Ancient Indian rhetoric
பண்டைய காலங்களிலிருந்து தொடங்கி அரசியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் பற்றிய சொல்லாட்சிகளின் நீண்ட பாரம்பரியத்தை இந்தியா கொண்டுள்ளது. கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டில் இந்திய சொல்லாட்சிகள் பொதுமக்களின் பொழுதுபோக்கிற்காக மதம் குறித்த பொது விவாதங்களை நடத்தின. மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இயற்றப்பட்ட வேத வசனங்கள், சமூகத்தின் அறிவார்ந்த பிரிவுகளில் சொல்லாட்சிக் கலையின் வளர்ந்த உணர்வைக் குறிக்கும் உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. பண்டைய இந்திய காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தில் பல உரைகள் மற்றும் விவாதங்கள் உள்ளன, அவை சொல்லாட்சிக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்திய சொல்லாட்சி வகைப்படுத்தல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. பண்டைய வேத தத்துவ உரையாடல்களின் தொகுப்பான உபநிஷத்துகள், தொழில்நுட்ப சொற்களை வகைப்படுத்துவதில் சில மதிப்பை வைக்கின்றன. இந்திய பெளத்த சொல்லாட்சி அமைதியான மற்றும் நகைச்சுவையான சொற்பொழிவுக்கு மதிப்பு அளிக்கிறது. நியாயா ரெட்டோரிக் லாயிட் (2007) சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வுகள் துறையில் நியாயாவை சேர்க்க முன்மொழிந்தார், அதன் முறைகளை அவர்களின் வரலாற்றுச் சூழலுக்குள் ஆராய்ந்து, அதன் அணுகுமுறையை "பாரம்பரிய தர்க்கரீதியான சொற்பொழிவுடன் ஒப்பிட்டு, அதை சமகால முன்னோக்குகளுடன் தொடர்புபடுத்தினார் ஸ்டீபன் டால்மின், கென்னத் பர்க் மற்றும் சைம் பெரெல்மேன்". நியாயா என்பது ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும், இது நியாயமானது அல்லது சரி என்று பொருள்படும் மற்றும் "சரியான மற்றும் தவறான பகுத்தறிவு அறிவியலைக் குறிக்கிறது" (ராதாகிருஷ்ணன் & மூர், 1957, பக்கம் 356). சூத்திரம் என்பது சரம் அல்லது நூல் என்று பொருள்படும் ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும். இங்கே சூத்திரம் ஒரு கையேடு வடிவில் சூத்திரத்தின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு சூத்திரமும் பொதுவாக ஒன்று அல்லது இரண்டு வாக்கியங்களைக் கொண்ட ஒரு குறுகிய விதி. ஒரு சூத்திரத்தின் எடுத்துக்காட்டுஃ "உண்மை என்பது உண்மை, எது உண்மை என்பது, அது நமக்குத் தெரிந்தாலும் சரி, அல்லது அந்த உண்மையை நாம் அறிந்திருந்தாலும் சரி". நியாயா சூத்திரம் என்பது அக்ஷபத கௌதமாவால் இயற்றப்பட்ட ஒரு பண்டைய இந்திய சமஸ்கிருத உரையாகும். இது நியாயா இந்து தத்துவப் பள்ளியின் அடிப்படை உரையாகும். உரை இயற்றப்பட்ட தேதி மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாறு தெரியவில்லை. இந்த உரை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் இயற்றப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சிம்மர் (2013) இந்த உரை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட எழுத்தாளர்களால் ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறியுள்ளார். ராதாகிருஷ்ணன் மற்றும் மூர் (1957) "நியாயா சூத்திரத்தின் சில உள்ளடக்கங்கள் நிச்சயமாக கிறிஸ்துவத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தம்" (பக்கம் 36) என்று மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அதன் தோற்றத்தை முன்வைத்தனர். வித்யாபூசனா (1930), நியாயாவின் பண்டைய பள்ளி கிமு 550 கோதமாவில் தொடங்கி கிபி 400 இல் வாத்ஸ்யாயனத்துடன் முடிவடைந்து ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்ததாக கூறினார். நியாயா இந்திய சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. எந்தவொரு வாதத்தையும் எவ்வாறு தீர்மானிப்பது என்பதை ஒரு சொல்லாட்சியாக செயல்படும் ஒரு வாத அணுகுமுறையை நயா முன்வைக்கிறார். கூடுதலாக, இது மேற்கத்திய சொல்லாட்சியிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஒரு புதிய அணுகுமுறையை முன்மொழிகிறது. இது சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய பார்வையையும் மனிதர்களிடையே உள்ள உறவையும் விரிவுபடுத்துகிறது. நியாயா சூழ்நிலைகள், நேரம் மற்றும் இடங்களுடன் தொடர்புடைய யதார்த்தத்தின் அறிவொளியை முன்மொழிகிறார். எந்தவொரு சொல்லாட்சிக் கலையின் தர்க்கத்தின் அடிப்படை அங்கமாக வாத வகையின் சூழ்நிலை பரிமாணத்தை டால்மின் வலியுறுத்துகிறார். மாறாக, நியாயா இந்த சூழ்நிலை சொல்லாட்சியை ஒரு புதிய வழியில் பார்க்கிறார், இது நடைமுறை வாதங்களின் சூழலை வழங்குகிறது. ..