Allopanishad
அல்லாஹ் உபநிஷத் அல்லது அல்லோபனிஷத் என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் முகலாய பேரரசர் அக்பரின் ஆட்சியின் போது இந்தியாவில் எழுதப்பட்ட பல அரபு சொற்களைக் கொண்ட ஒரு சமஸ்கிருத உரையாகும். இது அக்பரை கடவுளின் தூதர் அல்லது தீர்க்கதரிசி என்று விவரிக்கிறது. அலோப்பனிஷத் உபநிஷத் நியமத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, பாரம்பரியமாக 108 உபநிஷத்துகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது எந்த வேதங்களிலும் தோன்றவில்லை. தியோசோபிஸ்ட் இதழில் ஆர். அனந்தகிருஷ்ண சாஸ்திரி, இந்தியாவில் முஸ்லீம் ஆட்சியின் போது பண வெகுமதிகளுக்காக பண்டிதர்களால் இந்த படைப்பு எழுதப்பட்டதாக எழுதினார். இந்த படைப்பு சாதாரண உபநிடதங்களின் பாணியில் இல்லை என்றும் அதன் வார்த்தைகள் அரபு மொழியைப் போலவே ஒலிப்பதாகத் தெரிகிறது என்றும் அவர் மேலும் குறிப்பிட்டார். ஜோகேந்திர நாத் பட்டாச்சார்யா மற்றும் பி. கே. சர்க்கார் ஆகியோர் அலோபனிஷாத்தை ஒரு இஸ்லாமிய படைப்பு என்று வகைப்படுத்தி, அக்பரின் இந்து அரசவை உறுப்பினர் ஒருவரால் அதர்வவேதத்தின் அபோகிரிபல் அத்தியாயம் என்று எழுதுகின்றனர். சுவாமி விவேகானந்தர், அல்லோபனிஷத் மிகவும் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்றும், இது இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் ஒன்றிணைக்க அக்பரின் ஆட்சியில் எழுதப்பட்டதாக அவரிடம் கூறப்பட்டதாகவும் எழுதினார். உரை நான் மித்ரா [சூரியன்] மற்றும் வருணா [நீரின் கடவுள்] ஐப் பாதுகாக்கும் எங்கள் அல்லாஹ் [லா, "அழிக்க", மற்றும் அல்லாஹ், "நித்திய"] மீது அடைக்கலம் புகுகிறேன். ஒரே ஒரு கடவுள் (இல்லல்லே) மட்டுமே இருக்கிறார்; மன்னர் வருணன் மீண்டும் (அவரிடம்) அடைக்கலம் புகுகிறார். எல்லாம் கடவுள்; சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்கள். எல்லாம் கடவுள்; வருணா, சூரியன், ஒளிமயமானவர். பெரிய மூச்சு, இறைவன், தியாகம் செய்பவர். கர்த்தர் தியாகம் செய்பவர். அல்லாஹ் முதன்மையானவன், சிறந்தவன், மிக உயர்ந்தவன், சர்வவல்லமையுள்ளவன், கடவுள்களில் மிக உயர்ந்தவன். அவர் ஒருவரே; என்றென்றும் நிலைத்திருப்பவர். பலியின் மூலம் அல்லாஹ் மன்னிக்கப்பட வேண்டும். அல்லாஹ் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் அனைத்து நட்சத்திரங்களாகவும் இருக்கிறான். அல்லாஹ் ரிஷிகள் மற்றும் பிற தெய்வங்களின் (கடவுள்), மற்றும் இந்திரனின், முதல் மாயா (ஆதி பொருள்) மற்றும் ஈதர். அல்லாஹ் பூமியிலும், வானத்திலும், பன்முக வடிவங்களிலும் இருக்கிறான். எல்லாம் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது. அனைத்தும் அல்லாஹ்வே, அவனே அனைத்தும். ஓம் தான் அல்லாஹ். எல்லாம் அவர்தான். இயற்கையின் மூலம் நித்தியமானது. ஆதர்வன் (ரிஷி) அத்தகையவர்களுக்கு தலைவணங்குகிறார். எங்களுக்கு தண்ணீர், கால்நடைகள், சித்திகள் மற்றும் தண்ணீரில் வாழும் பொருட்கள் மற்றும் ஃபுட் [ஒரு மந்திரம்] ஆகியவற்றைக் கொடுங்கள். எதிரிகளின் கொலையாளி. ஹம், ஹரிம். அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. இவ்வாறு அலோபனிஷத் முடிவடைகிறது. படைப்பாற்றல் மற்றும் நம்பகத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் தியோசோபிஸ்ட் இதழில் ஆர். அனந்தகிருஷ்ண சாஸ்திரி, இந்தியாவில் முஸ்லீம் ஆட்சியின் போது பண வெகுமதிகளுக்காக பண்டிதர்களால் இந்த படைப்பு எழுதப்பட்டதாக எழுதினார். இந்த படைப்பு சாதாரண உபநிடதங்களின் பாணியில் இல்லை என்றும் அதன் வார்த்தைகள் அரபு மொழியைப் போலவே ஒலிப்பதாகத் தெரிகிறது என்றும் அவர் மேலும் குறிப்பிட்டார். பட்டாச்சார்யா மற்றும் சர்க்கார் ஆகியோர் அலோபனிஷாத்தை ஒரு இஸ்லாமிய படைப்பாக வகைப்படுத்தி, அது அக்பரின் இந்து அரசவை உறுப்பினரால் அதர்வவேதத்தின் அபோகிரிபல் அத்தியாயம் என்று எழுதுகிறார்கள். சார்லஸ் எலியட் இந்த படைப்பு தின்-இ-இலாஹி இயக்கம் தொடர்பாக எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார், மேலும் இந்த படைப்பை ஒரு மோசடி தவிர வேறு எதுவும் விவரிக்க முடியாது என்று எழுதினார். எழுத்தாளர் எஸ். என். சதாசிவன் கூறுகிறார், "பேரரசர் அக்பர் புதிய மதமான தின்-இ-இலாஹியுடன் இந்த யோசனையை விளையாடிக் கொண்டிருந்தபோது, பிராமணர்கள் அவருக்காக" அல்லோபனிஷத் "(அல்லாஹ்வின் உபனிஷத்) என்ற புதிய உபனிஷத்தை எழுதியிருந்தனர், இது அவருக்கு ஆச்சரியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை". சுவாமி விவேகானந்தர், அல்லோபனிஷத் மிகவும் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்றும், இது இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் ஒன்றிணைக்க அக்பரின் ஆட்சியில் எழுதப்பட்டதாக அவரிடம் கூறப்பட்டதாகவும் எழுதினார். அக்பர் ஒரு புதிய மதத்தை பரிசோதித்துக் கொண்டிருந்தபோது பிராமணர்களால் எழுதப்பட்டதாக சதாசிவன் எழுதுகிறார். தேவேந்திரநாத் தாகூர் தனது சுயசரிதையில், இந்துக்களை முஸ்லிம்களாக மாற்றும் நோக்கத்துடன் அக்பரின் நாட்களில் அல்லோபனிஷத் இயற்றப்பட்டதாக எழுதினார். பங்கிம் சந்திர சட்டோபாத்யாய், அலோபனிஷத் என்பது இந்தியாவின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் சில பிராமண சாபத்தின் வெட்கக்கேடான தயாரிப்பு என்று எழுதினார். இந்த புத்தகம் முகலாயர்களின் காலத்தில் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான பல்வேறு குறுக்கு கலாச்சார மகரந்தச் சேர்க்கைக்கு அடையாளமாக இருந்தது என்றும் இரு சமூகங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் நோக்கம் கொண்டது என்றும் ஆபிரகாம் எராலி கூறுகிறார். ..