Polygyny in Islam
பாரம்பரிய சுன்னி மற்றும் ஷியா இஸ்லாமிய திருமண நீதித்துறை முஸ்லீம் ஆண்கள் பல பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது (பலதாரமணம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறை). இஸ்லாமிய நீதித்துறையின்படி ஆண்கள் ஒரு நேரத்தில் நான்கு மனைவிகள் வரை வைத்திருக்க முடியும். பலதார மணம் என்ற தலைப்பில் பொதுவாக குறிப்பிடப்படும் வசனம் சூரா 4 அன்-நிசா (பெண்கள்) இன் 3 வது வசனமாகும். யூசுப் அலியின் மொழிபெயர்ப்பு கீழே காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ இந்த வசனங்கள் உஹுத் போருக்குப் பிறகு வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, இதில் பல முஸ்லீம் ஆண்கள் கொல்லப்பட்டனர், விதவைகள் மற்றும் அனாதைகளை விட்டுச் சென்றனர். எனவே, நபிகளுக்காகவும் இஸ்லாத்திற்காகவும் போராடி இறந்த கணவர்கள் மற்றும் தந்தைகள் இல்லாத பெண்கள் மற்றும் அனாதைகளின் நலனில் அல்லாஹ்வின் அக்கறை காரணமாக இந்த வசனங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று பலர் வாதிடுகின்றனர். இது பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள் மீதான இரக்கம் பற்றிய ஒரு வசனம்; இது ஆண்கள் அல்லது அவர்களின் பாலியல் பற்றியது அல்ல ". குர்ஆன் வசனம் 4:3 இன் இரண்டாம் பகுதியில், "ஆனால் நீங்கள் (அவர்களுடன்) நியாயமாக நடந்து கொள்ள முடியாது என்று நீங்கள் அஞ்சுகிறீர்கள் என்றால், உங்கள் வலது கைகளில் உள்ள ஒன்று அல்லது (ஒரு கைதி) மட்டுமே உங்களுக்கு அநீதி செய்வதைத் தடுக்க மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும்" என்று கூறுகிறது. ஒரு ஆண் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவியுடன் நியாயமாக நடந்து கொள்ள முடியாவிட்டால், அவர் ஒருவரை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். இஸ்லாத்தில் திருமணத்தின் தன்மையை ஆராய்வதன் மூலம் பலதார மணம் தொடர்பான வசனங்களை பரந்த குர்ஆனிய சூழலில் வைப்பது அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. குர்ஆன் (4:21) "நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் நுழைந்ததும், அவர்கள் உங்களிடமிருந்து ஒரு புனிதமான உடன்படிக்கையைப் பெற்றதும் நீங்கள் அதை எப்படி எடுத்துக் கொள்ள முடியும்? திருமணத்தை ஒரு மிதக் என்று குறிப்பிடுகிறது, அதாவது. கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையிலான ஒரு புனிதமான உடன்படிக்கை அல்லது ஒப்பந்தம், அதை எழுத்துப்பூர்வமாக வைக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது (4:21). திருமணம் என்பது ஒரு "புனிதமான உடன்படிக்கை" என்பதை விட மேலானது, சூரா 30 வசனம் 21 கூறுகிறது, "மேலும் அவரது அறிகுறிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், நீங்கள் அவர்களுடன் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக உங்களில் இருந்து உங்கள் துணைகளை அவர் படைத்தார், மேலும் அவர் உங்கள் இருதயங்களுக்கு இடையே அன்பையும் இரக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியுள்ளார். நிச்சயமாக இதில் சிந்திப்பவர்களுக்கு அத்தாட்சிகள் உள்ளன". குர்ஆனில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி அன்பும் இரக்கமும் திருமணத்தின் ஒரு பகுதியாகும். குர்ஆன் ஆண்களுக்கு வெவ்வேறு பாத்திரங்களை பரிந்துரைக்கலாம் என்றாலும் (கணவர்கள் பெரும்பாலும் வழங்குபவர்களாக பார்க்கப்படுகிறார்கள்), கணவன்-மனைவி இடையேயான சமத்துவம் சூரா 2 வசனம் 187 இல் கட்டளையிடப்படும்போது ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, "அவர்கள் (உங்கள் மனைவிகள்) உங்களுக்கு ஒரு ஆடை போன்றவர்கள், நீங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு ஆடை போன்றவர்". பாரம்பரிய இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் கருத்துக்கள் இஸ்லாமிய சட்டம் பலதார மணத்தை அனுமதிக்கிறது என்ற கருத்தை பாரம்பரிய இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் ஆதரிக்கிறது, மேலும் இரண்டு உரிமைகளை நியாயமான முறையில் நிறைவேற்ற முடியாது என்று மனிதன் அஞ்சும்போது "ஒருவரை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள்" என்ற தெய்வீக கட்டளையை அமல்படுத்துகிறது, இஸ்லாமிய அறிவாற்றலின் கணிசமான பகுதி பல மனைவிகளிடையே முழுமையான சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தக்கூடிய ஆண்கள் தொடர்பான தீர்ப்பை மேலும் விரிவுபடுத்துகிறது. அவர்களின் கருத்து இஜ்திஹாத் (சுயாதீனமான சட்ட தர்க்கம்) செய்வதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது திருமணப் பிணைப்பில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவியுடன் சேருவதைத் தவிர்ப்பது முன்னுரிமை (பல குடும்பங்களுக்கு நீதியை வழங்கக்கூடிய ஆண் தனிநபருக்கு கூட) என்று கருதப்பட வேண்டும் என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையை தீர்மானித்தது. இந்த கருத்து ஹன்பாலி மற்றும் ஷாஃபி நீதித்துறை பள்ளிகளின் உத்தியோகபூர்வ நிலைகளில் குறியிடப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு முஸ்லீம் ஆண் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெண்களுடன் சமமாக செயல்பட்டாலும், ஒரே மனைவியை மட்டுமே கொண்டிருக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது. ஷாஃபி நீதித்துறை பள்ளியைச் சேர்ந்த ஆஷ்-ஷிர்பீனி கூறினார்ஃ "வெளிப்படையான தேவை இல்லையென்றால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவிகளை திருமணம் செய்து கொள்ளாமல் இருப்பது ஒரு சுன்னா". [முக்னி அல்-முஹ்தாஜ் 4/207]. ஷாஃபி நீதித்துறைப் பள்ளியைச் சேர்ந்த அல்-மாவர்டி கூறினார்ஃ "ஒரு ஆண் நான்கு மனைவிகள் வரை திருமணம் செய்து கொள்ள அல்லாஹ் அனுமதித்துள்ளான்ஃ (. இரண்டு அல்லது மூன்று அல்லது நான்கு.), ஆனால் அல்லாஹ் ஒரு ஆண் ஒரே மனைவியை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்வது விரும்பத்தக்கது என்று அறிவுறுத்தினார், இவ்வாறு கூறினார்ஃ (. ஆனால் நீங்கள் நியாயமாக இருக்க மாட்டீர்கள் என்று நீங்கள் அஞ்சினால், (மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள்)" [அல்-ஹவீ அல்-கபிர் <ID1]. ஹன்பாலி நீதித்துறைப் பள்ளியைச் சேர்ந்த இப்னு குதாமா, அஷ்-ஷார் அல்-கபீரில் கூறினார்ஃ "ஒரே ஒரு மனைவியை மட்டுமே திருமணம் செய்வது மிகவும் பொருத்தமானது. அல்-முஹர்ரரின் ஆசிரியர் [அதாவது. அல்லாஹ்வின் கூற்றின் அடிப்படையில் அபுல் பராகத் அல்-மஜ்த் இப்னு தைமியா இவ்வாறு கூறினார். [ஷம்ஸ்-உத்-தீன் இபின் குதாமாவால் எழுதப்பட்ட ஆஷ்-ஷார் அல்-கபிர்]. ஷாஃபி நீதித்துறைப் பள்ளியைச் சேர்ந்த இமாம் அகமது இப்னு நகிப் அல் மஸ்ரி, "தன்னை ஒருவரிடம் மட்டுமே கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது பொருத்தமானது" என்று கூறினார். ஷாஃபி நீதித்துறை பள்ளியைச் சேர்ந்த இமாம் கசாலி இவ்வாறு கூறினார்ஃ "இது இரண்டு மனைவிகளைக் கோருவதில்லை, [ஏனெனில்] பன்முகத்தன்மை வாழ்க்கையை துயரப்படுத்தலாம் மற்றும் வீட்டின் விவகாரங்களை சீர்குலைக்கலாம்". [கிதாப் அல் நிகா, இஹ்யா உலூம் உத் தின்]. பலதாரமணத்தின் தெய்வீக சட்டம் மற்றும் இந்த பண்டைய நிறுவனத்தின் மீது திணிக்கப்பட்ட தெய்வீக வரம்புகள் குறித்து விவாதிக்கும் முக்கிய வசனத்தின் இறுதி உட்பிரிவுக்கு இமாம் ஷாஃபி கூடுதல் விளக்கத்தை வழங்கினார். 4: 3 வசனத்தின் இறுதிப் பிரிவு, பொதுவாக 'நீங்கள் அநீதிக்கு அடிபணியாமல் இருப்பதற்கு இது மிகவும் பொருத்தமானது' என்று விளக்கப்படுவதை 'ஏராளமான குழந்தைகளால் நீங்கள் நிதி ரீதியாக சிரமப்படாமல் இருப்பதற்கு இது மிகவும் பொருத்தமானது' என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். தெய்வீக ஆணை ஏற்கனவே அநீதியைச் செய்வதற்கான பயத்தை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திருமணம் செய்து கொள்ளக்கூடாது என்பதற்கான ஒரு காரணமாக பட்டியலிட்டுள்ளது என்று இமாம் ஷாஃபி நியாயப்படுத்தினார், எனவே அதே காரணத்திற்காக (ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திருமணம் செய்யக்கூடாது) ஒரே வசனத்தில் இரண்டு முறை விளக்குவது அர்த்தமற்றது. அவரது மாற்று விளக்கம் ஒரு ஆணின் திருமண வாழ்க்கையில் பெண்களின் பன்முகத்தன்மை இருப்பது விரும்பத்தகாத வகையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான சந்ததிகளை உருவாக்கும் என்ற கருத்தை பின்பற்றியது, இது எதிர்காலத்தில் நிதி நெருக்கடி மற்றும் வறுமைக்கு ஒரு சாத்தியமான காரணமாக இருக்கலாம். குழந்தைகளின் நலன் மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட வருமான வழிமுறைகளுடன் குழந்தைகளை வளர்ப்பது குறித்து இஸ்லாமிய சட்டம் வலியுறுத்துகிறது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இமாம் ஷாஃபி ஒரு ஆண் ஒரு முறை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள சட்டம் இயற்றப்பட்டது, ஏனெனில் பல திருமணங்கள் காரணமாக ஒரு குடும்பத்தின் மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திருமணம் செய்து கொள்ளும் ஆணுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் பண விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்களை திருமணம் செய்து கொள்வது அனுமதிக்கப்பட்டாலும், ஒருவரை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்வதில் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்வது விரும்பத்தக்கது என்று அஷ்-ஷாஃபி கருதுகிறார். இது மற்றவர்களை விட அவர்களில் சிலரிடம் அதிக சாய்வு காட்டுவதன் மூலமோ அல்லது அவர்களுக்கு நிதி ரீதியாக ஆதரவளிக்க முடியாததன் மூலமோ நியாயமற்றவர்களாக இருப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காகும். [அல்-ஹவீ அல்-கபிர் 11/417]. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய (ஜாஹிலியா) சூழல் இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கு முன்பு, அரேபிய தீபகற்பம் பலதரப்பட்ட திருமண நடைமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது-பலதாரமணம் மற்றும் பலதாரமணம், அதே போல் ஒற்றைத் திருமணமும். லைலா அகமது தனது 'இஸ்லாத்தில் பெண்கள் மற்றும் பாலினம்' என்ற படைப்பில் குறிப்பிடுவது போல, "நடைமுறையில் இருந்த திருமண வகைகளில், முஹம்மது பிறந்த நேரத்தில் (சுமார் 570) மெக்கா உட்பட அரேபியாவில் காணப்பட்ட தாய்வழி, உக்ஸோரிலோக்கல் திருமணம் அடங்கும் என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன-பெண் தனது பழங்குடியினருடன் தங்கியிருந்தார், அங்கு ஆண் அவளைப் பார்வையிடவோ அல்லது அவளுடன் வசிக்கவோ முடியும், மேலும் தாயின் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த குழந்தைகள்-அத்துடன் பலதார மணம் மற்றும் பலதார மணம் கொண்ட திருமணங்கள்". எனவே, பலதாரமணம் என்பது ஜாஹிலியா (இஸ்லாமிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய) காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த ஒரே வகை திருமணம் அல்ல, ஆனால் மிகவும் வண்ணமயமான மற்றும் மாறுபட்ட திருமண வகைகளின் ஒரு பகுதியாகும் என்பது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆண்கள் பெண்களை வரம்பில்லாமல் திருமணம் செய்வது வழக்கமாக இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது குர்ஆனின் வருகை மற்றும் அதன் தெய்வீக வெளிப்பாட்டுடன் முடிவடைந்த ஒரு நடைமுறையாகும். ஒரு ஆணுக்கு எத்தனை மனைவிகள் இருக்க முடியும் என்பதற்கு எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை என்பது ஜாஹிலியா அரேபியாவில் பொதுவானதாக இருந்தது. பெரும்பாலும், பழங்குடி தலைமை பிற சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்திக் கொள்வதற்கான வெளிப்படையான நோக்கத்துடன் பலதாரமண திருமணங்களை நோக்கி நகர்ந்து, ஒரு அரசியல் நோக்கத்துடன் திருமண நடைமுறையை திறம்பட செலுத்தியது. மேலும், இந்த சகாப்தத்தில் திருமணங்கள், பலதாரமணங்கள் உட்பட, இயற்கையில் புனிதமானவை அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் ஒப்பந்தமானவை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். இஸ்லாம், திருமணத்தை தரப்படுத்தியது, எனவே அது என்ன அமைந்தது என்று ஒருவர் சொல்ல முடியும் வரை, திருமணம் முற்றிலும் ஒப்பந்தத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வேறுபட்ட பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது. பலதாரமணம் ஒரு இஸ்லாமிய பொருத்தத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள சூழலை விரிவுபடுத்த, இஸ்லாத்தில் பலதாரமணத்தைச் சுற்றியுள்ள தற்போதைய விவாதங்களையும், இன்னும் பரவலாக, பலதாரமணத்தையும், ஜாஹிலியாவிலிருந்து இஸ்லாமிய சகாப்தத்திற்கு அவர்கள் சூழல் மாற்றத்திலிருந்து வெளிவந்த தாக்கங்களையும் ஒருவர் பார்க்க வேண்டும். லைலா அகமது மற்றும் அஸ்கர் அலி இன்ஜினியர் ஆகியோரால் இஸ்லாம் மூலம் பலதாரமணத்தை நிறுவனமயமாக்குவதன் சமூக முக்கியத்துவம் குறித்த இரண்டு மிகவும் இருதரப்பு கருத்துக்கள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் பெண்களின் பிரச்சினையில் அவர்களின் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. ஒரே திருமணத்திற்கு ஒரே மாற்றாக இஸ்லாத்தில் பலதார மணம் நிறுவப்பட்டது பெண்களின் சமூக நிலையை எவ்வாறு மாற்றியது? இந்த வாதங்களில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் ஒரு வசனம் முன்பு மேற்கோள் காட்டப்பட்டது-சூரா 4 இன் 3 வது வசனம். இஸ்லாத்தின் வருகையுடன் ஜாஹிலியாவில் வாழ்ந்த பெண்களின் ஒட்டுமொத்த நிலை மேம்பட்டதாக அலியைப் போன்ற சிலர் வாதிடுகின்றனர். இந்த அறிஞர்கள் குர்ஆனிய வசனங்களால் வழங்கப்பட்ட ஒழுங்கு மற்றும் பாதுகாப்பின் பொதுவான ஸ்தாபனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், "முஹம்மதுவின் பணியால் பெண்களின் நிலைப்பாடு அதிக அளவில் மேம்படுத்தப்பட்டது" என்ற கருத்தை ஆதரிக்கின்றனர். சிசுக்கொலை பற்றிய மாறுபட்ட நடைமுறைகள்-குறிப்பாக புதிதாகப் பிறந்த பெண் குழந்தைகளின்-விலையுயர்ந்த விவாகரத்துகள், மற்றும் பலதாரமணத்தின் வரம்பற்ற உரிமம் அனைத்தும் பலதாரமணம் தொடர்பான குர்ஆனிய வசனங்களின் வெளிப்பாட்டால் ஒழிக்கப்பட்ட சமூக நிகழ்வுகளாகும். மௌலவி சிராக் அலி இந்தக் கருத்தை சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகையில், "குர்ஆன் படிப்படியாக மேம்பட்டு, பெண்களின் (ஜாஹிலியாவில்) சீரழிந்த நிலையை உயர்த்தியது, முதல் இடத்தில், வரம்பற்ற மனைவிகளின் எண்ணிக்கையை four.and ஆகக் குறைப்பதன் மூலம், இரண்டாவது இடத்தில், ஆண்கள் 'அவ்வாறு செய்யத் தயங்கினாலும்' ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவியுடன் சமமாக நடந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை என்று அறிவித்து, பலதார மணத்தை கிட்டத்தட்ட ஒழித்தது". இதற்கு நேர்மாறாக, குர்ஆனிய சட்டத்தின் வருகையுடன் பெண்களுக்கு பாலியல் சுயாட்சி இழப்பு ஏற்பட்டது என்று அகமதுவின் கண்ணோட்டத்தில் வாதிடுவார்கள். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பலதார மணம் உள்ளிட்ட ஜாஹிலியா திருமண நடைமுறைகள், பெண்கள் "சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளர்கள், தலைவர்கள் கூட, பரந்த அளவிலான சமூகத்தில் சுயாட்சி மற்றும் பங்கேற்பு ஆகியவை இஸ்லாம் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் குறைக்கப்பட்டன, அதன் தந்தைவழி நிறுவனம், ஆணாதிக்க திருமணம் மட்டுமே சட்டபூர்வமானது, மற்றும் சமூக மாற்றம்". பெண்ணியம் மற்றும் பலதாரமணத்தின் குறுக்கீடு பற்றிய விரிவான விவாதத்தை இந்த கட்டுரையின் பிற்காலப் பகுதிகளில் காணலாம்; முஸ்லீம் பெண்ணியம் மற்றும் பலதாரமணத்தைப் பார்க்கவும். நவீன விளக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறை பெரும்பாலான நவீன முஸ்லிம்கள் பலதாரமண நடைமுறையை அனுமதிக்கப்பட்டதாக கருதுகின்றனர், ஆனால் அசாதாரணமானது மற்றும் பரிந்துரைக்கப்படவில்லை. முஹம்மதுவின் காலத்தில் ஒரு பெண்ணுக்கு வழங்குவதற்கான ஒரே வழி திருமணமாக இருந்ததால், பலதாரமண நடைமுறை பெரும்பாலும் அதன் வரலாற்றுச் சூழலில் பார்க்கப்படுகிறது. இன்று பல நாடுகள் பலதாரமண நடைமுறையை சட்டவிரோதமாக்குகின்றன அல்லது அதன் மீது கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கின்றன. லிபியா போன்ற பல நாடுகள், சில அல்லது கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் பலதாரமணத்தை அனுமதிக்கின்றன. பெரும்பான்மை முஸ்லீம் மதச்சார்பற்ற நாடான இந்தோனேசியாவில், பலதாரமணம் அரிதானது. 2018 ஆம் ஆண்டில், மக்கள் தொகையில் சுமார் 1 சதவீதம் பேர் இதைப் பின்பற்றினர். தெற்காசிய முஸ்லிம்களிடையே பலதார மணம் எப்போதுமே அரிதாகவே இருந்து வருகிறது. இடைக்கால இந்தியாவில், பெரும்பாலான சாதாரண முஸ்லீம் ஆண்களுக்கு ஒரே ஒரு மனைவி மட்டுமே இருந்தார். முதல் மனைவியின் கருவுறாமை விஷயத்தில் தவிர, பணக்கார வர்க்கத்திற்கு வெளியே பலதார மணம் அரிதாக இருந்தது. ஒரு கீழ் அல்லது நடுத்தர வர்க்க பெண் ஒரு போட்டியாளரைக் கொண்டிருப்பது அரிது. ஒட்டோமான் பேரரசில் பெரும்பாலான ஆண்கள் ஒற்றைத் திருமணமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மை மட்டுமே பலதார மணமாக இருந்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசில் பயணம் செய்த சாலமன் ஸ்வைகர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பலதார மணம் இல்லை என்று எழுதினார். 1700 களில் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பணக்கார குடும்பங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திருமணம் செய்து கொண்ட உயரடுக்கு ஆண்களை இழிவாகப் பார்த்தன. ஒரு ஒட்டோமான் இளவரசியை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டுமானால், உயர்மட்ட அதிகாரிகள் தங்கள் மனைவிகளையும் மறுமனையாட்டிகளையும் விட்டுச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. லேடி மேரி வோர்ட்லி மொன்டாகு 1717 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு விஜயம் செய்தார், முஸ்லிம்களுக்கு நான்கு மனைவிகள் அனுமதிக்கப்பட்டாலும், எந்த "தரமான மனிதரும்" இந்த உரிமையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதைக் கவனித்தார். அரசவையில் இருந்த அனைத்து உயர்மட்ட ஒட்டோமான் ஆண்களில், பெண் அடிமைகளைக் கொண்டிருந்த ஒருவரை மட்டுமே ஆசிரியர் கண்டுபிடித்தார். பலதாரமணத்தை தடை செய்யும் நாடுகள் துருக்கி 1926 ஆம் ஆண்டில் பலதாரமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக தடை செய்த முதல் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடாகும். இந்த முடிவு மத காரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, மாறாக முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற தடையாக இருந்தது. 1956 இல் நிறைவேற்றப்பட்டு 1964 இல் மீண்டும் இயற்றப்பட்ட சட்டத்தின் மூலம் பலதாரமணத்தை தடை செய்த அடுத்த நாடு துனிசியா ஆகும். துருக்கி போலல்லாமல், துனிசியா இரண்டு முக்கிய காரணங்களை மேற்கோள் காட்டி மத அடிப்படையில் பலதார மணத்தை தடை செய்தது. முதலாவதாக, குர்ஆன் பலதாரமண நடைமுறையை மட்டுப்படுத்தியது, எனவே அது நடைமுறையை ஆதரிக்கவில்லை, மேலும் காலப்போக்கில் இந்த நடைமுறையை அகற்ற வேண்டும் என்று தெளிவாக கருதியது. இரண்டாவதாக, குர்ஆன் ஒரு பலதார மணத்தில் அனைத்து மனைவியர்களையும் சமமாக நடத்த வேண்டும் என்று கோருகிறது, இது சாத்தியமற்றது என்று கருதப்பட்டது, இதனால் இந்த நடைமுறை சட்டவிரோதமானது. இறுதியாக, 1978க்குள் இஸ்ரேலும் பலதாரமணத்தை தடை செய்தது. பலதாரமணத்தை கட்டுப்படுத்தும் நாடுகள் பின்வரும் நாடுகள் பலதாரமண நடைமுறையை கட்டுப்படுத்துகின்றனஃ எகிப்து (1920) சூடான் (1929) இந்தியா (1939) அல்ஜீரியா ஜோர்டான் (1951) சிரியா (1953) மொராக்கோ (1958) பங்களாதேஷ் ஈராக் (1959) ஈரான் (1967,1975) குவைத் லெபனான் இந்தியா, ஈரான், ஈராக், பங்களாதேஷ், அல்ஜீரியா, லெபனான், மொராக்கோ, ஜோர்டான் மற்றும் குவைத் உள்ளிட்ட சில நாடுகள், திருமண ஒப்பந்தங்களில் பலதாரமணத்தை தடைசெய்யும் ஒரு பிரிவை சேர்க்க பெண்களை அனுமதிக்கின்றன. ஈரான் மற்றும் பாகிஸ்தான் போன்ற பிற நாடுகளில், ஒரு ஆண் தனது முதல் மனைவியிடமிருந்து இரண்டாவது மனைவியைப் பெற அனுமதி பெற வேண்டும், பின்னர் அவரது முதல் மனைவியின் ஒப்புதலுக்கான நீதிமன்ற ஆதாரத்தைக் காட்ட வேண்டும். இறுதியாக, மலேசியா போன்ற நாடுகள் ஒரு ஆண் ஒரு நொடி எடுக்க தனது மனைவி மற்றும் அரசாங்க மத அதிகாரிகளிடமிருந்து அனுமதி பெற வேண்டும் என்று கூறுகின்றன. பல நாடுகளில் பலதாரமணத்தை கட்டுப்படுத்தும் அல்லது தடை செய்யும் சட்டங்கள் இருந்தாலும், அது இன்னும் சட்டவிரோதமாக நடைமுறையில் உள்ளது. அதிக கிராமப்புற மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகளில் பலதாரமணத்திற்கு எதிரான சட்டங்களையும் கட்டுப்பாடுகளையும் அமல்படுத்துவது கடினம். மேலும், மோசமான சமூக சேவைகள் உள்ள நாடுகளில் சட்டவிரோத பலதார மணம் பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, ஏனெனில் பெண்கள் இந்த சூழ்நிலைகளில் தங்களுக்கு ஆதரவளிக்க கணவர்களை நம்பியுள்ளனர். பலதாரமணம் இன்றும் ஈரானில் சட்டப்பூர்வமாக நடைமுறையில் உள்ள ஒரு வழி, ஒரு ஆண் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் பரஸ்பர ஒப்புதலின் அடிப்படையில் ஒரு தற்காலிக ஒப்பந்த உறவான முட்டா நடைமுறையின் மூலம் ஆகும். ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்ட காலம் முழுவதும், பெண் ஆணுக்கு பிரத்தியேகமாக விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும், அதற்கு ஈடாக அவர் அவளுக்கு நிதி ரீதியாக வழங்க வேண்டும். இந்த நடைமுறை தொழில்நுட்ப ரீதியாக சட்டபூர்வமானது என்றாலும், இது மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. முஸ்லீம் பெண்ணியம் மற்றும் பலதாரமணம் பெண்ணியத்தின் தோற்றம் முஸ்லீம் பெண்ணியம் ஒரு புதிய இயக்கமாகும், இருப்பினும் பெண்களின் உரிமைகள் பிரச்சினைகள் சமூக சீர்திருத்தத்தில் முன்னணியில் உள்ளன. முஸ்லீம் சமூகம் மற்றும் நெறிமுறைகளை ஆணையிடும் முக்கிய மத நூல்களை மீண்டும் வாசிப்பதன் மூலம் சமூகத்தில் தங்கள் பங்கை மாற்ற முடியும் என்பதை முஸ்லீம் பெண்கள் உணர்ந்தபோது இது மாறத் தொடங்கியது. மறுபரிசீலனைக்குத் திரும்புவது ஒரு புதிய நடைமுறை அல்ல-முஹம்மதுவின் மரணத்திலிருந்து ஆண் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் இதைச் செய்து வந்தனர்-ஆனால் பெண்களைப் பொறுத்தவரை, இது முன்னோடியில்லாதது-குர்ஆனையும் ஹதீஸ்களையும் பகுப்பாய்வு முறையில் எவ்வாறு படிப்பது மற்றும் படிப்பது என்பதை பெண்கள் கற்றுக்கொள்வது இதுவே முதல் முறையாகும். அவர்களின் புதிய மத அறிவு அவர்களின் நம்பிக்கையைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலுக்கும், நூல்களைப் பற்றிய படித்த விளக்கங்களைச் செய்யும் திறனுக்கும் வழிவகுத்தது. இந்த இஸ்லாமிய பெண்ணிய அறிஞர்களில் பலர் இஸ்லாத்திற்கும் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் ஆணாதிக்க நடைமுறைகளுக்கும் இடையே உள்ளார்ந்த பிணைப்பு இல்லை என்பதை உணரத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, இந்த பெண்ணியவாதிகள் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையை ஆய்வு செய்து, அந்த சகாப்தத்தில் அவர் பெண்களை மிகவும் படிப்படியாக நடத்தினார் என்று வாதிட்டனர். முஹம்மது தனது மனைவிகள் அனைவரையும் தனது மத நடைமுறைகளில் சேர்த்தார், மேலும் அவர்களின் ஆலோசனையையும் குறைகளையும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளும் அளவுக்கு அவர்களை மதித்தார். அவர்களும் அவருடன் போருக்குச் சென்றனர். முஸ்லீம் பெண்ணியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமிய பலதாரமணம் என்பது இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் ஏற்கனவே பரவலாக இருந்த நடைமுறையைக் குறைப்பதாகும். வெற்றி பெற்ற ஆட்சியாளர்கள் பெண்களின் மாபெரும் அரண்மனைகளை சேகரித்து அவர்களை எந்த மரியாதையும் இல்லாமல் நடத்துவார்கள், அதேசமயம் இஸ்லாம் ஒவ்வொரு கணவருக்கும் அனுமதிக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான மனைவிகளைக் குறைத்து, அவர்கள் அனைவரையும் சமமாக நடத்த வேண்டும் என்று கோரியது. இந்த பெண்ணியவாதிகள் ஒவ்வொரு மனைவியையும் சமமாக நேசிப்பதற்கும் நிதி வழங்குவதற்கும் திறன் கொண்ட ஆண்கள் மட்டுமே ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்களைக் கொண்டிருக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். தந்தையற்ற குழந்தைகள் அல்லது அனாதைகளை கவனிக்கும் நோக்கத்திற்காக இஸ்லாத்தில் பலதார மணம் என்ற நடைமுறை உருவாக்கப்பட்டது என்பதையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எனவே, பலதாரமணம் தொண்டு மற்றும் கெளரவமான நோக்கங்களுக்காக அனுமதிக்கப்பட்டது. இஸ்லாமிய பெண்ணியவாதிகள் "பழைய உலகில் பாலின சமத்துவமின்மை கருதப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத நூல்களில் பெண்கள் பற்றிய உணர்வுகள் இஸ்லாமிய நூல்களிலிருந்து வேறுபட்டவை அல்ல" என்ற அங்கீகாரம் இஸ்லாம் பற்றிய பொதுவான புரிதல்களிலிருந்து இல்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். மத நூல்களை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் பெண்களின் உரிமைகளை அதிகரிக்க முற்படும் இரண்டு முன்னணி பெண்ணிய முஸ்லீம் அறிஞர்கள் அமினா வாதுத் மற்றும் அஸ்மா பார்லாஸ் ஆவர். இரண்டு பெண்களும் பாலின சமத்துவத்தை போதிக்கும் மதமாக இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் சமூக நடைமுறைகளை முக்கிய பிரச்சினையாக பார்க்கிறார்கள், இஸ்லாம் அல்ல. குர்ஆன் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பலதாரமண வடிவங்களாகக் கருதும் மூன்று காரணங்களை வாதுத் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ கணவர் பாலியல் ரீதியாக திருப்தி அடையவில்லை என்றால் அவர் விபச்சாரிகள் அல்லது ஒரு விவகாரத்திற்கு மாறுவதை விட மற்றொரு மனைவியை அழைத்துச் செல்லலாம், முதல் மனைவி இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியாவிட்டால் அல்லது குழந்தையுடன் மற்றொரு பெண்ணைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், மற்றும்/அல்லது கணவர் முஸ்லீம் சமூகத்தில் மற்றொரு பெண்ணைப் பராமரிக்கும் அளவுக்கு நிதி ரீதியாக நிலையானவராக இருந்தால். வாதுத்தின் கூற்றுப்படி, குர்ஆன் ஆதரிக்கும் பலதாரமணத்தின் வடிவம் "நீதிஃ நியாயமாக கையாளுதல், நிதியை நியாயமாக நிர்வகித்தல், அனாதைகளுக்கு நீதி மற்றும் மனைவிகளுக்கு நீதி" ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது இறையியல் ஆராய்ச்சியை வெளியிட்ட பார்லாஸ், இதேபோன்ற கருத்தை வாதிடுகிறார். இரண்டு பெண்ணிய அறிஞர்களும் அயாஹ் 4:3 இல் இஸ்லாமிய பலதாரமணக் கோட்பாட்டின் தோற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். குர்ஆனின் இந்த வசனம் பெண்களை ஒடுக்குவதற்கான ஒரு வழியாக பலதார மணத்தைப் பயன்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் கவனித்துக் கொள்ளப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காகவே. இஸ்லாமிய உலகில் பெண்ணியத்தின் மற்றொரு வடிவம் சுதந்திரமான அல்லது அரசு பெண்ணியம் ஆகும். இந்த இயக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள முன்மாதிரி என்னவென்றால், "ஒரு இஸ்லாமிய சட்ட மற்றும் அரசியல் அமைப்பில் எந்த சீர்திருத்தமும் சாத்தியமில்லை, அங்கு 'அதிகாரத்தின் கட்டமைப்பு ஒரு முழுமையான அளவிற்கு ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அரசியலமைப்பின் பின்னணியில், நாட்டை ஆட்சி செய்யும் அனைத்து ஆண் மதகுரு அமைப்பு'. இந்த முஸ்லீம் பெண்ணியவாதிகள், நூல்களை மறுபரிசீலனை செய்வது மட்டுமே செய்ய முடியும் என்று வாதிடுகின்றனர், மேலும் பெண்களின் உரிமைகளை அதிகரிப்பதற்கான சிறந்த மற்றும் ஒரே வழி இஸ்லாத்தின் அளவுருக்களுக்கு வெளியே உள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, பாலிஜினிஸ்ட் நடைமுறைகளை மாற்றுவது குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களை மறுபரிசீலனை செய்ய முயற்சிப்பதற்குப் பதிலாக அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளை சீர்திருத்துவதை உள்ளடக்கும், அவை நடைமுறையை உண்மையில் ஆதரிக்கிறதா, எந்த அளவிற்கு என்பதை தீர்மானிக்க. மத்திய கிழக்கில் பெண்கள் இயக்கங்கள் மற்றும் குடும்ப சட்ட சீர்திருத்தங்கள் இஸ்லாத்தில் பலதாரமணத்தின் மீது பெண்ணியத்தின் தாக்கம் ஒவ்வொரு முஸ்லீம் சமூகத்திலும் வேறுபட்டது, ஒவ்வொரு இடத்திலும் இஸ்லாத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைப் பொறுத்து. உதாரணமாக, ஈரானில், 1979இல் நடந்த இஸ்லாமியப் புரட்சியை அடுத்து பெண்களின் உரிமைகளில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. இந்தப் புரட்சியின் போது, பெண்களுக்கு சில அதிகாரங்களை வழங்கிய குடும்பப் பாதுகாப்புச் சட்டம் மற்றும் பலதாரமணத்திற்கு குறைந்தபட்ச கட்டுப்பாடுகளை விதித்த சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டது. முஸ்லீம் பெண்கள் தங்கள் பாரம்பரிய பாத்திரங்களுக்குத் திரும்ப ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். இந்த உரிமைகள் இழப்பு, தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க அரசாங்கத்தை மட்டும் நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை இந்த இயக்கம் உணர வழிவகுத்தது. இது தனிப்பட்ட நிலைச் சட்டங்களின் உருவாக்கத்தைத் தூண்டியது, இது திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து தொடர்பான பல பிரச்சினைகளை உள்ளடக்கியது, இதில் பலதார மணம் உட்பட. 1986இல் நிறைவேற்றப்பட்ட இந்தச் சட்டம், "ஒரு ஆண் தனது மனைவியரை நியாயமாகவும் சமமாகவும் நடத்தாவிட்டால், மனைவியின் அனுமதியின்றி தனது கணவர் இரண்டாவது பெண்ணை திருமணம் செய்து கொண்டால் விவாகரத்து பெறுவதற்கான உரிமையை வழங்கும் 1975 குடும்பப் பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் ஏற்பாட்டை திறம்பட மீண்டும் நிலைநிறுத்துகிறது". இது ஈரானிய முஸ்லீம் பெண்களுக்கு பலதாரமணத்திற்கு எதிராக சில சட்டப் பாதுகாப்பை வழங்குகிறது, ஆனால் சட்டத்தை அமல்படுத்துவது நீதிமன்றங்களின் விளக்கத்தைப் பொறுத்தது. குர்ஆனை பகுப்பாய்வு ரீதியாகப் படிக்கும் முஸ்லீம் பெண்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதால் முஸ்லீம் பெண்கள் இயக்க அமைப்புகள் ஈரானில் அதிக அதிகாரத்தைப் பெறத் தொடங்கியுள்ளன. இந்த புதிய அறிஞர்களால் பெண்களை ஒடுக்குவதை விட அதிகாரம் அளிக்கும் இஸ்லாத்தின் விளக்கங்களுக்காக வாதிட முடிகிறது. அவர்கள் முஸ்லீம் பெண்கள் சங்கம் மற்றும் ஜைனாப் போன்ற அமைப்புகளையும் வழிநடத்துகிறார்கள். பல முஸ்லீம் பெண்களும் ஜலசேக்களுக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் பாதுகாப்பான சூழலில் மத நூல்களை வெளிப்படையாக விவாதிக்க முடியும். எகிப்து, ஜோர்டான் மற்றும் மொராக்கோவும் இஸ்லாத்தில் பலதாரமண நடைமுறைகளை கட்டுப்படுத்தத் தொடங்கின. எகிப்தின் தனிப்பட்ட நிலைச் சட்டங்கள் 1979 மற்றும் 1985 க்கு இடையில் பல மாற்றங்களைச் சந்தித்தன, ஆனால் இறுதியில் அவை பெண்களுக்கு மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பலதார மணம் மீதான வரம்புகளைக் குறைத்தன. இது எகிப்திய பெண்ணியவாதிகளை ஒரு புதிய திருமண ஒப்பந்தத்தை உருவாக்க ஊக்குவித்தது (2000 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது) இது பெண்களுக்கு விவாகரத்து மற்றும் திருமணத்தில் அனுமதிக்கப்பட்ட சில உரிமைகளை வழங்கும். 2001 ஆம் ஆண்டில் ஜோர்டான் தனது சிவில் நிலைச் சட்டத்தை திருத்தியபோது அதிக வெற்றியைப் பெற முடிந்தது, இது கணவர் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு மனைவியின் ஒப்புதல் தேவைப்படுகிறது. இந்த மாற்றத்துடன் நாட்டில் பெண்களின் உரிமைகள் குறித்த ஒரு சில முற்போக்கான முடிவுகளும் இணைந்தன, இது பெண்களின் நிலையை பெரிதும் மேம்படுத்தியது. மொராக்கோவும் அதன் முஸ்லீம் பெண்ணியக் குழுக்களால் ஒரு பலதார மணத் திருமணத்திற்குள் நுழைவதை மிகவும் கடினமாக்கத் தள்ளப்பட்டது. இந்தோனேசியா மற்றும் மலேசியா போன்ற ஆசியாவில் உள்ள ஆசிய இஸ்லாமிய சமூகங்களில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்ணியம், பலதாரமண நடைமுறைகளை கட்டுப்படுத்த வேலை செய்யும் பெண்ணிய இயக்கங்களையும் அனுபவித்துள்ளது. இந்தோனேசிய பெண்ணியவாதிகள் மத நூல்களை ஆய்வு செய்து மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் இந்த நடைமுறைகளுக்கு சவால் விடுத்துள்ளனர். சுன்னி இஸ்லாம் குழுவான நஹ்த்லதுல் உலமாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நடுத்தர வயது பெண்களுக்காக 1950 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தன்னார்வ முஸ்லீம் பெண்கள் அமைப்பான ஃபதாயத் என்யூ உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் திருமணமான அல்லது கல்வியறிவற்ற பெண்களின் அதிக சதவீதம் காரணமாக உறுப்பினர் சிக்கல்களை எதிர்கொண்ட ஃபதாயத் என்யூ, இந்தோனேசியாவிற்கு வெளியே உள்ள நிறுவனங்கள் அதை கவனித்து, அமைப்பின் செயல்பாட்டை ஆதரித்ததால் அதிகாரத்தைப் பெறத் தொடங்கியது. ஃபதாயத் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள பெண்கள் தங்கள் செயல்களை நியாயப்படுத்தவும், தங்கள் முடிவுகளுக்கு வழிகாட்டவும் இஸ்லாம் மற்றும் மத நூல்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், எனவே மதத்தை விரிவாகப் படித்த பெண்கள் முக்கியமானவர்கள். ஃபதாயத் என்யூ ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுக்கும் பல சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளில், பலதாரமணம் என்பது சமீபத்தில் சர்ச்சைக்கு வந்துள்ளது. இந்தோனேசியாவில் பலதாரமணம் ஒருபோதும் பிரபலமாக இல்லை என்றாலும், சில முஸ்லீம் பெண்கள் இது அதிக ஆதரவைப் பெறத் தொடங்குவதாக கவலைப்படுகிறார்கள். பலதாரமணத்தை ஒரு இஸ்லாமிய நடைமுறையாக அங்கீகரிக்கும் அமைப்புகளில் நஹ்த்லதுல் உலமா ஒன்றாகும், ஆனால் ஃபதாயத் என்யூ ஒரு முரண்பட்ட நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறது; ஆண்களும் பெண்களும் சமத்துவமற்றவர்களாக இருந்தால் மட்டுமே பலதாரமணம் சாத்தியமாகும் என்று உறுப்பினர்கள் நம்புகிறார்கள், இது பாலின நிலை குறித்த குர்ஆனின் செய்தியைப் பற்றிய அவர்களின் விளக்கத்திற்கு எதிரானது. மலேசியாவில், பலதாரமணம் என்பது பொதுவெளியில் எழுப்பப்படுவதற்கு தகுதியற்ற ஒரு தலைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் சமீபத்தில் அது பொது விவாதத்திற்குள் நுழையத் தொடங்கியுள்ளது. இந்த மாற்றம் ஒரு புதிய இஸ்லாமிய குடும்பச் சட்டத்தின் நிறைவேற்றத்தின் மூலம் வந்தது, இது ஆண்களுக்கு பங்கேற்பதை எளிதாக்குவதன் மூலம் பலதாரமண நடைமுறைகளை ஆதரிக்கிறது. இது "ஷரியா சட்டத்தை நிர்வகிக்கும் வளர்ந்து வரும் இஸ்லாமிய விவகாரத் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளுக்கும், பெரும்பாலும் மேற்கத்திய படித்த முஸ்லீம் பெண்ணியவாதிகளுக்கும் இடையே ஒரு விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது, இந்தத் துறை, குர்ஆனின் அதிகப்படியான விளக்கத்தில், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டும் புதிய சட்டங்களை உருவாக்குவதில் மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது". இந்தச் சட்டத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் சட்டம் இன்னும் நிறைவேற்றப்பட்டது. மலேசியாவில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்கள் அமைப்புகள் அது ரத்து செய்யப்படும் வரை தொடர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவிக்க திட்டமிட்டுள்ளன. இஸ்லாமிய பிரபலமான கலாச்சார இலக்கியத்தில் பலதாரமணம் பல்வேறு இஸ்லாமிய சமூகங்களில் இலக்கியத்தில் தோன்றியுள்ளது. இந்திய முஸ்லீம் இலக்கியம் பாரம்பரியமாக ஒரு நியாயமான நடைமுறையாக பலதார மணம் குறித்த அதன் நிலைப்பாட்டைப் பற்றி பிளவுபட்டுள்ளது. இரண்டு இந்திய எழுத்தாளர்களான அக்பரி பேகம் மற்றும் பஷிருதீன் அகமது ஆகியோர் தங்கள் நாவல்களில் சில சூழ்நிலைகளில் பலதாரமணம் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் நஸ்ர் சஜ்ஜத் ஹைதர் இந்த கருத்தை எதிர்த்தார் மற்றும் அவரது படைப்புகளில் நடைமுறையை முற்றிலுமாக நிராகரித்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில் அக்பரி பேகம் எழுதிய குடார் கா லால் (தி ரூபி இன் ராக்ஸ்), பலதார மணம் உட்பட முஸ்லீம் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளை நடத்துவது சம்பந்தப்பட்ட பரந்த அளவிலான பாடங்களில் ஆசிரியரின் நம்பிக்கைகளை முன்வைத்தது. யூசுப் ராசா மற்றும் அவரது இரண்டு மனைவிகள் மக்பூல் மற்றும் மெஹர் ஜபீன் ஆகியோருக்கு இடையிலான உறவுகளைச் சுற்றி கதை சுழல்கிறது. யூசுப் ராசா தனது முதல் மனைவி மிகவும் கல்வியறிவற்றவர் என்பதை உணர்ந்து, தனது குழந்தைகளையோ அல்லது வீட்டையோ எவ்வாறு சரியாக கவனித்துக்கொள்வது என்று தெரியாதபோது மறுமணம் செய்கிறார். முதலில், மக்பூல் மெஹர் ஜபீன் மீது கோபப்படுகிறார், ஆனால் இறுதியில் மெஹர் ஜபீனின் கனிவான மற்றும் நட்பான தன்மையை அவள் அங்கீகரிக்கிறாள், மேலும் இருவரும் நண்பர்களாகிறார்கள். திருமணங்கள் பொருத்தமற்றவை என்று கருதப்படும்போது இஸ்லாத்தில் பலதாரமணத்தை நியாயப்படுத்த முடியும் என்ற பேகத்தின் நம்பிக்கையை இந்த மகிழ்ச்சியான முடிவு பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இரண்டாவது மனைவியிடமிருந்து பயனடையலாம், அவர் வீட்டைச் சுற்றி உதவ முடியும், இதனால் பதட்டங்களைத் தணிக்க முடியும். பஷிருதீன் அகமதுவின் நாவலான இக்பால் துல்ஹாம் (மணமகள் இக்பால்), சிறந்த பலதாரமண உறவை ஊக்குவிக்கிறது, அங்கு மனைவிகள் நண்பர்களாகி, போட்டிக்கு பதிலாக முக்கிய தோழமையைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். 1908 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட இக்பால் துல்ஹாம், இக்பால் மிர்சா என்ற இளைஞனைப் பின்தொடர்கிறது, அவர் தனது முதல் மனைவி குழந்தைகளை கருத்தரிக்கத் தவறியதால் இரண்டாவது மனைவியை திருமணம் செய்கிறார். இரண்டாவது மனைவி பெற்றெடுக்கும்போது மனைவிகளுக்கிடையேயான ஆரம்ப பதற்றம் நீங்கும். இக்பால் மிர்சாவுக்கு குழந்தைகள் பிறந்தவுடன், அவரது முதல் மனைவியுடனான அவரது உறவு மேம்படுகிறது, பின்னர் இரு மனைவிகளும் நண்பர்களாக முடியும். இவ்வாறு, குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான முதல் மனைவி மீதான அழுத்தத்தைத் தணிக்க பலதாரமணத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதை அஹ்மத் சித்தரிக்கிறார். இரண்டு கதைகளிலும் பலதாரமணம் என்பது உள்நாட்டு ஒற்றுமையின்மைக்கு ஒரு தீர்வாகும். இருப்பினும், நஸ்ர் சஜ்ஜத் ஹைதர், 1912 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட ஆ-இ மஸ்லுமன் (ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பெருமூச்சு) இல் பலதாரமண நடைமுறையை அவர் ஏற்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆ-இ மஸ்லுமனில் உள்ள இரண்டு குடும்பங்களும், இருவரும் பலதாரமண நடைமுறைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள், ஆனால் ஹைதர் கணவர் மற்றும் மனைவிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை மிகவும் எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுவதாக முன்வைக்கிறார்; கதைகள் "தங்கள் மனைவிகள் மீதான கணவர்களின் கொடுமையை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் முதல் மனைவி அனுபவிக்கும் விலகல் மற்றும் அந்நியப்படுவதை தீவிரப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன". ஹைதர் பலதாரமணத்தை இஸ்லாத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் மோசமான நற்பெயரைக் கொடுக்கும் ஒரு நடைமுறையாக கருதுகிறார். அதன் முடிவை அவர் பரிந்துரைக்கிறார், மேலும் முஸ்லீம் ஆண்கள் தங்கள் பெண்களுக்கு மிகவும் நியாயமான முறையில் நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கெஞ்சுகிறார். இஸ்லாமிய பலதாரமணத்தின் சிக்கலானது ஆசியா ஜேபரின் ஓம்ப்ரே சுல்தானிலும் (நிழல் சுல்தானா) வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1987 ஆம் ஆண்டில் அல்ஜீரியாவில் எழுதப்பட்ட இது, முதல் மனைவி இஸ்மாவின் கண்ணோட்டத்தில் கூறப்படுகிறது. இரண்டாவது மனைவி மற்றும் கணவரை வாசகர் எவ்வாறு உணர்கிறார் என்பதை அவர் தனது விளக்கங்கள் மூலம் கட்டமைக்கிறார். இரண்டாவது மனைவியான ஹஜிலா ஒரு போட்டியாளராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் இஸ்மாவின் சித்தரிப்புகள் மூலம் ஒரு முழு நபராக ஹஜிலாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட உடல் பாகங்களாகக் குறைக்கப்படுகிறார். இது ஹஜிலா மீது இஸ்மாவுக்கு மரியாதை இல்லாததையும், ஹஜிலாவை இழிவுபடுத்த இஸ்மா பயன்படுத்தும் "மற்ற" செயல்முறையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, பலதாரமணம் மனைவிகளிடையே ஒற்றுமை உணர்வை உருவாக்குகிறது என்ற கருத்து தவறானது என்று காட்டப்படுகிறது. ஹஜிலாவை அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் கணவரின் கவனத்திலிருந்தும் மற்ற ஆண்களின் கவனத்திலிருந்தும் தூர விலக்கும் வகையில் இஸ்மா விவரிக்கிறார். இது இஸ்மா தன்னை தொடர்ந்து ஆண் ஆசையின் பொருளாக சித்தரிப்பதற்கு மாறாக உள்ளது, இது இரண்டு பெண்களுக்கும் இடையிலான சகோதரத்துவம் கேள்விக்குறியாக இல்லை என்ற உணர்வை உருவாக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், இஸ்மாவின் சொற்பொழிவு தனக்கும் ஹஜிலாவுக்கும் இடையிலான ஒரு உறவை உருவாக்குகிறது, அதில் மற்றவர்கள் இல்லாமல் இருவராலும் இருக்க முடியாது; "அவர்கள் தங்கள் இருப்புக்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் ஆணாதிக்க சக்தியுடன் இணைந்து, ஒரு வகையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு விருந்தில் அடைக்கப்பட்டுள்ளனர்". எனவே, டிஜெபரின் பலதார மணம் பற்றிய சித்தரிப்பு பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடாக உள்ளதுஃ இது போட்டி மற்றும் ஒற்றுமை இரண்டையும் உருவாக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. இசையில் பலதாரமணம் என்பது உலகெங்கிலும் மற்றும் பல தசாப்தங்களாக இசையில் தோன்றியுள்ளது. உதாரணமாக, 1950கள் மற்றும் 60களில் மலேசியாவில் புகழ்பெற்ற பொழுதுபோக்கு கலைஞர் பி. ராம்லீ தனது கலையில் பல சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளைக் கையாண்டார். மீதமுள்ள இசைத் துறை லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்தியா மற்றும் அமெரிக்காவின் வெளிப்புற செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தபோது, ராம்லியின் இசை மலேசிய சமூகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டது. தனது சமூகத்தின் பலவீனங்களை அம்பலப்படுத்துவதில் தனது சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட பங்கிற்கு ஏற்ப பலதார மணம் செய்யும் நடைமுறையை அவர் விமர்சித்தார். இந்த சமூக விமர்சனப் பாடல்கள் அந்த நேரத்தில் பிரபலமான இசையின் வகைகளுக்குள் பொருந்த வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவை இன்னும் அவரது பார்வையாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ஹிப் ஹாப் உலகம் முழுவதும் பெருகிய முறையில் பிரபலமாகி வருகிறது, மேலும் ஹிப் ஹாப் முதன்முதலில் தோன்றிய அமெரிக்காவில் ராப் இசையில் இஸ்லாம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தங்கள் இசையில் பலதார மணம் என்ற கருத்தை கொண்டு வரும் இரண்டு முஸ்லீம் ஹிப் ஹாப் கலைஞர்கள் மிஸ் அன்டாஸ்டூட் மற்றும் சன்ஸ் ஆஃப் ஹாகர் ஆவர். "மிஸ் அன்டாஸ்டூட், ஒரு இளம் மறைக்கப்பட்ட, ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பாடலாசிரியர், போர், காதல், அமெரிக்காவில் ஒரு இளம் முஸ்லீம் பெண்ணாக இருப்பதன் சவால்கள் மற்றும் நம்பிக்கையின் சக்தி பற்றி தனது சிடி துன்யா அல்லது தீன் (வாழ்க்கை அல்லது நம்பிக்கை) இல் ராப் செய்கிறார்". சன்ஸ் ஆஃப் ஹாகர் மற்றொரு ஹிப் ஹாப் குழுவாகும், இது அவர்களின் பாடல்களில் இஸ்லாத்தை சாதகமாக சித்தரிக்கவும், அவர்களின் செயல்களில் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளை ஆதரிக்கவும் முயல்கிறது. அவர்களின் பாடல், "சிஸ்டெர்ஸஸ்", பலதாரமண நடைமுறைகளை ஆதரிக்கிறது. அமெரிக்காவில் பலதாரமணம் சட்டவிரோதமானது என்றாலும், மற்ற கலைஞர்கள் விபச்சாரிகளைப் பற்றி கற்பழிக்கும்போது அதைப் பற்றி ராப் செய்வது மிகவும் குறைவான தாக்குதல் என்று குழுவின் உறுப்பினர்கள் நியாயப்படுத்துகிறார்கள். திரைப்படங்களில் இஸ்லாமிய பலதாரமணமும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக தோன்றியுள்ளது. உதாரணமாக, அயத்-அயத் சிண்டா (காதல் வசனங்கள்) 2008 இல் இந்தோனேசியாவில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படம் எகிப்தில் ஒரு மாணவரான ஃபஹ்ரி பின் அப்தில்லாவின் வாழ்க்கையையும், நான்கு பெண்களுடனான அவரது உறவுகளையும் பின்பற்றுகிறது. பலதாரமண உறவுகளுக்குள் நுழையும் பெண்களின் நிலைமைகள் குறித்து கவனத்தை ஈர்ப்பதன் மூலம் இந்தோனேசியாவில் பலதாரமணம் குறித்த வெளிப்படையான, பொது விவாதத்தை இந்த படம் ஊக்கப்படுத்தியது. பலதார மணம் என்ற விஷயத்தைக் கையாளும் மற்றொரு இந்தோனேசிய திரைப்படமான பெர்பாகி சுயாமி (பகிர்வுக்கான கணவர்) 2006 இல் வெளிவந்தது. இயக்குனர் நியா தினதா, இந்தோனேசியாவில் பலதாரமண உறவில் இருந்த பெண்களுடன் தனது அனுபவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஒவ்வொரு பெண்ணும் தங்கள் திருமணத்திற்கு வெவ்வேறு வழிகளில் பதிலளித்ததாக அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் இறுதியில் ஒரு புதிய மனைவி சேர்க்கப்பட்டதால் அனைவரும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் வருத்தப்பட்டதாகவும் உணர்ந்தனர். திரைப்படத்திற்குள் மூன்று கதைகள் சொல்லப்படுகின்றன, மேலும் மூன்று முன்னணி நடிகைகளும் தங்கள் சூழ்நிலைகளை வெளிப்புறமாக ஏற்றுக்கொள்ள கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் மற்ற பெண்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடிக்கும் முதல் மனைவியாக இருந்தாலும் சரி அல்லது குடும்பத்திற்கு புதிதாக சேர்க்கப்பட்டாலும் சரி, வீட்டு படிநிலையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள வேண்டும். பிலிப்பைன்ஸ் தொலைக்காட்சித் தொடரான லீகல் வைவ்ஸ், ஒரு முஸ்லீம் ஆண் மூன்று பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்வதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இது நாட்டின் முதல் இஸ்லாம் சார்ந்த தொலைக்காட்சி தொடராக குறிப்பிடப்படுகிறது. ..