Svādhyāya
(தேவநாகரிஃ) என்பது ஒரு சமஸ்கிருதச் சொல்லாகும், இதன் பொருள் சுய ஆய்வு மற்றும் குறிப்பாக வேதங்கள் மற்றும் பிற புனித நூல்களை ஓதுதல் என்பதாகும். இது பல அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு பரந்த கருத்தாகும். இந்து மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளில், ஸ்வாத்யாயா என்பது சுயபரிசோதனை மற்றும் "சுய ஆய்வு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு நியமம் (நல்லொழுக்கம் கடைப்பிடிப்பது) ஆகும். சொற்பிறப்பியல், பொருள் மற்றும் பயன்பாடு ஸ்வாத்யாயா என்பது ஸ்வா (ஸ்வா) + ஆத்யாயா (ஆத்யாயா) ஆகியவற்றால் ஆன ஒரு கூட்டு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும். ஆத்யாயா என்றால் "ஒரு பாடம், சொற்பொழிவு, அத்தியாயம்; வாசிப்பு" என்று பொருள். ஸ்வா என்றால் "சொந்தமானது, ஒருவரின் சொந்தமானது, சுயமானது, மனித ஆன்மா" என்று பொருள். எனவே, ஸ்வாத்யாயா என்றால் "ஒருவரின் சொந்த வாசிப்பு, பாடம்" என்று பொருள்படும். ஸ்வாத்யாயா என்பது ஸ்வா (ஸ்வா) + தியா (தியா) ஆகியவற்றால் ஆன ஒரு கூட்டு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும். தியா என்றால் "தியானம் செய்வது" என்று பொருள். "தியானம் செய்யுங்கள், சிந்தியுங்கள், சிந்தியுங்கள்" என்று பொருள்படும் "தயாய்" என்பது ஆத்யாயா மற்றும் தய்யாவின் வேர் ஆகும். எனவே, ஸ்வாத்யா என்ற சொல், "சிந்தனை, தியானம், ஒரு சுயத்தின் பிரதிபலிப்பு" அல்லது வெறுமனே "ஒருவரின் சொந்த சுயத்தைப் படிப்பது" என்பதையும் குறிக்கிறது. ஸ்வாத்யாயா என்ற சொல்லுக்கு வேறு அர்த்தங்களும் உள்ளன. ஸ்ருதியில், வேதங்களை மனப்பாடம் செய்து, எழுத்து இல்லாமல், வாய் வார்த்தையால், அடுத்த தலைமுறைக்கு விசுவாசமாக அனுப்பப்படுவதை உறுதி செய்வதற்கான சுய-பாடும் வரலாற்று நடைமுறையை இது குறிக்கிறது. இந்து மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளில், குறிப்பாக யோகாவில், ஸ்வாத்யாயாவும் ஒரு நியமம், ஒரு நல்ல நடத்தை. ஒரு நல்லொழுக்கமாக, இது "சுயத்தைப் பற்றிய ஆய்வு", "சுய பிரதிபலிப்பு", "சுயபரிசோதனை, சுய அவதானிப்பு" என்று பொருள்படும். இது பல வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சிலர் இதை "வேதங்கள் மற்றும் தர்ஷனங்களின் ஆய்வு" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்கள். சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வெறுமனே படிப்பு வகை தகுதி இல்லாமல் "ஆய்வு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். மேக்நீல் இதை "சுய ஆய்வு அல்லது ஆன்மீக சுய கல்வி" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். தியா, பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்திய நூல்களில் சுய ஆய்வின் சூழலில் பயன்படுத்தப்படும்போது, அபியாசா, ஆதி மற்றும் விக்ஸ் ஆகியவற்றுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது; அதே நேரத்தில் ஆத்யா, இந்திய நூல்களில் ஓதுதல் மற்றும் வாசிப்பு சூழலில் பயன்படுத்தப்படும்போது, அனுக்தி, நிபாதா மற்றும் பாத்தா ஆகியவற்றுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது. பழங்கால இலக்கியத்தில் உள்ள உபநிடதங்கள் தைத்திரிய உபநிஷத்தின் பாடல் 1.9.1 யதார்த்தம், சத்தியம், சுய கட்டுப்பாடு, விடாமுயற்சி, அமைதி மற்றும் உள் அமைதி (சமஸ்), மற்றவர்களுடனான உறவுகள், குடும்பம், விருந்தினர்கள் (பிரஜா, பிரஜா, மனுஷ், அதிதி) மற்றும் அனைத்து சடங்குகள் (அக்னயா, அக்னிஹோத்திரம்) ஆகியவற்றைப் பின்தொடர்வதில் ஸ்வாத்யாயாவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், தைத்திரிய உபநிஷத், 1ஆம் வசனத்தில், கற்றல் செயல்முறையின் நல்லொழுக்கத்துடன், ஒருவர் கற்றுக்கொள்வதை (பிரவாகனா) கற்பிக்கவும் பகிர்ந்து கொள்ளவும் வேண்டும் என்று சேர்க்கிறது. கம்பிரானந்தா எழுதிய "கற்றல் மற்றும் கற்பித்தல்" என்ற சொற்றொடரால் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு மாணவரின் கல்வியின் இறுதி அத்தியாயமான 1.11.1 வசனத்தில், தைத்திரிய உபநிஷத் நினைவூட்டுகிறது, ஸ்வாத்யாயாவைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்று தைத்திரிய ஆரண்யகா 2.15 இல் காணப்படுகிறதுஃ "(" ஸ்வாத்யாயா பயிற்சி செய்யப்பட வேண்டும் "). சத்பத் பிராமணரும் அதை மீண்டும் கூறுகிறார். சண்டோக்ய உபநிஷத் வசனம் 4.16.1-2 அமைதியான (மானாக்கள்) மற்றும் குரல் (வாசிகா) வகையான ஸ்வாத்யாயாவையும் பரிந்துரைக்கிறது. மற்ற வேத நூல்களான பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரம், II.44 வசனத்தில், விஷ்ணு ஸ்மிருதியின் வசனம் 22.92 பின்வருமாறு பரிந்துரைக்கிறது, "மனித உடல் தண்ணீரால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது, மனம் சத்தியத்தால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது, ஆன்மா சுய ஆய்வு மற்றும் தியானம் மூலம் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் புரிதல் அறிவால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது". வசிஷ்ட தர்மசாஸ்திரம் வசனங்கள் 27.1 முதல் 27.7 வரை ஒரு தனிநபர் தனது கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் சமாளிக்கவும் ஸ்வாத்யாயா உதவுகிறது என்று கூறுகிறது. ஸ்வஸ்தம்ப தர்மசூத்திரம் 1.4.12.1 ஸ்வாத்யாயா என்பது தபஸின் ஒரு வடிவம் என்று கூறுகிறது. இந்த கருத்தை பௌதயன தர்மசாஸ்திரம் 4.1.29 முதல் 4.1.30 வரையிலான வசனங்களில் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இது "ஸ்வாத்யாயா என்பது ஒருவரின் கடந்த கால தவறுகளையும் எந்தவொரு குற்றத்தையும் கடந்துவிடுவதற்கான ஒரு வழியாகும்" என்று கூறுகிறது. பௌதயன தர்மசாஸ்திரம், "ஸ்வாத்யாயா" என்ற வசனத்தில் 2.6.11, பிரம்மத்திற்கான பாதை (மிக உயர்ந்த உண்மை, உலகளாவிய ஆவி, நித்திய சுயம்) என்று விவரிக்கிறது. பகவத் கீதை 16.1 இல் உள்ள நல்லொழுக்கங்களில் ஒன்றாக இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒருவரின் பேச்சின் ஒழுக்கத்தின் ஒரு அங்கமாக பகவத் கீதை வசனத்தில் இரண்டாவது முறையாக ஸ்வாத்யாயா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் "உண்மையுள்ள, கனிவான, உதவிகரமான வார்த்தைகளைப் பேசுங்கள், அதைக் கேட்பவர்களை உயர்த்துகிறது" என்று வசனம் கூறுகிறது. சுயாத்யாயா ஒரு வரலாற்று நடைமுறையாக ஒருவரின் வேத ரீசென்ஷன் கற்றல் மனப்பாடம் செய்வதற்கான ஒரு கருவியாக, வேத அறிஞர்களுக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வேதங்களை அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் வாய்மொழியாகப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய கருவியாக ஒரு தனித்துவமான அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது. வேதவாக்கிய ஆய்வின் முறையான பகுதியாகப் பயன்படுத்தப்படும்போது, மந்திரங்களை அவற்றின் துல்லியமான உச்சரிப்புடன் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான நோக்கங்களுக்காக வேதங்களை மீண்டும் மீண்டும் பாராயணம் செய்வது இதில் அடங்கும். பண்டைய காலங்களில் வேதங்கள் எழுதுவதில் உறுதியாக இருக்கவில்லை. ஏறத்தாழ அனைத்து அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளும் 500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பொறுத்தது, இன்னும் இருக்கும் மற்றும் உயர்ந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தை சார்ந்தது அல்ல. மோனியர் மோனியர்-வில்லியம்ஸ் ஸ்ருதியை "தலைமுறை தலைமுறையாக வேதத்தால் வாய்மொழியாக அனுப்பப்படும் புனித அறிவு" என்று வரையறுக்கிறார். மைக்கேல் விட்செல் இந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்ஃ வேத நூல்கள் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தாமல் வாய்வழியாக இயற்றப்பட்டு, ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு இடைவிடாத பரிமாற்ற வரிசையில் அனுப்பப்பட்டன, இது ஆரம்பத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்டது. இது மற்ற கலாச்சாரங்களின் பாரம்பரிய நூல்களை விட ஒரு குற்றமற்ற உரை பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்தது; இது உண்மையில் ஒரு நாடா-பதிவு போன்றது. உண்மையான சொற்கள் மட்டுமல்ல, நீண்ட காலமாக இழந்த இசை (தொனி) உச்சரிப்பு கூட (பழைய கிரேக்க அல்லது ஜப்பானிய மொழியில்) இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது ". வர்ணனையாளர் சயனா இந்த வார்த்தையை தனது வர்ணனையின் அறிமுகத்தில் விவாதிக்கிறார், அதில் அவர் வேத சடங்குகள் (யஜ்னிகா கர்மகண்டா) நடைபெற உதவுகிறது என்று கூறுகிறார். இரட்டை வைணவ தத்துவஞானியான மாத்வா, தத்துவத்தை புரிந்துணர்வு (), பிரதிபலிப்பு () மற்றும் பயன்பாடு () ஆகிய மூன்று கட்ட செயல்முறையாக வரையறுத்தார், இது இரண்டு வடிவங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ ஆய்வு () மற்றும் கற்பித்தல் (). இந்த இரண்டில், மத்வா கற்பித்தலை ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த அம்சமாக கருதினார். ஸ்வாத்யாயா பற்றிய மாதவச்சார்யரின் கருத்துக்கள் சர்வ-தர்ஷனா-சங்க்ரஹாவின் 15ஆம் அத்தியாயத்தில் காணப்படுகின்றன (cf. குறிப்புகள்). யஜுர்வேதத்தைச் சேர்ந்த தைத்திரீய உபநிஷத், வேத உச்சரிப்பைக் கற்றுக்கொள்பவர்களிடையே இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது. மந்திரங்களை (ஜாபா) ஓதுவது பக்தி யோகாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், மேலும் இந்து மதத்தின் இந்த பாரம்பரியத்தில், இது சில நேரங்களில் ஜப யோகா என்று அழைக்கப்படுகிறது. விதிவிலக்குகள் தடைசெய்யப்பட்ட சில நாட்கள் உள்ளன, இவை அழைக்கப்பட்டன, அதன் பிறகு அடுத்த நாள் மீண்டும் தொடங்கப்பட வேண்டும்; எனவே மீண்டும் தொடங்கும் நாளும் அழைக்கப்படுகிறது. பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்களில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி யோகா பயிற்சியில் உள்ள மூன்று முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று நியம ஸ்வாத்யாயா ஆகும், இது ஆன்மீக பயிற்சி குறித்த இரண்டாவது புத்தகத்தின் தொடக்க வசனத்தில் தோன்றுகிறது மற்றும் மற்ற இரண்டு வசனங்களில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தூய்மை, மனநிறைவு, சிக்கனம் மற்றும் சுய சரணடைதல் ஆகியவற்றுடன் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஐந்து அனுசரிப்புகளில் (நியமங்கள்) ஒன்றாக பதஞ்சலி இரண்டாவது முறையாக குறிப்பிடுகிறார். ஐந்து நியமங்கள், ஐந்து விலகல்களுடன் (யமங்கள்) சேர்ந்து, 'பத்து கட்டளைகள்' என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு நியமமாக ஸ்வாத்யாயா பயிற்சி பல வடிவங்களில் முழுமையடைகிறது. ஸ்வாத்யாயாவின் ஒரு வடிவம் மந்திர தியானம் ஆகும், இதில் அர்த்தத்துடன் கர்ப்பமாக இருக்கும் சில ஒலி கட்டமைப்புகள் ஓதப்படுகின்றன, இது மனதை ஒரு சிந்தனைக்கு நங்கூரமிடுகிறது. இந்த பயிற்சி மனதை வெளிப்புறமாக செல்லும் போக்குகளிலிருந்து விலக்கி, எண்ணங்களின் கூட்டத்தை அமைதிப்படுத்தி, இறுதியில் உள்நோக்கிய அதிர்வு உணர்வை நோக்கி இழுக்க உதவுகிறது. இது மாறி மாறி எந்தவொரு இசை, சொற்பொழிவு, மந்திரம், ஊக்கமளிக்கும் புத்தகமாக இருக்கலாம், இது நபரை உறிஞ்சுதல், மனச்சோர்வு, ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் நிலைக்கு உள்வாங்குகிறது. சுயாத்யாயா என்பது ஒரு சுய பிரதிபலிப்பு செயல்முறையாக பயிற்சி செய்யப்படுகிறது, அங்கு ஒருவர் அமைதியாக தியானம் செய்கிறார், ஆசனத்தில், ஒருவரின் சொந்த நடத்தைகள், உந்துதல்கள் மற்றும் திட்டங்கள் குறித்து. ஒரு வகையில், ஒருவரின் ஆவி மற்றும் மனதைப் பொறுத்தவரை, ஸ்வாத்யாயா என்பது ஒருவரின் உடலை சிதைக்காத கண்ணாடியில் பார்ப்பதற்கு சமமான ஒரு செயல்முறையாகும். யோகாவில் இந்த சுய ஆய்வு, ஒருவரின் சொந்த நோக்கங்கள் மற்றும் நடத்தைகளைப் பற்றி சிந்திப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒருவரின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் ஒருவர் இருக்கும் சூழல் பற்றியும், ஒருவரின் வாழ்க்கையில் ஒருவர் எங்கே இருக்கிறார், ஒருவரின் வாழ்க்கைத் திசை என்ன, எவ்வளவு விரும்பத்தக்க மாற்றங்கள் மிகவும் நிறைவான சுயத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை மதிப்பிடுவதாகும். ..