Rajiv Malhotra
ராஜீவ் மல்ஹோத்ரா (பிறப்பு 15 செப்டம்பர் 1950) ஒரு இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க இந்துத்துவா சித்தாந்தவாதி, எழுத்தாளர் மற்றும் இந்திய ஆய்வுகளில் கவனம் செலுத்தும் இன்ஃபினிட்டி அறக்கட்டளையின் நிறுவனர் ஆவார், மேலும் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் திபெத்திய பெளத்த டெங்க்யூர் மொழியை மொழிபெயர்க்கும் திட்டத்திற்கும் நிதியளிக்கிறார். அறக்கட்டளையைத் தவிர, மல்ஹோத்ரா இந்திய கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய இந்து தேசியவாதக் கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவிக்கிறார். இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய மேற்கத்திய கல்வி ஆய்வுக்கு எதிராக மல்ஹோத்ரா விரிவாக எழுதியுள்ளார், இது பாரம்பரியத்தை இழிவுபடுத்துவதாகவும், இந்தியாவின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டை எதிர்க்கும் முன்னுதாரணங்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் இந்தியாவின் நலன்களைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகவும் அவர் கருதுகிறார். வாழ்க்கை வரலாறு மல்ஹோத்ரா தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஊடகத் தொழில்களில் ஒரு தொழில்முனைவோராக மாறுவதற்கு முன்பு டெல்லியின் செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரியில் இயற்பியல் மற்றும் சிராகஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கணினி அறிவியல் பயின்றார். 1994 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் 44 வயதில் ஓய்வு பெற்ற அவர், 1995 ஆம் ஆண்டில் நியூ ஜெர்சியின் பிரின்ஸ்டனில் இன்ஃபினிட்டி அறக்கட்டளையை நிறுவினார். இந்த அறக்கட்டளையை வழிநடத்துவதைத் தவிர, டார்ட்மவுத், மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள இந்திய ஆய்வுகளுக்கான மையத்தின் ஆளுநர்கள் குழுவின் தலைவராகவும், பல்வேறு அமைப்புகளுக்கு ஆலோசனை வழங்குகிறார். மாசசூசெட்ஸ் டார்ட்மவுத் பல்கலைக்கழகத்தின் இந்திய ஆய்வுகள் மையத்தில் நடைபெற்ற சர்வதேச மாநாட்டில் மல்ஹோத்ரா ஒரு பேச்சாளராக இருந்தார், மேலும் கிளாரேமாண்ட் கல்லூரிகளில் இந்திய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான அறக்கட்டளையின் குழு உறுப்பினராக இருந்தார். இணைய விவாதக் குழுக்கள் மற்றும் மின்னணு இதழ்களிலும் அவர் விரிவாக எழுதினார். அக்டோபர் 2018 இல், டெல்லியின் ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஊடக ஆய்வுகளுக்கான மையத்தில் கவுரவ வருகை பேராசிரியராக மல்ஹோத்ரா நியமிக்கப்பட்டார். 6 நவம்பர் 2018 அன்று, சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்திய ஆய்வுகள் பள்ளி ஏற்பாடு செய்த தனது முதல் சொற்பொழிவை சமஸ்கிருதம் மொழிபெயர்க்க முடியாதது என்ற தலைப்பில் நிகழ்த்தினார். இன்ஃபினிட்டி ஃபவுண்டேஷன் மல்ஹோத்ரா 1994 ஆம் ஆண்டில் இந்த நிறுவனத்தை நிறுவினார்; அதைத் தொடர்ந்து 2000 ஆம் ஆண்டில் இந்திய பாரம்பரியங்களின் கல்வி கவுன்சில் (இசிஐடி) நிறுவப்பட்டது. இந்த அறக்கட்டளை எந்த முழுநேர ஊழியர்களும் இல்லாமல் செயல்படுகிறது; மல்ஹோத்ரா இல்லாமல். பண்டைய இந்திய மதங்களை தவறாக சித்தரிப்பதை எதிர்த்துப் போராடுவதும், உலக நாகரிகத்திற்கு இந்தியாவின் பங்களிப்புகளை ஆவணப்படுத்துவதும் கூறப்பட்ட குறிக்கோள்களாக இருந்தன. ஆலோசனைக் குழுவின் உறுப்பினர்கள் யாரும் கல்வியாளர்களாக இருக்கவில்லை, அவர்களில் பெரும்பாலோர் மென்பொருள் துறையைச் சேர்ந்தவர்கள். அறக்கட்டளை ஆராய்ச்சி, கல்வி மற்றும் சமூகப் பணிகளுக்காக 400 க்கும் மேற்பட்ட மானியங்களை வழங்கியுள்ளது, மேலும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் இண்டிக் படிப்புகளில் வருகை பேராசிரியராக இருப்பது, ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் யோகா மற்றும் இந்தி வகுப்புகள், ஹவாய் பல்கலைக்கழகத்தில் இரட்டை அல்லாத தத்துவங்களின் ஆராய்ச்சி மற்றும் கற்பித்தல், உலகளாவிய மறுமலர்ச்சி நிறுவனம் மற்றும் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் பௌத்த ஆய்வுகளுக்கான மையம், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் மதம் மற்றும் அறிவியல் திட்டம், பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தில் இந்திய மேம்பட்ட ஆய்வு மையத்திற்கான அறக்கட்டளை மற்றும் அரிசோனா பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள நனவு ஆய்வுகளுக்கான மையத்தில் விரிவுரைகள் உள்ளிட்ட திட்டங்களுக்கு ஆதரவாக பெரிய பல்கலைக்கழகங்களுக்கு சிறிய மானியங்களை வழங்கியுள்ளது. ஆசியாவைப் பற்றிய கல்வி மற்றும் இந்து ஆய்வுகளின் சர்வதேச இதழ் போன்ற பத்திரிகைகளுக்கும், ஜேம்ஸ் மேடிசன் பல்கலைக்கழகத்தில் உலகளாவிய அகிம்சைக்கான மகாத்மா காந்தி மையத்தை நிறுவுவதற்கும் இந்த அறக்கட்டளை நிதி வழங்கியுள்ளது. அறக்கட்டளையின் சொந்த பொருட்கள் கல்வி மற்றும் பரோபகாரத்தின் அடிப்படையில் அதன் நோக்கங்களை விவரிக்கும் அதே வேளையில், இந்து மதம் மற்றும் தெற்காசியாவின் அறிஞர்கள் அதை பெரும்பாலும் "அகாடமியின் கண்காணிப்புக்கு" உறுதியளிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் இந்து மதத்தின் மூத்த அமெரிக்க அறிஞரான கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஜாக் ஹாவ்லி, வட அமெரிக்காவில் இந்து மதம் படிப்பதற்கு எதிரான அறக்கட்டளையின் சிறப்பியல்பு குற்றச்சாட்டுகளை மறுத்துள்ளார். 2000 களின் முற்பகுதியில் மல்ஹோத்ரா வெண்டி டானிகர் மற்றும் தொடர்புடைய அறிஞர்களை விமர்சித்து கட்டுரைகளை எழுதத் தொடங்கினார், அவர் இந்திய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களுக்கு பிராய்டியன் உளவியல் பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறினார். "வெண்டிஸ் சைல்ட் சிண்ட்ரோம்" என்ற தலைப்பில் அவரது 2002 வலைப்பதிவு இடுகை "சில மேற்கத்திய இந்து மத அறிஞர்களுக்கும் [.] இந்தியா, அமெரிக்கா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள சில பழமைவாத இந்துக்களுக்கும் இடையிலான பிளவுக்கான தொடக்க புள்ளியாக" கருதப்பட்டது. மார்தா நுஸ்பாம் இதை அமெரிக்க அறிஞர்களுக்கு எதிரான "இந்து வலது" யின் "போர்" என்று அழைத்துள்ளார். வலைப்பதிவு இடுகை "சில மேற்கத்திய இந்து மத அறிஞர்களுக்கும்-அவர்களில் பலர் சிகாகோவில் கற்பிக்கிறார்கள் அல்லது படித்துள்ளனர்-மற்றும் இந்தியா, அமெரிக்கா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள சில பழமைவாத இந்துக்களுக்கும் இடையிலான சமீபத்திய பிளவுகளில் ஒரு முக்கிய கட்டுரையாக மாறியுள்ளது". மல்ஹோத்ரா தனது வலைப்பதிவு இடுகையில் பின்வருமாறு முடித்தார்ஃ "தனிப்பட்ட அறிஞர்களின் உரிமைகள் அவர்கள் சித்தரிக்கும் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் உரிமைகளுக்கு எதிராக சமநிலையாக இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக சிறுபான்மையினர் பெரும்பாலும் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்கின்றனர். அறிஞர்கள் விமர்சிக்க வேண்டும், ஆனால் மற்றொருவரின் மதத்தை வரையறுக்கக்கூடாது ". பிராவர்மேனின் கூற்றுப்படி, "மல்ஹோத்ராவின் கல்வி இலக்குகள் அவருக்கு சில சரியான விவாத புள்ளிகள் இருப்பதாகக் கூறினாலும், அவரது சொல்லாட்சி வலதுசாரி போக்கைத் தட்டுவதாகவும், வழக்கத்திற்கு மாறான, குறிப்பாக மேற்கத்திய கருத்துக்களை மழுங்கடிக்க முயற்சிக்கிறது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்". இந்த கட்டுரை, தொடர் தொடர்புடைய கட்டுரைகள் மற்றும் நேர்காணல்களுடன், அகாடமிக் ஹிந்துஃபோபியாவில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளது, டோனிகரின் தி ஹிந்துக்கள்ஃ இந்திய சந்தையில் இருந்து ஒரு மாற்று வரலாறு திரும்பப் பெறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, "இது இந்துக்களுக்கு பக்கச்சார்பானது மற்றும் அவமதிப்பு என்று குற்றம் சாட்டிய வழக்கு காரணமாக". இந்த திரும்பப் பெறுதல் விரிவான ஊடக கவனத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் இந்தியாவில் விற்பனையை புதுப்பித்தது. மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, "இந்த நாடகம் அவரது அறிவாற்றலில் உள்ள கணிசமான பிழைகளிலிருந்து கவனத்தை திசை திருப்பியுள்ளது, இது உண்மையில் தீவிர இந்துக்களின் தணிக்கைப் பிரச்சினையாகும்", எனவே வெண்டி டானிகர் மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய அறிஞர்கள் பற்றிய அவரது விமர்சனம் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது. அமெரிக்க கல்வியாளர்கள் 2003 ஆம் ஆண்டு தனது வலைப்பதிவில் "தெற்காசிய ஆய்வுகள் இந்தியாவை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறதா?" ரெடிஃப் இந்தியா வெளிநாட்டில்ஃ இந்தியா அது நிகழும்போது, மல்ஹோத்ரா தெற்காசிய ஆய்வுகளுக்கு இந்திய-அமெரிக்க நன்கொடையாளர்களால் விமர்சனமற்ற நிதியுதவி என்று அவர் கருதுவதை விமர்சிக்கிறார். மல்கோத்ராவின் கூற்றுப்படிஃ மல்ஹோத்ரா அமெரிக்க கல்வியாளர்களைப் பற்றி நான்கு விமர்சனங்களுக்கு குரல் கொடுக்கிறார்ஃ "அமெரிக்க கல்வியாளர்கள் ஒரு ஐரோப்பிய மையக் கண்ணோட்டத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர், இது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை உலக நாகரிகத்தின் ஆதாரமாக கருதுகிறது மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் நுட்பத்திற்கு இந்தியா போன்ற மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்களின் பங்களிப்புகளை அங்கீகரிக்க மறுக்கிறது". அமெரிக்காவில் மதம் பற்றிய கல்வி ஆய்வு "ஆபிரகாமிய" மரபுகளின் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இந்த மாதிரி இந்து மதத்திற்கு பொருந்தாது. மேற்கத்திய அறிஞர்கள் "மதத்தின் பரபரப்பான, எதிர்மறையான பண்புகளில் கவனம் செலுத்தி, மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் உணர்வுகளுக்கு மரியாதை இல்லாததைக் காட்டும் வகையில் அதை இழிவான முறையில் முன்வைக்கின்றனர்". அமெரிக்காவில் தெற்காசிய ஆய்வுத் திட்டங்கள் இந்தியாவிற்கும் அதன் முஸ்லீம் அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையில் "தவறான அடையாளத்தையும் ஒற்றுமையையும்" உருவாக்குகின்றன, மேலும் இந்தியாவை "அதன் உள் பிளவுகள் மற்றும் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம்" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன. அமெரிக்க அறிவாற்றல் இந்தியாவை "அதன் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டை எதிர்க்கும் முன்னுதாரணங்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலம்" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியுள்ளது என்று மல்ஹோத்ரா வாதிடுகிறார், அறிஞர்கள் முக்கியமான பாத்திரங்களை வகிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் இந்தியாவின் உள் தவறுகளை அதிகரிக்க வெளிநாட்டு அறிவுஜீவிகள் மற்றும் பொருள் ஆதரவை செலுத்துவதில் 'மனித உரிமைகள்' என்ற போர்வையில். மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, இந்திய-அமெரிக்க நன்கொடையாளர்கள் அத்தகைய திட்டங்களுக்கு தங்கள் நிதி பங்களிப்புகள் மூலம் இந்தியாவை ஆதரிக்கிறார்கள் என்று நினைத்து ஏமாற்றப்பட்டனர். மல்ஹோத்ரா இந்திய நலன்களின் பாதுகாப்பை கார்ப்பரேட் பிராண்ட் நிர்வாகத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், இந்திய அறிஞர்களின் விசுவாசத்தை அவநம்பிக்கை செய்கிறார்ஃ மல்கோத்ராவின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்தியர்கள், அவர்களின் "இந்திய-அமெரிக்க சிப்பாய்கள்" மற்றும் இந்திய அமெரிக்கர்கள் வெள்ளையர்களாக இருக்க விரும்புகிறார்கள்-அவர்களை அவர் "தொழில் சந்தர்ப்பவாதிகள்" என்றும் "மாமா டாம்ஸ்" என்றும் இழிவுபடுத்துகிறார், அவர்கள் "காலனித்துவவாதிகள் ஒரு காலத்தில் செய்ததைப் போலவே இந்திய கலாச்சாரத்தில் மேற்கத்திய கிராண்ட் நரேட்டிவ் ஸ்னீரின் ஓரளவு உறுப்பினர்களாக மாற விரும்புகிறார்கள்". இந்தியாவின் "தலிபானமயமாக்கலை" கல்வியாளர்கள் ஊக்குவிப்பதாக மல்ஹோத்ரா குற்றம் சாட்டியுள்ளார், இது மற்ற ஆசிய நாடுகளின் தீவிரமயமாக்கலுக்கும் வழிவகுக்கும். யு-டர்ன் கோட்பாடு மல்கோத்ராவின் கூற்றுப்படி, இந்திய கருத்துக்கள் மற்றும் அறிவு அமைப்புகளின் மேற்கத்திய கையகப்படுத்தல் ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. "யு-டர்ன் கோட்பாடு", மல்ஹோத்ரா கூறியது போல், கையகப்படுத்தல் பல கட்டங்களில் நிகழ்கிறதுஃ முதல் கட்டத்தில், ஒரு மேற்கத்தியர் ஒரு இந்திய குரு அல்லது பாரம்பரியத்தை மிகுந்த மரியாதையுடன் அணுகுகிறார், ஒரு உண்மையான சீடராக அறிவைப் பெறுகிறார், ஆசிரமத்தில் வசிக்கிறார் மற்றும் இந்து உருவப்படத்தின் பயன்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறார். அறிவின் பரிமாற்றம் முடிந்ததும், முன்னாள் சீடரும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் சமஸ்கிருத சொற்கள் மற்றும் இந்தியாவின் வரலாற்றுச் சூழலை அகற்றுவது போன்ற அசல் ஆதாரத்தின் அனைத்து தடயங்களையும் படிப்படியாக அழிக்கின்றனர். அறிவு அவர்களின் சொந்த சிந்தனையின் யோசனையாக மறுபிரசுரம் செய்யப்படுகிறது அல்லது இந்திய பாரம்பரியத்தை அகற்றுவதன் மூலம் உலகளாவியதாக இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள், மேலும் இந்திய பாரம்பரியத்தின் மூலத்தை இழிவுபடுத்தலாம். இந்த கட்டத்தில், பாரம்பரிய இந்திய அறிவு சூழல் மயமாக்கப்பட்டு கிறிஸ்துவமயமாக்கப்படுகிறது. இறுதி கட்டத்தில், கருத்துக்கள் முன்னாள் சீடர்கள் மற்றும்/அல்லது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் மேற்கத்திய அறிவியலாக அல்லது 'உயர்ந்த' சிந்தனையாக பயன்படுத்த இந்தியாவுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன. இந்த கோட்பாட்டை ஆதரிக்க மல்ஹோத்ரா பல எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், பிளாட்டினஸ் மீது உபநிஷத் மற்றும் விஞ்ஞானவாத பௌத்த தாக்கங்கள் அழிந்தது முதல் நவீன கால கிறிஸ்தவ யோகாவை இந்தியாவிற்குள் மீண்டும் கொண்டு வருவது வரை. மன அறிவியல், அறிவாற்றல் அறிவியல் மற்றும் உளவியல் ஆகிய அறிவார்ந்த துறைகளில் இருந்து பல "யு-டர்னர்களை" மல்ஹோத்ரா குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஹோவர்ட் கார்ட்னரின் பல நுண்ணறிவுகளின் கோட்பாடு ஸ்ரீ அரவிந்தோவின் பிளேன்ஸ் அண்ட் பார்ட்ஸ் ஆஃப் தி பீயிங்கின் அசல் படைப்புகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டது. ஹெர்பர்ட் பென்சனின் தி ரிலாக்ஸேஷன் ரெஸ்பான்ஸில் பின்பற்றப்பட்ட நுட்பங்கள் மகரிஷி மகேஷ் யோகியின் ஆழ்நிலை தியானம் (டிஎம்) போதனைகளுடன் பொருந்துகின்றன, ஆனால் மல்ஹோத்ரா பென்சன் தனது அறிவார்ந்த படைப்புகளின் மூலத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்று விமர்சிக்கிறார். மல்ஹோத்ரா தனது வாதத்தை ஆதரிக்க பல்வேறு மேற்கத்திய ஆதாரங்களை குறிப்பிடுகிறார். மேலும், டெம்பிள்டன் அறக்கட்டளையின் நிதியுதவி மூலம் தனது வர்த்தக முத்திரை நுட்பமான பென்சன் மெத்தட்டில் நம்பிக்கையையும் நம்பிக்கையையும் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் பென்சன் தனது 1987 புத்தகமான யுவர் மேக்ஸிமம் மைண்ட் மூலம் கிறிஸ்துவமயமாக்கலை நோக்கி தள்ளப்படுகிறார் என்று மல்ஹோத்ரா கூறுகிறார். உணர்ச்சி நுண்ணறிவின் தோற்றுவிப்பாளர் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட டேனியல் கோல்மேன், இந்தியாவில் இருந்த காலத்தில் கோல்மேன் மீது முதன்மையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய நீம் கரோலி பாபாவின் கல்விப் பணிகளில் அவரது போதனைகளைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை. கோல்மேன் தனது அறிமுகங்களுக்கு தலாய் லாமாவைப் பயன்படுத்தினாலும், அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையின் போது "இந்தியப் பின்னணியை" மறைக்க சக ஊழியர்களுக்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது. ஜான் கபட்-ஜின் புத்திசாலித்தனமான தியானம் என்ற பெயரில் சிகிச்சை மற்றும் மருத்துவ அமைப்புகளில் பெளத்த தியான நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும், கபட்-ஜின் ஆதாரமான பெளத்த தியானங்களை மதிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் நுட்பங்களை "உருவாக்கினார்" என்று குறிப்பிடுவதன் மூலம் அதை தனது "சொந்தம்" என்று அழைத்தார், மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, விபாசனா வணிக ரீதியாக உரிமையளித்தார். விவேகானந்தரின் ஐடியாஸ் அண்ட் தி டூ ரெவல்யூஷன்ஸ் இன் வெஸ்டர்ன் தாட் (2013) என்ற நூலில், நவீன மேற்கத்திய சிந்தனையில் விவேகானந்தர் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகவும், ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த செல்வாக்கு அங்கீகரிக்கப்படாததாகவும், அங்கீகரிக்கப்படாததாகவும் உள்ளது என்றும் மல்ஹோத்ரா கூறுகிறார். மல்கோத்ராவின் கூற்றுப்படி, வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் அவரது தி வெரைட்டிஸ் ஆஃப் ரிலீஜியஸ் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் (1902); ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லி மற்றும் அவரது தி பெரேனியல் ஃபிலோசிபி (1945); மற்றும் கென் வில்பரின் படைப்புகளில் ஈடுபாடு பற்றிய கருத்து, விவேகானந்தர் அநேகமாக மேற்கத்திய தியோசோபிஸ்டுகள், குறிப்பாக ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கியிடமிருந்து எடுத்த ஒரு சொல், டார்வினின் பரிணாமம் பற்றிய கருத்துக்கு கூடுதலாக, மற்றும் சம்க்ய வார்த்தையான ஸாத்கார்யாவைக் குறிக்கலாம். மல்கோத்ராவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவ யோகாவின் சிதைந்த பதிப்பான கிறிஸ்தவ யோகாவின் பயிற்சி விரோதமானது மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை கொள்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். கிறிஸ்துவம் மற்றும் பைபிளின் இறையியலை குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டி அவர் தனது வாதத்தை ஆதரிக்கிறார், மேலும் அதை யோகாவின் தத்துவங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். யோகா அனைத்து கோட்பாடுகளையும் நம்பிக்கைகளையும் மீறுகிறது. கிறிஸ்துவத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை மற்றும் பல்வேறு நிகழ்வுகளை நம்பும் நபரை யோகா, தியானம் மற்றும் மந்திரங்கள் மீற முடியாது. உருவகப்படுத்தப்பட்ட-அறிதலின் யோகப் பாதை தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு ஆகிய வரலாற்று அகந்தையை பொய்யானதாக கலைக்க முயல்கிறது. யோகா என்பது நீங்களே செய்ய வேண்டிய ஒரு பாதையாகும், இது ஆசாரியத்துவம் அல்லது பிற நிறுவன அதிகாரம் போன்ற இடைத்தரகர்களின் தேவையை நீக்குகிறது. உடல் மீது அதன் முக்கியத்துவம், உடல் மனிதர்களை வழிதவறி வழிநடத்தும் என்ற கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுக்கு முரணானது. சுய உணர்தல் நிலைக்குச் செல்வதே இறுதி இலக்காகும். யோகா ஒற்றுமை உணர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது. கடவுளிடமிருந்து பிரிவினை இல்லை. வேதாந்தத்தின் கூற்றுப்படி, ஒரு உயிரினம் கடவுளிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல, நாம் ஒரு தெய்வீக உயிரினம், நாம் கடவுள் மற்றும் படைப்பின் ஒரு பகுதியாகும். இருப்பினும், யோகாவின் இந்த அடிப்படை போதனை கடவுளும் படைப்பும் தனித்தனி நிறுவனங்கள் என்ற கிறிஸ்தவத்தின் நம்பிக்கைகளுக்கு முரணானது. அமைதியான மனதை ஆபத்தானது என்று பைபிள் கருதுகிறது. கிறிஸ்துவத்தின் கூற்றுப்படி, பிரார்த்தனையில், நீங்கள் விவிலிய பத்திகளால் நிரப்பப்பட வேண்டும், மேலும் நிசீன் மதம் அமைதியின் நிலையிலிருந்து கவனத்தை திசை திருப்புகிறது, இருப்பினும், உண்மையான யோகா அமைப்பில் தியானத்தின் முழு நடைமுறையும் வெறுமையின் நிலையை பின்பற்றுவதாகும் சுய-நேரடி விழிப்புணர்வுக்கு சுத்திகரிக்கப்பட்ட கவனம், கோட்பாட்டால் நிரப்பப்படுவதற்கு மாறாக. யோகாவின் சுயநல மௌனம் கிறிஸ்தவத்தின் படி வெளி கடவுளுக்கு அடிபணிவதை எதிர்ப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. கிறிஸ்துவம் மந்திரங்களை ஒரு புறமத கடவுளுக்கு 'பிரார்த்தனை' என்று கருதுகிறது, இது ஒரு கட்டளையை மீறுகிறது. மந்திரங்கள் வெறும் பிரார்த்தனை அல்லது கடவுளுக்கான பக்தி பாடல்கள் அல்ல, ஆனால் மேன்மை, அறிவொளி மற்றும் விடுதலைக்கான புனிதமான உச்சரிப்பு என்றாலும், மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவது கட்டளையை மீறுகிறது. கிறிஸ்துவம் மந்திரத்தை மீறியதாக ஏற்றுக்கொள்ளவோ அல்லது 'ஒரே உண்மையான கடவுளுக்கு' ஒரு பிரார்த்தனையாக ஏற்றுக்கொள்ளவோ இல்லை. பைபிள் அண்டவியல் ஆர்த்தாவின் வேதக் கோட்பாட்டைத் தகர்த்தெறியும். இந்து தத்துவத்தில், ர்தா என்பது யதார்த்தத்தின் அடிப்படை துணி மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் செயல்பாட்டையும் அதற்குள் உள்ள எல்லாவற்றையும் ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் இயற்கை ஒழுங்கின் கொள்கையாகும். கருத்தியல் ரீதியாக, இது தர்மத்துடனும், கர்மா என்று குறிப்பிடப்படும் அந்த கட்டளைகள் தொடர்பாக தனிநபர்களின் நடவடிக்கையுடனும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இருப்பினும், இது அடிப்படையில் நிசீன் மதத்திற்கு முரணானது. கிறிஸ்தவ யோகா பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அதை ஆதரிக்கும் மக்கள், கிறிஸ்துவத்தையோ அல்லது யோகாவின் வேர்கள், சிக்கல்கள் மற்றும் தத்துவங்களையோ புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று மல்ஹோத்ரா மேலும் குறிப்பிடுகிறார். மிச்சிகன் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியரான ஸ்ரீனா காந்தியின் கூற்றுப்படி, பல அமெரிக்க யோகா ஆசிரியர்கள் இந்து மதம், இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் யோகாவின் ஆன்மீக தத்துவங்களைப் பற்றி அறியவில்லை. எனவே, ஒரு சில அமெரிக்க ஆசிரியர்கள் மட்டுமே வெறும் உடல் வடிவங்கள் அல்லது ஆசனங்களை விட மிகவும் ஆழமாக செல்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் யோகாவின் உண்மையான ஆழத்தையும் தத்துவங்களையும் நீர்த்துப்போகச் செய்கிறார்கள். பெரும்பாலான மேற்கத்திய யோகா ஆசிரியர்கள், ஓம் அல்லது ஆசனங்களை உச்சரிக்கும் பிராணாயாமத்தை நவீன யோகாவின் ஆரோக்கியம் தொடர்பான கூறுகளாக குறிப்பிடுவதாக மல்ஹோத்ரா கூறுகிறார், இருப்பினும் இந்த அணுகுமுறை, சிறந்த முறையில், யோகாவின் தர்ம வேர்கள் மற்றும் தத்துவத்தைப் பற்றிய ஆழமற்ற அல்லது புரிதலின் பற்றாக்குறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு புனிதமான உச்சரிப்பாக ஓம் பயிற்சி என்பது மனதிலிருந்து நாமரூபத்தை கலைக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதுவே மந்திரத்தின் பின்னணியில் உள்ள முழு யோசனையும் கொள்கையும் ஆகும். அதன் உலகளாவிய தன்மை அனைத்து குறிப்பிட்ட வரலாற்றுச் சூழல்களையும் கடக்கும் திறனில் உள்ளது. 'இயேசு', 'அல்லா' அல்லது 'ஆமென்' என்ற பெயர்கள் வரலாற்றுச் சூழலைக் கொண்ட சரியான பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆழ்நிலைச் சூழலைக் கொண்ட மந்திரத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை. பதஞ்சலி ஓம் என்பதை வக்காகா அல்லது ஈஸ்வரரின் அதிர்வு என்று குறிப்பிடுகிறார், எனவே அது கொண்டு வரும் அனுபவத்தை ஒலி அல்லது பிற கடவுளின் பெயர்கள் போன்ற மாற்று ஒலியால் உருவாக்க முடியாது. யோகா மற்றும் இந்து மதம் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அசல் சமஸ்கிருத சொற்களை மறுபெயரிடுவது எந்த உதவியும் செய்யாது, ஏனெனில் ஆசனங்களைப் பொறுத்தவரை உண்மையான உடல் நடைமுறைகள் அப்படியே உள்ளன என்று மல்ஹோத்ரா கூறுகிறார். நியூ ஜெர்சியில் உள்ள மனாஹாக்கின் பாரம்பரிய யோகா அகாடமியின் தலைவரான சுவாமி பரம், "யோகாவின் இந்து கூறுகளையும் வேர்களையும் மக்கள் அங்கீகரிக்க முடியாவிட்டால், அதைப் படிப்பதில் அவர்கள் தொந்தரவு செய்யக்கூடாது" என்று கூறுகிறார். அவர் மேலும் கூறுகையில், "இந்துக்கள் என்ற முறையில், மற்ற மதங்களைப் படிப்பதில் எங்களுக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் தகுதியான மரியாதையை நாங்கள் அவர்களுக்கு வழங்குகிறோம்". யோகாவின் மெட்டாபிசிக்ஸ் கடந்தகால கர்மாவால் ஏற்பட்ட ஒருவரின் நிபந்தனையிலிருந்து விடுதலையை அடைவதற்கான தேடலை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. கர்மாவில் முந்தைய வாழ்க்கையின் சாமான்கள் அடங்கும், இது மறுபிறப்பின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. மேற்கத்தியர்கள் கர்மாவையும் மறுபிறவியையும் நம்புகிறார்கள் என்று கூறுவது "நாகரீகமானது" என்றாலும், அவர்கள் முக்கிய விவிலிய கோட்பாடுகளுடன் முரண்பாடுகளை அரிதாகவே உருவாக்கியுள்ளனர் என்று மல்ஹோத்ரா சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே யோக விடுதலை என்பது எந்தவொரு தனித்துவமான வரலாற்று நிகழ்வுகள் அல்லது தலையீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. ஒவ்வொரு தனிநபரின் இறுதி சாராம்சமும் சாத்-சிட்-ஆனந்தா, முதலில் தெய்வீகமானது, பிறப்பால் முதலில் பாவம் அல்ல, மல்ஹோத்ரா இது அசல் பாவம் மற்றும் நிசீன் நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளின் மிக அடிப்படையான முரண்பாடு என்பதைக் குறிக்கிறது. தர்ம மரபுகள் மேற்கத்திய நாடுகளால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்று மல்ஹோத்ரா மேலும் கூறுகிறார், அறிஞர்களில் ஒருவர் தர்ம உருவங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் பயன்பாட்டை கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய பேகனிசத்துடன் இணைத்தார், இருப்பினும் பேகனிசம் தர்ம பக்தியிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. விக்கிரகாராதனை பற்றிய இந்த சந்தேகம் மேற்கத்திய யோகா பயிற்சியாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய தடைகளில் ஒன்றாகும் என்று மல்ஹோத்ரா கூறுகிறார். உடலின் விக்கிரகாராதனையுடன் யோகாவின் எதிர்மறையான மற்றும் தவறான தொடர்பு கிறிஸ்தவ யோகா அல்லது யூத யோகா அல்லது முஸ்லீம் யோகா போன்ற ஒற்றைப்படை கலப்பினங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, அவை தூய்மையான யோகாவை வழங்குவதாகக் கூறுகின்றன, இது விக்கிரகாராதனையின் ஆபத்துகளிலிருந்து விடுபட்டது. அவர் மேலும் கூறுகையில், உள்வாங்கப்பட்ட தடைகள், சமூக தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் குறிப்பாக தர்ம கலாச்சாரம் மற்றும் இந்து மதத்தின் அனைத்து ஸ்டீரியோடைப்களும், யோகா மற்றும் தியானம் போன்ற தர்ம மரபுகளின் விளக்கத்தில் ஒரு வடிகட்டியாக செயல்படுகின்றன, இது யோகாவுக்கு மாறுபட்ட பதில்களை உருவாக்குகிறது. சில கிறிஸ்தவ யோகா அல்லது மதச்சார்பற்ற யோகா பயிற்சியாளர்கள் ஆதாரமற்ற கூற்றுக்களைச் செய்தாலும், "யோகா இந்து மதத்தைச் சேர்ந்தது அல்ல" அல்லது "யோகா இந்து அல்ல" போன்ற மல்ஹோத்ரா கூறுகிறார், அத்தகையவர்களுக்கு யோகா தத்துவமோ அல்லது இந்து மதத்துடனான அதன் உறவோ புரியவில்லை என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். இந்து மதத்தின் (ஆஸ்திகா) ஆறு முக்கிய மரபுவழி பள்ளிகளில் யோகா ஒன்றாகும் என்பது ஒரு உண்மை, எனவே அந்த முன்கூட்டிய கூற்றுக்கள் உண்மையில் தவறானவை. யோகா, இந்து மதத்தில், சாஂஸரா மற்றும் துஹாகாவிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு வழியாகும். மேலும், மேற்கத்திய யோகா பயிற்சியாளர்களால் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பு ஆராய்ச்சியை மல்ஹோத்ரா மேற்கோள் காட்டுகிறார், சுய-வழிநடத்தப்பட்ட விழிப்புணர்வை அடைந்தவர்கள், "கிறிஸ்தவர்கள்" அல்லது எந்தவொரு கோட்பாட்டு அடிப்படையிலான மதங்களாகவும் அடையாளம் காணப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு, மேலும் பௌத்தர்கள் போன்ற தர்ம மதங்களுடன் இருப்பதாக அடையாளம் காணப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், அல்லது அதற்கு மாறாக ஆன்மீகமாக ஆனால் மத ரீதியாக அல்ல. டென்வர் செமினரியின் தத்துவப் பேராசிரியரான டக்ளஸ் ஆர். க்ரூத்தியஸ் கூறுகையில், "யோகா என்பது ஒரு இந்து நடைமுறையாகும், இது மக்கள் உள்ளே ஒரு உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைய உதவும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது கிறிஸ்தவ போதனைகளுடன் பொருந்தாது", மேலும் அவர் மேலும் கூறுகிறார், "கிறிஸ்தவ யோகா செயல்படுகிறது என்று நான் நினைக்கவில்லை, இது ஒரு ஆக்சிமோரான்". அகாடமிக் ஹிந்துஃபோபியாஃ வெண்டி டானிகரின் எரோடிக் ஸ்கூல் ஆஃப் இண்டாலஜியின் ஒரு விமர்சனம் (2000 களின் முற்பகுதி/2016) 2000 களின் முற்பகுதியில் இருந்து மல்ஹோத்ராவின் பல கட்டுரைகள் வாய்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவால் 2016 ஆம் ஆண்டில் அகாடமிக் ஹிந்துஃபோபியாஃ வெண்டி டானிகரின் எரோடிக் ஸ்கூல் ஆஃப் இண்டாலஜியின் ஒரு விமர்சனம் இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன. மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, டோனிகரின் தி ஹிந்துக்கள்ஃ இந்திய சந்தையில் இருந்து ஒரு மாற்று வரலாறு திரும்பப் பெறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, "இது இந்துக்களை பாகுபாடு காட்டுவதாகவும் அவமதிப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டிய வழக்கு" காரணமாக இந்த கட்டுரைகள் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இந்த திரும்பப் பெறுதல் விரிவான ஊடக கவனத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் இந்தியாவில் விற்பனையை புதுப்பித்தது. மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, "இந்த நாடகம் அவரது அறிவாற்றலில் உள்ள கணிசமான பிழைகளிலிருந்து கவனத்தை திசை திருப்பியுள்ளது, இது உண்மையில் தீவிர இந்துக்களின் தணிக்கைப் பிரச்சினையாகும்", எனவே வெண்டி டானிகர் மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய அறிஞர்கள் பற்றிய அவரது விமர்சனம் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது. பிரேக்கிங் இந்தியா (2011) மல்கோத்ராவின் புத்தகமான பிரேக்கிங் இந்தியாஃ மேற்கத்திய தலையீடுகள் திராவிட மற்றும் தலித் ஃபால்ட்லைன்ஸில் இந்தியாவை சீர்குலைக்க முயற்சிக்கும் மூன்று தவறுகள் பற்றி விவாதிக்கிறதுஃ பாகிஸ்தானுடன் தொடர்புடைய இஸ்லாமிய தீவிரவாதம். நேபாளம் போன்ற இடைத்தரகர்கள் மூலம் சீனாவால் ஆதரிக்கப்படும் மாவோயிசவாதிகள் மற்றும் மார்க்சிய தீவிரவாதிகள். மனித உரிமைகள் என்ற பெயரில் மேற்கத்திய நாடுகள் திராவிட மற்றும் தலித் அடையாள பிரிவினைவாதத்தை ஊக்குவித்து வருகின்றன. இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து திராவிட மற்றும் தலித் சமூகங்களின் அடையாளங்களைப் பிரிப்பதை வளர்ப்பதில் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய தேவாலயங்கள், கல்வியாளர்கள், சிந்தனைக் குழுக்கள், அடித்தளங்கள், அரசு மற்றும் மனித உரிமைக் குழுக்களின் பங்கு பற்றி இந்த புத்தகம் மேலும் ஆழமாகப் பேசுகிறது. வித்தியாசமாக இருப்பது (2011) வித்தியாசமாக இருப்பது என்பது ஆபிரகாமிய மரபுகளால் வகைப்படுத்தப்படும் இந்தியாவைப் பற்றிய மேற்கத்திய மையக் கண்ணோட்டத்தின் விமர்சனம் ஆகும். மல்ஹோத்ரா இந்திய தர்ம மரபுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்ட இந்தியா மற்றும் மேற்கு பற்றிய இந்திய பார்வையை வழங்க விரும்புகிறார். தர்ம மரபுகளுக்கும் ஆபிரகாமிய மதங்களுக்கும் இடையே சமரசமற்ற வேறுபாடுகள் இருப்பதாக மல்ஹோத்ரா வாதிடுகிறார். தர்மம் என்ற சொல்ஃ இந்திரனின் வலை (2014) இந்திரனின் வலை என்பது நவ-இந்து மதத்தின் ஆய்வறிக்கைக்கு எதிரான முறையீடு மற்றும் யோகா மற்றும் வேதாந்தா பற்றிய விவேகானந்தரின் பார்வையை பாதுகாப்பதாகும். இந்து மதம் மற்றும் இந்து தத்துவத்தின் யோக மற்றும் வேதாந்த மரபுகளின் ஒற்றுமை, ஒத்திசைவு மற்றும் தொடர்ச்சியை இந்த புத்தகம் வாதிடுகிறது. அறிஞர்கள், தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட பொது அறிவுஜீவிகள் மற்றும் விரோதமான மத வாதவாதிகளிடமிருந்து நியாயமற்ற தாக்குதல்கள் என்று ஆசிரியர் கருதுவதிலிருந்து இந்து மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான திட்டங்களை இது முன்வைக்கிறது. புத்தகத்தின் மைய உருவகம் "இந்திரனின் வலை" ஆகும். ஒரு வேத உருவமாக "இந்திரனின் வலை" முதன்முதலில் அதர்வ வேதத்தில் (கிமு 1000) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பௌத்த தத்துவத்தில், இந்திரனின் வலை அவதாரசாகா சூத்திரத்தில் ஒரு உருவகமாக செயல்பட்டது, மேலும் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பை சித்தரிக்க ஹுவாயன் புத்த மதத்தால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. மல்ஹோத்ரா வெளிப்படுத்த இந்திரனின் வலையின் உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார் இந்த புத்தகம் இந்திரனின் வலையை பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கான ஒரு உருவகமாக இணைப்புகள் மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருக்கும் வலையாகப் பயன்படுத்துகிறது, இது வேத அண்டவியல் அடித்தளமாக மல்ஹோத்ரா புதுப்பிக்க விரும்புகிறார், இந்த முன்னோக்கு சாதாரண இந்துவின் கண்ணோட்டத்தில் "எப்போதும் மறைமுகமாக உள்ளது" என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். கருத்துத் திருட்டு குற்றச்சாட்டுகளுக்குப் பிறகு, 2016 ஆம் ஆண்டில் ஒரு திருத்தப்பட்ட பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது. திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஆண்ட்ரூ ஜே. நிக்கல்சனின் படைப்புகளைப் பற்றிய பெரும்பாலான குறிப்புகளைத் தவிர்த்துவிட்டது, மாறாக அசல் சமஸ்கிருத ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடுகிறது, அதற்கு பதிலாக மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, நிக்கல்சன் தனது கருத்துக்களைக் கூறத் தவறிவிட்டார், மேலும் இந்து மதத்தின் ஒற்றுமை அதன் வேத தோற்றத்தின் காலத்திலிருந்தே பாரம்பரியத்தில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது என்பதை விளக்குகிறார். சமஸ்கிருதத்திற்கான போர் (2016) சமஸ்கிருதத்திற்கான போர் என்பது அமெரிக்க இந்தியவியலாளர் ஷெல்டன் பொல்லாக்கின் விமர்சனம் ஆகும். இந்திய சமூகம் குறித்த பாரம்பரியக் கருத்துக்களில் சமஸ்கிருதத்தின் பங்கு குறித்து விமர்சனபூர்வமான நிலைப்பாட்டை எடுக்கும் பொல்லாக்கின் கருத்துக்களுக்கு பதில்களை எழுதுமாறு பாரம்பரிய இந்திய அறிஞர்களை மல்ஹோத்ரா கேட்டுக்கொள்கிறார். பொல்லாக்கின் அணுகுமுறையை மல்ஹோத்ரா விமர்சிக்கிறார், மேலும் மேற்கத்திய இந்தியவியல் அறிஞர்கள் சமஸ்கிருத நூல்களின் பகுப்பாய்வுகளை வழங்குவதன் மூலம் இந்திய சமூகங்களில் வேண்டுமென்றே தலையிடுகிறார்கள் என்று வாதிடுகிறார், இது "பாரம்பரிய இந்திய நிபுணர்களால்" நிராகரிக்கப்படும். சமஸ்கிருதம் அல்லாத மொழிபெயர்ப்புகள்ஃ சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் முக்கியத்துவம் ஆங்கிலம் (2020) சமஸ்கிருதம் அல்லாத மொழிபெயர்ப்புகள், மல்ஹோத்ரா எழுதிய ஒரு புத்தகம் 2020 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் சத்யநாராயண தாசாவால் இணைந்து எழுதப்பட்டது, ஆங்கில மொழியை சமஸ்கிருதமயமாக்குதல் மற்றும் சக்திவாய்ந்த சமஸ்கிருத சொற்களால் வளப்படுத்துதல் பற்றிய யோசனையை கையாள்கிறது. பீயிங் டிஃபரெண்ட் என்ற புத்தகத்தில் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சமஸ்கிருதத்தின் மொழிபெயர்ப்பு அல்லாத யோசனை குறித்த விவாதத்தை இது தொடர்கிறது. இந்த புத்தகம் பொதுவாக தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல்வேறு வகைகளில் 54 மொழிபெயர்க்கப்படாதவற்றைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. ஆங்கிலம் பேசுபவர்களுக்கு இந்த சமஸ்கிருத வார்த்தைகளை தங்கள் அன்றாட பேச்சில் நம்பிக்கையுடன் அறிமுகப்படுத்த அறிவு மற்றும் வாதங்களுடன் இது அதிகாரம் அளிக்கிறது. ஆங்கில வாசகர்களைப் பொறுத்தவரை, மொழிபெயர்ப்பு இல்லாமல் தங்கள் ஆங்கில சொற்களஞ்சியத்தில் கடன் சொற்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான இயக்கத்தின் தொடக்க புள்ளியாக இந்த புத்தகம் உள்ளது. மேற்கத்திய உலகின் இந்து மதம் பற்றிய அறிவார்ந்த ஆய்வில் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பழமைவாத அதிருப்தியை வெளிப்படுத்துவதில் மல்ஹோத்ரா செல்வாக்கு செலுத்தியதாக வரவேற்பு பாராட்டு அறிஞர்கள் பரவலாக அங்கீகரித்துள்ளனர். ஒப்பீட்டு மதங்களின் பிரிட்டிஷ் அறிஞரான ஜான் ஹின்னெல்ஸ், இந்து மதத்தை ஆராய்வதற்கான வழிமுறைகள் குறித்த இந்து விமர்சனத்தின் ஒரு பிரிவை மல்ஹோத்ரா வழிநடத்துவதாக கருதுகிறார். இந்தியா மற்றும் தெற்காசியாவைப் பற்றிய ஆய்வில் மேற்கத்திய அனுமானங்களுக்கு சவால் விடும் அவரது முயற்சியை மற்ற அறிஞர்கள் வரவேற்கிறார்கள், ஆனால் அவரது அணுகுமுறையை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள், இது பல்வேறு இந்திய மரபுகளுக்குள் உள்ள வேறுபாடுகளை புறக்கணிக்கிறது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அந்த மரபுகள் அனைத்தும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை என்றும், வெவ்வேறு தர்ம மரபுகளை ஒரே மாதிரியாக மாற்ற எந்த முயற்சியும் இல்லை என்றும், ஆனால் அவை ஒருங்கிணைந்த ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகின்றன என்றும் தான் கூறவில்லை என்று மல்ஹோத்ரா சுட்டிக்காட்டுகிறார். பிரேமா ஏ. குரியன் மல்ஹோத்ரா "கல்வித்துறையில் யூரோ மையவாதத்தை சவால் செய்வதற்கான அமெரிக்க இந்து முயற்சியில் முன்னணியில் உள்ளார்" என்று கருதுகிறார். விமர்சகர் மார்தா நுஸ்பாம் மல்ஹோத்ரா "பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கும் போர்வையில் ஒரு பின்நவீனத்துவ சக்தி விளையாடான வாதம் மற்றும் அறிவாற்றலின் வழக்கமான நியதிகளை புறக்கணித்ததற்காக" விமர்சிக்கிறார். பிரையன் கே. பென்னிங்டன் அவரது படைப்பை "வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டது" மற்றும் "அகாடமியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் அதிகப்படியான எளிமைப்படுத்தப்பட்ட முடிவுகளின் பேஸ்டிச்" என்று அழைத்துள்ளார். மல்ஹோத்ரா இந்து மதத்திற்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவை முறையாக தவறாக சித்தரிக்கிறார் என்று பென்னிங்டன் மேலும் குற்றம் சாட்டியுள்ளார், மல்ஹோத்ராவின் கைகளில், "கிறிஸ்துவ மற்றும் இந்திய மரபுகள் வெறுமனே கார்ட்டூன்களாக குறைக்கப்பட்டுள்ளன" என்று வாதிட்டார். ஜொனாதன் எடெல்மேனின் கூற்றுப்படி, மல்ஹோத்ராவின் படைப்புகளில் உள்ள ஒரு பெரிய சிக்கல் என்னவென்றால், அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அல்லது பயிற்சி பெற்ற ஒரு சிந்தனைப் பள்ளி அவருக்கு இல்லை. இந்த உண்மை பூர்வாபாக்சா விவாதத்தில் ஈடுபட்டதாக அவர் கூறுவதை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. பூர்வாபாக்சா விவாதத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் வாதம் தேவைப்படுகிறது. மே 2015 இல், சுவாமி தயானந்தாவுடன் மூன்று ஆண்டுகள் படித்த செயின்ட் ஓலாஃப் கல்லூரி இந்து-அமெரிக்க அறிஞர் அனந்தானந்த் ராம்பச்சன், இந்திரனின் நெட்வொர்க்கில் மல்ஹோத்ராவின் விமர்சனங்களுக்கு விரிவான பதிலை வெளியிட்டார், மல்ஹோத்ராவின் "எனது புலமைப்பரிசில் பற்றிய விளக்கங்கள் புனைகதை மண்டலத்திற்கு பொருத்தமானவை மற்றும் யதார்த்தத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுள்ளன" என்று குற்றம் சாட்டினார். ராம்பச்சனின் கூற்றுப்படி, மல்கோத்ராவின் பாரம்பரிய அத்வைதத்தைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் தவறானது, இது சங்கரர் மற்றும் சுவாமி தயானந்தரின் கோட்பாடுகளைக் குறிக்கிறது, அவை நிராகரிக்கப்படுகின்றன. மல்கோத்ராவின் அறிவுசார் அடித்தளங்களும் அனந்தானந்த் ராம்பச்சனால் விமர்சன ரீதியாக கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளன. ராம்பச்சனின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரிய அறிவாற்றல்கள் தொடர்பாக அவர் தனது விவாதத்தை அமைக்கவில்லை அல்லது இவற்றுடன் தனது வேறுபாடுகளை தெளிவுபடுத்தவில்லை. வெண்டி டானிகர் தனது கல்விப் படைப்புகளில் இந்து மதத்தைப் பற்றிய பிராய்டியன் உளவியல் பகுப்பாய்வு விளக்கங்கள் குறித்த மல்ஹோத்ராவின் விமர்சனங்கள், "மேற்கத்திய அறிஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் நிறுவனங்கள் மீது வாய்மொழி மற்றும் உடல் ரீதியான தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தன". ஆகஸ்ட் 2020 இல் சமூக ஊடகங்களில் மல்ஹோத்ரா, 1990 களில் ஆரோவில்லில் நடந்த ஒரு உரையில் விக்கிபீடியாவுக்கு எதிராகப் பேசியதாகக் கூறினார், அது அவர்களின் இதழில் வெளியிடப்பட்டது, அப்போது போர்டல் இந்திய பயனர்களிடம் நன்கொடைகளைக் கோரியது. மறுபுறம், விக்கிப்பீடியா 2001 இல் நிறுவப்பட்டது. மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுக்கள் சமூக ஊடகங்களில் விமர்சிக்கப்பட்டன. நவம்பர் 2022 இல், கூகிள் அதன் தலைமையகத்தில் மல்ஹோத்ராவின் பேச்சை ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் இஸ்லாம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் குறித்த புகார்களைப் பெற்ற பின்னர் ரத்து செய்தது. அவரது பேச்சை ரத்து செய்த ஒரு நாள் கழித்து, கூகிள் தனது அலுவலகங்களுக்கு விருந்தினர் பேச்சாளர்களை அழைப்பதற்கான விதிகளை அறிமுகப்படுத்தியது. கருத்துத் திருட்டு குற்றச்சாட்டுகள் ஜூலை 2015 இல், பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரியின் ரிச்சர்ட் ஃபாக்ஸ் யங் மற்றும் யூனிஃபைங் இந்துயிசம் எழுதிய ஆண்ட்ரூ J.Nicholson, மல்ஹோத்ரா இந்திரனின் வலையில் யூனிஃபைங் இந்து மதத்தை திருடினார் என்று குற்றம் சாட்டினர். மல்ஹோத்ரா தனது புத்தகத்தை திருடிச் சென்றது மட்டுமல்லாமல், "மரியாதைக்குரிய அறிஞர்களின் வார்த்தைகளையும் வாதங்களையும் தனது சொந்த நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப திருப்புகிறார்" என்றும் நிக்கல்சன் மேலும் கூறினார். நிக்கோல்சனின் யூனிஃபைங் ஹிந்து மதத்தின் வெளியீட்டாளரான பெர்மனன்ட் பிளாக், இந்திரனின் வலையின் "எதிர்கால பதிப்புகளை சரிசெய்ய ஹார்பர்காலின்ஸின் விருப்பத்தை" வரவேற்பதாக கூறினார். நிக்கல்சனுக்கு பதிலளித்த மல்ஹோத்ரா, "இந்திரனின் வலையில் உங்கள் படைப்பை வெளிப்படையான குறிப்புகளுடன் 30 முறை பயன்படுத்தினேன், எனவே தவறான நோக்கம் எதுவும் இல்லை" என்று கூறினார், மேலும் இந்த குறிப்புகளின் பட்டியலை மேற்கோள் காட்டினார். நிக்கல்சன் பற்றிய அனைத்து குறிப்புகளையும் நீக்குவதாக அவர் அறிவித்து மேலும் விளக்கினார்ஃ மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, இந்திரனின் வலையின் 8ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள நிக்கல்சனின் அனைத்து குறிப்புகளையும் அவர் அகற்றி, அவற்றுக்குப் பதிலாக அசல் இந்திய ஆதாரங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தினார். ..