Houston Stewart Chamberlain
ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன் (9 செப்டம்பர் 1855-9 ஜனவரி 1927) ஒரு பிரிட்டிஷ்-ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் அரசியல் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் பற்றி படைப்புகளை எழுதினார். அவரது எழுத்து ஜெர்மன் இனவாதம், யூத எதிர்ப்பு, அறிவியல் இனவெறி மற்றும் நோர்டிசிசம் ஆகியவற்றை ஊக்குவித்தது; அவர் ஒரு "இனவாத எழுத்தாளர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகமான 1899 இல் வெளியிடப்பட்ட இரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட Die Grundlagen des neunzhenten Jharhunderts (பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அடித்தளங்கள்), 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பான்-ஜெர்மனிக் வோல்கிஷ் இயக்கங்களில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றது, பின்னர் நாஜி இனக் கொள்கையின் யூத விரோதத்தை பாதித்தது. உண்மையில், சேம்பர்லைன் "ஹிட்லரின் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். ஹாம்ப்ஷயரில் பிறந்த சேம்பர்லைன், இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னரைப் போற்றியதன் காரணமாக இளமைப் பருவத்தில் டிரெஸ்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், பின்னர் ஒரு ஜெர்மன் குடிமகனாக இயல்பாக்கப்பட்டார். வாக்னர் இறந்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டிசம்பர் 1908 இல் வாக்னரின் மகள் ஈவா வான் பூலோவை அவர் மணந்தார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன் இங்கிலாந்தின் ஹாம்ப்ஷயரில் உள்ள சவுத்த்சியாவில் ரியர் அட்மிரல் வில்லியம் சார்லஸ் சேம்பர்லைன், ஆர். என். இன் மகனாகப் பிறந்தார். அவரது தாயார், கேப்டன் பசில் ஹால், ஆர். என். இன் மகள் எலிசா ஜேன், அவருக்கு ஒரு வயது ஆவதற்கு முன்பே இறந்தார், இதனால் அவர் பிரான்சில் அவரது பாட்டியால் வளர்க்கப்பட்டார். அவரது மூத்த சகோதரர் ஜப்பானியவியலாளரும் டோக்கியோ இம்பீரியல் பல்கலைக்கழக பேராசிரியருமான பசில் ஹால் சேம்பர்லைன் ஆவார். சேம்பர்லேனின் மோசமான உடல்நிலை அடிக்கடி அவரை குளிர்காலத்தில் ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலியின் வெப்பமான காலநிலைக்கு அனுப்ப வழிவகுத்தது. இந்த தொடர்ச்சியான நகர்வு சேம்பர்லைனுக்கு நீடித்த நட்பை உருவாக்குவது கடினமாக இருந்தது. செல்டென்ஹாம் கல்லூரி சேம்பர்லேனின் கல்வி வெர்சாயில் உள்ள ஒரு லைசீயில் தொடங்கி பெரும்பாலும் ஐரோப்பா கண்டத்தில் தொடர்ந்தது, ஆனால் அவரது தந்தை தனது மகனுக்காக ஒரு இராணுவ வாழ்க்கையைத் திட்டமிட்டிருந்தார். பதினொரு வயதில் அவர் செல்டென்ஹாம் கல்லூரிக்கு அனுப்பப்பட்டார், இது ஒரு ஆங்கில உறைவிடப் பள்ளியாகும், இது பல இராணுவ மற்றும் கடற்படை அதிகாரிகளை உருவாக்கியது. சேம்பர்லைன் தன்னம்பிக்கை, நம்பிக்கையான, விக்டோரியன் சூழலில் வளர்ந்தார், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டை "முன்னேற்ற யுகம்" என்று கொண்டாடியது; வளரும் செல்வம், அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் மற்றும் ஜனநாயக அரசியல் சீர்திருத்தங்களின் காலம்; பல விக்டோரியர்கள் படிப்படியாக சிறப்பாகவும் சிறப்பாகவும் வருவார்கள் என்று எதிர்பார்த்த ஒரு உலகம், பிரிட்டன் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு வழிவகுத்தது. சேம்பர்லைன் லிபரல் கட்சியை ஆதரித்து வளர்ந்தார், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் தாராளவாதத்தின் பொதுவான மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார், அதாவது முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை, மேம்படக்கூடிய ஒரு உலகம், ஒரு தாராளவாத ஜனநாயக மற்றும் முதலாளித்துவ சமூகமாக பிரிட்டனின் மகத்துவம். சேம்பர்லைன் செல்டென்ஹாம் கல்லூரியை மிகவும் விரும்பவில்லை, மேலும் அங்கு தனிமையாகவும் இடமில்லாமலும் உணர்ந்தார். இளம் சேம்பர்லைன் "ஒரு கட்டாய கனவு காண்பவர்", இராணுவத்தை விட கலைகளில் அதிக ஆர்வம் கொண்டவர், மேலும் அவர் இயற்கையின் மீது பாசத்தையும், மர்மமான சுய உணர்வையும் வளர்த்துக் கொண்டார். செல்டென்ஹாமில் தனது படிப்பில் சேம்பர்லேனின் முக்கிய ஆர்வங்கள் இயற்கை அறிவியல், குறிப்பாக வானியல் ஆகும். சேம்பர்லைன் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்ஃ "நட்சத்திர ஒளி என் மீது விவரிக்க முடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நட்சத்திரங்கள் எனக்கு நெருக்கமாக இருந்தன, மிகவும் மென்மையானவை, நம்பிக்கைக்கு தகுதியானவை, மேலும் அனுதாபம் கொண்டவை-ஏனென்றால் என் உணர்வுகளை விவரிக்கும் ஒரே சொல் இதுதான்-பள்ளியில் என்னைச் சுற்றியுள்ள எவரையும் விட. நட்சத்திரங்களைப் பொறுத்தவரை, நான் உண்மையான நட்பை அனுபவித்தேன் ". பழமைவாதத்தைத் தழுவிய சேம்பர்லைன் தனது இளமைக் காலத்தில்-இந்த கட்டத்தில் அவரது தாராளவாதத்தை முழுமையாக நிராகரிக்கவில்லை என்றாலும்-தொழில்துறை புரட்சியின் காதல் பழமைவாத விமர்சனத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். "மெர்ரி ஓல்ட் இங்கிலாந்தின்" இழப்பைப் பற்றி புலம்பிய இந்தக் கண்ணோட்டம், ஆங்கிலேய வரலாற்றின் ஒரு புராண, புக்கோலிக் காலத்தின் மிகவும் காதல் உருவப்படத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று வாதிட்டது, மக்கள் இயற்கையுடன் இணக்கமாக மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்கிறார்கள், ஒரு இரக்கமுள்ள, கலாச்சார உயரடுக்கின் மேற்பார்வையில். இந்த விமர்சனத்தில், தொழில்துறை புரட்சி ஒரு பேரழிவாகக் காணப்பட்டது, இது மக்களை அழுக்கு, நெரிசலான நகரங்களில் வாழ கட்டாயப்படுத்தியது, தொழிற்சாலைகளில் மனிதாபிமானமற்ற வேலைகளைச் செய்தது, அதே நேரத்தில் சமூகம் ஒரு பிலிப்பைன், பேராசை கொண்ட நடுத்தர வர்க்கத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. இந்தியாவிலோ அல்லது பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் பிற இடங்களிலோ ஒரு அதிகாரியாக பணியாற்றுவதற்கான வாய்ப்பு அவருக்கு எந்த ஈர்ப்பையும் ஏற்படுத்தவில்லை. கூடுதலாக, அவர் உடல்நிலை சரியில்லாத ஒரு மென்மையான குழந்தையாக இருந்தார். பதினான்கு வயதில் அவர் பள்ளியிலிருந்து விலக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. செல்டென்ஹாமுக்குப் பிறகு, சேம்பர்லைன் தனது மதிப்புகள் அல்ல என்று சேம்பர்லைன் உணர்ந்த ஒரு சமூகமான பிரிட்டனில் சேம்பர்லைன் எப்போதும் இடமில்லாமல் உணர்ந்தார், 1876 இல் எழுதினார்ஃ "உண்மை வருந்தத்தக்கதாக இருக்கலாம், ஆனால் அது ஒரு உண்மையாகவே உள்ளது; நான் முற்றிலும் ஆங்கிலமற்றவனாக மாறிவிட்டேன், இங்கிலாந்து மற்றும் ஆங்கிலேயர்களைப் பற்றிய சிந்தனை மட்டுமே என்னை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது". சேம்பர்லைன் பின்னர் ஐரோப்பாவைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு ஸ்பாக்களுக்கு பயணம் செய்தார், அவருடன் ஒரு பிரஷ்ய ஆசிரியர் திரு ஓட்டோ குன்ட்ஸே இருந்தார், அவர் அவருக்கு ஜெர்மன் மொழியைக் கற்பித்தார் மற்றும் ஜெர்மன் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றில் அவருக்கு ஆர்வம் காட்டினார். மறுமலர்ச்சி கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையால் ஈர்க்கப்பட்ட சேம்பர்லைன் இத்தாலிய மொழியைக் கற்றுக் கொண்டு புளோரன்சில் சிறிது காலம் குடியேறத் திட்டமிட்டார். ஜெனீவா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் இனக் கோட்பாடு சேம்பர்லைன் பிரெஞ்சு மொழி பேசும் சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள ஜெனீவா பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார். அங்கு அவர் இன வகைப்பாட்டின் ஆதரவாளரான கார்ல் வோக்ட் மற்றும் வேதியியலாளர் கார்ல் கிரேப், தாவரவியலாளர் ஜோஹன்னஸ் முல்லர் ஆர்கோவியன்சிஸ், இயற்பியலாளரும் மனோதத்துவவியலாளருமான மார்க் தூரி, வானியலாளர் எமில் பிளாண்டாமோர் மற்றும் பிற பேராசிரியர்களின் கீழ் படித்தார். ஒரு மாணவராக சேம்பர்லேனின் முக்கிய ஆர்வங்கள் முறையான தாவரவியல், புவியியல், வானியல் மற்றும் பின்னர் மனித உடலின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் ஆகியவற்றைச் சுற்றி இருந்தன. 1881 ஆம் ஆண்டில், அவர் "இயற்பியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் இளங்கலை பட்டம்" பெற்றார். தாவரவியல் ஆய்வுக் கட்டுரைஃ முக்கிய சக்தியின் கோட்பாடு ஜெனீவாவில், சேம்பர்லைன் தாவரவியலில் முனைவர் பட்டம் பெறுவதற்கான பணியைத் தொடர்ந்தார், ஆனால் பின்னர் உடல்நலக்குறைவு காரணமாக அந்த திட்டத்தை கைவிட்டார். சேம்பர்லைனின் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையின் உரை 1897 ஆம் ஆண்டில் ரெசெர்ச்ஸ் சுர் லா சேவ் அசெண்டன்ட் ("வளர்ந்து வரும் சப் பற்றிய ஆய்வுகள்") என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் இந்த வெளியீடு மேலும் கல்வி தகுதிகளில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டவில்லை. தனது முன்னுரையில், சேம்பர்லைனின் பணியைப் பாராட்டி வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஜூலியஸ் வைஸ்னர் எழுதிய கடிதத்திலிருந்து சேம்பர்லைன் மேற்கோள் காட்டினார். சேம்பர்லைனின் புத்தகம் பல்வேறு வாஸ்குலர் தாவரங்களில் நீர் போக்குவரத்து குறித்த அவரது சொந்த சோதனை அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எட்வர்ட் ஸ்ட்ராஸ்பர்கர், ஜூலியஸ் வான் சாக்ஸ் மற்றும் பிற முன்னணி தாவரவியலாளர்களின் முடிவுகளுக்கு எதிராக, தாவரங்களின் சைலம் குழாய்களில் நீரின் இயக்கத்திற்கு அன்றைய திரவ இயந்திரக் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தனது அவதானிப்புகளை விளக்க முடியாது என்று அவர் வாதிட்டார். அதற்கு பதிலாக, உயிருள்ள பொருட்களின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடைய பிற செயல்முறைகளை அவரது முடிவுகள் சான்றளிக்கின்றன என்றும், அவற்றை அவர் ஒரு சக்தி உயிர் ("உயிர் சக்தி") என்ற தலைப்பின் கீழ் வைத்ததாகவும் அவர் கூறினார். புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில் சேம்பர்லைன் தனது ஆய்வறிக்கையை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ சப் ஏற்றம் பற்றிய ஒரு உயிர்ப்பொருள் விளக்கம் "சிரமங்களை ஒதுக்கி வைக்கிறது, நமது கவலைகளை அமைதிப்படுத்துகிறது, இதனால் நம்மை கவர்ந்திழுக்க நிர்வகிக்கிறது" என்ற ஸ்ட்ராஸ்பர்கரின் புகாருக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சேம்பர்லைன் "வாழ்க்கை ஒரு விளக்கம் அல்ல, ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மை" என்று பதிலளித்தார். பெரும்பாலான தாவர உடலியல் வல்லுநர்கள் தற்போது சாற்றின் ஏற்றத்தை சுவாச இழுத்தல் மற்றும் வேர் அழுத்தத்தின் செயலற்ற வழிமுறைகளால் போதுமான அளவு விளக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கருதினாலும், சில விஞ்ஞானிகள் சில உயிருள்ள தாவரங்களுக்குள் தண்ணீரைக் கொண்டு செல்வதில் ஒருவித செயலில் உந்துதல் ஈடுபட்டுள்ளது என்று தொடர்ந்து வாதிடுகின்றனர். ஸ்டில் லிபரல்ஃ டிஸ்ரேலி இங்கிலாந்தை அழித்ததாக குற்றம் சாட்டினார் ஜெனீவாவில் இருந்த காலத்தில், பெஞ்சமின் டிஸ்ரேலியை எப்போதும் வெறுத்த சேம்பர்லைன், தனது நாட்டை மேலும் மேலும் வெறுக்கத் தொடங்கினார், பிரிட்டிஷ் வாழ்க்கையை சேம்பர்லைன் தனது மிகக் குறைந்த நிலைக்கு கொண்டு சென்றதாக பிரதமர் மீது குற்றம் சாட்டினார். 1880 களின் முற்பகுதியில், சேம்பர்லைன் இன்னும் ஒரு தாராளவாதியாக இருந்தார், "ஒரு உறுதியான கிளாட்ஸ்டோனிய கண்ணோட்டத்தில் பிரச்சினைகளை அணுகிய ஒரு மனிதர் மற்றும் பிரிட்டிஷ் பழமைவாதத்தின் தத்துவம் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வெறுப்பைக் காட்டினார்". சேம்பர்லைன் அடிக்கடி டிஸ்ரேலி மீது தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினார், "அடுத்த தசாப்தங்களில் பிரிட்டிஷ் பொது வாழ்க்கையில் சுயநல வர்க்க நலன் மற்றும் ஜிங்கோயிசம் ஊசி போடப்பட்டதற்கு அவர் பெருமளவில் குற்றம் சாட்டினார்". 1881 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரிட்டனில் உள்ள தனது குடும்பத்திற்கு கடிதம் எழுதினார், அயர்லாந்தில் "நியாயமான வாடகைகளை" கொண்டு வருவதற்கும், டிரான்ஸ்வாலில் இருந்து விலகுவதற்கும் நில மசோதாவை அறிமுகப்படுத்தியதற்காக வில்லியம் எவர்ட் கிளாட்ஸ்டோனைப் பாராட்டினார். 1881 ஆம் ஆண்டில் நில மசோதாவால் பாதிக்கப்பட்ட அயர்லாந்தில் உள்ள நில உரிமையாளர்களை "இரத்தத்தை உறிஞ்சும் யூதர்கள்" (sic) என்று விவரித்தபோது அவரது யூத-விரோதத்தின் ஆரம்ப அறிகுறி வந்தது. அயர்லாந்தில் முக்கிய நில உரிமையாளர் வகுப்புகள் ஆங்கிலோ-ஐரிஷ் புறஜாதியாராக இருந்தனர், இருப்பினும் அவரது வாழ்க்கையின் இந்த கட்டத்தில் அவரது யூத எதிர்ப்பு கருத்துக்கள் மிகக் குறைவாகவே இருந்தன. நமது சூரிய மண்டலத்தில் உள்ள பெரும்பாலான உடல்கள் பனிக்கட்டியால் மூடப்பட்டுள்ளன என்ற கோட்பாடான ஹான்ஸ் ஹோர்பிகரின் வெல்டிஸ்லேஹ்ரின் ("உலக பனி கோட்பாடு") ஆரம்பகால ஆதரவாளராக சேம்பர்லைன் இருந்தார். சேம்பர்லைனின் வாதத்தின் காரணமாக, இது மூன்றாம் ரைக்கின் போது அதிகாரப்பூர்வ அண்டவியல் கோட்பாடாக மாறியது. அறிவியல்-விரோத கூற்றுக்கள், இயற்கை அறிவியலைப் பற்றிய சேம்பர்லேனின் அணுகுமுறை ஓரளவு தெளிவற்றதாகவும் முரண்பட்டதாகவும் இருந்தது-பின்னர் அவர் எழுதினார்ஃ "நமது காலத்தின் மிகவும் ஆபத்தான பிழைகளில் ஒன்று, அறிவியலின் 'முடிவுகள்' என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அதிக எடையைக் கொடுக்கத் தூண்டுகிறது". இருப்பினும், அவரது அரசியல் தத்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க அவரது அறிவியல் நற்சான்றுகளை ரசிகர்கள் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டினர். சேம்பர்லைன் டார்வினிசம், பரிணாமம் மற்றும் சமூக டார்வினிசம் ஆகியவற்றை நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக கோதேவிலிருந்து பெறப்பட்டதாக அவர் கூறிய "கெஸ்டால்ட்" ஐ வலியுறுத்தினார். தனது இளமை பருவத்தில் ஒரு தீவிரமான ஃபிரான்கோஃபைல், சேம்பர்லைன் ஆங்கிலத்தை விட பிரெஞ்சு பேசுவதில் குறிப்பிடத்தக்க விருப்பம் கொண்டிருந்தார். நவம்பர் 1878 இல் தனது இருபத்தி மூன்று வயதில் தான், ரிச்சர்ட் வாக்னரின் இசையை அவர் முதன்முதலில் கேட்டபோது-இது ஒரு மத வெளிப்பாட்டின் அனைத்து சக்தியுடனும் அவரைத் தாக்கியது-சேம்பர்லைன் ஒரு வாக்னரைட் மட்டுமல்ல, ஒரு தீவிரமான ஜெர்மனோஃபைல் மற்றும் பிரான்கோபோப் ஆனார். பின்னர் அவர் சொன்னபடி, பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தின் முழு "சீரழிவை" அவர் உணர்ந்தபோதுதான், வாக்னரை உருவாக்கிய ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தின் மகத்துவத்துடன் ஒப்பிடும்போது அவர் மிகவும் போற்றப்பட்டார், அவரை சேம்பர்லைன் எல்லா காலத்திலும் சிறந்த மேதைகளில் ஒருவராகக் கருதினார். வாக்னரின் இசையில், சேம்பர்லைன் இறுதியாக பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு கலாச்சாரங்களில் தோல்வியுற்ற மர்மமான, வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் ஆன்மீக சக்தியைக் கண்டுபிடித்தார். ஜெர்மனி மீதான அவரது அன்பை மேலும் அதிகரித்தது என்னவென்றால், அவர் அன்னா ஹோர்ஸ்ட் என்ற ஜெர்மன் பெண்ணைக் காதலித்தார், அவள் அவருடன் இருந்தாள். பிரிட்டனில் உள்ள சேம்பர்லேனின் செல்வந்த, உயரடுக்கு குடும்பம், அவர் கீழ் நடுத்தர வர்க்க ஹார்ஸ்டை திருமணம் செய்து கொள்வதை அவர் சமூக ரீதியாக அவருக்கு பொருத்தமற்றவர் என்ற அடிப்படையில் எதிர்த்ததால், இது அவரை பிரிட்டனில் இருந்து மேலும் பிரித்தது, சேம்பர்லேனின் மக்கள் குளிர்ந்த, உணர்ச்சியற்ற, முரட்டுத்தனமான மற்றும் பணத்தில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டவர்கள் என்று கருதினர். இதற்கு மாறாக, சேம்பர்லைன் ஜெர்மனியை காதல் நிறைந்த "அன்பின் நிலம்" என்று கருதினார், அதன் மக்கள் காதல் போன்ற மனித உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அதன் கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தில் சிறந்ததை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சிறப்பு ஆன்மீகத்துடன் உட்செலுத்தப்பட்டது. 1883-1884 இல், சேம்பர்லைன் பாரிஸில் வசித்து வந்தார் மற்றும் பங்குத் தரகராக பணியாற்றினார். பாரிஸ் பங்குச் சந்தையில் விளையாடுவதற்கான சேம்பர்லேனின் முயற்சிகள் தோல்வியில் முடிவடைந்தன, ஏனெனில் அவர் வணிகத்தில் திறமையற்றவர் என்பதை நிரூபித்தார், மேலும் முதலாளித்துவத்தின் மீதான அவரது வெறுப்பின் பெரும்பகுதி பாரிஸில் இருந்த காலத்திலிருந்தே உருவானது. அவருக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக, சேம்பர்லைன் பாரிஸில் முதல் வாக்னர் சமூகத்தை நிறுவினார், மேலும் வாக்னர் படிப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரான்சின் முதல் பத்திரிகையான ரெவ்யூ வாக்ன்ரியனுக்கு அடிக்கடி கட்டுரைகளை வழங்கினார். தனது நண்பரான பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் எட்வர்ட் டுஜார்டினுடன் சேர்ந்து, சேம்பர்லைன் வாக்னரை பிரெஞ்சுக்காரருக்கு அறிமுகப்படுத்த நிறைய செய்தார், அவர் அதுவரை வாக்னரின் இசையை பெரும்பாலும் புறக்கணித்திருந்தார். அதன்பிறகு அவர் டிரெஸ்டனில் குடியேறினார், அங்கு "அவர் இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் வாக்னரிய இசை மற்றும் தத்துவத்தின் மர்மமான ஆழங்களில் மூழ்கடித்தார், மாஸ்டரின் மெட்டாபிசிகல் படைப்புகள் இசை நாடகங்களைப் போலவே அவர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம்". சேம்பர்லைன் தத்துவ எழுத்துக்களில் தன்னை மூழ்கடித்து, ஒரு வோல்கிஷ் எழுத்தாளரானார், குழுக்களுக்கு இடையிலான அளவு உடல் வேறுபாடுகளை விட கலை, கலாச்சாரம், நாகரிகம் மற்றும் ஆவி பற்றிய அதிக இனவெறி புரிதலில் அதிக அக்கறை கொண்டவர்களில் ஒருவர். இம்மானுவேல் கான்ட் பற்றிய அவரது பெரிய ஆய்வுக் கட்டுரை மற்றும் அதன் ஒப்பீடுகளால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே பற்றிய அவரது அறிவு அந்த படைப்பில் (பக்கம் 183) மற்றும் ஃபவுண்டேஷன்ஸ் (பக்கம் 153n) இல் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. டிரெஸ்டனில் இருந்த காலத்தில்தான் சேம்பர்லைன் வாக்னரைப் பற்றிய தனது ஆய்வின் மூலம் வோல்கிஷ் சிந்தனையைத் தழுவினார், மேலும் 1884 முதல், பிரிட்டனில் உள்ள தனது குடும்பத்திற்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் இனவெறி அறிக்கைகள் வழக்கமாக இருந்தன. 1888 ஆம் ஆண்டில், சேம்பர்லைன் தனது குடும்பத்திற்கு எழுதிய கடிதத்தில், யூத-விரோதத்தின் வலுவான எதிரியான பேரரசர் ஃப்ரெட்ரிக் III இன் மரணத்தில் தனது மகிழ்ச்சியை அறிவித்தார், அவரை சேம்பர்லைன் "யூத தாராளவாதவாதி" என்று அழைத்தார், மேலும் அவரது யூத-விரோத மகன் வில்ஹெல்ம் II இப்போது அரியணை ஏறியதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். ஜூன் 1888 சேம்பர்லைனுக்கு ஒரு நல்ல மாதமாக இருந்தது. "யூத-காதலன்" ஃப்ரெட்ரிக் III இன் மரணத்தைத் தவிர, ஜூன் 1888 இல் வாக்னர் வழிபாட்டின் தனித்துவமான தலைவரான கோஸிமா வாக்னரைச் சந்திக்க சேம்பர்லைன் வான்ஃபிரைடுக்கு முதன்முதலில் விஜயம் செய்தார். வாக்னரின் விதவை மீது கோஸிமா வாக்னர் "ஆழ்ந்த அன்பை" உணர்ந்ததால் அவரை "மின்மயமாக்கியதாக" சேம்பர்லைன் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார், அதே நேரத்தில் வாக்னர் ஒரு நண்பருக்கு சேம்பர்லைனுடன் "அவரது சிறந்த கற்றல் மற்றும் கண்ணியமான தன்மை காரணமாக" ஒரு "சிறந்த நட்பை" உணர்ந்ததாக எழுதினார். வாக்னர் சேம்பர்லைனை தனது வாடகை மகனாகக் கருதினார். அவரது செல்வாக்கின் கீழ், சேம்பர்லைன் கலை என்பது மற்ற துறைகளிலிருந்து ஒரு தனி நிறுவனம் என்ற தனது முந்தைய நம்பிக்கையை கைவிட்டு, இனம், கலை, தேசம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை பற்றிய வால்கிஷ் நம்பிக்கையைத் தழுவினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சாக்சனி வால்கிஷ் செயல்பாட்டின் மையமாக இருந்தது, மேலும் 1893 ஆம் ஆண்டில் சாக்சன் லாண்ட்டாக் தேர்தல்களில், வால்கிஷ் வேட்பாளர்கள் 16 இடங்களில் 6 இடங்களை வென்றனர். ஜெர்மனியில் குடியேறியவர் என்ற சேம்பர்லேனின் அந்தஸ்து எப்போதுமே அவர் தத்தெடுக்கப்பட்ட நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வெளிநாட்டவர் என்பதைக் குறிக்கிறது-சரளமாக ஜெர்மன் பேசும் ஒரு மனிதர், ஆனால் எப்போதும் ஆங்கில உச்சரிப்புடன். பிளஸ் ராயலிஸ்ட் கியூ லே ரோய் (ராஜாவை விட அதிக அரசவாதிகள்) என்ற ஒரு உன்னதமான வழக்கில், சேம்பர்லைன் ஜேர்மனியர்களை விட அதிக ஜெர்மன் ஆக இருக்க மிகவும் கடினமாக முயன்றார், மேலும் அதனுடன் பொருந்துவதற்கான அவரது முயற்சிகள்தான் அவரை வால்கிஷ் அரசியலுக்கு வழிநடத்தியது. அதேபோல், அவரது யூத-விரோதம் அனைத்து ஜேர்மனியர்களையும் அச்சுறுத்தியதாகக் கூறப்படும் ஒரு குழுவிற்கு எதிராக தன்னை ஒரு ஜெர்மன் என்று வரையறுக்க அனுமதித்தது, இதன் மூலம் அவர் பெரும்பாலான நேரங்களில் சமூகமயமாக்கப்பட்ட வாக்னரியன் வட்டங்களில் சிறப்பாக ஒருங்கிணைக்க அனுமதித்தது. சேம்பர்லேனின் நண்பர் ஹெர்மன் கீசர்லிங் பின்னர் சேம்பர்லேன் ஒரு விசித்திரமான ஆங்கில "தனித்துவவாதி" என்று நினைவு கூர்ந்தார், அவர் "ஜெர்மனியை உண்மையில் பார்த்ததில்லை", அதற்கு பதிலாக ஜெர்மனி மற்றும் ஜெர்மனியர்களைப் பற்றிய இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட, கிட்டத்தட்ட புராணக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். ஆரம்பத்தில் ஜேர்மன் வாக்னரைட்டுகள் சேம்பர்லைனை நிராகரித்ததால் இது குறிப்பாக இருந்தது, சேம்பர்லைனை மிகவும் காயப்படுத்தும் அறிக்கைகளான வாக்னரை ஜேர்மனியர்களால் மட்டுமே உண்மையில் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று அவரிடம் கூறினார். இதை ஈடுசெய்ய, சேம்பர்லைன் ஜேர்மனியர்களை விட ஜேர்மனியனாக இருக்க விரும்பிய "überdeutsch" ஆனார். இந்த நேரத்தில் சேம்பர்லைன் தனது முதல் மனைவியான பிரஷ்யன் அன்னா ஹோர்ஸ்டை சந்தித்தார், அவரை அவர் 28 வருட திருமணத்திற்குப் பிறகு 1905 இல் விவாகரத்து செய்வார். சேம்பர்லைன் ரிச்சர்ட் வாக்னரின் ரசிகர் ஆவார், மேலும் அவரது படைப்புகள் குறித்து நோட்ஸ் சுர் லோஹெங்கிரின் ("நோட்ஸ் ஆன் லோஹெங்கிரின்") (1892), வாக்னரின் நாடகத்தின் பகுப்பாய்வு (1892) மற்றும் ஒரு சுயசரிதை (1895) உள்ளிட்ட பல வர்ணனைகளை எழுதினார், குறிப்பாக இசையமைப்பாளரின் படைப்புகளில் வீரமான டியூடோனிக் அம்சங்களை வலியுறுத்தினார். வாக்னர் ரிமெம்பர்ட்டில் எழுதும் ஸ்டீவர்ட் ஸ்பென்சர், சேம்பர்லேனின் வாக்னர் கடிதங்களின் பதிப்பை "இசை வரலாற்றில் ஒரு கலைஞரின் கடிதங்களை முறையாக தணிக்கை செய்வதன் மூலம் தவறாக சித்தரிக்கப்பட்ட மிக மோசமான முயற்சிகளில் ஒன்று" என்று விவரித்தார். குறிப்பாக, வாக்னரின் உயிரோட்டமான பாலியல் வாழ்க்கை சேம்பர்லைனுக்கு ஒரு சிக்கலை முன்வைத்தது. வாக்னர் தனது முதல் மனைவி மினாவை கைவிட்டார், திருமணமான பெண் மதில்டே வெசெண்டாங்குடன் வெளிப்படையான உறவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது இரண்டாவது மனைவி கோஸிமா தனது முதல் கணவரை திருமணம் செய்து கொண்டபோது அவருடன் தூங்கத் தொடங்கினார். சேம்பர்லைன் தனது வாக்னர் சுயசரிதையில் மாஸ்டரின் காதல் வாழ்க்கையை சிதைக்க கணிசமான அளவிற்கு சென்றார், அதாவது கோஸிமா வான் பூலோவுடன் வாக்னரின் உறவு அவரது முதல் கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் தொடங்கியது என்பதைக் குறிக்கிறது. டிரெஸ்டனில் இருந்த காலத்தில், சேம்பர்லைன் பல வால்கிஷ் ஆர்வலர்களைப் போலவே இந்து புராணங்கள் மற்றும் புராணங்களில் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகள் போன்ற பண்டைய இந்திய காவியங்களை அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் படிப்பதற்காக சமஸ்கிருதத்தைக் கற்றுக்கொண்டார். இந்திய துணைக் கண்டத்தை வென்ற பண்டைய ஆரிய வீரர்களைப் பற்றிய இந்தக் கதைகளில், சேம்பர்லைன் ஒரு கடுமையான சாதி அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான உலகத்தைக் கண்டார், சமூக தாழ்ந்தவர்கள் தங்கள் இடத்தில் உறுதியாக அடைக்கப்பட்டனர்; உயிரை விட பெரிய ஆரிய கடவுள்கள் மற்றும் பிரபுத்துவ ஹீரோக்கள் மற்றும் பொருள் இழப்பில் ஆன்மீகத்தில் கவனம் செலுத்தும் உலகம். இந்த நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்கள் அனைவரும் இந்து புராணக்கதையின் ஆரியர்கள் ("லேசானவர்கள்") ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள் என்பதை ஏற்றுக்கொண்டனர், இந்த ஆரியர்கள் உண்மையில் ஜெர்மானிய மக்கள் என்றும், நவீன ஜெர்மானியர்கள் இந்து மதத்திலிருந்து நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்றும் வாதிடுவதில் சேம்பர்லைனுக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, "உள் வாழ்க்கையின் இரவில். இந்தியன். யாரையும் விட இருட்டில் தனது வழியைக் கண்டுபிடிப்பார்" என்று கூறினார். சேம்பர்லைனைப் பொறுத்தவரை, இந்து நூல்கள் தூய ஆரிய சிந்தனையின் ஒரு அமைப்பை வழங்கின, இது மனிதகுலம் மற்றும் இயற்கையின் நல்லிணக்கத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்கியது, இது சிந்தனை, நோக்கம் மற்றும் செயலின் ஒற்றுமையை வழங்கியது, இது ஆரிய மக்களுக்கு உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் கண்டறிய தேவையான ஆன்மீகத்தை வழங்கியது. வால்கிஷ் இயக்கத்துடன் இந்து நூல்களின் புகழ், பண்டைய இந்திய சின்னமான ஸ்வஸ்திகத்தை வால்கிஷ் ஆர்வலர்கள் தங்கள் சின்னங்களில் ஒன்றாக ஏன் ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதை விளக்குகிறது. வாக்னரிசம் சாம்பியன் 1889 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆஸ்திரியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். இந்த நேரத்தில் இனம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின, ரிச்சர்ட் வாக்னர் மற்றும் பிரெஞ்சு இனவெறி எழுத்தாளர் ஆர்தர் டி கோபினோவின் படைப்புகளில் பொதிந்திருப்பதாக அவர் நம்பிய டியூடோனிக் மேலாதிக்கம் என்ற கருத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. தன்னைப் போன்ற பிரெஞ்சு பிரபுக்கள் ரோமானிய மாகாணமான கோல் மாகாணத்தை வென்ற ஜெர்மானிய ஃபிராங்குகளின் சந்ததியினர் என்றும், சாதாரண பிரெஞ்சு மக்கள் இனரீதியாக தாழ்ந்த லத்தீன் மற்றும் செல்டிக் மக்களின் சந்ததியினர் என்றும் நம்பியதால், சாமானியர்கள் மீது வெறித்தனமான வெறுப்பைக் கொண்டிருந்த பிரபுத்துவ கோபினோ, தனது சமூக அந்தஸ்தை வலுப்படுத்தும் ஒரு வழியாக ஆரிய மாஸ்டர் இனம் என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். வாக்னர் 1876 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் விடுமுறையில் இருந்தபோது கோபினோவை சந்தித்தார், இருவரும் நண்பர்களாகிவிட்டனர். வாக்னர் கோபினோவின் கோட்பாடுகளால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார், ஆனால் கோபிநோவின் தவிர்க்க முடியாத இனச் சிதைவுக் கோட்பாட்டை "ஆரிய இனத்தில்" எஞ்சியிருந்தவற்றுக்கு இடையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, அதற்கு பதிலாக ஆரியர்களின் இன மீளுருவாக்கம் என்ற கருத்தை விரும்பினார். பிராங்கோ-இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் சவுல் ஃப்ரீட்லாண்டர், வாக்னர் ஒரு புதிய வகை யூத-விரோதத்தை கண்டுபிடித்தவர் என்று கருத்து தெரிவித்தார், அதாவது "மீட்பான யூத-விரோதம்", இது ஒரு வகையான வால்கிஷ் யூத-விரோதம், இது யூத-வெறுப்பு குறித்து உலகில் உள்ள அனைவரையும் விளக்க முடியும் மற்றும் யூத-விரோதத்திற்கு "மீட்பின்" ஒரு வடிவத்தை வழங்குகிறது. 1882 ஆம் ஆண்டில் வாக்னரின் பேய்ரூத் விழாவில் சேம்பர்லைன் கலந்து கொண்டார், மேலும் அவரது விதவை கோஸிமாவுடன் நெருங்கிய கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடங்கினார். 1908 ஆம் ஆண்டில், வாக்னர் இறந்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் ஈவா வான் பூலோ-வாக்னரை மணந்தார், ஃபிரான்ஸ் லிஸ்ட்டின் பேத்தியும் ரிச்சர்ட் வாக்னரின் மகளும் (வாக்னர் கோஸிமாவால் குழந்தைகளை பெற்றெடுக்கத் தொடங்கினார், அவர் ஹான்ஸ் வான் பூலோவை மணந்தபோது-அவரது குடும்பப்பெயர் இருந்தபோதிலும், ஈவா உண்மையில் வாக்னரின் மகள்). அடுத்த ஆண்டு அவர் ஜெர்மனிக்குச் சென்று ஜெர்மன் தேசியவாத அறிவுஜீவிகளின் "பேய்ரூத் வட்டத்தின்" முக்கிய உறுப்பினரானார். ஒரு தீவிர வாக்னரைட்டாக, வாக்னர் ஆதரித்ததாக அவர் நம்பிய இனவெறி வெறுப்பின் செய்தியைப் பரப்புவது தனது வாழ்க்கையின் பணியாக சேம்பர்லைன் பார்த்தார். வாக்னர் வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதில் தனது பணியை சேம்பர்லைன் விளக்கினார், இது முதலாளித்துவம், தொழில்மயமாக்கல், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நகரமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டதாக அவர் கூறிய நவீன சமூகத்தின் ஆன்மீக நோய்களைக் குணப்படுத்தும் முயற்சியாகும். 1890 களில் நவீன சமுதாயத்தைப் பற்றி சேம்பர்லைன் எழுதினார்ஃ வேகமாகவும் வேகமாகவும் சுழலும் ஒரு சக்கரத்தைப் போல, வாழ்க்கையின் அதிகரித்து வரும் அவசரம் நம்மைத் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் பிரித்து, தொடர்ந்து 'இயற்கையின் உறுதியான நிலத்திலிருந்து' விலகிச் செல்கிறது; விரைவில் அது நம்மை வெறுமையான ஒன்றுமில்லாத நிலைக்குத் தள்ள வேண்டும். மற்றொரு கடிதத்தில், சேம்பர்லைன் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "தேவை என்ற நிலையில் இருந்து அழகியல் நிலைக்கு மாறுவது குறித்த ஷில்லரின் சிந்தனைக்கு நாம் விரைவில் கவனம் செலுத்தவில்லை என்றால், நமது நிலை வெற்று பேச்சு மற்றும் ஆயுத தொழிற்சாலைகளின் எல்லையற்ற குழப்பமாக சீரழிந்துவிடும்". வாக்னரின் எச்சரிக்கைக்கு நாம் விரைவில் செவிசாய்க்காவிட்டால்-மனிதகுலம் அதன் "பழமையான புனித மதிப்பு" பற்றிய நனவுக்கு விழித்திருக்க வேண்டும்-பின்னர் பாபிலோனிய கோபுரம் முட்டாள்தனமான கோட்பாடுகளின் மீது சரிந்து நம் இருப்பின் தார்மீக மையத்தை என்றென்றும் மூச்சுத்திணறச் செய்யும். சேம்பர்லேனின் பார்வையில், வாக்னர் வழிபாட்டின் நோக்கம் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பை விட குறைவாக இல்லை. எனவே, வாக்னரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வாக்னர் வழிபாட்டின் மையமாக இருந்த "மீட்புப் யூத-விரோதத்தில்" சேம்பர்லைன் மூழ்கினார். 1891 செப்டம்பரில், சேம்பர்லைன் ஒரு பத்திரிகையாளராக போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினாவுக்கு விஜயம் செய்தார். 1878 ஆம் ஆண்டில், போஸ்னியா-ஹெர்ஜிகோவினாவின் ஒட்டோமான் மாகாணங்கள் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன; இரண்டு மாகாணங்களும் 1908 வரை பெயரளவில் ஒட்டோமானாக இருந்தபோதிலும், நடைமுறையில் அவை 1878 முதல் ஆஸ்திரியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. போஸ்னியா-ஹெர்ஜிகோவினா இன்னும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால், ஆஸ்திரிய ரீச்ஸ்ராட் அல்லது ஹங்கேரிய டயட்டில் எந்த மாகாணமும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக இரண்டு மாகாணங்களும் நடைமுறையில் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் காலனிகளாக இருந்தன. ஜெனீவா செய்தித்தாளுக்கு போஸ்னியா-ஹெர்ஜிகோவினாவின் காலனித்துவ ஆட்சியைப் பெருமைப்படுத்தும் பிரச்சாரத்தை எழுத ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்தால் சேம்பர்லைன் நியமிக்கப்பட்டார். போஸ்னியாவைப் பற்றிய சேம்பர்லேனின் கட்டுரைகள் ஜனநாயகத்தை விட சர்வாதிகாரத்திற்கான அவரது விருப்பம் அதிகரித்து வருவதை வெளிப்படுத்துகின்றன, சேம்பர்லேன் ஆஸ்திரியர்களை போஸ்னியா-ஹெர்ஜிகோவினாவில் முற்றிலும் ஜனநாயக விரோத ஆட்சிக்காக பாராட்டினார். போஸ்னியா-ஹெர்ஜிகோவினாவில் தான் பார்த்தது வாக்னரின் கூற்றுக்கு சரியான எடுத்துக்காட்டு என்று சேம்பர்லைன் எழுதினார்ஃ "முழுமையான மன்னர்-சுதந்திரமான மக்கள்!" ஒரு ஜனநாயக "நாடாளுமன்ற ஆட்சியின்" சீரழிவுகள் மற்றும் குழப்பம் இல்லாததற்கு போஸ்னியர்கள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் என்று சேம்பர்லைன் அறிவித்தார், அதற்கு பதிலாக ஒரு இலட்சியவாத, அறிவொளி பெற்ற சர்வாதிகாரத்தால் ஆளப்பட்டார், அது அவர்களுக்கு சிறந்ததைச் செய்தது. நவீன தொழில்துறை, நகர்ப்புற சமூகத்தில் வாழ்ந்த ஊழல் மனிதர்களாக சேம்பர்லைன் பார்த்ததற்கு மாறாக, ஒரு சிறிய விவசாயியாக நிலத்தில் வாழ்ந்த "இயற்கையான மனிதர்" பற்றிய அவரது கொண்டாட்டம் சேம்பர்லைனின் போஸ்னிய கட்டுரைகளில் சமமாக முக்கியமானது. சேம்பர்லைன் போஸ்னியா-ஹெர்ஜிகோவினாவுக்கு விஜயம் செய்த நேரத்தில், மாகாணங்கள் நவீனமயமாக்கலால் அரிதாகவே பாதிக்கப்பட்டன, மேலும் பெரும்பாலும், போஸ்னியர்கள் இடைக்காலத்தில் தங்கள் மூதாதையர்கள் செய்ததைப் போலவே தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். சேம்பர்லைன் தான் பார்த்ததைக் கண்டு மயங்கினார், மேலும் ஆஸ்திரிய ஆட்சியை மகிமைப்படுத்துவதே தனது வருகையின் நோக்கம் என்பதை மறந்துவிட்டு, ஆஸ்திரியர்களால் வளர்க்கப்படும் "மேற்கத்தியமயமாக்கல்" போஸ்னியாவில் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை அழிக்கும் என்று தனது கட்டுரைகளில் மிகுந்த வருத்தத்தை வெளிப்படுத்தினார். சராசரி போஸ்னியரைப் பற்றி சேம்பர்லைன் எழுதினார்ஃ [போஸ்னிய விவசாயி] தனது வீட்டைக் கட்டுகிறார், அவர் தனது காலணிகள் மற்றும் கலப்பை போன்றவற்றை உருவாக்குகிறார். பெண் நெசவு செய்து, பொருட்களுக்கு சாயம் பூசி, உணவை சமைக்கிறார். இந்த நல்ல மனிதர்களை நாம் நாகரிகமாக்கியதும், அவர்களின் அழகான ஆடைகளை அருங்காட்சியகங்களில் ஆர்வத்தின் பொருள்களாக பாதுகாப்பதற்காக அவர்களிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டதும், மிகவும் சரியான மற்றும் பழமையான அவர்களின் தேசிய தொழில்துறைகளை நாம் அழித்ததும், எங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது அவர்களின் எளிமையை அழித்ததும் முறை-பின்னர் போஸ்னியா இனி எங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருக்காது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மகத்தான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களில் சேம்பர்லேனின் பிரமிப்பும் பெருமையும் எப்போதும் இயற்கையுடன் இணக்கமாக மக்கள் வாழ்ந்த எளிய, சிறந்த மற்றும் அப்பாவி நேரமாக அவர் கண்டதைப் பற்றி மிகவும் வலுவான ஏக்கம் கொண்டதாக இருந்தது. அவரது இதயத்தில், சேம்பர்லைன் எப்போதும் ஒரு காதல் பழமைவாதியாக இருந்தார், அவர் இடைக்காலத்தை இலட்சியப்படுத்தினார், மேலும் தொழில்துறை புரட்சியால் ஏற்பட்ட மாற்றங்களில் ஒருபோதும் வசதியாக இல்லை. போஸ்னியாவில், சேம்பர்லைன் ஒரு அடிப்படையில் இடைக்கால சமூகத்தைக் கண்டார், அது அவரது ஆயர் இலட்சியத்தை சுருக்கமாகக் கொண்ட வாழ்க்கையின் பண்டைய தாளத்திற்கு இன்னும் நகர்ந்தது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு போஸ்னியாவை நினைவு கூர்ந்த சேம்பர்லைன் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "எல்லாவற்றையும் செய்து, வாழ்க்கையில் தனக்காக எல்லாவற்றையும் உருவாக்க வேண்டிய ஒரு இயற்கையான மனிதனின் ஆவி, ஒரு தொழில்துறை தொழிலாளியின் ஆவி, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு பொருளை உற்பத்தி செய்வதில் ஈடுபட்டிருப்பதை விட, மேலும் ஒரு சிக்கலான இயந்திரத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே, அதன் செயல்பாடு அவருக்கு மிகவும் அந்நியமானது. இதேபோன்ற சீரழிவு விவசாயிகளிடையே நடைபெறுகிறதுஃ தூர மேற்கில் உள்ள ஒரு அமெரிக்க விவசாயி இன்று ஒரு வகையான கீழ்நிலை இயந்திர ஓட்டுநராக மட்டுமே உள்ளார். மேலும் ஐரோப்பாவில் நம்மிடையே ஒரு விவசாயி இருப்பது ஒவ்வொரு நாளும் சாத்தியமற்றதாகி வருகிறது, ஏனெனில் விவசாயம் "பெரிய அலகுகளில்" மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்-இதன் விளைவாக விவசாயி பெருகிய முறையில் ஒரு தொழில்துறை தொழிலாளியைப் போல ஆகிறார். அவரது புரிதல் வறண்டு போகிறது; அவரது ஆவிக்கும் சுற்றியுள்ள இயற்கைக்கும் இடையே இனி ஒரு தொடர்பு இல்லை. தொழில்துறைக்கு முந்தைய வாழ்க்கை முறை குறித்த சேம்பர்லேனின் ஏக்கம், அவர் தனது போஸ்னியா கட்டுரைகளில் மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்தியது அவரைப் பரிகாசப்படுத்தியது, ஏனெனில் கிராமப்புற வாழ்க்கையைப் பற்றி அவர் ஒருபோதும் நேரில் அனுபவிக்காத அபத்தமான இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் காதல் பார்வை கொண்டிருந்தார் என்று பலர் நம்பினர். 1893 ஆம் ஆண்டில், கோஸிமா வாக்னரிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்ற பிறகு, கோபினோவின் எஸ்ஸாய் சுர் எல் இனெகாலிட் டெஸ் ரேஸ் ஹ்யூமெய்ன்ஸ் படிக்க வேண்டும் என்று கூறிய பின்னர், பிரெஞ்சு மொழியில் சரளமாக இருந்த சேம்பர்லைன், அவரது கோரிக்கையை முறையாகப் பின்பற்றினார். ஒரு ஆரிய மாஸ்டர்-இனம் மீதான கோபினோவின் நம்பிக்கையை சேம்பர்லைன் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவரது அவநம்பிக்கையை நிராகரித்தார், கோபினோவின் தத்துவம் "இனம் பிரச்சினையை நடைமுறையில் கையாளும் ஒவ்வொரு முயற்சியின் கல்லறை மற்றும் ஒரே ஒரு கெளரவமான தீர்வை விட்டுச் சென்றது, நாங்கள் ஒரே நேரத்தில் எங்கள் தலைகளில் ஒரு புல்லட்டை வைத்தோம்" என்று எழுதினார். வியன்னாவில் சேம்பர்லேனின் காலம் அவரது யூத எதிர்ப்பு மற்றும் பான்-ஜெர்மனிசத்தை வடிவமைத்தது. 1889 முதல் 1909 வரை வியன்னாவில் வாழ்ந்த போதிலும், அவர் பேய்ரூத்திற்கு குடிபெயர்ந்தபோது, சேம்பர்லைன் பல இன, பல மத ஹேப்ஸ்பர்க் பேரரசை அவமதித்ததைத் தவிர வேறொன்றையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆஸ்திரியப் பேரரசுக்கு நடக்கக்கூடிய சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், அதை ஜெர்மனி இணைத்து வோல்கெர்சோஸை (மக்களின் குழப்பம்) முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதாகும். வியன்னாவில் ஒரு பெரிய யூத மக்கள் தொகை இருந்தது (1938 வரை, வியன்னா சுமார் 10 சதவீதம் யூதர்களாக இருந்தது), மேலும் வியன்னாவில் சேம்பர்லைனின் காலம் அவர் உண்மையில் யூதர்களை சந்தித்தபோது அவரது வாழ்க்கையில் முதல் முறையாக இருந்திருக்கலாம். வியன்னாவிலிருந்து வந்த சேம்பர்லைனின் கடிதங்கள், அவர் வெறுக்கும் ஒவ்வொரு யூதர்களையும் எப்படிச் சந்திக்க வேண்டும் மற்றும் கையாள வேண்டும் என்பதைப் பற்றி தொடர்ந்து புகார் செய்கின்றன. 1894 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஸ்பாவுக்குச் சென்ற பிறகு, சேம்பர்லைன் எழுதினார்ஃ "துரதிர்ஷ்டவசமாக எல்லாவற்றையும் போலவே. இது யூதர்களின் கைகளில் விழுந்தது, இதில் இரண்டு விளைவுகள் உள்ளனஃ ஒவ்வொரு நபரும் அதிகபட்சமாகவும் முறையாகவும் இரத்தப்போக்கு அடைகிறார்கள், மேலும் ஒழுங்கும் இல்லை, தூய்மையும் இல்லை". 1895-ல் அவர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "எனினும், எங்கள் வீடு ஒரு யூதருக்கு விற்கப்பட்டதால், நாங்கள் விரைவில் இடம்பெயர வேண்டியிருக்கும். கண்ணியமான மக்கள் அதில் வாழ்வது விரைவில் சாத்தியமற்றதாக இருக்கும்." ஏற்கனவே வீடு கிட்டத்தட்ட யூதர்களால் நிரம்பியிருப்பதால், கிருமிகளுடன் தொடர்ச்சியான போரின் நிலையில் நாம் வாழ வேண்டும், இது மிகவும் பணக்கார வர்க்கங்களில் கூட இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் நிலையான மற்றும் மாறாத பின்பற்றுபவர். 1895 ஆம் ஆண்டின் மற்றொரு கடிதத்தில், பிரெஞ்சு அராஜகவாதியான பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன் யூதர்களை புத்திசாலித்தனமாக பொருள்முதல்வாதிகள் என்று விமர்சித்ததன் மூலம் தான் இன்னும் ஈர்க்கப்பட்டதாக சேம்பர்லைன் எழுதினார், ப்ரூதோன் "நூற்றாண்டின் மிகவும் கடுமையான மனங்களில் ஒருவர்" என்றும் "வாக்னர்-ஷில்லர் சிந்தனை முறைக்கும் ப்ரூதோனின் அராஜகவாதத்திற்கும் இடையிலான பல தொடர்புகளை நான் காண்கிறேன்" என்றும் எழுதினார். அதே நேரத்தில், அவரது மனைவி அடிக்கடி நோய்வாய்ப்பட்டிருந்ததாலும், அவர் தனது கணவருக்கு அவரது எழுத்துக்களில் உதவி செய்தபோதிலும், அவர் அவளை மிகவும் அறிவார்ந்த தூண்டுதலாகக் காணவில்லை என்பதாலும், அன்னா உடனான சேம்பர்லேனின் திருமணம் முறிந்தது. தனது மனைவியின் தொடர்ச்சியான நோய்கள் அவரை அவளைப் பராமரிக்க கட்டாயப்படுத்தியதாகவும், தனது வாழ்க்கையை நிறுத்தி வைத்ததாகவும் சேம்பர்லைன் மேலும் மேலும் புகார் செய்யத் தொடங்கினார். சேம்பர்லைன் தொடர்ந்து ஜேர்மன் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு ஆதரவாக இருந்தபோதிலும், அவர் பிரிட்டிஷ் பேரரசு மீது அடிக்கடி விரோதமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார்; சேம்பர்லைன் பிரிட்டனை உலகின் மிகவும் அடிக்கடி ஆக்கிரமிப்பாளராகக் கருதினார், இந்த கருத்தை அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகவும் கடுமையாக வெளிப்படுத்தினார். 1895 ஆம் ஆண்டில், சேம்பர்லைன் தனது அத்தைக்கு ஒட்டோமான் பேரரசில் நடந்த ஹமிடியன் படுகொலைகளைப் பற்றி எழுதினார்ஃ இனப்படுகொலைகள் மற்றும் துன்புறுத்தல்களின் தவிர்க்க முடியாத பதிலடியுடன் ஆர்மீனிய கிளர்ச்சி [1894 இன்] (படைப்பில் அந்த மிகப்பெரிய பொய்யர்களால் பெரிதும் மிகைப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களின் தகுதியான நண்பர்களான ஆங்கில பத்திரிகையாளர்களின் ஆதரவுடன்) அனைத்தும் ஆங்கில அரசியலுக்கு ஒரு "திசைதிருப்பல்" தேவைப்படும் துல்லியமான தருணத்தில் எழுந்தன. 1896 ஆம் ஆண்டில், சேம்பர்லைன் தனது அத்தைக்கு எழுதினார்ஃ ஆங்கில பத்திரிகை மிகவும் தாங்கமுடியாத திமிர்பிடித்த, பொதுவாக அறியாமை, அதன் தீர்ப்புகளில் மிகவும் ஆர்வத்துடன் ஒருதலைப்பட்சமாகவும் குறுகிய மனதுடனும் இருப்பதை நான் அறிவேன்; இது உலகளாவிய கொடுமை, எப்போதும் அனைவருக்கும் சட்டத்தை விதிக்கிறது, எப்போதும் பிரபஞ்சத்தின் நடுவர்களைப் போல பேசுகிறது, எப்போதும் அனைவரையும் துஷ்பிரயோகம் செய்கிறது மற்றும் அதன் அனைத்து தீர்ப்புகளிலும் கட்சி உணர்வை வைக்கிறது, இதனால் மிகவும் அமைதியான விவாதங்களை தூண்டுகிறது. இதுவும் இதுவும் தான் இங்கிலாந்தை உலகம் முழுவதும் வெறுக்க வைத்தது. 1895 ஆம் ஆண்டு முழுவதும், போரை முன்னறிவிப்பதோ அல்லது அச்சுறுத்தலோ இல்லாமல் நான் ஒருபோதும் ஒரு ஆங்கில செய்தித்தாளைத் திறக்கவில்லை-உலகில் வேறு எந்த நாடும் போரை விரும்பவில்லை அல்லது அமைதிக்காக பிரார்த்தனை செய்வதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யவில்லை-உலகின் கொடுமைப்படுத்துபவரான இங்கிலாந்து மட்டுமே அதை எல்லா பக்கங்களிலும் கிளறி வருகிறது. 1890 களில், சேம்பர்லைன் தென்னாப்பிரிக்காவில் பிரிட்டிஷ் கொள்கைகளை வெளிப்படையாக விமர்சித்தார், 1898 இல் தனது மாமாவுக்கு எழுதினார்ஃ இரண்டாம் போயர் போரின் போது, சேம்பர்லைன் போயர்களின் காரணத்திற்காக தனிப்பட்ட முறையில் ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார், இருப்பினும் உலகெங்கிலும் உள்ள வெள்ளை மேலாதிக்கம் "மஞ்சள் ஆபத்து" என்று கூறப்படுவதால் அச்சுறுத்தப்படுவதாக சேம்பர்லைன் நம்பிய நேரத்தில் "வெள்ளை ஆண்கள்" ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவது குறித்தும் அவர் வருத்தம் தெரிவித்தார். 1900 ஜூலையில் சேம்பர்லைன் தனது அத்தைக்கு எழுதினார்ஃ ஒரு விஷயத்தை என்னால் தெளிவாகக் காண முடிகிறது, அது என்னவென்றால், ஆங்கிலேயர்களும் டச்சுக்காரர்களும் எல்லா வகையான அதிநவீன காரணங்களுக்காகவும் ஒருவரையொருவர் கொல்வது குற்றமாகும், அதே நேரத்தில் கிரேட் யெல்லோ டேஞ்சர் வெள்ளை மனிதர்களை மறைத்து அழிவை அச்சுறுத்துகிறது. போரை நடத்துவதில் முற்றிலும் பயிற்சி பெறாத விவசாயிகளின் ஒரு சிறிய தேசம், முழு ஐக்கிய பேரரசையும் பல மாதங்களாக விரட்டியடிக்க முடிந்தது, அதை மட்டுமே முறியடித்தது-அதை முறியடித்ததா?-பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட முழு மக்களுக்கும் அதிகமான எண்ணிக்கையில் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்புவதன் மூலம், நீரின் உங்கள் பக்கத்தில் நீங்கள் கற்பனை செய்யக்கூடிய எதையும் விட இங்கிலாந்து மீதான மரியாதை குறைந்துவிட்டது, இதுவரை எண்ணற்ற மில்லியன் கணக்கானவர்களின் மனதில் நிச்சயமாக இழக்கப்படாது. ஜேர்மனிய ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு எதிரான ஆங்கிலோ-யூத ஆக்கிரமிப்பின் ஒரு வழக்கு என்று கோசிமா வாக்னருக்கு எழுதிய கடிதங்களில் வாதிடுவதற்கு சில ரேண்ட்லார்ட்ஸ் யூதர்கள் என்ற உண்மையை சேம்பர்லைன் கைப்பற்றினார். வாக்னர் சேம்பர்லைனுக்கு மீண்டும் எழுதினார்ஃ "மிகச் சிறந்த ஜெர்மானிய இனங்களில் ஒன்றின் இந்த அழிவு மிகவும் கொடூரமானது, அதனுடன் ஒப்பிடக்கூடிய வகையில் நான் அனுபவித்த எதுவும் எனக்குத் தெரியாது". வியன்னாவில் ஒரு முன்னணி வாக்னரைட்டாக, சேம்பர்லைன் இளவரசர் ஹோஹென்ஹோ-லாங்கன்பர்க், லுட்விக் ஷெமன், ஜார்ஜ் மியூரர் மற்றும் பரோன் கிறிஸ்டியன் வான் எஹ்ரென்ஃபெல்ஸ் போன்ற பல முக்கிய வாக்னரைட்டுகளுடன் நட்பு கொண்டார். வியன்னாவில் இருந்த காலத்தில் சேம்பர்லேன் செய்த மிக முக்கியமான நட்பு ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரிக்கான ஜெர்மன் தூதர் பிலிப், யூலென்பர்க் இளவரசர் ஆகியோருடன் இருந்தது, அவர் வாக்னரியன் இசையின் மீது சேம்பர்லேனின் அன்பைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஒரு ஆர்வமுள்ள வாக்னரைட்டாக இருப்பதைத் தவிர, யூலன்பர்க் ஒரு யூத எதிர்ப்பு, ஒரு ஆங்கிலோபோப் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் உறுதியான எதிரியாகவும் இருந்தார், அவர் சேம்பர்லேனின் யூத எதிர்ப்பு, பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு மற்றும் ஜனநாயக எதிர்ப்பு எழுத்துக்களில் பாராட்டப்படுவதைக் கண்டார். 1896 பிப்ரவரியில், முனிச் வெளியீட்டாளர் ஹ்யூகோ ப்ரூக்மேன், ஒரு முன்னணி வால்கிஷ் ஆர்வலர், பின்னர் மெயின் காம்ஃப் வெளியிட்டார், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து சாதனைகளையும் சுருக்கமாகக் கூறும் நோக்கில் ஒரு புத்தகத்தை எழுத சேம்பர்லைனை நியமித்தார். அக்டோபர் 1899 இல், சேம்பர்லைன் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான Die Grundlagen des neunzehtten Jharhunderts ஐ ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிட்டார். அடித்தளங்கள் என்பது பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் முதல் நாகரிகங்களின் தோற்றத்திலிருந்து 1800 ஆம் ஆண்டு வரை மனிதகுலத்தின் போலி-அறிவியல் "இன வரலாறு" ஆகும். மேற்கத்திய நாடுகளில் பெரும் பொருளாதார, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களைக் கண்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மாபெரும் "அடித்தளங்கள்" அனைத்தும் "ஆரிய இனத்தின்" பணிகளாகும் என்று அது வாதிடுகிறது. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தொகுதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்தியர்களின் கதையையும், வரவிருக்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உலக மேலாதிக்கத்திற்கான போரை ஒருபுறம் ஆரியர்களுக்கும், மறுபுறம் யூதர்களுக்கும், கறுப்பின மக்களுக்கும், ஆசியர்களுக்கும் இடையிலான கதையையும் எடுத்துக்கொள்வதுடன், தி கிரண்ட்லாஜன் மேற்கின் மூன்று தொகுதிகள் கொண்ட வரலாற்றின் முதல் தொகுதியாக மட்டுமே இருந்தது. சேம்பர்லைன் மூன்றாவது தொகுதியை ஒருபோதும் எழுதவில்லை, இது கோசிமா வாக்னருக்கு கடுமையான எரிச்சலை ஏற்படுத்தியது, வாக்னர் பிறப்பதற்கு முன்பு 1800 ஆம் ஆண்டில் டை கிரண்ட்லாஜன் நிறுத்தப்பட்டதால் அவர் வருத்தப்பட்டார், இதனால் அவரது கணவர் நீக்கப்பட்டார். மேற்கத்திய நாகரிகம் டியூடோனிக் மக்களின் செல்வாக்கால் ஆழமாக குறிக்கப்பட்டுள்ளது என்று புத்தகம் வாதிட்டது. ஆரியர்கள் சேம்பர்லைன் என்று வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள், ஜெர்மானியர்கள் மட்டுமல்லாமல், செல்ட்டுகள், ஸ்லாவ்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் லத்தீன் மக்கள் என அனைத்து ஐரோப்பிய மக்களையும் பண்டைய புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு இனமான "ஆரிய இனத்தில்" தொகுத்தனர். உண்மையில், அவர் ஆரிய இனத்தில் வட ஆப்பிரிக்காவின் பெர்பர் மக்களையும் சேர்த்துக் கொண்டார்ஃ "ஸ்பெயினின் உன்னதமான மூர் பாலைவனத்தின் தூய அரபு, அவர் பாதி பெர்பர் (ஆரிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்) மற்றும் அவரது நரம்புகள் கோதிக் இரத்தத்தால் நிரம்பியுள்ளன, இன்றைய மொராக்கோவின் உன்னத குடியிருப்பாளர்கள் கூட அவர்களின் வம்சாவளியை டியூடோனிக் மூதாதையர்களிடம் காணலாம்". ஆரிய இனத்தின் தலைமையில், உண்மையில், அனைத்து இனங்களும், சேம்பர்லேனின் கூற்றுப்படி, ஜெர்மானிய அல்லது டியூடோனிக் மக்கள், ஆரிய இரத்தத்தை சிறப்பாகப் பாதுகாத்தனர். சேம்பர்லைன் ஆரிய, இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோ-ஜெர்மானிய என்ற சொற்களை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவர் மத்திய ஐரோப்பாவில் தூய்மையான ஆரியர்கள் காணப்படுவார்கள் என்பதையும், பிரான்ஸ் மற்றும் ரஷ்யா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் தவறான தோற்றம் ஆரிய இரத்தத்தை நீர்த்துப்போகச் செய்ததாகவும் வலியுறுத்தினார். கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் காரணமாக ரஷ்யர்கள் குறிப்பாக அரை ஆசிய மக்களாக மாறினர். ஆரிய இனத்தின் மேன்மை பற்றிய சேம்பர்லேனின் கோட்பாட்டின் பெரும்பகுதி பிரெஞ்சு பிரபுத்துவ ஆர்தர் டி கோபினோவின் எழுத்துக்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, ஆனால் கோபினோ ஆரிய இனக் கோட்பாட்டை ஒரு ஆரிய பிரபுக்களுக்கும் இனரீதியாக தாழ்ந்த சாமானியர்களுக்கும் இடையில் சமூகத்தைப் பிரிப்பதற்கான ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தினார் என்பதில் ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு இருந்தது, அதே நேரத்தில் சேம்பர்லேன் ஆரிய இனக் கோட்பாட்டை அதன் பொதுவான இன தோற்றம் என்று கூறப்படும் சமூகத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தினார். ஆரிய இன நற்பண்புகள் உலகில் சேம்பர்லைன் நல்லதாகக் கருதிய அனைத்தும் ஆரியர்களுக்குச் சொந்தமானவை. உதாரணமாக, தி ஃபவுண்டேஷன்ஸில், சேம்பர்லைன் இயேசு கிறிஸ்து ஒரு யூதராக இருக்க முடியாது என்று கணிசமான நீளத்தில் விளக்கினார், மேலும் கிறிஸ்து ஒரு ஆரியன் என்று மிகவும் வலுவாக சுட்டிக்காட்டினார். ஆரியர்களின் படைப்பாக எல்லாவற்றையும் நன்றாகக் காணும் சேம்பர்லேனின் போக்கு, ஆரிய இனத்திற்கு அவர் அங்கீகரித்தவர்களை உரிமை கோர அனுமதித்தது, இது குறைந்தபட்சம் 1899 இல் வெளியிடப்பட்டபோது ஜெர்மனியில் புத்தகத்தின் முறையீட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் ரோமின் அனைத்து மகிமைகளும் சாதனைகளும் முற்றிலும் ஆரிய இரத்தத்தால் ஏற்பட்டவை என்று சேம்பர்லைன் கூறினார். பண்டைய கிரேக்கம் அழகான சிந்தனை மற்றும் கலையின் "இழந்த இலட்சியம்" என்று சேம்பர்லைன் எழுதினார், ஜேர்மன் மக்கள் மட்டுமே வாக்னரைத் தழுவ முடிந்தால் நவீன ஜேர்மனியர்கள் மீட்க சிறந்த இடமாக இருந்தனர். ரோமின் இராணுவவாதம், குடிமை மதிப்புகள், தேசபக்தி, சட்டத்தின் மீதான மரியாதை மற்றும் குடும்பத்தின் மீதான மரியாதை ஆகியவை சிறந்த வகையான ஆரிய அரசாங்கத்தை வழங்குவதாக சேம்பர்லைன் பாராட்டினார். பெண்ணியத்திற்கு தனது எதிர்ப்பை பிரதிபலிக்கும் வகையில், நவீன பெண்கள் பண்டைய ரோமின் அடிபணிந்த பெண்களைப் போல இல்லை என்று சேம்பர்லைன் புலம்பினார், அவர்கள் தங்கள் கணவர்களின் விருப்பங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாக அவர் கூறினார். ஆரியர்களும் ஆரியர்களும் மட்டுமே அழகான கலை மற்றும் சிறந்த சிந்தனைகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று சேம்பர்லேன் வலியுறுத்தினார், எனவே ஹோமர், டான்டே, ஜியோட்டோ, டோனடெல்லோ, ஆல்பிரெக்ட் டுரர், லியோனார்டோ டா வின்சி, மார்ட்டின் லூதர், வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர், ரெம்பிராண்ட், லுட்விக் வான் பீத்தோவன், இம்மானுவேல் கான்ட் மற்றும் ஜோஹன் வோல்ஃப்காங் வான் கோதே போன்ற மேற்கத்திய சிறந்த கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் அனைவரையும் அழகான ஆரிய கலை மற்றும் சிந்தனையின் ஒரு நீண்ட புகழ்பெற்ற பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் கூறினார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரிச்சர்ட் வாக்னரின் வாழ்க்கையை மாற்றும், இனரீதியாக மீளுருவாக்கம் செய்யும் இசையுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைய சேம்பர்லேன் திட்டமிட்டார். பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் பீபாடி கூச் எழுதியது போல், இங்கே "மனதையும் தசையையும் பற்றிய ஒரு பிரகாசமான பார்வை, பெரிய அளவிலான அமைப்பு, போதை தரும் தன்னம்பிக்கை, உலோக புத்திசாலித்தனம், ஐரோப்பா இதுவரை பார்த்திராதது". வீரமான ஆரிய இனத்தின் முக்கிய, ஆக்கபூர்வமான வாழ்க்கை மேம்பாட்டு குணங்களுடன் முரண்பாடு "யூத இனம்" ஆகும், அவரை சேம்பர்லைன் ஆரியர்களுக்கு நேர்மாறாக முன்வைத்தார். ஆரியர்களுக்கு இருந்த ஒவ்வொரு நேர்மறையான குணமும், யூதர்களுக்கு சரியான எதிர் எதிர்மறையான குணத்தைக் கொண்டிருந்தது. அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ஃபீல்ட் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ ஒவ்வொரு எதிர்மறையான "செமிடிக்" பண்புக்கும் சேம்பர்லைன் ஒரு டியூடோனிக் நல்லொழுக்கத்தை எதிர்த்தார். கான்டியன் தார்மீக சுதந்திரம் அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவவாதத்தின் இடத்தைப் பிடித்தது. பொறுப்பற்ற யூத முதலாளித்துவம் டியூடோனிக் தொழில்துறையின் தெளிவற்ற இலட்சியத்திலிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுத்தப்பட்டது, இது ஒரு மேம்பட்ட தொழில்நுட்ப சமூகத்தின் காதல் பார்வை, இது எப்படியாவது வோக்ஸ்ஜெமின்சாஃப்ட், இடைக்கால சங்கங்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் படிநிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. மார்க்சிசத்திற்கு மாற்றாக "நெறிமுறை சோசலிசம்" இருந்தது, தாமஸ் மோர் விவரித்ததைப் போல, "ஒரு டியூடோனிக் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மிக நேர்த்தியான அறிஞர்களில் ஒருவர், முற்றிலும் பிரபுத்துவ, சுத்திகரிக்கப்பட்ட இயல்புடையவர்". கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் வலுவான ஒளி கொண்ட கற்பனாவாதத்தின் கடுமையான உயரடுக்கு, ஒழுக்கமான சமூகத்தில், சேம்பர்லைன் தனது சொந்த ஏக்கம், வகுப்புவாத இலட்சியத்தின் தோராயத்தைக் கண்டார். "மார்க்ஸிடமிருந்து மோரைப் பிரிக்கும் வளைகுடா காலத்தின் முன்னேற்றம் அல்ல, ஆனால் டியூட்டனுக்கும் யூதருக்கும் இடையிலான வேறுபாடு" என்று அவர் எழுதினார். வரலாற்றில் "அனைத்து போர்களும்" "யூத நிதி நடவடிக்கைகளுடன் மிகவும் விசித்திரமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன" என்று தி ஃபவுண்டேஷன்ஸில் சேம்பர்லைன் அறிவித்ததாக யூதப் போர்கள் கூறுகின்றன. யூதரின் நோக்கம் "உலகின் அனைத்து தேசங்களின் கழுத்திலும் தனது பாதத்தை வைத்து, முழு பூமியையும் ஆண்டவராகவும் உடைமையாக்குவவராகவும் இருப்பது" என்று சேம்பர்லைன் எச்சரித்தார். ஆரிய நாகரிகத்தை அழிப்பதற்கான அவர்களின் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக, சேம்பர்லைன் எழுதினார்ஃ "தங்கள் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்த அவர்கள் எந்த தேர்ச்சியுடன் இரத்தச் சட்டத்தை பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் கவனியுங்கள்". யூத ஆண்கள் இல்லாதபோது யூத பெண்கள் புறஜாதிகளை திருமணம் செய்து கொள்ள ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், எனவே ஆண் வரிசை "களங்கமற்றதாக இருந்தது. ஆயிரக்கணக்கான பக்க கிளைகள் துண்டிக்கப்பட்டு இந்தோ-ஐரோப்பியர்களை யூத இரத்தத்தால் பாதிக்க பயன்படுத்தப்படுகின்றன" என்று சேம்பர்லைன் எழுதினார். "ஆரிய ரோம்" மற்றும் "செமிடிக் கார்தேஜ்" இடையேயான புனிக் போர்களைப் பற்றிய தனது பதிவில், மூன்றாம் புனிக் போரின் முடிவில் கிமு 146 இல் ரோமானியர்கள் கார்தேஜை முற்றிலுமாக அழித்ததற்காக சேம்பர்லைன் ஆரியர்கள் செமிட்டுகளை எவ்வாறு கையாள வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று பாராட்டினார். பின்னர், யூதர்களைப் போன்ற செமைட்டுகள் மீது ரோமானியர்கள் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்ததாகவும், இதுவே ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணம் என்றும் சேம்பர்லைன் வாதிட்டார். ஆரிய ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்து வீழ்ச்சியடைவதற்கு யூதர்கள் காரணமாக இருந்தது தவறான தோற்றம் தான் என்று சேம்பர்லைன் வாதிட்டார். "ஆப்பிரிக்க அரை இன சிப்பாய் பேரரசர்" கராகல்லா கிபி 212 இல் பேரரசில் உள்ள அனைத்து குடிமக்களுக்கும் ரோமானிய குடியுரிமையை இனம் அல்லது மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் வழங்கியதாக சேம்பர்லைன் எழுதினார், இதன் விளைவாக, ரோமானியர்கள் செமிடிக் மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களுடன் சுதந்திரமாக கலந்து கொண்டனர், இதனால் சேம்பர்லைன் முடிவுக்கு வந்தார்ஃ "கண்புரை போல அந்நிய இரத்தம் மக்கள் தொகை குறைந்த நகரமான ரோமில் ஊற்றப்பட்டது, விரைவில் ரோமானியர்கள் இல்லாமல் போயினர்". எனவே, ஜெர்மானிய மக்களால் மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் அழிவு என்பது ரோமானியப் பேரரசு ஆன வோல்கெர்சாவோஸ் ("மக்களின் குழப்பம்") இலிருந்து விடுபட்ட ஒரு செயல் மட்டுமே. யூத சதி யூத இன மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாடுகள் கூறுகின்றன, சேம்பர்லேனின் கூற்றுப்படி, யூதர்களின் இறுதி நோக்கம், "ஐரோப்பாவில் தூய இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மக்கள் மட்டுமே இருப்பார்கள், யூதர்கள், மீதமுள்ளவர்கள் அனைவரும் போலி-ஹீப்ராயிக் மெஸ்டிஸோக்களின் கூட்டமாக இருப்பார்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு மக்கள் உடல் ரீதியாகவும், மன ரீதியாகவும், ஒழுக்க ரீதியாகவும் சீரழிகிறார்கள்". ஆரியர்களை அழிப்பதற்கான அவர்களின் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக, யூதர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை நிறுவினர் என்று சேம்பர்லைன் கூறினார், இது ஆரிய கிறிஸ்துவால் உருவாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு "யூதமயமாக்கப்பட்ட" கிறிஸ்தவத்தை மட்டுமே பிரசங்கித்தது. குறைந்தபட்சம் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் உண்மையில் யூதர்களுக்கு எதிரானதை விட கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிரானது என்று வாதிட்டனர், ஆனால் சேம்பர்லைன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை மிகவும் கடுமையாகத் தாக்கியதற்கான காரணம், போப்பாண்டவர் யூதர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக அவர் நம்பியதால் தான். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மார்ட்டின் லூதர் தலைமையில் ஆரிய ஜேர்மனியர்கள் ரோமின் ஊழல் செல்வாக்கிலிருந்து பிரிந்துவிட்டதாகவும், இதனால் ஒரு "ஜெர்மானிய கிறிஸ்தவத்தின்" அடித்தளத்தை அமைத்ததாகவும் சேம்பர்லைன் கூறினார். ஜனநாயகம் ஒரு தோல்வியுற்ற யூத கண்டுபிடிப்பு சேம்பர்லைன் ஆரியர்களுக்கு இயற்கையான மற்றும் சிறந்த அரசாங்க வடிவம் ஒரு சர்வாதிகாரம் என்று கூறினார், எனவே ஆரியர்களை அழிப்பதற்கான அவர்களின் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக ஜனநாயகத்தை கண்டுபிடித்ததற்காக யூதர்களை அவர் குற்றம் சாட்டினார். அதேபோன்று, சேம்பர்லைன் முதலாளித்துவத்தை குற்றம் சாட்டினார்-அதை அவர் மிகவும் அழிவுகரமான பொருளாதார அமைப்பாகக் கண்டார்-இது ஆரியர்களின் இழப்பில் தங்களை வளப்படுத்த யூதர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒன்று, அதே நேரத்தில் யூத நிதியாளர்களால் ஏற்படுத்தப்பட்ட அனைத்து பொருளாதார பேரழிவுகளிலிருந்தும் கவனத்தைத் திசைதிருப்ப ஒரு தந்திரமான யூத தந்திரமாக உலகளாவிய மனித சமத்துவம் என்ற செய்தியுடன் சோசலிசத்தைக் கண்டுபிடித்த யூதர்களைப் பாராட்டினார். சீன கலாச்சாரத்தின் பற்றாக்குறைக்கான யூதர்களின் தவறு சேம்பர்லைனுக்கு சீனர்கள் மீது ஆழ்ந்த வெறுப்பு இருந்தது, மேலும் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸில் அவர் சீன நாகரிகம் யூதர்களால் நிறுவப்பட்டதாக அறிவித்தார், ஏனெனில் யூதர்களைப் போலவே சீனர்களும் இருந்தனர். "அனைத்து கலாச்சாரமும் இல்லாதது மற்றும் நாகரிகத்தை ஒருதலைப்பட்சமாக வலியுறுத்துவது". சேம்பர்லைனைப் பொறுத்தவரை, யூதர்கள் சீன நாகரிகத்தை உருவாக்கினர் என்பதற்கு இது போதுமான சான்றாகும். யூத இனம்-மதம் அல்ல பிராங்கோ-இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் சவுல் ஃப்ரீட்லாண்டர் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸை விவரித்தார்-உலகில் எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு "தூய்மையான" இனங்கள் பற்றிய அதன் கோட்பாட்டுடன், அதாவது ஜெர்மன் மற்றும் யூதர்கள் உலக மேலாதிக்கத்திற்கான போரில் பூட்டப்பட்டனர், இது ஒன்றின் மீது மற்றொன்றின் முழுமையான வெற்றியுடன் மட்டுமே முடிவடையும்-இது "மீட்புக்கான யூத எதிர்ப்பு" என்ற முக்கிய நூல்களில் ஒன்றாகும். சேம்பர்லைன் யூதர்களை ஒரு இனம், ஒரு மதம் அல்ல என்று கருதியதால், யூதர்களை மாற்றுவது "யூதப் பிரச்சினைக்கு" ஒரு "தீர்வு" அல்ல என்று சேம்பர்லைன் வாதிட்டார், கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறிய யூதர்கள் இன்னும் யூதர்கள் என்று கூறினார். இந்த நிலைப்பாட்டை எடுப்பதில், சேம்பர்லைன் தனது ஹீரோ வாக்னருக்கு அப்பால் சென்று கொண்டிருந்தார். டச்சு பத்திரிகையாளர் இயன் புருமா எழுதினார்ஃ லூதரைப் போலவே வாக்னரும், ஒரு யூதர், தனது வழக்கமான அழகைக் கொண்டு, தனது வம்சாவளியை நிராகரித்து, பேய்ரூத் ஆலயத்தில் மதம் மாறி வழிபடுவதன் மூலம் தனது யூதத்தன்மையை "அழிக்க" முடியும் என்று நம்பினார். எனவே கோட்பாட்டில் ஒரு யூதர் ஒரு ஜெர்மன் ஆக இருக்கலாம். ஆனால் ஜேர்மனியத்தைப் பற்றிய பழங்குடிக் கண்ணோட்டத்தை எடுத்த சேம்பர்லைன் போன்ற மாய பேரினவாதிகளுக்கு, தீவிரமான வாக்னரியன் ஒருங்கிணைப்பு கூட ஒருபோதும் போதுமானதாக இருக்க முடியாதுஃ யூதர் தேசிய இரத்த ஓட்டத்திலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டிய ஒரு அன்னிய வைரஸ். ஒரு யூதர் தனது புறஜாதியினரின் பழக்கவழக்கங்களையும் எண்ணங்களையும் எவ்வளவு அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் அஞ்சப்பட வேண்டியிருந்தது. வாசகரிடம் "தீர்வை" விட்ட சேம்பர்லைன் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸில் யூதர்களை அழிப்பதை ஆதரிக்கவில்லை; உண்மையில், உலகின் அனைத்து பிரச்சினைகளையும் யூதர்கள் மீது குற்றம் சாட்டுவதில் அவர் உறுதியாக இருந்தபோதிலும், சேம்பர்லைன் இந்த உணரப்பட்ட பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வையும் முன்மொழியவில்லை. அதற்கு பதிலாக, சேம்பர்லைன் தனது புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, "யூதக் கேள்விக்கு" ஒரு "தீர்வை" எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பது பற்றி தனது வாசகர்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும் என்று ரகசிய அறிக்கையை வெளியிட்டார். தி ஃபவுண்டேஷன்ஸில் முன்மொழியப்பட்ட "மீட்புப் யூத எதிர்ப்பு" கோட்பாடுகளை ஒருவர் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டு, அவற்றை அவர்களின் தர்க்கரீதியான முடிவுக்குத் தள்ளினால், இனப்படுகொலை "யூதப் பிரச்சினைக்கு" முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய "தீர்வாக" இருக்கலாம் என்ற முடிவுக்கு ஒருவர் வரலாம் என்று ஃப்ரீட்லாண்டர் வாதிட்டார். ஃபவுண்டேஷன்களுக்கு ஒரு மறைமுகமான இனப்படுகொலை தர்க்கம் இருப்பதாக ஃப்ரைட்லேண்டர் வாதிட்டார், ஏனெனில் யூதர்கள் மனிதகுலத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு இனம் என்று சேம்பர்லைன் வாதிட்டார்; தீமை யூதர்களின் மரபணுக்களுக்குள் உட்பொதிக்கப்பட்டது, எனவே யூதர்கள் தீயவர்களாக பிறந்து அவர்கள் இறக்கும் வரை தீயவர்களாக இருந்தனர், உண்மையில் ஒரு யூதர் அவர் அல்லது அவள் விரும்பினாலும் தீயவராக இருப்பதை நிறுத்த முடியாது; இந்த உயிரியல் காரணங்களுக்காக மட்டுமே, யூதர்கள் உலகிற்குள் நல்லதை அழிக்க தங்கள் முடிவற்ற முயற்சிகளை ஒருபோதும் நிறுத்த மாட்டார்கள். ஜோசப் ரெமியர் எழுதிய தி ஃபவுண்டேஷன்ஸால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு வோல்கிஷ் எழுத்தாளர், ஜோசப் ரெமியர், 1905 ஆம் ஆண்டில் ஐன் பாங்கர்மானிசஸ் டாய்ச்லாந்தை ("ஒரு பான்-ஜெர்மனிக் ஜெர்மனி") வெளியிட்டார், இது ஜெர்மனி ரஷ்யப் பேரரசைக் கைப்பற்ற வேண்டும் என்று வாதிட தி ஃபவுண்டேஷன்களைப் பயன்படுத்தியது, அதன் பிறகு மருத்துவர்கள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் "இனப்பெருக்க நிபுணர்களின்" சிறப்பு ஆணையங்கள் மக்களை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றன; இன ஜேர்மனியர்கள், "ஜெர்மனியமயமாக்கப்பட்டவர்கள்" மற்றும் "முன்னேற்றம்" செய்ய இயலாதவர்கள், அனைத்து ஸ்லாவ்கள் மற்றும் யூதர்களும் கடைசி பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டனர். ரெமியரின் பார்வை 1941 இல் நடந்த ஆபரேஷன் பார்பரோசா என்ற "அழிப்புப் போரை" "பல திகிலூட்டும் அம்சங்களில்" முன்னறிவித்ததாக ஃபீல்ட் எழுதினார். ஃபவுண்டேஷனின் விற்பனை, விமர்சனங்கள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் ஃபவுண்டேஷன்ஸ் நன்றாக விற்றதுஃ 10 ஆண்டுகளுக்குள் எட்டு பதிப்புகள் மற்றும் 60,000 பிரதிகள், முதல் உலகப் போர் வெடித்தபோது 100,000 பிரதிகள் மற்றும் 24 பதிப்புகள் மற்றும் 1938 க்குள் கால் மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிகள். தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் அக்டோபர் 1899 இல் வெளியிடப்பட்ட பிறகு அதன் வெற்றி சேம்பர்லைனை ஒரு பிரபல அறிவுஜீவியாக மாற்றியது. தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் பிரபலமடைந்ததால், ஜெர்மனியின் புராட்டஸ்டன்ட் பகுதிகளில் உள்ள பல உடற்பயிற்சிக் கூட (உயர்நிலைப் பள்ளி) ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு டி கிரண்ட்லாஜன் வாசிப்பைத் தேவைப்படுத்தினர். ஒரு ஆசிரியர் நினைவு கூர்ந்தார்ஃ "நூர்ன்பெர்க்கில் ஒரு இளம் உடற்பயிற்சிக் கூட ஆசிரியராக இருந்தபோது நானே முழு புத்தகத்தையும் ஒரே நேரத்தில் படித்தேன். மற்றும் ஒரு பளபளப்பான முகத்துடன் நான் உற்சாகம் நிறைந்த அதை ஒதுக்கி வைத்தேன். இந்தக் காட்சியை இன்று (1927) என்னால் கற்பனை செய்து பழைய உணர்வை மீண்டும் எழுப்ப முடியும் ". இந்த புத்தகம் நன்றாக விற்றது, ஆனால் ஜெர்மனியில் விமர்சனங்கள் மிகவும் கலவையானவை. கன்சர்வேடிவ் மற்றும் நேஷனல் லிபரல் செய்தித்தாள்கள் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸுக்கு பொதுவாக நட்பான விமர்சனங்களை அளித்தன. வால்கிஷ் செய்தித்தாள்கள் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸுக்கு பெரும் நேர்மறையான விமர்சனங்களை அளித்தன, பல வால்கிஷ் விமர்சகர்கள் டை கிரண்ட்லாஜனை இதுவரை எழுதப்பட்ட மிகச்சிறந்த புத்தகங்களில் ஒன்றாக அழைத்தனர். ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்கள் என்ற புத்தகத்தைத் தொடர்ந்து யூதர்கள் மீதான பாகுபாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வோல்கிஷ் செயல்பாட்டின் மையங்களாக இருந்தன, மேலும் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் பல்கலைக்கழக வளாகங்களில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, பல பல்கலைக்கழக கிளப்புகள் தி ஃபவுண்டேஷன்களை யூத மாணவர்களை சேருவதிலிருந்து விலக்குவதற்கான ஒரு காரணமாகப் பயன்படுத்தின. அதேபோல், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இராணுவப் பள்ளிகள் வோல்கிஷ் சிந்தனையின் மையங்களாக இருந்தன, எனவே தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் அதிகாரி கேடட்களில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது; கடற்படை அல்லது பிரஷ்யன், பவேரியன், சாக்சன் மற்றும் வுர்ட்டம்பர்க் படைகள் யூத அதிகாரி வேட்பாளர்களை ஏற்றுக்கொள்ளாததால், டி கிரண்ட்லாஜன் யூதர்கள் விலக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை. அதிகாரிகளின் படையிலிருந்து ஜேர்மன் யூதர்களை முற்றிலும் விலக்கியதற்கு விதிவிலக்குகள் பவேரியன் மற்றும் சாக்சன் படைகள் மட்டுமே, அவை யூதர்களை ரிசர்வ் அதிகாரிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தன. தாராளவாத மற்றும் சமூக ஜனநாயக செய்தித்தாள்கள் புத்தகத்திற்கு மிகவும் மோசமான விமர்சனங்களை அளித்தன, விமர்சகர்கள் தி ஃபவுண்டேஷனில் ஒரு பகுத்தறிவற்ற வழியைப் பற்றி புகார் செய்தனர், சேம்பர்லைன் கோதேயின் எழுத்துக்களை சூழலுக்கு வெளியே மேற்கோள் காட்டினார், அவர் வைத்திருக்கவில்லை என்ற கருத்துக்களை அவருக்குக் கொடுத்தார், மேலும் முழு புத்தகமும் ஒரு வெறித்தனமான யூத-விரோதத்தால் நிறைந்திருந்தது, இது அவர்கள் மிகவும் மோசமானதாகக் கண்டது. கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பதில்கள் சேம்பர்லேனின் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு காரணமாக, கத்தோலிக்க செய்தித்தாள்கள் அனைத்தும் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் பற்றி மிகவும் விரோதமான விமர்சனங்களை வெளியிட்டன, இருப்பினும் கத்தோலிக்க விமர்சகர்கள் டை கிரண்ட்லாஜனை அதன் யூத-விரோதத்திற்கு அரிதாகவே குற்றம் சாட்டினர். புராட்டஸ்டன்ட் வோல்கிஷ் செய்தித்தாள்கள் தி ஃபவுண்டேஷனுக்கு நல்ல விமர்சனங்களை அளித்தன, அதே நேரத்தில் மரபுவழி புராட்டஸ்டன்ட் செய்தித்தாள்கள் ஒரு இனமயமாக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவத்திற்கான சேம்பர்லைனின் அழைப்பால் தொந்தரவு செய்யப்பட்டன. ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் விமர்சகர், ஜெனாவின் பேராசிரியர் பேன்ட்ஷ், சேம்பர்லைன் யோபு புத்தகம், சங்கீதங்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் பிற புத்தகங்களை முறையாக சிதைத்ததாக எழுதினார், இது சேம்பர்லைன் கிறிஸ்துவத்திற்கும் யூத மதத்திற்கும் இடையில் இவ்வளவு சிறிய பொதுவான அடித்தளத்தைக் கண்டறிந்ததில் ஆச்சரியமில்லை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு ஜெர்மன் யூத விமர்சகர், பெர்லின் வங்கியாளர் ஹென்ரிச் மேயர்-கோன், தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் "மோசமான, தெளிவற்ற மற்றும் அதன் சிந்தனைப் பயிற்சியில் நியாயமற்றது மற்றும் பாணியில் விரும்பத்தகாதது, தவறான அடக்கம் மற்றும் உண்மையான மேன்மை, உண்மையான அறியாமை மற்றும் கற்றலின் தவறான தாக்கம் ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது" என்று எழுதினார். ஜேர்மன் யூதக் குழுக்களான சென்ட்ரல்வெரீன் டியூட்சர் ஸ்டாட்ஸ்பர்கர் ஜூடிஷென் கிளாபென்ஸ் மற்றும் வெரீன் ஜுர் அப்வெர் டெஸ் ஆண்டிசெமிடிசஸ் போன்றவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தி ஃபவுண்டேஷன்களின் புகழ் தங்களுக்கு ஒரு முக்கிய கவலையாக இருந்தது என்று மீண்டும் மீண்டும் அறிக்கைகளை வெளியிட்டனர், டை கிரண்ட்லாஜன் பல ஜேர்மன் யூதர்களுடன் யூத-விரோதத்தில் பெரும் அதிகரிப்பை ஏற்படுத்தியிருப்பதைக் குறிப்பிட்டார், இப்போது அவர்கள் துன்புறுத்தல் மற்றும் சில நேரங்களில் வன்முறைக்கு ஆளாகிறார்கள். ஜேர்மனிய யூத பத்திரிகையாளர் மோரிட்ஸ் கோல்ட்ஸ்டீன் 1912 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனியில் யூதர்களுக்கு எதிர்காலம் இல்லை என்று நம்பியதால் தான் ஒரு சியோனிசவாதியாக மாறிவிட்டதாக எழுதினார், மேலும் அந்த நம்பிக்கைக்கு ஒரு காரணம்ஃ "சேம்பர்லைன் அவர் சொல்வதை நம்புகிறார், அதே காரணத்திற்காக அவரது சிதைவுகள் என்னை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகின்றன. மேலும் அவர் நம்புவதைப் போலவே ஆயிரக்கணக்கானோர் நம்புகிறார்கள், மேலும் இந்த கோட்பாட்டால் மகிழ்ச்சியுடன் ஈடுபடும் பல ஜெர்மன் வகைகள், அதன் எண்ணற்ற அநீதிகளையும் பிழைகளையும் கேள்வி கேட்கும் அளவுக்கு விமர்சன ரீதியாக இருக்க முடியுமா என்பதை நான் இன்னும் அறிய விரும்புகிறேன்? சேம்பர்லேனின் வழக்கு அவரது கருத்துக்களை "சிறந்த ஆவிகள், புத்திசாலிகள், உண்மையை விரும்பும் ஆண்கள், இருப்பினும், அவர்கள் யூதர்களைப் பற்றி பேசும்போது, குருட்டு, கிட்டத்தட்ட வெறித்தனமான வெறுப்பில் விழுகிறார்கள்" என்று காட்டுகிறது என்று கோல்ட்ஸ்டீன் மேலும் கூறினார். 1900 ஆம் ஆண்டில், பல தசாப்தங்களில் முதல் முறையாக, சேம்பர்லைன் பிரிட்டனுக்கு விஜயம் செய்தார், இந்த இடத்தை அவர் "போயர்-ஈட்டர்களின் நிலம்" என்று இழிவாக அழைத்தார். லண்டனைச் சேர்ந்த கொசிமா வாக்னருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், சேம்பர்லைன் தனது பிரிட்டன், பிரபுத்துவ ஆட்சி, கடின உழைப்பு மற்றும் ஆண்பால் தைரியம் கொண்ட பிரிட்டன், அவரது கற்பனையின் காதல் நிறைந்த "மெர்ரி ஓல்ட் இங்கிலாந்து" இனி இல்லை என்று வருத்தத்துடன் கூறினார்; சேம்பர்லைன் ஒரு பொருள்முதல்வாத, ஆன்மா இல்லாத சமூகமாக பார்த்தது, கூட்டு நோக்கத்தைப் பற்றி எந்த உணர்வும் இல்லாத தனிநபர்களாக அணுக்கட்டப்பட்டது மற்றும் பேராசையால் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 1880 களில் இருந்து பிரிட்டன் "மாமோனின் சேவையைத் தேர்ந்தெடுத்தது" என்று சேம்பர்லைன் எழுதினார், அதற்காக அவர் யூதர்களைக் குற்றம் சாட்டினார், வாக்னருக்கு எழுதினார்ஃ "இது ஒரு யூதருடன் கால் நூற்றாண்டு காலமாக அரசியலைப் படித்ததன் விளைவாகும்". "யூதர்" சேம்பர்லைன் குறிப்பிடுவது டிஸ்ரேலி, அவரை சேம்பர்லைன் எப்போதும் ஆர்வத்துடன் வெறுத்தார். சேம்பர்லைன் இவ்வாறு முடித்தார்ஃ "எனது பழைய இங்கிலாந்தை எங்கும் அடையாளம் காண முடியவில்லை". அனைத்து பிரிட்டிஷ் வணிகர்களும் இப்போது நேர்மையற்றவர்கள் என்று சேம்பர்லேன் தனது கடிதத்தில் அறிவித்தார்; நடுத்தர வர்க்கம், முட்டாள் மற்றும் முட்டாள்; சிறு விவசாயிகளும் கடைகளும் இனி யூதர்களுக்கு சொந்தமான பெரிய வணிகத்துடன் போட்டியிட முடியவில்லை; சமூக மாற்றத்தால் முடியாட்சி "மீட்க முடியாத வகையில் பலவீனமடைந்தது". சுருக்கமாக, சேம்பர்லைனைப் பொறுத்தவரை, பிரிட்டன் இனி அவரது நாடாக இருக்கவில்லை. உலகை ஆள ஜேர்மனியின் மேன்மை 1900 கோடையில், சேம்பர்லைன் ஜுகெண்ட் இதழில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் அறிவித்தார்ஃ "இரண்டாம் வில்ஹெல்மின் ஆட்சி ஒரு புதிய நாளின் விடியலின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது". "ஜெர்மன் அறிவு, ஜெர்மன் தத்துவம், ஜெர்மன் கலை மற்றும்-கடவுள் விரும்பினால்-ஜெர்மன் மதத்தை பரப்புவதன் மூலம் உலகை" மேம்படுத்துவதே "தனது நோக்கம் என்று அறிந்த வில்ஹெல்ம்" உண்மையில் முதல் ஜெர்மன் கைசர் "என்று சேம்பர்லைன் எழுதினார். இந்த பணியை மேற்கொள்ளும் கைசர் மட்டுமே ஜெர்மன் மக்களின் உண்மையான கைசர் ஆவார் ". ஜேர்மனி ஒரு உலக சக்தியாக மாற அனுமதிக்க, சேம்பர்லைன் ரீக் உலகின் மிகப்பெரிய கடல் சக்தியாக மாற வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார், ஏனெனில் சேம்பர்லைன் கடலை ஆட்சி செய்யும் எந்த சக்தியும் உலகை ஆட்சி செய்கிறது என்று வலியுறுத்தினார். சேம்பர்லைன் "ஒரு கடற்படை இல்லாமல் எதுவும் செய்ய முடியாது" என்று எழுதினார். ஆனால் ஒரு பெரிய கடற்படையுடன், ஜெர்மனி குரோம்வெல் இங்கிலாந்துக்கு வழியைக் காட்டிய போக்கைத் தொடங்குகிறது, மேலும் உலகின் முதல் சக்தியாக மாறுவதற்கான இலக்கை நோக்கி அவளால் உறுதியாக வழிநடத்த முடியும். அதற்கு தார்மீக நியாயப்படுத்தல் அவளுக்கு உள்ளது, எனவே கடமையும் உள்ளது ". இரண்டாம் கைசர் வில்ஹெல்ம் 1901 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஜெர்மன் பேரரசர் இரண்டாம் வில்ஹெல்ம் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸைப் படித்தார், மேலும் புத்தகத்தால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். அரசவையில் உள்ள இம்பீரியல் கிராண்ட் சேம்பர்லைன், சான்சிலர் இளவரசர் பெர்ன்ஹார்ட் வான் பூலோவின் சகோதரர் உல்ரிச் வான் பூலோ, ஜனவரி 1901 இல் ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கைசர் "புத்தகத்தை இரண்டாவது முறையாக பக்கவாட்டில் படிக்கிறார்" என்று எழுதினார். 1901 நவம்பரில், சேம்பர்லேனின் நண்பரும், ஜெர்மன் இராஜதந்திரி மற்றும் அரசவை உறுப்பினருமான பிலிப், இரண்டாம் வில்ஹெல்மின் சிறந்த நண்பராக இருந்த யூலன்பர்க் இளவரசர், சேம்பர்லேனை கைசருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். சேம்பர்லைனும் வில்ஹெல்மும் முதன்முதலில் லீபென்பெர்க்கில் உள்ள யூலன்பர்க்கின் தோட்டத்தில் சந்தித்தனர், விரைவில் நல்ல நண்பர்களாக மாறினர், 1927 இல் சேம்பர்லைன் இறக்கும் வரை ஒரு வழக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடர்ந்தனர். வியன்னாவிலிருந்து லீபென்பெர்க்கை அடைய, சேம்பர்லைன் முதலில் பெர்லினுக்கு ரயிலில் செல்ல வேண்டும், பின்னர் லீபென்பெர்க்கிற்கு மற்றொரு ரயிலில் ஏற வேண்டும். கைசருடனான சேம்பர்லேனின் சந்திப்பு மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது, சேம்பர்லேன் பெர்லினை அடைந்தபோது, அவரை அதிபர் இளவரசர் பெர்ன்ஹார்ட் வான் பூலோ சந்தித்தார், அவர் லீபென்பெர்க் பயணத்தில் அவருடன் சேர்ந்தார். ரயில் பயணத்தின் போது, பூலோவும் சேம்பர்லைனும் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் பற்றியும் பின்னர் பிரெஞ்சு இலக்கியம் பற்றியும் நீண்ட விவாதம் நடத்தினர். மாலையில் லீபென்பெர்க்கின் வாயில்களை அடைந்ததும், சேம்பர்லைன் மற்றும் பூலோவை வில்ஹெல்ம் மற்றும் யூலன்பர்க் சந்தித்தனர், அவர்கள் தீபங்களை எடுத்துச் செல்லும் ஊழியர்களால் சூழப்பட்டனர். அவர் முதல் முறையாக சேம்பர்லைனை சந்தித்தபோது, வில்ஹெல்ம் அவரிடம் கூறினார்ஃ "ஜெர்மனிக்கு நீங்கள் செய்ததற்கு நான் நன்றி கூறுகிறேன்!" அடுத்த நாள், யூலன்பர்க் ஒரு நண்பருக்கு எழுதினார், பேரரசர் "இந்த மனிதனின் [சேம்பர்லைன்] மந்திரத்தின் கீழ் முழுமையாக நின்றார், அவர் அடித்தளங்களைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வின் காரணமாக மற்ற விருந்தினர்களை விட நன்கு புரிந்துகொண்டார்". சேம்பர்லைனின் மரணம் வரை, அவரும் வில்ஹெல்மும் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ஃபீல்ட் "ஒரு அன்பான, தனிப்பட்ட பிணைப்பு" என்று அழைத்ததை வைத்திருந்தனர், இது தொடர்ச்சியான "விரிவான, வார்த்தை கடிதங்கள், பரஸ்பர போற்றுதல் மற்றும் அரைகுறையான கருத்துக்கள்" ஆகியவற்றால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. வில்ஹெல்ம்-சேம்பர்லேன் கடிதங்கள் "மாய மற்றும் இனவெறி பழமைவாதத்தின் குழப்பமான சிந்தனை உலகத்தால்" நிறைந்திருந்தன. அவை பொருள் விஷயத்தில் தொலைதூர மற்றும் பரந்த அளவில் இருந்தனஃ ஜெர்மானிய இனத்தின் உயர்ந்த பணி, அல்ட்ராமொண்டனிசத்தின் அரிக்கும் சக்திகள், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஜுடென்டமின் "அழிவுகரமான விஷம்" ஆகியவை பிடித்த கருப்பொருள்களாக இருந்தன. வில்ஹெல்ம்-சேம்பர்லேன் கடிதங்களில் அடிக்கடி விவாதிக்கப்பட்ட பிற பாடங்கள் "மஞ்சள் ஆபத்து", "டார்டரைஸ் ஸ்லாவ்டம்" மற்றும் "கருப்பு படைகள்" ஆகியவற்றால் ரைக்கிற்கு ஏற்பட்ட ஆபத்துகள் ஆகும். 1901 ஆம் ஆண்டில், வில்ஹெல்ம் சேம்பர்லைனுக்கு ஒரு கடிதத்தில் கூறினார்ஃ "கடவுள் உங்களை தனிப்பட்ட முறையில் என்னிடம் அனுப்பியது போலவே, உங்கள் புத்தகத்தையும் ஜெர்மன் மக்களுக்கு அனுப்பினார், இது எனது அசைக்க முடியாத உறுதியான நம்பிக்கை". வில்ஹெல்ம் சேம்பர்லைனை "ரோம், ஜெருசலேம் போன்றவற்றுக்கு எதிரான டியூட்டன்களுக்கான போராட்டத்தில் அவரது தோழர் மற்றும் கூட்டாளி" என்று பாராட்டினார். 1902 ஆம் ஆண்டில், வில்ஹெல்ம் மற்றொரு கடிதத்தை எழுதினார், அதில் அவர் சேம்பர்லைனிடம் கூறினார்ஃ "எங்கள் ஜெர்மன் வோக், எங்கள் ஜெர்மனென்டத்தை நீங்கள் காப்பாற்றட்டும், ஏனென்றால் கடவுள் உங்களை எங்கள் உதவியாளராக அனுப்பியுள்ளார்!" சேம்பர்லைன் வில்ஹெல்முக்கு "ஒரு தெளிவான நோக்கத்துடன் மையமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஜெர்மனி, 'உலகை ஆட்சி செய்யும்' ஜெர்மனியை உருவாக்குமாறு அறிவுறுத்தினார். 1903 ஆம் ஆண்டில், சேம்பர்லைன் வில்ஹெல்முக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ரோமின் கடைசி சீரழிந்த நாட்களைப் போலவே, "சிவிஸ் பிரிட்டானிக்கஸ் இப்போது முற்றிலும் அரசியல் கருத்தாக மாறியுள்ளது", இதில் எந்த இன உள்ளடக்கமும் இல்லை. இரண்டு ஷில்லிங் மற்றும் ஒரு சிக்ஸ் பென்ஸுக்கு, "ஒவ்வொரு பசுடோ நிக்கரும்" இப்போது பிரிட்டிஷ் பாஸ்போர்ட்டை எவ்வாறு எடுத்துச் செல்ல முடியும் என்று சேம்பர்லைன் வெறுப்புடன் எழுதினார். அடுத்த ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குள் "ஆங்கிலேய பிரபுத்துவம் இன ஒற்றுமை அல்லது சிம்மாசனத்துடனான உறவு இல்லாத ஒரு பண தன்னலக்குழுவைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை" என்று சேம்பர்லைன் கணித்துள்ளார். பிரிட்டனில் வெறுமனே "மதுபானம் தயாரிப்பவர்கள், மை உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் கப்பல் உரிமையாளர்கள்" இப்போது ஹவுஸ் ஆஃப் லார்ட்ஸில் அமர்ந்துள்ளனர் என்று அவமதிப்புடன் அறிவித்து, பிரிட்டனில் வணிகர்களை சமத்துவத்திற்கு உயர்த்தும் நடைமுறையை சேம்பர்லைன் கண்டித்தார். சேம்பர்லைன் கைசருக்கு எழுதிய தனது கடிதத்தை முடித்து, பொது பிரிட்டிஷ் பொதுமக்களை "விருப்பமில்லாத ஒரு மந்தை, ஒரு சில செய்தித்தாள்களும் ஒரு சில அரசியல்வாதிகளும் தங்கள் விருப்பப்படி கையாளுகிறார்கள்" என்று அழைத்தார். "யூத-இங்கிலாந்து" என்ற வில்ஹெல்மின் பிற்காலக் கருத்து, யூத முதலாளிகளால் உறிஞ்சப்பட்ட சீரழிந்து வரும் பிரிட்டன் பற்றியது, சேம்பர்லைனுக்கு மிகவும் கடன்பட்டிருந்தது. டச்சு பத்திரிகையாளர் இயன் புருமா, கைசருக்கு சேம்பர்லைன் எழுதிய கடிதங்கள் அவரது "ஆங்கிலோபோபிக், யூத எதிர்ப்பு, ஜெர்மனோஃபைல் கருத்துக்களை கொலைகார பைத்தியக்காரத்தனமான நிலைக்குத் தள்ளுவதாக" விவரித்தார். தாராளவாத பெர்லினர் சைடுங் செய்தித்தாள் வில்ஹெல்ம் II க்கும் சேம்பர்லைன் போன்ற ஒரு வெளிப்படையான இனவெறி மற்றும் யூத-விரோத நபருக்கும் இடையிலான நெருங்கிய நட்பு குறித்து ஒரு தலையங்கத்தில் புகார் அளித்தது, இது ஜெர்மனிக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் கண்ணியமான, அக்கறை கொண்ட மக்களுக்கு கவலையை ஏற்படுத்துவதற்கான உண்மையான காரணம் என்று கூறியது. இங்கிலாந்தைப் போற்றுவதும், அதை வெறுப்பதும் வில்ஹெல்மைப் பொறுத்தவரை, ஜெர்மன் என்ற அனைத்து பெருமையும் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவற்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அவர் உண்மையில் அரை பிரிட்டிஷ் ஆவார். இன அடிப்படையில் அடையாளங்கள் பெருகிய முறையில் வரையறுக்கப்பட்ட தீவிர தேசியவாதத்தின் யுகத்தில், அவரது கலவையான பாரம்பரியம் வில்ஹெல்ம் மீது கணிசமான உளவியல் அழுத்தத்தை விதித்தது, அவர் ஒரே நேரத்தில் ஆங்கிலோஃபைல் மற்றும் ஆங்கிலோஃபோப் ஆகிய இருவராகவும் இருந்தார்; அவர் ஆங்கிலேயர்களை நேசித்த மற்றும் வெறுத்த ஒரு மனிதர், மேலும் அவரது தாயின் நிலத்தைப் பற்றிய அவரது எழுத்துக்கள் தீவிர போற்றுதலையும் வெறுப்பையும் வெளிப்படுத்தின. ஜேர்மனியர்கள் அனைவரின் மேன்மை பற்றியும் பொதுவெளியில் அவர் கொண்டிருந்த மிகவும் பயங்கரமான நம்பிக்கைகள் அனைத்திற்கும், தனிப்பட்ட முறையில் வில்ஹெல்ம் பெரும்பாலும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையின் அறிகுறிகளைக் காட்டினார், ஜேர்மனி அல்ல, பிரிட்டன் தான் உலகின் மிகப்பெரிய நாடு என்று அவர் உண்மையில் ஆழமாக உணர்ந்ததைப் போல. வில்ஹெல்மைப் பொறுத்தவரை, சேம்பர்லைனைப் போன்ற ஒருவர், தந்தையர் நாட்டை உலகின் மிகப்பெரிய தேசம் என்று பாராட்ட ஜெர்மனிக்கு வந்த ஆங்கிலேயர், மேலும் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸில் "உண்மை" என்பதை "அறிவியல் ரீதியாக" நிரூபித்தவர், அவருக்கு ஒரு "கனவு நனவாகியது". சேம்பர்லைன்-வில்ஹெல்ம் உறவைப் பற்றி எழுதுகையில், ஃபீல்ட் இவ்வாறு கூறினார்ஃ வில்ஹெல்மின் பான் ஸ்லாவிஸம், கருப்பு மற்றும் மஞ்சள் "கூட்டங்கள்", யூதர்கள், அல்ட்ராமொண்டான்கள், சமூக ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் பற்றிய சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற முறையில் வடிவமைக்கப்பட்ட அச்சங்களை உலகளாவிய மற்றும் வரலாற்று கட்டமைப்பிற்குள் வைக்க சேம்பர்லைன் உதவினார். அவர் ஒரு ஜெர்மன் பணி பற்றிய பேரரசரின் கனவை தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட, இன விதியின் விரிவான பார்வையாக உயர்த்தினார். தி ஃபவுண்டேஷன்ஸின் நவீன வாசகர்களுக்கு மிகவும் வெளிப்படையான துல்லியமின்மை, குழப்பம் மற்றும் தர்க்கரீதியான குறைபாடுகள் வில்ஹெல்மை தொந்தரவு செய்யவில்லைஃ அவர் ஆர்வத்துடன் அதன் அகநிலை, பகுத்தறிவற்ற பாணியான பகுத்தறிவுக்கு அடிபணிந்தார். கைசர் ஆங்கில விழுமியங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மீது ஆழமாக மரியாதை கொண்ட ஒரு பிரஷ்யனாக இருந்தால், சேம்பர்லைன் ஒரு ஆங்கிலேயராக இருந்தார், அவர் தனது சொந்த பிறப்பிடத்தைப் பற்றி ஆழமாக தெளிவற்றவராக இருந்தார், மேலும் ஜெர்மன் குணங்களையும் பிரஷ்ய சமூகத்தையும் மதித்தார். கிட்டத்தட்ட அறியாமலேயே, அவரது பரந்த கடிதங்கள் காட்டுவது போல், அவர் பிரஷ்ய இராணுவ அதிகாரிகளில் தாழ்ந்தவர்களை உரையாற்றும் போது ஒரு கீழ்த்தரமான, கசப்பான தொனியை ஏற்றுக்கொண்டார். வில்ஹெல்ம் சேம்பர்லைனின் ஆங்கிலத்தன்மைக்கு ஈர்க்கப்பட்டு இருந்தால், தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆசிரியர் ஹோஹென்சோலர்ன் இளவரசரில்-குறைந்தபட்சம் உலகப் போர் வரை-அவரது இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட டாய்ச்ச்டமின் சின்னமாக பார்த்தார். புருமாவின் வார்த்தைகளில், ரிச்சர்ட் வாக்னர், ஜோஹன் வொல்ப்காங் வான் கோதே, லுட்விக் வான் பீத்தோவன் மற்றும் வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் (சேம்பர்லைன் ஷேக்ஸ்பியரை ஜெர்மனியைச் சேர்ந்த ஒரு "ஜெர்மன் நாடக ஆசிரியர்" என்று கருதினார்) ஆகியோரின் கலாச்சாரப் படைப்புகளில் "ஜெர்மன் இன மேதை" எவ்வாறு வெளிப்பட்டது என்பது பற்றி நீண்ட போலி-அறிவியல் கட்டுரைகளை எழுதிய சேம்பர்லைன், வில்ஹெல்முக்கு "சரியான பொருத்தமாக" இருந்தார். "யாங்கி-ஆங்கிலோ-யூத பொருள்முதல்வாதத்தால்" அழிக்கப்படுவதிலிருந்து உலகைக் காப்பாற்றுவது உன்னதமான "ஜெர்மன் ஆவி" மட்டுமே என்று சேம்பர்லேன் அடிக்கடி வில்ஹெல்முக்கு எழுதினார். இறுதியாக, வில்ஹெல்ம் ஒரு வாக்னரைட் ஆவார், மேலும் சேம்பர்லைனின் எழுத்துக்களில் வாக்னரின் இசையை ஒரு மாய, ஆன்மீக உயிர்-சக்தி என்று பாராட்டினார், இது "ஜெர்மன் ஆவி" பற்றி சிறந்த அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. 'தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ்' புத்தகத்தின் வெற்றி தி ஃபவுண்டேஷன்ஸின் வெற்றி சேம்பர்லைனை உலகம் முழுவதும் பிரபலமாக்கியது. 1906 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலிய அறிவுஜீவியான சில்வியோ ரோமெரோ, சேம்பர்லைன், ஓட்டோ அம்மோன், ஜார்ஜஸ் வச்சர் டி லாபூஜ் மற்றும் ஆர்தர் டி கோபினோ ஆகியோருடன் இணைந்து வட ஐரோப்பாவின் இளஞ்சிவப்பு "டோலிசோசெஃபாலிக்" மக்கள் முழு உலகிலும் சிறந்த மற்றும் மிகப்பெரிய இனம் என்பதை நிரூபித்ததாக மேற்கோள் காட்டினார், மேலும் பிரேசிலின் எம்ப்ராங்கிமெண்டோவை (வெண்மையாக்குதல்) அடைய ஜேர்மன் குடியேறியவர்களின் பெரும் வருகையால் பிரேசில் ஒரு சிறந்த தேசமாக மாற முடியும் என்று வலியுறுத்தினார். யேல் மற்றும் ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகங்களில் தனது இனக் கோட்பாடுகள் குறித்து சொற்பொழிவு செய்ய சேம்பர்லெய்ன் அழைப்புகளைப் பெற்றார், ஆனால் அமெரிக்கா போன்ற கலாச்சார ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் சீரழிந்த தேசமாக அவர் கருதியதை பார்வையிட விரும்பவில்லை என்ற அடிப்படையில் அவற்றை நிராகரித்தார். ஜோசப் மற்றும் நெவில் சேம்பர்லைனுடன் குடும்பம் இல்லை புத்தகம் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டபோது, இந்த சேம்பர்லைன் யார் என்று விமர்சகர்கள் அடிக்கடி கேட்டனர், மேலும் சேம்பர்லைன் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ செயலாளரான ஜோசப் சேம்பர்லைனுடன் தொடர்புடையவரா என்பது குறித்து ஜெர்மன் பத்திரிகைகளில் பெரும் ஊகங்கள் இருந்தன. பல ஜெர்மன் பத்திரிகைகள் ஜோசப் சேம்பர்லேனின் மகன்களான ஆஸ்டன் சேம்பர்லேன் மற்றும் நெவில் சேம்பர்லேன் ஆகியோரின் படங்களை தவறாக அச்சிட்டு, அவர்களை தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் என்று அடையாளம் காட்டின. ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன் பர்மிங்காமின் புகழ்பெற்ற சேம்பர்லைன் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையவர் அல்ல என்பது நிறுவப்பட்டபோது பல ஜேர்மனியர்கள் நிம்மதி பெருமூச்சு விட்டனர். சேம்பர்லைன் வட்டம் அடித்தளங்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, வியன்னாவில் ஒரு சேம்பர்லைன் கிரெய்ஸ் (வட்டம்) தோன்றியது, அதில் இந்தியவியலாளர் லியோபோல்ட் வான் ஷ்ரோடர், கவுண்ட் உல்ரிச் வான் பூலோ ஆகியோர் அடங்குவர்; கவுண்டெஸ் மெலனி மெட்டர்னிச்-ஜிச்சி, கவுண்டெஸ் மேரியெட்டா வான் கௌடென்ஹோவ், பரோனஸ் எம்மா வான் எஹ்ரென்ஃபெல்ஸ், இசை விமர்சகர் மற்றும் வாக்னரைட் குஸ்டாவ் ஸ்கோனைச், கவுண்ட் உல்ரிச் வான் ப்ரோக்டோர்ஃப்-ரான்ட்சாவ், கவுண்ட் ஹெர்மன் கீசர்லிங் மற்றும் ருடால்ப் காஸ்னர் ஆகியோர் சேம்பர்லைனின் வீட்டில் வாரந்தோறும் சந்தித்து அவரது இனக் கோட்பாடுகளைப் பற்றி விவாதித்தனர். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் நிதி இந்த காலகட்டத்தில் தான் சேம்பர்லைன் தனது நண்பர் பரோன் கிறிஸ்டியன் வான் எஹ்ரென்ஃபெல்ஸின் மனைவி பரோனஸ் வான் எஹ்ரென்ஃபெல்ஸுடன் ஒரு விவகாரத்தையும், வியன்னாவின் ஷோ கேர்ள் லிலி பெட்ரியுடன் மற்றொரு விவகாரத்தையும் கொண்டிருந்தார். 1906 ஆம் ஆண்டில், அன்னாவுடனான அவரது திருமணம் விவாகரத்தில் முடிந்தது. தி ஃபவுண்டேஷன்ஸின் விற்பனை மற்றும் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளுக்கு அவர் தொடர்ந்து எழுதி வந்த கட்டுரைகளின் வருமானத்தைத் தவிர, சேம்பர்லைனுக்கு ஒரு பணக்கார ஜெர்மன் பியானோ-உற்பத்தியாளரான ஆகஸ்ட் லுடோவிச்சி (சேம்பர்லைனை மிகவும் விரும்பினார், அவருக்காக ஒரு வீட்டை வாங்கினார்) மற்றும் சுவிஸ் தொழிலதிபர் ஏஜெனர் போய்ஸியர் ஆகியோர் நிதியுதவி செய்தனர், ஆண்டு வருமானம் சுமார் 30,000-40,000 மதிப்பெண்களைக் கொடுத்தனர் (இதற்கு மாறாக ஒரு ஜெர்மன் பள்ளி ஆசிரியர் ஆண்டுக்கு 1,000 மதிப்பெண்கள் பெற்றிருந்தார், அதே நேரத்தில் ஒரு பேராசிரியர் ஆண்டுக்கு சுமார் 12,000 மதிப்பெண்கள் பெற்றார்). 1908 ஆம் ஆண்டில், கோசிமா வாக்னர் போட்டியை பரிந்துரைத்த பிறகு, சேம்பர்லைன் வாக்னரின் மகள் ஈவா வான் பூலோவை மணந்தார். தனது ஹீரோ வாக்னரின் மகளை திருமணம் செய்து கொண்டதில் அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். சேம்பர்லேனின் கதாபாத்திரம் சேம்பர்லேன், சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட "இனத்தின் சுவிசேஷகர்", தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசியாகக் கருதி, கைசருக்கு எழுதினார்ஃ "இன்று, கடவுள் ஜேர்மனியர்களை மட்டுமே நம்பியுள்ளார். பல ஆண்டுகளாக என் ஆன்மாவை நிரப்பிய அறிவு, உறுதியான உண்மை இதுதான்; அதற்கு சேவை செய்வதில் நான் என் அமைதியை தியாகம் செய்துள்ளேன்; அதற்காக நான் வாழ்வேன், இறப்பேன் ". தனது அமைதியான நடத்தைக்கு கீழ் சேம்பர்லைன் "அந்த கண்கள் மற்றும் தோற்றத்துடன் ஒரு எரியும் ஆவி கொண்டிருந்தார், இது நிறைய பேசுகிறது" என்று யூலன்பர்க் நினைவு கூர்ந்தார். சேம்பர்லைனை நன்கு அறிந்த சிலர் அவரை ஒரு அமைதியான, நகர்ப்புற அறிவாற்றல் மற்றும் வசீகரம் நிறைந்த ஒதுக்கப்பட்ட மனிதர் என்று விவரித்தனர்; விலையுயர்ந்த உடைகளை அணிந்த நேர்த்தியான நடத்தை கொண்ட ஒரு எளிமையான, புத்திசாலித்தனமான தன்மை கொண்டவர், அவர் புத்திசாலித்தனமாகவும், மணிக்கணக்கில் ஏராளமான பாடங்களைப் பற்றி மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் பேச முடியும். ஆனால் அவரது மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பின் கீழ், சேம்பர்லைன் ஒரு "வெறித்தனமான மற்றும் வெறித்தனமான" பக்கத்தைக் கொண்டிருந்தார். அவரது ஏராளமான குறிப்பேடுகளும் கடிதங்களும் "ஆழ்ந்த பகுத்தறிவற்ற மனது" கொண்ட ஒரு மனிதனைக் காட்டுகின்றன, அவரை அழிக்க ஒரு பயங்கரமான உலகளாவிய யூத சதித்திட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர் என்று தன்னை நம்பிய ஒரு சோகமான மற்றும் ஆழ்ந்த சித்தப்பிரமை கொண்ட நபர். யூதர்கள் அவரது கொலைக்கு சதித்திட்டம் தீட்டுகிறார்கள் என்ற அச்சத்தின் காரணமாக சேம்பர்லைனின் பாதி மறுப்பு நிலை ஏற்பட்டது. ஒரு வலுவான ஏகாதிபத்தியவாதியான சேம்பர்லைன் இயற்கையாகவே வெல்ட்போலிடிக்கின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார், இதன் கீழ் ஜெர்மனி உலகின் மேலாதிக்க சக்தியாக மாற முயன்றது, அதை அவர் இனவெறி அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தினார். 1904 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் அரசாங்கம் ஜெர்மன் தென்மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் (நவீன நமீபியா) ஹெரெரோ மற்றும் நமாகுவா மக்களுக்கு எதிராக ஹெரெரோ மற்றும் நமாகுவா இனப்படுகொலை செய்தபோது, சேம்பர்லைன் வில்ஹெல்மை அவரது இனப்படுகொலை கொள்கைகளுக்காக ஒரு கடிதத்தில் பாராட்டினார், கைசரை அவரது "அழிப்புப் போருக்காக" பாராட்டினார், இது ஆரியர்கள் "நிக்கர்களை" எவ்வாறு கையாள வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. 1906 ஆம் ஆண்டு வில்ஹெல்முக்கு எழுதிய கடிதத்தில், யூதர்கள், பிரிட்டன், பிரான்ஸ், ஆஸ்திரியா மற்றும் ரஷ்யா ஆகியோரால் ஏற்பட்ட தவறான தோற்றம் காரணமாக அனைத்தும் வீழ்ச்சியடைந்து வரும் சக்திகள் என்றும், "தூய்மையான" ஜெர்மன் ரீச் மட்டுமே "மேற்கு ஐரோப்பாவின் உயிரைக் கொடுக்கும் மையத்தை" டார்டரைஸ் செய்யப்பட்ட ரஷ்யர்களிடமிருந்தும், ஓசியானியா மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் பலவீனமான மங்கிரல்கள் மற்றும் லட்சக்கணக்கான கறுப்பினத்தவர்களிடமிருந்தும், புத்திசாலித்தனத்தால் வறியவர்களாகவும், மிருகத்தனமாக சாய்ந்தவர்களாகவும் இருந்து பாதுகாக்கும் திறன் கொண்டது என்றும் சேம்பர்லைன் அறிவித்தார். எனவே, சேம்பர்லைன் வில்ஹெல்முக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஜெர்மன் வெல்ட்போலிடிக் என்பது உயர்ந்த இனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை தாழ்ந்தவர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பதற்கான ஒரு "புனிதமான பணி" என்று கூறினார். வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் கருத்துக்கள் "19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா மற்றும் இங்கிலாந்தின் பரந்த ஆக்கிரமிப்புகளை நியாயப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனி பொருத்தமாக தேர்வுசெய்யக்கூடிய அனைத்தையும் முன்கூட்டியே தடைசெய்தது" என்று சேம்பர்லேன் தனது கடிதத்தை முடித்தார். 1908 ஆம் ஆண்டில், ஹார்டன்-யூலன்பர்க் விவகாரம் வில்ஹெல்ம் மற்றும் சேம்பர்லைனின் பரஸ்பர நண்பர் யூலன்பர்க் ஒரு ஓரினச்சேர்க்கையாளர் என்று பத்திரிகைகளில் அம்பலப்படுத்தப்பட்டபோது வில்ஹெல்மின் நற்பெயரை மோசமாக சேதப்படுத்தியது. 1886 முதல் யூலன்பர்க் பேரரசரின் சிறந்த நண்பராக இருந்ததால், இந்த ஊழல் வில்ஹெல்ம் மற்றும் யூலன்பர்க் சிறந்த நண்பர்களை விட அதிகமாக இருந்தார்களா என்பது குறித்து ரீச் முழுவதும் அதிக வதந்திகளுக்கு வழிவகுத்தது. யூலன்பர்க் தனது நெருங்கிய நண்பர்களுடன் இருந்தபோது ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருப்பதைப் பற்றி மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தார், அவரும் வில்ஹெல்மும் 22 ஆண்டுகளாக மிகச் சிறந்த நண்பர்களாக இருந்தனர், பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ஜான் சி. ஜி. ரோல், யூலன்பர்க் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு அவர் கூறியது போல் வில்ஹெல்ம் யூலன்பர்க்கின் பாலியல் நோக்குநிலையைப் பற்றி அறியவில்லை என்பது மிகவும் சாத்தியமில்லை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. யூலன்பர்க் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, கைசர் அவருக்கு மிகவும் குளிர்ச்சியான கடிதத்தை எழுதினார், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் நிறுவனத்தை தன்னால் தாங்க முடியாது, ஏனெனில் அவர்களின் நட்பு இப்போது முடிந்துவிட்டது, மேலும் அவர் மீண்டும் யூலன்பர்க்கைப் பார்க்கவோ கேட்கவோ விரும்பவில்லை. சேம்பர்லைன் ஒருபோதும் வில்ஹெல்மைப் போல யூலன்பர்க்குடன் நெருக்கமாக இருந்ததில்லை, மேலும் யூலன்பர்க் ஓரினச்சேர்க்கையாளர் என்ற குற்றச்சாட்டுகளை அறிந்து உண்மையிலேயே அதிர்ச்சியடைந்தார். யூலன்பர்க் விவகாரம் ஜெர்மனியில் பிரான்சில் நடந்த ட்ரேஃபஸ் விவகாரத்தைப் போலவே ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, தவிர இந்த வழக்கில் பாதிக்கப்பட்டவர் முக்கிய யூத எதிர்ப்பு யூலன்பர்க் ஆவார். ஊழலின் போது, நடைமுறையில் முழு வோல்கிஷ் இயக்கமும் யூலன்பர்க்கிற்கு ஆதரவாக வெளிவந்தது, அவரை யூதர்களான மேக்ஸ் பெர்ன்ஸ்டைன் மற்றும் மேக்னஸ் ஹிர்ஷ்ஃபீல்ட் ஆகியோரால் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய தவறான குற்றச்சாட்டுகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு ஆரிய பன்முகத்தன்மை கொண்டவராக அவர்கள் சித்தரித்தனர். ஜெர்மன் பத்திரிகையாளர் தியோடர் வோல்ஃப் 1906 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனியின் பிரதான யூத-விரோதிகளில் ஒருவராக யூலன்பர்க்கின் பங்கைப் பற்றி எழுதினார்ஃ கோபினோவின் நண்பரும் அபிமானியுமான ஸ்கால்ட் [யூலன்பர்க்] தான் முதலில் தனது மற்றொரு நண்பரான கைசரை இன தீர்க்கதரிசியின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள சீடரான ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைனை நோக்கி சுட்டிக்காட்டினார். "உலகிற்கு ஒழுங்கைக் கொண்டுவரும் இனம்" என்ற மாயக் கருத்து கோபினோவில் இருந்து யூலன்பர்க் மற்றும் சேம்பர்லைன் வழியாக கைசர் வரை சென்றது, மேலும் இந்த கருத்து "ஜெர்மன் ஆவியால் உலகம் குணப்படுத்தப்பட வேண்டும்" என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுத்தது. சேம்பர்லைனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், வில்ஹெல்ம் முழு ஊழலும் "யூத கன்னம், அவதூறு மற்றும் பொய்கள்" காரணமாக வெளிவந்ததாக எழுதினார். அதே கடிதத்தில், கோபமடைந்த வில்ஹெல்ம் சேம்பர்லைனிடம், லூத்தரனிசத்திற்கு மாறிய ஜெர்மன் யூதரும், யூலன்பர்க்கை வெளியேற்றிய பத்திரிகையாளருமான மாக்ஸிமிலியன் ஹார்டன் ஒரு "வெறுக்கத்தக்க, அழுக்கு யூத வெறியர்" என்றும், "நரகத்தின் சேற்றில் இருந்து ஒரு நச்சு டோட், எங்கள் வோல்க்கில் ஒரு அவமானகரமான கறை" என்றும் கூறினார். இருப்பினும், அவரது வலுவான யூத எதிர்ப்பு மற்றும் முழு ஜெர்மன் யூத சமூகத்தையும் வெளியேற்றுவதற்கான அவரது அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பம் இருந்தபோதிலும், கைசர் ஜெர்மனியில் இருந்து அனைத்து யூதர்களையும் வெளியேற்றினால், அது ஜெர்மன் பொருளாதாரத்தை ஒரு நூற்றாண்டுக்கு பின்னுக்குத் தள்ளும் என்ற அடிப்படையில் பின்வாங்கினார், எனவே, அவர் தனது யூத குடிமக்களை பொறாமையுடன் சகித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. "இனத்தின் சுவிசேஷகர்" என்ற தனது பாத்திரத்தின் ஒரு பகுதியாக, சேம்பர்லைன் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் தனது கத்தோலிக்க எதிர்ப்பை குறைத்தார், தி ஃபவுண்டேஷனில் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மீதான அவரது தாக்குதல்கள் ஜெர்மன் கத்தோலிக்க சமூகத்தை தனது செய்தியிலிருந்து அந்நியப்படுத்தியுள்ளன என்பதை தாமதமாக உணர்ந்தார். கருப்பொருள்கள்ஃ ஜெர்மன் ஒற்றுமை மற்றும் ஜெர்மன் அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் நன்கு அறியப்பட்ட பொது அறிவுஜீவியாக, சேம்பர்லைன் ஏராளமான செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் ஏராளமான பாடங்களில் எழுதினார். யூதர்களைத் தாக்குவதைத் தவிர, சேம்பர்லேனின் கட்டுரைகளின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று ஜெர்மன் கலாச்சாரம், மொழி, இனம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை மற்றும் ஜெர்மன் கலையின் ஒற்றுமையின் தேவை ஒரு இனமயமாக்கப்பட்ட "ஜெர்மன் கிறிஸ்துவத்துடன்" இருந்தது. சேம்பர்லைனின் படைப்புகளின் மற்றொரு முக்கிய கருப்பொருள் அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகும். சேம்பர்லைன் எப்போதும் நவீன அறிவியலில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், தன்னை ஒரு விஞ்ஞானியாகக் கருதினார், ஆனால் நவீன அறிவியல் எல்லாவற்றையும் விளக்க முடியும் என்ற கூற்றை அவர் கடுமையாக விமர்சித்தார், விஞ்ஞானத்தால் விளக்க முடியாத மனிதகுலத்திற்கு ஒரு ஆன்மீகப் பக்கம் இருப்பதாக நம்பினார். எனவே, விஞ்ஞானத்தால் அனைத்தையும் விளக்க முடியும் என்ற பொருள்முதல்வாத நம்பிக்கையின் காரணமாக மக்கள் தங்கள் ஆன்மீக அம்சங்களை இழப்பதால் நவீன ஜெர்மனி அழிக்கப்படுவதாக சேம்பர்லைன் நம்பினார். அவரது ஹீரோக்களில் ஒருவரான தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் பற்றிய தனது 1905 சுயசரிதையில், சேம்பர்லைன், கான்ட் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வரம்புகளையும் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான காரணத்தையும் காட்டியதாக வாதிட்டார். அதற்கு பதிலாக, உள்ளுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட உள்ளுணர்வு அணுகுமுறை உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகவும் சரியான வழி என்பதை கான்ட் காட்டியதாக சேம்பர்லைன் வாதிட்டார். தவிர்க்க முடியாமல், சேம்பர்லேனின் அறிவியலைப் புரிந்துகொள்ளும் "கான்டியன்" வழி யூதர்களைத் தாக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, சேம்பர்லேன் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ அதே வழியில், சேம்பர்லேனின் 1912 ஆம் ஆண்டு அவரது மற்றொரு ஹீரோவான ஜோஹன் வோல்ஃப்காங் வான் கோதேவின் வாழ்க்கை வரலாறு அதே செய்தியை அனுப்ப பயன்படுத்தப்பட்டது. சேம்பர்லைன் கோதேவை ஒரு "கான்டியன்" மனிதனாக சித்தரித்தார், அவர் வாழ்க்கைக்கான பகுத்தறிவு, அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் இரு உலகங்களிலும் சிறந்ததைத் தழுவிய ஒரு தொகுப்பை அடைய உள்ளுணர்வு, மாய அணுகுமுறை ஆகிய இரண்டையும் சரியாக ஏற்றுக்கொண்டார். மீண்டும், சேம்பர்லைன் கோதேவை யூதர்களைத் தாக்கும் ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தினார், சேம்பர்லைன் கோதே ஆரியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளைத் தடை செய்வதை ஆதரித்ததாகவும், நவீன ஜெர்மனியின் யூத கலைஞர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் பேராசிரியர்களிடையே "துன்பப்பட்டிருக்க மாட்டார்" என்றும் கூறினார். ஜேர்மன் யூத இதழான இம் டியூட்சென் ரீச் கோதே பற்றிய ஒரு மதிப்பாய்வில், சேம்பர்லைன் கோதேவை "இன அரசியல், இன சுகாதாரம் மற்றும் இன மதிப்பு பற்றிய ஒரு விவாதத்தில் ஒரு மோனோமேனியாகல் ஜூடோபோபியாவின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து" கையகப்படுத்தியதாக எழுதினார். வெல்ட்போலிடிக்கின் கொள்கைகள், குறிப்பாக திர்பிட்ஸ் திட்டம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில் ஆங்கிலோ-ஜெர்மன் பதற்றத்தின் காலத்தைக் கொண்டுவந்தது. தனது பிறந்த நிலத்தை வெறுத்த சேம்பர்லைன், வளர்ந்து வரும் ஆங்கிலோ-ஜெர்மன் விரோதத்தில் பக்கபலமாக இருப்பதில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. பிரிட்டனை வெறுக்க வந்த சேம்பர்லைன், ஆங்கிலோபோபிக் மற்றும் யூத-விரோத ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஹென்ரிச் வான் ட்ரெட்ச்கேவின் எழுத்துக்களுக்கு தனது ஒப்புதலை வெளிப்படுத்தினார், அவர் பிரிட்டனை உலகின் செல்வத்தை நேர்மையற்ற முறையில் வெற்றிடமாக்கும் மலிவான வர்த்தகர்களின் ஒரு பிடிப்பு, பேராசை கொண்ட நாடு என்று கருதினார். வில்ஹெல்முக்கு எழுதிய மற்றொரு கடிதத்தில், சேம்பர்லைன் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "வரலாறு ஒரு தறியில் நெய்யப்பட்ட காலகட்டங்கள் உள்ளன, அவை வார்ப் மற்றும் வூஃப் நிறுவப்பட்டு அடிப்படையில் மாற்ற முடியாதவை, ஆனால் பின்னர் ஒரு புதிய துணிக்கு நூல்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படும் நேரங்கள் வருகின்றன, அப்போது பொருளின் நேரமும் வடிவமைப்பும் முதலில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். இன்று நாம் அத்தகைய காலகட்டத்தில் இருக்கிறோம் "என்று கூறினார். ஜெர்மனி தனது சொந்த நலனுக்காகவும், உலகின் பிற பகுதிகளின் நலனுக்காகவும் உலகின் மிகப்பெரிய சக்தியாக மாற வேண்டும் என்று தேவையான ஜெர்மன் சக்தி சேம்பர்லைன் வில்ஹெல்மிடம் அறிவித்தார். தனது கடிதத்தில், சேம்பர்லைன் பிரான்சை மேலும் வீழ்ச்சியடையக்கூடிய இரண்டாவது தர நாடு என்று நிராகரித்தார்; ரஷ்யா "முட்டாள்" ஸ்லாவ்களின் தேசமாக இருந்தது, இது இரண்டாம் நிக்கோலஸ் ஜெர்மன் இரத்தத்தைக் கொண்டிருந்ததால் மட்டுமே ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது; ரோமனோவ் இல்லத்தில் ஜெர்மன் இரத்தம் இல்லாமல் ரஷ்யாவில் "ஒரு சிதைந்துபோன மேடியர் முரட்டுத்தனமானதைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்காது"; மற்றும் பிரிட்டன் பேராசை, பயனற்ற ஜனநாயக அரசியல் மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற தனித்துவத்தின் ஆழமற்ற குழிக்குள் தெளிவாக குறைந்து கொண்டிருந்தது. சேம்பர்லைன் மிகவும் அமெரிக்க-விரோதியாக இருந்தார், அமெரிக்காவை ஒரு "டாலர் வம்சம்" என்று அழைத்தார், எழுதினார்ஃ டாலர்களில் இருந்து டாலர்கள் மட்டுமே வர முடியும், வேறு எதுவும் இல்லை; ஐரோப்பிய ஆன்மீக சக்தியின் நீரோட்டம் அங்கு பாயும் வரை ஆன்மீக ரீதியாக அமெரிக்கா மட்டுமே வாழும், ஒரு கணம் கூட இல்லை. உலகின் அந்த பகுதி, அது நிரூபிக்கப்படலாம், மலட்டுத்தன்மையை உருவாக்குகிறது, அதற்கு கடந்த காலத்தைப் போலவே எதிர்காலம் குறைவாக உள்ளது. சேம்பர்லைன் வில்ஹெல்முக்கு எழுதிய தனது கடிதத்தை பின்வருமாறு முடித்தார்ஃ "மனிதகுலத்தின் எதிர்கால முன்னேற்றம் பூமி முழுவதும் பரவியிருக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஜெர்மனியைப் பொறுத்தது". இந்த நோக்கத்திற்காக, ஐரோப்பாவிலும் உலகெங்கிலும் ஜேர்மன் விரிவாக்கத்தை சேம்பர்லைன் ஆதரித்தார்; கடலின் மீது பிரிட்டிஷ் தேர்ச்சியை உடைக்கும் உயர் கடல் கடற்படையை கட்டியெழுப்புதல்; மற்றும் தீவிர வலதுசாரி வால்கிஷ் பான்-ஜெர்மன் லீக் பரிந்துரைத்த வழிகளில் ஜேர்மன் சமூகத்தை மறுசீரமைத்தல். உலகப் போரின் பிரச்சாரவாதி ஆகஸ்ட் 1914 இல், அவர் கைகால்களின் முற்போக்கான முடக்குவாதத்தால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கினார். போரின் முடிவில், சேம்பர்லேனின் பக்கவாதம் ஏற்கனவே அவரது உடலின் பெரும்பகுதியை பாதித்திருந்தது; அவரது நீண்டகால மோசமான உடல்நிலை அதன் இறுதி கட்டத்தை எட்டியிருந்தது. 1914 இல் முதலாம் உலகப் போர் தொடங்கும் நேரத்தில், சேம்பர்லைன் தனது பெயர் மற்றும் தேசியத்தின் காரணமாக மட்டுமே ஆங்கிலேயராக இருந்தார். போர் தொடங்கியபோது, சேம்பர்லைன் ஜெர்மன் இராணுவத்தில் சேர முயன்றார், ஆனால் அவரது வயது (அப்போது 58) மற்றும் மோசமான உடல்நிலை காரணமாக நிராகரிக்கப்பட்டார். ஆகஸ்ட் 1914 இல், சேம்பர்லைன் தனது சகோதரர் பசில் ஹால் சேம்பர்லைனுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அவர் ஏன் தனது தத்தெடுக்கப்பட்ட நாட்டுடன் பக்கபலமாக இருந்தார் என்பதை விளக்கினார், அதில் பின்வருமாறு இருந்ததுஃ "எந்தப் போரும் இதை விட எளிமையானதாக இருந்ததில்லை; அதைச் செய்வதற்கும், அமைதியான ஒவ்வொரு உந்துதலையும் அழிப்பதற்கும் மனிதனால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்வதற்கான தனது முயற்சிகளை இங்கிலாந்து ஒரு கணம் கூட குறைக்கவில்லை. ஜேர்மனியின் வெற்றி இங்கிலாந்தின் அழிவாக இருக்காது; மாறாக, அது இப்போது நிற்கும் மொத்த அழிவிலிருந்து இங்கிலாந்தின் மீட்புக்கான ஒரே நம்பிக்கை. இங்கிலாந்தின் வெற்றி முழு உலகிற்கும் பயங்கரமாக இருக்கும், ஒரு பேரழிவு ". அதே மாதத்தில், சேம்பர்லைன் இரண்டாம் வில்ஹெல்மை ஒரு "ஆரிய சிப்பாய்-மன்னர்" என்றும், "யூதர்களின் சிதைந்த விஷத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை" தழுவிய ஒரு "சீக்பிரைட்" என்றும் கொண்டாடும் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். சேம்பர்லைன் இந்தப் போரை "ஜெர்மன் மற்றும் ஜெர்மன் அல்லாத இரண்டு மனித இலட்சியங்களுக்கு இடையிலான வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு போராட்டம்" என்று அழைத்தார். அதன்படி, ரைக் "அடுத்த நூறு ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காலத்திற்கு" ஜேர்மனிய எல்லாவற்றையும் வலுப்படுத்த வேண்டும், மேலும் "ஜேர்மனியல்லாதவர்களை உறுதியாக அழிப்பதை" மேற்கொள்ள வேண்டும். சேம்பர்லைன் போரை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றார், 1914 செப்டம்பரில் தனது நண்பர் பேடனின் இளவரசர் மேக்ஸிடம் எழுதினார்ஃ "1870 மற்றும் 1914 ஆகிய இரண்டு மேன்மைகளையும் அனுபவிக்க நான் அனுமதிக்கப்பட்டதற்காக கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறேன்-மேலும் நான் ஜெர்மனியில் இரண்டு முறையும் இருந்தேன், உண்மையை என் சொந்த கண்களால் பார்த்தேன்". அவரது 1914 கட்டுரையில், "போர் யாருடைய தவறு? ", சேம்பர்லைன் பிரான்ஸ், ரஷ்யா மற்றும் குறிப்பாக பிரிட்டன் மீது போரைக் குற்றம் சாட்டினார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் பாரிஸ் இரண்டும் போரை நாடுகின்றன என்றாலும், லண்டன் தான் போருக்கு தலைமை தாங்கினார் என்றும், பிரெஞ்சு மற்றும் ரஷ்யர்கள் பிரிட்டிஷ் கைப்பாவைகள் என்றும் சேம்பர்லைன் வாதிட்டார். ஆரம்பத்தில் 1914ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள் போர் முடிவுக்கு வரும் என்று சேம்பர்லைன் எதிர்பார்த்தார், அது நடக்காதபோது மிகவும் ஏமாற்றமடைந்தார். 1916 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜெர்மன் குடியுரிமையையும் பெற்றார். அவர் ஏற்கனவே ஜேர்மன் அரசாங்கத்தின் சார்பாக பிரச்சாரம் செய்யத் தொடங்கினார், போர் முழுவதும் தொடர்ந்து அதைச் செய்தார். செல்டென்ஹாமில் இருந்த ஆண்டுகளில் அவர் வளர்த்துக்கொண்டதைப் போன்ற ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிஸத்தின் ஒரு வடிவத்திற்கு ஆதரவாக, தனது சொந்த இங்கிலாந்தின் முதலாளித்துவத்தை அவர் நிராகரித்ததன் உச்சக்கட்டமாக, அவரது பிறந்த நிலம் குறித்த அவரது உரத்த கண்டனங்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ஜான் சி. ஜி. ரோல், இந்த போர் கைசர் மற்றும் சேம்பர்லைன் போன்ற மக்களின் "பொதுவாக மிருகத்தனத்தையும், குறிப்பாக யூத-விரோதத்தையும்" "மிகவும் தீவிரமாக்கியது" என்று எழுதினார். முதலாம் உலகப் போரின் போது, சேம்பர்லைன் தனது பிறந்த நாட்டிற்கு எதிராக பல பிரச்சார நூல்களை வெளியிட்டார்-கிரிக்சாஃப்ஸாட்ஸே (போர்க்கால கட்டுரைகள்). முதல் நான்கு துண்டுப்பிரசுரங்களில், ஜெர்மனி ஒரு அமைதி தேசம் என்று அவர் கூறினார்; இங்கிலாந்தின் அரசியல் அமைப்பு ஒரு மோசடி, அதே நேரத்தில் ஜெர்மனி உண்மையான சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது; ஜெர்மன் மிகப் பெரிய மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே "உயிருள்ள" மொழி; மேலும் ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு பாணியிலான நாடாளுமன்ற அரசாங்கங்களை ஜெர்மன் ஆட்சிக்கு ஆதரவாக அகற்றுவது உலகம் சிறந்தது. கடைசி இரண்டு போட்டிகள் இங்கிலாந்து மற்றும் ஜெர்மனி பற்றி விரிவாக விவாதிக்கின்றன. சேம்பர்லைனின் அடிப்படை வாதம் என்னவென்றால், ஜனநாயகம் என்பது ஒரு முட்டாள்தனமான அமைப்பு, சமத்துவம் என்பது ஒரு கட்டுக்கதை-மனிதர்கள் வெவ்வேறு திறன்களுடனும் திறமைகளுடனும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தனர், எனவே ஜனநாயக சமத்துவம், ஒரு வாக்காளரின் கருத்துக்கள் மற்றவரின் கருத்துக்களைப் போலவே முக்கியமானது என்பது முற்றிலும் தவறான கருத்தாகும். பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி குஸ்டாவ் லு பானை மேற்கோள் காட்டி, சேம்பர்லைன், பெரும்பான்மையான மக்கள் பிரச்சினைகளை சரியாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாத அளவுக்கு முட்டாள்தனமானவர்கள் என்றும், அத்தகைய ஜேர்மனி, உயரடுக்குகளால் அதன் ஆட்சியைக் கொண்டிருப்பது பிரான்சை விட மிகச் சிறந்த ஆட்சி செய்யும் நாடாகும் என்றும் எழுதினார். ஜேர்மனியில், சேம்பர்லைன் வலியுறுத்தினார், உண்மையான சுதந்திரம் இருந்தது, ஏனெனில் சுதந்திரம் அரசிலிருந்து மட்டுமே வந்தது, இது சமூகம் செயல்படுவதை சாத்தியமாக்கியது, பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்சில் இருந்ததைப் போல தனிநபர் அல்ல, இது குழப்பத்திற்கான ஒரு வழி என்று சேம்பர்லைன் கூறினார். ஃபீல்ட் சேம்பர்லைனின் ஆய்வறிக்கையை சுருக்கமாகக் கூறினார். "ஜேர்மன் சுதந்திரத்தின் சாராம்சம் சட்டப்பூர்வமாக அமைக்கப்பட்ட அதிகாரிகளிடம் மனசாட்சியின் ஒரு விஷயமாக விருப்பத்துடன் அடிபணிவது; இது உரிமைகளை விட கடமையை குறிக்கிறது மற்றும் ஒவ்வொரு தார்மீக உயிரினமும் பாடுபட வேண்டிய ஆன்மீக மற்றும் உள் ஒன்று. 'சுதந்திரத்தை' ஒரு உள், 'அரசியல் சாராத' தார்மீக சாம்ராஜ்யத்திற்கு அனுப்பிய சேம்பர்லைன், ஒரு சுதந்திர சமுதாயத்திற்கான குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகள் குறித்த எந்தவொரு விவாதத்தையும் மூடிவிட்டார், மேலும் சுதந்திரம் ஒரு சர்வாதிகார அரசாங்க அமைப்புடன் முற்றிலும் இணக்கமானது என்று வெறுமனே வலியுறுத்தினார். ஜான் ரிச்சர்ட் கிரீன், வில்லியம் எட்வர்ட் ஹார்ட்போல் லெக்கி, ஜான் ராபர்ட் சீலி, ஜான் ரஸ்கின், தாமஸ் கார்லைல், பால் போர்ஜெட், பிரான்சிஸ் டெலைசி, ஜேம்ஸ் பிரைஸ், ஜான் பர்கேஸ், உட்ரோ வில்சன் மற்றும் எச். ஜி. வெல்ஸ் போன்ற பல்வேறு பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் அமெரிக்க எழுத்தாளர்களை மேற்கோள் காட்டி, சேம்பர்லைன் ஜனநாயக மாநிலங்களில், எப்போதும் பெரிய வணிகம் தான் உண்மையில் பொறுப்பாக இருந்தது என்று வாதிட்டார். ஜனநாயகம் மீதான சேம்பர்லேனின் தாக்குதல்கள் "யூத ப்ளூடோக்ராட்டுகள்" உலகை ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு போலியானவை, அவை மிகவும் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு மற்றும் பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு மட்டுமல்ல, அமெரிக்க எதிர்ப்பு ஆகும். போரின் தொடக்கத்திலிருந்தே, நடுநிலை அமெரிக்கா உட்பட உலகின் அனைத்து ஜனநாயக அரசாங்கங்களையும் யூதர்களால் செய்யப்பட்ட மோசடி என்று சேம்பர்லைன் தாக்கினார். அமெரிக்கா "ஒரு நரகமான சூறாவளி, இதில் உலகின் அனைத்து முரண்பாடுகளும், அனைத்து பேராசை, பொறாமை மற்றும் காமம் ஆகியவை முளைத்து கொதிக்கின்றன; மில்லியன் கணக்கான அறியாமை அகங்காரவாதிகள், கருத்துக்கள், இலட்சியங்கள் அல்லது மரபுகள் இல்லாத ஆண்கள், பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் இல்லாதவர்கள், தியாகம் செய்ய எந்த திறனும் இல்லாதவர்கள், இயற்கையின் உண்மையான சக்தி இல்லாத ஒரு அணு குழப்பம்" என்று சேம்பர்லைன் எழுதினார். 1917 இல் அமெரிக்கா போரில் நுழையும் வரை, அவுஸ்வார்டிகஸ் அம்ட் அவர்கள் அமெரிக்காவில் கருத்தை புண்படுத்துவார்கள் என்ற அச்சத்தில் தங்கள் வலுவான அமெரிக்க எதிர்ப்பு உள்ளடக்கத்துடன் சேம்பர்லேனின் கட்டுரைகள் வெளிநாடுகளில் தோன்றுவதைத் தடுக்க கடுமையாக உழைத்தனர். சேம்பர்லேனின் போர்க்கால எழுத்துக்கள் அவரது சொந்த நாடான பிரிட்டனில் மிகவும் எதிர்மறையான வகையாக இருந்தாலும் அதிக கவனத்தை ஈர்த்தன, தி டைம்ஸ் லிட்ரேச்சரி சப்ளிமெண்ட் அறிவித்ததுஃ "ஜேர்மனியர்களில் மிகவும் அறியாமை கொண்டவர்கள் பெரிய முட்டாள்தனத்தை எழுதவில்லை". 1915 ஆம் ஆண்டில், சேம்பர்லேனின் போர்க்கால கட்டுரைகளின் அங்கீகரிக்கப்படாத மொழிபெயர்ப்பு லண்டனில் தி ரேவிங்ஸ் ஆஃப் எ ரெனிகேட் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. தனது 1915 துண்டுப்பிரசுரமான டச்ச்லேண்ட் அண்ட் இங்கிலாந்தில் (ஜெர்மனி மற்றும் இங்கிலாந்து), சேம்பர்லைன் தனது தத்தெடுக்கப்பட்ட நிலத்தின் பக்கத்தை தனது பிறந்த நிலத்திற்கு எதிராக தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார். ஜேர்மனியிலும் இங்கிலாந்திலும் சேம்பர்லைன் விளக்கினார், பிரிட்டிஷார் ஒரு காலத்தில் ஜேர்மனியர்களைப் போலவே உன்னதமான ஆரியர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் ஒரு சரியான கடுமையான படிநிலை, காதல் கிராமப்புற "கலப்பு" சமூகத்தில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் பின்னர் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி முதலாளித்துவம் ஆங்கிலேயர்களை சிதைத்தது. முதலாளித்துவம் ஆங்கிலேயரை ஒரு நகர்ப்புற தேசமாக மாற்றியது, இது ஒரு மோசமான பண-பிடிப்பு, எந்த வகையான கலாச்சாரத்தையும் செய்ய முடியாத பிலிப்பைன் நடுத்தர வர்க்கத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் ஒரு அழகிய விவசாய சமூகத்தின் தாயகமாக இருந்ததாக சேம்பர்லேன் கூறிய அழகான ஆங்கில கிராமப்புறம், பேராசை கொண்ட யூத முதலாளிகளுக்கு சொந்தமான மாசுபடுத்தும் தொழிற்சாலைகளால் நிறைந்த ஒரு அசிங்கமான நகர்ப்புற நிலப்பரப்பாக மாறியது. சேம்பர்லேனின் கருத்தில் இதைவிட மோசமானது என்னவென்றால், முதலாளித்துவம் ஆங்கிலேயர்களை இன சீரழிவு, ஜனநாயகம் மற்றும் யூதர்களின் ஆட்சியின் ஒரு செயல்முறைக்கு வழிநடத்தியது. ஆங்கிலேய பிரபுத்துவத்தின் மகன்கள் எவ்வாறு "பணம் சம்பாதிப்பதற்காக சமூகத்திலிருந்து மறைந்துவிடுகிறார்கள்" என்பதை சேம்பர்லைன் வெறுப்புடன் எழுதினார், இது ஜெர்மனிக்கு மாறாக அவர்களின் தரப்பில் ஒரு முரட்டுத்தனமான "தார்மீக திசைகாட்டிக்கு" வழிவகுத்தது, அங்கு ஜங்கர்கள் தங்கள் தோட்டங்களுக்கு முனைந்தனர் அல்லது இராணுவத்தில் தொழில்களைக் கொண்டிருந்தனர். பிரிட்டனைப் பற்றிய சேம்பர்லேனின் விவாதம் அவரது இலட்சியமான "மெர்ரி ஓல்ட் இங்கிலாந்து" இனி இல்லை என்ற புலம்பலுடன் முடிவடைந்தது, சேம்பர்லேன் எழுதினார்ஃ நாங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தோம், நாங்கள் இனி மகிழ்ச்சியாக இல்லை. நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் முழுமையான வீழ்ச்சியும், தொழில்துறை மற்றும் வர்த்தகத்தின் தெய்வமான மாமோன் கடவுளின் சமமான முழுமையான வெற்றியும், உண்மையான, பாதிப்பில்லாத, புத்துணர்ச்சியூட்டும் மகிழ்ச்சியை இங்கிலாந்திலிருந்து வெளியேறச் செய்துள்ளன. சேம்பர்லேனின் பார்வைக்கு மாறாக, ஜெர்மனி அதன் இனச் தூய்மையைப் பாதுகாத்தது, மேலும் ஒரு சர்வாதிகார அரசாங்கத்தையும் நலன்புரி அரசையும் கொண்டிருப்பதன் மூலம், லைசெஸ்-ஃபேர் முதலாளித்துவம் மற்றும் யூத ஆட்சி ஆகிய இரண்டையும் தவிர்த்தது. இந்த காரணத்திற்காகவே ஜெர்மனியை அழிக்க பிரிட்டன் 1914 இல் முதலாம் உலகப் போரைத் தொடங்கியதாக சேம்பர்லைன் குற்றம் சாட்டினார். இந்த அனைத்து காரணங்களுக்காகவும் சேம்பர்லேன் தான் பிரிட்டனை வெறுக்கவும் ஜெர்மனியை நேசிக்கவும் வந்ததாகக் கூறினார், ஏனெனில் சேம்பர்லேன் மனிதகுலத்தில் உன்னதமானவர் என்று கருதிய அனைத்தையும் ஜெர்மனி பாதுகாத்தது, அதே நேரத்தில் பிரிட்டன் நீண்ட காலமாக அதன் பிரபுத்துவ உணர்வை இழந்துவிட்டது. சேம்பர்லைன் 1916 ஆம் ஆண்டில் கைசரிடமிருந்து இரும்புச் சிலுவையைப் பெற்றார், அவருடன் அவர் வழக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில், சேம்பர்லேனின் வெறித்தனமான யூத-விரோதம், சேம்பர்லேன் கனவுகளால் அவதிப்பட்டு வருவதை எட்டியது, அதில் அவர் கடத்தப்பட்டு யூதர்களால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். 1915 ஆம் ஆண்டில், சேம்பர்லைன் ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் பெருமையுடன் எழுதினார்ஃ "முனிச்சில் உள்ள எனது வழக்கறிஞர் நண்பர், யூதர்கள் என்னை விட அதிகமாக வெறுக்கிற எந்த உயிரினமும் இல்லை என்று என்னிடம் கூறுகிறார்". மற்றொரு கட்டுரையில், சேம்பர்லைன் "தூய ஜெர்மானிய சக்தியை" "அருவருப்பான புழுவிலிருந்து" காப்பாற்ற வேண்டும் என்று எழுதினார் (வாக்னர் யூதர்களை விவரிக்க "அருவருப்பான புழு" என்ற சொற்றொடரை அடிக்கடி பயன்படுத்தினார்). இந்த "போராட்டத்தின்" நோக்கம் "ஜெர்மன் அல்லாத மற்றும் ஜெர்மன் எதிர்ப்பு நகங்களிலிருந்து இரட்சிப்பு" என்று சேம்பர்லைன் எழுதினார், வாக்னரின் 1850 யூத எதிர்ப்பு கட்டுரையான தாஸ் ஜுடென்டம் இன் டெர் மியூசிக் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "இந்த பிசாசின் சந்ததிக்கு எதிராக ஜெர்மனி கடவுளின் சாம்பியனாக நிற்கிறதுஃ புழுவுக்கு எதிராக சீக்ஃப்ரிட்!" போர் ஆண்டுகளில், சேம்பர்லைன் ஐரோப்பா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவின் பெரும்பகுதியை ஜெர்மனி இணைத்து, ரைக்கிற்கு தகுதியான "உலக சக்தி அந்தஸ்தை" வழங்குவதன் மூலம் போரை முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்பிய "இணைப்புவாதிகளில்" ஒருவராக இருந்தார். எனவே, சேம்பர்லைன் பான்-ஜெர்மன் லீக், கன்சர்வேடிவ்கள் மற்றும் வோல்கிஷ் குழுக்களுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார், அவர் விரும்பிய அதிகபட்ச போர் நோக்கங்களுக்கு பொது ஆதரவைத் திரட்டினார். சேம்பர்லைன் ஜெர்மன் அமைதிக்கான சுயாதீன ஆணையத்தின் நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தார், ஜூலை 1915 இல் அவர் அறிவுஜீவிகளின் உரையில் கையெழுத்திட்டார், 1,347 ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், பேராசிரியர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் கையெழுத்திட்ட மனுவில் முடிந்தவரை நிலப்பரப்பை இணைப்பதற்காக போரை வெல்லுமாறு அரசாங்கத்தை கேட்டுக்கொண்டனர். அதிகபட்ச போர் நோக்கங்களுக்கு ஆதரவாக சேம்பர்லேனின் கட்டுரைகள் உட்பட இந்த பிரச்சாரத்தின் பெரும்பகுதி மிகவும் வலுவான யூத-விரோத தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் சேம்பர்லேன் முழு ஜெர்மன் யூத சமூகமே போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு ஒரு சமரச சமாதானத்தை நாடுவதாகக் கூறப்படுவதாகவும், ஜேர்மனியின் சக்தியை முழுமையாக அணிதிரட்டுவதைத் தடுப்பதாகவும் கூறினார். தனது நண்பரான பேடனின் இளவரசர் மாக்சிமிலியனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், சேம்பர்லைன் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "இந்த விஷயங்களைக் கவனிப்பதில் குறிப்பாக நல்ல நிலையில் இருக்கும் ஒரு மனிதரிடமிருந்து நான் இன்று கற்றுக்கொண்டேன்-அவர்கள் ரகசியமாக சென்றாலும் கூட-ஜேர்மனியில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றிகளால் யூதர்கள் முற்றிலும் போதையில் உள்ளனர்-முதலில் போரின் மூலம் அவர்கள் பெற்ற மில்லியன் கணக்கானவற்றிலிருந்து, பின்னர் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ பகுதிகளிலும் அவர்கள் மீது பொழிந்த பாராட்டுக்கள் மற்றும் மூன்றாவதாக தணிக்கைக் குழுவிலிருந்து அவர்கள் மற்றும் அவர்களின் சூழ்ச்சிகள் அனுபவிக்கும் பாதுகாப்பிலிருந்து. இவ்வாறு, ஏற்கனவே அவர்கள் தங்கள் தலையை இழக்கத் தொடங்கி, ஒருவிதமான அவமானத்தை அடையத் தொடங்கியுள்ளனர், இது ஒரு வெள்ள அலை எதிர்வினையை எதிர்பார்க்க அனுமதிக்கும். கடவுள் அதை வழங்கட்டும்! 1916 அக்டோபர்-நவம்பர் மாதங்களில், ஜேர்மன் யூதர்கள் போர் சேவையைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் தந்தையர் நாட்டிற்கான தங்கள் கடமையை "திசை திருப்புகிறார்கள்" என்ற பிரபலமான யூத-விரோத கூற்றை ஆராய்வதற்காக ஜேர்மன் இராணுவத்தால் ஜுடென்சாஹ்லுங் ("யூதர்களின் எண்ணிக்கை") என்று அழைக்கப்படுபவை நடத்தப்பட்டன. பெரும்பாலான ஜேர்மன் யூதர்கள் தங்கள் ஜேர்மன் தேசபக்தியையும் தந்தையர் தேசத்தின் மீதான அன்பையும் முன் வரிசை கடமைக்கு தன்னார்வத் தொண்டு செய்வதன் மூலம் நிரூபிக்க ஆர்வமாக இருந்ததால், உண்மையில் ஜேர்மன் யூதர்கள் முன் வரிசை பிரிவுகளில் விகிதாசாரமாக அதிக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர் என்பதை "யூதர்களின் எண்ணிக்கை" வெளிப்படுத்தியது. பல இளம் ஜேர்மன் யூத ஆண்கள் தந்தையர் நாட்டிற்காக போராடுவதன் மூலம் தாங்கள் உண்மையான ஜேர்மனியர்கள் அல்ல என்ற யூத-விரோத வதந்தியை மறுக்க விரும்பினர், இதனால் அவர்கள் ஜேர்மனியை தங்கள் புறஜாதியின அண்டை நாடுகளைப் போலவே நேசிக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது, எனவே ஜேர்மன் யூதர்களின் விகிதாசார எண்ணிக்கை ஜேர்மன் மக்கள்தொகையில் அவர்களின் பங்குடன் ஒப்பிடும்போது முன்னணியில் உள்ளது. "யூதர்களின் எண்ணிக்கை" யின் முடிவுகள் உயர் கட்டளைக்கு பொறுப்பான இரண்டு நபர்களான ஃபீல்ட் மார்ஷல் பால் வான் ஹிண்டன்பர்க் மற்றும் ஜெனரல் எரிக் லுடென்டோர்ஃப் ஆகியோரை திருப்திப்படுத்தாததால், பிந்தையவர் ஒரு "வெறித்தனமான யூத எதிர்ப்பு", ஜேர்மன் யூதர்கள் முன்னணியில் விகிதாசாரமாக குறைவாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டுள்ளனர் என்பதை "யூதர்கள் எண்ணிக்கை" வெளிப்படுத்தும் என்று எதிர்பார்க்கிறார், ஜேர்மன் யூத சமூகத்தின் பாதுகாப்பிற்காக "யூதர்களின் எண்ணிக்கையை" பகிரங்கப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் இது ஜேர்மன் யூதர்களின் உயிருக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் என்று உயர் கட்டளை ஒரு முகமூடி அறிக்கையை வெளியிட்டது. ஜேர்மன் யூதர்கள் தந்தையர் நாட்டிற்கான தங்கள் கடமையை எவ்வளவு தூரம் "திசை திருப்புகிறார்கள்" என்று மக்கள் பார்க்க முடிந்தால், ஜேர்மனியில் இனப்படுகொலைகள் வெடிக்கும், இது யூத-விரோதத்தில் ஒரு பெரிய எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இதை சேம்பர்லைன் விரைவாக சுரண்டினார். போரிலும் உள்நாட்டிலும் ஒரு கடினமான கோட்டைக்கு ஆதரவாக, சேம்பர்லைன் தியோபால்ட் வான் பெத்மேன் ஹோல்வெக்கை சான்சிலர் பதவியில் இருந்து வெளியேற்றுவதற்கும், அவருக்கு பதிலாக "கடினமான மனிதர்", அட்மிரல் ஆல்பிரட் வான் டிர்பிட்ஸ் என்பவரை நியமிப்பதற்கும் சூழ்ச்சிகளில் ஈடுபட்டார். சேம்பர்லேனின் கருத்துப்படி, ஜெர்மனி மட்டுமே இன்னும் இரக்கமற்ற மற்றும் கொடூரமான போரை நடத்தியிருந்தால், போர் வெல்லப்படும். சேம்பர்லைன் பெத்மேன் ஹோல்வெக்கை வெறுத்து, அவரை அவர் ஒரு திறமையற்ற தலைவராகக் கண்டார், அவர் வெறுமனே வெற்றி பெற விருப்பம் இல்லை. போரில் வெற்றி பெறுவதற்கான இராணுவம் மற்றும் கடற்படையின் திறனில் சேம்பர்லேனுக்கு எல்லையற்ற நம்பிக்கை இருந்தது, ஆனால் உள்நாட்டில், சேம்பர்லேன் ரீக் "தலைவர் இல்லாதவர்" என்று நம்பினார், ஏனெனில் அவர் பெத்மேன் ஹோல்வெக்கை ஒரு யூத "பொம்மை" விரும்பவில்லை மற்றும் தோல்வியை நிறுத்த முடியவில்லை, ஊழல் அல்லது அதிக ஜனநாயகத்திற்கான கோரிக்கை. டிர்பிட்ஸை அதிபராக ஆதரிப்பதைத் தவிர, சேம்பர்லைன் கட்டுப்பாடற்ற நீர்மூழ்கிக் கப்பல் போரை ஏற்றுக்கொண்டார்-அமெரிக்காவை போருக்குத் தூண்டும் அபாயத்தில் கூட-பிரிட்டனை பட்டினியால் சரணடையச் செய்வதற்கான சிறந்த வழியாகும். பிரிட்டிஷ் நகரங்களை அழிக்க செப்பெலின் சோதனைகளுக்கு சேம்பர்லைன் மிகவும் பொது ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். தனது நண்பரும் அபிமானியுமான கவுண்ட் ஃபெர்டினாண்ட் வான் செப்பெலினுடன் ஒரு கலந்துரையாடலுக்குப் பிறகு, சேம்பர்லைன் ஜூலை 1915 இல் ஒரு செய்தித்தாள் கட்டுரையை வெளியிட்டார், அப்பாவி பிரிட்டிஷ் உயிர்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக செப்பெலின் சோதனைகளுக்கு அரசாங்கம் பல கட்டுப்பாடுகளை விதித்துள்ளதாக புகார் கூறினார், மேலும் சாதாரண பிரிட்டிஷ் மக்கள் இறக்கத் தகுதியானவர்கள் என்பதால் பொதுமக்களின் உயிர்களைப் பற்றி எந்த அக்கறையும் இல்லாமல் தனது நாடு பிரிட்டிஷ் நகரங்களில் குண்டுவீச வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். பெத்மேன் ஹோல்வெக்கிற்கு எதிரான இணைப்புவாதிகளின் பிரச்சாரம் பெரும்பாலும் இணைப்புவாதிகள் பெத்மேன் ஹோல்வெக் அவர்களில் ஒருவர் அல்ல என்று நம்பினர் என்ற உண்மையால் உந்தப்பட்டது. பாரிஸ் விரைவில் வீழ்ச்சியடையும் என்ற அனுமானத்தின் கீழ் ஜேர்மனியின் போர் நோக்கங்களை வகுத்த 1914 ஆம் ஆண்டின் ரகசிய செப்டம்பர் திட்டத்தை சேம்பர்லைனோ அல்லது வேறு ஏதேனும் இணைப்பாளர்களோ அறிந்திருந்தால், அவர்கள் அவரைப் பற்றி வேறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டிருந்திருப்பார்கள். பெல்ஜியத்தின் ஒரு அடிமை அரசை உருவாக்குவது, லக்சம்பர்க் மற்றும் பிரான்சின் சில பகுதிகளை இணைப்பது, ஆப்பிரிக்காவில் ஜெர்மன் காலனிகளை விரிவுபடுத்துவது மற்றும் ரஷ்யப் பேரரசின் இழப்பில் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஜெர்மன் செல்வாக்கை அதிகரிப்பது ஆகியவை இதன் நோக்கங்களில் அடங்கும். 1871 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் கீழ், ரீச்ஸ்டாக் வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று வரவு செலவுத் திட்டத்தில் வாக்களிக்கும் உரிமை. 1912 ரீச்ஸ்டாக் தேர்தல்களில், இராணுவ எதிர்ப்பு சமூக ஜனநாயகவாதிகள் ரீச்ஸ்டாக்கில் அதிக எண்ணிக்கையிலான இடங்களை வென்றிருந்தனர். இதனால் பெத்மேன் ஹோல்வெக் சமூக ஜனநாயகக் கட்சியுடன் இணைந்து போரின் நிதிக்காக வரவு செலவுத் திட்டங்களை நிறைவேற்ற வேண்டியிருந்தது. 1914 ஆகஸ்டில், ரஷ்யா ஜேர்மனியைத் தாக்கவுள்ளதாகக் கூறப்படுவதால், சமூக ஜனநாயகக் கட்சியின் பெரும்பான்மையினரை போரை ஆதரிக்குமாறு அரசாங்கத்தால் வற்புறுத்த முடிந்தது. சமூக ஜனநாயகக் கட்சி இரண்டாகப் பிரிந்தது; பெரும்பான்மை சமூக ஜனநாயகவாதிகள் போரை ஆதரித்தனர், அதே நேரத்தில் சிறுபான்மை சுயாதீன சமூக ஜனநாயகவாதிகள் தங்கள் அமைதிவாத நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாக இருந்து போரை எதிர்த்தனர். பெரும்பான்மை சமூக ஜனநாயகவாதிகள் போரை ரஷ்யாவுக்கு எதிரான தற்காப்பு போராட்டமாக சித்தரிக்கும் அளவிற்கு ஆதரிக்க ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் பெரும்பான்மை சமூக ஜனநாயகக் கட்சி இணைப்புவாதிகளுடன் எந்த தொடர்பும் கொள்ள விரும்பவில்லை. எனவே, பொதுவில் இணைப்புவாதிகளை ஆதரிக்க பெத்மேன் ஹோல்வெக் மறுத்ததற்கு நடைமுறை அரசியல் கருத்துக்கள் காரணமாக இருந்தது, அதாவது, சேம்பர்லேன் தவறாக நம்பியபடி இணைப்புவாதிகளுக்கு எதிராக இருப்பதற்கு மாறாக, ரீச்ஸ்டாக்கில் பெரும்பான்மை சமூக ஜனநாயக ஒத்துழைப்புக்கான அவரது தேவை. கன்சர்வேடிவ்கள், தேசிய தாராளவாதிகள் மற்றும் சுதந்திர கன்சர்வேடிவ்கள் போன்ற இணைப்புவாதிகளை ஆதரிக்கும் கட்சிகள் 1912 தேர்தல்களில் சிறப்பாக செயல்பட்டிருந்தால், இணைப்புவாதிகளின் கோரிக்கைகள் குறித்து பெத்மேன் ஹோல்வெக் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஒரு வித்தியாசமான நிலைப்பாட்டை எடுத்திருப்பார். சேம்பர்லேனின் கடுமையான, ஆக்ரோஷமான மற்றும் கசப்பான சொல்லாட்சிகளில் பெரும்பாலானவை, ஜேர்மனியில் இணைப்புவாதிகள் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர் என்ற உண்மையை பிரதிபலித்தன, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க, குரல் கொடுக்கும், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினராக இருந்தபோதிலும், அரசாங்கத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் பல செல்வாக்குமிக்க உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தனர், இருப்பினும் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். பெரும்பாலான ஜேர்மன் மக்கள் இணைப்புவாதிகளை ஆதரிக்கவில்லை. இடதுசாரி சமூக ஜனநாயகக் கட்சி, மையத்தின் வலதுசாரி சென்ட்ரம் மற்றும் தாராளவாத முற்போக்குவாதிகள் போன்ற ஜனநாயகக் கட்சிகள் இணைப்புவாத இயக்கத்தில் சேர மறுப்பது அடிப்படையில் உயர்ந்த தேசத்துரோகம் என்று சேம்பர்லைன் கருதினார். 1917 வாக்கில் பெத்மேன் ஹோல்வெக் இணைப்புகளின் யோசனையை எதிர்த்தார். ஏப்ரல் 23 அன்று போர் நோக்கங்கள் குறித்த க்ரூஸ்னாக் மாநாட்டில், பிரான்ஸ், பெல்ஜியம் மற்றும் ரஷ்யாவில் இணைப்புகளை ஒப்புக் கொள்ள ஹிண்டன்பர்க் மற்றும் லுடென்டோர்ஃப் அவருக்கு அழுத்தம் கொடுத்தபோது, அவர் மறுத்துவிட்டார். 1917 ஜூலையில் ஹிண்டன்பர்க் மற்றும் லுடென்டோர்ஃப், ரீச்ஸ்டாக்கின் கணிசமான பகுதியின் ஆதரவுடன், பெத்மேன் ஹோல்வெக்கை பதவி நீக்கம் செய்து ஜார்ஜ் மைக்கேலிஸை அதிபராக மாற்ற வெற்றிகரமாக சூழ்ச்சி செய்தனர். சேம்பர்லைனின் விருப்பமான சான்சிலர் வேட்பாளரான அட்மிரல் திர்பிட்ஸ் பதவி விலகினார். டிர்பிட்ஸ் ஒரு புத்திசாலித்தனமான, ஊடக ஆர்வமுள்ள, கவர்ச்சிகரமான அரசியல் சூழ்ச்சியாளராக இருந்தார், அரசியல் அதிகாரத்திற்கான அவநம்பிக்கையான பசி கொண்டவர், ஆனால் ஹிண்டன்பர்க் மற்றும் லுடென்டோர்ப்பின் இரட்டையர்கள் டிர்பிட்ஸை அதிபராக தங்கள் சொந்த அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக கருதினர். ஜூலை 1917 இன் ரீச்ஸ்டாக் அமைதித் தீர்மானம்-இதில் சமூக ஜனநாயகக் கட்சி, சென்ட்ரம் மற்றும் முற்போக்குவாதிகள் அனைவரும் ஒன்றிணைந்து 1914 ஆம் ஆண்டின் நிலைக்குத் திரும்புவதன் அடிப்படையில் உடனடியாக சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்குமாறு அரசாங்கத்தைக் கோரும் தீர்மானத்திற்கு வாக்களித்தனர்-இது வலதுசாரிகளின் மனச்சோர்வையும் விரக்தியையும் தூண்டிவிட்டது. உள்நாட்டு "துரோகிகளுக்கு" எதிராக கத்திக்கு எதிரான போருக்கு இணைப்புவாதிகள் தயாராகினர். டிர்பிட்ஸ் அதிபராக நியமிக்கப்படவில்லை என்று சேம்பர்லேன் ஏமாற்றமடைந்தார்; இருப்பினும், பெத்மேன் ஹோல்வெக்கின் ராஜினாமாவால் அவர் மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைந்தார், மேலும் அரசியல் விவகாரங்களில் ஹிண்டன்பர்க் மற்றும் லுடென்டோர்ஃப் ஆகியோரின் அதிகரித்த அதிகாரத்தை வரவேற்றார், இது ஜெர்மனிக்குத் தேவையான அரசாங்கத்தை வழங்கியது. சேம்பர்லைன் எப்போதும் வீர வழிபாட்டில் ஆர்வமாக இருந்தார், அவரைப் பொறுத்தவரை, ஹிண்டன்பர்க் மற்றும் லுடென்டோர்ஃப் ஆகியோர் ஜெர்மன் வீரர்களின் நீண்ட வரிசையில் மிகப் பெரியவர்கள். 1917இல் சேம்பர்லைன் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "ஹிண்டன்பர்க் மற்றும் லுடென்டோர்ஃப் ஆகியோர் தங்கள் சரியான இடத்தில் முதல் நாளில் நின்றிருந்தால், 1914 இறுதிக்குள் பாரிஸில் அமைதி கட்டளையிடப்பட்டிருக்கும்". உலகின் மிகப்பெரிய சக்தியாக ஜேர்மனியுடனான போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவர விரும்பிய ஒரு இணைப்புவாதியாக இருப்பதைத் தவிர, ஜேர்மனியின் "மறுபிறப்பை" அடைவதற்கான நோக்கத்துடன் ஜேர்மன் சமூகத்தில் பரந்த அளவிலான மாற்றங்களின் தொகுப்பையும் சேம்பர்லைன் ஆதரித்தார். போர்க்கால பர்க்ஃப்ரீடென் ("முற்றுகையின் கீழ் ஒரு கோட்டைக்குள் அமைதி") ஒரு அமைதிக்கால வோக்ஸ்ஜெமின்சாஃப்ட் (மக்கள் சமூகம்) ஆக மாற்ற, 1914 இன் ஆவி நிரந்தரமாக மாற்றப்படுவதை சேம்பர்லைன் விரும்பினார். முதலாளித்துவத்திற்கும் சோசலிசத்திற்கும் இடையே ஒரு "மூன்றாவது வழியாக" இருக்கும் ஒரு புதிய பொருளாதார மற்றும் சமூக அமைப்பை அவர் விரும்பினார். இதை அடைய, 1871 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு இன்னும் வைத்திருந்த எஞ்சியிருக்கும் ஜனநாயக அம்சங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவும், ஒரு தூய சர்வாதிகாரத்தை உருவாக்கவும் சேம்பர்லைன் அழைப்பு விடுத்தார்; அரசுடன் முதலாளித்துவ அமைப்பு முடிவுக்கு வருவதற்கு பொருளாதாரத்தின் பெரும் பிரிவுகளை தேசியமயமாக்கவும், அதே நேரத்தில் தனியார் சொத்துரிமைக்கான உரிமையை மதிக்கவும், சமூகத்தை ஒரு புதிய அளவில் இராணுவமயமாக்கவும். இந்த பெருநிறுவன சமூகம் நடைமுறையில் எவ்வாறு செயல்படும் என்பது குறித்து சேம்பர்லேன் ஓரளவு தெளிவற்றவராக இருந்தார், ஆனால் அவர் விரும்பியது பிரபுக்கள், அறிவுஜீவிகள், அதிகாரத்துவவாதிகள் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகளின் தன்னலக்குழுவால் ஆளப்படுவதாகும், அவர்கள் "அறிவியல் மேலாண்மை" மூலம் ஒரு "திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரத்தை" நடத்துவார்கள். முழு ஜெர்மன் மக்களும் (யூதர்களைத் தவிர, சேம்பர்லைன் ஜெர்மனியில் இல்லை என்று நம்பினார்) பேரரசருக்கு ஒரு பொதுவான விசுவாசத்தால் ஒன்றுபட வேண்டும். ஒரு வெறித்தனமான முடியாட்சியாளர், சேம்பர்லைன் முடியாட்சியை ஜெர்மன் வாழ்க்கையின் அடித்தளமாக பார்த்தார், தனது 1915 புத்தகமான பாலிடிஷ் ஐடியலில் எழுதினார்ஃ "ஜெர்மனியில் ஒரு குடியரசைப் பற்றி யார் பேசினாலும் அவர் தூக்கு தண்டனைக்கு சொந்தமானது; முடியாட்சி யோசனை இங்கே வாழ்க்கையின் புனித சட்டம்". அதே நேரத்தில், நவீன தொழில்நுட்பத்தின் முன்னணியில் எப்படியாவது முன்னணி தொழில்துறை சக்தியாக இருக்கும் ஒரு ஜெர்மனியை சேம்பர்லைன் கற்பனை செய்தார், அதே நேரத்தில் ஒரு காதல், விவசாய சமூகமாக மாறும், அங்கு சாதாரண மக்கள் நிலத்தில் வேலை செய்வார்கள் மற்றும் பிரபுத்துவத்திற்கு தங்கள் பாரம்பரிய மரியாதையைத் தக்க வைத்துக் கொள்வார்கள். ஒரு "திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரம்", "அறிவியல் மேலாண்மை" மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பொருளாதார தலையீட்டு அரசு இவை அனைத்தையும் சாத்தியமாக்கும் என்று மட்டுமே எழுதி, இதை எவ்வாறு அடைய முடியும் என்பது குறித்தும் சேம்பர்லைன் தெளிவற்றவராக இருந்தார். 1911 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது மொராக்கோ நெருக்கடியில் ஜெர்மனியின் இராஜதந்திர தோல்விக்குப் பிறகு, வில்ஹெல்ம் II ஷாட்டென்கைசர் ("நிழல் பேரரசர்") ஆனார், அவர் பெருகிய முறையில் தனிமையான நபராக இருந்தார், அவர் பொதுவில் குறைவாகவே காணப்பட்டார். இந்த போர் வில்ஹெல்மின் பொது கவனத்தை முடிந்தவரை தவிர்க்கும் போக்கை மேலும் வலுப்படுத்தியது. தனிப்பட்ட முறையில், சேம்பர்லைன் தனது நண்பரிடம் ஏமாற்றமடைந்தார், அவர் விரும்பியபடி ரைக்கை வெற்றிக்கு வழிநடத்திய "ஆரிய சிப்பாய் மன்னர்" என்பதற்கு பதிலாக, "நிழல் பேரரசர்" தன்னை மறைத்துக் கொண்டதால் கைசர் ஒரு பலவீனமான தலைவர் என்று புகார் கூறினார். வில்ஹெல்ம் போரின் போது தனது சொந்த மக்களிடமிருந்து தன்னை மறைத்துக் கொண்டது முடியாட்சியின் கவுரவத்திற்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் கைசரின் தனிமைப்படுத்தல் 1918 நவம்பர் புரட்சியை தவிர்க்க முடியாததாக மாற்றவில்லை என்றால், அது குறைந்தபட்சம் அதை சாத்தியமாக்கியது. ஒரு முடியாட்சியாளராக, வில்ஹெல்ம் தனது சொந்த நற்பெயரை எவ்வாறு புண்படுத்துகிறார் என்பதைப் பற்றி சேம்பர்லைன் கவலைப்பட்டார், மேலும் பெரும்பாலும் கைசரை அடிக்கடி பொதுவில் தோன்றும்படி வலியுறுத்தினார். 1916 ஆம் ஆண்டில் சேம்பர்லைன் வில்ஹெல்ம் "தன்மையை மதிப்பிடுவதில் முழுமையான இயலாமையைக் கொண்டிருந்தார்" என்றும் இப்போது "ஒரு பிராங்பேர்ட் பிம்பிற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது" என்றும் எழுதினார், கடைசியாக பெத்மேன் ஹோல்வெக்கைப் பற்றிய இழிவான குறிப்பு இருந்தது. பொதுவெளியில் வில்ஹெல்மைத் தாக்குவதைத் தவிர்ப்பதில் சேம்பர்லைன் எப்போதும் மிகவும் கவனமாக இருந்தார், ஆனால் பெத்மேன் ஹோல்வெக்கிற்கு எதிரான அவரது வன்முறையான பத்திரிகைத் தாக்குதல்கள் கைசருடன் ஒரு பிளவுக்கு வழிவகுத்தன, அவர் சேம்பர்லைனின் அதிபரின் பொது விமர்சனமும் அவர் மீது மறைமுகத் தாக்குதலாக இருப்பதாக உணர்ந்தார். ஆயினும்கூட, போர் தங்கள் நட்பின் மீது சுமத்திய அழுத்தங்கள் இருந்தபோதிலும், சேம்பர்லைனும் வில்ஹெல்மும் போர் முழுவதும் தொடர்ந்து எழுதினர், ஆனால் சேம்பர்லைனின் அதிகரித்து வரும் முடக்குவாதமும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், வெளிப்படையாக நேரில் சந்திக்கவில்லை. வில்ஹெல்ம் 1917 ஜனவரி 15 அன்று சேம்பர்லைனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ போர் என்பது ஒழுக்கநெறி, உரிமை, விசுவாசம் மற்றும் நம்பிக்கை, உண்மையான மனிதநேயம், உண்மை மற்றும் உண்மையான சுதந்திரம் ஆகியவற்றிற்காக டியூடோனிக்-ஜெர்மன் இரண்டு வெல்டன்ஷாவுங்கென் இடையேயான போராட்டம். மாமோனின் வழிபாடு, பணம், இன்பம், நில பசி, பொய்கள், காட்டிக்கொடுப்பு, வஞ்சகத்தின் சக்தி மற்றும்-கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல-துரோக படுகொலை! இந்த இரண்டு வேல்டன்ஷௌங்கன்களையும் சமரசம் செய்யவோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் சகித்துக் கொள்ளவோ முடியாது, ஒன்று வெற்றிபெற வேண்டும், மற்றொன்று கீழே செல்ல வேண்டும்! இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சேம்பர்லைன் 1917 ஜனவரி 20 அன்று வில்ஹெல்முக்கு மீண்டும் கடிதம் எழுதினார்ஃ இங்கிலாந்து முற்றிலும் யூதர்கள் மற்றும் அமெரிக்கர்களின் கைகளில் விழுந்துவிட்டது. ஒரு நபர் இந்த போரை ஆழமான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், அது ஜுடென்டம் போர் மற்றும் உலகின் கட்டுப்பாட்டிற்காக அதன் ஒப்பீட்டளவில் அமெரிக்கவாதம்-கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான போர், பில்டங்கிற்கு எதிரான போர், தார்மீக வலிமை, வணிகரீதியான கலை, வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு இலட்சியவாத கண்ணோட்டத்திற்கும் எதிரான போர், மற்றும் தொழில், நிதி மற்றும் வர்த்தகம் மட்டுமே உள்ளடக்கும் ஒரு உலகின் நலனுக்காக-சுருக்கமாக, கட்டுப்பாடற்ற செல்வந்தர்கள். மற்ற அனைத்து கூடுதல் காரணிகளும்-ரஷ்ய பேராசை, பிரெஞ்சு மாயை, இத்தாலிய குண்டுவீச்சு, நடுநிலையாளர்களின் பொறாமை மற்றும் கோழைத்தனமான ஆவி-அடிக்கப்படுகின்றன, பைத்தியம் பிடிக்கப்படுகின்றன; யூதர்களும் யாங்கிகளும் உணர்வுபூர்வமாக செயல்படும் உந்து சக்திகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் இதுவரை வெற்றி பெற்றுள்ளனர் அல்லது அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் வெற்றிகரமாக உள்ளனர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இனங்களின் பண்டைய, புனித மற்றும் தொடர்ந்து மறுபிறவி கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான நவீன இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட "நாகரிகத்தின்" போர் இது. இயந்திரங்கள் ஆவி மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் தங்கள் பிடியில் நசுக்கும். மக்கள் போதுமான வெற்றியை விரும்பினால் மட்டுமே ஜெர்மனி வெற்றி பெறும் என்று போரின் இறுதி வரை சேம்பர்லேன் தொடர்ந்து நம்பினார், மேலும் "ஜெர்மன் இலட்சியவாதம்" மற்றும் "யூத பொருள்முதல்வாதம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான இந்த வகையான கருத்தியல் போர் ஒரு பக்கம் மற்றொன்றை முற்றிலும் நசுக்குவதன் மூலம் மட்டுமே முடிவுக்கு வர முடியும். போரின் கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளில், ஜெர்மனியை பின்னுக்குத் தள்ளுவதாக அவர் நம்பிய "உள் எதிரியை" தோற்கடிப்பதில் சேம்பர்லைன் வெறித்தனமாக இருந்தார். இது சம்பந்தமாக, ஜெர்மனி ஒரு தேசம் அல்ல, ஆனால் இரண்டு என்று சேம்பர்லைன் அடிக்கடி வலியுறுத்தினார்; ஒருபுறம், அட்மிரல் ஆல்பிரட் வான் டிர்பிட்ஸ், ஜெனரல் எரிக் லுடென்டோர்ஃப், ஃபீல்ட் மார்ஷல் பால் வான் ஹிண்டன்பர்க், வொல்ஃப்காங் காப், ஜே. எஃப். லெஹ்மன் மற்றும் கவுண்ட் வான் ரெவென்ட்லோ போன்ற "தேசபக்தர்கள்"; மறுபுறம், பிலிப் ஸ்கீட்மேன், எட்வர்ட் டேவிட் மற்றும் மத்தியாஸ் எர்ஸ்பெர்கர் போன்றவர்களை உள்ளடக்கிய "துரோகிகள்". இந்த இரண்டு ஜேர்மனியர்களுக்கும் இடையில் எந்த சமரசமும் சாத்தியமில்லை அல்லது விரும்பத்தக்கது அல்ல, சேம்பர்லைன் வாதிட்டார், மேலும் ஒன்று அழிக்கப்பட வேண்டும். "உள் எதிரிக்கு" எதிரான சேம்பர்லேனின் போர்க்கால எழுத்துக்கள் 1918 க்குப் பிறகு வெளிவந்த "முதுகில் குத்துதல் புராணத்தை" எதிர்பார்த்தன. சேம்பர்லைன் தீவிர வலதுசாரி, யூத எதிர்ப்பு டச்ச்லேண்ட்ஸ் எர்ன்யூருங் செய்தித்தாள் மற்றும் 1917 இல் தந்தையர் நாட்டின் கட்சி ஆகிய இரண்டின் நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தார். 1918 ஜனவரியில் பெர்லினில் நடந்த ஒரு தந்தையர் கட்சி பேரணியில், தந்தையர் கட்சியின் பேச்சாளர்களைப் பற்றி விவாதிக்க ஊனமுற்ற போர் வீரர்கள் ஒரு குழு அழைக்கப்பட்டபோது தந்தையர் கட்சியின் தன்மை ஒரு பிரபலமற்ற சம்பவத்தால் நன்கு விளக்கப்பட்டது. முடங்கிப்போன, குருடரான, கைகால்கள் காணாமல் போன ஆண்கள் உட்பட காயமடைந்த முன்னாள் வீரர்கள். அனைவரும் தாங்கள் இப்போது போருக்கு எதிரானவர்கள் என்றும் சமாதானவாதிகளாக மாறிவிட்டதாகவும் அறிவித்தனர். இன்னும் எத்தனை பேர் இறக்க வேண்டியிருக்கும் அல்லது அழிக்கப்பட்ட உடல்களுடன் வாழ வேண்டியிருக்கும் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், தந்தர்லேண்ட் கட்சியின் இராணுவவாதத்தையும், போர் வெற்றி பெறும் வரை செல்ல வேண்டும் என்ற கோரிக்கையையும் ஊனமுற்ற வீரர்கள் கண்டித்தனர். பார்வையாளர்கள் மேடையைத் தாக்கி, ஊனமுற்ற வீரர்களை முட்டாள்தனமாக அடித்தனர் என்று ஊனமுற்ற முன்னாள் வீரர்கள் சொன்னதைக் கண்டு தந்தையர் நாட்டின் கட்சியின் தீவிர தேசியவாதிகள் மிகவும் கோபமடைந்தனர். பேய்ரூத்தில் வாழ்ந்த சேம்பர்லைன். பெர்லின் பேரணியின் போது அவர் ஆஜராகவில்லை, ஆனால் அதைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது என்ன நடந்தது என்பதற்கு தனது ஒப்புதலை வெளிப்படுத்தினார். போரின் போது, பெரும்பாலான ஜேர்மனியர்கள் பிரிட்டனை முக்கிய எதிரியாகப் பார்த்தனர், எனவே ரீக்கை ஆதரித்த ஆங்கிலேயர் என்ற சேம்பர்லேனின் அந்தஸ்து அவரை 1914 க்கு முன்பு இருந்ததை விட ஜெர்மனியில் இன்னும் பிரபலமான பிரபலமாக மாற்றியது. சேம்பர்லைனின் போர்க்கால கட்டுரைகள் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டன. முதல் தொகுப்பு கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்ட ஆறு மாதங்களுக்குள் 160,000 பிரதிகள் விற்றன, இரண்டாவது தொகுப்பு வெளியிடப்பட்ட ஆறு வாரங்களுக்குள் 75,000 பிரதிகள் விற்றன. 1914 மற்றும் 1918 க்கு இடையில் சேம்பர்லேனின் கட்டுரைகளின் சுமார் 1 மில்லியன் பிரதிகள் விற்கப்பட்டன, இதனால் சேம்பர்லேன் போரின் போது ஜெர்மனியின் சிறந்த வாசிப்பு எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆனார். 1915 டிசம்பரில், சேம்பர்லேனின் கட்டுரைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்களில் மறுபதிப்புகளின் நேரடி விற்பனைக்கு இடையில், குறைந்தது 3 மில்லியன் மக்கள் சேம்பர்லேனின் போர்க்கால எழுத்துக்களைப் படித்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது. ஒரு பொது நபராக சேம்பர்லேனின் அதிகாரம் என்னவென்றால், ஆகஸ்ட் 1916 இல் ஜேர்மன் யூத தொழிலதிபர் வால்டர் ரத்தேனாவ்-சேம்பர்லேன் அடிக்கடி இலாபம் ஈட்டியதாக குற்றம் சாட்டியவர்-சேம்பர்லேனுக்கு தனது வங்கி இருப்புநிலைக் குறிப்புகளின் நகலை அனுப்பினார், இது ரத்தேனாவ் உண்மையில் குறைந்து வருவதைக் காட்டுகிறது போரின் விளைவாக ஏழ்மை, மற்றும் மரியாதையுடன் சேம்பர்லேனை போர் இலாபம் ஈட்டியதாக குற்றம் சாட்டுவதை நிறுத்துமாறு கேட்டுக்கொண்டார். ரத்தேனாவின் முறையீடு எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை, மேலும் சேம்பர்லைன் 1922 இல் படுகொலை செய்யப்படும் வரை ரத்தேனாவை போர் இலாபம் ஈட்டியதாக தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டினார். 1917 ஆம் ஆண்டில் சேம்பர்லைன் தாராளவாத ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் சைடுங் செய்தித்தாளைப் பற்றி எழுதினார்ஃ "எந்தவொரு அறிவுள்ள நபரும், எதிரி நம்மிடையே செயல்படுகிறார் என்பதை சந்தேகிக்க முடியாது. ஜெர்மனியின் நலன்களுக்கு எதிராக இங்கிலாந்து எதையாவது கையில் வைத்திருக்கும் போதெல்லாம், அவர் ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் சைடுங்கைப் பயன்படுத்துகிறார்". ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் சைடுங்கின் ஆசிரியரான பெர்ன்ஹார்ட் குட்மேன், அந்த கட்டுரையைப் பற்றி அவதூறு செய்ததற்காக சேம்பர்லைன் மீது வழக்கு தொடர்ந்தார். ஆகஸ்ட் 1918 இல், ஊடகங்களின் கவனத்தை ஈர்த்த பரபரப்பான அவதூறு வழக்கு விசாரணை தொடங்கியது. ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் சைடுங்கின் வழக்கறிஞர்கள் கான்ராட் ஹவுஸ்மேன் மற்றும் ஹெர்ட்ஸ் ஆவர், அதே நேரத்தில் சேம்பர்லைனை ஹென்ரிச் கிளாஸ் மற்றும் அடால்ஃப் ஜேக்கப்ஸென் ஆகியோர் பாதுகாத்தனர். ஆகஸ்ட் 16,1918 அன்று, சேம்பர்லைன் உண்மையில் அவதூறு செய்த குற்றவாளி என்றும் அவருக்கு 1,500 மதிப்பெண்கள் அபராதம் விதிக்கப்பட்டதாகவும் நீதிபதி தீர்ப்பளித்தார். குற்றவாளி தீர்ப்பு வலதுசாரி வட்டாரங்களில் ஒரு புயலை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் விரைவாக பல வெற்றிகரமான நிதி திரட்டல்களை நடத்தினர், இது சேம்பர்லைனின் அபராதத்தை செலுத்த தேவையான 1,500 மதிப்பெண்களை உயர்த்தியது. ஹிட்லரின் வழிகாட்டி 1918 நவம்பரில், போரில் ஜேர்மனியின் தோல்வியால் சேம்பர்லைன் முற்றிலும் சிதைந்து, திகிலடைந்தார், இது சாத்தியமற்றது என்று அவர் நம்பினார், அதே போல் நவம்பர் புரட்சியும் அவரது அன்பான முடியாட்சியை கவிழ்த்தது. அவரது கசப்பைச் சேர்த்து, சேம்பர்லைன் இப்போது மிகவும் முடங்கிவிட்டார், அவரால் இனி தனது படுக்கையை விட்டு வெளியேற முடியவில்லை, இது பிரிட்டிஷ் இரகசிய சேவையின் விஷத்தின் விளைவாகும் என்று அவர் நம்பினார். 1918 ஆம் ஆண்டின் தோல்வியையும் புரட்சியையும் யூதர்களின் பணியாகக் கண்ட சேம்பர்லைன், 1919 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனி இப்போது "யூதர்களின் மேலாதிக்கத்தின்" கீழ் இருப்பதாக எழுதினார். அவரது கடைசி ஆண்டுகளில், சேம்பர்லைனின் யூத-விரோத எழுத்துக்கள் மேலும் வன்முறையாகவும் இரத்தவெறியுடனும் வளர்ந்தன, ஏனெனில் சேம்பர்லைன் 1918 க்கு முன்பு இருந்ததை விட யூத-விரோதத்தை இன்னும் தீவிரமாக எதிர்த்தார். மார்ச் 1920 இல், சேம்பர்லைன் வெய்மர் குடியரசிற்கு எதிராக காப் புட்ஷை ஆதரித்தார், அதை அவர் ஜுடென்ரெபுப்லிக் ("யூத குடியரசு") என்று அழைத்தார், மேலும் அதன் தோல்வியால் மேலும் கசப்பாக இருந்தது. சமூக ஜனநாயகவாதிகள் அழைப்பு விடுத்த பொது வேலைநிறுத்தத்தால் காப் ஆட்சி கவிழ்ப்பு தோற்கடிக்கப்பட்டது, இது முழு ஜேர்மன் பொருளாதாரத்தையும் மூடியது. ஒரு இளம் வால்கிஷ் ஆர்வலர் ஜோசப் ஸ்டோல்சிங்-செர்னியும், கேப் புட்சில் பங்கேற்ற ஒரு சேம்பர்லைன் ஆதரவாளரும் சேம்பர்லைனுக்கு அதன் தோல்விக்குப் பிறகு எழுதினர்ஃ "துரதிர்ஷ்டவசமாக கேப் அனைவரும் 'சிங்கம் இதயம் கொண்ட மனிதர்' அல்ல, மாறாக பீர் இதயம் கொண்ட மனிதர், ஏனென்றால் அவர் தொடர்ந்து தனது அனைத்து ஆற்றல்களையும் தனது மூளையை ஆல்கஹால் குழப்பினார். . அதே சூழ்நிலையில் ஒரு பிஸ்மார்க் அல்லது நெப்போலியன் முழு யூத-சோசலிச குடியரசையும் பிசாசுக்கு வேட்டையாடியிருப்பார் ". பெர்லின் யூதர்களுக்கு எதிராக பெர்லினை அழைத்துச் சென்ற ஃப்ரீகார்ப்ஸ் மரைன்பிரிகேட் எர்ஹார்ட்டை கட்டவிழ்த்துவிடாததற்காக கேப்பை ஸ்டோல்சிங்-செர்னி விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக ஃப்ரீகார்ப்ஸ் ஒழுங்கை பராமரிக்க உத்தரவிட்டார். ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு தோல்விக்குப் பிறகு, சேம்பர்லைன் இனி வோல்ஃப்காங் கேப்பை தனது ஹீரோக்களில் ஒருவராகக் கருதவில்லை, அதற்கு பதிலாக அவரை ஒரு பலவீனமான விருப்பமுள்ள கோழை என்று கண்டித்தார், இது ஜேர்மன் பழமைவாதிகளுக்கு மிகவும் பொதுவானது, அவர்கள் கடினமாகப் பேசினர், ஆனால் அவர்களின் வார்த்தைகளை ஒருபோதும் நடவடிக்கை எடுக்கவில்லை. மிக முக்கியமாக, கேப் ஆட்சிக் கவிழ்ப்பின் தோல்வி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சேம்பர்லேனின் பார்வையில் பாரம்பரிய ஜெர்மன் பழமைவாதத்தை இழிவுபடுத்தியது, மேலும் முதலாளித்துவத்திற்கும் சோசலிசத்திற்கும் இடையில் ஒரு "மூன்றாவது வழியை" வழங்கும் ஒரு வகையான "ஜெர்மன் சோசலிசம்" என்ற தீவிரமான மாற்றீட்டைத் தேடுவதற்கு அவரை வழிநடத்தியது. 1921 ஜனவரியில், 1920 டிசம்பரில் என். எஸ். டி. ஏ. பி. யில் சேர்ந்த ஸ்டோல்சிங்-செர்னி, அரசியல் களத்தில் புதிய மனிதரைப் பற்றி சேம்பர்லைனுக்கு எழுதினார், "ஒரு அடால்ஃப் ஹிட்லர், ஒரு ஆஸ்திரிய தொழிலாளி, அசாதாரணமான சொற்பொழிவு திறமை கொண்ட ஒரு மனிதர் மற்றும் வியக்கத்தக்க வகையில் பணக்கார அரசியல் அறிவு, வெகுஜனங்களை எவ்வாறு சிலிர்க்க வைப்பது என்பதை அற்புதமாக அறிவார்". ஆரம்பத்தில், சேம்பர்லேன் ஹிட்லரைப் பற்றி தயங்கினார், அவர் மற்றொரு காப் என்று நம்பினார், ஆனால் "கோபர்க் போருக்குப்" பிறகு, ஹிட்லர் தனிப்பட்ட முறையில் தனது ஆதரவாளர்களுடன் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிரான தெருப் போரில் சண்டையிட்டார், சேம்பர்லேன் ஹிட்லரை அவர் போதித்ததைப் பின்பற்றிய ஒருவராகப் பார்க்கத் தொடங்கினார். அப்போதிருந்து, சேம்பர்லைன் ஹிட்லரை நெருக்கமாகப் பின்தொடரவும் பாராட்டவும் தொடங்கினார், அவரை அவர் "ஜெர்மனியின் இரட்சகராக" பார்த்தார். ஹிட்லர் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ், சேம்பர்லைனின் வாக்னரின் சுயசரிதை மற்றும் அவரது பல போர்க்கால கட்டுரைகளைப் படித்திருந்தார், மேலும் சேம்பர்லைன் எழுதிய அனைத்தாலும் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். ஹிட்லரின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் சர் இயன் கெர்ஷா இவ்வாறு எழுதுகிறார். ஹிட்லர் தனது கருத்துக்களை ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன், அடால்ஃப் வாஹர்மண்ட் மற்றும் குறிப்பாக, பிரபலமான தியோடர் ஃப்ரிட்ச் (யூதர்களால் பெண்கள் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டவர்) போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட யூத-விரோத துண்டுப்பிரசுரங்களிலிருந்து பெரிதும் ஈர்த்தார். வாக்னரின் இசையை நேசித்த ஹிட்லர் ஒரு தீவிர வாக்னரைட் என்ற உண்மை சேம்பர்லைனுக்கும் ஹிட்லருக்கும் யூதர்கள் மீதான பகிரப்பட்ட வெறுப்பைத் தாண்டி நட்புக்கு ஒரு பரஸ்பர அடித்தளத்தை வழங்கியது. அதேபோல், ஜோசப் கோயபல்ஸ் சேம்பர்லேனின் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளைப் படித்த பிறகு வோல்கிஷ் சித்தாந்தத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், மேலும் சேம்பர்லேனின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் ஜேர்மன் சமூகத்திலிருந்து யூதர்களை அகற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே மேற்கத்திய நாடுகளை காப்பாற்ற முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இந்த காலகட்டத்தில், வாக்னர் குடும்பத்தின் உறுப்பினராக இருந்த சேம்பர்லைன், பேய்ரூத் திருவிழாவை வால்கிஷ் அரசியலுடன் வெளிப்படையாக அடையாளம் காணவும், முன்பு அரசியல் சாராத திருவிழாவை வால்கிஷ் பேரணியாக மாற்றவும் வலியுறுத்தினார். அவரது பக்கவாதம் இருந்தபோதிலும், அவரது மனம் இன்னும் கூர்மையாக இருந்த சேம்பர்லைன், ஒரு எழுத்தாளராக சுறுசுறுப்பாக இருந்தார், அட்மிரல் ஆல்பிரட் வான் டிர்பிட்ஸ் முதல் தீவிர யூத எதிர்ப்பு பத்திரிகையாளர் தியோடர் ஃப்ரிட்ச், வோல்கிஷ் ஹாமர்பண்ட் ("ஹேமர் லீக்") தலைவர் வரை முழு அளவிலான நபர்களுடன் ஒரு கடிதப் பரிமாற்றத்தை பராமரித்தார். நெதர்லாந்தில் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து, முன்னாள் கைசர் 1922 ஆம் ஆண்டில் சேம்பர்லைனுக்கு கடிதம் எழுதினார், அவரது கட்டுரைகளுக்கு நன்றி, அவர் ஒரு மார்ஷியனிஸ்ட் ஆனார், இப்போது பழைய ஏற்பாட்டை நிராகரித்தார். சேம்பர்லைனின் படைப்பின் அடிப்படையில், பழைய ஏற்பாடாக மாறியது உண்மையில் பண்டைய பாரசீகத்திலிருந்து (நவீன ஈரான்) ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் உரை என்றும் எனவே "ஆரிய" என்றும் இப்போது தனக்குத் தெரியும் என்று வில்ஹெல்ம் கூறினார். ஆரிய பெர்சியர்களிடமிருந்து இந்த புனித உரையை யூதர்கள் திருடி மீண்டும் எழுதியதாக முன்னாள் கைசர் கூறினார், தனது கடிதத்தை முடித்தார்ஃ "ஜுடென்டமில் இருந்து அதன் ஜாவ் மூலம் விடுவிக்கப்படுவோம்!" 1923 ஆம் ஆண்டில், யூதர்கள் "எங்கள் மத முன்னோடிகள் அல்ல", ஆனால் இயேசு "ஒரு யூதர் அல்ல", அதற்கு பதிலாக "விதிவிலக்கான அழகைக் கொண்ட ஒரு ஆரியன், உயரமான மற்றும் மெலிதான முகத்துடன் மரியாதையையும் அன்பையும் ஊக்குவிக்கும் ஒரு உன்னதமான முகம், அவரது முடி கஷ்கொட்டை பழுப்பு நிறத்தில் நிழலிடுகிறது, அவரது கைகளும் கைகளும் உன்னதமானவை மற்றும் நேர்த்தியாக உருவாக்கப்பட்டவை" என்று சேம்பர்லைனிடம் தனது நம்பிக்கையை தெரிவிக்க வில்ஹெல்ம் எழுதினார். 1923 ஆம் ஆண்டில் சேம்பர்லைன் பேய்ரூத்தில் அடால்ஃப் ஹிட்லரை சந்தித்தார், செப்டம்பரில் அவர் வோல்கிஷ் "ஜெர்மன் தினம்" துணை இராணுவ அணிவகுப்பின் போது ஹிட்லருக்கு அருகில் தனது சக்கர நாற்காலியில் அமர்ந்தார். 1923 செப்டம்பரில் அவர் என். எஸ். டி. ஏ. பி தலைவருக்கு ஒரு நன்றியுள்ள மற்றும் மிகவும் பாராட்டத்தக்க திறந்த கடிதத்தை எழுதினார். முதலாம் உலகப் போரில் ஜேர்மனியின் தோல்விகளுக்குப் பிறகு முடங்கி, மனச்சோர்வடைந்த சேம்பர்லைன், செப்டம்பர் 1923 இல் ஹிட்லருக்கு தனது முதல் வருகைக்குப் பிறகு எழுதினார்ஃ சேம்பர்லைனின் கடிதம்-இது அவரை என். எஸ். டி. ஏ. பி. க்கு ஒப்புதல் அளித்த முதல் பிரபலமாக மாற்றியது-ஜெர்மனியில் ஒரு ஊடக உணர்வை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஹிட்லரை செய்திகளில் "ஒரு குழந்தையைப் போல" மகிழ்ச்சியடையச் செய்தது. 1923 நவம்பரில் ஹிட்லர் முனிச் பீர் ஹால் புட்ஷை அரங்கேற்றியபோது, சேம்பர்லைன் வோல்கிஷர் பியோபாக்டருக்காக "கடவுள் அதை விரும்புகிறார்!" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். ஜேர்மனியை நேசிக்கும் அனைத்து ஜேர்மனியர்களையும் ஆட்சிக் கவிழ்ப்பில் சேருமாறு அழைப்பு விடுக்கிறது. முனிச் புட்ச் தோல்வியடைந்த பிறகு, சேம்பர்லைன் எழுதினார்ஃ "இந்த துயரமான விதியால் நாங்கள் மிகவும் பாதிக்கப்படுகிறோம், யூதர்களும் ஜெஸ்யூட்களும் இப்போது மீண்டும் வெற்றி பெற முடியும்!". சேம்பர்லைன் நாஜி கட்சியில் சேர்ந்து அதன் வெளியீடுகளுக்கு பங்களித்தார். அதன் முதன்மை இதழான வோல்கிஷர் பியோபாக்டர், அவரது 70 வது பிறந்தநாளில் அவரைப் பாராட்ட ஐந்து பத்திகளை அர்ப்பணித்தது, தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் "தேசிய சோசலிச இயக்கத்தின் நற்செய்தி" என்று விவரித்தது. 1924 ஜனவரியில், சேம்பர்லைன் ஹிட்லரை "அரிய அழகான மனிதர்களில் ஒருவர். ஒரு கவர்ச்சிகரமான பார்வையுடன் உண்மையான எளிமையான மனிதர்" என்று பாராட்டி ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதன் வார்த்தைகள் "எப்போதும் இதயத்திலிருந்து நேரடியாக வருகின்றன". ஜேர்மனியின் அனைத்து எதிரிகளுக்கும் எதிராக ஒரு "வெர்னிக்டங்ஸ்கிரீக்" ("அழிவு போர்") தொடங்கிய ஹிட்லரை சேம்பர்லைன் பாராட்டினார். சேம்பர்லைன் ஹிட்லரைப் பற்றி மேலும் எழுதினார்-அவரை அவர் தனது அனைத்து ஹீரோக்களிலும் மிகப் பெரியவராகக் கருதினார்-அவர்ஃ அவர் [ஹிட்லர்] வெறும் சொற்றொடர்களை உருவாக்குபவர் அல்ல, ஆனால் தொடர்ந்து தனது சிந்தனையை ஒரு முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதால், அதிலிருந்து தனது முடிவுகளை எடுக்கிறார், ஒருவர் ஒரே நேரத்தில் இயேசுவையும் அவரை சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்களையும் தழுவ முடியாது என்பதை அவர் அங்கீகரித்து அறிவிக்கிறார். ஹிட்லரின் அற்புதமான விஷயம் இதுதான்-அவரது தைரியம்! . இந்த விஷயத்தில் அவர் லூத்தரை நினைவூட்டுகிறார். இந்த இரண்டு மனிதர்களின் தைரியம் எங்கிருந்து வந்தது? இது ஒவ்வொருவரிடமும் உள்ள புனித தீவிரத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது! ஹிட்லர் எந்த வார்த்தையையும் பேசுவதில்லை, அவர் ஆர்வத்துடன் அர்த்தப்படுத்தவில்லை; அவரது உரைகளில் எந்த திணிப்பும் அல்லது தெளிவற்ற, தற்காலிக அறிக்கைகளும் இல்லை. ஆனால் இதன் விளைவாக அவர் ஒரு தொலைநோக்கு கனவு காண்பவர் என்று விமர்சிக்கப்படுகிறார். மக்கள் ஹிட்லரை ஒரு கனவு காண்பவராக கருதுகின்றனர், அவரது தலை சாத்தியமற்ற திட்டங்களால் நிரம்பியுள்ளது, இருப்பினும் ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் அசல் வரலாற்றாசிரியர் அவரை "பிஸ்மார்க்கிற்குப் பிறகு மிகவும் ஆக்கபூர்வமான மனம்" என்று அழைத்தார். நான் நம்புகிறேன். நாம் அனைவரும் அந்த விஷயங்களை நடைமுறைக்கு மாறானவை என்று கருத முனைகிறோம், அவை ஏற்கனவே நமக்கு முன் நிறைவேற்றப்படவில்லை. உதாரணமாக, ஜேர்மன் வோல்க் மீது யூதரின் தீங்கு விளைவிக்கும், கொலைகார செல்வாக்கைப் பற்றிய நமது நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்வதும், நடவடிக்கை எடுக்காததும் சாத்தியமற்றது என்று அவர் கருதுகிறார்; ஒருவர் ஆபத்தைக் கண்டால், அதற்கு எதிராக முழு அனுப்புதலுடன் நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட வேண்டும். இதை அனைவரும் அங்கீகரிக்கிறார்கள் என்று நான் தைரியமாக கூறுகிறேன், ஆனால் யாரும் வெளிப்படையாகப் பேச வாய்ப்பில்லை; அவரது செயல்களுக்காக அவரது எண்ணங்களின் விளைவுகளைப் பிரித்தெடுக்க யாரும் துணிவதில்லை; ஹிட்லரைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை. . இந்த மனிதர் ஒரு தெய்வீக ஆசீர்வாதத்தைப் போல பணியாற்றியுள்ளார், உற்சாகமான இதயங்கள், தெளிவாகக் காணப்பட்ட இலக்குகளுக்கு மனிதர்களின் கண்களைத் திறப்பது, அவர்களின் ஆவிகளை உற்சாகப்படுத்துவது, அன்பு மற்றும் கோபத்திற்கான அவர்களின் திறனைத் தூண்டுவது, அவர்களின் தைரியத்தையும் உறுதியையும் கடினப்படுத்துவது. ஆயினும்கூட நமக்கு அவர் இன்னும் மோசமாகத் தேவைப்படுகிறார்ஃ அவரை எங்களிடம் அனுப்பிய கடவுள் அவரை பல ஆண்டுகளாக "ஜெர்மன் தந்தையர் நாட்டிற்கான ஆசீர்வாதமாக" பாதுகாக்கட்டும்! முனிச் புட்ச் தோல்வியடைந்த பிறகு, ஹிட்லர் உயர் தேசத்துரோகக் குற்றத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1924 பேய்ரூத் திருவிழா தொடங்கியபோது, திருவிழாவை வோல்கிஷ் அரசியலுடன் அடையாளம் காண சேம்பர்லைனின் முயற்சிகள் இறுதியாக பலனளித்தன. ஃபெஸ்ட்பீல்கெல் ஓபரா ஹவுஸ் மற்றும் அதற்கு செல்லும் வழி ஸ்வஸ்திகா போன்ற வால்கிஷ் சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, தேசியவாத வெர்பாண்டேவின் அணிவகுப்புகள் ஃபெஸ்ட்பீல்கேலுக்கு வெளியே நடத்தப்பட்டன, ஜெனரல் எரிக் லுடென்டோர்ஃப் போன்ற முக்கிய வால்கிஷ் தலைவர்கள் மேடையில் தோன்றி ஒரு ஓபரா நிகழ்த்தப்படுவதற்கு முன்பு வீமர் குடியரசைத் தாக்கி ஒரு உரையை நிகழ்த்தினர், மேலும் ஹிட்லரை மன்னிக்கக் கோரி பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு மனு வழங்கப்பட்டது. 1924 திருவிழா ஹிட்லரை விடுவிக்கக் கோரி ஒரே இரவில் 10,000 பேர் மனுவில் கையெழுத்திட வழிவகுத்தது. லேண்ட்ஸ்பெர்க் சிறையில் உள்ள தனது சிறைச்சாலையில் இருந்து, ஹிட்லர் சீக்பிரைட் வாக்னருக்கு தனது அன்பான பேய்ரூத் விழாவில் கலந்து கொள்ள முடியாதது குறித்து தனது வருத்தத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் பேய்ரூத் திருவிழாவை ஒரு வோல்கிஷ் பேரணியாக மாற்றிய முழு வாக்னர் குடும்பத்திற்கும் சேம்பர்லைனுக்கும் தனது நன்றியைத் தெரிவித்தார், மேலும் அவர் சிறையிலிருந்து வெளியே வரும்போது, அவர் பேய்ரூத்திற்கு ஜெர்மனியின் மறுபிறப்பின் "முதல் சாட்சியாகவும் அறிவிப்பாளராகவும்" வருவார் என்றும் கூறினார். பேய்ரூத்தில் "பெர்லினுக்கான பாதை" தொடங்கியதால், சேம்பர்லேனின் ஆரோக்கியத்திற்கு இது சிறந்த மருந்தாக இருக்கும் என்று ஹிட்லர் கூறினார். மே 1926 இல், சேம்பர்லைன் இறப்பதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, ஹிட்லரும் கோயபல்ஸும் பேய்ரூத்தில் அவரைப் பார்வையிட்டனர். 1918 தோல்விக்குப் பிறகு ஜெர்மனியை மீண்டும் மகத்துவத்திற்கு வழிநடத்தவும், ரீக்கை ஒரு உலக சக்தியாக மாற்றவும், இறுதியாக யூதர்களை அழிக்கவும் விதிக்கப்பட்ட "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்" தான் என்று ஹிட்லருக்கு சேம்பர்லைன் உறுதியளித்தார். 1920 களின் நடுப்பகுதியில் என். எஸ். டி. ஏ. பி மிகவும் மோசமாக இருந்தபோது கூட, ஹிட்லரின் திறமை மீதான நம்பிக்கையை சேம்பர்லேன் ஒருபோதும் இழக்கவில்லை என்ற உண்மையே சேம்பர்லேனின் மீது ஹிட்லரின் உண்மையான பாசத்தின் பெரும்பகுதி. சேம்பர்லைன் ஹெர்மன் ஏ. எல். இல் இறக்கும் வரை பேய்ரூத்தில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார். (ed.) (1928) இது என்ன? (ஜெர்மன் யார் யார்), பெர்லின். வால்யூ. 9, பக்கம் 1773 ஜனவரி 9,1927 அன்று "ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன், எழுத்தாளர், பேய்ரூத்" இறந்ததை பதிவு செய்கிறது. சேம்பர்லைன் 9 ஜனவரி 1927 அன்று இறந்தார், அவரது அஸ்தி அடால்ஃப் ஹிட்லர் முன்னிலையில் பேய்ரூத் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. அவரது கல்லறை லூக்கா நற்செய்தியிலிருந்து ஒரு வசனத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது அவரது சிறந்த வகை கிறிஸ்துவத்திற்கும், யூத மதத்திற்கும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் இடையிலான அத்தியாவசிய வேறுபாட்டை அவர் விவரித்ததாகக் கருதினார்ஃ "கடவுளின் ராஜ்யம் உங்களுக்குள் உள்ளது". () அறக்கட்டளைகளின் தாக்கம் அவரது வாழ்நாளில் சேம்பர்லேனின் படைப்புகள் ஐரோப்பா முழுவதும், குறிப்பாக ஜெர்மனியில் பரவலாக படிக்கப்பட்டன. ஜேர்மனியின் பழமைவாத உயரடுக்கினரிடையே அவரது வரவேற்பு குறிப்பாக சாதகமாக இருந்தது. இரண்டாம் கைசர் வில்ஹெல்ம் சேம்பர்லைனை ஆதரித்தார், ஒரு கடிதப் பரிமாற்றத்தை பராமரித்தார், அவரை தனது அரசவையில் தங்குமாறு அழைத்தார், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அடித்தளங்களின் நகல்களை ஜெர்மன் இராணுவத்தில் விநியோகித்தார், மேலும் அடித்தளங்கள் ஜெர்மன் நூலகங்களில் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. 1932 ஆம் ஆண்டில் "யூத-எதிர்ப்பு" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் யூத-விரோதத்தை கண்டித்து, "வீடற்ற இடது" ஜெர்மன் பத்திரிகையாளர் கார்ல் வான் ஒசியெட்ஸ்கி எழுதினார்ஃ "அறிவார்ந்த யூத-விரோதம் ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைனின் சிறப்பு உரிமையாகும், அவர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அடித்தளங்களில், பேய்ரூத்திற்கு ஊடுருவிய கவுண்ட் ஆர்தர் டி கோபினோவின் கற்பனைகளை உறுதிப்படுத்தியுள்ளார். அவர் அவற்றை பாதிப்பில்லாத அவதூறு மொழியிலிருந்து நவீனமயமாக்கப்பட்ட, கவர்ச்சியான மாயவாதத்தின் [மொழியில்] மொழிபெயர்த்தார் ". ஒசியெட்ஸ்கி தனது கட்டுரையை இந்த எச்சரிக்கையுடன் முடித்தார்ஃ "இன்று காற்றில் இரத்தத்தின் வலுவான வாசனை உள்ளது. இலக்கிய யூத எதிர்ப்பு கொலைக்கான தார்மீக ஆயுதத்தை உருவாக்குகிறது. உறுதியான மற்றும் நேர்மையான சிறுவர்கள் மீதமுள்ளவற்றை கவனித்துக்கொள்வார்கள் ". அடித்தளங்கள் ஜேர்மன் தேசியவாதத்தில் ஒரு அடிப்படை படைப்பாக நிரூபிக்கப்படும். அதன் வெற்றியின் காரணமாக, வாக்னர் வட்டத்துடனான சேம்பர்லேனின் தொடர்பின் உதவியுடன், ஆரிய மேலாதிக்கம் மற்றும் யூத செல்வாக்கிற்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய அதன் கருத்துக்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மன் மாநிலம் முழுவதும் பரவலாக பரவியது. அது பிற்கால நாஜி சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பை உருவாக்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அது அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு ஒரு அறிவார்ந்த நியாயப்படுத்தலை வழங்கியது. உலக மேலாதிக்கத்திற்காக ஆரியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான இனப் போராட்டத்திற்கு அவர் வலியுறுத்தியது போன்ற சேம்பர்லேனின் பல கருத்துக்கள்; ஜெர்மனிக்கு "உலக சக்தி அந்தஸ்து" என்ற அவரது வெற்றியாளர்; ஒரு "திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரத்திற்கான" அவரது அழைப்பு (1936 இல் ஹிட்லர் முதல் நான்காண்டு திட்டத்தை கொண்டு வந்தபோது ஜெர்மனி பொருளாதாரத்தை கைப்பற்றுவதைக் கண்டது); ஜெர்மனி வோக்ஸ்ஜெமின்சாஃப்ட் (மக்கள் சமூகம்) ஆக வேண்டும் என்ற அவரது பார்வை; முதலாளித்துவத்திற்கும் சோசலிசத்திற்கும் இடையில் ஒரு "மூன்றாவது வழி" வேண்டும் என்ற அவரது கோரிக்கை; ஜனநாயகம் மீதான அவரது மொத்த எதிர்ப்பு; விவசாய வாழ்க்கை முறை குறித்த அவரது ஏக்கம் ஆகியவை நாஜிசத்தின் மையமாக இருந்தன. சேம்பர்லைன் தவறவிட்ட ஒரே நாஜி யோசனை லெபென்ஸ்ராம் (வாழ்க்கை இடம்), கிழக்கு ஐரோப்பாவை ஜெர்மனி காலனித்துவப்படுத்த வேண்டிய அவசியம், அதே நேரத்தில் ஆரிய காலனித்துவவாதிகளுக்கு இடமளிக்க தற்போதுள்ள மக்களை இடம்பெயரச் செய்தது. இருப்பினும், சேம்பர்லைன் எப்போதுமே ஒரு முடியாட்சியாளராக இருந்ததில் வேறுபாடுகள் இருந்தன, மேலும் அவரது நண்பர் ஹிட்லர் ஆட்சிக்கு வரும்போது, அவர் முடியாட்சியை மீட்டெடுத்து தனது மற்றொரு நண்பர் வில்ஹெல்ம் II ஐ மீண்டும் அரியணைக்கு அமர்த்துவார் என்று நம்பினார். மேலும், ஹிட்லரின் மீது செல்வாக்கு செலுத்திய பல வால்கிஷ் சிந்தனையாளர்களில் சேம்பர்லைனும் ஒருவர். சேம்பர்லைன் தனது கருத்துக்கள் பலனளிக்கத் தொடங்குவதைக் காண வாழ்ந்தார். அடால்ஃப் ஹிட்லர், ஜெர்மனியில் ஒரு அரசியல் நபராக வளர்ந்து கொண்டிருந்தபோது, பேய்ரூத்தில் உள்ள வாக்னர் குடும்பத்தின் சொத்தில் அவரை பல முறை (1923 மற்றும் 1926 ஆம் ஆண்டுகளில், ஜோசப் கோயபல்ஸுடன் சேர்ந்து) சந்தித்தார். பின்னர், ஜனவரி 1927 இல், ஹிட்லர், நாஜி கட்சியின் பல உயர்மட்ட உறுப்பினர்களுடன் சேம்பர்லைனின் இறுதிச் சடங்கில் கலந்து கொண்டார். சேம்பர்லேனின் கருத்துக்கள் குறிப்பாக ஆல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க்கை பாதித்தன, அவர் நாஜி கட்சியின் உள் தத்துவஞானியாக ஆனார். 1909 ஆம் ஆண்டில், அவரது 17 வது பிறந்தநாளுக்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு, ரோசன்பெர்க் ஒரு அத்தையுடன் தனது பாதுகாவலரைப் பார்க்கச் சென்றார், அங்கு பல உறவினர்கள் கூடியிருந்தனர். சலிப்படைந்த அவர், ஒரு புத்தக அலமாரிக்குச் சென்று, சேம்பர்லைனின் தி ஃபவுண்டேஷன்ஸின் நகலை எடுத்து, அந்த தருணத்தைப் பற்றி எழுதினார்ஃ "நான் மின்மயமாக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தேன்; நான் தலைப்பை எழுதி நேராக புத்தகக் கடைக்குச் சென்றேன்". 1930 ஆம் ஆண்டில் ரோசன்பெர்க் தி மித் ஆஃப் தி ட்வென்டியெத் செஞ்சுரியை வெளியிட்டார், இது சேம்பர்லைனின் படைப்புகளுக்கு அஞ்சலி மற்றும் தொடர்ச்சியாகும். 1923 அக்டோபரில் வாக்னரின் விதவையான கோஸிமாவை ஹிட்லர் சந்தித்தபோது ரோசன்பெர்க் அவருடன் சென்றார், அப்போது அவர் அவரது மருமகனை சந்தித்தார். நோய்வாய்ப்பட்ட சேம்பர்லேனிடம் ஹிட்லர் தனது சொந்த புத்தகத்தில் வேலை செய்கிறார், இது சேம்பர்லேனின் புத்தகம் இம்பீரியல் ஜெர்மனிக்கு செய்ததை வைமர் சகாப்த ஜெர்மனிக்கு செய்ய வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். கைசர் மற்றும் என். எஸ். டி. ஏ. பி-க்கு அப்பால், மதிப்பீடுகள் கலவையானவை. பிரெஞ்சு ஜெர்மானிய அறிஞர் எட்மண்ட் வெர்மெயில் சேம்பர்லேனின் கருத்துக்களை "அடிப்படையில் மோசமானவை" என்று கருதினார், ஆனால் நாஜி எதிர்ப்பு ஜெர்மன் எழுத்தாளர் கோன்ராட் ஹைடன், சேம்பர்லேனின் இனக் கருத்துக்களுக்கு ஆட்சேபனை இருந்தபோதிலும், அவரை "ஜெர்மன் மனதின் வரலாற்றில் மிகவும் ஆச்சரியமான திறமைகளில் ஒன்று, அறிவு மற்றும் ஆழமான யோசனைகளின் சுரங்கம்" என்று விவரித்தார். 1939 ஆம் ஆண்டு மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் (அவரே ஒரு முன்னாள் நாஜி) சேம்பர்லேனின் படைப்புகளை ஒரு அகநிலை, தனித்துவமான "வெல்டன்ஷௌங்" (புனையப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்) என்று நிராகரித்தார். படைப்புகள் (1892). தாஸ் நாடகம் ரிச்சர்ட் வாக்னர்ஸ். ஐன் அன்ரெகுங், ப்ரீட்கோப் & ஹார்டெல். (1895). ரிச்சர்ட் வாக்னர், எஃப். ப்ரூக்மேன். (1899). ப்ரூக்மேன், நியுன்செஹன்டென் ஜர்ஹண்டெர்ட்ஸின் கிரண்ட்லாஜன். 1905). ஆரிஷ் வெல்டன்ஷௌங், ப்ரூக்மேன். (1903). ஜார்ஜ் ஹென்ரிச் மேயர், ஹென்ரிச் வான் ஸ்டெய்ன் மற்றும் வேல்டன்ஷௌங் ஆகியோரைப் பார்த்தார். 1905). இம்மானுவேல் கான்ட். தாஸ் வெர்க், பெர்லின், பார்ட், மார்க்வார்ட் & கோ. (1912). கோதே. ப்ரூக்மேன். (1914). க்ரீக்சாஃப்ஸாட்ஸே, ப்ரூக்மேன். (1915). பாலிடிஷ் ஐடியல், ப்ரூக்மேன். (1915). இங்கிலாந்து மற்றும் டச்ச்லேண்ட், ப்ரூக்மேன். (1915). ஜுவெர்சிக்ட், ப்ரூக்மேன். (1915) போருக்கு யார் காரணம்?, ஜெர்மன்-அமெரிக்க இலக்கிய பாதுகாப்புக் குழு. (1916). டச்சஸ் வெசன், ப்ரூக்மேன். (1916). ஐடியலண்ட் மாக்ட், ப்ரூக்மேன். (1919). லெபென்ஸ்வேஜ் எனக்கு டென்கென்ஸ், ப்ரூக்மேன். (1921). மென்ஷ் அண்ட் காட், ப்ரூக்மேன். (1928). இயற்கையும் வாழ்வும். ப்ரூக்மேன். ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் படைப்புகள் (1897). ரிச்சர்ட் வாக்னர், ஜே. எம். டென்ட் & கம்பெனி (ஜி. ஐன்ஸ்லி ஹைட்டால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது) (1911). பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அடித்தளங்கள், 2 தொகுதி, ஜான் லேன், தி போட்லி ஹெட் (ஜான் லீஸ் மொழிபெயர்த்தது) "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அடித்தளங்கள்". நவீன அரசியல் சித்தாந்தங்களில், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1959. (1914). இம்மானுவேல் கான்ட், 2 தொகுதி, ஜான் லேன், தி போட்லி ஹெட் (லார்ட் ரெடெஸ்டேலால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). (1923). வாக்னரியன் நாடகம், ஜான் லேன், போட்லி ஹெட். (1915). தி ரேவிங்ஸ் ஆஃப் எ ரெனிகேட், ஜாரோல்ட் & சன்ஸ் (சார்லஸ் எச். கிளார்க் மொழிபெயர்த்தது) (2005). அரசியல் இலட்சியங்கள், யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா (அலெக்சாண்டர் ஜேக்கப் மொழிபெயர்த்தது) (2012). ஆரிய உலகக் கண்ணோட்டம், அரிஸ்டியஸின் புத்தகங்கள். (2012). தி ரேவிங்ஸ் ஆஃப் எ ரெனிகேட், அரிஸ்டியஸ் புக்ஸ் (சார்லஸ் எச். கிளார்க்கால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது) (2014). ரிச்சர்ட் வாக்னர், அரிஸ்டியஸ் புக்ஸ். (மொழிபெயர்ப்புஃ ஜி. ஐன்ஸ்லி ஹை)