Kaguru people
ககுரு அல்லது ககுலு, தான்சானியாவின் மொரோகோரோ பிராந்தியத்தின் கெய்ரோ மாவட்டம் மற்றும் கிலோசா மாவட்டத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பான்டு இன-மொழியியல் குழுவாகும். 1987இல் ககுருவின் மக்கள் தொகை 217,000 ஆக இருக்கும் என்று கணிக்கப்பட்டது. புவியியல் உகாகுரா (ககுராலாந்து, சுமார் 3,600 சதுர மைல்) சாதானி மற்றும் பாகமோயோவின் துறைமுகங்களுக்கு மேற்கே 200 மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. பதினெட்டு மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், தங்கன்யிகா ஏரிக்கும் இந்தியப் பெருங்கடலுக்கும் இடையிலான முக்கிய கேரவன் பாதை உகாகுரா வழியாக, கின்யாசுங்வே மற்றும் ம்கோண்டோவா நதிகளைப் பின்பற்றிச் சென்றது. இந்த கேரவன் பாதை பின்னர் சென்ட்ரல் லைன் ரயில்வேயாக மாறியது. உககுரு மலைகள் கிழக்கு வளைவு மலைகளின் ஒரு பகுதியாகும், இது கென்யா மற்றும் தான்சானியாவின் கிழக்கு பிளவு அமைப்பு வழியாக தென்மேற்கில் இருந்து வடகிழக்கு வரை குறுக்காக நீண்டுள்ளது. மேற்கிலும் வடக்கிலும் தான்சானியாவின் மூன்றில் இரண்டு பங்கைக் கொண்ட மத்திய பீடபூமி உள்ளது. மையப்பகுதி, பீடபூமி மற்றும் தாழ்நிலம் என மூன்று வேறுபட்ட பகுதிகள் உள்ளன. இதன் மையப்பகுதி உககுரு மலைகள் ஆகும், இது மலை சிகரங்களின் வெகுஜனமாகும் (6,000-7,000 அடி) இது பரப்பளவில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் குறிக்கிறது. ஜெர்மன் சார்ஜென்ட் பாயரின் காலத்தில் அதன் சில மலைகள் மட்டுமே அடர்ந்த காடுகளாக இருந்தன, இன்றும் உள்ளன, ஏனெனில் பெரும்பாலானவை ஏற்கனவே காடழிப்பு செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் இரும்பு உருக்குதல் தொழில் அதன் கடுமையான கரி தேவை மற்றும் கடுமையான விவசாய அகற்றல் காரணமாக இருந்தது. ஜேர்மனியர்களின் வருகைக்குப் பிறகு பெரும்பாலான நிலங்கள் வனப்பகுதியாக பாதுகாக்கப்பட்டன, மேலும் அதிக அடர்த்தி மற்றும் ஏராளமான மழைப்பொழிவு கொண்ட அழகான அரை வெப்பமண்டல வனப்பகுதியாகக் கருதப்படலாம். செங்குத்தான நிலப்பரப்பில் தாக்குதல்களிலிருந்து தப்பிக்க அகதிகளுக்கு உகந்த பள்ளத்தாக்குகளின் நெட்வொர்க் இருந்தது, குறிப்பாக தெற்கின் ஹேஹே மற்றும் வடக்கின் மாசாய் ஆகியவற்றிலிருந்து, இது 'மைய நிலமாக' கருதப்படுகிறது. 'ககுரு' என்ற சொல் கனமழை (சிகரங்களில் 100 அங்குலம்) உள்ள மலைப்பகுதிகளைக் குறிக்கிறது, இது குளிர்ச்சியாகவும், காய்கறிகளையும், சில அரிசி, தினை மற்றும் வாழைப்பழங்களையும் வழக்கமான உற்பத்தி செய்யும் திறன் கொண்டது. அதில் மக்காச்சோளம் இல்லை. அடுத்த பீடபூமி குறைந்த மழை மற்றும் அதிக வெப்பம் கொண்ட நிலம், புதர் நிலங்கள் மற்றும் காடுகளின் பெரிய விரிவாக்கங்கள், சிதறிய சிகரங்கள் மற்றும் பாறை வெளிப்புறங்கள், வறண்ட மற்றும் ஈரமான பருவங்களின் நிலம். வறட்சி காரணமாக அவ்வப்போது பஞ்சம் ஏற்படும் நிலமாக இது உள்ளது, ஆனால் ஈரப்பதமான மற்றும் குளிர்ந்த 'மையப்பகுதியை' விட ஆரோக்கியமானது. மிகவும் அமைதியான நேரம் வந்த பிறகுதான் மக்கள் 'கேரவன்களின் தெரு' மற்றும் கேரவன்களின் ஓய்வு இடங்களுக்குத் திரும்பத் தொடங்கினர். பொதுவாக மிகப் பெரிய கால்நடை நிலங்கள் இங்கு வைக்கப்பட்டன. மீதமுள்ள 20 சதவீதம் ஈரமான மற்றும் வறண்ட பருவங்களுக்கு இடையே மிகவும் தீவிரமான வேறுபாட்டைக் கொண்டிருந்தது. 2, 000 அடி உயரத்திற்குக் கீழே அமைந்துள்ள இது குறைந்த நம்பகத்தன்மை கொண்ட விவசாய நிலைமைகளைக் கொண்டிருந்தது, ஒரு தட்டையான புல்வெளி சமவெளியாக இருப்பதால், இது தாக்குதலுக்கு மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது, இந்த தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாப்பது கடினம், கால்நடை நோய்களுக்கு மிகவும் ஆளாகக்கூடியதாக இருந்தது, மேலும் அகதிகளாக அல்லது மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய கேரவன் வர்த்தகத்தின் ஒரு பகுதியாக குடியேறிய காகுரா அல்லாத அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்களைக் கொண்டிருந்தது. கேப்டன் பாயரின் சகாப்தத்தில், ககுரு மலைப்பகுதியில் பெரிய, பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்களில் தொடர்ந்து வசித்து வந்தார், அங்கு உணவு, கால்நடைகள், தானியங்கள், அடிமைகள் மற்றும் உலோகப் பொருட்களுக்கான தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்க போதுமான ஆட்கள் இருந்தனர். இந்த பீடபூமி உகாகுரா மேற்பரப்பில் 50 சதவீதத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் ககுருவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் வாழ்ந்த இடமாக வளர்ந்தது. ககுருவின் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய பதிவுகள் அவர்களுக்கு பல்வேறு பெயர்களைக் கொடுத்தன, மேலும் அவற்றைப் பற்றி தெளிவற்ற முறையில் மட்டுமே அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது (சார்ஜென்ட் பாயர் மற்றும் சார்லஸ் ஸ்டோக்ஸ் ஆகியோருடன் ஜேர்மனியர்கள் அவர்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை). அவர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டனர், மேற்கில் கோகோ அல்லது சாண்டவே அல்லது மலை மற்றும் பீடபூமி ககுருவுக்கு தனித்தனி பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன. அவர்கள் பிற மலைப்பாங்கான மக்களுடன் இனரீதியாக வைக்கப்பட்டனர், அவர்களும் தாய்வழி மற்றும் ஒத்த வாழ்க்கை முறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். வழக்கமான தலைமைத்துவங்கள் அல்லது அரசியல் கட்டமைப்புகள் எதுவும் இல்லை. ஒரு சிறிய குழு தலைவர்கள் உருவாகி முக்கிய கேரவன் வர்த்தக புள்ளிகளில் இணைப்புகளின் வலையமைப்பை உருவாக்குவார்கள். அங்கிருந்தே காரவான்களுக்கு அங்கீகாரம், வெடிமருந்துகள், பணம் மற்றும் வர்த்தகப் பொருட்களுக்கு ஈடாக சட்டம் மற்றும் நீதியின் கடமைகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் இந்த தலைவர்கள் தங்கள் அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கை மிகைப்படுத்தி, சிறப்பு அந்தஸ்து மற்றும் சலுகைகளை கோர முயன்றதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. வளங்கள் மற்றும் உழைப்புக்காக கொல்லும் ஆபத்தான, ஆயுதமேந்திய வெளிநாட்டினரிடமிருந்து காகுராவைப் பாதுகாப்பதாகவும் இந்த தலைவர்கள் உறுதியளித்தனர். ஜேர்மனியர்கள், பிரிட்டிஷ் மற்றும் அரேபியர்கள் அனைவரும் ஒத்துழைக்கும் மன்னர்களால் ஆளப்படும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த 'பழங்குடி' பகுதியை கற்பனை செய்வதில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தாலும், சில ஆட்சியாளர்கள் உண்மையில் தங்கள் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றினர். இருப்பினும், உண்மையில், காகுரா மக்கள் நாடற்றவர்களாக இருப்பதற்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர். உலர்ந்த மேற்கத்திய சமவெளிகளுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு காரவான்கள் பொருட்கள் மற்றும் தண்ணீரை எடுத்துச் செல்வதற்கான கடைசி தளமாக உகாகுரா இருந்தது, (திரு. ஸ்டோக்ஸின் காரவான் ஒரு எடுத்துக்காட்டு மட்டுமே), மேலும் இது காட்டு சமவெளிகளைக் கடந்த பிறகு காரவான்களுக்கு முதல் நல்ல வழங்கல் மற்றும் ஓய்வெடுக்கும் இடமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தங்கள் சக மிஷனரிகள் கடந்து செல்வதற்கு உதவுவதற்காக காகுரர்களிடையே தங்கள் தலைமையகத்தை நிறுவியது மட்டுமல்லாமல், பலதார மணம், மூதாதையர் சரணடைதல், மழைக்கற்கள் மற்றும் பிற மந்திர மருந்துகளின் பயன்பாடு போன்ற பரந்த அளவிலான ககுரு பழக்கவழக்கங்களையும் கண்டித்தனர். மது அருந்துதல், ஆடைகள், ககுரு பாடல்கள் மற்றும் இசை, நடனம், ஹேர்கட், காது துளையிடுதல், உள்ளூர் நகைகள், அழகு சாதனப் பொருட்களுக்கான சிவப்பு ஓச்சர், அத்துடன் ஆசாரத்தின் பல அம்சங்கள் அனைத்தும் கண்டிக்கப்பட்டன. அவர்கள் பெண் விருத்தசேதனத்தை கடுமையாக எதிர்த்தனர், ஆனால் அது பகிரங்கமாக செய்யப்படாததால் அதைத் தடுப்பது கடினமாக இருந்தது. கிறிஸ்துவ ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களை புறமதத்தினரிடமிருந்து பிரிக்கவும் மிஷனரிகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த முயற்சியை மேற்கொண்டனர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், எதிர்ப்பை சமாளிப்பதற்கான முயற்சிகளில் மிஷனரிகள் தோல்வியடைந்தனர். அவர்கள் வெற்றி பெற்றிருந்தால், ககுருவின் தொண்ணூறு சதவீத அடையாளம் மற்றும் கலாச்சாரம் அழிக்கப்பட்டிருக்கும். அவர்கள் தங்கள் தொடர்புகள் மூலம் கடற்கரையில் உள்ள ஐரோப்பிய அதிகாரிகளுக்கு தகவல் தெரிவிப்பதன் மூலம் சட்டவிரோத அடிமை போக்குவரத்தை சீர்குலைத்தனர். சமூக கண்ணோட்டம் காகுரா ஒரு தாய்வழி மக்களாக இருந்தனர் மற்றும் இருந்தனர் (பெண் மூலம் வம்சாவளி மற்றும் பரம்பரை ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து) மற்றும் சிக்ககுரு பேசுகிறார்கள். அவர்களின் சமூகம் உறவினர்கள் மற்றும் குடும்பக் குழுக்களைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்ததால், பாதுகாப்பு மற்றும் செழிப்புக்கான முக்கிய ஆதாரமாக இருந்ததால், அவர்கள் பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட உறவுகளை ஏற்படுத்த வேண்டியிருந்தது. உகாகுரா தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்ததால், சில சமயங்களில் நிலத்தில் வேலை செய்வதற்கும், அதைப் பாதுகாப்பதற்கும், பொருட்கள் மற்றும் கைதிகளைத் தேடும் வெளியாட்களிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கும் போதுமான மனிதவளம் இல்லாததால், நிலம் இல்லாத மக்கள், பற்றாக்குறை மற்றும் மிகவும் விரும்பப்படும் வளமாக இருந்தனர். நான்காம் ஆண்டின் ஒவ்வொரு மூன்றில் ஒரு பகுதியும் ஒரு ககுரா மெலிந்த நேரங்களை எதிர்பார்க்கலாம், அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு ஏழாவது அல்லது எட்டாவது ஆண்டும் நிலைமைகள் மிகவும் மிருகத்தனமாக மாறக்கூடும். ககுரா மக்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முயற்சிப்பதற்கும், விரைவில் அல்லது பின்னர் தங்கள் மீட்புக்கு வரக்கூடிய மற்றவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் இடையில் எப்போதும் சிக்கிக் கொண்டனர். பல்வேறு சமூக உறவுகள் முக்கியமானவை, ஏனெனில் அறுவடைகள் மற்றும் நீடித்த வறட்சி பகுதிகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் உதவி முக்கியமானது, இதில் அறுவடைகளைப் பகிர்வது மட்டுமல்லாமல், கால்நடைகளை கடன் வாங்குவது அல்லது மீள்குடியேற்ற அனுமதி ஆகியவை அடங்கும். பிறப்பு மற்றும் திருமணத்தின் மூலம் நிர்ணயிக்கப்பட்ட உறவினர் உறுப்பினர்களின் ஒரு பகுதியாக நிலம், சடங்குகள், மணமகள், அபராதம் மற்றும் பரம்பரைக்கான உரிமைகளை ககுரா பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார். அவர்களின் சமூகம் பூனை, ஆடு, தூதர்கள், கெட்டுப்போன பீர், மழை, மணிகள், பள்ளத்தாக்குகள், கிரைவ் போன்ற பல்வேறு பெயர்களைக் கொண்ட சுமார் நூறு தாய்வழி குலங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொன்றும் ஆயிரக்கணக்கான உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தன. ஒவ்வொரு குலமும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நிலத் துண்டுகளுடன் தொடர்புடையது, அவை தனக்குச் சொந்தமானவை என்று கூறுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த நிலத்தை புத்துயிர் பெற சடங்குகளை ஏற்பாடு செய்யும். நடைமுறையில், ஒரு குலப் பகுதியின் உண்மையான உரிமை பேச்சுவார்த்தைக்குட்பட்டது மற்றும் சிக்கலுக்கு வழிவகுக்கும். சார்ஜென்ட் பாயரின் காலத்தில் பெரும்பாலான ககுரு ஒரு உள்ளூர் பகுதிக்குள் பாதுகாப்பாக உணர்ந்தார் மற்றும் அதை விட்டு வெளியேறுவதை எதிர்த்தார். பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் திருமணம் மாம்சமும் இரத்தமும் அடையாளமாக இருந்தது மற்றும் தாயிடமிருந்து வந்தது. தந்தை முக்கியமானவர், ஆனால் தாய் மற்றும் அவரது உறவினர்களுடனான உறவுகளைப் போல சக்திவாய்ந்தவர் அல்ல. ஒரு குழந்தை என்பது அவரது தாயின் குலத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர், ஆனால் தந்தையின் குலத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர் அல்ல. தாயுடனான உறவுகள் தானாகவே மற்றும் ஆழமாக இருந்தன, தந்தை மற்றும் அவரது உறவினர்களுடனான உறவுகள் பணம் செலுத்தப்பட்ட பின்னரே நடைமுறைக்கு வந்தன. பெரும்பாலான ககுரா திருமணங்கள் குழந்தைகள் பிறக்கும் வரை முழுமையானதாக கருதப்படவில்லை, இது காலப்போக்கில் விசுவாசத்தின் மாறுபட்ட தொடர்புகளை சிக்கலாக்கியது. ஆண்கள் அனைத்து சடங்குகள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ பொது வாழ்க்கையையும் ஏகபோகமாக வைத்திருந்தனர், ஆனால் பெண்கள் திருமணமானவர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், தங்கள் குழந்தைகளின் மீது முழு கட்டுப்பாட்டு உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தனர். இரு பாலினங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஒவ்வொன்றையும் இலக்காகக் கொண்ட துஷ்பிரயோக வகைகளால் விளக்க முடியும். ஒரு ஆணுக்கு அவர் திருமணமாகாதவர் என்று சொல்லப்படலாம் அல்லது அவர் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர் போல் நடந்து கொள்ளலாம். இதை மாற்றலாம். மறுபுறம், ஒரு பெண்ணுக்கு குழந்தைகள் இல்லாததற்காக கண்டிக்கப்படலாம், இது ஒரு பெண்ணின் குறைபாடு, அதை மாற்ற முடியாது. சகோதர-சகோதரி உறவுகள் முக்கியமானவை. திருமணம் செய்து கொண்டு ஓடிப்போகாமல் இருக்க ஒரு சகோதரியின் சம்மதம் அவளுடைய சகோதரனை கடனில் ஆழ்த்துகிறது. ஆயினும்கூட, பிற்காலத்தில், சகோதரர்கள் தங்கள் சகோதரிகளை தங்கள் கணவர்களை விட்டு வெளியேற ஊக்குவிக்கலாம். ஒரு சகோதரிக்காக பெறப்பட்ட மணமகள் செல்வம் பெரும்பாலும் அவரது சகோதரரை திருமணம் செய்து கொள்ள உதவுகிறது. ஒரு சகோதரர் ஒரு சகோதரியின் மகன்களின் விசுவாசம் மற்றும் உழைப்பு மற்றும் அவரது மகள்களின் மணமகள் செல்வம் குறித்து உரிமை கோர நம்புகிறார். ஆண்கள் தங்கள் சொந்த சகோதரிகள் மற்றும் மருமகள்களிடையே திருமண ஸ்திரமின்மையை ஊக்குவிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த வீடுகளுக்குள் திருமண ஸ்திரத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறார்கள். தம்பதியினரின் அணுகுமுறைகள் கவனத்தில் கொள்ளப்பட்டாலும், திருமணம் என்பது கூட்டணிக்கான போட்டியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் திருமணத்தை தீர்மானிப்பது ஒரு ஜோடியின் உறவினர்கள்தான். இந்த தீவிரமான போட்டியே மிகவும் அவசியமான மற்றும் மிகவும் முக்கியமான பரந்த பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் பாதுகாப்பை வழங்குகிறது. ஆண்களுக்கு மிக முக்கியமான பாத்திரம் கணவர் மற்றும் சகோதரர் மற்றும் அவர்கள் அரிதாக விவாகரத்தை விரும்புகிறார்கள், மனைவி கடினமாக இருக்கும்போது கூட, இதற்கு மாறாக பல பெண்கள் விவாகரத்து செய்ய அழுத்தம் கொடுக்கிறார்கள் அல்லது அதை அச்சுறுத்தலாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு தம்பதியினருக்கு எவ்வளவு அதிகமான குழந்தைகள் இருக்கிறார்களோ, விவாகரத்தில் மனைவியின் உறவினர்கள் அதிக நன்மைகளைக் காண்கிறார்கள். அவள் விவாகரத்து பெற்றால், பிறந்த ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் திருமண செல்வத்தில் ஒரு பகுதியை அவள் பக்கம் நிறுத்தி வைக்கிறது, அவர்கள் இறந்தாலும் கூட. ஐந்து அல்லது ஆறு குழந்தைகள் பிறந்திருந்தால், மணமகள் செல்வம் திருப்பித் தரப்படாது, மணமகள் சேவை திருப்பித் தரப்படாது. அவள் மறுமணம் செய்து கொண்டால், அவளுடைய உறவினர்கள் மீண்டும் மணமகள் செல்வத்தையும் மணமகள் சேவையையும் பெற முடியும். விவாகரத்து எப்போதும் ஒரு கணவருக்கு ஒரு பொருளாதார அச்சுறுத்தலாகும், அவரது மனைவி மலட்டுத்தனமாக இல்லாவிட்டால் அல்லது சமூகம் அவரது பணத்தைத் திரும்பப் பெறுவதை ஆதரிக்கும் அளவுக்கு விரும்பத்தகாததாகக் கருதப்படாவிட்டால். விவாகரத்து பெற்ற எந்த ஆணும் நீண்ட காலம் தனியாக இருக்க விரும்பவில்லை. முதிர்ந்த ஆண்கள் மனைவி இல்லாமல் சமைக்கவும், தண்ணீர் மற்றும் மரங்களை எடுத்துச் செல்லவும் எளிதில் நிர்வகிக்க முடியாது, அதேசமயம் வளர்ந்த பெண்கள் தாக்குதல் ஒரு பிரச்சனையாக இல்லாவிட்டால் நன்றாக நிர்வகிக்க முடியும். ஒரு பெண்ணின் பார்வையில் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான சிறந்த காரணம் என்னவென்றால், அவள் தனது சொந்த தந்தை மற்றும் தாயின் சகோதரர்களை சமாதானப்படுத்த ஒரு ஆணைப் பெறுகிறாள், ஏனென்றால் பெண்கள் தங்கள் தாய்மார்களுடனும் குழந்தைகளுடனும் மிகவும் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். தனது குழந்தைகளின் விசுவாசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக தனது மனைவியின் ஆதரவு இன்றியமையாதது என்று தந்தை கருதுகிறார். ஒரு ககுரு பெண் தனது சகோதரர்கள் மற்றும் கணவருக்கு என்ன மதிப்பு வைத்திருந்தாலும் அது ஒரு தாயாக அவளுடைய முக்கியத்துவத்திலிருந்து வருகிறது. அவள் தனது நீண்டகால விசுவாசத்தை தனது குழந்தைகளின் விசுவாசத்தைப் போலவே பார்க்கிறாள். தனது சொந்த தேவைகள் தனது குழந்தைகளின் தேவைகளுடன் முழுமையாக மூடப்பட்டிருப்பதால், ககுரு தாய் தனது குழந்தைகளுக்கு உண்மையான இதயப்பூர்வமான ஆலோசனையையும் ஆதரவையும் வழங்க வாய்ப்புள்ளது. ஒரு பெண் வயதாகும்போது, அவளுடைய கவனம் அவளுடைய குழந்தைகள் மீது அதிகரிக்கிறது, மேலும் சக மனைவிகள் இருக்கும்போது இன்னும் அதிகரிக்கிறது. அனைத்து ககுரு பெண்களும் திருமணத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் முடிந்தவரை பல குழந்தைகளை விரும்புகிறார்கள். இது மலட்டுத்தன்மை, சட்டவிரோதமான குழந்தை அல்ல, இது ஒரு ககுரு பெண்ணின் மிகப்பெரிய பேரழிவு. நோய் அல்லது தேவையின் போது உதவி பெண் வயதாகும்போது நம்பமுடியாததாகிவிடும். அவளுடைய பங்கு எளிதானது அல்ல. குழந்தை இல்லாத ஒரு பெண்ணின் மிகப்பெரிய அக்கறை என்னவென்றால், அவள் வயதாகிவிட்ட பிறகு அவளைப் பராமரிக்க உறவினர்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், காய்ச்சுதல், விபச்சாரம் மற்றும் மருத்துவச்சி ஆகியவை கூடுதல் வருமானத்திற்கான சாத்தியமான வழிமுறைகளாக மாறுகின்றன. குழந்தை இல்லாமை ஒரு அவமானமாகவும் பேரழிவாகவும் மாறிவிட்டது. பாலியல் பாரம்பரிய ககுரு பூர்வீகவாசிகள் பொது நிர்வாணத்திற்கு வரும்போது மிகவும் பழமைவாதமாக இருந்தனர். எந்தவொரு இளம் பருவமான ககுருவாலும் முற்றிலும் நிர்வாணமாக இருந்த இரு பாலினத்திலிருந்தும் ஒரு வயது வந்தவரை ஆய்வு செய்ய முடியவில்லை. குளிக்கும்போது கூட, ஆண்கள் ஒரு டோகா போன்ற ஆடையை அணிந்தனர் மற்றும் கழுவும் போது கூட நிர்வாணமாக தோன்றாமல் இருக்க மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். பெண்கள் எப்போதும் பாவாடை அணிந்திருப்பார்கள். பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான அனைத்து பாலியல் குறிப்புகளும், அதே போல் உடன்பிறப்புகளுக்கும் இடையிலான அனைத்து பாலியல் குறிப்புகளும் கண்டிப்பாக தடை செய்யப்பட்டன. இத்தகைய கருத்துக்கள் முரட்டுத்தனமாகவும் வெட்கக்கேடானதாகவும் கருதப்படும். தாத்தா பாட்டி, குறுக்கு உறவுகள் அல்லது ஒரே வயதினருடன் தொடர்பில்லாத நபர்கள் இதுபோன்ற தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்க சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். துவக்கத்திற்கு முன்பு ககுரு இளைஞர்களுக்கு மிகக் குறைந்த பாலியல் தகவல்கள் கிடைத்தன. பெற்றோரின் படுக்கையைத் தொடக்கூட முடியாத குழந்தைகளிடமிருந்து பெற்றோரின் பாலுணர்வு பாதுகாக்கப்பட்டது. தொடக்கத்தில் மட்டுமே பாலியல் கேள்விகளை இறுதியாக சுதந்திரமாக குறிப்பிட முடியும் மற்றும் இது ஒரு நிலையான மற்றும் தேவையான போதனை தலைப்பாகும். ஆண் விருத்தசேதனம் (துவக்கம்) ஒரு புதர் முகாமில் (ஒரு குடியேற்றத்தில் அல்ல) ஆண்களால் பருவமடையும் போது செய்யப்படுகிறது, அங்கு இளமை அவர் குணமடையும் வரை இருக்கும், மேலும் ஆண்குறியின் முன்தோல் தோலை ஒரு கத்தியால் அகற்றுவதை உள்ளடக்கியது. அவரது குழந்தைப் பருவம் இறந்துவிட்டதாகவும், அவர் ஒரு வயது வந்தவராக மறுபிறவி எடுத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இது பெண்களை மகிழ்விக்கும் என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஆண்களை பெண்களிலிருந்து இன்னும் வித்தியாசமாக்குகிறது மற்றும் பாலினங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்ப்புகளுக்கு ஈர்க்கப்படுகின்றன. ஒரு ககுரு பெண் 14 வயதாக இருக்கும்போது ஒரு வீட்டின் தனிமையில் பெண் துவக்கம் நடைபெறுகிறது. தனிமைப்படுத்தல் வாரங்கள் முதல் மாதங்கள் வரை நீடிக்கும், மேலும் அவள் அழகாக இருப்பாள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது (கொழுப்பு மற்றும் வெளிர்). துவக்க இல்லத்திற்குள் இருந்த பெண்கள் மோசமான பாடல்களைப் பாடி மகிழ்ந்தனர், நகைச்சுவைகளைப் பார்த்து சத்தமாக சிரித்தனர், நடனமாடினர், பயணம் செய்வதற்கும் வருகை தருவதற்கும் இது ஒரு நல்ல சாக்குப்போக்காக இருந்தது. ஒரு இரவு பாடி நடனமாடிய பிறகு, அந்தப் பெண் அருகிலுள்ள புதருக்குள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, ஒரு மறைவில் உட்கார்ந்து ஒரு வயதான பெண்ணால் வெட்டப்பட்டார். லாபியாவில் வெட்டுதல் விரிவானதாக இருக்கலாம், ஒரு லேசான நிக் அல்லது இல்லை. காகுரா கிளிட்டோரிஸின் எந்தப் பகுதியையும் அகற்றவில்லை, மேலும் பெண் தனது உறவினர்களிடமிருந்து புதிய ஆடைகள் மற்றும் மணிகளின் வெகுஜன பரிசுகளைப் பெற்ற பிறகு, இப்போது வழக்குத் தொடர்வோருக்கும் திருமணத்திற்கும் தயாராக இருந்தார். பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்க மக்களைப் போலவே, சமூகமும் இறந்த மூதாதையர்கள் மற்றும் இன்னும் பிறக்காத தலைமுறைகளையும், உயிருடன் இருப்பவர்களையும் கொண்டிருந்தது; அவர்கள் ஒரு 'நம்பிக்கை யுகத்தில்' வாழ்ந்தனர். ஒரு சாதாரண மனிதனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஆவி ஒரு மாற்று பரிமாணத்திற்குச் செல்கிறது, 'பேய் நிலம்' ('வாழ்க்கை-சக்தியுடன்' மீண்டும் இணைகிறது, ஆனால் ஆன்மீக அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது), அங்கு உயிருள்ளவர்களைப் போலவே பேய்களும் கிராமங்களில் வாழ்கின்றன (அவர்கள் தங்கள் முகவரியை மட்டுமே மாற்றுகிறார்கள்), மேலும் ஒரு புதிய நபரின் வருகை கொண்டாடப்படுகிறது. உயிருடன் பிறக்கும் போது, தங்கள் உறுப்பினர்களில் ஒருவரைக் கைவிட்ட பேய்கள், இழப்புக்கு துக்கம் அனுசரிக்கின்றன. இரு தரப்பினரும் ராஜினாமா மற்றும் அதிருப்தியுடன் தங்கள் ஒன்றை மற்றொன்றுக்கு விட்டுக்கொடுக்கிறார்கள். குழந்தைகள், ஒரு ஆபத்தான பயணத்தை மேற்கொண்டதால், வாழ்க்கையில் பலவீனமான பிடியைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பொறாமை கொண்ட பேய்களால் மீண்டும் அழைத்துச் செல்லப்படலாம், அதே நேரத்தில் தொடங்கப்படாத இளைஞர்கள் இறந்துவிடுகிறார்கள், பேய்களாக இருப்பதை ஒருபோதும் முழுமையாக நிறுத்தவில்லை என்றும் விரிவாக துக்கப்படுவதில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. ஒரு ஒழுங்கான உலகில் இரண்டு பரிமாணங்களும் தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் தலையிடக்கூடாது என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இருப்பினும் உயிருள்ளவர்களின் தவறான செயல்கள் பேய்களை வருத்தப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்கள் தியாகங்களுடன் நினைவுகூரப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்களின் பெயர்கள் அழைக்கப்படுவதைக் கேட்க வேண்டும் என்றும் விரும்புகிறார்கள். கடுமையான மற்றும் தொடர்ச்சியான பிரச்சினைகள் கோபம், தொந்தரவு அல்லது குழப்பமான பேய்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்படுகின்றன, அவர்களுக்காக சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன, அவர்களை அமைதிப்படுத்தவோ, குளிர்விக்கவோ அல்லது அமைதிப்படுத்தவோ. மிக முக்கியமான மூதாதையர் பேய்கள் பெயரிடப்பட்டு கோதுமை மாவு மற்றும் தியாக விலங்குகளின் இரத்தம் கல்லறைகளில் ஊற்றப்படுகின்றன. ..