Nadar (caste)
நாடார் (நாடன், ஷனார் மற்றும் ஷானன் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) இந்தியாவின் ஒரு தமிழ் சாதி. கன்னியாகுமரி, தூத்துக்குடி, திருநெல்வேலி மற்றும் விருதுநகர் மாவட்டங்களில் நாடார்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். நாடார் சமூகம் ஒரு ஒற்றை சாதி அல்ல, ஆனால் தொடர்புடைய துணை சாதிகளின் வகைப்படுத்தலில் இருந்து வளர்ந்தது, இது காலப்போக்கில் நாடார் என்ற ஒற்றை பதாகையின் கீழ் வந்தது. இன்றைய நாடார் சமூகத்தின் மிகப்பெரிய துணைப்பிரிவாக நாடார் மலையேறுபவர்கள் இருந்தனர். நெலமைக்காரர்கள் போன்ற நாடார் சமூகத்தின் ஒரு சில உட்பிரிவுகள் பாரம்பரியமாக பணக்கார நில உரிமையாளர்களாகவும் பணக்காரர்களாகவும் இருந்தனர். வரலாற்று ரீதியாக, பெரும்பாலான நாடார்கள் பனை மரங்கள் மற்றும் வெல்லத்தை பயிரிடுபவர்களாக இருந்தனர், மேலும் ஒரு சிலர் கள்ளச்சாராய வர்த்தகத்திலும் ஈடுபட்டனர். நாடார் மலையேறுபவர்கள் சில பிராந்தியங்களில் முக்கிய உயர் சாதியினரிடமிருந்து பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். வர்மா கலையின் தற்காப்புக் கலை வரலாற்று ரீதியாக நாடர்களால் பயிற்சி செய்யப்பட்டது. தென்னிந்தியாவில் நாடார்கள் அடைந்த சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சி கல்வி ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. நாடார்கள் தமிழ்நாடு மற்றும் இந்திய அரசுகளால் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினராக வகைப்படுத்தப்பட்டு பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். இந்த சமூகம் முன்பு ஷனார் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் சட்டப்பூர்வமாக 1921 இல் அவர்களின் பெயரை நாடார் என்று மாற்றியது. நாடார் என்ற தலைப்பு முன்பு பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்திய ஷனார் சமூகத்தின் பிரபுக்களாகிய நெலமைக்காரர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. சமூகத்தின் அசல் பெயர் சாந்த்ரோர் அல்லது சாந்த்ரார் (உன்னதமானவர்) என்று நாடார்கள் கூறுகின்றனர், இது காலப்போக்கில் ஷனார் என்று மாற்றப்பட்டது. சென்னார் என்பது கேரளாவின் எழவா சமூகத்தால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பட்டமாகும். இருப்பினும், இந்த கூற்றுக்களை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை. வரலாறு ஒரு சமூகக் குழுவாக நாடர்களின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது. இன்றைய திருச்செந்தூரைச் சுற்றியுள்ள தேரி பாமிரா காடுகள் அவர்களின் அசல் வசிப்பிடமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று ஹார்ட்கிரேவ் கூறினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சில நாடார் ஆர்வலர்கள், நாடார்கள் பாண்டிய இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தவர்களின் சந்ததியினர் என்றும், நாயக் ஆட்சியாளர்கள் பாண்டிய நாட்டைக் கைப்பற்றியபோது, அது பல பாளையங்களாக (பிரிவுகளாக) பிரிக்கப்பட்டது என்றும், ஒவ்வொன்றிற்கும் பாளையக்கர்கள் ஆட்சியாளர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர் என்றும் கூறத் தொடங்கினர். தமிழ்நாட்டின் நாயக் ஆட்சியாளர்கள் பண்டைய நாடார்கள் எழாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக அவர்கள் மீது தேசப்பிரஷ்டம் (புறக்கணிப்பு) விதித்ததாகவும் அவர்கள் கூறினர். ஹார்ட்கிரேவின் கூற்றுப்படி இந்த கூற்றுக்கள் முற்றிலும் ஆதாரமற்றவை அல்ல. நெலமைக்காரர்கள் பின்பற்றிய மரபுகள் மற்றும் திருச்செந்தூரில் உள்ள தேரி பாம்ரியா காடுகளுக்கு அடியில் இருந்த இடிபாடுகள் மற்றும் நாடார் மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள பாண்டிய தலைநகரான கொர்க்கை, அவர்கள் ஆரம்பகால பாண்டியர்களின் வாரிசுகளாக இருக்கக்கூடும் என்று கூறுகின்றன. இருப்பினும், பிற்கால பாண்டிய ஆட்சியாளர்களின் சந்ததியினர் என்ற சமூகத்தின் கூற்றை ஆதரிக்க சிறிய சான்றுகள் உள்ளன. பாண்டிய மன்னர்களின் அடையாளம் அல்லது சாதி மர்மமாகவே உள்ளது. நாடார்கள் தான் தமிழ்நாட்டின் மன்னர்கள் என்ற இந்த நம்பிக்கை, 19ஆம் நூற்றாண்டில் நாடார் சமூகத்தின் கோட்பாடாக மாறியது. புராணக் கதைகளின்படி, சில நாடார்கள் இலங்கைக்கு குடிபெயர்ந்தனர், ஆனால் அவர்கள் இலங்கையில் முறையான சிகிச்சையைப் பெறாததால் இந்தியாவுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நாடார்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நாடார்கள் பெரும்பாலும் பனைமரத் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு சமூகமாக இருந்தனர், இதில் டாடி உற்பத்தி அடங்கும். இருப்பினும், பணக்கார நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பணக்காரர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சில உட்பிரிவுகள் இருந்தன. இந்த நேரத்தில், பெரும்பாலான நாடார்கள் தாமிரபரணி ஆற்றின் தெற்கே வாழ்ந்தனர், மேலும் அங்குள்ள மற்றும் கேப் கொமொரின் இடையே உள்ள மக்கள் தொகையில் 80-90 சதவீதம் பேர் இருந்தனர். இப்பகுதியில் எண்ணிக்கையில் மேலாதிக்கம் இருந்தபோதிலும், நாடார்கள் மற்ற சமூகங்களுடன் மிகக் குறைந்த தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் பல்வேறு எண்டோகமஸ் துணை சாதிகளால் பிரிக்கப்பட்டனர், இதனால் வகுப்புவாத ஒற்றுமை இல்லை. தாமிரபரணி ஆற்றின் தெற்கில் உள்ள நாடார் மக்களில் பெரும்பாலோர் ஏழை, நிலமற்ற பாமிரா மலையேறுபவர்களாக இருந்தபோதிலும், நெலமைக்காரர்கள் அல்லது நாடன்கள் என்று அழைக்கப்படும் பிரபுத்துவ நாடார்களின் ஒரு சிறிய எண்டோகமஸ் துணைக் குழுவும் இருந்தது, அவர்கள் பரந்த நிலப்பரப்புகளை வைத்திருந்தனர். இந்த நாடன்கள் திருச்செந்தூர் பகுதியில் நாயக் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் நேரடியாகவோ அல்லது பாளையக்காரரின் கீழ் சிறிய பிரபுக்களாகவோ தங்கள் நிலையை வகித்தனர். நாடார் மலையேறுபவர்கள், சிறுபான்மை வெள்ளாளர்கள் மற்றும் பிராமணர்கள் போன்ற குழுக்கள் உட்பட மக்களிடையே அவர்கள் மிகுந்த மரியாதையைக் கொண்டிருந்தனர். நாதன் ஆண்கள் குதிரைகளில் சவாரி செய்தனர், அவர்களின் பெண்கள் மூடப்பட்ட பல்லக்குகளில் சவாரி செய்தனர். தமிழ்நாட்டின் பிற பகுதிகளிலும் நாடார் ஏறுபவர்களைக் காண முடிந்தது, அங்கு ஒரு சில பனைமரங்கள் வளர்ந்தன. நாடார் மலையேறுபவர்கள் ஒரு கிராமத்தில் ஒரு சில குடும்பங்களை மட்டுமே கொண்டிருந்த பகுதிகளில், அவர்கள் முக்கிய உயர் சாதியினரிடமிருந்து பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். காடர்களுடனான தொடர்பு காரணமாக, நாடார்கள் மற்ற நடுத்தர சாதிகளை விட தாழ்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர், ஆனால் தாழ்ந்த சாதிகளை விட ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர், மேலும் உயர் தரவரிசை சாதிகளால் கட்டப்பட்ட கோயில்களுக்குள் நுழையவும் தடை விதிக்கப்பட்டனர். களிமண்ணுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தபோதிலும், நாடார்கள் அதை உட்கொள்ளவில்லை. நாடார்கள் சாதி படிநிலையில் தங்கள் நிலைப்பாட்டைப் பற்றி கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர், மேலும் நாயக் படையெடுப்பு காரணமாக அவர்கள் சாதி அமைப்பில் தவறாக வைக்கப்பட்டதாக உறுதியாகக் கூறினர். அவர்களும் மிகவும் சாதி உணர்வுடன் இருந்தனர். திருவிதாங்கூர் மன்னர் திருநெல்வேலி மீது படையெடுத்த பிறகு 16ஆம் நூற்றாண்டில் தெற்கு திருவிதாங்கூர் நாடார்கள் திருநெல்வேலியிலிருந்து அங்கு குடிபெயர்ந்ததாக திருவிதாங்கூர் ஹார்ட்கிரேவ் நாடார்கள் அனுமானிக்கின்றனர். அவர்களின் திருநெல்வேலி சகாக்களைப் போலவே, திருவிதாங்கூர் நாடர்களும் பெரும்பாலும் பனைமர மலையேறுபவர்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நாடார்கள் நாயர் அல்லது வெள்ளாளர் நில உரிமையாளர்களுக்கு அடிபணிந்தனர். இந்த பிரபுத்துவ நாடார்கள் தங்களை நாடன்கள் என்று அழைத்தனர், அவர்களில் சிலர் தங்கள் நிலங்களின் மீது நேரடி கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். நாதன்கள் ராஜாவின் கீழ் சிறப்பு சலுகைகளை அனுபவித்து வந்தனர், மேலும் அவர்கள் மலையேறுபவர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். திருவிதாங்கூர் மலையேறுபவர்கள் தங்கள் திருநெல்வேலி சகாக்களை விட சற்று சிறப்பாக செயல்பட்டனர், ஆனால் திருவிதாங்கூரின் கடுமையான சாதி படிநிலை காரணமாக திருநெல்வேலியில் காணப்படாத கடுமையான சமூக குறைபாடுகளை அனுபவித்தனர். சுவாமி விவேகானந்தர் கூறியது போல், கேரள படிநிலை சாதிகளின் பைத்தியக்கார புகலிடமாக இருந்தது. சமூக குறைபாடுகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், நாடார் மலையேறும் பெண்கள் தங்கள் தாழ்ந்த நிலையை நிறுத்துவதற்காக தங்கள் மார்பகங்களை மறைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், இப்பகுதியின் நாதன் பெண்கள் இந்த கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர். தங்கள் சமூக அந்தஸ்தில் அதிருப்தி அடைந்த ஏராளமான நாடார் மலையேறுபவர்கள் கிறிஸ்துவத்தைத் தழுவி மேல்நோக்கி நகர்ந்தனர். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் உதவியுடன் அவர்கள் தங்கள் நிலையை மேம்படுத்தினாலும், அவர்களின் மதமாற்றத்தின் விளைவு அந்த மிஷனரிகளின் நோக்கத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. கிறிஸ்துவ மற்றும் இந்து நாடார் மலையேறும் பெண்கள் இருவரும் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை மேம்படுத்துவதற்காக உயர் வர்க்க பெண்களின் பாணியில் மேல் ஜாக்கெட்டை அணிந்தனர். இதையொட்டி, உயர் வர்க்க ஆண்கள் அவர்களை துஷ்பிரயோகம் செய்து பாகுபாடு காட்டினர். அகஸ்தீஸ்வரத்தின் ஒரு நாதன் குடும்பம், தங்கள் மனச்சோர்வடைந்த சகாக்களை ஆதரிப்பதற்குப் பதிலாக, உயர் வர்க்க ஆண்களை ஆதரித்து, தங்கள் பெண்களுக்கு மட்டுமே மேல் துணி அணிய உரிமை உண்டு என்று கூறியது. இந்த நிலைமை மேல் துணி சர்ச்சை என்று அறியப்பட்டு வன்முறையாக மாறியது. இறுதியில், திருவிதாங்கூர் அதிகாரிகள், பிரிட்டிஷ் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் வைகுண்ட சுவாமி ஆகியோரின் உதவியுடன், மனச்சோர்வடைந்த நாடார் மலையேறும் பெண்கள் தங்கள் நடன் சகாக்களைப் போலவே தங்கள் மேல் ஆடையை அணியும் உரிமையை வென்றனர். வடக்கு நாடார்கள் சில சிறு நாடார் வர்த்தகர்கள் தெற்கு திருநெல்வேலியிலிருந்து வடக்கு திருநெல்வேலி மற்றும் விருதுநகர் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். காலப்போக்கில் அவர்கள் வணிக ரீதியாக திறமையானவர்களாக மாறினர் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சமூக ஆர்வமுள்ளவர்களாக இருந்தனர். வணிகம் அவர்களின் மேல்நோக்கிய இயக்கத்தை எளிதாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, ஆனால் மதம் ஒரு வாகனமாகவும் கருதப்பட்டது. கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகத்தைச் சேர்ந்த சுமார் 10 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். தெற்கு மாவட்டங்களில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கான புதிய வாய்ப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது, அதில் நாடார்கள் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் பொருட்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக அதிநவீன பெட்டாய்கள் (பலப்படுத்தப்பட்ட வளாகங்கள்) மற்றும் உர்வின்முராய்கள் (உள்ளூர் சாதி சங்கங்கள்) ஆகியவற்றை நிறுவினர். முரைக்காரர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட உரவின்முராய் உறுப்பினர்கள், தங்கள் வருமானத்தில் ஒரு பகுதியை மகிமை (அதாவது, தன்னை மகிமைப்படுத்த) என்ற பெயரில் சங்கத்திற்கு பங்களிப்பார்கள், இதனால் அவர்கள் பெட்டை மக்களின் வசதிகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்வார்கள் மற்றும் பொது நலனை மேம்படுத்துவார்கள். வடக்கு நாடாரின் செல்வம் அதிகரித்ததால், அவர்கள் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை மேம்படுத்துவதற்காக வட இந்திய சத்திரியர்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் பின்பற்றத் தொடங்கினர், இது இப்போது சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பலர் தங்கள் நாடார் மலையேறுபவர்களிடமிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்ள முயன்றனர், மேலும் ஷனார் (பொதுவாக ஒரு தமிழ் பாம்ரியா மலையேறுபவர் என்று அழைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொல்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்ள முயன்றனர். முன்பு நெலமைக்காரர்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்ட நாதன் என்ற பட்டத்தை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். சிவகாசியின் நாடார்கள் தங்கள் செல்வந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த சமூக நிலையை நிரூபிக்க, மரவர் பல்லக்கை தாங்குபவர்களை நியமித்தனர். ராமநாட்டின் ஆறு நகரங்களின் நாடார்களின் மேல்நோக்கிய நகர்வும் சத்திரிய பாசாங்குகளும் வெள்ளாளர் மற்றும் மரவர் சாதிகளிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தின, அவர்கள் சடங்கு ரீதியாக நாடர்களை விட உயர்ந்த நிலையில் இருந்தனர். இதன் விளைவாக 1899 ஆம் ஆண்டின் சிவகாசி கலவரம் உட்பட தொடர்ச்சியான சாதி மோதல்கள் ஏற்பட்டன. இருப்பினும், சங்கரிதீகரண இயக்கம் ஆரம்பத்தில் தோல்வியடைந்தது, சிறுபான்மையினராக வாழ்ந்த நாடார் மலையேறுபவர்கள் இன்னும் பெரும்பான்மை சாதிகளால் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், இந்த மோதல்கள் சமூகத்திற்கு தேவையான உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளுக்காக ஒருமைப்பாட்டுடன் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க உதவியது, மேலும் மற்ற சமூகங்கள் உயர் அந்தஸ்தின் நாடார் உரிமைகோரல்களை எவ்வளவு ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருந்தன என்பதையும் சோதிக்க உதவியது. வடக்கு நாடார் தலைவர்கள் பின்னர் ஐந்து முக்கிய நாடார் துணை சாதிகளுக்குள் திருமணங்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், மனச்சோர்வடைந்த பாம்ரியா நாடார் மலையேறுபவர்களை உயர்த்துவதன் மூலமும் தங்கள் சமூகத்தை ஒன்றிணைக்க முயன்றனர். அவர்கள் மற்ற சமூகங்களுடன் இணக்கமான உறவுகளைப் பேணவும் முயன்றனர். இது 1910இல் நாடார் மஹாஜனா சங்கம் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. இலங்கை சில நாடார்கள் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலத்தில் தென்னிந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நாடார் மகாஜனா சங்கத்தின் நாடார் ஆறு ராமநாடு நகரங்களின் தனித்தனி நாடார் சங்கங்களால் ஒரு சமூகத்தை ஆதரிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் பலர் சென்னை மாகாணத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர். தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தின் பொராயரின் பணக்கார நாடார், அரசியல் லட்சியமான டி. ரட்டினசாமி நாடாரின் எழுச்சியுடன், ஒரு புதிய சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக 1910 பிப்ரவரியில் முழு சமூகத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு அமைப்பை நிறுவும் நோக்கத்துடன் ஒரு முழுமையான அமர்வில் கலந்து கொள்ள முக்கிய சமூகத் தலைவர்களை ரட்டினாஸாமி நாடார் அழைத்தார். ரட்டினசாமி நாடாரின் மாமா வி. பொண்ணுசாமி நாடார், நாடார் மஹாஜனா சங்கம் என்று அழைக்கப்பட்ட சங்கத்தின் முதல் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். எந்தவொரு துணை சாதி அல்லது மதத்தைச் சேர்ந்த எந்தவொரு நாடார் ஆணுக்கும் இந்த சங்கம் திறந்திருந்தது, மேலும் அதன் பொதுவான நோக்கமாக சமூகத்தின் மேம்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. ஆரம்பகால சங்கம மாநாடுகளில் வடக்கு நாடார்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். காடருக்கு எதிரான பிரச்சாரம் நாடார் மஹாஜனா சங்கம் ஒட்டுமொத்த நாடார் சமூகத்தின் சமூக முன்னேற்றத்தை மேம்படுத்துவதற்காக எடுத்த முதல் நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். நாடார் மலையேறுபவர்களில் பெரும்பாலோர் வெல்லம் உற்பத்தியில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நாடார் மலையேறுபவர்களும் டாடி உற்பத்தியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். நாடார் மலையேறுபவர்களை தங்கள் பாரம்பரியமான டாடி டேப்பிங் தொழிலை கைவிடுமாறும், கடினமான டாடி விற்க வேண்டாம் என்றும் சங்கம் வலியுறுத்தியது. இருப்பினும் பல நாடார் மலையேறுபவர்கள் தங்கள் இலாபகரமான தொழிலை விட்டுக்கொடுக்க தயங்கினர். நாடார் தலைவர்கள் மலையேறுபவர்களை மிரட்ட முயன்றபோது, அவர்களின் வழிபாட்டு கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி, டாடி டேப்பர்கள் என்ற தங்கள் தொழிலைக் கைவிட முயன்றனர். நிலைமையை எளிதாக்குவதற்காக, மாவட்ட நீதவான் ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டார், அதில் குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் மட்டுமே மலையேறுபவர்களுக்கு கடினமான டாடி விற்க தடை விதித்தார், அங்கு சட்டப்பூர்வமாக டாடி வரையப்படலாம். இருப்பினும் சங்கத்தின் பிரச்சாரம் சுமார் ஒரு வருடத்திற்கு மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருந்தது. டாடி தடைச் சட்டம் சங்கம் அப்போது மலையேறுபவர்களுக்கு உதவுவதற்காக, பனைமரங்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட வரியை ரத்து செய்ய முயன்றது. சென்னை மாகாணத்தின் வடக்கு மாவட்டங்களில் தடை (டாடி) சட்டம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, நாடார் மஹாஜனா சங்கம் மற்றும் அதன் சகோதரி சங்கமான திருநெல்வேலியின் தட்சிண மாரா நாடார் சங்கம், மனச்சோர்வடைந்த மலையேறுபவர்களுக்கு உதவுவதற்காக அதை அகற்ற முயன்றது. பிரிட்டிஷ் ஆலோசகர் அரசாங்கம் இந்தச் சட்டத்தை இடைநிறுத்தியது. இருப்பினும், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு மதுவிலக்கு சட்டம் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்தச் சட்டத்தின் விதிகளின்படி, மலையேறுபவர்கள் அதிகாலை 4 மணி முதல் பிற்பகல் 2 மணி வரை மட்டுமே தட்டவும், காலை 6 மணி முதல் பிற்பகல் 2 மணி வரை இனிப்பு டாடி விற்கவும் முடியும். இந்த நடைமுறைகளை உரிமம் பெற்ற மலையேறுபவர்களால் மட்டுமே பயிற்சி செய்ய முடியும். கடுமையான அரசாங்க விதிகள் மனச்சோர்வடைந்த மலையேறுபவர்களுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தன. இரண்டு முக்கிய நாடார் சங்கங்களும் தொடர்ந்து அரசாங்கத்திற்கு அழுத்தம் கொடுத்தன, இறுதியில் இந்த ஒழுங்குமுறைகளை அமல்படுத்துவது படிப்படியாக தளர்த்தப்பட்டது. 1950 களின் நடுப்பகுதியில், வெல்ல உற்பத்தியை ஊக்குவிக்க கூட்டுறவு சங்கங்களை அரசாங்கம் நியமித்தது. நாடார் கல்வி நிறுவனங்கள் நாடார் சமூகம் கல்வி முன்னேற்றத்திற்காக பிற்படுத்தப்பட்டோர் ஆணையத்தை முழுமையாக நம்பியிருக்கவில்லை. 1885 ஆம் ஆண்டில், வடக்கு நாடார்கள் நாதர் உரவின்முரையிடமிருந்து வரும் மகிமை நிதியைப் பயன்படுத்தி விருதுநகரில் சத்திரிய வித்யாசலா உயர்நிலைப் பள்ளியை நிறுவினர். நாடார் மஹாஜனா சங்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே கல்வியே முதன்மை அக்கறையாக இருந்தது. 1921 ஆம் ஆண்டில், சங்கம் ஏழை மாணவர்களுக்கு உதவித்தொகைக் கடன்களை வழங்கத் தொடங்கியது, 1964 ஆம் ஆண்டில் இதுபோன்ற 3000 க்கும் மேற்பட்ட கடன்கள் வழங்கப்பட்டன. சில மாணவர்களுக்கு வெளிநாட்டுப் படிப்புக்கான உதவிகள் வழங்கப்பட்டன. கிராமப் பள்ளிகளை நிறுவுவதற்கும் சங்கம் உதவியது. நாடார் மஹாஜனா சங்கத்தின் செலவினங்களில் கல்வி மிகப்பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. நாடார் வங்கி மற்றும் பிற கூட்டுறவு சங்கங்கள் தங்கள் லாபத்தில் 5 சதவீதத்தை உதவித்தொகை நிதிக்கு வழங்கின. நாடார் மஹாஜனா சங்கம் 1947 ஆம் ஆண்டில் சாந்தில்குமார நாடார் கல்லூரி என்ற கல்லூரியையும் நிறுவியது. சாதிகளுக்கிடையேயான மோதல்களைத் தீர்ப்பது நாடார் மலையேறுபவர்கள் குறைவாக இருந்த கிராமங்களில், அவர்கள் பெரும்பான்மையினரால் ஒடுக்கப்பட்டனர். நாடார் மஹாஜனா சங்கம் அத்தகைய மலையேறுபவர்களின் நலன்களுக்காக செயல்பட்டது, சமூகத்தின் வலிமையையும் செல்வாக்கையும் பெருமளவில் பயன்படுத்தியது. மலையேறுபவர்கள் சங்கத்தை சமூகங்களுக்கு இடையிலான பிரச்சினைகளில் தலையிடுமாறு கேட்கலாம், இதனால் சங்கம் நிலைமையை ஆராய்ந்து எந்தவொரு நாடார் உரிமைகோரல்களின் செல்லுபடியை தீர்மானிக்கும். பின்னர், தேவைப்பட்டால், சங்கம் போலீஸ் தலையீட்டைக் கோரும் அல்லது நீதிமன்றத்தில் ஒரு உரிமைகோரலை ஆதரிக்கும். இந்த விவகாரம் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்ற சூழ்நிலைகளில், இந்த வழக்கை எதிர்த்து போட்டியிட நாடார் உரிமை கோருபவருக்கு சங்கம் நிதி உதவியை வழங்காது, மாறாக உரிமைகோரல் முறையாக விசாரிக்கப்படுவதைப் பார்க்கும். இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, சாதி இல்லாத சமூகத்தை ஊக்குவிக்கும் அரசியலமைப்பு விதிகளை சங்கம் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டது, மேலும் இந்த பார்வையை மேம்படுத்துவதற்கான அரசாங்க முயற்சிகளையும் ஆதரித்தது. தங்கள் பள்ளிகள், குளங்கள், கோயில்கள் மற்றும் கிணறுகளை மற்ற சமூகங்கள் பயன்படுத்த அனுமதிக்குமாறு தங்கள் சொந்த சமூக உறுப்பினர்களை வலியுறுத்துவதும் இந்த ஆதரவில் அடங்கும். நாடார் வங்கியின் பெயர் தமிழ்நாடு வணிக வங்கி என்று மாற்றப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கைகள் நாடார் சமூகத்தின் மரியாதையையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றன. 1920கள் மற்றும் 1930களில், நாதர் மகாஜன் சங்கம் பிராமணரல்லாத இயக்கத்தையும் நீதிக் கட்சியையும் ஆதரித்தது. நாடார் மஹாஜன சங்கத்தின் தலைவராக இருந்த டபிள்யூ. பி. ஏ. சவுந்திரபாண்டியன் நாடார், பெரியார் ஈ. வி. ராமசாமியின் சுயமரியாதை இயக்கத்துடன் சமூகத்தை இணைக்கும் முயற்சிக்கு தலைமை தாங்கினார். கலாச்சார மற்றும் மத முன்னணியில் பிராமணர்களுக்கு எதிரான தாக்குதலில் வடக்கு நாடார்கள் நீதிக் கட்சியுடன் இணைந்தனர். பிராமணரல்லாத இயக்கத்தின் போது அவர்கள் சுயமரியாதை திருமணங்களையும் கடைப்பிடித்தனர். இருப்பினும், 1940 களின் பிற்பகுதியில் நாடார்களின் ஆதரவு இந்திய தேசிய காங்கிரசுக்கு மாறியது, ஏனெனில் கே. காமராஜரின் அரசியல் வெற்றி காரணமாக, அவரது சொந்த சமூகத்தால் அவரது கருத்துக்கள் முதலில் விரும்பப்படவில்லை. காமராஜரின் சகாப்தம் முடிவடைந்த பிறகு, நாடார்களின் அரசியல் ஆதரவு பல்வேறு கட்சிகளில் பரவியுள்ளது, மேலும் நாடார் சங்கம் குறைவான அரசியல்மயமாக்கப்பட்டுள்ளது. நாடார்கள் இன்று சாதித்த சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி கல்வியில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது. ஃபோர்ப்ஸின் N.S.Ramnath படி, நாடார்கள் ஒரு நெருங்கிய பிணைக்கப்பட்ட, சக்திவாய்ந்த சமூகம். ஒரு காலத்தில் தங்களுக்கு மேலே உள்ள சாதிகளால் கட்டப்பட்ட இந்து கோயில்களுக்குள் நுழைய பெரும்பாலும் அனுமதிக்கப்படாத நாடார்கள், இப்போது தமிழ்நாட்டின் பல இந்து கோயில்களில் அறங்காவலர்களாக மரியாதைக்குரிய பதவிகளை வகிக்கின்றனர். அவர்கள் நிதி ரீதியாக வலுவாக உள்ளனர் மற்றும் தமிழ்நாட்டின் தெற்கு மாவட்டங்களில் அரசியல் ரீதியாக செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனர். கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அரசியல் கட்சியிலும் ஒரு நாடார் தலைவர் இருப்பதாக ஒரு அரசியல் பார்வையாளர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த சமூகம் தினா தந்தி போன்ற செல்வாக்குமிக்க தமிழ் ஊடக நிறுவனங்களைக் கொண்டுள்ளது. கிராஃபோர்ட் யங் இவ்வாறு கூறியுள்ளார்ஃ அரசாங்க வகைப்பாடு நாடார்கள் தமிழ்நாடு மற்றும் இந்திய அரசாங்கங்களால் பின்தங்கிய வகுப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டு பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். நாதர்களின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை ஏழு மகன்களின் பிறப்பைப் பற்றி கூறுகிறது; இரண்டு பேரின் மரணத்துடன், மீதமுள்ள ஐந்து தந்தைகள் சமூகத்தின் தனித்தனி பிரிவுகள். நாடார்கள் மத்தியில் ஐந்து முக்கிய பிரிவுகள் இருந்தன. நாடார் சமூகம் ஒரு ஒற்றை சாதி அல்ல, ஆனால் தொடர்புடைய துணை சாதிகள் மற்றும் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வகுப்புகளின் வகைப்படுத்தலில் இருந்து வளர்ந்தது, அவை காலப்போக்கில் நாடார் என்ற ஒற்றை பதாகையின் கீழ் வந்தன. இன்றைய நாடார் சமூகத்தின் மிகப்பெரிய துணைப்பிரிவாக நாடார் மலையேறுபவர் இருந்தார். தென்னிந்திய மாவட்டங்களான தூத்துக்குடி, கன்னியாகுமரி, திருநெல்வேலி மற்றும் விருதுநகர் ஆகிய மாவட்டங்களில் நாடார்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். கருக்குப்பட்டையத்தார்கள் மணடுவைச் சுற்றியுள்ள நாட்டின் அசல் குடியிருப்பாளர்களாக இருக்க வேண்டும். இந்த உட்பிரிவு பின்னர் மாரா நாடார் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் பாண்டியர்களின் சந்ததியினர் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். இது ஐந்து துணை சாதிகளில் மிகப்பெரியது மற்றும் பிரபுத்துவ நெலமைக்காரர்கள் மற்றும் அவர்களுக்குக் கீழே உள்ள மலையேறுபவர்கள் உட்பட முழு சமூகத்திலும் சுமார் 80 சதவீதம் ஆகும். நெலமைக்காரர்கள் மற்றும் மலையேறுபவர்கள் எண்டோகமஸ் குழுக்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்குள் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ளும் துணை சாதிகளை உருவாக்குகிறார்கள். மெல்-நட்டர் என்ற சொல் மெல்-நாடு (மேற்கத்திய நாடு) என்பதிலிருந்து வருகிறது. தெற்கு திருவிதாங்கூர் மற்றும் மேற்கு திருநெல்வேலி மாவட்டங்களில் மெல்-நாட்டர்கள் பாரம்பரியமாக வாழ்ந்தனர். தங்கள் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் பகுதியில் குடியேறிய சேர மன்னர்களின் சந்ததியினர் என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். 1960களில் ராபர்ட் ஹார்ட்கிரேவ் தனது ஆய்வை நடத்திய நேரத்தில், தூத்துக்குடி மாவட்டத்தின் சாயர்புரத்திற்கு அருகிலுள்ள நாட்டாத்தி கிராமத்தில் நாட்டத்திகள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். அங்கு அவர்கள் பாரம்பரியமாக விவசாயிகள், வர்த்தகர்கள் மற்றும் பணக்காரர்களாக இருந்தனர். நாட்டத்திகள் பாண்டியர்கள் மற்றும் சோழர்களின் சந்ததியினர் என்று புராணக் குறிப்புகள் கூறுகின்றன. இந்த சமூகம் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவமாக இருந்தது மற்றும் ஒரு எண்டோகமஸ் யூனிட்டாக இருந்தது. நாட்டதியின் ஆட்சியாளர் கட்டபொம்ம நாயக்கரின் தக்கவைப்பாளராக இருந்தார். நாட்டாத்தி ஆட்சியாளர் பிரிட்டிஷாரின் கீழ் ஜமீன்தாரி உரிமைகளுடன் முதலீடு செய்யப்பட்டார். நாட்டாத்தி ஜமீன்தார்களில் கடைசியான திருவாருதி வைஹுந்த நாடு 1892இல் இறந்தார். ஜமீன்தாரின் சொத்துக்கள் இறுதியில் பல உரிமை கோருபவர்களிடையே பிரிக்கப்பட்டன. கொடிகல் அவர்கள் பாரம்பரியமாக பாம்ரியா ஏறுபவர்கள். அவர்கள் தஞ்சையில் உள்ள காவிரி ஆற்றின் கரையிலிருந்து பாண்டிய நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்து பாண்டிய மன்னர்களுக்கு தங்கள் கொடி ஏந்தியவர்களாக சேவை செய்ததாக கருதப்படுகிறது. கல்லா ஷானர்கள் நாடார் சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த பிரிவாகக் கருதப்பட்டனர். அவை சர்வாய் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. கல்லா என்ற சொல்லுக்கு "பொய்" என்று பொருள். அவர்கள் முதலில் பாண்டிய மன்னர்கள் அல்லது நெலமைக்கரர் குடும்பத்தின் சிறிய அடிமைகளுக்கு பல்லக்கை ஏந்தியவர்களாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, அவர்கள் நாடார் சமூகத்திற்குள் சட்டவிரோத தொழிற்சங்கங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். அவர்கள் பாரம்பரியமாக டாடி டாப்பர்கள் ஆவர். துணைப்பிரிவு கலாச்சாரம் இன்று திருநெல்வேலிக்கு வடக்கே உள்ள நாடார் மக்களிடையே இல்லை, ஆனால் அது தெற்கு திருநெல்வேலியைச் சேர்ந்தவர்களிடையே இன்னும் உள்ளது. கர்க்குப்பட்டயத்தர்கள், எண்டோகமாஸ் நெலமைக்காரர்கள் மற்றும் அவர்களுக்குக் கீழே உள்ள நாடார் மலையேறுபவர்கள் இன்று ஏ குழு அல்லது மாரா நாடார் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மீதமுள்ள நான்கு துணை சாதிகள் பி குழு என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்துவ நாடார்கள் 1680 ஆம் ஆண்டில், நாடார் பெண்களின் மதமாற்றத்துடன் வடக்காங்குளத்தில் நாடார்களின் முதல் சபை தொடங்கப்பட்டது, அதன்படி 1685 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. 1701 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நிரந்தர பணி நிறுவப்பட்டது. சில நாடார்கள் விருப்பத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், சிலர் உள்ளூர் நம்பிக்கைகள் மீதான வெறுப்பு காரணமாக அதை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1970இல் கிறிஸ்துவ நாடார்கள் 1,50,000 ஆகவும், சென்னை மாநிலத்தில் 15 முதல் 20 லட்சம் வரை இந்து நாடார்கள் இருந்தனர். இந்துக்களைப் போலவே நாடார் கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் சாதிக்குள்ளேயே திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். இந்து நாடார்கள், மற்ற இந்துக்களைப் போலவே, பல்வேறு மத சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். பிறப்பு, வயதுவந்தோர், திருமணம் மற்றும் இறப்பு தொடர்பான நடைமுறைகள் இதில் அடங்கும். ஒவ்வொரு இந்து நாடார் தந்தைவழி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு குட்டத்தைச் சேர்ந்தவர், மேலும் ஒவ்வொரு குட்டத்திற்கும் ஒரு பொதுவான குடும்ப தெய்வம் உள்ளது. இடம்பெயரும் போது, குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் குடும்பக் கோயிலில் இருந்து மண்ணை எடுத்து தங்கள் புதிய வீட்டில் நிலைநிறுத்துவார்கள். பாரம்பரியமாக, ஒரு குட்டத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது குடும்ப கோவிலில் கூடுவார்கள். ஒரு குழந்தை பிறந்தவுடன், குடும்பம் பாரம்பரியமாக குடும்ப தெய்வ கோயிலுக்குச் செல்லும், அங்கு குழந்தையின் முடி முதல் முறையாக மொட்டையடிக்கப்பட்டு தெய்வத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது. திருமணத்தின் போது முதல் அழைப்பிதழ் குடும்ப தெய்வத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது. இந்து நாடார்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சைவ மக்கள் (ஒரே ஒரு குட்டம் வைஷ்ணவர்). தெய்வங்களில், முருகன் நாடார்கள் மத்தியில் பரவலாக பிரபலமாக இருந்து வருகிறார். பத்ரகாளி தேவி நாடார் சமூகத்தின் தெய்வம். நாடார்கள் தாங்கள் பத்ராக்காலியின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும் கூறுகின்றனர். ஒரு பத்ரகாளி கோயில் வழக்கமாக கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாடார் குடியேற்றத்தின் மையத்திலும் உள்ளது. தற்காப்புக் கலைகள் நாடார்கள், பாரம்பரியமாக அடிமுரை, சின்ன ஆதி மற்றும் வர்மா ஆதி என்று அழைக்கப்படும் தமிழ் தற்காப்புக் கலையை பயிற்சி செய்தனர். சமீப ஆண்டுகளில், 1958 முதல், இவை தெற்கத்திய பாணி களரிப்பயட்டு என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை கேரளாவில் வரலாற்று ரீதியாகக் காணப்பட்ட பாணியான களரிப்பயட்டின் பண்டைய தற்காப்புக் கலையிலிருந்து வேறுபட்டவை. சில குறிப்பிடத்தக்க நாடார்கள் எச். வசந்தகுமார், இந்திய குடியரசின் முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினரும் வசந்த் & கோ நிறுவனத்தின் நிறுவனருமான கே. காமராஜ், தமிழ்நாட்டின் முன்னாள் முதலமைச்சர் மார்ஷல் நெசமோனி, அரசியல்வாதி ஷிவ் நாடார், எச். சி. எல் டெக்னாலஜிஸ் நிறுவனர் மற்றும் ஸ்ரீ சிவசுப்பிரமணிய நாடார் பொறியியல் கல்லூரி தமிழிசை சவுந்தரராஜன், தெலுங்கானா ஆளுநர் மற்றும் புதுச்சேரி துணைநிலை ஆளுநர் வி. ராதிகா செல்வீ, இந்திய குடியரசின் முன்னாள் உள்துறை இணை அமைச்சர். வி. வி. ராமசாமி நாடார், சுயமரியாதை இயக்கம் விஜயகுமார் (மாற்றுப்பெயர்) விஜய் வசந்த், இந்திய நடிகர் மற்றும் இந்திய குடியரசின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர். ..