Caste system among South Asian Muslims
தெற்காசியாவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்கள் சமூக அடுக்கமைப்பு முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்திய சாதி அமைப்பிற்கு ஒருங்கிணைந்த தூய்மையான மற்றும் தூய்மையற்ற கருத்துகளைத் தவிர முஸ்லிம்களிடையே செயல்படும் அடுக்குப்படுத்தல் பிற கவலைகளிலிருந்து எழுகிறது. வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களுக்கும் இஸ்லாம் (அஷ்ரப்) (தப்கா-இ அஷ்ராபியா என்றும் அழைக்கப்படும்) மற்றும் உள்ளூர் கீழ் சாதி மதமாற்றங்களுக்கும் (அஜ்லாஃப்) இடையிலான உறவுகளின் விளைவாக இது உருவானது, அதே போல் உள்ளூர் மதமாற்றங்களிடையே இந்திய சாதி அமைப்பு தொடர்ந்தது. அஷ்ரப்கள் அல்லாதவர்கள் கீழ் சாதி மதம் மாறியவர்கள். "பாஸ்மண்டா" என்ற புதிய சொல் அஜ்லஃப் மற்றும் அர்சல் முஸ்லிம்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் அஜ்லஃப்களின் அந்தஸ்துகள் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களின் சந்ததியினராக இருப்பதால் வரையறுக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை அவர்களின் பேஷா (தொழில்) மூலம் வரையறுக்கப்படுகின்றன. இந்த சொற்கள் காஷ்மீர் மற்றும் உத்தரபிரதேசம் போன்ற இடங்களில் உள்ளூர், சமூகவியல் சொற்களஞ்சியத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, எனவே முஸ்லீம் சமூகத்தின் செயல்பாட்டைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறுகின்றன. பிரதாரி அமைப்பு என்பது பாகிஸ்தானிலும், ஒரு அளவிற்கு இந்தியாவிலும் சமூக அடுக்கமைப்பு எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதாகும். தெற்காசிய முஸ்லீம் சாதி அமைப்பில் கண்டன் (வம்சம், குடும்பம் அல்லது வம்சாவளி வம்சாவளி) மற்றும் நாசி (இரத்த உறவுகள் மற்றும் வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு குழு) ஆகியவற்றின் படிநிலை வகைப்பாடுகளும் அடங்கும். இஸ்லாமியத்திற்கு சமத்துவவாதம் தேவைப்பட்டாலும், எந்தவொரு சாதியையும், சமூக-பொருளாதார வர்க்கங்களை மட்டுமே அங்கீகரிக்கவில்லை என்றாலும், பாரசீகத்திற்கும் இந்தியாவிற்கும் வரும்போது, இந்த பிராந்தியங்களில் தற்போதுள்ள பிரிவுகள் உள்ளூர் முஸ்லீம் சமூகங்களிடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. நிஸாம் அல்-முல்க் (11 ஆம் நூற்றாண்டு), நசீர் அல்-தின் அல்-துசி (13 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற பல பிற்கால பாரசீக படைப்புகளில் சமூக அடுக்குப்படுத்தலின் சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் முஹம்மது இறந்த பிறகு, வாரிசுப் போர் நடந்தது, அதில் பழங்குடியினரும் குடும்பங்களும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டனர். இதற்குப் பிறகு, அரபு சமூகத்தில் சமூக அடுக்கமைப்புக்கு ஒரு தீர்மானிப்பவர் முஹம்மதுவின் நெருங்கிய குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது (). இந்தக் காரணம் பண்டைய தெற்காசியாவில் 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முஸ்லிம்களிடையே இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பின்னர் இது மேலும் படிநிலை நிர்ணயத்திற்கு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்கள். பின்னர், அரபு அல்லாதவர்களிடையே, ஆரம்பகால இஸ்லாமியமயமாக்கல் பிரச்சாரங்களில் () மதம் மாறிய முஸ்லிம்களுக்கும், மிக சமீபத்தில் () மதம் மாறிய முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே மேலும் பிளவுகள் ஏற்பட்டன. இன்று, தெற்காசிய முஸ்லிம்கள் மேலே உள்ள வகைப்பாடுகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், இதன் விளைவாக அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உயர் சாதிகள் () மற்றும் கீழ் சாதிகளைச் சேர்ந்த மதம் மாறியவர்கள் () உள்ளனர். முகலாயப் பேரரசின் போது சுல்தான்கள் அனைவரும் உயர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முஸ்லீம் வெற்றிகளின் போது துணைக் கண்டத்திற்கு வந்த முஸ்லிம்கள் ஏற்கனவே பாதிரியார்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் பிறர் உட்பட தொழில் அடிப்படையிலான சமூக "வகுப்புகளாக" பிரிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. மேலும், இனப் பிரிவினை உள்ளூர் முஸ்லீம் மதம் மாறியவர்களை வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களிலிருந்து பிரித்தது. வெளிநாட்டவர்கள் வெற்றியாளர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்பதால் அவர்கள் உயர்ந்த அந்தஸ்தை உரிமை கோரினர், மேலும் தங்களை அஷ்ரப் ("உன்னதமானவர்கள்") என்று வகைப்படுத்தினர். காலப்போக்கில், இந்திய முஸ்லீம் சமூகமும் தற்போதுள்ள இந்து சாதி முறையின் அடிப்படையில் பிளவுபட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. எம். என். ஸ்ரீநிவாஸ் (1986) மற்றும் ஆர். கே. பட்டாச்சார்யா ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய இந்திய ஹிந்துக்கள், தங்கள் அசல் சாதி முறையை இப்பகுதியில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். மறுபுறம், லூயிஸ் டுமோண்ட் (1957) இஸ்லாமிய வெற்றியாளர்கள் இந்து சாதி முறையை "பெரும்பான்மையான இந்து சூழலில் அவர்கள் செய்ய வேண்டிய ஒரு சமரசமாக" உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டதாக நம்புகிறார். தில்லி சுல்தானகத்தின் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய இனத்தைச் சேர்ந்த அரசியல் சிந்தனையாளரான ஜியாஉதீன் பரானி, "முகமதுவின் மகன்கள்" (அதாவது, அஷ்ரஃப்கள்) குறைந்த பிறப்பு (அதாவது, அஜ்லாஃப்) விட உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்து வழங்கப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். ஃபத்வாவில் அவரது மிக முக்கியமான பங்களிப்பு இஸ்லாம் தொடர்பான சாதிகள் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு ஆகும். மாநில சட்டங்கள் அல்லது "ஜவாபி" மூலம் சாதிகள் கட்டாயமாக்கப்படும் என்றும், அவர்கள் மோதலில் இருக்கும்போதெல்லாம் ஷரியா சட்டத்தை விட முன்னுரிமை அளிக்கப்படும் என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார். பராணியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு செயலும் "அற்பத்தனத்தால் மாசுபட்டு, அவமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நேர்த்தியாக [அஜ்லாஃபிலிருந்து] வருகிறது". பரானி அவர்களின் சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகளின் ("வஜீர்கள்") பதவி உயர்வு மற்றும் பதவி நீக்கம் செய்வதற்கான ஒரு விரிவான முறையையும் உருவாக்கினார். அவரது கருத்துக்களை அவரது சொந்த சுல்தானகம் பின்பற்றவில்லை, ஏனெனில் சுல்தான் முகமது ஷா மற்றும் டெல்லியில் பராணியின் சொந்த புரவலர் சுல்தான் ஃபிரூஸ் ஷா உள்ளிட்ட உயர் பதவிகளுக்கு "குறைந்த பிறப்பு" மக்களை துக்ளக் சுல்தான்கள் நியமித்ததாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். வரலாற்று ரீதியாக, ஜுலாஹா அல்லது நெசவாளர் சாதியைச் சேர்ந்த பல முஸ்லிம்கள் "அன்சாரிகள்" என்றும், கசாப்புக்காரர்களை "குவெரேஷிகள்" என்றும், சுகாதாரம் மற்றும் பீஷ்டி சாதி முஸ்லிம்களை "ஷேக்" என்றும் அடையாளம் காணத் தொடங்கினர். எண்டோகாமியை ஆதரிக்க உலமாக்கள் பயன்படுத்தும் கஃபா/குஃபு/கஃபா என்ற முஸ்லீம் கருத்து தெற்காசிய முஸ்லீம் சாதி நடைமுறைகளை நியாயப்படுத்துகிறது. கஃபா என்பது பரம்பரை சார்ந்தது. அஷ்ரஃபிகேஷன் மற்றும் சையதைசேஷன் அஷ்ரஃபிகேஷன் சமூக ஏறுதலை அடைய உயர் சாதி முஸ்லீம் நடைமுறைகளை பின்பற்றுவதை உள்ளடக்கியது. தில்லி சுல்தானகத்தின் கிசர் கானின் சையது வம்சம் ஒரு பஞ்சாபி முஸ்லிமால் நிறுவப்பட்டது, அவர் ஆதாரமற்ற ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் சையது வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறினார். முகலாயப் பேரரசின் மன்னர்களாக உயர்ந்த பர்ஹா சையதுகள், முசாபர்நகரின் ஒரு விளிம்பு இந்திய விவசாய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் சையது வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர், இருப்பினும் அவர்கள் உண்மையான சையதுகள் என்ற கூற்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீர், "சிலர் தங்கள் வம்சாவளியைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் துணிச்சல் அவர்கள் சையதர்கள் என்பதற்கு ஒரு உறுதியான சான்றாகும்" என்று எழுதினார். அவர்கள் உண்மையான வம்சாவளியைக் காட்டிலும் இராணுவ சேவையின் காரணமாக மட்டுமே சையது அடையாளத்துடன் ஒருங்கிணைந்தனர் என்பதை இது காட்டுகிறது. சாதி சங்கங்கள் மற்றொரு வகை அஷ்ரஃபிகேஷன் என்பது ஒரு சமூகத்தின் நலன்களையும், குறிப்பாக சமூக ஆதரவையும் மேம்படுத்துவதற்காக சாதி சங்கங்களை நிறுவுவதாகும். இவை ('மன்றம்', 'சமூகம்') பொதுவாக அழைக்கப்படுகின்றன ('சபை', 'குழு', 'சமூகம்'), சங்கங்களின் பெயர்களில் பயன்படுத்தப்படுவதை மாற்றுகின்றன, இது 'பிறப்பு அல்லது தோற்றக் குழுவை' குறிக்கிறது. குறிப்பாக கராச்சி மற்றும் சிந்துவில் காணப்படும் இஸ்மாயிலி ஷியாக்களாக இருக்கும் கோஜா சாதி, இந்த விஷயத்தில் முக்கியமானது. மற்ற குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் சாதி சங்கங்கள் சிந்து மற்றும் குஜராத்தில் உள்ள மேமன்கள் மற்றும் போஹ்ராக்களின் சங்கங்களாகும். ஆராய்ச்சியின் வரலாறு சாதி என்ற சொல்லுக்கு பல்வேறு வரையறைகள் உள்ளன, எனவே, இந்து அல்லாத சமூகங்களிடையே சமூக அடுக்குகளை குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த முடியுமா என்பது குறித்து மாறுபட்ட, சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள் உள்ளன (எ. கா. இந்து வர்ணம் அல்லது பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் வகைப்பாடுகள்). கௌஸ் அன்சாரி (1960) பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்ட முஸ்லீம் சமூகக் குழுக்களை விவரிக்க "சாதி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்ஃ கொடுக்கப்பட்ட சமூகக் குழுவிற்குள் எண்டோகாமி, சமூகக் குழுக்களின் படிநிலை தரப்படுத்தல், பிறப்பின் மூலம் குழு உறுப்பினர் நிர்ணயம் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், சமூகக் குழுவுடன் ஒரு தொழில் தொடர்பு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மேற்கத்திய இந்தியவியலாளர்கள் முதன்முதலில் பல்வேறு முஸ்லீம் சாதிகளை பட்டியலிட்டனர்ஃ ஹென்றி மியர்ஸ் எலியட்டின் இந்திய சொற்களின் சொற்களஞ்சியத்திற்கு துணை (1844), பின்னர் இந்தியாவின் வடமேற்கு மாகாணங்களின் வரலாறு, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இனங்களின் விநியோகம் பற்றிய நினைவுகளாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. ஜான் சார்லஸ் வில்லியம்ஸின் அயோத் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு குறித்த அறிக்கை (1869) டென்சில் இபெட்சனின் பஞ்சாப் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கை (1883), பின்னர் பஞ்சாப் சாதிகள் ஜான் நெஸ்ஃபீல்டின் வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் அயோத்தின் சாதி அமைப்பு பற்றிய சுருக்கமான பார்வை (1885) ஹெர்பர்ட் ஹோப் ரிஸ்லியின் வங்காள பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகள் (1893) வில்லியம் க்ரூக்கின் வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் அயோத்தின் பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகள் (1896) நெல்சனின் புத்தகம், குறிப்பாக, முதன்மையாக பிரிட்டிஷ் ராஜ் இந்தியவியலாளர் முஸ்லீம் "சாதிகளின்" புதிய சொற்களைப் பெறுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முழு அத்தியாயத்தையும் உள்ளடக்கியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில், பல படைப்புகள் இந்திய சாதிகளைப் பற்றிய விளக்கங்களில் முஸ்லீம் சமூகக் குழுக்களை உள்ளடக்கியது. இவற்றில் எச். ஏ. ரோஸின் பஞ்சாப் மற்றும் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தின் பழங்குடியினர் மற்றும் சாதிகளின் சொற்களஞ்சியம் (1911). சுதந்திர இந்தியாவில், கௌஸ் அன்சாரி (1960) முஸ்லீம் "சாதி" அமைப்பின் புதிய சொல் குறித்து ஒரு கல்வி விவாதத்தைத் தொடங்கினார். அதைத் தொடர்ந்து, இம்தியாஸ் அகமது தனது முஸ்லீம்களிடையே சாதி மற்றும் சமூக ஸ்திரப்படுத்தல் (1973) என்ற புத்தகத்தில் இந்த தலைப்பை விரிவாக விளக்கினார். 1915 ஆம் ஆண்டில், மிர்சா முகமது ஹசன் காதில் அஷ்ரப்பின் நான்கு (வகுப்புகள்) பற்றி எழுதினார். பின்வரும் தொழில்களில் மக்கள் எவ்வாறு (வெறுக்கத்தக்கவர்கள்) கருதப்படுகிறார்கள் என்பதை அவர் விவரிக்கிறார்ஃ யானை பராமரிப்பு, ரொட்டி வணிகம், வாசனை திரவிய வணிகம் மற்றும் சந்தைகளில் வணிகம். சையத மதம், அஷ்ரபிசம், பிராதாரிசம், ஜாட்டிசம், ஷரீபிசம், அரபு மேலாதிக்கம் மற்றும் பிரிவுகள் ஜாட் ஆகியவை சில நேரங்களில் பிரதாரியை விட பரந்த வகையாகக் கருதப்படுகின்றன. பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபில், உறவினர்களாக இருப்பது ஒரு பிரதாரியை உள்ளடக்கும் முக்கிய அளவுகோலாகும். அஷ்ரப் சாதிகளின் மிக உயர்ந்த முதல் மிகக் குறைந்த தரவரிசை பின்வருமாறுஃ சையத், கவுர் முஸ்லிம்கள் மற்றும் முகலாயர்கள். கௌஸ் அன்சாரி (1960) இந்தியாவில் முஸ்லீம் சமூகப் பிரிவுகளின் பின்வரும் நான்கு பரந்த பிரிவுகளுக்கு பெயரிட்டார்ஃ வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் அஷ்ரப்கள். எ. கா. சையத், இட்ரிஷி, முகலாயர்கள் உயர் சாதிகள் அல்லது ஸ்வர்ணாவில் இருந்து மதம் மாறினர். எ. கா. கௌர் முஸ்லிம்கள், ராஜ்புத் முஸ்லிம்கள் முஸ்லீம் ஜாட்டுகள், இட்ரிஷி, சிம்பா ஆகியோர் பிற இந்திய பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்கள். எ. கா. தோபி, மன்சூரி, காடி, ஃபாகிர், ஹஜ்ஜாம் (நயீ), ஜுலாஹா, கபரியா, கும்ஹர், குஞ்ச்ரா, மிராசி மற்றும் தெலி ஆகியோர் தீண்டத்தகாத சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். எ. கா. முஸ்லீம் மோச்சி, பாங்கி அஷ்ரஃப்களிடையே ஒரு படிநிலை உள்ளது, இது முஹம்மதுவுக்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக உள்ளது, அவர்கள் எந்த நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது; அதன்படி, சையத்கள் (முஹம்மதுவின் மகளான பாத்திமா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) மிக உயர்ந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர். அஷ்ரப்கள் அல்லாதவர்கள் அஜ்லஃப் என வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். தீண்டத்தகாத ஹிந்து மதம் மாறியவர்கள் அர்சல் ("சீரழிந்தவர்கள்") என்றும் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். துப்புரவு மற்றும் இரவு மண்ணை சுமந்து செல்வது போன்ற சிறிய தொழில்களுக்கு அவர்கள் தள்ளப்படுகிறார்கள். பி. ஆர். அம்பேத்கர், வங்காள மாகாணத்திற்கான 1901 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் கண்காணிப்பாளரை மேற்கோள் காட்டி, அஜ்லாஃப் முதன்மையாக பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது என்று குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஷேக்குகள் மற்றும் பிறரை வளர்ப்பது முதலில் இந்துக்களாக இருந்தவர்கள், ஆனால் அவர்கள் எந்த செயல்பாட்டுக் குழுவையும் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, அஷ்ரப் சமூகத்தில் சேர்க்கை பெறவில்லை, எ. கா. பிராலி மற்றும் தாக்ராய். டார்ஸி, ஜோலாஹா, ஃபாகிர் மற்றும் ரங்க்ரீஸ். பர்ஹி, பாலியாரா, சிக், சூரிஹார், டாய், தவா, துனியா, காடி, கலால், கசாய், குலா குஞ்சாரா, லஹேரி, மஹிஃபரோஷ், மல்லா, நலியா, நிகாரி. அப்தால், பகோ, பேடியா, பால், சம்பா, டஃபாலி, தோபி, ஹஜ்ஜாம், முச்சோ, நாகர்சி, நல், பன்வாரியா, மடாரியா, துன்லியா. அர்சலைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு கண்காணிப்பாளரால் பின்வரும் வழக்குகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ பானார், ஹலால்கோர், ஹிஜ்ரா, காஸ்பி, லால்பெகி, மௌக்தா, மெஹ்தார். பாகிஸ்தானில், பல்வேறு சமூகக் குழுக்கள் (அழைக்கப்படுகின்றன) இந்திய சாதி அமைப்புடன் ஒப்பிடக்கூடிய சமூக அடுக்குகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. அதிகாரம், சலுகை, செல்வம் ஆகியவற்றில் பல்வேறு வேறுபாடுகள் உள்ளன. இரண்டு இன உறவுகளும் (எ. கா. பதான், சிந்தி, பலூச், பஞ்சாபி போன்றவை) மற்றும் குறிப்பிட்ட பிராடேரிகளின் உறுப்பினர் அல்லது சமூக அடையாளத்தின் கூடுதல் ஒருங்கிணைந்த கூறுகளாகும். மேற்கூறிய அளவுருக்களால் வரையறுக்கப்பட்ட எண்டோகாமியின் வரம்புகளுக்குள், குழு மற்றும் தனிப்பட்ட நிலை பின்னணி காரணிகளின் முக்கிய அம்சங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமைகள் காரணமாக நெருக்கமான இணக்கமான தொழிற்சங்கங்கள் விரும்பப்படுகின்றன. மெக்கிம் மேரியட் மேலும் கூறுகையில், படிநிலை, மூடிய, எண்டோகமஸ் மற்றும் பரம்பரை சமூக அடுக்கமைப்பு பரவலாக உள்ளது, குறிப்பாக பாகிஸ்தானின் மேற்கத்திய பகுதிகளில். பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபில் உள்ள எண்ணிக்கையிலும் சமூகத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்தும் பழங்குடியினரில் அவான், ஜாட் முஸ்லீம் மற்றும் குஜ்ஜார் மற்றும் ராஜ்புத் ஆகிய விவசாய பழங்குடியினரும் அடங்குவர். நேபாளத்தில், முஸ்லிம்களின் சாதிகள் பயன்படுத்தப்படும் அளவுகோல்களின்படி வேறுபடுகின்றன. இந்தியாவில், அஜ்லாஃப் என்பது குரேஷிகள், அன்சாரிகள், சைஃபிகள் மற்றும் பிற குறைந்த ஆக்கிரமிப்பு குழுக்களை உள்ளடக்கியது. பெரும்பாலான உலமாக்கள் (இறையியலாளர்கள்/சட்டத்தின் மருத்துவர்கள்) சையத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர், மேலும் பல அஷ்ரப்கள் வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்கள் ஆவர். ஒரு பகுதியில் ஒரு "திருமண வட்டம்" உருவாக்கப்படலாம், அங்கு ஒரு ஜாட் பஞ்சாயத்து (சாதி கவுன்சில்) அதிகாரம் பெறலாம் மற்றும் திருமண கூட்டணிகள் ஏற்படுகின்றன. ஒரு சையத்தின் அந்தஸ்து சில நேரங்களில் இரத்தக் கோடு தூய்மையை விட ஆண் சந்ததியினர் மற்றும் அதிகப்படியான திருமணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆரம்பகால துருக்கியர்கள் உட்பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். 1862 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்டர் பியாரே லால் தொகுத்த ஒரு பாடப்புத்தகமான ரசும்-இ ஹிந்தில், நான்கு ஃபிர்காக்கள் (அல்லது அஷ்ரப்பின் உட்பிரிவுகள்) விளக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் நஸ்ல் (வம்சாவளி/வம்சாவளி) விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ முகலாய சாதியின் மூதாதையர்கள் விவிலிய நோவாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. பதான்களின் மூதாதையர்கள் சாலமன் உயிருடன் இருந்த காலத்திலிருந்து இஸ்ரேலியர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. முகலாயப் பேரரசின் ஆளும் வர்க்கத்தில், முஸ்லிம்கள் பூர்வீக இந்துஸ்தானி, ஆப்கானிஸ்தான், துரானி மற்றும் இரானி என வகைப்படுத்தப்பட்டனர். பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாப் ஜமீன்தார்கள், கம்மிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர் வர்க்கமான சேப் சிஸ்டம் ஜமீன்தார்கள் மற்றும் சேவை வழங்கும் சாதிகளான கம்மிகள், சாதி அடிப்படையிலான அந்தஸ்து குழுக்கள் மற்றும் பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபி கிராமங்களில் ஒரு படிநிலை அமைப்பில் காணப்படுகின்றன. கம்மி குவாம்ஸ் மற்றும் ஜமீன்தார் குவாம்ஸ் ஆகியவை பெற்றோரின் தொழில்களின் அடிப்படையில் கடுமையான பிறப்பு அடிப்படையிலான குழுக்களாகும். செப் அமைப்பில், ஒப்பந்த உழைப்பு, கம்மிகள் வேலை மற்றும் சேவைகளை வழங்குகிறார்கள் மற்றும் சலுகைகள், உணவு, பணம், பயிர்கள் மற்றும் தானியங்களைப் பெறுகிறார்கள். ஜமீன்தார்கள் ஒரு மேலாதிக்க சாதியாகக் கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் கிராமத்தில் உள்ள தலைவர்களும் நகரத்தின் விவகாரங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களும் ஜமீன்தார்களாகவே உள்ளனர். நகரத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்கள் பாகிஸ்தானில் ஜமீன்தார் குவோம்ஸால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் நிலம் ஜமீன்தார் குவோம்ஸால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கம்மி குவோம்ஸ் சமூக ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்டு பாகுபாடு காட்டப்படுகின்றன. கம்மி குவாம்ஸ் மற்றும் ஜமீன்தார் குவாம்ஸ் இடையே இன்டர்-குவாம் எண்டோகாமி காணப்படுகிறது. பூர்வீக நில உரிமை மற்றும் பெற்றோர் வேலை சாகுபடி ஆகியவை பஞ்சாபி பாகிஸ்தானியர்கள் ஜமீன்தார் அந்தஸ்துக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். நவீனகால பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபி கிராமங்களில் "ஜமீன்தார்கள்" என்பது பொதுவாக நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் மற்றும் விவசாயத் தொழிலைக் கொண்ட ஒரு குவோம்-ஜமீன்தாரியைக் குறிக்கிறது. சில சாதிகள் சேவை வழங்கும் சாதிகளை விட உயர்ந்தவை மற்றும் நில உரிமையாளர் சாதிகளுக்குக் கீழே உள்ளன. பாக்கிஸ்தானில் சாதி எண்டோகாமி காணப்படுகிறது, ஒரு குவாமின் உறுப்பினர்கள் குவாமுக்குள் திருமணம் செய்து கொள்ள முனைகிறார்கள். பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபின் கிராமப்புறங்களில், கம்மிக்கும் ஜமீன்தார் குவாமுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் இல்லாதது சாதி அமைப்புக்கு இன்றியமையாதது. கம்மிகளில் கைவினைஞர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் குவாம்ஸ் வழங்கும் சேவைகள் (முடிதிருத்துபவர்கள், தச்சு வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் தச்சர்கள் போன்றவை) அடங்கும். ஒரு கம்மிப் பெண் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ திருமண நடைமுறைகளில் குவாம்ஸ் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. இருப்பினும், வெவ்வேறு ஜமீன்தார் குவாம்ஸ் சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள், இது ஒரு பிரதாரியாக இருக்கலாம். கம்மிகளில் பெரும்பாலோர் தினசரி ஊதிய உழைப்பு அல்லது குறைந்த பதவியில் உள்ள பணிகளைச் செய்கிறார்கள். ஒரு பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபி கிராமத்தில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், ஒரு ஜமீன்தார் (நில உரிமையாளர்) குடும்பத்திற்கும் கம்மி (கைவினைஞர் சாதிகள்) குடும்பங்களுக்கும் இடையிலான செப் (ஒப்பந்த உறவுகள்) இல், கம்மி குடும்பங்கள் ஜமீன்தார்களுக்கு பொருட்களை வழங்குகின்றன மற்றும் சேவைகளைச் செய்கின்றன, அவை கம்மிகளுக்கு தானியங்களை வழங்குகின்றன; கம்மி குடும்பங்கள் சில வழக்கமான மற்றும் சடங்கு பணிகளையும் செய்கின்றனஃ எடுத்துக்காட்டாக, சிறப்பு நிகழ்வுகளில் ஜமீன்தாரின் வீட்டில் முடிதிருத்தும் சமையல்காரர் சமைக்கிறார் மற்றும் விருத்தசேதனம் செய்கிறார். தேர்தல்களில் மக்கள் தங்கள் குவோம்களுக்கு விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபில், உள்ளாட்சி அமைப்புகளின் தேர்தல்களில் பிரதாரிகள் மட்டுமே அளவுகோல்கள். பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபில் கம்மிகளை விட அதிகமான ஜமீன்தார்கள் உள்ளனர். தேர்தலில் போட்டியிடுவதற்கான அதிக நிதிச் செலவுகள் உட்பட, கம்மிகள் பொதுவாக தேர்தல்களில் போட்டியிடுவதில்லை. வங்காளம் செல்வம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் அடிப்படையில் வர்க்க வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், பங்களாதேஷ் இந்துக்களைப் போலல்லாமல், பிரதான பங்களாதேஷியர்கள்/பெங்காலி முஸ்லிம்களில் பரம்பரை சாதிகள் இல்லை. மேற்கு வங்கத்தில் சுமார் 35 முஸ்லீம் சாதிகள் இருக்கலாம். முஸ்லீம் சமூகம் வரலாற்று ரீதியாக வங்காளத்தில் மூன்று பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், அதில் ஷெரீப்/அஷ்ரப் முதலிடத்திலும், அதைத் தொடர்ந்து அத்ராப் (குறைந்த பிறப்பு) மற்றும் அர்சல் அல்லது அஜ்லாஃப் கீழேயும் உள்ளனர். பிற முஸ்லீம் சாதிகள் வரலாற்று ரீதியாக அர்சல் சாதிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. வரலாற்று ரீதியாக தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் மசூதிகளுக்குள் நுழையவோ அல்லது பொது புதைகுழியில் அடக்கம் செய்யவோ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. ஷரீஃபிஸம் என்பது தீர்க்கதரிசன நாசாப் (காராபா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) உரிமை கோருபவர்களுக்கு வழங்கப்படும் சிறப்பு அந்தஸ்தைக் குறிக்கிறது, அதாவது "நெருக்கம்" அல்லது முஹம்மதுவின் குராய்ஷ் பழங்குடி அல்லது முஹம்மதுவின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். பாகுபாடு பிரதிநிதித்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில், உயர் வர்க்க (அஷ்ரப்) முஸ்லிம்கள் அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் நாடாளுமன்ற பிரதிநிதித்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இதன் விளைவாக, எஸ்சி மற்றும் எஸ்டி விதிகள் சட்டத்தின் கீழ் இந்தியாவில் உறுதியான நடவடிக்கைக்கு தகுதியான குழுக்களில் கீழ் சமூக வகுப்புகளைச் சேர்ப்பதற்கான பிரச்சாரங்கள் நடந்துள்ளன. இந்தியாவின் பீகார் மாநிலத்தில், உயர் சாதி முஸ்லிம்கள் கீழ் சாதி முஸ்லிம்களை ஒரே கல்லறையில் அடக்கம் செய்வதை எதிர்த்துள்ளனர். துருக்கிய சுல்தான்கள் உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக எவ்வாறு பாகுபாடு காட்டினர் என்பதையும் இன மற்றும் வரலாற்று பரானி ஒரு கட்டத்தில் விளக்கினார். குறைந்த பிறப்பு கொண்ட முஸ்லிம்களில் 33 பேரை அரசாங்கத்திலிருந்து விடுவித்ததன் மூலம் இல்துட்மிஷ் எப்படி பாகுபாடு காட்டினார் என்பதை அவர் விளக்குகிறார். கூடுதலாக, இல்துட்மிஷ் ஜமால் மர்சூக்கை கனூஜின் முதாஸாரிஃப் பதவிக்கு நியமித்தார்; குறைந்த பிறப்பு நிலை காரணமாக அஜீஸ் பஹ்ரூஸ் உடன்படவில்லை, இதன் விளைவாக மர்சூக் இனி முதாஸாரிஃப் ஆக இருக்கவில்லை. குறைந்த பிறப்பு கொண்டவர்கள் முடப்பிரி அல்லது க்வாஜ்கி பதவியில் இருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் இக்தா பரிந்துரைக்கு தகுதி பெற முடியவில்லை. குறைந்த பிறப்பு கொண்டவர்கள் முக்கியமான பதவிகளில் இருப்பதை பால்பன் தடுத்தார், மேலும் அம்ரோஹாவின் முடாஸரிஃபுக்கு கமல் மொஹியார் எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்பதையும் அவர் விமர்சித்தார். சையத் அஷ்ரப் ஜஹாங்கிரி எழுதிய ஒரு கடிதத்தில், பால்பன் தனது ஒவ்வொரு அரசு ஊழியர்களின் மற்றும் அதிகாரிகளின் வம்சாவளியை எவ்வாறு முழுமையாக ஆராய்ச்சி செய்தார் என்பதை விளக்குகிறார்; இந்த வம்சாவளிகளை உறுதிப்படுத்த அவர் தில்லியில் வம்சாவளி நிபுணர்களை சந்தித்தார். துக்ளக் "நிர்வாகத்திலும் அரசாங்கத்திலும் வெளிநாட்டில் பிறந்த முஸ்லிம்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும்" கொள்கையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் "இந்திய முஸ்லிம்களின் உரிமைகோரல்களை முறையாக புறக்கணித்தார்". சையத் அஷ்ரப் ஜஹாங்கிரி எப்படி விளக்குகிறார்ஃ வரலாற்றாசிரியர்களும் உருது எழுத்தாளர்களும் (மசூத் ஆலம் ஃபலாஹி உட்பட) கீழ் சாதி முஸ்லிம்கள் மற்றும் தலித் முஸ்லிம்கள் மீதான அஷ்ரப் முஸ்லிம்களின் பாகுபாடு பெரும்பாலும் உத்தரபிரதேச முஸ்லிம்களிடையே வர்க்கம் மற்றும் (குடும்ப வரிசை) மதிப்புகளின் உரிமைகோரல்களின் கீழ் மாறுவேடமிட்டது என்பதை விளக்கியுள்ளனர். ..