Laotian society
லாவோடியன் சமூகம் என்பது வாழ்வாதார விவசாய உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ள அரை சுதந்திரமான கிராமப்புற கிராமங்களால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகமாகும். இன, புவியியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் வேறுபாடுகள் கிராம வாழ்க்கையின் வடிவத்தில் நாட்டின் ஒரு பகுதியிலிருந்து இன்னொரு பகுதிக்கு மாறுபாடுகளை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் கிராம தன்னம்பிக்கை, வரையறுக்கப்பட்ட பிராந்திய வர்த்தகம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஒருவரின் கிராமம் மற்றும் இனக்குழுவுடன் அடையாளம் காணுதல் ஆகியவற்றின் பொதுவான இழைகள் அமைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் தொடர்கின்றன. இருப்பினும், கிராமப்புற வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் 1950 களில் இருந்து வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகின்றன. பெரிய நகரங்களுக்கு அருகிலும், வியன்டியன் மற்றும் சவன்னகெட்டின் வளமான விவசாய சமவெளிகளிலும் தவிர, கிராமங்கள் குறைந்தது பல கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளன, மேலும் இடைப்பட்ட நிலம் அரிசி நெல் மற்றும் சுழல் வயல்களாக வளர்ந்துள்ளது அல்லது காட்டு தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள், எரிபொருள் மரம் மற்றும் அவ்வப்போது மர அறுவடை சேகரிப்பதற்காக இடையக காடுகளாக பராமரிக்கப்படுகிறது. இனவாதம் கிராமங்களை வேறுபடுத்துகிறது, ஆனால் பொதுவாக மோதல் அல்லது விரோதத்தின் ஆதாரமாக இருக்காது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிராமங்களும் இனரீதியாக ஒரே மாதிரியானவை, இருப்பினும் சிலவற்றில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தனித்துவமான குழுக்கள் உள்ளன. வெவ்வேறு குழுக்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு புதிய குடியேற்ற தளத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததன் விளைவாகவோ அல்லது ஒரு குறுக்குவெட்டு அல்லது நதி போக்குவரத்து இடத்தில் உள்ள ஒரு பெரிய கிராமம் ஒரு சிறிய வர்த்தக மையமாக வளர்ந்ததன் விளைவாகவோ இனக் கலவை பெரும்பாலும் ஏற்பட்டுள்ளது. இன அடையாளம் ஒருபோதும் முற்றிலும் மாறாதது அல்ல. சில சிறுபான்மை லாவோடிய தனிநபர்கள் தாழ்நில லாவோ நடத்தை மற்றும் ஆடை முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், அல்லது தாழ்நில லாவோவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர், மேலும் தாழ்நில சமூகத்துடன் திறம்பட பழகியுள்ளனர். சில பிரிவுகளில், இராணுவ சேவை 1975 க்கு முன்னும் பின்னும் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த லாவோடியர்களையும் ஒன்றிணைத்துள்ளது. 1975 முதல், பெரும்பாலான கிராமப்புற கிராம மக்களிடையே தேசிய ஒற்றுமை உணர்வு அதிகமாக உள்ளது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய அரசாங்கங்கள் மாவட்ட அளவில் ஒரு கட்டுப்பாட்டு முறையை அதிகம் சார்ந்திருந்தன, சாவோ முவாங் (மாவட்டத் தலைவர்) மாநிலத்திற்கு தனது விசுவாசத்தையும் கப்பத்தையும் பராமரித்தார். பிரெஞ்சுக்காரர்களின் கீழ் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் நிர்வாக நடைமுறைகள் முதன்மையாக மாகாண மற்றும் ஒரு சில மாவட்ட மையங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. அரசாங்கத்தால் சில வசதிகளுடன் வரிகளை வசூலிக்க முடிந்தது, ஆனால் பெரும்பாலான கிராமவாசிகளின் அன்றாட வாழ்க்கை அல்லது எண்ணங்களில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், 1975 முதல், அரசாங்கம் தேசிய ஒருங்கிணைப்புக்காக கணிசமான ஆற்றலையும் வளங்களையும் செலவழித்துள்ளது, இதனால் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிராமங்கள் கூட உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் பங்கை அங்கீகரிக்கின்றன, மேலும் தங்களை ஒரு கட்டத்தில் லாவோடிய அரசின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றன. பதினான்காம் நூற்றாண்டில் லான் சாங் இராச்சியம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து தாழ்நில லாவோ சமூகமான லாவோ லூம் (பள்ளத்தாக்கின் லாவோடியன்), எண்ணிக்கையிலும், அரசியல் ரீதியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குழுவாக இருந்து வருகிறது. லாவோ லூம் இனக்குழுவின் லாவோ மக்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் 50 சதவீதத்திற்கும் சற்று மேல் உள்ளனர். பிற தொடர்புடைய தாழ்நிலக் குழுக்களில் லியூ மற்றும் ஃபூ தாய் அடங்கும், அவர்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் கூடுதலாக 15 சதவீதம் உள்ளனர். பிற தாழ்நிலக் குழுக்களிலிருந்து மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், தாய் அணை மற்றும் தாய் டெங் போன்ற குழுக்கள் அரசாங்க புள்ளிவிவரங்களால் பொது வகை ஃபூ தாயில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மாறுபாடுகள் பிராந்திய ரீதியாகவும் வெவ்வேறு இன துணைக்குழுக்களிடையேயும் நிகழ்கின்றன, ஆனால் பொதுவான வடிவங்கள் ஒப்பீட்டளவில் ஒரே மாதிரியானவை. ஆர். எல். ஜி. யில் பெரும்பாலான அதிகாரிகள் லாவோ லூம் ஆவர், மேலும் அரசாங்கத்தில் சிறுபான்மை அதிகாரிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்த போதிலும், தாழ்நில லாவோ 1990 களின் முற்பகுதியில் தெளிவான பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருந்தது. தாழ்நில கலாச்சார வடிவங்கள் பெரும்பாலும் கொள்கையை வடிவமைப்பதில் அல்லது மேம்பாட்டு முன்னுரிமைகளை அமைப்பதில் நெறிமுறையாகக் கருதப்படுகின்றன. லாவோ லூம் பாரம்பரியமாக தாழ்நில ஆறுகள் அல்லது நீரோடைகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள நிலையான சுயாதீன கிராமங்களில் வாழ்கிறது. அதிக உயரத்தில், கிராமங்கள் பள்ளத்தாக்கு பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன, அவை நெல் சாகுபடிக்கு பொருத்தமான நிலத்திற்கு முடிந்தவரை அணுகலை வழங்குகின்றன. கிராமங்கள் தன்னிறைவு பெற்றவை மற்றும் சுமார் இருபது முதல் 200 க்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் வரை உள்ளன, இருப்பினும் அவை பொதுவாக நாற்பது அல்லது ஐம்பது வீடுகளையும் 200 முதல் 300 மக்களையும் கொண்டுள்ளன. வழக்கமாக, கிராமங்கள் அரிசி வயல்கள் அல்லது பயன்படுத்தப்படாத நிலங்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன. கிராமப்புறங்களில், கிராமங்களுக்கு இடையே ஐந்து கிலோமீட்டர் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தூரம் இருக்கலாம், அதேசமயம் அதிக அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதிகளில் ஒரு கிலோமீட்டர் அல்லது அதற்கும் குறைவான தூரம் மட்டுமே குடியேற்றங்களை பிரிக்கிறது. பெரும்பாலான கிராமங்கள் காலப்போக்கில் மக்கள்தொகையில் வளர்ந்துள்ளன, மேலும் அருகிலுள்ள நல்ல நிலம் பற்றாக்குறையாக மாறினால், சில குடும்பங்கள் தனித்தனியாகவோ அல்லது ஒரு குழுவாகவோ மற்றொரு பகுதிக்கு குடிபெயர்வது வழக்கமல்ல. தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் வழக்கமாக மற்றொரு கிராமத்திற்குச் செல்கின்றன, அங்கு குடும்பத்திற்கு உறவினர்கள் அல்லது நண்பர்கள் உள்ளனர், ஆனால் பெரிய குழுக்கள் பெரும்பாலும் அமைதியற்ற பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளன. இத்தகைய கிராம பிளவு அல்லது இடமாற்றம் 1990 களின் முற்பகுதி வரை தொடர்ந்தது, இருப்பினும் புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு புதிய தளத்தில் குடியேறுவதற்கு முன்பு மாவட்ட நிர்வாகத்தின் அனுமதியைப் பெற வேண்டியிருந்தது. பாரம்பரிய சுதந்திரம் மற்றும் தாழ்நில கிராமங்களின் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தல் 1980 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து குறைக்கப்பட்டுள்ளது. வனப் பொருட்களின் வர்த்தகம்-எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்டிக்லாக்-காலனித்துவ காலத்திற்கு முந்தையது என்றாலும், சாலைகள் மேம்பட்டுள்ளன மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் நெட்வொர்க்குகள் விரிவடைந்துள்ளன, வர்த்தகம் மற்றும் ஏற்றுமதிக்கான வணிக உற்பத்தியை அரசாங்கம் ஊக்குவித்துள்ளது. புதிய பொருளாதார பொறிமுறையின் திறந்த பொருளாதாரக் கொள்கைகள் செயல்படும் வரை, தாழ்நில கிராமங்களை ஒரு தேசிய சமூகப் பொருளாதார அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை தொடரும். லாவோ லூம் வீடுகள் மரக் குவியல்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன, தரையில் இருந்து ஒன்று முதல் இரண்டரை மீட்டர் வரை தரையில் உள்ளன. இந்த பாணி மழைக்காலத்தின் சேற்றுக்கு மேலே வாழும் பகுதியை வைத்திருக்கிறது, பகலில் வேலை செய்ய அல்லது ஓய்வெடுக்க வீட்டின் கீழ் ஒரு நிழல் பகுதியை வழங்குகிறது, மேலும் இயற்கையான குளிருக்கான காற்றைப் பிடிக்க வீட்டை அனுமதிக்கிறது. குடும்பத்தின் செல்வம் மற்றும் வளங்களைப் பொறுத்து, சுவர்கள் மற்றும் தரை நெய்த பிளவுபட்ட மூங்கில் அல்லது சான் மரத்தால் செய்யப்படலாம்; கூரை புல் புல்வெளி, மூங்கில், மர கூழாங்கற்கள் அல்லது நெளிந்த எஃகு கூரை தாள் ஆகியவற்றால் கட்டப்பட்டுள்ளது. நன்கு வளர்ந்த கிராமங்களில் உள்ள சில பழைய வீடுகள் களிமண் ஓடுகளால் கூரையிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இந்த பாணி 1990 களின் முற்பகுதியில் பொதுவானதாக இல்லை. வீட்டு வளாகத்தில் ஒரு தனி அரிசி களஞ்சியம் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் இதே போன்ற கட்டுமானத்தைப் பயன்படுத்தும் கம்பங்களிலும் கட்டப்பட்டுள்ளது. கால்நடைகள் சில நேரங்களில் வீட்டின் கீழ் வைக்கப்படுகின்றன. வீடுகள் பொதுவாக ஐந்து முதல் ஏழு மீட்டர் வரை எட்டு முதல் பன்னிரண்டு மீட்டர் வரை இருக்கும், இது புதிதாக நிறுவப்பட்ட குடும்பம் அல்லது சமீபத்தில் இடம்பெயர்ந்த குடும்பத்தின் மிகச்சிறிய அளவாகும். பெரும்பாலான வீடுகள் நீண்ட பக்கத்தில் ஒரு மண்டபத்துடன் கட்டப்பட்டுள்ளன, இது பார்வையிடுவதற்கும் பொதுப் பகுதியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உட்புறம் ஒன்று அல்லது இரண்டு தூக்க அறைகள், வருகை மற்றும் சாப்பிட ஒரு பொதுவான அறை மற்றும் ஒரு தனி சமையலறை பகுதி அல்லது பக்க மண்டபம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வீட்டு அலங்காரங்கள் எளிமையானவைஃ பாய்கள் அல்லது மெத்தைகள் மற்றும் தரையில் தூங்குவதற்கான போர்வைகள், குறைந்த நெய்த மூங்கில் மற்றும் சாப்பிட ராட்டன் மேஜை, மற்றும் சமையல் மற்றும் சாப்பிட ஒரு சில பானைகள் மற்றும் உணவுகள். லாவோ லூம் தரையில் உட்கார்ந்து சூப் அல்லது பிற உணவுகளின் பொதுவான கிண்ணங்களிலிருந்து சாப்பிடுகிறார். வேகவைத்த அரிசி மேசையின் விளிம்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு அல்லது மூன்று பொதுவான கூடைகளுக்கு இடையில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. லாவோ லூம் குடும்பங்கள் சராசரியாக ஆறு முதல் எட்டு நபர்களுக்கு இடையில் உள்ளன, ஆனால் விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் பன்னிரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களை அடையலாம். குடும்ப அமைப்பு பொதுவாக அணு அல்லது தண்டுஃ ஒரு திருமணமான தம்பதியினர் மற்றும் அவர்களின் திருமணமாகாத குழந்தைகள், அல்லது ஒரு திருமணமான குழந்தை மற்றும் அவரது மனைவி மற்றும் திருமணமாகாத குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுடன் ஒரு வயதான திருமணமான தம்பதியினர். உறவு இருதரப்பு மற்றும் நெகிழ்வாக கணக்கிடப்படுவதால், லாவோ லூம் இரத்தத்தால் மட்டுமே தொலைதூரத்தில் தொடர்புடைய உறவினர்களுடன் நெருங்கிய சமூக உறவுகளைப் பேணலாம். ஒரு பழைய தலைமுறையில் உள்ள நபர்களுக்கான முகவரி விதிமுறைகள் உறவு தந்தை அல்லது தாயின் பக்கத்தின் மூலமாகவும், இளைய உடன்பிறப்புகளிலிருந்து மூத்தவர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுகின்றன. பாரம்பரிய மற்றும் நவீன நடைமுறைகளின் கலவையின் மூலம் திருமணம் நிகழ்கிறது. முந்தைய தலைமுறைகளில், திருமணங்கள் குடும்பங்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் குறைந்தபட்சம் 1960 களில் இருந்து, பெரும்பாலான தம்பதிகள் வழக்கமாக தங்கள் சொந்த விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர், இது பெற்றோருக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது. மணமகள்-விலை பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் திருமண செலவுகளை ஈடுசெய்கிறது. திருமணம் மணமகளின் குடும்பத்தின் வீட்டில் நடைபெறுகிறது, அவருடன் தம்பதியினர் ஆரம்பத்தில் ஒரே வீட்டிலோ அல்லது அருகிலோ வசிக்கிறார்கள். மணமகன் மணமகளின் குடும்பத்தில் விவசாயத்திற்கு பல ஆண்டுகளாக உதவுகிறார், தம்பதியினர் ஒரு தனி வீட்டை நிறுவ பொருளாதார ரீதியாக தயாராக இருப்பதாக உணரும் வரை. அப்படியிருந்தும், அவர்கள் பழைய தலைமுறையினருடன் இணைந்து தொடர்ந்து விவசாயம் செய்து, அறுவடையைப் பிரிக்கலாம் அல்லது ஒரு பொதுவான களஞ்சியத்திலிருந்து சாப்பிடலாம். ஒரு மணமகள் சில நேரங்களில் தனது கணவரின் வீட்டிற்குள் செல்லலாம், ஆனால் உக்ஸோரிலோக்கல் வசிப்பிடம் சற்றே பொதுவானது. ஆரம்பகால உக்ஸோரிலோக்கல் குடியிருப்பு, ஒவ்வொரு மூத்த உடன்பிறப்பாலும் தனித்தனி வீடுகளை நிறுவுவது ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, இளைய மகளையும் அவரது கணவரையும் வயதான பெற்றோரைப் பராமரிப்பதற்கும் இறுதியில் வீட்டை வாரிசாகப் பெறுவதற்கும் அடிக்கடி விட்டுவிடுகிறது. அனைத்து குழந்தைகளும் நிலங்களையும் பிற மதிப்புமிக்க பொருட்களையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பலதாரமணம் பாரம்பரியமாக அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் எல். பி. டி. ஆர் அரசாங்கம் ஆட்சிக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே அதை சட்டவிரோதமாக்கியதால் இது வழக்கத்திற்கு மாறானது. மேலும், பல மனைவிகளைக் கொண்டிருப்பது பொதுவாக உயரடுக்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் அதற்கு ஒரு பெரிய வீட்டைப் பராமரிக்கும் திறன் தேவைப்பட்டது. இருப்பினும், பல ஆண்களுக்கு எஜமானிகள் உள்ளனர். விவாகரத்து இரு தரப்பினராலும் தொடங்கப்படலாம். ஒரு தம்பதியினர் வீட்டுச் சிக்கல்களை எதிர்கொண்டால், இரு குடும்பங்களும் வழக்கமாக முதலில் பிரச்சினையைத் தீர்க்கின்றன. தேவைப்பட்டால், கிராமத்தின் பெரியவர்கள் தம்பதியினரின் கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கும் ஒரு நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கும் முயற்சிக்கிறார்கள். விவாகரத்துக்குப் பிறகு, விவசாயத்தைத் தவிர வேறு வாழ்க்கை நடத்த முடியாவிட்டால், கணவன்-மனைவி இருவரும் தங்கள் பிறந்த குடும்பங்களுக்குத் திரும்பலாம். விவாகரத்து பெற்ற குழந்தைகள் பெற்றோரில் யாருடனாவது தங்கலாம். வாழ்க்கைத் துணையின் மரணம் ஏற்பட்டால், விதவை அல்லது விதவை தங்கள் பிறந்த வீட்டிற்குத் திரும்பலாம், ஆனால் பொதுவாக ஒரு சுயாதீனமான குடும்பத்தை பராமரிக்கலாம் அல்லது மறுமணம் செய்து கொள்ளலாம். தேர்வு பெரும்பாலும் குழந்தைகளின் வயதைப் பொறுத்தது; வயல்களில் உதவ போதுமான வயது இல்லை என்றால், கூடுதல் உதவி இல்லாமல் குடும்பம் உயிர்வாழ்வது கடினம். தாழ்நில லாவோ கிராமத்தின் பொருளாதாரம் நெல் சாகுபடியை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான கிராம நடவடிக்கைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை அரிசி உற்பத்தியைச் சுற்றி வருகிறது. பசையுள்ள அல்லது ஒட்டும் அரிசி முக்கிய உணவாகும், ஏனெனில் இதில் அதிக மாவுச்சத்து இருப்பதால், ஒட்டும் அரிசியை வேகவைப்பதை விட வேகவைக்க வேண்டும். இது விரல்களால் சாப்பிடப்பட்டு சூப் அல்லது காய்கறி அல்லது இறைச்சி உணவில் நனைக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான லாவோ லூம் கிராமங்கள் அரிசி உற்பத்தியில் தன்னிறைவு பெற்றுள்ளன, இருப்பினும் ஒரு கிராமத்திற்குள் தனிப்பட்ட வீடுகளின் உற்பத்தி வேறுபடுகிறது. மே மாத தொடக்கத்தில் இருந்து டிசம்பர் வரை அனைத்து அரிசியும் சேமிப்புக்கு கொண்டு வரப்படும் வரை வீட்டு வேலைகள் நெல் உற்பத்தியை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. நடவு மற்றும் அறுவடையின் போது தீவிரமான வேலையின் காலங்கள் நிகழ்கின்றன, மேலும் பணிகளை சரியான நேரத்தில் முடிக்க உதவுவதற்காக பல குடும்பங்களிடையே கூட்டுறவு பணிக் குழுக்கள் பெரும்பாலும் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. சமவெளி நிலப்பரப்பு போதுமானதாக இல்லாத இடங்களில், தாழ்நில லாவோவும் சுழல் அரிசி விவசாயத்தை கடைபிடிக்கிறது. இந்த முறை நெல் சாகுபடியை விட குறைவான செயல்திறன் கொண்டது, இது குறைந்த வேலைக்கு அதிக மற்றும் நிலையான விளைச்சலை வழங்குகிறது. சில கிராமங்களில், ஸ்விடன் அரிசி நெல் உற்பத்திக்கு கூடுதலாக சில ஆண்டுகளில் மட்டுமே பயிரிடப்படுகிறது, மற்றவற்றில் இது சிறிய அளவில் தொடர்ந்து பயிரிடப்படுகிறது. சில லாவோ லூம் கிராமங்களில் நெல் வயல்களுக்கு ஏற்ற நிலம் இல்லை, மேலும் அவை முற்றிலும் ஸ்விடன் அரிசி உற்பத்தியை நம்பியுள்ளன. புதிதாக நிறுவப்பட்ட கிராமங்கள் முதலில் வயல்களை அகற்றி, ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு அரிசியை நடவு செய்து, வயல்களை உழுது, அவற்றை நெற்பயிர்களாக மாற்றுவதற்கு முன்பு அவற்றை நடவு செய்யலாம். நெல் அரிசிக்கு கூடுதலாக, பெரும்பாலான வீடுகளில் ஒரு சிறிய காய்கறி தோட்டம் மற்றும் சில பழ மரங்களும் உள்ளன, அவை வீட்டு வளாகத்தில் அல்லது ஒரு நீரோடையின் அருகே அல்லது பிற நீர் ஆதாரங்களுக்கு அருகில் உள்ளன. பிற பயிர்களில் பருத்தி, புகையிலை மற்றும் கரும்பு ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் அவை பொதுவாக தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக சிறிய அளவில் மட்டுமே நடப்படுகின்றன. கிராமவாசிகள் கோழிகள், வாத்துகள் மற்றும் பன்றிகளையும், வயல்களை உழுவதற்காக ஒன்று அல்லது இரண்டு எருமைகளையும், ஒரு வண்டியை இழுக்க ஒரு ஜோடி கால்நடைகளையும் வளர்க்கிறார்கள். பொதுவாக, கிராமப்புற குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் தன்னிறைவு பெற்றவை, தங்கள் சொந்த உணவை வளர்க்கின்றன, தங்கள் சொந்த கருவிகள் மற்றும் ஆடைகளை உற்பத்தி செய்கின்றன, மேலும் சோப்பு, மண்ணெண்ணெய், மருந்துகள் மற்றும் சமையலறை அல்லது வீட்டு பொருட்களுக்கு ஏதேனும் உபரி வர்த்தகம் செய்கின்றன. வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவை பாரம்பரியமாக வீட்டு பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, இருப்பினும் மக்கள் தொகை அதிகரித்து, வனப்பகுதிகள் சீரழிந்துள்ளன, இந்த வளங்களுக்கான அணுகல் படிப்படியாக மோசமடைந்துள்ளது. வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட துப்பாக்கிகள் சிறிய மான், காட்டு பன்றிகள் மற்றும் அணில்கள் மற்றும் பறவைகள் போன்ற சிறிய விளையாட்டுகளை வேட்டையாட பயன்படுத்தப்படுகின்றன; மீன்கள் பல்வேறு வலைகள், பொறிகள் அல்லது கொக்கிகளால் பிடிக்கப்படுகின்றன. மூங்கில் தளிர்கள், காளான்கள், பழங்கள், மருத்துவ அல்லது சமையல் வேர்கள் மற்றும் இலைகள் பருவத்திற்கு ஏற்ப காட்டில் சேகரிக்கப்படுகின்றன. ஆண்கள் எறிதல் வலைகள் மற்றும் கொக்கிகளால் வேட்டையாடி மீன் பிடிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் டிப் வலைகள் மற்றும் கூடைகளால் மீன் பிடிக்கிறார்கள் மற்றும் வேர்கள் மற்றும் காட்டு காய்கறிகளை சேகரிக்கிறார்கள். வீட்டு வேலைகள் பொதுவாக பாலினத்திற்கு ஏற்ப பிரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் பிரிவுகள் கடுமையானவை அல்ல, மேலும் ஆண்களும் பெண்களும் பெரும்பாலும் பணிகளை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாக செய்கிறார்கள். உதாரணமாக, இரு பாலினரும் விறகு வெட்டி எடுத்துச் செல்கின்றனர். பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பாரம்பரியமாக வீட்டு பயன்பாட்டிற்காகவும் சமையலறை தோட்டங்களை பயிரிடவும் தண்ணீரை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். பெண்கள் பெரும்பாலான சமையல், வீட்டை சுத்தம் செய்தல் மற்றும் கழுவுதல் ஆகியவற்றைச் செய்கிறார்கள், மேலும் சிறு குழந்தைகளுக்கு முதன்மை பராமரிப்பாளர்களாக பணியாற்றுகின்றனர். அவர்கள் உபரி வீட்டு உணவு மற்றும் பிற சிறு உற்பத்தியின் முக்கிய சந்தைப்படுத்துபவர்களாக உள்ளனர், மேலும் பெண்கள் பொதுவாக காய்கறிகள், பழங்கள், மீன், கோழி மற்றும் அடிப்படை வீட்டு உலர் பொருட்களுக்கான வணிக சந்தைப்படுத்துபவர்களாக உள்ளனர். ஆண்கள் பொதுவாக கால்நடைகள், எருமைகள் அல்லது பன்றிகளை சந்தைப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் எந்த இயந்திர பொருட்களையும் வாங்குவதற்கு பொறுப்பாக உள்ளனர். குடும்பத்திற்குள் முடிவெடுப்பதற்கு வழக்கமாக கணவன்-மனைவி இடையே கலந்துரையாடல் தேவைப்படுகிறது, ஆனால் கணவர் வழக்கமாக கிராமக் கூட்டங்கள் அல்லது பிற உத்தியோகபூர்வ செயல்பாடுகளில் குடும்ப பிரதிநிதியாக செயல்படுகிறார். விவசாய வேலைகளில், ஆண்கள் பாரம்பரியமாக அரிசி வயல்களை உழுது, பெண்கள் நாற்றுகளை நடவு செய்வதற்கு முன்பு அவற்றை வேரோடு பிடுங்குகிறார்கள். இரு பாலினத்தவரும் அரிசி நடவு, அறுவடை, நூற்பு மற்றும் எடுத்துச் செல்கின்றனர். கிராமத்தில் தொழில் நிபுணத்துவம் குறைவாக உள்ளது; கிட்டத்தட்ட அனைவரும் முதலில் ஒரு அரிசி விவசாயி. சில கிராமவாசிகள் நெசவு, கறுப்பர் வேலை அல்லது மத அறிவு ஆகியவற்றில் சிறப்புத் திறன்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இந்த திறன்கள் குடும்பத்திற்கு போதுமான அரிசி மற்றும் காய்கறிகளை வளர்க்கும் அடிப்படை பணிக்கு துணைபுரிகின்றன. கிராமங்கள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு கணிசமாக வேறுபட்டிருக்கலாம் என்றாலும், எந்தவொரு கிராமத்திலும் சமூக மற்றும் பொருளாதார அடுக்குகள் குறைவாகவே உள்ளன. அந்தஸ்து வயது, செல்வம், குறிப்பிட்ட பணிகளில் திறமை மற்றும் மத அறிவு ஆகியவற்றிற்கு சேர்கிறது. உறவினர் அல்லது அரசியல் கூட்டணியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரிவுகள் ஒரு கிராமத்தில் இருக்கலாம், ஆனால் பொதுவாக ஒட்டுமொத்த கிராம ஒத்துழைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்திற்கு இடையூறாக இருக்காது. பாரம்பரியமாக, தாழ்நில லாவோ கிராமங்கள் ஒரு கிராமத் தலைவராலும் (ஃபோ பான் அல்லது நயீ பான்) கிராமவாசிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்று அல்லது இரண்டு உதவியாளர்களாலும் வழிநடத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் மாவட்ட அல்லது மாகாண அதிகாரிகள் சில நேரங்களில் முடிவுகளில் செல்வாக்கு செலுத்த தங்கள் பதவிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பெண்கள் உட்பட மரியாதைக்குரிய பெரியவர்கள், கிராமத்திற்குள் ஏற்படும் மோதல்களை விவாதிக்கும் ஒரு ஆலோசனைக் குழுவை உருவாக்குகிறார்கள். 1975 முதல் கிராமங்கள் ஒரு கிராமத் தலைவர் (பதான் பான்) தலைமையிலான நிர்வாகக் குழுவால் நிர்வகிக்கப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் பொருளாதார மற்றும் மக்கள் தொகை பதிவுகள், தற்காப்பு போராளிகள், விவசாயம், பெண்கள் விவகாரங்கள் மற்றும் இளைஞர் விவகாரங்கள் போன்ற குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்கு பொறுப்பான பல நபர்கள் உள்ளனர். 1975 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு சுமார் ஒரு தசாப்த காலமாக, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வேட்பாளர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக கிராம மட்டத்தில் கட்சி உறுப்பினர்கள் செயலில் பங்கு வகித்திருக்க வேண்டும் என்றாலும், அனைத்து உறுப்பினர்களும் கொள்கை அடிப்படையில் மக்கள் வாக்குகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், தற்போதைய அரசியல் அமைப்பின் கீழ் கூட, கிராமத் தலைவர்களுக்கு முறையான அதிகாரம் இல்லை அல்லது இல்லை மற்றும் ஒருமித்த கருத்து மற்றும் சமூக அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்தி இணக்கத்தை உறுதிசெய்கிறார்கள். கிராமக் கூட்டங்கள் அரிதாகவே நடத்தப்படுகின்றன, ஆனால் பொதுவாக வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படும் பிரச்சினைகளில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களுடன் நன்கு கலந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஒரு பிரச்சினையில் ஒருமித்த கருத்து எட்டப்படாவிட்டால், சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுடனும் கூட்டத்திற்கு வெளியே மேலும் விவாதிக்க அனுமதிக்கும் முடிவுகளை தலைவர்கள் தாமதப்படுத்துவார்கள். ஒரு கிராமப் பள்ளியைக் கட்டுவதா அல்லது விரிவுபடுத்துவதா அல்லது ஒரு சமூகத்தை நன்கு தோண்டுவதா அல்லது கிராமப் பாதுகாப்பு மனப்பான்மைக்காக வருடாந்திர விழாவை எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்வது என்பது பொதுவான பிரச்சினைகளில் அடங்கும். வரலாற்று ரீதியாக, மத மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் பௌத்த கோயில் அல்லது மடாலயத்துடனான (வாட்) உறவுகள் கிராம வாழ்க்கையில் மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் கணிசமான நேரம் மற்றும் செலவினங்களின் மையமாக உள்ளன. ஒவ்வொரு குடும்பமும் கிராமத் திட்டங்களுக்கு சமமான அளவு உழைப்பு, பொருள் மற்றும் பணத்தை பங்களிக்கின்றன. ஒரு திட்டத்தை மேற்கொள்ள ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டவுடன், விவரங்களை நிர்வகிக்கவும், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பங்கைச் செய்வதை உறுதிசெய்ய பங்களிப்புகளைக் கண்காணிக்கவும் ஒரு குழு நியமிக்கப்படுகிறது. கிராமத் திட்டங்களுக்கான தொழிலாளர் குழுக்களை சுழற்றும் முறைகள் பொதுவானவை; எடுத்துக்காட்டாக, பத்து குடும்பங்களைக் கொண்ட குழுக்கள் திட்டம் முடியும் வரை, குழுக்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து, ஒவ்வொரு மூன்று முதல் ஏழு நாட்களுக்கும் ஒரு வீட்டிற்கு ஒரு தொழிலாளியை வழங்கலாம். ஒரு பள்ளியைக் கட்டுவது போன்ற சில பெரிய திட்டங்கள் பல ஆண்டுகளுக்குத் தொடரலாம், வறண்ட பருவத்தில் விவசாயப் பணிகள் கனமாக இல்லாதபோது அல்லது பொருட்களை வாங்க நிதி இருக்கும்போது பணிகள் நடைபெறுகின்றன. குடும்பங்களும் முறைசாரா முறையில் ஒத்துழைக்கின்றன, குறிப்பாக விவசாயப் பணிகளில். நெல் பயிரிடுதல், அறுவடை செய்தல் மற்றும் கதிரடிப்பு ஆகியவற்றிற்கு மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தாலும், அரிசி விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பணிக்கும் தொழிலாளர் பரிமாற்றம் நிகழ்கிறது. பண்ணை பரிமாற்றத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு வடிவங்கள் உள்ளன. மத்திய மற்றும் தெற்கு லாவோஸில், கிராமவாசிகள் பல வீடுகளை, சில நேரங்களில் முழு கிராமத்தையும், மாற்று அறுவை சிகிச்சை போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட பணியை முடிக்க ஒரு நாள் உதவிக்காக அழைக்கிறார்கள். குறிப்பிட்ட திருப்பிச் செலுத்துதல் தேவையில்லை, ஆனால் கிராமத்தில் உள்ள மற்றவர்கள் சரியான நேரத்தில் வேலையை முடிக்க முடியாவிட்டால் அவர்களுக்கு உதவ குடும்பம் கடமைப்பட்டுள்ளது. வடக்கு கிராமங்களில், குடும்பங்களுக்கிடையேயான பரிமாற்றங்களின் அடிப்படையில் பரஸ்பர உதவி ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது, இது ஆண்டு முழுவதும் கூட முடிக்கப்பட வேண்டும்; ஒரு நாள் வேலை நடவு ஒரு நாள் வேலை கதிரடிப்பதன் மூலம் திருப்பிச் செலுத்தப்படலாம். பதினாறு வயதுக்கு மேற்பட்ட ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் பங்களிப்பு பணியைப் பொருட்படுத்தாமல் சமமாகக் கருதப்படுகிறது. வீடுகள் பொதுவாக உள்ளூர் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி கையால் கட்டப்படுகின்றன, மேலும் வீட்டுக்காரர் போதுமான மரம், மூங்கில் மற்றும்/அல்லது புல்வெளியை சேகரித்தவுடன், அவர் தனது அண்டை வீட்டுக்காரர்களையும் உறவினர்களையும் வீட்டை வளர்க்க உதவுமாறு கேட்பார். சட்டகத்தை ஒன்றிணைக்கவும், கனமான மரக்கட்டைகளை உயர்த்தவும் வழக்கமாக ஒரு நாளைக்கு இருபது பேர் அல்லது இரண்டு பேர் தேவைப்படுகிறார்கள். கனமான வேலை முடிந்ததும், உரிமையாளர்கள் அடுத்தடுத்த வாரங்களில் கட்டுமானத்தை முடிக்கிறார்கள். இந்த வேலை மற்றும் பண்ணை தொழிலாளர் பரிமாற்றத்தில், உதவுவதற்காக வரும் அனைவருக்கும் புரவலன் குடும்பம் உணவு வழங்குகிறது. பொதுவான பண்ணை வேலைகளுக்கு, உணவு ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானது மற்றும் வழக்கமாக ஒரு கோழி அல்லது வாத்து மற்றும் உள்ளூர் அரிசி மது பாட்டிலை உள்ளடக்கியது. ஒரு வீட்டை வளர்ப்பதற்கு, உணவு மிகவும் விரிவானது-ஒரு பன்றி அல்லது சிறிய மாடு மற்றும் பணி முடிந்த பிறகு கணிசமாக அதிக மதுபானம். நோய், மரணம் அல்லது பிற வீட்டு அவசரநிலைகளும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து உதவியைப் பெறுகின்றன. தாழ்நில லாவோஸ் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பௌத்தர்களும், பெரும்பாலான கிராமங்களில் ஒரு வாட் உள்ளது, இது ஒரு சமூக மற்றும் மத மையமாக செயல்படுகிறது. சிறிய கிராமங்களில் ஒன்று அல்லது இரண்டு துறவிகளும் ஒரு சில புதிய துறவிகளும் மட்டுமே வசிக்கலாம், பெரிய கிராமங்களில் ஆறு துறவிகளும் புதியவர்களும் இருக்கலாம். பல கிராமவாசிகள் ஒவ்வொரு சந்திர காலாண்டின் நாட்களிலும் பிரார்த்தனைகளுக்காக வாடில் கூடுகிறார்கள்; முக்கிய மத விழாக்களின் நாட்களில், அவர்கள் இன்னும் விரிவான சடங்குகளை மேற்கொள்கிறார்கள், மேலும் வாடில் ஒரு பவுன்ஸ் (மத கண்காட்சி) ஏற்பாடு செய்யலாம். ஒரு தேசிய கல்வி முறை வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, சிறுவர்களும் இளைஞர்களும் வாடில் அடிப்படை மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெற்றனர். கிராமக் கூட்டங்களுக்கான இடமாக வாட் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் அனைவருக்கும் ஒரே நேரத்தில் இடமளிக்க போதுமான பெரிய கட்டிடம் இந்த மண்டபம் மட்டுமே. பெரும்பாலான கிராமங்களில் கட்டிடத்தின் பராமரிப்பு, கண்காட்சியின் அமைப்பு மற்றும் துறவிகள் மற்றும் புதியவர்களின் பொது நலனை மேற்பார்வையிட ஒரு சிறிய வாட் குழு உள்ளது. குழு உறுப்பினர்கள் தங்கள் அறநெறி மற்றும் மத நேர்மையின் அடிப்படையில் ஒருமித்த கருத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பொதுவாக தங்கள் வாழ்க்கையில் சில நேரங்களில் துறவிகளாக இருந்துள்ளனர். அவர்கள் பௌத்தர்கள் என்றாலும், லாவோ லூம் ஃபை (ஆவிகள்) சக்தியையும் மதிக்கிறார், இது ஒரு இடம் அல்லது இறந்த நபருடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். கிராம அமைப்புக்கு மிகவும் முக்கியமானது கிராம பாதுகாப்பு தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை, அல்லது ஃபை பான், இது பொதுவாக ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படுகிறது. நவீனமயமாக்கல் மற்றும் அரசாங்கத்தின் உத்தியோகபூர்வ ஊக்கமின்மையை எதிர்கொண்டு பல கிராமங்கள் இந்த நடைமுறையை கைவிட்டன. இருப்பினும், சில கிராமங்கள் 1990 களின் முற்பகுதியில் ஃபை தடைக்கு வருடாந்திர தியாகத்தை வழங்கத் தொடர்ந்தன, இது ஒரு தனித்துவமான சமூக அலகாக கிராமத்தின் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் கிராமம் மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களின் தொடர்ச்சியான நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. மிட்லாண்ட் லாவோ சமூகம் லாவோ தியுங் (மலை சரிவுகளின் லாவோடியன்), மக்கள்தொகையில் சுமார் 24 சதவீதமாகும், மேலும் மக்கள் தொகையில் குறைந்தது முப்பத்தேழு வெவ்வேறு இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது-கிட்டத்தட்ட 400,000 முதல்-கம்மு-100 க்கும் குறைவான-நம்ப்ரி. பல குழுக்கள் தாய்லாந்து அல்லது வியட்நாமில் கூடுதல் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளன. மூன்று முக்கிய இன வகைப்பாடுகளில், லாவோ தியுங் குழுக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் லாவோ லூம் அல்லது லாவோ சுங்கை விட அதிகமாக உள்ளன. இந்த குழுக்களில் பலவற்றைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, மேலும் நியாயமான முழுமையான இனவியல் கணக்குகள் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே கிடைக்கின்றன. பெரும்பாலான லாவோ தியுங் குழுக்கள் ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட புவியியல் பகுதியில் வாழ்கின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, நயாஹியுன், செடாங் மற்றும் லார்வாக்கள் பெரும்பாலும் தொலைதூர தெற்கு மாகாணங்களான அட்டாபு மற்றும் சரவன் (சாலவன்) ஆகியவற்றில் வாழ்கின்றன, அதே நேரத்தில் லாமெட் மக்கள் போக்கோ, ஊடோம்க்ஸாய் மற்றும் லூவாங் நாம்தா மாகாணங்களுக்கு இடையிலான எல்லைக்கு அருகில் வசிக்கின்றனர். கம்முக்கள் சியாங்கோவாங் முதல் பொக்கியோ வரை வடக்கு முழுவதும் சிதறிக்கிடந்து வாழ்கின்றனர். லாவோ தியுங் ஆஸ்திரிய ஆசியக் குடும்பத்தின் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், மேலும் கம்மு, லாமெட் மற்றும் சாம் தாவோ போன்ற சில மொழிகள் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்றாலும், மற்றவை பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. எந்த மொழியும் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களை உருவாக்கவில்லை. புவியியலாளர் கிறிஸ்டியன் டெய்லார்ட், லாவோ தியுங் முதலில் நெல் விவசாயிகள் என்று கூறினார், அவர்கள் மலைகளுக்கும் மலைகளுக்கும் இடம்பெயர்ந்த தாய் புலம்பெயர்ந்தவர்களால் இடம்பெயர்ந்தனர், மேலும் அவர்கள் அரிசி உற்பத்திக்கு திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், கார்ல் குஸ்டாவ் இசிகோவிட்ஸின் லாமெட் இனவியல், வரலாற்று ரீதியாக அவர்கள் மிதக்கும் விவசாயிகளாக இருந்ததாகவும், பொருத்தமான நிலம் இருந்த பகுதிகளில் கூட நெல் அரிசியை பயிரிடவில்லை என்றும் தெரிவிக்கிறது. நிச்சயமாக கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குள், லாவோ தியுங் மக்கள் அனைவரும் நெகிழ்வான விவசாயிகளாகவும், அரை இடம்பெயர்ந்தவர்களாகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், ஏனெனில் நெகிழ்வான பகுதிகள் தீர்ந்துவிட்டதால் அவர்கள் எப்போதாவது தங்கள் கிராமங்களை இடமாற்றம் செய்துள்ளனர். வடக்கு லாவோஸில் காணப்படும் கம்மு மற்றும் லாமெட், தெற்கு லாவோஸில் உள்ள இனக்குழுக்களை விட வேறுபட்ட சமூக அமைப்பு மற்றும் விவசாய சூழலியலைக் கொண்டுள்ளன. பெரும்பாலான லாவோ தியுங் கிராமங்கள் (முதன்மையாக கம்முவின் விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை) மலை சரிவுகளில் அமைந்துள்ளன, ஆனால் சிகரங்கள் அல்லது முகடுகளில் இல்லை-லாவோ தியுங் என்ற பெயருக்கு தோராயமாக "மேலே உள்ள லாவோ" என்று பொருள். இருப்பினும், 1950 களில் இருந்து, ஆறுகள் அல்லது சாலைகளுக்கு அருகிலுள்ள குறைந்த உயரங்களில் கிராமங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, இது சாலைகள் மீண்டும் கட்டப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டபோது ஏற்பட்டது. சில நேரங்களில் இந்த கிராமங்கள் போரிலிருந்து தப்பியோடிய மக்களால் நிறுவப்பட்டன, சில நேரங்களில் அவை போக்குவரத்து, சந்தைகள் மற்றும் சமூக சேவைகளுக்கு நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்திலிருந்து எழுந்தன. 1975க்குப் பிறகு பல ஹ்மோங் மற்றும் சில கம்முக்கள் பதாட் லாவோ மற்றும் லாவோ மக்கள் இராணுவத்தால் விரட்டப்பட்டனர். 1980 களில் இருந்து, மலைப்பாங்கான விவசாய சிறுபான்மையினரை தாழ்நிலப் பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர அரசாங்கம் ஊக்குவித்து வருகிறது. கம்மு மற்றும் லாமெட் கிராமங்களும், அதே போல் வேறு சில நடுநிலக் குழுக்களும் ஒப்பீட்டளவில் நிரந்தரமானவை, அவற்றில் சில ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒரு இடத்தில் உள்ளன. பாரம்பரியமாக, கிராமங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு விவசாய உற்பத்தியைத் தக்கவைக்கும் வகையில் சுழலும் வயல்களை நிர்வகித்தன. தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் ஒரு கிராமத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்குச் செல்லலாம், அல்லது கிராமங்கள் சிறிது தூரத்தில் நிறுவப்பட்ட இரண்டாவது கிராமத்துடன் இணைக்கப்படலாம்; இருப்பினும், வழக்கமான முறை அமைதியாக இருந்தது. மத்திய லாவோஸில் வசிக்கும் மிட்லாண்ட் குழுக்கள் பொதுவாக மிகவும் நடமாடும், கிராமங்கள் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், இது ஒரு நீண்டகால வடிவமா அல்லது இரண்டாம் இந்தோசீனப் போரின் போது தீர்க்கப்படாத நிலைமைகளுக்கான பிரதிபலிப்பா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. லாவோ தியுங் கிராமங்கள் பொதுவாக பெரும்பாலான லாவோ லூம் கிராமங்களை விட சற்றே சிறியவை, பொதுவாக இருபது முதல் முப்பது வீடுகளுக்கு இடையில் இருக்கும், ஆனால் ஐம்பது வீடுகளையும் 300 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்களையும் கொண்ட தளங்கள் பதிவாகியுள்ளன. லாமெட் மற்றும் கம்மு கிராமங்களில் உள்ள வீடுகள் வெளிப்படையான அமைப்பு அல்லது நோக்குநிலை இல்லாமல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் தனிப்பட்ட தளங்கள் ஒரு கிராம ஆவி பயிற்சியாளரின் ஆலோசனையுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. கிராமத்தின் மையத்தில் அமைந்துள்ள ஆண்களின் பொது இல்லத்தால் லேமெட் கிராமங்கள் பொதுவாக இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கம்முவில் இதேபோன்ற நடைமுறை பதிவு செய்யப்படவில்லை. பாரம்பரியமாக, கம்மு வீடுகளில், வளரிளம் பருவ சிறுவர்களுக்கும் அந்நியர்களுக்கும் ஒரு தனி பொதுவான வீடு உள்ளது, ஆனால் 1975 க்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட பல புதிய குடியேற்றங்களில் இந்த நடைமுறை தொடரப்படவில்லை. வீடுகள் தரையில் இருந்து ஒன்று முதல் இரண்டு மீட்டர் (6 ') உயரத்தில் மர அல்லது மூங்கில் குவியல்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன மற்றும் குறைந்தது ஐந்து முதல் ஏழு மீட்டர் (16' x 23 ') அளவு கொண்டவை. பொதுவாக அவை பெரிதாக இருக்கும். கட்டுமானப் பொருட்களில் தரை மற்றும் சுவர்களுக்கு நெய்த மூங்கில் அல்லது சான் மரக்கட்டைகள் மற்றும் புல் கூரை அல்லது மூங்கில் கூழாங்கல் கூரை ஆகியவை அடங்கும். ஒரு சமையலறை அடுப்பு வீட்டிற்குள் அமைந்துள்ளது, மேலும் வீட்டின் குறைந்தபட்சம் ஒரு முனையாவது ஒரு திறந்த மண்டபம் கட்டப்பட்டுள்ளது. குவியல்களில் கட்டப்பட்ட ஒரு தனி அரிசி களஞ்சியம், வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள கிராமத்தில் (கம்மு) அல்லது கிராமத்தின் விளிம்பில் (லாமெட்) அமைந்திருக்கலாம். கிராமங்கள் பொதுவாக குடிநீர் மற்றும் சலவை நீரை வழங்குவதற்காக ஒரு சிறிய நீரோடையின் அருகே கட்டப்படுகின்றன, இது பெரும்பாலும் மூங்கில் நீர் வழித்தடத்தின் வழியாக வாளிகளை நிரப்புவதற்கும் குளிக்கவும் எளிதாக்குகிறது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து லாவோ தியுங் குழுக்களும் தங்கள் வீட்டு பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாக ஸ்விடன் அரிசி சாகுபடியை நம்பியுள்ளன. லேமெட் மற்றும் கம்மு பசையுள்ள அரிசியை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் வேறு சில குழுக்கள் சாதாரண அரிசியை சாப்பிட விரும்புகிறார்கள். ஒரு சிறிய வயல் வீடு கிட்டத்தட்ட எப்போதும் வயல்களில் கட்டப்படுகிறது, மேலும் குடும்பத்தின் அனைத்து அல்லது ஒரு பகுதியும் ஒவ்வொரு நாளும் கிராமத்திற்கு நடந்து செல்வதை விட விவசாய பருவத்தில் பல நாட்கள் அங்கேயே தூங்கலாம். நெற்பயிர்கள் விளைச்சல் செய்யும் அளவுக்கு சுழலும் அரிசி அரிதாகவே விளைச்சல் அளிக்கிறது, மேலும் களைகளைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்கத் தேவையான உழைப்பு விவசாயப் பகுதிகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு முக்கிய தடையாக உள்ளது. சோளம், மரவள்ளிக்கிழங்கு மற்றும் காட்டு கிழங்குகள் ஆகியவை அடிக்கடி போதிய அரிசி விநியோகத்திற்கு துணைபுரியும் உணவின் முக்கிய கூறுகளாகும். குறைந்த அரிசி விளைச்சலின் விளைவாக, லாவோஸில் உள்ள மூன்று இனக்குழுக்களில் லாவோ தியுங் பொதுவாக ஏழ்மையானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். ஆண்கள் பெரும்பாலும் கூலிகளாக வேலை செய்ய நகரங்களுக்கு வருகிறார்கள். விவசாயத்தைத் தவிர, லாவோ தியுங் கிராமத்தைச் சுற்றியுள்ள காடுகளில் வேட்டையாடுவதிலும் சேகரிப்பதிலும் ஈடுபடுகிறார். ஆண்கள் சிறிய விளையாட்டையும், எப்போதாவது ஒரு காட்டு பன்றி அல்லது மானையும் சுடுகிறார்கள் அல்லது சிக்க வைக்கிறார்கள். பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் வழக்கமாக மூங்கில் மற்றும் ராட்டன் முளைகள், காட்டு காய்கறிகள், காளான்கள், கிழங்குகள் மற்றும் மருத்துவ தாவரங்களை சேகரிக்கின்றனர், பிந்தையது பெண்களால் சந்தைப்படுத்தப்படுகிறது. சில குழுக்களுக்கு மீன்பிடித்தல் பொதுவானது, ஆனால் மற்றவர்களால் அரிதாகவே நடைமுறையில் உள்ளது, ஒருவேளை பெரிய நீரோடைகளிலிருந்து தொலைதூரத்தில் உள்ள மேட்டுநில சூழலில் வாழ்வதன் விளைவாக இருக்கலாம். கம்மு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மானுடவியலாளரான டாம்ராங் தாயனின், கம்முவின் நில பதவிக்காலத்தின் ஒரு வடிவத்தை விவரித்துள்ளார், இதில் குடும்பங்கள் பன்னிரண்டு முதல் பதினைந்து ஆண்டு சுழற்சியில் பயிரிடப்படும் ஏராளமான தனித்தனி வயல்களைக் கொண்டுள்ளன; மற்ற குடும்பங்கள் இந்த உரிமை உரிமைகளை அங்கீகரிக்கின்றன. உரிமை கோரப்பட்ட வயல்கள் ஒவ்வொரு தலைமுறையின் சந்ததியினரிடையே பிரிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், வேறு எந்த ஆய்வுகளும் எந்த லாவோ தியுங் குழுவும் ஸ்விடன் வயல்களுக்கான நிரந்தர உரிமைகளை மதிப்பதாக குறிப்பிடவில்லை. அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும், சுத்தம் செய்யப்பட்டு பயிரிடப்பட்ட வயல்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தரிசாக திரும்ப அனுமதிக்கப்படுகிறது. மக்கள்தொகை-நில சமநிலையைப் பொறுத்து, இந்த வயல்கள் மீண்டும் அகற்றப்படுவதற்கு முன்பு மூன்று முதல் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு மேல் தரிசாக இருக்க அனுமதிக்கப்படலாம். ஒவ்வொரு அறுவடைக்கும் பிறகு, ஒவ்வொரு குடும்பமும் அடுத்த ஆண்டு தாங்கள் அறுவடை செய்ய வேண்டிய வயல்களைத் தேர்ந்தெடுத்து விவசாயம் செய்ய வேண்டும். சில நேரங்களில் இந்த தேர்வு ஒரு தனிப்பட்ட முடிவாகும், ஆனால் சில நேரங்களில் குடும்பங்களின் குழு ஒரு பெரிய பகுதியை அகற்றி வேலி அமைக்க ஒத்துழைக்கிறது, பின்னர் அது பிரிக்கப்படுகிறது. அல்லது கிராமத்தில் உள்ள அனைத்து குடும்பங்களுக்கும் இடையில் எந்த பகுதியை அகற்றி பிரிக்க வேண்டும் என்பதை ஒரு கிராமம் தீர்மானிக்கிறது. ஒரு வயல் கைவிடப்பட்டவுடன், யார் வேண்டுமானாலும் அதை அகற்றி விவசாயம் செய்யலாம். இருப்பினும், ஐந்து முதல் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு குறைவான தரிசு காலங்கள் சுழல் மண்டலத்தின் படிப்படியான சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கின்றன, ஏனெனில் அவை மண்ணின் வளத்தை மீட்டெடுக்க போதுமான தாவரங்களை மீண்டும் வளர்க்க அனுமதிக்காது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து லாவோ தியுங் குழுக்களும் தந்தைவழி இனத்தவர்கள். கம்மு மற்றும் லாமெட் குடும்பங்கள் சராசரியாக ஆறு முதல் ஏழு நபர்களுக்கு இடையில் உள்ளன, ஆனால் அவை பன்னிரண்டு அல்லது பதினான்கு நபர்களாக இருக்கலாம். சிறந்த குடும்பத்தில் பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், திருமணமான மகன்களின் மனைவிகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் உள்ளனர். திருமணமான மகன்கள் இறுதியில் தனித்தனி வீடுகளை நிறுவுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு குடும்பம் தற்காலிகமாக ஒரு மருமகனால் அதிகரிக்கப்படலாம், அவர் மணமகளின் பெற்றோருடன் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, மணமகளின் விலையை ஓரளவு செலுத்த வேண்டும். கம்மு மற்றும் லாமெட் முறையே எட்டு மற்றும் ஏழு டோட்டெமிக் குலங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை சமூக அமைப்பு மற்றும் திருமண ஒழுங்குமுறைக்கு ஒரு அடிப்படையை வழங்குகின்றன. லாமெட்டைப் பொறுத்தவரை, குலங்கள் அயலவர்கள், ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் குறைந்தது இரண்டு குலங்கள் உள்ளன, இதனால் திருமண பரிமாற்றங்களுக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. குலத்தின் மொத்த எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து நான்கு மடங்கு, பறவை அல்லது தாவரம் என மூன்று பிரிவுகளின்படி கம்மு குலங்களை தொகுக்கிறது. டோட்டெம் என்பது ஒரு தாவரம் அல்லது விலங்கு ஆகும், இது புகழ்பெற்ற குல மூதாதையரைக் காப்பாற்றுவதிலோ அல்லது கொல்வதிலோ கருவியாக இருந்தது. ஒருவர் மற்றொரு குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் குறிப்பாக, ஆண்கள் உண்மையான அல்லது வகைப்படுத்தப்பட்ட தாயின் சகோதரர்களின் மகள்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். குலங்களின் ஒவ்வொரு குழுவும் (எடுத்துக்காட்டாக, நான்கு மடங்கு) எப்போதும் மற்றவர்களில் ஒருவருக்கு மணப்பெண்களைக் கொடுக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, பறவை) மற்றும் ஒரு வட்ட உறவில் மூன்றாவது (எடுத்துக்காட்டாக, தாவரங்கள்) மணப்பெண்களைப் பெறுகிறது. எனவே ஒரு கிராமத்தில் திருமண பரிமாற்றங்கள் தொடர மூன்று குல வகைகளும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு கிராமத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள நபர்களிடையே உறவுகளை ஏற்படுத்த லாமெட் குலங்கள் உதவுகின்றன. கிராமத்தில், ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் விவசாயத்தில் கூட்டுறவு உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்ள வாய்ப்புள்ளது, மேலும் தனது கிராமத்திற்கு வெளியே பயணிக்கும் ஒரு நபர் மற்றொரு கிராமத்திற்கு வரும்போது சக குல உறுப்பினர்களைத் தேடலாம். இருப்பினும், கம்முவைப் பொறுத்தவரை, குடும்பங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பை எளிதாக்குவதற்கும், ஒரு கிராமத்திற்குள் திருமண உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் மட்டுமே குல உறுப்பினர் பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. ஒரு குடும்பம் மற்றொரு கிராமத்திற்குச் சென்றால், அவர்கள் மூன்று குழு திருமண பரிமாற்ற வட்டத்திற்குள் பொருந்துவதற்காக தங்கள் குல உறுப்பினர்களை மாற்றலாம். திருமணத் தேர்வுகளை மணமகனும் மணமகளும் செய்கிறார்கள். ஒரு ஜோடி திருமணம் செய்து கொள்ள ஒப்புக்கொண்டவுடன், அவர்களின் பெற்றோர் மணமகள்-விலை குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார்கள். லேமெட்டில், மணமகளின் குடும்பத்தினரும் வரதட்சணை அனுப்புகிறார்கள். கிராமங்களில் கணிசமான செல்வத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாக இருப்பதால், கம்மு மற்றும் லாமெட் இளைஞர்கள் 1920 களில் இருந்து மணமகள்-விலைக்குத் தேவையான நிதியைப் பெறும் வரை பல ஆண்டுகளாக வேலை செய்வதற்காக அடிக்கடி நகரங்களுக்கு அல்லது தாய்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். லேமெட்டில், திருமணமாகாத இளம் பருவ ஆண்கள் வகுப்புவாத ஆண்களின் வீட்டில் தூங்குகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் பகலில் தங்கள் குடும்பங்களுடன் வேலை செய்கிறார்கள். பலதாரமணம் பாரம்பரியமாக அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது அரிதானது, ஏனெனில் சில ஆண்கள் இரண்டாவது மனைவியை வாங்க முடியும். ஒரு லாமெட் ஆண் இரண்டு சகோதரிகளை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், இந்த நடைமுறை கம்முக்களிடையே தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது; ஒரு விதவை தனது கணவரின் சகோதரரை எந்த கலாச்சாரத்திலும் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இருப்பினும், அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால், அவளுடைய ஆதரவுக்கு சகோதரர் இன்னும் பொறுப்பு. திருமணத்திற்குப் பிறகு ஆரம்ப வசிப்பிடம் பொதுவாக தந்தைவழி, ஆனால் மணமகனால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட மணமகள்-விலையை முழுமையாக செலுத்த முடியாவிட்டால், மணமகள்-விலைக்கு பதிலாக பல ஆண்டுகள் தனது மாமியார் வீட்டில் வசிக்கவும் வேலை செய்யவும் அவர் கடமைப்பட்டிருக்கலாம். பெற்றோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மகன்கள் மதிப்புமிக்க பொருட்களைப் பிரிக்கிறார்கள், டாம்ராங்கின் கூற்றுப்படி, ஸ்விடன் வயல்கள் மற்றும் தரிசு நிலங்களுக்கான உரிமைகள். பொருள் உடைமைகள் பொதுவாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் இதில் அடங்கும்-கால்நடைகள், பண்ணை மற்றும் வீட்டு உபகரணங்கள் அல்லது ஒரு சில வெள்ளி நாணயங்களை விட அதிகமாக இல்லை-பாரம்பரிய உடையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது-அல்லது இங்காட்டுகள். மர மற்றும் வெண்கல டிரம்ஸ் கடந்த காலத்தில் லாமெட் மற்றும் கம்மு வீட்டுச் செல்வத்தின் முக்கிய அடையாளங்களாக இருந்தன, ஆனால் பெரும்பாலானவை இந்தோசீனா போர்களின் போது இழந்துவிட்டன அல்லது விற்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. விவசாயம் மற்றும் வீட்டு நடவடிக்கைகள் இரண்டிலும் பாலினப் பங்கு வேறுபாடு லாவோ லூமை விட லாவோ தியுங் மக்களிடையே கணிசமாக அதிகமாக உள்ளது. சிறிய தூரிகையை சுத்தம் செய்ய பெண்கள் உதவக்கூடும் என்றாலும், சுழற்றப்பட்ட வயல்களை சுத்தம் செய்வதற்கும் எரிப்பதற்கும் ஆண்கள் முதன்மையாக பொறுப்பு. ஆண்கள் விதைகளுக்காக துளைகளைத் துளைக்கிறார்கள், பெண்கள் பின்தொடர்ந்து, விதைகளை கீழே இறக்கி, மேல் மண்ணால் மூடுகிறார்கள். இரு பாலினரும் வயல்களை களையெடுக்கிறார்கள், ஆனால் இந்த நேரத்தை எடுக்கும் பணிக்கு பெண்கள் முதன்மையாக பொறுப்பு. அறுவடை என்பது ஒரு கூட்டு நடவடிக்கையாகும். வீட்டில், பெண்கள் சமைக்கிறார்கள், குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், உமி அரிசி, விறகு வெட்டி, தண்ணீரை இழுக்கிறார்கள். பெண்கள் வேர்கள், தளிர்கள் மற்றும் பிற காட்டு தாவரப் பொருட்களையும் சேகரிக்கின்றனர். ஆண்கள் கூடைகளை நெசவு செய்கிறார்கள், பண்ணை கருவிகளை சரிசெய்கிறார்கள், சிறிய விளையாட்டுகளை வேட்டையாடுகிறார்கள். பெண்களை விட ஆண்களும் வீட்டு நிதிகளை நிர்வகிப்பதற்கும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவதற்கும் அதிக வாய்ப்புள்ளது, பொதுவாக கால்நடைகளை விற்பனை செய்கிறார்கள் மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட வனப் பொருட்கள் அல்லது அரிசிக்கு ஈடாக போரிலிருந்து உலோகத்தை ஸ்கிராப் செய்கிறார்கள். 1920 களிலும் 1930 களிலும் உப்பு மற்றும் உலோகக் கருவிகளுக்கு ஈடாக அண்டை தாழ்நில லாவோ கிராமங்களுக்கு லாமெட் மற்றும் கம்முவால் உபரி அரிசி கணிசமாக வர்த்தகம் செய்யப்பட்டதாக இசிகோவிட்ஸ் தெரிவிக்கிறார், ஆனால் மற்ற உற்பத்தியாளர்களிடமிருந்து போட்டி காரணமாக அரிசி விற்பனை குறைந்து வருவதைக் குறிப்பிடுகிறார். குறைந்தபட்சம் 1970 களில் இருந்து, சில லாவோ தியுங் எந்தவொரு உபரி அரிசியையும் உற்பத்தி செய்கிறார்கள். பெண்கள் காய்கறிகள், கோழிகள் அல்லது எப்போதாவது கைவினைப் பொருட்களை உள்நாட்டில் விற்கலாம், ஆனால் தாழ்நில லாவோ பெண்களின் முக்கிய சந்தை பங்கு அவர்களுக்கு இல்லை. கிராமங்கள் தொடக்கப் பள்ளிகளை அணுகக்கூடிய இடங்களில், சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் சில ஆண்டுகளுக்கு படிக்கிறார்கள், ஆனால் சிறுவர்களை விட பெண்கள் படிப்பை கைவிட அதிக வாய்ப்புள்ளது. லாவோஸில் உள்ள அனைத்து கிராமங்களையும் போலவே, கிராம நிர்வாகமும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிர்வாகக் குழுவால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, இதில் ஒரு தலைவர் மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்கள், தற்காப்பு, விவசாயம் மற்றும் பலவற்றிற்கு பொறுப்பான பல உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். பாரம்பரியமாக, கிராமத்திற்கும் தேசிய அரசாங்கத்திற்கும் இடையில் இடைத்தரகராக இருக்கும் ஒரு தலைவர் கிராமத்தில் உள்ளார். முக்கியமான முடிவுகள் பெரியவர்களால் எடுக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் எழுதப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் இல்லாத நிலையில் கிராம உறுப்பினர்களிடையே ஒப்பந்தங்களை மனப்பாடம் செய்கிறார்கள். கம்மு மற்றும் லாமெட் கிராமங்கள் இரண்டிலும் ஒரு சடங்கு தலைவர் (கம்முவில் லுகுன், லாமெட்டில் செமியா) உள்ளார், அவர் முழு கிராமத்தையும் பாதிக்கும் முக்கியமான ஆவி சடங்குகளில் பணியாற்றுகிறார். இந்த நிலை ஆண் வரிசையில் பரம்பரை ஆகும். பெரும்பாலான லாவோ தியுங்கைப் போலவே கம்முவும் லாமெட்டும் அனிமேஷிஸ்டுகள் மற்றும் நோய் அல்லது விபத்துக்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஆவிகளிலிருந்து பாதுகாப்பதில் அல்லது திருப்திப்படுத்துவதில் குறிப்பாக தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் என்று அவர்களின் தாழ்நில அண்டை நாடுகளால் மதிக்கப்படுகிறார்கள். பூர்வீக ஆவிகள் வீட்டு மத மற்றும் பாதுகாப்பு சடங்குகளின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், ஆனால் தாத்தா பாட்டிகளின் தலைமுறையை விட அவை பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் குறிப்பிட்ட நபர்களின் ஆவிகள் வணங்கப்படுவதில்லை. கம்முவும் லாமெட்டும் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளுக்கு பயப்படுவதை விட மதிக்கிறார்கள், அவர்கள் மதிக்கப்படும் வரை மற்றும் தியாகங்கள் செய்யப்படும் வரை வீட்டையும் கிராமத்தையும் தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்கின்றனர். எந்தவொரு முக்கியமான பணியின் தொடக்கத்திலும் சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, அரிசி நடவு அல்லது ஒரு வீட்டைக் கட்டும் தொடக்கத்தில். தபஸ் சில செயல்பாடுகளை கட்டுப்படுத்துகிறது; எடுத்துக்காட்டாக, லாமெட் குடும்ப வீட்டிற்குள் கருவிகளை உருவாக்கவோ பழுதுபார்க்கவோ முடியாது, ஆனால் இந்த வேலையை வகுப்புவாத ஆண்களின் வீட்டில் செய்கிறார். லாவோ தியுங் சமூக ரீதியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும் மூன்று இன வர்க்கங்களில் மிகவும் ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுவாகும். இரண்டாம் இந்தோசீனா போரின் போது, பல லாவோ தியுங், பாத்தெட் லாவோவின் அரசியல் கட்சியான நியோ லாவோ ஹாக் சாட்டை (லாவோ தேசபக்தி முன்னணி-எல். பி. எஃப்; சொற்களஞ்சியத்தைப் பார்க்கவும்) ஆதரித்தனர்-அல்லது பாதெட் லாவோவுடன் தீவிரமாக போராடினர். தாழ்நில லாவோ ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான இன வேறுபாடுகள் மற்றும் அதிருப்திகள் இந்த ஆதரவில் சிலவற்றைத் தூண்டியிருக்கலாம், அதேபோல் லாவோ தியுங் குழுக்களால் முக்கியமாக மக்கள்தொகை கொண்ட தொலைதூர கிழக்கத்திய பகுதிகளில் பயனுள்ள பாதெட் லாவோ ஆட்சேர்ப்பு நடவடிக்கைகள் செய்யப்பட்டன. 1975 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், லாவோ தியுங் கேடர் புதிய அரசாங்கத்தில் ஏராளமான நடுத்தர நிலை பதவிகளைப் பெற்றது, ஆனால் பின்னர் பல தாழ்நில லாவோவால் அதிக தொழில்நுட்ப பயிற்சி மற்றும் அனுபவத்துடன் மாற்றப்பட்டன. மாகாண மற்றும் மாவட்ட அதிகாரிகள் சிறுபான்மை மக்கள் தொகை கொண்ட மாகாணங்களில் லாவோ தியுங்காக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது, மேலும் புவியியல் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் மோசமான கல்வி ஆகியவை தேசிய விவகாரங்களில் அனைத்து லாவோ சிறுபான்மையினரையும் ஒருங்கிணைப்பதற்கு இன்னும் தடைகளாக உள்ளன. லாவோ தியுங்கின் பாரம்பரிய வாழ்வாதாரம் விவசாய சமூகங்களை மாற்றியது, இது மற்ற குழுக்களுடன் சிறிய வர்த்தகத்தை உள்ளடக்கியது, 1990 களில் பல கிராமங்களுக்கு ஓரளவு பொருளாதார இருப்புக்கு வழிவகுத்தது. ஏராளமான தனிப்பட்ட லாவோ தியுங் தாழ்நில நடத்தை முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் தாழ்நில லாவோவாக வெற்றிகரமாக கடந்து சென்றது, ஆனால் பல தாழ்நில லாவோக்களுக்குக் காரணமான தப்பெண்ண அணுகுமுறைகள் பல லாவோ தியுங் கிராமங்களுக்கு சமூக மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகளை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. உயர்நில லாவோ சமூகம் லாவோ சுங் ("மலை உச்சி" என்பதற்கான லாவோடியன்), ஆறு இனக்குழுக்களை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் மோங், அகா மற்றும் மியான் (யாவோ) ஆகியவை மிக அதிகமான எண்ணிக்கையில் உள்ளன. 1993 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, வடக்கு லாவோஸின் மேட்டுநிலங்கள் முழுவதும் குடியேற்றங்களுடன் ஹ்மோங் 200,000 க்கும் அதிகமான எண்ணிக்கையில் இருந்தது. சுமார் அதே எண்ணிக்கையிலான மோங் மக்கள் வடக்கு வியட்நாமில் வாழ்கின்றனர், சுமார் 90,000 பேர் தாய்லாந்தில் வாழ்கின்றனர்; இந்த எண்ணிக்கையில் 1992 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் தாய் அகதி முகாம்களில் வாழ்ந்த 30,000 மோங் மக்கள் அடங்கவில்லை. சுமார் 60,000 அகா மக்கள் பெரும்பாலும் லூவாங் நாம்தா, ஃபோங்ஸாலி மற்றும் பொக்கியோ மாகாணங்களில் வசிக்கின்றனர். பிற மேட்டுநிலக் குழுக்கள் ஃபோங்ஸாலி மற்றும் வடக்கு லூவாங்ஃப்ராபாங் மாகாணங்களில் காணப்படும் ஃபூ நோய், மியான் (போக்கோ மற்றும் லூவாங் நாம்தா மாகாணங்களில்) மற்றும் தொலைதூர வடமேற்கில் அமைந்துள்ள லாஹு மற்றும் குயின் சிறிய மக்கள் தொகை (10,000 க்கும் குறைவானது) ஆகும். 1985 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 6,500 ஹோ (ஹாவ்)-சீனர்கள் முதலில் யுனான் மாகாணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்-லாவோ சுங்குடன் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் லாவோஸிற்கு வெளியே குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் கிடைக்கக்கூடிய இனவியல் தகவல்களின் பெரும்பகுதி அண்டை நாடுகளில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கி தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுகளில் வடக்கிலிருந்து வந்த லாவோஸுக்கு மிக சமீபத்தில் குடியேறியவர்கள் லாவோ சுங் ஆகும். 1800 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் சீனாவிலிருந்து வடமேற்கு வியட்நாமிற்குள் மோங் நுழைந்தார், மேலும் வடகிழக்கு லாவோஸில் ஆரம்பகால குடியேற்றங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பதிவாகியுள்ளன. முன்னோடி குடியேற்றங்கள் படிப்படியாக மேற்கு நோக்கி விரிவடைந்து, 1890 ஆம் ஆண்டில் மெகாங்கை கடந்து 1930 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு தாய்லாந்தில் உள்ள டாக்கை அடைந்தன. மியான் இடம்பெயர்வுகள், மாறாக, லாவோஸை அடைவதற்கு முன்பு பர்மா மற்றும் தாய்லாந்து வழியாக தென்கிழக்கே வந்ததாகத் தெரிகிறது. அனைத்து லாவோ சுங் குடியேற்றங்களும் வடக்கில் அமைந்துள்ளன, ஹ்மோங் கிராமங்கள் மட்டுமே தெற்கே வியென்டியான் வரை காணப்படுகின்றன. லாவோ சுங் பொதுவாக மலை உச்சிகள், மேட்டுநில முகடுகள் அல்லது 1,000 மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரமுள்ள மலைப்பகுதிகளில் வாழ்கிறது. இந்தப் பெயருக்கு "உயரமான லாவோ" என்று பொருள். பெரும்பாலான குழுக்கள் அரை இடம்பெயர்வுகளாகக் கருதப்படுகின்றன; பழைய பகுதியில் உள்ள விவசாய வளங்கள் தீர்ந்துவிட்டால் கிராமங்கள் புதிய இடங்களுக்கு மாற்றப்படுகின்றன. இருப்பினும் சில கிராமங்கள் 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்துள்ளன, இந்த காலகட்டத்தில் தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் உள்ளே அல்லது வெளியே குடிபெயர்ந்தன. அனைத்து லாவோ சுங்கும் பாரம்பரியமாக மேட்டுநிலங்களில் வாழ்ந்து சுவிட்சர்லாந்து விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், அவர்களின் வீட்டுவசதி பாணிகள், உணவு, விவசாய நுட்பங்கள், உறவினர் முறைகள் மற்றும் சமூக அமைப்பு ஆகியவை ஒரு குழுவிலிருந்து மற்றொரு குழுவிற்கு வேறுபடுகின்றன. லாவோ சுங்கின் மூன்றில் இரண்டு பங்கிற்கு மேல் மோங் மக்கள் உள்ளனர். லாவோஸ், வியட்நாம் மற்றும் தாய்லாந்தில் உள்ள மோங் கிராமங்கள் பாரம்பரியமாக மலை அல்லது மலைத்தொடரின் உச்சிகளில் காணப்படுகின்றன, புவிசார் கொள்கைகளின்படி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தளங்கள் உள்ளன. 1970 களுக்கு முன்பு, கிராமங்கள் அரிதாகவே இருபது அல்லது முப்பது வீடுகளுக்கு மேல் இருந்தன. அரிசி, சோளம் மற்றும் பிற பயிர்களை உற்பத்தி செய்ய மோங் ஸ்விடன் விவசாயத்தை நம்பியுள்ளது, ஆனால் மண் தீர்ந்துவிடும் வரை ஒரு வயலை நடவு செய்ய முனைகிறது, ஒரு வருடம் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே அதை தரிசாக வைக்க அனுமதிப்பதற்கு பதிலாக. இதன் விளைவாக, ஒரு கிராமத்தால் பயிரிடப்பட்ட வயல்கள் படிப்படியாக எளிதாக நடக்க முடியாத அளவுக்கு தொலைதூரமாகிவிடும், மேலும் கிராமம் மற்றொரு இடத்திற்கு இடம்பெயரும். புதிய தளம் அருகில் இருக்கலாம் அல்லது பல கிலோமீட்டர் தொலைவில் இருக்கலாம். துன்புறுத்தல் மற்றும் அமைதிப்படுத்தும் பிரச்சாரங்களிலிருந்து தப்பிக்க மோங் மக்கள் சீனாவை விட்டு (அங்கு அவர்கள் பாரம்பரியமாக நெல் விவசாயிகளாக இருந்தனர்) தப்பி ஓடி, படிப்படியாக வியட்நாம் மற்றும் லாவோஸ் வழியாக தாய்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். தாழ்நில வடிநிலங்கள் ஏற்கனவே குடியேறியிருந்ததால் அவர்கள் இந்த பிராந்தியங்களில் தேவைக்கேற்ப ஸ்விடன் விவசாயத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். சிறிய குடும்பக் குழுக்கள் ஒரு நிறுவப்பட்ட கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி ஒப்பீட்டளவில் மக்கள் வசிக்காத மேட்டுநிலப் பகுதிகளில் மற்றொரு கிராமத்தைத் தொடங்குவார்கள். இதையொட்டி, பழைய குடியிருப்புகளிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த மற்ற குடும்பங்கள் காலியாக இருந்த ஒரு பகுதியில் குடியேறினர், எப்போதும் எஞ்சியிருந்ததை விட சிறந்த விவசாய நிலங்களைத் தேடினர். மோங் மற்றும் பிற அண்டை குழுக்களின் மக்கள் தொகை அதிகரித்ததால், உரிமை கோரப்படாத புதிய நிலங்களைக் கண்டுபிடிப்பது இறுதியில் சாத்தியமற்றதாகிவிட்டது, மேலும் மேற்கு லாவோஸ் மற்றும் வடக்கு தாய்லாந்தில் 1960 மற்றும் 1975 க்கு இடையில் முன்னோடி குடியேற்ற முறை முடிவுக்கு வந்தது. கிழக்கு லாவோஸின் பழைய குடியேற்றப் பகுதிகளில் உள்ள கிராமங்கள்-சியாங்கோவாங் மற்றும் லுவாங்ஃப்ராபாங்-பல சந்தர்ப்பங்களில் முப்பது அல்லது ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒரே இடத்தில் உள்ளன, மேலும் அவை அறுபது அல்லது எண்பது வீடுகளாகவும் 500 க்கும் மேற்பட்ட நபர்களாகவும் வளர்ந்துள்ளன. மோங் வீடுகள் நேரடியாக தரையில் கட்டப்பட்டுள்ளன, செங்குத்து மர பலகைகளின் சுவர்கள் மற்றும் புல்வெளி அல்லது பிளவுபட்ட மூங்கில் கொண்ட ஒரு கேபிள் கூரை. ஒரு பெரிய நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்திற்கு அவை சுமார் ஐந்து முதல் ஏழு மீட்டர் வரை பத்து முதல் பதினைந்து மீட்டர் வரை இருக்கும். உட்புறம் ஒரு முனையில் ஒரு சமையலறை/சமையல் அல்கோவ் மற்றும் மறுமுனையில் பல தூங்கும் அல்கோவ்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, படுக்கைகள் அல்லது தூங்கும் பெஞ்சுகள் அழுக்கு தரையிலிருந்து முப்பது முதல் நாற்பது சென்டிமீட்டர் வரை உயர்த்தப்பட்டுள்ளன. அரிசி மற்றும் ஊறவைக்கப்படாத சோளம் பொதுவாக வீட்டுக்குள் பெரிய நெய்த மூங்கில் கூடைகளில் சேமிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் ஒரு குறிப்பாக வளமான குடும்பம் ஒரு தனி களஞ்சியத்தை உருவாக்கலாம். மரங்கள் அல்லது மூங்கில் கொண்டு செய்யப்பட்ட பல குறைந்த படுக்கைகள், சாப்பிட ஒரு குறைந்த மேஜை, சமையலறை உபகரணங்கள், இதில் ஒரு பெரிய களிமண் அடுப்பு, அதன் மீது ஒரு பெரிய அடுப்பு வைக்கப்பட்டு, சோளம், உணவு ஸ்கிராப்புகள் மற்றும் பன்றிகளுக்கான வன கீரைகள் ஆகியவற்றை சமைக்க வைக்கப்படுகிறது. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மூதாதையர் ஆவிகளுடன் தொடர்புடைய பிரசாதங்கள் மற்றும் சடங்குகளுக்காக ஒரு சுவரில் ஒரு எளிய பலிபீடம் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. மோங் ஸ்விடன் விவசாய முறை வெள்ளை (நாங்லுட்டினஸ்) அரிசியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சோளம், பல வகையான கிழங்குகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான காய்கறிகள் மற்றும் ஸ்குவாஷ் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அரிசி விருப்பமான உணவாகும், ஆனால் பல இடங்களில் சோளம் ஒரு முக்கிய உணவு பயிராகவும் இருந்தது என்பதையும், 1990 களின் முற்பகுதியில் தாய்லாந்தில் ஹ்மோங்கிற்கு தொடர்ந்து முக்கியமானது என்பதையும் வரலாற்று சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பெரும்பாலான உணவுகள் வேகவைத்து உண்ணப்படுகின்றன, மேலும் இறைச்சி அரிதாகவே உணவின் ஒரு பகுதியாகும். வீட்டு இடர் பன்முகப்படுத்தலுக்கான ஒரு வழிமுறையாக வெவ்வேறு வயல்களில் பல வகையான பயிர்களை மோங் நடவு செய்கிறார்; ஒரு பயிர் தோல்வியுற்றால், மற்றொரு பயிர் அதன் இடத்தைப் பிடிக்கும் என்று நம்பலாம். மோங் பன்றிகளையும் கோழிகளையும் முடிந்தவரை அதிக எண்ணிக்கையில் வளர்க்கிறார், மேலும் எருமை மற்றும் கால்நடைகள் சுற்றியுள்ள காடுகளிலும் கைவிடப்பட்ட வயல்களிலும் சிறிய கவனிப்பு அல்லது மேற்பார்வையுடன் மேய்கின்றன. ஹ்மோங் பாரம்பரியமாக மருத்துவ மற்றும் சடங்கு நோக்கங்களுக்காக சிறிய அளவில் ஓபியம் பயிரிடப்படுகிறது. அவர்களின் காலனித்துவ இருப்பின் தொடக்கத்திலிருந்தே, வருவாயின் தேவை பிரெஞ்சுக்காரர்களை காலனித்துவ ஏகபோகத்திற்கு விற்பனை செய்வதற்கும், தலைமை வரிகளாக செலுத்துவதற்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்ட ஓபியம் உற்பத்தியை ஊக்குவிக்கத் தூண்டியது. எனவே, பிரெஞ்சு ஆட்சியின் கீழ் உற்பத்தி கணிசமாக அதிகரித்தது, மேலும் 1930 களில், ஹ்மோங் மற்றும் வேறு சில லாவோ சுங் குழுக்களுக்கு ஓபியம் ஒரு முக்கியமான பணப் பயிராக மாறியது. பணச் சந்தை பொருளாதாரத்தில் மோங் மற்ற மேட்டுநிலக் குழுக்களை விட சற்றே அதிகமாக பங்கேற்கிறார். போதுமான அறுவடைக்கு கூடுதலாக அரிசி அல்லது சோளம் வாங்க வேண்டும், துணி, ஆடை மற்றும் வீட்டு பொருட்களை வாங்க வேண்டும், நோய் அல்லது இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற அவசரநிலைகளுக்கு சேமிக்க வேண்டும், மணமகள் விலையை செலுத்த வேண்டும். லாவோ சுங்கால் விரும்பப்பட்ட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மேட்டுநில குடியேற்றங்களில், ஓபியம் பாப்பீஸ், ஒரு குளிர் பருவ பயிர், பொதுவாக முக்கிய அறுவடைக்குப் பிறகு சோளம் வயல்களில் நடப்படுகின்றன. கசகசா செடியிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படும் ஓபியம் என்ற சாறு, குறைந்த மொத்தத்துடன் அதிக மதிப்பை இணைக்கும் ஒரே தயாரிப்பு மற்றும் அழியாதது, இது போக்குவரத்தை எளிதாக்குகிறது. எனவே இது ஒரு சிறந்த பயிராகும், இது அறுவடை அல்லது சுகாதார நெருக்கடிகளுக்கு எதிராக குடும்பத்திற்கு முக்கியமான காப்பீட்டை வழங்குகிறது. அரசாங்கம் ஓபியம் உற்பத்தியை அதிகாரப்பூர்வமாக சட்டவிரோதமாக்கியுள்ளது, ஆனால், வாழ்வாதார மேட்டுநிலப் பொருளாதாரத்தில் அது வகிக்கும் முக்கிய பங்கை கவனத்தில் கொண்டு, தடையை கடுமையாக அமல்படுத்துவதை விட, கல்வி மற்றும் கசகசா விவசாயத்திற்கு மாற்றுகளை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. இது ஆகஸ்ட் 1992 இல் ஒரு சிறப்பு போலீஸ் போதைப்பொருள் தடுப்பு பிரிவையும் நிறுவியது. லாவோ சுங் விவசாயம் இயந்திரமயமாக்கப்படவில்லை, ஆனால் வீட்டு உழைப்பு மற்றும் எளிய கருவிகளைப் பொறுத்தது. ஒரு வீட்டில் உள்ள தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கை ஒவ்வொரு ஆண்டும் எவ்வளவு நிலத்தை சுத்தம் செய்து விவசாயம் செய்ய முடியும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது; களையெடுக்கத் தேவையான நேரம் பண்ணை அளவில் முக்கிய தொழிலாளர் தடையாக உள்ளது. சோளம் குறைந்தது இரண்டு முறையாவது களையப்பட வேண்டும், மேலும் அரிசிக்கு பொதுவாக வளரும் பருவத்தில் மூன்று களைகள் தேவைப்படுகின்றன. மிளகுத்தூள், ஸ்குவாஷ், வெள்ளரிகள் மற்றும் பீன்ஸ் பெரும்பாலும் அரிசி அல்லது சோளத்துடன் நடப்படுகின்றன, மேலும் டாரோ, அம்பு வேர், முட்டைக்கோஸ் மற்றும் பலவற்றிற்காக தனித்தனி சிறிய தோட்டங்கள் ஸ்வீடனுக்கு அருகில் அல்லது கிராமத்தில் காணப்படலாம். நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட கிராமங்களில், பேரிக்காய் மற்றும் பீச் போன்ற பழ மரங்கள் வீடுகளைச் சுற்றி நடப்படுகின்றன. மேட்டு நிலங்களில் அதிகரித்து வரும் மக்கள் தொகை அழுத்தத்திற்கும், அதே போல் சுவிட்சர்லாந்து விவசாயத்தை அரசாங்கம் ஊக்கப்படுத்துவதற்கும் பதிலளிக்கும் விதமாக, சில மோங் குடும்பங்கள் அல்லது கிராமங்கள் குறுகிய மேட்டு நிலப் பள்ளத்தாக்குகளில் சிறிய நெல் வயல்களை உருவாக்கும் அல்லது குறைந்த உயரத்திற்கு இடம்பெயரும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளன, அங்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ஸ்விட்சர்லாந்து விவசாயிகளாக, அவர்கள் நெல் தொழில்நுட்பம், வரைவு எருமைகளை எவ்வாறு பயிற்றுவிப்பது மற்றும் விதை வகைகளை எவ்வாறு அடையாளம் காண்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இதே செயல்முறை மற்ற லாவோ சுங் குழுக்களுடனும் 1990 களின் முற்பகுதியில் ஆர். எல். ஜியின் கீழ் இருந்ததைப் போல மாறுபட்ட அளவுகளில் நிகழ்கிறது. மோங் குடும்பங்கள் பாரம்பரியமாக பெரிய தந்தைவழி நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளன, பெற்றோர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் திருமணமான மகன்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் அனைவரும் ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்கின்றனர். இருபதுக்கும் மேற்பட்ட நபர்களின் குடும்பங்கள் அசாதாரணமானவை அல்ல, இருப்பினும் பத்து முதல் பன்னிரண்டு நபர்கள் அதிக வாய்ப்புள்ளது. இருப்பினும், மூத்த மகன்கள் பொருளாதார சுதந்திரத்தை அடைந்த பிறகு தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் தனித்தனி குடும்பங்களை நிறுவலாம். 1990 களில், லாவோஸில் குடும்பங்கள் சிறியதாகவும், அடுத்த மகன் திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது ஒவ்வொரு மகனும் அவரது மனைவியும் ஒரு தனி குடும்பத்தை நிறுவும் போக்கு வளர்ந்தது. எனவே, குடும்பம் பெற்றோர் மற்றும் திருமணமாகாத குழந்தைகளையும், ஒருவேளை ஒரு திருமணமான மகனையும் கொண்ட ஒரு தண்டு குடும்ப முறையை நோக்கிச் செல்கிறது. இந்த முறையைப் பின்பற்றி, இளைய மகனும் அவரது மனைவியும் அடிக்கடி பெற்றோரின் வீட்டை வாரிசாகப் பெறுகிறார்கள்; திருமணத்தின் போது அல்லது அவர்கள் ஒரு தனி இல்லத்தை நிறுவும்போது மற்ற மகன்களுக்கு வெள்ளி மற்றும் கால்நடைகள் பரிசாக வழங்கப்படுகின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில், புதிய வீடு பெற்றோரின் வீட்டிற்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. மோங் தந்தைவழி உறவைக் கணக்கிடுகிறார் மற்றும் பதினைந்து அல்லது பதினாறு தந்தைவழி அயல்நாட்டு குலங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார், ஒவ்வொன்றும் ஒரு பொதுவான புராண மூதாதையரின் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்கின்றன. ஹ்மோங் சமூகத்தில் பல உட்பிரிவுகள் உள்ளன, பொதுவாக பாரம்பரிய உடையின் அம்சங்களின்படி பெயரிடப்பட்டுள்ளன. வெள்ளை மோங், கோடுகள் கொண்ட மோங் மற்றும் பச்சை மோங் (சில நேரங்களில் நீல மோங் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவை மிக அதிகமான எண்ணிக்கையில் உள்ளன. அவர்களின் மொழிகள் சற்றே வேறுபட்டவை, ஆனால் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, மேலும் அனைவரும் ஒரே குலத்தை அங்கீகரிக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் வழக்கமாக குறைந்தது இரண்டு குலங்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் ஒன்று அதிக எண்ணிக்கையில் இருக்கலாம். மனைவிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் கணவரின் குடும்பத்துடன் வசிக்கிறார்கள். திருமணம் பாரம்பரியமாக சிறுமியின் பெற்றோருக்கு சிறுவனின் குடும்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கோ-பெட்வீன்களால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. தொழிற்சங்கம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், மணமகள்-விலை பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகிறது, பொதுவாக மூன்று முதல் பத்து வெள்ளிக் கம்பிகள் வரை, ஒவ்வொன்றும் சுமார் 100 அமெரிக்க டாலர் மதிப்புடையது, இது ஓபியம் வர்த்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி கலைப்பொருளாகும். திருமணம் இரண்டு தவணைகளாக நடைபெறுகிறது, முதலில் மணமகளின் வீட்டில், அதைத் தொடர்ந்து மணமகனின் வீட்டிற்கு ஒரு ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது, அங்கு இரண்டாவது விழா நடைபெறுகிறது. சில நேரங்களில் இளைஞன் தனது நண்பர்களுடன் ஒரு மணமகளை "திருட" ஏற்பாடு செய்கிறான்; இளைஞர்கள் சிறுமியை நள்ளிரவில் தனது வீட்டை விட்டு வெளியே வர வற்புறுத்துகிறார்கள், மேலும் அவளை தனது காதலியின் வீட்டிற்கு கடத்திச் செல்கிறார்கள். இந்தச் சம்பவத்தை எதிர்கொண்ட சிறுமியின் பெற்றோர் வழக்கமாக மற்றபடி கேட்கப்படுவதை விட கணிசமாக குறைந்த மணமகள் விலையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சில மணமகள் திருடுவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உண்மையான கடத்தல்களை உள்ளடக்கியது என்றாலும், இது பெரும்பாலும் பெண்ணின் ஒத்துழைப்புடன் நிகழ்கிறது மற்றும் இது ஓடிப்போவதற்கான ஒரு வடிவமாகும். திருமணங்களுக்கு அதிகப்படியான செலவுகளை ஊக்கப்படுத்திய அரசாங்க உத்தரவின் விளைவாக, கணிசமான மோங் மக்கள்தொகை கொண்ட சில மாவட்டங்கள் 1980 களின் முற்பகுதியில் மணமகள்-விலை நிறுவனத்தை ஒழிக்க முடிவு செய்தன, இது ஏற்கனவே அரசாங்கத்தால் நிர்வாக ரீதியாக ஒன்று முதல் மூன்று வெள்ளிக் கம்பிகளுக்கு இடையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. கூடுதலாக, பெரும்பாலான திருமணங்கள் ஏற்பாட்டின் மூலம் அல்லாமல், "மனைவி திருடுதல்" அல்லது தப்பி ஓடுவதன் மூலம் நிகழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கடந்த காலத்தில், மணமகள்-விலைக்கு போதுமான தொகையை சேமிக்கும் வரை ஆண்கள் திருமணத்திற்காக காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது, எப்போதாவது அவர்களின் இருபதுகளின் நடுப்பகுதி வரை; அதன் ஒழிப்புடன், அவர்கள் முன்னதாகவே திருமணம் செய்து கொண்டதாகத் தோன்றியது. மோங் பெண்கள் பொதுவாக பதினான்கு முதல் பதினெட்டு வயதுக்குள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். அரசாங்கம் அதிகாரப்பூர்வமாக இந்த வழக்கத்தை ஊக்கப்படுத்தாவிட்டாலும், மோங் நடைமுறை பலதார மணம். ஸ்விட்சர்லாந்து வயல்களில் வழக்கமான உழைப்பின் தேவையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு கூடுதல் மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் வீட்டில் நுகர்வோர்/தொழிலாளி சமநிலையை மாற்றுவதன் மூலமும், பயிர் பகுதிகளை, குறிப்பாக உழைப்பு மிகுந்த ஓபியம் பயிரை விரிவுபடுத்துவதன் மூலமும் ஒரு குடும்பத்தின் அதிர்ஷ்டத்தை மேம்படுத்த முடியும். ஆயினும்கூட, மணமகள்-விலையை செலுத்த வேண்டிய அவசியம் இரண்டாவது (அல்லது மூன்றாவது) மனைவியை வாங்கக்கூடிய ஆண்களின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்துகிறது. 1970 களில் தாய்லாந்து மற்றும் லாவோஸில் உள்ள மோங்கிற்கான மானுடவியல் அறிக்கைகள் 20 முதல் 30 சதவீதம் வரையிலான திருமணங்கள் பலதார மணம் கொண்டவை என்று பரிந்துரைத்தன. இருப்பினும், 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து சமீபத்திய ஆய்வுகள் அனைத்து வீடுகளிலும் 10 சதவீதத்திற்கு மிகாமல் குறைந்த விகிதத்தைக் குறிக்கின்றன. விவாகரத்து சாத்தியம் ஆனால் ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. திருமண மோதல் ஏற்பட்டால், இரு குலங்களின் பெரியவர்களும் கணவன்-மனைவியை சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறார்கள், மேலும் கிராமத் தலைவர் முன் ஒரு விசாரணை கூட்டப்படுகிறது. நல்லிணக்கம் சாத்தியமில்லை என்றால், மனைவி தனது குடும்பத்தினரிடம் திரும்பி வரலாம். மணமகள்-விலை மற்றும் குழந்தைகளின் பராமரிப்பு ஆகியவை பெரும்பாலும் விவாகரத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் எந்த தரப்பினர் பிரிவினையைத் தொடங்குகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. மோங் பாலின பாத்திரங்கள் வலுவாக வேறுபடுகின்றன. வழக்கமான விவசாய வேலைகளைத் தவிர, சமையல், சோளம் அரைத்தல், அரிசி உறிஞ்சுதல் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பு உள்ளிட்ட அனைத்து வீட்டு வேலைகளுக்கும் பெண்கள் பொறுப்பு. பாட்ரிலோக்கல் வசிப்பிடம் மற்றும் இரு பாலின ஆண்களிடமும் பெரியவர்களிடமும் எதிர்பார்க்கப்படும் வலுவான மரியாதை பெரும்பாலும் மருமகளின் பாத்திரத்தை கடினமாக்குகிறது. தனது மாமியார் வழிகாட்டுதலின் கீழ், இளம் மணமகள் பொதுவாக பல பொதுவான வீட்டு பணிகளை மேற்கொள்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இந்த கீழ்நிலைப் பாத்திரம் கணிசமான கஷ்டத்திற்கும் பதற்றத்திற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். பண்ணை வேலைகள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரின் பொறுப்பாகும், பாலினத்தால் சில நிபுணத்துவத்துடன். புல் மற்றும் சிறிய தூரிகையை இரு பாலினரும் சுத்தம் செய்தாலும், மரங்களை அகற்றுவதில் ஆண்கள் மட்டுமே மரங்களை வெட்டினர்; எரியும் செயல்பாட்டில் ஆண்கள் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ளனர். நடவு செய்யும் போது, ஆண்கள் துளைகளை குத்துகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து பெண்கள் விதைகளை வைத்து மூடுகிறார்கள். ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் களையெடுக்கும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் பெண்கள் இந்த பணியை அதிகம் செய்வதாகவும், அதே போல் அறுவடை செய்யப்பட்ட தானியங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவற்றை வயல்களிலிருந்து கிராமத்திற்கு எடுத்துச் செல்வதாகவும் தெரிகிறது. அறுவடை மற்றும் கதிரடிப்பு பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. பெண்கள் முதன்மையாக கோழிகள் மற்றும் பன்றிகள் போன்ற சிறிய விலங்குகளை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் எருமை, மாடுகள் மற்றும் குதிரைகளை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். சில நெல் வயல்களைக் கொண்ட அரிய குடும்பங்களைத் தவிர, எருமைகள் பயிற்சி பெறவில்லை, ஆனால் ஆண்டின் பெரும்பகுதியை வெறுமனே தீவனமாக மாற்றுகின்றன. அனைத்து லாவோடிய இனக்குழுக்களையும் போலவே, ஹ்மோங் கிராமங்களிலும் கிட்டத்தட்ட எந்த தொழில் நிபுணத்துவமும் இல்லை. சிலர் கூடுதல் சிறப்புத் திறன்கள் அல்லது சமூகப் பாத்திரங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்றாலும், ஒவ்வொருவரும் முதன்மையாக ஒரு வாழ்வாதார விவசாயி. புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரிகளுடன் தொடர்பு கொண்டதன் விளைவாக ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியிருந்தாலும், மோங் ஆன்மீகவாதிகள். நோய்களுக்கு ஆவிகள் ஒரு பொதுவான காரணம் என்று பெரும்பாலானோர் நம்புகிறார்கள். ஆவி தூண்டப்பட்ட நோய்க்கு சிகிச்சையளிக்கக்கூடிய ஷாமன்கள் (டிக்ஸிவ் நீப்) மதிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் கிராமத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் அதிர்ஷ்டத்தை சொல்ல ஆலோசிக்கப்படுகிறார்கள். ஷாமன்கள் ஆண் அல்லது பெண்ணாக இருக்கலாம், மேலும் பொதுவாக ஆவிகள் நீண்ட நோயால் பாதிக்கப்பட்ட பிறகு ஆவிகளால் "தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன". மற்ற ஆண்களும் பெண்களும் குணப்படுத்தும் சடங்குகளை அறிந்திருக்கலாம், ஆனால் ஒரு ஷாமன் செய்வது போல் ஒரு மனச்சோர்வுக்குள் நுழைய வேண்டாம். கிராம அடுக்கு வரையறுக்கப்பட்ட ஆனால் முதன்மையாக குல உறுப்பினர் மற்றும் செல்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெரும்பாலும் ஒரு கிராமத்தை நிறுவிய குலம் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ஏனெனில் எண்ணிக்கையில் பெரும்பான்மை அல்லது ஆரம்பகால குடியேற்றம் சிறந்த வயல்களுக்கு அணுகலை எளிதாக்கியது. ஒரு குடும்பத்தின் செல்வம் முதன்மையாக வேலை மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திலிருந்து வருகிறது. போதுமான அரிசியை உற்பத்தி செய்யும் திறன், அல்லது விற்க ஒரு சிறிய அளவு கூட, மற்றும் ஒரு நல்ல ஓபியம் அறுவடை குடும்பத்தில் போதுமான தொழிலாளர்கள் இருப்பதைப் பொறுத்தது, சராசரியை விட அதிக விரிவான ஸ்விடன் வயல்களை சுத்தம் செய்து பராமரிக்கிறது. கால்நடைகள், குறிப்பாக எருமைகள் மற்றும் கால்நடைகள், நடமாடும் செல்வத்தின் மற்றொரு முக்கிய ஆதாரமாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த செல்வம் நோய் மூலம் இழப்புக்கு ஆளாகிறது, அதே போல் வெள்ளி, கால்நடைகள் அல்லது பணத்தைச் சேமிப்பது கிட்டத்தட்ட ஒரே இரவில் இழக்கப்படலாம், குடும்பம் ஒரு கடுமையான நோயை அனுபவித்தால் அது ஒரு முக்கியமான நேரத்தில் பணியாளர்களைக் குறைக்கிறது அல்லது கோழிகள், பன்றிகள் அல்லது ஒரு எருமை கூட சடங்குகளை குணப்படுத்துவதற்கு. உடனடியாக நுகரப்படாத ஓபியம் மற்றும் கால்நடைகளின் விற்பனையிலிருந்து வரும் வருமானம் பொதுவாக பாதுகாப்பிற்காக வெள்ளிக் கம்பிகள் அல்லது நகைகளாக மாற்றப்படுகின்றன. லாவோ லூம், கம்மு மற்றும் லாமெட் கிராமங்களில் உள்ள பெளத்த வாட் அல்லது ஆண்கள் பொது இல்லத்திற்கு மாறாக, ஒரு மோங் கிராமத்தில் கட்டிடம் அல்லது பிற மையப் புள்ளி இல்லை. மோங் கலாச்சார விதிமுறைகள் மிகவும் தனித்துவமானவை, மேலும் கிராமத்தை விட குடும்பம் முக்கியமானது. முந்தைய காலங்களை விட ஒட்டுமொத்த கிராமம் நிரந்தரமாக இருந்தபோதிலும், தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் வரலாம் மற்றும் போகலாம், பொதுவாக சிறந்த வாய்ப்புகளைத் தேடுகின்றன, ஆனால் எப்போதாவது உறவினர்கள் அல்லது அண்டை நாடுகளுடன் மோதல் காரணமாக இருக்கலாம். இடம்பெயரும் கிராமங்களின் வீழ்ச்சி 1940 களில் இருந்து ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாக இருந்து வருகிறது. முன்னோடி குடியேற்றங்களுக்கான வாய்ப்புகள் மறைந்துவிட்டதால், குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் மற்ற குல உறுப்பினர்கள் அல்லது குறைந்த தொலைதூர உறவினர்களுக்கு அருகில் இருக்க இடம்பெயர்கின்றன. கிராம நிர்வாகம் பொதுவாக ஒரு தலைவர் மற்றும் நிர்வாகக் குழுவின் கைகளில் உள்ளது, ஆனால் குலத்தின் பெரியவர்கள் அனைத்து முடிவுகளிலும் முக்கியமான ஆலோசனை அல்லது ஆலோசனை பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளனர். பரஸ்பர கூட்டுறவு உறவுகள் லாவோ லூமை விட குறைவாகவே நிகழ்கின்றன, மேலும் சில விவசாயப் பணிகளுக்கான தொழிலாளர் பரிமாற்றங்கள் மற்றும் வீட்டு வளர்ப்பில் உதவி ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது. பெரும்பாலான ஒத்துழைப்பு சகோதரர்கள் அல்லது உறவினர்களிடையே நடைபெறுகிறது, மேலும் குடும்ப கஷ்டங்கள் அல்லது அவசர காலங்களில் உதவிக்கு முதன்மையாக நெருங்கிய உறவினர்களை நம்பலாம். வேறு எந்த வளமும் இல்லாததால், மோங் அதே குலத்தின் வேறு எந்த உறுப்பினரிடமிருந்தும் உதவியை நாடுவார். ஹ்மோங் மற்றும் பிற லாவோ சுங் குழுக்கள் பாரம்பரியமாக லாவோ லூம் அல்லது லாவோ தியுங் குடியேற்றங்களிலிருந்து தொலைதூர கிராமங்களில் வாழ்ந்துள்ளன, இருப்பினும் அரிசி, வனப் பொருட்கள் மற்றும் பிற சந்தை பொருட்களின் வர்த்தகம் குழுக்களிடையே தொடர்பைத் தூண்டியுள்ளது. போருக்குப் பிறகு லாவோ சுங் மற்றும் லாவோ லூம் குழுக்களின் மக்கள் தொகை அதிகரித்ததால், லாவோ சுங் ஸ்விடன் வயல்களின் விரிவாக்கம் லாவோ லூம் அரிசி வயல்களின் நீர்நிலைகளை பாதித்தது. வரையறுக்கப்பட்ட நெல் வயல்களில் போதுமான அரிசியை உற்பத்தி செய்ய முடியாத வடக்கு லாவோ லூமும் நடுத்தர உயரங்களில் உள்ள ஸ்விட்சர்லாந்தை அழிக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். பெரும்பாலும், வெளிப்படையான மோதல்கள் எதுவும் இல்லை, வர்த்தகம் மற்றும் சாதாரண தொடர்பு தொடர்ந்தது, ஆனால் நீண்டகாலமாக நிலவிய இனவெறி தப்பெண்ணம் 1990 களின் முற்பகுதியில் நெருக்கமான தொடர்பு மற்றும் நிலத்திற்கான போட்டியின் இந்த பிராந்தியங்களில் இனங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை தொடர்ந்து வண்ணமயமாக்கியது. 1980களின் பிற்பகுதியில் தொலைதூர மாகாணங்களில் சாலைகள் மேம்படுத்தப்பட்டு சர்வதேச வர்த்தகம் திறக்கப்பட்ட அதே நேரத்தில், விரிவான காடழிப்பு மற்றும் பேரழிவு வெள்ளத்தைத் தொடர்ந்து தாய்லாந்து அரசாங்கம் மரம் வெட்டுதல் மற்றும் மரக்கட்டை ஏற்றுமதிகளுக்கு தடை விதித்தது. தாய்லாந்து மரம் வெட்டுதல் நிறுவனங்கள் விரைவாக வெப்பமண்டல கடின மரங்களின் மாற்று ஆதாரமாக லாவோஸை நோக்கி திரும்பின. இந்த திடீரென்று அதிகரித்த வெப்பமண்டல மரங்களுக்கான தேவை இதுவரை மதிப்பிடப்படாத வன நிலங்களுக்கான கூடுதல் போட்டியைத் தூண்டியுள்ளது மற்றும் மேட்டுநிலத்தில் உள்ள மிதக்கும் விவசாயக் குழுக்கள் மீது விமர்சனங்களைத் தூண்டியுள்ளது. பாரம்பரிய அளவிலான ஸ்விடன் விவசாயம் சமீபத்திய மரம் வெட்டுதல் நடவடிக்கைகளைப் போலவே அதே அளவிலான நிலம் மற்றும் வன சேதத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்றாலும், அரசாங்க அறிக்கைகள் பெருகிய முறையில் விரைவான காடழிப்புக்கு ஸ்விடன் கிளியரிங் காரணம் என்றும் 2000 ஆம் ஆண்டிற்குப் பிறகு அனைத்து மேட்டுநில ஸ்விடன் சாகுபடியை ஒழிக்க வேண்டும் என்றும் கருதுகின்றன. எனவே, 1990 களில், முன்பு இருந்ததை விட மேட்டு நிலங்களில் சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தின் மீது அதிக அழுத்தம் இருக்கலாம். இருப்பினும், மற்ற ஆய்வாளர்கள் சட்டபூர்வமான மற்றும் சட்டவிரோத மரங்களை வெட்டுவதன் பெரும் தாக்கத்தையும், இரண்டாம் இந்தோசீனா போர் முடிவடைந்ததிலிருந்து தாழ்நில லாவோ விவசாயிகள் மேட்டுநிலங்களுக்குள் அத்துமீறி நுழைந்ததையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். முன்பு ஆர். எல். ஜி. க்காக போராடிய மோங் அகதிகளின் தலைமையில் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான தொடர்ச்சியான குறைந்த அளவிலான கிளர்ச்சி, சில மோங் மற்றும் பிற சிறுபான்மை குழுக்கள் மீது திசை திருப்பப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ அவநம்பிக்கையின் மற்றொரு ஆதாரமாகும். 1960கள் மற்றும் 1970களில் ஆர். எல். ஜி. யின் கீழ் இருந்ததைப் போலவே, ஹ்மோங் மற்றும் பிற சுவிட்சர்லாந்து விவசாய சமூகங்களை தாழ்நிலப் பகுதிகளில் மீள்குடியேற்றுவதற்கான அரசாங்க முயற்சிகள் பாதுகாப்புக் காரணங்களுக்காகவும், மரங்களுக்கான போட்டியினாலும் உந்துதல் பெற்றன, ஆனால் பாதிக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினரின் அதிருப்தியை அதிகரிக்க வழிவகுக்கலாம். கிராமப்புற வாழ்க்கை முறை லாவோ லூம், லாவோ தியுங் மற்றும் லாவோ சுங்கிற்கு, வாழ்க்கையின் தாளம் மாறிவரும் பருவங்கள் மற்றும் விவசாயத்தின் தேவைகளுடன் வலுவாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்விட்சர்லாந்து விவசாய கிராமங்களைப் பொறுத்தவரை, ஜனவரி அல்லது பிப்ரவரி மாதங்களில் புதிய வயல்கள் அகற்றப்படும் போது வேலை ஆண்டு தொடங்குகிறது. ஆண்டின் இந்த நேரம் வேட்டையாடுவதற்கும் புதிய கிராமத்திற்குச் செல்வதற்கும் நல்லது. ஓபியம் விவசாயிகள் ஜனவரி மற்றும் மார்ச் மாதங்களுக்கு இடையில் பாப்பியின் இருப்பிடம் மற்றும் வகையைப் பொறுத்து பிசின் அறுவடை செய்கிறார்கள், இல்லையெனில் விவசாய நடவடிக்கைகள் குறைவாகவே உள்ளன. சுழலும் வயல்கள் மார்ச் மாதத்தில் எரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் முதல் மழைக்கு சற்று முன்பு மே அல்லது ஜூன் மாதங்களில் நடப்பட வேண்டும். விதைகள் முளைக்கும் காலம் முதல் ஆகஸ்ட் வரை, களையெடுக்கும் ஒரு முடிவற்ற பணியைச் சுற்றி வேலை சுழல்கிறது. வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் தொடர்கிறது, மேலும் மழை வருவதால், காடு புதிய வகையான காட்டு உணவுகளைத் தரத் தொடங்குகிறது. நெல் விவசாயிகளைப் பொறுத்தவரை, விவசாய ஆண்டு முதல் மழையுடன் தொடங்குகிறது, அப்போது ஒரு சிறிய விதைப்பகுதி உழப்பட்டு நடப்படுகிறது. நாற்றுகள் ஒரு மாதம் அல்லது அதற்கு மேல் வளரும், மீதமுள்ள வயல்கள் உழப்பட்டு, நடவு செய்வதற்கான தயாரிப்பில் வைக்கப்படுகின்றன. மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு ஒவ்வொரு திறமையான நபரிடமிருந்தும் சுமார் ஒரு மாத காலத்திற்கு நிலையான வேலை தேவைப்படுகிறது, மேலும் இது தாழ்நில கிராமங்களில் தொழிலாளர் பரிமாற்றத்தின் முக்கிய காலகட்டங்களில் ஒன்றாகும். சுறுசுறுப்பான விவசாயிகள் செப்டம்பர் மாதத்திலேயே சோளம் அறுவடையைத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் குறுகிய கால அரிசி வகைகள் சோளம் காய்ந்த உடனேயே முதிர்ச்சியடைகின்றன. இருப்பினும், அக்டோபர் மாதத்திற்கு முன்பு நெல் அரிதாகவே பழுக்கிறது, மேலும் சில பகுதிகளில் அறுவடை டிசம்பர் தொடக்கத்தில் தொடரலாம், இருப்பினும் நவம்பர் நடுப்பகுதி மிகவும் வழக்கமாக உள்ளது. தாமதமான ஸ்விடன் அரிசி கூட நவம்பர் தொடக்கத்தில் முடிக்கப்படுகிறது. பண்ணை ஆண்டில் கடுமையான வேலையின் இரண்டாவது காலகட்டத்தில் அரிசியை அறுவடை செய்வதும் கதிரடிப்பதும் முக்கிய நடவடிக்கைகளாகும். வறண்ட பருவ அரிசி விவசாயிகள் அதே சுழற்சியை மீண்டும் செய்கிறார்கள், ஆனால் காய்கறிகள், புகையிலை அல்லது பிற பணப்பயிர்களுக்கு பருவத்தில் அதிக உழைப்பு உள்ளீடு தேவைப்படுகிறது. உணவு கிடைப்பது பருவங்களுக்கு இணையாக உள்ளது. மழைக்காலத்தில் காட்டு உணவுகள் மற்றும் மீன்கள் ஏராளமாக உள்ளன, இருப்பினும் முந்தைய ஆண்டின் அறுவடை போதுமானதாக இல்லாவிட்டால் சோளம் பழுக்குவதற்கு சற்று முந்தைய மாதங்கள் கடினமாக இருக்கலாம். மழை மற்றும் குளிர்ந்த வறண்ட பருவங்களில் பழங்கள் கிடைக்கின்றன, ஆனால் மார்ச் முதல் மே வரை பெரும்பாலான காய்கறிகளைப் போலவே பற்றாக்குறையாகிறது. ஹ்மோங் மற்றும் மியான் டிசம்பர் அல்லது ஜனவரி மாதங்களில் தங்கள் புத்தாண்டைக் கொண்டாடுகிறார்கள், அறுவடை முடிந்ததும், ஆனால் புதிய வயல்களை அழிக்க நேரத்திற்கு முன்பே. தாழ்நில லாவோஸ் தங்கள் புத்தாண்டை ஏப்ரல் 15 அன்று விவசாய ஆண்டு தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு கொண்டாடுகிறது. நவம்பர் பிற்பகுதியில் அல்லது டிசம்பர் தொடக்கத்தில் வரும் பன்னிரண்டாவது சந்திர மாதத்தின் பவுர்ணமியில் அறுவடை தட் லுவாங் திருவிழாவால் குறிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான சாலைகள் மோசமான நிலையில் இருப்பதால், மழைக்காலத்தில் பயணம் செய்வது பொதுவாக கடினம், மேலும் கிராமவாசிகள் விவசாய வேலைகள் மற்றும் எப்போதும் இருக்கும் சேறு காரணமாக வீட்டிற்கு அருகில் இருக்க முனைகிறார்கள். வறண்ட பருவம் எளிதான நிலப் பயணத்தையும் அது அனுமதிக்கும் ஓய்வு நேரத்தையும் கொண்டு வருகிறது. 1980 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஒரு சில கிராமப்புற கிராமவாசிகள் தற்காலிக ஊதிய வேலைவாய்ப்பைத் தேடி பிராந்திய மக்கள் மையங்களுக்குச் செல்லத் தொடங்கியுள்ளனர், பெரும்பாலும் கட்டுமானப் பணிகளில் உள்ளனர். 1985 ஆம் ஆண்டில் 250,000 க்கும் அதிகமான மக்கள்தொகை கொண்ட நகர்ப்புற சமூகம், லாவோஸில் எந்த அளவிலும் உள்ள ஒரே நகரமாக வியென்டியான் உள்ளது. மூன்று மாகாண தலைநகரங்களில் 20,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் உள்ளனர்-லுவாங்ஃப்ராபாங் 20,000, சவன்னகெட் 109,000, மற்றும் பாக்சே 50,000. 1985 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மக்கள்தொகையில் 15 சதவீதத்தை "நகரமயமாக்கப்பட்டவர்கள்" என்று வகைப்படுத்தியது, ஆனால் இந்த எண்ணிக்கை அனைத்து மாவட்ட மையங்களின் மக்கள்தொகையையும் உள்ளடக்கியது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை 2,000 முதல் 3,000 நபர்கள் கொண்ட பெரிய கிராமங்களை விட சற்று அதிகம். 1986இல் பொருளாதார தாராளமயமாக்கலின் விளைவாக விரிவடைந்த சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் வணிக வாய்ப்புகள் நகர்ப்புற வளர்ச்சியை ஓரளவு தூண்டியுள்ளன. வியென்டியன் திட்டமிடுபவர்கள் 2000 ஆம் ஆண்டில் வருடாந்திர மக்கள் தொகை 5.4 சதவீதமாக விரிவடையும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், மேலும் பல கிராமப்புற மாகாண தலைநகரங்களும் 1990 களின் முற்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தில் வளர்ந்து வருகின்றன. நகர்ப்புற மையங்கள், பெரும்பாலும், ஒரு நிர்வாக அல்லது வர்த்தக மையத்தைச் சுற்றி விரிவடைந்த அல்லது வளர்ந்த கிராமங்களிலிருந்து வளர்ந்துள்ளன. லான் சாங் இராஜ்ஜியத்தின் வரலாற்றுத் தலைநகராக லௌவாங்ஃப்ராபாங் உள்ளது, மேலும் வியென்டியன் மற்றும் பாக்சே ஆகியவை முந்தைய இராஜ்ஜியங்களின் மையங்களாகும். லாவோ லூம் மக்கள் இப்பகுதிக்குள் இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக முவாங், அரை சுதந்திரமான சமஸ்தானங்கள் நிறுவப்பட்டன, அவை சில நேரங்களில் ஒரு பெரிய அரசு நிறுவனத்தை உருவாக்கின, ஆனால் போக்குவரத்து மற்றும் தகவல் தொடர்பு சிக்கல்களின் விளைவாக ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாட்சியை எப்போதும் பாதுகாத்தன. அசல் மாவட்டங்கள் பல, பின்னர் மாவட்ட மையங்களாக மாறிவிட்டன, மேலும் இந்த அரசியல் பிரிவினைக்கு இந்த வார்த்தையே பயன்படுத்தப்படுகிறது. 1990 களின் நடுப்பகுதி நெருங்கியபோது மாவட்ட மையங்களில் அரிதாகவே சில ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மக்கள் இருந்தபோதிலும், அவை சுற்றியுள்ள கிராமங்களுக்கு இரண்டாம் நிலை நிர்வாக பதவிகள் மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் மையங்களாக செயல்படுகின்றன, மேலும் கிராமப்புற மக்களில் பெரும்பான்மையினருக்கு மருத்துவ கிளினிக் மற்றும் குறைந்த இரண்டாம் நிலை பள்ளி-தரம் ஆறு முதல் எட்டு வரை உள்ளன. இரண்டாம் இந்தோசீனா போரின் போது மக்கள் இடப்பெயர்வு சில நகரங்களில் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது-வியென்டியன், லூவாங்ஃப்ராபாங் மற்றும் முக்கிய கீழ் மெகாங் பள்ளத்தாக்கு நகரங்கள்-ஆனால் கிழக்கு விடுவிக்கப்பட்ட மண்டலங்களில் மையங்களின் மக்கள் தொகை குறைந்தது. 1969 ஆம் ஆண்டில் சியாங்கோவாங் குண்டுவெடிப்பால் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் சாம் நுவா மற்றும் ஃபோங்ஸாலி கிட்டத்தட்ட மக்கள் தொகை குறைக்கப்பட்டது. இந்த மாகாண தலைநகரங்கள் 1975 முதல் புத்துயிர் பெற்றுள்ளன, ஆனால் அவற்றின் புவியியல் தனிமைப்படுத்தல் விரைவான வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. சியாங்கோவாங்கின் தலைநகரம் வடக்கே இருபது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஃபோன்சவன் கிராமத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. பல மாவட்டங்களின் நிர்வாக மையங்களும் 1975 க்குப் பிறகு மாவட்டத்தில் உள்ள அனைத்து கிராமங்களுக்கும் மையமாக மாற்றப்பட்டன. வரலாற்று ரீதியாக, நகரங்கள் முக்கிய ஆறுகள் அல்லது மேட்டுநிலப் பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்திருந்தன, மேலும் முதன்மையாக லாவோ லூம் மற்றும் வியட்நாமிய வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் அரசு ஊழியர்களின் (பிரெஞ்சுக்காரர்களால் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட) சிறிய மக்கள் தொகை மற்றும் சீன மற்றும் இந்திய வர்த்தகர்களால் மக்கள் வசித்து வந்தனர். இரண்டாம் இந்தோசீனா போரின் போது அகதிகள் இடம்பெயர்ந்ததால் சிறுபான்மை மக்கள் தொகை அதிகரித்தது, இது 1975 க்குப் பிறகு இன்னும் வேகமாக வளர்ந்தது, ஏனெனில் புதிய ஆட்சியின் அதிகாரிகள், அவர்களில் பலர் லாவோ தியுங் மற்றும் லாவோ சுங், மெகாங் நகரங்களில் நிர்வாக பதவிகளுக்கு மாறினர். போரின் போது பல சீன மற்றும் இந்திய வணிகர்கள் லாவோஸை விட்டு வெளியேறினர், 1994 ஆம் ஆண்டில் இந்த குழுக்கள் நகர்ப்புற மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே கொண்டிருந்தன. வட வியட்நாமில் இருந்து அறியப்படாத எண்ணிக்கையிலான ஆலோசகர்கள் வியென்டியன் மற்றும் பிற முக்கிய மையங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட போதிலும், ஆர். எல். ஜி மீது அனுதாபம் கொண்ட பல வியட்நாமியர்களும் தப்பி ஓடினர். வியட்நாமிய மக்கள் தொகை வியன்டியான் மற்றும் சவன்னகெட்டைத் தவிர வேறு எந்த நகரத்திலும் சில ஆயிரங்களைத் தாண்ட வாய்ப்பில்லை. அனைத்து மாகாண தலைநகரங்களும் சந்தைப்படுத்தல், நிர்வாகம், கல்வி மற்றும் சுகாதார மையங்களாக இருந்தன, ஆனால் உற்பத்தி அல்ல, ஏனெனில் வியென்டியன் பகுதிக்கு வெளியே தொழில்துறை உற்பத்தி இல்லை. 1994 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒவ்வொரு தலைநகரிலும் குறைந்தது ஒரு மேல்நிலைப் பள்ளியையாவது இருந்தது-பெரும்பாலும் மாகாணத்தில் மட்டுமே இருந்தது-விவசாயம், ஆசிரியர் பயிற்சி அல்லது பொது சுகாதாரத்திற்கான சிறப்பு தொழில்நுட்பப் பள்ளிகளுடன். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு மாகாண தலைநகரிலும் ஒரு மருத்துவமனை இருந்தது, ஆனால் கவனிப்பின் தரம் மற்றும் மருந்துகள் கிடைப்பது-கிராமங்களை விட அதிகமாக இருந்தாலும்-அடிக்கடி மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது. எல்லா இடங்களிலும், சமூகத்தின் அடிப்படை கிராம இயல்பு தெளிவாகத் தெரிகிறது. வியென்டியனில் கூட, கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மக்கள் நெல் விவசாயிகள், அவர்களின் முக்கிய தொழிலாகவோ அல்லது முக்கியமான கூடுதல் வேலையாகவோ உள்ளனர். அரசாங்க அதிகாரிகளின் சம்பளம் ஒரு குடும்பத்தை ஆதரிக்க போதுமானதாக இல்லை, மேலும் பல அதிகாரிகள் விவசாயம் மூலம் தங்கள் அடிப்படை அரிசி விநியோகத்தைப் பாதுகாக்க குடும்ப உறுப்பினர்களை நம்பியுள்ளனர். அருகிலுள்ள கிராமங்களில் உற்பத்தி செய்யப்படும் காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களுக்கான முக்கிய சந்தைகளாக நகரங்களும் நகரங்களும் உள்ளன; வியன்டியனுக்கு வெளியே வர்த்தக அளவு சிறியதாகவே உள்ளது, ஆனால் கிராமப்புற உற்பத்தியாளர்களின் படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் சந்தை நோக்குநிலையைத் தூண்டியுள்ளது. பாரம்பரிய திருவிழாக்கள் மற்றும் மத விழாக்கள் கிராமங்களைப் போலவே நகரங்களிலும் அனுசரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் ஒரு சுற்றுப்புறத்தின் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன, இது பொதுவாக முன்பு தனி கிராமத்தின் எல்லைகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது. குடும்ப வாழ்க்கைச் சுழற்சி விழாக்கள் அடிக்கடி சுற்றுப்புறத்திற்கு வெளியில் இருந்து விருந்தினர்களை ஈர்க்கின்றன, ஆனால் ஒரு கிராமத்தைப் போலவே உணவு மற்றும் பிற தயாரிப்புகளுக்கு உதவ நெருங்கிய அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் உறவினர்களை நம்பியுள்ளன. 1975 மற்றும் 1990 க்கு இடையில், ஹோட்டல்கள், உணவகங்கள் மற்றும் சினிமாக்கள் போன்ற நகர்ப்புற வசதிகள் வியென்டியன், சவன்னகெட் மற்றும் லூவாங்ஃப்ராபாங்கிற்கு வெளியே கிட்டத்தட்ட இல்லை. ஒரு சில நகரங்களில் உத்தியோகபூர்வ பயணிகளுக்காக அரசாங்கத்தால் இயக்கப்படும் விருந்தினர் இல்லங்களும், வரையறுக்கப்பட்ட மெனுவுடன் ஒன்று அல்லது இரண்டு உணவகங்களும் இருந்தன. பெரும்பாலான மாவட்ட மையங்கள் மற்றும் சில மாகாண தலைநகரங்களில் உள்ள பயணிகள் கூட ஒரு குடும்பத்துடன் அல்லது விருந்தினர் இல்லத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட பராமரிப்பாளருடன் ஏற்பாடுகளைச் செய்வதன் மூலம் மட்டுமே உணவைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. நகர சந்தைகளும் அளவு மற்றும் எண்ணிக்கையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், 1980 களின் பிற்பகுதியில் பொருளாதார சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான மாகாண மையங்களிலும் பெரிய மாவட்டங்களிலும் தனியார் உணவகங்கள் மற்றும் ஹோட்டல்கள் திறக்கப்பட்டன. உத்தியோகபூர்வ பயணம் அதிகரித்தது, மேலும் முக்கியமாக, லாவோடிய வணிகர்கள், வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகள் மீண்டும் நாட்டிற்குள் பயணிக்கத் தொடங்கினர். துப்புரவு சேவைகள் மற்றும் பயன்பாடுகள் பரவலாக இல்லை. 1994 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு சில பெரிய நகரங்களில் மட்டுமே நகராட்சி நீர் அமைப்புகள் இருந்தன, அவற்றில் எதிலும் கழிவுநீர் சேவைகள் இல்லை. மின்மயமாக்கல் என்பது நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட ஆனால் முக்கியமான அம்சமாகும். வியென்டியான் பகுதிக்கு வெளியே, தாகெக், லூவாங்ஃப்ராபாங் மற்றும் சவன்னகெட், பெரும்பாலான மாவட்ட மையங்களில் 1990 களின் முற்பகுதியில் மின்சாரம் இல்லை. நகரங்களில் கூட, மின்சார மின்சாரம் ஒரு நாளைக்கு சில மணி நேரங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆட்டோமொபைல் பேட்டரிகள் மற்றும் மின்னழுத்த இன்வெர்ட்டர்கள் தொலைக்காட்சியைப் பார்க்க அல்லது ஸ்டீரியோ கேசட் பிளேயரைக் கேட்க ஒரு சக்தி ஆதாரமாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு வெளிநாட்டு இராஜதந்திர மற்றும் உதவி சமூகத்தின் இருப்பு வியென்டியனின் பொருளாதாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, நேரடி உதவி மற்றும் தூதரகங்கள் மற்றும் உள்நாட்டு உதவியாளர்களால் லாவோடியர்களின் வேலைவாய்ப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, வியென்டியன் வணிகர்கள் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட நுகர்வோர் பொருட்களான மின்னணுவியல், ஆடை மற்றும் உணவு, லாவோடியர்கள் வாங்கிய பொருட்களை வெளிநாட்டினரை விட அதிகமாக சேமித்து வைத்துள்ளனர். ஒரு காலத்தில் செயலற்ற நிலையில் இருந்த ஆட்டோமொபைல் மற்றும் டிரக் பழுதுபார்ப்பு, தையல்காரர்கள், முடிதிருத்துபவர்கள் மற்றும் சிகையலங்கார நிபுணர்களின் சேவைத் துறை புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியுள்ளது. உணவகங்கள் மற்றும் ஆறு டிஸ்கோ நிறுவனங்களின் புரவலர்களும் பெரும்பாலும் லாவோடியர்கள், இது தனியார் துறை வணிகர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு அமைப்புகளின் ஊழியர்களுக்கு கிடைக்கும் அதிகரித்த வருமானத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எல். பி. டி. ஆரின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் வியென்டியனில் வெளிநாட்டு உதவி பல மேல்நிலைப் பள்ளிகள் மற்றும் தொழில்நுட்பப் பயிற்சி பள்ளிகளை உருவாக்கவும், இரண்டு முக்கிய மருத்துவமனைகளை மேம்படுத்தவும் உதவியது. இருப்பினும், லாவோடிய நகரங்கள் மற்ற நாடுகளில் உள்ள நகரங்களைப் போலவே கிராமப்புற மக்களை ஈர்க்கத் தவறிவிட்டன, ஏனெனில் அவை வெளிப்படையான பொருளாதார வாய்ப்பை வழங்குவதில்லை, மேலும் கிராமப்புறங்கள் நவீனமயமாக்கலின் சக்திகளால் சமூக ரீதியாகவோ அல்லது பொருளாதார ரீதியாகவோ துண்டிக்கப்படாத சமூகங்களுக்குள் ஒரு கண்ணியமான வாழ்க்கையை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகின்றன. மேலும், அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் வெளிப்படையாக நகர்ப்புற எதிர்ப்புக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்தது. பிற நகரங்கள் வியென்டியனை விட குறைவான இடம்பெயர்வுகளை அனுபவித்தன; இரண்டாம் நிலை நகரங்களில் பொருளாதார வாய்ப்புகள் எழுந்தால் அல்லது நிலம் மற்றும் வன வளங்களுக்கான போட்டி-அல்லது அணுகலுக்கான கட்டுப்பாடுகள்-கிராமப்புற வாழ்க்கைத் தரத்தைக் குறைக்கும் அளவிற்கு அதிகரித்தால் இந்த முறை மாற வாய்ப்புள்ளது. இருப்பினும், ஒரு நகரம் இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தாவிட்டாலும், அது சுற்றியுள்ள பகுதியில் வசிக்கும் மக்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கிறது. ஒரு நகரத்தின் மக்கள் தொகை எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அந்த பிராந்தியத்தில் அந்த நகரத்தின் தாக்கம் அவ்வளவு அதிகமாக இருக்கும். உதாரணமாக, லுவாங்ஃப்ராபாங்கிலிருந்து சுமார் பதினைந்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள விவசாயிகள் நகர சந்தையில் விற்பனைக்கு காய்கறிகளை வளர்க்கிறார்கள். வியென்டியனில், இந்த ஆரம் நாற்பது கிலோமீட்டர் வரை விரிவடைகிறது; சில கிராமவாசிகள் தலைநகரில் உள்ள அரசு அல்லது தனியார் வேலைகளுக்கு முப்பது கிலோமீட்டர் வரை பயணிக்கிறார்கள். இந்த தொடர்புகள் மூலம், புதிய யோசனைகள் மற்றும் பொருள் பொருட்கள் கிராமப்புறங்களுக்குள் வடிகட்டப்படுகின்றன. ..