Synagogues in India
இந்தியாவில் பல ஜெப ஆலயங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் பல இனி செயல்படவில்லை, இன்று அவற்றின் பாதுகாப்பின் நிலைகளில் வேறுபடுகின்றன. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான இந்த கட்டிடங்கள் ஒரு காலத்தில் நாட்டின் மூன்று தனித்துவமான யூத குழுக்களுக்கு சேவை செய்தன-பண்டைய கொச்சின் யூதர்கள் மற்றும் பெனே இஸ்ரேல் சமூகங்கள் மற்றும் மிக சமீபத்திய பாக்தாதி யூதர்கள். மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவுடன் ஒப்பிடுகையில் இந்தியாவில் யூதர்கள் மிகவும் அமைதியான இருப்பைக் கொண்டிருந்தனர், அங்கு அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் துன்புறுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் இந்தியா முழுவதும் ஏராளமான ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டினர், அவை அனைத்தும் இன்றும் உள்ளன. இந்தியாவில் உள்ள பெரும்பாலான யூதர்கள் இஸ்ரேல் உருவாக்கப்பட்ட பிறகு தானாக முன்வந்து அலியாவை உருவாக்கினர், ஆனால் ஒரு பெரிய யூத சமூகம் எஞ்சியுள்ளது, அவர்கள் இந்த ஜெப ஆலயங்களை தீவிரமாக பயன்படுத்துகிறார்கள், பிரார்த்தனைக்கு பயன்படுத்தப்படாதவை இப்போது இந்திய யூத வரலாற்றின் அருங்காட்சியகங்களாக உள்ளன. இந்திய யூதர்கள் தங்கள் முதல் ஜெப ஆலயங்களைக் கட்ட பல நூற்றாண்டுகள் காத்திருந்தனர், தற்காலிக கட்டமைப்புகள் அல்லது தனியார் வீடுகளில் பிரார்த்தனை செய்தனர். இறுதியில் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்கள் அவற்றின் அளவு, பாணி மற்றும் காட்சி நோக்குநிலை ஆகியவற்றில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. சில, குறிப்பாக மும்பை, கொல்கத்தா மற்றும் புனேவை தளமாகக் கொண்ட பாக்தாதி யூதர்களைச் சேர்ந்தவை, பிரம்மாண்டமானவை மற்றும் பல்வேறு மேற்கத்திய பாணிகளில் சிறந்த பொருட்கள் மற்றும் விரிவான விவரங்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டுள்ளன. ஈராக், ஈரான் மற்றும் ஒரு சில அருகிலுள்ள கிழக்கு நாடுகளைச் சேர்ந்த பாக்தாதி யூத சமூகத்தால் கட்டப்பட்டு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இந்தியாவில் நிரந்தரமாக குடியேறிய பாக்தாதி யூத சமூகத்தால் கட்டப்பட்ட மும்பையின் கோட்டைப் பகுதியில் ஒரு நியோ-பரோக் ஜெப ஆலயமும், மத்திய கொல்கத்தாவில் ஒரு மறுமலர்ச்சி மறுமலர்ச்சியும், ஆங்கில பாரம்பரியத்தில், புனேவின் முகாம் பகுதியில் ஒரு திறந்த தளத்திற்குள் அமர்ந்திருக்கும் நல்ல நிலையில் ஒரு நியோ-கோதிக் கட்டமைப்பும் உள்ளது. இஸ்ரேலுக்கு வெளியே ஆசியாவின் மிகப்பெரிய ஜெப ஆலயம் புனேவில் (ஓஹெல் டேவிட் ஜெப ஆலயம்) இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. அனைத்து இந்திய ஜெப ஆலயங்களிலும் ஒரு மைய பிமா (மத சேவை வழிநடத்தப்படும் தளம்), ஒரு செபார்டிக் யூத பாரம்பரியம் காணப்படுகிறது. இந்திய ஜெப ஆலயங்களின் பிற அம்சங்கள் சுதந்திரமாக நிற்கும் மர பெஞ்சுகள், தொங்கும் கண்ணாடி மற்றும் உலோக எண்ணெய் விளக்குகள், மதகுருமார்கள் கொண்ட பெரிய மூடப்பட்ட ஜன்னல்கள், விருத்தசேதன விழாவிற்கு ஒரு நாற்காலி மற்றும் தீர்க்கதரிசி எலியாவுக்கு ஒன்று மற்றும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு தனித்தனி இருக்கைகள். தொலைதூர தென்மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள கொச்சின் ஜெப ஆலயங்கள் கேரளாவில் மீதமுள்ள எட்டு கட்டிடங்கள் உள்ளன. கேரளாவின் கொச்சியில் உள்ள மலபார் யூதர்களால் கட்டப்பட்ட கொச்சங்கடி ஜெப ஆலயம் (கி. பி. 1344 முதல் கி. பி. 1789 வரை) பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றில் மிகப் பழமையானது. இது கி. பி. 1789 இல் திப்பு சுல்தானால் அழிக்கப்பட்டது, அது மீண்டும் கட்டப்படவில்லை. இந்த ஜெப ஆலயத்திலிருந்து ஒரு கல்வெட்டு பலகையானது இந்தியாவின் எந்தவொரு ஜெப ஆலயத்திலிருந்தும் மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னமாகும். ஒன்று மட்டுமே, கொச்சியின் (கொச்சி) யூத நகரத்தில், செயல்படும் பிரார்த்தனை இல்லமாக உள்ளது. இது 1568 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, இருப்பினும் பாகங்களின் கலவையின் பகுதிகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டன அல்லது பல ஆண்டுகளாக மாற்றப்பட்டன. ஜெப ஆலயங்கள் உலகில் எங்கும் பாணியிலான விதிகளுக்கு அரிதாகவே இணங்கியுள்ளன அல்லது ஒரு கட்டிட வகையாக, தனித்துவமான அல்லது அடையாளம் காணக்கூடிய சொற்களில் தீர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவில் உள்ள பெரும்பாலான கட்டிடங்களும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. இதற்கு மாறாக இந்தியாவின் கேரளாவைச் சேர்ந்த கொச்சின் யூதர்களால் கட்டப்பட்ட ஜெப ஆலயங்கள் உள்ளன. இந்திய கட்டிட மரபுகள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக வருகை தந்த வணிகர்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்தியவாதிகளின் தாக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட கொச்சின் ஜெப ஆலயங்கள் கேரளாவின் வட்டார மொழியான "தச்சுசஸ்திரா" வடிவமைப்பிற்கு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மற்றும் இந்தியாவிற்கு போர்த்துகீசியர்களின் வருகை வரை, உள்ளூர் கட்டிடங்களின் கூரைகள் பெரும்பாலும் மூங்கில் கட்டமைக்கப்பட்டு, புல்வெளி பனை இலைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன-இந்த நுட்பம் இன்றும் கேரளாவின் கிராமங்களில் நடைமுறையில் உள்ளது. கூரை அமைப்பு மண் சுவர்களில் அல்லது மென்மையான வெனீர்களில் முடிக்கப்பட்ட எளிய கொத்து சுவர்களின் மேல் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். காலப்போக்கில், இந்த கட்டுமான நுட்பம் மர கட்டமைக்கப்பட்ட கூரைகளால் (பெரும்பாலும் தேக்கு) மாற்றப்பட்டது, அவை தட்டையான டெர்ராகோட்டா ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, அவை அடர்த்தியான லேட்டரைட் கல் சுவர்களால் (ஒரு உள்ளூர் பொருள்) ஆதரிக்கப்பட்டன, இது ஒரு மெருகூட்டப்பட்ட சுண்ணாம்பு பிளாஸ்டர். இதனால் உள்ளூர் கூறுகள் வெளியாட்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வெளிநாட்டு கட்டிட நுட்பங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, அதாவது போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் பின்னர் டச்சுக்காரர்கள். இந்த தாக்கங்கள் ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலையையும் பாதித்தன, மேலும் அவை யூத சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தேவைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. கொச்சின் ஜெப ஆலயங்கள் உலகில் தனித்துவமானவை, அவை இரண்டு பிமாக்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆண்கள் எப்போதும் அமர்ந்திருக்கும் சரணாலயத்தின் பிரதான மட்டத்திற்குள் முதன்மையான ஒன்றைக் காணலாம். இரண்டாவது, விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் சிறப்பு நிகழ்வுகளின் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பெண்களின் இருக்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இடத்தை ஒட்டிய கேலரி மட்டத்தில் காணப்படுகிறது. சென்னமங்கலம் மற்றும் பரவூரில் உள்ள ஜெப ஆலயங்கள் கொச்சிக்கு வடக்கே பல யூத சமூகங்கள் இருந்தன, மேலும் இந்த பகுதியில் அவர்களின் இருப்பு குறைந்தது 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. பல ஆண்டுகளாக பல ஜெப ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டன, அவற்றில் இரண்டு சமீபத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டன, அவை சென்னமங்கலம் மற்றும் பாவூர் நகரங்களில் கட்டப்பட்டன. தற்போதைய கட்டமைப்பு கட்டப்படுவதற்கு முன்பே சென்னமங்கலத்தில் (செண்டமங்கலம்) யூதர்கள் இருந்தனர். சென்னமங்கலம் நகரில் ஒரு உள்ளூர் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட தலைவரால் வடிவமைக்கப்பட்ட 17 ஆம் நூற்றாண்டின் திட்டத்தைத் தொடர்ந்து, நான்கு மத கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டனஃ ஒரு தேவாலயம், மசூதி, இந்து கோயில் மற்றும் மற்றொரு கொச்சின் ஜெப ஆலயம். அனைத்தும் இன்றும் நிற்கின்றன, முற்றிலும் மறுசீரமைக்கப்பட்டன அல்லது மிகவும் மாற்றப்பட்டுள்ளன. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல ஆண்டுகளாக யூதர்கள் பயன்படுத்தாமல் பயன்படுத்தப்படாத இந்த ஜெப ஆலயத்திற்கு மிகுந்த கவனம் தேவைப்பட்டது. 2005 ஆம் ஆண்டில், இந்திய தொல்லியல் துறை முக்கியமாக சுற்றுலாத் துறையின் நிதியுதவியுடன் சிறிய வெள்ளை கழுவப்பட்ட கட்டமைப்பை மீட்டெடுத்தது. அமெரிக்காவின் பேராசிரியர் ஜே வாரன்கர், இஸ்ரேலின் டாக்டர் ஷால்வா வெயில் மற்றும் அமெரிக்காவின் திருமதி மரியன் சோஃபர் ஆகியோரைக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச குழு, ஜெப ஆலயங்களின் இடங்களில் ஒரு நிரந்தர கண்காட்சியைத் திட்டமிடுவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தது. இவை சென்னமங்கலம் யூத சமூகம் மற்றும் பிற கொச்சின் யூதர்களின் வரலாறு மற்றும் கட்டிடக்கலையை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. பிப்ரவரி 2006 இல் திறக்கப்பட்ட இந்த அருங்காட்சியகம் ஞாயிற்றுக்கிழமை தவிர தினமும் திறந்திருக்கும். இதேபோல், அருகிலுள்ள பாவூர் (பரவூர்) நகரில், கைவிடப்பட்ட ஜெப ஆலயமும் புதுப்பிக்கப்பட்டு 2015 ஆம் ஆண்டில் அருங்காட்சியகமாக திறக்கப்பட்டது. இந்த கட்டிடம் யூத பாரம்பரியத்தையும் கேரள நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. முற்றத்தில் 1620 ஆம் ஆண்டில் தற்போதைய கட்டிடம் கட்டப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நினைவுக் கல் உள்ளது. மெட்ராஸ் ஜெப ஆலயங்கள் தமிழ்நாட்டில் உள்ள ஒரே ஜெப ஆலயமாகும், இது மெட்ராஸைச் சேர்ந்த பரதேசி யூதர் ஜாக் (ஜெய்ம்) டி பைவா (பாவியா) என்பவரால் கட்டப்பட்டது. மெட்ராஸ் ஜெபக்கூடம் எஸ்னோகா அல்லது ஸ்னோஜ் என்றும் அழைக்கப்பட்டது, எஸ்னோகா என்பது லாடினோவில் உள்ள ஜெப ஆலயமாகும், இது செபார்டிக் யூதர்களின் பாரம்பரிய யூத-ஸ்பானிஷ் மொழியாகும். ஜாக் (ஜெய்ம்) டி பைவா (பாவியா) முதலில் ஆம்ஸ்டர்டாம் செபார்டிக் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். ஜாக் (ஜெய்ம்) டி பைவா (பாவியா) கோல்கொண்டா வைரங்கள், விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் பவளப்பாறைகள் வர்த்தகம் செய்வதற்காக சென்னைக்கு வந்தார், அவர் கோல்கொண்டா ஆட்சியாளர்களுடன் நல்ல உறவை வளர்த்துக் கொண்டார் மற்றும் ஐரோப்பாவுடன் வர்த்தக தொடர்புகளை பராமரித்தார். பாக்தாதி ஜெப ஆலயங்கள், சில சசோன் குடும்பத்தின் ஆதரவுடன் கட்டப்பட்டவை, அனைத்தும் குறிப்பாக பெரிய புனித பேழைகளைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு செஃபர் தோராக்கள் சேமிக்கப்படுகின்றன. பேழையின் வெளிப்புறத்திலிருந்து, கதவுகள் உலகெங்கிலும் உள்ள பெரும்பாலான ஜெப ஆலயங்களுக்கு பொதுவான ஒரு நிலையான அளவிலான அமைச்சரவை மூடுவதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், இந்திய பாக்தாதி ஜெப ஆலயங்களில் கதவுகள் திறக்கப்பட்டவுடன், நூற்றுக்கணக்கான தோராக்களை சேமிக்க போதுமான ஒரு கணிசமான வாக்-இன் அறை வெளிப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை மும்பை, அகமதாபாத் மற்றும் புனேவில் குடியேறிய பெனே இஸ்ரேல் யூதர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட இஸ்ரேலிய ஜெப ஆலயங்கள் பொதுவாக சிறியதாக இருக்கும். பெனே இஸ்ரேல் யூதர்கள் இந்திய யூதர்களின் மூன்று குழுக்களில் மிகப் பெரியவர்களாக இருந்ததால், அவர்கள் மிக அதிகமான ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டினர். மும்பையில் 1796 முதல் முதல் தேதிகள், இந்த கட்டிடம், ஷார் ஹராஹமிம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. பெரும்பாலான பெனே இஸ்ரேல் ஜெப ஆலயங்களின் கட்டிடக்கலை அரிதாகவே பாணியில் தூய்மையானது, எனவே வரையறுக்கவோ முத்திரை குத்தவோ கடினமாக உள்ளது, இருப்பினும் 1930 களில் மும்பை மற்றும் அகமதாபாத்தில் உள்ள பெனே இஸ்ரேல் சமூகங்களால் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, அவை தூய ஆர்ட் டெகோ ஆகும். சில, குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மகாராஷ்டிராவின் கடலோர கொங்கன் பிராந்தியத்தில் பெனே இஸ்ரேல் யூதர்களால் கட்டப்பட்டவை, காலனித்துவ தாக்கங்கள், வட்டாரக் கட்டிட மரபுகள் மற்றும் யூத வழிபாட்டுத் தேவைகளின் சுவாரஸ்யமான கலவையாகும். ஒரு காலத்தில் பென், அலிபாக், பன்வேல் மற்றும் மஸாலா உள்ளிட்ட யூத சமூகங்கள் வாழ்ந்த இந்த சிறிய கடலோர சமூகங்களில் ஒரு டஜனுக்கும் அதிகமான ஜெப ஆலயங்கள் இருந்தன, ஆனால் இன்று பல யூத மக்கள் தொகை மிகவும் குறைந்து வருவதால் மூடப்பட்டுள்ளன அல்லது ஓரளவு செயல்படுகின்றன. மஹாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் 10 ஜெப ஆலயங்கள் உள்ளன, குறிப்பாக பம்பாய் (பின்னர் மும்பை என்று மறுபெயரிடப்பட்டது), தானே மற்றும் அண்டை நாடான கொங்கன் பிராந்தியத்தில் உள்ளன. பம்பாயின் மிகப் பழமையான ஜெப ஆலயமான கேட் ஆஃப் மெர்சி ஜெப ஆலயமானது 1796இல் கட்டப்பட்டது. பம்பாயில் உள்ள பிற புகழ்பெற்ற ஜெப ஆலயங்களில் பைகுல்லாவில் உள்ள மாகன் டேவிட் ஜெப ஆலயமும், கோட்டையில் உள்ள நெஸட் எலியாஹூவும் அடங்கும். ஓஹெல் டேவிட் ஜெப ஆலயமும் சுக்காத் ஷெலோமோ ஜெப ஆலயமும் புனேவில் உள்ள இரண்டு ஜெப ஆலயங்களாகும். அகமதாபாத்தில் உள்ள குஜராத் மாநிலத்தில் உள்ள மகென் ஆபிரகாம் ஜெப ஆலயமே குஜராத்தில் உள்ள ஒரே ஜெப ஆலயமாகும். இந்தியாவின் தற்போதைய யூத மக்கள் தொகை 4,500 க்கும் குறைவாக இருக்கலாம். இந்தியாவில் எஞ்சியுள்ள கொச்சின் யூதர்களின் எண்ணிக்கை தோராயமாக 50 ஆகும், பாக்தாதி யூதர்களின் எண்ணிக்கை சில நூறு பேருக்கு மேல் இல்லை, மீதமுள்ளவர்கள் பெனே இஸ்ரேல் ஆவர். ..