Kashmiriyat
காஷ்மீரியத் (காஷ்மீரியத் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பது இந்திய நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ள காஷ்மீரில் உள்ள காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் வகுப்புவாத நல்லிணக்கம் மற்றும் மத ஒத்திசைவின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பூர்வீக பாரம்பரியமாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய இது, மத மற்றும் கலாச்சார நல்லிணக்கம், தேசபக்தி மற்றும் அவர்களின் மலைப்பாங்கான தாயகமான காஷ்மீரின் பெருமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கின் கூட்டு இந்து-முஸ்லீம் கலாச்சாரம், திருவிழாக்கள், மொழி, உணவு மற்றும் ஆடை ஆகியவற்றை காஷ்மீரியத் எடுத்துக்காட்டுகிறது. காஷ்மீரியத்தின் உணர்வில், இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் திருவிழாக்கள் இரு மதங்களையும் பின்பற்றுபவர்களால் கொண்டாடப்படுகின்றன. காஷ்மீரியத், அது ஊக்குவிக்கும் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமையுடன், காஷ்மீரி சுல்தான் ஜெய்ன்-உல்-அபிதினால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது; காஷ்மீரி மாயவாதி லால் தேத் (லல்லேஸ்வரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) கதை, அதில் அவரது உடல் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களால் புதைக்கப்பட்ட மலர்களின் குன்றாக மாறியது, இன்று அதை உயிருடன் வைத்திருக்கும் காஷ்மீரியத்தின் சின்னமாக செயல்படுகிறது. புது தில்லியில் உள்ள வளரும் சமூகங்களின் ஆய்வு மையம் நடத்திய சமீபத்திய 2007 கருத்துக் கணிப்பில், ஸ்ரீநகரில் உள்ள 84 சதவீத மக்கள் காஷ்மீர் பண்டிதர்கள் திரும்பி வருவதைக் காண விரும்புகிறார்கள். காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கு உட்பட அப்போதைய ஜம்மு-காஷ்மீர் மாநிலத்தில் மக்கள் கருத்தின் 2001 மோரி கணக்கெடுப்பு, 92 சதவீதம் பதிலளித்தவர்கள் மதம் அல்லது இனத்தின் அடிப்படையில் மாநிலம் பிரிக்கப்படுவதை எதிர்ப்பதாகக் கண்டறிந்தது. இருப்பினும், அறிஞர் கிறிஸ்டோபர் ஸ்னெடென், காஷ்மீரியத் என்ற கருத்து 'ரொமாண்டிக்' செய்யப்பட்டுள்ளதாகவும், காஷ்மீரி பண்டிதர்களுக்கும் காஷ்மீர் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான விரோதத்தையும் போட்டியையும் காஷ்மீரியத் தடுக்க முடியவில்லை என்றும் கூறுகிறார். தோற்றம் சர்ச்சைக்குரிய காஷ்மீர் பகுதி குறிப்பிடத்தக்க இன, கலாச்சார மற்றும் மத பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இப்பகுதி வரலாற்று ரீதியாக இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்து வருகிறது. இடைக்கால காலங்களில் இஸ்லாம் ஊடுருவியது, மேலும் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீக்கியப் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ் சீக்கிய மதமும் இப்பகுதிக்கு பரவியது. இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் புராணங்கள் மற்றும் வரலாற்றில் காஷ்மீருக்கு குறிப்பிடத்தக்க இடம் உள்ளது. இப்பகுதியில் பல புகழ்பெற்ற இந்து மற்றும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் உள்ளன. ஹஸ்ரத்பால் ஆலயத்தில் இஸ்லாத்தின் நபியான முஹம்மதுவின் முடி என்று நம்பப்படும் ஒரு நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. மத ஞானத்தைத் தேடும் தனது பயணங்களில், குரு நானக் காஷ்மீருக்குச் சென்றார். காஷ்மீரிகளின் கருத்துக்கள் காஷ்மீரின் வெவ்வேறு மத சமூகங்களுக்கு சமமான பாதுகாப்பு, முக்கியத்துவம் மற்றும் ஆதரவை வழங்கிய சுல்தான் ஜெய்ன் உல் அபேடினின் ஆட்சியாகும் என்று காஷ்மீரிகள் நம்புகிறார்கள். இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களால் புதைக்கப்பட்ட மலர்களின் குன்றாக மாறியதாகக் கூறப்படும் காஷ்மீரி மாயவாதி லால் தேத்தின் கதை, காஷ்மீரியத்தின் ஆவியின் பண்டைய சின்னமாகும். இமயமலை தீபகற்ப புவியியல், கடுமையான குளிர்கால காலநிலை மற்றும் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் தனிமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றால் காஷ்மீரின் இருப்பு வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இப்பகுதி அரசியல் கொந்தளிப்பையும் வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளையும் கண்டுள்ளது. மத வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒற்றுமை, பின்னடைவு மற்றும் தேசபக்தியின் வெளிப்பாடாக காஷ்மீரியத் நம்பப்படுகிறது. இது நல்லிணக்கத்தின் நெறிமுறைகளையும், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தின் உயிர்வாழ்வதற்கான உறுதியையும் உள்ளடக்கியது என்று நம்பப்படுகிறது. பல காஷ்மீரிகளிடம், காஷ்மீரியத் மத மற்றும் சமூக நல்லிணக்கத்தையும் சகோதரத்துவத்தையும் கோரியது. காஷ்மீர் சைவ மதம், புத்த மதம் மற்றும் சூஃபித்துவம் ஆகியவற்றால் இது வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, எந்தவொரு மதமும் ஒரே தெய்வீக இலக்குக்கு வழிவகுக்கும் என்ற நீண்டகால நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. முகலாயப் பேரரசர் அக்பரின் தின்-இ-இல்லாஹி என்ற ஒருங்கிணைந்த தத்துவத்தின் தோற்றத்தால் காஷ்மீர் பாதிக்கப்பட்டது, இது இந்து மற்றும் முஸ்லீம் இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் கலவையை வலியுறுத்தியது. காஷ்மீரி மொழி, கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தில் உள்ள படைப்புகள் காஷ்மீரியத்தை ஒரு வாழ்க்கை முறையாக வலுவாக விளக்கி வலியுறுத்துகின்றன. இருப்பினும், காஷ்மீரியத்தின் தாக்கமும் முக்கியத்துவமும் உண்மையான வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க காஷ்மீரான காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் மட்டுமே குவிந்துள்ளது. கில்கிட், பால்டிஸ்தான், ஜம்மு மற்றும் லடாக் ஆகிய தொலைதூரப் பகுதிகள் இந்த தத்துவத்தால் பாதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இந்த பிராந்தியங்கள் கலாச்சாரம், மொழி அல்லது இனத்தின் அடிப்படையில் காஷ்மீரிகள் அல்ல. குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் முஸ்லிம்கள், இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் இந்திய யூனியன் பிரதேசமான ஜம்மு-காஷ்மீரில் உர்ஸ் வருடாந்திர சூஃபி திருவிழாவை ஒன்றாக கொண்டாடுகிறார்கள். காஷ்மீரி முஸ்லீம் தரைவிரிப்பு நெசவாளர்கள் இந்து தெய்வங்களான துர்கா, லட்சுமி மற்றும் சரஸ்வதியைக் காட்டும் தரைவிரிப்புகளை வடிவமைத்துள்ளனர். ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜூலை 16 அன்று, ஜ்வாலா ஜி மந்திர் நடத்தும் க்ரூ நகரில் ஜ்வாலாமுகி கண்காட்சி நடத்தப்படுகிறது, இதில் காஷ்மீர் இந்துக்கள் மற்றும் காஷ்மீர் முஸ்லிம்கள் கலந்து கொள்கிறார்கள். ஈத் பண்டிகையின் போது, இந்துக்கள் தங்கள் முஸ்லீம் அண்டை நாடுகளுக்கு வாழ்த்து தெரிவிப்பது பொதுவானது, இது "காஷ்மீரியத்தின் கலாச்சாரத்தை முழுமையாக" எடுத்துக்காட்டுவதாக ப்ரான் கௌல் கூறுகிறார். நவீன சவால்கள் காஷ்மீர் மோதலின் தொடக்கத்தில் காஷ்மீரியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள் பெரிதும் அழிந்தன, 1947 ஆம் ஆண்டு இந்திய-பாகிஸ்தான் போரின் போது இப்பகுதி பாகிஸ்தானாலும் இந்தியாவாலும் உரிமை கோரப்பட்டது மற்றும் அதன் பிரதேசம் பிரிக்கப்பட்டது. காஷ்மீர் மீதான இறையாண்மை குறித்த அரசியல் விவாதத்தில், சிலர் காஷ்மீரியத்தை தேசியவாதம் என்றும் பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியா ஆகிய இரு நாடுகளிலிருந்தும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான வெளிப்பாடு என்றும் விளக்குகிறார்கள். 1989 முதல் காஷ்மீரில் தொடங்கிய தீவிரவாதம், காஷ்மீரில் இருந்து கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்துக்களும் வெளியேறுவதற்கும், மீதமுள்ள இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கிய சமூகங்களுக்கு எதிரான வன்முறைத் தாக்குதல்களுக்கும் வழிவகுத்தது, இது காஷ்மீரியத்தின் கட்டமைப்பை மேலும் அழித்துவிட்டது. இந்தியாவிற்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் இடையிலான பரந்த சர்ச்சைக்கு மத்தியில். மாநிலத்தில் வன்முறைக்கு ஒன்றுபட்ட எதிர்ப்பின் மூலம் முஸ்லிம்கள் மற்றும் இந்துக்களின் பல்வேறு சமூகங்களால் காஷ்மீரியத்தை புதுப்பிக்க நனவான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. கலாச்சார நடவடிக்கைகள், சமூக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் இலக்கியம் மூலம் காஷ்மீரியத்தை மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் ஜம்மு-காஷ்மீர் முழுவதும் மற்றும் வெளிநாட்டில் உள்ள காஷ்மீர் சமூகங்களிடையே அதிகரித்துள்ளன. ..