Nataraja Temple, Chidambaram
தில்லை நடராஜர் கோயில், ப. நடராஜர் கோயில் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது சிவனின் வடிவமான நடராஜருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து கோயிலாகும். இந்த கோயில் ஆரம்பகால இடைக்கால புண்டரிகவல்லி தாயார் என்ற நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் பண்டைய வேர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நகரம் தில்லாய் என்று அழைக்கப்பட்டபோது இந்த இடத்தில் ஒரு சிவன் ஆலயம் இருந்தது. நகரத்தின் பெயரான ப. சிதம்பரத்தின் பொருள் "நனவின் கட்டம்" என்பதாகும். கோயில் கட்டிடக்கலை கலை மற்றும் ஆன்மீகம், படைப்பு செயல்பாடு மற்றும் தெய்வீகத்திற்கு இடையிலான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. கோயில் சுவர் சிற்பங்கள் பாரத முனியின் நாட்டிய சாஸ்திரத்திலிருந்து அனைத்து 108 கரணங்களையும் காட்சிப்படுத்துகின்றன, மேலும் இந்த தோரணைகள் இந்திய பாரம்பரிய நடனமான பரதநாட்டியத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகின்றன. தற்போதைய கோயில் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ வம்சத்தின் தலைநகராக இருந்தபோது கட்டப்பட்டது. நடராஜரை தங்கள் குடும்ப தெய்வமாகக் கருதிய சோழர்களால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பிறகு, இந்த கோயில் சேதமடைந்து, பழுதுபார்க்கப்பட்டு, புதுப்பிக்கப்பட்டு, 2 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான திட்டங்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டமைப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உள்ளன, பின்னர் இதே பாணியில் சேர்க்கப்பட்டன. நடராஜனாக சிவன் கோயிலின் முதன்மை தெய்வமாக இருந்தாலும், இது சக்தி, வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் இந்து மதத்தின் பிற மரபுகளின் முக்கிய கருப்பொருள்களை மரியாதையுடன் முன்வைக்கிறது. உதாரணமாக, தென்னிந்தியாவில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட அம்மான் அல்லது தேவி கோயில், தேருடன் கூடிய 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சூரிய ஆலயம், விநாயகர், முருகன் மற்றும் விஷ்ணுவுக்கான ஆலயங்கள், பழமையான சிவ கங்கை புனித குளங்களில் ஒன்று, யாத்ரீகர்களின் வசதிக்காக பெரிய மண்டபங்கள் (கோழி, அம்பலம் அல்லது சபா) மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. பொன் அம்பலம் சன்னதியின் தங்க மண்டபத்தில் ஆனந்த தாண்டவத்தை ("மகிழ்ச்சியின் நடனம்") நிகழ்த்தும் நடராஜனாக சிவன் முன்வைக்கப்படுகிறார். இந்த கோயில் சைவ யாத்திரை பாரம்பரியத்தில் உள்ள ஐந்து அடிப்படை லிங்கங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்து மதத்தில் உள்ள அனைத்து சிவன் கோயில்களிலும் (கோவில்) மிகச்சிறந்ததாக கருதப்படுகிறது. மகா சிவராத்திரி அன்று வருடாந்திர நாட்டியஞ்சலி நடன விழா உட்பட செயல்திறன் கலைகளுக்கான தளமாகவும் இது உள்ளது. மாநிலத்தின் பல கோயில் நகரங்களில் பழம்பெரும் நகரமான ப. சிதம்பரமும் ஒன்றாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மரம் அல்லது புதர் மற்றும் ஒரே வகையான மரம் அல்லது புதர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தோப்புகள், கொத்துகள் அல்லது காடுகளின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. தில்லைவனத்தைத் தொடர்ந்து இந்த நகரம் தில்லாய் என்று அழைக்கப்பட்டது, இங்கு வளரும் தில்லாய் மரங்களின் சதுப்புநிலங்களிலிருந்தும் (எக்ஸ்கோசேரியா அகல்லோச்சா) அருகிலுள்ள பிச்சாவரம் ஈரநிலங்களிலிருந்தும் பெறப்பட்டது. இந்த இடம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் தலைநகரமாக மாறியது, அவர்கள் அதை ப. ச. ப. என்று மறுபெயரிட்டு, தங்கள் குடும்ப தெய்வமான நடராஜ சிவனுக்காக தற்போதைய கோயிலைக் கட்டினர். "ஞான வளிமண்டலம்" என்று பொருள்படும் தமிழ் வார்த்தையான சித்திரம்பலம் (சித்தம்பலம் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பதிலிருந்து "ப. த. ப." என்ற சொல் வந்தது. வேர்கள் சிட் அல்லது சித்து என்றால் "நனவு அல்லது ஞானம்" என்றும், ஆம்பலம் என்றால் "வளிமண்டலம்" என்றும் பொருள். இந்த கலப்பு வார்த்தை பிரபஞ்ச நடனக் கலைஞரான சிவன் நடராஜாவுடனான தொடர்பு மற்றும் கலைகளுக்கான கலாச்சார சூழ்நிலையிலிருந்து வருகிறது. "சிந்தனையில் உடையணிந்தவர்" என்று ஜேம்ஸ் லோக்ட்ஃபீல்ட் மொழிபெயர்த்துள்ளார். இந்த நகரம் மற்றும் கோயிலின் பெயர் இடைக்கால இந்து நூல்களில் கோவில் (லிட். "கோயில்"), புண்டரிகபுரம், வியக்ரபுரம், சிராம்புரம், புலியூர் மற்றும் சித்திரகூட்டா. பல்லவ சகாப்தம் மற்றும் வட இந்திய நூல்களில் சிதஂபரத்திற்கு கூடுதல் பெயர்களில் கனகசபைநாதர், பொன்னம்பலம், பிரம்மஸ்த்புரி மற்றும் பிரம்மபுரி ஆகியவை அடங்கும். இடம் சிதஂபரத்தில் உள்ள நடராஜர் கோயில் தென்கிழக்கு இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டில் அமைந்துள்ளது. இது கொல்லிடம் ஆற்றின் (காவேரி) வடக்கே, வங்காள விரிகுடா கடற்கரையிலிருந்து மேற்கே மற்றும் சென்னைக்கு தெற்கே அமைந்துள்ளது. அருகிலுள்ள முக்கிய விமான நிலையம் பாண்டிச்சேரியின் வடக்கே உள்ளது (ஐஏடிஏஃ பிஎன்வை). தேசிய நெடுஞ்சாலை 32 (பழைய எண்ஃ என். எச்-45ஏ) ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. தமிழ்நாடு மாநில போக்குவரத்துக் கழகம் மற்றும் தனியார் நிறுவனங்கள் மாநிலத்தின் முக்கிய நகரங்களுடன் இணைக்கும் சேவைகளை இயக்குகின்றன. தென்னிந்திய நகரங்களுக்கு தினசரி விரைவு ரயில்கள் மூலம் இந்த தளம் இந்திய ரயில்வேயுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நடராஜா வளாகம் நடுவில் கிட்டத்தட்ட சதுர முற்றத்திற்குள் பரவியுள்ள ஒரு கோயில் நகரமாக ப. சிதம்பரம் உள்ளது. இதன் பக்கவாட்டு சாலைகள் கிழக்கு-மேற்கு, வடக்கு-தெற்கு அச்சில் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் சுற்றுவட்டாரத்தைச் சுற்றி தோட்டங்களுடன் இரட்டைச் சுவர்கள் உள்ளன. இதற்கு நான்கு பக்கங்களிலும் நுழைவாயில்கள் உள்ளன. "பஞ்ச பூதம்" கோயில்களில், ப. சிதஂபரம் வானத்தைக் குறிக்கிறது. கலாஹஸ்தி என்பது காற்றைக் குறிக்கிறது. காஞ்சி ஏகம்பரேஸ்வர் என்பது நிலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த 3 கோயில்களும் 79 டிகிரி 41 நிமிட தீர்க்கரேகையில் ஒரு நேர் கோட்டில் அமைந்துள்ளன. இதை உறுதிப்படுத்த முடியும். ஒரு அற்புதமான உண்மை மற்றும் வானியல் அதிசயம் என்று இந்து கோயில் ஆராய்ச்சியாளர் ரவி நாகராஜன் கூறுகிறார். நடராஜர் கோயில் பண்டைய வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, குறைந்தது 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தென்னிந்தியா முழுவதும் காணப்படும் கோயில் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. சங்க பாரம்பரியம் போன்ற உரை சான்றுகள், பண்டைய காலங்களில் மதுரையுடன் இங்கு ஒரு கோயில் இருந்ததாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் இந்த 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய நூல்களில் இந்த நகரத்திற்கு ப. ஜ. ப. என்று பெயரிடப்படவில்லை. 6ஆம் மற்றும் 7ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அப்பர் மற்றும் சம்பாதர் எழுதிய நூல்களில் "சிதம்பரின் நடனக் கடவுள்" சிவன் என்று முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஸ்ரீ காந்த புராணத்திற்குள் உட்பொதிக்கப்பட்ட மற்றும் 7 ஆம் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த சூதா சம்ஹிதாவில் ப. ப. ப. ப. யின் ப. த. ப. த. வில் ப. த. ப. த. வில் இடம்பெற்ற ப. த. த. வில் ப. த. த. வில் இடம்பெற்ற ப. த. த. வில் ப. த. த. வில் இடம்பெற்ற ப. த. த. வில் இடம்பெற்ற ப. த. த. வில் ப. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த. த எஞ்சியிருக்கும் நடராஜர் கோயில் ஆரம்பகால சோழ வம்சத்திலிருந்து கண்டுபிடிக்கக்கூடிய ஒரு கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வம்சத்தின் ஆரம்பகால தலைநகராக சிதம்பரம் இருந்தது, சிவ நடராஜர் அவர்களின் குடும்ப தெய்வமாக இருந்தார். முதலாம் இராஜராஜ சோழன் தலைநகரை தஞ்சாவூருக்கு மாற்றி, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரகதீஸ்வரர் கோயிலைக் கட்டினார், இது இப்போது உலக பாரம்பரிய தளமாக உள்ளது. நடராஜ சிவனும் அவரது "பேரின்ப நடனம்" ஒரு பண்டைய இந்து கலைக் கருத்தாகும். ஏழு வகையான நடனம் மற்றும் அவற்றின் ஆன்மீக குறியீட்டை விவரிக்கும் தத்வ நிதி, உருவவியல் விவரங்கள் மற்றும் வடிவமைப்பு அறிவுறுத்தல்களுடன் 18 நடன வடிவங்களை விவரிக்கும் காஷ்யபா சில்பா, அதே போல் 108 நடன தோரணைகளை விவரிக்கும் நிகழ்த்து கலைகள் குறித்த பாரதாவின் பண்டைய நூலான நாட்டிய சாஸ்திரம் போன்ற பல்வேறு நூல்களில் இது காணப்படுகிறது. இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் நடராஜரின் சிற்பங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் சில 6 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அதாவது ஐஹோளே மற்றும் பாதாமி குகைக் கோயில்களில் காணப்படுகின்றன. ஆயினும் ஆக்கப்பூர்வமாக யோசனையை வேறு எங்கும் காணப்படாத வடிவங்களாக உருவாக்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முதலாம் ஆதித்ய சோழனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளிலும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சோழ மன்னர் முதலாம் பராந்தகனின் ஆட்சிக் காலத்திலும், வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய மிகப் பழமையான சிவன் கோயில் சிதஂபரத்தில் உள்ளது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, நடனமாடும் சிவன் குல-நாயகர் (குடும்ப வழிகாட்டி அல்லது தெய்வம்) மற்றும் அவர்கள் கட்டிய தலைநகரம் ப. சிதம்பரம். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளும் நூல்களும், ஆகம நூல்கள் மற்றும் சைவ பக்தி இயக்கத்தின் முக்கியத்துவம் சோழ தலைமை மற்றும் சிந்தனைக்குள் வலுவடைந்து வருவதைக் குறிக்கின்றன. முதலாம் பராந்தகாவின் செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள் (கிபி 1) அவரை "சிவனின் தாமரைக் காலடியில் தேனீ" என்று விவரிக்கின்றன, அவர் சிவனுக்கான தங்க வீட்டைக் கட்டினார், சிட்-சபா, ஹேம-சபா, ஹிரண்யா-சபா மற்றும் கனக-சபா (அனைத்து மண்டபங்களும், தூண்கள் கொண்ட யாத்ரீக ஓய்வு இடங்கள்). அவர் "பொன் வேந்த பெருமாள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அதாவது "தங்கத்தால் மூடப்பட்டவர்" என்று பொருள்படும். முதலாம் ஆதித்யா மற்றும் அவரது சோழ வாரிசான முதலாம் பராந்தகன் இருவரும் கலை மற்றும் கோயில் கட்டுமானத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் பல பழைய செங்கல் மற்றும் மரக் கோயில்களை தென்னிந்தியா முழுவதும் டஜன் கணக்கான இடங்களில் கட்டுமானத் தொகுதிகளாக வெட்டப்பட்ட கல்லிலிருந்து நீடித்த கோயில்களாக மாற்றினர். முதலாம் இராஜ சோழன் (கிபி 1) தனது அரசவையில் தேவரத்தின் சிறு பகுதிகளைக் கேட்ட பிறகு 63 நாயன்மார்களின் பாடல்களை மீட்டெடுக்க ஒரு பணியைத் தொடங்கினார். அவர் ஒரு கோவிலில் பூசாரியாக இருந்த நம்பியந்தர் நம்பியின் உதவியை நாடினார். தெய்வீக தலையீட்டால், கோயிலின் இரண்டாவது வளாகத்திற்குள் ஒரு அறையில் வெள்ளை எறும்புகளால் பாதி உண்ணப்பட்ட கடிஜம் இலைகளின் வடிவத்தில் எழுத்துக்கள் இருப்பதை நம்பி கண்டுபிடித்தார் என்று நம்பப்படுகிறது. கோயிலில் இருந்த பிராமணர்கள் (தீட்சதர்கள்) இந்த படைப்புகள் மிகவும் தெய்வீகமானவை என்றும், "நால்வர்" (நான்கு புனிதர்கள்)-அப்பர், சுந்தரர், திருக்ஞானசம்பந்தர் மற்றும் மாணிகவாசாகர் ஆகியோரின் வருகையால் மட்டுமே அறைகளைத் திறக்க அனுமதிப்பார்கள் என்றும் கூறி ராஜாவுடன் கருத்து வேறுபாடு கொண்டதாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், இராஜராஜா அவற்றின் சிலைகளை உருவாக்கி, அவற்றை ஊர்வலத்தின் மூலம் கோயிலுக்கு கொண்டு வருவதற்கு தயாரித்தார். ஆனால் ராஜராஜர் வெற்றி பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இதனால் இராஜராஜர் திருமறை காண்ட சோழன் என்று அழைக்கப்பட்டார், அதாவது திருமுரையை காப்பாற்றியவர். தென்னிந்தியாவிலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளின்படி, சோழ மன்னர் குலோத்துங்கன் மூலம் அங்கோர் வாட் கட்டிய அங்கோர் மன்னரிடமிருந்து ஒரு விலைமதிப்பற்ற நகையை வரலாற்று ரீதியாகப் பெற்ற இந்தக் கோயில், கிபி 1114 இல் கோவிலுக்கு சமர்ப்பித்தது. முதலாம் குலோத்துங்காவும் அவரது மகனும் ப. நடராஜர் கோயிலின் விரிவாக்கத்தை ஆறு மடங்கு விரிவுபடுத்தினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை சோழ வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, பிற்கால சிவனை தளமாகக் கொண்ட தஞ்சாவூர் மற்றும் கங்கைகொண்டசோளபுரம் தலைநகரங்கள், விஷ்ணுவை தளமாகக் கொண்ட ஸ்ரீரங்கம் கோயில் நகரங்கள் ஆகியவற்றுடன் ப. சிதம்பரக் கோயில் செழித்து வளர்ந்தது. அதன் வசதிகளின் உள்கட்டமைப்பு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. முதலாம் குலோத்துங்க சோழனின் தளபதியான நாரளோகவீரன், சிவகங்கை நீர் குளம், ஒரு தெய்வ ஆலயம், குழந்தை துறவி திருஞான சம்பந்தர் சன்னதி, கோயில் தோட்டங்கள் மற்றும் பிருந்தோம்பல் சாலை நெட்வொர்க் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும் படிகளைக் கட்டுவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். அவர் தேவரம் பாடல்களை ஓதுவதற்காக ஒரு மண்டபத்தை கட்டினார், மேலும் பாடல்களை செம்பு தகடுகளில் பொறித்தார். ஹிந்து நூல்களை விவரிக்கும் அலங்காரங்களுடன் கூடிய ஆயிரம் தூண்கள் கொண்ட கோழி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது. 12ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதிக்கும் 13ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் இடையில், சோழ மன்னர்கள் மேற்கு கோபுரத்திலிருந்து தொடங்கி எளிதில் அடையாளம் காணக்கூடிய அடையாளங்களாக வண்ணமயமான மற்றும் உயரமான கோபுர கல் நுழைவாயில்களைச் சேர்த்தனர். அதன்பிறகு, சுமார் 13ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பாண்டிய வம்சம் சோழ வம்சத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. சோழர்களைப் போலவே பிற சிவன் மற்றும் விஷ்ணு கோயில்களுடன் சேர்ந்து, இந்து பாண்டியர்களும் ப. சிதம்பரக் கோயிலுக்கு தாராளமாக ஆதரவளித்தனர். சுந்தர பாண்டியன் பன்மடங்கு நுழைவாயில் பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கி, சிதம்பரத்தில் பெரிய கிழக்கு கோபுரத்தைச் சேர்த்தார். தூண் சிற்பங்களுடன் கூடிய மண்டபங்கள், மெருகூட்டப்பட்ட கிரானைட் சிற்பங்களுடன் கூடிய பல்வேறு ஆலயங்கள், புனித நீர்க் குளம் மற்றும் ஆரம்பகால கோபுரங்கள் உள்ளிட்ட பெரும்பாலான கட்டமைப்புகள் மற்றும் திட்டங்கள் தற்போது ப. 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, இது மறைந்த சோழன் மற்றும் ஆரம்பகால பாண்டிய மன்னர்களுக்குக் காரணம். படையெடுப்புகள் வடக்கில், இந்திய துணைக் கண்டம் தில்லி சுல்தானகத்தால் கைப்பற்றப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முஸ்லீம் படைகள் மத்திய இந்தியாவில் கொள்ளையடிக்கத் தொடங்கின. 1311 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் அலாவுதீன் கில்ஜி தனது தளபதி மாலிக் கஃபூர் மற்றும் அவரது படைகளுக்கு தெற்கு இந்து இராஜ்ஜியங்களை படையெடுக்க உத்தரவிட்டபோது, அவர் இந்திய தீபகற்பத்திற்கு ஆழமாக சென்று கொள்ளையடித்து, இராஜ்ஜியத்திற்கும் சுல்தானகத்திற்கும் இடையே வருடாந்திர கப்பம் வழங்கும் ஒப்பந்தத்தை நிறுவினார். டெல்லி சுல்தானகத்தின் அரசவை வரலாற்றாசிரியர்கள் விட்டுச் சென்ற பதிவுகளின்படி, மாலிக் கஃபூர் ப. ஜ. ப., ஸ்ரீரங்கம், மதுரை மற்றும் பிற தமிழ் தூண்களை சோதனையிட்டு அழித்தார், கோயில்களை அழித்தார், மேலும் நடராஜர் கோயில் அவர் டெல்லிக்கு கொண்டு வந்த தங்கம் மற்றும் நகைகளின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். 1320களில் தமிழ்நாட்டின் கோயில் நகரங்கள் மீண்டும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், தமிழ் நிலங்களில் மற்றொரு படையெடுப்பு பற்றிய செய்தி பரவியபோது, சமூகம் அவர்களை மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையில் அகற்றியது அல்லது நிலத்தில் ஏராளமான சிற்பங்கள் மற்றும் பொக்கிஷங்களை புதைத்தது மற்றும் முஸ்லீம் படைகள் அவர்களை அடைவதற்கு முன்பு கோயில்களின் தளங்களுக்கு அடியில் அறைகளை மறைத்தது. இவற்றில் ஏராளமானவை 1979 ஆம் ஆண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும் நடந்த தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இதில் ப. த. பத்தில் இருந்த அகழ்வாராய்ச்சிகளும் அடங்கும். நாகசாமியின் கூற்றுப்படி, கோயில் கலைப்படைப்புகளை புதைத்தவர்கள் இந்து ஆகம நூல்களான மாரிசி சம்ஹித மற்றும் விமானர்கனகல்பாவைப் பின்பற்றினர், அவை போர் மற்றும் கொள்ளை நெருங்கி வரும்போது பாதுகாப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாக விலைமதிப்பற்ற உலோக சிலைகளை சடங்காக புதைக்க பரிந்துரைக்கின்றன. செம்பு தகடு கல்வெட்டுகளின் பொருத்தமான கூட்டங்கள் உட்பட இதுபோன்ற 200 க்கும் மேற்பட்ட பொருட்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்த இஸ்லாமிய படையெடுப்பு, இந்திய கட்டிடக்கலையின் பேராசிரியரும் கலை வரலாற்றாசிரியருமான ஜார்ஜ் மைக்கேல் குறிப்பிடுகையில், ப. சிதஂபரம் மற்றும் பிற கோயில் நகரங்களின் ஆதரவுக்கு திடீர் முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. தில்லி சுல்தான் ஒரு முஸ்லீம் ஆளுநரை நியமித்தார், அவர் தில்லி சுல்தானகத்திலிருந்து சில ஆண்டுகளுக்குள் பிரிந்து மதுரை சுல்தானகத்தைத் தொடங்கினார். இந்த சுல்தானகம் அவர்களுக்கு ஆதரவளிப்பதற்குப் பதிலாக கோயில் நகரங்களிடமிருந்து கப்பம் கோரியது. முஸ்லீம் மதுரை சுல்தானகம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலமே நீடித்தது, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்து விஜயநகரப் பேரரசு அதை அகற்றியது. விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பல பிராந்திய கோயில்களுடன் கோயிலை மீட்டெடுத்து, பழுதுபார்த்து, விரிவுபடுத்தினர். இந்த மன்னர்கள்தாமே சிதஂபரத்திற்கு யாத்திரை சென்று, அதன் சுவர்கள் மற்றும் உள்கட்டமைப்பை வலுப்படுத்த வளங்களை பரிசாக வழங்கினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் விஜயநகரப் பேரரசு சுல்தானகங்களின் கூட்டணியால் அழிக்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து சில தசாப்தங்களுக்குள் போர்த்துகீசிய, பிரெஞ்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நலன்களின் நுழைவு புவிசார் அரசியல் நிச்சயமற்ற தன்மையைக் கொண்டுவந்தது. போர்த்துகீசியர்கள் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு முக்கிய கோரமண்டல் கடற்கரை வர்த்தகக் குழுவாக இருந்தனர், இது ப. சிதம்பரத்தின் பகுதியாகும். விஜயநகரத்தின் மறைவுக்குப் பிறகு போர்த்துகீசியர்கள் கோரமண்டல் கடற்கரைப் பகுதியில் கோட்டைகள், காவற்படை மற்றும் தேவாலயங்களைக் கட்டத் தொடங்கினர், இது பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலேயர்களின் தலையீட்டைத் தூண்டியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கோயில் வளாகம் நாயக்கர்களின் ஆதரவில் இருந்தது, அவர்கள் கோயிலைப் பழுதுபார்த்து, மண்டப கூரையில் சுவரோவியங்களை மீண்டும் வரைந்தனர். மைக்கேலின் கூற்றுப்படி, இந்த மறுசீரமைப்புகள் கிபி 1643 இல் மூன்றாம் ஸ்ரீரங்கதேவராயரின் ஆட்சியின் போது நிகழ்ந்திருக்கலாம். பிரிட்டிஷ் அறிக்கைகளின்படி, குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சக்திகளுக்கு இடையே பல முறை "பல கடுமையான தாக்குதல்களின் தாக்கத்தை" ப. சிதம்பர கோயில் நகரம் தாங்க வேண்டியிருந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நூலான சிதம்பர-மகாத்மியாவில் ப. சிதம்பரக் கோயில் புராணக்கதை அடங்கியுள்ளது. மைய அத்தியாயம் சிவன் புராண பைன் காட்டில் முனிவர்களைப் பார்வையிடுகிறார் என்று கூறுகிறது, ஒரு நடனக் கலைஞர் மெண்டிகன்ட் (பிக்ஷாதனா) வடிவத்தில் மோகினி, விஷ்ணு ஒரு அழகான பெண்ணாக தனது அவதாரத்தில். மோகினி முனிவர்களின் காம ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறார், அதே நேரத்தில் சிவன் இந்த முனிவர்களின் மனைவிகளின் சரீர ஆர்வத்தைத் தூண்டும் தாண்டவ நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார். தங்கள் சிக்கனங்கள் எவ்வளவு மேலோட்டமானவை என்பதை முனிவர்கள் இறுதியில் உணர்கிறார்கள். அத்தியாயம் பரவலாக அறியப்படுகிறது. பதஞ்சலி (விஷ்ணுவுடனான தொடர்புக்காக தெற்கில் சேஷா-உடல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் வ்யாக்ரபாதர் (புலி-கால் முனிவர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) என்ற இரண்டு முனிவர்கள் தைல்லை காட்டில் இந்த "பேரின்ப நடனம்" மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்த்தப்படுவதைக் காண விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு சிவலிங்கத்தை அமைத்து, பிரார்த்தனை செய்து, தியானம் செய்து, காத்திருக்கிறார்கள். அவர்களின் துறவறம் சிவனை ஈர்க்கிறது, அவர் அவர்களுக்கு முன் சிதம்பரத்தில் தோன்றி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நனவின் மண்டபத்தில் சுவருக்கு எதிராக "நடனம்" நிகழ்த்தினார். தமிழ் ஸ்தலபுராணத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள மகாத்மியத்தின் படி, இந்த கோயில் இப்படித்தான் தொடங்கியது. குல்கேயின் கூற்றுப்படி, பிந்தைய இடைக்கால நூலான சிதம்பரஹத்ம்யா சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் ஒரு செயல்முறையை பிரதிபலிக்கக்கூடும், அங்கு வேத தொடர்புகளைக் கொண்ட இந்த வட இந்திய முனிவர்கள் பிராந்திய கோயில் புராணங்களில் இணைக்கப்பட்டனர். ஒரு இந்து புராணத்தின் படி, ஒரு முறை சிவனும் பார்வதியும் தங்களில் யார் சிறந்த நடனக் கலைஞர் என்பதை தீர்மானிக்க விரும்பினர், மேலும் தங்கள் மகன்களான விநாயகரும் முருகனும் தங்கள் நடிப்பை தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று விரும்பினர். இருவரும் பார்வதிக்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தனர், அதன் பிறகு சிவன் திருப்தி அடையவில்லை. பிரம்மா தீர்ப்பளிக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார், மேலும் போட்டி திருவலங்காடு நகரில் நடைபெற்றது. பிரம்மா இன்னும் திருப்தியடையவில்லை, அவர் தனது தந்தை மகா விஷ்ணுவை தீர்ப்பளிக்க விரும்பினார், பிந்தையவர் தில்லைவனத்தில் போட்டியை விரும்பினார். சிவன் தனது காதணியை தனது கால்களால் எடுத்து, அவற்றை தனது கால்களால் காதில் அணிந்துகொண்டு உர்த்வாதண்டவம் போஸ் செய்தார். பார்வதியால் இந்த சாதனையை நிகழ்த்த முடியவில்லை. மகா விஷ்ணு ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் சிவனை வெற்றியாளராக அறிவித்தார். பார்வதி தனது தோல்வியைக் கண்டு விரக்தியடைந்ததால் கோபமடைந்தார், தில்லாய் காளி கோவிலில் காளி ஆனார். மற்றொரு இந்து புராணத்தின் படி, திருவிடைமருதூரில் உள்ள மகாலிங்கசாமி இப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து சிவன் கோயில்களின் மையமாகவும், சப்த விக்கிரக மூர்த்திகள் (அனைத்து சிவன் கோயில்களிலும் ஏழு முக்கிய தெய்வங்கள்) மாநிலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் அமைந்துள்ள கோயிலைச் சுற்றி ஏழு முக்கிய இடங்களில் அமைந்துள்ளன. ப. சிதம்பரத்தில் உள்ள ப. நடராஜர் கோவிலில் உள்ள நடராஜர், திருச்செங்கல்லூரில் உள்ள சண்டிகேஸ்வரர் கோயில், திருவலாஞ்சுழியில் உள்ள வெள்ளா விநாயகர் கோவிலில் உள்ள விநாயகர், சுவாமிமலையில் உள்ள சுவாமிமலை முருகன் கோவிலில் உள்ள முருகர், சிர்காலியில் உள்ள சதைநாதர் கோவிலில் உள்ள பைரவர், சூரியநார் கோவிலில் உள்ள சூரியநார் கோவிலில் உள்ள நவகிரகம், ஆலங்குடி அபட்சஹயேஸ்வரர் கோவிலில் உள்ள தட்சிணமூர்த்தி ஆகிய ஏழு தெய்வங்கள் உள்ளன. இந்த சூழலில் பெரும்பத்திரப்புலியூர் என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த கோயில், பதஞ்சலி மற்றும் வ்யாக்ரபாதாவால் வணங்கப்படும் நவ புலியூர் கோயில்களில் ஒன்றாகும். திருப்பத்திரிப்புலியூர், இருக்கதம்புலியூர், ஓமம்புலியூர், சிறுபுலியூர், அத்திப்புலியூர், தப்லம்புலியூர், பெரும்புலியூர் மற்றும் கனட்டம்புலியூர் ஆகியவை பிற கோயில்களாகும். விளக்கமளிக்கும் கட்டிடக்கலை இந்த கோயில் சோழருக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை சோழ மற்றும் பாண்டிய கட்டிடக்கலையின் கலவையாகும், இது கேரள அல்லது மலபார் பாணியிலான கட்டமைப்புகளை ஒத்த கருவறை கருவறை ஆகும். உண்மையில், கேரளாவைச் சேர்ந்த கட்டிடக் கலைஞர்களைப் பயன்படுத்தி கருவறை மீண்டும் கட்டப்பட்டதாக அரச சாசனங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், தங்க கூரை அதன் அப்பிசைடல் வடிவத்துடன் வெசாரா கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. சிட் சபா மற்றும் கனக் சபா என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு சிறிய கட்டமைப்புகள் இந்த பரந்த கட்டிடக்கலை வளாகத்தின் மையமாக அமைகின்றன. இந்த கோயில் ஒரு பகுதியில், செறிவூட்டப்பட்ட முற்றங்களின் அடுக்குகளுக்குள் பரவியுள்ளது. உள் கருவறை, அதன் இணைக்கும் மண்டபங்கள் மற்றும் அதற்கு அருகிலுள்ள தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள் அனைத்தும் சதுரங்கள் அல்லது அடுக்கப்பட்ட சதுரங்கள் அல்லது இரண்டும் ஆகும். இந்த வளாகத்தில் ஒன்பது கோபுரங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பல நீர் சேமிப்பு கட்டமைப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் சிவகங்கை புனித குளம் செவ்வக திட்டத்துடன் மிகப்பெரியது. இந்த கோயில் வளாகம் நடராஜ சிவன் மற்றும் இந்து மதத்தில் உள்ள சைவ கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய இறையியல் கருத்துக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த கோவிலில் தேவி, விஷ்ணு, சுப்பிரமணியர், விநாயகர், நந்தி மற்றும் பிறருக்கான கோயில்களும் அடங்கும், இதில் ஒரு அம்மான் ஆலயம், தேர் சக்கரங்களுடன் கூடிய சூரிய ஆலயம் அடங்கும். இந்தத் திட்டத்தில் சபா என்று அழைக்கப்படும் ஏராளமான கூட்ட அரங்குகள் உள்ளன, 100 தூண்கள் கொண்ட இரண்டு பெரிய கோழி மற்றும் 1,000 தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள், கடவுள்கள், தெய்வங்கள், புனிதர்கள் மற்றும் அறிஞர்களைப் பற்றிய இந்து புராணங்களை விவரிக்கும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் சுவரோவியங்கள் உள்ளன. முற்றங்கள் நடராஜர் கோயில் வளாகம் நான்கு பிரகாரங்களுக்குள் (பிரகிராமங்கள், முற்றங்கள்) உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு முற்றத்திலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கொள்ளை மற்றும் அழிவுக்குப் பிறகு பாதுகாப்பாக பலப்படுத்தப்பட்ட சுவர்கள் உள்ளன. நான்காவது முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள வெளிப்புறச் சுவரில் நான்கு எளிய, முக்கியமற்ற நுழைவாயில்கள் உள்ளன. நான்காவது முற்றத்தின் சுவர்கள் மற்றும் நுழைவாயில்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகர ஆட்சியாளர்களால் மதுரை சுல்தானகத்தை தோற்கடித்த பிறகு சேர்க்கப்பட்டன, மேலும் இந்த வெளிப்புற அடுக்கு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நாயக்கர்களால் பெரிதும் பலப்படுத்தப்பட்டது. இவை மூன்றாவது முற்றத்தின் நுழைவாயிலாக இருக்கும் நான்கு பெரிய கோபுரங்களை எதிர்கொள்கின்றன. இந்த கோபுரங்களும் தொலைதூரத்தில் உள்ள அடையாளங்களாகும். மூன்றாவது முற்றத்தின் உள்ளே, வடக்கு கோபுரத்திற்கு அருகில், சிவகங்கை ஏரி, ஆயிரம் தூண் மண்டபம், சுப்பிரமணியர் (முருகன், கார்த்திகேயன்) ஆலயம் மற்றும் பார்வதிக்கான ஆலயம் (சிவகாம சுந்தரியாக) உள்ளன. மற்ற மூன்று நுழைவாயில்கள் கருவறைக்கு அருகில் உள்ளன. நான்கு கோபுர யாத்ரீகர்களும் பார்வையாளர்களும் நான்கு முக்கிய திசைகளிலிருந்தும் கோயிலுக்குள் நுழைகிறார்கள். இந்த வளாகம் பாதைகளின் பிரமை மூலம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றத்தின் சுவர்கள் மற்றும் நுழைவாயில்கள் வெட்டப்பட்ட கற்களால் செய்யப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் சில செங்கல் கட்டமைப்புகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. தோட்டங்கள் மற்றும் பனை தோப்புகள் நான்காவது முற்றத்தில், மூன்றாவது முற்றத்தின் சுவர்களுக்கு வெளியே நான்கு பெரிய கோபுரங்களுடன் உள்ளன. இவை 16ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகர ஆட்சியாளர்களால் புதுப்பிக்கப்பட்டன அல்லது சேர்க்கப்பட்டன. கோபுரங்கள்ஃ கோபுரங்கள் இந்த கோவிலில் பல்வேறு முற்றங்களை இணைக்கும் ஒன்பது முக்கிய கோபுரம் நுழைவாயில்கள் உள்ளன. இவற்றில் நான்கு பெரிய மற்றும் வண்ணமயமானவை, தூரத்திலிருந்து தெரியும், யாத்ரீகர்களுக்கு ஒரு குறியீட்டு மற்றும் வசதியான மைல்கல். இந்த நுழைவாயில் கோபுரங்கள் அல்லது கோபுரங்கள் ஒவ்வொன்றும் கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கு மற்றும் வடக்கு நோக்கி 7 மாடிகள் உள்ளன. நான்கு கோபுரம் மேல் கட்டமைப்புகளின் முதல் பதிப்பு கிபி 1150 மற்றும் 1300 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். மேற்கத்திய கோபுரம் மிகப் பழமையானதாக இருக்கலாம், இது நான்கில் சிறியது. இது பொதுவாக கிபி 1150 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. கிழக்கு கோபுரா கிபி 1200ஆம் ஆண்டிலும், தெற்கு கோபுரா 13ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும், வடக்கு கோபுரா 13ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் கட்டி முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். நான்கு உயரமான கோபுரங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு பல முறை அழிக்கப்பட்டன, மீண்டும் கட்டப்பட்டன, பழுதுபார்க்கப்பட்டன, விரிவுபடுத்தப்பட்டன மற்றும் மறுவடிவமைக்கப்பட்டன. இது கோபுரங்களை காலவரிசைப்படி வைப்பது கடினமாக உள்ளது, இருப்பினும் நடராஜர் கோயிலின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவார்ந்த ஆய்வுகளில் பயனுள்ளதாக உள்ளது. அனைத்து கோபுரங்களும் முக்கிய கார்னிஸ் வரை துல்லியமாக வெட்டப்பட்ட பெரிய கல் தொகுதிகளால் கட்டப்பட்டுள்ளன. இதன் மீது பெவிலியன்களின் அடுக்குகளுடன் ஒரு கல், செங்கல் மற்றும் பிளாஸ்டர் அமைப்பு உள்ளது. இந்த தாளங்களுக்கு (மாடிகள்) மேலே ஒரு தென்னிந்திய பாணி பீப்பாய் வளைந்த கூரை உள்ளது, இது பதின்மூன்று கலாசா இறுதிப் பகுதிகளுடன் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது. அனைத்தும் அளவு மற்றும் 14:10:3 விகிதத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒத்தவை, சுமார் உயர், அகலம் மற்றும் ஆழம். கோபுரம் பற்றிய கலைப்படைப்புகள் ஒவ்வொரு கோபுரம் அதன் சொந்த வழிகளில் வண்ணமயமான மற்றும் தனித்துவமானது. அவர்கள் பல்வேறு இந்து நூல்களிலிருந்து கதைகளை விவரிக்கிறார்கள், பல்வேறு இந்து மரபுகளின் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற காட்சிகளைக் காட்டுகிறார்கள். இந்த கலை ஒவ்வொரு கோபுரத்திலும் மானுடவியல் உருவ பலகைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு கோபுரத்திலும் கல் சிற்பங்களுடன் சுமார் ஐம்பது இடங்களுடன் வழங்கப்படுகிறது. பிரம்மா, விஷ்ணு, சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமி ஆகியோருடன் சிவன்-பார்வதி திருமணத்தின் புராணக்கதை பற்றிய பல பேனல்கள் காட்சிகளில் அடங்கும், விநாயகர் நடனமாடுகிறார், சிவன் தனது பல்வேறு அம்சங்களில், துர்கா ஒரு அரக்கனுடன் தனது போரின் நடுவில், ஸ்கந்தர் போருக்குத் தயாராகிறார், அமர்ந்திருக்கும் நந்தி, இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், விவசாயிகள், வணிகர்கள், நமஸ்தே தோரணையில் சாது, செங்குத்து மையக் கோட்டிற்கு அருகில் துவாரபாலாக்கள் நடனம் மற்றும் பிறர். இந்த கோபுரங்களைக் கட்டிய கலைஞர்களும் கட்டிடக் கலைஞர்களும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பல்வேறு நிலைகளில் கலைப்படைப்பின் ஒப்பீட்டு வரிசை மற்றும் நிலையில் ஒரு நியாயத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஆனால் இது தெளிவாக இல்லை மற்றும் அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. பழமையான கட்டப்பட்ட மேற்கத்திய கோபுரம் மட்டுமே ஒவ்வொரு கலைப்படைப்புக்கும் கீழே கல்வெட்டுகள் உள்ள ஒரே ஒன்றாகும், இது என்ன என்பதை அடையாளம் காட்டுகிறது. அதில் உள்ள கலைப்படைப்புகளில் துர்கா தீயவர்களை எதிர்த்துப் போராடுவது, வடிவம் மாறும் எருமை அரக்கன் மற்றும் ஸ்கந்தா மயில் மீது உட்கார்ந்து போருக்கு ஆடை அணிவது ஆகியவை அடங்கும். சூர்யா, கணபதி, விஷ்ணு, ஸ்ரீதேவி (லட்சுமி), திரிபுரா சுந்தரி, பிரம்மா, சரஸ்வதி, வருணா, துர்கா, அக்னி, பல ரிஷிகள், யமுனை தெய்வம், காம மற்றும் ரதி, புத்தர், வேத முனிவர்களான நாரதர் மற்றும் அகஸ்தியர், பந்தஞ்சலி, சோமஸ்கந்த புராணக்கதை, அர்த்தநாரீஸ்வரர் (பாதி சிவன், பாதி பார்வதி), ஹரிஹரர் (பாதி விஷ்ணு, பாதி சிவன்), பல வகையான நடன வடிவங்கள் சிவன் மற்றும் பலர் கிழக்கு கோபுரத்தில் காணப்படுகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் தெற்கு கோபுரம் சொக்காசீயன் திருநிளை எழுகோபுரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு பாண்டிய மன்னரால் கட்டப்பட்டது, இது உச்சவரம்பில் செதுக்கப்பட்ட வம்சத்தின் மீன் சின்னத்தின் இருப்பிடத்திலிருந்து அடையாளம் காணப்பட்டது. பாண்டியர்கள் கோபுரங்களை முடித்தபோது ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்ளும் இரண்டு மீன்களைச் செதுக்கினர் (அது முழுமையடையவில்லை என்றால் ஒரு மீனுடன் விட்டுச் சென்றனர்). தெற்கு கோபுரத்தில் காணப்படும் பிற கலைப்படைப்புகளில் சந்தேஷா, கணபதி, விஷ்ணு, ஸ்ரீதேவி (லட்சுமி), பல தெய்வங்கள், பிரம்மா, சரஸ்வதி, சூர்யா, சந்திர, துர்கா, இந்திரன், அக்னி, பல ரிஷிகள், கங்கை மற்றும் யமுனை தெய்வங்கள், காம மற்றும் ரதி, புத்தா, வேத முனிவர்களான நாரதர், பந்தஞ்சலி, சோமஸ்கந்த புராணக்கதை, அர்த்தநாரிஷ்வரா (பாதி சிவன், பாதி பார்வதி), ஹரிஹரர் (பாதி விஷ்ணு, பாதி சிவன்), பசுபாதா, கிராதார்ஜுனா மற்றும் லிங்கோபாவா போன்ற பல வகையான நடனம் மற்றும் நிற்கும் சிவன் மற்றும் பலர் அடங்குவர். கிழக்கு கோபுரம் நாட்டிய சாஸ்திர நடன தோரணங்களின் 108 சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளது (ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனி இடத்தில் 22 செமீ) மற்றும் கருவறையை எதிர்கொள்கிறது. கல்வெட்டு பதிவுகளின்படி கிழக்கு கோபுரம் மன்னர் இரண்டாம் கோபெருன்சிங்கனுக்கு (கிபி 1) வழங்கப்பட்டது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சுப்பம்மாள் என்ற பெண்ணின் ஆதரவுடன் பழுதுபார்க்கப்பட்டது. வடக்கு கோபுரம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகர மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரால் (கிபி 1) பழுதுபார்க்கப்பட்டு முடிக்கப்பட்டது. கிழக்கு மற்றும் வடக்கு கோபுராவும் தெற்கு மற்றும் மேற்கு கோபுரமாக பரந்த அளவிலான கதைகளை சித்தரிக்கின்றன. கிழக்கத்திய கோபுரத்தில் பச்சையப்பா முதலியார் மற்றும் அவரது மனைவி இயாலம்மாள் ஆகியோரின் சிலைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பசையப்பா அறக்கட்டளை இன்றுவரை கோயிலின் பல்வேறு செயல்பாடுகளுக்கு பொறுப்பாக இருந்து வருகிறது, மேலும் கோயில் காரையும் பராமரிக்கிறது. கிழக்கு கோபுரம் இந்திய பாரம்பரிய நடனத்தின் 108 தோற்றங்களின் முழுமையான கணக்கீட்டிற்காக புகழ்பெற்றது-பாரத நாட்டியம், நுழைவாயிலுக்குச் செல்லும் பாதையில் சிறிய செவ்வக பலகைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆலய வளாகத்தில் பல ஆலயங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சக்தி மதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. கருவறை மற்றும் ஆலயங்கள் போன்ற உட்புற கட்டமைப்புகள் அனைத்தும் சதுரத் திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் நுழைவாயில்கள் உட்புற இரண்டு முற்றங்களைத் தவிர சீரமைக்கவில்லை. சைவ மதம் கோயிலின் கருவறை உட்புற 1 வது பிரகாராவிற்குள் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சுமார் பக்கத்துடன் ஒரு சதுரமாகும். இந்த பிரகரா 2 வது பிரகாராவிற்குள் மேற்கு நோக்கி ஈடுசெய்யப்பட்டுள்ளது, இது சுமார் பக்கத்துடன் ஒரு சதுரமாகும். சிவன் கருவறையில் சிவலிங்கம் இல்லாததால் அசாதாரணமானது, மாறாக அதில் சிவ நடராஜரின் உருவத்துடன் சிட் சபா (நனவு சேகரிப்பு, சிட் அம்பலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) உள்ளது. இந்த உள்நோக்க வெற்று இடத்தில் 3.5 மீட்டர் நீளம் மற்றும் 1.5 மீட்டர் அகலம் கொண்ட ஒரு திரைச்சீலை உள்ளது. இது இந்து நூல்களில் ரஹஸ்யா (ரகசியம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இரண்டு அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒன்று சிவப்பு, மற்றொன்று கருப்பு. ஜார்ஜ் மைக்கேலின் கூற்றுப்படி, இது இந்து மதத்தில் "உள்ளே ஞானம், வெளியே மாயை" என்பதன் அடையாளமாகும். இது முக்கிய பண்டிகைகளின் பத்தாவது நாளில் மாற்றப்படுகிறது. சில நேரங்களில் ஆகாஷ லிங்கம் என்றும் தெய்வீகம் என்பது எல்லா இடங்களிலும், எல்லாவற்றிலும், நித்தியமாக இருக்கும் சுயம் (ஆத்மன்) என்றும் விளக்கப்பட்டிருக்கும் இந்து மதத்தில் உருவமற்ற பிரம்மனாக சிவனின் "உருவமற்ற" பிரதிநிதித்துவம் ப. இராஹஸ்யா ஆகும். சிட் சபாவை எதிர்கொள்ளும் கனக சபா (போன் அம்பலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), அல்லது நடனக் கலைஞர்களின் கூட்டம். இந்த இரண்டு கருவறைகளும் பஞ்சக்ஷரம் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து வெள்ளிக் கற்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சிட் சபாவின் கூரை தங்கத்தால் பூசப்பட்ட மரத் தூண்களால் ஆனது, அதே நேரத்தில் கனக சபாவின் செம்பு கோட்டுகள் செம்பு நிறத்தில் உள்ளன. நடராஜர் கோயில் வளாகம் தென்னிந்தியாவில் உள்ள பல இந்து கோயில்களைப் போன்ற வைஷ்ணவ கருப்பொருள்களையும் உருவங்களையும் உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, கோயிலின் தென்மேற்கு மூலையில் உள்ள கருவறைக்குள் ஒரு விஷ்ணு ஆலயம் காணப்படுகிறது. ஜார்ஜ் மைக்கேல் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, சோழ மன்னர்கள் தங்கள் குடும்ப தெய்வமான தியாகராஜர் மற்றும் நடராஜருடன் சிவனை மதித்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் நகர்ப்புற சைவ மையங்கள் "வைஷ்ணவ மரபுகளின் மிக வலுவான அடித்தளத்தை எதிரொலிக்கின்றன". இந்த வரலாற்று உள்ளடக்கம் நடராஜரின் பக்கத்திலுள்ள அதே கருவறையில் விஷ்ணு கோவிந்தராஜாவுடன் சிதஂபரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கொந்தளிப்புக்குப் பிறகு, கோயில் தாக்கப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டபோது, சில பாதிரியார்கள் தற்போதுள்ள போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட் பதிவுகளின்படி சைவ உருவப்படத்தை மட்டுமே மீட்டெடுக்க முயன்ற காலம் இருந்தது. இருப்பினும், விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் அனைத்து வரலாற்று பாரம்பரியங்களையும் மீண்டும் பிரதிஷ்டை செய்ய வலியுறுத்தினர். கோயிலின் ஆரம்ப பதிப்பில் சிவனுடன் விஷ்ணு சேர்க்கப்பட்டதாகவும், விஜயநகர மன்னர்களால் கோயில் மீண்டும் திறக்கப்பட்டபோது மீண்டும் நிறுவப்பட்டதாகவும் கோயில் கல்வெட்டுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. இரண்டாம் குலோத்துங்கரின் காலத்தைச் சேர்ந்த சில நூல்கள் முரண்பட்ட அறிக்கைகளை வழங்குகின்றன, அதில் சைவ நூல்கள் மன்னர் விஷ்ணு உருவத்தை அகற்றியதாகக் கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் வைஷ்ணவ நூல்கள் அதை எடுத்துச் சென்று திருப்பதியில் நிறுவியதாகக் கூறுகின்றன, சுமார் கிபி 1135. விஜயநகரப் பேரரசு மதுரை சுல்தானகத்திலிருந்து சிதம்பரமையும் வடக்கத்திய தமிழ் நிலங்களையும் கைப்பற்றிய காலமான கி. பி. 1370இல் வேதாந்த தேசிகா அறிஞர் இணைப் பிரதிஷ்டையை மீண்டும் நிறுவினார். தற்போதைய ஆலயம், 1539 ஆம் ஆண்டு மன்னர் அச்சுதராயரால் நிதியளிக்கப்பட்டதாகவும், அதில் விஷ்ணுவின் சாய்ந்திருக்கும் உருவம் இருப்பதாகவும் மைக்கேல் கூறுகிறார். கோவிந்தராஜர் ஆலயம் விஷ்ணுவின் 108 புனித கோயில்களில் ஒன்றாகும், இது திவ்யதேசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் புனித கவிஞர்களான அல்வார்களால் போற்றப்படுகிறது. குலசேகரா ஆல்வார் இந்த கோயிலை தில்லாய் சித்திரகூட்டம் என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ராமாயண புகழ் சித்திரகூட்டாவை இந்த ஆலயத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். திருப்பதியில் உள்ள கோவிந்தராஜர் கோயிலுடன் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துறவி இராமானுஜர் கோயிலுக்கு நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. நடராஜர் கோயில் வளாகத்தில் உள்ள முக்கிய தேவி ஆலயம் மூன்றாவது பிரகாரத்திற்குள் கருவறைக்கு வடக்கே இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது சிவகங்கை குளத்தின் மேற்கே காணப்படுகிறது. இது பார்வதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிவகாம சுந்தரி ஆலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கோயில் கிழக்கு நோக்கி உள்ளது மற்றும் ஒரு உட்பொதிக்கப்பட்ட சதுரத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் அடுக்கப்பட்ட சதுரங்கள் ஒரு நீண்ட செவ்வக இடத்தை உருவாக்கின. இந்த சன்னதிக்கு அதன் சொந்த சுவர்கள் மற்றும் ஒரு நுழைவாயில் (கோபுரா) உள்ளது. உள்ளே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விஜயநகர காலத்தைச் சேர்ந்த அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மண்டபங்கள் மற்றும் பிரகாசமான வண்ண ஓவியங்கள் உள்ளன. இவை சிவனும் விஷ்ணுவும் காட்டில் "கற்றறிந்த முனிவர்கள், துறவிகள் மற்றும் அவர்களின் மனைவிகளுக்கு" சவால் விடும் கதையை விவரிக்கின்றன, ஒரு அழகான பிச்சைக்காரன் (பிக்ஷாதனமூர்த்தி) மற்றும் முறையே (மோகினி) கவர்ந்திழுக்கும் ஒரு அழகான பெண்ணின் வடிவத்தில் தோன்றுவதன் மூலம். மற்றொரு சுவரோவியங்கள் கோயில் திருவிழாக்கள் மற்றும் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் மதச்சார்பற்றவை, அதே நேரத்தில் ஒரு நீட்சி மாணிக்கவசாகர் மற்றும் முகுந்தா என்ற இந்து புனிதர்களின் கதையை விவரிக்கிறது. இந்த ஆலயத்தில் சக்தி பாரம்பரியத்தின் உன்னதமான சமஸ்கிருத உரையான தேவி மகாத்மியாவை விவரிக்கும் கலைப்படைப்புகள் இருந்தன. இருப்பினும், 1972 ஆம் ஆண்டில், அவற்றின் பாழடைந்த நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு இவை அகற்றப்பட்டன. இவை ஒரு வித்தியாசமான கதையுடன் மாற்றப்பட்டன. ஓவியங்கள் மற்றும் கோயிலின் பிற பகுதிகளும் பெரும் சேதத்தைக் காட்டுகின்றன. சிவகாம சுந்தரி கோயிலின் கருவறை தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவள் சிவனின் அறிவு (ஞான சக்தி), ஆசை (இச்சா சக்தி), செயல் (க்ரியா சக்தி) மற்றும் இரக்கம் (கருணா சக்தி). தெய்வத்தின் இந்த அம்சங்களைக் குறிக்கும் இந்த இடத்தில் உள்ள மிகப் பழமையான சிவகாம சுந்தரி சிற்பம் கிபி 950 ஆம் ஆண்டு மன்னர் முதலாம் பராந்தக காலத்தைச் சேர்ந்தது. மற்றவை நடராஜர் கோவிலில் 13ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சூரிய ஆலயம் உள்ளது. பிரம்மா, சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவைப் போலவே மூன்று தலைகொண்ட சூரியனையும், எட்டு கைகளால் இந்த தெய்வங்களின் உருவப்படங்களை வைத்திருப்பதையும், ஒரு ஜோடி கைகளில் இரண்டு தாமரைப் பூக்களையும், உஷா மற்றும் பிரத்யூஷா ஆகிய இரண்டு சிறிய பெண் உருவங்களுடன், ஏழு குதிரைகள் வரையப்பட்ட ரதத்தின் மீது நிற்பதையும், அருணாவை தேரோட்டியாளராகவும் சித்தரிப்பதையும் சித்தரிப்பதால் இந்த உருவம் அசாதாரணமானது. இந்தக் கோவிலில் தென்மேற்கு மூலையில் விநாயகர் சன்னதியும், மூன்றாவது முற்றத்தின் வடமேற்கு மூலையில் சுப்பிரமணியர் சன்னதியும் உள்ளன. மண்டபங்கள்ஃ சபை கோயிலில் சபை என்று அழைக்கப்படும் பல அரங்குகள் உள்ளன. வளாகத்திற்குள் "சமூகக் கூட்டம்", அம்பலம் அல்லது சபாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). இவற்றில் இரண்டு, முன்பு விவரிக்கப்பட்ட நடராஜர் கோயிலின் கருவறைப் பகுதிக்குள் உள்ள சிட் சபா மற்றும் கனக சபா ஆகும். மற்ற அரங்குகள்ஃ நிருத்த சபை நிருத்திய சபை (நிருத்த சபை, நாட்டிய சபை அல்லது "நடன மண்டபம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு "56 தூண்கள் கொண்ட" மண்டபம் ஆகும். இது இரண்டாவது முற்றத்தின் தெற்கு பகுதியில் உள்ளது, இது வளாகத்தின் நடராஜ கருவறையை சுற்றி வருகிறது. இந்த இரண்டாவது முற்றம் கோயிலின் கொடி கம்பத்திற்கு (கோடி மாரம் அல்லது த்வாஜா ஸ்தம்பம்) அருகில் உள்ளது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நிருத சபா பாரம்பரியமாக சிவனும் காளியும் முதலில் ஒரு நடனப் போட்டியில் நுழைந்த இடமாகக் கருதப்படுகிறது. சிவன் தனது வலது காலை நேராக உயர்த்திய உர்த்வா-தாண்டவ போஸ் மூலம் வென்றார், காளி ஒரு பெண் என்பதால் மறுத்த ஒரு தோரணை. இந்த மண்டபம் செவ்வக வடிவத்தில் மூன்று அடுக்கப்பட்ட சதுரங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது 15 மீட்டர் பக்க சதுரமாகும், இது முக்கிய மண்டபமாகும், இது அதன் வடக்கே 4 மீட்டர் மற்றும் 8 மீட்டர் செவ்வக முகா-மண்டபத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மண்டபத்தில் இப்போது 50 தூண்கள் உள்ளன, ஆனால் அதற்கு முன்பு 56 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தூண்கள் இருந்திருக்கலாம் என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த தூண்கள் மேலிருந்து கீழ் வரை நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கீழ் மட்டங்களில் நாட்டிய சாஸ்திர முத்திரைகளில் நடனக் கலைஞர்கள் உள்ளனர், இருவரும் இசையையும் நடனத்தையும் உருவாக்குவதை அனுபவிப்பது போல் வெளிப்படையான இசைக்கலைஞர்களுடன் உள்ளனர். துர்கா எருமை அரக்கனுடன் சண்டையிடுவது, நகைச்சுவையான குள்ளர்கள் வேடிக்கை பார்ப்பது போன்ற இந்து நூல்களின் புராணக் கதைகளும் இந்த தூண்களில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. கபோட்டாவுக்குக் கீழே, அமர்ந்திருக்கும் மக்களின் சிற்பங்களைக் காட்டுகின்றன, பலர் நமஸ்தே தோரணத்தில் உள்ளனர், சிலர் தாடி மற்றும் யோகி போன்ற தோற்றத்துடன் புனிதர்கள் மற்றும் ரிஷிகளைக் குறிக்கின்றனர். இவற்றில் கிட்டத்தட்ட 200 இன்னும் காணப்படுகின்றன, மீதமுள்ளவை காலப்போக்கில் சேதமடைந்தன அல்லது அரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. நிருத சபா மேடையின் அடிப்பகுதி தரையில் இருந்து எழுவது போல் குதிரைகள் மற்றும் சக்கரங்களுடன் ஒரு ரதமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. சக்கரங்கள் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டதாகவும், கடந்த காலத்தில் காணக்கூடியதாகவும் இருந்ததாகவும் வரலாற்று நூல்கள் கூறுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் சுமார் 125 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட 28 குச்சிகள் மற்றும் 33 பதக்கங்களுடன், தேர் குதிரைகளை அலங்கரித்திருந்தது, சக்கரத்தில் அமர்ந்திருந்த ரிஷி அவர் இயக்கத்தை வழிநடத்துவது போல் இருந்தார். இந்த கட்டமைப்பின் எச்சங்கள் மட்டுமே இப்போது உள்ளன. மண்டபத்தின் வடக்குப் பகுதியில் 14 உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் சிவன் கனகமூர்தியாக உள்ளார். சேதமடைந்திருந்த சிவன் சிலை இப்போது புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. 14 உருவங்களில் சூரியன் (சூரியக் கடவுள்), சந்திர (சந்திரக் கடவுள்) மற்றும் 12 ரிஷிகள் அடங்குவர், அவற்றில் நாரதர் மற்றும் வீணைக் கொண்ட தும்புருவை அடையாளம் காண முடியும், மற்றவை அடையாளம் காண முடியாத அளவுக்கு சேதமடைந்துள்ளன, ஆனால் அவை வேத ரிஷிகளாக இருக்கலாம். அவர்களுக்கு அருகில் கவர்ச்சியான தோரணைகளில் பெண்கள் உள்ளனர், சில நிர்வாணங்கள், ரிஷிகளின் மனைவிகளாக இருக்கலாம். சிவனின் வடக்குப் பகுதிக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டு சிறிய இடங்கள் உள்ளன, ஒன்று சுருள் பாம்பின் மீது அமர்ந்திருக்கும் பதஞ்சலிக்கும் மற்றொன்று வழுக்கைத் தலை கொண்ட வியக்ரபாதாவுக்கும், இரண்டு புராண சிதம்பரம் புனிதர்களுக்கும். மேற்கத்திய சுவரில் அவரது விருசபான்டிகா வடிவத்தில் ஒரு பெரிய சிவன் உருவத்துடன் ஒரு இடமும் உள்ளது. மீண்டும் ரிஷிகள் அவருடன் உள்ளனர், இந்த முறை நமஸ்தே தோரணையில். ஒரு சில உருவங்கள் போர்வீரர்களைப் போல அரச உடையில் உள்ளன, இவை சோழ மன்னர்களின் பிரதிநிதிகளாக இருக்கலாம். மண்டபத்தின் மையம் ஒரு திறந்த சதுரமாகும், அலங்கரிக்கப்பட்ட தலைகீழ் தாமரை கூரை அலங்காரத்துடன். இந்த தாமரைச் சுற்றி 108 கருவூலங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு மனித உருவங்கள் நமஸ்தே தோரணையில் உள்ளன, இவை அனைத்தும் வடக்கு-தெற்கு அச்சில் இருக்க வேண்டும், அவை செயல்திறன் கலைஞர்களுக்கு நேரடி நிகழ்ச்சியை வழங்குவதற்கும், கருவறையில் உள்ள சிட் சபாவுடன் தங்களை இணைத்துக்கொள்வதற்கும் வழிவகுக்கும். ராஜா சபைஃ 1,000 தூண் மண்டபம் ராஜா சபை அல்லது 1000 தூண்கள் கொண்ட மண்டபம், மூன்றாவது முற்றத்தின் வடகிழக்குப் பகுதியில், சிவகங்கை குளத்தின் கிழக்கே உள்ளது. கிழக்கு கோபுரத்தில் இருந்து ஒரு தூண்கள் கொண்ட பாதை அதற்கு வழிவகுக்கிறது. குளத்திற்கு வசதியான அணுகல் கொண்ட யாத்ரீகர்களுக்கு இது ஒரு கோழியாக இருந்தது. மண்டபத்தின் கீழ் அச்சுகளில் நடன முத்திரைகள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களால் இசைக்கப்படும் இடைக்கால சகாப்த இசைக்கருவிகள் உள்ளன. தூண்களில் சிற்பங்கள் உள்ளன. இது இப்போது பண்டிகைகளைத் தவிர மூடப்பட்டுள்ளது. சதாசில சபைஃ 100 தூண் மண்டபம் இது கருவறைக்கு வடமேற்கே, தேவி சன்னதிக்கு தெற்கே உள்ளது. இது மோசமாக சேதமடைந்து பொதுமக்களுக்கு மூடப்பட்டுள்ளது. தேவ சபா தேவ சபாய் இரண்டாவது முற்றத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ளது. இது பெரம்பலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, கல்வெட்டுகளில் "பெரிய மண்டபம்" என்று பொருள்படும், இது ஒரு ஆரம்பகால அமைப்பு மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. நந்தா மற்றும் மைக்கேலின் கூற்றுப்படி, இது சைவ பக்தி துறவிகள் நாயனர்கள் வந்து பாடல்களைப் பாடிய மண்டபமாக இருக்கலாம். சோழர் காலத்தில் அரச வருகைகளையும் இது நடத்தியிருக்கலாம். தேவ சபை (தெய்வீக சேகரிப்பு மண்டபம்) கோயிலின் மதிப்புமிக்க வரலாற்று வெண்கல சிற்பங்கள் மற்றும் நவீன சகாப்த சுவரோவியங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஓவியங்களில் ஒன்று பார்வதி ஒரு நாற்காலியில் உட்கார்ந்து, ந௃ட்டா சபா மண்டபத்தைப் பார்ப்பதைக் காட்டுகிறது. கோயில் குளங்கள் கோயில் வளாகத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் பல நீர்நிலைகள் உள்ளன. சிவகங்கை குளம் சிவகாமியின் சன்னதிக்கு எதிரே உள்ள கோயிலின் மூன்றாவது நடைபாதையில் உள்ளது. சன்னதியிலிருந்து செல்லும் கல் படிகளின் விமானங்கள் மூலம் இதை அணுகலாம். பரமனந்தா கூபம் என்பது சித்த்சபா மண்டபத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள கிணறு ஆகும், அதில் இருந்து புனித நோக்கங்களுக்காக தண்ணீர் எடுக்கப்படுகிறது. வங்காள விரிகுடாவுக்கு அருகிலுள்ள கில்லையில் சிதஂபரத்தின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ள குயா தீர்த்தம் பசமர்த்தந்துறை என்று அழைக்கப்படும் கரையைக் கொண்டுள்ளது. சிதஂபரத்திற்கு தெற்கே சுமார் ஒன்றரை கிலோமீட்டர் தொலைவில் புலிமேடு அமைந்துள்ளது. வையக்ரபத தீர்த்தம் கோயிலுக்கு மேற்கே இளமை அக்கினார் கோயிலுக்கு எதிரே அமைந்துள்ளது. அனந்த தீர்த்தம் கோயிலின் மேற்கே அனந்தேஸ்வரர் கோயிலுக்கு முன்னால் அமைந்துள்ளது. நாகசேரி ஏரி அனந்த தீர்த்தத்திற்கு மேற்கே அமைந்துள்ளது. திருக்கலஞ்சேரியில் உள்ள கோயிலின் வடமேற்கில் பிரம்மா தீர்த்தம் அமைந்துள்ளது. சன்னதியில் உள்ள நிலத்தடி கால்வாய்கள் வடகிழக்கு திசையில் அதிகப்படியான நீரை வடகிழக்கு திசையில் தில்லை காளி கோயிலின் சிவப்பிரியை கோயில் குளத்திற்கு வடிகட்டுகின்றன. மோசமான பராமரிப்பு காரணமாக, இது பயன்பாட்டில் இல்லை. சிவப்பிரியை குளத்தின் தென்கிழக்கில் உள்ள ஏரி திருப்பர்கடல் ஆகும். கல்வெட்டுகள் கோயிலின் வரலாறு பிரபந்தர்கள் மற்றும் தேவரம், அதாவது பல்லவ காலத்திற்குச் சென்றாலும், மிகப் பழமையான கல்வெட்டுகள் ராஜேந்திர சோழன் மற்றும் முதலாம் குலோத்துங்கன், அதைத் தொடர்ந்து விக்ரம சோழன் மற்றும் பிற பிற்கால ஆட்சியாளர்களின் கல்வெட்டுகள் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. நடராஜர் கோயில் கல்வெட்டுகள் கோயில் வளாகத்தில் உள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூலகத்தைக் குறிப்பிடுவதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள இரண்டு கல்வெட்டுகள் பழைய கோயில் நூலகத்தின் மறுசீரமைப்பைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஹார்ட்முட் ஷார்ஃப்பின் கூற்றுப்படி, குறிப்பிடப்பட்ட பழைய நூலகம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம். கல்வெட்டுகள், ஷார்ப் கூறுகிறார், கோயில் இருபது நூலகர்களை பணியமர்த்தியது, அவர்களில் எட்டு பேர் பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுத்து புதிய பதிப்புகளை உருவாக்கினர், இரண்டு அசல் கையெழுத்துப் பிரதியுடன் பொருந்தியதை சரிபார்த்தன, மேலும் நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சரியான சேமிப்பை நிர்வகித்தன. இந்த கோவிலில் தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளில் பல சோழ கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இவற்றிற்கு முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் (கிபி 2ஆம் ஆண்டு), முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் (கிபி 3ஆம் ஆண்டு), விக்கிரம சோழன் (கிபி 4ஆம் ஆண்டு), இரண்டாம் ராஜாதிராஜ சோழன் (கிபி 1163-1178), மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழன் (கிபி 5ஆம் ஆண்டு) மற்றும் மூன்றாம் ராஜராஜ சோழன் (கிபி 1ஆம் ஆண்டு) ஆகியோர் காரணம். பாண்டிய கல்வெட்டுகள் திரிபுவன சக்ரவர்த்தி வீரபாண்டியன், ஜடாவர்மன் திரிபுவன சக்ரவர்த்தி சுந்தரபாண்டியன் (கிபி1) மற்றும் மாரவர்மன் திரிபுவன சக்ரவர்த்தி வீரகேரலனாகிய குலசேகர பாண்டியன் (கிபி2) காலத்தைச் சேர்ந்தவை. பல்லவ கல்வெட்டுகள் மன்னர் அவானி ஆலா பிரந்தன் கோ-பெரும்-சிங்காவுக்காக (1216-1242 CE) கிடைக்கின்றன. கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விஜயநகர மன்னர்கள் வீரப்பிரதாப கிருட்டின தேவ மஹாராயர் (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி சேரமான் பெருமாள் நாயனரின் வழித்தோன்றலான ராமவர்மா மகாராஜாவின் கல்வெட்டுகளில் ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. கோயில் கார் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை ஊர்வலங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு திருவிழாக்களின் போது பல ஆயிரம் பக்தர்கள் அதை இழுக்கிறார்கள். ஐந்து கோயில் கார்கள் உள்ளன, அவற்றில் மிகப்பெரியது நடராஜருக்கு. பொதுவாக உத்சவா சிலைகள் வெளியே எடுக்கப்படும் பிற கோயில்களைப் போலல்லாமல், கருவறை சாந்தோரத்தில் உள்ள முக்கிய தெய்வம் ஊர்வலத்தில் அழைத்துச் செல்லப்படுவார். விலையுயர்ந்த ரத்தினங்கள் பொறிக்கப்பட்ட நகைகள் மற்றும் பூக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட நடராஜர் மற்றும் சிவகாம சுந்தரி தேவியின் நான்கு அடி சிலைகள் பிரதான கருவறைக்குள் இருந்து ஏராளமான பக்தர்களிடையே தங்க மேடையில் எடுக்கப்படுகின்றன. கோயில் காருக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுவதற்கு முன்பு, சிட்சாபாவைச் சுற்றி ஒரு சுற்றுவட்டாரத்தை உருவாக்கும் மேடையில் இணைக்கப்பட்ட பெரிய மரக்கட்டையை ஐம்பது ஆண்கள் வைத்திருக்கிறார்கள். நான்கு கார் தெருக்களில் ஊர்வலத்திற்குப் பிறகு, தெய்வங்கள் இரவில் ராஜசபாவைப் போலவே அழைத்துச் செல்லப்படுகின்றன, அங்கு லக்ஷர்ச்சனா நடைபெறுகிறது (100 பூசாரிகளால் பகவான் நடராஜரின் 1000 பெயர்களை உச்சரிக்கிறது; லக்ஷா-1 லட்சம்). அடுத்த நாள், விடியும் முன், தெய்வங்கள் புனித பொருட்களால் குளிக்கப்படுகின்றன. மற்ற கோயில்களைப் போலல்லாமல், புனித குளியல் சடங்கு 4 முதல் 5 மணி நேரம் நீடிக்கும், இதில் பால், புனித சாம்பல், மஞ்சள், தயிர், தேன், ரோஜா நீர் கரும்பு சாறு, பழங்கள், பூக்கள், தேங்காய் நீர் போன்ற பல பொருட்கள் உள்ளன. மார்கழி திருவிழாவின் போது ஒவ்வொரு மகாபிஷேகத்திற்கும், ஸ்வர்ணபிஷேகம் (தங்க நாணயங்களுடன் குளித்தல்) செய்யப்படுகிறது. அபிஷேகத்திற்குப் பிறகு, நடராஜர் மற்றும் சிவகாம சுந்தரி தேவி ராஜசபாவில் (அரச மண்டபம்) பக்தர்களுக்கு ராயல் தர்ஷனை வழங்குகிறார்கள். பிற்பகலில், தெய்வங்கள் பிரம்மாண்டமான முறையில் கோயிலுக்குள் அழைத்துச் செல்லப்படுகின்றன, இது முதன்மையான அருத்ரா தர்ஷன் (மார்கழி திருவிழா) அல்லது உத்தர தர்ஷன் (ஆனி திருமஞ்சனம் திருவிழா) ஆகும். இந்த இரண்டு வருடாந்திர திருவிழாக்களும் முறையே குளிர்காலம் மற்றும் கோடை சங்கிராந்தியுடன் (வடக்கு அரைக்கோளத்தின்) ஒத்துப்போகின்றன. கட்டிடக்கலையின் முக்கியத்துவம் கோயிலின் கருவறையில் சிவனின் ஆனந்த-தாண்டவ நடராஜர் அம்சத்தில் ஒரு வெள்ளி சிற்பம் உள்ளது. இது பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கிறதுஃ நடராஜரின் காலடியில் உள்ள அரக்கன் அறியாமை அவரது காலடியில் உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. அவரது கையில் உள்ள நெருப்பு (அழிவின் சக்தி) என்றால் அவர் தீமையை அழிப்பவர் என்று பொருள். உயர்த்தப்பட்ட கை (அபயா அல்லது படகா முத்திரை) அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் இரட்சகர் என்பதைக் குறிக்கிறது. திருவஷி அல்லது பிரபாவதி என்று அழைக்கப்படும் நெருப்பு வளைவு பிரபஞ்சத்தையும் பூமியின் நிரந்தர இயக்கத்தையும் குறிக்கிறது. அவரது கையில் உள்ள முரசு உயிர் வடிவங்களின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. தாமரை பீடமானது பிரபஞ்சத்தின் ஒலியான ஓம் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவரது வலது கண், இடது கண் மற்றும் மூன்றாவது கண் முறையே சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நெருப்பு/அறிவைக் குறிக்கின்றன. அவரது வலது காதணியும் (மகர குண்டளம்) இடது காதணியும் (ஸ்த்ரி குண்டளம்) ஆண் மற்றும் பெண்ணின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன (வலது என்பது ஆண், இடது என்பது பெண்). அவரது தலைமுடியில் உள்ள பிறை சந்திரன் கருணை மற்றும் அழகைக் குறிக்கிறது. அவரது நரைத்த முடி வழியாக கங்கை நதி பாய்வது வாழ்வின் நித்தியத்தை குறிக்கிறது. அவரது தலைமுடி மற்றும் அலங்காரத்தின் பயம் அவரது நடனத்தின் சக்தியைக் குறிக்கிறது. பக்தி இயக்கம் 1 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் சங்க இலக்கியத்தில் இந்த கோயில் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை, மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் இலக்கியத்தில் மிக ஆரம்பகால குறிப்பு காணப்படுகிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திருஞான சம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர் மற்றும் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் ஆகிய மூன்று கவிஞர்களால் தேவரத்தின் படைப்புகளில் கோயிலும் தெய்வமும் தமிழ் கவிதைகளில் அழியாதவை. திருஞான சம்பந்தர் கோயிலைப் புகழ்ந்து 2 பாடல்களையும், நடராஜரைப் புகழ்ந்து திருநாவுக்கரசர் என்ற அப்பர் 8 தேவரம் என்றும், நடராஜரைப் புகழ்ந்து சுந்தரர் 1 பாடலையும் இயற்றியுள்ளார். சுந்தரர் தனது திருதோண்டர் தோகையை (சிவபெருமானின் 63 பக்தர்களின் புனிதப் பட்டியல்) தில்லைக் கோயிலின் பூசாரிகளுக்கு மரியாதை செலுத்தத் தொடங்குகிறார்-"தில்லையில் உள்ள பூசாரிகளின் பக்தர்களுக்கு, நான் ஒரு பக்தன்". முதல் மூன்று புனிதர்களின் படைப்புகளான திருமுரையின் படைப்புகள் கோயிலில் உள்ள பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சேமிக்கப்பட்டு, நம்பியந்தர்ணம்பியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் சோழ மன்னர் இராஜராஜ சோழனால் மீட்கப்பட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சைவக் கவிஞரான மாணிக்கவாசாகர் இரண்டு படைப்புகளை எழுதியுள்ளார், முதலாவது திருவசகம் (புனித உச்சரிப்புகள்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் சிதஂபரத்தில் பாடப்பட்டுள்ளது மற்றும் திருச்சித்ரம்பாலக்கோவை (திருக்கோவை), இது முற்றிலும் கோவிலில் பாடப்பட்டுள்ளது. மாணிக்கவாசாகர் சிதஂபரத்தில் ஆன்மீக பேரின்பத்தைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. 12ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட ப. சிதம்பர மகாத்மியம் அடுத்தடுத்த பரிணாம வளர்ச்சியையும் சமஸ்கிருதமயமாக்கலையும் விளக்குகிறது. சடங்குகள் இந்த கோயிலின் தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், முக்கிய தெய்வமாக நடராஜரின் அலங்கார உருவம் உள்ளது. இது சிவபெருமானை கூத்து-பாரத நாட்டியத்தின் தலைவனாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் சிவபெருமானை கிளாசிக், அனிகோனிக் லிங்கத்தை விட மானுடவியல் மூர்த்தியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சில கோயில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். சிதஂபரத்தில், நடனக் கலைஞர் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார், மற்ற சிவன் கோயில்களில் உள்ளதைப் போல லிங்கம் அல்ல. சிவபெருமானின் தலையை அலங்கரிக்கும் பிறைக்குள் இருந்து விழுந்து ஆதி சங்கரரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு துண்டு என்று நம்பப்படும் ஒரு சிறிய ஸ்படிக் (படிக) லிங்கம் (சந்திரமௌலிஸ்வரா) சிட்சபாவில் உள்ளது. தினசரி பூஜை ஸ்படிக் லிங்கத்திற்கு (ஆறு முறை) மற்றும் ரத்னசபாபதி என்று அழைக்கப்படும் நடராஜரின் ஒரு சிறிய ரூபி உருவத்திற்கும் (ஒரு முறை, 10-30 மணிக்கு) வழங்கப்படுகிறது. பிரதான கருவறை தங்க வில்வா இலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தெய்வீக சக்கரமான சிதஂபர ரஹாசியாவையும் உள்ளடக்கியது. இது மறைக்கப்பட்டு, பூஜை நேரங்களில் (ஒரு நாளில் ஆறு முறை) மட்டுமே, பக்தர்களுக்கு ராகஸ்ய தரிசனம் வழங்கப்படும். ராகஸ்யம் ஆகாஷின் பரந்த தன்மையையும் உருவமற்ற தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது, தெய்வீகம் என்பது மேலாதிக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும் (ஐந்து கூறுகளின் ஈதர் வடிவம்). பண்டிகைகள் மனிதர்களுக்கு ஒரு ஆண்டு முழுவதும் கடவுள்களுக்கு ஒரே நாள் என்று கூறப்படுகிறது. கருவறையில் ஒரு நாளில் ஆறு பூஜைகள் செய்யப்படுவதைப் போலவே, ஒரு வருடத்தில் முக்கிய தெய்வமான நடராஜருக்கு ஆறு அபிஷேக சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. அவை முதல் பூஜையைக் குறிக்கும் மார்கழி திருவாதிரை (டிசம்பர்-ஜனவரி மாதங்களில்), மாசி (பிப்ரவரி-மார்ச்) மாதத்தின் அமாவாசை (சதுர்தாசி) க்குப் பிறகு பதினான்காவது நாள், இரண்டாவது பூஜையைக் குறிக்கும் சித்திரை திருவோணம் (ஏப்ரல்-மே மாதங்களில்), மூன்றாவது பூஜை அல்லது உச்சிகாலத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனியின் உத்திரம் (ஜூன்-ஜூலை) ஆனி திருமஞ்சனம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மாலை அல்லது நான்காவது பூஜையைக் குறிக்கிறது, ஐந்தாவது பூஜையைக் குறிக்கும் ஆவனியின் சதுர்தாசி (ஆகஸ்ட்-செப்டம்பர்) மற்றும் புராதசி மாதத்தின் (அக்டோபர்-நவம்பர்) சதுர்தாசி ஆறாவது பூஜை அல்லது அர்த்தஜாமாவைக் குறிக்கிறது. இவற்றில் மார்கழி திருவாதிரை (டிசம்பர்-ஜனவரி) மற்றும் ஆனி திருமஞ்சனம் (ஜூன்-ஜூலை) மிக முக்கியமானவை. இவை முக்கிய திருவிழாக்களாக நடத்தப்படுகின்றன, இதில் முக்கிய தெய்வம் கருவறைக்கு வெளியே ஒரு ஊர்வலத்தில் கொண்டு வரப்படுகிறார், இதில் ஒரு கோயில் கார் ஊர்வலம் மற்றும் ஒரு நீண்ட அபிஷேக விழா ஆகியவை அடங்கும். சிவன் கருவறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்படும்போது அபிஷேக விழா மற்றும் சடங்கு நடனம் ஆகியவற்றைக் காண பல நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் கோவிலில் திரண்டு வருகின்றனர். சிவபெருமான், நடராஜரின் அவதாரத்தில், ஆறாவது சந்திர மாளிகையான அர்த்ரா விண்மீன் குழுவில் பௌர்ணமி நாளில் பிறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. சிவபெருமான் வருடத்திற்கு 6 முறை மட்டுமே குளிக்கிறார், அர்ட்ராவின் முந்தைய இரவில், குளியல் சடங்குகள் பிரமாண்டமாக செய்யப்படுகின்றன. பால், மாதுளை சாறுகள், தேங்காய் நீர், நெய், எண்ணெய், சந்தனம் பேஸ்ட், தயிர், புனித சாம்பல் மற்றும் பிற திரவங்கள் மற்றும் திடப்பொருட்கள் நிறைந்த பானைகள், தெய்வத்திற்கு புனிதமான பிரசாதமாக கருதப்படுகின்றன. நிர்வாகம் இந்த கோயில் முதலில் தில்லாய் மூவாயிரவர் அல்லது தில்லையின் மூவாயிரம் என்று அழைக்கப்பட்ட பிராமணர்களின் ஒரு பிரத்யேக குழுவால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. அவர்கள் முதலில் சோழப் பேரரசில் ஏகாதிபத்திய நியாயத்தன்மையின் சடங்கு நடுவர்களாக இருந்தனர், சடங்காக அடுத்தடுத்த சோழ மன்னர்களுக்கு முடிசூட்டப்பட்டனர். முதலாம் குலோத்துங்க சோழன், தனது ஆட்சியின் போது, தனது அரச மற்றும் ஆசாரிய அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்காக முப்பதாயிரம் தில்லையின் கட்டுக்கதையை நிலைநிறுத்த தனது அசல் தாயகமான வேங்கியில் இருந்து பூசாரிகளை அறிமுகப்படுத்தினார். தற்போது, இந்த கோயிலை தீட்சிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சமூகம் நிர்வகிக்கிறது. அவர்கள் சிதம்பரத்தில் வசிக்கிறார்கள், மேலும் கோயிலின் பரம்பரை அறங்காவலர்களாகவும் பணியாற்றுகின்றனர். ஒவ்வொரு தீக்ஷிதரும் திருமணமானவுடன் கோயிலின் அறங்காவலர் மற்றும் அர்ச்சகர் ஆகிறார். கேரளாவின் நம்பூதிரி பிராமணர்களைப் போலவே பூசாரிகளும் தலைக்கு முன்னால் முடியை அணிவது இந்த சமூகத்தின் தனித்துவமான நடைமுறையாகும். ..