Hinduism and other religions
ஒப்பீட்டு மதத் துறையில், பல அறிஞர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் மத பிரமுகர்கள் இந்து மதத்திற்கும் பிற மதங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளைப் பார்த்துள்ளனர். இந்திய மதங்களான அய்யாவளி அய்யாவளி மற்றும் ஹிந்து மதம் இந்தியாவில் உள்ள இரண்டு நம்பிக்கை முறைகள் ஆகும். அய்யாவழி இந்து மதத்திற்குள் அதிகாரப்பூர்வமாக தொடர்ந்து இருந்தபோதிலும், சில பார்வையாளர்களால் இது ஒரு இந்து மதப்பிரிவு என்று கருதப்பட்டாலும், மதத்தின் உறுப்பினர்கள் அது சுதந்திரமானது என்று கூறுகின்றனர். ஹிந்து மதத்திலிருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு அய்யாவளி மதத்தின் நன்மை, தீமை மற்றும் தர்மம் பற்றிய கருத்துகளாகும். இந்துக்கள் வேதங்கள், கீதை மற்றும் சாஸ்திரத்திலிருந்து பிற நூல்களை அகிலத்திற்கு பதிலாக நியதி நூல்களாக கருதுகின்றனர். ஹிந்து வேதங்கள் ஒரு காலத்தில் புனிதமானவையாக இருந்தன, ஆனால் இப்போது அகிலத்தின் வருகையால் அவற்றின் பொருளை இழந்துவிட்டன என்று அய்யாவழிகள் நம்புகிறார்கள். காளியன் வேதங்களை ஒரு வரப்பிரசாதமாக வாங்கினார், எனவே ஆகமங்கள் மற்றும் புராணங்கள் உட்பட முந்தைய மத புத்தகங்கள் அனைத்தும் அவற்றின் பொருள்களை இழந்து, அகிலத்திரட்டு அம்மனை மட்டுமே பரிபூரண புத்தகமாக விட்டுவிட்டன. இன்றைய வேதங்களை அய்யாவழியால் பரிபூரண புத்தகங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்று பல சந்தேகத்திற்குரிய கூற்றுக்கள் கூறுகின்றன, ஏனெனில் அகிலத்தில் வென்னீசன் பற்றி ஒரு மேற்கோள் உள்ளது "அவான் பிலாதல் வேதமண்ட்ருந்தக்கி" (அவர் தனது சொந்த நோக்கத்திற்காக ஒரு வேதத்தை உருவாக்கினார்). காளியன் உலகிற்கு வந்த தருணத்திலேயே முந்தைய அனைத்து மத நூல்களும் அய்யாவழியின் பார்வையில் தங்கள் பொருளை இழந்துவிட்டன. பிரபலமான இந்து மதத்திலிருந்து அய்யாவழிக்கு பல வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், இது பல பொதுவான நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது. ஹிந்து மதம் உண்மையில் பல கிளைகளின் மரமாக இருப்பதால், அய்யாவளி ஸ்மார்டிசத்திற்கும் அதன் அத்வைத நம்பிக்கைகளுக்கும் மிக நெருக்கமானது. புத்த மதமும் இந்து மதமும் கிமு 500 ஆம் ஆண்டில் "இரண்டாவது நகரமயமாக்கலின்" போது வட இந்தியாவின் கங்கை கலாச்சாரத்தில் பொதுவான தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் இணையான நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், அவை அருகருகே இருந்தன, ஆனால் வேறுபாடுகளையும் உச்சரித்தன. புத்த மதம் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அரச நீதிமன்றங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டதால் முக்கியத்துவம் பெற்றது, ஆனால் குப்த சகாப்தத்திற்குப் பிறகு வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது, மேலும் சில பகுதிகளைத் தவிர கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது. இது இந்தியாவுக்கு வெளியே தொடர்ந்து இருந்து வருகிறது மற்றும் பல ஆசிய நாடுகளில் முக்கிய மதமாக மாறியுள்ளது. இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் வட இந்தியாவில் தோன்றின, ஆனால் பின்னர் ஆசியா முழுவதும் விரிவடைந்தன. சமண மதம் இந்து மதம் மற்றும் சமண மதம் துறவி அல்லது எளிமையான சொற்களில், விலகல் என்ற தலைப்பில் ஒத்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளன. சில தியானம் மற்றும் துறவற நடைமுறைகள் உடலை அசுத்தத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்துகின்றன என்ற ஆரம்பகால நம்பிக்கையிலிருந்து இந்த தலைப்பில் அவர்களின் நம்பிக்கைகள் வந்ததாக கருதப்படுகிறது. கர்மாவின் இந்து கோட்பாடு ஜைன மதத்திற்கு துறவறத்தை ஊக்குவிக்க பெரும் ஆதரவை வழங்கியது. இந்த இரண்டு மரபுகளும் மனித பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றை தூய்மையற்ற எச்சங்கள் (சம்ஸ்காரங்கள் அல்லது வாசனாக்கள்) இருப்பதைக் குறிக்கின்றன, அவை தனிப்பட்ட நபர் "சுதந்திரம்" (மரணம்) நோக்கி நகரும்போது சுத்தம் செய்யப்பட வேண்டும். இந்த இரண்டு மதங்களும் துறவறம் என்பது தனிநபரின் நலனுக்காக மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நலனுக்காகவும் என்று நம்புகின்றன. இந்த இரண்டு மதங்களிலும் அகிம்சை ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, எனவே துறவி என்ற கருத்து இருவரின் நம்பிக்கைகளையும் பெரிதும் நம்பியுள்ளது. சீக்கிய மதம் சீக்கிய மதத்திற்கும் இந்து மதத்திற்கும் இடையிலான வரலாற்று தொடர்பு ஏற்பட்டது, ஏனெனில் இவை இரண்டும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நிறுவப்பட்டன, மேலும் அவற்றைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் அங்கு உள்ளனர். ஆபிரகாமிய மதங்கள் கிறிஸ்துவ மதம் வரலாறு கிறிஸ்துவத்திற்கும் இந்திய மதத்திற்கும் இடையிலான வரலாற்று தொடர்புகள் குறித்து சில விவாதங்கள் நடந்துள்ளன, இது புத்த மதம் (கிரேக்க-புத்த மதம் வழியாக) மற்றும் இந்து மதம் ஆகிய இரண்டிலும் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. பாரம்பரிய பழங்காலத்தில் பல இந்திய முனிவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு விஜயம் செய்தார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், இரு திசைகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் கூற்றுக்கள் பரந்த வரவேற்பைப் பெறத் தவறிவிட்டன. கிறிஸ்துவ மதம் பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைச் சுற்றி பெரிதும் சுழல்கிறது, அதேசமயம் இந்து மதம் எந்த ஒரு ஆளுமையையோ அல்லது ஒரு புத்தகத்தையோ அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், அல்லது கடவுள் இல்லை, நியாயமான சுயமே இல்லை என்ற தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆயினும்கூட, சில அறிஞர்கள் இயேசுவின் கதைக்கும் கிருஷ்ணரின் கதைக்கும் இடையே தொடர்பு உள்ளதா என்று ஆய்வு செய்துள்ளனர்; கிருஷ்ண மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுக்கு இடையிலான இந்த உரிமை கோரப்பட்ட இறையியல் ஒற்றுமைகளை வெளிப்படுத்த "கிருஷ்ணாலஜி" என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது. தேவாலயத்தின் உடனடி வளர்ச்சியைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை என்றாலும், பார்-தைசன் (கிபி 1) அவரது காலத்தில் வட இந்தியாவில் கிறிஸ்தவ பழங்குடியினர் இருந்ததாகவும், அவர்கள் தாமஸால் மதம் மாற்றப்பட்டதாகவும், அதை நிரூபிக்க புத்தகங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பதாகவும் தெரிவிக்கின்றனர். சமகால கிறிஸ்துவ-இந்து உறவுகள் ஒரு கலவையான விவகாரமாகும். இந்து மதத்தின் வரலாற்று போக்கு பல்வேறு மதங்களின் தெய்வீக அடிப்படையை அங்கீகரிப்பதும், அவற்றின் நிறுவனர்கள் மற்றும் புனித பயிற்சியாளர்களை மதிப்பதும் ஆகும்; இது இன்றும் தொடர்கிறது. இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் நோஸ்ட்ரா ஏடேட் பிரகடனம் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இந்துக்களுக்கும் இடையிலான மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலை அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவியது, இரு மதங்களுக்கிடையேயான பொதுவான மதிப்புகளை (மற்றவற்றுடன்) ஊக்குவித்தது. இந்தியாவில் 17.3 லட்சத்திற்கும் அதிகமான கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், இது மொத்த மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே உள்ளது, இது இன்னும் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயமாக திகழ்கிறது. (மேலும் காண்கஃ தலித் இறையியல்). சொர்க்கம், நரகம் மற்றும் மறுபிறவி பற்றிய அடிப்படை நம்பிக்கைகளில் புத்த மதம், இந்து மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் கோட்பாடுகள் வேறுபடுகின்றன. இந்துக் கண்ணோட்டத்தில், சொர்க்கம் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஸ்வர்கா) மற்றும் நரகம் (நரகம்) ஆகியவை தற்காலிக இடங்களாகும், அங்கு ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் வாழ வேண்டும், நல்ல செயல்களுக்காகவோ அல்லது அவர்கள் செய்த பாவங்களுக்காகவோ. ஒரு ஆன்மா நரகத்தில் அதன் உரிய தண்டனையை அனுபவித்த பிறகு, அல்லது ஒரு ஆன்மா சொர்க்கத்தில் போதுமான அளவு அனுபவித்த பிறகு, அது மீண்டும் வாழ்க்கை-இறப்பு சுழற்சியில் நுழைகிறது. கிறிஸ்துவத்தில் உள்ளதைப் போன்ற நிரந்தர நரகம் பற்றிய கருத்து இந்து மதத்தில் இல்லை; மாறாக, "கர்மா" சுழற்சி பொறுப்பேற்கிறது. நிரந்தர சொர்க்கம் அல்லது பேரின்பம் "மோட்சம்" ஆகும். இந்திய தத்துவஞானி சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் எழுதினார்ஃ தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரைக் கொண்ட கிறிஸ்தவத்தின் புனித திரித்துவம், சில சமயங்களில் இந்து மதத்தின் மும்மூர்த்தியுடன் தோராயமாக ஒத்ததாக கருதப்படுகிறது, அதன் உறுப்பினர்கள்-பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன்-பிரம்மா அல்லது கடவுளின் மூன்று முக்கிய வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இந்த முத்தரப்பு உறவின் குறிப்பிட்ட உருவாக்கம் இரண்டு மதங்களுக்கிடையில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை; எடுத்துக்காட்டாக, இந்து மதத்தில் ஒரு பரப்பிரம்மா அல்லது மும்மூர்த்தியை உருவாக்கிய ஒரு இறுதி படைப்பாளர் இருக்கிறார், இதற்காக கிறிஸ்தவத்தில் எந்த இணையும் இல்லை. பிரம்மா (குறைந்தபட்சம் ஆரம்பத்தில்) தன்னை "படைப்பாளர்" என்றும், மிக உயர்ந்த அல்லது ஒரே கடவுளாகவும் தவறாக நினைத்ததால், கிறிஸ்தவ நாஸ்டிசத்தின் அழிவுக்கு பிரம்மா மிகவும் ஒத்ததாக சிலர் கருதுகின்றனர். இந்த வழக்கில், திரித்துவத்தின் இந்து பதிப்பை பிரம்மா (தந்தை), சங்கர்ஷன் அல்லது விஷ்ணு (புனித ஆவி), மற்றும் மகேஷ் அல்லது சிவன் (மகன்; கிறிஸ்துவுக்கு ஒத்தவர்) என்று காணலாம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மாயவாதி ஜேன் லீட் மற்றும் 19 ஆம்-20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர் செர்ஜி புல்காகோவ் போன்ற கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் பெண் சோஃபியாவை (ஞானம்) கடவுளின் ஒரு அம்சமாக விவரித்துள்ளனர். கடவுளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தனது கணவர் ராமருடன் மீண்டும் இணைவதற்காக அரக்க மன்னன் ராவணனிடமிருந்து ஹனுமானால் (சிவனின் அவதாரம்) காப்பாற்றப்பட்ட ராமாயணத்தில் உள்ள சீதையைப் பற்றிய இந்து மதத்தின் விளக்கத்திற்கு இது ஒரு தோராயமான ஒப்பீடாக இருக்கலாம். இருப்பினும், சோஃபியா மூலம் நாம் கடவுளை அறிந்து கொள்ள முடியும் என்ற கருத்து கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், எந்த முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் சோஃபியாவை கடவுளின் ஒரு சுயாதீனமான அம்சமாக கருதவில்லை. இந்து மதத்தில் (சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதத்திலும்), மோட்சம் என்ற கருத்து புத்த மதத்தின் நிர்வாணம் போன்றது, ஆனால் சில அறிஞர்கள் இது கிறிஸ்தவத்தின் இரட்சிப்பு கோட்பாட்டிற்கும் ஒத்ததாக இருப்பதாக மேலும் கூறுகின்றனர். இந்து சன்னியாசி சுவாமி திரிபுராரி கூறுகிறார்ஃ கோட்பாட்டில் உலகின் பாவிகளே கிறிஸ்துவின் பலியின் பயனாளிகள், ஆனால் கிறிஸ்துவின் மகிழ்ச்சிக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்ட தந்தை கடவுளே, இந்த சூழ்நிலையில் தந்தையின் மகிழ்ச்சி பாவிகளின் இரட்சிப்பில் இருந்தாலும் கூட. கடவுள் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு இடையிலான இடைத்தரகரை கிறிஸ்து பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், மேலும் நமது படைப்பாளரைச் சந்திக்க நாம் வரும் தியாகம் என்ற உண்மையை அவரது வாழ்க்கை பொருத்தமாக விளக்குகிறது. இவ்வாறு கிறிஸ்துவில் தெய்வீகம் அவர் இலக்கைச் செய்வதை விட "வழியை" நமக்குக் கற்பிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் கருத்தாக்கம் "வழியை" குறிக்கிறது, அதாவது வழி தியாகம், அதிலிருந்து காதல் எழுகிறது. கிருஷ்ண கருத்தாக்கம் எதற்காக நாம் செய்ய வேண்டும் என்பதை மட்டுமல்லாமல், கடவுளின் தவிர்க்கமுடியாத பண்புகளால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டு தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் கிறிஸ்துவத்திற்குள் உள்ள ஒரு இயக்கமான கிறிஸ்தவ ஆசிரம இயக்கம், வேதாந்தத்தையும் கிழக்கின் போதனைகளையும் தழுவி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை இந்து ஆசிரம மாதிரியுடனும், கிறிஸ்தவ துறவறம் இந்து சன்னியாச பாரம்பரியத்துடனும் இணைக்க முயற்சிக்கிறது. மேற்கத்திய நாடுகளில், வேதாந்தா சில கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களை பாதித்துள்ளது (மேலும் காண்கஃ பியர் ஜோஹன்ஸ், அபிஷிக்தானந்தா, பேட் கிரிஃபித்ஸ்), அதே நேரத்தில் வழிபாட்டு எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் உள்ள மற்றவர்கள் புலம்பெயர்ந்த குருக்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றியுள்ளனர். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இஸ்லாமிய செல்வாக்கு முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது இஸ்லாம் இந்து-இஸ்லாமிய உறவுகள் தொடங்கின. இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை உலகின் நான்கு பெரிய மதங்களில் இரண்டு ஆகும். ஹிந்து மதம் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் ஹிந்து மக்கள், அவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால காலங்களில் ஹிந்து செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த வேறு சில பகுதிகளின் சமூக-மத வாழ்க்கை முறையாகும். இஸ்லாம் என்பது ஒரு கடுமையான ஏகத்துவ மதமாகும், இதில் மிக உயர்ந்த தெய்வம் அல்லாஹ் (இஸ்லாத்தில் கடவுளைப் பார்க்கவும்), கடைசி இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது இபின் அப்துல்லா ஆவார், அவர் இஸ்லாமிய வேதமான குர்ஆனை வழங்கியதாக முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். இந்து மதம் பெரும்பாலும் புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் உள்ளிட்ட பிற இந்திய மதங்களுடன் பொதுவான சொற்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இஸ்லாம் ஆபிரகாமிய மதங்களுடன் பொதுவான பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது-அந்த மதங்கள் ஆபிரகாம் தீர்க்கதரிசியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறுகின்றன-மூத்தவர்கள் முதல் இளையவர்கள் வரை, யூத மதம், கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம். குர்ஆன் முதன்மையான இஸ்லாமிய நூலாகும். முஸ்லிம்கள் இதை அல்லாஹ்வின் சொற்களஞ்சியமான, உருவாக்கப்படாத வார்த்தை என்று நம்புகிறார்கள். இதற்கு இரண்டாவதாக, மத அதிகாரத்தில், குறிப்பாக சுன்னிகளைப் பொறுத்தவரை, இஸ்லாத்தின் பல நடைமுறைகள் எங்கிருந்து பெறப்படுகின்றன என்பது சுன்னி ஆறு முக்கிய ஹதீஸ் தொகுப்புகளாகும், அவை முஹம்மதுவின் கூற்றுகள் மற்றும் செயல்களின் பாரம்பரிய பதிவுகளாகும். இந்து மதத்தின் வேதங்கள் ஸ்ருதிகள் (நான்கு வேதங்கள், அவை அசல் வேத பாடல்கள் அல்லது சம்ஹிதாஸ், மற்றும் சம்ஹிதாஸ் பற்றிய மூன்று அடுக்கு வர்ணனைகள், அதாவது பிராமணர்கள், ஆரண்யகர்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகள்); மேலும், இந்து மதம் ஸ்மிருதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ராமாயணம், பகவத் கீதை [மகாபாரத சுழற்சியின் ஒரு பகுதி] மற்றும் புராணங்கள் உட்பட), அவை இரண்டாம் நிலை அதிகாரம் மற்றும் முனிவர்களின் மனித படைப்பாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் 18 புராணங்கள். யூத மதம் இந்து மதம் மற்றும் யூத மதம் ஆகியவை உலகின் மிகப் பழமையான மதங்களில் ஒன்றாகும். வரலாற்று மற்றும் நவீன காலங்கள் முழுவதும் அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க உறவைப் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளனர். அனைத்து ஆன்மாக்களும் இறுதியில் இரட்சிப்பை அடைவார்கள் என்பதால், ஒவ்வொரு மதமும் அதற்கு வழிவகுக்கும் என்று கற்பிக்க பல இறையியலாளர்கள் இந்து மதத்தை விளக்குகிறார்கள். பஹாய் நம்பிக்கை இந்து மதம் பஹாய் நம்பிக்கையில் அறியப்பட்ட நான்கு மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் வேதங்கள் பஹாவுல்லாவின் (கல்கி அவதாரம்) வருகையை முன்னறிவிப்பதாகக் கருதப்படுகின்றன. கிருஷ்ணர் கடவுளின் வெளிப்பாடுகளின் தொடர்ச்சியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார். இந்து வேதங்களின் நம்பகத்தன்மை நிச்சயமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. சொராஸ்ட்ரியனிசம் இந்து மதம் மற்றும் சொராஸ்ட்ரியனிசம் ஆகியவை புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய மதத்தில் பொதுவான வேர்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இந்தியாவில் உள்ள சொராஸ்ட்ரியம் இந்தியாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்தியாவின் சொராஸ்ட்ரியர்கள் பார்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். "தர்ம மதங்களின் சபை" (இங்கிலாந்து) ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை, இந்திய துணைக் கண்டத்தில் தோன்றவில்லை என்றாலும், ஒரு தர்ம மதமாகவும் கருதுகிறது. யெசிடிசம் சமீபத்தில், சிலர் இந்துக்கள் மற்றும் யெசிடிகளின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு இடையே ஒற்றுமையைக் கண்டறிந்துள்ளனர், இது பண்டைய காலங்களில் அவர்கள் ஒரு மக்களாக கூட இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. இருவருக்கும் இடையிலான சமீபத்திய ஒப்பீடுகளும் வரலாற்று ஆராய்ச்சிகளும் பல தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இப்போது ஆயிரக்கணக்கான இந்துக்களும் யெஜிதிகளும் தாங்கள் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். மேலும் படிக்கஃ பணிக்கர், கே. எம். (1965). ஆசியா மற்றும் மேற்கத்திய மேலாதிக்கம். மில்ஸ்வூட், எஸ். ஆஸ்ட்ஃ பிரெய்லி ரைட்டிங் அசோசியேஷன் ஆஃப் சவுத் ஆஸ்திரேலியா. ஸ்வரூப், ராம் (1995). கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் பற்றிய ஹிந்து பார்வை. இந்து மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் (இந்தோனேசியம்ஃ பாண்டங்கன் இந்து அடாஸ் கிறிஸ்டன் டான் இஸ்லாம், பிரெஞ்சுஃ [ஃபோய் எட் இன்டோலெரன்ஸ்]: அன்கார்டு இந்து சுர் லெ கிறிஸ்டியனிசம் எட் எல் இஸ்லாம்) ஸ்வரூப், ராம் (2015). இந்து மதம் மற்றும் ஏகத்துவ மதங்கள். ஸ்வரூப், ராம் (1995). கிழக்கத்திய மதங்கள் மற்றும் யோகா குறித்து போப் ஜான் பால் II: ஒரு இந்து-பௌத்த பிரதிபலிப்பு. ஜெயின், எஸ். (2010). சுவிசேஷ ஊடுருவல்கள்ஃ [திரிபுரா, ஒரு வழக்கு ஆய்வு]. புதுடெல்லிஃ ரூபா & கோ. எல்ஸ்ட், கோயன்ராட். (2002). ஹிந்து யார்? அனிமிசம், புத்த மதம், சீக்கிய மதம் மற்றும் இந்து மதத்தின் பிற கிளைகள் பற்றிய இந்து மறுமலர்ச்சிக் கருத்துக்கள். கோயல், எஸ். ஆர். (2009). கத்தோலிக்க ஆசிரமங்கள்ஃ சன்னியாசின்கள் அல்லது மோசடி செய்பவர்கள், புதிய இணைப்புகளுடன். புதுடெல்லிஃ வாய்ஸ் ஆஃப் இந்தியா. கோயல், எஸ். ஆர். (2016). இந்து-கிறிஸ்துவ சந்திப்புகளின் வரலாறு, கிபி 304 முதல் 1996 வரை. ஷோரி, அருண் (2006). நமது ஆன்மாவை அறுவடை செய்தல்ஃ மிஷனரிகள், அவர்களின் வடிவமைப்பு, அவர்களின் உரிமைகோரல்கள். புதுடெல்லிஃ ரூபா. ஷோரி, அருண் (2006). இந்தியாவில் மிஷனரிகள்ஃ தொடர்ச்சிகள், மாற்றங்கள், சங்கடங்கள். புதுடெல்லிஃ ரூபா. நரேன், ஹர்ஷ் (1997). கலப்பு கலாச்சாரம் மற்றும் மதங்களின் சமத்துவம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள். ..