Bernardino de Sahagún
பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன், OFM (-5 பிப்ரவரி 1590) ஒரு பிரான்சிஸ்கன் துறவி, மிஷனரி பாதிரியார் மற்றும் முன்னோடி இனவியலாளர் ஆவார், அவர் காலனித்துவ புதிய ஸ்பெயினின் (இப்போது மெக்ஸிகோ) கத்தோலிக்க சுவிசேஷத்தில் பங்கேற்றார். 1499 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினின் சஹாகுனில் பிறந்த அவர், 1529 ஆம் ஆண்டில் நியூ ஸ்பெயினுக்கு பயணம் செய்தார். அவர் நாவாடல் கற்றுக் கொண்டார் மற்றும் ஆஸ்டெக் நம்பிக்கைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஆய்வில் 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கழித்தார். அவர் முதன்மையாக தனது மிஷனரி பணியில் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தபோதிலும், பூர்வீக உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஆவணப்படுத்தும் அவரது அசாதாரண பணி அவருக்கு "முதல் மானுடவியலாளர்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றுத்தந்துள்ளது. ஆஸ்டெக் பேரரசின் ஏகாதிபத்திய மொழியான நஹுவால் பற்றிய விளக்கத்திற்கும் அவர் பங்களித்தார். அவர் சங்கீதங்கள், சுவிசேஷங்கள் மற்றும் ஒரு மறைக்கல்வி ஆகியவற்றை நாவாட்டில் மொழிபெயர்த்தார். சஹாகுன் ஒருவேளை ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லாஸ் கோஸாஸ் டி லா நியூவா எஸ்பானாவின் தொகுப்பாளராக நன்கு அறியப்பட்டவர்-ஆங்கிலத்தில், புதிய ஸ்பெயினின் விஷயங்களின் பொது வரலாறு-(இனிமேல் ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது). ஹிஸ்டோரியா ஜெனரலின் மிகவும் பிரபலமான கையெழுத்துப் பிரதி புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் ஆகும். இது 2,400 பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு கோடெக்ஸ் ஆகும், இது பன்னிரண்டு புத்தகங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் உள்ளூர் மற்றும் ஐரோப்பிய நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி உள்ளூர் கலைஞர்களால் வரையப்பட்ட சுமார் 2,500 விளக்கப்படங்கள் உள்ளன. எழுத்து வடிவ உரை ஸ்பானிஷ் மற்றும் நாவாட்டில் இருமொழிகளில் எதிர் ஃபோலியோக்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் சித்திரங்கள் மூன்றாவது வகையான உரையாகக் கருதப்பட வேண்டும். இது ஆஸ்டெக் மக்களின் கலாச்சாரம், மத அண்டவியல் (உலகக் கண்ணோட்டம்), சடங்கு நடைமுறைகள், சமூகம், பொருளாதாரம் மற்றும் வரலாற்றை ஆவணப்படுத்துகிறது, மேலும் புத்தகம் 12 இல் டெனோச்டிட்லான்-டிலாடெலோல்கோ கண்ணோட்டத்தில் ஆஸ்டெக் பேரரசை வென்றதைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. ஹிஸ்டோரியா ஜெனரலை ஒன்றாக இணைக்கும் செயல்பாட்டில், சஹாகுன் இனவியல் தகவல்களைச் சேகரிப்பதற்கும் அதன் துல்லியத்தை சரிபார்ப்பதற்கும் புதிய முறைகளை முன்னெடுத்தார். ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் "மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பதிவுகளில் ஒன்று" என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் சஹாகுன் அமெரிக்க இனவியலின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார். 2015 ஆம் ஆண்டில், அவரது படைப்புகள் யுனெஸ்கோவால் உலக பாரம்பரியமாக அறிவிக்கப்பட்டன. ஸ்பெயினில் கல்வி ஃப்ரே பெர்னார்டினோ 1499 இல் ஸ்பெயினின் சஹாகுனில் பெர்னார்டினோ டி ரிவேரா (ரிபெரா, ரிபீரா) பிறந்தார். அவர் சலமன்கா பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், அங்கு அவர் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் நீரோட்டங்களை வெளிப்படுத்தினார். இந்த காலகட்டத்தில், சலமன்காவில் உள்ள பல்கலைக்கழகம் எராஸ்மஸால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் ஸ்பானிஷ் பிரான்சிஸ்கன் அறிவுசார் வாழ்க்கைக்கான மையமாக இருந்தது. அங்குதான் அவர் ஃபிரையர்ஸ் மைனர் அல்லது பிரான்சிஸ்கான்களின் வரிசையில் சேர்ந்தார். அவர் அநேகமாக 1527 ஆம் ஆண்டில் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த வரிசையில் நுழைந்த அவர், தனது பிறப்பிடத்தின் பெயருக்கு தனது குடும்பப் பெயரை மாற்றும் பிரான்சிஸ்கன் வழக்கத்தைப் பின்பற்றி, பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் ஆனார். ஹெர்னான் கோர்டெஸ் தலைமையிலான ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்கள் 1521 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்டெக் தலைநகரான டெனோச்டிட்லானை (இன்றைய மெக்ஸிகோ நகரத்தின் இடத்தில்) கைப்பற்றினர், அதன்பிறகு 1524 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் பின்தொடர்ந்தனர். 1524 ஆம் ஆண்டில் நியூ ஸ்பெயினுக்கு வந்த பன்னிரண்டு ஃபிரையர்களின் இந்த முதல் குழுவில் சஹாகுன் இல்லை. ஸ்பானிஷ் மற்றும் நாவாடல் ஆகிய இரு மொழிகளிலும், இந்த பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர்கள் அவர்கள் வந்த உடனேயே டெனோச்டிட்லானில் இருந்த சர்ச்சையின் ஒரு விவரம், எதிர்கால மிஷனரிகளுக்கு ஒரு மாதிரியை வழங்குவதற்காக 1564 இல் சஹாகுனால் செய்யப்பட்டது. அவரது சொந்த கல்வி மற்றும் மத நற்பெயருக்கு நன்றி, சஹாகுன் 1529 இல் புதிய ஸ்பெயினில் மிஷனரி முயற்சியில் சேர நியமிக்கப்பட்டார். அடுத்த 61 ஆண்டுகளை அவர் அங்கேயே கழித்தார். புதிய ஸ்பெயினின் சுவிசேஷமயமாக்கல் கண்டுபிடிப்பு யுகத்தில், ஐபீரிய ஆட்சியாளர்கள் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாடுகளில் எதிர்கொள்ளும் பழங்குடி மக்களின் மிஷனரி சுவிசேஷமயமாக்கலில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினர். கத்தோலிக்க ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலில், கத்தோலிக்க மிஷனரி வேலை வெற்றி மற்றும் காலனித்துவத்தின் ஒரு பரந்த திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக போப்பால் வெளியிடப்பட்ட புரவலர் ரியல் கீழ் கத்தோலிக்க மன்னர்களால் மிஷனரி திட்டத்திற்கு நிதியளிக்கப்பட்டது. ஸ்பானிய வெற்றிக்குப் பிந்தைய தசாப்தங்கள் உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் வியத்தகு மாற்றத்தைக் கண்டன, இது மெக்சிகன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கு பங்களித்த ஒரு மத பரிமாணத்துடன் ஒரு மாற்றமாகும். இந்த மாற்றத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பது குறித்து ஸ்பானிஷ் மற்றும் பூர்வீக கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் பரந்த அளவிலான கருத்துகளையும் கருத்துகளையும் கொண்டிருந்தனர். புதிய ஸ்பெயினின் சுவிசேஷமயமாக்கல் பிரான்சிஸ்கன், டொமினிகன் மற்றும் அகஸ்டினிய ஃபிரையர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. இந்த மத ஒழுங்குமுறைகள் காலனித்துவ புதிய ஸ்பெயினில் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை நிறுவி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில் அதை இயக்கின. குறிப்பாக பிரான்சிஸ்கான்கள் புதிய நிலம் மற்றும் அதன் மக்களைப் பற்றி உற்சாகமாக இருந்தனர். புதிய உலகிற்குச் சென்ற பிரான்சிஸ்கன் துறவிகள் புதிய மக்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் உந்துதல் பெற்றனர். இந்த புதிய மக்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சுவிசேஷமயமாக்கலில் பெரும் மத அர்த்தம் இருப்பதாக பல பிரான்சிஸ்கன்கள் நம்பினர். அத்தகைய புதிய மக்கள் இருந்ததைக் கண்டு அவர்கள் ஆச்சரியமடைந்தனர், மேலும் தங்களுக்கு பிரசங்கம் செய்வது கிறிஸ்துவின் திரும்புதல் மற்றும் காலத்தின் முடிவைக் கொண்டுவரும் என்று நம்பினர், இது மில்லினேரியனிசம் என்று அழைக்கப்படும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாகும். அதே நேரத்தில், சில சமயங்களில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைமை உட்பட ஐரோப்பிய சமூகத்தின் ஊழல் குறித்து பல துறவிகள் அதிருப்தி அடைந்தனர். புதிய ஸ்பெயின் பண்டைய கிறிஸ்தவத்தின் தூய்மையான ஆவியை புதுப்பிக்கும் வாய்ப்பு என்று அவர்கள் நம்பினர். இடையமெரிக்காவை ஸ்பெயின் கைப்பற்றிய முதல் தசாப்தங்களில், பல பழங்குடி மக்கள் குறைந்தபட்சம் மேலோட்டமாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் கட்டுமானத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், கலைஞர்கள், ஓவியர்கள் மற்றும் சிற்பிகளாகவும் ஏராளமான பூர்வீக மக்களை துறவிகள் பணியமர்த்தியிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் அலங்காரம் மற்றும் சுவிசேஷத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த செயல்பாட்டில், பூர்வீக கலைஞர்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய பல குறிப்புகளைச் சேர்த்தனர்ஃ மலர்கள், பறவைகள் அல்லது வடிவியல் சின்னங்கள். ஃபிரையர்கள் உருவங்கள் அலங்காரமானவை என்று நினைத்தனர், ஆனால் பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் வலுவான மத அர்த்தத்தை அங்கீகரித்தனர். கிறிஸ்துவ மற்றும் இந்திய சின்னங்களின் கலவை இண்டோகிரிஸ்டியானோ அல்லது இண்டோகிரிஸ்டியன் கலை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் பிரான்சிஸ்கன் ஆன்மீகம் மற்றும் கத்தோலிக்க மனிதநேயத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஃபிரையர்கள், பழங்குடி மக்களை கற்பனையான சமூகங்களாக ஒழுங்கமைத்தனர். மதகுருமார்களால் அமைக்கப்பட்ட மாபெரும் சுவிசேஷ மையங்களில் நூறாயிரக்கணக்கான ஞானஸ்நானங்கள் அளவிடப்பட்டபடி, கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறும் பழங்குடி மக்களின் பெரும் அலைகள் இருந்தன. அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில், காலனித்துவ சுவிசேஷத் திட்டம் மிகவும் வெற்றிகரமாக தோன்றியது, சில நேரங்களில் வெற்றியாளர்களின் விரோதமான நடத்தை இருந்தபோதிலும். இருப்பினும், பழங்குடி மக்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை மிஷனரி ஃபிரையர்கள் எதிர்பார்த்த வழிகளில் வெளிப்படுத்தவில்லை. பலர் இன்னும் தங்கள் ஐரோப்பாவிற்கு முந்தைய தொடர்பு மத சடங்குகளை கடைப்பிடித்து, நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்ததைப் போலவே தங்கள் மூதாதையர் நம்பிக்கைகளையும் பராமரித்தனர், அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க வழிபாட்டிலும் பங்கேற்றனர். இந்த பிரச்சினையை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் அணுகுவது என்பது குறித்து துறவிகளுக்கு கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன, அதே போல் அவர்களின் பணி மற்றும் வெற்றியை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது என்பது குறித்து கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. கோலெஜியோ டி சாண்டா குரூஸ் டி டிலாடெலோல்கோ சஹாகுன் அமெரிக்காவில் உயர்கல்விக்கான முதல் ஐரோப்பிய பள்ளியான கோலெஜியோ இம்பீரியல் டி சாண்டா குரூஸ் டி டிலாடெலோல்கோவை 1536 இல் இப்போது மெக்ஸிகோ நகரத்தில் நிறுவ உதவியது. இது பின்னர் அவரது சொந்த ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு தளமாக செயல்பட்டது, ஏனெனில் அவர் முன்னாள் மாணவர்களை அவருடன் பணியாற்ற நியமித்தார். இன்றைய மெக்சிகோவில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் பழங்குடி கலாச்சாரங்களின் கலவையில் இந்த கல்லூரி பங்களித்தது. இது மாணவர்களின் சுவிசேஷத்திற்கான ஒரு வாகனமாக மாறியது, அதே போல் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களுக்கு பூர்வீக ஆண்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்து பயிற்சி அளித்தது; இது பூர்வீக மொழிகளைப் படிப்பதற்கான ஒரு மையமாக இருந்தது, குறிப்பாக நாவாடல். புதிய ஸ்பெயினில் கத்தோலிக்க கிறிஸ்துவத்தை நிறுவுவதற்கு இந்த கல்லூரி பங்களித்தது மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கான ஒரு முக்கியமான நிறுவனமாக மாறியது. சஹாகுன் அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் லத்தீன் மற்றும் பிற பாடங்களை கற்பித்தார். பிற துறவிகள் இலக்கணம், வரலாறு, மதம், வேதங்கள் மற்றும் தத்துவத்தை கற்பித்தனர். பூர்வீக வரலாறு மற்றும் மரபுகளைப் பற்றி கற்பிக்க பூர்வீகத் தலைவர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர், இது பூர்வீக மக்களைக் கட்டுப்படுத்துவதில் அக்கறை கொண்டிருந்த காலனித்துவ அதிகாரிகளிடையே சர்ச்சைக்கு வழிவகுத்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பழங்குடி மக்களின் முழு மனிதநேயத்தையும் திறனையும் உறுதிப்படுத்திய பிரான்சிஸ்கன்கள் காலனித்துவ அதிகாரிகளாலும் டொமினிக்கன் ஒழுங்காலும் சந்தேகத்திற்குரியவர்களாக கருதப்பட்டனர். பிந்தைய போட்டியாளர்களில் சிலர் ஃபிரையர்கள் விக்கிரகாராதனையை ஆதரிப்பதாக சுட்டிக்காட்டினர். பழங்குடி மக்களுடனான தங்கள் தொடர்புகளைப் பின்தொடர்வதிலும் வரையறுப்பதிலும் துறவிகள் கவனமாக இருக்க வேண்டும். பழங்குடி வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க பதிவுகளை எழுதிய பள்ளியின் பல துறவிகளில் சஹாகுனும் ஒருவர். கல்லூரியின் உதவித்தொகையின் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க தயாரிப்புகள் முதல் புதிய உலக "மூலிகை" மற்றும் இப்போது மெக்ஸிகோ சிட்டி பிராந்தியத்தின் வரைபடம் ஆகும். ஒரு "மூலிகை" என்பது தாவரங்கள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடுகளின் பட்டியல், விளக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் மருத்துவ பயன்பாடுகள் உட்பட. அத்தகைய மூலிகை, லிபெல்லஸ் டி மெடிசினலிபஸ் இண்டோரம் ஹெர்பிஸ், லத்தீன் மொழியில் கல்லூரியின் ஆஸ்டெக் ஆசிரியரான ஜுவான் பாடியானஸ் டி லா குரூஸால் எழுதப்பட்டது, ஒருவேளை மாணவர்கள் அல்லது பிற ஆசிரியர்களின் உதவியுடன். இந்த ஆவணத்தில், ஆஸ்டெக் அமைப்பின் படி தாவரங்கள் வரையப்பட்டு, பெயரிடப்பட்டு வழங்கப்படுகின்றன. தாவரங்கள் எங்கு வளர்கின்றன, அவற்றிலிருந்து மூலிகை மருந்துகளை எவ்வாறு தயாரிக்கலாம் என்பதை இந்த உரை விவரிக்கிறது. இந்த "மூலிகை" கல்லூரியில் உள்நாட்டு மருத்துவத்தை கற்பிக்க பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். மாப்பா டி சாண்டா குரூஸ் நகர்ப்புறங்கள், சாலைகள் மற்றும் கால்வாய்களின் நெட்வொர்க்குகள், மீன்பிடித்தல் மற்றும் விவசாயம் போன்ற செயல்பாடுகளின் படங்கள் மற்றும் பரந்த நிலப்பரப்பு சூழலைக் காட்டுகிறது. மூலிகைகளும் வரைபடமும் ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆஸ்டெக் கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, மேலும் அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் பாணியால் இந்த கலாச்சாரங்களின் கலவையை வெளிப்படுத்துகின்றன. கற்பிப்பதைத் தவிர, சஹாகுன் மெக்ஸிகோ நகரத்திற்கு வெளியே பல நீட்டிக்கப்பட்ட காலங்களைக் கழித்தார், இதில் த்லால்மானால்கோ (1530-32); சோச்சிமில்கோ (1535), அங்கு அவர் ஒரு திருமணத்தை நடத்தியதாக அறியப்படுகிறது; டெபெபுல்கோ (1559-61), ஹியூக்ஸோட்ஜின்கோ, மேலும் சுவிசேஷப்படுத்தப்பட்டது, மத சேவைகளை வழிநடத்தியது, மத போதனைகளை வழங்கியது. அவர் முதன்மையாக ஒரு மிஷனரியாக இருந்தார், அவரது குறிக்கோள் புதிய உலக மக்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு கொண்டு வருவதே ஆகும். அவர் தொலைதூர கிராமப்புறங்களில் உள்ள பழங்குடி மக்களுடன், ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாராகவும், ஆசிரியராகவும், மிஷனரியாகவும் அதிக நேரத்தை செலவிட்டார். சஹாகுன் ஒரு திறமையான மொழியியலாளர், பல பிரான்சிஸ்கான்களில் ஒருவர். ஒரு ஒழுங்காக, பிரான்சிஸ்கான்கள் தங்கள் சொந்த மொழிகளில் பழங்குடி மக்களின் சுவிசேஷத்தை வலியுறுத்தினர். அட்லாண்டிக் முழுவதும் பயணம் செய்தபோது சஹாகுன் நஹுவால் பற்றிய தனது படிப்பைத் தொடங்கினார், ஸ்பெயினில் இருந்து புதிய உலகிற்குத் திரும்பிய பழங்குடி பிரபுக்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் இந்த மொழியில் மிகவும் தேர்ச்சி பெற்ற ஸ்பானியர்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அவரது பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் அவரது கத்தோலிக்க மிஷனரி ஆர்வங்களை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் தேவாலய உறுப்பினர்கள் நாவாட்டில் பிரசங்கிக்க உதவுவதற்காகவோ அல்லது பைபிளை நாவாட்டில் மொழிபெயர்க்கவோ அல்லது பழங்குடி மக்களுக்கு மத போதனைகளை வழங்குவதற்காகவோ வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. நஹுவாத்தில் அவரது படைப்புகளில் சங்கீதங்களின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஒரு மறைக்கல்வி இருந்தது. அவர் ப்ரைமெரோஸ் நினைவுச்சின்னங்களுக்கான பொருட்களை சேகரித்தபோது டெபெபோல்கோவில் தனது சல்மோடியா கிறிஸ்டியானாவை இயற்றியிருக்கலாம். இது 1583 ஆம் ஆண்டில் பெட்ரோ ஓச்சார்ட்டால் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் அதற்கு முன்னர் நியூ ஸ்பெயினில் கிறிஸ்தவ நூல்களுக்கு பதிலாக நாவாக்களின் பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகளை விநியோகித்தது. அவரது ஆர்வம் ஆஸ்டெக்குகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய அவரை ஈர்த்தது, மேலும் அவரது மொழியியல் திறன்கள் அவருக்கு அவ்வாறு செய்ய உதவியது. எனவே, மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கான உந்துதல், திறன்கள் மற்றும் மனோபாவம் சஹாகுனுக்கு இருந்தது. அவர் நஹுவாத்தின் பூர்வீக மொழியில் கள ஆராய்ச்சியை நடத்தினார். 1547 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஹ்யூயெட்லாடோலி (நாவாடல்ஃ "முதியவர்களின் வார்த்தைகள்"), தார்மீக போதனை, இளைஞர்களின் கல்வி மற்றும் அர்த்தத்தின் கலாச்சார கட்டுமானத்திற்காக பெரியவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஆஸ்டெக் முறையான சொற்பொழிவுகளை சேகரித்து பதிவு செய்தார். 1553 மற்றும் 1555 க்கு இடையில் அவர் ஆஸ்டெக் பேரரசின் ஸ்பானிஷ் வெற்றி குறித்த அவர்களின் கண்ணோட்டத்தைப் பெறுவதற்காக பழங்குடி தலைவர்களை பேட்டி கண்டார். 1585 ஆம் ஆண்டில் அவர் வெற்றிக் கதையின் திருத்தத்தை எழுதினார், இது புளோரண்டைன் கோடெக்ஸின் புத்தகம் 12 ஆக வெளியிடப்பட்டது, இது 1590 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு அவரது கடைசி படைப்புகளில் ஒன்றாகும். கள ஆராய்ச்சி மெக்சிகோவில் ஆரம்பகால வெகுஜன மதமாற்றங்களின் உற்சாகம் குறைந்த பிறகு, பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் தங்கள் பணியை திறம்பட தொடர பழங்குடி மக்களைப் பற்றிய சிறந்த புரிதல் தேவை என்பதை உணர்ந்தனர். 1558 ஆம் ஆண்டில் புதிய ஸ்பெயினின் புதிய மாகாணமான ஃப்ரே பிரான்சிஸ்கோ டி டோரால், மிஷனரி திட்டத்திற்கு பயனுள்ளதாக இருப்பதாக அவர் கருதிய தலைப்புகளைப் பற்றி நாவாட்டில் எழுத அவரை நியமித்தபோது சஹாகுனின் வாழ்க்கை வியத்தகு முறையில் மாறியது. சகாகுன் தனது சொந்த மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வை முறைப்படுத்த வேண்டும் என்று மாகாணம் விரும்பியது, இதனால் அவர் அதை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும். தனது விசாரணைகளை நடத்துவதற்கு பாதிரியாருக்கு சுதந்திரம் இருந்தது. அவர் சுமார் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் ஆராய்ச்சி மேற்கொண்டார், மேலும் கடந்த பதினைந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காலத்தை எடிட்டிங், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் நகலெடுப்பதில் செலவிட்டார். அவரது கள ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளை முந்தைய காலம் (1558-1561) மற்றும் பிந்தைய காலம் (1561-1575) என வகைப்படுத்தலாம். சஹாகுன் தனது ஆரம்பகால ஆராய்ச்சியிலிருந்து, ப்ரைமெரோஸ் மெமோரியல்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் உரையை எழுதினார். இது அவரது அடுத்தடுத்த, பெரிய ஹிஸ்டோரியா ஜெனரலுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இன்றைய ஹிடால்கோவிற்கு அருகிலுள்ள மெக்ஸிகோ நகரத்திற்கு வடகிழக்கே சுமார் 50 மைல் தொலைவில் உள்ள டெபீபுல்கோவில் அவர் தனது ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டார். அங்கு அவர் நஹுவாத்தில் சுமார் ஒரு டஜன் கிராம மூப்பர்களை நேர்காணல் செய்து இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தார், ட்லாடெலோல்கோவில் உள்ள கல்லூரியின் பூர்வீக பட்டதாரிகளின் உதவியுடன். சஹாகுன் மத சடங்குகள் மற்றும் நாட்காட்டி, குடும்பம், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இயற்கை வரலாறு குறித்து மூப்பர்களிடம் கேள்வி எழுப்பினார். அவர் தனித்தனியாகவும் குழுக்களாகவும் அவர்களை நேர்காணல் செய்தார், இதனால் அவருடன் பகிரப்பட்ட தகவல்களின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பீடு செய்ய முடிந்தது. அவரது உதவியாளர்கள் மூன்று மொழிகளைப் பேசினர் (நாவாடல், லத்தீன் மற்றும் ஸ்பானிஷ்). அவர்கள் ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆவணப்படுத்தல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கம் ஆகியவற்றில் பங்கேற்றனர், மேலும் அவர்கள் விளக்கப்படங்களையும் வரைந்தனர். அவர் அவர்களின் பெயர்களை வெளியிட்டார், அவர்களின் பணியை விவரித்தார், அவர்களுக்கு பாராட்டு வழங்கினார். பிரைமரோஸ் நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள படங்கள் உள்நாட்டு மற்றும் ஐரோப்பிய கலை கூறுகள் மற்றும் தாக்கங்களின் கலவையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த முந்தைய காலகட்டத்தில் சஹாகுனின் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளின் பகுப்பாய்வு, இந்தத் தகவல்களைச் சேகரித்து சரிபார்க்க அவர் தனது சொந்த முறைகளை உருவாக்கி மதிப்பீடு செய்து வருவதைக் குறிக்கிறது. 1561-1575 காலகட்டத்தில், சஹாகுன் ட்லாடெலோல்கோவுக்குத் திரும்பினார். அவர் மேலும் பெரியவர்களையும் கலாச்சார அதிகாரிகளையும் நேர்காணல் செய்து ஆலோசனை நடத்தினார். அவர் தனது முந்தைய படைப்புகளைத் தொகுத்தார். அவர் தனது முந்தைய ஆராய்ச்சியின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்தி, தனது நேர்காணல் முறைகளை மேலும் உருவாக்கினார். இடைக்கால கலைக்களஞ்சியங்களின் அடிப்படையில் அவர் தனது திட்டத்தை மறுசீரமைத்தார். இவை சமகால அர்த்தத்தில் கலைக்களஞ்சியங்கள் அல்ல, மேலும் உலகப் புத்தகங்கள் என்று சிறப்பாக விவரிக்கப்படலாம், ஏனெனில் அவை உலகத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பற்றிய ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான விளக்கக்காட்சியை வழங்க முயற்சிக்கின்றன. உள்நாட்டு புதிய உலக கலாச்சாரங்கள் பற்றிய அறிவை சேகரித்து சரிபார்ப்பதற்கான முறைகள் மற்றும் உத்திகளை முதன்முதலில் உருவாக்கியவர்களில் சஹாகுனும் ஒருவர். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, மானுடவியலின் அறிவியல் துறை, மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் நம்பிக்கைகள், நடத்தை, சமூகப் பாத்திரங்கள் மற்றும் உறவுகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஆவணப்படுத்துவதற்கும், அந்த கலாச்சாரத்தின் தர்க்கத்தைக் குறிப்பிட்டு இந்த காரணிகளை விளக்குவதற்கும் ஒரு அறிவியல் ஆராய்ச்சி உத்தியாக இனவியல் முறைகளை முறைப்படுத்தியது. அவரது தகவலறிந்தவர்கள் வழங்கிய தகவல்களை சரிபார்ப்பதற்கான அவரது ஆராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் உத்திகள் நவீன இனவியலின் முறைகள் மற்றும் உத்திகளின் முன்னோடிகளாகும். உள்நாட்டு கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பெண்கள் உட்பட பல்வேறு வகையான தகவலறிந்தவர்களிடமிருந்து அவர் முறையாக அறிவை சேகரித்தார். அவர் தனது பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட பதில்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். அவரது எழுத்துக்களில் உள்ள சில பத்திகள் மத நம்பிக்கைகள், சமூகம் அல்லது இயற்கை பற்றிய தகவலறிந்தவர்களின் அறிக்கைகளின் படியெடுத்தலாகத் தோன்றுகின்றன. குறிப்பிட்ட தலைப்புகளில் தகவல்களைப் பெறுவதற்கான நோக்கத்துடன் வெவ்வேறு தகவலறிந்தவர்களுக்கு வழங்கப்படும் நிலையான கேள்விகளின் தொகுப்பை மற்ற பத்திகள் தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன. சில பத்திகள் சஹாகுனின் சொந்த நிகழ்வுகள் அல்லது வர்ணனைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. முக்கியத்துவம் சஹாகுன் தனது ஆராய்ச்சியை நடத்திய காலகட்டத்தில், வெற்றி பெற்ற ஸ்பானியர்கள் வெற்றி பெற்ற ஆஸ்டெக்குகளால் பெரிதும் அதிகமாக இருந்தனர், மேலும் ஒரு பூர்வீக கிளர்ச்சியின் அச்சுறுத்தல் குறித்து கவலைப்பட்டனர். சில காலனித்துவ அதிகாரிகள் அவரது எழுத்துக்களை ஆபத்தானவை என்று கருதினர், ஏனெனில் அவை பூர்வீக குரல்களுக்கும் முன்னோக்குகளுக்கும் நம்பகத்தன்மையைக் கொடுத்தன. 1570 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோவில் நிறுவப்பட்ட விசாரணையைத் தவிர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை சஹாகுன் அறிந்திருந்தார். சஹாகுனின் படைப்புகள் முதலில் நாவாட்டில் மட்டுமே நடத்தப்பட்டன. சந்தேகத்தையும் விமர்சனத்தையும் தடுக்க, அவர் அதன் சில பகுதிகளை ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், அதை சில சக பிரான்சிஸ்கான்களிடம் மதிப்பாய்வுக்காக சமர்ப்பித்தார், மேலும் சில ஃபிரையர்கள் வீடு திரும்பியதன் மூலம் அதை ஸ்பெயின் மன்னருக்கு அனுப்பினார். அவரது கடைசி ஆண்டுகள் கடினமாக இருந்தன, ஏனென்றால் புதிய ஸ்பெயினில் முதல் பிரான்சிஸ்கான்களின் கற்பனையான இலட்சியவாதம் மறைந்து கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ திட்டம் மிருகத்தனமாகவும் சுரண்டலாகவும் தொடர்ந்தது. கூடுதலாக, யூரேசிய நோய்களுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி இல்லாததால், மில்லியன் கணக்கான பழங்குடி மக்கள் தொடர்ச்சியான தொற்றுநோய்களால் இறந்தனர். அவரது இறுதி எழுத்துக்களில் சில விரக்தியின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. கிரீடம் மத ஒழுங்குகளை மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்களால் மாற்றியது, காலனியின் கத்தோலிக்க வாழ்க்கையில் ஃபிரையர்களுக்கு மிகச் சிறிய பங்கைக் கொடுத்தது. காலனிக்கு புதிதாக வந்த பிரான்சிஸ்கான்கள் இந்தியர்களின் திறனைப் பற்றிய முந்தைய பிரான்சிஸ்கான்களின் நம்பிக்கையையும் ஆர்வத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. பிரான்சிஸ்கான்கள் மற்றும் சஹாகுன்களின் பூர்வீக சார்பு அணுகுமுறை கடந்து செல்லும் ஆண்டுகளில் ஓரங்கட்டப்பட்டது. நஹுவால் பைபிளின் பயன்பாடு தடை செய்யப்பட்டது, இது ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் கீழ் கத்தோலிக்க மதத்தின் பரந்த உலகளாவிய பணிநீக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. 1575 ஆம் ஆண்டில் இண்டீஸ் கவுன்சில் பழங்குடி மொழிகளில் உள்ள அனைத்து வேதங்களையும் தடைசெய்தது மற்றும் ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் மற்றும் அவரது ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் பற்றிய அனைத்து ஆவணங்களையும் ஒப்படைக்க சஹாகுனை கட்டாயப்படுத்தியது. உள்ளூர் மரபுகளைப் பற்றிய மரியாதைக்குரிய ஆய்வு அநேகமாக கிறிஸ்தவ பணிக்கு ஒரு சாத்தியமான தடையாக கருதப்படுகிறது. இந்த தடை இருந்தபோதிலும் சஹாகுன் தனது ஹிஸ்டோரியா ஜெனரலின் மேலும் இரண்டு பிரதிகளை உருவாக்கினார். சஹாகுனின் ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக ஸ்பெயினுக்கு வெளியே அறியப்படவில்லை. 1793 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நூலாசிரியர் புளோரன்சில் உள்ள லாரன்டியன் நூலகத்தில் புளோரண்டைன் கோடெக்ஸை பட்டியலிட்டார். இந்தப் படைப்பு இப்போது மூன்று தொகுதிகளாக கவனமாக மறுபிரவேசம் செய்யப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர்கள், மானுடவியலாளர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களைக் கொண்ட ஒரு அறிவார்ந்த சமூகம் 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சஹாகுனின் படைப்புகள், அதன் நுணுக்கங்கள் மற்றும் மர்மங்களை ஆராய்ந்து வருகிறது. ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் என்பது இதுவரை நடத்தப்பட்ட மிக குறிப்பிடத்தக்க சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி திட்டங்களில் ஒன்றாகும். புதிய உலகம் மற்றும் அதன் மக்களுடனான சந்திப்புகளின் வரலாறாக இது தனித்துவமானது அல்ல, ஆனால் மக்களை நேர்காணல் செய்வதன் மூலமும், அந்த கலாச்சாரத்திற்குள் இருந்து முன்னோக்குகளைச் சேகரிப்பதன் மூலமும் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தகவல்களைச் சேகரிக்க சஹாகுன் மேற்கொண்ட முயற்சியின் காரணமாக இது தனித்து நிற்கிறது. நிக்கல்சன் கூறியது போல், "தொடர்புக் கால மத்திய மெக்சிகோ பழங்குடி கலாச்சாரம் பற்றிய வரலாற்றாசிரியரின் செய்திகளின் நோக்கம் குறிப்பிடத்தக்கது, இது பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற படைப்புகளால் ஒப்பிடமுடியாதது, இது பூர்வீக வாழ்க்கை முறையை விவரிக்க முயற்சித்தது". சஹாகுன் ஒரு பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரியாக இருந்தபோதிலும், அறிஞர்களால் அவர் "அமெரிக்க இனவியலின் தந்தை" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். ஒரு பிரான்சிஸ்கன் ஃப்ரியர் சஹாகுன் ஒரு மிஷனரி, இனவியலாளர், மொழியியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பூர்வீக சார்பு என விவரிக்கப்படுகிறார். ஒரு மிஷனரி பாதிரியாராக அவரது அடையாளத்திலிருந்து, புதிதாக எதிர்கொள்ளும் மக்களை மாற்றுவதற்கான ஸ்பானிஷ் சுவிசேஷ ஆர்வத்தில் பங்கேற்பவர் மற்றும் பரந்த பிரான்சிஸ்கன் மில்லினேரியன் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த பாத்திரங்கள் வெளிவந்தன என்று அறிஞர்கள் விளக்கியுள்ளனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அசிசியின் பிரான்சிஸால் நிறுவப்பட்ட பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர்ஸ், இயேசு கிறிஸ்துவின் மனிதநேயமான அவதாரத்திற்கான பக்தியை வலியுறுத்தினார். புனித பிரான்சிஸ் சான் டாமியானோ சிலுவையின் முன் சிந்தனை பிரார்த்தனை மற்றும் தொழுநோயாளிகள் மற்றும் சமூக வெளியேற்றப்பட்டவர்களிடையே இரக்கத்தின் நடைமுறையின் அனுபவங்களின் அடிப்படையில் இந்த பக்தியை உருவாக்கி வெளிப்படுத்தினார். பிரான்சிஸ்கன் பிரார்த்தனையில் இயேசுவின் மனித வாழ்க்கையைப் பற்றிய நனவான நினைவுகூரல் மற்றும் ஏழைகள் மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களைப் பராமரிக்கும் நடைமுறை ஆகியவை அடங்கும். புனித பிரான்சிஸின் உள்ளுணர்வு அணுகுமுறை, பிரான்சிஸ்கன் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் முன்னணி நபர்களான பாக்னோரியோவின் போனாவென்ச்சர் மற்றும் ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் போன்ற அடுத்தடுத்த பிரான்சிஸ்கன் இறையியலாளர்களால் ஒரு தத்துவ பார்வையில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. ஸ்காடஸின் தத்துவம் அவதாரத்தின் முதன்மைத்துவத்தின் மீது நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஸ்காடஸின் தத்துவம் இந்த நேரத்தில் ஸ்பெயினில் கற்பிக்கப்பட்டதால், சஹாகுனில் குறிப்பாக முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். ஸ்காடஸ் அசிசியின் புனித பிரான்சிஸின் உள்ளுணர்வு நுண்ணறிவுகளையும், ஒரு மனிதனாக இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான அவரது பக்தியையும் உள்வாங்கி, அவற்றை மனிதகுலத்தின் பரந்த பார்வையில் வெளிப்படுத்தினார். ஒரு மத தத்துவ மானுடவியல்-மனிதகுலத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வை-மனிதர்களைப் பற்றிய ஒரு மிஷனரியின் பார்வையை வடிவமைக்கலாம், இதையொட்டி ஒரு கலாச்சார எல்லையில் மிஷனரியின் நடத்தை. புதிய ஸ்பெயினில் உள்ள பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளின் பூர்வீக சார்பு அணுகுமுறை பிரான்சிஸ்கன் ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸின் தத்துவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. குறிப்பாக, பிரான்சிஸ்கன் மனப்பான்மையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு தத்துவ மானுடவியலை அவர் கோடிட்டுக் காட்டினார். சஹாகுனின் படைப்புகளின் பல குறிப்பிட்ட பரிமாணங்கள் (புதிய ஸ்பெயினில் உள்ள பிற பிரான்சிஸ்கான்களின் படைப்புகள்) இந்த தத்துவ மானுடவியலை பிரதிபலிக்கின்றன. பூர்வீக மக்கள் மனிதர்களாக கண்ணியத்தையும் மரியாதையையும் கொண்டுள்ளனர் என்று நம்பப்பட்டது. வெற்றியாளர்கள் பூர்வீக மக்களை துஷ்பிரயோகம் செய்ததால் பெரும்பாலான துறவிகள் ஆழ்ந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார்கள். சஹாகுனின் கூட்டு அணுகுமுறையில், அவர் தொடர்ந்து தனது ஒத்துழைப்பாளர்களுக்கு, குறிப்பாக அன்டோனியோ வலேரியானோவுக்கு கடன் கொடுத்தார், சமூகத்தின் பிரான்சிஸ்கன் மதிப்பு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தனது ஐந்து தசாப்த கால ஆராய்ச்சியில், அவர் பிரான்சிஸ்கன் தத்துவமான அறிவின் செயல்பாட்டைப் பின்பற்றினார். இந்த புதிய மக்களைப் பற்றி ஊகிப்பதில் அவர் திருப்தியடையவில்லை, ஆனால் அவர்களைச் சந்தித்து, நேர்காணல் செய்து, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தனது நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாக விளக்கினார். மற்றவர்கள்-ஐரோப்பாவிலும் புதிய ஸ்பெயினிலும்-பழங்குடி மக்கள் மனிதர்கள் மற்றும் ஆன்மாக்கள் உள்ளார்களா இல்லையா என்பதை விவாதித்துக் கொண்டிருந்தபோது, சஹாகுன் அவர்களை நேர்காணல் செய்து, அவர்கள் யார், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எப்படி நேசித்தார்கள், அவர்கள் என்ன நம்பினர், அவர்கள் எப்படி உலகத்தைப் புரிந்துகொண்டார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். மனித பலியின் தொடர்ச்சியான நடைமுறை மற்றும் அவர்களின் விக்கிரகாராதனைகள் என்று அவர் கருதியது குறித்து அவர் வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியபோதும், அவர் ஐந்து தசாப்தங்களாக ஆஸ்டெக் கலாச்சாரத்தை ஆராய்ந்தார். ஆஸ்டெக் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மேலும் அறிந்த "ஆன்மீக வெற்றியின்" மூலம் ஏமாற்றமடைந்த சஹாகுன், மெக்ஸிகோவில் வெகுஜன மதமாற்றங்களின் ஆழம் குறித்து பெருகிய முறையில் சந்தேகம் கொண்டார். பெரும்பாலான மதமாற்றங்கள் இல்லையென்றாலும் பல மேலோட்டமானவை என்று அவர் நினைத்தார். பாரம்பரிய ஆஸ்டெக் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் அண்டவியலின் அடிப்படை கூறுகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்ளும் தனது சக பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளின் போக்கு குறித்தும் அவர் கவலைப்பட்டார். பூர்வீக மொழிகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே ஆஸ்டெக் மக்களைக் கையாள்வதில் மிஷனரிகள் திறம்பட செயல்பட முடியும் என்று அவர் நம்பினார். அவர் பழங்குடி மக்கள், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத நடைமுறைகள் பற்றிய முறைசாரா ஆய்வுகளைத் தொடங்கினார். புளோரண்டைன் கோடெக்ஸில், சஹாகுன் ஏராளமான அறிமுகங்கள், "வாசகருக்கு" முகவரிகள் மற்றும் இடைக்கணிப்புகள் ஆகியவற்றை எழுதினார், அதில் அவர் ஸ்பானிஷ் மொழியில் தனது சொந்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். புத்தக XI, தி எர்த்லி திங்ஸ் இல், மக்களிடையே தற்போதைய விக்கிரகாராதனை நடைமுறைகளை விவரிக்க மலைகள் மற்றும் பாறைகள் மீதான நஹுவால் உள்ளீடுகளின் ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்பை அவர் மாற்றுகிறார். "நீரூற்றுகள், நீர் மற்றும் மலைகளைப் பற்றி விவாதித்த பிறகு, நீரில் மற்றும் மலைகளில் நடைமுறையில் இருந்த மற்றும் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ள முக்கிய விக்கிரகாராதனைகளைப் பற்றி விவாதிக்க இது சரியான இடமாகத் தோன்றியது". இந்தப் பிரிவில், குவாடலூப்பின் கன்னி ஒரு புறமத மெசோ-அமெரிக்க தெய்வத்துடன் இணைந்திருப்பதை சஹாகுன் கண்டிக்கிறார். கன்னி மேரியை ஒரு பண்டைய தெய்வத்துடன் இணைத்ததால், விக்கிரகாராதனை நடைமுறையின் சாத்தியக்கூறு காரணமாக பிரான்சிஸ்கன்கள் இந்த வழிபாட்டை குறிப்பாக எதிர்த்தனர். இந்த இடத்தில் [டெபியாக்], [இந்தியர்கள்] கடவுள்களின் தாய்க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் இருந்தது, அவரை அவர்கள் டோனாண்ட்சின் என்று அழைத்தனர், அதாவது எங்கள் தாய். அங்கு அவர்கள் இந்த goddess.And நினைவாக பல தியாகங்களைச் செய்தனர், இப்போது குவாடலூப்பின் லேடி தேவாலயம் அங்கு கட்டப்பட்டதால், அவர்கள் அவளை டோனாண்ட்சின் என்றும் அழைக்கிறார்கள், கடவுளின் தாயார் டோனாண்ட்சின் என்று அழைத்த போதகர்களால் உந்துதல் பெற்றனர். இந்த டோனாண்ட்சினின் ஆரம்பம் எங்கிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது நமக்குத் தெரியும், அதன் முதல் பயன்பாட்டிலிருந்து, இந்த வார்த்தையின் பொருள் பண்டைய டோனாண்ட்சின் என்று பொருள். மேலும் இது சரிசெய்யப்பட வேண்டிய ஒன்று, ஏனென்றால் கடவுளின் தாயார், புனித மேரியின் சரியான [பூர்வீக] பெயர் டோனாண்ட்சின் அல்ல, ஆனால் டியோஸ் இனாண்ட்சின் [கடவுளின் தாய்க்கு நாவாடல்]. டோனாண்ட்சின் என்ற பெயரின் குழப்பத்தின் கீழ் விக்கிரகாராதனையை மறைப்பது சாத்தானின் கண்டுபிடிப்பாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் இப்போது வெகு தொலைவில் இருந்து, முன்பு போலவே வெகு தொலைவில் இருந்து வருகை தருகிறார்கள், இது சந்தேகத்திற்குரியது, ஏனென்றால் எல்லா இடங்களிலும் அவர் லேடி பல தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவர்கள் அவர்களிடம் செல்வதில்லை. அவர்கள் பண்டைய காலங்களைப் போலவே தொலைதூர நாடுகளிலிருந்து இந்த டோனாண்ட்சினுக்கு வருகிறார்கள். சாண்டா அனாவின் தேவாலயம் டோசியின் (நாவாடல்ஃ "எங்கள் பாட்டி") புனித யாத்திரைத் தலமாக மாறியுள்ளது என்று சஹாகுன் விளக்குகிறார். செயிண்ட் ஆன் கன்னி மேரியின் தாய் என்றும், எனவே உண்மையில் இயேசுவின் பாட்டி என்றும் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் சஹாகுன் எழுதுகிறார்ஃ கடந்த காலங்களைப் போலவே, டோசி விருந்துக்கு வரும் அனைத்து மக்களும் செயிண்ட் ஆன் என்ற சாக்குப் போக்கில் வருகிறார்கள், ஆனால் [பாட்டி] என்ற சொல் தெளிவற்றது என்பதால், அவர்கள் பழைய வழிகளை மதிக்கிறார்கள், அவர்கள் நவீனத்தை விட பண்டையவர்களுக்காக அதிகம் வருகிறார்கள் என்பது நம்பத்தகுந்ததாகும். எனவே, இந்த இடத்திலும், விக்கிரகாராதனை மறைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் செயிண்ட் ஆன் அங்கு எந்த அற்புதங்களையும் செய்யாமல் இவ்வளவு தொலைதூர நாடுகளிலிருந்து பலர் வருகிறார்கள். இது செயிண்ட் ஆன் [அவர்கள் வணங்கும்] என்பதை விட பண்டைய டோசி என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ஆனால் அதே பிரிவில், இந்தியர்களின் கிறிஸ்தவ சுவிசேஷமயமாக்கல் புதிய ஸ்பெயினில் நீடிக்கும் என்ற தனது ஆழ்ந்த சந்தேகத்தை சஹாகுன் வெளிப்படுத்தினார், குறிப்பாக 1576 ஆம் ஆண்டின் பேரழிவு தரும் பிளேக் பழங்குடி மக்களை அழித்து தப்பிப்பிழைத்தவர்களை சோதித்தது. கத்தோலிக்க விசுவாசத்தைப் பொறுத்தவரை, [மெக்ஸிகோ] ஒரு மலட்டுத்தன்மையற்ற நிலம் மற்றும் பயிரிட மிகவும் கடினமாக உள்ளது, அங்கு கத்தோலிக்க விசுவாசம் மிகவும் ஆழமற்ற வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதிக உழைப்புடன் சிறிய பழங்கள் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன, மேலும் குறைந்த காரணத்தால் நடப்பட்டு பயிரிடப்படுவது வறண்டு போகிறது. கத்தோலிக்க விசுவாசம் இப்போது, இந்த பிளேக் காலத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிக்க வருபவர்களின் நம்பிக்கையை சோதித்த பிறகு, மிகச் சிலரே ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு முன்பு சரியாக பதிலளிப்பார்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது; எனவே, ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பிரசங்கிக்கப்பட்டாலும், அவர்கள் இப்போது தனியாக விடப்பட்டிருந்தால், ஸ்பானிஷ் தேசம் மத்தியஸ்தம் செய்யாவிட்டால், ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில் அவர்களுக்காக செய்யப்பட்ட பிரசங்கத்தின் எந்த தடயமும் இருக்காது என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். சஹாகுனின் வெற்றியின் வரலாறுகள் அஸ்டெக் பேரரசின் வெற்றியைப் பற்றி இரண்டு பதிப்புகளை எழுதின, முதலாவது பொது வரலாற்றின் புத்தகம் 12 (1576) மற்றும் இரண்டாவது 1585 இல் முடிக்கப்பட்ட ஒரு திருத்தமாகும். மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக அமைப்பு போன்ற பொதுவான தலைப்புகள் பற்றிய தகவல்களுக்கு மாறாக, வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ஒரே விவரிப்பு ஹிஸ்டோரியா ஜெனரலின் பதிப்பாகும். 1576 உரை பிரத்தியேகமாக ஒரு உள்நாட்டு, பெரும்பாலும் டிலாடெலோல்கன் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வருகிறது. அவர் 1585 ஆம் ஆண்டில் கணக்கை முக்கியமான வழிகளில் திருத்தினார், பூர்வீகக் கண்ணோட்டத்தை கடைப்பிடிப்பதை விட, ஸ்பானியரை, குறிப்பாக வெற்றியாளர் ஹெர்னான் கோர்டஸைப் புகழ்ந்த பத்திகளைச் சேர்த்தார். 1585 கையெழுத்துப் பிரதியின் அசல் காணவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஸ்பானிஷ் மொழியில் கையால் எழுதப்பட்ட ஒரு நகல் ஜான் பி. பாஸ்டன் பொது நூலகத்தில் கண்ணாடி, மற்றும் பொது வரலாற்றின் புத்தகம் 12 உடன் ஒப்பீடுகளுடன், பிரதி மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. ஹிஸ்டோரியா ஜெனரலின் புத்தகம் 12 க்கு ("வாசகருக்கு") தனது அறிமுகத்தில், சஹாகுன் வெற்றியின் வரலாறு ஒரு மொழியியல் கருவி என்று கூறினார், இதனால் ஃபிரையர்கள் போர் மற்றும் ஆயுதங்களின் மொழியை அறிந்து கொள்வார்கள். தோற்கடிக்கப்பட்ட டெனோச்டிட்லான்-ட்லேடெலோல்கனின் கண்ணோட்டத்தில் வெற்றியின் வரலாற்றைத் தொகுப்பது ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திற்கு சர்ச்சைக்குரியதாக இருப்பதால், வரலாறு எவ்வாறு உணரப்பட்டது என்பதை வடிவமைக்க சஹாகுன் புத்திசாலித்தனமாக இருந்திருக்கலாம். கார்டெஸ் மற்றும் ஸ்பானிஷ் வெற்றியைப் பாராட்டிய சகாகுனின் 1585 ஆம் ஆண்டின் வெற்றிக் கதையின் திருத்தம், உள்நாட்டு நூல்கள் மீதான வேலை தாக்குதலுக்கு உள்ளான காலகட்டத்தில் முடிக்கப்பட்டது. தோல்வியுற்ற மெக்ஸிகன் பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் வெற்றி பற்றிய கதை சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தபோது, அந்த அரசியல் சூழ்நிலையை நன்கு மனதில் கொண்டு சஹாகுன் இந்த பதிப்பை எழுதியிருக்கலாம். மன்னர் ஆறாம் அட்ரியானோ மற்றும் பேரரசர் ஐந்தாம் கார்லோஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் மோசமான நிலையைக் குறிக்கின்றன. ஃபேஸிமைல் பதிப்பு. மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லாவின் அறிமுகம் மற்றும் குறிப்புகள். மெக்சிகோஃ யுனிவர்சிடாட் நேஷனல் ஆட்டோனோமா டி மெக்சிகோ 1986. தி புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ்ஃ ஜெனரல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் திங்ஸ் ஆஃப் நியூ ஸ்பெயின், 12 தொகுதிகள்; ஆர்தர் ஜே. ஓ. ஆண்டர்சன் மற்றும் சார்லஸ் ஈ. டிபிள் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; யூட்டா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம் (ஜனவரி 7,2002), ஹார்ட்கவர், தி கான்கஸ்ட் ஆஃப் நியூ ஸ்பெயின், 1585 திருத்தம். ஹோவர்ட் எஃப். க்ளைன் மொழிபெயர்த்தது, குறிப்புகள் மற்றும் எஸ். எல். க்ளைன். சால்ட் லேக் சிட்டிஃ யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் உட்டா பிரஸ், 1989 பிரைமரோஸ் மெமோரியல்ஸ். நார்மன்ஃ ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1996. சல்மோடியா கிறிஸ்டியானா (1583). ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஆர்தர் ஜே. ஓ. ஆண்டர்சன். நார்மன்ஃ உட்டா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1993. சல்மோடியா கிறிஸ்டியானா (1583). ஜான் கார்ட்டர் பிரவுன் நூலகத்திலிருந்து முதல் பதிப்பின் முழுமையான டிஜிட்டல் பிரதி