Yaksha
யக்ஷர்கள் (யக்ஷாக்கள்) பொதுவாக இரக்கமுள்ள, ஆனால் சில நேரங்களில் குறும்பு அல்லது கேப்ரிசியஸ், நீர், வளம், மரங்கள், காடு, புதையல் மற்றும் வனப்பகுதிகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பரந்த வகை இயற்கை ஆவிகள். அவை இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த நூல்களிலும், தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கால கோயில்களிலும் பாதுகாவலர் தெய்வங்களாகக் காணப்படுகின்றன. இந்த வார்த்தையின் பெண்ணிய வடிவம் அல்லது யக்ஷினி (;, தமிழ்ஃ இயக்கி, வுல் இஸக்கி). இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த நூல்களில், இது இரட்டை ஆளுமையைக் கொண்டுள்ளது. ஒருபுறம், காடுகள் மற்றும் மலைகளுடன் தொடர்புடைய இயற்கைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு உணவாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு இருண்ட பதிப்பும் உள்ளது, இது ஒரு வகையான பேய் (பூட்டா) ஆகும், இது வனப்பகுதியையும் வழிப்பாதைகளையும் வேட்டையாடுகிறது மற்றும் பயணிகளை விழுங்குகிறது. ஆரம்பகால யக்ஷர்கள் இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த நூல்களில் தோன்றுகின்றனர். மௌரியப் பேரரசின் காலத்திலிருந்து பல நினைவுச்சின்ன யக்ஷர்கள் அறியப்படுகிறார்கள். அவை கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்தவை. இந்த சிலைகள் நினைவுச்சின்னமானவை (பொதுவாக சுமார் 2 மீட்டர் உயரம்), மேலும் அவை யக்ஷர்களாக அடையாளம் காணப்படுவது தொடர்பான கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்தியாவில் அறியப்பட்ட முதல் நினைவுச்சின்ன கல் சிற்பங்களாக அவை கருதப்படுகின்றன. இந்த நினைவுச்சின்ன யக்ஷர்களில் இரண்டு பாட்னாவிலிருந்தும், விதிஷாவிலிருந்தும், பர்காமிலிருந்தும், அதே போல் விதிஷாவிலிருந்தும் ஒரு யக்ஷினி அறியப்படுகிறார்கள். அவர்கள் முதலில் ஒரு நகரம், மாவட்டம், ஏரி அல்லது கிணற்றின் தெய்வமாக இருந்திருக்கலாம். அவர்களின் வழிபாடு, நாகாக்கள் (பாம்பு தெய்வங்கள்), பெண் கருவுறுதல் தெய்வங்கள் மற்றும் தாய் தெய்வங்கள் மீதான பிரபலமான நம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து, இந்தியாவின் ஆரம்பகால இந்து மக்களிடையே அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். யக்ஷ வழிபாடு வேத காலத்தின் பூசாரி நடத்திய தியாகங்களுடன் இணைந்து இருந்தது. அவர்கள் பின்னர் பூமியின் பணிப்பெண் தெய்வங்களாகவும், கீழே புதைக்கப்பட்ட செல்வமாகவும் கருதப்பட்டனர். ஆரம்பகால இந்திய கலையில், ஆண் பயமுறுத்தும் போர்வீரர்களாகவோ அல்லது கவர்ச்சியான, தடிமனான மற்றும் குள்ளனைப் போலவோ சித்தரிக்கப்படுகிறார். மகிழ்ச்சியான வட்டமான முகங்கள் மற்றும் முழு மார்பகங்கள் மற்றும் இடுப்புகளுடன் அழகான இளம் பெண்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். இந்து, புத்த மற்றும் சமண மதங்களில், செல்வம் மற்றும் செழிப்பின் கடவுளான குபேரர் யக்ஷர்களின் அரசனாக கருதப்படுகிறார். அவர் வடக்கின் ஆட்சியாளர் (திகபாலா) மற்றும் உலகின் பாதுகாவலர் (லோகபாலா) என்று கருதப்படுகிறார். அவரது பல புனைப்பெயர்கள் அவரை எண்ணற்ற அரை தெய்வீக இனங்களின் மேலதிகாரியாகவும், உலகின் பொக்கிஷங்களின் உரிமையாளராகவும் பாராட்டுகின்றன. குபேரர் பெரும்பாலும் ஒரு குண்டான உடலுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், நகைகளால் அலங்கரிக்கப்படுகிறார், ஒரு பண பானை மற்றும் ஒரு கிளப்பை எடுத்துச் செல்கிறார். அவரது வாஹனா (வாகனம்) மங்கூஸ் ஆகும். அவர் பெரும்பாலும் செல்வம், அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பின் இந்து தெய்வமான லட்சுமியுடன் காணப்படுகிறார். புத்த மதத்தில், அவர் வைஷ்ணவருடன் ஒப்பிடப்படுகிறார். புத்த மதத்தில் யக்ஷர்கள் பௌத்த இலக்கியத்தில், நீதிமான்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு நன்மை பயக்கும் கடவுளான வடக்கத்திய பகுதியின் பாதுகாவலரான வைஷ்ரவனின் உதவியாளர்கள் ஆவர். இந்த சொல் மருத்துவ புத்தரைப் பாதுகாக்கும் பன்னிரண்டு பரலோக தளபதிகளையும் குறிக்கிறது. பல பெளத்தக் கதைகளின் யக்ஷர்கள் அசிங்கமான ஓக்ரர்கள், மனிதர்களாக தங்கள் கடந்தகால வாழ்க்கையில் செய்த பாவங்களின் காரணமாக அந்த வடிவத்தில் மறுபிறவி எடுத்தனர். அத்தகைய ஒரு தீய யக்ஷன், சைலேசலோமா, பாலி பெளத்த மதத்தின் ஜாதகக் கதைகளில் தோன்றுகிறார். "பிரின்ஸ் ஃபைவ்-வெபன்ஸ் அண்ட் தி ஸ்டிக்கி-ஹேர்ட் டெமான்" என்ற கதையில், சைல்சலோமா ஒரு பனை மரத்தின் உயரம், கூர்மையான பற்கள் மற்றும் இரண்டு மஞ்சள் தந்தங்கள் மற்றும் தடிமனான, மேட் ஃபர் கொண்ட ஒரு கோட் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இளவரசர் பஞ்சாயுத்தா (ஐந்து ஆயுதங்கள்) என்ற போதிசத்துவர் சிலேசலோமாவைக் கொல்ல முயன்றார், ஆனால் அவரது ஆயுதங்கள் மற்றும் வெறும் கைகள் இரண்டிலிருந்தும் அவரது தாக்குதல்கள் அனைத்தும் சிலேசலோமாவின் ஒட்டும் கூந்தலால் முறியடிக்கப்பட்டன. இறுதியில், இளவரசர் பஞ்சாயத்தா சைலேசலோமாவை அவரது துணிச்சலால் கவர்ந்தார், யக்ஷர் அவரை விட்டுவிட முடிவு செய்தார். சைலேசலோமாவின் கொடூரமான நிலை அவரது கடந்தகால வாழ்க்கையின் தீய செயல்களால் ஏற்பட்டது என்று பஞ்சாயத்தா விளக்கினார், மேலும் அவர் யக்ஷருக்கு ஐந்து கட்டளைகளை கற்பித்தார், அதன் பிறகு சைலேசலோமா வன்முறையை கைவிட்டு நட்பான வன ஆவியாக மாறினார். நான்காம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த (குமாரஜீவாவால் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட) ஒரு உரையான மஹாமாயுரிவிட்யார்ஜி சூத்திரம், பண்டைய இந்தியாவின் பாரம்பரிய நகரங்களில் வசிக்கும் யக்ஷர்களின் ஒரு பெரிய பட்டியலை வழங்குகிறது, அவர்கள் புத்த தர்மத்தின் பாதுகாப்பைப் பெற அழைக்கப்படுகிறார்கள்ஃ "கிராகுச்சந்தா தெய்வம் பாடலிபுத்திரத்தில் வசிக்கிறது. அபராஜித ஸ்துனோவில் வசிக்கிறார். பெரிய யக்ஷ பத்ரா சைலாவில் வசிக்கிறார். மாபெரும் தெய்வமான மானவா உத்தராவில் வசிக்கிறார். பெரிய முனிவர் வஜ்ரபாணி ராஜகிராவில் வாழ்ந்தாலும் பெரும்பாலும் கிராத்ரகூட மலையில் வசிக்கிறார். கருடா தெய்வம் விபுலா மலையில் வசிக்கிறார். சித்திரகுப்தர் சிட்டெமுகாவில் வசிக்கிறார். யக்ஷ வகூலா ராஜகிராவில் வசிக்கிறார். . யக்ஷ மன்னர் மஹாகிரி கிரிநகரில் வசிக்கிறார். யக்ஷ வாசவா வைதிசாவில் வசிக்கிறார். யக்ஷா கார்த்திகேயன் ரோஹிதகத்தில் வசிக்கிறார். இந்த யக்ஷ குமாரர் இந்த மாபெரும் நகரத்தில் புகழ்பெற்றவர். புத்தரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நகைகள் நிறைந்த படிக்கட்டில் அமைந்துள்ள அலகாவதி நகரில் வசிக்கும் வைஸ்ரவணன், பில்லியன் கணக்கான தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களால் சூழப்பட்டுள்ளார். அத்தகைய யக்ஷர்கள் எதிரிகளையும் எதிரிகளையும் அடிமைப்படுத்தவும், அனைவரையும் வெல்லவும் பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த துருப்புக்களை கட்டளையிடுகிறார்கள். அவை எல்லா திசைகளிலும் பிரபலமாக உள்ளன. மிகுந்த கண்ணியம் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர்கள், வானங்களுக்கும் அசுரர்களுக்கும் இடையிலான போர்களில் உதவுகிறார்கள். நல்லொழுக்கங்களின் தெய்வங்கள் மற்றும் சிறந்த யக்ஷ தளபதிகள் ஜம்புத்வீபத்தில் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளனர். அவர்கள் புத்த தர்மத்தை நிலைநிறுத்தி பாதுகாக்கின்றனர், இரக்கத்தை உருவாக்குகிறார்கள் ". சமண மதத்தில் உள்ள யக்ஷர்கள் முக்கியமாக அரிஹந்தர்கள் மற்றும் தீர்த்தங்கரர்களின் வழிபாட்டு உருவங்களை பராமரிக்கிறார்கள், அவர்கள் உள் உணர்வுகளை வென்று மோட்சத்தை அடைந்துள்ளனர். யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிணிகள் ஜோடியாக ஜினாக்களின் வழிபாட்டு உருவங்களைச் சுற்றி காணப்படுகின்றன, அவை பாதுகாவலர் தெய்வங்களாக செயல்படுகின்றன. யக்ஷர் பொதுவாக ஜினா உருவத்தின் வலது புறத்திலும், யக்ஷினி இடது புறத்திலும் உள்ளனர். அவர்கள் முக்கியமாக ஜினாவின் பக்தர்களாக கருதப்படுகிறார்கள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் உலக ஆன்மாக்களைப் போலவே பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சிகளில் அலைந்து திரிகிறார்கள், ஆனால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஹரிவம்சபுராணம் (கிபி 783) அவர்களை சசந்தேவதர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது. ஆரம்பத்தில் யக்ஷர்களிடையே, மணிபத்ரா மற்றும் பூர்ணபத்ரா யக்ஷர்கள் மற்றும் பகுபுத்ரிகா யக்ஷிணிகள் பிரபலமாக இருந்தனர். யக்ஷ மணிபத்ரா தப கச்சாவுடன் இணைந்த சமணர்களால் வணங்கப்படுகிறார். பத்தாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் யக்ஷ சார்வனுபுதி அல்லது சர்வாஹ்னா மற்றும் யக்ஷிணிகள் சக்ரேஸ்வரி, அம்பிகா, பத்மாவதி மற்றும் ஜ்வாலாமாலினி மிகவும் பிரபலமடைந்ததால் அவற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுயாதீன கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன. முர்திபுஜக ஸ்வேதாம்பரா மற்றும் பிஸ்பந்தி திகம்பர சமணர்களிடையே யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிணிகள் பொதுவானவர்கள். திகம்பர தேராபந்த் இயக்கம் அவர்களின் வழிபாட்டை எதிர்க்கிறது. முர்திபுஜக ஸ்வேதாம்பராக்களில், திரிஸ்துத்திக் கச்சா பிரிவினர் (சிலகனா மற்றும் தேவபத்ரா ஆகியோரால் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்டவர்கள், மற்றும் ராஜேந்திரசூரியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நவீன பிரிவினர்) ஸ்ருத-தெய்வங்களை வணங்குவதை எதிர்க்கின்றனர். சமண மதத்தில் ஷசன் தெய்வங்கள் சமண மதத்தில், இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்களுக்கு ஷானதேவதர்களாக பணியாற்றும் இருபத்தி நான்கு யக்ஷர்கள் மற்றும் இருபத்தி நான்கு யக்ஷிகள் உள்ளனர்ஃ இந்த யக்ஷர்கள் பின்வருமாறுஃ கோமுக மகாயாக்ஷா திரிமுகா யக்ஷேஸ்வரர் அல்லது யக்ஷநாயக்க தும்பரு குசுமா வாரணண்டி அல்லது மாதங்க விஜய அல்லது ஷயாம அஜிடா பிரம்மா அல்லது பிரமேஸ்வர ஈஸ்வரர் அல்லது யக்ஸேத் குமார தண்டபாணி பாதாள கின்னரா கிம்புருஷா அல்லது கருடா காந்தர்வ கேந்திரா அல்லது யக்ஷேந்திர குபேர வருணா ப்ரிகுடி கோமேதா அல்லது சர்வஹ்னா தரனேந்திரா அல்லது பி. இதற்கு நேர்மாறாக, "கேள்விகள்" என்ற போதனையான இந்து உரையாடலில், இது ஒரு ஏரியின் பாதுகாவலர் மனப்பான்மையே சவாலாக உள்ளது. இலங்கையின் மகாவம்சக் கவிதையில், ஒரு உள்ளூர் மக்களுக்கு யக்காக்கள் என்ற சொல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இளவரசர் விஜயா தனது தலைநகரான லங்கா புராவில் யக்காக்களின் ராணி குவேனியின் அரச குடும்பத்தை சந்தித்து அவர்களை வென்றார். தாய்லாந்தில் உள்ள யக்ஷர்கள் (,) தாய்லாந்து கோயில் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். குறைந்தது 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் நாடு முழுவதும் உள்ள பௌத்த கோயில்களில் உள்ள வாயில்களின் பாதுகாவலர்களாக அவர்கள் பொதுவானவர்கள். பாதுகாவலர் யக்ஷர்களின் பீங்கான் சிற்பங்கள் தாய்லாந்தில், சுகோதாய் மற்றும் ஆயுத்தயா காலங்களில், 14 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், வடக்கு தாய்லாந்தில் உள்ள பல சூளை வளாகங்களில் தயாரிக்கப்பட்டன. அவை பெரும்பாலும் ஒரு சிறப்பியல்பு முகத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, பெரிய வட்டமான வீங்கிய கண்கள் மற்றும் நீண்டிருக்கும் பற்கள் மற்றும் பச்சை நிற நிறத்துடன் உள்ளன. தி ட்வல்வில் சிஸ்டர்ஸ் மற்றும் ஃப்ரா அபாய் மணி போன்ற தாய்லாந்தின் பௌத்த இலக்கியங்களில் யக்ஷர்களும் அவர்களின் பெண் சகாக்களும் பொதுவானவர்கள். ஓக்ரெஸ், ராட்சதர்கள் மற்றும் ஓக்ரெஸ்ஸைப் போலவே, யக்ஷர்களும் தாய் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ளனர். தாய் குழந்தைகள் எழுத்துக்களை மனப்பாடம் செய்ய பயன்படுத்தும் பாரம்பரிய எழுத்து சின்னங்களின்படி, தாய் எழுத்துக்களின் 34 வது மெய் எழுத்துக்கு பெயரிடுவதற்காக () ஒரு எடுத்துக்காட்டாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கேலரி