The Gospel of Sri Ramakrishna
ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் நற்செய்தி என்பது சுவாமி நிகிலாநந்தா எழுதிய பெங்காலி மத நூலான ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண கதாமிருதத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாகும். "எம்" என்ற புனைப்பெயரில் புத்தகத்தை எழுதிய மகேந்திரநாத் குப்தாவால் பதிவு செய்யப்பட்ட ராமகிருஷ்ணர் தனது சீடர்கள், பக்தர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களுடனான உரையாடல்களை இந்த உரை பதிவு செய்கிறது. முதல் பதிப்பு 1942 இல் வெளியிடப்பட்டது. சுவாமி நிகிலாநந்தா அமெரிக்க அதிபர் உட்ரோ வில்சனின் மகள் மார்கரெட் உட்ரோ வில்சனுடன் பணிபுரிந்தார். மார்கரெட் சுவாமி தனது இலக்கிய பாணியை "பாயும் அமெரிக்க ஆங்கிலத்தில்" செம்மைப்படுத்த உதவினார். ஆன்மீக பாடல்களை அமெரிக்க கவிஞர் ஜான் மொஃபிட் இலவச வசனமாக வழங்கினார். வில்சன் மற்றும் அமெரிக்க புராண அறிஞர் ஜோசப் காம்ப்பெல் ஆகியோர் கையெழுத்துப் பிரதியைத் திருத்த உதவினர். ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லி தனது முன்னுரையில் எழுதினார், "எனக்கு தெரிந்தவரை, ஹாஜியோகிராஃபி இலக்கியத்தில் தனித்துவமான ஒரு புத்தகத்தை 'எம்' தயாரித்தது. ஒரு சிந்தனையாளரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் சிறிய நிகழ்வுகள் இவ்வளவு நெருக்கமான விவரங்களுடன் விவரிக்கப்படவில்லை. ஒரு சிறந்த மத ஆசிரியரின் சாதாரணமான மற்றும் ஆய்வு செய்யப்படாத பேச்சுக்கள் ஒருபோதும் இவ்வளவு நுண்ணிய விசுவாசத்துடன் அமைக்கப்படவில்லை ". நிகிலாநந்தா கதாமிருதத்தின் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்பை எழுதியதாக எழுதினார், "ஆங்கிலம் பேசும் வாசகர்களுக்கு எந்த குறிப்பிட்ட ஆர்வமும் இல்லாத ஒரு சில பக்கங்களை மட்டுமே தவிர்த்தார்" மற்றும் "பெரும்பாலும் இலக்கிய கருணை நேரடி மொழிபெயர்ப்பிற்காக தியாகம் செய்யப்பட்டுள்ளது" என்று கூறினார். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லியின் நற்செய்தி இதை ஜேம்ஸ் போஸ்வெல்லின் சாமுவேல் ஜான்சனின் வாழ்க்கைக்கு ஒப்பிட்டது. ஹார்பர்காலின்ஸ் வெளியீட்டாளர்களால் கூட்டப்பட்ட அமெரிக்க அறிஞர்களால் இந்த புத்தகம் "20 ஆம் நூற்றாண்டின் 100 மிக முக்கியமான ஆன்மீக புத்தகங்களில்" ஒன்றாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அறிஞர்கள் லெக்ஸ் ஹிக்சன், சுவாமி தியாகனந்தா, சோம்நாத் பட்டாச்சார்யா ஆகியோர் மொழிபெயர்ப்புகள் குறுக்கு கலாச்சார காரணிகளையும் மேற்கத்திய அலங்காரத்தையும் கருத்தில் கொண்டதாக வாதிடுகின்றனர். வால்டர் ஜி. நீவல் தனது 1976 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையான தி டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன் ஆஃப் ராமகிருஷ்ணாவில், நிகிலாநந்தாவின் மொழிபெயர்ப்பு "பெங்காலி அறிவு இல்லாமல் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் அசல் போதனைகளுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருப்பதற்கும் அவற்றின் அர்த்தத்தைப் பற்றி போதுமான அளவு உறுதியுடன் இருப்பதற்கும் துல்லியமாகவும் நம்பகமாகவும் இருக்க வேண்டும்" என்று எழுதுகிறார். தத்துவஞானி லெக்ஸ் ஹிக்சன் நற்செய்தி "ஆன்மீக ரீதியாக உண்மையானது" மற்றும் "காத்மிருதத்தை கண்ணியமான ஆங்கிலத்தில் சக்திவாய்ந்த மொழிபெயர்ப்பு" என்று எழுதுகிறார். ராமகிருஷ்ணரின் "மொழியியல் பாணி தனித்துவமானது, பெங்காலி மொழி பேசுபவர்களுக்கும் கூட" என்றும் அது "ஆங்கிலம் அல்லது வேறு எந்த மொழியிலும் மொழிபெயர்க்க முடியாதது" என்றும் ராமகிருஷ்ணரின் போதனைகளை நேரில் பார்த்த சாட்சி ஒருவர் தெரிவித்ததாக ஹிக்சன் எழுதுகிறார். ராமகிருஷ்ணரின் "வண்ணமயமான கிராம பெங்காலி, தெளிவற்ற உள்ளூர் சொற்கள் மற்றும் முட்டாள்தனங்களால் நிரம்பியுள்ளது" மொழிபெயர்ப்பின் சிரமத்தை அதிகரிக்கிறது என்று ஹிக்சன் எழுதுகிறார். அவரது "தெளிவற்ற உள்ளூர் சொற்கள்" "இந்து யோகா மற்றும் தத்துவத்தின் பல்வேறு இழைகளிலிருந்து" தொழில்நுட்ப சமஸ்கிருத சொற்களுடனும், வேதங்கள், புராணங்கள், தந்திரங்களின் "புனித வரலாற்றின் சிக்கலான சாம்ராஜ்யம்" பற்றிய "விரிவான குறிப்புகளுடனும்" பிரிக்கப்பட்டன. அறிஞர்கள் நரசிங்க சில் மற்றும் ஜெஃப்ரி கிருபால் ஆகியோர் இந்த புத்தகம் வணங்கப்பட்டதாக வாதிடுகின்றனர். சுவாமி நிகிலாநந்தா எழுதிய கதாமிர்தத்தின் இந்த நிலையான மொழிபெயர்ப்பு வணங்கப்படுகிறது, ராமகிருஷ்ணரின் மண், கிராமிய பெங்காலி மொழியில் உள்ள 'மோசமான வெளிப்பாடுகள்' அகற்றப்பட்டன அல்லது மென்மையாக்கப்பட்டுள்ளனஃ இதனால் 'ராமன்' (உடலுறவு) நற்செய்தியில் 'ஒற்றுமை' ஆகிவிட்டது என்று சில் வாதிடுகிறார். சுவாமி தியாகாநந்தா இதை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்ஃ "ஒரு இந்து கடவுளுடன் ரமணா பற்றி கேட்கும்போது அல்லது படிக்கும்போது, உடலுறவு பற்றி எந்த யோசனையும் இல்லை". சுவாமி நிகிலாநந்தா நற்செய்தியை "ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பு" என்று அழைத்தாலும், அவர் குப்தரின் உரையை கணிசமாக மாற்றினார், ஐந்து இணையான கதைகளை ஒரே தொகுதியாக இணைத்தார், அத்துடன் "ஆங்கிலம் பேசும் வாசகர்களுக்கு எந்த குறிப்பிட்ட ஆர்வமும் இல்லை" என்று அவர் கூறிய சில பத்திகளை நீக்கினார் என்று ஜெஃப்ரி கிரிபால் வாதிடுகிறார். சோம்நாத் பட்டாச்சார்யா, சுவாமி ஆத்மஜ்னாநந்தா மற்றும் பலர் இந்த கவலைகள் குறித்து விவாதித்தனர். 1942 ஆம் ஆண்டின் மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு கதாமிருதத்தை அறிமுகப்படுத்தியபோது, நிகிலானாநந்தா மேற்கத்திய உணர்வுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, கையெழுத்துப் பிரதியில் கலாச்சார தவறுகள் எதுவும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த தனது மேற்கத்திய தலையங்க உதவியாளர்களின் ஆலோசனையை நாடினார் என்று சுவாமி தியாகானந்தாவும் வ்ரஜப்பிராணாவும் எழுதினர். நேரடி மொழிபெயர்ப்பு எப்போதும் சாத்தியமில்லை என்றும் இது தவறான அர்த்தத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்றும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். மேலும் வாசிக்க ராமகிருஷ்ணரின் நூலியல்