Assamese literature
அசாமிய இலக்கியம் என்பது அசாமிய மொழியில் கவிதை, நாவல்கள், சிறுகதைகள், நாடகங்கள், ஆவணங்கள் மற்றும் பிற எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பாகும். சமகால வடிவம் மற்றும் அதன் கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது மொழியின் பழைய வடிவங்களில் இலக்கியப் படைப்புகளும் இதில் அடங்கும். அசாமிய மொழியின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை சர்யாபடாவில் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் காணலாம், அங்கு மொழியின் ஆரம்பகால கூறுகளை கண்டறிய முடியும். பனிகாந்த காகதி அசாமிய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை மூன்று முக்கிய காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறது-ஆரம்பகால அசாமிய, மத்திய அசாமிய மற்றும் நவீன அசாமிய-இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பண்டைய சகாப்தம்ஃ தொடக்க கால இலக்கியம், கி. பி. சர்யாபதா மந்திரம் சாகித்ய இடைக்கால சகாப்தம்ஃ கி. பி. 1ஆம் காலப்பகுதிஃ சங்கரி இலக்கியத்திற்கு முந்தைய இலக்கியம், கி. பி. 2ஆம் காலப்பகுதிஃ சங்கரி இலக்கியம், கி. பி. 3ஆம் காலப்பகுதிஃ ஷங்கரி இலக்கியத்திற்குப் பிந்தைய காலப்பகுதி, கி. பி. 6ஆம் காலப்பகுதி நவீன சகாப்தம்ஃ கி. பி. 1826-தற்போது வரை 1ஆம் காலப்பகுதிஃ மிஷனரி இலக்கியம், கி. பி. 7ஆம் காலப்பகுதி 2ஆம் காலப்பகுதிஃ ஹேமச்சந்திர-குனாபிராம் பருவம், கி. பி. 2ஆம் காலப்பகுதிஃ காதல் சகாப்தம் அல்லது கி. பி. 3ஆம் காலப்பகுதிஃ கி. பி. 4ஆம் காலப்பகுதிஃ கி. பி. 4ஆம் காலப்பகுதி, கி. பி. 1940-தற்போதுள்ள வரலாறு வர்மன் வம்சத்தைச் சேர்ந்த குமார் பாஸ்கர வர்மனின் ஆட்சியின் போது அவர் காமரூப இராஜ்ஜியத்திற்கு விஜயம் செய்தார். ஏழாம் நூற்றாண்டில் கம்ருபாவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, இப்பகுதியின் மொழி மத்திய இந்தியாவின் (மகதா) மொழியிலிருந்து சற்று வித்தியாசமாக இருந்தது என்று சுவான்சாங் குறிப்பிட்டார். இப்பகுதியில் வெளிப்படையான ஒலியியல் வேறுபாடுகளை அவரால் அடையாளம் காண முடிந்தது. காமரூப கல்வெட்டுகளின் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள முறையான பிழைகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் ஒரு அடிப்படை பக்ரித்தை சித்தரிக்கின்றன என்றாலும், மொழியின் அரிதான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. சர்யாபதங்கள், 8ஆம்-10ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த பாடல்களின் இசையமைப்பாளர்களில் சிலர் காமரூபாவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் அசாமிய மொழியுடன் (பெங்காலி, மைதிலி மற்றும் ஒரியா தவிர) வலுவான ஒற்றுமையைக் கொண்ட மொழி, அசாமிய இலக்கியத்தின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. சர்யாபதங்களின் ஆவி பிற்கால தேஹ்-பிகாரர் கீத் மற்றும் பிற சூத்திரங்களில் காணப்படுகிறது; மேலும் சில ராகங்கள் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் போர்கெட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தன. 12ஆம்-14ஆம் நூற்றாண்டு காலகட்டத்தில் ராமை பண்டிதர் (சுன்யா புராணம்), போரு சண்டிதாஸ் (கிருஷ்ண கீர்த்தனை), சுகூர் மாமுத் (கோபிசந்திரர் கன்), துர்லவ முல்லிக் (கோவிந்தசந்திரர் கித்) மற்றும் பவானி தாஸ் (மைனாமதிர் கன்) ஆகியோரின் படைப்புகள் அசாமியத்துடன் வலுவான இலக்கண உறவைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் வெளிப்பாடுகளும் ஆதி-ரசாவின் பயன்பாடும் பிற்கால பஞ்சாலி படைப்புகளான மங்கர் மற்றும் பிதாம்பரில் காணப்படுகின்றன. இந்த படைப்புகள் வங்காள இலக்கியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாகவும் கூறப்படுகின்றன. பகிரப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் முற்றிலும் வேறுபட்ட அசாமிய இலக்கியம் இறுதியாக வெளிப்பட்டது. இடைக்கால சகாப்தத்திற்கு முந்தைய சங்கரி இலக்கியம் (கி. பி. 1) இந்த காலகட்டத்தில் இரண்டு வகையான இலக்கிய நடவடிக்கைகள் செழித்தோங்கினஃ மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்கள், மற்றும் கோரல் பாடல்கள். மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்கள் இந்தக் காலகட்டத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட அசாமிய எழுத்தாளர் ஹேமா சரஸ்வதி ஆவார், அவரது நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளில் பிரகலாத் சரித மற்றும் ஹர கௌரி சம்வாதா ஆகியவை அடங்கும். பிரகலாத் சரிதாவின் கதை வாமன புராணத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது மற்றும் ஹர கௌரி சம்வதாவில் ஹர-கௌரி திருமணம், கார்த்திக்கின் பிறப்பு போன்ற கட்டுக்கதைகள் அடங்கும். கவிரத்னா சராவதியின் ஜெயத்ரத-வாதம், ருத்ரா கந்தலியின் சத்யகி-பிரவேசம் ஆகியவை இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய படைப்புகள் ஆகும். காமதா இராஜ்ஜியத்தின் அரசவைக் கவிஞரான ஹரிவர விப்ரா, (மகாபாரதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு), லவ-குஷார் யுதா (ராமாயணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு) மற்றும் தாம்ரத்வாஜர் யுதா ஆகியவற்றை இயற்றினார். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகள் என்றாலும், அவை உள்ளூர் விளக்கங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது இந்தக் காலகட்டத்தின் அனைத்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகளையும் விவரிக்கும் ஒரு அம்சமாகும். உதாரணமாக, அவரது வாவ்ருவகனார் யுத்தா, அக்காலத்தில் கிழக்கில் ஒரு சிறிய இராஜ்ஜியமாக இருந்த அஹோம் இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுரைகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, மேலும் பிரிக்கப்படாத லக்கிம்பூர் பிராந்தியத்தை விவரிக்கிறது, மேலும் லாவ-குஷார் யுதாவில் அவர் மூலத்திலிருந்து விலகி, ராமர் மற்றும் சீதையின் பூம்சவனா விழாவுக்கான உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்கிறார். இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் காமதாவின் துர்லபானாராயண் மற்றும் இந்த காலகட்டத்திலிருந்து அவரது உடனடி முக்கிய படைப்புகளுடன் தொடர்புடையவை, இது ஒரு நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மாதவ கண்டாலியால் வசனத்தில் இயற்றப்பட்ட சப்தகண்ட ராமாயணம், மேலும் நாகான் அல்லது கோலாகாட் பிராந்தியத்தில் ஆட்சி செய்த 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பராஹா மன்னர் மஹாமனிக்யாவின் (மஹாமனிக்பா) அரசவையில் ஓதப்பட்டது. காலவரிசையில், அசல் சமஸ்கிருதத்தின் வட்டார மொழிபெயர்ப்புகளில், கந்தலியின் ராமாயணம் கம்பனின் (தமிழ், 12 ஆம் நூற்றாண்டு) பிறகு வருகிறது, மேலும் கீர்த்திவாஸ் (பெங்காலி, 15 ஆம் நூற்றாண்டு), துளசிதாஸ் (அவதி, 16 ஆம் நூற்றாண்டு), பலராம் தாஸ் (ஒரியா) போன்றவற்றுக்கு முன்னால் வருகிறது. இவ்வாறு சப்தகண்ட ராமாயணம் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இந்தோ-ஆரிய மொழியில் ராமாயணத்தின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் புதிய இலக்கியத்தின் எழுச்சி வரை, இந்த படைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இலக்கிய மொழி (பேச்சுவழக்கு அசாமியத்திற்கு மாறாக) பின்வரும் காலகட்டங்களில் நிலையான இலக்கிய மொழியாக மாறியது. அவரது படைப்புகள் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக சங்கரதேவா "ஓப்ரோமடி கோபி/அப்ருமதி கபி" ("மாறாத முன்னோடி கவிஞர்") க்கு அஞ்சலி செலுத்தியதிலிருந்து ஊகிக்க முடியும். அளவீட்டு வசனத்தின் பாத வடிவம் (ஒவ்வொரு வசனத்திலும் 14 எழுத்துக்கள், ஒவ்வொரு பாதத்தின் முடிவிலும் ஒரே மாதிரியான இரண்டு எழுத்துக்கள்) அசாமிய காவிய படைப்புகளில் ஒரு தரநிலையாக மாறியது, இது நவீன காலம் வரை தொடர்ந்தது. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்பு என்றாலும், இது உள்ளூர் வண்ணத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, மேலும் வீரத்திற்கு பதிலாக, கந்தாலி அதற்கு பதிலாக உறவுகளின் வீட்டு பிரச்சினைகளை வலியுறுத்தினார். இரண்டு வகையான ஆலங்காரங்களில், அர்த்தலங்கர்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, அசல் படைப்புகள் வெளிநாடுகளில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும் உள்ளூர் சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட உருவகங்கள் மற்றும் உருவகங்களுடன்; அதேசமயம் ஷப்தலங்கரர் (ஒலிப்பு போன்றவை). அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. ஷங்கரி சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், காமரூப இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற கணிதவியலாளர் பகுல் காயஸ்தா, கிதாபத் மஞ்சரி (1434) என்ற நூலை தொகுத்தார், இது இரண்டாம் பாஸ்கராவால் அஸ்ஸாமிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட லீலாவதியின் மொழிபெயர்ப்பாகும். கிதாபத் மஞ்சரி என்பது எண்கணிதம், கணக்கெடுப்பு மற்றும் கணக்கியல் பற்றிய கவிதை நூலாகும். கணக்குகள் எவ்வாறு வெவ்வேறு தலைப்புகளின் கீழ் வைக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும், அரச கருவூலத்திற்கு சொந்தமான கடைகளை எவ்வாறு வகைப்படுத்தி ஒரு பங்கு புத்தகத்தில் உள்ளிட வேண்டும் என்பதையும் இந்த புத்தகம் கற்பிக்கிறது. பகுல் காயஸ்தரின் படைப்புகள் அவரது காலத்தில் அரச கணக்குகளைப் பராமரிப்பதில் மற்ற காயஸ்தர்களால் பின்பற்றப்பட வேண்டிய தரநிலைகளாக கருதப்பட்டன. நாடகம் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகளின் முன்னோடியான ஓஜா-பாலி என்று அழைக்கப்படும் பிரபலமான கதை-நிகழ்ச்சிகளுக்காக இயற்றப்பட்ட கோரல் பாடல்கள் பாஞ்சாலி படைப்புகள் என்று அறியப்பட்டன. இந்த படைப்புகளில் சில சங்கரதேவரின் சமகாலத்தைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், அவை சங்கரதேவரின் தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட்ட பழைய வடிவங்களை நினைவுகூர்கின்றன, எனவே அவை சங்கரதேவருக்கு முந்தைய இலக்கியங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. ஓஜா-பாலிகள் இரண்டு வெவ்வேறு மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள்ஃ மகாபாரதத்தின் கதைகளைச் சொல்லும் பியா-கோவா மற்றும் பாம்பு தெய்வமான மானசாவைப் பற்றிய கதைகளைச் சொல்லும் மரோய். கவிஞர்கள்-பிதாம்பர், துர்காபர், மங்கர் மற்றும் சுகவி நாராயண்-இசையமைப்புகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர்கள். சங்கரி இலக்கியம் (கி. பி. 1) அசாமிய இலக்கியத்தில், சங்கர்தேவா அல்லது சங்கரி சகாப்தத்தின் சகாப்தம், ஏகசாரண நாம-தர்மத்தை பரப்பிய நியோ-வைஷ்ணவ இயக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக பெரும்பாலும் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. அசாமிய இலக்கியத்திற்கு சங்கர்தேவாவின் பங்களிப்பு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் பல்வேறு வகையான இலக்கியங்கள் மூலம் பரவுகிறது. கடந்த கால கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டியெழுப்பியதற்கும், புதிய இசை வடிவங்களை (போர்கீத்), நாடக செயல்திறன் (அங்கியா நாட், பாவோனா), நடனம் (சத்ரியா), இலக்கிய மொழி (பிரஜாவலி) ஆகியவற்றை உருவாக்கியதற்கும் அவர் பெருமைப்படுகிறார். சங்கர்தேவ் ஒரு பெரிய படைப்பை உருவாக்கினார். அவருக்கு முன்பு சாமானிய மக்களின் மொழியில் எழுதியவர்கள் வேறு சிலர் இருந்தபோதிலும், சங்கரதேவ் தான் வெள்ளக் கதவுகளைத் திறந்து, மாதவ்தேவ் போன்ற மற்றவர்களை அவர் விட்டுச் சென்ற இடத்தைத் தொடர ஊக்கப்படுத்தினார். அவரது மகத்தான படைப்பு கீர்த்தனை-கோஷம் ஆகும், இதில் சமூகப் பாடலுக்கான ஸ்ரீ கிருஷ்ணரைப் பெருமைப்படுத்தும் கதைச் சங்கீதங்கள் உள்ளன. ஆதி தசமா (புத்தகம் X), ஹரிஷ்சந்திர-உபக்யனா, பக்தி-பிரதீப், நிமி-நவசித்த-சம்வாதா, பக்தி-ரத்னகரா (சமஸ்கிருத வசனங்கள், பெரும்பாலும் பாகவதத்திலிருந்து, ஒரு புத்தகமாக தொகுக்கப்பட்டவை), அனதி-பதானா, குணமாலா மற்றும் சிஹ்னா யாத்திரை, ருக்மிணி ஹரன், பட்னி பிரசாத், கேலி கோபால், குருஷேத்ர யாத்திரை மற்றும் ஸ்ரீராம விஜயம் போன்ற பல நாடகங்கள் உட்பட பாகவத புராணத்தின் எட்டு புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்பு அவரது பிற முக்கிய இலக்கிய படைப்புகளில் அடங்கும். சங்கரதேவாவின் சீடரான மாதவ்தேவா அசாமிய இலக்கியத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளார். அவரது மகத்தான படைப்பான நாம் கோசா முக்கியமாக பாகவத புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நாம்-கோசா ஹஜாரி கோசா என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதில் ஆயிரம் வசனங்கள் (கோசாக்கள்) உள்ளன. அவரது குரு சதிமா, அவரது குரு சங்கரதேவைப் புகழும் நீண்ட கவிதையும் பிரபலமானது. பக்தி-ரத்னவாலி என்பது மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பாகும், இது விஷ்ணுபுரி சமஸ்கிருதத்தில் எழுதிய அசல் படைப்பிலிருந்து மாதவதேவரால் பாடப்பட்டது. நாம் மாலிகா, வால்மீகி ராமாயணத்தின் ஆதி காண்டாவின் அசாமிய மொழிபெயர்ப்பு, ஜன்மா ரஹஸ்யா, 191 போர்கீட்டுகள் மற்றும் பல நாடகங்கள் ஆகியவை பிற முக்கிய படைப்புகளில் அடங்கும். சங்கரதேவ் மற்றும் மாதவ்தேவுக்குப் பிறகு, மேலும் பல எழுத்தாளர்கள் உருவாகி அசாமிய இலக்கியத்திற்கு பங்களித்தனர். அனந்த கந்தலியின் மாஹிராவனா வாதம், ஹரிஹர யுத்தம், வ௃த்ரசுர வாதம், குமார ஹரனா மற்றும் சஹஸ்ர நாம விர்தாந்தா; மகாபாரதத்தின் ராம சரஸ்வதியின் மொழிபெயர்ப்பு, கீதா கோவிந்தா மற்றும் வாத காவ்யாஸ்; ரத்னாகர் கந்தலியின் நாம் கோசாவின் ஒரு பகுதி; ஸ்ரீதர் கந்தலியின் குமார ஹரனா; கோபால்தேவின் ஜன்மஜத்ரா, நந்துத்சவ், கோபி-உத்தப் சம்பத் மற்றும் சிதார் பதல் பிரவேஷ்; ராம்சரண் தாக்கூர் எழுதிய கீர்த்தன் கோஷாவின் தொகுப்பு; புருஷோத்தம் தாக்கூர் எழுதிய நவ கோஷா, சந்தாசார், புர்ஹா-பாஷ்யா போன்றவை. அந்தக் காலகட்டத்தின் குறிப்பிடத்தக்கவை. இந்தக் காலகட்டத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளரான பட்டதேவா, அசாமிய உரைநடையின் தந்தை என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். கத பாகவதம், கத கீதை, பக்திரத்னாவளி, பக்தி விவேகம் (சமஸ்கிருதம்) போன்றவை. அவரது முக்கிய படைப்புகள். சமஸ்கிருத இலக்கணம் மற்றும் இலக்கியத்தில் பட்டதேவ் பட்டதேவரின் அறிவாற்றலும், பாகவதத்தின் மீதான அவரது கட்டளையும் அவருக்கு பாகவத பட்டாச்சார்யா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றுத் தந்தது. ஷங்கரிக்குப் பிந்தைய இலக்கியம் (கி. பி. 1) அஹோம் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரம் மற்றும் எல்லையின் விரிவாக்கத்துடன், நவ-வைஷ்ணவ மையத்தைத் தவிர வேறு இலக்கியப் படைப்புகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் வேகத்தை அதிகரிக்கத் தொடங்கின. இருப்பினும், சமஸ்கிருத வேதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்புகளை உருவாக்கும் பாரம்பரியம் இன்னும் தொடர்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவரான ரகுநாத் மகந்தா, அவரது நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளில் கதா-ராமாயணம், ஆத்புத் ராமாயணம் மற்றும் சத்ருஞ்சாய் ஆகியவை அடங்கும்-இவை அனைத்தும் ராமாயணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பிரம்மா வைவர்த்தா புராணம் மற்றும் சகுந்தலாவின் கபீராஜ் சக்ரவர்த்தியின் மொழிபெயர்ப்பான கபீராஜ் சக்ரவர்த்தியின் கிதார் புத்தி, அஹோஂ ராஜாக்கள் ருத்ரா சிங்கா மற்றும் சிவா சிங்கா ஆகியோரால் இயற்றப்பட்ட பல பாடல்களைக் குறிப்பிடுகிறது. கவிச்சந்திர திஜாவின் தர்ம புராணம், பிஷ்ணு தேவ் கோஸ்வாமியின் பத்ம புராணம், போர்ருச்சியின் புதல சரித்ரா, ராம்சத்ரா போர்பத்ராவின் ஹோய்கிரிப்-மத்வா கஹினி, ஆச்சார்யா திஜாவின் ஆனந்த-லஹாரி, ருச்சிநாத் கண்டாலியின் சண்டி அக்யானாவின் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை இந்தக் காலத்தின் முக்கியமான படைப்புகள் ஆகும். நடைமுறை அறிவு தொடர்பான நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளில் சுச்சந்த் ஓஜாவின் நடனம் மற்றும் முத்திரை குறித்த ஸ்ரீஹஸ்தா முக்தாவலி மொழிபெயர்ப்பு, காமரத்னா-தந்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பு, கவிராஜ் சக்ரபோர்த்தியின் பாஸ்வதி ஆகியவை அடங்கும். சிவ சிங்க மன்னரின் ஆதரவின் கீழ் இயற்றப்பட்டு சுகுமார் பர்கைத் மொழிபெயர்த்த ஹஸ்திவிட்யர்ணவா, சம்புநாத்தின் சமஸ்கிருத உரையான கஜேந்திர-சிந்தமோனியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கோரா நிடான், சுர்ஜ்யகாரி தெய்வஜ்னா எழுதிய அஸ்வானிதான் போன்ற புத்தகங்களும் இந்தக் காலகட்டத்தில் தொகுக்கப்பட்டன. அஹோம் மன்னர்களின் அரண்மனையுடன் இணைக்கப்பட்ட அரச கையெழுத்துப் பிரதிகள், பதிவுகள், கடிதங்கள் அனுப்புதல் மற்றும் காந்த்பியா பாருவா என்ற உயர் அதிகாரியின் பொறுப்பில் உள்ள வரைபடங்களைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பு இருந்தது. எழுத்தர்கள் மற்றும் நகலெடுப்பாளர்கள் கொண்ட ஒரு படையின் பணியை மேற்பார்வையிடும் எழுத்தர்களின் கண்காணிப்பாளராக லிகாகர் பாருவா என்ற மற்றொரு அதிகாரி இருந்தார். நவீன சகாப்தம் இது அஹோம் அரசவையின் உரைநடை வரலாறுகளின் (புரன்ஜி) காலமாகும். வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கான ஒரு உள்ளுணர்வை அஹோம் மக்கள் தங்களுடன் கொண்டு வந்திருந்தனர். அஹோம் அரசவையில், வரலாற்று வரலாறுகள் முதலில் அவற்றின் அசல் தாய்-கடாய் மொழியில் இயற்றப்பட்டன, ஆனால் அஹோம் ஆட்சியாளர்கள் அசாமியத்தை அரசவை மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டபோது, வரலாற்று வரலாறுகள் அசாமிய மொழியில் எழுதத் தொடங்கின. 17ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, அரசவை வரலாறுகள் அதிக எண்ணிக்கையில் எழுதப்பட்டன. இந்த வரலாறுகள் அல்லது புரஞ்சிகள், அவை அஹோமர்களால் அழைக்கப்பட்டன, மத எழுத்தாளர்களின் பாணியிலிருந்து பிரிந்தன. இலக்கணத்திலும் எழுத்துப்பிழையிலும் சிறிய மாற்றங்களைத் தவிர, மொழி அடிப்படையில் நவீனமானது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் விளைவு 1836 ஆம் ஆண்டில் அசாம் மாநிலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு வங்காள மாகாணத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் ஆங்கிலேயர்கள் வங்காளத்தை அசாமில் விதித்தனர். இந்த மொழி திணிப்பின் விளைவாக, அசாமில் கல்வியின் முன்னேற்றம் மெதுவாக மட்டுமல்லாமல், மிகவும் குறைபாடுள்ளதாகவும் இருந்தது, மேலும் ஏராளமான வங்காளிகள் அசாமின் பல்வேறு பள்ளிகளில் இறக்குமதி செய்யப்பட்டு பணியமர்த்தப்பட்டனர். பள்ளிக் குழந்தைகளுக்காக அசாமிய மொழியில் பாடப்புத்தகங்களை எழுதுவது எந்த ஊக்கத்தையும் பெறவில்லை, மேலும் அசாமிய இலக்கியம் அதன் வளர்ச்சியில் இயற்கையாகவே பாதிக்கப்பட்டது. ஒரு தொடர்ச்சியான பிரச்சாரத்தின் காரணமாக, அசாமிய மொழி 1873 இல் மாநில மொழியாக மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. கிழக்கு அசாமில் ஆரம்ப அச்சிடுதல் மற்றும் இலக்கிய செயல்பாடு ஏற்பட்டதால், கிழக்கத்திய பேச்சுவழக்கு பள்ளிகள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் அலுவலகங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, விரைவில் அசாமிய நிலையான மொழியாக முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சமீப காலங்களில், அசாமின் அரசியல் மற்றும் வணிக மையமாக குவஹாத்தி வளர்ந்துள்ள நிலையில், நிலையான அசாமியர்கள் கிழக்கத்திய பேச்சுவழக்கில் அதன் வேர்களிலிருந்து விலகிச் சென்றுள்ளனர். மிஷனரிகளின் செல்வாக்கு நவீன அசாமிய காலம் 1819 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் அசாமிய உரைநடையில் பைபிளை வெளியிட்டதன் மூலம் தொடங்கியது. தற்போது நடைமுறையில் உள்ள நிலையான அசாமியா கிழக்கு அசாமின் சிப்சாகர் பேச்சுவழக்கில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. பானி காந்தா காகதியின் "அசாமிய, அதன் உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாடு" (1941, ஸ்ரீ ககேந்திர நாராயண் தத்தா பருவாவால் வெளியிடப்பட்டது, எல். பி. எஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், ஜி. என். போர்டோலோய் சாலை, குவஹாத்தி-1, அசாம், இந்தியா)-"மிஷனரிகள் கிழக்கு அசாமில் உள்ள சிப்சாகரை தங்கள் செயல்பாடுகளின் மையமாக மாற்றினர் மற்றும் சிப்சாகரின் பேச்சுவழக்கை தங்கள் இலக்கிய நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தினர்". அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் 1813 ஆம் ஆண்டில் பைபிளை மொழிபெயர்ப்பதில் இந்த பேச்சுவழக்கை முதன்முதலில் பயன்படுத்தினர். மிஷனரிகள் 1836 ஆம் ஆண்டில் சிப்சாகரில் முதல் அச்சகத்தை நிறுவினர், மேலும் உள்ளூர் அசாமியா பேச்சுவழக்கை எழுத்து நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். 1846 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் அருணோடோய் என்ற மாதாந்திர பத்திரிகையைத் தொடங்கினர், 1848 ஆம் ஆண்டில், நாதன் பிரவுன் அசாமிய இலக்கணம் குறித்த முதல் புத்தகத்தை வெளியிட்டார். 1867 ஆம் ஆண்டில் எம். ப்ரோன்சன் தொகுத்த முதல் அசாமிய-ஆங்கில அகராதியை மிஷனரிகள் வெளியிட்டனர். அசாமிய மொழிக்கு அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகளின் முக்கிய பங்களிப்புகளில் ஒன்று அசாமிய மொழியை அசாமின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியது. 1848 ஆம் ஆண்டில் மிஷனரி நாதன் பிரவுன் அசாமிய மொழி குறித்த ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை அசாமில் அசாமிய மொழியை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதற்கு வலுவான உத்வேகத்தை அளித்தது. 1853 ஆம் ஆண்டு அசாம் மாகாணம் குறித்த தனது அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கையில், பிரிட்டிஷ் அதிகாரி மொஃபாட் மில்ஸ் எழுதினார்ஃ நவீன இலக்கியத்தின் தொடக்கம் நவீன இலக்கியத்தின் காலம் அசாமிய இதழான ஜோனகி (ஜோனகி) (1889) வெளியீட்டுடன் தொடங்கியது, இது லட்சுமிநாத் பெஸ்பரோவா முதலில் சிறுகதை வடிவத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. இவ்வாறு அசாமிய இலக்கியத்தின் ஜோனகி காலம் தொடங்கியது. 1894 ஆம் ஆண்டில் ராஜனிகாந்த போர்டோலோய் முதல் அசாமிய நாவலான மிரிஜியோரியை வெளியிட்டார். ஜோதி பிரசாத் அகர்வாலா, பிரிஞ்சி குமார் பாருவா, ஹேம் பாருவா, அதுல் சந்திர ஹசாரிகா, மாஃபிசுதீன் அகமது ஹசாரிகா, நளினி பாலா தேவி, நவகாந்தா பாருவா, சையத் அப்துல் மாலிக், மாமோனி ரைசோம் கோஸ்வாமி, பபேந்திர நாத் சைக்கியா, ஹோமன் போர்கோஹைன், பிரேந்திர குமார் பட்டாச்சார்யா, டி. கே. பாருவா, நிருபமா போர்கோஹைன், காஞ்சன் பாருவா, சவுரப் குமார் சாலிஹா மற்றும் பிறரின் படைப்புகளால் நவீன அசாமிய இலக்கியம் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும், அசாமுக்கு வெளியே அசாமிய இலக்கியம் பரவுவதைப் பொறுத்தவரை, ஜோதி பிரசாத் அகர்வாலாவின் முழுமையான படைப்புகள் தேவி பிரசாத் பாக்ரோடியாவால் பரந்த பார்வையாளர்களை சென்றடைய இந்தியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்ரீமந்த சங்கரதேவின் 'குணமாலா' என்ற நூலையும் பாக்ரோடியா இந்தியில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். 1917 ஆம் ஆண்டில் அசாமிய சமூகத்தின் பாதுகாவலராகவும், அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கான மன்றமாகவும் அசாம் சாகித்ய சபா உருவாக்கப்பட்டது. பத்மநாத் கோஹெய்ன் பாருவா இந்த சங்கத்தின் முதல் தலைவராக இருந்தார். சமகால இலக்கிய எழுத்தாளர்களில் அருபா பதங்கியா கலிட்டா, பரிஸ்மிதா சிங், மோனிகுந்தலா பட்டாச்சார்யா, மவுசுமி கொண்டோலி, மோனாலிசா சைக்கியா, கீதாலி போரா, ஜூரி போரா போர்கோஹைன் ஆகியோர் அடங்குவர். நவீன காலத்திற்குப் பிந்தைய இலக்கிய நுட்பத்துடன் கூடிய சோதனைகள் மற்றும் மாய யதார்த்தவாதம் மற்றும் மிகையதார்த்தவாதத்துடன் இளம் எழுத்தாளர்களின் வளர்ந்து வரும் மோகம் ஆகியவற்றால் வளர்ந்து வரும் போக்குகள் குறிக்கப்படுகின்றன. இலக்கிய விமர்சனம் என்ற துறையில் இளம் இலக்கிய விமர்சகர்களான அரீண்டம் போர்கடாகி, பாஸ்கர் ஜோதி நாத், தேபபூஷன் போரா ஆகியோர் இலக்கிய விமர்சனத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான பல்வேறு சாத்தியங்களையும் யோசனைகளையும் ஆராய்ந்து வருகின்றனர். அசாமிய இலக்கியம் தற்போது அசாமிய மொழி பேசும் உலகில் வளர்ந்து வருகிறது, கடந்த தசாப்தங்களில் அசாமிய புத்தகங்களின் வாசகர்கள் படிப்படியாக அதிகரித்து வருகின்றனர். வடகிழக்கு புத்தகக் கண்காட்சி மற்றும் நாகான் புத்தகக் கண்காட்சியில் மிகப்பெரிய வெற்றியைக் காணலாம், அசாமிய புத்தகங்களின் விற்பனை ஆங்கில புத்தகங்களை விட அதிகமாக இருந்தது. ..