Abraham Malpan
பாலகுநத்து ஆபிரகாம் மல்பன் (பாலகுநத்து ஆபிரகாம் மல்பன்), (30 மே 1796-9 செப்டம்பர் 1845) 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மலங்கரா தேவாலயத்திற்குள் சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கு பெயர் பெற்ற ஒரு இந்திய மதகுரு மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார். 1653 ஆம் ஆண்டின் கூனன் சிலுவை உறுதிமொழிக்குப் பிறகு மேற்கு சிரிய சடங்கு ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸியை பின்பற்றிய பண்டைய சிரிய கிறிஸ்தவ பாலகுன்னத்து குடும்பத்தில் அவர் பிறந்தார். ஆபிரகாம் மல்பான் மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறையை மொழிபெயர்த்து திருத்தியமைத்து, 1599 ஆம் ஆண்டில் டையம்பர் பேரவைக்கு முன்பு தேவாலயம் அதன் நிலை என்று அவர் கருதியதை மீட்டெடுத்தார். எனவே அவர் ஆரிகுலர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள், புனிதர்களின் மத்தியஸ்தம் மற்றும் சடங்குகளை வணங்குதல் ஆகியவற்றை ஒழிக்க முயன்றார். மேலும் அவர் பைபிள் வாசிப்பு மற்றும் படிப்பு, குடும்ப வழிபாடு மற்றும் சுவிசேஷ வேலை ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார். சாமானியர்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் உயர்ந்த தார்மீக நடத்தை தரத்தை அவர் வலியுறுத்தினார். இவை அனைத்தும் தேவாலயத்தில் ஒரு கொந்தளிப்பை உருவாக்கியது மற்றும் அதன் விளைவுகள் ஒட்டுமொத்த மலங்கரா தேவாலயத்திலும் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. இது 1898 இல் மலங்கரா மார் தோமா சிரிய தேவாலயம் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. ஆரம்ப நாட்களில் பாலகுன்னத்து குடும்பம் பதினேழாம் நூற்றாண்டில், பனம்குழி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உறுப்பினர் (பக்கலோமட்டம் குடும்பத்தின் ஒரு கிளை) வந்து பம்பா ஆற்றின் கரையில் உள்ள கோழஞ்சேரியில் குடியேறினார். பின்னர் அவர்கள் மரமோனுக்கு குடிபெயர்ந்து, ஆற்றின் மறுபுறத்தில் உள்ள சாக்கல்யிலில் வசித்தனர். அந்தக் குடும்பத்தில் இரண்டாவது மகனான மாதன், அருகிலுள்ள பாலகுன்னத்து வீட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார். அவரது ஐந்தாவது மகன் ஒரு பிரம்மச்சரிய பூசாரி (சன்னியாசி அச்சன்) ஆவார். வழக்கம் போல், அவரது இளைய மகன் மேத்யூ பாலகுன்னத்து குடும்ப வீட்டில் வசித்து வந்தார். (இந்த வீடு இன்னும் உள்ளது). அவரது இரண்டாவது மகன் ஆபிரகாம் மல்பன் பின்னர் பாலகுநத்து குழியத்து வீட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார். மேத்யூஸ் மார் அதனாசியஸ் மலங்கரா பெருநகரம், தாமஸ் மார் அதனாசியஸ் மலங்கரா பெருநகரம், டைட்டஸ் I மார் தோமா பெருநகரம் (மார் தோமா XV), டைட்டஸ் II மார் தோமா பெருநகரம் (மார் தோமா XVI) போன்ற பல மலங்கரா சிரிய தேவாலயத் தலைவர்கள் இந்த குடும்பத்தில் பிறந்தனர். மார்தோமா தேவாலயத்தின் முன்னாள் தலைவரான டாக்டர் ஜோசப் மார் தோமா மெட்ரோபொலிட்டனும் (மார் தோமா XXI) இந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஆபிரகாம் மல்பன் 30 மே 1796 அன்று கேரளாவின் செங்கன்னூரில் உள்ள முல்லைசேரில் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பாலகுநத்து மேத்யூ மற்றும் பக்கலோமட்டத்தில்-முல்லசேரில் (πκλομρτητιν-мулссирин) குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மரியம்மா ஆகியோரின் இரண்டாவது மகனாகப் பிறந்தார். அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே அவரது தந்தை இறந்துவிட்டார், அவருக்கு மூன்று வயது ஆவதற்கு முன்பே அவரது தாயார் இறந்துவிட்டார்; அவரை அவரது தந்தையின் மூத்த சகோதரர் மதன் தொம்மா மல்பன், ஒரு சன்னியாசி (சன்னியாசி)/பிரம்மச்சரிய/துறவி பூசாரி வளர்த்தார். ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தின் நடைமுறை குழந்தைகளை டீக்கன்களாக நியமிப்பதாகும்; தனது ஆரம்பக் கல்வியை முடித்த பிறகு ஆபிரகாம் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் மால்பன் கோரா கதனாரின் கீழ் சிரிய மற்றும் வழிபாட்டு உத்தரவுகளைப் படிக்க அனுப்பப்பட்டார், இறுதியில் சிரிய மொழியில் நிபுணரானார். 1815 ஆம் ஆண்டில் எட்டாம் மார் தோமாவால் பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் விரைவில் கோட்டயத்தில் உள்ள மலங்கரா பழைய செமினரியில் சிரியாக் என்ற மல்பான் பேராசிரியராக ஆனார். அக்காலத்தின் பாதிரியார்கள் பிரம்மச்சரியத்தை கடைப்பிடித்தனர், இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கீழ் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு வைக்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறையாகும். இருப்பினும், பிரிட்டிஷ் ஆங்கிலிக்கர்கள் வந்த பிறகு, அவர்கள் பிரம்மச்சரியத்தின் ஆணையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர தேவாலயத்தை ஊக்குவித்தனர். பெருநகர புன்னுத்ரா மார் டயோனிசியஸ் ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் நடைமுறை முடிவுக்கு வந்தது. பணப் பரிசைப் பெற்றதற்காக திருமணம் செய்து கொண்ட முதல் பாதிரியார்களில் ஆபிரகாம் மல்பனும் ஒருவர். தேவாலய நடைமுறைகள் மற்றும் பைபிள் அறிவுறுத்தல்களின்படி, இறையியல் மாணவர்கள் 20 வயதில் டீக்கன்களாகவும், 30 வயதில் பாதிரியார்களாகவும் நியமிக்கப்பட்டனர். ஆனால் சீர்திருத்தத்திற்கு சற்று முன்பு 7 வயதுடைய சிறு குழந்தைகள் பெற்றோரிடமிருந்து பெரிய லஞ்சம் வாங்கிய பின்னர் ஆயர்களால் டீக்கன்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். மேலும் இறையியல் கல்வி இல்லாதவர்கள் 16 அல்லது 17 வயதில் பாதிரியார்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். மலையாளக் கல்விக்குப் பிறகு, புத்துபள்ளியில் உள்ள படிஞ்சரேக்குட்டு கோரா மல்பனின் கீழ் வழிபாட்டு மொழியான சிரிய மொழியைப் படிக்க மல்பன் அனுப்பப்பட்டார். இது பண்டைய இந்திய குருகுல கல்வியைப் போலவே ஒரு குடியிருப்பு சீடர்களாக இருந்தது. ஆபிரகாம் சிரிய மற்றும் பைபிளில் நல்ல சரளத்தைப் பெற்றார், மேலும் கிறிஸ்தவ இறையியலைப் பற்றிய நல்ல அறிவைப் பெற்றார். அவர் 1811 ஆம் ஆண்டில் ஒரு செம்மாசன் (டீக்கன்) ஆக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1815 ஆம் ஆண்டில் மார் தோமா VIII இலிருந்து ஒரு கஸ்ஸெசா (பாதிரியார்) ஆக ஆசாரிய நியமனத்தைப் பெற்றார். அவர் மரமோன் திருச்சபையின் விகார் ஆக நியமிக்கப்பட்டார். சீர்திருத்தம் ஆறாம் மார்தோமா காலத்தில், ஆங்கிலிக்கன் மிஷனரி கிளாடியஸ் புகேனன் மலங்கராவுக்கு விஜயம் செய்தார். அவர் 1806இல் மார்த்தோமாவை சந்தித்தார். அவரது உதவியுடன், பைபிள் அசல் அரமேயிக் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டு திருச்சபைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது. அவரது கூட்டத்திற்குப் பிறகு, திருச்சபைகளின் பிரதிநிதிகள் ஆர்த்தத் தேவாலயத்தில் சந்தித்து (ஆர்த்தத் பாடியோலா) ரோமின் போதனைகளை மக்கள் பின்பற்றக்கூடாது என்று அறிவித்தனர். இந்த கூட்டத்தை மலங்கரா தேவாலயத்தில் சுசீகரண பிரஸ்தானத்தின் ('சுத்திகரிப்பு இயக்கம்-சீர்திருத்தம்) தொடக்கமாகக் கருதலாம். 1816 ஆம் ஆண்டில், பத்தாம் மார் தோமா, (புலிகோட்டில் மார் டயோனிசியஸ்) கோட்டயம் செமினரியில் சிரியக் கல்வியாளராக ஆபிரகாம் மல்பனை நியமித்தார். மலங்கரா தேவாலயத்திற்குள் ஊடுருவிய பல நம்பிக்கைகள் பைபிள் போதனைக்கு எதிரானவை என்று அவரது மாமா தொம்மா மல்பன் கருத்து தெரிவித்தார். அவர் தனது இளைய நாட்களில் ஆபிரகாம் மல்பானின் பாதுகாவலராக இருந்தபோது, டையம்பர் பேரவையின் முன் தேவாலயத்தை அதன் முந்தைய நிலைக்கு மீட்டெடுப்பது பற்றி அவர்கள் பேசினர். கோட்டயம் செமினரியில் கற்பித்ததால், தனது தாய்மொழியான மலையாளத்தில் பைபிளைப் படிக்கவும் படிக்கவும் அவருக்கு போதுமான நேரம் கிடைத்தது. மார் தோமா XI, (புன்னத்ரா மார் டயோனிசியஸ்) 1818 டிசம்பர் 3 அன்று மாவேலிக்கராவில் மலங்கரா தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளின் கூட்டத்தை கூட்டினார். அந்த கூட்டத்தில் தேவாலயத்தில் சீர்திருத்தங்களை பரிந்துரைக்க ஒரு குழு நியமிக்கப்பட்டது. இந்தக் குழுவில் கைதைல் இல்லத்தைச் சேர்ந்த ஆபிரகாம் மல்பன், கைதைல் கீவர்கீஸ் மல்பன், எருதிகல் இல்லத்தைச் சேர்ந்த எருதிகல் மார்கோஸ் கதனார், அடங்கபுரத்து இல்லத்தைச் சேர்ந்த அடங்கபுரத்து ஜோசப் கதனார் ஆகியோர் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். மலங்கர தேவாலயத்தில் சுசீகரநத்தை (சுத்திகரிப்பு-சீர்திருத்தம்) மேற்கொள்வதற்கான முதல் படியாக இது கருதப்படுகிறது. ஆனால் மார் தோமா XI இன் மறைவுக்குப் பிறகு, விஷயங்கள் மாறின. சேப்பாட்டைச் சேர்ந்த நான்காம் மார் டயோனிசியஸ் பன்னிரண்டாம் மார்தோமா ஆனார். எட்டாம் மார் தோமாவின் பிரதிஷ்டையின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்த சந்தேகங்கள் காரணமாக, ஆபிரகாம் மல்பனுக்கு அவரது சொந்த நியமனம் குறித்து சில சந்தேகங்கள் இருந்தன. எனவே சிரியாவிலிருந்து ஒரு யாக்கோபைட் பிஷப் வந்தபோது, அவரும் மற்ற இரண்டு பேரும் அவரால் மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டனர். டயோனிசியஸ் அவர்கள் மீது திருவிதாங்கூர் அரசாங்கத்தில் புகார் அளித்தார், அவர்களுக்கு 336 ஃபனம் (ரூ. 84) இந்திய பிஷப்பின் அதிகாரத்தை மீறியதற்காக. 1835இல் கல்கத்தா ஆயர் டேனியல் வில்சன் கேரளாவுக்கு விஜயம் செய்தார். சிரிய தேவாலயத்திற்கும் மிஷனரிகளுக்கும் இடையிலான உறவைத் தொடர பன்னிரண்டாம் மார் தோமா (செப்பட் மார் டயோனிசியஸ்) க்கு அவர் சில பரிந்துரைகளைச் செய்தார். சர்ச் விவகாரங்களில் ஆங்கிலிக்கன் மிஷனரிகளின் இந்த தலையீட்டை மார் தோமா விரும்பவில்லை, மேலும் 1836 ஜனவரி 16 அன்று மாவேலிக்கராவில் சர்ச் பிரதிநிதிகளின் கூட்டத்தை கூட்டினார், அதில் மதகுரு சபை, "நாங்கள், யாக்கோபைட் சிரியர்கள் அந்தியோகியாவின் பேட்ரியார்க்கின் ஆட்சியின் கீழ் இருக்கிறோம்" என்று அறிவித்தது. ட்ரம்பெட் அழைப்பு மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் 6 செப்டம்பர் 1836 அன்று, ஆபிரகாம் மல்பான் தலைமையில் 12 மூத்த மதகுருமார்கள் கொண்ட குழுவால் சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்க உத்திகள் உருவாக்கப்பட்டன. தவறான போதனைகளை அவர்கள் கருதுவதை விவரிக்கும் ஒரு சுற்றறிக்கையையும், மற்ற தேவாலயங்கள் மற்றும் மதங்களுடனான தொடர்பு காரணமாக தேவாலயம் எடுத்த இருபத்து நான்கு தீய நடைமுறைகளை பட்டியலிடும் ஒரு அறிக்கையையும் அவர்கள் வெளியிட்டனர். அவர்கள் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கு ஒரு மனுவாக அனுப்பினர்; இவை அனைத்தும் பெருநகரத்தால் செய்யப்படக்கூடிய சீர்திருத்தங்களை விசாரிப்பதற்கான உத்தரவிலிருந்து தொடங்கின. தூய்மைப்படுத்தும் நேரத்தில், தேவாலயத்தில் பல சீர்திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டன. அவற்றில் சில கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் வேதப்பூர்வமற்றதாகக் கருதிய நடைமுறைகளை அகற்றி, வழிபாட்டு முறையை மொழிபெயர்த்து திருத்தியமைத்தார். இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள், புனிதர்களின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளை வணங்குதல் ஆகியவை ரத்து செய்யப்பட்டன. அறிகுலர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் நீக்கப்பட்டது. இரு வகைகளிலும் மக்களுக்கு புனித ஒற்றுமையை வழங்கும் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். பைபிள் வாசிப்பு மற்றும் படிப்பு, குடும்ப வழிபாடு மற்றும் சுவிசேஷ வேலை ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார். தேவாலயங்கள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களிலிருந்து படங்கள் மற்றும் வரைபடங்கள் மற்றும் சிலைகள் அகற்றப்பட்டன. சாமானியர்களுக்கு ஒரு நல்ல தார்மீக நடத்தை தரத்தையும், உயர் மன உறுதியுடன் மதகுருமார்களுக்கு எளிய வாழ்க்கை முறையையும் வலியுறுத்தினார். ஆகஸ்ட் 29,1836 திங்கள் அன்று (மலையாள சகாப்தம் (கொல்லவர்ஷம்) 1012 சிங்கம் 15), ஆபிரகாம் மல்பன் வழங்கிய 15-வது நாளின் நிறைவு நாள், மரமோனில் உள்ள அவரது சொந்த திருச்சபையில் சிரிய உரையிலிருந்து நேரடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மலையாளத்தில் புனித குர்பானா சேவையைக் கொண்டாடியது. அவருக்கு ஆதரவளித்த மதகுருமார்களும் பல்வேறு திருச்சபைகளில் இதைப் பின்பற்றினர். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அக்டோபர் முதல் வாரத்தில், மரமோனில் ஒரு தேவாலய திருவிழா நடைபெற்றது, இது புனித மாஃப்ரியனோ-கத்தோலிக்கர் மோர் பசேலியஸ் யெல்டோவுடன் இணைக்கப்பட்டது. 'முத்தப்பன்' (மூத்த தந்தை என்று பொருள்படும்) என்று பெயரிடப்பட்ட துறவியின் மரச் சிலை ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, மக்கள் அதற்கு பிரார்த்தனைகளையும் காணிக்கைகளையும் செலுத்தினர். 1837 ஆம் ஆண்டில், திருச்சபையின் மதகுருவாக பொறுப்பேற்ற 22 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆபிரகாம் மல்பான் அந்த உருவப்படத்தை எடுத்து ஒரு கிணற்றில் வீசினார், "உயிருடன் இருப்பவர்களின் சார்பாக இறந்தவர்களை ஏன் கலந்தாலோசிக்க வேண்டும்?" (ஏசாயா 8:19) புனிதர்களுக்கு வணக்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யும் இந்த நடைமுறை யாத்திராகமம் 20:3-5 (கடவுளின் முதல் கட்டளை), ரோமர் 1:25,1 கொரிந்தியர் 10:7-14, வெளிப்படுத்துதல் 9:20 போன்ற பல்வேறு வேதவாக்கியங்களின்படி தெளிவாக விக்கிரகாராதனையாக இருந்தது, மேலும் விக்கிரகாராதனை வெளிப்படுத்துதல் 21:8-புனித பைபிளின் படி நித்திய நரக நெருப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. விளைவுகளுக்குப் பிறகு ஆபிரகாம் மல்பான் மற்றும் சேப்பட் பிலிப்போஸ் மார் டயோனிசியஸ் ஆகியோர் ஆன்மீக தோழர்களாக இருந்தனர். ஆனால் ஆபிரகாம் மல்பான் திருத்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறையைப் பயன்படுத்தி நடைமுறைகளில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்தபோது, அது ஏமாற்றமடைந்தது மற்றும் 12ஆம் மார்த்தோமாவை புண்படுத்தியது, அவர் அவரை வெளியேற்றுவதாக அச்சுறுத்தினார். ஆனால் ஆபிரகாம் மல்பான் அவரை வெளியேற்றினால், அதை ரத்து செய்யுமாறு கேட்க மாட்டேன் என்று அவருக்குத் தெரிவித்தார். பன்னிரண்டாம் மார்தோமா, மால்பனை ஒரு மதகுரு என்று நிறுத்தவோ அல்லது விமர்சிக்கவோ இல்லை, அவரை விகார் பதவியில் இருக்க அனுமதித்தார், மேலும் மால்பனை மதக் கடமைகளிலிருந்து இடைநீக்கம் செய்தார்; மேலும் அவரது கீழ் பயிற்சி பெற்ற டீக்கன்களுக்கு ஆசாரியத்துவத்தை ஒரு சாதாரண நடவடிக்கையாக மறுத்தார். ஆபிரகாம் மல்பான் மனச்சோர்வடையவில்லை. அவர் சீர்திருத்தங்களைத் தொடர்ந்தார். அவர் மரமோனுக்குத் திரும்பினார். அவரது மாணவர்கள் பலர் தங்கள் படிப்பைத் தொடர அவருடன் சேர்ந்தனர். தேவாலயம் புத்துயிர் பெற வேண்டும் என்று நம்பிய அனைவரும் அவருடன் சேர்ந்தனர். கோழஞ்சேரி, அய்ரூர், கும்பநாடு, கூர்த்தமாலா, இரவிபேரூர், தும்பாமன், எலந்தூர், குந்தாரா, கோட்டாரகர, மாவேலிக்கர, மல்லப்பள்ளி மற்றும் பல இடங்களில் உள்ள திருச்சபைகளின் உறுப்பினர்கள் மலையாளத்தில் சேவையில் கலந்து கொள்வதற்கும் அவரது சொற்பொழிவுகளைக் கேட்பதற்கும் மாறமனுக்குச் சென்றனர். அவருக்கு ஆதரவளித்த மதகுருமார்களால் மற்ற இடங்களிலும் சீர்திருத்தத்திற்கான கதவுகள் திறக்கப்பட்டன. இந்த கட்டத்தில் அவருக்கு முன்னால் மூன்று தேர்வுகள் இருந்தன. மனந்திரும்பி பழைய நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்புங்கள்; மேற்கத்திய இறையியல் மற்றும் உதவிகளுடன் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் சேருங்கள்; அல்லது சீர்திருத்தத்துடன் முன்னேறுங்கள். மூன்றாவது நபரை தேர்வு செய்ய முடிவு செய்தார். மேத்யூஸ் மார் அதனாசியஸ் மெட்ரோபொலிட்டன் மேத்யூஸ் அதனாசியஸ் ஆபிரகாம் மல்பானின் மூத்த சகோதரரின் மகனும் தனிப்பட்ட முறையில் சீர்திருத்தப்பட்ட டீக்கனும் ஆவார். கோட்டயத்தில் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, சென்னையில் உள்ள சென்னை கிறிஸ்துவக் கல்லூரியில் சேர்ந்தார். ஜான் ஆண்டர்சன். தனது கல்லூரிப் படிப்பை முடித்த பிறகு, ஆபிரகாம் மல்பனின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மற்றும் தேவையால், மேத்யூஸ் சென்னையில் உள்ள தனது ஆசிரியர்களின் உதவியுடன் ஆயர் பதவிக்கு அந்தியோகியாவுக்குச் செல்ல பயண ஏற்பாடுகளைச் செய்தார். டீக்கன் மேத்யூஸ் தனது பார்வை மற்றும் லட்சியத்தை தனது நண்பர் ஜார்ஜ் மேத்தனுடன் (பின்னர் ரெவ். "நான் வாழ்ந்தால், அது என் அன்னை தேவாலயத்திற்கு மட்டுமே இருக்கும்; நான் களைகளை எறிந்து, தேவாலயத்தை அதன் அசல் தூய்மைக்கு மீட்டெடுப்பேன்". அவர் பிப்ரவரி 1842 இல் அந்தியோகியாவில் ஒரு பெருநகர (பிஷப்) ஆக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் சில மாதங்களுக்கு இப்பகுதியில் பிஷப்பாக கடமைகளை வகித்தார், மார்ச் 1843 இல் வீடு திரும்பினார். 1852 ஆம் ஆண்டில் அவர் மலங்கரா சிரிய தேவாலயத்தின் பெருநகரமாக ஆனார் மற்றும் 1877 வரை முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் தலைமை தாங்கினார். மேத்யூஸ் மார் அதனியஸ் பல டீக்கன்கள் மற்றும் பூசாரிகளை நியமித்தார், ஒரு டீக்கனில், பின்னர் மலங்கரா சிரிய தேவாலயத்தில் (பருமலாவின் செயின்ட் கிரிகோரியோஸ்) ஒரு புனிதரானார். 1868 ஆம் ஆண்டில், அவர் மலங்கரா சிரிய தேவாலயத்தின் பெருநகரமாக இருந்தபோது, அவர் தனது உறவினரான தாமஸ் மார் அதனாசியஸை நியமித்தார் (பின்னர் மேத்யூஸ் மார் அதனாசியஸ் சார்பாக மலங்கரா சிரிய தேவாலயத்துடனான மோதல்கள் தொடர்பாக அரச நீதிமன்றத்தில் விஷயங்களை எடுத்துக் கொண்டார்). இறுதி நாட்களில் ஆபிரகாம் மல்பன் ஒரு நீரிழிவு நோயாளியாக இருந்தார், அதற்கு அந்த நேரத்தில் முறையான சிகிச்சை இல்லை. 50 வயதிற்குள், அவர் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டு செப்டம்பர் 9,1845 அன்று இறந்தார். மறுநாள் மாரமன் தேவாலயத்தில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். மலங்கரா சிரிய தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த அவரது மருமகன் மேத்யூஸ் மார் அதனாசியஸ் மெட்ரோபொலிட்டன் இறுதிச் சடங்கை நடத்தினார். முடிவு ஆபிரகாம் மல்பன் பொதுவாக ஒரு பழமைவாத தீவிர சீர்திருத்தவாதியாகவோ அல்லது இந்திய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முரட்டுத்தனமான பிளவாகவோ பார்க்கப்படுகிறார். அவரது அகால மரணம் மற்றும் எழுத்துக்கள் இல்லாததால், மல்பன் சரியாக என்ன கற்பனை செய்தார் என்பதைக் கண்டறிவது கடினம், ஆனால் அறியப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ள, உணர்ச்சிவசப்பட்ட மற்றும் கடுமையான மனிதர். அவர் சிரிய திருச்சபையின் மேம்பாட்டிற்காக வாழ்ந்தார், அதை வெறுப்பதன் மூலமும் கேள்வி எழுப்புவதன் மூலமும் அதை நேசித்தார், மேலும் அதை சீர்திருத்தத்தின் மூலம் தீர்க்க முயன்றார். முரண்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் வழங்கிய ஆதாரங்கள் மற்றும் பக்கச்சார்பான அறிக்கைகள் இல்லாததால், அவர் எந்த அளவிற்கு தேவாலயத்தை சீர்திருத்த விரும்பினார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் என்ன சீர்திருத்தப்பட வேண்டும் என்பது குறித்த மல்பானின் நம்பிக்கைகள் தேவாலயத்திற்கு நெறிமுறையாக இருக்க வேண்டியதில்லை. ஆனால் நடைமுறையில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், அதை சரியான நேரத்தில் சீர்திருத்துவதற்கும், கணக்கிடக்கூடியவற்றுக்கு பைபிளில் சரியாக இருப்பதற்கும் அவரது அடக்கமுடியாத விருப்பம், மேலும் இந்த நிகழ்வு செயலற்ற நிலையில் ஒரு உத்வேகமாகவும், இன்றைய நாளில் மாற்றத்திற்கான தயார்நிலையின் வழிகாட்டியாகவும் இருந்தது. மேற்கோள்கள்