Qasim Nanawtawi
முஹம்மது காசிம் நனௌதவி (1832-15 ஏப்ரல் 1880) () ஒரு இந்திய சுன்னி ஹனாஃபி மதுரிதி இஸ்லாமிய அறிஞர், இறையியலாளர் மற்றும் ஒரு சூஃபி ஆவார், அவர் தாருல் உலூம் தியோபந்திலிருந்து தொடங்கி தியோபந்தி இயக்கத்தின் முக்கிய நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார். பெயர் மற்றும் பரம்பரை அவரது இஸ்லாம் (கொடுக்கப்பட்ட பெயர்) முஹம்மது காசிம். அவரது நாசாப் (மூதாதையர் பெயர்): முஹம்மது காசிம் இப்னு ஆசாத் அலி இப்னு குலாம் ஷா இப்னு முஹம்மது பக்ஷ் இப்னு அலாவுதீன் இப்னு முஹம்மது ஃபதேஹ் இப்னு முஹம்மது முப்தி இப்னு அப்துல்-சாமி இப்னு முஹம்மது ஹாஷிம் "நாசாப்" காசிம் இப்னு முஹம்மது இப்னு அபி பக்ரை 44 இணைப்புகளுக்குப் பிறகு சந்திக்கிறார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி 1832 ஆம் ஆண்டில் (ஷாபான் அல்லது ரமலான், 1248 ஏ. எச். இல்) இந்தியாவின் சஹரான்பூருக்கு அருகிலுள்ள நனௌதாவின் சித்திகி குடும்பத்தில் பிறந்தார். நானௌடாவி நானௌடாவில் கல்வி பயின்றார், அங்கு அவர் குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்து கையெழுத்து கற்றுக் கொண்டார். ஒன்பது வயதில், நனௌதாவி தியோபந்துக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் கரமத் ஹுசைனின் மதரஸாவில் படித்தார். இந்த மதரஸாவின் ஆசிரியர் மஹ்மூத் ஹசன் தியோபந்தியின் மாமா மெஹ்தாப் அலி ஆவார். மெஹ்தாப் அலியின் அறிவுறுத்தலின் கீழ், நானௌதாவி அரபு இலக்கணத்தின் முதன்மை புத்தகங்களை முடித்தார், மேலும் அவரது தாயார் அவரை சஹரான்பூருக்கு அனுப்பினார், அங்கு உருது மற்றும் பாரசீக கவிஞரான அவரது தாய்வழி தாத்தா வாஜிஹுத்தீன் வாகில் வசித்து வந்தார். வகீல் தனது பேரனை பாரசீக வகுப்பான முஹம்மது நவாஸ் சஹாரான்பூரியில் சேர்த்தார், அவரது கீழ், அப்போது பன்னிரண்டு வயதாக இருந்த நானௌடாவி பாரசீக படிப்பை முடித்தார். 1844 ஆம் ஆண்டில், நானௌடாவி டெல்லி கல்லூரியில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் மம்லுக் அலி நானௌடாவியுடன் படித்தார். அசிர் அட்ராவியின் கூற்றுப்படி, "நானௌதாவி கல்லூரியில் சேர்ந்திருந்தாலும், அவர் கல்லூரிக்கு பதிலாக தனது ஆசிரியர்களின் வீட்டில் தனியார் வகுப்புகளை எடுப்பார்". அவர் மம்லுக் அலியுடன் "மந்திக்" மற்றும் தத்துவம் உள்ளிட்ட முக்கிய புத்தகங்களையும், முப்தி சத்ருதீனுடன் வேறு சில புத்தகங்களையும் படித்தார். அஷ்ரப் அலி தன்வியின் கூற்றுப்படி, "ரஷீத் அகமது கங்கோஹி மற்றும் நானௌடாவி ஆகியோரின் ஆசிரியரான மம்லுக் அலி தில்லியில் உள்ள தார் அல்-பாகாவில் ஒரு அரசு ஊழியராக இருந்தார்", இது நானௌடாவி அங்கு படித்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. மனசீர் அஹ்சான் கிலானி கல்லூரியில் நானௌடாவியின் கல்வி தொடர்பான அறிக்கைகளை சமரசம் செய்ய முயற்சித்துள்ளார். முதல் ஆண்டில் கல்லூரியின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவேட்டில் நானௌடாவியின் பெயர் தோன்றியதாகவும், "அது எதுவாக இருந்தாலும், தொடக்கத்திலிருந்தே அவர் அங்கு கல்வி கற்றது சரியல்ல" என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். நானௌதாவி தில்லியில் சுமார் ஐந்து அல்லது ஆறு ஆண்டுகள் தங்கி, பதினேழு வயதில் பட்டம் பெற்றார். நனௌதாவி மம்லுக் அலி நனௌதாவியுடன் படித்தார், ஆனால் கல்லூரியின் பாடத்திட்டத்தை அல்ல, மாறாக அவரது வீட்டில் படித்தார் என்று கிலானி கூறுகிறார். நானௌடாவி கல்லூரி தேர்வுகளில் கலந்து கொள்ளவில்லை என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. தனது கல்வியை முடித்த பிறகு, நனௌதவி மட்ஃபா-இ-அஹ்மதியில் பத்திரிகைகளின் ஆசிரியராக ஆனார். இந்தக் காலகட்டத்தில், அஹ்மத் அலியின் வற்புறுத்தலின் பேரில், சாஹிகுல் புகாரியின் கடைசி சில பகுதிகள் குறித்து அவர் ஒரு அறிவாற்றலை எழுதினார். தாருல் உலூம் தியோபந்த் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் சத்தா மசூதியில் சில காலம் யூக்ளிட் கற்பித்தார். அச்சகத்தில் அவரது சொற்பொழிவுகள் வழங்கப்பட்டன. அவரது போதனை திறமையான உலமாக்களின் குழுவை உருவாக்கியது, இதற்கு ஷா அப்துல் கானியின் காலத்திலிருந்து உதாரணம் காணப்படவில்லை. 1860 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஹஜ் செய்தார், திரும்பி வந்ததும், மீரட்டில் உள்ள மட்பா-இ-முஜ்தாபாவில் புத்தகங்களை இணைக்கும் தொழிலை ஏற்றுக்கொண்டார். 1868 வரை நானௌதவி இந்த பத்திரிகையுடன் இணைந்திருந்தார். அவர் இரண்டாவது முறையாக ஹஜ் செய்தார், பின்னர் மீரட்டில் உள்ள மட்பா-இ-ஹாஷிமியில் ஒரு வேலையை ஏற்றுக்கொண்டார். சர்ச்சைக்குரிய விவாதங்கள் 8 மே 1876 அன்று, ஷாஜகான்பூர் (யு. பி.) அருகே உள்ள சந்தாபூர் கிராமத்தில், உள்ளூர் ஜமீன்தார், பியாரே லால் கபீர்-பாந்தி மற்றும் பாத்ரே நோல்ஸ் ஆகியோரின் ஆதரவிலும், ஷாஜகான்பூர் மாவட்ட ஆட்சியர் ராபர்ட் ஜார்ஜின் ஆதரவிலும் அனுமதியிலும் "கடவுள்-உணர்வுக்கான கண்காட்சி" நடைபெற்றது. கிறிஸ்துவர்கள், இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் அந்தந்த மதங்களின் உண்மைத்தன்மையை நிரூபிக்க சுவரொட்டிகள் மூலம் அழைக்கப்பட்டனர். முகமது முனீர் நனௌதவி மற்றும் மௌல்வி இலாஹி பக்ஷ் ரங்கின் பரேல்வி ஆகியோரின் ஆலோசனையின் பேரில், நனௌதவி, ஏராளமான சக ஊழியர்களுடன் கலந்து கொண்டார். இந்த உலமாக்கள் அனைவரும் கண்காட்சியில் உரைகளை நிகழ்த்தினர். கடவுளைப் பற்றிய இஸ்லாமிய கருத்தாக்கத்திற்கு ஆதரவாகப் பேசிய நானௌதவி, திரித்துவக் கோட்பாட்டை நிராகரித்தார். ஒரு செய்தித்தாள் எழுதியதுஃ நடப்பு ஆண்டு மே 8 ஆம் தேதி (1876) நடந்த கூட்டத்தில், முகமது காசிம் ஒரு சொற்பொழிவை நிகழ்த்தி இஸ்லாத்தின் தகுதிகளை குறிப்பிட்டார். பாத்ரே சாஹிப் திரித்துவத்தை ஒரு விசித்திரமான முறையில் விளக்கினார், ஒரு வரிசையில் மூன்று பண்புக்கூறுகள் காணப்படுகின்றனஃ நீளம், அகலம் மற்றும் ஆழம், இதனால் திரித்துவம் ஒவ்வொரு வகையிலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த மௌலவி சாஹிப் அதை உடனடியாக குழப்பினார். பின்னர், பாத்ரே சாஹிப்பும் மவுலாவி சாஹிப்பும் பேச்சு குறித்து விவாதித்துக் கொண்டிருந்தபோது, கூட்டம் முறிந்தது, அருகிலும் அனைத்து தரப்பிலும் முஸ்லிம்கள் வென்றதாக கூச்சல் எழுந்தது. இஸ்லாத்தின் மத தெய்வம் எங்கு நின்றாலும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்கள் அவரைச் சுற்றி கூடுவார்கள். முதல் நாள் கூட்டத்தில், இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் எழுப்பிய ஆட்சேபனைகளுக்கு கிறிஸ்தவர்கள் பதிலளிக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வார்த்தைகளால் பதிலளித்து வெற்றி பெற்றனர். அரசியல் மற்றும் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் அவர் 1857 ஆம் ஆண்டு இந்திய கிளர்ச்சியில் ஆங்கிலேயர்களுக்கும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு உலமாக்களுக்கும் இடையிலான ஷாம்லி போரில் பங்கேற்றார். அந்த போரில் அறிஞர்கள் இறுதியில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். இஸ்லாமிய பள்ளிகளை நிறுவிய அவர் 1866 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவிற்குள் உள்ள முஸ்லீம் மாநிலங்கள் மற்றும் முஸ்லீம் இந்திய சமூகத்தின் பணக்கார நபர்களின் நிதி உதவி மற்றும் நிதியுதவியுடன் தாருல் உலூம் தியோபந்தை நிறுவினார். அவர் ஷரியத்திற்கு இணங்கி, மற்றவர்களை அவ்வாறு செய்ய ஊக்குவிக்க பணியாற்றினார். அவரது பணியின் மூலம் தான் தியோபந்தில் ஒரு முக்கிய மதரஸா நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1868 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மசூதி கட்டப்பட்டது. அவரது முயற்சிகளால், பல்வேறு இடங்களிலும் இஸ்லாமிய பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன. இந்தியாவில் மத அறிவியலின் மறுமலர்ச்சிக்கான கல்வி இயக்கத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் மதரிகளுக்கு (பள்ளிகள்) வழிகாட்டும் கொள்கைகளை உருவாக்குவது அவரது மிகப்பெரிய சாதனையாகும். அவரது கவனிப்பு மற்றும் மேற்பார்வையின் கீழ், தனபாவன், கலௌட்டி, கெரனா, தனாபூர், மீரட் மற்றும் முராதாபாத் போன்ற பகுதிகளில் மதரிகள் நிறுவப்பட்டன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் இன்னும் உள்ளனர், தங்கள் சுற்றுப்புறத்தில் கல்வி மற்றும் மத சேவைகளை வழங்குகிறார்கள். இந்த மதப் பள்ளிகளுக்கு நிதியளிப்பது ஆரம்பத்தில் முஸ்லீம் மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களாலும் முஸ்லீம் இந்திய சமூகத்தின் பணக்கார தனிநபர்களாலும் செய்யப்பட்டது. முகமது காசிம் நானாத்வியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், இந்த மதப் பள்ளிகள், குறைந்தபட்சம் ஆரம்பத்தில், அரசியலில் இருந்து விலகி, முஸ்லீம் குழந்தைகளுக்கு மதக் கல்வியை மட்டுமே வழங்குவதில் தங்கள் சேவைகளை அர்ப்பணித்தன. இந்த பள்ளிகளின் பாடத்திட்டம் குர்ஆன், ஹதீஸ், இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவற்றைப் படிப்பதாக இருந்தது. அவரது மேற்பார்வையின் கீழ் ஜாமியா காஸ்மியா மதரஸா ஷாஹி நிறுவப்பட்டது. மரணம் மற்றும் மரபு நானௌதவி 1880 ஏப்ரல் 15 அன்று தனது 47 வயதில் இறந்தார். அவரது கல்லறை தாருல்-உலூமின் வடக்கே உள்ளது. காசிம் நனௌதவி அங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டதால், இந்த இடம் கப்ரஸ்தான்-இ-காசிமி என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு எண்ணற்ற தியோபந்தி அறிஞர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் பலர் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். அக்காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட முஸ்லீம் கல்வியாளர் சையத் அகமது கான் நானௌதவி மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார், மேலும் அவரது மரணம் குறித்து ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் நீண்ட கட்டுரையை எழுதினார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் அவருக்கு ஹுஜ்ஜத் அல்-இஸ்லாம் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. குடும்ப நானௌதவியின் மகன் ஹபீஸ் முகமது அகமது 1922 முதல் 1925 வரை ஹைதராபாத் மாநிலத்தின் கிராண்ட் முப்தியாக இருந்தார் மற்றும் முப்பத்தைந்து ஆண்டுகள் தியோபந்த் செமினரியின் துணைவேந்தராக பணியாற்றினார். நனௌதாவியின் பேரன் முகமது தயிப் கஸ்மி ஐந்து தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக தியோபந்த் செமினரியின் துணைவேந்தராக பணியாற்றினார் மற்றும் அகில இந்திய முஸ்லீம் தனிநபர் சட்ட வாரியத்தை இணைந்து நிறுவினார், அதே நேரத்தில் தயிபின் மகன் முகமது சலீம் கஸ்மி தாருல் உலூம் வக்ஃப் செமினரியை நிறுவினார். சலீமின் மகன் முகமது சுஃபியான் கஸ்மி தாருல் உலூம் வக்ஃப்பின் ரெக்டராக உள்ளார். ..