Ponna (poet)
பொன்னா (பொன்னா) (கி. பி. 945) ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் மன்னர் மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் (கி. பி. 1) அரசவையில் புகழ்பெற்ற கன்னட கவிஞராக இருந்தார். அக்கால கன்னட இலக்கிய வட்டங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதற்காக பொன்னாவுக்கு "கவிஞர்களிடையே பேரரசர்" (கவிசக்ரவர்த்தி) என்ற பட்டமும், சமஸ்கிருதத்தில் அவருக்கு இருந்த மேலாதிக்கத்திற்காக "இரண்டு மொழிகளின் ஏகாதிபத்திய கவிஞர்" (உபாயகவி சக்ரவர்த்தி) என்ற பட்டமும் வழங்கப்பட்டது. பொன்னா பெரும்பாலும் "கன்னட இலக்கியத்தின் மூன்று ரத்தினங்களில்" ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறார் (ரத்னத்ரயா, லிட் என்றால் "மூன்று ரத்தினங்கள்" என்று பொருள்; ஆதிகவி பம்பா மற்றும் ரன்னா மற்ற இரண்டு) அதை முழுமையாகப் பயன்படுத்தியதற்காக. அறிஞர் ஆர். நரசிம்மச்சார்யாவின் கூற்றுப்படி, அந்த காலத்தின் அனைத்து கவிஞர்களையும் விட பொன்னாவுக்கு மேன்மை இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. அறிஞர்களான நீலகண்ட சாஸ்திரி மற்றும் ஈ. பி. அரிசி, போனாவும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் புங்கனூரில் உள்ள கம்மநாட்டில் உள்ள வேங்கி விஷாயாவைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் பின்னர் அவர் சமண மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, ராஷ்டிரகூட தலைநகரான மன்யகேட்டாவுக்கு (நவீன கர்நாடகாவின் கலபுராகி மாவட்டத்தில்) குடிபெயர்ந்தார். கன்னடத்தில் அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் சம்பு பாணியில் எழுதப்பட்ட சாந்திபுராணா (சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கலப்பு உரைநடை-வசன பாரம்பரிய அமைப்பு பாணி), புவனைக-ராமப்யுதயா, ஒரு புகழ்பெற்ற எழுத்து மற்றும் 39 அத்தியாயங்களில் (காண்டாக்கள்) புகழ்பெற்ற சமண புனிதர்கள் மற்றும் தீர்த்தங்கர்கள் (சமணர்கள்) ஆகியோரைப் புகழ்ந்து எழுதப்பட்ட சமண புராணம் மற்றும் அக்ரோஸ்டிக் கவிதையான ஜினாக்ஷரமலே ஆகும். இந்து காவியமான ராமாயணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட எழுத்தான ராமகதாவும் பொன்னாவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் ஒரு சில பத்திகள் மட்டுமே உள்ளன. வரலாற்றாசிரியர்களான காமத் மற்றும் சாஸ்திரி ஆகியோர் அவரது அழிந்துபோன உன்னதமான கதப்பிரதிகதை கன்னடத்தில் உள்ளதா அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், பேராசிரியர் எல். எஸ். சாகித்ய அகாடமியின் சேஷகிரி ராவ், எழுத்து கன்னடத்தில் உள்ளது மற்றும் "இலக்கிய பயிற்சி" வகையைச் சேர்ந்தது. சாந்திபுராணா என்பது ஒரு முக்கியமான சமண புராணமாகும், மேலும் இது 16 வது சமண தீர்த்தங்கரரான சாந்திநதா சுவாமியின் புகழ்ச்சியாகும். ஜைனச்சந்திரதேவா என்ற சமண குருவின் நிர்வாணம் ("இரட்சிப்பு") அடைந்ததை நினைவுகூரும் வகையில் இது எழுதப்பட்டது. எழுத்தில் பன்னிரண்டு பிரிவுகள் (ஆஷ்வாசங்கள்) உள்ளன, அவற்றில் ஒன்பது பிரிவுகள் சாந்திநதரின் முந்தைய பதினொரு பிறப்புகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மீதமுள்ள மூன்று பிரிவுகள் கதாநாயகனின் வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த எழுத்தில், சமஸ்கிருத கவிஞர் காளிதாசாவின் முந்தைய படைப்புகளிலிருந்து பொன்ன கணிசமாக கடன் வாங்கினார், இருப்பினும் அவர் தனது அறிவாற்றல் உரிமைகோரலை (வித்வத் கவி) நியாயப்படுத்தி தனது கதையில் பெரும் உயரத்திற்கு உயர்ந்தார். அசாகா என்ற கன்னட கவிஞரால் எழுதப்பட்ட ஒரு கதைக் கவிதையை பொன்னாவும் ஒரு ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, அதன் படைப்புகள் இப்போது அழிந்துவிட்டன. அசகாவை விட அவரது படைப்புகள் உயர்ந்தவை என்ற பொன்னாவின் கூற்று, பிந்தையவர் அந்த சகாப்தத்தின் முக்கியமான கவிஞராக கருதப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்ற தகவலை நமக்கு வழங்குகிறது. புவனைக-ராமப்யுதாயாவில் பொன்னாவின் கதாநாயகனைப் பற்றி அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர். அறிஞர் டி. எல். பேரரசர் மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் கீழ் ஒரு அடிமை மன்னரான சங்கரகண்டாவை பொன்ன பாராட்டியதாக நரசிம்மச்சார் கருத்து தெரிவித்திருந்தார். இந்த கருத்து சங்கரகண்டர் கெளரவமான புவநாயகராமாவைக் கொண்டிருந்தார் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், நவீன கன்னட கவிஞர் கோவிந்த பாய் தனது 1936 கட்டுரையில், பொன்னன புவநாயகராமனு யார் ("பொன்னாவின் புவநாயகராமா யார்? ), மன்னர் சங்கரகந்தா நம்பிக்கையால் ஒரு சமணராக இருந்ததால் மதச்சார்பற்ற எழுத்துக்களில் மைய நபராக இருந்திருக்க முடியாது, மேலும் பேரரசர் மூன்றாம் கிருஷ்ணரும் அதே பட்டத்தை வகித்தார். பின்னர், அறிஞர் டி. எல். கோவிந்தா பையின் கண்டுபிடிப்புகளின் செல்லுபடியை நரசிம்மச்சார் உறுதிப்படுத்தினார். செல்வாக்கு மற்றும் பாணி கன்னட இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய சகாப்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான பொன்னாவும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி அதன் பின்னர் சுமார் நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகள் நீடித்ததாக வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு காலகட்டமாகும். இந்த சகாப்தத்தில், பொன்னாவும் மற்ற இரண்டு கவிஞர்களான ஆதிகவி பம்பா மற்றும் ரன்னா ஆகியோரும் நீடித்த தகுதியுள்ள படைப்புகளை உருவாக்கினர், கவிதை வடிவத்திலும் கலவையிலும் ஒரு தரத்தை அமைத்த எழுத்துக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக எதிர்கால கவிஞர்களை பாதிக்கும். இந்த கவிஞர்கள் எவ்வளவு திறமையானவர்களாக இருந்ததால், அவர்களின் சம்பு பாணி சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் முந்தைய தலைவர்களில் சிறந்தவர்களை பல்வேறு விகிதங்களில் ஒன்றிணைத்து, அவர்களின் விவரிப்புக்கு ஒரு செயற்கை தன்மையை அளித்ததுஃ கவிஞர் பனாவின் உரைநடை, காளிதாசரின் அழகான வசனங்கள், பட்டா நாராயணனின் நாடகவாதம் மற்றும் மெகதுடாவின் பாடல் சுவை ஆகியவை உள்ளூர் (தேசி) வெளிப்பாடுகளை விட கன்னட மொழியில் இயல்பான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த சமஸ்கிருத சொற்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்க திறம்பட பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கடுமையான பாரம்பரிய சமஸ்கிருத மாதிரிகளை (மார்கம்) கடைப்பிடித்த போதிலும், கன்னட மொழியின் பூர்வீக கலவை பாணிகளான திரிபாடி (மூன்று வரி வசனம்), இந்த கவிஞர்களின் கதைக் கவிதைகளில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. பொன்ன தனது புரவலர் மன்னர் மூன்றாம் கிருஷ்ணரை புவனைகராமா என்று புகழ்ந்ததைப் போலவே, பாரம்பரிய காலத்தின் மற்ற சமண கவிஞர்களும் அவ்வாறே செய்தனர். பெரும்பாலும் இந்து காவியங்களின் நாயகர்களுடன் ஒப்பிடப்பட்ட அவர்களின் கதாநாயகர்களின் நற்பண்புகளைப் பாராட்டுவதற்காக, அவர்களின் கன்னட எழுத்துக்கள் உரைநடையுடன் இடைமறிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வசனங்களைப் பயன்படுத்தின. ஆதிக்கவி பம்பா (பம்பா பாரதா, கி. பி. 941) தனது புரவலரான நிலப்பிரபுத்துவ சாளுக்கிய மன்னர் அரிகேசரியை பாண்டவ இளவரசர் அர்ஜுனனுடன் ஒப்பிட்டபோது, மகாபாரதத்தின் தனது பதிப்பில், ரன்னா (கி. பி. 983) தனது புரவலரான சாளுக்கிய மன்னர் சத்யஷ்ராயாவை பாண்டவ இளவரசர் பீமனுடன் ஒப்பிடுவது பொருத்தமானது என்று கருதினார். ..