Jama'at Khana
ஜமாத் கானா என்பது அரபு வார்த்தையான ஜமா (கூட்டம்) மற்றும் பாரசீக வார்த்தையான கானா (வீடு, இடம்) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கலவையாகும். இது உலகெங்கிலும் உள்ள சில முஸ்லீம் சமூகங்களால், குறிப்பாக சூஃபி சமூகத்தினரால், ஒரு கூட்டத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் சொல். முஸ்லிம்களின் சில சமூகங்களிடையே, இந்த சொல் பெரும்பாலும் அரபு வார்த்தையான முஸல்லா (ஒரு வழிபாட்டுத் தலம் முறையாக ஒரு மசூதியாக புனிதப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது ஒரு முஸ்லிமால் தற்காலிகமாக வழிபாட்டுத் தலமாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு இடமாகும்) உடன் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுகிறது. நிஜாரி இஸ்மாயிலி சமூகம் தங்கள் வழிபாட்டுத் தலங்களைக் குறிக்க ஜமாத் கானா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. ஜமாத் கானா கூட்டம் மற்றும் பிரார்த்தனைக்கான இடமாக இருக்கும் போது, மசூதி (அதாவதுஃ ஒரு முஸ்லீமின் சுஜூத் அல்லது கடவுளுக்கு முன் வணங்கும் இடம்) அல்லது மசூதி (ஆங்கிலத்தில்) என்பது குர்ஆனால் ஸலாத்தின் (வகுப்புவாத முஸ்லீம் பிரார்த்தனைகள்) முதன்மை இடத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொல், இஸ்லாமிய வகுப்புவாத நோக்கங்களுக்காக பல இடங்கள் தற்போது முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் காணப்படுகின்றன. சில குறிப்பிட்ட புவியியல் பகுதிகளுக்குள் குவிந்துள்ளன, மற்றவை குறிப்பிட்ட சமூகங்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இவற்றில் சில பின்வருமாறுஃ இதுனா ஆஷாரி ஷியா சமூகங்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஹுசைனியாக்கள் (ஆஷூர்கானாக்கள், இமாம்பராக்கள், மாதாம்கள் அல்லது என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்); கானாகாக்கள், பீட்டர்ஸ், பிரான்சிஸ் ஈ. ஏகத்துவவாதிகள்ஃ மோதலிலும் போட்டியிலும் யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள்-தொகுதி. 2-கடவுளின் வார்த்தைகளும் விருப்பமும். பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஃ 2003, p. 278-279. பொதுவாக சூஃபிகள் என்று குறிப்பிடப்படும் ஆன்மீக நோக்குடைய முஸ்லீம் சமூகங்களால் பயன்படுத்தப்படும் ரிபாட்கள், டெக்குகள் மற்றும் ஜாவியாக்கள்; துருக்கிய அலெவிஸின் செமீவி; மற்றும் மஜ்லிஸ் மற்றும் ட்ரூஸின். நிஜாரி இஸ்மாயிலிகளைப் பொறுத்தவரை, மத மற்றும் சமூகக் கூட்டத்தின் முதன்மை இடம் ஜமாத் கானா ஆகும். தெற்காசியாவில் தளங்களைக் கொண்ட சிஸ்டி சூஃபி தாரிக்கா போன்ற பல முஸ்லீம் சமூகங்கள் மற்றும் தாவூதி போஹ்ராக்கள் மற்றும் அலவி போஹ்ராக்கள் உள்ளிட்ட முஸ்தாலி இஸ்மாயிலி சமூகத்தின் பல்வேறு கிளைகள் பயன்படுத்தும் இடங்களையும் ஜமாத் கானா என்ற சொல் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சிஸ்டி சூஃபி தாரிக்கா தங்கள் ஜமாத் கானாக்களை பீர் அல்லது ஆசிரியருடன் உரையாடுவதற்கும் ஆலோசனை வழங்குவதற்கும் ஒரு சந்திப்பு இடமாகப் பயன்படுத்துகிறார். ஷியா போஹ்ரா இஸ்மாயிலி சமூகங்கள் சமூகக் கூட்டங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத உணவுகளுக்கு தங்கள் இடத்தை குறிப்பிட இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன. தெற்காசியாவில் உள்ள பல முஸ்தாலி இஸ்மாயிலி சமூகங்கள் மற்றும் அவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் தங்கள் மசூதிகளின் அதே வளாகங்களில் ஒரு ஜமாத் கானா வைத்திருப்பது வழக்கம். டவுடி, சுலைமானி மற்றும் அலெவி உள்ளிட்ட போஹ்ரா இஸ்மாயிலிஸின் பல்வேறு கிளைகளின் முறையான மத நடவடிக்கைகளுக்கான முதன்மை தளமாக பிந்தையது இருக்கும்போது, ஜமாத் கானா குறைவான முறைப்படுத்தப்பட்ட மதக் கூட்டங்கள், திருமணங்கள், விருந்துகள் மற்றும் சிறப்பு நாட்களுடன் சீரமைக்கப்பட்ட பிற நிகழ்வுகளுக்கான தளமாக செயல்படுகிறது. மேமன்கள் என்று அழைக்கப்படும் சுன்னி முஸ்லிம்களிடையே, ஜமாத் கானா என்ற சொல் கலாச்சாரக் கூட்டங்கள் மற்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களுக்கான இடத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆக்ராவில் உள்ள தாஜ்மஹால் போன்ற முகலாய வளாகங்களிலும் ஜமாத் கானாக்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட இடங்களைக் காணலாம். நிஜாரி இஸ்மாயிலி பாரம்பரியத்தில் ஜமாத்கானாவின் பயன்பாட்டின் சரியான தோற்றம் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், வகுப்புவாத நினைவகம், வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட ஜினான்கள் (இந்தோ-முஸ்லீம் மதக் கவிதைகள்) பிர்ஸ் ஷம்ஸ் (ஃப். 13 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில்) மற்றும் சதர் அல்-தின் (ஃப். 14 ஆம் நூற்றாண்டு), பாரசீகத்தில் இஸ்மாயிலி இமாமால் நியமிக்கப்பட்ட தூதர்கள் மற்றும் விசுவாசத்தின் சேவையில் தெற்காசியாவிற்கு அனுப்பப்பட்டனர், சிந்து, பஞ்சாப், காஷ்மீர் மற்றும் சீனாவில் புதிதாகப் பிறந்த நிஸாரி இஸ்மாயிலி சமூகங்களுக்கு அவர்களின் வாழ்நாளில் அத்தகைய முதல் இடங்களை நிறுவினர். ஜன்னத்புரி, கிரந்த் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீண்ட தொகுப்பு மற்றும் ஜினான்களின் வகையைச் சேர்ந்தது, சையித் இமாம்ஷா (இ. 1473 க்குப் பிறகு) இந்த ஜமாத் கானாக்களில் ஆரம்பகாலங்களில் ஒன்றை கோட்தா என்ற பெயரில் ஒரு இடத்திற்கு நிலைநிறுத்துகிறார், இது பாகிஸ்தானின் நவீன சிந்துவில் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. அதே தொகுப்பு கிராமத் தலைவரான முகி (சமஸ்கிருதம்ஃ முக்யா) ஒரு அதிகாரியாக ஜமாத்கானாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. ஆரம்பகால ஜமாத் கானா தெற்காசியாவின் பல உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட இஸ்மாயிலி சமூகங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட இடமாக இருந்தது, முதன்மையாக டெல்டா பிராந்தியங்களில். இது அடுத்தடுத்த தசாப்தங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளில் பரந்த அளவிலான இந்திய இஸ்மாயிலி சமூகங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த மாறுபட்ட குழுக்கள், ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த வரலாறுகள், அடையாளங்கள் மற்றும் சமூக அமைப்புகளை மோமின் (அல்லது மும்னா), ஷம்சி, கோஜா மற்றும் குப்தி போன்ற பல்வேறு பெயர்களைப் பயன்படுத்தி தங்களை அடையாளம் காட்டின. கூட்டாக, இந்த சமூகங்கள் சத்பந்த் (லிட். உண்மையான பாதை), துணைக் கண்டத்தில் இந்த காலகட்டத்தின் ஷியா இஸ்மாயிலிசத்திற்கான ஒரு பதவி, இதில் ஜமாத்கானாவில் வகுப்புவாத சபை அடங்கும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்கள் அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் வரை சாத்த்பந்தி மதக் கூட்டத்தின் இடத்தைக் குறிக்க இந்த சொல் மிகவும் தாமதமாக பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. நிஜாரி இஸ்மாயிலி ஜினான்களில் இந்த இடங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் மிகவும் பொதுவான சொல் காட் என்ற சொல்லாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நிஜாரி இஸ்மாயிலி சமூகங்கள் இந்தியப் பெருங்கடல் கடற்கரை முழுவதும் உள்ள நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களிலிருந்து நகர்ப்புற மையங்களுக்கு குடிபெயர்ந்ததால், கானா ஒரு தனி கட்டமைப்பில் அமைந்துள்ள ஒரு தனித்துவமான இடமாக மாறியதாகத் தெரிகிறது, இது பொதுவாக சத்பந்தி விசுவாசிகளின் மொஹல்லா அல்லது உறைவிடத்திற்குள் அமைந்துள்ளது. ஜமாத் கானாக்களின் மிகப் பழமையான உதாரணங்கள் பல இந்தக் காலகட்டத்திற்குச் செல்கின்றன. இருப்பினும், பெரும்பாலானவை பின்னர் புதுப்பிக்கப்பட்டு, அவை சேவை செய்யும் ஜமாத்துகளின் (சபை) மாறிவரும் செயல்பாட்டு தேவைகள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நகர்ப்புற கட்டமைப்புகளில் மிகப் பழமையானவை குவாதர் (இன்றைய பாகிஸ்தான்), சான்சிபார் மற்றும் பம்பாய் (இன்றைய இந்தியா) போன்ற இடங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த மிகவும் எளிமையான உதாரணங்கள் கட்ச் முழுவதிலும், தெற்காசியாவிற்கு வந்த முதலாம் அகா கானின் வசிப்பிடமான சிந்து உட்புறத்தில் உள்ள ஜெருக்கிலும் காணப்படுகின்றன. இந்த இடங்களின் கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு ஜமாத் கானாவின் ஒற்றை கட்டிடக்கலை வார்ப்புரு அல்லது மாதிரி இல்லை என்பதை நமக்குச் சொல்கிறது, மாறாக ஒவ்வொன்றும் இருப்பிடம், கலாச்சார சூழல், அந்தக் காலத்தின் கட்டிடக்கலை நடைமுறைகள் மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய வளங்கள் உள்ளிட்ட தொடர்ச்சியான சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. ஒரு ஜமாத் கானாவிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுபாடுகள் நடைமுறைகளின் தன்மை, இடத்தின் பயன்பாடு மற்றும் ஒதுக்கீடு மற்றும் சமூக உறவுகளின் தன்மை மற்றும் செயல்பாடு பற்றிய தடயங்களையும் நமக்குத் தருகின்றன. இவற்றில் சில ஜமாத் கானாக்கள் அமைந்திருந்த கலாச்சார சூழலின் காரணமாக இருந்தன, மற்றவர்கள் புனித மற்றும் மத கலாச்சாரத்தின் பொதுவான மரபுகளைப் பின்பற்றினர், இது இந்த இடங்களுக்குள் அலங்காரம் மற்றும் ஆசாரம் பற்றிய விதிகளைத் தெரிவித்தது. 1870 ஆம் ஆண்டில், கடக்கில் உள்ள பம்பாய் ஜமாத் கானா ஒரு டார்க்ஹானாவாக நியமிக்கப்பட்ட முதல் ஜமாத் கானா ஆனது. இந்த சொல், ஆரம்பத்தில் இமாமின் தலைமை இல்லத்தை குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், பிந்தைய ஆண்டுகளில், இது ஒரு தேசிய சூழலில் பிரதான ஜமாத் கானாவுக்காக நிற்க வந்தது. இன்று, எட்டு நாடுகளில் நிஜாரி இஸ்மாயிலி பாரம்பரியத்தில் தர்கானா ஜமாத் கானாக்கள் உள்ளன. இந்தியா, தான்சானியா, கென்யா, உகாண்டா, கனடா, பாகிஸ்தான், இங்கிலாந்து மற்றும் போர்ச்சுகல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஜமாத்கானா நிஸாரி இஸ்மாயிலி நடைமுறையின் மையமாக இருந்தபோதிலும், ஜமாத்கானா ஆரம்பத்தில் சத்பந்தி சமூகங்களுக்கு குறிப்பிட்ட ஒரு சபை இடமாகத் தொடங்கியது, இது இறுதியில் வெவ்வேறு புவியியல், கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் பின்னணிகள் மற்றும் வரலாற்று அனுபவங்களைக் கொண்ட இஸ்மாயிலி சமூகங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இதற்கு முன்பு வெவ்வேறு பாதைகள் மற்றும் பெயர்களைக் கொண்ட இடங்களில் கூடியது. சர் சுல்தான் முகமது ஷா ஆட்சியின் ஏழு தசாப்தங்களில், மூன்றாம் அகா கானின் (இறப்பு 1957) இமாமத், தஜிகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், சீனா, பாகிஸ்தானின் வடக்குப் பகுதிகள், பெர்சியா மற்றும் சிரியாவில் வசிக்கும் இஸ்மாயிலி சமூகங்களுடன் முறையான உறவுகள் பலப்படுத்தப்பட்டன. பாகிஸ்தானின் வடக்குப் பகுதிகளான சித்ரால், கிஸ்ர், கில்கிட், ஹுன்சா மற்றும் சீனாவின் எல்லைப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த இஸ்மாயிலிகள், தங்கள் சடங்கு வாழ்க்கையில் ஜமாத்கானாவை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் சமூகங்களில் சிலர். ஆனால் இந்த ஜமாத் கானாக்கள் மற்ற ஜமாத் கானாக்களைப் போல திறந்தவெளிகளாக இருக்கவில்லை, அரசியல் கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக, ஆதரவாளர்கள் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட வீட்டில் சந்தித்து அனைத்து சடங்குகளையும் செய்கிறார்கள். அவர்கள் மறைப்பதில் தங்கள் விசுவாசத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர். அதாவது. அவர்களை நாம் குப்திகள் சமூகம் என்று அழைத்தோம். இந்த நிறுவனங்களின் விதைகள் 1923 ஆம் ஆண்டில் ரம்ஜானாலி சப்ஸாலி (இறப்பு 1938) என்ற மிஷனரி இந்த பல்வேறு சமூகங்களுக்கு மூன்றாம் அகா கான் அனுப்பியபோது நடப்பட்டன. 1940களில் சிரியாவிலும் ஜமாத் கானாக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், இஸ்மாயிலிகளின் தற்போதைய இமாம், மேன்மைமிகு இளவரசர் கரீம் அகா கான் (பி. 1936) ஈரான் (1960கள்), ஆப்கானிஸ்தான் (1960கள் மற்றும் 2001கள்) மற்றும் தஜிகிஸ்தான் (2009) ஆகிய நாடுகளிலும் இதே போன்ற இடங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஈரானின் சில பகுதிகளில், கானே-யே கொலோன் மற்றும் கான்கா என்று குறிப்பிடப்படும் இடங்கள் ஜமாத் கானாவுக்கு முன்பு இருந்தன. 1979 ஆம் ஆண்டில், லண்டனின் தெற்கு கென்சிங்டன் சுற்றுப்புறத்தில் முதல் 'இஸ்மாயிலி மையமாக' மாறுவதற்கான அடிக்கல் நாட்டப்பட்டது. ஏப்ரல் 1985 இல் பிரதமர் மார்கரெட் தாட்சர் (1925-2013; r. 1979-1990) அவரது மேன்மைமிகு அகா கான் முன்னிலையில் திறந்து வைத்த உயர்மட்ட கட்டிடம் ஐரோப்பாவில் இஸ்மாயிலி இருப்பின் புதிய சகாப்தத்தில் ஒரு முக்கியமான அத்தியாயமாகும். பல மாதங்களுக்குப் பிறகு ஆகஸ்டில், மற்றொரு இஸ்மாயிலி மையம் வான்கூவரின் பர்னாபி மாவட்டத்தில் (கனடா) பிரதமர் பிரையன் முல்ரோனியால் (பி. 1939; r. 1984-1993). கட்டிடக்கலை ரீதியாக தனித்துவமான, சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞர்களால் கட்டப்பட்ட இந்த நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட மையங்கள் ஒவ்வொன்றும் அந்தந்த நகரங்களில் முக்கிய இடங்களை ஆக்கிரமித்து, மத்திய பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு கூடுதலாக, அறிவுசார் மற்றும் சமூகக் கூட்டங்கள், கூட்ட அறைகள், கல்வி வசதிகள், நூலகங்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் நீர் அம்சங்களை எளிதாக்கும் இடங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த கட்டிடங்கள் இங்கிலாந்திலும் கனடாவிலும் உள்ள இஸ்மாயிலி சமூகத்தின் இருப்பின் அடையாள அடையாளங்களாக செயல்படுவது மட்டுமல்லாமல், மற்ற மதக் குழுக்கள் மற்றும் சிவில் சமூக அமைப்புகளுடன் உறவுகளை வளர்த்து பராமரிக்க உதவும் ஒரு தூதரக பாலமாகவும் செயல்பட்டன. 1998 ஆம் ஆண்டில், போர்ச்சுகலின் லிஸ்பனில் மூன்றாவது 'இஸ்மாயிலி மையம்' திறக்கப்பட்டது. கிரனாடாவில் உள்ள அல்ஹம்ப்ரா போன்ற மூரிஷ் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் பிராந்திய தாக்கங்களிலிருந்தும், இந்தியாவில் உள்ள ஃபதேபூர் சிக்ரி போன்ற பிற முஸ்லீம் கலாச்சார வடிவங்களிலிருந்தும் இந்த மையம் உத்வேகம் பெறுகிறது. குறிப்பாக, வெளிப்புற மற்றும் உட்புற இடங்களின் தொடர்பு மற்றும் கலவையானது இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு முன்பு வடிவமைக்கப்பட்ட மற்ற இஸ்மாயிலி மையங்களிலிருந்து கட்டிடத்திற்கு ஒரு வித்தியாசமான அழகியல் மற்றும் உணர்வை அளித்தது, இது சமகால இஸ்மாயிலி மத கட்டிடக்கலையில் நேரமும் இடமும் எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பதை மேலும் நிரூபிக்கிறது. மத்திய கிழக்கில் முதல் இஸ்மாயிலி மையம் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸின் துபாயில் மார்ச் 26,2008 அன்று அகா கானால் துபாயின் ஆளும் குடும்பத்தின் மூத்த உறுப்பினர்கள் முன்னிலையில் திறக்கப்பட்டது. 1982 ஆம் ஆண்டில் துபாயின் ஆட்சியாளரான ஷேக் முகமது பி. ரஷீத் அல்-மக்தூம் நன்கொடையாக வழங்கிய நிலத்தில் கட்டப்பட்ட இந்த மையம், மத்திய கிழக்கில் இதுபோன்ற முதல் மையமாகும். இந்த கட்டிடம் கெய்ரோவின் பாத்திமா கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்திலிருந்து உத்வேகம் பெறுகிறது, இது அகா கானின் மூதாதையர்கள் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டில் நிஸாரி இஸ்மாயிலி சமூகத்தின் முந்தைய இமாம்களால் நிறுவப்பட்ட ஒரு வம்சமாகும். பாரசீக மொழி பேசும் முஸ்லீம் உலகில் உறுதியாக அமைந்துள்ள தஜிகிஸ்தானின் தலைநகரான துஷான்பேயில் உள்ள இஸ்மாயிலி மையம், மத்திய ஆசியா மற்றும் சுற்றியுள்ள பிராந்தியங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக இஸ்மாயிலி இருந்ததை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் குறிக்கிறது. அக்டோபர் 12,2009 அன்று குடியரசின் ஜனாதிபதி எமமோலி ரஹ்மோன் மற்றும் அகா கான் ஆகியோரால் திறக்கப்பட்டது, அதன் கட்டிடக்கலை இப்பகுதியின் பல்வேறு வகையான கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினை பாரம்பரியங்களை கலக்கிறது மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள சமர்கண்ட் மற்றும் கிவா ஆகியவற்றின் பிரம்மாண்டமான முற்றங்கள் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டின் சமனிட் கல்லறை ஆகியவற்றிலிருந்து உத்வேகம் பெறுகிறது. தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளில் பூகம்பத்தை எதிர்க்கும் கூரை, இது கட்டமைப்பு அழுத்தத்தை மாற்றுகிறது, நீர் மூல வெப்ப பம்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெப்பம் மற்றும் ஏர் கண்டிஷனிங் அமைப்பு மற்றும் ஆற்றல் செயல்திறனுக்கான வெப்ப மீட்பு சக்கரம் ஆகியவை அடங்கும். கனடாவில் கட்டப்படவுள்ள இரண்டாவது இஸ்மாயிலி மையம், டொராண்டோவில் உள்ள இஸ்மாயிலி மையம், 2014 ஆம் ஆண்டில் டொராண்டோவின் டான் மில்ஸ் பகுதியில் திறக்கப்பட்டது மற்றும் ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள இஸ்மாயிலி சமூகங்களின் செயல்பாட்டு மற்றும் அடையாள இருப்பைக் குறிக்கும் முந்தைய கட்டிடங்களின் வடிவத்தைப் பின்பற்றுகிறது. டொராண்டோவில் உள்ள இஸ்மாயிலி மையம் ஆங்கிலம் பேசும் உலகின் மிகப்பெரிய மையமாகும். டொராண்டோ இஸ்மாயிலி மையம் தனது மைதானத்தை அகா கான் அருங்காட்சியகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இவை இரண்டும் அகா கான் பூங்காவில் அமைந்துள்ளன. மேலும் இஸ்மாயிலி மையங்கள், வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் விரைவில் பின்பற்றப்படும்ஃ ஹூஸ்டன், டெக்சாஸ் மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கலிபோர்னியாவில் உள்ள மையங்கள் திட்டமிடப்படுகின்றன. ..