Sushruta
சுஷ்ருதா அல்லது சுஷ்ருதா (சமஸ்கிருதம்ஃ சுஷ்ருத், IAST: சுஷ்ருதா) சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவின் (சுஷ்ருதா தொகுப்பு) பட்டியலிடப்பட்ட ஆசிரியர் ஆவார், இது மருத்துவம் குறித்த மிக முக்கியமான பண்டைய நூல்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் ஆயுர்வேதத்தின் அடித்தள உரையாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை பொது மருத்துவத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உரையாற்றுகிறது, ஆனால் அறுவைசிகிச்சை பற்றிய ஈர்க்கக்கூடிய அத்தியாயங்கள் இது அதன் முக்கிய தலைப்பு என்ற தவறான எண்ணத்திற்கு வழிவகுத்தன. மொழிபெயர்ப்பாளர் ஜி. டி. சிங்கால், அறுவை சிகிச்சையின் இந்த விரிவான விவரங்களின் காரணமாக சுஷ்ருதாவை "பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சையின் தந்தை" என்று அழைத்தார். இந்த உரைக்கு பங்களித்த "சுஷ்ருதா" என்று அழைக்கப்படும் பல பண்டைய எழுத்தாளர்கள் இருந்ததாக அறிஞர்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சுஷ்ருதா தொகுப்பு அதன் ஆசிரியரை இந்தியாவின் வாரணாசியில் கண்டறிந்துள்ளது. ஆரம்பகால சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் இந்த பெயர் எங்கும் காணப்படவில்லை என்றாலும், 1985 ஆம் ஆண்டில் எழுத்தாளர் ராவ் அசல் "அடுக்கு" இன் ஆசிரியர் "மூத்த சுஷ்ருதா" (விர்தா சுஷ்ருதா) என்று பரிந்துரைத்தார். இந்த உரை, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு "மற்றொரு சுஷ்ருதா, பின்னர் நாகார்ஜுனா, அதன்பிறகு உத்தர-தந்திரம் ஒரு துணைப் பொருளாக சேர்க்கப்பட்டது" என்று ராவ் கூறுகிறார். இந்த நூலுக்கு "சுஷ்ருதா" என்று அழைக்கப்படும் பல பண்டைய எழுத்தாளர்கள் பங்களித்ததாக அறிஞர்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஆரம்பகால அறிஞர் ருடால்ப் ஹோர்ன்லே, சுஷ்ருதா-சம்ஹிதாவிலிருந்து சில கருத்துக்கள் கிமு 600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த சதபத-பிராமணத்தில் காணப்படலாம் என்று முன்மொழிந்தார். இருப்பினும், கடந்த நூற்றாண்டில், இந்திய மருத்துவ இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்த அறிவாற்றல் கணிசமாக முன்னேறியுள்ளது, மேலும் சுஷ்ருதா-சம்ஹிதம் பல வரலாற்று அடுக்குகளின் படைப்பாகும் என்பதற்கு உறுதியான சான்றுகள் குவிந்துள்ளன. அதன் தொகுப்பு கிமு கடந்த நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியிருக்கலாம், அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் மற்றொரு எழுத்தாளரால் முடிக்கப்பட்டது, அவர் அதன் முதல் ஐந்து அத்தியாயங்களை மறுபரிசீலனை செய்து, நீண்ட, இறுதி அத்தியாயமான "உத்தராதந்திரத்தை" சேர்த்தார். கிபி நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதிய சரக சம்ஹிதாவின் பங்களிப்பாளரான திருதபால அறிஞருக்கு சுஷ்ருதா-சம்ஹிதாவை அறிந்திருக்கலாம். கூடுதலாக, பல பண்டைய இந்திய எழுத்தாளர்கள் "சுஷ்ருதா" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினர், இதன் விளைவாக தவறான பங்களிப்பு சாத்தியமானது. 1907 ஆம் ஆண்டில், பண்டைய இந்திய காவியமான மகாபாரதத்தின் செல்வாக்குமிக்க மொழிபெயர்ப்பாளர் பீஷாக்ரத்னா, சுஷ்ருதா பண்டைய முனிவர் விஸ்வமித்ராவின் மகன்களில் ஒருவர் என்று வாதிட்டார். விஸ்வமித்ரர் சேர்ந்த குலத்தின் பெயர் சுஷ்ருதா என்றும் பிசக்ரத்னா வலியுறுத்தினார். 1999 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட இந்திய மருத்துவ இலக்கியத்தின் ஐந்து தொகுதிகளின் வரலாற்றின் 7 ஆம் அத்தியாயத்தில், மருத்துவர்-அறிஞர் ஜெரிட் ஜான் ம்யுலன்பெல்ட் சுஷ்ருதாவின் அடையாளம் மற்றும் சுஷ்ருத சம்ஹிதாவின் வெளியீட்டு வரலாறு குறித்த பல்வேறு கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியுள்ளார். ஆறாம் நூற்றாண்டின் போவர் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சேர்க்கப்பட்ட மருத்துவ பூண்டு குறித்த ஒரு கட்டுரையில் சுஷ்ருதா என்ற பெயர் பத்து இமயமலை முனிவர்களில் ஒருவராக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. பின்பற்றுபவர்கள் சுஷ்ருதா சௌஷ்ருதாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட பல சீடர்களை ஈர்த்தனர், மேலும் அறுவை சிகிச்சை பயிற்சியைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு ஆறு ஆண்டுகள் படிக்க வேண்டியிருந்தது. தங்கள் பயிற்சியைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, பெரும்பாலும் ஹிப்போகிராட்டிக் உறுதிமொழியுடன் ஒப்பிடும்போது, குணப்படுத்துவதற்கும் மற்றவர்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யாமல் இருப்பதற்கும் தங்களை அர்ப்பணிக்க அவர்கள் ஒரு புனிதமான உறுதிமொழியை எடுத்துக்கொண்டனர். சுஷ்ருதா மாணவர்களை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஒரு கீறலின் நீளம் மற்றும் ஆழத்தை முழுமையாக்க காய்கறிகள் அல்லது இறந்த விலங்குகளை வெட்டுவதைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் அறுவை சிகிச்சை முறைகளில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவார். மாணவர்கள் தாவரங்கள், விலங்குகளின் சடலங்கள் அல்லது மென்மையான அல்லது அழுகும் மரத்தால் தங்களை நிரூபித்தவுடன்-நோயாளிகள் மீதான உண்மையான நடைமுறைகளை கவனமாக கவனித்த பிறகு-அவர்கள் தங்கள் சொந்த அறுவை சிகிச்சைகளை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த மாணவர்கள் உடற்கூறியல் உட்பட மருத்துவ கலைகளின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் தங்கள் எஜமானரால் பயிற்சி பெற்றனர். மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவர்கள் குறித்து சுஷ்ருதா சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவை மருத்துவர்கள் தங்கள் நோயாளிகளுக்கு முழுமையான சிகிச்சையளிக்க ஒரு அறிவுறுத்தல் கையேட்டாக எழுதினார். நோய், உடலில் உள்ள சமநிலையின்மையால் ஏற்படுகிறது என்றும், சமநிலையை பராமரிக்க மற்றவர்களுக்கு உதவுவது அல்லது அது இழந்திருந்தால் அதை மீட்டெடுப்பது மருத்துவரின் கடமையாகும் என்றும் அவர் கூறினார். இந்த நோக்கத்திற்காக, மருத்துவப் பயிற்சியில் ஈடுபட்டிருந்த எவரும் தங்களை சமநிலைப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஒரு செவிலியர் மீது கவனம் செலுத்தும் சிறந்த மருத்துவ பயிற்சியாளரை சுஷ்ருதா இவ்வாறு விவரிக்கிறார்ஃ ஒரு நபர் மட்டுமே நர்சிங் செய்ய அல்லது நோயாளியின் படுக்கைக்குச் செல்ல தகுதியானவர், தனது நடத்தையில் குளிர்ச்சியாகவும் இனிமையாகவும் இருப்பவர், யாரையும் தவறாகப் பேசுவதில்லை, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் தேவைகளுக்கு வலுவாகவும் கவனமாகவும் இருக்கிறார், மேலும் மருத்துவரின் அறிவுறுத்தல்களை கண்டிப்பாகவும் விடாமுயற்சியுடனும் பின்பற்றுகிறார். (I. 34) நோயாளியின் நெற்றி அல்லது கன்னத்தில் இருந்து தோலைப் பயன்படுத்தி நாசி புனரமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ரைனோபிளாஸ்டி குறித்த அவரது எழுத்துக்கள் மூலம் சுஷ்ருதாவின் மருத்துவ வலிமை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் உறுப்பு நீக்கம் செய்யப்பட்ட குற்றவாளிகளுக்கு தண்டிக்கப்படுகிறது. லண்டனில் வெளியிடப்பட்ட தி ஜென்டில்மேன்ஸ் இதழின் அக்டோபர் 1794 பதிப்பில் வெளியான அறிக்கைகளின் அடிப்படையில், இந்தியர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை சுஷ்ருதாவின் அறுவை சிகிச்சை முறைகளை பராமரித்தனர். ..