Pagan Kingdom
பேகன் இராச்சியம் (,,; பேகன் வம்சம் மற்றும் பேகன் பேரரசு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; பாகன் வம்சம் அல்லது பாகன் பேரரசு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பின்னர் நவீன மியான்மரை உருவாக்கும் பகுதிகளை ஒன்றிணைத்த முதல் பர்மிய இராஜ்ஜியம் ஆகும். இராவடி பள்ளத்தாக்கு மற்றும் அதன் சுற்றுவட்டாரத்தின் மீது பேகனின் 250 ஆண்டுகால ஆட்சி பர்மிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஏற்றம், மேல் மியான்மரில் பாமர் இனத்தின் பரவல் மற்றும் மியான்மரிலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பிலும் தேரவாத புத்த மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. சமீபத்தில் நான்சாவோ இராஜ்ஜியத்திலிருந்து இராவடி பள்ளத்தாக்கிற்குள் நுழைந்த ம்ரான்மா/பர்மன்களால் பேகனில் (இன்றைய பாகன்) 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறிய குடியேற்றத்திலிருந்து இந்த இராஜ்ஜியம் வளர்ந்தது. அடுத்த இருநூறு ஆண்டுகளில், சிறிய சமஸ்தானம் படிப்படியாக அதன் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை உள்வாங்க வளர்ந்தது, 1050 மற்றும் 1060 களில் மன்னர் அனவராஹ்தா பேகன் பேரரசை நிறுவினார், முதல் முறையாக இராவடி பள்ளத்தாக்கு மற்றும் அதன் சுற்றுவட்டாரத்தை ஒரே அரசியலின் கீழ் ஒன்றிணைத்தார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அனவராஹ்தாவின் வாரிசுகள் தங்கள் செல்வாக்கை தெற்கே மேல் மலாய் தீபகற்பம் வரையிலும், கிழக்கே குறைந்தபட்சம் சால்வீன் நதி வரையிலும், வடக்கே தற்போதைய சீன எல்லைக்குக் கீழேயும், மேற்கே வடக்கு அரக்கன் மற்றும் சின் மலைகளிலும் விரிவுபடுத்தினர். 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பேகன், கெமர் பேரரசுடன், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள இரண்டு முக்கிய பேரரசுகளில் ஒன்றாகும். பர்மிய மொழியும் கலாச்சாரமும் படிப்படியாக மேல் இராவடி பள்ளத்தாக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பியூ, மோன் மற்றும் பாலி விதிமுறைகளை மறைத்தது. தாந்த்ரீக, மகாயானா, பிராமண மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகள் அனைத்து சமூக அடுக்குகளிலும் பெரிதும் வேரூன்றியிருந்தாலும், தேரவாத புத்த மதம் மெதுவாக கிராம மட்டத்திற்கு பரவத் தொடங்கியது. பேகனின் ஆட்சியாளர்கள் பாகன் தொல்லியல் மண்டலத்தில் 10,000 க்கும் மேற்பட்ட புத்த கோயில்களைக் கட்டினர், அவற்றில் 2000 க்கும் மேற்பட்டவை உள்ளன. பணக்காரர்கள் மத அதிகாரிகளுக்கு வரி இல்லாத நிலத்தை நன்கொடையாக வழங்கினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இராஜ்ஜியம் வீழ்ச்சியடைந்தது, ஏனெனில் 1280 களில் வரி இல்லாத மத செல்வத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி அரசவை உறுப்பினர்கள் மற்றும் இராணுவ வீரர்களின் விசுவாசத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் கிரீடத்தின் திறனை கடுமையாக பாதித்தது. இது அரக்கனீஸ், மோன்ஸ், மங்கோலியர்கள் மற்றும் ஷான்களால் உள் சீர்குலைவுகள் மற்றும் வெளிப்புற சவால்களின் தீய வட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. மங்கோலிய படையெடுப்புகள் (1277-1301) 1287 இல் நான்கு நூற்றாண்டு பழமையான இராஜ்ஜியத்தை கவிழ்த்தன. இந்த வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து 250 ஆண்டுகால அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. பேகன் இராஜ்ஜியத்தின் தோற்றம் தொல்பொருள் சான்றுகள் மற்றும் பர்மிய வரலாற்றுப் பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்தி புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன அறிவாற்றல் மற்றும் பல்வேறு காலவரிசைக் கதைகளின் கருத்துக்களுக்கு இடையே கணிசமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட உள்ளூர் புராணங்கள் மற்றும் வரலாறுகளின் படி, பியூசாவ்தி பேகன் (பாகன்) இல் வம்சத்தை நிறுவியபோது கிபி 167 இல் அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது. ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்ணாடி அரண்மனை காலவரிசை (ஹம்மனன் யாசாவின்) இந்த வம்சத்தின் தோற்றத்தை புத்தரின் குலத்துடனும் முதல் பெளத்த மன்னர் மகா சம்மதாவுடனும் இணைக்கிறது. புத்தர் பிறப்பதற்கு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர், கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் பேகன் இராஜ்ஜியத்தின் தோற்றம் இந்தியாவில் இருந்ததாக கண்ணாடி அரண்மனை காலவரிசை கூறுகிறது. புத்தரின் குலமான சாக்ய குலத்தைச் சேர்ந்த அபிராஜர் () கிமு 850இல் அண்டை இராஜ்ஜியமான பாஞ்சாலாவால் () இராணுவத் தோல்விக்குப் பிறகு தனது தாயகத்தை விட்டு தனது ஆதரவாளர்களுடன் புறப்பட்டார். அவர்கள் இன்றைய வடக்கு மியான்மரில் உள்ள தாகாங்கில் குடியேறி ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். அவர் ஒரு வெற்று நிலத்தில் வந்ததாக சரித்திரம் கூறவில்லை, அவர் தான் முதல் மன்னர் என்று மட்டுமே கூறுகிறது. அபிராஜாவுக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். மூத்த மகன் கன்னியாசா கீ () தெற்கே நுழைந்தார், கிமு 825 இல் இன்றைய அரக்கனில் தனது சொந்த இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். இளைய மகன் கன்னியாசா என்ஜே () தனது தந்தைக்குப் பிறகு 31 மன்னர்களின் வம்சத்தையும், பின்னர் 17 மன்னர்களின் மற்றொரு வம்சத்தையும் பின்பற்றினார். சுமார் மூன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிமு 483இல், தாகாங்கின் வம்சாவளியினர் இர்ராவாடிக்கு வெகு தொலைவில் நவீன பியாய் (ப்ரோம்) அருகே ஸ்ரீ கெத்ராவில் மற்றொரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். ஸ்ரீ கேசத்ரா கிட்டத்தட்ட ஆறு நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது, அதற்குப் பிறகு பேகன் இராஜ்ஜியம் ஆட்சிக்கு வந்தது. கி. பி. 107ஆம் ஆண்டில், ஸ்ரீ செத்ராவின் கடைசி மன்னரின் மருமகனான தாமோதரித் (θ) பேகன் நகரத்தை (முறைப்படி, அரிமத்தானா-புரா) நிறுவினார் என்று கிளாஸ் பேலஸ் குரோனிக்கல் கூறுகிறது. "எதிரிகளை மிதிக்கும் நகரம்"). புத்தர் தனது வாழ்நாளில் இந்த இடத்தைப் பார்வையிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர் இறந்த 651 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இதே இடத்தில் ஒரு பெரிய ராஜ்யம் எழும் என்று அவர் அறிவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. தாமோத்தாரிட்டைத் தொடர்ந்து ஒரு பராமரிப்பாளரும், பின்னர் கிபி 167 இல் பியூசாவ்தியும் பதவியேற்றனர். காலவரிசைக் கதைகள் பின்னர் ஒன்றிணைந்து, பியூசாவ்த்தியைப் பின்பற்றிய மன்னர்களின் வம்சம் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன. கிபி 849இல் மன்னர் பைன்பியா () இந்த நகரத்தை பலப்படுத்தினார். அறிவாற்றல் புனரமைப்பு நவீன அறிவாற்றல் பேகன் வம்சம் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை நான்சாவோ இராஜ்ஜியத்தின் ம்ரான்மாவால் நிறுவப்பட்டது என்று கூறுகிறது; வரலாற்றின் முந்தைய பகுதிகள் மியான்மரின் ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர்களான பியூ மக்களின் வரலாறுகள் மற்றும் புராணக்கதைகள், அவற்றில் பதிவுகள் உள்ளன; பேகன் மன்னர்கள் பியூ வரலாறுகள் மற்றும் புராணக்கதைகளை தங்கள் சொந்தமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். உண்மையில், பல வருட குடியேற்றம் மற்றும் குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு ம்ரான்மா மற்றும் பியூ மக்கள் கலங்கினர். நாகரிகத்தின் ஆரம்பகால தொல்பொருள் சான்றுகள் கிமு 11,000 வரை உள்ளன. தொல்பொருள் சான்றுகள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பியூ இராவடி வடிநிலத்தின் மத்திய மற்றும் வடக்குப் பகுதிகளில் இரண்டாம் நிலை நீரோடைகளில் நீர் மேலாண்மை அமைப்புகளைக் கட்டியதாகவும், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஆரம்பகால நகர்ப்புற மையங்களில் ஒன்றை நிறுவியதாகவும் காட்டுகின்றன. கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், வரலாறுகளின் படி முதல் பர்மன் இராஜ்ஜியத்தின் பிறப்பிடமான தாகாங் உட்பட பல சுவர் நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் தோன்றின. கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை சான்றுகள் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய கலாச்சாரத்துடன் பியூ சாம்ராஜ்யத்தின் தொடர்பைக் குறிக்கின்றன. நகர-மாநிலங்கள் அரசர்கள் மற்றும் அரண்மனைகள், அகழிகள் மற்றும் பிரம்மாண்டமான மர வாயில்கள் ஆகியவற்றைப் பெருமைப்படுத்தின, மேலும் ஒவ்வொரு ராசிக்கும் எப்போதும் 12 வாயில்கள் இருந்தன, இது பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பு வரை தொடரும் பல நீடித்த வடிவங்களில் ஒன்றாகும். கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீ கேசத்ரா முதன்மையான பியூ நகர-மாநிலமாக உருவெடுத்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை நகர-மாநிலங்களின் அளவும் அரசியல் அமைப்பின் அளவும் வளர்ந்த போதிலும், 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் குறிப்பிடத்தக்க இராஜ்ஜியம் எதுவும் உருவாகவில்லை. ஜி. எச். யின் மறுசீரமைப்பின் படி கிபி 750 மற்றும் 830 களுக்கு இடையில் யுன்னானின் நான்சாவோ இராஜ்ஜியத்தின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களின் கீழ் மில்லினியம் பழமையான பியூ சாம்ராஜ்யமான லூஸ் நொறுங்கியது. பியூவைப் போலவே, யுன்னானுக்கு முந்தைய பர்மன்களின் அசல் வீடு இன்றைய கிங்காய் மற்றும் கான்சு மாகாணங்களில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. நான்சாவோ தாக்குதல்கள் பியூ நகர-மாநிலங்களை பெரிதும் பலவீனப்படுத்திய பின்னர், ஏராளமான பர்மன் போர்வீரர்களும் அவர்களது குடும்பங்களும் 830 மற்றும் 840 களில் முதன்முதலில் பியூ சாம்ராஜ்யத்திற்குள் நுழைந்து, இராவடி மற்றும் சிண்ட்வின் ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் குடியேறினர், ஒருவேளை நான்சாவோ சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களை அமைதிப்படுத்த உதவுவதற்காக இருக்கலாம். உண்மையில், ஆரம்பகால பேகன் மன்னர்களின் பெயரிடும் முறை-பியூஸாவ்தி மற்றும் ஆறு தலைமுறைகளாக அவரது சந்ததியினர்-நான்சாவோ மன்னர்களைப் போலவே இருந்தது, அங்கு தந்தையின் கடைசி பெயர் மகனின் முதல் பெயராக மாறியது. இந்த ஆரம்பகால மன்னர்கள் கிபி 2ஆம் மற்றும் 5ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் அறிஞர்கள் கிபி 8ஆம் மற்றும் 10ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் வரலாறுகள் கூறுகின்றன. (ஹ்டின் ஆங் தலைமையிலான ஒரு சிறுபான்மைக் கண்ணோட்டம், பர்மன்களின் வருகை சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே, ஒருவேளை 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறது. பாகனில் உள்ள ஆரம்பகால மனித குடியேற்றம் கி. பி. 650 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ரேடியோ கார்பன் ஆகும். ஆனால் அது குறிப்பாக ஒரு பர்மன் குடியேற்றம் (மற்றொரு பியூ மட்டுமல்ல) என்பதை நிரூபிக்க சான்றுகள் தெளிவற்றவை. தாந்த் மைன்ட்-யு சுருக்கமாக, "நான்சாவோ பேரரசு இராவடி கரையில் அடித்துச் செல்லப்பட்டது, மேலும் இடைக்கால உலகின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய சிறிய இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றை உருவாக்க, தற்போதுள்ள மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய வாழ்க்கையை கண்டுபிடிக்கும். இந்த இணைப்பின் விளைவாக பர்மிய மக்கள் மற்றும் நவீன பர்மிய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்கள் உருவாகும் ". பியூ சாம்ராஜ்யத்திற்குள் பர்மன் குடியேற்றத்தின் உண்மையான வேகம் படிப்படியாக இருந்தது என்பதை ஆரம்பகால பேகன் சான்றுகள் காட்டுகின்றன. உண்மையில், ஸ்ரீ கேசத்ராவிலோ அல்லது வேறு எந்த பியூ தளத்திலோ வன்முறையான வீழ்ச்சியைக் குறிக்கும் உறுதியான அறிகுறிகள் எதுவும் காணப்படவில்லை. 832 நான்சாவோ தாக்குதலால் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பியூ நகரமான ஹாலின் நகரில் கி. பி. 870 வரை மனித செயல்பாடுகள் இருந்ததாக ரேடியோ கார்பன் டேட்டிங் காட்டுகிறது. பேகன் பிராந்தியம் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரையிலும், ஒருவேளை 10 ஆம் நூற்றாண்டிலும் பர்மன் குடியேற்றங்களின் அலைகளைப் பெற்றது. பேகன் 849 ஆம் ஆண்டில் பலப்படுத்தப்பட்டதாக ஹம்மனன் கூறினாலும்-அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, ஹம்மனன் தேதிகளுக்குப் பிறகு 876 மன்னர் அனவராஹ்தா 1044 ஆம் ஆண்டின் கல்வெட்டு சரிபார்க்கப்பட்ட பதவியேற்பு தேதியுடன் சரிசெய்யப்பட்டாலும்-வரலாற்றுப் பதிவு செய்யப்பட்ட தேதி அடித்தளத்தின் தேதியாக இருக்கலாம், கோட்டை அல்ல. பேகனின் சுவர்களின் ரேடியோ கார்பன் டேட்டிங் கி. பி. 980 ஐ ஆரம்ப காலத்தில் சுட்டிக்காட்டுகிறது. (முந்தைய கோட்டை இருந்திருந்தால், அது மண் போன்ற குறைந்த நீடித்த பொருட்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும்.) அதேபோல், ஆரம்பகால பேகன் மன்னர்களின் கல்வெட்டு சான்றுகள் 956 ஐ சுட்டிக்காட்டுகின்றன. புற ஆதாரங்களில் பேகன் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு சாங் சீன பதிவுகளில் காணப்படுகிறது, இது பேகனின் தூதர்கள் 1004 இல் சாங் தலைநகரான பியாஞ்சிங்கிற்கு விஜயம் செய்ததாக தெரிவிக்கிறது. மோன் கல்வெட்டுகள் முறையே 1093 இல் பேகனை முதன்முதலில் குறிப்பிட்டன. ஹமானனால் அறிவிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால பேகன் மன்னர்களின் ஒரு பகுதி பட்டியல் கீழே உள்ளது, இது 1044 உடன் சரிசெய்யப்பட்ட ஹமானன் தேதிகள் மற்றும் ஜடடாவ்பன் யாசாவின் (ராயல் ஜாதகம் காலவரிசை) பட்டியலுடன் ஒப்பிடுகையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. அனவராஹ்தாவுக்கு முன்பு, நியாங்-உ சவ்ரஹான் மற்றும் குன்ஷா க்யாங்பியு ஆகியோருக்கு மட்டுமே கல்வெட்டு சான்றுகள் உள்ளன. இந்தப் பட்டியல் ஹமானனின் கூற்றுப்படி பேகனின் கோட்டையான பைன்பியாவிலிருந்து தொடங்குகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பேகனில் உள்ள பர்மன்கள் நீர்ப்பாசன அடிப்படையிலான சாகுபடியை விரிவுபடுத்தினர், அதே நேரத்தில் பியூஸின் பிரதான பௌத்த கலாச்சாரத்திலிருந்து விரிவாக கடன் வாங்கினர். பேகனின் ஆரம்பகால உருவப்படம், கட்டிடக்கலை மற்றும் ஸ்கிரிப்ட்கள் ஆரம்பகால பர்மன் மற்றும் பியூ கலாச்சார வடிவங்களுக்கு இடையே சிறிய வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. மேலும், பர்மன்களுக்கும் மொழியியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட பியூஸுக்கும் இடையே கூர்மையான இன வேறுபாடு இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை அதிகாரம் மற்றும் ஆடம்பரத்தில் வளரும் வரை இந்த நகரம் பல போட்டியிடும் நகர-மாநிலங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. 1044 ஆம் ஆண்டில் அனவராஹ்தா பதவியேற்றபோது, பேகன் ஒரு சிறிய சமஸ்தானமாக வளர்ந்தது-சுமார் வடக்கிலிருந்து தெற்கே மற்றும் கிழக்கிலிருந்து மேற்கே, தோராயமாக தற்போதைய மாவட்டங்களான மாண்டலே, மைக்டிலா, மிங்யான், க்யௌக்சே, யமேத்தின், மாக்வே, சாகாங் மற்றும் மின்பு மற்றும் பக்கோக்கின் ஆற்றுப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. வடக்கே நான்சாவோ இராஜ்ஜியம் இருந்தது, கிழக்கே இன்னும் பெரும்பாலும் மக்கள் வசிக்காத ஷான் மலைகள், தெற்கிலும் மேற்கிலும் பியஸ், மேலும் தெற்கே இன்னும் மோன்ஸ். இந்த சமஸ்தானத்தின் அளவு நவீன பர்மா/மியான்மரின் அளவில் சுமார் 6 சதவீதம் ஆகும். பேகன் பேரரசு டிசம்பர் 1044 இல், அனவராஹ்தா என்ற பேகன் இளவரசர் ஆட்சிக்கு வந்தார். அடுத்த மூன்று தசாப்தங்களில், அவர் இந்த சிறிய சமஸ்தானத்தை முதல் பர்மியப் பேரரசாக மாற்றினார்-நவீன பர்மா/மியான்மரின் அடிப்படையை உருவாக்கிய "பட்டய அரசியல்". வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய பர்மிய வரலாறு அவரது பதவியேற்புடன் தொடங்குகிறது. உருவாக்கம் அனவராஹ்தா ஒரு ஆற்றல்மிக்க மன்னராக நிரூபித்தார். அரசனாக அவரது செயல்பாடுகள் அவரது இராஜ்ஜியத்தின் பொருளாதார அடித்தளத்தை வலுப்படுத்துவதாக இருந்தது. தனது ஆட்சியின் முதல் தசாப்தத்தில், மத்திய மியான்மரின் வறண்ட வறண்ட நிலங்களை அரிசி களஞ்சியமாக மாற்றுவதில் அவர் அதிக முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், முக்கியமாக பேகனுக்கு கிழக்கே உள்ள கியூக்சே மாவட்டத்தைச் சுற்றி நெற்பயிர்கள் மற்றும் கால்வாய்களை வெற்றிகரமாக கட்டி/விரிவுபடுத்தினார். புதிதாக நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட பகுதிகள் மக்களை ஈர்த்தன, இதனால் அவருக்கு அதிக மனிதவள அடித்தளம் கிடைத்தது. அவர் ஒவ்வொரு நகரத்தையும் கிராமத்தையும் அது உயர்த்தக்கூடிய வரிக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தினார். இப்பகுதி, லெட்வின் என்று அழைக்கப்படுகிறது. "அரிசி நாடு"), களஞ்சியமாக மாறியது, வட நாட்டின் பொருளாதார திறவுகோல். கயாக்ஸியின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்ற ஒருவர் மேல் மியான்மரில் கிங்மேக்கர் ஆனார் என்று வரலாறு காட்டுகிறது. 1050 களின் நடுப்பகுதியில், அனவராஹ்தாவின் சீர்திருத்தங்கள் பேகனை ஒரு பிராந்திய சக்தியாக மாற்றியது, மேலும் அவர் விரிவுபடுத்த முயன்றார். அடுத்த பத்து ஆண்டுகளில், அவர் பேகன் பேரரசை நிறுவினார், இதன் மையத்தில் இராவடி பள்ளத்தாக்கு, துணை மாநிலங்களால் சூழப்பட்டது. அனவராஹ்தா அருகிலுள்ள ஷான் மலைகளில் தனது படையெடுப்புகளைத் தொடங்கினார், மேலும் கீழ் மியான்மர் வரை டெனாசெரிம் கடற்கரை வரை ஃபூகெட் மற்றும் வடக்கு அராக்கன் வரை வெற்றிகளை விரிவுபடுத்தினார். அவரது பேரரசின் பரப்பளவு பற்றிய மதிப்பீடுகள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. இன்றைய மியான்மர் மற்றும் வடக்கு தாய்லாந்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பேரரசை பர்மிய மற்றும் சியாமீஸ் வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. அனவராஹ்தா முழு மேனம் பள்ளத்தாக்கையும் கைப்பற்றியதாகவும், கெமர் மன்னரிடமிருந்து கப்பம் பெற்றதாகவும் சியாமீஸ் வரலாறுகள் வலியுறுத்துகின்றன. ஒரு சியாமீஸ் சரித்திரம் அனவராஹ்தாவின் படைகள் கெமர் இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்து அங்கோர் நகரத்தை சூறையாடியதாகவும், மற்றொன்று அனவராஹ்தா தனது கப்பத்தைப் பெற ஜாவாவுக்குச் சென்றதாகவும் கூறுகிறது. இருப்பினும், தொல்லியல் சான்றுகள் இராவடி பள்ளத்தாக்கின் ஒரு சிறிய பேரரசு மற்றும் அருகிலுள்ள சுற்றுவட்டாரத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகின்றன. சமஸ்கிருதத்தில் அவரது பெயருடன் பொறிக்கப்பட்ட அனவராஹ்தாவின் வெற்றி டெர்ராகோட்டா வாக்கு பலகைகள் தெற்கில் டெனாசெரிம் கடற்கரையிலும், வடக்கில் கதாவிலும், கிழக்கில் தாசியிலும், மேற்கில் மின்புவிலும் காணப்படுகின்றன. வடகிழக்கில், கிழக்கு அடிவாரத்தில் நிறுவப்பட்ட 43 கோட்டைகளின் தொடர் அனவராஹ்தா, அவற்றில் 33 இன்னும் கிராமங்களாக உள்ளன, இது அவரது அதிகாரத்தின் திறமையான அளவை வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் புறப் பகுதிகளை (அரக்கன், ஷான் மலைகள்) பேகனின் கட்டுப்பாட்டிற்கு பிற்கால மன்னர்களான அரக்கன் முதல் அலௌங்சித்து மற்றும் சிஸ்-சால்வீன் ஷான் மலைகள் முதல் நரபதிசித்து வரை காரணம் என்று கூறுகின்றனர். (அந்த பிற்கால மன்னர்கள் கூட தொலைதூர புறப் பகுதிகளின் மீது பெயரளவிலான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள். உதாரணமாக, விக்டர் லீபர்மேன் போன்ற சில அறிஞர்கள் அரக்கன் மீது பேகனுக்கு எந்த "பயனுள்ள அதிகாரமும்" இல்லை என்று வாதிடுகின்றனர்.) எப்படியிருந்தாலும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில், பேகன் மேல் பர்மாவில் தனது பிடியை பலப்படுத்தி, கீழ் பர்மாவின் மீது தனது அதிகாரத்தை நிறுவியது என்பதை அனைத்து அறிஞர்களும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பேகன் பேரரசின் தோற்றம் பர்மிய வரலாற்றிலும், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் வரலாற்றிலும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். கீழ் பர்மாவைக் கைப்பற்றியது டெனாசெரிம் கடற்கரையில் கெமர் பேரரசின் ஆக்கிரமிப்பைத் தடுத்தது, இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் சீனாவுக்கு இடையிலான போக்குவரத்து புள்ளிகளாக இருந்த தீபகற்ப துறைமுகங்களின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றது, மேலும் வெளி உலகத்துடன் வளர்ந்து வரும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கியது, அதாவது கீழ் பர்மாவின் மோன்ஸ், இந்தியா மற்றும் இலங்கை. அனவராஹ்தா தனது சொந்த ஊரான ஆரி புத்த மதத்திலிருந்து தேரவாத புத்த மதத்திற்கு மாறியது சமமாக முக்கியமானது. தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற இடங்களில் பின்வாங்கியிருந்த பெளத்த பள்ளிக்கு பர்மிய மன்னர் மிகவும் தேவையான நிவாரணத்தையும் பாதுகாப்பான தங்குமிடத்தையும் வழங்கினார். 1070 களில், பேகன் முக்கிய தேரவாத கோட்டையாக உருவெடுத்தது. 1071 ஆம் ஆண்டில், சோழர்களால் பௌத்த மதகுருமார்கள் அழிக்கப்பட்ட இலங்கையில் தேரவாத புத்த மதத்தை மீண்டும் தொடங்க இது உதவியது. பாரம்பரிய அறிவாற்றலின் படி மற்றொரு முக்கிய வளர்ச்சி 1058 ஆம் ஆண்டில் தத்தோன் வெற்றி பெற்ற ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, மோன் எழுத்துக்களில் இருந்து பர்மிய எழுத்துக்களை உருவாக்கியது. கலாச்சாரத் தொகுப்பு மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி அனவராஹ்தாவைத் தொடர்ந்து திறமையான மன்னர்களின் வரிசை வரலாற்றில் பேகனின் இடத்தை உறுதிப்படுத்தியது. பேகன் அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு நீடிக்கும் ஒரு பொற்காலத்திற்குள் நுழைந்தார். அவ்வப்போது நிகழ்ந்த சில கிளர்ச்சிகளைத் தவிர, இந்தக் காலகட்டத்தில் இராஜ்ஜியம் பெரும்பாலும் அமைதியாக இருந்தது. மன்னர் கியான்சித்தா (r. 1084-1112) அனவராஹ்தாவின் வெற்றிகளால் பேகனுக்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு கலாச்சார தாக்கங்களை வெற்றிகரமாக இணைத்தார். அறிவுசார் உயரடுக்காக உருவெடுத்த மோன் அறிஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களுக்கு அவர் ஆதரவளித்தார். பியூ தங்க கடந்த காலத்தின் அடையாளமான ஸ்ரீ செத்ராவின் உண்மையான மற்றும் புராண மூதாதையர்களுடன் தனது வம்சாவளியை இணைப்பதன் மூலமும், பர்மன் ஆளும் வர்க்கத்தால் ஆளப்பட்டாலும், ராஜ்யத்தை பியூ என்று அழைப்பதன் மூலமும் அவர் பியூஸை சமாதானப்படுத்தினார். அவர் தேரவாத புத்த மதத்தை ஆதரித்து ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் மற்ற மதக் குழுக்களை சகித்துக் கொண்டார். நிச்சயமாக, அவர் பர்மன் இராணுவ ஆட்சியை பராமரிக்கும் போது இந்த கொள்கைகளை பின்பற்றினார். அவரது 28 ஆண்டுகால ஆட்சியின் முடிவில், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கெமர் பேரரசுடன் பேகன் ஒரு பெரிய சக்தியாக உருவெடுத்தது, சீன சாங் வம்சம் மற்றும் இந்திய சோழ வம்சத்தால் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட இராஜ்ஜியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கலை, கட்டிடக்கலை, மதம், மொழி, இலக்கியம், இனப் பன்முகத்தன்மை போன்ற பல்வேறு கூறுகள் ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கின. நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார அமைப்புகளை தரப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்திய அலௌங்சித்து (r. 1112-1167) இன் கீழ் பேகனின் எழுச்சி தொடர்ந்தது. முதலாம் சித்து என்றும் அழைக்கப்படும் மன்னர், எல்லைப்புற காலனிகளை தீவிரமாக விரிவுபடுத்தி, இராஜ்ஜியம் முழுவதும் புதிய நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை உருவாக்கினார். நிர்வாகத்திற்கும் வர்த்தகத்திற்கும் உதவுவதற்காக நாடு முழுவதும் தரப்படுத்தப்பட்ட எடைகள் மற்றும் அளவீடுகளையும் அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த தரப்படுத்தல் பேகனின் பொருளாதாரத்தை பணமாக்குவதற்கு ஒரு உத்வேகத்தை அளித்தது, இருப்பினும் இதன் முழு தாக்கமும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை உணரப்படவில்லை. அதிகரித்த விவசாய உற்பத்தி மற்றும் உள்நாட்டு மற்றும் கடல்சார் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளிலிருந்து இராஜ்ஜியம் செழித்தது. செல்வத்தின் பெரும்பகுதி கோயில் கட்டுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. கியான்சித்தாவின் ஆட்சியின் போது ஆர்வத்துடன் தொடங்கிய கோயில் கட்டுமானத் திட்டங்கள் பெருகிய முறையில் பிரம்மாண்டமாக மாறியது, மேலும் முந்தைய பியூ மற்றும் மோன் விதிமுறைகளிலிருந்து தனித்துவமான பர்மன் கட்டிடக்கலை பாணியாக மாறத் தொடங்கியது. முதலாம் சித்துவின் ஆட்சியின் முடிவில், பேகன் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம், திறமையான அரசாங்கம் மற்றும் வளமான பொருளாதாரத்தை அனுபவித்தார். இருப்பினும், மக்கள்தொகையில் ஒரு தொடர்புடைய வளர்ச்சி "உற்பத்தி நிலத்திற்கும் மக்கள்தொகைக்கும் இடையிலான நிலையான உறவுக்கு" அழுத்தம் கொடுத்தது, இது பிற்கால மன்னர்களை விரிவுபடுத்த கட்டாயப்படுத்தியது. நரபதிசித்து (சித்து II; r. 1174-1211) மற்றும் ஹிடிலோமின்லோ (r. 1211-1235) ஆகியோரின் ஆட்சியின் போது ஜெனித் பேகன் அரசியல் மற்றும் நிர்வாக வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்தார். சுலமானி கோயில், கவ்தாவ்பாலின் கோயில், மகாபோதி கோயில் மற்றும் ஹிடிலோமின்லோ கோயில் ஆகியவை அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் கட்டப்பட்டன. இராஜ்ஜியத்தின் எல்லைகள் அதன் மிகப்பெரிய அளவிற்கு விரிவடைந்தன. இராணுவ அமைப்பும் வெற்றியும் உச்சத்தை எட்டின. நினைவுச்சின்னக் கட்டிடக்கலை ஒரு தரமான மற்றும் அளவு தரத்தை அடைந்தது, அதை அடுத்தடுத்த வம்சாவளிகள் பின்பற்ற முயன்றன, ஆனால் அதைச் செய்வதில் வெற்றி பெறவில்லை. நீதிமன்றம் இறுதியாக ஒரு சிக்கலான அமைப்பை உருவாக்கியது, அது பிற்கால வம்சங்களுக்கு முன்மாதிரியாக மாறியது. மேல் மியான்மரில் விவசாயப் பொருளாதாரம் அதன் திறனை அடைந்தது. பெளத்த மதகுருமார்கள், சங்கா, அதன் மிகவும் வளமான காலகட்டங்களில் ஒன்றை அனுபவித்தனர். சிவில் மற்றும் குற்றவியல் சட்டங்கள் பர்மிய மொழியில் குறியிடப்பட்டன, இது அடுத்தடுத்த காலங்களுக்கு அடிப்படை நீதித்துறையாக மாறியது. இரண்டாம் சித்து 1174 ஆம் ஆண்டில் அரண்மனை காவலர்களை முறையாக நிறுவினார், இது ஒரு நிலையான இராணுவத்தின் முதல் பதிவாகும், மேலும் ஒரு விரிவாக்கக் கொள்கையைப் பின்பற்றியது. அவரது 27 ஆண்டுகால ஆட்சியில், பேகனின் செல்வாக்கு மேலும் தெற்கே மலாக்கா ஜலசந்தி வரை, குறைந்தபட்சம் கிழக்கில் சல்வீன் நதி வரை மற்றும் வடக்கே தற்போதைய சீன எல்லைக்குக் கீழே அடைந்தது. (பர்மிய வரலாறுகள் கெங்டுங் மற்றும் சியாங் மாய் உள்ளிட்ட டிரான்ஸ்-சால்வீன் ஷான் மாநிலங்களையும் உரிமை கோருகின்றன.) தனது தாத்தா முதலாம் சித்துவின் கொள்கைகளைத் தொடர்ந்த இரண்டாம் சித்து, கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளிலிருந்து புதிய மனிதவளத்துடன் இராஜ்ஜியத்தின் விவசாய தளத்தை விரிவுபடுத்தி, வளர்ந்து வரும் அரச குடும்பத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் தேவையான செல்வத்தை உறுதி செய்தார். கீழ் மியான்மர் மற்றும் தீபகற்பத்தில் உள்ள துறைமுகங்களை மிகவும் நெருக்கமாக மேற்பார்வையிட பேகன் ஆளுநர்களை அனுப்பினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பேகன், கெமர் பேரரசுடன், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள இரண்டு முக்கிய பேரரசுகளில் ஒன்றாகும். அவரது ஆட்சி பர்மிய கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியையும் கண்டது, இது இறுதியாக மோன் மற்றும் பியூ கலாச்சாரங்களின் நிழல்களிலிருந்து வெளிப்பட்டது. இராஜ்ஜியத்தின் பர்மன் தலைமை இப்போது கேள்வி கேட்கப்படாத நிலையில், ம்ரான்மா (பர்மன்கள்) என்ற சொல் பர்மிய மொழி கல்வெட்டுகளில் வெளிப்படையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பியூ மற்றும் மோனுக்கு பதிலாக பர்மிய மொழி இராஜ்ஜியத்தின் முதன்மை எழுதப்பட்ட மொழியாக மாறியது. அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் பர்மிய புத்த மதம் இலங்கையின் மகாவிஹாரப் பள்ளியுடன் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. பியூஸ் பின்னணியில் பின்வாங்கினர், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பெரும்பாலும் பர்மன் இனத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மாநிலக் கட்டமைப்பில் இரண்டாம் சித்துவின் வெற்றி வீழ்ச்சியடைந்தது, இராஜ்ஜியம் முழுவதும் ஸ்திரத்தன்மையையும் செழிப்பையும் உருவாக்கியது. அவரது உடனடி வாரிசுகள் ஹிடிலோமின்லோ மற்றும் காஸ்வா (r. 1235-1249) ஆகியோர் அவர் கடந்து வந்த நிலையான மற்றும் ஏராளமான நிலைமைகளிலிருந்து வாழ முடிந்தது, அவர்களின் தரப்பில் சிறிய அரசு கட்டமைப்புடன். ஹ்டிலோமினோ அரிதாகவே எந்த ஆட்சியையும் செய்தார். பக்தியுள்ள பௌத்தரும் அறிஞருமான மன்னர், இராணுவத்தின் கட்டளையை கைவிட்டு, நிர்வாகத்தை ஹ்லுட்டாவின் முன்னோடியான ஒரு தனியார் அமைச்சரவையிடம் விட்டுவிட்டார். ஆனால் பேகனின் வீழ்ச்சியின் விதைகள் இந்த நேர்த்தியான காலத்தில் விதைக்கப்பட்டன. அரசு விரிவடைவதை நிறுத்திவிட்டது, ஆனால் மதத்திற்கு வரி இல்லாத நிலத்தை நன்கொடையாக வழங்கும் நடைமுறை இல்லை. வரி இல்லாத மதச் செல்வத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி இராஜ்ஜியத்தின் வரி அடித்தளத்தை பெரிதும் குறைத்தது. உண்மையில், ஹ்டிலோமின்லோ கோயில் கட்டுபவர்களில் கடைசியாக இருந்தார், இருப்பினும் அவரது பெரும்பாலான கோயில்கள் பேகன் பிராந்தியத்தில் இல்லாத தொலைதூர நிலங்களில் இருந்தன, இது அரச கருவூலத்தின் சீரழிந்த நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. 13ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்தப் பிரச்சினை கணிசமாக மோசமடைந்திருந்தது. பேகன் பெரும்பாலான அரசியல் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்த மேல் மியான்மர் மையப்பகுதி எளிதில் மீட்டெடுக்கப்பட்ட நீர்ப்பாசனப் பகுதிகளை இழந்துவிட்டது. ஆயினும்கூட, சிறந்த மறுபிறப்புகளுக்கான மதத் தகுதியைக் குவிப்பதற்கான அவர்களின் தீவிரமான விருப்பம் பேகன் மன்னர்களுக்கு தங்கள் சொந்த அல்லது பிற அரசவை உறுப்பினர்களின் நன்கொடைகளை முற்றிலுமாக நிறுத்த இயலவில்லை. பெளத்த சுத்திகரிப்பு என்ற பெயரில் மதகுருமார்களை அவ்வப்போது தூய்மைப்படுத்துவதன் மூலமும், முன்பு நன்கொடை அளித்த நிலங்களை கைப்பற்றுவதன் மூலமும் இந்த நிலங்களில் சிலவற்றை மீட்டெடுக்க கிரீடம் முயன்றது. சில மீட்பு முயற்சிகள் வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும், சக்திவாய்ந்த பெளத்த மதகுருமார்கள் அத்தகைய முயற்சிகளை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தனர். இறுதியில், அத்தகைய நிலங்கள் சங்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விகிதத்தை விட மீட்பு விகிதம் குறைந்தது. (இந்த பிரச்சினை ஒரு சிறிய அளவிற்கு சக்திவாய்ந்த அமைச்சர்களால் அதிகரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் வாரிசு மோதல்களை சுரண்டிக்கொண்டனர் மற்றும் கிரீடத்தின் இழப்பில் தங்கள் சொந்த நிலங்களை குவித்தனர்.) 1280 வாக்கில், மேல் மியான்மரின் சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு முதல் மூன்றில் இரண்டு பங்கு வரை மதத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு சிம்மாசனம் அரசவை உறுப்பினர்கள் மற்றும் இராணுவ வீரர்களின் விசுவாசத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளத் தேவையான வளங்களை இழந்தது, மோன்ஸ், மங்கோலியர்கள் மற்றும் ஷான்ஸால் உள் சீர்குலைவுகள் மற்றும் வெளிப்புற சவால்களின் தீய வட்டத்தை அழைத்தது. வீழ்ச்சி மங்கோலிய படையெடுப்புகள் 1256இல் நாரதிஹாபேட் பதவியேற்ற உடனேயே சீரழிவின் முதல் அறிகுறிகள் தோன்றின. அனுபவமற்ற மன்னர் மேற்கில் அரக்கனிய மாநிலமான மக்ககிரி (இன்றைய க்யௌக்பியு மாவட்டம்) மற்றும் தெற்கில் மார்தாபன் (மொட்டாமா) ஆகிய இடங்களில் கிளர்ச்சிகளை எதிர்கொண்டார். மார்தாபன் கிளர்ச்சி எளிதில் முறியடிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது முறியடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு மச்சகிரிக்கு இரண்டாவது படையெடுப்பு தேவைப்பட்டது. அந்த அமைதி நீண்ட நேரம் நீடிக்கவில்லை. 1285இல் மார்டாபன் மீண்டும் கிளர்ச்சி செய்தார். இந்த முறை, வடக்கில் இருந்து ஒரு இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டதால், மார்தாபனை மீண்டும் கைப்பற்ற பேகனால் எதுவும் செய்ய முடியவில்லை. யுவான் வம்சத்தின் மங்கோலியர்கள் 1271 ஆம் ஆண்டிலும் மீண்டும் 1273 ஆம் ஆண்டிலும் கப்பம் கோரினர். நாரதிஹாபேட் இரண்டு முறையும் மறுத்தபோது, குப்லாய் கானின் கீழ் இருந்த மங்கோலியர்கள் முறையாக நாட்டின் மீது படையெடுத்தனர். 1277 ஆம் ஆண்டின் முதல் படையெடுப்பு பர்மியர்களை நாகாசுங்க்யான் போரில் தோற்கடித்தது, மேலும் அவர்கள் கன்ன்காயை (நவீனகால யிங்ஜியாங், யுனான், பாமோவுக்கு வடக்கே) கைப்பற்றினர். 1283-85 இல், அவர்களின் படைகள் தெற்கே நகர்ந்து ஹான்லின் வரை ஆக்கிரமித்தன. நாட்டைப் பாதுகாப்பதற்குப் பதிலாக, மன்னர் பேகனை விட்டு லோயர் மியான்மருக்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் 1287 இல் அவரது மகன்களில் ஒருவரால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். 1287இல் மங்கோலியர்கள் மீண்டும் படையெடுத்தனர். மங்கோலியப் படைகள் பேகனை அடைந்திருக்காது என்றும், அவர்கள் அவ்வாறு செய்திருந்தாலும், அவர்கள் ஏற்படுத்திய சேதம் மிகக் குறைவாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆனால் சேதம் ஏற்கனவே செய்யப்பட்டது. பேகனின் அனைத்து அடிமை நாடுகளும் ராஜாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிளர்ச்சி செய்து தங்கள் சொந்த வழியில் சென்றன. தெற்கில், 1285 இல் மார்தாபனின் ஆளுநரின் பதவியை கைப்பற்றிய வாரேரு, கீழ் மியான்மரின் மோன் மொழி பேசும் பகுதிகளை ஒருங்கிணைத்து, 1287 ஜனவரி 30 அன்று ராமன்னதேசத்தை (மோனின் நிலம்) சுதந்திரமாக அறிவித்தார். மேற்கிலும் அரக்கன் கப்பம் செலுத்துவதை நிறுத்திவிட்டார். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் பாகனின் வரம்புகளை சால்வீனுக்கு காரணம் என்று கூறினாலும், கெங் ஹங், கெங்டுங் மற்றும் சியாங் மாய் உள்ளிட்ட கிழக்கு பிராந்தியங்கள் கப்பம் செலுத்துவதை நிறுத்திவிட்டன என்று வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. எப்படியிருந்தாலும், 250 ஆண்டுகள் பழமையான பேகன் பேரரசு இல்லாமல் போனது. 1287 படையெடுப்புக்குப் பிறகு, மங்கோலியர்கள் தகாங் வரை தொடர்ந்து கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தெற்கே உருவாக்கிய சக்தி வெற்றிடத்தை நிரப்ப மறுத்தனர். உண்மையில், பேரரசர் குப்லாய் கான் பேகனின் உண்மையான ஆக்கிரமிப்புக்கு ஒருபோதும் ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை. அவரது உண்மையான நோக்கம் "தென்கிழக்கு ஆசியாவின் முழு பிராந்தியத்தையும் உடைத்து துண்டுகளாக வைத்திருப்பது" என்று தோன்றியது. பேகனில், நாரதிஹாபேட்டின் மகன்களில் ஒருவரான கியாவ்ஸ்வா 1289 மே மாதம் பேகனின் மன்னராக உருவெடுத்தார். ஆனால் புதிய "மன்னர்" தலைநகரைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே கட்டுப்படுத்தினார், மேலும் உண்மையான இராணுவம் இல்லை. மேல் மியான்மரில் உண்மையான அதிகாரம் இப்போது அருகிலுள்ள மைன்சைங்கின் முன்னாள் பேகன் தளபதிகளாக இருந்த மூன்று சகோதரர்களுடன் தங்கியிருந்தது. கீழ் மியான்மரின் ஹன்தவாடி இராச்சியம் 1293/94 இல் சுகோதாயின் அடிமையாக்கப்பட்டபோது, கியாவ்ஸ்வா அல்ல, சகோதரர்கள்தான் முன்னாள் பேகன் பிராந்தியத்தை 1295-96 இல் மீட்டெடுக்க ஒரு படையை அனுப்பினர். இராணுவம் பின்வாங்கப்பட்டாலும், மத்திய மியான்மரில் உண்மையான அதிகாரத்தை யார் வைத்திருந்தனர் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அடுத்த ஆண்டுகளில், சகோதரர்கள், குறிப்பாக இளைய திஹத்து, பெருகிய முறையில் இறையாண்மையாளர்களைப் போல செயல்பட்டனர். மூன்று சகோதரர்களின் அதிகரித்து வரும் சக்தியை சரிபார்க்க, கியாவ்ஸ்வா 1297 ஜனவரியில் மங்கோலியர்களிடம் சரணடைந்தார், மேலும் மங்கோலிய பேரரசர் தெமுர் கானால் 20 மார்ச் 1297 அன்று பேகனின் வைஸ்ராயாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். மங்கோலிய அடிமைத்தனமாக புதிய ஏற்பாட்டை சகோதரர்கள் வெறுத்தனர், ஏனெனில் இது அவர்களின் அதிகாரத்தை நேரடியாகக் குறைத்தது. 1297 டிசம்பர் 17 அன்று, மூன்று சகோதரர்களும் கியாவ்ஸ்வாவை கவிழ்த்து, மைன்சைங் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். 1298 ஜூன்-ஜூலை வரை மங்கோலியர்களுக்கு பதவி நீக்கம் பற்றி தெரியாது. இதற்கு பதிலடியாக, மங்கோலியர்கள் மற்றொரு படையெடுப்பைத் தொடங்கி, 1301 ஜனவரி 25 அன்று மைன்சைங்கை அடைந்தனர், ஆனால் அவற்றை முறியடிக்க முடியவில்லை. முற்றுகையாளர்கள் மூன்று சகோதரர்களிடமிருந்து லஞ்சம் வாங்கி, 1301 ஏப்ரல் 6 அன்று பின்வாங்கினர். யுன்னானில் மங்கோலிய அரசாங்கம் தங்கள் தளபதிகளைக் கொன்றது, ஆனால் மேலும் படையெடுப்புகளை அனுப்பவில்லை. அவர்கள் 1303 ஏப்ரல் 4 ஆம் தேதி தொடங்கி மேல் மியான்மரில் இருந்து முற்றிலுமாக பின்வாங்கினர். அதற்குள், ஒரு காலத்தில் 200,000 மக்கள் வசிக்கும் பேகன் நகரம் ஒரு சிறிய நகரமாக குறைக்கப்பட்டு, அதன் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் பெறவில்லை. (இது 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மனித குடியேற்றமாக இருந்தது.) சகோதரர்கள் கியாவ்ஸ்வாவின் மகன்களில் ஒருவரை பேகனின் ஆளுநராக நியமித்தனர். அனவராஹ்தாவின் வம்சாவளி மைன்சைங், பின்யா மற்றும் அவா இராஜ்ஜியங்களின் கீழ் பேகனை ஆளுநர்களாக ஆட்சி செய்தது. பேகனின் ஆண் பக்கம் அங்கு முடிவடைந்தது, இருப்பினும் பெண் பக்கம் பின்யா மற்றும் அவா அரச குடும்பத்திற்குள் சென்றது. ஆனால் பேகன் வம்சாவளியை அடுத்தடுத்த பர்மிய வம்சாவளிகள் கடைசி பர்மிய வம்சம் கொன்பாங் வரை தொடர்ந்து உரிமை கோரின. அரசாங்க பேகனின் அரசாங்கத்தை பொதுவாக மண்டலா அமைப்பால் விவரிக்க முடியும், இதில் இறையாண்மை மைய பிராந்தியத்தில் நேரடி அரசியல் அதிகாரத்தை செலுத்தியது (பை, லிட். "நாடு",), மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை துணை நிலப்பிரபுக்களாக நிர்வகித்தது (நைங்கான்கள், லிட். "கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்கள்",). பொதுவாக, தலைநகரிலிருந்து அதிகரித்து வரும் தூரத்துடன் கிரீடத்தின் அதிகாரம் பரவியது. ஒவ்வொரு மாநிலமும் மூன்று பொது நிலைகளில் நிர்வகிக்கப்பட்டதுஃ டைங் (, மாகாணம்), மியோ (, நகரம்), மற்றும் யுவா (, கிராமம்), மையத்தில் உயர் மன்னரின் நீதிமன்றத்துடன். இந்த இராஜ்ஜியம் குறைந்தது 14 தாய்மார்களைக் கொண்டிருந்தது. மையப் பகுதி மையப் பகுதி இன்றைய மேல் மியான்மரின் வறண்ட மண்டலமாக இருந்தது, இது தலைநகரிலிருந்து தோராயமாக ஆரம் கொண்டது. இப்பகுதியில் தலைநகரம் மற்றும் முக்கிய நீர்ப்பாசன மையங்கள் (கயாங்ஸ்,,) கியூக்சே மற்றும் மின்பூ ஆகியவை இருந்தன. நீர்ப்பாசன மையங்கள் காரணமாக, இப்பகுதி இராஜ்ஜியத்தின் மிகப்பெரிய மக்கள்தொகையை ஆதரித்தது, இது இராணுவ சேவைக்கு அழைக்கப்படக்கூடிய அரச படைவீரர்களின் மிகப்பெரிய செறிவாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மன்னர் தலைநகரையும் அதன் உடனடி சுற்றுப்புறங்களையும் நேரடியாக ஆட்சி செய்தார், அதே நேரத்தில் அரச குடும்பத்தின் மிகவும் நம்பகமான உறுப்பினர்களை கியூக்சே மற்றும் மின்புவை ஆட்சி செய்ய நியமித்தார். இராவடி ஆற்றின் மேற்குக் கரையில் புதிதாக குடியேறிய உலர் மண்டல டைக் (,) பகுதிகள் குறைந்த பதவியில் இருந்தவர்களுக்கும், டைக் தலைவர்கள் (டைக்-துகிஸ்,,) என்று அழைக்கப்படும் சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும் ஒப்படைக்கப்பட்டன. ஆளுநர்களும் டைக்-தலைவர்களும் அபானேஜ் மானியங்கள் மற்றும் உள்ளூர் வரிகளில் வாழ்ந்தனர். ஆனால் அவர்களின் எல்லைப்புற சகாக்களைப் போலல்லாமல், மைய மண்டல ஆளுநர்களுக்கு தலைநகருக்கு அருகில் இருப்பதால் அதிக சுயாட்சி இல்லை. மையப் பகுதியைச் சுற்றியுள்ள புறப் பகுதிகள் உள்ளூர் பரம்பரை ஆட்சியாளர்களாலும், பேகன் நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்களாலும் நிர்வகிக்கப்படும் நைங்கான்கள் அல்லது துணை மாநிலங்களாக இருந்தன, அவை சுதேச அல்லது மந்திரி குடும்பங்களிலிருந்து பெறப்பட்டன. தலைநகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால், பிராந்தியங்களின் ஆட்சியாளர்கள்/ஆளுநர்கள் அதிக சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் கிரீடத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது, ஆனால் பொதுவாக மீதமுள்ள நிர்வாகத்தில் அவர்களுக்கு சுதந்திரம் இருந்தது. அவர்கள் தலைமை நீதிபதிகள், தலைமைத் தளபதிகள் மற்றும் வரி வசூலிப்பவர்கள் ஆவர். அவர்கள் உள்ளூர் அதிகாரிகளை நியமித்தனர். உண்மையில், அரச மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அல்லது பேகன் அரசவைக்கும் ஆளுநர்களின் கீழ் உள்ள தலைவர்களுக்கும் இடையிலான நேரடி தொடர்பு பற்றிய எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை. 250 ஆண்டுகளில், சிம்மாசனம் மெதுவாக மிகவும் மூலோபாய மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதிகளை ஒருங்கிணைக்க முயன்றது-அதாவது. கீழ் மியான்மர், டெனாசெரிம், வடக்கத்திய இராவடி பள்ளத்தாக்கு-பரம்பரை ஆட்சியாளர்களுக்கு பதிலாக அதன் ஆளுநர்களை நியமிப்பதன் மூலம் மையத்திற்குள். உதாரணமாக, 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பேகன் துறைமுகங்கள் மற்றும் வருவாயை உன்னிப்பாக மேற்பார்வையிட டெனாசெரிம் கடற்கரையில் அதன் ஆளுநர்களை நியமிக்கும் ஒரு கருத்தை முன்வைத்தார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கீழ் மியான்மரில் உள்ள பல முக்கிய துறைமுகங்கள் (ப்ரோம், பேசின், டாலா) அனைத்தும் அரச குடும்பத்தின் மூத்த இளவரசர்களால் ஆளப்பட்டன. இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கீழ் மியான்மர் மேல் மியான்மரின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்து தப்பித்தது, இப்பகுதி முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை இப்பகுதி முழுமையாக மையத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. அரக்கன், சின் ஹில்ஸ், கச்சின் ஹில்ஸ் மற்றும் ஷான் ஹில்ஸ் ஆகிய தொலைதூர நைங்கான்களில் அரச அதிகாரம் மேலும் குறைந்தது. இவை துணை நிலங்களாக இருந்தன, அவற்றின் மீது கிரீடம் "பெரும்பாலும் சடங்கு" அல்லது பெயரளவு இறையாண்மையை மட்டுமே கொண்டிருந்தது. பொதுவாக, பேகன் மன்னர் அவ்வப்போது பெயரளவு கப்பம் பெற்றார், ஆனால் அவருக்கு "கணிசமான அதிகாரம் இல்லை", எடுத்துக்காட்டாக, பிரதிநிதிகள், வாரிசுகள் அல்லது வரிவிதிப்பு நிலைகள் போன்ற விஷயங்களில். பேகன் பெரும்பாலும் இந்த வெளிப்புற மாநிலங்களின் விவகாரங்களிலிருந்து விலகி இருந்தார், 1250 களின் பிற்பகுதியில் அரகான் மற்றும் மார்டாபன் அல்லது 1277 இல் வடக்கு கச்சின் மலைகள் போன்ற வெளிப்படையான கிளர்ச்சிகள் நடந்தபோது மட்டுமே தலையிட்டார். நீதிமன்றம் நிர்வாகத்தின் மையமாக இருந்தது, ஒரே நேரத்தில் அரசாங்கத்தின் நிர்வாக, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை கிளைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினர்களை மூன்று பொதுவான பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ ராயல்டி, அமைச்சர்கள் மற்றும் துணை அதிகாரிகள். உச்சியில் உயர் மன்னர், இளவரசர்கள், இளவரசிகள், ராணிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள் இருந்தனர். அமைச்சர்கள் பொதுவாக அரச குடும்பத்தின் தொலைதூர கிளைகளிலிருந்து பெறப்பட்டனர். அவர்களின் கீழ்நிலை அதிகாரிகள் அரசர்களாக இருக்கவில்லை, ஆனால் பொதுவாக உயர்மட்ட உத்தியோகபூர்வ குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். பட்டங்கள், பதவிகள், முத்திரைகள், ஃபைஃப்கள் மற்றும் பிற வெகுமதிகள் ஆகியவை நீதிமன்றத்தின் விசுவாச-புரவலர் கட்டமைப்பை பராமரிக்க உதவியது. முழுமையான மன்னராக மன்னர் நாட்டின் தலைமை நிர்வாகி, சட்டமன்ற உறுப்பினர் மற்றும் நீதிபதியாவார். இருப்பினும், இராஜ்ஜியம் வளர்ந்தவுடன், மன்னர் படிப்படியாக நீதிமன்றத்தின் பொறுப்புகளை ஒப்படைத்தார், இது மிகவும் விரிவானதாகவும் சிக்கலானதாகவும் மாறியது, மேலும் நிர்வாக அடுக்குகளையும் அதிகாரிகளையும் சேர்த்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கி. பி. 1211 ஆம் ஆண்டில், நீதிமன்றத்தின் ஒரு பகுதி ராஜாவின் பிரீவி கவுன்சில் அல்லது ஹ்லுட்டாவாக உருவானது. அடுத்த தசாப்தங்களில் ஹ்லுட்டாவின் பங்கு மற்றும் சக்தி பெரிதும் வளர்ந்தது. இது அன்றாட விவகாரங்களை மட்டுமல்லாமல் இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவ விவகாரங்களையும் நிர்வகிக்க வந்தது. (இரண்டாம் சித்துவுக்குப் பிறகு எந்த பேகன் மன்னரும் மீண்டும் இராணுவத்தின் கட்டளையை ஏற்கவில்லை.) சக்திவாய்ந்த அமைச்சர்களும் கிங்மேக்கர்களாக மாறினர். அவர்களின் ஆதரவு பேகனின் கடைசி மன்னர்கள் ஹிடிலோமின்லோவிலிருந்து (r. 1211-1235) கியாவ்ஸ்வாவுக்கு (r. 1289-1297) இணைவதற்கு ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. இந்த நீதிமன்றம் நாட்டின் தலைமை நீதிபதியாகவும் இருந்தது. முதலாம் சித்து (r. 1112-1167) அதிகாரப்பூர்வ தீர்ப்புகளின் தொகுப்பை வெளியிட்ட முதல் பேகன் மன்னர் ஆவார், பின்னர் இது அலௌங்சிது ஹ்ப்யாட்-ஹ்டன் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது அனைத்து நீதிமன்றங்களிலும் முன்னுதாரணமாக பின்பற்றப்பட்டது. இரண்டாம் சித்துவின் ஆட்சியின் போது (r. 1174-1211) தம்மவிலாசா என்ற மோன் துறவியால் தீர்ப்புகளின் தொடர்ச்சியான தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டது. அதிகாரப் பகிர்வின் மற்றொரு அடையாளமாக, இரண்டாம் சித்து ஒரு தலைமை நீதிபதியையும் ஒரு முதலமைச்சரையும் நியமித்தார். ராயல் பர்மிய இராணுவத்தின் தோற்றம் இராணுவ பேகனின் இராணுவமாகும். இராணுவம் ஒரு சில ஆயிரம் பேர் கொண்ட ஒரு சிறிய இராணுவமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, இது தலைநகரையும் அரண்மனையையும் பாதுகாத்தது, மேலும் மிகப் பெரிய கட்டாய அடிப்படையிலான போர்க்கால இராணுவம். கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு கியுண்டாவ் முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது (பிற்கால வம்சங்களால் அஹ்முதன் அமைப்பு என்று அழைக்கப்பட்டது), இது உள்ளூர் தலைவர்கள் போரின் போது மக்கள் தொகையின் அடிப்படையில் தங்கள் அதிகார வரம்பிலிருந்து தங்கள் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஆண்களின் ஒதுக்கீட்டை வழங்க வேண்டும். இராணுவ அமைப்பின் இந்த அடிப்படை அமைப்பு பெரும்பாலும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலம் வரை மாறாமல் இருந்தது, இருப்பினும் பிற்கால வம்சாவளிகள், குறிப்பாக தொங்கூ வம்சம், தரப்படுத்தல் மற்றும் பிற மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. ஆரம்பகால பேகன் இராணுவம் முக்கியமாக போருக்கு சற்று முன்போ அல்லது போருக்குப் பின்னரோ எழுப்பப்பட்ட படைப்பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. அனவராஹ்தா போன்ற முந்தைய மன்னர்கள் அரண்மனையில் நிரந்தர துருப்புக்களைக் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள் என்றாலும், பர்மிய வரலாறுகளில் ஒரு நிலையான இராணுவக் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முதல் குறிப்பிட்ட குறிப்பு 1174 இல் இரண்டாம் சித்து அரண்மனை காவலர்களை நிறுவியபோது-"இரண்டு நிறுவனங்கள் உள் மற்றும் வெளிப்புறம், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வரிசையில் கண்காணித்தனர்". அரண்மனை காவலர்கள் மையமாக மாறினர், இது போர் காலத்தில் வெகுஜன வரிவிதிப்பு கூடியது. பெரும்பாலான கள வரிவிதிப்பு காலாட்படையில் பணியாற்றியது, ஆனால் யானை, குதிரைப்படை மற்றும் கடற்படைப் படைகளுக்கான ஆண்கள் அந்தந்த இராணுவத் திறன்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற குறிப்பிட்ட பரம்பரை கிராமங்களிலிருந்து பெறப்பட்டனர். வரையறுக்கப்பட்ட இராணுவ நிபுணத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், கட்டாயமாக சேர்க்கப்பட்ட விவசாயிகளின் எண்ணிக்கை இராணுவ வெற்றியின் சிறந்த ஒற்றை அறிகுறியை வழங்கியபோது, அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட மேல் மியான்மர் அரசியல் ஈர்ப்பின் இயற்கையான மையமாக இருந்தது. பல்வேறு ஆதாரங்களும் மதிப்பீடுகளும் பேகனின் இராணுவ வலிமையை 30,000 முதல் 60,000 ஆண்கள் வரை வைத்துள்ளன. பேரரசை அதன் மிகப்பெரிய அளவிற்கு விரிவுபடுத்திய இரண்டாம் சித்துவின் ஒரு கல்வெட்டு, அவரை 17,645 வீரர்களின் இறைவன் என்றும், மற்றொரு கல்வெட்டு அவரது தலைமையின் கீழ் 30,000 வீரர்கள் மற்றும் குதிரைப்படை இருப்பதாகவும் விவரிக்கிறது. 1277 இல் நாகாசுங்க்யான் போரில் 40,000 முதல் 60,000 (800 யானைகள் மற்றும் 10,000 குதிரைகள் உட்பட) பர்மிய இராணுவம் இருந்ததாக ஒரு சீனக் குறிப்பு குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், ஒரு போரின் கண் மதிப்பீடுகளிலிருந்து வந்த சீன புள்ளிவிவரங்கள் மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். ஹார்வி கூறுவது போல்ஃ மங்கோலியர்கள் "உயர்ந்த எண்ணிக்கையை தோற்கடிப்பதில் பெருமையைக் குறைக்க விரும்பாததால் தாராள மனப்பான்மையின் பக்கத்தில் தவறு செய்தனர்". ஆனால் மியான்மரின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மக்கள் தொகை ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது என்று கருதினால், ஒட்டுமொத்த இராணுவத்தில் 40,000 முதல் 60,000 வரையிலான மதிப்பீடுகள் சாத்தியமற்றவை அல்ல, மேலும் 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பர்மிய இராணுவத்திற்கு பல்வேறு ஆதாரங்களில் கொடுக்கப்பட்ட புள்ளிவிவரங்களுக்கு ஏற்ப உள்ளன. பேகனின் பொருளாதாரம் முதன்மையாக விவசாயத்தையும், மிகக் குறைந்த அளவில் வர்த்தகத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. பேகன் பேரரசின் வளர்ச்சியும் அதைத் தொடர்ந்து புதிய நிலங்களில் நீர்ப்பாசன நிலங்களின் வளர்ச்சியும் மக்கள் தொகை மையங்களின் எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சியையும் வளர்ந்து வரும் வளமான பொருளாதாரத்தையும் தக்கவைத்தன. பிற்கால வம்சங்களின் பொருளாதாரங்களை முடக்கும் வகையில் பொதுவாக போர் இல்லாததாலும் பொருளாதாரம் பயனடைந்தது. விக்டர் லீபர்மேனின் கூற்றுப்படி, வளமான பொருளாதாரம் "ஒரு வளமான பௌத்த நாகரிகத்தை ஆதரித்தது, அதன் மிக அற்புதமான அம்சம் பகோடாக்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களின் அடர்ந்த காடாகும், மொத்தம் 10,000 செங்கல் கட்டமைப்புகள் இருக்கலாம், அவற்றில் 2000 க்கும் மேற்பட்ட எச்சங்கள் உள்ளன". 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் தொடக்கத்திலிருந்து விவசாயம் இராஜ்ஜியத்தின் முதன்மை இயந்திரமாக இருந்தது. பர்மன் குடியேறியவர்கள் புதிய நீர் மேலாண்மை நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது அல்லது தற்போதுள்ள பியூ அமைப்பு, அணைகள், நீர்நிலைகள் மற்றும் திசைதிருப்பல் தடுப்புகளை பெரிதும் மேம்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கயாக்சே விவசாய வடிநிலத்தின் வளர்ச்சி பேகன் இராஜ்ஜியத்தை மேல் மியான்மரின் வறண்ட மண்டலத்திற்கு அப்பால் விரிவுபடுத்தவும், கடல் கீழ் மியான்மர் உட்பட அதன் சுற்றுவட்டாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தவும் உதவியது. மைக்கேல் ஆங்-த்வின், ஜி. எச். இந்த விவசாய அடிப்படையிலான பொருளாதார விரிவாக்கத்திற்கு முக்கிய உந்துசக்தியான லூஸ் மற்றும் தான் துன் ஆகியோர் பெளத்த மதகுருமார்களுக்கு வரி இல்லாத நிலங்களை நன்கொடையாக வழங்கிய நடைமுறையாக இருந்தது. 1050 மற்றும் 1250 க்கு இடையில் சுமார் இருநூறு ஆண்டுகளாக, பேகன் சமூகத்தின் பணக்கார மற்றும் சக்திவாய்ந்த பிரிவுகள்-அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள், மூத்த அரசவை அதிகாரிகள் மற்றும் பணக்கார சாதாரண மக்கள்-மதத் தகுதியைப் பெறுவதற்காக பரம்பரை விவசாயிகளுடன் ஏராளமான ஏக்கர் விவசாய நிலங்களை மதகுருமார்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்கினர். (மத நிலங்கள் மற்றும் விவசாயிகள் ஆகிய இருவருக்கும் நிரந்தர வரி விலக்கு அளிக்கப்பட்டது.) இது இறுதியில் பொருளாதாரத்தில் ஒரு பெரிய சுமையாக மாறிய போதிலும், இந்த நடைமுறை ஆரம்பத்தில் சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு பொருளாதாரத்தை விரிவுபடுத்த உதவியது. முதலாவதாக, பொதுவாக தலைநகரிலிருந்து சில தூரங்களில் அமைந்துள்ள மடாலய-கோயில் வளாகங்கள், சிம்மாசனத்திற்கான புதிய மக்கள் தொகை மையங்களை நங்கூரமிட உதவியது. இத்தகைய நிறுவனங்கள் பொதுப் பொருளாதாரத்திற்கு முக்கியமான தொடர்புடைய கைவினைஞர்கள், வணிக மற்றும் விவசாய நடவடிக்கைகளைத் தூண்டின. இரண்டாவதாக, அறக்கட்டளைகளுக்காக நிலத்தைக் குவிக்க வேண்டியதன் அவசியமும், சிப்பாய்கள் மற்றும் படைவீரர்களுக்கான விருதுகளும் புதிய நிலங்களின் தீவிர வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. ஆரம்பகால நீர்ப்பாசனத் திட்டங்கள் கயாக்ஸில் கவனம் செலுத்தின, அங்கு பர்மன்கள் ஏராளமான புதிய வீர்கள் மற்றும் திசைதிருப்பப்பட்ட கால்வாய்களைக் கட்டினர், மேலும் பகனுக்கு தெற்கே இதேபோல் நன்கு நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட மாவட்டமான மின்புவும் இருந்தது. இந்த மையங்கள் உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை, பேகன் இராவடிக்கு மேற்கே மற்றும் மின்புவுக்கு தெற்கே இன்னும் வளர்ச்சியடையாத எல்லைப் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தார். இந்த புதிய நிலங்களில் நீர்ப்பாசனம் செய்யக்கூடிய ஈரமான-அரிசி பகுதிகள் மற்றும் மழைப்பொழிவு அரிசி, பருப்பு வகைகள், எள் மற்றும் தினை ஆகியவற்றிற்கு ஏற்ற நீர்ப்பாசனம் செய்ய முடியாத பகுதிகள் ஆகிய இரண்டும் அடங்கும். விவசாய விரிவாக்கம் மற்றும் கோயில் கட்டுமானம் ஆகியவை நிலத்திலும் சில வகையான உழைப்பு மற்றும் பொருட்களிலும் ஒரு சந்தையைத் தக்கவைத்தன. நில மீட்பு, மத நன்கொடைகள் மற்றும் கட்டிடத் திட்டங்கள் 1050 க்கு முன்பு மெதுவாக விரிவடைந்து, 1100 ஆக அதிகரித்தது, கி. பி. 1140 மற்றும் கி. பி. 1210 க்கு இடையில் புதிய நிலங்கள் திறக்கப்பட்டதன் மூலம் கூர்மையாக துரிதப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் 1220 முதல் 1300 வரை குறைந்த மட்டத்தில் தொடர்ந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பேகன் ஏராளமான சாகுபடி நிலங்களை வளர்த்துக் கொண்டார். எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட மதிப்பீடுகள் 200,000 முதல் 250,000 ஹெக்டேர் வரை இருக்கும். (ஒப்பிடுகையில், பேகனின் சமகால அங்கோர் அதன் முக்கிய அரிசி வடிநிலமான 13,000 ஹெக்டேருக்கு மேல் நம்பியிருந்தது.) ஆனால் பேரரசின் 250 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சங்கத்திற்கு நன்கொடைகள் மொத்த சாகுபடி நிலத்தில் 150,000 ஹெக்டேருக்கு மேல் (60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக) குவிந்தன. இறுதியில், பேரரசு உடல் ரீதியாக வளர்வதை நிறுத்தி, பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தபோது இந்த நடைமுறை நிலைக்க முடியாதது என்பதை நிரூபித்தது. பேகனின் பொருளாதாரத்தில் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிப்புற வர்த்தகம் ஒரு முக்கியமான ஆனால் சிறிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பேகன் காலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு வர்த்தகம் பொருளாதார வளர்ச்சியின் முக்கிய இயந்திரமாக இருக்கவில்லை, இருப்பினும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் விவசாயத் துறை வளர்வதை நிறுத்தியபோது பொருளாதாரத்தில் அதன் பங்கு அதிகரித்திருக்கலாம். பேகனுக்கு வர்த்தகத்தில் எந்த ஆர்வமும் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது. மாறாக, பேகன் அதன் தீபகற்ப துறைமுகங்களை நெருக்கமாக நிர்வகித்தது, அவை இந்தியப் பெருங்கடலுக்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான போக்குவரத்து புள்ளிகளாக இருந்தன. கடல்சார் வர்த்தகம் நீதிமன்றத்திற்கு வருவாய் மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை (பவள, முத்துக்கள், ஜவுளி) வழங்கியது. பேகன் யுன்னானிலிருந்து வெள்ளியை இறக்குமதி செய்ததாகவும், மேட்டுநில வனப் பொருட்கள், ரத்தினங்கள் மற்றும் ஒருவேளை உலோகங்களை கடற்கரையுடன் வர்த்தகம் செய்ததாகவும் சான்றுகள் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், அத்தகைய ஏற்றுமதிகள் மேல் மியான்மரிலேயே அதிக எண்ணிக்கையிலான உற்பத்தியாளர்கள் அல்லது இடைத்தரகர்களுக்கு ஆதரவளித்தன, அல்லது வர்த்தகம் பொருளாதாரத்தின் ஒரு பெரிய பகுதியாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்க எந்த தொல்பொருள், உரை அல்லது கல்வெட்டு சான்றுகளும் இல்லை. பேகன் வம்சம் அறிமுகப்படுத்திய அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளுக்கும், அது பின்வாங்கிய ஒரு பகுதி நாணயங்களின் பயன்பாடு ஆகும். தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களை வெளியிடும் பியூ நடைமுறை தக்கவைக்கப்படவில்லை. பரிமாற்றத்தின் பொதுவான ஊடகம் வெள்ளி "நாணயங்கள்", அதைத் தொடர்ந்து தங்கம் மற்றும் செம்பு நாணயங்கள். வெள்ளி உள்நாட்டு சுரங்கங்களிலிருந்தும் யுன்னானிலிருந்தும் வந்தது. வெள்ளி கயாட் (அலகு) () நாணயத்தின் அடிப்படை அலகு, இது மதிப்பின் அலகு அல்ல, மாறாக தோராயமாக 16.3293 கிராம் எடையுள்ள ஒரு அலகு ஆகும். கயாட் தொடர்பாக பிற எடை அடிப்படையிலான அலகுகளும் பயன்பாட்டில் இருந்தன. ஒரு க்யாட், குறிப்பிடப்படாவிட்டால், எப்போதும் ஒரு வெள்ளி க்யாட் என்று பொருள்படும். மற்ற உலோகங்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன. வெள்ளி கயாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் மற்ற உலோக நாணயங்களின் மதிப்பு கீழே காட்டப்பட்டுள்ளது. தரப்படுத்தப்பட்ட நாணயங்களின் பற்றாக்குறை நிச்சயமாக வர்த்தகத்தை சிக்கலாக்கியது. உதாரணமாக, பல்வேறு அளவிலான தூய்மையுடன் கூடிய பல வகையான வெள்ளி கயாட்டுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. வர்த்தகத்தை நடத்துவதற்கு மக்கள் பண்டமாற்று முறையையும் பயன்படுத்தினர் என்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் விலை பதிவுகள் இராஜ்ஜியத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன. பேகனுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பெ (0.71 ஹெக்டேர்) வளமான நிலத்தின் விலை 20 வெள்ளி கயாட் ஆகும், ஆனால் தலைநகரிலிருந்து 1 முதல் 10 க்யாட் தொலைவில் மட்டுமே உள்ளது. இரண்டாம் சித்துவின் ஆட்சியில் ஒரு பெரிய கோயிலைக் கட்டுவதற்கு 44,027 கயாட் செலவாகும், அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய "இந்திய பாணி" மடாலயத்திற்கு 30,600 க்யாட் செலவாகும். கையெழுத்துப் பிரதிகள் அரிதானவை மற்றும் மிகவும் விலையுயர்ந்தவை. 1273 ஆம் ஆண்டில், திரிபிடக்காவின் ஒரு முழுமையான தொகுப்பு 3000 கயாட் செலவாகும். கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக மக்கள்தொகை மக்கள்தொகையின் அளவு பல்வேறு மதிப்பீடுகள் பேகன் பேரரசின் மக்கள்தொகை ஒன்று முதல் இரண்டரை மில்லியன் வரை இருக்கும் என்று கூறுகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலான மதிப்பீடுகள் அதன் உச்சத்தில் ஒன்றரை முதல் இரண்டு மில்லியன் வரை இருக்கும் என்று கூறுகின்றன. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பர்மாவின் மக்கள் தொகை மிகவும் நிலையாக இருந்தது என்று கருதினால், இந்த எண்ணிக்கை மேல் முனைக்கு நெருக்கமாக இருக்கும். (இடைக்கால மக்கள்தொகையின் அளவு பல நூற்றாண்டுகளாக தட்டையாக இருந்தது. 11ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் 16ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் இங்கிலாந்தின் மக்கள் தொகை சுமார் 22.5 மில்லியனாக இருந்தது, 17ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவின் மக்கள் தொகை 13 நூற்றாண்டுகளுக்கு 60 முதல் 100 மில்லியனாக இருந்தது.) மங்கோலிய படையெடுப்புகளுக்கு முன்னர் 200,000 மக்கள் தொகை கொண்ட பேகன் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட நகரமாக இருந்தது. இனக்குழுக்கள் இராஜ்ஜியம் ஒரு "இன மொசைக்" ஆகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இன பர்மன்கள் இன்னும் "ஒரு சலுகை பெற்ற ஆனால் எண்ணிக்கையில் வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள்தொகை", மேல் பர்மாவின் உட்புற வறண்ட மண்டலத்தில் பெரிதும் குவிந்திருந்தனர். வறண்ட மண்டலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பியஸுடன் அவர்கள் இணைந்து வாழ்ந்தனர், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிந்தையவர்கள் தங்களை பர்மன்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் வரை. கல்வெட்டுகள் மேல் பர்மாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் உள்ள பல்வேறு இனக்குழுக்களையும் குறிப்பிடுகின்றனஃ மோன்ஸ், தேட்ஸ், கடுஸ், ஸ்காவ்ஸ், கன்யன்ஸ், பாலாங்ஸ், வாஸ் மற்றும் ஷான்ஸ். ஷான் புலம்பெயர்ந்தோர் மலைப்பாங்கான பிராந்தியத்தின் இன அமைப்பை மாற்றிக் கொண்டிருந்தாலும், மலைப்பாங்கான சுற்றளவில் வாழ்ந்த மக்கள் கூட்டாக "மலை மக்கள்" (டவுங்தஸ்) என வகைப்படுத்தப்பட்டனர். தெற்கில், முன்பு இல்லையென்றாலும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கீழ் பர்மாவில் மோன்ஸ் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மேற்கில், பர்மிய மொழி பேசும் அரக்கனிய ஆளும் வர்க்கம் உருவானது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பர்மாவில் இனவெறி பற்றிய கருத்து மிகவும் திரவமாக இருந்தது, மொழி, கலாச்சாரம், வர்க்கம், இருப்பிடம் மற்றும் உண்மையில் அரசியல் அதிகாரம் ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. சமூக சூழலைப் பொறுத்து மக்கள் தங்கள் குழு அடையாளத்தை மாற்றினர். பேகன் பேரரசின் வெற்றியும் நீண்ட ஆயுளும் மேல் பர்மாவில் பர்மன் இனம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பரவலைத் தக்கவைத்தது, இது பர்மனைசேஷன் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது "ஏகாதிபத்திய உயரடுக்குடன் அடையாளம் காண ஆர்வமாக உள்ள இருமொழி மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது" என்று லீபர்மேன் விவரிக்கிறார். லீபர்மேனின் கூற்றுப்படி, பேகனின் ஏகாதிபத்திய சக்தி "பர்மிய கலாச்சார மேலாதிக்கத்தை கட்டமைக்க" உதவியது, இது "பர்மிய எழுத்துக்களின் வளர்ச்சி, பியூ (மற்றும் ஒருவேளை மோன்) கலாச்சாரத்தில் இணக்கமான சரிவு, கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் புதிய போக்குகள் மற்றும் பர்மிய மொழி பேசும் விவசாயிகள் புதிய நிலங்களுக்கு விரிவடைந்தது" ஆகியவற்றால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, பேகன் காலத்தின் முடிவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடரும் பர்மனைசேஷன் செயல்முறை, இறுதியில் முழு தாழ்நிலங்களையும் மூடுவது இன்னும் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தது. "பர்மன்கள்" பற்றிய முதல் பர்மிய மொழி குறிப்பு 1190 இல் மட்டுமே தோன்றியது, மேலும் மேல் பர்மாவை "பர்மன்களின் நிலம்" (மியான்மர் பியாய்) என்று 1235 இல் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது. இனம் பற்றிய கருத்து மிகவும் திரவமாக இருந்தது, மேலும் அரசியல் அதிகாரத்துடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவாவின் எழுச்சி புறமதத்திற்குப் பிந்தைய மேல் பர்மாவில் பர்மன் இனத்தின் தொடர்ச்சியான பரவலை உறுதி செய்தாலும், இதேபோன்ற பர்மியர்கள் அல்லாத மொழி பேசும் இராஜ்ஜியங்களின் பிற இடங்களின் தோற்றம் கீழ் பர்மா, ஷான் மாநிலங்கள் மற்றும் அராக்கனில் அந்தந்த ஆளும் வர்க்கங்களுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட இன நனவை வளர்க்க உதவியது. எடுத்துக்காட்டாக, லீபர்மேன் மற்றும் ஆங்-த்வின் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "மோன்ஸ் ஒரு ஒத்திசைவான இனமாக இருப்பது என்ற கருத்து 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேல் பர்மன் மேலாதிக்கத்தின் சரிவுக்குப் பிறகுதான் வெளிப்பட்டிருக்கலாம்". பேகனின் சமூகம் பல்வேறு சமூக வர்க்கங்களிடையே மிகவும் அடுக்குப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. பிரமிட்டின் உச்சியில் அரச குடும்பத்தினர் (உடனடி அரச குடும்பம்), அதைத் தொடர்ந்து உயர் அதிகாரிகள் (நீட்டிக்கப்பட்ட அரச குடும்பம் மற்றும் நீதிமன்றம்), கீழ் அதிகாரிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் கிரீடம் சேவை குழுக்கள் மற்றும் சாமானியர்கள் இருந்தனர். பௌத்த மதகுருமார்கள் மதச்சார்பற்ற சமூகத்தில் ஒரு வர்க்கம் அல்ல, இருப்பினும் ஒரு முக்கியமான சமூக வர்க்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். பெரும்பான்மையான மக்கள் சாமானியர்களின் நான்கு பரந்த குழுக்களில் ஒன்றைச் சேர்ந்தவர்கள். முதலாவதாக, அரச சேவையாளர்கள் மன்னரின் அடிமைகளாக (கியுண்டாவ்,) இருந்தனர், மேலும் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட தலைவர்கள் மற்றும் அரசரின் பிரதிநிதிகளாக செயல்படும் அதிகாரிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கிரீடத்திலிருந்து நில மானியங்களைப் பெற்றனர், மேலும் வழக்கமான அல்லது இராணுவ சேவைக்கு ஈடாக பெரும்பாலான தனிப்பட்ட வரிகளிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர். இரண்டாவதாக, ஆதி () சாமானியர்கள் அரச நிலத்தில் வாழவில்லை, ஆனால் வகுப்புவாத நிலத்தில் வாழ்ந்தனர், மேலும் வழக்கமான அரச சேவைக்கு கடன்பட்டிருக்கவில்லை, ஆனால் கணிசமான தலை வரிகளை செலுத்தினர். தனியார் அடிமைகள் (க்யூன்,) தங்கள் தனிப்பட்ட புரவலருக்கு மட்டுமே உழைக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அரச கடமை முறைக்கு வெளியே இருந்தது. இறுதியாக, மத அடிமைகள் (ஹபயா-கியுன்) தனிப்பட்ட அடிமைகளாக இருந்தனர், அவர்கள் மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களுக்கு மட்டுமே உழைக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் கிரீடத்திற்கு அல்ல. மூன்று பிணைக்கப்பட்ட (ஆதி அல்லாத) வகுப்புகளில், அரச அடிமைகள் மற்றும் மத அடிமைகள் பரம்பரை ரீதியாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் தனியார் அடிமைகள் இல்லை. தனது புரவலருக்கு ஒரு தனிப்பட்ட அடிமைத்தனத்தின் அடிமைத்தனம் அவரது கடன் முழுமையாக திருப்பிச் செலுத்தப்படும் வரை இருந்தது. ஒரு அடிமையின் கடமைகள் மரணத்துடன் நிறுத்தப்பட்டன, மேலும் அவரது சந்ததியினருக்கு நிலைத்திருக்க முடியவில்லை. மறுபுறம், அரச சேவையாளர்கள் (கியுண்டாவ்) பரம்பரை ரீதியாக இருந்தனர், மேலும் அரச சேவைக்கு ஈடாக தனிப்பட்ட வரிகளிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர். இதேபோல், மத சேவையாளர்கள் (ஹபயா-கியுன்) பரம்பரை ரீதியாக இருந்தனர், மேலும் மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களின் விவகாரங்களை பராமரிப்பதற்கு ஈடாக தனிப்பட்ட வரிகள் மற்றும் அரச சேவையிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர். அரச சேவையாளர்கள் அல்லது ஆதி சாமானியர்களைப் போலல்லாமல், மதப் பிணைப்பாளர்களை இராணுவ சேவையில் கட்டாயப்படுத்த முடியவில்லை. மொழி மற்றும் இலக்கிய மொழிகள் பேகனின் ஆளும் வர்க்கத்தின் முதன்மை மொழி பர்மிய மொழியாகும், இது பியூ மொழி மற்றும் நான்சாவோவின் ஆளும் வர்க்கத்தின் மொழி ஆகிய இரண்டிற்கும் தொடர்புடைய திபெத்திய-பர்மிய மொழியாகும். ஆனால் மக்களிடையே மொழியின் பரவல் பேகன் பேரரசு நிறுவப்பட்டதை விட 75 முதல் 150 ஆண்டுகள் பின்தங்கியிருந்தது. ஆரம்பகால பேகன் சகாப்தத்தில், பியூ மற்றும் மோன் ஆகிய இரண்டும் இராவடி பள்ளத்தாக்கின் மொழிப் பிராங்குகளாக இருந்தன. மேல் மியான்மரின் மேலாதிக்க மொழியாக பியூ இருந்தது, அதே நேரத்தில் பேகன் ஆட்சியாளர்களுக்கு கல்வெட்டுகள் மற்றும் ஒருவேளை அரசவை பயன்பாடுகளுக்கு அடிக்கடி இந்த மொழியைப் பயன்படுத்த மோன் போதுமான மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், ஒருவேளை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாட்டில் பியூ மற்றும் மோன் பயன்பாடு குறைந்தபோது மட்டுமே பர்மியர்கள் இராஜ்ஜியத்தின் மொழியாக மாறினர் என்று கல்வெட்டு சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கீழ் மியான்மரில் மோன் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது, ஆனால் பியூ ஒரு மொழியாக 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மறைந்துவிட்டது. பர்மிய வரலாறு மற்றும் பர்மிய மொழியில் மற்றொரு முக்கியமான வளர்ச்சி தேரவாத புத்த மதத்தின் வழிபாட்டு மொழியான பாலியின் எழுச்சி ஆகும். பியூ சாம்ராஜ்யத்திலும், பேகன் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலும் பரவலாக இருந்த சமஸ்கிருதத்தின் பயன்பாடு, அனவராஹ்தா தேரவாத புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு குறைந்தது. எழுத்துக்கள் பர்மிய மொழியின் பரவலுடன் பர்மிய எழுத்துக்களும் இணைந்தன. அனவராஹ்தா தாட்டன் இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றிய ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, 1058 ஆம் ஆண்டில் மோன் எழுத்துக்களிலிருந்து பர்மிய எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டதாக பிரதான அறிஞர் கருதுகிறார். மியான்மரில் காணப்படும் மோன் எழுத்து துவாராவதியின் மோன் தாயகத்தில் காணப்படும் பழைய மோன் எழுத்துக்களிலிருந்து போதுமான அளவு வேறுபட்டதா என்பதையும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் கல் கல்வெட்டின் மறுசீரமைப்பு சான்றாக அனுமதிக்கப்படுகிறதா என்பதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பர்மிய எழுத்துக்கள் பியூ எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். இலக்கியம் பர்மிய எழுத்துக்களின் தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும், பர்மிய மொழியில் எழுதுவது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு புதுமையாக இருந்தது. எழுதப்பட்ட பர்மிய மொழி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அரசவையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பேகன் காலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு, கிராமங்களில் அதிக எண்ணிக்கையிலான கல்வியறிவு பெற்ற துறவிகளையும் மாணவர்களையும் உருவாக்க தேவையான எழுதப்பட்ட பொருட்கள் வெறுமனே இல்லை. தான் துனின் கூற்றுப்படி, 13 ஆம் நூற்றாண்டிலும் கூட, "எழுதும் கலை பர்மனியர்களுடன் அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தது". கையெழுத்துப் பிரதிகள் அரிதானவை மற்றும் மிகவும் விலையுயர்ந்தவை. 1273 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், திரிபிடக்காவின் ஒரு முழுமையான தொகுப்பு 3000 கயாட் வெள்ளிக்கு செலவாகும், இது 2000 ஹெக்டேர் நெல் வயல்களை வாங்க முடியும். பர்மிய மொழியின் கல்வியறிவு, பாலி பற்றி குறிப்பிடாமல், பிரபுத்துவம் மற்றும் அவர்களின் துறவற சகாக்களின் திறமையான ஏகபோகமாக இருந்தது. பேகன் மற்றும் முக்கிய மாகாண மையங்களில், பௌத்த கோயில்கள் அதிகரித்து வரும் அதிநவீன பாலி அறிவாற்றலை ஆதரித்தன, இது இலக்கண மற்றும் தத்துவ-உளவியல் (அபிதம்மா) ஆய்வுகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றது, மேலும் இது சிங்கள நிபுணர்களின் பாராட்டைப் பெற்றது. மத நூல்களைத் தவிர, பேகனின் துறவிகள் ப்ரோசோடி, ஃபோனாலஜி, இலக்கணம், ஜோதிடம், ரசவாதம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய பல்வேறு மொழிகளில் படைப்புகளைப் படித்து, ஒரு சுயாதீனமான சட்டப் பள்ளியை உருவாக்கினர். பெரும்பாலான மாணவர்கள், அநேகமாக முன்னணி துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், பிரபுத்துவ குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். எவ்வாறாயினும், உள்ளூர் கல்வியறிவின்மை 1550 க்குப் பிந்தைய தொங்கூ நிர்வாகத்தின் அடையாளமாக மாறிய விரிவான கிராம மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகள் மற்றும் சட்ட தீர்ப்புகளைத் தடுத்திருக்கலாம். மதம் பேகனின் மதம் திரவமாகவும், ஒத்திசைவாகவும், பிற்கால தரநிலைகளால் வழக்கத்திற்கு மாறானதாகவும் இருந்தது-பெரும்பாலும் பியூ சகாப்தத்தில் மத போக்குகளின் தொடர்ச்சியாகும், அங்கு தேரவாத புத்த மதம் மகாயானா புத்த மதம், தாந்த்ரீக புத்த மதம், பல்வேறு இந்து (சைவ மற்றும் வைஷானா) பள்ளிகள் மற்றும் பூர்வீக ஆன்மீக (நாட்) மரபுகள். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தேரவாத புத்த மதத்தின் அரச ஆதரவால் பௌத்தப் பள்ளி படிப்படியாக முதன்மை பெறவும், அதன் நினைவாக பேகனில் மட்டும் 10,000 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களை உருவாக்கவும் முடிந்தாலும், பிற மரபுகள் பேகன் காலம் முழுவதும் பின்னர் காணப்படாத அளவிற்கு செழித்து வளர்ந்தன. பல மகாயானா, தாந்த்ரீக, இந்து மற்றும் ஆன்மீக கூறுகள் இன்று வரை பர்மிய புத்த மதத்தில் இருந்தபோதிலும், பேகன் சகாப்தத்தில், "தாந்த்ரீக, சைவ மற்றும் வைசான கூறுகள் பின்னர் செய்ததை விட அதிக உயரடுக்கு செல்வாக்கை அனுபவித்தன, இது பர்மிய இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையையும், பர்மிய அல்லாத மரபுகளுக்கு அதன் கண்மூடித்தனமான ஏற்பாட்டையும் பிரதிபலிக்கிறது". இந்தக் காலகட்டத்தில், "மதச்சார்பின்மை" என்பது பௌத்தர் அல்லாதவர், பிராமணர், பௌத்தர் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும், ஒருவரின் சொந்த வேதங்களுக்கு விசுவாசமற்றவர் என்று அர்த்தமல்ல. தேரவாத புத்த மதம் பர்மிய வரலாற்றில் மிகவும் நீடித்த முன்னேற்றங்களில் ஒன்றாகும், இது புறமதப் பேரரசின் முதன்மை நம்பிக்கையாக தேரவாத புத்த மதம் படிப்படியாக தோன்றியது. ஒரு முக்கிய திருப்புமுனை கி. பி. 1056 இல் வந்தது, அப்போது பௌத்தப் பள்ளி தனது சொந்த தாந்த்ரீக புத்த மதத்திலிருந்து அனவராஹ்தா மதம் மாறியதன் மூலம் ஒரு உயர்ந்த பேரரசின் அரச ஆதரவைப் பெற்றது. பிரதான அறிவாற்றலின் படி, அனவராஹ்தா 1057 ஆம் ஆண்டில் கீழ் மியான்மரில் கைப்பற்றப்பட்ட தாட்டன் இராஜ்ஜியத்தின் உதவியுடன் மேல் மியான்மரில் தேரவாத புத்த மதத்தை புத்துயிர் பெறத் தொடங்கினார். இருப்பினும், மிக சமீபத்தில், அனவராஹ்தா தாட்டனை வென்றது சமகால சான்றுகள் இல்லாத ஒரு பேகன் பிந்தைய புராணக்கதை என்றும், கீழ் மியான்மரில் பேகனின் விரிவாக்கத்திற்கு முன்னர் கணிசமான சுயாதீனமான அரசியல் இல்லை என்றும், உட்புறத்தில் மோன் செல்வாக்கு மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் ஆங்-த்வின் கடுமையாக வாதிட்டார். மாறாக, பர்மியர்கள் தங்கள் அண்டை நாடான பியூஸிடமிருந்து அல்லது நேரடியாக இந்தியாவிலிருந்து தேரவாத புத்த மதத்தை கடன் வாங்கியிருக்கலாம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். பியூ சாம்ராஜ்யத்தைப் போலவே, ஆரம்ப மற்றும் நடு பேகன் காலங்களில் நடைமுறையில் இருந்த தேரவாத பள்ளி, தென்கிழக்கு இந்தியாவின் ஆந்திரப் பகுதியிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இது புகழ்பெற்ற தேரவாத பௌத்த அறிஞரான புத்தகோசருடன் தொடர்புடையது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மியான்மரில் பிரதானமான தேரவாத பள்ளியாக இது இருந்தது, அப்போது ஷின் உத்தரஜீவ இலங்கையின் மகாவிஹார பள்ளியுடன் மறுசீரமைப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். நிச்சயமாக, பேகன் சகாப்தத்தின் தேரவாத பௌத்தக் காட்சி தொங்கூ மற்றும் கொன்பாங் காலங்களுடன் சிறிதளவே ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தது. பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் நடைமுறையில் இருந்த பெரும்பாலான நிறுவன வழிமுறைகள் இன்னும் இல்லை. உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் உள்ள தேரவாத மடாலயங்களின் நெட்வொர்க் பர்மிய மொழி கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்த இளைஞர்களுக்கு அடிப்படை பௌத்த கல்வியறிவை வழங்கியது. இது ஒரு பரஸ்பர பரிமாற்றமாக இருந்ததுஃ துறவிகள் தங்கள் அன்றாட உணவுக்காக கிராமவாசிகளை நம்பியிருந்தனர், அதே நேரத்தில் கிராமவாசிகள் பள்ளி, சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பிச்சை வழங்குவதன் மூலமும், தங்கள் இளைஞர்களை துறவிகள் சமூகமான சங்காவில் சேர்ப்பதன் மூலமும் தகுதியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை நம்பியிருந்தனர். இத்தகைய ஏற்பாடுகள் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான ஆண் கல்வியறிவு விகிதத்தையும், கிராம மட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான பௌத்தம் சார்ந்த அறிவையும் உருவாக்கியது. ஆனால் பேகன் சகாப்தத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய கூறுகள் இன்னும் நடைமுறையில் இல்லை. கிராம அளவிலான மடாலயங்களின் வலையமைப்பு அல்லது துறவிகளுக்கும் கிராமவாசிகளுக்கும் இடையே அர்த்தமுள்ள ஒன்றையொன்று சார்ந்திருத்தல் எதுவும் இல்லை. துறவிகள் அரச நன்கொடைகளை நம்பியிருந்தனர், மேலும் பரந்த நில உடைமைகளைக் கொண்டிருந்த முக்கிய பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அன்றாட பிச்சைக்காரர்களை நம்ப வேண்டியதில்லை, இது கிராமவாசிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைத் தடுக்கிறது. குறைந்த அளவிலான தொடர்புகள் பர்மிய மொழியில் கல்வியறிவைக் குறைத்தன, மேலும் பெரும்பாலான சாமானியர்களின் புத்த மதத்தைப் பற்றிய புரிதலை உரை அல்லாத வழிமுறைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தினஃ பெரிய கோயில்களில் ஓவியங்கள், போட்டிகள், புத்தரின் வாழ்க்கையின் ஜாதகக் கதைகளின் நாட்டுப்புற பதிப்புகள் போன்றவை. பெரும்பாலான சாமானியர்கள் நாட் ஆவிகள் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளின் வழிபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பிற மரபுகள் கிராம மட்டத்தில் மட்டுமல்லாமல் பெயரளவில் தேரவாதின் அரசவையிலும் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தன. ஒரு சக்திவாய்ந்த குழு வனவாசிகள் அல்லது ஆரி துறவிகள், அவர்கள் பேகன் அரசவையில் பரந்த செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பர்மிய பெளத்த விதிமுறைகளால் அவதூறாக கருதப்பட்ட நடவடிக்கைகள்-ஆரிஸ் மாலை உணவை சாப்பிட்டதாகவும், பொது விழாக்களுக்கு தலைமை தாங்கியதாகவும், அங்கு அவர்கள் மது அருந்தியதாகவும், கால்நடைகள் மற்றும் பிற விலங்குகள் பலியிடப்பட்டதாகவும் சமகால கல்வெட்டுகள் காட்டுகின்றன. குறைந்தபட்சம் அனவராஹ்தாவுக்கு முன்பே ஆரிஸ் ஐயுஸ் ப்ரைமே நோக்டிஸின் ஒரு வடிவத்தையும் அனுபவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. (அனவராஹ்தா தனது அரசவையிலிருந்து ஆரிஸை வெளியேற்றியதாகக் கூறப்பட்டாலும், அவர்கள் நிச்சயமாக பேகன் காலத்தின் பிற்பகுதியில் மீண்டும் அரசவையில் இருந்தனர், மேலும் அவா காலம் வரை பிற்கால பர்மிய அரசவைகளில் தொடர்ந்து இருந்தனர்.) ஆரி புத்த மதம் தாந்த்ரீக புத்த மதம் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளின் கலவையாகும். எடுத்துக்காட்டாக, சடங்கு விலங்கு படுகொலை மற்றும் மது அருந்துதல் ஆகியவை பர்மன்களின் வருகையை நீண்ட காலத்திற்கு முன்கூட்டியே செய்தன, மேலும் சமீப காலம் வரை பிரதான நிலப்பகுதி மற்றும் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தொலைதூர பகுதிகளில் தொடர்ந்தன. உத்தியோகபூர்வ ஆவி (நாட்) மன்னிப்பு விழாக்களில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக மரபுகளுக்கும் அரசு இடமளித்தது, மேலும் உள்ளூர் தெய்வங்களையும் வலிமைமிக்க நபர்களையும் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த வழிபாட்டுடன் ஒருங்கிணைக்க முயன்ற ஒரு விரிவான நாட் பாந்தியோனின் நீதிமன்றத்தின் நிதியுதவியிலும். பர்மன்கள் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ பாந்தியன் என்ற கருத்தை மோன் பாரம்பரியத்திலிருந்து பெற்றிருக்கலாம். அதேபோல், ஆரம்பகால பேகன் அரசவை பௌத்தத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் வணங்கப்பட்ட பாம்புகளை (நாகாக்கள்) வணங்கியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் வடிவங்களால் தீர்ப்பளிக்க, ஷாமன்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட நாட் ஆவிகளுக்கு தியாகம் செய்வது, இன்னும் ஒரு மைய கிராம சடங்காக இருந்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற இடங்களைப் போலவே, ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் அல்லது டிரான்ஸ்வெஸ்டைட்டுகள் (ஏற்கனவே இரண்டு "பொருந்தாத" மண்டலங்களில் வாழ்ந்தவர்கள்) மற்றும் பொருத்தமான அதிகாரங்களைக் கொண்ட பெண்கள் மனித உலகத்திலிருந்து ஆவிகளுக்கு ஒரு ஷாமானிக் பாலத்தை வழங்கினர். பாகன் கட்டிடக்கலை அதன் கட்டிடக்கலைக்கு இன்று நன்கு அறியப்பட்டதாகும், மேலும் இன்றைய நவீன பேகன் (பாகன்) சமவெளிகளில் 2000 க்கும் மேற்பட்ட மீதமுள்ள கோயில்கள் உள்ளன. பேகன் கட்டிடக்கலையின் பிற, மதம் சாராத அம்சங்கள் பிற்கால பர்மிய மாநிலங்களுக்கு சமமாக முக்கியமானவை. நீர்ப்பாசனம் மற்றும் நகர திட்டமிடல் பர்மன் குடியேறியவர்கள் புதிய நீர் மேலாண்மை நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது அல்லது தற்போதுள்ள பியூ அமைப்பு, அணைகள், நீர்நிலைகள் மற்றும் திசைதிருப்பல் தடுப்புகளை பெரிதும் மேம்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மேல் மியான்மரில் காணப்படும் அணைகள், கால்வாய்கள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களைக் கட்டும் நுட்பங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தை பியூ சகாப்தம் மற்றும் பேகன் சகாப்தத்தில் காணலாம். வறண்ட மண்டலத்தில் பேகனின் பல நீர் மேலாண்மை திட்டங்கள் மேல் மியான்மருக்கு நாட்டின் பிற பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்த ஒரு நீடித்த பொருளாதார தளத்தை வழங்கின. நகர திட்டமிடல் மற்றும் கோயில் வடிவமைப்பின் பகுதிகளில், பேகன் கட்டிடக்கலை தற்போதுள்ள பியூ கட்டிடக்கலை நடைமுறைகளிலிருந்து பெரிதும் கடன் வாங்கியது, அவை பல்வேறு இந்திய பாணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. பேகன் சகாப்த நகர திட்டமிடல் பெரும்பாலும் பியூ வடிவங்களைப் பின்பற்றியது, இதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது 12 வாயில்களின் பயன்பாடு, ஒவ்வொரு இராசி அறிகுறிகளுக்கும். ஸ்தூபஸ் பேகன் ஏராளமான மத கட்டிடங்களுக்கு மட்டுமல்லாமல், கட்டிடங்களின் அற்புதமான கட்டிடக்கலைக்கும், பர்மிய கோயில் வடிவமைப்பில் அவற்றின் பங்களிப்புக்கும் தனித்துவமாக நிற்கிறது. பேகன் கோயில்கள் இரண்டு பரந்த பிரிவுகளில் ஒன்றாகும்ஃ ஸ்தூப பாணி திடமான கோயில் மற்றும் கு-பாணி () வெற்று கோயில். ஒரு ஸ்தூபி, பகோடா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு பெரிய அமைப்பு, பொதுவாக ஒரு நினைவுச்சின்ன அறை உள்ளே உள்ளது. பேகன் ஸ்தூபிகள் அல்லது பகோடாக்கள் முந்தைய பியூ வடிவமைப்புகளிலிருந்து உருவாகின, அவை ஆந்திரப் பிராந்தியத்தின் ஸ்தூப வடிவமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக இன்றைய தென்கிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள அமராவதி ஸ்தூபி மற்றும் நாகார்ஜுனகொண்டா மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு இலங்கை வரை. பேகன் கால ஸ்தூபிகள் பிற்கால பர்மிய ஸ்தூபிகளுக்கு அடையாளங்கள், வடிவம் மற்றும் வடிவமைப்பு, கட்டிட நுட்பங்கள் மற்றும் பொருட்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முன்மாதிரிகளாக இருந்தன. முதலில், ஒரு இந்திய/இலங்கை ஸ்தூபிக்கு அரைக்கோள உடல் ("முட்டை") இருந்தது, அதன் மீது ஒரு செவ்வக பெட்டி ஒரு கல் பாலஸ்டிரேட் (ஹார்மிகா) மூலம் சூழப்பட்டது. ஸ்தூபியின் உச்சியில் இருந்து மேலே நீட்டிக்கப்பட்ட பல சடங்கு குடைகளை ஆதரிக்கும் ஒரு தண்டு இருந்தது. ஸ்தூபி பௌத்த பிரபஞ்சத்தின் பிரதிநிதித்துவமாகும்ஃ அதன் வடிவம் மேரு மலையைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் செங்கல் வேலையில் பொருத்தப்பட்ட குடை உலகின் அச்சைக் குறிக்கிறது. அசல் இந்திய வடிவமைப்பு படிப்படியாக முதலில் பியுவாலும், பின்னர் பேகனில் உள்ள பர்மன்களாலும் மாற்றியமைக்கப்பட்டது, அங்கு ஸ்தூபம் படிப்படியாக நீண்ட, உருளை வடிவத்தை உருவாக்கியது. பூபயா (கி. பி. 9ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற ஆரம்பகால பேகன் ஸ்தூபிகள் ஸ்ரீ கெத்ராவில் உள்ள பியூ பாணியின் நேரடி சந்ததியினர் ஆவர். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்தூபி மிகவும் மணி வடிவ வடிவமாக வளர்ந்தது, இதில் ஒட்டுண்ணிகள் ஒரு புள்ளிக்கு உயர்ந்து, மற்றொன்றின் மேல் வைக்கப்பட்டுள்ள சிறிய வளையங்களின் வரிசையாக உருவெடுத்தன. மோதிரங்களின் மேல், புதிய வடிவமைப்பு ஹார்மிகாவை தாமரை மொட்டு மூலம் மாற்றியது. தாமரை மொட்டு வடிவமைப்பு பின்னர் "வாழை மொட்டு" ஆக உருவானது, இது பெரும்பாலான பர்மிய பகோடாக்களின் நீட்டிக்கப்பட்ட உச்சியை உருவாக்குகிறது. மூன்று அல்லது நான்கு செவ்வக மாடிகள் ஒரு பகோடாவின் அடித்தளமாக செயல்பட்டன, பெரும்பாலும் பெளத்த ஜாதகக் கதைகளை சித்தரிக்கும் டெர்ரா-கோட்டா ஓடுகளின் கேலரியுடன். ஸ்வெஜிகான் பகோடா மற்றும் ஸ்வெசாண்டா பகோடா ஆகியவை இந்த வகையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளாகும். மணி வடிவ வடிவமைப்பை நோக்கிய போக்கின் எடுத்துக்காட்டுகள் படிப்படியாக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன, இது தம்மயாசிகா பகோடா (12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) மற்றும் மிங்கலசேடி பகோடா (13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது. வெற்று கோயில்கள் ஸ்தூபிகளுக்கு மாறாக, வெற்று கு-பாணி கோயில் தியானம், புத்தரின் பக்தி வழிபாடு மற்றும் பிற பௌத்த சடங்குகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கட்டமைப்பாகும். கு கோயில்கள் இரண்டு அடிப்படை பாணிகளில் வருகின்றனஃ "ஒரு முகம்" வடிவமைப்பு மற்றும் "நான்கு முகம்" வடிவமைப்பு-அடிப்படையில் ஒரு முக்கிய நுழைவாயில் மற்றும் நான்கு முக்கிய நுழைவாயில்கள். ஐந்து முகங்கள் மற்றும் கலப்பினங்கள் போன்ற பிற பாணிகளும் உள்ளன. ஒரு முக பாணி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பீக்தானோவிலிருந்தும், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்ரீ கெத்ராவிலிருந்தும் நான்கு முகங்கள் வளர்ந்தன. கூர்மையான வளைவுகள் மற்றும் வட்டமான அறை ஆகிய முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட கோயில்கள் பேகன் காலத்தில் பெரியதாகவும் பிரம்மாண்டமாகவும் மாறின. பர்மிய கோயில் வடிவமைப்புகள் இண்டிக், பியூ (மற்றும் மோன்) பாணிகளிலிருந்து உருவானிருந்தாலும், வால்டிங் நுட்பங்கள் பேகனில் இருந்தே வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. பேகனில் உள்ள ஆரம்பகால வட்டக் கோயில்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, அதே நேரத்தில் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை இந்தியாவில் வட்டக் கோயில்கள் பரவலாக இல்லை. கட்டிடங்களின் கட்டுமானம் "ஒரு ஆச்சரியமான அளவிலான பரிபூரணத்தை" காட்டுகிறது, அங்கு பல மகத்தான கட்டமைப்புகள் 1975 பூகம்பத்தில் ஏறக்குறைய அப்படியே உயிர் பிழைத்தன. (துரதிர்ஷ்டவசமாக, பேகன் சகாப்தத்தின் வால்டிங் நுட்பங்கள் பிற்காலத்தில் இழக்கப்பட்டன. பேகனுக்குப் பிறகு மிகச் சிறிய கு பாணி கோயில்கள் மட்டுமே கட்டப்பட்டன. உதாரணமாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மன்னர் போடாவ்பயா மிங்குன் பகோடாவை விசாலமான வட்டமான அறைகள் கொண்ட கோயிலின் வடிவத்தில் கட்ட முயன்றார், ஆனால் பிற்கால சகாப்தத்தின் கைவினைஞர்கள் மற்றும் கொத்தன்காரர்கள் பாகன் வெற்று கோயில்களின் விசாலமான உட்புற இடத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்காக வால்டிங் மற்றும் கீஸ்டோன் வளைவு பற்றிய அறிவை இழந்ததால் அது தோல்வியடைந்தது. பேகனில் தோன்றிய மற்றொரு கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்பு ஐங்கோண தரைத் திட்டத்துடன் கூடிய பௌத்தக் கோயில் ஆகும். இந்த வடிவமைப்பு கலப்பு (ஒரு-முகம் மற்றும் நான்கு-முகம் வடிவமைப்புகளுக்கு இடையில்) வடிவமைப்புகளிலிருந்து வளர்ந்தது. ஏற்கனவே தோன்றிய நான்கு நபர்களைத் தவிர, இந்த சகாப்தத்தின் எதிர்கால மற்றும் ஐந்தாவது புத்தரான மைத்ரேய புத்தரின் வணக்கத்தை உள்ளடக்குவதே யோசனையாக இருந்தது. தம்மயாசிகா மற்றும் நகமேத்னா பகோடா ஆகியவை ஐங்கோண வடிவமைப்பிற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். மரபு மியான்மரின் "சாசன அரசியலான" பேகன் இராஜ்ஜியம், பர்மிய வரலாறு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் வரலாற்றில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இராவடி பள்ளத்தாக்கின் மீது பேகனின் மேலாதிக்கத்தின் வெற்றியும் நீண்ட ஆயுளும் பர்மிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உயர்வுக்கும், மேல் மியான்மரில் பாமர் இனத்தின் பரவலுக்கும் உதவியது, மேலும் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் அவை தொடர்ந்து பிற இடங்களிலும் பரவுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது. 250 ஆண்டுகால ஆட்சி நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளின் நிரூபிக்கப்பட்ட அமைப்பை விட்டுச் சென்றது, அவை அடுத்தடுத்த இராஜ்ஜியங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்படும்-பர்மிய மொழி பேசும் அவா இராஜ்ஜியத்தால் மட்டுமல்ல, மோன் மொழி பேசும் ஹன்தவாடி இராஜ்ஜியம் மற்றும் ஷான் மொழி பேசும் ஷான் மாநிலங்களாலும் கூட. அரசியல் ரீதியாக பிளவுபட்ட புறமதத்திற்குப் பிந்தைய மியான்மரில் தொடர்ச்சியான கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பர்மிய அரசின் மறுமலர்ச்சிக்கு களம் அமைத்தது. மங்கோலிய படையெடுப்புகளால் கவிழ்க்கப்பட்ட மற்ற தென்கிழக்கு ஆசியப் பேரரசான கெமர் பேரரசுடன் ஒரு பொருத்தமான ஒப்பீடு செய்யப்படலாம். மங்கோலியர்களுடன் வந்த பல்வேறு தாய்-ஷான் மக்கள், இரண்டு முன்னாள் பேரரசுகளின் அரசியல் நிலப்பரப்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். மியான்மர் ஒரு மறுமலர்ச்சியைக் காணும் அதே வேளையில், மங்கோலியத்திற்குப் பிந்தைய கெமர் மாநிலம் அதன் முன்னாள் சுயத்தின் நிழலாகக் குறைக்கப்பட்டது, அதன் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் பெறவில்லை. முன்னாள் கெமர் பேரரசில் மட்டுமே, தாய்/லாவோ இனம் மற்றும் தாய்/லாவோ மொழிகள் மோன்-கெமர் பேசும் மக்களின் இழப்பில் நிரந்தரமாக பரவியது, நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பியூ சாம்ராஜ்யத்தை பர்மன் கையகப்படுத்தியது போலல்ல. மியான்மரில், இதன் விளைவு இதற்கு நேர்மாறாக இருந்ததுஃ ஷான் தலைமையும், மைன்சைங், பின்யா, சாகாங் மற்றும் அவா இராஜ்ஜியங்களைச் சேர்ந்த தாழ்நில ஷான் குடியேறியவர்களும் பர்மிய கலாச்சார விதிமுறைகள், பர்மிய மொழி மற்றும் பாமர் இனத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். தற்போதுள்ள பேகனை மையமாகக் கொண்ட விதிமுறைகளைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார விதிமுறைகளின் ஒருங்கிணைப்பு, குறைந்தபட்சம் இராவடி பள்ளத்தாக்கின் மையத்தில், டோங்கூ மற்றும் கொன்பாங் வம்சங்களின் பிந்தைய நாள் அரசியல் மறு ஒருங்கிணைப்பு உந்துதல்களை எளிதாக்கியது. பேகன் பேரரசு தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் வரலாற்றையும் மாற்றியது. புவியியல் ரீதியாக, பேகன் டெனாசெரிம் கடற்கரை மற்றும் மேல் மேனம் பள்ளத்தாக்கில் கெமர் பேரரசின் ஆக்கிரமிப்பை சரிபார்த்தார். கலாச்சார ரீதியாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை விரிவடைந்து வந்த இந்து கெமர் பேரரசை எதிர்கொள்ளும் வகையில் புறமதம் ஒரு தேரவாத கோட்டையாக தோன்றியது, தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற இடங்களில் பின்வாங்கி வந்த பௌத்த பள்ளிக்கு மிகவும் தேவையான நிவாரணமும் பாதுகாப்பான தங்குமிடமும் வழங்கப்பட்டது. இலங்கையில் தேரவாத புத்த மதத்தை மீண்டும் தொடங்க பேகன் உதவியது மட்டுமல்லாமல், ஒரு சக்திவாய்ந்த பேரரசின் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான ஆதரவும் தேரவாத புத்த மதத்தின் பிற்கால வளர்ச்சியை லான் நா (வடக்கு தாய்லாந்து), சியாம் (மத்திய தாய்லாந்து), லான் சாங் (லாவோஸ்) மற்றும் கெமர் பேரரசு (கம்போடியா) ஆகியவற்றில் 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சாத்தியமாக்கியது. ..