Ten principal disciples
பத்து முக்கிய சீடர்கள் கௌதம புத்தரின் முக்கிய சீடர்கள் ஆவர். வேதாகமத்தைப் பொறுத்து, இந்த குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சீடர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். பல மகாயானா சொற்பொழிவுகளில், இந்த பத்து சீடர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் வெவ்வேறு வரிசையில். பத்து சீடர்களை மொகாவோ குகைகளில் குறிப்பிடத்தக்க இடங்களில் ஒரு உருவப்படக் குழுவாகக் காணலாம். கிமு நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை சீன நூல்களில் அவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் குறிப்பாக சீனா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் சீடர்களின் குழுக்களில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டவை. இந்த பத்து சீடர்கள் மஹாயான நூலான விமலகீர்தி-நிடேஷாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இந்த உரையில், அவர்கள் "பத்து ஞானிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது பொதுவாக கன்பூசியஸின் சீடர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஷரிபுத்ர ஷரிபுத்ர (திபெத்திய மொழிஃ; பாலிஃ சாரிபுத்த, கெமர்ஃ ஷரிபுத) (லிட். "சாரியின் மகன்"); பிறப்பு உபதேசியா (பாலிஃ உபதிஸ்ஸா); புத்தரின் சிறந்த சீடர்களில் ஒருவர். அவர் புத்தரின் இரண்டு முக்கிய சீடர்களில் முதல் நபராக கருதப்படுகிறார், மௌத்கல்யாயனாவுடன் (பாலிஃ மொகல்லனா). புத்தரின் அமைச்சகத்தில் ஸ்ரீபுத்ரர் ஒரு முக்கிய தலைமைப் பாத்திரத்தைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் பல பெளத்த பள்ளிகளில் பெளத்த அபிதர்மாவின் வளர்ச்சியில் முக்கியமானவராக கருதப்படுகிறார். அவர் பல மகாயானா சூத்திரங்களில் தோன்றுகிறார், மேலும் சில சூத்திரங்களில், புத்த மதத்தின் ஹினயானா பள்ளியைக் குறிக்க ஒரு எதிர் புள்ளியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறார். ஸ்ரீபுத்ரரும் மௌத்கல்யாயனாவும் தங்கள் இளமை பருவத்தில் ஆன்மீக அலைந்து திரிந்த குழந்தைப் பருவ நண்பர்கள் என்று பௌத்த நூல்கள் கூறுகின்றன. சிறிது காலம் ஆன்மீக உண்மையைத் தேடிய பிறகு, அவர்கள் புத்தரின் போதனைகளுடன் தொடர்பு கொண்டு, அவரது கீழ் துறவிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர், அதன் பிறகு புத்தர் நண்பர்களை தனது இரண்டு முக்கிய சீடர்களாக அறிவித்தார். ஷரிபுத்ரர் நியமனம் செய்து இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு அர்த்தமாக ஞானம் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. முக்கிய சீடராக ஸ்ரீபுத்ரர் சங்கத்தில் தலைமைப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், துறவிகளைக் கவனிப்பது, அவர்களுக்கு தியானப் பொருட்களை வழங்குவது மற்றும் கோட்பாட்டின் புள்ளிகளை தெளிவுபடுத்துவது போன்ற பணிகளைச் செய்தார். மற்ற துறவிகளை நியமிக்க புத்தர் அனுமதித்த முதல் சீடர் இவர்தான். ஸ்ரீபுத்ரர் புத்தர் தனது சொந்த ஊரிலேயே இறப்பதற்கு சற்று முன்பு இறந்தார் மற்றும் தகனம் செய்யப்பட்டார். பௌத்த நூல்களின்படி, அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் பின்னர் ஜேடவனா மடாலயத்தில் நிறுவப்பட்டன. 1800 களின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் அடுத்தடுத்த மன்னர்களால் மறுவிநியோகம் செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. ஸ்ரீபுத்ரர் புத்தரின் முக்கியமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான சீடராக கருதப்படுகிறார், குறிப்பாக தேரவாத புத்த மதத்தில் அவருக்கு இரண்டாவது புத்தருக்கு நெருக்கமான அந்தஸ்து வழங்கப்படுகிறது. பௌத்த கலையில், அவர் பெரும்பாலும் புத்தருடன், வழக்கமாக அவரது வலதுபுறத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் பெளத்த மடாலய விதிகளை கடுமையாக கடைப்பிடித்ததற்காகவும், அவரது ஞானம் மற்றும் கற்பிக்கும் திறனுக்காகவும் அறியப்பட்டார், அவருக்கு "தர்மத்தின் ஜெனரல்" (சமஸ்கிருதம்ஃ தர்மசேனாபதி; பாலிஃ தம்மசேனாபதி) என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். ஞானத்தில் முன்னணியில் இருந்த புத்தரின் சீடராக ஸ்ரீபுத்ரர் கருதப்படுகிறார். அவரது பெண் எதிர்ப்பாளர் கேமா ஆவார். மஹாமௌத்கல்யாணா என்றும் அழைக்கப்படும் மௌத்கல்யாணா மௌத்கல்யாணா (Maudgalyayaana Maudgalyayaana), புத்தரின் நெருங்கிய சீடர்களில் ஒருவர். அவர் ஸ்ரீபுத்ரருடன் சேர்ந்து புத்தரின் இரண்டு முன்னணி ஆண் சீடர்களில் இரண்டாவது நபராக கருதப்படுகிறார். மௌத்கல்யாயனனும் ஸ்ரீபுத்ரனும் தங்கள் இளமை பருவத்தில் ஆன்மீக அலைந்து திரிவதாக பாரம்பரிய பதிவுகள் கூறுகின்றன. சிறிது காலம் ஆன்மீக உண்மையைத் தேடிய பிறகு, அவர்கள் பௌத்த உலகில் பரவலாக அறியப்பட்ட வசனங்களின் மூலம் பௌத்த போதனைகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். இறுதியில் அவர்கள் புத்தரைச் சந்தித்து அவரது கீழ் துறவிகளாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள். மௌத்கல்யாயனா சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு ஞானத்தை அடைகிறார். மௌத்கல்யாயனனும் ஸ்ரீபுத்ரனும் ஆழ்ந்த ஆன்மீக நட்பை கொண்டுள்ளனர். பௌத்த கலையில் அவர்கள் புத்தருடன் வரும் இரண்டு சீடர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் ஆசிரியர்களாக பூர்த்தி செய்யும் பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு ஆசிரியராக, மௌத்கல்யாயனர் தனது மனநல சக்திகளுக்கு பெயர் பெற்றவர், மேலும் அவர் தனது கற்பித்தல் முறைகளில் இவற்றைப் பயன்படுத்துவதாக அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுகிறார். பல ஆரம்பகால பௌத்த கோட்பாடுகளில், தேவதாட்டா ஒரு பிளவுகளை ஏற்படுத்திய பின்னர் துறவற சமூகத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதில் மௌத்கல்யாணா கருவியாக உள்ளது. மேலும், முதல் புத்தர் உருவத்தை உருவாக்கியது பற்றிய பதிவுகளுடன் மௌத்கல்யாணா இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மௌத்கல்யாணா தனது எண்பத்து நான்கு வயதில் இறந்துவிடுகிறார், ஒரு போட்டி பிரிவின் முயற்சியால் கொல்லப்படுகிறார். இந்த வன்முறை மரணம் பௌத்த வேதங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது முந்தைய வாழ்க்கையில் தனது சொந்த பெற்றோரைக் கொன்ற மௌத்கல்யாணனின் கர்மாவின் விளைவாகும். சட்டத்திற்குப் பிந்தைய நூல்களின் மூலம், மௌத்கல்யாணா தனது தகுதிகளை தனது தாய்க்கு மாற்றியதன் மூலம் பிரபலமான ஒரு பதிவின் மூலம் தனது தந்தைவழி பக்திக்காக அறியப்பட்டார். இது பல பௌத்த நாடுகளில் பேய் திருவிழா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதன் போது மக்கள் தங்கள் தகுதிகளை தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்கள். மௌத்கல்யானா பாரம்பரியமாக தியானம் மற்றும் சில நேரங்களில் அபிதர்மா நூல்கள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பள்ளியுடன் தொடர்புடையது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை பரவலாக வணங்கப்படுகின்றன. மகாகாஷ்யப மஹா காஷ்யப அல்லது மகாகாஷ்யப () புத்த மதத்தில் ஒரு அறிவொளி பெற்ற சீடராக கருதப்படுகிறார், அவர் துறவி நடைமுறையில் முன்னணியில் உள்ளார். முதல் பெளத்த சபைக்கு தலைமை தாங்கிய புத்தரின் பரணிர்வண (மரணம்) வைத் தொடர்ந்து மகாகாஷ்யபா துறவிகள் சமூகத்தின் தலைமையை ஏற்றார். பல ஆரம்பகால பௌத்தப் பள்ளிகளில் முதல் மூதாதையராகக் கருதப்பட்ட அவர், சான் மற்றும் ஜென் பாரம்பரியத்தில் மூதாதையராக தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தார். பௌத்த நூல்களில், அவர் பல அடையாளங்களை ஏற்றுக்கொண்டார், ஒரு துறவி, ஒரு சட்டமியற்றுபவர், ஒரு ஸ்தாபனத்திற்கு எதிரான நபர், ஆனால் மைத்ரேயரின் காலத்தில் "எதிர்கால நீதிக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்" என்றும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல மரபுகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பெளத்த நூல்களில், மகாகாஷ்யபா ஒரு பிராமண குடும்பத்தில் பிப்பாலியாகப் பிறந்தார், மேலும் பத கபிலானி என்ற பெண்ணுடன் நிச்சயிக்கப்பட்ட திருமணத்தில் நுழைந்தார். இருப்பினும், இருவரும் ஒரு பிரம்மச்சரிய வாழ்க்கையை வாழ விரும்பினர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் திருமணத்தை முடிக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தனர். விவசாயத் தொழில் மற்றும் அது ஏற்படுத்திய சேதம் குறித்து சோர்வடைந்த அவர்கள் இருவரும் சாதாரண வாழ்க்கையை விட்டுச் சென்று பிச்சைக்காரர்களாக மாறினர். பிப்பாலி பின்னர் புத்தரை சந்தித்தார், அவர் ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டார், அவர் காஷ்யபா என்று பெயரிடப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் அவரை மற்ற சீடர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக மஹாகஷ்யபா என்று அழைத்தார். மகாகாஷ்யபா புத்தரின் ஒரு முக்கியமான சீடராக ஆனார், புத்தர் அவருடன் தனது ஆடையை பரிமாறிக் கொண்டார், இது பௌத்த போதனையின் பரிமாற்றத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. அவர் துறவி நடைமுறைகளில் முன்னணியில் இருந்தார் மற்றும் புத்தரைச் சந்தித்த சிறிது நேரத்திலேயே ஞானம் பெற்றார். புத்தரின் உதவியாளரான ஆனந்தாவுடன் அவர்களின் மாறுபட்ட மனப்பான்மை மற்றும் கருத்துக்கள் காரணமாக அவர் அடிக்கடி தகராறில் இருந்தார். அவரது துறவி, கடுமையான மற்றும் கடுமையான நற்பெயர் இருந்தபோதிலும், அவர் சமூக விஷயங்கள் மற்றும் கற்பித்தலில் ஆர்வம் காட்டினார், மேலும் ஏழைகள் மீதான இரக்கத்திற்காக அறியப்பட்டார், இது சில நேரங்களில் அவரை ஒரு ஸ்தாபனத்திற்கு எதிரான நபராக சித்தரிக்க காரணமாக அமைந்தது. புத்தரின் இறுதிச் சடங்கில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார், புத்தரின் மூத்த மகனாக செயல்பட்டார், அதே போல் அடுத்தடுத்த முதல் கவுன்சிலில் தலைவராகவும் இருந்தார். அவர் ஆனந்தாவை சபையில் பங்கேற்க தயக்கத்துடன் அனுமதித்ததாகவும், பின்னர் அவர் செய்ததாகக் கருதப்பட்ட பல குற்றங்களுக்காக அவரை தண்டித்ததாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி மகாகாஷ்யபாவின் வாழ்க்கை அறிஞர்களால் கணிசமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் தகனத்தில் அவரது பங்கு, ஆனந்தா மீதான அவரது பங்கு மற்றும் சபையின் வரலாற்று செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். ஆனந்தா மற்றும் பிற சீடர்களின் மதிப்புகளுக்கு மாறாக, துறவற ஒழுக்கம், பிராமண மற்றும் துறவி மதிப்புகளை வலியுறுத்தும் வகையில், பௌத்த ஸ்தாபனமான மஹாக்கஷ்யபாவின் மதிப்புகளை வலியுறுத்துவதற்காக இந்த பதிவுகள் பின்னர் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று பல அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். இருப்பினும், புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்குப் பிறகு பெளத்த சமூகத்தின் ஆரம்ப நாட்களில், ஒரு நிலையான துறவற பாரம்பரியத்தை நிறுவுவதற்கு மகாகாஷ்யபா ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. புத்தருக்குப் பிறகு முதல் இருபது ஆண்டுகளுக்கு அவர் திறம்பட தலைவரானார், ஏனெனில் அவர் துறவிகள் சமூகத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபராக ஆனார். இந்த காரணத்திற்காக, அவர் பல ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளால் ஒரு வகையான முதல் மூதாதையர் என்று கருதப்பட்டார், மேலும் புத்த மதத்தின் மூதாதையர்களின் பரம்பரையைத் தொடங்கியதாகக் காணப்பட்டார். இது அவர் புத்தரின் முதன்மை வாரிசு மற்றும் மூத்த மகன் என்ற கருத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தியது, இது மகாகாஷ்யபா பெற்ற ஆடையால் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது. பல நியதிக்கு பிந்தைய நூல்களில், மஹாகஷ்யபா தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் தியானம் மற்றும் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட அனிமேஷன் நிலைக்குள் நுழைய முடிவு செய்தார், இது அடுத்த வயதில் மைத்ரேய புத்தர் வரும் வரை குக்குட்டாபடா என்ற மலையின் கீழ் ஒரு குகையில் அவரது உடல்கள் அப்படியே இருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இந்தக் கதை பல வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது, மேலும் நவீன காலத்தின் முற்பகுதி வரை சில பௌத்த நாடுகளை பாதித்துள்ளது. மகாகாஷ்யபாவின் உடல் மற்றும் மகாகாஷ்யபாவின் எச்சங்களை உள்ளடக்கிய கௌதம புத்தரின் ஆடையின் மூலம் கௌதம புத்தரை அடுத்த புத்த மைத்ரேயருடன் உடல் ரீதியாக இணைப்பதற்கான ஒரு கதை என்று அறிஞர்களால் இது விளக்கப்பட்டுள்ளது. சான் புத்த மதத்தில், இந்த கணக்கு குறைவாக வலியுறுத்தப்பட்டது, ஆனால் மகாகாஷ்யபா மரபுவழி வேதத்திற்கு வெளியே கௌதம புத்தரிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு மன-மன பரிமாற்றத்தைப் பெற்றதாகக் காணப்பட்டது, இது சானின் அடையாளத்திற்கு இன்றியமையாததாக மாறியது. மீண்டும், இந்த பரிமாற்றத்தில் அங்கியும் ஒரு முக்கியமான அடையாளமாக இருந்தது. நூல்கள் மற்றும் வம்சாவளியில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருப்பதைத் தவிர, மகாகாஷ்யபா பெரும்பாலும் பௌத்த கலையில் புத்த மதத்தின் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் அடையாளமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சுபுதி சுபுதி (பாலிஃ சுபுதி;) புத்தரின் பத்து முக்கிய சீடர்களில் ஒருவர். தேரவாத புத்த மதத்தில் அவர் "பரிசுகளுக்கு தகுதியானவர்" (பாலிஃ தக்கிநயனம்) மற்றும் "தொலைதூர மற்றும் அமைதியாக வாழ்வது" (பாலிஃ அரணவிஹாரணம் அக்கோ) ஆகியவற்றில் முன்னணியில் இருந்த சீடராக கருதப்படுகிறார். மகாயானா புத்த மதத்தில், வெறுமையைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர் முதன்மையானவராகக் கருதப்படுகிறார் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஷ்ன்யாதா). சுபுதி ஒரு பணக்கார குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் புத்தரின் தலைமை புரவலரான அனாதபிண்டிகாவின் உறவினராக இருந்தார். தேரவாத பாரம்பரியத்தில் அவர் அனாதபிண்டிகாவின் இளைய சகோதரர் ஆவார். வடக்கு பௌத்த பாரம்பரியத்தில் அவர் அனாதாபிண்டிகாவின் மருமகன் ஆவார். ஜேடவன மடாலயத்தின் அர்ப்பணிப்பு விழாவில் புத்தர் கற்பித்ததைக் கேட்ட பிறகு சுபுதி ஒரு துறவி ஆனார். சுபூதியை நியமித்த பிறகு காட்டிற்குள் சென்று அன்பான-கருணை பற்றி தியானம் செய்யும் அரஹந்த் ஆனார் (பாலிஃ மெட்டா). அன்பான-கருணை தியானத்தில் அவர் தேர்ச்சி பெற்றதால், அவருக்கு வழங்கப்படும் எந்தவொரு பரிசும் நன்கொடையாளருக்கு மிகப்பெரிய தகுதியைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் அவர் "பரிசுகளுக்கு தகுதியானவர்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார்.). சுபுதி மகாயானா புத்த மதத்தில் ஒரு முக்கிய நபராகவும், பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களில் மைய நபர்களில் ஒருவராகவும் உள்ளார். பூர்ணா மைத்ராயணிப்புத்ரா பூர்ணா மைத்ராயணிப்புத்ரா (எஸ். கே.) அல்லது புன்ன மந்தானிபுத்தர் (பி. எல்.). அவர் சுருக்கமாக பூர்ணா என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அனைத்து சீடர்களிலும் அவர் நியாயப்பிரமாணத்தின் சிறந்த ஆசிரியராக இருந்தார். அவர் பிரசங்கத்தின் தலைசிறந்த குருவாக இருந்தார். கத்யாயன கத்யாயன அல்லது மஹாகத்யாயன (எஸ். கே.) அல்லது மஹாகச்சனா (பி. எல்.). அவர் ஷக்யமுனி புத்தரின் சொற்பொழிவை நன்கு புரிந்துகொண்டார். கிராமப்புறங்களில் அவருக்கு ஐந்து குருக்கள் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், அவர் வினயத்தைக் கற்றுக்கொள்ள புத்தரால் அனுமதிக்கப்பட்டார். அனுருத்தா அனுருத்தா (பி. எல்.) அல்லது அனிருத்தா (எஸ். கே.) புத்திசாலித்தனத்தின் சிறந்த மாஸ்டர் மற்றும் நினைவாற்றலின் நான்கு அடித்தளங்களின் பயிற்சி (சதீபதனா). அனிருத்தா ஷக்யமுனி புத்தரின் உறவினர் ஆவார். அவரும் ஆனந்தாவும் ஒரே நேரத்தில் துறவிகள் ஆனார்கள். தெய்வீக நுண்ணறிவில் அவர் முதன்மையானவராக இருந்தார். பகவான் புத்தரால் விமர்சிக்கப்பட்ட பிறகு தூங்க மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்ததால் அவர் பார்வையை இழந்தார். பின்னர் அவருக்கு மற்றொரு ஜோடி கண்கள் கிடைத்தன, அவை உண்மையைப் பார்க்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது. உபாலி உபாலி (சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி), ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களின்படி, முதல் பௌத்த சபையில் துறவற ஒழுக்கத்தை (பாலி மற்றும்) ஓதுவதற்கும் மதிப்பாய்வு செய்வதற்கும் முக்கியமாக பொறுப்பாக இருந்தது. உபாலி ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட சாதி முடிதிருத்துபவராகப் பிறந்தார். அவர் குழந்தையாக இருந்தபோதே புத்தரை சந்தித்தார், பின்னர், சாக்ய இளவரசர்கள் நியமனம் பெற்றபோது, அவரும் அவ்வாறு செய்தார். உண்மையில், அவர் இளவரசர்களுக்கு முன் நியமிக்கப்பட்டார், சாதிக்கு முன் மனத்தாழ்மையை வைத்தார். நியமித்த பிறகு, உபாலி பௌத்த கோட்பாடு (;) மற்றும் வினயா ஆகிய இரண்டையும் கற்றுக்கொண்டார். அவரது போதகர் கப்பிடகர் ஆவார். உபாலி வினாயாவின் தேர்ச்சி மற்றும் கண்டிப்புக்காக அறியப்பட்டார், மேலும் வினயா விஷயங்களைப் பற்றி அடிக்கடி ஆலோசிக்கப்பட்டார். அவர் முடிவு செய்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழக்கு துறவி அஜ்ஜுகாவின் வழக்கு, அவர் ரியல் எஸ்டேட் தொடர்பான மோதலில் பக்கச்சார்பானவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார். முதல் கவுன்சிலின் போது, உபாலி வினாயாவை ஓதுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், அதற்காக அவர் பெரும்பாலும் அறியப்படுகிறார். ஆரம்பகால நூல்களில் உபாலியின் பங்கையும் மற்ற சீடர்களின் பங்கையும் அறிஞர்கள் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர், மேலும் துறவற ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்திய தொகுப்பின் போது நூல்களில் அவரது பங்கு வலியுறுத்தப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது, இதன் போது மஹாகசபா மற்றும் உபாலி மிக முக்கியமான சீடர்களாக ஆனார்கள். பின்னர், உபாலியும் அவரது சீடர்களும் வினயதாரர்கள் (பாலி; 'வினாயாவின் பாதுகாவலர்கள்') என்று அறியப்பட்டனர், அவர்கள் புத்தரின் பரினிபனாவுக்குப் பிறகு துறவற ஒழுக்கத்தைப் பாதுகாத்தனர். இந்த வம்சாவளி இலங்கை மற்றும் பர்மிய புத்த மதத்தின் அடையாளத்தின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது. சீனாவில், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் வினயா பள்ளி உபாலியை தங்கள் மூதாதையர் என்று குறிப்பிட்டது, மேலும் அவர்களின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் அவரது மறுபிறவி என்று நம்பப்பட்டது. புத்தருக்கும் உபாலிக்கும் இடையிலான வினயா பற்றிய தொழில்நுட்ப உரையாடல்கள் பாலி மற்றும் சர்வஸ்திவாதா மரபுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் அமெரிக்க பௌத்த மதத்தில் நவீனகால நெறிமுறைகளுக்கான ஒரு முக்கியமான பாடமாக பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. ராகுல் ராஹுலா (பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதம்) சித்தார்த்தா கௌதமாவுக்கும் அவரது மனைவி இளவரசி யசோதராவுக்கும் ஒரே மகன் ஆவார். ஆரம்ப காலத்திலிருந்து ஏராளமான பௌத்த நூல்களில் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். ராகுலாவைப் பற்றிய பதிவுகள் இளவரசர் சித்தார்த்தரின் வாழ்க்கைக்கும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர தாக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பாலி பாரம்பரியத்தின் படி, ராகுலா இளவரசர் சித்தார்த்தா துறந்த நாளில் பிறந்தார், எனவே ராகுலா என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது அறிவொளிக்கான பாதையில் ஒரு சங்கிலி. இருப்பினும், மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியம் மற்றும் பிற பிற்கால ஆதாரங்களின்படி, ராகுலர் இளவரசர் சித்தார்த்தர் நாளில் மட்டுமே கருத்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இளவரசர் சித்தார்த்தர் புத்தராக ஞானம் பெறுகிறார். இந்த நீண்ட கர்ப்ப காலம் யசோதரா மற்றும் ராகுல் ஆகிய இருவரின் முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து மோசமான கர்மாவால் விளக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் மேலும் இயற்கையான காரணங்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. தாமதமாக பிறந்ததன் விளைவாக, ராகுலா உண்மையில் இளவரசர் சித்தார்த்தரின் மகன் என்பதை யசோதரா நிரூபிக்க வேண்டும், அதை அவர் இறுதியில் ஒரு உண்மைச் செயலின் மூலம் வெற்றிகரமாக செய்கிறார். இளவரசர் சித்தார்த்தா ராகுலாவைக் கருத்தரித்து, அவரது பிறப்புக்காகக் காத்திருந்தார், மன்னர் மற்றும் ராணியின் அனுமதியுடன் அரண்மனையை விட்டு வெளியேற முடியும் என்று வரலாற்றாசிரியர் வாதிட்டார், ஆனால் கிழக்கத்திய நோயெல் பேரி, இளவரசர் சித்தார்த்தா தனது அரண்மனையை விட்டு வெளியேறிய பிறகு ராகுலா பிறந்திருக்கலாம் என்று கருதினார். ராகுலர் பிறந்து ஏழு முதல் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குள், புத்தர் கபிலவஸ்துவுக்குத் திரும்புகிறார், அங்கு யசோதரா ராகுலரிடம் சாக்ய குலத்தின் சிம்மாசனத்தை புத்தரிடம் கேட்கிறார். இதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் புத்தர் முதல் புத்த துறவியாக ராஹுலா ஓர்டினை நியமித்தார். அவர் இளம் புதியவர்களுக்கு உண்மை, சுய பிரதிபலிப்பு மற்றும் சுயத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறார், இது இறுதியில் ராஹுலாவின் அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கிறது. புத்தர் வருவதற்கு முன்பே ராகுலர் இறந்துவிட்டதாக ஆரம்பகால பதிவுகள் கூறுகின்றன என்றாலும், புத்தரை விட அதிகமாக வாழும் சீடர்களில் ராகுலரும் ஒருவர் என்று பிற்கால பாரம்பரியம் கூறுகிறது, அடுத்த புத்தர் எழும் வரை புத்தரின் ஆட்சியைப் பாதுகாத்தார். ரஹுலா பௌத்த நூல்களில் கற்றலுக்கான ஆர்வத்திற்காக அறியப்படுகிறார், மேலும் புத்த வரலாறு முழுவதும் புதிய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் கௌரவிக்கப்பட்டார். அவரது பதிவுகள் புத்த மதத்தில் குழந்தைகளை ஒருபுறம் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு தடையாகவும், மறுபுறம் அறிவொளிக்கான திறன் கொண்ட மக்களாகவும் பார்க்கும் ஒரு கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுத்தன. ஆனந்த ஆனந்தா புத்தரின் முதன்மை உதவியாளராகவும், அவரது பத்து முக்கிய சீடர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். புத்தரின் பல சீடர்களில், ஆனந்தா சிறந்த நினைவாற்றல் கொண்டவராக திகழ்ந்தார். ஆரம்பகால பெளத்த சூட்டா-பிட்டாக்காவின் (பாலி;) பெரும்பாலான நூல்கள் முதல் பெளத்த கவுன்சிலின் போது புத்தரின் போதனைகளை அவர் நினைவுகூர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அந்த காரணத்திற்காக, அவர் "தம்மாவின் பொருளாளர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், தர்மம் () புத்தரின் போதனைகளைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில், ஆனந்தா புத்தரின் முதல் உறவினர் ஆவார். ஆனந்தாவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றிய பெரும்பாலான விஷயங்களில் நூல்கள் உடன்படவில்லை என்றாலும், ஆனந்தா ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டார் என்பதையும், புன்ன மந்தனிபுத்தர் () அவரது ஆசிரியராகிறார் என்பதையும் அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். புத்தரின் அமைச்சகத்தில் இருபது ஆண்டுகள், புத்தர் இந்த வேலைக்கு அவரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ஆனந்தர் புத்தரின் உதவியாளராகிறார். ஆனந்தா தனது கடமைகளை மிகுந்த பக்தியுடனும் அக்கறையுடனும் செய்கிறார், மேலும் புத்தருக்கும் சாதாரண மக்களுக்கும், சங்கத்திற்கும் (துறவிகள் சமூகம்) இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுகிறார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் புத்தருடன் சேர்ந்து, உதவியாளராக மட்டுமல்லாமல், செயலாளராகவும், ஊதுகுழலாகவும் பணியாற்றுகிறார். ஆனந்தாவின் வாழ்க்கையில் பல நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து அறிஞர்கள் சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர், குறிப்பாக முதல் கவுன்சில், இது குறித்து ஒருமித்த கருத்து இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. ஆரம்பகால நூல்கள், வர்ணனைகள் மற்றும் சட்டத்திற்குப் பிந்தைய வரலாறுகளிலிருந்து ஒரு பாரம்பரியக் கணக்கைப் பெறலாம். பிக்குனிகளின் வரிசையை நிறுவுவதில் ஆனந்தாவுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு உள்ளது, பிந்தையவரின் வளர்ப்புத் தாய் மஹாபஜாபதி கோட்டாமி () சார்பாக புத்தரைப் போற்ற அனுமதிக்குமாறு அவர் கேட்டுக்கொள்கிறார். புத்தர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில் அவருடன் ஆனந்தாவும் செல்கிறார், எனவே புத்தர் தனது மரணத்திற்கு முன்னர் வெளிப்படுத்திய மற்றும் நிறுவிய பல கோட்பாடுகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு சாட்சியாக இருக்கிறார், இதில் பௌத்த சமூகம் அவரது போதனையையும் ஒழுக்கத்தையும் தங்கள் அடைக்கலமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற நன்கு அறியப்பட்ட கொள்கை உட்பட, புத்தர் ஒரு புதிய தலைவரை நியமிக்க மாட்டார். புத்தரின் வாழ்க்கையின் இறுதிக் காலம், ஆனந்தா இன்னும் புத்தரின் ஆளுமையுடன் மிகவும் பிணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் அவர் புத்தரின் மறைவை மிகுந்த துக்கத்துடன் காண்கிறார். புத்தர் இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, முதல் கவுன்சில் கூட்டப்படுகிறது, மேலும் கவுன்சில் தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு ஞானத்தை அடைய ஆனந்தா நிர்வகிக்கிறார், இது ஒரு தேவையாகும். புத்தரின் உயிருள்ள நினைவாக கவுன்சிலின் போது அவருக்கு ஒரு வரலாற்று பங்கு உள்ளது, புத்தரின் பல சொற்பொழிவுகளை ஓதி அவற்றை துல்லியமாக சரிபார்க்கிறார். இருப்பினும், அதே கவுன்சிலின் போது, பெண்களை நியமனம் செய்ய அனுமதித்ததற்காகவும், பல முக்கியமான தருணங்களில் புத்தரைப் புரிந்துகொள்ளவோ மதிக்கவோ தவறியதற்காகவும் மஹாகசபா மற்றும் மீதமுள்ள சங்கர்களால் அவர் தண்டிக்கப்படுகிறார். ஆனந்தா தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை தொடர்ந்து கற்பிக்கிறார், தனது ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை தனது மாணவர்களான சனவாஸி மற்றும் மஜ்ஜந்திகா ஆகியோருக்கு அனுப்புகிறார், அவர்கள் பின்னர் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கவுன்சில்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்கள். ஆனந்தா கிமு 463 இல் இறந்தார், மேலும் அவர் இறக்கும் ஆற்றில் ஸ்தூபங்கள் (நினைவுச்சின்னங்கள்) அமைக்கப்பட்டுள்ளன. புத்த மதத்தில் மிகவும் விரும்பப்படும் நபர்களில் ஆனந்தாவும் ஒருவர். ஆனந்தா தனது நினைவாற்றல், அறிவாற்றல் மற்றும் இரக்கத்திற்காக அறியப்படுகிறார், மேலும் இந்த விஷயங்களுக்காக புத்தரால் அடிக்கடி பாராட்டப்படுகிறார். அவர் புத்தருக்கு ஒரு படலமாக செயல்படுகிறார், இருப்பினும், அவர் இன்னும் உலக ரீதியான இணைப்புகளைக் கொண்டிருக்கிறார், மேலும் புத்தருக்கு மாறாக இன்னும் ஞானம் பெறவில்லை. சமஸ்கிருத உரை மரபுகளில், ஆனந்தா பரவலாக தம்மாவின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் ஒரு ஆன்மீக பரம்பரையில் நிற்கிறார், மஹாகசப்பாவிடமிருந்து போதனைகளைப் பெற்று அவற்றை தனது சொந்த மாணவர்களுக்கு அனுப்புகிறார். கன்னியாஸ்திரியின் வரிசையை நிறுவியதில் அவரது தகுதிகளுக்காக ஆரம்ப இடைக்கால காலத்திலிருந்தே ஆனந்தாவை பிக்குனிகள் கௌரவித்து வருகின்றனர். சமீப காலங்களில், இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னர் ஆனந்தாவைப் பற்றி ஒரு நூலகத்திற்கான வரைவை எழுதினார், இது 2007 ஆம் ஆண்டில் ஜொனாதன் ஹார்வி என்பவரால் வாக்னர் ட்ரீம் என்ற ஓபராவில் உருவாக்கப்பட்டது. இதே போன்ற பட்டியல்கள் பாலி உரையான உதனாவில், இதேபோன்ற பட்டியல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இவர்கள் பதினொரு பேர் பத்து சீடர்கள் அல்ல, பட்டியலில் உள்ள ஐந்து பேர் வேறுபட்டவர்கள். ஆரம்பகால சமஸ்கிருதம் மற்றும் சீன நூல்களில், நான்கு அறிவொளி பெற்ற சீடர்கள் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், பிற்கால பாரம்பரியத்தில் எட்டு அறிவொளி பெற்ற சீடர்கள் (மஞ்சுஸ்ரீ-முலா-கல்பாவில் காணப்படுகின்றன; பர்மிய பாரம்பரியத்தில் இன்னும் உள்ளன), பதினாறு (சீன மற்றும் திபெத்திய நூல்களில்) மற்றும் பின்னர் பதினெட்டு சீடர்கள் (சீன நூல்களில்) உள்ளனர். ஐநூறு சீடர்களைக் கொண்ட சீன பாரம்பரியமும் உள்ளது. ..