Imayam (writer)
இமயம் (வி. அண்ணாமலை என்ற புனைப்பெயர்) தமிழ்நாட்டின் சென்னையைச் சேர்ந்த ஒரு இந்திய தமிழ் மொழி நாவலாசிரியர் ஆவார், அவர் ஏழு நாவல்கள், எட்டு சிறுகதைத் தொகுப்புகள் மற்றும் ஒரு நாவல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார். அவர் திராவிட இயக்கம் மற்றும் அதன் அரசியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர் மற்றும் தென்னிந்தியாவின் முன்னணி எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். 2020 ஆம் ஆண்டில் அவரது செல்லாடா பனம் நாவலுக்காக கவுரவ சாகித்ய அகாடமி விருதைப் பெற்றுள்ளார். தனது எழுத்துக்கள் மூலம் தமிழ் இலக்கியத்திற்கு புதிய உணர்வுகளைக் கொண்டுவந்ததற்காக குவெம்பு ராஷ்டிரிய புரஸ்கார் தேசிய விருதைப் (2022) பெற்ற முதல் தமிழ் எழுத்தாளர் ஆவார். திராவிட இலட்சியங்களுக்கான எழுத்தாளரின் விருப்பத்தை குறிப்பிட்டு, தமிழக முதலமைச்சர் அவரை "கருப்பு மற்றும் சிவப்பு நிறத்தில் அணிந்த ஒரு சித்தாந்தவாதி" என்று அழைத்தார். இமயம் தன்னை திராவிட இயக்கத்தில் ஒரு "செயலூக்கமான எழுத்தாளர்" என்று அழைத்தார். அக்னி அக்ஸ்ரா விருது, தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் சங்க விருது, என். எல். சி. விருது, மற்றும் தமிழ் தெண்ட்ரல் Thiru.V.Ka. தலித்துகள், சாதி, ஆணாதிக்கம், பெண்கள், அநீதி மற்றும் ஒடுக்குமுறை பற்றிய யதார்த்தங்களை சித்தரிக்கும் அவரது இலக்கிய பங்களிப்புகளுக்காக தமிழக மாநில அரசின் விருது அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஏறத்தாழ மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்த அவரது இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்காக கேரளா, தமிழ்நாடு மற்றும் இந்திய அரசுகளால் அவர் கௌரவிக்கப்பட்டுள்ளார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் குடும்பம் 1964 ஆம் ஆண்டில் ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்த இமயம், பெரியார் ஈ. வி. ஆரில் கல்லூரிக் கல்வியைப் பெற்றார். கல்லூரி. திருச்சிராப்பள்ளி. திருச்சியைச் சேர்ந்த பேராசிரியரான எஸ். ஆல்பர்ட் தான் அவருக்கு 'உலகிற்கு கதவைத் திறந்து வைத்தார்'. பின்னர் அவர் விருத்தாசலத்திற்குச் சென்று தனது எழுத்தைத் தொடர்ந்தார். புஷ்பவல்லி என்பவரை மணந்த இவருக்கு கதிரவன் அண்ணாமலை மற்றும் தமிழ்சல்வன் அண்ணாமலை என்ற இரண்டு மகன்கள் உள்ளனர். திராவிட இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றிய தமிழ்நாட்டின் தொழிலாளர் நலம் மற்றும் திறன் மேம்பாட்டு அமைச்சரின் சகோதரர், இமயம் தமிழ்நாட்டின் வடக்கு கடலோர மாவட்டங்களில் விளிம்பில் வாழும் சாதாரண பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் வாழ்க்கையையும், அவர்களின் அன்றாட பிரச்சினைகள் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் தெளிவற்ற தன்மையைப் பயன்படுத்தும் மொழியில் முன்வைக்க முயல்கிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், சாதி தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் செயல்படும் நுணுக்கத்தையும் தீவிரத்தையும் வெளிப்படுத்த இமயம் தொடர்ந்து முயன்று வருகிறார், இது பெரும்பாலும் அழிவை ஏற்படுத்துகிறது. இமயத்தின் பெண்களும் ஆண்களும் நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் நாம் சந்திக்கும் நபர்கள். சில நேரங்களில் கதைகள் பெண்களின் நெருக்கமான சித்தரிப்புகளாகும், கடினமான சவால்களை எதிர்கொள்ளும்போது வெல்ல முடியாத ஆவி தன்னை வெளிப்படுத்த ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும்; சில நேரங்களில் அவை ஆண்களைப் பற்றியவை, அவர்களின் ஈகோக்களை விட்டுவிட போதுமான பாதிப்புக்குள்ளாகும்; சில நேரங்களில் அவர்கள் நம்மைப் பற்றி இருப்பதாக உணர்கிறார்கள். எனவே எழுத்தாளர் தனது கதைகளை தனது வாழ்க்கையிலிருந்து வரைந்ததாகக் கூறும்போது ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. "என் குடும்பம், என் சுற்றுப்புறம், என் தெரு, என் கிராமத்தில் என்னுடன் வசிப்பவர்களின் கதைகளை நான் எழுதுகிறேன். அவர்கள் என்னிடம் சொன்ன கதைகள், நான் பார்த்த கதைகள், நான் கேள்விப்பட்ட கதைகள், நான் வாழும் கதைகள் ஆகியவற்றை நான் எழுதுகிறேன். நான் என் வாழ்க்கையை எழுதுகிறேன்; நான் எப்படி வாழ்கிறேன் என்பதை நான் எழுதுகிறேன். "கொவெரு கழுதைகல் கொவெரு கழுதைகல் என்பது மற்ற தலித் மக்களின் ஆடைகளைத் துவைக்கும் தலித் குடும்பத்தைப் பற்றியது, அதற்கு ஈடாக தானியங்கள் மற்றும் பிற உணவைப் பெறுகிறது. இந்த நாவல் இரண்டு பயணங்களுக்கு இடையில் கட்டப்பட்டுள்ளதுஃ ஆரம்பத்தில் நம்பிக்கையின் யாத்திரை; கடின உழைப்பு மற்றும் இறுதியில் விரக்தியுடன் சலவைக் குளத்திற்கு ஒரு வழக்கமான பயணம். இமயம் கதாநாயகன் அரோக்யமுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பேச்சு பாணியைக் கண்டுபிடித்தது; பெரும்பாலும் தொடர்புடைய ஆச்சரியங்களின் வரிசையை நம்பியிருப்பது, இது ஒரு முறையான புலம்பலுக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. அவர் தனது படைப்புகளில் கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் உற்சாகமான கலவையை முன்வைக்கிறார். நாவலின் முதல் வரைவை அவர் முடித்தபோது அவருக்கு 18 வயது மட்டுமே. கொவெரு கசுடைகல் பற்றி. எழுத்தாளர் சுந்தர ராமசாமி "கடந்த 100 ஆண்டுகால தமிழ் எழுத்தில் இதற்கு சமமான நாவல் எதுவும் இல்லை" என்று எழுதினார். தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் மன்றத்தின் அக்னி அக்ஷர விருதையும் (1994), இலக்கியத்திற்கான அமுதன் அடிகள் இளக்கிய விருதையும் (1998) வென்ற கோவரு கழுதைகல், மாநில விருது வழங்கி கௌரவிக்கப்பட்டார். கொவரு கழுதைகலின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு. 2001 ஆம் ஆண்டில் 'பீஸ்ட்ஸ் ஆஃப் பர்டன்' என்ற பெயரில் தோன்றியது. இது 2006 இல் மீண்டும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் மலையாளத்திலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சுமையின் மிருகங்கள் பற்றிய அறிமுகத்தில், இமயம் எழுதுகிறார், "உலகம் ஒரு கடல், இதில் கருத்துகளும் கோட்பாடுகளும் தோன்றும் மற்றும் மறைந்துவிடும் கப்பல்களைப் போன்றவை. எனது படைப்புகள் இந்த கப்பல்கள் வழங்கிய வசதியுடன் இயற்றப்படவில்லை, ஆனால் கடலுக்குள் இருந்து அதன் பரந்த தன்மையைப் பார்த்து எழுதப்பட்டன ". இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவத்தின் தனித்துவங்களில் வேரூன்றிய இந்த கதை, ஒரு பிரகாசமான உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளதுஃ இது வாழ்க்கை எவ்வாறு செல்கிறது என்பதைப் பற்றியது. இப்போது கடந்துவிட்ட ஒரு வாழ்க்கை முறையைப் பற்றிய அசாதாரணமான விரிவான படத்தை கோவரு கழுதைகல் நமக்கு வழங்குகிறார்; அதை 'சமஸ்கிருதமயமாக்க' எந்த முயற்சியும் இல்லாமல், மீட்டெடுக்கப்பட்டு பெருமையுடன் சொல்லப்படும் ஒரு வாழ்க்கை முறை. அதாவது, உயர் சாதியினரின் வாழ்க்கை முறைகள் (சைவ உணவு, பிராமண சடங்குகள் போன்றவை) என்று எந்த அனுமானமும் இல்லை. வழக்கமாக உள்ளது அல்லது இருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, பணக்கார இனவியல் விவரங்கள் கூட புத்தகத்தை மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக ஆக்கவில்லை, ஆனால் அது நமக்குத் தரும் நுண்ணறிவு, அரோக்யாம் என்ற பெண்ணின் வாழ்க்கை, உண்மையில் சமூகத்தின் ஓரங்களில் (அவரது வீடு காலனிக்கு வெளியே உள்ளது, அதே நேரத்தில் காலனி சாதி கிராமத்திற்கு வெளியே உள்ளது) மற்றும் இந்து சடங்குகளுக்கும் கிறிஸ்தவ பக்திக்கும் இடையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பெயர்கள், தற்செயலாக, ஒரு ஒலிக்கும் கசப்பைக் கொண்டுள்ளனஃ அரொக்க்யம் என்றால் 'நல்ல ஆரோக்கியம்', 'நல்வாழ்வு'; சவுரி என்பது சேவியர் தமிழ் பதிப்பாகும். நாவல் இரண்டு பயணங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளதுஃ ஆரம்பத்தில் நம்பிக்கையின் யாத்திரை; கடின உழைப்பு மற்றும் முடிவில் விரக்தியுடன் சலவைக் குளத்திற்கு ஒரு வழக்கமான பயணம். இவற்றுக்கு இடையில், இது சுழற்சி நேரத்தின் உணர்வைத் தரும் சடங்குகளால் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் வரலாற்று, நேரியல் காலத்தின் அடையாளங்களாலும் கூட. நேரம் மற்றும் மாற்றத்தின் இந்த சூழல் நாவலுக்கு முக்கியமானது, அதன் முதன்மை கருப்பொருள் தன்னையும் சமூகத்தையும் பற்றிய மாறிவரும் நம்பிக்கை அமைப்புகளுக்குள் அரோக்யாமின் சங்கடமாகும். முதலாவதாக, பாரம்பரியமாக சாதி சார்ந்த செயல்பாடுகளின் படிப்படியான வணிகமயமாக்கல் உள்ளது. கிராமம் ஒரு வழக்கமான தையல்காரனையும், ஒரு பெட்டி-இரும்புடன் ஒரு சலவை செய்பவரையும் பெறுகிறது, அவர்கள் இருவரும் கிராம மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, காலனியில் வசிப்பவர்களுக்கும் சேவை செய்கிறார்கள், பாரம்பரிய சலவை செய்பவரிடமிருந்து வழக்கத்தை அகற்றுகிறார்கள். ஆடைகளின் மாறிவரும் பாணிகளும் இதற்கு பங்களிக்கின்றன, ஏனெனில் ஆண்கள் இடுப்பைச் சுற்றி மூடப்பட்ட பாரம்பரிய வேஷ்டியை விட அழுத்த வேண்டிய சட்டைகள் மற்றும் கால்சட்டைகளை அணியத் தொடங்குகிறார்கள். அரோக்யாமின் மகன்கள் இருவரும் மிகவும் சுதந்திரமான உலகங்களுக்குச் செல்கிறார்கள்ஃ அவரது மூத்த மகன் ஜோசப், தனது மனைவியால் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, தனது மைத்துனருடன் இணைந்து நகரத்தில் சலவை வணிகத்தைத் தொடங்கும்படி வற்புறுத்தப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் இளையவரான பீட்டருக்கு அவர்கள் ஏன் கூலி வேலைக்குச் செல்வதில்லை என்று புரியவில்லை, அது தினசரி ரொக்க ஊதியத்தில் செலுத்தப்படும். அதே நேரத்தில் முக்கிய வாழ்வாதாரத்தில் இந்த இழப்பு ஏற்பட்ட அதே நேரத்தில், பழைய சாதி உரிமைகளில் ஒரு நிலையான சரிவு மற்றும் முறிவு உள்ளதுஃ அரோக்க்யம் மற்றும் சவுரி அவர்கள் வென்ற ஒவ்வொரு வீட்டிலும் உரிமையால் ஒதுக்கப்பட்ட தானியத்தின் அளவு, ஒரு சிறிய தட்டுக்கு மேல் குறையவில்லை; பாரம்பரியமாக வனனின் உரிமையாக இருந்த தியாகத் துண்டின் தலை மற்றும் குடல் ஏலம் விடத் தொடங்குகிறது. மேலும் அனைத்து சடங்கு சேவைகளுக்கான கட்டணமும் குறைந்து கொண்டே வருகிறது; பெரும்பாலும் இது ஒரு அடையாளத்தை விட அதிகமாக இருக்காது. மாற்றத்தை சமாளிப்பதில் அரோக்கியத்திற்கு ஒரு முக்கிய நம்பிக்கை உள்ளதுஃ பழைய ஒழுங்கிற்கு ஆதரவாக தேவாலயம் தலையிடும், மேலும் காலனியின் பெரியவர்களிடம் தங்கள் வனனுக்கு தங்கள் சாதி கடமைகளைத் தொடருமாறு வேண்டுகோள் விடுக்கிறது. இந்த நாவல் நம்பிக்கையின் பயணமான செயிண்ட் அந்தோனி தேவாலயத்திற்கு ஒரு யாத்திரையுடன் தொடங்குகிறது. உண்மையில் தேவாலயம் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு தலையிடும்போது, அது முற்றிலும் எதிர்பாராத ஒரு சலுகையுடன் உள்ளதுஃ இளைய மகன் பீட்டரை அழைத்துச் சென்று, அவரை ஒரு மதகுருவாகப் பயிற்றுவிப்பது. அழகாக உருவாக்கப்பட்ட மைய அத்தியாயத்தில், ஆரோக்யம் தனது தேர்வுகளின் வேதனையுடன் போராடுகிறார். இந்த நாவல் இந்த மைய சங்கடத்தை ஏற்படுத்துகிறது. வெல்ல முடியாத ஆனால் துன்பப்படும் தாய் உருவம் மராத்தி தலித் எழுத்துக்களில் மீண்டும் மீண்டும் காட்டப்படுகிறது. குடும்பத்திற்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்து, பெரும்பாலும் ஒரே வருவாய் ஈட்டுபவளாக அவள் இருக்கிறாள். நாம்தியோ தாசல், வாமன் நிம்பல்கர் மற்றும் ஜோதி லங்கேஸ்வர் ஆகியோர் 'அம்மா' என்ற தலைப்பில் கவிதைகளை எழுதியுள்ளனர். கெய்ல் ஓம்வேட் நிரப்பிரிகை (நவம்பர் 1994) என்ற தனது கட்டுரையில் தலித் மனிதர்களின் கவிதைகளில் தாய் உருவத்தை ஒடுக்குமுறையின் தொடர்ச்சியான அடையாளமாகவும், போராட்டம், தியாகம் மற்றும் கடமை உணர்வையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆனால் அத்தகைய அனைத்து உருவப்படங்களிலும், 'இந்த பெண்கள் பாரம்பரியமாக தங்களுக்கு இருந்த செயல்பாடுகள் மற்றும் கடமைகளின் தன்மையை சவால் செய்யவில்லை அல்லது பெரிதும் மாற்றவில்லை' என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். அரொக்க்யாமின் உருவப்படம் அந்த பாரம்பரியத்தில் உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் குறியீட்டு வடிவத்திலிருந்து வேறுபட்டது. அவள் புறநிலை ரீதியாக விவரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் உள்ளே இருந்து; அவளுடைய சொந்த சங்கடத்தின் கண்ணோட்டத்தில், அவளுடைய சொந்த வேதனையின் அடிப்படையில். இமயத்தின் இரண்டாவது நாவலான ஆறுமுகம் 1999 இல் வெளிவந்து பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த நாவலைப் பற்றி பேசுகையில், புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் ஜெயமோகன் இமாயத்தில் உள்ள "நாட்டுப்புறக் கவிஞரை" அடையாளம் காட்டுகிறார். இமயத்தின் நாவல்களில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவரை யதார்த்தவாதத்தில் நிபுணராக்குகின்றன என்று அவர் கூறினார். இது ஒரு குழந்தைக்கும் அவரது தாய்க்கும் இடையிலான உணர்ச்சிபூர்வமான பிணைப்பின் கதையாகும், இது அன்பின் சரங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஆறுமுகம் என்ற சிறுவனின் கதை, தனது காலத்திற்கு முன்பே வளர்ந்து, தனது அனுபவங்களால் அவரிடமிருந்து அப்பாவித்தனம் பறிக்கப்படுகிறது. முதலில் தமிழில் எழுதப்பட்ட இது டி. கிருஷ்ணா அய்யர் என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு கதா வெளியீட்டாளர்களால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. மன்பரம் என்ற சிறுகதைகளின் தொகுப்பு 2002 இல் வெளியிடப்பட்டது. செடல், 2006 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு நாவல், ஒரு தலித் சமூகத்தைப் பற்றி விவரிக்கிறது, அதன் பெண்கள் ஆரக்கிள்களாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள். வறட்சியின் போது நியமிக்கப்பட்ட இந்த பெண்கள், கிராம விழாக்களுக்கான தேதியை நிர்ணயிக்கிறார்கள், கூத்து செய்கிறார்கள், மரண சடங்குகளில் பங்கேற்கிறார்கள், மேலும் திருமண உறவுக்கு அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. தமிழ்நாட்டில் வறட்சியின் போது கோயிலுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட செடாலின் வாழ்க்கையை இந்த நாவல் விவரிக்கிறது, அவரது குடும்பத்தினர் அவளை விட்டுச் சென்று இலங்கைக்கு குடிபெயர்கின்றனர். இந்த நாவல் ஆங்கிலத்திலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பெத்தவன் இமயத்தின் 'பெத்தவன்' என்ற நாவல் முதன்முதலில் செப்டம்பர் 2012 இல் உயர்மையில் வெளியிடப்பட்டது. நவம்பர் 2012 இல், இது ஓவியா பப்ளிகேஷன்ஸ் டிவிஎஸ், வில்லுபுரம் மூலம் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது, மூன்று மாதங்களில் ஐந்து முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. பாரதி பப்ளிகேஷன்ஸ் இந்த நாவலை பிப்ரவரி 2013 இல் வெளியிட்டது, அதன் பின்னர் 1,00,000 பிரதிகள் விற்று பத்து முறை மறுபதிப்பு செய்துள்ளது. இது மலையாளம் மற்றும் தெலுங்கு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பெத்தவன் 2012 ஆம் ஆண்டில் தர்மபுரியில் நடந்த இதேபோன்ற ஒரு உண்மையான நிகழ்வுக்கு முன்னதாக நடந்தது. தமிழ்நாட்டின் கிராமப்புறத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள பெத்தவன், பழனி என்ற தந்தையைப் பற்றியது, அவர் ஒரு தலித் பையனை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புவதால் தனது மகள் பக்கியத்தை கொலை செய்ய கிராம பஞ்சாயத்தால் உத்தரவிடப்படுகிறார். சாதி எல்லைகளைத் தாண்டத் துணிந்தவர்களுக்குக் காத்திருக்கும் மன அழுத்தம் மற்றும் அசிங்கத்தைப் பற்றிய ஒரு அசைக்க முடியாத விவரம் இந்த கதை. பேதவனில் உள்ள விலங்குகள் மனிதநேயம் இல்லாத மனிதர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன. மாடு பழனியின் முகத்தைத் தட்டி, அவரை அமைதிப்படுத்துகிறது. அவர் தனது முகத்தை காளையால் நக்குவதை அனுமதிக்கிறார், மெதுவாக, அவரது நடுக்கம் நிறுத்தப்படுகிறது. அவரது நாய் பழனியைச் சுற்றி சுழல்கிறது, கவலையடைகிறது மற்றும் இந்த கடினமான தருணத்தில் அவரை விட்டுவிட விரும்பவில்லை. பெத்தவன் பற்றி, அம்பாய் எழுதினார், "தந்தை தனது மகளுக்கு உணவளித்து, அவரது தலையை அவரது மார்பில் வைத்து, அவளை கட்டிப்பிடிக்கும்போது நான் அழுதேன். அவரது மொழி முழுவதும் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் சிராய்ப்பு உள்ளது, ஆனால் அவரது வார்த்தைகள், அவர் பக்கியத்தை விடைபெற்று, அவளுடைய வாழ்க்கையுடன் வாழச் சொல்லும்போது, அவரது மகளையும் அவரது வருங்கால மருமகனையும் மட்டுமல்லாமல், கைபேசியில் அவருடன் பேசும் வாசகர்களையும் அழ வைக்கின்றன. ஒரு கதை எழுத்தாளரின் பொது உருவத்தை விட உயர்ந்தால், அது உண்மையில் எழுத்தாளருக்கு அப்பாற்பட்ட அதன் சொந்த இருப்பைக் கொண்டிருப்பதில் வெற்றி பெற்றுள்ளது ". மின்ட் லவுஞ்சுக்கு அளித்த பேட்டியில், இமயம் கதையை எழுத அவரை கட்டாயப்படுத்தியது என்ன என்பதைத் திறக்கிறார். அவர் கூறுகிறார், "ஒரு நண்பர் இந்த நபரை எனக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் தனது மகளை 'எங்கள்' நபருடன் எப்படி அனுப்பினார் என்று சாதாரணமாக குறிப்பிட்டார். அது மெதுவாக உள்ளே நுழைந்தது. குடும்பத்தில், கிராமத்தில் அவர் எதிர்கொள்ள வேண்டிய விளைவுகளைப் பற்றி சிந்திப்பதை என்னால் நிறுத்த முடியாது. அந்த எண்ணத்தால் நான் நடுங்கிவிட்டேன். நான் இந்தக் கதையை எழுத வேண்டியிருந்தது. "சாவு சோரு (இறுதிச் சடங்கு உணவு) என்ற தலைப்புக் கதையில், ஒரு பெண் உள்ளார், அவரது மகள் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த ஆணுடன் ஓடிப்போய், சமூகத்தின் கோபத்தைப் பெற்றுள்ளார். குடும்பத்தில் உள்ள ஆண்கள் சிறுமியின் இறுதிச் சடங்குகளைக் கடைப்பிடித்து அவளை தள்ளுபடி செய்தும், தங்கள் தலைகளைத் மொட்டையடித்தும் இருந்தாலும், தாய் சிறுமியைத் தேடுகிறார். அவள் அவளைச் சந்தித்து மகளின் நகைகளையும் பிற பொருட்களையும் ஒப்படைக்க விரும்புகிறாள். வரம் என்ற கதையில், சிறுமி ஒரு உறவினருடன் ஓடிவிடுகிறாள்-ஒரு சகோதரனாகக் கருதப்படுகிறாள், எனவே ஒரு பொருத்தமற்ற பொருத்தம். இத்தகைய "வெட்கக்கேடான" செயலைச் செய்வதற்குப் பதிலாக, மகள் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த மனிதருடன் ஓடிப்போயிருக்கலாம் என்று கூறி, துயரமடைந்த தாய் கிராமக் கடவுளின் முன் தனது உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார். ஒரு 'சகோதரனை' திருமணம் செய்து கொண்ட பெண்ணை கடவுள் தண்டிக்க வேண்டும் என்று அவள் விரும்புகிறாள். பெரும்பாலான கதைகளில் பெண் கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன, அவர்கள் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சபால்டர்ன் சமூகத்தில் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள் மற்றும் துயரப்படுகிறார்கள். திருதுபோனா பொண்ணு (திருடப்பட்ட பெண்) என்ற கதை ஒரு வயதான சுழற்பந்து வீச்சாளரைப் பற்றியது, அவர் பருவமடைந்த உடனேயே தவறுதலாக கடத்தப்பட்டார். சிறுமி கடத்தப்பட்டவர்களால் எந்தத் தீங்கும் விளைவிக்காமல் திருப்பி அனுப்பப்பட்டாலும், அதன் பிறகு அவளை திருமணம் செய்ய எந்த ஆணும் தயாராக இல்லை. அந்தப் பெண்ணின் வலியையும் மனச்சோர்வையும் கதை விவரிக்கிறது. பேராசையில் (பேராசை) உள்ள பெண் ஒரு ஆணை திருமணம் செய்து கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறாள், அவர் ஒரு நகரத்தில் வேலை செய்வதால் தான் அவரை கவர்ந்திழுக்கவில்லை. கழிப்பறை கொண்ட வீட்டில் வசிப்பதே அவரது முன்னுரிமை. தினக்கூலி வாங்குபவரான அரசங்க பள்ளிகூடம் (அரசு பள்ளி) கதாநாயகனின் மூலம், சினிமா நட்சத்திரங்களின் பிறந்தநாளைக் கொண்டாடும் கலாச்சாரத்தை இமயம் சித்தரிக்கிறார். தனக்கு பிடித்த திரைப்பட நட்சத்திரத்தின் பிறந்தநாளை முன்னிட்டு தனது மகள் தனது வகுப்பு தோழர்களுக்கு சாக்லேட்டுகளை விநியோகித்ததால் ஆசிரியர்கள் கோபமடைந்ததால் அவர் பள்ளிக்கு அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் தாய் சிறுமியைப் பாதுகாத்து, ஒரு திரைப்பட நட்சத்திரம் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தபோது மக்கள் தங்கள் தலையை மொட்டையடிப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார். தனியார் பள்ளிகளில் குழந்தைகளை சேர்ப்பதற்கான வெறியை விமர்சித்து, ராணியின் கதலில் இமயம், முக்கிய கதாபாத்திரமான ராணியை தனது குழந்தைகளின் கட்டணத்தை செலுத்துவதற்காக பணத்தை திரட்டுவதற்காக எந்த மட்டத்திற்கும் தடுமாறும் நபராக சித்தரிக்கிறார். உண்மையில் கதைகள் கிராமப்புற சபால்டர்ன் சமூகங்களின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கின்றன, மக்களின் சோதனைகளையும் இன்னல்களையும் யதார்த்தமாக முன்வைக்கின்றன. கிராமிய வாழ்க்கையின் ஒரு அம்சம், மக்கள் தங்கள் உள்ளூர் குடும்ப தெய்வங்களுடன் தொடர்புகொள்வதாகும். நாட்டுப்புற பேச்சுவழக்குகள், நாட்டுப்புற முட்டாள்தனங்கள் மற்றும் பல்வேறு பிரிவினரின் மக்களின் பதிவேடுகளை ஆவணப்படுத்துவதால் வாழ்க வாழ்க நேரம் தமிழ் இலக்கியக் காட்சியில் முக்கியமானது. தமிழ்நாட்டின் கலாச்சாரத் தலைநகரின் களஞ்சியமாக விளங்கும் அவரது சிறுகதைகள் அனைத்திலும் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. திருமண நிறுவனத்தின் அரசியல் பொருளாதாரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு எரிந்த பெண்ணின் வழக்கை முன்வைக்கும் அவரது 2018 நாவலான செல்லாதா பனத்திற்காக சாகித்ய அகாடமி விருது அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அவரது சமீபத்திய நாவலான 'வாழ்கா வாழ்கா' (2020) பெரிய அரசியல் கூட்டங்களில் சாமானியர்களின் அவலநிலையைக் கையாள்கிறது. கூட்டத்திற்கு கூட்டம் எவ்வாறு இழுக்கப்படுகிறது, இருக்கை ஏற்பாடுகளில் சாதி வகிக்கும் பங்கு, 'அதிகாரம்' உள்ளவர்களின் அரசியல் மற்றும் பலவற்றை அவர் வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வருகிறார். இந்த நாவலில் மைக்கேல் ஃபூக்கோல்டின் 'சக்தி எங்கும் உள்ளது' என்ற கூற்றை இமயம் செயல்படுத்துகிறார். நாவலின் கதையை ஒன்றாக இணைக்கும் அடிப்படை அம்சம் இதுதான். நாவலில் அதிகாரம் உள்ளவர்களுக்கும் அதிகாரம் இல்லாதவர்களுக்கும் இடையே ஒரு எல்லை வரையறை உள்ளது. இந்த நாவலில் சக்திவாய்ந்த/சக்தியற்ற, ஆண்கள்/பெண்கள், உயர் சாதி/தாழ்ந்த சாதி என இருவேறு வேறுபாடுகள் நிறைந்துள்ளன. இமயம் தனது உரையாடல் வடிவத்தின் மூலம் இந்த இருதரப்புகளுடன் விளையாடுகிறார், இதன் மூலம் சமூகத்தின் மிருகத்தனமான படிநிலை அமைப்பை கொண்டு வருகிறார். செல்லாதா பனம் செல்லாதா பனம் என்பது 2018 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது ஐந்தாவது நாவலாகும். இது அடிப்படையில் தான் காதலித்து திருமணம் செய்து கொண்ட ஆணின் கைகளில் வன்முறையை எதிர்கொள்ளும் ஒரு பெண்ணைப் பற்றியது. "அவர்களுக்கு இரண்டு குழந்தைகள் உள்ளனர், ஆனால் குடும்ப தகராறு காரணமாக அந்தப் பெண் தீக்குளித்து தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்" என்று அவர் கூறுகிறார். அவர்களின் திருமணத்தில் உள்ள பொருந்தாத தன்மையைப் பற்றி பேசுவதில் கதை நிற்கவில்லை, பாண்டிச்சேரியின் ஜிப்மர் போன்ற ஒரு மருத்துவமனையில் ஒரு தீயணைப்பு வார்டில் வாழ்க்கை படம்பிடிக்கிறது, எரிந்த உடல்களில் இருந்து சதை எப்படி துண்டுகளாக விழுகிறது, ஊழியர்கள் கவனமாக காயங்களை அணிவது பற்றி, உணர்ச்சிகளை வெளியேற்றுவது பற்றி, முடிவுகளுக்குப் பின்னால் உள்ள பல்வேறு வகையான கதைகள் பற்றி. ஏன் எப்போதும் ஒரு பெண்? சில நேரங்களில், பெண்கள் எடுக்கும் முடிவுகளால் நான் அதிர்ச்சியடைகிறேன். இந்த நாவலில், கதாநாயகியான ரேவதி, ஏன் இந்த மனிதனை காதலிக்கிறாள் என்பதற்கு எந்த விளக்கமும் இல்லை "என்று இமயம் கூறுகிறார். "திருமணம் என்பது அன்பால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. சாதி, மதம், கல்வி, பணம், பதவி, அதிகாரம் மற்றும் அந்தஸ்து. மேற்கூறியவற்றில் எதுவும் ரவியிடம் இல்லாததால் அவரது குடும்பத்தினர் ரவியை மோசமான முறையில் நடத்தினர். அவர்கள் அவரை எவ்வளவு புறக்கணிக்கிறார்களோ, அவ்வளவு கோபமாக அவர் மாறிவிட்டார், ரேவதி பாதிக்கப்பட்டார், "என்று அவர் விளக்கினார். பாராட்டப்பட்ட இந்த நாவலை புகழ்பெற்ற திரைப்பட இயக்குனர் வெற்றிமாறன் ஒரு திரைப்படமாக தயாரிக்கிறார். திறமையான பிரபா ஸ்ரீதேவனால் ஆங்கிலத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு கடவுள் இருந்தால், 10 சிறுகதைகளின் தொகுப்பு உலகத்தையும் இமயம் பேசும் மக்களையும் பிரதிபலிக்கிறது. இவை பெரும்பாலும் பெண் கதாபாத்திரங்களால் தலைப்பிடப்படுகின்றன-அவர்கள் உடைந்தவர்கள், விழுந்தவர்கள், கசப்பானவர்கள், நம்பிக்கையுள்ளவர்கள், புத்திசாலிகள், அன்பானவர்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இருந்தபோதிலும் எப்போதும் தங்களைத் தாங்களே பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். இமயாமின் பாணி தெளிவற்ற தன்மை, திடமான கண்கள் மற்றும் கூர்மையான கதைசொல்லல் ஆகியவற்றைக் குறைப்பதற்கான விளக்கத்தைத் தவிர்க்கிறது. ஸ்ரீதேவனின் மொழிபெயர்ப்பு உரையாடல்கள் மற்றும் உரையாடல்களில் உள்ள பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளின் நுணுக்கங்களை இயல்பாக வெளிப்படுத்துகிறது. வசந்தாவின் புலம்பல் 'ஒரு கடவுள் இருந்தால்' என்பது பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட பின்னர் ஒரு விபத்தில் தனது சிறுவன் இறக்கும் போது ஒரு மோசமான கூக்குரலாகும், மேலும் குற்றவாளி ஒரு அக்கறையற்ற அமைப்பு மற்றும் கடுமையான வறுமையால் பாதுகாக்கப்படுகிறார். 'தி மணியாகரர் ஹவுஸ்' இல், வள்ளியம்மையும், "இந்த உலகில் ஒரு பெண்ணுக்கு தனக்குச் சொந்தமான ஒரு வீடு இருக்கிறதா?" என்று கேட்கிறார், இறுதியாக ரியல் எஸ்டேட் அதிர்வுகளை உரிமை கோரி விஷயங்களை தனது கைகளில் எடுக்க முடிவு செய்கிறார். 'தி துபாய் மேன்ஸ் வைஃப்' படத்தில், பத்மாவதி தனது பாலியல் குறைபாடு குறித்து குற்ற உணர்ச்சியால் பாதிக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் 'ஓவர் இன் எ மொமெண்ட்' நடுத்தர வயது காமாட்சியின் பூர்த்தி செய்யப்படாத ஆசையைப் பற்றியது. 'சாந்தா' ஒரு விவகாரத்தின் சோதனைகளை எதிர்ப்பதன் மூலம் தனது கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்தும் ஒரு ஏழைப் பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது-இந்த கதைகள் அனைத்தும் மிகவும் உண்மையானவை மற்றும் ஆன்மாவைப் பற்றியவை. "எனது எழுத்தின் நோக்கம் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தை அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் பின்னணியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகும், அவர்களை மதிப்பிடுவது அல்ல" என்று இமயம் கூறியுள்ளார். இந்த புத்தகத்தின் பின்னணியில் அந்த அறிக்கையைப் பாராட்டுவது எளிது, அதன் தூண்டுதல் கதைகள் எழுத்தாளரின் சக்திவாய்ந்த குரலைப் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த நிகழ்வின் புத்தக வெளியீட்டு விழாவில், புகழ்பெற்ற இந்திய திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் அடூர் கோபாலகிருஷ்ணன், இமயத்தின் கதைகள் மிகவும் அசல், மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை, மிகவும் வலுவானவை மற்றும் செல்லுபடியாகும் என்று வலியுறுத்தினார். அவர் கூறினார், "பிரபா ஸ்ரீதேவன் (மொழிபெயர்ப்பாளர்) இந்தக் கதைகளைப் படிக்கச் சொல்லாமல் இருந்திருந்தால். Mr.Imayam "இலக்கியமும் அரசியலும்" அறியாததில் நான் தோல்வியடைந்திருப்பேன், ஒரு இலக்கிய உரை எவ்வாறு அரசியல் சாராததாக இருக்க முடியும்? எழுத்தாளர்கள் தங்கள் அரசியல் யதார்த்தத்திலிருந்து எப்படி தப்பிக்க முடியும்? இமயம் தனது நேர்காணல் ஒன்றில் கூறுகிறார். மேலும், அவர் மேலும் கூறுகையில், "நான் வாழும் சமூக-அரசியல் யதார்த்தத்தின் விளைவாக எனது எழுத்தை நான் பார்க்கிறேன்; நீங்கள் அரசியலை நிராகரித்தால் நீங்கள் சமூகத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறீர்கள்". இமாயமைப் பொறுத்தவரை, எழுதுவது ஒரு அரசியல் செயல். எந்த உரையும் அரசியல் சாராதது அல்ல. அவர் பதிவுசெய்யப்பட்ட தி. மு. க. கட்சி உறுப்பினர் என்றாலும், அவரது பணிகளில் பக்கச்சார்பான நிலைப்பாடு இல்லை. இமயத்தின் அரசியல் தொடர்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், எழுத்தாளர் ஜெயமோகன் அதை தனது படைப்பு செயல்முறையுடன் வேறுபடுத்துகிறார். எழுத்தாளருக்கு இரண்டும் இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்கள், அவை ஒருபோதும் வெட்டுவதில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். "நான் என் கதைகளை எழுதுவதில்லை" என்று இமயம் தனது அனைத்து எழுத்துக்களிலும் உரைகளிலும் பிரகடனப்படுத்துகிறார். ஒரு நேர்காணலாக இருந்தாலும் சரி, புத்தக வெளியீடாக இருந்தாலும் சரி, அவர் பங்கேற்கும் எந்தவொரு இலக்கியக் கூட்டமாக இருந்தாலும் சரி, அவரது அனைத்து எழுத்துக்களிலும் ஒரு வகையான மினியேச்சராக மாறியுள்ள இந்த அறிக்கையை அவர் ஒருபோதும் உச்சரிக்கத் தவறுவதில்லை. அவர் எப்போதும் தனது கதைகளின் ஆசிரியர் அல்ல என்று பராமரித்து வருகிறார்; அவர் கதைகள் தங்களைத் தாங்களே எழுதும் ஒரு கணம் மட்டுமே. குறிப்பாக, அவை சமூகத்தால் எழுதப்பட்ட கதைகள் என்று அவர் கூறுகிறார். அவரது படைப்பாற்றலின் தொடர்ச்சியான சுய தியாகத்தின் மூலம், அவரது கதைகள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வகையுடனும் முத்திரை குத்தப்படுவதையோ அல்லது அடையாளம் காணப்படுவதையோ மறுத்து, தொடர்ந்து எல்லைகளைத் தாண்டுகின்றன. இது மனித இயல்பின் பன்முகத்தன்மையை சித்தரிக்கவும், அவரது எழுத்துக்களில் பன்முகத்தன்மை உணர்வை அடையவும் உதவுகிறது. மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் மேலான இலக்கிய வாழ்க்கையின் மூலம், அவரது எழுத்துக்கள் சமூகத்தின் ஓரங்கட்டப்பட்ட கீழ் மட்டத்திலிருந்து பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத மக்களின் கதைகளைப் பிடிக்கிறது. அவர் சமூகத்திற்கு ஒரு கண்ணாடியை வைத்திருக்கிறார் மற்றும் எந்த தலையீடும் இல்லாமல் அதன் ஒவ்வொரு நுணுக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கிறார். அவரது கதாபாத்திரங்கள் கனவு காண்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் வசிக்கும் நிலத்தில் வேரூன்றிய சாமானிய மக்கள், தங்கள் மிருகத்தனமான யதார்த்தங்களிலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் கருத்துக்களைக் கூற ஏஜென்சி தேவை, மேலும் நாளை இன்றைய நீட்டிப்பாக இருக்க விரும்பவில்லை. கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் மறுக்கும் அத்தகைய கதாபாத்திரங்களுடன், ஆசிரியரின் முன்னுரிமை இல்லாதது அவர்களுக்கு எல்லாவற்றையும் வழங்குகிறது, குறிப்பாக சுயாட்சி. இது அவர்களின் குரல்கள் மறுக்கப்பட்டவர்களுக்கும், சமூகம் காது கேளாதவர்களுக்கும் வெளிச்சத்தைத் திருப்புகிறது. உதாரணமாக, கோவரு களுதைகல் (1994) தலித்துகளிடையே தீண்டத்தகாத சமூகமாக விளங்கும் புதிரை வண்ணார் சமூகத்தைப் பற்றி விவரிக்கிறது. ஆறுமுகம் (1999) விபச்சாரிகளின் உலகில் சிக்கிக் கொள்ளும் ஒரு இளைஞனின் வாழ்க்கையைக் காட்டுகிறது. செல்லாதா பனம் (2019) திருமண நிறுவனத்தின் அரசியல் பொருளாதாரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு எரிந்த பெண்ணின் வழக்கை முன்வைக்கிறது. வாழ்கா வாழ்கா (2020) பெரிய அரசியல் கூட்டங்களில் சாமானியர்களின் அவலநிலையைக் கையாள்கிறது. அவரது நாவலான பெத்தவன் (2013) சாதி அமைப்பின் கொடூரமான கூடாரங்களை அம்பலப்படுத்துகிறது. மேற்கண்ட படைப்புகளின் அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் சிறந்த ஆளுமைகளோ அல்லது உன்னதமானவர்களோ அல்ல. அவர்கள் தொழிலாளர்கள், கொத்தன்காரர்கள், விவசாயிகள், விபச்சாரிகள், துப்புரவாளர்கள் மற்றும் சமூகம் அநீதி இழைத்த பல கவனிக்கப்படாத மக்கள். ஏழு நாவல்கள், ஏழு சிறுகதைத் தொகுப்புகள் மற்றும் இமாயத்தின் ஒரு நாவல் ஆகியவை ஓரங்கட்டப்பட்ட பிரிவினரின் அவல நிலையை சித்தரிக்கின்றன. பேசுவதற்கான உரிமை மறுக்கப்படுபவர்களுக்கு பேசவும், வெளிப்படுத்த கண்டனம் செய்யப்படுபவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தவும், வாழ அவமானப்படுபவர்களுக்கு அவரது கதைகளில் வாழவும் கிடைக்கிறது. மேலும், இவை அனைத்தும் அவரது அதிகாரபூர்வ பிரசன்னத்தின் தியாகத்தால் அடையப்படுகின்றன. தனது கதாபாத்திரங்கள் மீதான பிடியை தானாக முன்வந்து கைவிடுவதன் மூலம், இதுவரை ஆராயப்படாத இடங்களை ஆராய அவர் அவர்களை அனுமதிக்கிறார். மேலும் அவரது அதிகாரப்பூர்வ பிரசன்னத்தின் இரங்கல் செய்தியுடன், கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் உயிர்த்தெழுதலைக் கொண்டாடுகின்றன. அவரது முதல் நாவலான 'கோவரு களுதைகல்' தமிழ் இலக்கியக் காட்சிக்கு ஒரு மாற்றுக் கதையை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. தீண்டத்தகாத சமூகத்தைப் பற்றிய அவரது சித்தரிப்புக்காக இது அவருக்கு பாராட்டுகளையும் விமர்சனங்களையும் வென்றுள்ளது. இந்த நாவல் தமிழ் இலக்கியத்தில் ஒரு பெரிய சாதனை என்று பல விமர்சகர்கள் நம்புகின்றனர். மறைந்த தமிழ் இலக்கியத் தலைவர் சுந்தர ராமசாமி இந்த நாவலை ஒரு தனித்துவமான நாவலாகக் கொண்டாடினார். அவர் எழுதினார், "மனித பிளவுகளால் உருவாக்கப்பட்ட முழு அளவிலான குறையையும் தடையின்றி சித்தரிப்பதில், அதன் விளைவாக ஏற்படும் துக்கத்தை சேகரித்து அதை எழுத்துப்பூர்வமாக வெளிப்படுத்துவதில், இந்த நாவலுக்கு சமமான தமிழ் படைப்பு எதுவும் இல்லை". தமிழ் எழுத்தாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான A.R.Venkatachalapathy எழுதுகிறார், "தமிழ் எழுத்தாளர்களில், இமயம் கடுமையான எடிட்டிங்கிற்கு உட்படுத்தப்பட்டதில் விதிவிலக்கானவர். அவரது எழுத்தின் தன்னிச்சையான தன்மைக்கு அது என்ன செய்துள்ளது என்பதை எதிர்கால விமர்சகர்கள் மதிப்பிட வேண்டும் ". தமிழ் எழுத்தாளர்களில், இமயம் கடுமையான எடிட்டிங்கிற்கு தன்னை உட்படுத்திக் கொள்வதில் விதிவிலக்கானவர். அவரது எழுத்தின் தன்னிச்சையான தன்மைக்கு அது என்ன செய்துள்ளது என்பதை எதிர்கால விமர்சகர்கள் மதிப்பிட வேண்டும். பெண் கதாபாத்திரங்களைப் பற்றிய துல்லியமான மற்றும் கசப்பான விளக்கத்திற்காக எழுத்தாளர் அம்பாய் பெத்தவன் நாவலைப் பாராட்டுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "நான் பெத்தவனை பல முறை படித்திருக்கிறேன், ஒவ்வொரு முறையும் தந்தை தனது மகளுக்கு உணவளிக்கும் போது நான் அழுதேன், அவரது தலையை அவரது மார்பில் வைத்து, அவளை கட்டிப்பிடிப்பேன். ஒரு கதை எழுத்தாளரின் பொது உருவத்தை விட உயர்ந்தால், அது உண்மையில் எழுத்தாளருக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு இருப்பைக் கொண்டிருப்பதில் வெற்றி பெற்றுள்ளது "சாமானியர்களின் வாழ்க்கையை யதார்த்தமாக சித்தரித்ததற்காக தமிழக முதல்வர் மு. க. ஸ்ராலின் அவரைப் பாராட்டியுள்ளார். தமிழ்நாட்டின் சிறுபான்மையினருக்காக நிலையான மற்றும் வலுவான குரலுக்காக இமயத்தை கமல்ஹாசன் பாராட்டியுள்ளார். ஒரு திராவிட ஆர்வலர் மற்றும் ஒரு எழுத்தாளராக தனது பாத்திரங்களை விரிவுபடுத்திய இமயம், தன்னை அப்படி முத்திரை குத்த முடியாது என்று கருதுகிறார். "லேபிள்கள் எந்தவொரு எழுத்தாளருக்கும் ஒரு சுமை. தமிழ் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து ஆவணப்படுத்தும் ஒரு தமிழ் எழுத்தாளராக நான் என்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள விரும்புகிறேன். "லட்சுமி ஹோல்ம்ஸ்டார்ம், நியோகி புக்ஸ் டி78, ஓக்லா தொழில்துறை பகுதி, கட்டம் 1, புதுடெல்லி, தில்லி 110020 ஆறுமுகம் (ஆறுமுகம்-நாவல், 2006) கதா, ஸ்ரீ அரவிந்தோ மார்க், புதுடெல்லி மொழிபெயர்த்த நூலியல் விருதுகள் மற்றும் பாராட்டுகள். கீதை சுப்பிரமணியம் மொழிபெயர்த்த பெத்தவன்-தி பெஜெட்டர், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (2015) வீடியோ மாரியம்மன் மற்றும் பத்ம நாராயணன் மொழிபெயர்த்த பிற சிறுகதைகள்-சிறுகதைத் தொகுப்பு-2021, ஸ்பீக்கிங் டைகர்ஸ், புது தில்லி இஃப் தேர் எ காட், பிரபா ஸ்ரீதேவன் மொழிபெயர்த்தது-சிறுகதைத் தொகுப்பு-2022, ரத்னா பப்ளிகேஷன்ஸ். வசந்த சூர்யா மொழிபெயர்த்த ஆன் ஆர்டர் ஃப்ரம் தி ஸ்கை-சிறுகதை தொகுப்பு-2023, ஹார்பர் காலின்ஸ் இந்தியா. பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெத்தவன்-லே பெரே-2020, எடிஷன்ஸ் கேரக்டர்ஸ், பாரிஸ் கன்னடத்திலும் தெலுங்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கோவரு கழுதைகல்-(நாவல், 2009)-பாஷா பாரதி, பெங்களூர். பெத்தவன்-ஜூன்-2013 அன்று தெலுங்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மலையாளத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட திரஞ்சேதுத கதக்கல், எடமன் ராஜனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஆலிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ். ..