Indian rock-cut architecture
இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள வேறு எந்த வகையான பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையையும் விட அந்த நாட்டில் அதிக அளவில் காணப்படுகிறது. பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை என்பது திடமான இயற்கை பாறையிலிருந்து செதுக்குவதன் மூலம் ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்கும் நடைமுறையாகும். அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட உட்புறத்தின் கட்டிடக்கலை கூறுகளை உருவாக்குவதற்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பாறை வரை கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத பாறை அகற்றப்படுகிறது. இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் மத இயல்புடையது. இந்தியாவில் 1,500 க்கும் மேற்பட்ட அறியப்பட்ட பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டமைப்புகள் உள்ளன. இந்த கட்டமைப்புகளில் பல உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலைப்படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பெரும்பாலானவை நேர்த்தியான கல் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கட்டமைப்புகள் கட்டமைப்பு பொறியியல் மற்றும் கைவினைத்திறனின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அடிக்கடி செலவிடப்படும் முயற்சி பார்வையாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது, ஆனால் ஒரு அம்சத்திலிருந்து பார்த்தால், ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட அமைப்பு ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட பாறை குவாரி; அகற்றப்பட்ட பெரும்பாலான கல் பொதுவாக வேறு இடங்களில் பொருளாதார பயன்பாட்டிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தியாவில், குகைகள் நீண்ட காலமாக புனித இடங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. விரிவுபடுத்தப்பட்ட அல்லது முற்றிலும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட குகைகள் இயற்கை குகைகளைப் போலவே புனிதமானவை என்று நம்பப்பட்டது. அனைத்து இந்திய மத கட்டமைப்புகளிலும் உள்ள சரணாலயம், சுதந்திரமாக நிற்கும் கூட, இயற்கையான ஒளி இல்லாமல், பொதுவாக சிறியதாகவும் இருண்டதாகவும் இருப்பதால், அதே குகை போன்ற உணர்வைக் கொண்டதாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பழமையான பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை பீகாரில் உள்ள பாராபர் குகைகளில் காணப்படுகிறது, அவை கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டன. பிற ஆரம்பகால குகைக் கோயில்கள் மேற்கு தக்காணத்தில் காணப்படுகின்றன; இவை பெரும்பாலும் கிமு 100 முதல் கிபி 170 வரை காலத்தைச் சேர்ந்த பௌத்த ஆலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் ஆகும். முதலில், அவற்றுடன் தொடர்புடைய மர கட்டமைப்புகள் இருந்திருக்கலாம், அவை காலப்போக்கில் மோசமடைந்திருக்கும். வரலாற்று ரீதியாக, கைவினைஞர்கள் தங்கள் பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்களில் மரத்திலிருந்து வடிவமைப்பு கூறுகளை முன்னெடுத்துச் சென்றனர்ஃ திறமையான கைவினைஞர்கள் மர அமைப்பு, தானியங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பைப் பின்பற்ற பாறையை செதுக்கினர். ஆரம்பகால குகைக் கோயில்களில் பாஜா குகைகள், கார்லா குகைகள், பெட்ஸே குகைகள், கன்ஹேரி குகைகள் மற்றும் சில அஜந்தா குகைகள் அடங்கும். இந்த குகைகளில் காணப்படும் நினைவுச்சின்னங்கள் மதத்திற்கும் வணிகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. பெளத்த மத போதகர்கள் இந்தியா வழியாக பரபரப்பான சர்வதேச வர்த்தக பாதைகளில் வர்த்தகர்களுடன் சென்றதாக அறியப்படுகிறது. பணக்கார வர்த்தகர்களால் கட்டப்பட்ட மிகவும் ஆடம்பரமான குகைக் கோயில்களில் சில தூண்கள், வளைவுகள் மற்றும் விரிவான முகப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். ரோமானியப் பேரரசுக்கும் தென்கிழக்கு ஆசியாவுக்கும் இடையே கடல்சார் வர்த்தகம் வளர்ந்த காலகட்டத்தில் அவை செய்யப்பட்டன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் சுதந்திரமான கட்டமைப்பு கோயில்கள் கட்டப்பட்டாலும், பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயில்கள் இணையாக தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன. பின்னர் பாறை வெட்டப்பட்ட குகை கட்டிடக்கலை எல்லோரா குகைகளைப் போலவே மிகவும் அதிநவீனமானது. ஒரே கற்கால கைலாஷ் கோயில் இந்த வகை கட்டுமானத்தின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது. குகைக் கோயில்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்து கட்டப்பட்டாலும், பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கட்டமைப்பு இயல்புடையதாக மாறியது. அதாவது, பாறைகள் செங்கற்களாக வெட்டப்பட்டு சுதந்திரமாக நிற்கும் கட்டமைப்புகளை உருவாக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. கைலாஷ் கடைசி கண்கவர் பாறை வெட்டப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சி கோயிலாகும். ஏராளமான பாறை சிற்பங்கள், பாறை முகங்களில் செதுக்கப்பட்ட நிவாரண சிற்பங்கள், குகைகளுக்கு வெளியே அல்லது பிற இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக தக்காணத்தில், பெரும்பாலும் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்த, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பாறை வெட்டப்பட்ட தளங்களின் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் தொடர்ந்து செய்யப்படுகின்றன. ஆரம்பகால இயற்கை குகைகள் மனிதர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால குகைகள் இயற்கையான குகைகளாகும், அவை ஆலயங்கள் மற்றும் தங்குமிடங்கள் போன்ற பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன அல்லது பயன்படுத்தப்பட்டன. பழங்கற்காலம் மற்றும் இடைக்கற்காலங்களில், கிமு 6000 வரை, குகைகள் முதன்முதலில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு சற்று மாற்றப்பட்டதாக சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த மாற்றங்கள் கட்டிடக்கலை என வகைப்படுத்தப்படவில்லை. ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் பாறை வெட்டப்பட்ட வடிவமைப்புகளுடன் தொங்கும் பாறையை அலங்கரிப்பது அடங்கும். இப்போது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ள பீம்பேட்காவின் பாறை தங்குமிடங்கள், தக்காண பீடபூமியின் விளிம்பில் அமைந்துள்ளன, அங்கு வியத்தகு அரிப்பு மிகப்பெரிய மணற்கல் வெளிப்புறங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளது. இப்பகுதியின் பல குகைகள் மற்றும் குகைகளில் மனிதர்களால் செய்யப்பட்ட பழங்கால கருவிகள் மற்றும் அலங்கார பாறை ஓவியங்களை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர், இது கிமு 8,000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால ஓவியங்கள் ஆகும். புத்தரின் காலத்தில் (கிமு 2 அல்லது கிமு 1), புத்த பிக்குகளும் பீகாரின் ராஜ்கிரிலிருந்து தென்மேற்கே உள்ள சப்தபர்ணி குகை போன்ற இயற்கை குகைகளைப் பயன்படுத்தும் பழக்கத்தில் இருந்தனர். புத்தர் இறப்பதற்கு முன்பு சிறிது காலம் கழித்த இடமாகவும், புத்தர் இறந்த பிறகு முதல் பௌத்த சபை நடைபெற்ற இடமாகவும் இது இருப்பதாக பலர் நம்புகிறார்கள் (பரணிர்வணா). புத்தர் தானே இந்திரசாலா குகையை தியானத்திற்காகப் பயன்படுத்தினார், இயற்கையான அல்லது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட குகைகளை மத பின்வாங்கலாகப் பயன்படுத்தும் பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கினார், இது ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக நீடிக்கும். கிழக்கத்திய இந்தியாவின் செயற்கை குகைகள் (கிமு 3ஆம்-கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டுகள்) கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது, பீகாரில் ஏற்கனவே மிகவும் அதிநவீன மற்றும் அரசு நிதியுதவி பெற்ற பாராபர் குகைகளில் தொடங்கி, கிமு 250இல் அசோகரால் தனிப்பட்ட முறையில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த செயற்கை குகைகள் ஒரு அற்புதமான தொழில்நுட்ப தேர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன, மிகவும் கடினமான கிரானைட் பாறை வடிவியல் பாணியில் வெட்டப்பட்டு கண்ணாடி போன்ற பூச்சு வரை மெருகூட்டப்படுகிறது. பாராபர் குகைகளின் அமைப்பு மற்றும் மெருகூட்டும் குணங்களைக் கொண்ட மற்றொரு குகை உள்ளது, ஆனால் எந்த கல்வெட்டும் இல்லை. இது ராஜ்கிரிலிருந்து 20 கி. மீ. தொலைவிலும், ஹிஸுவாவிலிருந்து தென்மேற்கே 10 கி. மீ. தொலைவிலும் உள்ள சீதாமர்ஹி குகையாகும், இது மௌரியப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்தது. இது பாராபர் குகைகளை விட சிறியது, 4.91x3.43m மட்டுமே அளவிடப்படுகிறது, உச்சவரம்பு உயரம் 2.01m ஆகும். பாராபர் குகைகளைப் போலவே நுழைவாயிலும் ட்ரெப்சாய்டல் ஆகும். இறுதியாக, ராஜ்கீரில் உள்ள சமண சோன் பண்டார் குகைகள், பொதுவாக கிபி 2ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, இருப்பினும் பாராபர் குகைகள் மற்றும் சில சிறிய ஒழுங்கற்ற மெருகூட்டப்பட்ட பகுதிகளை நினைவூட்டும் ஒரு பரந்த கட்டமைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, இது சில எழுத்தாளர்கள் அவை உண்மையில் சமகாலத்தவை என்றும், பாராபர் குகைகளுக்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம் என்றும், பாராபர் குகைகளுக்கு ஒரு முன்னுதாரணத்தையும் பரிணாம நடவடிக்கையையும் வசதியாக உருவாக்கும் என்றும் கூறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. பீகாரின் தென்கிழக்கில், உதயகிரி மற்றும் கண்டகிரி குகைகள், ஓரளவு இயற்கை மற்றும் ஓரளவு செயற்கை குகைகள் இந்தியாவின் ஒடிஷாவில் உள்ள புவனேஸ்வர் நகருக்கு அருகில் கட்டப்பட்டன. இந்த குகைகள் உதயகிரி மற்றும் கண்டகிரி ஆகிய இரண்டு அருகிலுள்ள மலைகளில் அமைந்துள்ளன, அவை ஹாதிகும்பா கல்வெட்டில் குமாரி பர்வத் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவை கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட பல நேர்த்தியான மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட குகைகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த குகைகளில் பெரும்பாலானவை மன்னர் காரவேலாவின் ஆட்சியின் போது சமண துறவிகளுக்கான குடியிருப்பு தொகுதிகளாக செதுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. உதயகிரி என்றால் "சூரிய உதயம் மலை" என்று பொருள்படும், இதில் 18 குகைகளும், கண்டகிரியில் 15 குகைகளும் உள்ளன. மேற்கு இந்தியாவின் செயற்கை குகைகள் பாராபர் குகைகளுக்குப் பிறகு, கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கு இந்தியாவில் மதக் குகைகளைக் கட்டுவதில் பெரும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இருப்பினும், குகைச் சுவர்களை மெருகூட்டுவது கைவிடப்பட்டது, ஒருபோதும் புத்துயிர் பெறவில்லை. கார்லா குகைகள் (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) அல்லது அஜந்தா குகைகள் (கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற பிரம்மாண்டமான குகைகளில் எந்த மெருகூட்டலும் இல்லை. மௌரிய குகைகள் மௌரிய ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தால் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன மற்றும் நிதியுதவி செய்யப்பட்டன, இது பெரும் வளங்களையும் முயற்சிகளையும் செலவிட அனுமதித்தது, அதேசமயம் பிற்கால குகைகள் அடிப்படையில் சாமானியர்களின் நன்கொடைகளின் விளைவாக இருந்தன, அவர்களால் அதிக அளவு செலவு செய்ய முடியவில்லை. கட்டுமானத்தின் முதல் அலை (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு) மௌரியப் பேரரசின் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் வீழ்ச்சியும், அதைத் தொடர்ந்து புஷ்யமித்ர சுங்காவின் கீழ் பௌத்த மதத்தின் மீதான துன்புறுத்தல்களும் காரணமாக இருக்கலாம், பல பௌத்தர்கள் ஆந்திர வம்சத்தின் பாதுகாப்பின் கீழ் தக்காணத்திற்கு இடம்பெயர்ந்தனர் என்று கருதப்படுகிறது, இதனால் குகைக் கட்டும் முயற்சியை மேற்கு இந்தியாவுக்கு மாற்றினர்ஃ மதக் குகைகளை (பொதுவாக பௌத்த அல்லது சமண) உருவாக்குவதற்கான மகத்தான முயற்சி கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது, இது கார்லா குகைகள் அல்லது பாண்டவ்லேனி குகைகளுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்த குகைகள் பொதுவாக சைத்யர்களுக்கு பின்புறத்தில் ஒரு ஸ்தூபியும், விஹாரர்களுக்கு சுற்றியுள்ள அறைகளுடன் ஒரு செவ்வக திட்டமும் கொண்ட ஒரு அப்பிசைடல் திட்டத்தை பின்பற்றின. பெளத்த மிஷனரிகள் வந்தபோது, அவர்கள் இயற்கையாகவே கோயில்களாகவும் வசிப்பிடங்களாகவும் பயன்படுத்த குகைகளுக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், துறவறம் மற்றும் துறவற வாழ்க்கை பற்றிய அவர்களின் மதக் கருத்துக்களுக்கு இணங்க. மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் நிலப்பரப்பு, அதன் தட்டையான உச்சியில் உள்ள பசால்ட் மலைகள், ஆழமான பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் கூர்மையான பாறைகள் ஆகியவை அவர்களின் கலாச்சார சாய்வுகளுக்கு பொருத்தமாக இருந்தன. கிமு 200 முதல் கிபி 650 வரை பௌத்த பிக்குகளால் தொடர்ந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்த அஜந்தா குகைகளைப் போலவே, கன்ஹேரி குகைகளில் மிகப் பழமையானவை கிமு 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. பௌத்த சித்தாந்தம் வர்த்தகத்தில் ஈடுபாட்டை ஊக்குவித்ததால், மடாலயங்கள் பெரும்பாலும் உள்நாட்டு வர்த்தகர்களுக்கு நிறுத்துமிடங்களாக மாறின, மேலும் வர்த்தக பாதைகளில் தங்குமிடங்களை வழங்கின. வணிக மற்றும் அரச அறக்கட்டளைகள் வளர்ந்தவுடன், குகையின் உட்புறங்கள் மிகவும் விரிவானதாக மாறியது, உட்புற சுவர்கள் ஓவியங்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் சிக்கலான சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஏராளமான நன்கொடையாளர்கள் இந்த குகைகளைக் கட்டுவதற்கான நிதியை வழங்கினர், மேலும் சாமானியர்கள், மதகுருமார்கள், அரசு அதிகாரிகள் மற்றும் யவனர்கள் (கிரேக்கர்கள்) போன்ற வெளிநாட்டினர் உட்பட அனைத்து கல்வெட்டுகளிலும் சுமார் 8 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நன்கொடை கல்வெட்டுகளையும் விட்டுச் சென்றனர். வெளிப்புறத்தில் முகப்புகள் சேர்க்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் உட்புறங்கள் மடாலயங்கள் (விஹாரங்கள்) மற்றும் வழிபாட்டு அரங்குகள் (சைத்தியங்கள்) போன்ற குறிப்பிட்ட பயன்பாடுகளுக்காக நியமிக்கப்பட்டன. பல நூற்றாண்டுகளாக, எளிய குகைகள் சுதந்திரமாக நிற்கும் கட்டிடங்களை ஒத்திருக்கத் தொடங்கின, அவை முறையாக வடிவமைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் அதிக திறமையான கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் முடிக்க வேண்டும். இந்த கைவினைஞர்கள் தங்கள் மர வேர்களை மறந்துவிடவில்லை, மேலும் ஒரு மர கட்டமைப்பின் நுணுக்கங்களையும், கல்லில் வேலை செய்வதில் மர தானியத்தையும் பின்பற்றினர். பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் பௌத்த மற்றும் சமண குகை பசடி, கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள், அவற்றில் பல கவக்ஷாக்கள் (சந்திரசாலைகள்) கொண்டவை. இந்த மதங்களின் துறவி இயல்பு அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களை நகரங்களிலிருந்து விலகி, மலைப்பகுதிகளில் உள்ள இயற்கை குகைகள் மற்றும் குகைகளில் வாழத் தூண்டியது, மேலும் இவை காலப்போக்கில் மேம்படுத்தப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன. பல கோயில்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் அழிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இதற்கு மாறாக, குகைக் கோயில்கள் மிகவும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை இரண்டும் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன, எனவே காழ்ப்புணர்ச்சிக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவை அல்ல, அதே போல் மரம் மற்றும் கொத்து ஆகியவற்றை விட நீடித்த பொருட்களால் ஆனவை. சுமார் 1200 குகைக் கோயில்கள் இன்னும் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவை. துறவிகளின் வசிப்பிடங்கள் விஹாராக்கள் என்றும், சைத்யர்கள் என்று அழைக்கப்படும் குகை ஆலயங்கள் சபை வழிபாட்டிற்காகவும் இருந்தன. ஆரம்பகால பாறையில் வெட்டப்பட்ட கர்பாகிரகம், பின்னர் சுதந்திரமாக நிற்பதைப் போலவே, ஸ்தூபியைச் சுற்றி ஒரு சுற்றுப்பாதை பாதையை (பிரதக்ஷிணா) உருவாக்க தூண்களுடன் ஒரு உள் வட்ட அறை மற்றும் பக்தர்களின் கூட்டத்திற்கு ஒரு வெளிப்புற செவ்வக மண்டபம் இருந்தது. குகை கட்டுமானத்தின் இரண்டாவது அலை (கிபி 5ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு) குகைகளின் கட்டுமானம் கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு குறைந்துவிடும், ஒருவேளை மகாயானா புத்த மதத்தின் எழுச்சி மற்றும் காந்தாரா மற்றும் அமராவதியில் தொடர்புடைய தீவிர கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை உற்பத்தி காரணமாக இருக்கலாம். பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளைக் கட்டுவது கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சுருக்கமாக புத்துயிர் பெற்றது, அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவின் அற்புதமான சாதனைகளுடன், இறுதியாக இந்து மதம் துணைக் கண்டத்தில் புத்த மதத்திற்கு பதிலாக மாறியது, மேலும் தனித்துவமான கோயில்கள் மிகவும் பரவலாகின. உலக பாரம்பரிய தளமான மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள அஜந்தா குகைகள், சஹ்யாத்ரி மலைகளின் மலைகளில் அமைந்துள்ள நீர்வீழ்ச்சி ஊட்டப்பட்ட குளத்திற்கு அருகே ஒரு பள்ளத்தாக்கின் செங்குத்தான பக்கத்தில் செதுக்கப்பட்ட 30 பாறை வெட்டப்பட்ட குகை பௌத்த கோயில்கள் ஆகும். புத்த குகைகளின் அனைத்து இடங்களையும் போலவே, இது முக்கிய வர்த்தக பாதைகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது மற்றும் கிமு 2 அல்லது 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி ஆறு நூற்றாண்டுகள் பரவியுள்ளது. 460 மற்றும் 478 க்கு இடையில் வாகாடக மன்னர் ஹரிசேனாவின் கீழ் இந்த இடத்தில் தீவிரமான கட்டுமான நடவடிக்கைகள் நிகழ்ந்தன. ஏராளமான பல்வேறு வகையான அலங்கார சிற்பங்கள், நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட நெடுவரிசைகள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன, இதில் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட கார்னிஸ்கள் மற்றும் பிலாஸ்டர் அடங்கும். திறமையான கைவினைஞர்கள் கட்டுமானம் மற்றும் தானியங்கள் மற்றும் சிக்கலான அலங்கார சிற்பங்களில் மரத்தால் செய்யப்பட்ட மரங்களைப் (லிண்டல்கள் போன்றவை) பின்பற்றுவதற்காக உயிருள்ள பாறையை வடிவமைத்தனர், இருப்பினும் அத்தகைய கட்டிடக்கலை கூறுகள் அலங்காரமானவை மற்றும் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் செயல்படவில்லை. பின்னர் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த பல இந்து மன்னர்கள் இந்து தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல குகைக் கோயில்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். குகைக் கோயில் கட்டிடக்கலையின் ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் செதுக்கப்பட்ட ஆரம்பகால சாளுக்கிய தலைநகரான பாதாமியில் உள்ள பாதாமி குகைக் கோயில்கள் ஆகும். பாறைகளின் பக்கங்களில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட நான்கு குகைக் கோயில்கள் உள்ளன, மூன்று இந்து மற்றும் ஒரு சமண, அவை அலங்கார தூண்கள் மற்றும் அடைப்புக்குறிகள் போன்ற செதுக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன, அத்துடன் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் மற்றும் செழுமையான உச்சவரம்பு பலகைகள் உள்ளன. அருகிலேயே பல சிறிய புத்த குகைகள் உள்ளன. கிபி 200 முதல் 400 வரை இந்தியாவில் படிக்கிணறு கிணறுகள் தோன்றியதன் மூலம் பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையும் உருவாக்கப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, தன்கில் (550-625 CE) கிணறுகள் மற்றும் பீன்மாலில் (850-950 CE) படிப்படியான குளங்கள் கட்டப்பட்டன. குகை கட்டுமானத்தின் இறுதி அலை (கிபி 6-15 ஆம் நூற்றாண்டு) எல்லோராவில், குகைகளின் பிரதான வளாகத்தின் வடகிழக்கில் உள்ள மலையில், கிபி 1 தேதியிட்ட கல்வெட்டுடன் பார்ஷ்வநாத்தின் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட உருவத்தைக் கொண்ட ஒரு சமண குகைக் கோயில் உள்ளது. இந்த நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட சிலை தரைந்திரா மற்றும் பத்மாவதியால் சூழப்பட்டுள்ளது, இன்னும் செயலில் வழிபாட்டின் கீழ் உள்ளது. கல்வெட்டு இந்த தளத்தை சரண மலை என்று குறிப்பிடுகிறது, இது ஒரு புனித தளமாகும். இது எல்லோராவில் கடைசியாக மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியாகும். அங்காய் கோட்டை குகைகள் இதே காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கருதப்படுகிறது. எல்லோரா பார்ஷ்வந்தா குகைக் கோயிலுக்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, குவாலியர் கோட்டையைச் சுற்றியுள்ள ஐந்து பாறை வெட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுடன் குவாலியரில் இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட குகை கட்டுமானத்தின் இறுதி அலை ஏற்பட்டது. அவற்றில் பல நினைவுச்சின்ன சமண உருவங்கள் உள்ளன. தென்மேற்கு குழுஃ இப்போது திரிசலகிரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோட்டைகளுக்கு வெளியே உள்ள ஊர்வாய் நுழைவாயிலுக்கு வாகனம் ஓட்டும்போது முதன்முதலில் இந்த குழு எதிர்கொள்ளப்படுகிறது. குவாலியரில் குப்தருக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த மிகப் பழமையான சமண நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. தொல்லியல் நிபுணர் எல். பி. சிங் அவற்றை கிபி 6 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குறிப்பிடுகிறார். தென்கிழக்கு குழு (ஏக் பத்தர் கி பவாடி குழு அல்லது "கோபாச்சல் அதிஷ்யா ஷேத்ரா" என்று பிரபலமாக குறிப்பிடப்படுகிறது), உர்வாஹி குழு (சித்தச்சல் குகைகள், வடமேற்கு குழு மற்றும் வடகிழக்கு குழு அனைத்தும் கிபி 1 இல் தோமர் ஆட்சியின் போது அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. கிபி 1527இல் குவாலியர் சென்ற பாபர், குவாலியர் சிலைகளை அழிக்க உத்தரவிட்டார். இருப்பினும், பல பிரம்மாண்டமான சமண உருவங்களின் முகங்கள் மட்டுமே அழிக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில உள்ளூர் சமணர்களால் பின்னர் சரி செய்யப்பட்டன. ஒற்றைக் கற்களால் வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் பல்லவ கட்டிடக் கலைஞர்கள் கட்டமைப்புக் கோயில்களின் ஒற்றைக் கற்களால் செய்யப்பட்ட பிரதிகளை உருவாக்குவதற்காக பாறையை செதுக்கத் தொடங்கினர். ஆரம்பகால பல்லவர்களின் காலம் வரை பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயில் விநியோகத்தின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அவை வடக்கிற்கும் தெற்கிற்கும் இடையிலான பாரம்பரிய தெற்கு எல்லையான காவேரி ஆற்றின் தெற்குக் கரையில் உள்ள திருச்சித்ரப்பள்ளியைத் தவிர, அரகண்டநல்லூரை விட தெற்கே நகரவில்லை. மேலும், பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டமைப்புகளுக்கான நல்ல கிரானைட் வெளிப்பாடுகள் பொதுவாக ஆற்றின் தெற்கே கிடைக்கவில்லை. ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில் ஒரு பெரிய பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டு, சுவர் அலங்காரங்கள் மற்றும் கலைப் படைப்புகளுடன் ஒரு மர அல்லது கொத்து கோயிலைப் பின்பற்றுவதற்காக அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு வெட்டப்படுகிறது. யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான மாமல்லபுரத்தில் அமைந்துள்ள 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒரே மாதிரியான இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலைக்கு பஞ்ச ரதங்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. எல்லோரா குகைக் கோயில் 16, கைலாஷ் கோயில், தனித்துவமானது, இது ஒரு மலையின் ஓரத்தில் செதுக்கும் வழக்கமான நடைமுறையை விட மேலே இருந்து கீழே தோண்டப்பட்டது. எரிமலை அடித்தள குன்றின் பாறையில் 100 அடி ஆழத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததன் மூலம் கைலாஷ் கோயில் உருவாக்கப்பட்டது. இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாம் கிருஷ்ண மன்னரால் கட்டப்பட்டது மற்றும் முடிக்க 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எடுத்தது. மஹாராஷ்டிராவில் தக்காண பீடபூமியில் அமைந்துள்ள எல்லோரா குகைகளில் அழைக்கப்படும் கைலாஷ் கோயில் அல்லது குகை 16, சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய ஒற்றைக் கற்காலக் கோயிலாகும். இந்த இடத்தில் 34 குகைகள் கட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மற்ற 33 குகைகளான இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண குகைகள் பீடபூமி பாறையின் பக்கத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கைலாஷ் கோயிலின் விளைவு, அதே கருப்பு பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட சிறிய குகை கோயில்களால் சூழப்பட்ட ஒரு சுதந்திரமான கோயிலின் விளைவு ஆகும். கைலாஷ் கோயில் இந்து புராணங்களில் இருந்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் உருவங்கள், சொர்க்க நிம்ப்ஸ் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் போன்ற மாய மனிதர்கள் மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் கருவுறுதல் உருவங்களுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லோரா குகைகளும் உலக பாரம்பரிய தளமாகும். பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் மற்றும் வெட்டப்பட்ட கல்லால் கட்டப்பட்ட சுதந்திரமாக நிற்கும் கோயில்கள் இணையாக வளர்ந்ததால் அவற்றை உருவாக்கும் காலவரிசை எதுவும் இல்லை. சுதந்திரமாக நிற்கும் கட்டமைப்புகளின் கட்டுமானம், குறிப்பாக பௌத்த கோயில்கள், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் இந்து கோயில்கள் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கட்டப்படத் தொடங்கின. இதற்கிடையில், 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் தொடர்ந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. படிக்கிணறு கிணறு என்பது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பக்கங்களில் படிகள் கொண்ட தரையில் ஒரு பெரிய துளை ஆகும். இந்தியாவில் பருவமழைக்காலத்தில் தண்ணீரை சேகரித்து பாதுகாக்கவும், வறண்ட பருவத்தில் பயன்படுத்தவும் இவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன. படிகள் எந்த மட்டத்தில் இருந்தாலும் தண்ணீரை அணுக அனுமதிக்கின்றன. அவை இந்தியாவில் சுமார் 4,000 ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன, முதன்முதலில் வெண்கலக் கால சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் தோன்றி, கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் தோன்றி, பின்னர் ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை கட்டப்பட்டன, அவற்றில் சில இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. பல சுவர்களில் இந்த நோக்கத்திற்காக வேறு இடங்களிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட கற்களால் வரிசையாக உள்ளன, ஆனால் பல உண்மையில் பாறை வெட்டப்பட்டவை. மிகவும் விரிவானவை மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை பெரும்பாலும் குஜராத் மற்றும் ராஜஸ்தான் போன்ற வறண்ட மாநிலங்களில் காணப்படுகின்றன. பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகளில் சந்த் பாவோரி, ராணி கி வாவ், அம்பாப்பூரின் படிக்கிணறு கிணறு மற்றும் தாதா ஹரிர் படிக்கிணறு கிணறு ஆகியவை அடங்கும். இந்தியாவில் உள்ள பாறை வெட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பு ஐஹோலில் 3 சமணக் கோயில்கள் உள்ளன அவுரங்காபாத் குகைகள் பாதாமி குகைக் கோயில்கள் பாக் குகைகள் யானை குகைகள் எல்லோரா குகைகளில் 12 பௌத்த, 17 இந்து மற்றும் 5 சமணக் கோயில்கள் உள்ளன. கோபாச்சல் பாறையில் வெட்டப்பட்ட சமண நினைவுச்சின்னங்கள், குவாலியர் கன்ஹேரி குகைகள் லென்யாத்ரி குகைகள் மகாபலிபுரம் பஞ்ச ரதங்கள் கழுகு மலை பாண்டவ்லேனி குகைகள் பிடால்கோரா உண்டவல்லி குகைகள், ஆந்திரப் பிரதேசம் வராஹா குகைக் கோயில் மாமல்லபுரம் மஸ்ரூர் கோவிலில் காங்க்ரா போஜ்ஜன்னகொண்டா பௌத்த தளம், ஆந்திரப் பிரதேச குண்டுபள்ளி பௌத்த தளம், ஆந்திரப் பிரதேசம் ராமதீர்தம், ஆந்திரப் பிரதேச பகவான் கோம்மடேஷ்வரா சிலை (பாஹுபாலி), ஷ்ரவணபெலகோலா, கர்நாடகா