Botanical identity of soma–haoma
சோமா அல்லது ஹாவோமாவின் தாவரவியல் அடையாளம் குறித்து நிறைய ஊகங்கள் உள்ளன. சோமா என்பது ரிக்வேதம் உள்ளிட்ட இந்து புனித நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு தாவரமாகும், அதே நேரத்தில் ஹாவோமா என்பது ஜொராஸ்ட்ரியன் எழுத்துக்களின் தொகுப்பான அவேஸ்தாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு தாவரமாகும். இரண்டு பெயர்களும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய * சௌமா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டவை. முன்மொழியப்பட்ட வேட்பாளர்களில் பல்வேறு வகையான தாவரங்கள் மற்றும் அல்லது பூஞ்சைகள் அடங்கும். இந்திய சோமாவின் பாரம்பரிய சொற்பிறப்பியல் சோமாலதா (சைனஞ்சம் அமிலம்; 'சந்திர தாவரம்') பாரம்பரியமாக சோமயாஜிகள் என்று அழைக்கப்படும் ஸ்ரௌதா பிராமணர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவேஸ்தன் ஹாவோமா ஒரு எபெட்ரா (எபெட்ரா டிஸ்டாச்சியா) ஆகும், அவை முற்றிலும் இணைக்கப்படாத இனங்கள் வெவ்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் வற்றாத பெகானம் ஹார்மாலா, நெலம்போ நியூசிஃபெரா ("புனித தாமரை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), கன்னாபிஸ் சாடிவா மற்றும் கரும்பு இனங்கள் டிரிபிடியம் பெங்கலென்ஸ் (சாக்கரம் சாரா என்ற ஒத்த பெயர்) போன்ற பிற தாவரங்களை பரிந்துரைக்கின்றனர்; அதே நேரத்தில் பூஞ்சை வேட்பாளர்களில் ஈ-ஆக்ரிக் காளான் அமானிட்டா மஸ்கேரியா, சைலோசைபின் கொண்ட காளான் சைலோசைப் கியூபென்சிஸ் மற்றும் எர்கோட் பூஞ்சை கிளாவிஸெப்ஸ் பர்புரியா ஆகியவை அடங்கும். பிற அறிவார்ந்த முன்மொழிவுகளில் இந்த வேட்பாளர்களின் கலவைகள் ஒருவருக்கொருவர் (எ. கா. பெகானம் ஹார்மாலா மற்றும் ஃபாலாரிஸ் அக்வேட்டிகா) மற்றும் பிற பொருட்களுடன் (எ. கா. புளிக்கவைக்கப்பட்ட குதிரையின் பால் அல்லது புளிக்கவைக்கப்பட்ட தேன்). பின்னணி அவேஸ்தா 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஆபிரகாம் ஹயசிந்தே அன்கெடில்-டுபர்ரான் மற்றும் பலர் சொராஸ்ட்ரியன் அவேஸ்தாவின் சில பகுதிகளை மேற்கத்திய அறிஞர்களுக்கு கிடைக்கச் செய்தபோது, பல அறிஞர்கள் நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி மற்றும் உயிருள்ள சொராஸ்ட்ரியன் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு சமமான ஒரு தாவரவியல் பிரதிநிதியை நாடியுள்ளனர். முன்மொழியப்பட்ட அடையாளங்களில் பெரும்பாலானவை முதன்மையாக மொழியியல் சான்றுகள், ஒப்பீட்டு மருந்தியல் அல்லது பிரதிபலித்த சடங்கு பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வரையப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இவை மூன்றும் அல்லஃ அரிதாகவே மூன்று ஆதார ஆதாரங்களும் ஒன்றாக கருதப்பட்டுள்ளன. அடையாளப் பிரச்சினைக்கு இத்தகைய சமநிலையற்ற அணுகுமுறைகள் பொதுவாக இந்த மோசமான ஆதாரமற்ற கோட்பாடுகளை விரைவாக நிராகரிப்பதில் விளைந்துள்ளன. வேதங்கள் ரிக்வேதம் இந்த தாவரத்தை "கடவுள்களின் படைப்பாளர்" என்று பொருள்படும் சோம என்று அழைக்கிறது, மேலும் இந்திரனை விட சோம முன்னுரிமை அளிக்கிறது மற்றும் பிற கடவுள்கள் சோமாவை "கடவுளுக்கான கடவுள்" என்று அழைக்கிறார்கள். இதன் அடிப்படையில், சோமா பொதுவாக என்தியோஜெனிக் என்று கருதப்படுகிறது. (குறிப்பு, வேதங்களில் இதே போன்ற பல குறிப்புகள் உள்ளன, எ. கா. ,,,,) சோமாவைப் பற்றிய சில விளக்கங்கள் தபஸ் (வெப்பம், உற்சாகம், "ஆற்றல்") உடன் தொடர்புடையவை. சோமா போர்வீரர்-கடவுள் இந்திரனுடன் தொடர்புடையவர், மேலும் போருக்கு முன்பு குடிபோதையில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த காரணங்களுக்காக, உத்தேச (எபெட்ரின் போன்ற) தாவரங்கள் மற்றும் என்தியோஜெனிக் தாவரங்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. சோமா பெரும்பாலும் ஒளியுடன் தொடர்புடையவர் மற்றும் இந்திரன் "ஒளியின் இறைவன்" ஆதர்வ வேதம் போன்ற நூல்களில் காட்டப்பட்டுள்ளது (மேலும் பிராமண வர்க்கத்தின் நூல்களும்) சோமத்தின் மருத்துவ குணங்களைப் புகழ்ந்து பேசுகின்றன, மேலும் இது மருத்துவ மூலிகைகளின் ராஜாவாக கருதப்பட்டது. சுவாமி ராமரின் சுயசரிதையில், சுவாமி ராமர் இந்திய தாவரவியலாளரும் வேத அறிஞருமான வைத்ய பைரவ்தத் என்பவரைத் தொடர்புகொண்டதை நினைவு கூர்ந்தார், அவர் "சோமத்தின் மீது வாழும் ஒரே அதிகாரம் கொண்டவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். பைரவ்தத் ஸ்வாமியைப் பார்க்க வருகிறார், அவருடன் ஒரு பவுண்ட் மூலிகையைக் கொண்டு வருகிறார். தாவரத்தின் விளைவுகளை சைக்கடெலிக் காளான்களுடன் ஒப்பிடலாம் என்றாலும், இது நிச்சயமாக ஒரு காளான் அல்ல, மாறாக ஒரு சதைப்பற்றுள்ள தாவரம் என்று அவர் ஸ்வாமிக்குத் தெரிவிக்கிறார். பைரவ்தத் ஸ்வாமியை சோமத்தில் பங்கேற்பதில் தன்னுடன் சேருமாறு நம்ப வைக்கிறார். இதன் சுவை "சற்று கசப்பாகவும் புளிப்பாகவும்" இருக்கும் என்று சுவாமி ராமர் கூறுகிறார். பைரவ்தத் குடித்துவிட்டு, தன்னை சிவன் என்று கூறி காட்டுமிராண்டித்தனமாக நடனமாடுகிறார். பல மாணவர்கள் வெளிப்படையாக சற்றே கட்டப்பட்ட பைரவதத்தை கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர், ஆனால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை. இதற்கிடையில், சுவாமி ராமருக்கு ஒரு முடக்கும் தலைவலி உருவாகிறது, இது அதிக அளவு எபெட்ரினின் விளைவுகளுடன் இணக்கமாக இருக்கும் ஒரு அறிகுறியாகும். மாயத்தோற்ற விளைவுகள் எதுவும் சுவாமி ராமரால் விவரிக்கப்படவில்லை. சோமா/ஹாவோமா தாவரங்களின் அடையாளத்திற்கான வேட்பாளர்கள் சைனஞ்சம் அமிலம் போன்ற வேத சடங்குகள் இன்று நடைபெறும் போது, பாரம்பரியமாக தென்னிந்தியாவில் சோமயாஜிகள் என்று அழைக்கப்படும் ஸ்ரௌதா பிராமணர்களால் உடைக்கப்படாத தொடர்ச்சியில், பயன்படுத்தப்படும் மூலிகை சோமலதா ('மூன் க்ரீப்பர்') சைனஞ்சம் அமிலம், தீபகற்ப இந்தியாவில் வறண்ட இடங்களில் வளரும் இலை இல்லாத தாவரம். இந்த தாவரம் ஆயுர்வேதம் மற்றும் சித்த மருத்துவத்தில் சோமலதா ("சோமா ஆலை") என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஹாலூசினோஜெனிக் அல்லாத/தூண்டுதல் கருதுகோளின் ஆதரவாளர்களால் விரும்பப்படும் எபெட்ரா எபெட்ராவின் ஒரு இனமாகும். இந்த தாவரத்தில் இருக்கும் முக்கிய செயலில் உள்ள சேர்மமான எபெட்ரைன், ஆம்பெடமைன்களைப் போலவே ஒரு இரசாயன கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும், உட்கொள்ளும்போது, மற்ற விளைவுகளுடன், உயர் இரத்த அழுத்தத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. கதை அறிக்கைகளின்படி, இது காஃபின் போன்ற ஒரு தூண்டுதல் விளைவையும் கொண்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஈரானில் உள்ள யாஸ்ட் மாகாணத்தின் மிகவும் பழமைவாத ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் எபெட்ராவைப் பயன்படுத்துவது கண்டறியப்பட்டது, (உள்நாட்டில் ஹம் அல்லது ஹோமா என்று அழைக்கப்படுகிறது) அவர்கள் இந்தியாவில் உள்ள தங்கள் சக ஜோரோஸ்ட்ரியர்களுக்கும் ஏற்றுமதி செய்து வந்தனர். ஃபால்க் நிறுவியபடி, இந்த ஆலைக்கு குளிர்ந்த (ஆனால் குளிர் அல்ல) மற்றும் வறண்ட காலநிலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் இந்தியாவில் வளராது (இது மிகவும் சூடாகவும்/அல்லது மிகவும் ஈரப்பதமாகவும் இருக்கும்) ஆனால் மத்திய ஆசியாவில் செழிக்கும். எபெட்ரா டிஸ்டாச்சியா தெற்கு ஐரோப்பா மற்றும் வடக்கு ஆசியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டது. பின்னர், பல ஈரானிய மொழிகள் மற்றும் பாரசீக பேச்சுவழக்குகள் எபெத்ராவின் சில மாறுபாடுகளுக்கான உள்ளூர் பெயராக ஹோம் அல்லது ஒத்த சொற்களைக் கொண்டுள்ளன என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. எபெட்ரா தாவரங்கள் புதர்கள் ஆகும், அவை 0 முதல் 4 மீட்டர் வரை அளவிடப்படுகின்றன, ஏராளமான பச்சை அல்லது மஞ்சள் நிற தண்டுகள் உள்ளன. சுமார் 30 இனங்கள் உள்ளன, முக்கியமாக யூரேசியன். மலைப்பாங்கான பகுதிகளில் வளரும் இனங்கள் மிக உயர்ந்த எஃபெட்ரின் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன (எஃபெட்ரா ஈக்விசெடினாவைப் பொறுத்தவரை 3 சதவீதம் வரை). சில எபெட்ரா இனங்களின் தண்டு பிட்டின் நிறம் பழுப்பு நிறத்தில் உள்ளது, இது சமஸ்கிருத புனைப்பெயரான பாப்ரு ("சாம்பல்-பழுப்பு") ஐ நினைவுபடுத்துகிறது, இது வேதவுகளில் பிரத்தியேகமாக சோமா தாவரத்தின் தண்டுகளை அடிப்பதன் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் சாற்றின் நிறத்தை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. எபெட்ராவின் பல்வேறு இனங்கள் நன்கு அறியப்படவில்லை, மேலும் அவற்றின் வகைபிரித்தல் குழப்பமான நிலையில் உள்ளது. இந்தோ-ஈரானிய மதங்களின் போண்டிக்-காஸ்பியன் தாயகம் என்று கருதினால் (குர்கானைப் பார்க்கவும்), ஈரானிய நாட்டுப்புற மருத்துவத்தில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படும் ஈ. டிஸ்டாச்சியா மட்டுமே சாத்தியமான வேட்பாளர். மத்திய ஆசியாவின் பெரும்பாலான இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளில் எபெத்ராவின் பூர்வீகப் பெயர் * சௌமா-(எ. கா. நேப்பாளி சோமலதா, பாஷ்டோ ஓமன்/யுனான், பலுச்சி ஹம்/ஹுமா/உமா). 1989 ஆம் ஆண்டில், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க உரையில், ஹாரி பால்க், பிளாட்டரி மற்றும் வாஸன் வாதங்கள் இரண்டும் ஹோமா மாயத்தோற்றமானது என்று கருதின, இருப்பினும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் மற்றும் வேத சடங்கு பயன்பாடு விரும்பிய விளைவு இல்லை. நூல்களில், ஹோமா மற்றும் சோமா இரண்டும் விழிப்புணர்வையும் விழிப்புணர்வையும் மேம்படுத்துவதாகக் கூறப்பட்டதாகவும், ஒரு என்தியோஜெனின் நனவை மாற்றும் விளைவுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றும், "ஆரம்பகால வேத அல்லது பழைய ஈரானிய நூல்களில் ஷாமனிஸ்டிக் அல்லது தொலைநோக்கு பார்வை எதுவும் இல்லை" என்றும், உயிருள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் வழக்கத்தில் நிர்வகிக்கப்படும் சிறிய அளவுகள் குடிப்பழக்கம் இல்லாதவை என்று கருதுவதை நியாயப்படுத்த முடியாது என்றும் ஃபால்க் குறிப்பிட்டார். வாழும் வழக்கமும் சாற்றை புளிக்கவைக்க போதுமான நேரத்தை வழங்காது, ஆல்கஹால் இருப்பதைப் பொறுத்து எந்தவொரு போதை விளைவும் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரிக்கிறது. ஆல்கலாய்டு எஃபெட்ரினின் விளைவு பல விஷயங்களில் அட்ரினலின் போன்றது என்று ஃபால்க் நிறுவினார், ஆனால் "அதன் செயல்கள் குறைவான தீவிரமானவை, ஆனால் அட்ரினலின் செயல்களை விட நீண்டவை, மேலும் மிக முக்கியமாக, இது தூக்கத்தைத் தடுக்கிறது". வேதியியல் ரீதியாக, எஃபெட்ரின் ஆம்பெடமைனைப் போன்றது (ஆம்பெடமைன் ஒரு எஃபெட்ரின் முன்மாதிரி தளத்தின் புதுமையான "மேம்படுத்தலாக" உருவாகிறது). எஃபெட்ரினை (ஈ. ஜெரார்டியானா, ஈ. மேஜர் ப்ரோசெரா மற்றும் ஈ. இன்டர்மீடியா) வழங்கும் மூன்று வகையான எஃபெட்ராவும் அவேஸ்தாவின் நூல்களால் ஹாவோமாவுக்குக் காரணமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்றும் ஃபால்க் வலியுறுத்தினார். 1994 ஆம் ஆண்டில், மத்திய ஆசியாவில் உள்ள பி. எம். ஏ. சி தொல்பொருள் தளங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய சடங்கு பொருட்கள் எபெட்ரா தண்டுகள் மற்றும் பாப்பாவர் (கசகசா) விதைகளின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன என்று விக்டர் சரியானிடி கூறினார். 1995 ஆம் ஆண்டில், ஹாரி நைபெர்க் சரியானிடி வழங்கிய மாதிரிகளை ஆராய்ந்தார், ஆனால் கூற்றை உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை. மற்றொரு தளம் எபெட்ரா, பாப்பாவர் மற்றும் கஞ்சா (சணல்) ஆகியவற்றின் தடயங்கள் 1998-1999 இல் இருப்பதாக சரியானிடி அறிவித்த பொருளை வழங்கியது. இது மூன்று சுயாதீன குழுக்களால் 2002-2003 இல் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் உரிமை கோரப்பட்ட உள்ளடக்கங்களின் தடயங்களை கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, லைடனில் 1999 ஹவாமா-ஸோமா பட்டறை குறித்த தனது அவதானிப்புகளின் முடிவில், ஜான் ஈ. எம். ஹவூபென் எழுதுகிறார், "சவுமாவை ஒரு மாயத்தோற்றமாக பார்க்க ஆர்வமுள்ளவர்களால் எபெட்ராவை அகற்ற வலுவான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், ரிக்வேத சோமா மற்றும் அவேஸ்தன் ஹவாமாவுக்கு ஒரு தீவிரமான வேட்பாளராக அதன் நிலை இன்னும் உள்ளது". இது ஃபாக்கை ஆதரிக்கிறது, அவர் தனது சுருக்கத்தில் "பார்சிகளால் இன்றுவரை பயன்படுத்தப்படும் ஒரு தாவரமான எபெட்ராவைத் தவிர வேறு ஒரு தாவரத்தைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று குறிப்பிட்டார். 1989 ஆம் ஆண்டில், டேவிட் பிளாட்டரி, மார்ட்டின் ஸ்வார்ஸின் மொழியியல் ஆதரவுடன், மீண்டும் ஈரானிய ஹவாமாவில் கவனம் செலுத்தினார். நூல்களிலிருந்து விளக்கப்படக்கூடிய மாயத்தோற்ற பண்புகளுக்கு இருவரும் குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தினர், மேலும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார்கள் போதையில் இருப்பதை அவர்களால் கவனிக்க முடியாததால் எபெட்ராவை தள்ளுபடி செய்தனர். "எனவே எபெட்ரா * சாமாவுக்கு மாற்றாகவோ அல்லது அது * சௌமாவாகவோ இருக்க வாய்ப்பில்லை" என்றும், எபெட்ராவிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட எபெட்ரின் மற்றும் சூடோஇபெட்ரின் ஆல்கலாய்டுகள் விவரிக்கப்பட்ட விளைவுகளை அடைய வேறு சில தாவரங்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் முடிவு செய்தனர். பிளாடரி இரண்டாவது தாவரத்தை முன்மொழிந்தது பெகானம் ஹார்மாலா (ஹார்மல், ஹார்மல், சிரிய ரூ, ஹார்மலின் கூட பார்க்கவும்), இது ஈரானிய மொழிகளில் எஸ்ஃபாண்ட், செபாண்ட் அல்லது அவெஸ்டன் வார்த்தையான செண்டா ('புனித', 'புனித') தொடர்பான பிற ஒத்த சொற்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாராஹோமா கலவையில் எபெட்ரா மட்டுமே இரண்டாம் நிலை மூலப்பொருளாக இருப்பதால், பிளாடரி ஹார்மலைக் உண்மையான ஹாவோமாவாகக் கருதுகிறது. பெகானம் ஹார்மலாவை சோமா-ஹோமாவின் அடையாளமாக ஆதரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள மற்றொரு காரணி, சில தென் அமெரிக்க கலாச்சாரங்களால் இதேபோன்ற வேதியியல் கொண்ட தாவரங்களைப் பயன்படுத்துவது (குறிப்பாக பானிஸ்டீரியோப்சிஸ் காபி) ஹாலூசினோஜெனிக் பானங்களைத் தயாரிப்பது, இதில் தாவரங்களின் ஹார்மாலா அல்கலாய்டுகள் மற்ற பொருட்களின் விளைவுகளை வலுப்படுத்த உதவுகின்றன. ஈரானிய தாவரங்களில் உண்மையான ஹாலூசினோஜெனிக் இனங்கள் நிறைந்திருக்கவில்லை-பி. ஹார்மாலா என்பது ஈரானில் ஹாலூசினோஜெனிக் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரே தூப ஆலை மற்றும் மற்ற சில ஈரானிய தாவரங்களில் பொதுவாக செயலற்ற சேர்மங்களை செயல்படுத்தக்கூடிய ஒரே தாவரமாகும். இத்தகைய பெகானம் கொண்ட பானங்கள் இந்தோ-ஈரானிய நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பானத்தின் கூறப்பட்ட பாத்திரத்துடன் இணக்கமான போதைப்பொருட்களை வழங்கியிருக்கலாம் (ஹாலூசினோஜென் கருதுகோளின் ஆதரவாளர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது). பெகானம் ஹார்மலாவில் ஹார்மலின் உள்ளது, இது ஒரு வலுவான எம்ஏஓ-தடுப்பானாக உள்ளது, எனவே இது அயாஹுவாஸ்கா விழாக்களை மாதிரியாகக் கொண்ட நவீன நடைமுறைகளில் முதல் கூறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதில் (பாரம்பரிய தென் அமெரிக்க பானத்தின் பானிஸ்டீரியோப்சிஸ் கூறுகளைப் போலவே) அதன் அல்கலாய்டுகள் வாய்வழியாக நிர்வகிக்கப்படும் டிஎம்டி மூலக்கூறின் (2 வது கூறு) வளர்சிதை மாற்றத்தைத் தடுக்கின்றன. யாஸ்ட், பெர்செபோலிஸ், மெர்வ் மற்றும் டெர்மெஸ் ஆகிய இடங்களில் டிஎம்டி-தாங்கும் ஃபாலாரிஸ் புல் மற்றும் எம்ஏஓஐ-நிறைந்த பெகானம் ஹார்மலாவின் இணை நிகழ்வு காணப்பட்டதால், ஸோமா/ஹோமா அயாஹுவாஸ்காவின் உயிர்வேதியியல் யூரேசிய தொடர்பு என்று கூறும் கருதுகோள் ஒரு முன்னுரிமையை விலக்க முடியாது. உருவப்படம் மற்றும் பண்டைய நூல்களின் விரிவான தாவரவியல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், நெலம்போ நுசிஃபெரா, 'புனித தாமரை', சோமாவின் மற்றொரு வேட்பாளராகும்ஃ வேத நூல்களில் உள்ள சோமாவின் விளக்கங்கள் இந்த மிகவும் வணங்கப்படும் நீர் தாவரத்தின் உருவவியலை நினைவூட்டுவதாகக் கருதப்படலாம், இது நீண்ட காலமாக கிழக்கின் மத அடையாளங்களில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளது. நெலம்போ நுசிஃபெரா என்பது நீர் மிளகாய் போன்ற தாவரமாகும், இது ஏரியின் அடிப்பகுதியில் உள்ள சேற்றில் நங்கூரமிடப்பட்ட வேர் தண்டுகளிலிருந்து எழும் நீண்ட தண்டுகளில் தங்க-சிவப்பு பூக்களை உற்பத்தி செய்கிறது. அதன் மலரின் தோற்றம் பண்டைய நூல்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட சில உருவகங்களை நினைவுபடுத்துகிறது, அவை சோமாவை அம்பு மற்றும் சூரியனுடன் ஒப்பிடுகின்றன. சில வேத பாடல்கள் சோமாவை "சிவப்பு ஒளி" கொண்டதாக விவரிக்கின்றன-இது நெலம்போ நுசிஃபெராவின் பூக்களின் நிறத்தைக் குறிக்கலாம். சோமா வேத பாடல்களில் "மூட்டு மூலம் மூட்டு, முடிச்சு மூலம் முடிச்சு" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது-முனைகள் மற்றும் உட்புறங்களுடன் முளைக்கும் தளிர்களை உற்பத்தி செய்வதன் மூலம் வளரும் ஒரு தாவரத்தின் நல்ல விளக்கம். கூடுதலாக, அபோர்ஃபைன், புரோபார்ஃபைன் மற்றும் நியூசிஃபெரின் உள்ளிட்ட நெலம்போ நியூசிஃபெராவில் காணப்படும் பென்சோயிஸோகுயினோலின் அல்கலாய்டுகள் மனோவியல் ரீதியாக செயல்படுகின்றன, அவை உட்கொள்ளும்போது மகிழ்ச்சியின் உணர்வுகளை உருவாக்குகின்றன. கஞ்சா சாடிவா சோமாவுக்கான ஒரு சாத்தியமான வேட்பாளர் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். சோமா மற்றும் பாங் (கஞ்சியின் உண்ணக்கூடிய தயாரிப்பு) தயாரிக்கும் முறை ஒத்ததாகவும், சோமா மற்றும் பாங்கின் விவரிக்கப்பட்ட விளைவுகளும் ஒத்ததாகவும் இருப்பதாக ஜோகேஷ் சந்திர ரே கூறுகிறார். சோமா தாவரம் மற்றும் கஞ்சா தாவரத்தின் வாழ்விடம் ஒத்ததாகவும், அவை வடமேற்கு இமயமலைப் பகுதியிலிருந்து தோன்றுவதாகவும் அவர் கூறுகிறார். கிறிஸ் பென்னட், தனது கன்னாபிஸ் அண்ட் தி சோமா சொல்யூஷன் என்ற புத்தகத்தில், இதேபோல் ஸோமா மற்றும் கஞ்சாவுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளையும் ஒற்றுமைகளையும் வரைகிறார். மார்கியானா கோயில்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் சோமா-ஹோமா போன்ற பானம் தயாரிக்க பயன்படுத்தப்படும் ஒரு செயல்முறையின் எச்சங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. அவேஸ்தா மற்றும் ரிக்வேதத்தில் சான்றளிக்கப்பட்ட சோமத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கான செயல்முறையை ஆதரிக்கும் தொல்பொருள் சான்றுகளாக இது இருக்கலாம். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோயில்களில், மைய நிலையில் "வெள்ளை அறைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன, அவற்றின் சுவர்களில் மூழ்கியுள்ளன, பக்க தளங்களில், ஜிப்சமின் தடிமனான அடுக்குகளிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள். இந்த வடிநிலங்கள் மனோதத்துவ தாவரங்களான எஃபெட்ரா, கஞ்சா மற்றும் (ஓபியம்) பாப்பி ஆகியவற்றின் உட்செலுத்தல்களைக் கொண்ட பானங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட உலர்ந்த எச்சங்களை உருவாக்கியுள்ளன. சோமா பாப்பி, கஞ்சா மற்றும் எஃபெட்ரா ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது என்று விக்டர் சரியானிடி போன்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். மற்ற அறிஞர்கள் சரியானிதியின் கூற்றுக்களை ஆதரிக்கின்றனர். மியா டூவ் போன்ற சில அறிஞர்கள், கஞ்சாவுக்கான சீனப் பெயர், (), இது "சித்தியன் சணல்" அல்லது "ஈரானிய சணல்" என்று பொருள்படும் () என்றும் அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு மத்திய ஆசிய மொழியிலிருந்து ஒரு ஃபோனோசெமண்டிக் கடன் வாங்கப்பட்டது, இது அவெஸ்டன் வார்த்தையான ஹாவோமாவின் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இது கஞ்சாவை ஸோமா என்று அடையாளம் காணும் கருதுகோளுக்கு சில சொற்பிறப்பியல் சான்றுகளை வழங்குகிறது. கரும்பு பல எழுத்தாளர்கள் திரிபிடியம் பெங்கலென்ஸ் (சச்சரம் சாராவுக்கு ஒத்த பெயர்), ஏரிகளுக்கு அருகில் வளரும் கரும்பு வகையை வேத சோமாவின் ஆதாரமாக அல்லது தற்போது அழிந்துபோன ஒரு பண்டைய கரும்பு வகையுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். பிற, குறைவான பிரபலமான வேட்பாளர்கள் பாப்பாவர் சோம்னிஃபெரம் ஆர்கிரியா நெர்வோசா பெரிப்லோகா அஃபைலா சினான்சம் விமினாலே, சின். 1960 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, பல ஆய்வுகள் சோமாவை ஒரு மனோவியல் பொருளாக நிறுவ முயற்சித்தன. பல முன்மொழிவுகள் செய்யப்பட்டன, அவற்றில் 1968 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முக்கியமான ஒன்று ராபர்ட் கார்டன் வாஸன், ஒரு அமெச்சூர் மைக்காலஜிஸ்ட், அவர் (வேத சான்றுகளின் அடிப்படையில்) ஸோமா ஒரு குடிப்பழக்கம் இல்லாதவர் என்று வலியுறுத்தினார், மேலும் ஃப்ளை-ஆக்ரிக் காளான், அமானிதா மஸ்கேரியாவை சாத்தியமான வேட்பாளராக பரிந்துரைத்தார். வாசனும் அவரது இணை ஆசிரியரான வெண்டி டோனிகர் ஓ 'ஃப்ளேஹெர்டியும், வேத விளக்கங்களுக்கும், ஷாமனிக் சடங்கில் ஈ-ஆக்ரிக் சைபீரியன் பயன்பாடுகளின் அறிக்கைகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை வரைந்தனர். மேலும், சோமாவின் மலைப்பாங்கான தோற்றம் ஈ-ஆக்ரிக் வாழ்விடத்துடன் பொருந்துகிறது, மேலும் சோமத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, வேதங்கள் பூக்கும் மரத்தின் எந்தப் பகுதியையும் குறிப்பிடவில்லை. 1971 ஆம் ஆண்டில், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த வேத அறிஞர் ஜான் புரோ வாஸனின் கோட்பாட்டை நிராகரித்து, எஃபெட்ரின் (குறிப்பாக எஃபெட்ரா சினிகாவிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட) மீது கவனத்தை ஈர்த்தார், மேலும் இது "ஒரு சக்திவாய்ந்த தூண்டுதலாகும், எனவே போருக்குச் செல்லப் போகும் போர்வீரர்களுக்கு மிகவும் நம்பத்தகுந்த தயாரிப்பாக இருக்கும், இது ஒரு மனச்சோர்வு ஆகும். (சிப்பாய்கள் பராஹோமாவைப் பயன்படுத்துவதற்கு, டென்கார்ட் 8.25.24 இல் உள்ள அப்-ஜோஹர் பற்றிய குறிப்பைப் பார்க்கவும்). 1974 ஆம் ஆண்டில் ஈரானியவியலாளர் இலியா கிரெஷேவிட்ச் இதற்கு முரணாக இருந்தார், அவர் சிறிய அளவுகளில், ஃப்ளை-ஆக்ரிக் உண்மையில் ஒரு தூண்டுதல் என்று தீர்மானித்தார். எவ்வாறாயினும், இந்திரன் பயன்படுத்தும் "ஆயுதம்" என்பது "மின்னல் பலகைகளை" வெளியிடும் "வஜ்ரா" என்பதால், "போர்கள்" உடல் ரீதியானவையாக இருந்திருக்க முடியாது. தாவர பாகங்கள் பற்றிய வேத விளக்கங்கள் இல்லாதது ஒரு பூஞ்சையை சுட்டிக்காட்டுகிறது என்ற வாஸனின் வாதத்தை ஜே. பி. மல்லோரி நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் வேதங்கள் சோம பானம் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட தாவரத்தை உருவக விவரங்களைத் தவிர வேறு விவரங்களில் விவரிக்கவில்லை. மலைகளைப் பற்றிய குறிப்புகளை "சோமாவின் உயர்ந்த தோற்றத்தை நினைவுகூரும்" ஒரு உருவகம் என்று அவர் மேலும் விளக்குகிறார். கெவின் ஃபீனி மற்றும் ட்ரெண்ட் ஆஸ்டின் ஆகியோர் வேதங்களில் உள்ள குறிப்புகளை அமானிதா மஸ்கேரியாவைத் தயாரிப்பதில் உள்ள வடிகட்டுதல் வழிமுறைகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர், மேலும் ஃப்ளை-ஆக்ரிக் காளான்கள் சடங்கிற்கு ஒரு சாத்தியமான வேட்பாளராக இருக்கலாம் என்ற முன்மொழிவை ஆதரிக்கும் கண்டுபிடிப்புகளை வெளியிட்டனர். ஆப்கானிஸ்தானின் இந்து குஷ் மலைத்தொடரில் உள்ள ஷுதுல் பள்ளத்தாக்கின் பராச்சி மொழி பேசும் குடியிருப்பாளர்களிடையே ஏ. மஸ்கேரியாவின் மருத்துவ மற்றும் பொழுதுபோக்கு பயன்பாடு குறித்து சைட் கோலம் மோக்டர் மற்றும் ஹார்ட்முட் கீர்கென் ஆகியோர் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை வெளியிட்டனர். [கீழே காண்க]. சைலோசைப் கியூபென்சிஸ் தனது புத்தகமான ஃபுட் ஆஃப் தி காட்ஸ் என்ற புத்தகத்தில், டெரன்ஸ் மெக்கென்னா அமானிட்டா மஸ்கேரியா கோட்பாட்டை விமர்சித்து, சைலோசைபின் கொண்ட சைலோசைப் கியூபென்சிஸ் காளானை சோமா வேட்பாளராக பரிந்துரைக்கிறார். ஏ. மஸ்கேரியா காளான்களின் விளைவுகள் ரிக்வேதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பண்புகளின் விளக்கத்திற்கு முரணானவை என்று மெக்கென்னா வாதிடுகிறார். ஏ. மஸ்கேரியாவின் காளான்கள் மனோதத்துவத்தை விட விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் அதிக மயக்க பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. பி. கியூபென்சிஸில் உள்ள செயலில் உள்ள சைக்கோஆக்டிவ் கூறான சைலோசைபின், ஒரு வலுவான மனதை மாற்றும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது. பெருவின் சாவின் டி ஹுவாண்டார் போன்ற மத விழாக்களில் மனோதத்துவ தாவர-மருந்துகளைப் பயன்படுத்தும் மற்றும் வணங்கும் பிற கலாச்சாரங்களை மெக்கென்னா மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஆரம்பத்தில் சோமா தாவரம் ஏ. மஸ்கேரியா என்று பரிந்துரைத்த கார்டன் வாஸன், சைலோசைப் கியூபென்சிஸை இந்தியாவில் "எளிதில் அடையாளம் காணப்பட்டு சேகரிக்கப்படுகிறது" என்று விவரித்தார், இறுதியில் பி. கியூபென்சிஸ் தான் சோமாவின் உண்மையான அடையாளம் என்று மெக்கென்னாவுடன் சேர்ந்து அனுமானித்தார். மெக்கென்னா மற்றும் வாஸன் இருவரும் ஒரு மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு உகந்த நனவின் நிலையை அடைய ஏ. மஸ்கேரியாவைப் பயன்படுத்த தோல்வியுற்றனர். ரிக்வேதத்தின் 9 வது மண்டலம் பசு சோமாவின் உருவகம் என்று கூறுகிறது, இது மெக்கென்னாவின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவை வழங்குகிறது, ஏனெனில் பி. கியூபென்சிஸ் மாட்டு சாணத்தில் வளரும் என்று அறியப்படுகிறது. 2010 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய கம்பளம் மன்னர்கள், பூசாரிகள் மற்றும்/அல்லது போர்வீரர்களின் உருவங்களை சித்தரிக்கிறது-அவர்களில் ஒருவர் ஒரு பெரிய தொப்பியுடன் காளானை வலுவாக ஒத்த ஒரு பொருளை வைத்திருக்கிறார். நெருப்புக்கு அடுத்ததாக நிகழ்த்தப்படும் ஹாவோமா சடங்கின் ஒரு பகுதியாக இந்த சூழல் விளக்கப்பட்டுள்ளது. நொயின்-உலா கம்பளத்தின் காளான் மற்றும் ஒரு பாரசீக என்தியோஜென் ஹவாமாவுக்கான சாத்தியமான பூஞ்சை அடையாளத்தின் பின்னணியில், மங்கோலியாவின் நொயின்-உலா அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் ஒரு சியோங்னு அடக்கம் செய்யப்பட்ட அறையில் 2010 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய, எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட கம்பளத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட உருவப்படத்தில் சில குறிப்பிடத்தக்க சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இது மன்னர்கள், பூசாரிகள் மற்றும்/அல்லது போர்வீரர்களின் உருவங்களை சித்தரிக்கிறது-அவர்களில் ஒருவர் ஒரு பெரிய காளானை வலுவாக ஒத்த ஒரு பொருளை ஒரு பரந்த, செதுக்கப்பட்ட (அல்லது புள்ளி) தொப்பி மற்றும் ஒரு குமிழி அடித்தளத்துடன் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்-இது ஒரு நெருப்பு பலிபீடத்திற்கு அருகில் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு ஹோம சடங்கின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஒரு பிரசாதத்திற்குத் தோன்றும் சூழலில் (அட்டாரையும் பார்க்கவும்). எம்பிராய்டரி உயர் தரமானது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான பாதுகாப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது முக அம்சங்கள், ஆடை மற்றும் சடங்கு உபகரணங்கள் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வை அனுமதிக்கிறது-பொது சகாப்தத்தின் திருப்பத்தின் இருபுறமும் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குள் கலைப்பொருளின் தேதியை கூட அனுமதிக்கிறது. ஆசிரியர்கள் சடங்கில் சித்தரிக்கப்பட்ட காளானை சைலோசைப் கியூபென்சிஸ் என்று ஒரு தற்காலிக அடையாளத்தை வழங்குகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் அமானிட்டா மஸ்கேரியாவையும் குறிப்பிடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஹோமாவால் தூண்டப்பட்ட வகையின் பரவசங்களைத் தூண்டுவதற்கு பிந்தைய இனங்களின் வேதியியலின் பொருத்தத்தை சந்தேகிக்கின்றனர். சியோங்னு அடக்கம் செய்யப்பட்ட அறையின் நீல களிமண்ணால் மூடப்பட்ட தரையில் காணப்பட்ட நேரத்தை அணிந்த துணி மற்றும் மறுசீரமைப்பாளர்களால் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது ஒரு நீண்ட மற்றும் சிக்கலான கதையைக் கொண்டுள்ளது. இது சிரியா அல்லது பாலஸ்தீனத்தில் எங்காவது செய்யப்பட்டது, அநேகமாக, வடமேற்கு இந்தியாவில் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டது மற்றும் இந்தோ-சித்தியன் (சாகா) மன்னர்களால் அச்சிடப்பட்ட நாணயங்களின் தலைகளில் உள்ள படங்களை ஒரு குதிரையுடன் போர்வீரர் சிறிய விவரங்களுடன் சித்தரிக்கும் வகையில் Mongolia.The முறையில் காணப்பட்டதுஃ முதலாம் அஸிஸ், அஸில்ஸ் (அஜிலிஸஸ் q. v.) ஏறத்தாழ கிமு 57 முதல் வடமேற்கு இந்தியாவை ஆட்சி செய்த இரண்டாம் அஸெஸ் மற்றும் அவர்களின் வாரிசான மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பஞ்சாபின் முதல் இந்தோ-பார்த்தியன் ஆட்சியாளரான கோண்டோஃபர் (கிபி 20 முதல் கிபி 46 வரை). இந்த ஒற்றுமைகள் கம்பளம் இந்தோ-சித்தியர்கள் அல்லது இந்தோ-பார்த்தியர்களைக் காட்டுகிறது என்ற கருதுகோளுக்கு ஆதரவாக ஒரு முக்கியமான வாதமாகும். நோயின்-உலா கம்பளத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள காளானின் தற்காலிக அடையாளத்துடன் தொடர்புடைய சில இனவியல் சான்றுகள், 1979 ஆம் ஆண்டில் சையத் கோலம் மோக்டர் மற்றும் ஹார்ட்முட் கீர்கென் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் காணப்படலாம், அதில் ஆப்கானிஸ்தானின் பஞ்ச்ஷீர் மாகாணத்தின் தொலைதூர ஷுதுல் பள்ளத்தாக்கில் வசிக்கும் பராச்சி மொழி பேசும் குழுவில் அமானிதா மஸ்கேரியாவின் மருத்துவ மற்றும் பொழுதுபோக்கு பயன்பாடு சம்பந்தப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியத்தை ஆசிரியர்கள் விவரிக்கிறார்கள். மொக்டார் மற்றும் கீர்கெனின் ஆராய்ச்சி, சுவாரஸ்யமானதாக இருந்தாலும், மற்ற புலனாய்வாளர்களால் இன்னும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை (ஆப்கானிஸ்தானில் மோதலின் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொண்டு ஆச்சரியப்படாத ஒரு நிலைமை அறிவார்ந்த களப்பணியை கடினமாக்குகிறது, சாத்தியமற்றது அல்ல). அவர்களின் முடிவுகள் சரியானவை மற்றும் ஷுதுலி அமானிதா பயன்பாடு சில பழங்கால நடைமுறையாக இருந்தால், இது நொயின்-உலா எம்பிராய்டரி உருவாக்கப்பட்ட பகுதியில் ஈ அகாரிக்கின் சடங்கு பயன்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரியத்தை வைக்கும் (அதாவது. இந்தியாவின் வடமேற்கு எல்லையை ஒட்டிய ஒரு பிராந்தியத்தில்) மற்றும் இதில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஆடைகளின் இந்தோ-சித்தியன் தோற்றம் மற்றும் நெருப்பு பலிபீடத்தின் சித்தரிப்பு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, சொராஸ்ட்ரிய சூழலைப் பயன்படுத்தும் ஒரு ஹவாமா வரலாற்று ரீதியாக நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கும். சோமா/ஹாவோமாவால் தூண்டப்பட்டவற்றுடன் ஒப்பிடக்கூடிய நனவின் ஆழ்நிலை நிலைகளைத் தூண்டும் ஏ. மஸ்கேரியாவின் திறனைப் பொறுத்தவரை, ஷுடுலி தங்கள் காளானை பராச்சி பெயரான சாஷ்ம் பாஷ்கோன் (= "கண் திறப்பவர்") என்று குறிப்பிடுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடலாம். எர்கோட் இன் தி ரோட் டு எல்யூசிஸ் என்ற நூலில், ஆர். கார்டன் வாஸன், ஆல்பர்ட் ஹாஃப்மேன் மற்றும் கார்ல் ஏ. பி. ரக் ஆகிய எழுத்தாளர்கள், வேத சோமத்தையும் எல்யூசினிய மர்மங்களின் கைக்கியோனையும் தயாரிப்பதில் உள்ள ஒற்றுமையைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இரண்டின் ஆதாரம் எர்கோட் (கிளாவிஸெப்ஸ் பர்புரியா) என்று புத்தகம் கருதுகிறது. ..