Sri Lankan Moors
இலங்கை மூர்ஸ் (இலங்கை மூர்ஸ்; முன்பு இலங்கை மூர்ஸ்; பேச்சுவழக்கில் இலங்கை முஸ்லிம்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) என்பது இலங்கையின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 9.3 சதவீதத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு சிறுபான்மை இனக்குழுவாகும். அவர்களில் பெரும்பாலோர் தமிழ் மொழி பேசுபவர்கள். வடக்கு மற்றும் கிழக்கை பூர்வீகமாகக் கொண்டிராத பெரும்பாலான மூர்களும் சிங்கள மொழியை இரண்டாவது மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். இவர்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். இலங்கை முஸ்லிம் சமூகம் பெரும்பாலும் அவர்களின் வம்சாவளி, மொழி, வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளைப் பொறுத்து இலங்கை மூர்கள், இந்திய மூர்கள், இலங்கை மலாய் மக்கள் மற்றும் இலங்கை போஹ்ராக்கள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். இலங்கை மூர்கள் பல்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், சிலர் தங்கள் வம்சாவளியை 9 ஆம் நூற்றாண்டில் முதன்முதலில் இலங்கையில் குடியேறிய அரபு வர்த்தகர்களிடம் கண்டுபிடித்தனர், மேலும் அவர்கள் உள்ளூர் தமிழ் மற்றும் சிங்கள பெண்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். இருப்பினும், சமீபத்திய மரபணு ஆய்வுகள், சிலரால் ஊகிக்கப்பட்ட அரபு தோற்றத்துடன் ஒப்பிடும்போது மூர்களுக்கு ஒரு முக்கிய இந்திய தோற்றம் இருப்பதாக பரிந்துரைத்துள்ளன. பெரேரா மற்றும் பலர். (2021) மூர்களைப் பற்றிய அவர்களின் மரபணு பகுப்பாய்வில் அவர்களின் அறிக்கையில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ "இதற்கு மாறாக, இலங்கை மூர்கள் அரபு அல்லது இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் ஆண் வணிகர்களிடமிருந்து பிரத்தியேகமாக வந்தவர்கள், அவர்கள் வர்த்தகத்திற்காக இலங்கைக்கு வந்தனர். பதினான்காம் நூற்றாண்டில், அவர்கள் இலங்கையின் கடலோரப் பகுதிகளில் குடியேறத் தொடங்கினர், மேலும் சிங்கள அல்லது இலங்கைத் தமிழர்களாக இருந்த உள்ளூர் பெண்களை ஆதரித்தனர். அம்பாறை, திருகோணமலை மற்றும் பாட்டிக்கலோவா மாவட்டங்களில் மூர்களின் செறிவு மிக அதிகமாக உள்ளது. போர்த்துகீசியர்கள் இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உள்ள முஸ்லிம்களை மொரோஸ் என்று அழைத்தனர், ஐபீரியாவில் அவர்களுக்குத் தெரிந்த முஸ்லீம் மூர்களின் நினைவாக. போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகள் வருவதற்கு முன்பு இலங்கையில் மூர்ஸ் என்ற சொல் இல்லை. 'மூர்' என்ற சொல் இந்த மக்களின் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் காரணமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, மேலும் இது அவர்களின் தோற்றத்தின் பிரதிபலிப்பு அல்ல. தமிழ் வார்த்தையான சோனகர் மற்றும் சிங்கள வார்த்தையான யோனகா, யோனா என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, இது முதலில் கிரேக்கர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் சில நேரங்களில் அரேபியர்கள் மற்றும் பிற மேற்கு ஆசியர்களுக்கும் பொருந்தும். வரலாற்று ரீதியாக, இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உள்ள அனைத்து தமிழ் பேசும் முஸ்லீம் சமூகங்களும் சோனாகர் என்று அழைக்கப்பட்டனர். பல இலங்கை மூர்கள் மரக்கர்கள், குறிப்பாக தமிழ்நாடு மரக்கர்கள் மற்றும் கேரளாவைச் சேர்ந்த மரக்கர்களுடன் அதே வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். மரிக்கர் (மற்றும் அதன் மாறுபாடுகள்) என்ற குடும்பப்பெயரைக் கொண்ட ஏராளமான முக்கிய இலங்கை மூர்கள் மற்றும் இந்த சமூகங்கள் வைத்திருக்கும் மிகவும் வலுவான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைகள் மூலம் இதைக் காணலாம். திருமணத்தின் மூலம் மரக்கர் சமூகத்தினரிடையே வலுவான உறவு இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இந்த ஒற்றுமைகள் "மகத்தானவை" என்று எம். எம். எம். மஹ்ரூஃப் விவரித்துள்ளார். இலங்கை மூர்கள் பொதுவாக தென்னிந்தியாவின் மரக்கர், மாப்பிளாக்கள், மேமன்கள், லெப்ஸ், ரவுத்தர்கள் மற்றும் பதான்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று சில அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். இலங்கை மூர் அறிஞர் டாக்டர் அமீர் அலி இலங்கை மூர்களின் தோற்றம் பற்றிய தனது சுருக்கத்தில் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ வரலாற்றாசிரியர் பேட்ரிக் பீபிள்ஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இலங்கை முஸ்லிம்கள் மக்கள் தொகையில் சுமார் 6 முதல் 7 சதவீதம் வரை இருந்ததாகவும், "பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் தென்னிந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் தமிழ் பேசினர்" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், அரபு வர்த்தகர்கள் இலங்கையில் குடியேறிய பின்னரே சிங்கள மற்றும் தமிழ் மொழிகளை ஏற்றுக்கொண்டதாக மற்றொரு கருத்து தெரிவிக்கிறது. மூர்களின் கலாச்சார நடைமுறைகளும் தீவில் உள்ள மற்ற சமூகங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, ஆனால் தமிழ்நாட்டின் தமிழ் முஸ்லிம்களுடன் மிகவும் பொதுவானவை. இந்த கருத்தை மூர்களின் சிங்கள-விருப்பப் பிரிவினரும், மூர்களை ஒரு தனி இன சமூகமாக பட்டியலிடும் இலங்கை அரசாங்கமும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இலங்கையில் உள்ள பிற இனக்குழுக்களைப் போல மூர்களால் சாதி அமைப்பு பின்பற்றப்படவில்லை என்றாலும், அவர்களின் குடி முறை (மெட்ரிக்லான் முறை) தமிழ் பாரம்பரியத்தின் விரிவாக்கமாகும். இடைக்கால காலத்தில் முக்குவருடன் சேர்ந்து இலங்கை மூர்கள் ஒரு காலத்தில் இடைக்கால காலத்தில் இலங்கையில் முத்து வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இந்தக் காலகட்டத்தில் இரு சமூகங்களுக்கிடையேயான கூட்டணி மற்றும் திருமணங்கள் காணப்பட்டன. அவர்கள் கடலோர வர்த்தகம் மூலம் தென்னிந்தியாவின் பிற முஸ்லிம்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தனர். மூர்கள் தங்கள் சர்ச்சைகளை தீர்க்க தங்கள் சொந்த நீதிமன்றத்தைக் கொண்டிருந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகள் வந்தவுடன், அந்த நேரத்தில் மூர் ஆதிக்கம் செலுத்திய நகரமாக இருந்த தலைநகரான கொழும்பு போன்ற நகரங்களிலிருந்து ஏராளமான மூர்ஸ் மக்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். மூர்கள் தீவின் கிழக்குப் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்து, கண்டி இராஜ்ஜியத்தின் அழைப்பின் பேரில் அங்கு குடியேறினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் கடல் கேப்டன் ராபர்ட் நாக்ஸ், கண்டி மன்னர்கள் மூர்களுக்காக மசூதிகளைக் கட்டினர் என்று குறிப்பிட்டார். இலங்கை பிரதானமாக விவசாயப் பொருளாதாரமாக இருந்ததால், இடைக்கால காலத்தில் சர்வதேச வர்த்தகம் வளர்ச்சியடையவில்லை. தீவின் கடலோரப் பகுதிகளில் அரபு-முஸ்லீம் வணிகர்களின் வருகை மற்றும் குடியேற்றம் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தைத் தொடங்கியது மற்றும் நாட்டின் பொருளாதார திறனைத் திறக்க உதவியது. இலங்கை உள்நாட்டுப் போர் என்பது இலங்கைத் தீவில் அரசாங்கத்திற்கும் பிரிவினைவாத போராளி அமைப்பான தமிழ் ஈழ விடுதலைப் புலிகளுக்கும் (தமிழ் புலிகள் என்றும் அழைக்கப்படும் எல். ரீ. ரீ. ஈ) இடையே 26 ஆண்டுகளாக நடைபெற்ற மோதலாகும். வடகிழக்கு இலங்கையில் தமிழ் ஈழம் என்ற பெயரில் ஒரு சுதந்திர தமிழ் அரசை உருவாக்க விடுதலைப் புலிகள் முயன்றனர். 1888 முதல் பொன்னம்பலம் ராமநாதனின் முன்முயற்சியின் கீழ், இலங்கைத் தமிழர்கள் தமிழ் பேசும் இலங்கை மூர்களை தமிழர்களாக வகைப்படுத்த ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர், முதன்மையாக இலங்கையில் ஜனநாயக ஆட்சிக்கு வரவிருக்கும் மாற்றத்திற்காக அவர்களின் மக்கள் தொகையை அதிகரிப்பதற்காக. அவர்களின் கருத்து இலங்கை மூர்கள் முக்கியமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய தமிழ் மக்கள் என்று கூறுகிறது. மூர்கள் அசல் அரபு குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் என்ற கூற்று ஒரு சில குடும்பங்களுக்கு நல்லதாக இருக்கலாம், ஆனால் சமூகத்தின் முழு பெரும்பகுதிக்கும் அல்ல. சில தமிழ் தேசியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, தமிழ் பேசும் மூர்களிடையே அரபு வம்சாவளி என்ற கருத்து, சமூகத்தை தமிழர்களிடமிருந்து விலக்கி வைப்பதற்காக மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த 'தனி அடையாளம்' தமிழ் ஈழம் தனி மாநிலத்திற்கான கோரிக்கையை சரிபார்க்கவும், பரந்த தமிழ்-சிங்கள மோதலில் இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான விரோதங்களை தூண்டிவிடவும் நோக்கமாக இருந்தது. வடக்கு மாகாணத்திலிருந்து முஸ்லிம்களை வெளியேற்றியது 1990 அக்டோபரில் தமிழ் போராளி தமிழ் ஈழ விடுதலை புலிகள் (எல். ரீ. ரீ. ஈ) அமைப்பு நடத்திய இனச் சுத்திகரிப்புச் செயலாகும். வட இலங்கையில், எல். ரீ. ரீ. ஈ வடக்கு மாகாணத்திலிருந்து துப்பாக்கி முனையில் முஸ்லிம் மக்களை வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றி அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தது. புலிகளின் அரசியல் செய்தித் தொடர்பாளர் யோகி, கிழக்கு மாகாணத்தில் தமிழர்களுக்கு எதிராக முஸ்லிம்கள் செய்த அட்டூழியங்களுக்கு பதிலடி கொடுக்கும் வகையில் இந்த வெளியேற்றம் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக கூறினார், அவர்கள் புலிகளால் இலங்கை இராணுவத்துடன் ஒத்துழைப்பவர்களாக கருதப்பட்டனர். விடுதலைப் புலிகள் வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றியது இன்னும் இலங்கையின் முஸ்லிம்களிடையே கசப்பான நினைவுகளைக் கொண்டுள்ளது. 2002இல் புலிகளின் போராளித் தலைவர் வெள்ளாப்பிள்ளை பிரபாகரன் வடக்கில் இருந்து முஸ்லிம்கள் வெளியேற்றப்பட்டதற்கு முறைப்படி மன்னிப்பு கேட்டார். போர்நிறுத்தத்திற்குப் பிறகு யாழ்ப்பாணத்திற்குச் செல்வதற்கும் செல்வதற்கும் முஸ்லிம்களின் ஒரு ஓட்டம் உள்ளது. சில குடும்பங்கள் திரும்பி வந்துள்ளன, மீண்டும் திறக்கப்பட்ட உஸ்மானியா கல்லூரியில் இப்போது 60 மாணவர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். உஸ்மானியா கல்லூரி ஒரு காலத்தில் நகரின் முஸ்லீம் சமூகத்தின் முக்கிய கல்வி நிறுவனமாக இருந்தது. ஒரு யாழ்ப்பாண முஸ்லீம் ஆதாரத்தின்படி, யாழ்ப்பாணத்தில் சுமார் 2,000 முஸ்லிம்களின் மிதக்கும் மக்கள் தொகை உள்ளது. சுமார் 1,500 பேர் யாழ்ப்பாண முஸ்லிம்கள், மீதமுள்ளவர்கள் பிற பகுதிகளைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள். சுமார் 10 முஸ்லீம் கடைகள் செயல்பட்டு வருகின்றன, அவற்றின் எண்ணிக்கை மெதுவாக அதிகரித்து வருகிறது. மரபணு ஆய்வுகள் டாக்டர் சரப்ஜித் மஸ்தனைன் 1996 ஆம் ஆண்டில் 508 நபர்களிடமிருந்து மனித இரத்தக் குழு அமைப்புகளின் மரபணு பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் கண்டறிந்தது, கோஃபெனெடிக் தொடர்பு 0.8956 என்றும் இது சிங்கள மற்றும் தமிழ் மக்களை பூர்வீக மக்கள்தொகையாக சுட்டிக்காட்டுகிறது என்றும் கூறுகிறது. மேலும், இது ஆர்-மேட்ரிக்ஸின் ஐகென் வெக்டர் பிளாட் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளபடி இலங்கையின் ஐந்து மக்கள்தொகைக்கு இடையிலான மரபணு தூரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. 2021 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, நான்கு முக்கிய இனங்களைச் சேர்ந்த 838 தொடர்பில்லாத தனிநபர்கள் மீது நடத்தப்பட்ட 16 எக்ஸ்-குரோமோசோமல் ஷார்ட் டாண்டம் ரிபீட் மார்க்கர்களைப் (எஸ். டி. ஆர்) பயன்படுத்தி, இலங்கை இனங்களிடையே பாலின பக்கச்சார்பான மக்கள்தொகை வரலாறு உள்ளது. மூலக்கூறு மாறுபாட்டின் பகுப்பாய்வின்படி, சிங்களவர்கள், இலங்கைத் தமிழர்கள் மற்றும் மூர்கள் மிகவும் பன்மிக்டிக் ஆனால் இந்தியத் தமிழர்கள் சிங்களர்கள் மற்றும் மூர்கள் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க மரபணு உட்பிரிவைக் கொண்டிருந்தனர். கணக்கிடப்பட்ட மரபணு தூரத்தின்படி, மூர்கள் சிங்களவர்களுக்கும் பின்னர் இலங்கைத் தமிழர்களுக்கும் மிக நெருக்கமாக இருந்தனர், இந்தியத் தமிழர்களிடமிருந்து கணிசமான தூரத்தில் இருந்தனர். சிங்கள மற்றும் மூர்களின் மரபணு தூரம் 0.0123, எஸ்எல் தமிழ் மற்றும் மூர்ஸ் 0.0233, இந்திய தமிழ் மற்றும் மூர்ஸ் 0.0293 ஆகும். இந்த ஆய்வு X-STRs DXS10148, DXS10135, DXS8378, DXS7132, DXS10079, DXS10074, DXS10075, DXS6801, DXS6809, DXS6789, DXS7424, DXS101, DXS7133, DXS9902, HPRTB மற்றும் DXS7423 ஆகியவற்றில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சமூகப் புள்ளிவிவரங்கள் இலங்கை மூர் மக்கள் தொகை மற்றும் சதவீத மொழி அவர்கள் நாட்டில் வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து, அவர்கள் கூடுதலாக தமிழ், சிங்களம் அல்லது ஆங்கிலம் பேசலாம். 2012 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 862,397 இலங்கை மூர்களும் சிங்களம் மற்றும் 446,146 இலங்கை மூர்களும் ஆங்கிலம் பேசினர். மூரிஷ் தமிழ் அரபு மொழியின் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இலங்கை முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானோர் தமிழ் மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பேசுகின்றனர். தமிழ் பெரும்பான்மை மொழியாக இல்லாத பகுதிகளிலும் மதச் சொற்பொழிவுகள் தமிழில் வழங்கப்படுகின்றன. இஸ்லாமிய தமிழ் இலக்கியம் ஆயிரம் ஆண்டுகால பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் பேசும் தமிழ் பேச்சுவழக்கு இலங்கை முஸ்லீம் தமிழ் (எஸ். எல். எம். டி) என அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இது இலங்கைத் தமிழின் சமூகப் பேச்சுவழக்கு ஆகும், இது தமிழின் பேச்சுவழக்கு வகையின் பெரிய பிரிவின் கீழ் வருகிறது. அரபு மொழியால் பாதிக்கப்படுவதால், எஸ். எல். எம். டி மற்ற எஸ். எல். டி வகைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் தனித்துவமான ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் சொற்பொருள் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இதன் காரணமாக, எஸ். எல். எம். டி சொற்களஞ்சியத்தில் பல பாரசீக-அரபு கடன் சொற்களின் பயன்பாட்டை நாம் காணலாம். எஸ்எல்எம்டி மற்றும் பிற பேசும் எஸ்எல்டி வகைகளுக்கு இடையிலான இந்த தனித்துவம் தமிழ் பேசும் இனக்குழுக்களின் வெவ்வேறு மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, சடலத்திற்கான எஸ். எல். டி சொல் 'காவு', ஆனால் எஸ். எல். எம். டி அரபு வார்த்தையான 'மாய்யாட்டு' ஐப் பயன்படுத்துகிறது. மற்றொரு உதாரணம் 'பிரார்த்தனை' என்ற வினைச்சொல் ஆகும், இது எஸ். எல். டி. யில் 'வனகு' மற்றும் எஸ். எல். எம். டி. யில் 'தோலு' ஆகும். நாட்டில் முஸ்லிம்கள் பயன்படுத்தும் உறவினர் சொற்களும் எஸ். எல். டி சொற்களுடன் ஒப்பிடும்போது வேறுபட்டவை, ஆனால் அவை தமிழ்நாட்டின் தமிழ் முஸ்லிம்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. எஸ்எல்எம்டி மற்றும் பெரும்பாலான எஸ்எல்டி/தமிழ் வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்டும் சில சொற்கள் பின்வருமாறு. சுவாரஸ்யமாக, எஸ். எல். எம். டி. யில் உள்ள இன-பிராந்திய மாறுபாடுகளைக் கவனித்து, அவற்றை வடகிழக்கு முஸ்லீம் தமிழ் (என். இ. எம். டி) மற்றும் தெற்கு முஸ்லீம் தமிழ் (எஸ். எம். டி) போன்ற இரண்டு முக்கிய துணை பேச்சுக்களாக வகைப்படுத்தலாம். எஸ். எம். டி தெற்கு, மேற்கு மற்றும் மத்திய மாகாணங்களில் சில மாறுபாடுகள் மற்றும் பிற மொழியியல் அம்சங்களுடன் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, மேற்கத்திய மாகாணத்தில், குறிப்பாக கொழும்பைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் தமிழ் மற்றும் ஆங்கில சொற்களுடன் தங்கள் பேச்சைக் குறியீடு கலக்க முனைகிறார்கள். மறுபுறம், NEMT வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த இரண்டு துணை பேச்சுக்களுக்கும் இடையிலான ஒரு ஒலியியல் மாறுபாடு என்னவென்றால், எஸ். எம். டி தமிழ் ஒலியை/ஸா/உடன்/ஷா/உடன் மாற்றுகிறது. மற்றொரு ஒலியியல் மாறுபாடு என்னவென்றால், எஸ்எம்டி/பி, டி, ஜே, ஜி/போன்ற குரல் ப்லோசிவ்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் என்இஎம்டி அவற்றுக்குப் பதிலாக/வி, பி, டி, சி, கே/போன்ற குரல் இல்லாத ப்லோசிவ்களைப் பயன்படுத்துகிறது. தெற்கத்திய வகையின் மற்றொரு குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவம் தமிழ் வினைச்சொற்களின் சுருக்கம் ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, எஸ். எல். டி/என். இ. எம். டி. யில் 'வருகுடு' என்று அழைக்கப்படும் 'வர வேண்டும்' என்ற வினைச்சொல் சுருக்கப்பட்டு 'வருடு' என்று உச்சரிக்கப்படும். மேலும், தமிழ்நாட்டில் உள்ள தங்கள் சகாக்களைப் போலவே மூர்களும், அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி தமிழ் மொழியின் எழுதப்பட்ட பதிவேடான ஆர்வியைப் பயன்படுத்துகின்றனர். அர்வி எழுத்துக்கள் தமிழ்நாடு மற்றும் இலங்கையின் முஸ்லிம்களுக்கு தனித்துவமானது, இது இரு பிராந்தியங்களிலும் உள்ள தமிழ் முஸ்லிம்களுக்கு இடையிலான முந்தைய நெருங்கிய உறவுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இருப்பினும், எஸ். எல். எம். டி என்பது சமூக உறுப்பினர்களின் உள்நாட்டு கோளத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பேசும் வகையாகும், மேலும் இது தமிழ்நாட்டின் மர்ராகர் சமூகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. கூடுதலாக, அவர்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுடனோ அல்லது வேறு பிராந்தியத்தில் உள்ள சக முஸ்லிம்களுடனோ தொடர்பு கொள்ளும்போது அடிக்கடி குறியீடு மாற்றுவதற்கும் குறியீடு கலப்பதற்கும் முனைகிறார்கள். கலாச்சாரம் இலங்கை மூர்கள் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தால் வலுவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் உள்ளன. மூர்கள் தங்கள் மூதாதையர் தெற்காசிய பழக்கவழக்கங்களில் பலவற்றைப் பாதுகாத்தாலும், காலப்போக்கில் பல அரபு-இஸ்லாமிய நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். மூர்கள் அரபு, இலங்கைத் தமிழர்கள் மற்றும் சிங்கள மக்களுடன் நெருக்கமாகப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பல பழக்கவழக்கங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் கடைப்பிடிக்கின்றனர். தாலி அணிவது அல்லது கிரிபத் சாப்பிடுவது போன்ற தமிழ் மற்றும் சிங்கள பழக்கவழக்கங்கள் மூர்கள் மத்தியில் பரவலாக இருந்தன. 'சாஹ்ன்' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய பகிரப்பட்ட தட்டை பயன்படுத்தி சபை உணவு சாப்பிடுவது மற்றும் திருமண விழாக்களின் போது வட ஆப்பிரிக்க ஃபேஸ் அணிவது போன்ற அரபு பழக்கவழக்கங்கள் மூர்கள் கலப்பு சிங்கள, தமிழ் மற்றும் அரபு பாரம்பரியத்தை கொண்டவர்கள் என்ற கருத்தை ஊட்டுகின்றன. 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதன்மையாக எம். சி. சித்தி லெப்பேவின் செல்வாக்கின் கீழ் இலங்கை மூர்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் கட்டத்தைக் கண்டது. அவர் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தில் ஒரு முன்னணி நபராக இருந்தார், மேலும் இலங்கை மூர்களின் முஸ்லீம் அடையாளத்தை வலுப்படுத்தினார். இலங்கையில் முஸ்லீம் இனத்திற்கான கருத்தியல் கட்டமைப்பிற்கு அவர் பொறுப்பாக இருந்தார். ..