Bhavanga
பாவங்கா (பாலி, "உருவாவதற்கான களம்", "இருப்புக்கான நிபந்தனை"), பாவங்கா-சோட்டா மற்றும் பாவங்கா-சித்தா ஆகியவை தேரவாத புத்த மதத்தின் அபிதம்மாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வேண்டுமென்றே நனவின் (சித்தா) ஒரு செயலற்ற முறையாகும். இது ஒரு மன செயல்முறையாகும், இது மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு நேரத்தில் அடுத்த மன செயல்முறையை நிபந்தனை செய்கிறது. இது ஒரு பிரத்தியேகமான தேரவாத கோட்பாடாகும், இது சர்வஸ்திவாதின் மற்றும் சௌத்ராந்திகா மனக் கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, மேலும் இது சேமிப்பு-உணர்வு பற்றிய மகாயானா கருத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய வரையறை மற்றும் வளர்ச்சி இந்த சொல் நிகாயங்களில் இல்லை, இருப்பினும் தேரவாத பாரம்பரியம் அதை "ஒளிரும் மனம்" என்று விவரிக்கப்படும் நிகழ்வுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது. தேரவாத அபிதம்மா பாரம்பரியம், நிபானாவைத் தேடுவதற்கு ஒருவரைத் தூண்டுவது பவங்கமே என்று வலியுறுத்துகிறது. இது முதன்முதலில் தேரவாத அபிதம்மா பிடகத்தின் ஒரு பகுதியான பத்தனாவில் காணப்படுகிறது. பவங்கா என்ற சொல் நெட்டிபகரணா, மிலிந்தபனா மற்றும் பெடகோபதேசத்திலும் காணப்படுகிறது. பவங்கத்தின் தன்மை புத்தகோசனின் விசுத்திமாகா மற்றும் அத்தாசலினி ஆகியவற்றிலும், புத்ததத்தரின் அபிதம்மாவதர மற்றும் அனுருதாவின் அபிதம்மத்தாசங்ககத்திலும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ரூபர்ட் கெத்தினின் கூற்றுப்படி, "பாவங்கா என்பது சுறுசுறுப்பான நனவு செயல்முறை எதுவும் நிகழாதபோது மனம் ஓய்வெடுக்கும் நிலை என்று கூறப்படுகிறதுஃ எனவே பாவங்கா என்பது ஆழ்ந்த கனவில்லாத தூக்க நிலையில் இருக்கும்போது, ஒவ்வொரு சுறுசுறுப்பான நனவு செயல்முறைக்கும் இடையில் தற்காலிகமாக எதுவும் நடக்கவில்லை என்று தோன்றும்போது ஒருவரின் மன நிலை". சுறுசுறுப்பான அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் இல்லாதபோது பவங்கா ஏற்படுவதால், வால்ட்ரானின் கூற்றுப்படி பவங்காவும் வெளிப்படையான அறிவாற்றல் விழிப்புணர்வின் வடிவங்களும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவைஃ "பிந்தையது எழும்போது முந்தையது நிறுத்தப்படுகிறது". மேலும், பாலி தேரவாத நூல்களின்படி பாவங்கா என்பது "கொடுக்கப்பட்ட உயிரினத்தின் அத்தியாவசிய தன்மை மற்றும் திறன்களை வரையறுக்கும் மன மாகாணம்" என்று கெத்தின் வாதிடுகிறார், இது "நனவான மன நிலைகளில் ஒருவித செல்வாக்கை செலுத்துகிறது". விசுத்திமக்காவில், புத்தகோசர் குறிப்பிடுகையில், "பாவங்கா-மனம், ஒரு மனப் பொருள் [தம்மா] மற்றும் கவனத்தைப் பொறுத்து மன அறிவாற்றல் எழுகிறது", எனவே பாவங்கா என்பது அறிவாற்றல் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும். ஒரு புதிய உயிரினத்தின் பாவங்கத்தின் முதல் கணம் (மறு இணைப்பு நனவு என்று அழைக்கப்படுகிறது) உடனடியாக முந்தைய வாழ்க்கையின் கடைசி முழு நனவு செயல்முறையால் நேரடியாக நிபந்தனை செய்யப்படுகிறது, பாவங்கத்தின் நிலை "வீழ்ச்சி" அல்லது "இறப்பு உணர்வு" (குடி-சிட்டா) என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, இந்த கருத்து உளவியல் தொடர்ச்சியின் கணக்கை வழங்க உதவுகிறது. மேலும், கெத்தினின் கூற்றுப்படி, மரணத்திற்கு முந்தைய இந்த கடைசி நனவான தருணம் "கொள்கையளவில் அந்த வாழ்க்கையின் சுருக்கமாக செயல்படுகிறது; அந்த வாழ்க்கையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது எதுவாக இருந்தாலும் அது மனதிற்கு முன் வரும். மேலும், இந்த கட்டத்தில் மனதிற்கு முன் வருவது என்னவென்றால், அடுத்தடுத்த மறுபிறப்பின் தன்மையை தீர்மானிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் ". பாவங்கா ஒரு தனிநபரின் போக்குகளைக் கொண்டுள்ளது என்று எல். எஸ். கசின்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்ஃ தனிப்பட்ட நபரின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை 'சுமக்கும்' அதன் பங்கைக் குறிக்கும் வகையில் மனம் தொடர்ந்து திரும்பும் இயற்கையான முறை என்று வாழ்க்கை முழுவதும் அதன் தொடர்ச்சியை நாம் விளக்கலாம்-ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முழுவதும் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரில் வெளிப்படையாக மாறாமல் இருக்கும் போக்குகள். இது கடந்த கால அனுபவத்தை சேமிப்பதாகவோ அல்லது கடந்த காலத்தை (அல்லது எதிர்காலத்தை) நேரடியாக அணுகுவதாகவோ பார்க்கப்படுகிறது. முதல் வழக்கில் நாம் அதை ஒரு மயக்கமடைந்த களஞ்சியம் என்று புரிந்து கொள்ளலாம். ஒட்டுமொத்த மனமும் நிச்சயமாக குவியும் போக்குகளாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது எவ்வளவு தூரம் அனுபவங்களை உள்ளடக்கும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ரூபர்ட் கெத்தினின் கூற்றுப்படி, பாவங்கத்தைப் பற்றிய நவீன விவாதங்கள் இரண்டு விளக்கங்களில் ஏதேனும் ஒன்றை நோக்கிச் சென்றுள்ளனஃ "அவர்கள் பாவங்கத்தை மயக்கமடைந்தவர்களின் சமகால யோசனைக்கு ஒத்த ஒன்றாகப் பார்க்க முனைந்துள்ளனர்; அல்லது அவர்கள் பாவங்கத்தை ஒரு வகையான மன வெற்றிடமாக பார்க்க முனைந்துள்ளனர்". நயனதிலோக தேரர் போன்ற தேரவாதிகள் பாவங்கத்தின் பாரம்பரிய விளக்கங்களிலிருந்து விலகி, கருத்தாக்கத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். வாழ்நாளில் ஆளுமையின் தொடர்ச்சியை விளக்க பவங்கத்தைப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் நரம்பு மண்டலமும் புலன் உணர்வுகள் சேமிக்கப்படும் பதிவேட்டாக இருக்கலாம் என்று நயனதிலோகா தேரர் கூறுகிறார். நயனதிலோகா பவங்காவை ஒரு வகையான மயக்கமடைந்த மன செயல்முறையாகப் பார்க்கிறார்ஃ "இங்கு பழங்காலத்திலிருந்தே, அனைத்து உணர்வுகளும் அனுபவங்களும், சேமிக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது, சிறப்பாகச் சொல்லப்பட்டபடி, செயல்படுகின்றன, ஆனால் முழு நனவுக்காக மறைக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவை எப்போதாவது ஆழ்நிலை நிகழ்வுகளாக வெளிப்பட்டு முழு நனவின் நுழைவாயிலை அணுகுகின்றன". ஸ்டீவன் காலின்ஸ் போன்ற பிற அறிஞர்கள் இது ஒரு வெற்று மனநிலை, எந்த உள்ளடக்கமும் இல்லாமல் காலியாக உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. தேரவாத அபிதம்மாவில், கருத்தியல் மற்றும் மன உணர்வு இரண்டும் பொதுவாக மற்ற மன நிலைகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. இருப்பினும், அவை "ஆதரவு நிபந்தனை" மற்றும் "அடிப்படை" என குறிப்பிடப்படாத வகையான ரூபாவையும் (பொருள், வடிவம்) கொண்டுள்ளன. இந்த இயற்பியல் அடிப்படையை இன்னும் முழுமையாக இணைப்பது அபிதம்மா உரையாற்றாத சில கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கக்கூடும் என்று பீட்டர் ஹார்வி கண்டறிந்துள்ளார். சமகால தேரவாத ஆசிரியரான அஜான் பிரம், பவங்கா என்பது நம்பகமான தோற்றம் குறித்த புத்தரின் போதனைகளின் தவறான மற்றும் பயனற்ற விளக்கம் என்று கூறுகிறார். ..