Karpaka Vinayakar Temple
கற்பக விநாயகர் கோயில் அல்லது பிள்ளையார்பட்டி பிள்ளையார் கோயில் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பாறை வெட்டப்பட்ட குகை கோயிலாகும், இது பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இது இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் சிவகங்கை மாவட்டத்தில் உள்ள திருப்பத்தூர் வட்டத்தில் உள்ள பிள்ளையார்பட்டி கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்தக் கோயில் கர்பாக விநாயகர் (விநாயகர்) என்பவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. குகைக் கோவிலில், விநாயகர், சிவலிங்கத்தின் பாறை வெட்டப்பட்ட உருவங்கள் மற்றும் மற்றொரு சிற்பம் உள்ளன, அவை அர்த்தநாரீஸ்வரர் அல்லது ஹரிஹரர் அல்லது இந்த கோயிலைக் கட்டிய அவர்களுக்கு இடையிலான ஆரம்பகால மன்னர் என்று பல்வேறு வகையில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் அவற்றின் அசாதாரண உருவப்படத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மறுசீரமைப்பு அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் பழுதுபார்க்கும் பணியின் போது, பஞ்சலோக சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இவை 11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இந்தக் கோவிலில் பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்களுக்கு உள்ளேயும், சுவர்களிலும், வெளியே மண்டபத்திலும் பல கல்வெட்டுகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று "தேசி வினாயகர்" என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் இந்த கோயிலின் மைய அடுக்கை 7 ஆம் நூற்றாண்டின் விநாயகர் வரை அமைக்க உதவுகிறது. கருவறையில் உள்ள மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க கல்வெட்டு மிகவும் பழமையானது, இது தமிழ் பிராமி மற்றும் ஆரம்பகால வட்டேலுத்து ஆகியவற்றின் தொல்லியல் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இது இந்த விநாயகர் கோயிலின் சில பகுதிகள் சில நூற்றாண்டுகள் பழமையானவை என்ற கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. கோயில் சுவர்கள் மற்றும் மண்டபங்களில் 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கூடுதல் கல் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இந்த கோயில் செட்டியர்களின் ஒன்பது மூதாதையர் இந்து கோயில்களில் ஒன்றாகும், அதன் முக்கியத்துவம் காளி ஆண்டு 3815 (கிபி 714) இல் அவர்களின் பாரம்பரியத்தில் நிறுவப்பட்டது. இந்த கோவிலில் ஒரு பெரிய வண்ணமயமான கோபுரம் உள்ளது, சுவரோவியங்களால் விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பெரிய மண்டபங்கள், உள்ளே பல ஆலயங்கள், முதலில் நடனம் மற்றும் பாடல்கள் பாடுவதற்காக சேர்க்கப்பட்ட சாலைகள், கோயில் சமையலறை, அகாமிக் நூல்கள் மற்றும் ஷில்பா சாஸ்திரங்களைப் பின்பற்றும் ஒரு கட்டிடக்கலை மற்றும் அதன் வடக்கே ஒரு பெரிய கோயில் தொட்டி உள்ளது. இவற்றில் பெரும்பாலானவை பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் முக்கிய பாறை வெட்டப்பட்ட குகை சன்னதியில் சேர்க்கப்பட்டன. தமிழ் மாதமான வைகாசியில் விநாயகர் சதுர்த்தி மற்றும் பிரம்மோற்சவம் போன்ற வருடாந்திர திருவிழாக்கள் மற்றும் ரத ஊர்வலங்களில் ஏராளமான யாத்ரீகர்களை, குறிப்பாக பெண்களை இந்த கோயில் ஈர்க்கிறது. இடம் கற்பக விநாயகர் கோயில் பிள்ளையார்பட்டி கிராமத்தில் (பிள்ளையார்பட்டி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) ஒரு பாறை மலையின் கிழக்கு விளிம்பில் அமைந்துள்ளது. இந்த கோயில் மதுரை நகரின் வடகிழக்கிலும், தமிழ்நாட்டின் காரைக்குடி நகரின் வடமேற்கிலும் உள்ளது. திருப்பத்தூர் நகருக்கு கிழக்கே சுமார் 12 கிலோமீட்டர் தொலைவில் பிள்ளியார்பட்டி அமைந்துள்ளது. தேசிய நெடுஞ்சாலை 36 மற்றும் மாநில நெடுஞ்சாலை 35 மூலம் பிள்ளையார்பட்டியை அணுகலாம். இந்த கிராமத்தில் உள்ள பிள்ளையார்பட்டி குன்றின் குகையில் கர்பாக விநாயகர் சிலை செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குகையின் பாறையில் திருவீசர் (சிவன்) செதுக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல அடிப்படை நிவாரணங்களும் உள்ளன. வரலாறு மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆரம்பகால பாண்டிய வம்சம் பண்டைய தமிழ் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதியை கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் ஆட்சி செய்தது, மேலும் அவர்கள் கிட்டத்தட்ட 1,000 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு பெரிய சக்தியாக இருந்தனர். அவர்கள் சில நூற்றாண்டுகளுக்கு சோழர்களிடம் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை இழந்தனர், பின்னர் சுமார் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்தனர். இலக்கியம், கலைகள் மற்றும் மதக் கட்டிடக்கலையை ஆதரிப்பதிலும், பண்டைய இந்தியாவின் வட இராஜ்ஜியங்களுடன் கருத்துக்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதிலும் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கர்பாக விநாயகர் கோயில் தென்னிந்திய பாரம்பரியத்திற்கு ஆரம்பகால பாண்டிய வம்சத்தின் பங்களிப்புகளுக்கு ஒரு சான்றாகும். இந்தக் கோயில் அதன் சமகால வடிவத்தில் கிட்டத்தட்ட 1,400 ஆண்டுகளில் முடிக்கப்பட்ட பல அடுக்கு சேர்த்தல்கள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயில் தான் உறுதியாகக் குறிப்பிடக்கூடிய மிகப் பழமையான அடுக்கு. இந்த பாறை வெட்டப்பட்ட குகை கி. பி. 650 இல் நரசிம்மவர்மாவுக்குச் சொந்தமானது. இந்த ஆரம்ப அடுக்கில் பல பாறை வெட்டப்பட்ட இந்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குகையில் கல்வெட்டுகள் மற்றும் அசாதாரண உருவப்படங்களும் உள்ளன. குகையில், இயற்கை பாறையின் வெவ்வேறு முகங்களில் பல கல் சிற்பங்கள் உள்ளனஃ முதன்மை கருவறை விநாயகர் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது விநாயகர் சன்னிதி (கருவறை) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பாறையின் தெற்கு முகப்பில் கார்பகா விநாயகரின் 6 அடி பாறை வெட்டப்பட்ட அடித்தள நிவாரணப் பகுதி உள்ளது. இந்த விநாயகர் வடக்கு திசையை எதிர்கொள்கிறார். இது ஒரு பெரிய இயற்கை பாறைக் குன்றில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட குகையாக இருப்பதால், பிரதக்ஷினாவுக்கு எந்த ஏற்பாடும் இல்லை, அதாவது சுற்றுப்பாதை பாதை. விநாயகர் உருவப்படம் பல வழிகளில் அசாதாரணமானது. முதலில், அவருக்கு இரண்டு கைகள் மட்டுமே உள்ளன. இரண்டாவதாக, அவர் தனது வலது கையில் இனிப்புகளை வைத்திருக்கிறார் மற்றும் அவரது உடற்பகுதி வலது பக்கத்தில் வளைந்துள்ளது, பிற்கால சிலைகளைப் போலல்லாமல், பொதுவாக நான்கு கைகளால் அவரைக் காட்டுகிறது, உடற்பகுதி இடதுபுறம் திரும்பியது மற்றும் அவரது இடது கைகளில் ஒன்றில் இனிப்புகளை வைத்திருக்கிறது. விநாயகர் கற்பக விநாயகர் சிற்பத்தில், அவரது இடது தந்தம் உடைந்துள்ளது, இது இந்த உருவம் செதுக்கப்பட்ட நேரத்தில் விநாயகர் சில உருவவியல் அம்சங்கள் நன்கு நிறுவப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. உள்ளூர் மக்கள் இந்த நிவாரணத்தை வலம்புரி விநாயகர் என்று அழைக்கிறார்கள். அவருக்கு அருகில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு உள்ளது, அது "தேசி வினயாகர்" என்று குறிப்பிடுகிறது. குகைச் சுவரின் மேற்கு முகப்பில் உள்ள ஒரு சிவன் கருவறை, கிழக்கே கருவறை திறப்புடன் ஒரு கஜப்பிரஸ்தா (அகழ்வாராய்ச்சியின் யானை-பின்புற வடிவம்) உள்ளே உள்ளது. அதன் மையத்தில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சிவன் லிங்கம் உள்ளது. இந்த கருவறையில் உள்ள ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கல்வெட்டில் "இக்கட்டுரு கோட்டூரு ஐனிஜான்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அதன் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு பொறுப்பான புரவலர் (களின்) பெயர் (கள்). கல்வெட்டின் தொல்லியல் இயல்பில் குறிப்பிடத்தக்க தன்மை உள்ளது. ஆரம்பகால வட்டேலுத்துவை விட இந்த எழுத்து மிகவும் பழமையானது, சில தமிழ் பிராமி செல்வாக்குடன், இருப்பினும் இது தெளிவாக தமிழ் பிராமி அல்ல, மேலும் அதன் அம்சங்களில் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் பிராமி விட பிந்தையது. கல்வெட்டு ஆராய்ச்சியாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஆர். நாகசாமி கூறுகையில், இங்குள்ள பாறை வெட்டப்பட்ட குகை அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் இந்து உருவப்படத்திற்குள் உள்ள கல்வெட்டு 3 ஆம் மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். பாறை வெட்டப்பட்ட விநாயகர் மற்றும் பாறை வெட்டப்பட்ட சிவன் சன்னதிக்கு இடையில் இரண்டு உதவியாளர்களுடன் நிற்கும் அரச மனித வடிவத்தின் மற்றொரு அசாதாரண அடிப்படை நிவாரணமாகும். இது அர்த்தநாரீஸ்வரர் (பாதி சிவன், பாதி பார்வதி) அல்லது ஹரிஹரர் (பாதி சிவன், பாதி விஷ்ணு) அல்லது இரண்டு அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான ராஜா என்று பல்வேறு வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விளக்கங்களில் உள்ள சிரமம் மற்றும் சிக்கலானது அதன் எளிமை, உன்னதமான சின்னங்கள் (சின்னங்கள்) இல்லாதது மற்றும் சில சின்னங்களின் இருப்பு ஆகும். மையமாக நிற்கும் உருவம் இரண்டு கைகளைக் கொண்டுள்ளது, சமபங்கா தோரணையில் இடது கை இடுப்பில் கட்டவலம்பிதா தோரணையில் உள்ளது, இவை அனைத்தும் இந்து மதத்தின் ஆரம்பகால சில்பா சாஸ்திர நூல்களில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்களுக்கு வராதா சைகை கொடுக்கும் வரத்தில் வலது கை உள்ளது. இந்த 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிப்படை நிவாரணத்தின் தலை நீண்ட நீளமான ஜடாமகுடாவால் (ஆபரண நீளமான கிரீடம்) அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மைய உருவத்தின் இடது பாதி இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், வலது பாதியை விட தெளிவாக வேறுபட்டது. ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், இது போன்ற தலைக்கவசம் காணப்படும் ஒரு பல்லவ மன்னராக இருக்கலாம். இருப்பினும், இந்த கருதுகோள் தோல்வியடைகிறது, ஏனெனில் பல்லவ வம்சம் இந்த நேரத்தில் தெற்கு தமிழ்நாட்டில் இல்லை, மேலும் இந்த குகை அகழ்வாராய்ச்சிக்கு நிதியுதவி செய்யவில்லை. மேலும், தமிழ்நாட்டில் ஒரு மன்னர் இரண்டு வெவ்வேறு பகுதிகளுடன் அல்லது வரம் கொடுக்கும் தோரணையில் சித்தரிக்கப்பட்டதற்கு எந்த காரணமும் உதாரணமும் இல்லை. இரண்டாவது கருதுகோள் என்னவென்றால், இது அர்த்தநாரீஸ்வரரின் ஆரம்பகால அடிப்படை நிவாரணமாகும். இந்த கருதுகோள் இடது பக்கம் மிகவும் வெளிப்படையாக பெண்பால் மற்றும் நகைகளுடன் (மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் மார்பகம், உடை) என்ற உண்மையால் விரும்பப்படுகிறது. மூன்றாவது கருதுகோள் இது ஹரிஹராவின் வேறுபட்ட வடிவம் என்று கூறுகிறது. முதன்மையாக கிரீடம் மற்றும் விஷ்ணு பக்கத்திற்கான கிரீடத்தின் வழக்கமான கிரிதா வடிவத்தில் அது எவ்வாறு செதுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் காரணமாக நாகசாமி ஹரிஹர கருதுகோளை ஆதரிக்கிறார். கிரீடத்தின் வலது பக்கம் சிவனின் கிரீடத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, அதே நேரத்தில் இடது பக்கம் விஷ்ணுவுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று நாகசாமி கூறுகிறார். தென்னிந்திய பாரம்பரியத்தில், பார்வதி விஷ்ணுவின் சகோதரி என்றும் விஷ்ணுவின் சில சின்னங்களுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறார். நாகசாமியின் கூற்றுப்படி, இரண்டு உதவியாளர்களும் கேண்டேஷா மற்றும் கருடா ஆக இருக்கலாம். பொதுவாக சிவன், விஷ்ணு மற்றும் பார்வதி ஆகியோருடன் தொடர்புடையவர்களின் இந்த அடிப்படை நிவாரணத்தில் சின்னங்கள் இல்லாததால், இந்த அடிப்படை நிவாரணமானது அர்தனரிஷ்வரா அல்லது ஹரிஹராவாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இரு சந்தர்ப்பங்களிலும் அசாதாரணமானது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட குகையின் பக்கச் சுவரில் ஹரிஹரர் போன்ற மற்றொரு சிற்பம் காணப்படுகிறது. மீண்டும், இது வழக்கமான, பிற்கால சகாப்தத்தின் நான்கு ஆயுத ஹரிஹாராவுக்கு பதிலாக இரண்டு ஆயுதங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு பகுதி அடிப்படை நிவாரணமாகும், இது ஒரு சதுர வடிவ தூண் வெளிப்புறத்திற்கு மேலே வைக்கப்படும் இடுப்பு வரை செதுக்கப்பட்டுள்ளது. நாகசாமி இதை லிங்கோத்பவா என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். மீண்டும் இது அசாதாரணமானது, ஏனெனில் லிங்கோத்பவா பொதுவாக ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் பிரம்மா மற்றும் விஷ்ணுவுடன் காட்டப்படுகிறது, அல்லது பிரம்மா ஹம்சா (ஸ்வான்) மற்றும் விஷ்ணு வராஹாவுடன் (பன்றி) குறிக்கப்படுகிறது. பிற்கால விரிவாக்கங்களில் பல மண்டபங்கள் (மகா, திருமுரை, அலங்காரா), மற்றொரு சிவன் ஆலயம், ஒரு நடராஜர் ஆலயம், ஒரு சந்தேசர் ஆலயம் மற்றும் ஒரு சிவக்காமி அம்மான் ஆலயம் ஆகியவை சேர்க்கப்பட்டன. மண்டபத்தின் தெற்குப் பகுதியில், அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட குகைக்கு இணையாகவும் அருகிலும் சப்தமாதிரிக்கர்கள் (சப்த கன்னிமார், ஏழு தாய்மார்கள் அல்லது ஏழு கன்னிகைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) கொண்ட ஒரு பலகையும் உள்ளது, இந்த கோவிலில் பைரவருக்கான (சிவன் வடிவம்) அவரது நாய், சோமஸ்கந்தா, கார்த்திகேயன் தனது இரண்டு மனைவிகளுடன், வல்லி (திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்பவர்), தேவசேனா, தேவயானை என்றும் அழைக்கப்படுபவர் (சந்ததிகளை பரிசளிப்பவர்), பசுபதீஸ்வரர் (அனைத்து செல்வத்தையும் பொழிபவர்), நவகிரகங்கள் மற்றும் இரண்டு கோபுரங்கள் (கிழக்கு மற்றும் வடக்கு பக்கங்கள்) ஆகியவை உள்ளன. பெரிய சைவ பாரம்பரிய கோயில்கள் போன்ற தொண்டு செயல்பாடுகளுக்காக, கர்பாக விநாயகரில் மடப்பள்ளி என்ற பெரிய கோயில் சமையலறை மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்கு தண்ணீர் வழங்குவதற்காக மண்டபத்திற்குள் ஒரு கோயில் கிணறு உள்ளது. இந்த கோவிலில் பக்தி பாடல்களையும், கலை நிகழ்ச்சிகளையும் பாடுவதற்கான இடமும் உள்ளது. மத முக்கியத்துவம் மற்றும் திருவிழாக்கள் இந்த கோயில் ஒரு வணிக மற்றும் வர்த்தக சமூகமான செட்டியர்களின் ஒன்பது மூதாதையர் இந்து கோயில்களில் ஒன்றாகும். இது செட்டியார் அறக்கட்டளையால் (நாகரத்தர்கள்) பராமரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களின் பாரம்பரியம் காளி ஆண்டு 3813 முதல் (கிபி 714 போலவே) இந்த சைவ பாரம்பரிய கோவிலில் அவர்கள் பராமரித்து வழிபடுவதாகக் கூறுகிறது. பிள்ளையார்பட்டி பிறிவு, இளயத்திரங்குடி பிறிவு போன்ற சிவன் கோயில்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட துணை சமூகங்கள் மூலம் செட்டியர்கள் தங்கள் பாதுகாப்பு மற்றும் கோயில்களின் முன்முயற்சிகளை ஏற்பாடு செய்துள்ளனர். சிவலிங்கம் மற்றும் கர்பாக விநாயகத்துடன் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு இது ஒரு சிவன் பாரம்பரியக் கோயிலாகக் கருதப்படுகிறது. வருடாந்திர விநாயகர் சதுர்த்தி திருவிழாவின் முக்கிய மையமாக இந்த கோயில் உள்ளது. இது 10 நாட்கள் கொண்டாடப்படுகிறது. ஒன்பதாவது நாளில் தேரோட்டம் நடைபெறுகிறது, அங்கு பிராந்தியத்தின் இந்துக்கள் கூடி தெருக்கள் வழியாக செல்லும் ஊர்வலத்தில் பங்கேற்கிறார்கள். ஊர்வல விநாயகர் சிலை தங்க பூசப்பட்டால் மூடப்பட்டு, அவரது பெற்றோர்களான நடராஜர் மற்றும் சிவகாமியுடன் எலியின் வாகனத்தில் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்த கோவிலில் இந்த நாட்களில் தரை அலங்காரங்கள், கண்காட்சிகள், செயல்திறன் கலைகள் மற்றும் சந்தன உறைகள் (சந்தனா காப்பு) உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கோயில் பழுதுபார்ப்பு மற்றும் புனரமைப்பின் போது பஞ்சலோகத்தால் செய்யப்பட்ட திருவிழா சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால் இந்த பாரம்பரியம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. இவை 11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். விநாயகர் சதுர்த்தி (விநாயகர் சதுர்த்தி) திருவிழா தமிழ் பெண்கள் மத்தியில் பிரபலமாக உள்ளது. நிர்வாகம் இந்த கோயிலை நாட்டுக்கோட்டை நாகரத்தார் பராமரித்து நிர்வகிக்கிறார் இந்த கோயில் காலை 6 மணிக்குத் திறந்து மதியம் 1 மணி வரை திறந்திருக்கும். இந்த ஆலயம் மீண்டும் மாலை 4 மணிக்கு திறக்கப்பட்டு இரவு 8:30 மணி வரை திறந்திருக்கும். இது தினசரி வழிபாட்டு சேவைகளைக் கொண்ட ஒரு சுறுசுறுப்பான கோயிலாகும். 1 மே 2017 அன்று, இந்த கோவிலில் கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டது. கேலரி