Shah Waliullah Dehlawi
குதுப் உத்-தின் அஹ்மத் இப்னு அப்துல்-உர்-ரஹிம் அல்-உமரி அட்-டெஹ்லாவி (குதுப் உத்-தின் அஹ்மத் இப்னு அப்துல்-ரஹிம் அல்-உமரி அட்-டெஹ்லாவி), பொதுவாக ஷா வாலியுல்லா டெஹ்லாவி (ஷா வாலி அல்லா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), ஒரு இஸ்லாமிய சுன்னி அறிஞரும், நக்ஷ்பந்தி வரிசையின் சூஃபியும் ஆவார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் புதுப்பித்தவராகக் கருதுகின்றனர். ஷரியத்தைப் பின்பற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்திய அவர், சட்ட வேறுபாடுகளைக் குறைக்கும் நோக்கில் ஹனாஃபி மற்றும் ஷாஃபி சட்டப் பள்ளிகளை ஒன்றிணைப்பதில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி அஹ்மத் 21 பிப்ரவரி 1703 அன்று டெல்லியின் முக்கிய இஸ்லாமிய அறிஞரான ஷா அப்துர் ரஹீமுக்கு பிறந்தார். அவரது பக்தி காரணமாக அவர் பின்னர் ஷா வாலியுல்லா என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் தனது ஏழு வயதில் குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்தார். அதன்பிறகு விரைவில், அவர் அரபு மற்றும் பாரசீக எழுத்துக்களில் தேர்ச்சி பெற்றார். பதினான்காம் வயதில் அவருக்குத் திருமணம் நடந்தது. பதினைந்து வயதிற்குள் அவர் ஹனாஃபி சட்டம், இறையியல், வடிவியல், எண்கணிதம் மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவற்றின் நிலையான பாடத்திட்டத்தை முடித்தார்; அவரது தந்தையின் மறைவுக்குப் பிறகு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் தனது மதரஸா-இ-ரஹீமியாவின் டீனாக பதவியேற்றார். அவரது தந்தை ஷா அப்துர் ரஹீம் மதரஸா-இ-ரஹீமியாவின் நிறுவனர் ஆவார். ஃபத்வா-இ-ஆலம்கிரியின் சட்டக் குறியீட்டைத் தொகுப்பதற்காக அவுரங்கசீப் நியமித்த குழுவில் அவர் இருந்தார். ஷா வாலியுல்லா 1732இல் தனது 29வது வயதில் மக்காவுக்கு விஜயம் செய்தார். அவரது பேரன் ஷா இஸ்மாயில் டெஹ்ல்வி தியோபந்தி இயக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அவர் தனது 59வது வயதில், பழைய தில்லியில் உள்ள ஜுஹ்ர் பிரார்த்தனையில் முஹர்ரம் 1176 ஏ. எச்./20 ஆகஸ்ட் 1762 அன்று வெள்ளிக்கிழமை இறந்தார். அவர் தனது தந்தை ஷா அப்துர் ரஹீமுக்கு அருகில் மெஹ்தியானில் (டெல்லி வாயிலின் இடதுபுறத்தில் உள்ள ஒரு கல்லறை) அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சுன்னி இஸ்லாம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஷா வாலியுல்லா சுன்னி இஸ்லாத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் பள்ளியுடன் மட்டுப்படுத்துவதை விட, பரந்த சொற்களில் வரையறுத்தார். ஷாவின் கூற்றுப்படி, அஹ்லுல் சுன்னா வால் ஜமா 'ஆ என்பது சஹாபா (தோழர்கள்) மற்றும் தபீனின் வழியில் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவைப் பின்பற்றியவர்கள், "பக்தியுள்ள மூதாதையர்களின் (அல்-சலாஃப்) நம்பிக்கைகளுக்கு நோன்பு நோற்பவர்கள்". நான்கு சட்டப் பள்ளிகளையும், அஹ்ல் அல்-ஹதீஸ் மற்றும் அஹ்ல் அல்-ராய் (அதாரி மற்றும் ஹனாஃபி) இறையியல் பள்ளிகளையும் சுன்னிசத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் கருதினார். ஷாவின் கூற்றுப்படி, அவர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் செல்லுபடியாகும் இக்திலாப்பின் இரண்டாம் நிலை பிரச்சினைகளில் மட்டுமே உள்ளன, அதே நேரத்தில் அடிப்படை பிரச்சினைகளில் அவர்கள் ஒற்றுமையாக உள்ளனர். ஃபிக்கில் (நீதித்துறை) தலைவர்கள் இஸ்லாத்தின் கோட்பாடுகளின்படி ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்றும், குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் நிறுவப்பட்ட அடிப்படையின் அடிப்படையில் இஸ்லாத்தின் போதனைகளை ஆசிரியர்களால் இஜ்திஹாத் மூலம் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். சூஃபித்துவத்தின் மீது வைக்கப்பட வேண்டிய சில எல்லைகள் உள்ளன என்றும், நான்கு முக்கிய மதாப்கள் ஒரே சட்ட அமைப்பு மற்றும் தார்மீக குறியீடுகளுடன் கலக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். அவர் கூறினார்ஃ "இதில் பல நன்மைகள் உள்ளன, அவை யாருக்கும் ரகசியமாக இல்லை. மக்கள் தைரியம் இல்லாத இந்த நாட்களில் இவை குறிப்பாக தேவைப்படுகின்றன, சரீர உணர்வுகள் மக்களின் ஆன்மாவில் ஆழமாக வேரூன்றியிருக்கும் போது, ஒரு நபர் தனது கருத்தில் மட்டுமே வெறித்தனமாக இருக்கும் போதெல்லாம் ". இந்திய இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கு ஹனாஃபி மற்றும் ஷாஃபி சட்டப் பள்ளிகளின் ஒருங்கிணைப்பு அவசியம் என்று ஷா தனது படைப்பான தஹ்பிமத் அல்-இலாஹியாவில் அறிவித்தார். குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களின் வெளிச்சத்தில் மதஹாப்களின் சட்ட மறு மதிப்பீடு மூலம் இது அடையப்பட வேண்டும். வேதவசனங்களுடன் ஒத்துப்போகாத எந்த விதிகளும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். ஷா குறிப்பாக ஹனாஃபி நீதித்துறையின் சீர்திருத்தத்தை நாடினார், மேலும் அதன் சட்டத் தீர்ப்புகள் ஆரம்பகால ஹதீஸ் அறிஞர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட உண்மையான ஹதீஸ்களை உறுதிப்படுத்தியது, இதனால் மதாப்களுக்கு இடையிலான சட்ட வேறுபாடுகளைக் குறைப்பதற்கான தனது பார்வையை செயல்படுத்தியது. வாலியுல்லாவின் மறு மதிப்பீட்டு முயற்சிகள் ஷாஃபி பள்ளி சுன்னாவுக்கு மிக நெருக்கமானது என்று அறிவிக்க வழிவகுத்தது. எனவே, அவரது பெரும்பாலான சட்ட நிலைப்பாடுகள் இமாம் அல்-ஷாஃபியின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஷா வாலியுல்லா தனது கடமையாக ஷாஃபி மற்றும் ஹனாஃபி பள்ளிகளின் வேறுபாடுகளை சமரசம் செய்ய முயன்றார். அவர் தனது சமூகத்தில் நிலவும் பரவலான ஹனாஃபி வெறித்தனம் குறித்து குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தார், அதை அவர் கண்டித்தார், மேலும் அனைத்து சட்டப் பள்ளிகளையும் உள்ளடக்கிய ஒருங்கிணைப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அவர் கூறினார்ஃ "முழு உம்மாவும், அல்லது அவர்களில் நம்பகமானவர்கள், முறைப்படி முறைப்படுத்தப்பட்டு பதிவு செய்யப்பட்ட இந்த நான்கு மதஹிப்களில் ஒன்றைப் பின்பற்றுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையைப் பற்றி ஒருமனதாக உள்ளனர். இந்த ஒருமித்த கருத்து இன்றுவரை தொடர்கிறது ". தஃப்சிர் (குர்ஆனிய விளக்கவுரை) குறித்து ஷா வாலியுல்லா குர்ஆனைப் பற்றிய நேரடி புரிதலுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார், போதுமான அறிவு உள்ள மாணவர்கள் முந்தைய வர்ணனைகளைக் காட்டிலும் உரையுடன் வேலை செய்ய வேண்டும் என்று கூறினார். குரான் அதன் முதல் பெறுநர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும் முத்தாஷாபிஹ் (தெளிவற்ற) பகுதிகள் உட்பட புரிந்துகொள்ளக்கூடியதைப் போலவே, அரபு மொழியைப் பற்றிய போதுமான அறிவைக் கொண்ட எந்தவொரு மாணவருக்கும் தெளிவாக உள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் நேரடி அர்த்தத்திற்கு (ஜாஹிர் அல்-மனா) நெருக்கமான விளக்கத்தை ஒருவர் விரும்ப வேண்டும் என்று ஷா நம்பினார், இது குர்ஆனிய சூழலுக்கு பொருந்துகிறது, விளக்கம், இலக்கணம் அல்லது இறையியலில் ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியுடன் ஒட்டிக்கொள்ளாமல். தெய்வீக பண்புகளின் இயல்பு குறித்து, ஷா வாலியுல்லா ஆஷாரி கருத்தை நிராகரித்து, ஆரம்பகால அஹ்ல் அல்-ஹதீஸ் பள்ளியின் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார். ஊக இறையியலாளர்களிடையே (முதக்கல்லிமூன்) தீவிரவாதிகளை விமர்சித்து, அஹ்ல் அல்-ஹதீஸைப் பாதுகாக்கும் ஷா, ஹுஜ்ஜத்துல்லா அல்-பாலிகாவில் எழுதுகிறார்ஃ "அந்த ஊகக்காரர்கள் ஹதீஸ் மக்களை அவமதித்தனர், அவர்களை கார்போரியலிஸ்டுகள் மற்றும் மானுடவியல் வல்லுநர்கள் என்று அழைத்தனர், அவர்கள் எப்படி (பி-லா கைஃப்) என்று கேட்காமல் 'எப்படி (பி-லா கைஃப்)' என்ற சூத்திரத்தில் தஞ்சம் புகுந்ததாகக் கூறினர். அவர்களின் இந்த அவமதிப்பு ஆதாரமற்றது மற்றும். அவர்கள் பாரம்பரியம் மற்றும் காரணத்தின் கண்ணோட்டத்தில் தங்கள் கூற்றுகளில் தவறு செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் உண்மையான மதத்தின் தலைவர்களை அவதூறு செய்வதில் தவறு செய்கிறார்கள்". இன்னும் கூட, ஷா வாலியுல்லா தெய்வீக பண்புகளின் தாவீல் (விளக்கம்) வரம்புகளுக்குள் இருந்தாலும் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். ஹுஜ்ஜத்துல்லா அல்-பாலிகாவில் அதே அத்தியாயத்தில் அவர் எழுதுகிறார்ஃ "அவற்றை (மானுடவியல் பண்புக்கூறுகள்) புலன்களில் புரிந்துகொள்வது மிகவும் எளிதானது மற்றும் அவர்கள் சொன்னதை விட மிகவும் பொருத்தமானது, தெளிவுக்காக, ஏனெனில் இந்த (குறிப்பிட்ட) அர்த்தங்களை வைத்திருப்பது நிர்ணயிக்கப்படவில்லை, மேலும் அறிவுசார் ஆதாரத்தின் மூலம் விசாரிப்பவர் அவற்றைப் பயன்படுத்த நிர்பந்திக்கப்படுவதில்லை, மேலும் அவை மற்றவர்களை விட விரும்பத்தக்கவை அல்ல, அவற்றுக்கு பிரத்யேக தகுதி இல்லை". அவர் தவறாகக் கருதிய அந்த ஊகக்காரர்களுக்கு மாறாக, விளக்கத்தின் வரம்புகள் மற்றும் அதன் ஊக இயல்பு குறித்து அவர் பின்வருவனவற்றைக் கூறினார்ஃ "கடவுள் நாம் வைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறார் என்ற முடிவுக்கு எந்த தீர்ப்பும் இல்லை, ஒருவர் அவற்றை நம்ப வேண்டும் மற்றும் அவற்றை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் என்ற ஒருமித்த கருத்து இல்லை; அத்தகைய விஷயம் அபத்தமானது". ஊக இறையியல் மற்றும் இடைக்கால மதகுரு நிறுவனங்களின் கடுமையான விமர்சகராக இருந்த பாரம்பரிய இறையியலாளரான தாகி அட்-தின் இபின் தைமியாவின் நிலைகளை ஷா உறுதியாக பாதுகாத்தார். இப்னு தைமியாவைப் பாதுகாக்க ஷா ஒரு கட்டுரையை இயற்றுவார், அவரை சுன்னி இஸ்லாத்தின் சிறந்த அறிஞர் என்று பாராட்டினார். மராட்டியர்கள் மீதான அவரது வெறுப்பு அவரது கனவுகளில் ஒன்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் "ஃபுயூஸ்-உல் ஹரமைன்" இல் விவரித்தார், அங்கு அவர் கூறினார், "காஃபிர்களின் மன்னர் முஸ்லிம்களின் நிலத்தை கைப்பற்றி அவர்களின் சொத்துக்களை கொள்ளையடித்ததை நான் கண்டேன். அவர் அவர்களின் பெண்களையும் குழந்தைகளையும் அடிமைப்படுத்தினார், அஜ்மீர் நகரில் அவர் அவநம்பிக்கையின் சடங்குகளை அறிவித்தார். ஷியா பற்றி ராம்பூரில் உள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேகரிப்பில் கிடைக்கும் தனது கடிதங்களில் ஒன்றில், அஹ்மத் ஷா பகதூர் தலைமையிலான முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் பொது மத விழாக்களுக்கு தடை விதிக்கவும், ஷியாக்களின் சில விழாக்களுக்கு எதிராக கடுமையான உத்தரவுகளை பிறப்பிக்கவும் அவர் கேட்டுக்கொள்கிறார்ஃ "அனைத்து இஸ்லாமிய நகரங்களிலும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் பகிரங்கமாக கடைப்பிடிக்கும் மத விழாக்களை தடைசெய்ய கடுமையான உத்தரவுகள் பிறப்பிக்கப்பட வேண்டும் (ஹோலி மற்றும் கங்கையில் சடங்கு குளியல் போன்றவை). முஹர்ரம் பத்தாம் தேதி, ஷியாக்கள் மிதமான வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல அனுமதிக்கப்படக்கூடாது, மற்ற முஸ்லிம்களால் புண்படுத்துவதாகக் கருதப்படும் விஷயங்களை அவர்கள் சொல்லவோ செய்யவோ கூடாது (அதாவது, நபிகள் நாயகத்தின் முதல் மூன்று வாரிசுகளை சபிக்கவோ கூடாது) தெருக்களில் அல்லது பஜார்களில். அரபு கலாச்சாரம் ஷா வாலியுல்லா இஸ்லாம் அல்லாத பழக்கவழக்கங்களை பின்பற்றுவதற்கு எதிராக கடுமையாக வாதிட்டார், மேலும் அரபு இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் அர்ப்பணிப்புக்காக வாதிட்டார். ஷா வாலியுல்லா இவ்வாறு நம்பினார்ஃ "முஸ்லிம்கள், அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தாலும், தங்கள் இளமை நாட்களை எங்கு கழித்தாலும், அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் அந்த நாட்டின் பூர்வீக மக்களிடமிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்பட வேண்டும். அவர்கள் எங்கிருந்தாலும், அவர்கள் தங்கள் அரபு பிரகாசத்திலும் அரபு போக்குகளிலும் மூழ்கியிருக்க வேண்டும் ". அரபு கலாச்சாரத்தை பின்பற்றுவது குறித்து அவர் வலியுறுத்துகிறார்ஃ "ஜாக்கிரதை! பணக்காரர்கள் அந்நியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் சரியான பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்வோரின் வழிகளைப் பின்பற்ற விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களைப் போல கலக்க முயற்சிக்கிறார்கள் ". தனது சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் ஆரம்பகால அரேபியர்கள் மற்றும் முஹம்மதுவின் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் இணங்க முயன்றார், மேலும் "அஜாம் மற்றும் இந்தியர்களின் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து விலகி இருக்க" முயன்றார். முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்களுக்கான ஒரே தர்க்கரீதியான ஹிக்மத்-இ-அமாலி அல்லது நடைமுறை ஞானம், எதிரிகளுக்கு எதிராக ஜிஹாத்தை நடத்துவதன் மூலமும், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடமிருந்து விசுவாசத்தை வேறுபடுத்தும் கலாச்சார நடைமுறைகளை (அதாப்) ஊக்குவிப்பதன் மூலமும் சமூக எல்லைகளை வலுப்படுத்துவதாகும். ஹஜ்ஜத் அல்லா அல்-பாலிகா (கடவுளின் உறுதியான வாதம்), லாகூர்ஃ ஷேக் குலாம் அலி அண்ட் சன்ஸ், 1979. இது அவரது மிக முக்கியமான படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. 1286 ஹிஜ்ரியில் இந்தியாவின் பரேலியில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. உலகின் அனைத்து இனங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களுக்கு இஸ்லாம் எவ்வாறு பொருத்தமானது என்பதையும், மனிதர்களின் சமூக, தார்மீக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளை அது எவ்வாறு வெற்றிகரமாக தீர்க்கிறது என்பதையும் இந்த புத்தகம் விளக்குகிறது. (புனித அறிவு), பதிப்பு. டி. பெண்டில்பரி, டிரான்ஸ். ஜி. ஜல்பானி, புனித அறிவு, லண்டன்ஃ ஆக்டாகன், 1982. அல்-கைர் அல்-கதிர் (அபரிமிதமான நன்மை), டிரான்ஸ். ஜி. ஜல்பானி, லாகூர்ஃ அஷ்ரப், 1974. சதாத் (வெளிப்பாடுகள்), டிரான்ஸ். உருது மொழியில் எஸ். எம். ஹாஷிமி, லாகூர்ஃ இதாரா தகஃபத் இஸ்லாமியா, 1989; டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் ஜி. ஜல்பானி, சூஃபித்துவம் மற்றும் இஸ்லாமிய பாரம்பரியம்ஃ ஷா வாலியுல்லாவின் லாமாஹத் மற்றும் சதாத், லண்டன். லாமாஹத் (மின்னலின் மின்னல்கள்), ஹைதராபாத்ஃ ஷா வாலி அல்லா அகாடமி, 1963; டிரான்ஸ். ஜி. ஜல்பானி, சூஃபித்துவமும் இஸ்லாமிய பாரம்பரியமும்ஃ ஷா வாலியுல்லாவின் லாமாஹத் மற்றும் சதாத், லண்டன், 1980. (சூஃபித்துவம் பற்றிய முக்கியமான எழுத்துக்களில் ஒன்று.) ஃபுதுஹ் அல்-ஹரமைன் (எமானேஷன்ஸ் அல்லது மெக்கா மற்றும் மதீனாவின் ஆன்மீக பார்வைகள்). அல்-தஃபிமத் (அறிவுறுத்தல்கள் அல்லது தெளிவான புரிதல்), தபைல், 1936,2 தொகுதிகள். (மிகவும் விரிவான மெட்டாபிசிகல் படைப்புகளில் ஒன்று.) அல்-புதூர் அல்-பசிகா (பிரகாசத்தில் எழும் முழு நிலவுகள்). இவை தவிர, இந்திய துணைக் கண்டத்தில் குர்ஆனை பாரசீக மொழியில் முதன்முதலில் மொழிபெயர்த்தவர் என்ற பெருமையும் அவருக்கு உண்டு. ஷா வாலியுல்லா மற்ற முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருப்பதை உறுதி செய்ய கடுமையாக உழைத்தார். குர்ஆன், ஹதீஸ், ஃபிக்ஹ் மற்றும் தஸவுஃப் பற்றிய அவரது ஆழமான புரிதல் அவரை சிறு வயதிலேயே மிகவும் அறிவார்ந்த அறிஞராக்கியது. குர்ஆனிய போதனைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது முஸ்லிம்களுக்கு இன்றியமையாதது என்று அவர் நம்பியதால், அவர் அரபு குர்ஆனை பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். சில முஸ்லிம்கள் அரபு மொழி பேசினர், எனவே குர்ஆன் முன்பு பரவலாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. சில உலமாக்கள் ஷா வாலியுல்லாவை விமர்சித்தனர், ஆனால் அவரது படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமடைந்தன. குர்ஆனை மொழிபெயர்த்ததோடு மட்டுமல்லாமல், ஷா வாலியுல்லா பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் 51 புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். மிகவும் பிரபலமானவர்களில் ஹுஜ்ஜத் அல்லா அல்-பாலிகா மற்றும் இஸாலா அல் கிஃபா ஆகியோர் அடங்குவர். இந்தியா முழுவதும் இஸ்லாத்தை பரப்பியதற்காக சூஃபிக்களுக்கு அவர் கடன்பட்டதாக உணர்ந்தார். சூஃபி ஆன்மீகத்தையும் அவர் பாராட்டினார். சூஃபிகளுக்கும் உலமாக்களுக்கும் (இஸ்லாமிய அறிஞர்கள்) இடையே ஒரு பாலத்தை வாலியுல்லா கட்டினார். ..