Maga Brahmin
சாகல்த்விபியா பிராமணர்கள் (சூர்யத்வாஜ் பிராமணர்கள் அல்லது போஜக பிராமணர்கள் அல்லது மக பிராமணர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) முதன்மையாக வட இந்தியாவில் குவிந்துள்ள பிராமண பூசாரிகளின் ஒரு வகுப்பாகும். குறிப்புகள் இந்து நூல்கள் மகங்களைக் குறிப்பிடுவதற்கான மிகப் பழமையான இந்து உரை சம்பா புராணம் (கிபி 7-8 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகும்; புராணக்கதை பவிஸ்ய புராணத்திலும், கிழக்கு இந்தியாவில் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டிலும் கூட நுழைந்தது. ஒரு தொழுநோயாளியாக சபிக்கப்பட்ட பிறகு, சாம்பா தனது இயலாமையை வெளிப்படுத்தி சூரிய-கடவுளிடம் ஒத்திவைத்த தனது இளமையை மீட்டெடுக்க கிருஷ்ணரை வலியுறுத்தினார். எனவே, நாரதரின் ஆலோசனையின் பேரில், சம்பா சந்திரபாகாவின் கரையில் உள்ள மித்ரவன் காடுகளுக்கு புறப்பட்டார், அங்கு சூரிய-கடவுள் வசித்து வந்தார். அங்கு, அவர் சூரிய-கடவுளை தனது முன் தோன்றும்படி சமாதானப்படுத்தி, ஒரு சிகிச்சையைப் பெற்றார், ஆனால், பதிலுக்கு, ஒரு சூரியக் கோயிலை அமைப்பதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. சூரிய-கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு உருவத்தைப் பயன்படுத்தி கோயில் அமைக்கப்பட்டாலும், கோயிலுக்கு ஒரு பூசாரியைப் பாதுகாப்பது கடினமாக இருந்தது-அத்தகைய வழிபாட்டாளர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே பிரசாதங்களை எடுத்துக் கொண்டு மனுஸ்மிருதியை மீறி ஓட வேண்டியிருந்ததால் பிராமணர்களை நியமிக்க முடியவில்லை. இந்த நேரத்தில், நாரதனும் கௌரமுகாவும் மகாஸ் மட்டுமே இந்த பணிக்கு பொருத்தமான வகுப்புகள் என்று பரிந்துரைத்தனர், ஆனால் துவாரகாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதைத் தவிர அவர்களின் இருப்பிடம் பற்றி இருவருக்கும் தெரியாது. சூரிய-கடவுளிடம் ஆலோசனை கேட்கப்பட்டது, அவர் நாரதர் சொன்னதை உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் வேதங்களில் சரளமாக பேசக்கூடிய மகர்கள் மற்றும் அவரது சிறந்த வழிபாட்டாளர்கள், சக்த்விபாவில் வசிப்பவர்களிடையே காணப்படுவார்கள் என்று குறிப்பிட்டார், இது அவரது சொந்த பிரதிபலிப்பு ஜம்முத்விபாவின் முழு படைப்பாகும். அதைத் தொடர்ந்து, பதினெட்டு மக குடும்பங்கள் கருடாவின் பின்புறத்தில் ஒரு கடலைக் கடந்து செல்வார்கள், இதனால், முதல் சூரியக் கோயில் சம்பபுராவில் நிறுவப்பட்டது. மாகர்களைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள் சம்பா புராணத்தில் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் பவிஸ்ய புராணம் இந்தியாவில் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை பெரும்பாலும் சுய முரண்பட்ட வழிகளில் விவரிக்கிறது. சம்பா போஜர்களின் பெண்களுக்கு ஏற்பாடு செய்ததாகத் தெரிகிறது (ஐடி. நிச்சயமற்ற; ஆரம்பகால இடைக்கால இந்தியாவின் பெயரிடப்பட்ட மன்னர்களாக இருக்கலாம்) மக குடியேறியவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்; இது பதினெட்டு மக "குடும்பங்களை" கொண்டுவருவதற்கான முந்தைய கதைக்கு எதிரானது. பின்னர், புலம்பெயர்ந்த மகர்களில் எட்டு பேர் உண்மையில் மண்டகர்களுக்கு பிறந்தவர்கள் என்றும், எனவே தாசர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது என்றும் கூறப்படுகிறது; அவர்களின் சந்ததியினர் போஜர்களுடன் இணைந்தவர்களைப் போலல்லாமல் பிராமணர்கள் அல்ல. பகுப்பாய்வுஃ முந்தைய ஈரானிய வேர்கள் மற்றும் சூரிய வழிபாட்டின் பொதுவான பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய புராண வசனங்களில் உள்ள சொற்களஞ்சிய ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த புராணக்கதையை பாரசீக மந்திரவாதிகள்-அல்லது பாரசீக காஸ்மோபோலிஸின் செல்வாக்கின் கீழ் சில பிராந்தியங்கள்-பல ஆண்டுகளாக இந்தியாவுக்கு பல அலைகளில் இடம்பெயர்ந்ததை பிரதிபலிப்பதாக கருதுகின்றனர். சம்பபுரா பாரம்பரியமாக முல்தானுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது-மற்றும் பெயரிடப்பட்ட நிறுவனத்துடன் கூடிய கோயில்-ஆனால் ஆதரவில் சிறிய சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் ஹென்ரிச் வான் ஸ்டிட்டன்கிரான் இந்த யோசனையை நிராகரிக்கிறார். பெளத்த நூல்கள் மகாவிபஷா சாஸ்திரம், கி. பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த காஷ்மீரின் பெளத்த உரை. மகர்கள் ம்லேச்சாக்கள் (லிட். காட்டுமிராண்டிகள்) ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்திற்குள் பாலியல் உறவுகளைத் தொடர்வதில் ஆட்சேபிக்கத்தக்க எதையும் பார்க்காததற்காக. அதே காலத்தைச் சேர்ந்த கர்மா பிரஜ்னப்தி, உடலுறவு பற்றிய அவதானிப்புகளை மீண்டும் கூறுகிறார்; மகர்கள் பெண்களை பொது மக்களின் சொத்தாக கருதினர்-சமைத்த அரிசி மற்றும் எறும்பு, சாலைகள் மற்றும் ஆற்றங்கரைகள், பழங்கள் மற்றும் பூக்கள் போன்றவை-அவற்றின் பாலியல் தன்மை அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. தர்கஜ்வாலாவில் (கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு), மாகர்கள் பாரசீகத்தைச் சேர்ந்த திசைதிருப்பப்பட்ட மக்கள் என்று பாவிவேகா குறிப்பிடுகிறார்ஃ அவர்களின் மதக் கோட்பாடுகள் வேதங்களுடன் ஒற்றுமையைக் காட்டின, அதில் அகாம்யா-கமனா-சட்டவிரோத பாலியல்-ஆதரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் ஒருபோதும் பிராமணர்களாக கருதப்படவில்லை. பகுப்பாய்வு Bronkhorst பௌத்த நூல்கள் மகர்களை குறிப்பிடுகின்றன என்பதில் சந்தேகம் கொள்ள எந்த காரணமும் இல்லை. இருப்பினும், மகர்கள் எப்போதும் இந்தியாவின் மேற்கில் இருப்பதாகக் கருதப்படுவதால், மகர்கள் அத்தகைய நடைமுறைகளைப் பின்பற்றாமல் இருந்திருக்கலாம் என்றும் அவர்கள் வெறுமனே-ஆனால் நியாயமான முறையில்-பாரசீகர்களுடன் குழப்பமடைந்திருக்கலாம் என்றும் ஜொனாதன் சில்க் சந்தேகிக்கிறார். மற்றவர்கள் வராஹமிஹிரரின் (கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு) பிரஹத் சம்ஹிதாவில் மகர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்; அவரே ஒரு மகனாக இருந்திருக்கலாம். அவரது பஞ்சசித்தாந்திகாவில், ஒரு "மகாஸின் ஆண்டு" "அறிகுறிகளின் அளவு பிரபுக்களின்" 30 பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது-அவை யசாதாக்களின் பட்டியலின் சைவ மொழிபெயர்ப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. டோலமியின் புவியியல் (கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு) மக பிராமணர்கள் வசிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தைக் குறிப்பிட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக பன்முக அறிஞரான அல்-புருனி, சில ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும், அங்கு அவர்கள் மகாஸ் என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும், பௌத்தர்களுடன் விரோதமான உறவில் இருந்ததாகவும் குறிப்பிட்டார். சமூக அந்தஸ்து பிராமண கார்பஸில் அனைத்து ம்லேச்சாக்களும் (லிட். வெளிநாட்டவர்கள்) வழக்கமாக மிகவும் உடன்படாத சொற்களில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் சுத்ராக்கள் அல்லது அவர்ணாவுக்குக் கீழே இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இந்து பீரங்கியில் சவுரா இலக்கியம் மிகவும் குறைவாக உள்ளது, மேலும் அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும், மகாஸ் எந்த அரச சக்தியிலும் கணிசமான செல்வாக்கை செலுத்தத் தவறிவிட்டார். இதன் விளைவாக, மகர்கள் ஏன் சமூகத்தில் பிராமண அந்தஸ்துக்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர் என்பது பொருத்தமான விசாரணையாக உள்ளது. புராண இலக்கியத்தின் புகழ்பெற்ற அறிஞரான ஆர். சி. ஹஸ்ரா, மகர்களும் அவர்களின் குறிப்பிட்ட சூரிய வழிபாட்டு முத்திரையும் சித்தியன் ஆதரவின் கீழ் மகத்தான புகழைப் பெற்றதாக நம்புகிறார், எனவே, பிராமணர்கள் சம்பா புராணத்தை வரைவதற்கு நிர்பந்திக்கப்பட்டனர், தங்கள் வழிபாட்டின் அம்சங்களை நடைமுறையில் ஊற்றி, உயரடுக்குகளில் அவர்களுக்கு இடமளித்தனர். மற்ற நூல்களுடன் சம்பா புராணத்தின் ஒப்பீட்டு மதிப்பீட்டில் ஸ்டைடன்கிரான் உடன்படவில்லைஃ புராண அத்தியாயத்தின் விளக்கங்களில் அந்நிய செல்வாக்கு குறைவாகவே காணப்பட்டது, மேலும் மகர்கள் சூரிய வழிபாட்டின் முன்பே இருந்த வழிபாட்டை பிரபலப்படுத்தியிருந்தனர். மகர்கள் பாரசீக மதகுரு மரபுகளின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறினாலும், இந்தியாவின் பிராமண வர்க்கங்கள் (ஜம்புத்விபா) சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் வெளிநாட்டினருக்கு எளிதில் இடமளித்திருக்க மாட்டார்கள் என்று ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் குறிப்பிடுகிறார். பௌத்த நூல்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற பதிவுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், சகத்விபா பாரசீக (அல்லது இந்தியாவின் மேற்கே உள்ள வேறு ஏதேனும் பிரதேசம்) அல்ல, ஆனால் பாரம்பரிய இந்து எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு "புராண-புவியியல் பகுதி" என்று அவர் முன்மொழிகிறார், இதில் அறியப்படாத காரணங்களுக்காக சமூகத்தின் பிராமண ஒழுங்கு மேலோங்கியது. பாரசீகத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்த மேஜிகளின் வழித்தோன்றல்கள் தங்கள் சொந்த இடத்தைக் காட்டிலும் இந்த பிராமண இடத்திற்கே உரிமை கோரினர். பொது சகாப்தத்திற்குள், அவர்களின் கூற்றுக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு புராணக் கதைகளின் மறுசீரமைப்பு கட்டமைப்பில் சேவை செய்யப்படும். நவீன இந்தியா பீகார், ஒடிஷா, வங்காளம் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தைச் சேர்ந்த சாகல்ட்விபியா பிராமணர்கள் ஆயுர்வேத மருத்துவர்கள், பூசாரிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் ஆவர். ..