Islam in Kerala
இந்தியாவின் தென்மேற்கு முனையில் உள்ள மலையாளம் பேசும் பிராந்தியமான கேரளாவுக்கு மத்திய கிழக்கு வணிகர்கள் மூலம் இஸ்லாம் வந்தது. இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் கூட, இந்திய கடற்கரை மேற்கு ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்குடன் ஒரு பண்டைய உறவைக் கொண்டுள்ளது. கேரள முஸ்லிம்கள் அல்லது வட கேரளாவைச் சேர்ந்த மலையாள முஸ்லிம்கள் பொதுவாக மாப்பிளாக்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். கேரளாவின் முஸ்லீம் மக்களை உருவாக்கும் பல சமூகங்களில் மாப்பிளாக்களும் ஒன்றாகும். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, மாப்பிளாக்கள் தெற்காசியாவில் குடியேறிய மிகப் பழமையான முஸ்லீம் சமூகமாகும். சில ஆய்வுகளின்படி, "மாப்பிளா" என்ற சொல் ஒரு சமூகத்தைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் கேரளாவைச் சேர்ந்த (முன்னாள் மலபார் மாவட்டம்) பல்வேறு வகையான மலையாள முஸ்லிம்களைக் குறிக்கிறது. கேரளாவின் பூர்வீக முஸ்லிம்கள் இடைக்கால காலத்தில் மௌரஸ் டா டெர்ரா அல்லது மௌரஸ் மலபாரஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கேரளாவில் குடியேறிய வெளிநாட்டு முஸ்லிம்கள் மௌரஸ் டா அரேபியா/மௌரஸ் டி மெக்கா என்று அழைக்கப்பட்டனர். பொதுவான தவறான கருத்தைப் போலல்லாமல், கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடையே சாதி அமைப்பு உள்ளது. கேரளாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் மற்ற முஸ்லிம் அல்லாத மக்களுடன் ஒரு பொதுவான மொழியை (மலையாளம்) பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், மேலும் பொதுவாக மலையாள கலாச்சாரம் என்று கருதப்படும் ஒரு கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். கேரளாவில் இந்து மதத்திற்கு அடுத்தபடியாக (26.56%) இரண்டாவது பெரிய மதமாக இஸ்லாம் உள்ளது. கேரள மாநிலத்தில் கணக்கிடப்பட்ட முஸ்லீம் மக்கள் தொகை (இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, 2011) 8,873,472 ஆகும். கேரளாவில் உள்ள பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் ஷாஃபி சிந்தனைப் பள்ளியின் சுன்னி இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய சிறுபான்மையினர் சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் வளர்ந்த நவீன இயக்கங்களைப் (சலாபிசம் போன்றவை) பின்பற்றுகிறார்கள். சுமேரிய பதிவுகளின்படி, கிமு 3000 முதல் கேரளா ஒரு முக்கிய மசாலா ஏற்றுமதியாளராக இருந்து வருகிறது, மேலும் இது இன்னும் "மசாலாப் பொருட்களின் தோட்டம்" அல்லது "இந்தியாவின் மசாலா தோட்டம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கேரளாவின் மசாலாப் பொருட்கள் கிமு 3 மற்றும் 2ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய அரேபியர்கள், பாபிலோனியர்கள், அசீரியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்களை மலபார் கடற்கரைக்கு ஈர்த்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஃபோனீசியர்கள் கேரளாவுடன் வர்த்தகத்தை நிறுவினர். அரேபியர்கள் மற்றும் ஃபோனீசியர்கள் முதன்முதலில் மசாலா பொருட்களை வர்த்தகம் செய்வதற்காக மலபார் கடற்கரைக்குள் நுழைந்தனர். ஏமன், ஓமன் மற்றும் பாரசீக வளைகுடா கடற்கரைகளில் உள்ள அரேபியர்கள் கேரளா மற்றும் பிற கிழக்கு நாடுகளுக்கு முதல் நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டிருக்க வேண்டும். அவர்கள் கேரளாவின் இலவங்கப்பட்டையை மத்திய கிழக்கிற்கு கொண்டு வந்திருக்க வேண்டும். கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோட்டஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) தனது காலத்தில் இலவங்கப்பட்டை மசாலா தொழிற்சாலை எகிப்தியர்கள் மற்றும் ஃபோனீசியர்களால் ஏகபோகமாக இருந்தது என்று பதிவு செய்கிறார். கடந்த காலத்தில் மலபார் துறைமுகங்களில் பல முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் இருந்தனர். நபிகள் நாயகத்தின் (கி. பி. 570-632) காலத்திற்கு முன்பே மத்திய கிழக்குக்கும் மலபார் கடற்கரைக்கும் இடையே கணிசமான வர்த்தக உறவுகள் இருந்தன. பண்டைய தேதிகளுடன் கூடிய முஸ்லீம் கல்லறைகள், இடைக்கால மசூதிகளில் உள்ள குறுகிய கல்வெட்டுகள் மற்றும் அரிதான அரபு நாணய சேகரிப்புகள் மலபார் கடற்கரையில் ஆரம்பகால முஸ்லீம்களின் இருப்பின் முக்கிய ஆதாரங்களாகும். மத்திய கிழக்கில் இருந்து மசாலா மற்றும் பட்டு வர்த்தகர்கள் மூலம் பெரிய இந்தியப் பெருங்கடல் விளிம்பின் ஒரு பகுதியான கேரளாவுக்கு இஸ்லாம் வந்தது. ஏழாம் நூற்றாண்டிலேயே கேரளாவில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை வரலாற்றாசிரியர்கள் நிராகரிக்கவில்லை. இஸ்லாமிய நபிகள் நாயகத்தை சந்திக்க அரேபியாவுக்குச் சென்று இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய இந்து மன்னர் சேரமான் பெருமாள் தாஜுதீனின் நிகழ்வு குறிப்பிடத்தக்கது. கேரள முஸ்லிம்கள் பொதுவாக மாப்பிளாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கேரளாவின் முஸ்லீம் மக்களை உருவாக்கும் பல சமூகங்களில் மாப்பிளாக்களும் ஒன்றாகும். சேரமான் பெருமாள் புராணத்தின் படி, முதல் இந்திய மசூதி கிபி 624 இல் கொடுங்கல்லூரில் சேர வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளரின் (சேரமான் பெருமாள்) ஆணையுடன் கட்டப்பட்டது, அவர் நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்நாளில் (கி. பி. 570-632) இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். கிசாட் ஷகர்வதி ஃபர்மாட்டின் கூற்றுப்படி, கொடுங்கல்லூர், கொல்லம், மதாயி, பார்கூர், மங்களூர், காசர்கோடு, கண்ணூர், தர்மாதம், பந்தலைனி மற்றும் சாலியம் ஆகிய இடங்களில் உள்ள மசூதிகள் மாலிக் தினார் காலத்தில் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவை இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பழமையான மசூதிகளில் ஒன்றாகும். மாலிக் தினார் காசர்கோடு நகரில் உள்ள தலங்கராவில் இறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பிரபலமான பாரம்பரியத்தின் படி, மலபார் கடற்கரைக்கு மேற்கே அமைந்துள்ள இலட்சத்தீவு தீவுகளுக்கு கிபி 661 இல் உபைதுல்லாவால் இஸ்லாம் கொண்டு வரப்பட்டது. அவரது கல்லறை ஆண்ட்ரோட் தீவில் அமைந்துள்ளதாக நம்பப்படுகிறது. எர்ணாகுளம் மாவட்டத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள கோதமங்கலத்தில் இருந்து ஒரு சில உமய்யத் (கி. பி. 1) நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கேரளாவின் முஸ்லிம்களைப் பற்றி முதன்முதலில் அறியப்பட்ட குறிப்பு, கொல்லம் ஆட்சியாளரால் வழங்கப்பட்ட கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் குயிலோன் சிரிய செம்பு தகடுகளில் உள்ளது. மலபார் கடற்கரையில் கணிசமான முஸ்லீம் மக்கள் இருப்பதைப் பற்றி பல வெளிநாட்டு கணக்குகள் குறிப்பிட்டுள்ளன. பாக்தாத்தின் அல்-மசூதி (896-956 AD), முஹம்மது அல்-இட்ரிஸி (1100-1165 AD), அபுல்ஃபெதா (1273-1331 AD) மற்றும் அல்-திமாஷ்கி (1256-1327 AD) போன்ற அரபு எழுத்தாளர்கள் கேரளாவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனர். தெற்காசியாவின் முதல் பூர்வீக, குடியேறிய முஸ்லீம் சமூகமாக மாப்பிளாக்கள் கருதப்படலாம் என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். மலபார் கடற்கரையை மலபார் என்று அழைத்த முதல் எழுத்தாளர் அல்-புருனி (கிபி 1) என்று தெரிகிறது. இப்னு கோர்டாட்பே மற்றும் அல்-பலாதுரி போன்ற எழுத்தாளர்கள் மலபார் துறைமுகங்களை தங்கள் படைப்புகளில் குறிப்பிடுகின்றனர். அரபு எழுத்தாளர்கள் இந்த இடத்தை மாலிபார், மணிபார், முலிபார் மற்றும் முனிபார் என்று அழைத்தனர். மலபார் மலநாடு என்ற வார்த்தையை நினைவூட்டுகிறது, அதாவது மலைகளின் நிலம். வில்லியம் லோகனின் கூற்றுப்படி, மலபார் என்ற சொல் மலையாள வார்த்தையான மாலா (மலை) மற்றும் பாரசீக/அரபு வார்த்தையான பார் (நாடு/கண்டம்) ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து வந்தது. கொடுங்கல்லூர் மசூதி, 11-12 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை பாணியை வெளிப்படுத்தும் கிரானைட் அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது. கண்ணூரில் உள்ள மதாயி மசூதிக்குள் ஒரு செம்பு பலகையில் உள்ள அரபு கல்வெட்டு அதன் ஸ்தாபக ஆண்டு கிபி 1124 என்று பதிவு செய்கிறது. மலபார் கடற்கரையிலிருந்து வெளிநாட்டு மசாலா வர்த்தகத்தின் ஏகபோகம் கேரள துறைமுகங்களின் மேற்கு ஆசிய கப்பல் பெருநிறுவனங்களுடன் பாதுகாப்பாக இருந்தது. முஸ்லிம்கள் கேரள இராஜ்ஜியங்களில் கணக்கிடப்பட வேண்டிய ஒரு பெரிய நிதி சக்தியாக இருந்தனர் மற்றும் இந்து அரசவைகளில் பெரும் அரசியல் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். கேரளாவின் பெரும்பாலான துறைமுகங்களில் முஸ்லீம் வணிகர்கள் கணிசமாக பெருமளவில் இருப்பதாகவும், தங்கியிருக்கும் வர்த்தகர்களின் குடியேற்றங்கள் இருப்பதாகவும் பயணிகள் பதிவு செய்துள்ளனர். மசாலா வர்த்தகத்தில் பொதுவான ஆர்வத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட குடியேற்றம், திருமணம் மற்றும் மிஷனரி செயல்பாடு/மதம் மாறுதல்-இந்த வளர்ச்சிக்கு உதவியது. கொயிலாண்டி ஜுமுவா மசூதியில் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வட்டேலுட்டு மற்றும் கிரந்த எழுத்துக்களின் கலவையில் எழுதப்பட்ட பழைய மலையாள கல்வெட்டு உள்ளது. இது கேரளாவின் முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு இந்து மன்னர் (பாஸ்கர ரவி) அளித்த ஆதரவைப் பதிவு செய்யும் ஒரு அரிய ஆவணமாகும். கோழிக்கோட்டில் உள்ள முச்சுண்டி மசூதியில் பழைய மலையாளம் மற்றும் அரபு மொழிகளின் கலவையில் எழுதப்பட்ட 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரானைட் கல்வெட்டில், மசூதிக்கு மன்னர் நன்கொடை அளித்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மொராக்கோ பயணி இப்னு பட்டூட்டா (14 ஆம் நூற்றாண்டு) கேரளாவின் பெரும்பாலான துறைமுகங்களில் கணிசமாக பெரிய அளவில் முஸ்லீம் வணிகர்கள் இருந்ததையும், தங்கியிருந்த வர்த்தகர்களின் குடியேற்றங்களையும் பதிவு செய்துள்ளார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில், பயணிகள் கோழிக்கோட்டை (கோழிக்கோடு) கேரளாவின் முக்கிய துறைமுக நகரமாக கருதுகின்றனர். கோழிக்கோடு ஜாமோரின் இராஜ்ஜியத்தில் துறைமுக ஆணையர் போன்ற சில முக்கியமான நிர்வாக பதவிகள் முஸ்லிம்களால் வகிக்கப்பட்டன. துறைமுக ஆணையரான ஷா பண்டார், முஸ்லீம் வணிகர்களின் வணிக நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். இப்னு பட்டூத்தா தனது பதிவில், கோழிக்கோட்டில் உள்ள ஷா பண்டார்களையும், குயிலோனையும் (இப்ராஹிம் ஷா பண்டார் மற்றும் முகமது ஷா பண்டார்) குறிப்பிடுகிறார். கண்ணூரை தளமாகக் கொண்ட அரக்கல் இராஜ்ஜியத்தின் அலி ராஜாக்கள் இலட்சத்தீவு தீவுகளை ஆட்சி செய்தனர். போர்த்துகீசிய கண்டுபிடிப்பு காலம் வரை மலபார் கடற்கரை மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலில் அரேபியர்கள் வர்த்தகத்தில் ஏகபோக உரிமையைக் கொண்டிருந்தனர். கப்பல்களை வைத்திருக்கும் வணிக பிரமுகர்களான "நகுடாஸ்", இந்தியப் பெருங்கடல் முழுவதும் தங்கள் கப்பல் மற்றும் வர்த்தக வணிக நலன்களைப் பரப்பினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் வருகை அப்போதைய நன்கு நிறுவப்பட்ட மற்றும் பணக்கார முஸ்லீம் சமூகத்தின் முன்னேற்றத்தை சரிபார்த்தது. 1498 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவிலிருந்து கோழிக்கோடு வரையிலான கடல் பாதை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, போர்த்துகீசியர்கள் தங்கள் பிரதேசங்களை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் ஓர்மஸ் மற்றும் மலபார் கடற்கரைக்கும் தெற்கே இலங்கைக்கும் இடையிலான கடல்களையும் ஆட்சி செய்தனர். கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பொன்னானியின் இரண்டாம் ஜைனுதீன் மக்தூம் (சுமார் 1532 இல் பிறந்தார்) எழுதிய துஹ்ஃபத் உல் முஜாஹிதீன், கேரளாவின் வரலாற்றை முழுமையாக அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் அறியப்பட்ட புத்தகமாகும், இது ஒரு கேரளியரால் எழுதப்பட்டது. இது அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் மலபார் கடற்கரையை காலனித்துவப்படுத்த போர்த்துகீசிய முயற்சிகளுக்கு எதிராக 1498 முதல் 1583 வரை கோழிக்கோடு ஜாமோரினுடன் இணைந்து குஞ்சலி மரக்கர் கடற்படை நடத்திய எதிர்ப்பு பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது முதன்முதலில் லிஸ்பனில் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இந்த பதிப்பின் நகல் கெய்ரோவின் அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. துஹ்ஃபதுல் முஜாஹிதீன் கேரளாவின் மாப்பிளா முஸ்லீம் சமூகத்தின் வரலாற்றையும், கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மலபார் கடற்கரையின் பொதுவான நிலைமையையும் விவரிக்கிறார். போர்த்துகீசிய சகாப்தம் முடிவடைந்தவுடன், மலபார் கடற்கரையில் அரேபியர்கள் தங்கள் ஏகபோக வர்த்தகத்தை இழந்தனர். போர்த்துகீசியர்கள் மசாலா வர்த்தகத்தில் ஏகபோகத்தை நிறுவ முயன்றபோது, கோழிக்கோட்டின் ஜாமோரின் ஆட்சியாளருடன் கசப்பான கடற்படைப் போர்கள் ஒரு பொதுவான காட்சியாக மாறியது. போர்த்துகீசிய கடற்படைப் படைகள் கேரளாவில் முஸ்லிம்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய துறைமுக நகரங்களைத் தாக்கி சூறையாடின. வர்த்தகப் பொருட்களைக் கொண்ட கப்பல்கள் பெரும்பாலும் பணியாளர்களுடன் நீரில் மூழ்கடிக்கப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கைகள், நீண்ட காலத்திற்கு, ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆதிக்கம் செலுத்திய மசாலா வர்த்தகத்தின் கட்டுப்பாட்டை முஸ்லிம்கள் இழக்க நேரிட்டது. போர்த்துகீசியர்களுக்குப் பிந்தைய காலத்தில், ஒரு காலத்தில் பணக்கார முஸ்லிம் வர்த்தகர்கள் வர்த்தகத்திற்கு மாற்றுத் தொழில்களைத் தேடி உள்நாட்டிற்கு (தெற்கு உள் மலபார்) திரும்பினர் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கேரளாவின் முஸ்லிம்களில் பெரும்பாலோர் நிலமற்ற தொழிலாளர்கள், ஏழை மீனவர்கள் மற்றும் சிறு வணிகர்கள் ஆவர், மேலும் சமூகம் "ஒரு உளவியல் பின்வாங்கலில்" இருந்தது. மலபார் மாவட்டத்தின் மீது மைசூர் படையெடுப்பின் போது (18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) இந்த சமூகம் இந்த போக்கை மாற்றியமைக்க முயன்றது. 1792இல் ஆங்கிலேய கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி மற்றும் சமஸ்தான இந்துக் கூட்டமைப்பின் மைசூர் இராச்சியத்தின் மீதான வெற்றி முஸ்லிம்களை மீண்டும் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அடிமைத்தனத்தில் வைத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் பக்கச்சார்பான ஆட்சி மலபார் மாவட்டத்தின் நிலமற்ற முஸ்லீம் விவசாயிகளை வறுமையின் நிலைக்கு கொண்டு வந்தது, இது தொடர்ச்சியான கிளர்ச்சிகளுக்கு (இந்து நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்திற்கு எதிராக) வழிவகுத்தது. தொடர் வன்முறை இறுதியில் மாப்பிளா எழுச்சியாக (1921-22) வெடித்தது. நவீன கல்வி, இறையியல் சீர்திருத்தம் மற்றும் ஜனநாயக செயல்முறையில் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு ஆகியவற்றுடன் முஸ்லீம் பொருள் வலிமை கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு மெதுவாக மீண்டது. மாநில மற்றும் மத்திய அரசு பதவிகளில் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. 1931இல் முஸ்லிம்களின் கல்வியறிவு விகிதம் 5 சதவீதமாக மட்டுமே இருந்தது. அடுத்த ஆண்டுகளில் (1970களில்) கேரளாவைச் சேர்ந்த ஏராளமான முஸ்லிம்கள் பாரசீக வளைகுடா நாடுகளில் விரிவான வேலைவாய்ப்பைப் பெற்றனர். "வளைகுடா அவசரத்தில்" இந்த பரவலான பங்கேற்பு சமூகத்திற்கு பெரும் பொருளாதார மற்றும் சமூக நன்மைகளை உருவாக்கியது. இதைத் தொடர்ந்து வேலையாட்களின் வருமானத்திலிருந்து பெரும் நிதி வரத்து ஏற்பட்டது. பரவலான வறுமை, வேலையின்மை மற்றும் கல்வியில் பின்தங்கிய நிலை போன்ற பிரச்சினைகள் மாறத் தொடங்கின. கேரளாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் இப்போது நவீன உலகில் மீட்பு, மாற்றம் மற்றும் நேர்மறையான ஈடுபாட்டால் குறிக்கப்பட்ட இந்திய முஸ்லிம்களின் பிரிவாக கருதப்படுகிறார்கள். மலையாள முஸ்லீம் பெண்கள் இப்போது தொழில்முறை தொழில்களில் சேரவும் தலைமைப் பாத்திரங்களை ஏற்கவும் தயங்கவில்லை. முன்னாள் மலபார் மாவட்டம் அதன் முக்கிய நீர்ப்பிடிப்புப் பகுதியாக இருந்த கோழிக்கோடு பல்கலைக்கழகம் 1968 இல் நிறுவப்பட்டது. தற்போது இந்தியாவின் பன்னிரண்டாவது பரபரப்பான விமான நிலையமான கோழிக்கோடு சர்வதேச விமான நிலையம் 1988 ஆம் ஆண்டில் திறக்கப்பட்டது. 1996 ஆம் ஆண்டில் கோழிக்கோட்டில் இந்திய மேலாண்மை நிறுவனம் (ஐ. ஐ. எம்) நிறுவப்பட்டது. இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு கடைசியாக 2011 இல் நடத்தப்பட்டது. 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, முஸ்லீம் மக்கள் தொகையின் மாவட்ட வாரியான பகிர்வு கீழே காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ இறையியல் நோக்குநிலைகள்/பிரிவுகள் கேரளாவின் பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் ஷாஃபி மதச் சட்டத்தின் சுன்னி இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் (கேரளாவில் பாரம்பரியவாத 'சுன்னிகள்' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்), அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய சிறுபான்மையினர் சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் வளர்ந்த நவீன இயக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பிந்தைய பிரிவில் பெரும்பான்மையான சலாஃபிஸ்டுகள் (முஜாஹித்துகள்) மற்றும் சிறுபான்மை இஸ்லாமியவாதிகள் உள்ளனர். பாரம்பரிய சுன்னிகள் மற்றும் முஜாஹித்துகள் இருவரும் மீண்டும் துணை அடையாளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சுன்னி இஸ்லாம் ஷாஃபி-முக்கியமாக இரண்டு குழுக்கள் (கேரளாவில் உள்ள பாரம்பரிய சுன்னிகளில் பெரும்பாலோர் ஷாஃபிகள்). ஹனாஃபி சலாஃபிஸ்டுகள் (முஜாஹித்துகள்)-வெவ்வேறு பிளவுபட்ட பிரிவுகளுடன் (பல்வேறு அளவிலான தூய்மையுடன்). கேரள நட்வத்துல் முஜாஹிதீன் (கே. என். எம்) என்பது கேரளாவின் மிகப்பெரிய முஜாஹித் அமைப்பாகும். இஸ்லாமியவாதிகள் (ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி இந்தியா)-கேரளாவில் அரசியல் இஸ்லாத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். ஷியா இஸ்லாம் அஹ்மதியா முஸ்லீம் ஜமாத்-கேரளாவில் உள்ள அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகத்தின் தலைமையகம் கோழிக்கோடு (கோழிக்கோடு) ஜி. எச். சாலையில் உள்ள பைத்துல் குட்டூஸில் அமைந்துள்ளது. அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகம். சமூகங்கள் மாப்பிளாக்கள்ஃ கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடையே மிகப்பெரிய சமூகம். சில ஆய்வுகளின்படி, "மாப்பிளா" என்ற சொல் ஒரு சமூகத்தைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் வெவ்வேறு இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வடக்கு கேரளாவைச் சேர்ந்த (முன்னாள் மலபார் மாவட்டம்) பல்வேறு வகையான மலையாள முஸ்லிம்களைக் குறிக்கிறது. தெற்கு கேரளாவில் மலையாள முஸ்லிம்கள் மாப்பிளாக்கள் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. ஒரு மாப்பிளா என்பது இஸ்லாமிற்கு (அல்லது) ஒரு மத்திய கிழக்கு தனிநபருக்கும் ஒரு பூர்வீக தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமண கூட்டணியின் வழித்தோன்றல். புசலன்கள்ஃ பெரும்பாலும் முக்குவன் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். முன்பு கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடையே ஒரு தாழ்ந்த நிலை கொண்ட குழு. மற்ற மாப்பிளாக்கள் அவர்களை "கடப்புரட்டுகர்" என்று அழைத்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் "அங்கடிக்கர்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். கடப்புரட்டுகர்கள் தங்கள் தொழிலின் அடிப்படையில் "வலக்கர்" மற்றும் "பேபுக்கர்" என்ற இரண்டு எண்டோகமஸ் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். பெபுக்கர்கள் வலக்கரை விட உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். இரண்டு எண்டோகமஸ் குழுக்களுடன் கூடுதலாக "கபரூ கிளக்குன்னவர்", "அளக்குக்கர்" மற்றும் "ஒசான்ஸ்" போன்ற பிற சேவை சாதிகளும் புஸலான் குடியேற்றங்களில் இருந்தன. பழைய படிநிலையில் ஒசான் மிகக் குறைந்த நிலையை வகித்தார். ஓசான்கள்ஃ கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடையே ஓசான்கள் பாரம்பரிய முடிதிருத்துபவர்களாக இருந்தனர். பழைய படிநிலையில் மிகக் குறைந்த பதவியை உருவாக்கினார், மேலும் கேரளாவின் முஸ்லிம்களின் கிராம சமூகத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தார். தங்கல்கள் (சையித்கள்): முகம்மது குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று உரிமை கோருகின்றனர். மத்திய கிழக்கிலிருந்து குடிபெயர்ந்த மக்கள். பரவலாக மதிக்கப்படும் பல தங்கல் குடும்பங்களின் மூப்பர்கள் பெரும்பாலும் பழைய மலபார் மாவட்டத்தில் முஸ்லீம் சமூகத்தின் மைய புள்ளியாக பணியாற்றினர். ரவுத்தர்ஸ்ஃ முஸ்லீம் சமூகம் தமிழ்நாட்டில் தோன்றியது. முக்கியமாக அவர்கள் கேரளாவின் திருவனந்தபுரம், ஆலப்புழா, கொச்சி, கோட்டயம், கொல்லம், இடுக்கி, பத்தனம்திட்டா, பந்தளம், பாலக்காடு பகுதிகளில் குடியேறினர். ரவுத்தர் பிரிவு என்பது தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவில் உள்ள ஒரு முக்கிய மற்றும் வளமான முஸ்லீம் சமூகமாகும். வட்டக்கோலி (பட்கலி) அல்லது நவாயத்துகள்ஃ அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களின் பண்டைய சமூகம், முதலில் உத்தர கன்னடத்தின் பட்கலில் குடியேறியது. அவர் நவாயதி மொழியைப் பேசுகிறார். ஒரு காலத்தில் வடக்கு கேரளாவின் நகரங்களில் ஒரு வணிக சமூகமாக விநியோகிக்கப்பட்டது. இவை முக்கியமாக கர்நாடகாவின் எல்லையை ஒட்டிய மலபாரில் உள்ள வடக்குப் பகுதிகளில் பரவியுள்ளன. நஹாஸ்ஃ நாஹா என்ற பெயரின் தோற்றம் கப்பலின் கேப்டன் என்று பொருள்படும் "நக்குடா" என்பதன் மாற்றமாக இருக்க வேண்டும். சமூகம் முக்கியமாக கோழிக்கோட்டின் தெற்கே உள்ள பரப்பனங்கடியில் குவிந்துள்ளது, அவர்கள் பாரசீக கப்பல் உரிமையாளர்களிடமிருந்து தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். மரக்கர்கள்ஃ ஒரு காலத்தில் பன்மொழி கடல்சார் வர்த்தக சமூகம் கேரளா, தமிழ்நாடு, பாக் நீரிணை மற்றும் இலங்கையில் குடியேறியது. மரக்கரில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் "குஞ்சலி மரக்கர்கள்" அல்லது கோழிக்கோடு ஜாமோரின் கடற்படைத் தலைவர்கள் ஆவர். தூய மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் மரக்கர்களை விட தங்களை உயர்ந்தவர்களாக கருதினர், மரக்கர்கள் லபைஸை விட தங்களை உயர்ந்தவர்களாக கருதினர். கீயிஸ்ஃ ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பணக்கார வணிகர்களின் சமூகம், முக்கியமாக கண்ணூர், தலசேரி மற்றும் பரப்பனங்கடி ஆகிய இடங்களில் குடியேறியுள்ளனர். கோயஸ்கள்ஃ கோழிக்கோடு நகரத்தில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகம் கோழிக்கோடு மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் கணிசமான பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஓமன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம். இந்த பெயர் "கவாஜா" என்பதன் ஒரு சிதைவு என்று கூறப்படுகிறது. ஜாமோரின்களின் கோழிக்கோடு நீதிமன்றத்தில் நிர்வாக பதவிகளை வகித்தார். குரிக்கல்கள்ஃ அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களின் சமூகம், மலப்புரத்தில் உள்ள மஞ்சேரியைச் சுற்றி குடியேறிய குடும்பம் முதலில் வடக்கு மலபாரில் உள்ள மாவ்வாஞ்சேரியில் குடியேறியது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மஞ்சேரிக்கு குடிபெயர்ந்தது. குடும்பத்தின் பல உறுப்பினர்கள் மலபாரில் பல்வேறு தலைவர்களின் பணியில் துப்பாக்கி ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதில் பயிற்றுவிப்பாளராகப் பணியாற்றினர். நைனர்கள்ஃ தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு சமூகம். கொச்சின், மட்டஞ்சேரி, கொச்சி கோட்டை மற்றும் கொடுங்கல்லூரில் மட்டுமே குடியேறியுள்ளனர். நைனர்கள் முதன்முதலில் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவில் குடியேறினர் என்று நம்பப்படுகிறது, கொச்சின் தலைவர்களுடன் சில பணிகளுக்கான ஒப்பந்தத்தில் நுழைந்தனர். தக்னி அல்லது பதான்கள்ஃ "தக்னி" பேசும் சமூகம். பல்வேறு தலைவர்களின் கீழ், குறிப்பாக தெற்கு திருவிதாங்கூரில் குதிரைப்படை வீரர்களாக இடம்பெயர்ந்தார். அவர்களில் சிலர் கல்ஜிகளின் கோரமண்டல் படையெடுப்புடன் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்தனர். தக்னிகளில் பலர் வர்த்தகர்களாகவும் வணிகர்களாகவும் வந்திருந்தனர். கச்சி மேமன்ஸ்ஃ அவர்கள் கட்ச் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கச்சி பேசும் குஜராத்தி இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் குஜராத்தியில் உள்ள லோஹானா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், முக்கியமாக மற்ற குஜராத்தி வர்த்தகர்களுடன் மத்திய கேரளாவுக்கு குடிபெயர்ந்த வணிகர்கள். பியரி/பைரிஃ முஸ்லிம்கள்ஃ துலுநாடு பிராந்தியத்தில் பரவியுள்ள சமூகம். கேரளாவில் அவர்கள் காசர்கோடு கடலோரப் பகுதியில் வசிப்பவர்கள் district.They தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது பேரி மொழி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் முதலில் வணிக சமூகம், இங்கிருந்து 'பீரி' என்ற பெயர், சமஸ்கிருத வார்த்தையான 'வியாபாரி' (வணிகர்) என்பதிலிருந்து வந்தது. போஹ்ராக்கள் (டௌடி போஹ்ராக்கள்): மேற்கத்திய (முஸ்தாலிஸ்) இஸ்மாயிலி ஷியா சமூகம். கோழிக்கோடு, கண்ணூர், கொச்சி மற்றும் ஆலப்புழா போன்ற கேரளாவின் சில முக்கிய நகரங்களில் குடியேறினார். போஹ்ராக்கள் குஜராத்தில் இருந்து கேரளாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் கேரளாவில் உள்ள ஷியா சமூகத்தின் முக்கிய பகுதியாக உள்ளனர். கலாச்சார இலக்கியம் மாப்பிளா பாடல்கள் (அல்லது மாப்பிளா கவிதைகள்) என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு பிரபலமான நாட்டுப்புற பாரம்பரியமாகும். பாடல்வரிகள் திராவிட (மலையாளம்/தமிழ்) மற்றும் அரபு, பாரசீக/உருது ஆகியவற்றின் சிக்கலான கலவையில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட அரபு எழுத்துக்களில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மாப்பிளா பாடல்கள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை திராவிட தென்னிந்தியா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் நெறிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கலவையாக ஒலிக்கின்றன. அவர்கள் மதம், நையாண்டி, காதல், வீரம் மற்றும் அரசியல் போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளுகிறார்கள். மோயின்குட்டி வைத்யார் (1875-91) பொதுவாக மாப்பிளா பாடல்களின் கவிஞர் பரிசு பெற்றவராக கருதப்படுகிறார். கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு நவீன மலையாள முஸ்லீம் இலக்கியம் வளர்ந்ததால், மத வெளியீடுகள் இந்தத் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தின. வைக்கம் முகமது பஷீர் (1910-1994), அதைத் தொடர்ந்து, U. ஏ. காதர், கே. டி. முகமது, என். பி. முகமது மற்றும் மொய்து படியாத் ஆகியோர் நவீன காலத்தின் முன்னணி கேரள முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் ஆவர். முஸ்லீம் காலமுறை இலக்கியம் மற்றும் செய்தித்தாள்கள்-அனைத்தும் மலையாளத்தில்-முஸ்லிம்களிடையே விரிவான மற்றும் விமர்சன ரீதியாக வாசிக்கப்படுகின்றன. 1934 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட "சந்திரிகா" என்று அழைக்கப்படும் செய்தித்தாள், முஸ்லீம் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கேரள முஸ்லீம் நாட்டுப்புற கலைகள் ஒப்பனா சமூக பொழுதுபோக்கின் பிரபலமான வடிவமாக இருந்தது. இது பொதுவாக திருமண நாளுக்கு ஒரு நாள் முன்பு திருமண விழாக்களின் ஒரு பகுதியாக பெண்கள் குழுவால் நிகழ்த்தப்பட்டது. மணமகள், அனைத்து நேர்த்தியான ஆடைகளையும் அணிந்து, தங்க ஆபரணங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், முக்கிய "பார்வையாளர்"; அவள் ஒரு பித்தத்தில் அமர்ந்திருக்கிறாள், அதைச் சுற்றி பாடலும் நடனமும் நடைபெறுகிறது. பெண்கள் பாடும் போது, அவர்கள் தங்கள் கைகளை தாளமாக கைதட்டி மணமகளைச் சுற்றி படிகளில் நகர்கிறார்கள். கோல்கலி என்பது முஸ்லிம்கள் மத்தியில் பிரபலமான ஒரு நடன வடிவமாகும். மேற்கத்திய இந்தியாவில் குஜராத்தின் தண்டியா நடனம் போலவே, இரண்டு குச்சிகளுடன் டஜன் கணக்கான இளைஞர்கள் கொண்ட குழுவால் இது நிகழ்த்தப்பட்டது. டஃப் முட்டு (டப் முட்டு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது முஸ்லிம்களிடையே நிலவிய ஒரு கலை வடிவமாகும், இது பாரம்பரிய டஃப் அல்லது டாஃப், டப்பிட்டா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. நடனக் கலைஞர்கள் டஃப்பை அடிக்கும்போது தாளத்திற்கு நடனமாடுகிறார்கள். அரபானா முட்டு என்பது அரவானா என்ற பெயரில் பெயரிடப்பட்ட ஒரு கலை வடிவமாகும், இது ஒரு கையால் பிடிக்கப்பட்ட, ஒரு பக்க தட்டையான தம்புரைன் அல்லது டிரம் போன்ற இசைக் கருவியாகும். இது மரம் மற்றும் விலங்குகளின் தோலால் ஆனது, டஃப்பைப் போலவே ஆனால் கொஞ்சம் மெல்லியதாகவும் பெரியதாகவும் இருக்கும். முட்டும் விலியும் ஒரு பாரம்பரிய இசை அமைப்பாக இருந்தது. இது அடிப்படையில் குழல், செண்டா மற்றும் செரியா செண்டா ஆகிய மூன்று இசைக் கருவிகளின் சங்கமமாகும். முட்டும் விலியும் "சீனிமுத்து" என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறது. திருமணத்திற்கு முன்னதாக மலபார் பிராந்தியத்தில் ஒரு காலத்தில் நிகழ்த்தப்பட்ட கலை வடிவமாக வட்டப்பட்டு இருந்தது. இது பாரம்பரியமாக மணமகனின் பக்கத்தைச் சேர்ந்த ஆண்கள் குழுவால் நடுவில் அமர்ந்திருக்கும் புட்டியப்பிலாவுடன் (மணமகன்) நிகழ்த்தப்பட்டது. மாப்பிளா உணவு என்பது பாரம்பரிய கேரளா, பாரசீக, ஏமன் மற்றும் அரபு உணவு கலாச்சாரத்தின் கலவையாகும். சமையல் கலாச்சாரங்களின் இந்த சங்கமம் பெரும்பாலான உணவுகளை தயாரிப்பதில் சிறப்பாகக் காணப்படுகிறது. கல்லும்மாக்கயா (சிப்பிகள்) குழம்பு, இராச்சி புட்டு (ஈராச்சி என்றால் இறைச்சி என்று பொருள்), பரோட்டா (மென்மையான பிளாட்பிரெட்), பாதிரி (ஒரு வகை அரிசி பான்கேக்) மற்றும் நெய் அரிசி ஆகியவை பிற சிறப்புகள் ஆகும். மசாலாப் பொருட்களின் சிறப்பியல்பு பயன்பாடு மாப்பிளா உணவு வகைகளின் அடையாளமாகும்-கருப்பு மிளகு, ஏலக்காய் மற்றும் கிராம்பு ஆகியவை ஏராளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மலையாளத்தில் குழி மண்டி என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் பிரியாணியின் மலபார் பதிப்பு மற்றொரு பிரபலமான பொருளாகும், இது ஏமனில் இருந்து செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. தலசேரி பிரியாணி, கண்ணூர் பிரியாணி, கோழிக்கோடு பிரியாணி மற்றும் பொன்னானி பிரியாணி போன்ற பல்வேறு வகையான பிரியாணி வகைகள் மாப்பிளா சமூகத்தால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. சிற்றுண்டிகளில் உனக்காயா (முந்திரி, திராட்சைப்பழம் மற்றும் சர்க்கரை கலவையை உள்ளடக்கிய ஆழமான வறுத்த, வேகவைத்த பழுத்த வாழைப்பழ பேஸ்ட்), பழம் நீராச்சத்து (தேங்காய் துருவல், வெல்லம் அல்லது சர்க்கரையால் நிரப்பப்பட்ட பழுத்த வாழைப்பழம்), முட்டைகளால் செய்யப்பட்ட முட்டமாலா, சட்டி பாதிரி, மாவால் செய்யப்பட்ட இனிப்பு, வேகவைத்த, அடுக்கு சப்பாத்தி, அரிக்கடுக்கா மற்றும் பல அடங்கும். ..