Sushruta Samhita
மருத்துவம் மற்றும் அறுவைசிகிச்சை பற்றிய பண்டைய சமஸ்கிருத நூலான சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவும், பண்டைய உலகத்திலிருந்து உயிர்வாழ இந்த விஷயத்தில் மிக முக்கியமான கட்டுரைகளில் ஒன்றாகும். சுஸ்ருதாவின் தொகுப்பு ஆயுர்வேதத்தின் (இந்திய பாரம்பரிய மருத்துவம்) அடித்தள நூல்களில் ஒன்றாகும், இது சரக-சம்ஹிதா, பேல-சம்ஹிதா மற்றும் போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் மருத்துவ பகுதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய இந்தியாவில் இருந்து மருத்துவத் தொழிலைப் பற்றிய இரண்டு அடிப்படை இந்து நூல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். அறுவைசிகிச்சை பயிற்சி, கருவிகள் மற்றும் நடைமுறைகளை விவரிக்கும் வரலாற்று ரீதியாக தனித்துவமான அத்தியாயங்களை உள்ளடக்கியிருப்பதால் சுஸ்ருதசாமிதா பெரும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது இன்னும் நவீன அறுவைசிகிச்சை அறிவியலால் பின்பற்றப்படுகிறது. பழமையான சுஷ்ருதா சம்ஹித பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று நேபாளத்தின் கைசர் நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ம்யுலன்பெல்ட் தனது இந்திய மருத்துவ இலக்கிய வரலாறு (1999-2002) என்ற நூலில் சுஸ்ருதசம்ஹிதா தேதியின் மிக விரிவான மற்றும் விரிவான பரிசீலனை வெளியிடப்பட்டது. இந்த சிக்கலான கேள்வியின் அனைத்து தீவிரமான பரிசீலனையும் இந்த வேலை பற்றிய விழிப்புணர்வை காட்ட வேண்டும். சுஸ்ருதசாமிதா என்பது பல வரலாற்று அடுக்குகளை உள்ளடக்கிய ஒரு படைப்பாக இருக்கலாம், அதன் தொகுப்பு கிமு கடந்த நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியிருக்கலாம், மேலும் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் மற்றொரு எழுத்தாளரால் முடிக்கப்பட்டது, அவர் அதன் முதல் ஐந்து பிரிவுகளை மறுபரிசீலனை செய்து, நீண்ட, இறுதிப் பகுதியான "உத்தராதந்திரத்தை" சேர்த்தார். சுஷ்ருதா-சம்ஹிதாவை அறிஞர் அறிந்திருக்கலாம் (ஃப். 300-500 CE), இது நவீன சகாப்தத்தில் எஞ்சியிருக்கும் படைப்பின் பதிப்பிற்கான சமீபத்திய தேதியை வழங்குகிறது. சுஸ்ருதசாமிதா-ஒரு அறிவியல் சுருக்கம் என்ற நூலில், இந்திய அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்களான ரே, குப்தா மற்றும் ராய் ஆகியோர் பின்வரும் கருத்தை குறிப்பிட்டனர், இது மேலோன்பெல்ட்டின் கருத்தை ஒத்ததாக உள்ளதுஃ "இந்திய தேசிய அறிவியல் நிறுவனத்தின் காலவரிசைக் குழு (செயல்முறைகள், 1952), கி. பி. மூன்றாம் முதல் நான்காம் நூற்றாண்டுகள் வரை சுஸ்ருத சமிதா மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட தேதியாக நாகார்ஜுனாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம் என்று கருத்து தெரிவித்தது, இது தல்லானாவின் வர்ணனையின் அடிப்படையாக அமைந்தது. மேற்கண்ட கருத்து இந்திய மருத்துவம் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் வரலாறு குறித்து பல்கலைக்கழக அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்தாக உள்ளது. ஹோர்ன்லேயின் கருத்து வருந்தத்தக்க வகையில், அதன் அடுத்தடுத்த தாக்கத்தை கருத்தில் கொண்டு, ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, அறிஞர் ருடால்ப் ஹோர்ன்லே (1841-1918), கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வேத நூலான சதபத பிராமணத்தின் ஆசிரியர், சுஷ்ருதாவின் கோட்பாடுகளை அறிந்திருந்ததால், சுஷ்ருதாவின் கோட்பாடுகள் சதபத பிராமணரின் தொகுப்பு தேதியின் அடிப்படையில் காலக்கெடுவை நிர்ணயிக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார். பிராமணரின் தொகுப்பு தேதி தெளிவாக இல்லை, ஹோர்ன்லே மேலும் கூறினார், ஆனால் அது கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று அவர் மதிப்பிட்டார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, கடந்த நூற்றாண்டில் மிகவும் இடைப்பட்ட அறிவாற்றல் இருந்தபோதிலும், ஹோர்ன்லேவின் சுஸ்ருதசாமிதத்திற்கான கிமு 600 தேதி பரவலாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, மேலும் ஆராய்ச்சியின் காரணமாக, ஏராளமான அறிஞர்கள் பின்னர் படைப்பின் தேதி குறித்து அதிக பரிசீலிக்கப்பட்ட கருத்துக்களை வெளியிட்டுள்ளனர், மேலும் இந்த பல கருத்துக்களை ம்யுலன்பெல்ட் தனது இந்திய மருத்துவ இலக்கிய வரலாற்றில் சுருக்கமாகக் கூறியுள்ளார். காலவரிசையின் சிக்கலின் மையமாக சுஸ்ருதசாமிதா என்பது பல கைகளின் வேலை. கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் இடைக்கால வர்ணனையாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட உள் பாரம்பரியம், சுஷ்ருதாசமிதாவின் பழைய பதிப்பு 1 முதல் 5 பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது, ஆறாவது பகுதி பிற்கால எழுத்தாளரால் சேர்க்கப்பட்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. இருப்பினும், நம்மிடம் உள்ள மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஏற்கனவே ஆறாவது பிரிவு அடங்கும், இது உத்தர-தந்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் கொலோஃபன்கள் வழக்கமாக முழு படைப்பையும் "உத்தர-தந்திரத்துடன் சுஸ்ருதசாமிதா" என்று அழைக்கிறார்கள், இது ஐந்து + ஒரு தொகுப்பாக கருதப்பட்டது என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. காலவரிசை குறித்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஏராளமான அறிஞர்கள் சுஷ்ருதாசமிதாவின் உருவாக்கம் மற்றும் தேதி குறித்த கருதுகோள்களை முன்வைத்துள்ளனர். பின்வரும் கருத்துக்கள் ஹோர்ன்லின் பழைய 1907 வெளியீட்டை பரவலாகப் பின்பற்றுகின்றன. 1985 ஆம் ஆண்டில் ராவ், சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவின் அசல் அடுக்கு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் "மூத்த சுஷ்ருதா" என்பவரால் ஐந்து புத்தகங்கள் மற்றும் 120 அத்தியாயங்களைக் கொண்டு இயற்றப்பட்டதாக பரிந்துரைத்தார், இது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் உத்தர-தந்திரத்தை உரையின் கடைசி அடுக்காக மாற்றி விரிவுபடுத்தப்பட்டு, உரை அளவை ஆறு புத்தகங்களுக்கும் 184 அத்தியாயங்களுக்கும் கொண்டு வந்தது. வால்டன் மற்றும் பலர், 1994 ஆம் ஆண்டில், உரையின் தோற்றத்தை கிமு 1 ஆம் ஆயிரமாண்டு வரை கண்டறிந்தனர். 2008 ஆம் ஆண்டு வரலாற்று முன்னோக்குகள் மதிப்பாய்வில் டிப்டன், உரையின் தேதி, எத்தனை எழுத்தாளர்கள் அதற்கு பங்களித்தனர், எப்போது என்பதில் நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது என்று கூறுகிறார். மதிப்பீடுகள் கிமு 1000, கிமு 600, கிமு 200, கிமு 3 மற்றும் கிபி 500 வரையிலானவை. இந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகளுக்கு ஓரளவு தீர்வு, டிப்டன் கூறுகிறார், சுஷ்ருதா சம்ஹித உரையை பல வேத பாடல்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் வந்துள்ளது, குறிப்பாக அதர்வவேதம் அதன் 10 வது புத்தகத்தில் மனிதனின் படைப்பு பற்றிய பாடல், மனித எலும்புக்கூட்டை விவரிக்கும் ஆத்ரேயா சம்ஹிதாவின் அத்தியாயங்கள், சுஷ்ருதாவின் பெயரைக் குறிப்பிடும் பண்டைய நூல்களின் சிறந்த தேதி மற்றும் ஹோர்ன்லே எழுதிய பண்டைய போவர் கையெழுத்துப் பிரதி பற்றிய விமர்சன ஆய்வுகள். இந்த தகவல்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இயற்றப்பட்ட முதல் சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவைக் காட்டுகின்றன. எழுத்தாளரான சுஷ்ருதா அல்லது சுஷ்ருதா (சமஸ்கிருதம்ஃ சுஷ்ருத், ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ, "புகழ்பெற்றவர்" என்று பொருள்படும் ஒரு பெயரடை) உரையில் எழுத்தாளராக பெயரிடப்பட்டுள்ளது, அவர் பிற்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளிலும் அவரது குருவான திவோதாஸாவின் போதனைகளை விவரிக்கிறார். புத்த ஜடாகாக்கள் போன்ற ஆரம்பகால நூல்களில் இந்த பெயரில் ஒரு நபர் காசியில் (வாரணாசி) உள்ள ஒரு பள்ளியில் கற்பித்த ஒரு மருத்துவராக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது கிமு 1200 முதல் கிமு 600 வரை தக்ஷஷிலாவில் (ஜீலம் நதியில்) உள்ள மற்றொரு மருத்துவப் பள்ளிக்கு இணையாக இருந்தது. சுஷ்ருதா என்ற பெயர் சுஷ்ருதாசம்ஹிதா பாரம்பரியத்துடன் உறுதியாக தொடர்புடையது என்பது போவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் (கிபி 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டு) உள்ளது, அங்கு சுஷ்ருதா இமயமலையில் வசிக்கும் பத்து முனிவர்களில் ஒருவராக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். ஆரம்பகால சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் இந்த பெயர் எங்கும் காணப்படவில்லை என்றாலும், 1985 ஆம் ஆண்டில் ராவ் அசல் "அடுக்கு" இன் ஆசிரியர் "மூத்த சுஷ்ருதா" (விர்தா சுஷ்ருதா) என்று பரிந்துரைத்தார். இந்த உரை, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு "மற்றொரு சுஷ்ருதா, பின்னர் நாகார்ஜுனா, அதன்பிறகு உத்தர-தந்திரம் ஒரு துணைப் பொருளாக சேர்க்கப்பட்டது" என்று ராவ் கூறுகிறார். இந்த நூலுக்கு "சுஷ்ருதா" என்று அழைக்கப்படும் பல பண்டைய எழுத்தாளர்கள் பங்களித்ததாக அறிஞர்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இணைப்பு இந்த உரை பல அறிஞர்களால் இந்து உரை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த உரை மிகவும் பண்டைய இந்து நூல்களில் காணப்படும் அதே சொற்களுடன் அறுவை சிகிச்சையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, நாராயணன், ஹரி, பிரம்மா, ருத்ரா, இந்திரன் போன்ற இந்து கடவுள்களை அதன் அத்தியாயங்களில் குறிப்பிடுகிறது, இந்து மதத்தின் வேதங்களை குறிப்பிடுகிறது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், நோயாளியின் சிகிச்சை மற்றும் மீட்பு செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக உடற்பயிற்சி, நடைபயிற்சி மற்றும் "வேதங்களின் தொடர்ச்சியான ஆய்வு" ஆகியவற்றை பரிந்துரைக்கிறது. இந்த உரை சம்க்ய மற்றும் இந்து தத்துவத்தின் பிற பள்ளிகளின் சொற்களையும் பயன்படுத்துகிறது. சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவும் காரக சம்ஹிதாவும் முழுவதும் மதக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன என்று ஸ்டீவன் எங்லர் கூறுகிறார், பின்னர் அவர் "வேதக் கூறுகள் ஓரளவு தள்ளுபடி செய்யப்படுவதற்கு மிகவும் மையமானவை" என்று முடிக்கிறார். இந்த கருத்துக்களில் இந்து வேதங்களில் பரவலாக உள்ள சொற்கள் மற்றும் அதே உருவகங்களின் பயன்பாடு அடங்கும்-வேதங்கள், மற்றும் பண்டைய இந்து நூல்களில் காணப்பட்டதைப் போலவே கர்மா கோட்பாடு, சுய (ஆத்மன்) மற்றும் பிரம்மன் (மெட்டாபிசிகல் ரியாலிட்டி) ஆகியவற்றைச் சேர்ப்பது. இருப்பினும், எங்லர் மேலும் கூறுகிறார், இந்த உரை கருத்துக்களின் மற்றொரு அடுக்கையும் உள்ளடக்கியது, அங்கு அனுபவபூர்வமான பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் போட்டி அல்லது மதக் கருத்துக்களுடன் ஒத்துழைப்பதில் செழித்து வளர்கின்றன. எங்லரின் ஆய்வைத் தொடர்ந்து, சமகால அறிஞர்கள் "மத" மற்றும் "அனுபவ-பகுத்தறிவு" என்ற வேறுபாட்டை இனி ஒரு பயனுள்ள பகுப்பாய்வு வேறுபாடு அல்ல என்று கைவிட்டனர். இந்த உரை பௌத்த தாக்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஏனெனில் நாகார்ஜுனா என்ற ஆசிரியர் பல வரலாற்று கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளார், அவர் மகாயானா புத்த மத புகழ் பெற்ற அதே நபராக இருந்தாரா? பண்டைய பௌத்த மருத்துவ நூல்கள் சுஷ்ருதா மற்றும் காரக சம்ஹிதாவிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டவை என்று ஸைஸ்க் கூறுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, கரகா மற்றும் சுஷ்ருதா இருவரும் சில சந்தர்ப்பங்களில் துபனாவை (ஃபுமிகேஷன்) பரிந்துரைக்கிறார்கள், ஒரு வகை சிகிச்சைகளில் நெருப்பு மற்றும் காரத்துடன் காடரைசேஷன் பயன்படுத்தவும், காயங்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான முதல் படியாக இரத்தத்தை வெளியேற்றவும் பரிந்துரைக்கிறார்கள். பெளத்த பாலி நூல்களில் எங்கும் இந்த வகையான மருத்துவ நடைமுறைகள் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று ஸைஸ்க் கூறுகிறார். இதேபோல், மருத்துவ ரெசின்கள் (லக்ஷா) பட்டியல்கள் சுஷ்ருதா மற்றும் பாலி நூல்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, சில தொகுப்புகள் குறிப்பிடப்படவில்லை. சுஷ்ருதா மற்றும் காரகர் நெருக்கமாக இருந்தாலும், இந்த நூல்களில் காணப்படும் பல துன்பங்களும் அவற்றின் சிகிச்சைகளும் பாலி நூல்களில் காணப்படவில்லை. பொதுவாக, சைஸ்க், பெளத்த மருத்துவ நூல்கள் கரக்காவை விட சுஷ்ருதாவுடன் நெருக்கமாக உள்ளன, மேலும் அவரது ஆய்வில் சுஷ்ருத சம்ஹிதம் கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவிலும், இந்து மரபுவழி அடையாளம் உருவான பிறகு பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலும் ஒரு "ஹிந்துவமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு" உட்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. இந்த செல்வாக்கு பரஸ்பரமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கிளிஃபோர்ட் கூறுகிறார், அதன் பண்டைய பாரம்பரியத்தில் பெளத்த மருத்துவ நடைமுறையில் பெளத்த மடாலய ஒழுங்கிற்கு வெளியே புத்தர் அமைத்த ஒரு முன்னுதாரணத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெளத்த உரை இந்து கடவுள்களுக்கு பதிலாக புத்தரை அவர்களின் முன்னுரையில் பாராட்டுகிறது. பல்வேறு இந்திய மதங்களுக்கு இடையிலான மருத்துவ மரபுகளுக்கு இடையிலான பரஸ்பர செல்வாக்கு, சுஷ்ருதா-சம்ஹிதாவின் அடுக்குகளின் வரலாறு தெளிவாக இல்லை, இது ஒரு பெரிய மற்றும் கடினமான ஆராய்ச்சி சிக்கலாகும். இந்து பாரம்பரியத்தில் சுஷ்ருதா மருத்துவத்தின் புராணக் கடவுளான தன்வந்தரியின் வழித்தோன்றலாகவோ அல்லது வாரணாசியில் உள்ள தன்வந்தரியின் சொற்பொழிவிலிருந்து அறிவைப் பெற்றவராகவோ மரியாதையுடன் கருதப்படுகிறார். சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவின் மிகப் பழமையான பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று நேபாளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நேபாளத்தின் கைசர் நூலகத்தில் KL-699 கையெழுத்துப் பிரதியாக பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதன் டிஜிட்டல் நகல் நேபாள-ஜெர்மன் கையெழுத்துப் பிரதி பாதுகாப்பு திட்டத்தால் (NGMCP C 80/7) காப்பகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஓரளவு சேதமடைந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் 152 ஃபோலியோக்கள் உள்ளன, அவை இருபுறமும் எழுதப்பட்டுள்ளன, 6 முதல் 8 வரிகள் இடைக்கால குப்த எழுத்துக்களில் உள்ளன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி கிபி 878 ஏப்ரல் 13 (மானதேவ சம்வாத் 301) ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று எழுத்தாளரால் முடிக்கப்பட்டதாக சரிபார்க்கப்பட்ட தேதி. இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு பகுதியின் பதிப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்ட முதல் புத்தகம் 2023 இல் வெளியிடப்பட்டது. சுஷ்ருதா-சம்ஹிதாவின் பெரும்பாலான புலமைப்பரிசில் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்ட உரையின் பதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதில் வைத்ய யாதவாசர்மன் திரிவிக்ரதமாஜா ஆச்சார்யாவின் முக்கியமான பதிப்பும் அடங்கும், அதில் அறிஞர் தல்ஹனாவின் வர்ணனையும் அடங்கும். அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் பம்பாய், கல்கத்தா மற்றும் பிற முக்கிய வெளியீட்டு மையங்களில் பதிப்புகள் தயாரிக்கப்படும்போது கிடைத்த எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சிறிய துணைக்குழுவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை-சில நேரங்களில் மூன்று அல்லது நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகள் மட்டுமே. ஆனால் இவை நவீன சகாப்தத்தில் எஞ்சியிருக்கும் சுஷ்ருதா-சம்ஹிதாவின் ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்புகளை போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், சுஸ்ருதசம்ஹித்தாவின் அனைத்து அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளும் இன்று இருக்கும் 230 க்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பத்து சதவீதத்திற்கு மேல் அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் இன்று இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் உள்ள நூலகங்களில் உள்ளன. இந்தப் படைப்பின் இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, மேலும் சுஷ்ருதா-சம்ஹிதாவின் விமர்சனப் பதிப்பு இன்னும் தயாரிக்கப்படவில்லை. சுஷ்ருதா சம்ஹிதம் மிக முக்கியமான பண்டைய மருத்துவ நூல்களில் ஒன்றாகும். கரகா-சம்ஹிதா, பேல-சம்ஹிதா மற்றும் போவர் கையெழுத்துப் பிரதியின் மருத்துவப் பகுதிகள் ஆகியவற்றுடன் இந்தியாவின் மருத்துவ பாரம்பரியத்தின் அடித்தள நூல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவின் நோக்கம் சரக சம்ஹிதாவுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டது, மேலும் சில தலைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தவிர, இரண்டும் பொதுவான கோட்பாடுகள், நோயியல், நோயறிதல், உடற்கூறியல், உணர்ச்சி முன்கணிப்பு, சிகிச்சையியல், மருந்தியல் மற்றும் நச்சுயியல் போன்ற பல ஒத்த பாடங்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. சுஷ்ருதா மற்றும் சரக நூல்கள் ஒரு முக்கிய அம்சத்தில் வேறுபடுகின்றன, சுஷ்ருதா சம்ஹிதா அறுவை சிகிச்சையின் அடித்தளத்தை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் சரக சம்ஹிதா முதன்மையாக மருத்துவத்தின் அடித்தளமாக உள்ளது. அத்தியாயங்கள் சுஷ்ருதா சம்ஹிதா, அதன் தற்போதைய வடிவத்தில், 186 அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் 1,120 நோய்கள், 700 மருத்துவ தாவரங்கள், கனிம மூலங்களிலிருந்து 64 தயாரிப்புகள் மற்றும் விலங்கு ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் 57 தயாரிப்புகள் பற்றிய விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. சுஷ்ருதா-சம்ஹிதம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ முதல் ஐந்து புத்தகங்கள். ஸ்தானங்கள்) உரையின் மிகப் பழமையான பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் "பிற்காலப் பிரிவு" (ஸ்கிட். உத்தராதந்திரா) அதை எழுத்தாளர் நாகார்ஜுனா சேர்த்தார். இந்த அத்தியாயங்களின் உள்ளடக்கம் மாறுபட்டது, சில தலைப்புகள் வெவ்வேறு புத்தகங்களில் பல அத்தியாயங்களில் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பீஷாக்ரத்னாவின் மொழிபெயர்ப்பின் படி ஒரு சுருக்கம் பின்வருமாறுஃ தடுப்பு மற்றும் குணப்படுத்துதல் சுஷ்ருதா, ஒரு மருத்துவர் நோய்களைத் தடுப்பதற்கான முயற்சியை குணப்படுத்தும் சிகிச்சை நடைமுறைகளைப் போலவே முதலீடு செய்ய வேண்டும் என்று டிப்டன் வலியுறுத்துகிறார். உடல் உடற்பயிற்சி மற்றும் சுகாதாரமான நடைமுறைகள் தடுப்புக்கான ஒரு முக்கியமான வழியாகும் என்று சுஷ்ருதா கூறுகிறார். அதிகப்படியான கடுமையான உடற்பயிற்சி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் நோய்களுக்கு ஆளாகக்கூடியதாக இருக்கும் என்று உரை மேலும் கூறுகிறது, அத்தகைய அதிகப்படியானவற்றுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது. வழக்கமான மிதமான உடற்பயிற்சி, நோய் மற்றும் உடல் சிதைவுக்கான எதிர்ப்பை மேம்படுத்துகிறது என்று சுஷ்ருதா அறிவுறுத்துகிறார். சுஷ்ருதா நோய்களைத் தடுப்பது குறித்து ஸ்லோகங்களை எழுதியுள்ளார். ஹோர்ன்லேவின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, "ஆயுர்வேத பேராசிரியர்கள் முந்நூற்று அறுபது எலும்புகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் ஷால்யா-சாஸ்திரம் (அறுவை சிகிச்சை அறிவியல்) பற்றிய புத்தகங்களுக்கு முந்நூறு எலும்புகள் மட்டுமே தெரியும்" என்று தி சுஷ்ருதா சம்ஹிதா கூறுகிறது. உரை பின்னர் மொத்தம் 300 ஐ பின்வருமாறு பட்டியலிடுகிறதுஃ 120 முனைகளில் (எ. கா. கைகள், கால்கள்), இடுப்பு பகுதி, பக்கங்கள், முதுகு, வயிறு மற்றும் மார்பகத்தில் 117, மற்றும் கழுத்து மற்றும் மேல்நோக்கி 63. இந்த உட்பிரிவுகள் எவ்வாறு அனுபவபூர்வமாக சரிபார்க்கப்பட்டன என்பதை உரை பின்னர் விளக்குகிறது. இந்திய பாரம்பரியம் சிந்தனையின் பன்முகத்தன்மையை வளர்த்தது என்பதை விவாதம் காட்டுகிறது, சுஷ்ருதா பள்ளி அதன் சொந்த முடிவுகளை அடைந்து ஆத்ரேயா-கரகா பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. சுஷ்ருட்டாவின் எலும்பு மண்டல அமைப்பு, ஹோமோலஜியின் கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது, அங்கு உடலும் உறுப்புகளும் சுய பிரதிபலிப்பாகவும், சமச்சீரின் பல்வேறு அச்சுகளில் ஒத்ததாகவும் கருதப்படுகின்றன என்று ஹோர்ன்லே கூறுகிறார். இரண்டு பள்ளிகளிலும் எலும்புகளின் எண்ணிக்கையில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஓரளவு ஏனெனில் சரக சம்ஹிதாவில் அதன் எண்ணிக்கையில் முப்பத்திரண்டு பற்கள் உள்ளன, மேலும் ஒரு குருத்தெலும்பை எலும்பாக எவ்வாறு, எப்போது கணக்கிடுவது என்பது குறித்த அவர்களின் கருத்து வேறுபாடுகள் (இரண்டும் குருத்தெலும்புகளை எலும்புகளாகக் கருதுகின்றன, தற்போதைய மருத்துவ நடைமுறையைப் போலல்லாமல்). அறுவைசிகிச்சை சுஷ்ருதா சம்ஹிதா மருத்துவ வரலாறு குறித்த நிபுணர் அல்லாத ஆதாரங்களில் அதன் அணுகுமுறை மற்றும் அறுவைசிகிச்சை பற்றிய விவாதங்களுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். ஒரு அறுவைசிகிச்சை மாணவர் ஒரு இறந்த உடலை முறையாக ஆய்வு செய்வதன் மூலம் மனித உடல் மற்றும் அதன் உறுப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்த வரலாற்றில் முதல் மருத்துவ நூல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். நோயுற்ற அல்லது உடல் பகுதியை ஒத்திருக்கும் பொருட்களில் ஒரு மாணவர் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்று உரை கூறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, புஷ்பபாலா (ஸ்குவாஷ், குக்குர்பிட்டா மாக்சிமா), அலபு (பாட்டில் சுரைக்காய், லெஜெனேரியா வுல்காரிஸ்), ட்ரபுஷா (வெள்ளரிக்காய், குக்குமிஸ் பப்ஸெசென்ஸ்), திரவங்கள் நிரப்பப்பட்ட தோல் பைகள் மற்றும் இறந்த விலங்குகளின் சிறுநீர்ப்பை ஆகியவற்றில் கீறல் ஆய்வுகள் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. பண்டைய உரை, மேனன் மற்றும் ஹேபர்மேன், மூல நோய் நீக்கம், உறுப்பு நீக்கம், பிளாஸ்டிக், ரைனோபிளாஸ்டிக், கண், லித்தோடோமிக் மற்றும் மகப்பேறியல் நடைமுறைகளை விவரிக்கிறது. ஸ்லைடிங் கிராஃப்ட், சுழற்சி கிராஃப்ட் மற்றும் பெடிக்கிள் கிராஃப்ட் உள்ளிட்ட பல்வேறு முறைகளை சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கன்னத்தில் இருந்து தோலை ஒரு மடிப்பைப் பயன்படுத்தி துண்டிக்கப்பட்ட மூக்கின் (ரைனோபிளாஸ்டி) புனரமைப்பும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. லாபியோபிளாஸ்டியும் சமஹிதாவில் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. மருத்துவ மூலிகைகள் சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவும் சமஸ்கிருத மருத்துவம் தொடர்பான உன்னதமான அதர்வவேதா மற்றும் சரக் சம்ஹிதாவும் சேர்ந்து 700 க்கும் மேற்பட்ட மருத்துவ மூலிகைகளை விவரிக்கின்றன. இந்த விளக்கத்தில், அவற்றின் சுவை, தோற்றம் மற்றும் செரிமான விளைவுகள், பாதுகாப்பு, செயல்திறன், அளவு மற்றும் நன்மைகள் ஆகியவை அடங்கும் என்று பத்மா கூறுகிறார். மூக்கின் சதையை சரிசெய்வதற்கான அறுவைசிகிச்சையான ரைனோபிளாஸ்டி, இரண்டு முடிவுகளை அடைய செய்யப்படுகிறதுஃ மூக்கின் சுவாச செயல்பாட்டை மேம்படுத்த மூக்கின் ஒப்பனை தோற்றத்தை மேம்படுத்த சுஷ்ருதாவின் ஆய்வுக் கட்டுரை ஒரு கன்ன மடிப்பு ரைனோபிளாஸ்டியின் முதல் எழுதப்பட்ட பதிவை வழங்குகிறது, இது ஒரு மூக்கை மறுகட்டமைக்க இன்றும் பயன்படுத்தப்படும் நுட்பமாகும். அதை சரிசெய்ய 15 க்கும் மேற்பட்ட முறைகள் இந்த உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் கன்னத்தில் இருந்து தோலைப் பயன்படுத்துவதும் அடங்கும், இது இன்று மிகவும் நவீன நுட்பத்தைப் போன்றது. இந்திய சமூகத்தில் மூக்கு பழங்காலம் முழுவதும் கண்ணியம் மற்றும் மரியாதையின் அடையாளமாக இருந்து வருகிறது. காண்டாமிருக அறுவைசிகிச்சை இந்தியாவில் ஒரு முக்கியமான வளர்ச்சியாக இருந்தது, ஏனெனில் தண்டனையின் ஒரு வடிவமாக காண்டாமிருக அறுவைசிகிச்சை (மூக்கை துண்டித்தல்) என்ற நீண்டகால பாரம்பரியம் இருந்தது. குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றவாளிகள் பெரும்பாலும் நம்பத்தகாதவர்கள் என்று குறிக்க தங்கள் மூக்கை துண்டித்திருப்பார்கள், ஆனால் விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பெண்கள் மீது அடிக்கடி உறுப்பு நீக்கம் செய்யப்பட்டது-அவர்கள் குற்றவாளி என்று நிரூபிக்கப்படாவிட்டாலும் கூட. ஒருமுறை இந்த பாணியில் முத்திரை குத்தப்பட்ட ஒரு நபர், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் களங்கத்துடன் வாழ வேண்டியிருந்தது. எனவே, மறுசீரமைப்பு அறுவை சிகிச்சை, மீட்பு மற்றும் இயல்புநிலையின் நம்பிக்கையை வழங்கியது. தெற்காசியாவிற்கு வெளியே வரவேற்பு பரிமாற்றம் பாக்தாத்தின் பர்மாகிட் குடும்பத்தின் உறுப்பினரின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாக்தாத்தில் அரபு மொழியில் கிதாப் ஷா சுன் அல்-ஹிந்தி என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது கிதாப் இ-சுசுரூத் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வாக்பதாவின் அஷ்டங்கஹர்டயா சம்ஹித, ரவிகுப்தரின் சித்தசார மற்றும் சுஷ்ருதா சம்ஹித போன்ற சமஸ்கிருத நூல்களை சேகரித்து மொழிபெயர்ப்பதில் யஹ்யா இப்னு பர்மக் ஒரு பெரிய முயற்சிக்கு உதவினார். அரபு மொழிபெயர்ப்பு இடைக்காலத்தின் முடிவில் ஐரோப்பாவை அடைந்தது. மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில், சிசிலியின் பிராங்கா குடும்பம் மற்றும் காஸ்பரோ டாக்லியாகோஸி (போலோக்னா) ஆகியோர் சுஷ்ருதா விஞ்ஞானி ஜூலை 26,1984, பக்கம் 43 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ரைனோபிளாஸ்டிக் நுட்பங்களை நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பதற்கு சர்ச்சைக்குரிய சான்றுகள் உள்ளன. கம்போடியாவின் 889-900). திபெத்திய இலக்கியத்தில் சுஷ்ருதா ஒரு மருத்துவ அதிகாரியாகவும் அறியப்பட்டார். நிபந்தா-சம்க்ராஹா என்று அழைக்கப்படும் முழு உரையின் ஆரம்பகால வர்ணனை, கி. மு. இல் தல்ஹானாவால் எழுதப்பட்டது. கிபி 1200. முந்தைய வர்ணனைகள் இருந்தன, ஆனால் அவை துண்டு வடிவில் மட்டுமே நவீன காலத்திற்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் ஜெஜ்ஜாட்டாவின் (சிஏ. கிபி 700), காயதாச (கிபி. கிபி 1000), மற்றும் சக்ரபாணி தத்தா (கிபி. கிபி 1025). பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை இந்தப் படைப்பைப் பற்றி வர்ணனைகள் தொடர்ந்து எழுதப்பட்டன, எ. கா., கி. பி. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹரனச்சந்திராவால் எழுதப்பட்ட சுஷ்ருதாசந்திபனி. நவீன இலக்கியத்தில் சுஷ்ருதரின் பல பங்களிப்புகள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் சில ஹ்ரித்ஸூலா (இதய வலி), முக்கிய உடல் திரவங்களின் சுழற்சி (இரத்தம் (ரக்த தாட்டு) மற்றும் நிணநீர் (ரச தாட்டு), நீரிழிவு (மதுமேஹா), உடல் பருமன் மற்றும் உயர் இரத்த அழுத்தம் போன்றவை அடங்கும். தொழுநோய் பற்றிய முதல் குறிப்பு சுஷ்ருதா Samhita.Aufderheide, ஏ. சி.; ரோட்ரிக்ஸ்-மார்ட்டின், சி. & லாங்ஸ்ஜோன், ஓ. (பக்கம் 148) இந்த உரை சிறுநீரகக் கற்கள் மற்றும் அதன் அறுவைசிகிச்சை அகற்றுதல் பற்றி விவாதிக்கிறது. பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் இந்த உரையின் முதல் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு மதுசூதன் குப்தாவால் தயாரிக்கப்பட்டது (2 தொகுதிகள், கல்கத்தா 1835,1836). யு. சி. தத்தாவின் ஒரு பகுதி ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1883 இல் வெளிவந்தது. சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவின் முதல் முழுமையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு கவிராஜ் குஞ்சலால் பீஷாக்ரத்னாவால் செய்யப்பட்டது, அவர் அதை 1907 மற்றும் 1916 க்கு இடையில் மூன்று தொகுதிகளாக வெளியிட்டார் (1963,2006 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது). சுஷ்ருதா சம்ஹிதா மற்றும் தல்ஹானாவின் வர்ணனை ஆகிய இரண்டின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1999 இல் பி. வி. சர்மாவால் மூன்று தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. ஆயுர்வேத அறிஞர்கள் பொதுவாக இதை இன்றுவரை முழுமையான படைப்பின் மிகத் துல்லியமான மற்றும் அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்பாகக் கருதுகின்றனர். ..