French people
பிரெஞ்சு மக்கள் (பிரெஞ்சு மக்கள்) முதன்மையாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் அமைந்துள்ள ஒரு நாடு, இது ஒரு பொதுவான பிரெஞ்சு கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் மொழியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இது பிரான்ஸ் நாட்டுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. பிரெஞ்சு மக்கள், குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் மத்திய பிரான்சிலிருந்து மொழிகளைப் பேசுபவர்கள், முதன்மையாக கால்ஸ் (பெல்காய் உட்பட), ரோமானியர்கள் (அல்லது காலோ-ரோமானியர்கள், மேற்கு ஐரோப்பிய செல்டிக் மற்றும் இத்தாலி மக்கள்), அதே போல் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ரைனுக்கு கிழக்கே இருந்து காலில் குடியேறிய ஃபிராங்க்ஸ், விசிகோத்ஸ், சுயெபி மற்றும் பர்கண்டியன் போன்ற ஜெர்மானிய மக்கள், அதே போல் பல்வேறு பிற்கால அலைகளிலிருந்து வந்த தாழ்வான அளவிலான ஒழுங்கற்ற இடம்பெயர்வு இன்றும் தொடர்கிறது. நோர்ஸ் மக்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நார்மண்டியில் குடியேறினர், மேலும் நார்மன்களின் வம்சாவளிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். மேலும், பிராந்திய இன சிறுபான்மையினரும் பிரான்சுக்குள் உள்ளனர், அவர்கள் தனித்துவமான வம்சாவளிகள், மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது பிரிட்டானியில் உள்ள பிரெட்டன்கள், ஒசிட்டானியாவில் உள்ள ஒசிட்டான்கள், பிரெஞ்சு பாஸ்க் நாட்டில் உள்ள பாஸ்குகள், வடக்கு கட்டலோனியாவில் உள்ள கட்டலோனியர்கள், அல்சேஸில் உள்ள ஜெர்மனியர்கள், கோர்சிகாவில் உள்ள கோர்சிகன்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு ஃபிளாண்டர்ஸில் உள்ள ஃப்ளெமிங்ஸ். பிரான்ஸ் நீண்ட காலமாக உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பிராந்திய வேறுபாடுகளின் இணைப்பாக இருந்து வருகிறது, மேலும் பெரும்பாலான பிரெஞ்சு மக்கள் இன்னும் பிரெஞ்சு மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பேசுகையில், பிகார்ட், போய்ட்வின்-செயின்டொங்கேயிஸ், பிராங்கோ-ப்ரோவென்கல், ஒசிடன், கட்டலான், அவெர்க்னாட், கோர்சிகன், பாஸ்க், பிரெஞ்சு ஃப்ளெமிஷ், லோரெய்ன் ஃப்ரான்கோனியன், அல்சாடியன், நார்மன் மற்றும் பிரெட்டன் போன்ற மொழிகள் அந்தந்த பிராந்தியங்களில் பேசப்படுகின்றன. அரபு மொழியும் பரவலாகப் பேசப்படுகிறது, 21 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் மிகப்பெரிய சிறுபான்மை மொழியாக விவாதிக்கப்படுகிறது (முன்பு பிரெட்டன் மற்றும் ஒசிட்டனால் நடத்தப்பட்ட ஒரு இடம்). நவீன பிரெஞ்சு சமூகம் ஒரு உருகும் பானை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இது முக்கியமாக ஸ்பானியர்கள், போர்த்துகீசியர்கள், இத்தாலியர்கள், அரபு-பெர்பர்கள், யூதர்கள், துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கர்கள், சீனர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த பிற மக்களைக் கொண்ட ஒரு உயர் உள்நோக்கிய இடம்பெயர்வு விகிதத்தை அனுபவித்தது, மேலும் அரசாங்கம், பிரான்சை உலகளாவிய மதிப்புகளுடன் ஒரு உள்ளடக்கிய தேசமாக வரையறுத்து, குடியேற்றக்காரர்கள் பிரெஞ்சு மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளை கடைப்பிடிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் ஒருங்கிணைப்பை ஆதரித்தது. இப்போதெல்லாம், 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து புதிதாக வருபவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான கலாச்சாரங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அரசாங்கம் அனுமதித்து, அவர்களிடமிருந்து வெறும் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்பட்டாலும், பிரெஞ்சு குடிமக்கள் இன்னும் தங்கள் தேசியத்தை பிரெஞ்சு சட்டத்தைப் போலவே குடியுரிமையுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். பிரான்சின் பிரதான நிலப்பகுதியைத் தவிர, பிரெஞ்சு மக்களையும் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களையும் சர்வதேச அளவில், பிரெஞ்சு மேற்கிந்தியத் தீவுகள் (பிரெஞ்சு கரீபியன்) போன்ற பிரான்சின் வெளிநாட்டு துறைகள் மற்றும் பிரதேசங்களிலும், அமெரிக்கா (பிரெஞ்சு அமெரிக்கர்கள்), கனடா (பிரெஞ்சு கனடியர்கள்), அர்ஜென்டினா (பிரெஞ்சு அர்ஜென்டினா), பிரேசில் (பிரெஞ்சு பிரேசிலியர்கள்), மெக்ஸிகோ (பிரெஞ்சு மெக்ஸிகன்), சிலி (பிரெஞ்சு சிலியர்கள்) மற்றும் உருகுவே (பிரெஞ்சு உருகுவேயர்கள்) போன்ற குறிப்பிடத்தக்க பிரெஞ்சு மொழி பேசும் மக்கள் குழுக்களைக் கொண்ட வெளிநாடுகளிலும் காணலாம். பிரெஞ்சு அரசியலமைப்பின் முதல் கட்டுரையின்படி, பிரெஞ்சு குடிமகனாக இருப்பது, ஒருவரின் தோற்றம், இனம் அல்லது மதம் (தோற்றம், இனம் அல்லது மதம் என்ற வேறுபாடு இல்லாமல்) ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் பிரான்சின் குடிமகனாக இருக்க வேண்டும். அதன் கொள்கைகளின்படி, பிரான்ஸ் ஒரு முன்மொழிவு தேசத்தின் விதிக்கு தன்னை அர்ப்பணித்துள்ளது, மக்கள் பிரெஞ்சு மொழியால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பொதுவான பிரதேசம் மற்றும் ஒன்றாக வாழ விருப்பம் என்று கருதப்படுகிறார்கள், எர்னஸ்ட் ரெனானின் 1882 கட்டுரையில் ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பம் குறித்து பிளெபிஸ்கைட் டி டூஸ் லெஸ் ஜோர்ஸ் ('அன்றாட வாக்கெடுப்பு') வரையறுத்துள்ளது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தை ஐரோப்பிய சமூகத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுடன் ஒருங்கிணைப்பது தொடர்பான விவாதம் திறந்த நிலையில் உள்ளது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இது மாறிவிட்டாலும், பிரான்ஸ் வரலாற்று ரீதியாக குடியேற்றத்திற்கு திறந்திருக்கும். இந்த வெளிப்படையான தன்மையைக் குறிப்பிட்டு, கெர்ட்ரூட் ஸ்டெய்ன் எழுதினார்ஃ "அமெரிக்கா எனது நாடு, ஆனால் பாரிஸ் எனது வீடு". உண்மையில், நாடு அதன் வெளிப்படைத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கிடைக்கும் சேவைகளின் தரத்தை நீண்ட காலமாக மதிக்கிறது. பிரெஞ்சு குடியுரிமைக்கான விண்ணப்பம் பெரும்பாலும் இரு நாடுகளுக்கும் இடையில் இரட்டை குடியுரிமை ஒப்பந்தம் இல்லாவிட்டால் முந்தைய அரசு விசுவாசத்தை துறப்பதாக விளக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, சுவிட்சர்லாந்தின் விஷயத்தில் இதுதான்ஃ ஒருவர் பிரெஞ்சு மற்றும் சுவிஸ் ஆகிய இருவராகவும் இருக்கலாம்). ஐரோப்பிய ஒப்பந்தங்கள் முறையாக இயக்கத்தை அனுமதித்துள்ளன, மேலும் ஐரோப்பிய குடிமக்கள் அரசுத் துறையில் முறையான உரிமைகளை அனுபவிக்கிறார்கள் (ஒதுக்கப்பட்ட கிளைகளில் பயிற்சியாளர்களாக இல்லாவிட்டாலும், எ. கா., நீதிபதிகளாக). உலகளாவிய மதிப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு தேசமாக தன்னைக் கருதும் பிரான்ஸ், எப்போதும் ஒருங்கிணைப்பை மதிக்கிறது மற்றும் வலுவாக ஆதரிக்கிறது. இருப்பினும், அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பின் வெற்றி சமீபத்தில் கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது. வளர்ந்து வரும் இன-கலாச்சார உட்பகுதிகள் (கம்யூனோட்டாரிஸ்மே) மீதும், அவற்றிற்கு உள்ளேயும் அதிருப்தி அதிகரித்து வருகிறது. சில சிக்கலான மற்றும் வறிய புறநகர்ப்பகுதிகளில் (லெஸ் குவார்டியர்ஸ் சென்சிபில்ஸ்) 2005 பிரெஞ்சு கலவரங்கள் அத்தகைய பதட்டங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இருப்பினும் அவை இன மோதல்கள் (அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்து போன்ற பிற நாடுகளில் முன்பு தோன்றியது போல) என்று விளக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் சரியான ஒருங்கிணைப்புக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் சமூகப் பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளிலிருந்து பிறக்கும் சமூக மோதல்கள் என்று விளக்கப்பட வேண்டும். வரலாற்று ரீதியாக, பிரெஞ்சு மக்களின் பாரம்பரியம் பெரும்பாலும் செல்டிக் அல்லது காலிக், லத்தீன் (ரோமானியர்கள்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, அட்லாண்டிக்கிலிருந்து ரோன் ஆல்ப்ஸ் வரை பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கால்ஸ் அல்லது செல்ட்ஸ் மக்கள்தொகையிலிருந்து இறங்கியது, ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ரைன் மற்றும் பெல்ஜியத்தின் கிழக்கிலிருந்து பிரான்சில் குடியேறிய ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் ஃபிராங்க்ஸ், பர்கண்டியன்ஸ், அலெமன்னி, விசிகோத்ஸ் மற்றும் சுயெபி, லத்தீன் மற்றும் ரோமானிய பழங்குடியினரான லிகுரியன்ஸ் மற்றும் காலோ-ரோமானியர்கள், பாஸ்குகள் மற்றும் நோர்ஸ் மக்கள் பெரும்பாலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நார்மண்டியில் குடியேறினர், அதே போல் "பிரெட்டன்கள்" (செல்டிக் பிரிட்டன்கள்) மேற்கு பிரான்சில் பிரிட்டானியில் குடியேறினர். "பிரான்ஸ்" என்ற பெயர் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக ஃபிராங்குகளின் பிராந்தியமான ஃபிரான்சியா என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஃபிராங்க்ஸ் என்பது ரோமானியப் பேரரசின் முடிவில் ரோமானிய கோலை முறியடித்த ஒரு ஜெர்மானிய பழங்குடி இனமாகும். செல்டிக் மற்றும் ரோமன் கோல் ரோமானிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், கால் (இன்று பிரான்ஸ், பெல்ஜியம், ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தின் ஒரு பகுதி மற்றும் வடக்கு இத்தாலி என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஒரு பகுதி) பல்வேறு மக்களால் வசித்து வந்தது, அவர்கள் கூட்டாக கோலிஷ் பழங்குடியினர் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் மூதாதையர்கள் கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்கு முன்னர் மத்திய ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த செல்ட்டுகள் மற்றும் அக்விடைனில் உள்ள லிகூர்ஸ், அக்விடேனியன்ஸ் மற்றும் பாஸ்க் உள்ளிட்ட செல்டிக் அல்லாத மக்கள் ஆவர். வடக்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளில் வாழ்ந்த பெல்கே, ஜெர்மானிய கலவையைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம்; இந்த மக்களில் பலர் ரோமானிய வெற்றியின் போது ஏற்கனவே காலிஷ் மொழி பேசியிருந்தனர். சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு கைப்பற்றப்பட்ட தென்கிழக்கு பகுதியைத் தவிர, ஜெனரல் ஜூலியஸ் சீசரின் தலைமையின் கீழ் ரோமானிய படைகளால் கிமு 1 இல் கோல் இராணுவ ரீதியாக கைப்பற்றப்பட்டது. அடுத்த ஆறு நூற்றாண்டுகளில், இரண்டு கலாச்சாரங்களும் ஒன்றிணைந்து, ஒரு கலப்பின காலோ-ரோமானிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கின. ரோமானிய சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், பேரரசின் பிற இடங்களிலிருந்து வந்த காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் காலிஷ் பூர்வீகவாசிகள் தவிர, காலியா ஆலன்ஸ் போன்ற ஜெர்மானிய மற்றும் சித்தியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில புலம்பெயர்ந்த மக்களுக்கும் தாயகமாக மாறியது. உள்ளூர் பொருள் கலாச்சாரத்தின் கணிசமான ரோமானியமயமாக்கல் இருந்தபோதிலும், பிரான்சில் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை காலிஷ் மொழி உயிர் பிழைத்ததாக கருதப்படுகிறது. லத்தீன் மொழியுடன் இணைந்து வாழ்ந்த கோலிஷ், வுல்கர் லத்தீன் பேச்சுவழக்குகளை வடிவமைக்க உதவினார், அவை பிரெஞ்சு மொழியாக வளர்ந்தன, இதில் கடன் சொற்கள் மற்றும் கால்குகள் (ஆம், ஆம் என்ற சொல் உட்பட), ஒலி மாற்றங்கள் மற்றும் இணைத்தல் மற்றும் சொல் வரிசையில் தாக்கங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இன்று, பிரான்சில் செல்டிக் மொழியின் கடைசி மறுசீரமைப்பை வடமேற்கு பிராந்தியமான பிரிட்டானியில் காணலாம், இருப்பினும் இது காலிஷ் மொழியின் உயிர்வாழ்வின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டனில் இருந்து பிரைத்தோனிக் பேசும் செல்ட்டுகளின் இடம்பெயர்வு ஆகும். கல்லியா பிராந்தியத்தில் உள்ள வுல்கர் லத்தீன் ஒரு தனித்துவமான உள்ளூர் தன்மையை எடுத்தது, அவற்றில் சில கிராஃபிட்டியில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, இது பிரெஞ்சு மற்றும் அதன் நெருங்கிய உறவினர்களை உள்ளடக்கிய காலோ-ரொமான்ஸ் பேச்சுவழக்குகளாக உருவானது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன், ஜெர்மானிய மக்களின் ஒரு கூட்டமைப்பு படத்தில் நுழைந்ததுஃ ஃபிராங்க்ஸ், இதிலிருந்து "பிரெஞ்சு" என்ற சொல் பெறப்பட்டது. ரோமானிய சகாப்தத்தில் வடக்கு கோல் பகுதியில் லாட்டியாக குடியேறத் தொடங்கிய ஜெர்மானிய புறமதத்தினர் ஃபிராங்க்ஸ் ஆவர். அவர்கள் 3ஆம் மற்றும் 7ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இன்றைய நெதர்லாந்து மற்றும் ஜெர்மனியிலிருந்து ரைன் ஆற்றின் குறுக்கே தொடர்ந்து வடிகட்டினர். ஆரம்பத்தில், அவர்கள் ரோமானிய இராணுவத்தில் பணியாற்றி முக்கியமான கட்டளைகளைப் பெற்றனர். அவர்களின் மொழி இன்னும் வடக்கு பிரான்சில் (பிரெஞ்சு ஃபிளாண்டர்ஸ்) ஒரு வகையான டச்சு (பிரெஞ்சு ஃப்ளெமிஷ்) மொழியாக பேசப்படுகிறது. மற்றொரு ஜெர்மானிய மக்களாகிய ஆலமான்கள் அல்சேசுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், எனவே அலெமனிக் ஜெர்மன் இப்போது அங்கு பேசப்படுகிறது. ஆலமான்கள் ஃபிராங்குகளின் போட்டியாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் பெயர் "ஜெர்மன்" என்பதற்கான பிரெஞ்சு வார்த்தையின் தோற்றம் ஆகும்ஃ அலெமாண்ட். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மெரோவிஞ்சியன் மன்னர் முதலாம் க்ளோவிஸ் மற்றும் அவரது மகன்களின் தலைமையில் ஃபிராங்க்ஸ், நவீனகால பிரான்சின் பெரும்பகுதியில் தங்கள் பிடியை பலப்படுத்தினர். பர்கண்டியர்கள் மற்றும் விசிகோத்துகளுக்குப் பிறகு பிரான்சுக்கு வந்த மற்ற முக்கிய ஜெர்மானிய மக்கள் நார்ஸ்மென் அல்லது நார்த்மென் ஆவர். பிரான்சில் "நார்மன்" என்ற சுருக்கமான பெயரால் அறியப்பட்ட இவர்கள் நவீன டென்மார்க் மற்றும் நோர்வேயைச் சேர்ந்த வைக்கிங் படையெடுப்பாளர்கள் ஆவர். அவர்கள் 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இன்று நார்மண்டி என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்தில் டேனலாவைச் சேர்ந்த ஆங்கிலோ-ஸ்காண்டிநேவியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களுடன் குடியேறினர். இது பின்னர் மூன்றாம் சார்லஸ் மன்னரின் கீழ் பிரான்ஸ் இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவமாக மாறியது. வைக்கிங்ஸ் இறுதியில் உள்ளூர் மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், இந்த செயல்பாட்டில் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறினர். இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, நார்மன்கள் இங்கிலாந்தையும் தெற்கு இத்தாலியையும் கைப்பற்றினர். இருப்பினும், இறுதியில், நார்மண்டியின் பெரும்பாலும் தன்னாட்சி பெற்ற டச்சி இடைக்காலத்தில் மீண்டும் அரச களத்தில் (அதாவது பிரெஞ்சு மன்னரின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பிரதேசம்) இணைக்கப்பட்டது. 1099 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஜெருசலேமின் சிலுவைப்போர் இராஜ்ஜியத்தில், பிரெஞ்சு மொழி பேசும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களாக இருந்த அதிகபட்சம் 120,000 பிராங்குகள், 350,000 க்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்கள், யூதர்கள் மற்றும் பூர்வீக கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களை ஆட்சி செய்தனர். பிரான்சின் இராஜ்ஜியம் ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களைப் போலல்லாமல், ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளை விட குறைந்த பிறப்பு விகிதத்தின் காரணமாக, ஹியூஜெனாட்டுகளைத் தவிர, அமெரிக்காவிற்கு ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான குடியேற்றத்தை பிரான்ஸ் அனுபவித்தது. இருப்பினும், முக்கியமாக ரோமன் கத்தோலிக்க பிரெஞ்சு மக்களின் குறிப்பிடத்தக்க குடியேற்றம் அகாடியா மாகாணம், கனடா (புதிய பிரான்ஸ்) மற்றும் லூசியானா, அனைத்தும் (அந்த நேரத்தில்) பிரெஞ்சு உடைமைகள், அதே போல் மேற்கிந்தியத் தீவுகள், மஸ்கரீன் தீவுகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள காலனிகளின் குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1687 டிசம்பர் 30 அன்று, பிரெஞ்சு ஹியூஜெனாட்டுகளின் சமூகம் தென்னாப்பிரிக்காவில் குடியேறியது. இவற்றில் பெரும்பாலானவை முதலில் கேப் காலனியில் குடியேறின, ஆனால் பின்னர் விரைவாக ஆப்பிரிக்கனர் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. 1608 ஆம் ஆண்டில் சாம்ப்லைன் கியூபெக் நகரத்தை நிறுவிய பிறகு, இது புதிய பிரான்சின் தலைநகரமாக மாறியது. குடியேற்றத்தை ஊக்குவிப்பது கடினமாக இருந்தது, சில குடியேற்றங்கள் நிகழ்ந்தாலும், 1763 வாக்கில் புதிய பிரான்சில் சுமார் 65,000 மக்கள் மட்டுமே இருந்தனர். 1713 முதல் 1787 வரை, 30,000 காலனித்துவவாதிகள் பிரான்சில் இருந்து செயிண்ட்-டொமிங்குவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1805 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் செயிண்ட்-டொமிங்குவிலிருந்து (ஹைட்டி) வெளியேற்றப்பட்டபோது, 35,000 பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களுக்கு கியூபாவில் நிலங்கள் வழங்கப்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கட்டலோனியாவின் மொத்த ஆண் மக்கள் தொகையில் சுமார் 20 சதவீதம் பேர் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள் ஆவர். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், ஹேப்ஸ்பர்க்குகளின் உத்தியோகபூர்வ அழைப்பின் பேரில் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் ஒரு சிறிய இடம்பெயர்வு ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய பேரரசுக்கு குடிபெயர்ந்தது, இப்போது ஆஸ்திரியா, செக் குடியரசு, ஹங்கேரி, ஸ்லோவாக்கியா, செர்பியா மற்றும் ருமேனியா நாடுகள். அவர்களில் சிலர், லோரெய்னில் உள்ள பிரெஞ்சு மொழி பேசும் கம்யூன்களிலிருந்து வந்தவர்கள் அல்லது சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள வாலாய்ஸ் கேண்டனைச் சேர்ந்த பிரெஞ்சு சுவிஸ் வால்சர்கள், சில தலைமுறைகளாக பிரெஞ்சு மொழியையும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன அடையாளத்தையும் பராமரித்தனர், பின்னர் இது பானாட் (பிரெஞ்சுஃ பிரான்சைஸ் டு பானாட்) என்று பெயரிடப்பட்டது. 1788 வாக்கில் பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகள் வசிக்கும் 8 கிராமங்கள் இருந்தன. 1789 பிரெஞ்சு புரட்சியைத் தொடர்ந்து பிரெஞ்சு முதல் குடியரசு தோன்றியது. இது மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமையால் ஆளப்பட்ட பண்டைய பிரான்சின் இராஜ்ஜியத்தை மாற்றியது. நெப்போலியனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் 1880 களின் பொது அறிவுறுத்தல் சட்டங்களின் பங்கை ஹோப்ஸ்பாம் எடுத்துரைத்தார், இது பிரான்சின் பல்வேறு குழுக்களை ஒரு தேசியவாத அச்சுடன் கலக்க அனுமதித்தது, இது பிரெஞ்சு குடிமகனையும் ஒரு பொதுவான தேசத்தில் உறுப்பினர் என்ற அவரது நனவையும் உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் பிரான்சின் பல்வேறு பிராந்திய மொழிகள் படிப்படியாக ஒழிக்கப்பட்டன. 1871 ஆம் ஆண்டின் குறுகிய கால பாரிஸ் கம்யூனுக்கு வழிவகுத்த 1870 பிராங்கோ-பிரஷியன் போர், தேசபக்தி உணர்வுகளை வலுப்படுத்துவதில் கருவியாக இருந்தது; முதலாம் உலகப் போர் (1914-1918) வரை, பிரெஞ்சு அரசியல்வாதிகள் சர்ச்சைக்குரிய அல்சேஸ்-லோரெய்ன் பிராந்தியத்தை ஒருபோதும் முற்றிலுமாக இழக்கவில்லை, இது பிரெஞ்சு தேசத்தின் வரையறையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, எனவே பிரெஞ்சு மக்கள். அக்டோபர் 24,1870 அன்று அடோல்ஃப் க்ரெமியக்ஸ் பிறப்பித்த ஆணைகள் அல்ஜீரியாவின் அனைத்து யூத மக்களுக்கும் தானியங்கி மற்றும் மிகப்பெரிய பிரெஞ்சு குடியுரிமையை வழங்கியது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடர்ச்சியான புலம்பெயர்ந்தோர் அலைகள் பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தில் விரைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரான்சின் மக்கள் தொகை இயக்கவியல் மாறத் தொடங்கியது, ஏனெனில் பிரான்ஸ் தொழில்துறை புரட்சியில் இணைந்தது. தொழில்துறை வளர்ச்சியின் வேகம் அடுத்த நூற்றாண்டில் மில்லியன் கணக்கான ஐரோப்பிய புலம்பெயர்ந்தோரை ஈர்த்தது, குறிப்பாக போலந்து, பெல்ஜியம், போர்ச்சுகல், இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயினிலிருந்து ஏராளமானோர் வந்தனர். 1915 முதல் 1950 வரையிலான காலகட்டத்தில், செக்கோஸ்லோவாக்கியா, ஹங்கேரி, ரஷ்யா, ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் யூகோஸ்லாவியாவிலிருந்து ஏராளமான புலம்பெயர்ந்தோர் வந்தனர். வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு பிராந்தியங்களில் சிறிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு ஜெர்மனி மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனில் உறவினர்கள் உள்ளனர். 1956 மற்றும் 1967 க்கு இடையில், அல்ஜீரியா, துனிசியா மற்றும் மொராக்கோவிலிருந்து சுமார் 235,000 வட ஆபிரிக்க யூதர்களும் பிரெஞ்சு சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் ஆறு நாள் போரைத் தொடர்ந்து பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். எனவே, 1968 வாக்கில், வட ஆபிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூதர்கள் பிரான்சின் யூத மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையினராக இருந்தனர். இந்த புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஏற்கனவே கலாச்சார ரீதியாக பிரெஞ்சுக்காரர்களாக இருந்ததால், பிரெஞ்சு சமூகத்துடன் சரிசெய்ய அவர்களுக்கு சிறிது நேரம் தேவைப்பட்டது. வடக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, இந்தியா மற்றும் இந்தோசீனாவின் முன்னாள் காலனிகளைச் சேர்ந்த ஆயிரக்கணக்கான குடியேற்றவாசிகள் (பிரெஞ்சு மொழியில் கோலன்கள்), தேசிய பிரெஞ்சு மக்கள் பிரான்சின் பிரதான நிலப்பரப்பில் வாழ்வதை பிரெஞ்சு சட்டம் எளிதாக்கியது. 1945இல் சைகோனில் 20,000 குடியேற்றவாசிகளும், 1958இல் 68,430 ஐரோப்பிய குடியேற்றவாசிகளும் வாழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அல்ஜீரியா, துனிசியா மற்றும் மொராக்கோவிலிருந்து 16 லட்சம் ஐரோப்பியர்கள் குடியேறினர். 1962 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சில மாதங்களில், 900,000 பைட் நொயர் குடியேறிகள் அல்ஜீரியாவை விட்டு வெளியேறினர், இது இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஐரோப்பாவில் மிக அதிகமான மக்கள் இடம்பெயர்ந்த இடமாகும். 1970 களில், கெமர் ரூஜ் ஆட்சியின் போது 30,000 க்கும் மேற்பட்ட பிரெஞ்சு குடியேறிகள் கம்போடியாவை விட்டு வெளியேறினர், ஏனெனில் போல் பாட் அரசாங்கம் அவர்களின் பண்ணைகள் மற்றும் நில சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தது. 1960 களில், பிரான்சுக்கு இரண்டாவது அலை குடியேற்றம் வந்தது, இது மறுசீரமைப்பு நோக்கங்களுக்காகவும், இரண்டாம் உலகப் போரினால் கொண்டுவரப்பட்ட பேரழிவுக்குப் பிறகு மலிவான தொழிலாளர்களுக்கும் தேவைப்பட்டது. பிரெஞ்சு தொழில்முனைவோர் மலிவான தொழிலாளர்களைத் தேடி மக்ரெப் நாடுகளுக்குச் சென்றனர், இதனால் பிரான்சுக்கு வேலை-குடியேற்றத்தை ஊக்குவித்தனர். 1976 ஆம் ஆண்டின் ஜாக் சிராக்கின் குடும்ப மறுசீரமைப்புச் சட்டம் (மறுசீரமைப்பு குடும்பச் சட்டம்) மூலம் அவர்களின் குடியேற்றம் அதிகாரப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, குடியேற்றம் மிகவும் மாறுபட்டதாகிவிட்டது, இருப்பினும் பிரான்ஸ் மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு பெரிய குடியேற்ற நாடாக இருப்பதை நிறுத்தியது. வட ஆப்பிரிக்க மற்றும் அரபு குடியேற்றத்தின் பெரிய தாக்கம் மிகப் பெரியது மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒரே மாதிரியான ஐரோப்பிய, பிரெஞ்சு மற்றும் கிறிஸ்துவ நாடுகளாகக் கருதப்படும் ஒரு நாட்டிற்கு இன, சமூக-கலாச்சார மற்றும் மத கேள்விகளைக் கொண்டு வந்துள்ளது. சயின்சஸ் போ பாரிஸின் பேராசிரியரான ஜஸ்டின் வைஸ் கருத்துப்படி, முஸ்லீம் புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு பின்னணி பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக நடக்கிறது மற்றும் சமீபத்திய ஆய்வுகள் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பின் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, இது "வட ஆப்பிரிக்கர்கள் 20 சதவீதம் முதல் 50 சதவீதம் வரையிலான விகிதங்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் அதிக கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பால் பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது" என்பதைக் காட்டுகிறது. இம்மானுவேல் டாட்டின் கூற்றுப்படி, பிரெஞ்சு அல்ஜீரியர்களிடையே ஒப்பீட்டளவில் அதிக எக்ஸோகாமியை பிரான்சுக்கும் அல்ஜீரியாவுக்கும் இடையிலான காலனித்துவ இணைப்பால் விளக்க முடியும். ஒரு சிறிய பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குழுவும் பின்னர் 1970 களில் லத்தீன் அமெரிக்காவிலிருந்து (அர்ஜென்டினா, சிலி மற்றும் உருகுவே) வந்தது. பிரான்சில் பெரும்பாலான பிரெஞ்சு மக்கள் பிரெஞ்சு மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பேசுகிறார்கள், ஆனால் நார்மன், ஆக்ஸிடன் மொழிகள், கோர்சிகன், யூஸ்காரா, பிரெஞ்சு ஃப்ளெமிஷ் மற்றும் பிரெட்டன் போன்ற சில மொழிகள் சில பிராந்தியங்களில் பேசப்படுகின்றன (பிரான்சில் மொழிக் கொள்கையைப் பார்க்கவும்). பெரும்பாலான பிரெஞ்சு மக்கள் பிற முதல் மொழிகளைக் கொண்டிருந்த வரலாற்றின் காலகட்டங்களும் உள்ளன (உள்ளூர் மொழிகளான ஆக்சிடன், கட்டலான், அல்சாடியன், வெஸ்ட் ஃப்ளெமிஷ், லோரெய்ன் ஃபிராங்கோனியன், காலோ, பிகார்ட் அல்லது சிட்டிமி மற்றும் ஆர்பிடன் போன்றவை). இன்று, பல புலம்பெயர்ந்தோர் வீட்டில் மற்றொரு மொழியைப் பேசுகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர் எரிக் ஹோப்ஸ்பாமின் கூற்றுப்படி, 1789 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு மக்களில் 50 சதவீதம் பேர் அதை பேசவில்லை, 12 முதல் 13 சதவீதம் பேர் மட்டுமே அதை நன்றாக பேசினர்; ஒலி மொழி மண்டலங்களில் கூட, இது பொதுவாக நகரங்களைத் தவிர பயன்படுத்தப்படவில்லை, வெளிப்புற மாவட்டங்களில் கூட எப்போதும் இல்லை. வெளிநாடுகளில், பிரெஞ்சு மொழி பல்வேறு நாடுகளில் பேசப்படுகிறது-குறிப்பாக முன்னாள் பிரெஞ்சு காலனிகளில். ஆயினும்கூட, பிரெஞ்சு மொழி பேசுவது ஒரு பிரெஞ்சு குடிமகனாக இருப்பதில் இருந்து வேறுபட்டது. எனவே, ஃபிரான்கோஃபோனி அல்லது பிரெஞ்சு மொழி பேசுவது பிரெஞ்சு குடியுரிமை அல்லது இனத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது. உதாரணமாக, சுவிட்சர்லாந்தில் பிரெஞ்சு மொழி பேசுபவர்கள் "பிரெஞ்சு குடிமக்கள்" அல்ல. செயிண்ட்-மார்ட்டின் தீவில் உள்ள பூர்வீக ஆங்கிலம் பேசும் கறுப்பின மக்கள் பிரெஞ்சு மொழியை முதல் மொழியாகப் பேசாவிட்டாலும் பிரெஞ்சு தேசியத்தை வைத்திருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களின் அண்டை பிரெஞ்சு மொழி பேசும் ஹைட்டிய குடியேறியவர்கள் (பிரெஞ்சு-கிரியோல் மொழியையும் பேசுபவர்கள்) வெளிநாட்டினராகவே உள்ளனர். ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே உள்ள பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஏராளமான மக்கள் மற்ற முதல் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், குறிப்பாக ஆங்கிலம், வட அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் (கியூபெக் மற்றும் கனேடிய கடலோரங்களில் உள்ள அகாடியன்கள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள், விதிவிலக்குகள் மட்டுமல்ல), தெற்கு தென் அமெரிக்காவில் ஸ்பானிஷ் அல்லது போர்த்துகீசியம், மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் ஆப்பிரிக்கன்ஸ். "பிரெஞ்சு" என்ற பெயரடை "பிரெஞ்சு குடிமகன்" அல்லது "பிரெஞ்சு மொழி பேசும்" என்று பொருள்படும், மேலும் பயன்பாடு சூழலைப் பொறுத்து மாறுபடும், முந்தையது பிரான்சில் பொதுவானது. பிந்தைய பொருள் பெரும்பாலும் கனடாவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, கனடாவின் உள் விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது. தேசியம், குடியுரிமை, இனம் குடியேற்றக்காரர்களின் தலைமுறைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்து, பல்வேறு வகையான மக்களை உருவாக்கியுள்ளன. இவ்வாறு வரலாற்றாசிரியர் ஜான் எஃப். டிரிங்க்வாட்டர் குறிப்பிடுகிறார், "முரண்பாடாக, பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஒரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை வலுவாக அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எந்த அறிவியல் அளவிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இனக்குழுவைக் கொண்டிருக்கவில்லை". நவீன பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தெற்கு பிரான்சில் ரோமானியர்கள், செல்ட்டுகள், ஐபீரியர்கள், லிகுரியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் உள்ளிட்ட கலவைகளின் சந்ததியினர், ரோமானியப் பேரரசின் முடிவில் வந்த ஜெர்மானிய மக்கள் ஃபிராங்க்ஸ் மற்றும் பர்கண்டியர்கள், மற்றும் சில வைக்கிங்ஸ் நார்மன்களுடன் கலந்து 9 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலும் நார்மண்டியில் குடியேறினர். டொமினிக் ஷ்னாப்பரின் கூற்றுப்படி, "தேசத்தின் பாரம்பரியக் கருத்து என்னவென்றால், இனக்குழுவை எதிர்க்கும் ஒரு நிறுவனம், தன்னை ஒரு திறந்த சமூகமாக உறுதிப்படுத்துகிறது, அனைத்து தனித்துவங்களையும் மீறும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பொது களத்தின் விதிகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பம்". 1882 ஆம் ஆண்டில் எர்னஸ்ட் ரெனானின் உன்னதமான சொற்பொழிவால் ஆதரிக்கப்பட்ட "ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பத்தால்" உருவாக்கப்பட்டது என்ற தேசத்தின் இந்தக் கருத்தை பிரெஞ்சு தீவிர வலதுசாரிகள், குறிப்பாக தேசியவாத முன்னணி தேசிய ("தேசிய முன்னணி"-எஃப்என்/இப்போது ராசெம்பிள்மென்ட் தேசிய-"தேசிய பேரணி"-ஆர்என்) கட்சி எதிர்த்தது, இது ஒரு "பிரெஞ்சு இனக் குழு" என்று கூறுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஃப்ரண்ட் நேஷனல் (எஃப்என்) போன்ற இன-தேசியவாத குழுக்களின் சொற்பொழிவு, பிரான்சைஸ் டி சோச் அல்லது "உள்நாட்டு" பிரெஞ்சு என்ற கருத்தை மேம்படுத்துகிறது. பிரெஞ்சு வரலாற்றின் வழக்கமான கருத்தாக்கம் பண்டைய கோல் உடன் தொடங்குகிறது, மேலும் பிரெஞ்சு தேசிய அடையாளம் பெரும்பாலும் கோல்ஸை தேசிய முன்னோடிகளாக கருதுகிறது, உயிரியல் மூதாதையர்களாக (எனவே நோஸ் அன்செட்ரெஸ் லெஸ் கோலோயிஸ்), உணர்ச்சி/ஆன்மீக மூதாதையர்களாக அல்லது இரண்டும். ரோமானிய ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிராக நிலத்தின் பல்வேறு காலிக் பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்க முயன்ற ஆனால் இறுதியில் ஜூலியஸ் சீசரால் தோற்கடிக்கப்பட்ட காலிஷ் தலைவரான வெர்சின்செடோரிக்ஸ், பெரும்பாலும் "முதல் தேசிய நாயகன்" என்று மதிக்கப்படுகிறார். பிரபல பிரபலமான பிரெஞ்சு நகைச்சுவை அஸ்டெரிக்ஸில், முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ரோமானிய படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக போராடும் தேசபக்தி கொண்ட கால்ஸ், அதே நேரத்தில் நவீன நாட்களில் கால்லிஸ் என்ற சொல் பிரெஞ்சு மொழியில் "பூர்வீக" பிரெஞ்சு மொழியையும் புலம்பெயர்ந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிரெஞ்சு மொழியையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், அதன் அவ்வப்போது பூர்வீகவாதப் பயன்பாடு இருந்தபோதிலும், காலிஷ் அடையாளத்தை பூர்வீகம் அல்லாத பிரெஞ்சுக்காரர்களும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்ஃ குறிப்பாக, மூன்றாம் நெப்போலியன், அவரது குடும்பம் இறுதியில் கோர்சிகன் மற்றும் இத்தாலிய வேர்களைச் சேர்ந்தது, பிரான்சை கோல் மற்றும் வெர்சிசெடோரிக்ஸுடன் அடையாளம் கண்டது, மேலும் "புதிய பிரான்ஸ், பண்டைய பிரான்ஸ், கோல் ஒரே மற்றும் அதே தார்மீக நபர்" என்று அறிவித்தது. காலிக் தோற்றம் பற்றிய பிரெஞ்சு பார்வை வரலாற்றில் உருவாகியுள்ளது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்பு, அது சமூக வர்க்கங்களைப் பிரித்தது, விவசாயிகள் பூர்வீக கால்ஸுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் பிரபுத்துவம் ஃபிராங்குகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அறிவுஜீவிகள் ஒரு பொதுவான தேசிய தோற்றம் கொண்ட கட்டுக்கதையுடன் பிரெஞ்சு சமூகத்திற்குள் பிளவுகளை இணைக்க ஒரு ஒருங்கிணைப்பு சக்தியாக கோல் உடன் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். நெப்ராஸ்கா-ஒமாஹா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மிரியம் கிரெப்ஸ் வாதிடுகிறார், "ஒரு ஒருங்கிணைந்த பிரதேசம் (நாகரிகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து ஒரு நிலம்) மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மக்கள்" என்ற பார்வை, "அனைத்து ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் படையெடுப்பாளர்களின் அலைகளின் தொடர்ச்சியையும்" வலியுறுத்தியது, 1870 களின் பிற்பகுதியில் பிரெஞ்சு பாடப்புத்தகங்களின் ஒருங்கிணைந்த வரலாற்று பாடத்திட்டத்தால் முதன்முதலில் வெகுஜனங்களில் அச்சிடப்பட்டது. மூன்றாம் குடியரசின் தொடக்கத்திலிருந்து (1871-1940), அரசு மக்களை அவர்களின் இன வம்சாவளியின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தவில்லை. எனவே, அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு மாறாக, பிரெஞ்சு மக்கள் தங்கள் இனத்தை வரையறுக்க கேட்கப்படுவதில்லை, அது எதுவாக இருந்தாலும் சரி. எந்தவொரு பாகுபாட்டையும் தடுக்க இன மற்றும் இன வகைப்பாட்டின் பயன்பாடு தவிர்க்கப்படுகிறது; அதே விதிமுறைகள் பிரெஞ்சு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் கீழ் தொகுக்க முடியாத மத உறுப்பினர் தரவுகளுக்கும் பொருந்தும். தேசியம் பற்றிய இந்த உன்னதமான பிரெஞ்சு குடியரசின் அத்தியாவசியமற்ற கருத்து பிரெஞ்சு அரசியலமைப்பால் அதிகாரப்பூர்வமாக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்படி "பிரெஞ்சு" என்பது ஒரு தேசியம், ஒரு குறிப்பிட்ட இனம் அல்ல. மரபியல் பிரான்ஸ் ஐரோப்பிய தீபகற்பத்தின் விளிம்பில் அமர்ந்துள்ளது மற்றும் குழுக்களின் இடம்பெயர்வு அலைகளைக் கண்டது, அவை பெரும்பாலும் உடல் ரீதியான தடைகள் இருப்பதால் குடியேற்றத்தைத் தடுக்கின்றன. இது மொழி மற்றும் பிராந்திய கலாச்சார மாறுபாட்டிற்கு வழிவகுத்துள்ளது, ஆனால் மக்கள் தொகை மரபியல் ஆய்வுகளில் இந்த இடம்பெயர்வு முறை எந்த அளவிற்கு காட்டப்பட்டது என்பது 2019 ஆம் ஆண்டில் மரபணு பரந்த தரவைப் பயன்படுத்திய ஒரு ஆய்வு வெளியிடப்படும் வரை தெளிவாக இல்லை. மக்கள்தொகையில் வேறுபடுத்தக்கூடிய ஆறு வெவ்வேறு மரபணு கிளஸ்டர்களை இந்த ஆய்வு அடையாளம் கண்டது. மக்கள்தொகை மரபணுக் குழுக்கள் பிரான்சில் மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று பிரிவுகளுடன் மற்றும் மலைகள் மற்றும் முக்கிய ஆறுகள் போன்ற புவியியல் தடைகள் இருப்பதோடு தொடர்புபடுத்துகின்றன என்று ஆய்வு முடிவு செய்தது. பதினான்காம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் கருப்பு மரணத்திற்கான நேரத்துடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் மக்கள்தொகை இடையூறும் அடையாளம் காணப்பட்டது. பிரெஞ்சு தேசியம் என்பது தானியங்கி குடியுரிமையைக் குறிக்கவில்லை. பிரெஞ்சு மக்களின் சில பிரிவுகள், பல ஆண்டுகளாக, முழு குடியுரிமையிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனஃ பெண்கள்ஃ விடுதலை வரை, அவர்கள் வாக்களிக்கும் உரிமையை இழந்தனர். ஜெனரல் டி கோல் இன் தற்காலிக அரசாங்கம் 1944 ஏப்ரல் 21 ஆம் தேதிக்குள் அவர்களுக்கு இந்த உரிமையை வழங்கியது. இருப்பினும், அரசியல் வர்க்கத்தில் பெண்கள் இன்னும் குறைவாகவே பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறார்கள். 2000 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 6 ஆம் தேதி சமத்துவம் குறித்த சட்டம் பிரெஞ்சு அரசியலில் பெண்களுக்கு ஒரு நடைமுறை ஒதுக்கீட்டு முறையை திணிப்பதன் மூலம் இந்த கேள்வியை தீர்க்க முயன்றது. இராணுவம்ஃ நீண்ட காலமாக, அரசியல் வாழ்க்கையில் தலையிடுவதைத் தடை செய்வதைக் குறிக்கும் வகையில் இது "லா கிராண்டே மியூட்" ("தி கிரேட் மியூட்") என்று அழைக்கப்பட்டது. மூன்றாம் குடியரசின் பெரும்பகுதியின் போது (1871-1940), இராணுவம் பெரும்பான்மையாக குடியரசு எதிர்ப்பாக இருந்தது (எனவே எதிர் புரட்சிகரமாக இருந்தது). டிரைஃபஸ் விவகாரமும், மே 16,1877 நெருக்கடியும், மெக்மோகனால் கிட்டத்தட்ட ஒரு முடியாட்சி சதித்திட்டத்திற்கு வழிவகுத்தன, இந்த குடியரசு எதிர்ப்பு மனப்பான்மைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். எனவே, அவர்கள் வாக்களிக்கும் உரிமையை ஆகஸ்ட் 17,1945 பரிந்துரையுடன் மட்டுமே பெறுவார்கள்ஃ உள்துறை பிரெஞ்சு எதிர்ப்புக்கு டி கோல் அளித்த பங்களிப்பு இராணுவத்தை குடியரசுடன் சமரசம் செய்தது. ஆயினும்கூட, இராணுவங்களின் பொதுச் சட்டம் குறித்த 13 ஜூலை 1972 சட்டம் குறிப்பிடுவது போல், இராணுவங்கள் முழு பொது சுதந்திரங்களிலிருந்தும் பயனடையவில்லை. இளைஞர்கள்ஃ ஜூலை 1974 சட்டம், ஜனாதிபதி வலேரி கிஸ்கார்ட் டி எஸ்டேயிங்கின் தூண்டுதலின் பேரில் வாக்களித்தது, பெரும்பான்மை வயதை 21 முதல் 18 ஆகக் குறைத்தது. இயல்பாக்கப்பட்ட வெளிநாட்டவர்கள்ஃ ஜனவரி 9,1973 சட்டத்திலிருந்து, பிரெஞ்சு குடியுரிமையைப் பெற்ற வெளிநாட்டவர்கள் இனி வாக்களிக்க முடியும் என்பதற்காக அவர்கள் இயல்பாக்கப்பட்ட பின்னர் ஐந்து ஆண்டுகள் காத்திருக்க வேண்டியதில்லை. காலனிகளின் குடியிருப்பாளர்கள்ஃ 7 மே 1946 சட்டம், முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது கொல்லப்பட்ட "பேரரசை" சேர்ந்த வீரர்கள் (டிரெய்லர்கள் போன்றவை) குடிமக்கள் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு ஐரோப்பிய ஒன்றிய உறுப்பு நாட்டின் வெளிநாட்டு குடிமக்களின் சிறப்பு வழக்கு, பிரெஞ்சு இல்லையென்றாலும், பிரான்சில் வசிக்கிறார் என்றால் பிரெஞ்சு உள்ளாட்சித் தேர்தல்களில் வாக்களிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார், மேலும் தங்கள் சொந்த நாட்டின் பிரதிநிதித்துவங்கள் இல்லையென்றால் எந்தவொரு பிரெஞ்சு தூதரக அல்லது இராஜதந்திர பணிக்கும் திரும்பலாம். நீதிமன்றத்தால் தண்டிக்கப்பட்ட சில பிரெஞ்சு மக்கள் 10 ஆண்டுகள் வரை தங்கள் சிவில் உரிமைகளை இழக்க நேரிடலாம். இயற்கைக்கு மாறான சட்டங்களை அமல்படுத்திய முதல் நாடுகளில் பிரான்சும் ஒன்றாகும். தத்துவஞானி ஜியோர்ஜியோ அகம்பன் இந்த உண்மையை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார், 1915 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சு சட்டம், "எதிரி" தோற்றத்தின் இயல்பான குடிமக்கள் தொடர்பாக இயற்கைக்கு மாறுவதை அனுமதித்தது, அத்தகைய சட்டத்தின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், இது நாஜி ஜெர்மனி பின்னர் 1935 நியூரம்பெர்க் சட்டங்களுடன் செயல்படுத்தப்பட்டது. மேலும், "தேசிய-அரசின் நெருக்கடி" குறித்து வலியுறுத்திய சில எழுத்தாளர்கள், தேசியமும் குடியுரிமையும் தனித்தனி கருத்துகளாக மாறி வருவதாக குற்றம் சாட்டுகின்றனர். அவை எடுத்துக்காட்டாக "சர்வதேச", "மேல்நிலை குடியுரிமை" அல்லது "உலக குடியுரிமை" (அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் அல்லது கிரீன்பீஸ் போன்ற சர்வதேச அரசு சாரா அமைப்புகளில் உறுப்பினர்) ஆகியவற்றைக் காட்டுகின்றன. இது ஒரு "தேசத்திற்குப் பிந்தைய குடியுரிமையை" நோக்கிய பாதையைக் குறிக்கும். இது தவிர, நவீன குடியுரிமை குடிமக்கள் பங்கேற்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (நேர்மறை சுதந்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), இது வாக்களிப்பு, ஆர்ப்பாட்டங்கள், மனுக்கள், செயல்பாடு போன்றவற்றைக் குறிக்கிறது. எனவே, சமூக விலகல் குடியுரிமையை இழக்க வழிவகுக்கும். இது பல்வேறு எழுத்தாளர்களை (பிலிப் வான் பாரிஜ், ஜீன்-மார்க் ஃபெர்ரி, அலைன் கைல், ஆண்ட்ரே கோர்ஸ்) குடியுரிமையிலிருந்து விலக்கப்படுவதைத் தடுக்கும் ஒரு உத்தரவாத குறைந்தபட்ச வருமானத்தை கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்த வழிவகுத்தது. பன்முக கலாச்சாரவாதம் மற்றும் உலகளாவியவாதம் பிரான்சில், குடியுரிமை பற்றிய கருத்து உலகளாவியவாதத்திற்கும் பன்முக கலாச்சாரவாதத்திற்கும் இடையில் உள்ளது. பிரெஞ்சு குடியுரிமை நீண்ட காலமாக மூன்று காரணிகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒருங்கிணைப்பு, தனிப்பட்ட பின்பற்றுதல் மற்றும் மண்ணின் முதன்மை (ஜுஸ் சோலி). அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு (இதில் இன ஒருங்கிணைப்பு அடங்கும், ஆனால் அது மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை) என்பது ஒரு பொதுவான அடையாளத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தன்னார்வக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒரு பொதுவான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை உள்வாங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பிரான்சில், தேசத்திற்கு முந்தைய அரசு என்பதால், இந்த பொதுவான கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் தன்னார்வக் கொள்கைகள் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. மறுபுறம், ஒரு பொதுவான பாரம்பரியத்தை உள்வாங்குவது ஒரு மெதுவான செயல்முறையாகும், இது பி. வில்லல்பா கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடுகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, "ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒரு இரட்டை விருப்பத்தின் விளைவாகும்ஃ தேசத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான தேசத்தின் விருப்பம், மேலும் இந்த பொதுவான கலாச்சாரத்தின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரிக்க தேசத்தில் வாழும் சமூகங்கள்". நவீன பிரான்சை உருவாக்கிய பழைய செயல்முறைகளுடன் ஒருங்கிணைப்பின் சமீபத்திய செயல்முறைகளை (பாகுபாட்டிற்கு உட்பட்ட "இரண்டாவது தலைமுறை புலம்பெயர்ந்தோர்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடன் தொடர்புடையது) குழப்புவதற்கு எதிராக வில்லல்பா எச்சரிக்கிறார். எந்தவொரு ஜனநாயக நாடும் அனைத்து வகையான குறிப்பிட்ட உறுப்பினர்களையும் (உயிரியல் ரீதியாக இருந்தாலும் சரி-அல்லது இன, வரலாற்று, பொருளாதார, சமூக, மத அல்லது கலாச்சார ரீதியாக இருந்தாலும் சரி) மீறும் திட்டத்தின் மூலம் தன்னை வகைப்படுத்திக் கொள்கிறது என்பதை வில்லல்பா இவ்வாறு காட்டுகிறது. இவ்வாறு குடிமகன் அடையாளத்தின் தனித்துவங்களிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறார், இது தன்னை மிகவும் "உலகளாவிய" பரிமாணத்தை அடைய வகைப்படுத்துகிறது. அவர் ஒரு சமூகத்தின் அல்லது சமூக வர்க்கத்தின் உறுப்பினராக இருப்பதற்கு முன்பு ஒரு குடிமகன், எனவே, வில்லல்பாவின் கூற்றுப்படி, "ஒரு ஜனநாயக தேசம் என்பது வரையறையின்படி, பன்முக கலாச்சாரம், ஏனெனில் அது பல்வேறு மக்களைச் சேகரிக்கிறது, இது அவர்களின் பிராந்திய தோற்றம் (அவெர்க்னாட்ஸ், பிரெட்டன்ஸ், கோர்சிகன்ஸ் அல்லது லோரெய்னர்கள்), அவர்களின் தேசிய தோற்றம் (புலம்பெயர்ந்தவரின் மகன் அல்லது பேரன்), அல்லது மத தோற்றம் (கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், யூதர்கள், முஸ்லிம்கள், அக்னோஸ்டிக்ஸ் அல்லது நாத்திகர்கள்) ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது". எர்னஸ்ட் ரெனனின் ஒரு தேசம் என்றால் என்ன? (1882) எர்னஸ்ட் ரெனன் இந்த குடியரசுக் கருத்தை தனது புகழ்பெற்ற 11 மார்ச் 1882 மாநாட்டில் சோர்போன், குவெஸ்ட்-செ கியூன் நேஷனில் விவரித்தார். ("தேசம் என்றால் என்ன?"). அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது ஒரு அகநிலைச் செயலாகும், இது எப்போதும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது புறநிலை அளவுகோல்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு தேசிய அரசு என்பது ஒரே மாதிரியான இனக்குழுவை (ஒரு சமூகம்) கொண்டிருக்காது, ஆனால் ஒன்றாக வாழ விரும்பும் பல்வேறு தனிநபர்களால் ஆனது. பிரெஞ்சு குடியரசின் அடிப்படையை உருவாக்கும் ரெனானின் அத்தியாவசியமற்ற வரையறை, ஃபிச்டே வடிவமைத்த ஒரு தேசத்தைப் பற்றிய ஜெர்மன் இனக் கருத்துக்கு முற்றிலும் எதிரானது. ஜேர்மன் கருத்தாக்கம் பொதுவாக பிரான்சில் தேசியத்தைப் பற்றிய ஒரு "பிரத்யேக" பார்வையாக தகுதி பெறுகிறது, ஏனெனில் இது தொடர்புடைய இனக்குழுவின் உறுப்பினர்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் குடியரசுக் கருத்தாக்கம் தன்னை உலகளாவியவாதியாக கருதுகிறது, 1789 ஆம் ஆண்டு மனித மற்றும் குடிமக்களின் உரிமைகள் பிரகடனத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக்கப்பட்ட அறிவொளியின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது. எர்னஸ்ட் ரெனானின் வாதங்கள் சர்ச்சைக்குரிய அல்சேஸ்-லோரெய்ன் பிராந்தியத்தைப் பற்றிய விவாதத்தால் கவலைப்பட்டாலும், அல்சாடியன் மக்களின் கருத்துக்களைக் கேட்க ஒரு வாக்கெடுப்பு நடத்தப்பட வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், பிரெஞ்சு தேசிய-அரசில் வாழ விரும்பும் அனைத்து குடிமக்கள் குறித்தும் ஒரு "தினசரி வாக்கெடுப்பு" நடத்தப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். இந்த பிளேபிஸ்கைட் டி டூஸ் லெஸ் ஜோர்ஸ் ('அன்றாட வாக்கெடுப்பு') ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்துடன் அல்லது நனவின் உன்னதமான வரையறையுடன் கூட முடிவில்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் ஒரு செயலாக ஒப்பிடப்படலாம். இனிமேல், இனம் அல்லது இனக் குழு போன்ற புறநிலை அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தேசத்தின் ஜெர்மன் வரையறைக்கு மாறாக, ஒரு பொதுவான மொழி இருப்பதன் மூலம் வரையறுக்கப்படலாம், மற்ற அளவுகோல்களுடன், பிரான்ஸ் மக்கள் பிரெஞ்சு தேசிய-அரசில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களாகவும் அவ்வாறு செய்ய விரும்பும் மக்களாகவும் வரையறுக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது. அதன் குடியுரிமையின் அடிப்படையில். பிரெஞ்சு தேசிய-அரசின் இந்த வரையறை பொதுவான கருத்துக்கு முரணானது, இது பிரெஞ்சு மக்களின் கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது என்று கருதுகிறது. இந்த முரண்பாடு ஒரு "பிரெஞ்சு இனக்குழுவை" அடையாளம் காண முயற்சிக்கும்போது எதிர்கொள்ளும் முரண்பாட்டை விளக்குகிறதுஃ தேசத்தைப் பற்றிய பிரெஞ்சு கருத்தாக்கம் ஜெர்மன் கருத்தாக்கமான வோக் ("இனக் குழு") ஐ தீவிரமாக எதிர்க்கிறது (மற்றும் எதிர்ப்பதாக கருதப்பட்டது). குடியுரிமை மற்றும் தேசம் பற்றிய இந்த உலகளாவிய கருத்து பிரெஞ்சு காலனித்துவ மாதிரியை பாதித்துள்ளது. பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம் ஒரு மறைமுக ஆட்சி முறையை விரும்பியபோது, அது காலனித்துவ மக்களுடன் காலனித்துவவாதிகளை கலக்கவில்லை, பிரெஞ்சு குடியரசு கோட்பாட்டளவில் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு முறையைத் தேர்ந்தெடுத்து, அதன் காலனித்துவ பேரரசின் சில பகுதிகளை பிரான்சாகவும், அதன் மக்களை பிரெஞ்சு மக்களாகவும் கருதியது. அல்ஜீரியாவை இரக்கமற்ற முறையில் கைப்பற்றியது பிரெஞ்சு பிராந்தியத்தின் ஒரு பிரிவினையாக பிராந்தியத்தை ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது. இந்த இலட்சியம் முரண்பாடான வாக்கியத்திற்கும் வழிவகுத்தது, இது பிரான்சில் அதன் காலனிகளைப் போலவே வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களைத் திறந்ததுஃ "எங்கள் மூதாதையர்கள் கோல்ஸ்". இருப்பினும், 1789 பிரெஞ்சு புரட்சியில் ("மக்களுக்கு சுதந்திரத்தைக் கொண்டுவருதல்") வேரூன்றிய இந்த உலகளாவிய இலட்சியம், காலனித்துவத்தை ஊடுருவிய இனவெறியால் பாதிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, அல்ஜீரியாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிரெமியக்ஸ் ஆணைகள் வட ஆப்பிரிக்க யூதர்களுக்கு பிரெஞ்சு குடியுரிமையை வழங்கின, அதே நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் 1881 உள்நாட்டு சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். தாராளவாத எழுத்தாளர் டோக்வில்லே, பிரிட்டிஷ் மாதிரி பிரெஞ்சு மாதிரியை விட சிறப்பாக மாற்றியமைக்கப்பட்டதாகவும், ஜெனரல் புகேவின் வெற்றியின் கொடுமைகளுக்கு முன் பின்வாங்கவில்லை என்றும் கருதினார். அவர் அங்கு இனப் பிரிவினையை ஆதரிக்கும் அளவிற்கு சென்றார். பிரெஞ்சு தேசத்தின் உலகளாவிய கருத்தாக்கத்திற்கும், காலனித்துவத்துடன் ஒன்றிணைந்த இனவெறி அணுகுமுறைகளுக்கும் இடையிலான இந்த முரண்பாடான பதற்றம் எர்னஸ்ட் ரெனானில் மிகவும் வெளிப்படையானது, அவர் ஒரு வகையான யூஜெனிக்ஸை ஆதரிக்கும் அளவிற்கு சென்றார். 26 ஜூன் 1856 அன்று ஆர்தர் டி கோபினோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், மனித இனங்களின் சமத்துவமின்மை குறித்த ஒரு கட்டுரை (1853-55) மற்றும் "அறிவியல் இனவெறி" பற்றிய முதல் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான அவர் எழுதினார்ஃ நீங்கள் இங்கே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க புத்தகத்தை எழுதியிருக்கிறீர்கள், வீரியமும் அசல் மனமும் நிறைந்த, அது பிரான்சில் அதிகம் புரிந்து கொள்ளப்படுவதற்காக மட்டுமே எழுதப்பட்டுள்ளது அல்லது இங்கே தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. பிரெஞ்சு மனம் இனவியல் பரிசீலனைகளுக்கு சிறிதும் திரும்பவில்லைஃ பிரான்சுக்கு இனம் மீது நம்பிக்கை இல்லை, [.] இனம் பற்றிய உண்மை முதலில் மிகப்பெரியது; ஆனால் அது தொடர்ந்து அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்து வருகிறது, சில சமயங்களில், பிரான்சில் உள்ளதைப் போல, அது முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இது மொத்த சீரழிவு என்று பொருள்படுகிறதா? ஆம், நிச்சயமாக நிறுவனங்களின் ஸ்திரத்தன்மை, குணத்தின் அசல் தன்மை, மனித விவகாரங்களின் இணைப்பில் மிக முக்கியமான காரணியாக நான் கருதும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரபுத்துவத்தின் நிலைப்பாட்டின் கண்ணோட்டத்தில். ஆனால் என்ன இழப்பீடு! ஒரு மக்களின் இரத்தத்தில் கலக்கப்பட்ட உன்னதமான கூறுகள் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டால், சில கிழக்கு மாநிலங்கள் மற்றும் சில விஷயங்களில் சீனாவைப் போலவே இழிவான சமத்துவம் இருக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் உண்மையில் ஒரு மக்களின் இரத்த ஓட்டத்தில் போடப்பட்ட மிகச் சிறிய அளவிலான உன்னதமான இரத்தம், குறைந்தபட்சம் வரலாற்று விளைவுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களை உயர்த்துவதற்கு போதுமானது; பொதுவாக முற்றிலும் வீழ்ச்சியடைந்த ஒரு தேசமான பிரான்ஸ், நடைமுறையில் உலக அரங்கில் ஒரு ஜென்டில்மேனின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. மாபெரும் இனங்களுடன் ஒன்றிணைந்து மனித இனத்தை விஷம் மட்டுமே ஏற்படுத்தும் மிகவும் தாழ்ந்த இனங்களை ஒதுக்கி வைத்தால், எதிர்காலத்தில் ஒரே மாதிரியான மனிதநேயத்தை நான் காண்கிறேன். பண்டைய ஆட்சியின் போது (1789 பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்பு), ஜுஸ் சோலி (அல்லது "பிரதேசத்தின் உரிமை") பிரதானமாக இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ சட்டம் இறையாண்மைக்கு தனிப்பட்ட விசுவாசத்தை அங்கீகரித்தது, ஆனால் இறையாண்மையின் குடிமக்கள் அவர்களின் பிறப்பிடத்தால் வரையறுக்கப்பட்டனர். செப்டம்பர் 3,1791 அரசியலமைப்பின் படி, ஒரு வெளிநாட்டு தந்தையிடமிருந்து பிரான்சில் பிறந்து, பிரான்சில் தங்கள் வதிவிடத்தை நிர்ணயித்தவர்கள் அல்லது ஒரு பிரெஞ்சு தந்தையிடமிருந்து ஒரு வெளிநாட்டில் பிறந்த பிறகு, பிரான்சுக்கு வந்து தங்கள் சிவில் உறுதிமொழியை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், பிரெஞ்சு குடிமக்களாக மாறுகிறார்கள். போரின் காரணமாக, வெளிநாட்டினர் மீதான அவநம்பிக்கை இந்த கடைசி பிரிவின் தரப்பில் பிரெஞ்சு தேசியத்தைப் பெறுவதற்காக ஒரு சிவில் உறுதிமொழியை சத்தியம் செய்ய வேண்டிய கடமைக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், நெப்போலியன் குறியீடு ஜுஸ் சாங்கினிஸ் ("இரத்தத்தின் உரிமை") மீது வலியுறுத்தும். நெப்போலியன் போனபார்ட்டின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, தந்தைவழி தேசியத்தின் முக்கிய அளவுகோலாக மாறியது, எனவே பிரெஞ்சு பெற்றோரிடமிருந்து வெளிநாட்டில் பிறந்த குழந்தைகளுக்கான எந்தவொரு வதிவிட நிபந்தனையையும் உடைப்பதன் மூலம் ஜுஸ் சோலியின் பண்டைய பாரம்பரியத்துடன் முதல் முறையாக உடைந்தது. இருப்பினும், பேட்ரிக் வெயிலின் கூற்றுப்படி, இது "இனரீதியாக உந்துதல் பெறவில்லை", ஆனால் "தந்தைவழி குடும்பங்களால் பரவும் குடும்ப இணைப்புகள் அகநிலைத்தன்மையை விட முக்கியமானதாகிவிட்டன". 7 பிப்ரவரி 1851 சட்டத்துடன், இரண்டாவது குடியரசின் போது வாக்களிக்கப்பட்டது (1848-1852), "இரட்டை ஜுஸ் சோலி" பிரெஞ்சு சட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது பிறப்பு தோற்றத்தையும் தந்தைவழி தோற்றத்தையும் இணைத்தது. எனவே, ஒரு வெளிநாட்டவரின் குழந்தை பிரான்சில் பிறந்திருந்தால், அவர் வயது வந்த அடுத்த ஆண்டு அவர் ஒரு வெளிநாட்டு குடியுரிமையை மீட்டெடுத்தால் தவிர, அது பிரெஞ்சு குடியுரிமையை வழங்கியது (இதனால் இரட்டை குடியுரிமையை தடைசெய்கிறது). கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு குறித்த கவலைகள் காரணமாக இந்த 1851 சட்டம் ஓரளவு நிறைவேற்றப்பட்டது. ஜனவரி 9,1973 சட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்ட தேசிய குறியீட்டின் 1993 சீர்திருத்தம் வரை இந்த அமைப்பு ஏறத்தாழ அப்படியே இருந்தது. தேசிய சட்டத்தை வரையறுக்கும் 1993 சீர்திருத்தம், சிலரால் சர்ச்சைக்குரியதாக கருதப்படுகிறது. இது பிரான்சில் வெளிநாட்டு பெற்றோருக்கு பிறந்த இளைஞர்களுக்கு 16 முதல் 21 வயதிற்குட்பட்ட பிரெஞ்சு குடியுரிமையைக் கோருவதற்கு உறுதியளிக்கிறது. இது விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, சிலர் சட்டத்தின் முன் சமத்துவக் கொள்கை பின்பற்றப்படவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் பிரெஞ்சு தேசியம் இனி பிறப்பின் போது தானாகவே வழங்கப்படவில்லை, கிளாசிக் "இரட்டை ஜுஸ் சோலி" சட்டத்தில் உள்ளதைப் போல, ஆனால் வயதுவந்த வயதை நெருங்கும் போது கோரப்பட வேண்டும். இனிமேல், பிரெஞ்சு பெற்றோரிடமிருந்து பிரான்சில் பிறந்த குழந்தைகள் பிரான்சில் பிறந்த குழந்தைகளிலிருந்து வெளிநாட்டு பெற்றோரிடமிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டனர், இது இந்த இரண்டு பிரிவுகளுக்கும் இடையே ஒரு இடைவெளியை உருவாக்கியது. 1993 சீர்திருத்தம் பாஸ்க்வா சட்டங்களால் தயாரிக்கப்பட்டது. முதல் பாஸ்க்வா சட்டம், 1986 இல், பிரான்சில் வசிக்கும் நிலைமைகளை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் வெளியேற்றங்களை எளிதாக்குகிறது. இந்த 1986 சட்டத்தின் மூலம், வெளிநாட்டு பெற்றோரிடமிருந்து பிரான்சில் பிறந்த ஒரு குழந்தை, 16 வயதில், அவர் அல்லது அவள் பிரான்சில் கல்வி பயின்றதாகவும், பிரெஞ்சு மொழியை போதுமான அளவு அறிந்திருப்பதாகவும் நிரூபிப்பதன் மூலம், அவ்வாறு செய்ய தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினால் மட்டுமே பிரெஞ்சு குடியுரிமையைப் பெற முடியும். இந்த புதிய கொள்கை 101 மாலியர்களை சாசனம் மூலம் வெளியேற்றுவதன் மூலம் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. "குடியேற்றக் கட்டுப்பாடு" குறித்த இரண்டாவது பாஸ்க்வா சட்டம் சட்டவிரோத வெளிநாட்டினரை முறைப்படுத்துவதை மிகவும் கடினமாக்குகிறது, மேலும் பொதுவாக, வெளிநாட்டினருக்கு வசிப்பிட நிலைமைகள் மிகவும் கடினமாக உள்ளன. சார்லஸ் பாஸ்க்வா, 11 மே 1987 அன்று கூறினார்ஃ "சிலர் என்னை ஒரு விமானத்தைப் பயன்படுத்தியதாக கண்டித்துள்ளனர், ஆனால், தேவைப்பட்டால், நான் ரயில்களைப் பயன்படுத்துவேன்", ஜூன் 2,1993 அன்று லு மோண்டிடம் அறிவித்தார்ஃ "பிரான்ஸ் குடிவரவு நாடாக இருந்து வருகிறது, அது இனி ஒன்றாக இருக்க விரும்பவில்லை. பொருளாதார நிலைமையின் சிரமங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, 'பூஜ்ஜிய குடியேற்றம்' ("குடிவரவு ஜெரோ") நோக்கிச் செல்வதே எங்கள் நோக்கம். எனவே, நவீன பிரெஞ்சு தேசிய சட்டம் நான்கு காரணிகளை ஒருங்கிணைக்கிறதுஃ தந்தைவழி அல்லது 'இரத்த உரிமை', பிறப்பு தோற்றம், வசிப்பிடம் மற்றும் ஒரு வெளிநாட்டவர் அல்லது பிரான்சில் வெளிநாட்டு பெற்றோருக்கு பிறந்த ஒரு நபர் பிரெஞ்சு ஆக வேண்டும். ஐரோப்பிய குடியுரிமை 1992 மாஸ்ட்ரிக்ட் ஒப்பந்தம் ஐரோப்பிய குடியுரிமை என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது தேசிய குடியுரிமைகளுக்கு கூடுதலாக வருகிறது. வெளிநாட்டினரின் குடியுரிமை வரையறையின்படி, ஒரு "வெளிநாட்டவர்" என்பது பிரெஞ்சு தேசியம் இல்லாத ஒருவர். எனவே, இது "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்பதற்கு ஒத்த சொல் அல்ல, ஏனெனில் ஒரு வெளிநாட்டவர் பிரான்சில் பிறக்கலாம். மறுபுறம், வெளிநாட்டில் பிறந்த ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர் ஒரு புலம்பெயர்ந்தவராக கருதப்படலாம் (எ. கா. முன்னாள் பிரதமர் டொமினிக் டி வில்லெபின் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை வெளிநாட்டில் வாழ்ந்தார்). இருப்பினும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு வெளிநாட்டவர் ஒரு புலம்பெயர்ந்தவர், இதற்கு நேர்மாறாகவும். அவர்கள் பிரான்சில் சட்டப்பூர்வமாக தங்கியிருப்பதன் மூலம் பயனடைகிறார்கள், இது பத்து ஆண்டுகள் வதிவிடத்திற்குப் பிறகு, இயற்கைமயமாக்கலைக் கேட்க உதவுகிறது. அவர்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அவர்கள் "சட்டவிரோத வெளிநாட்டினர்" என்று கருதப்படுவார்கள். தேசியம் மற்றும் குடியுரிமையின் இந்த தனியார்மயமாக்கல் தேசிய பொருளாதார முயற்சிகளுக்கும், இதனால் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கும் அவர்கள் அளித்த பங்களிப்புடன் பொருந்தாது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், கடந்த அரை நூற்றாண்டில் பிரான்சில் வெளிநாட்டினரின் உரிமைகள் மேம்பட்டுள்ளனஃ 1946: தொழிற்சங்க பிரதிநிதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உரிமை (ஆனால் ஒரு பிரதிநிதியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படக்கூடாது) 1968: தொழிற்சங்க பிரதிநிதியாக மாறுவதற்கான உரிமை 1972: தொழிலாளர் சபையில் அமர்வதற்கான உரிமை மற்றும் "பிரெஞ்சு மொழியைப் படிக்கவும் எழுதவும் தெரிந்திருக்க வேண்டும்" என்ற நிபந்தனையின் பேரில் தொழிலாளர்களின் பிரதிநிதியாக இருப்பதற்கான உரிமை 1975: கூடுதல் நிபந்தனைஃ "பிரெஞ்சு மொழியில் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்"; அவர்கள் ப்ரூட் ஹோம் தேர்தல்களில் ("தொழில்துறை தீர்ப்பாயத் தேர்தல்கள்") வாக்களிக்கலாம், ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்படாமல் போகலாம்; வெளிநாட்டவர்கள் தொழிற்சங்கங்களில் நிர்வாக அல்லது தலைமைப் பதவிகளை வகிக்கலாம், ஆனால் பல்வேறு நிபந்தனைகளின் கீழ் 1982: அந்த நிபந்தனைகள் ஒடுக்கப்படுகின்றன, கவுன்சிலர் ப்ரூடில்லர் ஹோம்லின் செயல்பாடு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் தொழிலாளர் பிரதிநிதித்துவ செயல்பாடுகளில் (ஆராக்ஸ் சட்டங்கள்) தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம். அவர்கள் சமூகப் பாதுகாப்பு வங்கிகள் (Caisses de sécurité sociale), OPAC (இது HLMகளை நிர்வகிக்கிறது), Ophlm. 1992 போன்ற பொது கட்டமைப்புகளில் நிர்வாகிகளாக மாறலாம்ஃ ஐரோப்பிய ஒன்றிய குடிமக்களுக்கு, ஐரோப்பிய தேர்தல்களில் வாக்களிக்கும் உரிமை, 1994 ஐரோப்பிய தேர்தல்களின் போது முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் நகராட்சி தேர்தல்களில் (முதன்முதலில் 2001 நகராட்சி தேர்தல்களின் போது பயன்படுத்தப்பட்டது). பிரெஞ்சு குடியரசின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஒற்றுமை இயல்பின் கொள்கையின் அடிப்படையில் மொழி, மதம் அல்லது இனம் பற்றிய தரவுகளை INSEE சேகரிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அத்தகைய வேறுபாடுகளைக் கையாளும் சில ஆதாரங்கள் உள்ளனஃ சிஐஏ வேர்ல்ட் ஃபேக்ட் புக் பிரான்சின் இனக்குழுக்களை "செல்டிக் மற்றும் லத்தீன் டியூடோனிக், ஸ்லாவிக், வட ஆபிரிக்க, துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க, இந்தோசீனிய மற்றும் பாஸ்க் சிறுபான்மையினருடன்" என்று வரையறுக்கிறது. வெளிநாட்டு துறைகள்ஃ கருப்பு, வெள்ளை, முலாட்டோ, கிழக்கு இந்திய, சீன, அமெரிண்டியன் ". அதன் வரையறை மக்கள்தொகை தரவைச் சேகரிக்கும் அல்லது புகாரளிக்கும் பல வலைத்தளங்களில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை மேலும் விரிவாகச் செல்கிறதுஃ "வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து, பிரான்ஸ் வர்த்தகம், பயணம் மற்றும் படையெடுப்பு ஆகியவற்றின் சந்திப்பாக இருந்து வருகிறது. மூன்று அடிப்படை ஐரோப்பிய இனங்கள்-செல்டிக், லத்தீன் மற்றும் டியூடோனிக் (ஃபிராங்கிஷ்)-பல நூற்றாண்டுகளாக ஒன்றிணைந்து அதன் தற்போதைய மக்கள்தொகையை உருவாக்குகின்றன. . . . பாரம்பரியமாக, பிரான்ஸ் அதிக அளவிலான குடியேற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. . . . 2004 ஆம் ஆண்டில், பெரும்பாலும் வட ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 6 மில்லியனுக்கும் அதிகமான முஸ்லிம்கள் பிரான்சில் வசித்து வந்தனர். ஐரோப்பாவில் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் மற்றும் யூத மக்கள் தொகை கொண்ட நாடு பிரான்ஸ் ஆகும். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது, "பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஒரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை வலுவாக அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எந்த அறிவியல் அளவிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இனக்குழுவைக் கொண்டிருக்கவில்லை", மேலும் இது பிரான்சின் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாக பாஸ்க், செல்ட்ஸ் (ரோமானியர்களால் கால்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது), மற்றும் ஜெர்மானிய (டியூடோனிக்) மக்கள் (நோர்ஸ்மென் அல்லது வைக்கிங்ஸ் உட்பட). 19ஆம் நூற்றாண்டிலும், குறிப்பாக 20ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஐரோப்பாவிற்குள் வெளிநாட்டு குடியேற்றத்தின் பிரதான பெறுநராக பிரான்ஸ் மாறியது. . . "என்று பதிவிட்டுள்ளார். ஹைபனேட்டட் அடையாளங்கள் இல்லாததாலும், பிரெஞ்சு சொற்பொழிவில் "இனம்" என்ற வார்த்தையைத் தவிர்ப்பதன் மூலமும் ஆதரிக்கப்படும் ஒற்றை, ஒரே மாதிரியான தேசிய கலாச்சாரத்தின் இலட்சியத்தை பிரான்ஸ் பின்பற்றுகிறது என்று சிலர் கூறுகின்றனர். 2008 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பிரெஞ்சு தேசிய புள்ளியியல் நிறுவனம் ஐ. என். எஸ். இ. இ மதிப்பிட்டபடி, வெளிநாட்டில் பிறந்த 53 லட்சம் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் 65 லட்சம் புலம்பெயர்ந்தோரின் நேரடி சந்ததியினர் (குறைந்தபட்சம் ஒரு புலம்பெயர்ந்த பெற்றோருடன் பிரான்சில் பிறந்தவர்கள்) பிரான்சில் வசித்து வந்தனர், இது மொத்தம் 118 லட்சம் மற்றும் பெருநகர பிரான்சின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 19 சதவீதம் (2008 இல் 62.1 மில்லியன்) ஆகும். அவர்களில் சுமார் 55 லட்சம் பேர் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் 40 லட்சம் பேர் வட ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் 1848 மற்றும் 1939 க்கு இடையில், பிரெஞ்சு பாஸ்போர்ட்டுகளுடன் 1 மில்லியன் மக்கள் பிற நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். புதிய உலகில் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முக்கிய சமூகங்கள் அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் அர்ஜென்டினாவில் காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பிரேசில், சிலி, உருகுவே மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிலும் கணிசமான குழுக்கள் காணப்படுகின்றன. கனடாவில் பிரெஞ்சு மற்றும் பகுதி பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒன்பது முதல் பத்து மில்லியன் மக்களில் கிட்டத்தட்ட ஏழு மில்லியன் பிரெஞ்சு மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர். கனேடிய மாகாணமான கியூபெக் (2006 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 7,546,131), அங்கு 95 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் பிரெஞ்சு மொழியை தங்கள் முதல், இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது மொழியாகப் பேசுகிறார்கள், இது அட்லாண்டிக்கின் மேற்குப் பகுதியில் பிரெஞ்சு வாழ்க்கையின் மையமாக உள்ளது; இருப்பினும், அகாடியாவில் மேலும் கிழக்கே பிரெஞ்சு குடியேற்றம் தொடங்கியது. கியூபெக் துடிப்பான பிரெஞ்சு மொழி கலைகள், ஊடகங்கள் மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றின் தாயகமாக உள்ளது. கனடாவின் பிற மாகாணங்களில், குறிப்பாக ஒன்ராறியோவில், பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சுமார் 1 மில்லியன் மக்கள் (400,000 பேர் தங்கள் தாய்மொழியாக பிரெஞ்சு மொழியைக் கொண்டுள்ளனர்), மனிடோபா மற்றும் நியூ பிரன்சுவிக் ஆகியவற்றில் கணிசமான பிரெஞ்சு-கனடிய சமூகங்கள் சிதறிக்கிடக்கின்றன, இது ஒரே முழு இருமொழி மாகாணமாகும் மற்றும் 33 சதவீதம் அகாடியன் ஆகும். அமெரிக்கா பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 13 முதல் 16 மில்லியன் மக்கள் அல்லது அமெரிக்க மக்கள் தொகையில் 4 முதல் 5 சதவீதம் பேர், குறிப்பாக லூசியானா, நியூ இங்கிலாந்து, வடக்கு நியூயார்க் மற்றும் மத்திய மேற்கின் சில பகுதிகளில் உள்ளனர். லூசியானாவில் உள்ள பிரெஞ்சு சமூகம் கிரியோல்ஸ், லூசியானா ஒரு பிரெஞ்சு காலனியாக இருந்தபோது வந்த பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் கிரேட் கிளர்ச்சியிலிருந்து அகாடியன் அகதிகளின் சந்ததியினர் கஜூன்களைக் கொண்டுள்ளது. தற்போதைய காலங்களில் நியூ ஆர்லியன்ஸில் மிகக் குறைவான கிரியோல்கள் உள்ளன. நியூ இங்கிலாந்தில், 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரெஞ்சு குடியேற்றத்தின் பெரும்பகுதி பிரான்சிலிருந்து வரவில்லை, ஆனால் கியூபெக்கின் எல்லைக்கு அப்பால் இருந்து கியூபெக் புலம்பெயர்ந்தோர் வந்தனர். இந்த பிரெஞ்சு கனடியர்கள் மர ஆலைகள் மற்றும் ஜவுளி ஆலைகளில் வேலை செய்ய வந்தனர், அவை தொழில்மயமாக்கப்பட்டபோது இப்பகுதி முழுவதும் தோன்றின. இன்று, நியூ ஹாம்ப்ஷையரின் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 25 சதவீதம் பேர் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இது எந்த மாநிலத்தையும் விட மிக உயர்ந்ததாகும். புரட்சிக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் ஆங்கில மற்றும் டச்சு காலனிகள் பிரான்சில் மதத் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பியோடிய ஏராளமான பிரெஞ்சு ஹியூஜெனாட்டுகளை ஈர்த்தன. பின்னர் நியூயார்க், வடக்கு நியூ ஜெர்சி மற்றும் மேற்கு கனெக்டிகட் ஆகிய இடங்களாக மாறிய நியூ நெதர்லாந்தின் டச்சு காலனியில், இந்த பிரெஞ்சு ஹியூஜெனாட்ஸ், டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயத்துடன் மதத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருந்தது, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் டச்சு சமூகத்துடன் இணைந்தது. இருப்பினும், இது ஒரு காலத்தில் பெரியதாக இருந்திருக்கலாம், இது அதன் பிரெஞ்சு தோற்றத்தின் அனைத்து அடையாளத்தையும் இழந்துவிட்டது, பெரும்பாலும் பெயர்களின் மொழிபெயர்ப்புடன் (எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ டி லா மாண்ட்கேன்> வாண்டன்பெர்க் மொழிபெயர்ப்பால்; டி வாக்ஸ்> டிவோஸ் அல்லது ஃபோனடிக் ரெஸ்பெல்லிங் மூலம் டெவோ). ஹியூஜெனாட்ஸ் அனைத்து ஆங்கில காலனிகளிலும் தோன்றினார், அதேபோல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டார். இந்த வெகுஜன குடியேற்றம் கியூபெக்கின் பிரெஞ்சு குடியேற்றத்தின் அளவை நெருங்கியிருந்தாலும், இது மற்ற பிரெஞ்சு காலனித்துவ குழுக்களை விட ஆங்கிலம் பேசும் பிரதான நீரோட்டத்தில் மிகப் பெரிய அளவில் ஒருங்கிணைந்துள்ளது மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் சில தடயங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளது. டச்சு காலனிக்கு ஹியூஜெனாட் குடிபெயர்ந்ததற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றான பிரான்சின் லா ரோச்சலின் பெயரால் நியூ ரோச்செல், நியூயார்க் பெயரிடப்பட்டுள்ளது; நியூயார்க் நகரம் அல்லது நியூ ரோச்செல் போன்ற பழைய, பெரிய நகரங்களின் வழக்கமான மறுவடிவமைப்பில் கட்டிடங்களை பெருமளவில் மறுசுழற்சி செய்யாத ஹியூஜெனாட்டுகளின் நகர்ப்புறமற்ற குடியேற்றங்களில் நியூ பால்ட்ஸ், நியூயார்க் ஒன்றாகும். அர்ஜென்டினாவில் இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் அர்ஜென்டினியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது பெரிய வம்சாவளியை பிரெஞ்சு அர்ஜென்டினியர்கள் உருவாக்குகிறார்கள். அர்ஜென்டினாவுக்கான பிரெஞ்சு குடியேற்றம் 1871 மற்றும் 1890 க்கு இடையில் உச்சத்தை எட்டியது, இருப்பினும் கணிசமான குடியேற்றம் 1940 களின் பிற்பகுதி வரை தொடர்ந்தது. இந்த குடியேறியவர்களில் குறைந்தது பாதி பேர் தென்மேற்கு பிரான்சிலிருந்து வந்தவர்கள், குறிப்பாக பாஸ்க் நாடு, பேர்ன் (பாஸ்ஸ்-பைரனீஸ் புலம்பெயர்ந்தவர்களில் 20 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவர்கள்), பிகோர் மற்றும் ரூர்க்யூ, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலானவர்கள் சவோய் மற்றும் பாரிஸ் பிராந்தியத்திலிருந்தும் வந்தவர்கள். இன்று சுமார் 68 லட்சம் அர்ஜென்டினா மக்கள் ஓரளவு பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது ஓரளவு அல்லது முற்றிலும் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் (மொத்த மக்கள் தொகையில் 17 சதவீதம் வரை). பிரெஞ்சு அர்ஜென்டினியர்கள் நாட்டின் மீது, குறிப்பாக அதன் கட்டிடக்கலை பாணிகள் மற்றும் இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் அறிவியல் துறையில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில குறிப்பிடத்தக்க அர்ஜென்டினியர்களில் எழுத்தாளர் ஜூலியோ கோர்டாஸர், உடலியல் நிபுணர் மற்றும் நோபல் பரிசு வென்ற பெர்னார்டோ ஹவுஸ்ஸே அல்லது ஆர்வலர் அலிசியா மோரியோ டி ஜஸ்டோ ஆகியோர் அடங்குவர். ஹிஸ்பானிக் கலாச்சாரத்தைப் போலவே, பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள் விரைவாக அர்ஜென்டினாவின் பிரதான சமூகத்துடன் இணைந்தனர். உருகுவேயில் இத்தாலிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் உருகுவேயர்களுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது பெரிய வம்சாவளியை உருகுவே பிரெஞ்சு உருகுவேயர்கள் உருவாக்குகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், உருகுவே எந்த தென் அமெரிக்க நாட்டையும் விட அதிக பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களைப் பெற்றது. இது அமெரிக்காவிற்கு அடுத்தபடியாக புதிய உலகில் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களின் இரண்டாவது ஏற்பியாக இருந்தது. 1820 மற்றும் 1855 க்கு இடையில் அமெரிக்கா 195,971 பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களைப் பெற்றபோது, 13,922 பிரெஞ்சுக்காரர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாஸ்க் நாடு மற்றும் பேர்னைச் சேர்ந்தவர்கள், 1833 மற்றும் 1842 க்கு இடையில் உருகுவேவுக்கு புறப்பட்டனர். பெரும்பாலான புலம்பெயர்ந்தோர் பாஸ்க் நாடு, பேர்ன் மற்றும் பிகோரிலிருந்து வந்தவர்கள் ஆவர். இன்று உருகுவேயில் 300,000 பிரெஞ்சு வம்சாவளியினர் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கு பிரெஞ்சு குடியேற்றம் என்பது வரலாற்றில் பல்வேறு கட்டங்களில் நிகழ்ந்த ஒரு நிகழ்வாகும். பல பிரிட்டிஷ் மக்கள் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் பிரிட்டிஷ் மக்களால் அதிகம் கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட வெளிநாட்டு மொழியாக பிரெஞ்சு உள்ளது. இங்கிலாந்தின் இடைக்கால பிரபுத்துவத்தின் பெரும்பகுதி இங்கிலாந்தின் நார்மன் வெற்றியின் போதும், பிளாண்டஜெனெட் வம்சத்தின் ஆஞ்செவின் பேரரசின் காலத்திலும் பிராங்கோ-நார்மன் குடியேறியவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். Ancestry.co.uk நடத்திய ஆய்வின்படி, 3 மில்லியன் பிரிட்டிஷ் மக்கள் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களில் தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர்களான டேவினா மெக்கால் மற்றும் லூயிஸ் தெராக்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். ஐக்கிய இராச்சியத்தில் தற்போது 400,000 பிரெஞ்சு மக்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் லண்டனில் உள்ளனர். கோஸ்டா ரிக்காவில் முதல் பிரெஞ்சு குடியேற்றம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கார்டகோவுக்கு மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையில் இருந்தது. இரண்டாம் உலகப் போரின் காரணமாக, நாடுகடத்தப்பட்ட பிரெஞ்சுக்காரர்களின் ஒரு குழு (பெரும்பாலும் வீரர்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் அனாதைகள்) நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். மெக்சிகோவில், கணிசமான மக்கள் தொகை அதன் வம்சாவளியை பிரான்சில் காணலாம். ஸ்பெயினுக்குப் பிறகு, இது பிரான்சை நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய ஐரோப்பிய இனமாக ஆக்குகிறது. 19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் மெக்சிகோவிற்கு வந்தனர். 1814 முதல் 1955 வரை, பார்சிலோனெட் மற்றும் சுற்றியுள்ள உபாய் பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் டஜன் கணக்கானவர்கள் மெக்ஸிகோவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். பலர் மெக்சிகோவிற்கும் பிரான்சுக்கும் இடையில் ஜவுளி வணிகங்களை நிறுவினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பார்சிலோனெட் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த 5,000 பிரெஞ்சு குடும்பங்கள் மெக்ஸிகோவில் உள்ள பிரெஞ்சு துணைத் தூதரகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டன. 90 சதவீதம் பேர் மெக்ஸிகோவில் தங்கியிருந்தபோது, சிலர் திரும்பி வந்தனர், 1880 முதல் 1930 வரை, மைசன்ஸ் மெக்ஸிகெய்ன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் பிரம்மாண்டமான மாளிகைகளைக் கட்டி, நகரத்தின் மீது ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர். இன்று பார்சிலோனெட்டின் சந்ததியினர் மெக்சிகோவைச் சுற்றி 80,000 சந்ததியினராக உள்ளனர். 1860 களில், மெக்ஸிகோவின் பேரரசர் மாக்சிமிலியன் I ஆல் ஆளப்பட்ட இரண்டாவது மெக்சிகன் பேரரசின் போது-மெக்சிகன் பழமைவாதிகளுடன் இணைந்து, புதிய உலகில் ஒரு லத்தீன் பேரரசை உருவாக்குவதற்கான மூன்றாம் நெப்போலியனின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக (உண்மையில் ஆங்கிலத்தில் "அமெரிக் லத்தீன்", "லத்தீன் அமெரிக்கா" என்ற வார்த்தையை உருவாக்குவதற்கு பொறுப்பானவர்)-பல பிரெஞ்சு வீரர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் மெக்சிகன் மண்ணில் காலடி வைத்தனர். பேரரசர் மாக்சிமிலியனின் மனைவியும், பெல்ஜியத்தின் இளவரசியுமான மெக்சிகோவின் கார்லோட்டா, பிரான்சின் லூயிஸ்-பிலிப்பின் பேத்தி ஆவார். பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல மெக்ஸிகன் மக்கள் ஜாகடெகாஸ், சான் லூயிஸ் போடோசி, சினலோவா, மான்டேரி, பியூப்லா, குவாடலஜாரா மற்றும் தலைநகரான மெக்ஸிகோ சிட்டி போன்ற நகரங்கள் அல்லது மாநிலங்களில் வாழ்கின்றனர், அங்கு சைரெஸ்/சைர்ஸ், ரெனாக்ஸ், பியரெஸ், மைக்கேல், பெடன்கோர்ட், அலனிஸ், பிளாங்க், நெய், ஜுராடோ (ஜூர்), கோலோ (கோலியோ), டுமாஸ் அல்லது மவுசியர் போன்ற பிரெஞ்சு குடும்பப்பெயர்களைக் காணலாம். இன்று, மெக்ஸிகோவில் முழு மற்றும் பகுதி பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 3 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் உள்ளனர். முக்கியமாக தலைநகரான பியூப்லா, குவாடலஜாரா, வெராக்ரூஸ் மற்றும் குவெரெட்டாரோவில் வசிக்கின்றனர். சிலி பிரெஞ்சுக்காரர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சிலிக்கு வந்தனர், வணிகர்களாக கான்செப்சியோனுக்கு வந்தனர், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உலகப் புகழ்பெற்ற சிலி ஒயின் இல்லமான மத்திய பள்ளத்தாக்கின் ஹேசிண்டாக்களில் கொடிகள் பயிரிடுவதற்காக வந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் விவசாயிகள் மற்றும் கடைக்காரர்களாக குடியேறியவர்களுக்கு இந்த பகுதி விருந்தளித்ததால், அரௌகானியா பிராந்தியத்தில் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். ஹிஸ்பானிக் கலாச்சாரத்தைப் போலவே, பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள் விரைவாக பிரதான சிலி சமூகத்தில் ஒருங்கிணைந்தனர். 1840 முதல் 1940 வரை சுமார் 25,000 பிரெஞ்சுக்காரர்கள் சிலிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்களில் 80 சதவீதம் பேர் தென்மேற்கு பிரான்சிலிருந்து வந்தவர்கள், குறிப்பாக பாஸ்ஸ்-பைரனீஸ் (பாஸ்க் நாடு மற்றும் பேர்ன்), கிரோண்டே, சாரண்டே-இன்ஃபெரியூர் மற்றும் சாரண்டே மற்றும் கெர்ஸ் மற்றும் டோர்டோக்னே இடையே அமைந்துள்ள பகுதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள். பெரும்பாலான பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள் 1875 மற்றும் 1895 க்கு இடையில் நாட்டில் குடியேறினர். அக்டோபர் 1882 மற்றும் டிசம்பர் 1897 க்கு இடையில், 8,413 பிரெஞ்சுக்காரர்கள் சிலியில் குடியேறினர், இந்த காலகட்டத்தில் குடியேறியவர்களில் 23 சதவீதம் பேர் (ஸ்பானியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக) உள்ளனர். 1863 ஆம் ஆண்டில், 1,650 பிரெஞ்சு குடிமக்கள் சிலியில் பதிவு செய்யப்பட்டனர். இந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவை கிட்டத்தட்ட 30,000 ஆக இருந்தன. 1865 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சிலியில் நிறுவப்பட்ட 23,220 வெளிநாட்டினரில், 2,483 பேர் பிரெஞ்சுக்காரர்கள், ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு அடுத்தபடியாக நாட்டின் மூன்றாவது பெரிய ஐரோப்பிய சமூகம். 1875 ஆம் ஆண்டில், சமூகம் 3,000 உறுப்பினர்களை எட்டியது, இது நாட்டில் நிறுவப்பட்ட கிட்டத்தட்ட 25,000 வெளிநாட்டினரில் 12 சதவீதம் ஆகும். 1912இல் 10,000 பிரெஞ்சுக்காரர்கள் சிலியில் வாழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது, லத்தீன் அமெரிக்காவில் வாழ்ந்த 14,94,000 பிரெஞ்சுக்காரர்களில் 7 சதவீதம் பேர் வாழ்ந்தனர். இன்று 500,000 சிலி மக்கள் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சிலியின் முன்னாள் ஜனாதிபதி மைக்கேல் பேச்லெட் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அதே போல் அகஸ்டோ பினோசேவும் இருந்தார். நாட்டில் உள்ள அரசியல்வாதிகள், வணிகர்கள், தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு கலைஞர்களில் பெரும்பாலோர் பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். பிரேசில் இன்று பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 1 மில்லியன் முதல் 2 மில்லியன் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிரேசிலியர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது தென் அமெரிக்காவில் பிரேசில் இரண்டாவது பெரிய பிரெஞ்சு சமூகத்தை வழங்குகிறது. 1819 முதல் 1940 வரை, 40,383 பிரெஞ்சுக்காரர்கள் பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் 1884 மற்றும் 1925 க்கு இடையில் நாட்டில் குடியேறினர் (1819 முதல் 1883 வரை 8,008,1884 முதல் 1925 வரை 25,727,1926 முதல் 1940 வரை 6,648). 1850 மற்றும் 1965 க்கு இடையில் சுமார் 100,000 பிரெஞ்சு மக்கள் பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக மற்றொரு ஆதாரம் மதிப்பிடுகிறது. பிரேசிலில் பிரெஞ்சு சமூகம் 1888 இல் 592 ஆகவும், 1915 இல் 5,000 ஆகவும் இருந்தது. 1912 ஆம் ஆண்டில் பிரேசிலில் 14,000 பிரெஞ்சுக்காரர்கள் வாழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது, லத்தீன் அமெரிக்காவில் வசிக்கும் 149,400 பிரெஞ்சுக்காரர்களில் 9 சதவீதம் பேர், அர்ஜென்டினாவுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய சமூகம் (100,000). பிரேசிலிய இம்பீரியல் குடும்பம் போர்த்துகீசிய ஹவுஸ் ஆஃப் பிராகான்சாவிலிருந்து தோன்றியது மற்றும் கடைசி பேரரசரின் வாரிசு மற்றும் மகள் இசபெல்லா, இளவரசர் காஸ்டன் டி ஆர்லியன்ஸை மணந்தார், காம்டே டி யூ, ஹவுஸ் ஆஃப் ஆர்லியன்ஸின் உறுப்பினர், போர்போன்களின் கேடட் கிளை, பிரெஞ்சு அரச குடும்பம். முதல் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள் நிக்கோலஸ் ரவுல் மற்றும் ஐசிடோர் சாகெட், ஹென்றி டெர்ரலாங் போன்ற அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அலுவலர்கள் அலுவார்ட், கோர்பல், டுப்லெசிஸ், கிபோர்டெல் மற்றும் கௌடோட் ஆவர். பின்னர், மத்திய அமெரிக்க கூட்டமைப்பு 7 நாடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டபோது, அவர்களில் சிலர் கோஸ்டா ரிக்காவிலும், மற்றவர்கள் நிகரகுவாவிலும் குடியேறினர், இருப்பினும் பெரும்பான்மையானவர்கள் இன்னும் குவாத்தமாலாவில் இருந்தனர். 1827 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அரசியல்வாதிகள், விஞ்ஞானிகள், ஓவியர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், பாடகர்கள் மற்றும் சில குடும்பங்கள் குவாத்தமாலாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பின்னர் ஒரு பழமைவாத அரசாங்கத்தில், பிரான்சுக்கும் குவாத்தமாலாவுக்கும் இடையிலான அனைத்து உறவுகளையும் அழித்தது, மேலும் பெரும்பாலான பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள் கோஸ்டா ரிக்காவுக்குச் சென்றனர், ஆனால் இந்த உறவுகள் மீண்டும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் திரும்பின. லத்தீன் அமெரிக்காவின் மற்ற இடங்களில், 16 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரெஞ்சு குடியேற்றம் நடந்தது. ஹைட்டி, கியூபா (ஹைட்டியப் புரட்சியில் இருந்து வந்த அகதிகள்) மற்றும் உருகுவே ஆகிய நாடுகளில் இவர்களைக் காணலாம். பெரு, கொலம்பியா, வெனிசுலா, ஈக்வடார், புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, பொலிவியா மற்றும் பனாமாவில் செல்வாக்கு செலுத்திய பெடன்கோர்ட் அரசியல் குடும்பங்கள் சில பிரெஞ்சு வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன. ஏராளமான ஹியூஜெனாட்டுகள் ஐக்கிய இராச்சியம் (சுமார் 50,000), அயர்லாந்து (10,000), ஜெர்மனியின் புராட்டஸ்டன்ட் பகுதிகள் (குறிப்பாக பெர்லின் நகரம்) (சுமார் 40,000), நெதர்லாந்து (சுமார் 50,000), தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் குடியேறியதாக அறியப்படுகிறது. இந்த நாடுகளில் உள்ள பலர் இன்னும் பிரெஞ்சு பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஆசியாவில், கலப்பு பிரெஞ்சு மற்றும் வியட்நாமிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களின் விகிதம் வியட்நாமில் காணப்படுகிறது. தூய பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நபர்களின் எண்ணிக்கை உட்பட. பலர் உள்ளூர் வியட்நாமிய மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்ட பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் ஆவர். வியட்நாமில் சுமார் 5,000 பேர் தூய பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இருப்பினும், இந்த எண்ணிக்கை சர்ச்சைக்குரியது. பிரெஞ்சு மற்றும் கெமர் கலப்பு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களில் ஒரு சிறிய விகிதத்தை கம்போடியாவில் காணலாம். இந்த மக்கள் கம்போடியாவில் சுமார் 16,000 பேர் உள்ளனர், இந்த எண்ணிக்கையில், சுமார் 3,000 பேர் தூய பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். கலப்பு பிரெஞ்சு மற்றும் லாவோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அறியப்படாத எண்ணிக்கையை லாவோஸ் முழுவதும் காணலாம். இந்திய, ஐரோப்பிய அல்லது கிரியோல் இனத்தைச் சேர்ந்த சில ஆயிரம் பிரெஞ்சு குடிமக்கள் இந்தியாவில் (பெரும்பாலும் பாண்டிச்சேரி) இருந்த முன்னாள் பிரெஞ்சு உடைமைகளில் வாழ்கின்றனர். இந்த நாடுகளைத் தவிர, சிறிய சிறுபான்மையினரை ஆசியாவின் பிற இடங்களிலும் காணலாம், அவர்களில் பெரும்பாலோர் வெளிநாட்டவர்களாக வாழ்கின்றனர். ஸ்காண்டிநேவியா பெரும் சக்தி சகாப்தத்தில், சுமார் 100 பிரெஞ்சு குடும்பங்கள் ஸ்வீடனுக்கு வந்தன. மத ஒடுக்குமுறையின் விளைவாக அவர்கள் முக்கியமாக ஸ்வீடனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இவற்றில் பெடோயர், டி லாவல் மற்றும் டி ஃப்ளோன் குடும்பங்களும் அடங்கும். அவர்களில் பலர் வணிகர்களாகவும் கைவினைஞர்களாகவும் பணியாற்றினர். ஸ்டாக்ஹோமில், பிரெஞ்சு லூத்தரன் சபை 1687 இல் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் 1791 இல் கலைக்கப்பட்டது, இது உண்மையில் ஒரு உண்மையான சபை அல்ல, மாறாக மத நடைமுறையின் தனிப்பட்ட கூட்டங்களின் தொடர். கியூபெகோயிஸ், அகாடியன்ஸ், காஜூன்ஸ் மற்றும் மெடிஸ் தவிர, பெருநகர பிரான்சுக்கு வெளியே சில பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற மக்களில் நியூ கலிடோனியாவின் கால்டோச்சஸ், அமெரிக்காவின் லூசியானா கிரியோல் மக்கள், பல்வேறு இந்தியப் பெருங்கடல் தீவுகளின் சோரில்ஸ் மற்றும் பெட்டிட்ஸ்-பிளாங்க்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், அதே போல் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் உள்ள முன்னாள் பிரெஞ்சு காலனித்துவ சாம்ராஜ்யத்தின் மக்கள் அடங்குவர். ..