Rama
ராமர் (;) இந்து மதத்தில் ஒரு முக்கிய தெய்வம். அவர் விஷ்ணுவின் ஏழாவது மற்றும் மிகவும் பிரபலமான அவதாரங்களில் ஒருவர். இந்து மதத்தின் ராமர்களை மையமாகக் கொண்ட மரபுகளில், அவர் உயர்ந்த நபராக கருதப்படுகிறார். கோசல இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான அயோத்தியில் கௌசல்யா மற்றும் தசரதருக்கு ராமர் பிறந்தார். அவரது உடன்பிறப்புகளில் லட்சுமணன், பரதன் மற்றும் சத்ருக்னா ஆகியோர் அடங்குவர். அவர் சீதையை மணந்தார். ஒரு அரச குடும்பத்தில் பிறந்திருந்தாலும், ராமரின் வாழ்க்கை ஹிந்து நூல்களில் வறிய மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளுக்கு நாடுகடத்தல் மற்றும் நெறிமுறை கேள்விகள் மற்றும் தார்மீக சங்கடங்களின் சவால்கள் போன்ற எதிர்பாராத மாற்றங்களால் சவால் செய்யப்பட்டதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது அனைத்து துயரங்களிலும், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அரக்க மன்னன் ராவணனால் சீதை கடத்தப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து ராமர் மற்றும் லட்சுமணன் தனது சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்கும், தீய ராவணனை பெரும் முரண்பாடுகளுக்கு எதிராக அழிப்பதற்கும் உறுதியான மற்றும் காவிய முயற்சிகள் மேற்கொண்டனர். ராமர், சீதை மற்றும் அவர்களது தோழர்களின் முழு வாழ்க்கைக் கதையும் ஒரு தனிநபரின் கடமைகள், உரிமைகள் மற்றும் சமூகப் பொறுப்புகளை உருவகமாக விவாதிக்கிறது. இது மாதிரி கதாபாத்திரங்கள் மூலம் தர்மம் மற்றும் தர்ம வாழ்வை விளக்குகிறது. வைஷ்ணவ மதத்திற்கு ராமர் மிகவும் முக்கியமானவர். தெற்காசிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரங்களில் வரலாற்று ரீதியாக பிரபலமான பண்டைய இந்து காவியமான ராமாயணத்தின் மைய நபராக அவர் உள்ளார். அவரது பண்டைய புராணங்கள் பாசியா (வர்ணனைகள்) மற்றும் விரிவான இரண்டாம் நிலை இலக்கியம் மற்றும் உத்வேகம் பெற்ற செயல்திறன் கலைகளை ஈர்த்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ராமாநந்தி மடாலயங்களால் அடித்தளமாகக் கருதப்படும் ஆன்மீக மற்றும் இறையியல் நூலான ஆத்யாத்ம ராமாயணம் மற்றும் இந்தியாவில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இலையுதிர்காலத்தில் ஆயிரக்கணக்கான ராம்லீலா திருவிழா நிகழ்ச்சிகளை ஊக்குவிக்கும் பிரபலமான நூலான ராமசரிதமானாஸ் ஆகியவை அத்தகைய இரண்டு நூல்களாகும். சமண மற்றும் புத்த மத நூல்களிலும் ராம புராணக் கதைகள் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த நூல்களில் அவர் சில நேரங்களில் பௌமா அல்லது பத்மா என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவற்றின் விவரங்கள் இந்து பதிப்புகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. சமண நூல்கள் 63 சாலகாபுருசர்களில் எட்டாவது பாலபத்ரராக ராமரைக் குறிப்பிட்டுள்ளன. சீக்கிய மதத்தில், தாசம் கிரந்தில் உள்ள சவுபிஸ் அவதாரத்தில் விஷ்ணுவின் இருபத்தி நான்கு தெய்வீக அவதாரங்களில் ஒன்றாக ராமர் குறிப்பிடப்படுகிறார். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயரிடல் ராமர் ராம், ராமன், ராமர் மற்றும் ராமச்சந்திரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ராமம் என்பது இரண்டு சூழல் அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு வேத சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும். ஒரு சூழலில், மோனியர் மோனியர்-வில்லியம்ஸ் கூறியபடி, அதர்வ வேதத்தில் காணப்படுவது போல், இது "இருண்ட, இருண்ட நிறம், கருப்பு" என்று பொருள்படும், மேலும் இது இரவு என்று பொருள்படும் ரத்ரி என்ற சொல்லுடன் தொடர்புடையது. மற்ற வேத நூல்களில் மற்றொரு சூழலில், இந்த வார்த்தையின் பொருள் "இனிமையான, மகிழ்ச்சியான, அழகான, அழகான, அழகான" என்பதாகும். பெளத்த நூல்களில் பாலி போன்ற பல்வேறு இந்திய மொழிகள் மற்றும் மதங்களில் இந்த வார்த்தை சில நேரங்களில் ஒரு பின்னொட்டாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு-ராமம் கலப்பு வார்த்தைக்கு "மனதை மகிழ்விக்கும், அழகான" என்ற உணர்வைச் சேர்க்கிறது. ராமர் என்ற முதல் பெயர் வேத இலக்கியத்தில் தோன்றுகிறது, இது இரண்டு மூதாதையர் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது-மார்கவேயா மற்றும் அபதஸ்வினி-வெவ்வேறு நபர்களைக் குறிக்கிறது. ராம ஜமாதாக்ன்யா என்ற மூன்றாவது நபர் இந்து பாரம்பரியத்தில் ரிக்வேதத்தின் 10.110 பாடலின் ஆசிரியர் என்று கூறப்படுகிறது. பண்டைய இலக்கியங்களில் ராமர் என்ற சொல் மூன்று நபர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய சொற்களில் தோன்றுகிறதுஃ பரசுராமர், விஷ்ணுவின் ஆறாவது அவதாரமாக. அவர் ரிக்வேத புகழ் பெற்ற ராம ஜமாதாக்ன்யாவுடன் தொடர்புடையவர். விஷ்ணுவின் ஏழாவது அவதாரமாகவும், பண்டைய ராமாயண புகழ் பெற்றவராகவும் ராம-சந்திரர். ஹிந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் புராணங்களில் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் மூத்த சகோதரராக ஹலாயுத என்றும் அழைக்கப்படும் பால-ராமர். புராணக் கதைகளில் பல்வேறு அறிஞர்கள் மற்றும் மன்னர்களுக்கு ராமர் என்ற பெயர் இந்து நூல்களில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகிறது. இந்த வார்த்தை பண்டைய உபநிஷத்துகள் மற்றும் வேத இலக்கியத்தின் ஆரண்யக அடுக்குகளிலும், இசை மற்றும் பிற பிந்தைய வேத இலக்கியங்களிலும் தோன்றுகிறது, ஆனால் ஏதாவது அல்லது "அழகான, அழகான, அழகான" அல்லது "இருண்ட, இரவு" என்ற தகுதி வாய்ந்த சூழலில் தோன்றுகிறது. ராமர் என்ற விஷ்ணு அவதாரம் வேறு பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிறது. அவர் ராமச்சந்திரா (அழகான, அழகான சந்திரன்) அல்லது தசரதி (தசரதரின் மகன்) அல்லது ராகவா (இந்து அண்டவியலில் சூரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ரகுவின் வழித்தோன்றல்) என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் ராம் லல்லா (ராமரின் குழந்தை வடிவம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ராமரின் கூடுதல் பெயர்களில் ராமவிஜய (ஜாவனீஸ்), ஃப்ரேயா ரீம் (கெமர்), ஃப்ரா ராம் (லாவோ மற்றும் தாய்), மெகத் செரி ராம (மலாய்), ராஜா பந்துகன் (மாறனாவ்), ராமுடு (தெலுங்கு), ராமர் (தமிழ்) ஆகியவை அடங்கும். விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தில், ராமர் என்பது விஷ்ணுவின் 394 வது பெயர். சில அத்வைத வேதாந்த உத்வேகம் பெற்ற நூல்களில், ராமர் நித்திய ஆனந்தமான ஆன்மீக சுயம் (ஆத்மா, ஆன்மா) என்ற உயர்ந்த பிரம்மனின் மனோதத்துவக் கருத்தை குறிக்கிறார், இதில் யோகிகள் இரட்டைத்தனமாக மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். ராமர் என்ற வார்த்தையின் வேர் ராம்-அதாவது "நிறுத்துங்கள், அமைதியாக இருங்கள், ஓய்வெடுக்கவும், மகிழ்ச்சியாக இருங்கள், மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்". டக்ளஸ் கே. ஆடம்ஸின் கூற்றுப்படி, சமஸ்கிருத வார்த்தையான ராமா என்பது டோச்சாரியன் ராம், ரெமே, * ரோமோ போன்ற பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் காணப்படுகிறது-இதன் பொருள் "ஆதரவு, அமைதியாக உருவாக்குங்கள்", "சாட்சி, தெளிவுபடுத்துங்கள்" என்பதாகும். * ரெமோஸ் அல்லது பழைய ஆங்கில ரோமிக் போன்ற பிற இந்தோ ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் "இருண்ட, கருப்பு, சூட்" என்ற உணர்வு தோன்றுகிறது. புராணங்கள் இந்த சுருக்கம் ராமாயணத்தின் இலக்கிய விவரங்கள் மற்றும் புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் பிற வரலாற்று புராணங்களைக் கொண்ட நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய புராணக் கணக்காகும். ஷெல்டன் பொல்லாக்கின் கூற்றுப்படி, பாலி மற்றும் நாமூச்சியின் புராணக் கதைகள் போன்ற பண்டைய "இந்திய புராணங்களின் உருவகங்களை" ராமர் உருவம் உள்ளடக்கியது. பண்டைய முனிவர் வால்மீகி தனது ராமாயண உருவகங்களில் 3.27,3.59,373,5.19 மற்றும் 29.28 பிரிவுகளில் இந்த உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினார். சரயு ஆற்றின் கரையில் உள்ள அயோத்தியில் கௌசல்யா மற்றும் தசரதருக்கு ராமரும் அவரது சகோதரர்களும் பிறந்ததாக பண்டைய காவியமான ராமாயணம் பாலகண்டத்தில் கூறுகிறது. விமலாசுரியின் பௌமாச்சாரியா (பத்மத்தின் செயல்கள்) போன்ற ராமாயணத்தின் சமண பதிப்புகள், ராமரின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் விவரங்களையும் குறிப்பிடுகின்றன. சமண நூல்கள் பல்வேறு தேதிகளில் உள்ளன, ஆனால் பொதுவாக கிபி 500 க்கு முந்தையவை, பெரும்பாலும் பொது சகாப்தத்தின் முதல் ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்குள் இருக்கலாம். கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுதப்பட்ட சமண பௌமாச்சாரியா கவிதையில் வால்மீகி ராமாயணம் மறுபிரசுரம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பே பிரபலமாக இருந்தது என்று மோரிஸ் வின்டெர்னிட்ஸ் கூறுகிறார், இது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அல்லது அதற்கு முந்தைய அஸ்வகோசாவின் புத்த-சரிதாவில் காணப்படும் இதேபோன்ற மறுபரிசீலனைக்கு முந்தையது. தசரதன் கோசலாவின் மன்னராகவும், இக்வாகுவின் சூரிய வம்சத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தார். அவரது தாயின் பெயர் கௌசல்யா என்பது அவர் கோசலாவைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. பண்டைய இந்தியாவின் பதினாறு மகா ஜனபதங்களில் ஒன்றாகவும், சமணர்கள் மற்றும் பௌத்தர்களின் முக்கிய யாத்திரை மையமாகவும் கோசல இராஜ்ஜியம் பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், நவீன அயோத்தி உண்மையில் ராமாயணம் மற்றும் பிற பண்டைய இந்திய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அயோத்தி மற்றும் கோசலாவைப் போலவே உள்ளதா என்பதில் அறிவார்ந்த சர்ச்சை உள்ளது. ராமாயணத்தின் படி, ராமரின் பிறப்பு, மனிதனாக கடவுளின் (விஷ்ணு) அவதாரமாகும். பூமியில் ராவணனின் ஆணவத்திலிருந்து விடுதலை பெற தெய்வங்கள் பிரம்மாவிடம் சென்றபோது (பிரம்மாவின் வரத்திலிருந்து அவருக்கு இருந்த சக்திகள் காரணமாக), விஷ்ணுவே தோன்றி, அவர் ராமராக (மனிதனாக) அவதாரம் எடுத்து ராவணனைக் கொல்வார் என்று கூறினார் (பிரம்மாவின் வரம் அவரை மனிதர்களைத் தவிர, கடவுள் உட்பட அனைவரிடமிருந்தும் வெல்ல முடியாதவராக ஆக்கியது). ராமாயணத்தின் பாலகண்டா பிரிவின்படி, இளமை, குடும்பம் மற்றும் நண்பர்கள் ராமருக்கு மூன்று சகோதரர்கள் இருந்தனர். இவர்கள் லட்சுமணன், பரதன் மற்றும் சத்ருகணன் ஆவர். உரையின் தற்போதைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் இளம் இளவரசர்களாக அவர்களின் கல்வி மற்றும் பயிற்சியை விவரிக்கின்றன, ஆனால் இது சுருக்கமானது. மற்றவர்களுக்கு உதவ எப்போதும் தயாராக இருக்கும் ஒரு கண்ணியமான, தன்னடக்கம் கொண்ட, நல்லொழுக்கமுள்ள இளைஞனாக ராமர் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவரது கல்வியில் வேதங்கள், வேதங்கங்கள் மற்றும் தற்காப்புக் கலைகள் அடங்கும். ராமர் வளர்ந்த ஆண்டுகள் துளசிதாஸின் ராமாவலி போன்ற பிற்கால இந்து நூல்களால் மிகவும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த உருவகம் கிருஷ்ணருக்குக் காணப்பட்டதைப் போன்றது, ஆனால் துளசிதாஸின் கவிதைகளில், கிருஷ்ணரின் குறும்பு-விளையாடும் புறநிலை ஆளுமையை விட, ராமர் மென்மையானவர் மற்றும் ஒதுக்கப்பட்ட உள்முகமானவர். மிதிலா இராஜ்ஜியத்தில், ராமர் ஒரு வில்-ஸ்ட்ரிங்கிங் போட்டியில் வெற்றி பெறுகிறார், இதனால் மன்னர் ஜானகாவின் மகள் சீதாவின் கை. திருமணத்திற்குப் பிறகு, ராமர் அவளை மீண்டும் அயோத்தியாவுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். ராமரும் அவரது சகோதரர்களும் வெளியே இருந்தபோது, பாரதனின் தாயும், தசரத மன்னரின் இரண்டாவது மனைவியுமான கைகேயி, அவள் கேட்கும் ஒரு விஷயத்திற்கு, எதற்கும் இணங்குவதாக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உறுதியளித்ததாக மன்னருக்கு நினைவூட்டுகிறார். தசரதன் நினைவுகூர்ந்து அவ்வாறு செய்ய ஒப்புக்கொள்கிறார். ராமரை பதினான்கு ஆண்டுகளுக்கு தண்டகா வனத்திற்கு நாடுகடத்த வேண்டும் என்று அவள் கோருகிறாள். அவளுடைய வேண்டுகோளுக்கு தசரதன் வருத்தப்படுகிறார். அவரது கோரிக்கையால் அவரது மகன் பரதாவும் மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களும் வருத்தப்படுகிறார்கள். ராமர் தனது தந்தை தனது வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார், மேலும் அவர் பூமிக்குரிய அல்லது பரலோக பௌதிக இன்பங்களுக்காக ஏங்கவில்லை என்றும், அதிகாரத்தையோ வேறு எதையும் நாடவில்லை என்றும் கூறுகிறார். அவர் தனது முடிவை தனது மனைவியிடம் தெரிவிக்கிறார், மேலும் நேரம் விரைவாக கடந்து செல்கிறது என்று அனைவரிடமும் கூறுகிறார். சீதை அவருடன் காட்டில் வாழ புறப்படுகிறாள், லட்சுமணன் அவர்களின் நாடுகடத்தலில் அக்கறையுள்ள நெருங்கிய சகோதரனாக அவர்களுடன் இணைகிறார். நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றும் போர் ராமர் கோசல இராஜ்ஜியத்திற்கு வெளியே சென்று, யமுனை நதியைக் கடந்து, ஆரம்பத்தில் மந்தாகினி ஆற்றின் கரையில் உள்ள சித்ரகுடாவில், வசிஷ்ட முனிவரின் ஆசிரமத்தில் தங்கியுள்ளார். நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ராமர் தனது பக்தர்களில் ஒருவரான ஷபாரியை சந்திக்கிறார், அவர் தன்னை மிகவும் நேசித்தார், ராமர் சாப்பிட ஏதாவது கேட்டபோது அவள் அவளுக்கு ஒரு பழம், ஒரு பழத்தை வழங்கினாள். ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் அவள் அதை அவருக்குக் கொடுக்கும்போது, அது தனது பக்திக்கு ஒரு சான்றாக இனிப்பாகவும் சுவையாகவும் இருப்பதை உறுதிசெய்ய முதலில் அதை ருசித்தாள். ராமரும் அவளுடைய பக்தியைப் புரிந்துகொண்டு, அவள் கொடுத்த பாதி சாப்பிட்ட பெர்ஸ்களைச் சாப்பிட்டார். தனது மக்கள் மீது அவருக்கு இருந்த அன்பும் இரக்கமும் அப்படிப்பட்டது. இந்த இடம் உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் மத்தியப் பிரதேசத்தின் எல்லையில் உள்ள சித்ரகூட்டைப் போலவே இந்து பாரம்பரியத்தில் நம்பப்படுகிறது. இப்பகுதியில் ஏராளமான ராமர் கோயில்கள் உள்ளன, மேலும் இது ஒரு முக்கியமான வைஷ்ணவ யாத்திரைத் தலமாகும். அத்ரி போன்ற வேத ரிஷிகளின் (முனிவர்கள்) அருகிலுள்ள துறவறங்களை இந்த நூல்கள் விவரிக்கின்றன, மேலும் ராமர் காடுகளில் சுற்றித் திரிந்தார், எளிமையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார், காட்டில் உள்ள துறவிகள் பல்வேறு ஆசிரமங்களில் தங்கியிருந்ததால், பேய்களால் துன்புறுத்தப்படுவதற்கும் துன்புறுத்தப்படுவதற்கும் பாதுகாப்பையும் நிவாரணத்தையும் வழங்கினார். பத்து வருட அலைச்சல் மற்றும் போராட்டங்களுக்குப் பிறகு, ராமர் கோதாவரி ஆற்றின் கரையில் உள்ள பஞ்சாவதியை அடைகிறார். இந்தப் பகுதியில் ஏராளமான அரக்கர்கள் (ராட்சசர்கள்) இருந்தனர். ஒரு நாள், சுர்பனகா என்ற அரக்கன் ராமரைப் பார்த்து, அவர் மீது காதல் கொண்டு, அவரை கவர்ந்திழுக்க முயன்றான். அதற்கு ராமர் மறுப்பு தெரிவித்தார். சுர்பனகா சீதையை அச்சுறுத்துவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தார். தனது குடும்பத்தைப் பாதுகாக்கும் இளைய சகோதரரான லட்சுமணன், சுர்பானகாவின் மூக்கு மற்றும் காதுகளை வெட்டி பதிலடி கொடுத்தார். வன்முறையின் சுழற்சி தீவிரமடைந்து, இறுதியில் சுர்பானகாவின் சகோதரரான அரக்க மன்னன் ராவணனை அடைந்தது. ராவணன் தனது குடும்பத்தின் சார்பாக பழிவாங்க பஞ்சாவதியிடம் வந்து, சீதையைப் பார்த்து, ஈர்க்கப்பட்டு, அவளை தனது லங்கா இராஜ்ஜியத்திற்கு (நவீன இலங்கை என்று நம்பப்படுகிறது) கடத்திச் செல்கிறான். ராமரும் லட்சுமணனும் கடத்தப்படுவதைக் கண்டுபிடித்து, சீதையின் பாதுகாப்பைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், இழப்பு குறித்து விரக்தி அடைகிறார்கள், ராவணனை எதிர்கொள்ள அவர்களுக்கு வளங்கள் இல்லை. அவர்களின் போராட்டங்கள் இப்போது புதிய உச்சத்தை எட்டியுள்ளன. அவர்கள் தெற்கே பயணம் செய்கிறார்கள், சுக்ரீவாவைச் சந்திக்கிறார்கள், குரங்குகளின் படையை மார்ஷல் செய்கிறார்கள், மேலும் சுக்ரீவாவின் அமைச்சராக இருந்த ஹனுமான் போன்ற அர்ப்பணிப்புள்ள தளபதிகளை ஈர்க்கிறார்கள். இதற்கிடையில், ராவணன் சீதையை தனது மனைவி, ராணி அல்லது தெய்வமாக இருக்க துன்புறுத்துகிறார். சீதை அவரை மறுக்கிறாள். ராவணன் கோபமடைந்து இறுதியில் லங்காவை அடைந்து, பல ஏற்ற தாழ்வுகளைக் கொண்ட ஒரு போரில் சண்டையிடுகிறான், ஆனால் இறுதியில் ராமர் வெற்றி பெறுகிறார், ராவணனையும் தீய சக்திகளையும் கொன்று, தனது மனைவி சீதையை காப்பாற்றுகிறார். அவர்கள் அயோத்திக்குத் திரும்பினர். போருக்குப் பிந்தைய ஆட்சி, மரணம் மற்றும் மறுபிரவேசம் அயோத்திக்கு ராமர் திரும்பியது அவரது முடிசூட்டலுடன் கொண்டாடப்பட்டது. இது ராம பட்டாபிஷேகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ராமராஜ்யம் என்ற அவரது ஆட்சியே ஒரு நியாயமான மற்றும் நியாயமான ஆட்சி என்று விவரிக்கப்படுகிறது. ராமர் திரும்பி வந்தபோது மக்கள் தங்கள் மகிழ்ச்சியை தீபங்களுடன் (விளக்குகள்) கொண்டாடினர் என்றும், தீபாவளி பண்டிகை ராமர் திரும்பி வருவதுடன் தொடர்புடையது என்றும் பலர் நம்புகிறார்கள். ராமர் அரசராக பதவியேற்ற பிறகு, சீதை ராவணனுடன் இருந்தபோது விருப்பத்துடன் சென்றிருக்கலாம் என்று வதந்திகள் வெளிவருகின்றன; தன்னைப் பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டதாக சீதை எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறார். ராமர் தனது மனைவியை துறப்பதன் மூலமும், அக்னியின் (நெருப்பு) முன் தனது கற்பை நிரூபிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்வதன் மூலமும் பொது வதந்திகளுக்கு பதிலளிக்கிறார். அவள் செய்து சோதனையில் தேர்ச்சி பெறுகிறாள். ராமரும் சீதையும் அயோத்தியில் மகிழ்ச்சியாக வாழ்கிறார்கள், ராமாயணம் மற்றும் பிற முக்கிய நூல்களில் குஷா மற்றும் லவ என்ற இரட்டை மகன்கள் உள்ளனர். இருப்பினும், சில திருத்தங்களில், கதை வித்தியாசமாகவும் சோகமாகவும் உள்ளது, சீதா தனது கணவர் தன்னை நம்பாததால் துக்கத்தில் இறந்து, சீதையை ஒரு தார்மீக கதாநாயகியாக மாற்றி, ராமரைப் பற்றிய தார்மீக கேள்விகளை வாசகருக்கு விட்டுச் செல்கிறார். இந்த திருத்தங்களில், சீதையின் மரணம் ராமரை நீரில் மூழ்கடிக்க வழிவகுக்கிறது. மரணத்தின் மூலம், அவர் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் அவளுடன் இணைகிறார். ராமர் நீரில் மூழ்கி இறந்து, விஷ்ணுவின் ஆறு ஆயுத அவதாரமாக வானத்தில் தோன்றியதை சித்தரிக்கும் சித்தரிப்பு, திரி ராமர் என்ற ராமரின் வாழ்க்கைக் கதையின் பர்மிய பதிப்பில் காணப்படுகிறது. முரண்பாடுகள் ராமரின் புராணங்கள் பிராந்தியத்திற்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கும் இடையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஒரு பொதுவான அடித்தளம், சதி, இலக்கணம் மற்றும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போருடன் தொடர்புடைய மதிப்புகளின் இன்றியமையாத மையம் இருந்தாலும், சரியான பதிப்போ சரிபார்க்கக்கூடிய பண்டைய பதிப்போ இல்லை. பவுலா ரிச்மேனின் கூற்றுப்படி, "இந்தியா, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள ராமரின் கதையின்" நூற்றுக்கணக்கான பதிப்புகள் உள்ளன. உள்ளூர் ஆர்வங்கள் மற்றும் வரலாறுகளை பிரதிபலிக்கும் பிராந்தியத்திற்கு ஏற்ப பதிப்புகள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் இவற்றை "உண்மையான" பதிப்பில் இருந்து "வேறுபாடுகள் அல்லது வெவ்வேறு கதைகள்" என்று அழைக்க முடியாது, மாறாக ராமக் கதையின் அனைத்து பதிப்புகளும் உள்ளூர் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு அவற்றின் சொந்த அர்த்தங்களில் உண்மையானவை மற்றும் உண்மை என்று ரிச்மேன் மற்றும் ராமானுஜன் போன்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். கதைகள் விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன, குறிப்பாக தார்மீக கேள்வி தெளிவாக இருக்கும்போது, ஆனால் பொருத்தமான நெறிமுறை பதில் தெளிவாக இல்லை அல்லது சர்ச்சைக்குரியது. உதாரணமாக, சூர்பனகா என்ற அரக்கன் ராமரை கவர்ந்திழுக்க ஒரு பெண்ணாக மாறுவேடமிட்டால், ராமர் மறுத்த பிறகு ராமரின் மனைவி சீதையை தண்டித்து துன்புறுத்துகிறான், லட்சுமணன் தகுந்த நெறிமுறை பதில் என்ற கேள்வியை எதிர்கொள்கிறான். இந்திய பாரம்பரியத்தில், சமூக மதிப்பு என்னவென்றால், "ஒரு போர்வீரன் ஒருபோதும் ஒரு பெண்ணுக்கு தீங்கு செய்யக்கூடாது" என்று ரிச்மேன் கூறுகிறார். ராமர் மற்றும் லட்சுமணனின் பதிலின் விவரங்கள் மற்றும் அதற்கான நியாயப்படுத்தல்கள் பல பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இதேபோல், சீதை அயோத்திக்கு வெற்றி பெற்றுத் திரும்பும்போது அவருக்கு எதிரான வதந்திகளை ராமர் எவ்வாறு கையாளுகிறார் என்பதற்கு ஏராளமான மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட பதிப்புகள் உள்ளன, ஏனெனில் வதந்திகளை புறநிலை ரீதியாக விசாரிக்கவோ அல்லது சுருக்கமாக புறக்கணிக்கவோ முடியாது. இதேபோல், ராமர், சீதை மற்றும் லட்சுமணன் எப்படி இறந்தனர் போன்ற பல குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் மற்றும் மூடுதல்கள் குறித்து பதிப்புகள் வேறுபடுகின்றன. மாறுபாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இந்து மத மரபுகளில் காணப்படும் நூல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. சமண பாரம்பரியத்தில் உள்ள ராமர் கதையும் எழுத்தாளர் மற்றும் பிராந்தியத்தின் மாறுபாட்டைக் காட்டுகிறது, விவரங்களில், மறைமுகமான நெறிமுறை பரிந்துரைகள் மற்றும் பெயர்களில் கூட-பழைய பதிப்புகள் ராமருக்கு பதிலாக பத்மா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் பிற்கால சமண நூல்கள் ராமரை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றன. சில இந்து நூல்களில், ராமர் த்ரேதாயுகத்தில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்களின் ஆசிரியர்கள் கிமு 5,000 க்கு முன்பு இருந்ததாக மதிப்பிடுகின்றனர். பழங்கால மற்றும் பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் எச். எஸ். சங்கலியா, அத்தகைய மதிப்பீட்டை "தூய ஊகம்" என்று கருதுகிறார். குரு மற்றும் விருஷ்னி தலைவர்களின் ஆட்சிப் பட்டியல்களின் அடிப்படையில் கிமு 1250 ஆம் ஆண்டில் ராமர் மிகவும் நம்பத்தகுந்த வகையில் வாழ்ந்ததாக வேறு சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர், இது இன்னும் யதார்த்தமான ஆட்சிக் கால நீளங்களைக் கொடுத்தால், ராமரின் சமகாலத்தவர்களான பாரதத்தையும் சாத்வதையும் அந்தக் காலகட்டத்தில் வைத்திருக்கும். ராமாயணத்தின் பல்வேறு சம்பவங்கள் கிமு 1,500 ஆம் ஆண்டிலேயே நடந்ததாக சங்கலியா குறிப்பிடுகிறார். ராமரின் காவியக் கதையான ராமாயணத்தின் தற்போதைய வடிவம் பொதுவாக கிமு 8 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது. ராமாயணம் குறித்த தனது வெளியீடுகளுக்கு பெயர் பெற்ற ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள சமஸ்கிருதப் பேராசிரியரான ஜான் ப்ரோக்கிங்டனின் கூற்றுப்படி, அசல் உரை மிகவும் பண்டைய காலங்களில் இயற்றப்பட்டு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் நவீன அறிஞர்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்வேறு நூற்றாண்டுகளை பரிந்துரைத்துள்ளனர். ப்ரோக்கிங்டனின் பார்வையில், "படைப்பின் மொழி, பாணி மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், தோராயமாக கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் தேதி மிகவும் நியாயமான மதிப்பீடாகும்". ராமாயணத்தில் தோன்றிய வால்மீகி, ராமரை இருண்ட நிறம் (வர்ணம் ஷ்யாமம்) மற்றும் நீண்ட கைகள் (ஜனபாஹு, அதாவது நடுத்தர விரல் முழங்காலுக்கு அப்பால் அடையும் நபர்) கொண்ட ஒரு அழகான, நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட நபராக விவரிக்கிறார். காவியத்தின் சுந்தர காண்டா பிரிவில், ஹனுமான் தான் உண்மையில் ராமரின் தூதர் என்பதை நிரூபிக்க லங்காவில் சீதை சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது ராமரை சீதைக்கு விவரிக்கிறார்ஃ உருவப்படம் ராம உருவப்படம் விஷ்ணு அவதாரங்களின் கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, ஆனால் பல தனித்துவமான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதற்கு ஒருபோதும் இரண்டு கைகளுக்கு மேல் இல்லை, அவர் தனது வலது கையில் ஒரு பனா (அம்பு) வைத்திருக்கிறார் (அல்லது அருகில் வைத்திருக்கிறார்), அதே நேரத்தில் அவர் தனது இடது கையில் தனஸ் (வில்) வைத்திருக்கிறார். அவருக்கு மிகவும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சின்னம் என்னவென்றால், அவர் திரிபங்கா போஸில் (மூன்று முறை வளைந்த "எஸ்" வடிவத்தில்) நிற்பதைக் காட்ட வேண்டும். அவர் கருப்பு, நீலம் அல்லது இருண்ட நிறத்தில் காட்டப்படுகிறார், பொதுவாக சிவப்பு நிற ஆடைகளை அணிந்துள்ளார். அவரது மனைவியும் சகோதரரும் உருவப்படத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தால், லட்சுமணன் அவரது இடது பக்கத்தில் இருக்கிறார், சீதை எப்போதும் ராமரின் வலதுபுறத்தில் இருக்கிறார், இருவரும் தங்க-மஞ்சள் நிறத்தில் உள்ளனர். தத்துவம் மற்றும் அடையாளவாதம் ராமரின் வாழ்க்கைக் கதை அடையாளவாதத்தால் நிரம்பியுள்ளது. ஷெல்டன் பொல்லாக்கின் கூற்றுப்படி, இந்திய நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ளபடி ராமரின் வாழ்க்கை ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாகும், இது உலகத்தையும் வாழ்க்கையின் இயல்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும், கருத்தியல் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள முக்கிய காவியங்கள் மற்றும் மதக் கதைகளைப் போலவே, இது மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் இது "அது என்ன என்பதை கலாச்சாரத்திற்குச் சொல்கிறது". நல்ல மற்றும் தீயவற்றுக்கு இடையிலான போருக்கு மேற்கத்திய வார்ப்புருவை விட ராமரின் வாழ்க்கை மிகவும் சிக்கலானது, அங்கு அழியாத சக்திவாய்ந்த கடவுள்கள் அல்லது ஹீரோக்கள் மற்றும் மரணப் போராட்ட மனிதர்களுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது. இந்திய மரபுகளில், குறிப்பாக ராமர், கதை ஒரு தெய்வீக மனிதனைப் பற்றியது, ஒரு மரண தெய்வம், மனிதர்களையும் கடவுள்களையும் மீறும் முன்மாதிரியாக இருவரையும் இணைக்கிறது. ஒரு நபராக, ராமர் ஒரு சிறந்த நபரின் (புருஷோத்தமா) பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறார். எந்தவொரு நபரும் விரும்பும் அனைத்து விரும்பத்தக்க நல்லொழுக்கங்களும் அவருக்குள் இருந்தன, மேலும் அவர் தனது அனைத்து தார்மீக கடமைகளையும் நிறைவேற்றுகிறார். ராமர் ஒரு மர்யாத புருஷோத்தமா அல்லது தர்மத்தின் சிறந்த ஆதரவாளர்களாக கருதப்படுகிறார். ரோட்ரிக் ஹிண்டேரியின் கூற்றுப்படி, புத்தகம் 2,6 மற்றும் 7 ஆகியவை நெறிமுறை ஆய்வுகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை. ராமரின் கருத்துக்கள் "பகுத்தறிவுடன் உணர்ச்சிகளை" இணைத்து ஒரு "சிந்தனை இதயங்கள்" அணுகுமுறையை உருவாக்குகின்றன. இரண்டாவதாக, அவர் என்ன சொல்கிறார் மற்றும் என்ன செய்கிறார் என்பதன் மூலம் ஒரு "சுய உணர்வு மற்றும் செயல்" ஒன்றிணைந்து ஒரு "நன்னெறி நெறிமுறைகளை" உருவாக்குகிறார். மூன்றாவதாக, ராமரின் வாழ்க்கை நெறிமுறைகளையும் வாழ்வின் அழகியலையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. ராமர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் இருந்த மக்களின் கதை "தீமைக்கு பதிலளிக்க தீமை பயன்படுத்துவது பொருத்தமானதா?" போன்ற கேள்விகளை எழுப்புகிறது. ", பின்னர் கர்மா மற்றும் தர்மம் போன்ற இந்திய நம்பிக்கைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. நல்லொழுக்கம் (தர்மம்), ஆசைகள் (காமம்) மற்றும் முறையான செல்வம் (அர்த்தம்) ஆகிய மூன்று வாழ்க்கை நோக்கங்களும் சமமாக முக்கியம் என்பதை ஒருவர் வாழ்க்கையைத் தொடர வேண்டும் மற்றும் வாழ்க்கையை முழுமையாக வாழ வேண்டும் என்பதை ராமரின் வாழ்க்கையும் கருத்துக்களும் வலியுறுத்துகின்றன. ராமாயணத்தின் பிரிவு 4.38 ஐப் போலவே, ஒருவர் சுயபரிசோதனை செய்ய வேண்டும் என்றும், ஒருவரின் சரியான கடமைகள், பொருத்தமான பொறுப்புகள், உண்மையான நலன்கள் மற்றும் நியாயமான இன்பங்கள் என்ன என்பதை ஒருபோதும் புறக்கணிக்கக்கூடாது என்றும் ராமர் மேலும் கூறுகிறார். இலக்கிய ஆதாரங்கள் ராமாயணம் ராமரின் வாழ்க்கையின் முதன்மை ஆதாரம் ரிஷி வால்மீகி இயற்றிய சமஸ்கிருத காவியமான ராமாயணமாகும். இந்த காவியம் இந்தியாவின் பிராந்தியங்கள் முழுவதும் பல பதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. மாத்வாச்சார்யரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ராமாயணத்தின் பழைய பதிப்பான மூல-ராமாயணம் முன்பு இருந்ததாக நம்புகிறார்கள். வால்மிகியின் பதிப்பை விட இது அதிக அதிகாரபூர்வமானதாக இருந்ததாக மத்வா பாரம்பரியம் கருதுகிறது. ராமாயணத்தின் பதிப்புகள் பெரும்பாலான முக்கிய இந்திய மொழிகளில் உள்ளன; ராமரின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் தெய்வீக தத்துவங்களைப் பற்றி விரிவாக விளக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளில் காவியமான ராமாவதாரம் மற்றும் ராமரின் வாழ்க்கைக் கதையின் பின்வரும் வட்டார பதிப்புகள் அடங்கும்ஃ கவிஞர் கம்பர் எழுதிய தமிழில் ராமாவதாரம் அல்லது கம்ப-ராமாயணம். (12ஆம் நூற்றாண்டு) அசாமிய மொழியில் கவிஞர் மாதவ கண்டாலி எழுதிய சப்தகண்ட ராமாயணம். (14ஆம் நூற்றாண்டு) வங்காள மொழியில் கவிஞர் கிருத்திபாஸ் ஓஜா எழுதிய கிருத்திவாஸி ராமாயணம். (15 ஆம் நூற்றாண்டு) சந்த் துளசிதாஸ் எழுதிய அவதியில் ராம்சரித்மனாஸ். (16 ஆம் நூற்றாண்டு) பம்பா ராமாயணம், குமார வால்மீகி எழுதிய தோரவே ராமாயணம் மற்றும் கன்னடத்தில் குவெம்பு எழுதிய ஸ்ரீ ராமாயண தர்ஷனம் பவர்த ராமாயணம் மராத்தியில் சந்த் ஏக்நாத் எழுதியுள்ளார். (16 ஆம் நூற்றாண்டு) ரங்கநாதர் எழுதிய ரங்கநாத ராமாயணம் (), மற்றும் விஸ்வநாத சத்யநாராயணா எழுதிய ராமாயண கல்பவ்ருக்ஷம் தெலுங்கு விளங்கா ராமாயணத்தில் ஒடியா எலுத்தாச்சனில் மலையாளத்தில் (இந்த உரை அத்வைத வேதாந்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட வடிவமான ஆத்யாத்ம ராமாயணத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது). இந்த காவியம் இந்தியா முழுவதும், பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளில் காணப்படுகிறது. ஆத்யாத்ம ராமாயணம் என்பது ராமாயணக் கதையில் உள்ள ஆன்மீகத்தைப் புகழ்ந்து பேசும் இடைக்கால சமஸ்கிருத உரையாகும். இது பிரம்மண்ட புராணத்தின் பிற்பகுதியில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது மூன்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த உரை தத்துவ ரீதியாக 65 அத்தியாயங்கள் மற்றும் 4,500 வசனங்களில் பகவான் ராமரின் பக்தி மற்றும் அத்வைத வேதாந்தத்துடன் சக்தி ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கிறது. இந்த உரை ராமரை பிரம்மனாக (மனோதத்துவ யதார்த்தம்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ராமரின் அனைத்து பண்புகளையும் அம்சங்களையும் சுருக்க நற்பண்புகள் மற்றும் ஆன்மீக இலட்சியங்களுடன் வரைபடமாக்குகிறது. ஆத்யாத்ம ராமாயணம் ராமாயணத்தை ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவைப் பற்றிய சுய ஆய்வின் அடையாளமாக மாற்றுகிறது, அத்வைத சொற்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உருவகங்களுடன். இந்த உரை குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது துளசிதாஸின் பிரபலமான ராம்சரித்மனாக்களை பாதித்தது, மேலும் பானுபக்தா ஆச்சார்யாவின் நேப்பாளி ராமாயணத்தின் மிகவும் பிரபலமான பதிப்பை ஊக்கப்படுத்தியது. மலையாள இலக்கியத்தின் அடித்தளத்தை வழிநடத்திய துஞ்சத் எழுத்தச்சனும் இதை மலையாளத்தில் மொழிபெயர்த்தார். ராமசரிதமானஸ் ராமாயணம் ஒரு சமஸ்கிருத உரை, அதே நேரத்தில் ராமசரிதமானசா ராமாயணத்தை அவதி மொழியில் மறுபரிசீலனை செய்கிறார், இது பொதுவாக வட இந்தியாவில் பல இந்தி மொழிகளைப் பேசுபவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. 16ஆம் நூற்றாண்டில் துளசிதாஸ் என்பவரால் ராமசரிதமானசா இயற்றப்பட்டது. பக்தி இயக்க கட்டமைப்பில் காவியக் கதையை ஒருங்கிணைப்பதில் பிரபலமான உரை குறிப்பிடத்தக்கது, இதில் அசல் புராணங்களும் கருத்துக்களும் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளுக்கான ஆன்மீக பக்தி (பக்தி அன்பு) வெளிப்பாடாக உருவெடுக்கின்றன. துளசிதாஸ் ஆத்யாத்ம ராமாயணத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார், அங்கு ராமர் மற்றும் வால்மீகி ராமாயணத்தின் பிற கதாபாத்திரங்கள் அவற்றின் பண்புகளுடன் (சாகுணா கதை) ஆன்மீக சொற்களாகவும், பண்புக்கூறுகள் (நிர்குணா யதார்த்தம்) இல்லாமல் ஒரு ஆத்மாவின் (ஆன்மா, சுய, பிரம்மன்) சுருக்கமான விளக்கமாகவும் மாற்றப்பட்டன. கபூரின் கூற்றுப்படி, ராமசரிதமானசத்தில் உள்ள ராமரின் வாழ்க்கைக் கதை புராணங்கள், தத்துவம் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளை ஒரு வாழ்க்கைக் கதையாக, நெறிமுறைகளின் குறியீடாக, உலகளாவிய மனித விழுமியங்கள் குறித்த ஒரு கட்டுரையாக ஒருங்கிணைக்கிறது. இது அதன் உரையாடல்களில் மனித சங்கடங்கள், நடத்தைக்கான சிறந்த தரநிலைகள், ஒருவர் நேசிக்கிறவர்களுக்கான கடமைகள் மற்றும் பரஸ்பர பொறுப்புகள் குறித்து விவாதிக்கிறது. இது பார்வையாளர்களை தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை ஒரு ஆன்மீக தளத்திலிருந்து பார்க்கத் தூண்டுகிறது, நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களை தொடர்ந்து செல்ல ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு குணப்படுத்தும் தைலம் மூலம் ஆறுதல் அளிக்கிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் இலையுதிர்காலத்தில், ஒரு வார கால நிகழ்ச்சியான ராம்லீலா கலை விழாவின் போது பொதுவாக நிகழ்த்தப்படும் ராமர் அடிப்படையிலான நாடகமாக ராமச்சரித்மனாக்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை. "ராமச்சரித்மனாக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ராமாயணத்தின் அரங்கேற்றம்" 2008 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவால் மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியங்களில் ஒன்றாக பொறிக்கப்பட்டது. யோகா வசிஷ்ட யோகா வசிஷ்டம் என்பது இளம் இளவரசர் ராமருக்கும் ஆதி சங்கரரால் இந்து தத்துவத்தின் வேதாந்த பள்ளியின் முதல் முனிவர் என்று அழைக்கப்பட்ட வசிஷ்ட முனிவருக்கும் இடையிலான உரையாடலாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு சமஸ்கிருத உரையாகும். முழுமையான உரையில் 29,000 க்கும் மேற்பட்ட வசனங்கள் உள்ளன. உரையின் குறுகிய பதிப்பு லாகு யோகவாசிஸ்த என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் 6,000 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் நிறைவின் சரியான நூற்றாண்டு தெரியவில்லை, ஆனால் 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை எங்காவது இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் உரையின் ஒரு பதிப்பு 1 மில்லினியத்தில் இருந்திருக்கலாம். யோகா வசிஷ்ட உரையில் ஆறு புத்தகங்கள் உள்ளன. முதல் புத்தகம் வாழ்க்கையின் இயல்பு, மனித துன்பம் மற்றும் உலகத்தின் மீதான வெறுப்பு குறித்து ராமரின் விரக்தியை முன்வைக்கிறது. இரண்டாவது, ராமரின் குணத்தின் மூலம், விடுதலையின் ஆசை மற்றும் அத்தகைய விடுதலையை நாடுபவர்களின் இயல்பை விவரிக்கிறது. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது புத்தகங்கள் ஒரு ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மூலம் விடுதலை வருகிறது என்று வலியுறுத்துகின்றன, இதற்கு சுய முயற்சி தேவைப்படுகிறது, மேலும் கதைகளில் உட்பொதிக்கப்பட்ட அண்டவியல் மற்றும் மனோதத்துவ கோட்பாடுகளை முன்வைக்கிறது. இந்த இரண்டு புத்தகங்களும் சுதந்திரமான விருப்பத்தையும் மனித படைப்பு சக்தியையும் வலியுறுத்துவதில் பெயர் பெற்றவை. ஐந்தாவது புத்தகம் தியானம் மற்றும் தனிநபரை விடுவிப்பதில் அதன் சக்திகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கடைசி புத்தகம் அறிவொளி பெற்ற மற்றும் ஆனந்தமான ராமரின் நிலையை விவரிக்கிறது. யோகா வசிஷ்டம் வேதாந்த தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான நூல்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இந்த உரை, இடைக்கால அத்வைத வேதாந்த அறிஞர்களுக்கு யோகா பற்றிய குறிப்பாக இருந்தது என்று டேவிட் கார்டன் ஒயிட் கூறுகிறார். யோகா வசிஸ்தா, வெள்ளை கூற்றுப்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இந்திய யோகா கலாச்சார காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய யோகா பற்றிய பிரபலமான நூல்களில் ஒன்றாகும். பிற நூல்கள் ராமரைப் பற்றிய பிற முக்கியமான வரலாற்று இந்து நூல்களில் புசுண்டி ராமநாயம், பிரசன்னா ராகவா மற்றும் துளசிதாஸ் எழுதிய ராமாவலி ஆகியவை அடங்கும். கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டில் குஜராத்தில் வாழ்ந்த பட்டியின் சமஸ்கிருதக் கவிதை பாட்டிகாவ்யா, பானினியின் அஷ்டாத்யாய் மற்றும் முக்கிய பேச்சு ஆளுமைகள் மற்றும் பிராகிருத மொழிக்கான இலக்கண எடுத்துக்காட்டுகளை ஒரே நேரத்தில் விளக்கும் காவியத்தின் மறுபரிசீலனை ஆகும். மற்றொரு வரலாற்று மற்றும் காலவரிசை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உரை காளிதாசாரால் எழுதப்பட்ட ரகுவம்சமாகும். அதன் கதை ராமாயணத்தின் பல விவரங்களை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் புதுமையான மற்றும் வெவ்வேறு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. ராமரின் மகன் குஷனின் காலத்தில் அயோத்தி தலைநகராக இருக்கவில்லை, ஆனால் அவர் பின்னர் அதற்குத் திரும்பி வந்து அதை மீண்டும் தலைநகராக மாற்றினார் என்று அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த உரையில் உள்ள கவிதை நேர்த்தியானது மற்றும் இந்திய பாரம்பரியத்தில் ஒரு மஹாகாவியம் என்று அழைக்கப்படுவதால் இந்த உரை குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் பல அறிவார்ந்த வர்ணனைகளை ஈர்த்துள்ளது. காளிதாசர் கிபி 4ஆம் மற்றும் 5ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும், இது காளிதாசரின் காலத்தில் ராமாயண புராணக்கதை நன்கு நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. மகாபாரதத்தில் ராமாயணத்தின் சுருக்கம் உள்ளது. சமண பாரம்பரியம் ராமரைப் பற்றிய விரிவான இலக்கியங்களையும் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பொதுவாக அவரை பத்ம என்று குறிப்பிடுகிறது, விமலாசுரியின் பௌமாச்சாரியா போன்றது. ராமர் மற்றும் சீதை புராணக்கதை புத்த மதத்தின் ஜாதகக் கதைகளில் தசரத-ஜாதக (கதை எண். 461), ஆனால் லட்சுமணனுக்கு லக்கானா மற்றும் ராமருக்கு ராம-பாண்டிதா போன்ற சற்று வித்தியாசமான எழுத்துப்பிழைகளுடன். விஷ்ணு புராணத்தின் 4ஆம் அத்தியாயம், பத்ம புராணத்தின் 112ஆம் அத்தியாயம், கருடா புராணத்தின் 143ஆம் அத்தியாயம் மற்றும் அக்னி புராணத்தின் 5 முதல் 11ஆம் அத்தியாயங்களும் ராமரின் வாழ்க்கைக் கதையை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. கூடுதலாக, ராமர் கதை மகாபாரதத்தின் வன பர்வாவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ராமாயணம் மிகவும் பழமையானது என்பதற்கான சான்றுகளின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது பண்டைய காலங்களில் மகாபாரத காவியத்தில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. ராமரின் கதை தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் ஒரு பெரிய சமூக-கலாச்சார மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. எந்த நேரத்திலும் எந்த இடத்திலும் தயாரிக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகள் மிகச் சிறந்த மற்றும் பண்டைய சமஸ்கிருத காவியமான வால்மீகி ராமாயணத்தைப் போல பிரபலமானவை, செல்வாக்குமிக்கவை, பின்பற்றப்பட்டவை மற்றும் வெற்றிகரமானவை. - ராபர்ட் கோல்ட்மேன், பெர்க்லியில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் சமஸ்கிருதப் பேராசிரியர். ஆக்ஸ்போர்டின் பேராசிரியரும் சமஸ்கிருதத்தின் போடன் அறிஞருமான ஆர்தர் அந்தோனி மெக்டொனலின் கூற்றுப்படி, இந்திய நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ள ராமரின் கருத்துக்கள் மதச்சார்பற்ற தோற்றம் கொண்டவை, குறைந்தபட்சம் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனையில் அவற்றின் தாக்கம் ஆழமாக இருந்தது. அவர்களின் செல்வாக்கு தனிப்பட்ட சுயபரிசோதனைக்கான ஒரு கட்டமைப்பாக இருந்து கலாச்சார திருவிழாக்கள் மற்றும் சமூக பொழுதுபோக்கு வரை உள்ளது. அவரது வாழ்க்கைக் கதைகள் "ஓவியம், திரைப்படம், சிற்பம், பொம்மலாட்ட நிகழ்ச்சிகள், நிழல் நாடகங்கள், நாவல்கள், கவிதைகள், தொலைக்காட்சி தொடர்கள் மற்றும் நாடகங்களுக்கு" உத்வேகம் அளித்துள்ளன என்று கோல்ட்மேன் கூறுகிறார். இந்து மதம் ராம நவமி ராம நவமி என்பது ராமரின் பிறந்தநாளைக் கொண்டாடும் ஒரு வசந்த திருவிழா ஆகும். இந்த பண்டிகை வசந்தகால நவராத்திரியின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் பாரம்பரிய இந்து நாட்காட்டியில் சைத்ரா மாதத்தின் பிரகாசமான பாதியின் ஒன்பதாவது நாளில் வருகிறது. இது பொதுவாக ஒவ்வொரு ஆண்டும் மார்ச் அல்லது ஏப்ரல் மாத கிரிகோரியன் மாதங்களில் நிகழ்கிறது. கோயில்களில் ராம புராணங்களை ஓதுவதன் மூலமோ அல்லது வீட்டில் ராம கதைகளை வாசிப்பதன் மூலமோ இந்த நாள் குறிக்கப்படுகிறது. சில வைஷ்ணவ இந்துக்கள் ஒரு கோயிலுக்குச் செல்கிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் வீட்டிற்குள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் சிலர் பூஜை மற்றும் ஆரதியின் ஒரு பகுதியாக இசையுடன் பஜனை அல்லது கீர்த்தனையில் பங்கேற்கிறார்கள். சமூகம் தொண்டு நிகழ்வுகள் மற்றும் தன்னார்வ உணவை ஏற்பாடு செய்கிறது. இந்த திருவிழா பல இந்துக்களுக்கு தார்மீக பிரதிபலிப்புக்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாகும். சிலர் இந்த நாளை விரதம் (விரதம்) அல்லது நீரில் மூழ்குவதற்காக ஒரு நதிக்குச் செல்வதன் மூலம் குறிக்கின்றனர். இந்த நாளில் முக்கியமான கொண்டாட்டங்கள் அயோத்தி, சீதாமர்ஹி, ஜனக்பூர்தம் (நேபாளம்), பத்ராச்சலம், கோடந்தராமா கோயில், வோண்டிமிட்டா மற்றும் ராமேஸ்வரம் ஆகிய இடங்களில் நடைபெறுகின்றன. ராமர், சீதா, அவரது சகோதரர் லட்சுமணன் மற்றும் ஹனுமான் ஆகியோரின் ஷோபா யாத்திரைகள் என்றும் அழைக்கப்படும் ரத யாத்திரைகள் பல இடங்களில் நடத்தப்படுகின்றன. அயோத்தியில், பலர் புனிதமான சரயு நதியில் நீராடி, பின்னர் ராமர் கோயிலுக்குச் செல்கின்றனர். ராம நவமி தினம் கர்நாடகா மற்றும் ஆந்திராவில் கொண்டாடப்படும் ஒன்பது நாள் வசந்த விழாவின் முடிவையும் குறிக்கிறது, இது வசந்தோத்சவம் (வசந்த விழா) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது யுகாதியில் தொடங்குகிறது. தெலுங்கானாவின் பத்ராத்ரி கோத்தகுடம் மாவட்டத்தில் கோதாவரி ஆற்றின் கரையில் உள்ள பத்ராசலத்தில் கல்யாணம் (கோயில் பூசாரிகளால் நிகழ்த்தப்படும் சடங்கு திருமணம்), வெல்லம் மற்றும் மிளகு, ஊர்வலம் மற்றும் ராமர் கோயில் அலங்காரங்களுடன் தயாரிக்கப்படும் இனிப்பு பானமான பனகம் தயாரித்து பகிர்ந்து கொள்வது ஆகியவை இந்த நாளின் சில சிறப்பம்சங்களாகும். ராம்லீலா மற்றும் தசரா ராமரின் வாழ்க்கை ஒவ்வொரு ஆண்டும் இலையுதிர்காலத்தில் வியத்தகு நாடகங்கள் மற்றும் பட்டாசுகளுடன் நினைவுகூரப்பட்டு கொண்டாடப்படுகிறது. இது ராம்லீலா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த நாடகம் ராமாயணத்தை அல்லது பொதுவாக ராமசரிதமானஸைப் பின்பற்றுகிறது. இந்தியாவில் நவராத்திரி பண்டிகையின் போது அரங்கேற்றப்படும் ஆயிரக்கணக்கான ராமர் தொடர்பான கலை மற்றும் நடன நிகழ்வுகள் மூலம் இது அனுசரிக்கப்படுகிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான புகழ்பெற்ற போர் நடந்த பிறகு, தசரா (தசரா, விஜயதசமி) இரவு விழாக்களில் ராம்லீலா கொண்டாட்டங்கள் உச்சக்கட்டத்தை அடைகின்றன, அங்கு ராவணன் போன்ற தீயவர்களின் மாபெரும் விசித்திரமான உருவங்கள் எரிக்கப்படுகின்றன, பொதுவாக பட்டாசுகளுடன். ராம்லீலா விழாக்கள் 2008 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவால் "மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியங்களில்" ஒன்றாக அறிவிக்கப்பட்டது. உத்தரப்பிரதேசம், உத்தராகண்ட், பீகார் மற்றும் மத்தியப் பிரதேசத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்து நகரங்களான அயோத்தி, வாரணாசி, பிருந்தாவன், அல்மோரா, சத்னா மற்றும் மதுபானி ஆகிய நகரங்களில் ராம்லீலா குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்த காவியமும் அதன் வியத்தகு நாடகமும் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டில் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தன, மேலும் ராமாயணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ராம்லீலா இந்தோனேசியாவின் செயல்திறன் கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், குறிப்பாக பாலி, மியான்மர், கம்போடியா மற்றும் தாய்லாந்தின் இந்து சமூகம். இந்தியாவின் சில பகுதிகளில், ராமர் அயோத்திக்குத் திரும்பியதும் அவரது முடிசூட்டப்பட்டதும் தீபாவளியைக் கொண்டாடுவதற்கான முக்கிய காரணமாகும், இது விளக்குகளின் திருவிழா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கயானாவில், தீபாவளி ஒரு சிறப்பு சந்தர்ப்பமாக குறிக்கப்பட்டு மிகுந்த ஆரவாரத்துடன் கொண்டாடப்படுகிறது. இது உலகின் இந்தப் பகுதியில் ஒரு தேசிய விடுமுறையாகக் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் அரசாங்கத்தின் சில அமைச்சர்களும் இந்த கொண்டாட்டங்களில் பகிரங்கமாக பங்கேற்கிறார்கள். விஜயதசமி போலவே, ராமர் அயோத்திக்கு திரும்பியதைத் தவிர பல்வேறு நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் வகையில் இந்தியா முழுவதும் பல்வேறு சமூகங்களால் தீபாவளி கொண்டாடப்படுகிறது. உதாரணமாக, நரகசூர் என்ற அரக்கனை கிருஷ்ணர் வென்றதைக் கொண்டாட பல சமூகங்கள் தீபாவளியின் ஒரு நாளைக் கொண்டாடுகின்றன. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள இந்து கலைகள், சமஸ்கிருத ராமாயணத்தின் எழுதப்பட்ட வடிவம் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு வந்தன. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல கருத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சார கருப்பொருள்களில் ராமரும் ஒருவர், மற்றவர்கள் புத்தர், சிவன் மற்றும் பிற பிராமண மற்றும் பௌத்த கருத்துக்கள் மற்றும் கதைகளின் புரவலர். குறிப்பாக, ஜாவா, பாலி, மலாயா, பர்மா, தாய்லாந்து, கம்போடியா மற்றும் லாவோஸ் ஆகிய நாடுகளில் ராமர் மற்றும் பிற கலாச்சாரக் கருத்துக்களின் செல்வாக்கு வளர்ந்தது. ராமாயணம் கிபி 860 ஆம் ஆண்டில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பழைய ஜாவானிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் செயல்திறன் கலை கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் தமிழ் மற்றும் பெங்காலி பதிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட வாய்வழி பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது. சீன பதிவுகளின்படி, இந்த செயல்திறன் கலைகளின் ஆரம்பகால சான்றுகள் கிபி 243 முதல் உள்ளன. நடனம் மற்றும் இசையுடன் ராமரின் வாழ்க்கையை கொண்டாடுவதைத் தவிர, தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கட்டப்பட்ட இந்து கோயில்களான யோக்யகர்த்தா (ஜாவா) அருகே பிரம்பனன் மற்றும் பிளிட்டர் (கிழக்கு ஜாவா) அருகே உள்ள பனதரனில் ராமரின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் விரிவான சிற்பங்கள் உள்ளன. ராமரின் வாழ்க்கை வரலாறு தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பிரபலமாக உள்ளது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆயுத்தயா இராஜ்ஜியம் மற்றும் அதன் தலைநகரான ஆயுத்தயா இந்து புனித நகரமான அயோத்தியாவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதம் தேரவாத புத்த மதமாகும். கான்ஸ்டன்ஸ் ஜோன்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் ரியான் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சமகால சகாப்தம் வரை தொடரும் தாய் மன்னர்கள், சமஸ்கிருத ராமாயணத்தின் உள்ளூர் பதிப்பான ராமகீனின் ராமாவால் ஈர்க்கப்பட்ட ராமர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, மன்னர் சுலலாங்கோர்ன் (1853-1910) ஐந்தாம் ராமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் 2016 ஆம் ஆண்டில் அரியணை ஏறிய மன்னர் வஜிரலாங்கோர்ன் பத்தாம் ராமா என்று அழைக்கப்படுகிறார். சமண மதத்தில், ராம கதையின் ஆரம்பகால பதிப்பு கிபி 1 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வேறுபட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது. விமலாசுரிக்கு வழங்கப்பட்ட இந்த சமண உரை திகம்பர-ஸ்வேதம்பர (சமண மதத்தின் பிரிவுகள்) இடையேயான வேறுபாட்டின் அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை, மேலும் இது மஹாராஷ்டிரி மற்றும் சவுராசேனி மொழிகளின் கலவையாகும். இந்த உரைக்கு பண்டைய வேர்கள் இருப்பதாக இந்த அம்சங்கள் தெரிவிக்கின்றன. சமண அண்டவியலில், கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் ஆன்மீக குணங்களில் உருவாகும்போது, அவர்கள் ஜினா நிலையை அடைந்து முழுமையான அறிவொளியை அடையும் வரை தொடர்ந்து மறுபிறவி எடுக்கிறார்கள். பாலதேவர், வாசுதேவர் மற்றும் தீய பிரதி-வாசுதேவர் என்று அழைக்கப்படும் இந்த யோசனை அதன் புராணங்களில் சுழற்சி முறையில் மறுபிறவி எடுத்த முக்கோணங்கள் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. ராமர், லட்சுமணன் மற்றும் தீய ராவணன் ஆகியோர் எட்டாவது முக்கோணமாக உள்ளனர், ராமர் மறுபிறவி பாலதேவராகவும், லக்ஷ்மன் மறுபிறவி வாசுதேவராகவும் உள்ளனர். நேமிநாதர் என்று அழைக்கப்படும் 22 வது சமண தீர்த்தங்கரருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ராமர் வாழ்ந்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. சமண பாரம்பரியத்தில், நெமிநாதர் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பர்ஷ்வநாதருக்கு 84,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. வால்மீகி போன்ற இந்து நூல்களை விட சமண நூல்கள் ராம புராணத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட பதிப்பைச் சொல்கின்றன. சமண பதிப்பின்படி, ராவணனைக் (பிரதிசுதவேவா) கொல்லுபவர் லட்சுமணன் (வாசுதேவா) ஆவார். ராமர், சீதையை மீட்பதிலும், போருக்குத் தயாராவதிலும் அவர் பங்கேற்ற பிறகு, அவர் உண்மையில் கொல்லவில்லை, எனவே ஒரு அகிம்சை நபராக இருக்கிறார். சமண மதத்தின் ராமருக்கு லட்சுமணனைப் போலவே ஏராளமான மனைவிகள் உள்ளனர், இந்து நூல்களில் ராமருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரே திருமணத்தின் நல்லொழுக்கத்தைப் போலல்லாமல். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், ராமர் ஒரு சமண துறவியாக மாறுகிறார், பின்னர் வெற்றிகரமாக சித்தத்தை அடைகிறார், அதைத் தொடர்ந்து மோட்சம் பெறுகிறார். கதையின் முடிவில் அவரது முதல் மனைவி சீதா ஒரு சமண கன்னியாஸ்திரியாக மாறுகிறார். சமண பதிப்பில், லட்சுமணனும் ராவணனும் சமண அண்டவியல் நரகத்திற்குச் செல்கிறார்கள், ஏனெனில் ராவணன் பலரைக் கொன்றார், அதே நேரத்தில் ராவணனின் வன்முறையைத் தடுக்க லட்சுமணன் ராவணனைக் கொன்றார். சமண மதத்தின் 20 வது தீர்த்தங்கரரான முனிசுவ்ரதரின் சமகாலத்தவர் என்று பத்மபுராணம் ராமரைக் குறிப்பிடுகிறது. புத்த மதம் தசரத-ஜாதக (கதை எண். 461) ராமர் கதையின் ஒரு பதிப்பை வழங்குகிறது. அது ராமரை ராம-பண்டிதர் என்று அழைக்கிறது. இந்த தசரத-ஜாதக சொற்பொழிவின் முடிவில், புத்தர் தனது முந்தைய மறுபிறப்பில் ராமர் என்று பெளத்த உரை அறிவிக்கிறதுஃ பெளத்த ஜாதக நூல்கள் ராமரை இணைத்து முந்தைய வாழ்க்கையில் அவரை புத்தரின் அவதாரமாக மாற்றும் அதே வேளையில், இந்து நூல்கள் புத்தரை இணைத்து விஷ்ணுவின் அவதாரமாக ஆக்குகின்றன. பௌத்த மதத்தின் ஜாதக இலக்கியம் பொதுவாக கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, குகைகள் மற்றும் பர்ஹுட் ஸ்தூபம் போன்ற பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள சிற்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தசரத-ஜாதகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, பர்ஹுத் ஸ்தூபத்தில் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் கல் சிற்பங்கள், பண்டைய இந்தியாவில் ராமர் கதை பரவலாக இருந்ததற்கான ஆரம்பகால அறியப்பட்ட உரை அல்லாத சான்றாகும். சீக்கிய மதம் ராமர் சவுபிஸ் அவதாரத்தில் விஷ்ணுவின் இருபத்தி நான்கு தெய்வீக அவதாரங்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது பாரம்பரியமாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் குரு கோபிந்த் சிங்கிற்குக் காரணம் என்று தாஸம் கிரந்தில் உள்ள ஒரு தொகுப்பாகும். இரண்டாம் நிலை சீக்கிய வேதத்தின் இந்த பகுதியில் ராமர் மற்றும் கிருஷ்ண அவதாரங்கள் பற்றிய விவாதம் மிகவும் விரிவானது. குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் ராமரின் பெயர் 2,500 க்கும் மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் கிருஷ்ணருடன் அவதாரமாகவும் கருதப்படுகிறது. அசாமில் உள்ள மக்களிடையே, போரோ மக்கள் தங்களை ராம்சா என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது ராமரின் குழந்தைகள் என்று பொருள். சத்தீஸ்கரில், ராமனாமி மக்கள் தங்கள் முழு உடலிலும் ராமரின் பெயரை பச்சை குத்திக் கொண்டனர். வழிபாடு மற்றும் கோயில்கள் வழிபாடு ராமர் ஒரு மரியாதைக்குரிய வைணவ தெய்வம், அவர் வீட்டிலோ அல்லது கோயில்களிலோ தனிப்பட்ட முறையில் வணங்கப்படுகிறார். அவர் பக்தி இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், குறிப்பாக 14 ஆம் நூற்றாண்டின் வட இந்திய கவிஞர்-புனித ராமாநந்தாவின் முயற்சிகளால், அவர் ஒரு சன்னியாசி சமூகமான ராமாநந்தி சம்பிரதாயத்தை உருவாக்கினார். இந்த சமூகம் நவீன காலங்களில் மிகப்பெரிய இந்து துறவற சமூகமாக வளர்ந்துள்ளது. இஸ்லாமை விட்டு வெளியேற விரும்பும் முஸ்லிம்களை ஏற்றுக்கொண்ட ராமாநந்தாவின் காலத்திலிருந்தே பாலினம், வர்க்கம், சாதி அல்லது மதம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் யாரையும் பாகுபாடு காட்டாமல் உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொண்டு, இந்த ராமர் ஈர்க்கப்பட்ட இயக்கம் சமூக சீர்திருத்தங்களை முன்னெடுத்துள்ளது. பாரம்பரிய அறிவாற்றல் கபீர், ரவிதாஸ், பகத் பிபா போன்ற பிற்கால பக்தி இயக்கக் கவிஞர்-துறவிகள் அவரது சீடர்களில் அடங்குவதாகக் கூறுகிறது. ராமருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் இந்தியா முழுவதும் மற்றும் இந்திய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் வசித்த இடங்களில் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலான கோயில்களில், ராமரின் உருவப்படம் அவரது மனைவி சீதா மற்றும் சகோதரர் லட்சுமணனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஹனுமான் அவர்களுக்கு அருகிலோ அல்லது கோயில் வளாகத்திலோ சேர்க்கப்பட்டுள்ளார். ராமருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்து கோயில்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டன, செம்பு தகடு கல்வெட்டு சான்றுகளின்படி, ஆனால் இவை உயிர் பிழைக்கவில்லை. எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான ராமர் கோயில் ராய்ப்பூர் (சத்தீஸ்கர்) அருகே உள்ளது, இது மகாநதி ஆற்றின் அருகே ராஜிமில் உள்ள ராஜீவ-லோகனா கோயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் வளாகத்தில் உள்ளது மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகளின் அடிப்படையில் கிபி 1145 இல் செய்யப்பட்ட சில மறுசீரமைப்பு பணிகளுடன் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. சமகால காலங்களில் இந்த கோயில் ராம பக்தர்களுக்கு முக்கியமானதாக உள்ளது, ராம நவமி போன்ற தேதிகளில் பக்தர்கள் மற்றும் துறவிகள் அங்கு கூடுகிறார்கள். சில ராமர் கோயில்கள் பின்வருமாறுஃ ராமர் கோயில், ராமர் ஜன்மபூமி, அயோத்தி, உத்தரப்பிரதேசம். பத்ராச்சலம் கோயில், தெலுங்கானா. கோடந்தராமா கோயில், வொன்டிமிட்டா, ஆந்திரப் பிரதேசம். ராமதீர்த்தம் கோயில், ஆந்திரப் பிரதேசம். ராமசாமி கோயில், கும்பகோணம், தமிழ்நாடு கோல வள்வில் ராமர் கோயில், திருவள்ளியங்குடி, தமிழ்நாடு வீரரகவ சுவாமி கோயில், திருவள்ளூர், தமிழ்நாடு ஆதி ஜெகந்நாத பெருமாள் கோயில், தமிழ்நாடு முடிகோண்டன் கோத்தாண்டராமர் கோயில், தமிழ்நாடு. விஜயநகர பெருமாள் கோயில், தமிழ்நாடு. புன்னைநல்லூர் கோத்தாண்டராமர் கோயில், தமிழ்நாடு எரி-கத ராமர் கோயில், தமிழ்நாடு ஸ்ரீ கல்யாண ராமசாமி கோயில், தமிழ்நாடு கோத்தாண்டராமர் கோயில், தில்லைவிலகம், தமிழ்நாடு. கோத்தாண்டராமசுவாமி கோயில், ராமேஸ்வரம், தமிழ்நாடு. ஸ்ரீ கோத்தாண்டராமசுவாமி கோயில், தமிழ்நாடு கோத்தாண்டராமர் கோயில், வடுவூர், தமிழ்நாடு ஸ்ரீ யோகா ராமர் கோயில், தமிழ்நாடு கோத்தாண்டராமசுவாமி கோயில், தமிழ்நாடு கோத்தாண்டராமசுவாமி கோயில், நந்தம்பாக்கம், தமிழ்நாடு திரிப்ராயர் ஸ்ரீராமசுவாமி சேத்திரம், திரிப்ராயர், கேரளா. கலாராம் கோயில், நாஷிக், மஹாராஷ்டிரா. ரகுநாத் கோயில், ஜம்மு. ராம் மந்திர், புவனேஸ்வர், ஒடிஷா. கோடந்தராமா கோயில், சிக்மகளூர், கர்நாடகா. ஒடோகாவ் ரகுநாத் கோயில், ஒடிஷா. ராம்சௌரா மந்திர், பீகார். ஸ்ரீராமர் கோயில், ராமபுரம், கேரளா. தாகூர்த்வாரா பகவான் நரேன்ஜி, குர்தாஸ்பூர், பஞ்சாப் வில்வத்ரிநாதா கோயில், திருவில்வமாலா, கேரளா. பிரபலமான கலாச்சாரமான ராமர் உத்வேகத்தின் ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் மரியத புருசோத்தம ராமர் () என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் பல திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் நாடகங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளார். ..