Anti-Indian sentiment
இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வு, ஆசியர்களுக்கு எதிரான இனவெறியின் ஒரு வடிவம், இந்தோஃபோபியா அல்லது இந்திய எதிர்ப்பு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இந்திய குடியரசு, இந்திய மக்கள் மற்றும் இந்திய கலாச்சாரம் மீதான எதிர்மறை உணர்வுகள், பயம் மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்தோஃபோபியா, இந்திய எதிர்ப்பு தப்பெண்ணத்தின் பின்னணியில், "இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறை பழக்கவழக்கங்களின் அம்சங்களுக்கு எதிராக, இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு எதிர்மறையாக எதிர்வினையாற்றும் போக்கு" ஆகும். இதற்கு நேர்மாறாக இந்தோமேனியா உள்ளது. சீன குடியேற்றம் மற்றும் கலிபோர்னியா மற்றும் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள பிற இடங்களில் இரயில் பாதை கட்டுமானத்திற்காக அது வழங்கிய மலிவான ஆசிய தொழிலாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வட அமெரிக்காவில் வரலாற்று ரீதியான இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வுகளும் இனவெறி உணர்வுகளும் ஏற்கனவே வெளிப்பட்டன. அன்றைய பொதுவான சொற்களில், சாதாரண தொழிலாளர்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் ஆசியாவிலிருந்து குடியேறுவதை எதிர்த்தனர். ஆசியர்களை பணியாளர்களிடமிருந்து அகற்றுவதற்கான பொதுவான விருப்பம் ஆசிய விலக்கு லீக்கின் எழுச்சியைத் தூண்டியது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் சகாப்தத்தில், பெரும்பாலும் பஞ்சாபி சீக்கியர்களின் இந்திய சமூகம் கலிபோர்னியாவில் குடியேறியபோது, இனவெறி இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து குடியேறியவர்களை உள்ளடக்கியது. காலனித்துவ கால இந்தியவியலாளர்கள் காலனித்துவ சகாப்தத்தில் இந்தோமேனியாவிற்கும் இந்தோபோபியாவிற்கும் இடையிலான உறவு பிரிட்டிஷ் இந்தியவியல் அமெரிக்க இந்தியவியலாளர் தாமஸ் ட்ராட்மேன் (1997) விவாதித்தார், அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரிட்டனில் இந்தோமேனியா ஒரு நெறிமுறையாக மாறியது என்பதைக் கண்டறிந்தார், குறிப்பாக சார்லஸ் கிராண்ட் மற்றும் ஜேம்ஸ் மில் ஆகியோரால் சுவிசேஷவாதம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதத்தின் நனவான நிகழ்ச்சி நிரலின் விளைவாக. பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் போது, "சுவிசேஷ செல்வாக்கு பிரிட்டிஷ் கொள்கையை இந்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளைக் குறைத்து இழிவுபடுத்தும் ஒரு பாதையில் தள்ளியது, மேலும் இந்திய ஞானத்தின் மீதான நம்பிக்கையால் வளர்க்கப்பட்ட முந்தைய பிரிட்டிஷ் இந்தோமேனியாவின் மறுப்பாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது" என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிட்டனர். கிராண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க "கிரேட் பிரிட்டனின் ஆசிய பாடங்கள் குறித்த அவதானிப்புகள்" (1796) என்ற புத்தகத்தில், கிழக்கத்தியவாதிகள் இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்திற்கு அதிக மரியாதை செலுத்துவதாக அவர் விமர்சித்தார். அவரது பணி இந்துக்களின் "தார்மீக அளவில் உண்மையான இடத்தை" தீர்மானிக்க முயன்றது, மேலும் இந்துக்கள் "மிகவும் மோசமான மக்கள்" என்று அவர் குற்றம் சாட்டினார். கிரேட் பிரிட்டனின் கடமை பூர்வீக மக்களை நாகரிகப்படுத்துவதும் கிறிஸ்துவமயமாக்குவதும் என்று கிராண்ட் நம்பினார். 1834 முதல் 1838 வரை இந்திய உச்சக் குழுவில் பணியாற்றிய மெக்காலே பிரபு, இருமொழி காலனித்துவ இந்தியாவின் அடித்தளத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பள்ளிப் படிப்பின் ஆறாம் ஆண்டு முதல் சமஸ்கிருதம் அல்லது அரபு மொழிக்கு பதிலாக ஆங்கிலத்தை உயர் கல்விக்கான கற்றல் ஊடகமாக ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கவர்னர் ஜெனரலை அவர் சமாதானப்படுத்தினார். அவர் கூறினார்ஃ "ஒரு நல்ல ஐரோப்பிய நூலகத்தின் ஒரு அலமாரி இந்தியாவின் முழு பூர்வீக இலக்கியத்திற்கும் மதிப்புள்ளது என்பதை மறுக்கக்கூடிய ஒருவரை நான் அவர்களில் ஒருபோதும் காணவில்லை". மருத்துவம் குறித்த அரபு மற்றும் சமஸ்கிருத படைப்புகளில் "ஒரு ஆங்கில ஃபாரியரை அவமானப்படுத்தும் மருத்துவ கோட்பாடுகள் உள்ளன-வானியல், இது ஒரு ஆங்கில உறைவிடப் பள்ளியில் பெண்களில் சிரிப்பைத் தூண்டும்-வரலாறு, முப்பது அடி உயர மன்னர்களால் நிரம்பியுள்ளது முப்பதாயிரம் ஆண்டுகள் நீண்ட ஆட்சிகள்-மற்றும் புவியியல் கருவூலத்தின் கடல்கள் மற்றும் வெண்ணெய் கடல்களால் ஆனது". பிரிட்டிஷ் பேரரசின் போது இந்தியாவின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான ஜேம்ஸ் மில், இந்துக்களுக்கு எதிரான தப்பெண்ணத்திற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். மில்லின் படைப்புகளின் போக்கு "தீயது" என்று ஹொரேஸ் ஹேமான் வில்சன் எழுதினார். இந்தியர்கள் மற்றும் சீன மக்கள் இருவரும் கோழைத்தனமானவர்கள், உணர்ச்சிவசப்படாதவர்கள் மற்றும் பொய்யானவர்கள் என்று மில் கூறினார். மில் மற்றும் கிராண்ட் இருவரும் இந்திய கலாச்சாரத்தை மிகவும் மதிக்கும் கிழக்கத்திய அறிவாற்றலைத் தாக்கினர்ஃ "சர் வில்லியம் ஜோன்ஸைப் போல, கிழக்கத்திய கற்றலுக்கு மிகவும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சத்தியத்தைப் பின்தொடர்வதில் மிகவும் தூய்மையான, மிகவும் அன்பான ஒரு மனம், ஆசியாவின் முக்கிய நாடுகளில் நாகரிகத்தின் உயர்ந்த நிலை என்ற கருதுகோளை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பது துரதிர்ஷ்டவசமானது". அத்தகைய இந்திய விரோத உணர்வுக்கு எதிராக தாதாபாய் நவ்ரோஜி பேசினார். இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆட்சிக்கு எதிராக இந்திய சிப்பாய்கள் கிளர்ச்சி செய்தபோது, 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் இந்தியர்களின் காலனித்துவவாத ஸ்டீரியோடைப்கள் தீவிரமடைந்தன, இது இந்தியர்களுக்கு இந்தியாவின் முதல் சுதந்திரப் போர் என்றும் பிரிட்டிஷாருக்கு சிப்பாய் கிளர்ச்சி என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இந்தியாவின் காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்துவதற்காக பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளால் போர் கற்பழிப்பு குற்றச்சாட்டுகள் பிரச்சாரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு எதிராக இந்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் செய்யப்பட்ட கற்பழிப்பு சம்பவங்கள் பொதுவாக அசாதாரணமானவை என்றாலும், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் தொடர்ந்து பிரிட்டிஷ் தலையீட்டை நியாயப்படுத்த பிரிட்டிஷ் ஊடகங்களால் இது மிகைப்படுத்தப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், பிரிட்டிஷ் செய்தித்தாள்கள் பிரிட்டிஷ் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் இந்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாக பல்வேறு வெளிப்படையான நேரில் பார்த்த சாட்சியங்களை அச்சிட்டன, ஆனால் சிறிய உடல் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டின. சில உள்ளூர் மக்களை நாகரிகப்படுத்த வேண்டிய காட்டுமிராண்டிகளாக சித்தரிக்க உருவாக்கப்பட்ட கற்பனைகள் என்று பின்னர் கண்டறியப்பட்டது, இது சில நேரங்களில் "வெள்ளை மனிதனின் சுமை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. டெல்லியில் இந்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் 48 இளம் பிரிட்டிஷ் சிறுமிகள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட சம்பவம் குறித்து தி டைம்ஸ் வெளியிட்ட அத்தகைய ஒரு பதிவை கார்ல் மார்க்ஸ் விமர்சித்தார், அவர் இந்தக் கதையை பெங்களூரில் உள்ள ஒரு மதகுரு எழுதிய பிரச்சாரம் என்று சுட்டிக்காட்டினார். கிளர்ச்சியுடன் இந்திய எதிர்ப்பு காழ்ப்புணர்ச்சி அலை ஒன்று இணைந்தது. டெல்லி ஆங்கிலேயர்களிடம் வீழ்ந்தபோது, நகரம் சூறையாடப்பட்டது, அரண்மனைகள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன, மசூதிகள் அவமதிக்கப்பட்டன, இது "வேண்டுமென்றே தேவையற்ற காழ்ப்புணர்ச்சியின் செயல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிளர்ச்சி தொடர்பான காலனித்துவ பதிவுகளின் சந்தேகத்திற்குரிய நம்பகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஆங்கில இலக்கியத்தில் இந்திய "இருண்ட தோல் கொண்ட கற்பழிப்பாளரின்" ஒரே மாதிரியான தோற்றம் அடிக்கடி ஏற்பட்டது. "காமம் நிறைந்த இந்திய ஆண்களிடமிருந்து" பிரிட்டிஷ் "பெண் கற்பு" யைப் பாதுகாக்கும் யோசனை பிரிட்டிஷாருக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையிலான தவறான பிறப்பை சட்டவிரோதமாக்கும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கொள்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிரிட்டிஷ் பெண்கள் மீது தவறான தோற்றத்திலிருந்து "பாதுகாப்பதற்காக" சில கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டாலும், பெரும்பாலானவை இந்தியர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, பிரிட்டிஷ் குற்றவாளிகளைத் தீர்ப்பளிக்கும் உரிமையை இந்திய நீதிபதிகளுக்கு வழங்கிய 1883 இல்பர்ட் மசோதாவை, பிரிட்டிஷ் பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட வழக்குகளில் இந்திய நீதிபதிகளை நம்ப முடியாது என்ற அடிப்படையில் பல பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகள் எதிர்த்தனர். கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட் மற்றும் ஜீன்-லூக் ரேசின் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பாகிஸ்தான் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக (1947 க்கு முன்பு) இருந்தபோதிலும், பல ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் இருப்பிடமாக இருந்தபோதிலும், பாகிஸ்தானின் தேசியவாதம் முதன்மையாக இந்திய-விரோதமானது. இதுவே நாட்டின் அடையாளத்தின் சாராம்சம். இருப்பினும், நாடு சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து இந்திய எதிர்ப்பு மற்றும் இந்து விரோத உணர்வுகள் குறைந்து வருகின்றன. டஃப்ட்ஸ் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் சையத் வாலி ரெசா நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, சையத் அபுல் அலா மௌடுடியின் கீழ் இஸ்லாமிய ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி மேலாதிக்கம் அடைந்ததால் பாகிஸ்தானில் இந்தியாவுக்கு எதிரான உணர்வு அதிகரித்தது. வரலாற்று ரீதியாக சில இந்திய முஸ்லிம்கள் சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் காலனித்துவ அமைப்பு ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு அரசியல் மேலாதிக்கத்தைப் பெறும் இந்து பெரும்பான்மைக்கு அஞ்சினர். 1927 நாக்பூர் கலவரம் போன்ற பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் நடந்த மத கலவரங்களால் இந்த பார்வை வலுப்படுத்தப்பட்டது. இரு தேசக் கோட்பாட்டை அல்லாமா இக்பால் உச்சரித்தார், இது அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கால் ஆதரிக்கப்பட்டது, இறுதியில் 1947 இல் இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஆகிய இரு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றது. இந்தியப் பிரிவினையின் போதும் அதற்கு முன்னரும் நடந்த வன்முறை இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே வகுப்புவாத பதட்டங்களுக்கும் பகைமைக்கும் வழிவகுத்தது. பாகிஸ்தானில், இது இந்தோபோபியாவுக்கு பங்களித்தது. இந்திய செய்தி சேனலான சிஎன்என்-ஐபிஎன்-க்கு அளித்த பேட்டியில் பாகிஸ்தான் கிரிக்கெட் வீரரும் அரசியல்வாதியுமான இம்ரான் கான் 2011 ஆம் ஆண்டில் கூறினார்ஃ "நான் இந்தியாவை வெறுத்தே வளர்ந்தேன், ஏனென்றால் நான் லாகூரில் வளர்ந்தேன், 1947 ஆம் ஆண்டின் படுகொலைகள், இவ்வளவு இரத்தக்களரி மற்றும் கோபம் இருந்தன. ஆனால் நான் இந்தியாவில் சுற்றுப்பயணம் செய்யத் தொடங்கியபோது, அங்கு எனக்கு அன்பும் நட்பும் கிடைத்தது, இவை அனைத்தும் மறைந்துவிட்டன. இரு தேசக் கோட்பாடு பிரிவினையின் போது, இந்திய துணைக் கண்டம் ஒரு தேசம் அல்ல என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் முன்வைக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் தீவிர விளக்கத்தில், இந்திய இந்துக்களும் இந்திய முஸ்லிம்களும் "இணக்கமான உறவில்" இணைந்து வாழ முடியாத நாடுகளை உருவாக்கினர் என்ற நம்பிக்கையை இது முன்வைக்கிறது. ஹுசைன் ஹக்கானியின் கூற்றுப்படி, பிரிவினைக்குப் பிறகு பாகிஸ்தான் அதன் உயிர்வாழ்வுக்கு பல சவால்களை எதிர்கொண்டது. அந்த நேரத்தில் பாகிஸ்தானின் மதச்சார்பற்ற தலைவர்கள் பெரும்பாலும் இந்து இந்தியாவில் இருந்து வரும் அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராக இஸ்லாத்தை ஒரு கூக்குரலாகப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தனர். பாகிஸ்தானின் எதிர்காலம் குறித்து நிச்சயமற்ற நிலையில், அவர்கள் வேண்டுமென்றே இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வை ஊக்குவித்தனர், "இஸ்லாமிய பாகிஸ்தான்" ஒரு "இந்து இந்தியாவை" எதிர்த்தது. நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, பாகிஸ்தான் உருவானதிலிருந்து இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வுகளும், இந்து விரோத தப்பெண்ணங்களும் உள்ளன. மௌடுடியின் கீழ் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி மேலாதிக்கம் அடைந்ததால், பாகிஸ்தானில் இந்தோஃபோபியா அதிகரித்தது. 2009 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தானில் இந்தோபோபியா குறித்து கருத்து தெரிவித்த முன்னாள் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை செயலர் கொண்டலீசா ரைஸ், பாகிஸ்தான்-இந்தியா உறவை இந்தோபோபியாவால் நிழலிடப்பட்டதாக குறிப்பிட்டார். ப்ரூக்கிங்ஸ் இன்ஸ்டிடியூஷன் வெளியிட்ட "பாகிஸ்தானின் எதிர்காலம்" என்ற தனது கட்டுரையில் அமெரிக்க தெற்காசிய நிபுணர் ஸ்டீபன் பி. கோஹன், பாகிஸ்தான்-இந்தியா உறவை ஒருவருக்கொருவர் எதிரான உணர்வுகளின் முடிவற்ற சுழற்சி என்று விவரிக்கிறார். பாக்கிஸ்தானிய பாடப்புத்தகங்களில் நிலையான மேம்பாட்டுக் கொள்கை நிறுவனத்தின் கூற்றுப்படி 1970 களில் இருந்து பாக்கிஸ்தானிய பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள் இந்தியா மற்றும் இந்துக்கள் மீது வெறுப்பை முறையாக ஊக்குவித்துள்ளன. இந்த அறிக்கையின்படி, "பாகிஸ்தானின் சித்தாந்தத்தின் வலியுறுத்தலுடன் தொடர்புடையது இந்தியா மற்றும் இந்துக்களுக்கு எதிரான வெறுப்பின் இன்றியமையாத அங்கமாகும். பாகிஸ்தானின் சித்தாந்தத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கு, பாகிஸ்தானின் இருப்பு இந்துக்கள் தொடர்பாக மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது, எனவே இந்துக்கள் முடிந்தவரை எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் ". பாக்கிஸ்தானில் உள்ள இலாப நோக்கற்ற அமைப்பான நீதி மற்றும் அமைதிக்கான தேசிய ஆணையத்தின் 2005 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையில், பாக்கிஸ்தானில் பாடப்புத்தகங்களைப் படிப்பது பாக்கிஸ்தானிய கொள்கை வகுப்பாளர்கள் இந்துக்கள் மீது ஏற்படுத்த முயற்சித்த வெறுப்பை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று கண்டறியப்பட்டது. "முரண்பட்ட விரோதங்கள் இராணுவ மற்றும் எதேச்சதிகார ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்குகின்றன, முற்றுகை மனநிலையை வளர்க்கின்றன. பாகிஸ்தான் ஆய்வுகள் பாடப்புத்தகங்கள் இந்தியாவை ஒரு விரோதமான அண்டை நாடாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு செயலில் உள்ள தளமாகும் "என்று அந்த அறிக்கையில் கூறப்பட்டுள்ளது. பாகிஸ்தானின் கடந்த காலத்தின் கதை இந்தியாவில் காணப்படும் வரலாற்றின் விளக்கங்களுக்கு நேர்மாறாக பெரும்பாலும் வேறுபடுவதற்காக வேண்டுமென்றே எழுதப்பட்டுள்ளது. அரசாங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து, இந்துக்கள் பின்தங்கியவர்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கையாளர்கள் என்று மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது ". மேலும், "பாடப்புத்தகங்கள் வேண்டுமென்றே குழப்பத்தை பிரதிபலிக்கின்றன" என்று அந்த அறிக்கை கூறியது. இன்றைய மாணவர்கள், பாகிஸ்தான் குடிமக்கள் மற்றும் அதன் வருங்கால தலைவர்கள் இந்த அப்பட்டமான பொய்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்தியாவும் பாகிஸ்தானும் பல இராணுவ மோதல்களைச் சந்தித்துள்ளன, அவை இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வை ஏற்படுத்தியுள்ளன, இதில் காஷ்மீர் மோதல் மிக முக்கியமானது மற்றும் முக்கியமானது. 1971 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு பாகிஸ்தானில், இந்தியாவின் மறுபுறம் மேற்கு பாகிஸ்தானில் இருந்து அரசியல் அதிருப்தி அதிகரித்து, பாகிஸ்தானிலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான அழைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, அவை பாகிஸ்தான் இராணுவத்தால் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டன, இது பங்களாதேஷ் விடுதலைப் போருக்கு வழிவகுத்தது. இந்தியா தலையிட்டது, 1971 இந்திய-பாகிஸ்தான் போரைத் தூண்டியது, இது பாகிஸ்தானின் தோல்வியிலும், கிழக்கு பாகிஸ்தானின் பிரிவினையிலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, பின்னர் அது பங்களாதேஷாக மாறியது. மேற்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள அர்தேஷிர் கோவாஸ்ஜியின் கூற்றுப்படி, பிராந்தியத்தின் அரசியல் மற்றும் இராணுவத் தலைமை "இந்தியாவை நசுக்குதல்" என்ற முழக்கத்துடன் இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வைத் தூண்டிவிட்டது, கிழக்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள ஒரே பிரச்சினை பிரிவினைவாத இயக்கத்திற்கு இந்தியாவின் ஆதரவு மட்டுமே என்பதை மக்களை நம்ப வைக்கும் முயற்சியில். மத்திய கிழக்கு ஆராய்ச்சி மற்றும் தகவல் திட்டத்திற்கு எழுதுகையில், பாக்கிஸ்தானிய அணு விஞ்ஞானி பர்வேஸ் ஹூட்பாய், பாக்கிஸ்தானிய வீரர்கள் கேடட் கல்லூரி ஹசன் அப்தால் மற்றும் கேடட் கல்லூரி பெடாரோவில் பயிற்சி பெற்ற ஆரம்பத்திலேயே இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வு ஏற்படுத்தப்பட்டதாக கூறினார். இந்தியா மீதுள்ள வெறுப்பை பாகிஸ்தான் முறியடிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். பங்களாதேஷ் இந்திய-பங்களாதேஷ் உறவு சில ஆண்டுகளுக்குள் கசக்கத் தொடங்கியது. இந்தியாவின் எல்லைக் கொலைகள், ஃபராக்கா தடுப்பணை, இந்தோ-பங்களாதேஷ் உறைவிடங்கள் மற்றும் இந்தோ-பங்களாதேஷ் தடுப்பு போன்ற அரசியல் மோதல்கள் இரு நாடுகளுக்கும் இடையே பிளவுகளை ஏற்படுத்தின. இந்தோபோபியா மற்றும் இந்து விரோதம், வலதுசாரி இஸ்லாமிய தீவிரவாத பங்களாதேஷியர்களால் பங்களாதேஷ் இந்துக்களிடையே இரட்டை விசுவாசம் என்ற குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது. 2013 தேர்தல் நடைமுறையில் பூட்டானுக்கு மண்ணெண்ணெய் மற்றும் சமையல் எரிவாயுவுக்கான மானியத்தை இந்திய அரசு திரும்பப் பெற்றபோது பூட்டானில் இந்தியாவுக்கு எதிரான உணர்வுகள் அதிகரித்தன. மேலும், இந்திய இராஜதந்திரிகள் மற்றும் மூத்த அரசியல் பிரமுகர்களின் உணர்ச்சியற்ற கருத்துக்களும் இந்தியாவுக்கு எதிரான உணர்வுகளுக்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. ஆகஸ்ட் 2017 இல் பூட்டானின் டோக்லாமில் (சீனாவால் உரிமை கோரப்பட்ட சர்ச்சைக்குரிய பகுதி) இந்தியா-சீனா மோதலின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, பூட்டானின் வெளிநாட்டு உறவுகளை விரிவுபடுத்துவதில் இந்திய தலையீடு குறித்து முன்னாள் வெளியுறவு செயலாளர் ஷியாம் சரண் அளித்த பதில் பூட்டானியர்களால் எதிர்மறையாக வரவேற்கப்பட்டது. அவர் கூறினார். "உலகின் பிற பகுதிகளுடன் தனது சொந்த ஈடுபாட்டை விரிவுபடுத்துவதன் அடிப்படையில், அதன் ஆறுதல் நிலை என்ன என்பதை பூட்டான் தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்தியத் தரப்பு உறுதியளிக்க விரும்பும் ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், பூட்டான் எடுக்கும் நடவடிக்கையின் அடிப்படையில் எந்த ஆச்சரியமும் இருக்கக்கூடாது. அதுவே ஒரே நிபந்தனை ". இந்தியாவுக்கு எதிரான உணர்வுகளின் அடிப்படையில் ஜனநாயகத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்ததாக பூட்டான் கருதப்பட்டது. பூட்டானில் உள்ள சில இந்திய சுற்றுலாப் பயணிகளின் தவறான நடத்தை உள்ளூர் ஊடகங்களில் புகார்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது, பூட்டானிய அரசாங்கம் பிராந்திய பார்வையாளர்களுக்கு 'நிலையான வளர்ச்சி' கட்டணத்தை அமல்படுத்துவதன் மூலம் பதிலளித்துள்ளது. மாலத்தீவின் சுதந்திர தினமான ஜூலை 26,2021 அன்று மாலத்தீவில் "இந்தியா அவுட்" என்ற ஹேஷ்டேக் ட்விட்டரில் பிரபலமடையத் தொடங்கியபோது மாலத்தீவில் இந்தியாவுக்கு எதிரான உணர்வுகள் அதிகரித்தன. 2013ல் மாலத்தீவின் அதிபராக அப்துல்லா யாமீன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது இருந்தே இந்தியாவுக்கு எதிரான உணர்வுகள் நிலவுகின்றன. அப்துல்லா யாமீன் அரசாங்கத்தின் போது, மாலத்தீவு கடலோர காவல்படைக்கு இந்தியா பரிசளித்த அட்டு அடோல் மற்றும் ஹனிமாதூவை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரண்டு துருவ் அட்வான்ஸ்டு லைட் ஹெலிகாப்டர்கள் (ஏ. எல். எஃப்) ஹெலிகாப்டர்கள், இராணுவத் தலையீடு மற்றும் மாலத்தீவின் இறையாண்மைக்கு அச்சுறுத்தல் இருப்பதாகக் கூறி யாமீன் அரசாங்கத்தால் திருப்பி அனுப்பப்பட்டன. மேலும், மாலத்தீவின் முன்னாள் ஜனாதிபதி முகமது நஷீத் இந்தியாவின் தலையீட்டைக் கோரியபோது, நாட்டின் உள் அரசியல் கொந்தளிப்பின் போது அரசு கைப்பற்றும் நோக்கங்களை இந்தியா வளர்த்துக் கொண்டதாக யாமீன் குற்றம் சாட்டினார். மாலத்தீவு ஆன்லைன் செய்தி நிறுவனமான தியாரெஸைச் சேர்ந்த அகமது ஆசானின் கூற்றுப்படி, "இந்தியா அவுட்" பிரச்சாரம் என்பது மாலத்தீவில் இருந்து இந்திய இராணுவத்தை அகற்றுவதற்கான அழைப்பாகும் ". மேலும், அவர் ட்வீட் செய்துள்ளார். "இது இந்தியாவுடனான இராஜதந்திர மற்றும் வர்த்தக உறவுகளை துண்டிக்க அழைப்பு அல்ல" ஆனால் மாலத்தீவு "நமது இறையாண்மையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாமல் இந்தியாவுடன் உறவுகளை உருவாக்க முடியும்". ஜூலை 2,2021 அன்று, நாட்டின் ஆளும் கட்சியான மாலத்தீவு ஜனநாயகக் கட்சி (எம். டி. பி), "இந்திய இராஜதந்திரிகளுக்கு எதிரான தவறான மற்றும் இழிவான கருத்துக்கள் குறித்த கவலையை" மேற்கோள் காட்டி ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கையை வெளியிட்டது. உள்ளூர் செய்தி நிறுவனமான தியாரெஸ் மற்றும் அதன் இணை நிறுவனரும் எழுத்தாளருமான அகமது அசான் ஆகியோர் "இந்தியாவுக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான சண்டையில்" ஈடுபட்டுள்ளதாக எம். டி. பி குற்றம் சாட்டியது, இது "மாலத்தீவின் நெருங்கிய நட்பு நாடான இந்தியாவுக்கு எதிராக வெறுப்பைத் தூண்டும் வெளிப்படையான நோக்கத்துடன் நன்கு நிதியளிக்கப்பட்ட, நன்கு திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் முன்கூட்டியே தியானம் செய்யப்பட்ட அரசியல் பிரச்சாரமாகத் தெரிகிறது". இரு நாடுகளுக்கும் இடையே பல நூற்றாண்டுகளாக உறவு இருந்தபோதிலும், பிராந்திய மோதல்கள், கௌதம புத்தரின் பிறப்பிடம் குறித்த சர்ச்சை, உள் பிரச்சினைகளில் தலையீடு மற்றும் 2015 நேபாள முற்றுகைக்கு நேரடியாகக் காரணமான நேபாள இன அமைதியின்மைக்கு ஆதரவு அளித்தல் போன்ற பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்து நேபாளம் இந்தியாவுடன் மோதிக்கொண்டது. ட்விட்டரில் உள்ள #BackoffIndia ஹேஷ்டேக்கை உலகெங்கிலும் உள்ள நேபாள ஆதரவாளர்கள் பயன்படுத்தினர், நாட்டின் உள் விஷயங்களில் இந்திய அரசு தலையிடுவதாக குற்றம் சாட்டினர். தமிழ் வம்சங்களின் (சோழ வம்சம் போன்றவை) படையெடுப்புகளுடன் தீவு தேசத்தின் மோசமான அனுபவம், இந்தியாவுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட இலங்கையின் தமிழ் சிறுபான்மையினருடனான அவர்களின் இனப் பதட்டங்கள், புலிகளுக்கு இந்தியா ஆதரவளிப்பதாகக் கூறப்படுவதும் பயிற்சியளிப்பதும், இந்திய இராணுவத்தால் இந்தியர்களால் மறுக்கப்பட்ட தமிழ் இலங்கை குடிமக்களுக்கு எதிரான படுகொலைகள், அதாவது யாழ்ப்பாண மருத்துவமனை படுகொலை போன்றவற்றால் இலங்கை இந்திய எதிர்ப்பு தப்பெண்ணம் ஏற்படலாம். வரலாற்று ரீதியாக, படையெடுக்கும் தமிழ் சோழ வம்சத்திற்கு எதிரான பாதுகாப்பின் போது, சிங்கள எதிர்ப்பு இலங்கை மீது படையெடுத்ததற்கு பதிலடியாக ஏராளமான இந்து தமிழர்களைக் கொன்றது. இலங்கை விமானம் கான்கிரீட் குண்டுகளை வீசியது, தமிழ் குழந்தைகளின் நெற்றியில் அடித்து 170000 தமிழ் குழந்தைகளை கொன்றது. 20ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கை உள்நாட்டுப் போரின் போது இலங்கை அரசாங்கத்துடன் இந்தியாவின் கூட்டணி இருந்தபோதிலும், பௌத்த தேசியவாதம் மற்றும் தீவிரவாதத்தால் தீவிரமடைந்த சிங்கள இனத்தவர்களிடையே இந்திய எதிர்ப்பு கருத்துக்கள் மிகவும் பொதுவானவை. தமிழர்களின் மீதான அணுகுமுறைகள் இந்தோபோபியாவுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் தமிழர்கள் இந்தியர்களுக்காக உளவு பார்த்ததாக சந்தேகிக்கப்பட்டனர். தமிழ் சிறுபான்மையினரால் ஆதரிக்கப்படும் இந்திய வர்த்தகர்களும் வணிகர்களும் சிங்களவர்களால் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டு தாக்கப்பட்டு வருகின்றனர். 1950 களில், இலங்கை அரசாங்கத்தால் எடுக்கப்பட்ட பாகுபாடு நடவடிக்கைகள் இந்திய வர்த்தகர்களை (பொதுவாக இந்திய மாநிலங்களான தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவைச் சேர்ந்தவர்கள்) குறிவைத்து, வர்த்தகர்களை இலங்கையிலிருந்து வெளியேற்றின. இதைத் தொடர்ந்து, இந்தியாவுடனான வர்த்தகம் வேண்டுமென்றே முறியடிக்கப்பட்டது, அதே போல் இந்திய பத்திரிகைகளின் விற்பனையும். அந்த சகாப்தத்தின் இந்தோபோபியா இலங்கை அரசாங்கத்தை 'சமீபத்திய' இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தமிழர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களைப் பிடிக்க வழிவகுத்தது. இந்த புலம்பெயர்ந்த தோட்டத் தொழிலாளர்கள் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆங்கிலேயர்களால் இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர், ஏற்கனவே முந்தைய சட்டத்தால் குடியுரிமை பறிக்கப்பட்டது-1948 இல் புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற நாட்டின் முதல் சட்டமன்ற சட்டம். அப்போதிருந்து, இந்த தமிழர்கள் 'நாடற்ற' நபர்களாக வாழ்ந்தனர், மேலும் பலர் இந்தியாவுக்குத் திரும்பினர். இலங்கையில் ஐ. பி. கே. எஃப் இன் ஈடுபாடு இந்திய தேசபக்த எதிர்ப்பு மக்கள் முன்னணியின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. கருப்பு ஜூலையின் போது, கலவரக்காரர்கள் இந்திய தமிழர்களை குறிவைத்தனர். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், இலங்கை பேருந்து ஊழியர்கள் ராமநாதன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஆறு உறுப்பினர்கள் (தந்தை, இளம் மகள், மூன்று மகன்கள் மற்றும் அவர்களின் மாமா) மற்றும் அவர்களின் ஓட்டுநர் உட்பட ஏழு தமிழர்களை கொடூரமாகக் கொன்றனர், அவர்களில் சிலர் அடித்து கொல்லப்பட்டனர். தென்கிழக்கு ஆசியா மியான்மர் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது இந்தியர்களுக்கு எதிரான இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வு பர்மாவில் முதல் உலகப் போர் முடிவடைந்த பிறகு பல காரணங்களால் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. மியான்மரில் நாட்டின் இந்திய இன மக்கள் தொகை வேகமாக வளர்ந்து வந்தது (இரண்டாம் உலகப் போரின் போது யாங்கோனின் மக்கள் தொகையில் கிட்டத்தட்ட பாதி இந்தியர்களாக இருந்தனர்). பர்மாவின் மாகாண அரசு மற்றும் இந்திய மத்திய அரசு ஆகிய இரண்டிலும் இந்தியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இதன் விளைவாக, அவர்கள் பர்மிய தேசியவாதிகளால் துன்புறுத்தலுக்கு இலக்காகத் தொடங்கினர். தோலின் நிறம் மற்றும் தோற்றம் காரணமாக இந்தியர்கள் மீதான இன விரோதமும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இதற்கிடையில், 1930 களின் பொருளாதார மந்தநிலையின் போது அரிசியின் விலை சரிந்தது மற்றும் அரிசி பகுதியில் முக்கிய கடன் வழங்குநர்களாக இருந்த தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த செட்டியார், பூர்வீக பர்மியர்களால் வைத்திருந்த நிலங்களை முன்கூட்டியே மூடத் தொடங்கினர். 1930 மே மாதம், ரங்கூன் துறைமுகத்தில் செயல்பட்ட பிரிட்டிஷாருக்கு சொந்தமான ஸ்டீவ்டோர் நிறுவனம், அதன் இந்திய தொழிலாளர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட வேலைநிறுத்தத்தை முறியடிக்கும் முயற்சியில் பர்மிய தொழிலாளர்களை பணியமர்த்தியது. மே 26 அன்று, வேலைநிறுத்தம் முடிவடைந்து, இந்தியர்கள் வேலைக்குத் திரும்பியபோது, திரும்பி வந்த இந்திய தொழிலாளர்களுக்கும் அவர்களுக்கு பதிலாக வந்த பர்மிய தொழிலாளர்களுக்கும் இடையே மோதல்கள் வெடித்தன. இந்த மோதல்கள் விரைவில் நகரத்தில் பெரிய அளவிலான இந்திய எதிர்ப்பு கலவரங்களாக விரிவடைந்து, இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட இந்தியர்களைக் கொன்று, அவர்களின் உடல்கள் ஆற்றில் வீசப்பட்டன. குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டத்தின் 144 வது பிரிவின் கீழ், ஆயுதங்களைக் கொடுக்க மறுத்த ஐந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களின் எந்தவொரு கூட்டத்தின் மீதும் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்த அதிகாரிகள் போலீசாருக்கு உத்தரவிட்டனர். இரண்டு நாட்களுக்குள் கலவரம் நாடு முழுவதும் மேமியோ போன்ற இடங்களுக்கும் பரவியது. பர்மா சுதந்திரம் அடைந்த பிறகு, பர்மிய சட்டம் இந்திய சமூகத்தின் பெரும்பகுதியை "குடியிருப்பு வெளிநாட்டினர்" என்று கருதியது. பலர் பர்மாவுடன் நீண்டகால உறவுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் அல்லது அங்கு பிறந்திருந்தாலும், 1982 பர்மா குடியுரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் அவர்கள் குடிமக்களாக கருதப்படவில்லை, இது 1823 க்கு முன்பு குடியேறிய குழுக்களுக்கு குடியுரிமையை கட்டுப்படுத்தியது. 1962 இல் ஒரு இராணுவப் புரட்சி மூலம் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ஜெனரல் நெ வின் இந்தியர்களை பெரிய அளவில் வெளியேற்ற உத்தரவிட்டார். பல இந்தியர்கள் பல தலைமுறைகளாக பர்மாவில் வாழ்ந்து வந்தாலும், பர்மிய சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்திருந்தாலும், அவர்கள் ஆட்சிக்குழுவால் பாகுபாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு இலக்காக மாறினர். இது, 1964 ஆம் ஆண்டில் தனியார் நிறுவனங்களின் மொத்த தேசியமயமாக்கலுடன் சேர்ந்து, பர்மாவிலிருந்து 300,000 க்கும் மேற்பட்ட இன இந்தியர்கள் குடியேற வழிவகுத்தது. இந்தியாவுக்குச் சொந்தமான வணிகங்கள் தேசியமயமாக்கப்பட்டன, அவற்றின் உரிமையாளர்களுக்கு இந்தியாவுக்குச் செல்வதற்காக 175 கயாட் வழங்கப்பட்டது. இது இந்திய-பர்மிய உறவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இந்திய இனத்தைச் சேர்ந்த பர்மியர்களை பர்மாவிலிருந்து வெளியேற்ற இந்திய அரசு படகுகள் மற்றும் விமானங்களை ஏற்பாடு செய்தது. 1969 ஜூன் 28 அன்று மலேசியாவில் இந்தியர்களுக்கு எதிரான கலவரங்கள் சென்டுலில் வெடித்தன, அங்கு மலாய்க்காரர்கள் 15 இந்தியர்களைத் தாக்கிக் கொன்றனர். மார்ச் 2001 இல், 2001 கம்புங் மேடான் கலவரம் என்று அழைக்கப்படும் 9 நாள் வகுப்புவாத வன்முறை இந்தியர்களுக்கும் மலாய்க்காரர்களுக்கும் இடையில் நிகழ்ந்தது, இதில் 6 பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பலர் காயமடைந்தனர். காயங்களின் தீவிரம் தலை காயங்கள் முதல் துண்டிக்கப்பட்ட கைகால்கள் வரை இருக்கும். இந்த கலவரம் சிலாங்கூர் மற்றும் கிளாங் பள்ளத்தாக்கில் வசிக்கும் மலாய் மக்களிடையே இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வுகளை ஏற்படுத்தியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இன்டர்லோக் நாவல் இந்தியர்களுக்கு எதிரானது என்று கூறப்படுவதால் பெரும் சர்ச்சைக்குரிய பின்னடைவை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் இந்த புத்தகத்தில் "பரியா" மற்றும் "கறுப்பின மக்கள்" போன்ற இந்தியர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் இனவெறி இழிவான சொற்கள் உள்ளன. இந்திய சாதி அமைப்பில் மிகக் குறைந்த சாதியைச் சேர்ந்தவர்களைக் குறிக்கும் கஸ்டா பரியா ("பரியா சாதி") என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடும் இந்த நாவலில் அடங்கும். 26 நவம்பர் 2018 அன்று, சுபாங் ஜெயாவில் உள்ள 147 ஆண்டுகள் பழமையான சீஃபீல்ட் ஸ்ரீ மரியம்மன் கோயிலின் இடிப்பு நோக்கத்திற்காக பல குழுக்களால் ஒரு கலவரம் தொடங்கப்பட்டது, மலேசிய தீயணைப்பு வீரர், 24 வயதான முகமது ஆதிப் முகமது காசிம் பல அரசியல்வாதிகள் உட்பட இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வைத் தூண்டினார். சிங்கப்பூர் 2020 ஆம் ஆண்டில், இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மீது நிறைய பாகுபாடுகள் இருந்தன. ஃபேஸ்புக்கில் அவர்களைப் பற்றி இனவெறி கருத்துக்களை வெளியிட்ட பல உள்ளூர் மக்களும் உள்ளனர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலத்தில் ஹாங்காங் மற்றும் ஷாங்காய்க்கு அனுப்பப்பட்ட இந்திய போலீஸ் அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் சீனர்களால் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர், மேலும் சீக்கிய தலைப்பாகை காரணமாக "சிவப்பு தலை கொண்ட ஆசான்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 1950 களில் திபெத் எல்லை தொடர்பாக இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான சர்ச்சை வெடித்ததில் இருந்து, இரு தரப்பினரும் அவநம்பிக்கையால் நிறைந்துள்ளனர். சீன சமூக ஊடக பயனர்கள் இந்தியர்கள் மீது ஆக்ரோஷமாக உள்ளனர், மேலும் சீன அதிகாரிகள் வெய்போவில் இந்தியாவில் கோவிட்-19 தொற்றுநோயை கேலி செய்ய "ஓநாய் போர்வீரர் இராஜதந்திரத்தை" பயன்படுத்துகின்றனர். ஒரு சீன அமைச்சகம் தனது அதிகாரப்பூர்வ வெய்போ கணக்கில் வெளியிட்ட ஒரு வீடியோ, சீன நடனக் கலைஞர்கள் இந்தியர்களை சித்தரிக்க கருப்பு முகத்தைக் காட்டுகிறது, இது இந்தியாவில் உள்ள நெட்டிசன்களிடமிருந்து கடுமையான எதிர்வினையை ஈர்க்கிறது. அசாமில் ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்களை இந்திய அதிகாரிகள் தாக்கி வெளியேற்றிய வீடியோக்கள் வைரலாகியதை அடுத்து, இந்திய தயாரிப்புகளை புறக்கணிப்பதற்கான மேற்கு ஆசியா கத்தார் அழைப்புகள் கத்தார் ட்விட்டரில் பிரபலமடையத் தொடங்கின. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக கத்தாரில் உள்ள இந்திய தூதரகம், "இந்தியாவைப் பற்றி தவறான பிரச்சாரம் மூலம் வெறுப்பையும் நல்லிணக்கத்தையும் பரப்ப சமூக ஊடகங்களில் தீங்கிழைக்கும் முயற்சி" நடந்துள்ளது என்று ட்வீட் செய்ய வழிவகுத்தது. நபி முஹம்மது நபிக்கு எதிராக இரண்டு பாஜக உறுப்பினர்களால் சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள் கூறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஜூன் 2022 இல் ஒரு 'புறக்கணிப்பு இந்தியா' பிரச்சாரமும் பிரபலமானது. ஆப்பிரிக்கா கென்யா 1982 கென்ய ஜனாதிபதி மோயை அகற்றுவதற்கான ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சியைத் தொடர்ந்து, நைரோபியில் உள்ள பல இந்திய கடைகள் மற்றும் வணிகங்கள் தாக்கப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பல இந்திய பெண்கள் கலவரக்காரர்களால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. தென்னாப்பிரிக்காவில் நடந்த முதல் இந்திய எதிர்ப்புக் கலவரம் 1949 ஆம் ஆண்டில் தென்னாப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய நகரமான டர்பனில் நடந்த டர்பன் கலவரமாகும், அங்கு கோபமடைந்த கறுப்பின தென்னாப்பிரிக்கர்கள் 142 இந்தியர்களைத் தாக்கிக் கொன்றனர், இந்திய சொத்துக்களை அழித்து சூறையாடினர். 1985இல் டர்பனில் மற்றொரு இந்திய எதிர்ப்பு கலவரம் மீண்டும் நடந்தது. செல்வாக்குமிக்க தலைவர் மகாத்மா காந்தி தென்னாப்பிரிக்காவில் இருந்தபோது இந்திய எதிர்ப்பு இனவெறியை அனுபவித்தார், முதல் வகுப்பு பயிற்சியாளரில் பயணம் செய்ததற்காக ஓட்டுநரால் தாக்கப்பட்டார். தென்னாப்பிரிக்காவில் இந்தியர்கள் பொது நடைபாதைகளில் நடக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் காந்தியை ஒரு போலீஸ் அதிகாரி நடைபாதையிலிருந்து தெருவில் எச்சரிக்கையின்றி உதைத்தார். 2015 ஆம் ஆண்டில், குவாசுலு-நடால் தொழிலதிபரும் தீவிர மஜிபுயே ஆப்பிரிக்க மன்றத்தின் செய்தித் தொடர்பாளருமான ஃபும்லானி எம்ஃபெகா, "ஒரு நல்ல இந்தியன் இறந்த இந்தியன்" என்று ட்வீட் செய்தார். இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தென்னாப்பிரிக்கர்களுக்கு தென்னாப்பிரிக்காவில் குடியுரிமை மற்றும் சொத்துக்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை என்று கூறி நகர பத்திரிகைகளில் ஒரு கடிதத்தை அவர் வெளியிட்டார். குவாசுலு-நடாலில் ஆப்பிரிக்கர்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையே "ஒரு கொடிய மோதலின் நேர வெடிகுண்டு" இருப்பதாக மெஃபெகா கூறினார். நவம்பர் 2015 இல் தென்னாப்பிரிக்க நீதிமன்றம் அவருக்கு இந்திய எதிர்ப்பு கருத்துக்களை வெளியிட தடை விதித்தது. 2017 ஆம் ஆண்டில், இ. எஃப். எஃப் தலைவர் ஜூலியஸ் மாலேமா குவாசுலு-நடாலில் நடந்த ஒரு பேரணியின் போது "அவர்கள் எங்கள் மக்களை மோசமாக நடத்துகிறார்கள்" என்று கூறினார். அவர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களை விட மோசமானவர்கள். இது ஒரு இந்திய எதிர்ப்பு அறிக்கை அல்ல, இது உண்மை. கடைகளை வைத்திருக்கும் இந்தியர்கள் நம் மக்களுக்கு பணம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் அவர்களுக்கு உணவு பொட்டலங்களை வழங்குகிறார்கள் ", மேலும் உள்ளூர் அரசியல்வாதிகள் இந்திய வணிகர்களின் பைகளில் இருப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். மாகாணத்தில் இந்திய வணிகங்களின் வெற்றி அவர்களின் சுரண்டல் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் ஏகபோகமயமாக்கல் உத்திகளால் ஏற்பட்டது என்றும் மாலேமா கூறினார். மலேமா 2011 ஆம் ஆண்டில் இந்தியர்களை 'கூலிகள்' என்றும் குறிப்பிட்டார் (இது சமகால தென்னாப்பிரிக்காவில் வலுவான தாக்குதல் இழிவுபடுத்தும் சொல்லாகக் கருதப்படுகிறது). 2021 ஆம் ஆண்டில், தென்னாப்பிரிக்க இந்தியர்கள் 2021 தென்னாப்பிரிக்க அமைதியின்மையின் போது பெரும்பாலும் குறிவைக்கப்பட்டனர். ஃபீனிக்ஸ், குவாசுலு-நடாலில் உள்ள பல இந்தியர்கள் போலீஸ் படைகள் இல்லாத நிலையில் கலவரக்காரர்களை எதிர்த்துப் போராட ஆயுதம் ஏந்தியுள்ளனர். பீனிக்ஸ் கலவரத்தின் பின்னணியில் உள்ள முக்கிய நோக்கம் குற்றவியல் மற்றும் இனப் பிரச்சினைகள் இரண்டாம் நிலை என்று போலீஸ் அமைச்சர் பெக்கி செலே கூறினார். அமைதியின்மையில் நகரில் 20 பேர் இறந்ததை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். இனப் பதட்டங்களை அதிகரிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட போலி செய்திகளுக்கு அடிபணிய வேண்டாம் என்றும் அவர் மக்களை எச்சரித்தார். இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து இந்திய சமூகத்தினர் இடம்பெயர்ந்தனர். பீவர் கனடிய குடிவரவு ஆலோசகர்கள், இந்தியர்களுக்கான குடிவரவு விண்ணப்பங்கள் நான்கு மடங்கு அதிகரித்து 40 சதவீதம் முக்கியமாக தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்தவை என்று குறிப்பிட்டனர். உகாண்டாவில் இடி அமீனால் இந்தியர்கள் மற்றும் பிற தெற்காசியர்கள் (சில நேரங்களில் வெறுமனே "ஆசியர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இனச் சுத்திகரிப்பு என்பது இந்தோபோபியாவின் மிகவும் பிரபலமற்ற நிகழ்வாகும். அதன்படி எச். படேல், கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் உகாண்டாவில் உள்ள பல இந்தியர்கள் தையல்காரர்களாகவும் வங்கியாளர்களாகவும் இருந்தனர், இது ஒரே மாதிரியான தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. அமீனின் எழுச்சிக்கு முன்பு, உகாண்டாவில் இண்டோபோபியா மில்டன் ஓபோட்டின் கீழ் இருந்தது. உகாண்டாவில் "வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறையில் ஆப்பிரிக்கமயமாக்கல்" குறித்த 1968 குழு தொலைநோக்கு இண்டோபோபிக் முன்மொழிவுகளை முன்வைத்தது. இந்தியர்களின் பொருளாதார மற்றும் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு 1969 ஆம் ஆண்டில் பணி அனுமதி மற்றும் வர்த்தக உரிமங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இந்தியர்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பிரிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர். அமீன் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, இந்தியர்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்ய இந்த பிளவுகளை அவர் பயன்படுத்தினார். இந்தியர்கள் "ஒரே வர்த்தகர்கள்" என்று ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்பட்டனர், இதன் மூலம் அவர்களின் தொழிலுக்கு "இனப்பெருக்கம்" செய்தனர். இந்தியர்கள் "டுகாவல்லாக்கள்" (அமீனின் காலத்தில் இந்தியர்களுக்கு எதிரான அவதூறாக சீரழிந்த ஒரு தொழில் சொல்) என்று தாக்கப்பட்டனர். அவர்கள் "பேராசை, சதி", இன அடையாளம் அல்லது விசுவாசம் இல்லாமல், ஆனால் உகாண்டாவைத் தகர்த்தெறிய "எப்போதும் ஏமாற்றுதல், சதி செய்தல் மற்றும் சதி செய்தல்" என்று ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர். அமீன் இதை "இந்தியமயமாக்கல்" பிரச்சாரத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தினார், இதன் விளைவாக இறுதியில் உகாண்டாவின் இந்திய சிறுபான்மையினர் வெளியேற்றப்பட்டு இனச் சுத்திகரிக்கப்பட்டனர். சுமார் 80,000 பேர் வெளியேற்றப்பட்டனர், இதனால் சுமார் 25,000 பேர் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் குடியேறினர். ஜிம்பாப்வே தேர்தலுக்கு முந்தைய மாதங்களில், ஜிம்பாப்வே அரசாங்கத்தின் பரவலான பொருளாதார தவறான நிர்வாகத்தின் மத்தியில், ஜிம்பாப்வே ஜனாதிபதி எமர்சன் மனங்கக்வா ஜிம்பாப்வே இந்தியர்கள் அடிப்படை பொருட்களை பதுக்கி வைத்ததாக குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்வதாக அச்சுறுத்தினார். பசிபிக் தீவுகள் ஃபிஜி முழுவதும் இந்திய எதிர்ப்பு கலவரங்கள் ஒரு சதி முயற்சிக்கு மத்தியில் வெடித்தன. போராட்டக்காரர்கள் இந்திய கடைகளைத் தாக்கினர். மேற்கத்திய உலக சமகால இந்தோபோபியா மேற்கத்திய உலகில், குறிப்பாக அமெரிக்கா, யுனைடெட் கிங்டம், கனடா மற்றும் பிற நாடுகளில், இந்திய அமெரிக்க சமூகத்தின் எழுச்சி மற்றும் அமெரிக்க பன்னாட்டு நிறுவனங்களால் இந்தியாவுக்கு வெள்ளை காலர் வேலைகளை விற்பது அதிகரித்ததன் காரணமாக உயர்ந்துள்ளது. ஆஸ்திரேலியாவில் 2009 மே மற்றும் ஜூன் மாதங்களில், இந்திய சர்வதேச மாணவர்களுக்கு எதிரான இனவெறி தாக்குதல்கள் மற்றும் காவல்துறையின் மோசமான பதில் ஆகியவை எதிர்ப்புக்களைத் தூண்டின. மெல்போர்ன் மற்றும் சிட்னி ஆகிய இரு இடங்களிலும் பேரணிகள் நடைபெற்றன. ஏராளமான இந்திய மக்கள் தொகை கொண்ட மேற்கு சிட்னியின் புறநகர்ப் பகுதியான ஹாரிஸ் பூங்காவில் உடனடி தெரு ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன. இந்திய அரசின் பிரதிநிதிகள் ஆஸ்திரேலிய அரசாங்கத்தை சந்தித்து இந்தியர்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரிக்கை விடுத்தனர். பிரதமர் கெவின் ரூட் வருத்தம் தெரிவித்ததோடு, தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் நீதியின் முன் நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். ஐக்கிய நாடுகள் சபை இந்த தாக்குதல்களை "குழப்பமானவை" என்று கூறியதுடன், இந்திய புலம்பெயர்ந்தோரின் உறுப்பினரான மனித உரிமைகள் ஆணையர் நவி பிள்ளை, இந்த விஷயங்களை மேலும் விசாரிக்குமாறு ஆஸ்திரேலியாவைக் கேட்டுக்கொண்டார். சில ஃபேஸ்புக் குழுக்கள் இந்தோஃபோபிக் சாய்வுகளுடன் அமைக்கப்பட்டன. இனவெறி தாக்குதலை ஊக்குவிக்கும் ஒரு குறுஞ்செய்தியை அனுப்புவதை ஒரு கூட்டாட்சி குற்றமாக மாற்றுவதற்கான முன்மொழிவை நிவர்த்தி செய்ய ரூட் அரசாங்கம் ஒரு பணிக்குழுவை அமைத்தது. இந்தக் குழுவிற்கு தேசிய பாதுகாப்பு ஆலோசகர் டங்கன் லூயிஸ் தலைமை தாங்கினார். முன்மொழியப்பட்ட திருத்தம் இந்திய மாணவர்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் போலீஸ் அதிகாரங்களை வலுப்படுத்தும். இணைய அடிப்படையிலான இனவெறி வர்ணனை தனியுரிமைச் சட்டங்களால் வழங்கப்படும் பாதுகாப்பு காரணமாக தொடர முடிந்தது. தற்போதைய அமைப்பு இன அவதூறு பற்றிய புகார்களை விசாரிக்கவும், பின்னர் ISP கள் மற்றும் தள ஆபரேட்டர்களுடன் சமரசம் செய்வதன் மூலம் புகார்களைத் தீர்க்க முயற்சிக்கவும் ஆணையத்தை அனுமதிக்கிறது. தெற்காசிய கனேடியர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால் கனடாவில் வெள்ளையர்கள் மற்றும் பிற மக்களிடையே இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வு அதிகரித்தது. இன்றும் இது தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. 2023 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் வெளியுறவு அமைச்சகம் கனடாவை "பாதுகாப்பான புகலிடமாக" அழைத்தது-பயங்கரவாதிகள், தீவிரவாதிகள் மற்றும் "இந்தியாவுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளுக்கு". ஜெர்மனியில் இந்தியா கடுமையான இமேஜ் பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகஸ்ட் 2007 இல், 50 க்கும் மேற்பட்ட நபர்களைக் கொண்ட ஒரு கும்பல் முகெலினில் 8 இந்தியர்களைத் தாக்கியது. 2014 பிபிசி உலக சேவை கருத்துக் கணிப்பு 68 சதவீதம் ஜேர்மனியர்கள் இந்தியாவின் செல்வாக்கை எதிர்மறையாக கருதுவதாகக் காட்டியது. 2022 ஆம் ஆண்டில், போலந்தில் ஒரு இந்திய மனிதர் ஒரு அமெரிக்க சுற்றுலாப் பயணியால் இனரீதியாக துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டார், அவரை ஐரோப்பிய நாகரிகத்திற்கான ஒட்டுண்ணி மற்றும் இனப்படுகொலை என்று அழைத்தார். 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி பிரிட்டிஷ் பொதுமக்களிடையே வெகுஜன இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வைத் தூண்டியது, ஏனெனில் பிரிட்டிஷ் குடிமக்களுக்கு எதிராக இந்திய கிளர்ச்சியாளர்கள் செய்த அட்டூழியங்கள் பற்றிய செய்திகள் ஐக்கிய இராச்சியம் முழுவதும் பரவலாக அறியப்பட்டன, இதன் விளைவாக பிரிட்டிஷ் துருப்புக்களால் இந்தியர்களுக்கு எதிராக பெரிய அளவிலான படுகொலைகள் நடந்தன. பிரிட்டிஷ் துருப்புக்கள் அவுத்தில் மட்டும் சுமார் 1,50,000 இந்தியர்களைக் கொன்றன, அவர்களில் பெரும்பாலோர் பொதுமக்கள். தில்லி, அலகாபாத், கான்பூர் மற்றும் லக்னோ போன்ற இடங்கள் அனைத்தும் பிரிட்டிஷ் படைகளால் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் பொதுப் படுகொலைகளைச் சந்தித்தன. ஒரு இளம் அதிகாரி "ஒவ்வொரு ஆன்மாவையும் சுட வேண்டும் என்ற உத்தரவு இருந்தது. அது உண்மையில் கொலை" என்று கூறியதாக வெளிப்படையாக பதிவு செய்யப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் பிரதம மந்திரி வின்ஸ்டன் சர்ச்சிலும் தனது அரசியல் வாழ்க்கை முழுவதும் இந்தியர்கள் மீது தனது வெறுப்பையும் வெறுப்பையும் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தினார். 1943 வங்காள பஞ்சத்தின் போது, பட்டினியால் வாடும் இந்தியர்களைக் காப்பாற்ற உணவு விநியோகங்களை வழிநடத்துமாறு சில பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் சர்ச்சில் எதிர்கொள்ளப்பட்டபோது, சர்ச்சில் நகைச்சுவையாக பதிலளித்தார், "காந்தி ஏன் இன்னும் இறக்கவில்லை?". அக்டோபர் 2018 இல், லண்டன் மேயருக்கான கன்சர்வேடிவ் கட்சி வேட்பாளர் ஷான் பெய்லி கொள்கை ஆய்வுகளுக்கான மையத்திற்காக நோ மேன்ஸ் லேண்ட் என்ற தலைப்பில் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை எழுதியதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. அதில், பெய்லி தெற்காசியர்கள் "தங்கள் கலாச்சாரம், தங்கள் நாடு மற்றும் அவர்களுக்கு இருக்கக்கூடிய எந்தவொரு பிரச்சினையையும் அவர்களுடன் கொண்டு வருகிறார்கள்" என்றும் இது கறுப்பின சமூகத்திற்குள் ஒரு பிரச்சினை அல்ல என்றும் "ஏனெனில் நாங்கள் ஒரு மதத்தையும் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு மொழியையும் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளோம்" என்றும் கூறினார். 1910 ஆம் ஆண்டில் கனடாவின் குடிவரவுச் சட்டம் நாட்டிற்குள் வரும் இந்தியர்களின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்தியதால் 1907 மற்றும் 1920 க்கு இடையில் இந்தியாவில் இருந்து அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்வது அடிக்கடி அதிகரித்தது. கலிபோர்னியாவில்தான் பெரும்பாலான இந்தியர்கள் குடிபெயர்ந்தனர் மற்றும் இந்திய குடியேறியவர்கள் அவர்களைச் சுற்றி எதிர்மறையான களங்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அமெரிக்கர்களிடையே இந்தியர்களின் வெறுப்பு 1907 இல் பெல்லிங்ஹாம் கலவரத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1980களின் பிற்பகுதியில் நியூ ஜெர்சியில், தங்களை "டாட்ட்பஸ்டர்ஸ்" என்று அழைத்துக்கொள்ளும் ஒரு இந்திய எதிர்ப்புக் குழு கும்பல், இந்தியர்கள் கோமா நிலையில் இருக்கும் வரை குறிவைத்து, மிரட்டி, கொடூரமாக அடித்து, இறந்தனர் அல்லது மூளைச் சேதத்திற்கு ஆளானார்கள். முன்னாள் ஜனாதிபதி ரிச்சர்ட் நிக்சன் புதிதாக வகைப்படுத்தப்பட்ட வெள்ளை மாளிகை நாடாக்களில் இந்தியர்களை "மிகவும் பாலியல் இல்லாதவர்கள்", "எதுவும் இல்லை" மற்றும் "பரிதாபகரமானவர்கள்" என்று மேற்கோள் காட்டி இந்தியர்கள் மீது இழிவான கருத்துக்களைக் கூறியது கண்டறியப்பட்டது. இந்தியப் பெண்களைப் பற்றி அவர் மேலும் குறிப்பிடுகையில், "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உலகின் மிகவும் கவர்ச்சியற்ற பெண்கள் இந்தியப் பெண்கள் ஆவர். சந்தேகமே வேண்டாம் "என்றார். சான் பிரான்சிஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் எழுத்தாளரும் ஊடக ஆய்வுகள் பேராசிரியருமான வாம்ஸி ஜூலூரி, அமெரிக்க ஊடகங்களின் சில பிரிவுகளில் உள்ள இந்தோபோபியாவை, இந்தியாவைத் தாக்குவதற்கும், அவதூறு செய்வதற்கும், இந்திய அமெரிக்கர்களுக்கு எதிராக இனவெறி தப்பெண்ணத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்படும் இனவெறி பிந்தைய காலனித்துவ/புதிய காலனித்துவ சொற்பொழிவுகளின் ஒரு பகுதியாக அடையாளம் காட்டுகிறார், குறிப்பாக இந்தியாவின் சமீபத்திய பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் வெளிச்சத்தில், சில "பழைய பள்ளி" காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் நாகரிகங்களின் மோதல் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் பொருந்தவில்லை என்று கருதுகின்றனர். தி நியூயார்க் டைம்ஸ் மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை போன்ற அமெரிக்க ஊடகங்களில் இந்தியர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு மற்றும் தப்பெண்ணத்தின் பல நிகழ்வுகளை ஜூலூரி அடையாளம் கண்டார், மேலும் அமெரிக்க பள்ளி பாடப்புத்தகங்களில் இந்தியாவின் வரலாற்றை அழித்து இழிவுபடுத்தும் முயற்சிகள் கலிபோர்னியா பாடப்புத்தகங்களில் "இந்தியா" என்ற வார்த்தையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும், பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து இழிவான உள்ளடக்கங்களை அகற்றுவதற்கும் இறுதி தீர்ப்புடன் இந்து வரலாறு குறித்த கலிபோர்னியா பாடப்புத்தக சர்ச்சையின் போது இந்தியாவின் வரலாற்றை தவறாக சித்தரிக்கின்றன. லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியன் கரீபியன் தீவுகள் குறிப்பாக டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவின் உள்ளூர் மக்களிடையே அவ்வப்போது இந்திய எதிர்ப்பு பாகுபாடு உள்ளது. கயானாவின் இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வுகள் சில நேரங்களில் வன்முறையாக மாறுகின்றன. கயானாவில் இந்தியர்களுக்கு எதிரான கலவரங்களில் கறுப்பின மக்கள் இந்தியர்களுக்கு சொந்தமான வணிகங்களை எரித்தனர், நூற்றுக்கணக்கான ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள் கலவரத்தில் தங்கள் உயிரை இழந்தனர். 2008 ஆம் ஆண்டில், நவம்பர் 2008 மும்பை தாக்குதல்களை நடத்தியவர்களை "துப்பாக்கிதாரிகள்" என்று குறிப்பிட்டதற்காக பிபிசி விமர்சிக்கப்பட்டது, பயங்கரவாதிகள் அல்ல. பத்திரிகையாளர் எம். ஜே. அக்பர் 2008 மும்பை தாக்குதல்களைப் பற்றி பேசியபோது பிபிசியை புறக்கணிக்க முடிவு செய்தார். பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ஸ்டீபன் பவுண்ட், பிபிசி தாக்குதல்களை வெள்ளையடித்ததாகக் கூறப்படுவதை "மோசமான வகையான மெல்லிய வாய் தோற்றம்" என்று குறிப்பிட்டார். இறுதியில் அனைவருக்கும் அதிக குற்றத்தை ஏற்படுத்தும் குற்றத்தை ஏற்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பது விரக்தியாகும் ". திரைப்பட, வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியின் சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வரலாற்று இதழின் 2008 பதிப்பிற்காக எழுதும் அலஸ்டைர் பின்கர்டன், சுதந்திரம் முதல் 2008 வரை பிபிசி இந்திய செய்திகளை பகுப்பாய்வு செய்தார். பின்கெர்டன் குறிப்பாக பனிப்போரின் போது இந்தோபோபிக் சார்பு குற்றச்சாட்டுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு கொந்தளிப்பான வரலாற்றை பரிந்துரைத்தார், மேலும் தெற்காசிய புவிசார் அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய பிபிசி கவரேஜ் பரவலான இந்தோபோபிக் சார்பு காட்டுகிறது என்று முடிவு செய்கிறார். பாதுகாப்பு ஆய்வுகள் மற்றும் பகுப்பாய்வு நிறுவனத்தின் இதழில், ஊடக ஆய்வாளர் அஜய் கே. ராய் பிபிசியை இந்தோபோபிக் சார்பு என்று கடுமையாக விமர்சித்தார். தெற்காசியாவில் மோதல் மண்டலங்கள் குறித்து பிபிசி அறிக்கையிடுவதில் ஆழமும் நியாயமும் இல்லாதிருப்பதை அவர் கண்டறிந்தார், மேலும் பிபிசி, குறைந்தபட்சம் ஒரு சந்தர்ப்பத்திலாவது, காஷ்மீர் மோதல் குறித்து அறிக்கையிடும்போது இந்தியாவை மோசமாக தோற்றமளிக்க புகைப்படங்களை இட்டுக்கட்டியது. சராரி ஷரீப்பில் உள்ள புனித முஸ்லீம் ஆலயமான ஷேக் நூர்-உ-தின் நூரானியின் கல்லறையை இந்திய இராணுவம் தாக்கியதாக நெட்வொர்க் தவறான குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்ததாகவும், கடுமையான விமர்சனங்களுக்குப் பிறகு மட்டுமே உரிமைகோரலை திரும்பப் பெற்றதாகவும் அவர் கூறினார். ஆங்கிலேய பத்திரிகையாளர் கிறிஸ்டோபர் புக்கர், இந்தியா தொடர்பான விஷயங்களில் பிபிசி செய்திகளை வெளியிட்டதற்காக விமர்சித்துள்ளார். தெற்காசியர்களின் ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்த பிபிசி மேற்கொண்ட முயற்சிகள் இந்தியாவின் பிம்பத்தை சேதப்படுத்துவதற்கும், லீப்சிக் பல்கலைக்கழக பயிற்சி சர்ச்சை போன்ற இந்தியர்களுக்கு எதிரான இனவெறி சம்பவங்களை ஊக்குவிப்பதற்கும் நேரடியாகப் பொறுப்பு என்று அவர் முடிக்கிறார். நியூயார்க் டைம்ஸ் செய்தித்தாளின் இந்தியா செய்திகளை இந்தியானா பல்கலைக்கழகத்தின் அரசியல் அறிவியல் பேராசிரியரும், வெளியுறவு கவுன்சில் உறுப்பினருமான சுமித் கங்குலி மற்றும் லண்டனை தளமாகக் கொண்ட மூலோபாய ஆய்வுகள் நிறுவனம் போன்ற அறிஞர்களால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. 2009 ஃபோர்ப்ஸ் கட்டுரையில், கங்குலி நியூயார்க் டைம்ஸ் ஆசிரியர் குழுவை இந்தியாவை நோக்கிய "ஹெக்டரிங்" மற்றும் "புரவலர்" தொனிக்காக குற்றம் சாட்டினார். காஷ்மீர் மோதல், ஹைட் சட்டம் மற்றும் இந்தியா தொடர்பான பிற விஷயங்களில் இந்தியாவுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை அவர் காண்கிறார். 2010 ஆம் ஆண்டில், தி நியூயார்க் டைம்ஸ் இந்தோபோபிக் என்றும், அதன் சாய்ந்த மற்றும் எதிர்மறையான செய்திகளுடன் புதிய காலனித்துவத்தை ஊக்குவிக்கிறது என்றும் ஹஃபிங்டன் போஸ்ட் குற்றம் சாட்டியது. அமெரிக்க சட்டமியற்றுபவர் குமார் பி. பார்வே இந்தியாவைப் பற்றிய சமீபத்திய தலையங்கத்தை "அப்பட்டமான மற்றும் தொழில்முறையற்ற உண்மைத் தவறுகள் அல்லது குறைபாடுகள்" நிறைந்ததாக விவரித்தார், இது "ஆணவம், இழிவான, ஆணவம் மற்றும் ஆதரவளிக்கும்" தொனியைக் கொண்டுள்ளது. 2014 செப்டம்பரில், இந்திய விண்வெளி ஆராய்ச்சி அமைப்பு (ஐ. எஸ். ஆர். ஓ) செவ்வாய் கிரகத்தைச் சுற்றி ஒரு விண்கலத்தை வெற்றிகரமாக நிலைநிறுத்தியது, இதன் மூலம் மார்ஸ் ஆர்பிட்டர் மிஷன் நிறைவடைந்தது. சிஎன்என் இதை ஒரு "அற்புதமான செவ்வாய் பணி" என்று அறிவித்தது, இது இந்தியாவை அதன் முதல் முயற்சியில் வந்த முதல் நாடாகவும், செவ்வாய் கிரகத்தை அடைந்த முதல் ஆசிய நாடாகவும் மாற்றியது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, தி நியூயார்க் டைம்ஸ் இந்த நிகழ்வைப் பற்றி ஒரு கார்ட்டூனை வெளியிட்டது, அதில் ஒரு "உயரடுக்கு விண்வெளி கிளப்பின்" கதவைத் தட்டும் பசுவுடன் தலைப்பாகை அணிந்த ஒரு மனிதனைக் காட்டுகிறது. இந்த கார்ட்டூன் "மோசமான சுவை கொண்டது" என்றும் "இன, தேசிய மற்றும் கிளாசிஸ்ட் ஸ்டீரியோடைப்பிங் வெளிப்படையானது" என்றும் ஹஃபிங்டன் போஸ்ட் கூறியது. நியூயார்க் டைம்ஸ் பின்னர் ஒரு மன்னிப்பை வெளியிட்டது, கார்ட்டூன் பற்றி "ஏராளமான வாசகர்கள் புகார் அளித்துள்ளனர்" என்றும் அவர்கள் "புண்படுத்தப்பட்ட வாசகர்களிடம் மன்னிப்பு கோருகிறோம்" என்றும் கூறினார். ஜூன் 2016 இல், நியூயார்க் டைம்ஸ் அணுசக்தி சப்ளையர்கள் குழுவில் (என். எஸ். ஜி) இந்தியா நுழைவதை எதிர்த்து ஒரு தலையங்கத்தை வெளியிட்டது. இந்த நேரத்தில், ஜனாதிபதி பராக் ஒபாமா தலைமையிலான அமெரிக்க நிர்வாகம் இந்தியாவின் உறுப்புரிமைக்கு தீவிரமாக ஆதரவளித்து வந்தது. உறுப்பினர் பதவி "தகுதியற்றது" என்றும், அணுசக்தி கொண்ட ஒரு நாட்டின் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் இந்தியா "மிகவும் குறைந்துவிட்டது" என்றும் அந்த செய்தித்தாள் கூறியது. இந்த கருத்து அணுசக்தி பிரச்சினைகள் குறித்து பல மேற்கத்திய மற்றும் இந்திய நிபுணர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் அணு ஆயுத பரவல் மற்றும் ஆயுதக் குறைப்பு மையத்தின் இயக்குனர் ரமேஷ் தாக்கூர், தி நியூயார்க் டைம்ஸ் "அடிக்கடி பேரினவாதமானது" என்றும், தலையங்கம் "வேண்டுமென்றே ஒரு சார்பை பிரதிபலிக்கிறது" என்றும் கூறினார். வெளியுறவு கவுன்சிலின் தெற்காசியாவின் மூத்த சகாவான அலிசா அயர்ஸ், தலையங்கத்தை மறுத்து, "வாஷிங்டனில் உள்ள இந்திய பார்வையாளர்களின் சிறிய சமூகம் இந்த வார்த்தைகளை அவநம்பிக்கையுடன் படிக்கிறது" என்றும், செய்தித்தாள் "முழுமையான உண்மைகளின் மதிப்பீட்டில் அதன் வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும்" என்றும் கூறினார். நவம்பர் 2017 இல், நியூயார்க் டைம்ஸ் அஸ்கர் காத்ரியின் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது, இது இந்திய புடவையை "இந்து தேசியவாதிகளின் சதி" என்று தாக்கியது. ஒரு பொதுவான இந்திய ஆடையை மத தப்பெண்ணம் மற்றும் வகுப்புவாதத்துடன் தொடர்புபடுத்தியதற்காக இந்த கட்டுரை சமூக ஊடகங்களில் பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, பர்கா தத் போன்ற பல இந்திய பத்திரிகையாளர்களால் இந்தக் கட்டுரை கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது, அவர்கள் இதை "தந்திரமான வர்ணனை" என்றும், "புடவை நமக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை முற்றிலும் தவறாக சித்தரிப்பது" என்றும், புடவை பிரத்தியேகமாக ஒரு இந்து உடை என்ற கருத்தை "முற்றிலும் முட்டாள்தனம்" என்றும் அழைத்தனர். மற்றவர்கள் காலனித்துவ இனவெறி ஸ்டீரியோடைப்களை ஊக்குவித்ததற்காக நியூயார்க் டைம்ஸை விமர்சித்தனர், மேலும் இந்த புடவை பங்களாதேஷ் போன்ற முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளிலும் பிரபலமாக உள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டினர். ஜெயிட் ஹமீத் போன்ற பாகிஸ்தான் ஊடக வர்ணனையாளர்கள் மற்ற பாகிஸ்தானியர்களால் இந்தோபோபியாவை ஊக்குவித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். டெய்லி டைம்ஸில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு தலையங்கத்தில், பாகிஸ்தான் பாதுகாப்பு ஸ்தாபனத்தின் உத்தரவின் பேரில் அவர் செயல்படுவதாக தயாப் ஷா குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவரது கருத்துக்களை கண்டித்தார். லஷ்கர்-இ-தொய்பாவுடன் சேர்ந்து அவர் இன்றைய பாகிஸ்தானின் கஸ்வதுல் ஹிந்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக உள்ளார், முஸ்லிம்கள் இந்தியாவை கைப்பற்றி ஒரு ஹதீஸின் படி ஷரியா ஆட்சியை நிறுவுவார்கள். லாகூரில் ஒரு கண்காட்சியைத் தொடங்கி வைத்த பின்னர் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய நவா-இ-வாக்டின் தலைமை ஆசிரியர் மஜித் நிஸாமி, "சுதந்திரம் என்பது சர்வவல்லவரின் மிகப்பெரிய ஆசீர்வாதம், அவர் இந்துக்களின் மேலாதிக்கத்திலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்ற முடியும், ஏனெனில் நமது எதிரி இந்தியா பாகிஸ்தானை அழிக்க முனைகிறது. இருப்பினும், அது எங்களுக்கு எதிராக ஆக்கிரமிப்பை மேற்கொள்வதைத் தவிர்க்கவில்லை என்றால், பாகிஸ்தான் இந்தியாவை தோற்கடிக்க விதிக்கப்பட்டிருக்கிறது, ஏனெனில் அணு குண்டுகள் மற்றும் ஏவுகணைகள் வடிவில் நமது குதிரைகள் இந்திய 'கழுதைகளை' விட மிகவும் சிறந்தவை. இந்தியாவுக்கு எதிரான சில பிரச்சாரங்கள் பாகிஸ்தான் இராணுவத்தால் இயக்கப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. டிசம்பர் 2010 இல் பல பாகிஸ்தான் செய்தித்தாள்கள் அமெரிக்க இராஜதந்திர கேபிள்கள் கசிவுகளின் அடிப்படையில் அறிக்கைகளை வெளியிட்டன, அவை இந்தியாவை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரித்தன. பாக்கிஸ்தானிய ஊடகங்கள் தெரிவித்த தகவல்கள் எதுவும் கசிந்த கேபிள்களின் தரவுத்தளத்தில் சரிபார்க்கப்படவில்லை என்று கார்டியன் தெரிவித்துள்ளது. அதன்பிறகு பல செய்தித்தாள்கள் மன்னிப்பு கேட்டன. போலி கேபிள்கள் இன்டர்-சர்வீசஸ் இன்டலிஜென்ஸால் நடப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ஸ்லம்டாக் மில்லியனர் இந்தோ-பிரிட்டிஷ் திரைப்படமான ஸ்லம்டாக் மில்லியனர் அதன் தலைப்பு, இந்திய சேரிகளைப் பற்றிய சித்தரிப்பு மற்றும் அதன் மொழி பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பல சர்ச்சைகளுக்கு உட்பட்டது. படத்தின் தலைப்பில் "நாய்" என்ற சொல் இருந்ததால் தொடர்ந்து சவால் விடப்பட்டது. இந்த போராட்டம் பாட்னாவில் நடந்தது, அங்கு "நான் ஒரு நாய் அல்ல" என்று ஒரு அடையாள பலகையில் எழுதப்பட்டிருந்தது. படத்தின் இயக்குனர் தலைப்பிலிருந்து "நாய்" என்ற வார்த்தையை நீக்கும் வரை குடிசைப்பகுதிவாசிகள் தொடர்ந்து போராட்டம் நடத்துவார்கள் என்று ஆர்வலர்கள் தெரிவித்தனர். இணை இயக்குனர் லவ்லீன் தண்டன் தயாரிப்பாளர் கிறிஸ்டியன் கோல்ஸனால் மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்டார். கோல்சன் பாயிலுடனான தனது கூட்டணியை ஒரு பொருந்தாத தன்மை என்று வரையறுத்தார். தண்டனுக்கு வழங்கப்பட்ட "இணை இயக்குனர் (இந்தியா)" என்ற தலைப்பு "விசித்திரமானது, ஆனால் தகுதியானது" என்றும், அவரை "நமது முக்கிய கலாச்சார பாலங்களில் ஒன்று" என்று அடையாளம் காண்பதற்காக "ஒரு கோகோ கோலா மற்றும் ஒரு கப் தேநீர்" மீது உருவாக்கப்பட்டது என்றும் கோல்ஸன் குறிப்பிட்டார். 2009 ஆம் ஆண்டு ஆஸ்கார் விருது வழங்கும் விழாவின் போது, தண்டன் புறக்கணிக்கப்பட்டார், மேலும் படத்திற்கான அனைத்து பாராட்டுகளையும் பாயில் பெற்றார். பாலிவுட்டைச் சேர்ந்த சில திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் நடிகர்களும் ஸ்லம்டாக் மில்லியனரை விமர்சித்தனர், அமீர் கான், பிரியதர்ஷன் மற்றும் இசை இயக்குனர் ஆதேஷ் ஸ்ரீவஸ்தவா உட்பட. ..