Western Chalukya literature in Kannada
கன்னட மொழியில் மேற்கத்திய சாளுக்கிய இலக்கியத்தின் ஒரு பெரிய அமைப்பு மேற்கு சாளுக்கியப் பேரரசின் (கிபி 1) ஆட்சியின் போது இப்போது தென்னிந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்டது. தென்னிந்தியாவின் மேற்கு தக்காணத்தின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த இந்த வம்சம், சில நேரங்களில் கல்யாணி சாளுக்கிய வம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன் அரச தலைநகரான கல்யாணி (இப்போது பசவகல்யாண்), மற்றும் சில நேரங்களில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் சாளுக்கிய வம்சத்துடன் அதன் தத்துவார்த்த உறவுக்காக பிற்கால சாளுக்கிய வம்சம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. முன்னதாக மத்திய இந்தியாவில் இருந்து கர்நாடகப் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்து பல தலைமுறைகளாக நிலப்பிரபுக்களாக பணியாற்றிய மன்னர்களின் வம்சமான கல்யாணியின் கலச்சூரிகள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு (1162-1183), தங்கள் மேலதிகாரிகளின் வளர்ந்து வரும் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி கல்யாணியை இணைத்தனர். 1183 ஆம் ஆண்டில், கடைசி சாளுக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நான்காம் சோமேஷ்வரா, அரச நகரத்தின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெறுவதற்காக கலச்சூரிகளைத் தூக்கியெறிந்தார். ஆனால் அவரது முயற்சிகள் பயனற்றுப் போயின, ஏனெனில் தக்காணத்தில் இருந்த மற்ற முக்கிய சாளுக்கிய அடிமைகள், ஹோய்சாலர்கள், காகதியர்கள் மற்றும் சியுனாக்கள் சாளுக்கிய சக்தியின் எஞ்சிய பகுதிகளை அழித்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த கன்னட இலக்கியம் பொதுவாக பழைய கன்னட மொழிக் கட்டமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது சாளுக்கிய அரசவையின் உரைத் தயாரிப்பின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் சமண நம்பிக்கையின் சமூக-மத வளர்ச்சி தொடர்பான எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. சைவ மதத்தைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்தாளர்களும் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். நன்கு அறியப்பட்ட கன்னட கவிஞரும் சமூக சீர்திருத்தவாதியுமான பசவண்ணாவின் பிரதம மந்திரி கலாச்சூரி மன்னர் இரண்டாம் பிஜ்ஜாலாவின் ஆதரவின் கீழ், வசன இலக்கியம் (அதாவது "உச்சரிப்பு", "சொல்" அல்லது "வாக்கியம்") என்று அழைக்கப்படும் கவிதை இலக்கியத்தின் பூர்வீக வடிவம் பெருகியது. கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் வசன கவிதை பாரம்பரியத்தின் தொடக்கம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. உரைநடை மற்றும் வசனங்களால் ஆன சம்பு மீட்டரில் எழுதப்பட்ட கன்னட இலக்கியம் சாளுக்கிய அரசவைக் கவிஞர்களால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வீரசைவ ("சிவபெருமானின் துணிச்சலான பக்தர்கள்") மத இயக்கத்தின் வருகையுடன், கவிஞர்கள் தங்கள் கவிதைகளுக்கு உள்ளூர் திரிபாடி (பதினொரு கானாக்கள் அல்லது புரோசோடிக் அலகுகளால் ஆன மூன்று வரி வசனம்), ஹடுகப்பா (பாடல்-கவிதை) மற்றும் இலவச வசன மீட்டர்களை ஆதரித்தனர். கன்னடத்தில் முக்கியமான இலக்கிய பங்களிப்புகள் அரசவைக் கவிஞர்கள், பிரபுக்கள், அரச குடும்பத்தினர், துறவிகள் மற்றும் மார்கா (பிரதான) பாணியில் எழுதிய புனிதர்கள் மட்டுமல்லாமல், சாதாரண மக்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள், மோப்பர்கள், நெசவாளர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் தேசி (நாட்டுப்புற) பாணியில் எழுதிய மேய்ப்பர்கள் உள்ளிட்டவர்களாலும் செய்யப்பட்டன. இந்த வசனக் கவிஞர்கள் (வசனகராக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) கன்னட இலக்கியத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினர், அரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களைப் புகழ்ந்த பாரம்பரிய கருப்பொருள்களை நிராகரித்தனர், மேலும் மொழியின் பேசும் மற்றும் பாடும் வடிவத்திற்கு நெருக்கமான போதனை கவிதைகளை எழுதினர். நூற்றுக்கணக்கான ஆண் கவிஞர்களைத் தவிர, முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட பெண் கவிஞர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், அவர்களில் சிலர் தங்கள் கணவர்களுடன் இணைந்து எழுதியுள்ளனர். பின்னணி அரசியல் முன்னேற்றங்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மேற்கு சாளுக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கர்நாடக வம்சம், மான்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூட பேரரசை (கர்நாடகாவின் கலபுராகி மாவட்டத்தில் உள்ள நவீன மல்கேட்) கவிழ்த்து ஆட்சிக்கு வந்தது. அவர்களின் ஆரம்பகால கல்வெட்டு கர்நாடகாவின் பீஜப்பூர் மாவட்டத்தில், பின்னர் பேரரசின் ஸ்தாபக மன்னராக மாறிய தார்தவாடியின் அடிபணிந்த ஆட்சியாளரான இரண்டாம் தைலாப்பாவைக் குறிக்கிறது. 967 ஆம் ஆண்டின் ஒரு கல்வெட்டு, சாளுக்கிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உள்ளூர் மன்னரான சட்டிதேவா, கோயில் நகரமான பனவாசியைச் சேர்ந்த கடம்பத் தலைவரின் உதவியுடன் ஒரு தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சியை நடத்தியதாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், இந்த நிகழ்வுகள், ஹங்கலின் கடம்பத் தலைவரின் உதவியுடன் ராஷ்டிரகூட மன்னர் இரண்டாம் கர்காவுக்கு எதிராக வெற்றிகரமான கிளர்ச்சியைத் தொடங்க இரண்டாம் தைலாபாவுக்கு வழி வகுத்தன. இந்த அரசியல் முன்னேற்றங்களுக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, சிறந்த சமஸ்கிருத மற்றும் பிராகிருத காவியங்கள் மற்றும் கிளாசிக் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது. இந்த உற்பத்திக் காலம் கன்னடத்தின் உள்ளூர் மொழியில் வெளிப்படுத்தக்கூடிய இலக்கியங்களின் பரந்த தொகுப்பை வழங்கியது. ராஷ்டிரகூட அரசவையில் அரசியல் சொற்பொழிவு மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய இரண்டின் மொழியாகவும் செழித்து வளர்ந்த கன்னடம், சாளுக்கிய மன்னர்களிடமிருந்து உற்சாகமான ஆதரவைப் பெற்றது. வரலாற்றாசிரியர் ஏ. எஸ். ஆல்டேகரின் கூற்றுப்படி, மக்கள்தொகையில் 30 சதவீதத்தை உள்ளடக்கிய செல்வாக்குமிக்க சமணர்கள், 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கர்நாடகாவின் கலாச்சார நிலப்பரப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மட்டுமல்லாமல், உள்ளூர் மொழியில் இலக்கியங்களை ஊக்குவிக்கவும் ஆர்வமாக இருந்தனர். பேராசிரியர் எஸ். என். இந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சிலின் ஆராய்ச்சியாளரான சென், சாளுக்கியர்களின் கீழ் கன்னட இலக்கியம் ஒரு "வடிவத்தின் பரிபூரணத்தை" அடைந்தது. அறிஞர்கள் ஷெல்டன் பொல்லாக் மற்றும் ஜான் ஹூபென் ஆகியோர் சாளுக்கிய அரச கல்வெட்டுகளில் 90 சதவீதம் கன்னடத்தில் இருப்பதாகக் கூறியுள்ளனர், இது சமஸ்கிருதத்தின் மெய்நிகர் இடப்பெயர்ச்சி ஆகும். பிரதான இலக்கியம் கவிராஜமார்க்கத்திற்குப் பிறகு சில நூற்றாண்டுகளுக்கு ("கவிஞர்களுக்கான அரச பாதை", கி. பி. 850), கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால கன்னட இலக்கியப் படைப்பு, சமண எழுத்துக்கள் எதிர்கால கன்னட எழுத்தாளர்களுக்கான பாதையாக அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத மாதிரிகளைப் பின்பற்றின, அதே நேரத்தில் பூர்வீக கவிதை வடிவங்களை (சட்டனா மற்றும் பேடண்டே போன்ற படைப்புகள்) கீழ்நிலை நிலைக்குத் தள்ளின. கன்னட இலக்கியத்தின் மீது சமஸ்கிருத மாதிரிகள் வைத்திருந்த இறுக்கமான பிடியை ரன்னாவின் அகராதி ரன்னகண்டா (990) சிறப்பாக எடுத்துக்காட்டுகிறது, அங்கு பூர்வீக அன்றாட கன்னட சொற்கள் சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. உள்ளூர் மொழியின் தூய்மையான வடிவம் உலகளாவிய கண்ணோட்டத்தில் சமஸ்கிருதத்திற்கு சமமாக பார்க்கப்படவில்லை என்பதை இது குறிக்கிறது. சமண எழுத்தாளர்களின் கன்னட எழுத்துக்கள், பெரும்பாலும் இந்து காவியங்களின் நாயகர்களுடன் ஒப்பிடப்பட்ட தங்கள் புரவலர் மன்னர்களின் நல்லொழுக்கங்களைப் பாராட்டுவதற்காக உரைநடையுடன் இடைமறிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வசனங்களைப் பயன்படுத்தின. ஆதிக்கவி பம்பா (பம்பா பாரதா, 941) தனது புரவலரான நிலப்பிரபுத்துவ சாளுக்கிய மன்னர் அரிகேசரியை பாண்டவ இளவரசர் அர்ஜுனனுடன் ஒப்பிட்டபோது, விக்ரமார்ஜுனா விஜயாவில், இந்து காவியமான மகாபாரதத்தின் அவரது பதிப்பான ரன்னா (983) தனது புரவலரான மன்னர் சத்யஷ்ராயாவை பாண்டவ இளவரசர் பீமனுடன் ஒப்பிடுவது பொருத்தமானது என்று கண்டறிந்தார். நாட்டுப்புற இலக்கியம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கலாச்சூரி ஆட்சியின் போது சமூக மற்றும் கலாச்சார ஒழுங்கு பற்றிய புரட்சிகர கருத்துக்களின் எழுச்சி காரணமாக பிரதான இலக்கிய பாணி பிரபலத்தை இழந்தது. வீரசைவர்கள், எதிர்ப்பில் செயல்பட்டு, தங்கள் கவிதைகளில் கன்னட மொழியின் தூய வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினர்; மேலும், அவர்கள் கீழ் சாதியைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களை பங்கேற்க ஊக்குவித்தனர், மேலும் மன்னரும் மடாலயமும் முறையானதாகக் கருதிய கருப்பொருள்களை அகற்றினர். இவ்வாறு, கன்னடத்தின் பேச்சு வடிவத்திற்கு நெருக்கமான மொழியில், பூர்வீக மீட்டர்களில் எழுதப்பட்ட வசனக் கவிதைகள் வெகுஜன முறையீட்டைப் பெற்றன. இதன் மூலம் ஒரு புதிய மத நம்பிக்கை வீரசைவர்களால் பரப்பப்பட்டது, அதன் மேலாதிக்கம் "வீரசைவ இயக்கம்" என்றும் அவர்களின் தொடர்பு வகையான வசன என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வசனக் கவிதைகள் பொதுவாக பான்-இந்திய பக்தி (பக்தி) இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், இத்தகைய பொதுமைப்படுத்தல்கள் பல வசனகரர்களால் எடுக்கப்பட்ட மிகவும் மர்மமான மற்றும் பக்தி எதிர்ப்பு நிலைகளை மறைக்கின்றன. வீரசைவ சித்தாந்தத்தின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் கவிதைகளின் தொடக்கம் தெளிவாக இல்லை. அதன்படி டி. ஆர். வரலாற்றில் இலக்கிய கலாச்சாரங்கள் குறித்த அறிஞரான நாகராஜ், நவீன அறிஞர்கள் இரண்டு பரந்த கருத்துக்களை ஆதரிக்கின்றனர்ஃ ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உள்நாட்டு. எல். பசவராஜுவைப் போன்ற ஒருங்கிணைப்பாளர்கள், வசனக் கவிதை பாரம்பரியத்தின் ஆதாரத்தை சமஸ்கிருத உபநிஷத் வேதங்கள் மற்றும் அகம கோட்பாட்டுடன் இணைக்கின்றனர், இருப்பினும் இந்த இயக்கம் ஏன் முன்னதாகவோ அல்லது தீவிரமான சைவ பிரிவுகள் செயலில் இருப்பதாக அறியப்பட்ட அண்டை தெலுங்கு மொழி பேசும் பிராந்தியத்திலோ மலரவில்லை என்பதை இது விளக்கவில்லை. சித்தானந்தா மூர்த்தி, எம். எம். போன்ற பூர்வீகவாதிகள். கல்புர்கி மற்றும் ஜி. எஸ். சிவருத்ரப்பா, கவிதையின் தனித்துவமான தன்மையை இன்னும் முழுமையாக விளக்கவில்லை என்றாலும், அதன் சொந்த கர்நாடக தோற்றத்தை முன்மொழிகிறார். பிற முன்னேற்றங்கள் சுமார் இந்த நேரத்தில், வடக்கு கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் வசன பீரங்கியின் பிரபலத்தின் அழுத்தத்தை அதிகரித்து, தெற்கு கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்தின் புகழ்பெற்ற ஹோய்ஸலா மன்னர் விஷ்ணுவர்தனா (1108-1152) சமண மதத்திலிருந்து வைஷ்ணவ மதத்தின் இந்து பிரிவுக்கு மாறினார். இராமானுஜாச்சார்யரின் தத்துவத்தின் புகழ் ஹோய்சால நிலங்களில் பரவியது, மேலும் வைஷ்ணவ மதத்தின் துணைப் பிரிவான ஸ்ரீவைஷ்ணவ மதம் உச்சத்தில் இருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வீரசைவ எழுத்தாளர்கள், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற வசனகரர்களின் உருவக கல்வெட்டுகள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறுகளை எழுதிக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் சமணர்களுடன் கடுமையான போட்டியில் இருந்தனர். துறவறம் என்ற பாரம்பரிய புராண (தத்துவ) கருப்பொருள்களிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கான சமணர்களின் ஆரம்பகால முயற்சிகள் ஹோய்சாலா எழுத்தாளர்களான நேமிசந்திரா மற்றும் அந்தய்யா ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகின்றன. காதல், சிற்றின்பம் மற்றும் தனது பரம எதிரியான சிவனின் மீது காமதேவர் (அன்பின் கடவுள்) பெற்ற வெற்றி என்ற தலைப்பில் நேமிசந்திரா (1170) எழுதிய லீலாவதி பிரபந்தம் என்ற நாவல் அத்தகைய எழுத்துக்களில் முதன்மையானது. அதைத் தொடர்ந்து அந்தய்யாவின் கபிகார காவா ("கவிஞர்களின் பாதுகாவலர்", 1215-1237), காமதேவனுக்கும் சிவன் கடவுளுக்கும் இடையிலான போரை சித்தரிக்கும் ஒரு படைப்பாகும். இந்த முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், வரவிருக்கும் தசாப்தங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளில் சமண இலக்கிய செல்வாக்கு குறைந்து, பெரும்பாலும் கடலோர கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்திற்குத் தள்ளப்பட்டது. ரத்னகரவர்ணி (1557) போன்ற புத்திசாலித்தனமான எழுத்தாளர்களால் நீடித்த தரமான படைப்புகள் இன்னும் தயாரிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவற்றின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்தது. இந்த முன்னேற்றங்களுக்கு இணங்க, இரண்டாம் நாகவர்மா தனது கன்னட இலக்கணமான கர்நாடகா பாஷபூஷனை ("கர்நாடக மொழியின் அலங்காரம்", 1042 அல்லது 1145) எழுதினார். கன்னட இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு மைல்கல், இது சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதம் போன்ற நிறுவப்பட்ட மொழிகளுக்கு போட்டியாக மொழியை ஒருங்கிணைக்க உதவியது, உள்ளூர் மொழியை இலக்கிய காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் எல்லைக்குள் கொண்டு வந்தது. சமஸ்கிருத மொழியில் கன்னட இலக்கணத்தை எழுதுவது இரண்டாம் நாகவர்மாவுக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது, இது கன்னடத்தை சாமானிய மக்களின் மொழியாகவும், அதன் இலக்கணத்தை வளர்ச்சியடையாததாகவும் கருதிய அன்றைய சமஸ்கிருத அறிஞர்களுக்கு ஒரு நுட்பமான மறுப்பாகும். சாளுக்கியர்களின் ஆதரவைத் தவிர, இந்தக் காலகட்டத்தின் கன்னட கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் மேற்கு தக்காணத்தின் அண்டை இராஜ்ஜியங்களின் அரசவைகளில் பிரபலமாக இருந்தனர். ஹோய்சாலர்கள், தெற்கு கலச்சூரிகள், சியுனாக்கள், கங்கர்கள் மற்றும் சில்ஹாரர்கள் ஆகியோர் கன்னடத்தை கல்வெட்டுகளில் ஆர்வத்துடன் பயன்படுத்தி அதன் இலக்கியத்தை ஊக்குவித்த சில ஆளும் குடும்பங்கள் ஆவர். கன்னட எழுத்துக்கள் சமண அரசவை இலக்கியம் ரன்னாவின் யுகம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வளர்ந்து வரும் பேரரசின் ஒருங்கிணைப்பு காலம் இருந்தது. ஸ்தாபக மன்னர் இரண்டாம் தைலாபா மற்றும் அவரது வாரிசான மன்னர் சத்யஷ்ரயா ஆகியோர் தங்கள் அண்டை நாடுகளான தெற்கு கொங்கனின் ஷில்ஹாராக்கள், குஜராத்தின் சாளுக்கியர்கள், மத்திய இந்தியாவின் பரமாரர்கள் மற்றும் தஞ்சையின் சோழ வம்சத்திற்கு எதிராகப் போரிட்டனர். இந்த அரசியல் முன்னேற்றங்களால் பாதிக்கப்படாமல், கன்னட இலக்கியம் அரசவையில் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தின் முன்னணி எழுத்தாளர் ரன்னா ஆவார், அவர் முதோல் நகரில் வளையல் விற்பனையாளர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ரன்னாவை வரலாற்றாசிரியர்கள் கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி மற்றும் சைலேந்திர நாத் சென் ஆகியோர் அவரது மூத்த தலைவர்களான ஆதிகவி பம்பா மற்றும் ஸ்ரீ பொன்னாவுடன் "கன்னட இலக்கியத்தின் மூன்று ரத்தினங்களில்" ஒருவராக உள்ளனர். இரண்டாம் தைலாபா மன்னர் மற்றும் சத்யஷ்ரயா மன்னரின் அரசவைக் கவிஞராக ரன்னா ஆனார். அவரது ஆரம்ப நாட்களில், நன்கு அறியப்பட்ட கங்கை அமைச்சர் சாவுந்தராயாவும் அவருக்கு ஆதரவளித்தார். இரண்டாவது சமண தீர்த்தங்கர் அஜிதநாதரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் அஜிதா புராணத்தை (993) எழுதியதற்காக ரன்னா பிரபலமானவர். இருப்பினும், பாண்டவ பீமனுக்கும் கௌரவ இளவரசர் துரியோதனனுக்கும் இடையிலான மோதலை இந்து காவியமான மகாபாரதத்தின் சமண பதிப்பில் விவரிக்கும் போது, அவரது மகத்தான படைப்பான சஹசா பீமா விஜய ("தைரியமான பீமனின் வெற்றி", கட யுதா அல்லது "கிளப்புகளின் மோதல்", 982 என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்ற படைப்பில் அவர் தனது கவிதை கிருபையின் உச்சத்தை அடைகிறார். அர்ஜுனனையும் கர்ணனையும் தனது எழுத்தில் மகிமைப்படுத்தும் பம்பாவைப் போலல்லாமல், ரன்னா தனது புரவலர் மன்னர் சத்யஷ்ராயரைப் புகழ்ந்து, மகாபாரதப் போரின் முடிவில் அவர் முடிசூட்டப்பட்ட பீமனுடன் அவரை சாதகமாக ஒப்பிடுகிறார். அவர் பீமனின் எதிரியான துரியோதன மகனுபவனை ("ஒரு சிறந்த மனிதர்") அழைக்கிறார். இந்த படைப்பில் கன்னட மொழியில் உள்ள மென்மையான வசனங்களின் (ஷோக கீதை அல்லது சாராம கீதை என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒரு பகுதி துரியோதனனின் இதயத்தைத் துளைக்கும் புலம்பலை (கருண ரசம் அல்லது "கருணையின் உணர்வு" என்று அழைக்கப்படுகிறது) விவரிக்கிறது. எழுத்து, மொழி, சொற்பொழிவு மற்றும் கதை முழுவதும் பராமரிக்கப்படும் பாணிக்கு வழங்கப்பட்ட விளைவு கன்னட இலக்கியத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களில் ரன்னாவுக்கு ஒரு இடத்தைப் பெற்றுத்தந்துள்ளது. ரன்னகண்டம் (990) என்று அழைக்கப்படும் கன்னட மொழியில் கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான அகராதி ரன்னாவைக் குறிக்கிறது, அதில் பதினொரு வசனங்கள் மட்டுமே இன்னும் உள்ளன. அவரது மற்ற குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் சகேரேஸ்வரசரிதம் மற்றும் பரசுராமசரிதம் ஆகும். வரலாற்றாசிரியர் சூர்யநாத் காமத்தின் கூற்றுப்படி, இப்போது தொலைந்துபோன பிந்தைய படைப்பு, கவிஞர் பாராட்டிய சாவுந்தராயரின் புகழ்ச்சியாக இருந்திருக்கலாம். அவரது இலக்கிய பங்களிப்புகளுக்காக, கவி சக்ரவர்த்தி ("கவிஞர்களில் பேரரசர்") என்ற பட்டத்தை அவரது புரவலர் மன்னர் ரன்னாவுக்கு வழங்கினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளரான நேமிசந்திரா, கவிராஜ குஞ்சரா மற்றும் லீலாவதி (கி. பி. 990) ஆகியவற்றை ஜெயந்திபுராவின் இளவரசர் கவ்தர்பா தேவா (நவீன பனவாசி, கர்நாடகா) மற்றும் இளவரசி லீலாவதி ஆகியோருடன் எழுதினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியைச் சேர்ந்த பிற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் இப்போது இழந்துவிட்டன, ஆனால் சாளுக்கிய மந்திரி துர்கசிம்மாவால் (1031) பாராட்டப்பட்டவை கவிதவிலாச (இரண்டாம் ஜெயசிம்ம மன்னரால் ஆதரிக்கப்பட்டது), மதுராஜா, சத்ரபட்டா, கண்ணமய்யா மற்றும் மானசிஜா. குப்பத்தூர் மற்றும் ஹவேரி போன்ற கல்வெட்டுகள் முறையே ஹரிவர்மா (1070) மற்றும் நாராயணதேவா போன்ற பிரபலமான எழுத்தாளர்களைப் புகழ்ந்து பேசுகின்றன. கன்னட அறிஞர் ஆர். நரசிம்மச்சார்யாவின் கூற்றுப்படி, சில முக்கியமான மதச்சார்பற்ற எழுத்துக்கள் தயாரிக்கப்பட்ட போதிலும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்னட நிலங்களில் மீண்டும் மீண்டும் சோழ படையெடுப்புகள் இலக்கிய உற்பத்தியை மோசமாக பாதித்திருக்கலாம். மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களுக்கும் அவர்களின் பரம எதிரிகளான தஞ்சை சோழர்களுக்கும் இடையிலான கடுமையான போட்டியின் காரணமாக இந்த நிலைமை ஏற்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க எழுத்துக்களில், சம்பு மீட்டரில் எழுதப்பட்ட சந்திரராஜாவின் மதனதிலக ("நெற்றி அலங்காரம்", 1025), கன்னட மொழியில் சிற்றின்பம் குறித்த ஆரம்பகால படைப்பு மற்றும் வாத்ஸ்யாயனாவின் சமஸ்கிருத காமசூத்திரத்தின் தழுவல் ஆகும். இந்த கதை அந்த நேரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட மிக நவீன கன்னடமான போசகன்னடாவில் புரவலருக்கும் அவரது மனைவிக்கும் இடையிலான உரையாடலாகும். இரண்டாம் ஜெயசிம்ம மன்னரின் (முதலாம் ஜகதேகமல்ல என்றும் அழைக்கப்படுபவர்) நிலப்பிரபுத்துவரான மச்சிராஜாவின் ஆதரவின் கீழ் அவர் இருந்தார். சமஸ்கிருத வானியலாளர் ஆரியபாத்தாவை மேற்கோள் காட்டி, முதலாம் சோமேஸ்வர மன்னரால் (அஹ்வமல்ல அல்லது ட்ரைலோக்யமல்லா என்றும் அழைக்கப்படுபவர்) ஆதரிக்கப்பட்ட சமண பிராமணரான ஸ்ரீதராச்சார்யா, கன்னடத்தில் ஜோதிடம் குறித்த ஆரம்பகால எழுத்தான ஜடகடிலகத்தில் (1049) அறிவியல் பாடங்களில் எழுதும் திறனைக் காட்டினார். அவரது மற்றொரு படைப்பு பேல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் மீது இழந்த சந்திரபிரபா சாரிட் ஆகும். இரண்டாம் ஜெயசிம்ம மன்னரின் பாதுகாவலரும், நம்பிக்கையால் ஒரு சைவ பிராமணரும் (சிவன் கடவுளின் பிராமண பக்தரும்) இரண்டாம் சாவுந்தராயர், சம்பு மீட்டரில் லோகோபகராவை (கி. பி. 1025) எழுதினார். இது கன்னட மொழியில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால கலைக்களஞ்சியமாகும், இது சில நேரங்களில் கவிதை தொடுதலுடன் எழுதப்படுகிறது. இது பன்னிரண்டு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பிற்கால குறிப்புகளிலும் பிரபலமடைந்துள்ளது. அன்றாட வாழ்க்கை, வானியல், ஜோதிடம் மற்றும் இந்திய நாட்காட்டியின் (பஞ்சங்க ஃபால) அடிப்படையில் நிகழ்வுகளின் முன்னறிவிப்பு, சிற்பம், கட்டிடங்கள் கட்டுதல் (வாஸ்து விசாரம்) மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள் (உடகார்கலா), சகுனங்கள், நீரின் கணிப்பு, மூலிகைகள் மற்றும் தாவரங்களிலிருந்து மருந்து தயாரித்தல் (வ்ருக்ஷயுர்வேதம்), பொது மருத்துவம் (வைத்யம்), வாசனை திரவியங்கள், சமையல் மற்றும் நச்சுயியல் (விஷவைத்யம்) போன்ற பல்வேறு தலைப்புகளில் இந்த வேலை உள்ளது. இந்த புத்தகத்தில் பிரபலமான தென்னிந்திய உணவு இட்லி மற்றும் வெண்ணெய் பாலில் உளுந்து பருப்பை (கருப்பு கொண்டைக்கடலை) ஊறவைத்து, அதை ஒரு மெல்லிய பேஸ்ட்டாக அரைத்து, மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் தெளிவான தயிர் தண்ணீருடன் கலப்பதன் மூலம் தயாரிக்கப்படுகிறது. இரண்டாம் ஜெயசிம்ஹா மன்னரின் சாந்தி விக்கிரகி (போர் மற்றும் அமைதி அமைச்சர்) துர்கசிம்ஹா நன்கு அறியப்பட்ட பஞ்சதந்திரத்தை ("ஐந்து அடுக்குகள்", 1031) சாம்பு பாணியில் எழுதினார், இது குணாத்யாவின் பைஷாச்சி மொழியின் அசல் பிரஹதகதாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த கட்டுக்கதை இந்தியாவின் ஒரு வட்டார மொழியில் அசல் தழுவலின் முதல் தழுவல் ஆகும். மொத்தம் அறுபது கட்டுக்கதைகள் உள்ளன, அவற்றில் பதின்மூன்று அசல், ஒவ்வொன்றும் சமணக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நெறிமுறை நெறிமுறையால் சுருக்கமாகக் கூறப்படுகின்றன. பஞ்சதந்திரத்தில் அவர் மேற்கோள் காட்டிய அனைத்து சமஸ்கிருத வசனங்களையும் சுருக்கமாக விவரிக்கும் வகையில், கன்னட மொழியில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால வர்ணனையான கர்நாடக பனசத்தந்திரத்தையும் துர்கசிம்ஹா எழுதியுள்ளார். இந்த நேரத்தில், சமஸ்கிருதம் மற்றும் கன்னட மொழிகளுக்கு சொற்பொழிவு விதிகள் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதாகக் கருதிய கன்னட மொழி கோட்பாட்டாளரான ஜெயகீர்தி (c. 1000-1050), சந்தோனுசாசனா என்ற நூலை எழுதினார். இரண்டாம் சோமேஸ்வர மன்னரால் ஆதரிக்கப்பட்ட சாந்திநதா, கி. பி. 1068 இல் சுகுமாரசரித என்ற கவிதையை எழுதினார். சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் சோமேஸ்வரரின் அடிமைத்தனமான மன்னர் உதயாதித்யாவின் ஆதரவைப் பெற்ற பல்லிகாவியின் பிராமண அத்வைத துறவியான நாகவர்மாச்சார்யா, சந்திரசூதாமணி சதகத்தை (கி. பி. 1070) சதகத்தில் (நூறு வரி வசனம்) எழுதினார். இந்த நூறு வசனங்களில், ஒவ்வொன்றும் சிவபெருமானின் மற்றொரு பெயராக "சந்திரசூதாமணி" என்ற வார்த்தையுடன் முடிவடையும் போது, எழுத்தாளர் விராக்யா (துறவியின் நெறிமுறைகள்) பற்றி விவரிக்கிறார். இழந்ததாகக் கருதப்படும் ஆனால் சமகால எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்பட்ட பிற எழுத்தாளர்கள் குணச்சந்திரா மற்றும் குணவர்மா ஆவர். இரண்டாம் சோமேஸ்வர மன்னரால் (புவனைக மல்லர் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்) போற்றப்பட்ட குணச்சந்திரர், பார்ச்வப்யுதயா மற்றும் மகனதீஸ்வரர் ஆகிய நூல்களை எழுதினார். ஒரு கவிஞரை விட ஒரு போர்வீரருக்கு பொருத்தமான கெளரவமான புவனைக வீரத்தைப் பெற்ற குணவர்மாவை இலக்கணவியலாளர் கேசிராஜா (கி. பி. 1260) ஹரிவம்சத்தின் ஆசிரியர் என்று குறிப்பிடுகிறார். அவரது தலைப்பு அவரை சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் சோமேஸ்வரரின் கீழ் அமைச்சராகவும் தளபதியாகவும் இருந்த உதயாதித்யா என்ற கங்கை இளவரசருடன் அடையாளம் காட்டுகிறது. புஷ்பதாந்த புராணம் மற்றும் தேவச்சந்திர பிரபா ஸ்தோத்ரா ஆகியவை எழுத்தாளரின் பிற எழுத்துக்களாகும். 12ஆம் நூற்றாண்டு அமைதி மற்றும் செழிப்பின் சகாப்தத்தை அறிவித்தது. நுண்கலைகளின் புரவலரான ஆறாம் விக்ரமாதித்ய மன்னரின் ஆட்சியின் போது கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய முன்னேற்றங்கள் உத்வேகம் பெற்றன. 1076இல் அரியணை ஏறி ஐம்பது ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்த மன்னர் கர்நாடக வரலாற்றில் பெருமைக்குரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். அவரது ஆட்சி சாளுக்கிய கல்வெட்டுகளில் சாகவர்ஷா (இந்திய நாட்காட்டி, "சாக சகாப்தம்") பயன்பாட்டின் முடிவையும், விக்ரமவர்ஷா ("விக்ரம சகாப்தம்") தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. அவரது அரசவை கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. நயசேனா, அவரது எழுத்துக்கள் அறிஞர்கள் டி. ஆர். நாகராஜ் மற்றும் ஷெல்டன் பொல்லாக் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மற்றும் ஈ. பி. ரைஸ் மற்றும் ஆர். நரசிம்மச்சார்யா ஆகியோர் கி. பி. 1112 வரை, கட்டுக்கதை மற்றும் உவமை வகையைச் சேர்ந்த பதினைந்து கதைகளைக் கொண்ட தர்மம்ரிதா என்ற புத்தகத்தை எழுதினர். சமண கோட்பாடுகளைப் பற்றி கற்பிக்கும் இந்தக் கதைகளில் நன்கு அறியப்பட்டவை "யக்ஞாதத்தா மற்றும் மங்கூஸ்", "கபாலிகா மற்றும் இளம் யானை" மற்றும் "பாம்பு, புலி, குரங்கு மற்றும் பழைய கிணற்றில் விழுந்த பொற்கொல்லர்" ஆகும். வன்முறை மற்றும் இரத்தக்களரி சடங்குகள் மற்றும் சாதி அமைப்பு போன்ற வெளிப்புற கலாச்சார தாக்கங்கள் காரணமாக அசல் சமண நம்பிக்கைகளில் மாசுபடுவதை விமர்சிக்கும் அதே நேரத்தில் அனைத்து சமகால மதங்களின் நம்பிக்கைகளையும் எழுத்தாளர் விமர்சிக்கும் தீவிர சுய விசாரணைகளில் இந்த எழுத்து ஒன்றாகும். ஆறாம் விக்ரமாதித்யாவின் அரசவைக் கவிஞரான பிரம்மசிவர், தனது சமயபரிக்ஷே (கோட்பாட்டின் பகுப்பாய்வு, கி. பி. 1125) என்ற நூலை எழுதியதற்காக தனது புரவலரிடமிருந்து கவிசக்ரவர்த்தி ("கவிஞர்களில் பேரரசர்") என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். பிரச்சார நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவையின் தொடுதல்களைக் கொண்ட இந்த தத்துவ எழுத்துக்களில், சமண மதத்தின் நல்லொழுக்கங்கள் மற்ற அனைத்து சமகால மதங்களையும் விட உயர்ந்தவை என்பதை நிரூபிக்க ஆசிரியர் முயல்கிறார். கன்னட மொழி பேசும் பிராந்திய மக்களின் சமகால வாழ்க்கை மற்றும் நம்பிக்கைகளை பிரம்மஷிவர் சித்தரிக்கிறார். இந்து மதம் மற்றும் கோலாப்பூரில் உள்ள தீர்த்தங்கர் சந்திரபிரபாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சமணக் கோயிலை மகாலட்சுமி தெய்வத்தை தெய்வமாகக் கொண்ட ஒரு இந்து கோயிலாக மாற்றுவதை அவர் விமர்சிக்கிறார். குடும்ப உறுப்பினர்கள் பல மதங்களைப் பின்பற்றும் ஒரு குடும்பத்திற்குள் மத உலகளாவியவாதம் இருப்பது குறித்து அவர் இடையூறுகளை வெளிப்படுத்துகிறார். வீரசைவ இயக்கத்தின் புகழ் அதிகரித்து வருவதால் தென்னிந்தியாவில் சமண மதத்தின் புகழ் குறைந்து வருவது குறித்து ஆசிரியர் கவலை கொண்டுள்ளார். ஆறாம் விக்ரமாதித்ய மன்னரின் இளைய சகோதரரான இளவரசர் கீர்த்திவர்மா, மருத்துவம் மற்றும் மந்திரத்தை கலக்கும் கால்நடை அறிவியல் குறித்து கன்னடத்தில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால எழுத்தான கோவைத்யா ("கால்நடை மருத்துவம்") என்ற நூலை எழுதினார். ஆறாம் விக்ரமாதித்யாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது வாரிசுகள், மூன்றாம் சோமேஷ்வரா மற்றும் இரண்டாம் ஜகதீகமல்லா ஆகியோர் கவிஞர்களுக்கும் எழுத்தாளர்களுக்கும் தொடர்ந்து ஆதரவளித்தனர். 22 வது தீர்த்தங்கர் நேமிநாதரின் வாழ்க்கை பற்றிய கர்ணபார்யாவின் விவரம், சம்பு மீட்டரில் உள்ள நேமிநாதபுராணம் (கி. பி. 1145), இந்து காவியமான மகாபாரதம் மற்றும் சமண கண்ணோட்டத்தில் கிருஷ்ணர் பற்றிய விவரங்களை உள்ளடக்கியது. ஜகதலா சோமநாதரின் கர்நாடக கல்யாணகரகா (1150), புஜ்யாபாதாவால் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத எழுத்தான கல்யாணகரகா என்பதன் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது கன்னடத்தில் மருத்துவம் குறித்த ஆரம்பகால எழுத்தாகும். இது முற்றிலும் சைவ மற்றும் மது அல்லாத உணவை பரிந்துரைக்கிறது. இலக்கண ஒருங்கிணைப்பு கன்னட இலக்கணத்தில் கிடைக்கக்கூடிய படைப்புகளில், கவிராஜமார்காவின் (850) ஒரு பகுதி ஆரம்பகால கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. எழுத்தின் சில சூழல்களில் பூர்வாச்சாரியார் என்ற சொல் தோன்றுவது முந்தைய இலக்கணவியலாளர்கள் அல்லது சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களைப் பற்றிய குறிப்பாக இருக்கலாம். இரண்டாம் நாகவர்மா ஆரம்பகால முழுமையான கன்னட இலக்கணத்தின் ஆசிரியர் என்று பாராட்டப்பட்டாலும், எழுத்தாளர் தனது முன்னோடிகளான சங்கவர்மா மற்றும் நாகவர்மா-I (தற்போதுள்ள சந்தோம்புதி, "புரோசோடி பெருங்கடல்", கி. பி. 984) ஆகியோரை கன்னட இலக்கணத்தின் பாதையை உருவாக்கியவர்களாக குறிப்பிடுகிறார். இலக்கண அறிஞர் இரண்டாம் நாகவர்மா வாழ்ந்த சரியான காலம் குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதிக்கின்றனர். அதே பெயரில் ஒரு எழுத்தாளரால் கன்னடத்தில் எழுதப்பட்ட வர்தமான புராணம் ("வரதமாவின் வாழ்க்கை", கி. பி. 1042) கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை, இது ஈ. பி. உட்பட அறிஞர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அரிசி, ஆர். நரசிம்மச்சார்யா மற்றும் கே. ஏ. இரண்டாம் நாகவர்மா 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் (1145) வாழ்ந்த நீலகண்ட சாஸ்திரி, சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் ஜகதேகமல்லாவின் கடகாச்சாரியார் ("கவிஞர் பரிசு பெற்றவர்") ஆவார். இருப்பினும், சமீபத்தில், சாகித்ய அகாடமி (1988) வெளியிட்ட இந்திய இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் அறிஞர்கள் டி. ஆர். நாகராஜ் மற்றும் ஷெல்டன் பொல்லாக் ஆகியோர் இரண்டாம் நாகவர்மா 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வாழ்ந்ததாகவும், சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் ஜெயசிம்மாவின் கவிஞர் பரிசு பெற்றவர் என்றும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவர் ஜகதேகமல்ல ("உலகின் இறைவன்") என்ற புனைப்பெயரைக் கொண்டிருந்தார். இரண்டாம் நாகவர்மா வாழ்ந்த காலத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், கன்னட இலக்கிய வரலாற்றில் சில அறிஞர்கள் மட்டுமே அவர் செய்ததைப் போல பல பாடங்களில் முக்கிய பங்களிப்புகளைச் செய்ததாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இலக்கணம், கவிதை, சொற்றொடர் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் பற்றிய அவரது எழுத்துக்கள் நிலையான அதிகாரிகளாகும், மேலும் கன்னட மொழியைப் படிப்பதில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். அவரது கிடைக்கக்கூடிய எழுத்துக்களில், இலக்கண, கவிதை மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த காவ்யவலோகனா ("கவிதை கலை பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை") பாதையை உடைப்பதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் கன்னட இலக்கணத்தின் அனைத்து அத்தியாவசியங்களையும் கொண்டுள்ளது. புத்தகத்தின் முதல் பகுதி சப்தாஸ்மிருதி என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் முறையே உச்சரிப்பு சேர்க்கைகள், பெயர்ச்சொற்கள், சேர்மங்கள், பெயரளவு வழித்தோன்றல்கள் மற்றும் வினைச்சொற்களைக் கையாளும் ஐந்து அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது சமஸ்கிருத இலக்கணவியலாளர்களான தண்டின் மற்றும் பாமாஹா ஆகியோரின் முந்தைய படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமஸ்கிருத மொழியில் இரண்டாம் நாகவர்மாவால் எழுதப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த மற்றும் முழுமையான கன்னட இலக்கணமான கர்நாடக பாஷபூஷணா, சமஸ்கிருத இலக்கணத்தின் கட்டாந்திர பள்ளியின் அடிப்படை கட்டமைப்பைப் பின்பற்றுகிறது. கன்னட இலக்கணத்தில் அவரது பங்களிப்பிற்காக, இரண்டாம் நாகவர்மா கௌரவமான சர்வவர்மாவைப் பெற்றார்-இது சாதவாஹனா சகாப்தத்தின் புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத இலக்கணவியலாளரின் பெயர். அவரது அபிதானா வாஸ்துகோசா ("அர்த்தங்களின் கருவூலம்"), ஒரு அகராதி, கன்னடத்திற்கு கிட்டத்தட்ட எட்டு ஆயிரம் சமஸ்கிருத வார்த்தைகளுக்கு சமமானதை வழங்குகிறது, மேலும் இது ஒரு சாதனையாக கருதப்படுகிறது, இது சமஸ்கிருத இலக்கிய மேலாதிக்க உலகில் கன்னட மொழிக்கு கணிசமான அடித்தளத்தை அளித்தது. நவீன கன்னடக் கவிஞர் கோவிந்த பாய், கர்நாடக பாஷபூஷணாவை எழுதியவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்த நாகவர்மாவைச் சேர்ந்தவர் என்று முன்மொழிந்தார். பக்தி இலக்கியம் ஆரம்பகால கவிஞர்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கர்நாடகாவில் சாதியால் பாதிக்கப்பட்ட வீரஷைவ மதத்தின் (சிவபெருமான் மீது பக்தியைப் போதிக்கும் ஒரு மதப் பிரிவு, "லிங்காயத் மதம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) திடீர் எழுச்சி வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது சமூகத்தின் கீழ் மட்டத்தைச் சேர்ந்த சாமானியர்களை உள்ளடக்கியது, இதுவரை அடிப்படை கல்விக்கான அணுகல் கூட மறுக்கப்பட்ட மக்கள். இதன் விளைவாக வந்த வசனக் கவிதைகளிலும் காணப்பட்ட இந்த இயக்கத்தின் சாராம்சம், கோயில் அடிப்படையிலான சடங்கு வழிபாட்டை நிராகரிப்பதும், முக்கிய சமஸ்கிருத நூல்கள் மற்றும் வேதங்களின் மேலாதிக்கமும் ஆகும். இந்த இயக்கம் சிவன் மீது ஒரு ஏகத்துவ நம்பிக்கையை ஊக்குவித்தது, இது கன்னட அறிஞர் எச். எஸ். சிவன் பிரகாஷ், தமிழ் பேசும் பிராந்தியத்தின் 63 நாயன்மார்களின் (சிவன் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிஞர்கள், 5-10 ஆம் நூற்றாண்டு) சாத்தியமான தாக்கமாகும். விசுவாசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் கடவுளின் வழக்கமான உருவத்திற்கு பிரார்த்தனை செய்யவில்லை, மாறாக தங்கள் உடலில் ஒரு லிங்கத்தை (சிவன் கடவுளின் சின்னம்) அணிந்தனர். கன்னட மொழியில் ஒரு தனித்துவமான வெளிப்பாட்டு வடிவமான வசனக் கவிதையின் தொடக்கங்கள் (வசன சாகித்யம்-"வசன இலக்கியம்" அல்லது அனுபவா சாகித்யம்-"மாய இலக்கியம்" மற்றும் சில நேரங்களில் சரண சாகித்யம்-"பக்தர்களின் இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மூன்று கவிஞர்களின் பெயர்கள் மற்றும் அவர்களின் சில கவிதைகள் கிடைக்கின்றன. மதாரா சென்னையா, துறவியாக மாறிய ஒரு முத்திரை பொறியாளர், எச். எஸ். சிவ பிரகாஷ் முதல் வசனக் கவிஞராக இருந்தார், மேலும் பசவன்னா உட்பட 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிந்தைய காலக் கவிஞர்களால் அவர் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார். சென்னையாவின் பத்து கவிதைகள் மட்டுமே, சாதி அமைப்பு மீதான அவரது அதிருப்தியை முத்திரை குத்துபவர்களின் வர்த்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட உருவகங்களில் வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை இன்று உள்ளன. தோஹரா கக்கையா இரண்டாவது கவிஞர் ஆவார். பிறப்பால் ஒரு தலித், அவரது ஆறு கவிதைகள் இயற்கையில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கொண்டவை, இது பசவண்ணாவின் பிற்கால கவிதைகளில் காணப்படும் ஒரு கருப்பொருளாகும். தேவர தாசிமையா (அல்லது ஜெதாரா தாசிமையா, 1040) நன்கு அறியப்பட்டவர், ஏனெனில் அவரது நூற்று ஐம்பது கவிதைகள் உள்ளன. பழமொழிகள் மற்றும் உருவகங்களின் திறமையான மற்றும் சுருக்கமான மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது கவிதைகள் சிவன் மீது ஏகத்துவ நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கின்றன. தஸிமையாவின் மனைவி டுகலே கன்னடத்தின் முதல் பெண் கவிஞராக தகுதி பெற்றுள்ளார், இருப்பினும் அவரது சில கவிதைகள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன. கிளர்ச்சி இலக்கியம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கலச்சூரிகள் தங்கள் மேலதிகாரிகளான மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களுக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக போரிட்டு, அவர்களின் தலைநகரான கல்யாணியை இணைத்தனர். மூன்று தசாப்தங்கள் நீடித்த இந்த கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தில் (1153-1183), வீரசைவ மதம் பிரபலமடைந்தது. அதன்படி எச். எஸ். சிவபிரகாஷ், கலச்சூரி காலம் இடைக்கால கன்னட இலக்கியத்தின் உச்ச கட்டங்களில் ஒன்றாகும். சமூக சீர்திருத்தவாதியும், கலச்சூரி மன்னர் இரண்டாம் பிஜ்ஜாலாவின் பிரதமருமான பசவண்ணா (அல்லது பசவ) இந்த இயக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள உத்வேகமாக பொதுவாக கருதப்படுகிறார். இந்த பிரிவில் உள்ள பல நூறு கவிஞர்களில் அல்லாமா பிரபு, சென்னபாசவா, சித்தராம, அக்க மகாதேவி மற்றும் கொண்டுகோலி கேசிராஜா ஆகியோர் நன்கு அறியப்பட்ட கவிஞர்கள் ஆவர். கல்யாணியில் அனுபவா மந்தபா (அனுபவ மண்டபம்) என்று அழைக்கப்படும் மத விவாதங்களின் மையம், பக்தர்கள் தங்கள் மாய அனுபவங்களைப் பற்றி விவாதிக்க கூடிய மாநாட்டாக மாறியது. இங்கு, அவர்கள் வசனங்கள் என்று அழைக்கப்படும் எளிய கவிதைகளில் சிவனுக்கான தங்கள் பக்தியை வெளிப்படுத்தினர். இவை செல்வம், சடங்குகள் மற்றும் புத்தகக் கற்றல் ஆகியவற்றின் பயனற்ற தன்மையை வலியுறுத்தும் தாள, எபிக்ராமெட்டிகல் மற்றும் நையாண்டி உரைநடை ஆகியவற்றின் தன்னிச்சையான சொற்களாகும். இந்த கவிதைகளில் பல அநாமதேயமானவை, ஆனால் எழுத்தாளர்கள் கவிதையில் அழைக்கப்படும் கடவுளான சிவனின் தனித்துவமான தெய்வீக பெயரால் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். பசவனா பாகேவாடி நகரில் பிராமண பெற்றோருக்கு பிறந்த பசவன்னா (1106-1167) உபநாயனம் ("சடங்கு நூல் விழா") ஐ நிராகரித்து, கர்நாடகாவின் பாகல்கோட் மாவட்டத்தில் கிருஷ்ணா மற்றும் கடப்பிரபா ஆறுகள் சங்கமிக்கும் புனித இடமான குடலாசங்கமாவுக்கு வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். வரலாற்றாசிரியர் பி. பி. தேசாய், இங்குதான், புனித இஷான்யகுருவின் கீழ் அவர் பயிற்றுவிக்கப்பட்டபோது, பசவண்ணா தனது வாழ்க்கையின் நோக்கத்தைப் பற்றிய பார்வைகளைக் கொண்டிருந்தார். பசவண்ணாவின் வாழ்க்கை இந்தியாவின் கர்நாடக மாநிலத்தின் வரலாற்றில் ஒரு மைல்கல்லைக் குறிக்கிறது. ஒரு உயர்ந்த ஆளுமை, மனிதகுலத்தின் அமைதி மற்றும் சமத்துவத்தின் துறையில் அவரது ஆர்வமும் சமூக-கலாச்சார சாதனைகளும் சமூகத்தில் நீடித்த மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்துள்ளன. அவரது வாழ்க்கை மற்றும் சாதனைகள் பற்றிய தகவல்கள் பல கன்னட எழுத்துக்களிலிருந்து வருகின்றன, அவற்றில் ஆரம்பகாலமானது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. ஹோய்சாலா கவிஞர் ஹரிஹராவின் பசவராஜதேவர ராகலே என்பது பசவண்ணாவைப் பற்றிய முதல் அறியப்பட்ட சுயசரிதையாகும். விஜயநகர கவிஞரும் எழுத்தாளருமான பீம கவியின் பசவபுராணம் (1369), சிங்கிராஜாவின் அமலா பசவசரைட் (1500), விஜயநகர அமைச்சர் லக்கண்ணா தண்டேஸாவின் சிவன் தத்வசிந்தாமணி (1425-1450) ஆகியவை சில முக்கிய ஆதாரங்களாகும். பசவண்ணாவின் தத்துவத்தின் அடித்தளம் "வேலை வழிபாடு சொர்க்கம்", வெறுமனே கடவுளை வணங்குவதை நிராகரிப்பது மற்றும் ஒருவரின் சொந்த உடலை கடவுளின் கோயிலாக ஏற்றுக்கொள்வது. பசவன்னா வேலையில் முழுமையான அர்ப்பணிப்பு கொண்ட வாழ்க்கையை வலுவாக ஆதரித்தார். ஒரு கவிஞராக, அவர் கன்னட இலக்கியத்தில் பெருமைக்குரிய இடத்தைக் காண்கிறார். அவரது திறமையாக எழுதப்பட்ட கவிதைகள் "குடலாசங்கமா" என்ற வார்த்தையுடன் முடிவடைகின்றன, அதாவது "இரண்டு நதிகள் சங்கமிக்கும் கடவுள்" என்று பொருள்படும், இது கவிஞரின் சிவன் கடவுளின் பதிப்பாகும். சுமார் 1,300 கவிதைகள் எஞ்சியுள்ளன, அவை எச். எஸ். சிவா பிரகாஷ் பாடல் வரிகள், நையாண்டி, ஆழ்ந்த சிந்தனை மற்றும் சுய விமர்சனம். ஒரு நையாண்டிக் கவிதையில், பசவண்ணா ஒரு பாம்பு வசீகரம் செய்பவர் மற்றும் அவரது மனைவியின் பாசாங்குத்தனத்தை கண்டிக்கிறார், அவர்கள் தங்கள் மகனுக்காக ஒரு மணமகளைக் கண்டுபிடிக்கும் வழியில் ஒரு கெட்ட சகுனத்தைக் கண்டால் பயணத்தை ரத்து செய்கிறார்கள்-மற்றொரு பாம்பு வசீகரம் செய்பவர் மற்றும் அவரது மனைவி. பசவண்ணா மன்னரின் ஆதரவின் கீழ் ஒரு அமைச்சராக இருந்தபோதிலும், அவரது சில கவிதைகள் இராஜ்ஜியத்தின் மீதான அவரது அவமதிப்பையும், சிவன் மீதான ஆழ்ந்த பக்தியையும் காட்டிக்கொடுக்கின்றன. பசவண்ணாவின் ஒரு கவிதை அல்லாமா பிரபு அல்லாமா, அல்லாமா பிரபு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (லிட், "அல்லாமா மாஸ்டர்") ஒரு துறவி துறவி-கவிஞர் ஆவார், அவர் தனது மனைவி கமலாத்தேவின் அகால மரணத்திற்குப் பிறகு துறவியின் பாதையில் சென்றார். அவர் பரம்பரை கோயில் கலைஞர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், கர்நாடகாவின் சிவமோகா மாவட்டத்தில் உள்ள மிகப் பழமையான நகரமான பல்லிகாவியில் டிரம் (மட்டலே என்று அழைக்கப்படுகிறார்) நிபுணராக இருந்தார். தனது மனைவியின் மரணத்தால் துயரமடைந்த அவர், அனிமிஸய்யா என்ற துறவியை சந்தித்தார், அவர் தன்னை துறவறம் செய்யத் தொடங்கினார். அல்லாமாவின் 1,321 கவிதைகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் "குஹேஸ்வரர்" (அதாவது, "குகையின் இறைவன்", சிவன் கடவுளின் ஒரு வடிவம்) என்ற வார்த்தையுடன் முடிவடைகின்றன, ஏனெனில் அல்லாமா ஒரு குகையில் ஞானத்தைக் கண்டார் என்று கூறப்படுகிறது. அல்லாமாவின் மறைமுகமான கவிதைகள், கருணை நிறைந்தவை என்றாலும், அவற்றின் நையாண்டி, கேலிக்கூத்து, தூண்டுதல் மற்றும் சித்திகளை (மாய சக்திகள்) நிராகரிப்பதற்கு பெயர் பெற்றவை. எச். எஸ். ஷிவா பிரகாஷ் அல்லாமாவின் கவிதைகளை ஜப்பானிய ஜென் கவிதைகளில் உள்ள கோவான்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். அதன்படி டி. ஆர். நாகராஜ், அல்லாமாவின் மாயக் கவிதைகள் அனைத்தும் ஒரு பிரிவில் உள்ளன, அவை பக்தி கவிதைகளாக தகுதி பெறவில்லை, அவை பொதுவாக வெளிப்படையான பக்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பசவண்ணாவின் ஆர்வமும் செல்வாக்கும் கல்யாணியில் வீரசைவ இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பிரபலத்திற்கு வழிவகுத்தாலும், பக்தர்களின் கூட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கிய சர்ச்சைக்குரிய ஆன்மீக அதிகாரியாக அல்லாமா இருந்தார். விஜயநகர மன்னர் இரண்டாம் தேவ ராயாவின் அரசவையில் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நன்கு அறியப்பட்ட கன்னட எழுத்தாளரான சாமரசா, அல்லாமாவின் போதனைகள் மற்றும் சாதனைகள் பற்றிய விவரமான பிரபுலிங்க லைலை (1430) எழுதினார்; இது அவரது புரவலர் மன்னரின் உத்தரவின் பேரில் தெலுங்கு மற்றும் தமிழ் மொழிகளிலும், பின்னர் சமஸ்கிருதம் மற்றும் மராத்தி மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. கதையில், அல்லாமா இந்து கடவுளான கணபதியின் அவதாரமாகக் கருதப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் கணபதியின் தாயார் பார்வதி (சிவனின் மனைவி) பனவாசியின் இளவரசியின் வடிவத்தை எடுக்கிறார். சுன்யசம்பதானே ("ஒன்றுமில்லாத சாதனை", 1400) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்பு அல்லாமாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் சமகால புனிதர்களுடனான அவரது தொடர்பு பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட பெண் கவிஞர்களில் முக்கியமானவர் அக்க மகாதேவி என்று அல்லாமா பிரபு எழுதிய கவிதை ஒன்று உள்ளது. சிவமோகா மாவட்டத்தில் உள்ள உடாதடி (அல்லது உடுகனி) நகரில் ஒரு வணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்த இவர், தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக கௌசிகா என்ற நிலப்பிரபுத்துவ தலைவரை திருமணம் செய்து கொண்டிருக்கலாம், அவர் உலக இன்பங்களை கைவிட்டு, பக்தி மற்றும் துறவற வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் பெரும்பாலும் அந்தல், லல்லேஸ்வரி மற்றும் மீரா பாய் போன்ற இந்து மதத்தின் பிற குறிப்பிடத்தக்க பெண் துறவி-கவிஞர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், மேலும் கன்னட மொழியின் முக்கிய பெண் கவிஞர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். அவரது தெய்வீக காதலியான "சன்ன மல்லிகார்ஜுனா" (அதாவது, "அழகான மல்லிகார்ஜுனா", சிவன் கடவுளின் பெயர்) மீதான அவரது அன்பை சித்தரிக்கும் மொழியில் அவர் எழுதிய 430 சிறுகதைகளும், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பான சுன்யசம்பதானேவும் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரங்களாகும். அவரது கவிதைகள் உடல் உடைமைகளுக்கான அவமதிப்பு மற்றும் உலக விவகாரங்களிலிருந்து விலகல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர் எழுதிய ஒரு பிரபலமான கவிதை ஒரு பட்டுப்புழுவின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது, அது ஒரு கோகூனை சுழற்றி, நூல்களில் சிக்கிக் கொள்கிறது, இறுதியில் அது தன்னை வெளியேற்ற முடியாததால் இறந்துவிடுகிறது-பட்டுப்புழு ஒரு நபருடன் ஒப்பிடப்படுகிறது மற்றும் பட்டு நூல்கள், உலக ஆசைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. "நறுமணமுள்ள ஜாஸ்மின்களின் இறைவன்" என்று அவர் விவரிக்கும் தனது கடவுள், அவள் ஒரு பட்டாம்பூச்சியைப் போல சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக ஆசைகளின் கோகூனை வெட்ட வேண்டும் என்று கவிஞர் ஒரு கவிதையில் பிரார்த்தனை செய்கிறார். கவிதைகளைத் தவிர, மந்திரகோபியா மற்றும் யோகங்கத்ரிவிதி ஆகிய இரண்டு குறுகிய எழுத்துக்களையும் அவர் எழுதியுள்ளார், பிந்தையது ஆன்மீக அறிவொளியின் பல்வேறு நிலைகளை விவரிக்கும் சொந்த திரிபாடி மீட்டரில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அக்க மகாதேவி எந்த ஆடைகளையும் அணிய விரும்பவில்லை என்று பாரம்பரியம் உள்ளது, இது அவரது சொந்த வார்த்தைகளில் "மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலை" ஆகும். புனித நகரமான ஸ்ரீசைலத்தில் உள்ள வாழை தோப்பில் தனது இருபதுகளில் இருந்தபோது அவர் இறந்தார். அக்க மகாதேவியின் ஒரு கவிதை பிற கவிஞர்கள் பசவண்ணாவின் மருமகன் சென்னபாசவா ஒரு மூலோபாயவாதியாகவும் இறையியலாளராகவும் மிகவும் பிரபலமானவர். சில குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் நீண்ட வசனக் கவிதைகளை எழுதியதைத் தவிர, அவர் மந்திரகோப்யா என்ற புத்தகத்தில் யோக அனுபவங்களைப் பற்றி எழுதினார். அவர் கூட்டங்களின் மேலாளராகவும், பசவண்ணாவின் மஹாமனே ("பெரிய வீடு") ஆகவும் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. மற்றொரு செல்வாக்குமிக்க பக்தரும், சோனாலிகேவை (நவீன ஷோலாப்பூர், மகாராஷ்டிரா) பூர்வீகமாகக் கொண்டவருமான சித்தராமாவுக்கு பெருமை சேர்க்கப்பட்ட திரிபாடி மீட்டரில் எழுதப்பட்டவை மற்றும் 1,379 கவிதைகள் உள்ளன (அவர் 68,000 கவிதைகளை எழுதியதாகக் கூறியிருந்தாலும்). அவரது கவிதைகள் பசவண்ணாவின் சித்தாந்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, குருட்டு நம்பிக்கைகள், சாதி அமைப்பு மற்றும் பாலியல் பாகுபாடு ஆகியவற்றை நிராகரிக்கின்றன. கைவினைஞர்களில் மோலிகே மரையா, ஒரு மர வெட்டுபவர்; மடிவாலா மச்சையா, ஒரு துவைப்பவர்; அம்பிகேரே சவுதியா, ஒரு படகுப் பணியாளர்; மதாரா தூலியா, ஒரு மோப்பக்காரர்; ஹெண்டடா மரியா, ஒரு டாடி டேப்பர்; துருகி ராமண்ணா, ஒரு மாடு மேய்ப்பவர்; கன்னடி ரெமிட்டாண்டே, ஒரு கண்ணாடி தயாரிப்பாளர்; மற்றும் ரேவண்ணா சித்தா, ஒரு மேய்ப்பர், கவிஞர்களின் நீண்ட பட்டியலில் ஒரு சிலரே. கவிஞர்கள் தக்கெயா பொம்மையா, பஹுரோபி சவுதையா, கலாகேதையா மற்றும் நாகேயா மரிடாண்டே ஆகியோர் சடங்கு தெரு கலைஞர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் கவிதைகள் அவர்களின் வணிகத்தின் உருவங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. பசவண்ணாவின் சகோதரி நகலம்பிகே மற்றும் அவரது இரண்டு மனைவிகள் கங்கம்பிகே மற்றும் நீலம்பிகே உட்பட பல பெண் கவிஞர்கள் முக்கியமான பங்களிப்புகளைச் செய்தனர், இருப்பினும் நீலம்பிகே மிகவும் வளமானவராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. வீரசைவ சபையில் சில பெண் கவிஞர்கள் ஆண் கவிஞர்களின் மனைவிகளாக இருந்தனர். அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை சத்யக்கா, அவரது கவிதைகள் தரத்தில் அக்கா மகாதேவி, கேலவ்வே (ஒரு தலித் கவிஞர்), அவரது கவிதைகள் உயர் சாதி மக்களை அவமதிக்கின்றன, மகாதேவி மற்றும் லிங்கம்மா, ஒரு மாய மொழியில் கவிதைகளை எழுதினர், அமுகே ராயம்மா மற்றும் அக்கம்மா, மத பாசாங்குகளின் பாசாங்குத்தனம் குறித்து கவிதைகளை எழுதியவர், காதிரே ரெமாவ்வா (ஒரு சுழற்பந்து வீச்சாளர்), தனது கவிதைகளில் பெடாகு என்ற ரகசிய மொழியைப் பயன்படுத்தியவர், மற்றும் பாதுகாவலர் துறவி அல்லாமாவுடன் விவாதங்களுக்கு பெயர் பெற்ற முக்தாயக்கா. லக்கம்மா, கெட்டலாதேவி, குட்டவே மற்றும் பொந்தாதேவி என்ற இளவரசி ஆகியோர் குறிப்பிடத் தகுதியான பிற பெயர்கள். சாதி அடிப்படையிலான சமூகத்தின் மையத்தை சவால் செய்த வீரஷைவர்கள், உயர் சாதி பிராமண மணமகனுக்கும் கீழ் சாதி சூத்திர மணமகனுக்கும் இடையே ஒரு திருமணத்தை நடத்தினர். கிளர்ச்சியாளரான வீரசைவர்களுக்கும் பழமைவாத உயர் வகுப்பினருக்கும் இடையிலான மோதல் இரண்டாம் பிஜ்ஜாலா மன்னரின் படுகொலைக்கும், பசவன்னா உட்பட பெரும்பாலான பக்தர்கள் கல்யாணியிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கும் வழிவகுத்தது. இரண்டாம் பிஜ்ஜாலா மன்னரின் வாரிசுகள் பலவீனமாக இருந்தனர், இதனால் நான்காம் சாளுக்கிய சோமேஷ்வரா 1183இல் கல்யாணியின் மீது படையெடுத்து தனது பேரரசை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப முயன்றார். அவரது படையெடுப்பு வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும், அவரது ஒட்டுமொத்த முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன, மேலும் 1189 ஆம் ஆண்டில் சோமேஷ்வரா IV ஐ பனவாசியில் நாடுகடத்திய சியுனா ஆட்சியாளர்களால் வம்சம் முடிவுக்கு வந்தது. இந்த கொந்தளிப்பான நிகழ்வுகள் வீரசைவ கூட்டங்களுக்கும் கவிதைகளின் உருவாக்கத்திற்கும் பின்னடைவை ஏற்படுத்திய போதிலும், இந்த இயக்கம் கன்னட மண்ணில் வேர்களை அமைத்து 15 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களின் ஆதரவின் கீழ் மீண்டும் பிரபலமடைந்தது. சாளுக்கியர்களுக்குப் பிந்தைய இலக்கியம் சாளுக்கியர்களுக்குப் பிந்தைய காலம் சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ பக்தி எழுத்துக்களின் பிரபலத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் உள்ளூர் மீட்டர்களில் எழுதப்பட்ட மதச்சார்பற்ற மற்றும் அரசவை தலைப்புகள் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தன. சத்பதி (ஆறு வரி வசனம்), திரிபாடி, ராகல் (ரைமட் ஜோடி) மற்றும் சங்கத்யா (இசைக்கருவியின் துணையுடன் பாடப்படும் பாடல்கள்) ஆகியவை நடைமுறையில் இருந்த பூர்வீக மீட்டர்கள் ஆகும். ஒட்டுமொத்தமாக, கன்னட எழுத்துக்கள் மார்காவிலிருந்து ("முறையானவை", சமஸ்கிருத செல்வாக்கின் காரணமாக) தேசி ("வட்டார மொழி") க்கு மாறத் தொடங்கி, சாமானிய மக்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியதாக மாறியது. இந்த மாற்றம் ஹோய்சாலா அரசவை கவிஞர்களின் எழுத்துக்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர்களில் சிலர் பூர்வீக மீட்டர்களில் முன்னோடி படைப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இடைக்காலத்தின் மிக முக்கியமான கவிஞர்களில் ஒருவரான வீரசியாவ கவிஞர் ஹரிஹரர், சமூக சீர்திருத்தவாதி மற்றும் கன்னட மொழியின் ஆரம்பகால சுயசரிதையான பசவண்ணாவின் (பசவராஜ தேவர ராகலே, 1160) சுயசரிதை மூலம் ராகலே பாரம்பரியத்தை நிறுவினார். அவரது மருமகன் ராகவங்கா ஹரிஷ்சந்திர காவ்யா (1200) என்று அழைக்கப்படும் ஹரிஷ்சந்திர மன்னரின் கதையின் தனித்துவமான மற்றும் அசல் விவரிப்பில் சத்பாடி மீட்டரை நிறுவினார். சிசுமயனா தனது உருவகக் கவிதைகளான திரிபுராதஹானா ("மூன்று கோட்டைகளை எரிப்பது") மற்றும் அஞ்சனாசரிதா ஆகியவற்றில் சங்காத்யா (1232) என்ற புதிய தொகுப்பை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். ஜன்னா போன்ற சில சமண எழுத்தாளர்கள் சாம்பு பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர், அவரது எழுத்தான யசோதரா சாரிடே (1207) மூலம் அழியாதது, இது 310 வசனங்களில் உள்ள தனித்துவமான கதைகளின் தொகுப்பாகும், இது சடோமாசோசிசம் மற்றும் ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. ஆரம்பகால நன்கு அறியப்பட்ட பிராமண எழுத்தாளர்களும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றி, வைஷ்ணவ நம்பிக்கை (ருத்ரபட்டாவின் ஜெகந்நாத விஜயம், 1185) முதல் கவிதை பற்றிய மதச்சார்பற்ற கட்டுரைகள் (கவி காமாவின் சிருங்கார ரத்னகரா, கவிதை உணர்வு மற்றும் சுவை) வரையிலான கருப்பொருள்களை எழுதினர். கலச்சூரி சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, வசன கவிதை பாரம்பரியம் தற்காலிகமாக நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், 14 ஆம் நூற்றாண்டில், விஜயநகரப் பேரரசில் செல்வாக்குமிக்க பதவிகளை வகித்த வீரசைவர்கள், குறிப்பாக இரண்டாம் தேவ ராயா (அல்லது பிரவுதா தேவ ராயா) ஆட்சியின் போது தங்கள் செல்வாக்கை செலுத்தினர். இந்தக் காலகட்டமானது 12 ஆம் நூற்றாண்டைப் போல வசனக் கவிதைகளின் பெருக்கத்திற்கு பிரபலமாக இல்லை என்றாலும், சமகால எழுத்தாளர்கள் கடந்த காலத்தைச் சேர்ந்த புனிதர்கள் மற்றும் பக்தர்களின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களை தங்கள் எழுத்துக்களின் கதாநாயகர்களாக மாற்றினர். தங்கள் நம்பிக்கையை பரப்புவதற்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த புள்ளியைக் கண்டறிந்த அவர்கள், வர்ணனைகள், தொகுப்புகள் மற்றும் சுயசரிதைகளின் சகாப்தத்தைத் தொடங்கினர். பீமகவியின் பசவபுராணம் (1369), சிங்காராஜாவின் பசவண்ணாவின் வாழ்க்கை குறித்த மாலா-பசவபுராணம் (அல்லது சிங்கிராஜபுராணம், 1500), அல்லாமா பிரபுவின் வாழ்க்கை குறித்த சாமரசரின் பிரபுலிங்கலை (1425) மற்றும் விரூபாக்ஷ பண்டிதரின் சென்னா பசவபுராணம் (1584), சென்னபாசவனின் ஒரு பதிவு ஆகியவை வாழ்க்கை வரலாறுகளில் பிரபலமாக இருந்தன. தொகுப்புகளின் நீண்ட பட்டியலில், சுன்யாசம்பதனேவின் நான்கு பதிப்புகள் மிகவும் பிரபலமானவை. முதல் பதிப்பு, 1400 ஆம் ஆண்டில் சிவகானபிரசாதி மகாதேவியாவால் முடிக்கப்பட்டது, கதாநாயகன், துறவி அல்லாமா பிரபு மற்றும் பிற நன்கு அறியப்பட்ட வீரசைவ பக்தர்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது. பிற்கால பதிப்புகள் ஹலகே ஆர்யா (1500), கும்மலபுரா சித்தலிங்காயதி (1560) மற்றும் குலூர் சித்தவீரனோதயா (1570) ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டன. வசனக் கவிதைகளை எழுதுவது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து மீண்டும் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் கன்னட மொழி இந்த வகையின் மிகச்சிறந்த நவீன கவிஞரைக் கண்டறிய 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. சர்வஜ்னா (லிட். 16 அல்லது 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த "அனைவரும் அறிந்தவர்"), ஒரு துறவி கவிஞர்-ஒழுக்கவாதி மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி, தனது போதனை கவிதைகளால் கன்னட இலக்கியத்தில் அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றார், மொத்தம் சுமார் 2,100. நாட்டு மக்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்காக எளிய பூர்வீக திரிபாடி மீட்டரைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்ட இந்த கவிதைகள் சாதி மற்றும் மதம் முதல் பொருளாதாரம் மற்றும் நிர்வாகம் வரை, கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் முதல் குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியம் வரை பரந்த அளவிலான தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. சர்வஜ்னாவின் கவிதைகள் கன்னடத்தின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் சிலவாகும். விஜயநகரப் பேரரசின் நான்கு புகழ்பெற்ற பிராமண எழுத்தாளர்களான குமார வியாசர், திம்மண்ணா கவி, குமார வால்மீகி மற்றும் சது வித்தலனாட்டா ஆகியோர் இந்து காவியங்களின் தங்கள் பதிப்புகளில் சத்பாடி மீட்டரை விரிவுபடுத்தினர். தங்கள் கவிதைகளை எழுதுவதற்கு பாடல்-உரைநடை ஊடகத்தைப் பயன்படுத்திய வசன எழுத்தாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஹரிதாச கவிஞர்கள், கடவுளுக்கு தங்கள் பக்தியை வெளிப்படுத்த கீர்த்தனே (இரண்டு முரண்பாடுகளுடன் கூடிய இசை அமைப்புகள்-ராகம், அல்லது இசை மற்றும் தாளம் அல்லது தாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கலவை), சுலதி (தாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட) மற்றும் உகபோகா (மெல்லிசை அடிப்படையிலான) போன்ற வகைகளைப் பயன்படுத்தினர். தென்னிந்திய பாரம்பரிய இசைக்கு (கர்நாடக இசை) அவர்கள் அளித்த பங்களிப்புகள் நன்கு பாராட்டப்பட்டவை, புரந்தரதாசாவும் கனகடசாவும் இந்த பிரிவின் மிகவும் பிரபலமான கவிஞர்கள் ஆவர். புரந்தரதாசர் மிகவும் சிறந்த ஹரிதாச கவிஞராக இருந்தார், அவர் ராகலே மீட்டரில் எழுதினார், மேலும் கர்நாடக சங்கீத பீதமஹா ("கர்நாடக இசையின் தந்தை") என்ற கௌரவத்தையும் பெற்றார். கனகதாசர் பல சொந்த மீட்டர்களில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவராக இருந்தார். அவரது மோகனா தரங்கினி சங்கத்ய மீட்டரில் உள்ளது, நலசரிதா மற்றும் குழந்தைகளுக்கான ஹரிபக்தி-சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒழுக்க புத்தகங்கள் சத்பதி மீட்டரில் உள்ளன. ..