Karl Gottlieb Pfander
கார்ல் கோட்லீப் ஃபான்டர் (1803-1865), கார்ல் கோட்லீப் ஃபான்டர் அல்லது சி. ஜி. என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறார். ஃபான்டர், ஒரு லூத்தரன் கிறிஸ்தவ பாதிரியாராகவும், மிஷனரியாகவும், மன்னிப்புக் கேட்பவராகவும் இருந்தார்; அவர் பேசல் மிஷனின் கீழ் மத்திய ஆசியா மற்றும் டிரான்ஸ்-காக்கேசஸில் ஒரு மிஷனரியாகவும், சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டியின் கீழ் இந்தியாவின் வடமேற்கு மாகாணங்களுக்கு ஒரு விவாதவாதியாகவும் பணியாற்றினார். அவர் முஸ்லிம்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றியதற்காக அறியப்பட்டார். அவர் மிசான் அல்-ஹக் (சத்தியத்தின் சமநிலை), ஒரு மன்னிப்பு, முஹம்மது மதத்தின் தன்மை குறித்த கருத்துக்கள் மற்றும் பலவற்றை எழுதினார். ஒன்பது குழந்தைகளில் ஒருவரான, ஒரு கிராம ரொட்டி தயாரிப்பாளரின் மகன் 3 நவம்பர் 1803 அன்று ஜெர்மனியின் வுர்ட்டம்பேர்க்கில் பிறந்தார்-வுர்ட்டம்பேர்க், அவரது பிறப்பிடம் ஜே. ஏ. போன்ற பியட்டிஸ்டிக் லூத்தரன்களால் ஈர்க்கப்பட்ட சுவிசேஷத்தின் பியட்டிஸ்டிக் வடிவத்திற்கு பெயர் போன சில இடங்களில் ஒன்றாகும். பெங்கெல் மற்றும் எஃப். சி. ஓடிங்கர். ஃபான்டர் ஒரு உள்ளூர் லத்தீன் பள்ளியிலும், பின்னர் ஸ்டட்கார்ட்டில் உள்ள இலக்கணப் பள்ளியிலும் பயின்றார். பதினாறாவது வயதில், அவர் ஏற்கனவே ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவ மிஷனரியாக மாற முடிவு செய்தார்; அதன்படி, அவர் 1819 மற்றும் 1821 க்கு இடையில் ஜெர்மனியில் தனது மிஷனரி பயிற்சியைப் பெற்றார். காலப்போக்கில், அவர் 1821 மற்றும் 1825 க்கு இடையில் சுவிட்சர்லாந்தின் பாசெலில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட எவாஞ்சலிக்கல் நிறுவனத்தில் பயிற்சிக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், மேலும் பாரசீக, துருக்கிய மற்றும் அரபு மொழிகளில் சரளமாக இருந்தார். கார்ல் கோட்லீப் ஃபான்டர் ஒரு லூத்தரன் மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார், அவரது புனித உத்தரவுகள் மாநில தேவாலயத்தில் வழங்கப்பட்டன. அஜர்பைஜானின் கராபாக் கானேட்டில் உள்ள ஷுஷாவில் பேசல் மிஷன் (பிஎம்) [ஜெர்மன்ஃ எவாஞ்சலிஷ் மிஷன்ஸ் கேசெல்சாஃப்ட்] உடன் தனது முதல் நியமனத்தின் போது, அவர் விரைவாக ஆர்மீனிய மற்றும் அஜர்பைஜான் மொழிகளைக் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் அவரது பாரசீக மொழி திறன்களைச் சரிசெய்தார்; அவர் 1825 முதல் 1837 வரை பிஎம் சமூகத்தில் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், அரபு மொழி மற்றும் குர்ஆனைப் படித்தார். அவர் 11 ஜூலை 1834 அன்று மாஸ்கோவில் ஒரு ஜெர்மன் சோபியா ரியூஸ் என்ற முதல் மனைவியை மணந்தார்; இருப்பினும், அவர் 12 மே 1835 அன்று ஷுஷாவில் ஒரு குழந்தை படுக்கையில் இறந்தார். 1837 ஆம் ஆண்டில், மத்திய ஆசியாவில் ரஷ்யாவால் பிஎம் மூடப்பட்டபோது அவர் சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டியில் (சிஎம்எஸ்) சேர்ந்தார்; இதன் விளைவாக, அவர் 1837 முதல் 1857 வரை பதினாறு ஆண்டுகளுக்கு இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் இரண்டாவது மனைவியான எமிலி ஸ்வின்பர்னை ஜனவரி 19,1841 அன்று கல்கத்தாவில் திருமணம் செய்து கொண்டார், அவர் மூன்று சிறுவர்களையும் மூன்று சிறுமிகளையும் பெற்றெடுத்தார். 1858 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து சிஎம்எஸ் அவரை இஸ்தான்புல்லுக்கு அனுப்பினார். ஒட்டோமான் அவரது சர்ச்சைக்குரிய அணுகுமுறையை எதிர்த்ததால் நகரத்தில் சிஎம்எஸ் செயல்பாடு இடைநிறுத்தப்பட்டபோது ஃபான்டர் பிரிட்டனுக்குத் திரும்பினார். அவர் டிசம்பர் 1,1865 அன்று லண்டனின் ரிச்மண்டில் காலமானார். அவர் ஹாம் காமனில் உள்ள செயின்ட் ஆண்ட்ரூ தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவர் "கிறிஸ்துவத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான பெரும் சர்ச்சையில் ஒரு முன்னணி சாம்பியன்" என்று அவரது எபிடாஃப் கூறுகிறது. தெற்கு காகசஸ் (1825-1836) 1825 ஆம் ஆண்டில், ஃபான்டர் நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் கராபாக்கின் மாகாண-தலைநகரான ஷுஷாவில் நிறுத்தப்பட்டார், டிரான்ஸ்காகாசஸ்-தெற்கு காகசஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது-ரஷ்யாவின் வடக்கே, துருக்கியின் மேற்கே மற்றும் ஈரானின் தெற்கே-அஜர்பைஜான் முழுவதும். ஃபான்டர் கராபாக் மற்றும் அண்டை நாடுகளில் மிஷனரி பணியைச் செய்தார். பல பாசெல் மிஷன் மிஷனரிகளில், சில மிஷனரிகள் ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவதில் கவனம் செலுத்தினர், அவை ஊழல் மற்றும் திவாலாகிவிட்டன என்று அவர்கள் நம்பினர்-உள்ளூர் மக்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவர்கள்-இந்த புதிதாக நிறுவப்பட்ட மாகாணத்தில் ஆர்மீனிய மக்கள் 1828 க்கு முன்னும் பின்னும் பெர்சியாவிலிருந்து (தற்போதைய ஈரான்) இடம்பெயர்ந்தனர். பாசல் மிஷனின் சார்பாக ஃபான்டர் உள்ளூர் முஸ்லிம்களுக்கு நற்செய்தியைப் பரப்புவதிலும் தொடர்புகொள்வதிலும் கவனம் செலுத்தினார்-உள்ளூர் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு முஸ்லிம்கள். முஸ்லிம்கள் தங்களுக்கு விருப்பமான மொழியான பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டைப் படித்தால், அவர்கள் தானாகவே இஸ்லாத்தை கைவிட்டு, அதன் மேன்மையையும் உண்மையையும் ஒப்புக்கொள்வார்கள் என்று ஃபான்டர் நம்பினார். இதற்காக, ஃபான்டர் ஈரானுக்கு பல பயணங்களை மேற்கொண்டார், மேலும் பாரசீக மொழியில் தேர்ச்சி பெற ஈராக்கின் பாக்தாத்தில் ஒரு வருடத்தை கழித்தார். 1825 முதல் 1829 வரை, அவர் சுஷா மற்றும் அண்டை நிலங்களில் பணியாற்றினார். 1835 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்க தேவாலயத்தைத் தவிர ஷுஷாவில் அனைத்து மிஷனரி நடவடிக்கைகளையும் ரஷ்யா தடை செய்தது, இதன் விளைவாக, அவர் ஷுஷாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1835 இல் இஸ்தான்புல்லுக்குச் சென்ற பிறகு 1836 இல் சுஷாவுக்குத் திரும்பினார், ஆனால் 1837 இல் இந்தியாவின் கல்கத்தாவுக்குச் சென்றார். மத்திய ஆசியா (1829-1835) 1829 மற்றும் 1831 க்கு இடையில், பாக்தாத்தில் உள்ள அந்தோனி நோரிஸ் க்ரோவ்ஸ் உடன் பணிபுரிந்தார், மேலும் அங்கு ஒரு பணி தளத்தையும் பள்ளியையும் நிறுவுவதற்கான க்ரோவ்ஸின் முயற்சிகளுக்கு ஒரு வருடம் உதவினார். மார்ச் 1831 முதல், அவர் பாரசீகத்தில் பணிபுரிந்து, ஷுஷாவுக்குத் திரும்பினார். டிரான்ஸ்-காக்கேசஸில் பணிபுரிந்தபோது, பாரசீக மொழியில் தேர்ச்சி பெறுவதற்காக மத்திய ஆசியா-ஈரானுக்கு பல முறை பயணம் செய்தார். காலனித்துவ இந்தியாஃ ஆக்ரா மாகாணம் (1841-1855) 1813 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்காக பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றம் திறக்கப்பட்டவுடன், கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பல மிஷனரிகள் இந்தியாவில் செயல்படத் தொடங்கினர். 1814 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஆங்கிலிக்கன் பிஷப் கல்கத்தாவில் ரகசியமாக புனிதப்படுத்தப்பட்டார். 1832 முதல், பிரிட்டிஷ் அல்லாத மிஷனரிகளும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் செயல்பட அனுமதிக்கப்பட்டனர். இஸ்லாமிய கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு புகழ்பெற்ற ஆக்ரா, பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் இந்தியாவின் வடமேற்கு மாகாணத்தின் நிர்வாக மையமாக மாற்றப்பட்டது. ஆக்ரா மற்றும் லக்னோ இரண்டும் உள்ளூர் முஸ்லீம் உலேமாக்களுடன் மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலில் ஈடுபட்ட மிஷனரிகளின் தாயகமாக மாறியது மற்றும் இஸ்லாமிய மதத்திற்கு எதிராக சர்ச்சைக்குரிய புத்தகங்களை வெளியிட்டது. அந்த நேரத்தில் இங்கு நிறுத்தப்பட்டவர்களில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய முன்னாள் முஸ்லீம் அப்துல் மாசிஹ் மற்றும் ஜோசப் வோல்ஃப் ஆகியோர் அடங்குவர். 1837 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பேரழிவுகரமான பஞ்சத்திற்குப் பிறகு, ஆக்ராவில் அதிகாரிகளால் ஒரு பெரிய அனாதை இல்லம் திறக்கப்பட்டது, மேலும் பல அனாதை குழந்தைகள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு பின்னர் கிறிஸ்தவர்களாக ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அனாதை இல்லத்தின் நிதி வெற்றியின் மூலம், கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆக்ராவில் அனாதைகளை வேலைக்கு அமர்த்திய அனாதை அச்சகத்தைத் தொடங்கியது. கீழ் வங்காளத்தில் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்காக செராம்பூர் பாப்டிஸ்ட் பிரஸ் நடத்திய வெற்றியை 1840 களில் இஸ்லாமை விமர்சித்து உருது மற்றும் பாரசீக துண்டுப்பிரசுரங்களை அச்சிடுவதற்காக சிக்கந்திராவில் செராம்பூர் ட்ரையோ வெற்றி பெற்றது. இது அலகாபாத்தில் இருந்து ஆக்ராவுக்கு "சதர் நீதிமன்றங்கள்" மாற்றப்பட்டதன் மூலம் மேலும் அதிகரித்தது. இந்த புதிய வெளியீட்டு நடவடிக்கையின் மையத்தில், சிஎம்எஸ் சுவிஸ் மிஷனரி பயிற்சி மற்றும் பாரசீக எல்லையில் (மத்திய ஆசியா) பிரசங்கித்த அனுபவத்துடன் கணிசமான மொழியியல் திறன்களைக் கொண்ட ஜெர்மன் பியட்டிஸ்டிக் லூத்தரன் மிஷனரி ஃபான்டரை நியமித்தது. முஸ்லீம்களை சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதற்கும், ஏற்கனவே பணிபுரியும் ஜெர்மன் மிஷனரி சகாக்களுக்கு உதவுவதற்கும் ஃபான்டர் ஆக்ராவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அவர்கள் ஃபான்டரைப் போலவே மத்திய ஆசியாவிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டனர். ஃபான்டர் 1837 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்குச் சென்று, ரஷ்ய காகசஸில் உள்ள தனது முந்தைய பணி நிலையம்-தெற்கு காகசஸ் மூடப்பட்டதால், 1838 அக்டோபர் 1 ஆம் தேதி கல்கத்தாவுக்கு (தற்போதைய கொல்கத்தா) வந்தார். அவர் வந்தவுடன், இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு திரும்பும் விளிம்பில் இருப்பதாக அவர் உணர்ந்தார், அதன்படி, முந்தைய ஆண்டுகளில் அவர் ஏற்கனவே எழுதிய இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் குறித்த சில புத்தகங்களை உருது மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். மிஸான் அல்-ஹக் அத்தகைய ஒரு புத்தகமாகும், இது ஆக்ராவில் தொடக்க புள்ளியாக பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது முஸ்லீம் உலகின் பல மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பேசல் மிஷனின் ஒப்புதலுடன், அவர் 1840 பிப்ரவரி 12 அன்று சிஎம்எஸ் இல் சேர்ந்தார். ஜனவரி 1841 இல், சிஎம்எஸ் ஃபாண்டரை வட இந்தியாவின் ஆக்ராவுக்கு அனுப்பியது. ஆக்ராவில் தனது புதிய வேலையை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர் உடனடியாக உள்ளூர் முஸ்லிம்களை எழுத்துப்பூர்வ கடிதங்கள் மூலம் ஈடுபடுத்தத் தொடங்கினார், பாரசீக மற்றும் அரபு பைபிள்களின் நகல்களை அனுப்பினார். வடமேற்கு மாகாணங்களின் லெப்டினன்ட் ஜெனரல் ஜேம்ஸ் தாம்சன் மற்றும் வில்லியம் முயர் போன்ற சுவிசேஷத்திற்கு அனுதாபம் கொண்ட நிர்வாகிகளையும் கிழக்கிந்திய நிறுவனம் நியமித்தது. இந்த புதிய நிறுவன நியமனங்கள் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரி பிரசங்கம், வெளியீடு மற்றும் கல்வி முன்முயற்சிகளுக்கு அதிகாரப்பூர்வமற்ற ஆதரவை வழங்கின. பராக்பூரில் சிப்பாய்களுக்கு பிரசங்கித்ததில் ஆத்திரமூட்டும் பாத்திரத்திற்காக பெயர் போன கர்னல் ஸ்டீபன் வீலர், இதற்கிடையில் 1838 ஆம் ஆண்டில் ஃபதேகர் (ஆக்ராவுக்கு அருகில்) இரண்டாவது அனாதை இல்லத்தைத் தொடங்கினார்-அவர் புறப்பட்டவுடன், அவர் அனாதை இல்ல பராமரிப்பை அமெரிக்க பிரஸ்பைடிரியன் மிஷனரிகளிடம் ஒப்படைத்தார். 1854 ஆம் ஆண்டில், இந்த சூழ்நிலைகளில், ஃபான்டர் ஆக்ராவில் முன்னணி இஸ்லாமிய அறிஞர்களுடன் ஒரு பிரபலமான பொது விவாதத்தில் ஈடுபட்டார். இந்தியாவில் இருந்தபோது, இஸ்லாமிய அறிஞர் ரஹ்மத்துல்லா கைரானாவியின் அழைப்பின் பேரில் 1854 ஏப்ரல் 10 மற்றும் 11 ஆம் தேதிகளில் ஆக்ராவில் ஒரு பிரபலமான பொது விவாதத்தில் முஸ்லீம் மதத் தலைவர்களுடன் அவர் ஈடுபட்டார். ஆக்ராவின் சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டியின் பள்ளி அறையில் பல நூறு முஸ்லிம்களும் கிறிஸ்தவர்களும் கூடினர், ஜெர்மன் சிஎம்எஸ் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரி ஃபான்டர் மற்றும் சுன்னி இறையியலாளரான கைரனாவி ஆகியோருக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான பொது விவாதங்களைக் கேட்க. ஃபான்டர் ஆதரவாளர்களில் பிரிட்டிஷ் ஈஸ்ட் இந்தியன் கம்பெனி ஊழியர்கள், இந்தியாவின் காலனித்துவ சக்தியையும் ஐரோப்பிய மிஷனரிகளின் பாதுகாப்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்; தாமஸ் வால்பி பிரெஞ்சு உட்பட ஃபான்டரின் சக ஊழியர்கள், பின்னர் லாகூரின் முதல் ஆயர் ஆனார்; இஸ்லாமிலிருந்து உள்ளூர் கிறிஸ்துவ மதம் மாறியவர்கள் மற்றும் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகள் ஆகியோர் அடங்குவர். உள்ளூர் ஷியைட்டுகள் மற்றும் சுன்னி பார்வையாளர்கள்; பிரிட்டிஷ் நடத்தும் மருத்துவ மருத்துவமனையின் மருத்துவரான முகமது வசீர் கான்; மற்றும் சிறந்த இஸ்லாமிய எழுத்தாளரும் அறிஞருமான இமாத் உத்-தின் லாஹிஸ் ஆகியோர் கைரனாவியின் பக்கத்தில் கூட்டமாக இருந்தனர். உள்ளூர் கத்தோலிக்க மிஷனரிகளும் உடனிருந்தனர். குர்ஆனின் தலைப்புகளை கடவுளின் வார்த்தை, திரித்துவம் மற்றும் முஹம்மதுவை அனுப்புதல் என்று உரையாற்ற இந்த விவாதம் திட்டமிடப்பட்டிருந்தாலும், விவாதம் ஒரு புள்ளியை மையமாகக் கொண்டது, கிறிஸ்தவ வேதங்களின் நம்பகத்தன்மை. பாரம்பரிய வாதத்தில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்ற ஃபான்டர், புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் ஒருமைப்பாட்டை ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் கைரனாவி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அபோகிரிபல் நற்செய்தியான பர்னபாஸை தனது முக்கிய ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தி கிறிஸ்தவ வேதங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டன என்று வலியுறுத்தினார், இது ஒரே உண்மையான நற்செய்தி என்று அவர் நினைத்தார். கைரான்வி ஐரோப்பிய விவிலிய விமர்சகர்களைப் பயன்படுத்தியதால் ஃபான்டர் ஆச்சரியப்பட்டார். இரண்டு நாள் விவாதத்திற்குப் பிறகு, இருவரும் வெற்றி பெற்றதாகக் கூறினர். இந்த விவாதம் ஏற்படுத்திய ஆர்வம் பல முஸ்லிம்களை ஃபான்டரின் இலக்கியங்களைப் படிக்கவும், விவாதிக்கப்பட்ட கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்ளவும் வழிவகுத்தது. இந்த விவாதத்தில் கலந்து கொண்ட முன்னணி சூஃபி அறிஞர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் இமாத் உத்-தின் லாஹிஸ் மற்றும் சப்தார் அலி போன்ற சிலர், தாங்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதாக அறிவித்தனர். உதாரணமாக, விவாதத்தில் இஸ்லாமிய தரப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் கைரனாவிக்கு உதவிய இமாத் உத்-தின் லாஹிஸ், ஃபான்டர் மற்றும் அவரது மாக்னம் படைப்பான மிசான் அல் ஹக் (சத்தியத்தின் சமநிலை) இல் அவரது விரிவான வாதங்களால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதைப் பற்றி குறிப்பிட்டார்ஃ "சர்ச்சை கிட்டத்தட்ட முடிந்துவிட்டது என்று நாம் இப்போது சொல்ல முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு முழுமையான வெற்றியைப் பெற்றுள்ளனர், அதே நேரத்தில் நமது எதிரிகள் சமிக்ஞையாக தோற்கடிக்கப்பட்டுள்ளனர்". வடமேற்கு மாகாணங்களின் அரசாங்கத்தின் செயலாளர் வில்லியம் முயர், ஃபான்டர் மற்றும் கைரானாவி இடையேயான இந்த விவாதங்களை "கல்கத்தா ரிவியூ" வெளியிட்ட ஒரு கட்டுரையில், முஸ்லிம்களுக்கான கிறிஸ்தவ பணியின் சமீபத்திய வரலாற்றுடன் விவரித்தார். இந்த விவாதத்தை தானாகவே கவனித்த அவர், பின்னர் இந்த கட்டுரைகளை 1897 ஆம் ஆண்டில் தி முகமதியன் சர்ச்சை என்று பெயரிட்டார். காலனித்துவ இந்தியாஃ பெஷாவர் (1855-1857) 1837 ஆம் ஆண்டில் சிஎம்எஸ் இந்தியாவின் வடமேற்கு எல்லையில் உள்ள பெஷாவருக்கு ஃபான்டரை மாற்றினார், அங்கு அவர் தனது இலக்கிய விநியோகத்தையும் அவரது மன்னிப்பு விவாதங்களையும் தொடர்ந்தார். 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி வெடித்தபோது, அவர் "ஐரோப்பியர்கள் அனைவரையும் கொலை செய்வதற்கான சதித்திட்டங்கள் இடைமறிக்கப்பட்ட கடிதங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டபோது, மிகவும் கவலையளிக்கும் நேரத்தில் தெருக்களில் பிரசங்கித்தார்". அதே ஆண்டு அவர் தனது உதவித்தொகையை அங்கீகரிக்கும் வகையில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீக டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். இஸ்தான்புல் (1858-1865) அவர் 1859 இல் இஸ்தான்புல்லுக்கு CMS மிஷனரியாக அனுப்பப்பட்டார். அவர் இஸ்தான்புல்லுக்கு வந்தபோது, பல துருக்கியர்கள் முதல் சில ஆண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளில் ஆர்வம் காட்டினர். அப்போதைய ஒட்டோமான் தலைநகரான இஸ்தான்புல்லில், அவர் மத்திய கிழக்கு பணியில் இருந்தபோது, அவர் பின்வருமாறு கருத்து தெரிவித்தார்ஃ இருப்பினும், நபிகள் நாயகத்திற்கு எதிரான தவறான ஆலோசனைகள் மற்றும் தாக்குதல்களால், துருக்கியர்கள் விரைவில் கிறிஸ்தவ பணிகளுக்கு எதிராக வன்முறையாக பதிலடி கொடுத்தனர், மிஷனரிகள் பயன்படுத்திய அச்சகங்களை பறிமுதல் செய்தனர், மிஷனரிகளை சிறையில் அடைப்பது உட்பட மிஷனரிகளின் அறைகள் மற்றும் புத்தகக் கடைகளை மூடினர், இது பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தை மிஷனரிகளை விடுவிக்க தலையிட தூண்டியது. அந்த தாக்குதலில் இருந்து இந்த பணி ஒருபோதும் மீளவில்லை, இதனால் அவர்கள் இஸ்தான்புல்லை நன்மைக்காக தடை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இஸ்லாமிய இறையியல் படைப்புகளின் பாணியில் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் கிறிஸ்தவ நற்செய்தியை முஸ்லிம்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில் முன்வைக்க முயற்சிக்கும் அவரது மிசான் உல்-ஹக் (சத்தியத்தின் சமநிலை) என்ற புத்தகம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பிஃபாண்டரின் சந்ததியினருக்கான முக்கிய பாரம்பரியமாகும். பைபிள் கடவுளின் ஏவப்பட்ட வார்த்தை என்று நம்புவதற்கான காரணங்களை அவர் வழங்கினார், இது சிதைக்கப்படவில்லை அல்லது மீறப்படவில்லை, மேலும் குர்ஆனே கிறிஸ்தவ வேதங்களின் நம்பகத்தன்மைக்கும் கிறிஸ்துவின் மேலாதிக்கத்திற்கும் சாட்சியமளிக்கிறது என்று வாதிட்டார். இஸ்லாமிய விரிவாக்கத்தின் வன்முறைக்கும் ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் அமைதியான பரவலுக்கும் இடையிலான வரலாற்று வேறுபாட்டைக் குறிப்பிட்டு, குர்ஆன் மற்றும் பிற இஸ்லாமிய எழுத்துக்களிலிருந்து இஸ்லாம் மற்றும் அதன் தீர்க்கதரிசிகளில் சில தவறுகள் இருப்பதாக நிரூபிக்க அவர் முயன்றார். மிசான் உல்-ஹக் இஸ்லாமிய அறிஞர்களிடமிருந்து கவனமாக வாதிடப்பட்ட பல மறுப்புகளைத் தூண்டியது, அதைத் தொடர்ந்து ஃபான்டரிடமிருந்து மேலும் எழுத்துக்கள். அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிஞர்களால் ஆழமான இறையியல் பிரச்சினைகள் முதல் முறையாக உரையாற்றப்பட்டபோது, இது முஸ்லீம்-கிறிஸ்தவ உறவுகளில் ஒரு முக்கியமான புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது. சிஎம்எஸ் வரலாற்றில், யூஜின் ஸ்டாக் ஃபான்டரை "முகமதியர்களுக்கு அனைத்து மிஷனரிகளிலும் மிகப் பெரியவர்" என்று விவரித்தார். பொது சர்ச்சைக்கு ஃபான்டர் மூன்று பெரிய தேவைகளைக் கொண்டிருந்தார் என்று டெம்பிள் கெய்ட்னர் குறிப்பிட்டார்ஃ அவரது பாடத்தின் முழுமையான கட்டளை, மொழியின் முழுமையான கட்டளை, மக்களின் சிந்தனை மற்றும் முறை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய முழுமையான கட்டளை. சாமுவேல் ஸ்வேமர் தனது பிடிவாதமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய முறைகளை ஆதரித்தார், கிறிஸ்துவும் அவரது அப்போஸ்தலர்களும் தனிநபர்களுடனும் கூட்டத்துடனும் இதேபோன்ற பொது விவாதத்தில் ஈடுபட்டதாக சுட்டிக்காட்டினார். வில்லியம் முயர், ஃபான்டருக்கு முன்பு இந்தியாவுக்கு வந்தபோது, வடமேற்கு மாகாணத்தில் தனது நாற்பது ஆண்டுகால சேவையின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் தனது ஓய்வு நேரத்தை ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வரலாறு மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கான சுவிசேஷ துண்டுப்பிரசுரங்களின் எழுத்துக்களைப் படிப்பதற்காக அர்ப்பணித்தார். முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நம்பகமான கணக்கிற்கான ஃபான்டரின் அழைப்புக்கு பதிலளித்த அவர், தி லைஃப் ஆஃப் முகமது அண்ட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் இஸ்லாம் என்ற சுயசரிதையில் தீவிரமான மற்றும் விரிவான பணியைத் தொடங்கினார், அங்கு இஸ்லாமிய வரலாற்றின் ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் குறித்த முக்கியமான பொருட்களை கிடைக்கச் செய்வதில் ஃபான்டரின் பங்கை முயர் விளக்கினார். முஸ்லீம்களுக்கு எதிரான சுவிசேஷ இலக்கியங்கள் இல்லாததால் விரக்தியடைந்ததால், மிசான் அல்-ஹக் (சத்தியத்தின் சமநிலை) என்ற தலைப்பில் ஃபான்டர் தனது சொந்த மன்னிப்பை எழுதினார், இது ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து வேஜ் டெர் வஹ்ர்ஹைட் என்ற தலைப்பில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பைபிளின் உரை ஊழல் பற்றிய இஸ்லாமிய கருத்துக்களுக்கு எதிரான அறிக்கைகளை ஆதரிக்க அவர் இந்த படைப்பைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் குர்ஆனின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசனத்தை தாக்கினார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்துடன் மிஷனரி சர்ச்சையை வடிவமைப்பதில் ஃபான்டரின் பங்கை இந்த படைப்பு எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஷுஷாவில் இருந்தபோது, மே 1829 இல் ஜெர்மன் மொழியில் இன்று வரை மிஷனரி கிளாசிக் என்று கருதப்படும் வேஜ் டெர் வஹ்ர்ஹைட்டை உருவாக்கினார். இது பின்னர் 1835 ஆம் ஆண்டில் ஷுஷாவில் மிசான் அல்-ஹக் என்ற தலைப்பில் பாரசீக மொழியிலும், பின்னர் ஆர்மீனிய, துருக்கிய மற்றும் உருது மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. உருது மொழிபெயர்ப்பு 1843 ஆம் ஆண்டில் உத்தரபிரதேசத்தின் மிர்சாபூரில் ஃபான்டர் இந்தியாவுக்கு வந்த பிறகு செய்யப்பட்டது. இது சத்தியத்தின் சமநிலை என்று ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த படைப்பு முகமதியவாதத்தின் மீது ஒரு உறுதியான மற்றும் கூர்மையான தாக்குதலாக கருதப்படுகிறது. இந்தியாவில் இருந்தபோது, அவர் ஆக்ரா மற்றும் பெஷாவரில் பொது விவாதங்களில் முஸ்லீம் மதத் தலைவர்களை ஈடுபடுத்தினார்; 1840 ஆம் ஆண்டில், பிரபலமான முஸ்லீம் நம்பிக்கையைக் கையாளும் முஹம்மதானிசத்தின் இயல்பு குறித்த கருத்துக்களை வெளியிட்டார், முஸ்லிம்கள் குர்ஆனை விளக்கும் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றும் வழிகளில் இஸ்லாமிய மரபுகளின் (ஹதீஸ்) முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். 1844 ஆம் ஆண்டில், அவர் மிஃப்தா அல்-அஸ்ரார் (மர்மங்களின் திறவுகோல்) ஐ வெளியிட்டார், இது இயேசு மற்றும் திரித்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு கணக்கை முன்வைக்கிறது; மேலும் கிறிஸ்துவின் தெய்வம் மற்றும் திரித்துவத்தின் கோட்பாடுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. அவர் தாரிக் அல்-ஹயாத் (வாழ்க்கை முறை) அல்லது தாரிக் அல்-ஹயாத் (வாழ்க்கைப் பாதை) ஐ வெளியிட்டார்-பாவத்தைப் பற்றிய இஸ்லாமிய புரிதலுக்கு எதிராக இரட்சிப்பு பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலை முன்வைத்தார். ..