Portrayal of Tamil Brahmins in popular media
இலக்கியம் மற்றும் அச்சு ஊடகங்களில் நேர்மறையான சித்தரிப்புகள் தமிழ் இலக்கியத்தின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே பிராமணர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. செங்குட்டுவனின் முன்னோடியின் அரசவையில் பணியாற்றிய கௌதமர் என்ற முனிவர் தமிழ் படைப்பான சிலப்பதிகாரத்தில் பாராட்டப்படுகிறார். முந்தைய சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த தோல்காப்பியம், "வெற்றி பெற்ற பிராமணரை" பற்றி பேசுகிறது. அவூரைச் சேர்ந்த முலாம் கிலார் எழுதிய புராணத்தில் உள்ள கவிதைகளில் ஒன்று, சோழநாட்டைச் சேர்ந்த கௌனியன் வின்னம் தாயன் என்ற பிராமணரின் கற்றல் மற்றும் குணத்தைப் பாராட்டுகிறது. தமிழ் நாட்டில் புத்த மதம் ஊடுருவுவதை எதிர்த்துப் போராடுவதில் அவரது முயற்சிகளையும் அவரது மூதாதையர்களின் முயற்சிகளையும் இந்தக் கவிதை பாராட்டுகிறது. கௌனியன் வின்னம் தாயன் தியாகங்களின் விசுவாசமான செயல்திறனுக்காகவும் பாராட்டப்படுகிறார். தமிழ் நாவலின் தொடக்கம் 1879 ஆம் ஆண்டில் வெளியான மயுரம் வேதநாயகம் பிள்ளையின் பிரதாப முதலியார் சரித்திரத்தில் இருந்தது. இரண்டாவது தமிழ் நாவல் 1893 இல் பி. ஆர். ராஜம் ஐயர் எழுதிய கமலாம்பல் சரித்திரமும், மூன்றாவது 1898 இல் ஏ. மாதவியாவால் எழுதப்பட்ட பத்மாவதி சரித்திரமும் ஆகும். இந்த இரண்டு நாவல்களும் சென்னை மாகாணத்தின் கிராமப்புறங்களில் பிராமணர்களின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கின்றன. ஆர். கே. நாராயணின் புகழ்பெற்ற புத்தகமான சுவாமி அண்ட் பிரண்ட்ஸ் என்ற புத்தகத்தில், ஒரு இளம் ஐயர் சிறுவன் சுவாமிநாதனின் பள்ளி வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாறுபாடுகளை அவர் சித்தரிக்கிறார், மேலும் அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும், குறிப்பாக அவரது தந்தை டபிள்யூ. எஸ். சீனிவாசனும் அவற்றை எவ்வாறு கையாளுகிறார்கள் என்பதை சித்தரிக்கிறார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாரம்பரிய ஐயர் வீடுகளில் தந்தை-மகன் உறவுகள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான நுண்ணறிவையும், அன்றாட வாழ்க்கையின் விவரங்களையும் இந்த புத்தகம் வழங்குகிறது. கதையின் உரையுடன், ஆர். கே. லட்சுமணனின் ஆரம்ப பதிப்புகளில் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட ஓவியங்கள், பிந்தையதைப் பற்றிய ஏராளமான தகவல்களை வழங்குகின்றன. திரைப்படங்களில் அய்யர்கள் இந்தித் திரைப்படங்களில் தேரே மேரே சப்னே என்று நேர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஐயர் தி கிரேட் மற்றும் சேதுராமா ஐயர் தொடர் போன்ற மலையாள திரைப்படங்களில் கற்பனையான ஐயர் கதாபாத்திரங்கள் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் உள்ளன. தமிழ், மலையாளம் மற்றும் இந்தியில் ஐயர் சமூகத்தையும் பாரம்பரிய விழுமியங்களையும் நேர்மறையான முறையில் சித்தரிக்கும் திரைப்படங்கள் எப்போதும் உள்ளன. கருப்பு மற்றும் வெள்ளை சகாப்தம் தமிழ் திரைப்படங்களை தியாகபூமி மற்றும் வியட்நாம் வீடு என்று பார்த்தது. சமீபத்தில், எஸ். ஷங்கரின் திரைப்படங்களான ஜென்டில்மேன் மற்றும் அன்னியன், அஜித்தின் ஆல்வார் மற்றும் சிம்புவின் சிலம்பட்டம் ஆகியவற்றில் ஒரு பிராமணர் கதாநாயகனாக நடிக்கிறார், அங்கு அவர்கள் மதத்தை ஒரு உந்துதலாகப் பயன்படுத்தி, சமூகத்தில் உள்ள ஊழல் மற்றும் பிற கெட்ட கூறுகளை அகற்றுகிறார்கள். இலக்கியம் மற்றும் அச்சு ஊடகங்களில் எதிர்மறையான சித்தரிப்புகள் ஜே. எச். ஹட்டனின் கூற்றுப்படி, கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே தமிழர்களிடமிருந்து பிராமணர்களுக்கு எதிர்ப்பு இருந்தது. பிரபல நிர்வாகியும் எழுத்தாளருமான ஜே. எச். நெல்சன், பிராமணரல்லாதவர்களை உயர்ந்தவர்கள் என்றும், தாழ்த்தப்பட்ட தமிழ் அய்யர்கள் மற்றும் ஐயங்கர்கள் என்றும் குறிப்பிட்டார். சார்லஸ் ஈ. கோவரின் தி ஃபோக் டேல்ஸ் ஆஃப் சவுத் இந்தியா பிராமண எதிர்ப்பு சொல்லாட்சிகளால் நிரம்பியுள்ளது. அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ திராவிட இயக்கத்தைத் தூண்டியவர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் பிஷப் ராபர்ட் கால்டுவெல் தமிழ் பிராமணர்கள் மீதான தாக்குதல்களில் சத்தமாக இருந்தார். வி. கனகசபாய் பிள்ளை, தனது 1904 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி தமிள்ஸ் 1800 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, "தமிழர்களின் மீது தங்கள் அமைப்பை திணிப்பதற்கான" நனவான முயற்சியை மேற்கொண்டதற்கு பிராமணர்கள் பொறுப்பு என்று கூறுகிறார். தூய தமிழ் இயக்கத்தை நிறுவிய இந்து அறிஞர் மாரைமலை அடிகள், 1923 இல் வெளியிடப்பட்ட வெள்ளலார் நாகரீகம் அல்லது வெள்ளாளர்களின் நாகரிகம் என்ற புத்தகத்தில், வெள்ளாளர்களை சுத்ராக்கள் என்று வகைப்படுத்துவது ஆரிய-பிராமண சதித்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும் பிராமண வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள் மீது மறைமுகத் தாக்குதலைத் தொடங்கினார் என்றும் கூறினார். 1930 முதல், பெரியார் மற்றும் நீதிக்கட்சியின் எழுச்சியுடன், பிராமண எதிர்ப்பு அதிக அளவில் தீவிரமடைந்தது. விதுதலை, ஜஸ்டிஸ் போன்ற நீதிக்கட்சியின் பத்திரிகைகளும் செய்தித்தாள்களும் பிராமணர்கள் மீது கடுமையான தாக்குதல்களை நடத்தின. பெரியார் மற்றும் சி. என். அண்ணாதுரை ஆகியோரின் ஆரியமயி படைப்புகள் பிராமணர்களின் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளை கேலி செய்கின்றன, மேலும் அவர்கள் சாதிவாதம் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை பரப்புவதாக குற்றம் சாட்டுகின்றன. பெரியாரின் பிராமண எதிர்ப்பு சொல்லாட்சி முறை அவரது ஆதரவாளர்களால் உள்வாங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் நிறுவிய கலாச்சார அமைப்பான திராவிடர் கழகம் அதன் பத்திரிகைகள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் பிராமண எதிர்ப்பு சொல்லாட்சிகளில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவர்களின் பிராமண எதிர்ப்பு கிண்டலுக்கான மக்கள் ஆதரவும் உற்சாகமும் காலப்போக்கில் குறைந்துவிட்டன. தமிழ் பிராமண சமூகத்தின் ஆணாதிக்க இயல்பை விமர்சிக்கும் நாவல்களும் உள்ளன, மேலும் பிராமணப் பெண்களின் அவல நிலையை விமர்சன ரீதியாக சித்தரிக்கும் ஆரம்பகால தமிழ் நாவலாசிரியர்களில் ஒருவரான ஏ. மாதவியா, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உயர் சாதி சமூகத்தில் வயதான ஆண்களால் இளம் பெண்கள் பாலியல் சுரண்டப்படுவதைக் கடுமையாக விமர்சித்தார். அவரது ஆங்கில நாவலான கிளாரிண்டா, ஒரு பிரிட்டிஷ் சிப்பாயால் சதியிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்ட ஒரு பிராமணப் பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது. அவள் சிப்பாயைக் காதலிக்கிறாள், அவளுடைய காதலனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுகிறாள். 1903 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட தனது தமிழ் நாவலான முத்துமினாக்ஷியில், ஒரு பிராமண குழந்தை விதவையின் அவலநிலையை அவர் விவரிக்கிறார். விதவை தனது விருப்பப்படி மறுமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் கதை மகிழ்ச்சியுடன் முடிவடைகிறது. அமீன் மெர்ச்சன்ட்டின் தி சைலண்ட் ராகா ஒரு அக்ரஹாரத்தில் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஒரு கொடூரமான முயற்சியாக சித்தரிக்கிறது. சமீப காலங்களில், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சிகளில் அவ்வப்போது பிராமண எதிர்ப்பு உணர்வுகள் வெடித்ததைத் தவிர, பிராமண எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் குறைந்துள்ளது. காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் கைது செய்யப்பட்டதும், ஸ்ரீரங்கத்தில் உள்ள பெரியார் சிலையை இந்து முன்னானி ஆர்வலர்கள் சேதப்படுத்தியதும் பிராமண எதிர்ப்பு உணர்வு தீவிர விகிதத்தை எட்டியது. திரைப்படங்களில் பிராமண நடைமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் கேலி செய்யப்பட்ட அல்லது பரவலாக ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் சிரிப்புக்காக விளையாடப்பட்ட ஏராளமான இந்திய திரைப்படங்கள் உள்ளன. பிராமண மரபுவழியை நந்தனார் (1935) மற்றும் சேவா சதனம் (1938) என்று கேலி செய்த சில ஆரம்பகால தமிழ் திரைப்படங்கள் தமிழ் பிராமண இயக்குனர் கே. சுப்பிரமணியத்தால் எடுக்கப்பட்டன. நந்தனார் தனது விவசாயத் தொழிலாளர்களை மோசமாக நடத்திய வேதியார் என்ற பணக்கார பிராமண நில உரிமையாளரின் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடராஜரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் என்பதை உணர்ந்து தனது வயல்களில் வேலை செய்த நந்தனின் காலில் வேதியார் விழுவதுடன் படம் முடிவடைகிறது. இந்த காட்சி ஒரு பெரிய சர்ச்சையை உருவாக்கியது, ஏனெனில் வேதியார் நந்தனின் காலில் விழுவதை மரபுவழி பிராமணர்கள் எதிர்த்தனர், ஏனெனில் வேதியார் தற்செயலாக நிஜ வாழ்க்கையில் ஒரு பிராமணராக இருந்த விஸ்வநாத ஐயர் மற்றும் நந்தனாக ஒரு தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த தண்டபாணி தேசிகர் நடித்தார். சுப்பிரமணியத்தின் சேவா சதனத்தில், நடிகர்களில் ஒருவரான நடேசா ஐயர், தனது புனித நூலை தூக்கி எறிந்த ஒரு சர்ச்சைக்குரிய காட்சியில் நடித்ததற்காக பிராமண மரபுவாதத்திலிருந்து விமர்சனங்களைப் பெற்றார். சி. என். அண்ணாதுரை மற்றும் திராவிடக் கழகத்தின் ஒரு சில உயர்மட்ட தலைவர்கள் அந்த அமைப்பை விட்டு வெளியேறி திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் என்ற புதிய அரசியல் கட்சியை உருவாக்கி தேர்தலில் போட்டியிட முடிவு செய்தபோது, அவர்கள் தங்கள் புதிய கட்சியின் சித்தாந்தத்தையும் கொள்கைகளையும் வெகுஜனங்களுக்கு எடுத்துச் செல்வதற்கான மிக முக்கியமான கருவியாக வெகுஜன ஊடகங்களை கருதினர். இதன் விளைவாக, "பிராமண ஒடுக்குமுறை" என்று அவர்கள் கருதுவதைக் கண்டித்து, சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் நாத்திகவாதத்தை ஆதரிக்கும் பல திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. பிராமண மரபுவழியை தாக்கும் முதல் முக்கியமான படம் பராசக்தி, இது ஒரு மகத்தான வெற்றியைப் பெற்றது மற்றும் தமிழ் நடிகர் சிவாஜி கணேசனின் வாழ்க்கையைத் தொடங்கியது. ஒரு கோயில் பூசாரி ஒரு பெண்ணை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ய முயற்சிக்கும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய காட்சியை இந்த படம் காட்டியது, மேலும் தடை விதிக்க பரிசீலிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த படம் மக்களிடையே பிரபலமடைந்து, திராவிட சித்தாந்தத்தை ஆதரிக்கும் பல திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு சகாப்தத்தைத் தூண்டியது. பாரதிராஜாவின் வேதம் புதிது 1980 களின் மிகப்பெரிய வெற்றிகளில் ஒன்றாகும். மரியாதைக்குரிய பிராமணரிடமிருந்து இசையைக் கற்றுக் கொள்ளும் பிராமணரல்லாத சிறுவனைச் சுற்றி கதை சுழல்கிறது. இந்த செயல்பாட்டில், அவர் பூசாரியின் மகளை காதலிக்கிறார், மேலும் சமூகத்தின் எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளும்போது இருவரும் தப்பி ஓடத் தயாராகின்றனர். சமீப காலங்களில், அய்யர்கள் அவ்வை ஷண்முகி, பஞ்சதந்திரம், தசாவதாரம் மற்றும் சேவல் போன்ற படங்களில் பழமைவாத மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கேரள அய்யர்களும் தமிழ் திரைப்படங்களில் மைக்கேல் மதன காம ராஜன், நாலா தமயந்தி போன்ற படங்களில் அப்பாவிகளாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். தமிழ் அல்லாத சில படங்களிலும் அய்யர் எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். அபர்ணா சென்னின் மிஸ்டர் அண்ட் மிஸஸ் அய்யர் படத்தில் அய்யர்களின் சித்தரிப்பு எதிர்மறையாக பார்க்கப்படலாம், ஆனால் அது நிகழ்ந்த வியத்தகு நிகழ்வுகள் காரணமாக ஒருவரின் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு நேர்மறையான மாற்றத்தையும் காட்டுகிறது. ..