Newar caste system
நேவார் சாதி அமைப்பு என்பது காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் வரலாற்று குடியிருப்பாளர்களான நேவார்கள், வேத வர்ண மாதிரியின் அடிப்படையில் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, அவர்களின் பரம்பரைத் தொழில்களுக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்படுகிறார்கள். லிச்சாவிகளின் காலத்தில் (கி. பி. 300-கி. பி. 879) முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நேவார் சாதி அமைப்பு இடைக்கால மல்லா காலத்தில் (கி. பி. 1201-1769) அதன் தற்போதைய வடிவத்தை பெற்றது. நான்கு வர்ணங்கள் (பிராமணர், சத்திரியர், வைசியர் மற்றும் சூத்திரர்) மற்றும் தீண்டத்தகாதவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதால், நேவார் சாதி அமைப்பு காஸ் 'பர்பாடியாக்களை' விட வட இந்தியா மற்றும் மாதேசியர்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது. இஸ்லாமுக்கு முந்தைய வட இந்திய நாகரிகத்தின் கடைசி எடுத்துக்காட்டு என்பதால் நேவார்ஸின் சமூக அமைப்பு தனித்துவமானது, இதில் பௌத்த கூறுகள் பிராமண கூறுகளுடன் சம அந்தஸ்தை அனுபவிக்கின்றன. பல்வேறு வரலாற்று ஆதாரங்களின்படி, லிச்சாவி காலத்திலிருந்தே (கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு) காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் சமூக கட்டமைப்பில் வர்ணம் மற்றும் சாதி இருப்பது ஒரு அறியப்பட்ட உறுப்பாக இருந்தபோதிலும், நேபாள பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் முதன்முறையாக 14ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நேபாளராஷ்ட்ர சாஸ்திரத்தில் ஜெயஸ்திதி மல்ல மன்னரால் (கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதப்பட்ட குறியீடாக குறியிடப்பட்டனர். நான்கு வர்க்க வர்ணங்கள் மொத்தம் 64 சாதிகளை உள்ளடக்கியது, சூத்திரர்கள் மேலும் 36 துணை சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் பல்வேறு தற்போதைய மற்றும் புலம்பெயர்ந்த மக்கள் அதற்கேற்ப நான்கு வர்ணங்களில் ஒன்றிணைந்துள்ளனர். தற்போதுள்ள பெரும்பாலான பழங்குடி மக்கள் விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாள வர்க்க மக்களின் சூத்திர வர்ணத்தின் கீழ் இணைக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இதேபோல், புலம்பெயர்ந்த குழுக்கள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கான குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்கள் அடங்குவர், அவர்கள் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கிற்கு குடிபெயர்ந்த கன்னோஜின் கன்யகபஜா பிராமணர்களின் சந்ததியினர் ஆவர். ஆளும் மன்னர்களுடன் அல்லது அவர்களின் பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியாக (குறிப்பாக மைதிலி கர்நாட மன்னர் ஹரி சிம்ஹா தேவாவுடன் (கி. பி. 1324) வந்த டஜன் கணக்கான உன்னத மற்றும் ஆளும் மைதில் குலங்களும் (இன்றைய சத்தரியா ஸ்ரீஸ்தா) க்ஷத்திரிய வர்ணத்தில் நேவார் தேசத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். கட்கிகள் (நயா/ஷாஹி), தோபிகள், சுதிகள், கபாலிகள்/ஜோகிகள், ஹல்வாய்கள் (ராஜ்கர்னிகர்கள்) உள்ளிட்ட பிற சாதி குழுக்களும் தெற்கு சமவெளிகளிலிருந்து காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. மரபணு பன்முகத்தன்மை மற்றும் திபெத் உட்பட தெற்காசியா மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவுடன் நேவாரின் கலாச்சார உறவுகள், நேவர்களுக்குள் அவர்களின் டி. என். ஏ நான்கு வர்ண-ஜாதியில் பிரதிபலித்தன, காஸ் மற்றும் மாதேசி சமூகங்களில் நிலவும் இந்து சாதி முறைகளைப் போலல்லாமல், காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கில் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பௌத்த "முன்னாள் துறவிகள்" இருந்ததும் செல்வாக்கு செலுத்தியதும் நேவார் சாதி அமைப்பில் ஒரு "இரட்டைத் தலை" உறுப்பைச் சேர்த்தது. ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்கள் (அல்லது தேவ-பாஜு) இந்து பக்கத்தில் மிக உயர்ந்த சமூக நிலையை வகித்தபோது, வஜ்ரச்சார்யா (அல்லது குரு/கு-பாஜு) பௌத்தர்களிடையே தலைவரானார். இந்து நேவர்களைப் பொறுத்தவரை, பிராமணர்கள் சத்திரியர்களுடன் முறையான முன்னுரிமையைக் கொண்டிருந்தனர், இதில் அரச குடும்பமும் இப்போது மல்லா நீதிமன்றங்களின் நிர்வாகத்தை நடத்திய ஸ்ரீஸ்தா என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு குழுக்களும் அடங்கும். பெளத்த நேவர்களைப் பொறுத்தவரை, மதச்சார்பற்ற (கிரஹஸ்தா) பூசாரி சங்க வகுப்பு வஜ்ராச்சாரியர்கள் மற்றும் ஷக்யர்கள் (கூட்டாக "பாண்டா" அல்லது "பாரே" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) மிக உயர்ந்த பதவி வழங்கப்பட்டது. காத்மாண்டுவில், திபெத்துடனான வர்த்தகத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற உராய் அல்லது உபாசகர்களின் ஒரு சாதாரண புரவலர் பெளத்த சாதி அவர்களைத் தொடர்ந்து வந்தது. எனவே, இந்து ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்களும் பெளத்த வஜ்ராச்சாரியர்களும் நேவார் சமூகத்தில் மிக உயர்ந்த நிலையை வகிக்கின்றனர். இதைத் தொடர்ந்து இந்து சத்திரிய பிரபுக்கள் (சத்தரியா ஸ்ரீஸ்தா) மற்றும் வைசிய வணிகர் மற்றும் வர்த்தக சாதிகள் உள்ளனர். இந்து பிராமணக் கண்ணோட்டத்தில் அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட நேவார் வர்ண தர்க்கம், வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் மிகவும் நிபுணத்துவம் பெற்ற நேவாரின் முக்கிய வைஷ்ய சாதிகளாக இருமுறை பிறந்த இந்துக்களிடையே ஷக்ய-பாரே, பௌத்தர்களிடையே உராய், மற்றும் பஞ்சாரியா ஸ்ரீஸ்தா மற்றும் ஜெயபுக்களுக்கு மேலே உள்ள பிற குழுக்களை வைக்கிறது. இந்த மூன்று வர்ணங்களும் (பிராமணர், சத்திரியர், வைசியர்) அந்தந்த வர்ணத்திற்குள் உள்ள மத அடையாளத்தின் சாதிகளும் (இந்து ராஜோபாத்யர்/சத்தரியர்/பஞ்ச்தரியர் மற்றும் பௌத்த வஜ்ரச்சாரியர்/ஷக்யர்/உராய்) கூட்டாக நேவார் சமூகத்தில் இரண்டு முறை பிறந்த உயர் சாதி பிரிவை உருவாக்குகின்றன. மூன்று உயர் வர்ணங்களைத் தவிர வேறு சாதிகளில் நடத்த முடியாத ரகசிய தாந்த்ரீக துவக்க சடங்குகளுக்கான (ஆகமா மற்றும் திக்ஷா சடங்குகள்) பிரத்யேக உரிமையால் அவர்களின் உயர் அந்தஸ்து பராமரிக்கப்படுகிறது. இதனுடன், அவர்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கு அவர்கள் புனித நூல் அணிந்த சடங்கு உபநாயன (ராஜோபாத்யர்கள் மற்றும் சத்தரியர்களுக்கு) அல்லது பாரேச்சியேகு அல்லது ஆசாரியபிஷேகத்தின் (வஜ்ராச்சாரியர்கள் மற்றும் ஷக்யர்களுக்கு) சடங்குகள் போன்ற கூடுதல் வாழ்க்கைச் சுழற்சி (சாஸ்கரா) விழாக்களை நடத்த வேண்டும். உயர் சாதியினர் 'மிகவும் தூய்மையானவர்கள்' என்று கருதப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அதிக விழாக்களைக் கொண்டாடுகிறார்கள் மற்றும் அதிக சுத்திகரிப்பு சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு போன்ற நிகழ்வுகள் அவர்கள் ஜாபு விவசாயிகள் மற்றும் பிற சேவை வழங்குநர்களை விட நீண்ட காலத்திற்கு அவர்களைத் தீட்டுப்படுத்துகின்றன. ஜிபு மற்றும் பிறரை விட முக்கிய பிராமண ஆரிய-இந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், பிராமணர்களுடன் மிகவும் நெருக்கமான தொடர்பில் இருப்பதாகவும் கூறி ஸ்ரீஷ்டர்கள் மற்றவர்களை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பராமரிக்கிறார்கள். அவர்களின் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தின் காரணமாக, இந்த உயர் மட்ட சாதிகள் பாரம்பரியமாக நில உரிமையாளர்களின் மையமாகவும், மற்ற அனைத்து சாதி குழுக்களுக்கும் புரவலர்களாகவும் உள்ளன. இந்து மற்றும் பெளத்தர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு சூத்திர வர்ணத்தை (ஜ்யாபுவும் அதற்குக் கீழும்) ஆக்கிரமித்துள்ள சாதிகளிலிருந்து பெரும்பாலும் பொருத்தமற்றது, ஏனெனில் அவர்கள் பொதுவாக இருவருக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டுவதில்லை மற்றும் இரு மதங்களையும் சமமாகவும் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த குழுவில் நெவார்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் அல்லது அவர்களின் கலாச்சார அல்லது சடங்கு தேவைகளுக்காக தேவைப்படும் விவசாய வல்லுநர்கள், விவசாயிகள், மண்பாண்டக் கலைஞர்கள், ஓவியர்கள், சாயம் பூசுபவர்கள், பூக்காரர்கள், கசாப்புக்காரர்கள், தையல்காரர்கள், துப்புரவாளர்கள் போன்ற மிகவும் வேறுபட்ட மற்றும் சிறப்பு வாய்ந்த சாதிகள் அடங்கும். இரு குழுக்களும் ஒரே அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதாலும், அவற்றின் அடிப்படை மதத் தத்துவத்துடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறதாலும், இந்து மற்றும் பௌத்த சாதிகளாகப் பிரிப்பது ஒரு தீவிரமான பிளவாக நேவர்களால் கருதப்படவில்லை. பெரும்பான்மையான நேவார் மக்கள், உண்மையில், இரு மதங்களின் பல அனுசரிப்புகளில் பங்கேற்கிறார்கள். நேவார் சாதிகள், பௌத்தர்கள் மற்றும் இந்துக்கள், காஸ் மற்றும் மாதேசிகளை விட குறைவான மாசு உணர்வு கொண்டவர்கள் அல்ல. இருப்பினும், இந்தியாவில் அந்தஸ்தைப் பராமரிப்பதற்கான முக்கிய முறைகளில் ஒன்றான சாதி எண்டோகாமி, நேபாளத்தில் நேவார்கள் அல்லது காசாக்களால் கண்டிப்பாகக் கடைபிடிக்கப்படவில்லை. வெவ்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை நிர்வகிக்கும் கடுமையான விதிகள் ஒற்றுமை தொடர்பானவை. வேகவைத்த அரிசி மற்றும் பருப்பு (பருப்புகளால் செய்யப்பட்ட சாஸ்), குறிப்பாக, தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த ஒருவரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது. மற்ற விதிகள் சாதிகளுக்கிடையேயான சமூகக் கலவையை மேலும் கட்டுப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அவை மிகவும் சாதாரணமாக நடத்தப்படுகின்றன. காஸ்/கோர்க்காலி ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் முலுகி ஐனின் வருகை சாதி அமைப்பை திணிப்பதற்கான மிகவும் வெற்றிகரமான முயற்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜங் பகதூர் குன்வர் என்பவரால் செய்யப்பட்டது, அவர் தனது சொந்த அந்தஸ்தை உயர்த்துவதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். அவர் ராணர்களில் முதல் ஆளாக ஆனார், ராணர்களின் சட்டபூர்வமான தன்மையை நிறுவுவதும், நிலத்தின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டைப் பாதுகாப்பதும் அவரது பணியாக இருந்தது. மல்ல மன்னர் தனக்கு ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்த ஜெயஸ்திதிமல்லாவை விட சாதி அமைப்பை மிகப் பெரிய அளவிலும் கடினத்தன்மையிலும் அறிமுகப்படுத்துவதில் அவர் வெற்றி பெற்றார். கி. பி. 1769இல் பிருத்வி நாராயண் ஷா நேபாளத்தை ஒன்றிணைத்ததிலிருந்து காஸ் ஆதிக்கத்தின் வருகையுடன், அதிகாரத்தின் மையம் நேவார் பிரபுத்துவ குடும்பங்களிலிருந்து இந்த அதிகாரம் மற்றும் நில பசியுள்ள கிராமப்புற பிரபுக்களுக்கு மாறியது, அவற்றின் முக்கிய மதிப்புகள் உள்நாட்டில் அதிகாரத்தை குவித்தல் மற்றும் வெளிநாடுகளில் வெற்றி பெறுதல் ஆகும். காஸ் ஆட்சியாளர்களால் அதிகாரம் கையகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, ஒரு தொகுதியாக நெவார்ஸ் ஒரு ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பொருள் இனத்தின் நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு விசுவாசமான குடும்பம் அல்லது இரண்டைத் தவிர, அவர்கள் தங்கள் சமூக அந்தஸ்திலிருந்தும் பொருளாதார அடிச்சுவட்டிலிருந்தும் பறிக்கப்பட்டனர். நெவார்களுக்கு பூசாரிகளாக பணியாற்றி வந்த நெவார் பிராமணர்கள் கூட காஸ் மக்கள் சமூகத்தின் "மலை பிராமணர்", பர்பேட் பஹுன்களுக்கு சடங்கு அந்தஸ்தை இழந்தனர். ஸ்ரேஷ்டாவின் பழைய இராணுவ-நிர்வாக சாதியும் கூட பெரும்பாலும் 'மாதாவளி' அந்தஸ்துக்கு குறைக்கப்பட்டது, மேலும் நீண்ட காலத்திற்கு உயர் இராணுவ மற்றும் நிர்வாக பதவிகளில் சேர தடை விதிக்கப்பட்டது. சில அதிகாரங்களைக் கொண்டிருந்த கடைசி நேவார் பிரபுவாகிய காஜி திரிபுவன் பிரதான், கி. பி. 1806 இல் ஒரு அரசவை சூழ்ச்சியில் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். நேவார் பொதுவாக கி. பி. 1804 வரை சிவில் சேவையில் அனுமதிக்கப்படவில்லை, அதன் பிறகு ஒரு சில நேவார் மட்டுமே உயர் நிர்வாகத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் பிரதான், ராஜ்பந்தாரி, ஜோஷி, மல்லா/பிரதான்ங்கா போன்ற சத்திரிய-நிலை சத்தரியா குலங்களிலிருந்து வந்தன, அவர்கள் புதிய கோர்க்காலி நிர்வாகத்தில் உயர் நிர்வாக மற்றும் இராணுவ பதவிகளை அடைந்தனர். மல்ல இராஜ்ஜியங்களின் 'தோற்கடிக்கப்பட்ட' பிரபுத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக கோர்க்காலிகள் அவர்களைக் கண்டாலும், கி. பி. 1951 இல் ராணா ஆட்சியின் இறுதி வரை அவர்கள் புதிய நேப்பாளி மாநிலத்தின் ஆளும் நிர்வாக உயரடுக்கின் மையத்தை உருவாக்கினர். நேவர்களின் சொந்த சிக்கலான மற்றும் மிகவும் விரிவான சமூக அடுக்குகளைப் பொருட்படுத்தாமல், புதிய ராணா ஆட்சியால் கி. பி. 1854 ஜனவரியில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட சட்டக் குறியீடான "முலுகி ஐன்", முழு நேவார் சமூகத்தையும் ஒரே "மது அருந்தக்கூடிய" சாதியாக வகைப்படுத்தியது. 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சியின் போது நேவார்ஸின் பொது அலுவலகங்களின் நிர்வாகத்தில் ஜங் பகதூரின் உள்ளடக்கத்திற்குப் பிறகு, கி. பி. 1863 ஆம் ஆண்டில் பெரும்பாலான நேவார் மக்கள் "அடிமைப்படுத்த முடியாத" பிரிவுக்கு உயர்த்தப்பட்டனர். மிகவும் கடுமையான மாற்றம் கி. பி. 1935 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஜுத்தா ஷம்ஷரின் ஆட்சியின் போது மட்டுமே வந்தது, பல ஆண்டுகளாக பரப்புரை செய்ததன் விளைவாக பழைய சட்டக் குறியீட்டில் திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டன, இது ராஜோபாத்யாயர்களுக்கு உபாத்யாயா பிராமணர்களின் அந்தஸ்தையும், சத்தரியா ஸ்ரேஷ்டாவுக்கு "தூய" சத்திரிய அந்தஸ்தையும் வழங்கியது, இந்த இரண்டு நேவார் சாதிகளையும் பான்-நேபாள தாகதாரி சாதியான "திவிஜா" அந்தஸ்தில் சேர்த்தது. கோர்க்காலி இராணுவம் பள்ளத்தாக்கை வென்றதை நினைவுகூரும் வகையில், கி. பி. 1951 வரை இந்திர ஜத்ரா திருவிழா "வெற்றி தினமாக" கொண்டாடப்படுவதை நிறுத்திய ஆண்டு வரை நேவார்கள் இராணுவத்தில் அனுமதிக்கப்படவில்லை. பொருளாதார ரீதியாக, 1850 களில் இருந்து சம்பி பள்ளத்தாக்கு பாதையில் இருந்து திபெத் வர்த்தகம் திசை திருப்பப்பட்டதால் நேவாரின் நிலை பலவீனமடைந்தது, மேலும் முதலாம் உலகப் போர் முடிவடைந்ததிலிருந்து மார்வாரிகளுடனான போட்டி மிகவும் கடுமையானதாக மாறியது. ஜங் பகதூர் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் ஒரு சில வாடிக்கையாளர் நேவார் குடும்பங்களுக்கு நல்ல மனப்பான்மையுடன் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் குடும்ப ஆட்சியின் 104 ஆண்டுகள் நேவார் சமூக வரலாற்றின் பொற்காலம் அல்ல. ராணா தர்பாரின் புதிய விதிமுறைகளைப் பின்பற்றி தங்கள் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலையை மேம்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றது ரானாக்களின் ஆதரவைப் பெற்ற நேவார் குடும்பங்கள் மட்டுமே. எடுத்துக்காட்டாக, சத்தரியா தர்கார் (பிரபுத்துவ பிரிவின் குடும்பங்கள், மற்றும் "அஸல் ஸ்ரேஸ்தா" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) மட்டுமே "தூய" சத்திரியர்கள் என்பதை நிரூபிக்க தேவையான சமூக நற்சான்றுகளை தயாரிப்பதில் சத்தரியா வெற்றி பெற்றார், அதே நேரத்தில் மற்ற நேவார் சாதிகளின் (குறிப்பாக கட்கிகளால்) இதே போன்ற உரிமைகோரல்கள் வெற்றிபெறவில்லை. இதன் விளைவாக, நேவார் அல்லாத குழுவை விட நேவார் மக்களிடையே சாதி மிகவும் சிக்கலானதாகவும் அடுக்குப்படுத்தப்பட்டதாகவும் மாறிவிட்டது. இந்த பிந்தைய குழு அனைத்து நேவார் மக்களையும் சமமாக மாதவாலியாகக் கருதலாம், அடிப்படையில் அனைத்து உயர் சாதி நேவர்களையும் வைஷ்ய வர்ணத்திலும், கீழ் சாதி நேவர்களையும் தூய்மையான சூத்திரர்களிடையே வைக்கலாம், ஆனால் இது ஒருபோதும் நேவார் மக்களின் கருத்தாக இருந்ததில்லை, குறிப்பாக உயர் சாதி நேவார் மத்தியில். வரலாற்று ரீதியாக, நேயர்கள் பொதுவாக நேயார் அல்லாத நேப்பாளிகளை மூன்று பொதுவான குழுக்களாகப் பிரித்தனர்ஃ சயீ (என்), கே (என்), மார்ஸியா. மங்கோலிய மக்கள், பொதுவாக திபெத்திய தொடர்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "சே (என்)" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இந்த சொல் ஒரு திபெத்தியருக்கான பழைய நெவாரி வார்த்தையிலிருந்து அல்லது சிலரின் கூற்றுப்படி, லாசாவிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த சொல் பாரம்பரியமாக தமங்குகளுக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதன் வாழ்விடம் பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளாகும். மற்ற அனைத்து மங்கோலிய குழுக்களும் பொதுவாக "சயீ (என்)" க்கு வழங்கப்பட்ட சாதி-அந்தஸ்தில் வைக்கப்பட்டிருக்கும். கோர்க்காலி படையெடுப்பாளர்களுடன் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய மேற்கின் மங்கோலியமல்லாத மலை 'காஸ்' பழங்குடியினருக்கு, மலைவாழ் மக்கள் என்று பொருள்படும் பார்ட்டா அல்லது பர்பாடே என்ற சொல் கண்ணியமான குறிப்பில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இழிவாகக் கருதப்படும் சாதாரண சொல், "கே (என்)" என்பது அவர்களின் பழங்குடிப் பெயரான காஸ் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த பொதுவான சொல் சில சூழல்களில் மேற்கத்திய காஸ் குழுவான பஹுன் (கே (என்) பார்மு) மற்றும் சேத்ரி (கே (என்)) ஆகியவற்றின் உயர் நிலை பிரிவுகளை மட்டுமே குறிக்கிறது, ஆனால் மற்ற சூழல்களில் குறைந்த நிலை (பொதுவாக தீண்டத்தகாத) தொழில்சார் காஸ் குழுக்களான டாமை (தையல்காரர்கள்), சார்கி (ஷூமேக்கர்கள் மற்றும் தோல் தொழிலாளர்கள்) போன்றவர்களையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம். மேலும், கெய்ன் போன்ற சந்தேகத்திற்கிடமான வரலாற்று காஸ் தொடர்புகளைக் கொண்ட பிற மங்கோலியமல்லாத மலைக் குழுக்கள் கே (என்) ஆக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. தெற்கு சமவெளியான தெராய் குடியிருப்பாளர்கள் மார்சியா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இது மாதேசியா என்ற வார்த்தையின் பேச்சுவழக்கு சிதைவு ஆகும். மாதேசியா மக்கள் நேவார் மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். மைத்தில் பிராமணர் மற்றும் கன்யகுஜ்ஜ பிராமணர் ஆகியோர் பல்வேறு மல்ல மன்னர்களால் தங்கள் அரச பூசாரிகளாகவும் ஆலோசகர்களாகவும் அழைக்கப்பட்டதாக வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. தற்போதைய ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்கள் அந்த புலம்பெயர்ந்த குழுக்களின் சந்ததியினர் என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது. இதேபோல், மல்லா உட்பட மாதேசி அரச குலங்களும் அவர்களின் அரசவை சாதிகளான காயஸ்தா, ஹாடா, சவுகான், சந்தேல், வைத்யா, ராஜ்புத் போன்றவர்களும் உள்ளனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கிற்கு குடிபெயர்ந்து மல்ல மன்னர்களாகவும் அவர்களின் பிரபுக்களாகவும் ஆட்சி செய்தனர், அவர்கள் பின்னர் தற்போதைய சத்தரியா (சத்திரிய) சாதியை உருவாக்க ஒன்றிணைந்துள்ளனர். இந்திய சமவெளிகளின் வர்த்தகம், சேவை மற்றும் தீண்டத்தகாத குலங்கள் மைத்தில் மற்றும் மல்லா மன்னர்களின் பரிவாரங்களுடன் நேபாள பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்து, உரிய செயல்பாட்டில், நெவார்களாக மாறியதையும் வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. அவற்றில் சில துஷாத்/அயோத்தி, ஜோகி/ஜுகி/கபாலி, தோபி/தோபி, மாலி/மலாகர், ஹல்வாய்/ராஜ்கர்னிகர், தேலி/மனந்தர்/சாயாமி, கும்ஹர்/கும்ஹா/பிரஜாபதி, சாமர்/சியாமாஹ் ஆகியவை அடங்கும். நேவார் பிராமணர்களுக்கு, கே பஹுன்கள் மற்றும் சேத்ரிகள் மட்டுமே நீர் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை. சத்தரியா மற்றும் பஞ்சாரியா மக்கள் தண்ணீர் மற்றும் அவற்றிலிருந்து வேகவைத்த அரிசி மற்றும் பருப்பு வகைகளைத் தவிர அனைத்து உணவுகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஜ்யாபுவும் குறைந்த தூய்மையான தொழில் குழுக்களும் அவர்களிடமிருந்து தண்ணீரையும், வேகவைத்த அரிசி மற்றும் பருப்புகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். மாறாக, மேல் காஸ் குழுக்களுக்கு தீண்டத்தகாத அந்த காஸ் குழுக்களும் நெவார்களுக்கு தீண்டத்தகாதவை. சாயி (என்) பொதுவாக பிராமணர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நீர் என்று கருதப்பட்டது. சத்தரியர்களும் கடுமையான பஞ்சரியர்களும் அவர்களிடமிருந்து தண்ணீரை (ஆனால் வேகவைத்த மற்றும் உப்பு சேர்க்கப்பட்ட உணவுகள் அல்ல) ஏற்றுக்கொண்டனர். பெரும்பாலானவர்கள், ஆனால் அனைவரும் அல்ல, அவர்களிடம் இருந்து வேகவைத்த அரிசி மற்றும் பருப்பு வகைகளைத் தவிர அனைத்து உணவுகளையும் ஜெயப்பு ஏற்றுக்கொண்டார். மீதமுள்ள குழு, கே (என்) அல்லது சே (என்), முஸ்லிம்கள் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் அல்ல, இவர்கள் பொதுவாக மிக உயர்ந்த மட்டங்களால் தீண்டத்தகாதவர்களாகவும், அவர்களுக்குக் கீழே உள்ளவர்களால் தண்ணீரை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். உயர்ந்த பர்பாடியா சாதிகளுக்கு (பஹுன்கள் மற்றும் சேத்ரிகள்), மிக உயர்ந்த இரண்டு முறை பிறந்த இந்து நேவார் சாதிகள் (பிராமணர்கள் மற்றும் சத்தரியர்கள், மற்றும் எப்போதாவது பஞ்சரியர்கள்) உயர் சாதி பர்பாடியாவைப் பொறுத்தவரை தாகதாரியின் ஒரு வகையான "தனி ஆனால் இணையான" அந்தஸ்தில் உள்ளன. மீதமுள்ள சாதிகள் அனைத்தும் "மத்வாலி" அல்லது மது அருந்தும் குழுக்களின் கீழ் வருகின்றன. காஸ் பிராமண-சேத்ரி கண்ணோட்டத்தில், இந்த பெரிய நடுத்தர அளவிலான குழுவில் மீதமுள்ள நேவார் சாதிகள் மற்றும் பிற திபெத்திய-பர்மிய மொழி பேசும் மக்கள் அடங்குவர். இந்த குழுவின் உறுப்பினர்கள் தொடக்கூடியவர்கள் மற்றும் நீர் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர்கள். இதேபோல், நேவார் தீண்டத்தகாதவர்கள் மற்றும் தெளிவாக நீர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஆனால் தொடக்கூடிய குழுக்களும் காஸ் பிராமணர்கள் மற்றும் சேத்ரிகளுக்கு தீண்டத்தகாதவர்கள் அல்லது நீர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர்கள். சாதிகளுக்குள் இந்து நேவார் ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்கள் ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்கள் இந்து நேவார் சமூக படிநிலையில் முதலிடத்தில் உள்ளனர். 'தேவ பிராமணர்' (கடவுள் பிராமணர்) அல்லது பேச்சுவழக்கில் 'தியா பஜே' (கடவுளின் தாத்தா) அல்லது 'உபாத்யாயா' (ஆசிரியர்) என்று குறிப்பிடப்படும் இந்த பிராமணர்கள், ராஜோபாத்யாயா, ஷர்மா, ஆச்சார்யா என்ற குடும்பப்பெயர்களைக் கொண்டவர்கள், முதன்மையாக இந்து ஸ்ரீஸ்தா குலங்களுக்கு குடும்ப பூசாரியாக (புரோஹித்) பணியாற்றுகின்றனர். கிருஷ்ண மந்திர் மற்றும் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் நான்கு கார்டினல் விஷ்ணு கோயில்கள் உட்பட வைஷ்ணவ பிரிவின் மிக முக்கியமான கோயில்களில் சிலவற்றின் வேத கோயில் பூசாரிகளாகவும் அவர்கள் பணியாற்றுகின்றனர்; சாங்கு நாராயண், சேஷ் நாராயண், பிஷங்கு நாராயண் மற்றும் இச்சங்கு நாராயண். அவர்கள் மூன்று தலேஜு பவானி கோயில்கள், மல்லாவின் இஸ்த-தேவி, கும்பேஷ்வர் கோயில் ஆகியவற்றின் தலைமை பூசாரிகளாகவும் பணியாற்றுகிறார்கள். ராஜோபாத்யாயர்கள் நெவாரி மொழியைப் பேசுகிறார்கள் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக லிச்சாவி மற்றும் மல்லா மன்னர்களின் ராஜ்-புரோஹிதாக்கள் மற்றும் குருக்கள் ஆவர். ஐந்து பஞ்ச-கவுடா வட இந்திய பிராமண குழுக்களில் ஒன்றான கன்னியாகுபஜா பிராமணர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், பரத்வாஜ், கௌசிக், கார்கா மற்றும் கவுண்டின்யா ஆகிய நான்கு அயல்நாட்டு வம்சாவளியினராகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் வரலாறு காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கில் கிபி 4 ஆம் ஆண்டிலேயே இருந்ததைக் காட்டுகிறது. ராஜோபாத்யாயர்கள் இன்னும் வேத சடங்குகளின் வலுவான பாரம்பரியத்தை உயிருடன் வைத்திருக்கிறார்கள், உதாரணமாக சமீபத்திய லக்ஹோமா மற்றும் அஷ்வமேதா பக்தபூர் முழு நகரத்தின் பங்களிப்புகளுடன் நிகழ்த்தப்பட்டது. பிராமணர்கள் அரசனை விட சாதி அந்தஸ்தில் உயர்ந்தவர்கள், அவர்கள் அதிக சக்திவாய்ந்தவர்கள் என்பதால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் உயர்ந்த சடங்கு அந்தஸ்தின் காரணமாக. பிராமணர்கள் மற்ற அனைத்து சிறப்பு சேவை வழங்குநர்களைப் போலவே இருந்தனர், தவிர அவர்கள் சடங்கு தூய்மையில் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். மைத்தில் பிராமணர்கள் மைத்தில் பிராமணர்கள் அல்லது பேச்சுவழக்கில் ஜா மற்றும் மிஸ்ரா என்ற குடும்பப்பெயர்களைக் கொண்ட திருஹுட் பிராமணர்கள் கோயில் பூசாரிகளாக பணியாற்றுகின்றனர், பின்னர் அவர்கள் நேவார் தேசத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர், அவர்களின் மக்கள் தொகை ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்களை விட சற்றே குறைவாக இருந்தது. மிக முக்கியமாக, இந்த மைத்தில் பிராமணர்கள் கி. பி. 1324 முதல் மைத்தில்-கர்நாட மன்னர் ஹரி சிம்ஹா தேவா சிம்ரௌங்காத்திலிருந்து சத்தரியாக்கள் போன்ற பிற குறிப்பிடத்தக்க குலங்களுடன் இடம்பெயர்ந்த காலத்திலிருந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். கிபி 17ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் மல்லா மன்னர்களின் மரியாதைக்குரிய விருந்தினர்களாகவும் அரச பூசாரிகளாகவும் நேபாளத்திற்கு வந்த பிராமணர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் சிலர் கூறுகின்றனர். அவர்கள் நெவாரி மொழி பேசுகிறார்கள், பெரும்பாலான நெவார் மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் சில நெவார்களுக்கு கோயில் பூசாரிகளாகவும் புரோகிதர்களாகவும் பணியாற்றுகின்றனர். ஆனால் ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்களைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலான நேவார்கள் அவர்களை உண்மையான நேவார் அல்லது அவர்களின் நேவார் பிராமணர்கள் என்று கருதுவதில்லை, மேலும் ராஜோபாத்யாயர்களை விட குறைந்த சாதி அந்தஸ்துடன் அவர்களைக் கருதுகின்றனர். மைத்தில் பிராமணர்கள் தங்களை 'உண்மையான' நெவார்கள் என்று கருதுவதில்லை, ஏனென்றால் ராஜோபாத்யாயர்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் நேபாள பள்ளத்தாக்கிற்கு வருகை தந்திருப்பது மிக சமீபத்தியது என்று கூறுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் எப்போதும் தேராயுடன் திருமண மற்றும் சடங்கு உறவுகளைப் பேணி வருகின்றனர், ஒருபோதும் நெவார் சமூக கட்டமைப்பில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கவில்லை. ஸ்ரீஷ்த ஸ்ரீஷ்த அல்லது பேச்சுவழக்கில் சியாஃ சயா என்பது சிவமார்க்கி (இந்து) நேவர்களில் உடனடி இரண்டாவது தரவரிசைக் குழுவாகும். அவர்கள் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நேவார் சாதியாக உள்ளனர், இதில் பழைய நேவாரி பிரபுத்துவம் மற்றும் பாரம்பரிய நில உரிமையாளர் மற்றும் வணிக குடும்பங்கள் அடங்கும். ஸ்ரேஸ்தாக்களுக்குள் மூன்று படிநிலை தரவரிசை, பாரம்பரியமாக எண்டோகமஸ் குழுக்கள் உள்ளன, அவை தங்களை i. சத்திரியர் அல்லது பேச்சுவழக்கில் சத்தரியர், ii. பஞ்ச்தாரியா மற்றும் III. சர்தாரியா. அவர்களில், சத்தரியா மற்றும் பஞ்சதரியா மட்டுமே வரலாற்று ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் புகழ்பெற்ற இரண்டு சமூக வகுப்புகள். உள்ளே இருந்து சத்தரியாவிற்கும் பஞ்சதரியாவிற்கும் இடையே வர்ணம் மற்றும் எண்டோகாமஸ் சாதி வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஸ்ரீஷ்டர்கள் அல்லாதவர்கள் பெரும்பாலும் அவற்றை வெளியில் இருந்து ஒரு ஒற்றை கலப்பு அலகாக பார்க்க முனைகிறார்கள். தலைமை நில உரிமையாளர்/புரவலர் இந்து குழுவாக அவர்களின் பொதுவான சமூக-கலாச்சார மற்றும் உயர் சாதி மற்றும் வர்க்க அடையாளத்தின் காரணமாக அவர்கள் இரு குழுக்களுக்கும் 'ஸ்ரீஸ்தா' அல்லது 'ச்யாஃயா' என்ற கூட்டு அந்தஸ்தை வழங்குகிறார்கள். சத்தரியா அல்லது சில நேரங்களில் சுருக்கமாக சத்தரியா என்பது உயர் சாதி, பிரபுத்துவ ஸ்ரேஸ்தாக்கள் மற்றும் இந்த குழுவிற்குள் உள்ள குலங்கள் சத்திரிய வர்ணா என்று ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் அவர்கள் தெற்கில் இருந்து சத்திரிய மன்னர்களின் சூர்யவன்ஷா, சந்திரவன்ஷா மற்றும் அக்னிவன்ஷா வீடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் 11 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முஸ்லீம் வெற்றியாளர்களின் வருகையுடன் நேபாள பள்ளத்தாக்கிற்குள் நுழைந்தனர், மேலும் உண்மையில் பலர் மல்லா மற்றும் கர்நாட் அரசர்கள் அல்லது மல்லா சகாப்தத்தின் பிரபுக்களில் தங்கள் வேர்களைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். பாரம்பரிய இந்து சமூகங்களின் பாரம்பரிய போர்வீரர் மற்றும் ஆளும் வர்க்கமான "சத்திரியா" என்ற வார்த்தையின் சிதைவுதான் "சத்தரியா" என்ற உள்ளூர் சொல் என்று பல அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மல்லா வம்சத்தின் மறைவு வரை அவர்கள் நேபாள பள்ளத்தாக்கின் ஆளும், நிர்வாக மற்றும் உன்னத வர்க்கத்தின் மையமாக இருந்தனர். அவர்கள் வழக்கமாக தங்களை "ஸ்ரேஸ்தா" என்று அழைக்காமல், பிரதான், மல்லா, பிரதான்ங்கா, அமத்யா, ஜோஷி, கர்மாச்சார்யா, ஹாடா, வைத்யா, நெம்குல், மஸ்கி, ராஜ்வான்ஷி, ராஜ்பந்தாரி, ராஜலாவத், காயஸ்தா போன்ற தங்கள் குடும்ப அல்லது குலப் பட்டங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இந்த குலங்கள் அனைத்தும் தற்போது சத்திரிய அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளன, பல அயல்நாட்டு வம்சாவளி மற்றும் கோத்திரங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன மற்றும் தங்களுக்குள் திருமணம் செய்து கொள்கின்றன. கூடுதலாக, சத்தரியா மற்றும் ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்கள் மட்டுமே இரண்டு நேவார் சாதிகள் மட்டுமே உபநாயன விழாவில் புனித நூலை (ஜனேயு) அணிய உரிமை உண்டு, மேலும் பெரிய நேப்பாளி சமூக சூழலில் தாகதாரி அந்தஸ்து வழங்கப்படுகிறது. சத்தரியாக்கள் உட்பட, ஆச்சார்யா அல்லது அச்சாஜு (மாற்றாக கர்மாச்சார்யா, குருச்சார்யா) மற்றும் ஜோஷி ஆகியோர் நேவார் சமூகத்தில் சடங்கு நிபுணர்களாகவும், பிராமணரல்லாத பூசாரிகளாகவும் முக்கிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய நிலையை வகிக்கின்றனர். கர்மச்சாரியர்கள் மல்லா மன்னர்களின் பாதுகாவலர் தெய்வமான தலேஜூவின் பாரம்பரிய தாந்த்ரீக பூசாரிகளாகவும், காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் பல்வேறு தாந்த்ரீக கோயில்களாகவும் பணியாற்றுகின்றனர். சத்தரியாக்கள் மற்றும் பஞ்சத்ரியாக்களின் ஷ்ரத்தா விழா போன்ற சடங்கு விழாக்களில் அவர்கள் ராஜோபாத்யாயாவுக்கு உதவி பூசாரிகளாகவும் பணியாற்றுகின்றனர். ஜோஷிகள் பல்வேறு சடங்கு செயல்பாடுகளில் ஜோதிடர்களாகவும், பிராமணரல்லாத உதவியாளர்களாகவும் பணியாற்றுகின்றனர். வேதசாரிகள் அல்லாதவர்களாக இருந்தாலும், அவர்களை ஆசாரியர்களுடன் இணைக்கும் அவர்களின் தொழில் இருந்தபோதிலும், கர்மச்சாரியர்கள்/அச்சாஜர்கள் மற்றும் ஜோஷிகள் இருவரும் பிராமண உணர்வுகள் இல்லாததால் "சீரழிந்த" பிராமணர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் சடங்காக க்ஷத்திரியர்களாக விழுகிறார்கள், எனவே மற்ற சத்தரியர்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். பஞ்ச்தாரியா என்பது பல பொருளாதார மற்றும் சமூகப் பின்னணிகளிலிருந்து, குறிப்பாக வெற்றிகரமான வணிக மற்றும் வணிகக் குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். சத்தரியர்கள் பாரம்பரியமாக அவர்களை வைசிய வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதி, அவர்களுடன் திருமண உறவுகளைத் தவிர்த்தாலும், பச்சதரியாவும், படிநிலையில் தாழ்ந்தவர்களும் தங்களை சத்தரியாவிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டவில்லை, எனவே பஞ்சதரியாவை பெரிய ஸ்ரேஷ்ட வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கண்டனர், எனவே சத்திரிய வர்னங்களிடையே, இது சத்தரியாவாலும், ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்களாலும் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. வழக்கமாக தங்கள் குறிப்பிட்ட குலப் பெயர்களை எழுதும் சத்தரியாக்களைப் போலல்லாமல், பஞ்ச்தாரியா ஸ்ரேஸ்தாக்கள் பொதுவாக தங்கள் குறிப்பிட்ட தொழில்களைக் குறிக்கும் பாரம்பரிய குடும்ப குலப் பெயர்களுக்கு பதிலாக "ஸ்ரேஸ்தா" என்று எழுத விரும்புகிறார்கள். திமி, துலிகேல், பனேபா போன்ற பாரம்பரிய வணிக நகரங்களிலிருந்தும், காத்மாண்டு, பதான், பக்தபூர் ஆகிய மூன்று அரச நகரங்களுக்கு வெளியேயும் உள்ள ஸ்ரீஸ்தாக்களும் பஞ்சதரியாக்களில் அடங்குவர். கலப்பு-சாதி சந்ததி அல்லது சத்தரியாவிலிருந்து சாதி அந்தஸ்தை திறம்பட குறைத்த பிற வழிகளின் விளைவாக சாதி-அந்தஸ்து குறைக்கப்பட்ட சத்தரியா குலங்கள் மற்றும் குடும்பங்களும் இந்த சாதியில் அடங்கும். உயர் சத்தரியா குலங்கள் பஞ்சதரியாவை தங்களுக்கு இடையே ஒரு பயனுள்ள இடையகமாகவும், ஸ்ரீஸ்தா-அந்தஸ்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட விரும்பும் பல குறைந்த-நிலை குழுக்களின் பயனுள்ள ஹைபர்கேமஸ் மரபுகளிலிருந்து வருபவர்களாகவும் பார்த்துள்ளனர். சர்தாரியா ஸ்ரேஸ்தா சமூக அந்தஸ்தில் கூட தாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் ஸ்ரேஸ்தா அல்லாத பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் விதிமுறைகளைப் பாசாங்கு செய்வதன் மூலம் ஸ்ரேஸ்தா (சத்தரியா மற்றும் பஞ்ச்தாரியா) அந்தஸ்தைப் பின்பற்றவோ அல்லது நிறுவவோ முயற்சிக்கிறார்கள் அல்லது பல சந்தர்ப்பங்களில், 'ஸ்ரேஸ்தா' போன்ற பொதுவான சாதி-குறிப்பு குடும்பப்பெயரை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் அல்லது பிற சந்தர்ப்பங்களில் ஜோஷி, 'சிங்', 'அச்சாஜு' அல்லது 'பிரதான்'. பஞ்ச்தாரியாவும் குறிப்பாக சத்தரியாவும் இத்தகைய பாசாங்குகளின் கூற்றுக்களை நிராகரித்து, சாதி எண்டோகாமியையும் அத்தகைய குழுக்களுடன் பொதுவான தன்மையையும் தடுக்கிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மற்றும் உயர்ந்த ஸ்ரேஸ்தா அணிகளில் உள்ளவர்களுக்கு, சர்தாரியாவின் முயற்சிகள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, எனவே அவை ஸ்ரேஸ்தா பிரிவுகளில் கணக்கிடப்படவில்லை. மஹார்ஜன், டங்கோல், அவாலே, சுவால், நககுசி, துவால், சிங், கும்ஹா/பிரஜாபதி, குசா/தந்துகார் போன்ற பல துணை சாதிகள் அல்லது குலங்களைக் கொண்ட ஜபு ஜிபு குழு. இது ஒட்டுமொத்த நேவார் மக்கள் தொகையில் சுமார் 45 சதவீதமாகும். பிரத்யேக மத விருப்பம் பெரும்பாலும் இந்த தொழில்சார் சாதியிலிருந்து மறைந்துவிடுகிறது, இது நெவார்களில் பெரும்பான்மையான மக்களைக் கொண்ட மக்களைக் கொண்டுள்ளது-விவசாயிகள் மற்றும் விவசாயிகள்-மற்றும் கூட்டாக ஜ்யாபூ என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மத ஒத்திசைவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு என்னவென்றால், பக்தபூர் ஜ்யாபுக்கள் இந்து மதத்துடன் தங்கள் பிரத்யேக தொடர்பைப் பராமரித்து, ராஜோபாத்யாயாவை தங்கள் புரோஹித்தாக அழைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான காத்மாண்டு மற்றும் லலித்பூர் ஜ்யாபுக்கள் வஜ்ராச்சார்யாவை அழைக்கிறார்கள். ஜ்யாபூ என்றால் நேபாள பாசா மொழியில் "திறமையான தொழிலாளி" என்று பொருள். அவர்கள் நேப்பாளி சமூகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர் மற்றும் நேவார் சமூகத்தின் முதுகெலும்பாக கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் பல்வேறு அசல் குடியேறியவர்களின் உண்மையான சந்ததியினர் என்று நம்பப்படுகிறது-லிச்சாவிஸ், அஹிர்ஸ், கிரட்டா, கோபாலாஸ். மற்றவற்றுடன், மல்லர் காலத்தில் ஜ்யாபுக்கள் சூத்திர வர்க்க சாதியாக மாற்றப்பட்டனர். ஆனால் ஜெயப்பர்கள் ஒற்றுமையாக இருந்தனர், சமவெளிகளில் உள்ள பல இந்து அல்லாத பழங்குடியினர் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதைப் போல அடிமைத்தனத்தின் அடிமைத்தன நிலைக்குத் தள்ளப்படுவதை ஒருபோதும் அனுமதிக்கவில்லை. அவர்கள் ஒரு நீண்ட வரலாற்றையும் வலுவான உள் சமூக அமைப்பையும் கொண்டிருந்தனர். பல தலைமுறைகளாக முக்கியமான உற்பத்தி வழிமுறைகளான விவசாய நிலங்களை அவர்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்துள்ளனர். நேபாளத்தில் மிகவும் முற்போக்கான விவசாயிகளில் ஜ்யாபுக்களும் அடங்குவர். இன்று, ஜ்யாபஸ் தங்களை நேவார் சமூகத்தின் மையத்தில் வைப்பதில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர், இதற்கு ஓரளவு பழங்குடி ஆதிவாசி சொற்பொழிவுகளின் பிரபலத்தின் காரணமாகும். இன்று, அவர்கள் தங்களை மிகவும் உண்மையான நேவர்களாக, தங்கள் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சுருக்கமாக சித்தரிக்கின்றனர். தங்கள் சமூக அமைப்புகள் மூலம், அவர்கள் அனைத்து நேவார்ஸ் சார்பாக பெருகிய முறையில் பேசுகிறார்கள். ஏக்-தரியா ஏக்-தரியா சாதி குழுக்களில் 12 க்கும் மேற்பட்ட சிறப்பு பரம்பரை தொழில் சாதி குழுக்கள் உள்ளன, அவை ஒத்திசைவான இந்து-பௌத்த மதத்தையும் பின்பற்றுகின்றன. சாயாமி (மனந்தர்), காவ் (நகர்மி), நவ் (நபித்), சித்ரகார், ரஞ்சித்கர், குசா (தந்துகர்), பாலாமி, மற்றவர்கள் மத்தியில். மேலும் சாதி படிநிலைக்கு கீழே, கட்கி/ஷாஹி, தோபி (ரஜக்), கபாலி, டோம்/குலு, அயோத்தியா மற்றும் சாமாஃ காலா போன்ற சாதி குழுக்கள் முன்பு "நீர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத" அல்லது "தீண்டத்தகாத" குழுக்களாக கருதப்பட்டன, சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களின் ஒரு பகுதியாகும், அவற்றின் சொந்த பூசாரிகள், சடங்குகள் மற்றும் ஒரு கலாச்சாரம் தவிர. புத்தமர்கி இதேபோல், புத்தமர்கி சாதிகளை பரவலாக நான்கு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம், அதாவது. குபாஜு-பாரே, உராய், ஜிபு மற்றும் ஏகதாரியா. இந்த நான்கு குழுக்களில், முதல் இரண்டு புத்தமர்கி நேவர்களின் மையமாக அமைகின்றன. குபாசு-பாரே/பாண்டா குபாசு-பாரே/பாண்டா, இரண்டு துணைக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது, குபாசு அல்லது வஜ்ராச்சார்யர்கள் ('வைரத்தின் மாஸ்டர் [வழி]', அதாவது. தாந்த்ரீக போதகர்) மற்றும் பாரெஸ் அல்லது சாகேயர்கள் முன்பு சாகேயாபிஷு ('பெளத்த துறவி') அல்லது சாகேயவம்சா ('சாகேயர்களின், அதாவது. புத்தரின், பரம்பரை '). வஜ்ராச்சாரியர்களும் சாக்கியர்களும் ஆசாரிய செயல்பாட்டாளர்களாக உள்ளனர். வஜ்ராச்சாரியர்கள் புத்தமர்கி நெவார்களில் படிநிலையில் முதலிடத்தில் உள்ளனர். அவர்கள் புரோகிதர்கள் அல்லது குடும்ப பூசாரிகள் ஆவர். குபாஜுவின் ஒரு சிறப்பு துணைக்குழு புத்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவர்கள் புத்தமார்கிகளின் மிகவும் புனிதமான கோயிலான சுயம்புநாத் கோயிலின் பாரம்பரிய பூசாரிகள் ஆவர். சாதி படிநிலையில் வஜ்ராச்சாரியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக இருக்கும் ஷக்யர்களை விஹார் பூசாரிகள் என்றும் அழைக்கலாம். வஜ்ராச்சாரியர்களுடன் சேர்ந்து, ஷக்யர்களுக்கும் பஹாக்கள் அல்லது விஹாரங்களில் பரம்பரை உறுப்பினர் ஆவதற்கு உரிமை உண்டு. இருப்பினும், வஜ்ராச்சாரியர்களின் பிரத்யேக தொழில் ஆசாரியத்துவமாக இருந்தாலும், ஷக்யர்கள் பொற்கொல்லர்களின் பரம்பரை தொழிலைப் பின்பற்றுகிறார்கள். உராய் உராய் அல்லது உடாஸ், ஒன்பது முக்கிய துணைக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது துலாதர், பானியா, கன்சாகர், தமோ (தம்ராகர்), ஸ்தாபிட், ஷிக்ராகர், சிலகார், செலாலிக், சிந்துராகர் போன்றவை. உராய்/உடாஸ் குழு பரம்பரை வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் சாதிகளால் ஆனது. 'உரே' என்ற பெயர் "பக்தியுள்ள சாதாரண மனிதர்" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத வார்த்தையான "உபாஸக" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர்கள் காத்மாண்டுவின் வணிக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய சமூகமாக உள்ளனர், மேலும் நேபாளம் மற்றும் இமயமலைப் பிராந்தியத்தில் வர்த்தகம், தொழில், கலை, கட்டிடக்கலை, இலக்கியம் மற்றும் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர். துலாதர்களைப் போன்ற சில உடாசாக்கள், நேபாளத்தில் மிகவும் வளமான மற்றும் செல்வந்தர்களில் ஒருவராக உள்ளனர், மேலும் லாசா, டார்ஜிலிங், கலிம்போங் மற்றும் நேபாளத்திற்கு வெளியே உள்ள பல்வேறு வர்த்தக மையங்களில் சொத்துக்களை வைத்திருந்தனர். அவர்கள் நேபாளத்திற்கும் திபெத்துக்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தின் முதன்மை கேரியர்களாக இருந்தனர். திருமண பழக்கவழக்கங்கள் திருமணம் என்பது, ஒரு விதியாக, தந்தைவழி மற்றும் ஒற்றைத் திருமணமாகும். பெற்றோர்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் மகன்களுக்கும் மகள்களுக்கும் திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், இருப்பினும், நேப்பாளி சமூகத்தின் நவீனமயமாக்கலுடன், அதிக எண்ணிக்கையிலான இளைஞர்கள் தங்கள் சொந்த கூட்டாளர்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். ஸ்ரேஷ்டர்களில், அவர்கள் இரண்டு பொதுவான துணை சாதிகளாக பிரிக்கப்பட்டிருப்பதால், உயர்ந்த சத்தரியா மற்றும் கீழ் பஞ்சதரியா, ஒருவரின் திருமண கூட்டாளியும் ஒரே தரத்தைச் சேர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும். இந்து உயர் சாதியினரான ராஜோபாத்யாயர்கள் மற்றும் சத்தரியாக்களும் "சா-கோத்ரா" திருமணங்களைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்கிறார்கள்; அதே கோத்ரா அல்லது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒருவரை திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். பாரம்பரிய குடும்பங்கள் ஜோதிஷி/ஜோஷி குடும்பத்தினரிடமிருந்து ஜாதக பொருத்தத்தை உருவாக்குவதற்கான ஆலோசனையைப் பெறுகின்றன. பெரும்பாலான நேவர்களுக்கு, பங்குதாரர்கள் ஒரே சாதிக்குள் வெவ்வேறு வம்சாவளி-குழு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும். சில பகுதிகளில் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த "ஏழு தலைமுறைகள்" என்ற விதி பின்பற்றப்படுகிறது; ஏழு தலைமுறைகளின் பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் திருமணத்திற்கு தடை விதிக்கப்படுகிறார்கள். பெளத்த ஆலயங்கள் மற்றும் கோயில்களைக் கொண்ட ஒரு மத்திய நீதிமன்றத்தைச் சுற்றியுள்ள குடியிருப்பு நாற்கரமான பஹாவில் வசிக்கும் பெளத்த நேவர்கள் தங்களை பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுகின்றனர், இதனால் திருமணத்தை தடை செய்கிறார்கள். 24 க்கும் மேற்பட்ட நேவார் சாதிகள், அவர்களின் துணை சாதி குழுக்கள் மற்றும் குலங்கள், அவர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் மற்றும் அந்தந்த படிநிலை நிலைகளில் மிகவும் பொதுவான குடும்பப் பெயர்கள் ஆகியவற்றின் பட்டியல் கீழே உள்ளது. காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கிற்குள் மாதிரியாக எடுக்கப்பட்ட நெவார்களின் முக்கிய சாதிகளின் தோராயமான சதவீதங்களும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. ..