Dialogic learning
உரையாடல் கற்றல் என்பது உரையாடலின் மூலம் நடைபெறும் கற்றல் ஆகும். இது பொதுவாக சமத்துவ உரையாடலின் விளைவாகும்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு உரையாடலின் விளைவு, இதில் வெவ்வேறு நபர்கள் செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்களின் அடிப்படையில் வாதங்களை வழங்குகிறார்கள், அதிகார உரிமைகோரல்களின் அடிப்படையில் அல்ல. உரையாடல் கற்றல் என்ற கருத்து புதியதல்ல. மேற்கத்திய பாரம்பரியத்திற்குள், இது அடிக்கடி சோசலிச உரையாடல்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது பல பிற மரபுகளிலும் காணப்படுகிறது; எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதாரத்திற்கான நோபல் பரிசு வென்ற அமர்த்தியா சென் எழுதிய தி ஆர்குமெண்டடிவ் இந்தியன் என்ற புத்தகம், இந்திய பாரம்பரியத்திற்குள் உரையாடல் கற்றலை நிலைநிறுத்துகிறது மற்றும் புத்த மதத்தின் எழுச்சியுடன் ஆசியா முழுவதும் கலந்துரையாடல் மற்றும் உரையாடலுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. சமீப காலங்களில், உரையாடல் கற்றல் கருத்து பல்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் துறைகளின் பங்களிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது உரையாடல் நடவடிக்கை கோட்பாடு, உரையாடல் விசாரணை அணுகுமுறை, தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை கோட்பாடு, உரையாடல் கற்பனை கருத்து மற்றும் உரையாடல் சுய. கூடுதலாக, சமகால எழுத்தாளர்களின் ஒரு முக்கியமான வரம்பின் பணி உரையாடல் கருத்தாக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவற்றில், உருமாறும் கற்றல் கோட்பாடு குறிப்பிடத் தக்கது; மாணவர்களை மாற்றத்தின் தீவிர முகவர்களாக கருதும் மைக்கேல் ஃபீல்டிங்; கல்வியின் அடிப்படையாக உரையாடலை ஏற்றுக்கொள்வதன் சாத்தியமான நன்மைகளை முன்னிலைப்படுத்தும் திமோதி கோஷ்மேன்; மற்றும் குறைவான உரையாடல் வாசிப்பு சூழலில் உள்ள குழந்தைகளை விட உரையாடல்-கற்றல் நிலைமைகளில் உள்ள குழந்தைகள் சொற்களஞ்சியத்தில் கணிசமாக பெரிய லாபங்களை அடைகிறார்கள் என்பதை நிரூபிக்கும் அன்னே ஹர்கிரேவ். குறிப்பாக, சுதந்திரமாக செயல்படுவதும் கற்றுக்கொள்வதும் அனுமதிக்கப்படும்போது, பள்ளிகளுக்கு வெளியேயும் உள்ளேயும் மக்கள் எவ்வாறு கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய விசாரணை மற்றும் அவதானிப்பிலிருந்து உரையாடல் கற்றல் (ஃப்ளெச்சா) என்ற கருத்து உருவானது. இந்த கட்டத்தில், "கற்றல் சமூகங்கள்" என்ற கல்வித் திட்டத்தை குறிப்பிடுவது முக்கியம், இது கல்வி மையங்கள் மற்றும் அவற்றின் சுற்றுப்புறங்களை சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தை உரையாடல் கற்றல் மூலம் நாடுகிறது, கற்பித்தல் ஊழியர்கள், மாணவர்கள், குடும்பங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் தன்னார்வலர்கள் உட்பட அனைத்து சமூக உறுப்பினர்களிடையே சமத்துவ உரையாடலை வலியுறுத்துகிறது. கற்றல் சமூகங்களில், சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் ஈடுபாடும் அடிப்படையானது, ஏனெனில், ஆராய்ச்சி நிகழ்ச்சிகள், கற்றல் செயல்முறைகள், கற்பிப்பவர்களின் வயதைப் பொருட்படுத்தாமல், கற்பித்தல் ஊழியர்கள் உட்பட, வகுப்பறைகள் போன்ற முறையான கற்றல் இடங்களில் உருவாக்கப்பட்ட தொடர்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை விட, பள்ளி, வீடு மற்றும் பணியிடம் போன்ற கற்றவர்களின் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு இடங்களில் நடைபெறும் அனைத்து தொடர்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கிடையேயான ஒருங்கிணைப்பைப் பொறுத்தது. இந்த வழிகளில், "கற்றல் சமூகங்கள்" திட்டம் அனைத்து மாணவர்களும் உயர் மட்ட வளர்ச்சியை அடையும் நோக்கத்துடன் கற்றல் சூழல்களையும் தொடர்புகளையும் பெருக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. வகுப்பறை கல்வி உரையாடல் கல்வி என்பது ஒரு கல்வி தத்துவம் மற்றும் கற்பித்தல் அணுகுமுறையாகும், இது பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் மரபுகளை ஈர்க்கிறது மற்றும் உரையாடல் கற்றலைப் பயன்படுத்துகிறது. நடைமுறையில், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களின் இடைவெளியில் புதிய அர்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கான உரையாடல் இடங்களைத் திறப்பதன் மூலம் உரையாடல் மூலம் உரையாடல் கல்வி நடைபெறுகிறது. ஒரு உரையாடல் வகுப்பறையில், மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த மற்றும் மற்றவர்களின் கருத்துக்களை உருவாக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், இதன் விளைவாக உரையாடல் மூலம் கல்வி மட்டுமல்ல, உரையாடலுக்கான கல்வியும் கிடைக்கிறது. ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் சமமான உறவில் உள்ளனர் மற்றும் பல கண்ணோட்டங்களைக் கேட்கிறார்கள். கல்விக்கான உரையாடல் அணுகுமுறைகள் பொதுவாக நேருக்கு நேர் பேச்சு வடிவில் உரையாடலை உள்ளடக்கியது, இதில் ஒரு 'உரையாடல் இடத்திற்குள்' கேள்விகள் மற்றும் கருத்துக்களை ஆராய்வது உட்பட, ஆனால் மக்களிடையே 'அறிகுறிகள்' பரிமாறிக்கொள்ளப்படும் பிற நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கும், எடுத்துக்காட்டாக கணினி-மத்தியஸ்த தகவல்தொடர்பு மூலம். இந்த வழியில், உரையாடல் அணுகுமுறைகள் வகுப்பறை அடிப்படையிலான பேச்சு அல்லது "வெளிப்புற பேச்சு" ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை. ஒரு பகிரப்பட்ட உரையாடல் இடத்தை திறப்பதன் மூலம் கற்பிப்பதில், உரையாடல் கல்வி வெறுமனே உண்மைகளின் தொகுப்பைக் கற்றுக்கொள்வதை விட கேள்வி கேட்டு உரையாடலை உருவாக்குவதன் மூலம் பகிரப்பட்ட அறிவை இணை கட்டமைக்க மாணவர்களை ஈர்க்கிறது. மைக்கேல் பக்தின் வாதிட்டபடி, குழந்தைகள் உண்மைகளின் அதிகாரபூர்வமான பரிமாற்றத்தை விட இணக்கமான உரையாடல் மூலம் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் பார்ப்பதன் மூலம் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. உரையாடல் வேலை செய்யும் போது யார் சிந்திக்கிறார்கள் என்பதைத் தீர்மானிக்க முடியாது, ஏனெனில் கற்பவர்கள் தங்களை ஒன்றாக சிந்திப்பதைக் காண்பார்கள் என்று மெர்லியோ-பான்டி எழுதுகிறார். உரையாடல் கல்வியில், பிரதிபலிப்பை ஊக்குவிக்கவும், வெவ்வேறு மாணவர்களின் பங்களிப்புகளை எடுத்து அவற்றை ஒட்டுமொத்தமாக முன்வைக்கவும் ஆசிரியர்கள் கேள்விகளை கவனமாக வடிவமைக்க வேண்டும் என்று ராபின் அலெக்சாண்டர் பரிந்துரைத்துள்ளார். கூடுதலாக, பதில்கள் ஒரு இறுதி இலக்கை விட உரையாடலில் மேலும் கேள்விகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று கருதப்பட வேண்டும். உரையாடலின் வரையறைகள் கல்வி அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும்போது 'உரையாடல்' என்ற சொல் எதைக் குறிக்கிறது என்பதில் தெளிவு இல்லை. 'உரையாடல்' என்ற சொல் கிரேக்க மொழியில் இரண்டு சொற்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, 'டயா' என்றால் 'மூலம்' மற்றும் 'லோகோஸ்' என்றால் 'சொல்' அல்லது 'சொற்பொழிவு'. ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியால் உரையாடல் என்பது 'உரையாடல் தொடர்பான அல்லது வடிவத்தில்' எதையும் விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பெயரடை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. 'மோனோலாஜிக்' க்கு மாறாக உரையாடலையும் பயன்படுத்தலாம், இது ஒரே ஒரு உண்மையான முன்னோக்கு மட்டுமே உள்ளது, இதனால் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு இறுதி சரியான பொருள் அல்லது உண்மை உள்ளது. இருப்பினும், அறிவுக்கான எந்தவொரு வெளிப்படையான உரிமைகோரலுக்கும் பின்னால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட குரல்கள் எப்போதும் உள்ளன என்று உரையாடல் வாதிடுகிறது. அறிவு என்பது உரையாடலின் விளைபொருளாக இருந்தால், நாம் கேட்கும் கேள்விகளும் நாம் பெறும் பதில்களும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதால் அறிவு ஒருபோதும் இறுதியானது அல்ல என்பதைப் பின்பற்றுகிறது. உரையாடல் கல்வி என்பது ஒரு உரையாடலின் வடிவத்தில் பகிரப்பட்ட விசாரணையின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டில் மாணவர்களை ஈடுபடுத்துவதாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ராபின் அலெக்சாண்டர் உரையாடல் கற்பித்தல் குறித்த தனது பணியில் கோடிட்டுக் காட்டுவது போல, இது அறிவை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையில் மாணவர்களை ஈர்ப்பதை உள்ளடக்கியது. 'உரையாடல் கல்வி என்பது உரையாடலுக்கான கல்வியும், உரையாடலின் மூலம் கல்வியும் ஆகும்' என்று கூறி ரூபர்ட் வெஜெரிஃப் இதைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். படிவங்கள் அறிவுறுத்தலின் பல வடிவங்கள் உள்ளன, அவை "உரையாடல்" ("மோனோலாஜிக்" என்பதற்கு மாறாக) என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. உரையாடல்ஃ உரையாடல் என்பது உயர் மாணவர்-ஆசிரியர் பேச்சு விகிதம், குறுகிய உச்சரிப்புகள்/திருப்பங்கள் மற்றும் ஊடாடும் பரிமாற்றங்களை உள்ளடக்கியது. கேள்வி-பதில்ஃ உரையாடலில் ஒரு ஆசிரியர் மாணவர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்பது மற்றும் மாணவர்கள் அல்லது மாணவர்களிடமிருந்து கேள்விகளைக் கேட்பது மற்றும் ஆசிரியர் மற்றும்/அல்லது ஒருவருக்கொருவர் பதில்களைப் பெறுவது ஆகியவை அடங்கும். உரையாடல்ஃ அறிவுறுத்தல் உரையாடல் இயற்கையான அன்றாட உரையாடல்களின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதிகாரம் இல்லாமல்ஃ அதிகாரம் உரையாடல் செயல்முறைகளை சிதைப்பதால் சமமான சகாக்களிடையே உரையாடல் வழிகாட்டுதல் நிகழ்கிறது. இந்த நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்திய முதல் அறிஞர் ஜீன் பியாஜெட் ஆவார். பல வகையான உரையாடல் கற்பித்தல் உள்ளன, அதாவது, படிவமும் உள்ளடக்கமும் "உரையாடல்" என்று அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. பைடியாஃ சிந்தனையைத் தூண்டும் கேள்விகள், சவாலான அனுமானங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றைக் கேட்பதன் மூலம் கற்றல், இது வாதம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது. இந்த கருத்து பிளேட்டோவால் விவரிக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்ட சாக்ரடிக் உரையாடல்களிலிருந்து வருகிறது. கற்றலுக்கான ஆய்வு பேச்சுஃ "கருத்துகளை முயற்சிக்கவும், அவை எப்படி ஒலிக்கின்றன என்பதைக் கேட்கவும், மற்றவர்கள் அவற்றைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கவும், தகவல்களையும் யோசனைகளையும் வெவ்வேறு வடிவங்களில் ஏற்பாடு செய்யவும்" பேச்சாளருக்கு உதவும் வகையில் கூட்டு மனநிறைவு மற்றும் யோசனைகளை ஆராய்வது (பக்கம் 4). உட்புறமாக இணக்கமான சொற்பொழிவுஃ "உட்புறமாக இணக்கமான சொற்பொழிவு" (ஐபிடி) பற்றிய பக்தினின் கருத்து கற்றலை கருத்தியல் ரீதியாக உதவுவதில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. இந்த கருத்து தற்போது கல்வி குறித்த இலக்கியத்தில் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதற்கு குறைந்தது மூன்று அணுகுமுறைகள் உள்ளனஃ வேறொருவரின் வார்த்தைகள், கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள், அறிவு, உணர்வுகள் ஆகியவை ஒருவரின் சொந்தமாக மாறும்போது ஐபிடி என்பது கையகப்படுத்தல் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையில், ஐபிடியில் உள்ள "உள்" என்பது ஒரு தனிநபரின் உளவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆழமான நம்பிக்கையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஐபிடி என்பது ஒரு மாணவரின் படைப்பாற்றல் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இதில் மாணவர் சுய-நியமனங்கள் மற்றும் நீண்ட கால திட்டங்களை நடைமுறையில் உருவாக்குகிறார். ஐபிடி என்பது பங்கேற்பாளர்களின் சோதனை யோசனைகளின் உரையாடல் ஆட்சியாகவும், தனிப்பட்ட முறையில் பயன்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளின் எல்லைகளைத் தேடுவதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையில், "உள்" என்பது உரையாடலின் உள் என்று விளக்கப்படுகிறது, இதில் எல்லாம் "உரையாடலாக சோதிக்கப்பட்டு எப்போதும் சோதிக்கப்படும்" (பக்கம் 319). கருவிக் கருவி உரையாடல் கற்பித்தல் உரையாடல் அல்லாத நோக்கங்களை அடைவதற்கு உரையாடலைப் பயன்படுத்துகிறது, பொதுவாக மாணவர்கள் சில முன்னமைக்கப்பட்ட கற்றல் விளைவுகளை அடைய வைக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நிக்கோலஸ் பர்புல்ஸ் கற்பித்தலில் உரையாடலை புதிய புரிதலை எளிதாக்குவது என்று வரையறுக்கிறார், "உரையாடல் என்பது கண்டுபிடிப்பு மற்றும் புதிய புரிதலை நோக்கிய ஒரு செயல்பாடு, இது அதன் பங்கேற்பாளர்களின் அறிவு, நுண்ணறிவு அல்லது உணர்திறனை மேம்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது". ஆசிரியர் பாடத்தின் இறுதிப் புள்ளியை முன்னிறுத்துகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, "பாடத்தின் முடிவில், மாணவர்கள் பின்வரும் அறிவையும் திறன்களையும் புரிந்து கொள்ள/தேர்ச்சி பெற முடியும்". இருப்பினும், மாணவர்களை இறுதிப் புள்ளிக்கு அழைத்துச் செல்லும் ஆசிரியரின் முறையை அறிவுறுத்தல் நுட்பங்கள் மற்றும் எடுக்கப்பட்ட நேரம் ஆகிய இரண்டிலும் தனித்தனியாக மாற்றலாம். வெவ்வேறு மாணவர்கள் இறுதிப் புள்ளியில் இருந்து "நெருக்கமாக" அல்லது அதற்கு மேல் "உள்ளனர், மேலும் அவர்களை அங்கு அழைத்துச் செல்ல வெவ்வேறு உத்திகள் தேவைப்படுகின்றன. எனவே, சாக்ரடீஸ் மெனோவை முன்னரே நிர்ணயிக்கப்பட்ட இறுதிப் புள்ளியில் கையாள்வது-நல்லொழுக்கம் என்றால் என்ன என்பது தெரியவில்லை மற்றும் சிக்கலானது-அனிடஸை அதே இறுதிப் புள்ளியில் கையாள்வதற்கு சமமானதல்ல. இது வேறுபட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட அறிவுறுத்தல் உத்திகளை எடுக்கும். சாக்ரடீஸ், பாலோ ஃப்ரீர் மற்றும் விவியன் பாலே ஆகியோர் முன்னமைக்கப்பட்ட இறுதிப் புள்ளிகளின் யோசனையை கடுமையாக விமர்சிக்கின்றனர், இருப்பினும் நடைமுறையில் அவர்கள் பெரும்பாலும் இறுதிப் புள்ளிகளை அமைக்கின்றனர். உரையாடல் கற்பித்தல் துறையில் அறிஞர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களுக்கு கருவி உரையாடல் கற்பித்தல் செல்வாக்கு மிக்கதாகவும் முக்கியமாகவும் உள்ளது. நல்ல கேள்விகளைக் கேட்பது, அகநிலைக்கு வருகை, ஆத்திரமூட்டல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் பழக்கமான மற்றும் பிரதிபலிக்கப்படாத உறவுகளை சீர்குலைக்கும் விதம் ஆகியவற்றில் அதன் கவனத்தை சிலர் பாராட்டுகிறார்கள். இருப்பினும், மற்றவர்கள் ஆசிரியரின் மாணவர்களின் நனவையும் அதன் அறிவார்ந்த தன்மையையும் கையாள்வது குறித்து கவலைப்படுகிறார்கள். உரையாடல் கற்பித்தலுக்கான கருவி அணுகுமுறைகளுக்கு மாறாக, உரையாடல் கற்பித்தலுக்கான கருவி அல்லாத அணுகுமுறைகள் உரையாடலை அர்த்தம் அல்லது அறிவை அடைவதற்கான ஒரு பாதை அல்லது மூலோபாயமாக அல்ல, ஆனால் அவர்கள் வாழும் ஊடகமாக கருதுகின்றன. பக்தினைப் பின்பற்றினால், தகவல்களைத் தேடும் ஒரு உண்மையான கேள்விக்கும் இந்த கேள்வியை நிவர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நேர்மையான பதிலுக்கும் இடையிலான உறவில் வாழ்வது என்று பொருள் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கருவி அல்லாத உரையாடல் கற்பித்தல் "நித்திய மோசமான இறுதி கேள்விகளில்" கவனம் செலுத்துகிறது. அது சாமானியத்தில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் அது மேன்மைக்கு செல்ல பொருள் மற்றும் வாய்ப்பை வழங்க முடியும். உதாரணமாக, கிறிஸ்டோபர் பிலிப்ஸின் படைப்புகளில் இது காணப்படுகிறது. அலெக்ஸாண்டர் சிடோர்கின் அறிமுகப்படுத்திய இசைக்கருவி அல்லாத "அறிவுசார் உரையாடல்", ஒரு முக்கிய கருப்பொருளை சுருக்குவதற்கும், ஒரு முக்கிய கருத்தின் வளர்ச்சிக்கும், தர்க்கத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட உரையாடல் ஆகும். சிடோர்கின் கூற்றுப்படி, ஆன்ட்டாலஜிக்கல் உரையாடல் கற்பித்தல் மனித ஆன்ட்டாலஜியை கற்பித்தல் உரையாடலில் முன்னுரிமை அளிக்கிறதுஃ சமூக மொழியியியலாளர் பெர் லினெல் மற்றும் கல்வி தத்துவஞானி அலெக்சாண்டர் சிடோர்கின் ஆகியோர் உரையாடல் கற்பித்தலுக்கான ஒரு கருவி அல்லாத சுற்றுச்சூழல் அணுகுமுறையை சான்றளிக்கின்றனர், இது அன்றாட சமூக தொடர்புகளின் உரையாடல், அதன் கட்டுப்பாடற்ற தன்மை, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் தொடர்புக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் செல்ல சுதந்திரம் பெறலாம், மற்றும் கற்பித்தல் வன்முறை இல்லாதது அல்லது குறைந்தபட்சம். "ஃப்ரீ-ரேஞ்ச் கிட்ஸ்" என்ற உருவகத்தைப் பயன்படுத்தி, லெனோர் ஸ்கெனாஸி இந்த சுற்றுச்சூழல் உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்களை ஃப்ரீ-ரேஞ்ச் உரையாடல் பங்கேற்பாளர்கள் என்று வரையறுக்கிறார். கோட்பாடுகள் வெல்ஸ்ஃ உரையாடல் விசாரணை கார்டன் வெல்ஸ் (1999) "விசாரணை" என்பதை ஒரு முறையாக அல்ல, ஆனால் கேள்விக்கான ஒரு முன்கணிப்பாக வரையறுக்கிறார், பதில்களைக் கண்டுபிடிக்கும் நோக்கத்துடன் மற்றவர்களுடன் ஒத்துழைக்கும் சூழ்நிலைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். "உரையாடல் விசாரணை" என்பது தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான இயங்கியல் உறவையும், தகவல்தொடர்பு தொடர்புகள் மூலம் அறிவைப் பெறுவதற்கான அணுகுமுறையையும் அங்கீகரிக்கும் ஒரு கல்வி அணுகுமுறையாகும். உரையாடல் விசாரணைக்கான முன்கணிப்பு கற்றல் சூழல்களின் பண்புகளைப் பொறுத்தது என்றும், அதனால்தான் அவற்றை கூட்டு நடவடிக்கை மற்றும் தொடர்புக்கான சூழல்களாக மறுசீரமைப்பது முக்கியம் என்றும் வெல்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். வெல்ஸின் கூற்றுப்படி, உரையாடல் விசாரணை தனிநபர்களின் அறிவை வளப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதை மாற்றுகிறது, பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் உயிர்வாழ்வையும், ஒவ்வொரு சமூக தருணத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப தங்களை மாற்றிக்கொள்ளும் திறனையும் உறுதி செய்கிறது. ஃப்ரீர்ஃ உரையாடல் நடவடிக்கையின் கோட்பாடு பாலோ ஃப்ரீர் (1970) மனித இயல்பு உரையாடல் என்று கூறுகிறது, மேலும் நமது வாழ்க்கையில் தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு இருப்பதாக நம்புகிறது. நாம் தொடர்ந்து மற்றவர்களுடன் உரையாடுகிறோம், அந்த செயல்முறையில்தான் நாம் நம்மை உருவாக்கி மீண்டும் உருவாக்குகிறோம். ஃப்ரீயரின் கூற்றுப்படி, உரையாடல் என்பது கல்வியாளர்களின் ஜனநாயகத் தேர்வுக்கு ஆதரவாக ஒரு கூற்று. கல்வியாளர்கள், இலவச மற்றும் விமர்சனக் கற்றலை ஊக்குவிப்பதற்காக, கற்பவரின் அறிவுசார் ஆர்வத்தை ஊக்குவிக்கும் உரையாடலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்க வேண்டும். உரையாடல் நடவடிக்கையின் குறிக்கோள் எப்போதும் மற்றவர்களுடனும் உலகத்துடனும் தொடர்பு கொள்ளும் உண்மையை வெளிப்படுத்துவதாகும். தனது உரையாடல் செயல் கோட்பாட்டில், ஃப்ரேயர் உரையாடல் நடவடிக்கைகள், புரிதல், கலாச்சார உருவாக்கம் மற்றும் விடுதலையை ஊக்குவிக்கும் செயல்கள் மற்றும் உரையாடலை மறுக்கும், தகவல்தொடர்புகளை சிதைக்கும் மற்றும் சக்தியை இனப்பெருக்கம் செய்யும் உரையாடல் அல்லாத செயல்கள் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறார். ஹேபர்மாஸ்ஃ யூர்கன் ஹேபர்மாஸின் (1984) தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை பகுத்தறிவு கோட்பாடு, பேச்சு மற்றும் செயலில் திறன் கொண்ட தனிநபர்கள் உருவாக்கும் அறிவைப் பயன்படுத்துவதை விட அறிவு மற்றும் அதன் கையகப்படுத்துதலுடன் குறைவாகவே உள்ளது. கருவி பகுத்தறிவில், சமூக முகவர்கள் அறிவை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்ஃ அவர்கள் சில இலக்குகளை முன்மொழிகின்றனர் மற்றும் ஒரு புறநிலை உலகில் அவற்றை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். மாறாக, தகவல்தொடர்பு பகுத்தறிவில், அறிவு என்பது புறநிலை உலகத்தால் வழங்கப்பட்ட புரிதல் மற்றும் செயல் உருவாகும் சூழலின் உட்பிரிவு ஆகியவற்றால் வழங்கப்படுகிறது. தகவல்தொடர்பு பகுத்தறிவு என்பது புரிதல் என்றால், ஒருமித்த கருத்தை அடைவதை சாத்தியமாக்கும் நிபந்தனைகளை ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இந்த தேவை வாதங்கள் மற்றும் வாதங்களின் கருத்தாக்கங்களுக்கு நம்மைக் கொண்டுவருகிறது. வாதங்கள் என்பது செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்கள் மற்றும் அவை கேள்வி கேட்கப்படுவதற்கான காரணங்களைக் கொண்ட முடிவுகளாக இருந்தாலும், வாதம் என்பது பங்கேற்பாளர்கள் கேள்விக்குரியதாக மாறிய செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்களை உருவாக்க அல்லது நிராகரிக்க வாதங்களை வழங்கும் பேச்சு. இந்த கட்டத்தில், செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்களுக்கும் அதிகார உரிமைகோரல்களுக்கும் இடையிலான ஹேபர்மாஸின் வேறுபாடு முக்கியமானது. நல்ல அல்லது செல்லுபடியாகும் என்று நாம் கூறும் ஒன்றை பலத்தின் மூலம் திணிப்பதன் மூலமோ அல்லது மற்றவர்களின் வாதங்கள் நமது ஆரம்ப நிலைப்பாடுகளை சரிசெய்ய வழிவகுக்கும் ஒரு உரையாடலில் நுழையத் தயாராக இருப்பதன் மூலமோ நாம் முயற்சி செய்யலாம். முதல் வழக்கில், ஊடாடும் சக்தி உரிமைகோரல்களை வைத்திருக்கிறது, இரண்டாவது வழக்கில், செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்கள் நடத்தப்படுகின்றன. அதிகார உரிமைகோரல்களில் இருக்கும்போது, சக்தியின் வாதம் பயன்படுத்தப்படுகிறது; செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்களில், ஒரு வாதத்தின் சக்தி மேலோங்குகிறது. செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்கள் உரையாடல் கற்றலின் அடிப்படையாகும். பக்தின்ஃ உரையாடல் கற்பனையான மிகைல் பக்தின் (1981) மற்றவர்களுடன் உரையாடல் வழியில் அர்த்தங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்பதை நிறுவினார். அவரது உரையாடல் கருத்து மொழி, தொடர்பு மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கு இடையிலான உறவைக் கூறுகிறது. உரையாடலுக்கு வெளியே தனிநபர் இல்லை என்று பக்தின் நம்புகிறார். உரையாடல் என்ற கருத்தாக்கம், "மற்ற" நபரின் இருப்பை நிறுவுகிறது. உண்மையில், உரையாடலின் மூலமே "மற்றவர்களை" அமைதிப்படுத்தவோ அல்லது விலக்கவோ முடியாது. மக்களிடையே பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளில் அர்த்தங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன என்று பக்தின் கூறுகிறார். மற்றவர்களுடனான பிற்கால உரையாடல்களில் நாம் பயன்படுத்தும் அதே அர்த்தங்கள் இவை, அங்கு அந்த அர்த்தங்கள் பெருக்கப்படுகின்றன, மேலும் நாம் புதிய அர்த்தங்களைப் பெறும்போது மாறுகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு முறையும் நாம் படித்த, பார்த்த அல்லது உணர்ந்த ஒன்றைப் பற்றி பேசும்போது, நாம் உண்மையில் மற்றவர்களுடன் நடத்திய உரையாடல்களைப் பிரதிபலிக்கிறோம், முந்தைய உரையாடல்களில் நாம் உருவாக்கிய அர்த்தங்களைக் காட்டுகிறோம் என்று பக்தின் கூறுகிறார். அதாவது, சொல்லப்பட்டதை மற்றவர்களின் கண்ணோட்டங்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாதுஃ தனிப்பட்ட பேச்சும் கூட்டு பேச்சும் ஆழமாக தொடர்புடையவை. இந்த அர்த்தத்தில்தான் பக்தின் தொடர் உரையாடல்களைப் பற்றி பேசுகிறார், ஒவ்வொரு உரையாடலும் முந்தைய உரையாடலின் விளைவாகும், அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு புதிய உரையாடலும் எதிர்கால உரையாடல்களில் இருக்கும். CREA: உரையாடல் தொடர்புகள் மற்றும் அதிகாரத்தின் தொடர்புகள் ஜான் சியர்லே (சியர்லே & சோலர் 2004) உடனான விவாதத்தில், சமத்துவமின்மைகளை கடக்கும் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் ஆராய்ச்சி மையம் (CREA, இனிமேல்) ஹேபர்மாஸுக்கு இரண்டு விமர்சனங்களை அளித்தது. தொடர்பாடல் செயல்களில் CREA இன் பணி, ஒருபுறம், முக்கிய கருத்து தொடர்பு மற்றும் உரிமை கோரல் அல்ல என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது; மறுபுறம், உறவுகளில் சக்தி தொடர்புகள் மற்றும் உரையாடல் தொடர்புகளை அடையாளம் காணலாம். ஒரு மேலாளர் தனது ஊழியரை தன்னுடன் ஒரு காபி சாப்பிட அழைக்கும்போது செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்களை வைத்திருக்க முடியும் என்றாலும், நிறுவனம் மற்றும் சமூகத்தின் சமத்துவமற்ற கட்டமைப்பிலிருந்து எழும் அதிகார உரிமைகோரலின் காரணமாக ஊழியரை ஏற்றுக்கொள்ள தூண்டலாம், இது அவரை ஒரு கீழ் நிலையில் வைக்கிறது முதலாளி. சி. ஆர். இ. ஏ. அதிகார உறவுகளை, உரையாடல் தொடர்புகளில் சம்பந்தப்பட்ட அதிகார தொடர்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்றும், உரையாடல் உறவுகள் அதிகார தொடர்புகளில் உரையாடல் தொடர்புகள் பரவலாக உள்ளன என்றும் வரையறுக்கிறது. உரையாடல் தொடர்புகள் சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் பேச்சாளரின் அதிகாரத்தின் நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் உரையாடலுக்கு வழங்கப்பட்ட வாதங்களைப் பாராட்டும் பேச்சாளர்கள் மூலம் புரிதலைத் தேடுகின்றன. ஜனநாயக நாடுகளின் கல்வி நிறுவனங்களில் சர்வாதிகாரங்களின் கல்வி மையங்களை விட அதிக உரையாடல் தொடர்புகளை நாம் காணலாம். ஆயினும்கூட, ஜனநாயக நாடுகளின் கல்வி மையங்களில் கூட, பாடத்திட்டப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, கற்பித்தல் ஊழியர்களின் குரல் குடும்பங்களின் குரலுக்கு மேல் மேலோங்குகிறது, இது கிட்டத்தட்ட இல்லை. சில சக்திவாய்ந்த தொடர்புகளை உரையாடல் தொடர்புகளாக மாற்றுவதற்கு பங்களித்த கல்வி திட்டங்கள், சக்திவாய்ந்த தொடர்புகளை விட உரையாடல் தொடர்புகள் மூலம் ஒருவர் அதிகம் கற்றுக்கொள்கிறார் என்பதைக் காட்டுகின்றன. வரலாற்று உரையாடல் கல்வி பண்டைய வாய்வழி கல்வி மரபுகளில் வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டிருப்பதாக வாதிடப்படுகிறது. உதாரணமாக, சவ்ருசா ரபீனிக் அணுகுமுறை, தனாயிம் சகாப்தத்தில் (தோராயமாக 10-220 CE) பகிரப்பட்ட நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்தல், விவாதித்தல் மற்றும் விவாதம் செய்தல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. புத்த மதத்தின் எழுச்சியுடன் ஆசியா முழுவதும் பரவிய ஆரம்பகால இந்திய நூல்கள், சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் வரையறுக்கும் அம்சமாகவும் உரையாடல் இருந்தது. உண்மையில், உரையாடல் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்று ரிக்வேதத்தில் (கிமு 1) உள்ளது, அங்கு கவிஞர் மித்ரா மற்றும் வருணா தெய்வங்களை "கேள்வி கேட்பதில், அல்லது மீண்டும் மீண்டும் அழைப்பதில் அல்லது உரையாடலில் மகிழ்ச்சியடையாதவரிடமிருந்து தன்னைப் பாதுகாக்குமாறு கேட்கிறார். பின்னர், நிசிரென் (1222-1282) போன்ற பெளத்த கல்வியாளர்கள் ஒரு உரையாடல் வடிவத்தில் பணியை வழங்குவார்கள். இது பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கல்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, சுருக்கமாக, மசூதி அடிப்படையிலான கல்வியில், சிறிய குழுக்கள் 'அறிவு வட்டங்களில்' கலந்துரையாடல் மற்றும் கேள்விகளில் பங்கேற்கின்றன. இதேபோல் கன்பூசியன் கல்வியில் ஒரு உரையாடல் உறுப்பு கண்டறியப்பட்டுள்ளது. விமர்சன சிந்தனையைத் தூண்டுவதற்கும், கருத்துக்கள் மற்றும் அடிப்படை அனுமானங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கும் கூட்டுறவு வாத உரையாடலின் ஒரு வடிவமான சாக்ரடீஸ் (கிமு 470-399) நிறுவிய சொராடிக் முறையுடனும் இணைப்புகள் பெரும்பாலும் செய்யப்படுகின்றன. சொற்பொழிவு நடைமுறைகள் மற்றும் உரையாடல் கற்பித்தல் பண்டைய கிரேக்கத்தில், சாக்ரடீஸின் காலத்திற்கு முன்னும், பின்னும், பிளேட்டோவால் சித்தரிக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறு வடிவங்களில் இருந்திருக்கலாம். சொராடிக் முறையை உரையாடலாக அல்லாமல் இயங்கியல் ரீதியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமா என்பது குறித்து சில விவாதங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பிளேட்டோவால் விவரிக்கப்பட்ட சாக்ரடீஸின் அணுகுமுறை, குறிப்பாக மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், உரையாடல் பற்றிய நவீனகால கருத்தாக்கங்களை தெரிவிப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கைக்கு முன்னர் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உரையாடல் கல்வி நடைமுறைகள் இருந்திருக்கலாம் என்ற உண்மையை இது புரிந்து கொள்ளவில்லை. உரையாடல் கற்பித்தலில் நவீன ஆர்வம் 1960 களில் மட்டுமே வெளிப்பட்டதாகத் தோன்றினாலும், இது மிகவும் பழமையான மற்றும் பரவலான கல்வி நடைமுறையாக இருந்தது. மிக சமீபத்திய காலங்களில், மைக்கேல் பக்தின் "மோனோலோசிசம்" என்பதற்கு மாறாக, உரையாடல் என்ற கருத்தை இலக்கியத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். பாலோ ஃப்ரீயரின் படைப்பான ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் கற்பித்தல் இந்த கருத்துக்களை கல்விக் கோட்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தியது. கடந்த ஐந்து தசாப்தங்களாக, உரையாடல் கல்வியின் தாக்கம் குறித்து வலுவான ஆராய்ச்சி சான்றுகள் உள்ளன. வளர்ந்து வரும் ஆராய்ச்சி அமைப்பு, உரையாடல் முறைகள் மாணவர்களின் உள்ளடக்க அறிவு, உரை புரிதல் மற்றும் பகுத்தறிவு திறன்களில் மேம்பட்ட செயல்திறனுக்கு வழிவகுக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், களம் சர்ச்சைகள் இல்லாமல் இல்லை. உண்மையில், வரையறுக்கப்பட்ட நேரம் மற்றும் பிற அழுத்தங்களைக் கருத்தில் கொண்டு கல்வி நடைமுறையில் உரையாடல் உத்திகளை உணர்ந்து கொள்வது சவாலானதாக இருக்கலாம். ஒரு உரையாடல் அணுகுமுறையை செயல்படுத்துவதன் மூலம் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் வடிவங்கள் ஊக்குவிக்கப்படலாம் என்பதும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்கள் ராபின் அலெக்சாண்டர் மிகைல் பக்தின் கரேன் பராட் ஜெரோம் புரூனர் மார்ட்டின் பூபர் ஜாக் டெர்ரிடா ஜான் டுவே பாலோ ஃப்ரீர் அன்டோனியோ கிராம்ஸி ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ் வில்லியம் ஜேம்ஸ் ஜூலியா கிறிஸ்டேவா மேத்யூ லிப்மேன் ஜார்ஜ் ஹெர்பர்ட் மீட் மாரிஸ் மெர்லியோ-பான்டி நீல் மெர்சர் மைக்கேல் ஓக்ஷாட் ஜீன் பியாஜெட் சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் பிளாட்டோ லெவ் வைகோட்ஸ்கி ரூபர்ட் வெகரிஃப்