Abdul Majid Daryabadi
அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி (16 மார்ச் 1892-6 ஜனவரி 1977) ஒரு இஸ்லாமிய அறிஞர், தத்துவஞானி, எழுத்தாளர், விமர்சகர், ஆராய்ச்சியாளர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் குர்ஆனின் நிபுணர் ஆவார். அவர் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இந்திய முஸ்லீம் அறிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் இந்தியாவில் நவீனத்துவம் மற்றும் ஒப்பீட்டு மதங்கள் மற்றும் கிழக்கத்தியவாதம் குறித்து மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். தனது ஆரம்பகால வாழ்க்கையில், அவர் மதத்தின் மீது சந்தேகம் கொண்டு தன்னை ஒரு "பகுத்தறிவுவாதி" என்று அழைத்தார். ஏறக்குறைய ஒன்பது ஆண்டுகளாக, அவர் மதத்திலிருந்து விலகி இருந்தார், ஆனால் மனந்திரும்பி ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீமாக ஆனார். கிலாபத் இயக்கம், ராயல் ஆசிய சங்கம், அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகம், நட்வதுல் உலமா, தாருல் முசானெஃபின் ஷிப்லி அகாடமி மற்றும் பல முன்னணி இஸ்லாமிய மற்றும் இலக்கிய அமைப்புகளுடன் அவர் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். அவர் அஷ்ரப் அலி தன்வி மற்றும் ஹுசைன் அகமது மதானி ஆகியோரின் சீடராக இருந்தார். அவரது கல்வி வாழ்க்கை முழுவதும் அவர் உருது வார இதழான சிட்க்-இ-ஜடேட்டைத் தொகுத்தார், இது இந்திய-பாகிஸ்தான் துணைக் கண்டத்தில் அதன் ஊக்கமளிக்கும் செய்தி மற்றும் பாணியிலான அம்சங்களுக்காக பாராட்டப்பட்டது. அவர் இறக்கும் வரை பத்திரிகையைத் தொடர்ந்து தொகுத்தார். அவர் ஒரு தனித்துவமான எழுத்து பாணியைக் கொண்டிருந்தார், இது வெளிப்படையானதாகவும், நகைச்சுவை மற்றும் கிண்டல் கொண்டதாகவும் இருந்தது. அஷ்ரப் அலி தன்வியின் தாக்கத்தால் அவர் ஒரு தாஃப்சிர் எழுதினார், பின்னர் அவர் முதலில் ஆங்கிலத்தில் ஒரு புகழ்பெற்ற தாஃப்சிர் எழுதினார், பின்னர் உருது மொழியில் தாஃப்சிர்-இ-மஜிதி என்ற பெயரில் எழுதினார். உண்மையான இஸ்லாமிய போதனைகளைப் புரிந்துகொண்டு செயல்படுத்தவும், "வெளிநாட்டு" மற்றும் "இஸ்லாம் அல்லாத" கூறுகளிலிருந்து விடுபட்டு, முந்தைய அறிஞர்களின் முடிவை கண்மூடித்தனமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்யவும் முஸ்லிம்களை தூய்மைப்படுத்த அவர் விரும்பினார். 1967 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்திய அரசிடமிருந்து அரபு அறிஞர் விருதைப் பெற்றார். 1975 ஆம் ஆண்டில், அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு இலக்கியத்தில் முனைவர் பட்டம் வழங்கியது. அவர் ஜனவரி 1977 இல் இறந்தார். வாழ்க்கை மற்றும் குடும்பம் அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி அவரது பிறப்பிடமான தர்யாபாத்தால் நன்கு அறியப்பட்டவர் மற்றும் மிகவும் பிரபலமானவர். எனவே, அவரது பிறப்பிடமான தர்யாபாத் தொடர்பாக அவர் தர்யாபாதி என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது தந்தை அப்துல் காதிர் (1848-1912) இப்னு முப்தி மஜார் கரீம் குட்வாய் (d.1873) இப்னு ஷேக் முக்தும் பக்ஷ் ஆவார். அவர் இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேசத்தின் பாராபங்கி மாவட்டத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற இந்திய நகரமான தர்யாபாத்தில் 1892 மார்ச் 16 அன்று பிறந்தார். எனவே, பிரபலமாக அவர் தனது பிறந்த இடத்தின் பெயருடன் தர்யாபாதி என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு உன்னதமான கிட்வாய் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவரது இனத்தின் பெயர் அரபு மொழியில் கிட்வாய் அல்லது குட்வாய் ஆகும். இது இஸ்ரேலியர்களின் கிளைகளில் ஒன்றாகும். அவரது மிக உயர்ந்த மூதாதையர் காதி ஷேக் முயிஸுதீன் என்ற தலைமை நீதிபதி ஆவார். அது பத்தாம் நூற்றாண்டின் காலம்; அவர் மஹ்மூத் கஸ்னாவியின் (971-1030) ஆட்சியில் ஒரு அறியப்படாத துருப்புடன் இந்தியாவுக்கு வந்து ஃபைசாபாத் மாவட்டத்தின் அயோத்தியில் குடியேறினார். அவர் குட்வதுல் இல்ம் வாடின் என்றும் பொதுவாக அவர் காதி கிட்வா என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அவர் மஹ்மூத் கஸ்னாவியின் சமகாலத்தவர். தர்யாபாதியின் மூதாதையர் காதி முய்சுத்தீனின் கல்லறை பாபர் மசூதிக்கு அருகில் உள்ளது. தர்யாபாதியின் குடும்பம் ஆன்மீக தலைமைத்துவத்தின் நீண்டகால பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது. அவரது மூதாதையர்களில் பலர் சூஃபி கட்டளைகளின் தலைவர்களாக இருந்தனர். அவரது தந்தையும் காதிரியா சூஃபி ஒழுங்கைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார். அவரது தாயின் பெயர் பீபி நஸிருன் நிசா. அவர் குட்வாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். அவரது தந்தை அதாவது தர்யாபாதியின் தாய்வழி தாத்தா தர்யாபாதியின் தாத்தா முப்தி மஜார் கரீம் குட்வாயின் மூத்த சகோதரர் ஆவார். எனவே, அவரது தந்தை தனது உறவினருக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். அவரது தாய்வழி தாத்தா லக்னோவில் வசித்து வந்தார். எனவே, லக்னோ அவரது இரண்டாவது வீடாக மாறியது. அவரது தந்தையும் லக்னோவில் பிறந்தார். ஐந்து உடன்பிறப்புகளில் அவரது குடும்பத்தில் இளைய மகன் ஆவார். அவரது தந்தையும் அவரது குடும்பத்தின் இளைய மகன் ஆவார். அவர் ஆப் பிட்டி என்ற பெயரில் தனது சுயசரிதையை எழுதியபோது, அப்துல் மஜித் (d.1951) என்ற ஒரு மூத்த சகோதரரும், ஜரிஃபுன்னிசா (d.1945) என்ற ஒரு மூத்த சகோதரியும் மட்டுமே உயிருடன் இருப்பதை கவனித்தார். பின்னர் அவரது சகோதரியின் பெயர் பீபி சகினா என்று மாற்றப்பட்டது. அவரது முதல் கல்வி 1895 ஆம் ஆண்டில் அவரது வீட்டில் தொடங்கியது. அந்த நேரத்தில் அவருக்கு நான்கு வயது, ஆனால் அவரது உடல்நிலை காரணமாக அவர் ஐந்து வயதாக இருந்தார். அவர் ஒரு மதச் சூழலில் வளர்க்கப்பட்டார். அவர் வீட்டில் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார். அவரது தந்தைக்கு அரபு மற்றும் பாரசீக மொழியில் நல்ல அறிவு இருந்தது. எனவே, அவர் குர்ஆனையும், குலிஸ்தான், புஸ்தான் மற்றும் சிக்கந்தர்நாமா, இமாம் கஸாலியின் கிமியா-இ-சாதத் மற்றும் முல்லா ஜாமியின் யூசுப் சுலைகா போன்ற பாரசீக மொழியில் ஒத்திவைக்கப்பட்ட புத்தகங்களையும் படித்தார். அந்த நேரத்தில் தர்யாபாதியும் அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் சீதாப்பூர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் அனுமதிக்கப்பட்டார். 1902 முதல் 1908 வரை பத்தாம் வகுப்பு வரை அங்கு தனது பள்ளிக் கல்வியைத் தொடர்ந்தார். எனவே, அவர் 1908 ஆம் ஆண்டில் சீதாப்பூர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் இரண்டாம் பிரிவுடன் மெட்ரிகுலேஷன் முடித்தார். அந்த நேரத்தில், இது நுழைவாயில் என்று அழைக்கப்பட்டது. பின்னர் அது மெட்ரிகுலேஷன் மற்றும் பின்னர் உயர்நிலைப் பள்ளி சான்றிதழ் (எச். எஸ். சி) ஆனது. அவர் ஹக்கீம் முகமது ஜாக்கி மற்றும் மௌலவி அஸ்மத்துல்லா ஆகியோரிடமிருந்து அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார். அவரது வீட்டு ஆசிரியர் ஹக்கீம் முகமது அலி அதஹர் திஹ்லாவி ஆவார். அவர் மௌலவி முகமது இஸ்மாயில் மிரிதியிடமிருந்து உருது மொழியையும், பெயர் தெரியாத ஒரு இந்து ஆசிரியரிடமிருந்து ஆங்கிலத்தையும் கற்றுக்கொண்டார். பள்ளி அவரது வீட்டிற்கு அருகில் இருந்தது. 10-12 ஆசிரியர்களில் இரண்டு முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள் இந்த பள்ளியில் இருந்தனர், மிர்சா முகமது ஜாகிர் லக்னாவி மற்றும் மௌலவி சையத் ஹைதர் ஹுசைன் லக்னாவி. அவர்கள் இருவரும் ஷியா முஸ்லிம்கள். மிர்சா முகமது ஜாக்கி மற்றும் ஃபிரிங்கி மஹாலின் புகழ்பெற்ற ஆசிரியர் மௌலவி அஸ்மத்துல்லா ஆகியோரின் ஆலோசனையுடன் தர்யாபாதி அரபு மொழியை எடுத்துக் கொண்டார். எனவே, அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி தனது ஆரம்பக் கல்வியை சீதாப்பூர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பத்தாம் வகுப்பு வரை தொடர்ந்தார். ஜூலை 1908 இல், மெட்ரிகுலேஷன் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, அவர் லக்னோவின் கேனிங் கல்லூரியில் இடைநிலை அளவில் அனுமதிக்கப்பட்டார். பின்னர் இந்த கல்லூரி 12 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1920 இல் லக்னோ பல்கலைக்கழகமாக மாறியது. அந்த நேரத்தில், லக்னோவின் அனைத்து கல்லூரிகளும் அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தின் கீழ் இருந்தன. 1887). அவரது இடைநிலை மட்டத்தில் பாடங்கள் இருந்தன; தர்க்கம், வரலாறு, அரபு மற்றும் கட்டாய பாடம் ஆங்கிலம். அவர் 1910 இல் இரண்டாம் பிரிவுடன் இடைநிலை (எச். எஸ். சி) தேர்ச்சி பெற்றார். பின்னர் அவர் பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். 1910இல் அந்த கல்லூரியில் தத்துவத்தில் (கௌரவங்கள்) பட்டம் பெற்றார். அவரது பி. ஏ (ஹானர்ஸ்) பாடங்களில் ஆங்கிலம் (உரை), பொது ஆங்கிலம், தத்துவம் மற்றும் அரபு ஆகியவை இருந்தன. முதல் இரண்டு கட்டாயமாக இருந்தன. உருவக இயற்பியலை விட, நெறிமுறைகள் மற்றும் உளவியல் ஆகியவை தத்துவத்தின் மூன்று பிரிவுகளில் சேர்க்கப்பட்டன. அவர் உளவியலில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். இப்னு கல்தூன், மகாமத்-இ-ஹரிரி, மகாமத்-இ-பாதியுஸ்மான் ஹமதானி, முதனப்பி மற்றும் அபு தமம் ஆகியோரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் அரபு மொழி மற்றும் அரபு இலக்கியத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. 1912ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் அவர் பி. ஏ. (ஹானர்ஸ்) தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். எனவே, அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தின் கீழ் பி. ஏ. இறுதித் தேர்வில் கலந்து கொள்வதற்காக அலகாபாத் சென்றார். 1887). இதன் முடிவு ஜூன் 1912 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அவர் பி. ஏ. இரண்டாம் வகுப்பைப் பெற்றார். (கௌரவம்). எனவே, அவர் 1912 இல் பட்டம் பெற்றார். அந்த நேரத்தில், அவர் பகுத்தறிவுவாதி மற்றும் ஒரு அஞ்ஞானவாதிக்கு தன்னை அம்பலப்படுத்தினார். அவர் தத்துவத்தின் மீது இயல்பான ஆர்வத்தைக் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், அவரது காலத்தில், எம். ஏ. இல்லை. இரண்டு பல்கலைக்கழகங்களைத் தவிர தத்துவத்தில் பாடநெறி. அவற்றில் ஒன்று பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம். 1915) மற்றும் மற்றொன்று அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகம். 1920). பின்னர் அவர் அலிகருக்குச் செல்ல முடிவு செய்து எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். தத்துவத்தில் ஒரு படிப்பு. 1913 மார்ச் மாதம் எம். ஏ. முதலாம் ஆண்டு தேர்வு நடத்தப்பட்டது, ஆனால் அதில் அவர் தோல்வியடைந்தார். பின்னர் அவர் தத்துவத்தில் எம். ஏ. படிப்பைத் தொடர 1913 ஆம் ஆண்டில் டெல்லியின் செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரியில் அனுமதிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவரால் நீண்ட காலம் தனது படிப்பைத் தொடர முடியவில்லை, 1912 ஆம் ஆண்டில் ஹஜ் செய்யும் போது அவரது தந்தை இறந்ததால் தனது உயர் கல்வியை பாதியிலேயே நிறுத்த வேண்டியிருந்தது. அந்த நேரத்தில், தர்யாபாதிக்கு 20 வயது. அவரது கல்விக்கான செலவுகளை ஈடுகட்ட அவரது உறவினர்கள் யாரும் இல்லை. இருப்பினும், அவரது தந்தை தனது யாத்திரைக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அவரது தந்தையின் நெருங்கிய நண்பர் ராஜா சாஹிப் மஹ்மூத் அபாத்திடம் அவரை ஒப்படைத்தார். அவர் தனது யாத்திரையை முடித்த பிறகு வீடு திரும்பவில்லை, ஏனெனில் அவர் தனது யாத்திரையின் போது இறந்தார். இதற்கிடையில், மக்கள் வங்கி திவாலாகிவிட்டது. இந்த காரணத்தால், அவரது தந்தையின் டெபாசிட் செய்யப்பட்ட பணம் முழுவதும் இழக்கப்பட்டது. எனவே, அவரால் தனது நோக்கத்தைத் தொடர முடியவில்லை. இந்த நிகழ்விலிருந்தும் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்தும், ஒருவேளை அவரது உறவினர்கள் அல்லது நெருங்கிய நபர்கள் யாரும் அவரது படிப்புக்கான செலவைச் சுமக்க பணக்காரர்களோ செல்வந்தர்களோ இல்லை என்பது உணரப்பட்டது. பின்னர் அவர் தொழில்துறையில் நுழைந்தார். 1918 ஆம் ஆண்டில், அவர் புத்த மதம் மற்றும் தியோசோபியைப் பற்றி ஆய்வு செய்தார். பின்னர், அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் பிரபல உருது கவிஞர் அக்பர் அலகாபாதியின் செல்வாக்கின் கீழ் படிப்படியாக ஒரு முஸ்லீமாக ஆனார். 1927இல் லக்னோவில் நடைபெற்ற கிலாபத் மாநாட்டில் பங்கேற்ற அவர், அவுத் கிலாபத் குழுவின் தலைவராகவும் இருந்தார். 'மௌலானா' என்ற பட்டத்தைப் பெற்ற அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி மதரஸா கல்வியில் இருந்து கல்வி கற்கவில்லை, ஆனால் லக்னோவின் கேனிங் கல்லூரியில் தர்யாபாதி படிப்பில் அரபு மொழியும் இலக்கியமும் எப்போதும் பாடப் பாடமாக இருந்தன. அவர் 1912 ஆம் ஆண்டில் கேனிங் கல்லூரியில் அரபு மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றார். இந்த காரணத்திற்காக, அவர் அரபு மொழியை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் அவருக்கு ஆங்கிலத்தில் நல்ல திறனும், உளவியல், தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவற்றில் ஆழமான அறிவும் இருந்தது. அவர் 15/16 வயதில் கல்லூரி மாணவராக இருந்தபோது, அவர் இரண்டு கட்டுரைகளை எழுதினார், முதல் பெயர் மஹ்மூத் கஸ்னவி மற்றும் இரண்டாவது கதா-இ இன்சானி. இந்த இரண்டு கட்டுரைகளும் அமிர்தசரஸின் வாகில் என்ற வார இதழில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. பின்னர் 1910 ஆம் ஆண்டில் வாகில் புக் ஏஜென்சி அவரது முதல் இரண்டு கட்டுரைகளை கையேடு வடிவில் வெளியிட்டது. இரண்டு கட்டுரைகளும் மிகவும் உண்மையானவை மற்றும் இலக்கிய மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த இரண்டு கட்டுரைகளையும் மதிப்பீடு செய்த பிறகு, வாகில் புக் ஏஜென்சி அவருக்கு "மவ்லானா" என்ற பட்டத்தை வழங்கி அவருக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பியது. அதன்பிறகு, அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி என்ற பெயர் இருந்தபோதிலும், அவரது பெயரை முதலில் மவுலானா அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி என்று எழுதி, எழுத்தாளர் மவ்லானா அப்துல் மஜித் தர்யாபாதியின் பெயரை அவர் கல்லூரி மாணவராக இருந்தபோது, கையேட்டின் அட்டைப் பக்கத்தில் அச்சிட்டனர். இருப்பினும், "மௌலானா" என்ற பட்டத்தை அவர் ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் அவர் அஞ்ஞானவாதியாகவும் பகுத்தறிவுவாதியாகவும் மாறினார், அதாவது 1909 முதல் 1918 வரை அவரது பகுத்தறிவுவாதத்தின் காலம். அந்த நேரத்தில் அவர் மவ்லானாவை விட திரு அப்துல் மஜித் என்று எழுதி தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டார். இருப்பினும், அவரது குழந்தைப் பருவமும் இளமைக் காலமும் இஸ்லாத்தில் இருந்தது. அந்த நேரத்திற்குப் பிறகு, ஹாஜி வரித் அலி ஷா, அக்பர் இலா அபாதி, மவுலானா முகமது அலி ஜவஹர் மற்றும் ரிஷி பகவான் தாஸ் ஆகியோரின் செல்வாக்கால் அவர் மீண்டும் இஸ்லாத்திற்கு வந்தார். அவரை மீண்டும் இஸ்லாத்திற்குள் கொண்டு வருவதற்கு பாராட்டத்தக்க பணியைச் செய்த செல்வாக்குமிக்க நபர்கள் இவர்கள். இதன் விளைவாக, அவர் தாஃப்சிர் இலக்கியத்தின் மூலம் முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு பங்களித்துள்ளார். முன்னாள் நீதவான் ஷேக் யூசுபுஸ்-ஜமானின் மகளான அஃப்தூன் நிசாவை 1916 ஜூன் 2 அன்று திருமணம் செய்து கொண்டார். 1930 அக்டோபரில் அவருக்கு இரண்டாவது திருமணம் நடந்தது, ஆனால் அது தீர்க்கப்படவில்லை. விவாகரத்து மூலம் பிரிந்தார். அவர் தனது முதல் மனைவி அஃப்தூன் நிசாவுடன் அவர்களின் திருமண வாழ்க்கையின் இறுதி வரை தங்கியிருந்தார். அவரது மகள்கள் மற்றும் மகன்கள் அனைவரும் (குழந்தைப் பருவத்திலேயே இறந்தனர்) அவரது முதல் மனைவியால் பிறந்தவர்கள். தொழில்முறை எழுத்தாளர் தனது உயர்நிலைப் படிப்பை நிறுத்திய பிறகு, அவர் இதழியல் துறையில் நுழைந்தார். முதலில் அவர் லக்னோவில் உள்ள உத் பஞ்ச் (pub.1877), பின்னர் அல்-ஹிலால் (pub.1912, கல்கட்டா), ஜமீன்தார் (pub.1912, லாகூர்), ஹம்தார்ட் (பப்) ஆகிய இடங்களில் பணியாற்றினார். 1913, டெல்லி). பின்னர் அவர் 1925 ஆம் ஆண்டில் லக்னோவில் இருந்து சச் என்ற வார இதழைத் தொடங்கினார், அதன் ஆசிரியராகவும் இருந்தார். இது 1933 வரை தொடர்ந்தது. பின்னர் 1933 ஆம் ஆண்டில், குர்ஆனின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனையை எழுதுவதில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு காரணமாக அவர் இந்த வார இதழை நிறுத்தினார். பின்னர் 1935 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த வார இதழை சிட்க் என்று மாற்றினார், பின்னர் அவர் இறுதியாக அதை 1950 இல் சிட்க்-இ-ஜதிட் என்று மாற்றினார், 1977 இல் அவர் இறக்கும் வரை அதன் ஆசிரியராக இருந்தார். இப்போது, இது லக்னோவில் இருந்து அவரது மருமகன் மற்றும் அவரது மருமகன் ஹக்கீம் அப்துல் கவி தர்யாபாதி ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி தனது தனித்துவமான பாணியில் எழுதியதன் மூலமும், வார இதழான சிட்க்-இ-ஜதிட்டைத் திருத்தியதன் மூலமும் ஒரு சிறந்த மற்றும் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளராகவும், சிறந்த பத்திரிகையாளராகவும் ஆனார். படிப்படியாக அவர் ஒரு சிறந்த இஸ்லாமிய அறிஞராகவும், குர்ஆனின் வர்ணனையாளராகவும், புகழ்பெற்ற பத்திரிகையாளராகவும், உருது இலக்கியத்தின் எழுத்தாளராகவும் ஒரு தனித்துவமான எழுத்து பாணியுடன் ஆனார். 1914 மற்றும் 1919 க்கு இடையில் சில கவிதைகள் மற்றும் கஜல்கள் மற்றும் ஒரு நாடகம் தவிர அறுபது பெரிய மற்றும் சிறிய படைப்புகளை அவர் வெளியிட்டார். அவரது கட்டுரைகள் ஏராளமானவை அவரது நாளின் உருது மற்றும் ஆங்கில பத்திரிகைகளிலும் வெளிவந்தன. லக்னோவின் மாரிஃபோஃப் ஆசம்கர், அல்-நசீர் மற்றும் ஹம்தாம் மற்றும் டெல்லியின் ஹம்தார்ட் போன்ற மதிப்புமிக்க உருது பத்திரிகைகளிலும் அவர் இலக்கியக் கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார். ஆசம்கரில் உள்ள தாருல் முசானிஃபின் ஷிப்லி அகாடமியின் உறுப்பினராகவும், பின்னர் அதன் நிர்வாகக் குழுவின் தலைவராகவும் இருந்தார். லண்டனில் உள்ள ராயல் ஆசிய சங்கம், இந்துஸ்தானி அகாடமி, அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழக நீதிமன்றம், கிலாபத் குழு மற்றும் லக்னோவின் நட்வதுல் உலமா ஆகியவற்றுடனும் அவர் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், உருது மற்றும் ஆங்கிலத்தில் குர்ஆன் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் நவீன காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்களிடையே அவருக்கு ஒரு இடத்தைப் பிடித்தன. குர்ஆனின் விளக்கத்தைத் தவிர இஸ்லாத்தின் பல்வேறு பாடங்களில் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை அவர் எழுதியுள்ளார். உஸ்மானியா பல்கலைக்கழகத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர் அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர், பத்திரிகையாளர், மவ்லானா மற்றும் குர்ஆனின் வெற்றிகரமான மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார். அவர் முஃபாசிருன்களில் உயர் பதவியைப் பெற்றார். ஹைத்ராபாத்தின் முந்தைய அரசாங்கத்துடன் அவருக்கு நெருங்கிய உறவு இருந்தது. எனவே, ஹைதராபாத்தில் உள்ள உஸ்மானியா பல்கலைக்கழகத்தின் மொழிபெயர்ப்புத் துறையின் மொழிபெயர்ப்பாளராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். 1917 செப்டம்பர் 1 முதல் 1918 ஜூலை 31 வரை மொத்தம் பதினொரு மாதங்களில் உஸ்மானியா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளராக பணியாற்றினார். ஹைத்ராபாத் அரசு அவர் வேலையை விட்டு வெளியேறிய பிறகு அறிஞர்களின் பட்டியலில் அவரது பெயரை வெளியிட்டது. ஹைத்ராபாத் அரசு முடிவடைந்த பிறகு இது நிறுவப்பட்டது. அவரது வேலையைத் தவிர, ஹைதராபாத் அரசாங்கமும் அவரது எழுதப்பட்ட புத்தகங்களை வெளியிட செல்வத்தை வழங்கியுள்ளது. அவருக்கு ஓய்வூதியமாக மாதத்திற்கு 125 ரூபாய் வழங்கப்பட்டது. அவர் தி மாடர்ன் ரிவியூ மற்றும் தி அல்-மாரிஃப் ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் குழுவில் சில காலம் தொடர்புடையவராக இருந்தார். காஸா-இ இன்சானி (மனிதர்களின் உணவு) மற்றும் மஹ்மூத் கஸ்னவி ஆகிய அவரது ஆரம்பகால கட்டுரைகள் 1909 இல் துண்டு பிரசுரங்களாக வெளியிடப்பட்டன. அவற்றைத் தொடர்ந்து அஞ்சுமான்-இ தாராக்கி-இ உருது வெளியிட்ட ஃபால்சஃபா-இ ஜஸ்பத் மற்றும் ஃபால்சஃபா-இ இஜ்திமா ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன. இந்த புத்தகங்கள் அவரது ஆரம்பகால பகுத்தறிவுவாத மற்றும் அஞ்ஞான சூழலை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகின்றன. இஸ்லாமிய தத்துவஞானியும் முஃபாசிரியருமான அவர் இஸ்லாத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, அக்பர் அலஹாபாதி, முகமது அலி ஜவஹர், ஹுசைன் அகமது மதானி மற்றும் அஷ்ரப் அலி தன்வி போன்ற பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களுடன் நட்பு கொண்டார். எனவே, அவரது வாழ்க்கை ஒரு முழு வட்டமாக மாறியது, அவர் அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லிமாக உருவெடுத்தார், மேலும் இஸ்லாத்தின் தத்துவஞானியாகவும், குர்ஆனின் முஃபாசிர் (மொழிபெயர்ப்பாளர்) ஆகவும் ஆனார். ஒப்பீட்டு மதம் குறித்து ஒரு தாஃப்சிர் எழுதுவதற்கு அஷ்ரப் அலி தனாவியால் தர்யாபாதி ஈர்க்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் முதலில் ஆங்கிலத்தில் ஒரு தாஃப்சிர் எழுதத் தொடங்கினார், பின்னர் உருது மொழியில் தாஃப்சிர்-உல்-குர்ஆன்ஃ ஆங்கிலத்தில் புனித குர்ஆனின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை மற்றும் உருது மொழியில் அல்-குர்ஆன் அல்-ஹக்கீம். தனது இரண்டு தாஃப்சீரிலும், பைபிள், புதிய ஏற்பாடு, பழைய ஏற்பாடு மற்றும் யூத கலைக்களஞ்சியம் ஆகியவற்றிலிருந்து மேற்கோள் காட்டி, மற்ற மத புத்தகங்கள் மற்றும் மதங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இஸ்லாம் தான் எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது என்பதை நிறுவுகிறார். அவர் தனது தஃப்சீரில் மற்ற புகழ்பெற்ற மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரபு தஃபசீரிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டி நவீன கருத்தாக்கத்தின் வெளிச்சத்தில் விவாதித்தார். இது இரண்டாம் உலகப் போரின் போது எழுதப்பட்டது, அந்த காலத்திலும் இன்றும் மற்றவர்களைப் போலவே சிறந்தது. அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் இஸ்லாத்தின் காரணத்திற்காக அர்ப்பணித்தார், மேலும் ஆங்கிலம் மற்றும் உருது ஆகிய இரு மொழிகளிலும் ஏராளமான புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டார், இது அவருக்கு இஸ்லாத்தின் சிறப்பை வெளிப்படுத்தியது. அவரது தாஃப்சிர் முஸ்லிம்களுக்கு அனைத்து சந்தேகங்களையும் அகற்றவும், மேற்கத்திய விமர்சகர்கள் மற்றும் எதிரிகளின் விமர்சனங்களுக்கு எதிராக போரிடுவதற்கு புத்திசாலித்தனமாக இருக்கவும், பல கேள்விகளுக்கு திருப்திகரமான தீர்வை கண்டுபிடிப்பதில் திருப்தி அடையவும் உதவுகிறது. இஸ்லாமிய தத்துவம், சூஃபித்துவம், இஸ்லாமிய ஆளுமைகளின் வாழ்க்கை வரலாறு, தஃப்சிர் இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படும் குர்ஆனின் விளக்கத்தின் வேறுபட்ட பரிமாணம் போன்ற இஸ்லாமிய பாடங்களில் பல அடிப்படை புத்தகங்களை அவர் எழுதினார். அந்த நேரத்தில், அவர் தனித்துவமான பாணியில் தனது சொந்த எழுத்துக்களால் ஒரு சிறந்த மற்றும் பிரபலமான எழுத்தாளராக ஆனார். அவர் ஒரு சிறந்த அறிஞராகவும், புனித குர்ஆனின் வர்ணனையாளராகவும், பத்திரிகையாளராகவும், தனது தனித்துவமான எழுத்து பாணியுடன் உருது இலக்கியத்தின் எழுத்தாளராகவும் ஆனார். அவர் தத்துவம் மற்றும் உளவியல் குறித்து பல புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். அந்த நேரத்தில், அவர் நவீன கருத்தாக்கத்தில் ஒரு தத்துவஞானி ஆனார். அவரது குடும்பத்தில், கல்வியும் மெட்டா-இயற்பியல் நடைமுறையும் நடந்து கொண்டிருந்தன. அவரது குடும்பம் படித்த மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட குடும்பமாகும். தர்யாபாதி நாத்திகத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு திரும்பி வந்து இஸ்லாம் அறிவில் கவனம் செலுத்தியபோது, அந்த நேரத்தில், அவர் சூஃபித்துவத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் ஒரு புனித குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் சூஃபிகள் மற்றும் கான்காஸின் வெவ்வேறு கல்லறைகளுக்குச் சென்றனர். அந்த நேரத்தில், தனது செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு பயனுள்ள வழிகாட்டி தேவை என்று அவர் உணர்ந்தார். முதலில், முகமது அலி ஜௌஹர் மீது விசுவாச உறுதிமொழி எடுக்க அவர் முடிவு செய்தார். பின்னர் அவர் 1928 இல் அஷ்ரப் அலி தன்வியிடமிருந்து விசுவாச உறுதிமொழியைப் பெற முடிவு செய்தார். இறுதியாக, அஷ்ரப் அலி தனாவியின் அனுமதியுடன் ஹுசைன் அகமது மதானியின் கையில் விசுவாச உறுதிமொழியை ஏற்றுக்கொண்டார். தில்லி பல்கலைக்கழகத்தின் சட்டத் துறையின் பேராசிரியர் தாஹிர் மஹ்மூத் கூறுகையில், "ஹக்கீம் அல்-உம்மத் மவ்லானா அஷ்ரப் அலி தனாவி எனது தந்தை சையத் மஹ்மூத் ஹசன் வாகில் மற்றும் அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி ஆகியோரின் ஆன்மீக ஆசிரியராக இருந்தார். "முர்ஷித் கி தலாஷ்" (அதாவது, சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் உண்மையான பாதையை பின்பற்ற ஒரு ஆன்மீக இஸ்லாமிய வழிகாட்டியைத் தேடுவது) என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தை அவர் எழுதியுள்ளார். 1966 ஏ. சி. விருதுகளில், அவர் இந்திய அரசிடமிருந்து அரபு அறிஞர் விருதைப் பெற்றார். 1976 ஆம் ஆண்டில், அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு இலக்கியத்தில் முனைவர் பட்டம் வழங்கியது. இந்தியாவின் சான்சிலர் ஃபக்ருதீன் அலி அகமது (1905-1977) என்பவரிடமிருந்து அவர் இந்த விருதைப் பெற்றார். உருது இலக்கியத்திற்கு அவர் செய்த சேவைகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில் ஹைதராபாத் மாநிலத்திலிருந்து அவருக்கு வாழ்நாள் ஓய்வூதியம் வழங்கப்பட்டது. மரணம் அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி லக்னோவின் கதுன் மஞ்சிலில் நீண்ட காலமாக நோய்வாய்ப்பட்டார். இங்கே, மக்கள் வந்து கொண்டிருந்தனர், பல்வேறு வகையான மக்களிடமிருந்து கூட்டம் தொடர்ந்து அவரைச் சந்தித்தது. குறிப்பாக, தாருல் உலூம் நட்வதுல் உலமாவின் பேராசிரியர்களான அபுல் ஹசன் அலி ஹசானி நட்வி அவரை அடிக்கடி சந்தித்தார். கடைசியாக தாருல் உலூம் தியோபந்தின் முதல்வரான முகமது தயிப் கஸ்மி அவரைச் சந்தித்தார், பின்னர் அவரது சந்திப்பின் ஒரு நாள் கழித்து அவர் ஜனவரி 6,1977 அன்று அதிகாலை 4.30 மணிக்கு லக்னோவின் கதுன் மஞ்சிலில் காலமானார். அவரது கடைசி உயிலின் காரணமாக, லக்னோவின் நட்வதுல் உலமாவில் ஒரு பெரிய கூட்டத்தில் அவரது முதல் நமாஸ்-இ-ஜனஸா அபுல் ஹசன் அலி நட்வியால் வழிநடத்தப்பட்டது. பின்னர் அவர் தனது தந்தையின் இல்லமான தர்யாபாத்திற்கு அழைத்து வந்தார். ஒரு பெரிய கூட்டத்திலும் மக்ரிப் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு ஹபீஸ் குலாம் நபியின் வழிகாட்டுதலில் அவரது இரண்டாவது நமாஸ்-இ-ஜானாஸா ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, பின்னர் அவர் தனது மூதாதையர் மக்தூம் அப்காஷின் கல்லறைக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இது அவரது தந்தையின் குடும்பத்தின் கல்லறையாக இருந்தது. இறக்கும் போது அவருக்கு வயது 85. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை கான் பகதூர் ஷேக் மசூத்-உஸ்-ஜமான் அவரது மைத்துனர், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் ஐக்கிய மாகாணங்களுக்கான சட்டமன்றத்தின் மேலவையான சட்டமன்றக் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார். சபை கலைக்கப்படுவதற்கு முன்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடைசி துணைத் தலைவராக அவர் இருப்பார். அவரது சகோதரி ஹைதராபாத் உயர்நீதிமன்றத்தின் நீதிபதியாக இருந்த ஹைதராபாத் மாநிலத்தின் நவாப் நசீர் யார் ஜங்கை மணந்தார். அவரது மருமகள் (நசீர் யார் ஜங்கின் மகள்), ஹமிதா ஹபீபுல்லா, ஜெனரல் எனைத் ஹபீபுல்லாவின் மனைவி மற்றும் அவாத்தில் உள்ள சைதான்பூர் தாலுகாவைச் சேர்ந்த வஜாஹத் ஹபீபுல்லாவின் தாயார் ஆவார். அவரது மருமகன் ஹக்கீம் அப்துல் கவி தர்யாபாதி (1917-1992) ஒரு புகழ்பெற்ற உருது பத்திரிகையாளர், அவரது மருமகன் மற்றும் மருமகன் முகமது ஹாஷிம் கிட்வாய் (1921-2017), ஒரு திறமையான எழுத்தாளர், கல்வியாளர் மற்றும் எம். பி மற்றும் ஏ. எம். யு ஆசிரியர் ஆவார். அவரது பேரன்களும் நன்கு அறியப்பட்ட கல்வியாளர்கள் ஆவர். சலீம் கிட்வாய், ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் அறிவியல் பேராசிரியராக உள்ளார். அப்தூர் ரஹீம் கிட்வாய், அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆங்கிலப் பேராசிரியராகவும், குர்ஆன் மற்றும் இஸ்லாம் குறித்த பல படைப்புகளின் நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்தாளராகவும் உள்ளார். ஷாஃபி கிட்வாய், உருது மொழிக்கான சாகித்ய அகாடமி விருதைப் பெற்றவர் மற்றும் இக்பால் சம்மன் விருது பெற்றவர், நன்கு அறியப்பட்ட இருமொழி விமர்சகர் மற்றும் அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்தில் வெகுஜன தகவல்தொடர்பு பேராசிரியர் ஆவார். ரஷீத் கிட்வாய், நன்கு அறியப்பட்ட அரசியல் ஆய்வாளர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். நஃபே கிட்வாய் (1958-2014), நன்கு அறியப்பட்ட கட்டுரையாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் ஆவார், அவர் உ. பி. உருது அகாடமியின் மிக உயர்ந்த விருதைப் பெற்றார். பார்வைகள் மற்றும் எண்ணங்கள் சந்தேகத்திற்கும் அவநம்பிக்கைக்கும் உள்ள சாய்வு அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவரது ஆரம்பக் கல்வி மதச் சூழலில் இருந்தது. அவரது தந்தை ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீம் ஆவார். இருப்பினும், தனது கல்லூரி வாழ்க்கையிலிருந்து, அவர் மேற்கத்திய பகுத்தறிவுவாதப் பள்ளியை சந்தித்து ஒரு பகுத்தறிவுவாதியாகவும் அஞ்ஞானவாதியாகவும் ஆனார். படிப்படியாக அவரது சிந்தனையிலும் நம்பிக்கையிலும் சந்தேகமும் அவநம்பிக்கையும் தொடங்கியது. புகழ்பெற்ற கிரேக்க தத்துவவாதிகளான பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், சாக்ரடீஸ் மற்றும் டிகார்ட் போன்ற நாத்திகர்கள் மற்றும் கிழக்கத்தியவாதிகளின் புத்தகங்களை அவர் படித்தார். அவர் குறிப்பாக பேக்கன், ஹியூம், லாக், மில், பைக்கால், ஸ்பென்சர், ஹக்ஸ்லி, டார்வின், வில்லியம் ஜேம்ஸ் போன்றவர்கள் மீது ஆர்வமாக இருந்தார். வில்லியம் ஜேம்ஸ் எழுதிய உளவியல் புத்தகம் அவரது பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. வில்லியம் ஜேம்ஸின் உளவியல் கோட்பாடுகளை அவர் ஏற்கனவே படித்தார். இந்த காரணத்தால், அவரது இஸ்லாமிய நம்பிக்கை நொறுங்கியது. பின்னர், அவர் நாத்திக மதத்திற்கு மாறி, முஸ்லிம்களிடையே ஒரு நாத்திகராக தன்னை மையப்படுத்தினார். 20ஆம் நூற்றாண்டு சுதந்திரமான சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் காலமாக இருந்தது. இந்த நிலையில், 1910 ஏ. சி. யில், அவர் தனது இடைநிலை இறுதிப் பரீட்சையை பூர்த்தி செய்தபோது, மதத்தின் விருப்பத்தில் முஸ்லீம் என்ற சொல் இருந்தபோதிலும் அவர் பகுத்தறிவுவாதத்தை எழுதினார். அந்த நேரத்தில், அவர் தன்னை ஒரு முஸ்லீம் என்று அறிமுகப்படுத்திக் கொள்ள வெட்கப்பட்டார். கூடுதலாக, கல்லூரி வாழ்க்கையின் காலகட்டத்தில், அவர் தத்துவத்தில் பல புத்தகங்களை எழுதினார். அவர் அந்த புத்தகங்களில் பகுத்தறிவுவாத எண்ணங்களையும் மேற்கத்திய தத்துவ சிந்தனைகளையும் மையப்படுத்தினார். இருப்பினும், இஸ்லாத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு அவர் தனது பகுத்தறிவுவாத எழுத்துக்களைப் பற்றி வெட்கப்பட்டார். அவரது சந்தேகம் குறித்து, புகழ்பெற்ற உருது கவிஞர் அக்பர் அலஹாபாதி, "கற்பித்தலை மாற்றுவது மனதை மாற்றும்" என்று கூறினார். தர்பாதி ஒரு மதச் சூழலில் வளர்க்கப்பட்ட பகுத்தறிவுவாதக் காலம். இருப்பினும், அவரது பள்ளியின் சூழல் அவரை ஒரு பகுத்தறிவுவாதியாக மாறத் தூண்டியது. அவர் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவின் வெளிச்சத்திலிருந்து பின்தங்கிய காலத்தைப் பற்றி உணர்ந்தார் மற்றும் வெட்கப்பட்டார். அவரது முக்கியமான இளம் வாழ்க்கையின் கி. பி. 1909 முதல் கி. பி. 1918 வரையிலான காலம் சுமார் பத்து ஆண்டுகள் ஆகும். அவர் ஒரு பகுத்தறிவுவாதி மற்றும் ஒரு அஞ்ஞானி, ஆனால் பெயரால் ஒரு முஸ்லீம், முஸ்லீமைப் பின்பற்றுவதில் அல்ல. மாறாக, மாட்டிறைச்சி சாப்பிடுவதையும், எழுதுவதையும், இஸ்லாம் பற்றி விவாதிப்பதையும் அவர் ஆதரித்தார். தர்யாபாதியின் நினைவுக் குறிப்புகளில் அவர் எழுதினார், "ஒருவேளை 1911 அக்டோபரில், லக்னோவில் ஒரு பெரிய மாநாடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. சிறந்த பேச்சாளர்களும் மிஷனரிகளும் அங்கு கூடினர். பிரபல விவாதக்காரர் டாக்டர் சூமர் அங்கு இருந்தார், அவர் ஆங்கிலத்தைப் போலவே அரபு மொழியிலும் நல்லவராக இருந்தார். டாக்டர் ஜூமரை அவரது நண்பர் அப்துல் பாரி நட்வியுடன் சந்திக்க நான் அங்கு சென்றேன். விவாதம் தொடங்கியது, திருச்சபையின் தந்தை இஸ்லாம் அவமதிப்பது குறித்து கேட்டார். நட்வி அரபு மொழியில் பதிலளித்தார், ஆனால் நான் இஸ்லாத்திற்கு ஆதரவாக ஆங்கிலத்தில் பதிலளித்தேன். இஸ்லாத்திற்குத் திரும்பினார் 1918 ஆம் ஆண்டில், அவர் புத்த மதம் மற்றும் தியோசோபியைப் பற்றி ஆய்வு செய்தார். பின்னர், அவர் அஷ்ரப் அலி தனாவியின் (1863-1943) செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு முஸ்லீம் ஆனார். கூடுதலாக, புகழ்பெற்ற இந்திய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்களால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளார்; சிப்லி நுமானி (1857-1914), புகழ்பெற்ற உருது கவிஞர் அக்பர் அலஹாபாதி (1846-1921), முகமது அலி ஜவஹர் (1878-1931), அப்துல் பாரி நடாவி (1886-1976), சுலைமான் நடாவி (1884-1953), பக்வான் தாஸ் (பனாரஸ்), மற்றும் காந்தி (1869-1948). அவர் தனது நம்பிக்கையற்ற வாழ்க்கை மற்றும் இஸ்லாம் நோக்கிய திருப்புமுனை பற்றி தனது முவாசிரினில் (சமகாலத்தவர்கள்) எழுதினார், "கிமு 1909 இல் அஞ்ஞானிகளால் எழுதப்பட்ட ஆங்கில புத்தகங்களைப் படித்ததன் மூலம், நான் ஒரு நல்ல விசுவாசியிலிருந்து மதச்சார்பற்றவனாக மாறிவிட்டேன். எனது விசுவாசதுரோகம் கிமு 1918 வரை தொடர்ந்தது. அந்த நேரத்தில், லாகூரைச் சேர்ந்த முகமது அலி எழுதிய ஆங்கில குர்ஆன் வர்ணனையை நான் படித்தேன். குர்ஆன் கேள்விப்பட்ட கதைகளின் தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் ஆழமான மற்றும் உன்னதமான உண்மைகளின் தொகுப்பு, அது சொர்க்கமாக இல்லாவிட்டால், அது கிட்டத்தட்ட சொர்க்கமாக இருக்கும் என்று அது என்னை நம்ப வைத்தது. அப்துல் அஹத் கஸ்மண்டவி, அபித் ஹுசைன் ஃபதேஹ்புரி மற்றும் ஹுசைன் அகமது மதானி (அவர் மீது விசுவாச உறுதிமொழி எடுக்க), இக்பால், ஹாஜி முகமது சஃபி பஜ்னூரி (மக்காவில் d.1951) ஆகியோரால் அவர் ஆன்மீக ரீதியாக ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் செல்வாக்கு பெற்றார். புகழ்பெற்ற கவிஞர் அக்பர் அலஹாபாதியைப் பற்றி அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து எழுதினார், "எனது கல்லூரிப் படிப்பில் நான் ஏன் அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டேன் என்று ஒரு நாள் அவர் என்னிடம் கூறினார்? எனக்கும் இதற்கும் ஏதாவது தொடர்பு இருக்கிறதா! இப்போது அதைப் படிக்கவும் எழுதவும் எனக்கு நேரம் இல்லை என்று நான் அவருக்கு பதிலளித்தேன். குர்ஆனின் இலக்கிய அந்தஸ்து ஐரோப்பா மக்களிடையே அங்கீகரிக்கப்படுவதாக அவர் எனக்கு பதிலளித்தார், குர்ஆனின் கடைசி பதினைந்து பாராக்கள் கர்மன் பல்கலைக்கழகத்தில் இலக்கியப் படிப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று அவர் கேள்விப்பட்டார். அதை விட்டுவிட்டு அதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்யுமாறு அவர் எனக்கு அறிவுறுத்தினார், குர்ஆனுடன் எனக்கு தொடர்பு இருக்கலாம், குர்ஆனின் எந்தப் பகுதியையும் நான் தினமும் படிக்க விரும்புகிறேன். இது அவரது தப்லியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது ". ஒரு காலத்தில் ஒரு புகழ்பெற்ற யதார்த்தவாத எழுத்தாளரும் உளவியலாளருமான வில்லியம் ஜாம்ஜ் மற்றும் ஒரு தத்துவஞானி மில் ஆகியோரை அக்பர் அலஹாபாதி முன் தர்யாபாதி பாராட்டினார். தர்யாபாதி கூறினார், "அவர் தற்போது உடல் ரீதியாக உயிருடன் இல்லை, ஆனால் அவர் உலகம் முழுவதும் இருக்கிறார். அனைத்து மொழிகளிலும், மில் மிகச்சிறந்த நபராக இருந்தார். அக்பர் அலஹாபாதி புன்னகையுடன் பதிலளித்தார், "மில்லைப் பற்றி ஒரு காகிதத்தில் எழுதி இன்று தேதியை வைக்கவும். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நீங்கள் மில்லைப் புகழ்ந்ததைப் பற்றி நான் உங்களிடம் கேட்பேன் ". பத்தாம் எண் ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தர்யாபாதி தனது கடந்த கால சிந்தனையிலிருந்து விடுபட்டார். பின்னர் அவர் ஒரு முழுமையான முஸ்லிமாக இஸ்லாத்திற்குத் திரும்பினார். இஸ்லாத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, அந்த நேரத்தில் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் எழுத்துகளின் வாழ்க்கையில் அவர் வெட்கப்பட்டார். முவாசிரினில் தர்யாபாதி எழுதினார், "ஒரு நாள் நான் ஒரு முஸ்லீம் டி நோவோவாகவும், அக்பர் அலஹாபாதியின் விருந்தினராகவும் ஆனபோது, முதல் முறையாக நான் ஜூர் பிரார்த்தனையில் அவருடன் சேர்ந்தேன். அவர் மகிழ்ச்சியடைந்தார், எனக்காக அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தனை செய்தார், மேலும் உங்கள் பிரார்த்தனையின் செய்தியைக் கேட்க உங்கள் மறைந்த தந்தை தேவதூதர்களால் மகிழ்ச்சியடைவார் என்று கூறினார். அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி தனது வாழ்க்கையில் கம்யூனிச இலட்சியங்களின் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை கடந்து சென்றார், மேலும் அவர் பகவத் கீதையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளவிருந்த ஒரு காலம் வந்தது. இதற்கிடையில், மவ்லானா ஜலாலுதீன் ருமியின் மதனவியைப் படிக்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்று ஒரு நண்பர் அவருக்கு பரிந்துரைத்தார். மதனாவியைப் படித்த பிறகு, அவரது உள் உலகம் தீவிரமாக மாறியது. பின்னர் அவர், அவர் இறந்துவிட்டால், அவரது தீன் பற்றி தேவதூதர்களால் கேட்கப்பட்டபோது, அவர் தனது தீன் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி இணங்கினார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாது, பின்னர் அவர் ஆழ்ந்த தொடர்பு கொண்டிருந்தார் என்று மதனாவியின் குறிப்புடன் அவர்களுக்கு பதிலளிப்பார் என்று கருத்து தெரிவித்தார். பின்னர் அவரது சமகாலத்தவர்களான அப்துல் பாரி நட்வி மற்றும் மனசீர் அஹ்சன் கிலானி ஆகியோரிடமிருந்து. அவரது கோட்பாடு (மஷாப்) அவர் இமாம் அபு ஹனிஃபாவின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார், அதாவது அவரது கோட்பாடு ஹனாஃபியின் மஷாப் (எண்ணங்களின் பள்ளி) ஆகும். இஸ்லாத்தில் நான்கு சிந்தனைப் பள்ளிகள் (மசாஹிப்) உள்ளன. அவை அஹ்ல் அல்-சுன்னா வால் ஜமாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நான்கு மசாஹிப்களில் ஒன்றைப் பின்பற்றுபவர்கள் அஹ்ல் அல்-சுன்னா வால் ஜமாவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். ஹனாஃபி சிந்தனைப் பள்ளியின் வெளிச்சத்தில் அவர் தனது தாஃப்சிர் முழுவதையும் விளக்கியுள்ளார், மேலும் ஹனாஃபி சிந்தனைப் பள்ளியின் ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறார். அவர் ஹனாஃபி சிந்தனைப் பள்ளியை நிறுவி, சிறந்த ஒன்றாக வளர்ந்தார். அரசியலில் அவரது உணர்வு அவர் ஆங்கிலேய ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான இயக்கத்தில் ஈடுபட்டார். 1857இல் ஆங்கிலேய ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான இயக்கத்திற்காக அவரது தாத்தா ஒன்பது ஆண்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கை அசைந்துகொண்டிருந்தபோது, அவரது சிந்தனை மாற்றப்பட்டு காங்கிரஸ் பக்கம் சாய்ந்தது. 1909 ஆம் ஆண்டில், அபுல் கலாம் ஆசாத் தொகுத்த அல்-ஹிலால் வெளியிடப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், வாராந்திர முஸ்லீம் குசெட், ஷிப்லி நுமானி (1857-1914) ஆதரவுடன் வெளியிடப்பட்டது. இந்த நாளிதழ்கள் மற்றும் வார இதழ்களின் எழுத்துக்கள் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்திற்கு ஆதரவாக அச்சிடப்பட்டன. அவர் லக்னோவில் ஆர்வத்துடன் சுதந்திர இயக்கத்தின் அமர்வில் சேர்ந்தார். அரசியலில் அவரது ஆர்வம் 1913 முதல் 1916 வரை நீடித்தது. 1916 டிசம்பரில், காங்கிரஸின் வருடாந்திர கூட்டம் லக்னோவில் கொந்தளிப்பாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. அவர் எளிமையான பொழுதுபோக்குடன் இங்கு சேர்ந்தார், கூட்டத்தின் வெளிப்புறத்தையும் உள்ளேயும் வெறுமனே பார்த்தார். அவர் முகமது அலியின் ஆங்கில இதழான காம்ரேட் மற்றும் உருது இதழான ஹம்தர்த் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர். அவர் தனது எழுத்துக்களை ஆர்வத்துடன் படித்தார். அரசியல் நிலைமை என்ற தலைப்பில் சில ஆங்கிலக் கட்டுரைகளின் மொழிபெயர்ப்புகளை அவர் அனுப்பினார். அவர்கள் அரசியல் முறை குறித்து விமர்சன விவாதங்களில் ஈடுபட்டனர். 1917 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேய ஆட்சியாளர்கள் அரசுக்கு எதிரான இயக்கத்தின் காரணமாக சில காஸ்மோபாலிட்டன் நபர்களை கைது செய்தனர். இந்த காரணத்திற்காக அவர் தேசத்தின் கடமை உணர்வுகளுடன் அரசியலில் ஈடுபட்டார். 1919இல் கிலாபத் இயக்கத்தின் கூட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு பல இடங்களில் ஊர்வலங்கள் நடத்தப்பட்டன. அவர் காந்தி (1869-1948) மற்றும் முகமது அலி (1878-1931) மீது சாய்ந்தார். இந்தக் கூட்டங்களில் அவர் கலந்து கொண்டார். 1922 ஆம் ஆண்டில் காஜா அஜ்மிரி (1141-1236) வருடாந்திர விழாவில் காந்தியை சந்திக்கும் வாய்ப்பு அவருக்கு கிடைத்தது. அந்த நேரத்தில், முகமது அலி (1878-1931) சிறையில் இருந்தார். 1923 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் மாதம் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் அவரை புவாலியில் சந்தித்தார். பின்னர், 1923 டிசம்பரில், அவர் காங்கிரஸின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், தர்யாபாதி அலிகாருக்குச் சென்று ஜனாதிபதியின் மற்ற உரையை உருது மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். 1931 ஆம் ஆண்டில், முகமது அலி இறந்த பிறகு, அவர் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டார், அவர் பத்திரிகையில் அர்ப்பணித்தார் மற்றும் இஸ்லாத்தில் புத்தகங்களை எழுதினார். இந்த காரணத்திற்காக முஹம்மது அலியின் இளைய சகோதரர் ஷௌகத் அலி அவருக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பி, அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்குத் திரும்பி வந்து, முஸ்லிம்களின் உரிமைகளை நிலைநாட்ட பிரிட்டிஷ் விதிகளுக்கு எதிரான இயக்கத்தை ஒழுங்கமைக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். நபி ஹூட்களின் இறுதி குர்ஆனின் படி, முஹம்மது நபி அல்லாஹ்வின் கடைசி நபி ஆவார். பல தீர்க்கதரிசன மரபுகளும் இந்த குர்ஆனிய கண்ணோட்டத்தை ஆதரிக்கின்றன, ஆனால் சில தவறான தீர்க்கதரிசிகள் கடந்த பதினைந்து நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லிம்களிடையே தோன்றினர். இஸ்லாத்தின் நபிக்குப் பிறகு வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கான எந்த சாத்தியத்தையும் தர்யாபாதி ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. காலனித்துவ ஆட்சியின் போது பஞ்சாபில் ஒரு அப்போஸ்தலிக் தீர்க்கதரிசி என்று ஒரு நபர் கூறினார். தீர்க்கதரிசி ஹூட்டின் இறுதி நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்துவது அவசியம் என்று தர்யாபாதி நினைத்தார், மேலும் அல்லாஹ்வின் கடைசி தூதர் முஹம்மதுவுக்குப் பிறகு நபி ஹூட் பதவிக்கான எந்தவொரு உரிமைகோரலையும் நிராகரித்தார். இறுதியில் தனது இராணுவத்தால் படுகொலை செய்யப்பட்ட முதல் கலீபா அபுபக்ரின் கலிபாவின் போது அவர் தோல்வியடைந்தார் என்பதைப் பற்றி அவர் முஸைல்மா, பொய்யர் பற்றி விவாதித்துள்ளார். பஞ்சாபின் பொய்யான தீர்க்கதரிசியை தர்யாபாதி கடுமையாக மறுத்துள்ளார். 5: 3 வசனத்தைப் பற்றி அவர் குறிப்பிடுகிறார்; இந்த வசனம் கடைசி நபியாக நபிக்கு ஒரு தெளிவான வாதத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஏனென்றால் மதம் இறுதி செய்யப்பட்டது, சரியானது, உண்மை மற்றும் நிறைவடைந்தது மற்றும் அதன் உத்தரவில் மாற்றத்திற்கு இடமில்லை, இது எந்த புதிய நபியின் தேவையையும் தடுத்தது. உலகில் உள்ள அனைத்து மனிதர்களுக்கும் இஸ்லாம் மதத்தை அல்லாஹ் தேர்ந்தெடுத்துள்ளான். எனவே, மதத்தை நிறைவு செய்வது என்பது நபியின் இறுதி என்று இந்த வசனத்திற்கு ஆதரவாக அவர் விளக்கியுள்ளார். "அப்போஸ்தலர்களின் நீண்ட வரிசையை மூடுவது" என்று 33:40 வசனத்தின் விளக்கத்தில் அவர் வலுவாக வெளிப்படுத்தினார். அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்ல, ஆனால் இறுதி நபியும் தீர்க்கதரிசிகளில் கடைசி நபியும் ஆவார். இஸ்லாமியத்தின் பல்வேறு பாடங்கள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் தத்துவம் மற்றும் உளவியல் குறித்து ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை தர்யாபாதி எழுதியுள்ளார். அவரது சில புத்தகங்கள் கையேடுகளின் அளவில் உள்ளன. இருப்பினும், அவரது எழுத்துக்கள் உண்மையானவை, கவர்ச்சிகரமானவை, பகுத்தறிவு மற்றும் மிகவும் ஆழமானவை. முதலில், அவர் ஒரு பத்திரிகையாளராக பணியாற்றத் தொடங்கினார். அவர் உத் பஞ்ச் (எஸ்டிடி) இல் பணியாற்றினார். 1877, லக்னோ), அல்-ஹிலால். 1912, கல்கட்டா), ஜமீன்தார். 1912, லாகூர்), ஹம்தார்ட் (கிழக்கு. 1913, டெல்லி) மற்றும் சச் என்ற வாராந்திர செய்தித்தாளின் ஆசிரியராக பணியாற்றினார். 1925, லக்னோ) பின்னர் அது சிட்க் ஆனது, பின்னர் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை சிட்க்-இ-ஜதிட் ஆனது. அசாம்கரின் மாரிஃப், லக்னோவின் அல்-நசீர் மற்றும் ஹம்தாம் மற்றும் டெல்லியின் ஹம்தார்ட் ஆகிய புகழ்பெற்ற உருது பத்திரிகைகளுக்கு இலக்கியக் கட்டுரைகளை அவர் பங்களித்தார். அவர் அசாம்கரின் தாருல் முசானெஃபின் ஷிப்லி அகாடமியின் உறுப்பினராக இருந்தார், பின்னர் அவர் அதன் நிர்வாகக் குழுவின் தலைவரானார். லண்டன் ராயல் ஆசிய சங்கம், இந்துஸ்தானி அகாடமி, அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழக நீதிமன்றம், கிலாபத் குழு மற்றும் லக்னோவின் நட்வதுல் உலமா ஆகியவற்றுடனும் அவர் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். பின்னர் அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராகவும், இஸ்லாமிய அறிஞராகவும், ஆங்கிலத்திலும் உருது மொழியிலும் குர்ஆனின் வெற்றிகரமான மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் ஆனார். உருது மற்றும் ஆங்கிலத்தில் குர்ஆன் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் நவீன காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்களிடையே அவருக்கு ஒரு இடத்தைக் குறிக்கின்றன. அவரது எழுத்துக்கள் பல பாடங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை தலைப்பின் கீழ் விவாதிக்கப்படுகின்றன. நவீன சகாப்தத்தில், குறிப்பாக இந்த துணைக் கண்டத்தில் அவர் ஒரு பன்முக எழுத்தாளராக இருந்தார். அவை அனைத்தும் கீழே உள்ளனஃ குர்ஆனிய அறிவியல் தப்ஸிர்-உல்-குர்ஆன்ஃ புனித குர்ஆனின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை இந்த தப்ஸிரின் அட்டைப் பக்கத்தின் மேல் பகுதியில் தப்ஸிர்-இ மஜிதியை வெளியீட்டாளர் எழுதியுள்ளார். சிராஜுல் ஹக் மச்லி ஷாஹ்ரியின் செல்வாக்கால் தர்யாபாதி இந்த தஃப்சீரை முதலில் ஆங்கிலத்தில் எழுதினார். தர்யாபாதியின் அறிவு, ஆளுமைகள் மற்றும் ஆங்கில மொழியில் நல்ல கட்டளை பற்றி அவருக்கு நிறைய தெரியும். இது 1991 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தானின் கராச்சியில் உள்ள உருது பஜாரில் உள்ள தாருல் இஷாத்தால் நான்கு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. எழுத்தாளரே 1941 டிசம்பரில் முன்னுரையை எழுதினார். குர்ஆனை மொழிபெயர்ப்பது மிகவும் கடினம் என்று ஆசிரியர் குறிப்பிட்டார். எனவே, புனித குர்ஆனை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்க ஆறு முக்கிய புள்ளிகளையும் பல்வேறு துணை புள்ளிகளையும் பின்பற்றுமாறு மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு அவர் அறிவுறுத்தினார். ஏனென்றால், ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்க சில சிக்கல்களை அவர் கவனித்தார், மேலும் உலகில் அரபு மொழியும் இல்லை என்று அவர் கூறினார். அறிமுகத்தை அபுல் ஹசன் அலி ஹசானி நட்வி ஆகஸ்ட் 16,1981 அன்று எழுதினார். முதல் தொகுதி சூரா அல்-ஃபாத்திஹா முதல் சூரா அல்-மைதா வரை 82 வசனங்களில் தொடங்கப்பட்டது. இது குர்ஆனின் சுருக்கமான விளக்கமாகும், ஆனால் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட, போற்றப்பட்ட, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் அனைவருக்கும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட தஃப்சிர் ஆகும். உருது மொழியில் எழுதப்பட்ட அல்-குர்ஆன் அல்-ஹக்கீம், இது 1952 ஆம் ஆண்டில் தாஜ் கம்பெனி லிமிடெட், லாகூர் மற்றும் பாகிஸ்தானின் கராச்சியால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு தொகுதியின் முழுமையான தொகுப்பாகும். மொத்தம் 1215 பக்கங்கள் உள்ளன. இந்த தஃப்சிரின் முன்னுரையை எழுத்தாளரே எழுதியுள்ளார். அரபு மற்றும் உருது விளக்கங்கள் மற்றும் அரபு மற்றும் உருது மொழிகளில் உள்ள அகராதிகள் போன்ற புத்தகங்களின் பட்டியலை அவர் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். அஷ்ரப் அலி தனாவியின் பயான் அல்-குர்ஆனிலிருந்து அவர் மேலும் தொடர்புபடுத்தியுள்ளதாக அவர் எழுதியுள்ளார். இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் உள்ள உருது மொழி பேசும் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும், ஆங்கிலத்தில் அவரது தஃப்சீருக்கும் இது மிகவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. தஃப்சிர்-இ-குர்ஆன்ஃ தஃப்சிர்-இ-மஜிதி இது அவரது தஃப்சிர், உருது மொழியில் எழுதப்பட்டது, vol.1-3, முடிக்கப்படவில்லை, மஜ்லிஸ்-இ-நஷ்ரியத்-இ-குர்ஆன், கராச்சி, பாகிஸ்தான் 1998 இல் வெளியிட்டது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு. இது அவரது உருது தஃப்சிர் அல்-குர்ஆன் அல்-ஹக்கீமைப் போன்றது, இது ஒரு தொகுதியின் முழுமையான தொகுப்பாகும், ஆனால் அது முடிக்கப்படவில்லை. இது 1 முதல் 3 தொகுதிகளில் அச்சிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த புத்தகத்தின் அட்டைப் பக்கத்தில் உள்ள தஃப்சிரின் தலைப்பு வேறுபட்டது. புகழ்பெற்ற குர்ஆன் இது லக்னோ, இஸ்லாமிய ஆராய்ச்சி மற்றும் வெளியீட்டு அகாடமியில் இருந்து வெளியிடப்பட்ட அவரது தஃப்சிர் உல்-குர்ஆனின் சுருக்கமான பதிப்பாகும், 4 தொகுதிகள்ஃ 1981-85. நைமூர் ரஹ்மான் சித்திக், கதுன் மஞ்சில், ஹெய்தார் மிர்சா சாலை, லக்னோ, இந்தியாவால் வெளியிடப்பட்ட அர்த் அல்-குர்ஆன். குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடங்கள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. ஷக்ஸியத்-1 குர்ஆன் நைமூர் ரஹ்மான் சித்திக், கதுன் மஞ்சில், ஹெய்தார் மிர்சா சாலை, லக்னோ, இந்தியா வெளியிட்டது. குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. இந்தியாவின் லக்னோவில் உள்ள சித்க்-இ-ஜதிட் புக் ஏஜென்சியால் வெளியிடப்பட்ட ஆலம் அல்-குர்ஆன். அல்-ஹைவானத் ஃபி அல்-குர்ஆன் அல்லது ஹைவானத்-இகுர்ஆனி மஜ்லிஸ்-இ-நஷ்ரியத்-இ இஸ்லாம், கராச்சி, பாகிஸ்தான் மற்றும் பதிப்புஃ 2006 ஆல் வெளியிடப்பட்டது. அவர் தனது தாஃப்சிர் ஆங்கிலத்திலும் உருது மொழியிலும் முடித்த பிறகு இந்த புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். இந்த புத்தகத்தின் முன்னுரையில் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "ஆங்கிலத்திலும் உருது மொழியிலும் எனது தாஃப்சிர் முடித்த பிறகு, குர்ஆன் படிப்புக்கு மற்றொரு பங்களிப்பு தேவை என்பதை நான் உணர்ந்தேன். இதனால்தான் குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விலங்குகளின் தகவல்களைப் பற்றி இந்த புத்தகம் எழுதப்பட்டுள்ளது. குர்ஆனில் விவாதிக்கப்பட்ட விலங்குகளைப் பற்றி அவர் விவாதித்துள்ளார், மேலும் அவற்றின் பண்புகள், செயல்பாடுகள் மற்றும் மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட மற்றும் தொடர்புடைய அவற்றின் பெயர்கள் குறித்து விவாதித்துள்ளார். அவர் அவற்றை மொழியியல் மற்றும் அகரவரிசையில் விவாதித்துள்ளார். முதலில் அவர் வார்த்தையின் அர்த்தத்தையும், பின்னர் சூராவின் பெயரையும், குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்படும் வசனங்களின் எண்ணிக்கையையும் எழுதியுள்ளார், பின்னர் அவர் குர்ஆனில் விவாதத்தின் நோக்கத்தை எழுதியுள்ளார். பின்னர் அவற்றின் சிறப்பியல்புகளை அவர் எழுதியுள்ளார். இந்த புத்தகத்தில் விவாதிக்க 176 வார்த்தைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆசிரியர் 27 ஜூன் 1954 அன்று இந்த புத்தகத்தின் முன்னுரையையும் எழுதியுள்ளார். லக்னோவின் மக்தபா இஸ்லாம் வெளியிட்ட பஷ்ரியத்-இ அன்பியா. பதின்மூன்று அத்தியாயங்கள் உள்ளன மற்றும் சித்துக் ஜதிட்டின் ஆசிரியரான ஹக்கீம் அப்துல் கவி தர்யாபாதியால் முன்னுரைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் முன்னுரை எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது. அல்லாஹ் தனது தூதரை ஒரு தேவதையாக அல்ல, ஒரு மனிதனாக அனுப்பினார் என்று அவர் புத்தகத்தில் கவனம் செலுத்தியுள்ளார். அவர் அதை குர்ஆனின் வெளிச்சத்தில் நிறுவியுள்ளார். அவர் தனது தாஃப்சிர் ஆங்கிலத்திலும் உருது மொழியிலும் முடித்த பிறகு இந்த புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். முதல் பதிப்பு 1959 அல்லது 1960 ஆம் ஆண்டுகளில் சிட்க் ஜதிட் புத்தக நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டது. அல்லாஹ்வின் ஒற்றுமையின் மீது மக்களின் நம்பிக்கையை தூய்மைப்படுத்துவதற்காக அவர் இந்த புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். அப்போஸ்தலர்கள் கடவுள் அல்ல, அவர்கள் மனித சமூகத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் அனைவரிலும் சிறந்தவர்கள் என்று அவர் புத்தகத்தில் கவனம் செலுத்தியுள்ளார். முஸ்லீம் மக்களின் நம்பிக்கை தவறாகப் போகும்போது அது சரியான நேரத்தில் எழுதப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், தர்யாபாதி அல்லாஹ் மீது முஸ்லீம் மக்களின் நம்பிக்கையை காப்பாற்ற விரும்பினார். இஸ்லாமிய வெளியீட்டாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட கசாஸ் வா-மசைல், லக்னோ, இந்தியா. இந்தியாவின் மெட்ராஸில் உள்ள இஸ்லாமிய ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளையால் வெளியிடப்பட்ட மஷ்கிலத் அல்-குர்ஆன். கராச்சியின் கிம்பல் சாலையில் உள்ள நஃபீஸ் அகாடமியால் வெளியிடப்பட்ட இஸ்லாமிய தத்துவம் சச்சி பட்டி (உண்மையான பேச்சு). இரண்டாவது பதிப்பு, 1982. இந்த புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 312 ஆகும். இந்த புத்தகம் அவரது வார இதழான சச்சில் வெளியிடப்பட்ட குறுகிய தலையங்கக் குறிப்புகளின் தொகுப்பாகும். 130 பணத்தாள்கள் வெவ்வேறு தலைப்புகளுடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. முர்ஷித்-கி தலாஷ் என்றால், கதுன் மஞ்சில், ஹெய்தார் மிர்சா சாலை, குலகஞ்ச், லக்னோ, இந்தியாவால் வெளியிடப்பட்ட சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வுக்கான வழிகாட்டியைத் தேடுவது. ஒரு நல்ல இஸ்லாமிய வழிகாட்டியுடன் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வுக்கு நெருக்கமாக இருந்ததற்காக அவர் இந்த தலைப்பில் எழுதியுள்ளார். இருப்பினும், இப்போதெல்லாம் இஸ்லாமிய வழிகாட்டியின் நடவடிக்கைகள் சட்டப்பூர்வமாக சட்டவிரோதமானவை அல்ல. ஒரு முஸ்லீம் தன்னை சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்விடம் சரியான வழியில் கட்டுப்படுத்த வேண்டுமானால், அவர் ஒரு நல்ல இஸ்லாமிய வழிகாட்டியைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர் கூறினார். மனிதனின் உள் உலகத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் தூய்மைப்படுத்துவதற்கும் ஒரு இஸ்லாமிய ஆன்மீக வழிகாட்டி தகுதி பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். நபியின் அனைத்து நிறுவனங்களும் முஹம்மது நபியால் வழிநடத்தப்பட்டன. தமதுன்-இ இஸ்லாம் கி கஹானி, லக்னோவின் தஞ்சை-இ இஸ்லாஹி முஷிராவால் வெளியிடப்பட்டது. இஸ்லாமிய மிஷனால் வெளியிடப்பட்ட கத்லி மஸிஹ்-சை-இஹூத் கி புரியத். சுன்னத் நகர், லாகூர், பாகிஸ்தான். மர்யமின் மகன் ஈசாவின் மரணம் குறித்து அவர் விவாதித்துள்ளார். சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் நபியைக் கொல்லும் இஸ்ரேலியர்களின் தீய நடவடிக்கைகள் என்பதை அவர் இந்த புத்தகத்தில் நிரூபித்தார். பாகிஸ்தானின் கராச்சியில் உள்ள மதானி குடுப் கானாவால் வெளியிடப்பட்ட ஜிக்ர்-ஐ ரஸூல். இந்த புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 136 ஆகும். இது நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்க்கை குறித்த பல்வேறு தலைப்புகளின் தொகுப்பாகும். இது தீர்க்கதரிசிகளின் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியல்ல. லக்னோவின் அல்-இல்ம் வெளியீட்டாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட மஷ்வாரி அவுர் குஜராரிஷி. நிம் புக் திபு, லக்னோ வெளியிட்ட தஸாவுஃப்-I இஸ்லாம்; தாரு மட்பா மாரிஃப், அஸம்கர், 1929. இந்தப் புத்தகத்தில் எட்டு அத்தியாயங்கள் உள்ளன. இந்த புத்தகத்தில், தஸவுஃப் குறித்து சில புகழ்பெற்ற இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் எழுதிய புத்தகங்கள் குறித்து அவர் விவாதித்துள்ளார். முதல் அத்தியாயத்தில், ஷேக் அபு நாசர் சிராஜ் (b.378AH) எழுதிய தஸவுஃப் பற்றிய அரபு புத்தகமான கிதாப் அல்-லூமா "இஃப்-அல்-தஸவுஃப்" என்ற புத்தகத்தை அவர் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார். இது அரபு மொழியில் தஸவுஃப் பற்றிய மிகப் பழமையான புத்தகம் மற்றும் உருது மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், ஷைக் அபுல் ஹசன் அலி இப்னு உஸ்மான் ஹுஜ்விரி கஸ்னாவி (பி. 470AH/990AC). அவர் டேட்டா கஞ்ச் பக்ஷ் (d.552A H/1072AC) என்று அழைக்கப்படுகிறார். இது பாரசீக மொழியில் தஸவுஃப் பற்றிய மிகப் பழமையான புத்தகமாகும். மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், இமாம் அபுல் காசிமல்-குஷாரி (376-465 ஏ. எச்) எழுதிய ரிஸாலா-இ குஷைரியா என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி அவர் விவாதித்துள்ளார். இது இஸ்லாத்தில் சூஃபித்துவம் என்று பொருள்படும் தஸவுஃப் பற்றிய மிகப் பழமையான ஒன்றாகும். நான்காவது அத்தியாயத்தில், ஷைக் மஹியுதீன் அப்துல் கதீர் ஜிலானி மஹ்பூப்-இ சுபானி (471-561 ஏ. எச்) எழுதிய ஃபதுஹ் அல்-கெய்ப் என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி அவர் விவாதித்துள்ளார். ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில், ஷேக் ஷாஹாப் உதின் சுஹ்ராவர்டி (531-632 ஏ. எச்) எழுதிய அவாரிஃப் அல்-மாரிஃப் என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி அவர் விவாதித்துள்ளார். ஆறாவது அத்தியாயத்தில், கஜா நிஸாம் உதின் மஹ்பூப் இலாஹி (1238-1325ஏசி) எழுதிய ஃபவாயிட் அல்-ஃபுவாத் என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி அவர் விவாதித்துள்ளார். ஏழாவது அத்தியாயத்தில், ஷேக் ஃபரித் உதின் அத்தார் (513627 ஏ. எச்) எழுதிய மன்தாக் அல்-தைர் என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி அவர் விவாதித்துள்ளார். அவர் இஸ்லாத்தில் புகழ்பெற்ற பாரசீக முஸ்லீம் சூஃபி மற்றும் ஒரு மாயக் கவிஞரும் சூஃபித்துவத்தின் கோட்பாட்டாளரும் ஆவார். எட்டாவது மற்றும் கடைசி அத்தியாயத்தில், மவ்லானா ஜாமி (718 ஏ. எச்/1414 ஏ. சி-898 ஏ. எச்/1492 ஏ. சி) எழுதிய லவாய் என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி அவர் விவாதித்துள்ளார், அவரது உண்மையான பெயர் நூருதீன் அப்துர் ரஹ்மான் ஜாமி, அவர் ஏராளமான அறிஞராகவும், மாய சூஃபி இலக்கியத்தின் எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். இஸ்லாம் மற்றும் தஸவுஃப் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவை என்பதை நிறுவ அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி முயற்சித்துள்ளார். ஒன்று மற்றொன்றிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. அவர்களுக்கு மேலே சூஃபி புனிதர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் இஸ்லாத்தின் வெளிச்சத்தில் சூஃபித்துவத்தை பின்பற்றினர். தத்துவம் மற்றும் உளவியல் காஜா-ஐ இன்சானி வாகில் பெக் டிரேடிங் ஏஜென்சியால் வெளியிடப்பட்டது, ஒமிட்சார்ஃ 1910. அவர் கேனிங் கல்லூரியில் இடைநிலை மாணவராக இருந்தபோது இது எழுதப்பட்டது. இது மருத்துவ அறிவியலில், குறிப்பாக உடற்கூறியல் அறிவியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகத்தில், அவர் மனித உடலின் உறுப்புகள் பற்றி விவாதித்திருந்தார். இது 1910 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கையேட்டாக அச்சிடப்பட்டது. இது அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் அவரது இரண்டாவது புத்தகமாகும். டெல்லியின் அஞ்சுமான்-இ-டிராக்கி-இ-உர்துவால் வெளியிடப்பட்ட ஃபால்சஃபா-இ ஜாத்பத். 1913 ஆம் ஆண்டில் அவர் பி. ஏ. மாணவராக இருந்தபோது தத்துவம் குறித்த இந்த புத்தகத்தை எழுதினார். இது முதலில் 1914 ஏ. சி. யில் உருது மொழியிலும், பின்னர் 1919 ஏ. சி. யிலும், பின்னர் 1930 ஏ. சி. யிலும் வெளியிடப்பட்டது. அதில் 100 பக்கங்கள் இருந்தன. பின்னர் இது 1920 ஏ. சி. யில் அலிகாரில் உள்ள மட்பா-ஐ நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டது. இது 264 பக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. இது தத்துவத்தில் பிரபலமான புத்தகமாகும். இது அவரது தத்துவ சிந்தனைகளை பிரதிபலிக்கிறது. அவர் ஆங்கிலத்தில் 10 அல்லது 12 புத்தகங்களின் உதவியைப் பெற்றார். டெல்லியின் அஞ்சுமான்-இ-திரக்கி-இ-உர்துவால் வெளியிடப்பட்ட ஃபால்சஃபா-இ இஜ்திமா. லக்னோவின் அல்-நாஜிர் புக் ஏஜென்சியால் வெளியிடப்பட்ட ஃபால்சஃபா கி தாலிம் குஸாஷ்தா அவுர் மௌஜுதா. லக்னோவின் அல்-நஜீர் புக் ஏஜென்சியால் வெளியிடப்பட்ட ஃபால்சஃபயானா மதமின். முபாடி-இ ஃபால்சஃபா இது மத்பா மலேரியா பிரஸ், ஆசம்கார்த்ஃ 1931 ஆல் வெளியிடப்பட்ட தத்துவத்தின் ஆரம்ப புத்தகமாகும். இந்த புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 185 ஆகும். இந்த நூலில் ஆறு அத்தியாயங்கள் உள்ளன. முபாடி-இ ஃபால்சஃபா இது தத்துவத்தின் ஆரம்ப புத்தகமான தொகுதி. 2, மட்பா மாரிஃப் பிரஸ், அஸம்கார்த் வெளியிட்டதுஃ இந்த புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 151 ஆகும். இந்தப் புத்தகத்தில் ஏழு அத்தியாயங்கள் உள்ளன. ஹாம் ஆப் (பிரபலமான உளவியல்) இந்துஸ்தானி அகாடமி, அலஹாபாத் வெளியிட்டது. ஃபரைத் வா-தின், நூல் கிஷூர் புக் தீபு, லக்னோ வெளியிட்டது. இது அவரது கல்லூரி நண்பரின் ஆலோசனையால் எழுதப்பட்டது. இது ஒரு கற்றல் கையேடு மற்றும் இக் காதிம்-இ-தாலிம் என்ற பெயரில் ஒரு கட்டுரையாக வெளியிடப்பட்டது. டாக்டர் அக்லாகூர் ரஹ்மான் கிட்வாய், அப்துல் மஜித் தர்யாபாதியின் தத்துவ சிந்தனை இன்றும் பொருத்தமானது என்று கூறினார். அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துக்களால் நாடும் சமூகமும் தொடர்ந்து பயனடைவார்கள் என்று அவர் நம்பிக்கை தெரிவித்தார். தி சைக்காலஜி ஆஃப் லீடர்ஷிப், இது புகழ்பெற்ற வெளியீட்டாளர் டி. ஃபிஷர் அன்வின், லண்டன் (இங்கிலாந்து) என்பவரால் 1915 ஏ. சி. யில் அச்சிடப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், உளவியல் தத்துவத்தின் ஒரு கிளையாக இருந்தது; பின்னர் அது அறிவியலாக மாறியது. எனவே, அவர் உளவியல் குறித்து இந்த புத்தகத்தை எழுதினார். இது உளவியல் பற்றிய அவரது புகழ்பெற்ற புத்தகம். ஜே. எஸ். மில்ஃ அவரது சில எழுத்துக்களின் விமர்சன மதிப்பாய்வுடன் ஒரு நூலியல் வரைபடம் இந்த புத்தகம் ஒரு சிறந்த மேற்கத்திய தத்துவஞானியான ஜே. எஸ். மில் பற்றி எழுதப்பட்டது. ஜே. எஸ். மில்ஸ் சிந்தனையால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். எனவே, அவர் தனது அனைத்து எழுத்துக்களையும் ஆழமாகப் படித்து, அவரைப் பற்றி இந்த சிறிய புத்தகத்தை எழுதினார். அந்த புத்தகங்கள் மேலே அவரது பகுத்தறிவுவாத காலத்தில் எழுதப்பட்டன. அவர் இஸ்லாத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு தத்துவத்தில் பல புத்தகங்களை எழுதினார். இஸ்லாத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, அந்த புத்தகங்களுக்கு மேலே தனது பகுத்தறிவுவாத எழுத்துக்களைப் பற்றி வெட்கப்பட்ட அவர், அந்த புத்தகங்களின் பட்டியலை தனது நினைவிலிருந்து துடைக்க விரும்பினார். அவர் அந்த புத்தகங்களில் பகுத்தறிவுவாத எண்ணங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய தத்துவ சிந்தனைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளார். சுயசரிதை மற்றும் சுயசரிதை சிரதுன் நபிய குர்ஆன் கி ருஷ்னி மை கராச்சிஃ சித்திகி ஹவுஸ், 1958 ஏ. சி/1378 ஏ. எச். அவர் முஹம்மது நபிக்கு தனது ஆழ்ந்த அன்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இந்தப் புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 264 ஆகும். இது புனித குர்ஆனின் வெளிச்சத்தில் முஹம்மது நபியின் குறுகிய வாழ்க்கை வரலாறு எழுதப்பட்டுள்ளது. மக்தாபா ஃபிர்தாஸ் வெளியிட்ட ஆப் பிட்டி, முகர்ரம் நகர், லக்னோஃ 1978 ஏ. சி. இது சுயசரிதை நூல். இந்தப் புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 402 ஆகும். லக்னோவின் அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி அகாடமியால் வெளியிடப்பட்ட சந்தா சவானி தஹ்ரிரி. ஹக்கீமுல் உம்மத் மக்தபா மதனியா, உருது பஜார் மற்றும் பாகிஸ்தானின் லாகூர் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் அஷ்ரப் அலி தனாவியின் (1863-1943 AC) வாழ்க்கை வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதப்பட்டுள்ளது. அவர் தர்யாபாதியின் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக இருந்தார். அவர் 1927-1943 ஏ. சி. யில் இருந்து அஷ்ரப் அலி தனாவியின் வாழ்க்கையை எழுதியுள்ளார். மொத்தம் 547 பக்கங்கள் உள்ளன. முகமது அலி இந்தியாவின் லக்னோவில் உள்ள சிட்க் அறக்கட்டளையால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 672 ஆகும். இந்த புத்தகம் மவ்லானா முஹம்மது அலி ஜவஹரின் (1878-1931 AC) வாழ்க்கை வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதப்பட்டுள்ளது. அவர் தர்யாபாதியின் அரசியல் வழிகாட்டியாகவும், இந்திய முஸ்லிம்களின் சிறந்த தலைவராகவும் இருந்தார். தர்யாபாதி 1912 முதல் 1930 வரை தனது வாழ்க்கையை எழுதியுள்ளார். இந்தியாவின் அமிர்தசரஸில் உள்ள வாகில் புத்தக வர்த்தக நிறுவனத்தால் மஹ்மூத் கஸ்னாவி வெளியிடப்பட்டது. இது அவரது ஆரம்பகால எழுத்து வாழ்க்கையின் முதல் புத்தகமாகும். இடாரா-இ-இன்ஷா-இ-மஜிதி, ரவீந்திர சாரணி மற்றும் இந்தியாவின் கொல்கத்தா ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட முஆசிரின். இது சமகால நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று புத்தகமாகும். அவரை விட நாற்பத்து மூன்று பேர் மூத்தவர்கள், இருபத்தி ஒன்பது பேர் அவரைப் போலவே வயதானவர்கள் மற்றும் எட்டு பேர் அவரை விட இளையவர்கள். இடாரா-இ-இன்ஷா-இ-மஜிதி, ரவீந்திர சாரணி மற்றும் கொல்கத்தாஃ 2002ஏசி, இந்தியா ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட வஃபியத்-இ மஜிதி. இது அவரது வார இதழான சிட்க் மற்றும் சிட்க்-இ-ஜதிட் ஆகியவற்றிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான அறுபத்திரண்டு கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும். இந்தப் புத்தகத்தில் 288 பக்கங்கள் உள்ளன. நபர்கள் வெவ்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். முதல் அத்தியாயம் அவரது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அவரது தாய், மூத்த சகோதரர், மூத்த சகோதரி, மனைவி மற்றும் உறவினர்கள் போன்ற பத்து நபர்களுக்காக எழுதப்பட்டது. இரண்டாவது அத்தியாயம் மரியாதைக்குரிய உலமாக்கள் மற்றும் சூஃபி வரிசையின் பன்னிரண்டு நபர்களுக்காக எழுதப்பட்டது. மூன்றாவது அத்தியாயம் அரசியல் தலைவர்களின் பதினாறு ஆளுமைகளுக்காக எழுதப்பட்டது. நான்காவது அத்தியாயம் பதினான்கு ஆளுமைகளுக்காக எழுதப்பட்டது, அவர்கள் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள், இலக்கியவாதிகள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். ஐந்தாவது அத்தியாயம் முனைவர் மற்றும் மருத்துவர்களாக இருந்த நான்கு நபர்களுக்காக எழுதப்பட்டது. பின்னர் ஆறாவது மற்றும் கடைசி அத்தியாயம் வெவ்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த ஏழு நபர்களுக்காக எழுதப்பட்டது. இடாரா-இ-இன்ஷா-இ-மஜிதி, ரவீந்திர சாரணி, கொல்கத்தா, இந்தியாஃ 2008ஏசி/1429ஏஎச் வெளியிட்ட அக்பர் நமஹ். இது புகழ்பெற்ற இந்திய உருது கவிஞர் அக்பர் அலஹாபாதியின் சுயசரிதை புத்தகம். இந்த புத்தகத்தின் மொத்த பக்கங்கள் 311 ஆகும். இந்தப் புத்தகத்தில் பதினாறு அத்தியாயங்கள் உள்ளன. இடாரா-இ-இன்ஷா-இ-மஜிதி, ரவீந்திர சாரணி மற்றும் இந்தியாவின் கொல்கத்தாவால் வெளியிடப்பட்ட டிராவல்ஸ் சஃபர்-இ ஹிஜாஸ். இந்த புத்தகம் அவர் புனித யாத்திரைக்காக ஹிஜாஸுக்கு பயணம் செய்ததைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது. சித்துக் அறக்கட்டளை, கதுன் மஞ்சில், ஹெய்தார் மிர்சா சாலை, லக்னோஃ 2006 இல் வெளியிடப்பட்ட சையாஹத்-இ மஜிதி. இது பல இடங்களுக்குச் செல்வது பற்றிய ஒரு புத்தகம். இந்தியாவின் பதினொரு இடங்களில் அவர் பயணம் செய்தார்; மும்பை, பீகார், போபால், ஹைதராபாத், டெல்லி, கொல்கத்தா, மெட்ராஸ், அலிகார் மற்றும் Agra.It இந்த புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயம் ஆகும். இந்த புத்தகத்தில் 360 பக்கங்களும் 15 தலைப்புகளும் உள்ளன. அவர் பாகிஸ்தான் மற்றும் லாகூருக்கும் இரண்டரை வாரங்கள் பயணம் செய்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் ஒரு புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். இந்தியாவின் லக்னோவில் உள்ள சிட்கி-ஜாதித் புத்தக நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்ட முபாரக் சஃபர். பாகிஸ்தானில் இரண்டரை வாரங்கள் என்பது மற்றொரு பெயர். லெகஸி தர்யாபாதி 1978 ஆம் ஆண்டில் ஆப் பிட்டி என்ற பெயரில் ஒரு சுயசரிதையை எழுதினார். அப்துல் கவி தேஸ்னவி நயா தௌரின் லக்னோ பதிப்பில் தர்யாபாதி குறித்து ஒரு சிறப்பு எண்ணை வெளியிட்டார். ஸாஹிர் பம்பாய் தொகுதியில் வெளியிடப்பட்ட மாஸ்ரீனில் தர்யாபாதி பற்றிய மதிப்பாய்வையும் அவர் வெளியிட்டார். 51-இல்லை. 1980இல் 7. 2008 ஆம் ஆண்டில் Md. மெட்ராஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் அரபு, பாரசீக மற்றும் உருது துறையைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சி அறிஞர் ஷாம்ஸ் ஆலம் தர்யாபாதி குறித்து ஒரு ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது மௌலானா அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி கி இல்மி வா அடாபி கித்மாட் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. டெல்லியின் ஷா வாலியுல்லா நிறுவனம் மற்றும் உருது மொழியை மேம்படுத்துவதற்கான தேசிய கவுன்சில் (என்சிபியுஎல்) ஆகியவை இணைந்து அப்துல் மஜித் தர்யாபாதியின் வாழ்க்கை மற்றும் சேவைகள் குறித்த தேசிய கருத்தரங்கை 2005 ஜனவரி 15 அன்று புதுதில்லியில் உள்ள ராஜீந்தர் பவனில் ஏற்பாடு செய்தன. கருத்தரங்கிற்கு ஹரியானா ஆளுநர் அக்லாகுர் ரஹ்மான் கிட்வாய் தலைமை தாங்கினார். பங்கேற்பாளர்கள் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் சேவைகளின் பல்வேறு அம்சங்கள் குறித்து 17 அறிவார்ந்த கட்டுரைகளை வழங்கினர். ஏ. எம். யு ஓல்ட் பாய்ஸ் அசோசியேஷன் மற்றும் சிட்க் ஃபவுண்டேஷன் ஆகியவை இணைந்து "உருது ஜர்னலிசம் & மௌலானா அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி" என்ற தலைப்பில் ஒரு கருத்தரங்கை 20 மார்ச் 2022 அன்று லக்னோவின் ஐஷ்பாக்கில் உள்ள இந்திய இஸ்லாமிய மையத்தில் ஏற்பாடு செய்தன. ..