History of the horse in the Indian subcontinent
குதிரை குறைந்தபட்சம் கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ளது, மத்திய ஆசியாவில் அதன் வளர்ப்புக்குப் பிறகு இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது. குதிரை பற்றிய ஆரம்பகால சர்ச்சைக்குரிய சான்றுகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஆரம்பகால ஸ்வாட் கலாச்சாரத்தின் (கிமு 1600) தேதியில் உள்ளன. குதிரை எச்சங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய கலைப்பொருட்கள் ஹரப்பா தளங்களில் (கிமு 2) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியில் குதிரைகள் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது, வேத காலத்திற்கு (கிமு 1) மாறாக, ஹரப்பா நாகரிகத்தில் குதிரைகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. இந்தோ-ஆரியர்களுக்கு குதிரையின் முக்கியத்துவம் சமஸ்கிருத வார்த்தையான "குதிரை" என்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது, இது வேதங்கள் மற்றும் இந்து வேதங்களில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாலியோலிதிக் பிளேஸ்டோசீன் காலத்தின் பிற்பகுதியில், ஈக்வஸ் நாமடிகஸ் என்ற குதிரை இனம் துணைக் கண்டத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இது ஹோலோசீன் காலத்தின் தொடக்கத்தில் அழிந்துவிட்டது. ஈக்வஸ் நாமடிகஸ் ஒரு "ஸ்டெனோனைன் குதிரை" என்று கருதப்படுகிறது, அதாவது இது உண்மையான குதிரைகளை விட வரிக்குதிரைகள் மற்றும் கழுதைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டிற்கு முன்னர் குதிரையின் உள்நாட்டு வளர்ப்பு அதன் சொந்த வாழ்விடமான பெரிய புல்வெளியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கிமு 3500 ஆம் ஆண்டில் யூரேசிய புல்வெளிகளில் குதிரைகள் வளர்க்கப்பட்டன என்பதற்கான சான்றுகள் அதிகரித்து வருகின்றன. போடாய் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் கஜகஸ்தானின் அக்மோலா மாகாணத்தில் உள்ள போடாய் குடியேற்றங்கள் குதிரையின் ஆரம்பகால வளர்ப்பின் இருப்பிடம் என்று கூறுகின்றன. போக்குவரத்து, விவசாயப் பணிகள் மற்றும் போருக்காக யூரேசியா முழுவதும் குதிரைகளின் பயன்பாடு பரவியது. குதிரை கிமு 1800 முதல் மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஒரு சவாரி விலங்காக மட்டுமே தோன்றுகிறது மற்றும் தேர் கண்டுபிடிப்புடன் இராணுவ முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை ஆதரிப்பவர்கள் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் ஆரிய மற்றும் வேத நாகரிகம் என்று நம்புகிறார்கள். இத்தகைய தொடர்புக்கு எதிராக இரண்டு பொதுவான ஆட்சேபனைகள் உள்ளனஃ "ஆர்ஜி வேத கலாச்சாரம் மேய்ச்சல் மற்றும் குதிரையை மையமாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் ஹரப்பா கலாச்சாரம் குதிரையை மையமாகக் கொண்டதோ அல்லது மேய்ச்சல் கலாச்சாரமாகவோ இல்லை"; மற்றும் "நவீன குதிரை (ஈக்வஸ் கபல்லஸ்) முற்றிலும் இல்லாதது". சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் பூர்வீக இந்தோ-ஆரிய தோற்றம் பற்றிய யோசனைக்கு ஆதரவு பெரும்பாலும் இந்து மதம் மற்றும் இந்தியாவின் வரலாறு மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் இந்திய அறிஞர்களிடையே உள்ளது, மேலும் பிரதான அறிவாற்றலில் எந்த ஆதரவும் இல்லை. வேத காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எஞ்சியிருந்த குதிரைகளின் பற்றாக்குறையை இந்தியாவின் காலநிலை காரணிகளால் விளக்க முடியும், இது குதிரை எலும்புகள் சிதைவடைவதற்கு வழிவகுக்கிறது. குதிரை எலும்புகள் அரிதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் குதிரைகள் அநேகமாக ஹரப்பர்களால் சாப்பிடப்படவில்லை அல்லது அடக்கம் செய்ய பயன்படுத்தப்படவில்லை. வளர்க்கப்பட்ட குதிரைகளின் எச்சங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே உள்ளன, இது "வேத மக்கள் துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் குடியேறிய" ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியில் குதிரைகள் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, ஹரப்பா சமூகத்தில் குதிரை தவறாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது அல்லது குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று முடிவு செய்ய முடியாது. ஹரப்பா தளமான சுர்கோடடாவிலிருந்து (கிமு 1ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த) குதிரை எச்சங்கள் ஏ. கே. அவர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. ஈக்வஸ் ஃபெரஸ் கபல்லஸ் கதாபாத்திரத்தில் ஷர்மா. குதிரை நிபுணர் சாண்டோர் போக்கோனி (1997) பின்னர் இந்த முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பல் மாதிரிகள் "உண்மையான குதிரைகளின் எச்சங்களாக கருதப்படலாம் [அதாவது. ஈக்வஸ் ஃபெரஸ் கபல்லஸ்] ". Bökönyi, B. B. மேற்கோள் காட்டியபடி. லால், "உண்மையான குதிரையின் (ஈக்வஸ் கபல்லஸ் எல்.) நிகழ்வு மேல் மற்றும் கீழ் கன்னம் மற்றும் பற்களின் பற்சிப்பி வடிவம் மற்றும் கீறல்கள் மற்றும் ஃபாலங்குகளின் (கால் எலும்புகள்) அளவு மற்றும் வடிவத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறினார். இருப்பினும், மீடோ (1997) போன்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஈக்வஸ் ஃபெரஸ் கபல்லஸ் குதிரையின் எச்சங்கள் ஈக்வஸ் அசினஸ் (கழுதைகள்) அல்லது ஈக்வஸ் ஹெமியோனஸ் (ஓனேஜர்கள்) போன்ற பிற ஈக்விட் இனங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினம் என்ற அடிப்படையில் உடன்படவில்லை. கொலின் ரென்ஃப்ரூ (1999) "குதிரையின் முக்கியத்துவம் மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். பி. எம். ஏ. சி வளாகம் போன்ற வேத கால தளங்கள் ஹரப்பா தளங்களைப் போலவே குதிரை எச்சங்களும் குறைவாகவே உள்ளன. தெற்காசியாவில் சர்ச்சைக்குரிய குதிரை எச்சங்களின் ஆரம்பகால கண்டுபிடிப்புகள் காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரத்திலிருந்து வந்தவை, இது ஸ்வாட் கலாச்சாரம் (கிமு 1) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இந்தோ-ஆரியர்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்தவுடன் ஒத்துப்போனது. ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு கல்லறை டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வு "[மத்திய ஆசிய] புல்வெளி மக்களுக்கும் இந்தியாவின் ஆரம்பகால வேத கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகள்" என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் வாழ்க்கை முறையில் குதிரைகள் முக்கியமானவையாக இருந்தன. குதிரைக்கான சமஸ்கிருத வார்த்தையான அஸ்வம், வேதங்கள் மற்றும் பல இந்து வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குறிப்பிடத்தக்க விலங்குகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ரிக்வேதத்தில் உள்ள பல தனிப்பட்ட பெயர்களும் குதிரைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. அஸ்வாவிலிருந்து பெறப்பட்ட அதன் அறிவாற்றல்கள் சமஸ்கிருதம், அவேஸ்தன், லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் (ஹிப்போஸ் மற்றும் ஈக்வஸ் போன்றவை) போன்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் காணப்படுகின்றன. வேதங்களில் (கிமு 1500-500) குதிரை பற்றிய குறிப்புகள் மீண்டும் மீண்டும் உள்ளன. குறிப்பாக, ரிக்வேதத்தில் பல குதிரையேற்றக் காட்சிகள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் ரதங்களுடன் தொடர்புடையவை. அஷ்வமேதா அல்லது குதிரைத் தியாகம் என்பது யஜுர்வேதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சடங்கு ஆகும். இந்திய காலநிலையின்படி குதிரைகளை இனப்பெருக்கம் செய்வது கடினமாக இருந்ததால், அவை பெரும்பாலும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்தும், பிற இடங்களிலிருந்தும் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. குதிரை வணிகர்கள் ஏற்கனவே அதர்வவேதம் 2.30.29 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். அஜந்தாவில் உள்ள ஒரு ஓவியம் கப்பலில் கொண்டு செல்லப்படும் குதிரைகள் மற்றும் யானைகளைக் காட்டுகிறது. டிராட்மேன் (1982) இவ்வாறு குதிரைகளை வழங்குவதும் இறக்குமதி செய்வதும் இந்தியர்களின் "எப்போதும்" ஒரு ஆர்வமாக உள்ளது என்றும், "இந்தியா எப்போதும் குதிரைகளுக்காக மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவை நம்பியுள்ளது என்பது அதன் வரலாற்றின் ஒரு கட்டமைப்பாகும்" என்றும் குறிப்பிட்டார். ..