Badami cave temples
பாதாமி குகைக் கோயில்கள் என்பது இந்தியாவின் கர்நாடகாவின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள பாகல்கோட் மாவட்டத்தில் உள்ள பாதாமி என்ற நகரத்தில் அமைந்துள்ள இந்து மற்றும் சமண குகைக் கோயில்களின் வளாகமாகும். இந்த குகைகள் இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலைக்கு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும், குறிப்பாக பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலத்தைச் சேர்ந்தவை. பாதாமி என்பது ஒரு நவீன பெயர் மற்றும் முன்பு "வாதாபி" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கர்நாடகாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த ஆரம்பகால சாளுக்கிய வம்சத்தின் தலைநகரமாகும். பாதாமி மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஏரியின் மேற்குக் கரையில் கல் படிகளுடன் ஒரு மண் சுவரால் சூழப்பட்டுள்ளது; இது வடக்கு மற்றும் தெற்கில் ஆரம்பகால சாளுக்கிய காலத்திலும் பிற்காலத்திலும் கட்டப்பட்ட கோட்டைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. பாதாமி குகைக் கோயில்கள் டெக்கண் பிராந்தியத்தில் உள்ள இந்துக் கோயில்களின் ஆரம்பகால உதாரணங்களில் சிலவற்றைக் குறிக்கின்றன. அவர்கள் ஐஹோலில் உள்ள கோயில்களுடன் சேர்ந்து மல்லப்பிரபா நதி பள்ளத்தாக்கை கோயில் கட்டிடக்கலையின் தொட்டிலாக மாற்றினர், இது இந்தியாவின் பிற இடங்களில் பிற்கால இந்து கோயில்களின் கூறுகளை பாதித்தது. குகைகள் 1 முதல் 4 வரை நகரின் தென்கிழக்கில் மென்மையான பாதாமி மணற்கல் வடிவத்தில் மலையின் விளிம்பில் உள்ளன. குகை 1 இல், இந்து தெய்வங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களின் பல்வேறு சிற்பங்களில், நடராஜனாக நடனமாடும் சிவன் ஒரு முக்கிய சிற்பமாகும். குகை 2 பெரும்பாலும் அதன் தளவமைப்பு மற்றும் பரிமாணங்களின் அடிப்படையில் குகை 1 ஐ ஒத்திருக்கிறது, இதில் இந்து பாடங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் ஹரி ஹர, அர்த்தநாரி சிவன், மஹிஷமர்தினி, திவி பஹு கணேஷ் மற்றும் ஸ்கந்தா ஆகியோர் மேற்குப் பகுதியில் நீட்டிக்கப்பட்ட குகையில் ஒரு தனி அறைக்குள் உள்ளனர்-பெரிய நடராஜ சிற்பத்திற்கு அடுத்தபடியாக. திரிவிக்ரமா மிகப் பெரிய குகையாக இருப்பதால், குகை-II விஷ்ணுவின் சிற்பங்களின் முதன்மையான உருவங்களைக் கொண்டுள்ளது. மிகப்பெரிய குகை 3 ஆகும், இதில் விஷ்ணு-சுருள் பாம்பின் மீது அமர்ந்திருக்கும் அனந்தாவாக, பூதேவியுடன் வராக, ஹரிஹரர், நரசிம்மர் நிற்கும் நிலையில், திரிவிக்ரமா மற்றும் விராட விஷ்ணுவின் சிறந்த உருவம். இந்த குகையில் கர்நாடக பண்டைய கலையின் முதிர்ச்சியடைந்த கட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் சிறந்த சிற்பங்கள் உள்ளன. குகை 4 சமண மதத்தின் மதிப்பிற்குரிய நபர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏரியைச் சுற்றி, பாதாமியில் கூடுதல் குகைகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று பௌத்த குகையாக இருக்கலாம். அராலி தீர்த்தம் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு குகை போன்ற காட்சியகத்தில் சுமார் இருபத்தி ஏழு சிற்பங்கள் உள்ளன. பாதாமி குகைக் கோயில்கள் இந்தியாவின் கர்நாடகாவின் வட-மத்திய பகுதியில் உள்ள பாதாமி நகரில் அமைந்துள்ளன. இந்த கோயில்கள் பெலகாவிக்கு கிழக்கே (ஐஏடிஏ குறியீடுஃ ஐஎக்ஸ்டி) மற்றும் ஹம்பிக்கு வடமேற்கே உள்ளன. மலப்பிரபா நதி தொலைவில் உள்ளது. இந்த குகைக் கோயில்கள் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான பட்டடக்கல் மற்றும் ஐஹோலில் இருந்து வந்தவை-நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பண்டைய மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால இந்து, சமண மற்றும் புத்த நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட மற்றொரு தளம். 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சாளுக்கிய வம்சத்தின் தலைநகரான வரலாற்று நூல்களில் வாதாபி, வாதாபிபுரா, வாதாபிநாகரி மற்றும் அகஸ்திய தீர்த்தம் என்றும் குறிப்பிடப்படும் பாதாமி, இரண்டு செங்குத்தான மலை பாறைகளுக்கு இடையில் ஒரு பள்ளத்தாக்கின் வெளியேறும் இடத்தில் உள்ளது. நகரின் தென்கிழக்கில் உள்ள மலையின் விளிம்பில் உள்ள நான்கு குகைக் கோயில்கள் குன்றின் ஒற்றைக் கல் முகப்பில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கல் படிகளை எதிர்கொள்ளும் மண் அணையால் உருவாக்கப்பட்ட அகஸ்திய தீர்த்தம் என்ற மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஏரிக்கு மேலே இந்த எஸ்கார்ப்மென்ட் உள்ளது. இந்த குன்றின் மேற்கு முனையில், அதன் மிகக் குறைந்த இடத்தில், முதல் குகைக் கோயில் உள்ளது. மிகப்பெரிய மற்றும் மிக உயரமான குகை 3 ஆகும், இது மலையின் வடக்கு முகப்பில் கிழக்கே உள்ளது. நான்காவது குகை, குகை 4, மேலும் கிழக்கே சில படிகள் கீழே உள்ளது. சாளுக்கிய இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான பாதாமி நகரில் (ஆரம்பகால சாளுக்கியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும்) அவை உருவாக்கப்பட்ட வரிசையில் 1 முதல் 4 வரை உள்ள குகைக் கோயில்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து உள்ளன. விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயிலான குகை 3 க்கு மட்டுமே சரியான தேதி அறியப்படுகிறது. இங்கு காணப்படும் ஒரு கல்வெட்டு மங்களேஷாவால் ஆலயத்தின் அர்ப்பணிப்பை சாகா 500 (சூரிய நாட்காட்டி, 578/579 CE) இல் பதிவு செய்கிறது. பழைய கன்னட மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்த கல்வெட்டு, இந்த பாறை குகைக் கோயில்களின் காலத்தை 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு மாற்றியமைத்துள்ளது. இது இந்த குகையை இந்தியாவின் மிகப் பழமையான இந்து குகைக் கோயிலாக ஆக்குகிறது. பாதாமி குகைகள் வளாகம் மலப்பிரபா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள "கோயில் கட்டிடக்கலையின் பரிணாமம்" என்ற தலைப்பில் யுனெஸ்கோ-நியமிக்கப்பட்ட உலக பாரம்பரிய தளத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கோயில் கட்டிடக்கலையின் தொட்டிலாகக் கருதப்படுகிறது, இது இப்பகுதியில் பிற்கால இந்து கோயில்களுக்கான மாதிரியை உருவாக்கியது. குகைகள் 1 மற்றும் 2 இல் உள்ள கலைப்படைப்புகள் 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வடக்கு தக்காண பாணியை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் குகை 3 இல் உள்ளவை ஒரே நேரத்தில் இரண்டு பண்டைய இந்திய கலை பாரம்பரியங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன; வடக்கு நாகரா மற்றும் தெற்கு திராவிட பாணிகள். குகை 3 வெசாரா பாணி என்று அழைக்கப்படும் சின்னங்கள் மற்றும் சிற்பங்களையும் காட்டுகிறது, இது இரண்டு பாணிகளின் கருத்துக்களின் கலவையாகும், அதே போல் கர்நாடகாவில் யந்திர-சக்கர உருவங்கள் (வடிவியல் குறியீடுகள்) மற்றும் வண்ண சுவரோவிய ஓவியங்களின் ஆரம்பகால வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகளில் சிலவும் உள்ளன. முதல் மூன்று குகைகளில் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவை மையமாகக் கொண்ட இந்து சின்னங்கள் மற்றும் புராணங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் குகை 4 சமண சின்னங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. கோயில் குகைகள் பாதாமி குகைக் கோயில்கள் ஒரு மலை குன்றின் மீது மென்மையான பாதாமி மணற்கற்களால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. நான்கு குகைகளில் ஒவ்வொன்றின் திட்டத்திலும் (1 முதல் 4 வரை) கல் நெடுவரிசைகள் மற்றும் அடைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு வராண்டா (முகா மந்தபா) கொண்ட நுழைவாயில் அடங்கும், இது இந்த குகைகளின் தனித்துவமான அம்சமாகும், இது ஒரு நெடுவரிசை மந்தபா அல்லது பிரதான மண்டபத்திற்கு (மகா மந்தபா) வழிவகுக்கிறது, பின்னர் குகைக்குள் ஆழமாக வெட்டப்பட்ட சிறிய, சதுர சன்னதிக்கு (கருவறை, கர்பா கிரியா). குகைக் கோயில்கள் நகரம் மற்றும் ஏரியைக் கண்டும் காணாத இடைநிலை மாடிகளுடன் ஒரு படிப்படியான பாதையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. குகைக் கோயில்கள் அவற்றின் ஏறுவரிசையில் 1 முதல் 4 வரை பெயரிடப்பட்டுள்ளன; இந்த எண்ணிக்கை அகழ்வாராய்ச்சியின் வரிசையை பிரதிபலிக்கவில்லை. இந்த கட்டிடக்கலை நாகரா மற்றும் திராவிட பாணிகளில் கட்டப்பட்ட கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியது, இது ஆரம்பகால சாளுக்கியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முதல் மற்றும் மிகவும் நிலையான கட்டிடக்கலை முட்டாள்தனமாகும். குகை 1 குகை 1 மலையின் வடமேற்குப் பகுதியில் தரை மட்டத்திலிருந்து சுமார் மேலே உள்ளது. குகையின் தரையை பிடிப்பது போல் வெவ்வேறு தோரணைகளில் குள்ள மீன் கானாக்களின் சிற்பங்களை சித்தரிக்கும் தொடர்ச்சியான படிகளின் மூலம் அணுகலாம். உட்புற அளவீடு கொண்ட தாழ்வாரத்தில், மலர் மாலைகள், இலைகள் மற்றும் நகைகளின் சிற்பங்களுடன் ஐந்து நெடுவரிசைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. நுழைவாயிலின் வலதுபுறத்தில் உள்ள பாறை முகத்திலும், காந்தர்வேதத்தின் ஒரு பகுதியிலும் தாண்டவ நடனமாடும் சிவனை நடராஜனாக இந்த குகை சித்தரிக்கிறது. உயரமான இந்த உருவம், 18 கைகளைக் கொண்டுள்ளது (இடதுபுறத்தில் 9 மற்றும் வலதுபுறத்தில் 9) இது நடன நிலையை (மொத்தம் சுமார் 9x9 = 81 சேர்க்கைகள்) ஒரு வடிவியல் வடிவத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஆலிஸ் போனேரா சுவிஸ் கலை வரலாற்றாசிரியரும் இந்தியவியலாளரும் காஸ்மிக் சக்கரத்தை குறிக்கும் நேரப் பிரிவு என்று கூறுகிறார். பதினெட்டு கரங்கள் நாட்டிய முத்திரைகளை (குறியீட்டு கை சைகைகள்) வெளிப்படுத்துகின்றன, டிரம்ஸ், ஒரு சுடர் டார்ச், ஒரு பாம்பு, ஒரு திரிசூலம் மற்றும் ஒரு கோடாரி போன்ற சில பொருட்களைக் கொண்டுள்ளன. சிவன் தனது மகன் விநாயகர் மற்றும் காளை நந்தியை தனது பக்கத்தில் வைத்திருக்கிறார். நடராஜருடன் இணைந்திருக்கும் சுவர், சக்தி பாரம்பரியத்தின் துர்கா தேவி எரும-அரக்கன் மஹிஷாசுரனைக் கொல்வதை சித்தரிக்கிறது. சிற்பிகள் பரதநாட்டியத்தின் (இந்தியாவின் தெற்குப் பகுதியில் மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரிய நடனம்) நாட்டிய முத்திரைகளைப் பற்றி சிறந்த அறிவைக் கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் எந்த பிழைகளையும் சரிசெய்ய வாய்ப்பில்லை, இல்லையெனில் முழு குகையும் கைவிடப்பட வேண்டும். மகிசாசுர மர்டினி சிற்பம் நடராஜர் செதுக்கலின் வலது பக்கத்தில் சதுர்பூஜத்துடன் கூடிய மஹிஷாசுர மர்டினியின் சிற்பம் உள்ளது (சதுரம் என்றால் 4, பூஜா என்றால் கைகள்). இந்த சிற்பம் மகிஷாசுரன் என்ற அரக்கனை துர்கா கொன்றதை சித்தரிக்கிறது. மஹிஷாசுரன் மஹிசியின் மகனும், பஹ்மரிஷி காஷ்யபாவின் கொள்ளுப் பேரனும் ஆவார். நுழைவாயிலின் இடதுபுறத்தில் ஒரு திரிசூலத்தை வைத்திருக்கும் இரண்டு கை சைவ துவாரபாலர் உள்ளார், அவருக்குக் கீழே ஒரு காளை-யானை இணைக்கப்பட்ட சிலை உள்ளது, அங்கு அவர்கள் ஒரு தலையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்; இடமிருந்து பார்த்தால் அது ஒரு யானை மற்றும் வலதுபுறத்தில் இருந்து ஒரு காளை. தாழ்வாரத்திற்குள் ஹரிஹரர் செதுக்கியுள்ள இந்த குகையில் ஹரிஹரரின் செதுக்கப்பட்ட சிற்பம் உள்ளது, இது இணைக்கப்பட்ட உருவத்தின் உயரமான சிற்பமாகும், இது பாதி சிவன் மற்றும் பாதி விஷ்ணு ஆகும். அவர் இருபுறமும் பார்வதி மற்றும் லட்சுமி தெய்வங்களால் சூழப்பட்டுள்ளார். வலதுபுறத்தில், சுவரின் முனையில், சிவன் மற்றும் அவரது மனைவி பார்வதியின் இணைக்கப்பட்ட உருவமான அர்த்தநாரீஸ்வரரின் சிற்பம் உள்ளது. உருவத்தின் ஒரு பாதியில் சிவனின் முகுதாவில் (தலை) சந்திரனும், கைகளில் பாம்புகளும், காதுகளும் உள்ளன, மேலும் பாதிக்கு அடுத்தபடியாக பார்வதி நகைகளின் தட்டை சுமந்து செல்லும் ஒரு உதவியாளராக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. சிவனைக் குறிக்கும் அர்த்தநாரீஸ்வரரின் பாதிக்கு அடுத்தபடியாக நந்தி காளையும், சிவனின் பக்தரான எலும்புக்கூடு பிரிங்கியும் உள்ளனர். புருங்கி சாது சிற்பங்கள் மண்டை ஓடுகள், விலா எலும்புகள், கைகள் மற்றும் கால்களில் உள்ள எலும்புகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய முழு உடலுக்கும் உடற்கூறியல் பற்றிய மேம்பட்ட அறிவைக் காட்டுகின்றன. சமூகத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சம உரிமைகள் குறித்தும், ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர மரியாதை செலுத்த வேண்டியதன் அவசியம் குறித்தும் சாளுக்கிய குடிமக்களுக்கு செய்தி வழங்கும் சாளுக்கிய மன்னர்களின் தொலைநோக்குப் பார்வையுடன் அர்த்தநரேஸ்வரர் மற்றும் ஹரிஹரரின் சிற்பங்கள் கவனமாக கட்டப்பட்டன. பெரிய ஆண் இல்லை, பெரிய பெண் இல்லை. இந்த குகைக்குள், சிவனின் மகன்கள், சாளுக்கிய வம்சத்தின் குடும்ப தெய்வமான விநாயகர் மற்றும் கார்த்திகேயன், குகையின் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்களில் ஒன்றில், கார்த்திகேயன் மயில் மீது சவாரி செய்வதைக் காணலாம். குகையின் கூரையில் ஐந்து செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் உள்ளன, மைய பலகையில் நாகராஜாவை சித்தரிக்கிறது, இருபுறமும் பறக்கும் ஜோடிகள் உள்ளனர். தலை மற்றும் மார்பளவு நன்கு உருவாகியுள்ளன மற்றும் சுருளின் மையத்திலிருந்து திட்டமிடப்படுகின்றன. மற்றொரு பெட்டியில் விட்டம் கொண்ட ஒரு அடித்தளத்தில் ஆண் மற்றும் பெண்ணின் சிற்பங்கள் உள்ளன; ஆண் யக்ஷன் வாள் சுமந்து செல்கிறான், பெண் பறக்கும் முக்காடு கொண்ட அப்சரா. அடுத்தடுத்த பலகையில் இரண்டு சிறிய உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, இறுதியில் உள்ள பலகையில் தாமரை செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து உருவங்களும் செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் சிற்பங்களுடன் எல்லைகளால் சூழப்பட்டுள்ளன. தாமரை வடிவமைப்பு ஒரு பொதுவான கருப்பொருளாகும். கூரையில் வித்யாதாரா தம்பதிகள் மற்றும் காதல் மற்றும் சிற்றின்ப மிதுனா காட்சிகளில் உள்ள தம்பதிகளின் படங்கள் உள்ளன. குகையின் பின்புற சுவரில் ஒரு பிளவு வழியாக மேலும் செதுக்கப்பட்ட உருவங்களுடன் ஒரு சதுர சரணாலயம் உள்ளது. மந்தபத்தில் சிவன் லிங்கத்தைக் கொண்ட கர்பா குருஹாவை (புனித கருவறை) எதிர்கொள்ளும் ஒரு நந்தி அமர்ந்திருக்கிறார். குகை 2 குகை 1 க்கு மேலேயும் கிழக்கிலும் உள்ளது மற்றும் வடக்கு நோக்கி உள்ளது. இது 6ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 7ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. இது குகை 1 ஐ விட சிறியது, அதன் தரைத் திட்டத்தின் அடிப்படையில் ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் இது முதன்மையாக விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் குகையிலிருந்து 64 படிகள் ஏறுவதன் மூலம் குகை 2 ஐ அடையலாம். குகையின் நுழைவாயில் நான்கு சதுர தூண்களால் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு வராண்டா ஆகும், இதன் முனைகள் அரை தூண்களாக உள்ளன, இவை அனைத்தும் ஒற்றைக் கற்களால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. தூண்களில் பல்வேறு முகபாவனைகளுடன் கானாக்களின் (புராண குள்ளர்கள்) அலங்கார சிற்பங்கள் உள்ளன. நுழைவாயிலின் இருபுறமும் ஆயுதங்கள் அல்லாமல் மலர்களை ஏந்தியபடி துவாரபாலாக்கள் (பாதுகாவலர்கள்) நிற்கிறார்கள். குகை 1 ஐப் போலவே, குகை 2 கலை இந்து இறையியல் மற்றும் கலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. குகை 2 இல் உள்ள மிகப்பெரிய சிற்பம் விஷ்ணுவின் புராணத்தை அவரது திரிவிக்ரமா வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறது, இது மூன்று படிகளில் ஒன்றை எடுக்கிறது. எழுப்பப்பட்ட படிநிலைக்கு கீழே விஷ்ணுவின் வாமன குள்ள அவதாரத்தின் புராணக் கதையைக் காட்டும் ஒரு ஓவியம் உள்ளது, அவர் திரிவிக்ரமா வடிவத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு. விஷ்ணு தனது வராஹ (ஒரு பன்றி) அவதாரத்தில் அண்டக் கடலின் ஆழத்திலிருந்து பூமியை (பூதேவி) காப்பாற்றுகிறார், கீழே ஒரு மனந்திரும்பிய பல தலை பாம்பு (நாகா) உள்ளது. இந்த மற்றும் பிற பாதாமி குகைகளில் உள்ள மற்ற பெரிய மூர்த்திகளைப் (சிலை) போலவே, வராஹ கலைப்படைப்பும் ஒரு வட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டு சமச்சீராக அமைக்கப்பட்டுள்ளது; ஆலிஸ் போனரின் கூற்றுப்படி, குழு ஒரு செங்குத்தான செவ்வகமாகும், அதன் உயரம் ஆக்டோபார்டைட் இயக்க வட்டத்திற்கு சமம் மற்றும் பக்கங்கள் அத்தியாவசிய வடிவியல் விகிதங்களுடன் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த விஷயத்தில் வட்டத்தின் இரண்டாவது செங்குத்து நாணல். சுவர்கள் மற்றும் கூரையில் வண்ண வண்ணப்பூச்சின் தடயங்கள் உள்ளன, இது குகையில் சுவரோவிய ஓவியங்கள் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. கோயிலின் உள்ளே பாகவத புராணம் போன்ற இந்து நூல்களின் கதைகளைக் காட்டும் அலங்காரங்கள் உள்ளன. இவை அண்டப் பெருங்கடல் சர்னிங் (சமுத்திர மந்தன்) மற்றும் கிருஷ்ணரின் பிறப்பு மற்றும் புல்லாங்குழல் வாசிப்பு பற்றிய புராணக்கதையைக் காட்டுகின்றன, இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் இவற்றின் இறையியல் மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. கூரை மற்றும் கதவு தலை சிற்பங்கள் கஜலட்சுமி, ஸ்வஸ்திக சின்னங்கள், பறக்கும் ஜோடிகள், பிரம்மா, விஷ்ணு ஷேஷா மற்றும் பிறர் மீது தூங்குவதைக் காட்டுகின்றன. குகை 2 இன் கூரை ஒரு சதுர சட்டகத்தில் பதினாறு மீன் முனைகளைக் கொண்ட ஒரு சக்கரத்தைக் காட்டுகிறது. இறுதி விரிகுடாக்களில் பறக்கும் ஜோடி மற்றும் கருடாவில் விஷ்ணு உள்ளனர். குகையின் பிரதான மண்டபம் அகலமாகவும், ஆழமாகவும், உயரமாகவும், இரண்டு வரிசைகளில் எட்டு சதுர தூண்களால் ஆதரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மண்டபத்தின் கூரையில் அடிப்படை நிவாரண சிற்பங்கள் நிறைந்த பலகைகள் உள்ளன. குகை 1 போன்ற குகை 2 இன் சிற்பங்கள், எல்லோரா குகைகளில் காணப்பட்டதைப் போலவே 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் வடக்கு டெக்கண் பாணியைச் சேர்ந்தவை. குகை 3 குகை 3 டெக்கண் பிராந்தியத்தில் உள்ள மிகப் பழமையான இந்துக் கோயிலாகும். இது விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; இது வளாகத்தின் மிகப்பெரிய குகையாகும். இது திரிவிக்ரமா, அனந்தசயனா, வாசுதேவா, வராஹ, ஹரிஹர மற்றும் நரசிம்மர் ஆகியோரின் நுணுக்கமான சிற்பங்களையும் மாபெரும் உருவங்களையும் செதுக்கியுள்ளது. குகை 3 இன் முதன்மை கருப்பொருள் வைஷ்ணவம், இருப்பினும் அதன் தெற்கு சுவரில் ஹரிஹரர் பாதி விஷ்ணுவும் பாதி சிவனும் ஒன்றாகக் காட்டப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது, இதனால் குகை சைவ ஆய்வுகளுக்கு முக்கியமானது. வடக்கே எதிர்கொள்ளும் குகை 3, குகை 2 இலிருந்து 60 படிகள் உயரமான மட்டத்தில் உள்ளது. குகை 3 இன் வராண்டா ஒரு உட்புற அகலத்துடன் நீளமாக உள்ளது; இது மலையின் ஆழத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது; முடிவில் ஒரு கூடுதல் சதுர ஆலயம் குகையை மேலும் உள்ளே விரிவுபடுத்துகிறது. தாழ்வாரம் அகலமானது மற்றும் நான்கு சுதந்திரமாக நிற்கும், செதுக்கப்பட்ட தூண்கள் அதை மண்டபத்திலிருந்து பிரிக்கிறது. குகை உயரமானது; இது ஆறு தூண்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் அளவிடப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நெடுவரிசையும் பிலாஸ்டரும் பரந்த, ஆழமான தளங்களுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, அவை மூன்று பக்கங்களிலும் அடைப்புகளால் ஓரளவு மறைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு அடைப்புக்குறியிலும், ஒன்றைத் தவிர, வெவ்வேறு தோரணைகளில் இலைகளின் கீழ் நிற்கும் மனித உருவங்கள், ஆண் மற்றும் பெண் புராண கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் ஒரு குள்ளனின் உதவியாளர் உருவம் ஆகியவை உள்ளன. முகப்பில் ஒரு வடிவமைக்கப்பட்ட கார்னிஸ், அதற்குக் கீழே தொகுதிகளின் ஒரு டாடோ (பொதுவாக நீளமானது), கானாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு குள்ளர்களுடன் செதுக்கப்பட்ட சுமார் முப்பது பெட்டிகளைக் கொண்டுள்ளது. குகை 3 கூரையில் சுவரோவிய ஓவியங்களையும் காட்டுகிறது, அவற்றில் சில மங்கலாகவும் உடைந்தும் உள்ளன. இந்திய கலையில் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியத்தின் ஆரம்பகால சான்றுகளில் இவை உள்ளன. இந்து கடவுளான பிரம்மா ஹம்ச வாகனத்தில் சுவரோவியங்களில் ஒன்றில் காணப்படுகிறார். பல்வேறு இந்து தெய்வங்கள் கலந்து கொண்ட சிவன் மற்றும் பார்வதியின் திருமணம் மற்றொரு கருப்பொருளாகும். பிரம்மாவின் கூரை சுவரோவியத்தின் கீழ் தரையில் ஒரு தாமரைப் பதக்கம் உள்ளது. உச்சவரம்பில் அக்னி, இந்திரன் மற்றும் வருணா போன்ற பல வேத தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. குகை கலைப்படைப்புகள், சில சந்தர்ப்பங்களில், கலைஞரின் கையொப்பங்களையும், ஒரு பெரிய கல்வெட்டையும் காட்டுகின்றன. இந்தக் குகைக் கோயில் நவம்பர் 1,578 அன்று "பவுர்ணமி நாளில்" திறந்து வைக்கப்பட்டது என்று இதுவும் பிற கல்வெட்டு சான்றுகளும் தெரிவிக்கின்றன. தாழ்வாரத்தின் கூரையில் குறுக்குக் கம்பிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஏழு பலகைகள் உள்ளன; ஒவ்வொன்றும் சிவன், விஷ்ணு, இந்திரன், பிரம்மா மற்றும் காமா உள்ளிட்ட தெய்வங்களின் உருவங்களுடன் வட்டப் பெட்டிகளில் வரையப்பட்டுள்ளன, மூலைகளில் தீக்பாலர்களின் (கார்டினல் பாதுகாவலர்கள்) சிறிய உருவங்கள் உள்ளன. முன் இடைகழியின் கூரையில் மேகங்களில் பறக்கும் ஆண் மற்றும் பெண் சிலைகளின் மையத்தில் சுவரோவியங்களுடன் பலகைகள் உள்ளன; ஆண் உருவம் ஒரு வாள் மற்றும் கேடயத்தை வைத்திருக்கும் யக்ஷர். பேனல்களில் தாமரை மலர்களின் அலங்காரமும் காணப்படுகிறது. மண்டபத்தின் கூரை கூரையின் மட்டத்திலிருந்து சற்று மேலே ஒன்பது பலகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள மையக் குழு அக்னி என்று கருதப்படும் ஒரு ராமத்தின் மீது ஏற்றப்பட்ட ஒரு தேவனை சித்தரிக்கிறது. மத்திய பலகைகளில் பிரம்மா மற்றும் வருணனின் உருவங்களும் வரையப்பட்டுள்ளன; மீதமுள்ள பலகைகளில் மிதக்கும் உருவங்கள் காணப்படுகின்றன. குகை 3 இல் உள்ள சிற்பம் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. விஷ்ணு எட்டு கைகளுடன் நிற்கும் விஷ்ணு போன்ற பல்வேறு அவதாரங்கள் மற்றும் வடிவங்களில் வழங்கப்படுகிறார்; தாழ்வாரத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் முகடு அணிந்த சேஷா பாம்பின் மீது அமர்ந்திருக்கும் விஷ்ணு; நிற்கும் நரசிம்மனாக விஷ்ணு (மனித-சிங்கம் அவதாரம்); பூமியை காப்பாற்றும் வராக விஷ்ணு (மனித-பன்றி அவதாரம்); ஹரிஹரர் (பாதி சிவன், பாதி விஷ்ணு மற்றும் அவற்றின் சமநிலை); மற்றும் திரிவிக்ரமா-வாமனா அவதாரங்கள். பின்புறச் சுவரில் வித்யாதாரர்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. இந்த குகை தூண் அடைப்புக்குறிக்குள் பல காம காட்சிகளைக் காட்டுகிறது, அங்கு ஒரு பெண்ணும் ஆணும் காதலிக்கிறார்கள் அல்லது மிதுனாவை (சிற்றின்ப) தழுவுகிறார்கள். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம், அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளின் அம்சங்கள் இந்த குகையில் செதுக்கப்பட்ட கலையில் காணப்படுகின்றன, இது ஒரு அதிநவீன பாரம்பரியத்தைக் காட்டுகிறது. குகை 4 குகை 3 க்கு அருகிலும் கிழக்கிலும் அமைந்துள்ளது, குகை 4 தளம் சுமார் 10 அடி கீழே அமைந்துள்ளது மற்றும் நான்கில் மிகச்சிறியது. இது சமண மதத்தின் மதிப்பிற்குரிய நபர்களான தீர்த்தங்கரர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்து மன்னர்களால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட முதல் மூன்றுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்டது. இந்த குகை 8 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். சில அலங்காரங்கள் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் சுமார் 11 அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். மற்ற குகைகளைப் போலவே, குகை 4-லும் விரிவான சிற்பங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான உருவங்கள் உள்ளன. இந்த குகை ஐந்து அடுக்கு கொண்ட நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது, இதில் நான்கு சதுர நெடுவரிசைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அடைப்புக்குறிகள் மற்றும் தலைநகரங்களுடன் உள்ளன. இந்த தாழ்வாரத்தின் பின்புறத்தில் இரண்டு தனித்தனி மற்றும் இரண்டு இணைந்த தூண்களைக் கொண்ட ஒரு மண்டபம் உள்ளது. முதல் இடைகழி நீளமாக அகலமாக, ஆழமாக நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு வராண்டா ஆகும். மண்டபத்திலிருந்து, படிகள் கருவறைக்கு வழிவகுக்கின்றன, இது அகலமானது ஆழம் வரை நீண்டுள்ளது. குகைக்குள் மற்ற தீர்த்தங்கரர்களின் அடையாளக் காட்சியுடன் பாகுபலி, பர்ஷ்வநாதர் மற்றும் மகாவீரர் ஆகியோரின் முக்கிய சிற்பங்கள் உள்ளன. பாகுபலி தனது காலில் மூடிய கொடிகளுடன் கயோத்சர்கா தியான நிலையில் நிற்கிறார், அவரது உன்னதமான உருவப்படம். பாசுவநாதர் ஐந்து தலை நாகப்பாம்புடன் காட்டப்படுகிறார். மகாவீரர் ஒரு சிங்கம் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறார், அதன் அடையாளம் காணக்கூடிய குறிப்பான்கள் தெளிவாக இல்லை, மேலும் சில அறிஞர்களால் வெறுமனே "அமர்ந்திருக்கும் ஜினா" என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார். இந்த உருவம் சௌரி (விசிறிகள்), சர்துலாக்கள் மற்றும் மகராவின் தலைகளுடன் உதவியாளர்களின் அடிப்படை நிவாரணங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. பிரம்மி மற்றும் சுந்தரி ஆகிய நான்கு பாம்புகளால் மூடப்பட்ட இந்திரபூதி கௌதமாவும் பிற சிற்பங்களில் அடங்குவர். கருவறையில் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கன்னட கல்வெட்டு கொண்ட ஒரு பீடத்தில் ஓய்வெடுக்கும் மகாவீரரின் உருவம் உள்ளது, இது ஒரு ஜக்கவேயின் மரணத்தைக் குறிக்கிறது. உட்புற தூண்கள் மற்றும் சுவர்களில் இருபத்தி நான்கு சிறிய சமண தீர்த்தங்கரர் உருவங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் யக்ஷர்கள், யக்ஷிகள் மற்றும் பத்மாவதி சிலைகளும் உள்ளன. பாதாமி குகை 4 இல் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களைக் குறிக்கும் கலைப் படைப்புகள், லிசா ஓவன்ஸ் கூறுகிறார், அருகிலுள்ள ஐஹோளே சமண குகைகள் மற்றும் வடக்கு மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள எல்லோரா குகைகள் சமண குகைகளை ஒத்திருக்கிறது. எண்ணற்ற குகைகளைத் தவிர, பாதாமி பல குகை நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் இடைக்கால கால கோயில்களுக்கும் இருப்பிடமாக உள்ளது. ஏரியின் மறுபுறத்தில், பூட்டானாதா கோயிலுக்கு அருகில், சிறிய பரிமாணங்களைக் கொண்ட 7-8 ஆம் நூற்றாண்டின் சாளுக்கிய கால குகை உள்ளது. உள்ளே, செதுக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தின் மீது அமர்ந்திருக்கும் ஒரு செதுக்கப்பட்ட சிலை உள்ளது, அதில் மக்கள் சௌரிகள் (விசிறிகள்), ஒரு பீப்பல் மரம், யானைகள் மற்றும் சிங்கங்களை தாக்கும் நிலையில் வைத்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. சிலையின் ஒரு பக்கத்தில் ஒரு சக்கரம், மறுபுறம் ஒரு சங்கு ஓட்டை உள்ளது. இந்த சிலை ஏராளமான நகைகளையும் அதன் மார்பில் ஒரு நூலையும் அணிந்துள்ளது. இந்த சிலையின் முகம் சேதமடைந்து அதன் முகத்தை காணவில்லை. சிலை யாரைக் குறிக்கிறது என்பது குறித்து பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. ஒரு கோட்பாடு இது அமர்ந்திருக்கும் நிலையில் உள்ள புத்தரின் நிவாரணமாகும் என்று கூறுகிறது. இதை இரண்டு சௌரி தாங்கிகள் ஆதரிக்கின்றனர், அவர்கள் புத்தரின் பக்கவாட்டில் உள்ள போதிசத்துவர்களாக இருக்கலாம். ஜார்ஜ் மைக்கேலின் கூற்றுப்படி, ஒளிவட்டம், பீப்பல் மரம் மற்றும் மேலங்கி போன்ற உடை இது முதலில் ஒரு புத்தர் சிலை என்று கூறுகிறது. மேற்கத்திய இந்தியாவின் வேல்ஸ் இளவரசர் அருங்காட்சியகத்தின் கண்காணிப்பாளரும், பி. வி. ஷெட்டியார்கியோலாஜிஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த குகை மாற்றப்படவில்லை, ஆனால் தொடக்கத்திலிருந்தே இந்து புராணங்களின் மாயாமோஹ அல்லது புத்தாவதார விஷ்ணுவுக்கு (விஷ்ணுவின் ஒன்பதாவது அவதாரம்) அஞ்சலி செலுத்துவதாக இருந்தது. இந்தக் கோட்பாடு அதன் உருவப்படத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சக்கரம், சங்கு மற்றும் நகைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இந்த பாணி இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்கு முன்னர் செதுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் ஜான் முர்ரா மிஷனரி மற்றும் சமண மத அறிஞர் போன்ற காலனித்துவ கால நூல்களில் காணப்படும் மற்றொரு கோட்பாடு, குகை 5 இல் செதுக்கப்பட்ட முக்கிய உருவம் ஒரு சமண உருவம் என்று கூறுகிறது. மூன்றாவது கோட்பாட்டின் படி, ஹென்றி கஸ்ஸன்ஸ் மற்றும் உள்ளூர் புராணக்கதைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டு, சிலை ஒரு பண்டைய மன்னரின் சிலை; அதன் முகம் சேதமடைவதற்கு முன்பு எடுக்கப்பட்ட சிலையின் புகைப்படத்தில், அந்த உருவத்தில் பொதுவாக புத்தரின் உருவத்துடன் செல்லும் உஷ்னிஷா கட்டி இல்லை. இந்த சிலையில் விரல்களுக்கான மோதிரங்கள், ஒரு நெக்லஸ் மற்றும் ஒரு மார்பு-பட்டை போன்ற பல அசாதாரண, புத்தர் அல்லாத ஆபரணங்கள் உள்ளன; இது ஒரு இந்து யக்னோபவிதா நூலை அணிந்துள்ளது மற்றும் அதன் தலை ஒரு புத்தரின் தலையை விட ஒரு ஜினா தலைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. இந்த சிலை பல்வேறு மரபுகளின் அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு ராஜாவின் சிலையாக இருக்கலாம் என்று இந்த அம்சங்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஸ்மித்சோனியன் ஃப்ரீர் கேலரி ஆஃப் ஆர்ட்டில் உள்ள கரோல் ராட்க்ளிஃப் போலோன் உதவி கண்காணிப்பாளரின் கூற்றுப்படி, குகை 5 இல் உள்ள முக்கிய சிலையின் தேதி மற்றும் அடையாளம் புதிராகவே உள்ளது. சர்ச்சைக்குரிய குகைக்கு அருகில் மற்ற நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பாறை சிற்பமான அனந்தசயன விஷ்ணுவைக் கொண்ட ஒரு சிறிய ஆலயம், அல்லது விஷ்ணுவை லட்சுமி மற்றும் கருடாவுடன் நமஸ்தே தோரணையில் சாய்ந்து வைத்திருப்பது. விஷ்ணு அனைத்து உயிர்களையும் பெற்றெடுப்பதன் மூலம் அண்டச் சுழற்சியை மறுதொடக்கம் செய்வதைக் காட்டுகிறது. சாய்ந்திருக்கும் செதுக்கப்பட்ட சிற்பத்திற்கு மேலே விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள் உள்ளன-மத்ஸ்ய, குர்மா, வராஹ, நரசிம்ம, வாமந, பரசுராம, ராமர், கிருஷ்ணர், புத்தர் மற்றும் கல்கி. நரசிம்மனுக்கும் வாமனனுக்கும் இடையில் விஷ்ணுவின் தொப்புளுடன் இணைக்கப்பட்ட பிரம்மா தண்டு காட்டப்பட்டுள்ளது. சிற்பத்தின் இடதுபுறத்தில் விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் பிரம்மா ஆகிய திரித்துவம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் வலதுபுறத்தில் ஒரு மனித தம்பதியும் ஒரு கன்றுக்குட்டிக்கு உணவளிக்கும் ஒரு பசு தாயும் உள்ளனர். 2013 ஆம் ஆண்டில், கர்நாடக மாநில அரசுக்காக பணிபுரியும் பாகல்கோட் மாவட்டத்தின் உதவி இயக்குநர் மஞ்சுநாத் சுள்ளோலி, நான்கு முக்கிய குகைகளில் இருந்து 27 பாறை சிற்பங்களைக் கொண்ட மற்றொரு குகை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக தெரிவித்தார். புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த குகையிலிருந்து ஆண்டு முழுவதும் தண்ணீர் பாய்கிறது. இது விஷ்ணு மற்றும் பிற இந்து தெய்வங்களை சித்தரிக்கிறது, மேலும் தேவநாகரி எழுத்துக்களில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. இந்த சிற்பங்களின் காலம் தெரியவில்லை. ..