Kokasa
கோகசா பண்டைய இந்தியாவைச் சேர்ந்த கைவினைஞர், சிற்பி மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் ஆவார். 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல சமண நூல்கள் அவரைப் பற்றிய புராணக் கதைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, பறக்கும் இயந்திரங்களை உருவாக்கிய பெருமை அவருக்கு உண்டு. 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கல்வெட்டுகள் பல சிற்பிகள் மற்றும் கலைஞர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவர்கள் தங்களை கோகாசாவின் சந்ததியினர் என்று விவரிக்கின்றனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மராத்தி மொழி புராணங்கள் அவர் எல்லோராவில் உள்ள கைலாஷா கோயிலின் கட்டிடக் கலைஞர் என்று கூறுகின்றன. ஆதாரங்களின் கண்ணோட்டம் பல வரலாற்று இலக்கிய நூல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் கோகாசாவையும் அவரது சந்ததியினரையும் குறிப்பிடுகின்றன. இவற்றில் மிகப் பழமையானது சமண உரையான வாசுதேவ-ஹிந்தி ஆகும்; இந்த உரை அநேகமாக 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், ஆனால் தம்மில்லா-ஹிந்தி-கோகசாவைக் குறிப்பிடும் பகுதி-அசல் உரைக்கு பின்னர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கோகசாவைக் குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான கல்வெட்டு கிபி 1159 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. பல்வேறு ஆதாரங்களில் காணப்படும் கோகாசாவின் பெயரின் மாறுபாடுகள் குக்காசா, குக்காசா, கொக்காசா, கக்கோசா மற்றும் கொக்காசா ஆகியவை அடங்கும். புத்தசுவாமினின் பிரஹத்-கதா-ஸ்லோக-சம்கிரகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புக்வாசா, கோகசாவின் மற்றொரு பெயராகத் தெரிகிறது. மேற்கு இந்தியா (சோபாரா, பைதான், எல்லோரா), மத்திய இந்தியா (உஜ்ஜைன், அல்ஹாகாட், ஜபல்பூர், ஜெஜகபுக்தி, ரத்தன்பூர்), கிழக்கு இந்தியா (தோஸாலி மற்றும் தாம்ரலிப்தி), இந்தியாவுக்கு அப்பால் உள்ள யவன தேசம் உள்ளிட்ட பல்வேறு இடங்களுடன் கோகாசாவை பல்வேறு பதிவுகள் தொடர்புபடுத்துகின்றன. வாசுதேவ-ஹிந்தி, அவஷ்யக-சுர்னி, அவஷ்யக-நிரோதி, தஸ்வைக்காலிகா சுர்னி, விஷேஷவாஷ்யக பாஷ்ய மற்றும் ஹரிசேனாவின் பிரஹத்-கதா-கோஷம் உள்ளிட்ட பல சமண நூல்களில் கோகசா ஒரு சிறந்த கைவினைஞராக குறிப்பிடப்படுகிறார். வாசுதேவ-ஹிந்தியின் தம்மில்லா-ஹிண்டி பிரிவின் படி, கோகசா தமலிட்டியை (தாம்ரலிப்தி) பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், மேலும் அவரது பெயர் குக்குசா (உமி) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. தனபதியின் மகன் தன-வாசுவை உள்ளடக்கிய வணிகர்களின் ஒரு கேரவனத்துடன் அவர் யவன-தேசத்திற்கு (கிரேக்கர்களின் நிலம்) சென்றார். அங்கு, அவர் ஒரு உள்ளூர் தச்சரிடம் மரவேலை கற்றுக் கொண்டார். தாம்ரலிப்திக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற கலைஞரானார், மேலும் அவர் சில இயந்திர புறாக்களைக் கட்டியபோது உள்ளூர் மன்னரின் கவனத்தைப் பெற்றார். பின்னர் அவர் ராஜாவுக்காக ஒரு வான்வழி காரை உருவாக்கினார், ஆனால் அதிக எடையுள்ள ராணி காரணமாக, கார் தோசாலியில் தரையிறங்கியது. பின்னர் கோகசா தோஸாலி மன்னருக்காக பறக்கும் இயந்திரங்களை உருவாக்கினார். கொக்கசா தனது அறிவை ரகசியமாக வைத்திருந்தார், மேலும் அவரது மாமனார் தகவலை வெளியிடுமாறு அழுத்தம் கொடுத்தபோது, அவர் தனது மனைவியுடன் அறியப்படாத இடத்திற்கு காணாமல் போனார். அவாஷ்யக-சுர்னியின் (கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு) கூற்றுப்படி, கோகசா சுர்பரக்காவை (சோபாரா) சேர்ந்த ஒரு தச்சராக இருந்தார். கைவினை (ஷில்பா-வித்யா) பற்றிய தனது அறிவைப் பயன்படுத்தி, இயந்திர புறாக்களையும், பறக்கக்கூடிய இயந்திர கருடாவையும் உருவாக்கினார். வாசுதேவ-ஹிந்தி போலல்லாமல், இந்த உரை யவனர்களைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, மேலும் கோகசா ("கொக்கசா") சோபராவில் தனது திறமையைக் கற்றுக்கொள்கிறார். இடைக்கால மராத்தி இலக்கியத்தில் லீலா-சரித்ரா மற்றும் கதா-கல்பதரு போன்ற இடைக்கால மராத்தி நூல்களில் கோகஸ் வாதாய் (அல்லது வாதியா, "தச்சர்") என்று கோகசா தோன்றுகிறார். ஸ்ரீ-கிருஷ்ண-சரித்திரம், ஒரு மகாநுபவ உரை, கிருஷ்ணரால் கொல்லப்பட்ட மார்கஜசுரா என்ற அரக்கனுடன் அவரை அடையாளம் காட்டுகிறது. கிருஷ்ண யாஜ்ஞவல்கியின் கதா-கல்பதருவில் (கி. பி. கி. பி.) உள்ள ஒரு புராணக்கதை, கோகசாவும் அவரது 7000 கைவினைஞர்களைக் கொண்ட குழுவும் எல்லோராவில் கைலாஷா கோயிலைக் கட்டியதாகக் கூறுகிறது. இந்த புராணத்தின் படி, அலாஜபுராவின் (நவீன அச்சல்பூர்) மன்னர் எலா (அல்லது யெலுரை) தனது முந்தைய பிறப்பில் செய்த பாவத்தின் காரணமாக இரவு நேரத்தில் ஒரு நோயால் அவதிப்பட்டார். அவரது ராணி மணிகாவதி எலபுராவில் (எல்லோரா) தனது கணவரைக் குணப்படுத்துமாறு கிருஷ்ணநேஸ்வரரிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டுவதாக உறுதியளித்தார், மேலும் கோயிலின் ஷிகாராவை (மேல்) பார்க்கும் வரை விரதம் இருப்பேன் என்று சபதம் செய்தார். ஒரு வேட்டையாடும் பயணத்தின் போது மகிசமாலா (நவீன மைஸ்மல்) என்ற இடத்தில் ஒரு தொட்டியில் குளித்த பிறகு மன்னர் குணமடைந்தார். ராணியின் வாக்குறுதியை நிறைவேற்ற, மன்னர் பல கலைஞர்களை வரவழைத்தார், அவர்கள் ஷிகாராவுடன் ஒரு கோயிலைக் கட்டுவதற்கு குறைந்தது 16 மாதங்கள் ஆகும் என்று அறிவித்தனர். பிரதிஸ்தானாவில் (நவீன பைதான்) வாழ்ந்த புகழ்பெற்ற ஷில்பி கோகசா, ஒரு வார காலத்திற்குள் ராணி ஷிகாராவைப் பார்க்க முடியும் என்று ராஜாவுக்கு உறுதியளித்தார். அவர் பாறைக் கோயிலின் சிகரத்தை மேலே இருந்து செதுக்கத் தொடங்கினார். இந்தக் கோயிலுக்கு ராணியின் நினைவாக மணிகேஷ்வர் என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள ஒரு புதிய குடியேற்றத்திற்கு மன்னரின் நினைவாக எலபுரா என்று பெயரிடப்பட்டது. எல்லோராவை (வெருள்) மகிமைப்படுத்தும் ஒரு உரையான வெருல் மகாத்ம்யா, அதே புராணத்தை சிறிய மாறுபாடுகளுடன் விவரிக்கிறது. இந்த உரையின் தற்போதைய வடிவம் 1844 ஆம் ஆண்டில் விநாயக்புவா டோப்ரே என்ற உள்ளூர் பிராமணர் தொகுக்கப்பட்டது, ஆனால் இது பழைய நூல்களில் காணப்படும் கதைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த உரை கோகசாவை தெய்வீக கட்டிடக் கலைஞர் விஸ்வகர்மாவின் மகன் என்று குறிப்பிடுகிறது. கைலாஷா கோயிலைக் குறிக்கும் கல்வெட்டுகளில் கோகாசாவைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், கலை வரலாற்றாசிரியர் எம். கே. இடைக்கால நூல்கள் பரிந்துரைத்தபடி, கோகசா தான் உண்மையில் இந்த கோயிலின் கட்டிடக் கலைஞர் என்று தவலிகர் கோட்பாடு கூறுகிறார். இந்த நூல்களின்படி, கோகசா பைத்தானில் வசித்து வந்தார், கோதாவரி நதியில் குளித்த பின்னரே தனது நாளைத் தொடங்கினார்; ஒரு இடத்தில், அவர் புந்தம்பேவில் வசித்து வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இன்றைய மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் சத்தீஸ்கரில் இருந்து வந்த வாரிசுகளின் கல்வெட்டு சான்றுகள் கோகசாவின் வம்சாவளியின் வரலாறு ஒரு மில்லினியம் வரை நீடித்ததாகக் கூறுகின்றன. மத்திய இந்தியாவில் இருந்து பல கல்வெட்டுகள் அவரது குடும்பத்தில் பிறந்த சிற்பிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. தவலிகரின் கூற்றுப்படி, கோகசாவின் சந்ததியினர் பைதான் பிராந்தியத்திலிருந்து அங்கு குடிபெயர்ந்திருக்க வேண்டும். த்ரிபுரி கலச்சூரி மன்னர் ஜெயசிம்மாவின் ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்ட கிபி 1167 ஜபல்பூர் செம்பு தகடு கல்வெட்டு, "புகழ்பெற்ற கோகாச குடும்பத்திலிருந்து" வந்த இரண்டு கலைஞர்களைக் குறிக்கிறதுஃ பால்ஹனா மற்றும் அவரது மகன் தல்ஹனா. இந்த கல்வெட்டு தல்ஹானாவை ஒரு சிற்பி (ரூபகரா) என்று விவரிக்கிறது, மேலும் வத்ச-ராஜாவால் இயற்றப்பட்ட சமஸ்கிருத மொழி உரையுடன் செம்பு தகடுகளை நாகரி எழுத்துக்களில் பொறித்ததாக அவரைப் பாராட்டுகிறது. கலச்சூரிகளைத் தவிர, பல்ஹானா அண்டை நாடான சந்தேலா வம்சத்திற்காகவும் பணியாற்றியதாகத் தெரிகிறது. 1165 முதல் 1178 வரை வெளியிடப்பட்ட பல சந்தேலா கால பதிவுகள் பல்ஹனாவை இராஜபாலாவின் மகன் என்று விவரிக்கின்றன. மன்மாதா, சிதாகு மற்றும் மந்தனா மற்றொரு தொகுப்பு கல்வெட்டுகள் கோகாச வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல உறுப்பினர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் மன்மாதா மற்றும் அவரது மகன்களான சிதாகு (அல்லது சிதாகு) மற்றும் மந்தனா ஆகியோர் அடங்குவர். ஹைஹயா வம்சத்தின் மன்னர் வஹாரா (அல்லது வஹாரேந்திரா) ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்ட கிபி ரத்தன்பூர் கல்வெட்டு மஹாமாயா கோவிலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது தெய்வீக கட்டிடக் கலைஞர் விஸ்வகர்மாவுக்கு வணக்கத்துடன் தொடங்குகிறது, மேலும் சூத்திர-தாரா சிதகுவைப் புகழ்ந்து, அவரை "கோகசா குடும்பத்தின் ஒளி" என்று அழைக்கிறது. ஷில்பா-சாஸ்திரங்கள் மற்றும் இயந்திரங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு அறிவியலில் திறமையானவர் என்று சிதாகு விவரிக்கிறார், மேலும் அவரை வரைவுத் துறையில் நாராயண கடவுளுடன் ஒப்பிடுகிறார். சிக்கலான வடிவமைப்புகளை எவ்வாறு செதுக்குவது என்பது சிதாகுவுக்கு தெரியும் என்றும், மரம், கல் மற்றும் தங்கத்தில் எளிதாக வேலை செய்ய முடியும் என்றும் அது கூறுகிறது. சிதகுவின் இளைய சகோதரர் மந்தனா சாஸ்திரங்களை (வேதங்கள்) ஓதுபவர் என்றும், விஸ்வகர்மாவின் அருளால் வானியலில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர் என்றும், பிராமணர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர் என்றும் இது விவரிக்கிறது. கல்வெட்டு தித்யனாவால் எழுதப்பட்டது, அவர் "அனைத்து அறிவியல்களையும்" பற்றி அறிந்த ஒரு சிற்பி மற்றும் "தனது சகோதரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்ஃ அறிஞர் ஆர். என். மிஸ்ரா, தித்யனா ஆகியோரும் கோகசா குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. சூரி (சத்தீஸ்கர்) வடகிழக்கில் காணப்படும் கோஸ்கைன் கல் கல்வெட்டில் மன்மாதா, சிதாகு மற்றும் மந்தனா பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது தேதி குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆட்சி செய்ததாக அறியப்படும் வஹாரா ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்டது. கோகாச குடும்பத்தில் பிறந்த புகழ்பெற்ற சூத்திரதாராவாக மன்மதாவை கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது. இது அவரது மகன்களான சிதாகு மற்றும் மந்தனா ஆகியோரை பல கைவினைப் பொருட்களின் வல்லுநர்கள் மற்றும் நிபுணத்துவ சிற்பிகள் என்று விவரிக்கிறது. கல்வெட்டின் சஜாகா (அலங்கரிப்பாளர்) சிதாகு என்றும், மந்தனா அதன் "அழகான" சமஸ்கிருத நாகரி எழுத்துக்களை பொறித்ததாகவும் அது கூறுகிறது. ..