Caste system in the Maldives
மாலத்தீவில் உள்ள சாதி அமைப்பு என்பது தீவின் இனக்குழுக்களிடையே காணப்படும் சமூக அடுக்கமைப்பு முறையாகும். மாலத்தீவின் சமூக கட்டமைப்பின் அடுக்குப்படுத்தலின் வரலாறு முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. இருப்பினும், 1602 ஆம் ஆண்டில் கப்பல் விபத்தைத் தொடர்ந்து மாலத்தீவில் ஐந்து ஆண்டுகள் கழித்த பிரெஞ்சு ஆய்வாளர் பிரான்சுவா பைரார்ட் டி லாவல், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தீவுகளைப் பற்றி ஒரு பதிவை எழுதி, மாலத்தீவு கலாச்சாரத்தில் சாதி போன்ற குழுக்கள் (அந்தஸ்து-குழுக்கள்) இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். ஆரம்பகால சாதிகள் அல்லது சாதி போன்ற குழுக்களின் அடிப்படை சுருக்கம் கார்ல் வில்ஹெல்ம் ரோசெட்டின் (1887) எழுத்துக்கள், ஜே. கார்டினரின் பயணத்தின் பொருட்கள் மற்றும் எச். சி. பி. யின் பல படைப்புகளிலிருந்து காணப்படுகிறது. பெல். இப்னு பதூதா தனது புத்தகமான தி ரெஹாவில், மாலத்தீவின் உயர் மற்றும் தாழ்ந்த சாதிகள் அனைத்தும் சாதி இருப்பதற்கான சான்றாக வெறுங்காலுடன் செல்கின்றன என்று கூறுகிறார். தெற்காசிய நாடுகளில், பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ், நேபாளம், இலங்கை, மாலத்தீவு மற்றும் பூட்டானில் சாதி அமைப்பு இருப்பதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கடந்த காலத்தில், மாலத்தீவில் ஒரு சாதி அமைப்பு இருந்தது, அல்லது பனை-சாப் டாப்பர்கள், மிகக் குறைந்த சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். இருப்பினும், சாதி வேறுபாடுகள் மாலத்தீவில் மற்ற நாடுகளில் இருந்ததைப் போல ஒருபோதும் பொதுவானதாக இருந்ததில்லை. சமூகத்தில் பிரபுக்களுக்கும் சாமானிய மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு வேத சாதி அமைப்பை விட மாலத்தீவில் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. இனி வழக்கமான வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் மாலத்தீவு சமூக கலாச்சார வடிவத்தில் திருமண கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை. மாலத்தீவு சமூகம் ஒரு சமூக கட்டமைப்பிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக செயல்படுகிறது, இது சமீபத்தில் பல அடுக்கு தொடர்பான பண்புகளை உதறிவிட்டது, அதே நேரத்தில் முன்னாள் சாதி சமூகத்தின் சில எச்சங்களை இன்னும் பிடித்துக் கொண்டுள்ளது. ஆர்வமூட்டும் வகையில், நவீன சமுதாயத்தில் மிக உயர்ந்த சமூக வர்க்கத்தை உருவாக்கும் சமூகக் குழுக்கள்-பிரபுத்துவம், அதே போல் ராவேரி போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதி குழுக்கள்-இங்குதான் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் அடையாளங்கள் காணப்படுகின்றன. சமூக படிநிலையின் முக்கியத்துவத்தின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய சான்றை மாலத்தீவு மொழியில் காணலாம். இந்த சிக்கலான சமூக அடுக்குடன் பொதுவான பேச்சை ஒன்றிணைக்கும் மரியாதைக்குரிய பட்டங்களின் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பை இது பராமரிக்கிறது. பல்வேறு வடிவங்கள் பல்வேறு பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை உரையாடலின் பங்கேற்பாளர்களின் சமூக நிலையின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. 1885 ஆம் ஆண்டில், சி. டபிள்யூ. மாலேவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, சாதி அமைப்பு பற்றிய கணக்கு. இப்பகுதியில் உள்ள படுக்கைகள் சாதியின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு பொருட்களால் செய்யப்பட்டுள்ளன என்பதை ரோஸெட் கவனித்தார். உயர் சாதியினர் பித்தளை சங்கிலிகளைப் பயன்படுத்தினர், நடுத்தர சாதியினர் இரும்பு சங்கிலிகளைப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் கீழ் சாதியினர் படுக்கைகளை தொங்கவிட சுருட்டப்பட்ட கயிறுகளைப் பயன்படுத்தினர். மாலேயில் உள்ள பல்வேறு சாதிகளின் படுக்கைகள் பொருட்கள் மற்றும் தரத்தில் வேறுபடுகின்றன. உயர் சாதியினர் தங்கள் மெத்தைகள் மற்றும் தலையணைகளுக்கு சிவப்பு பட்டு பயன்படுத்துகின்றனர், நடுத்தர சாதியினர் பருத்தி தாள்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் கீழ் சாதியினர் வைக்கோலில் தூங்குகின்றனர். கூடுதலாக, வைக்கோல் மெத்தை மறைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பாய் உரிமையாளரின் சாதியால் தீர்மானிக்கப்படும் வடிவங்கள் மற்றும் தரத்துடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. சி. டபிள்யூ. ரோசெட் பல முறை தாழ்ந்த சாதி வீடுகளுக்குச் செல்லும்போது, வீட்டின் பெண்கள் எப்போதும் தங்கள் வீட்டில் கண்ணுக்குத் தெரியாத நிலையில் உரையாடலில் பங்கேற்பார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார். 1885 ஆம் ஆண்டிலும் மாலேயில் சாதி பிரிவினைகள் கண்டிப்பாக நிலைநிறுத்தப்பட்டன. 1968இல் சாதி அமைப்பு ஒழிக்கப்பட்டது இந்த சாதி அமைப்பு 1968இல் குடியரசு நிறுவப்பட்ட பிறகு முற்றிலுமாக அகற்றப்பட்டது; இப்போதைக்கு, அதன் ஒரு சில எச்சங்கள் மட்டுமே உள்ளன. மாலத்தீவில் சாதி தொழில் பிரிவினை பிரிப்பது, அங்கு கொடுக்கப்பட்ட கைவினை தீவு மற்றவர்களுக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, இது சாதியின் நிலைத்தன்மைக்கு தனித்துவமான சான்றாகும். நெசவாளர்கள், பொற்கொல்லர்கள், பூட்டுக் கைவினைஞர்கள், கருமாரர்கள், பாயில் நெசவாளர்கள், மண்பாண்டக் கைவினைஞர்கள், சுழற்றுபவர்கள் மற்றும் தச்சர்கள் போன்ற கைவினைஞர்கள் அனைவரும் வெவ்வேறு தீவுகளில் உள்ளனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்களின் கைவினைஞர்கள் கலப்பதில்லை; ஒவ்வொரு கைவினைப் பொருளுக்கும் அதன் சொந்த தீவு உள்ளது. மக்களும் இந்த விதியை கடைப்பிடித்து வருகின்றனர். ரின்புத்தூ, ஹுல்ஹுதேலி மற்றும் நிலண்டே அடோல் தீவுகளில் நகைக்கடைக்காரர் சாதி மற்றும் வர்த்தகத்தைச் சேர்ந்த ஆண்கள் வாழ்கின்றனர். திலதுன்மதி மாகாணத்தின் மூன்று தீவுகளான தாகந்து, உலிகன், பெரிமாடு மற்றும் டிஃபர்டு ஆகிய இடங்களில் (டாடி-டிரேயர்கள்) வாழ்கின்றனர். குடும்பப்பெயர் மற்றும் பெயர் அமைப்பு மூன்று பகுதிகள் பாரம்பரிய மாலத்தீவு பெயரை உருவாக்குகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக மகனா குடதுட்டு தீதி அல்லது தூண்டேரி அலி மாணிக்பான். குடும்பப்பெயர் முதல் உறுப்பு, கொடுக்கப்பட்ட பெயர்-அல்லது துட்டு, குடா அல்லது டான் போன்ற பாசத்தின் சொல்-அல்லது ஒரு சொல் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட பெயரின் கலவையாக, குடா உசேன் அல்லது டான் மரியம்பு-இரண்டாவது உறுப்பு. மூன்றாவது கூறு, இது விருப்பமானது, இணைப்பு அல்லது பிறப்பு மூலம் அந்தஸ்து மற்றும்/அல்லது அறிவாற்றல் குறிக்கிறது. மணிப்புலு, கோமா, கலா, கம்பா, ரஹா, மாணிக்பான், தீதி, சீதி, சிட்டி, மணிகு, மணிகே, தாகூருஃபான், தாகூரு, காலோ, சோரு, மஞ்சே மற்றும் பலர் பாரம்பரிய பிறப்பு தரவரிசைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் கொண்டவர்கள் ஆவர். குடும்பப் பெயர் முதன்மையாக தந்தைவழியாகப் பரவியது. இருப்பினும், தாய்வழி குடும்பப் பெயர்களின் இடமாற்றம் அசாதாரணமானது அல்ல. எந்த பெற்றோருக்கு சிறந்த சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமை இருந்தது என்பது இதை தீர்மானித்தது. தந்தையை விட தாய்க்கு அதிக பொருள் உடைமைகள் மற்றும் சிறந்த தொடர்புகள் இருந்தால் வரலாற்று ரீதியாக பொருள்முதல்வாத மாலத்தீவு மக்கள் குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் தாயின் கடைசி பெயரைக் கொடுத்திருப்பார்கள். அரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் சேவையில், அடிமைகள் அடிக்கடி முக்கிய பதவிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டனர். சில நேரங்களில், அவர்களின் அடிமை மூதாதையர்களின் கொடுக்கப்பட்ட பெயர்கள் அவர்களின் சந்ததியினரால் குடும்பப் பெயர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. உதாரணமாக, யாகூட் என்ற பெயரில் ஒரு குடும்பம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் தியாமிகிலி சுல்தானுக்கு அடிமையாக பணியாற்றிய அதே பெயரில் ஒரு அடிமையின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சுல்தான் நான்காம் முகமது இமாதுதீனைச் சேர்ந்த ஹெய்னா என்ற ஆப்பிரிக்க நீக்ரோ அடிமை அந்த பெயரில் ஒரு குடும்பத்தின் மூதாதையர் ஆவார். அலுவலகங்கள் மற்றும் பட்டங்கள் அலுவலகங்கள் பட்டங்களை விட மிகவும் நடைமுறைக்குரியவையாக இருந்தன, மேலும் அவை வாழ்நாள் முழுவதும் வைத்திருப்பவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை. மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகித்தனர். பெரும்பாலான தலைப்புகள் மற்றும் பதவிகள் பெயர்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன, ஒரே வேறுபாடு பின்னொட்டு () ஐ அகற்றுவதாகும். ஃபர்ஹானா, ரன்னபாண்டேரி, தோர்ஹிமைனா, பாமுலாதேரி, மாஃபாய் மற்றும் ஹண்டேகிரி அல்லது ஹண்டேகிரின் ஆகியவை அலுவலகங்களில் அடங்கும். அவர்களில் ஒருவர் வழக்கமாக பிரதமராக (போடு விஜியர்) இருந்தார். இருப்பினும், பிரதம மந்திரிகள் வேறு பதவிகளில் இருந்த அல்லது இல்லாத பல நிகழ்வுகள் உள்ளன. ஃபர்ஹானா, ரன்னபாண்டேரி அல்லது ஹண்டேகிரின் ஆகியோர் பிரதம மந்திரி பதவிக்கு மிகவும் சாத்தியமான வேட்பாளர்களாக இருந்திருப்பார்கள். வழக்கமாக, டோர்ஹிமைனா இராணுவத்தின் தலைமைத் தளபதியாக பணியாற்றினார். வசீர்கள், அல்லது அமைச்சர்கள், சுல்தான்கள் மற்றும் சுல்தான்களின் அரசவைகளில் தரவரிசைக்கு கீழே இருந்தனர். அமைச்சர்களை அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் சில நேரங்களில் மங்கலாக இருந்து பிரிக்கும் கோடு. விதிமுறைகளும் அமைச்சர்களும் அடிக்கடி ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, சாதாரண உரையில் இந்த வார்த்தையை மாற்றியது. தலைமை அட்மிரல் மற்றும் வெளியுறவு மந்திரி வேலனா (அல்லது வேலனா-ஷாபந்தர்), பொதுப்பணித்துறை மந்திரி ஹக்குரா, தலைமை பொருளாளர் போடுபாண்டேரி, அரண்மனை ஊழியர்களின் தலைவர் மாண்டேரி, கட்டிரி முடி என்று அழைக்கப்படும் அரச முத்திரையை பராமரிக்கும் பொறுப்பில் இருந்தார், நிலப் படைகளின் தளபதி தஹாரா (அல்லது தஹாராடா) ஆவார். பிரிவின் தலைவர்கள் அமைச்சர்களுக்கு கீழே, குடியேற்றம் மற்றும் மாலே துறைமுகத்தை மேற்பார்வையிட்ட மீருபஹுரு போன்ற பல சிறிய பதவிகள் இருந்தன. பொது வணிகத்தின் பதிவுகளைப் பராமரிக்கும் பொறுப்பில் இருந்த ஃபாய்லியாவும் இருந்தார். தலைமை நீதிபதி உத்தம ஃபாண்டியார் அல்லது தலைமை நீதிபதிக்கு அதன் மீது அதிகாரம் இருந்தது. தலைமை நீதிபதி திருச்சபை மற்றும் சிவில் நீதிக்கு பொறுப்பாக இருந்தார், அதே போல் மசூதிகள், கல்லறைகள், தொண்டு அறக்கட்டளைகள், மத சடங்குகள் மற்றும் திருமணம் மற்றும் விவாகரத்துக்கான ஒப்புதல் ஆகியவற்றைப் பராமரித்தார். அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்று புத்தகமான தாரிக்கை வைத்திருப்பதற்கும் அவர் பொறுப்பாக இருந்தார். பண்டாரா நைபு அல்லது அட்டர்னி ஜெனரல் மற்றும் தலைமை நீதிபதி ஆகியோர் குற்றவியல் நீதிக்கான பொறுப்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆளுநர்கள், அல்லது பிராந்திய ஆளுநர்கள், தொலைதூர மாகாணங்களில் (பவளப்பாறைகள்) சுல்தான் அல்லது சுல்தானாவாக செயல்பட்டனர். மாலத்தீவு மொழியில், பவளப்பாறை () என்ற சொல் கடன் வாங்கப்பட்ட நிலையில், பவளப்பாறை () என்பது ஒரு கடற்கரையை சூழ்ந்துள்ள பவளப்பாறைக்கு பதிலாக ஒரு மாகாணத்தைக் குறிக்கிறது. மாலத்தீவில் உள்ள அடோலின் ஆங்கில எதிர்ப்பகுதி. பிரதான தற்காலிக மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரியாக இருந்தவர் (இப்போது), ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட மக்கள் தொகை கொண்ட தீவு அல்லது குடியேற்றத்திலும் சுல்தான் அல்லது சுல்தானாவின் பிரதிநிதியாக பணியாற்றினார். அல்லது தலைமை பொருளாளரின் நலனுக்காக, குற்றவியல் நீதியை நிர்வகித்து (வாக்கெடுப்பு வரி) மற்றும் (நில வரி) வசூலித்தனர். மாலேயில், ஹென்வேரூ, மாஃபண்ணு, மக்கஞ்சோலி மற்றும் கலொல்லு ஆகியோர் பிராந்திய மற்றும் அவர்களின் பணிகளின் தற்காலிக பொறுப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். மாலேயில், அவர்கள் பொது நிலங்களைப் பராமரிப்பதற்கும், சட்டம் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கும், குற்றவியல் நீதியை நிர்வகிப்பதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர். மாலேக்கள் மத அதிகாரிகளாக மட்டுமே இருந்தனர். காசி ஒவ்வொரு தீவிலும் தலைமை நீதிபதியின் பிரதிநிதியாக பணியாற்றிய ஒருவர் (இப்போது காதி அல்லது காசி என்று அழைக்கப்படுகிறார்) இருந்தார். குற்றவியல் நீதி மற்றும் சிவில் மற்றும் மத நீதியை நிர்வகிக்கும் பொறுப்பில் இருந்தார். திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து மற்றும் அறக்கட்டளை அறக்கட்டளைகளின் நிர்வாகத்திற்கும் அவர் ஒப்புதல் அளித்தார். ஒவ்வொரு தீவிலும் தலைமை நீதிபதியின் பிரதிநிதியாக பணியாற்றிய ஒருவர் இருந்தார், மேலும் மசூதிகள் மற்றும் கல்லறைகளைப் பராமரிக்கும் பொறுப்பில் இருந்தார். கிலீஜ் என்பது மாலத்தீவின் சுல்தான்கள் மற்றும் சுல்தான்களால் வழங்கப்பட்ட மிக உயர்ந்த கௌரவமாகும். முடியாட்சியின் முந்தைய நான்கு முதல் ஐந்து நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் பின்வரும் பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளனஃ ராஸ் கிலெஜ், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும். பின்வருபவை அனைத்தும் ஆண்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கின்றனஃ ஃபர்ஹானா கிலெஜ், ரன்னபாண்டேரி கிலெஜ், டோர்ஹிமைனா கிலெஜ், ஃபாமுலாதேரி கிலெஜ், மாஃபாய் கிலெஜ், கௌலன்னா கிலெஜ், ஒலிஜினா கிலெஜ், தஹாராடா கிலெஜ், குடா ரன்னபாண்டேரி கிலெஜ் மற்றும் குடா டோர்ஹிமைனா கிலெஜ். ராணி கிலேஜ், மாவா கிலேஜ், கம்பாடி கிலேஜ் மற்றும் மானயா கிலேஜ் மட்டுமே பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்டன. கடந்த பல நூறு ஆண்டுகளில், இந்த சொல் விருப்பமான மற்றும் கெளரவமான பின்னொட்டு "" ஐப் பெற்றுள்ளது. மன்னர்-சுல்தான் அல்லது ராணி-சுல்தானா முன்னாள் அதிகாரி ராஸ் கிலெகே ஆவார். மற்றொருவர், அமீர்கள் அல்லது சாம்ராஜ்யத்தின் தளபதிகள் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டவர்கள், (அல்லது) உடன் குழப்பமடையக்கூடாது, இது குறைந்த அந்தஸ்தின் சொல் அல்லது புனித நபர்களை உரையாற்றும் அல்லது குறிக்கும் கெளரவ முறை. ஒரு நபரும் அவரது உடனடி குடும்பமும் பிரபுத்துவத்திற்கு பதவி உயர்வு பெறுகிறார்கள், அவர்களுக்கு பட்டம் வழங்கப்படும் போது, அவை பரம்பரை பட்டங்கள் அல்ல. கங்கதி "என்ற சொல் ஒரு சிறிய தலைப்பாக இருந்தது. இவை நன்கு அறியப்பட்ட பிராந்திய பிரமுகர்களுக்கு அல்லது எப்போதாவது மாலேயின் நடுத்தர வர்க்கத்திற்கு அடிக்கடி வழங்கப்பட்டன. பிரபுக்களுக்கு மாறாக, விருது பெற்றவர்கள் பிரபுக்களாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. மாஃபாஹாய், மேய்னா, ரணஹாமந்தி, கடஹாமந்தி, ஹிரஹிமந்தி, ஃபென்னா, வாதபாண்டேரி, கண்ணா, தன்னா மற்றும் ஃபாண்டியா ஆகியவை சில பட்டங்களாகும். ஒரு பெண் பட்டத்தைப் பெற்ற எந்த நிகழ்வும் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. தரவரிசைகள் தலைப்பு வைத்திருப்பவர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் பெயர்கள், கீழ் முதல் மற்றும் வரை, அவர்கள் கொடுத்த பெயர்களுக்கு முன்னொட்டாக இருந்தன. சாதாரண பயன்பாட்டில், இது பிறப்பால் அந்தஸ்தைக் குறிக்கும் ஒரு அறிவாற்றல் பெயருடன் முன்னொட்டாக இருந்திருக்கும்; இந்த நடைமுறை இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நாகரிகங்களின் சாதி அமைப்புகளிலிருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். இந்த அறிவாற்றல் பின்வருவனவற்றிலிருந்து அனைத்தையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம்ஃ அவர்களின் அலுவலகங்களின் பெயர்கள் சீதிகள், முந்தைய அரச வம்சங்களின் உறுப்பினர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள், மற்றும் நடுத்தர வர்க்க தனிநபர்களுக்கு தாகூருஃபான் அல்லது தக்கன், மற்றும் கீழ் வர்க்க தனிநபர்களுக்கு காலேஃபான் அல்லது காலேகே ஆகியவற்றிற்கு மாணிக்ஃபான் என்று முன்னொட்டாக இருந்திருக்கும். உதாரணமாக, இப்ராஹிம் என்ற தலைமை நீதிபதி உயர் வகுப்பில் பிறந்திருந்தால், அவர் இப்ராஹிம் உத்தமா ஃபண்டியாரு மாணிக்பன் மற்றும் இப்ராஹிம் உத்தமா ஃபண்டியாரு காலேய்கேபன் என்ற பெயர்களில் சென்றிருப்பார். அவர் பிறந்த இடத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து அரச உத்தரவுகளிலும், எழுத்துக்களிலும், விழாக்களிலும் அவர் இப்ராஹிம் உத்தமா ஃபண்டியாரு அல்லது உட்பிரிவு தலைமை நீதிபதி இப்ராஹிம் என்று அழைக்கப்பட்டிருப்பார். இந்த விதிக்கு விதிவிலக்குகள் இருந்தன; பிறப்பின் நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்களின் பெயர்கள் அவற்றின் பெயர்களுடன் மட்டுமே இணைக்கப்பட்டன. பெறுநரும் அவரது குடும்பத்தினரும் பட்டத்தால் பிரபுத்துவத்தின் அணிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டனர், இது பிறப்பால் அடையப்பட்ட எந்தவொரு அந்தஸ்தையும் மீறியது. அரச குடும்பத்தின் அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் பெயர்களை இளவரசர்களாக இருந்தால் மணிப்புலு என்றும், அவர்கள் இளவரசிகளாக இருந்தால் கோமா என்றும், அல்லது அடிக்கடி துட்டு, டான், டிட்டி அல்லது டோர்ஹி போன்ற புனைப்பெயர்களுடன் இணைத்திருந்தனர். "" என்ற சொல் ஒரு புதிய சொல்லாக இருந்தது. இளவரசர்கள் மற்றும் இளவரசிகள் இருவரும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை குறிப்பிடப்பட்டனர். ஒரு இளவரசர் உண்மையில் கலா என்றும், ஒரு இளவரசி கம்பா என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். ஆளும் குடும்பத்தின் அரச (தந்தைவழி) வரிசை சமீபத்திய முடியாட்சியின் காலம் வரை எந்த பொதுப் பதவியையும் வகிக்கவில்லை. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மாலத்தீவின் மக்கள்தொகையில் அடிமைகள் ஒரு பெரிய பகுதியை உருவாக்கினர், அப்போது தீவுகளின் பழமையான பதிவுகளில் ஒன்று, புகழ்பெற்ற அரபு பயணி இபின் பதுதாவால் பதிவு செய்யப்பட்டது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் அரபு படகுகளில் மாலத்தீவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். அடிமை ஆப்பிரிக்கர்கள் பொதுவாக வடக்கு மற்றும் மத்திய மாகாணங்களில் அமைதியாக குடியேறினர். கலப்பு திருமணங்கள் கேள்விப்படாதவை அல்ல, அடிமைகள் அடிக்கடி உள்ளூர் மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். அடிமைகள் இறுதியில் பல சமூகக் குழுக்கள் அல்லது சாதிகளால் உள்வாங்கப்பட்டனர், ஆனால் பெரும்பாலும் தென்னைத் தோட்டங்களில் முதன்மையாக வேலை செய்தவர்கள் போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரால் உள்வாங்கப்பட்டனர். ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் சந்ததியினரின் மானுடவியல் பண்புகள் இன்னும் பூர்வீக மக்களிடையே, குறிப்பாக தலைநகரான மாலே மற்றும் மாலத்தீவின் வடக்கு மாகாணங்களில் காணப்படுகின்றன. அவர்கள் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கும் சில மானுடவியல் பண்புகள் இருந்தபோதிலும், அடிமைகள் படிப்படியாக சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்தனர், பெரும்பாலும் மிகக் குறைந்த சாதிகளுடன். துணைக் கண்ட இந்தியாவிலும், (முன்னாள்) அடிமைகள் கீழ் சாதியினருடன் கலக்கும் நிகழ்வு கேள்விப்படாதது அல்ல. பாபூரு அடிமைகள் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அடிமைகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது மாலத்தீவில் நீக்ரோ என்று பொருள்படும். மாலத்தீவில் அடிமைத்தனம் நன்கு அறியப்பட்டிருந்தது, முதன்மையாக நாட்டின் தலைநகரான மாலே மற்றும் பிரபுக்களின் கணிசமான மக்கள் வசிக்கும் தீவுகளில். அரபுக் கப்பல்கள் பெரும்பாலான அடிமைகளை மாலத்தீவுக்கு ஏற்றிச் சென்றன. அடிமை வர்த்தகத்திற்கான இந்த வழித்தடங்களில் பெரும்பாலானவை கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் தொடங்கி சான்சிபார் மற்றும் மஸ்கட்டின் ஓமானி துறைமுகம் வழியாக தொடர்ந்தன. அறிக்கைகளின்படி, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சவுதி அரேபிய துறைமுக நகரமான ஜெட்டாவில் ஏராளமான அடிமைகளை வாங்க சுல்தான் ஹசன் இல் அதிகாரம் அளித்தார். மாலத்தீவைச் சேர்ந்த ஒருவரைக் கொன்றதற்காக ஒரு அடிமை தண்டிக்கப்படுவதை அனுமதிக்க இந்த சுல்தான் விரும்பாததே வரலாற்றுக் கதையான டாரிக்கில் மீண்டும் குறிப்பிடப்படுவதற்குக் காரணம். அடிமைகளுக்கு கீழ் சாதி வேலைவாய்ப்புக்கு வெளியே பல்வேறு தொழில்களுக்கு அணுகல் இருந்தது. அவர்களில் சிலர் சுல்தானின் காவலில் பணிபுரிந்தனர். ஆப்பிரிக்கர்கள் மட்டுமே அடிப்படையில் அடிமைத்தனத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மாலத்தீவுக்கு அனுப்பப்பட்ட அடிமைகளின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறைந்தது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் ஏற்கனவே குறைந்த விநியோகம் அனைத்தும் மறைந்துவிட்டன. 1940 களில் காலமான அமினா ஃபுலு, மாலத்தீவின் கடைசி முதல் தலைமுறை அடிமை ஆவார். கிழக்கு ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த சாருகேசி அடிமைகள் சாருகேசி (சர்கேசியன்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். இடைக்காலத்தில், பல பிரபுத்துவ குடும்பங்கள் உள்ளூர் சாமானியர்களை அடிமைகளாக பயன்படுத்தினர், அவ்வப்போது அவற்றை விற்றனர். சுல்தான் முகமது இப்னு அல்-ஹஜ் அலி துக்கலாவின் ஆட்சியின் போது, நிலைமை மாறியது. ஃபுல்ஹு ஃபுல்ஹு இணைப்பு அடிப்படையில் ஒரு தரவரிசையாக இருந்தது. இந்த பெயர் உன்னதமான பிறப்பு கொண்ட ஒரு நபரின் உரிமையை பரிந்துரைத்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அஹ்மத் ஃபுல்ஹு ஒரு அடிமையாகவோ, அடிமையின் மூதாதையராகவோ அல்லது அரச குடும்பத்தின் ஊழியராகவோ இருப்பார். வேலைக்காக அரச குடும்பத்தில் சேர்ந்தவர்களுக்கு அல்லது பெரிய பிரபுக்களால் வாங்கப்பட்டு அரேபியாவின் அடிமைச் சந்தைகளிலிருந்து மாலத்தீவுக்கு மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்ட வெளிநாட்டு அடிமைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட தலைப்பு ஃபுல்ஹு ஆகும். ஆப்பிரிக்கர்கள் பொதுவாக இந்த அடிமைகளை உருவாக்கினர். தாழ்த்தப்பட்ட சாதி கிராவாரு மக்கள் பழைய சாதி அமைப்பின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எச்சங்கள் சமூக ஒழுங்கின் அடிப்பகுதியில் உள்ள சில குழுக்களில் காணப்படலாம். கிரவாரஸ் அத்தகைய குழுக்களில் ஒன்றாகும். கிராவாரு மக்கள் 1968 இல் தங்கள் தீவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர்கள் மாலேவுக்கு மாற்றப்பட்டு, மாஃபானு சுற்றுப்புறத்தில் மீட்டெடுக்கப்பட்ட மைதானங்களில் ஒரு சில தொகுதிகளில் தங்க வைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் மாலேயில் உள்ள பிற சமூகக் குழுக்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். ராவெரின் முதன்மையாக ராவெரின் அல்லது தேங்காய் தோட்டங்களின் பராமரிப்பாளர்களாக பணிபுரிந்த அடிமைகள் இறுதியில் பல சமூக குழுக்கள் அல்லது சாதிகளால் உறிஞ்சப்பட்டனர், குறிப்பாக ராவெரி. காலோ மற்றும் ஃபுல்ஹு என்ற பின்னொட்டு கொண்ட தாழ்ந்த சாதி பெயர்கள் தாழ்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவையாக இருந்திருக்கும், மேலும் அவை ஊழியர்களோ அதிகாரிகளோ இல்லையென்றால் மன்னர் மற்றும் பிரபுக்களின் முன்னிலையில் வரவேற்கப்பட்டிருக்காது. காலோ என்ற பின்னொட்டு கொண்ட ஒரு நபர் அரச குடும்பத்தின் முன் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. உயர் வகுப்பினரிடமிருந்து பெயரைப் பெறாவிட்டால், மாணிக்கு என்ற பின்னொட்டு கொண்ட பெயர் கீழ் நடுத்தர வர்க்கத்திற்கு இருந்தது. உயர் சாதி சிக்கலான சமூக உயரடுக்கு அமைப்பு மற்றும் பரம்பரை பிரபுக்களின் இருப்பு ஆகியவை மாலத்தீவு சமூகத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களாகும், அவை முன்னாள் சாதி அமைப்பின் எச்சங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. சுல்தான் வாழ்ந்த தலைநகரில் மட்டுமே முழுமையாகக் காணப்பட்ட போதிலும், தெற்கு மாலத்தீவில் பிரபுத்துவம் இருந்தது. உயர் சாதி பெயர்கள் சீதி மற்றும் தீதி என்ற பின்னொட்டு கொண்ட பெயர்களை வைத்திருப்பவர்கள் அரச குடும்பத்தினர் அல்லது கிலீஜ் பிரபுக்களை மணந்திருந்தால், அல்லது அவர்கள் கிலீஜ் பிரபுக்களாகவோ அல்லது அவர்களின் வழித்தோன்றல்களாகவோ இருந்தால், அவர்களின் பெயர்கள் உயர்ந்த சமூக வகுப்பைச் சேர்ந்தவையாக கருதப்பட்டிருக்கலாம். இல்லையெனில் அத்தகைய பெயர்களைக் கொண்டவர்கள் உயர் நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். தெற்கு மாகாணங்களில் தீதி அல்லது மணிகுஃபானு என்ற பின்னொட்டு கொண்ட பெயர்கள் பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தன. ..