Cape Malays
கேப் மலாய்ஸ் (அரபு எழுத்துக்களில்) கேப் முஸ்லிம்கள் அல்லது மலாய்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள ஒரு முஸ்லீம் சமூகம் அல்லது இனக் குழுவாகும். அவர்கள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து, குறிப்பாக இந்தோனேசியா (அந்த நேரத்தில் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் என்று அழைக்கப்பட்ட) மற்றும் பிற ஆசிய நாடுகளைச் சேர்ந்த அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சுதந்திர முஸ்லிம்களின் சந்ததியினர், அவர்கள் டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது கேப்பில் வாழ்ந்தனர். சமூகத்தின் ஆரம்ப உறுப்பினர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் டச்சு காலனிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், 1800 களில் மலாய் என்ற சொல் கேப்பில் உள்ள அனைத்து முஸ்லீம்களையும் உள்ளடக்கியது, தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல். அவர்கள் ஆரம்பத்தில் மலாய் மொழியை ஒரு மொழியாகவும், மத போதனையின் மொழியாகவும் பயன்படுத்தினர், மேலும் இந்த சமூகம் மலாய் மக்கள் என்று குறிப்பிடப்படுவதற்கான காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். மலாய் மக்கள் கேப் டவுன் பகுதியில் குவிந்துள்ளனர். கேப் மலாய் உணவு வகைகள் தென்னாப்பிரிக்க உணவு வகைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும், மேலும் இந்த சமூகம் தென்னாப்பிரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஆரம்பத்தில் ஒரு அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி, ஆப்பிரிக்கன்ஸை ஒரு எழுதப்பட்ட மொழியாக வளர்ப்பதில் சமூகம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. "மலாய்" என்பது சட்டப்பூர்வமாக நிறவெறி சகாப்தத்தின் போது வண்ண இனக் குழுவின் ஒரு துணைப்பிரிவாக இருந்தது. டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி (வி. ஓ. சி) ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசியாவிற்கும் இடையில் பயணிக்கும் கப்பல்களுக்கான மறு விநியோக நிலையமாக கேப் ஆஃப் குட் ஹோப் (டச்சு கேப் காலனி) இல் ஒரு காலனியை நிறுவி நிறுவியது, இது கேப் டவுன் நகரமாக வளர்ந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக டச்சு பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளையும் (இன்றைய இந்தோனேசியா), 1641 முதல் 1824 வரை டச்சுக்காரர்கள் வைத்திருந்த டச்சு மலாக்காவையும் டச்சுக்காரர்கள் காலனித்துவப்படுத்தினர். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கம்பெனி ஆட்சியை எதிர்த்த முஸ்லீம் தலைவர்கள் இஸ்லாத்தின் வருகையில் முக்கிய நபர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் சுலவேசியைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் அறிஞரான ஷேக் யூசுபைப் போலவே தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். அவர்களைத் தொடர்ந்து ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து அடிமைகள் வந்தனர். கேப்பில் அடிமைகளின் தோற்றத்தை துல்லியமாக மறுகட்டமைக்க முடியாது என்றாலும், மலாகாசிகள், இந்தியர்கள், இன்சுலிண்டியர்கள் (தென்கிழக்கு ஆசியர்கள்) மற்றும் கண்ட ஆப்பிரிக்கர்கள் தோராயமாக சம விகிதத்தில் கேப்பிற்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மற்ற மதிப்பீடுகள் பெரும்பாலான அடிமைகள் மடகாஸ்கரில் இருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் காட்டுகின்றன. தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட பல "இந்தியன்" மற்றும் "முகமதியன்" முஸ்லீம் அரசியல் கைதிகள் ராபன் தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். இவர்களுள் தென்னாப்பிரிக்காவின் முதல் தலைமை இமாம் துவான் குருவும் ஒருவர். ஷேக் மதுரா 1740 களில் நாடுகடத்தப்பட்டு ராபன் தீவில் இறந்தார்; அவரது க்ராமத் (ஆலயம்) இன்றும் உள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான அடிமைகள் ஏற்கனவே முஸ்லிம்களாக இருந்தபோதிலும், பல இந்தியர்களுடன், மடகாஸ்கர் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற இடங்களைச் சேர்ந்தவர்களும் இல்லை. ஆசியாவைச் சேர்ந்த அடிமைகள் அரை திறமையான மற்றும் வீட்டு வேலைகளில் வேலை செய்ய முனைந்தனர், மேலும் அவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதர்களை விடுவிப்பதில் விகிதாசார பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் பின்னர் போ-காபில் குடியேறினர், அதே நேரத்தில் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மடகாஸ்கரின் பிற இடங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் பண்ணை கைகளாக வேலை செய்ய முனைந்தனர், அதே விகிதத்தில் அவர்கள் விடுவிக்கப்படவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், டச்சு காலனித்துவ சட்டத்தின் காரணமாக கிராமப்புற ஆசிய அல்லாத அடிமைகளின் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுதல் அதிகரித்தது, இது உரிமையாளர்களை தங்கள் அடிமைகளுக்கு கிறிஸ்தவத்தில் கல்வி கற்பிக்க ஊக்குவித்தது, மேலும் அவர்களின் ஞானஸ்நானத்தைப் பின்பற்றி, அவர்களின் சுதந்திரத்தை வாங்க அனுமதித்தது; இதன் விளைவாக அடிமை உரிமையாளர்கள், தங்கள் அடிமைகளை இழக்க நேரிடும் என்ற பயத்தில், கிறிஸ்தவத்தை அவர்கள் மத்தியில் அமல்படுத்தவில்லை. இதையொட்டி, இஸ்லாமிய மதமாற்றம் செய்பவர்கள் அடிமைகளை மாற்ற அனுமதித்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த மார்டிஜ்கர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் திறமையான முஸ்லீம் தொழிலாளர்களும் கேப் டவுனின் போ-காப் பகுதியில் குடியேறினர். ஆங்கிலேயர்கள் கேப்பை கைப்பற்றி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அடிமைத்தனத்தை படிப்படியாக அகற்றத் தொடங்கிய பிறகு, புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட ஆசிய அல்லாத முஸ்லீம் கிராமப்புற அடிமைகள் இப்பகுதியில் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் ஒரே மையமான கேப் டவுனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியர்கள் காலனியில் முஸ்லீம் நிறுவனத்தை உருவாக்கினர், மேலும் புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் பின்னர் ஆசியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட மலாய் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டனர். எனவே, கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, மடகாஸ்கர் மற்றும் இந்தியா மற்றும் இந்தோனேசியாவிலிருந்து வந்த முஸ்லிம்களின் ஆரம்ப மொழியாக மலாய் இருந்தது, மேலும் கேப்பில் உள்ள அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் அவர்களின் புவியியல் தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் "மலாய்" என்ற பெயரை நிறுவினர், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆப்பிரிக்கர்கள் மலாயைக் குழுவின் மொழியாக முந்திய போதிலும், கேப்பில் ஒரு முஸ்லீமாக இருந்த எவரையும் விவரிக்க இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆசிய மற்றும் ஆசியர் அல்லாத முஸ்லிம்களுக்கு இடையேயான தொடர்பை எளிதாக்குவதற்காக சமூகம் ஆப்பிரிக்கன்ஸ் மொழியை ஒரு மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டது (அவர்கள் தங்கள் எஜமானர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட டச்சுக்காரர்களை ஏற்றுக்கொண்டனர்), மேலும் 1808 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் தடை காரணமாக மலாய் மற்றும் மலாயோ-போர்த்துகீசிய மொழியின் பயன்பாடு குறைந்ததால், புதியவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய தேவையைக் குறைத்தது. ஆசியர்கள் அல்லாத மற்றும் ஆசிய முஸ்லிம்கள் ஆரம்ப மொழியியல் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் சமூக ரீதியாக தொடர்பு கொண்டனர், மேலும் படிப்படியாக ஒரே சமூகமாக இணைந்தனர். "மலாய்" சட்டப்பூர்வமாக நிறவெறியின் போது வண்ண இனம் குழுவின் ஒரு துணைப்பிரிவாக இருந்தது, இருப்பினும் மலாய் மற்றும் மீதமுள்ள வரையறுக்கப்பட்ட வண்ண துணைக்குழுக்களை அரசாங்க அதிகாரிகளால் வரையறுப்பது பெரும்பாலும் துல்லியமற்றதாகவும் அகநிலை ரீதியாகவும் இருந்தது. கலாச்சார அடையாளம் கேப் மலாய்ஸ் (அரபு எழுத்துக்களில்) கேப் முஸ்லிம்கள் அல்லது வெறுமனே மலாய்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள ஒரு முஸ்லீம் சமூகம் அல்லது இனக் குழுவாகும். கேப் மலாய் அடையாளத்தை ஒரு இனக்குழுவின் வரையறையைப் போலவே வரலாறுகள் மற்றும் சமூகங்களின் தொகுப்பின் விளைவாகக் கருதலாம். பல கேப் மலாய் மக்கள் தங்கள் முஸ்லீம் அடையாளத்தை தங்கள் "மலாய்" வம்சாவளியை விட முக்கியமாகக் கண்டறிந்துள்ளதால், சில சூழல்களில் அவர்கள் "கேப் மலாய்" அல்லது "மலாய்" என்றும், மற்றவர்கள் சமூகத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் கேப் முஸ்லீம் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார்கள். கேப் மலாய் வம்சாவளியில் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா, மடகாஸ்கர் மற்றும் கோக்ஹோவைச் சேர்ந்த மக்கள் அடங்குவர். பின்னர், கேப்பிற்கு குடிபெயர்ந்த முஸ்லீம் ஆண் "பயணிகள் இந்தியன்" கேப் மலாய் சமூகத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், அவர்களின் குழந்தைகள் கேப் மலாய் என வகைப்படுத்தப்பட்டனர். கேப் காலனியில் இஸ்லாம் கற்பிக்க பிரிட்டிஷ் பேரரசின் வேண்டுகோளின் பேரில் ஒட்டோமான் பேரரசிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட இமாம் அபு பக்கர் எஃபெண்டி வந்த பிறகு கேப்பில் உள்ள முஸ்லீம் ஆண்கள் துருக்கிய ஃபெஸை அணியத் தொடங்கினர். கேபில் உள்ள பெரும்பாலான இமாம்கள் இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் ஷாஃபி பள்ளிக்கு கற்பித்துக்கொண்டிருந்த நேரத்தில், எஃபெண்டி ஹனாஃபி பள்ளியின் முதல் ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் கேப் டவுனில் மதரஸாக்களை (இஸ்லாமிய பள்ளிகள்) நிறுவினார். பல கேப் மலாய் ஆண்கள் தனித்துவமான சிவப்பு ஃபெஸை (குறிப்பாக மலாய் மலாய் பாடகர்கள்) தொடர்ந்து அணிந்தனர், இருப்பினும் கருப்பு பொதுவானது மற்றும் மிக சமீபத்தில் பிற வண்ணங்கள் பிரபலமடைந்தன. கேப் டவுனில் கடைசி ஃபீஸ் தயாரிப்பாளர் இறுதியாக மார்ச் 2022 இல் கடையை மூடிவிட்டார்; 76 வயதான கோசைன் சாம்சோடியன் 25 ஆண்டுகளாக கென்சிங்டனில் உள்ள தனது வீட்டு தொழிற்சாலையில் ஃபீஸ் செய்து வந்தார். கேப் டவுனில் கேப் மலாய் என்று விவரிக்கக்கூடிய சுமார் 166,000 மக்களும், ஜோகன்னஸ்பர்க்கில் சுமார் 10,000 பேரும் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கேப் டவுனின் அழகிய மலாய் காலாண்டு சிக்னல் மலையில் காணப்படுகிறது, இது போ-காப் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல கேப் மலாய் மக்களும் ஆறு மாவட்டத்தில் வாழ்ந்தனர், இதற்கு முன்பு, பல்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த பல தென்னாப்பிரிக்க மக்களில், முக்கியமாக கேப் கலர்டுகள், நிறவெறி அரசாங்கத்தால் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து வலுக்கட்டாயமாக அகற்றப்பட்டு கேப் பிளாட்ஸில் உள்ள நகரியங்களாக மறுவிநியோகம் செய்யப்பட்டனர். கலாச்சாரம் இந்த சமூகத்தின் நிறுவனர்கள்தான் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு இஸ்லாத்தை முதன்முதலில் கொண்டு வந்தவர்கள். சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளும் இன்றுவரை உணரப்படும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. கேப் டவுனில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகம் பெரியதாகவும் துடிப்புடனும் உள்ளது. தென்னாப்பிரிக்காவில் முதல் மசூதிகளைத் தொடங்கிய நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு அப்பால் இது பெரிதும் விரிவடைந்துள்ளது. கேப் மலாய் சமூகத்தில் உள்ள மக்கள் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்கன்ஸ் பேசுகிறார்கள், ஆனால் அடிக்கடி ஆங்கிலமும் பேசுகிறார்கள். பல்வேறு மலாய் சொற்களும் சொற்றொடர்களும் அன்றாட பயன்பாட்டில் இன்னும் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், மலாய் போன்ற அவர்களின் மூதாதையர்கள் பயன்படுத்திய மொழிகளை அவர்கள் இனி பேசுவதில்லை. இரண்டு சமூகங்களுக்கிடையேயான பரவலான திருமணங்கள் மற்றும் ஒற்றுமை காரணமாக கேப் மலாய் கலாச்சாரத்தில் வலுவான இந்திய செல்வாக்கு உள்ளது. பிரெடி, போபோட்டி, சோசாட்டீஸ் மற்றும் கோக்ஸிஸ்டர்கள் போன்ற பாரம்பரிய உணவுகளின் தழுவல்கள் பல தென்னாப்பிரிக்க வீடுகளில் பிரதானமாக உள்ளன. ஃபால்டெலா வில்லியம்ஸ் கேப் மலாய் சமையல் புத்தகம் உட்பட மூன்று சமையல் புத்தகங்களை எழுதினார், இது கேப் மலாய் உணவு வகைகளின் கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் கருவியாக மாறியது. கேப் மலாய் கலாச்சாரத்தில் இந்திய செல்வாக்கு இன்றியமையாதது, ஏனெனில் பல தலைமுறைகளாக பரவலான திருமணங்கள் மற்றும் இரு சமூகங்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமை. இசை இந்த கலாச்சார குழு ஒரு சிறப்பியல்பு கேப் மலாய் இசையை உருவாக்கியது. கேப் மலாய் இசை கல்வியாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், இசை வல்லுநர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளுக்கு கூட மிகுந்த ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. டச்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு மதச்சார்பற்ற நாட்டுப்புற பாடல் வகை, நெதர்லாந்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த வகையின் மொழி மற்றும் இசை பாணி தென்னாப்பிரிக்க அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் வார்த்தைகளும் இசையும் பெரும்பாலும் சோகத்தையும் அடிமைத்தனத்தின் விளைவு தொடர்பான பிற உணர்ச்சிகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. நெதர்லாந்து மொழி அரபு பாணியிலான பாடலின் தாக்கத்தைக் காட்டுகிறது, மேலும் இது தென்னாப்பிரிக்கா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அநேகமாக உலகில் தனித்துவமானது. சில்வர் ஃபெஸ் என்பது இசை துணை கலாச்சாரத்தின் "ஹோலி கிரெயில்" ஆகும். இந்த போட்டியில் ஆயிரக்கணக்கான இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான பாடல்கள் அடங்கும், மலாய் சமூகத்தைச் சேர்ந்த அனைத்து ஆண் பாடகர்களும் பரிசுக்காக போட்டியிடுகின்றனர். லாயிட் ரோஸ் (ஷிஃப்டி ரெக்கார்ட்ஸ் நிறுவனர்) இயக்கிய 2009 ஆம் ஆண்டு ஆவணப்படமான தி சில்வர் ஃபெஸ், விருதுக்கு போட்டியிடும் ஒரு பின்தங்கியவர் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட வருடாந்திர கேப் டவுன் மின்ஸ்ட்ரெல் கார்னிவல் (முன்பு கூன் கார்னிவல் என்று அழைக்கப்பட்டது) என்பது ஆழமாக வேரூன்றிய கேப் மலாய் கலாச்சார நிகழ்வாகும்; இது கேப் மலாய் காமிக் பாடல் அல்லது மோப்பி (பெரும்பாலும் கோமா பாடல்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) மற்றும் நெதர்லாந்தைச் சேர்ந்தவர்களையும் உள்ளடக்கியது. பீப்பாய் வடிவ டிரம், கோமா என்று அழைக்கப்படுகிறது (கோமா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது மற்றும் டோல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), கேப் மலாய் இசையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, மற்ற தாளக் கருவிகளான ரெபன்னா (ரெபனா) மற்றும் தமரீன் (தம்புரைன்) ஆகியவற்றுடன். சரம் கொண்ட கருவிகளில் ராக்கிங், கோம்-கோம் மற்றும் பெசெம் (ஸ்கிஃபெல்பாஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவை அடங்கும். கோம்மா பாரம்பரியமாக பெரும்பாலும் "கோம்மலீட்ஜி" என்று அழைக்கப்படும் அணிவகுப்பு அல்லது தாளப் பாடல்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கிட்டார் பாடல் வரிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. தென்னாப்பிரிக்கா மீண்டும் சர்வதேச சமூகத்தில் இணைந்தபோது மலேசியர்களுக்கும் தென்னாப்பிரிக்கர்களுக்கும் இடையிலான சர்வதேச உறவுகள் மேம்பட்டன. பிந்தையவர் மீண்டும் நுழைந்ததை மலேசிய அரசாங்கமும் தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியத்தில் உள்ள பலரும் வரவேற்றனர். மலேசிய எழுத்தாளர்கள் சங்கங்களின் கூட்டமைப்பு போன்ற அரசு சாரா அமைப்புகள், புலம்பெயர்ந்த கேப் மலாய் சமூகத்துடன் இணைவதற்குத் தொடங்கியுள்ளன. உலகெங்கிலும் உள்ள கேப் மலாய் வம்சாவளியினரின் உணவு, கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் ஆர்வமும் அதிகரித்துள்ளது. ..