Santosha
சந்தோஷ் (எஸ். கே. டி. சந்தோஷ் சஂதோஷா) என்றால் "மனநிறைவு, திருப்தி" என்று பொருள். இது இந்திய தத்துவத்தில், குறிப்பாக யோகாவில் ஒரு நெறிமுறைக் கருத்தாகும், அங்கு இது பதஞ்சலியின் நியமங்களில் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. வரையறை சந்தோசா, சில நேரங்களில் சாந்தோசா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு போர்ட்மேன்டோ ஆகும், இது சாம்-முன்னொட்டு (சன்-, ஸம்-) மற்றும் தோஷா (தோஷா (மூலத்திலிருந்து, சத்துஷ்)) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. சாம்-, என்றால் "முழுமையாக", "ஒட்டுமொத்தமாக" அல்லது "முழுமையாக", மற்றும் தோஷா (மூலத்திலிருந்து  ஆகெத்துஸ்), "மனநிறைவு", "திருப்தி", "ஏற்றுக்கொள்ளுதல்", "வசதியாக இருப்பது". சந்தோஷ் என்ற வார்த்தையின் பொருள், "முழுமையாக திருப்தியடைவது, அல்லது திருப்தியடைவது, ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் வசதியாக இருப்பது" என்பதாகும். துஷ்த் (துஷ்த்ஃ) என்ற மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற சொற்களான சந்துஷ்ட் (சந்துஷ்ட்) மற்றும் துஷாயதி (துஷ்யதி) ஆகியவை சந்தோசத்திற்கு ஒத்ததாக உள்ளன, மேலும் அவை பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்திய நூல்களில் காணப்படுகின்றன. ஐசக்ஸ் சந்தோசாவை "ஒருவரின் சூழ்நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்வது, மனநிறைவு" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். வூட்ஸ் இதை த்ரிஷ்ணாவின் பற்றாக்குறை (த்ரிஷ்ணா, ஏக்கம்) என்றும், ஒருவரின் வாழ்க்கைக்கு தேவையானதை விரும்புவதாகவும் விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் யோகா சூத்திரங்களின் வசனத்தை முறையே II.42 மற்றும் II.32 என்று மொழிபெயர்க்கிறார். மற்றவர்கள் அதை மனநிறைவின் அணுகுமுறை, தன்னைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஒருவரின் சூழல் மற்றும் சூழ்நிலைகள், நம்பிக்கைக்குத் தேவையான ஆன்மீக நிலை மற்றும் எதிர்காலத்தை மாற்றுவதற்கான முயற்சி என்று வரையறுக்கிறார்கள். சந்தோசத்தை உள் மனநிறைவு, உள் அமைதியின் நிலை என்று பட்டா தெளிவுபடுத்துகிறார். பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரம் குறித்த ரிஷி வியாசரின் வர்ணனையை உள்ளடக்கிய யோகா தர்ஷனா, மனநிறைவை, "ஒருவர் இன்பம் அல்லது வலி, லாபம் அல்லது இழப்பு, புகழ் அல்லது அவமதிப்பு, வெற்றி அல்லது தோல்வி, அனுதாபம் அல்லது வெறுப்பு ஆகியவற்றைச் சந்தித்தாலும் ஒருவரின் சூழலைப் பொருட்படுத்தாமல் மகிழ்ச்சியாகவும் திருப்தியாகவும் மனது இருக்கும் உள் நிலை" என்று வரையறுக்கிறது. சாந்தோஷாவை ஒரு நியமமாக விவாதிப்பது இந்திய நூல்களில் பல்வேறு நிலைகளில் விவாதிக்கப்படுகிறது-நோக்கம், உள் நிலை மற்றும் அதன் வெளிப்பாடு. நோக்கமாக, சந்தோஷ் என்பது ஒருவரின் சிறந்ததைச் செய்வது மற்றும் ஒருவரின் முயற்சிகளின் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வது. உள்நிலையாக, மனநிறைவு என்பது அஸ்தேயா (ஆசைப்படாதது, திருடாதது), அபரிக்ரஹம் (பதுக்கல் இல்லாதது, உடைமை இல்லாதது) மற்றும் தயா (மற்றவர்கள் மீது இரக்கம்) போன்ற பிற நல்லொழுக்கங்களுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது. வெளிப்புற வெளிப்பாடாக, சந்தோஷ் என்பது "முற்றிலும் திருப்தி அடைவது, அடிப்படையைத் தவிர வேறு எதையும் விரும்பவில்லை" என்பதன் "அமைதி" ஆகும். தனக்கு, மற்றவர்களுக்கு, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும், இயற்கைக்கு எதிர்மறையாக எதையும் தவிர்க்கும் விருப்பத்தில் சந்தோஷ் வேரூன்றியுள்ளதாக மராச்சல் கூறுகிறார். இது கைவிடப்பட்ட நிலை அல்லது எந்த தேவையும் இல்லாமல் இருப்பது அல்ல, மாறாக ஒருவருக்குத் தேவையானதை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எடுக்காத நிலை, வாதிடப்பட்ட நம்பிக்கையில் ஒன்றாகும். ஒருவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்வது, வருத்தப்படாமல், தன்னை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் மற்றவர்களுடன் சமபக்தியுடன் இருப்பது, அவர்கள் வைத்திருப்பதைப் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது தங்கள் சொந்த தேவைகளை சமநிலைப்படுத்துகிறார்கள். எதையாவது அதன் தோற்றம் கவர்ந்திழுக்கும் வகையில் இருந்தாலும், அதை அதிகமாக எடுத்துக்கொள்வதையும் உட்கொள்வதையும் சந்தோஷ் தவிர்க்கிறார். ஒரு வேதனையான பேச்சு அல்லது ஒருவரின் கோபத்தைக் கேட்க வேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டால், அதை ஒரு போதனை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செய்தியாக முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது, மற்றொன்றைப் புரிந்துகொள்வது, பின்னர் தன்னைப் பிரித்து, பொறுமையாக ஒருவரின் சூழலில் சீர்திருத்தத்தையும் மாற்றத்தையும் நாடுவது மன அமைதி என்று மார்சல் கூறுகிறார். இந்து மதத்தின் வேதாந்த பள்ளியைச் சேர்ந்த சங்கராச்சார்யா, விவேகசுதாமணி (ஞானத்தின் கிரெஸ்ட்-ஜூவல்) என்ற உரையின் 521-548 வசனங்களில், சந்தோசம் ஒரு அவசியமான நல்லொழுக்கம் என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் இது ஒரு மனிதனை அனைத்து அடிமைத்தனம், கையாளுதல் மற்றும் அச்சங்களின் நிர்ப்பந்தங்களிலிருந்து விடுவிக்கிறது, அதன்பிறகு அவர் "தனது விருப்பப்படி வாழ முடியும்", அவர் சரியானது என்று நினைப்பதைச் செய்யுங்கள், எங்கு வேண்டுமானாலும், எப்போது வேண்டுமானாலும் தனது சொந்த அழைப்பைத் தொடருங்கள். ஜான்ஸ்டன், சங்கராச்சாரிய பார்வையை சாந்தசாவை உள் நிலை என்று மொழிபெயர்க்கிறார், அங்கு "விஷயங்கள் அவரைத் தொந்தரவு செய்யாது, அவரை அதிகம் உற்சாகப்படுத்தாது, அவற்றால் அவர் இணைக்கப்படுவதில்லை அல்லது விரட்டப்படுவதில்லை; தனது சொந்த ஆத்மாவில் அவர் எப்போதும் மகிழ்ச்சியடைகிறார், சுயம் அவரது மகிழ்ச்சியாகும்; இடைவிடாத பேரின்பத்தின் சாராம்சத்தால் முற்றிலும் திருப்தி அடைகிறார்; சந்தோசத்துடன் (மனநிறைவு), அவர் தனது ஆத்மாவை அறிவார்-நித்திய பேரின்பம், அவர் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டவர், அவர் எதுவாக இருந்தாலும் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவரது வாழ்க்கை வெற்றி; ஆடம்பரம் அவரை வழிநடத்தும் இடத்தில் அவர் நகர்கிறார், கட்டுப்பாடற்றவர்; அவர் ஆற்றங்கரை அல்லது மரத்தின் அருகே தூங்குகிறார், அவரது படுக்கை உலகம்; அடித்து நொறுக்கப்பட்ட பாதை முடிவடைந்த பாதைகளில் அவர் நகர்கிறார்; பின்னர் அவர் உச்சத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறார். இந்து மதத்தின் முப்பத்தைந்து பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சகாப்த நூல்களில் இலக்கிய சந்தோஷ் என்பது பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட நல்லொழுக்கமாகும். இவற்றில் பெரும்பாலானவை சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன, ஆனால் சில பிராந்திய இந்திய மொழிகளில் உள்ளன. ஒரு சில எடுத்துக்காட்டுகளாக, புராண சம்ஹிதாவின் 2.1.39 மூலம், கருடா புராணத்தின் வசனம் I.218-12 மூலம், கூர்ம புராணத்தின் வசனம் <ஐடி6 மூலம், பிரபஞ்ச சாராவின் வசனம் <ஐடி5 மூலம், பரமாநந்தரின் வசனம் <ஐடி2 மூலம், ஷாண்டில்ய யோகா சாஸ்திரத்தின் வசனம் 3.18 மூலம், யோகா யாஜ்ஞவல்க்யாவின் வசனம் 2 முதல் 2 வரை, வசிஷ்ட சம்ஹிதாவின் வசனங்கள் 1.53 முதல் 1.66 வரை ஆகியவற்றில் சந்தோஷ் ஒரு முக்கியமான நல்லொழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்தாக விவாதிக்கப்படுகிறார். திரிஷிகி பிராமண உபநிஷத் மற்றும் சூத்திரங்கள் போன்ற சில நூல்களில், சாந்தஸ்தி (சந்துஷ்டி) மற்றும் அகமா (ஆகம், ஆசை இல்லாதது, தேவை இல்லாதது) போன்ற ஒத்த கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது "உச்ச யதார்த்தத்தின் மீதான பாசத்தை" குறிக்கும் ஒரு நல்லொழுக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சம்க்ய கரிகா, நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒரு மனிதனின் மீது நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகளின் விளைவு குறித்த அதன் பிரிவில், ஒன்பது பிரிவுகளில் மனநிறைவு அடையப்படுகிறது, அவற்றில் நான்கு அவருக்கு வெளிப்புறமாகவும், ஐந்து அவருக்கு உள்ளேயும் உள்ளன. யோகா வஷிஷ்டர் சந்தோசத்திற்கான பாதையை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார், இந்திய காவியமான மகாபாரதத்தில், சந்தோசத்தின் நல்லொழுக்கம் பல புத்தகங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, சாந்தி பர்வாவில் (அமைதிப் புத்தகம்), விஷ்ணு புராணம் துஷ்டி மற்றும் தர்மத்தின் சந்ததியாக சந்தோசத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு கட்டுக்கதையை ஓதுகிறது, மேலும் இது குறியீடுகளால் நிரம்பியுள்ளது. கட்டுக்கதை பின்வருமாறு, ஆசை முரண்பாடு அறிஞர்கள் மனநிறைவு (சந்தோஷ்) என்பது "ஆசை இல்லாமல் இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை" என்பதற்கு சமமா என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், அப்படியானால், அது ஒரு முரண்பாடாக இருக்கிறதா? இந்த கேள்வி இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஆர்வமாக உள்ளது. "பசி" என்ற மனசாட்சியற்ற நோக்கத்திற்கும் "தேவைகளை" கவனமாக பின்தொடர்வதற்கும் வித்தியாசம் இருப்பதாக ஹெர்மன் கூறுகிறார். முந்தையது இந்திய தத்துவங்களுக்கு அக்கறை கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது "தேவைகளை" முறையாகப் பின்தொடர்வதை அங்கீகரித்து ஊக்குவிக்கிறது. பசி என்பது பொருள் உடைமைகளை பதுக்கி வைப்பதற்கான ஒரு தீவிரமான, எப்போதும் விரிவடையும் நிர்ப்பந்தம், ஏதாவது அல்லது ஒருவருக்கு அடிமைத்தனம் மற்றும் தர்மத்தை புறக்கணிக்கும் போது நபர் தனது பேராசை அல்லது காமத்தின் இலக்கைக் குவிக்கும் ஒரு நிலை. மனநிறைவு என்பது எதிர் நிலை, அடிமைத்தனத்தையும் சார்பையும் உருவாக்கும் ஆசைகளிலிருந்து விடுபட்டது, அவருக்குத் தேவையான குறைந்தபட்சத்தைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் அந்த தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான மாற்று வழிகள், இதனால் அவர் விரும்புவதைச் செய்ய சுதந்திரம் பெறுகிறார், மேலும் அவருக்கு சரியான, சரியான, அர்த்தமுள்ளதாகத் தோன்றுகிறது. தர்மம், அர்த்தம் மற்றும் காமத்தின் சரியான மற்றும் ஒரே நேரத்தில் பின்தொடர்வது இந்து நூல்களில் மதிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மகாபாரத காவியத்தின் 9 ஆம் புத்தகத்தில், ஷால்ய பர்வத்தில், அர்த்தம் (செல்வம், லாபம், வாழ்வாதாரம்), தர்மம் (நீதி, அறநெறி, நெறிமுறைகள்) மற்றும் காமம் (காதல், இன்பம், உணர்ச்சி திருப்தி) ஆகியவற்றை சரியான மற்றும் ஒரே நேரத்தில் பின்தொடர்வது பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. ..