Malati Choudhury
மாலதி தேவி சவுத்ரி (நீ சென்) (ஜூலை 26,1904-மார்ச் 15,1998) ஒரு இந்திய சிவில் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திர ஆர்வலர் மற்றும் காந்தியவாதி ஆவார். அவர் 1904 ஆம் ஆண்டில் ஒரு உயர் நடுத்தர வர்க்க பிரம்ம குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் பாரிஸ்டர் குமுத் நாத் சென்னின் மகள், அவரை அவர் இரண்டரை வயதாக இருந்தபோது இழந்தார், அவரை வளர்த்த ஸ்னேஹலதா சென். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி மாலதியின் குடும்பம் முதலில் டாக்காவின் பிக்ரம்பூரில் (இப்போது பங்களாதேஷில்) உள்ள காமரகண்டாவின் பிராமண குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது, ஆனால் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் பீகாரின் சிமுல்தாலாவில் குடியேறினர். அவரது தாய்வழி தாத்தா பெஹரி லால் குப்தா, ஐசிஎஸ், பரோடாவின் திவானாக ஆனார். மேற்கு வங்காளத்தின் முன்னாள் தலைமைச் செயலாளரான ரணஜித் குப்தா, ஐசிஎஸ் மற்றும் புகழ்பெற்ற நாடாளுமன்ற உறுப்பினரும் இந்தியாவின் முன்னாள் உள்துறை அமைச்சருமான இந்திரஜித் குப்தா ஆகியோர் அவரது தாயின் குடும்பத்தில் அவரது முதல் உறவினர்களாக இருந்தனர். இங்கு மூத்த சகோதரர், முன்னாள் வருமான வரி ஆணையரான பி. கே. சென் குப்தா, இந்திய வருவாய் சேவையைச் சேர்ந்தவர், மற்றொரு சகோதரர், முன்னாள் தபால்மாஸ்டர் ஜெனரலான கே. பி. சென், இந்திய அஞ்சல் சேவையைச் சேர்ந்தவர். தனது பெற்றோரின் இளைய குழந்தையாக இருந்ததால், அவர் தனது சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள் அனைவருக்கும் அன்பானவராக இருந்தார். அவரது தாயார் ஸ்னேஹலதா தனது சொந்த உரிமையில் ஒரு எழுத்தாளராக இருந்தார், மேலும் தாகூரின் சில படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார், இது அவரது ஜுகலஞ்சலி புத்தகத்திலிருந்து காணப்படுகிறது. ரவீந்திரநாத் தாகூரின் விஸ்வ-பாரதியில் இணைந்த பிறகு மாலதி சவுத்ரி முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொண்டார். 'சாந்திநிகேதனின் நினைவுகள்' என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில், அவரது தாயார் இவ்வாறு எழுதியிருந்தார்ஃ "மாலதி மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார் மற்றும் ஒரு மாணவராக விஸ்வ-பாரதியில் தனது இல்லத்திலிருந்து மிகவும் பயனடைந்தார். குருதேவின் தனிப்பட்ட செல்வாக்கு மற்றும் அவரது போதனைகள், அவரது தேசபக்தி மற்றும் இலட்சியவாதம் ஆகியவை மாலதியை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் பாதித்து வழிநடத்தியுள்ளன ". தாகூர் மற்றும் மகாத்மா காந்தி ஆகிய இருவராலும் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டதற்கு அவர் அதிர்ஷ்டசாலி. அவரது காலடியில் கல்வி, வளர்ச்சி, கலை மற்றும் கலாச்சாரம் போன்ற சில அரிய மதிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகளை அவர் கற்றுக் கொண்டார், அவை அவரது வாழ்க்கையில் வழிகாட்டும் கொள்கைகளாக இருந்தன; பிந்தையவர் தான் அவர் மீது ஒரு மந்திர மந்திரத்தை வீசினார், யாருடைய தூண்டுதலில் அவர் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் தன்னை மூழ்கடித்தார். 1921 ஆம் ஆண்டில் பதினாறு வயதாக இருந்தபோது மாலதி சாந்திநிகேதனுக்கு வந்து ஆறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அங்கு வாழ்ந்தார். அந்த நாட்களில் சாந்திநிகேதன் சிறியதாகவும் அழகாகவும் இருந்தது. நோதுன் பாரி (புதிய வீடு) என்ற விடுதியில் அவரது வயதுடைய ஒன்பது பெண்கள் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் மஞ்சுஸ்ரீ, சுரேகா (பின்னர் அவரது மைத்துனரானார்), ஈவா, சத்யபதி, லத்திகா, சரஜு, தபசி, அமிதா (பேராசிரியர் அமர்த்தியா சென்னின் தாயார்) மற்றும் அவர். அவர்கள் மரங்களின் கீழ் திறந்தவெளியில் வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டனர், எம்பிராய்டரி, கைவினைப் பொருட்கள், இசை, நடனம், ஓவியம் மற்றும் தோட்டக்கலை ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். ஆங்கிலேயரான லியோனார்ட் நைட் எல்ம்ஹர்ஸ்ட், ஸ்ரீநிகேதனில் உள்ள சுருளில் உள்ள வேளாண் நிறுவனத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்தார், மேலும் அவர் தோட்டக்கலை கற்றுக்கொள்ள அவர்களை ஊக்குவித்தார். மற்றொரு ஆங்கிலேயர் திரு. பியர்சனும் அவர்களுக்கு கற்பித்தார். பழங்குடியினருக்காக பணியாற்ற மாலதியை ஊக்கப்படுத்தியது அவர்தான். குருதேவ் தனது 'பாலக' புத்தகத்திலிருந்து கவிதைகளைப் படிக்கும்போது, பலகாவைப் பற்றி வகுப்புகள் எடுத்து, கவிதைகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர்களுக்கு விளக்கினார். குருதேவின் அழைப்பின் பேரில் இந்தியாவுக்கு வந்த மிஸ் ஸ்டெல்லா க்ராமிஷ், அவர்களுக்கு இந்திய கலை மற்றும் நடனத்தின் கொள்கைகளை கற்பித்தார். மாலதியும் அவரது நண்பர்களும் சாந்திநிகேதனில் மிகவும் மகிழ்ச்சியான நாட்களைக் கழித்தனர். அங்கு ஒரு இளம் மாணவராக இருந்தபோது, அவர் தனது வெளியேறும் ஆளுமைக்கு மிகவும் பிரபலமானவர், குருதேவின் நடன நாடகங்கள் மற்றும் இசை அமர்வுகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், அதே போல் சமூகத்தில் அப்பாவி குறும்புத்தனங்களுக்கு ஆதாரமாக இருந்தார். இந்த நேரத்தில், ஒரிசாவின் நன்கு அறியப்பட்ட குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நபக்ருஷ்ணா சவுத்ரி என்ற இளைஞன், ஒரு மாணவராக சாந்திநிகேதனுக்கு வந்தார். மகாத்மாவின் வேண்டுகோளின் பேரில் அவர் சபர்மதி ஆசிரமத்திலிருந்து வந்தார். அவருக்கு ஜி. ராமச்சந்திரன், பி. கோபாலா ரெட்டி மற்றும் சையத் முஜ்தபா அலி ஆகியோர் பேட்ச்மேட்டுகளாக இருந்தனர். மாலதி நிச்சயதார்த்தம் செய்து பின்னர் ஒரிசாவின் முதலமைச்சரான நபக்ருஷ்ணா சவுத்ரியை மணந்தார், பின்னர் இருவரும் சாந்திநிகேதனை விட்டு வெளியேறினர், இது அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனையாக நிரூபிக்கப்பட்டது. சமூகப் பணி மற்றும் அரசியல் அவரது திருமணத்திற்குப் பிறகு, ஒரிசா அவரது வீடாகவும், அவரது செயல்பாட்டு பகுதியாகவும் மாறியது. சவுத்ரிகள் இப்போது ஒரிசாவின் ஜகத்சிங்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள அனாகியா என்ற சிறிய கிராமத்தில் குடியேறினர், அங்கு அவரது கணவர் கரும்பு சாகுபடியை மேம்படுத்தத் தொடங்கினார். விவசாயத்தைத் தவிர, சுற்றியுள்ள கிராமங்களுடன் நல்லுறவை ஏற்படுத்திக் கொள்வது அவர்களின் முக்கிய அக்கறையாக இருந்தது. கிராமப்புற மறுசீரமைப்பு பற்றிய அவர்களின் கருத்து மற்றும் திட்டத்தில், மக்கள் செயல்பாடுகளின் மையத்தில் உள்ளனர். அவர்களின் வளர்ச்சி அவர்களின் அதிகாரமளிப்பதைப் பொறுத்தது, இது மீண்டும் கல்வியின் விளைவாகும். அவர்கள் அண்டை கிராமங்களில் வயதுவந்தோர் கல்விப் பணியைத் தொடங்கினர். விரைவில் உப்பு சத்தியாகிரகம் வந்தது, அவர்கள் இயக்கத்தில் குதித்தனர். ஆர்வலர்களாக அவர்கள் சத்தியாகிரகத்திற்கு உகந்த சூழலை உருவாக்க கல்வி மற்றும் தகவல்தொடர்பு கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தினர். கைதிகளாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் சக கைதிகளுக்கு கற்பித்தனர், கோரல் பாடலை ஏற்பாடு செய்தனர் மற்றும் காந்திஜியின் போதனைகளைப் பரப்பினர். 1933 பிப்ரவரியில் சவுத்ரிகள் உத்கல் காங்கிரஸ் சமாஜ்வாதி கர்மி சங்கத்தை உருவாக்கினர், இது பின்னர் அகில இந்திய காங்கிரஸ் சோசலிஸ்ட் கட்சியின் ஒரிசா மாகாண கிளையாக மாறியது. பழமொழி தைரியம், முழுமையான சுறுசுறுப்பு மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் இல்லாதவர்களின் உரிமைகளுக்காக போராடுவதற்கான வலுவான ஆர்வம் ஆகியவை அவரது கதாபாத்திரத்தின் மேலாதிக்க அம்சங்களாகும். அவர் வெளிப்படையாகவும் வெளிப்படையாகவும் இருந்தார், பேசுவதற்கு ஒருபோதும் பயப்படவில்லை. 1934 ஆம் ஆண்டில், ஒரிசாவில் காந்திஜியின் "பாதயாத்திரையில்" அவருடன் சென்றார். ஒரு நாள் நடைப்பயணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது பயணத்திட்டத்தில் இருந்த ஹரிஜன் கிராமத்திற்குச் செல்வதில் மிகவும் சோர்வாக இருந்தார். நீண்ட நேரம் காத்திருந்த கிராமவாசிகள் ஏமாற்றமடைந்தனர், ஆனால் இந்த சிறிய தவறுக்கு காந்திஜியை மன்னிக்கத் தயாராக இருந்தனர். மாலதி சவுத்ரி காந்திஜியை விடவில்லை, மேலும் அவரிடம், "பாபு, நீங்கள் சரியானதைச் செய்யவில்லை" என்று கூறினார். காந்திஜி மன்னிப்பு கேட்டு, தனது ஆயுதமற்ற புன்னகையால் அவளை அமைதிப்படுத்தினார். சரளா தேவி, ரமாதேவி சவுத்ரி மற்றும் பிற பெண்கள் சுதந்திர ஆர்வலர்களுடன் பல முறை (1921,1936,1942) கைது செய்யப்பட்டு சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார். பாஜிரவுத் சத்ரவாக்கள் பிரஜாமண்டல் இயக்கத்தில் (மக்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு நீடித்த எதிர்ப்பு இயக்கம்) அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அதன் ஆரம்ப நடவடிக்கைகள் சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்களின் குழந்தைகளுக்கு குடியிருப்பு வசதிகளையும் கல்வி வாய்ப்புகளையும் வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. காலப்போக்கில், ஒடிசா முழுவதிலுமிருந்து வரும் "பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள், பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர், பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர்" மற்றும் சமூகத்தின் பின்தங்கிய பிரிவுகளைச் சேர்ந்த குழந்தைகளுக்கு கல்வி வசதிகளை வழங்க வேண்டும் என்ற சமூக கோரிக்கை பாஜிரௌட் சத்ரவாக்கள் மீது இருந்தது. பிரம்மாணி நதியை படகு மூலம் கடக்க பிரிட்டிஷ் படைகளை அனுமதிக்காததன் மூலம் தனது உயிரை தியாகம் செய்த பன்னிரண்டு வயது சிறுவன் பாஜிரௌத்தின் நினைவாக நிறுவப்பட்ட பாஜிரௌத் சத்ராவாக்கள் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிறுவனமாக மாறியுள்ளது. உத்கல் நவஜீவன் மண்டல் என்பது ஒரிசாவின் கிராமப்புற மற்றும் பழங்குடிப் பகுதிகளில் கிராமப்புற மேம்பாடு மற்றும் பழங்குடி நலனில் ஈடுபட்டுள்ள புகழ்பெற்ற தன்னார்வ அமைப்பாகும். 1978 ஆம் ஆண்டில் அங்குலில் உத்கல் நவஜீவன் மண்டலத்தின் அனுசரணையில் இந்திய அரசால் நிறுவப்பட்ட வயது வந்தோருக்கான கல்விக்கான மாநில வள மையம், வயது வந்தோருக்கான கல்வியில் முன்னோடி பணியை மேற்கொண்டது. ஏழைகளை சுரண்டிய ஜமீன்தார்கள் மற்றும் பணக்காரர்களுக்கு எதிரான சுதந்திரப் போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் 'கிருசகா அந்தோலனா' (விவசாயிகள் இயக்கம்) ஏற்பாடு செய்தார். ஒரிசாவில் உள்ள பல கிராமங்கள் வழியாக நடந்து செல்லும் போது மக்களின் சொல்லப்படாத துன்பங்களை அவர் கண்டார், அனுபவித்தார். பெண்கள் பல மூடநம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்பதையும், அவர்கள் மட்டுமே தங்கள் சொந்த அதிகாரமளிப்பதற்காக மூடநம்பிக்கைகளுக்கு எதிராக போராட வேண்டும் என்பதையும் அவர் உணர்ந்திருந்தார். இந்திய அரசியலமைப்பு சபையின் உறுப்பினராக, அவர் அமைதியற்றவராக உணர்ந்தார், ஏனெனில் அவர் மற்ற உறுப்பினர்களின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை; மகாத்மாவின் புகழ்பெற்ற நோக்காலி யாத்திரை தொடங்கியபோது, அவர் தக்கர்பப்பாவின் தூண்டுதலின் பேரில் அதில் சேர்ந்தார். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, இந்திய அரசியலமைப்புச் சபையின் உறுப்பினராகவும், உத்கல் பிரதேச காங்கிரஸ் கமிட்டியின் தலைவராகவும் இருந்த மாலதி சவுத்ரி, கிராமப்புற புனரமைப்பில் கல்வியின், குறிப்பாக வயது வந்தோர் கல்வியின் பங்கை வலியுறுத்த தன்னால் முடிந்தவரை முயன்றார். 1951 ஆம் ஆண்டில் ஒரிசாவின் முதலமைச்சராக நபக்ருஷ்ணா சவுத்ரி பதவியேற்றபோது, இல்லாதவர்களின், குறிப்பாக பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரின் அவலநிலையை அவர் எடுத்துரைத்தார். இறுதியில், அவர் அரசியலில் சேர வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார், ஏனென்றால் அனைத்து காங்கிரஸ் ஆர்வலர்களும் அரசியலில் சேர வேண்டியதில்லை என்று காந்திஜி அறிவுறுத்தினார், ஆனால் மக்களுக்காகவும் மக்களுடன் சேவை செய்வதே அவர்களின் குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும். அங்குலுக்கு அருகிலுள்ள சம்படிமுண்டாவில் பாஜிரௌட் சத்ரவாக்கள், உத்கல் நவஜீவன் மண்டல் மற்றும் போஸ்ட்பாசிக் பள்ளி நிறுவப்பட்ட பிறகு அவரைப் போன்ற ஒரு ஆற்றல்மிக்க நபர் அவரது முயற்சிகளை மெதுவாக்கவில்லை. அவர் ஆச்சார்யா வினோபா பாவேயின் பூதான் இயக்கத்தில் சேர்ந்தார். அவசரகாலத்தின் போது அவர் மக்கள் விரோதக் கொள்கை மற்றும் அரசாங்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒடுக்குமுறை நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக குரல் எழுப்பி சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மாலதி சவுத்ரி ஒரு நிகழ்வு நிறைந்த வாழ்க்கையை வாழ்ந்து தொண்ணூற்று மூன்று வயதில் இறந்தார். குழந்தைகள் நலனுக்கான தேசிய விருது (1987) ஜம்னாலால் பஜாஜ் விருது (1988) உத்கல் சேவா சம்மான் விருது (1994) தாகூர் எழுத்தறிவு விருது (1995) அரசியலமைப்பு சபையின் முதல் கூட்டத்தின் 50 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு மக்களவை மற்றும் மாநிலங்களவையின் மரியாதை (1997) மாநில சமூக நல ஆலோசனைக் குழுவின் மரியாதை (1997) மாநில மகிளா ஆணையத்தின் மரியாதை (1997) தேசிகோட்டமா (D.Litt. 1988 ஆம் ஆண்டில், பிரதமர் ராஜீவ் காந்தியின் கைகளில் இருந்து மதிப்புமிக்க ஜம்னாலால் பஜாஜ் விருதைப் பெற அவர் மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில், அவரது கூற்றுப்படி, ராஜீவ் காந்தி காந்திய விழுமியங்களை மேம்படுத்த எதுவும் செய்யவில்லை. ..