Pre-Columbian history of Costa Rica
கோஸ்டா ரிக்காவின் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய வரலாறு முதல் குடியேறியவர்கள் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் அமெரிக்காவிற்கு வரும் வரை நீண்டுள்ளது. கோஸ்டா ரிக்காவுக்கு கிமு 7000 முதல் 10,000 வரை முதல் மனிதர்கள் வந்ததாக தொல்லியல் சான்றுகள் கூறுகின்றன. கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டிற்குள் அமர்ந்திருக்கும் விவசாய சமூகங்கள் ஏற்கனவே இருந்தன. கிமு 300 மற்றும் கிபி 300 க்கு இடையில் பல சமூகங்கள் பழங்குடி, குலத்தை மையமாகக் கொண்ட அமைப்பான உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட, அரிதாகவே படிநிலை மற்றும் தன்னிறைவைச் சார்ந்த-ஒரு படிநிலை அமைப்புக்கு மாறின, இதில் காசிக்குகள் (தலைவர்கள்), மதத் தலைவர்கள் அல்லது ஷாமன்கள், கைவினைஞர்கள் நிபுணர்கள் மற்றும் பலர் இருந்தனர். இந்த சமூக அமைப்பு உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தை ஒழுங்கமைத்தல், பிற சமூகங்களுடனான உறவுகளை நிர்வகித்தல் மற்றும் தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்பு நடவடிக்கைகளைத் திட்டமிடுதல் ஆகியவற்றின் அவசியத்திலிருந்து உருவானது. இந்த குழுக்கள் அதிக உணவை உற்பத்தி செய்வதற்கும், மூலப்பொருட்களின் பரந்த ஆதாரங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் பரந்த பிராந்தியப் பிரிவுகளை நிறுவின. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில கிராமங்கள் அளவில் வளர்ந்தன, மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிந்தைய காலத் தலைவர்கள் அதிக சமூக படிநிலைகளையும் உள்கட்டமைப்பில் பெரிய முன்னேற்றங்களையும் உருவாக்கினர். பண்டைய வரலாறு முதல் குடியேற்றவாசிகள் அமெரிக்காவில் மனிதர்கள் இருப்பது மற்ற கண்டங்களை விட மிகவும் பிந்தைய நிகழ்வாகும். முதல் மனிதர்கள் சுமார் கிமு 40,000 முதல் 50,000 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மேலும் இது பிற்காலத்தைச் சேர்ந்ததாக கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், கடந்த பனி யுகத்தின் போது கண்டங்களில் பனியின் செறிவு பெருங்கடல்கள் சுமார் 120 மீட்டர் (400 அடி) பின்வாங்க காரணமாக இருந்தது, இது வடகிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து வேட்டைக்காரர்களின் குழுக்கள் பெரிய விலங்குகளின் மந்தைகளைப் பின்தொடர்வதில் கிழக்கு நோக்கி நகர அனுமதித்தது. அவர்கள் வட அமெரிக்காவிற்குச் சென்று பல அலைகளில் அங்கு குடியேறினர், மேலும் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளிலும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளிலும், இந்த வேட்டைக்காரர்களின் சந்ததியினர் அமெரிக்கா மற்றும் அதன் அண்டை தீவுகள் முழுவதும் பரவின. கிமு 7,000 முதல் 10,000 வரை கோஸ்டா ரிக்காவுக்கு முதல் மனிதர்கள் வந்ததாக தொல்லியல் சான்றுகள் உள்ளன. துர்ரியல்பா பள்ளத்தாக்கில் குவாரி மற்றும் பிஃபேஸ்கள் போன்ற வர்த்தகக் கருவிகள் தயாரிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் தளங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கோஸ்டா ரிக்காவில் முதன்முதலில் குடியேறியவர்கள் சுமார் 20 முதல் 30 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சிறிய நாடோடி குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதப்படுகிறது, அவர்கள் தொடர்ந்து விலங்குகளை வேட்டையாடுவதற்கும் வேர்கள் மற்றும் காட்டு தாவரங்களை சேகரிப்பதற்கும் சென்றனர். இன்றும் இருக்கும் இனங்களைத் தவிர, அவற்றின் வழக்கமான இரையின் விலங்குகளில் மாபெரும் ஆர்மடில்லோஸ், ஸ்லோத்ஸ் மற்றும் மாஸ்டோடன்கள் போன்ற மெகா-ஃபானா என்று அழைக்கப்படுபவை அடங்கும். இடைக்கற்காலம் சுமார் கிமு 8000 காலநிலை மாற்றங்கள் கடைசி பனி யுகத்தின் முடிவைக் கொண்டுவந்தன. வெப்பநிலை அதிகரிப்பு தாவரங்களில் கணிசமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவை உட்கொண்ட தாவரங்கள் காணாமல் போனது, வேட்டைக்காரர்களால் அதிகப்படியான வேட்டையாடுதல் அல்லது இரண்டின் கலவையின் மூலம் மெகா-ஃபானா அழிந்தது. வேட்டைக்காரர்கள் புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப உத்திகளை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்கள் டேபிர்கள், காலர் பெக்கரி மற்றும் மான் போன்ற சிறிய இனங்களை வேட்டையாடுவதன் மூலம் தொடர்ந்தனர். மேலும், வெப்பமண்டல தாவரங்களின் புதிய செல்வம், ஆண்டின் அனைத்து நேரங்களிலும் உயிர்வாழ அவர்களுக்கு உதவியது. வேட்டையாடுவதற்கும் சேகரிப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாடோடி அல்லது அரை நாடோடி குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுமார் 30 முதல் 100 உறுப்பினர்கள் கொண்ட மனித குழுக்கள் சிறியதாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், உள்ளூர் சூழலைப் பற்றிய அறிவு, சில பழங்கள் அவ்வப்போது பழுக்க வைப்பது மற்றும் பழக்கமான தாவரங்களின் வளர்ச்சி (இது பின்னர் விவசாயத்தின் அடிப்படையாக இருக்கும்) மற்றும் பிற வளங்களின் கிடைக்கும் தன்மையின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு பகுதிகளில் தங்கள் பயணங்களைத் திட்டமிட அவர்களுக்கு உதவியது. இந்த பழக்கமான பாதைகளில் அவர்கள் பாறை விளிம்புகளின் கீழ் தற்காலிக தங்குமிடத்தைக் காணலாம், அல்லது தபவியென்டோஸ் (சிப்ரெசில்லோ மரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட விண்ட் பிரேக்கர் சுவர்கள்) அல்லது பிற தற்காலிக கட்டமைப்புகளுடன் வெளிப்புற முகாம்களை நிறுவலாம். வர்த்தகர்கள் வேலை செய்யும் பகுதிகள், முகாமில் தீப்பிடிக்கும் குழிகள் மற்றும் இந்த குழுக்களில் வாழ்க்கையின் பிற துண்டு சான்றுகள் துர்ரியல்பா பள்ளத்தாக்கிலும் குவானகாஸ்டைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன. பல்வேறு செயல்பாடுகளுக்கான சிறப்புக் கருவிகளின் உற்பத்தி தொடர்ந்தது, மேலும் இந்த சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த ஸ்கிராப்பர்கள், கத்திகள் மற்றும் ஈட்டி நுனிகள் போன்ற கலைப்பொருட்கள் மெகா-ஃபானா வேட்டைக்காரர்களுடன் ஒப்பிடும்போது வடிவத்திலும் அளவிலும் உள்ள வேறுபாடுகளைக் காட்டுகின்றன. புதிய கற்காலம் கிமு 5000 வாக்கில் கிழங்குகள் மற்றும் சோளம் பயிரிடுவதற்கும், பழ மரங்கள் மற்றும் பனை மரங்களை பயிரிடுவதற்கும் இது பொதுவானதாகிவிட்டது. இயற்கையின் வருடாந்திர சுழற்சிகள் பற்றிய அறிவு மற்றும் பழக்கமான தாவரங்களின் முற்போக்கான வீட்டுவசதி ஆகியவற்றிலிருந்து விவசாயம் மெதுவாக உருவானது. இந்த வளர்ச்சி ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நிகழ்ந்தது மற்றும் பாரம்பரிய வேட்டை மற்றும் சேகரிப்புடன் இணைந்து இருந்தது, ஆனால் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஸ்திரத்தன்மையை வழங்கியது. இந்த குழுக்களின் வாழ்வாதாரத்தை உறுதிப்படுத்த, கூட்டு வேலை மற்றும் சொத்துக்களின் வடிவங்களும், சமத்துவ உறவுகளும் இருக்க வேண்டும். கிமு 2000 மற்றும் கிமு 300 க்கு இடையில், ஆரம்பகால விவசாயிகளின் சில சமூகங்கள் சமத்துவ சமூகங்களாக மாறின. விவசாயத்தின் வளர்ச்சி மனிதர்களுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவில் மாற்றங்களைத் தூண்டியது, மேலும் பலருக்கு உணவளிக்க அனுமதித்தது. மேலும், விவசாயத்தின் மீது தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் சார்பு மனித குழுக்களை விவசாய வயல்களைச் சுற்றி நிரந்தர குடியேற்றங்களை நிறுவ கட்டாயப்படுத்தியது. இது காடுகளின் தெளிவான பகுதிகளில் அமைக்க வேண்டிய குடிசைகளின் நிலையான கிராமங்களுக்கு வழிவகுத்தது. பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்ட விவசாய முறை வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு ஆகும்ஃ காடுகள் கல் கோடாரிகளால் வெட்டப்பட்டு பின்னர் எரிக்கப்பட்டு பயிர்களை நடவு செய்ய தயாரிக்கப்படும். விவசாய நடைமுறைகளில் காய்கறி வளர்ப்பு, அரைப்பயிர் வளர்ப்பு அல்லது இரண்டின் கலவையும் அடங்கும். வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து கிழங்குகள் (யூகாக்கள், மாம்பழம், இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு) மற்றும் பல்வேறு பனை மற்றும் மரங்கள் (அவகேடோக்கள், நான்சுகள்) சாகுபடி செய்வதன் மூலம் தாவர வளர்ப்பு (பங்குகளில் தாவரங்களின் சாகுபடி) வந்தது. இந்த செயல்பாடு மிகவும் நிலையானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது மண்ணிலிருந்து சில ஊட்டச்சத்துக்களைக் கோரியது, அரிதாகவே அரிப்பை ஏற்படுத்தியது மற்றும் மலைப்பாங்கான பகுதிகளில் உருவாக்க முடியும். இத்தகைய வழிகளில், தாவர வளர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகங்கள் மிக மெதுவாக மாறும். தாவர வளர்ப்புக்கு மாறாக, செமிகல்ச்சர் (விதைகளிலிருந்து தாவரங்களை பயிரிடுதல்) சுற்றுச்சூழலில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் இதற்கு மண்ணிலிருந்து அதிக ஊட்டச்சத்துக்கள் தேவைப்பட்டு அதிக அரிப்பை ஏற்படுத்தியது. பதிலுக்கு, இந்த முறை ஒரு பெரிய நன்மையைக் கொண்டிருந்ததுஃ இது உணவை சேமித்து வைப்பதை எளிதாக்குகிறது, இதனால் அறுவடை நேரத்தைச் சுற்றி மட்டுமல்லாமல் ஆண்டு முழுவதும் கிடைக்க முடியும். இது செயல்பாடுகள் பன்முகப்படுத்தப்படும் பெரிய சமூகங்களுக்கு வழிவகுத்தது. சோளம் உற்பத்தி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய தாவரங்களான பீன்ஸ் மற்றும் அயோட்ஸ் (பூசணி தொடர்பான ஒரு வகை சுரைக்காய்) ஆகியவை முதன்மையான அரை கலாச்சார நடவடிக்கையாகும். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் கோஸ்டா ரிக்காவில் சிறிய, சிதறிய கிராமங்கள், பீங்கான் கிண்ணங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தும் நாடோடி அல்லாத விவசாய சமூகங்கள் மற்றும் விவசாயம் மற்றும் உணவு தயாரிப்புக்காக மரம், எலும்பு மற்றும் கல்லால் செய்யப்பட்ட கருவிகள் இருந்தன. இந்த விவசாய கிராம சமூகங்களில் மிகப் பழமையானது (கிமு 1) குவானகாஸ்ட் மாகாணத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. மிக சமீபத்தியவை (கிமு 1) துர்ரியல்பா பள்ளத்தாக்கு, கண்டோகாவின் கடலோரப் பகுதி, வடக்கு சமவெளிகள், சரபிகி வடிநிலம், பர்வா, ஹெராடுரா, டெர்ராபா ஆற்றுப் படுகை, கோட்டோ கொலராடோ ஆற்றுப் படுகை மற்றும் இஸ்லா டெல் கானோ ஆகிய இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சமூக பரிணாமம் சமத்துவ சமூகங்கள் ஆரம்பத்தில், இந்த குழுக்களின் சமூக அமைப்பு ஒரு பழங்குடி அல்லது குல அடிப்படையிலான இயல்புடையதாக இருந்திருக்கும், தனிநபர்களுக்கும் அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான சமத்துவ உறவுகளுடன், குலங்கள் அல்லது குழுக்களில் உறுப்பினர்கள் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுகின்றனர். இத்தகைய உறவுகள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகளுக்கு அடித்தளமாக இருந்திருக்கும்; தலைமை முறைசாரா மற்றும் பொருட்களின் உரிமை கூட்டாக இருந்திருக்கும். இருப்பினும், விவசாயம், உணர்ச்சிவசப்படுதல் மற்றும் ஒரு பரந்த மக்கள்தொகை சமூகத்தின் உயர் வகுப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் உணவு உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்தை நிர்வகிக்க நன்கு பொருத்தமான அமைப்புகளை உருவாக்கிய தலைவர்களின் வருகை, அமைதியான மோதல்கள் மற்றும் பலவற்றைத் தூண்டியிருக்கும். ஷாமன் (ஒரு வகையான பாதிரியார்), மருத்துவர் மற்றும் சூனிய மருத்துவர் போன்ற முக்கிய நபர்கள் மத மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை மேற்பார்வையிட்டிருப்பார்கள். ஆரம்பகால தலைமைத்துவங்கள் விவசாயத்தை சார்ந்திருந்ததால், பொருத்தமான விவசாய நிலங்கள் கிடைப்பதை உறுதி செய்வதற்கும், உற்பத்தி நுட்பங்களை மேம்படுத்துவதற்கும் திறமையான பிராந்திய கட்டுப்பாடு தேவைப்பட்டது. மண் குறைப்பு மற்றும் பயிர்களை சுழற்ற வேண்டிய தேவை, அதே போல் மக்கள்தொகையில் நிலையான அதிகரிப்பு ஆகியவை ஒரு குழுவின் பிராந்திய மேலாதிக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதை அவசியமாக்கியது. கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாமல், இது மற்ற குழுக்களுடன் ஆயுத மோதல்களின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. கிமு 300 மற்றும் கிபி 300 க்கு இடையில், கோஸ்டா ரிக்காவில் உள்ள பல கிராமப்புற-சமத்துவ சமூகங்கள் பழங்குடி, குலத்தை மையமாகக் கொண்ட அமைப்பான உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட, அரிதாகவே படிநிலை மற்றும் தன்னிறைவைச் சார்ந்த ஒரு கிராமப்புற-தலைமை அமைப்புக்கு மாறின, இதில் தலைவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், மதத் தலைவர்கள் அல்லது ஷாமன்கள், நிபுணத்துவ கைவினைஞர்கள், பரம்பரை அதிகாரம் கொண்ட மக்கள் மற்றும் பலர் இருந்தனர். உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தை ஒழுங்கமைத்தல், பிற சமூகங்களுடனான உறவுகளை நிர்வகித்தல் மற்றும் தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்பு முயற்சிகளைத் திட்டமிடுதல் ஆகியவற்றின் அவசியத்திலிருந்து இந்த தலைமைத்துவங்கள் தோன்றியிருக்கலாம். இந்த தலைமைத்துவக் குழுக்கள் பொதுவாக பழங்குடி காலங்களை விட மிகவும் வலுவாக வரையறுக்கப்பட்ட பிராந்தியப் பிரிவுகளை நிறுவின, மேலும் அதிக உணவை உற்பத்தி செய்வதற்கும், மூலப்பொருட்களின் (காடுகள், குவாரிகள் போன்றவை) வளரும் ஆதாரங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் தங்கள் ஆதிக்கத்தின் புவியியல் கோளங்களை விரிவுபடுத்த முடிந்தது. இந்த குழுக்கள் மற்ற சமூகங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களுடன் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளையும் உருவாக்கின. மற்ற கிராமங்கள் வளர்ந்து பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரத்தின் மையங்களாக மாறின. சில ஆய்வுகள் இந்த புதிய அமைப்பு வடிவங்களை சிக்கலான தலைமைத்துவங்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன. இந்த வகையான தலைமைத்துவங்களின் தோற்றம் முக்கிய கிராமங்கள் மற்றும் இரண்டாம் நிலை நகரங்களுடன் உயர் மட்ட படிநிலைகளுக்கு வழிவகுத்தது. சுமார் கிமு 300 முதல் பல்வேறு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உள்கட்டமைப்பு பணிகளைக் (அடித்தளங்கள், சாலைகள் மற்றும் புதைகுழிகள்) கொண்ட பெரிய கிராமங்கள் தோன்றத் தொடங்கின, அவை கட்டுமானப் பணிகளுக்காக சமூகங்களை அணிதிரட்டுவதற்கான அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத் திறனின் ஒரு குறிப்பிட்ட மையப்படுத்தலைக் குறிக்கின்றன. ஆதிக்கம் செலுத்தும் கிராமத்தில் ஒரு முதன்மை தலைவரும், துணை கிராமங்களில் இரண்டாம் நிலை தலைவர்களும் தோன்றலாம். இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய தொல்பொருள் சான்றுகளில், நிக்கோயா தீபகற்பத்தில் உள்ள பல்வேறு வீட்டுவசதி தளங்கள், செவெரோ லெடெஸ்மா மற்றும் லாஸ் மெர்சிடிஸ் தளங்களில் உள்ள வீட்டுவசதி கட்டமைப்புகள் மற்றும் அட்லாண்டிக் பக்கத்தில், வாலே டெல் ஜெனரலில் உள்ள பிற குடியேற்ற இடிபாடுகள் மற்றும் கோட்டோ புரூஸ், கோட்டோ கொலராடோ மற்றும் டெராபா ஆற்றுப் படுகை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. குவானகாஸ்ட் மாகாணத்தில் உள்ள பல தொல்பொருள் தளங்கள் இந்த காலகட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக டன் கற்களால் மூடப்பட்ட கல்லறைகள். கிரேக்க கேண்டனில் இதேபோன்ற இறுதிச் சடங்கு குன்றுகள் தோன்றியுள்ளன. கோஸ்டா ரிக்காவின் மத்திய பள்ளத்தாக்கிலும் பசிபிக் பகுதியிலும் உள்ள பிற இடங்களில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வட்டமான விளிம்புகள், குன்றுகள், களிமண் தளங்கள் மற்றும் சாலைகள் ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்பட்ட வீட்டுத் தளங்களை கண்டுபிடித்துள்ளனர். தெற்கு பசிபிக் பிராந்தியத்தில் கோஸ்டா ரிக்காவின் புகழ்பெற்ற கல் கோளங்கள் உள்ளன, அவற்றின் நோக்கம் இன்னும் மர்மமாக உள்ளது, இருப்பினும் அவை தரவரிசை அல்லது பிராந்திய குறிப்பான்களின் சின்னங்களாக இருந்திருக்கலாம் அல்லது விவசாய சுழற்சிகளுடன் தொடர்புடைய வானியல் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது. ஜேடைட் அல்லது "சமூக" ஜேட் (குவார்ட்ஸ், சால்செடோனி, ஓபல், பாம்பு போன்றவை போன்ற பச்சை அல்லது வெள்ளை நிற கற்கள்) என்று அழைக்கப்படும் பொருட்களின் உற்பத்தியில் ஒரு பெரிய வளர்ச்சி இருந்தது. பெரும்பாலானவை அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், அவை தனிப்பட்ட ஆபரணங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் பின்னர் தனிப்பட்ட அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஆடைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. ஜேட்-வொர்க்கில் ஆழமான உள்ளூர் பாரம்பரியம் (இது கிமு 500 இல் தொடங்கி கிபி 700 வரை தொடர்ந்தது, பெரும்பாலானவை வெளிப்புற செல்வாக்கு இல்லாமல் வளர்ந்தன, இருப்பினும் சில துண்டுகள் ஓல்மேக் மற்றும் மாயன் கைவினைஞர்களின் அம்சங்களைக் காட்டுகின்றன. அவர்களின் கருத்தாக்கங்கள் வெளிப்படையாக மத அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காலகட்டத்தின் அடக்கம் தரவரிசை மற்றும் வர்க்கத்தின் இருப்பை நிரூபிக்கிறது, ஏனெனில் அடக்கம் செய்யும் பிரசாதங்களில் ஜேட் மற்றும் பிற பச்சை ரத்தினக் கற்களால் செய்யப்பட்ட கலைப்பொருட்கள், சடங்கு அரைக்கும் கற்கள், செங்கோல் கற்கள் மற்றும் விரிவான மட்பாண்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கட்டுரைகளைப் பெறுவதற்கான எண்ணிக்கை, தரம் மற்றும் சிரமம் ஆகியவை நபரின் சமூக அந்தஸ்தைக் குறிக்கும் ஒரு வழிமுறையாகும். விவசாயத்தில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சமூக மாற்றங்களுடன், மிகவும் வெற்றிகரமான சமூகங்கள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் சமூக படிநிலைகளை நிறுவின. கிபி 300 மற்றும் 800 க்கு இடையில், இந்த தலைமைத்துவ சமூகங்கள் அரசியல் மற்றும் மதத் தலைவர்கள், போர்வீரர்கள், சிறப்பு கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகளுடன் உள் சமூக அடுக்குகளை உருவாக்கின. ஆளும் வர்க்கம் வகுப்புவாத உற்பத்தி பொருட்களுக்கான விநியோகஸ்தர்கள், இராணுவத் தலைவர்கள், நெருக்கடி ஆலோசகர்கள் போன்ற செயல்பாடுகளை நிரப்ப முடியும். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் வழக்கமாக குறிப்பாக மதிப்புமிக்க பொருட்களை அணுக முடிந்தது, ஏனெனில் அவை பெறவோ அல்லது உற்பத்தி செய்யவோ கடினமாக இருந்தன; மேலும் கிராமங்களுக்குள் அவர்கள் வசிக்கும் முக்கிய குடியிருப்புகள் மற்றும் மிகவும் விரிவான இறுதி சடங்குகள் மற்றும் அவர்களின் அந்தஸ்துக்கு வழங்கப்பட்ட பிரசாதங்கள் ஆகியவற்றால் அவர்கள் மற்ற பூர்வீக மக்களிடமிருந்து வேறுபட்டனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில கிராமங்கள் அளவில் வளர்ந்தன, அவற்றின் உள் வடிவமைப்பு மிகவும் சிக்கலானது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்த கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய தலைவர்களின் சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. அதிக பலனளிக்கும் சோளம் மற்றும் பிற பயிர்களின் வகைகள், அதே போல் மிகவும் கச்சிதமான விவசாய முறைகள் ஆகியவை மக்கள்தொகை அதிகரிப்பு, ஆழமான சமூக வரிசைமுறை மற்றும் சமூக சங்கிலிக்கு கீழே உள்ள சமூகங்களுக்கிடையேயான வலுவான உறவுகள் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போயிருக்கலாம். சில கிராமங்களில் காசிக்குகள் அல்லது ஷாமன்கள் உள்கட்டமைப்பு மேம்பாடுகளை ஊக்குவித்தனர், இதற்கு மகத்தான தொழிலாளர் படைகளை அணிதிரட்ட வேண்டியிருந்தது. நாடு முழுவதும் பொற்கொல்லர் கலையில் குறிப்பிடத்தக்க உச்சம் இருந்தது. கூடுதலாக, பல்வேறு உள்நாட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட பொருட்கள், பிராந்திய வர்த்தகம், கூட்டணிகள் மற்றும் பிராந்திய மோதல்கள் அதிகரித்தன. இந்தக் காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தில், மத்திய அமெரிக்க கலாச்சாரக் குழுக்கள் நிக்கோயா தீபகற்பத்தின் மீது குவியத் தொடங்கின, முக்கியமாக சோரோடெகா மக்கள், அவர்கள் முன்பு நிக்கோயான் பிராந்தியத்தில் குடியேறிய மக்களுடன் அடிபணிந்தனர், இடம்பெயர்ந்தனர் அல்லது கலந்து கொண்டனர். இந்த புதிய மக்கள் மதம், அடக்கம் சடங்குகள், கலை மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களில் மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தினர்; அதே போல் வான்கோழிகள் போன்ற புதிய வளர்க்கப்பட்ட விலங்குகளும். இந்தக் காலம் நாகாஸ்கோலோ மற்றும் பாபாகாயோ போன்ற கடலோரப் பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்துள்ள குடியிருப்புப் பகுதிகளுக்கும், டெம்பிஸ்க் ஆற்றின் வெள்ளச் சமவெளிகள் மற்றும் பிற முக்கிய ஆறுகளுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. கூடுதலாக, உப்பு பிரித்தெடுப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பிற இடங்களும் இருந்தன, குறிப்பாக உள்நாட்டில் வாழ்ந்த குழுக்களுக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற வர்த்தகப் பொருளை வழங்கின. பல வண்ண பீங்கான் கலையில் திறன் ஒரு மேம்பட்ட மட்டத்தை எட்டியது; புதிய வண்ணங்கள் மற்றும் பாணிகள் உள்ளூர் பீங்கான் கைவினைஞர்களுக்குக் கிடைத்தன, இது மெசோமெரிக்கனாவால் தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்டது. கோஸ்டா ரிக்காவின் மையத்தில் மக்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மையங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தினர், அவை வாழும் மற்றும் சடங்கு குழுக்களை உருவாக்கும். இந்த வகையான மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட தொல்பொருள் தளம் துர்ரியல்பாவில் உள்ள குயாபோ ஆகும், இதில் கல் சுவர்கள், அணுகல் வளைவுகள் மற்றும் பீடங்கள், அத்துடன் நீர்வழிகள், உயரமான தளங்கள், வட்ட மற்றும் செவ்வக அடித்தளங்கள், நடைபாதைகள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகள் உள்ளன. ஆனால் மற்றவை மத்திய பள்ளத்தாக்கு, கரீபியன் பிராந்தியம் மற்றும் வடக்கு சமவெளிகளில் பரவலான இடங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த சகாப்தத்தில் எரிமலை பாறைகளுடன் கூடிய கல் வேலைப்பாடுகள், மேசைகள், கல் பலகைகள், அரைக்கும் கற்கள் மற்றும் மானுடவியல் உருவங்கள் (பெண்கள், தலைகள், ஷாமன்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் பல) ஆகியவற்றில் பெரும் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. தெற்கு பசிபிக் பிராந்தியத்தில் ஏராளமான வீட்டு அடித்தளங்கள், சாலைகள், குப்பைத் தொட்டிகள், மேலும் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் குன்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குடியேற்றங்கள் மிகவும் வளமான பகுதிகளில் அமைந்திருந்தன, சோளம் மற்றும் பருத்தியின் விரிவான சாகுபடி மற்றும் பனை மரங்கள் (கயோல்ஸ் மற்றும் அரச பனை) மற்றும் பழ மரங்கள் (குவாபினோல்ஸ், நான்சஸ் போன்றவை) பயன்படுத்தப்பட்டன. இது கோளம் தயாரிப்பின் உயரமாகவும், மென்மையான மேற்பரப்புகளைக் கொண்ட விலங்கு உருவங்கள், அரைக்கும் கற்கள், பெரிய மானுடவியல் சிலைகள் (முக்கியமான சமூக நபர்களைக் குறிக்கும் வகையில்) போன்ற படைப்புகளில் கல் கைவினைஞர்களின் உயரமாகவும் இருந்தது. சுத்தியல் மற்றும் மெல்லிய தாள் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி குவானின் (குறைந்த தர தங்கம்) மற்றும் தும்பாகா (தங்கம் மற்றும் செம்பு அலாய்) கொண்டு பொற்கொல்லர்கள் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது. ஆறுகளில் இருந்து தங்கம் மற்றும் வெளிப்புறங்களில் இருந்து செம்பு பிரித்தெடுக்கப்பட்டதால் கனிம வைப்புக்கள் பயன்படுத்தப்படவில்லை. சமூக வகைப்பாடு ஐரோப்பியர்கள் வந்தபோது, கோஸ்டா ரிகா ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிலம் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான பல்வேறு மக்கள் வசித்து வந்தனர், மேலும் அந்தந்த கலாச்சாரங்கள் பலவிதமான சிக்கல்களையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டிருந்தன. இந்த பிராந்தியத்தை சோரோடெகாஸ், ஹ்யூடார்ஸ் மற்றும் ப்ருன்காஸ் இடையே பிரிக்கும் பாரம்பரிய பார்வை கைவிடப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இந்த பெயர்கள் உண்மையில் அந்த நேரத்தில் கோஸ்டா ரிக்காவில் இருந்த நாடுகளின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே அடையாளம் கண்டன. சமீபத்திய ஆய்வுகளின் வெளிச்சத்தில், இரண்டு முக்கிய பகுதிகளை அடையாளம் காண்பது மிகவும் பொருத்தமானதாகிவிட்டது, கரீபியன் மற்றும் தென் அமெரிக்க தாக்கங்களுடன் இடைநிலை பகுதி (அல்லது இஸ்த்மோ-கொலம்பிய பகுதி), மெசோஅமெரிக்கன் பகுதி, இன்றைய மெக்ஸிகோவில் உள்ள சியாபாஸ் மற்றும் யுகாடன் தீபகற்பத்திலிருந்து நிக்கோயா தீபகற்பம் மற்றும் அதன் பெயரிடப்பட்ட வளைகுடா வரை பரவியுள்ள ஒரு பெரிய கலாச்சார விரிவாக்கம் இடைநிலை மற்றும் மெசோஅமெரிக்கன் பகுதிகளுக்கு இடையில் கலாச்சார அல்லது அரசியல் ரீதியாக கடுமையான எல்லை இல்லை, ஏனெனில் இரு குழுக்களுக்கும் இடையில் அடிக்கடி தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம் இருந்திருக்கும், அனைத்து வசதியான பகுதிகளிலும். அப்படியிருந்தும், அவர்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார வேறுபாடுகள் இருந்தன. உதாரணமாக, மத்திய அமெரிக்கப் பகுதியில் உள்ள சில மக்கள், இடைநிலைப் பகுதியில் இருந்த தங்கள் சமகாலத்தவர்களை விட மிகவும் சிக்கலானதாகத் தோன்றும் சமூகங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், மேற்கத்திய கண்ணோட்டத்தில், அதிக வளர்ச்சியடைந்த சட்ட நிறுவனங்களைக் கொண்டிருந்தனர். மறுபுறம், இரு பிராந்தியங்களிலும் நடைமுறையில் இருந்த சட்ட அமைப்பு பிரத்தியேகமாகவோ அல்லது கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாகவோ சட்டத்தின் ஆட்சியை விட வழக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், பூர்வீக நிக்கோயர்கள் மற்ற இடையமெரிக்க கலாச்சாரங்களைப் போலவே சில எழுத்து முறைகளின் மூலம் தங்கள் சட்டக் குறியீடுகளைப் பாதுகாத்திருக்கலாம். இந்த சமூகங்களைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் ஒரு பகுதி ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் எழுதிய அறிக்கைகள் மற்றும் கடிதங்களிலிருந்து வருகிறது, அவர்களின் பயிற்சி மற்றும் மனநிலை பழங்குடி சமூகங்களிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட கலாச்சார விதிமுறைகளைப் பெற்றவர்கள், சில சமயங்களில் தப்பெண்ணம், தனிப்பட்ட ஆர்வம் அல்லது வெறும் அறியாமை மூலம் அவற்றைப் பற்றிய பார்வை சிதைக்கப்பட்டது. இத்தகைய ஆவணங்கள் மிக அதிகமானவை அல்ல, சில சமயங்களில் மேலோட்டமானவை, துண்டு துண்டானவை அல்லது மிகவும் பொதுவானவை; மேலும் இருந்த மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பழங்குடி குழுக்களைப் பற்றி பேசுகின்றன. இடைநிலை அமெரிக்கப் பகுதி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க தசாப்தங்களில், நிக்கோயா தீபகற்பத்திலும் அதன் பெயரிடப்பட்ட வளைகுடாவின் அருகிலும் வசிக்கும் பெரும்பாலான மக்கள் இடைநிலை அமெரிக்க கலாச்சாரப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஜேசஸ் மரியா மற்றும் டார்கோல்ஸ் நதிகளுக்கு இடையிலான மத்திய பசிபிக் பிராந்தியத்திலும் அவற்றின் இருப்பு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மக்கள் சோரோடெகா பேசினர், அதனால்தான் அவர்கள் சில நேரங்களில் பொதுவாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். மேலும், நவீன கால பேக்கேஸ்களின் அருகே, சான் ஜுவான் நதி மற்றும் சிக்ஸாவோலா ஆற்றுப் படுகையில் மெக்சிகன் கலாச்சார வேர்களைக் கொண்ட குழுக்களின் உறைவிடங்கள் இருந்தன, அவர்கள் நஹுவால் மொழி பேசினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பல ஆவணங்களின்படி, சிக்ஸாவோலாவில் உள்ள நஹுவா காலனி ஆஸ்டெக் பேரரசர் இரண்டாம் மோக்டெசுமா அனுப்பிய துணைக் குழுக்களால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் ஸ்பெயினின் டெனோச்டிட்லான் வெற்றியின் போது அங்கு விரட்டப்பட்டு அங்கு தங்க முடிவு செய்தனர். நிகோயா தீபகற்பம் மற்றும் வளைகுடா பிராந்தியம் 1520 ஆம் ஆண்டில் காஸ்டில் மகுடத்தின் ஆதிக்கத்திற்கு உறுதியாகவும் இறுதியாகவும் அடிபணிந்த முதல் கோஸ்டா ரிக்கன் பிரதேசங்களாகும். வளைகுடாவிற்கும் நிகரகுவா ஏரிக்கும் இடையிலான தொடர்பை இது அனுமதிக்கும் என்ற தவறான அனுமானத்தால் இந்த பகுதிகளில் உள்ள ஆர்வம் வலுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் 1522 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி இப்பகுதியில் காஸ்டிலியன் நிலையான இருப்பு இருந்தது. இப்பகுதியில் வசிப்பவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அறியப்பட்ட பெரும்பாலான அறிவு கோன்சலோ ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ ஒய் வால்டெஸின் வரலாறுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது, அவரது ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் ஒய் நேச்சுரல் டி லாஸ் இந்தியா (1535) 1529 இல் நிக்கோயா மக்களுடன் அவர் நடத்திய சந்திப்புகளின் விவரங்களை உள்ளடக்கியது. அவர்களின் பல நிறுவனங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் அந்த நேரத்தில் பசிபிக்கின் நிகரகுவா பக்கத்தில் வாழ்ந்த சோரோடெகன் பழங்குடி சமூகங்களைப் போலவே இருந்திருக்கலாம். பிந்தைய விவரங்கள், ஃபிரையர் பிரான்சிஸ்கோ டி போபாடில்லாவால் நிர்வகிக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில், ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ மற்றும் பிற வெற்றியாளர்கள் மற்றும் ஒரு சில பாதிரியார்களால் ஏராளமான பதிவுகள் செய்யப்பட்டன. நிகோயாவின் மக்கள் தொகை ஒரு அரசியல், மத மற்றும் பொருளாதார மையமாக இருந்தது, இது இந்த பெயரின் நவீன நகரத்திலிருந்து சிறிது தூரத்தில் அமைந்துள்ளது. (16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நிக்கோயா என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டு சார்புநிலைகள் இருந்தன, ஒன்று மற்றொன்றை விட பெரியது.) நிகோயாவில் ஒரு உயர் தலைவர் வசிப்பார், அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் அந்த பதவியை வகித்தார் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் மத மற்றும் சடங்கு செயல்பாடுகளை மேற்கொள்வார். தலைமை வாரிசுக்கான வம்ச-தேர்தல் முறை பரவலாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ இந்த பாதிரியார் கால்போன்கள் என்று அழைக்கப்படும் பிற முக்கிய அடிமைகள் மற்றும் குதிரை வீரர்களைக் கொண்டிருப்பதை சுட்டிக்காட்டினார், அவர்கள் அவருடன் சேர்ந்து அவரைப் பாதுகாப்பார்கள், மேலும் அவரது அரசவை குடிமக்களாகவும் கேப்டன்களாகவும் இருப்பார்கள். வரலாற்றாசிரியர் திமிர்பிடித்த மற்றும் கொடூரமானவர் என்று விவரிக்கும் இந்த மூப்பர்கள், நிக்கோயாவின் பல்வேறு துணை கிராமங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம். நிக்கோயா வளைகுடா பகுதியில் உள்ள சோரோடெகன் கிராமங்கள் தங்களை நான்கு "மாகாணங்களாக" ஒழுங்கமைத்தன என்று ஃப்ரே ஜுவான் டி டோர்கேமாடா எழுதினார்ஃ தீபகற்பத்திற்குள் இரண்டு, நிக்கோயா மற்றும் கான்ட்ரீன் (கான்ஜெல்); மற்றும் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள இரண்டு, ஓரோட்டினா ஒய் சோரோடெகா. பிற ஆதாரங்கள் கான்ஜென், திரியா, நாகாஓம், நாமியாபி, நிக்கோபாசாயா, பாபாகாயோ, பாரோ மற்றும் ஜாபாண்டி, அத்துடன் போக்கோசி தீவு (இன்று இஸ்லா கபல்லோ என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. சமூக அமைப்பு சோரோடெகா சமூகம் படிநிலையாக இருந்தது, மேலும் உயர் சமூக அடுக்குகளில் தலைவர்கள், போர்வீரர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் ஹியூஸ் என்று அழைக்கப்படும் கவுரவமுள்ள பெரியவர்கள் தோன்றினர். கிராமத் தலைவர்களின் அதிகாரம் முழுமையானதாக இல்லை, ஏனெனில் அவர்கள் அதை மோனெக்ஸிகோவுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர், இது மாதந்தோறும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஹியூஹியூக்களின் கவுன்சில் மற்றும் இதில் பல்வேறு குலங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்திருக்கலாம். மொனெக்ஸிகோவின் உறுப்பினர்கள் முன்பு கால்போன்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்ட அதே நபர்களாக இருக்கலாம்-ஏனெனில் சபை சந்தித்த கட்டிடங்கள் அந்த பெயரால் அறியப்பட்டன (நிச்சயமாக "கல்புலி" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டன)-அவை மெக்ஸிகோவின் பழங்குடி மக்களிடையே ஒரு சுற்றுப்புறம், கிராமம் அல்லது மாவட்டத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டன. ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ எழுதினார்ஃ சில சமூகங்களில், மொனெக்ஸிகோவுக்கு தலைவர் அல்லது பிரதான ஆட்சியாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அல்லது மரணத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான சட்டப்பூர்வ அதிகாரம் இருந்தது. நக்ராண்டோவின் (நிகரகுவா) சோரோடெகன் சமூகத்தைப் பற்றி, ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ எழுதினார்ஃ அவரது பங்கிற்கு, வரலாற்றாசிரியர் பிரான்சிஸ்கோ லோபஸ் டி கோமாரா குறிப்பிடுகிறார்ஃ நிகோயாவில் இதேபோன்ற அமைப்பு இருந்திருக்கலாம். ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஆளுநருக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் இருந்தது, மேலும் சமூகத்தின் மரபுகள் மற்றும் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. 1529 ஆம் ஆண்டில், ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ நிக்கோயாவின் தலைவரான நாம்பிக்கு கூட்டு குடிப்பழக்கத்தின் சில சடங்குகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க பரிந்துரைத்தபோது, அவர் பின்வரும் பதிலைப் பெற்றார்ஃ சமூகத்தின் ஆலோசகர்களாக கவுரவமுள்ள சில பெரியவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க மோனெக்ஸிகோவுக்கு உரிமை உண்டு. கிறிஸ்தவ ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் ஸ்பானியர்கள் தனிப்பட்ட ஆலோசனைகளை மேற்கொண்ட இந்த மூப்பர்கள், அவரது உதவியை நாடிய ஒருவருக்கு பரிந்துரைகளை வழங்கினர், மேலும் பிளாசாக்களை துடைப்பது அல்லது கோயில்களுக்கு விறகு சேகரிப்பது போன்ற தவங்களை ஒதுக்கினர். இந்த ஆலோசனைகளின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்திய ஆலோசகர்களும், அவற்றை ரகசியமாக கேட்ட மூன்றாம் தரப்பினரும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர். இந்த ஆலோசகர்கள், பாதிரியார்கள் மத்தியில் வழக்கத்திற்கு மாறாக, நிரந்தரமாக திருமணமாகாமல் இருந்தனர். சட்டங்கள் மொனெக்ஸிகோவும் நீதித்துறை செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கோஸ்டா ரிகா, லா ஃப்ரான்டெரா சுர் டி மெசோமெரிக்கா (கோஸ்டா ரிகா, மெசோமெரிக்காவின் தெற்கு எல்லை) என்ற தனது படைப்பில், வழக்கறிஞரும் மானுடவியலாளருமான ரிக்கார்டோ குவேசாடா லோபஸ்-கலேஜா, அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் திறமையான பெரியவர்களை நீதிபதிகளாக நியமிப்பார் என்று குறிப்பிடுகிறார், அவர்களின் தீர்ப்புகளை மேல்முறையீடு செய்ய முடியாது. பிகாட்டி வழக்கில், ஆலோசகர் தண்டனையை ஆணையிடுவார் என்றும் குவேசாடா குறிப்பிடுகிறார். மேற்கத்திய நீதித்துறையின் கண்ணோட்டத்தில், இது முன்னுரிமையின் அடிப்படையில் குறைந்தபட்ச சிக்கலான அமைப்பாக இருந்தது, சிறிய மீறல்கள் மற்றும் சில பொருளாதாரத் தடைகளுடன் இருந்தது என்பதை சோரோடெகன் மக்களின் நெறிமுறை அமைப்பு தொடர்பான கிடைக்கக்கூடிய தரவு சுட்டிக்காட்டுகிறது. மறுபுறம், அவர்கள் நெறிமுறைகளை எழுதியிருக்கலாம். நிகரகுவாவின் சோரோடெகன் மக்கள் ஏராளமான காகிதம் மற்றும் காகிதத்தோல் புத்தகங்களைக் கொண்டிருந்ததாகவும், அங்கு அவர்கள் மறக்கமுடியாத உண்மைகளை பதிவு செய்ததாகவும், அவர்களின் சட்டங்கள் மற்றும் சடங்குகள் சித்தரிக்கப்பட்டதாகவும் வரலாற்றாசிரியர் அன்டோனியோ டி ஹெர்ரெரா கூறுகிறார். கோன்சலோ ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ ஒய் வால்டெஸ் அவர்கள் மான்களின் புத்தகங்களை வைத்திருப்பதாக சுட்டிக்காட்டினார், அங்கு சிவப்பு மற்றும் கருப்பு மைகளில் அவர்கள் தங்கள் இறப்புகளையும் வாரிசுகளையும் பதிவு செய்தனர். எனவே, மோதல்கள் அல்லது மோதல்கள் இருக்கும்போது, அவற்றை மூப்பர்களின் கருத்துடன் தீர்க்க முடியும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிரா தீவில் ஒரு சில தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் விளைவாக, ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் கொண்ட ஒரு சதுர புத்தகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது எல் மிஸால் சோரோடெகா (சோரோடெகன் மிஸ்ஸல் அல்லது பிரார்த்தனை புத்தகம்) என்று அழைக்கப்பட்டது; ஆனால் இந்த ஆவணம் எங்கு பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை. இந்த கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி அறியப்பட்ட ஒரே குறிப்பு 1935 ஆம் ஆண்டில் சிரா தீவுக்கு விஜயம் செய்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மரியா ஃபெர்னாண்டஸ் லே கேப்பெல்லெய்ன் டி டினோகோ என்பவரால் வழங்கப்படுகிறது. "சிரா, ஒல்விடாடா குனா டி அகுரிடாஸ் டிரிபஸ் ப்ரீகோலோம்பினா" (சிரா, போர் கடினப்படுத்தப்பட்ட கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய பழங்குடியினரின் மறக்கப்பட்ட தொட்டில்) என்ற தனது கட்டுரையில், ஒரு தீவுவாசியின் ஃபெர்னாண்டஸ் லு கேப்பெல்லனின் பதிவை அவர் விவரிக்கிறார்ஃ குடும்ப உறவுகள் மிகவும் முக்கியமானவை. சோரோடெகன் குடும்பத்தின் அமைப்பு அடிப்படையில் அறிவாற்றல் அல்லது தாய்வழி இருந்தது. மேலும், ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோவின் கூற்றுப்படி, சோரோடெகா ஆண்கள் "தங்கள் பெண்களின் விருப்பத்திற்கு மிகவும் கட்டளையிடப்பட்டனர் மற்றும் உட்படுத்தப்பட்டனர்". லோபஸ் டி கோமாரா அவர்கள் "துணிச்சலானவர்கள், கொடூரமானவர்கள் மற்றும் தங்கள் பெண்களுக்கு மிகவும் உட்பட்டவர்கள்" என்று கூறுகிறார். இரத்த உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் உடலுறவு நடைமுறையில் அறியப்படவில்லை. திருமண திருமணம் ஒற்றைத் திருமணமாக இருந்தது மற்றும் விபச்சாரம் அல்லது பெரிய திருமணத்தைத் தவிர, பிரிக்க முடியாததாகத் தோன்றியது. சில தலைவர்கள் மற்றும் உயர் பதவியில் இருப்பவர்களுக்கு மறுமனையாட்டிகள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் முறையான மனைவிகளாக கருதப்படவில்லை. வழக்கமாக, திருமணத்திற்கு தொடர்ச்சியான சடங்குகள் தேவைப்பட்டன. இது ஒரு பெண்ணின் கையைக் கேட்பதுடன் தொடங்கியது, இது பெண்ணின் பெற்றோருடன் முறையான வருகையின் போது மணமகனின் தந்தையால் நிறைவேற்றப்பட்டது. கோரிக்கை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், திருமணக் கொண்டாட்டத்திற்கு ஒரு தேதி நிர்ணயிக்கப்பட்டது. திருமண சபதம் பெரிய விழாக்களுடன் கொண்டாடப்பட்டது, அதில் தம்பதியினரின் குடும்பங்கள், நண்பர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் வருவார்கள். திருமணத்திற்கு முன்பு, மணமகனும் மணமகனும் அந்தந்த பெற்றோரிடமிருந்து வரதட்சணை பெறுவார்கள், அதில் ஒரு குடும்பத்தின் பொருளாதார வழிமுறைகளின்படி, சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலம், ஒரு வசிப்பிடம், கொக்கோ பீன்ஸ், நகைகள், விலங்குகள், பழங்கள் போன்றவை அடங்கும். நிலங்கள் மற்றும் மதிப்புமிக்க நகைகள் தம்பதியினரின் குழந்தைகளால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டன. இருப்பினும், திருமண சந்ததியினர் இல்லாமல் வாழ்க்கைத் துணைகளில் ஒருவர் இறந்தால், இந்த பொருட்கள் பெற்றோரின் கட்டுப்பாட்டிற்குத் திரும்பும். தியாக சடங்குகளுக்காக குழந்தைகளை விற்க தந்தைக்கு அதிகாரம் இருந்தது. நிக்கோயா மற்றும் ஒரோட்டினாவில், தலைவர்கள் பெண்ணின் குடும்பத்தின் வேண்டுகோளின் பேரில் ட்ரோயிட் டு சீக்னூர் (முதல் இரவின் வலது) அல்லது ஐயுஸ் ப்ரைமே நோக்டிஸை பயன்படுத்தினர், இதனால் அவள் ஒரு கணவனைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதாக இருக்கும். லோபஸ் டி கோமராவின் கூற்றுப்படி, நிகரகுவாவின் சில பூர்வீக மக்கள் தங்கள் மனைவிகளை "அவர்களை உடைக்கும் தலைவர்களுக்கு, அதிக மரியாதை பெற அல்லது சந்தேகம் அல்லது பதற்றத்திலிருந்து விடுபட" கொடுக்க விரும்பினர். பல மனைவிகளைத் தொடர்ந்து பெற்றதற்காகவும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற போதிலும் கன்னி பெண்களுடன் பல இரவுகளை தொடர்ந்து கழித்ததற்காகவும் ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ தலைவரான நம்பியை கண்டித்தபோது, நிக்கோயா தலைவர் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார்ஃ திருமண விழா தலைவர் மற்றும் நிச்சயதார்த்தத்தின் குடும்பங்களின் முன்னிலையில் நடத்தப்பட்டது. தலைவன், தனது வலது கையால், மணமகனையும் மணமகனையும் அவர்களின் இடது கைகளின் நடுத்தர மற்றும் சிறிய விரல்களால் அழைத்துச் சென்று, திருமண சடங்குகளைச் செய்வதற்காக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வார், அங்கு அவர்களிடம் கூறினார்ஃ "நீங்கள் நல்ல வாழ்க்கைத் துணையாக இருப்பதையும், உங்கள் தோட்டத்தை நீங்கள் கவனித்துக்கொள்வதையும், அதை எப்போதும் மேம்படுத்துவதையும், அதை கெடுக்க விடாமல் இருப்பதையும் பாருங்கள்". பின்னர், தம்பதியினர் ஓக்கோட் (பூர்வீக பைன்) எரிந்து கொண்டிருப்பதைப் பார்த்து அமைதியாக இருப்பார்கள். அது நுகரப்படும்போது, விழா நிறைவடைந்ததாக அறிவிக்கப்பட்டு, புதிய கணவரும் மனைவியும் திருமணத்தை நிறைவு செய்வதற்காக வீட்டில் ஒரு அறைக்குள் ஓய்வு பெறுவார்கள். அடுத்த நாள் திருமணக் கொண்டாட்டங்கள் தொடங்கும், தம்பதியினர் வீட்டை விட்டு வெளியே வந்ததும், கணவர் தனது நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் முன் அந்த பெண்ணை கன்னியாகக் கண்டதாக அறிவித்தார். இந்த அறிவிப்பு பொது மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். பெண் ஒரு கன்னியாக கணவரிடம் டெலிவர் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், ஏற்கனவே பாலியல் உறவுகளைக் கொண்டிருந்தால், அவள் பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திருப்பி அனுப்பப்பட்டு, திருமணம் செல்லாததாகக் கருதப்படும். மறுபுறம், அந்த பெண் கன்னி அல்ல என்பதை திருமணத்திற்கு முன்பே கணவர் அறிந்திருந்தால், திருமணம் செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படும். பல ஆண்கள் இனி கன்னிகளாக இல்லாத பெண்களை வாழ்க்கைத் துணைகளாக எடுத்துக் கொள்ள விரும்பினர், மேலும் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை கொண்டவர்களையும் கூட. மேலும், நிக்காரோக்களின் ஒரு விசித்திரமான திருமண நடைமுறையைப் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன, இது சோரோடெகான்களுக்கும் இடையில் இருந்திருக்கலாம்ஃ ஒரு பெண் வரதட்சணை பெற விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுவார், பின்னர் தனது வாடிக்கையாளர்களுடன் கூடி, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் அவளுக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டும்படி கேட்டுக்கொள்வார், ஒவ்வொருவரும் பங்களிக்க வேண்டும் என்று அவர்களிடம் கூறுவார்கள். குடியிருப்பு முடிந்ததும், பெண் தனது வாடிக்கையாளர்களில் ஒரு கணவரைத் தேர்ந்தெடுப்பார், ஒரு விருந்து நடைபெறும், அதன் பிறகு அவர் ஒரு நல்ல பெண்ணாக கருதப்படுவார். விபச்சாரம், திருமணம் இல்லாமல் கூட, ஒரு முடிவாக அனுமதிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும்; மேலும் ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ ஒரு பெண்ணின் பாலியல் சேவைகளுக்கான சாதாரண விலை பத்து கொக்கோ பீன்ஸ் என்று கூறுகிறார். வரலாற்றாசிரியர் லோபஸ் டி கோமாரா கூறுகையில், பெண்கள் "திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு பொதுவாக மோசமானவர்கள், ஒரு முறை திருமணம் செய்து கொண்டால் நல்லவர்கள்" என்று கூறுகிறார். சோரோடெகன்கள் கூட்டு கதர்சிஸின் சடங்குகளையும் கொண்டாடினர், சில நேரங்களில் மனித பலி மற்றும் சடங்கு நரம்பியல் ஆகியவற்றுடன். இந்த சடங்குகளின் போது, திருமணமான பெண்கள், அவர்கள் முதல்வர்களாக இருந்ததால், அவர்கள் விரும்பியவர்களுடனோ அல்லது அவர்களுக்கு பணம் கொடுத்தவர்களுடனோ பாலியல் உறவு கொள்ளலாம், பின்னர் பொறாமையுடனோ தண்டனையுடனோ உட்படுத்தப்படாமல். இருப்பினும், சாதாரண சூழ்நிலைகளில், ஒரு பெண்ணின் விபச்சாரம் எச்சரிக்கை, கடுமையான உடல் ரீதியான தண்டனை மற்றும் வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதன் மூலம் தண்டிக்கப்பட்டது. அவர்களின் உறவினர்கள் அவளை அவமதிப்பார்கள், அவளை அடையாளம் காண மாட்டார்கள், மேலும் சமூகம் அவளை ஒரு தூய்மையற்ற, வெட்கமில்லாத பெண்ணாக கருதும். ஆண் பிகாமி சொத்துக்களை இழத்தல் மற்றும் நாடுகடத்தல் ஆகியவற்றால் தண்டிக்கப்பட்டது. அவரது சட்டபூர்வமான மனைவி பிகாமி மூலம் குழந்தைகள் இல்லையென்றால் மறுமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஏதேனும் இருந்தால், அவள் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் அவள் குழந்தைகளின் கவனிப்பை ஏற்றுக்கொண்டால், பெரிய திருமண உறவிலிருந்து அவளுக்கு சொத்தின் உரிமை இருக்கும். உறவின் பிரம்மாண்டமான இயல்பைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்த ஒரு மனிதனை மணந்த பெண், முறையான மனைவிக்கு ஆதரவாக தனது அனைத்து சொத்துக்களையும் இழந்தார். ஒரு பெண்ணை பாலியல் பலாத்காரம் செய்த எவரும் குற்றம் நடந்த வீட்டிற்குள் பிணைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சொத்துடன் குற்றத்திற்கு பணம் செலுத்தும் வரை அவரது சொந்த உறவினர்கள் அவருக்கு ஆதரவளிக்க வேண்டும். இந்தக் கடமையை அவர் நிறைவேற்றவில்லை என்றால், அவர் அவரது குடும்பத்திற்கு அடிமையாக ஆகிவிடுவார். ஒரு வேலைக்காரன் தனது எஜமானரின் மகளுடன் உடலுறவு கொண்டால், இருவரும் உயிருடன் புதைக்கப்படுவார்கள். ஆண்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவுகளுக்கும் கல்லெறிந்து மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. பொருளாதாரம் மெசோமெரிக்காவின் பிற பழங்குடி சமூகங்களைப் போலவே, சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தின் உரிமையும், சோரோடெகன்களுக்கு இடையிலான விவசாயப் பணிகளும் அடிப்படையில் ஒரு கூட்டு இயல்புடையதாக இருக்க வேண்டும். குவேசாடா லோபஸ்-கலேஜா நிலத்தை விற்க முடியாது என்றும், பெற்றோர்கள் தங்கள் இறுதி நேரம் வந்துவிட்டதாக உணர்ந்தபோது, அவர்களின் சந்ததியினர் இல்லையென்றால், அதை தங்கள் குழந்தைகளுக்கோ அல்லது அவர்களின் உறவினர்களுக்கோ வழங்கினர் என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். சோரோடெகன்களின் மான்களின் தோல் புத்தகத்தைப் பற்றிய ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோவின் குறிப்புகள் ஒருவித காடாஸ்ட்ரே இருந்ததைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் நிலங்கள் மீதான வழக்கு தனிநபர்களிடையே அல்ல, ஆனால் குழுக்களுக்கு இடையே இருந்திருக்கலாம். தனிப்பட்ட தனியார் சொத்து முக்கியமாக தனிப்பட்ட சொத்துக்களைப் பொறுத்தவரை இருந்தது. திருடர்கள் திருடப்பட்ட பொருட்களை தங்கள் சரியான உரிமையாளரிடம் திருப்பித் தருவதற்கும், சேதத்தைத் திருப்பிச் செலுத்துவதற்காக பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சேவை செய்வதற்கும் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர், மேலும் கடன் திருப்தி அடையும் வரை பாதிக்கப்பட்டவரின் வீட்டிற்குள் பிணைக்கப்பட்டனர். பாதிக்கப்பட்டவருக்கு எந்த இழப்பீடும் கிடைக்கவில்லை என்றால், திருடன் அடிமையாகவே இருக்க முடியும். ஒரு கொலை செய்யப்படும் போதெல்லாம் இதேபோன்ற சூழ்நிலை ஏற்படலாம், ஏனெனில் பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்களை திருப்திப்படுத்துவதற்காக குற்றவாளி பொருட்களுடன் செய்த தவறுக்கு இழப்பீடு வழங்க வேண்டியிருந்தது, அல்லது இல்லையெனில் அவர்களின் அடிமையாக மாற வேண்டியிருந்தது. சோரோடெகா நகரங்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையில் தியாங்குஸ் அல்லது சந்தை ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இதற்காக சில சிக்கலான வர்த்தக மற்றும் தொழிலாளர் நடைமுறைகள் இருக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த சந்தைகள் பெண்களால் நடத்தப்பட்டன, ஆண்கள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஒருபோதும் பாலியல் உறவு கொள்ளாத இளைஞர்களைத் தவிர. அத்தகைய தடைகளை மீறிய ஆண்கள் கல்லெறிந்து கொல்லப்படலாம், அடிமைகளாக விற்கப்படலாம் அல்லது நரம்பியல் தீவனமாக விற்கப்படலாம். ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோவின் கூற்றுப்படி, சந்தைகளுக்கு தலைமை தாங்கும் நீதிபதி-நிர்வாகிகள் நான்கு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை மோனெக்ஸிகோவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்ஃ வர்த்தகத்தில் பண்டமாற்று முக்கிய பங்கு வகித்தாலும், சோரோடெகன்கள் கொக்கோ பீன்ஸை நாணயமாகப் பயன்படுத்தினர். கள்ளநோட்டு வழக்குகள் தோன்றின, அங்கு கொக்கோ பீன்ஸிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு அழுக்கால் மாற்றப்படும். ஸ்பானிய வெற்றியின் விளைவாக சோரோடெகாவின் மதம், மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் படிப்படியாக மறைந்தன. ஸ்பானிய ஆதிக்கத்தின் காலத்திலிருந்து பல்வேறு ஆதாரங்கள் நிக்கோயர்களின் சட்டங்களையும் சட்டம் தொடர்பான அவர்களின் அணுகுமுறையையும் பாராட்டுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், அண்டவியலாளர் ஜுவான் லோபஸ் டி வெலாஸ்கோ, நிக்கோயாவின் பூர்வீகவாசிகள் "நீதிக்கு விசுவாசமாகவும் கீழ்ப்படிதலுடனும்" இருந்ததாகவும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் புத்திசாலித்தனமான சட்டங்களால் ஆளப்பட்டதாகவும் நினைவுகூரப்பட்டனர், அவர்களில் தந்தைவழிக் கொலை, மெட்ரிகைட் அல்லது ரெஜிஸைட் ஆகியவற்றிற்கான தண்டனைகள் இல்லை, ஏனெனில் நிக்கோயர்கள் எந்தவொரு நபரும் இதுபோன்ற குற்றங்களைச் செய்ய முடியாது என்று நம்பினர். சோரோடெகா உட்பட நிகரகுவாவின் பூர்வீக மக்களிடையே, "ஒரு தலைவனைக் கொல்வதற்கு எந்த தண்டனையும் இல்லை, இது நடக்க முடியாது என்று வரலாற்றாசிரியர் லோபஸ் டி கோமாரா விவரிக்கிறார். தனது பங்கிற்கு, ஃப்ரியர் போபடில்லா நிகரகுவாவைச் சேர்ந்த ஒருவரிடம் யாராவது ஒரு தலைவரைக் கொன்றபோது அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்று கேட்டபோது, தகவல் அளித்தவர் அது ஒருபோதும் நடக்கவில்லை என்று பதிலளித்தார், ஏனெனில் தலைவர் இழிவான நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. இடைநிலைப் பகுதி 16 ஆம் நூற்றாண்டில், இன்றைய கோஸ்டா ரிகா பிரதேசம்-நிக்கோயா தீபகற்பம், அதன் பெயரிடப்பட்ட வளைகுடா மற்றும் நஹுவான் உறைவிடங்களைத் தவிர-இஸ்தோமோ-கொலம்பிய பகுதி என்று அழைக்கப்படும் கலாச்சாரப் பகுதியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது சிப்சன் மொழிகளைப் பேசுபவர்களால் பெரும்பாலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. கூடுதலாக, இந்த கலாச்சார பிராந்தியத்தில் கிழக்கு எல் சால்வடார், கிழக்கு ஹோண்டுராஸ், கரீபியன் நிகரகுவா, பனாமா மற்றும் வடக்கு கொலம்பியா ஆகியவை அடங்கும். முந்தைய காலங்களில், நிக்கோயான் பிராந்தியம் இந்த பகுதியின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் அதன் அசல் குடியேறியவர்கள் வடக்கிலிருந்து வந்த இடையமெரிக்க குழுக்களால் இடம்பெயர்ந்திருக்கலாம். கோஸ்டா ரிக்காவின் இடைநிலைப் பகுதி, ஸ்பானியர்களின் வருகையின் போது, இடைநிலை அமெரிக்கப் பகுதியை விட மிகவும் குறைவான கலாச்சார ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தது. அங்கு பேசப்படும் பெரும்பாலான மொழிகள் மேக்ரோ-சிப்சா மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்ட ஏராளமான சமூகங்கள் அங்கு வாழ்ந்தன. இந்த குழுக்களில் சிலவற்றின் கலாச்சாரம், குறிப்பாக அட்லாண்டிக் பக்கத்தில், கரீபியன் தீவுகளைப் போலவே பல கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது; ஆனால் மற்ற குழுக்களில் ஒரு தென் அமெரிக்க செல்வாக்கு தெளிவாக இருந்தது. உதாரணமாக, 1562 ஆம் ஆண்டில் மத்திய பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள சமீபத்தில் நிறுவப்பட்ட நகரமான காஸ்டில்லோ டி கார்சிமுனோஸின் டவுன் ஹால், கோஸ்டா ரிக்காவின் பூர்வீகவாசிகள் பெருவியன் ஆடை மற்றும் ஒப்பந்த நடைமுறைகளைப் பின்பற்றியதாக இரண்டாம் பிலிப் மன்னருக்கு எழுதியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், தலமன்காவின் சில பூர்வீகவாசிகள் பல்வேறு வகையான முடிச்சுகளுடன் கயிறுகளில் எண்ணிக்கையிலான மக்களை எண்ணும் நடைமுறையை இன்னும் பாதுகாத்தனர், இது இன்கான் பேரரசால் முடிச்சு பட்டைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஒத்ததாகும். சில சமூகங்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் பனாமா மற்றும் கொலம்பிய பூர்வீக மக்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் இடையே ஒற்றுமைகளைக் காணலாம். கோஸ்டா ரிக்காவின் இடைநிலைப் பகுதியில் பல சமூகங்களுக்கு இடையே வணிக உறவுகள், அடிமைகள் மற்றும் கூட்டணிகள் இருந்தன, ஆனால் முழு பிராந்தியத்திலும் ஒரே அதிகாரம் இல்லை; மாறாக, பல்வேறு அளவிலான சிக்கல்களைக் கொண்ட ஏராளமான சமூகங்கள் இருந்தன. ஸ்பானிஷ் ஆவணங்களில் ஏராளமான பூர்வீகக் குழுக்களைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ அயோயாக், புரிகா, காபேகர், கட்டாபா, சோம், கோரோபிகி, கோட்டோ, குயாமி, ஹுயெட்டர், போக்கோசி, குவெபோ, சூரே, தரியாக்கா, டெர்ராபா, டைஸ், துருகாக்கா, யூரினாமா, விஸிட்டா, வோட்டோ. இருப்பினும், பல்வேறு இனக்குழுக்கள் அல்லது அவற்றின் குறிப்பிட்ட பண்புகளை தெளிவாக அடையாளம் காண இது தொடர்பான குறிப்புகள் மிகவும் சுருக்கமாகவும் துல்லியமாகவும் இல்லை. சில நேரங்களில் ஒரே இடம் அல்லது நபருக்கு இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெயர்கள் அல்லது ஒரு இடம் மற்றும் ஒரு தலைவருக்கு ஒரே பெயரைப் பயன்படுத்துவதால், இடங்கள் மற்றும் தலைவர்களின் பெயர்களும் சிக்கலானவை. ஒரு தலைவன் இறக்கும் போதெல்லாம் ஒரு இடத்தின் பெயரை மாற்றி, இறந்தவரின் பெயரை அதற்கு வழங்கும் வழக்கத்தின் காரணமாக இது இருந்திருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது. பெரிய மொழியியல் பன்முகத்தன்மை குறித்து ஐரோப்பியர்கள் சிறப்புக் கவனம் செலுத்தினர்; இன்றும் கூட, கோஸ்டா ரிக்காவில் உயிர்வாழும் பூர்வீக மொழிகள் மிகவும் மாறுபட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. ஏராளமான நடத்தை விதிகளும் இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், இடைநிலைப் பகுதியின் பிராந்தியத்தை ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் போபாடில்லா போன்ற மிஷனரிகள் பார்வையிடவில்லை, மேலும் இந்த மக்களின் மத மற்றும் நீதித்துறை வாழ்க்கை குறித்து இருக்கும் தரவு விதிவிலக்காக மிகக் குறைவு, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் துண்டு துண்டாக உள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், இடைநிலைப் பகுதியில் ஒரு சிதறிய வகை குடியேற்றம் நிலவியதாகத் தெரிகிறது, இது இரண்டு அல்லது மூன்று மிகப் பெரிய, வகுப்புவாத பண்ணைகளைக் கொண்ட குக்கிராமங்கள் இருந்ததால் வரையறுக்கப்படுகிறது, அவற்றின் குடியிருப்பாளர்கள் மூடப்பட்ட வயல்களை பயிரிட்டனர். ஒவ்வொரு குடியிருப்பிலும் "ஒரு முழு குடும்பம், குலம் அல்லது வம்சாவளி" வாழ்ந்ததாக சில ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. குயாபோ போன்ற சில இடங்களில் பெரிய குடியேற்றங்கள் இருந்ததற்கான தொல்பொருள் சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், நிக்கோயான் பிராந்தியத்தை விட சமூகங்கள் நகரமயமாக்குவதற்கான போக்கு குறைவாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஒருவேளை நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடி சாகுபடி இந்த குழுக்களை மெதுவாக நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியிருக்கலாம். மத்திய அமெரிக்காவின் பிற இடங்களில் என்ன நடந்தது என்பதற்கு மாறாக, ஸ்பானியர்கள் ஒரு நகரமாக தகுதி பெறுவதற்கு போதுமான பெரிய மக்கள் தொகை மையத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. சமூக அமைப்பு இடைநிலைப் பகுதியில் உள்ள நகரங்கள் பெரிய மற்றும் சிறிய தலைமைத்துவங்களிலும், பொதுவான பாரம்பரியத்தின் குலங்களிலும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டது. அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு அடிபணிந்து தங்கள் தலைவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் என்பது பல குழுக்களில் அறியப்படுகிறது; மறுபுறம், படிநிலையை தெளிவாக சரிசெய்வது மிகவும் சிக்கலானது, ஏனெனில் ஆவணங்கள் மிகவும் தெளிவற்றவை மற்றும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பற்றி துல்லியமற்றவை, மேலும் சில நேரங்களில் காசிக் மேயர் மற்றும் காசிக் முதல்வர் (முக்கிய தலைவர் மற்றும் முதன்மை தலைவர்) போன்ற துல்லியமற்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், பல்வேறு குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் கீழ்ப்படிதலா அல்லது எளிய கூட்டணியா என்பதை தீர்மானிப்பது கடினம். காசிக் என்ற சொல்லுக்கு கூடுதலாக, வெற்றியாளர்கள் முதன்மைத் தலைவருக்கு ஒத்த சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதாவது டாக், சிப்சாவில் "தலைவர்" அல்லது "ஆட்சி செய்பவர்" என்று பொருள்படும்; இபக்ஸ், இது ஒரு தலைவரின் சகோதரர்கள் அல்லது மகன்களை அடையாளம் காண முடியும், யூரி என்றால் "எஜமானரின் மகன்" என்று பொருள்படும். அடையாளம் காணப்பட்ட முக்கிய தலைமைத்துவங்களில், ஒருவேளை மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டவற்றில் ஒன்றுஃ தலைமை கராபிட்டோ (அவரது பூர்வீக பெயர் குவார்-அபிட்டோ, "அபிட்டோவின் காவலர்"; டியாகோ டி ஆர்டிடா சிரினோஸ் மற்றும் உக்லெஸ் ஒப்பந்தம் [1573] மத்திய பசிபிக் பிராந்தியத்தில் உள்ள கராபிட்டோவுக்குப் பதிலாக "குவாரவிடோ" மாகாணத்தைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் மத்திய பள்ளத்தாக்கு தலைவர் எல் குர்கோவின் மேற்குப் பகுதியின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் வாரிசான கொரெக் ரியோ விரில்லா முதல் அஸெரி வரை மற்றும் கிழக்கு நோக்கி சிரிபோ மற்றும் பர்ராகுவா வரை நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்தார். இருப்பினும், மற்ற தலைவர்களுக்கு அவர்களுடன் கீழ்நிலை உறவுகள் இல்லை. சில சமூகங்கள் இன்காக்களைப் போலவே தந்தைவழி வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தன என்பதற்கான அறிகுறிகள் இருந்தாலும், கோஸ்டா ரிக்காவில் உள்ள பெரும்பாலான தலைவர்கள் இடைநிலைப் பகுதியின் பிற பகுதிகளைப் போலவே வாழ்நாள் முழுவதும் தாய்வழி பரம்பரை கொண்டவர்களாக இருந்தனர். சில சமூகங்களில் இந்த அமைப்பு வம்சாவளி-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருந்திருக்க வேண்டும்; எடுத்துக்காட்டாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தலமன்காவின் சில பழங்குடி குழுக்களில், அமெரிக்க தொல்லுயிரியலாளர் வில்லியம் மோர் கப்பின் கூற்றுப்படிஃ சில கிராமங்களில் ஒரு பெண் தலைவனாக இருக்கலாம் என்பது அறியப்படுகிறதுஃ 1562 ஆம் ஆண்டில், வோட்டோ சமூகத்திற்கு விஜயம் செய்த ஒரு ஸ்பானிஷ் கேப்டன், "அவர்களில் ஒரு இந்தியத் தலைவராலும், அவர்களில் மிகக் குறைவாக ஆட்சி செய்த அவரது கணவராலும் நன்கு வரவேற்கப்பட்டார்". இடைநிலைப் பகுதியில் உள்ள கோஸ்டா ரிக்கன் தலைவர்களுக்கு நிக்கோயாவை விட அதிக அதிகாரங்கள் இருந்தன; எடுத்துக்காட்டாக, கொரெக் தனது இல்லத்தை உஜாரஸிலிருந்து டுகுரிக்கிற்கு மாற்றியபோது, அவர் பல பெரியவர்களையும் பெரியவர்களையும் தங்கள் மகன்களுடன் அழைத்து வந்தார், ஏனெனில் "அவர் விரும்பிய இடம் குடியேறியது, யாரும் அவருக்கு முரண்படவில்லை". கராபிட்டோவும் கணிசமான அதிகாரத்தை அனுபவித்ததாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், ஒருவேளை மற்ற குழுக்களில் மற்றவர்கள் மீது பிரதான தலைவரின் அதிகாரம் முழுமையானதாக இல்லை, மாறாக கீழ்நிலை தலைவர்களுடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்பட்டது. சில சமூகங்களில், தலைவர்களின் திறமையான அதிகாரம் இன்னும் குறைவாக இருந்திருக்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கப்பின் எழுத்துக்கள் தலமன்காவின் பூர்வீக மக்களைப் பற்றி கூறுகின்றனஃ பெரும்பாலான சமூகங்களில், தலைவன் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பாத்திரங்களை வகித்தார். அவர் உற்பத்தி நடவடிக்கைகளை வழிநடத்துவார், உபரி பொருட்களை மறுவிநியோகம் செய்வார், உள் மோதல்களைத் தீர்ப்பார் மற்றும் நீதியை வழங்குவார், மற்ற குழுக்களுடன் உறவுகளை நிர்வகிப்பார் மற்றும் ஒரு பாதிரியாரைப் போன்ற செயல்பாடுகளைச் செய்வார். அவரது நபர் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் புனிதமானவராக இருந்தார்; அவர் சிறப்பு ஆடைகளையும் சின்னங்களையும் எடுத்துச் செல்வார், மேலும் ஒரு விரிவான நெறிமுறையில் உள்ளபடி, உதவியாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்களால் சூழப்படுவார். அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய சாதனைகள் மற்றும் அவரது இறுதிச் சடங்குகள் பொதுவாக சிக்கலான, புனிதமான பொது சடங்குகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. சமூக வரிசைமுறை பல வழிகளில் தலைவரின் குடும்ப உறவுகளைப் பொறுத்தது, ஏனெனில் ஒரு நபரின் தரவரிசை அவர் தலைவருடன் இரத்த உறவில் எவ்வளவு தூரம் அல்லது நெருக்கமாக இருந்தார் என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்பட்டது. போர்வீரர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் பொதுவாக உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் சிறப்பு ஆடைகள் மற்றும் சின்னங்களையும் வைத்திருந்தனர். காக்டஸ் மற்றும் கோட்டோஸ் போன்ற சில நகரங்களில், பிரிடெகாஸ் என்று அழைக்கப்படும் பெண் போர்வீரர்கள் இருந்தனர். வெற்றியாளர் ஜுவான் வாஸ்க்வெஸ் டி கரோனாடோவின் தலையீட்டின் மூலம் விடுவிக்கப்பட்ட குவெபோ தலைவரான கோரோஹோரின் சகோதரியான டல்ஷேவை காக்டு பிரிடெக்காஸ் கைப்பற்றினார். ஒரு சரியான பெயர் அல்லது புனைப்பெயராக, புகழ்பெற்ற தலைவர் கராபிட்டோவின் முதல் பெண்மணிக்கும், பின்னர் டோனா இனெஸ் என்று ஞானஸ்நானம் பெற்ற மேற்கூறிய துல்சேவிற்கும் "பிரிடெகா" இலவசமாக வழங்கப்பட்டுள்ளது. கராபிட்டோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஆஸ்கார் பாக்கிட், இந்த முட்டாள்தனமானவர்கள் எவ்வளவு அபத்தமானவர்கள் என்பதை சுட்டிக்காட்டி, "டல்ஷே ஒருபோதும் லா பிரிடேகா என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்படவில்லை, ஏனெனில் அத்தகைய பெயர் அவளுக்கு அவமானமாக இருந்திருக்கும், ஏனெனில் அது அவள் கைதியாக அழைத்துச் சென்ற அதே பெண்களுக்கு சொந்தமானது". குழுக்களுக்கு இடையே இராணுவ மோதல்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, மேலும் இடையமெரிக்க விழாக்களில் பழக்கமான நரம்பியல் இல்லாவிட்டாலும் கூட, போர்க் கைதிகள் சடங்கு தியாகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர். மிஷனரி ஃபிரையர் அகஸ்டின் டி செவல்லோஸ், 1610 ஆம் ஆண்டில் தென்மேற்கு கோஸ்டா ரிக்காவில் உள்ள பல பழங்குடி குழுக்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து போரில் வாழ்ந்ததாகக் கூறுகிறார், ஏனெனில் அவர்கள் அவ்வப்போது சில மக்களை தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்கள் இல்லாதபோது, தங்கள் நாட்டிலிருந்து எதையும் தியாகம் செய்யாமல், மற்றொரு [கிராமத்தை] தாக்கி, அவர்கள் கைப்பற்றியவர்கள் பலியிடப்படுகிறார்கள்; அவர்களுக்கு ஏதேனும் எஞ்சியிருந்தால், அவர்கள் மற்ற அண்டை நாடுகளுக்கு விற்கிறார்கள். அடிமைகள் தலைவர்களுடனோ அல்லது உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த மற்ற உறுப்பினர்களுடனோ அடக்கம் செய்வதற்காகவும் பலியிடப்படுவார்கள். சட்டங்கள் திருமணம் குடும்பம் மற்றும் உறவினர் பற்றிய விதிமுறைகள் ஒரு அறிவாற்றல் முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, இதற்கு ஒரு மருமகனுக்கும் அவரது தாய்வழி மாமாவுக்கும் இடையிலான உறவு முக்கியமானது. குடும்ப அமைப்பு ஒரு பொதுவான மூதாதையரின் சந்ததியினர் என்று கருதப்படும் தாய்வழி குலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் சில நேரங்களில் தங்களை ஒரு பொதுவான பெயருடன் ஒரு குழுவாக அடையாளம் காட்டியது-எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு விலங்கிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இன்று தலமன்காவில் உள்ள சில பழங்குடி குழுக்களில், ஒரே அறிவாற்றல் குழுவைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவுகள் கடுமையாக தடை செய்யப்பட்டன, இது அயல்நாட்டு திருமணத்தின் தேவைகளை விதித்ததுஃ ஆண்கள் மற்றொரு குலத்தில் ஒரு மனைவியைத் தேட வேண்டியிருந்தது. இந்த விதியை மீறியவர்கள் உயிருடன் புதைக்கப்பட்டனர். ஒரு தாய்வழி குடியிருப்பு முறை நிலவியது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு மனிதன் தனது மாமியார் வீட்டில் வசிக்க வெளியே செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஒரு வருங்கால மனைவி அல்லது கணவராக, அவர் தனது புதிய குடும்பத்தின் வகுப்புவாத வாழ்வாதாரத்திற்கு பங்களிக்க வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது, இதனால் இளம் பெண்கள் "தங்கள் குடும்பங்களுக்கு சாதகமான சொத்தாக" கருதப்பட்டனர். கணவர் எப்போதாவது நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், அவர் தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்ப வேண்டியிருக்கும்; ஆனால் புண் காரணமாக நோய் ஏற்பட்டாலோ அல்லது நீண்ட காலம் நீடித்தாலோ, அல்லது ஆண் ஒரு செயலற்றவராக இருந்தால், பெண் இனி அவரை மீண்டும் அனுமதிக்க மாட்டார். அவர்கள் ஒரு அக்னடிக் கோடு (அதாவது, தந்தை வழியாக) மூலம் உறவை அங்கீகரிக்கவில்லை, இதன் விளைவாக தந்தைவழி பிணைப்புகளால் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடைய இரண்டு நபர்களிடையே பாலியல் பரிவர்த்தனைகள் பொருத்தமற்றவை. இடைநிலைப் பகுதியில் நடைமுறையில் உள்ள திருமண முறை சிண்டியாஸ்மியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் சில சமூகங்களில் ஒற்றைத் திருமண வடிவங்கள் இருந்தன என்பது சாத்தியமற்றது அல்ல. நிகோயர்களைப் போலவே, பலதாரமணமும் உயர் சமூக அடுக்குகளில் உள்ள தலைவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டது. 1763 ஆம் ஆண்டின் ஒரு ஆவணம் குறிப்பிடுகிறதுஃ இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தலமன்காவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட பல ஆண்களுக்கு இரண்டு அல்லது சில நேரங்களில் மூன்று மனைவிகள் இருப்பார்கள், மேலும் கணவருக்கு பன்முகத்தன்மை கொண்ட பெண்களைத் தேர்வு செய்ய முடியும். திருமணத்தை வரையறுக்க தலமன்காவின் பிரிப்ரி மொழியில் இன்று பயன்படுத்தப்படும் சொல், அதாவது "ஒன்றுபட்ட கைகள்" என்று பொருள்படும், ஏதேனும் இருந்தால் விழா எவ்வளவு எளிமையாக இருக்க முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட ஒரு ஜெர்மன் மிஷனரி கூறினார், அதே பிரிபிரிஸுக்கு இடையில் எந்தவொரு சம்பிரதாயங்களும் இல்லாத ஒரு வகை திருமணம் இருந்தது, ஆனால் அதில் மணமகளின் தாய் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார்ஃ மற்ற திருமண முறைகளைப் போலவே, கோஸ்டா ரிக்காவின் இடைநிலைப் பகுதியிலும் மனைவி குடும்பத்தில் கணவருக்கு சமமான அல்லது உயர்ந்த பதவியைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், இது வோட்டோக்களின் தலைமைத்துவத்தின் விஷயத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சோரோடெகன் பெண்ணைக் காட்டிலும் அவர் அதிக பாலியல் சுதந்திரத்தை அனுபவித்திருக்கலாம், ஏனெனில் இடைநிலைப் பகுதியின் குழுக்கள் கன்னித்தன்மைக்கு முக்கியத்துவத்தைக் கொடுத்ததாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அவர்களைக் கோருபவர்களிடம் தங்களை ஒப்படைக்கும் பெண்கள் இருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், வில்லியம் மோர் காப், தலமன்காவின் பூர்வீக மக்களிடையே, "பருவமடைதல் வரும்போது, அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கான அறிகுறியாகும், குறைந்தபட்சம் இளம் பெண்களின் பங்கில். வெகு சிலரே திருமணம் வரை தங்கள் கன்னித்தன்மையை பராமரித்தார்கள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன் ". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தலமன்காவின் பூர்வீகக் குழுக்கள் பராமரித்த பழக்கவழக்கங்கள் பரிந்துரைத்தபடி, சிண்டிஸமிக் குடும்பங்களில் வழக்கமாக உள்ளது போல, திருமணத்தை கலைப்பது தொடர்பாக ஆண் மற்றும் பெண்ணின் நிலைகளுக்கு இடையே கணிசமான வேறுபாடு இருந்ததாகத் தெரியவில்லைஃ "திருமணத்திற்குள் நுழைய எந்த சூத்திரமும் தேவையில்லை, அது கணவன்-மனைவிக்கு எவ்வளவு வசதியாக இருந்தாலும் நீண்ட காலம் நீடிக்கும். மனைவியின் தரப்பில் துரோகம் அல்லது கணவரின் தரப்பில் தேவையற்ற கொடுமை ஏற்பட்டால், அவர்கள் பிரிக்கப்படலாம். சில நேரங்களில், பெண் துரோகம் செய்தால், கணவர் அவளை கடுமையாக அடித்து, அவளை தனது குடும்பத்தினரிடம் திருப்பி அனுப்பலாம், அல்லது கோபமடைந்த பெண் அவரைக் கைவிடலாம். இந்த பிரிவினை ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு நீடிக்கும், அல்லது உறுதியானதாக இருக்கலாம்; ஆனால் அந்த நேரத்தில், இரு தரப்பினரும் புதிய பத்திரங்களில் நுழையலாம், பின்னர் பிரிவினை நிரந்தரமானது ". ஆண்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவுகள் மற்றும் வாழ்க்கை ஏற்பாடுகள் அனுமதிக்கப்பட்டன என்பதற்கான அறிகுறிகளும் உள்ளன. பனாமாவில் உள்ள இடைநிலைப் பகுதியைச் சேர்ந்த ஒரு குழுவைப் பொறுத்தவரை (இது கோஸ்டா ரிக்கன் பகுதியுடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது) ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் "நிராகரிக்கப்படுவதில்லை அல்லது தவறாக நடத்தப்படுவதில்லை" என்று எழுதுகிறார். அத்தகைய ஆண்கள் தங்கள் உரிமத்திற்கு உரிமம் இல்லாமல் மற்ற ஆண்களுடன் இணைக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், அவர்கள் கொல்லப்படுவார்கள் ". பொருளாதாரம் கோஸ்டா ரிக்கன் இடைநிலைப் பகுதியில், உயர் சமூக அடுக்குகளைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு சலுகைப் பதவிகள் இருந்தபோதிலும், கூட்டு வேலை முறைகள் மற்றும் சாகுபடி நிலத்தின் உரிமை மேலோங்கியிருக்க வேண்டும். லினியா வியெஜா போன்ற இடங்களில் கலைப்பொருட்களின் குவிப்பு சில இடங்களில் மிகவும் தீவிரமான வர்த்தகம் இருந்தது என்று கருதுவதற்கு அனுமதித்தாலும், சந்தைகள் இருப்பது குறித்து ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. சில குடியேற்றங்களில், பொருட்களின் மறுவிநியோகத்திற்கும், மத சடங்குகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கக்கூடிய பிளாசாக்கள் இருப்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ..