Karma in Jainism
கர்மா என்பது சமண மதத்தில் ஒரு பரவலான உளவியல்-அண்டவியலுக்குள்ளான அடிப்படைக் கொள்கையாகும். மனித தார்மீக நடவடிக்கைகள் ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வுக்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன. ஆன்மா இறுதியாக விடுதலையை அடையும் வரை (), தற்காலிக உலகிற்குள் சிக்கிக் கொண்டு, மறுபிறப்பின் சுழற்சிக்கு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. தூய்மைப்படுத்தும் பாதையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் விடுதலை அடையப்படுகிறது. கர்மம் என்பது பிரபஞ்சத்தில் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் ஒரு இயற்பியல் பொருள் என்று சமணர்கள் நம்புகிறார்கள். கர்மத் துகள்கள் அந்த ஆத்மாவின் செயல்களால் ஆன்மாவுக்கு ஈர்க்கப்படுகின்றன. நாம் செய்யும்போது, சிந்திக்கும்போது அல்லது விஷயங்களைச் சொல்லும்போது, எதையாவது கொல்லும்போது, பொய் சொல்லும்போது, திருடும்போது கர்மத் துகள்கள் ஈர்க்கப்படுகின்றன. கர்மா இடமாற்றத்தின் காரணத்தை உள்ளடக்கியது மட்டுமல்லாமல், ஆன்மாவை ஊடுருவி அதன் இயற்கையான, வெளிப்படையான மற்றும் தூய்மையான குணங்களை மறைக்கும் மிகவும் நுட்பமான பொருளாகவும் கருதப்படுகிறது. கர்மா என்பது ஆன்மாவை பல்வேறு நிறங்களால் (லேசியா) களங்கப்படுத்தும் ஒரு வகையான மாசுபாடாக கருதப்படுகிறது. அதன் கர்மாவின் அடிப்படையில், ஒரு ஆன்மா இடம்பெயர்ந்து, வானங்கள் அல்லது நரகங்கள் அல்லது மனிதர்கள் அல்லது விலங்குகள் போன்ற பல்வேறு நிலைகளில் மறுபிறவி எடுக்கிறது. சமணர்கள் சமத்துவமின்மை, துன்பங்கள் மற்றும் வலியை கர்மா இருப்பதற்கான சான்றுகளாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஆன்மாவின் ஆற்றலில் அவற்றின் விளைவுகளுக்கு ஏற்ப பல்வேறு வகையான கர்மங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சமணக் கோட்பாடு கர்மத்தின் பல்வேறு காரணங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் கர்ம செயல்முறையை விளக்க முற்படுகிறது (ஆஸ்ரவா) மற்றும் அடிமைத்தனம் (பந்தா), செயல்களுக்கும் அந்த செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள நோக்கங்களுக்கும் சமமான முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. சமண கர்ம கோட்பாடு தனிப்பட்ட செயல்களுக்கு பெரும் பொறுப்பை இணைக்கிறது, மேலும் தெய்வீக கருணை அல்லது பழிவாங்கும் சிலவற்றின் மீது எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் நீக்குகிறது. சமண கோட்பாடு நமது கர்மாவை மாற்றியமைக்கவும், அதிலிருந்து விடுபடவும், சிக்கன நடவடிக்கைகள் மற்றும் நடத்தை தூய்மை ஆகியவற்றின் மூலம் முடியும் என்றும் கூறுகிறது. சமணர்களின் கூற்றுப்படி, அனைத்து ஆன்மாக்களும் அவற்றின் உள்ளார்ந்த மற்றும் சிறந்த நிலையில் உள்ளார்ந்த தூய்மையானவை, எல்லையற்ற அறிவு, எல்லையற்ற புலனுணர்வு, எல்லையற்ற பேரின்பம் மற்றும் எல்லையற்ற ஆற்றல் ஆகியவற்றின் குணங்களைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், சமகால அனுபவத்தில், இந்த ஆன்மாக்கள் கர்மாவுடன் இணைந்திருப்பதால், இந்த குணங்கள் தீட்டுப்பட்டு தடுக்கப்படுகின்றன. ஆரம்பம் இல்லாத காலத்தின் நித்தியம் முழுவதும் ஆன்மா இந்த வழியில் கர்மாவுடன் தொடர்புடையது. ஆன்மாவின் இந்த பிணைப்பு சமண நூல்களில் தங்கத் தாதுவுடன் ஒப்புமை மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது-அதன் இயற்கையான நிலையில்-எப்போதும் அசுத்தங்களுடன் கலக்கப்படாமல் காணப்படுகிறது. இதேபோல், ஆன்மாவின் சிறந்த தூய்மையான நிலை எப்போதும் கர்மாவின் அசுத்தங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். தங்கத் தாதுவுடன் இந்த ஒப்புமையும் ஒரு படி மேலே எடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ சரியான சுத்திகரிப்பு முறைகளைப் பயன்படுத்தினால் ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பை அடைய முடியும். பல நூற்றாண்டுகளாக, சமண துறவிகள் ஆன்மாவின் தன்மை, கர்மாவின் செயல்பாட்டின் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் அடைவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளை விவரிக்கும் ஒரு பெரிய மற்றும் அதிநவீன இலக்கிய தொகுப்பை உருவாக்கியுள்ளனர். தீர்த்தங்கர-நாம-கர்மா என்பது ஒரு சிறப்பு வகை கர்மாவாகும், இதன் அடிமைத்தனம் ஒரு ஆன்மாவை தீர்த்தங்கரரின் உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்துகிறது. பொருள் கோட்பாடு சமண மதம் கர்ம "அழுக்கு" பற்றி பேசுகிறது, ஏனெனில் கர்மா முழு பிரபஞ்சத்திலும் பரவியிருக்கும் மிகவும் நுட்பமான மற்றும் புலனுணர்வு ரீதியாக கவனிக்க முடியாத துகள்களாக வெளிப்படுகிறது. அவை மிகவும் சிறியவை, ஒரு விண்வெளி-புள்ளி-இடத்தின் மிகச்சிறிய அளவு-எண்ணற்ற கர்ம துகள்களை (அல்லது கர்ம அழுக்கின் அளவு) கொண்டுள்ளது. இந்த கர்மத் துகள்களே ஆன்மாவைப் பற்றிக்கொண்டு அதன் இயற்கையான ஆற்றலை பாதிக்கின்றன. இந்த பௌதிக கர்மா திரவிய கர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது; இதன் விளைவாக ஏற்படும் உணர்ச்சிகள்-இன்பம், வலி, அன்பு, வெறுப்பு மற்றும் பல-ஆன்மாவால் அனுபவிக்கப்படுகின்றன, அவை பாவ கர்மா, மன கர்மா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பொருள் மற்றும் மன கர்மா இடையேயான உறவு காரணம் மற்றும் விளைவு ஆகும். பௌதிக கர்மா உலக ஆத்மாக்களில் உள்ள உணர்வுகளுக்கும் உணர்ச்சிகளுக்கும் வழிவகுக்கிறது, இது-இதையொட்டி-ஆன்மாவிற்குள் உணர்ச்சி மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும் மனநல கர்மாவுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த உணர்ச்சிகள், மீண்டும், புதிய பொருள் கர்மாவின் வருகையையும் பிணைப்பையும் விளைவிக்கின்றன. கர்மப் பொருள் உண்மையில் இந்த பிரபஞ்சத்தின் பொருள் சூழலுக்குள் செயல்பட நனவுக்கு உதவும் ஒரு முகவர் என்று சமணர்கள் கருதுகின்றனர். இந்த உலகத்தை உடல் ரீதியாக அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற ஆன்மாவின் விருப்பத்தின் பொருள் வழித்தோன்றல்கள் அவர்கள். நனவில் ஈர்க்கப்படும்போது, அவை ஆன்மாவிலிருந்து வெளிப்படும் ஒரு ஊடாடும் கர்ம புலத்தில் சேமிக்கப்படுகின்றன. எனவே, கர்மா என்பது ஒரு ஆன்மாவின் நனவைச் சுற்றியுள்ள ஒரு நுட்பமான விஷயம். இந்த இரண்டு கூறுகளும்-உணர்வு மற்றும் முதிர்ந்த கர்மா-தொடர்பு கொள்ளும்போது, ஆன்மா தற்போதைய பௌதிக பிரபஞ்சத்தில் அறியப்பட்ட வாழ்க்கையை அனுபவிக்கிறது. இந்தியவியலாளர் ராபர்ட் ஜே. ஜைடென்போஸின் கூற்றுப்படி, கர்மா என்பது இயற்கை விதிகளின் ஒரு அமைப்பாகும், அங்கு தார்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட செயல்கள் உடல் செயல்களைப் போலவே சில விளைவுகளை ஏற்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒருவர் ஒரு ஆப்பிளை வைத்துக்கொண்டு அதை விட்டுவிட்டால், ஆப்பிள் விழும். இது உடல் செயல்பாட்டின் இயந்திர விளைவு என்பதால், எந்த நீதிபதியும் இல்லை, தார்மீக தீர்ப்பும் இல்லை. இதேபோல், ஒருவர் பொய்யை உச்சரிக்கும் போது, எதையாவது திருடும்போது, முட்டாள்தனமான வன்முறையைச் செய்யும்போது அல்லது ஒழுக்கக்கேடான வாழ்க்கையை நடத்தும்போது இயற்கையாகவே விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன. இந்த விளைவுகள்-தார்மீக வெகுமதிகள் மற்றும் பழிவாங்கல்-சில தெய்வீக நீதிபதிகளின் வேலை என்று கருதுவதற்குப் பதிலாக, சமணர்கள் பிரபஞ்சத்தில் ஒரு உள்ளார்ந்த தார்மீக ஒழுங்கு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், கர்மா சட்டத்தின் செயல்பாடுகளின் மூலம் சுய கட்டுப்பாடு செய்கிறார்கள். சமண மதத்தில் ஒழுக்கமும் நெறிமுறைகளும் முக்கியமானது கடவுளின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளுடன் (மகாவ்ரதா) இணக்கமாக வழிநடத்தப்படும் வாழ்க்கை நன்மை பயக்கும் என்று கருதப்படுவதால்ஃ இது ஒரு சரிவுக்கு வழிவகுக்கிறது-இறுதியாக-கர்மாவின் மொத்த இழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, இது நித்திய மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. கர்மாவைப் பற்றிய சமணக் கருத்தாக்கம் கடவுளிடமிருந்து இரட்சிப்புக்கான பொறுப்பை பறித்து, அதை மனிதனுக்கு வழங்குகிறது. சமண அறிஞரான ஜே. எல். ஜைனியின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்ஃ கர்மாவின் மேலாதிக்கம் சமண மதத்தின் படி, கர்ம விளைவுகள் தவிர்க்க முடியாதவை மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவை. எந்த தெய்வீக கிருபையும் ஒரு நபரை அவற்றை அனுபவிப்பதில் இருந்து காப்பாற்ற முடியாது. சிக்கன நடவடிக்கைகள் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு மட்டுமே கர்மாவின் விளைவுகளை மாற்றியமைக்க அல்லது குறைக்க முடியும். அப்படியிருந்தும், சில சந்தர்ப்பங்களில், கர்மாவை சமத்துவத்துடன் ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் சமண நூலான பகவதி ஆராதனா (வசனம் எண். 1616) சமண கோட்பாட்டில் கர்மாவின் மேலாதிக்கத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறதுஃ கர்மாவின் இந்த மேலாதிக்கம் அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் சமண துறவிகளால் அவர்கள் உருவாக்கிய இலக்கியங்களில் அடிக்கடி ஆராயப்பட்ட ஒரு கருப்பொருளாகும். தார்மீக ரீதியாக தவறான வாழ்க்கை முறைகள் அல்லது அதிகப்படியான தீவிரமான உணர்ச்சி உறவுகளின் முழு கர்ம தாக்கங்களை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட துறவிகள் பெரும்பாலும் எச்சரிக்கைக் கதைகளைப் பயன்படுத்தினர் என்று பால் டண்டாஸ் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், கதாநாயகர்களின் புனிதமான செயல்களின் மாறிவரும் விளைவுகள் மற்றும் இறுதியில் அவர்கள் விடுதலையை அடைவது பற்றிய அறிக்கைகளை முடிப்பதன் மூலம் இத்தகைய கதைகள் பெரும்பாலும் மென்மையாக்கப்பட்டன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரத காவியங்களின் சமண பதிப்புகளில் உள்ள ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணர் போன்ற புகழ்பெற்ற நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளும் கர்மாவை முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்றாக கொண்டுள்ளன. முக்கிய நிகழ்வுகள், கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் அவர்களின் கடந்த கால வாழ்க்கையைக் குறிப்பதன் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு வாழ்க்கையில் குறிப்பிட்ட தீவிரத்தின் குறிப்பிட்ட செயல்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் அடுத்த வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகளை தீர்மானிக்கின்றன. சமண மதத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரச்சாரகர்களில் ஒருவரும், 24 வது (ஃபோர்டு தயாரிப்பாளரும்) மாவீரர் கூட கேவல ஞானத்தை (அறிவொளி) அடைவதற்கு முன்பு தனது முந்தைய கர்மாவின் சுமையை எவ்வாறு தாங்க வேண்டியிருந்தது என்பதை சமண நூல்கள் விவரிக்கின்றன. பிரிவினையுடன் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் கடுமையான சிக்கனத்தைத் தாங்கிய பின்னரே அவர் அதை அடைந்தார். மாவீரர் தனது கர்மாவை முழுமையான சமநிலையுடன் எவ்வாறு சுமந்தார் என்பதைப் பற்றி பின்வருமாறு பேசுகிறார்ஃ மறுபிறப்பு மற்றும் இடம்பெயர்வு கர்மா என்பது சமண நம்பிக்கையின் மைய மற்றும் அடிப்படை பகுதியாகும், இது இடம்பெயர்வு, மறுபிறப்பு, விடுதலை, அகிம்சை (அஹிம்சா) மற்றும் பற்றாக்குறை போன்ற அதன் பிற தத்துவக் கருத்துக்களுடன் சிக்கலான முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. செயல்கள் விளைவுகளைக் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம்ஃ சில உடனடி, சில தாமதமான, எதிர்கால அவதாரங்களில் கூட. எனவே கர்மாவின் கோட்பாடு வெறுமனே ஒரு வாழ்க்கை காலத்துடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் எதிர்கால அவதாரங்கள் மற்றும் கடந்த கால வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிற்கும் தொடர்புடையதாக கருதப்படுகிறது. உத்தராத்யாயன-சூத்திரம் 3.3-4 கூறுகிறதுஃ உரை மேலும் கூறுகிறது (32.7): பழிவாங்கல், தீர்ப்பு அல்லது வெகுமதி எதுவும் இல்லை, ஆனால் வாழ்க்கையில் தெரிந்தோ அறியாமலோ செய்யப்பட்ட தேர்வுகளின் இயற்கையான விளைவுகள் உள்ளன. எனவே, ஒரு ஆன்மா தனது தற்போதைய வாழ்க்கையில் அனுபவிக்கும் துன்பம் அல்லது இன்பம் எதுவாக இருந்தாலும், அது கடந்த காலத்தில் செய்த தேர்வுகளின் காரணமாகும். இந்த கோட்பாட்டின் விளைவாக, சமண மதம் தூய்மையான சிந்தனை மற்றும் தார்மீக நடத்தைக்கு மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. நான்கு காதிகள் (இருப்பு நிலைகள்) சமண நூல்கள் நான்கு காதிகளை முன்வைக்கின்றன, அதாவது இருப்பு நிலைகள் அல்லது பிறப்பு-பிரிவுகள், இதற்குள் ஆன்மா இடம்பெயர்கின்றது. நான்கு காதிகள்ஃ தேவர் (தெய்வங்கள்), மனுஷ்யர் (மனிதர்கள்), நாரகி (நரக உயிரினங்கள்) மற்றும் திர்யங்கா (விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் நுண்ணுயிரிகள்). நான்கு காதிகளும் செங்குத்தாக வரிசைப்படுத்தப்பட்ட சமண பிரபஞ்சத்தில் நான்கு தொடர்புடைய மண்டலங்கள் அல்லது வசிப்பிட நிலைகளைக் கொண்டுள்ளனஃ வானங்கள் அமைந்துள்ள உயர்ந்த நிலைகளை தெய்வங்கள் ஆக்கிரமித்துள்ளனர்; மனிதர்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் நடுத்தர நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளன; மற்றும் நரக மனிதர்கள் ஏழு நரகங்கள் அமைந்துள்ள கீழ் நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். இருப்பினும், நிகோடா என்று அழைக்கப்படும் ஒற்றை உணர்வுள்ள ஆன்மாக்கள் மற்றும் உறுப்பு-உடல் ஆன்மாக்கள் இந்த பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் ஊடுருவிச் செல்கின்றன. நிகோடர்கள் இருத்தலியல் படிநிலையின் அடிப்பகுதியில் உள்ள ஆன்மாக்கள். அவை மிகவும் சிறியவை மற்றும் வேறுபடுத்தப்படாதவை, அவை காலனிகளில் வசிக்கும் தனிப்பட்ட உடல்களைக் கூட கொண்டிருக்கவில்லை. சமண நூல்களின்படி, நிகோடாக்களின் இந்த முடிவிலியை தாவர திசுக்கள், வேர் காய்கறிகள் மற்றும் விலங்கு உடல்களிலும் காணலாம். அதன் கர்மாவைப் பொறுத்து, ஒரு ஆன்மா இந்த விதிகளின் அண்டவியல் எல்லைக்குள் இடம்பெயர்ந்து மறுபிறவி எடுக்கிறது. நான்கு முக்கிய விதிகள் மேலும் துணைப் பிரிவுகளாகவும் இன்னும் சிறிய துணைப் பிரிவுகளாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மொத்தத்தில், சமண நூல்கள் 84 லட்சம் பிறப்பு விதிகளின் சுழற்சியைப் பற்றி பேசுகின்றன, இதில் ஆன்மாக்கள் சம்சாரத்திற்குள் சுழலும் போது மீண்டும் மீண்டும் தங்களைக் காண்கின்றன. சமண மதத்தில், ஒரு தனிநபரின் விதியில் கடவுளுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை; ஒருவரின் தனிப்பட்ட விதி எந்தவொரு வெகுமதி அல்லது தண்டனையின் விளைவாகப் பார்க்கப்படுவதில்லை, மாறாக அதன் சொந்த தனிப்பட்ட கர்மாவின் விளைவாகவே பார்க்கப்படுகிறது. பண்டைய சமண நியமத்தின் ஒரு தொகுதியிலிருந்து ஒரு உரை, பகவதி சூத்திரம் 8.9.9, இருப்புக்கான குறிப்பிட்ட நிலைகளை குறிப்பிட்ட கர்மங்களுடன் இணைக்கிறது. வன்முறைச் செயல்கள், ஐந்து புலன் உறுப்புகளைக் கொண்ட உயிரினங்களைக் கொல்வது, மீன் சாப்பிடுவது போன்றவை நரகத்தில் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கும். ஏமாற்றுதல், மோசடி மற்றும் பொய் ஆகியவை விலங்கு மற்றும் காய்கறி உலகில் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. கருணை, இரக்கம் மற்றும் தாழ்மையான தன்மை ஆகியவை மனித பிறப்பில் விளைகின்றன, அதே நேரத்தில் சிக்கன நடவடிக்கைகள் மற்றும் சபதம் செய்வது மற்றும் கடைப்பிடிப்பது சொர்க்கத்தில் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. சமண சிந்தனையில் ஐந்து வகையான உடல்கள் உள்ளனஃ பூமிக்குரிய (எ. கா. பெரும்பாலான மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள்), உருமாற்றம் (எ. கா. கடவுள்கள், நரக உயிரினங்கள், நுண்ணிய பொருட்கள், சில விலங்குகள் மற்றும் அவற்றின் பரிபூரணத்தன்மை காரணமாக உருமாறும் ஒரு சில மனிதர்கள்), பரிமாற்ற வகை (எ. கா. நல்ல மற்றும் தூய்மையான பொருட்கள் துறவிகளால் உணரப்படுகின்றன), நெருப்பு (எ. கா. உணவை மாற்றும் அல்லது ஜீரணிக்கும் வெப்பம்), மற்றும் கர்மிக் (கர்மிக் துகள்கள் வசிக்கும் மற்றும் ஆன்மாவை எப்போதும் மாற்றும் அடி மூலக்கூறு). சமண தத்துவம் மேலும் பூமிக்குரிய உடலை சமச்சீர், உணர்ச்சி உறுப்புகளின் எண்ணிக்கை, உயிர்ச்சக்தி (அயுஸ்), செயல்பாட்டு திறன்கள் மற்றும் ஒரு உடல் ஒரு ஆன்மாவை வழங்குகிறதா அல்லது ஒரு உடல் பலவற்றை வழங்குகிறதா என்பதன் மூலம் பிரிக்கிறது. ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் ஒன்று முதல் ஐந்து புலன்கள் உள்ளன, மூன்று பாலங்கள் (உடல், மொழி மற்றும் மனதின் சக்தி), சுவாசம் (சுவாசம் மற்றும் சுவாசம்) மற்றும் வாழ்க்கை காலம். சமண நூல்களில் உள்ள விரிவான கோட்பாடுகளின்படி, கடவுள்கள் மற்றும் நரக உயிரினங்கள் உட்பட ஒவ்வொரு மண்டலத்திலும் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களும் எட்டு வகையான கர்மங்களை திரட்டி அழிக்கின்றன. இயற்பியல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் பிரபஞ்சத்தின் வடிவம் மற்றும் செயல்பாடு மற்றும் அதன் கூறுகள் பற்றிய விரிவான விளக்கங்களும் சமண நூல்களில் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இந்த விரிவான கோட்பாடுகள் அனைத்தும் புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதம் போன்ற ஆழமான தார்மீக கட்டமைப்பில் சமண கர்மா கோட்பாட்டை விளக்கவும் தொடர்ந்து விளக்கவும் முயற்சிக்கின்றன, ஆனால் விவரங்கள் மற்றும் அனுமானங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளுடன். லேசியா-ஆன்மாவின் நிறம் கர்மாவின் சமணக் கோட்பாட்டின் படி, கர்மப் பொருள் ஒரு செயலின் பின்னணியில் உள்ள மன செயல்பாடுகளைப் பொறுத்து ஆன்மாவுக்கு ஒரு நிறத்தை (லேசியா) வழங்குகிறது. ஆன்மாவின் நிறம் படிகத்தின் ஒப்புமை மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது அதனுடன் தொடர்புடைய பொருளின் நிறத்தைப் பெறுகிறது. அதே வழியில், ஆன்மா அதனுடன் தொடர்புடைய கர்மப் பொருளின் சுவை, வாசனை மற்றும் தொடுதல் ஆகியவற்றின் குணங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது, இருப்பினும் இது பொதுவாக லேசியர்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது குறிப்பிடப்படும் நிறமாகும். உத்தராத்யாயன சூத்திரம் 34.3 கருப்பு, நீலம், சாம்பல், மஞ்சள், சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை ஆகிய ஆறு வண்ணங்களால் குறிக்கப்படும் லேசியாவின் ஆறு முக்கிய பிரிவுகளைப் பற்றி பேசுகிறது. கருப்பு, நீலம் மற்றும் சாம்பல் நிறங்கள் தீயவை, இது ஆன்மா துரதிர்ஷ்டங்களுக்குள் பிறக்க வழிவகுக்கிறது. மஞ்சள், சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை ஆகியவை புனிதமான லேசியாக்கள், அவை ஆன்மா நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்கு பிறக்க வழிவகுக்கின்றன. உத்தராத்யாயன சூத்திரம் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை லேசியங்களைக் கொண்ட நபர்களின் மனநிலையை விவரிக்கிறதுஃ ஒரு பழம் தரும் மரத்தைப் பார்த்த ஆறு பயணிகளின் எதிர்வினைகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு ஆத்மாவின் மனநிலைகளில் லேசியங்களின் விளைவுகளை சமண நூல்கள் மேலும் விளக்குகின்றன. அவர்கள் பழங்கள் நிறைந்த ஒரு மரத்தைப் பார்த்து, அந்த பழங்களைப் பெறுவதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார்கள்ஃ அவற்றில் ஒன்று முழு மரத்தையும் வேரோடு பிடுங்கி பழத்தை சாப்பிடுமாறு அறிவுறுத்துகிறது; இரண்டாவது மரத்தின் தண்டை வெட்டுவதாக பரிந்துரைக்கிறது; மூன்றாவது வெறுமனே கிளைகளை வெட்டுவதாக பரிந்துரைக்கிறது; நான்காவது கிளைகளை வெட்டி கிளைகளையும் மரங்களையும் காப்பாற்றுவதாக பரிந்துரைக்கிறது; ஐந்தாவது பழங்களை மட்டுமே பறிக்க அறிவுறுத்துகிறது; ஆறாவது கீழே விழுந்த பழங்களை மட்டுமே எடுக்க பரிந்துரைக்கிறது. இந்த ஆறு பயணிகளின் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் உடல் செயல்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் மனநிலையின் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, மேலும் அவை முறையே ஆறு லேசியங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டாகும். ஒரு தீவிரத்தில், கருப்பு லேசியா கொண்ட நபர், தீய மனப்பான்மை கொண்டவர், ஒரே ஒரு பழத்தை மட்டுமே சாப்பிட விரும்பினாலும் முழு மரத்தையும் வேரோடு பிடுங்க நினைப்பார். மறுபுறம், வெள்ளை லேசியா கொண்ட நபர், தூய மனப்பான்மை கொண்டவர், மரத்தை காப்பாற்றுவதற்காக, விழுந்த பழத்தை எடுக்க நினைப்பார். செயல்கள் மற்றும் நோக்கத்தின் பங்கு கர்மா கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான மற்றும் உறுதியான கூறுகளில் ஒன்றாகும், அதன் அனைத்து மரபுகளிலும். சமண மதத்தில், நோக்கம் முக்கியமானது, ஆனால் பாவம் அல்லது தவறான நடத்தைக்கு ஒரு அத்தியாவசிய முன்நிபந்தனை அல்ல. தீய நோக்கம் பாவம் செய்வதற்கான முறைகளில் ஒன்றை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. தெரிந்தோ அறியாமலோ செய்யப்படும் எந்தவொரு செயலும் கர்ம விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. புத்த மதம் போன்ற சில தத்துவங்களில், ஒரு நபர் வன்முறையில் ஈடுபட வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தால் மட்டுமே அவர் வன்முறைக்கு குற்றவாளி. மறுபுறம், சமணர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு செயல் வன்முறையை உருவாக்கினால், அந்த நபர் அதைச் செய்ய விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் அதற்கு குற்றவாளி. ஜான் கொல்லர் சமண மதத்தில் உள்ள நோக்கத்தின் பங்கை ஒரு துறவியின் உதாரணத்துடன் விளக்குகிறார், அவர் அறியாமலேயே தனது சகோதரர்களுக்கு நச்சு உணவை வழங்கினார். சமணக் கண்ணோட்டத்தின்படி, மற்ற துறவிகள் விஷம் கலந்த உணவை சாப்பிடுவதால் இறந்தால் துறவி ஒரு வன்முறைச் செயலுக்கு குற்றவாளி; ஆனால் பௌத்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி அவர் குற்றவாளி அல்ல. இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான முக்கியமான வேறுபாடு என்னவென்றால், பௌத்தக் கண்ணோட்டம் இந்தச் செயலை மன்னித்து, அதை தற்செயலாக வகைப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் உணவு விஷம் குடித்ததை அவர் அறிந்திருக்கவில்லை; அதேசமயம் சமணக் கண்ணோட்டம் துறவி தனது அறியாமை மற்றும் கவனக்குறைவு காரணமாகப் பொறுப்பேற்றதாகக் கருதுகிறது. துறவியின் அறியாமையும் கவனக்குறைவும் வன்முறையைச் செய்வதற்கான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, எனவே அவரது குற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்று சமணர்கள் வாதிடுகின்றனர். எனவே நோக்கம் இல்லாதது ஒரு நபரை குற்றத்தின் கர்ம விளைவுகளிலிருந்து விடுவிக்காது என்று சமண பகுப்பாய்வு கூறுகிறது. நோக்கம் என்பது காசாயாவின் ஒரு செயல்பாடாகும், இது எதிர்மறை உணர்ச்சிகளையும் மன (அல்லது சிந்தனை) செயலின் எதிர்மறை குணங்களையும் குறிக்கிறது. உள்நோக்கம் இருப்பது ஒரு மோசமான காரணியாக செயல்படுகிறது, இது ஆன்மாவின் அதிர்வுகளை அதிகரிக்கிறது, இதன் விளைவாக ஆன்மா அதிக கர்மாவை உறிஞ்சுகிறது. இதை தத்வார்த்தசூத்திரம் 6.7 விளக்குகிறதுஃ "[வேண்டுமென்றே] செய்யப்படும் செயல் ஒரு வலுவான கர்ம பிணைப்பை உருவாக்குகிறது மற்றும் [தற்செயலாக] பலவீனமான, குறுகிய கால கர்ம பிணைப்பை உருவாக்குகிறது". இதேபோல், கர்மா ஆன்மாவுடன் பிணைக்கப்படுவதற்கு உடல் செயல்பாடும் ஒரு அவசியமான நிபந்தனை அல்லஃ நோக்கத்தின் இருப்பு மட்டுமே போதுமானது. இதை குந்தகுண்டா (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) சமயசாரத்தில் விளக்குகிறார்ஃ "இந்தக் குற்றங்கள் உண்மையில் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், கொல்லுதல், திருடுதல், ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் சொத்துக்களைப் பெறுதல் ஆகியவற்றின் நோக்கம் தீய கர்மங்களின் அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது". சமண மதம் இவ்வாறு உடல் செயல்பாடு மற்றும் கர்மங்களை பிணைப்பதற்கான நோக்கத்திற்கு சமமான முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. கர்மாவின் கோட்பாடு அனைத்து இந்திய மதங்களுக்கும் மையமாக இருந்தாலும், கர்மாவின் கருத்து இந்தியாவில் எப்போது, எங்கு தோன்றியது என்று சொல்வது கடினம். சமண மதத்தில், அதன் வளர்ச்சி இலக்கிய ஆவணங்கள் கிடைக்காத ஒரு சகாப்தத்தில் நடந்தது என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள் சமணர்களின் ஆரம்பகால ஆவணங்களில் கூட இருந்தன மற்றும் முடிவடைந்தன. ஆசாரங்க சூத்திரம் மற்றும் சூத்திரக்ரிதங்கா, கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பின் கோட்பாடுகளின் பொதுவான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. சமண மதத்தில் இந்த கோட்பாட்டின் வேர்கள் மஹாவீருக்கு சுமார் இருநூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படும் பார்ச்வாவின் போதனைகளில் இருக்கலாம். கர்மாவைப் பற்றிய சமணக் கருத்து-ஆன்மாவைச் சிக்கவைக்கும் பொருள்-ஒரு தொன்மையான இயல்பைக் கொண்டுள்ளது, இது கிமு 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்குச் செல்கிறது என்ற கருதுகோளை நியாயப்படுத்துகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் தற்போதைய வடிவம் குறைந்தபட்சம் இரு பிரிவுகளாலும் மதிக்கப்படும் பத்ராபாஹுவின் (கிமு 300) காலத்திலிருந்தே மாறாமல் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ஸ்வேதம்பரர் மற்றும் திகம்பரர் பிரிவுகள் இரண்டும் அடிப்படை கோட்பாட்டில் உடன்படுகின்றன என்ற உண்மையால் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது பிளவு ஏற்படுவதற்கு முன்பே அதன் தற்போதைய வடிவத்தை அடைந்தது என்பதற்கான அறிகுறியைக் கொடுக்கிறது. பத்ராபாஹு பொதுவாக ஒன்றுபட்ட சமண சங்கத்தின் கடைசி தலைவராகக் கருதப்படுகிறார். கர்மாவின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகளின் விரிவான குறியீடாக்கம் உமாஸ்வதியால் சான்றளிக்கப்பட்டது, அவர் திகம்பரர் மற்றும் ஸ்வேதம்பரர் ஆகிய இருவராலும் அவர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். சமண மற்றும் பௌத்த அறிஞர் பத்மநாப் ஜைனி இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ பண்டைய இந்தியாவில் பல்வேறு மத மற்றும் சமூக நடைமுறைகளின் வளர்ச்சியில் கர்மா கோட்பாட்டின் தாக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, பத்மநாப் ஜைனி இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ வழக்கமான விரதம், கடுமையான தவங்கள் மற்றும் தவங்களை கடைப்பிடிப்பது, சல்லேகானாவின் சடங்கு மரணம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராகவும் இயக்குபவராகவும் கடவுளை நிராகரிப்பது போன்ற சமண சமூக-மத நடைமுறைகள் அனைத்தும் கர்மாவின் சமண கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்படலாம். இடம்பெயர்வு குறித்த கர்ம கோட்பாட்டின் மீதான கருத்து வேறுபாடு சமணர்களுக்கும் அவர்களின் இந்து அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான சமூக வேறுபாட்டை விளைவித்தது என்று ஜைனி குறிப்பிடுகிறார். இவ்வாறு மிக முக்கியமான இந்து சடங்குகளில் ஒன்றான ஷ்ரத்தா நிராகரிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், சமணர்களால் மூடநம்பிக்கை என்று கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது. சில எழுத்தாளர்கள் சமண நெறிமுறைகளில், குறிப்பாக அகிம்சை நெறிமுறைகளில் கர்மா என்ற கருத்தாக்கத்தின் வலுவான தாக்கத்தையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஆன்மாக்களின் இடம்பெயர்வு கோட்பாடு ஒருவரின் கர்மங்களைப் பொறுத்து, விலங்கு மற்றும் மனித வடிவத்தில் பூமியில் மறுபிறப்பு சேர்க்கப்பட்டவுடன், அது அனைத்து உயிரினங்களிடையேயும் உறவினர் என்ற மனிதாபிமான உணர்வை உருவாக்கியது, இதனால் (அகிம்சை) என்ற கருத்துக்கு பங்களித்தது. கர்மாவின் விளைவுகளைப் பாதிக்கும் காரணிகள் கர்மாவின் விளைவுகளின் அனுபவத்தின் தன்மை பின்வரும் நான்கு காரணிகளைப் பொறுத்ததுஃ பிரகிருதி (கர்மாவின் இயல்பு அல்லது வகை)-சமண நூல்களின்படி, எட்டு முக்கிய வகையான கர்மங்கள் உள்ளன, அவை 'தீங்கு விளைவிக்கும்' மற்றும் 'தீங்கு விளைவிக்காத' என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; ஒவ்வொன்றும் நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. தீங்கு விளைவிக்கும் கர்மங்கள் (காதியா கர்மங்கள்) ஆன்மா சக்திகளை அதன் புலனுணர்வு, அறிவு மற்றும் ஆற்றலைத் தடுப்பதன் மூலம் நேரடியாகப் பாதிக்கிறது, மேலும் மாயையையும் ஏற்படுத்துகிறது. தீங்கு விளைவிக்கும் இந்த கர்மங்கள்ஃ தர்ஷனவரன் (புலனுணர்வு-மறைக்கும் கர்மா), ஞானவரன் (அறிவு-மறைக்கும் கர்மா), அந்தராயா (தடையை உருவாக்கும் கர்மா) மற்றும் மோகனியா (ஏமாற்றும் கர்மா). புண்படுத்தாத வகை (அகத்திய கர்மங்கள்) மறுபிறவி ஆன்மாவின் உடல் மற்றும் மன சூழ்நிலைகள், நீண்ட ஆயுள், ஆன்மீக திறன் மற்றும் இனிமையான மற்றும் விரும்பத்தகாத உணர்வுகளின் அனுபவத்திற்கு காரணமாகும். தீங்கு விளைவிக்காத இந்த கர்மங்கள் முறையே நாமம் (உடலை நிர்ணயிக்கும் கர்மா), ஆயுள் (ஆயுட்காலத்தை தீர்மானிக்கும் கர்மா), கோத்ரா (நிலையை தீர்மானிக்கும் கர்மா) மற்றும் வேதனியா (உணர்வை உருவாக்கும் கர்மா) ஆகும். பல்வேறு வகையான கர்மங்கள் ஆன்மாவை அவற்றின் இயல்புக்கு ஏற்ப வெவ்வேறு வழிகளில் பாதிக்கின்றன. ஸ்திதி (கர்ம பிணைப்பின் காலம்)-கர்ம பிணைப்பு மறைந்திருக்கும் மற்றும் அது செயல்படுத்தப்படும் நேரம் வரை நனவுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. மறைந்திருக்கும் கர்மா ஆன்மாவை நேரடியாக பாதிக்கவில்லை என்றாலும், அதன் இருப்பு ஆன்மாவின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை கட்டுப்படுத்துகிறது. அத்தகைய கர்மா முதிர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு பிணைக்கப்பட்டுள்ள குறைந்தபட்ச மற்றும் அதிகபட்ச காலத்தை சமண நூல்கள் வழங்குகின்றன. அனுபவா (கர்மங்களின் தீவிரம்)-கர்மங்களின் அனுபவத்தின் அளவு, அதாவது லேசான அல்லது தீவிரமானது, அனுபவா தரம் அல்லது பிணைப்பின் தீவிரத்தைப் பொறுத்தது. இது கர்மங்களின் சக்தியையும் ஆன்மாவின் மீது அதன் விளைவையும் தீர்மானிக்கிறது. அனுபவா என்பது கர்மங்களை பிணைக்கும் நேரத்தில் உள்ள உணர்வுகளின் தீவிரத்தைப் பொறுத்தது. கர்மாவைக் கட்டுப்படுத்தும் நேரத்தில் கோபம், பேராசை போன்ற உணர்ச்சிகள் எவ்வளவு தீவிரமானதாக இருக்கிறதோ, முதிர்ச்சியின் போது அதன் அனுபவம் அவ்வளவு தீவிரமானதாக இருக்கும். பிரதேசம் (கர்மங்களின் அளவு)-இது பெறப்பட்ட மற்றும் அனுபவத்தின் போது செயல்படுத்தப்படும் கர்மப் பொருட்களின் அளவு. உணர்ச்சிகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் இரண்டும் கர்மங்களை பிணைப்பதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளன. கர்மப் பிணைப்பின் காலம் மற்றும் தீவிரம் உணர்ச்சிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது அல்லது கர்மங்களின் வகை மற்றும் அளவு யோகா அல்லது செயல்பாட்டைப் பொறுத்தது. அடிமைத்தனம் மற்றும் விடுதலை செயல்முறை சமண மதத்தில் உள்ள கர்ம செயல்முறை சமண மதத்தின் ஏழு உண்மைகள் அல்லது அடிப்படை கொள்கைகளை (தத்வா) அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மனித இக்கட்டான நிலையை விளக்குகிறது. ஏழு தத்துவங்கள், நான்கு-வருகை (ஆஸ்ரவா), அடிமைத்தனம் (பந்தா), நிறுத்தம் (சுவர) மற்றும் விடுதலை (நிர்ஜாரா)-கர்ம செயல்முறையுடன் தொடர்புடையவை. ஈர்ப்பு மற்றும் பிணைப்பு கர்மப் பிணைப்பு பின்வரும் இரண்டு செயல்முறைகளின் விளைவாக நிகழ்கிறதுஃ ஆஸ்ரவா மற்றும் பந்தா. ஆஷர்வம் என்பது கர்மாவின் வரவு. யோகாவின் காரணமாக துகள்கள் ஆன்மாவுக்கு ஈர்க்கப்படும்போது கர்ம வரத்து ஏற்படுகிறது. யோகா என்பது மனம், பேச்சு மற்றும் உடலின் செயல்பாடுகளால் ஏற்படும் ஆன்மாவின் அதிர்வுகளாகும். இருப்பினும், யோகா மட்டும் பிணைப்பை உருவாக்காது. கர்மங்கள் நனவுடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கும் போது மட்டுமே அவை விளைவைக் கொண்டுள்ளன. கர்மாவை நனவுடன் பிணைப்பது பந்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது. அடிமைத்தனத்தின் பல காரணங்களில், உணர்ச்சிகள் அல்லது உணர்வுகள் அடிமைத்தனத்திற்கு முக்கிய காரணமாகக் கருதப்படுகின்றன. பல்வேறு உணர்வுகள் அல்லது மனநிலைகள் இருப்பதால் ஆன்மாவின் ஒட்டுதல் காரணமாக கர்மங்கள் உண்மையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. கோபம், பெருமை, வஞ்சகம் மற்றும் பேராசை போன்ற உணர்வுகள் ஒட்டுதல் (காசாயாக்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கர்மத் துகள்களை ஆத்மாவுடன் ஒட்ட வைப்பதில் பசை போல செயல்படுகின்றன, இதன் விளைவாக பந்தம் ஏற்படுகிறது. உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் இயக்கப்படும் யோகாவின் காரணமாக ஏற்படும் கர்ம வரத்து, கர்மாவின் நீண்ட கால வரவை ஏற்படுத்துகிறது, இது மறுபிறப்புகளின் சுழற்சியை நீட்டிக்கிறது. மறுபுறம், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் இயக்கப்படாத செயல்களின் காரணமாக ஏற்படும் கர்ம வரத்து ஒரு நிலையற்ற, குறுகிய கால கர்ம விளைவை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. எனவே பண்டைய சமண நூல்கள் இந்த எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை அடக்குவது பற்றி பேசுகின்றனஃ ஈர்ப்பு மற்றும் பிணைப்புக்கான காரணங்கள் கர்மாவின் சமண கோட்பாடு கர்மத் துகள்கள் ஈர்க்கப்பட்டு பின்னர் செயல்களுடன் தொடர்புடைய நான்கு காரணிகளின் கலவையால் ஆன்மாவின் நனவுடன் பிணைக்கப்படுகின்றன என்று முன்மொழிகிறதுஃ கருவி, செயல்முறை, முறை மற்றும் உந்துதல். ஒரு செயலின் கருவி என்பது செயலின் கருவிஃ உடல், உடல் செயல்களைப் போலவே; ஒருவரின் பேச்சு, பேச்சு செயல்களைப் போல; அல்லது மனம், சிந்தனைமிக்க கலந்துரையாடலில் இருந்ததா என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு செயலின் செயல்முறை என்பது அது நிகழும் தற்காலிக வரிசையைக் குறிக்கிறதுஃ செயல்படுவதற்கான முடிவு, செயலை எளிதாக்குவதற்கான திட்டங்கள், செயலுக்குத் தேவையான தயாரிப்புகளைச் செய்தல் மற்றும் இறுதியில் செயலைச் செயல்படுத்துதல். ஒரு செயலின் முறை என்பது ஒரு செயலில் ஒருவர் பங்கேற்கக்கூடிய வெவ்வேறு முறைகளைக் குறிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாகஃ செயலைச் செய்பவராக இருப்பது; செயலைச் செய்ய மற்றொருவரைத் தூண்டும் நபராக இருப்பது; அல்லது ஒரு செயலுக்கு அனுமதி, ஒப்புதல் அல்லது ஒப்புதல் அளிக்கும் நபராக இருப்பது. ஒரு செயலுக்கான உந்துதல் என்பது செயலைத் தூண்டும் உள் உணர்வுகள் அல்லது எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைக் குறிக்கிறது, அவற்றுள் அடங்கும்ஃ கோபம், பேராசை, பெருமை, மோசடி மற்றும் பல. அனைத்து செயல்களிலும் மேற்கூறிய நான்கு காரணிகள் உள்ளன. நான்கு காரணிகளின் துணை கூறுகளின் வெவ்வேறு வரிசைமாற்றங்கள் கணக்கிடப்படும்போது, சமண ஆசிரியர்கள் கர்மப் பொருளை ஆன்மாவுக்கு ஈர்க்க 108 வழிகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். வெகு தொலைவில் இருந்து வன்முறைச் செயல்களுக்கு அமைதியான ஒப்புதல் அல்லது ஒப்புதல் அளிப்பது கூட ஆன்மாவுக்கு கர்ம விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, கர்மாவின் சுமையைத் தவிர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக செயல்களில் கவனமாகவும், உலகத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வாகவும், எண்ணங்களில் தூய்மையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று வேதங்கள் அறிவுறுத்துகின்றன. முக்கிய சமண நூலான தத்வார்த சூத்திரத்தின்படிஃ ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு ஆத்மாவால் அகற்றப்பட வேண்டிய வரிசையில் பந்தம் அல்லது கர்மப் பிணைப்புக்கான காரணங்கள் பின்வருமாறுஃ மித்யாத்வா (பகுத்தறிவற்ற தன்மை மற்றும் ஏமாற்றப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்)-ஒருதலைப்பட்சமான கண்ணோட்டங்கள், மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்கள், அர்த்தமற்ற பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றின் காரணமாக இந்த உலகம் உண்மையில் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பற்றிய தவறான புரிதல் என்பது ஏமாற்றப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டமாகும். அவீரதி (கட்டுப்பாடற்ற அல்லது சபதம் இல்லாத வாழ்க்கை)-அவீரதி என்பது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் தீய செயல்களிலிருந்து தானாக முன்வந்து விலகி இருக்க இயலாமை. ஒரு சாதாரண மனிதனின் சிறிய சபதங்களைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் மட்டுமே அவிரதி நிலையை சமாளிக்க முடியும். ப்ரமாதா (கவனக்குறைவு மற்றும் நடத்தை அலட்சியம்)-அடிமைத்தனத்தின் இந்த மூன்றாவது காரணம் மனசாட்சி இல்லாமை, தகுதி மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பெறுவதில் உற்சாகமின்மை மற்றும் தன்னை அல்லது மற்றவர்களைப் பொருட்படுத்தாமல் மனம், உடல் மற்றும் பேச்சு ஆகியவற்றின் முறையற்ற செயல்களைக் கொண்டுள்ளது. (உணர்வுகள் அல்லது எதிர்மறை உணர்ச்சிகள்)-நான்கு உணர்வுகள்-கோபம், பெருமை, வஞ்சகம் மற்றும் பேராசை-கர்மங்கள் ஆன்மாவுடன் பிணைக்கப்படுவதற்கான முதன்மைக் காரணம். அவர்கள் ஆன்மாவை மாயையின் இருளில் மூழ்கடித்து, ஏமாற்றப்பட்ட நடத்தைக்கும், மறுமலர்ச்சியின் முடிவற்ற சுழற்சிகளுக்கும் வழிவகுக்கிறார்கள். யோகா (மனம், பேச்சு மற்றும் உடலின் செயல்பாடுகள்) ஒவ்வொரு காரணமும் அடுத்த காரணத்தின் இருப்பை முன்கூட்டியே கருதுகிறது, ஆனால் அடுத்த காரணம் முந்தைய காரணத்தின் இருப்பை முன்கூட்டியே கருத வேண்டிய அவசியமில்லை. அடிமைத்தனத்தின் மேற்கூறிய காரணங்களை ஒவ்வொன்றாக அகற்ற முடிந்தால் மட்டுமே ஆன்மீக ஏணியில் முன்னேற முடியும். கர்மாவின் விளைவுகள் தவிர்க்க முடியாதவை, இருப்பினும் அவை நடைமுறைக்கு வர சிறிது நேரம் ஆகலாம். இதை விளக்க, ஒரு சமண துறவி, ரத்னப்பிரபாச்சார்யா கூறுகிறார்ஃ மறைந்திருக்கும் கர்மா சுறுசுறுப்பாக மாறுகிறது மற்றும் ஆதரவு நிலைமைகள் எழும்போது பலனைத் தருகிறது. ஈர்க்கப்பட்ட கர்மாவின் பெரும்பகுதி அதன் விளைவுகளை சிறிய விரைவான விளைவுகளுடன் தாங்குகிறது, ஏனெனில் பொதுவாக நமது பெரும்பாலான செயல்பாடுகள் லேசான எதிர்மறை உணர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், தீவிரமான எதிர்மறை உணர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்படும் அந்த செயல்கள் சமமான வலுவான கர்ம பிணைப்பை ஏற்படுத்துகின்றன, இது பொதுவாக உடனடியாக பலனைத் தராது. இது ஒரு செயலற்ற நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் அது வெளிப்படுவதற்கும் விளைவுகளை உருவாக்குவதற்கும் சரியான நேரம், இடம் மற்றும் சூழல் போன்ற ஆதரவு நிலைமைகளுக்காக காத்திருக்கிறது. துணை நிலைமைகள் எழவில்லை என்றால், அந்தந்த கர்மங்கள் அதிகபட்ச காலத்தின் முடிவில் வெளிப்படும், அதற்காக அது ஆன்மாவுடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கும். மறைந்திருக்கும் கர்மங்களை செயல்படுத்துவதற்கான இந்த ஆதரவு நிலைமைகள் கர்மங்களின் தன்மை, கர்மங்களை பிணைக்கும் நேரத்தில் உணர்ச்சிபூர்வமான ஈடுபாட்டின் தீவிரம் மற்றும் நேரம், இடம், சுற்றுப்புறம் ஆகியவற்றுடன் நமது உண்மையான உறவு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. கர்மங்களில் முன்னுரிமையின் சில சட்டங்கள் உள்ளன, அதன்படி சில கர்மங்களின் விளைவு ஒத்திவைக்கப்படலாம், ஆனால் முற்றிலும் தடை செய்யப்படாது. சமண நூல்கள் ஒரு சரியான விசுவாசிக்கும் தவறான விசுவாசிக்கும் கர்மாவின் பலனின் விளைவை வேறுபடுத்துகின்றனஃ மாற்றங்கள் சமணர்கள் கர்ம விளைவுகளை தவிர்க்க முடியாதவை என்று நம்பினாலும், கர்மாவின் விளைவுகளை மாற்றுவதற்கும் மாற்றியமைப்பதற்கும் ஒரு ஆத்மாவுக்கு ஆற்றல் இருப்பதாக சமண நூல்கள் கருதுகின்றன. கர்மா பின்வரும் மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறதுஃ உதய (முதிர்ச்சி)-இது சரியான நேரத்தில் அதன் இயல்புக்கு ஏற்ப கர்மங்களின் பலனாகும். உதிரணா (முன்கூட்டிய அறுவைசிகிச்சை)-இந்த செயல்முறையின் மூலம், சில கர்மங்களை அவற்றின் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நேரத்திற்கு முன்பே செயல்படுத்த முடியும். உத்வர்தனா (பெருக்கம்)-இந்த செயல்முறையின் மூலம், கூடுதல் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் காரணமாக கர்மங்களின் காலம் மற்றும் தீவிரத்தில் அடுத்தடுத்த அதிகரிப்பு உள்ளது. அபவர்தனா (குறைப்பு)-இந்த விஷயத்தில், நேர்மறையான உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் காரணமாக கர்மங்களின் காலம் மற்றும் தீவிரத்தில் அடுத்தடுத்த குறைவு உள்ளது. (மாற்றம்)-இது ஒரு துணை வகை கர்மங்களை மற்றொரு துணை வகையாக மாற்றுவது அல்லது மாற்றுவது ஆகும். இருப்பினும், இது வெவ்வேறு வகைகளுக்கு இடையில் ஏற்படுவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு துணை வகைகளும் ஒரே வகையான கர்மாவைச் சேர்ந்தவை என்பதால், பாபாவை (கெட்ட கர்மா) புன்யாவாக (நல்ல கர்மா) மாற்றலாம். உபசமனா (வீழ்ச்சியின் நிலை)-இந்த நிலையில் கர்மாவின் செயல்பாடு ஏற்படாது. வீழ்ச்சியின் காலம் நின்றுவிட்டால் மட்டுமே கர்மா செயல்படுகிறது. நிதட்டி (தடுப்பு)-இந்த நிலையில், முன்கூட்டிய அறுவை சிகிச்சை மற்றும் மாற்றம் சாத்தியமில்லை, ஆனால் கர்மங்களின் அதிகரிப்பு மற்றும் குறைப்பு சாத்தியமாகும். நிகாக்கனா (மாறாதது)-சில துணை வகைகளுக்கு, மாறுபாடுகள் அல்லது மாற்றங்கள் எதுவும் சாத்தியமில்லை-இதன் விளைவுகள் பிணைப்பின் போது நிறுவப்பட்டதைப் போலவே இருக்கும். சமண கர்ம கோட்பாடு, கர்மங்களை அதன் செயல்களால் கையாள ஆன்மாவின் மாபெரும் சக்திகளைப் பற்றி பேசுகிறது. கர்மாவின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து ஆன்மா விடுவிக்கப்படாத வரை விடுதலை சாத்தியமில்லை என்று சமண தத்துவம் வலியுறுத்துகிறது. சம்வரா (புதிய கர்மங்களின் வருகையை நிறுத்துதல்) மற்றும் நிர்ஜாரா (நனவான முயற்சிகள் மூலம் ஏற்கனவே உள்ள கர்மங்களை அகற்றுதல்) ஆகியவற்றால் இது சாத்தியமாகும். மூன்று குப்திகள் அல்லது மனம், பேச்சு மற்றும் உடலின் மூன்று கட்டுப்பாடுகள், ஐந்து சமிதிகள் அல்லது இயக்கம், பேச்சு, உணவு, பொருட்களை வைப்பது மற்றும் கழிவுகளை அப்புறப்படுத்துவதில் கவனத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம் சம்வரா அடையப்படுகிறது. பத்து தர்மங்கள் அல்லது நல்ல செயல்களைக் கவனிப்பது-மன்னிப்பு, பணிவு, நேரடித்தன்மை, மனநிறைவு, உண்மை, சுய கட்டுப்பாடு, தவம், துறவு, பற்றற்ற தன்மை மற்றும் கண்டம். இந்த பிரபஞ்சத்தின் உண்மைகள் குறித்த அனுப்ரேக்ஷாக்கள் அல்லது தியானம். பாரிஷாஹஜயா, அதாவது, தார்மீகப் பாதையில் செல்லும் ஒரு மனிதர் முயற்சி மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளுக்கு மத்தியில் ஒரு முழுமையான பொறுமை மற்றும் தடையற்ற அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். சரித்ரா, அதாவது, நிலையான ஆன்மீக நடைமுறைகளில் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள். தபஸ், தவம் மற்றும் தவத்தின் மூலம் நிர்ஜாரா சாத்தியமாகும். தபஸ் வெளிப்புறமாகவோ அல்லது உட்புறமாகவோ இருக்கலாம். ஆறு வகையான வெளிப்புற தபங்கள்-விரதம், பசியைக் கட்டுப்படுத்துதல், சில நிபந்தனைகளின் கீழ் உணவை ஏற்றுக்கொள்வது, சுவையான உணவைக் கைவிடுதல், தனிமையான இடத்தில் உட்கார்ந்து தூங்குதல் மற்றும் வசதிகளைத் துறத்தல். உள் தபங்களின் ஆறு வடிவங்கள்-பிராயச்சித்தம், மரியாதை, தகுதியானவர்களுக்கு சேவை செய்தல், ஆன்மீகப் படிப்பு, சுயநல உணர்வுகளைத் தவிர்ப்பது மற்றும் தியானம். கர்மா கோட்பாட்டின் மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவம், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு, மகிழ்ச்சி மற்றும் துயரம், ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் பல்வேறு உயிரினங்களின் இருப்பு ஆகியவற்றின் வெளிப்படையான விவரிக்க முடியாத நிகழ்வுக்கு ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் திருப்திகரமான விளக்கத்தை வழங்குவதில் உள்ளது என்று நியாயமான நீதிபதி டுகோல் குறிப்பிடுகிறார். சமண மதத்தின் பழமையான கோட்பாடுகளில் ஒன்றான சூத்திரக்ருதங்கா இவ்வாறு கூறுகிறதுஃ சமணர்கள் சமத்துவமின்மை, துன்பங்கள் மற்றும் வலியை கர்மா இருப்பதற்கான சான்றாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான சமத்துவமின்மை, அதிர்ஷ்டம், ஆயுட்காலம் வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான போதிலும் வாழ்க்கையை அனுபவிக்கும் திறன் போன்ற அன்றாடம் கவனிக்கக்கூடிய நிகழ்வுகளை கர்மா கோட்பாட்டால் விளக்க முடிகிறது. சமணர்களின் கூற்றுப்படி, பிறப்பு காலத்திலிருந்தே இருக்கும் இத்தகைய ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் விசித்திரங்கள் கடந்த கால வாழ்க்கையின் செயல்களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம், இதனால் கர்மங்கள் இருப்பதற்கான சான்றுகளை வழங்குகின்றனஃ விமர்சனங்கள் கர்மாவின் சமண கோட்பாடு வேதாந்த மற்றும் இந்து தத்துவத்தின் கிளைகளால் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, வேதாந்த ஹிந்துக்கள் கர்மாவின் மேலாதிக்கம் மற்றும் வலிமை குறித்த சமண நிலைப்பாட்டை, குறிப்பாக ஆன்மாக்களின் தலைவிதி குறித்து எந்தவொரு உயர்ந்த நபரின் தலையீடும் இல்லாதது குறித்த அதன் வலியுறுத்தலை நாத்திக அல்லது நாத்திகவாதியாக கருதினர். எடுத்துக்காட்டாக, பிரம்ம சூத்திரங்களின் (III, 2,38, மற்றும் 41) ஒரு வர்ணனையில், ஆதி சங்கரர், அசல் கர்மச் செயல்களால் சில எதிர்கால காலங்களில் சரியான முடிவுகளைக் கொண்டுவர முடியாது என்று வாதிடுகிறார்; வேலைக்கும் அதன் விளைவுக்கும் இடையிலான மெட்டாபிசிகல் இணைப்பாக இருக்கும் ஒரு காணப்படாத சக்தியான அட்ரஸ்டா போன்ற சூப்பர் சிற்றின்ப, புத்திசாலித்தனமான குணங்களும்-தங்களைத் தாங்களே பொருத்தமான, நியாயமான தகுதியான இன்பத்தையும் வலியையும் மத்தியஸ்தம் செய்ய முடியாது. அவரைப் பொறுத்தவரை, பழங்கள் ஒரு நனவான முகவரின் செயல்பாட்டின் மூலம் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது ஒரு உயர்ந்த நபர் (ஈஸ்வரர்). கர்மா கோட்பாடு மற்றும் தீவிரமான துறவறம் ஆகியவற்றில் சமண மதத்தின் வலுவான முக்கியத்துவம் பௌத்தர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, சம்யுத்த நிகாயா முதலில் மஹவீரரின் சீடராக இருந்த தலைவரான அசிபந்தகபுத்தரின் கதையை விவரிக்கிறது. அவர் புத்தருடன் விவாதிக்கிறார், மஹவீராவின் (நிகந்த நடபுத்தர்) கூற்றுப்படி, ஒரு மனிதனின் தலைவிதி அல்லது கர்மா அவர் வழக்கமாக என்ன செய்கிறார் என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. புத்தர் பதிலளித்தார், இந்த பார்வை போதுமானதாக இல்லை என்று கருதி, ஒரு பழக்கமான பாவி கூட "பாவம் செய்யாமல்" அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார் என்றும் உண்மையில் சிறிது நேரம் மட்டுமே "பாவம் செய்கிறார்" என்றும் கூறினார். மற்றொரு பௌத்த நூலான மஜ்ஜிமா நிகாயாவில், காணக்கூடிய மற்றும் சரிபார்க்கக்கூடிய பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை போன்ற தீய மன நிலைகளை அகற்றுவதை விட, துன்பத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கவனிக்க முடியாத மற்றும் சரிபார்க்க முடியாத கர்மா வகைகளை அழிப்பதில் சமண வலியுறுத்தலை புத்தர் விமர்சிக்கிறார். இந்த மஜ்ஜிமா நிகாயா உரையின் உபலிசுத்த உரையாடலில், புத்தர் ஒரு சமண துறவியுடன் சண்டையிடுகிறார், அவர் பேச்சு மற்றும் மனதின் செயல்களுடன் ஒப்பிடுகையில், உடல் செயல்கள் மிகவும் குற்றகரமானவை என்று வலியுறுத்துகிறார். புத்தர் இந்த கருத்தை விமர்சிக்கிறார், மனதின் செயல்கள் மிகவும் கிரிமினல் என்றும், பேச்சு அல்லது உடலின் செயல்கள் அல்ல என்றும் கூறுகிறார். புத்தர் பல்வேறு சிக்கனங்களின் சமண துறவி நடைமுறையையும் விமர்சிக்கிறார், அவர், புத்தர், சிக்கனங்களை கடைபிடிக்காதபோது மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார் என்று கூறுகிறார். சமண கோட்பாட்டின் சிக்கலையும் அதிநவீனத்தையும் ஒப்புக் கொண்ட பத்மநாப் ஜைனி, அதை மறுபிறப்பு பற்றிய இந்து கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிட்டு, சமண முனிவர்கள் மறுபிறப்பின் சரியான தருணம் மற்றும் முறை குறித்து, அதாவது மரணத்திற்குப் பிறகு கருப்பையில் ஆன்மா மீண்டும் நுழைவது குறித்து அமைதியாக உள்ளனர் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். எப்போதும் நிகோடர்களாக இருந்த சில வகை ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கூறும் நித்யா-நிகோடாவின் கருத்தும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. சமண மதத்தின் கூற்றுப்படி, நிகோடர்கள் தற்காலிக ஆயுட்காலம் கொண்ட மிகவும் நுண்ணோக்கி உயிரினங்களின் மிகக் குறைந்த வடிவமாகும், அவை காலனிகளில் வாழ்கின்றன மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்திலும் பரவியுள்ளன. ஜைனியின் கூற்றுப்படி, நித்யா-நிகோடாவின் முழு கருத்தும் கர்மா என்ற கருத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, ஏனெனில் இந்த உயிரினங்களுக்கு எந்தவொரு கர்ம அர்த்தமுள்ள செயல்களையும் செய்ய முன் வாய்ப்பு இருந்திருக்காது. ஒருவரின் வாழ்க்கையின் போக்கு கர்மாவால் தீர்மானிக்கப்படுவதால், வாழ்க்கையின் தீமைகளால் பாதிக்கப்படும் ஆண்களுடன் ஆவிகள் தணிக்கப்படுவதற்கு இது வழிவகுக்கிறது என்ற அடிப்படையில் கர்மாவும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு உதவியும் இல்லாமல் நம் தலைக்கு மேல் கெட்ட செயல்களின் மலை குவிந்து கிடக்கிறது என்ற கர்மா தோற்றம் மரணதண்டனைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று பெரும்பாலும் பராமரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பால் டுண்டாஸ் குறிப்பிடுவது போல், கர்மாவின் சமண கோட்பாடு சுதந்திரம் இல்லாதது அல்லது விதிகளின் மீது முழு தீர்மானகரமான கட்டுப்பாட்டின் செயல்பாட்டைக் குறிக்கவில்லை. மேலும், கர்மாவின் கோட்பாடு அதன் விசுவாசிகளிடையே செயல்களின் தனிப்பட்ட பொறுப்பில் நம்பிக்கையின் காரணமாக மரணதண்டனையை ஊக்குவிக்கவில்லை, மேலும் சிக்கனங்கள் தீய கர்மங்களை வெளியேற்றக்கூடும், மேலும் ஜினாக்களின் வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் இரட்சிப்பை அடைய முடியும். ..