William Crooke
வில்லியம் க்ரூக் (6 ஆகஸ்ட் 1848-25 அக்டோபர் 1923) ஒரு பிரிட்டிஷ் ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் ஆங்கிலோ-இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆய்வு மற்றும் ஆவணப்படுத்தலில் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். அயர்லாந்தின் கவுண்டி கார்க்கில் பிறந்த இவர், இராஸ்மஸ் ஸ்மித்தின் டிப்பரரி இலக்கணப் பள்ளி மற்றும் டப்ளினின் டிரினிட்டி கல்லூரியில் கல்வி பயின்றார். க்ரூக் இந்திய சிவில் சர்வீஸில் சேர்ந்தார். இந்தியாவில் ஒரு நிர்வாகியாக இருந்தபோது, நாட்டின் பண்டைய நாகரிகங்களில் தனது ஆராய்ச்சிகளுக்கான ஏராளமான பொருட்களை அவர் கண்டுபிடித்தார். இந்திய மக்கள், அவர்களின் மதங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி நிறைய எழுத அவர் போதுமான நேரத்தைக் கண்டார். அவர் ஒரு திறமையான வேட்டைக்காரராகவும் இருந்தார். க்ரூக் ஒரு திறமையான நிர்வாகியாக இருந்தபோதிலும், ஐ. சி. எஸ்ஸில் அவரது வாழ்க்கை 25 ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது, ஏனெனில் அவரது மேலதிகாரிகளுடன் ஆளுமை மோதல்கள் இருந்தன. அவர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், 1910இல் பிரிட்டிஷ் சங்கத்தின் மானுடவியல் பிரிவின் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1911 ஆம் ஆண்டில், பல ஆண்டுகளாக நாட்டுப்புற சங்கத்தின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்த அவர், அதன் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அடுத்த ஆண்டு சங்கத்தின் தலைவராக மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அவர், பின்னர் 1915 இல் அதன் பத்திரிகையான ஃபோக்-லோரின் ஆசிரியராக ஆனார். அக்டோபர் 25,1923 அன்று க்ளோசெஸ்டர்ஷையரின் செல்டென்ஹாமில் உள்ள ஒரு மருத்துவ இல்லத்தில் இறக்கும் வரை அவர் இந்த கடைசி பதவியில் தொடர்ந்தார். ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் டப்ளின் பல்கலைக்கழகங்களில் பட்டம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் கூட்டுறவு உட்பட க்ரூக் பிற்காலத்தில் பல்வேறு கௌரவங்களைப் பெற்றார். வில்லியம் க்ரூக் ஆகஸ்ட் 6,1848 அன்று கார்க் கவுண்டியில் உள்ள மேக்ரூமில் பிறந்தார். பல ஆண்டுகளாக அயர்லாந்தில் குடியேறிய ஒரு ஆங்கிலேய குடும்பத்தின் மூன்று மகன்களில் இவரும் ஒருவர். அவரது தந்தை வாரன் ஒரு மருத்துவர். அவர் எராஸ்மஸ் ஸ்மித்தின் டிப்பரரி இலக்கணப் பள்ளியில் கல்வி பயின்றார், பின்னர் டப்ளினில் உள்ள டிரினிட்டி கல்லூரியில் உதவித்தொகை பெற்றார். அங்கிருந்து பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். 1871 ஆம் ஆண்டில், க்ரூக் இந்திய சிவில் சர்வீஸ் (ஐ. சி. எஸ்) போட்டித் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். நவம்பர் 2 ஆம் தேதி இந்தியாவுக்கு வந்த அவர், தனது 25 ஆண்டுகால பதவிக்காலம் முழுவதையும் வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் அவுத்தில் கழித்தார், 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாட்டின் சரிவை ஏற்படுத்துவதற்கு நெருக்கமாக இருந்த பகுதி, இதன் விளைவாக பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் கைகளில் இருந்து பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் நேரடி கட்டுப்பாட்டிற்கு ஆதரவாக அதிகார வரம்பு எடுக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், அவர் எட்டா, சஹரான்பூர், கோரக்பூர் மற்றும் மிர்சாபூர் போன்ற பல்வேறு மாவட்டங்களின் மாஜிஸ்திரேட் மற்றும் கலெக்டராகப் பொறுப்பேற்றார், மேலும் நீதித்துறை மற்றும் வருவாய் விஷயங்களில் சுமார் 300,000 பேர் மீது ஒரே அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்திருப்பார். அவரது சமகாலத்தவரான ரிச்சர்ட் கார்னாக் கோயில் (1850-1931) க்ரூக்கின் பணியை ஒரு "அசாதாரணமான ஆனால் கடுமையான உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கை" என்று விவரித்தார், மேலும் புலிகளை வேட்டையாடுவதில் தனது திறமைகளை நிரூபிக்க க்ரூக்கிற்கு நேரம் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். இந்தியாவில் இருந்தபோது இனவியல் 1857 கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, கோயில் போன்ற ஐ. சி. எஸ் உறுப்பினர்கள் எதிர்காலத்தில் இதேபோன்ற நிகழ்வைத் தவிர்க்க வேண்டுமானால், அவர்களின் காலனித்துவ குடிமக்கள் மற்றும் குறிப்பாக கிராமப்புறங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்று நம்பினர். க்ரூக் அத்தகைய ஒரு செயல்முறையில் ஈடுபட்டார், அந்த பாடங்களுடன் தனது உத்தியோகபூர்வ திறனில் பணிபுரிந்தார், மேலும் அவற்றைப் படித்தார், இருப்பினும் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் செய்வது சாத்தியமில்லை என்று அவர் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் அவர் உத்தியோகபூர்வ வணிகத்தின் போது ஏதேனும் பொதுவான கேள்விகளைக் கேட்டால் அவர் "குளிர்ச்சியையோ அவநம்பிக்கையையோ சந்திப்பார், அல்லது திடீரென்று உள்ளூர் பேச்சுவழக்கில் தன்னைப் புரிந்துகொள்ள முடியாமல் இருப்பார்". 1882 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய தி இந்தியன் ஆன்டிகுவரியில் அவர் செய்த பங்களிப்புகளைத் தொடர்ந்து, இந்த அமெச்சூர் படிப்புகள் அவரது 1888 புத்தகமான வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் அவுத்தின் கிராமப்புற மற்றும் வேளாண் சொற்களஞ்சியத்திற்கு வழிவகுத்தன. க்ரூக் இந்தத் துறையில் ஒரு வெளியிடப்பட்ட இனவியலாளராக செயல்பாட்டின் வெடிப்பைக் கொண்டிருந்தார். இது 1890 ஆம் ஆண்டில் பர்மாவுக்கு குடிபெயர்ந்த டெம்பிள் முன்பு தொகுத்த ஒரு பத்திரிகையை அவர் எடுத்துக் கொண்டபோது தொடங்கியது. அடுத்த ஆறு ஆண்டுகளில், இனவியல் துறையில் க்ரூக்கின் வெளியீடு கணிசமாக இருந்தது, இதில் இதழ், பிரபலமான மதம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இரண்டு தொகுதிகள் மற்றும் வடமேற்கு மாகாணங்களின் பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகளை உருவாக்கும் நான்கு தொகுதிகள் அடங்கும்; கூடுதலாக, அவர் மற்றவர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட பத்திரிகைகளுக்கு தொடர்ந்து பங்களித்தார். குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள் கோயிலின் இதழ் பஞ்சாப் குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகளிலிருந்து வட இந்திய குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் 1891 ஆம் ஆண்டில் அந்த புதிய பெயரில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. அலகாபாத்தில் இருந்து வெளியிடப்பட்ட சாதனா நைத்தானி, இந்த இதழ் "க்ரூக் நன்கு அறியப்பட வேண்டிய அந்த பிராண்ட் இனவியலின் தோற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் நிரூபிக்கிறது என்றும் அதில் அவர் மற்ற காலனித்துவ இனவியலாளர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்" என்றும் நம்புகிறார். இந்த இதழின் வரையறுக்கும் அம்சம் என்னவென்றால், அது அதன் பாடங்களை கடந்த காலத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதை விட இன்றைய பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் கருதியது. க்ரூக் டெம்பிளின் பத்திரிகையின் கவனத்தை மாற்றினார், இது முன்பு தெற்காசியா முழுவதிலுமிருந்து பொருட்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இனிமேல் வட இந்தியா மற்றும் குறிப்பாக, க்ரூக் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழி ஆரிய வகையைச் சேர்ந்தது என்று நம்பிய பகுதிகளில் கவனம் செலுத்தியது. ஏப்ரல் 1891 பதிப்பு இதை தெளிவுபடுத்தியதுஃ இந்தியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் பார்வையாளர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அக்காலத்தின் பல வெளியீடுகளைப் போலவே, திருத்தப்பட்ட குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள் வடிவத்திற்கு கிட்டத்தட்ட அனைத்து உள்ளடக்கங்களையும் வழங்கியது இந்தியர்கள்தான். குறிப்பாக ஒன்று பெரிதும் இடம்பெற்றதுஃ பண்டிட் ராம் கரீப் சௌபே. ஆர்வமுள்ள இந்திய அறிஞரான சாப் 1892 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் பங்களித்தார், அதன்பிறகு அவரது உள்ளீடு ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது க்ரூக் வழங்கப்பட்டதை விட அதிகமாக இருந்தது. இது ஆரம்பத்தில் பழங்காலங்கள் முதல் நாட்டுப்புறக் கதைகள், மொழியியல், வரலாறு, நாணயவியல், இனவியல், சமூகவியல் மற்றும் மதம், அத்துடன் கலை மற்றும் உற்பத்தி போன்ற துறைகளை ஆய்வு செய்தல் போன்ற பரந்த அளவிலான பாடங்களைப் பற்றிய கோயிலின் கவரேஜைப் பராமரித்தது. இருப்பினும், மதம், மானுடவியல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பல்வேறு விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துவது விரைவில் சுருங்கியது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் பிரிவு "நாட்டுப்புறக் கதைகள்" என்பதிலிருந்து மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் அதன் முக்கியத்துவம் பண்டைய தீர்வுகளை ஆவணப்படுத்துவதிலிருந்து பாரம்பரியக் கதைகளைப் பதிவு செய்வது போன்றது. பல்வேறு மிஷனரிகளும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளும் இந்த நிகழ்வை ஆவணப்படுத்தி வந்த ஒரு நீண்ட காலத்தின் முடிவில் வந்திருந்தாலும், நைத்தானியின் கூற்றுப்படி, நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறித்த வேலை முக்கியமானது என்பதை நிரூபிக்க வேண்டும். அக்காலத்தின் இதுபோன்ற பல தொகுப்புகளைப் போலல்லாமல், குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள் பொதுவாக நாட்டுப்புற தகவல்களை வழங்கியவர்களை ஒப்புக் கொண்டன, பிராந்தியத்தில் அவர்களின் துல்லியமான இருப்பிடத்தைக் குறிப்பிட்டன, மேலும் சமூகத்தின் பரந்த நிறமாலையிலிருந்து தகவல்களைச் சேகரிக்க முயன்றன, இருப்பினும் இது பெண்களின் உள்ளீடு உட்பட விரிவடையவில்லை. இதில் சாப் ஒரு முறை சேகரிப்பாளர், இணைப்பாளர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளராக பெரிதும் ஈடுபட்டார், மேலும் வெளியீடு பகுப்பாய்வு மற்றும் சித்தரிப்பின் அறிவியல் கொள்கைகளாக கருதப்பட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகளைப் பற்றி நைத்தானி கூறுகையில், குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள் அன்றைய ஆளும் உயரடுக்கினால் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றிருக்காது. கடந்த காலத்தின் இழப்பு மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள் நாகரிகம் என்று கருதியதை நோக்கிய உந்துதல் ஆகியவற்றைப் பற்றி புலம்பும் இந்திய குரல்களுக்காக க்ரூக் இந்த கடையை வழங்கியது அவர் அதிகாரத்துவத்திற்குள் ஓரங்கட்டப்பட்டதற்கு ஒரு காரணமாக இருக்கலாம் என்று நைத்தானி பரிந்துரைத்துள்ளார். அவர் ஐசிஎஸ்ஸிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு இதழ் வெளியீட்டை நிறுத்தியது, ரோஸ் இது "நிலவும் அக்கறையின்மை மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஆதரவின் முழுமையான பற்றாக்குறை" காரணமாக இருந்தது என்று குறிப்பிட்டார். பிரபலமான மதம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் க்ரூக்கின் பிரபலமான மதம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகளை விட பிரிட்டிஷ் பார்வையாளர்களிடையே மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தன. இது முதலில் 1894 இல் வெளியிடப்பட்டது, விரைவில் விற்றுத் தீர்ந்தது, பின்னர் 1896 இல் இரண்டு தொகுதி திருத்தப்பட்ட மற்றும் விளக்கப்பட்ட பதிப்பாக மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. இந்த ஜோடி தொகுதிகள் வட இந்தியாவில் இந்து வழிபாட்டின் யதார்த்தத்தை அதன் பிரபலமான வெளிப்பாட்டின் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்ந்தன. கிராமப்புறங்களில், நடைமுறை இந்து மதம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வேத இந்து மதத்திலிருந்து வியத்தகு முறையில் வேறுபட்டது மற்றும் ஏராளமான உள்ளூர் தெய்வங்களின் வழிபாட்டு வழிபாட்டை உள்ளடக்கியது, அவை வேதங்களால் முறையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையின் தாளங்கள், அர்த்தங்கள் மற்றும் முடிவுகளில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. குருக்கள், பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் இந்திய நாகரிகத்தின் சரியான வயது ஆகியவற்றில் வெறித்தனமாக இருந்த ஜெர்மன் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இண்டாலஜியின் நிறுவப்பட்ட பள்ளிக்கு எதிரான நைத்தானியின் கருத்துப்படி, க்ரூக்கின் ஆய்வு மதத்தை மிஷனரிகள் அல்லது இந்து உயரடுக்கைத் தவிர வேறு கண்களால் முதன்முதலில் பார்த்திருக்கலாம். [இது] வாழ்க்கை மரபுகளை தீவிரமான மற்றும் அணுகக்கூடிய முறையில் ஆவணப்படுத்துவதன் மூலம் இந்தியாவைப் பற்றிய ஐரோப்பிய அறிவுசார் அறிவில் உள்ள இடைவெளியை நிரப்ப முயன்றது. க்ரூக் காலனித்துவ திட்டத்திற்கு இணங்கினார், ஆனால் அதற்கு ஒரு புதிய விளக்கத்தை வழங்கினார். கல்கத்தாவில் உள்ள பிரசிடென்சி கல்லூரியில் பி. ஏ. பட்டம் பெற்ற புத்திசாலித்தனமான அறிஞரான சௌப், பின்னர் பிரபலமான மதத்தில் நிறைய தகவல்களுக்கு உதவியதாகக் கூறினார், மேலும் அவரது உள்ளீட்டை க்ரூக் அங்கீகரிக்கவில்லை என்று அவர் கோபப்பட்டார். வடமேற்கு மாகாணங்களின் பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகளுக்கான அவரது பங்களிப்பு, 1896 இல் வெளியிடப்பட்டது, இரண்டு அடிக்குறிப்புகளில் மட்டுமே சுருக்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பிந்தையவருக்கு தொடர்புடைய பங்களிப்புகளை சந்திரசேகர் ஷுக்ல் விவரித்துள்ளார்ஃ "சவுபே தகவல்களைச் சேகரிக்கும் இடங்களுக்குச் சென்றபோது, க்ரூக் சில நேரங்களில் டைட் பிட்களைச் சேகரிப்பதில் முனைந்தார்". இருப்பினும், க்ரூக் சவுபேவுக்கு நன்றாக பணம் கொடுத்தார், அவர் தனது சொந்த பாக்கெட்டில் இருந்து அவ்வாறு செய்தார். க்ரூக் இறந்த நேரத்தில் மூன்றாவது பதிப்பு தயாரிப்பில் இருந்தது. பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகள் வடமேற்கு மாகாணங்களின் பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகளின் நான்கு தொகுதிகள்-இப்போது உத்தரபிரதேசத்தால் சூழப்பட்ட பகுதி-1901 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட இந்திய இனவியல் ஆய்வு திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ராஜ் அரசாங்கத்திற்காக தயாரிக்கப்பட்டன. தாமஸ் ஆர். மெட்கால்ஃப் மற்றும் கிரிஸ்பின் பேட்ஸ் போன்ற நவீன கல்வியாளர்களால், க்ரூக் சாதியின் தன்மை குறித்த சமகால விவாதத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சாதி என்பது தொழிலால் வரையறுக்கப்படுவதாக நம்பியவர்களில் க்ரூக் ஒருவராக இருந்தார், யாரோ ஒருவர் பாரம்பரியமாக பசு மேய்ச்சல் அல்லது முடிதிருத்தல் போன்ற வேலைகளைச் செய்யும் ஒரு சமூகத்தில் பிறந்தார், ஹெர்பர்ட் ஹோப் ரிஸ்லி ஒரு இன வரையறை இருப்பதாக நம்பினார், மேலும் அவரது நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்க மானுடவியல் தரவுகளை சேகரிக்க கணிசமான அளவிற்கு சென்றார். இந்த விவாதத்தில் க்ரூக் ரிஸ்லியின் "முக்கிய போட்டியாளராகவும் விமர்சகராகவும்" இருந்தார் என்று பேட்ஸ் நம்புகிறார். சூசன் பெய்லி ஸ்டடீஸின் கூற்றுப்படி, ஓய்வு பெற்ற க்ரூக் வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் அவுத்தில் 25 ஆண்டுகள் சேவை செய்த பிறகு 1896 இல் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினார். ஐசிஎஸ் ஊழியர்களுக்கு வழக்கம் போல் தாராளமான ஓய்வூதியத்தைப் பெற்ற அவர், உதவித்தொகைக்கான நற்பெயருடன், குறிப்பாக நாட்டுப்புறத் துறையில் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார். ஹொரேஸ் ரோஸின் கூற்றுப்படி, அவர் தனது மேலதிகாரிகளின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கு "இயந்திர ரீதியாக திறமையான 'செயலகம்' முறையை மிகவும் வெளிப்படையாக விமர்சித்தார்", எனவே அவர் ஒப்பீட்டளவில் முன்கூட்டியே ஓய்வு பெற்றார். அதன்பிறகு, க்ரூக் தனது நேரத்தை முக்கியமாக இந்தியாவின் ஆய்வு மற்றும் பொதுவாக நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பான விஷயங்களில் பணியாற்றினார். மதம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் (ராயல்) மானுடவியல் நிறுவனம் போன்ற பத்திரிகைகளுக்கு கட்டுரைகளை வழங்குவதைத் தவிர, அவர் திங்ஸ் இந்தியன் மற்றும் வட இந்தியா (பிரிட்டிஷ் பேரரசின் பூர்வீக இனங்கள் தொடருக்காக) உள்ளிட்ட புத்தகங்களை எழுதினார். ரிஸ்லியின் தி பீப்பிள் ஆஃப் இந்தியாவின் நினைவு பதிப்பு, ஃப்ரையரின் நியூ அக்கவுண்ட் ஆஃப் ஈஸ்ட் இந்தியா அண்ட் பெர்சியா மற்றும் ஜேம்ஸ் டாட்டின் அன்னல்ஸ் ஆஃப் ராஜஸ்தான் போன்ற பல படைப்புகளையும் அவர் தொகுத்தார். க்ரூக் ஆங்கிலோ-இந்தியன் பயன்பாடு மற்றும் கடன் சொற்களான ஹோப்ஸன்-ஜாப்சன் அகராதியின் இரண்டாவது பதிப்பின் (1903 இல் வெளியிடப்பட்டது) ஆசிரியராக இருந்தார், "சில உள்ளீடுகளையும் மேலும் சில மேற்கோள்களையும் சேர்த்து, சில சொற்பிறப்புகளையும் சரிசெய்தார்". இந்தியாவுடன் முற்றிலும் தொடர்பில்லாத அவரது பல்வேறு ஆய்வுகளில் ஹோமரிக் ஃபோக்-லோர் என்ற வரைவு புத்தகம் இருந்தது; இது ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை என்றாலும், இந்த விஷயத்தில் ஒரு கட்டுரை அச்சிடப்பட்டது. க்ரூக் தொல்லியல் விஷயங்களிலும் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் 1905 ஆம் ஆண்டில் கோட்ஸ்வோல்ட் இயற்கை ஆர்வலர்கள் களக் கழகத்தின் நடவடிக்கைகளுக்காக இந்தியாவின் முரட்டுத்தனமான கல் நினைவுச்சின்னங்கள் என்ற காகிதத்தை தயாரித்தார். 1911 ஆம் ஆண்டில் அவர் அந்த அமைப்பின் தலைவராக இருந்தார் மற்றும் மானுடவியல் விசாரணையின் முக்கியத்துவம் என்ற கருப்பொருளில் தனது உரையை நிகழ்த்தினார். அவர் பிரிஸ்டல் மற்றும் க்ளோசெஸ்டர்ஷைர் தொல்லியல் சங்கத்தின் உறுப்பினராகவும் இருந்தார், அதில் அவர் 1901 மற்றும் 1917 ஆம் ஆண்டுகளில் கவுன்சிலில் அமர்ந்தார். குடும்ப க்ரூக் தனது இளைய மனைவி ஆலிஸ் மற்றும் அவர்களின் ஐந்து மகன்களிலிருந்து ஓரளவு பிரிந்திருந்தார், உண்மையில் அவர் இந்தியாவில் இருந்தபோது இருந்ததைப் போல. அவர்கள் 1884 இல் திருமணம் செய்து கொண்டனர், அவரது பேரக்குழந்தைகளில் ஒருவர் "சரி, இது ஒரு விசித்திரமான திருமணம்" என்று கூறியுள்ளார். மூன்று மகன்கள் அவருக்கு முன்பே இறந்தனர், அவர்களில் இருவர் முதலாம் உலகப் போரில் இறந்தனர். 1919 ஆம் ஆண்டில் க்ரூக்கிற்கு ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தால் டி. எஸ். சி வழங்கப்பட்டது, மேலும் கம்பானியன் ஆஃப் தி ஆர்டர் ஆஃப் தி இந்தியன் எம்பயர் (சிஐஇ) ஆகவும் ஆனார். 1920 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு டப்ளின் பல்கலைக்கழகத்தால் டி. லிட் விருது வழங்கப்பட்டது, 1923 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்தியாவைப் பற்றிய ஆய்வுகளில் க்ரூக்கின் பங்களிப்பைப் பற்றி ரோஸ் எழுதினார், ரிச்சர்ட் மெர்சர் டோர்சன் க்ரூக்கை "ஆங்கிலோ-இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மைய நபராக" விவரிக்கிறார். இருப்பினும், ஒரு ஆசிரியராக அவரது பாத்திரத்தில் அவர் சில நேரங்களில் ஒரு தலையீட்டு அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறார், டாட் 'ஸ் அன்னல்ஸ் அண்ட் ஆன்டிக்விட்டீஸ் ஆஃப் ராஜஸ்தான் அல்லது இந்தியாவின் மத்திய மற்றும் மேற்கத்திய ராஜ்பூத் ஸ்டேட்ஸ் பற்றிய அவரது படைப்பைப் போல, க்ரூக்கின் கைகளில் நோர்பர்ட் பீபாடி நம்புகிறார், இது "இந்து அரசியல் ஒழுங்கை பெரிய அளவில் விளக்குவதற்கான ஒரு சைபர்" ஆக மாறியிருக்கலாம். படைப்புகள்.