Vanniyar
வண்ணியர், வண்ணியா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, முன்பு பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டது, இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டின் வடக்குப் பகுதியில் காணப்படும் ஒரு திராவிட சமூகம் அல்லது ஜாதி ஆகும். வரலாற்று ரீதியாக வண்ணியார்கள் தாழ்ந்த சாதியினராக கருதப்பட்டனர். அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உயர்ந்த சமூக-மத அந்தஸ்தைப் பெற முயற்சித்து வருகின்றனர், சமஸ்கிருதமயமாக்கல் செயல்முறையைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் பண்டைய அக்னிகுலா தெய்வத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் என்ற கட்டுக்கதையை ஊக்குவிக்கிறார்கள், அவர்கள் தீ பலியின் தீப்பிழம்புகளிலிருந்து பிறந்தவர்கள். வண்ணியாருக்கு பல சொற்பிறப்பியல் சொற்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. தமிழ் வார்த்தையான சன்னி (நெருப்பு) என்பதன் வேர் என்று கருதப்படும் சமஸ்கிருத வார்த்தையான வாஹ்னியிலிருந்து சாதி பெயர் உருவானது என்று ஆல்ஃப் ஹில்டெபீடெல் கூறுகிறார், இது ஒரு முக்கியமான மரத்திற்கான தமிழ் பெயரும் கூட. முனிவருடனான (ஜாம்புமுனி) தொடர்பு புராணக் கதைகளுடன் மேலும் தொடர்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. பிற சொற்பிறப்பியல்களில் திராவிட வால் ("வலிமை") அல்லது சமஸ்கிருதம் அல்லது பாலி வன ("காடு") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டவை அடங்கும். அவற்றை விவரிக்க பல்லி என்ற சொல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இது இழிவானதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்து வர்ண அமைப்பில் வண்ணியாரை சூத்திரர் என்று வகைப்படுத்தும் வரலாற்று அந்தஸ்து ஹில்டேபீடல், தென்னிந்திய சமூகம் பாரம்பரியமாக சத்திரியர் (போர்வீரர்) அல்லது வைசியர் (வணிகர்) வர்ணங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக ஒருபுறம் பிராமணர்களுக்கும், மறுபுறம் சூத்திரர்களுக்கும் தீண்டத்தகாதவர்களுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆயினும்கூட, இப்பகுதியில் உள்ள சமூகங்கள் அடிக்கடி கட்டுக்கதை அல்லது எப்போதாவது சாத்தியமான வரலாற்றின் அடிப்படையில் ஒரு வரலாற்று உயர் அந்தஸ்தை நிரூபிக்க முயன்றன. "ஒரு காலத்தில் உயர்ந்த பதவியில் இருந்தவர்களின் வீழ்ச்சியின் மரபுகள் தென்னிந்திய சாதி புராணங்களில் பொதுவானவை" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஆராய்ச்சியாளர் லாயிட் I. ருடால்ப் குறிப்பிடுகையில், 1833 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், வண்ணியர் தங்கள் "தாழ்ந்த சாதி" அந்தஸ்தை ஏற்றுக்கொள்வதை நிறுத்திவிட்டார், இது கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட் மற்றும் கேத்லீன் கோஃப் ஆகியோரால் சூத்ரா என்றும் விவரிக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், கோஃப் தனது களப்பணியான 1951-53 ஐ ஆவணப்படுத்தி, பல்லியையும் வண்ணியாரையும் தனித்தனி ஆனால் ஒத்த சாகுபடி சாதிகளாக பதிவு செய்கிறார். பாண்டிச்சேரியின் பல்லிஸ் பற்றி, ஜே. பி. பிரசாந்த் மோரே குறிப்பிட்டார், "அவர்கள் பாரம்பரியமாக பதினெட்டு கீழ் சாதிகளில் வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அவர்கள் தங்களை உயர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுவதில் மகிழ்ச்சி அடைவதாகத் தெரிகிறது". சமஸ்கிருதமயமாக்கல் இயக்கம் பல்லிகள் பாண்டிச்சேரியில் ஒரு உத்தரவைப் பெற முயன்றனர், அவர்கள் வம்சாவளியில் குறைந்த விவசாய சாதி அல்ல. 1871 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கான தயாரிப்பில் அவர்கள் க்ஷத்திரிய வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று மனு அளித்தனர். அவர்கள் தங்களுக்கு விருப்பமான பெயரைப் பயன்படுத்தி பல சாதி அமைப்புகளை உருவாக்கினர், வண்ணியாகுல சத்திரிய மகா சங்கம் 1888 இல் மெட்ராஸில் தோன்றியது மற்றும் 1952 இல் மாநிலம் முழுவதும் விரிவடைந்தது. 1931 வாக்கில், அவர்களின் வெற்றிகரமான அரசியல் (சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறை) காரணமாக, சென்னை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் இருந்து பல்லி என்ற சொல் நீக்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக வண்ணியா குல சத்திரியா என்ற சொல் தோன்றியது. சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் மூலம் அவர்களின் வரலாற்றின் மறு கண்டுபிடிப்பு, இதனால் பல்லியை விட வண்ணியர் என்று அழைக்கப்படுவதில் அவர்களின் அந்தஸ்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம், சமூகத்தில் சைவ உணவு போன்ற நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதிலும், விதவைகளின் மறுமணம் தடை செய்வதிலும் சான்றாக இருந்தது, மேலும் ருடால்ப் ஒரு "தீவிரமான திருத்தும் வரலாறு" என்று குறிப்பிடுவது பண்டைய பல்லவ வம்சத்தின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கூற்றுகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ஹில்டேபீடலின் கூற்றுப்படி, நெருப்பிலிருந்து தோன்றிய புராணக் கூற்றுக்கள் சத்திரியர்கள் என்று கருதப்பட வேண்டும் என்ற அவர்களின் கோரிக்கைக்கு நம்பகத்தன்மையைக் கொடுத்தாலும், இராணுவ தோற்றம் மற்றும் சத்திரியர் அடையாளம் குறித்த கூற்றுக்கள் கட்டுக்கதைகளை மட்டுமே நம்பியிருக்கவில்லை. வண்ணியர் பெயர் உட்பட சத்திரியர் அந்தஸ்தின் சுய உருவத்தைக் குறிக்கும் பல்வேறு பட்டங்களையும் சொற்களையும் அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், திரௌபதி அம்மனை வழிபடுவது தொடர்பான நடைமுறைகளிலும் இந்த சாதி குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்ததாகவும், கோனார் மற்றும் வெள்ளலார் முதலியர்கள் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அதை தூண்டியவர்களாகவும், மற்ற இரண்டு சமூகங்களும் பின்னர் ஏற்றுக்கொண்டவர்களாகவும் இருந்திருக்கலாம் என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். பலதாரமணத்தின் வண்ணியர் நடைமுறை அவர்கள் வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். உள்நாட்டு அடிமைத்தனத்தைத் தவிர, பல விவசாய தொழிலாளர் உறவுகளும் இருந்தன. ரவி அஹுஜாவின் கூற்றுப்படி, பரையார் அல்லது வண்ணியர் பண்ணை கைகள் என்று சில நேரங்களில் அழைக்கப்படுபவை தங்கள் சொந்த கிராம மண்ணுடன் கூட்டாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தன. வண்ணியர் நடமாட்டம் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அவர்களின் எஜமானர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட அதிகாரங்களும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன-அத்தகைய அடிமைகளை வெளியேற்றவோ அல்லது மற்றொரு கிராமத்திற்கு மாற்றவோ முடியாது, எஜமானர்கள் இப்பகுதியை விட்டு வெளியேறினாலும் கூட. பாரம்பரிய விவசாய சமுதாயத்திற்குள் நிலவும் பல வகையான அடிமைத்தனத்தை அடிமைத்தனம் என்ற சொல் போதுமான அளவு விவரிக்கவில்லை என்று தர்ம குமார் வாதிடுகிறார். சுதந்திரத்தின் கட்டுப்பாடு, கட்டாய உழைப்பு மற்றும் உரிமை போன்ற பல அடிமைத்தனம் போன்ற அளவுகோல்களை சாதி உள்ளடக்கியது. 1931 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் புள்ளிவிவரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால் "தற்காலிகமாக இருக்க வேண்டும்" என்றாலும், 1980 களில் வண்ணியார்கள் தமிழ்நாட்டின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10 சதவீதமாக இருந்தனர், குறிப்பாக வடக்கத்திய மாவட்டங்களான சிங்கல்புட், வடக்கு ஆற்காடு, தெற்கு ஆற்காடு மற்றும் சேலம் ஆகிய மாவட்டங்களில் பரவலாக இருந்தனர், அங்கு அவர்கள் மக்கள் தொகையில் சுமார் 25 சதவீதமாக இருந்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பாண்டிச்சேரியின் மக்கள் தொகையில் வண்ணியார்/பல்லி மக்கள் 30 சதவீதமாக இருந்தனர். பெரும்பாலான வண்ணியார்கள் சிறு நிலப்பரப்புகளில் சாகுபடி செய்யும் விளிம்பு நிலை விவசாயிகளாகவோ அல்லது நிலமற்ற தொழிலாளர்களாகவோ உள்ளனர். இருப்பினும், 2003 ஆம் ஆண்டில், தமிழ்நாட்டின் விவசாயத்தை சூழ்ந்துள்ள அதிகரித்து வரும் கடன் நெருக்கடியால் அவர்கள் கணிசமாக பாதிக்கப்படுவதாக தெரிவிக்கப்பட்டது, மேலும் பலர் இப்போது பெங்களூரு மற்றும் சென்னையில் பகல்நேர தொழிலாளர்களாக வேலை செய்கிறார்கள். அவர்களின் மக்கள் தொகை அளவு மற்றும் செறிவு காரணமாக, வண்ணியார்கள் வட தமிழ்நாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர். பட்டாலி மக்கள் கட்சி (பி. எம். கே) என்பது வண்ணியர் சங்கத்தைச் சேர்ந்த எஸ். ராமதாஸ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் கட்சியாகும். இது தலித்துகளுக்கு எதிரான வன்முறை போராட்டங்களுக்காக சில சந்தர்ப்பங்களில் அறியப்படுகிறது மற்றும் வண்ணியார்களிடமிருந்து அதன் ஆதரவை ஈர்க்கிறது. முன்பு பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்த வண்ணியார்கள், இடஒதுக்கீட்டு முறையின் கீழ் மாநில அரசிடமிருந்து அதிக சாதகமான கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பு உரிமைகளைத் திறக்கும் நோக்கில் 1980 களில் வெற்றிகரமான போராட்டங்களுக்குப் பிறகு மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியாக மறுபெயரிடப்பட்டனர். 2020 ஆம் ஆண்டில், வண்ணியார்களுக்கு 20 சதவீத இடஒதுக்கீடு உரிமையைப் பெறுவதற்காக பி. எம். கே ஒரு போராட்டத்தைத் தொடங்கியது, மேலும் சாதி கணக்கெடுப்பை நிறுவ தமிழக அரசை கட்டாயப்படுத்தியது. வீரப்பன், கொள்ளைக்காரன் உள்நாட்டு பயங்கரவாதியாக மாறிய பிரபலங்கள்