Women in the Guru Granth Sahib
குரு கிரந்த் சாஹிப் என்பது சீக்கியர்களின் புனித நூலாகும். குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் பல ஷபாத்கள் (பாடல்கள்) இந்திய மற்றும் சீக்கிய சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கைக் குறிப்பிடுகின்றன. குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் இருந்து சபதங்கள் பெண், ஆண் பிறக்கிறது இந்த சபதத்தில், குரு பெண்களின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். எல்லா ஆண்களும் பெண்களும் ஒரு பெண்ணிலிருந்து வருகிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்துவதற்காக "ஒரு பெண்ணிலிருந்து, ஒரு ஆண் பிறக்கிறார்" என்ற வரியுடன் இது தொடங்குகிறது. இந்த கருப்பொருள் பின்னர் குரு ஒரு தர்க்கரீதியான வரிசையில், பெண்ணின் முக்கியத்துவம் குறிப்பிடப்படும் வாழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது-"பெண்ணுக்குள், ஆண் கருத்தரிக்கப்படுகிறார்", பின்னர், "அவர் நிச்சயதார்த்தம் செய்து திருமணம் செய்து கொள்கிறார்" ஒரு பெண்ணுடன் அவரது நண்பர், பங்குதாரர் மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கான ஆதாரமாக மாறுகிறார். ஆண்களின் வாழ்நாள் முழுவதும், ஒவ்வொரு முக்கியமான கட்டத்திலும் அவர் பெண்ணைச் சார்ந்திருக்கிறார் என்பதை இந்த ஷபாத் காட்டுகிறது. ஷபாத் தொடர்கிறார், "அவரது பெண் இறக்கும்போது, அவர் மற்றொரு பெண்ணைத் தேடுகிறார்"-எனவே அவரது மனைவி இறந்தால், ஒரு ஆண் இன்னும் மற்றொரு பெண்ணைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தை உணர்கிறார். கடைசி வரிகளில், குரு கேட்கிறார்ஃ "அப்படியானால் அவளை ஏன் கெட்டவர் என்று அழைக்க வேண்டும்?" - மற்ற பெண்களைப் போலவே அரசர்களும் கூட ஒரு பெண் தாயிடமிருந்து பிறக்கும்போது. குரு பின்னர் "பெண் இல்லாமல்-யாரும் இருக்க மாட்டார்கள்" என்று முடிவு செய்கிறார். ஒரு ஆணின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் பெண் பாலினம் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கிறது என்பதில் குருவுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை, வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரே வடிவத்தில் அல்லது வடிவத்தில் இருக்கும் ஒருவர், மேலும் மனித இனத்தின் உயிர்வாழ்வுக்கும் மனிதர்களின் இருப்புக்கும் முக்கியமானவர். இந்த ஷாபாத்தில், குரு பெண்களின் முக்கியத்துவம், அளவு மற்றும் மதிப்பை மிகவும் எளிமையான சொற்களில் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், மேலும் இனங்கள் பரவுவதிலும், பல பிற பாத்திரங்களிலும் அவர்கள் எவ்வளவு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த ஷபாத் முக்கியமாக அந்த காலத்தின் கலாச்சாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது தொடர்ந்து பெண்களை ஆண்களுக்குக் கீழே வைத்திருக்கிறது, ஏனெனில் இந்த வகையான சிந்தனை அந்த காலத்தின் ஆண்களை பெண்களை மிகவும் சமமாகப் பார்க்க ஊக்குவிப்பதாகும். இருப்பினும், பல கலாச்சாரங்களில் பெண்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டதால் இந்த பாடல் இன்றும் பொருத்தமாக உள்ளது. பாய் குர்தாஸ் வாரனும் சீக்கியர்களுக்கு குருக்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறார். இந்த வாரன் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதி பின்வருமாறுஃ "பிறக்கும் போது ஒரு சீக்கிய பெண் தனது தாய் மற்றும் தந்தைக்கு உடனடியாக" எங்கள் அன்பானவள் ". பின்னர், அவர் தனது சகோதர சகோதரிகளால் போற்றப்படுகிறார் மற்றும் அவரது உறவினர்களால் விரும்பப்படுகிறார். "இளமையின் மலர்ச்சியை" அடைந்ததும், விலையுயர்ந்த பரிசுகள் மற்றும் பரிசுகளுடன் அவள் திருமணம் செய்து கொள்கிறாள். இப்போது, அவரது கணவரின் குடும்பத்தினரால் மதிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது புதிய வீட்டில் அதிர்ஷ்டசாலி என்று கருதப்படுகிறார், அவர் நல்லொழுக்கம் மற்றும் ஞானம் ஆகிய இரண்டிலும் தனது வாழ்க்கைத் துணைக்கு சமமாக கருதப்படுகிறார். அவள் இரட்சிப்புக்கான நுழைவாயிலாக மாறுகிறாள். குருவால் ஈர்க்கப்பட்ட, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, விசுவாசமான சீக்கியப் பெண்ணின் வாய்மொழி உருவப்படம் இதுதான் ". (5.16) சதி சதிக்கு எதிரான ஷபாத் என்பது ஒரு பெண்ணை அவரது இறந்த கணவரின் இறுதி சிதையில் விருப்பத்துடன் அல்லது சமூக தூண்டுதல் மற்றும் நிர்பந்தத்தால் தீக்குளிக்கும் இந்திய வழக்கமாகும். இந்த நடைமுறையைப் பற்றி குரு நானக் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ மனைவி தனது கணவரை உண்மையிலேயே நேசிக்கிறாள் என்றால், அவள் பிரிவினையின் வலியை உயிருடன் தாங்க வேண்டும் என்று குரு கூறினார்; கணவரின் இறுதிச் சிதையின் தீயில் விரைவாக இறப்பதை விட அவள் தனது வாழ்க்கையை தொடர்ந்து வாழ வேண்டும். மேலும், குரு நானக் ஒரு உண்மையான "சதி" என்பது தங்கள் அன்புக்குரியவரிடமிருந்து பிரிந்த வேதனையைத் தாங்க முடியாத நபர் என்று விளக்குகிறார். வரதட்சணைக்கு எதிரான ஷபாத் சீக்கிய குருக்கள் தங்கள் திருமணத்தின் போது மணமகனின் குடும்பத்தினரால் மணமகனுக்கு பணம் அல்லது மதிப்புமிக்க பொருட்களை பரிசாக வழங்க வேண்டியிருக்கும் போது வரதட்சணைக்கான பொதுவான நடைமுறைக்கு எதிராகப் பேசினர். திருமணத்தின் போது கணிசமான செல்வத்தைப் பெறுவதற்காக மணமகளின் குடும்பத்திற்கு பெரும் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது. திருமணமான குடும்பத்தின் எதிர்கால செலவுகளுக்கு அவரது குடும்பத்தின் பங்களிப்பாக இது வரலாற்று ரீதியாக கருதப்படுகிறது. குருக்கள் இந்த பரிசுகளை வழங்குவதை விருந்தினர்களின் "காட்சிக்கான சலுகை" என்றும், "பயனற்ற காட்சி" என்றும் அழைத்தனர், இது "தவறான அகந்தையை" மட்டுமே அதிகரித்தது. சீக்கிய குடும்பங்கள் இந்த நடைமுறையைத் தொடர்வதை ஊக்கப்படுத்தவில்லை, மேலும் இந்திய சமூகத்தின் சில பகுதிகளில் இந்த போக்கு மெதுவாக குறைந்துள்ளது. பின்வரும் ஷபாத் குருவின் நிலையை விளக்குகிறதுஃ