Ibn al-Muqaffa'
இப்னு அல்-முக்காஃபா (Ibn al-Muqaffaʼ), () என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் அபூ முஹம்மது அப்துல்லா ருஸ்பிஹ் இப்னு தாதூயா (), பிறப்பு ரஸ்பிஹ் புர்-இ தாதூ (), ஒரு பாரசீக மொழிபெயர்ப்பாளர், தத்துவஞானி, எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர் ஆவார், அவர் அரபு மொழியில் எழுதினார். இருமைவாதத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் குர்ஆனைப் பின்பற்றி எழுதப்பட்ட உரைநடையின் சில வரிகள் அவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. உண்மையானவராக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய போதிலும், இந்த நூல்கள் ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் மதவெறியராக அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய நற்பெயருக்கு பங்களித்தன. வாழ்க்கை வரலாறு இப்னு அல்-முகாஃபா, பஸ்ராவில் வசிப்பவர் என்றாலும், ஈரானிய மாகாணமான ஃபார்ஸில் உள்ள கூர் (அல்லது குர், ஃபிருசாபாத், ஃபார்ஸ்) நகரத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் ஒரு பாரசீக குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை உமையதுகளின் கீழ் வரிகளின் பொறுப்பில் ஒரு மாநில அதிகாரியாக இருந்தார், மேலும் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பணத்தில் சிலவற்றை மோசடி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு குற்றவாளி என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட பின்னர், ஆட்சியாளரால் அவரது கையை நசுக்கி தண்டிக்கப்பட்டார், எனவே முகாஃபா (சுருங்கிய கை) என்று பெயரிடப்பட்டது. இப்னு அல்-முகாஃபா ஷாபூர் மற்றும் கிர்மனின் உமய்யத் ஆளுநர்களின் கீழ் குறுங்குழுவாத பதவிகளில் பணியாற்றினார். அவரது மற்ற சகாக்களைப் போலல்லாமல், உமய்யத் வம்சத்தை அவர்கள் தூக்கியெறிந்த பிறகு அப்பாசியர்களின் கைகளில் இருந்து அவர் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பினார். பின்னர் அவர் பஸ்ராவுக்குத் திரும்பி, அப்பாஸித் கலீப் அல்-மன்சூரின் மாமாக்களாகிய ஈசா இபின் அலி மற்றும் சுலைமான் இபின் அலி ஆகியோரின் கீழ் செயலாளராக பணியாற்றினார். தங்கள் சகோதரர் அப்தல்லா இப்னு அலி அரியணைக்கு ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சியை மேற்கொண்ட பிறகு, அவர்கள் இப்னு அல்-முக்காஃபாவை தனது மாமாவுக்கு எதிராக பழிவாங்க வேண்டாம் என்றும் அவரை மன்னிக்கவும் கலீஃபாவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். கடிதத்தின் மொழி இப்னு அல்-முக்காஃபாவை அகற்ற விரும்பிய அல்-மன்சூரை புண்படுத்தியது. கிபி 756 அல்லது 759ஆம் ஆண்டில் பாஸ்ரா ஆளுநரால் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார். இலக்கிய வாழ்க்கை இபின் அல்-முகாஃபா மத்திய பாரசீகத்திலிருந்து கலீலா வா திம்னாவை மொழிபெயர்த்தது அரபு இலக்கிய உரைநடையின் முதல் தலைசிறந்த படைப்பாக கருதப்படுகிறது. "இப்னு அல்-முகாஃபா 'அரபு இலக்கியத்தில் இலக்கிய உரைநடை விவரிப்பை அறிமுகப்படுத்தியதில் முன்னோடியாக இருந்தார். பாரம்பரியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வாய்வழி கதை பரிமாற்ற முறைகளை இலக்கிய உரைநடைக்கு மாற்றியமைப்பதன் மூலம் அரபு இலக்கியத்திற்கு இலக்கிய புனைகதைகளைக் கொண்டுவந்த அல்-ஹமதானி மற்றும் அல்-சரகுஸ்டி போன்ற பிற்கால கண்டுபிடிப்பாளர்களுக்கு அவர் வழி வகுத்தார். இபின் அல்-முகாஃபா மத்திய பாரசீகத்தின் ஒரு திறமையான அறிஞராகவும், பல தார்மீக கட்டுக்கதைகளை எழுதியவராகவும் இருந்தார். படைப்புகள் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்கள் இஸாகுஜிஃ போர்பிரியின் இஸாகோஜ் (அறிமுகம்) இன் சிரிய பதிப்பில் இருந்து அவரது மொழிபெயர்ப்பு, அரபு மற்றும் பரந்த முஸ்லீம் உலகில் நிலையான அறிமுக தர்க்க உரையாக மாறியது. கலீலா வா திம்னாஃ கலீலா மற்றும் டெம்னா என்ற இரண்டு நரிகளை உள்ளடக்கிய பெரும்பாலும் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த விலங்குகளின் கட்டுக்கதைகளின் மத்திய பாரசீக தொகுப்பை அவர் மொழிபெயர்த்தார். மத்திய பாரசீக அசல், இப்போது இழந்துவிட்டது, ஆனால் கரிராக் உத் தமனக் என்று பெயரிடப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சாசானிய அரசவையுடன் இணைக்கப்பட்ட பாரசீக மருத்துவரான போர்ஸோ/போர்ஸோயா என்பவரால் எழுதப்பட்டது. போர்சூயாவின் சுயசரிதை மற்றும் இந்தியாவுக்கான அவரது பயணத்தின் ஒரு விவரத்தால் முன்னுரைக்கப்பட்ட, முழு படைப்பும் அரபு மொழியில் இபின் அல்-முகாஃபாவால் செய்யப்பட்டது, அவர் அதை தனது சொந்த முன்னுரையுடன் அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் நான்கு கூடுதல் கதைகளுக்கு பொறுப்பாக இருந்திருக்கலாம். இப்னு அல்-மொகஃபாவின் போர்ஸ்யாவின் படைப்புகளின் அரபு மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து கலீலா வா திம்னாவின் பிற்கால அரபு பதிப்புகள் மட்டுமல்லாமல், இரண்டு சிரிய பதிப்புகளில் ஒன்று (மற்றொன்று இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தையது) மற்றும் இடைக்கால கிரேக்க, பாரசீக (6/12 ஆம் நூற்றாண்டு), ஹீப்ரு, லத்தீன் மற்றும் காஸ்டிலியன் பதிப்புகள். கலீலா வா திம்னாவின் பல அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருந்தாலும், இப்னு அல்-முக்கஃபாவின் பதிப்பு அவற்றில் இல்லை, மேலும் மிகப் பழமையான தேதியிட்ட நகல் அவரது மரணத்திற்கு கிட்டத்தட்ட ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. அவர் ஒரு அடிமைத்தனமான நேரடி மொழிபெயர்ப்பை விட ஒரு முட்டாள்தனத்தை இலக்காகக் கொண்டிருந்தார் என்பது பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அனைத்து அறிகுறிகளும் அவர் எளிமையான சொற்பொழிவு மற்றும் எளிய சொல்லியல் கட்டமைப்புகளால் வெளிப்பாட்டின் தெளிவை அடைந்தார் என்பதற்கான அறிகுறிகளாகும். எந்த இடைக்கால அரபு விமர்சகரும் அவரது பாணியை மறுப்பதாகத் தெரியவில்லை என்பதால், அது வெளிப்படையாகவே மகிழ்ச்சியாகவும் அவரது அரபு வாசகர்களின் சுவைக்கு மிகவும் பொருத்தமாகவும் இருந்தது. கலீலா வா திம்னாவை இப்னு அல்-முகாஃபா மொழிபெயர்த்தது ஒரு புதிய இலக்கியப் போக்கைத் தொடங்குவதற்கான ஒரு நனவான முயற்சி அல்ல; இது பழைய சாசானிய அரசவை இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது இப்னு அல்-முகாஃபா அரசவை வட்டாரங்களுக்குள் ஒரு பிரத்யேக வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது, அதன் செயல்பாடு அரசியல் மற்றும் சமூக வெற்றியை நோக்கமாகக் கொண்டவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் அல்லது செய்யக்கூடாது என்பதை விளக்குவதாகும். இருப்பினும், கலீலா வா திம்னா, அரபு உரைநடை இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தூண்டுதலாக செயல்பட்டது மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை ஊக்கப்படுத்தியது. அரபு உரையின் உரைநடை பாரசீக மொழிபெயர்ப்பு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிடைத்தது, அதில் ஒரு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்பு ருதகி (d.941-42) என்பவரால் செய்யப்பட்டது. பிற ஆதாரங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட ரூதாகியின் கவிதையின் சில வரிகளைத் தவிர இரண்டு பதிப்புகளும் இழக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பிற்கால உரைநடை மொழிபெயர்ப்பு அபுல்-மாலி நஸ்ர்-அல்லாஹ் இப்னு முகமது ஷிராஸியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் கஸ்னவிட் பஹ்ராம்ஷாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. குவாதே-நாமாக்ஃ இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பாரசீக மன்னர்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் சரித்திரமான மறைந்த சாசானிய குவாதே-நாமாக்கின் அரபு தழுவலை இப்னு அல்-முக்காஃபா தயாரித்ததாக கருதப்படுகிறது. புராணங்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் உண்மைகளின் கலவையாக, இது ஒரு அரை-தேசிய வரலாறாக செயல்பட்டது, இது ஒரு புனிதமான கடமையுடன் ஆட்சி செய்வதற்கும் அதன் குடிமக்களின் நடத்தையை ஒரு கடுமையான வர்க்க அமைப்பிற்குள் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எதேச்சாதிகாரமாக இராஜ்ஜியத்தின் பார்வையால் ஈர்க்கப்பட்டது. ஆண்டர்ஸ் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்புகளுடன் ஊடுருவிய இந்த கதை, சிவில் மற்றும் இராணுவ விஷயங்களில் நடைமுறை ஆலோசனைகளையும் வழங்கியது. இப்னு அல்-முகாஃபா 'அசலின் சில பகுதிகளை மாற்றியமைத்ததாகவும், மற்றவர்களை விலக்கியதாகவும் அறியப்படுகிறது, இது அவரது அரபு முஸ்லீம் வாசகர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும். அவர் மஸ்தக் பற்றிய ஒரு பதிவைச் சேர்த்ததாக கருதப்படுகிறது, இதிலிருந்து பிற்கால பாரசீக-அரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் மஸ்தகைட் இயக்கத்தைப் பற்றிய தங்கள் அறிவின் பெரும்பகுதியைப் பெற்றனர். அதன் மத்திய பாரசீக அசலைப் போலவே, இப்னு அல்-முக்காஃபாவின் அரபு பதிப்பும் இல்லை. இப்னு குதய்பாவின் (இறப்பு 889) ஓயுன் அல்-அக்பர் மற்றும் கேதப் அல்-மாரேஃப் அதன் துண்டுகளைப் பாதுகாக்கக்கூடும்; நிச்சயமாக இப்னு குதய்பாவால் விவரிக்கப்படாமல் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சீர் அல்-அஜம், குவாடே-நாமாக்கை மொழிபெயர்க்கிறது. மற்ற புத்தகங்கள்ஃ இபின் அல்-நாதிம் மத்திய பாரசீக படைப்புகளின் பல அரபு மொழிபெயர்ப்புகளை இபின் அல்-முக்காஃபாவுக்குக் குறிப்பிடுகிறார், அவை ஆன்-நாமா, கிதாப் அல்-தாஜ் மற்றும் கிதாப் மஸ்தக் ஆகும். இப்னு குத்தாய்பா ஆன்-நாமாவின் சில பகுதிகளைப் பாதுகாத்ததாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அவரது ஓயுனில் பல பத்திகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன, அவை விவரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், நான் ஐன் (அல்லது கிதாப் அல்-ஆன்) இல் படித்த தொடக்க வார்த்தைகளுடன். இந்த மேற்கோள்கள் அரசவை பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், இராணுவ தந்திரோபாயங்கள், கணிப்பு மற்றும் உடலியல், வில்வித்தை மற்றும் போலோ, சாசானிய நிறுவனங்கள், நெறிமுறை, பொழுதுபோக்கு, பொது புத்திசாலித்தனம் மற்றும் பலவற்றின் பல்வேறு படைப்புகளின் பொதுவான பாடங்கள் போன்ற தலைப்புகளில் உள்ளன. மேலும் ஓயுனில் ஒரு கிதாப் அல்-தாஜ் இருந்து சாறுகள் உள்ளன. எப்ன் அல்-நாதிம் இந்த புத்தகத்தை முதலாம் கோஸ்ரோவின் (அனோஷிர்வன்) சுயசரிதை என்று விவரிக்கிறார், ஆனால் இப்னு குத்தாய்பாவின் சாறுகள் பெரும்பாலும் இரண்டாம் கோஸ்ரோவை (பர்விஸ்) பற்றியவை மற்றும் இளவரசர்களுக்கு ஒரு கண்ணாடியை பரிந்துரைக்கின்றன. கேதப் மஸ்தக்கின் பொருள், அதன் தலைப்பு குறிப்பிடுவது போல, புரட்சிகர மத இயக்கத்தின் தலைவர், இப்னு அல்-முக்கஃபாவின் மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகளின் சிறந்த விளைபொருளில் அவரது மரணதண்டனைக்கு வழிவகுத்த செயல்பாடுகள் நாமா-யே தான்சார் ஆகும், இது ஒரு அரசியல் படைப்பாகும், இது முதல் சாசானிய மன்னரான அர்தாஷிர் I இன் ஜோரோஸ்ட்ரியன் மதகுரு ஆலோசகரான தான்சாரிடமிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. இப்னு அல்-முக்கஃபாவின் அரபு பதிப்பு இழந்தது, ஆனால் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட இப்னு இஸ்ஃபாண்டியரின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்பு, அதன் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. பல்வேறு விளக்கப்பட வசனங்களைச் சேர்ப்பதைத் தவிர, நேர்த்தியான பாரசீக, இப்னு அல்-முகாஃபா குர்ஆனிய மற்றும் விவிலிய மேற்கோள்களைச் சேர்த்தார், இது முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு சலுகையாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், அவரது சாசானிய உரை இன்னும் ஈரானிய மையமாக உள்ளதுஃ நாங்கள் பெர்சியர்களில் சிறந்தவர்கள், மேலும் நாம் எப்போதும் பணிவு மற்றும் அரசர்களின் சேவையைக் காட்டியுள்ளோம், கீழ்ப்படிதல், விசுவாசம், பக்தி மற்றும் விசுவாசத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தோம் என்ற உண்மையை விட சிறப்பானது அல்லது பிரபுத்துவத்தின் தரம் அல்லது பண்பு எதுவும் இல்லை. இதன் மூலம் quality.we அனைத்து காலநிலைகளின் தலை மற்றும் கழுத்தாக மாறியது. அசல் படைப்புகள் அரபு மொழியில் இரண்டு கட்டளையிடும் படைப்புகள் இப்னு அல்-முகாஃபா, அல்-அதாப் அல்-கபிர் மற்றும் அல்-அதாப் அல்-சாகிர் ஆகியோருக்குக் கூறப்படுகின்றன, ஆனால் இப்போது கிதாப் அல்-அதாப் அல்-கபிர் என்று அழைக்கப்படும் முதல் படைப்பை மட்டுமே அவரது படைப்பாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். அதன் நான்கு பகுதிகளில் முதல் பகுதி, ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக அறிவின் முன்னோடிகளின் பாரம்பரியத்தின் சிறப்பைப் பற்றிய மிகவும் சுருக்கமான சொல்லாட்சிக் கலை பின்னோக்கிய பார்வை ஆகும். இரண்டாவது இளவரசர்களுக்கான மினியேச்சர் கண்ணாடி. முகவரி பெறுபவர், கலீஃபாவின் மகனாகத் தோன்றுகிறார், வெளிப்படையான நடத்தை (அதாப்) விதியைப் பின்தொடர்வதில் ஒருவராக அப்போஸ்ட்ரோஃபிஜ் செய்யப்படுகிறார். அடிப்படைகளின் தேர்ச்சிக்கு அவர் கடுமையான முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும், அவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள் அவற்றைப் பயன்படுத்தக்கூடிய வழிகளின் விளக்கப்படங்களுடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. எழுத்தாளர் பின்னர் ஒரு இளவரசரின் முன் ஆபத்துக்களுக்குத் திரும்புகிறார் (எ. கா., புகழ்ச்சியின் காதல் மற்றும் மற்றவர்களை அதைக் கண்டறிய அனுமதிப்பதில் தவறு). மேலும் நேர்மறையாக, அவர் மத மற்றும் தார்மீக பரிபூரண மனிதர்களை சாத்தியமான உதவியாளர்களாகவும் நெருக்கமானவர்களாகவும் வளர்க்கவும், விரும்பத்தகாதவர்களாக இருந்தாலும், அதை வழங்குவதற்கு சிறந்த தகுதியுள்ளவர்களிடமிருந்து ஆலோசனை பெறவும், தனது அதிகாரிகளின் நடத்தைக்கு இணங்கவும், தனது தயவுகளைத் தவிர்க்கவும் இளவரசரை வலியுறுத்துகிறார். சாசானிய நரம்பில், இராஜ்ஜியத்தின் அடிப்படைகளை மிகவும் வரையறுத்த அவர், எச்சரிக்கையும் விவேகமும் தேவைப்படும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். வெளிப்படையாக நடத்த வேண்டும் என்ற அறிவுறுத்தலுக்குப் பிறகு, அரசுக் கலை பற்றிய பல்வேறு அவதானிப்புகளுக்குப் பிறகு, அதிகாரத்தின் அரசாங்கத்தில் முக்கிய பங்கையும், ஒரு பொது பிம்பத்தையும் வலியுறுத்துவதன் மூலம் அவர் முடிக்கிறார். இரண்டாவது பகுதியை விட நீளமான ஆதாபின் மூன்றாவது பகுதி, ஒரு ஆட்சியாளரின் நெருக்கமான மற்றும் உயர்ந்த, ஆனால் ஆபத்தான நிலையில், அரசு அதிகாரிகளுக்கு உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரு நடைமுறை வழிகாட்டியாகும். இது உயர்ந்த தார்மீக நரம்பில் ஆலோசனைகளை வழங்குகிறது, ஆனால் அது தத்துவ, நெறிமுறை-மதம் அல்லது ஆன்மீக அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லைஃ இது கிழக்கத்திய சர்வாதிகாரிகள் மற்றும் அவர்களின் பரிவாரங்களின் பழமையான மாறுபாடுகளை நன்கு அறிந்திருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆதாபின் நான்காவது மற்றும் மிக நீளமான பகுதி, சக ஊழியர்களுடனான ஒரு மனிதனின் உறவுகளை நாம் செயலக சகோதரத்துவமாக கருதலாம். முக்கிய கருப்பொருள் நட்பு மற்றும் பகைமையை தவிர்ப்பது. இப்னு அல்-முக்காஃபாவைப் பொறுத்தவரை, இலட்சியம் என்பது ஒரு நிரந்தர உறவாகும், இது விசுவாசம், விசுவாசம் மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது, மேலும் அனைத்து அரிக்கும் சக்திகளுக்கும் எதிரான சான்றாகும். எப்போதும் போலவே, இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய அவரது சிகிச்சை போதனைக்குரியது மற்றும் சூத்திரங்களை பெரிதும் சார்ந்துள்ளது. அவர் நடைமுறை ரீதியாக இருக்கிறார்ஃ ஒரு நட்பு உருவாக்கப்பட வேண்டும், தாழ்ந்தவர்களுடன் அல்ல, ஆனால் ஒரு உயர்ந்தவருடன், ஏனெனில் தாழ்ந்தவர்களின் நண்பர்களை உருவாக்குவது பொறாமையை முத்திரை குத்துகிறது, இது கண்டிக்கத்தக்கது. ஒரு நண்பரைக் கொல்வது மரியாதைக்கு அச்சுறுத்தலாகும்-விவாகரத்தைப் போலல்லாமல். பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் கவர்ச்சியைப் பற்றி அவர் சில இழிவான குறிப்புகளைச் செய்கிறார், ஆனால் அவை அவரது முக்கிய ஆர்வத்திற்கு தற்செயலானவை, அவரைப் பற்றிய வட்டங்களில் தோழமையையும் நட்பையும் ஊக்குவிக்கின்றன. கிரேக்க படைப்புகளின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து சாசானிய பெர்சியாவுக்கு தெரிந்த சில கருத்துக்கள் அனைத்தையும் ஆதாபில் ஒருவர் கண்டறியலாம். ஆரம்பகால கோட்பாவிலிருந்து பிறந்த இணையான வெளிப்பாட்டு முறையில் ஆதாப் நடிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒமய்யாட் ஹார்டேட்டரி பாடல்களில் விரிவுபடுத்தப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, பிற்கால அப்பாசிய உரைநடை இலக்கியத்தில் காணப்படும் வகையின் திட்டமிடப்பட்ட ரைமிங்குடன் இணைக்கப்படவில்லை. முரண்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டுவதற்கும் இணைகளை அமல்படுத்துவதற்கும், பண்டைய சொல்லாட்சிக் கலைப் பள்ளிகளுக்கு நன்கு தெரிந்த சாதனங்களின் முழு பயன்பாடு செய்யப்படுகிறது. ரிஸாலா ஃபி-எல்-சஹாபா ஒரு குறுகிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க நிர்வாக உரை. புதிய அப்பாஸிட் ஆட்சி எதிர்கொள்ளும் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளை 5,000 க்கும் குறைவான வார்த்தைகளில் அவர் விவாதிக்கிறார். பெயரிடப்படாத முகவரி அல்-மன்சூர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, அவர் அதை ஒருபோதும் பார்த்திருக்க மாட்டார். தர்க்கரீதியான ஏற்பாடு எதுவும் இல்லை. ஒரு தொடக்க புகழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நோக்கத்துடன் பாராட்டத்தக்க ஆனால் ஆடம்பரமான பனிகிரிக் இல்லாத, அவர் இராணுவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், ஈராக்கில் உள்ள கோரசானிகளைப் பாராட்டுகிறார், ஆனால் இனரீதியாக கலப்பு அமைப்பாக, முரண்பாடான சிந்தனைக்கு ஆளாகிறார், அவர்களுக்கு கலீபாவால் வெளியிடப்பட்ட தெளிவான, சுருக்கமான மதக் குறியீட்டின் கோட்பாடுகளை மட்டுமே கற்பிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். இராணுவத்தின் நிலை, மன உறுதி மற்றும் எதிர்கால விசுவாசம் குறித்த அக்கறை, இராணுவத்திலிருந்து நிதிக் கடமைகளை நீக்குவது, தகுதியின் அடிப்படையில் பதவிகளிலிருந்து அதிகாரிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்வது, மதக் கல்வி, நேர்மை மற்றும் விசுவாசத்தை வளர்ப்பது, பணவீக்கத்துடன் தொடர்புடைய வழக்கமான ஊதியம் மற்றும் கோரசன் மற்றும் புற மாகாணங்கள் முழுவதும் ஒரு திறமையான புலனாய்வு சேவையை பராமரித்தல் உள்ளிட்ட சீர்திருத்தங்களை பரிந்துரைக்க அவரை வழிநடத்துகிறது. பஸ்ரா மற்றும் குஃபாவில் உள்ள அதிருப்தியை எதிர்கொள்ள ஈராக்கில் விழிப்புணர்வும் நல்ல உளவுத்துறையும் வேண்டும் என்று அவர் அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் தகுதியான ஈராக்கியர்களுக்கு அரசாங்க சேவையில் தங்கள் திறமைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குமாறு கெஞ்சுகிறார். சட்டக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் பரந்த வேறுபாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, உள்ளூர் முன்னுதாரணங்கள் அல்லது குறைபாடுள்ள தனிப்பட்ட பகுத்தறிவிலிருந்து பிறந்த அவர், கலீஃபாவுக்கு தனது சொந்த கட்டளையால் அனைத்து சட்ட மோதல்களையும் ஆராய்ந்து தீர்க்கவும், ஒரு விரிவான சட்டத்தின் மூலம் ஒற்றுமையை திணிக்கவும் பரிந்துரைக்கிறார். கைப்பற்றப்பட்ட சிரியர்களுக்கு எச்சரிக்கையான கருணை காட்டுதல், அவர்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலிஃபால் உயரடுக்கின் ஆட்சேர்ப்பு, அழிவுகரமான பொருளாதாரத் தடைகளை நீக்குவது மற்றும் சிரிய இராணுவ மாவட்டங்களில் உணவுப் பொருட்களை நியாயமான முறையில் விநியோகிப்பது ஆகியவற்றை அவர் பரிந்துரைக்கிறார். இறுதியாக, அவர் கலீஃபாவின் பரிவாரத்திற்கு வருகிறார், இது பிரகாசமான சொற்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டாலும், இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாகக் கருதப்படலாம். கடந்த காலத்தில், அமைச்சர்களும் செயலாளர்களும்-அணுகுமுறை தந்திரமானது-பரிவாரத்தை இழிவுபடுத்தியதுஃ கலீபாவை அணுக தகுதியற்ற ஆண்கள் உறுப்பினர்களாக ஆனார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் பெரிய குடும்பங்களின் வாரிசுகள். கலீபா இப்போது முன்னுரிமைக்கான உரிமைகோரல்களைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் நிலைமையை சரிசெய்ய வேண்டும், மேலும் சிறப்புத் திறமைகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற சேவைப் பதிவுகளைக் கொண்ட ஆண்களையும், மதம் மற்றும் நல்லொழுக்கம் கொண்ட மனிதர்களையும், உயர்ந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அழியாத மற்றும் ஊழலற்ற மனிதர்களையும் முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும். மேலும், கலீஃபாவின் உறவினர்கள் மற்றும் அவரது வீட்டின் இளவரசர்களையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். நிலவரி (கராஜ்) பற்றிய ஒரு பிரிவில், விவசாயிகளின் தன்னிச்சையான சுரண்டலில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் அறியப்பட்ட விதிகள் மற்றும் பதிவேடுகளால் நிர்வகிக்கப்படும் வரிவிதிப்பை பரிந்துரைக்கிறார். அரேபியாவைப் பற்றிய சில வரிகளுக்குப் பிறகு, ஊதியம் பெறும் தொழில்முறை பயிற்றுவிப்பாளர்களின் குழு மூலம் மரபுவழி நம்பிக்கையின் சீரான தன்மையை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட வெகுஜனக் கல்விக்கான முன்மொழிவுடன் அவர் முடிக்கிறார். இது ஸ்திரத்தன்மையை ஏற்படுத்தும், மேலும் சிக்கல் ஏற்படுத்துபவர்கள் கவனிக்கப்படாமல் போக மாட்டார்கள். கலிஃபா மற்றும் அவரது மக்களுக்கான புனிதமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் வெளிப்பாட்டுடன் ரேஸாலா முடிவடைகிறது. பாணியியல் ரீதியாக, இந்த படைப்பு சில முக்கியமான விஷயங்களில் ஆதாபிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது, இதற்கு காரணம் பொருள்-விஷயமாக இருக்கலாம். இப்னு அல்-முக்காஃபாவின் பல்வேறு படைப்புகளில், சரியாகவோ அல்லது தவறாகவோ, அவற்றில் இரண்டு விரோத ஆதாரங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட துண்டுகள் மட்டுமே உள்ளன. ஒன்று, நம்பகத்தன்மையின் சிக்கலை முன்வைப்பது, ஒரு மணிச்சியன் மன்னிப்பு என்று விவரிக்கப்படலாம். மற்றொன்று மொராஸத் அல்-குர்ஆன், இது இஸ்லாமிய விரோதம் அல்ல, மாறாக ஆசிரியரின் காலத்தில் குரானுடன் ஒப்பீட்டளவில் ஒப்பிடக்கூடிய ஒன்றை இயற்ற முடியும் என்பதைக் காட்ட வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பயிற்சியாக இது பார்க்கிறது. நல்ல மற்றும் கெட்ட ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் குடிமக்கள் பற்றிய குறுகிய, உணர்ச்சிபூர்வமான கடிதமான யதிமா தானியா 'இபின் அல்-முக்காஃபாவின் பிற படைப்புகள் மற்றும் அவ்வப்போது துண்டுகள்; உண்மையானதாக இருக்கலாம், இருப்பினும் யதிமத் அல்-சோல்தான் என்ற தலைப்பில் நீண்ட ரெசாலா மற்றும் ஹெகம் என்று பெயரிடப்பட்ட சூத்திரங்களின் தொகுப்பு நிச்சயமாக இல்லை. ஒரு டாக்ஸாலஜி கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக போலியானது, இருப்பினும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் தொடர்ச்சியான பத்திகள் மற்றும் வாக்கியங்கள் இழந்த யதிமா ஃபில்-ரஸேலிலிருந்து வந்திருக்கலாம். மரபு மற்றும் நினைவேந்தல் போஸ்னிய கவிஞர் த்ஸேவாத் கரஹாசன் அல்-முகாஃபா பற்றி ஒரு நாடகத்தை எழுதினார். உலக அரங்கேற்றம் 1994 ஆம் ஆண்டில் போஸ்னியா-ஹெர்செகோவினாவில் நடந்த உள்நாட்டுப் போரின் போது, சரஜேவோவின் தேசிய தியேட்டரைச் சேர்ந்த போஸ்னிய நடிகர்கள் ஜிஜா சோகோலோவிக் மற்றும் செல்மா அலிஸ்பாஹிக் ஆகியோரால், ஆஸ்திரிய தியேட்டர் ஏஆர்பிஓஎஸ்-வியன்னாவில் உள்ள கம்பெனி ஃபார் மியூசிக் அண்ட் தியேட்டரின் தயாரிப்பில் ஹெர்பர்ட் காண்ட்சாச்சரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நிகழ்த்தப்பட்டது.