Culture of Mangalorean Catholics
மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் கலாச்சாரம் கோவாவில் அவர்கள் கிறிஸ்துவமயமாக்கல், அவர்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் அவர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் உள்ளூர் மங்களூர் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்களின் பல கொங்கனி பழக்கவழக்கங்களையும் மதிப்புகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பழைய தலைமுறையின் மங்களூர் இனத்தைச் சேர்ந்த வீடுகளில் விசாலமான போர்டிகோக்கள், சிவப்பு ஆக்சைடு சிமெண்ட் செய்யப்பட்ட மாடிகள், ஒரு காலத்தில் புகழ்பெற்ற மங்களூர் ஓடுகளால் அடுக்கப்பட்ட டெர்ரா கோட்டா கூரைகள் உள்ளன. இந்த வீடுகள் வழக்கமாக தங்கள் சொந்த கிணறுகள் அல்லது குளங்களுடன் இணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் பொதுவாக தேங்காய் மரங்கள், பலாப்பழ மரங்கள், ஐஸ் ஆப்பிள் மரங்கள், அல்போன்சோ மாம்பழ மரங்கள், பாக்கு மரங்கள் போன்ற பழத்தோட்டங்களுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. கட்டிடக்கலை ஒரு ஜெர்மன் மிஷனரி, ஜார்ஜ் பிளெப்ஸ்ட், 1860 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரில் முதல் ஓடு தொழிற்சாலையை நிறுவினார். இது பேசல் மிஷன் ஓடு தொழிற்சாலை என்று அழைக்கப்பட்டது. காலப்போக்கில், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மங்களூர் ஓடுகள் தயாரிக்கும் நுட்பத்தையும், ஆல்புகெர்க் ஓடு தொழிற்சாலையையும் கற்றுக்கொண்டனர், முதல் இந்திய மங்களூர் ஓடு உற்பத்தி தொழிற்சாலை தெற்கு கனாராவில் 1868 ஆம் ஆண்டில் பனேமங்களூரில் மங்களூர் கத்தோலிக்கரான பாஸ்கல் ஆல்புகெர்க் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் இந்த சிவப்பு மங்களூர் ஓடுகளை தயாரிப்பதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆல்புகெர்க் ஓடு தொழிற்சாலை திறக்கப்பட்ட பிறகு, 1878 ஆம் ஆண்டில் பம்பாயைச் சேர்ந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கரான சைமன் அல்வாரெஸால் மங்களூரில் அல்வாரெஸ் ஓடு தொழிற்சாலை நிறுவப்பட்டது. 1991-92 இல், மங்களூரில் உள்ள 12 ஓடு உற்பத்தி தொழிற்சாலைகளில், 6 கிறிஸ்துவர்களுக்கு சொந்தமானவை. கடினமான களிமண்ணால் தயாரிக்கப்பட்ட இந்த ஓடுகளுக்கு இந்தியா, மியான்மர் மற்றும் இலங்கை முழுவதும் பெரும் தேவை இருந்தது, மேலும் அவை கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு, ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிற்கும் அனுப்பப்பட்டன. இந்தியாவில் அரசு கட்டிடங்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒரே ஓடுகள் இவை மட்டுமே, மேலும் மங்களூரின் வானலை வரையறுத்து அதன் நகர்ப்புற அமைப்பை இன்னும் வகைப்படுத்துகின்றன. நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற வீடுகள் செங்குத்தான சரிவுகளுடன் மங்களூர் ஓடு கூரையுடன் பழைய பாரம்பரியமான லேட்டரைட்-செங்கல் கட்டமைப்புகளைப் பின்பற்றுகின்றன. வீட்டின் உள்ளே, ஒரு விசாலமான மண்டபம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் வீட்டின் முன் ஒரு பெரிய வராண்டா உள்ளது. சமையல் தேங்காய் மற்றும் கறிவேப்பிலைகள் பெரும்பாலான கறிகளுக்கு பொதுவான பொருட்களாகும். மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தின் மிகவும் பிரபலமான உணவுகளில் ஒன்று சன்னா-துக்கரா மாஸ் (சன்னா-இட்லி புளிப்பு அல்லது ஈஸ்ட்; துக்கரா மாஸ்-பன்றி இறைச்சி). ரோசாச்சி கடி (ரோஸ் கறி), தேங்காய் பாலுடன் (ரோஸ்) தயாரிக்கப்படும் மீன் குழம்பு, ரோஸ் விழாவின் போது பரிமாறப்படும் ஒரு பாரம்பரிய குழம்பு ஆகும். அரிசி, பருப்பு, வெல்லம், தேங்காய் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களால் நிரப்பப்பட்ட கொலோகசியா இலைகளின் உணவான பட்ரோடும் பிரபலமாக உள்ளது. குஸ்வார் என்பது கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையின் போது தயாரிக்கப்படும் இனிப்பு வகையாகும், இதில் சுமார் 22 வகையான இனிப்புகள் உள்ளன. பெரும்பாலான மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் பிரதான உணவாக மீன் மற்றும் அரிசி உள்ளன. சிவப்பு அரிசி என்றும் அழைக்கப்படும் சம வேகவைத்த அரிசி, உண்ணப்படும் பாரம்பரிய அரிசி மற்றும் பச்சை அரிசியை விட விரும்பப்படுகிறது. கொங்கனி மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் மாறுபட்ட பெயர்களைக் கொண்ட பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்கள், ஜுவான் (ஜான்) மற்றும் மோர்னல் (மக்டலீன்) போன்றவை மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களிடையே பொதுவானவை. ஆண்களுக்கான பெரும்பாலான மங்களூர் கத்தோலிக்க பெயர்கள் இரண்டாவது மறுப்பைப் பின்பற்றுகின்றன. பெண்களிடையே, பெயர்கள் முதல் மறுப்பைப் பின்பற்றுகின்றன, அதே நேரத்தில் இளம் பெண்களிடையே, பெயர்கள் இரண்டாவது மறுப்பைப் பின்பற்றுகின்றன. பல முதல் பெயர்களின் மங்களூர் கத்தோலிக்க மாறுபாடு அதன் போர்த்துகீசிய எதிர்ப்பின் மங்களூர் கத்தோலிக்க கொங்கனி பதிப்பாகும், இது போர்த்துகீசிய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டுகளில் போர்த்துகீசிய இசபெல் மொழியிலிருந்து சாபெல், போர்த்துகீசிய ஜோவோவிலிருந்து ஜுவான், போர்த்துகீசிய பெட்ரோவிலிருந்து பெட்ரு மற்றும் போர்த்துகீசிய ஜோஸ் மொழியிலிருந்து ஸோஸ் ஆகியவை அடங்கும்). டிசோசா மற்றும் பிண்டோ போன்ற போர்த்துகீசிய குடும்பப்பெயர்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களிடையே ஏராளமாக உள்ளன, மேலும் பொதுவாக இரண்டாவது சரிவைப் பின்பற்றுகின்றன. சில குடும்பங்கள் பிரபு, காமத், பாய் மற்றும் ஷெனாய் போன்ற தங்கள் அசல் கவுட் சரஸ்வத் பிராமண குடும்பப் பெயர்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. பிற ஐரோப்பிய குடும்பப் பெயர்களும் காணப்படுகின்றன. மொழி மற்றும் இலக்கியம் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் கொங்கனி மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இடம்பெயர்ந்த போதிலும் அவர்கள் அதை தங்கள் தாய்மொழியாக தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கொங்கனி மொழி சமூகத்தின் அடையாளத்திற்கு மையமாக உள்ளது. கொங்கனி என்பது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும், இது இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் முக்கியமாக பேசப்படுகிறது. அவர்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்க கொங்கனி என்று அழைக்கப்படும் கொங்கனியின் ஒரு பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், இது மங்களூர் பேச்சுவழக்கு என்று இனவியல் அடையாளம் காட்டுகிறது. இது பெரும்பாலும் பர்தேஸ்கார் (வடக்கு கோவா) பேச்சுவழக்கில் இருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் நவீன பர்தேஸ்கார் கிறிஸ்தவ பேச்சுவழக்குடன் நல்ல அளவிலான புத்திசாலித்தனத்தையும், நிலையான கொங்கனி பேச்சுவழக்குடன் சற்று குறைவான அளவையும் கொண்டுள்ளது. இந்த பேச்சுவழக்கில் துளு மற்றும் கன்னட கடன் சொற்களின் குறிப்பிடத்தக்க உட்செலுத்துதல் உள்ளது. போர்த்துகீசியர்களின் செல்வாக்கின் காரணமாக கோவா பேச்சுவழக்குகளில் இருந்து மறைந்த சில கன்னட வேர் சொற்கள் மங்களூர் கனரா மொழி அகராதியில் மீண்டும் நுழைந்துள்ளன. தெற்கு கனாராவில் கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் பேசும் பேச்சுவழக்கில் இருந்து இது கணிசமாக வேறுபட்டது. மங்களூர் கத்தோலிக்க பேச்சுவழக்கு கோவா பர்தேசி பேச்சுவழக்குடன் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. 350-400 போர்த்துகீசிய சொற்பொருள் உருப்படிகள் மங்களூர் கத்தோலிக்க பேச்சுவழக்கில் காணப்படுகின்றன. 1883 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய ஜெஸ்யூட் ஏஞ்சலஸ் பிரான்சிஸ் சேவியர் மாஃபே மங்களூரில் முதல் ஆங்கில-கொங்கணி அகராதியை வெளியிட்டபோது அவர்களின் இலக்கியத்தின் தோற்றம் தொடங்குகிறது. 1912 ஆம் ஆண்டில், முதல் கொங்கனி இதழ், கொங்கனி திர்வேம் (கொங்கனி புதையல்), மங்களூரில் லூயிஸ் மஸ்கரென்ஹாஸால் வெளியிடப்பட்டது. மங்களூரில் வெளியிடப்பட்ட பிரபலமான கொங்கனி பத்திரிகைகளில் மோன்ஸ் சில்வெஸ்டர் மெனீஸஸ் எழுதிய ராக்னோ (1938), கொங்கன் டைஸ் (கொங்கனியின் பாரம்பரியம்) (1958) மற்றும் ரேமண்ட் மிராண்டாவின் கன்னிக் (நன்கொடை) (1965) ஆகியவை அடங்கும். பம்பாயில், ஜி. எம். பி எழுதிய சுக்-துக் (1948) போன்ற பத்திரிகைகள். ரோட்ரிக்ஸ், கொன்னி யுவக் (1949) ஜார்ஜ் பெர்னாண்டஸ், போயினாரி (1950) வி. ஜே. பி. ஜே. பி. மோரேஸ் எழுதிய சல்தன்ஹா மற்றும் டிவோ (1995) ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன. நவீன இலக்கியம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்னாண்டஸின் வாட் எய்ல்ஸ் தி சோஷலிஸ்ட்ஸ் போன்ற புத்தகங்களில் இந்திய அரசியல், ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் சரஸ்வதியின் குழந்தைகள்ஃ மங்களூர் கிறிஸ்தவர்களின் வரலாறு போன்ற புத்தகங்களில் வரலாற்று விழிப்புணர்வு மற்றும் ரிச்சர்ட் கிராஸ்டாவின் தி ரிவைஸ்ட் காம சூத்திரம்ஃ காலனித்துவத்தின் ஒரு நாவல் மற்றும் ஆசை போன்ற புத்தகங்களில் பாலியல் ஆசைகள் போன்ற கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கியது. மங்களூர் வம்சாவளி நிபுணர் மைக்கேல் லோபோ 1999 ஆம் ஆண்டில் மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தின் முதல் வம்சாவளி கலைக்களஞ்சியத்தை வெளியிட்டார். தற்போது 6000 பக்கங்களுக்கு மேல் உள்ள இந்த வம்சாவளி கலைக்களஞ்சியம் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்களை உள்ளடக்கியது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் வம்சாவளியைக் கண்டறியக்கூடிய அளவுக்கு ஆராய்ச்சி செய்யப்படுகின்றன. இதுவரை மூன்று கிளைகள் தொடங்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மங்களூர் உலகளாவிய-ஒரு சர்வதேச டைரக்டரி (1999), புகழ்பெற்ற மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் (2000), மற்றும் மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம்-ஒரு தொழில்முறை வரலாறு/டைரக்டரி (2002) ஆகியவை அடங்கும். 2000 ஆம் ஆண்டில், மங்களூர் மறைமாவட்டம் கன்னட எழுத்துக்களில் முதல் கொங்கனி பைபிளை வெளியிட்டது, இது 26 ஜூலை 2007 அன்று ஆன்லைனில் கிடைத்தது. பாரம்பரியங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க மரபுகளில் சாக்ரமெண்ட் (ஏழு சடங்குகள்) அடங்கும் மற்றும் போவிட்ர்-ஸ்னான் (ஞானஸ்நானம்), திராவ்னி (உறுதிப்படுத்தல்), கிறிஸ்ட்-பிரசாத் (நற்கருணை), ப்ராச்சித் (தவம்), பிடெஸ்டான்சி மக்னி (நோயாளியின் அபிஷேகம்), ஈஸோகஞ்சி சன்ஸ்கோர்னி (புனித கட்டளைகள்) மற்றும் லோக்ன் (திருமணம்) ஆகியவை அடங்கும். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் பல இந்திய பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டு, குறிப்பாக திருமணக் கொண்டாட்டத்தின் போது தங்கள் இருப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். அவர்களின் கலாச்சாரம் மிகவும் பாரம்பரியமானது மற்றும் இந்தியமானது. போர்த்துகீசியர்கள் மங்களூரில் அடிக்கடி வர்த்தகம் செய்தாலும், இப்பகுதிக்கு வந்த பெரும்பாலான பாதிரியார்கள் போர்த்துகீசியர்களாக இருந்தபோதிலும், போர்ச்சுகல் மற்றும் போர்த்துகீசிய கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை அங்கு உருவாக்கவில்லை. அவர்கள் தந்தைவழி பிராமண இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் தாய்வழி பிராமணரல்லாத பிராமண இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால் அவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான சடங்குகள் இல்லை. முக்கியமாக இந்த பேகன் திருமண சடங்குகள்தான் கோவா விசாரணையின் போது போர்த்துகீசியர்கள் ஆட்சேபிக்கத்தக்கவை என்று கண்டறிந்து, 1640 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் டி. பிரான்சிஸ்கோட் காஸ்ட்ரோ வெளியிட்ட போர்ச்சுகல் இராஜ்ஜியங்களில் உள்ள விசாரணையின் புனித அலுவலகத்தின் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் கையேட்டில் அதை தடை செய்தனர். திருமணத்திற்கு ஒன்று அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு நடத்தப்படும் ரோஸ் (அபிஷேகம்) விழா, மணமகன் மற்றும் மணமகனின் கன்னித்தன்மையின் கடைசி நாளைக் கொண்டாடுகிறது மற்றும் மணமகன் மற்றும் மணமகனின் பெற்றோரின் ஆசீர்வாதத்தை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் ரோஸ், தேங்காய் பால் மற்றும் தேங்காய் எண்ணெய் கலவையால் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு சிலுவை மணமகளின் நெற்றியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர், அதைத் தொடர்ந்து ரெஸ்பர் (தேவாலயத்தில் திருமண ஆசீர்வாதம்) மற்றும் இறுதியாக வோர்டிக் (திருமணம்) மற்றும் வோரான் (திருமண விருந்து). பிற பாரம்பரியங்களில் சோய்ரிக் அல்லது சாய்ரிகேசோ மாலோ (நிச்சயதார்த்தம்), வுலிக் (திருமண அழைப்பு) மற்றும் திருமண விழாக்களின் போது பான் பாட் அல்லது பிடோ (வெற்றிலை இலைகள்) பரிமாற்றம் ஆகியவை அடங்கும், இது படல்சென் (கைகளை மாற்றுவது) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்திய பாரம்பரியங்களில் மணமகளை சடோ (திருமண புடவை) மற்றும் பிர்டுக் (திருமண நெக்லஸ்) ஆகியவற்றால் அலங்கரிப்பது அடங்கும், இது அவரது அயபோன் (விதி), ஒன்ப்னி அல்லது ஒப்சன் திவான்சென் (மணமகளின் தந்தை அல்லது பாதுகாவலரால் மணமகளை முறையாகக் கொடுப்பது), போர்தோபோன் (மணமகளின் வீட்டிற்கு மீண்டும் அழைப்பு), மற்றும் நேர்மையான (பாடல்கள்) பாடுவது ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. வேறு சில மரபுகளில் நோவெம்ஜீவன் (புதிய சோளத்திலிருந்து தயாரிக்கப்படும் உணவை உட்கொள்வது) மற்றும் நோவெம் (புதிய அறுவடைகளின் ஆசீர்வாதம்) ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்துமஸ், புனித வெள்ளி மற்றும் ஈஸ்டர் போன்ற பொதுவான கிறிஸ்தவ பண்டிகைகளுக்கு மேலதிகமாக, சமூகம் மத மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல பண்டிகைகளையும் கொண்டாடுகிறது. செப்டம்பர் 8 அன்று கொண்டாடப்படும் முக்கிய திருவிழாக்களில் மோன்டி ஃபெஸ்ட்டும் ஒன்றாகும். இது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் பிறப்பு மற்றும் நவம்பர் (புதிய பயிர்கள்) ஆசீர்வாதத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த திருவிழா தெற்கு கனாராவில் உள்ள ஃபராங்கிப்பேட்டையில் உள்ள மான்டே மரியானோ தேவாலயத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது, மேலும் 1763 ஆம் ஆண்டில் ஃபராங்கிப்பேட்டையில் உள்ள கோவா கத்தோலிக்க பாதிரியாராகிய ஜோச்சிம் மிராண்டாவால் தொடங்கப்பட்டது. திப்பு சுல்தான் கனராவின் தேவாலயங்களை அழித்த போதிலும், தந்தை மிராண்டாவுடன் தனது தந்தை ஹைதர் அலியின் நட்பை மதிக்கும் வகையில் மான்டே மரியானோ தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினார். ஆத்தூர் ஜத்ரே அல்லது ஆத்தூர் திருவிழா (ஆத்தூர் திருவிழா) என்பது செயின்ட் லாரன்ஸின் விருந்தாகும், இது தெற்கு கனாராவில் உள்ள கர்கலாவின் புறநகரில் உள்ள செயின்ட் லாரன்ஸ் ஆலயத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. 1759 முதல் இருந்த இந்த ஆலயம் அற்புதங்களின் வரலாற்றைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. நற்கருணை ஊர்வலம் (கொங்கணி மொழியில் எவ்காரிஸ்டிக் புர்ஷான்) என்பது மங்களூர் ஆயர் தலைமையில் மிலாகிரஸ் தேவாலயத்திலிருந்து ரொசாரியோ கதீட்ரல் வரை நடைபெறும் வருடாந்திர மத ஊர்வலம் ஆகும். கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின் புத்தாண்டின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று நடைபெறும் ஊர்வலம், புத்தாண்டுக்கான ஆசீர்வாதங்களை நாடுகிறது. உடைகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்க ஆண்கள் பொத்தான்களுடன் குளிர்ந்த வெள்ளை அல்லது கருப்பு கோட்டுகளை (ஜோத்புரி கோட்டுகளைப் போலவே) அணிந்தனர். தலைப்பாகைகள் பொதுவாக கூர்கி தலைப்பாகைகளைப் (ஊர்மல்) போல தட்டையாக இருந்தன. ஊர்மல் என்பது ஒரு நீண்ட வெள்ளை துண்டு, ஒரு தங்க அரையுடன், தலைப்பாகை போல தலையைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளது. நவீன காலத்தில், இந்த முறை மாறிவிட்டது. ஒரு சில முதியவர்கள் மட்டுமே தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் சந்தர்ப்பங்களில் இந்த பாரம்பரிய ஆடையை அணிவதைக் காணலாம். திருமணத்திற்கு முன்பு, பெண்கள் வெள்ளை ஓரங்கள் அணிந்து புடவைகள் மற்றும் பிளவுசுகளை அணிந்தனர். அந்த உடை அவரது கன்னித்தன்மையின் அடையாளமாக இருந்தது, ரோஸ் விழா நாளில் அவர் அதை அணிந்திருந்தார் அந்த நாட்களில் தங்க ஆபரணங்கள் இல்லை. திருமணமான பெண்கள் பொதுவாக புடவைகளை அணிவார்கள். மங்களூர் கத்தோலிக்க மணமகளின் புடவை ஏ என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பொதுவாக சிவப்பு நிற பனாரசி புடவையாகும், இது நேர்த்தியாக நெய்த பட்டால் ஆனது மற்றும் விரிவான செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மணமகளுக்கு அவரது சொந்த மக்களால் ஒரு புடவையும் வழங்கப்படுகிறது, இது தர்ம சடோ என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மற்ற பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் அணியப்பட்டது. சில மணப்பெண்கள் தேவாலயத்தில் திருமண ஆசீர்வாதத்தின் போது வெள்ளை புடவையையும் அணிகிறார்கள். பண்டைய காலங்களில் மணமகள் அணிந்திருந்த ஆபரணங்களில்,,,,, மற்றும் அடங்கும். இந்த ஆபரணங்களில் எதுவும் நவீன தலைமுறையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இன்றைய மணப்பெண்கள் ஒரு சில தங்க ஆபரணங்கள், விரல்களில் சில மோதிரங்கள், காதணிகள் மற்றும் குறைந்தபட்சம் இரண்டு தங்க சீமைகள் அணிகிறார்கள், அவை இரண்டு சாதாரண சீமைகளைக் கொண்டிருந்தன, ஒவ்வொன்றின் மேல் பகுதியும் தங்கத் தட்டு, அவை தலைக்கு மேல் காதுகளின் இருபுறமும் உள்ள முடிகளில் அணியப்படுகின்றன. தேவாலயத்திற்கு செல்லும் வழியில் அவள் தலைமுடியில் ஒட்டப்பட்ட சில வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு பூக்களை அணிந்துகொள்கிறாள். நெற்றியின் மையத்தில், ஒரு பேங் (தங்க சங்கிலி) ஒரு பதக்கத்துடன் வைக்கப்பட்டது. ஒரு விதவை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கருப்பு புடவை அணிய வேண்டியிருந்தது, மேலும் ஆபரணங்களை அணிய அனுமதிக்கப்படவில்லை. மணமகள் மேலும் இரண்டு சீப்புகளை அணிந்திருந்தார், ஒவ்வொரு சீப்பையிலும் தங்கத்தில் ஒரு மீனின் உருவம் செருகப்பட்டது, எனவே அவை (மீன்) என்று அழைக்கப்பட்டன. முடி நன்கு சீவி, நெற்றியின் நடுவில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பாணி கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்படுகிறது. வேறு எந்த வகையிலும் தனது தலைமுடியைப் பிரிக்கும் ஒரு பெண் ஒரு தளர்வான பெண்ணாக கருதப்பட்டார். முடி பிரிக்கப்பட்ட நெற்றியின் மையத்தில், ஒரு தங்க சங்கிலி ஒரு பதக்கத்துடன் வைக்கப்பட்டது. இந்த சங்கிலி பேங் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த ஆபரணங்கள் எதுவும் சாதாரண நாட்களில் அணியப்படுவதில்லை. ஒவ்வொரு மணமகளும் முன்பு மூன்று ஜோடி தங்க வளையல்களை அணிந்திருந்தார்; கூடுதலாக அவர் சிவப்பு கண்ணாடி வளையல்களை அணிந்திருந்தார். ஆரம்ப காலங்களில் மணமகனின் உடையில் கையால் நெய்த துணியின் (வேட்டி) ஒரு குறுகிய சரோங், தோள்களை மறைக்க ஒரு சால்வை மற்றும் தலையில் (லீஸ்) ஒரு சிவப்பு கைக்குட்டை ஆகியவை இருந்தன. மணமகனின் உடை படிப்படியாக மேம்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், அவரது உடையில் சிவப்பு மற்றும் தங்க ஹெம் () கொண்ட வெள்ளை இடுப்பு துணி, தங்க பொத்தான்கள் மற்றும் கோட் () கொண்ட சட்டை, தோள்களில் ஒரு சால்வை மற்றும் தலையில் ஒரு துண்டு ஆகியவை இருந்தன. மணமகன் தனது கழுத்தில் ஒரு (கழுத்து சங்கிலி) அணிந்திருந்தார். அவர் ஒரு ஜோடி செருப்பு அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு ஜோடி சாக்ஸ் அணிந்திருந்தார். இருப்பினும், இப்போதெல்லாம், பெரும்பாலான மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட மங்களூர் கத்தோலிக்க தம்பதிகள் ஒரு வெள்ளை திருமணத்தை நடத்துகிறார்கள், அங்கு மணமகன் பொதுவாக கருப்பு நிற உடையை அணிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் மணமகள் வெள்ளை நிற ஆடையை அணிந்துகொள்கிறார். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் மூதாதையர்கள் கோவாவில் வைத்திருந்த அதே சாதி முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அவர்கள் பாமான்கள், சரோதிகள், சூத்திரர்கள் மற்றும் கவுடிகள் என நான்கு சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். மிகப் பெரிய குழுவானது பாமான்கள் (பிராமணர்களுக்கான கொங்கனி சொல்). அவர்கள் பிராமண சாதியிலிருந்து (ஆசாரிய வர்க்கம்) மதம் மாறியவர்கள், குறிப்பாக கோவாவிலிருந்து மதம் மாறிய கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்களும் இதில் அடங்குவர். இரண்டாவது பெரிய குழுவான சரோதிகள், சத்திரியர் (போர்வீரர் வகுப்பு) மற்றும் வைசியர் (வணிகர் வகுப்பு) சாதிகளிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள் ஆவர். மாற்றப்பட்ட கைவினைஞர்கள் மூன்றாவது பெரிய குழுவாக இருந்தனர், அவர்கள் சூத்திரர்கள் (தொழிலாளர் வர்க்கம்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். உல்லால், குலூர் மற்றும் கடல் கடற்கரையைச் சுற்றியுள்ள பிற இடங்களில் வசிக்கும் மீனவர்-சாதியிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள் கவுடிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் நான்காவது குழுவை உருவாக்கினர். பிற சிறு சாதிகளில், பட்வால்ஸ் உட்பட, வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வா தனது புத்தகமான "இந்தியாவின் தெற்கு கனாராவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் திருமண பழக்கவழக்கங்கள்" என்ற புத்தகத்தில் உள்ளூர் சமண மதத்திற்கு மாறியவர்கள் என்று கருதுகிறார். தெற்கு கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்த கிறிஸ்துவர்களுடன் வந்த சில பாதிரியார்கள் அவர்களை முறையாகக் கவனிப்பது கடினமாக இருந்தது. எனவே, இந்த அமைப்பு உருவானது. குர்க்காரர்கள் நல்ல தார்மீக குணமுள்ள மங்களூர் கத்தோலிக்க ஆண்கள், அவர்கள் கிறிஸ்தவ குடியேற்றங்களில் தலைவர்களாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். சமூகத்தின் சமூக மற்றும் மத மேற்பார்வையின் பணி அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இடம்பெயர்ந்த பிறகு, ஒரு மங்களூர் கத்தோலிக்கரின் ஒரே சாத்தியமான தொழில் விவசாயமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் திறமையான விவசாயிகளாக இருந்தனர். ஒவ்வொரு விவசாயியும் தச்சு வேலை செய்து வந்தனர், ஆனால் அது மிகவும் பழமையானதாகவும் திறமையற்றதாகவும் இருந்தது. பிற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் தொழிற்சாலைகள் இல்லை. 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மங்களூர் ஓடுகள் தொழில், காபி தோட்டங்கள் மற்றும் தோட்டப் பொருட்களின் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். வெகுஜனக் கூட்டம் லத்தீன் மொழியில் கொண்டாடப்பட்டது; ஆனால் பிரசங்கம், தேவாலயம் மற்றும் மர்மங்களின் விளக்கம் ஆகியவை கொங்கணி மொழியில் சபைக்கு வழங்கப்பட்டன. ஒரு விதவை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நடைமுறையில் வீட்டுக்குள்ளேயே இருக்க வேண்டியிருந்தது. விதவைகளுக்கு மறுமணம் செய்ய நியதிச் சட்டம் அனுமதித்தது, எனவே தெற்கு கனராவின் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகத்தில் விதவைகள் மறுமணம் செய்து கொள்வதற்கு நேரடி தடை இல்லை, ஆனால் சில பெண்கள் தங்கள் சமூகத்தின் கடுமையான மரபுகளுக்கு எதிராகச் செல்ல தைரியம் கொண்டிருந்தனர். மறுமணம் செய்து கொண்ட ஒரு விதவை தாழ்த்தப்பட்டு, இரங்கப்பட்டு, துரதிர்ஷ்டவசமாக ஒதுக்கப்பட்டார். ஆனால் அவள் தவறாக நடத்தப்படவில்லை அல்லது வெளியேற்றப்படவில்லை. அவரது கணவருடன் எந்த களங்கமும் இணைக்கப்படவில்லை. 2008 ஜனவரியில் மங்களூரில் மங்களூர் கத்தோலிக்க அமைப்பான மாண்ட் சோபன் நடத்திய கொங்கனி கலாச்சார நிகழ்ச்சியான கொங்கனி நிரந்தரி, கொங்கனி பாடல்களை இடைவிடாமல் பாடியதற்காக கின்னஸ் புத்தகத்தில் உலக சாதனை படைத்தது. மாண்ட் சோபன் உறுப்பினர்கள் 40 மணி நேரம் பாடி, பிரேசிலிய இசைக் குழுவால் நடத்தப்பட்ட 36 மணிநேர பழைய சாதனையை முறியடித்தனர், கம்யூனிடேட் எவாஞ்சலிக்கா லுடெரானா சாவோ பாலோ (சாவோ பாலோவின் லூத்தரன் எவாஞ்சலிக்கல் சமூகம்) யுனிவர்சிடேட் லுடெரானா டோ பிரேசில் (பிரேசிலின் லூத்தரன் பல்கலைக்கழகம்). 1906 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரில் லாரன்ஸ் டிசோசாவால் தொடங்கப்பட்ட சில்வர் பேண்ட், மங்களூரில் உள்ள பழமையான மற்றும் மிகவும் பிரபலமான பித்தளை இசைக்குழுக்களில் ஒன்றாகும். நன்கு அறியப்பட்ட கொங்கனி பாடலான ரிக்லோ ஜேசு மோலியன்ட் (கெத்செமினே தோட்டத்திற்குள் இயேசு நுழைந்தார்) 18 ஆம் நூற்றாண்டில், டிப்பு சுல்தானால் தனது கனரா பணியில் சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது, கோவா கத்தோலிக்க மதகுருவான ஜோச்சிம் மிராண்டாவால் எழுதப்பட்டது. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களால் இயற்றப்பட்ட பிற பிரபலமான கொங்கனி பாடல்களில் ஐகா கிரிஸ்தான் ஜானா, உத்த உத்தா பிராணியா மற்றும் சோர்கிம் தான் ஆகியவை அடங்கும். குமாத் ஒரு பிரபலமான இசைக் கருவியாக இருந்தது, குறிப்பாக திருமணங்களின் போது இசைக்கப்பட்டது. இந்த கருவி ஒரு மண் பானை வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இருபுறமும் திறந்திருக்கும். ஒரு முனை சில காட்டு விலங்குகளின் தோலால் மூடப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று திறந்த நிலையில் உள்ளது. ரோஸின் போது பெண்கள் பாடும் (திருமணப் பாடல்கள்) பாரம்பரியம் இந்த சமூகத்திற்கு முக்கியமானது. செயல்முறை என்னவென்றால், வயதான பெண்களில் ஒருவர், வழக்கமாக (விழாக்களின் எஜமானரின் மனைவி, யார் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) யார் பாடலை வழிநடத்துகிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியும், மற்ற பெண்கள் அவருடன் பாடுகிறார்கள். கணவர்கள் இன்னும் உயிருடன் இருக்கும் பெண்கள் மட்டுமே பாட முடியும். பண்டைய காலங்களில் திருமணப் பாடல்கள் மிக உயர்ந்த உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தி, திருமணக் கூட்டாளிகள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களைப் பற்றிய மக்களின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தி, அவர்கள் மீது கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தைத் தூண்டின. ..