Ekottara Agama
எகோட்டாரா ஆகமா (சமஸ்கிருதம்) என்பது ஒரு ஆரம்பகால இந்திய பௌத்த உரையாகும், இதில் தற்போது ஒரு சீன மொழிபெயர்ப்பு மட்டுமே உள்ளது (தைஷோ திரிபிடாகா 125). எகோட்டாரா ஆகமா என்ற தலைப்புக்கு "எண்ணற்ற சொற்பொழிவுகள்" என்று பொருள், இது அதன் நிறுவனக் கொள்கையைக் குறிக்கிறது. சீன பௌத்த நியமத்தில் அமைந்துள்ள சூத்திர பிடகத்தின் நான்கு ஆகமங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். தோற்றம் மற்றும் வரலாறு சே ஃபூ குவானின் கூற்றுப்படி, "கி. பி. 385இல் ஜு ஃபோனியன் (ஹார்வர்ட்), துகாராவைச் சேர்ந்த துறவியான தர்மனந்தினால் ஓதிக் காண்பிக்கப்பட்ட எகோட்டாரிகா-ஆகமத்தின் சீன மொழிபெயர்ப்பை முடித்தார். இந்த முதல் மொழிபெயர்ப்பு, நாற்பத்தி ஒரு ஃபாசிக்கிள்களில், பின்னர் ஜு ஃபோனியனால் திருத்தப்பட்டு, எகோட்டாரிகா-ஆகமத்தில் ஐம்பத்தொரு ஃபாசிக்கிள்களில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. ஜு ஃபோனியன் அநேகமாக தனது முதல் மொழிபெயர்ப்பில் புதிய விஷயங்களைச் சேர்த்திருக்கலாம், மேலும் அவரது முதல் மொழிபெயர்ப்பின் சில பத்திகளை புதிய விஷயங்களுடன் மாற்றியிருக்கலாம் ". யின் சுன், ஜிஹுவா யாவோ மற்றும் சே ஃபூ குவான் போன்ற அறிஞர்கள் எகோட்டாரா ஆகமத்தை மகாசங்கிக பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுகின்றனர். அதன்படி ஏ. கே. வார்டர், எகோட்டாரா ஆகமம் துறவிகளுக்கான 250 பிரதிமொக்ஷா விதிகளைக் குறிப்பிடுகிறது, இது சீன பௌத்த நியமத்தில் அமைந்துள்ள தர்மகுப்தகா வினாயாவுடன் மட்டுமே உடன்படுகிறது. அவர் சில கோட்பாடுகளை மகாசங்கிக பள்ளியின் முரண்பட்ட கோட்பாடுகளாகக் கருதுகிறார், மேலும் அவை தற்போது அறியப்பட்ட தர்மகுப்தக கருத்துக்களுடன் உடன்படுகின்றன என்றும் கூறுகிறார். எனவே தற்போதுள்ள ஏகோத்தரா ஆகமம் தர்மகுப்தகா பள்ளியைச் சேர்ந்தது என்று அவர் முடிவு செய்கிறார். எட்டியென் லாமோட்டேயின் கூற்றுப்படி, எகோத்தர ஆகமம் வடமேற்கு இந்தியாவில் இருந்து வந்த ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் இது மகாயான செல்வாக்கின் பெரும் அளவைக் கொண்டுள்ளது. தர்மகுப்தக வினயா மற்றும் திர்கா ஆகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளரான 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தர்மகுப்தக துறவி புத்தயாசர்களுடன் இது உடன்படக்கூடும், அவர் தர்மகுப்தகர்கள் மஹாயன திரிபிடகத்தை (சி. எச். திசிசிசிசிசிசிசிசிசிசிசிசி). மதிப்பிற்குரிய ஷெங் யெனின் கூற்றுப்படி, எகோட்டாரா ஆகமத்தில் ஆறு பாரமிதர்களின் போதனைகள் அடங்கும், இது போதிசத்துவ பாதையில் ஒரு மையக் கருத்தாகும், மேலும் மகாயானா போதனைகளில் உள்ளது. எகோட்டாரா ஆகமம் பொதுவாக தேரவாதின் அங்குத்தாரா நிகாயாவுடன் ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் சீன பௌத்த நியமத்தில் உள்ள சமஸ்கிருத சூத்திர பிடகத்தின் நான்கு ஆகமங்களில், இது தேரவாதின் பதிப்பிலிருந்து மிகவும் வேறுபடுகிறது. எகோட்டாரா ஆகமத்தில் நோபல் எட்டு மடங்கு பாதை போன்ற நிலையான போதனைகள் பற்றிய மாறுபாடுகள் கூட உள்ளன. கியோனின் கூற்றுப்படி, "பாலி மற்றும் [சீன] பதிப்புகளுக்கிடையே கணிசமான ஏற்றத்தாழ்வு உள்ளது, மூன்றில் இரண்டு பங்கு சூத்திரங்கள் ஒன்றில் காணப்படுகின்றன, ஆனால் மற்ற தொகுப்பில் இல்லை, இது சூத்திர பிடகத்தின் இந்த பகுதியின் பெரும்பகுதி மிகவும் தாமதமான தேதி வரை உருவாகவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது". சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் எகோட்டாரா ஆகமத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சேர்க்கை என்பது புத்தர் தனது மகன் ராஹுலாவுக்கு வழங்கிய சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் குறித்த தியான அறிவுறுத்தல்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சொற்பொழிவாகும். அதில், சமாதியில் நுழைய இந்த வகையான தியானத்தை எவ்வாறு பயிற்சி செய்யலாம் என்பது குறித்து புத்தர் ராஹுலாவுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறார். அறியப்படாத நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, ராகுல் சமாதியில் நுழைந்து, தியானாவின் நான்கு நிலைகளைக் கடந்து, முழுமையான பரிபூரணத்தையும் விடுதலையையும் அடைகிறார். ரஹுலா பின்னர் புத்தரிடம் ஒரு அர்த்தமாக திரும்பி வருகிறார், அவரது பயிற்சி, தியானத்தில் அவரது அனுபவங்கள் மற்றும் அவர் அடைந்த உணர்வுகள் பற்றிய முழு அறிக்கையையும் வழங்குகிறார். இந்த சொற்பொழிவு மஜ்ஜிமா நிகாயாவில் (எம்என் 62) உள்ள தேரவாதின் மகா-ராகுலோவாதா சுட்டாவுடன் ஒத்திருக்கிறது. கிழக்கு ஆசியாவில் செல்வாக்கு சொற்பொழிவுகளில், புகழ்பெற்ற பெளத்த குரு நான் ஹுவாய்ஜின் அடிக்கடி எகோட்டாரா ஆகமாவை அதன் மூச்சுத்திணறல் பற்றிய சொற்பொழிவுக்காகவும், புத்தருக்கு ராகுலாவின் அறிக்கை குறித்த சொற்பொழிவுகளுக்காகவும் மேற்கோள் காட்டினார். பயிற்சியின் சிறந்த புள்ளிகள் மற்றும் தொடர்புடைய வெளிப்புற மற்றும் மர்மமான நிகழ்வுகள் உட்பட மனம், உடல் மற்றும் மூச்சுக்கு இடையே உள்ள உறவுகளை அவர் விவரித்தார். கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள ஜென் மற்றும் தியான்டாய் போன்ற பௌத்த மதத்தின் மகாயானா பள்ளிகளில் பல்வேறு வடிவங்களிலும், தாவோயிஸ்ட் தியான நடைமுறைகளிலும் இந்த நடைமுறையை பரப்புவது குறித்தும் விவாதிக்கப்பட்டது. ..