Overseas Minangkabau
வெளிநாட்டு மினாங்காபாவ் என்பது இந்தோனேசியாவின் மத்திய சுமத்ராவில் உள்ள மினாங்காபாவ் ஹைலேண்ட்ஸ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மினாங்காபாவ் மக்களின் மக்கள்தொகைக் குழுவாகும், அவர்கள் உலகின் பிற பகுதிகளில் குடியேறியுள்ளனர். மினாங்காபாவ் மக்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் வெளிநாட்டு மினாங்காபாஸ் என்று கருதப்படலாம். அவர்கள் நெகேரி செம்பிலான் (மலேசியாவில்) மற்றும் பெக்கன்பாரு (இந்தோனேசியாவில்) மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர். இந்தோனேசியாவின் ஜகார்த்தா, பண்டுங், மேடான், பதம், சுரபயா மற்றும் பாலெம்பாங் மக்களிலும், கோலாலம்பூர், மலாக்கா, பினாங்கு, சிங்கப்பூர் மற்றும் புருனே தாருஸ்ஸலாம் ஆகிய மலாய் உலகின் பிற பகுதிகளிலும் அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். மினாங்காபாஸ் நெதர்லாந்து, அமெரிக்கா, சவுதி அரேபியா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிற்கு திறமையான தொழில் வல்லுநர்களாகவும் வணிகர்களாகவும் குடிபெயர்ந்துள்ளனர். மேற்கு சுமத்ராவின் தாய்வழி கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் மினாங்காபாவ் மக்களை கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மிகவும் நடமாடும் இனக்குழுக்களில் ஒன்றாக ஆக்கியுள்ளன. இளைஞர்கள் வழக்கமாக தங்கள் பதின்ம வயதிற்குப் பிறகு வணிகர்கள் அல்லது மாணவர்களாக மாற இப்பகுதிக்கு வெளியே செல்ல வேண்டும். பெரும்பாலான மினாங்காபாவ் மக்களுக்கு, முதிர்ச்சியையும் வெற்றியையும் அடைவதற்கு அலைந்து திரிவது ஒரு சிறந்த வழியாகும். நகர்வதன் மூலம், செல்வம் மற்றும் அறிவியல் அறிவு பெறப்படுகிறது மற்றும் உள்நாட்டு சூழலுக்கு மத்தியில் தனிநபர்களின் கவுரவமும் மரியாதையும் பெறப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் வழக்கமாக குடும்ப வணிகங்களில் முதலீடு செய்ய செல்வத்தின் ஒரு பகுதியை வீட்டிற்கு அனுப்புகிறார்கள், அதாவது நெல் வயல்களின் உரிமையை விரிவுபடுத்துதல், நில நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாடு அல்லது மூக்கின் அரிசி வயல்களை எடுப்பது போன்றவை. புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து வரும் பணம் மசூதிகள், சாலைகள் அல்லது அரிசி வயல்கள் போன்ற கிராம வசதிகளை மேம்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இடம்பெயர்வு அலைகள் மினாங்காபாவ் மக்கள் வெளிநாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்த நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறி, அறிவைத் தேடி, தங்கள் செல்வத்தைத் தேடுவதற்காகப் பயணம் செய்வார்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் இடம்பெயர்வு மினாங்காபாவ் வணிகர்கள் ஜாம்பியில் தங்கத்தை விற்று மலாய் இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டபோது நடந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மினாங்காபாவ் மக்கள் ஆச்சே சுல்தானகத்தின் கீழ் மசாலா வர்த்தகர்களாக இருந்தபோது சுமத்ரா தீவின் மேற்கு கடற்கரையில் ம்யுலாபோவிலிருந்து பெங்குலு வரை காலனிகளைத் தொடங்கினர். ஆச்சேயில் அவை அன்யூக் ஜமீ என்றும் வடக்கு சுமத்ராவின் மேற்குக் கடற்கரையில் பெசிசிர் என்றும் அழைக்கப்பட்டன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், வெளிநாடுகளில் இருந்த மினங்காபாஸ் மலாக்கா சுல்தானகத்தின் பாதுகாப்பின் கீழும் பின்னர் ஜோகூர் சுல்தானகத்தின் கீழும் நெகேரி செம்பிலானில் குடியேறினர். 1511இல் போர்த்துகீசியர்கள் மலாக்காவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, பல மினாங்காபாவ் குடும்பங்கள் தெற்கு சுலவேசிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். டத்தோ மாகோட்டா மற்றும் அவரது மனைவி துவான் சிட்டி ஆகியோர் தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள மினாங்காபாவ் குடும்பத்தின் முன்னோடிகளாக இருந்தனர். அவர்கள் கோவா சுல்தானகத்தை வர்த்தகராகவும், உலமாவாகவும், நிர்வாகியாகவும் ஆதரித்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நாகோடா பயான், நாகோடா இன்டான் மற்றும் நாகோடா கெசில் ஆகிய மூன்று சகோதரர்கள் பினாங்கு தீவில் ஒரு குடியேற்றத்தைத் தொடங்கினர். கடந்த 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மினாங்காபாவ் மக்களில் பெரும்பாலோர் கிழக்கு சுமத்ராவில் உள்ள கோலாலம்பூர் மற்றும் டெல்லிக்கு வணிகர்கள், விற்பனையாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களாக சென்றனர். உத்ஸ்மான் பின் அப்துல்லா மற்றும் ஹாஜி முகமது தைப் ஆகியோர் கோலாலம்பூர் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் செல்வாக்கு மிக்க தொழிலதிபர்களாக இருந்தனர். அந்த நேரத்தில் பணக்காரர்களில் ஒருவரான ஹாஜி தைப், நகரத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சி மையமான கம்புங் பாருவில் ஒரு முக்கியமான நபராக இருந்தார். வணிகர்களைத் தவிர, கோலா லம்பூரின் முதல் காதி உத்ஸ்மான் பின் அப்துல்லா மற்றும் முகமது நூர் பின் இஸ்மாயில் போன்ற சமூக-மத பிரமுகர்கள் மீது மினாங்காபாஸ் பெருமளவில் இருந்தனர். பாத்ரி போருக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதிகள் மெக்கா மற்றும் கெய்ரோவுக்குச் சென்றனர். அவர்களில் அஹ்மத் காதிப், தாஹிர் ஜலாலுதீன், அப்துல் கரீம் அம்ருல்லா மற்றும் முகமது ஜமீல் ஜாம்பெக் ஆகியோர் அடங்குவர். மெக்காவில், அஹ்மத் காதிப் மஸ்ஜிதில் ஹராம் என்று அழைக்கப்படும் மசூதியில் ஷாஃபி சட்டப் பள்ளியின் இமாமாக பணியாற்றினார். அதே நேரத்தில் திஜானன் தைப் 1923 இல் ஜமா அல்-சைரியாவை நிறுவினார் மற்றும் கெய்ரோவில் இலியாஸ் யாகூப் மற்றும் மஹ்மூத் ஜூனஸுடன் இணைந்து செருவான் அல்-அஸ்ஹர் பத்திரிகையை வழிநடத்தினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பல இளம் மினாங்காபாஸ் மாணவர்களாக ஜாவா மற்றும் ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஐரோப்பாவில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் நெதர்லாந்து மற்றும் ஜெர்மனியில் படித்தனர். அப்தோயெல் ரிவாய், முகமது ஹட்டா, ரோஸ்டாம் எஃபெண்டி, நசீர் பாமுண்ட்ஜக் மற்றும் சுதான் ஷாஜாரிர் ஆகியோர் ஐரோப்பாவில் படித்து பின்னர் இந்தோனேசிய சுதந்திரத்திற்கான இயக்கத்தில் ஆர்வலர்கள் ஆன வெளிநாட்டு மினாங்காபாஸ் ஆவர். நெதர்லாந்து, சீனா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் உள்ளிட்ட எட்டு வெவ்வேறு நாடுகளில் வாழ்ந்த மற்றொரு ஆர்வலர் டான் மலாக்கா ஆவார். அவர் இந்தோனேசிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினராகவும், நெதர்லாந்தின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினருக்கான வேட்பாளராகவும் இருந்தார். கலாச்சார காரணங்கள் இந்த நிகழ்வுக்கு இரண்டு விளக்கங்கள் உள்ளன. ஒன்றுஃ மினாங் கலாச்சாரம் சிறுவர்கள் ஒரு உகந்த திறமையான மனிதனாக இருக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று கட்டளையிடுவதால், அவர்கள் வெளி உலகத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், அறிவையும் அனுபவத்தையும் பெற வேண்டும், இதனால் அவர்கள் பெண்களை (சகோதரிகள், மருமகள்கள், தாய், அத்தைகள், பாட்டி போன்றவை) கவனித்துக்கொள்ள போதுமான ஞானத்தைப் பெற முடியும். ), மற்றும் தங்கள் பெண்களுக்கு வழங்கக்கூடிய உற்பத்தி ஆண்களாக போதுமான திறன்களைப் பெறுவது. இரண்டுஃ தங்கள் சொந்த ஊருக்குத் திரும்பிய நாடோடிகள், பொதுவாக சிறுமிகளால் மிகவும் விரும்பத்தக்கவர்களாகவும், சாத்தியமான மாமியாரால் மதிக்கப்படுபவர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். இன்று, நவீன மினாங்காபாவ் பெண்களும் தங்கள் சொந்த ஊரை விட்டு வெளியேற விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் வர்த்தகத்தின் மூலம் தங்கள் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க விரும்புகிறார்கள், ஒரு தொழிலைப் பெறுகிறார்கள் அல்லது தங்கள் கல்வியை மேலும் தொடர விரும்புகிறார்கள். செக் மிச்சிகனை தளமாகக் கொண்ட இந்தோனேசியவாதியான ருடால்ப் மிராசெக்கின் கூற்றுப்படி, மினாங் கலாச்சாரத்தின் இரண்டு வகைகள், சுறுசுறுப்பு மற்றும் ஒட்டுண்ணி எதிர்ப்பு ஆகியவை சுதந்திரம், காஸ்மோபாலிட்டன், சமத்துவவாதம் மற்றும் தாராளவாத மனப்பான்மை ஆகியவற்றின் ஆவிக்கு வழிவகுத்தன, இதனால் மினாங்காபாவ் மக்களின் உட்பொதிக்கப்பட்ட இடம்பெயர்வு கலாச்சாரம் ஏற்பட்டது. அறிவு மற்றும் செல்வத்தைப் பின்தொடர்வதன் தலைவிதியை மாற்றும் மனப்பான்மை, கா ராதாவு மடாங் டி ஹுலு, பாபுவா பாபுங்கோ பாலுன், மரான்டாவ் புஜாங் தஹுலு, டி ருமா பகுனோ பாலுன் (கம்போங்கில் பயனற்றதால் அலைந்து திரிவது நல்லது) என்று மினாங் பழமொழி கூறுகிறது, இதன் விளைவாக மினாங் இளைஞர்கள் இளமை முதல் இடம்பெயர்கின்றனர். பொருளாதார காரணிகள் மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், பல மினாங்காபாவ் மக்கள் வெற்றிகரமான வணிகர்கள் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளதால், வெளிநாடுகளில் உள்ள ஆண்கள் வழக்கமாக வீட்டில் செல்வந்தர்களாக இருப்பதால், இது இன்னும் வீட்டில் இருக்கும் மற்ற ஆண்களை தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே அலைந்து திரிந்து தங்கள் பொருளாதார திறன்களை சோதிக்க விரும்புகிறது. இதற்கிடையில், நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மினாங்காபாவ் மக்களின் பொருளாதார வரலாறு தங்கள் பயிர்களை வர்த்தகம் செய்து விநியோகிக்கும் திறனால் வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மினாங்காபாவ் உள்நாட்டு பகுதியில் தங்கம், தாமிரம், ஈயம், துத்தநாகம், பாதரசம் மற்றும் இரும்பு போன்ற மூலப்பொருட்களின் புவியியல் இருப்புக்கள் உள்ளன. இந்தியாவில் புராணங்களில் தோன்றும் சுவர்ணத்விபா என்ற புனைப்பெயர் சுமத்ராவை தங்கத் தீவு என்று குறிப்பிடப்பட்டது. 9ஆம் நூற்றாண்டில், சுமத்ரா மக்கள் வர்த்தக அமைப்பில் ஏராளமான தங்கத்தைப் பயன்படுத்துவதாக அரபு வர்த்தகர்கள் தெரிவித்தனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்தது, சுமத்ராவின் மன்னர் தங்க கிரீடத்தைப் பயன்படுத்தினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த டோம் பைர்ஸ், மலாக்கா, பாரஸ், டிக்கு மற்றும் பரியமான் ஆகிய இடங்களில் தங்கம் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டதாகவும், இது மினாங்காபாவ் உள்நாட்டு பகுதியில் இருந்து தோன்றியதாகவும் கூறுகிறார். சுமத்ராவின் கிழக்குக் கடற்கரையில் உள்ள இந்திரகிரி பகுதியில் மினங்காபாவ் இராஜ்ஜியத்தின் மத்திய துறைமுகம் இருப்பதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். ஆதித்யவர்மன் எழுதிய கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் அவர் தான் பூமியின் தங்கத்தின் ஆட்சியாளர் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பின்னர் டச்சுக்காரர்கள் படாங்கில் ஒரு துறைமுகத்தைக் கட்ட ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு வந்த டச்சுக்காரர்கள் இன்னும் ஒரு தங்க ஆட்சியாளரை பகருயுங் மன்னரிடம் அழைத்து, பின்னர் தாமஸ் டயஸை இந்த விஷயத்தை விசாரிக்குமாறு கேட்கிறார்கள், அவர் சுமத்ராவின் கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து மினாங்காபாவின் உட்புறத்திற்குள் நுழைய முயன்றார், மேலும் டயஸ் 'அந்த நேரத்தில் மினாங்காபாவ் மன்னர்களில் ஒருவரைக் கண்டுபிடித்ததாகக் குறிப்பிட்டார் (ராஜோ பூவோ) மேலும் மக்களின் முக்கிய வேலைகள் தங்க சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் என்றும் குறிப்பிட்டார். நெதர்லாந்தின் புவியியல் பதிவுகள், பதங்கரியில் 60 மீட்டர் ஆழம் கொண்ட 42 இடங்களைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், கெரின்சியில் அவர்கள் தங்க சுரங்கத் தொழிலாளர்களை சந்தித்ததாகவும் குறிப்பிட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மினாங்காபாவ் ஹிட்டர்லேண்டில் உள்ள தங்கத்தின் புராணக்கதை, அதை நிரூபிக்க ராஃபிள்ஸை இன்னும் தள்ளுகிறது, மேலும் சுமத்ராவின் மேற்கு கடற்கரை வழியாக பாகருயுங்கை வெற்றிகரமாக அடைந்த முதல் ஐரோப்பியராக அவர் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பல இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் அரசியலில் அவர்கள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். ராஜா பாகிண்டா தெற்கு பிலிப்பைன்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்து 1390இல் சுலு சுல்தானகத்தை நிறுவினார். 1558-1575 காலத்திற்கு இடையில், ராஜா சுலைமான் இப்போது பிலிப்பைன்ஸின் மணிலாவில் உள்ள மேனிலா இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளராக இருந்தார். 1603 ஆம் ஆண்டில், வெளிநாட்டு மினங்காபாஸ் உலமாக்கள் அல்லது மத பிரமுகர்கள் சுலவேசி, போர்னியோ மற்றும் நுசா டெங்கரா தீவுகளில் இஸ்லாம் கற்பித்தனர். டத்தோ ரி பண்டாங், டத்தோ ரி திரோ மற்றும் டத்தோ ரி பட்டிமாங் ஆகிய இருவரும் முக்கிய உலமாக்களாக இருந்தனர், இவர்கள் இருவரும் தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள கோவா மற்றும் லுவு இராஜ்ஜியத்திற்கு இஸ்லாத்தின் வார்த்தையை பரப்பினர். பிரசங்கியாக மட்டுமல்லாமல், மினாங்காபாவ் மக்கசார் போருக்கு முன்பு மகசார் பகுதியில் முக்கிய வர்த்தகராகவும் இருந்தார். ஜோகூர் சுல்தானகத்தில் சுல்தான் இரண்டாம் மஹ்மூத் ஷா இறந்த பிறகு வெளிநாட்டு மினாங்காபாவும் புகிகளுடன் அரசியல் போட்டியில் ஈடுபட்டனர். 1723 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் முதலாம் அப்துல் ஜலீல் ரஹ்மத் சியா அல்லது ராஜா கெசிக் என்று அழைக்கப்படுபவர், ரியாவுவில் சியாக் சுல்தானகத்தை நிறுவினார். 1761 மற்றும் 1779-1781 இல் சியாக்கை ஆட்சி செய்த ராஜா கெசிலின் பேரனான ராஜா இஸ்மாயில், சுமதராவின் கிழக்கு கடற்கரை, மலாய் தீபகற்பம், தெற்கு தாய் மற்றும் மேற்கு கலிமந்தானில் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளார். 1773 ஆம் ஆண்டில், ராஜா மேலேவர் நெகேரி செம்பிலான் மாநிலத்தில் யாங் டி-பெர்டுவான் பெசாராக நியமிக்கப்பட்டார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அஹ்மத் பொஸ்டமான், அப்துல்லா சிடி, ரஷீத் மைடின், ஷம்சியா ஃபகேஹ் மற்றும் கதீஜா சைடெக் போன்ற பல வெளிநாட்டு மினாங்காபாவ் மலேசிய சுதந்திர இயக்கத்தில் ஈடுபட்டனர். மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூர் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, கசாலி ஷஃபி, ரைஸ் யதிம், ஆயிஷா கானி மற்றும் முகமது யூனோஸ் அப்துல்லா போன்ற பல அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அமைச்சர்கள் வெளிநாடுகளில் உள்ள மினாங்காபாவ் ஆவர். யூசுப் பின் இஷாக் சிங்கப்பூரின் முதல் ஜனாதிபதியாகவும், துவாங்கு அப்துல் ரஹ்மான் மலாயா கூட்டமைப்பின் முதல் உச்ச தலைவராகவும் (யாங் டி-பெர்டுவான் அகோங்) இருந்தார். அஹ்மத் காதிப் மெக்காவில் பல மலாய் அறிஞர்களுக்கு ஆசிரியராக இருந்தார் மற்றும் மலாய் உலகில் இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாதத்தின் செல்வாக்கை வழங்கினார். அவரது இரண்டு மாணவர்களான அஹ்மத் தஹ்லான் முஹம்மதியாவையும், ஹசீம் ஆஷாரி நஹ்த்லதுல் உலமாவையும் நிறுவினர். முஹம்மதியா 1912 ஆம் ஆண்டில் ஜாவாவில் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் இந்தோனேசியா முழுவதும் அதன் விரைவான பரவல் மினாங்காபாவ் வர்த்தகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் முயற்சிகளால் பெருமளவில் ஏற்பட்டது. தாஹிர் ஜலாலுதீன் மற்றும் ஹம்கா ஆகியோர் இந்தோனேசியா, மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரில் செல்வாக்கு மிக்க அறிஞர்களாக இருந்தனர். தாஹிர் தனது சொந்த சீர்திருத்தவாத இதழான அல்-இமாமை நிறுவினார், மேலும் ஹம்கா பன்ஜி மஸியாரகத்தை வெளியிட்டார். இந்தோனேசிய மொழியுடன் ஒருங்கிணைந்த இந்தோனேசிய அடையாளத்தை வெற்றிகரமாக பெற்ற இந்தோனேசிய ஸ்தாபக தந்தைகளில் ஒருவரான முகமது யாமின். யமினைத் தவிர, இளம் வயதிலிருந்தே ஜாவாவுக்கு குடிபெயர்ந்த மரா ருஸ்லி, அப்துல் முயிஸ், சுதான் தக்திர் அலிஸ்ஜாஹ்பனா, ஹம்கா மற்றும் சேரில் அன்வர் போன்ற பிற மினாங்காபாவ் எழுத்தாளர்களும் நவீன இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் முன்னோடிகளாக கருதப்பட்டனர். அவர்களின் படைப்புகள் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, மேலும் மினாங்காபாவ் மொழி இந்தோனேசிய மொழியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மலேசிய கலாச்சாரத்தை, முக்கியமாக மொழி, சமையல், இசை மற்றும் தற்காப்புக் கலை ஆகியவற்றை வளர்ப்பதில் அவை பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. ஜைனல் அபிதீன் அகமது மலாய் மொழியை நவீனமாக்கிய மினாங்காபாவ் எழுத்தாளர் ஆவார். வாரிஸ் என்ற மேடைப் பெயரால் அழைக்கப்படும் முஸம்மில் அலியாஸ் மலேசியாவில் மினாங் கலாச்சாரத்திற்கு புதிய மூச்சைக் கொடுத்த பெருமைக்குரியவர். மினங்கபாவுவின் பாரம்பரிய உணவு வகைகளான ரெண்டாங் மற்றும் லெமாங், மலேசியாவிலும் சிங்கப்பூரிலும் பிரபலமாக உள்ளன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மினாங்காபாவ் வணிகர்களும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களும் மலாக்காவுக்கு வர்த்தகம் செய்து குடியேறத் தொடங்கியபோது ரெண்டாங் இப்பகுதி முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது என்று அண்டலாஸ் பல்கலைக்கழக வரலாற்றாசிரியர் பேராசிரியர் குஸ்டி அஸ்னன் கூறுகிறார். பாரம்பரிய இசைக் கருவியான காக்லெம்போங், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மினாங்காபாவ் மக்களால் மலேசியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. இன்றைய, நெகேரி செம்பிலான் மற்றும் வடக்கு மலாக்காவில் உள்ள மலாய் மக்கள் அடாட் பெர்பதிஹ் என்ற மினாங்காபாவ் முறையை பின்பற்றினர். அடாட் டெமெங்கங்கிற்கு மாறாக, அடாட் பெர்பதி அமைப்பு பல அறிஞர்களால் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. தொழில்கள் பல மினாங்காபாவ் அவர்கள் குடியேறிய இடங்களில் வணிகர்கள், எழுத்தாளர்கள், அரசு ஊழியர்கள் மற்றும் வெள்ளை காலர் தொழிலாளர்களாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களில் பலர் வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், ஆசிரியர்கள், போதகர்கள் மற்றும் மருத்துவத் துறையிலும் பணியாற்றுகின்றனர். எஸ். எம். நசீமுதீன் எஸ். எம். அமீன் மற்றும் மோக்சானி மகாதீர் ஆகியோர் மிகவும் வெற்றிகரமான மினாங்காபாவ் தொழிலதிபருக்கு உதாரணம். பல வெளிநாட்டு மினாங்காபாஸ் முஹம்மதியா இஸ்லாமிய அமைப்புடன் இணைந்துள்ளனர். நகரங்களில், அவர்கள் மசூதி நடவடிக்கைகளிலும் நவீன முஸ்லீம் அமைப்பிலும் பெரிதும் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் கல்வித் துறையிலும் உள்ளனர், மேலும் பல வெளிநாட்டு மினங்காபாஸ் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் ரெக்டர், டீன் மற்றும் தலைமை ஆசிரியர்களாக பதவிகளை வகிக்கின்றனர். இந்தோனேசிய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, மினாங்காபாவ் மக்கள் ஆஸ்திரேலியா, ஜப்பான், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு திறமையான நிபுணர்களாக குடிபெயர்ந்தனர். அமைப்புகள் இன்று, மினாங்காபாவில் உள்ள பெரும்பாலான கங்காரியர்கள் (அதாவது 'சிறிய மாநிலம்') ஒரு வெளிநாட்டு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளனர். அவை கிளைகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் மலாய் தீவுக்கூட்டத்தின் அனைத்து பெரிய நகரங்களிலும் தாய்லாந்து, அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவிலும் காணப்படுகின்றன. அவர்களின் நோக்கங்கள் அதன் உறுப்பினர்களின் சமூக, உடல், அறிவுசார், கலாச்சார மற்றும் பொது நலனை மேம்படுத்துவதாகும். பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் வெளிநாடுகளில் உள்ள மினாங்காபாவ் (மெரான்டாவ்) பற்றிய குறிப்புகள் மினாங்காபாவ் சமூகத்தில் அலைந்து திரியும் நிகழ்வு பெரும்பாலும் கலைஞர்களுக்கு, முதன்மையாக இலக்கியத்திற்கு உத்வேகம் அளிக்கிறது. இலக்கியத்தில் உள்ள குறிப்புகள், ஹம்கா தனது நாவலான மெரான்டாவ் டு டெலி என்ற நாவலில், டெலிக்குச் சென்று ஜாவானியப் பெண்ணை மணந்த மினாங் நாடோடிகளின் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பற்றிய கதைகளைச் சொல்கிறார். மற்றொரு நாவலான டெங்கெலம்ன்யா கபல் வான் டெர் விஜ்க் வீட்டிற்குத் திரும்பும் குழந்தைகளின் கதையைச் சொல்கிறது. கிராமத்தில், அவர் தனது தந்தையின் குடும்பமான பழங்குடி மக்களின் தடைகளை எதிர்கொண்டார். மாரா ருஸ்லி, சிட்டி நுர்பயா மற்றும் சலா அசுஹான் அப்துல் முயிஸ் ஆகியோரின் நாவல் மினாங் நாடோடிகளின் கதையைச் சொல்கிறது. இந்த நாவல்களில், மினாங் பாரம்பரியம் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் குறுக்கீடு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அஹ்மத் ஃபுவாடி எழுதிய நெகேரி 5 மெனாரா, ஜாவாவில் உள்ள உறைவிடப் பள்ளிகளில் படித்து இறுதியில் வெற்றிகரமாக மாறும் புலம்பெயர்ந்தோரைப் பற்றி கூறுகிறது. ஒரு வித்தியாசமான வடிவத்தில், கெமராவ் என்ற தலைப்பில் அவரது படைப்பின் மூலம், ஏ. ஏ. நேவிஸ் வெளிநாட்டு சமூகத்தை தங்கள் மினாங் சொந்த ஊரைக் கட்டியெழுப்ப அழைக்கிறார். மெரான்டாவ் திரைப்படத்தில் உள்ள குறிப்புகள் 2009 ஆம் ஆண்டின் ஒரு தற்காப்புக் கலைத் திரைப்படமாகும், இது ஒரு இளம் மினாங்காபாவ் மனிதனின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் தனது சொந்த ஊரை விட்டு வெளியேறி சிலாட் மற்றும் அவரது பயணத்தின் சோதனைகள் மற்றும் இன்னல்களைக் கற்பிக்கிறார். நெகேரி 5 மெனாரா, அதே தலைப்பில் நாவலின் தழுவல். டெங்கெலம்ன்யா கபல் வான் டெர் விஜ்க், அதே தலைப்பில் நாவலின் தழுவல். ..