History of Mangalorean Catholics
மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் வரலாறு மூன்று முக்கிய காலகட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதல் சகாப்தம் சிந்து பள்ளத்தாக்கிற்கு (சரஸ்வதி ஆற்றின் கரைகள்) இந்திய-ஆரிய இடம்பெயர்வு, பின்னர் கோவபுரி (போர்த்துகீசியத்திற்கு முந்தைய கோவா) மற்றும் கொங்கன் பிராந்தியத்தின் பிற முக்கிய பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உள்ளடக்கியது. மேலும், பிரிவினைக்கு முந்தைய வடமேற்கு இந்திய துணைக்கண்டத்தின் பல்வேறு படையெடுப்புகளும் அரசியல் எழுச்சிகளும் மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள கொங்கனுக்கு இடம்பெயர்வதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். இரண்டாவது சகாப்தம் லூசித்தானிய கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியமாக இருந்தது, கோவா மற்றும் பம்பாய்-பாசீனில் உள்ள போர்த்துகீசியர்களின் காலனிகளில் தங்கள் கொங்கனி மூதாதையர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியதில் இருந்து, இறுதி சகாப்தம் கோவாவில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மங்களூர் மற்றும் தெற்கு கனாராவின் பிற பகுதிகளுக்கு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இடம்பெயர்ந்து, ஒரு தனித்துவமான மங்களூர் கத்தோலிக்க அடையாளத்தை உருவாக்கி, சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியை உருவாக்கியது. தெற்கு கனாராவில் வாழ்ந்த பல நூற்றாண்டுகள் இந்த கத்தோலிக்கர்களுக்கு தங்கள் சொந்த அடையாளத்தை அளித்தன. கோவாவிலிருந்து ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மூன்று முக்கிய அலைகளில் மங்களூருக்கு குடிபெயர்ந்தனர், முதலாவது 1560 க்குப் பிறகு, இரண்டாவது 1570 க்குப் பிறகு, மூன்றாவது 1683 இல். பஞ்சங்கள், தொற்றுநோய்கள் மற்றும் கோவா மற்றும் பம்பாய்-பாசின் கொள்ளையடிப்பு போன்ற அரசியல் எழுச்சிகள் காரணமாக இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அலைகள் கோவாவை விட்டு வெளியேறியதாக கோவா விசாரணை காரணமாக புலம்பெயர்ந்தோரின் முதல் அலை வெளியேறியது. ஹைதர் அலியின் ஆட்சியின் போது, சமூகம் செழித்து வளர்ந்தது. 1784 ஜனவரியில் அவரது மகன் திப்பு சுல்தான் மங்களூரை கைப்பற்றிய உடனேயே, கனாராவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களைக் கைப்பற்றி, அவர்களின் தோட்டங்களை பறிமுதல் செய்து, அவர்களை செரிங்கப்பட்டத்திற்கு நாடு கடத்த உத்தரவிட்டார். சிறைப்பிடிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் கடுமையான கஷ்டங்கள், சித்திரவதைகள், மரணம் மற்றும் துன்புறுத்தல்களை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது, இதில் பலர் வலுக்கட்டாயமாக சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட 60,000-80,000 கிறிஸ்தவர்களில், 15,000-20,000 பேர் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்களாக உயிருடன் இருந்தனர். சிறீரங்கபட்டம் போரில் (1799) திப்பு இறந்தவுடன் இந்த சிறைவாசம் முடிவுக்கு வந்தது. மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் மூதாதையர் வேர்களைப் பற்றிய பாரம்பரிய பதிவுகள் அவர்கள் இப்போது அழிந்துபோன சரஸ்வதி ஆற்றின் கரையில் வாழ்ந்த இந்தோ-ஆரியர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கற்பித்துள்ளன. அவை கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள். ஆரியர்கள் இன்றைய ஈரானின் பகுதிகளிலிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்தவர்கள் என்பதை பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், சிலர் தாங்களாகவே வந்தனர், மற்றவர்கள் தங்கள் தலைவர்களுடன் பிராந்திய விரிவாக்கங்களைத் தேடி வந்தனர். கிமு 1500 ஆம் ஆண்டில் சரஸ்வதி நதி நீண்ட காலமாக வறண்டது, இமயமலையில் அதன் ஆதாரம் மணல் படிவு மற்றும் நதி திருட்டு காரணமாக யமுனை நதியில் திருப்பி விடப்பட்டது. தங்கள் சொந்த சூழலில் உள்ள கடுமையான தன்மை காரணமாக, பல இந்தோ-ஆரிய குழுக்கள் இந்தியா முழுவதும் பல்வேறு இடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் கூற்றுப்படி, நவீன மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் முக்கியமாக இரண்டு இந்தோ-ஆரிய குழுக்களிலிருந்து வந்தவர்கள்ஃ கொங்கன் கடற்கரை மற்றும் கோவாவுக்கு குடிபெயர்ந்த குழு; மற்றும் வங்காளத்திற்கு குடிபெயர்ந்த குழு. இந்தோ-ஆரியர்கள் முதன்முதலில் கிமு 600 இல் தொடங்கி கோவாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும், கிபி 400 வரை பல அலைகளில் தொடர்ந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது. கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் கிபி 300ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் வங்காளத்தில் உள்ள சரஸ்வதி நதி குடியேற்றத்திலிருந்து கோவாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இப்போது அழிந்துபோன சரஸ்வதி ஆற்றின் கரையில் வாழ்ந்த பிராமணர்களிடமிருந்தும் அவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தைக் கோருகின்றனர். 1784 ஆம் ஆண்டில் திப்பு சுல்தானால் நாடு கடத்தப்பட்ட நேரத்தில் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் ஆரம்பகால இருப்பு பற்றிய அனைத்து பதிவுகளும் இழக்கப்பட்டன. எனவே, தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்துவ மதம் எப்போது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் கனாராவுக்கு தெற்கே உள்ள கேரளாவில் குடியேறியதைப் போலவே தெற்கு கனாராவிலும் குடியேறியிருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் செங்கடலுக்கும் கனரா கடற்கரைக்கும் இடையில் கணிசமான வர்த்தக நடவடிக்கைகள் இருந்ததாக இத்தாலிய பயணி மார்கோ போலோ பதிவு செய்தார். அந்த காலகட்டத்தில் வெளிநாட்டு கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் தெற்கு கனாராவின் கடலோர நகரங்களுக்கு வர்த்தகத்திற்காக வருகை தந்ததாகவும், சில கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் சுவிசேஷப் பணிகளுக்காக அவர்களுடன் வந்திருக்கலாம் என்றும் ஊகிக்கப்படுகிறது. ஏப்ரல் 1321 இல், செவெராக்கின் (தென்மேற்கு பிரான்சில்) பிரெஞ்சு டொமினிக்கன் ஃபிரையர் ஜோர்டானஸ் கட்டலானி மற்ற நான்கு ஃபிரையர்களுடன் தானாவில் தரையிறங்கினார். பின்னர் அவர் 1328 ஆம் ஆண்டில் தானாவிலிருந்து குயிலோன் வரையிலான கடலோரப் பாதையில் உள்ள துறைமுக நகரமான வடக்கு கனாராவில் உள்ள பட்கலுக்குச் சென்றார். 1493 ஆம் ஆண்டில், மங்களூரில் சில மீனவர்களால் ஒரு சிலுவை வலையில் பிடிக்கப்பட்டது. இது ஆலிவ் மரத்தால் செய்யப்பட்டது, நன்கு முடிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒன்றரை நீளம் கொண்டது, இது மங்களூரில் ஒரு கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் சாத்தியத்தை குறிக்கிறது. 1505 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு கனராவில் உள்ள அஞ்சேடிவாவில் ஒரு கோட்டையின் அடித்தளத்தை அமைப்பதற்காக தோண்டியபோது போர்த்துகீசியர்களால் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு நிறத்தில் வரையப்பட்ட சில சிலுவைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பாலோ டா டிரினிடேடின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயம் அல்லது தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று தோன்றியது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் கிறிஸ்தவ சிலுவைகள் அல்லது சிலுவைகளைப் போல தோற்றமளிக்கும் வேறு சில பொருள்கள் மற்றும் உண்மையில் வானியல் அவதானிப்புகளுக்கு இந்துக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட கருவிகளா என்பதைக் கூறுவது கடினம். வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வாவின் கூற்றுப்படி, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் நிரந்தர குடியேற்றங்கள் இருந்ததற்கான உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இதுவரை கண்டறியப்படவில்லை. போர்த்துகீசியர்கள் வருவதற்கு முன்பு தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்துவ மதம் இருந்ததாக கருதப்பட்டாலும், 1498 வாக்கில் கிறிஸ்தவ சமூகம் மறைந்திருக்க வேண்டும். இப்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்த பின்னரே கிறிஸ்துவம் பரப்பத் தொடங்கியது. 1498 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் வாஸ்கோ டா காமா போர்ச்சுகலில் இருந்து இந்தியாவுக்கு தனது பயணத்தில் தெற்கு கனாராவில் உள்ள தீவுகளின் குழுவில் தரையிறங்கினார். அவர் அவர்களுக்கு எல் பட்ரோன் டி சாண்டா மரியா என்று பெயரிட்டார், இது பின்னர் செயின்ட் மேரிஸ் தீவுகள் என்று அழைக்கப்பட்டது. 1500 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய ஆய்வாளரான பெட்ரோ ஆல்வாரெஸ் காப்ரால், எட்டு பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளுடன் அஞ்செடிவாவுக்கு வந்தார். ஹென்ரிக் சோயர்ஸ் டி கோயம்ப்ராவின் தலைமையின் கீழ் இந்த மிஷனரிகள் மங்களூர் பிராந்தியத்தில் 22 அல்லது 23 பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றினர். 1502 நவம்பர் 19 அன்று, மங்களூர் மற்றும் பிற உள் இடங்களைச் சேர்ந்த சில கிறிஸ்தவர்கள் கொச்சியில் இருந்த வாஸ்கோ டா காமாவைச் சந்திக்க பரிசுகளுடன் சென்றனர். இந்த கிறிஸ்தவ தூதர்கள் டா காமாவிடம் தங்கள் ஆயர்கள் இருப்பதாகவும், அவர்கள் அனைவரும் வெகுஜனத்தைச் சொன்னதாகவும் கூறினார். செயின்ட் தாமஸ் கல்லறைக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டதாகவும் அவர்கள் அவரிடம் கூறினர். 16ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியாளரான கிருஷ்ணதேவராயர் (1509-1529) கனராவை ஆட்சி செய்தார். கிருஷ்ணதேவராயரை ஆட்சியாளராகக் கொண்டு போர்த்துகீசியர்கள் கனாராவுக்குள் நுழைய முடியாததால், கிருஷ்ணதேவராயருடன் போர்த்துகீசிய கூட்டணி மட்டுமே கனாராவுக்குள் நுழைவதற்கான ஒரே வழியாக இருந்தது. 1510 ஆம் ஆண்டில் அல்போன்சோ டி அல்புகெர்க் கோவாவைக் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பே, போர்த்துகீசியர்கள் கனாராவில் தொழிற்சாலைகளை (வர்த்தக நிலையங்கள்) வைத்திருந்தனர், ஏனெனில் கிருஷ்ணதேவராயர் கனரா கடற்கரையில் போர்த்துகீசியர்களுக்கு வணிக சலுகைகளை வழங்கியிருந்தார், மேலும் விஜயநகரப் பேரரசில் வழிபாட்டு, நம்பிக்கை மற்றும் மதக் கொள்கைகளை பரப்புவதற்கான முழுமையான சுதந்திரம் இருந்தது. சுவிசேஷப் பணியை முன்னேற்றுவதற்காக கனாராவில் தற்போதுள்ள வர்த்தக நிலையங்களுக்கு மிஷனரிகளை மீண்டும் அனுப்புவது போர்த்துகீசியர்களுக்கு எளிதாக இருந்தது. 1526 ஆம் ஆண்டில், லோபோ வாஸ் டி சம்பாயோவின் வைஸ்ராய் ஆட்சியின் கீழ், போர்த்துகீசியர்கள் மங்களூரைக் கைப்பற்றினர். லோபோ வாஸ் டி சம்பாயோவின் ஆட்சியின் போது, 1517 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட கோவாவிலிருந்து வந்த சில பிரான்சிஸ்கான்களால் மங்களூரில் ஒரு வழக்கமான பணி நிறுவப்பட்டது. போர்த்துகீசிய பிரான்சிஸ்கான்கள் மங்களூரில் கிறிஸ்துவத்தை மெதுவாக பரப்பத் தொடங்கினர். 31 ஜனவரி 1533 அன்று, போப் கிளமென்ட் VII இன் காளையால் கோவா மறைமாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 1534 ஆம் ஆண்டில் போப் பால் III ஆல் 3 நவம்பர் 1534 தேதியிட்ட அவரது காளையான ஏக்யூம் ரெபுடமஸ் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. பிரான்சிஸ்கன் மதகுருவான ஆல்புகெர்க்கின் தந்தை ஜான் 1537இல் கோவாவின் முதல் ஆயர் ஆனார். 1534 ஆம் ஆண்டில், கனரா கோவா ஆயரின் திருச்சபை அதிகார வரம்பின் கீழ் வைக்கப்பட்டது, அங்கு போர்த்துகீசியர்கள் வலுவான இருப்பைக் கொண்டிருந்தனர். மிஷனரிகள் விரைவில் வந்து மதம் மாறினர். தெற்கு கனாராவில் உள்ளூர் மதமாற்றங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. 16ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பெட்னோர் வம்சத்தின் ராணியான உல்லாலின் அபக்கா ராணியின் எதிர்ப்பை போர்த்துகீசியர்கள் எதிர்கொண்டனர். அப்பக்கா ராணிக்கும் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் இடையிலான முதல் போர் 1546 இல் நடந்தது, அங்கு அவர் வெற்றி பெற்று, தெற்கு கனராவிலிருந்து போர்த்துகீசியர்களை விரட்டுவதில் வெற்றி பெற்றார். கோவாவிலிருந்து இடம்பெயர்வுகள் தற்போதைய மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் பல கோவா மூதாதையர்கள் கோவாவை விட்டு வெளியேறினர், ஏனெனில் 1560 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கோவா விசாரணை, அனைத்து இந்து நடைமுறைகளையும் உள்நாட்டில் மதம் மாறியவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த விசாரணை இந்து மதத்தின் எந்தவொரு அடையாளத்தையும் மதச்சார்பற்றது என்று வகைப்படுத்தியது. கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் இந்து பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும், திருமணங்கள் உள்ளிட்ட எந்தவொரு இந்து விழாக்களிலும் கலந்து கொள்வதற்கும், இந்து மருத்துவர் அல்லது மருத்துவச்சியின் சேவைகளில் ஈடுபடுவதற்கும், வேட்டிகள் அல்லது சோலிகள் அணிவதற்கும், துளசி (புனித துளசி) நடுவதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டது. தங்கள் முந்தைய இந்து நடைமுறைகளை முற்றிலுமாக கைவிடத் தயாராக இல்லாத கிறிஸ்தவர்கள் மதவெறியர்கள் மற்றும் விசுவாசதுரோகிகள் என்று அறிவிக்கப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்படலாம். ஆனால் கோவாவைச் சேர்ந்த சில கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் பண்டைய இந்து பழக்கவழக்கங்களில் சிலவற்றுடன் இணைந்திருந்தனர், அவற்றைக் கைவிட மறுத்தனர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் தங்கள் உயிருக்கு தொடர்ந்து ஆபத்தில் வாழ்ந்தனர். விசாரணையால் வகுக்கப்பட்ட விதிகளுக்கு இணங்க மறுத்தவர்கள் கோவாவை விட்டு வெளியேறி போர்த்துகீசிய ஆதிக்கத்திற்கு வெளியே குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த வெளிச்சத்தில், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமானது மற்றும் போதனைக்குரியது. தெற்கின் இந்த கத்தோலிக்கர்கள் கோவாவிலிருந்து (முக்கியமாக அதன் வடக்கு மாவட்டங்களிலிருந்து) அடுத்தடுத்த அலைகளில் தப்பி ஓடினர். விசாரணையின் விசாரணையிலிருந்து தப்பிக்க ஏராளமானோர் தப்பி ஓடினர். அவற்றில் விசாரணையால் தடைசெய்யப்பட்ட சடங்கு பொருட்களான வெற்றிலை, பாக்கு, அரிசி மற்றும் பூக்கள் போன்றவை உள்நாட்டு கொண்டாட்டங்களில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் சடங்கு நடைமுறைகளின் முறை விசாரணைக் கட்டளையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வடிவங்களை ஒத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது.-ஏ. பி. எல். டிசோசா, பாப்புலர் கிறித்துவம்ஃ மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களிடையே ஒரு வழக்கு ஆய்வு கோவாவை விட்டு வெளியேறிய கிறிஸ்தவர்கள் திறமையான விவசாயிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்தைத் தேடி தங்கள் நீர்ப்பாசன வயல்களை கைவிட்டனர். இடம்பெயர்ந்த நேரத்தில், கனராவை பெட்னூர் மன்னர் சிவப்பா நாயக் (1540-60) ஆட்சி செய்தார். அவர் தனது பேரரசில் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியில் மிகுந்த ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் இந்த விவசாயிகளை வளமான நிலங்களுக்கு வரவேற்றார். இதை ஸ்காட்டிஷ் மருத்துவரான பிரான்சிஸ் புகேனன் 1801 இல் கனராவுக்கு விஜயம் செய்தபோது உறுதிப்படுத்தினார். மைசூர், கனரா மற்றும் மலபார் நாடுகள் வழியாக மெட்ராஸிலிருந்து ஒரு பயணம் (1807) என்ற தனது புத்தகத்தில், "இக்கேரி இல்லத்தின் இளவரசர்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பெரும் ஊக்கமளித்ததாகவும், அவர்களில் 80,000 பேர் துளுவாவில் குடியேற தூண்டப்பட்டதாகவும்" அவர் கூறினார். பின்னர், இது ஒரு சாத்தியமான தவறு என்று அடையாளம் காணப்பட்டது மற்றும் "8,000" என்று படித்திருக்க வேண்டும். இருப்பினும் இந்த எண்ணிக்கையிலும் கோவாவிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் இரண்டாவது முறையாக குடிபெயர்ந்தனர். பெட்னோர் வம்சத்தின் படைகளிலும் கிறிஸ்தவர்கள் சேர்க்கப்பட்டனர். இடம்பெயர்ந்ததைத் தொடர்ந்து 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், துளு பிராமணர்கள் போன்ற உள்ளூர் உயர் சாதி இந்துக்கள் கிறிஸ்தவர்களை புறக்கணித்தனர். அவர்கள் மதம் மாறியதால், அவர்களுடன் கூட்டு சேர மறுத்தனர், மேலும் அவர்களை தங்கள் வீடுகளுக்குள் அனுமதிக்கவில்லை. தெற்கு கனாராவில் பெரும்பாலும் தன்னிறைவு பெற்றிருந்த துளு பண்ட் சாதியினரும் தங்களை ஒருபோதும் கிறிஸ்தவர்களுடன் தொடர்புபடுத்திக் கொள்ளவில்லை. இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே கோவாவிலிருந்து அகதிகளாக வந்த அதே சாதியைச் சேர்ந்த கொங்கனி இந்துக்களுடன் அதிக சமூக தொடர்புகளும் கலாச்சார பரிமாற்றங்களும் பராமரிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவர்கள் இந்த இந்து உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டுக்காரர்களை பிறப்பு, திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற விழாக்களுக்கும் விழாக்களுக்கும் அழைப்பார்கள், மேலும் இந்துக்கள் அத்தகைய அழைப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வார்கள். போர்த்துகீசியர்களுக்கும் பெட்னோர் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான தற்காலிக ஒப்பந்தங்களின் கீழ், கிறிஸ்தவர்கள் தேவாலயங்களைக் கட்டவும், தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சிக்கு உதவவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். 1568 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசியர்களால் மங்களூரில் உள்ள போலாரில் நோசா சென்ஹோரா டோ ரோசாரியோ டி மங்களூர் (மங்களூர் ஜெபமாலையின் எங்கள் லேடி) தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது. ஃபரங்கிப்பேட்டையில் உள்ள நோசா சென்ஹோரா டி மெர்செஸ் டி வேலாலா (உல்லாலின் கருணைப் பெண்மணி) மற்றும் சாவோ பிரான்சிஸ்கோ டி அஸ்ஸிஸ் இக்ரெஜா (அசிசியின் புனித பிரான்சிஸ்) தேவாலயங்களும் அதே நேரத்தில் தெற்கு கனாராவில் போர்த்துகீசியர்களால் அமைக்கப்பட்டன. 1623 ஆம் ஆண்டில் மங்களூருக்கு விஜயம் செய்த இத்தாலிய பயணி பியட்ரோ டெல்லா வாலே இந்த மூன்று தேவாலயங்களையும் எடுத்துரைத்தார். 1571இல் பீஜப்பூர் சுல்தான் கோவாவைத் தாக்கினார். பீஜப்பூர் சுல்தான்கள் குறிப்பாக கிறிஸ்துவத்தை வெறுப்பதற்காக அறியப்பட்டனர். துன்புறுத்தலுக்கு அஞ்சி, கோவாவிலிருந்து பல கத்தோலிக்கர்கள் தெற்கு கனாராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த இடம்பெயர்வு "இடம்பெயர்வுகளின் இரண்டாவது அலை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. தெற்கு கனராவின் பழமையான தேவாலயங்களில் ஒன்றான மிலாகிரஸ் தேவாலயம், 1680 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் தாமஸ் டி காஸ்ட்ரோ என்பவரால் கட்டப்பட்டது, அவர் ஒரு கோவா கத்தோலிக்க நாடக பாதிரியாராக இருந்தார், அவர் போப் கிளெமென்ட் X ஆல் கனராவின் விகார் அப்போஸ்தலிக்காக நியமிக்கப்பட்டார். ஆங்கிலேய கிழக்கிந்திய கம்பெனி மற்றும் டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆகியவற்றின் வருகை போர்த்துகீசியர்களின் செயல்பாட்டை நிறுத்தியது, மேலும் படிப்படியாக போர்த்துகீசியர்களால் தேவையான எண்ணிக்கையிலான மிஷனரிகளை மங்களூருக்கு அனுப்ப முடியவில்லை. 17ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கோவா மீது மராட்டியப் பேரரசு நடத்திய தாக்குதல்களும் இடம்பெயர்வுக்கு காரணமாக இருந்தன. 1664 ஆம் ஆண்டில், மராட்டிய சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவிய சிவாஜி, கோவாவுக்கு வடக்கே உள்ள குடல் என்ற நகரத்தைத் தாக்கி, கோவாவுக்கான தனது பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1680 ஏப்ரல் 3 அன்று சிவாஜியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் சம்பாஜி அரியணை ஏறினார். கோவாவின் வடக்குப் பகுதிகளில் சம்பாஜியின் தாக்குதல் பல கிறிஸ்தவர்களை தங்கள் சொந்த ஊர்களிலிருந்தும் கிராமங்களிலிருந்தும் விரட்டியடித்தது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்கு கனாராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த இடம்பெயர்வு "இடம்பெயர்வுகளின் மூன்றாவது அலை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கோவாவின் சால்செட் பகுதியிலிருந்து, ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, புலம்பெயர்ந்தோர் ஆண்டுக்கு 2,000 என்ற விகிதத்தில் இருந்தனர். கோவாவின் பார்ட்ஸ் பகுதியிலிருந்து, ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள் 1710 மற்றும் 1712 க்கு இடையில் கோவாவிலிருந்து 12,000 கிறிஸ்தவர்கள் குடிபெயர்ந்ததாக மதிப்பிட்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்கு நோக்கிச் சென்றனர். தற்போது பஞ்சிம் காப்பகங்களில் உள்ள 1747 ஆம் ஆண்டின் போர்த்துகீசிய சகாப்தத்தின் ஒரு சாசனம், மஹ்ராட்டாக்கள் மற்றும் பேஷ்வா பிராமணர்களின் படையெடுப்பின் போது கோவாவின் பர்தேஸ் மற்றும் டிஸ்வாடி பகுதிகளிலிருந்து சுமார் 5,000 கிறிஸ்தவர்கள் தப்பிச் சென்றதாக பதிவு செய்துள்ளது. கோவா மீதான மராட்டிய தாக்குதல்களின் போது, சுமார் 60,000 கிறிஸ்தவர்கள் தெற்கு கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கொங்கனில் நடந்த மொகல்-மஹரட்டா போரின் போது இடம்பெயர்வு குறைந்தது, ஏனெனில் அது சம்பாஜியை பிஸியாக வைத்தது, மேலும் சுமார் 10,000 கிறிஸ்தவர்கள் கோவாவுக்குத் திரும்பினர். ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் கூற்றுப்படி, 1765க்குள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 58,000 ஆக இருந்தது. ஹைதர் அலி ஹைதர் அலி 1763இல் மங்களூரை ஆக்கிரமித்தார். 1766 முதல் 1772 வரை, ஹைதர் அலி உடையார் வம்சத்தின் மூலம் மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் சிம்மாசனத்தின் உண்மையான கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டார். 1768 பிப்ரவரியில் ஆங்கிலேயர்கள் ஹைதராடமிருந்து மங்களூரைக் கைப்பற்றினர். ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக ஹைதர்க்கு உதவ போர்த்துகீசியர்கள் முன்வந்தனர். ஆனால் போர்த்துகீசியர்கள் ஹைதரை காட்டிக் கொடுத்தபோது, போர்த்துகீசியர்களால் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மீது அவர் தனது கோபத்தை செலுத்தினார். 1768 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஹைதர் ஆங்கிலேயர்களை தோற்கடித்து மங்களூர் கோட்டையைக் கைப்பற்றினார், அங்கு மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தஞ்சம் புகுந்தனர். அவர்களில் சுமார் 15,675 பேர் ஹைதரால் மைசூருக்கு கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். 204 பேர் மட்டுமே திரும்பினர்; மீதமுள்ளவர்கள் இறந்தனர், கொல்லப்பட்டனர் அல்லது இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். 1782 டிசம்பரில் இரண்டாவது ஆங்கிலோ-மைசூர் போரில் ஹைதர் இறந்த பிறகு, ஆங்கிலேயர்கள் மீண்டும் கோட்டையைக் கைப்பற்றினர். ஹைதருக்குப் பிறகு அவரது மகன் திப்பு சுல்தான் ஆட்சிக்கு வந்தார். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு அரிசி, காய்கறிகள் மற்றும் பணத்தை வழங்கி கோட்டையில் உதவினர். ஆங்கிலேயர்களுக்கு உதவி செய்ததற்காக இந்த கிறிஸ்தவர்களை கடுமையாக கண்டிக்க திப்பு முடிவு செய்தார். 1783 மே 20 அன்று, திப்பு சுல்தான் மங்களூர் கோட்டையை முற்றுகையிட்டார், அங்கு மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களும் ஆங்கிலேய இராணுவமும் தஞ்சம் புகுந்தனர். 1784 ஜனவரி 30 அன்று ஆங்கிலேயர்கள் சரணடைந்தபோது இந்தக் கோட்டை இறுதியாக டிப்புவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. துரோகத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்ட 5,600 க்கும் மேற்பட்ட மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1784 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 24 ஆம் தேதி தொடங்கி 1799 ஆம் ஆண்டு மே 4 ஆம் தேதி முடிவடைந்த ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் சிறைவாசம் அவர்களின் வரலாற்றில் மிகவும் ஏமாற்றமளிக்கும் நினைவாக உள்ளது. 1784இல் மங்களூர் உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு, திப்பு கனராவின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார். கனாராவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களைக் கைப்பற்றி, அவர்களின் தோட்டங்களை பறிமுதல் செய்து, ஜமாலாபாத் கோட்டை வழியாக தனது பேரரசின் தலைநகரான செரிங்கப்பட்டத்திற்கு நாடு கடத்த அவர் உத்தரவிட்டார். கைதிகளின் எண்ணிக்கை 30,000 முதல் 80,000 வரை வேறுபடுகிறது. ஸ்காட்டிஷ் சிப்பாயும், கனாராவின் முதல் ஆட்சியருமான தாமஸ் மன்ரோவின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் சுமார் 60,000 பேர், கனாராவின் ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் கிட்டத்தட்ட 92 சதவீதம் பேர், கைப்பற்றப்பட்டனர், 7,000 பேர் மட்டுமே தப்பியோடினர். பிரான்சிஸ் புகேனன் 80,000 மக்கள்தொகையில் இருந்து 70,000 பேர் கைப்பற்றப்பட்டதாகவும், 10,000 பேர் தப்பியோடியதாகவும் எண்களைக் கொடுக்கிறார். அவர்கள் குல்ஷேகர்-விராஜ்பேட்டை-கூர்க்-மைசூர் வழித்தடத்தில் உள்ள மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைத்தொடர்களின் அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக ஏற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது மங்களூரிலிருந்து செரிங்கபட்டம் வரை இருந்தது, இந்த பயணம் ஆறு வாரங்கள் எடுத்தது. ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தில் இருந்து திரும்பிய பிறகு பார்கூரைச் சேர்ந்த ஒரு மங்களூர் கத்தோலிக்கரால் கானரீஸ் மொழியில் எழுதப்பட்ட பார்கூர் கையெழுத்துப் பிரதியின் படி, அவர்களில் 20,000 பேர் (மூன்றில் ஒரு பங்கு) செரிங்கப்பட்டத்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்றபோது பட்டினி, நோய் மற்றும் வீரர்களின் மோசமான சிகிச்சை காரணமாக இறந்தனர். எதிர்த்தவர்கள் ஜமாலாபாத் கோட்டை பாதையில் இருந்து கீழே தள்ளப்பட்டனர். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களுடன் சிறைபிடிக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் அதிகாரி ஜேம்ஸ் ஸ்கரியின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் 30,000 பேர் கைது செய்யப்பட்டனர். இளம் பெண்களும் சிறுமிகளும் அங்கு வசிக்கும் முஸ்லிம்களின் மனைவிகளாக வலுக்கட்டாயமாக ஆக்கப்பட்டனர். எதிர்ப்பை வழங்கிய இளைஞர்கள் தங்கள் மூக்கு, மேல் உதடுகள் மற்றும் காதுகளை வெட்டி சிதைத்து நகரத்தில் அணிவகுத்துச் சென்றனர். சிறையிலிருந்து தப்பிய கங்கோலிமின் திரு. சில்வாவின் கூற்றுப்படி, செரிங்கப்பட்டத்தில் இருந்து தப்பிய ஒரு நபர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், திப்பூவின் உத்தரவின் கீழ் தண்டனை காதுகள், மூக்கு, கால்கள் மற்றும் ஒரு கையை வெட்டுவதாகும். பிரிட்டிஷ் சகாப்தம் (1799-1947) 1799 மே 4 அன்று ஸ்ரீரங்கப்பட்டினம் போரில், ஆங்கிலேயர்கள் கோட்டையைத் தாக்கி, ஸ்ரீரங்கப்பட்டினம் நகரத்தை உடைத்து, டிப்புவைக் கொன்றனர். நான்காவது ஆங்கிலேய-மைசூர் போரில் அவர் இறந்த பிறகு, மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் அவரது சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட 1,000 மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களில், 2,000 பேர் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர். சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, தெற்கு கனரா வீட்டிற்குத் திரும்பும் போது, கூர்க் மன்னர் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் நிலங்களில் பாதுகாப்பாக தங்குவதற்கு முன்வந்தார், அவர்களில் பலர் கூர்க்கில் குடியேறினர். பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் ஆர்தர் வெல்லெஸ்லி அவர்களில் 10,000 பேர் தெற்கு கனராவுக்குத் திரும்பி தங்கள் நிலங்களில் குடியேற உதவினார். மங்களூர் வம்சாவளி நிபுணர் மைக்கேல் லோபோவின் கூற்றுப்படி, தற்போதைய மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் தப்பிப்பிழைத்த இந்த சிறிய குழுவிலிருந்து வந்தவர்கள். பின்னர், ஆங்கிலேயர்கள் தெற்கு கனராவைக் கைப்பற்றினர். 1800 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் இப்பகுதியின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொண்டனர். தெற்கு கனாராவில் வசிக்கும் 396,672 பேரில், 10,877 பேர் கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். கோவா கத்தோலிக்க மதகுருவான பாத்ரே ஜோஸ் மிகுவல் லூயிஸ் டி மெண்டிஸ், 1799 டிசம்பர் 7 அன்று மங்களூரில் அவர் லேடி ஆஃப் ஜெபமாலையின் விகார் ஆக நியமிக்கப்பட்டார். 1799 முதல் 1808 வரை சமூகத்தை மீண்டும் நிறுவுவதில் அவர் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். பின்னர், பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் இரண்டாம் ஜான் கோல்ட்ஸ்பரோ ராவென்ஷா தெற்கு கனாராவின் ஆட்சியராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர்களின் முன்னாள் உடைமைகளை மீண்டும் நிறுவுவதிலும், அவர்களின் தோட்டங்களை மீட்டெடுப்பதிலும் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் அவர்களுக்காக ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டினார், அது 1806இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. 1818இல் அவர்களின் மக்கள் தொகை கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காகியது. அந்த நேரத்தில் இருந்த பல்வேறு திருச்சபை புத்தகங்களின்படி, தெற்கு கனாராவில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 19,068 ஆக இருந்தது (மங்களூர் மற்றும் பன்ட்வாலில் 12,877 ஆகவும், மூல்கியில் 3,918 ஆகவும், குந்தாபூர் மற்றும் பார்கூரில் 2,273 ஆகவும் இருந்தது). முன்பு டிப்புவால் அழிக்கப்பட்ட பதினேழு தேவாலயங்கள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட பிறகு, பிரிட்டிஷாரின் கீழ் சமூகம் செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் கோவா பேராயரின் அதிகார வரம்பு மீண்டும் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி, ஸ்டோக்ஸ் குறிப்பிட்டார், "அவர்கள் கனாராவில் நகரும் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் மரியாதைக்குரிய ஒரு பெயருக்கு தங்களை உயர்த்தியுள்ளனர், உயர் பொது இடமாக இருந்தாலும் சரி". ஆங்கிலேயர்களின் கீழ் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் படிப்படியாக செழித்து வளர்ந்தனர். 1834 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரில் புராட்டஸ்டன்ட் ஜெர்மன் பேசல் மிஷன் திறக்கப்பட்டது, பல கைவினைப் பொருட்கள் மற்றும் ஓடு உற்பத்தி தொழிற்சாலைகளை இப்பகுதிக்கு கொண்டு வந்தது மற்றும் வேலைவாய்ப்பில் பெரிய அளவிலான உயர்வுக்கு வழிவகுத்தது. 1836-7 இல், போர்ச்சுகலில் அரசியல் நிலைமை கொந்தளிப்பில் இருந்தபோது, போர்த்துகீசிய மதகுருவான அன்டோனியோ ஃபெலிசியானோ டி சாண்டா ரீட்டா கார்வால்ஹோ, போப்பின் அங்கீகாரம் இல்லாமல் செப்டம்பர் 1836 இல் கோவாவின் பேராயராக நியமிக்கப்பட்டார். பல மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் கார்வால்ஹோவின் தலைமையை ஏற்கவில்லை, மாறாக திருவிதாங்கூரில் உள்ள வெராப்போலி விகார் அப்போஸ்தலிக்கிற்கு அடிபணிந்தனர், அவர்களில் சிலர் கோவாவின் அதிகார வரம்பின் கீழ் தொடர்ந்து இருந்தனர். தெற்கு கனாராவில் உள்ள திருச்சபைகள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன-ஒன்று கோவாவின் கீழ், மற்றொன்று வெராப்போலியின் கீழ். மங்களூர் கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஜோச்சிம் பயஸ் நோரோன்ஹா மற்றும் மங்களூர் கத்தோலிக்க நீதிபதி ஜான் ஜோசப் சல்தன்ஹா ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் 1840 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரை ஒரு தனி விகாரியமாக நிறுவ கோரி ஹோலி சீவுக்கு ஒரு மனுவை அனுப்பினர். அவர்களின் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட திருத்தந்தை பதினாறாம் கிரிகோரி, 1845 பிப்ரவரி 17 அன்று வெராப்போலி கார்மெலைட்டுகளின் கீழ் மங்களூரை ஒரு தனி விகாரியமாக நிறுவினார். மங்களூர் மிஷன் பின்னர் 3 ஜனவரி 1870 தேதியிட்ட ஒரு காளையால் பிரெஞ்சு கார்மலைட்டுகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. கார்மெலைட்டுகளின் ஆட்சியின் போது, இளைஞர்கள் கல்வி நோக்கங்களுக்காக அடிக்கடி பம்பாய் மற்றும் மெட்ராஸுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்ததால், உயர்கல்வி நிறுவனங்களைத் தொடங்க ஜெஸ்யூட்களை மங்களூருக்கு அனுப்ப மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தொடர்ந்து புனித சீக்கு கோரிக்கை மனுக்களை அனுப்பினர். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை நிலைமையை ஆய்வு செய்தது மற்றும் போப் லியோ XIII 27 செப்டம்பர் 1878 அன்று மங்களூர் பணியை நேபிள்ஸின் இத்தாலிய ஜெஸ்யூட்டிடம் ஒப்படைத்தார், அவர் 31 டிசம்பர் 1878 அன்று மங்களூரை அடைந்தார். இத்தாலிய ஜெஸ்யூட்கள் சமூகத்தின் கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் சமூக நலனில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், மேலும் 1880 இல் செயின்ட் அலோசியஸ் கல்லூரியையும், 1884 இல் செயின்ட் அலோசியஸ் தேவாலயத்தையும், மேலும் பல நிறுவனங்களையும் தேவாலயங்களையும் கட்டினர். 25 ஜனவரி 1887 அன்று, போப் லியோ XIII மங்களூர் மறைமாவட்டத்தை நிறுவினார், இது சமூகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லாக கருதப்படுகிறது. 1901 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு கனாராவில் உள்ள மொத்த 84,103 கிறிஸ்தவர்களில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் 76,000 ஆக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் 1962 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் 186,741 ஆக இருந்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பிஷப் விக்டர் ஆர். பெர்னாண்டஸ், ஒரு மங்களூர் கத்தோலிக்க பாதிரியார், மங்களூருவின் முன்னாள் புறநகர்ப் பகுதியில், படவ் மலைகளுக்கு அருகிலுள்ள நந்தூரில், பேரணியில் இறந்த மங்களூர் கத்தோலிக்க தியாகிகளின் நினைவாக ஒரு பெரிய சிலுவையை அமைத்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு, குறிப்பாக பம்பாய் மற்றும் பெங்களூருக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர். 1930 வரை படித்த இளம் மங்களூர் கத்தோலிக்க ஆண்கள் லாபகரமான வேலையைத் தேடி மங்களூரிலிருந்து பம்பாய்க்கு ஈர்க்கப்பட்டனர். கீழ் தொழிலாள வர்க்கம் பம்பாயில் உள்ள தங்கள் சமூகத்தின் உயர் வகுப்பினரிடமிருந்து எந்த ஆதரவையும் பெறவில்லை, பழக்கவழக்கங்களின் மேற்கத்தியமயமாக்கலும் தாய்மொழியை நிராகரிப்பதும் இரு வர்க்கங்களுக்கிடையே கூர்மையான பிளவுக்கு காரணமாக இருந்தது. 1930 களில், தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் டாக்ஸி ஓட்டுநர்களாகவும், ஃபிட்டர்களாகவும், வீடுகளில் வீட்டு சேவையாகவும் இருந்தனர். ஆண்கள் முக்கியமாக மத்திய மற்றும் தெற்கு பம்பாயில் வாழ்ந்தனர். அப்போது பம்பாயில் சுமார் 400 மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் இருந்தனர். 1940களில் சென்னையில் குடியேறிய முதல் மங்களூர் கத்தோலிக்கர் திவான் பகதூர் அலெக்ஸியோ பிண்டோ ஆவார். சுதந்திர இந்தியா (1947-தற்போது வரை) 1970 களில், லண்டனை தளமாகக் கொண்ட வர்த்தக நிறுவனமான ஷெப்பர்ட் கப்பல்களை அறிமுகப்படுத்திய பின்னர், பம்பாய் மற்றும் மங்களூர் இடையே கடலோர தொடர்பு அதிகரித்தது. இந்த கப்பல்கள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் பம்பாய்க்குள் நுழைய உதவியது. சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட இருநூறாம் ஆண்டு விழா 4 மே 1999 அன்று மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தால் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டது. 1784 ஆம் ஆண்டில் திப்பு சுல்தான் கிறிஸ்தவர்களை கட்டாயப்படுத்திய 278 கி. மீ. பாதையை மீண்டும் பெற ஐந்து கத்தோலிக்கர்கள் செரிங்கப்பட்டத்திலிருந்து மங்களூருக்கு நடந்து சென்றனர். நினைவேந்தல் அணிவகுப்பு மே 11 அன்று மங்களூரில் உள்ள ரொசாரியோ கதீட்ரலில் முடிவடைந்தது. மங்களூரில் நடந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தொடர்பான நிகழ்வுகள் மற்றும் தேசிய தலைப்புச் செய்திகளை உருவாக்கியது செப்டம்பர் 2008 இல் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மீதான தாக்குதல்கள் ஆகும். ..