The unanswerable questions
புத்த மதத்தில், அசிந்தேயா (பாலி), "புரிந்துகொள்ள முடியாதது" அல்லது "புரிந்துகொள்ள முடியாதது", (சமஸ்கிருதம்ஃ அவ்யக்ருத், பாலிஃ, "புரிந்துகொள்ள முடியாதது, விவரிக்கப்படாதது"), மற்றும் அடக்காவாச்சரா, "பகுத்தறிவுக்கு அப்பாற்பட்டது", பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகள் அல்லது அறிவிக்கப்படாத கேள்விகள். அவை சிந்திக்கக்கூடாத கேள்விகளின் தொகுப்பாகும், இதற்கு புத்தர் பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் இது நடைமுறையிலிருந்து திசைதிருப்புகிறது, மேலும் விடுதலையை அடைவதற்கு இடையூறாக இருக்கிறது. பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத நூல்களில் நான்கு மற்றும் பத்து (பாலி நூல்கள்) அல்லது பதினான்கு (சமஸ்கிருத நூல்கள்) பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகளுடன் பல்வேறு தொகுப்புகளைக் காணலாம். அசிந்த்யா என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையின் பொருள் "புரிந்துகொள்ள முடியாதது, சிந்தனையை மீறுவது, சிந்திக்க முடியாதது, சிந்தனைக்கு அப்பாற்பட்டது" என்பதாகும். இந்திய தத்துவத்தில், அசிந்தேயா என்பது அனைத்து கருத்தாக்கங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட இறுதி யதார்த்தத்தை விவரிக்க இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது. இங்குள்ள சிந்தனைகளைப் பின்தொடரக்கூடாது, ஏனென்றால் அவை விடுதலையை அடைவதற்கு உகந்தவை அல்ல. ஒத்த சொற்கள் அவ்யக்தம் "நிச்சயமற்ற கேள்விகள்", மற்றும் அடக்காவாச்சரா, "பகுத்தறிவுக்கு அப்பாற்பட்டவை". அடக்காவாச்சார நிர்வாணம் என்பது அடக்காவாச்சாரம், "தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவுக்கு அப்பாற்பட்டது". தர்க்கம் அல்லது காரணத்தால் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஏனெனில் இது ஒரு உறுதியான "விஷயம்" அல்ல. அதை தாங்களாகவே அடையாத ஒருவருக்கு தர்க்கம் அல்லது காரணத்துடன் விளக்க முடியாது. அசிந்தேயா-நான்கு அசைக்க முடியாதவை நான்கு அசைக்க முடியாதவை அசிந்திதா சுட்டா, அங்குத்தாரா நிகாயா 4.77 இல் பின்வருமாறு அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனஃ புத்தர்களின் புத்தர்-வரம்பு [அதாவது, புத்தர் ஆனதன் விளைவாக ஒரு புத்தர் உருவாக்கும் சக்திகளின் வரம்பு]; ஜானாவில் உறிஞ்சப்படும் ஒருவரின் ஜானா-வரம்பு [அதாவது, ஜானாவில் உறிஞ்சப்படும் போது ஒருவர் பெறக்கூடிய சக்திகளின் வரம்பு]; கம்மாவின் (சமஸ்கிருதத்தில் கர்மா) [துல்லியமாக செயல்படுவது] முடிவுகள்; பிரபஞ்சத்தின் [தோற்றம், முதலியன] பற்றிய ஊகங்கள் ஒரு அசைக்க முடியாதவை, இது பற்றி ஊகிக்க முடியாது (எஸ். என் 56.41 இந்த ஊகத்தை பத்து இந்தியர்களாக உருவாக்குகிறது அவ்யாக்ரா பத்து உறுதியற்ற கேள்விகள் குலா-மலுன்கியோவாடா சுட்டா, எம். என் 63 மற்றும் 72 இல் சில கருத்துக்கள் (திட்டி) பற்றிய பத்து பதிலளிக்கப்படாத கேள்விகளின் பட்டியல் உள்ளதுஃ உலகம் நித்தியமானது. உலகம் நிரந்தரமானது அல்ல. உலகம் (இடஞ்சார்ந்த) எல்லையற்றது. உலகம் (இட ரீதியாக) எல்லையற்றது அல்ல. ஒரு உயிர் சக்தியால் ஊக்குவிக்கப்படுவது உடலுக்கு ஒத்ததாகும். உயிர் சக்தியால் ஊக்குவிக்கப்படுவது உடலுடன் ஒத்ததாக இல்லை. ததகத (ஒரு முழுமையான அறிவொளி பெற்ற உயிரினம்) மரணத்திற்குப் பிறகு உள்ளது. மரணத்திற்குப் பிறகு ததகதன் இல்லை. ததகத இரண்டும் உள்ளது மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு இல்லை. ததகதன் இல்லை, மரணத்திற்குப் பிறகும் இல்லை. அக்கி-வச்சகோட்டா சுட்டாவில், "நெருப்பின் [உருவகம்] மீது வத்ஸகோத்ராவுக்கு சொற்பொழிவு", மஜ்ஜிமா நிகாயா 72, புத்தர் வத்ஸகோத்ராவால் "பத்து நிச்சயமற்ற கேள்விஃ" அவ்யக்ர்தா பிரபஞ்சம் நித்தியமானதா, நித்தியமானதா, வரையறுக்கப்பட்டதா, எல்லையற்றதா? ஆன்மாவும் உடலும் (ஜீவம் & சரிராம்) ஒத்தவையா அல்லது வேறுபட்டவையா? மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு ததகதம் உள்ளது, இல்லை, இரண்டும் உள்ளது மற்றும் இல்லை, இல்லை அல்லது இல்லை? புத்தர் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க மறுத்து, விவாதத்தில் சிக்கிக் கொள்வதைத் தவிர்த்தார், ஆனால் ஒரு உருவகத்துடன் பதிலளிக்கிறார்ஃ பதினான்கு கேள்விகள் 1. உலகம் நிரந்தரமா? 2. . இல்லையா? 3. . அல்லது இரண்டும்? 4. . அல்லது இல்லையா? (பாலி நூல்கள் "இரண்டையும்" மற்றும் "இரண்டையும்" தவிர்க்கிறது) 5. உலகம் எல்லைக்கு உட்பட்டதா? 6. . இல்லையா? 7. . அல்லது இரண்டும்? 8. . அல்லது இல்லையா? (பாலி நூல்கள் "இரண்டையும்" மற்றும் "இரண்டையும்" தவிர்க்கிறது) 9. சுயமும் உடலும் ஒரே மாதிரியானவையா? 10 ஆகும். அல்லது அது உடலிலிருந்து வேறுபட்டதா? 11. மரணத்திற்குப் பிறகு ததகத (புத்தர்) இருக்கிறாரா? 12 ஆகும். . இல்லையா? 13. . அல்லது இரண்டும்? 14. . அல்லது இல்லையா? பதினாறு கேள்விகள்-சப்பாசவா-சுட்டா சப்பாசவா சுட்டா (மஜ்ஜிமா நிகாயா 2) 16 கேள்விகளையும் குறிப்பிடுகிறது, அவை "ஞானமற்ற பிரதிபலிப்பாக" கருதப்படுகின்றன மற்றும் ஒரு சுயத்துடன் தொடர்புடைய கருத்துக்களுடன் இணைப்புக்கு வழிவகுக்கின்றன. நான் என்ன? நான் எப்படி இருக்கிறேன்? நானா? நான் இல்லையா? நான் கடந்த காலத்தில் இருந்தேனா? நான் கடந்த காலத்தில் இருந்திருக்கவில்லையா? கடந்த காலத்தில் நான் என்னவாக இருந்தேன்? கடந்த காலத்தில் நான் எப்படி இருந்தேன்? நான் என்னவாக இருந்தேன் என்றால், கடந்த காலத்தில் என்னவாக இருந்தேன்? எதிர்காலத்தில் நான் இருப்பேனா? எதிர்காலத்தில் நான் இருக்க வேண்டாமா? எதிர்காலத்தில் நான் என்னவாக இருப்பேன்? எதிர்காலத்தில் நான் எப்படி இருப்பேன்? நான் என்னவாக இருந்தேன் என்றால், எதிர்காலத்தில் நான் என்னவாக இருப்பேன்? இந்த மனிதர் எங்கிருந்து வந்தார்? அவர் எங்கு செல்வார்? ஒரு சுயத்தைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் உணர்தல் மற்றும் ஒரு சுயத்தைக் கொண்டிருக்காதது பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகிய இரண்டிலும் இணைந்திருப்பது ஞானமற்றது என்று புத்தர் கூறுகிறார். சுயத்தை "நிரந்தரமான, நிலையான, நித்தியமான, மாறாத, என்றென்றும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்" என்று கருதும் எந்தவொரு பார்வையும் "பார்வைகள், பார்வைகளின் காடு, பார்வைகளின் வனப்பகுதி, பார்வைகளில் சண்டையிடுதல், பார்வைகளின் கிளர்ச்சி (போராட்டம்), பார்வைகளின் சங்கிலி ஆகியவற்றில் சிக்கிக் கொள்கிறது". விடுதலைக்கு இடையூறு நான்கு அசிந்தேயாவை பற்றி சிந்திப்பது விடுதலையை அடைவதற்கு ஒரு தடையாக உள்ளது. சக்கா-சம்யுட்டா, "நான்கு உன்னதமான உண்மைகள்", சம்யுட்டா நிகாயா 56: மற்றும் அக்கி-வச்சகோட்டா சூட்டா, "நெருப்பின் [உருவகம்] மீது வத்ஸகோத்ராவுக்கு சொற்பொழிவு", மஜ்ஜிமா நிகாயா 72: புத்தர் மேலும் எச்சரிக்கிறார்