Gujarati Muslims
குஜராத்தி முஸ்லீம் என்ற சொல் பொதுவாக இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள குஜராத் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இந்திய முஸ்லீமைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலான குஜராத்தி முஸ்லிம்கள் குஜராத்தி மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் சும்ரா மற்றும் சிந்தி போன்ற சில சமூகங்களில் கச்சி மொழியும், மோமின் அன்சாரி, மேமன்ஸ், சரோதர் வஹோரா மற்றும் வோஹ்ரா குஜராத்தி ஷேக் (ஹன்சோடிஸ்) மற்றும் பிற சமூகங்களில் உருது மொழியும் தங்கள் தாய்மொழியாகக் கொண்டுள்ளன. குஜராத்தி முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையினர் சுன்னி மற்றும் சிறுபான்மை ஷியைட் குழுக்கள் உள்ளனர். குஜராத்தி முஸ்லிம்கள் சுன்னி வோரா/போஹ்ரா, இஸ்மாயிலி, கோஜா, தாவூதி போஹ்ரா, மேமன், சூர்டி, மியான் பாய், பதான் மக்கள்/ஹன்சோடிகள், கத்ரி, காஞ்சி மற்றும் சிப்பா போன்ற குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்தோனேசியா, மலேசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில் இஸ்லாத்தை நிறுவுவதில் குஜராத்தி முஸ்லீம் வணிகர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். குஜராத்தி முஸ்லிம்கள் தொழில்துறை மற்றும் நடுத்தர அளவிலான வணிகங்களில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளனர், மேலும் மும்பையில் ஒரு பெரிய குஜராத்தி முஸ்லீம் சமூகம் உள்ளது. இந்த சமூகத்தில் மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் 1947 இல் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்து சிந்து மாகாணத்தில் குறிப்பாக கராச்சியில் குடியேறியுள்ளனர். இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த கடல்சார் வணிகர்களில் சிலராக ஒரு வலிமையான பாராட்டைப் பெற்ற பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான குஜராத்தி புலம்பெயர்ந்தோர் ஆப்பிரிக்காவிற்கும் ஜப்பானுக்கும் இடையில் எல்லா இடங்களிலும் கிழக்கு, இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் தெற்கு அரைக்கோளப் பகுதிகள் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கிறார்கள், குறிப்பிடத்தக்க இருப்பைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ ஹாங்காங், பிரிட்டன், போர்ச்சுகல், கனடா, ரீயூனியன், ஓமன், ஏமன், மொசாம்பிக், சான்சிபார், ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ், பர்மா, மடகாஸ்கர், தென்னாப்பிரிக்கா, இலங்கை, மொரீஷியஸ், பாகிஸ்தான், ஜாம்பியா மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா. இந்தியாவின் மேற்கத்திய பகுதியில் அமைந்துள்ள குஜராத், கட்ச், சவுராஷ்டிரா மற்றும் பனாஸ் மற்றும் தமன்கங்கா நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. அரபு மற்றும் பாரசீக வர்த்தகர்களின் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களுடன் குஜராத்திற்கு இஸ்லாம் ஆரம்பத்தில் வந்தது. பெரும்பாலானோர் இஸ்லாத்திற்கு முன்பு செய்ததைப் போலவே வர்த்தகர்களாக வந்து, முகமது மற்றும் இந்தியாவின் மேற்கத்திய கடற்கரையின் பிற பகுதிகளில் கி. பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு மசூதியைக் கட்டினர், அரேபிய தீபகற்பத்தில் மதம் காலடி வைத்தவுடன் இஸ்லாம் பரவியது. பின்னர் மத்திய கிழக்கைச் சேர்ந்த அரபு மற்றும் பாரசீக வர்த்தகர்களும் அவர்களுடன் இணைந்தனர். இந்த ஆரம்பகால வணிகர்களில் பலர் இஸ்மாயிலி ஷியா, முஸ்தாலி மற்றும் நிஸாரி இருவரும் ஆவர். அவர்கள் போஹ்ரா மற்றும் கோஜா சமூகங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். இருப்பினும், ஆரம்ப சகாப்தத்தில் குஜராத் வலபி வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், கடைசி இந்து ஆட்சியாளரான கர்ணன், டெல்லியின் துருக்கிய சுல்தானான அலாவுதீன் கில்ஜியால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். இந்த அத்தியாயம் ஐந்து நூற்றாண்டுகள் முஸ்லீம் துருக்கிய மற்றும் முகலாய ஆட்சியின் காலத்தை ஏற்படுத்தியது, இது பல இந்து குஜராத்தி மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதற்கும், மொலேசலம் மற்றும் மியானா சமூகங்கள் போன்ற புதிய சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கும் வழிவகுத்தது. பதினாறாம் நூற்றாண்டில், மேமன் சமூகத்தினர் சிந்துவில் இருந்து குடிபெயர்ந்து கட்ச் மற்றும் கத்தியவாரில் குடியேறினர். பரூச் மற்றும் சூரத்தில் இருந்தபோது, போஹ்ராக்கள் மற்றும் சுன்னி போஹ்ராக்களின் ஒரு புதிய சமூகத்தினரிடையே (வோஹ்ரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எ. கா. சூர்டி சுன்னி வோரா) உருவாக்கப்பட்டது. மற்றொரு முஸ்லீம் பிரிவான மஹ்தாவியும் குஜராத்தில் குடியேறி தாய் சமூகத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தார். 1593இல் முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் குஜராத்தைக் கைப்பற்றி குஜராத்தை முகலாயப் பேரரசில் இணைத்தார். இந்தக் காலகட்டமானது முகலாய சமூகத்தின் குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. முகலாய ஆட்சிக் காலத்தில் ஏராளமான சையது மற்றும் ஷேக் குடும்பங்களும் வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. முல்தான், சிந்து மற்றும் குஜராத்தில் சூஃபி சுஹ்ராவர்டி மற்றும் சிஷ்தி கட்டளைகள் நிறுவப்பட்டதன் மூலம், பீர்கள் அரசின் ஆதரவைப் பெற்றனர். அதே நேரத்தில், ஹைதராபாத் டெக்கான், கேரளா, பலூசிஸ்தான், சிந்து, பஞ்சாப், குஜராத், காஷ்மீர் மற்றும் தெற்காசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்தும் முஸ்லிம்கள் டெல்லி மற்றும் ஆக்ராவில் உள்ள முஸ்லீம் பேரரசின் தலைநகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1707இல் முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப் இறந்த பிறகு, ஒரு நூற்றாண்டு காலம் ஆட்சி செய்த பிறகு முகலாய ஆட்சி பலவீனமடையத் தொடங்கியது. குஜராத்தின் பெரும்பகுதி மராட்டியர்களிடம் வீழ்ந்தது, மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் மேலும் பதான்கள் மற்றும் பலூச்சிகள் சிதறடிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் கூலிப்படையினராக வந்து மராட்டியர்களால் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது தோற்கடிக்கப்பட்டனர். குஜராத் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆங்கிலேயர்களிடம் வீழ்ந்தது. குஜராத்தி முஸ்லீம் வணிகர்கள் "கிழக்கிந்திய தீவுகள்" என்ற போர்த்துகீசிய கண்டுபிடிப்பை எளிதாக்குவதிலும், தொலைதூர கிழக்கில் இஸ்லாத்தை பரப்புவதிலும் பரப்புவதிலும், ஆப்பிரிக்காவின் பிரிட்டிஷ் கண்டுபிடிப்பை ஊக்குவிப்பதிலும் வரலாற்று ரீதியாக முக்கிய பங்கு வகித்தனர். தென்கிழக்கு ஆசியாவில், மலாய்க்காரர்கள் இஸ்லாமிய உயரடுக்கினரை ஆதிராஜா என்ற உன்னதமான பட்டத்தால் குறிப்பிட்டனர். சூஃபி வர்த்தகர் ஷேக் ராண்டேரி (ஷேக் ராணேரி) இந்தோனேசியாவில் உள்ள ஆச்சேக்கு இஸ்லாத்தை பரப்புவதற்கு பொறுப்பானவர். குறிப்பாக சூர்டி வணிகர்கள் அறிவியல் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவதில் முன்னோடியாக இருந்தனர், மேலும் மொரீஷியஸ் மக்களுக்கு நீர் மின்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்துவது போன்ற மொரீஷியஸ் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான தொழில்நுட்பத்தில் கட்டமைப்பு மற்றும் இயந்திர முன்னேற்றங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். ஜமாத் பந்தி குஜராத்தி பேசும் முஸ்லீம் சமூகம் ஜமாத் பந்தி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான வழக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது வகுப்புவாத ஒற்றுமை என்று பொருள்படும். இந்த அமைப்பு வகுப்புவாத ஒற்றுமையின் பாரம்பரிய வெளிப்பாடாகும். இது சமூகத்தின் விவகாரங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், வகுப்புவாத விதிகளை மீறுவதற்கு எதிராக பொருளாதாரத் தடைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்மாயிலி, கோஜா, தாவூதி போஹ்ரா, சிபா மற்றும் சுன்னி போஹ்ரா போன்ற கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய குஜராத் சமூகங்களும் ஜமாத் என்று அழைக்கப்படும் சாதி சங்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஜமாத் பந்தி மட்டத்தில் சமூக அமைப்பு சமூகத்திற்கு சமூகம் வேறுபடுகிறது. சில சமூகங்களில், ஜமாத் வெறுமனே ஒரு மசூதி மற்றும் இணைக்கப்பட்ட ஓய்வு இல்லம் மற்றும் ஒரு மதரஸாவை நடத்துகிறது. கோஜா மற்றும் மேமன் போன்ற சில பெரிய சமூகங்கள் எழுதப்பட்ட மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட அரசியலமைப்புகளுடன் விரிவான மற்றும் மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளன. அவர்களின் நிறுவனங்கள் பெரிய சொத்துக்களை வைத்திருக்கின்றன, வீட்டுவசதித் திட்டங்கள் மற்றும் பள்ளிகள், மருந்தகங்கள் மற்றும் வாராந்திர செய்தித்தாள்களை மேற்கொள்கின்றன. சமூகங்கள் கட்ச் பிராந்தியம் எப்போதுமே வரலாற்று ரீதியாக தனித்துவமானது, அங்குள்ள முஸ்லிம்கள் மக்கள் தொகையில் சுமார் இருபது சதவீதம் உள்ளனர். இந்த பகுதி ரான் ஆஃப் கட்ச் போன்ற உப்பு பாலைவனங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நிலப்பரப்பின் காரணமாக, கட்ச் முஸ்லிம்கள் கட்ச்-இன் பன்னி பிராந்தியத்தில் காணப்படும் மால்தாரி மேய்ச்சல் நாடோடிகள் ஆவர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் சிந்துவில் தோன்றியதாகவும், பல சிந்தி கடன் சொற்களைக் கொண்ட கச்சியின் பேச்சுவழக்கைப் பேசுவதாகவும் கூறப்படுகிறது. முக்கிய மால்தாரி சமூகங்களில் சூம்ரா, சந்தாய் முஸ்லிம்கள், ஜாட்டுகள், ஹலாய்போட்ரா, ஹிங்கோரா, ஹிங்கோர்ஜா, ஜுனேஜா ஆகியோர் அடங்குவர். மற்றொரு முக்கியமான முஸ்லீம் சமூகம் கத்தியவாரி மேமன் சமூகமாகும், அவர்கள் குஜராத்திற்கு அப்பால் குடிபெயர்ந்து குடியேறினர். கடலோர குஜராத்தில் ஹன்சோட் மற்றும் ஓல்பாட் போன்ற உருது மொழி பேசும் சமூகங்கள் வாழ்கின்றன. ஹான்சோட் முஸ்லிம்கள் மரபணு ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள், ஏனெனில் அவர்களின் எம். டி. டி. என். ஏ ஒய்-டி. என். ஏவுடன் ஒப்பிடுகையில் அதிக வெளிநாட்டு தோற்றம் கொண்டது. குஜராத் கடற்கரையில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சித்திகள் உள்ளனர், இல்லையெனில் ஜாஞ்சி அல்லது ஹப்ஷி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆப்பிரிக்கர்களின் சந்ததியினர் எ. கா. அரச ஹப்ஷிஸ் (அபிசீனிய பிரபுத்துவம் எ. கா. சித்தி சையித்) அல்லது தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து பான்டு மக்கள் போர்த்துகீசிய மற்றும் அரபு வணிகர்களால் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு அடிமைகளாக கொண்டு வரப்பட்டனர். சித்திகள் முதன்மையாக சூஃபி முஸ்லிம்கள், இருப்பினும் சிலர் இந்துக்கள் மற்றும் மற்றவர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்கள். இந்திய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இராணுவ பிரமுகரான மாலிக் அம்பர், குஜராத்தின் சித்திகளுக்கு வணக்கத்திற்குரிய நபராக இருக்கிறார். பரூச்சி மற்றும் சூர்டி முஸ்லிம்கள் 9,8 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கொங்கன்-குஜராத் கடற்கரையில் அரேபியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் குடியேறியதற்கான வரலாற்று சான்றுகள் உள்ளன. அரபு வர்த்தகர்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கோகா (பரூச்/சூரத்திலிருந்து குறுகிய வளைகுடாவின் குறுக்கே அமைந்துள்ள காம்பே வளைகுடாவின் குறுக்கே) வந்து அங்கு ஜெருசெலம் நோக்கி ஒரு மசூதியைக் கட்டினர். கி. பி. 624க்கும் 626க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் கட்டப்பட்ட இந்தியாவின் மிகப் பழமையான மசூதி குஜராத்தில் உள்ளது. அங்கு வர்த்தகம் செய்து தங்கியிருந்த அரேபியர்களால். இந்த அரேபியர்கள் மற்றும் பரூச் மற்றும் சூரத்தில் குடியேறிய மற்றவர்கள் மாலுமிகள், வணிகர்கள் மற்றும் நகுடாக்கள் ஆவர், இவர்கள் பல்வேறு தென் அரேபிய கடலோர பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றவர்கள் பாரசீக வளைகுடா மற்றும் மத்தியதரைக் கடலைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் ஏராளமானோர் உள்ளூர் குஜராத்தி மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டு உள்ளூர் பெண்களை திருமணம் செய்து கொண்டனர். வரலாற்றின் போக்கில், இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த பல புகழ்பெற்ற அரபு பயணிகள், அறிஞர்கள், சூஃபி-புனிதர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்கள், கொங்கன்-குஜராத் கடற்கரையில் சிதறிக்கிடந்த வளர்ந்து வரும் அரபு முஸ்லீம் சமூகங்களின் இருப்பை விவரித்துள்ளனர். கிபி 841இல் தானாவை அடைந்த பஸ்ராவின் சுலைமான், அவரது காலத்தில் பரூச்சிலிருந்து சவுல் வரை பரவியிருந்த ராஷ்டிரகூடப் பேரரசு, அரேபியர்களுடன் நட்புடன் இருந்ததாகவும், பல்ஹாரா மன்னர்கள் அரபு வணிக இளவரசர்களை தங்கள் பரந்த இராஜ்ஜியத்தில் ஆளுநர்களாகவும் நிர்வாகிகளாகவும் நியமித்ததாகவும் குறிப்பிட்டார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் அரபு புவியியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான இப்னு ஹக்வால், தனது பயணத்தின் போது, குஜராத்தின் நான்கு நகரங்களில் மசூதிகள் செழித்து வளர்ந்தன, அங்கு இந்து மன்னர்கள் இருந்தனர், கேம்பே, கட்ச், சாய்மூர் மற்றும் பதான் ஆகிய இடங்களில் மசூதிகள் காணப்பட்டன, இது இடைக்கால குஜராத்தி சமூகங்களின் உள்ளூர் சூழலில் முஸ்லீம் வெளிநாட்டவர்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சூழலைக் குறிக்கிறது. அதே காலகட்டத்தில் கேம்பே மற்றும் குஜராத்தின் பிற பகுதிகளுக்குச் சென்ற பாரசீக இடைக்கால புவியியலாளரான அவரது நன்கு அறியப்பட்ட ஈரானிய சமகாலத்தவரான எஸ்தாக்ரி, தனது பயணத்திட்டங்களுடன் அவரது முன்னோடிகள் பேசிய வார்த்தைகளையும் எதிரொலித்தார். முகமது நபியின் தோழரான அப்துல்லா இபின் மசூத்தின் வழித்தோன்றலான பாக்தாத்தைச் சேர்ந்த அரபு வரலாற்றாசிரியரான அல்-மசூதி கி. பி. 918 இல் குஜராத்துக்குச் சென்றார். ஓமனில் உள்ள சிராஃப் (பெர்சியா) மாதா, ஏமனில் உள்ள ஹத்ரமௌத், பஸ்ரா, பாக்தாத் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள பிற நகரங்களைச் சேர்ந்த 10,000 க்கும் மேற்பட்ட அரபு முஸ்லிம்கள் பரூச்சுக்கு அருகிலுள்ள துறைமுகமான சமூர் துறைமுகத்தில் குடியேறியதாக எழுத்துப்பூர்வ சாட்சி பதிவுகள் இருந்தன. அலாவுதீன் கில்ஜி இடைக்கால குஜராத்தை கைப்பற்றிய போதிலும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் டெல்லி சுல்தானகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட போதிலும், அமைதியான இஸ்லாமிய குடியேற்றங்கள் இந்து ஆட்சியின் கீழ் தொடர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் சோம்நாத்திலிருந்து வந்த இருமொழி இந்திய கல்வெட்டுகள், வகேலா ராஜ்புத் ஆட்சியாளரான அர்ஜுனதேவரால் முஸ்லிம்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மானியத்திலிருந்து குஜராத்தில் மசூதிகளைக் கட்டிய அரபு மற்றும் ஈரானிய கப்பல் உரிமையாளர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. ஹோர்முஸிலிருந்து பக்தியுள்ள முஸ்லீம் நகுதர்கள் மற்றும் கேம்பேயில் வசிக்கும் பாமில் இருந்து குடும்பங்கள் வந்ததையும், பாரசீக வளைகுடாவில் உள்ள ஈரானிய கடற்கரையில் உள்ள மிக முக்கியமான துறைமுகங்களில் ஒன்றான சிராஃபில் இருந்து நபர்களின் கல்லறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதையும் இதேபோன்ற எபிடாஃப்கள் குறிப்பிடுகின்றன, ஜுனாகத்தின் முஸ்லீம் சமூகம் வணிக கடல் வழிகள் மூலம் ஈரானுடன் வலுவான மற்றும் நிறுவப்பட்ட தொடர்பைக் கொண்டிருந்ததாக ஒட்டுமொத்தமாக கூறுகிறது. ஜார்ஜ் நெவென்ஹாம் ரைட் எழுதிய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய வர்த்தமானி, யேமனின் ஹத்ரமௌத் கடலோரப் பகுதியின் தலைநகரான முகல்லாவின் அரபு குடியிருப்பாளர்கள் கத்தியவார் முஸ்லிம்களுடனும் குஜராத்தின் பிற பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்களுடனும் திருமணம் செய்து கொண்டதாக அறியப்பட்டதாக அவர் சுட்டிக்காட்டியதால், இந்த கலாச்சார பரிமாற்றத்தை காலங்காலமாக உறுதிப்படுத்துகிறார். குஜராத் சுல்தானகத்தின் போது சூரத்தில் குடியேறிய ஹத்ராமி சாதாவின் (முஹம்மதுவின் சந்ததியினர்) குறிப்பிடத்தக்க குடியேற்றத்தின் அன்பான வரவேற்பைப் பற்றி அரபு ஆதாரங்கள் பேசுகின்றன. அபு பக்கர் அல்-ஐதாரஸ் ("ஏடனின் புரவலர் புனிதர்") மூலம் உன்னத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறிய புகழ்பெற்ற மற்றும் மரியாதைக்குரிய சாதா, மக்களிடையே மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டு உள்ளூர் முஸ்லிம்களின் அரபு மதத் தலைவர்களாக நிறுவப்பட்டனர். இந்திய முஸ்லீம் பெண்களுடன் திருமணங்கள் மிகவும் விரும்பப்பட்டன, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் குஜராத்தில் ஒரு கிரியோல் ஹத்ராமி-இந்திய சமூகம் செழிக்க வழிவகுத்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தனது பரிவாரத்துடன் இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த மக்ரெபி சாகச வீரர் இப்னு படுதா, இந்தியப் பெருங்கடலின் மாபெரும் வணிக நிறுவனங்களில் ஒன்றான கேம்பே பற்றி தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் இவ்வாறு நினைவு கூர்ந்தார்ஃ 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பட்டு மற்றும் வைரங்களின் சரக்கு ஏற்றுமதியில் புகழ்பெற்ற சூரத் நகரம், ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் சில பெரிய வணிக நகரங்களான சமகால வெனிஸ் மற்றும் பெய்ஜிங்கிற்கு இணையாக வந்தது, மேலும் இது பாப் அல்-மக்கா (மெக்காவின் நுழைவாயில்) என்ற புகழ்பெற்ற பட்டத்தைப் பெற்றது, ஏனெனில் இது பண்டைய இந்துக்கள் இஸ்லாத்தை வரவேற்ற துணைக் கண்டத்தின் சிறந்த இடங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது காலப்போக்கில் செழித்து வளர்ந்தது. ஒரு காலத்தில் உலகின் 500 செல்வாக்குமிக்க இஸ்லாமிய அறிஞர்களில் ஒருவராக பட்டியலிடப்பட்ட இங்கிலாந்தின் குறிப்பிடத்தக்க குஜராத்தி முஸ்லிம்களான அப்துர் ரஹ்மான் இபின் யூசுப் மங்கேரா, குஜராத்தி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மற்றொரு முக்கிய இஸ்லாமிய அறிஞரான இஸ்மாயில் இபின் மூசா மெங்க், விப்ரோ லிமிடெட் தலைவர் அசிம் பிரேம்ஜி, தென்னாப்பிரிக்க கிரிக்கெட் வீரர் ஹாஷிம் அம்லா, தென்னாப்பிரிக்க குர்ஆன்-பைபிள் அறிஞர் அகமது தீதாட், கரீபியன் எஸ்கட்டாலஜிஸ்ட் மற்றும் இஸ்லாமிய அறிஞர் இம்ரான் என். ஹொசைன், காங்கிரஸ் தலைவரான பத்ருதீன் தியாப்ஜி மற்றும் பாகிஸ்தானின் ஸ்தாபக தந்தை முகமது அலி ஜின்னா. பாலிவுட்டை பாதி குஜராத்தி முஸ்லீமாக இருக்கும் ஆஷா பரேக், ஃபரூக் ஷேக், நுஸ்ரத் பரூச்சா மற்றும் சஞ்சீதா ஷேக் ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். பிரபல இந்திய திரைப்பட இசையமைப்பாளர்களில் இஸ்மாயிலி ஷியா சலீம்-சுலைமான் மெர்ச்சன்ட் மற்றும் ஷியா இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள தாவூதி போஹ்ராக்களின் 51 வது டாய் அல்-முத்லாக் என்ற தஹர் சைஃபுதீன் ஆகியோர் அடங்குவர். பிரபல அரசியல் ஆர்வலர்கள் அகமது டிமோல், யூசுப் டடூ, அகமது கத்ரடா, இப்ராஹிம் அஸ்வத் மற்றும் அவரது மகள்கள் ஜைனாப் அஸ்வத் மற்றும் அமினா கசாலியா ஆகியோர் தென்னாப்பிரிக்காவின் நிறவெறிக்கு எதிரான இயக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ..