Kaundinya
கௌண்டின்யா (சமஸ்கிருத கௌண்டின்யா), அஜ்நாடகௌண்டின்யா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், பாலிஃ அன்னா கோண்டானா), முதல் ஐந்து பௌத்த பிக்குகளில் (பஞ்சவக்கியா) ஒருவர், கௌதம புத்தரின் சீடரும், ஆரஹந்தின் பலனை அடைந்த முதல் நபரும் ஆவார். அவர் கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டில் தற்போதைய உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் இந்தியாவின் பீகாரில் வாழ்ந்தார். பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, கௌதம புத்தர் பிறந்த நேரத்தில், அவர் ஒரு அறிவொளி பெற்ற ஆசிரியராக தனது எதிர்கால இலக்கை முன்னறிவித்தார். கபிலவஸ்துவில் சாக்கியர்களின் மன்னர் சுதோதனாவின் அரசவை அறிஞராக கௌண்டின்ய வாழ்க்கை முதன்முதலில் முக்கியத்துவம் பெற்றது. இளவரசர் சித்தார்த்தா பிறந்தவுடன் இளவரசர் அறிவொளி பெற்ற புத்தர் ஆகிவிடுவார் என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னறிவித்த ஒரே அறிஞர் கவுண்டின்யா மட்டுமே, அவரது சீடராக மாறுவதாக சபதம் செய்தார். கௌண்டின்யாவும் நான்கு சகாக்களும் சித்தார்த்தரை ஆறு ஆண்டுகள் துறவி பயிற்சியில் பின்தொடர்ந்தனர், ஆனால் சித்தார்த்தா சுய-மரணதண்டனை நடைமுறையை கைவிட்டதால் வெறுப்பில் அவரை கைவிட்டனர். ஞானம் பெற்ற பிறகு, சித்தார்த்தா தனது முதல் தம்ம பேச்சு அல்லது பிரசங்கத்தை கவுண்டின்யாவின் குழுவுக்கு வழங்கினார். இந்த போதனையை முதன்முதலில் புரிந்துகொண்டவர் கவுண்டின்யாவாகும், இதனால் முதல் பிக்கு மற்றும் ஆரஹந்த் ஆனார். புத்தரின் ஆரம்ப ஐந்து சீடர்களில் முதன்மையானவர் என்று கௌண்டின்யா அறிந்திருந்தார், பின்னர் தர்மத்தைப் பரப்பி இந்தியா முழுவதும் பயணம் செய்தார். அவரது குறிப்பிடத்தக்க மதமாற்றங்களில் அவரது மருமகன் பூணா இருந்தார், அவரை புத்தர் தம்மாவின் முன்னணி போதகர் என்று ஒப்புக் கொண்டார். தனது இறுதி ஆண்டுகளில், அவர் இமயமலைக்கு பின்வாங்கி, புத்தருக்கு முன்பே இறந்தார். கௌண்டின்யாவின் முந்தைய மறுபிறப்புகள் பௌத்த இலக்கியத்தில் பல பதிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஞானம் பெற்ற புத்தரால் தர்மம் பிரகடனப்படுத்தப்படும்போது அதை முதன்முதலில் புரிந்துகொள்வதாக அவர் முந்தைய வாழ்வுகளில் சபதம் செய்ததாக இந்த பதிவுகள் காட்டுகின்றன. முதல் அரஹந்தனாக கௌதம புத்தருடனான அவரது உறவின் விதைகள் அவர்கள் பாதைகளைத் தாண்டிய முந்தைய இருப்புக்களில் விதைக்கப்பட்டன என்றும் அவை ஆவணப்படுத்துகின்றன. ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கௌண்டின்யா சித்தார்த்தரின் காலத்திற்கு முன்பே கபிலவஸ்துவுக்கு அருகிலுள்ள ஹசன் என்ற பெயரில் ஒரு பணக்கார பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் அவரது குடும்பப் பெயரால் அறியப்பட்டார். அவர் வளர்ந்து கொண்டிருந்தபோது, இளம் வயதிலேயே மூன்று வேதங்களில் தேர்ச்சி பெற்றார், மேலும் உடலியல் அறிவியலில் (லகானா-மந்தா) சிறந்து விளங்கினார். மன்னர் சுதோதனாவின் சாக்ய இராஜ்ஜியத்தில் கபிலவஸ்துவில் கவுண்டின்யா ஒரு இளம் விஸ்வகர்மா பிராமண அறிஞரானார். பட்டத்து இளவரசர் சித்தார்த்தாவின் பெயரிடும் விழாவில் அவரது தலைவிதியை கணிக்க அரசவைக்கு அழைக்கப்பட்ட அறிஞர்களின் குழுவில் இவரும் ஒருவர். திருமணமான இருபது ஆண்டுகளில் சுதோதனா மற்றும் ராணி மாயாவுக்கு பிறந்த முதல் குழந்தை சித்தார்த்தா ஆவார், மேலும் அரச சமூகத்திலிருந்தும் பொதுமக்களிடமிருந்தும் குழந்தையைச் சுற்றி அதிக ஆர்வம் இருந்தது. மற்ற அறிஞர்கள் அனைவரும் இரண்டு விரல்களை உயர்த்தி, சித்தார்த்தா ஒரு சக்ரவர்த்தி (உச்ச மன்னர்) ஆகிவிடுவார் அல்லது உலகத்தைத் துறந்து ஒரு உச்ச மதத் தலைவராகிவிடுவார் என்று இரு மடங்கு கணிப்பை முன்வைத்தனர். கௌண்டின்யா மட்டுமே சித்தார்த்தா உலகத்தை துறந்து புத்தர் ஆகிவிடுவார் என்று வெளிப்படையாக முன்னறிவித்தார், ஒரு விரலை உயர்த்தி தனது கணிப்பை வெளிப்படுத்தினார். அதன்பிறகு கௌண்டின்யா எதிர்கால புத்தரின் கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள சித்தார்த்தா ஒரு துறவியாக மாறும்போது தான் பின்பற்றுவேன் என்று சபதம் செய்தார். இதற்கிடையில், தனது மகன் ஆட்சி செய்வதிலும், இராஜ்ஜியத்தை விரிவுபடுத்துவதிலும் தனக்குப் பின் வர வேண்டும் என்று அவர் விரும்பியதால், கௌண்டின்யாவின் கணிப்பை முறியடிக்க சுதோதனா முயன்றார். சித்தார்த்தரின் மனதை ஆன்மீக விஷயங்களிலிருந்து விலக்குவதற்காக, அவர் காணக்கூடிய அனைத்து பொருள் ஆடம்பரங்கள் மற்றும் புலனுணர்வுகளுடன் அவரை ஆடம்பரப்படுத்தி, சித்தார்த்தரை அனைத்து உலக துன்பங்களிலிருந்தும் பாதுகாக்க சுதோதனா சிக்கலான ஏற்பாடுகளைச் செய்தார். இருப்பினும், சித்தார்த்தா இறுதியாக தனது குடிமக்களைச் சந்திக்க அரண்மனையை விட்டு வெளியே செல்ல அனுமதிக்குமாறு தனது தந்தையை வற்புறுத்தினார். சுதோதனா ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் பிச்சைக்காரர்கள், முதியவர்கள் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை தெருக்களில் இருந்து விலக்கி வைக்க உத்தரவிடுவதன் மூலம் மனித இருப்பின் தூய்மையான உருவத்தை முன்வைக்க முயன்றார். இருப்பினும், சித்தார்த்தா நான்கு காட்சிகளைப் பார்த்தார், இது உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை மறுபரிசீலனை செய்யத் தூண்டியது. சித்தார்த்தருக்கு 29 வயதாக இருந்தபோது, அவர் ஒரு சமணனாக (துறவி) மாற உலகத்தை துறந்தார். சித்தார்த்தரின் எதிர்காலத்தைப் படித்த மற்ற அறிஞர்களில் நான்கு பேர் அல்லது அந்த அறிஞர்களின் மகன்கள் என்று பல்வேறு வகையில் விவரிக்கப்பட்ட பாடியா, வப்பா, மகாநமா மற்றும் அஸ்ஸாஜி ஆகியோருடன் கவுண்டின்யாவும் சித்தார்த்தரின் பாதுகாப்பைப் பற்றி கவலைப்பட்ட சுதோதனாவின் ஒப்புதலுடன் துறவி வாழ்க்கையில் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார். அவர்கள் "ஐந்து பேர் கொண்ட குழு" அல்லது "ஐந்து அதிர்ஷ்டசாலிகளின் குழு" என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆலரா காலமா மற்றும் பின்னர் உதக ராமபுத்தரின் அனைத்து போதனைகளிலும் சித்தார்த்தா தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, அவர் புறப்பட்டு, உருவேலாவில் கவுண்டின்யா மற்றும் அவரது நான்கு சகாக்களுடன் சேர்ந்து சுய மரண பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார். கௌண்டின்யாவும் அவரது சகாக்களும் சித்தார்த்தா சுய மரணத்தின் மூலம் ஞானம் பெறுவார் என்ற நம்பிக்கையில் சித்தார்த்தரிடம் கலந்து கொண்டனர். இவை உணவு மற்றும் தண்ணீரை சுயமாக இழப்பதையும், ஆறு ஆண்டுகளாக மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள கூறுகளுக்கு தங்களை வெளிப்படுத்துவதையும் உள்ளடக்கியது, அந்த நேரத்தில் சித்தார்த்தா சுய-மரணதண்டனையை நிராகரித்தார். கௌண்டின்யாவும் அவரது சகாக்களும் ஏமாற்றமடைந்தனர், சித்தார்த்தா ஒரு பெருந்தீனராக மாறிவிட்டார் என்று நம்பி, தங்கள் நடைமுறைகளைத் தொடர வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சாரநாத்துக்குச் சென்றனர். சித்தார்த்தா ஞானம் பெற்ற கௌதம புத்தர் ஆன பிறகு, அவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்காக தனது முன்னாள் ஆசிரியர்களான ஆரத கலாமா மற்றும் உதக ராமபுத்தரைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். அவர்கள் இறந்துவிட்டதை உணர்ந்து, புத்தர் தனது போதனைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள கவுண்டின்யாவையும் அவரது சகாக்களையும் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தார். கௌந்தின்யாவும் அவரது தோழர்களும் கௌதம புத்தர் துறவறம் கைவிட்ட பிறகு அவரைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஆரம்பத்தில் அவரது இருப்பை ஒப்புக்கொள்ள மறுத்தனர், தவிர தரையில் ஒரு இருக்கையை வழங்குவதைத் தவிர. இருப்பினும், புத்தர் தன்னை விட்டுச் சென்றதிலிருந்து மாறிவிட்டார் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தபோது துறவிகள் விரைவில் வெற்றி பெற்றனர். நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் எட்டு மடங்கு பாதை, இருப்பின் உள்ளார்ந்த துன்பம் மற்றும் அதை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்பது பற்றிய பௌத்த போதனையின் முக்கிய தூண்கள் ஆகியவற்றைக் கையாளும் தம்மகக்கப்பவட்டனா சுட்டாவை புத்தர் பிரசங்கித்தார். இதைக் கேள்விப்பட்ட கௌண்டின்யா, போதனைகளைப் புரிந்துகொண்ட முதல் மனிதர் என்ற பெருமையைப் பெற்று, ஆராகனத்துவத்தின் சோதாபண்ணா கட்டத்தை அடைந்தார். புத்தர் இதை "அன்னசி வாத போ கொண்டன்னோ (அதாவது" நீங்கள் உணர்ந்துவிட்டீர்கள், கொண்டண்ணா ") என்று குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஒப்புக் கொண்டார். ஐந்து நாட்களுக்குப் பிறகு, அனட்டாவைப் பற்றிய அடுத்தடுத்த அனட்டலக்கனா சுட்டத்தைக் கேட்டு, கவுண்டின்யா முழு ஆராதனைப் பெற்றார். இவ்வாறு கவுண்டின்யா முதல் அரஹந்த் ஆனார். ஆரஹன்தத்தை உணர்ந்த அவர், உலகத்திலிருந்து ஓய்வு பெற புத்தரிடம் அனுமதி கோரினார், இது "ஈஹி பிக்கு" என்ற வார்த்தைகளுடன் வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு கௌண்டின்யா புத்தரின் ஆட்சியில் முதல் பிக்கு (துறவி) ஆனார், இது சங்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பின்னர், ஜேடவனாவில் நடந்த கூட்டம் அவரை முதல் பிக்குகள் மற்றும் நீண்டகால சீடர்களில் முதன்மையானவர் என்று அறிவித்தது. ஞானத்திற்குப் பிறகு சங்கத்தின் தோற்றத்தைத் தொடர்ந்து, கௌண்டின்யாவும் மற்ற துறவிகளும் புத்தருடன் நடந்து சென்று இன்றைய பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தின் கங்கை சமவெளிப் பகுதி வழியாக தம்மாவைப் பரப்பினர். கௌண்டின்யா பல ஆதரவாளர்களை புத்தரின் ஆட்சிக்கு மாற்ற உதவினார், அதில் முதன்மையானவர் அவரது மருமகன் புன்னா, அவரது சகோதரி மந்தானிக்கு பிறந்தார். புத்தர் ராஜகஹாவில் இருந்தபோது இது நிகழ்ந்தது, அங்கு அவர் மன்னர் பிம்பிசாரருக்கு தனது போதனைகளைக் காண்பிப்பதாக அளித்த வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுவதற்காக தனது உணர்வை முதலில் தெரிவித்த உடனேயே சென்றார். இதற்கிடையில், கவுண்டின்யா தனது சொந்த ஊரான கபிலவஸ்துவுக்குத் திரும்பி, புன்னாவை நியமித்தார். புன்னா அரஹந்த் பதவியை அடைந்தார் மற்றும் அவரது குலங்களில் 500 பேர் துறவிகள் ஆனார்கள். பிரசங்க திறன்களில் சீடர்களில் முதன்மையானவர் என்று புன்னாவை பின்னர் புத்தர் ஒப்புக் கொண்டார். கௌதம புத்தரின் மூத்த துறவிகளில் ஒருவராக, கௌண்டின்யரின் சில எழுத்துக்கள் மற்றும் பிற துறவிகளுக்கான சொற்பொழிவுகள் இலக்கியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. தேரகதத்தில் பதினாறு வசனங்களைக் கொண்ட ஒரு கவிதை அவருக்குக் காரணம். இவற்றில் முதலாவது கவுண்டின்யா நான்கு நோபல் சத்தியங்களை சாக்காவுக்கு பிரசங்கித்த பிறகு, கவுண்டின்யாவைப் புகழ்ந்து சாக்காவால் ஓதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. மற்ற வசனங்களில், பௌத்த போதனைகளுக்கு முரணான வழிகளில் விழுந்த துறவிகளை கவுண்டின்யா எச்சரிப்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. புத்தரின் ஞானத்தைத் தடுக்க முயன்ற அரக்கனான மாராவுக்கு எதிரான தனது சொந்த போராட்டங்களையும் கவுண்டின்யா ஒப்புக் கொண்டார். கௌண்டின்யாவையும் உதனத்தில் புத்தர் பாராட்டினார், அவர் ஆசையின் அழிவிலிருந்து அவர் விடுபட்டதைக் கவனித்தார். சங்கத்திற்குள் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, கவுண்டின்யா தனது வாழ்க்கையின் கடைசி பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு இமயமலையில் ஓய்வு பெற்றார். இதற்கு பௌத்த இலக்கியத்தில் இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன. முதல் காரணம் என்னவென்றால், கௌண்டின்யா தனது இருப்பை புத்தரின் இரண்டு முக்கிய சீடர்களான சரிபுத்ரா மற்றும் மொகல்லனாவுக்கு சிரமத்தை ஏற்படுத்துவதாகக் கருதினார். சங்கத்தின் மூத்த உறுப்பினராக, கவுண்டின்யா பிச்சைக்காரர்களை வழிநடத்துகிறார், ஆனால் தம்மா பேச்சுகளின் போது, இரண்டு முக்கிய சீடர்களும் புத்தர் மற்றும் கவுண்டின்யாவின் இருபுறமும் அமர்ந்தனர். இரண்டு முக்கிய சீடர்களும் கவுண்டின்யாவின் முன் அமர்ந்திருப்பது சங்கடமாக இருந்தது, எனவே அவர் தன்னைத் தவிர்த்துவிட்டு பிரச்சினையைத் தீர்க்க முடிவு செய்தார். கவுண்டின்யாவின் விடுப்புக்கு மற்றொரு காரணம் மத நடைமுறையில் அதிக அமைதியான நேரத்தை செலவிடுவதாகும், இது பொதுமக்களிடமிருந்து சங்கத்திற்கு கிடைத்த கவனத்தின் காரணமாக கடினமாக இருந்தது. சம்யுத்த நிகாயாவின் கூற்றுப்படி, கவுண்டின்யா சடந்தா காட்டில் உள்ள மந்தாகினி ஏரியின் கரையில் ஓய்வு பெற்றார், இது பச்சேகபுத்தர்களின் வசிப்பிடம் என்று கூறப்படுகிறது. காட்டில் இருந்த 8000 யானைகள் அவரது தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய மாறி மாறி வந்ததாக கூறப்படுகிறது. கௌந்தின்யா ஒரு முறை மட்டுமே புறப்பட்டார், கவுதம புத்தருக்கு விடைபெற்றார். கௌண்டின்யா புத்தரின் பாதங்களை முத்தமிட்டு, அவற்றை தனது கைகளால் தொட்டார். மறுநாள் காலையில் மரணமடைவதற்கு காட்டிற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு அவரை துக்கப்படுத்த வேண்டாம் என்று அவர் தனது சீடர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். யானைகளின் உதவியுடன் கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய சந்தன சிதையில் அவர் தகனம் செய்யப்பட்டார், மேலும் இந்த விழாவுக்கு பத்து தலைமை சீடர்களில் ஒருவரான அனுருத்தா மற்றும் ஐந்நூறு பிற துறவிகள் தலைமை தாங்கினர். சாம்பல் பின்னர் வேலுவனாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு அவை ஒரு வெள்ளி ஸ்தூபியில் வைக்கப்பட்டன. முந்தைய மற்றும் எதிர்கால மறுபிறப்புகள் புத்த மதத்தின் மறுபிறப்பு கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப, கௌண்டின்யாவின் முந்தைய இருப்பு பௌத்த நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. முந்தைய மறுபிறப்புகளில் மதச் சாய்வுகளை வெளிப்படுத்திய கௌண்டின்யாவின் கருப்பொருளை அவை மீண்டும் மீண்டும் காட்டுகின்றன, அவற்றில் பல புத்தரின் முந்தைய மறுபிறப்புகள் மற்றும் அவரது பிற முன்னணி துறைகளின் அனுபவங்களை உள்ளடக்கியது. இது முன்னணி சீடர்களிடையே ஒரு பொதுவான கருப்பொருளாகும், இவர்கள் அனைவரும் முந்தைய வாழ்க்கையில் எதிர்கால கௌதம புத்தருடன் பல சந்திப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் இது காரணம் மற்றும் விளைவு மற்றும் கர்மா பற்றிய பௌத்த கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. பாலி மொழி தேரவாத இலக்கியத்தில், 13 வது புத்தரான பத்முத்தாரா புத்தரின் காலத்தில் கௌண்டின்யா ஞானத்திற்காக பாடுபடத் தொடங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஹம்சாவதியில் ஒரு பணக்கார வீட்டுக்காரரின் மகனான கவுண்டின்யா, பத்முத்தாரா புத்தரின் முதல் சீடரான துறவியைப் பார்த்தார். கௌண்டின்யாவின் முந்தைய மறுபிறப்பு புத்தருக்கும் சங்கத்திற்கும் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் எதிர்கால புத்தரின் முதல் சீடராக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார். கவுதம புத்தரின் சகாப்தத்தில், எதிர்காலத்தில் 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இது நிறைவேறும் என்று பத்முத்தாரா முன்னுரைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பத்முத்தாரா புத்தர் காலமான பிறகு, கவுண்டின்யா செட்டியத்திற்குள் ஒரு நகைகளைக் கொண்ட அறையைக் கட்டினார், அதில் நினைவுச்சின்னங்கள் சேமிக்கப்பட்டு, நகைக் கொடிகளையும் செலுத்தினார். இந்த மறுபிறவி குறித்து அபதானா ஒரு மாறுபாட்டை வழங்குகிறது. பத்முத்தாரருக்கு உணவு வழங்கிய முதல் நபர் கவுண்டின்யர் என்றும், துசித உலகில் ஒரு தெய்வமாக மாறியதாகவும் அது கூறுகிறது. விபாசி புத்தரின் காலத்தில், கௌண்டின்யா மஹாகலா என்ற வீட்டுக்காரர் என்றும், அவர் தனது வயலின் முதல் பழங்களை புத்தருக்கு அவர்களின் ஒன்பது கட்ட உற்பத்தியில் வழங்கினார் என்றும் அது மேலும் கூறுகிறது. தனது இறுதி மறுபிறப்பில் அரஹன்தத்தை அடைவதற்கான கவுண்டின்யாவின் சபதத்தின் தோற்றத்தை விளக்கும் மற்றொரு பதிவை மகாவஸ்து வழங்குகிறது. முந்தைய காலத்தில் அவர் ராஜகாஹாவில் ஒரு குயவன் என்று இந்த பதிவு வலியுறுத்துகிறது. பித்தநோயால் அவதிப்பட்டு வந்த ஒரு பச்சேகாபுத்தர் குயவன் குடிசையில் தஞ்சம் புகுந்து குணமடைந்தார். காலப்போக்கில், மேலும் பல பச்சேகாபுத்தர்கள் தங்கள் சக ஊழியர்களின் உடல்நிலை குறித்து விசாரிக்க குடிசைக்கு வந்தனர். அவர்களில் யார் முதலில் தர்மத்தை உணர்ந்தார் என்று குயவன் கேட்டான், அதற்கு நோயாளி ஆம் என்று பதிலளித்தார். அதன்பின் குயவன் தனது சபதத்தை எடுத்தான். கணக்குகளில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவரது சபதத்தை அறிவிக்கும் போது அவரது வார்த்தைகளை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்ஃ கவுண்டின்யாவும் கௌதம புத்தரும் பாதைகளை கடந்த பல முந்தைய மறுபிறப்புகள் பாலி இலக்கியத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மஹாவஸ்து முந்தைய பிறப்பை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் கவுண்டின்யா ஒரு கடல் பயண வணிகர், அவர் நடு கடல் கப்பல் விபத்துக்குப் பிறகு தனது அனைத்து செல்வத்தையும் இழந்தார். பின்னர் கௌண்டின்யா கோசல மன்னரைத் தேடினார், அவர் பரோபகாரத்தில் பரவலாக அறியப்பட்ட நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், கோசலன் மன்னர் தனது இராஜ்ஜியத்தை விட்டு வெளியேறி, தனது இராஜ்ஜியத்தை அண்டை நாடான காசி மன்னரிடம் ஒப்படைத்தார். காசி மன்னர் படையெடுக்கப் போவதாக அச்சுறுத்தியதால், கோசல மன்னர் இரத்தக்களரியைத் தவிர்ப்பதற்காக அவ்வாறு செய்தார். ஆயினும்கூட, காசி மன்னர் கோசலன் மன்னரைப் பிடிக்க விரும்பினார், அதற்காக ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவித்தார். கோசலன் மன்னர் (முந்தைய மறுபிறப்பில் கௌதம புத்தர்) தன்னைக் கட்டிக் கொண்டு, வணிகர் இனி வறுமையில் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக அவரை காசியிடம் ஒப்படைக்குமாறு வணிகரிடம் கேட்டார். இருப்பினும், காசி மன்னர் இதைக் கேள்விப்பட்டபோது, அவர் தனது இராணுவத்தை திரும்பப் பெற்று கோசலன் முடியாட்சியை மீட்டெடுத்தார். பின்னர் கோசலன் மன்னர் அந்த வணிகருக்கு செல்வத்தை வழங்கினார். கௌதம புத்தர் இந்த நிகழ்வை மேற்கோள் காட்டி, உயிரினங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் அவற்றின் முந்தைய இருப்பு வரை எவ்வாறு விரிவடைந்தன என்பதை விளக்குகிறார். மகாவஸ்துவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மற்றொரு மறுபிறப்பில், முதல் பிக்குகளாக மாறவிருந்த கௌண்டின்யாவும் அவரது நான்கு சகாக்களும் வருங்கால கௌதம புத்தரின் கட்டளையின் கீழ் கடல் பயண வணிகர்களாக இருந்தனர். வருங்கால புத்தர் அவர்களை கடல் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக தன்னைத் தியாகம் செய்தார். கௌண்டின்யாவின் மேலும் இரண்டு மறுபிறப்புகளை திவ்யவதனா விவரிக்கிறது. ஒன்றில் அவர் உக்கங்கமா என்ற பறவை இருந்தார். இன்னொன்றில், அவர் ஒரு புலியும், கௌதம புத்தர் மற்றொரு புலியும் ஆவர். வருங்கால புத்தர் பசியுள்ள புலிக்கு இறைச்சியாக தன்னை அர்ப்பணித்து தனது சொந்த உயிரை தியாகம் செய்தார், இதனால் அது தனது சொந்த குட்டிகளை சாப்பிடாது. மகாயானா தாமரை சூத்திரத்தின் "ஐநூறு சீடர்கள்" (எட்டாவது) அத்தியாயம் எதிர்காலத்தில் அவர் உலகளாவிய பிரகாசம் என்ற புத்தர் ஆகிவிடுவார் என்று கணித்துள்ளது. பாரம்பரியம் உடற்பயிற்சியாக நவீன யோகாவில் ஒரு கை சமநிலைப்படுத்தும் ஆசனம், கவுண்டின்யாசனா, அவரது நினைவாக பெயரிடப்பட்டது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மைசூரில் பட்டாபி ஜோயிஸ் தனது அஷ்டங்கா வின்யாச யோகாவிலும், பி. கே. எஸ். ஐயங்கார் தனது 1966 புத்தகமான லைட் ஆன் யோகாவிலும் கற்பித்த ஆசனங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ..