Development of Salafism after World War II
சிரிய சலாஃபி இறையியலாளர் முகமது ரஷீத் ரிடா (இறப்பு 1935 சி. இ/1354 ஏ. எச்) தலைமையிலான 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரபு சலாஃபி இயக்கம் பான்-இஸ்லாமியம், காலனித்துவ எதிர்ப்பு, இடைக்கால இறையியலாளர் இபின் தைமியாவின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதாரி இறையியலின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சட்டப் பள்ளிகளுக்கு (மதஹப்கள்) பக்கச்சார்பின்மையை நிராகரிப்பது போன்ற பல்வேறு நம்பிக்கைகளை ஆதரித்தது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ரிடாவின் கருத்துக்கள் பின்னர் அவரது சீடர்களால் பல்வேறு வழிகளில் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. அத்தகைய சீடர்களில் ஒருவரான அபு யலா அல் ஜவாவி, பல்வேறு சுன்னி சட்ட மதாப்களை சமரசம் செய்ய உலமாக்களின் குழுவை உருவாக்க அழைப்பு விடுத்தார். அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் ஒரே சிந்தனைப் பள்ளியை ஊக்குவிப்பதே இறுதி குறிக்கோளாக இருந்தது, "ஒரு தூய மூதாதையர் மாதாப் [மதபன் சலாஃபியான் மஹ்தான்], அது மதத்திலோ அல்லது வழிபாட்டிலோ அல்லது பிற மத நடைமுறைகளிலோ இருக்கலாம்". முகமது முனீர் அல்-திமிஷ்கி போன்ற மற்றவர்கள் மதபர்களைப் பாதுகாக்க வருவார்கள். குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் படி மட்டுமே செயல்பட முஸ்லிம்களை அழைத்தவர்களையும் அவர் கண்டித்தார், 4 பள்ளிகளின் தக்லீத் (பிரதிபலிப்பு) அல்லது இட்டிபா (பின்தொடர்வது) இல்லாமல். தனது மதப் சார்பு செய்தியை வெளிப்படுத்திய முனிர், நவீன முஸ்லிம்களுக்கு தக்லீத் (குருட்டு-பின்பற்றுதல்) வழங்க முடியாதது என்று வலியுறுத்தினார். மசூத் ஆலம் அல்-நாத்வி போன்ற அறிஞர்கள் சலாஃபி இயக்கத்தை தெளிவற்ற சொற்களில் "தேக்க நிலைக்கு எதிரான தீர்க்கமான புரட்சியின் இயக்கம்" என்று வரையறுத்தனர். இவ்வாறு சலாபி சட்டக் கோட்பாடுகள் பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்கள் ரிடாவைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே தோன்றி மேலாதிக்கத்திற்காக போட்டியிட்டன. முனீர் போன்ற சிலர் ஓரங்கட்டப்பட்டனர். முகமது நசீர் அல்-தின் அல்-அல்பானி இந்த காலகட்டத்தில்தான் (1920கள் மற்றும் 1930கள்) முஹம்மது நசீர் அல்-தின் அல்-அல்பானி (இறப்பு 1999 கி. பி./1420 கி. பி.) சிரியாவில் ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோது ரிடாவின் சீர்திருத்தவாத, மறுமலர்ச்சிக் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்படுவார். ஆரம்பகால சலாபி சீர்திருத்தவாதி தாஹிர் அல்-ஜசாரியால் நிறுவப்பட்ட சிரியாவின் முதல் பொது நூலகமான மக்தாபத் ஜாஹிரியாவில் அவர் பல மணிநேரங்களை செலவிடுவார். சிரியாவின் முதல் பொது நூலகத்தின் இயக்குநராக அல்-ஜஸைரி இடைக்கால அறிஞரான இப்னு தைமியாவின் மறுமலர்ச்சியை முன்னேற்ற தனது நிலையை பயன்படுத்தினார். ஜஸைரி முஹிப் அல்-தின் காதிபின் ஆசிரியராகவும், ஜமால் அல்-தின் அல்-காசிமியின் நெருங்கிய நண்பராகவும் இருந்தார். அல்-மனார் பற்றிய அவரது தொடர்ச்சியான வாசிப்பு மற்றும் முகமது பஹ்ஜத் அல்-பிதார் (ரஷீத் ரிடா மற்றும் அல்-காசிமி ஆகிய இருவரின் சீடரும்) வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டதன் விளைவாக அல்பானி தனது இருபது வயதிற்குள் சலாஃபியா சீர்திருத்த பாரம்பரியத்தை பின்பற்றினார். இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து, அல்பானி நான்கு நியதிச் சட்டப் பள்ளிகளை பின்பற்றுவதை நிராகரித்து, இஜ்திஹாட்டைப் புதுப்பிக்க அழைப்பு விடுத்தார். இந்த புதுப்பித்தலை செயல்படுத்துவதற்காக, ரிடா தலைமையிலான சலாஃபி சீர்திருத்தவாதிகளின் காரணத்தை அல்பானி ஆதரிப்பார்-இது ஹதீஸ்களின் விமர்சன மறு மதிப்பீடாகும். இந்திய அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ் இயக்கத்தைப் போலவே அல்பானியின் அணுகுமுறையும் இடைக்கால அஹ்லுல் ஹதீஸ் பள்ளியின் அடிச்சுவடுகளில் இருந்தது. அல்பானியின் முயற்சிகள் இஸ்லாமிய மத வட்டாரங்களில் ஹதீஸ் அறிவியலின் புதிய உற்சாகத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் வழிவகுக்கும். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அல்பானி ஹதீஸ் பற்றிய தனது அறிவுக்காக பிரபலமடைந்தார், 1960 வாக்கில் அவரை கண்காணிப்பில் வைத்த சிரிய அரசாங்கத்தை அது கவலைப்படத் தொடங்கியது. ஹதீஸ் அறிவியலில் அவரது ஈர்க்கக்கூடிய கட்டளைக்காக அறியப்பட்ட அல்பானிக்கு மதீனாவின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தல் பதவி வழங்கப்பட்டது. அல்பானி நஜ்தி உலமாக்களிடம் ஹன்பாலி மதஹாபின் அங்கீகரிக்கப்படாத பக்கச்சார்பானவர்கள் என்று கருத்து வேறுபாடு கொண்டு ஒரு கூர்மையான சர்ச்சையைத் தூண்டினார். இருப்பினும், அல்பானியின் வளர்ந்து வரும் புகழ் அவரை விடுவிப்பதைத் தடுத்தது, அவர் "முஸ்லீம் பெண்ணின் முக்காடு" (ஹிஜாப் அல்-மரா அல்-முஸ்லிமா) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதும் வரை, அதில் பெண்கள் தங்கள் முகத்தை மறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்று அவர் வாதிட்டார். இதைத் தொடர்ந்து, பல்கலைக்கழகத்தில் அல்பானியின் ஒப்பந்தம் 1963 இல் காலாவதியாக அனுமதிக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு அவர் நாட்டை விட்டு வெளியேறினார். அல்பானி சவூதி அரேபியாவில் குறுகிய காலம் மட்டுமே கற்பித்த போதிலும், அவரது கருத்துக்கள் அங்கு மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. 1960 களில், அல்பானியின் சீடர்களுக்கும், ஹதீஸ் மறுமலர்ச்சியாளர்களுக்கும், மதீனாவின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் மிகவும் பாரம்பரியமான ஹதீஸ் கருத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் இடையே கடுமையான மோதல்கள் இருந்தன. 1970 களில், அல்பானியின் பிரிவு நிறுவனத்தில் களம் இறங்கியிருந்தது. 1971 ஆம் ஆண்டில், அல்-அல்-ஷேக்கின் முன்னணி உறுப்பினர் ஒருவர் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாபின் வாழ்க்கை மற்றும் கோட்பாடு குறித்து ஒரு பத்திரிகை கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் இப்னு அப்துல்-வஹாபின் ஆதரவாளர்கள் அல்-சலாஃபியுன் என்று அழைக்கப்படுவதை விரும்பினர் என்று எழுதினார். இவ்வாறு 1970 களில், சவுதி மத ஸ்தாபனம் ஒரு "சலாஃபி" திருப்பத்தை எடுத்தது, சலாஃபி முத்திரையை மிகவும் தீவிரமாக தழுவி, சலாஃபி பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது. 1975 வாக்கில், சவுதி அரேபியா இறுதியாக அல்பானிக்கு அடையாள மறுவாழ்வை வழங்கியது, அவரை மதீனாவின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தின் உயர் கவுன்சிலில் (அல்-மஜ்லிஸ் அல்-அலி) உறுப்பினராக்கியது. சமகால சகாப்தம்ஃ தூய்மையான சலாஃபிசம் ரீடா உயிருடன் இருந்த வரை, "சலாஃபியா" இயக்கம் பரந்த ஒற்றுமையையும் பொதுவான நோக்கத்தையும் கொண்டிருந்தது. பல்வேறு சலாஃபிகள் பரந்த சீர்திருத்தவாத திட்டத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்திய போதிலும், அனைத்து பிரிவுகளும் ரிடாவின் தலைமையின் கீழ் ஒன்றிணைந்து ஒன்றிணைந்தன, அவர் அனைத்து போக்குகளையும் "அல்-மனார்" மற்றும் பொது விவகாரங்களில் அவரது அறிவார்ந்த ஈடுபாட்டின் மூலம் வழிநடத்தினார். 1935இல் ரிடாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சலாஃபியாவின் ஆதரவாளர்கள் நவீனவாதம், இஸ்லாமியவாதம், தூய்மைவாதம் மற்றும் ஜிஹாதிஸம் ஆகிய நான்கு முக்கிய இயக்கங்களைச் சுற்றி துண்டு துண்டாக ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கினர்-அவை பெரும்பாலும் மேலாதிக்கத்திற்காகப் போட்டியிட்டு, மரபுவாதத்திற்கு போட்டி உரிமைகோரல்களைச் செய்தன. பல தசாப்தங்களாக, ரிடாவின் பெரும்பாலான சீடர்கள் மத தூய்மையை நோக்கி நகர்ந்தனர். கெய்ரோவில் ரீடா இறந்த சுமார் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, சலாஃபியாவின் மையப்பகுதி சவுதி அரேபியாவுக்கு அருகில் நகர்ந்தது. 1947 ஆம் ஆண்டில் சவுதி அரேபியாவைச் சேர்ந்த பிரபல சலாஃபி அறிஞர் முகமது பஹ்ஜத் அல்-பிதார், மொராக்கோ அறிஞர் தாகி-உத்-தின் அல்-ஹிலாலிக்கு அனுப்பிய கடிதத்தில்-இருவரும் ரிடாவின் முன்னாள் மாணவர்கள்-அல்-பிதார் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கு இபின் சவுத் அளித்த பங்களிப்புகளுக்காக அவரைப் பாராட்டுவார், மேலும் அவரை "சலாஃபியாவின் தலைவர்" (இமாம் அல்-தவா அல்-சலாஃபியா) என்று குறிப்பிடுவார். தங்கள் நிறுவன திறன்கள், இஸ்லாமிய புனித நகரங்களின் கட்டுப்பாடு, பிரபலமான சூஃபித்துவத்தை நிராகரிப்பு மற்றும் சீர்திருத்தவாத காரணத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஆதரிப்பதன் மூலம், சவுதி அரேபியாவின் அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரிகள் சலாஃபியா இயக்கத்தின் தலைமையைக் கோருவதற்கான நம்பகமான வாய்ப்புகளை அடைந்தனர். இறுதியில், ரிடாவின் வாரிசுகளுக்கு இடையே போட்டியிடும் அனைத்து நீரோட்டங்களிலிருந்தும், சவுதி உலமாக்களின் ஆதரவுடன் சலாஃபியா பற்றிய ஒரு தூய்மையான கருத்து மேலாதிக்கம் செலுத்தும். இது "சலாஃபி மன்ஹாஜ்" என்று உலகளவில் வலியுறுத்தப்பட்டது. மன்ஹாஜ் என்பது சலாஃபிகள் வாழும் பாதை அல்லது வழிமுறையைக் குறிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளையும் தாவாவையும் (அழைப்பு) செயல்படுத்துகிறது. இந்த மன்ஹாஜ் சிரிய-அல்பேனிய இஸ்லாமிய அறிஞர் முகமது நசீருதீன் அல்-அல்பானியுடன் தொடர்புடையவர், உலகளவில் சலாஃபிக்களின் முன்னணி அதிகாரிகளில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். அல்பானியுடன், முஹம்மது இப்னு சாலிஹ் அல் உதைமீன் மற்றும் இப்னு பாஸ் ஆகியோர் சலாஃபி மன்ஹாஜின் முக்கிய வக்கீல்களாக ஆனார்கள். சலாஃபி மன்ஹாஜ் மற்ற இரண்டு போட்டி முகாம்களை எதிர்த்தார்ஃ 1) சையத் குதுப் சிந்தனையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட ஜிஹாதி-சலாஃபிசம் 2) சலாஃபி-ஹராகிஸ், அதாவது, முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத நாடுகளில் அகிம்சை அரசியல் செயல்பாட்டை ஆதரித்த செயல்பாட்டாளர் சலாஃபி அல்லது இஸ்லாமியவாதிகள். 1980 களில் தொடங்கி, தூய்மையான சலாஃபிகள் வளர்ந்து வரும் எதிர்-நீரோட்டங்களிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காண்பார்கள். இந்த வரியைப் பின்பற்றி, சமகால சலாஃபிகள் ரஷீத் ரிடாவை "தைமியான் மற்றும் வஹாபி மரபுகளில் உண்மையான சலாஃபி" என்று சித்தரிக்கின்றனர். "சலாஃபி மன்ஹாஜ்" என்று பரவலாக அறியப்படும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரபு சலாஃபியா சமகால தூய்மையான சலாஃபிசத்திலிருந்து வேறுபாடுகள் 1960 களில் இருந்து மூன்று ஒத்த, ஆனால் தனித்துவமான, மத சீர்திருத்த மரபுகளின் அறிவுசார் கலப்பாக வெளிப்பட்டனஃ அரேபியாவில் வஹாபி இயக்கம், இந்தியாவில் அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் இயக்கம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அரபு உலகில் சலாஃபியா இயக்கம். இந்த மாற்றத்திற்கு மிகவும் பொறுப்பான நபர் சிரிய இஸ்லாமிய அறிஞர் முகமது நசீர் அல்-தின் அல்-அல்பானி ஆவார், அவர் தூய்மையான சலாஃபி தற்போதைய "ஆன்மீக தந்தை" என்று கருதப்படுகிறார் மற்றும் அனைத்து சமகால சலாஃபிகளாலும் "அவரது தலைமுறையின் மிகச்சிறந்த ஹதீஸ் அறிஞர்" என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். அல்பானியின் சிந்தனைப் பள்ளி அவரது சலாஃபியா பாரம்பரிய ஆசிரியர்களிடமிருந்து மூன்று முக்கிய வழிகளில் வேறுபட்டிருந்ததுஃ ரஷீத் ரிடா தலைமையிலான ஆரம்பகால சலாஃபியா ஹதீஸ் கார்பஸின் விமர்சன மறு மதிப்பீட்டை தேங்கி நிற்கும் ஹதீஸ் அறிவியல் மற்றும் இஜ்திஹாத்தின் மறுமலர்ச்சியை எளிதாக்கும் ஒரு முக்கியமான நடவடிக்கையாக கருதியது. தனது ஆசிரியர்களிடமிருந்து ஒரு பெரிய இடைவெளியில், அல்பானி இந்த மதிப்பீட்டை ஹதீஸின் முழு உடலுக்கும் விரிவுபடுத்துவார். இருப்பினும், ரஷீத் ரீடா போன்ற ஆரம்பகால சலாஃபிகள் இதை வெறுத்தனர்; மேலும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வழங்கப்பட்ட ஹதீஸ் முதவாதிர் (பல சங்கிலிகள் மூலம் அனுப்பப்படும் ஹதீஸ்கள்) கண்டிப்பாக விமர்சனத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை என்று நம்பினர். அல்பானியின் அணுகுமுறை அவரை புகாரி மற்றும் முஸ்லீம்களின் நியமனத் தொகுப்புகளில் உள்ள சில ஹதீஸ்களை பலவீனமானவை (டைஃப்) என்று வகைப்படுத்தும் அளவிற்கு வழிநடத்தும். தக்லிட்டின் கண்டனத்தின் பேரில் சலாஃபி கொள்கைகளை அல்பானி ஏற்றுக்கொண்டாலும், ஃபிக்ஹுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறையில் ஆரம்பகால சலாஃபியாவை விட அவர் வெகுதூரம் சென்றார், மேலும் நான்கு நியதிச் சட்டப் பள்ளிகளை (மதஹாப்கள்) பின்பற்றுவதை திட்டவட்டமாக கண்டித்தார். ஆரம்பகால சலாஃபிக்களைப் பொறுத்தவரை, ஃபிக்ஹ் மற்றும் அதன் கொள்கைகள் (உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ்), அவர்கள் இஜ்திஹாட்டைப் பயன்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. எனவே, அவர்கள் இசனாட் (ஹதீஸ் பரிமாற்ற சங்கிலிகள்) தொழில்நுட்ப மதிப்பீட்டில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, அவர்கள் ஹதீஸின் மாட்ன் (உரை) பற்றிய பகுத்தறிவு பகுப்பாய்விற்கு திறந்திருந்தனர். அல்பானியைப் பொறுத்தவரை, ஐசாட் மட்டுமே தொழில்நுட்ப விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது; அதே நேரத்தில் மேட்னை சொல்லர்த்தமாக விளக்க வேண்டும். அவர் "ஹதீஸ் அறிவியலை" (இல்ம் அல்-ஹதீஸ்) மத அறிவியலின் உச்சத்தில் வைத்தார்; பாரம்பரிய சட்ட நீதித்துறையை (ஃபிக்ஹ்) ஃபிக்ஹ் அல்-ஹதீஸுக்கு (அதாவது ஹதீஸ் ஆய்வுகள்) ஒரு சேர்க்கையாக மட்டுமே கருதினார். இருப்பினும், ஃபிக்ஹ் அல்-ஹதீஸ் மனித பகுத்தறிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், எனவே ஹதீஸ் நூல்களின் விமர்சனம் மொழியியல் மற்றும் இலக்கணத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். இவ்வாறு, இஜ்திஹாட்டை ஆதரிப்பதில், அல்பானி ஃபிக்ஹின் சட்ட செயல்முறையில் மனித காரணத்தின் நோக்கத்தை பெரிதும் குறைத்தார். அல்பானி தனது ஆசிரியர்களிடமிருந்து மதம் மற்றும் மத நடைமுறைகளில் மரபுவழி சலாஃபி கோட்பாடுகளையும் பெற்றார். இருப்பினும், முந்தைய சலாஃபிகளைப் போலல்லாமல், அவர் மற்ற இஸ்லாமிய இறையியல் பள்ளிகளுக்கு மிகவும் விரோதமானவராக இருந்தார். இதன் விளைவாக, அல்பானியின் சிந்தனையைப் பின்பற்றும் சமகால சலாஃபி தூய்மைவாதிகள் ஆரம்பகால சலாஃபியாவின் பான்-இஸ்லாமிய செயல்பாட்டிற்கும், உலக கலிபாவின் கீழ் ஒரு ஒற்றை, ஒன்றுபட்ட உம்மாவுக்கான அவர்களின் தேடலுக்கும் மிகவும் விரோதமானவர்கள். ..