Andayya
அந்தய்யா (அல்லது அந்தையா, ஆண்டா, கன்னடம்ஃ ондая) ஹொய்சாலா பேரரசின் ஆட்சியின் போது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் குறிப்பிடத்தக்க கன்னட எழுத்தாளர் ஆவார். அந்தய்யா நம்பிக்கையில் ஒரு சமணர் மற்றும் கணக்காளர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். அவரது மிக முக்கியமான படைப்பு கபிகார காவா ("கவிஞர்களின் பாதுகாவலர்") ஆகும், இது சோபாகினா சுக்கி ("அழகின் அறுவடை"), மதனா விஜயா ("க்யூபிட்டின் வெற்றி") அல்லது கவனா கெல்லா ("க்யூபிட்டின் வெற்றி") என்ற பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது கிபி 1 காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, இந்த எழுத்து இடைக்கால கன்னட இலக்கியத்தில் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது உள்நாட்டு (தேச) கன்னட சொற்களையும் இயற்கையான சமஸ்கிருத சொற்களையும் (தத்பவா) மட்டுமே கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதால், ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத சொற்களை (தத்சாமாக்கள்) முற்றிலும் தவிர்க்கிறது. சாகித்ய அகாடமியின் அறிஞர் ஜி. வரதராஜ ராவின் கூற்றுப்படி, நயசேனா (திராமாமிருதத்தின் ஆசிரியர்) போன்ற இந்தக் கால கன்னட எழுத்தாளர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் கன்னட எழுத்துக்களில் சமஸ்கிருத வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்கத் தொடங்கிவிட்டனர். அவரது கருத்துப்படி, இந்த பணியை ஆண்டையா வெற்றிகரமாக நிறைவு செய்தது அந்த காரணத்தை மேலும் மேம்படுத்தியது, எனவே இது ஒரு "பெரிய சாதனை" ஆகும். மகத்தான படைப்பான ஜி. வரதராஜ ராவ், கப்பிகர காவா பல காரணங்களுக்காக எழுதப்பட்டதாக கருதுகிறார். அவரது கூற்றுப்படி, ஹோய்சால மன்னர் இரண்டாம் வீர பல்லாலாவுக்கு எதிராக பனவாசியின் கடம்ப மன்னர் காமதேவா (1130-1217) பெற்ற இராணுவ வெற்றியின் மூலம் இந்த எழுத்து ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். அன்பின் கடவுளான காம (க்யூபிட்) சமண எழுத்துக்களில் ஒரு முக்கியமான இடத்தைக் காண்கிறார், எனவே இமயமலையில் (ஈஸ்வரரின் வசிப்பிடம்) நடந்த போரில் ஈஸ்வரர் (இந்து கடவுளான சிவன்) மீது காமாவின் வெற்றியைப் பற்றி அந்தய்யா எழுதினார். இவ்வாறு அவர் ஒரு புராண நிகழ்வை ஒரு வரலாற்று நிகழ்வுடன் இணைத்தார். கொலோபோனில் காணப்படும் படைப்பின் மாற்று பெயர்களில் ஒன்றான கவனா கெல்லாவும் இதைக் குறிக்கிறது. அறிஞரின் கூற்றுப்படி, டி. ஆர். நாகராஜ், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கன்னட இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சமணர்களுக்கு இடையிலான தீவிரமடைந்து வரும் மோதலில் இந்த எழுத்து மற்றொரு நுட்பமான ஆயுதமாக இருந்ததற்கான சாத்தியம் மற்றும் வீரஷைவர்களின் வளர்ந்து வரும் புகழ் வரலாற்றாசிரியர்கள் மீது இழக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், அந்தய்யா மீது ஹரிஹராவின் (வீரசைவ கவிஞர்) செல்வாக்கும் இந்த படைப்பில் தெளிவாகத் தெரிகிறது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். தூய்மையான சமஸ்கிருத சொற்களைப் பயன்படுத்தாமல் கன்னடத்தில் இலக்கியம் எழுதுவது சாத்தியமில்லை என்று கூறிய பிரதான எழுத்தாளர்களுக்கு ஆண்டையா அளித்த பதில்தான் தூய்மையான கன்னட சொற்களையும் இயற்கையான சமஸ்கிருத சொற்களையும் கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதாக ராவ் நம்புகிறார். கன்னட சொற்களஞ்சியத்துடன் நன்கு பொருந்தக்கூடிய சமஸ்கிருத வார்த்தைகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்து தர்மம௃த்தத்தை எழுதிய நயசேனா (கி. பி. 1112) போன்ற சில எழுத்தாளர்களால் இந்த போக்கு தொடங்கப்பட்டது என்பது அறியப்படுகிறது. சமஸ்கிருதத்தை அதன் பிராகிருதப் பெயரான "சக்கடா" என்று அழைத்தபோது, "ஒளிரும் சமஸ்கிருதம் இல்லாமல்" தூய கன்னடத்தை மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற தனது நோக்கத்தை அந்தய்யா தெளிவுபடுத்தினார். ஆதிகவி பம்பா (c.941) போன்ற முந்தைய சிறந்த கவிஞர்களின் கன்னட இலக்கியம் ஒரு சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்தை வலுவாக அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், அந்தய்யா ஒரு வித்தியாசமான நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி ஒரு பாரம்பரிய படைப்பை எழுதுவதற்கான அதே இலக்கை அடைந்தார், இது பிற்கால கன்னட எழுத்தாளர்களால் பின்பற்றப்படாத ஒரு நடைமுறையாகும். கபிகார காவா சாம்பு பாணியில் (கலப்பு உரைநடை-வசனம்) எழுதப்பட்டது மற்றும் சில உரைநடை பத்திகளுடன் 272 கவிதைகளைக் கொண்டுள்ளது. காமாவை ஈஸ்வரர் எரித்து சாம்பலாக்கும் கதையின் முந்தைய பதிப்புகளிலிருந்து விலகி, அந்தய்யா காமத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, ஈஸ்வரருடன் போரில் வெற்றி பெறச் செய்கிறார், இந்த போட்டிக்கு காரணம் சிவன் கைப்பற்றிய சந்திரன், ஆனால் அது உண்மையில் காமாவின் படைக்கு சொந்தமானது. ஆண்டய்யா ஈஸ்வரரை அரை பெண்ணாக (அர்த்தனரீஸ்வரர்) மாற்றுவதன் மூலம் காமாவின் வெற்றியை மேலும் மேம்படுத்துகிறார். காமன் தனது பங்கிற்கு, ஈஸ்வரரின் சாபத்திற்கு ஆளாகி, தனது அன்பான ரதியிடமிருந்து பிரிந்து செல்வதை அனுபவிக்கிறார், பூமியில் ஒரு மனிதனாகப் பிறக்கிறார், ஆனால் நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு இறுதியாக ரதியுடன் மீண்டும் இணைகிறார். ..