Caste system in Goa
கோவாவில் உள்ள சாதி அமைப்பு நான்கு வர்ணங்களைச் சேர்ந்த (பிராமணர், சத்திரியர், வைசியர் மற்றும் சூத்திரர்) இந்துக்களிடையே காணப்படும் பல்வேறு ஜாதிகள் அல்லது துணை சாதிகளைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய இந்து சாதி அமைப்பின் மாறுபாட்டை கோவா கத்தோலிக்க சமூகமும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்து சாதி அமைப்பு இந்தியாவின் வர்த்தமானி, யூனியன் பிரதேசத்தின் படிஃ கோவா, டாமன் மற்றும் டையூ, கோவாவைப் பார்க்கும் பகுதி I (1979 இல் வெளியிடப்பட்டது) கோவாவில் காணப்படும் "தலைமை சாதிகள்" பின்வருமாறுஃ பிரமன் பஞ்ச கவுடா பிராமணர்கள் கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் ஜி. எஸ். பி. க்கள் என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலானோர் எழுத்தர் வேலைகள், வர்த்தகம், பாதிரியார்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் அவர்கள் நில உரிமையாளர்களாக உள்ளனர். குடால்தேஷ்கர் கவுட் பிராமணர் பொதுவாக விவசாயம் மற்றும் வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடைய நில உரிமையாளர் வகுப்பாக இருந்தார். சித்ரபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். சரஸ்வத் பிராமணர்கள் பாலவலிகர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். பஞ்ச திராவிட பிராமணர்கள் இரண்டு துணை சாதிகளும் முறையே "பட்" மற்றும் "பிரபு" என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட பாத்யே பிராமணர்கள் மற்றும் பட் பிரபுஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பொதுவாக தங்களை கர்ஹாடே பிராமணர்களுடன் தொடர்புபடுத்திக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் கோயில்களின் பூசாரிகளாகவும், விவசாயத்திலும், சிலர் பணம் சம்பாதிப்பதிலும் ஈடுபட்டிருந்தனர். "கொங்கணஸ்தா" என்று அழைக்கப்படும் சித்பவன் பிராமணர்கள் பண்டைய காலங்களில் வடக்கு கொங்கனில் இருந்து கோவாவுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர், பெரும்பாலும் பூசாரிகள், ஜோதிடர்கள் மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட தோட்டக்கலை நிபுணர்களாக பணிபுரிந்தனர். க்ராமவந்தா ஜோஷி அல்லது கிரியவந்த் ஜோஷி, அவர்கள் இந்து இறுதிச் சடங்கை நடத்திய பூசாரிகளின் ஒரு வகுப்பாக இருந்தனர், மேலும் மேற்கூறிய சாதிகளால் அவமதிக்கப்பட்டனர். கோவாவின் சத்திரியர் சத்திரியர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஷிலஹாராக்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், சின்சோடியாக்கள், கடம்பர்கள், மராத்தியர்கள் போன்ற பல்வேறு சத்திரியர் குலங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், இப்போது அவர்கள் கூட்டாக 96 குலி சத்திரியர் மராத்தியர்கள்/தேசாய்கள்/96 குலி மராத்தியர்கள் (பிரபுக்கள்), கோமார்பந்த், சார்தோ (கத்தோலிக்கர்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பலர் இப்பகுதியின் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பொதுவாக தெற்கு கோவாவில் உள்ள தேசாய் என்ற குடும்பப்பெயர்களாலும், வடக்கு கோவாவில் உள்ள பிற குடும்பப்பெயர்களாலும் (ரானே, பிரபு, கோன்கர், சாவந்த், பராப், ஷெட் கோன்கர், தல்வி போன்றவை) அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள், அவை கோவாவின் இடங்களுக்கு குறிப்பிட்டவை. இந்த சமூகம் உயர் சாதியாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் எப்போதும் அரசியல் விஷயங்களில் அதிக செல்வாக்கு கொண்ட உள்ளூர் போர்வீரர்களாக உள்ளனர். சமீபத்தில் அவர்கள் மருத்துவம், கல்வி, காவல் படை போன்ற துறைகளிலும் சிறந்து விளங்கியுள்ளனர். போர்த்துகீசிய ஆட்சிக்கு எதிரான முதல் விடுதலைப் போரும் சத்திரிய சமூகத்தினரால் (குன்கோலிமின் தேசாய்கள்) தொடங்கப்பட்டது. 1583 ஆம் ஆண்டின் குன்கோலிம் கிளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும், குன்கோலிம் கிராமவாசிகள் ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆயுதமேந்திய பாதுகாவலர்களை மதமாற்றம் செய்து கொன்றனர், அவர்கள் கிராமவாசிகளை மதமாற்றம் செய்து, பிராந்தியத்தில் உள்ள இந்து கோயில்களை இழிவுபடுத்தும் பணியில் ஈடுபட்டனர். போர்த்துகீசிய ஆட்சிக்கு எதிரான ரானே கிளர்ச்சியை கோவாவின் சத்திரிய சமூகமும் (ரானேஸ்) எதிர்த்துப் போராடியது. வாணி வைஷ்ய/வைஷ்ய வாணி என்பது பாரம்பரிய வர்த்தக சமூகமாகும், மேலும் அவை பொதுவாக வனிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஷெட் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் தெய்வத்ன்யா பிராமணர்கள் பாரம்பரிய நகைக்கடைக்காரர்கள் ஆவர். சிலர் தங்கள் சாதிக்கு மட்டுமே ஆசாரிய செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்கள். மற்ற கலவந்தர்கள் பொதுவாக கலவந்தர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இப்போது கோமந்தக் மராட்டிய சமாஜ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது பண்டைய நாட்களில் கோயில்கள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு சேவை செய்த பல்வேறு துணை சாதிகளின் குழுவாகும். கோமந்தக் மராட்டியம் என்பது இந்த குழுக்களை ஒன்றிணைத்து விடுதலை செய்வதற்காக வழங்கப்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் ஒரு புதிய மேம்பட்ட பெயர் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது). கார்வி கொங்கனி கார்விஃ அவர்கள் தங்களை கார்வி என்று அழைக்கிறார்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் மீன்வளத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் தற்போது ஒரு மீன்பிடி சமூகமாக இருந்தாலும். கைவினைஞர்களின் சாதிகள் இதில் விஸ்வகர்மா மனு மாயா பிராமணர், சுதார் மற்றும் காசர் என்று தங்களை அழைத்துக்கொள்ளும் சாரி, சிதாரி ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்கள் இந்திய அரசின் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். கொங்கனியில் பொதுவாக சூத்திரர்கள் அல்லது சுதீர்கள் என்று குறிப்பிடப்படும் மீதமுள்ள சாதிகள் உண்மையில் நான்கு மடங்கு வர்ண முறையைப் பின்பற்றுவதில்லை, ஆனால் சமீபத்தில் உயர்ந்த அந்தஸ்தைக் கோரத் தொடங்கியுள்ளன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் வரலாற்று ரீதியாக வெவ்வேறு தொழில்களைப் பின்பற்றி வருகின்றனர், இப்போது கோவா அரசாங்கத்தால் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், இதில் மட்வால் (ரஜக், தோபி), கோசாவி, ஷிம்பி, கும்பர், தெலி, நாத்ஜோகி ஆகியோர் அடங்குவர், இந்த பட்டியலில் சில இந்து சாதிகளைச் சேர்ந்த ரோமன் கத்தோலிக்க சகாக்களும் அடங்குவர். கோவாவின் பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள் பின்வரும் சாதிகள் பொதுவாக தலித்துகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பாங்கி, சாம்பர் (ஹாடி), மஹார், மக்யவன்ஷி (வங்கர்), கோவாவின் மாங் பழங்குடியினர் தோடியா (ஹல்பதி, நாயக்டா (நாயக), சித்தி, வர்லி குன்பி, கவ்தா, வேலிப். கௌடா மற்றும் குன்பி சில வரலாற்றாசிரியர்களால் பழங்குடியினராக கருதப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் இந்த கூற்று சர்ச்சைக்குரியது. வரலாற்று ரீதியாக கம்யூனிடேட் சத்திரிய தங்கர்களுக்கு வெளியே உள்ள தங்கர், கௌலி அல்லது கவ்லி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது மாநிலத்தின் ஒரே பண்டைய ஆயர் சமூகமாகும். கோவாவில் காலனித்துவத்தின் கீழ், சமூகம் மேய்ச்சல் வரி மற்றும் போர்த்துகீசியப் பேரரசால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட குமேரி (மாற்று சாகுபடி) மீதான தடையிலிருந்து தப்பிக்க விரும்பியதால் சமூகத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து விலகி இருந்தது. மதத் துன்புறுத்தல் மற்றும் மத மாற்றத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக தொலைதூர மலைப்பாங்கான மற்றும் வனப்பகுதிகளுக்கு தப்பிச் சென்றதாக தங்கர் தலைவர்கள் கூறுகின்றனர். அவர்கள் கோவாவில் எங்கும் கம்யூனிடேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை. கோவாவில் போர்த்துகீசிய ஆட்சி முழுவதும் அவை மிகவும் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தன என்று கூறப்படுகிறது, ஒரு தங்கர் கூட ஆழமான காடுகள் பற்றிய அறிவுக்கும் அனுபவத்திற்கும் மாற்றப்படவில்லை, மராட்டிய இராஜ்ஜியம் செழிக்க கோட்டைகளைக் கட்ட குறிப்பிட்ட இடங்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. 2013 ஆம் ஆண்டில் கோவா அரசாங்கத்தால் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், இந்த சமூகம் ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது என்றும், அவர்களின் தற்காப்பு வலிமைக்கு பெயர் பெற்றது என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. கோவாவில், அவர்கள் இந்தியாவின் இடஒதுக்கீட்டு முறையில் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் பிரிவில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். கோவாவில், 1510 ஆம் ஆண்டு வெற்றி பெற்றதிலிருந்து போர்த்துகீசிய கத்தோலிக்க மிஷனரிகளால் வெகுஜன மதமாற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. போர்த்துகீசிய மதகுருமார்கள் ஞானஸ்நானத்தின் போது மதம் மாறியவர்களுக்கு போர்த்துகீசிய குடும்பப் பெயர்களை விதித்தனர், இதனால் அவர்களின் அசல் சாதியை எளிதில் அறிவது கடினம். போர்த்துகீசிய அதிகாரிகளும் மதம் மாறியவர்களிடையே தீண்டாமையை அடக்கி, அவர்களை ஒரே நிறுவனமாக ஒருங்கிணைக்க முயன்றனர். இருப்பினும், மதம் மாறிய இந்துக்கள் தங்கள் முந்தைய சாதி தொடர்புகளிலிருந்து தந்தைவழி வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டு தங்கள் சாதி அந்தஸ்தில் மாறுபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் புதிய கத்தோலிக்க சாதிகளாக இணைக்கப்பட்டனர். அனைத்து பிராமண துணை சாதியினரும் (கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள், பாத்யர்கள், தெய்வத்ன்யர்கள்), பொற்கொல்லர்கள் மற்றும் சில பணக்கார வணிகர்களும் கூட கிறிஸ்தவ சாதியான பாமோன்களில் (கொங்கனிஃ பிராமணர்கள்) இணைக்கப்பட்டனர். சர்தோக்கள் (சத்திரியர்கள்) மற்றும் சர்தோக்கள் ஆகாத வைசியர்கள் ஒரு புதிய சாதியான கௌடோக்களை உருவாக்கியதால் சத்திரிய மற்றும் வைஷ்ய வாணி சாதிகளிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள் ஒன்றிணைந்தனர். அனைத்து தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளிலிருந்தும், முன்பு தலித் மற்றும் ஆதிவாசி குழுக்களிலிருந்தும் மதம் மாறியவர்கள் சூத்திரர்களுக்கு சமமான சுதீர்களாக ஒன்றாக தொகுக்கப்பட்டனர். பாமோன்ஸ் மற்றும் சார்டோஷாவ் பாரம்பரியமாக கோவா கத்தோலிக்க சாதி படிநிலையில் உயர் சாதிகளாகக் காணப்பட்டனர். ..