Parsurameswara Temple
இந்தியாவின் ஒடிஷாவின் தலைநகரான கிழக்கு இந்திய நகரமான புவனேஸ்வரில் அமைந்துள்ள பரசுராமேஸ்வரர் கோயில் (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ), கிபி 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான ஷைலோத்பவா காலத்தைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால ஒடியா இந்து கோயிலின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட மாதிரியாக கருதப்படுகிறது. இந்த கோயில் இந்து கடவுளான சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மாநிலத்தில் தற்போதுள்ள பழமையான கோயில்களில் ஒன்றாகும். இது கிபி 650 ஆம் ஆண்டில் நாகரா பாணியில் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய கலிங்க கட்டிடக்கலை பாணி கோயில்களின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில் பரசுராமேஷ்வரர் கோயில்களில் ஒன்றாகும். பரசுராமேஸ்வரர் கோவிலில் ஒரு விமானமும், கருவறை மற்றும் ஒரு படா உள்ளது, அதன் கூரையின் மீது வளைந்த கோபுரம், உயரம் வரை உயர்கிறது. விமானத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்த முந்தைய கோயில்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஜகமோகனா என்ற கூடுதல் கட்டமைப்பைக் கொண்ட முதல் கோயில் இதுவாகும். இந்த கோயில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இதில் ஷக்த தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக ஷக்த கோயில்களின் ஒரு பகுதியாகும். புவனேஸ்வரில் சாமுண்டா, வராஹி, இந்திராணி, வைஷ்ணவி, கௌமாரி, ஷிவானி மற்றும் பிராமி ஆகிய சப்தமாதிரிக்கர்களின் சித்தரிப்புகளைக் கொண்ட முதல் கோயில் இதுவாகும். இந்த கோயில் டிக்கெட் செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. பரசுராஷ்டமி என்பது ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜூன்-ஜூலை மாதங்களில் கோயிலில் கொண்டாடப்படும் முக்கிய பண்டிகையாகும். இந்த கோயில் ஒடிஷா மாநிலத்தின் மிக முக்கியமான சுற்றுலாத் தலங்களில் ஒன்றாகும். புவனேஸ்வரில் உள்ள பழமையான கோயில்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் பரசுராமேஷ்வரர் கோயில், பரசுராமேஷ்வரர் கோயில்களின் தொகுப்பில் ஒன்றாகும். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பரசுராமேஸ்வரர் கோயில் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சத்ருகுனேஸ்வர், பாரதேஸ்வர் மற்றும் லட்சுமனேஸ்வர் கோயில்கள் கட்டப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, கிபி 650 என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த கோயில் சுமார் கிபி 500 இல் தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஃபெர்குசன் நம்பினார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் பாணி மற்றும் உள் கருவறைக்கு கதவின் மீது தோன்றும் எட்டு கிரகங்களின் இருப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் பிற்கால கோயில்கள் ஒன்பது சித்தரிக்கின்றன. சிவனை தங்கள் குடும்ப தெய்வமாகக் கொண்டிருந்த சைலோத்பவர்களால் பரசுராமேஸ்வரர் கோயில் கட்டப்பட்டது. ஷைலோத்பவாக்கள் ஷக்த தெய்வங்களையும் மதித்து, கோயிலின் சுவர்களில் ஷக்த உருவங்களை சித்தரித்தனர். இந்தக் கோயில் 1903 ஆம் ஆண்டில் பழுதுபார்க்கப்பட்டது, உள் கருவறையின் கூரையில் சில மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அசல் கட்டமைப்பின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. கிழக்குக் கடற்கரையில் அமைந்திருந்ததால், பரசுராமேஷ்வரர், மற்ற ஒடிஷா கோயில்களைப் போலவே, 1ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் படையெடுப்புகளால் அதிகம் பாதிக்கப்படவில்லை. நவீன காலங்களில், இந்த கோயில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) டிக்கெட் செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை கலிங்கன் கோயில்கள் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளனஃ கருவறை, விமான என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் யாத்ரீகர்கள் கருவறையைப் பார்க்கும் இடம், ஜகமோஹனா (வழிபாட்டாளர்களின் மண்டபம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கூடுதல் கட்டமைப்பைக் கொண்ட முதல் கோயில் பரசுராமேஸ்வரர் கோயில் ஆகும். புவனேஸ்வரில் உள்ள சில பழைய கோயில்களில் காணப்படுவது போல் ஆரம்பகால தியூல் கோயில்கள் ஜகமோஹனா இல்லாமல் இருந்தன, அதே நேரத்தில் பிற்கால கோயில்களில் நாடா-மண்டபம் (திருவிழா மண்டபம்) மற்றும் போகா-மண்டபம் (பிரசாத மண்டபம்) ஆகிய இரண்டு கூடுதல் கட்டமைப்புகள் இருந்தன. விமானங்கள் சதுர வடிவத்தில் உள்ளன மற்றும் சுவர்களில் ரதங்கள் அல்லது பகங்கள் எனப்படும் பிரிவுகள் உள்ளன. விமானத்தில் கிடைமட்ட விமானங்களால் ஆன பிரமிடு வடிவத்தில் ஒரு வளைந்த கோபுரம் (படா என்று அழைக்கப்படுகிறது) உள்ளது. கோயிலின் கருவறை உள்ளே இருந்து, வெளியில் இருந்து அளவிடப்படுகிறது மற்றும் உயரம் உள்ளது. அமலகம், விளிம்பில் முகடுகள் கொண்ட ஒரு கல் வட்டு, கோயிலின் படா மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜகமோகனா செவ்வக வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் அவற்றுக்கிடையே கிளஸ்டரி ஜன்னல்களுடன் இரண்டு உறுப்பு சாய்வான கூரையைக் கொண்டுள்ளது. ஜகமோகனா உள்ளேயும் வெளியேயும் அளவிடப்படுகிறது. துளைகள் சதுர அல்லது செவ்வக வடிவத்தில் இருக்கும் ஜன்னல்கள் பாட்டா ஜாலி என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கூடுதலாக, நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களை சித்தரிக்கும் கல் சிற்பங்களின் அடுக்குகளுடன் செங்குத்தான ஜன்னல்கள் உள்ளன. கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்கள் வழியாக ஒளி உட்புறத்திற்குள் நுழைகிறது. விமானத்திற்கும் ஜக்மோகனாவிற்கும் இடையிலான சந்திப்பு சுத்தமாக கட்டப்படவில்லை, இதனால் சில அறிஞர்கள் மண்டபம் மிகவும் பிந்தைய தேதியில் சேர்க்கப்பட்டதாக அனுமானிக்க வழிவகுக்கிறது, இருப்பினும், பழமையான தொடர்பு கட்டிட நுட்பத்திற்கு காரணம். மண் சாய்ந்த அடுக்குகளில் முடிக்கப்பட்ட பகுதிகளை புதைப்பதன் மூலம் இந்த கோயில் கட்டப்பட்டது, அதில் கனமான கல் துண்டுகள் இழுத்துச் செல்லப்பட்டன. புவனேஸ்வரில் உள்ள முக்தேஸ்வரா, லிங்கராஜ் மற்றும் ராஜாராணி போன்ற அடுத்தடுத்த கோயில்களிலும், கோனார்க்கில் உள்ள சூரியக் கோயிலிலும் காணப்படுவது போல், செங்குத்து கட்டமைப்பை வலியுறுத்தும் நாகரா பாணி இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த கோவிலில் ஆறு ஆயுதங்கள் கொண்ட மஹிஷமர்தினி (துர்கா) உருவத்தின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது, இது ஒரு கவக்ஷா சட்டகத்திற்குள் மார்பில் இருந்து மேல்நோக்கி ஒரு தலைக்கவசம், கர்ண குண்டலா (ஆபரணம்), மாலா (மாலை) மற்றும் கங்கனா (கணுக்கால்) ஆகியவற்றுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. துர்கா மேல் இடது கையில் ஒரு வாளை வைத்திருப்பதைக் காணலாம், அதே நேரத்தில் மேல் வலது கையில், அவள் அரக்கன் எருமை முகத்தை அழுத்துவதைக் காணலாம். அவரது இடது நடுத்தர கையில், அவர் ஒரு திரிசூலத்தால் (திரிசூலம்) அரக்கனின் கழுத்தைத் துளைப்பதைக் காணலாம், அதே நேரத்தில் அவரது கீழ் இடது கையில் அவர் ஒரு கூர்மையான ஆயுதத்தை வைத்திருக்கிறார். தனது வலது நடுத்தர கையில் கேதகாவைப் பிடித்துக் கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் தனது கீழ் வலது கையில் ஒரு வில்லைப் பிடித்துக் கொள்கிறார். துர்க்கையின் இதேபோன்ற உருவம் வைத்தல் கோவிலில் காணப்படுகிறது, இது ஒரு புகழ்பெற்ற ஷக்த மையமாகும். இந்தக் கோயில் ஒரு சைவ ஆலயம் என்றாலும், அதன் சுவர்களில் பார்ஸ்வதேவதர்களாக செதுக்கப்பட்ட ஏராளமான ஷக்த தெய்வங்களின் உருவங்கள் உள்ளன. புவனேஸ்வர் கோயில்களில் ஏழு தெய்வங்களின் குழுவான சப்தமாதிரிக்க உருவங்களைக் கொண்ட முதல் கோயில் இதுவாகும். இந்த உருவங்கள் விநாயகர் மற்றும் வீரபத்ராவின் உருவங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளன. விநாயகர் தவிர, மற்ற அனைத்து உருவங்களும் அந்தந்த வாகனங்களுடன் (வாகனங்கள்) சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. எட்டு ஆயுதங்களுடன் நடனமாடும் அர்த்தநாரீஸ்வரர், சிவன்-பார்வதியின் உருவம் மற்றும் கங்கை மற்றும் யமுனை உருவங்களும் கோயிலின் சுவரில் காணப்படுகின்றன. மண்டபத்தின் அடிவாரத்தைச் சுற்றியுள்ள செவ்வக இடங்களில் விஷ்ணு, இந்திரன், சூரியன் மற்றும் யமனின் உருவங்களும் உள்ளன. தனது மயில் வாகனத்தில் சவாரி செய்யும் கார்த்திகேயனின் சிற்பம் தெற்கு சுவரில் உள்ளது. சிவனின் வசிப்பிடமான கைலாசா மலையை வேரோடு பிடுங்க முயற்சிக்கும் அரக்க மன்னன் ராவணனை சிவன் அடக்கியது பிற குறிப்பிடத்தக்க சிற்பங்களாகும். சிவன் கோவிலில் பல்வேறு தந்தவங்களில் (நடன போஸ்) நடராஜனாக செதுக்கப்பட்டுள்ளார். மற்ற ஒடிஷா கோயில்களைப் போலவே, உட்புறங்களும் செதுக்கப்பட்டவை அல்ல, ஆனால் சமவெளியில் உள்ளன. கோயிலில் உள்ள பிற சிற்பங்கள் பல்வேறு வகையான பழங்கள், பூக்கள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளை காட்சிகளிலும் வடிவமைப்புகளின் பகுதிகளிலும் சித்தரிக்கின்றன. ஒரு பறவையின் வாலில் இருந்து பின்தங்கிய ஒரு மலர் வடிவம் இந்த கோயிலுக்கும் வைத்தல் டியுலாவில் உள்ளவற்றுக்கும் இடையில் பொதுவானது, அதே நேரத்தில் முக்தேஸ்வரர் கோயிலில் உள்ளவற்றுக்கும் இடையில் குவளை மற்றும் பூக்களின் வடிவம் பொதுவானது. ஜக மோகனின் தூண்கள் மற்றும் கோயிலின் விமானத்தின் முகங்களில் வேதங்களின் (பேய்கள்) விசித்திரமான உருவங்கள் உள்ளன. நாகாக்கள் (பாம்பு-மனிதன்) மற்றும் அவர்களின் பெண் சகாக்கள் நாகின்கள் மற்றும் பிற பெண்களின் உருவங்கள் பல அழகான ஆனால் தூய்மையான தோற்றங்களைக் காட்டுகின்றன. யாத்திரை என்பது விமானத்தில் உள்ள பல காட்சிகளின் கருப்பொருளாகும். விமானத்தில் உள்ள மற்ற குறிப்பிடத்தக்க விளக்கமான பிரதிநிதித்துவம் தெற்கில் உள்ள மைய இடத்தின் மேலே உள்ள வேட்டைக் காட்சியாகும், அங்கு மான்கள் ஒரு வேட்டைக்காரனிடமிருந்து தப்பி ஓடுவது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜகனமோகனாவின் ஜன்னல் ஜன்னலைச் சுற்றியுள்ள வெளிப்புற சட்டகத்தில், குரங்குகள் அனைத்து வகையான நகைச்சுவைகளையும் விளையாடும் மகிழ்ச்சியான காட்சிகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் விமானமானது ஒரு திரிரதமாகும், இது ஒரு பஞ்சரத்தின் தொலைதூர ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, இது மையத் திட்டத்தைச் சுற்றியுள்ள முன்நோக்கிய இடங்களிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. விமானத்தின் படா திடீரென்று தலபத்னா அல்லது நடைபாதையில் இருந்து தொடங்குகிறது, இது வழக்கமான ஐந்துக்கு பதிலாக மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வழக்கமான கன கருவறைக்கு பதிலாக இணையான கோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மத முக்கியத்துவம் பரசுராமேஷ்வரர் விஷ்ணுவின் அவதாரங்களில் ஒன்றான பரசுராமரின் கடவுளாக சிவனைக் குறிக்கிறார். இந்து புராணத்தின் படி, பரசுராமரின் தவம் மற்றும் அதன் விளைவாக சிவனின் கருணை ஆகியவற்றிலிருந்து இந்த கோயில் அதன் பெயரைப் பெற்றது. ஆஷாத மாதத்தின் 8 ஆம் நாளில் (ஜூன்-ஜூலை) கோயிலில் கொண்டாடப்படும் முக்கிய பண்டிகையாக பரசுராமஷ்டமி உள்ளது, அப்போது லிங்கராஜாவின் திருவிழா உருவம் பரசுராமேஸ்வரர் கோயிலுக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு விருந்து அளிக்கப்படுகிறது. ராஜராணி கோயில் மற்றும் வைதால தேவுலாவுடன் சேர்ந்து பரசுராமேஸ்வரர் கோயில், கிபி 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தேவதாசி பாரம்பரியம் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது. தேவதாசிகள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு தெய்வம் அல்லது கோயிலை வழிபடுவதற்கும் சேவை செய்வதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் பொதுவாக உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தை அனுபவித்தனர். அவை வழக்கமாக மன்னரின் அரண்மனைக்கு மாற்றப்பட்டு பின்னர் பொது மக்களுக்காக நிகழ்த்தப்பட்டன. இந்த கோயில் நகரின் பல்வேறு பழமையான கோயில்களில் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட மாதிரியாக கருதப்படுகிறது. ..