Charaka Samhita
சரக சம்ஹிதம் (சரக்காவின் தொகுப்பு) என்பது ஆயுர்வேதம் (இந்திய பாரம்பரிய மருத்துவம்) பற்றிய சமஸ்கிருத உரை ஆகும். சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவுடன் சேர்ந்து, பண்டைய இந்தியாவில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் இந்தத் துறையின் இரண்டு அடிப்படை நூல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். பிரஹத் திராயியை உருவாக்கும் மூன்று படைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த உரை அக்னிவேஷா எழுதிய கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டின் கலைக்களஞ்சிய மருத்துவ தொகுப்பான அக்னிவேஷா சம்ஹிதாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது கிமு 100 மற்றும் கிபி 200 க்கு இடையில் சரகாவால் திருத்தப்பட்டு சரக சம்ஹிதா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய உரை எட்டு புத்தகங்களையும் நூற்று இருபது அத்தியாயங்களையும் கொண்டுள்ளது. இது மனித உடல், நோய்க்குறியியல், அறிகுறியல் மற்றும் பரந்த அளவிலான நோய்களுக்கான சிகிச்சை முறைகள் பற்றிய பண்டைய கோட்பாடுகளை விவரிக்கிறது. உணவு, சுகாதாரம், தடுப்பு, மருத்துவ கல்வி ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்குத் தேவையான ஒரு மருத்துவர், செவிலியர் மற்றும் நோயாளியின் குழுப்பணி பற்றிய பிரிவுகளும் சரக சம்ஹிதாவில் அடங்கும். புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் முதலில் ஆத்ரேயாவால் கற்பிக்கப்பட்டது, பின்னர் அக்னிவேஷாவால் குறியிடப்பட்டது, சரகாவால் திருத்தப்பட்டது, மேலும் நவீன சகாப்தத்தில் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் த்ருதபாலாவால் முடிக்கப்பட்ட ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று சரக சம்ஹிதாவில் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த பகுதி இழந்துவிட்டதால், புத்தகத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை தானாகவே எழுத வேண்டியிருந்தது என்றும், புத்தகத்தின் கடைசி பகுதியையும் அவர் மீண்டும் எழுதினார் என்றும் சரக சம்ஹிதாவில் திருதபாலர் கூறினார். உரை பகுப்பாய்வு மற்றும் சமஸ்கிருத வார்த்தையான சரக்கின் நேரடி அர்த்தத்தின் அடிப்படையில், சரக் என்பது ஒரு நபரைக் குறிக்காது, ஆனால் பல நபர்களைக் குறிக்கிறது என்று சட்டோபாத்யாய் ஊகித்தார். இந்த உரை பல பதிப்புகளில் உள்ளது என்றும் சில பதிப்புகளில் முழு அத்தியாயங்களும் இல்லை என்றும் விஸ்வகர்மா மற்றும் கோஸ்வாமி கூறுகின்றனர். சரக சம்ஹிதாவின் தொகுப்பின் தேதிகள் நிச்சயமற்றவை. ம்யுலன்பெல்டின் இந்திய மருத்துவ இலக்கியத்தின் வரலாறு கிமு நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை இருக்கும் என்று கூறுகிறது, சரக்காவின் தொகுப்பு கிபி 100 முதல் கிபி 200 வரை இருக்கலாம். தற்போதைய நூல்களின் ஆதாரமான திருதபால திருத்தம் மற்றும் நிறைவு, கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. வேர்கள் சமஸ்கிருதத்தில், ஒரு அலைபவர், சன்னியாசி (துறவி) என்பதற்கான ஒரு சொல், சில சமயங்களில் தங்கள் மருத்துவ நிபுணத்துவத்தையும் மந்திர-மத சடங்குகளையும் கிராமத்திற்கு கிராமத்திற்கு கொண்டு வந்த அலைந்து திரிந்த மருத்துவர்களின் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் பின்னணியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சுரேந்திரநாத் தாஸ்குப்தா, அலைந்து திரியும் மருத்துவர்களின் மருத்துவ பாரம்பரியம் அதர்வவேதத்தில், குறிப்பாக அதர்வவேதத்தை தளமாகக் கொண்ட வேதப் பள்ளிகளின் ஒன்பது அறியப்பட்ட ஷக்கங்களில் ஒன்றான காரனவைத்ய ஷக்காவில் கண்டுபிடிக்கப்படுவதாகக் கூறுகிறார். இந்தப் பள்ளியின் பெயருக்கு "அலைந்து திரியும் மருத்துவர்கள்" என்று பொருள். அவர்களின் நூல்கள் நவீன சகாப்தத்தில் உயிர்வாழவில்லை, ஆனால் பைப்பலாட மற்றும் சௌனகிய ஆகிய இரண்டு போட்டி பள்ளிகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன. அதர்வவேதம் மருத்துவம், அறுவை சிகிச்சை மற்றும் மந்திர-மத சடங்குகள் தொடர்பான அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அதர்வவேதம் சுமார் கிமு 1200 முதல் கிமு 1000 வரை சமவேதம் மற்றும் யஜுர்வேதத்துடன் சமகாலத்தில் தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம். தாஸ்குப்தரும் பிற அறிஞர்களும் ஆத்ரேயா-சாரகா பள்ளியும் அதன் நூல்களும் இந்த பழைய பாரம்பரியத்திலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார்கள், மேலும் சரகா சம்ஹிதாவில் காணப்படும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து உறுப்புகளும் பெயர்களும் வேத பாடல்களில் காணப்படுகின்றன என்பதைக் காட்ட ஆதர்வவேதா பாடல்களின் வரிசையை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். உள்ளடக்கம் தற்போதுள்ள உரையில் மொத்தம் 120 அத்தியாயங்கள் கொண்ட எட்டு (புத்தகங்கள்) உள்ளன. இந்த உரை அதன் வசனங்களில் உட்பொதிக்கப்பட்ட உள்ளடக்கங்களின் அட்டவணையை உள்ளடக்கியது, பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் எட்டு புத்தகங்களின் தன்மையை விவரிக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து 120 அத்தியாயங்களின் பட்டியல் உள்ளது. இந்த எட்டு புத்தகங்கள் சூத்திர ஸ்தானா (பொதுக் கொள்கைகள்)-30 அத்தியாயங்கள் பொதுவான கொள்கைகள், தத்துவம், வரையறைகள், ஆரோக்கியமான வாழ்க்கையின் மூலம் தடுப்பு மற்றும் உரையின் குறிக்கோள்கள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன. இது 7 இன் நான்கு மடங்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது 2 இறுதி அத்தியாயங்களுடன் 28 ஆக உள்ளது. நிதனா ஸ்தானா (நோயியல்)-நோய்களுக்கான காரணங்கள் குறித்த 8 அத்தியாயங்கள். விமான ஸ்தானம் (குறிப்பிட்ட முடிவு) 8 அத்தியாயங்களில் ஒரு மருத்துவரின் பயிற்சி, மருத்துவ நடைமுறையின் நெறிமுறைகள், நோயியல், உணவு மற்றும் ஊட்டச்சத்து, மருந்துகளின் சுவை ஆகியவை அடங்கும். சரிரா ஸ்தானா (உடற்கூறியல்)-8 அத்தியாயங்கள் ஒரு மனித உடலின் கருப்பியல் மற்றும் உடற்கூறியல் பற்றி விவரிக்கின்றன (பிற உயிரினங்கள் பற்றிய ஒரு பகுதியுடன்). இந்திரிய ஸ்தானா (உணர்ச்சி உறுப்பு அடிப்படையிலான முன்கணிப்பு)-12 அத்தியாயங்கள் நோயறிதல் மற்றும் முன்கணிப்பு பற்றி விரிவாகக் கூறுகின்றன, இது பெரும்பாலும் நோயாளியின் உணர்ச்சி பதிலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சிகித்ஸ ஸ்தானம் (சிகிச்சையியல்)-30 அத்தியாயங்கள் மருந்துகள் மற்றும் நோய்களுக்கான சிகிச்சையைக் கையாள்கின்றன. கல்ப ஸ்தானா (மருந்தியல் மற்றும் நச்சுயியல்)-12 அத்தியாயங்கள் மருந்தகம், மருந்து தயாரிப்பு மற்றும் அளவு, அவற்றின் துஷ்பிரயோகத்தின் அறிகுறிகள் மற்றும் விஷங்களைக் கையாள்வது ஆகியவற்றை விவரிக்கின்றன. சித்தி ஸ்தானா (சிகிச்சையில் வெற்றி)-12 அத்தியாயங்கள் குணப்படுத்துதல், சுகாதாரம் மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் அறிகுறிகளை விவரிக்கின்றன. சிகிட்சா ஸ்தானத்தின் பதினேழு அத்தியாயங்கள் மற்றும் முழுமையான கல்ப ஸ்தானம் மற்றும் சித்தி ஸ்தானம் ஆகியவை பின்னர் திருதபாலாவால் சேர்க்கப்பட்டன. ஆயுர்வேத நடைமுறையின் அடிப்படைகள் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் கையாளும் சூத்திர ஸ்தானத்துடன் இந்த உரை தொடங்குகிறது. மருத்துவப் பரிசோதனையின் புறநிலை முறைகளை அறிமுகப்படுத்துதல் மருத்துவர், செவிலியர், நோயாளி மற்றும் மருந்துகள் மருத்துவப் பயிற்சிக்கு நான்கு முக்கிய பகுதிகள் உள்ளன என்று உரை வலியுறுத்துகிறது-நோயாளி, மருத்துவர், செவிலியர் மற்றும் மருந்துகள். இவை அனைத்தும் குணமடைந்து ஆரோக்கியத்திற்கு திரும்புவதற்கு இன்றியமையாதவை என்று உரை கூறுகிறது. மருத்துவர் அறிவை வழங்குகிறார் மற்றும் சிகிச்சையை ஒருங்கிணைக்கிறார், அவர் தான் "அறிவின் விளக்கு மூலம் உடலின் இருண்ட உட்புறத்தை ஆராய முடியும்", உரை மற்றும் வலியாதனின் மொழிபெயர்ப்பின் படி. சிகிச்சைக்கு பதிலளிக்கக்கூடியவர்கள் மீது மருத்துவர் மகிழ்ச்சியையும் உற்சாகத்தையும் வெளிப்படுத்த வேண்டும், நோயாளிக்கு குணப்படுத்த முடியாத நோயால் பாதிக்கப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் நேரத்தை திறம்பட தவிர்க்கவும் சேமிக்கவும் முடியும், அதே நேரத்தில் அனைவரிடமும் இரக்கம் காட்ட வேண்டும். செவிலியர் அறிவார்ந்தவராகவும், சூத்திரங்கள் மற்றும் அளவை தயாரிப்பதில் திறமையானவராகவும், அனைவரிடமும் அனுதாபம் கொண்டவராகவும், தூய்மையாகவும் இருக்க வேண்டும். நோயாளி நேர்மறையாக இருப்பதற்கு பொறுப்பானவர், அவர் அல்லது அவள் எப்படி உணர்கிறார்கள் என்பதை விவரிக்கும் திறன், நினைவில் கொள்ளுங்கள் மற்றும் மருத்துவரின் அறிவுறுத்தல்களை மரியாதையுடன் பின்பற்றுங்கள். மருத்துவர்கள் மற்றும் செவிலியர்கள் மீது ஒரு நெறிமுறைக் குறியீட்டை அமைத்த ஆரம்பகால நூல்களில் சரகா சம்ஹிதாவும் ஒன்றாகும், இது "குணப்படுத்துபவருக்கு தார்மீக மற்றும் அறிவியல் அதிகாரம்" என்று கூறுகிறது என்று கர்டின் கூறுகிறார். விமான ஸ்தானத்தின் 8 மற்றும் 9ஆம் அத்தியாயங்களில் உள்ள உரை, குறியீட்டைப் பற்றி விவாதிக்க ஏராளமான வசனங்களை அர்ப்பணிக்கிறது. நோயாளியின் குடியிருப்புக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு மருத்துவர் ஒப்புதலைப் பெற வேண்டும், அவர் ஒரு பெண் அல்லது மைனரைப் பார்க்கிறார் என்றால் குடும்பத்தின் ஒரு ஆண் உறுப்பினருடன் இருக்க வேண்டும், நோயாளி ஒரு மைனராக இருந்தால் நோயாளி அல்லது பாதுகாவலர்களிடமிருந்து தகவல் தெரிவிக்க வேண்டும் மற்றும் ஒப்புதலைப் பெற வேண்டும், அவரது சேவைக்காக ஒருபோதும் மிரட்டி பணம் பறிக்கக்கூடாது, நோயாளி அல்லது நோயாளியின் குடும்பத்தினருடன் வேறு எந்த நடவடிக்கைகளிலும் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளக்கூடாது (கடன்களைப் பற்றி பேச்சுவார்த்தை நடத்துவது, திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்வது, சொத்துக்களை வாங்குவது அல்லது விற்பனை செய்வது போன்றவை), மென்மையான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டாம், கொடூரமான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டாம், "நோயாளிக்கு நல்லது செய்ய கணக்கிடப்பட்டதை மட்டுமே செய்யுங்கள்", நோயாளியின் தனியுரிமையைப் பராமரிக்க வேண்டும். மருத்துவ அறிவியலைப் பற்றிய அறிவுக்கு முடிவே இல்லை என்று சரக சம்ஹிதாவின் 3.8.12 வசனம் கூறுகிறது, மேலும் மருத்துவர் தொடர்ந்து கற்றுக் கொண்டு அதற்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டும். ஒரு மருத்துவர் தனது கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கேள்விகளை மற்ற மருத்துவர்களுடன் விவாதிக்க வேண்டும் என்று உரை வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் "அதே அறிவியலைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்ட மற்றொருவருடன் ஒருவர் விவாதிக்கும்போது, அத்தகைய விவாதம் அறிவையும் மகிழ்ச்சியையும் அதிகரிக்க வழிவகுக்கிறது". விவாதங்கள் விரோதமானதாகவோ அல்லது அமைதியானதாகவோ இருக்கலாம், முந்தையது பயனற்றது, பிந்தையது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை பின்வரும் வசனங்கள் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன; ஒருவர் விரோதமான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டாலும், ஒருவர் மென்மையான வார்த்தைகள் மற்றும் முறையில் வற்புறுத்த வேண்டும் என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. பல பண்டைய இந்து இலக்கியங்களைப் போலவே, சரகா சம்ஹிதாவும் இந்து கடவுள்களை அதன் அறிவின் இறுதி ஆதாரமாக மதித்து மதிக்கிறது. "உடல்நலக்குறைவு மனிதர்களின் ஆன்மீகப் பயணத்தைத் தொடரும் திறனை சீர்குலைக்கிறது" என்று மன்றாடிய பின்னர், இந்திரன் இந்திரனிடம் இருந்து பரத்வாஜா கற்றுக்கொண்டதாக சரக சம்ஹிதாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, பின்னர் இந்திரன் மருத்துவ அறிவின் முறை மற்றும் பிரத்தியேகங்கள் இரண்டையும் வழங்குகிறார். இந்த முறை, மூன்று கொள்கைகளைச் சுற்றி வருகிறதுஃ காரணவியல், அறிகுறியியல் மற்றும் சிகிச்சை முறைகள். எனவே, ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஆரோக்கியத்தை உள்ளடக்கிய சரியான இலக்குகளை இந்த உரை கருதுகிறது என்று க்ளூக்லிச் கூறுகிறார். சரக சம்ஹிதம், ஆரம்ப பாராயணங்களுடன் கூடுதலாக, வேதங்களின் பல்வேறு அடுக்குகளில் உட்பொதிக்கப்பட்ட அடிப்படை அனுமானங்கள் மற்றும் மதிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த அனுமானங்களில் ஒரு மனிதர் பிரபஞ்சத்தின் நுண்ணிய பிரதி என்ற வேத கோட்பாடும், ஆறு கூறுகள் (ஐந்து பிரகிருதி மற்றும் ஒரு பிரம்மன்), மூன்று நகைச்சுவைகள் (வாதம், பித்தம், கபம்), மூன்று குணம் (ஸத்வம், ராஜாக்கள் மற்றும் தமஸ்) ஆகியவை மனித உடலில் உள்ள உள்ளார்ந்த சக்திகள் மற்றும் பிறவற்றின் பண்டைய இந்து கோட்பாடும் அடங்கும். ஆத்மா (ஆன்மா) உள்ளது, அது மாறாதது என்ற இந்து அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சரக சம்ஹிதை உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்பிறகு உடல் மற்றும் மன நோய்களை உடல் அல்லது மனதில் அல்லது இரண்டிலும் தொடர்பு மற்றும் சமநிலையின்மை இல்லாததால் ஏற்படும் என்று உரை வரையறுக்கிறது, வெளிப்புற காரணிகள் (பிரகிருதி, புலன்களின் பொருள்கள்), வயது அல்லது மூன்று நகைச்சுவைகள் அல்லது மூன்று குணங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு (பொருத்தமான நல்லிணக்கம், சமநிலை). சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவும் சரக சம்ஹிதாவும் முழுவதும் மதக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன என்று ஸ்டீவன் எங்லர் கூறுகிறார், பின்னர் அவர் "வேதக் கூறுகள் ஓரளவு தள்ளுபடி செய்யப்படுவதற்கு மிகவும் மையமானவை" என்று முடிக்கிறார். உதாரணமாக, இந்த நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் மற்றும் வேத உருவகங்களில் இந்த கருத்துக்கள் காணப்படுகின்றன. கூடுதலாக, எங்லர் கூறுகிறார், இந்த உரை மற்றொரு அடுக்கு கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது, அங்கு அனுபவபூர்வமான பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் போட்டி அல்லது மதக் கருத்துக்களுடன் ஒத்துழைப்பதில் செழித்து வளர்கின்றன, அதே போல் சில பிராமணக் கருத்துக்களின் பிற்கால சேர்த்தல்களின் சான்றுகளும் உள்ளன. கரகா சம்ஹிதாவில் உள்ள தத்துவபூர்வமான அனுமானங்களுக்கும் மருத்துவத்திற்கான அணுகுமுறைக்கும் இடையே நெருங்கிய உறவு உள்ளது. ஊட்டச்சத்து மற்றும் உணவு சரகா சம்ஹிதா 5,6,25,26 மற்றும் 27 அத்தியாயங்களை "ஆஹாரவியல்" க்கு அர்ப்பணிக்கிறது, நல்ல ஆரோக்கியத்திற்கும் நோய்களைத் தடுப்பதற்கும் ஆரோக்கியமான உணவு அவசியம் என்று கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆரோக்கியமற்ற உணவு நோய்களுக்கு ஒரு முக்கிய காரணமாகும். மனித உடலுக்குள் மருந்துகளைப் போல செயல்படும் வெப்பம், ஊட்டச்சத்து மதிப்பு மற்றும் உடலியல் பொருட்களின் ஆதாரமாக உணவுகள் உள்ளன என்று உரை கூறுகிறது. மேலும், மருத்துவத்துடன், 26 மற்றும் 27 ஆம் அத்தியாயங்களில் கரகா சம்ஹிதாவும், நோய் அல்லது அறுவை சிகிச்சையிலிருந்து விரைவாக குணமடைய சரியான ஊட்டச்சத்து அவசியம் என்று கூறுகிறது. உணவியல் மற்றும் மருத்துவத்திற்கான இறைச்சி சரகா சம்ஹிதா 6 வது மாதத்திலிருந்து கர்ப்ப காலத்தில் மாம்சா ரசம் (இறைச்சி சூப்) ஒரு விதிமுறையை பரிந்துரைக்கிறது. புதிதாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சியும் விஷத்தின் சிகிச்சைக்காக உரையால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறதுஃ வெட்டப்பட்ட இறைச்சி பாதிக்கப்பட்ட பகுதி அல்லது பூச்சி அல்லது ஊர்வன கடித்த இடத்தில் விஷத்தை உறிஞ்சுவதற்கு அழுத்தப்படுகிறது. ரே மற்றும் பலர். சரகா சம்ஹிதாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நூற்று ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட விலங்கு தோற்றங்களிலிருந்து மருத்துவப் பொருட்களை பட்டியலிடுங்கள், மேலும் இவை எந்த அத்தியாயங்களில் காணப்படுகின்றன. இவை நரி மற்றும் முதலை போன்ற காட்டு விலங்குகளின் இறைச்சி முதல் புதிதாக வெட்டப்பட்ட மீன், மீன் எண்ணெய், பறவைகளின் முட்டைகள், தேனீ மெழுகு வரை உள்ளன. கூடுதலாக, விலங்கு பொருட்கள் மற்றும் மூலிகைகள் அல்லது தாவரப் பொருட்களின் கலவைகளிலிருந்து மருத்துவ மதிப்பு இருப்பதாக வலியுறுத்தும் நூற்றுக்கணக்கான சூத்திரங்களை (க்ரூவல்) உரை விவரிக்கிறது, அத்துடன் பல்வேறு உப்புகள், சோட்டுகள் மற்றும் அல்காலிஸ் போன்ற மந்த தாதுக்களும் உள்ளன. பண்டைய மருந்தகம் சரக சம்ஹிதாவில் உள்ள பல அத்தியாயங்கள் விதைகள், வேர்கள், பூக்கள், பழங்கள், தண்டுகள், நறுமண இலைகள், பல்வேறு மரங்களின் பட்டைகள், தாவரங்களின் சாறுகள், மலை மூலிகைகள், விலங்குகள் குறிப்பிட்ட உணவு அல்லது புற்கள், பல்வேறு வகையான தேன், கற்கள், உப்புகள் மற்றும் பிறவற்றை உட்கொண்ட பிறகு அவற்றின் பால் முதல் அவற்றின் கழிவுப் பொருட்கள் வரை அடையாளம் காணவும் வகைப்படுத்தவும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட சூத்திரம் எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை விவரிக்கும் பல சமையல் குறிப்புகளையும் இந்த உரை விவரிக்கிறது. காரக சம்ஹிதாவின் சிகித்ஸ ஸ்தான புத்தகத்தில் ஒரு பொதுவான சமையல் குறிப்பு பின்வருமாறு காணப்படுகிறதுஃ அதன் பிறகு, இந்த அனு-தைலா ஒரு தேய்த்தல் எண்ணெயாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நோய்களுக்கு மூக்கு துளியாகவும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. தோல் சிகிச்சையில் அனு-டைலாவின் பயன்பாடு உள்ளிட்ட பண்டைய இந்தியாவின் பிற மருத்துவ நூல்களை க்ளூக்லிச் குறிப்பிடுகிறார். பாலியல் ஆரோக்கியம் சரகா சம்ஹிதாவில் பாலியல் நோய்கள் மற்றும் பாலியல் செயலிழப்பு மற்றும் வீரியத்தன்மைக்கான சிகிச்சையின் கோட்பாடு (வஜிகாரணா) பற்றி விவாதிக்கப்படுகிறது. உடல் சுத்திகரிப்பு, பாலியல் ஆரோக்கியத்தை ஊக்குவிக்கும் நடத்தை, நடத்தை மற்றும் உணவு முறைகளை இந்த உரை வலியுறுத்துகிறது. சில மூலிகைகள் மற்றும் கனிம கலவைகள் அதன் ஒழுங்குமுறையின் ஒரு பகுதியாகும். உடல் பருமன் மற்றும் உடற்பயிற்சி இல்லாத வாழ்க்கை முறை ஆகியவை பாலியல் செயலிழப்புகளுடன் (கிருஷ்ண வியாயா) இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று உரை வலியுறுத்துகிறது, இதற்கு பல வசனங்களை அர்ப்பணிக்கிறது. இந்த உரையில், பெண்களின் பாலியல் ஆரோக்கியம் தொடர்பான பல வசனங்கள் உள்ளன என்று அர்னால்ட் கூறுகிறார், இது "மகளிர் மருத்துவ வழக்குகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் பயன்படுத்தப்படும் சில முறைகள் மற்றும் சிகிச்சை முகவர்களின் பெரிய பழமை" என்று பரிந்துரைக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக கவுடரி, பெஸரீஸ் மற்றும் ஆஸ்ட்ரிஜென்ட் கழுவல்கள். சரகா சம்ஹிதாவின் விமான ஸ்தான புத்தகத்தின் மருத்துவ கல்வி அத்தியாயம் VIII ஒரு மருத்துவராக வேண்டும் என்ற இலக்கைக் கொண்ட மாணவருக்கான ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. ஒரு மருத்துவராக ஆவதற்குத் தேவையான சவாலையும் பொறுமையையும் அறிந்த எந்தவொரு புத்திசாலியும் முதலில் தனது குரு (ஆசிரியர்) மற்றும் அவர் படிக்க வேண்டிய புத்தகங்களை முடிவு செய்ய வேண்டும் என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. கவிரத்னா மற்றும் ஷர்மா மொழிபெயர்ப்பின் படி, "மருத்துவம் குறித்த பல்வேறு கட்டுரைகள் புழக்கத்தில் உள்ளன", மேலும் மாணவர் தனது ஞானத்திற்கு பெயர் பெற்ற புகழ்பெற்ற அறிஞரால் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், சுவரோவியத்திலிருந்து விடுபட்டவர், ஒரு ரிஷி என்று அழைக்கப்படுகிறார், நன்கு தொகுக்கப்பட்டவர் மற்றும் பாசியம் (வர்ணனைகள்) உள்ளது, இது பேசப்படும் விஷயத்தைத் தவிர வேறு எதையும் கருதாது, பேச்சு மற்றும் அறிமுகமில்லாத சொற்கள் இல்லாதது, அதன் அனுமானங்களை விளக்குகிறது, முரண்பாடற்றது மற்றும் நன்கு விளக்கப்பட்டுள்ளது. பயிற்சிக்கான ஆசிரியர் துறையை அறிந்தவராகவும், நோய்களுக்கு வெற்றிகரமாக சிகிச்சையளிப்பதில் அனுபவம் பெற்றவராகவும், தன்னை அணுகுபவர் மீது இரக்கம் கொண்டவராகவும், உள் மற்றும் வெளிப்புற ஷௌச்சாவின் வாழ்க்கையை வாழ்பவராகவும், நன்கு பொருத்தப்பட்டவராகவும், ஆரோக்கியம் மற்றும் நோயின் பண்புகளை அறிந்தவராகவும், யாரிடமும் பகைமை இல்லாதவராகவும், கோபம் இல்லாதவராகவும், தனது நோயாளிகளின் தனியுரிமையையும் வலியையும் மதிக்கும்வராகவும், கற்பிக்கத் தயாராக இருப்பவராகவும், நல்ல தொடர்பாளராகவும் இருக்க வேண்டும். அத்தகைய ஆசிரியரை ஒருவர் காணும்போது, மாணவர் ஆசிரியரை ஒரு தெய்வம் அல்லது ஒருவரின் சொந்த தந்தையைப் போல மதிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவரது அருளால் தான் ஒருவர் கல்வி கற்கிறார் என்று காரக சம்ஹிதர் வலியுறுத்துகிறார். ஆசிரியர் ஒரு மாணவரை தனது பயிற்சியாளராக ஏற்றுக்கொண்டால், சாரக சம்ஹிதாவை வலியுறுத்துகிறார், பயிற்சியின் போது அவர் நெருப்பின் முன்னிலையில் மாணவரை பின்வரும் கட்டளைகளுடன் தொடங்க வேண்டும்-"நீ ஒரு பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டும், தாடி மற்றும் மீசை அணிய வேண்டும், நீ எப்போதும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும், இறைச்சியையும் அசுத்தமான உணவையும் தவிர்க்க வேண்டும், ஒருபோதும் பொறாமைப்படக்கூடாது, ஆயுதங்களை ஒருபோதும் தாங்கக்கூடாது, நான் சொல்லும் எதையும் நீ செய்ய வேண்டும், அது மற்றொரு நபரின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் அல்லது பெரும் தீங்கு அல்லது பாவத்திற்கு வழிவகுக்கும், நீங்கள் என் மகனைப் போல நடந்து கொள்வீர்கள், ஒருபோதும் பொறுமையிழக்க மாட்டீர்கள், எப்போதும் கவனமாக இருங்கள், பணிவுடன் நடந்து கொள்ளுங்கள், பிரதிபலிப்புக்குப் பிறகு செயல்படுங்கள், எப்போதும் உட்கார்ந்திருக்கிறீர்களா அல்லது நிற்கிறீர்களா என்பதைத் தேடுங்கள். வர்ணனைகள் இந்த உரையின் மிகவும் பிரபலமான வர்ணனை சக்கரபாணி தத்தா (1066) எழுதிய "காரகத்தின் அர்த்தம் குறித்த வர்ணனை" அல்லது ஆயுர்வேத தீபிகா, "ஆயுர்வேதத்திற்கான விளக்கு" ஆகும். இதர குறிப்பிடத்தக்க வர்ணனைகள் பட்டாரக ஹரிச்சந்திராவின் காரகன்யாசா (4ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு), ஜெஜ்ஜாதாஸ் நிரந்தரபதவ்யக்யா (c.875), சிவதாச சேனாவின் காரகடத்வப்பிரதீபிகா (c.1460) ஆகும். நரசிம்ம கவிராஜாவின் கரகடத்வப்பிரகாசம், கங்காதரா கவிரத்னாவின் ஜல்பகல்பதரு (1879) மற்றும் யோகிந்திர நாத் சென்னின் சரகோபஸ்காரம் (1920) ஆகியவை மிக சமீபத்திய வர்ணனைகளில் அடங்கும். சமஸ்கிருதத்தில் ஆரம்பகால அறிவாற்றல் பாசியா (மதிப்பாய்வு, வர்ணனை) த்ரதாபாலா எழுதிய பதிப்பு குறித்த பட்டர் ஹரிச்சந்திராவின் காரகன்யாசமாக இருக்கலாம். இந்த பாசியாவின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் நவீன சகாப்தத்தில் எஞ்சியுள்ளன, தற்போது அவை கொல்கத்தா ஆசிய சங்கத்தில் 9290 ஆகவும், சென்னை அரசு கிழக்கு நூலகத்தில் 13092 ஆகவும் சேமிக்கப்படுகின்றன. சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவுடன் ஒப்பீடு சரகா சம்ஹிதம் மிக முக்கியமான பண்டைய மருத்துவ நூல்களில் ஒன்றாகும். சுஸ்ருத சம்ஹிதா, பேல-சம்ஹிதா மற்றும் போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் மருத்துவப் பகுதிகள் ஆகியவற்றுடன் இது இந்தியாவின் மருத்துவ பாரம்பரியத்தின் அடித்தள நூல்களில் ஒன்றாகும். ஆயுர்வேதம் (வாழ்க்கை அறிவியல்) பற்றிய மிகப் பழமையான இந்து நூலான சரக சம்ஹிதாவைத் தொடர்ந்து சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவும் அஷ்டங்க ஹ்ர்தயாவும் உள்ளன. சில தலைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தவிர, அவர்கள் பொதுக் கோட்பாடுகள், நோயியல், நோயறிதல், உடற்கூறியல், உணர்ச்சி முன்கணிப்பு, சிகிச்சையியல், மருந்தியல் மற்றும் நச்சுயியல் போன்ற பல ஒத்த பாடங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். சுஷ்ருதா மற்றும் காரக நூல்கள் ஒரு முக்கிய அம்சத்தில் வேறுபடுகின்றன, சுஷ்ருதா சம்ஹிதா அறுவை சிகிச்சையின் அடித்தளத்தை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் காரக சம்ஹிதா முதன்மையாக மருத்துவத்தின் அடித்தளமாக உள்ளது. பண்டைய இந்தியாவின் சமூக-கலாச்சார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் வரலாற்றின் ஆதாரம் இந்த உரை பண்டைய மருத்துவ நடைமுறைகளின் சுவாரஸ்யமான ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல், பண்டைய இந்தியாவின் சுற்றுச்சூழல், சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் குறித்த மதிப்புமிக்க தகவல்களின் ஆதாரமாகவும் இருக்கலாம். இந்த உரை ஜங்கலா, அனூபா மற்றும் சதாரணா போன்ற சொற்களால் இயற்பியல் புவியியலை விவரிக்கிறது, பின்னர் இந்த பிராந்தியங்களில் ஒவ்வொன்றிலும் காணப்படும் மரங்கள், காய்கறிகள், ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளை பட்டியலிடுகிறது. குறிப்பிடப்பட்ட பல மருந்துகள், அவற்றின் தோற்றத்தின் பகுதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (எ. கா. மகதாவிலிருந்து மகாதி மற்றும் காஷ்மீரைச் சேர்ந்த கஷ்மர்யா). ரே மற்றும் பலர். ஏராளமான பாலூட்டிகள், ஊர்வன, பூச்சிகள், மீன்கள், நீர்நிலவாழ் உயிரினங்கள், கீல்வாதிகள் மற்றும் பறவைகள் ஆகியவற்றை பட்டியலிடுங்கள், மேலும் இவை காரக சம்ஹிதாவின் அந்தந்த அத்தியாயங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பண்டைய இந்தியர்களின் உணவுப் பழக்கம் பிராந்தியங்களுக்கு ஏற்ப வேறுபட்டது என்றும் உரை கூறுகிறது. பஹ்லிகா, பஹ்லாவா, சீனா, சூளிகா, யவன மற்றும் ஷாகா ஆகிய இடங்களில் வாழ்ந்த மக்களிடையே மாம்சா (இறைச்சி) பிரபலமாக இருந்தது. பாவனா மற்றும் ஸ்ரீவத்ச மொழிபெயர்ப்பின் படி, ப்ராச்சிய மக்கள் மத்ஸ்யத்தை (மீன்) விரும்பினர். கரகா சம்ஹிதாவின் கூற்றுப்படி, சிந்து தேசாவில் (இப்போது குஜராத் மற்றும் தெற்கு பாகிஸ்தான்) வசிப்பவர்கள் பாலைப் பழக்கப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் அஷ்மகா மற்றும் அவந்திகா மக்கள் அதிக எண்ணெய் மற்றும் புளிப்பு உணவை உட்கொண்டனர். தட்சிண தேச (தென்னிந்தியா) மக்கள் பேயாவை (மெல்லிய குழம்பு) விரும்பினர், அதே நேரத்தில் உத்தரா (வடக்கு) மற்றும் பஷ்சிமா (மேற்கு) மக்கள் மந்தாவை விரும்பினர். மத்திய தேசத்தில் (மத்திய இந்தியா) வசிப்பவர்கள் பாடத்தின்படி பார்லி, கோதுமை மற்றும் பால் பொருட்களை விரும்பினர். ..