Muhammad Iqbal's educational philosophy
முஹம்மது இக்பால் (1877-1938) ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் கவிதை, தத்துவம் மற்றும் மாயவாதம் போன்ற பல்வேறு துறைகள் மற்றும் வகைகளை உள்ளடக்கிய பல படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். அவர் தனது கருத்துக்களை பல வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தினார், இந்தக் கட்டுரை அவரது கல்வி தத்துவத்தைப் பற்றி விவரிக்கிறது. அவரது தத்துவம் பாகிஸ்தானின் கல்வி முறைக்கு மட்டுமல்லாமல், முழு உலகிற்கும் மகத்தான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. கல்வியைப் பற்றிய அவரது அடிப்படை கருத்து குர்ஆனின் போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, உயர்ந்த, நம்பகமான மற்றும் குற்றமற்ற அறிவின் ஆதாரம் இதுதான். அவரது முழு கல்வி சிந்தனையும் அவரது குடி கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சுழல்கிறது. நவீன மற்றும் பண்டைய சிந்தனைகளின் பங்களிப்பாக முக்கியமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட கல்வி பற்றிய தனித்துவமான கருத்தை அவர் கொண்டிருந்தார். அவரது சமச்சீரான எண்ணங்கள் ஒருபுறம் இஸ்லாமிய போதனைகளின் வலுவான வேர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மறுபுறம் முற்போக்கானவை மற்றும் நவீன அறிவியல் சகாப்தத்தை சமாளிக்கின்றன. அவர் தனது கவிதைப் படைப்புகள், கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகளில் கல்வி, அதன் தன்மை மற்றும் தத்துவம் பற்றிய தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதில் மிகவும் திட்டவட்டமாக இருந்து வருகிறார். அவர் பல்வேறு நபர்களுக்கு பல்வேறு கடிதங்களை எழுதினார் மற்றும் கல்வி நிகழ்வை விரிவாக விவாதித்தார். காலனித்துவ ஆட்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் இந்திய துணைக் கண்டங்களில் செயல்படுத்தப்பட்ட அந்த கல்வி முறையை இக்பால் எதிர்த்தார். அவரது பார்வை அவரது வயதின் தற்போதைய சீரழிந்த நிலைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் முஸ்லீம் சமூகங்களின் நிலவும் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வுகளையும் கொண்டுள்ளது. கல்வி என்பது முதன்மையாக ஒரு சமூக செயல்முறை என்றும், இந்த செயல்முறை எந்தவொரு கல்வி தத்துவத்தின் முக்கிய பரிமாணங்களில் ஒன்றாகும் என்றும் அவர் கருதினார். பௌதிக உலகம் ஒரு யதார்த்தம் என்றும், பௌதிக உலகத்துடன் உறுதியுடன் இருக்கும்போது ஒருவர் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியை அடைய முடியும் என்றும் அவர் நம்பினார். மனிதனில் உள்ள பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கூறுகளுக்கு இடையே நல்லிணக்கம் இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தையும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், இது கல்விக் கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர் புத்திசாலித்தனத்தை மதித்தார், ஆனால் சமகால சிந்தனையை உள்ளுணர்வு அல்லது அன்பின் இழப்பில் மிகைப்படுத்தியதற்காக விமர்சித்தார். இக்பாலின் எழுத்துக்களிலிருந்து, நல்ல மனிதர் படைப்பாற்றல் மற்றும் அசல், ஏனெனில் படைப்பாற்றல் என்பது மனிதனின் மிக அருமையான மற்றும் தனித்துவமான பரிசு. இயற்கையின் சக்திகளை தனது சொந்த நலனுக்காகப் பயன்படுத்தவும், தனது அறிவையும் சக்தியையும் அதிகரிக்கவும் அவர் தனது புத்திசாலித்தனத்தை பயன்படுத்த முடியும். கூடுதலாக, நல்ல மனிதர் கர்த்தரின் பெயரால் தனது வாழ்க்கையை வாழ்கிறார், தனது சக்திகளையும் அறிவையும் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்ற அர்ப்பணிக்கிறார், இதன் மூலம் பூமியில் கடவுளின் துணைப் பதவிக்கு தகுதியானவர். கல்வியின் நோக்கங்கள் தொடர்பாக, இக்பால், மனிதனின் தனித்துவத்தின் சரியான வளர்ச்சியை வலியுறுத்தினார், மேலும் ஒரு நபர் அனைத்து வகையான ஆக்கபூர்வமான மற்றும் சவாலான அனுபவங்களுக்கும் ஆளாக வேண்டும் என்று கூறினார். சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை அவர் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார், இது சுற்றுச்சூழலுடன் பரிசோதனை செய்வதற்கும், முறைகள் மற்றும் பொருளைப் பயன்படுத்துவதில் தேர்வு மற்றும் பாகுபாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கும், நேரடி, முதல் அனுபவத்தின் மூலம் கற்றுக்கொள்வதற்கும் அனுமதித்தது. தனிநபர் மீது அவர் வலியுறுத்திய போதிலும், இக்பால் தனிநபருடன் கொடுங்கள் மற்றும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் இயக்கவியலில் சமூகத்தின் பங்கையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் புறக்கணிக்கவில்லை. பின்னணி முகமது இக்பால் தத்துவம் பாகிஸ்தானின் கல்வி முறைக்கு மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்த உலகிற்கும் மகத்தான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இக்பால் கல்வியில் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர் மட்டுமல்ல, உண்மையில் அவர் தனது சிந்தனையை நடைமுறைப்படுத்தினார். அவர் துணைக் கண்டத்திலும் ஐரோப்பிய உலகிலும் உள்ள உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பித்தார். அகில இந்திய முகம்மது கல்வி மாநாடு, அஞ்சுமான்-இ-ஹிமாயத்-இ-இஸ்லாம், பஞ்சாப் கல்வி மாநாடு மற்றும் பிற கல்வி மன்றங்களில் செயலில் உறுப்பினராக அவரது பங்களிப்பு அவரை ஒரு சிறந்த கல்வியாளராக மேலும் நிலைநிறுத்தியது. ஒரு புகழ்பெற்ற கல்வியாளரின் கூற்றுப்படி, சலீம் இக்பாலின் தனிநபர் மற்றும் சமூகம் பற்றிய கருத்தை பொருத்தமாக விளக்குகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இருவரின் (சமூகம் மற்றும் தனிநபர்) மேலாதிக்க நோக்கங்கள் ஒன்றே, அதாவது தீமையை ஒழிப்பது மற்றும் இந்த உலகில் ஒரு நியாயமான தார்மீக ஒழுங்கை நிறுவுவது. சமூகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் இடையே விரோதமான மோதல்களைக் காட்டிலும் இயற்கையான ஒத்துழைப்பு உள்ளது என்று சொல்லலாம். இக்பாலின் கல்விக் கோட்பாட்டின் மையமாக அவரது சிந்தனை கட்டமைப்பின் எஞ்சிய பகுதி உருவாக்குகிறது, இது ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த சக்திகளை வலுப்படுத்தும் நல்ல விருப்பம் (குடி) என்ற கருத்தாகும். இந்த அர்த்தத்தில், கல்வி (தாலிமோ-தர்பியா) என்பது தனிநபரின் மறைக்கப்பட்ட சிறந்த திறன்களை வெளிப்படுத்துவதும், அவற்றை நன்மையை அடைய வழிநடத்துவதும், கல்வியாளர் நன்மைக்கான மாற்றத்தைப் பற்றியது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு தனிநபரோ அல்லது ஒரு தேசமோ போராட்டத்திலிருந்து விலக முயற்சித்தால் அல்லது செயலற்றவர்களாக மாறினால், அவர்களின் தனித்தன்மை (குடி) நிறம் அல்லது வலிமையை இழக்கும், மேலும் அவர்களின் திறமைகள் அடையப்படாமல் இருக்கும். கல்வியின் நோக்கங்களை அடைவதற்கு, பாடத்திட்டத்தை கல்வி செயல்முறையின் மிக முக்கியமான அங்கமாக இக்பால் கருதுகிறார். அவரது பாடத்திட்ட மாதிரி பின்வரும் புள்ளிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கல்வியின் அடித்தளம் உலக ஆராய்ச்சியை ஆராய்ந்து விமர்சித்து, இறுதியாக அதன் சொந்த கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதாகும். இக்பால் கூறுகிறார், "மனிதனின் முன்னேற்றத்தை கவனமாக கவனிப்பதும், அதைப் பற்றிய ஒரு சுயாதீனமான விமர்சன அணுகுமுறையைப் பராமரிப்பதும் நமது கடமையாகும், சுத்திகரிப்பு இல்லாமல் (முழுமையான அறிவின் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில்) வெறும் உள்ளுணர்வு தேவைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட கல்வி முறை ஒரு தவறான சரிசெய்யப்பட்ட மற்றும் பிளவுபட்ட ஆளுமையை உருவாக்கும். ஆன்மா (ருஹ்), மனம் (அக்ல்) மற்றும் உடல் (ஜஸத்) ஆகியவற்றின் சரியான மற்றும் நியாயமான இயற்கையான தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வது மட்டுமே ஒரு சீரான ஆரோக்கியமான ஆளுமையை வளர்க்கும். கோட்பாட்டு முக்கியத்துவம் இல்லாமல், கல்வி பயனற்றதாகவோ அல்லது அழிவுகரமானதாகவோ இருக்கும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கல்வி ஒருபோதும் மதிப்பற்றதாக இருக்காது. மொத்தத்தில், கல்வி என்பது வாழ்நாள் முழுவதும் பரவியிருந்தால் மட்டுமே அது முழுமையானதாகவும், இணக்கமாகவும், சமநிலையாகவும் இருக்கும். வாழ்க்கை-இங்கே வாழ்க்கை-மறுமையில். வெறும் வாழ்க்கைக்காக வாதிடும் கல்வி-மறுமையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பது சிதைக்கப்பட்டு தவறானது. இக்பாலின் தத்துவமும் கல்விக் கோட்பாடும் கல்வியின் முழு செயல்முறையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, குறிப்பாக அதன் நான்கு அத்தியாவசிய கூறுகள். (அ) கல்வியின் நோக்கங்கள்; (ஆ) பாடத்திட்டம்; (இ) ஆசிரியரின் பங்கு மற்றும் வழிமுறை; மற்றும் (ஈ) மதிப்பீடு. இக்பாலின் தத்துவத்திற்கு ஏற்ப கல்வியின் நோக்கங்கள், எல்லா காலத்திலும் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட சவால்களை எதிர்கொள்ள உலகில் தனது விதிக்கப்பட்ட பங்கை வகிப்பதற்காக அவரது தனித்துவமான தனித்துவத்தை (குடி) வலுப்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு உண்மையான ஆளுமையை (மௌமின்) உருவாக்குவதாகும். இக்பாலின் கல்வி பற்றிய எண்ணங்களின் கருப்பொருள், அவரது அந்த முன்னுதாரணத்தின் எஞ்சிய பகுதியாகும், இது தனிநபரின் உள் சுய சக்தியை வலுவாக இணைக்கும் நேர்மறையான விருப்பத்தின் (ஈகோ) கருத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த அர்த்தத்தில் அறிவு என்பது தனிநபரின் மறைக்கப்பட்ட திறன்களை வெளிப்படுத்துவதும், சிறப்பை அடைவதற்காக அவற்றை தேசியமயமாக்குவதும் ஆகும், கல்வியின் நோக்கம் உலக ஆராய்ச்சியை ஆய்வு செய்வதும் விமர்சிப்பதும், கடைசியாக அதன் சொந்த எண்ணங்களை ஒழுங்கமைப்பதும் ஆகும். இக்பாலின் கூற்றுப்படி, மனித கருத்தாக்கத்தின் உச்சத்தை எச்சரிக்கையுடன் பார்ப்பதும், அதை நோக்கி ஒரு தாராளவாத விமர்சன நடத்தையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதும் மனித கடமைகளாகும். கல்வி நோக்கங்கள் கல்வி நோக்கங்கள் முதன்மையாக மதிப்புகளின் ஒரு கட்டமாகும். அவை நனவான அல்லது மயக்கமடைந்த மதிப்புத் தீர்ப்புகள். இந்த தீர்ப்புகள் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் எபிஸ்டெமாலஜி ஆகியவற்றில் சிந்திப்பதை உள்ளடக்கியது. கல்வி நோக்கங்கள் தத்துவத்திலிருந்து வேரூன்றுகின்றன. இக்பாலின் தத்துவம் சுயத்தின் தத்துவமாகும். அவர் சுய அல்லது தனித்துவத்தை பரிசளிக்கிறார் மற்றும் வலியுறுத்துகிறார். எனவே இக்பாலின் பார்வையில் அனைத்து கல்வி முயற்சிகள் மற்றும் பிற சமூக முயற்சிகளின் மிக உயர்ந்த அல்லது இறுதி நோக்கம் அனைத்து நபர்களின் தனித்துவத்தை வலுப்படுத்துவதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதனின் இறுதி நோக்கம் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் கல்வியில் அவருக்குள், வெளியே மற்றும் முன் திறந்த, எல்லையற்ற சாத்தியங்களை உணர்ந்து உணர்ந்து கொள்வதாகும். அறிவு, சக்தி, பரிபூரணம், நற்குணம், பார்வை மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த தரத்துடன் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை மிக உயர்ந்த இலட்சியமாகும். ஆனால் இந்த மட்டத்தில் உள்ள இலட்சியம் நிலையான ஒன்றல்ல. இலட்சியத்தின் குணங்களை ஒருவர் அதிகமாகப் பெறும்போது, அது அதன் இடத்தை இன்னும் உயர்ந்த நிலைக்கு மாற்றுகிறது. இது மனிதனின் உள்ளார்ந்த சாத்தியக்கூறுகளின் வளர்ச்சியை மட்டும் குறிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு பெரிய அளவில் தனிநபரின் சக்தியை தனக்குள்ளேயே உள்வாங்குவதற்கும், அவரது அனுபவம், சக்தி, ஆளுமை மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் செறிவூட்டலுக்கும், பிரபஞ்சத்தின் செல்வாக்கிற்கும் அவருக்கு வெளிப்புறம். புலன், பகுத்தறிவு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனம் ஆகியவை இந்த நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்ட கருவிகளாகும். எனவே இக்பாலின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனம் போன்ற எந்தவொரு திறமையையும் வளர்ப்பது கல்வியின் நோக்கம் அல்ல, மாறாக அவை வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் வளப்படுத்துதலையும் குறிக்கும் இலட்சியத்தின் வழிமுறையாகும். இக்பாலின் கூற்றுப்படி, கல்வி என்பது நல்ல ஆரோக்கியம், பரிபூரணம், சக்தி, அறிவு, நற்குணம், பார்வை, படைப்பாற்றல் மற்றும் அசல் செயல்பாடு ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை மற்றும் தனித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கான அவரது தத்துவ அமைப்பின் பிற மதிப்புகள் என்ற குறிக்கோள்களில் அதன் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய இறுதி நோக்கமும் விளக்கமும் போதுமானதாக இருக்காது. மிகவும் நெருக்கமான, உடனடி மற்றும் குறிப்பிட்ட குறிக்கோள்களின் தேவையை அவர் அங்கீகரிக்கிறார், அவை உணரப்படும்போது அதிக வீரியத்துடனும் உற்சாகத்துடனும் இறுதி இலக்கை அடைவதற்கான ஆதாரமாக மாறும். தனித்துவமான ஒன்றை அடைவதற்கு சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் அசல் தன்மையை அவர் ஊக்குவிக்கிறார். குறிப்பிட்ட குறிக்கோள்களை நிறைவேற்றுவது ஒரு வழிமுறையாக மாறுகிறது மற்றும் உடனடி மற்றும் இறுதி நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது. தனித்துவத்தின் வளர்ச்சியாக இறுதி நோக்கத்தின் மதிப்பு மிக உயர்ந்தது, ஏனெனில், பரிந்துரை மற்றும் திசையின் மூலம், இது மிகவும் நெருக்கமான குறிக்கோள்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதையும், அவற்றை நிறைவேற்றுவதையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. மனிதனின் செயல்பாடு மற்றும் பரிணாமத்தின் திசையை எப்போதும் தீர்மானிக்கும் புதிய படைப்பு நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை உருவாக்குவதன் மூலம் தனித்துவத்தின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்த முடியும். எனவே இடைவிடாத மற்றும் ஆக்கபூர்வமான ஆசைகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் உந்துதல் சக்தியின் மூலம் தனிநபர் தனது சுயநலம், கலாச்சாரம் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்குகிறார். புதிய இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை உருவாக்குவதை கல்வி முறை ஊக்கப்படுத்தாவிட்டால், சுதந்திரமான, ஆக்கப்பூர்வமான மற்றும் தனித்துவமான ஆளுமைகளின் வளர்ச்சிக்கான அதன் நோக்கத்தை கல்வி தோற்கடிக்கும். இக்பாலின் கூற்றுப்படி, இந்த நோக்கங்கள், தனிநபரின் சூழல், கலாச்சார பாரம்பரியம், தொடர்ச்சியான அனுபவம் மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட இலட்சியங்கள் தொடர்பாக மாறும், முன்னோக்கி நகரும் செயல்பாட்டிலிருந்து வளர்கின்றன. குறிக்கோள்கள் மாணவர்களின் இயல்பு, சமூக நிறுவனங்கள், சமகால வாழ்க்கை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது, குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களின் செயல்பாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு அவர்களின் ஆளுமை மற்றும் குணத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் தொழிலுக்கான தயாரிப்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. அவை தற்போதைய அனுபவத்திலிருந்தும், மாறும் சூழலின் நிலையான தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான மனிதனின் பிரச்சினைகளிலிருந்தும் வெளிப்படுகின்றன; தனது விருப்பம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் மதிப்புமிக்க எஞ்சியிருக்கும் மரபுகள் மற்றும் கொள்கைகளின் உதவியுடன் தனது தேவைகளுக்கு ஏற்ப சூழலை மாற்றுவதன் மூலம் இலட்சியங்களை அடைவதற்கான அவரது விருப்பம். மனித சிந்தனையின் முன்னேற்றத்தை கவனமாக கவனிப்பதும், அதை நோக்கி ஒரு சுயாதீனமான விமர்சன அணுகுமுறையை பராமரிப்பதும் நமது கடமையாகும் ". கல்வி முகமையின் மூலம் வாழ்க்கையில் சுறுசுறுப்பான மற்றும் நோக்கத்துடன் பங்கேற்பதில் தனித்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பொருள் மற்றும் கலாச்சார சூழல் தேவைப்படுகிறது. வளர்ந்து வரும் தனிநபரின் பங்கிற்கு தீவிரமான மற்றும் பன்மடங்கு செயல்பாட்டின் தேவை உள்ளது, இது அவரது பொருள் மற்றும் கலாச்சார சூழல் முழுவதிலும் முக்கிய தொடர்புடன் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். சமூக அமைப்பு தனிநபருக்கு அத்தகைய முழுமையான சூழலை வழங்குகிறது. மனிதன் தனக்காக வாழவில்லை. மாறாக, அவர் ஒரு சமூக கட்டமைப்பில் தனது கூட்டாளிகளிடையே வாழ்கிறார். பங்கேற்பதில் தனது இலட்சியங்களை அவர் உணர்ந்துகொள்கிறார், அது இருப்பது போல் மட்டுமல்ல, அது எப்படி மாறி வருகிறது, எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதையும் அவர் உணர்கிறார். ஒரு சிறந்த சமூகம் பற்றிய இக்பாலின் கருத்து, ஏறத்தாழ தனித்துவமான தனிநபர்களின் ஜனநாயகம், அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் பரஸ்பர புத்துணர்ச்சிக்காக படிப்படியாக நகர வேண்டும். இக்பாலின் மனதில், அத்தகைய சமூக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சூழல், முடிவு அல்ல, ஆனால் அவரது தனித்துவமான ஆளுமை பற்றிய அவரது கருத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒவ்வொரு நபரின் முயற்சிக்கும் வழிமுறையாகும். நிச்சயமாக, சமூகம் தனிநபரின் சுயநலத்திற்காக இல்லை, ஆனால் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் கூட்டு முயற்சியின் மூலம் பரஸ்பர உதவிக்காக உள்ளது. ஒருவருக்கொருவர் சரிசெய்யும் நோக்கத்துடன் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையில் ஒரு ஆற்றல்மிக்க மற்றும் முற்போக்கான தொடர்புகளைக் கொண்டுவருவதன் மூலம் கல்வி தனித்துவத்தை வளர்க்கிறது. முகமது இக்பால், தனது கற்றல் மற்றும் பரந்த வாசிப்பு இருந்தபோதிலும், மற்ற மனிதர்களின் கருத்துக்களின் எதிரொலி மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு அசல் சிந்தனையாளர். இக்பாலால் வடிவமைக்கப்பட்ட பரந்த கல்வி நோக்கங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை உணர, ஆசிரியர் வகுப்பறை நடவடிக்கைகளுக்கான குறிப்பிட்ட நோக்கங்களைத் திட்டமிட வேண்டும். நிச்சயமாக, இந்த நோக்கங்களும் மதிப்புகளும் இந்த நீளத்திற்கு விரிவுபடுத்தப்படும்போது, பாடத்திட்டத்துடன் அதன் சுயமாக இணைகிறது. இக்பாலின் கூற்றுப்படி, குறிப்பிட்ட குறிக்கோள்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் ஒன்று அல்லது பலவாக இருக்காது, ஆனால் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டமாக இருக்கும். இக்பால் இந்த நோக்கங்கள் ஜனநாயகக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இருக்க விரும்புகிறார். அவற்றை வெளியில் இருந்து கட்டாயப்படுத்தக் கூடாது. மாணவரும் ஆசிரியரும் அவற்றை உருவாக்கவும், தேர்வு செய்யவும், ஏற்றுக்கொள்ளவும் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவற்றைப் பயன்படுத்துபவர்களுக்கு அவை அர்த்தமுள்ளதாக இருக்க வேண்டும். இக்பால் ஒரு தனிநபர் அல்லது குழுவின் குறிக்கோள்களை மற்றொரு தனிநபர் அல்லது குழுவால் தீர்மானிப்பதை மறுப்பார், ஏனென்றால் அவர் ஒவ்வொரு நபரின் தனித்துவத்தையும் பெரிதும் மதிக்கிறார், மேலும் அவரது நோக்கங்களையும் இலட்சியங்களையும் தானே உருவாக்க அவரை வலியுறுத்துகிறார். மேலும், உண்மையான மற்றும் உறுதியான சூழ்நிலைகளில் இருந்து இலக்குகள் எழுகின்றன, மேலும் அவை ஆசிரியரும் மாணவரும் பல்வேறு மாற்று வழிகளில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. புத்திசாலித்தனமாக திட்டமிடப்பட்ட இந்த இலட்சியங்களின் முடிவு ஒரு நுண்ணறிவு அல்லது பார்வையை அளிக்கிறது, மேலும் அந்த இலக்கை அடைவதற்கு மாணவர் மற்றும் ஆசிரியர் இருவருக்கும் வழிகாட்டுவதற்கான ஒரு கருவியாக மாறுகிறது, மேலும் வழிமுறைகளை பரிசீலித்து சரிசெய்ய உதவுவதன் மூலமும், வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு நடைமுறையை வரிசையை பரிந்துரைப்பதன் மூலமும். குறிக்கோள்கள் மதிப்புகள் என்பதால், அவை முன்வைக்கப்பட்ட இலட்சியத்தை அடைய ஊக்கமளிக்கும் சக்திகளை வழங்குகின்றன, மேலும் இலட்சியம் அடையப்படும்போது அதை மதிப்பிடுவதற்கான அடிப்படையையும் வழங்குகின்றன. இக்பாலின் கூற்றுப்படி, அவரது குறிக்கோள்களும் மதிப்புகளும் கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் அவை கல்வியாளருக்கும் படித்தவர்களுக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், நோக்கங்களாக அல்ல, ஆனால் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து மதிப்புகளையும் ஒட்டுமொத்த சமநிலையில் வைத்திருப்பதில் அவர்களின் வழிகாட்டலுக்கான பரிந்துரைகளாக இருக்கும். இக்பாலின் தத்துவம் நிலையான, நிலையான மற்றும் மாறாத, ஆனால் நெகிழ்வான மற்றும் தொடர்ச்சியான புனரமைப்புக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டிய அத்தகைய நெருங்கிய கல்வி நோக்கங்களை ஆதரிக்கிறது. மாற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் பிரபஞ்சத்தில் கல்வி நோக்கங்கள் தற்காலிகமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் மாறிவரும் தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் சூழல்களின் மீதமுள்ள காட்சிகளுடன் மாற வேண்டும். அவை நடைமுறையில் மாறிவரும் சூழ்நிலைகளின் வளர்ச்சியாக தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டு மறுவடிவமைக்கப்பட வேண்டும். எனவே இக்பாலின் கல்வி நோக்கங்கள் ஒரு நிலைமையை பராமரிப்பதில் இல்லை, ஏனெனில் அவர் இலட்சியங்கள் மற்றும் நோக்கங்களின் வாழ்க்கையை போதிக்கிறார், அவற்றை அடைய இடைவிடாத முயற்சி செய்கிறார். ஆசைகள், குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் வெறும் தூண்டுதல்கள் அல்ல, ஏனென்றால் ஒருவரின் தூண்டுதலின் அடிப்படையில் செயல்படுவது ஒருவரின் கட்டளையின் வழிமுறைகள், குறிக்கோளின் நியாயத்தன்மை மற்றும் செயல்பாட்டின் சாத்தியமான விளைவு ஆகியவற்றைக் காண முயற்சிக்கும் வரை ஒரு நோக்கத்துடன் ஒரு செயல்பாடாக மாறாது. கல்வி நோக்கங்களும் அவற்றின் விளைவுகளும் அவற்றின் அர்த்தத்தில் ஒரே மாதிரியாகவோ அல்லது ஒரே மாதிரியாகவோ இல்லை என்பதை ஒருவர் கவனிக்கலாம். முதலாவதாக ஒருவர் என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறார், இரண்டாவதாக ஒருவர் உண்மையில் செயல்படுவதில் வெற்றி பெறுகிறார். யதார்த்தமாக்கல் செயல்பாட்டில் குறிக்கோள்கள் எவ்வாறு மாறுகின்றன என்பதையும், அவை கொண்டு வர எதிர்பார்க்கப்படும் முடிவின் நிச்சயமற்ற தன்மையின் நோக்கத்தையும் இங்கே ஒருவர் புரிந்துகொள்கிறார். இக்பால் வலியுறுத்தும் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் பார்வையுடன் கல்வி செயல்முறையை நிர்வகிப்பதற்கான நோக்கங்களை கவனமாக உருவாக்குவது மற்றும் பயன்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தையும் இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. தனித்துவம் என்ற கருத்தாக்கம் கல்வி கற்பதற்கான தனிநபர்களின் இயல்பு மற்றும் அவர்களின் விதிகள் பற்றிய சில கருத்துக்களை உணர்வுபூர்வமாக முன்வைக்காமல் எந்தவொரு அறிவார்ந்த கல்விக் கோட்பாட்டையும் யாராலும் உருவாக்க முடியாது. இது சம்பந்தமாக இக்பால் கல்வி செயல்முறையை அதன் மிக அடிப்படையான சொற்களுக்கு குறைக்கும்போது கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இது ஒரு உயிருள்ள மனித உயிரினத்தின் நிலையான தொடர்புகளின் உண்மை, இது இந்த தொடர்ச்சியான உடலுறவின் விளைவாக மாறி வளர்ந்து வருகிறது. எனவே, இக்பால், ஒரு தத்துவஞானியைப் போலவே, கல்வியாளரும் இந்த இரண்டு செயல்பாட்டு சொற்களான தனிநபர் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு தன்மையை ஆராய வேண்டும், இது இறுதியில் அனைத்து பிரச்சினைகளுக்கும் தீர்வை தீர்மானிக்கிறது என்று கூறுகிறார். இது அகங்காரம் அல்லது தனித்துவம் பற்றிய கேள்வியாகும், இது அவரது தத்துவத்தின் மையக் கருத்தாகும். எனவே அவரது தனித்துவக் கோட்பாட்டை ஆராய்வது முற்றிலும் அவசியம், ஏனெனில், அவரது சிந்தனை முறையில் அதன் முக்கியத்துவம், ஆனால் நவீன உளவியல், உயிரியல் மற்றும் கல்விக் கோட்பாடு இந்த அம்சங்களை வலியுறுத்தியுள்ளதால், சமீபத்திய வெகுஜன இயக்கங்களும் சர்வாதிகாரங்களின் எழுச்சியும் இந்த பிரச்சினைக்கு அதிகரித்த அரசியல் முக்கியத்துவத்தை அளித்துள்ளன. நவீன அரசியல், தொழில்துறை மற்றும் அறிவியல் இயக்கங்கள் பொதுவாக தனித்துவத்தை பல்வேறு வழிகளில் ஒடுக்க முனைந்துள்ளன, எனவே, மனித ஆளுமையின் மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை கொண்ட சமூக சிந்தனையாளர்கள் இயற்கையாகவே ஆர்வமாக உள்ளனர், வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தின் முதன்மைத்தன்மையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதில் சிக்கல் உள்ளது. ஒரு மனிதநேயவாதியாக இக்பால் மனித ஆவிக்கு திறந்திருக்கும் வளர்ச்சி மற்றும் விரிவாக்கத்தின் அனைத்து சாத்தியங்களுக்கும் உணர்திறன் கொண்டவராக இருந்தார். அவர் தனது சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை விளக்கத்தின் பெரும்பகுதியை இந்த பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணித்தார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது மையமாகவும், வாழ்க்கையின் முழு அமைப்புக்கும் அடிப்படையாகவும் இருந்தது. ஹெகல் உள்ளிட்ட பல தத்துவவாதிகளுடன் அவர் உடன்படவில்லை, ஏனெனில் இந்த மக்கள் மனிதனின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் மற்றும் இலட்சியம் அவரது தனிப்பட்ட அடையாளத்தை இழப்பதாகும் என்று நம்பினர். அனைத்து உயிரினங்களிலும், மனிதன் தனித்துவத்தின் மிக உயர்ந்த அளவை அடைந்துள்ளான், மேலும் தனது சொந்த யதார்த்தத்தைப் பற்றி மிகவும் விழிப்புடன் இருக்கிறான். தைரியமான மற்றும் அச்சமற்ற சுய உணர்தல் தனது படைப்புகள் மற்றும் தத்துவத்தின் மூலம் சரியாக இயங்குகிறது என்றும், அனைத்து சமூக மற்றும் கல்வி முயற்சிகளின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாக தனித்துவத்தை வளர்ப்பதாகவும் அவர் கருதுகிறார். நமது கல்வி முறை, சில விதிவிலக்குகளுடன், முக்கியமாக கடன் வாங்கிய கருத்துக்கள், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் அறிவுசார் வளங்கள், அடிமைத்தனம், பிடிப்பு மற்றும் வெளிநாட்டு மொழியின் பலவீனமான பயன்பாடு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே இக்பால் இந்த எழுத்துப்பிழையை உடைக்க வேண்டும் என்றும், எழுத்துப்பிழையை உடைக்க வேண்டும் என்றும், கடன் வாங்கிய லென்ஸ்கள் மற்றும் கண்ணாடிகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களின் கண்கள் மூலமாகவும் உலகைப் பார்க்க வேண்டும் என்றும் கருதுகிறார். கல்வி, அதன் திருப்பமாக, இந்த நிறைவை நோக்கி மனநிறைவுடன் செயல்பட்டுள்ளது, அது இருந்தது மற்றும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்பதை உணராமல், அனைத்து தேசிய சுயமரியாதையையும் தடைகளையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியுள்ளது மற்றும் மக்களின் ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதல்களைத் தடுத்துள்ளது. எனவே, ஒரு புதிய மற்றும் ஆரோக்கியமான சித்தாந்தத்தின் உத்வேகத்தின் கீழ் கல்வி ஒழுங்கமைக்கப்படும்போது, அது மக்களின் தனித்துவத்தை வலுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கும் என்றும், தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஆதாரங்களை புத்துயிர் பெறச் செய்யும் என்றும், அதன் செல்வங்களைப் பயன்படுத்தி ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டை விரைவுபடுத்தும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். இது உண்மையான தனித்துவத்தின் கேள்வி, இது சுதந்திரம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இக்பால் மனிதனின் இயல்பான பசியின் பழமையான நிலையில் இருந்து சந்தேகம் மற்றும் கீழ்ப்படியாமை திறன் கொண்ட ஒரு சுதந்திர சுயத்தின் நனவான உடைமைக்கு மனிதனின் எழுச்சியை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். ஒரு தனிநபரின் மறைந்திருக்கும் சாத்தியக்கூறுகளை வெளிப்படுத்துவது சுதந்திரத்தின் வளிமண்டலத்தில் சிறப்பாக நடக்க முடியும், மேலும் சுதந்திரம் மறுக்கப்படுவது மனிதனை ஒரு அடிமையாகவும், அசல் படைப்பு நடவடிக்கைக்கு திறமையற்றவராகவும் ஆக்குகிறது. எனவே, இக்பால் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீகக் கல்வியின் பிரச்சினைகளுக்கு படைப்பாற்றல் சுதந்திரம் குறித்து திட்டமிடுகிறார். இது சோதனை மற்றும் பிழையின் உண்மையான அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அறிவின் நிரந்தர விரிவாக்கமாகும். அனுபவத்தை வளர்ப்பதில் பிழை ஒரு இன்றியமையாத காரணியாகும். அறிவை வளப்படுத்துவதற்கும் அதன் விளைவாக வாழ்க்கைக்கும் புதிய சிந்தனை மண்டலங்களை ஆராய இது அனுமதிக்கிறது. அறிவுசார் கல்வியைப் பொறுத்தவரை இக்பாலின் இத்தகைய பார்வை, மாணவர் கற்றல் செயல்முறையிலிருந்து, அறிவுசார் முன்முயற்சி மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தை பயன்படுத்துவதற்கான அனைத்து சாத்தியங்களையும் அகற்ற முற்படும் விரிவான, கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியான மற்றும் முழு ஆதார தரப்படுத்தப்பட்ட கற்பித்தல் முறைகள் அனைத்தையும் நிராகரிக்க அழைப்பு விடுக்கிறது. வாழ்க்கை மற்றும் அனுபவத்தின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் நோக்கமுள்ள தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும்போது அறிவுசார் கல்வி வாழ்க்கையில் ஒரு பயனுள்ள தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும் என்பது வெளிப்படையானது. இந்த அறிவுசார் கல்வியின் நோக்கம் விமர்சன மற்றும் கேள்வி கேட்கும் மனப்பான்மையை எழுப்புவதாக இருக்க வேண்டும், இது எல்லாவற்றையும் நம்பிக்கையுடன் எடுத்துக் கொள்ள மறுக்கும். அதனால்தான் அறிவார்ந்த ஆர்வமும் சத்தியத்தைத் தேடுவதும் உண்மையை விட, கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் முக்கியமானவை. எவ்வாறாயினும், இக்பால் புத்திசாலித்தனத்தின் குருட்டு வழிபாட்டில் மூழ்கவில்லை, இது மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களுக்கு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்ச பார்வையை அளிக்கிறது மற்றும் கிழக்கில் உள்ள பல சிந்தனையாளர்களின் பார்வையில் நடவடிக்கையின் ஒப்பீட்டு மதிப்பையும் முக்கியத்துவத்தையும் குறைக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் சிந்திப்பதற்காக வாழவில்லை, ஆனால் வாழ்வதற்காகவே சிந்திக்கிறோம் என்று அவர் கூறுகிறார். அறிவு என்பது செயலின் மூலம் பெறப்படாமலும், அதனுடன் தொடர்புபடுத்தப்படாமலும் இருந்தால், அதை சக்தியாக மாற்ற முடியாது. மேலும் மனிதன் தனது சூழலை மறுசீரமைக்க இதைப் பயன்படுத்த முடியாது. எனவே இது வெறுமனே புத்தக அறிவு, கல்வி அறிவு அல்ல, இது பெரும்பாலும் மாணவரின் உயிர்ச்சக்தியை கசக்கிவிடுகிறது மற்றும் தகுதியான காரணங்களுக்காக சேவையில் சுறுசுறுப்பான முயற்சியின் வாழ்க்கைக்கு மாணவரை சித்தப்படுத்தத் தவறிவிடுகிறது. இது கல்விச் செயல்பாட்டின் முடிவாக இருக்க முடியாது. இது தொடர்பாக இக்பால் கூறுகையில், இது சுறுசுறுப்பான தேடல், சாதனைகளுக்கான ஏக்கம், இது அறிவுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் உயிர்ச்சக்தியைத் தருகிறது. அதனால்தான் அவர் நவீன சிந்தனையாளர்களுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார், அவர்கள் கல்வியைப் பற்றிய மிகைப்படுத்தப்பட்ட அறிவார்ந்த கருத்தாக்கத்திற்கு எதிராக எச்சரிக்கையை ஒலிக்கச் செய்கிறார்கள், மேலும் அனுபவத்தின் அனைத்து கூறுகளுக்கும் உரிய எடையைக் கொடுக்கும் சமநிலைக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அறிவாற்றல், இணக்கம் மற்றும் உணர்வு, இது வாழ்க்கையின் வண்ணமயமான அமைப்பை உருவாக்குகிறது. மறுபுறம், சுதந்திரக் கோட்பாட்டின் தாக்கங்கள் தார்மீகக் கல்விக்கும் சமமாக முக்கியம். தார்மீகப் பயிற்சியின் பாரம்பரிய கருத்தாக்கம் மற்றும் முறைகள் ஒரு தனிநபரின் தரப்பில் ஒரு கடுமையான, மிகைப்படுத்தப்பட்ட தார்மீகக் குறியீட்டிற்கு ஒரு செயலற்ற இணக்கத்தை கோரியுள்ளன, மேலும் அவை ஒரு தார்மீக ஆளுமையை அடைவதற்கான செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் செயலில் உள்ள புத்திசாலித்தனத்தின் பங்கை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றன. இக்பால், அதில் ஒரு வித்தியாசமான பார்வையை எடுத்துக்கொள்கிறார், நற்குணம் என்பது கட்டாயத்தின் விஷயம் அல்ல; இது தார்மீக இலட்சியத்திற்கு சுயமாக சரணடைவது மற்றும் விருப்பமான ஒத்துழைப்பிலிருந்து எழுகிறது, இதனால் சுதந்திரம் நன்மையின் நிபந்தனையாக கருதப்படுகிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், மாணவர்கள் இயந்திர ரீதியாகவும் கேள்வி கேட்காமலும் செயல்பட வேண்டிய ஆயத்த தார்மீக கோட்பாடுகளின் தொகுப்பை கற்பிப்பதன் மூலம் கல்வி உண்மையான தார்மீக நடத்தையை உருவாக்கவோ அல்லது தூண்டவோ முடியாது. ஒழுக்கம் என்பது தேர்வு மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. சமூக உடலுறவில், தத்துவார்த்த தார்மீக கோட்பாடுகளை நடத்தைக்கான தொடர்ச்சியான உந்துதல் சக்திகளாக மாற்ற முடியாது. ஒழுக்கநெறியை தனிமையில் கற்பிக்கவோ கற்றுக்கொள்ளவோ முடியாது; இது சமூக வாழ்க்கை மற்றும் சமூக அனுபவத்திற்கான வாய்ப்புகளை பள்ளிகள் வழங்க வேண்டும் என்பதையும், சமூக வாழ்க்கையில் செயல்படும் ஆரோக்கியமான நோக்கங்களை தங்கள் கற்பித்தலில் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதையும் குறிக்கும் விருப்பமுள்ள ஒத்துழைப்பிலிருந்து எழுகிறது. பள்ளிகளில் சமூக நோக்கங்கள் மற்றும் பணி முறைகளை அறிமுகப்படுத்தும் மற்றும் கூட்டுறவு அடிப்படையில் செய்யப்படும் பணிகளுக்கு வாய்ப்பளிக்கும் அனைத்து கல்வி இயக்கங்களும் கல்வி செயல்முறையை ஒழுக்கமயமாக்க முனைகின்றன, எனவே அவை வரவேற்கப்பட வேண்டும். எனவே, சுற்றுச்சூழல் அல்லது குருட்டு கல்வி முறையின் அடக்குமுறை சக்திகள் புதிய ஆசைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் நோக்கங்களை உருவாக்குவதை ஊக்கப்படுத்தாதபோது அல்லது ஒரு முழுமையான அனைத்து சக்திவாய்ந்த அரசின் அடக்குமுறை ஒழுக்கம் ஒவ்வொரு குடிமகனின் மீதும் அதன் சொந்த ஆயத்த நோக்கங்களை திணிக்கும்போது, ஒரு சுதந்திரமான, ஆக்கபூர்வமான மற்றும் தனித்துவமான தனித்துவத்தின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றதாகி, கல்வியின் மிக முக்கியமான நோக்கங்களில் ஒன்று தோற்கடிக்கப்படுகிறது என்பது வெளிப்படையானது. எனவே, ஒரு சரியான மற்றும் பயனுள்ள கல்வியின் நலனுக்காக, ஆசிரியர் தனது மாணவர்களிடையே சுற்றுச்சூழலுடனான அவர்களின் உறவுகளைப் பற்றிய தீவிர நனவை எழுப்புவது அவசியம், மேலும் அனைத்து நோக்கங்களுக்கும் இது புதிய மற்றும் ஆக்கபூர்வமான நோக்கங்களை உருவாக்க வழிவகுக்கும். இருப்பினும், இந்த நோக்கங்கள் வெற்றிடத்தில் உருவாகவில்லை; அவை மாறும், முன்னோக்கி நகரும் செயல்பாட்டிலிருந்து உருவாகின்றன, இது தனிநபரை சுற்றுச்சூழலுடன் ஒரு பயனுள்ள, கையாளுதல் உறவுக்கு கொண்டு வருகிறது. இதிலிருந்து, கல்வி என்பது வாழ்க்கைக்கான ஒரு தயாரிப்பாக இருக்க வேண்டுமானால், அது வாழ்க்கையில் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பின் மூலம் அடையப்பட வேண்டும், இது ஒரு கோட்பாடு, கோட்பாட்டில் மட்டுமல்ல, கல்வியின் நடைமுறை மற்றும் நுட்பத்திலும் நீண்டகால மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்துள்ளது. தனிநபர் என்ற கருத்தாக்கம் முஹம்மது இக்பாலின் தத்துவத்தில் உள்ள ஈகோ என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு சமம். இது சம்பந்தமாக, சைய்தைனால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இக்பாலின் ஈகோ கல்வியாளரின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. மனிதனின் ஈகோ என்பது ஒரு உண்மையான மற்றும் முதன்மையான குறிப்பிடத்தக்க அமைப்பாகும், இது மனித வாழ்க்கையின் முழு அமைப்பின் மையமாகவும் அடிப்படையாகவும் உள்ளது. அடிப்படையில், இருவருக்கும் இடையிலான இந்த உறவின் நேரடி நெருக்கம் கல்வியில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். தனிநபருக்கும் அவரது பன்முக சூழலுக்கும் இடையிலான இந்த கொடுக்கல் வாங்கல் மூலம், முடிந்தவரை சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் பல தீவிரமான மற்றும் பலனளிக்கும் தொடர்புகளை நிறுவுவதன் மூலம், தனிநபர் தனது உள்ளார்ந்த செழுமையை வளர்த்துக் கொள்கிறார். தனிமையான, தன்னிறைவு சிந்தனை கொண்ட வாழ்க்கை, சமூக வாழ்க்கையின் தூண்டுதல் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க நீரோட்டத்திலிருந்து அவரைத் துண்டிக்கும், அவரை தன்னலமற்றவராகவும், அவரது ஆர்வங்கள் மற்றும் அனுதாபங்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவராகவும் மாற்றும். சைய்தைனால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இக்பால், தனிநபருக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான இந்த தொடர்ச்சியான சரிசெய்தல் செயல்முறையைப் பற்றி ஒரு மாறும் பார்வையை எடுத்து, தன்னைச் சுற்றியுள்ள பிரபஞ்சத்தின் ஆழமான அபிலாஷைகளில் பங்கேற்பதும், தனது சொந்த விதியை வடிவமைப்பதும் மனிதனின் நிறைய என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். அதன் சக்திகளுடன் தன்னை சரிசெய்வதன் மூலம், அதன் சக்திகளை தனது சொந்த நோக்கத்திற்கும் நோக்கத்திற்கும் வடிவமைக்க அவர் தனது முழு சக்தியையும் செலுத்துகிறார். முற்போக்கான மாற்றத்தின் இந்த செயல்பாட்டில், கடவுள் அவருடன் ஒரு சக ஊழியராக மாறுகிறார், மேலும் அவர் மனிதனுக்கு முன்முயற்சிகளை வழங்குகிறார். கல்வியின் இந்த அடிப்படை கருத்து குர்ஆனின் போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, "நிச்சயமாக, மனிதர்கள் தங்களுக்குள் இருப்பதை மாற்றும் வரை கடவுள் அவர்களின் நிலையை மாற்ற மாட்டார்". மெஹர் அப்துல் ஹக் மேலும் விளக்கினார், ஒரு நபர் யதார்த்தத்தின் இறுதி தன்மையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் யதார்த்தம் ஏற்றுக்கொள்ளும் போக்கில் தன்னை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் மட்டுமே படிக்க முடியும். கடவுளின் சுவாசத்துடனோ அல்லது அவரிடம் உள்ள பகுத்தறிவு மனப்பான்மையுடனோ பிறந்த மனிதர், வெளிப்படையான அனைத்து சிக்கல்களிலும் ஒற்றுமையைத் தேட எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார். ஆனால் உலக மனிதர் தனது சொந்த வணிகத்தை கவனித்து வருகிறார், மேலும் அனைத்து கேள்விகளையும் பதிலளிப்பதையும் தத்துவவாதிகளிடம் விட்டுவிடுகிறார், அவர்கள் பொதுவாக எடுக்கும் வலிகளுக்கு சிறிய ஒப்புதலைப் பெறுகிறார்கள். அப்படியிருந்தும், அது எப்போதும் நுண்ணறிவு மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வையின் மிக உயர்ந்த சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு சூத்திரதாரி, அவரது உத்வேகமும் சரியான வழிகாட்டுதலும் மனிதகுலத்தின் கப்பலை சிக்கலான நீரில் பாதுகாப்பான கரைக்கு வழிநடத்தியுள்ளது. உண்மையில், அனைத்து அறிவும், ஞானத்தின் மீதான அன்பாக இருப்பது, ஆரம்பத்தில் ஒரு முழுமையாக இருந்தது. அறிவின் பெரும்பகுதி அதிகரித்து வருவதால், தத்துவம் அறிவியலிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அறிவியல் என்ற சொல், அதன் சமஸ்கிருத மூல வார்த்தையான சன்யாஸ் (உடல் நோய்களைக் குணப்படுத்த மூலிகைகளைத் தேடுதல்) உடன், மனிதனின் நடைமுறை வாழ்க்கையில் அதன் பயன்பாட்டிற்கு அறிவைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் பின்னர் அறிவியல் பல அறிவியல்களாக வேறுபட்டது மற்றும் தத்துவம் கூட பல ஆய்வுகளாக கிளைத்தது. இன்று அறிவு மிகவும் பரந்ததாகிவிட்டது, அதை ஒரே மொத்தமாக இணைப்பது சாத்தியமற்றது. தத்துவம், உண்மையில், அனைத்து அறிவியல்களுக்கும் தாய், ஆனால் மேற்கத்திய நாடுகளின் சிந்தனையில் பரந்த பிளவுகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அதிகரித்து வரும் பிரச்சினைகளுக்கு அவர்களின் பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை காரணமாக, துரதிர்ஷ்டவசமாக அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டது. ஒரு தத்துவஞானி, அவர் சரி அல்லது தவறு எதுவாக இருந்தாலும், அறிவுக்கான பிறவி பசியை திருப்திப்படுத்துகிறார் மற்றும் இன்றியமையாதவர் என்ற உண்மையை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. இஸ்லாமிய கல்வியின் தத்துவத்தை விரிவுபடுத்துவதில், ரோஸ்னானி ஹாஷிமின் பார்வை மலேசியாவில் கல்வி இருமைவாதம் என்ற தலைப்பில் அவரது புத்தகத்திலிருந்து மதிப்பிடப்படுகிறது. அவளைப் பொறுத்தவரை, கல்வி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம் அதன் கலாச்சாரத்தையும் மதிப்புகளையும் அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்புவதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும் என்பது நன்கு அறியப்பட்ட கொள்கையாகும். வில்லியம் ஃபிராங்கெனாவின் கூற்றுப்படி, கல்வி என்பது அறிவுறுத்தல், பயிற்சி, படிப்பு, பயிற்சி, வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஒழுக்கம் போன்ற நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சிறப்பை (விரும்பத்தக்க திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள், நிலைகள் மற்றும் பண்புகள்) கடத்துதல் அல்லது கையகப்படுத்துதல் ஆகும். இதன் விளைவாக, கல்விக் கொள்கைகளும் உள்ளடக்கமும் சமூகத்தின் கலாச்சார விழுமியங்களிலிருந்து பெறப்படுவது இயற்கையானது. சமூகத்தின் குறிக்கோள்களும் குறிக்கோள்களும் கல்வியின் குறிக்கோள்களையும் குறிக்கோள்களையும் தீர்மானிக்கும். ஜனநாயக இலட்சியங்களுக்கு மதிப்பளிக்கும் ஒரு சமூகம் இந்த மதிப்பை கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாக ஆணையிடும். அதே டோக்கனில், முஸ்லீம் சமூகம் அதன் அடிப்படை வாழ்க்கைக் கொள்கைகளை குர்ஆனிலிருந்து பெறுவதால், இஸ்லாமிய கல்வித் தத்துவம் அதே மூலத்திலிருந்து பெறப்படுவது தர்க்கரீதியானது. அடிப்படையில், தத்துவத்தின் இலக்கிய அர்த்தம் கிரேக்க மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கூட்டுச் சொல்லாகும். இது "ஃபிலோ", காதலன் அல்லது "நண்பர்" மற்றும் "சோஃபி" என்பது ஞானம் (அல்லது அறிவு) ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பொதுவான பயன்பாட்டில், தத்துவம் என்ற சொல் ஞானத்தின் (அல்லது அறிவின்) அன்பைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக இது இறுதி யதார்த்தம் அல்லது விஷயங்களின் மிகவும் பொதுவான காரணங்கள் மற்றும் கொள்கைகளைக் கையாள்கிறது. இது வாழ்க்கை, அமைதி மற்றும் ராஜினாமா ஆகியவற்றை நடத்துவதற்கான அமைப்பைக் குறிக்கிறது. இஸ்லாத்தின் சமூக ஒழுங்கு இக்பாலால் திட்டமிடப்பட்டபடி தனிப்பட்ட குணத்தின் கல்வியில் கவனம் செலுத்துதல். தனிநபர் என்பது கல்வி செயல்முறையின் ஒரு துருவமாகும். இயற்கையின் உலகம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்கள் உட்பட ஒட்டுமொத்த சமூக ஒழுங்கும் மற்றொரு துருவமாகும். எனவே, கல்வியின் செயல்பாடு, அவற்றுக்கிடையே ஒரு முற்போக்கான தொடர்பு மற்றும் மாறும் சரிசெய்தலைக் கொண்டுவருவதாகும். பள்ளி, அனைத்து வகையான கல்வி நிறுவனங்களையும் சேர்க்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, இது தனிநபரின் வளர்ச்சியின் போக்கை மற்றும் திசையை தீர்மானிக்கும் பல காரணிகளில் ஒன்றாகும். சுற்றுப்புற சமூகத்தின் தன்மை மற்றும் அதன் குழு உறவுகள் மற்றும் அதன் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையை ஊக்குவிக்கும் சித்தாந்தத்தால் இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. அப்படியானால், இக்பாலின் சிந்தனையில் சமூக ஒழுங்கு பற்றிய கருத்து என்ன? எதிர்மறையான சமூக நிலைமைகளால் ஒவ்வொரு அடியிலும் விரக்தியடையாமல், தனது முழுமையான வளர்ச்சியடைந்த தனிநபர் தனது பங்கை திறம்பட செய்யக்கூடிய எந்த வகையான சமூகத்தை அவர் கற்பனை செய்கிறார்? அத்தகைய ஒரு தனிநபரின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் சமூக ஒழுங்கு என்ன? இந்த சமூக ஒழுங்கை பகுப்பாய்வு செய்யும் முயற்சியில் இக்பாலின் உத்வேகத்தின் ஆதாரங்கள் இஸ்லாத்தின் போதனைகளில் தேடப்பட வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இஸ்லாம் பற்றிய முஹம்மது நபியின் கருத்து. சில பிரதிபலிப்பு தேவைப்படும் பிரச்சினை இக்பாலின் விருப்பம், இஸ்லாத்தின் மதிப்புகளை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க, ஒரு பிற்போக்குத்தனமான நடவடிக்கை, தெளிவற்ற ஒரு ஆலோசனை? இந்தக் கேள்வி இந்த சமூக விழுமியங்களை ஒரு பக்கச்சார்பற்ற மற்றும் உணர்ச்சியற்ற பரிசோதனையையும், அவற்றின் தகுதிகளைப் பெறுவதற்கான மனத் தயார்நிலையையும் கோருகிறது, அவை வயதானவை மற்றும் மதத்திலிருந்து அவற்றின் ஒப்புதலைப் பெறுகின்றன என்ற காரணத்தால் அவற்றை நிராகரிக்கவில்லை, அதே அடிப்படையில் அவற்றை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, ஆனால் உண்மையில் இருக்கும் சமூக நிலைமைகள் மற்றும் பிரச்சினைகள் குறித்து அவற்றை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். அவர் தனது படைப்புகளில் மாற்றத்தின் உண்மை மற்றும் மனித சமூகத்தின் ஆற்றல்மிக்க தன்மையை தொடர்ந்து வலியுறுத்தியுள்ளார். மறுபுறம் அவர் வரலாற்று தொடர்ச்சியை வலியுறுத்தினார். வாழ்க்கை மாற்றமானது, தூய்மையானது மற்றும் எளிமையானது அல்ல, ஆனால் அதற்குள் பாதுகாப்பின் கூறுகளும் உள்ளன என்று அவர் மேலும் கூறினார். எந்தவொரு மக்களும் தங்கள் கடந்த காலத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களின் கடந்த காலமே அவர்களின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்கியுள்ளது. இது கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் அனுபவங்களையும் நிறுவனங்களையும் நிராகரிக்காததற்கு ஒரு தத்துவ வாதம் மட்டுமே; நவீன யுகத்திற்கு மதிப்புமிக்க இஸ்லாமிய நிறுவனங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும். அவர் வழங்க இன்னும் நேர்மறையான காரணங்கள் உள்ளன. அவர் தன்னை அல்லது தனது படைப்புகளை இஸ்லாத்துடன் மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, ஆனால், ஒரு சிறந்த சமூக ஒழுங்குக்கான தேடலில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். எனவே, தற்போதுள்ள சமூக அமைப்பை புறக்கணிப்பது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அவரது முக்கிய நோக்கம் இனம், சாதி மற்றும் நிறம் ஆகியவற்றின் அனைத்து வேறுபாடுகளையும் ஒழிப்பதாகும். இக்பாலின் கூற்றுப்படி இந்த பிரச்சினைகள் இனவாதம் மற்றும் தேசியவாதத்தின் அலை அதிகரித்து வருவதால் பிளவுபடுத்தும் காரணிகளாக இருக்கக்கூடாது. எனவே அவரது படைப்புகள் சமத்துவம், சமூக நீதி மற்றும் மனித சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் மிகப்பெரிய உத்தரவாதத்தையும் நம்பிக்கையையும் வழங்குகின்றன, பரந்த மனிதநேய அடிப்படையில் ஒரு சமூக ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்காக. இஸ்லாம் ஒரு முஸ்லீம் என்பதால் இக்பால் பல வழிகளில் சமூகமயமாக்கப்பட்டார் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், எனவே, நபிகள் நாயகத்தின் அசாதாரணமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க ஆளுமை இஸ்லாத்தின் வளர்ந்து வரும் அரசியலுக்கான அவரது விசுவாசத்தின் மற்றொரு முக்கிய மையத்தை வழங்குகிறது, மேலும் நவீன உலகிற்கு அதன் முக்கியத்துவம், இந்த உணர்ச்சி செறிவு முஸ்லிம்களையும் உலகத்தையும் ஒரு முக்கிய மற்றும் ஒருங்கிணைந்த சமூகமாக மாற்றுவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும். மறுபுறம், இது முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் உண்மையான முக்கியத்துவத்துடன் பின்னிப் பிணைந்திருக்க வேண்டும், இது மனிதகுலத்திற்கு வழங்கப்பட்ட செய்தியின் இயல்பில் உள்ளது, அதன் சொந்த உருவாக்கத்தின் கொடூரமான பிணைப்புகளில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டது; சுதந்திரம், சமூக சமத்துவம் மற்றும் மனித சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் செய்தி, வரலாற்றில் முதல் முறையாக, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சமூக அந்தஸ்து மற்றும் சட்ட உரிமைகளின் முழுமையான சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இனம் அல்லது நிறம் அல்லது பாலினம் அல்லது சமூக மற்றும் பொருளாதார சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் தங்கள் மனித உரிமைகளை இழந்தவர்களுக்கு அது குடியுரிமையின் முழு அந்தஸ்துக்கு மீட்டெடுத்தது. நவீன மற்றும் நாகரிகம் என்று அழைக்கப்படும் உலகில் இந்த அம்சங்கள் இன்னும் குழப்பமான பிரச்சினைகளாக உள்ளன. ஒற்றுமைக்கும், இனப் பாகுபாடு, வறுமை மற்றும் வெளிப்படையான சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றைக் கையாள்வதிலும் சிறிய நம்பிக்கையை வழங்கிய ஒரு உலகில், இது நவீன நாகரிகத்திற்கு ஒரு குற்றச்சாட்டு. எனவே அவரது படைப்புகள் சமூக ஜனநாயகத்தின் மீது வாழும் நம்பிக்கையை பிரதிபலித்தன, அது அவரது எழுத்துகளின் போது நடைமுறைப்படுத்தக்கூடியதாக இருந்தது, மேலும் இன்றும் பின்தங்கிய மற்றும் சீரழிந்த உலகில் பொருத்தமாக உள்ளது. இது மனிதகுலத்திற்கு ஒரு புதிய மதிப்புகளை வழங்கியது, குறிப்பாக ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினருக்கு விடுதலையை வழங்கியது, அவை பல சந்தர்ப்பங்களில் கீழ் வைக்கப்பட்டுள்ளன, இன்றும் கூட, ஆதரவின் அடிப்படையில் சுரண்டப்படும் பணக்கார மற்றும் சலுகை பெற்ற உயரடுக்கினால் ஒடுக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை அபகரிப்பவர்கள். அது எவ்வாறு மக்களின் இயல்பான உரிமைகளை மீண்டும் வழங்கியது, தொழிலாளர்களின் அந்தஸ்தை உயர்த்தியது மற்றும் ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் சக்தியை பலவீனப்படுத்தியது என்பதை அவர் கசப்பான முறையில் சுட்டிக்காட்டினார். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் இருந்தபோதிலும் அதன் வழியை இழந்த ஒரு நவீன உலகில் இது மீண்டும் ஒரு முறை மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் உலகை உருவாக்கும் பெரும்பான்மையான ஏழைகளுக்கு பாதகமாக உள்ளது. எனவே இக்பால் எழுதினார் மற்றும் வாதிட்டார், இஸ்லாம் சிந்தித்த சமூக ஒழுங்கு, அதன் சட்டத்தின் எடையை வீசுகிறது மற்றும், அநீதிகள் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கான அதன் பொருளாதாரத் தடைகள் மற்றும் வலிமையானவர்களுக்கு எதிராக பலவீனமானவர்களுடன் பக்கபலமாக உள்ளது. அதன் அடிப்படையில் ஜனநாயக உணர்வு மற்றும் சமூகத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார பிளவுகளை வெட்டுவதன் மூலம் அது எப்போதும் சமூக உடலுறவின் நகர்வுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் சமூகத்தை பரஸ்பர பிரத்தியேக குழுக்களாக வகைப்படுத்துவதைத் தடுத்தது. சமூக ஆரோக்கியத்தின் இந்த நிலைமைகளை நிராகரிக்கும் அல்லது புறக்கணிக்கும் எந்தவொரு சமூக ஒழுங்கும் இக்பாலின் சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த சமூகத்தின் பார்வைக்கு எதிராக போராடும். அரசியல் பக்கத்தில், இந்த சமூக ஒழுங்கு மக்களின் விசுவாசத்தை ஆணையிடுவதற்கும் சுற்றிவளைப்பதற்கும் இன மற்றும் புவியியல் காரணிகளின் கூற்றுக்களை நிச்சயமாக நிராகரிக்கிறது. பிராந்திய தேசியவாதம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு தேசபக்திக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்ட நவீன முக்கியத்துவம் குறும்புத்தனமானது, ஏனெனில் இது இஸ்லாத்தின் சர்வதேச கண்ணோட்டத்தை வெட்டுகிறது மற்றும் மனிதகுலத்தின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை சீர்குலைக்கிறது. இது அரசியல் புத்திசாலித்தனத்தின் வேரைத் தாக்குகிறது, மேலும் தற்போதைய அரசியல் சூழ்நிலையை கசக்கும் இரத்தக்களரி, அழிவு மற்றும் நியாயமற்ற துன்புறுத்தல்களுக்கு அது நேரடியாகப் பொறுப்பாகும். இந்த விஷயத்தில், அரசை ஒரு முழுமையான தெய்வமாக உயர்த்திய மச்சியாவெல்லியை நாம் நினைவுகூர்கிறோம், மேலும் அரசியல் நோக்கத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளுக்கு அடிபணிவதை வெளிப்படையாகப் பிரசங்கித்தார். ஒரு குறிப்பிட்ட இனம் அல்லது தேசத்தின் நலன்களுக்கு அனைத்து மதிப்புகளையும் உட்படுத்தும் தீங்கு விளைவிக்கும் நடைமுறை பாசிசம் மற்றும் நாஜிசத்தின் பிற்போக்குத்தனமான அரசியல் அமைப்புகளால் தீவிரமாக புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது அந்த விஷயத்தில் ஆங்கிலோபோன் மற்றும் பிராங்கோபோன் காலனித்துவத்தால் இது தென்னாப்பிரிக்காவின் நிறவெறி ஆட்சியின் வெளிப்படையான மேன்மை மற்றும் இனவெறியால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. இது தொடர்பாக இக்பால், இந்த போக்குகள் கண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்றும், இனம், நிறம் மற்றும் தேசத்தின் இந்த சிலைகளை வணங்குவதன் விளைவுகள் எந்தவொரு விரிவான பரிசோதனையும் தேவையில்லை என்றும் கூறினார். அவர்கள் உருவாக்கிய உண்மையான நரகத்தில் இன்று நாம் வாழ்கிறோம். கிறிஸ்துவம் அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மேலாதிக்கத்தின் நாட்களில், அறிவியலை வெறுத்து, அதன் பெயரில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விஞ்ஞான ஆவியின் பெரும் துன்புறுத்தலை சகித்தது, இதன் விளைவாக, இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், ஐரோப்பா தன்னை அறிவுசார் இருளில் மூழ்கடித்தது. மறுபுறம், இஸ்லாத்தின் நாகரிகம் அறிவியலைப் பின்தொடர்வதை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அளவிற்குத் தூண்டியது மற்றும் ஊக்குவித்தது, பிரிஃபால்டின் கூற்றுப்படி, நாகரிக-அறிவியலின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் நவீன உலகிற்கு அரபு நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பாகும். நவீன உலகின் தனித்துவமான சக்தியாகவும், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் ஆவி ஆகியவற்றில் அதன் வெற்றியின் உச்ச ஆதாரமாகவும் இருக்கும் அந்த சக்தியின் தோற்றத்தில் உள்ளதைப் போல இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் இந்த தீர்க்கமான செல்வாக்கு எங்கும் தெளிவாகவும் முக்கியமானதாகவும் இல்லை. அறிவியலின் முழுமையான வளர்ச்சியும், அதன் வளர்ச்சி மற்றும் விரிவாக்க நோக்கங்களுக்காக அதன் பயன்பாடும் இல்லாமல் தேசிய வாழ்க்கையை வலுப்படுத்துவதும் நிறைவேற்றுவதும் சாத்தியமற்றது என்பதை இக்பால் ஏராளமாக தெளிவுபடுத்துகிறார். ஒரு கேள்வியாக நாம் எழுப்ப வேண்டிய பிரச்சினை என்னவென்றால்-கல்வி மற்றும் வாழ்க்கையின் அமைப்பில் ஒரு அத்தியாவசிய காரணியாக அறிவியலை இன்னும் ஆர்வத்துடன் ஆதரிக்க முடியுமா? இக்பால், இந்த விஷயத்தில் அதை வலுவாக வலியுறுத்துகிறார், ஏனென்றால் முஸ்லீம் மக்களின் பிற்கால வீழ்ச்சிக்கும் சீரழிவுக்கும் காரணமான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று, அறிவியலை அவர்கள் புறக்கணிப்பது, இது அவர்களின் அறிவுசார் வளர்ச்சியை தடுத்து, அவர்களின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலையை பலவீனப்படுத்தியுள்ளது, இது தற்போதைய யுகத்தில், முக்கியமாக அறிவியல் சக்தியை நம்பியுள்ளது. எனவே, இந்த குறைபாட்டை சரிசெய்ய கல்வி முயற்சிக்க வேண்டும். கடைசியாக, இந்த சமூக ஒழுங்கு ஒரு மாறும் ஒழுங்காக இருக்க வேண்டும், மாற்றத்தின் உண்மை மற்றும் அதன் மீது தொடர்ந்து விளையாடும் உருவாக்கும் சக்திகளுக்கு தீவிரமாக உயிருடன் பதிலளிக்க வேண்டும். அந்தக் காலத்தின் சில சிறந்த சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, வாழ்க்கை தொடர்ந்து பாயும் நிலையில் இருப்பதை இக்பாலும் மிகத் தெளிவாக உணர்ந்தார்; அது நிரந்தர மாற்றம் அல்லது இயக்கம். மாற்றப்பட்ட மற்றும் மாறிவரும் சூழ்நிலைகளின் வெளிச்சத்தில் மதச் சட்டத்தின் சுயாதீனமான தீர்ப்பும் விளக்கமும் உடல் அரசியலின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாதது என்று அவர் முன்வைத்தார். எவ்வாறாயினும், இன்றைய முஸ்லிம்களுக்கான இந்த உரிமையை மறுக்கும் சட்டமியற்றுபவர்களுடன் இக்பால் உடன்படவில்லை. அறிவுசார் சார்ந்திருத்தலின் சரணடைதல் இருக்கக்கூடாது. சமூக ஒழுங்கு நிலையானதாக இருக்க அனுமதிக்கக் கூடாது. இது சம்பந்தமாக, அறிவாற்றல் முன்முயற்சி மற்றும் சுயாதீன சிந்தனை பலவீனமடையும் போது சமூக ஒழுங்கு நிலையானதாகவும், உயிரற்றதாகவும் மாறும் என்றும், புதியவற்றை எதிர்கொள்வதற்கும் பரிசோதனை செய்வதற்கும் தைரியம் இல்லாததால் மக்கள் பழைய மற்றும் வீணான கருத்துக்கள் மற்றும் வடிவங்களுடன் ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள் என்றும் இக்பால் வாதிடுகிறார். மாற்றத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் மனிதனின் தற்போதைய சூழலில் மிகப்பெரிய சொத்தாகும் என்று இக்பால் கூறுகிறார். குர்ஆன் மற்றும் கல்வியின் தத்துவம் தத்துவத்திற்கு, குர்ஆனிய சொல் ஹிக்மா ஆகும், இது பொதுவாக ஞானம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதன் வேர்-சொல் என்பது குதிரையின் தாடைகள் கட்டப்பட்டிருக்கும் மடிப்பின் பட்டையைக் குறிக்கிறது. இந்த பட்டை குதிரை கட்டுக்கடங்காமல் போவதையோ வழிதவறிச் செல்வதையோ தடுக்கிறது. உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை சரிசெய்வதும், இதனால் ஒருவர் வரம்புகளை மீறுவதைத் தடுப்பதும் ஹுக்ம் ஆகும். எனவே, ஹிக்மா என்பது நீதியின் மூலம் ஆண்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை சரிசெய்து, அவற்றை மீறுவதிலிருந்து தடுப்பதாகும். எனவே, ஒரு ஹக்கீம் அல்லது தத்துவஞானி, தனது முடிவுகளின் சரியான தன்மையில் உறுதியான நம்பிக்கையுடனும், அழகாகவும், அதிகாரபூர்வமாகவும், சரியான வரிசையில் மற்றும் விகிதத்தில் விஷயங்களைச் சரிசெய்யும் நபராக இருப்பார். அல்லாஹ் தனது தூதர்களாக மனிதகுலத்திற்கு அனுப்பிய மாபெரும் கல்வியாளர்கள் நுபுவாத் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஒழுக்கத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பின்வரும் நான்கு விஷயங்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்று குர்ஆன் விரிவாகக் கூறியது; சட்டம் (கிதாப் அல்லது புத்தகம்), ஞானம் (ஹிக்மா), அதிகாரம் (ஹுக்ம்) மற்றும் அறிவு (இல்ம்). இவ்வாறு தத்துவம் என்ற வார்த்தையில் இருந்த பிளவுகளின் விதை அதன் முந்தைய அர்த்தங்கள் நீக்கப்பட்டன, மேலும் மனித சமூகத்திற்கு பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் ஞானத்திலிருந்து அறிவுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டாம் என்று மனிதர்கள் எச்சரிக்கப்பட்டனர். அதன் முதல் ஒழுக்கம், சட்டம் அல்லது புத்தகம், மிகவும் சரியான, முழுமையான மற்றும் முற்போக்கான வாழ்க்கை முறையாகும், இது விஷயங்களை சரியான வரிசையில் மற்றும் சரியான விகிதத்தில் வைத்திருப்பதில் மக்களுக்கு நடைமுறை பயிற்சியை வழங்குகிறது. இரண்டாவது ஒழுக்கம் ஞானம், இந்த ஞானம் ஒவ்வொரு சட்டத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய புரிதலை பிரகாசமாக்குகிறது மற்றும் பொருத்தமான நடத்தைக்கு சரியான வழிகாட்டுதலுடன் மனிதனின் சுதந்திரத்தை வழங்குகிறது. மூன்றாவது அதிகாரம், மனிதனுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் செயல்படும் தீய சக்திகளின் கிளர்ச்சியாளர்களின் தாக்குதல்களிலிருந்து சட்டம் மற்றும் ஞானம் இரண்டையும் பாதுகாக்க அவசியம். நான்காவது ஒழுக்கம் அறிவு, இது மனித சமூகத்தின் பொதுவான நன்மை மற்றும் முன்னேற்றத்திற்காக இயற்கையை அடக்க வேண்டும். எனவே, அறிவு என்பது உறவுகளைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கும், சரியான ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் அவற்றில் சரியான விகிதத்தை பராமரிப்பதற்கும் ஆகும், இது இறுதியில் ஞானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கீழ்ப்பட்டவர்கள் மிக உயர்ந்த ஞானத்தின் தெய்வீக விதிகளை நம்புவதில்லை என்ற அறிவு பயனற்றதை விட மோசமானது. இது ஆணவம் மற்றும் பெருமையை நோக்கி நகரும் ஒரு உள்ளார்ந்த போக்கைக் கொண்டுள்ளது, இதன் விளைவாக, அமைதி மற்றும் ஒழுங்கு, அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்தை சீர்குலைக்கும். சுருக்கமாக, இது குர்ஆனின் கல்வித் தத்துவத்தின் சாராம்சமாகும். அதன் முக்கிய நோக்கம் தற்போதுள்ள நிலைமைகளை விமர்சிப்பது அல்லது முன்னேற்றத்திற்கான பரிந்துரைகளை வழங்குவது மட்டுமல்லாமல், சிந்தனை மற்றும் நடத்தையின் அனைத்து மாறுபாடுகளையும் அதிகாரப்பூர்வமாக சரிபார்ப்பதும், உறவுகளில் ஏற்றத்தாழ்வுகள் எங்கும் தோன்றாமல் பார்ப்பதும் ஆகும். உண்மையில், எப்போதும் மக்களின் தத்துவமே அவர்களின் செயல்கள், பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுக்கநெறிகள், மதிப்புகள், நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது; உண்மையில், அனைத்து வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் உலகின் பிற மக்களை அவர்கள் பார்க்கும் பார்வையின் கோணம். குர்ஆனின் உலகளாவிய கோட்பாடுகள் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்து விஷயங்களிலும் உறுதியான மற்றும் மிகச்சிறந்த வழிகாட்டுதலை நமக்கு வழங்குகின்றன. அவை எல்லா காலத்திற்கும், எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும். இஸ்லாமிய கல்வியின் தத்துவம் தொடர்பாக, முஹம்மது முனாவ்வர் அறிவாக தார்மீக தன்மைக்கும் நடைமுறை நடவடிக்கையாக தார்மீக தன்மைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை மேலும் விளக்கினார். நற்குணம், நல்ல விருப்பம், தியாகம், உறுதிப்பாடு, நிலைத்தன்மை மற்றும் கருணை ஆகியவை ஒரு மனிதனுக்கு நிறைய தெரிந்திருக்கும் குணங்கள், ஆனால் அவை ஆன்மாவின் சொத்தாக இல்லாமல் புத்திசாலித்தனத்தின் சொத்தாக மட்டுமே இருக்கும் வரை, அவை உண்மையில் அவருக்கு வெளிப்படையான பயன்பாடு இல்லை. அவரிடம் எந்தச் சீர்திருத்தங்களும் நடைபெறுவதில்லை, நல்வாழ்வின் கண்ணோட்டங்கள் அவருக்கு முன் திறக்கப்படுவதில்லை. முஹம்மது முனாவ்வாரின் கூற்றுப்படி, அறிவு என்பது கல்வி அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. மனிதனுக்கு நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு உள்ளது, இருப்பினும் அவர் தன்னைச் சீர்திருத்த முயற்சிக்கவில்லை. அதாவது அறிவைப் பெறுவது மிகவும் ஆபத்தான பொறுப்பு. ஒரு விதியாக, அறிவைப் பெறுவது, அதைப் பெறுபவரிடம் ஆரோக்கியமான மாற்றத்தைக் கொண்டு வர வேண்டும். அவர் தனது அறிவின் அளவின் உயரத்திற்கு ஏற்ப ஒரு சிறந்த மனிதராக மாற வேண்டும். அறிவின் ஆழம் மற்றும் விரிவாக்கத்துடன் ஒரு மனிதன் தனது உணர்வுகளையும் கருத்துக்களையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். அவர் இன்னும் பரந்த பார்வை, தாராள மனப்பான்மை, மன்னிப்பு, பாசம், நேர்மை மற்றும் பலவாக மாற வேண்டும். அறிவு சிறந்த ஆயுதங்களை கொள்முதல் செய்து மனிதனை அதிக சக்திவாய்ந்தவனாக ஆக்குகிறது. இது மனிதனுக்கு ஒரு வசதியான மற்றும் ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறையையும் இன்னும் பல விஷயங்களையும் வழங்க முடியும். ஆனால் இந்த விஷயங்கள் அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைத்தால், அவற்றை வைத்திருக்கும் தனிநபரின் கண்ணியத்திற்கு சான்றாக இருக்க முடியாது. ஒழுக்கத்தில் கல்வி இல்லாத ஒரு நபர் இந்த வசதிகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் அனைத்தையும் அவருக்கு சேவை செய்ய வைப்பது மிகவும் சாத்தியம், எனவே அவரது சொந்த மற்றும் பலரின் அழிவை ஏற்படுத்தக்கூடும். அறிவு என்பது அதிகாரம், செல்வம் மற்றும் ஆயுதங்கள் போன்ற பிற சொத்துக்களைப் போன்றது, இது பயிரிடப்படாத நபருக்கு ஆபத்தான பொறுப்பாகும். ஒரு பண்பட்ட மற்றும் புத்திசாலித்தனமான நபர், குறைவான புத்திசாலித்தனம் மற்றும் குறைந்த சாகுபடி கொண்ட நபரை விட, தனிப்பட்ட ஆர்வங்கள் அல்லது விருப்பங்கள் மற்றும் வெறுப்புகளின் அளவை விட உயர்ந்த திறன் கொண்டவர். ஆனால் தார்மீக விழுமியங்களில் கல்வி இல்லாமல், ஒரு புத்திசாலி நபர், ஒரு எழுத்தும் கூட, தனது திறன்களை தவறாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நிச்சயமாக அதிக அழிவை ஏற்படுத்த முடியும். இக்பால் பின்வரும் அறிக்கையில் இந்த கருத்தை குறிப்பிட்டார்ஃ "அதிகாரம் இல்லாத பார்வை தார்மீக உயர்வைக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் நீடித்த கலாச்சாரத்தை வழங்க முடியாது. பார்வை இல்லாத சக்தி அழிவுகரமானதாகவும் மனிதாபிமானமற்றதாகவும் மாறும். மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக விரிவாக்கத்திற்கு இரண்டும் ஒன்றிணைய வேண்டும். கிரியேட்டிவ் விஷன் ஆஃப் எஜுகேஷன் இக்பால் ஒரு மாறும் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கல்வியைப் பற்றி பேசுகிறார், இது மனிதனில் உள்ள படைப்பாற்றல் உணர்வை வளர்ப்பதற்கும் வெளியிடுவதற்கும் வழிநடத்தப்படுகிறது, கலை மற்றும் அறிவியல், அறிவு மற்றும் சக்தி ஆகியவற்றின் புதிய பகுதிகளை வெல்லும் விருப்பத்தையும் திறனையும் அவருக்கு சித்தப்படுத்துவதற்காக; மனிதனின் விதியில் நம்பிக்கையான நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட கல்வி. விஞ்ஞானம் அதில் ஒரு மைய இடத்தை ஆக்கிரமிக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார், இது மனிதனுக்கு இயற்கையின் மீது இறையாண்மையை மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான முறையின் மீதும் கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்கிறது, இதன் மூலம் அவர் தனது உலகத்தை ஆராய்ந்து புத்திசாலித்தனமாக மறுகட்டமைக்க முடியும். இது நோக்கத்தின் தொடர்ச்சியை அனுமதிக்க வேண்டும், ஏனெனில் நவீன உலகில் நடைமுறை மற்றும் அறிவார்ந்த முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் அறிவியலின் மையத்தன்மையை புறக்கணிக்க முடியாது, எனவே கல்வியில். மனித அனுபவத்தின் அனைத்து தரவுகளின் எந்தவொரு தொகுப்பிலும் அது மதத்துடன் ஒரு மைய இடத்தைப் பிடிக்க வேண்டும். நாம் அறிவியலை எதிர்க்கக்கூடாது, கல்வியில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற வேண்டும், ஏனெனில் இது இக்பாலின் கூற்றுப்படி மனிதகுலத்தின் மீதான இலட்சியவாதம் மற்றும் உள்ளுணர்வு அன்பின் மிக சக்திவாய்ந்த ஆதாரமாகும், ஏனெனில் இது மனிதன் தனது மகத்தான சக்திகளைப் பயன்படுத்துவதை உறுதி செய்கிறது. இது சம்பந்தமாக, தனது தோற்றம் மற்றும் எதிர்காலம் குறித்த ஒரு புதிய பார்வையை எழுப்புவதன் மூலம் மட்டுமே அந்த மனிதன் மனிதாபிமானமற்ற போட்டியால் உந்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தையும், மத மற்றும் அரசியல் விழுமியங்களின் உள் மோதலால் அதன் ஆன்மீக ஒற்றுமையை இழந்த ஒரு நாகரிகத்தையும் இறுதியில் வெல்வார் என்று அவர் கூறுகிறார். இக்பால் கல்வி முறைகள் மீதான நம்பிக்கையின் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் மறு உறுதிப்படுத்தலை குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் பேசுகிறார், இது சுய செயல்பாட்டைத் தூண்ட வேண்டும், இதனால் பெரிய காரணங்களுக்காக தைரியமான முயற்சிக்கான விருப்பத்தை வளர்க்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நடவடிக்கையின் முக்கியத்துவம் கார்டினல் ஆகும், எனவே, மக்கள் அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் அடிமைத்தனத்தால் திருப்தி அடையக்கூடாது என்று அவர் கூறுகிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் தூய்மையான பணி நெறிமுறைகளின் யுகத்தில் அனுபவித்ததைப் போல இரக்கமற்ற செயல்திறனையும், வாழ்க்கையின் பாராட்டைப் புறக்கணிக்கும் அற்பமான, அர்த்தமற்ற செயல்களில் ஈடுபடுவதையும் கண்டிக்கிறார். கல்விக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த திறமையான மற்றும் பயனுள்ள சுயத்திற்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டை உருவாக்குங்கள் என்று மனிதன் சொல்ல வேண்டும். இறுதியாக, கல்வி மிகவும் தாராளவாத மற்றும் பரந்த மனப்பான்மையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும், இதனால் இளைஞர்களின் தலைமுறையினருக்கு அனைத்தையும் தழுவிய மனிதகுலத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு திட்டவட்டமான சார்பு மற்றும் உண்மையான சர்வதேச கண்ணோட்டம் மற்றும் குறுகிய, அரசியல், இன அல்லது புவியியல், விசுவாசத்தின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்த முடியும். எவ்வாறாயினும், அது குழு கலாச்சாரத்தையும் உண்மையில் குழு உளவியலையும் பாராட்ட வேண்டும், தேசியவாதம் அல்லது தேசபக்தி, அல்லது இரத்தம் மற்றும் இனத்தின் தூய்மை அல்லது வெள்ளை மனிதனின் சுமையை சுமந்து செல்லும் நவீன தெளிவற்ற சக்திகளுக்கு எதிராக ஒரு அரணாக செயல்பட வேண்டும், இது சர்வதேச அமைதியை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, இதனால் நீதி மற்றும் மனிதநேயத்தின் அனைத்து கொள்கைகளும் பயனற்றவை. இக்பால் இவ்வாறு முன்வைத்துள்ளார்-மனிதனின் வாழ்விடத்திற்கு தகுதியான ஒரு உலகத்தை கல்வியால் உருவாக்க முடியுமா? இது மனிதகுலத்திற்கு இக்பாலின் சவால் மற்றும் அவரது கவிதைகளில் ஒன்றில் பின்வருமாறு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ நிறம் மற்றும் ஒலியின் கலவரமாக இருக்கும் இந்த உலகம், மரணத்தின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருக்கும் இந்த உலகம்; ஒரு சிலை-பார்வை மற்றும் ஒலியின் வீடு, வாழ்க்கை சாப்பிடுவதையும் குடிப்பதையும் தவிர வேறில்லை; இது அகங்காரத்தின் பரிபூரணத்தின் முதல் கட்டம் மட்டுமே, பயணி! இது குறிக்கோள் அல்ல; இந்த மாபெரும் தடையை உடைத்து, இடத்தையும் காலத்தையும் பற்றிய இந்த மாயையை வென்று முன்னேறுங்கள்; இன்னும் பிறக்காத பல உலகங்கள் உள்ளன, ஏனென்றால் இருப்பு பற்றிய மனம் வெற்றிடமாக இல்லை; அனைவரும் உங்கள் வெற்றிகரமான முன்னேற்றத்திற்காக காத்திருக்கிறார்கள், மேலும் உங்கள் சிந்தனை மற்றும் செயல்களின் நுணுக்கம்; காலத்தின் இந்த சுழற்சியின் நோக்கம் என்ன? உமது அகங்காரம் உமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுவதற்காக! நீ நல்ல மற்றும் தீய உலகத்தின் வெற்றியாளர், நான் உங்கள் பெரிய விதியை வெளிப்படுத்தத் துணியவில்லை; உத்வேகத்தின் ஒளியால் என் இதயம் எரியும், ஆனால் என் பேச்சின் சக்தி அதன் தோல்வியை ஒப்புக்கொள்கிறது; "நான் ஒரு முடியின் அகலத்தால் கூட முன்னேறினால், ஒளிரும் ஒளி என் பறக்கும் இறக்கைகளை எரித்துவிடும்". அறிவார்ந்த சுற்றுவட்டாரமாக கல்வி சைய்தைனின் கூற்றுப்படி, இக்பால் மீண்டும் மீண்டும் அந்த கேள்வியை வலியுறுத்தியுள்ளார், (அதாவது. மற்றவர்களைச் சார்ந்திருப்பதைக் கேட்பது), அவர்களின் பலவீனமான சுயத்தின் அடிமைத்தனமான பிரதிபலிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் தனிநபர்களும் சமூகமும் தன்னம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொள்ளாமலும், தங்கள் சொந்த இருப்பின் உள் செழுமையை வளர்த்துக் கொள்ளாமலும் இருந்தால், அவர்களின் திறன்கள் முறுக்கப்பட்டு ஒடுக்கப்படும். மேலே உள்ள விளக்கத்திலிருந்து, கல்வி என்ற சொல் மனிதனின் இருப்பை அதன் நோக்கமாகவும், மனிதனுக்கும் அவரது சூழலுக்கும் இடையிலான வலுவான உறவுடனும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், தனிநபர் மீது சமூகத்தின் தாக்கம் என்பது பொதுவாக கல்வி என்ற சொல்லை தெளிவுபடுத்துவதற்காக விரிவாக விவரிக்கப்பட வேண்டிய மற்றொரு பரிமாணமாகும். சையித் சஜ்ஜத் ரிஸாவியின் கூற்றுப்படி, சமூகம், தனிநபர்களின் நடத்தையை மாற்ற முடியும், அது ஆண்களின் செயல்பாடுகளை விடுவித்து, கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் அவர்கள் பின்பற்றப்படுவதற்கும் பராமரிக்கப்படுவதற்கும் தரங்களை அமைக்கிறது. தனிநபர்களின் நடத்தையில் ஏற்படும் இந்த மாற்றம், அவர்களை கூட்டு விதிமுறைகளுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, எந்தவொரு நிறுவனத்தின் இருப்பைத் தேவைப்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் தனிநபர் இல்லாத தாக்கங்கள் அவரது நடத்தையை பாதிக்கின்றன மற்றும் விரும்பிய மற்றும் விரும்பத்தக்க குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை நோக்கி திசைதிருப்புகின்றன. தனிநபர்களின் நடத்தை சமூகத்தின் இனத்திற்கு ஏற்ப மாற்றப்பட்டு, பொதுவாக தேவைப்படும் மற்றும் சமூக ஒழுங்கால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு வகையாக வடிவமைக்கப்படாவிட்டால், சமூகம் தன்னை நிலைநிறுத்த முடியாது. தனிநபர்களின் நடத்தையை மாற்றும் இந்த செயல்முறை அவர்கள் பிறந்த உடனேயே மிக விரைவாக தொடங்குகிறது. சமூகமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் இது ஒரு வடிவமைத்தல் மற்றும் உருவாக்கும் செயல்முறையாகும், இதில் குழு குழந்தை மீது தாங்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் இதில் தனிநபரின் எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை படிப்படியாகவும் தொடர்ந்து சமூகத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப மாறுகிறது மற்றும் உருவாகிறது. உயிரியல் வாழ்வைப் போலவே சமூகமும் பரவும் செயல்முறையின் மூலம் உள்ளது. இந்த பரவுதல் வயதானவர்களிடமிருந்து இளையவர்களுக்கு செய்யும் பழக்கம், சிந்தனை மற்றும் உணர்வைத் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் நிகழ்கிறது. தனது செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கும், சமூகத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு இணங்க முயற்சிப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பு கட்டமைப்பைக் கொண்டிருப்பதற்காக, சமூகத்தால் விரும்பத்தக்க, பின்பற்றப்படும் மற்றும் மதிக்கப்படும் விஷயங்களை குழந்தைக்கு அறிமுகப்படுத்த இந்த பரிமாற்றம் அவசியம். ஒரு சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் நடத்தையில் மாற்றம் தேவை என்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் உறுப்பினர்களிடையே சமூக சரிசெய்தல் உணர்வையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். வாழ்க்கைத் திறன் அடிப்படையிலான கல்வி அறிவு, உண்மை, அழகு, மனம், பொருள் மற்றும் இருப்பு தொடர்பான கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துவதில் தத்துவம் நீடித்த பங்கைக் கொண்டுள்ளது. கல்விக் கருத்துக்கள் மற்றும் கற்பித்தல், கற்றல், பள்ளிப்படிப்பு, குழந்தை வளர்ப்பு மற்றும் கற்பித்தல் போன்ற பொருத்தமான கருத்தை விளக்குவது இதன் முக்கியமான பணியாகும். அனைத்து கல்வி நடவடிக்கைகளும் தத்துவ அனுமானங்களைப் பொறுத்தது. ஏறத்தாழ அனைத்து வாழ்க்கைத் திறன்களும் இக்பாலின் கல்வி தத்துவத்தில் காணப்படுகின்றன. இக்பாலின் பரவலான செய்தி தனிநபர்களுக்கு அனுதாபம், சமூக உணர்திறன் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரிடமும் அக்கறை காட்டுவதைக் காட்டுகிறது. இக்பால் கழுகைப் போன்ற ஒரு குழந்தையாகக் கருதப்படுகிறார், அவர் உயர்ந்த பறப்பு, வலுவான பார்வை, தனிமைக்கு விருப்பம், ஒரே வீட்டில் குடியேறுவதில்லை, வேறொருவரின் இரையை உண்ணுவதில்லை. இக்பாலைப் பொறுத்தவரை, கற்பவர் கழுகைப் போல தோற்றமளிக்கிறார், மேலும் உயரமாக பறக்க அவர்களுக்கு வலுவான இறக்கைகளை வழங்குவது பயிற்றுவிப்பாளர்களின் கடமையும் அறிவொளியூட்டும் கட்டமைப்பும் ஆகும். பொதுவான போதனை கட்டமைப்பில் இக்பாலின் வேதனையின் கூர்மையான வரையறை இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முறையில், அவர் கூறுகிறார்ஃ "ஆண்டவரே, பயிற்றுவிப்பாளர்களுக்கு எதிராக எனக்கு ஒரு முணுமுணுப்பு உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் மீதமுள்ளவற்றில் கழுகுகளைக் காட்டுகிறார்கள்". இக்பால் கல்வியின் மூலம் குழந்தைகளில் தவிர்க்க முடியாத திறன்களை வளர்க்கும் கல்வியை விரும்பினார். இக்பால் தனது பேனாவை வாள் போல பயன்படுத்தி மக்களின் இதயங்களிலும் மனதிலும் பொதிந்திருந்த இருளைத் துளைத்தார். இக்பாலால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, சுய முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு அடிப்படை உறுப்பாக ஆராதனையைத் தவிர வேறு ஆற்றல்மிக்க சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. தேசிய நம்பிக்கை மற்றும் உலகளாவிய புரிதலை நிலைநிறுத்துவதற்காக விரிவான அடிப்படையிலான கல்வித் திட்டங்களுடன் அதன் பரிந்துரைகளில் வளமான கற்பித்தல் ஏற்பாட்டை இக்பால் ஆதரித்தார். கற்பித்தல் பற்றிய அவரது கண்ணோட்டத்தில், இணைக்கப்படாத பயிற்சிக்கு தவறான இடம் உள்ளது. கற்றல் செயலற்றதாகவும், செயலற்றதாகவும் இருந்தால், ஆற்றல் உணர்வு இல்லாமல், சுய திருப்தியின் தூண்டுதல் இல்லாமல், தொகுக்கப்பட்ட பக்கங்களை உட்கொள்வதன் மூலம் நூலாசிரியர் பெறும் தகவல் இது. இக்பால் இரண்டு வகையான கற்றலை அங்கீகரிக்கிறார், ஒன்று உற்சாகத்துடன் நுகர்வது, மற்றொன்று வெறுமனே புத்தகங்களில் மூடப்பட்டுள்ளது. அவரது வார்த்தைகளில்ஃ "அறிவு என்பது உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு கருவி; அறிவு என்பது தன்னைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான ஒரு வழியாகும்". வாழ்க்கைத் திறன் ஒரு உளவியல் திறனை ஊக்குவிப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு தனிநபரின் உணர்ச்சித் திறனின் பிரதிபலிப்பாகும். வரையறையில் உள்ள தகவமைப்பு என்ற சொல் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் சரிசெய்யக்கூடிய ஒரு நபரைக் காட்டிலும் ஒரு நபரின் அணுகுமுறையில் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. அதேசமயம் நேர்மறையான நடத்தை என்ற சொல், கடினமான சூழ்நிலைகளில் கூட ஒரு தனிநபர் ஒரு வெள்ளி புறணி கண்டுபிடிக்க முடியும் மற்றும் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண அதிர்ஷ்டம் ஒரு ஸ்ட்ரீக் வேண்டும் என்று அர்த்தம். உலக சுகாதார அமைப்பு பத்து முக்கிய வாழ்க்கைத் திறன்களை பின்வருமாறு வகுத்துள்ளதுஃ சுய விழிப்புணர்வுஃ இது பெரும்பாலும் பயனுள்ள தகவல்தொடர்பு, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் மற்றும் மற்றவர்களுடன் பச்சாதாபத்தை வளர்ப்பதற்கான அடிப்படை தேவையை உருவாக்குகிறது. பெயர் சுய விழிப்புணர்வை குறிக்கிறது, அதாவது ஒருவரின் குணாதிசயங்கள், பலம், ஆசைகள், தேவைகள், விருப்பங்கள் மற்றும் வெறுப்புகளை அறிந்துகொள்வது. இக்பாலின் கூற்றுப்படி, இதயத்தை தூய்மைப்படுத்துவது சுய விழிப்புணர்வை அடைவதற்கான முதல் மற்றும் முக்கிய படியாகும். பச்சாத்தாபம்ஃ இயற்கை நம்மை உறவுகளில் பிணைத்துள்ளது. நாம் நமது உறவினர்கள் மற்றும் பிற சமூக உறுப்பினர்களுடன் வளர்ந்து வரும் சமூக விலங்குகள். மற்றவர்களைப் புரிந்துகொண்டு அக்கறை கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு வளமான உறவு சாத்தியமாகும். ஒரு ஆரோக்கியமான உறவு இரு வழி போக்குவரத்து மூலம் கட்டப்படுகிறது. ஒருவர் மற்றவர்களின் உணர்வுகளையும் தேவைகளையும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். நமது மற்றும் பிறரின் உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்தால், நமது தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் குறித்தும் மற்றவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்க நாம் சிறப்பாகத் தயாராகலாம். நமது பிரச்சினைகளையும் பிரச்சினைகளையும் ஒருவருக்கொருவர் எளிதில் தொடர்புகொள்ள இது உதவுகிறது. இது நம்மில் ஏற்றுக்கொள்ளும் தரத்தை வளர்க்கிறது. இன மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையின் சூழ்நிலைகளிலும் கூட மக்களை ஏற்றுக்கொள்ள நாம் உடனடியாக கற்றுக்கொள்கிறோம். இக்பாலின் பரவலான செய்தி தனிநபர்களுக்கு சமூகத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரக்கம், சமூக பாதிப்பு மற்றும் கவலை ஆகியவற்றின் பயிற்சிகளைக் காட்டுகிறது. விமர்சன சிந்தனைஃ இந்த சிந்தனை ஒரு நபரை ஒரு தீர்ப்பை உருவாக்குவதற்கு தகவல்களை புறநிலை ரீதியாக மதிப்பீடு செய்து பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது. விமர்சன சிந்தனை மாற்றத்திற்கான முதல் காரணங்களில் ஒன்றாகும். இக்பாலின் கூற்றுப்படி, அவர் வலியுறுத்திய அறிவுசார் கல்வியின் நோக்கம் விமர்சன மற்றும் கேள்வி கேட்கும் அணுகுமுறையை எழுப்புவதாக இருக்க வேண்டும். "வெறுமனே நின்று ஓய்வெடுக்கும் நபர்களுக்கு அவர்கள் சேவை செய்வதில்லை". இதுவே அவரது நம்பிக்கையாக இருந்தது. அவரது அழகான உருவங்கள் ஹாக் மற்றும் ஈகிள் ஆகியவை வாழ்க்கையின் முழு கட்டமைப்பின் அடித்தளத்தை வடிவமைக்கும் ஆசை, போர் மற்றும் செயல்பாட்டின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகின்றன. ஒரு மனிதன் தனது சுற்றுப்புறங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் அவர் தனது உந்துதலுக்கு ஏற்ப அதை சீராக மறுவடிவமைக்க வேண்டும். மாபெரும் மனிதர் தனது அறிவை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். புத்திசாலித்தனத்தின் மூலம் அவர் இயற்கையின் போக்கை எடுக்க முடியும். பயிற்சி வலிமை, எதிர்ப்பு மற்றும் 'ஃபக்ர்' ஆகியவற்றை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் கருதுகிறார். மனிதன் நேரடியான அனுபவத்தின் மூலம் கற்றுக்கொள்கிறான். தவறுகளைச் செய்வது மனிதனின் வளரும் பின்னணியின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறது, அது கற்றுக்கொள்வதற்கான புத்திசாலித்தனமான விருப்பத்துடன் இணைக்கப்படலாம். இந்த வழியில் ஒரு வகையான நுண்ணறிவுள்ள தீவிர வெறுப்பு (தீமை) என்று சித்தரிக்கப்படக்கூடிய பிழை அனுபவத்தை செயல்படுத்துவதில் ஒரு அத்தியாவசிய காரணியாகும். படைப்பாற்றல் சிந்தனைஃ சரளமாக, நெகிழ்வுத்தன்மை, அசல் தன்மை மற்றும் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் சிந்தனை பார்ப்பதற்கும் நடிப்பதற்கும் புதிய வழிகளைக் கோருகிறது. அல்லாமா கல்வி முறையின்படி, குழந்தைகளிடையே படைப்பாற்றல் உணர்வை வளர்க்க வேண்டும், இதனால் மாணவர்கள் கலை அறிவு உட்பட அறிவியல் அறிவின் பரந்த அடிவானத்தில் மூழ்க கற்றுக்கொள்ள முடியும். இக்பால் உயர்ந்த அளவிலான குடியை அடைவதற்கான இடைவிடாத நடைமுறையாக அறிவுறுத்தலைக் கண்டறிய முயன்றார். இக்பாலின் அறிவொளியூட்டும் சிந்தனையால் காட்டப்பட்டபடி, மகத்தான வாழ்க்கை ஆற்றல்மிக்க முயற்சி மற்றும் போராட்டத்தின் வாழ்க்கையாக இருக்க வேண்டும். படைப்பாற்றல் திறன் மிகவும் இன்றியமையாத மற்றும் மிகவும் மறுக்க முடியாத பரிசு என்பதால் செயல்பாடு படைப்பாற்றல் மற்றும் புதுமையாக இருக்க வேண்டும். தோல்வியின் உடனடி விளைவாக இருந்த சுய-செல்லுபடியாகாத தன்மை மற்றும் துறவறத்தை அவர் எதிர்த்தார். முடிவெடுப்பதுஃ இது பல விருப்பங்களில் ஒரு செயலைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஆக்கபூர்வமாக கையாளும் ஒரு மன செயல்முறையாகும். இக்பால் எப்போதும் ஒரு நபர் சரி மற்றும் தவறு இடையே தீர்ப்பளிக்க முடியும் எங்கே தார்மீக வழியில் வலியுறுத்தினார். சிக்கலைத் தீர்ப்பதுஃ இது கடினமான சூழ்நிலைகளுக்கு தீர்வுகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கும் அறிவாற்றல் செயல்முறையாகும். இக்பால் எப்போதும் குழந்தைகளின் படைப்பாற்றலை வலியுறுத்தினார். சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் படைப்பாற்றல் எப்போதும் உதவியாக இருக்கும். மேலும் இளமைப் பருவம் கவனம் செலுத்தி, சரியான செயலின் மதிப்பு, அன்பின் மதிப்பு, அமைதியின் மதிப்பு, சத்தியத்தின் மதிப்பு, அகிம்சை மதிப்பு போன்ற மனித விழுமியங்களை அறிந்திருக்கும். தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் மதிப்புமிக்க நபராக மாற முயற்சிப்பார்கள், மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் இருக்க முடியும். சரியான மனித விழுமியங்கள் மற்றும் தார்மீக குணங்களுடன் எப்படி வாழ்வது என்று அவர்களுக்குத் தெரிந்தால், அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கைக்கான இலக்குகளையும் இலக்குகளையும் அமைக்க முடியும். இந்த சிக்கலைத் தீர்க்கும் திறன் வாழ்க்கைத் திறன் கல்வியின் தொகுப்பில் வரும் மற்றொரு திறனாகும். பயனுள்ள தொடர்பாடல்ஃ கலாச்சாரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின்படி வாய்மொழியாகவும் வாய்மொழியாகவும் தெளிவான வெளிப்பாடு பயனுள்ள தொடர்பாடலுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. இது ஒரு முக்கியமான தனிப்பட்ட திறமை. இக்பால் தனது கவிதைகள் மற்றும் உத்வேகம் மூலம் தொடர்பு கொள்கிறார். கல்வியாளர்களை திறமையான தொழிலாளர்கள் என்று அவர் கருதுகிறார், அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட கச்சா பொருட்களிலிருந்து சிறந்ததை உருவாக்குவதே அவர்களின் வேலை. ஒருவருக்கொருவர் உறவுஃ இந்த உறவு இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உறுப்பினர்களிடையே நெருக்கமான ஒருங்கிணைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே ஒரு நல்ல உறவைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது, இது சமூக ஆதரவின் சிறந்த ஆதாரமாகும். ருமுஸ்-இ-பெக்குடியில் இக்பால் ஒரு நபர் தனது தனிப்பட்ட தன்மையை அப்படியே வைத்திருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். சமூகத்திற்கு வெளியே மனிதனால் சுயத்தை உணர முடியாது. அவரது சில கவிதைகளின் முக்கிய கருப்பொருள் சிறந்த சமூகம், இஸ்லாமிய நெறிமுறை மற்றும் சமூகக் கொள்கைகள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு இடையிலான உறவு ஆகும். இக்பாலின் கூற்றுப்படி, நம்பிக்கையும் அன்பும் இந்த பாதையை நோக்கி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பணியை மேற்கொள்கின்றன. காதல் என்பது வாழ்க்கையின் ஸ்தாபனமாகும். காதல் என்பது மரணத்தின் ஒளிரும் வாள். கடினமான பாறைகள் செர்ரிஷ் மெருகூட்டலால் நடுங்குகின்றன. நேரடித்தன்மை மற்றும் இதயத்தின் நல்லொழுக்கம் பொதுவாக இக்பாலால் நிர்வகிக்கப்படும் பாடங்களில் ஒன்றாகும். அன்பே இதயத்தை செம்மைப்படுத்துகிறது, அதைச் சுத்தம் செய்கிறது, கடினமான குப்பையிலிருந்து அதைச் சுத்தம் செய்கிறது. உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் இதய இருக்கையை மனித உட்புறத்தின் மைய புள்ளியாக அவர் கருதினார், இது நினைவாற்றலின் மிக முக்கியமான இடமாகும். இந்த வழியில் அதன் தூய்மைப்படுத்தல் வெறுமனே முதன்மையான முன்னேற்ற நினைவாற்றல் ஆகும். தன்னை நோக்கி நகர்வதற்கான முறை ஒரு சுயத்துடன் தொடர்புகொள்வதாகும். ஒரு மனிதன் வெறுமனே சிறந்த நீதிபதி மற்றும் தன்னை உரையாற்றுவதன் மூலம், அவர் தனது குறைபாடுகளை அறிவார். இது இதயத்தை தூய்மைப்படுத்துவதற்கான ஒரு பகுதியாகும், இதில் வெளியில் முரண்படுவதற்கு எதிரான கடினமான போர் அடங்கும், இது நபரை தவறான வழியை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறது. இந்த வழியில் ஒருவர் ஆழமான தரம் மற்றும் மத ரீதியான சிறைச்சாலைகளின் தரங்களுக்குள் தன்னை வைத்திருக்க முடியும். மன அழுத்தத்தை சமாளிப்பதுஃ ஒருவரின் வாழ்க்கையில் மன அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தும் மூலத்தைப் பற்றி விழிப்புடன் இருப்பது என்று பொருள். மன அழுத்தத்தின் அளவை சரிசெய்வதன் மூலம் அல்லது நம் வாழ்க்கை முறைகளை மாற்றுவதன் மூலம் கட்டுப்படுத்த கற்றுக்கொள்வது. இக்பால் எப்போதும் இளைஞர்களுக்கு தைரியமாக இருக்க அறிவுறுத்தினார். தைரியம் என்பது ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் மன அழுத்தத்தையும் அழுத்தத்தையும் உணரும்போது கடினமான நேரத்தில் ஒரு நபரைக் காப்பாற்றும் கருவியாகும். உணர்ச்சிகளைச் சமாளிப்பதுஃ நமக்குள் இருக்கும் உணர்ச்சிகளை அறிவது மனிதர்களுக்கு தவிர்க்க முடியாத ஒரு கவலையாகும். ஒருவர் உணர்ச்சிகளை அங்கீகரித்து கட்டுப்படுத்த கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். கோபம் மற்றும் சோகம் போன்ற தீவிர உணர்ச்சிகள் சரியாக பதிலளிக்கப்படாவிட்டால் ஒரு நபரின் ஆரோக்கியத்தில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இக்பால் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் இதய இருக்கையை மனித உட்புறத்தின் மையமாகக் கருதினார், இது விழிப்புணர்வின் மிக ஆழமான இடமாகும். இக்பால் எப்போதும் சகிப்புத்தன்மையைக் கற்றுக்கொள்ள குழந்தைகளுக்கு வழிகாட்டினார். ஒரு தனிநபரின் சகிப்புத்தன்மை சக்தி கோபம் போன்ற தீவிரமான உணர்ச்சிகளின் வெடிப்புகளில் ஈடுபடுவதிலிருந்து காப்பாற்றுகிறது. இக்பாலுக்கு வாழ்க்கை ஒரு நிலையான நீர்வழி, அதற்கு தொடக்கமும் முடிவும் இல்லை, அதன் தொடக்கமும் முடிவுகளும் நித்திய காலத்திலேயே உள்ளன. மீதமுள்ளவை அதன் போக்கில் இல்லை. மீதமுள்ளவை கடந்து செல்வதையும் மரணத்தையும் குறிக்கின்றன, இது ஒருவரின் வாழ்க்கையில் இடமில்லை. இக்பால் உண்மையில் ஒரு நம்பமுடியாத சீர்திருத்தவாதியாக இருந்தார், அவர் மாறிவரும் எண்ணங்களை வழங்கினார், அதே போல் தனது நாட்டின் பொது மக்களை சரியான வழியில் நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு பணியாக தனது வாழ்க்கையை கவனித்தார். அவரது கடைசி நோக்கம் ஒட்டுமொத்த சுயத்தின் முக்கியத்துவத்தை பொதுவாக மனிதகுலத்தின் பொது மக்களிடையே மிக உயர்ந்த அளவில் ஒப்புக்கொள்வதாகும். அவர் தன்னை பொது மக்களிடையே முன்னேற்றத்தின் உண்மையான சக்தியாக மாற்றிக் கொண்டார், மேலும் அவரது தோழர்களுக்குள் ஒட்டுமொத்த சுயத்தின் தீவிரத்தைத் தொட்டார். தயார்படுத்தாமல் அறிவுறுத்துவது அர்த்தமற்றது என்று இக்பால் உறுதியாக நம்புகிறார், எனவே அவர் கூறுகிறார், "இத்தகைய கற்றல் ஆழமற்றது/வரையறுக்கப்பட்டதாகும், இது மூசா (அலிஹிசாலம்) போன்ற தேடுபவர் மற்றும் இயற்கையை ஒளிரச் செய்யாது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவ அங்கீகாரத்தை தடைசெய்கிறது". ..