New Negro
"புதிய நீக்ரோ" என்பது ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் போது பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொல்லாகும், இது கண்ணியத்தை மிகவும் வெளிப்படையாக ஆதரிப்பதையும், ஜிம் க்ரோ இனப் பிரிவின் நடைமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களுக்கு அமைதியாக அடிபணிய மறுப்பதையும் குறிக்கிறது. "நியூ நீக்ரோ" என்ற சொல்லை அலைன் லெராய் லாக் தனது தொகுப்பான தி நியூ நீக்ரோவில் பிரபலப்படுத்தினார். வரலாற்று ரீதியாக, இந்த சொல் 1895 முதல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சொற்பொழிவுகளில் உள்ளது, ஆனால் ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் (1917-1928) மையச் சொல்லாக இது மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சொல் அமெரிக்க வரலாற்றில் போஸ்ட்-ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்கு ஒரு பரந்த பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் தொடக்கங்கள் 1877 இன் மோசமான சமரசத்தால் அடையாளமாகக் குறிக்கப்பட்டன, மேலும் கறுப்பின அமெரிக்கர்களின் வாழ்க்கையில் அதன் தாக்கம் 1896 உச்ச நீதிமன்ற தீர்ப்பான பிளெஸி வி. ஃபெர்குசனில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது 14 மற்றும் 15 வது திருத்தங்களின் மூலம் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் பெற்ற லாபங்களை நடைமுறையில் அழித்தது. 1988 ஆம் ஆண்டில் 1895 முதல் 1925 வரை இந்த பரிணாம வளர்ச்சிக்கு ஒரு விரிவான சிகிச்சையை வழங்கிய ஹென்றி லூயிஸ் கேட்ஸ், ஜூனியர், "அடிமைத்தனத்தின் போது இருந்ததை விட கறுப்பின மக்கள் ஒரு பொதுக் குரலை மீண்டும் பெற்றனர், சத்தமாகவும் கடுமையானதாகவும் இருந்தனர்" என்று குறிப்பிடுகிறார். மிக சமீபத்தில், கேட்ஸ் மற்றும் ஜீன் ஆண்ட்ரூ ஜாரெட் ஆகியோர் 1892 முதல் 1938 வரை நீண்ட காலத்திற்கு ஒரு புதிய நீக்ரோ சகாப்தத்தைப் பற்றி விவாதித்துள்ளனர், மேலும் ப்ரெண்ட் ஹேய்ஸ் எட்வர்ட்ஸ் புதிய நீக்ரோ கலாச்சாரத்தின் விசாரணைகளை ஹார்லெமுக்கு அப்பால் தள்ளினார், "புதிய நீக்ரோ" இயக்கம் அதே நேரத்தில் ஒரு 'புதிய' கறுப்பின சர்வதேசவாதம் "என்று குறிப்பிட்டார். அமெரிக்கா, பிரான்ஸ் மற்றும் கரீபியனில் உள்ள கறுப்பின நபர்களிடையே முறைசாரா கலாச்சார பரிமாற்றம் தொடர்பாக இந்த சர்வதேசவாதம் உருவானது. அமெரிக்காவின் அதிகாரப்பூர்வ சர்வதேச இராஜதந்திரத்தில் புதிய நீக்ரோ பணிகளிலிருந்தும் புதிய நீக்ரோ கலாச்சார சர்வதேசவாதம் வளர்ந்தது. 1919 மற்றும் 1925 க்கு இடையில் முதல் உலகப் போரின் முடிவுடனும், ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் எழுச்சியுடனும், "புதிய நீக்ரோ" என்ற சொல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு ஒத்ததாக பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் வன்முறை மற்றும் சமத்துவமின்மைக்கு எதிராக தங்கள் நலன்களை தீவிரமாக பாதுகாப்பார்கள். ஆகஸ்ட் 1920 இல் வெளியிடப்பட்ட தி மெசஞ்சர் இதழில் "தி நியூ நீக்ரோ-அவர் என்ன?" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. தி எடிட்டர்ஸ், இந்த வார்த்தையின் தெளிவான படத்தை வழங்குகிறது, அதில் அவர்கள் "புதிய நீக்ரோ" அரசியல் மற்றும் சமூக சமத்துவத்திற்கான உரிமையைத் தொடர தீவிரமான மற்றும் தற்காப்பாக இருப்பார் என்று விவரிக்கிறார்கள், பழைய நீக்ரோவின் மென்மையைப் போலல்லாமல் நிலைமையை திருப்திப்படுத்துகிறார். அதைத் தொடர்ந்து, 1925 ஆம் ஆண்டில், அலைன் லாக் "என்டர் தி நியூ நீக்ரோ" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், மேலும் "நியூ நீக்ரோ" என்பதை "அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் ஒரு புதிய ஜனநாயகத்தின் ஆகாயம்" என்று வரையறுத்தார். லாக் இந்த வார்த்தையை ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு சென்றார். ஒரு இனவெறி சமூகத்தின் நீண்டகால அடக்குமுறையின் காரணமாக கறுப்பின மக்கள் தங்கள் இன விழுமியங்களைப் பற்றி எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகவும், அது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை எவ்வாறு சிதைக்கச் செய்தது என்றும், அவர்கள் அனைவரும் தங்களைப் பார்க்க ஒரு புதிய அணுகுமுறையை எடுக்க வேண்டும் என்றும் லாக் விவரித்தார். சிந்திக்கும் புதிய கறுப்பின மக்கள் ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும், கறுப்பின தேசிய நனவையும் பெருமையையும் எழுப்புவதற்கும், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் சமூக அந்தஸ்தை மேம்படுத்துவதற்கும் உறுதிபூண்டுள்ளனர் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். 1895 என்ற சொல்லின் தோற்றம் 1895 ஒரு முக்கியமான ஆண்டாக இருந்தது. டூ போயிஸ், ஹார்வர்டில் இருந்து முனைவர் பட்டம் பெற்று, உதவித்தொகை மற்றும் சிவில் உரிமைகளில் தனது நீண்ட வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், புக்கர் டி. வாஷிங்டன் தனது அட்லாண்டா எக்ஸ்போசிஷன் உரையை நிகழ்த்தினார், ஃப்ரெடெரிக் டக்ளஸ் "இனம்" குறித்து கசப்பான மற்றும் மிகவும் விரக்தியான உரைகளைச் செய்த பின்னர் இறந்தார். அவர்களின் சொல்லாட்சி மற்றும் கருத்தியல் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த மூன்று தலைவர்களும் 1890 களில் பேசிக் கொண்டிருந்தனர், இந்த தசாப்தத்தை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ரேஃபோர்ட் லோகன் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வரலாற்றின் "நாடிர்" என்று விவரித்தார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட 2,000 ஆவணப்படுத்தப்பட்ட லிஞ்சிங்குகளால் குறிக்கப்பட்டார். புதிய நீக்ரோக்கள் நடுத்தர வர்க்க நோக்குநிலையைச் சேர்ந்த ஆண்களாகவும் பெண்களாகவும் (ஆனால் பெரும்பாலும் ஆண்கள்) எப்போதும் காணப்பட்டனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் குடிமக்களாக தங்கள் சட்ட உரிமைகளைக் கோரினர், ஆனால் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் பழைய ஸ்டீரியோடைப்களைத் தகர்த்து சவால் செய்யும் புதிய உருவங்களை உருவாக்க விரும்பினர். இதை கிளீவ்லேண்ட் வர்த்தமானியில் 1895 தலையங்கத்திலும், பிற கறுப்பின செய்தித்தாள்களில் உள்ள வர்ணனைகளிலும் காணலாம். புக்கர் டி. வாஷிங்டன், ஃபென்னி பேரியர் வில்லியம்ஸ் மற்றும் என். பி. ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட ஒரு புதிய நூற்றாண்டுக்கான ஒரு புதிய நீக்ரோ (1900) போன்ற புத்தகங்கள். வூட்; மற்றும் தி நியூ நீக்ரோ (1916), கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கான முதல் உலகப் போர், முதலாம் உலகப் போர், "ஜனநாயகத்திற்கு உலகைப் பாதுகாப்பாக மாற்றுவதற்கான போர்" பற்றிய அமெரிக்க சொல்லாட்சிக்கும், தெற்கில் வாக்குரிமை மறுக்கப்பட்ட மற்றும் சுரண்டப்பட்ட கறுப்பின விவசாயிகளின் யதார்த்தத்திற்கும் அல்லது வடக்கு சேரிகளில் உள்ள ஏழை மற்றும் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட குடியிருப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான விரிவான இடைவெளியை எடுத்துரைத்தது. ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க வீரர்கள் பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர், ஏனெனில் அமெரிக்க அரசாங்கம் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வீரர்களை வெள்ளை பயிற்சி முகாம்களில் அனுமதிக்காது என்று ஒப்புக் கொண்டது. பாகுபாடு காட்டப்பட்ட இந்த ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வீரர்களுக்கு உதவுவதற்காக, டெஸ் மொயின்ஸ், அயோவா மற்றும் ஸ்பின்கார்ன் ஆகிய இடங்களில் பிரிக்கப்பட்ட பயிற்சி முகாம்களை நிறுவ என். ஏ. ஏ. சி. பி உதவியது. இருப்பினும், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வீரர்களின் நடத்தை இன்னும் வருந்தத்தக்கதாக இருந்தது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் அடிப்படை பயிற்சிக்குப் பிறகு தொழிலாளர் பிரிவுகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், உதாரணமாக, பிரான்சில், கறுப்பின வீரர்கள் அமெரிக்காவில் அவர்கள் அறிந்திராத சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர். முதலாம் உலகப் போர் தொடங்கியபோது, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் தங்கள் தேசபக்தியை நாட்டிற்கு வெளிப்படுத்த விரும்பினர். இருப்பினும், இராணுவம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டதால் அவர்கள் இராணுவ சேவையிலிருந்து திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். போர் உண்மையில் தொடங்கும் வரை, அதிகமான மக்கள் தேவைப்படுவதை இராணுவம் உணர்ந்ததால், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். "புதிய நீக்ரோக்கள்" தாங்கள் சமமாக இருக்க விரும்புவதாகவும், நாட்டில் உள்ள மற்றவர்களைப் போலவே சமமாக இருப்பதற்குத் தகுதியானவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கப் போருக்குச் செல்லத் தயாராக இருப்பதாகவும் காட்டுவதற்கான ஒரு தொடக்கமாக இது பார்க்கப்பட்டது. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் இராணுவத்தில் பாகுபாட்டைக் கையாண்டனர் மற்றும் வெள்ளையர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர் மற்றும் வெவ்வேறு பயிற்சி இடங்களுக்குச் சென்றனர். இராணுவம் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு மட்டுமே இரண்டு வெவ்வேறு பிரிவுகளை உருவாக்கியது, அவை 92 வது பிரிவு மற்றும் 93 வது பிரிவு ஆகும். 92வது பிரிவு அதிகாரிகள் மற்றும் வரைவாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. 93வது பிரிவு போரின் போது பிரெஞ்சு இராணுவத்திற்கு உதவியது மற்றும் 92வது பிரிவை விட வித்தியாசமான அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தது. 93 வது பிரிவில் மிகவும் பிரபலமான காலாட்படை இருந்தது, இது 369 வது காலாட்படை மற்றும் அவர்கள் "ஹார்லெம் ஹெல்ப் ஃபைட்டர்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 369வது காலாட்படை ஜேர்மனிய தாக்குதலை முறியடித்து, பிரெஞ்சு இராணுவத்தின் 16வது பிரிவுடன் இணைந்து போராடியது. அவர்கள் 191 நாட்கள் போராடினர், இது மிக நீண்டது மற்றும் பிரான்சால் க்ரோயிக்ஸ் டி குய்ரே பதக்கம் வழங்கப்பட்ட முதல் அமெரிக்கர்கள் ஆவர். போர் முடிவடைந்த பிறகு, அமெரிக்காவில் இனப் பதட்டங்கள் கொதிக்கத் தொடங்கின. பிரான்சில் சுதந்திரத்தையும் மரியாதையையும் அனுபவித்ததால், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வீரர்கள் சமமான சிகிச்சைக்காக போராடுவதில் உறுதியாக இருந்தனர், ஆனால் கறுப்பினத்தவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு போருக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே இருந்தது என்பதைக் கண்டறிந்தனர். இந்த நீடித்த இனவெறிக்கு ஒரு முதன்மையான, ஆனால் தனிமைப்படுத்தப்படாத, உதாரணம் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சிப்பாய் வில்பர் லிட்டில் வழக்கு. அவர் தனது சீருடையை ஒருபோதும் பொதுவில் அணிய வேண்டாம் என்று ஒரு வெள்ளை ஆண்கள் குழுவின் அச்சுறுத்தல்களைப் புறக்கணித்த பின்னர் சேவையிலிருந்து திரும்பிய பின்னர் ஜார்ஜியாவின் பிளாக்லியில் அவர் அடித்துக் கொல்லப்பட்டார். இந்த இனவெறி தூண்டப்பட்ட வன்முறைக்கு கூடுதலாக, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் வடக்கில் பெரும் எண்ணிக்கையில் வெள்ளத்தில் மூழ்கினர், வடக்கில் பிரிவினை அதிகரித்தது மற்றும் கு க்ளூக்ஸ் கிளானின் மீளுருவாக்கம், இவை அனைத்தும் அதிகரித்து வரும் இனப் பதற்றத்திற்கு பங்களித்தன, இதன் விளைவாக 1919 இன் "சிவப்பு கோடையில்" பல முக்கிய நகரங்களை பாதித்த கலவரங்கள் ஏற்பட்டன. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு காணப்பட்ட பாகுபாடு காரணமாக, சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் தத்துவம் புக்கர் டி. வாஷிங்டனின் தங்குமிட அணுகுமுறையிலிருந்து டபிள்யூ. இ. பியின் போர்க்குணமிக்க வாதத்திற்கு மாறியது. நீங்கள் போகலாம். தத்துவத்தின் இந்த மாற்றம் 1920 களின் புதிய நீக்ரோ இயக்கத்தை உருவாக்க உதவியது, இது "இனப் பெருமை, கலாச்சார சுய வெளிப்பாடு, பொருளாதார சுதந்திரம் மற்றும் முற்போக்கான அரசியல் ஆகியவற்றின் புதுப்பிக்கப்பட்ட உணர்வை ஊக்குவித்தது". பல ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, முதலாம் உலகப் போர் "பழைய நீக்ரோவின் காலத்திலிருந்து துணிச்சலான புதிய நீக்ரோவிற்கு" மாறியதைக் குறிக்கிறது. புதிய நீக்ரோ இயக்கம் 1916-17 இல், ஹூபர்ட் ஹாரிசன் புதிய நீக்ரோ இயக்கத்தை நிறுவினார். 1917 ஆம் ஆண்டில், அவர் "புதிய நீக்ரோ இயக்கத்தின்" முதல் அமைப்பு (தி லிபர்டி லீக்) மற்றும் முதல் செய்தித்தாள் (தி வாய்ஸ்) ஐ நிறுவினார், மேலும் இந்த இயக்கம் ஹார்லெம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் அரசியல் சமத்துவம், பிரிவினை மற்றும் லிஞ்சிங்கிற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது மற்றும் பொருத்தமானபோது ஆயுதமேந்திய தற்காப்புக்கான அழைப்புகள் ஆகியவற்றிற்கான இன உணர்வு மற்றும் வர்க்க உணர்வு கோரிக்கைகளால் உற்சாகப்படுத்தியது. எனவே, 1919 ஆம் ஆண்டில் தி நியூ நீக்ரோவைத் தொகுத்து, 1920 ஆம் ஆண்டில் வென் ஆப்பிரிக்கா அவேக்ஸ்ஃ தி இன்சைட் ஸ்டோரி ஆஃப் தி ஸ்டிரிங்ஸ் அண்ட் ஸ்ட்ரைவிங்ஸ் ஆஃப் தி நியூ நீக்ரோ இன் தி வெஸ்டர்ன் வேர்ல்ட் என்ற நூலை எழுதிய ஹாரிசன், "ஹார்லெம் தீவிரவாதத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். புதிய நீக்ரோ இயக்கத்தின் கலாச்சார அங்கமான நீக்ரோ மறுமலர்ச்சியின் விழிப்புணர்வில் என். ஏ. ஏ. சி. பி முக்கிய பங்கு வகித்தது. NAACP அதிகாரிகள் W. E. B. டு போயிஸ், ஜேம்ஸ் வெல்டன் ஜான்சன், வால்டர் ஒயிட் மற்றும் ஜெஸ்ஸி ரெட்மன் ஃபாஸெட் ஆகியோர் இந்த கலாச்சார விழிப்புணர்வுக்கு நிதி உதவி, அழகியல் வழிகாட்டுதல் மற்றும் இலக்கியத்தை வழங்கினர். NAACP இன் கூற்றுப்படி, புதிய நீக்ரோ இயக்கத்தின் இந்த கலாச்சார கூறு ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க கலாச்சார சுய வெளிப்பாட்டின் முதல் காட்சியை வழங்கியது. ஹார்லெம் பற்றிய சர்வே கிராஃபிக் 1924 சிறப்பு இதழில் இருந்து வளர்ந்த தி நியூ நீக்ரோ (1925) என்ற தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்ட பல கட்டுரைகளில், ஆசிரியர் அலைன் லாக், முதல் உலகப் போர் மற்றும் பெரும் இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றுக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க உறுதிப்பாடு மற்றும் தன்னம்பிக்கையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் "பழைய நீக்ரோ" ஐ "புதிய நீக்ரோ" உடன் ஒப்பிட்டார். மார்ட்டின் டெலானி, பிஷப் ஹென்றி டர்னர், பிரான்சிஸ் ஈ. டபிள்யூ. ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் பிரதிபலித்தபடி, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களிடையே இலக்கிய மற்றும் அரசியல் சுய வெளிப்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக இனப் பெருமை ஏற்கனவே இருந்தது. ஹார்பர், ஃப்ரெடெரிக் டக்ளஸ் மற்றும் பவுலின் ஹாப்கின்ஸ். இருப்பினும், ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய பல நபர்களின் பத்திரிகை, புனைகதை, கவிதை, இசை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியங்களில் இது ஒரு புதிய நோக்கத்தையும் வரையறையையும் கண்டறிந்தது. "புதிய நீக்ரோ" என்ற சொல் அதன் பல்வேறு பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்களிடமிருந்து பல்வேறு வகையான பதில்களைத் தூண்டியது. ஒரு போர்க்குணமிக்க ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆசிரியர் 1920 ஆம் ஆண்டில் இந்த "புதிய சிந்தனை, ஒரு புதிய அணுகுமுறை முறை" எவ்வாறு "அழகு மற்றும் அழகியலின் உள்ளார்ந்த தரநிலை வெள்ளை இனத்தில் ஓய்வெடுக்கவில்லை" மற்றும் "ஒரு புதிய இன அன்பு, மரியாதை மற்றும் நனவு உருவாக்கப்படலாம்" என்ற சாத்தியத்தை உள்ளடக்கியது என்பதை சுட்டிக்காட்டினார். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றவர்கள் விவாதிக்க ஒரு "பிரச்சினை" அல்லது "சூத்திரம்" என்று இருப்பதற்குப் பதிலாக கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியலில் தங்கள் சொந்த நிறுவனத்தை வலியுறுத்தத் தயாராக இருப்பதாக உணரப்பட்டது. 1920 களின் புதிய நீக்ரோக்கள், திறமையான பத்தாவது, நீக்ரோ நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றிலிருந்து தங்கள் கலையை உருவாக்கும் கவிஞர்கள், நாவலாசிரியர்கள் மற்றும் ப்ளூஸ் பாடகர்கள்; ஊழலுக்கு எதிராக போராடும் கறுப்பின அரசியல் தலைவர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு விரிவாக்கப்பட்ட வாய்ப்புகளுக்காக; ஒரு "கருப்பு பெருநகரத்தின்" சாத்தியக்கூறுகளை நோக்கி உழைக்கும் வணிகர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு தாயகத்தை கனவு காணும் கார்வேய்டுகள். "பழைய நீக்ரோவின்" அடிமைத்தனம் மற்றும் தாழ்வு மனப்பான்மையின் உருவத்தை உதறிவிட்டு, பெருமை மற்றும் கண்ணியத்தின் புதிய உருவத்தை அடைய அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் விருப்பத்தில் பகிர்ந்து கொண்டனர். 1920 களின் ஆர்வமுள்ள இளம் கறுப்பின எழுத்தாளர்களுக்கு தன்னை "மருத்துவச்சி" என்று விவரித்த ஹார்வர்டில் பயிற்சி பெற்ற தத்துவப் பேராசிரியர் அலைன் லாக்கை விட "புதிய நீக்ரோ" யோசனை மற்றும் இலட்சியத்துடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகளையும் சாத்தியங்களையும் யாரும் வெளிப்படுத்தவில்லை. லாக்கின் கூற்றுப்படி, 1925 டிசம்பரில் ஆல்பர்ட் மற்றும் சார்லஸ் போனி ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட தி நியூ நீக்ரோ, இலக்கியத்தில் புதிய நீக்ரோ மறுமலர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தின் உச்சக்கட்டத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது, "புதிய நீக்ரோவை கலாச்சார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் ஆவணப்படுத்துவதற்காக-கடந்த சில ஆண்டுகளில் அமெரிக்காவில் நீக்ரோவின் உள் மற்றும் வெளி வாழ்க்கையின் மாற்றங்களை பதிவு செய்ய" ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது. இந்த தொகுப்பு ஏற்கனவே அதன் முந்தைய அவதாரத்தில் மார்ச் 1925 சிறப்பு ஹார்லெம் இதழாக ஹார்லெம் ஆஃப் தி சர்வே கிராஃபிக் இதழில் 42,000 பிரதிகள் விற்றது, இது இரண்டாம் உலகப் போர் வரை சர்வேயால் முறியடிக்கப்படாத சாதனையாகும். அதன் தேசிய மற்றும் சர்வதேச நோக்கத்தை எடுத்துரைத்த லாக், புதிய நீக்ரோ இயக்கத்தை "இந்தியா, சீனா, எகிப்து, அயர்லாந்து, ரஷ்யா, போஹேமியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் மெக்ஸிகோவில்" நடந்து கொண்டிருந்த "நாட்டுப்புற வெளிப்பாடு மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் புதிய இயக்கங்களுடன்" ஒப்பிட்டார். லாக்கின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை பற்றிய தத்துவம் அவரது பல வெள்ளை சமகாலத்தவர்களின் சிந்தனைக்கு ஒத்ததாகும், குறிப்பாக வால்டோ ஃபிராங்க், வி. எஃப். கால்வர்டன், ராண்டோல்ஃப் பார்ன் மற்றும் வான் வைக் ப்ரூக்ஸ் போன்ற கலாச்சார பன்முகத்தன்மைவாதிகள். மற்ற முற்போக்கான சீர்திருத்தவாதிகளின் நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்ட லாக், "ஒரு புதிய நீக்ரோவை வடிவமைக்கும் நிலைமைகள் ஒரு புதிய அமெரிக்க அணுகுமுறையை வடிவமைக்கின்றன" என்பதை அங்கீகரித்தார். "கூட்டு முயற்சியின் செயல்திறன், இன ஒத்துழைப்பு" ஆகியவற்றில் தனது சொந்த தலைமுறையின் நம்பிக்கை என்று அவர் வரையறுத்தார். அலன் லாக்கின் தொகுப்பான தி நியூ நீக்ரோவில், மீண்டும் நிகழும் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று "புதிய உலகம்" மற்றும் "பழைய உலகம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆகும். லாக் "ஹார்லெமின் முக்கியத்துவத்தை" சுட்டிக்காட்டுவதுடன், "இது ஒரு தேசிய மற்றும் ஒருவேளை உலக அளவில் கூட ஒரு இன விழிப்புணர்வு" என்று சொல்வதன் மூலம் அது எதைக் குறிக்கிறது என்பதை விளக்குகிறார். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பதை லாக் ஆவணப்படுத்த விரும்பினார். லாக்கிற்கு "நியூ நீக்ரோ" ஐ மீண்டும் செய்ய ஒரு யோசனை இருந்தது, இது அவர் தனது எழுத்து முழுவதும் ஊக்குவிக்கும் ஒன்று. லாக்கிற்கு "உள் மற்றும் வெளிப்புற நீக்ரோ" பற்றி ஒரு யோசனை இருந்தது. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் எப்போதும் எவ்வாறு பொதுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் சமூகத்திற்குள் இருந்து அதிக குரல்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த விரும்புகிறார்கள் என்பது பற்றிய புள்ளிகளை அவர் கொண்டு வந்தார். இனத் தரங்களுடன் வெளிப்புற வாழ்க்கை. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு அரசியல் ரீதியாக, நில உடைமை மற்றும் அடிமைத்தனம் போன்றவற்றில் சில முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளதாக லாக் ஒப்புக் கொண்டார். லாக் உண்மையில் மேம்பாட்டை ஆவணப்படுத்த விரும்பினார். உள்நாட்டில் கடந்த கால அடிமை இயக்கத்திலிருந்து எல்லாவற்றிற்கும் பின்னால் உள்ள உளவியலை நோக்கி மாற விரும்பினார். "புதிய நீக்ரோ" பற்றிய லாக்கின் விளக்கம், குறிப்பாக ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் காலகட்டத்தில், இந்த சொல் மற்றும் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை வழங்குகிறது. அந்தக் காலகட்டத்தின் கறுப்பின அரசியல் தலைவர்களைப் போலவே, அமெரிக்க அமைப்பு இறுதியில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு வேலை செய்யும் என்று லாக் நம்பியதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இந்த அமைப்பு கோரிய உடன்படாத அரசியல் செல்வாக்கை அவர் அறிய மறுத்துவிட்டார். அத்தகைய அணுகுமுறை அரசியல் மாற்றம் அல்லது சீர்திருத்தத்திற்கான எந்தவொரு கறுப்பின நம்பிக்கையும் அதிகப்படியான செல்வாக்கு கொண்ட வெள்ளை மனிதர்கள் மற்றும் அவர்களின் நல்ல நோக்கங்களை சார்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. கலை மற்றும் இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, லாக் "அமெரிக்கன்" மற்றும் "நீக்ரோ" என்பதற்கு இடையே எந்த மோதலையும் காணவில்லை, மாறாக கலாச்சார பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் மூலம் இரண்டையும் வளப்படுத்த ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டார். ஒரு வகையில், லாக் டு போயிஸின் "இரட்டை உணர்வு" கருத்தை அழகியல் மற்றும் கலாச்சார பயன்பாடுகளுக்காக மறுபரிசீலனை செய்தார். பல்வேறு வகையான திறமைகள் ஒன்றாக இருப்பதற்கும் செழிக்கவும் லாக்கின் பார்வையில் போதுமான இடம் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பிக்காசோ போன்ற பல ஐரோப்பிய கலைஞர்களின் படைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஆப்பிரிக்க கலைகளுக்கு இடையேயான நேரடி தொடர்பை லாக் காணவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, கறுப்பினக் கலைஞர் ஆப்பிரிக்கக் கலையிலிருந்து பெறக்கூடிய மிக முக்கியமான பாடம் "கலாச்சார உத்வேகம் அல்லது தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு உன்னதமான பின்னணி, ஒழுக்கம், பாணி, தொழில்நுட்பக் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் பாடம்". டபிள்யூ. இ. பி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புக்கர் டி. வாஷிங்டன் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தங்குமிடவாத அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தை நிராகரிப்பதை ஒரு மட்டத்தில் உறுதிப்படுத்திய லாக்கின் நியூ நீக்ரோவிற்கு டு போயிஸ் தனது பதிலில் அங்கீகரித்தார், வாஷிங்டன் வெள்ளை மாளிகை மற்றும் பிரதான அரசியல்வாதிகளை அணுகிய போதிலும், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு எதிரான வன்முறை ஒரு குழப்பமான மட்டத்தில் தடையின்றி தொடர்ந்தது, சிவில் உரிமைகள் மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகளில் சிறிய முன்னேற்றம் இருந்தது. வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் அதே நேரத்தில், சந்தேகம் மற்றும் சந்தேகத்தின் குரல்களும் இருந்தன. "ட்ரோபிக் டெத்" (1926) இன் இளம் மேற்கிந்திய எழுத்தாளர் எரிக் டி. வால்ராண்ட், அனைத்து சமகால கறுப்பினத் தலைவர்களும் கறுப்பின மக்களின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் அபிலாஷைகளைக் கையாள்வதில் போதுமானதாகவோ அல்லது பயனற்றவர்களாகவோ இல்லை என்று கண்டறிந்தார். 1923 ஆம் ஆண்டில், தி நியூ நீக்ரோ ஃபேசஸ் அமெரிக்கா என்ற தனது கட்டுரையில், அவர் புதிய நீக்ரோவை "இன உணர்வு கொண்டவர்" என்று அறிவித்தார். அவர் விரும்பவில்லை. . . வெள்ளை மனிதனைப் போல இருக்க வேண்டும். தனக்குள்ளேயே இருக்கும் மாபெரும் சாத்தியங்களை அவர் உணர்ந்து கொண்டிருக்கிறார். ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பிச் செல்ல விரும்பாத புதிய நீக்ரோ, ஒரு இலட்சியத்தை அன்புடன் மதிக்கிறார்-அதாவது, அமெரிக்கா நீக்ரோவை ஒரு தாழ்ந்த மனநிலையுடன் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமாக அல்ல, ஆனால் ஒரு நாகரிக மனிதனாகப் பார்க்கும் நேரம் வரும் ". வால்ராண்டின் கூற்றுப்படி, "நீக்ரோக்களின் தரமும் கோப்பும் கார்வேயிஸத்தை எதிர்க்கின்றன; திரு டு போயிஸின் தனிப்பட்ட அவதூறு மற்றும் நோயுற்ற நையாண்டியில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர் மற்றும் மேஜர் [ராபர்ட்] மோட்டனின் டஸ்கேகீவை மரியாதைக்குரிய எதிர்வினையின் நினைவுச்சின்னமாக தள்ளுபடி செய்ய வாய்ப்புள்ளது". 1929 வாக்கில், வாலஸ் துர்மன், போஹேமியன் மற்றும் இளம் எழுத்தாளர்களின் புத்திசாலித்தனமான தலைவர், "நிக்கெராட்டி மேனர்" மற்றும் ஃபயர் போன்ற பத்திரிகைகளுடன் தொடர்புடையவர்! மற்றும் ஹார்லெம், புதிய நீக்ரோ நிகழ்வை "ஏற்கனவே வந்த மற்றும் சென்ற வெள்ளை அமெரிக்க பற்று" என்று குறிப்பிட்டார். பல இதழியல் மற்றும் இலக்கியக் கட்டுரைகளில், இளம் கறுப்பின எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் வெள்ளையர்கள் மற்றும் கறுப்பின நடுத்தர வர்க்க வாசகர்கள் முதலீடு செய்த ஆர்வத்தை துர்மன் விமர்சித்தார், இதனால் அவர்கள் சுயாதீனமாக சிந்திப்பதையும் உருவாக்குவதையும் கடினமாக்கினார். அத்தகைய ஒரு கட்டுரையில், தி நீக்ரோ இலக்கிய மறுமலர்ச்சி, இது "அத்தை ஹாகரின் குழந்தைகள்" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, துர்மன் நிலைமையை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "எல்லோரும் ஒரு சிறந்த நேரத்தை அனுபவித்து வந்தனர். மில்லினியம் விடியும் தருவாயில் இருந்தது. இரண்டாவது விடுதலை தவிர்க்க முடியாததாகத் தோன்றியது. பின்னர் உற்சாகம் குறையத் தொடங்கியது, நீக்ரோக்களும் வெள்ளையர்களும் தாங்கள் கொண்டாடியவற்றைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினர். வெள்ளையர்கள் தங்கள் தோள்களைத் தாழ்த்தி, சில புதிய போக்கைத் தேடத் தொடங்கினர். தங்கள் குழுவில் சிலர் தனித்துவத்தை அடைந்துள்ளனர் என்று பெருமிதம் கொள்வதற்கும், அவர்களில் சிலர் வந்ததால் கோபப்படுவதற்கும் இடையில் சிறிது அடக்கப்பட்ட, சற்று ஆச்சரியப்பட்ட, நீக்ரோக்கள் நின்றுகொண்டனர், இடைக்காலமாக, தானியத்திற்கு எதிராகச் சென்ற படைப்புகளை உருவாக்கினர், அதில் அவர்கள் 'மரியாதைக்குரிய' என்ற பெயரடைக்கு முழுமையாக தகுதி பெறவில்லை. மீண்டும் 1929 ஆம் ஆண்டில், துர்மன் தனது இரண்டாவது நாவலான "இன்ஃபண்ட்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்பிரிங்" (1932) என்ற நையாண்டியைத் தொடங்கினார், அதில் அவர் தன்னையும் தனது சகாக்களையும் சீரழிவு மற்றும் ஒழுக்கமின்மைக்காக குற்றம் சாட்டினார், ஜீன் டூமரைத் தவிர தனது சமகாலத்தவர்கள் அனைவரையும் வெறும் பயணிகளாக அறிவித்தார். இளம் நீக்ரோ எழுத்தாளர்களுக்கான அனுதாபம் மற்றும் ஆதரவுக்காக அவர் அலைன் லாக்கைப் பாராட்டியபோது, 21 ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள வரவேற்புரை காட்சி, மிகவும் தனித்துவமான இளம் எழுத்தாளர்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த இயக்கமாக ஒழுங்கமைப்பதில் லாக்கின் தோல்வியைக் குறிக்கிறது. ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் போது "புதிய நீக்ரோ" என்ற வார்த்தையின் முக்கியத்துவம் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லாததற்கு அப்பால், ஹரோல்ட் க்ரூஸ் போன்ற பல பிற்கால வர்ணனையாளர்கள் இதை அரசியல் ரீதியாக அப்பாவித்தனமாக அல்லது அதிகப்படியான நம்பிக்கையுடன் கருதினர். 1938 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஜான் பி. டேவிஸ் மற்றும் பிறரின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக லாக் தனது கருத்துக்களை ஆதரித்தார், அவரது முக்கியத்துவம் முதன்மையாக "வெகுஜனங்களின் உளவியல்" மற்றும் "நீக்ரோ பிரச்சினைக்கு" ஒரு தீர்வை வழங்குவதில் அல்ல. புதிய நீக்ரோவின் கட்டுமானத்தை மறுபெயரிடுவதில் ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய முயற்சி என்று நிராகரித்த கேட்ஸ், கில்பர்ட் ஓசோஃப்ஸ்கியின் முந்தைய விமர்சனத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார், 1920 களின் புதிய நீக்ரோக்கள் கறுப்பின வாழ்க்கையின் புதிய வெள்ளை ஸ்டீரியோடைப்களை ஆதரிக்க உதவினர், வேறுபட்டவை, ஆனால் பழையவற்றை விட சரியானவை அல்லது துல்லியமானவை அல்ல. ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் போது, "புதிய நீக்ரோ" என்ற சொல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு உந்துதல் மற்றும் லட்சியத்தின் பாரம்பரியத்தை எடுத்துச் சென்றது, பெரிய விஷயங்களைத் தொடர அவர்களுக்கு உதவுவதற்காக, ஒரு கட்டத்தில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகத்திற்கு கடுமையாக ஊக்கமளிக்கப்பட்ட விஷயங்கள். அமெரிக்காவிலும் உலக அளவிலும் படைப்பாற்றல், அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் முயற்சிகளில் கறுப்பினத் தலைமையை வரையறுப்பதற்கும் இந்த சொல் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. என். ஏ. ஏ. சி. பி மற்றும் அர்பன் லீக்கின் நடுத்தர வர்க்க தலைமை ஆடம்பரமான மற்றும் முரட்டுத்தனமான மார்கஸ் கார்வே மீது ஆழ்ந்த சந்தேகம் இருந்தது, அவர் டு போயிஸையும் மற்றவர்களையும் இருண்ட தோல் கொண்ட வெள்ளையர்களாக பார்த்தார். ஆயினும்கூட அவர்கள் அனைவரும் பான்-ஆப்பிரிக்கனிசத்தின் ஒரு வடிவத்திற்கு குழுசேர்ந்தனர். அலைன் லாக் மற்றும் சார்லஸ் எஸ். ஜான்சன் ஆகியோர் கலாச்சார பிரிவினைவாதத்தை நிராகரித்தனர் மற்றும் கறுப்பின அனுபவம் மற்றும் யூரோ-அமெரிக்க அழகியல் வடிவங்களின் திருமணத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கலப்பினத்தை அங்கீகரித்தனர். திரைப்படத் தயாரிப்பில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் திரைப்பட நடிகர்களாக நடிப்பது மிகவும் அரிதாக இருந்தது, அவர்கள் இருந்தால், அவர்கள் பொதுவாக பழைய தெற்கைக் குறிக்கவும்/அல்லது குற்றவாளிகளாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டனர். இந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், திரைப்படத் துறை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு அதிக வாய்ப்புகளை வழங்கத் தொடங்கியது. அவர்களால் மிகவும் மாறுபட்ட வேடங்களில் நடிக்க முடிந்தது, மேலும் பல்வேறு வகைகளில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர். அரசியல் காட்சியில், 1901 மற்றும் 1928 க்கு இடையில், அமெரிக்க பிரதிநிதிகள் சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் யாரும் இல்லை. 1929 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்கார் ஸ்டாண்டன் டி ப்ரீஸ்ட் இல்லிநோய் மாநிலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது இந்த தொடர் உடைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் தனது அரசை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் ஒடுக்குமுறையை முறியடித்து அரசியலில் மீண்டும் அதிகாரம் பெற்றனர். புதிய நீக்ரோ இயக்கத்திற்குப் பிறகு, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பிரதிநிதி பதவியில் பணியாற்றிய சராசரி நேரம் இரண்டு ஆண்டுகளில் இருந்து ஆறு ஆண்டுகளாக அதிகரித்தது. கல்வியில், ஹோவர்ட் பல்கலைக்கழகம் பிந்தைய புதிய நீக்ரோ இயக்கத்தை "நீக்ரோ கல்வியின் கேப்ஸ்டோன்" என்று அழைத்தது. 1930 களின் முற்பகுதியில், வரலாற்று ரீதியாக கருப்பு ஹோவர்ட் பல்கலைக்கழகம் முதல் முறையாக கூட்டாட்சி மானியப் பணத்தைப் பெறத் தொடங்கியது, இது $1 மில்லியனைத் தாண்டியது. கூடுதலாக, ஹோவர்ட் பல்கலைக்கழகம் ஒரு அறிவியல் வசதிக்காக $1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான தொகையை பெற்ற முதல் பல்கலைக்கழகம் ஆகும். அடிக்குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு டேவரியன் எல். பால்ட்வின் மற்றும் மிங்கா மகலானி (பதிப்புகள். ), நியூயார்க்கிலிருந்து தப்பித்தல்ஃ ஹார்லெமுக்கு அப்பால் புதிய நீக்ரோ மறுமலர்ச்சி. மினியாபோலிஸ், எம்என்ஃ மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2013. ஜேம்ஸ் டேவிஸ், எரிக் வால்ராண்ட்ஃ ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி மற்றும் அட்லாண்டிக் கரீபியனில் ஒரு வாழ்க்கை. நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015. ஹாரிசன், ஹூபர்ட் எச்., வென் ஆப்பிரிக்கா அவேக்ஸ்ஃ தி இன்சைட் ஸ்டோரி ஆஃப் தி ஸ்டிரிங்ஸ் அண்ட் ஸ்ட்ரைவிங்ஸ் ஆஃப் தி நியூ நீக்ரோ இன் தி வெஸ்டர்ன் வேர்ல்ட் (நியூயார்க்ஃ போரோ பிரஸ், 1920), நியூ எக்ஸ்பேண்டட் எடிஷன், குறிப்புகள் மற்றும் ஜெஃப்ரி பி. பெர்ரி (நியூயார்க்ஃ டயஸ்போரிக் ஆப்பிரிக்கா பிரஸ், 2015) ஒரு புதிய அறிமுகத்துடன் திருத்தப்பட்டது. நாதன் ஹக்கின்ஸ், ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி. (1971) ஷானன் கிங், இது யாருடைய ஹார்லெம்? புதிய நீக்ரோ சகாப்தத்தின் போது சமூக அரசியல் மற்றும் அடிமட்ட செயல்பாடு. நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015. டேவிட் லீவரிங் லூயிஸ், ஹார்லெம் வோக்கில் இருந்தபோது. (1981) கில்பர்ட் ஓசோஃப்ஸ்கி, ஹார்லெம்ஃ தி மேக்கிங் ஆஃப் எ கெட்டோ. (1965) லூயிஸ் ஜே. பாரஸ்காண்டோலா (பதிப்பு. ), "விண்ட்ஸ் கேன் வேக் அப் தி டெட்": ஒரு எரிக் வால்ராண்ட் ரீடர். (1998) ஜெஃப்ரி பி. பெர்ரி, ஹூபர்ட் ஹாரிசன்ஃ தி வாய்ஸ் ஆஃப் ஹார்லெம் ரேடிக்கலிசம், 1883-1918. நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2008. ஜெஃப்ரி பி. பெர்ரி, ஹூபர்ட் ஹாரிசன்ஃ சமத்துவத்திற்கான போராட்டம், 1918-1927. நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2008. அம்ரித்ஜித் சிங், ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் நாவல்கள். (1976) அம்ரித்ஜித் சிங் மற்றும் டேனியல் எம். ஸ்காட், III (பதிப்புகள். ), வாலஸ் துர்மனின் சேகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள்ஃ ஒரு ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி வாசகர். (2003) "தி ட்ரோப் ஆஃப் எ நியூ நீக்ரோ அண்ட் தி ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் தி இமேஜ் ஆஃப் தி பிளாக்", பிரதிநிதித்துவங்கள், வீழ்ச்சி 1988. ..