Navaratri
நவராத்திரி என்பது ஆதி பராசக்தியின் ஒரு அம்சமான துர்கா தேவியின் நினைவாக கொண்டாடப்படும் வருடாந்திர இந்து பண்டிகையாகும். இது ஒன்பது இரவுகள் (மற்றும் பத்து நாட்கள்) நீடிக்கும், முதலில் சைத்ரா மாதத்திலும் (கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின் மார்ச்/ஏப்ரல்), மீண்டும் அஷ்வின் மாதத்திலும் (செப்டம்பர்-அக்டோபர்). இது பல்வேறு காரணங்களுக்காக கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் இந்து இந்திய கலாச்சார மண்டலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் வித்தியாசமாக கொண்டாடப்படுகிறது. கோட்பாட்டளவில், நான்கு பருவகால நவராத்திரி உள்ளன. இருப்பினும், நடைமுறையில், இது சாரதா நவராத்திரி என்று அழைக்கப்படும் பருவமழைக்குப் பிந்தைய இலையுதிர் திருவிழா ஆகும். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயரிடல் நவராத்திரி என்ற வார்த்தைக்கு சமஸ்கிருதத்தில் "ஒன்பது இரவுகள்" என்று பொருள், நவ என்றால் "ஒன்பது" என்றும் ரத்ரி என்றால் "இரவுகள்" என்றும் பொருள். தேதிகள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் இந்தியாவின் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு மாநிலங்களில், துர்கா பூஜை என்பது நவராத்திரிக்கு ஒத்ததாகும், இதில் துர்கா தேவி தர்மத்தை மீட்டெடுக்க உதவும் வகையில் மஹிஷாசுரன் என்ற எருமை அரக்கனை எதிர்த்துப் போராடி வெற்றி பெறுகிறார். தென்னிந்திய மாநிலங்களில், துர்கா அல்லது காளியின் வெற்றி கொண்டாடப்படுகிறது. மேற்கத்திய மாநிலமான குஜராத்தில், நவராத்திரி கொண்டாட்டங்கள் ஆர்த்தியால் உருவாக்கப்படுகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து கர்பா. அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும், பொதுவான கருப்பொருள் தேவி மகாத்ம்யா போன்ற பிராந்திய புகழ்பெற்ற காவியம் அல்லது புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் போர் மற்றும் வெற்றி ஆகும். கொண்டாட்டங்களில் ஒன்பது நாட்களில் ஒன்பது தெய்வங்களை வணங்குதல், மேடை அலங்காரங்கள், புராணத்தின் பாராயணம், கதையை இயற்றுதல் மற்றும் இந்து மதத்தின் வேதங்களை உச்சரிப்பது ஆகியவை அடங்கும். ஒன்பது நாட்கள் ஒரு முக்கிய பயிர் பருவ கலாச்சார நிகழ்வாகும், அதாவது போட்டி வடிவமைப்பு மற்றும் பந்தல்களை அரங்கேற்றுதல், இந்த பந்தல்களுக்கு ஒரு குடும்ப வருகை மற்றும் இந்து கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் நாட்டுப்புற நடனங்களின் பொதுக் கொண்டாட்டம். இந்து பக்தர்கள் பெரும்பாலும் நவராத்திரி பண்டிகையை விரதத்தின் மூலம் கொண்டாடுகிறார்கள். விஜயதசமி என்று அழைக்கப்படும் இறுதி நாளில், சிலைகள் நதி அல்லது கடல் போன்ற நீர்நிலைகளில் மூழ்கடிக்கப்படுகின்றன, அல்லது தீமையைக் குறிக்கும் சிலை பட்டாசுகளால் எரிக்கப்படுகிறது, இது தீமையின் அழிவைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில் விஜயதசமிக்கு இருபது நாட்களுக்குப் பிறகு கொண்டாடப்படும் தீபாவளிக்கும் (விளக்குகளின் திருவிழா) ஏற்பாடுகள் செய்யப்படுகின்றன. ஷக்த மற்றும் வைஷ்ணவ புராணங்கள் போன்ற சில இந்து நூல்களின்படி, நவராத்திரி கோட்பாட்டளவில் வருடத்திற்கு இரண்டு அல்லது நான்கு முறை வருகிறது. இவற்றில், செப்டம்பர் ஈக்வினாக்ஸ் (செப்டம்பர்-அக்டோபர் இலையுதிர்கால ஈக்வினாக்ஸ்) அருகே உள்ள சாரதா நவராத்திரி மிகவும் கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் மார்ச் ஈக்வினாக்ஸ் (மார்ச்-ஏப்ரல் வசந்த ஈக்வினாக்ஸ்) அருகே வசந்த நவராத்திரி இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கலாச்சாரத்திற்கு அடுத்த மிக முக்கியமானதாகும். அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும், நவராத்திரி இந்து சந்திர சூரிய மாதங்களின் பிரகாசமான பாதியில் (மெழுகுவர்த்தி கட்டம்) வருகிறது. கொண்டாட்டங்கள் பிராந்தியத்திற்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன, இது இந்துக்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் விருப்பங்களுக்கு நிறைய விட்டுச்செல்கிறது. சாரதா நவராத்திரி சாரதா நவராத்திரி என்பது நான்கு நவராத்திரிகளில் மிகவும் கொண்டாடப்படுகிறது, இது சாரதாவின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது இலையுதிர் காலம். இது அஸ்வினி சந்திர மாதத்தின் பிரகாசமான பதினைந்து நாட்களின் முதல் நாளில் (பிரதிபாதா) தொடங்குகிறது. இந்த மாதத்தில் ஆண்டுக்கு ஒரு முறை ஒன்பது இரவுகள் கொண்டாடப்படுகிறது, இது பொதுவாக கிரிகோரியன் மாதங்களான செப்டம்பர் மற்றும் அக்டோபரில் வருகிறது. திருவிழாவின் சரியான தேதிகள் இந்து சந்திர-சூரிய நாட்காட்டியின்படி தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் சில நேரங்களில் சூரியன் மற்றும் சந்திர இயக்கங்கள் மற்றும் லீப் ஆண்டிற்கான மாற்றங்களைப் பொறுத்து ஒரு நாள் அதிகமாகவோ அல்லது ஒரு நாள் குறைவாகவோ திருவிழா நடத்தப்படலாம். பல பிராந்தியங்களில், திருவிழா இலையுதிர்கால அறுவடைக்குப் பிறகும், மற்றவற்றில் அறுவடையின் போதும் வருகிறது. திருவிழாக்கள் துர்கா தேவி மற்றும் சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி போன்ற பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு அப்பால் விரிவடைகின்றன. விநாயகர், கார்த்திகேயன், சிவன் மற்றும் பார்வதி போன்ற தெய்வங்கள் பிராந்திய ரீதியாக வணங்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, நவராத்திரியின் போது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பான்-ஹிந்து பாரம்பரியம், அறிவு, கற்றல், இசை மற்றும் கலைகளின் இந்து தெய்வமான சரஸ்வதியை ஆயுத பூஜை மூலம் வணங்குவதாகும். இந்த நாளில், இது பொதுவாக நவராத்திரியின் ஒன்பதாவது நாளில் வருகிறது, அமைதி மற்றும் அறிவு கொண்டாடப்படுகிறது. போர்வீரர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார்கள், அலங்கரிக்கிறார்கள், வணங்குகிறார்கள், சரஸ்வதியிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் இசைக் கருவிகளை பராமரித்து, இசைத்து, பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். விவசாயிகள், தச்சர்கள், வேலைக்காரர்கள், மட்பாண்டத் தயாரிப்பாளர்கள், கடைக்காரர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான வணிகர்களும் இதேபோல் தங்கள் உபகரணங்கள், இயந்திரங்கள் மற்றும் வர்த்தகக் கருவிகளை அலங்கரித்து வணங்குகிறார்கள். மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்களைப் பார்க்கிறார்கள், மரியாதை செலுத்துகிறார்கள், அவர்களின் ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்கள். இந்த பாரம்பரியம் குறிப்பாக தென்னிந்தியாவில் வலுவாக உள்ளது, ஆனால் மற்ற இடங்களிலும் இது கடைபிடிக்கப்படுகிறது. சைத்ர நவராத்திரி, வசந்த நவராத்திரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மிகவும் கொண்டாடப்படும் இரண்டாவது நவராத்திரி ஆகும், இது வசந்தத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது வசந்தம். இது சந்திர மாதமான சைத்ரா (மார்ச்-ஏப்ரல்) மாதத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்தத் திருவிழா துர்கா தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது ஒன்பது வடிவங்கள் ஒன்பது நாட்களில் வணங்கப்படுகின்றன. கடைசி நாள் ராம நவமி, ராமரின் பிறந்த நாள். இந்த காரணத்திற்காக, இது சிலரால் ராம நவராத்திரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பல பிராந்தியங்களில், திருவிழா வசந்தகால அறுவடைக்குப் பிறகும், மற்றவற்றில் அறுவடையின் போதும் வருகிறது. இது விக்ரம் சம்வாத் நாட்காட்டியின்படி இந்து சந்திர புத்தாண்டு என்றும் அழைக்கப்படும் இந்து சந்திர சூரிய நாட்காட்டியின் முதல் நாளையும் குறிக்கிறது. மாகா நவராத்திரி மாகா நவராத்திரி சந்திர மாதமான மாகா (ஜனவரி-பிப்ரவரி) மாதத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த நவராத்திரி குப்த் (ரகசிய) நவராத்திரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த திருவிழாவின் ஐந்தாவது நாள் பெரும்பாலும் வசந்த் பஞ்சமி அல்லது வசந்த் பஞ்சமி என்று சுதந்திரமாக அனுசரிக்கப்படுகிறது, இது இந்து பாரம்பரியத்தில் வசந்த காலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ தொடக்கமாகும், இதில் சரஸ்வதி தேவி கலை, இசை, எழுத்து மற்றும் காத்தாடி பறத்தல் மூலம் மதிக்கப்படுகிறார். சில பிராந்தியங்களில், அன்பின் இந்து கடவுளான காமர் வணங்கப்படுகிறார். மாகா நவராத்திரி பிராந்திய ரீதியாகவோ அல்லது தனிநபர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. குப்த நவராத்திரி என்றும் அழைக்கப்படும் ஆஷாத நவராத்திரி, சந்திர மாதமான ஆஷாதாவில் (ஜூன்-ஜூலை), பருவமழைக் காலத்தின் தொடக்கத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆஷாத நவராத்திரி பிராந்திய ரீதியாகவோ அல்லது தனிநபர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. துர்க்காவின் ஒன்பது வடிவங்கள் தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றியைக் கொண்டாட துர்க்காவுக்கும் மஹிஷாசுர அரக்கனுக்கும் இடையே நடந்த முக்கிய போருடன் இந்த திருவிழா தொடர்புடையது. இந்த ஒன்பது நாட்கள் துர்கா மற்றும் அவரது ஒன்பது அவதாரங்களுக்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன-நவதுர்காவின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் தேவிகாவாசத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன, இது தேவிபுராண உரையின் உட்பிரிவாகும் மற்றும் தேவி பார்வதியின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய அம்சத்தின் பிரதிநிதியாகும். ஒவ்வொரு நாளும் தெய்வத்தின் ஒரு அவதாரத்துடன் தொடர்புடையதுஃ நாள் 1-முதல் நாள் என்றும் அழைக்கப்படும் ஷைலபுத்ரி பிரதிபதம், பார்வதியின் அவதாரமான ஷைலபுத்ரி ("மலையின் மகள்") வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த வடிவத்தில்தான் துர்கா ஹிமவனின் (இமயமலையின் பாதுகாவலர் கடவுள்) மகளாக வணங்கப்படுகிறார். வலது கையில் திரிசூலா மற்றும் இடது கையில் தாமரை மலருடன் நந்தி என்ற காளையின் மீது சவாரி செய்வதாக அவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஷைலபுத்ரி மஹாகாலியின் நேரடி அவதாரமாக கருதப்படுகிறார். இந்த நாளின் நிறம் மஞ்சள், இது செயல் மற்றும் வீரியத்தை குறிக்கிறது. அவர் சதியின் (சிவனின் முதல் மனைவி, பின்னர் பார்வதி என்று மறுபிறவி எடுக்கிறார்) மறுபிறவி என்றும் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவர் ஹேமாவதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். நாள் 2-பிரம்மச்சாரிணி துவிதியா (இரண்டாவது நாள்) அன்று, பார்வதியின் மற்றொரு அவதாரமான பிரம்மச்சாரிணி தேவி ("திருமணமாகாதவர்") வணங்கப்படுகிறார். இந்த வடிவத்தில், பார்வதி தனது திருமணமாகாத சுயமான யோகினி ஆனார். பிரம்மச்சாரிணி விடுதலை அல்லது மோட்சம் மற்றும் அமைதி மற்றும் செழிப்புக்காக வணங்கப்படுகிறார். வெறுங்காலுடன் நடந்து செல்வதாகவும், தனது கைகளில் ஜபமாலா (ஜெபமாலை) மற்றும் கமண்டலா (பானை) வைத்திருப்பதாகவும் சித்தரிக்கப்பட்ட இவர், பேரின்பத்தையும் அமைதியையும் குறிக்கிறார். பச்சை என்பது இந்த நாளின் வண்ணக் குறியீடாகும். அமைதியைக் குறிக்கும் ஆரஞ்சு நிறம் சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் வலுவான ஆற்றல் எல்லா இடங்களிலும் பாய்கிறது. மூன்றாம் நாள்-சந்திரகாந்தா திரிதியை (மூன்றாம் நாள்) சந்திரகாந்தாவின் வழிபாட்டை நினைவுகூருகிறது-சிவனை மணந்த பிறகு, பார்வதி தனது நெற்றியை அர்த்தசந்திராவால் (லிட். அரை நிலவு). அவர் அழகின் உருவகம் மற்றும் துணிச்சலின் அடையாளமாகவும் உள்ளார். சாம்பல் என்பது மூன்றாவது நாளின் நிறம், இது ஒரு துடிப்பான நிறம் மற்றும் அனைவரின் மனநிலையையும் உற்சாகப்படுத்தும். நான்காம் நாள்-குஷ்மந்தா தேவி சதுர்த்தியில் (நான்காம் நாள்) வணங்கப்படுகிறார். பிரபஞ்சத்தின் படைப்பு சக்தி என்று நம்பப்படும் குஷ்மாண்டா, பூமியில் உள்ள தாவரங்களின் அறக்கட்டளையுடன் தொடர்புடையவர், எனவே, அந்த நாளின் நிறம் ஆரஞ்சு ஆகும். அவர் எட்டு கைகளைக் கொண்டவராகவும், புலியின் மீது அமர்ந்திருப்பவராகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஐந்தாம் நாள்-பஞ்சமியில் (ஐந்தாம் நாள்) வணங்கப்படும் தெய்வமான ஸ்கந்தமாதா ஸ்கந்தமாதா, ஸ்கந்தரின் (அல்லது கார்த்திகேயனின்) தாய் ஆவார். தனது குழந்தை ஆபத்தை எதிர்கொள்ளும்போது ஒரு தாயின் மாறிவரும் வலிமையின் அடையாளமாக வெள்ளை நிறம் உள்ளது. அவர் ஒரு கொடூரமான சிங்கத்தின் மீது சவாரி செய்து, நான்கு கைகளுடன், தனது குழந்தையைப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. நாள் 6-காத்யாயனா முனிவருக்கு பிறந்த காத்யாயனி, எரும-அரக்கனான மகிசாவைக் கொன்ற துர்காவின் அவதாரம் மற்றும் சிவப்பு நிறத்தால் குறிக்கப்படும் தைரியத்தை வெளிப்படுத்துவதாகக் காட்டப்படுகிறது. போர்வீரர் தெய்வம் என்று அழைக்கப்படும் இவர், தேவியின் மிகவும் வன்முறை வடிவங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறார். இந்த அவதாரத்தில், காத்யாயனி ஒரு சிங்கத்தின் மீது சவாரி செய்கிறார், அவருக்கு நான்கு கைகள் உள்ளன. அவள் ஷஷ்டியில் (ஆறாவது நாள்) கொண்டாடப்படுகிறாள். கிழக்கு இந்தியாவில், மகா ஷஷ்டி இந்த நாளில் அனுசரிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஷார்டியா துர்கா பூஜை தொடங்குகிறது. நாள் 7-துர்கா தேவியின் மிகவும் கொடூரமான வடிவமாகக் கருதப்படும் காலராத்ரி, சப்தமி அன்று வணங்கப்படுகிறது. பார்வதி தனது வெளிர் தோலை அகற்றி சாம்பா மற்றும் நிஸும்பா என்ற அரக்கர்களைக் கொன்றதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த நாளின் நிறம் ராயல் நீலம். தெய்வம் சிவப்பு நிற உடையில் அல்லது புலி தோலில் தோன்றுகிறது, அவளுடைய எரியும் கண்களில் மிகுந்த ஆத்திரத்துடன், அவளுடைய தோல் இருண்டுபோகிறது. சிவப்பு நிறம் பிரார்த்தனையை சித்தரிக்கிறது மற்றும் தெய்வம் அவர்களைத் தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்கும் என்று பக்தர்களுக்கு உறுதியளிக்கிறது. அவர் சப்தமி (ஏழாவது நாள்) அன்று கொண்டாடப்படுகிறார். கிழக்கு இந்தியாவில், மகா சப்தமி இந்த நாளிலும், ஷார்டியா துர்கா பூஜையின் போதோனிலும் கொண்டாடப்படுகிறது. நாள் 8-மகாகோரி மகாகோரி புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அமைதியைக் குறிக்கிறது. காலராத்ரி கங்கை நதியில் குளித்தபோது, அவர் ஒரு வெப்பமான நிறத்தைப் பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த நாளுடன் தொடர்புடைய நிறம் இளஞ்சிவப்பு ஆகும், இது நம்பிக்கையை சித்தரிக்கிறது. அவர் அஷ்டமி (எட்டாவது நாள்) அன்று கொண்டாடப்படுகிறார். கிழக்கு இந்தியாவில், மகா அஷ்டமி இந்த நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் புஷ்பஞ்சலி, குமாரி பூஜை போன்றவற்றுடன் தொடங்குகிறது. இது மிகவும் முக்கியமான திதி மற்றும் சண்டியின் மஹிஷாசுர மர்டினி ரூபாவின் பிறந்த நாளாகக் கருதப்படுகிறது. நாள் 9-சித்திதாத்ரி நவமி (ஒன்பதாவது நாள்) என்றும் அழைக்கப்படும் திருவிழாவின் கடைசி நாளில், மக்கள் சித்திதாத்ரியிடம் ("பரிபூரணத்தை வழங்குபவர்") பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். தாமரை மீது உட்கார்ந்து, அவர் அனைத்து வகையான சித்திகளையும் வைத்திருப்பதாகவும், வழங்குவதாகவும் நம்பப்படுகிறது. இங்கே அவளுக்கு நான்கு கைகள் உள்ளன. மகாலட்சுமி என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த நாளின் ஊதா நிறம் இயற்கையின் அழகைப் போற்றுவதை சித்தரிக்கிறது. சித்திதாத்ரி என்பது சிவபெருமானின் மனைவி பார்வதி. சித்திதாத்ரி சிவன் மற்றும் சக்தியின் அர்த்தநாரிஷ்வரா வடிவமாகவும் கருதப்படுகிறது. சிவபெருமானின் உடலின் ஒரு பக்கம் சித்திதாத்ரி தேவி என்று நம்பப்படுகிறது. எனவே, அவர் அர்த்தநாரீஸ்வரர் என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறார். வேத வேதங்களின் படி, இந்த தெய்வத்தை வழிபடுவதன் மூலம் சிவன் அனைத்து சித்திகளையும் அடைந்தார். இந்தியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், ஆயுதா பூஜை என்ற சடங்கில் கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் வணங்கப்படுகின்றன. பல வணிகங்களும் இந்த நாளில் தங்கள் ஊழியர்களுக்கு விடுமுறை வழங்குகின்றன. நவராத்திரி பிராந்திய நடைமுறைகள் இந்தியா முழுவதும் வெவ்வேறு வழிகளில் கொண்டாடப்படுகின்றன. சிலர் துர்காவின் பல்வேறு அம்சங்களை மதிக்கிறார்கள், சிலர் விரதமடைகிறார்கள், மற்றவர்கள் விருந்து செய்கிறார்கள். சைத்ர நவராத்திரி ராம நவமியில் முடிவடைகிறது மற்றும் சாரதா நவராத்திரி துர்கா பூஜை மற்றும் விஜயதசமி ஆகியவற்றில் முடிவடைகிறது. கடந்த காலத்தில், ஷக்த ஹிந்துக்கள் வசந்த கால ஈக்வினாக்ஸைச் சுற்றி சைத்ர நவராத்திரியின் போது துர்காவின் புராணங்களை ஓதிக் காண்பித்தனர். பெரும்பாலான சமகால இந்துக்களுக்கு, இலையுதிர்கால ஈக்வினாக்ஸைச் சுற்றியுள்ள நவராத்திரி தான் முக்கிய பண்டிகையாகவும் அனுசரிக்கப்படும் பண்டிகையாகவும் உள்ளது. இந்தியாவின் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு மாநிலங்களுக்கு வெளியே உள்ள வங்காள இந்துக்களுக்கும், ஷக்த இந்துக்களுக்கும், நவராத்திரி என்ற சொல் தேவியின் போர்வீரர் தெய்வ அம்சத்தில் துர்கா பூஜையைக் குறிக்கிறது. இந்து மதத்தின் பிற மரபுகளில், நவராத்திரி என்ற சொல் துர்க்கையைக் கொண்டாடுவதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அறிவு, கற்றல், இசை மற்றும் பிற கலைகளின் இந்து தெய்வமான சரஸ்வதி போன்ற அவரது அமைதியான வடிவங்களில். நேபாளத்தில், நவராத்திரி தஷைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு முக்கிய வருடாந்திர வீடு திரும்புதல் மற்றும் குடும்ப நிகழ்வாகும், இது பெரியவர்களுக்கும் இளைஞர்களுக்கும் இடையிலான பிணைப்பை டிகா பூஜையுடன் கொண்டாடுகிறது, அதே போல் குடும்பம் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்கள். கிழக்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நவராத்திரி துர்கா பூஜை திருவிழாவாக வங்காள இந்துக்கள், ஒடியா மக்கள், அசாமியர்கள், பிஹாரி மக்கள், திரிபுரி மக்கள், மைதில்ஸ், நேபாள மக்கள், பூட்டானியர்கள், பர்மியர்கள் மற்றும் பங்களாதேஷ் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள சில சிறிய பழங்குடி இனங்களான சாந்தல் மக்கள், சக்மா மக்கள், மணிப்பூரி மக்கள் மற்றும் பிறரால் கொண்டாடப்படுகிறது. இது வங்காள இந்துக்களுக்கு மிக முக்கியமான வருடாந்திர திருவிழா மற்றும் இந்தியாவின் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு மாநிலங்களில் ஒரு பெரிய சமூக மற்றும் பொது நிகழ்வாகும், அங்கு இது மத வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. மேற்கு வங்கம், ஒடிஷா, ஜார்க்கண்ட், பீகார், கிழக்கு நேபாளம், அசாம், திரிபுரா மற்றும் அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களில் சமூக சதுக்கங்கள், சாலையோர ஆலயங்கள் மற்றும் பெரிய துர்கா கோயில்களில் கட்டப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான பந்தல்கள் (தற்காலிக நிலைகள்) இந்த நிகழ்வைக் கொண்டாடுகின்றன. இது சில ஷக்த இந்துக்களால் ஒரு தனியார், வீட்டு அடிப்படையிலான திருவிழாவாகவும் அனுசரிக்கப்படுகிறது. துர்கா பூஜை திருவிழா வடிவம் மாறும், ஏமாற்றும் மற்றும் சக்திவாய்ந்த எருமை அரக்கன் மஹிஷாசுரருக்கு எதிரான போரில் துர்கா தேவியின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது. இந்த பண்டிகை மஹாலயாவுடன் தொடங்குகிறது, இது ஷக்த ஹிந்துக்கள் இறந்த அன்புக்குரியவர்களையும், போர்வீரர் தெய்வமான துர்காவின் வருகையையும் நினைவுகூரும் நாளாகும். துர்கா பூஜையின் அடுத்த குறிப்பிடத்தக்க நாள் ஷஷ்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது உள்ளூர் சமூகம் துர்கா தேவியை வரவேற்று பண்டிகைக் கொண்டாட்டங்களைத் தொடங்குகிறது. ஏழாவது (சப்தமி), எட்டாவது (அஷ்டமி) மற்றும் ஒன்பதாவது (நவமி) நாளில், துர்கா, லட்சுமி, சரஸ்வதி, விநாயகர் மற்றும் கார்த்திகேயருடன் வணங்கப்படுகிறார். இந்த நாட்களில் முக்கிய பூஜை (வழிபாடு) செய்யப்படுகிறது, இது வேதங்களின் பாராயணம், தேவி மகாத்மியாவில் துர்காவின் புராணங்கள் மற்றும் கோயில்கள் மற்றும் பந்தல்களுக்கு குடும்பங்களின் சமூக வருகைகள் மூலம் செய்யப்படுகிறது. பத்தாவது நாளில், விஜயதசமி என்றும் அழைக்கப்படும், ஒரு பெரிய ஊர்வலம் நடத்தப்படுகிறது, அங்கு துர்காவின் களிமண் சிலைகள் சடங்காக ஒரு நதி அல்லது கடல் கடற்கரைக்கு ஒரு புனிதமான விடைபெறுவதற்காக நடந்து செல்கின்றன. பலர் தங்கள் முகங்களை ஸிந்தூரத்தால் (சிந்தூரம்) குறிக்கிறார்கள் அல்லது சிவப்பு ஆடைகளை அணிகிறார்கள். இது சில பக்தர்களுக்கு ஒரு உணர்ச்சிகரமான நாளாகும், மேலும் சபை உணர்ச்சிபூர்வமான விடைபெறும் பாடல்களைப் பாடுகிறது. ஊர்வலத்திற்குப் பிறகு, இந்துக்கள் இனிப்புகள், பரிசுகளை வழங்கி, தங்கள் நண்பர்கள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களைப் பார்க்கிறார்கள். வட இந்தியாவில், நவராத்திரி ஏராளமான ராம்லீலா நிகழ்வுகளால் குறிக்கப்படுகிறது, அங்கு ராமர் மற்றும் ராவணனின் கதையின் அத்தியாயங்கள் கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற மையங்களில், கோயில்களுக்குள் அல்லது தற்காலிகமாக கட்டப்பட்ட கட்டங்களில் கலைஞர்களின் குழுக்களால் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. பண்டிகை நிகழ்த்து கலைகளின் இந்த இந்து பாரம்பரியம் 2008 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவால் "மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. இந்த விழாக்களில், துளசிதாஸ் எழுதிய இந்து உரையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாடல்கள், கதை, பாராயணம் மற்றும் உரையாடல் ஆகியவை அடங்கும் என்று யுனெஸ்கோ கூறுகிறது. வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்து நகரங்களான அயோத்தி, வாரணாசி, பிருந்தாவனம், அல்மோரா, சத்னா மற்றும் மதுபானி-உத்தரப்பிரதேசம், உத்தராகண்ட், பீகார் மற்றும் மத்தியப் பிரதேசத்தின் நகரங்களில் இது குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாகும். கதையின் திருவிழா மற்றும் வியத்தகு நடிப்பு நூற்றுக்கணக்கான சிறிய கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள சமூகங்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு, வெவ்வேறு சமூக, பாலினத்தைச் சேர்ந்த பார்வையாளர்களின் கலவையை ஈர்க்கிறது. மற்றும் பொருளாதார பின்னணி. பல பகுதிகளில், பார்வையாளர்களும் கிராம மக்களும் தன்னிச்சையாக கலந்து கொள்கிறார்கள், சிலர் கலைஞர்களுக்கு உதவுகிறார்கள், மற்றவர்கள் மேடை அமைக்க உதவுகிறார்கள், ஒப்பனை, உருவங்கள் மற்றும் விளக்குகளை உருவாக்குகிறார்கள். நவராத்திரி வரலாற்று ரீதியாக ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர்களுக்கும் இராணுவத்திற்கும் ஒரு முக்கிய சடங்கு திருவிழாவாக இருந்து வருகிறது. நவராத்திரியின் முடிவில், தசரா வருகிறது, அங்கு ராவணன், கும்பகர்ணன் மற்றும் இந்திரஜித் ஆகியோரின் உருவ பொம்மைகள் தீய சக்திகளின் மீது நல்ல (ராமர்) வெற்றியைக் கொண்டாடும் வகையில் எரிக்கப்படுகின்றன. மற்ற இடங்களில், இந்த மத அனுசரிப்பின் போது, துரோகம் மற்றும் தீமைக்கு எதிரான துர்கா தேவியின் போர் நினைவுகூரப்படுகிறது. வீட்டில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இடத்தில் ஒரு பானை (கதஸ்தபனா) நிறுவப்படுகிறது. ஒரு விளக்கு ஒன்பது நாட்களுக்கு பானையில் எரிய வைக்கப்படுகிறது. பானை பிரபஞ்சத்தை குறிக்கிறது மற்றும் இடைவிடாத ஒளிரும் விளக்கு துர்காவை குறிக்கிறது. பீகார் மற்றும் ஜார்க்கண்டின் சில பகுதிகளில், துர்கா நவராத்திரி இலையுதிர்காலத்தில் வணங்கப்படுகிறார். ஏராளமான பந்தல்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன. பீகாரில், லட்சுமி, சரஸ்வதி, கார்த்திகேயன் மற்றும் விநாயகர் ஆகியோருடன் துர்கா வணங்கப்படுகிறார். சீதாமர்ஹி போன்ற பிற பகுதிகளில் மற்றும் நேபாள எல்லைக்கு அருகில், வசந்தகால நவராத்திரி ஒரு பெரிய ராம நவமி கண்காட்சியை ஈர்க்கிறது, இது பகவான் ராமரின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. இது மிகப்பெரிய கால்நடை வர்த்தக கண்காட்சியாகும், மேலும் மட்பாண்டங்கள், சமையலறை மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் பாரம்பரிய ஆடைகளில் ஒரு பெரிய கைவினைப் பொருட்களை ஈர்க்கிறது. சீதா, ஹனுமான், துர்கா மற்றும் விநாயகர் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உள்ளூர் இந்து கோவிலில் பண்டிகை நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. குஜராத்தில் உள்ள குஜராத் நவராத்திரி மாநிலத்தின் முக்கிய திருவிழாக்களில் ஒன்றாகும். பாரம்பரிய கொண்டாட்டங்களில் சக்தி தெய்வத்தின் ஒன்பது அம்சங்களில் ஒன்றின் நினைவாக, ஒரு நாள் விரதம் இருப்பது அல்லது ஒன்பது நாட்களில் ஒவ்வொன்றும் தானியங்களை சாப்பிடாமல் அல்லது திரவ உணவுகளை உட்கொள்வதன் மூலம் ஓரளவு விரதம் இருப்பது அடங்கும். பிரார்த்தனைகள் கர்போ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறியீட்டு களிமண் பானைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இது குடும்பம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் கருப்பையின் நினைவாகும். களிமண் பானை ஒளிரும், இது ஒரே ஆத்மாவை (ஆன்மா, சுய) குறிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. குஜராத் மற்றும் மால்வா போன்ற அருகிலுள்ள இந்து சமூகங்களில், ஒன்பது நாட்களிலும் செயல்திறன் கலைகள் மூலம் கார்போ முக்கியத்துவம் கொண்டாடப்படுகிறது. நேரடி இசைக்குழு, பருவகால ராகம் அல்லது பக்திப் பாடல்களுடன் கர்பா என்று அழைக்கப்படும் குழு நடனங்கள் மிகவும் புலப்படும். இது ஒரு நாட்டுப்புற நடனம், இதில் வெவ்வேறு பின்னணி மற்றும் திறன்களைக் கொண்ட மக்கள் இணைந்து செறிவூட்டப்பட்ட வட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள். வட்டங்கள் வளரலாம் அல்லது சுருங்கலாம், நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் அளவை எட்டும், தங்கள் பாரம்பரிய உடையில் வட்ட நகர்வுகளில் நடனமாடி கைதட்டலாம். கர்பா நடனம் சில நேரங்களில் தண்டியாக்கள் (குச்சிகள்), ஒருங்கிணைந்த இயக்கங்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களிடையே குச்சிகளை அடிப்பது மற்றும் பாலினங்களுக்கு இடையில் கிண்டல் செய்வது ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது. நடனத்திற்குப் பிறகு, குழுவும் பார்வையாளர்களும் சமூகமயமாக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஒன்றாக விருந்து செய்கிறார்கள். பிராந்திய ரீதியாக, நவராத்திரி அன்று சமூக பாடல்கள், இசை மற்றும் நடனங்களின் அதே கருப்பொருள் கொண்டாட்டம் கர்பா என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோவாவின் கோயில்களில், இந்து மாதமான அஸ்வின் மாதத்தின் முதல் நாளில், களிமண்ணால் சூழப்பட்ட ஒரு செம்பு குடம், தேவி மற்றும் கிருஷ்ணா கோயில்களின் கருவறைக்குள் நிறுவப்பட்டுள்ளது, இதில் ஒன்பது வகையான உணவு தானியங்கள் வைக்கப்படுகின்றன. ஒன்பது இரவுகள் பக்தி பாடல்கள் மற்றும் மத சொற்பொழிவுகள் மூலம் கொண்டாடப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற இசைக் கருவிகளை நிகழ்த்த கலைஞர்கள் வருகிறார்கள். துர்க்காவின் உருவத்தை மகர் என்று அழைக்கப்படும் விசேஷமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட வண்ணமயமான வெள்ளி ஊஞ்சலில் வைப்பதும், ஒன்பது இரவுகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும், கோயில் இசையின் இசைக்கு (ரனவத்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது) அவளை அசைப்பதும் கொண்டாட்டங்களில் அடங்கும். இது உள்ளூரில் மகரோத்சவ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோவா நவராத்திரி திருவிழாவின் கடைசி இரவு மகர் ஆர்த்தி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய கொண்டாட்டமாகும். கர்நாடகாவில், நவராத்திரி வீட்டில் கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் இந்து கோயில்கள், கலாச்சார தளங்கள் மற்றும் பல அரச ஊர்வலங்களை ஒளிரச் செய்கிறது. இது உள்நாட்டில் தசரா என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் இது கர்நாடகாவின் மாநில திருவிழா (நாதஹப்பா) ஆகும். பல கொண்டாட்டங்களில், மைசூர் தசரா முக்கியமானது மற்றும் அதன் பண்டிகைகளுக்கு பிரபலமானது. மைசூரில் சமகால தசரா விழாக்கள் 1610 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் ராஜா உடையார் மன்னரின் முயற்சிகளால் கொண்டாடப்பட்டன. மகாநவமி என்று அழைக்கப்படும் தசராவின் ஒன்பதாவது நாளில், அரச வாள் வணங்கப்பட்டு, அலங்கரிக்கப்பட்ட யானைகள் மற்றும் குதிரைகளின் ஊர்வலத்தில் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறது. மேலும், ஆயுதா பூஜை சரஸ்வதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் இராணுவ வீரர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை பராமரிக்கிறார்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் தங்கள் வாழ்வாதார கருவிகளைப் பராமரிக்கின்றனர், இருவரும் சரஸ்வதி மற்றும் பார்வதி மற்றும் லட்சுமி ஆகியோருக்கு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். நவராத்திரிக்கு அடுத்த நாள், விஜயதசமி அன்று, பாரம்பரிய தசரா ஊர்வலம் மைசூர் தெருக்களில் நடைபெறுகிறது. சாமுண்டீஸ்வரி தேவியின் உருவம் அலங்கரிக்கப்பட்ட யானையின் பின்புறத்தில் ஒரு தங்க சேணத்தின் (ஹௌடா) மீது வைக்கப்பட்டு, அலங்கார ஊர்திகள், நடனக் குழுக்கள், இசைக் குழுக்கள், அலங்கரிக்கப்பட்ட யானைகள், குதிரைகள் மற்றும் ஒட்டகங்களுடன் ஊர்வலத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறது. கர்நாடகாவில் உள்ள மற்றொரு நவராத்திரி பாரம்பரியம், தமிழ்நாட்டின் கோலு பொம்மைகளைப் போலவே ஒருவரின் வீட்டின் ஒரு பகுதியை கோம்பே அல்லது பாம்பே என்ற கலைப் பொம்மைகளால் அலங்கரித்து வருகிறது. இந்த பொம்மைகளை உள்ளடக்கிய நாட்டுப்புற நடனங்களைக் கொண்ட ஒரு கலை-கருப்பொருள் காருடி கோம்பேவும் கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கேரளாவில், சாரதா நவராத்திரியின் மூன்று நாட்கள் (அஷ்டமி, நவமி மற்றும் விஜயதசமி) சரஸ்வதி பூஜையாக கொண்டாடப்படுகின்றன, இதில் புத்தகங்கள் வணங்கப்படுகின்றன. அஷ்டமி அன்று பூஜைக்காக புத்தகங்கள் அவர்களின் சொந்த வீடுகளிலோ, பாரம்பரிய நாற்றங்கால் பள்ளிகளிலோ அல்லது கோயில்களிலோ வைக்கப்படுகின்றன. விஜயதசமி அன்று, சரஸ்வதியை வழிபட்ட பிறகு புத்தகங்கள் படிப்பதற்கும் எழுதுவதற்கும் சடங்காக எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன. வித்யாரம்பம் என்று அழைக்கப்படும் எழுத்திலும் வாசிப்பிலும் குழந்தைகளைத் தொடங்குவதற்கு விஜயதசமி புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. வித்யாரம்பம் நாள் பாரம்பரியம் தாத்தா போன்ற ஒரு வயதான நபரின் மடியில் சரஸ்வதி மற்றும் விநாயகர் உருவங்களுக்கு அருகில் அமர்ந்திருக்கும் குழந்தை அல்லது குழந்தையுடன் தொடங்குகிறது. மூத்தவர் ஒரு கடிதத்தை எழுதுகிறார், குழந்தை தனது ஆள்காட்டி விரலால் அதை எழுதுகிறது. மஹாராஷ்டிரா முழுவதும் மஹாராஷ்டிரா நவராத்திரி கொண்டாட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் குறிப்பிட்ட சடங்குகள் பிராந்தியங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, அவை ஒரே தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டாலும் கூட. மிகவும் பொதுவான கொண்டாட்டம் நவராத்திரியின் முதல் நாளில் கடஸ்தபனாவுடன் தொடங்குகிறது, அதாவது "ஜாடி ஏறுவது" என்று பொருள்படும். இந்த நாளில், கிராமப்புற குடும்பங்கள் தண்ணீரால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு செம்பு அல்லது பித்தளை ஜாடி, ஒரு மர ஸ்டூல் (பாட்) மீது வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு சிறிய அரிசி குவியலின் மீது ஏற்றுகின்றன. இந்த ஜாடி பொதுவாக மஞ்சள் வேர், மாம்பழ மரத்தின் இலைகள், தேங்காய் மற்றும் முக்கிய தானியங்கள் (பொதுவாக எட்டு வகைகள்) போன்ற பிற விவசாய சின்னங்களில் வைக்கப்படுகிறது. அறிவு மற்றும் வீட்டு செழிப்பைக் குறிக்கும் ஒரு விளக்கு ஒளிரும், மேலும் நவராத்திரியின் ஒன்பது இரவுகள் முழுவதும் எரிய வைக்கப்படுகிறது. குடும்பத்தினர் ஒன்பது நாட்கள் சடங்குகள் மற்றும் பூக்கள், இலைகள், பழங்கள், உலர்ந்த பழங்கள் போன்றவற்றின் மாலை அணிவதன் மூலம் பானையை வணங்குகிறார்கள். ஒரு நைவேத்யத்துடன், விதைகளை முளைக்க வைப்பதற்காக தண்ணீர் வழங்கப்படுகிறது. சில குடும்பங்கள் 1 மற்றும் 2 ஆம் நாட்களில் காளி பூஜையையும், 3,4,5 ஆம் நாட்களில் லட்சுமி பூஜையையும், 6,7,8,9 ஆம் நாட்களில் சரஸ்வதி பூஜையையும் கட்டஸ்தபனாவுடன் கொண்டாடுகின்றன. எட்டாவது நாளில், துர்கா தேவியின் பெயரில் ஒரு "யாகம்" அல்லது "ஹோம்" செய்யப்படுகிறது. ஒன்பதாவது நாளில், காட் பூஜை செய்யப்படுகிறது மற்றும் தானியங்களின் முளைத்த இலைகளை அகற்றிய பிறகு காட் அகற்றப்படுகிறது. திருவிழாவின் ஐந்தாவது நாளில் லலிதா தேவி வணங்கப்படுகிறார். திருவிழாவின் ஒன்பதாவது நாளில், ஆண்கள் அனைத்து வகையான கருவிகள், ஆயுதங்கள், வாகனங்கள் மற்றும் உற்பத்தி கருவிகளை வணங்குவதில் பங்கேற்கிறார்கள். லட்சுமி, சரஸ்வதி மற்றும் துர்கா தெய்வங்களை மையமாகக் கொண்டு தமிழ்நாடு நவராத்திரி தமிழ்நாட்டில் ஒரு வரலாற்று பாரம்பரியமாக இருந்து வருகிறது. இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, இந்த திருவிழாவும் நிகழ்த்து கலைகளுக்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாக இருந்து வருகிறது, குறிப்பாக பரதநாட்டியம் மற்றும் மோகினியாட்டம் போன்ற இந்து கோயில் நடனங்கள். முக்கிய அரண்மனைகள், சமூக மையங்கள் மற்றும் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கோயில்களில் நடன அரங்குகள் உள்ளன. உதாரணமாக, சுமார் கிபி 1600இல் கட்டப்பட்ட பத்மநாபபுரம் அரண்மனையில் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட தூண்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய நடன மண்டபம் உள்ளது, இது முற்றிலும் கல்லால் செய்யப்பட்ட ஒரு கட்டமைப்பாகும். இந்த நடன மண்டபம் பாரம்பரியமாக நவராத்திரி மந்தபா என்று அழைக்கப்படுகிறது. நடனங்கள் மற்றும் பிற விழாக்களைத் தொடங்கும் வேத மந்திரங்களுடன் திருவிழாக்கள் தொடங்குகின்றன. ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்துடன் தொடர்புடைய பிற தமிழ் இந்து கோயில்களும் நவராத்திரி பண்டிகையைக் கொண்டாடுகின்றன. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க தமிழ் பாரம்பரியம் கோலு பொம்மைகளுடன் (கோலு என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) திருவிழாவைக் கொண்டாடுவதாகும். இவற்றில் தெய்வங்கள், தெய்வங்கள், விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் கிராமப்புற வாழ்க்கை அனைத்தும் ஒரு மினியேச்சர் வடிவமைப்பில் அடங்கும். மக்கள் தங்கள் வீடுகளில் கொலு என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் சொந்த படைப்பு கருப்பொருள்களை அமைக்கிறார்கள், நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் வீடுகளுக்குச் சென்று கொலு காட்சிகளைப் பார்க்க அழைக்கிறார்கள், பின்னர் பரிசுகள் மற்றும் இனிப்புகளைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். இந்த பாரம்பரியம் தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் காணப்படுகிறது, அதாவது ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் இது பொம்மலா கொலுவு என்றும், கர்நாடகாவில் இது கோம்பே ஹப்பா அல்லது கோம்பே டோட்டி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கைவினைஞர்களின் கலைகளின் இந்து கொண்டாட்டமாக கோம்பே டோட்டி பாரம்பரியத்தின் சான்றுகள் குறைந்தது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் விஜயநகரப் பேரரசுக்குச் செல்கின்றன. விஜயதசமி மாலையில், "கோலுவில்" இருந்து எந்த ஒரு பொம்மையும் அடையாளமாக தூங்க வைக்கப்படுகிறது, மேலும் அந்த ஆண்டின் நவராத்திரி கோலுவின் முடிவைக் குறிக்கும் வகையில் கலாசா வடக்கு நோக்கி சற்று நகர்த்தப்படுகிறது. குடும்பத்தினர் நன்றி பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் காட்சியை மூடுகிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் கோயில்களில், ஒவ்வொரு கோயிலிலும் துர்கா வசிப்பதற்காக நவராத்திரி கொண்டாடப்படுகிறது. கோயில்கள் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன, சடங்கு விளக்குகள் ஏற்றப்படுகின்றன, வேத மந்திரங்கள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இந்த கோயில்களில் சிலவற்றின் பூசாரிகளும் பார்வையாளர்களும் தங்கள் மணிக்கட்டில் கருப்பு (தமிழ்) அல்லது ரக்ஷா பந்தனா (சமஸ்கிருதம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு மஞ்சள் நிற 'பாதுகாப்பு வாக்குறுதி' நூலை அணிந்துகொள்கிறார்கள். இது தெய்வத்திற்கு ஒரு சபதம் மற்றும் தீமைக்கு எதிரான தெய்வத்தின் பாதுகாப்பைக் குறிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. தெலுங்கானாவில், நவராத்திரி இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலவே கொண்டாடப்படுகிறது, இது தசராவுடன் முடிவடைகிறது. நவராத்திரி இரவுகளில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தெலுங்கானா பாரம்பரியம் தெலுங்கு இந்து பெண்களை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் நவராத்திரி தெய்வங்களுக்கு பதுகம்மாவை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். இது ஒரு கலை மலர் அலங்காரத்தால் இயக்கப்படும் நிகழ்வாகும், குறிப்பாக மேரிஜோல்ட்களைப் பயன்படுத்துகிறது, இது தேவி என்று அழைக்கப்படும் மூன்று வெவ்வேறு அம்சங்களை மதிக்கிறது. 2016 ஆம் ஆண்டில், 9,292 பெண்கள் ஒரே நேரத்தில் பங்கேற்று 20 அடி உயர மலர் ஏற்பாடுகளை உருவாக்கினர், இது உலகின் மிகப்பெரிய பண்டிகை மலர் ஏற்பாடுகளில் ஒன்றாகும். நவராத்திரி தொடங்குவதற்கு ஒரு நாள் முன்பு மஹாலயா அமாவாசையுடன் (பித்ரு அமாவாசை) பதுகம்மா கொண்டாட்டங்கள் தொடங்கும். வணக்கத்தின் முக்கிய தெய்வம் கௌரி தேவி, துர்கா தேவியின் ஒரு வடிவம், அவர் மஞ்சள் தூளால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிலையுடன் அடையாளப்படுத்தப்பட்டு பதுகம்மா எனப்படும் மலர் ஏற்பாட்டில் வைக்கப்படுகிறார். இந்த திருவிழா ஒன்பது இரவுகள் நடைபெறும், பெண்கள் தங்கள் கைகள் அல்லது குச்சிகளை கைதட்டி கைதட்டுகிறார்கள், ராமாயணம், சிவன், கௌரி, கங்கை கதைகள் மற்றும் தாளப் பாடல்களின் வடிவத்தில் பெண்களின் அன்றாட வாழ்க்கை ஆகியவற்றைப் பாடுகிறார்கள். ஒவ்வொரு இரவும், பாத்துகம்மா அருகிலுள்ள நீர்நிலைகளில் மூழ்கடிக்கப்பட்டு, மறுநாள் ஒரு புதிய பாத்துகம்மா உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த ஒன்பது இரவுகள் கொண்டாட்டம் துர்காஷ்டமியுடன் முடிவடைகிறது, அப்போது துர்கா மகா கௌரி வடிவத்தில் வணங்கப்படுவதாக நம்பப்படுகிறது. இந்தியாவின் பிற இடங்களைப் போலவே, ஆயுதா பூஜையும் தெலுங்கானா இந்துக்களால் அனுசரிக்கப்படுகிறது, அங்கு ஆயுதங்கள் பராமரிக்கப்பட்டு, அலங்கரிக்கப்பட்டு, வணங்கப்படுகின்றன. வணிகர்களும் விவசாயிகளும் இதேபோல் தங்கள் சொந்த வர்த்தக உபகரணங்களை சுத்தம் செய்து, அலங்கரித்து, வழிபடுகிறார்கள். பத்தாவது நாள், தசரா (விஜயதசமி) அன்று, குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் நண்பர்களுடன் பிரமாண்டமான விருந்துகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. நவராத்திரி சடங்குகள் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் ராமாயணத்தின் வட்டார நூல்களில் காணப்படுகின்றன, அதாவது பெங்காலி கிருத்திவாஸி ராமாயணம், இதில் ராமர் துர்கா பூஜையை வழங்குவதாக விவரிக்கப்படுகிறார். மகாபாரத காவியத்தில், விராட பர்வம் மற்றும் பீஷ்ம பர்வம் ஆகிய அத்தியாயங்களில் துர்கா இரண்டு முறை பாராட்டப்படுகிறார். மார்கண்டேய புராணம், தேவி புராணம், காளிக புராணம் மற்றும் தேவி பாகவத புராணம் போன்ற புராண நூல்களிலும் சடங்குகள் காணப்படுகின்றன. விலங்கு பலி அரிதானது என்றாலும், விலங்கு பலி என்பது இந்தியாவின் கிழக்கு மாநிலங்களில் நவராத்திரியின் போது சில துர்கா பூஜை கொண்டாட்டங்களின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த சடங்கில் தெய்வத்திற்கு ஒரு தியாக விலங்கு வழங்கப்படுகிறது, இது எருமை அரக்கனுக்கு எதிரான தனது வன்முறை பழிவாங்கும் செயலைத் தூண்டுகிறது என்ற நம்பிக்கையில். கிறிஸ்டோபர் ஃபுல்லரின் கூற்றுப்படி, கிழக்கு இந்திய மாநிலங்களான மேற்கு வங்கம், ஒடிஷா மற்றும் அசாமில் காணப்படும் சக்தி பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே, நவராத்திரி அல்லது பிற நேரங்களில் இந்துக்களிடையே விலங்கு பலி நடைமுறை அரிதானது. இந்த மாநிலங்களில் கூட, பண்டிகைக் காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க விலங்கு பலிகள் கொண்டாடப்படுகின்றன. சில ஷக்த இந்து சமூகங்களில், எருமை அரக்கனைக் கொல்வதும் துர்க்கையின் வெற்றியும் விலங்குகளை பலியிடுவதற்குப் பதிலாக ஒரு அடையாள பலியுடன் கொண்டாடப்படுகின்றன. ராஜஸ்தானின் ராஜபுத்திரர்கள் நவராத்திரி அன்று தங்கள் ஆயுதங்களையும் குதிரைகளையும் வணங்குகிறார்கள், முன்பு குல்தேவி என்று போற்றப்படும் ஒரு தெய்வத்திற்கு ஒரு தியாக ஆட்டை வழங்கினர்-இது சில இடங்களில் தொடரும் ஒரு நடைமுறையாகும். சடங்கிற்கு ஒரே ஒரு பக்கவாதத்தால் விலங்கைக் கொல்வது தேவைப்படுகிறது. கடந்த காலத்தில், இந்த சடங்கு ஒரு போர்வீரனாக ஆண்மை மற்றும் தயார்நிலைக்கு செல்லும் சடங்காக கருதப்பட்டது. வட இந்தியாவில் பனாரஸைச் சுற்றியுள்ள கோயில்கள் மற்றும் வீடுகளில் தெய்வத்திற்கு சைவ பிரசாதங்களுடன் விலங்கு பலியின் பாரம்பரியம் மாற்றப்பட்டு வருகிறது. இந்தியாவுக்கு வெளியே காலனித்துவ காலத்தில் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு தோட்டங்கள் மற்றும் சுரங்கங்களுக்கு ஒப்பந்த ஊழியர்களாக குடிபெயர்ந்த ஹிந்து புலம்பெயர்ந்தோரும், சொந்தமாக குடிபெயர்ந்தவர்களும் தங்கள் நவராத்திரி மரபுகளை தொடர்ந்து குறித்தனர். உதாரணமாக, மலேசியா, சிங்கப்பூர், தாய்லாந்து மற்றும் இலங்கையில் உள்ள இந்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்து கோயில்களைக் கட்டினர், மேலும் நவராத்திரி அவர்களின் முக்கிய பாரம்பரிய திருவிழாக்களில் ஒன்றாகும். டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, கயானா, சுரிநாம், பிஜி, மொரீஷியஸ், கனடா, தென்னாப்பிரிக்கா, அமெரிக்கா மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியம் ஆகிய நாடுகளில், நவராத்திரி மற்றும் தீபாவளி ஆகியவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து உள்ளூர் இந்து சமூகங்களின் மிகவும் புலப்படும் கொண்டாட்டங்களில் ஒன்றாகும். துர்கா பூஜை பொதுவாக வங்காளதேசத்தின் பெங்காலி மற்றும் பெங்காலி அல்லாத இந்து சமூகங்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. பல வங்காள முஸ்லிம்களும் இந்த விழாக்களில் பங்கேற்கிறார்கள். டாக்காவில், தாகேஸ்வரி கோயில் பூஜை பார்வையாளர்களையும் பக்தர்களையும் ஈர்க்கிறது. நேபாளத்தில், திருவிழாக்கள் தஷைன் என்று கொண்டாடப்படுகின்றன. தெற்காசியாவிற்கு அப்பால், துர்கா பூஜை அமெரிக்காவில் பெங்காலி, ஒடியா, அசாமிய மற்றும் நேப்பாளி சமூகங்களால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. துர்கா பூஜை கொண்டாட்டங்களும் ஹாங்காங்கில் இந்து இந்திய வங்காள புலம்பெயர்ந்தோரால் தொடங்கப்பட்டுள்ளன. கனடாவில், வங்காளதேசம் மற்றும் இந்தியாவின் மேற்கு வங்காளத்தைச் சேர்ந்த வங்காள இந்து சமூகங்கள் பல துர்கா பூஜைகளை ஏற்பாடு செய்கின்றன. கிரேட்டர் டொராண்டோ பகுதியில் பங்களாதேஷ் கனடா இந்து கலாச்சார சங்கம் (பி. சி. எச். சி. எஸ்), போங்கோ போரிபார் சமூக கலாச்சார சங்கம் போன்ற பல்வேறு வங்காள கலாச்சார குழுக்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அதிக எண்ணிக்கையிலான துர்கா பூஜை கொண்டாட்ட இடங்கள் உள்ளன. டொராண்டோ நகரில் டொராண்டோ துர்கபாரி என்ற பெயரில் ஒரு பிரத்யேக துர்கா கோயில் உள்ளது, அங்கு துர்கா பூஜை மற்ற இந்து கொண்டாட்டங்களுடன் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. டொராண்டோ பகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான பூஜை இடங்கள் சந்திர நாட்காட்டி மற்றும் நேரங்களைப் பின்பற்ற பூஜையை சிறந்த முறையில் ஏற்பாடு செய்ய முயற்சிக்கின்றன. பிற மதங்களான நவராத்திரி மற்றும் தெய்வ வழிபாடு ஆகியவை வரலாற்று சீக்கிய இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக குரு கோவிந்த் சிங்கிற்கு பாரம்பரியமாக கூறப்படும் தாசம் கிரந்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. லூயிஸ் ஃபெனெக்கின் கூற்றுப்படி, சீக்கியர்கள் வரலாற்று ரீதியாக தேவி சக்தி மீதான மரியாதையையும், ஆயுதங்களை வணங்குவதையும் ஷக்த இந்துக்களால் செய்யப்பட்டதைப் போலவே பிரதிபலித்துள்ளனர். சீக்கிய மதத்தின் இரண்டாவது குருவான குரு அங்கத் துர்கா தேவியின் தீவிர பக்தராக இருந்தார். நாட்டுப்புற நடனங்கள் போன்ற இந்துக்களுடன் நவராத்திரி சமூக மற்றும் கலாச்சார கொண்டாட்டங்களை சமணர்கள் கொண்டாடி வருகின்றனர். சமண மதத்தின் ஸ்டவன் கவிதை, எம். விட்னி கெல்டிங் கூறுகிறார், இந்து மதத்தின் கர்பா கவிதைகளிலிருந்து அவர்களின் உருவத்தின் பெரும்பகுதியை ஈர்க்கிறது. இது ஒன்பது பேரரசர் கடவுள்களின் திருவிழாவின் அதே நேரத்தில் நடைபெறுகிறது. ..