Lispeth
"லிஸ்பெத்" என்பது ருட்யார்ட் கிப்ளிங்கின் சிறுகதை. இது முதன்முதலில் 1886 நவம்பர் 29 அன்று சிவில் மற்றும் இராணுவ வர்த்தமானியில் வெளியிடப்பட்டது; புத்தக வடிவில் அதன் முதல் தோற்றம் 1888 இல் ப்ளைன் டேல்ஸ் ஃப்ரம் தி ஹில்ஸ் என்ற முதல் இந்திய பதிப்பில் இருந்தது, பின்னர் அது அந்த தொகுப்பின் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் தோன்றியது. பல்வேறு இனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் குறித்த கிப்ளிங்கின் அணுகுமுறைகளுக்கு இந்த கதை ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு, இது அவரது நம்பிக்கைகள் பற்றிய பல கணக்குகளை விட எளிதானது அல்ல. ருட்யார்டின் சகோதரி ஆலிஸ் "ட்ரிக்ஸ்" கிப்ளிங், ப்ளைன் டேல்ஸ் ஃப்ரம் தி ஹில்ஸ் இல் சில கதைகளை எழுதுவதில் ஈடுபட்டிருக்கலாம், அவற்றில் "லிஸ்பெத்" அடங்கும்ஃ "கிப்ளிங் அறிஞர்களால் பரவலாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டபடி, முந்தைய கிப்ளிங் தொகுப்புகளில் ஆலிஸ் ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாளராக இருந்தார், அவர்களில் எக்கோஸ் (1884) மற்றும் குவார்டெட் (1885)." ட்ரிக்ஸ்-தி அதர் கிப்ளிங் "(கிப்ளிங் ஜர்னல், செப்டம்பர் 2014), பார்பரா Fisher.speculates ட்ரிக்ஸின் உணர்திறன் அறிகுறிகளை 'லிஸ்பெத்', 'த்ரீ-அண்ட் அ எக்ஸ்ட்ரா', 'மிஸ் யோகலின் சைஸ்', 'பிட்டர்ஸ் நெட்', 'யோக்ட் டு அன் அன்' ஆகியவற்றில் காணலாம். இந்தக் கதைகள் அனைத்திலும், ஃபிஷர் கோரப்படாத காதல், மகிழ்ச்சியற்ற திருமணங்கள், நட்சத்திரக் குறுக்கு காதலர்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற கன்னிகைகள் பற்றிய மையக் கதைகளைக் கண்டறிகிறார்-கருப்பொருள்கள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பதினெட்டு வயது ஆலிஸைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொண்டவை, ஏனெனில் அவை ருட்யார்ட் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொண்டவை அல்ல ". 1924 ஆம் ஆண்டில் தி யூத்ஸ் கம்பானியனில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு அநாமதேய கட்டுரையும் இதைக் குறிக்கிறதுஃ "ருட்யார்ட் கிப்ளிங் சிம்லாவில் மிகவும் அரிதாகவே இருந்தார், அவரது கதைகள் மற்றும் நுணுக்கங்களின் களப்பணிகளில் அவரது சகோதரி அவருக்கு நிறைய உதவினார் என்று நான் எப்போதும் நம்பினேன்; சிம்லாவையும் அதன் சமூகத்தையும் விட அவருக்கு மிகவும் நெருக்கமான அறிவு இருந்தது". கதை சுருக்கம் இந்திய பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் கோடைகால இருக்கையான சிம்லாவிலிருந்து சாலை வழியாக செல்லும் பள்ளத்தாக்கான கோட்கரில் கதை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது சோனூ மற்றும் அவரது மனைவி ஜடேஹ் ஆகியோரின் வீடாகும், அவர்கள் மக்காச்சோளம் தோல்வியடைந்து, கரடிகள் தங்கள் ஓபியம் பாப்பி வயலில் தாக்குதல் நடத்திய பிறகு, கிறிஸ்துவர்களாக மாறுகிறார்கள். அவர்களின் மகள் எலிசபெத், அல்லது "மலை அல்லது பஹாரி உச்சரிப்பில்" 'லிஸ்பெத்'. காலரா சோனூ மற்றும் ஜடேஹ் ஆகியோரைக் கொல்கிறது, மேலும் லிஸ்பெத் கோட்கரில் சாப்லைனின் மனைவிக்கு வேலைக்காரன்/தோழியாகிறார். அவள் மிகவும் அழகாக வளர்கிறாள், "ஒரு கம்பீரமான தெய்வம், அவரது காலணிகளில் ஐந்து அடி பத்து". ஒரு நாள் தனது நடைப்பயணத்தில் ("சிறிய constitutionals.between கோட்கர்த் மற்றும் நார்குண்டா" என்று கிப்லிங் கூறுகிறார், சிறந்த முரண்பாடுகளுடனும் மலைவாழ் மக்களின் பெரும் போற்றுதலுடனும்) அவள் ஒரு மயக்கமடைந்த ஆங்கிலேயரைக் காண்கிறாள், அவரை மிஷனுக்கு அழைத்துச் செல்கிறாள், அவள் தனது கணவரைக் கண்டுபிடித்துவிட்டதாக அறிவிக்கிறாள். இது சாப்லைனையும் அவரது மனைவியையும் அவதூறு செய்கிறது, மேலும் அவர்கள் "அவரது நடத்தையின் முறைகேடு குறித்து கடுமையாக சொற்பொழிவு செய்தனர்". அந்நியன், தாவரங்கள் மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகளை வேட்டையாடும் ஒரு பயணி, குணமடைகிறார். அவர் ஒரு ஆங்கில "வீட்டில் பெண்" உடன் நிச்சயதார்த்தம் செய்திருந்தாலும், லிஸ்பெத்துடன் ஊர்சுற்றுவதை அவர் விரும்புகிறார். அவர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்புவதற்காக கோட்கரை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்யும் போது, சாப்லைனின் மனைவி ஆங்கிலேயருக்கு லிஸ்பெத்திடம் தன்னை திருமணம் செய்து கொள்வதாகச் சொல்லுமாறு அறிவுறுத்துகிறார். நிச்சயமாக, ஆங்கிலேயர் திரும்பி வரவில்லை, மூன்று மாதங்கள் லிஸ்பெத்தின் காத்திருப்பு மற்றும் அழுகைக்குப் பிறகு, சாப்ளினின் மனைவி அவளிடம் உண்மையைச் சொல்கிறாள், "உயர்ந்த களிமண் கொண்ட ஒரு ஆங்கிலேயருடன் திருமணத்தைப் பற்றி லிஸ்பெத் நினைப்பது 'தவறானது மற்றும் முறையற்றது' என்று கூறுகிறாள். ஆங்கிலேயராலும் சாப்ளினின் மனைவியாலும் ஏமாற்றப்பட்டதை அறிந்ததும், லிஸ்பெத் தனது சொந்த மக்களிடையே வாழத் திரும்புகிறார், ஒரு மர வெட்டுபவரை திருமணம் செய்து கொள்கிறார்" அவர் பஹரிகளின் முறையைப் பின்பற்றி அவளை அடித்தார் ". கிறித்துவத்தை லிஸ்பெத் நிராகரித்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக சாப்லைனின் மனைவி பின்வருமாறு முடிக்கிறார்ஃ "லிஸ்பெத் எப்போதும் ஒரு காஃபிர் என்று நான் நம்புகிறேன் heathen.and இன் மாறுபாடுகளை நீங்கள் கணக்கிட எந்த சட்டமும் இல்லை. கதையின் இந்த கட்டத்தில் 'பூர்வீகம்' நேர்மையான, எளிமையான மற்றும் போற்றத்தக்கதாக காட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் கிறிஸ்தவர்களே பாசாங்குத்தனமானவர்கள் மற்றும் பொய்யர்கள். இது அவ்வளவு எளிதானது அல்லஃ கிப்லிங் இந்த கதையை லிஸ்பெத்திடமிருந்தே கேள்விப்பட்டதாகவும் கூறுகிறார், அவர் "அவள் போதுமான அளவு குடித்திருந்தபோது, சில சமயங்களில் தனது முதல் காதல் விவகாரத்தின் கதையைச் சொல்ல தூண்டப்படலாம்"-இது 'பூர்வீகவாசிகள்' மீதான ஐரோப்பிய அணுகுமுறையை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றலாம். 1901 ஆம் ஆண்டில் யேல் இலக்கிய இதழில் வெளியிடப்பட்ட கிம் பற்றிய ஒரு அநாமதேய மதிப்பாய்வு, கிப்ளிங்கின் நாவலில் உள்ள ஷாம்லேக்கின் பெண்ணின் கதாபாத்திரம் லிஸ்பெத் என்று இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்ததுஃ "கிம் மற்றும் புனித மனிதனுக்கு உதவும் மலைப் பெண் லிஸ்பெத் தவிர வேறு யாருமல்ல, அவரை நாம் 'ப்ளைன் டேல்ஸ் ஃப்ரம் தி ஹில்ஸ்' இல் அறிந்திருந்தோம். அவளும் கூட, மிஷன் ஹவுஸில் ஒரு பெண், ஒரு 'சாஹிப்' ஆரோக்கியத்திற்கு திரும்பியபோது, அவர் திரும்பி வந்து அவளை திருமணம் செய்து கொள்வார் என்று கூறினார், ஆனால் ஒருபோதும் திரும்பி வரவில்லை. எனவே அவள் தன் ஜனங்களிடம் திரும்பிச் சென்றாள். ஆனால், 'கெர்-லிஸ்-தே-ஆன்ஸிடம்' தோற்றாலும், அவள் உண்மையில் லிஸ்பெத்தாக இருந்தால், இன்னும் 'கிம்' சேவையில் அவள் 'மற்ற எல்லாவற்றையும் விட தகுதியைப் பெறுகிறாள்'. கிப்ளிங் சொசைட்டியின் இணையதளத்தில் உள்ள தகவல்கள் இதேபோன்ற விளக்கத்தை அளிக்கின்றனஃ "அவள் அடுத்ததாக கிம்மில் 'ஷாம்லேக்கின் பெண்' என்று தோன்றுகிறாள், மேலும் அவர் அவளுக்கு கன்னத்தில் ஒரு முத்தம் கொடுத்தாலும் அவரைத் தோல்வியுற்றார். இது இந்தியாவைப் பற்றிய கிப்ளிங்கின் முதல் புத்தகத்திற்கும், இந்த கதையில் லிஸ்பெத்தின் தலைவிதியில் அவரது கடைசி மற்றும் ஓரளவு முரண்பாட்டிற்கும், கிம்மில் அவரது மிகவும் வெற்றிகரமான வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான ஒரு சுவாரஸ்யமான இணைப்பாகும், அங்கு லாக்வுட் கிப்ளிங்கின் விளக்கப்படம் அவரை நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படையாக வளமான பெண்ணாகக் காட்டுகிறது ". பேரரசின் கதைகள்ஃ ருட்யார்ட் கிப்லிங்கின் ஃபிக்ஷன்ஸ் ஜோஹ்ரே டி. சல்லிவன் வாதிடுகிறார்ஃ "பாலியல் ரீதியாக சுரண்டப்பட்டு கைவிடப்பட்டது, [லிஸ்பெத்] இந்தியர்களை அவர்களின் காலனித்துவவாதிகள் காட்டிக்கொடுத்ததாக கூறுகிறது (மெக்லூர் 1981:75-6). கிம் தனது பாலியல் அழைப்பை மறுப்பார், கொடூரமான சாஹிப்களை விட தனது தார்மீக மேன்மையைக் காண்பிப்பதற்காக மட்டுமல்லாமல், காலனித்துவ ஆண்மையின் ஒரு முக்கியமான சோதனையில் அவர் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளார் என்பதை நிரூபிக்கவும்-பாலியல் மறுப்பு ". 1890 ஆம் ஆண்டில் விமர்சன ரீதியான பதில் அட்லாண்டா அரசியலமைப்பு தங்கள் செய்தித்தாளில் "லிஸ்பெத்" ஐ வெளியிட்டது, மேலும் இது "திரு கிப்ளிங்கிற்கு பெருமை சேர்க்கும் இழிந்த சிந்தனையை நன்கு கொண்டுள்ளது" என்று எழுதியது. 1899 ஆம் ஆண்டில் தி டெர்பி மெர்குரியில் வெளியிடப்பட்ட ப்ளைன் டேல்ஸ் ஃபார் தி ஹில்ஸ் பற்றிய அநாமதேய மதிப்பாய்வு "லிஸ்பெத்" பற்றி குறிப்பிட்டதுஃ "ஆசிரியர் மிஷனரி பணியின் சிரமங்களில் ஒன்றை விளக்குகிறார்". 1900 ஆம் ஆண்டில் தி அவுட்லுக்கில் வெளியிடப்பட்ட "மிஸ்டர் கிப்ளிங்கின் இறையியல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு அநாமதேய கடிதம் பின்வருமாறு வாதிட்டதுஃ "லிஸ்பெத் மற்றும் அமீரா [மற்றொரு கிப்ளிங் கதாபாத்திரம்] இருவரும் உண்மையான பெண்ணிய பக்தியை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, மேலும் அவர்கள் புறமதத்தினர் என்பதால் குறைவாக இல்லை". பூபால் சிங் வாதிடுகிறார், "மிஷனரிகள் மீது கிப்ளிங்கின் அதே இழிந்த அணுகுமுறை இதயத்தால் உடைந்த லிஸ்பெத் தனது மூதாதையர் கடவுள்களுக்குத் திருப்பித் தருவதில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், நையாண்டி இந்த கதையை கெடுக்கிறது, இது அடிப்படையில் சோகமானது ". ஹரோல்ட் ப்ளூம் வாதிடுகிறார், "[கிப்ளிங்கின்] சமகால ஆங்கில வாசகர்களின் அடர்த்தியானவர்கள் முரண்பாட்டைக் கவனிக்காமல், [லிஸ்பெத்தை] தவறான தோற்றம் மற்றும்" வெள்ளை மனிதனின் சுமை "பற்றிய தங்கள் நம்பிக்கைகளின் உறுதிப்படுத்தல் அல்லது இழந்த உண்மையான அன்பைப் பற்றிய ஒரு வினோதமான சோகம் என்று வெறுமனே விளக்கியிருக்கலாம், புலனுணர்வு வாசகர்கள் இந்த பெண்ணின் வாழ்க்கைக்கு மிஷனரிகள் என்ன நன்மையைக் கொண்டு வந்தார்கள், ஒட்டுமொத்த ஏகாதிபத்திய நிறுவனத்திற்கும் இது பொருந்துமா என்று தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது". ஷாஹின் குலி கான் கட்டக் கதையை அதன் செய்திக்காக பாராட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் ஆங்கிலேயருடன் லிஸ்பெத்தின் நடத்தை பற்றிய கிப்ளிங்கின் சித்தரிப்பின் தவறான தன்மையை ஒப்புக்கொள்கிறார்ஃ "கதையின் ஒழுக்கநெறி பாராட்டத்தக்கது, அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்த இந்தியப் பெண்கள் திருமணத்தின் மீதான அணுகுமுறையில் மிகவும் கீழ்த்தரமானவர்கள் என்ற போதிலும், சித்தரிக்கப்பட்டபடி அரிதாகவே நடந்திருப்பார்கள்". டேன் கென்னடி வாதிடுகிறார், "பிரிட்டிஷ் இந்திய சமூகத்தின் மிஷனரிகள் மீதான பரவலான அவநம்பிக்கைக்கு இந்த கதையில் கிப்ளிங் தூண்டுகிறது, அவர்கள் பழங்குடி மக்களின் சமத்துவத்தின் எதிர்பார்ப்புகளை வளர்த்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், அவை ஏமாற்றத்தையும் அதிருப்தியையும் ஏற்படுத்தும். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், ஆங்கிலேயர்களுக்கும் மலைவாழ் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்து அவர் மிகவும் விரிவான விளக்கவுரையை வழங்குகிறார். லிஸ்பெத் ஒரு சொர்க்க மக்களின் அடையாளமாக செயல்படுகிறார், அவர்கள் மிகவும் எளிமையானவர்கள், மிகவும் மென்மையானவர்கள், மேற்கத்திய நாடுகளுடன் சந்திப்பதில் இருந்து தப்பிக்க மிகவும் பலவீனமானவர்கள் ". ..