Poigai Alvar
தென்னிந்தியாவின் பன்னிரண்டு ஆல்வார் புனிதர்களில் ஒருவரான போய்காய் ஆல்வார், இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருப்பதற்காக அறியப்படுகிறார். அல்வர்களின் வசனங்கள் நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என்றும், வணங்கப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசம் என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பொய்காய் மூன்று முக்கிய அல்வர்களில் ஒருவர், மற்ற இரண்டு பூத்தாத் ஆல்வர் மற்றும் பியால்வர், கூட்டாக முதலாமல்வர்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தெய்வீகத்திலிருந்து பிறந்தவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள். போய்காய் முத்தல் திருவந்ததி என வகைப்படுத்தப்பட்ட நூறு வசனங்களை இயற்றினார், மேலும் அவரது தொகுப்பு அந்ததி பாணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் இறுதி எழுத்து அடுத்த வசனத்திற்கான தொடக்கமாகும். பாரம்பரியக் கணக்கின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள் துவபார யுகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (கிமு 4200 க்கு முன்பு). இந்து புராணத்தின் படி, திருவேக்காவில் உள்ள யதோதகாரி கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய குளத்தில் போய்காய் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தமிழில், சிறிய குளம் பொய்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் ஒரு குளத்தில் காணப்பட்டதால், அவருக்கு பொய்கை என்ற பெயர் வந்தது. புராணத்தின் படி, மூன்று அல்வார்களும் ஒரு காலத்தில் திருக்கோவிலூரில் பெய்த மழையின் போது ஒரு சிறிய இருண்ட உறைக்குள் அடைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் நான்காவது நபரை அவர்கள் அனுபவித்தனர். விஷ்ணுவும் பொய்காய் ஆல்வரும் அவரது முகத்தை தொடர்ந்து பார்க்க விரும்பினர், ஆனால் மின்னலின் கொதிக்கும் ஒளியிலிருந்து மட்டுமே பார்க்க முடியும் என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். ஒளியின் தொடர்ச்சியை பராமரிக்கும் நோக்கில், ஒளி வெளிவர வேண்டும் என்று விரும்பும் நூற்றுக்கணக்கான பாடல்களை அவர் உடனடியாக இயற்றினார். மற்ற இருவரும் விஷ்ணுவைப் பற்றி தலா நூறு பாடல்களை இயற்றினர். இந்த ஆரம்பகால புனிதர்களின் படைப்புகள் வைஷ்ணவ மதத்தின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தன. மூன்று சைவ நாயன்மார்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் தென்னிந்திய பிராந்தியத்தின் ஆளும் பல்லவ மன்னர்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர், இதன் விளைவாக மத புவியியலை பௌத்த மற்றும் சமண மதத்திலிருந்து இந்து மதத்தின் இரண்டு பிரிவுகளுக்கு மாற்றினர். அல்வார் என்ற வார்த்தைக்கு 'மூழ்கியவர்' என்று பொருள், இது கவிஞர்-துறவிகள் தங்கள் உச்ச தெய்வமான விஷ்ணு மீது ஆழமான பக்தியைக் குறிக்கிறது. ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்தில் விஷ்ணுவின் பன்னிரண்டு உயர்ந்த பக்தர்களாக அல்வார்கள் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் கிபி 5 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வைஷ்ணவ மதத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். தமிழில் இந்த புனிதர்களின் மதப் படைப்புகள், காதல் மற்றும் பக்திப் பாடல்கள், நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் 4000 வசனங்கள் உள்ளன, அவற்றின் பாடல்களில் மதிக்கப்படும் 108 கோயில்களில் ஒவ்வொன்றும் திவ்ய தேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. புனிதர்கள் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், வெவ்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்கள். பாரம்பரியத்தின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள், போய்காய், பூதத் மற்றும் பெய், அற்புதமாக பிறந்தனர். திருமலைசை ஒரு முனிவரின் மகன், தொண்டராடி, மதுரகவி, பெரிய மற்றும் ஆண்டாள் பிராமண வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், க்ஷத்திரிய வர்ணத்தைச் சேர்ந்த குலசேகரா, விவசாயி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நாம், தமிழ் பனார் சமூகத்தைச் சேர்ந்த திருப்பனா மற்றும் கல்வார் சமூகத்தைச் சேர்ந்த திருமங்கை. கருடா-வாஹனா பண்டிதரின் திவ்ய சூரி சரித்ரா (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு), பின்பராகிய பெருமாள் ஜியாரின் குருபரம்பரப்பிரபவம், அன்பில்லாய் கந்தடியப்பன் எழுதிய பெரிய திரு முடி அடைவம், பிள்ளை லோகாச்சாரியார் எழுதிய யதீந்திர பிரணவ பிரபாவம், திவ்ய பிரபந்தம் பற்றிய வர்ணனைகள், குரு பரம்பரா (குருக்களின் வம்சாவளி) நூல்கள், கோயில் பதிவுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவை அல்வர்கள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த நூல்களின்படி, புனிதர்கள் விஷ்ணுவின் ஏதோ ஒரு வடிவத்தின் அவதாரங்களாக கருதப்பட்டனர். பொய்காய் பஞ்சஜான்யாவின் (கிருஷ்ணரின் சங்கு) அவதாரமாகவும், கௌமோதாகியின் (விஷ்ணுவின் கழுதை) பூதத், நந்தகாவின் (விஷ்ணுவின் வாள்) பேய், சுதர்சனத்தின் திருமலைசை (விஷ்ணுவின் வட்டு), விஸ்வக்சேனத்தின் (விஷ்ணுவின் தளபதி) நாம், வைனாத்யாவின் (விஷ்ணுவின் கழுகு, கருடா) மதுரகவி, கௌஸ்துபாவின் (விஷ்ணுவின் நெக்லஸ்) குலசேகரா, கருடாவின் பெரியா (விஷ்ணுவின் கழுகு), பூதேவியின் அண்டல் (விஷ்ணுவின் மனைவி, லட்சுமி, பூதேவி), தொண்டாரடிப்போடி ஆகியோரின் அவதாரமாகவும் கருதப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவின் பல விஷ்ணு கோயில்களில் தினசரி மற்றும் பண்டிகைகளின் போதும் பிரபந்தத்தின் பாடல்கள் தவறாமல் பாடப்படுகின்றன. மானவல மாமுனிகலின் பாரம்பரியக் கணக்கின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள், அதாவது பொய்காய், பூதத் மற்றும் பே ஆகியோர் துவபார யுகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (கிமு 4200 க்கு முன்பு). பன்னிரண்டு அல்வர்களில் மூவரும் ஆரம்பகாலத்தினர் என்று பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மூன்று சைவ நாயன்மார்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ஆளும் பல்லவ மன்னர்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தி, ஒரு பக்தி இயக்கத்தை உருவாக்கினர், இதன் விளைவாக மத புவியியலை பௌத்த மற்றும் சமண மதத்திலிருந்து இப்பகுதியில் உள்ள இந்து மதத்தின் இந்த இரண்டு பிரிவுகளுக்கு மாற்றியது. பகவத் வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதிலும், இந்தியாவின் இரண்டு காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தை ஊக்குவிப்பதிலும் அல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இப்பகுதி முழுவதும் வைஷ்ணவ மதத்தைப் பரப்புவதில் அல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பல்வேறு அல்வர்களின் வசனங்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ இறையியலாளரான நாதமுனியால் (கிபி 1) தொகுக்கப்பட்டன, அவர் அதை "தமிழ் வேதம்" என்று அழைத்தார். திருவேக்காவில் உள்ள யதோதகாரி கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய குளத்தில் ஆரம்பகால பொய்காய் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தமிழில், ஒரு சிறிய குளம் பொய்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் ஒரு குளத்தில் காணப்பட்டதால், அவருக்கு பொய்கை என்ற பெயர் வந்தது. காஞ்சிபுரத்தில் தேவ-சரோவர் ஏரிக்குள் ஒரு கோயில் உள்ளது. இந்த கோவிலில் தியானத்தில் கண்களை மூடியபடி சரோயோகியின் சிலை உள்ளது. சிறுவயது முதல், போய்காய் விஷ்ணுவுக்கு ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார். அவர் அனைத்து வைஷ்ணவ உரைகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றார், மேலும் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினார். அவர் அயோனிகி, சரோ-யோகி, கசாரா-யோகி, பொய்காய்-பிரான், சரவோரா முனீந்திரா மற்றும் பத்ம-முனி என்று பல்வேறு பெயர்களில் அறியப்பட்டார். இந்து புராணத்தின் படி, விஷ்ணு திருக்கோயிலூரில் முதல் அல்வர்களுக்கு (முதல் மூன்று அல்வர்களுக்கு) தோன்றினார். பகல் நேரம் ஆயிற்று, ஆனால் இருட்டாகி பலத்த மழை பெய்யத் தொடங்கியது. அலைந்து திரிந்த போய்காய் ஆல்வார் ஒரு சிறிய மறைவைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் ஒரு நபர் படுத்துக் கொள்ள ஒரு இடம் உள்ளது. பூதத் ஆல்வார் ஒரு மறைவிடத்தைத் தேடி அங்கு வந்தார், பொய்காய் ஆல்வார் அவருக்கு இடமளித்தார், இருவரும் ஒன்றாக அமர்ந்தனர். இதற்கிடையில், இடம் இல்லாததால் மூவரும் நிற்க விரும்பியதால் பெய் ஆல்வரும் அதே இடத்திற்கு வந்தார். இருள் அடர்த்தியானது மற்றும் சிறிய அறைக்குள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பார்க்க முடியவில்லை. இதற்கிடையில், நான்காவது நபரும் தங்களுக்குள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதை அவர்கள் உணர்ந்தனர். மின்னலின் ஒளியிலிருந்து மூன்று அல்வார்கள் நான்காவது நபர் கம்பீரமான மற்றும் தெய்வீகமான ஒரு அழகான முகத்தைக் கொண்டிருப்பதை உணர்ந்தனர். விஷ்ணு தான் தங்களுக்குள் குழுமியிருப்பதை மூவரும் உடனடியாக உணர முடிந்தது. போய்காய் ஆல்வர் விஷ்ணுவின் முகத்தை தொடர்ந்து பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் மின்னலின் கொதிக்கும் ஒளியிலிருந்து மட்டுமே பார்க்க முடிந்தது. ஒளியின் தொடர்ச்சியை பராமரிக்கும் நோக்கில், பூமி நெய் நிறைந்த ஒரு பெரிய பானையாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பிய நூற்றுக்கணக்கான பாடல்களை அவர் உடனடியாக இயற்றினார். இருளை அகற்றி, தனது வரம்பற்ற அறிவையும் சக்தியையும் கேளுமாறு கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யும் ஆல்வர் என்றும் இந்த பாடல் விளக்கப்படுகிறது. பூத்தாத் ஆல்வர் மீது மிகுந்த அன்பின் மூலம் தொடர்ந்து விளக்கை ஒளிரச் செய்வதாக கற்பனை செய்து 100 பாடல்களைப் பாடினார். பியால்வர் மேலும் 100 பாடல்களைப் பாடினார், அதில் அவர் தெய்வீக முகத்தின் மயக்கும் அழகை விவரித்தார், மேலும் சக்கரம் மற்றும் சங்கா பொருத்தப்பட்ட நாராயணன் மற்றும் அவரது தெய்வீக துணைவியான லட்சுமி தேவியின் தொடர்பையும் விவரித்தார். போய்காய் முத்தல் திருவந்ததி என வகைப்படுத்தப்பட்ட நூறு வசனங்களை இயற்றினார். பொய்காயின் தொகுப்பு அந்தாட்டி பாணியில் அமைக்கப்பட்டது. அந்தா என்ற வார்த்தைக்கு முடிவு என்றும் ஆதி என்றால் தொடக்கம் என்றும் பொருள். அந்ததி பாணியில் அடுத்தடுத்த வசனத்தின் தொடக்க வார்த்தையாக முடிவடையும் சொல் அல்லது ஒவ்வொரு வசனத்தின் எழுத்தும் உள்ளது, மேலும் நூறாவது வசனத்தின் கடைசி வார்த்தை முதல் வசனத்தின் தொடக்கமாக மாறுகிறது, இது நூறு வசனங்களை வசனங்களின் உண்மையான மாலையாக ஆக்குகிறது. இந்த ஆரம்பகால புனிதர்களின் படைப்புகள் வைஷ்ணவ மதத்தின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தன. மூவரின் வசனங்களும் நாராயணனை (விஷ்ணுவின் மற்றொரு பெயர்) உயர்ந்த தெய்வமாக பேசுகின்றன, மேலும் அவை விஷ்ணுவின் அவதாரங்களான திரிவிக்ரமா மற்றும் கிருஷ்ணரை அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றன. வழிபாடு யதோத்கரி பெருமாள் கோயில் குளத்தில் தேவ சரோவரம் என்று அழைக்கப்படும் போய்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆலயம் உள்ளது, அங்கு அவரது உருவம் சாய்ந்த நிலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. பொய்காய் ஸ்ரீ ரங்கநாதசுவாமி கோவிலை ஒன்றிலும், திருப்பர்கடல் கோவிலை ஒன்றிலும், திருமலை வெங்கடேஸ்வரர் கோவிலை பத்திலும், திருவிக்ரம பெருமாள் கோவிலை இரண்டிலும், வைகுண்டத்தை இரண்டிலும், திருவேக்காவை நான்கு வசனங்களிலும் வழிபட்டுள்ளனர். ஆல்வர் உத்சவம் என்பது தமிழ் நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட துறவியின் பிறந்த தேதியில் ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படும் ஒரு திருவிழாவாகும். மங்களசனம் நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் அவரது 20 பசுரங்கள் உள்ளன. அவர் ஆறு கோயில்களைப் புகழ்ந்து பாடியுள்ளார். ..