களை மேற்பார்வையிட்டனர். சோக்டாவ் வாழ்வாதாரத்தில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு இந்த பயிர்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது பெண்களுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அந்தஸ்தை வழங்கியது. இந்திய பிராந்தியத்தில் வசித்த சோக்டாவ் பெற்றோரின் குழந்தையான லூசி கேஸ் விவரித்தார்ஃ மக்காச்சோளம் முக்கியமாக பெண்களின் அதிகாரத்தின் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் இது திருமண சடங்குகள், இராஜதந்திர பரிமாற்றங்கள், சடங்கு வாழ்க்கை மற்றும் மருத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. சோக்டாவ் கலோரி உட்கொள்ளலில் மீதமுள்ள மூன்றில் ஒரு பங்கு ஆண்களால் வேட்டையாடப்பட்ட விளையாட்டாக இருந்தது, இது பெண்கள் கொண்டு செல்வதற்கும் சமைப்பதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தது. எப்போதாவது, சோக்டாவ் பெண்கள் வேட்டையாடும் பயணங்களில் ஆண்களுடன் சென்றனர், அங்கு விலங்குகளின் எச்சங்கள் கருவிகள் அல்லது ஆயுதங்களாக கட்டப்பட்டன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் குல அமைப்பின் பரிணாமம் நவீன அமெரிக்க குடியேற்ற அரசின் அதிகரித்து வரும் அழுத்தங்கள் சோக்டாவ் தேசத்தில் பாரம்பரிய அமைப்பு முறைகளைத் தவிர்த்தன. 1900 முதல் 1930 வரை அரசாங்க அமைப்புகளில் கடுமையான மாற்றத்தைக் குறித்தது. கூட்டாட்சி மற்றும் மாநில அரசாங்கங்களுக்கு "தன்னைப் புரிந்துகொள்ள", உறவினர் முறைகள் சோக்டாவ்களின் நடத்தை மற்றும் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் முறையான சட்டங்களால் மாற்றப்பட்டன. எனவே, அதன் சுருக்கம் குல அமைப்பு, பெண்களின் மையத்தன்மை மற்றும் தாய்வழி அமைப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. 1826 ஆம் ஆண்டில் சோக்டாவ் சட்டம் முறைப்படுத்தப்பட்டபோது, அவர்கள் பாரம்பரிய நடைமுறைகளை மிகவும் அமெரிக்க பாணியிலான நிர்வாகத்திற்கு மாற்றியமைத்தனர். இதன் விளைவாக, ஒரு அரசியலமைப்பு, எழுதப்பட்ட சட்டம் மற்றும் "சட்டமன்றம், நிர்வாகம், நீதித்துறை மற்றும் இராணுவம்" ஆகிய நான்கு அதிகாரத்துவ கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டன. அரசியலமைப்பு பெண்களுக்கு வாக்குரிமையை பறித்தது மற்றும் அரசியல் செயல்பாட்டில் பெண் அதிகாரத்திற்கு அதிக இடமளிக்கவில்லை. மேலும், இந்திய முகவர்கள் ஆண்களை ஒரு இக்ஸாவின் பிரதிநிதியாக மட்டுமே அங்கீகரித்தனர், இது அரசியலில் ஆணாதிக்க படிநிலைகளை மேலும் வலுப்படுத்தியது. அமெரிக்கர்கள் கட்டாயமாக விதித்த பாலினத்தின் முன்னுதாரணங்கள் காரணமாக பாரம்பரிய குடும்ப இக்ஸா மாறியது. இராஜதந்திர தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் பரம்பரை முறைகளில் முன்னுரிமை பெற்ற முந்தைய தாய்வழி முறைக்கு "சமமான அடிப்படையில்" தந்தைவழி உறவு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட குடும்பப்பெயர்கள் இணைக்கப்பட்டு ஆண்கள் வழியாக அனுப்பப்பட்டன, மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களின் கடைசி பெயர்களைப் பெற்றனர். ஆண்கள் தங்கள் உயிரியல் குழந்தைகளுடன் நேரடியாக ஈடுபடத் தொடங்கினர், குறிப்பாக தாய்வழி வம்சாவளி உறுப்பினர் உரிமைகோரல்களுக்கு முன்நிபந்தனையாக இல்லாதபோது. யூரோ-அமெரிக்க சித்தாந்தங்களை உள்ளடக்கிய அதே நேரத்தில், சோக்டாவ்ஸ் பாரம்பரிய நடைமுறைகள் மீது சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், மக்களைத் தக்கவைக்கவும் தழுவினார். அரசாங்கத்தின் மையப்படுத்தல் இருந்தபோதிலும், இந்த மாற்றங்கள் ஒரு சோக்டாவ் பெண்ணின் அந்தஸ்தை முற்றிலுமாக அழிக்கவில்லை. இனப்பெருக்க உரிமைகள் மீது பெண்கள் ஒப்பீட்டளவில் கட்டுப்பாட்டை இழந்தாலும், குழந்தைக் கொலை போன்ற குற்றங்கள் மக்கள் தொகை சரிவிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக தண்டிக்கப்பட்டன. மேலும், அக்டோபர் 1836 வாக்கில், கற்பழிப்பு மற்றும் பிற பாலியல் குற்றங்களால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களைப் பாதுகாக்க சோக்டாவ்ஸ் பாதுகாப்புகளை விதித்தனர். ..