Jungian interpretation of religion
கார்ல் ஜங் முன்னோடியாகவும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் முன்னோடியாகவும் முன்வைக்கப்பட்ட மதத்தின் ஜுங்கியன் விளக்கம், ஜுங்கியன் உளவியலின் வெளிச்சத்தில் மதத்தை விளக்கும் முயற்சியாகும். சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைப் போலல்லாமல், ஜுங்கியர்கள் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தைகளை ஒரு நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் நடத்த முனைகிறார்கள், அதே நேரத்தில் "ஆன்மா", "தீயது", "மீறியது", "புனிதமானது" மற்றும் "கடவுள்" போன்ற பாரம்பரிய மத சொற்களுக்கு உளவியல் குறிப்புகளை வழங்குகிறார்கள். மக்கள் அவற்றை வைத்திருக்க நம்பிக்கைகள் உண்மைகளாக இருக்க வேண்டியதில்லை என்பதால், மதத்தைப் பற்றிய ஜுங்கியன் விளக்கம் உளவியலாளர்களுக்கும் தத்துவவாதிகளுக்கும் ஆர்வமாக உள்ளது, தொடர்ந்து உள்ளது. ஜுங்கியன் உளவியல் ஜங் ஒரு உளவியல் பள்ளியை நிறுவினார், இது முழுமையான மனித தேடலை வலியுறுத்துகிறது (இது ஆன்மாவின் நனவான மற்றும் மயக்கமடைந்த கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு என்று அவர் வரையறுத்தார்) தனித்துவம் எனப்படும் ஒரு செயல்முறையின் மூலம். நாட்டுப்புறக் கதைகள், உலக புராணங்கள் மற்றும் அவரது நோயாளிகளின் கனவுகளைப் படிப்பதன் மூலம், ஜங் ஆன்மாவின் இந்த கூறுகளை உள்ளுணர்வு வடிவங்களின் (அல்லது தொல்பொருள்களின்) வெளிப்பாடுகளாக அடையாளம் கண்டார். ஜுங்கியன் அணுகுமுறையில் மனோதத்துவ ஆய்வாளரின் பங்கு கனவுகள் மற்றும் சின்னங்களின் பகுப்பாய்விற்கு உதவுவதும், நோயாளி மயக்கமடைந்த பொருட்களால் அதிகமாகிவிடுவதையோ அல்லது மேலான தனிப்பட்ட சக்திகளால் வழங்கப்படும் அர்த்தத்திலிருந்து துண்டிக்கப்படுவதையோ தடுப்பதாகும். ஜுங்கியன் ஆய்வாளர்கள் பொதுவாக ஆன்மாதான் குணப்படுத்துதலின் ஆதாரம் மற்றும் தனித்துவத்தை நோக்கிய உந்துதல் என்று நம்புகிறார்கள். மேற்கத்திய மதத்தைப் பற்றிய ஜங்கின் மேற்கத்திய மத பாரம்பரிய மதிப்பீடு அவரது சொந்த அனுபவங்களிலிருந்தும், அவரது ஐரோப்பிய வாடிக்கையாளர்களுடனான உளவியல் சிகிச்சைப் பணிகளிலிருந்தும் எழுந்தது. ஒரு இளைஞனாக, அவருக்கு சக்திவாய்ந்த மற்றும் அர்த்தமுள்ள கனவுகள் இருந்தன, இருப்பினும் அவர் கிறிஸ்தவத்துடன் ஒட்டிக்கொண்டார். கடவுள் "எனக்கு அற்புதமான விஷயங்களைச் செய்ய முடியும், நெருப்பு மற்றும் அற்புதமான ஒளி" என்று அவர் நம்பினாலும், அவர் தனது முதல் ஒற்றுமையால் ஆழ்ந்த ஏமாற்றமடைந்தார்-அவரது வார்த்தைகளில், "எதுவும் நடக்கவில்லை". அவர் தனது வாடிக்கையாளர்களிடமும் அதே அறிகுறிகளைக் கண்டார்ஃ அதாவது, மயக்கமடைந்தவர்களின் சக்தியின் மீதான மோகம், மேற்கத்திய மத சின்னங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் போதாமை இந்த சக்தியைக் குறிக்கிறது. நவீன ஐரோப்பிய நிலைமை குறித்த தனது பகுப்பாய்வை சுருக்கமாக அவர் கூறினார்ஃ "நமது யுகம் தன்னையே ஆன்மாவை அனுபவிக்க விரும்புகிறது. நம்பிக்கைக்கு பதிலாக அறிவு". ஜுங்கியன் பயிற்சி ஆய்வாளர் முர்ரே பி. ஸ்டெய்னின் கூற்றுப்படி, மூன்று கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி இறையியல் மற்றும் உளவியல் கட்டமைப்புகளை ஜங் தொடர்புபடுத்தினார்ஃ இறையியல் கூறுகள் (கடவுள் போன்றவை) உளவியல் கருத்துக்களைக் குறிக்க விளக்கப்படலாம். உளவியலாளர்கள் ஆன்மாவின் இயக்கவியலுக்கு எதிராக இறையியல் கட்டமைப்புகளின் போதுமான தன்மையை மதிப்பீடு செய்யலாம். ஆன்மாவைப் பற்றிய வார்த்தைகளும் கடவுளைப் பற்றிய வார்த்தைகளாகும், இது அகநிலை மற்றும் புறநிலைக்கு இடையிலான தொடர்பு காரணமாகும். இவ்வாறு, யோபுக்கு பதில் என்ற கோட்பாட்டைத் தொடர்ந்து, ஜங் யெகோவாவை சுயத்தின் ஒரு தொன்மையான வடிவமாகவும், யோபுவை அகங்காரமாகவும், சாத்தானை தனித்துவத்தின் கொள்கையாகவும் விளக்கினார். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள கடவுளின் உருவத்தின் பரிணாமத்தை உளவியல் வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாக ஜங் விளக்குகிறார்ஃ ஜாப் புத்தகத்தில், பழமையான சுயம் அதிக நனவான ஈகோ மூலம் நனவை நோக்கி வளர தூண்டப்படுகிறது, இது கனவுகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் (எ. கா. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள்). சுயம் அகங்கார உணர்வுக்குள் நுழைகிறது (நாசரேத்தின் இயேசுவில் கடவுளின் அவதாரம்), அதைத் தொடர்ந்து ஆழ்நிலை செயல்பாட்டின் தோற்றம் (பெந்தெகொஸ்தேயில் பரிசுத்த ஆவியானவர் சீடர்களிடம் வரும்போது). "திரித்துவக் கோட்பாட்டிற்கான ஒரு உளவியல் அணுகுமுறை" என்ற நூலில், மீண்டும் ஜங் தந்தையை சுயமாக, ஆன்மாவுக்குள் ஆற்றலின் ஆதாரமாக விளக்குகிறார்; மகன் சுயமாக பிரிந்த அகங்காரத்தை மாற்றும் நனவின் வெளிப்படும் கட்டமைப்பாகவும், பரிசுத்த ஆவியானவர் அகங்காரத்திற்கும் சுயத்திற்கும் இடையிலான மத்தியஸ்த கட்டமைப்பாகவும் விளக்குகிறார். இருப்பினும், ஆன்மா நான்கில் (ஜோடி எதிர்ப்புகளால் ஆனது) நிறைவை நோக்கி நகர்கிறது என்றும், எனவே (மேலே உள்ள கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி) திரித்துவத்தின் கிறிஸ்தவ சூத்திரம் காணாமல் போன அம்சங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் ஒரு குவாட்டர்னிட்டிக்கு வழி வகுக்கும் என்றும் ஜங் நம்பினார் (எ. கா. பெண் மற்றும் தீய). (இந்த பகுப்பாய்வு 1950 ஆம் ஆண்டில் போப் பயஸ் XII க்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் அனுமானம் என்ற கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டதற்கு ஒரு வாழ்த்துக் குறிப்பை அனுப்ப ஜங்கை தூண்டியது. கிழக்கு மத பாரம்பரியம் ஜங் கிழக்கு மதங்களைப் பற்றி பல புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் எழுதினார், இதில் இறந்தவர்களின் திபெத்திய புத்தகம், யோகா மற்றும் கிழக்கு தியானம் பற்றிய வர்ணனைகள் அடங்கும். ஜென் புத்த மதம், இந்தியாவின் புனித மனிதர்கள் மற்றும் ஐ சிங் பற்றிய புத்தகங்களுக்கு அவர் முன்னுரைகளை வழங்கினார். அவரது புத்தகமான தி ஆர்க்கெடிப்ஸ் ஆஃப் தி கலெக்டிவ் அன்கான்ஷியஸ் என்ற புத்தகத்தில் அவர் இஸ்லாம் பற்றியும், குறிப்பாக குர்ஆனில் காணப்படும் சில புகழ்பெற்ற கதைகளை விளக்கினார். யோகா மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகள் "யோகா மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகள்" என்ற கட்டுரையில், அவரது புத்தகமான சைக்காலஜி அண்ட் தி ஈஸ்ட் ஜங், யோகா மற்றும் கிழக்கத்திய ஆன்மீக நடைமுறைகள் அறிவொளி சகாப்தத்தில் மேற்கத்திய சிந்தனையை எவ்வாறு பாதிக்கத் தொடங்கின என்பதை ஆராய்கிறது. மேற்கத்திய நாடுகள் அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையில் பிளவுபடுகையில், அறிவும் நம்பிக்கையும் எதிர்ப்பில் இருப்பதை விட ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று ஜங் வாதிடுகிறார். யோகா, அதன் அறிவியல் அம்சங்களுடன், அறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்குமிடையே ஒரு பாலத்தை வழங்குகிறது, இது மேற்கத்தியர்களை ஈர்க்கிறது என்று அவர் கூறுகிறார். மன மற்றும் உடல் நலனுக்காக யோகாவின் செயல்திறனையும், உடல் மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான அதன் திறனையும் ஜங் ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், மேற்கத்திய ஆன்மாவும் அறிவியல் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு இடையிலான பிரிவினையும் யோகாவை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது சவாலானது என்று அவர் நம்புகிறார். கிழக்கத்திய ஆன்மாவைப் பற்றி ஆழமாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் யோகா பயிற்சி செய்வதற்கு எதிராக அவர் எச்சரிக்கிறார், ஏனெனில் இது தவறான புரிதல்களுக்கும் யோக சக்திகளை தவறாகப் பயன்படுத்துவதற்கும் வழிவகுக்கும். உள் மாற்றம் மற்றும் நவீன உளவியல் அணுகுமுறையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் வகையில், மேற்கத்திய நாடுகள் இறுதியில் அதன் சொந்த யோகா வடிவத்தை உருவாக்கும் என்று ஜங் கணித்துள்ளார். யோகாவுக்கு ஒரு நிரப்பு என்று அவர் தனது சொந்த உளவியல் அணுகுமுறையை நுட்பமாக பரிந்துரைக்கிறார். இந்த அணுகுமுறை தனிநபர்கள் தங்கள் மயக்கத்தை எதிர்கொண்டு முழுமையை அடைய உதவும் என்று அவர் நம்புகிறார். "புனித மனிதர்கள்" என்ற கட்டுரையில், உளவியல் மற்றும் கிழக்கு என்ற தனது புத்தகத்தில், ஜங் ஸ்ரீ ரமண மகரிஷியுடனான தனது சந்திப்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் புனித மனிதர்களை தெய்வீக மெல்லிசைக்கு ஏற்ப தனிநபர்கள் என்று விவரிக்கிறார். மேலும், கலாச்சாரத்தின் விரைவான வெளிப்புறமயமாக்கல் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இரண்டிலும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் இழப்பு குறித்து அவர் கவலை தெரிவிக்கிறார். ஸ்ரீ ரமண மகரிஷி மற்றும் ராமகிருஷ்ணா போன்ற பிரமுகர்கள் நவீன தீர்க்கதரிசிகளாக செயல்படுவதாக அவர் கூறுகிறார், பொருள் முன்னேற்றத்தின் மத்தியில் உள் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தை அவர்களின் கலாச்சாரங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். ஜங்கின் கட்டுரை நவீனத்துவத்தின் சவால்களையும் மறைமுகமாக உரையாற்றுகிறது, அங்கு பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் வெளிப்புற முயற்சிகள் பெரும்பாலும் உள் வளர்ச்சியை மறைக்கின்றன. அவரைப் பொறுத்தவரை, மேற்கின் பொருள்முதல்வாத மனநிலை அதன் உண்மையான இயல்புடன் தொடர்பை இழக்க வழிவகுத்துள்ளது, இதன் விளைவாக மனச்சோர்வு மற்றும் பதட்டம் ஏற்படுகிறது. ஸ்ரீ ரமணாவால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட கிழக்கத்திய ஆன்மீகத்தின் ஞானம், அர்த்தத்தையும் சமநிலையையும் தேடும் நவீன நபர்களுக்கு மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். "ஆண்கள் = கடவுள்" என்ற கருத்து, ஸ்ரீ ரமண மகரிஷியின் போதனைகளில் இந்த கருத்து எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அது மேற்கத்திய சிந்தனையிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை ஜங் மேலும் விவாதிக்கிறார். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய மரபுகள் இரண்டும் மத நடைமுறையின் குறிக்கோளின் அடிப்படையில் பொதுவான நிலையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்பதையும் ஜங் எடுத்துக்காட்டுகிறார், இருப்பினும் வெவ்வேறு சொற்களுடன்ஃ ஈகோ-உணர்விலிருந்து சுய உணர்வுக்கு மாறுதல், மனிதனிடமிருந்து கடவுளுக்கு மாறுதல். கிழக்கத்திய தியானத்தின் உளவியல் ஜங்கின் புத்தகமான சைக்காலஜி அண்ட் தி ஈஸ்டில் இருந்து "கிழக்கத்திய தியானத்தின் உளவியல்" என்ற கட்டுரையில், யதார்த்தம் மற்றும் ஆன்மீகம் குறித்த கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகளை ஜங் ஆராய்கிறார். எனவே அவர் தெய்வீக புத்த மதத்திலிருந்து அமிதா-யூர்-தியானா சூத்திரத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், சின்னங்கள் மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் நுட்பங்களின் பயன்பாடு மற்றும் அவை மயக்கமடைந்த மனதின் ஆழமான அடுக்குகளை அணுக எவ்வாறு உதவுகின்றன என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்திய யதார்த்தத்தை தனிநபர்கள் தெய்வீகத்துடன் நெருக்கமாக உணரும் கனவு போன்ற நிலைக்குள் நுழைய அனுமதிக்கும் ஒன்று என்று அவர் விவரிக்கிறார். மேலும், அவர் இதை மேற்கத்திய மனநிலையுடன் வேறுபடுத்துகிறார், இது மனம் மற்றும் வெளிப்புற அவதானிப்புகள் மூலம் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறது. வெளி உலகில் இந்த கவனம் மயக்கமடைந்த மனதை வடிவமைக்கிறது, இது மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு கிழக்கிலிருந்து வரும் யோகிகளைப் போலவே அதே அளவிலான உள் தொடர்பை அடைவது கடினம். எனவே யோகா போன்ற பயிற்சிகளை முயற்சிக்கும் முன் மேற்கத்தியர்கள் முதலில் தங்கள் சொந்த மயக்கத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று ஜங் வலியுறுத்துகிறார். கூடுதலாக, ஈகோவின் மேன்மையை வலியுறுத்தும் சில கிழக்கத்திய தத்துவங்களுக்கு மாறாக, ஈகோவும் உயர்ந்த சுயமும் சமநிலையில் இணைந்து இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை ஜங் அறிமுகப்படுத்துகிறார். சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் நனவுக்கு இரண்டும் அவசியம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். நாஸ்டிசம் கார்ல் ஜங் மற்றும் அவரது கூட்டாளி ஜி. ஆர். எஸ். மீட் ஆகியோர் நாஸ்டிக் நம்பிக்கையை ஒரு உளவியல் கண்ணோட்டத்தில் புரிந்துகொள்ளவும் விளக்கவும் முயன்றனர். ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியல் பல வழிகளில் திட்டவட்டமாக பண்டைய க்னோஸ்டிக் புராணங்களை பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக வாலண்டினஸின் மற்றும் ஜானின் அபோகிரிபானில் மிகவும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ள 'கிளாசிக்' க்னோஸ்டிக் கோட்பாடு (க்னோஸ்டிக் பள்ளிகளைப் பார்க்கவும்). ஆன்மீக பிரபஞ்சத்தின் அசல், ஒருங்கிணைந்த மோனடிக் மூலத்திலிருந்து படிப்படியான நிலைகளால் டெமியூர்ஜ் தோன்றுவதை ஜங் புரிந்துகொள்கிறார், இது மயக்கத்திலிருந்து ஈகோவின் தோற்றத்திற்கு ஒத்த (மற்றும் ஒரு குறியீட்டு சித்தரிப்பு). இருப்பினும், ஜங்கின் உளவியல் போதனைகளுக்கும் க்னோஸ்டிக்ஸின் போதனைகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் அவர்கள் ஒரு "வற்றாத தத்துவத்தைப்" பகிர்ந்து கொள்வதால் ஏற்பட்டதா, அல்லது ஜங் தனது கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் க்னோஸ்டிக்ஸால் அறியாமலேயே பாதிக்கப்பட்டாரா என்பது நிச்சயமற்றது. ஜங்கின் சொந்த 'க்னோஸ்டிக் பாடல்', செப்டெம் செர்மோன்ஸ் அட் மோர்டுவோஸ் (இறந்தவர்களுக்கு ஏழு சொற்பொழிவுகள்), பிந்தையதைக் குறிக்கும், ஆனால் கையெழுத்துப் பிரதியை விநியோகித்த பிறகு, ஜங் தனது வாழ்நாளில் அதை வெளியிட மறுத்துவிட்டார். ஜங் இறுதியில் புத்தகத்தின் மீது அதிருப்தி அடைந்தாரா அல்லது அவர் அதை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக அடக்கினாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்பதால், இந்த பிரச்சினை சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. ஞானிகள் தங்கள் கட்டுக்கதைகளுக்குள் உளவியல் அர்த்தம் அல்லது முக்கியத்துவத்தை அறிந்திருந்தனர் மற்றும் நோக்கம் கொண்டிருந்தனர் என்ற ஜங்கின் நம்பிக்கையும் நிச்சயமற்றது. மறுபுறம், ஜங்கின் எழுத்துக்களையும் பண்டைய க்னோஸ்டிக்ஸின் எழுத்துக்களையும் ஒப்பிடுகையில், தனிநபரின் இறுதி இலக்கில் ஜங் அவர்களுடன் உடன்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. பண்டைய காலங்களில் ஞானிகள் ஒரு உன்னதமான, பிற உலக கடவுளுக்கு திரும்புவதை தெளிவாக நாடினர். ஜங்கைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வில், ராபர்ட் செகல், பண்டைய நாஸ்டிசிஸத்தின் (அதாவது, பிளரோமா அல்லது அறியப்படாத கடவுளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது) குறிக்கோளின் உளவியல் விளக்கத்தை உளவியலாளர் உளவியல் ரீதியாக 'ஆபத்தானது' என்று கண்டறிந்திருப்பார் என்று தான் நம்புவதாக எழுதினார். ஜங்கிற்கும் நாஸ்டிசிஸத்திற்கும் இடையில் குறைந்தபட்சம் சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன என்று வாதிடுவது குறைந்தபட்சம் ஆதரிக்கத்தக்கதுஃ தனித்துவத்தின் ஜுங்கியன் செயல்முறை ஆளுமைக்கு ஒரு டிரான்ஸ்-நனவு மையத்தை அடைவதற்காக நனவுக்கு மயக்கமடைந்த மனநோய்களைச் சேர்ப்பதை உள்ளடக்கியது. இந்த சேர்க்கை சுயத்தை உணர்வற்றவர்களுடன் முழுமையாக அடையாளம் காணும் வடிவத்தை எடுக்க ஜங் விரும்பவில்லை. விரிவாக்கங்கள் மற்றும் விமர்சனங்கள் எட்வர்ட் எஃப். எடிங்கர் ஆபிரகாமிய கடவுளைப் பற்றிய ஜங்கின் விளக்கத்தை ஒழுங்கமைத்து விரிவுபடுத்தினார், குறிப்பாக அவரது ஈகோ அண்ட் ஆர்கெடைப் புத்தகத்தில். பேராசிரியர் வாலஸ் கிளிஃப்ட், ஒரு எபிஸ்கோபல் பாதிரியார், மனிதகுலத்தைப் பற்றிய ஜங்கின் பார்வைக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை ஆராய்ந்தார், இது "நனவை வளர்ப்பதற்கான ஒரு கதை" மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடு "ஒவ்வொரு நபருக்கும் இருக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவர்". . ஒவ்வொரு நபரையும் ஒரு 'கடவுள்' ஆக்குவது ஒரு விஷயம் அல்ல, மாறாக, ஒவ்வொரு நபருக்கும் அந்த சந்திப்பை நனவுக்குள் கொண்டுவருவதன் மூலம் கடவுளுக்கு பதிலளிக்கும் திறன் உள்ளது என்பதை உணர்ந்து கொள்வது ". அவர் மேலும் ஒரு புதிய பிந்தைய ஜுங்கியன் முன்மாதிரி யாத்திரை இருப்பை முன்மொழிந்தார். எபிஸ்கோபல் பாதிரியாரும் ஜங்கியன் ஆய்வாளருமான ஜான் ஏ. சான்ஃபோர்ட், தனது 1970 புத்தகமான தி கிங்டம் வித்தின் என்ற புத்தகத்தில் இயேசுவின் போதனைகளை ஒரு ஜங்கியன் கண்ணோட்டத்தில் விளக்குகிறார், அதில் அவர் ஒரு பரிசேயனாக இருப்பதை நமது முகமூடி அல்லது ஆளுமையுடன் அடையாளம் காண்பதுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். அவர் பிசாசை அல்லது பாவம் செய்வதற்கான சோதனையை "உள் எதிரி" என்று விளக்குகிறார், "உங்கள் எதிரிகளை நேசியுங்கள்" என்ற சொல் மற்றவர்களிடமிருந்து நமது கணிப்புகளைக் கண்டுபிடித்து அகற்றுவதற்கான கட்டளையாகும், மேலும் இயேசுவை மனித முழுமையின் முன்மாதிரியாக ஆதரிக்கிறார், உடல், ஆன்மா, ஆவி, பாலியல், எரோஸ் மற்றும் அன்பின் மூலம் அர்த்தம். ஜுங்கியன் ஆய்வாளரும் உளவியல் மற்றும் மத பேராசிரியருமான ராபர்ட் எல். மூர், ஆண் ஆன்மாவில் காணப்படும் நான்கு தொல்பொருள்களை வெளிப்படுத்துவதாக கிறிஸ்துவை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ போர்வீரன் (பாலைவனத்திலும் கெத்செமானேயிலும் தனது உள் பேய்களுடன் மல்யுத்தம் செய்வதில்); காதலன் (நம் அண்டை நாடுகளை நேசிப்பதற்கான கட்டளையை தீவிரப்படுத்துவதில்); மந்திரவாதி (தண்ணீரை மதுவாக மாற்றுவதில், ஆயிரக்கணக்கானவர்களுக்கு உணவளிக்கவும், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை குணப்படுத்தவும்); மற்றும் ராஜா (கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதிலும், தந்தையிடம் செல்லும் வழியில் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதிலும்). பழங்கால உளவியலின் நிறுவனர் ஜேம்ஸ் ஹில்மேன், ஜுங்கியன் ஆழமான உளவியலுக்குள்ளேயே அங்கீகரிக்கப்படாத அல்லது நிழல் "கிறிஸ்துவவாதங்களை" அம்பலப்படுத்த நிறைய செய்துள்ளார், எ. கா. பாதாள உலகத்தை அல்லது ஹேடீஸின் களத்தை உளவியல் சாம்ராஜ்யமாக புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு தடையாக மரணத்தின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றி உள்ளது. இதேபோல், நிழலை ஒரு தார்மீகப் பிரச்சினையாகப் பார்ப்பதற்கான மாதிரி பாவம் பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடாகும். ஆன்மா அல்லது உட்புறம் என்பது மனிதர்களை மட்டுமல்ல, உயிரற்ற பொருட்களையும் உலகத்தையும் குறிக்கிறது என்று ஹில்மேன் நம்புகிறார். வட்டத்தின் சின்னங்களை சமன் செய்வதற்கான ஜங்கின் மரபை ஹில்மேன் விமர்சிக்கிறார் (எ. கா. ஒரு கதீட்ரலின் ரோஜா ஜன்னல்) சுயத்துடன், மற்றும் பகுதிகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் பிரிக்கப்படாத முழுமையை அடைவதற்கான முயற்சியை ஊக்கப்படுத்துகிறது. ஜங்கின் சுயம் (உள் கடவுளைக் குறிக்கும்) ஏகத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இதற்கு மாறாக ஹில்மேன் ஒரு பன்முகக் கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவிக்கிறார். திரு. ஆங்கிலேய டொமினிக்கன் இறையியலாளரும் மதகுருவுமான விக்டர் ஒயிட் மற்றும் ஜங் ஆகியோர் 15 ஆண்டு கடிதப் பரிமாற்றத்தை மேற்கொண்டனர். அவர்களின் உரையாடலின் மூலம், வெள்ளை கத்தோலிக்க இறையியலில் பகுப்பாய்வு உளவியலை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார், அதே நேரத்தில் ஜங் கிறிஸ்தவ சின்னங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய முயன்றார். "ஜங் ஒரு மனநல மருத்துவர், ஒரு தொழில்முறை தத்துவஞானி மற்றும்/அல்லது இறையியலாளர் அல்ல-மேலும் முக்கியமான இறையியல் பிரச்சினைகள் இருந்தன, அவை எந்த காரணத்திற்காகவும், புரிந்து கொள்ளவோ மதிக்கவோ இல்லை" என்பது வெள்ளை நிறத்திற்கு தெளிவாக இருந்தது. ஒரு தீர்க்கப்படாத புள்ளி என்னவென்றால், தீமை என்பது நன்மை இல்லாதது என்ற வெள்ளை பார்வையாகும், அதேசமயம் நல்லதை சமநிலைப்படுத்த போதுமான கடவுளின் உருவத்தில் தீமை இருக்க வேண்டும் என்று ஜங் நம்பினார். கூடுதலாக, யூத-கிறிஸ்தவ கடவுளின் உருவம் காலப்போக்கில் மாறுகிறது என்றும், அது தொலைதூர எதிர்காலத்தில் வித்தியாசமான ஒன்றால் மாற்றப்படும் என்றும் ஜங்கின் அனுமானத்தில் வெள்ளை தடுமாறினார். ரிச்சர்ட் நோல் தனது 1994 புத்தகத்தில், ஜங் தனது உளவியல் கோட்பாடுகளை ஒரு புறமத மதமாக ஊக்குவித்தார் என்றும், ஒருவர் கத்தோலிக்கராகவும் ஜுங்கியனாகவும் இருக்க முடியாது என்றும் வலியுறுத்துகிறார். யூத இறையியலாளரும் தத்துவஞானியுமான மார்ட்டின் பூபர் மனோதத்துவ பகுப்பாய்வில் வாழ்நாள் முழுவதும் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் 1934 இல் ஜங்குடன் அதே எரானோஸ் மாநாட்டில் கலந்து கொண்டிருக்கலாம். 1952 ஆம் ஆண்டில் பூபர் மற்றும் ஜங் ஆகியோர் "மதம் மற்றும் நவீன சிந்தனை" என்ற தலைப்பில் பூபர் வெளியிட்ட ஒரு காகிதம் குறித்து கடிதங்களைப் பரிமாறிக் கொண்டனர். தனது பதிலில், மனிதர்களின் ஆன்மாவிலிருந்து சுயாதீனமாக கடவுள் இல்லை என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் இறையியலில் தனது நிபுணத்துவ மண்டலத்திற்கு வெளியே ஜங் வழிதவறிவிட்டார் என்று தான் நம்புவதாக பூபர் எழுதினார். ஜங் "உள்ளுணர்வுகளை விசுவாசத்தில் புனிதப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக மாயமாக தெய்வீகப்படுத்துகிறார்" என்று அவர் முடித்தார், இதை அவர் "க்னோசிஸின் நவீன வெளிப்பாடு" என்று அழைத்தார். நவோமி ஆர். கோல்டன்பெர்க், பழங்கால வடிவங்களைப் பற்றிய ஜங்கின் கருத்தை பிளவுபட்ட பிளாட்டோனிக் வடிவங்கள் என்றும், மன-உடல் இருவகைகளால் பெண்களுக்கு ஏற்பட்ட சேதம் குறித்தும் மதிப்பாய்வு செய்த பிறகு, "பெண்ணியக் கோட்பாடு ஜங்கியன் முன்மாதிரியிலிருந்து [மற்றும்] அனைத்து சிந்தனை முறைகளிலிருந்தும் தீவிரமாக விலகிச் செல்கிறது என்று கூறுகிறது. ஜுங்கியன் கோட்பாட்டின் இந்தப் பகுதியை நிராகரிக்கும் அதேவேளை, திருப்திகரமான மனோதத்துவ சமூகத்தை உருவாக்க பெண்கள் ஜங்கின் சுறுசுறுப்பான கற்பனை நடைமுறையைப் பயன்படுத்தலாம் அல்லது "கனவை முன்னோக்கிக் கனவு காணலாம்" என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார். மரணத்தின் கனவுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் மேரி-லூயிஸ் வான் ஃபிரான்ஸின் புத்தகம், "மயக்கமடைந்தவர்கள். ஒரு திட்டவட்டமான முடிவுக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆழமான மாற்றத்திற்கும், வாழ்க்கை செயல்முறையின் ஒரு வகையான தொடர்ச்சிக்கும் [நம்மைத்] தயார்படுத்துகிறார்கள்" என்று முடிவு செய்கிறது. சில கனவுகளை அகநிலை உள் செயல்முறைகளின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்களாக போதுமான அளவு விளக்க முடியாது, ஆனால் அவை மெட்டாபிசிகல், ஆழ்ந்த மர்மமான ஒரு யதார்த்தத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்று அவர் எடிங்கருடன் இணைகிறார். ..