Amita Kanekar
அமிதா கனேகர் கோவாவைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர் மற்றும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவரது முதல் நாவலான ஏ ஸ்போக் இன் தி வீல் ஹார்பர்காலின்ஸ் வெளியீட்டாளர்களாலும் பின்னர் மீண்டும் நவாயனாவாலும் வெளியிடப்பட்டது. கனேகரின் இரண்டாவது புத்தகம் தக்காணத்தின் போர்த்துகீசிய கடல் கோட்டை கட்டிடக்கலைக்கான வழிகாட்டி புத்தகமாகும், அதே நேரத்தில் அவரது மூன்றாவது நாவலான ஃபியர் ஆஃப் லயன்ஸ், 2019 இல் ஹாச்செட்டால் வெளியிடப்பட்டது. அவர் கட்டிடக்கலை, வரலாறு மற்றும் அரசியல் குறித்து கட்டுரைகள் மற்றும் செய்தித்தாள் பத்திகளை எழுதுகிறார், மேலும் கோவா கட்டிடக்கலை கல்லூரியில் கட்டிடக்கலை வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டை கற்பிக்கிறார். கனேகர் 1965 ஆம் ஆண்டில் கோவாவில் உள்ள மட்காவ் (மார்காவ்) இல் பிறந்தார், தனது இரண்டு வயது வரை அருகிலுள்ள நவேலிம் என்ற கிராமத்தில் வசித்து வந்தார், பின்னர் அமெரிக்காவிற்கும் பின்னர் மும்பைக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஜுஹுவில் உள்ள கமலா ரஹேஜா வித்யநிதி கட்டிடக்கலை நிறுவனத்தில் கட்டிடக்கலை வரலாற்றையும், மும்பை பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு புராணங்களையும் கற்பித்தார். அவரது தந்தை சுரேஷ் கனேகர் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான இயக்கத்தில் பங்கேற்றதற்காக அப்போதைய போர்த்துகீசிய அரசாங்கத்தால் இரண்டு முறை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவரது தாய்வழி அத்தை மித்ரா பீர், கல்வியாளர், 22 வயதில் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், பின்னர் மட்கான் (மார்கோ), வெரெம், ககோரா மற்றும் கோவாவின் பிற இடங்களில் சிறுமிகளுக்கான பள்ளிகளைத் திறந்தார், மேலும் 1978 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு பெண்களுக்கான வயது வந்தோர் மற்றும் தொழில் கல்வி மையங்களும் இருந்தன. மித்ரா கோவா சட்டமன்ற உறுப்பினரும் காந்தியவாதியுமான மறைந்த மாதவ் பீரை மணந்தார். கனேகரின் தாய்வழி மாமா, மறைந்த எம். வி. ககோட்கரும் 1960 களில் கோவாவில் உள்ள அனைவருக்கும் கோயில்களைத் திறக்கும் பிரச்சாரத்தில் தீவிரமாக இருந்தார். புத்தரைப் பற்றிய கனேகரின் முதல் நாவலான ஏ ஸ்போக் இன் தி வீல் சாதகமான விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளது. 2005 ஆம் ஆண்டில் ஹார்பர்காலின்ஸ் இந்தியாவால் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகம், அந்த ஆண்டிலேயே அதன் இரண்டாவது தோற்றத்திற்கு சென்றது. இரண்டாவது பதிப்பு பின்னர் 2014 இல் நவாயனாவால் (டெல்லி) வெளியிடப்பட்டது. அவரது இரண்டாவது புத்தகம் ஒரு கட்டிடக்கலை வழிகாட்டி புத்தகம், கோவாவின் போர்த்துகீசிய கடல் கோட்டைகள், சவுல், கோர்லாய் மற்றும் வசாய் (ஜெய்கோ 2015). அவரது மூன்றாவது புத்தகமான ஃபியர் ஆஃப் லயன்ஸ், மீண்டும் வரலாற்று புனைகதை, இது முகலாய ஹிந்துஸ்தானில் அமைக்கப்பட்டு 2019 இல் ஹாச்செட்டால் வெளியிடப்பட்டது. அவர் கட்டிடக்கலை வரலாறு குறித்த அறிவார்ந்த கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டுள்ளார், மேலும் கட்டிடக்கலை, வரலாறு மற்றும் அரசியல் குறித்து வழக்கமான செய்தித்தாள் பத்திகளை எழுதுகிறார். சக்கரத்தில் ஒரு பேச்சு சக்கரத்தில் ஒரு பேச்சு என்பது இரண்டு கதைகளுக்கு இடையில் மாறி மாறி வரும் ஒரு காவியக் கதையாகும்-புத்தர் மற்றும் அவரது காலத்தின் கதை உறைந்த புராணக்கதையாக சொல்லப்படவில்லை, ஆனால் வரலாற்று விவரங்கள் மற்றும் கைவினைத்திறனுடன் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது. இதற்கு இணையான கதை, புத்தர் இறந்து முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மௌரியப் பேரரசர் அசோகரின் காலத்தில் வாழ்ந்த பௌத்த துறவியான உபாலி என்ற வரலாற்றாசிரியரின் கதை. அசோகரின் பிரபலமற்ற கலிங்க வெற்றியின் கசப்பான உயிர் பிழைத்த உபாலி, புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றிய "இழிவுபடுத்தப்பட்ட மற்றும் உண்மை" கதையை எழுதுவதன் மூலம் போர் மற்றும் அழிவின் திகிலிலிருந்து மீண்டு வர முயற்சிக்கிறார். இது ஒரு கடினமான, ஆபத்தான பயிற்சியாகவும் மாறிவிடும், ஏனென்றால் புத்தரின் சங்கம் பேரரசர் அசோகரின் கீழ் மகத்தான ஏகாதிபத்திய ஆதரவையும் பிரகாசத்தையும் பெறத் தயாராக இருக்கும் நேரத்தில், உபாலி அலைக்கு எதிராக நீந்துகிறார். இது ஒரு ஆயிரமாண்டுக்கும் மேலாக புத்த மதத்தைத் தக்கவைத்து, உலகின் பாதி மக்களைச் சென்றடைய உதவும் ஒரு ஆதரவாகும். ஏ ஸ்போக் இன் தி வீல் என்பது புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்களின் கதையாகும்-அவர்களில் பல கேள்விகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சாதாரண துறவியும், அனைத்து பதில்களும் இருப்பதாகத் தோன்றிய ஒரு அசாதாரண மன்னரும், புத்த மதத்தின் பல சிந்தனைகளை ஒன்றிணைத்து, புத்த மதத்தை தனது மாநில மதமாக மாற்றுவதில் உறுதியாக இருந்தார். மும்பை பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு புராணங்களை கற்பிக்கும் கனேகர், 1998 ஆம் ஆண்டில் புத்தரைப் பற்றி தனது நாவலை எழுதத் தொடங்கினார், இது இந்தியாவின் மறக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் அரசியல் புரட்சிகள், இந்த இயக்கங்கள் பிறந்த வரலாற்று நிலைமைகள், அவை என்ன சாதித்தன, காலப்போக்கில் இந்த சாதனைகள் புராணங்கள் மற்றும் புராணங்களில் எவ்வாறு இழக்கப்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தனிப்பட்ட தேடலின் முதல் படியாகும். புத்தகத்தைப் பற்றி வெளியிடப்பட்ட அறிக்கையில், கனேகர், "இந்திய நாகரிகத்தின் அடித்தள சகாப்தத்தில் வாழ்ந்த வரலாற்று நபராக புத்தரைப் பார்த்ததாகவும், அவரது வாழ்க்கையும் போராட்டமும் இப்போது கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கட்டுக்கதைகளில் தொலைந்துவிட்டதாகவும், அவரது கருத்துக்கள் வெவ்வேறு மக்களுக்கு மிகவும் மாறுபட்ட விஷயங்களைக் குறிக்கும் வகையில் உருவானதாகவும், இருப்பினும் அவை முதன்முதலில் பரப்பப்பட்டு 2500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் இன்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் பகுத்தறிவார்ந்த அமைதிச் செய்தியுடன் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கின்றன" என்றும் கூறுகிறார். கனேகரின் முதல் நாவல் கிமு 256 இல் (தற்போதைய சகாப்தத்திற்கு முன்பு), புத்தர் இறந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும், "பயங்கரமான கலிங்கப் போருக்குப்" நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அசோகப் பேரரசரை ஏறத்தாழ ஒட்டுமொத்த இந்தியாவிற்கும் மேலாளராக ஆக்கிய போரின் கசப்பான உயிர் பிழைத்த துறவியான உபாலி, பேரரசரை கடுமையாக வெறுக்கிறார். ஆயினும்கூட, "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர்" என்று சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட பேரரசர் அசோகர், புத்தரின் வாழ்க்கையையும் போதனைகளையும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு வழங்குவதற்கான பணியை அவரிடம் ஒப்படைத்தார். கனேகரின் கதை ஒரு பேரரசர் ஒரு புதிய வெற்றியைப் பற்றி கூறுகிறது-அது தம்மாவின் வெற்றி. அவரது நாவலுக்கான ஆராய்ச்சி புதுதில்லியில் உள்ள ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தில் ஜே. என். யுவில் உள்ள வரலாற்று ஆய்வுகளுக்கான மையத்தின் பேராசிரியர் குணால் சக்ரவர்த்தியின் ஆரம்ப வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட தீபாவளி விடுமுறைக்கு தொடங்கியது. கனேகர் எழுதத் தொடங்குவதற்கு முன்பு "ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக தீவிரமான வாசிப்பு தொடர்ந்தது", "தெளிவற்ற முறையில், அது எப்படி மாறப் போகிறது என்பது பற்றி உறுதியாக தெரியவில்லை" என்று அவர் கூறியுள்ளார். அவரது குறிக்கோள் "படிக்கக்கூடிய ஒன்றை உருவாக்குவது, குறிப்பாக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, குறிப்பாக ஒரு நவீன தொலைக்காட்சி பார்க்கும் தலைமுறைக்கு". கனேகர் கூறினார்ஃ "புத்தரைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதுவதே ஆரம்ப யோசனையாக இருந்தது; நாவல் வடிவத்தின் தேர்வு பின்னர் வந்தது". அவர் தன்னை ஒரு "ஆர்வமுள்ள நாவல்-வாசகர்" என்று விவரிக்கிறார். ஏனென்றால், இந்த புத்தகத்தை "கல்வியாளர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் மட்டுமல்லாமல், முடிந்தவரை அதிகமான மக்கள் படிக்க வேண்டும்" என்றும் அவர் விரும்பினார். ஆனால் எழுதுவது மிகவும் கடினமாகி, கனேகர் இந்தப் பணியை முடிக்க நான்கு ஆண்டுகள் எடுத்துக் கொண்டார். இது "புத்தரைத் தேடுவதற்கும் கடந்த காலத்திற்கான போராட்டத்திற்கும்" வழிவகுக்கிறது. கனேகரின் வார்த்தைகளில்ஃ "உண்மையில் புத்தரின் செய்தி என்ன? துறவித் துறவியா? உலகளாவிய இரட்சிப்பா? செயலற்ற விலகல்? சகிப்புத்தன்மை-சகிப்புத்தன்மையின் கூட? அவரது செய்தி வன்முறையை விமர்சிப்பதாக இருந்தால், பண்டைய இந்தியாவின் மிகவும் வெற்றிகரமான வன்முறை எதேச்சதிகாரிகளால் அது எவ்வாறு ஆதரிக்கப்பட்டது? இவை புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே அச்சத்துடனும் பின்னர் கோபத்துடனும் வெளிப்படத் தொடங்கும் கேள்விகளாகும், தர்மம் புகழ்பெற்ற ஏகாதிபத்திய ஆதரவுக்கு உயர்ந்தாலும் கூட, மோசமான விவாதத்திற்கு ஆளாக வேண்டும், இது ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அதைத் தக்கவைத்து உலகின் பாதி மக்களைச் சென்றடையும் ஒரு ஆதரவாகும். கனேகர் அவளை "புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்களைப் பற்றிய கதை, அவர்களில் ஒரு சாதாரண துறவி, கேள்வியாளர்களில் ஒருவர் மற்றும் ஒரு அசாதாரண மன்னர், எல்லா பதில்களும் இருப்பதாகத் தோன்றியது" என்று அழைக்கிறார். தம்மா என்று அழைக்கப்படும் இயக்கம் எவ்வாறு பிறந்தது, பரவியது, வாழ்க்கையை மாற்றியது மற்றும் தன்னை மாற்றியது என்பது பற்றியும் அவர் கூறுகிறார். அவரது புத்தகத்தில், உபாலியின் சரித்திரம்-புத்தரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு இழிவுபடுத்தப்பட்ட, கற்பனையான கணக்கு-பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சியின் போது உபாலியின் சொந்த வாழ்க்கையுடன் மாறி மாறி வருகிறது, மேலும் இந்த இரண்டு இணையான கதைகளும் வரலாற்று விவரங்கள் மற்றும் தத்துவ விவாதங்களின் செல்வத்துடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. விமர்சனங்கள் இந்திய தேசிய செய்தித்தாள் தி இந்து கூறியதுஃ ". இந்த புத்தகம் இந்திய வரலாற்றிலிருந்து இவ்வளவு நல்ல விளைவை ஈர்க்கிறது, விஷயங்கள் உண்மையில் இந்த வழியில் நடந்ததா என்று ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது. புத்தருடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு புராணக்கதையையும் அகற்றுவது புத்தகத்தின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான அம்சமாகும். மகாதன் பேரரசின் வாழ்க்கையும் வரலாற்று துல்லியத்தின் கண்ணோட்டத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அசோகரின் கட்டளைகளின் மேற்கோள்கள். அவை வரலாறாக நமக்குத் தெரியும், ஆனால் உண்மையில் தொடர்புபடுத்த முடியவில்லை. இப்போது ஒரு புதிய உருவத்துடன் உயிர்ப்பிக்கப்படுகின்றன. "புது தில்லியைச் சேர்ந்த அவுட்லுக் இதழ் எழுதியதுஃ" பேரரசர் அசோகர் மற்றும் பௌத்த துறவி உபாலி பற்றிய அமிதா கனேகரின் நாவல். துறவற வாழ்க்கையின் மன அழுத்தத்தையும் அழுத்தத்தையும் வெற்றிகரமாக படம் பிடிக்கிறது, மேலும் புத்தரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகளை உயிர்ப்பிக்கிறது. அவரது போதனைகள் ஒரு நியமன கார்பஸ் வடிவத்தை எடுக்கும்போது. பல வரலாற்றுக் கற்பனைகள் உண்மையான வரலாற்றைப் பற்றி மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் தற்போதையவை அவ்வாறு இல்லை. அறிவாற்றல் மற்றும் வரலாற்று கற்பனையின் ஒரு சுவாரஸ்யமான கலவை "என்று பெங்களூரின் டெக்கான் ஹெரால்ட் கருத்து தெரிவித்தார்ஃ" அமிதா கனேகரின் முதல் நாவலான ஏ ஸ்போக் இன் தி வீல், புத்தரைச் சுற்றியுள்ள இத்தகைய கற்பனையான கதைகளை அடுக்கடுக்காக அகற்றுவதற்கான முயற்சியாகும், மேலும் அவரது பிரச்சினைகளுக்கு அசாதாரண அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்த ஒரு சாதாரண மனிதனாக அவரை வெளிப்படுத்துகிறது. நாவல் ஒரு சுவாரஸ்யமான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. புத்தகம் முழுவதும் அமிதா இன்றும் பொருத்தமான நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூக பொருளாதார உறவுகள் பற்றிய பிரச்சினைகளை முன்வைக்கிறார். கதை விரிவாக உள்ளது மற்றும் அந்த பண்டைய காலங்களில் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் வாசகர் முன் தெளிவாக நிற்கிறது ". அமிதா கனேகரின் வெளியீட்டு தரவு ஏ ஸ்போக் இன் தி வீல் 2005 ஆம் ஆண்டில் ஹார்பர்காலின்ஸ் இந்தியா என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது, இதன் விலை ரூ. 395 (இந்தியாவில்). அச்சிடப்பட்ட பக்கங்கள்ஃ 447. முதல் பதிப்பு புதிய பேப்பர்பேக் 13 செமீ x 20 செமீ. எல். சி. சி. என் 2005323538 ஓ. சி. எல். சி #60862064 கோவாவின் போர்த்துகீசிய கடல் கோட்டைகள், சவுல், கோர்லாய் மற்றும் வசாய் கனேகரின் இரண்டாவது புத்தகத்துடன் ஒரு கட்டிடக்கலை வழிகாட்டி புத்தகம், கோவாவின் போர்த்துகீசிய கடல் கோட்டைகள், சவுல், கோர்லாய் மற்றும் வசாய் (ஜெய்கோ 2015), டெக்கண் பாரம்பரிய அறக்கட்டளையால் கொண்டு வரப்பட்ட டெக்கண் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியம் குறித்த தொடர்களில் ஒன்றாகும். புத்தகத்தில் உள்ள பெரும்பாலான புகைப்படங்கள் சுரேந்திர குமார் எடுத்தவை. ஃபியர் ஆஃப் லயன்ஸ் அவரது சமீபத்திய புத்தகம் ஒரு நாவல், வரலாற்று புனைகதையின் மற்றொரு படைப்பு, ஃபியர் ஆஃப் லயன்ஸ் (ஹாசெட் 2019). இது முகலாயப் பேரரசர் அவுரங்கசீப்பின் காலத்தில் 1672 ஆம் ஆண்டு நடந்த விவசாயிகளின் கிளர்ச்சியைச் சுற்றி வருகிறது. கிளர்ச்சியாளர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கபீரின் தீவிர சமூகக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர், சாதி, மத மற்றும் பாலினப் பிளவுகளைத் தவிர்த்த ஒரு சிறிய மற்றும் குறுகிய கால விவசாய சமூகம். அக்காலத்தின் சமூக ஒடுக்குமுறை மற்றும் பொருளாதார சுரண்டலுக்கு எதிராக அவர்கள் 1672இல் கிளர்ச்சி செய்தனர், மேலும் முகலாயப் படைகளால் நசுக்கப்படுவதற்கு முன்பு தில்லிக்கு தெற்கே ஒரு சில நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் தங்கள் சொந்த நிர்வாகத்தை அமைக்க முடிந்தது. "இதை எழுதும் அனுபவம் முதல் அனுபவத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக உள்ளது, முக்கியமாக புத்தரின் காலத்தை விட முகலாய காலத்தின் பின்னணியில் மிக அதிகமான வரலாற்று பதிவுகள் மற்றும் உத்தரவாதங்கள் உள்ளன, ஆனால் கதாநாயகர்கள் குறித்து எந்தப் பொருட்களும் இல்லை; இந்த கிளர்ச்சியாளர்கள் புத்தர் ஒரு புராணக்கதை போல கிட்டத்தட்ட அறியப்படாதவர்கள் மற்றும் கேள்விப்படாதவர்கள்" என்று கனேகர் கூறியுள்ளார். ..