Mangalorean Catholics
மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் () என்பது இந்தியாவின் இன்றைய கர்நாடகாவின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள மங்களூர் மறைமாவட்டம் மற்றும் முந்தைய தெற்கு கனரா பகுதியைச் சேர்ந்த லத்தீன் கத்தோலிக்கர்களின் இன-மத சமூகமாகும். சமகால மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் முக்கியமாக போர்த்துகீசிய கோவாவின் புதிய கிறிஸ்தவர்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் 1560 மற்றும் 1763 க்கு இடையில் தெற்கு கனாராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், கோவா விசாரணை, போர்த்துகீசிய-அடில் ஷாஹி போர் மற்றும் கோவா மற்றும் பம்பாயின் மராட்டா படையெடுப்பு ஆகியவற்றின் போக்கில். அவர்கள் கனராவில் இருந்தபோது துளு மற்றும் கனாரிஸ் மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் கொங்கனி மொழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மேலும் கோவாவில் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட தங்கள் கொங்கனி வாழ்க்கை முறையின் பெரும்பகுதியைப் பாதுகாத்தனர். மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளரான திப்பு சுல்தானால் ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தில் அவர்கள் 15 ஆண்டுகள் சிறைபிடிக்கப்பட்டதால், வளர்ந்து வரும் சமூகம் அழிவுக்கு அருகில் வந்தது. பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி, ஹைதராபாத் நிஜாம் மற்றும் பிற கூட்டாளிகளால் செரிங்கபட்டம் முற்றுகையில் (1799) திப்பு தோற்கடிக்கப்பட்டு இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்தியாவில் கம்பெனி ஆட்சியின் போது தெற்கு கனாராவில் குடியேறினர், குறைந்த எண்ணிக்கையிலானவர்கள் பம்பாயின் ஏழு தீவுகளுக்கும், வடக்கு கொங்கன் பிராந்தியத்தில் அதன் அருகிலுள்ள பெருநகரப் பகுதிக்கும், உயர்கல்வி படிப்பதற்கும், உயர்ந்த தொழில்களைத் தேடுவதற்கும் கப்பலில் சென்றனர். இடம்பெயர்வு காலத்திலிருந்து ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தின் ஆரம்பகால கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், மங்களூர் மற்றும் கோவா கலாச்சாரங்களின் கலவையாக இருந்த சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்னரே ஒரு முழுமையான மங்களூர் கத்தோலிக்க அடையாளம் வெளிப்பட்டது. பூனா, பெங்களூர் மற்றும் பம்பாய் மெட்ரோ பகுதியில் உள்ள இன்றைய இளைய தலைமுறையினரும், பாரசீக வளைகுடா நாடுகள் மற்றும் ஆங்கிலோஸ்பியரில் உள்ள புலம்பெயர்ந்தோரும், நீண்டகாலமாக போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு மற்றும் வடிவமைப்பைக் கொண்ட பெருகிய முறையில் ஆங்கிலோ-அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட கொங்கனி துணை கலாச்சாரமாக விவரிக்கப்படலாம். இந்தியாவின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் அமைந்துள்ள இந்தியாவின் லத்தீன் தேவாலயத்தை பின்பற்றுபவர்களான மங்களூர் மறைமாவட்டத்திலிருந்து இந்த சமூகம் அதன் பெயரைப் பெறுகிறது. இது கர்நாடக மாநிலத்தில் உள்ள தட்சிண கன்னடா மற்றும் உதிபி மாவட்டங்களின் இன்றைய குடிமை மாவட்டங்களையும், கேரள மாநிலத்தில் உள்ள காசர்கோடு மாவட்டத்தையும் உள்ளடக்கியது. பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இந்த பகுதி கூட்டாக தெற்கு கனரா என்றும், பின்னர் பிரிவினை முதல் இந்திய மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்களின் மறுசீரமைப்பு (1956) வரை குறிப்பிடப்பட்டது. 1526 ஆம் ஆண்டில், கோவா மற்றும் பம்பாயில் உள்ள போர்த்துகீசியர்கள் மங்களூருக்கு வந்தனர், மேலும் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறிய உள்ளூர் மக்களின் எண்ணிக்கை மெதுவாக அதிகரித்தது. இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கோவாவிலிருந்து தெற்கு கனாராவுக்கு கிறிஸ்தவர்கள் பெரிய அளவில் குடிபெயரும் வரை அங்கு கணிசமான கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை இல்லை. அவர்கள் தெற்கு கனராவின் உள்ளூர் மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்ள தயங்கினர், மேலும் தொடர்ந்து கொங்கனி பேசியதால், உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் (பட்வால்ஸ்) அவர்களுடன் உரையாட கொங்கனி கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த இடம்பெயர்வுக்குப் பிறகு, திறமையான கோவா கத்தோலிக்க விவசாயிகளுக்கு தெற்கு கனராவின் பூர்வீக பெட்னோர் ஆட்சியாளர்களால் பல்வேறு நில மானியங்கள் வழங்கப்பட்டன. அவர்கள் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய கத்தோலிக்க நம்பிக்கையுடன் இணைந்து தங்கள் கலாச்சார இந்து பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடித்து, தங்கள் வாழ்க்கை முறையைப் பாதுகாத்தனர். பெரும்பாலான புலம்பெயர்ந்தோர் குறைந்த பொருளாதார அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் அரசு மற்றும் பொருளாதார வேலைகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர்; கோவாவில் போர்த்துகீசியர்களின் கீழ் அதிக வரிவிதிப்பு காரணமாக அவர்களின் நிலங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. இந்த கோவா புலம்பெயர்ந்தோர் மங்களூரில் அனுபவித்த செல்வம் மற்றும் சலுகைகளின் விளைவாக, அவர்கள் கோவாவில் உள்ள தங்கள் நிலமற்ற உறவினர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக உணரத் தொடங்கினர். பலர் இறந்த, கொல்லப்பட்ட அல்லது வலுக்கட்டாயமாக சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்ட செரிங்கபட்டத்தில் (1784-1799) அவர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டதால், குழுவின் உறுப்பினர்களிடையே ஒரு தனி மற்றும் பொதுவான கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அவர்கள் முன்பு தங்களை கோவாவின் விரிவாக்கமாகக் கருதினர். அவர்கள் இனி கோவா கத்தோலிக்கர்கள் என்று சுயமாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களில் கிட்டத்தட்ட 95 சதவீதம் பேர் கோவா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று வரலாற்றாசிரியர் ஆலன் மசாடோ பிரபு மதிப்பிடுகிறார். 1784 ஆம் ஆண்டில் திப்பு சுல்தானால் நாடு கடத்தப்பட்ட நேரத்தில் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் ஆரம்பகால இருப்பு பற்றிய அனைத்து பதிவுகளும் இழக்கப்பட்டன. எனவே, தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்துவ மதம் எப்போது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் தெற்கு கனாராவில் குடியேறியிருக்கலாம், கனாராவுக்கு தெற்கே உள்ள கேரளாவில் அவர்கள் குடியேறியதைப் போலவே. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் செங்கடலுக்கும் கனரா கடற்கரைக்கும் இடையில் கணிசமான வர்த்தக நடவடிக்கைகள் இருந்ததாக இத்தாலிய பயணி மார்கோ போலோ பதிவு செய்தார். அந்த காலகட்டத்தில் வெளிநாட்டு கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் தெற்கு கனாராவின் கடலோர நகரங்களுக்கு வர்த்தகத்திற்காக வருகை தந்தனர் என்று ஊகிக்க முடியும்; சில கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் சுவிசேஷப் பணிகளுக்காக அவர்களுடன் வந்திருக்கலாம். ஏப்ரல் 1321 இல் செவெராக்கின் (தென்மேற்கு பிரான்சில்) பிரெஞ்சு டொமினிக்கன் ஃபிரையர் ஜோர்டானஸ் கட்டலானி மற்ற நான்கு ஃபிரையர்களுடன் தானாவில் தரையிறங்கினார். பின்னர் அவர் தானாவிலிருந்து குயிலோன் வரையிலான கடலோரப் பாதையில் உள்ள துறைமுக நகரமான வடக்கு கனாராவில் உள்ள பட்கலுக்குச் சென்றார். இந்தியாவின் முதல் பிஷப் மற்றும் குயிலோன் மறைமாவட்டமாக இருந்ததால், மங்களூர் மற்றும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தை போப் ஜான் XXII அவரிடம் ஒப்படைத்தார். வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வாவின் கூற்றுப்படி, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் நிரந்தர குடியேற்றங்கள் இருந்ததற்கான உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இதுவரை கண்டறியப்படவில்லை. இப்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்த பின்னரே கிறிஸ்துவம் பரவத் தொடங்கியது. 1498 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் வாஸ்கோ டா காமா போர்ச்சுகலில் இருந்து இந்தியாவுக்கு தனது பயணத்தில் தெற்கு கனாராவில் உள்ள தீவுகளின் குழுவில் தரையிறங்கினார். அவர் தீவுகளுக்கு எல் பட்ரோன் டி சாண்டா மரியா என்று பெயரிட்டார்; அவை பின்னர் செயின்ட் மேரிஸ் தீவுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. 1500 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் பெட்ரோ ஆல்வாரெஸ் காப்ரால் எட்டு பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளுடன் வடக்கு கனாராவில் உள்ள அஞ்செடிவாவுக்கு வந்தார். ஃப்ரீ ஹென்ரிக் சோயர்ஸ் டி கோயம்ப்ராவின் தலைமையின் கீழ், மிஷனரிகள் மங்களூர் பிராந்தியத்தில் 22 அல்லது 23 பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தக்காணத்தின் விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியாளரான கிருஷ்ணதேவராயர் (1509-1529), கனரா கடற்கரையில் போர்த்துகீசியர்களுக்கு வணிக சலுகைகளை வழங்கினார். விஜயநகரப் பேரரசில் வழிபாடு, நம்பிக்கை மற்றும் மதக் கோட்பாடுகளைப் பரப்புவதற்கான முழுமையான சுதந்திரம் இருந்தது. 1526 ஆம் ஆண்டில், லோபோ வாஸ் டி சம்பாயோவின் வைஸ்ராய் ஆட்சியின் கீழ், போர்த்துகீசியர்கள் மங்களூரைக் கைப்பற்றினர். போர்த்துகீசிய பிரான்சிஸ்கான்கள் மங்களூரில் கிறிஸ்துவத்தை மெதுவாக பரப்பத் தொடங்கினர். 1751 ஆம் ஆண்டில் தனது மனைவியுடன் கல்லியன்பூரிலிருந்து கோவாவுக்குச் சென்று ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிராமணர் மஹந்த் சங்கரையா மிகவும் முக்கியமான உள்ளூர் மதமாற்றமாக இருந்தார், போர்த்துகீசிய வைஸ்ராய் தனது காட்பாதர் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். கவுரவமான மஹந்த் வைஸ்ராய் மார்க்ஸ் டி டாவோராவின் நினைவாக பிரான்சிஸ்கோ டி டாவோரா என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவர்களின் சொத்துக்கள் பின்னர் அவர்களின் இந்து உறவினர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் வைஸ்ராய் மங்களூரில் உள்ள தனது தொழிற்சாலைக்கு அவர்களின் சொத்துக்களை மீட்டெடுக்க உத்தரவிட்டார். 1534 ஆம் ஆண்டில் கனரா கோவா ஆயரின் திருச்சபை அதிகார வரம்பின் கீழ் வைக்கப்பட்டது, அங்கு போர்த்துகீசியர்கள் வலுவான இருப்பைக் கொண்டிருந்தனர். மிஷனரிகள் விரைவில் வந்து மதம் மாறினர். தெற்கு கனாராவில் உள்ளூர் மதமாற்றங்களின் எண்ணிக்கை 1546 வரை தொடர்ந்து அதிகரித்தது. 16ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பெட்னோர் வம்சத்தின் ராணியான உல்லாலின் அபக்கா ராணியின் எதிர்ப்பை போர்த்துகீசியர்கள் எதிர்கொண்டனர். இதனால் மதமாற்றங்கள் நிறுத்தப்பட்டன. அப்பக்கா ராணிக்கும் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் இடையிலான முதல் போர் 1546 இல் நடந்தது; அவர் வெற்றி பெற்று தெற்கு கனராவிலிருந்து போர்த்துகீசியர்களை விரட்டியடித்தார். இடம்பெயர்வு சகாப்தம் 1510 ஆம் ஆண்டில், போர்ச்சுகல் மன்னர் முதலாம் மானுவல் அனுப்பிய அஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க்கின் கீழ் ஒரு போர்த்துகீசிய கடற்படை, கோவா பிராந்தியத்தை பீஜப்பூரின் சுல்தான் யூசுப் ஆதில் ஷாவிடமிருந்து கைப்பற்றியது. 1534இல் கோவா மறைமாவட்டம் நிறுவப்பட்டது. விரைவில் மிஷனரிகள் கோவாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், இது கணிசமான மக்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற வழிவகுத்தது. கிறிஸ்துவ குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்கு கனராவை நோக்கி மூன்று பெரிய இடம்பெயர்வு அலைகளில் வந்தனர். இந்த இடம்பெயர்வுகள் பெரும் அமைதியின்மை காலங்களில் நிகழ்ந்தனஃ கோவா விசாரணை 1560 முதல் நடந்தது; போர்த்துகீசிய-அடில் ஷாஹி போர்கள் 1570 மற்றும் 1579 க்கு இடையில் இருந்தன; போர்த்துகீசிய-மராட்டிய போர்கள் 1667-83 மற்றும் 1737-40 க்கு இடையில் நிகழ்ந்தன. வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளுக்கு வழிவகுத்த பிற காரணிகளில் நோய் தொற்றுநோய்கள், பஞ்சங்கள், இயற்கை பேரழிவுகள், அதிக மக்கள் தொகை, மோசமான வாழ்க்கை நிலைமைகள், அதிக வரிச் சுமைகள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களின் சமூக பாகுபாடு ஆகியவை அடங்கும். 1542 ஆம் ஆண்டில், இயேசு சங்கத்தின் இணை நிறுவனரான நவாரேஸ் ஜெஸ்யூட் பிரான்சிஸ் சேவியர் கோவாவுக்கு வந்தார். புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் பழைய இந்து பழக்கவழக்கங்களையும் பாரம்பரியங்களையும் கடைப்பிடிப்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார். 1545 ஆம் ஆண்டில் கோவாவில் ஒரு விசாரணையை நிறுத்துமாறு போர்த்துகீசிய மன்னர் மூன்றாம் ஜோவோவை அவர் கேட்டுக்கொண்டார். தற்போதைய மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் கோவா மூதாதையர்களில் பலர் 1560 இல் விசாரணை தொடங்கிய பின்னர் கோவாவை விட்டு வெளியேறினர். முதலாம் செபாஸ்டியன் மன்னர் இந்து பழக்கவழக்கங்களின் ஒவ்வொரு தடயமும் விசாரணை மூலம் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். உயர் சாதி இந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல கோவா கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சாதி நடைமுறைகளுடன் இணைந்திருந்தனர், மேலும் அவர்களைக் கைவிட விரும்பவில்லை. அதற்கு இணங்க மறுத்த மதமாற்றப்பட்டவர்கள் கோவாவை விட்டு வெளியேறி போர்த்துகீசிய ஆதிக்கத்திற்கு வெளியே குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக தெற்கு கனராவை நோக்கி முதல் பெரிய அலை இடம்பெயர்ந்தது. கோவாவை விட்டு வெளியேறிய கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் திறமையான விவசாயிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் சுதந்திரத்தை அடைவதற்காக கோவாவில் தங்கள் நீர்ப்பாசன வயல்களை கைவிட்டனர். மீதமுள்ளவர்கள் திறமையான தச்சர்கள், பொற்கொல்லர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் ஆவர். இடம்பெயர்ந்த நேரத்தில், கேளாடி மன்னர் சிவப்பா நாயக்காவால் (1540-60) கனரா ஆட்சி செய்யப்பட்டது. அவர் தனது பேரரசில் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியில் மிகுந்த ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் இந்த விவசாயிகளை தனது இராஜ்ஜியத்திற்கு வரவேற்றார், அவர்களுக்கு சாகுபடி செய்ய வளமான நிலங்களை வழங்கினார். அவர்கள் பெட்னோர் வம்சத்தின் படைகளில் சேர்க்கப்பட்டனர். இதை ஸ்காட்டிஷ் மருத்துவரான பிரான்சிஸ் புகேனன் 1801 இல் கனராவுக்கு விஜயம் செய்தபோது உறுதிப்படுத்தினார். மைசூர், கனரா மற்றும் மலபார் நாடுகள் வழியாக மெட்ராஸிலிருந்து ஒரு பயணம் (1807) என்ற தனது புத்தகத்தில், "இக்கேரி இல்லத்தின் இளவரசர்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பெரும் ஊக்கமளித்ததாகவும், அவர்களில் 80,000 பேர் துளுவாவில் குடியேற தூண்டப்பட்டதாகவும்" அவர் கூறினார். பின்னர், இது ஒரு சாத்தியமான தவறு என்று அடையாளம் காணப்பட்டது மற்றும் "8,000" என்று படித்திருக்க வேண்டும். இந்த எண்ணிக்கை கோவாவிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் இரண்டாவது முறையாக குடிபெயர்ந்ததையும் உள்ளடக்கியது. கேலடி நாயக்கர்களின் வரிவிதிப்புக் கொள்கைகள் 1598-1763 காலத்தில் கோவா கத்தோலிக்க குடியேறியவர்கள் தெற்கு கனாராவில் முக்கிய நில உரிமையாளர்களாக உருவெடுக்க உதவியது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் வழக்கமாக கோவாவிலிருந்து தங்கள் சொந்த மூலதனத்தை கொண்டு வந்தனர், அதை அவர்கள் தங்கள் புதிய நிலங்களில் முதலீடு செய்தனர், இதன் மூலம் கேலடி இராஜ்ஜியத்தின் செழிப்புக்கு மறைமுகமாக பங்களித்தனர். போர்த்துகீசிய மற்றும் பெட்னோர் ஆட்சியாளர்களுக்கும் பட்ரோடோவிற்கும் இடையிலான தற்காலிக ஒப்பந்தங்களின் கீழ், கிறிஸ்தவர்கள் தேவாலயங்களைக் கட்டவும், தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியை வளர்க்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் டச்சுக்காரர்களின் வருகை போர்த்துகீசியர்களின் செயல்பாட்டை நிறுத்தியது, மேலும் அவர்களால் படிப்படியாக தேவையான எண்ணிக்கையிலான மிஷனரிகளை மங்களூருக்கு அனுப்ப முடியவில்லை. சிவப்பா நாயக்கர் முன்பு 1660 க்கு சற்று முன்பு போர்த்துகீசியர்களை தங்கள் கோட்டைகளிலிருந்து வெளியேற்றினார், இது திருச்சபை சூழ்நிலையில் கணிசமான மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்தது. மங்களூர் விகார் அப்போஸ்தலிக் நியமனம் முக்கியமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று புனித சீ உணர்ந்தார். ஒரு பூர்வீக மதகுருவை விகார் அப்போஸ்தலனாக நியமிக்க நாயக்க தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தார், இதன் விளைவாக ஃப்ர் நியமிக்கப்பட்டார். அந்த பதவிக்கு ஆண்ட்ரூ கோமஸ்; இருப்பினும், வேட்புமனு மனுக்கள் மங்களூரை அடைவதற்கு முன்பே அவர் இறந்தார். வெராப்போலி விகார் ஜெனரலின் பரிந்துரையின் பேரில், மோன்ஸ். ஜோசப் செபாஸ்டியனி, போப் கிளெமென்ட் X, பிஷப் தாமஸ் டி காஸ்ட்ரோவை நியமித்தார், ஒரு கோவா தியட்டின் மற்றும் ஃபுல்சிவெலெமின் பிஷப், கனரா கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆன்மீகத் தலைமையை வழங்கும் நோக்கத்திற்காக 30 ஆகஸ்ட் 1675 அன்று கனரா விகாரியத்தில் பிரச்சார ஃபைட்டின் விகார் அப்போஸ்தலிக் ஆக நியமிக்கப்பட்டார். தனது பிரதிஷ்டைக்குப் பிறகு, அவர் முதலில் கோழிக்கோடு சென்றார், பின்னர் மங்களூருக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் 1677 முதல் 1684 வரை பணியாற்றினார். 1677 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் டி காஸ்ட்ரோ கோவாவின் பேராயர் டோம் ஃப்ரேயுடன் பட்ரோடோவை புறக்கணித்ததற்காக மோதலில் ஈடுபட்டார். இதன் விளைவாக, போப்பின் நியமனக் கடிதம் இருந்தபோதிலும் அவர்கள் அதிகார வரம்பை அவரிடம் ஒப்படைக்கவில்லை. அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட பட்ரோடோ-பிரச்சார மோதல் கனரா கத்தோலிக்கர்களை இரண்டு பக்கங்களாகப் பிரித்தது-கோவாவில் பட்ரோடோ பேராயரின் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்தவர்கள் மற்றும் டி காஸ்ட்ரோவை ஆதரித்தவர்கள். பிஷப் டி காஸ்ட்ரோவின் நியமனத்தை அங்கீகரிக்க போர்த்துகீசியர்கள் மறுத்து, அவரது நடவடிக்கைகளை கடுமையாக எதிர்த்தனர். 1678 ஜூலை 6 அன்று பேராயர் பிராண்டோவின் திடீர் மரணம் மேலும் சிக்கலான விஷயங்களை மேலும் சிக்கலாக்கியது, மேலும் அவரது மரணத்தால் உருவாக்கப்பட்ட காலியிடத்தைத் தொடர்ந்து கோவா மறைமாவட்டத்தை நிர்வகிக்கும் கதீட்ரல் அத்தியாயம், பிஷப்பிடமிருந்தோ அல்லது அவரால் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் இடமிருந்தோ சடங்குகளைப் பெறுவதை கனரா கத்தோலிக்கர்கள் தடைசெய்தனர். அவருக்குப் பதிலாக, பிஷப் டி காஸ்ட்ரோ கோவாவில் உள்ள பட்ரோடோ அதிகாரிகளுக்கும் அவர்களின் பாதிரியார்கள்க்கும் கீழ்ப்படிந்த அந்த கத்தோலிக்கர்களை வெளியேற்றினார். 1681 ஆம் ஆண்டில், ஹோலி சீ மற்றொரு கோவா பாதிரியாரை ஃபிரா. ஜோசப் வாஸ், கனராவின் விகார் ஃபோரனாக; அவர் நியமனக் கடிதத்தைக் காட்டாவிட்டால் பிஷப் டி காஸ்ட்ரோவிடம் அடிபணிய வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். இருப்பினும், அதன் நியாயத்தன்மை குறித்து உறுதியாக நம்பிய பிறகு, திரு. வாஸ் பிஷப் டி காஸ்ட்ரோவிடம் சரணடைந்து ஒரு போர் நிறுத்தத்தை கொண்டு வந்தார். அவர் மேலும் பிஷப்பை தனது அதிகார வரம்பை தன்னிடம் ஒப்படைக்க வற்புறுத்த முடிந்தது, அதே நேரத்தில் பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். 1700 ஆம் ஆண்டில், கனரா கத்தோலிக்கர்கள் மீண்டும் கோவாவின் பட்ரோடோ பேராயரின் அதிகார வரம்பிற்குள் கொண்டு வரப்பட்டனர். தெற்கு கனாராவின் பழமையான தேவாலயங்களில் ஒன்றான மிலாகிரஸ் தேவாலயம் 1680 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் தாமஸ் டி காஸ்ட்ரோவால் கட்டப்பட்டது. 1568 ஆம் ஆண்டில், மங்களூரில் உள்ள போலாரில் போர்த்துகீசியர்களால் நோசா சென்ஹோரா டோ ரோசாரியோ டி மங்களூர் (மங்களூர் ஜெபமாலையின் எங்கள் லேடி) தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது. ஃபரங்கிப்பேட்டையில் உள்ள நோசா சென்ஹோரா டி மெர்செஸ் டி வேலாலா (உல்லாலின் கருணைப் பெண்மணி) மற்றும் சாவோ பிரான்சிஸ்கோ டி அஸ்ஸிஸ் (அசிசியின் புனித பிரான்சிஸ்) தேவாலயங்கள் அதே நேரத்தில் தெற்கு கனாராவில் போர்த்துகீசியர்களால் அமைக்கப்பட்டன. இந்த மூன்று தேவாலயங்களையும் 1623 ஆம் ஆண்டில் மங்களூருக்கு வருகை தந்த இத்தாலிய பயணி பியட்ரோ டெல்லா வாலே குறிப்பிட்டார். 1570 ஆம் ஆண்டில், பீஜப்பூர் சுல்தான் முதலாம் அலி ஆதில் ஷா, அகமதுநகர் சுல்தான், முர்தாசா நிஜாம் ஷா மற்றும் கோழிக்கோடு ஜாமோரின் ஆகியோருடன் கூட்டணி அமைத்து போர்ச்சுகீசிய பிரதேசங்களான கோவா, சவுல் மற்றும் மங்களூர் மீது ஒரே நேரத்தில் தாக்குதல் நடத்தினார். அவர் 1571இல் கோவாவைத் தாக்கி, இப்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்களின் செல்வாக்கை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். பீஜப்பூர் சுல்தான்கள் குறிப்பாக கிறிஸ்துவத்தை வெறுப்பதற்காக புகழ்பெற்றவர்கள். துன்புறுத்தலுக்கு அஞ்சி, பல கோவா கத்தோலிக்கர்கள் இந்த இரண்டாவது அலை இடம்பெயர்வுகளின் போது தெற்கு கனராவுக்கு தப்பி ஓடி, பார்கூர், கல்லியன்பூர், குந்தாபூர் மற்றும் பாஸ்ரூர் ஆகிய இடங்களில் குடியேறினர். அடுத்த நூற்றாண்டில், கோவா கத்தோலிக்கர்கள் தொடர்ந்து தெற்கே இடம்பெயர்ந்தனர், இதனால் 1650 வாக்கில், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கத்தோலிக்கர்கள் மங்களூர், மூல்கி, ஷிர்வா, பெசார், பன்ட்வால், குந்தாபூர், கல்லியன்பூர் மற்றும் கிரெம் ஆகிய இடங்களைச் சுற்றி குடியேறினர். இந்த அலையின் போது வந்த கிறிஸ்தவ கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் பெரும்பாலும் ஷென்வி துணை சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கோவா மீது மராட்டியப் பேரரசின் தாக்குதல்கள் மூன்றாவது பெரிய அலை இடம்பெயர்வுகளைத் தூண்டின. 1664 ஆம் ஆண்டில் மராட்டியப் பேரரசை நிறுவிய சிவாஜி, கோவாவுக்கு வடக்கே உள்ள குடல் என்ற நகரத்தைத் தாக்கி, கோவாவுக்கான தனது பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1680 ஏப்ரல் 3 அன்று சிவாஜியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் சம்பாஜி அரியணை ஏறினார். கோவாவின் வடக்கு பிராந்தியங்களில் சம்பாஜியின் தாக்குதல் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் தங்கள் தாயகத்திலிருந்து விரட்டியடித்தது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்கு கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். போர்த்துகீசிய "வடக்கின் மாகாணம்" (இதில் பேசின், சால் மற்றும் சால்செட் ஆகியவை அடங்கும்) வீழ்ச்சியடைந்ததால் இடம்பெயர்வு அதிகரித்தது மற்றும் 1738-40 இல் கோவாவின் இருப்புக்கு நேரடி அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டது. ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, கோவாவின் சால்செட் மாவட்டத்திலிருந்து குடியேறியவர்களின் எண்ணிக்கை ஆண்டுக்கு 2,000 என்ற விகிதத்தில் இருந்தது. 1710 மற்றும் 1712 க்கு இடையில் கோவாவின் பார்டெஸ் மாவட்டத்திலிருந்து 12,000 கிறிஸ்தவர்கள் குடிபெயர்ந்ததாக ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள் மதிப்பிட்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்கு நோக்கி சென்றனர். மராட்டிய படையெடுப்பின் போது கோவாவின் பர்தேஸ் மற்றும் டிஸ்வாடி மாவட்டங்களில் இருந்து சுமார் 5,000 கிறிஸ்தவர்கள் தப்பிச் சென்றதாக கோவா அரசு 1747ஆம் ஆண்டு வெளியிட்ட அறிக்கையில் தற்போது பஞ்சிம் காப்பகங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கோவா மீதான மராட்டிய தாக்குதல்களின் போது, சுமார் 60,000 கிறிஸ்தவர்கள் தெற்கு கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த புதிய புலம்பெயர்ந்தோருக்கு ஷிர்வா, கிரெம், முண்ட்கூர், பெசார் மற்றும் ஹோசபெட்டு ஆகிய இடங்களில் மூட்பித்ரியின் சௌட்டா மன்னர்களாலும், மங்களூர் பங்கேல் மன்னர்களால் மிலாகிரஸ், போண்டெல் மற்றும் கார்டெல் ஆகிய இடங்களிலும் நிலங்கள் வழங்கப்பட்டன. பிந்தைய ஆண்டுகளில், மராட்டிய-முகலாயப் போர்கள் காரணமாக இடம்பெயர்வு குறைந்தது, சுமார் 10,000 கிறிஸ்தவர்கள் கோவாவுக்குத் திரும்பினர். ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் கூற்றுப்படி, 1765க்குள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 58,000 ஆக இருந்தது. தெற்கு கனராவின் கத்தோலிக்க மக்கள் தொகையில் இந்த நிலையான உயர்வைத் தொடர்ந்து, போர்த்துகீசியர்கள் போர்த்துகீசிய நலன்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மீது தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்த ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்தினர். போர்த்துகீசியர்கள் தங்கள் பேரரசின் தொடக்கத்திலிருந்தே, இராஜதந்திர பணிகளில் போர்த்துகீசிய பிரதிநிதிகளுடன் பாதிரியார்கள் இருந்ததால், பாதிரியார்கள் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்த முயன்றனர், மேலும் சில சமயங்களில் முக்கிய பேச்சுவார்த்தையாளர்களாகவும் இருந்தனர். களடி நாயக்கர்களுடன் அவர்கள் கையெழுத்திட்ட ஒப்பந்தங்கள் படிப்படியாக உட்பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது, இது உள்ளூர் கத்தோலிக்க மக்கள் மீது பாதிரியார்கள் அதிகாரத்தை அதிகரித்தது, கிறிஸ்தவ சட்டங்களின் விஷயங்களில் பாதிரியார்கள் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மீறல்களை தண்டிக்க பாதிரியார்கள் அதிகாரம் வழங்கியது. போர்த்துகீசியர்கள் பசுக்களை கொல்வதைத் தவிர்ப்பதாகவும், தங்கள் தொழிற்சாலைகளில் கட்டாய மதமாற்றங்களை நிறுத்துவதாகவும் உறுதியளித்தனர். இந்த ஒப்பந்தங்களின் விதிமுறைகள் எப்போதும் போர்த்துகீசியர்களால் மதிக்கப்படவில்லை, இதன் விளைவாக கேலாடிக்குகளுக்கும் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் இடையே போர் வெடிக்கும் போதெல்லாம், கத்தோலிக்க குடியேறியவர்கள் பெரும்பாலும் நாயக்கர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டனர் அல்லது கைது செய்யப்பட்டனர். 1686 ஆம் ஆண்டில், மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான செரிங்கப்பட்டத்தில் 400 க்கும் மேற்பட்ட கத்தோலிக்கர்கள் இருந்தனர். அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில் இந்த சமூகம் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டது, தேவாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் பாதிரியார் வீடு பறிமுதல் செய்யப்பட்டது. உடையார் மன்னர் முதலாம் காந்திரவ நரசராஜாவின் பெயரில் அவரது நிதியமைச்சரால் இந்த அழிவு மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1709 ஆம் ஆண்டில் மதகுருவின் வீடு தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியது. வோடேயர்களுக்கும் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் 1717 வரை மேம்பட்டன, அப்போது கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு வெடித்தது. குடியிருப்பு பாதிரியார் வெளியேற்றப்பட்டு பிரசங்கிக்க தடை செய்யப்பட்டார். மேலும் பல கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு வெடிப்புகள் தொடர்ந்தன. 1736 வாக்கில், இரு குழுக்களுக்கும் இடையே சிறந்த உறவுகள் இருந்தன. 1761 முதல், மைசூர் இராணுவத்தில் ஒரு புகழ்பெற்ற சிப்பாயாக இருந்த ஹைதர் அலி, உடையார் வம்சத்தின் மூலம் மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் சிம்மாசனத்தின் உண்மையான கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டார். ஹைதர் 1763இல் மங்களூரை ஆக்கிரமித்தார். 1767இல் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 80,000 ஆக இருந்தது. 1768 பிப்ரவரியில் ஆங்கிலேயர்கள் ஹைதராடமிருந்து மங்களூரைக் கைப்பற்றினர். 1768ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஹைதர் மற்றும் அவரது மகன் திப்பு சுல்தான் ஆகியோர் ஆங்கிலேயர்களை தோற்கடித்து மங்களூர் கோட்டையை மீண்டும் கைப்பற்றினர். வெற்றிக்குப் பிறகு, மங்களூரை கைப்பற்ற ஆங்கிலேயர்களுக்கு மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் உதவியதாக ஹைதர்க்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவர்களின் இந்த நடத்தை இறையாண்மைக்கு எதிரான துரோகத்திற்கு சமம் என்று ஹைதர் நம்பினார். கிறிஸ்தவர்கள் ஜெனரல் மேத்யூஸிற்கு ரூ. 3,30,000-. ஹைதர் ஒரு போர்த்துகீசிய அதிகாரியையும் மங்களூரிலிருந்து பல கிறிஸ்தவ பாதிரியார்களையும் வரவழைத்து மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களுக்கு துரோகத்திற்காக தண்டனை வழங்குமாறு பரிந்துரைத்தார். போர்த்துகீசிய அதிகாரி ஆங்கிலேயர்களுக்கு உதவிய கத்தோலிக்கர்களுக்கு மரண தண்டனையை பரிந்துரைத்தார், ஏனெனில் இது இறையாண்மையை காட்டிக் கொடுத்தவர்களுக்கு பொருத்தமான தண்டனையாக இருந்தது. ஆனால் ஹைதர் ஒரு இராஜதந்திர நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தி, கிறிஸ்தவர்களைக் கொல்வதை விட சிறையில் அடைத்தார். பின்னர், அவர் போர்த்துகீசியர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினார். ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக, மதகுருமார்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான சந்தேகம் நீக்கப்பட்டது. ஹைதர் ஆட்சியின் போது, மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. 1782 டிசம்பர் 7 அன்று இரண்டாவது ஆங்கிலோ-மைசூர் போரில் ஹைதர் இறந்த பிறகு, ஆங்கிலேயர்கள் மீண்டும் கோட்டையைக் கைப்பற்றினர். ஹைதருக்குப் பிறகு அவரது மகன் திப்பு சுல்தான் ஆட்சிக்கு வந்தார். 1784 ஜனவரி வரை திப்பு மங்களூர் கோட்டை மீது பல தாக்குதல்களை நடத்தினார், இவை அனைத்தும் தோல்வியில் முடிந்தன. 1784 ஜனவரி 30 அன்று ஆங்கிலேயர்கள் சரணடைந்தபோது இந்தக் கோட்டை இறுதியாக திப்புவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் பங்கு மற்றும் இரண்டாம் ஆங்கிலேய-மைசூர் போரில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு அவர்கள் செய்த உதவி குறித்து திப்பு மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட அறிக்கைகளைப் பெற்றார். தனது இராஜ்ஜியத்திற்கும் சுல்தான்-உல்-தவாரிக்கிற்கும் பிரிட்டிஷ் அச்சுறுத்தலைக் குறைப்பதற்காக, "அவரது மார்பில் கொதிக்கத் தொடங்கிய இஸ்லாத்தின் ஆத்திரம்" காரணமாக, திப்பு மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தை அவர்களின் நிலங்களிலிருந்து வெளியேற்றி, அவர்களை தனது பேரரசின் தலைநகரான செரிங்கப்பட்டத்தில் சிறையில் அடைத்தார். 1784 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 24 ஆம் தேதி தொடங்கி 1799 ஆம் ஆண்டு மே 4 ஆம் தேதி முடிவடைந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் சிறைவாசம் அவர்களின் வரலாற்றில் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்த நினைவாக உள்ளது. 1784இல் மங்களூர் உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு, திப்பு கனராவின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார். கனாராவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களைக் கைப்பற்றி, அவர்களின் தோட்டங்களை பறிமுதல் செய்து, ஜமாலாபாத் கோட்டை வழியாக அவர்களை ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்திற்கு நாடு கடத்த அவர் உத்தரவிட்டார். இவை அனைத்தும் ஆஷ் புதன்கிழமை (24 பிப்ரவரி 1784) ஒரு ரகசிய மற்றும் நன்கு திட்டமிடப்பட்ட நடவடிக்கையில் நிறைவேற்றப்பட்டன. கைதிகளின் எண்ணிக்கை 30,000 முதல் 80,000 வரை வேறுபடுகிறது. திப்புவின் சொந்த பதிவுகளின்படி, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட எண்ணிக்கை 60,000 ஆகும். இரண்டு வழித்தடங்களில் மேற்கு காட் மலைத்தொடர்களின் அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக ஏற வேண்டிய கட்டாயம் அவர்களுக்கு ஏற்பட்டது; ஒரு குழு பன்ட்வால்-பெல்டங்கடி-குல்ஷேகர்-விராஜ்பேட்டை-கூர்க்-மைசூர் பாதையிலும், மற்றொன்று கெர்சோப்பா நீர்வீழ்ச்சி (ஷிமோகா) பாதையிலும் பயணம் செய்தது. இது மங்களூரிலிருந்து செரிங்கபட்டம் வரை இருந்தது, இந்த பயணம் ஆறு வாரங்கள் எடுத்தது. ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தில் இருந்து திரும்பிய பிறகு பார்கூரைச் சேர்ந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கர் கன்னடத்தில் எழுதிய பார்கூர் கையெழுத்துப் பிரதியின் படி, அவர்களில் 20,000 பேர் (மூன்றில் ஒரு பங்கு) பட்டினி, நோய் மற்றும் வீரர்களின் மோசமான நடத்தை காரணமாக ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்றபோது இறந்தனர். ஜமாலாபாத் கோட்டையில் உள்ள முகாமில், மங்களூர் கத்தோலிக்க தலைவர்கள் கோட்டையிலிருந்து கீழே வீசப்பட்டனர். ஹோஸ்பேட்டில் உள்ள ஹோஸ்பேட் தேவாலயம் மற்றும் ஃபரங்கிப்பேட்டையில் உள்ள மான்டே மரியானோ தேவாலயம் தவிர தெற்கு கனாராவில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களும் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன, மேலும் கைப்பற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கு சொந்தமான அனைத்து நிலங்களும் திப்புவால் கையகப்படுத்தப்பட்டு அவருக்கு பிடித்த இடங்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டன. அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்களின் உடைமைகள் அனைத்தும் மறைந்துவிட்டன, மேலும் அவர்களின் வெறிச்சோடிய நிலங்கள் பந்துகளால் பயிரிடப்பட்டன. சிறீரங்கப்பட்டத்திற்கு வந்த பிறகு, கிறிஸ்துவ கைதிகள் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாத்தைத் தழுவிக்கொள்ளப்பட்டனர், சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர் அல்லது மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். இஸ்லாத்தைத் தழுவிக்கொள்ள மறுத்த இளைஞர்கள் மூக்கு, மேல் உதடுகள் மற்றும் காதுகளை வெட்டி சிதைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கழுதைகளின் மீது அமர்ந்து, நகரம் முழுவதும் அணிவகுத்துச் சென்று, செரிங்கப்பட்டத்தின் நிலவறைக்குள் வீசப்பட்டனர். வரலாற்றாசிரியர் ப்ராக்ஸி பெர்னாண்டஸ், 'ஸ்டார்ம் ஓவர் செரிங்கபட்டம்ஃ தி இன்க்ரெடிபிள் ஸ்டோரி ஆஃப் ஹைதர் அலி & திப்பு சுல்தான்' என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர், மக்கள் நம்பிக்கைக்கு மாறாக, 40,000 கிறிஸ்தவர்கள் செரிங்கப்பட்டத்தின் நிலவறைகளில் வைக்கப்படவில்லை என்று கூறுகிறார். ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியரான லுட்விக் வான் பாஸ்டர், "எண்ணற்ற" மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டதாகக் கூறினார், இதில் பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளுடன் கழுத்தில் ஒட்டிக்கொண்டனர். மற்றவர்கள் யானைகளால் மிதிக்கப்பட்டனர் அல்லது இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர். திறமையான இளைஞர்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட பின்னர் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். இளம் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் செரிங்கப்பட்டத்தில் வசிக்கும் முஸ்லீம் அதிகாரிகள் மற்றும் விருப்பமானவர்களுக்கு மனைவிகளாக விநியோகிக்கப்பட்டனர். சிறையிலிருந்து தப்பிய கங்கோலிமின் திரு. சில்வாவின் கூற்றுப்படி, செரிங்கப்பட்டத்தில் இருந்து தப்பிய ஒரு நபர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், திப்பு தண்டனையாக காதுகள், மூக்கு, கால்கள் மற்றும் ஒரு கையை வெட்ட உத்தரவிட்டார். 1792 வரை துன்புறுத்தல்கள் தொடர்ந்தன. இதைத் தொடர்ந்து 1792 முதல் 1797 வரை ஒரு சுருக்கமான தளர்வு காலம் இருந்தது, இதன் போது ஒரு சில கத்தோலிக்க குடும்பங்கள் கூர்க், கண்ணனூர் மற்றும் தெல்லிச்சேரி ஆகிய இடங்களுக்கு தப்பிக்க முடிந்தது. 1797இல் துன்புறுத்தல்கள் மீண்டும் தொடங்கின. பிரிட்டிஷ் மற்றும் நவீன சகாப்தங்கள் 1799 மே 4 அன்று நடந்த செரிங்கபட்டம் போரில், பிரிட்டிஷ் இராணுவம், அதிகாரிகள் ஜார்ஜ் ஹாரிஸ், டேவிட் பைர்ட் மற்றும் ஆர்தர் வெல்லெஸ்லி ஆகியோரின் கீழ் கோட்டையைத் தாக்கி, செரிங்கப்பட்டம் நகரத்தை உடைத்து, திப்பு போரில் கொல்லப்பட்டார். நான்காவது ஆங்கிலேய-மைசூர் போரில் அவர் இறந்த பிறகு, மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் அவரது சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட 2,000 மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களில், 1,000 பேர் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர். 11, 000 பேர் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்களாக சிறைபிடிக்கப்பட்டு உயிர் பிழைத்ததாக வரலாற்றாசிரியர் ஆலன் மசாடோ பிரபு குறிப்பிடுகிறார். பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் ஆர்தர் வெல்லெஸ்லி அவர்களில் 10,000 பேர் தெற்கு கனராவுக்குத் திரும்பி தங்கள் நிலங்களில் குடியேற உதவினார். விடுவிக்கப்பட்ட மீதமுள்ள கிறிஸ்தவர்களில், சுமார் ஆயிரம் பேர் மலபாருக்குச் சென்றனர், சில நூற்றுக்கணக்கானோர் கூர்க்கில் குடியேறினர். பிரான்சிஸ் புகேனனின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் 15,000 பேர் மங்களூருக்கும் அதன் சுற்றுப்புறங்களுக்கும் திரும்பினர், அவர்களில் 10,000 பேர் மலபாருக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பம்பாய் மாகாணத்தின் வர்த்தமானி (1883) 15,000 பேர் திரும்பியதாகக் குறிப்பிடுகிறது, அவர்களில் 12,000 பேர் தெற்கு கனராவிலிருந்தும் 3,000 பேர் வடக்கு கனராவிலிருந்தும் வந்தவர்கள். வம்சாவளி நிபுணர் மைக்கேல் லோபோவின் கூற்றுப்படி, தற்போதைய மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் தப்பிப்பிழைத்த இந்த சிறிய குழுவிலிருந்து வந்தவர்கள். பின்னர், ஆங்கிலேயர்கள் தெற்கு கனராவைக் கைப்பற்றினர். 1800 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் இப்பகுதியின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொண்டனர். தெற்கு கனாராவில் வசிக்கும் மக்களில் 10,877 பேர் கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். தாமஸ் மன்ரோ ஜூன் 1799 இல் கனராவின் முதல் ஆட்சியராக நியமிக்கப்பட்டார். சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் தோட்டங்கள் தொடர்பாக அவர் மூன்று உத்தரவுகளை பிறப்பித்தார். தேவாலயத்தின் உதவியுடன் மற்றும் மன்ரோவின் ஆதரவுடன், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நிலங்களையும் தோட்டங்களையும் மீட்டெடுக்க முடிந்தது. திரு. ஜோஸ் மிகுவல் லூயிஸ் டி மெண்டிஸ், ஒரு கோவா கத்தோலிக்க பாதிரியார், 7 டிசம்பர் 1799 அன்று மங்களூர் ஜெபமாலையின் எங்கள் லேடி விகார் நியமிக்கப்பட்டார். 1799 முதல் 1808 வரை சமூகத்தை மீண்டும் நிறுவுவதில் அவர் ஆர்வம் காட்டினார். பின்னர், பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் ஜான் கோல்ட்ஸ்பரோ ராவென்ஷா தெற்கு கனாராவின் ஆட்சியராக நியமிக்கப்பட்டார். கத்தோலிக்க சமூகத்தின் முன்னாள் உடைமைகளை மீட்டெடுப்பதிலும் அதன் தோட்டங்களை மீட்டெடுப்பதிலும் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் அவர்களுக்காக ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டினார், அது 1806இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. 1800 ஆம் ஆண்டில், 10,877 மக்கள் தொகையுடன் 2,545 கத்தோலிக்க குடும்பங்கள் இருந்தன. 1818 வாக்கில் அவர்களின் மக்கள் தொகை கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காகியது. பல்வேறு பாரிஷ் புத்தகங்களின்படி, தெற்கு கனாராவில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 19,068 ஆகும் (மங்களூர் மற்றும் பன்ட்வாலில் 12,877, மூல்கியில் 3,918, குந்தாபூர் மற்றும் பார்கூரில் 2,273). முன்பு திப்புவால் அழிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் 1815க்குள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. பிரிட்டிஷாரின் கீழ் இந்த சமூகம் செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் கோவா பேராயரின் அதிகார வரம்பு மீண்டும் தொடங்கியது. 1834 ஆம் ஆண்டு மங்களூரில் புராட்டஸ்டன்ட் ஜெர்மன் பாசெல் மிஷன் திறக்கப்பட்டது, பருத்தி நெசவு மற்றும் ஓடு உற்பத்தி போன்ற பல கைவினைத் தொழில்களை இப்பகுதிக்கு கொண்டு வந்தது மற்றும் வேலைவாய்ப்பில் பெரிய அளவிலான உயர்வுக்கு வழிவகுத்தது. 1836-37 இல், போர்ச்சுகலின் அரசியல் நிலைமை கொந்தளிப்பாக இருந்தது. போர்த்துகீசிய மதகுருவான அன்டோனியோ ஃபெலிசியானோ டி சாண்டா ரீட்டா கார்வால்ஹோ, 1836 செப்டம்பரில் அப்போதைய போப் கிரிகோரி XVI இன் அங்கீகாரம் இல்லாமல் கோவாவின் பேராயராக நியமிக்கப்பட்டார். பல மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் கார்வால்ஹோவின் தலைமையை ஏற்கவில்லை, மாறாக திருவிதாங்கூரில் உள்ள வெராப்போலி விகார் அப்போஸ்தலிக்கிற்கு அடிபணிந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களில் சிலர் கோவா மற்றும் டாமனின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ் தொடர்ந்து இருந்தனர். தெற்கு கனாராவில் உள்ள திருச்சபைகள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன-ஒன்று கோவாவின் கீழ், மற்றொன்று வெராப்போலியின் கீழ். மங்களூர் கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஜோச்சிம் பயஸ் நோரோன்ஹா மற்றும் மங்களூர் கத்தோலிக்க நீதிபதி ஜான் ஜோசப் சல்தன்ஹா ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் 1840 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரை ஒரு தனி விகாரியமாக நிறுவ கோரி ஹோலி சீவுக்கு ஒரு மனுவை அனுப்பினர். அவர்களின் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட திருத்தந்தை பதினாறாம் கிரிகோரி, 1845 பிப்ரவரி 17 அன்று வெராப்போலி கார்மெலைட்டுகளின் கீழ் மங்களூரை ஒரு தனி விகாரியமாக நிறுவினார். மங்களூர் பணி 1870 ஜனவரி 3 தேதியிட்ட ஒரு காளையால் பிரெஞ்சு கார்மெலைட்டுகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. கார்மெலைட்டுகளின் ஆட்சியின் போது, மாணவர்கள் கல்வி நோக்கங்களுக்காக அடிக்கடி பம்பாய் மற்றும் மெட்ராஸுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்ததால், உயர்கல்வி நிறுவனங்களைத் தொடங்க ஜெஸ்யூட்களை மங்களூருக்கு அனுப்ப மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தொடர்ந்து புனித சீக்கு கோரிக்கை மனுக்களை அனுப்பினர். திருத்தந்தை பதின்மூன்றாம் லியோ, 1878 செப்டம்பர் 27 அன்று மங்களூர் தூதரகத்தை நேபிள்ஸின் இத்தாலிய ஜெஸ்யூட்களிடம் ஒப்படைத்தார், அவர்கள் 1878 டிசம்பர் 31 அன்று மங்களூரை அடைந்தனர். இத்தாலிய ஜெஸ்யூட்கள் சமூகத்தின் கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் சமூக நலனில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்கள் 1880 இல் செயின்ட் அலோசியஸ் கல்லூரியையும், 1884 இல் செயின்ட் அலோசியஸ் தேவாலயத்தையும், செயின்ட் ஜோசப் செமினரியையும் மற்றும் பல நிறுவனங்களையும் தேவாலயங்களையும் கட்டினர். 25 ஜனவரி 1887 அன்று, போப் லியோ XIII மங்களூர் மறைமாவட்டத்தை நிறுவினார், இது சமூகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லாக கருதப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பல மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மங்களூர் ஓடுகள் தொழில், காபி தோட்டங்கள் மற்றும் தோட்டப் பொருட்களின் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். அவர்கள் ஆங்கிலேயர்களின் கீழ் செழித்து வளர்ந்தனர் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களின் சேவையில் உள்ள அலுவலகங்களுக்கு உள்ளூர் பிராமணர்களுடன் போட்டியிட்டனர். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் தொடர்ந்து விவசாயிகளாக இருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் மற்ற நகர்ப்புறங்களுக்கு, குறிப்பாக பம்பாய், பெங்களூரு, கல்கத்தா, கராச்சி, மெட்ராஸ், மைசூர் மற்றும் பூனாவுக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் பொருளாதார தேவைகளுக்காக பம்பாய்க்கு வந்தனர். பம்பாயில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் முதல் நிரந்தர குடியேற்றம் 1890 களில் பதிவு செய்யப்பட்டது. சென்னையில் முதல் மங்களூர் கத்தோலிக்க குடியேற்றம் 1940 களில் பதிவு செய்யப்பட்டது. மங்களூர் கத்தோலிக்க அரசியல்வாதியான ஜோச்சிம் ஆல்வா, இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் போது ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தை ஒன்றிணைப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். 1901 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு கனாராவில் உள்ள மொத்த 84,103 கிறிஸ்தவர்களில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் 76,000 பேர் இருந்தனர், அதே நேரத்தில் 1962 இல் அவர்கள் எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், 1931 முதல் 1955 வரை மங்களூர் ஆயர் விக்டர் பெர்னாண்டஸ், மங்களூர் முன்னாள் புறநகரில் உள்ள படவ் மலைகளுக்கு அருகிலுள்ள நந்தூரில் ஒரு பெரிய சிலுவையை அமைத்தார். 1970 களில், லண்டனை தளமாகக் கொண்ட வர்த்தக நிறுவனமான ஷெப்பர்ட் கப்பல்களை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் பம்பாய் மற்றும் மங்களூர் இடையே கடலோர தொடர்பு அதிகரித்தது. இந்த கப்பல்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் பம்பாய்க்குள் நுழைய உதவியது. 1993 ஆம் ஆண்டில், மங்களூர் மறைமாவட்டம் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் மக்கள் தொகை தெற்கு கனரா மக்கள்தொகையின் மொத்த எண்ணிக்கையில் இல்லை என்று மதிப்பிட்டது. இது மொத்த மக்கள் தொகையில் 9.23 சதவீதமாகும். தெற்கு கர்நாடகாவில் நிகழ்ந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தொடர்பான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்த நிகழ்வு, தேசிய தலைப்புச் செய்திகளை உருவாக்கியது, செப்டம்பர் 2008 இல் கிறிஸ்தவ மத நிறுவனங்கள் மீதான தாக்குதல்கள் ஆகும். புவியியல் பகிர்வு மங்களூர் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டம் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தெற்கு கனராவை உள்ளடக்கிய பகுதிகளில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் மக்கள் தொகை மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 9.5 சதவீதம் என்று மதிப்பிடுகிறது. மங்களூர் கத்தோலிக்க அமைப்புகள் அல்லது தனித்துவமான மங்களூர் கத்தோலிக்க மோண்டி ஃபெஸ்ட் திருவிழாவின் கொண்டாட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் கணிசமான விகிதத்தைக் கொண்ட இந்தியாவின் பிற பகுதிகள் பெங்களூர், சென்னை, டெல்லி, கொல்கத்தா, மும்பை, புனே, ஹைதராபாத், சிக்கமகளூரு, ஹாசன் மற்றும் ராஞ்சி ஆகும். ஒரு சில மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் குடகு மற்றும் கேரளாவில் காணப்படுகின்றன, அங்கு தலசேரி, காசர்கோடு, கண்ணூர் மற்றும் கொச்சியில் சிறிய பகுதிகள் குவிந்துள்ளன. அவர்கள் முக்கியமாக திப்பு சுல்தானின் துன்புறுத்தல் மற்றும் சுற்றிவளைப்பிலிருந்து தப்பியோடிய கத்தோலிக்கர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். மங்களூர் கத்தோலிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றனர். மத்திய கிழக்கில் உள்ள பாரசீக வளைகுடா அரபு மாநிலங்களில் பல மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். சிட்னியின் மங்களூர் கத்தோலிக்க சங்கம் (எம். சி. ஏ. எஸ்) ஆஸ்திரேலியாவின் சிட்னியில் சுமார் 300 மங்களூர் கத்தோலிக்க குடும்பங்கள் இரண்டாவது தலைமுறை குடும்பங்களுடன் வாழ்கின்றன என்று மதிப்பிட்டுள்ளது. இவர்களில் பலர் பல இனங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆங்கிலோ-சாக்சன், ஸ்பானிஷ், இத்தாலிய, கிரேக்க மற்றும் பிற இனங்களில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களில் சுமார் பாதி பேர் இன்னும் மங்களூர் மற்றும் தெற்கு கனரா மாவட்டத்தின் பிற நகரங்களில் வசிக்கிறார்கள் என்று மங்களூர் வம்சாவளி நிபுணர் மைக்கேல் லோபோ மதிப்பிட்டுள்ளார். மீதமுள்ள பாதியைப் பொறுத்தவரை, சுமார் 15 சதவீதம் பேர் கர்நாடகாவின் பிற பகுதிகளிலும் (பெரும்பாலும் பெங்களூர்), 15 சதவீதம் பேர் மும்பை மற்றும் அதன் அண்டை பகுதிகளிலும், 10 சதவீதம் பேர் பாரசீக வளைகுடா நாடுகளிலும், 5 சதவீதம் பேர் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும், மீதமுள்ள 5 சதவீதம் பேர் உலகின் பிற பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். கலாச்சார கட்டிடக்கலை ஜெர்மன் மிஷனரி ஜார்ஜ் பிளெப்ஸ்ட் 1860 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரில் முதல் ஓடு தொழிற்சாலையை நிறுவினார். இது பேசல் மிஷன் ஓடு தொழிற்சாலை என்று அழைக்கப்பட்டது. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மங்களூர் ஓடுகள் தயாரிக்கும் நுட்பத்தைக் கற்றுக்கொண்டனர். முதல் இந்திய மங்களூர் ஓடுகள் தொழிற்சாலையான ஆல்புகெர்க் ஓடுகள் தொழிற்சாலை தெற்கு கனாராவில் 1868 ஆம் ஆண்டில் பனேமங்களூரில் பாஸ்கல் ஆல்புகெர்க் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் ஓடுகளை தயாரிப்பதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். 1878 ஆம் ஆண்டில் பம்பாயைச் சேர்ந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கரான சைமன் அல்வாரெஸால் மங்களூரில் அல்வாரெஸ் ஓடு தொழிற்சாலை நிறுவப்பட்டது. 1991-1992 இல், மங்களூரில் உள்ள பன்னிரண்டு மங்களூர் ஓடு உற்பத்தி தொழிற்சாலைகளில், ஆறு கிறிஸ்துவர்களுக்கு சொந்தமானவை. கடினமான களிமண்ணால் தயாரிக்கப்பட்ட இந்த ஓடுகளுக்கு இந்தியா, மியான்மர் மற்றும் இலங்கை முழுவதும் பெரும் தேவை இருந்தது, மேலும் அவை கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு, ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிற்கும் அனுப்பப்பட்டன. இந்தியாவில் அரசு கட்டிடங்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒரே ஓடுகள் இவை மட்டுமே, மேலும் மங்களூரின் வானலை வரையறுத்து அதன் நகர்ப்புற அமைப்பை இன்னும் வகைப்படுத்துகின்றன. நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற வீடுகள் பாரம்பரியமான பல்வேறு வகையான லேட்டரைட் செங்கல் கட்டமைப்புகளைப் பின்பற்றுகின்றன, மங்களூர் ஓடுகள் செங்குத்தான சரிவான கூரைகளில் கூரையிடப்படுகின்றன. வீட்டின் உள்ளே, ஒரு விசாலமான மண்டபம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் வீட்டின் முன் ஒரு பெரிய வராண்டா உள்ளது. பாரம்பரிய வீடுகள் விசாலமான போர்டிகோக்கள், சிவப்பு சிமெண்ட் அல்லது டெர்ராகோட்டா தளங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் வீட்டிற்கு வெளியே பழ மரங்கள் உள்ளன. தெற்கு கனராவின் பழைய கத்தோலிக்க வீடுகள் போர்த்துகீசிய செல்வாக்கின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன. உயரமான ஜன்னல்கள், கூர்மையான கூரைகள் மற்றும் வராண்டாக்கள் ஆகியவை நூற்றாண்டு பழமையான வீடுகளின் போர்த்துகீசிய தாக்க கட்டிடக்கலை அம்சங்களில் சிலவாகும். வரலாற்று ரீதியாக, மங்களூர் கத்தோலிக்க உணவு முற்றிலும் சைவமாக இருந்தது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மாறியது, மேற்கத்தியமயமாக்கலின் வருகையுடன், சமூகத்தில், குறிப்பாக உயரடுக்கினரிடையே இறைச்சி நுகர்வு பெருகிய முறையில் அதிகரித்தது. தேங்காய் மற்றும் கறிவேப்பிலைகள் பெரும்பாலான கறிகளுக்கு பொதுவான பொருட்களாகும். மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தின் மிகவும் பிரபலமான உணவுகளில் ஒன்று சன்னா-டுக்ரா மாஸ் (சன்னா என்பது டாடி அல்லது ஈஸ்ட் கொண்ட இட்லி; டுக்ரா மாஸ் என்பது பன்றி இறைச்சி). ரோசாச்சி கடி (ரோஸ் கறி), தேங்காய் பாலுடன் (ரோஸ்) தயாரிக்கப்படும் மீன் குழம்பு, ரோஸ் விழாவின் போது பரிமாறப்படும் ஒரு பாரம்பரிய குழம்பு ஆகும். அரிசி, பருப்பு, வெல்லம், தேங்காய் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களால் நிரப்பப்பட்ட கொலோகசியா இலைகளின் உணவான பட்ரோட் பிரபலமானது. குஸ்வார் என்பது கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையின் போது தயாரிக்கப்படும் இனிப்பு வகையாகும், இதில் சுமார் 22 வகையான இனிப்புகள் உள்ளன. பெரும்பாலான மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் பிரதான உணவாக மீன் மற்றும் அரிசி உள்ளன. சிவப்பு அரிசி என்று அழைக்கப்படும் சம வேகவைத்த அரிசி, உண்ணப்படும் பாரம்பரிய அரிசி மற்றும் மூல அரிசியை விட விரும்பப்படுகிறது. கொங்கனி மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் மாறுபட்ட பெயர்களைக் கொண்ட பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்கள், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களிடையே பொதுவானவை, அதாவது ஜுவான் (போர்த்துகீசிய ஜோவோவிலிருந்து, ஜான் என்று பொருள்படும்) மற்றும் மோர்னல் (மக்டலீன்). ஆண்களுக்கான பெரும்பாலான மங்களூர் கத்தோலிக்க பெயர்கள் இரண்டாவது மறுப்பைப் பின்பற்றுகின்றன. பெண்களிடையே, பெயர்கள் முதல் மறுப்பைப் பின்பற்றுகின்றன, அதே நேரத்தில் இளம் பெண்களிடையே, பெயர்கள் இரண்டாவது மறுப்பைப் பின்பற்றுகின்றன. டிசோசா, கோயல்ஹோ மற்றும் பிண்டோ போன்ற போர்த்துகீசிய குடும்பப்பெயர்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களிடையே பொதுவானவை, மேலும் பொதுவாக இரண்டாவது சரிவைப் பின்பற்றுகின்றன. பிற ஐரோப்பிய குடும்பப்பெயர்கள் காணப்படுகின்றன. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியான கொங்கனி வடிவங்களை கொங்கனி மொழி சூழல்களில் தங்கள் போர்த்துகீசிய வடிவங்களுடன் ஆங்கில மொழி சூழல்களில் சோசா, கோயல்ஹோ மற்றும் பிண்டோ ஆகியோருக்கு பதிலாக சோஸ், குவேல் மற்றும் பின்ட் போன்ற தங்கள் குடும்பப் பெயர்களில் பயன்படுத்துகின்றனர். சில குடும்பங்கள் தங்கள் அசல் கொங்கனி பிராமண குடும்பப் பெயர்களான பிரபு, காமத், நாயக், ஷெனாய் மற்றும் ஷெட் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த அசல் குடும்பப்பெயர்கள் உண்மையில் ஐந்து வகை நபர்களின் பெயர்கள்ஃ இறைவன், பயிரிடுபவர், வணிகர், போர்வீரர் மற்றும் எழுத்தாளர். இவற்றில் நான்கு கௌத் சரஸ்வத் பிராமண குடும்பப்பெயர்கள், ஷெட் தவிர, கோவாவின் தெய்வத்ன்யா பிராமணர்களிடமிருந்து தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு சிலரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் இந்த மூதாதையர் மதமாற்றத்திற்கு முந்தைய குடும்பப்பெயர்கள் கொங்கணி மொழியில் பைக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தங்கள் பாரம்பரியத்தைப் பிடிக்க, பலர் தங்கள் பைக் குடும்பப் பெயர்களுக்குத் திரும்பிவிட்டனர், அல்லது தங்கள் மூதாதையர்களுடன் இணைந்து தங்கள் மதமாற்றத்திற்குப் பிந்தைய குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்ட ஹைபனேற்றப்பட்ட பெயர்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். முதார்த்தா என்பது உடுப்பியைச் சேர்ந்த சில கத்தோலிக்கர்களிடையே காணப்படும் ஒரு தனித்துவமான மங்களூர் கத்தோலிக்க குடும்பப்பெயர் ஆகும். மொழி மற்றும் இலக்கியம் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் கொங்கனி மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இடம்பெயர்ந்த போதிலும் அவர்கள் தங்கள் தாய்மொழியாக தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர்; இந்த மொழி சமூகத்தின் அடையாளத்திற்கு மையமாக உள்ளது. அவர்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்க கொங்கனி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், இது எத்னோலோக் மங்களூர் பேச்சுவழக்கு என்று பரவலாக அடையாளம் காட்டுகிறது. மங்களூர் கத்தோலிக்க பேச்சுவழக்கு சமஸ்கிருத தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பிராகிருதத்தின் மஹாராஷ்டிரி, ஷௌராசேனி மற்றும் மகதி பேச்சுவழக்குகளின் பல அம்சங்களைப் பாதுகாக்கிறது. இது துளு மற்றும் கன்னட மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சொற்களையும் தாராளமாகப் பயன்படுத்துகிறது. இது கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த பேச்சுவழக்கு கன்னட மற்றும் கொங்கணி பெயர்ச்சொற்களை வேறுபடுத்துவதில்லை, மேலும் வணிகத்திற்கு மிகவும் நடைமுறையான மொழியாக வளர்ந்துள்ளது. போர்த்துகீசியர்களின் செல்வாக்கின் காரணமாக கோவா பேச்சுவழக்குகளில் இருந்து மறைந்த சில கன்னட வேர்ச்சொற்கள் மங்களூர் அகராதியில் மீண்டும் நுழைந்துள்ளன. போர்த்துகீசிய சொற்பொருள் உருப்படிகள் மங்களூர் கத்தோலிக்க பேச்சுவழக்கில் காணப்படுகின்றன, அவற்றில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை மத சொற்களுடன் தொடர்புடையவை. போர்த்துகீசிய சொற்றொடரின் செல்வாக்கு இடம்பெயர்வுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து வந்த சில சொற்றொடர்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. மங்களூர் கத்தோலிக்க பேச்சுவழக்கு பெரும்பாலும் பர்தேஸ்கார் (வடக்கு கோவா) பேச்சுவழக்கில் இருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் நவீன பர்தேஸ்கார் பேச்சுவழக்கு (வடக்கு கோவா கிறிஸ்தவர்கள், வடக்கு கோவா இந்துக்கள் மற்றும் தெற்கு கோவா இந்துக்களால் பேசப்படுகிறது) மற்றும் நிலையான கொங்கனி பேச்சுவழக்கில் சற்று குறைவான அளவிற்கு நல்ல புரிதலைக் கொண்டுள்ளது. இதன் விளைவாக இது தெற்கு கனாராவில் உள்ள கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்களால் பேசப்படும் பேச்சுவழக்கில் இருந்து வேறுபடுகிறது, இது ஏராளமான அளவில் பெறப்பட்டது மற்றும் தெற்கு கோவா கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் வடக்கு கனரா கொங்கனி இந்துக்களால் பேசப்படும் நவீன சாஸ்திகார் (தெற்கு கோவா) பேச்சுவழக்கில் நல்ல புரிதலைக் கொண்டுள்ளது. இது கோவா கத்தோலிக்கர்களின் பேச்சுவழக்கை விட கோவா இந்துக்களின் பேச்சுவழக்குகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. 1878இல் மங்களூருக்கு வந்த இத்தாலிய ஜெஸ்யூட்கள், கொங்கணி மொழியைப் படிப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டனர், இதனால் மங்களூரில் கொங்கனி மொழியின் மறுமலர்ச்சிக்கு அவர்கள் பொறுப்பேற்றனர். 1883 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய ஜெஸ்யூட் ஏஞ்சலஸ் பிரான்சிஸ் சேவியர் மாஃபேய் மங்களூரில் முதல் ஆங்கில-கொங்கணி அகராதியை வெளியிட்டபோது அவர்களின் இலக்கியத்தின் தோற்றம் தொடங்குகிறது. அவர் 1882 ஆம் ஆண்டில் கொங்கனி இலக்கணம் குறித்த ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், 1893 ஆம் ஆண்டில் திருத்தப்பட்ட பதிப்புடன். 1912 ஆம் ஆண்டில் முதல் கொங்கனி இதழ், கொங்கனி திர்வேம் (கொங்கனி புதையல்), மங்களூரில் லூயிஸ் மஸ்கரென்ஹாஸால் வெளியிடப்பட்டது. மங்களூரில் வெளியிடப்பட்ட பிரபலமான கொங்கனி பத்திரிகைகளில் மோன்ஸ் எழுதிய ராக்னோ (கார்டியன்) (1938) அடங்கும். ரேமண்ட் மிராண்டா எழுதிய சில்வெஸ்டர் மெனிசஸ், கொங்கன் டைஸ் (கொங்கனியின் பாரம்பரியம்) (1958), மற்றும் கன்னிக் (நன்கொடை) (1965). இருபதாம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் செரிங்கப்பட்டத்தில் 15 ஆண்டுகள் சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் அனுபவித்த துன்பங்கள் மற்றும் கோவா விசாரணையின் போது கோவா கத்தோலிக்கர்கள் மீதான ஒடுக்குமுறை போன்ற கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்தியது. கர்நாடகாவின் முதல் கொங்கனி நாவலான ஏஞ்சல் (1915), கன்னட எழுத்துக்களில் ஜோச்சிம் சாண்டன் அல்வாரெஸால் எழுதப்பட்டது. பம்பாயில்-ஒரு சிறிய மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தைக் கொண்டிருந்த-ஜி. எம். பி. யின் சுக்-துக் (அப்ஸ் அண்ட் டவுன்ஸ்) (1948) போன்ற பத்திரிகைகள். ரோட்ரிக்ஸ், கொன்னி யுவக் (கொங்கனி இளைஞர்) (1949) ஜார்ஜ் பெர்னாண்டஸ், போயினாரி (பயணி) (1950) வி. ஜே. பி. ஜே. பி. மோரஸ் எழுதிய சல்தன்ஹா மற்றும் டிவோ (லாம்ப்) (1995) ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன. நவீன இலக்கியம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்னாண்டஸின் வாட் எய்ல்ஸ் தி சோஷலிஸ்ட்ஸ், வரலாற்று விழிப்புணர்வு, சரஸ்வதியின் குழந்தைகள்ஃ ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் மங்களூர் கிறிஸ்தவர்களின் வரலாறு போன்ற புத்தகங்களில் இந்திய அரசியல் போன்ற கருப்பொருள்கள் அடங்கும். மரபியல் நிபுணர் மைக்கேல் லோபோ 1999 ஆம் ஆண்டில் மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தின் முதல் மரபியல் கலைக்களஞ்சியத்தை வெளியிட்டார். 6, 000 பக்கங்களைத் தாண்டிய இந்த வம்சாவளி கலைக்களஞ்சியம், ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்களை உள்ளடக்கியது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை ஆராய்ச்சி செய்யப்படுகின்றன. இதுவரை மூன்று கிளைகள் தொடங்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மங்களூர் உலகளாவிய-ஒரு சர்வதேச டைரக்டரி (1999), புகழ்பெற்ற மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் (2000), மற்றும் மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம்-ஒரு தொழில்முறை வரலாறு/டைரக்டரி (2002) ஆகியவை அடங்கும். வில்லியம் ராபர்ட் டா சில்வா முதல் முழுமையான பைபிளை ஆங்கிலத்தில் இருந்து கொங்கணி மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். பைபோல் (பைபிள்) என்ற தலைப்பில் எழுதப்பட்ட இந்தப் புத்தகம் கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டு, 1997 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரைச் சேர்ந்த கொங்கனி பைபிள் குழுவால் வெளியிடப்பட்டது. 2000 ஆம் ஆண்டில், மங்களூர் மறைமாவட்டம் கன்னட எழுத்துக்களில் ஒரு கொங்கனி பைபிளை வெளியிட்டது, இது பவித்ரா புத்தகம் (புனித புத்தகம்) என்ற தலைப்பில் 26 ஜூலை 2007 அன்று ஆன்லைனில் கிடைத்தது. பாரம்பரியங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் பல இந்திய பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர்; இவை குறிப்பாக திருமணக் கொண்டாட்டத்தின் போது காணப்படுகின்றன. அவர்களின் கலாச்சாரம் மிகவும் பாரம்பரியமானது மற்றும் இந்தியமானது. போர்த்துகீசியர்கள் மங்களூரில் அடிக்கடி வர்த்தகம் செய்தாலும், இப்பகுதிக்கு வந்த பெரும்பாலான பாதிரியார்கள் போர்த்துகீசியர்களாக இருந்தபோதிலும், போர்ச்சுகல் மற்றும் போர்த்துகீசிய கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை அங்கு உருவாக்கவில்லை. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான சடங்குகள் இல்லை, ஏனெனில் அவர்கள் தந்தைவழி பிராமண வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் தாய்வழி பிராமணரல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களின் திருமண சடங்குகள் கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்களின் ஷென்வி துணை சாதியுடன் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. முக்கியமாக இந்த கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய திருமண சடங்குகளையே போர்த்துகீசியர்கள் கோவா விசாரணையின் போது ஆட்சேபிக்கத்தக்கதாகவும் தடைசெய்யப்பட்டதாகவும் கருதினர். திருமணத்திற்கு ஒன்று அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு நடத்தப்படும் ரோஸ் (அபிஷேகம்) விழா, மணமகன் மற்றும் மணமகனின் கன்னித்தன்மையின் கடைசி நாளைக் கொண்டாடுகிறது மற்றும் மணமகன் மற்றும் மணமகனின் பெற்றோரின் ஆசீர்வாதத்தை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் ரோஜா, தேங்காய் பால் மற்றும் தேங்காய் எண்ணெய் கலவையால் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு சிலுவை மணமகளின் நெற்றியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. திருமண மரபுகளில் சோய்ரிக் (நிச்சயதார்த்தம்), திருமண விழாவின் போது பான் பாட் (வெற்றிலை) பரிமாற்றம் ஆகியவை அடங்கும், இது பாதல்சென் என்று அழைக்கப்படுகிறது (கைகளை மாற்றுவது; மணமகளின் தந்தை தனது மகளை திருமணத்தில் கொடுப்பேன் என்று மணமகனின் தந்தையிடம் அளித்த வாக்குறுதியை முறையாக ஏற்றுக்கொள்வது). மணமகள் சாடோ (திருமண புடவை) மற்றும் பிர்டுக் (திருமண நெக்லஸ்) ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்படுகிறார். பிற சடங்குகளில் ஓன்ப்னி அல்லது (மணமகளின் தந்தை அல்லது பாதுகாவலரால் மணமகளை முறையாகக் கொடுப்பது), போர்தோபோன் (மணமகளின் வீட்டிற்கு மீண்டும் அழைப்பது) மற்றும் நேர்மையான (பாடல்கள்) பாடல் ஆகியவை அடங்கும். திருமணம் அல்லாத சில மரபுகளில் நோவெம்ஜீவன் (புதிய சோளத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட உணவை உட்கொள்வது) மற்றும் நோவெம் (புதிய அறுவடைகளின் ஆசீர்வாதம்) ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்துமஸ், புனித வெள்ளி மற்றும் ஈஸ்டர் போன்ற பொதுவான கிறிஸ்தவ பண்டிகைகளுக்கு மேலதிகமாக, சமூகம் மத மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல பண்டிகைகளையும் கொண்டாடுகிறது. செப்டம்பர் 8 அன்று கொண்டாடப்படும் முக்கிய திருவிழாக்களில் மோன்டி ஃபெஸ்ட்டும் ஒன்றாகும். இது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் பிறப்பு மற்றும் நவம்பர் (புதிய பயிர்கள்) ஆசீர்வாதத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த திருவிழா தெற்கு கனாராவில் உள்ள ஃபரங்கிப்பேட்டையில் உள்ள மான்டே மரியானோ தேவாலயத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது, மேலும் இது ஃப்ர். ஜோச்சிம் மிராண்டா, 1763 இல் ஃபரங்கிப்பேட்டையில் ஒரு கோவா கத்தோலிக்க பாதிரியார். திப்பு சுல்தான் கனராவின் தேவாலயங்களை அழித்த போதிலும், தனது தந்தை ஹைதர் அலியின் ஃப்ரெண்டருடன் இருந்த நட்பை மதிக்கும் வகையில் மான்டே மரியானோ தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினார். மிராண்டா. ஆத்தூர் ஜத்ரே அல்லது ஆத்தூர் திருவிழா (ஆத்தூர் திருவிழா) என்பது செயின்ட் லாரன்ஸின் விருந்தாகும், இது தெற்கு கனாராவில் உள்ள கர்கலாவின் புறநகரில் உள்ள செயின்ட் லாரன்ஸ் ஆலயத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. 1759 முதல் இருந்த இந்த ஆலயம் அற்புதங்களின் வரலாற்றைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. எவ்காரிஸ்டிக் புர்ஷான் (நற்கருணை ஊர்வலம்) என்பது மங்களூர் பிஷப் தலைமையில் மிலாகிரஸ் தேவாலயத்திலிருந்து ரொசாரியோ கதீட்ரல் வரை நடைபெறும் வருடாந்திர மத ஊர்வலமாகும். கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின் புத்தாண்டின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று நடைபெறும் ஊர்வலம், புத்தாண்டுக்கான ஆசீர்வாதங்களை நாடுகிறது. ஆடைகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்க ஆண்கள் பாரம்பரியமாக குடன்வ் என்று அழைக்கப்படும் நீண்ட, தளர்வான, வெள்ளை அல்லது கருப்பு கோட்டுகளை (மொகுல் சகாப்த ஷெர்வானிகளைப் போலவே, பொத்தான்களுடன் தளர்வான கோட்டுகள்), ஒரு ஜிபோ (தளர்வான சட்டை) மீது அணிந்தனர், அதே நேரத்தில் புத்வேம் (வேட்டி), தையல் இல்லாத துணி, பொதுவாக நீளமாக, இடுப்பு மற்றும் கால்களைச் சுற்றி மூடப்பட்டிருந்தது மற்றும் இடுப்பில் முடிச்சு போடப்பட்டது. முண்டாஸ் அல்லது ஊர்மல் என்று அழைக்கப்படும் தலைப்பாகை பொதுவாக கூர்கி தலைப்பாகைகளைப் போல தட்டையாக இருந்தது. அவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் என்று எளிதில் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில் தலைப்பாகை போல தலையைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட ஒரு நீண்ட வெள்ளை துண்டு துணியாக இருந்தது. இருப்பினும், நவீன காலங்களில், இந்த முறை மாறிவிட்டது. ஒரு சில வயதானவர்கள் மட்டுமே தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் சந்தர்ப்பங்களில் இந்த பாரம்பரிய ஆடையை அணிவதைக் காணலாம். திருமணத்திற்கு முன்பு, பெண்கள் கிர்கி (புடவை) மற்றும் பஜு (ரவிக்கை) அணிவார்கள். கிர்கி என்பது நான்கு அடிக்கு மிகாமலும், சுமார் மூன்று அடி அகலமும் கொண்ட ஒரு துணி துண்டு ஆகும். இது இடுப்பு முதல் கீழ் வரை உடலைச் சுற்றி மூடப்பட்டிருந்தது. பஜு என்று அழைக்கப்படும் நீண்ட சட்டை கொண்ட ஒரு ஜாக்கெட், உடலின் மேல் பகுதியை மறைக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த உடை மணமகளின் கன்னித்தன்மையின் அடையாளமாக இருந்தது மற்றும் ரோஸ் விழாவின் போது அணியப்பட்டது. கிர்கி இடுப்பைச் சுற்றி மூடப்பட்டிருந்தது, ஆனால் புடவையின் முனை தோள்பட்டைக்கு மேல் வீசப்படவில்லை. வொர்ல் என்று அழைக்கப்படும் தோள்பட்டைக்கு மேல் வீசப்பட்ட புடவையை அணிவது திருமணமான பெண்ணின் பிரத்யேக உரிமையாகும். திருமணமான பெண்கள் பொதுவாக புடவைகளை அணிவார்கள். சல்வார் கமீஸ் என்பது பெண்களின் பிரபலமான உடையின் மற்றொரு வடிவமாகும். மங்களூர் கத்தோலிக்க மணமகளின் திருமண புடவை சாடோ என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பொதுவாக சிவப்பு நிற பனாரசி புடவையாகும், இது நேர்த்தியாக நெய்த பட்டால் ஆனது மற்றும் விரிவான செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. பழைய நாட்களில், மணமகள் தனது தலையில் மூன்று அடி சதுர சிவப்பு துணியை அணிந்திருந்தார். அந்த நாட்களில் தங்க ஆபரணங்கள் இல்லைஃ மணமகள் ஒரு கன்னிப் பெண்ணைப் போல உடையணிந்து தேவாலயத்திற்குச் சென்றார். நவீன காலங்களில், மணமகள் (கிர்கிக்கு பதிலாக) ஒரு சிவப்பு புடவையை அணிந்துகொள்கிறார், ஆனால் புடவையின் முனை தோள்பட்டைக்கு மேல் வீசப்படுவதில்லை; அது இடுப்பைச் சுற்றி மூடப்பட்டிருக்கும். மணமகள் ஒரு சில தங்க ஆபரணங்கள், விரல்களில் சில மோதிரங்கள், காதணிகள் மற்றும் குறைந்தது இரண்டு டாண்டோனி (தங்க சீப்புகள்) அணிந்துகொள்கிறார். பழைய நாட்களில் மணமகள் அணிந்திருந்த பிற ஆபரணங்களில் காந்தி, சக்ராசர், காப், கராப், முகுட், கான்டோ மற்றும் டான்டோனி ஆகியவை அடங்கும். டான்டோனி இரண்டு சாதாரண சீமைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றின் மேல் பகுதியும் தங்கத்தால் பூசப்பட்டுள்ளது, அவை தலையின் இருபுறமும் உள்ள தலைமுடியில் காதுகளுக்கு மேல் அணியப்படுகின்றன. தேவாலயத்திற்கு செல்லும் வழியில் மணமகள் தலைமுடியில் ஒட்டப்பட்ட சில வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு பூக்களை அணிந்துகொள்கிறார். நெற்றியின் மையத்தில், ஒரு பேங் (தங்க சங்கிலி) ஒரு பதக்கத்துடன் வைக்கப்பட்டது. பிர்டுக் (மங்கள சூத்திரம்) என்பது தங்க கம்பியில் ஒற்றை சங்கிலி அல்லது இரட்டை சங்கிலியாக, இணைக்கும் பதக்கத்துடன் கட்டப்பட்ட கருப்பு மணிகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு நெக்லஸ் ஆகும். இந்த நெக்லஸ் கணவர் உயிருடன் இருக்கும் வரை அணியப்படுகிறது; ஒரு விதவை அதை கழற்றுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இது பெண்கள் தங்கள் திருமணமான மாநிலத்தின் அடையாளமாக மிகவும் மதிப்புமிக்கது. ஒரு விதவை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கருப்பு புடவை அணிய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் ஆபரணங்களை அணிய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. ஆரம்ப காலங்களில் மணமகனின் உடையில் கையால் நெய்த துணியின் (வேட்டி) ஒரு குறுகிய இடுப்பு துணி, தோள்களை மறைக்க ஒரு சால்வை மற்றும் தலையில் ஒரு சிவப்பு கைக்குட்டை (லீஸ்) ஆகியவை இருந்தன. பின்னர், அவரது உடையில் சிவப்பு மற்றும் தங்க ஹெம் (டோடோப்) கொண்ட ஒரு வெள்ளை இடுப்பு துணி, தங்க பொத்தான்கள் மற்றும் கோட் (குடான்வ்) கொண்ட ஒரு சட்டை, தோள்களில் ஒரு சால்வை மற்றும் தலையில் ஒரு துண்டு (ஊர்மல்) ஆகியவை இருந்தன. மணமகன் தனது கழுத்தில் ஒரு சக்ராசர் (கழுத்து சங்கிலி) அணிந்திருந்தார். அவர் ஒரு ஜோடி செருப்பு அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு ஜோடி சாக்ஸ் அணிந்திருந்தார். தற்போது, பெரும்பாலான மங்களூர் கத்தோலிக்க தம்பதிகள் ஒரு வெள்ளை திருமணத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், அங்கு மணமகன் ஒரு சூட் அணிந்துள்ளார், மணமகள் ஒரு வெள்ளை திருமண கவுன் அணிந்துள்ளார். பாரம்பரிய திருமண பாணி மிகவும் அரிதாக மாறி வருகிறது. வரலாற்றுச் சமூகமான மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் கோவாவில் தங்கள் மூதாதையர்களைப் போலவே அதே சாதி முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அவர்கள் முக்கியமாக நான்கு சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்ஃ பாமோன்கள், சரோதிகள், சுதீர்கள் மற்றும் கவுடிகள். மிகப் பெரிய குழுவான பாமோன்கள், அவர்கள் மதகுரு பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள், பாத்யர்கள் மற்றும் தெய்வத்ன்யர்கள் போன்ற அனைத்து பிராமண துணை சாதிகளும், குறிப்பாக பொற்கொல்லர்கள் மற்றும் ஒரு சில வணிகர்கள், பமோனின் கிறிஸ்தவ சாதியில் இணைக்கப்பட்டனர். கௌத் சரஸ்வத மதமாற்றங்களின் சந்ததியினர் இந்த சாதியில் பெரும்பான்மையினராக இருந்தனர். பாமோன்கள் மேலும் தரத்திற்கு ஏற்ப பிற சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். மங்களூரில், அவர்கள் சிறுதேகர்கள் (மிக உயர்ந்த வர்க்கம்), அல்தேகர்கள், குத்னங்கர்கள், திவோதேகர்கள், நாத்னோலேகர்கள், சஷ்ராகர்கள், புருவர்கர்கள் மற்றும் மைதேக்கர்கள் என பிரிக்கப்பட்டனர். இந்த பெயர்கள் அவை ஒரு காலத்தில் இருந்த கிராமங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குழு தரையிறங்கிய செல்வந்தர்களை உருவாக்கியது. ஒரு பிராமணர் சாகுபடியைத் தவிர வேறு எந்தத் தொழிலும் செய்ய அனுமதிக்கும் பாரம்பரிய இந்து சட்டத்தின்படி, பாமோன்கள் தங்கள் நிலங்களை பயிரிடுவதைத் தவிர்த்து, அவற்றை குத்தகைதாரர்களுக்கு குத்தகைக்கு விட்டனர். இரண்டாவது பெரிய குழுவான சரோதிகள், சத்திரியர் (போர்வீரர் வகுப்பு) மற்றும் வைசியர் (வணிகர் வகுப்பு) சாதிகளிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள் ஆவர். அவர்கள் பொதுவாக வர்த்தகம் மற்றும் வணிகத் தொழில்களில் ஈடுபட்டிருந்தனர். மாற்றப்பட்ட கைவினைஞர்கள் மூன்றாவது பெரிய குழுவாக இருந்தனர், அவர்கள் சுதீர்கள் (தொழிலாள வர்க்கமாக இருந்த சூத்திரர்களுக்கான கொங்கனி சொல்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் சேவைத் தொழில்களில் ஈடுபட்ட தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயத் தொழிலாளர்களாக இருந்தனர். உல்லால், குலூர் மற்றும் கடலோரத்தைச் சுற்றியுள்ள பிற இடங்களில் வசிக்கும் மீனவ சாதியைச் சேர்ந்த மதம் மாறியவர்கள் கவுடிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் நான்காவது குழுவை உருவாக்கினர். அவர்கள் பாமோன்கள் மற்றும் உயர் சாதி இந்துக்களின் நிலங்களை பயிரிட்டனர். பிற சிறு சாதிகளில் பட்வால்கள் அடங்குவர், இவர்களை வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வா உள்ளூர் சமண மதத்திற்கு மாறியவர்கள் என்று கருதுகிறார். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தெற்கு கனரா மாவட்டம் முழுவதும் பரவலாக சிதறிக்கிடந்த ஒரு சிறிய சமூகத்தை உருவாக்கினர். நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒன்றுபட்ட குழுவாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, கோவா கத்தோலிக்க குடியேறியவர்களும் அவர்களின் சந்ததியினரும் சாதி, தோற்றம் மற்றும் மொழி காரணமாக பூர்வீக கத்தோலிக்கர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை, மேலும் தங்களுக்குள் கூட சாதியால் வலுவாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். பழங்குடி பிராமணர்கள் (பெரும்பாலும் சிவல்லி, ஹவ்யக மற்றும் கோட்டா துணைக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள்) மற்றும் பந்துகள் உட்பட இந்துக்கள் கத்தோலிக்கர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை, மேலும் அவர்களின் மதத்தின் காரணமாக அவர்களை தங்கள் வீடுகளுக்குள் அனுமதிக்க மாட்டார்கள். இருப்பினும், கோவாவிலிருந்து அகதிகளாக வந்த அதே சாதியைச் சேர்ந்த இந்துக்களுடன் கத்தோலிக்கர்கள் நெருங்கிய தொடர்பை வைத்திருந்தனர். கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் இந்து உறவினர்களை பிறந்த கொண்டாட்டங்கள், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற பண்டிகைகளுக்கு அழைப்பார்கள். இத்தகைய அழைப்புகளை இந்துக்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். அவரது இந்து எதிர்ப்பாளரைப் போலல்லாமல், ஒரு உயர் சாதி மங்களூர் கத்தோலிக்கர் தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு உறுப்பினருடன் உடல் ரீதியான தொடர்பின் தன்னை மாசுபடுத்திக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் வெவ்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் சகோதரத்துவம் கொள்ளவில்லை அல்லது ஒருவருக்கொருவர் வீட்டிற்கு இரவு உணவிற்கு அழைக்கவில்லை. பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, அத்தகைய போட்டிகளை பெரியவர்கள் கண்டிப்பாக ஊக்கப்படுத்தவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு பமோன் பையன் ஒரு பமோன் பெண்ணையும், ஒரு சரோடி பையன் ஒரு சரோடி பெண்ணையும் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்வார்கள். திருமணங்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் போன்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களுக்கு சுதிர் மற்றும் கவுடி சாதிகளைச் சேர்ந்த அண்டை வீட்டுக்காரர்களையும் நண்பர்களையும் பாமோன்கள் மற்றும் சரோதிகள் அழைப்பார்கள், இருப்பினும் பிந்தையவர்கள் உட்கார்ந்து சாப்பிடுவது தொடர்பாக சில கட்டுப்பாடுகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருக்கும். தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் தாங்கள் அழைக்கப்பட்டால் மதிக்கப்படுவதாக உணர்ந்தனர், வழக்கமாக அத்தகைய அழைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். வெளிப்படையாக அழைக்கப்பட்டாலும், உயர் சாதியினர் பொதுவாக கீழ் சாதியினரின் விழாக்களில் கலந்து கொள்ளவில்லை. தெற்கு கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்த கிறிஸ்தவர்களுடன் வந்த சில பாதிரியார்கள் அவர்களை முறையாகக் கவனிப்பது கடினமாக இருந்தது. இவ்வாறு, குர்கார் முறை உருவானது. குர்க்காரர்கள் நல்ல தார்மீக குணமுள்ள மங்களூர் கத்தோலிக்க ஆண்கள், அவர்கள் கிறிஸ்தவ குடியேற்றங்களில் தலைவர்களாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். சமூகத்தின் சமூக மற்றும் மத மேற்பார்வைக்கு அவர்கள் ஒப்படைக்கப்பட்டனர். இடம்பெயர்ந்த பிறகு, ஒரு மங்களூர் கத்தோலிக்கரின் ஒரே சாத்தியமான தொழில் விவசாயமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் திறமையான விவசாயிகளாக இருந்தனர். ஒவ்வொரு விவசாயியும் தச்சு வேலை செய்து வந்தனர், ஆனால் அது மிகவும் பழமையானதாகவும் திறமையற்றதாகவும் இருந்தது, மேலும் பிற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் தொழிற்சாலைகள் இல்லை. வெகுஜன லத்தீன் மொழியில் கொண்டாடப்பட்டது; ஆனால் பிரசங்கம், மறைக்கல்வி மற்றும் மர்மங்களின் விளக்கம் ஆகியவை கொங்கணி மொழியில் சபைக்கு வழங்கப்பட்டன. பாரிஷுகள் வராடோஸ் என்று அழைக்கப்படும் டீனரிகளாக தொகுக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு பாரிஷும் வார்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான பாரிஷுகளில் பாரிஷ் கவுன்சில்கள் இருந்தன. பாரிஷுகளில் உள்ள குடும்பங்களில் சுமார் 15 சதவீதம் பேர் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள். ஒரு விதவை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வீட்டுக்குள்ளேயே இருக்க வேண்டியிருந்தது. உயர் சாதி இந்து விதவைகள் தங்கள் கணவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு மறுமணம் செய்து கொள்ள முடியாது என்பதால், உயர் சாதி கிறிஸ்தவர்களும் ஒரு விதவையின் மறுமணம் இயற்கைக்கு மாறானது என்று கருதினர். விதவைகளுக்கு மறுமணம் செய்ய நியதிச் சட்டம் அனுமதித்தது, எனவே தெற்கு கனராவின் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகத்தில் விதவைகள் மறுமணம் செய்து கொள்வதற்கு நேரடி தடை இல்லை. தங்கள் சமூகத்தின் கடுமையான மரபுகளுக்கு எதிராகச் செல்ல சில பெண்களுக்கு தைரியம் இருந்தது. மறுமணம் செய்து கொண்ட ஒரு விதவை அவமதிக்கப்பட்டார், கருணையடைந்தார், துரதிர்ஷ்டவசமாக ஒதுக்கப்பட்டார். ஆனால் அவர் தவறாக நடத்தப்படவில்லை அல்லது வெளியேற்றப்படவில்லை, மேலும் அவரது கணவருடன் எந்த களங்கமும் இணைக்கப்படவில்லை. இந்துச் சட்டங்களின்படி சொத்துக்களை வாரிசாகப் பெறுவது நடைமுறையில் இருந்தது. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சமூக வகைப்படுத்தலும் வேறுபாடும் சாதி தவிர பல்வேறு காரணிகளில் வெளிப்படவில்லை. கல்வி, வேலை இணைப்பு, விவசாயம் அல்லாத வேலைகள், செல்வம் கையகப்படுத்துதல், பணப்பயிர்கள் சாகுபடி, சாதிகளுக்கிடையேயான திருமணங்கள், மதங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் மற்றும் பெருநகரங்களுக்கு குடிபெயர்வது போன்ற காரணங்களால் மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் மிகவும் நடமாடும் நிலைக்கு மாறியது. 2008 ஜனவரி 26 மற்றும் 27 ஆம் தேதிகளில், மங்களூரில் மங்களூர் கத்தோலிக்க அமைப்பான மாண்ட் சோபன் நடத்திய கொங்கனி கலாச்சார நிகழ்ச்சியான கொங்கனி நிரந்தரி, கொங்கனி பாடல்களை இடைவிடாமல் பாடியதற்காக கின்னஸ் புத்தகத்தில் உலக சாதனை படைத்தது. மாண்ட் சோபன் உறுப்பினர்கள் 40 மணி நேரம் பாடி, பிரேசிலிய இசைக் குழுவால் நடத்தப்பட்ட 36 மணிநேர பழைய சாதனையை முறியடித்தனர், கம்யூனிடேட் எவாஞ்சலிக்கா லுடெரானா சாவோ பாலோ (சாவோ பாலோவின் லூத்தரன் எவாஞ்சலிக்கல் சமூகம்) யுனிவர்சிடேட் லுடெரானா டோ பிரேசில் (பிரேசிலின் லூத்தரன் பல்கலைக்கழகம்). 1906 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரில் லாரன்ஸ் டிசோசாவால் தொடங்கப்பட்ட சில்வர் பேண்ட், மங்களூரில் உள்ள பழமையான மற்றும் மிகவும் பிரபலமான பித்தளை இசைக்குழுக்களில் ஒன்றாகும். நன்கு அறியப்பட்ட கொங்கனி பாடலான ரிக்லோ ஜேசு மோலியன்ட் (இயேசு கெத்செமினே தோட்டத்திற்குள் நுழைந்தார்) ஃப்ரெ. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கோவா கத்தோலிக்க மதகுருவான ஜோச்சிம் மிராண்டா, திப்பு சுல்தானால் தனது கனரா பணியில் சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது. மோன்ஸ். மிங்குவேல் பிளாசிட் கோலாகோ 1905 ஆம் ஆண்டில் ஜெசுச்சோ மோக் (இயேசுவின் காதல்) என்ற பக்தி பாடலை எழுதினார், மேலும் லத்தீன் பாடலான ஸ்டாபட் மேட்டரை கொங்கணி மொழியில் குர்சா முல்லிம் (புனித சிலுவையின் அடிப்பகுதி) என்ற தலைப்பில் மொழிபெயர்த்தார். ஜோசப் சால்டன்ஹாவின் ஷெம்போர் கான்டிகோ (100 பாடல்கள்) மற்றும் ரைமுண்டோ மஸ்கரென்ஹாஸின் தேவா தயா ககுல்டிச்சா (ஓ கருணை மாஸ்டர்) ஆகியவை பிரபலமாக இருந்தன. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களால் இயற்றப்பட்ட பிற பிரபலமான கொங்கனி பாடல்களில் ஐகா கிரிஸ்தான் ஜன (கேளுங்கள், ஓ 'கிறிஸ்தவ மக்கள்), உத்த உத பிராணியா (எழுந்திருங்கள், உயிரினங்கள்) மற்றும் சோர்கிம் தான் (சொர்க்கத்திலிருந்து) ஆகியவை அடங்கும். 1947இல் இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு கொங்கனி பாப் இசை பிரபலமானது. ஹென்றி டிசோசா மற்றும் ஹெலன் டி க்ரூஸ் 1971 இல் கொங்கனி காதல் டூயட் கத்ரினா மற்றும் 1970 களில் காதல் பல்லட் கராச்சோ டிவோ (வீட்டின் விளக்கு) ஆகியவற்றிற்காக அறியப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் வில்ஃபி ரெபிம்பஸின் சொனெட் மோக் டுஸோ கித்லோ ஆக்ஸலோம் (நான் உன்னை எப்படி நேசித்தேன்) 1977 முதல் பிரபலமானது. கொங்கனி நாடகங்கள், குறிப்பாக மத நாடகங்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்களூரில் பெட்ரு ஜான் டிசோசா, பாஸ்கல் செக்வேரா மற்றும் போனாவென்ச்சர் டாரோ போன்ற முக்கிய நாடக எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டு அரங்கேற்றப்பட்டன. குமாத் ஒரு பிரபலமான இசைக் கருவியாக இருந்தது, குறிப்பாக திருமணங்களின் போது இசைக்கப்பட்டது. இந்த கருவி ஒரு மண் பானை வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இருபுறமும் திறந்திருக்கும். ஒரு முனை சில காட்டு விலங்குகளின் தோலால் மூடப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று திறந்த நிலையில் உள்ளது. பாரம்பரிய நாடக வடிவம் குமாத் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது திருமணத்திற்கு முன்னதாகவோ அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்ட பந்தலில் (மேடை) திருமணக் கொண்டாட்டங்கள் தொடர்பாகவோ நிகழ்த்தப்படுகிறது. இந்த நாடகம் மணமகள் மற்றும் மணமகன்களின் விருந்துகளைச் சேர்ந்த ஆண்களால் நடத்தப்படுகிறது, மேலும் இது வழக்கமாக இரண்டு அல்லது மூன்று இரவுகளுக்கு நடைபெறுகிறது. நிகழ்த்தப்படும் நாடகங்கள் பொதுவாக விவிலியக் கதைகளாகும், மேலும் அவர்களின் ஒழுக்கநெறிகள் மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் கல்வி கற்பிக்கும் நோக்கத்துடன் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த பாரம்பரியம் தற்போதைய தலைமுறையினரிடையே கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக அழிந்துவிட்டது. ரோஸின் போது பெண்கள் பாடும் வோவியோ (திருமணப் பாடல்கள்) பாரம்பரியம் இந்த சமூகத்திற்கு முக்கியமானது. செயல்முறை என்னவென்றால், ஒரு வயதான பெண், வழக்கமாக (விழாக்களின் எஜமானரின் மனைவி, யார் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) யார், மற்ற பெண்கள் சேர்ந்து பாடும் போது பாடலை வழிநடத்துகிறார். கணவர்கள் இன்னும் உயிருடன் இருக்கும் பெண்கள் மட்டுமே பாட முடியும். பண்டைய காலங்களில், திருமணப் பாடல்கள் மிக உயர்ந்த உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தி, திருமணக் கூட்டாளிகள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களைப் பற்றிய மக்களின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தி, அவர்கள் மீது கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தைத் தூண்டின. அமைப்புகள் பல அமைப்புகள் தெற்கு கனராவில் உள்ள சமூகத்திற்கு சேவை செய்கின்றன. இடைவிடாமல் பாடியதற்காக கின்னஸ் சாதனையை முறியடித்த மாண்ட் சோபன் மற்றும் தெற்கு கனராவின் கத்தோலிக்க சங்கம் (சிஏஎஸ்கே) ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. கனரா கொங்கனி கத்தோலிக்க உலக மாநாட்டின் முதல் அமர்வு 2004 டிசம்பர் 26 அன்று மங்களூரில் நடைபெற்றது. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் வரலாறு குறித்து ஆராய்ச்சி நடத்த நிறுவனங்களை நிறுவுவதை இந்த மாநாடு நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்தியாவில், கனரா கத்தோலிக்க சங்கம், மும்பை, (கே. சி. ஏ மும்பை, 1901 இல் நிறுவப்பட்டது), கனரா கத்தோலிக்க சங்கம், (கே. சி. ஏ பெங்களூர், 1955 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் மங்களூர் கத்தோலிக்க சங்கம், (புனே) (எம். சி. ஏ, 10 பிப்ரவரி 1996 இல் நிறுவப்பட்டது) நன்கு அறியப்பட்டவை. மங்களூர் கத்தோலிக்க தொழில்முனைவோர், மாணவர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க நிறுவனங்களிடையே திறன் மேம்பாடு மற்றும் வெற்றியை மேம்படுத்துவதற்கான இலாப நோக்கற்ற குழுவான கனரா தொழில்முனைவோர், பெங்களூர் (2007 இல் நிறுவப்பட்டது) சமூகத்திற்கு உதவுவதற்கான முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாகும். ஐக்கிய இராச்சியத்தில், நாட்டிங்ஹாமில் உள்ள மங்களூர் ஐக்கிய கொங்கனி சங்கம் (முக்கா) பிரபலமாக உள்ளது. ஆஸ்திரேலியாவில், மெல்போர்னில் நிறுவப்பட்ட மங்களூர் கத்தோலிக்க அசோசியேஷன் ஆஃப் விக்டோரியா (எம்சிஏவி) ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள சமூகத்திற்கான முதல் அமைப்பாகும். 2006 ஆம் ஆண்டில் சிட்னியின் மங்களூர் கத்தோலிக்க சங்கம் (எம். சி. ஏ. எஸ்) ஆஸ்திரேலியாவில் நிறுவப்பட்டது. சிங்கப்பூரில், சிங்கப்பூர் மங்களூர் மற்றும் கோவா சங்கம் (சிங்மேன்கோ) குழு அங்கு குடியேறியவர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. வட அமெரிக்காவில், கனடாவின் மங்களூர் சங்கம் மற்றும் சிகாகோவில் உள்ள மங்களூர் கொங்கன் கிறிஸ்துவ சங்கம் (எம். கே. சி. ஏ) நன்கு அறியப்பட்டவை. மத்திய கிழக்கில், கத்தாரின் தோஹாவில் மங்களூர் கலாச்சார சங்கம் (எம். சி. ஏ) மார்ச் 2008 இல் நிறுவப்பட்டது. 1968 முதல் 1974 வரை இந்திய நாடாளுமன்றத்தின் மேலவையான மாநிலங்களவை உறுப்பினரான டாக்டர் எட்மண்ட் பெர்னாண்டஸ், மருத்துவர் மற்றும் சி. எச். டி குழுமத்தின் நிறுவனர். மார்கரெட் ஆல்வா, 1972 முதல் 1998 வரை மாநிலங்களவை உறுப்பினர்; 2009 ஆம் ஆண்டில் உத்தரகண்ட் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்ட பிளேசியஸ் டிசோசா, இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் அரசியல்வாதியும், கர்நாடக மாநில அரசாங்கத்தின் முதல் ரோமன் கத்தோலிக்க அமைச்சருமான ஜெரோம் டிசோசா, ஜெஸ்யூட் பாதிரியார், கல்வியாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் 1946 முதல் 1950 வரை இந்திய அரசியலமைப்பு சபை உறுப்பினர் டோனி டிசோசா, அமெரிக்க நாவலாசிரியர் எரிகா பெர்னாண்டஸ், தொலைக்காட்சி நடிகை ஆஸ்கார் பெர்னாண்டஸ், மக்களவை உறுப்பினர், இந்திய நாடாளுமன்றத்தின் கீழ் சபை, 1980 முதல் 1998 வரை மேபல் ரெபெல்லோ, நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் மைக்கேல் லோபோ, இந்திய எழுத்தாளர், விஞ்ஞானி மற்றும் வம்சாவளி நிபுணர் மேக்ஸ்வெல் பெரேரா, ஐபிஎஸ் அதிகாரி ஃப்ரீடா பிண்டோ, ஸ்லம்டாக் மில்லியனர் பியஸ் ஃபிடிலிஸ் பிண்டோ, இந்திய வரலாற்றாசிரியர், ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர் சல்தன்ஹா, கொங்கனி இலக்கியவாதி, நாடக ஆசிரியர், இசைக்கலைஞர் மற்றும் கவிஞர் அட்லின் குவாட்ரோஸ் காஸ்டெலினோ, மிஸ் திவா யுனிவர்ஸ் 2020 வெற்றியாளர் சோனல் மான்டிரோ, இந்திய நடிகை-துளு, கன்னடம், கொங்கனி மொழி ஆலன் பெரேரா, பாங்க் ஆஃப் மஹாராஷ்டிராவின் முன்னாள் தலைவர். ..