Hungarian Turanism
ஹங்கேரிய துரானிசம் () என்பது ஹங்கேரிய வரலாறு மற்றும் மத்திய ஆசியா, உள் ஆசியா அல்லது யூரல் பிராந்தியத்தின் வரலாறுகள் மற்றும் மக்களை அடையாளம் காணும் அல்லது தொடர்புபடுத்தும் ஒரு மாறுபட்ட துரானிச நிகழ்வாகும். இது பல வேறுபட்ட கருத்தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் பல அரசியல் இயக்கங்களின் வழிகாட்டும் கொள்கையாக செயல்பட்டது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் இது மிகவும் உற்சாகமாக இருந்தது. ஒரு அறிவியல் இயக்கமாக, ஹங்கேரிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் ஆசிய கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியில் துரானிசம் அக்கறை கொண்டிருந்தது. இது வளாகத்தைப் பகிர்ந்து கொண்ட பல அறிஞர்களால் உருவகப்படுத்தப்பட்டு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது (அதாவது. ஹங்கேரியர்களின் ஆசிய தோற்றம் மற்றும் ஆசிய மக்களுடனான அவர்களின் உறவு), மற்றும் அதே அல்லது மிகவும் ஒத்த முடிவுகளுக்கு வந்தனர். ஹங்கேரிய சமூக அறிவியலின் வளர்ச்சியில், குறிப்பாக மொழியியல், தொல்லியல் மற்றும் ஓரியண்டலிசம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் துரானிசம் ஒரு உந்து சக்தியாக இருந்தது. பான்-ஜெர்மனிசம் மற்றும் பான்-ஸ்லாவிஸம் ஆகியவற்றின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கிற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அரசியல் துரானிசம் பிறந்தது, இவை இரண்டும் ஹங்கேரியர்களால் தேசத்திற்கும் ஹங்கேரி மாநிலத்திற்கும் மிகவும் ஆபத்தானவை என்று பார்க்கப்பட்டன, ஏனெனில் அந்த நாட்டில் பெரிய இன ஜேர்மன் மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்கள் இருந்தனர். இந்த அரசியல் சித்தாந்தம் ஃபின்னிஷ் தேசியவாதியும் மொழியியலாளருமான மத்தியாஸ் அலெக்சாண்டர் காஸ்ட்ரேனின் படைப்புகளில் உருவானது, அவர் யூரல்-ஆல்டாயிக் மக்களின் இன ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்கால மகத்துவத்தில் நம்பிக்கையை முன்வைத்தார். ஃபின்னியர்கள் மத்திய ஆசியாவில் தோன்றியவர்கள் என்றும், அவர்கள் ஒரு சிறிய, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் அல்ல, மக்யர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள் போன்ற மக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார்கள் என்றும் அவர் நம்பினார். அரசியல் துரானிசம் என்பது ஒரு காதல் தேசியவாத இயக்கமாகும், இது ஹங்கேரியர்கள், காகசஸ் மக்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள், மங்கோலியர்கள், பார்சிகள் போன்ற உள் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் பொதுவான வம்சாவளி மற்றும் கலாச்சார உறவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. அது அவர்களுக்கும் ஹங்கேரிக்கும் இடையே நெருக்கமான ஒத்துழைப்பு மற்றும் அரசியல் கூட்டணிக்கு அழைப்பு விடுத்தது, இது பகிரப்பட்ட நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மற்றும் ஐரோப்பாவின் பெரும் சக்திகளின் கொள்கைகளால் முன்வைக்கப்பட்ட அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்வதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும். "துரானிய சகோதரத்துவம் மற்றும் ஒத்துழைப்பு" என்ற யோசனை "ஸ்லாவிக் சகோதரத்துவம் மற்றும் ஒத்துழைப்பு" என்ற பான்-ஸ்லாவிக் கருத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அரசியல் துரானிசம் அதன் இன தேசியவாத இயல்பு காரணமாக ஹங்கேரிய தீவிர வலதுசாரி சித்தாந்தங்களை உருவாக்குவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இது யூதர்களுக்கு எதிரான உணர்வுகளைக் கொண்டு செல்லத் தொடங்கியது, மேலும் "ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஹங்கேரிய இனத்தின் இருப்பு மற்றும் மேன்மையை" நிரூபிக்க முயன்றது. ஆயினும்கூட, பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஹங்கேரிய அரசியல் விஞ்ஞானியான ஆண்ட்ரூ சி. ஜானோஸ், தீவிர வலதுசாரி சித்தாந்தங்களின் போருக்கிடையேயான வளர்ச்சியில் துரானிசத்தின் பங்கு மிகக் குறைவு என்று வலியுறுத்துகிறார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு தொடங்கி 1989 இல் முடிவடைந்த கம்யூனிச சகாப்தத்தில், துரானிசம் ஒரு பிரத்யேக பாசிச சித்தாந்தமாக சித்தரிக்கப்பட்டு இழிவுபடுத்தப்பட்டது. 1989 இல் கம்யூனிசம் வீழ்ச்சியடைந்ததிலிருந்து துரானிசத்தில் ஆர்வம் புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னணி ஹங்கேரியர்களின் ஆரம்பகால வரலாறு கார்பத்தியன் வடிநிலத்தை ஹங்கேரி கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு, ஹங்கேரியர்கள் அரை நாடோடிகளாக இருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்ற புல்வெளி மக்களைப் போலவே இருந்தது. பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் பண்டைய ஹங்கேரிய வெற்றியாளர்களுக்கு ஒரு யூராலிக் தாயகத்தை கருதுகின்றனர் (முக்கியமாக வம்சாவளி மொழியியல் அடிப்படையில், மற்றும் வெற்றி பெற்ற காலத்திலிருந்து கல்லறைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பண்டைய எலும்புக்கூடுகளின் மீது மேற்கொள்ளப்பட்ட மரபணு ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில்). புரோட்டோ-ஹங்கேரிய பழங்குடியினர் யூரேசிய வன புல்வெளி மண்டலத்தில் வாழ்ந்தனர், எனவே ஹங்கேரியர்களின் இந்த பண்டைய மூதாதையர்களும் மற்ற குதிரையேற்ற நாடோடி மக்களுடனான அவர்களின் உறவும் ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு தலைப்பாக இருந்து வருகிறது, இன்னும் உள்ளது. ஹங்கேரிய பிரபுத்துவ வரலாற்று பாரம்பரியம் ஹங்கேரியர்களின் கிழக்கு தோற்றத்தைக் கருத்தில் கொண்டு மொழிபெயர்த்தது. இந்த பாரம்பரியம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இடைக்கால வரலாறுகளில் (கெஸ்டா ஹங்கோரம் மற்றும் கெஸ்டா ஹன்னோரம் எட் ஹங்கோரம், குரோனிகான் பிக்டம் மற்றும் ஜோஹன்னஸ் டி துரோஸின் குரோனிகா ஹங்கோரம் போன்றவை) பாதுகாக்கப்பட்டது. குரோனிகா ஹங்கோரமின் கூற்றுப்படி, ஹங்கேரியர்கள் ஹூன்களின் சந்ததியினர், அவர்கள் ஸ்கிதியாவின் ஆசிய பகுதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள், துருக்கியர்கள் இந்த ஸ்கிதியன் தோற்றத்தை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இந்த பாரம்பரியம் இறுதியில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹங்கேரியிலும் வெளிநாடுகளிலும் தொடங்கிய ஹங்கேரிய மக்களின் இனப்பெருக்கத்தின் அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கான தொடக்க புள்ளியாக செயல்பட்டது. சாண்டோர் கோரோசி சோமா (முதல் திபெத்திய-ஆங்கில அகராதியின் எழுத்தாளர்) ஆசியாவிற்கு பயணம் செய்தார், மத்திய ஆசியாவில் எங்காவது, உய்குர்களிடையே மக்யர்களின் உறவினர்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற வலுவான நம்பிக்கையில். டச்சு தத்துவஞானி மார்கஸ் ஜூரியஸ் வான் பாக்ஸ்ஹார்ன் மற்றும் ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ் ஆகியோரின் மொழியியல் கோட்பாடுகள் ஹங்கேரிய மொழி மற்றும் மக்களின் தோற்றம் குறித்த நவீன அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையை வழங்கின. ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகள் அனைத்தும் பகிரப்பட்ட மூதாதையர் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று பாக்ஸ்ஹார்ன் ஊகித்தார், மேலும் அவர் இந்த மூதாதையர் மொழிக்கு "சித்தியன்" என்று பெயரிட்டார், இது ஆசிய புல்வெளிகளின் குதிரையேற்ற, நாடோடி வீரர்களின் நினைவாகும். ஆனால் மூதாதையர் மொழிகளைப் பற்றி கோட்பாடு செய்யும் மொழியியலாளர்கள் அந்த சகாப்தத்தின் பொதுவான நம்பிக்கையை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது, பைபிளின் படி, ஹீப்ரு அனைத்து மனிதர்களின் அசல் மொழியாகும். லீப்னிஸ் விவிலியக் கோட்பாட்டை எதிர்க்கும் உள்ளடக்கத்தை வெளியிட்டார், மேலும் ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான மொழிகளுக்குப் பின்னால் (இன்று இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு சித்தியன் மூதாதையர் மொழி பற்றிய பாக்ஸ்ஹார்னின் கருத்தை ஆதரித்தார். இருப்பினும், சாமி, ஃபின்னிஷ் மற்றும் ஹங்கேரிய போன்ற சில ஐரோப்பிய மொழிகள் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை இந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல என்பதையும் லீப்னிஸ் அங்கீகரித்தார். "ஆசியா மற்றும் அமெரிக்காவின் இதுவரை அறியப்படாத மக்கள் மற்றும் மொழிகளைப் பற்றிய தகவல்கள் கோட்ஃபிரைட் லீப்னிஸ் போன்ற அறிஞர்களின் கைகளில் வந்தன, அவர்கள்" பூமியின் பல்வேறு மக்களின் உறவு மற்றும் தோற்றத்தைக் குறிப்பிடுவதற்கு, அவர்களின் மொழிகளின் ஒப்பீட்டை விட சிறந்த முறை எதுவும் இல்லை "என்பதை அங்கீகரித்தனர். மரபியல் குழுக்களில் முடிந்தவரை பல மொழிகளை வகைப்படுத்துவதற்காக, புதிதாக விவரிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு மொழியிலிருந்தும் இதே போன்ற பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று லீப்னிஸ் முன்மொழிந்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாட்டர் நோஸ்டர் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனைகளின் மொழிபெயர்ப்புகளைப் பெற வேண்டும் என்று அவர் கேட்டுக்கொண்டார், அல்லது, இன்னும் சிறப்பாக, "பொதுவான விஷயங்களுக்கான சொற்கள்" (வோக்காபுலா ரெரம் வுல்கேரியம்), அதன் மாதிரி பட்டியலை அவர் துருக்கிய நிபுணர் டி. போடெஸ்டாவுக்கு (லீப்னிஸ் 1768/1989 பி) எழுதிய கடிதத்துடன் இணைத்தார். சொல் பட்டியலில் எண்கள், உறவினர் சொற்கள், உடல் பாகங்கள், தேவைகள் (உணவு, பானம், ஆயுதங்கள், வீட்டு விலங்குகள்), இயற்கை (கடவுள், வான மற்றும் வானிலை நிகழ்வுகள், நிலப்பரப்பு அம்சங்கள், காட்டு விலங்குகள்) மற்றும் ஒரு டஜன் வினைச்சொற்கள் (சாப்பிடுங்கள், குடிக்கவும், பேசவும், பார்க்கவும்) ஆகியவை அடங்கும். ரஷ்யப் பேரரசின் தெற்கிலும் கிழக்கிலும் விரிவாக்கத்தில் லீப்னிஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது மாதிரியின் அடிப்படையில் பட்டியல்கள் சமீபத்தில் தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டுவரப்பட்ட பிரதேசங்களையும், இவற்றிலும் அருகிலுள்ள நிலங்களிலும் வசிக்கும் மக்களையும் ஆய்வு செய்ய சார்ஸ் அனுப்பிய பயணங்கள் குறித்து எடுக்கப்பட்டன. கெவின் டூயிட்ஃ ஐபீரோ-காக்கேசிய கருதுகோளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சி. 2008. இல்ஃ ஹிஸ்டோரியோகிராஃபியா மொழியியல், 35 #1; p. 23-82. ஃபின்னிஷ்-ஹங்கேரிய தொடர்பை பிலிப் ஜோஹன் வான் ஸ்ட்ராலன்பெர்க் (அவரது படைப்பில்ஃ "ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளின் வரலாற்று-புவியியல் விளக்கம்") மற்றும் ஒரு ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியரும் மொழி ஆராய்ச்சியாளரும் கிரேட் நார்தன் எக்ஸ்பெடிஷனில் பங்கேற்றனர். 1770 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது படைப்பான "குவெஸ்டியோன்ஸ் பெட்ரோபலிட்டானே, டி ஆரிஜின் அங்கோரம்" இல், பிஷ்ஷர் ஹங்கேரியை உறவினர்கள் மற்றும் மொழிகளின் குழுவில் வைத்தார், அதை அவர் 'சித்தியன்' என்று அழைத்தார் (வான் பாக்ஸ்ஹார்னின் சித்தியன் கருத்திலிருந்து வேறுபட்டது). அவர் உக்ரிக் மக்களை (அவர் அவர்களை 'ஜுகர்கள்' என்று அழைத்தார், இவர்கள் கான்டி மற்றும் மான்சி) ஹங்கேரியர்களின் நெருங்கிய உறவினர்களாக கருதினார், உண்மையில் 'மக்யர்கள் விட்டுச் சென்றனர்', மேலும் அவர்களை சீனாவின் மேற்கு எல்லைகளில் வசிக்கும் உய்குர்களிடமிருந்து உருவாக்கினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மேலும் மொழிகளுடனான தொடர்புகள் ராஸ்மஸ் கிறிஸ்டியன் ராஸ்க் மற்றும் மத்தியாஸ் காஸ்ட்ரென் ஆகியோரால் உணரப்பட்டன, அவர்கள் இன்று யூரல்-ஆல்டாயிக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய கருதுகோளின் ஒரு பகுதியாக ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளைச் சேர்த்தனர். ஜெர்மன் மொழியியலாளரும் கிழக்கத்திய அறிஞருமான ஷாட் ஃபின்-துருக்கி-ஹங்கேரிய உறவின் ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் ஹங்கேரியர்களை துருக்கியர்கள் மற்றும் ஹைபர்போரியர்களின் கலவையாக கருதினார் (அதாவது. சாமி மற்றும் சமோயெட்ஸ் போன்ற வட்டமுனை மக்கள்). ஜெர்மன் கிழக்கத்தியவாதியும் மொழியியலாளருமான பிரெட்ரிக் மேக்ஸ் முல்லர் 1855 ஆம் ஆண்டில் ஆரியரல்லாத மற்றும் யூதரல்லாத ஆசிய மொழிகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார் மற்றும் முன்மொழிந்தார். அவரது படைப்பில் "கிழக்கில் போரின் இருக்கையின் மொழிகள். செமிடிக், ஆரியன் மற்றும் துரானியன் ஆகிய மூன்று மொழிக் குடும்பங்களின் கணக்கெடுப்பின் மூலம், அவர் இந்த மொழிகளை "துரானியன்" என்று அழைத்தார். ஹங்கேரிய மொழியை முல்லர் ஒரு வடக்கு பிரிவின் (யூரல்-ஆல்டாயிக்) உறுப்பினராக, ஃபின்னிக் வகுப்பில் (ஃபின்னோ-உக்ரிக்), உக்ரிக் கிளையில், வோகல்ஸ் (மான்ஸி) மற்றும் உக்ரோ-ஒஸ்டியாக்ஸ் (கான்டி) அதன் நெருங்கிய உறவினர்களாக வகைப்படுத்தினார். (நீண்ட காலத்தில், மொழிகளின் கட்டமைப்பு வளர்ச்சி பற்றிய அவரது பரிணாமக் கோட்பாடு, வளர்ந்து வரும் இலக்கணச் சுத்திகரிப்பை சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியுடன் இணைத்தல், மொழிகளை 'முன்கூட்டிய', 'குடும்ப', 'நாடோடி' மற்றும் 'அரசியல்' வளர்ச்சி நிலைகளாக தொகுத்தல் ஆகியவை உறுதியற்றவை என்பதை நிரூபித்தன.) அவரது கோட்பாடு நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் சர்வதேச அறிவியல் வட்டாரங்களில் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் ஹங்கேரிய விஞ்ஞானிகளுக்கும் இது தெரிந்திருந்தது. அவர் ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமியின் இணை உறுப்பினரானார். அவரது பொது சொற்பொழிவுகள் பரவலான கவனத்தை ஈர்த்தன. "துரான்" மற்றும் "துரானியன்" என்ற அவரது சொற்கள் முதலில் ஷாநமே போன்ற பாரசீக நூல்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன, அவை "துரான்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி, நாடோடி போர்வீரர்கள் வசிக்கும் அமு தர்யா ஆற்றின் வடக்கே உள்ள துர்கிஸ்தான் பிரதேசங்களைக் குறிக்கின்றன. ஹங்கேரியில் ஹப்ஸ்பர்க்குகளின் பங்கு, ஹங்கேரியர்களின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவுகள் பொதுவாக 1848 ஹங்கேரியப் புரட்சி மற்றும் சுதந்திரப் போர் வரை அரசியல் அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் போர் மற்றும் தோல்வியின் கசப்பான அனுபவங்களுக்குப் பிறகு, பல நிகழ்வுகள் புதிய அரசியல் மேலோட்டங்களைப் பெற்றன. ". சூரியன் இரத்தக் கடலில் விழுந்தது. அளவிட முடியாத துக்கத்தின் இரவு ஹங்கேரியின் மீது விழுந்தது; அவளுடைய உன்னதமான சக்திகள் உடைக்கப்பட்டன. அறிவியல் நிறுவனங்களின் வாயில்களும் கூட மூடப்பட்டன. மெஜியோர்சாக்ரா ஒரு மெர்ஹெடெட்லென் கியாஸ்னாக் எஜ்சாகாஜா போரல்; லெக்னெமெசெப் எரோய் டர்வ் வோல்டக். "(ஹெர்மன் ஒட்டோஃ பெட்டெனி ஜே. எஸ். ஒரு மக்யார் டூடோமானியோஸ் மடார்டன் மெகாலாபிட்டோசா. ப. 39.) ஹங்கேரியின் அரசியலமைப்பு மற்றும் அதன் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு ரத்து செய்யப்பட்டன, மேலும் அவரது பிரதேசம் கிரீடம் நிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இது முழுமையான ஆட்சியின் நீண்ட சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தை சமிக்ஞை செய்தது. ஹேப்ஸ்பர்கர்கள் சர்வாதிகார ஆட்சியை அறிமுகப்படுத்தினர், மேலும் ஹங்கேரிய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் நெருக்கமான ஆய்வுக்கும் அரசாங்கக் கட்டுப்பாட்டுக்கும் உட்படுத்தப்பட்டது. பத்திரிகை மற்றும் நாடக/பொது நிகழ்ச்சிகள் தணிக்கை செய்யப்பட்டன. பொது நிர்வாகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக ஜெர்மன் மாறியது. 1849.X.9 இல் வெளியிடப்பட்ட அரசாணை. கல்வியை அரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைத்தது, பாடத்திட்டம் அரசால் பரிந்துரைக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, தேசிய வரலாற்றின் கல்வி மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, வரலாறு ஹேப்ஸ்பர்க் கண்ணோட்டத்தில் கற்பிக்கப்பட்டது. ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்தின் கோட்டையான அகாடமி கூட கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டதுஃ இந்த நிறுவனத்தில் வெளிநாட்டினர், பெரும்பாலும் ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் இன ஜேர்மனியர்கள் இருந்தனர், மேலும் இந்த நிறுவனம் 1858 ஆம் ஆண்டின் இறுதி வரை நடைமுறையில் செயலிழந்தது. ஹங்கேரியர்கள் செயலற்ற எதிர்ப்புடன் பதிலளித்தனர். தேசம், மொழி, தேசிய தோற்றம் பற்றிய கேள்விகள் அரசியல் ரீதியாக முக்கியமான விஷயங்களாக மாறின. ஹேப்ஸ்பர்க் எதிர்ப்பு மற்றும் ஜேர்மன் எதிர்ப்பு உணர்வுகள் வலுவாக இருந்தன. ஏராளமான சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசில் தஞ்சம் புகுந்தனர். இதன் விளைவாக புதுப்பிக்கப்பட்ட கலாச்சார பரிமாற்றமும் பரஸ்பர அனுதாபமும் ஏற்பட்டது. துருக்கியர்கள் ஹங்கேரிய நோக்கத்தின் நல்ல கூட்டாளிகளாக பலரால் பார்க்கப்பட்டனர். 1857 ஆம் ஆண்டில் வாம்பேரி முதல் முறையாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பயணம் செய்தபோது அத்தகைய சூழல் இருந்தது. "அது நடக்க வேண்டும், அது நடக்கும்-நான் இதைக் கொண்டு என்னை ஊக்குவித்தேன், மற்ற பிரச்சினைகளை எனக்கு காயப்படுத்தவில்லை, இது ஒன்றுஃ கடுமையான மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான ஆஸ்திரிய அதிகாரிகளிடமிருந்தும், ஹங்கேரிய குடியேற்றம் வாழ்ந்த துருக்கியிலிருந்தும் நான் எப்படி பாஸ்போர்ட்டைப் பெற முடியும், வியன்னாவில் நம்பப்பட்டபடி, கிளர்ச்சித் திட்டங்களை அயராது செய்தேன்". "மென்னி கெல் எஸ் மென்னி ஃபாக்,-எஸ்ஸல் பிஜ்டாட்டம் மகாம் எஸ் நெம் பான்டோட் மாஸ் கோண்ட், csak az age: hogy mi üton-módon kaphatok ütlevelet a szigorú és gianakvó osztrák hatóságtól; ஹோஸா மெக் எபென் Törökországba, ஹோல் அக்கோர் ஒரு மக்யார் எமிக்ராசி டார்டோட்டா ஸ்ஜெகேட் எஸ், மின்ட் பெக்ஸ்பென்டெக், பார்ட்டே டெர்வெக் (வாம்பேரி அர்மின்ஃ குஸ்டெல்மீம். சி. எச். IV. ப. 42.) இந்த வளிமண்டலம் மேக்ஸ் முல்லரின் அப்போதைய புதிய கோட்பாட்டிற்கு பொது ஆர்வத்தை அளித்தது. ஹப்ஸ்பர்க் அரசாங்கம் இந்த "துருக்கியவாதத்தை" பேரரசுக்கு ஆபத்தானது என்று கருதியது, ஆனால் அதை அடக்க எந்த வழியும் இல்லை. (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹப்ஸ்பர்க் பேரரசு பெரிய பிரதேசங்களை இழந்தது/பிளாண்டர்ஸ் மற்றும் லக்சம்பர்க்/, சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அதன் பெரும்பாலான இத்தாலிய உடைமைகளை இழந்தது, ஆஸ்திரிய அரசியல் உயரடுக்கின் பல உறுப்பினர்கள் (ஆஸ்திரியாவின் ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் I, ஆர்ச்டூக் ஆல்பிரெக்ட், டியூக் ஆஃப் டெஸ்சென், மேஜர் ஜெனரல் ஃபெர்டினாண்ட் ஃபிரான்ஸ் ஜோஹன் ஃப்ரீஹெர் மேயர்ஹோஃபர் வான் கிரன்பஹெல்)) கிழக்கு நில அபகரிப்புகளைப் பற்றி கனவு கண்டனர். பிராங்கோ-ஆஸ்திரியப் போர் மற்றும் ஆஸ்திரிய-பிரஷியன் போரின் விளைவாக, 1866இல் ஹேப்ஸ்பர்க் பேரரசு வீழ்ச்சியின் விளிம்பில் இருந்தது, ஏனெனில் இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான இராணுவ முயற்சிகளின் விளைவாக மாநில செலவினங்கள் அதிகரித்தன, பணவீக்கத்தை துரிதப்படுத்தின, உயர்ந்த மாநிலக் கடன்கள் மற்றும் நிதி நெருக்கடி ஏற்பட்டது. தங்கள் பேரரசையும் வம்சத்தையும் காப்பாற்றுவதற்காக ஹப்ஸ்பர்கர்கள் ஹங்கேரியுடன் சமரசம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஹப்ஸ்பர்க்ஸும் ஹங்கேரிய அரசியல் உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியும் 1867 ஆம் ஆண்டின் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய சமரசத்தை ஏற்பாடு செய்தன. சமரசம் ஹங்கேரிய சமூகத்தின் மிகச் சிறிய பகுதியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது (வாக்குரிமை மிகவும் குறைவாக இருந்ததுஃ மக்கள்தொகையில் 8 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை இருந்தது), மேலும் மக்கள்தொகையில் மிகப் பெரிய பகுதியினர் ஹங்கேரிய காரணத்தையும் சுதந்திரப் போரின் பாரம்பரியத்தையும் காட்டிக்கொடுத்ததாகக் கருதினர். இது ஹங்கேரிய சமூகத்தில் ஆழமான மற்றும் நீடித்த பிளவுகளை ஏற்படுத்தியது. கல்வி அறிவியல் அரசு ஆய்வு மற்றும் அழுத்தத்தின் கீழ் இருந்தது, மேலும் பத்திரிகை (அதிக அனுமதி இருந்தாலும்) தணிக்கைக்கு உட்பட்டது. தேசம், மொழி, தேசிய தோற்றம் போன்ற விஷயங்கள் அரசியல் ரீதியாக முக்கியமான கருப்பொருள்களாக இருந்தன, மேலும் துருக்கிய மதம் பிரபலமாக இருந்தது. இருப்பினும், சமரசத்தை சமூகத்திற்குள் ஏற்றுக்கொள்வது கடுமையான சிரமங்களை ஏற்படுத்தியது. பல மாவட்டங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக ஹெவ்ஸ், பெஸ்ட், ஸ்ஸாட்மார்) சமரசத்தை நிராகரித்து கோசுத்துக்கு ஆதரவாக நின்றன, எதிர்க்கட்சி ஜனநாயக வட்டாரங்களின் வலையமைப்பை ஏற்பாடு செய்தது, கிரேட் ஹங்கேரிய சமவெளியில் அரசாங்க எதிர்ப்பு மற்றும் பல ஆயிரம் ஆண்களின் சமரச எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடைபெற்றன. "நீங்கள் ஒரு மனிதரைப் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் ஒரு மனிதரைப் பார்க்கிறீர்கள். டோப் மெக்யே (பெல்டால் ஹெவ்ஸ், பெஸ்ட், ஸ்ஸாட்மார்) ஒரு கீஜியேசஸ்ட் மற்றும் கில்ல்ட் கோசத் மெல்லெட், அஸ் எல்லென்செக் மெக்ஸெர்வெஸ்ட் மற்றும் டெமோக்ராட்டா கோர்க் ஹாலெசட்டாட், அஸ் அல்போல்டன் டோபெஜ்ரெஸ் கொர்மனி-எஸ் கீஜியேஸ்-எல்லென்ஸ் நெப்கிலேசெக்ரே கெருல்ட் சொர் ஸ்டப். (சீகர் ஆண்ட்ராஸ்ஃ கோர்மனி ஒரு மெர்லெஜென்-ஒரு மியூலேட் ஸ்ஜாஜாபன்.) ஹேப்ஸ்பர்க் சதி கோட்பாட்டின் படி, ஹேப்ஸ்பர்கர்கள் "ஃபின்னோ-உக்ரேனியவாதத்தை" ஊக்குவித்தனர், இதனால் தேசத்தின் வரலாற்று கடந்த காலத்தை பறிப்பதோடு, ஹங்கேரியர்களின் தேசிய பெருமையையும் எதிர்ப்பையும் உடைத்தனர். ஹங்கேரிய வரலாற்றில் கட்டாயக் கல்வி ராணி மரியா தெரசாவின் கீழ் ஹங்கேரியில் 1777 ஆம் ஆண்டின் முதல் விகிதக் கல்வியின் கல்வி ஆணையுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்ற உண்மையால் இந்த ஊகம் முரண்படுவதாகத் தெரிகிறது. ஹப்ஸ்பர்க் அல்லது ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய முடியாட்சியால் துரானிசம் ஒடுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் நவீன புனைவுகள் துரானிய சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களில் ஹங்கேரிய பிரதமர்கள், நாடாளுமன்றக் கட்சித் தலைவர்கள், நாட்டின் முன்னணி தொழில்துறை பிரமுகர்கள், ஹங்கேரிய நிதி உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் தொடர்புடைய செய்தித்தாள்களின் பிரதிநிதிகள் ஆகியோர் அடங்குவர் என்ற உண்மையால் கடுமையாக முரண்படுகின்றன. 1916 ஆம் ஆண்டில், துரான் சங்கம் ஹங்கேரிய ஓரியண்டல் கலாச்சார மையமாக மாறியது மற்றும் ஹங்கேரிய நாடாளுமன்றத்தின் மேல் சபையில் அதன் சொந்த பத்திரிகைத் துறை மற்றும் கல்வி பிரிவுகளுடன் அமைக்கப்பட்டது. ஹேப்ஸ்பர்க் சதி கோட்பாடு 1970 களின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே தோன்றியது. இது அகோஸ்டன் ட்ரெஃபோர்ட் கூறியதாகக் கூறப்படும் மேற்கோளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஜியோர்கி ஹரியின் ஒரு கட்டுரையில் வெளியிடப்பட்டது, இது வால்சாக் (செல்லுபடியாகும்) இதழின் ஹங்கேரிய பதிப்பில், இதழ் 10,1976, இதழ், "கீகெஸிடெசெக் எகி நைல்வ்விட்டா டார்டெனெடெஹெஸ்" (ஒரு மொழி சர்ச்சையின் வரலாற்றுக்கான சேர்த்தல்கள்) என்ற தலைப்பில். இருப்பினும், இந்த அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மேற்கோள்களின் நம்பகத்தன்மை இன்னும் சரிபார்க்கப்படவில்லை. துரானிசத்தின் வளர்ச்சி அர்மின் வாம்பேரியின் படைப்பான தி ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் துருக்கியவியலாளர் அர்மின் வாம்பேரி துரானிசத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். 1850 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஃபின்னோ-உக்ரிக், துருக்கிய மற்றும் பிற ஆசிய மக்கள் மற்றும் மொழிகளுடனான முன்மொழியப்பட்ட தொடர்புகள் அவரை ஆசியா மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு பயணிக்கத் தூண்டின. "இதிலிருந்து எனது நம்பிக்கை வந்தது, ஒப்பீட்டு மொழியியலின் உதவியுடன் மத்திய ஆசியாவில் நான் ஒரு ஒளியின் கதிரைக் கண்டுபிடிக்க முடியும், இது ஹங்கேரிய வரலாற்றுக்கு முந்தைய இருண்ட மூலைகளில் உள்ள இருளை அகற்றுகிறது". Ch.IV. ப. 62. 1861 ஜூலையில் அகாடெமியா மற்றும் அதன் தலைவர் எமில் டெஸ்செஃபியின் ஒப்புதல் மற்றும் பண உதவியுடன் வாம்பேரி ஆசியாவிற்கு தனது இரண்டாவது பயணத்தைத் தொடங்கினார். நீண்ட மற்றும் ஆபத்தான பயணத்திற்குப் பிறகு அவர் 1864 மே மாதம் பெஸ்ட்டை அடைந்தார். பயணங்கள் பற்றிய தனது புத்தகத்தை ஆங்கில மொழியில் வெளியிட ஏற்பாடு செய்ய அவர் லண்டன் சென்றார். "டிராவல்ஸ் இன் சென்ட்ரல் ஆசியா" மற்றும் அதன் ஹங்கேரிய சகாவான "கோசெப்-அஸ்சியா உடாசாஸ்" ஆகியவை 1865 இல் வெளியிடப்பட்டன. அவரது பயணங்களுக்கு நன்றி வாம்பேரி சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளராகவும் பிரபலமாகவும் ஆனார். அவர் பிரிட்டிஷ் உயர் வர்க்க உறுப்பினர்களுடன் பழகினார். லண்டனில் உள்ள ஆஸ்திரிய தூதர் அவருக்கு ஒரு பரிந்துரைக் கடிதத்தை பேரரசருக்கு வழங்கினார், அவர் அவரை பார்வையாளர்களிடையே வரவேற்றார் மற்றும் ராயல் பெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரை வழங்குவதன் மூலம் வாம்பேரியின் சர்வதேச வெற்றிக்கு வெகுமதி அளித்தார். 1868 முதல் ஒரு படைப்பில், ஹங்கேரிய மொழி அறிவியல் உரையில் துரானி ("துரானியன்") என்ற வார்த்தையை முதன்முதலில் பயன்படுத்தியவர் வாம்பேரி. கிழக்கு பால்கன், மத்திய மற்றும் உள் ஆசியாவில் துருக்கிய மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளைக் குறிக்க "துரான்" (துரான்) என்றும், இந்த "துரான்" பகுதியில் வாழ்ந்த அல்லது தோன்றிய அந்த துருக்கிய மக்கள் மற்றும் மொழிகளைக் குறிக்க "துரானியன்" என்றும் வாம்பேரி பயன்படுத்தினார். ஹங்கேரிய விஞ்ஞானிகள் அவரது வரையறையைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆனால் பொதுவான பேச்சுவழக்கில் இந்த சொற்கள் பல (மற்றும் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு) அர்த்தங்கள் மற்றும் புலன்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. வாம்பேரி பிரபலமான அறிவியலின் திறமையான எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் தீவிரமான அறிவியல் விஷயங்களை சுவாரஸ்யமான, படிக்கக்கூடிய முறையில் முன்வைத்தார். தொலைதூர மக்கள் மற்றும் தொலைதூர இடங்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை முன்வைக்கும் அவரது புத்தகங்கள் மற்றும் பிற எழுத்துக்கள் இனவியல், இனவியல் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றில் பரந்த பொது ஆர்வத்தை உயர்த்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அரசியல் உயரடுக்கின் மீது பரவலான ஏமாற்றத்துடன் இணைந்து, உண்மையான ஹங்கேரிய பாரம்பரியத்தின் சிறந்த வாரிசுகள் மற்றும் பாதுகாவலர்களாக கீழ் வர்க்கங்கள் மற்றும் விவசாயிகள் மீது வாம்பேரியின் பணி பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் புதிய விஞ்ஞானிகள் ஏற்கனவே ஒரு புதிய தேசிய இலக்கிய பாணியைத் தேடுவதில் நாட்டுப்புறக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள், பாடல்வரிகள் மற்றும் கதைகளை நோக்கி திரும்பினர், ஆனால் கிராமப்புற விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.) ஹங்கேரிய மக்கள் மற்றும் மொழியின் குறிப்பிடத்தக்க மாற்று தோற்றக் கோட்பாட்டை முதன்முதலில் முன்வைத்தவர் வாம்பேரி ஆவார். அவரது முதல் பெரிய மொழியியல் படைப்பான "மக்யார் és டோரோக்-டாடர் நைல்வெக்பெலி ஸ்ஜோயெஜெஸ்ஸெக்" என்ற தலைப்பில் 1869-70 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது ஒரு அறிவியல் சர்ச்சையாகத் தொடங்கிய "உக்ரிக்-துருக்கியப் போரின்" (உகோர்-டோரோக் ஹாபோரோ) கேசஸ் பெல்லி ஆகும், ஆனால் அது விரைவாக ஒரு கசப்பான சண்டையாக மாறியது, இது இரண்டு தசாப்தங்களாக நீடித்தது. இந்த படைப்பில், ஆரம்பகால ஹங்கேரியர்கள் துருக்கிய மக்களுடன் ஒன்றிணைந்ததன் விளைவாக, ஹங்கேரிய மொழி ஒரு தனித்துவமான இரட்டை தன்மையைப் பெற்றது என்பதை வார்த்தை ஒப்பீடுகளின் உதவியுடன் காட்ட வாம்பேரி முயன்றார், இது உக்ரிக் மற்றும் துருக்கிய மொழியாகும், இருப்பினும் இது அடிப்படையில் உக்ரிக் தோற்றம் கொண்டது, எனவே அவர் மொழியியல் தொடர்பு கோட்பாட்டின் மாறுபாட்டை முன்வைத்தார். பின்னர் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாம்பேரியின் "உக்ரிக்-துருக்கியப் போர்" ஒருபோதும் சரியாக மூடப்படவில்லை. இது விஞ்ஞானிகளை வெவ்வேறு கோட்பாடுகளை எப்படியாவது ஒத்திசைக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் முயற்சிக்க கட்டாயப்படுத்தியது. இதன் விளைவாக ஒரு சிக்கலான தேசிய புராணத்தின் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. இது மக்யர்களின் ஆசிய வேர்கள் மற்றும் தோற்றத்தை அவர்களின் ஐரோப்பிய நிகழ்காலத்துடன் இணைத்தது. துரானிசம் ஒரு புதிய அர்த்தத்தைப் பெற்றதுஃ இது ஓரியண்டலிசத்தின் ஒரு மாறுபாட்டின் பெயராக மாறியது, இது ஹங்கேரிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் ஆசியாவையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் ஆராய்ச்சி செய்தது. ஹங்கேரிய சமூக அறிவியல், குறிப்பாக மொழியியல், இனவியல், வரலாறு, தொல்லியல் மற்றும் ஓரியண்டலிசம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியிலும், கட்டிடக்கலை முதல் பயன்பாட்டு மற்றும் அலங்கார கலைகள் வரை ஹங்கேரிய கலைகளின் வளர்ச்சியிலும் துரானிசம் ஒரு உந்து சக்தியாக இருந்தது. ஹங்கேரிய மற்றும் சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சிக்கு துரானிச விஞ்ஞானிகள் பெரிதும் பங்களித்தனர். இது ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்தில் நீடித்த பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்ற துருக்கிய/துரானிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்களின் ஒரு குறுகிய பட்டியல்ஃ அர்மின் வாம்பேரி (1832-1913) ஹங்கேரிய துருக்கியத்தின் ஸ்தாபக தந்தை ஆவார். ராயல் பெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் (இன்றைய எட்வாஸ் லோராண்ட் பல்கலைக்கழகம்) ஐரோப்பாவின் முதல் டர்க்காலஜி துறையை அவர் நிறுவினார். அவர் எம். டி. ஏ (ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமி) உறுப்பினராக இருந்தார். ஜானோஸ் அரனி (1817-1882), கவிஞர், ஹங்கேரிய வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கவிதைகளின் பெரிய தொகுப்பின் எழுத்தாளர். அவர் "உக்ரிக்-துருக்கியப் போரில்" வாம்பேரிக்கு ஆதரவளித்தார். அவர் எம். டி. ஏ. வின் உறுப்பினராகவும் பொதுச்செயலாளராகவும் இருந்தார். ஃபெரென்க் பல்ஸ்கி (1814-1897), தொல்லியலாளர், கலை வரலாற்றாசிரியர். அவர் எம். டி. ஏ உறுப்பினராகவும், மக்யார் நெம்செட்டி ம்யூசியம் (ஹங்கேரிய தேசிய அருங்காட்சியகம்) இயக்குநராகவும் இருந்தார். அவர் "உக்ரிக்-துருக்கியப் போரில்" வாம்பேரிக்கு ஆதரவளித்தார். அலஜோஸ் பைக்கர்ட் (1866-1948) ஹங்கேரிய விவசாய அருங்காட்சியகம் மற்றும் துரான் சங்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான "மக்யார் மெஸோகாஸ்டாசாகி ம்யூசியம்" (ஹங்கேரிய விவசாய அருங்காட்சியகம்) நிறுவனர் ஆவார். பெலா செசென்யி (1837-1918), ஆசியாவின் பயணி மற்றும் ஆய்வாளர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். ஜெனோ ஜிச்சி (1837-1906), ஆசியாவின் பயணி மற்றும் ஆய்வாளர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். கெசா நாகி (1855-1915), தொல்லியலாளர், இனவியலாளர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். ஹென்ரிக் மார்க்சாலி (1856-1940), வரலாற்றாசிரியர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். சாண்டோர் மார்கி (1853-1925), வரலாற்றாசிரியர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். லாஜோஸ் லாசி (1849-1920), புவியியலாளர், புவியியலாளர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். ஜெனோ சோல்னோகி (1870-1950), புவியியலாளர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். வில்மோஸ் ப்ரோஹ்லே (1871-1946), கிழக்கத்தியவாதி, மொழியியலாளர், ஹங்கேரியில் சீன மற்றும் ஜப்பானிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவர். பெனெடெக் பராத்தோசி பலோக் (1870-1945), கிழக்கத்தியவாதி, இனவியலாளர், பயணி. கியுலா செபெஸ்டியன் (1864-1946), நாட்டுப்புறவியலாளர், இனவியலாளர். அவர் எம். டி. ஏ. வில் உறுப்பினராக இருந்தார். ஃபெரென்க் ஜாஜ்டி (1886-1961), கிழக்கத்தியவாதி, ஓவியர். அவர் ஃபோவரோசி கோனிவெட்டரின் ஓரியண்டல் சேகரிப்பின் வார்டன்/கண்காணிப்பாளராக இருந்தார் (ஆங்கிலத்தில் "மூலதனத்தின் நூலகம்", இன்றைய ஃபோவரோசி ஸ்சாபோ எர்வின் கோனிவெட்டர்). அவர் மக்யார் இந்தியா தார்ஸாசாக் (ஹங்கேரிய இந்தியா சங்கம்) நிறுவனர் ஆவார். 1926 ஆம் ஆண்டில் ரவீந்திரநாத் தாகூரின் ஹங்கேரி வருகைக்கு அவர் ஏற்பாடு செய்தார். ஜோசெஃப் ஹுஸ்கா (1854-1934), கலை ஆசிரியர், இனவியலாளர். அலாதர் கொரோஸ்ஃபோய்-க்ரீஷ் (1863-1920), ஓவியர், சிற்பி, கைவினைஞர், கலைக் கோட்பாட்டாளர், கோடல்லோ கலைஞர்களின் காலனியின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், ஹங்கேரிய கலை மற்றும் கைவினை இயக்கத்தின் முன்னணி நபராவார். ஹங்கேரிய நாட்டுப்புற கலை, பாரசீக, சசானிய மற்றும் இந்திய கலை ஆகியவற்றின் கூறுகளிலிருந்து ஒரு புதிய தேசிய கட்டிடக்கலை பாணியை உருவாக்கிய கட்டிடக் கலைஞர் ஓடோன் லெச்னர் (1845-1914). கரோலி கோஸ் (1883-1977), கட்டிடக் கலைஞர், எழுத்தாளர், கிராஃபிக் கலைஞர், ஹங்கேரிய கலை மற்றும் கைவினை இயக்கத்தின் முன்னணி நபர். ஹங்கேரிய துரானிசத்தின் தொடக்கத்தில், அதன் குறிப்பிடத்தக்க ஊக்குவிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களான வாம்பேரி, வில்மோஸ் ஹெவெஸி மற்றும் இக்னாக் கோல்ட்ஸிஹர் ஆகியோர் யூதர்கள் அல்லது யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் (வாம்பேரி தனது யூத வம்சாவளியைப் பற்றி பெருமைப்படவோ வெட்கப்படவோ இல்லை, அவர் சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயத்தில் உறுப்பினரானார், தன்னை ஹங்கேரியனாகக் கருதினார்). ஹங்கேரிய ஓரியண்டல் இன்ஸ்டிடியூட் என்ற யோசனை ஜெனோ ஜிச்சியிலிருந்து உருவானது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த யோசனை நிறைவேறவில்லை. அதற்கு பதிலாக, 1910 ஆம் ஆண்டில் "துரானி தார்ஸாசாக்" (ஹங்கேரிய துரான் சங்கம் (ஹங்கேரிய ஆசிய சங்கம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையான லைசியம் உருவாக்கப்பட்டது. ஹங்கேரியர்களின் மூதாதையர்கள் வாழ்ந்திருக்கக்கூடிய ஒரு புவியியல் இடமாக துரான் சமூகம் துரானில் கவனம் செலுத்தியது. "துரானிய சமூகத்தின் குறிக்கோள் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார முன்னேற்றம், கூட்டமைப்பு, அனைத்து துரானியர்களின் செழுமை, அதாவது. ஹங்கேரிய தேசம் மற்றும் அனைத்து வகையான ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய நாடுகள், மேலும் புவியியல், இனவியல், பொருளாதாரம் போன்றவை. கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால ஆசிய கண்டத்தின் ஆராய்ச்சி. அரசியல் மற்றும் மத பிரச்சினைகள் விலக்கப்பட்டுள்ளன. இது துருனியா அல்லாத நாடுகளுடன் உடன்பாடு கொண்டு அதன் நோக்கங்களை நிறைவேற்ற விரும்புகிறது ". "துரானி டார்சாக் செல்ஜா அஸ் எஜெஸ்ஸ் துரான்சாக், வாகிஸ் ஒரு மக்யார் நெம்செட் எ வேலங்க் ரோக்கன் டாபி யூரோபாய் எ அஸ்சியா நெபெக் குல்துராலிஸ் எ கஸ்தாசாகி எலோரேலாடாசா, டொமொரூலெஸ், எரோசோடீஸ், யூஜிமின்ட் அஸ் அஸ்சியா கொன்டினன்ஸ் ஃபோல்ட்ராஜி, நெப்ராஜி, கஸ்தாசாகி எஸ்டிபி. மக்கள் தொகையைக் குறைத்துக் கொள்ள வேண்டும். அரசியல் என்பது பொருளாதாரம் சார்ந்தது. அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்களாகவே இருக்கின்றனர். துரான் சமூகத்தின் அறிஞர்கள் ஹங்கேரியர்களுக்கும் துரானிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கும் இடையிலான இன மற்றும் மொழியியல் உறவு மற்றும் உறவுகளை அப்போதைய நிலவிய உரல்-ஆல்டாயிக் மொழியியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் விளக்கினர். இந்த சங்கம் துருக்கிய, ஃபின்னிஷ் மற்றும் ஜப்பானிய மொழி படிப்புகளை ஏற்பாடு செய்தது. துரான் சங்கம் 1914 வரை ஆசியாவிற்குள் ஐந்து பயணங்களை ஏற்பாடு செய்து நிதியளித்ததுஃ மெஸரோஸ்-மில்லெக்கர் பயணம், டிம்கோ பயணம், மில்லெக்கர் பயணம், கோவாக்ஸ்-ஹோல்ஸ்வர்த் பயணம் மற்றும் செபோக்-ஷுட்ஸ் பயணம். சங்கம் தொடர்ந்து பொது சொற்பொழிவுகளை நடத்தியது. விரிவுரையாளர்களில் அப்துல்-பஹா மற்றும் ஷுஹோ சிபா ஆகியோர் அடங்குவர். முதல் உலகப் போர் தொடங்கிய பிறகு அரசியல் சங்கத்தின் பணியை சிக்கலாக்கியது. 1916 ஆம் ஆண்டில், துரான் சங்கம் "ஹங்கேரிய கிழக்கு கலாச்சார மையமாக" (மக்யார் கெலெட்டி குல்டோர்கோஸ்பாண்ட்) மாற்றப்பட்டது, மேலும் அதன் செயல்பாட்டின் மீது நேரடி அரசாங்க செல்வாக்கு வளர்ந்தது. முதல் உலகப் போரின் தோல்வியும், பின்வரும் புரட்சிகர இயக்கங்களும், நாட்டின் என்டென்ட் ஆக்கிரமிப்பும் கிழக்கு கலாச்சார மையத்தின் செயல்பாட்டை சீர்குலைத்தன, எனவே உண்மையான வேலை 1920 இல் மட்டுமே தொடங்கியது. ஆனால் உள் கருத்தியல் அழுத்தங்கள் காரணமாக அந்த அமைப்பு அந்த ஆண்டு மூன்றாகப் பிரிக்கப்பட்டது. மேலும் அறிவியல் சார்ந்த அணுகுமுறையை விரும்பியவர்கள் "கோரோசி சோமா சொசைட்டி" (கோரோசி சோமா-டார்சாக்) என்ற அமைப்பை உருவாக்கினர். மிகவும் தீவிரமான அரசியல் துரானிஸ்டுகள் துரான் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி, "ஹங்கேரியின் துரான் கூட்டமைப்பு" (மக்யாரோர்ஸாகி துரான் ஸ்சோவெட்ஸெக்) என்ற அமைப்பை உருவாக்கினர். 1920 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரியாவின் ஆர்ச்டூக் ஜோசப் பிரான்சிஸ் (ஆர்ச்டூக் ஜோசப் பிரான்சிஸ் ஹேப்ஸ்பர்க்) ஹங்கேரிய துரான் சொசைட்டி அரசியல் துரானிசத்தின் முதல் புரவலர் ஆனார் ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் பண்டைய காலத்திலிருந்து 1908 வரை துருக்கிய மக்களிடையே வாழ்ந்தனர் அல்லது அவர்களுடன் நேரடி தொடர்பில் இருந்தனர். (போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினா இணைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து 1908 க்குப் பிறகு ஒரு பொதுவான ஹங்கேரிய-துருக்கிய எல்லை இல்லாமல் போனது மற்றும் நோவி பஜாரின் சஞ்சக் வெளியேற்றப்பட்டது.) இந்த மக்கள் ஹங்கேரிய மக்கள், மொழி, கலாச்சாரம், மாநிலம் மற்றும் தேசத்தின் பிறப்பு மற்றும் உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஹங்கேரிய மக்களின் இனப்பெருக்கத்தின் போது, கபர், ஜாஸ் (ஆலன்), அவார், பல்கார், பெசென்யோ (பெச்செனெக்), குன் (குமன்) பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் தொகை துண்டுகள் ஹங்கேரிய மக்களுடன் ஒன்றிணைந்து இணைந்தன. ஹங்கேரி பல நூற்றாண்டுகளாக ஒட்டோமான் பேரரசுடன் போரிட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹங்கேரி மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிந்ததுஃ ஒன்று ஹப்ஸ்பர்க் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, ஒன்று ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது (1541.VIII.29. ), மற்றும் மூன்றாவது "கெலெட்டி மக்யார் கிராலிசாக்" (கிழக்கு ஹங்கேரிய இராச்சியம்)/"எர்டெலி ஃபெஜெடெலெம்செக்" (டிரான்சில்வேனியாவின் பிரின்சிபாலிடி) உருவாக்கப்பட்டது. எர்டெலி ஒட்டோமான்களின் கூட்டாளியாக ஆனார் (1528.II. 29.). அடுத்த ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளில் தீவிரமான அன்றாட தொடர்புகள் ஹங்கேரிய கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் இசை முதல் நகைகள் மற்றும் ஆடை வரை, விவசாயம் முதல் போர் வரை ஒட்டோமான் துருக்கிய செல்வாக்கை வெளிப்படுத்தியது. 17ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் ஒரு பகுதியில் உதுமானியர்களுக்கும் ஹாப்ஸ்பர்க்குகளுக்கும் இடையே மோதல் தீவிரமடைந்தது. இந்த அதிகாரப் போராட்டங்களின் முக்கியக் காட்சி ஹங்கேரியின் நிலப்பரப்பாகும். மேலும் பிராந்திய விரிவாக்கத்திற்கான ஒட்டோமான் முயற்சிகள் இறுதியில் தோல்வியடைந்தன, மேலும் ஹாப்ஸ்பர்க்குகள் ஹங்கேரிய பிரதேசங்களை மீண்டும் கைப்பற்றினர். ஆனால் ஹங்கேரிய அரசியல் உயரடுக்கின் வட்டங்களில் ஒரு மோதல் இருந்ததுஃ அதன் பல உறுப்பினர்கள் ஒட்டோமான் கூட்டணியை நேரடி ஹாப்ஸ்பர்க் ஆட்சிக்கு மாற்ற விரும்பவில்லை. ஒரு பெரிய குழு முழு சுதந்திரத்தை விரும்பியது, ஆனால் ஹேப்ஸ்பர்க் ஆட்சியை விட துருக்கிய சார்பு மிகவும் இணக்கமானது என்று உணர்ந்தது. தோக்கோலியின் விடுதலை இயக்கமும் ராக்கோசியின் சுதந்திரப் போரும் இந்த துருக்கிய மதத்தின் உச்சக்கட்டத்தை குறிக்கின்றன. எனவே, ஒருவர் பார்க்க முடியும் என, துருக்கிய நோக்குநிலை ஹங்கேரியில் ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது. 1848-49 சுதந்திரப் போரை அடுத்து துருக்கிய மதம் மறுபிறவி பெற்றது. போரின் போது ஹங்கேரி ஹேப்ஸ்பர்க்குகளால் தாக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது இன சிறுபான்மையினர் பலர் நாட்டிற்கு எதிராகத் திரும்பினர். திரான்சில்வேனியாவிலும் ஹங்கேரியர்களுக்கும் தெற்கின் செர்பியர்களுக்கும் இடையே கடுமையான மோதல்கள் நிகழ்ந்தன. திரான்சில்வேனியாவில் இன ஹங்கேரியர்களுக்கும் ருமேனிய இனத்தவர்களுக்கும் இடையே கடுமையான பரஸ்பர அட்டூழியங்கள் இருந்தன; இந்த நிகழ்வுகள் "வ்லாச் பேரழிவுகள்" (ஓலாஜாரசோக்) மற்றும் "ராஸ்சியன் பேரழிவுகள்" (ராக்ஜாரசோக்) என நினைவுகூரப்படுகின்றன. ரஷ்ய இராணுவத் தலையீட்டின் உதவியுடன் ஹங்கேரி தோற்கடிக்கப்பட்டது. இந்த வேதனையான நிகழ்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள் ஹங்கேரியர்களின் அணுகுமுறைகளை ஆழமாக மாற்றியதுஃ அவர்கள் தங்கள் சொந்த வீட்டில் பாதுகாப்பற்றவர்களாகவும் ஆபத்தானவர்களாகவும் உணரத் தொடங்கினர். இந்த நேரத்திலிருந்து, பான்-ஸ்லாவிஸம் மற்றும் பான்-ஜெர்மனிசம் ஹங்கேரி மற்றும் ஹங்கேரியர்களின் இருப்புக்கு கடுமையான அச்சுறுத்தல்களாக பார்க்கப்பட்டன. ஹங்கேரியர்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க கூட்டாளிகளையும் நண்பர்களையும் தேடினர். அவர்கள் ஹேப்ஸ்பர்க்குகளின் போட்டியாளர்களை நோக்கி-துருக்கி, இத்தாலியர்கள், புரூசியர்கள் கூட-ஆதரவிற்கும் உதவிக்கும் திரும்பினர். ஹங்கேரியர்கள் ஒரு நிலையான, வலுவான மற்றும் நட்பான துருக்கியில் ஆர்வமாக இருந்தனர், இது பால்கனில் ரஷ்ய மற்றும்/அல்லது ஹேப்ஸ்பர்க் விரிவாக்கத்தை தடுக்கும் திறன் கொண்டது. ஹங்கேரிய அரசியல் இயக்கங்களும் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறுவதற்கான முயற்சிகளும் பலனளிக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், ஹேப்ஸ்பர்கர்களால் ஜேர்மன் ஒன்றியத்தின் முன்னணி நிலையை பெற முடியவில்லை, மேலும் ஜேர்மனி பிரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டது. தொடர்ச்சியான தவறாக கணக்கிடப்பட்ட அரசியல் மற்றும் இராணுவ நகர்வுகளால் ஹப்ஸ்பர்கர்கள் தங்கள் பேரரசை வீழ்ச்சியின் விளிம்பிற்கு கொண்டு சென்றனர். இது 1867 ஆம் ஆண்டின் ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய சமரசத்திற்கு வழிவகுத்தது. சமரசத்தின் ஹங்கேரிய ஆதரவாளர்கள் ஏற்கனவே பலவீனமடைந்த ஆஸ்திரியா இனி ஹங்கேரியர்களுக்கு அச்சுறுத்தல் அல்ல, ஆனால் ஸ்லாவிக் விரிவாக்கத்தை தடுக்க உதவும் என்று வாதிட்டனர். சமரசம் இருந்தபோதிலும், ஹங்கேரியர்கள் இந்த பழைய-புதிய ஆஸ்திரிய நட்பு நாடுகளிடம் தெளிவற்றவர்களாக இருந்தனர். ஹங்கேரியில் கருத்து சமநிலை எப்போதும் நிதானமான அரசியல் கணக்கீட்டால் தீர்மானிக்கப்பட்டால், ஸ்லாவ் மக்களின் பரந்த கடலில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இந்த துணிச்சலான மற்றும் சுதந்திரமான மக்கள், எண்ணிக்கையில் ஒப்பீட்டளவில் அற்பமானவர்கள், ஆஸ்திரியா மற்றும் ஜெர்மனியில் ஜெர்மன் கூறுகளின் ஆதரவால் மட்டுமே அதன் நிலையை உறுதிப்படுத்த முடியும் என்ற நம்பிக்கையில் நிலையாக இருப்பார்கள். ஆனால் கோசுத் அத்தியாயம் மற்றும் பேரரசுக்கு விசுவாசமாக இருந்த ஜேர்மன் கூறுகளை ஹங்கேரியில் அடக்குவது, பிற அறிகுறிகளுடன், ஹங்கேரிய ஹுசார்கள் மற்றும் வழக்கறிஞர்களிடையே சுய நம்பிக்கை அரசியல் கணக்கீடு மற்றும் சுய கட்டுப்பாட்டை சிறப்பாகப் பெறுவதற்கு முக்கியமான தருணங்களில் பொருத்தமானது என்பதைக் காட்டுகிறது. அமைதியான காலங்களில் கூட பல மக்யார் ஜிப்சிகளை 'டெர் டாய்ச் இஸ்த் ஐன் ஹண்ட்ஸ்பாட்' ('ஜெர்மன் ஒரு பிளாக் கார்டு') என்ற பாடலை அவருக்கு இசைக்க வைப்பார். பிஸ்மார்க், ஓட்டோ வான்ஃ பிஸ்மார்க், மனிதர் மற்றும் அரசியல்வாதிஃ ஓட்டோ, இளவரசர் வான் பிஸ்மார்க்கின் பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் நினைவுகள். 1898 ஆம் ஆண்டு. தொகுதி. II. p. 255-256. முதல் உலகப் போருக்கு முந்தைய அரை நூற்றாண்டில், சில ஹங்கேரியர்கள் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் பான்-ஸ்லாவிஸம் முன்வைத்த ஆபத்துகளுக்கு எதிராக துருக்கியர்களையும் ஹங்கேரியர்களையும் ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக துரானிசத்தை ஊக்குவித்தனர். இருப்பினும், பான்-துருக்கியவாதம் ஒருபோதும் மிகவும் பரவலாக இருந்த பான்-துருக்கிய இயக்கத்திற்கு ஒரு முன்னோடியாக இருந்ததில்லை. துருக்கிய-ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய மற்றும் பல்கேரிய-ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய இராணுவ மற்றும் மூலோபாய கூட்டணிகளை உருவாக்குவதில் துரானிசம் உதவியது. முதலாம் உலகப் போரில் ஹங்கேரி தோல்வியடைந்த பிறகு இந்த இயக்கம் உத்வேகம் பெற்றது. ட்ரியானன் ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளின் கீழ் (1920.VI.4. ), புதிய ஹங்கேரிய அரசு வரலாற்று, ஒப்பந்தத்திற்கு முந்தைய ஹங்கேரியின் நிலப்பரப்பில் 32,7 சதவீதத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தது, மேலும் அதன் மொத்த மக்கள் தொகையில் 58,4 சதவீதத்தை இழந்தது. 32 லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட இன ஹங்கேரியர்கள், மொத்த ஹங்கேரியர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் ஹங்கேரியின் புதிய எல்லைகளுக்கு வெளியே, வாரிசுகள் மாநிலங்களில், ஒடுக்குமுறை நிலைமைகளின் கீழ் வாழ்ந்தனர். போஜ்சோனி, கஸ்ஸா, கோலோஸ்வர் போன்ற பெரிய கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பழைய ஹங்கேரிய நகரங்கள் இழக்கப்பட்டன. இந்த சூழ்நிலைகளில் மக்யார் மற்றும் ஹங்கேரிக்கு நீதி கிடைக்காமல் எந்த ஹங்கேரிய அரசாங்கமும் உயிர்வாழ முடியாது. மக்யர்களை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பது பொது வாழ்க்கையிலும் அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலிலும் ஒரு முக்கியமான கட்டமாக மாறியது. பொது உணர்வு வலுவாக மேற்கத்திய எதிர்ப்பு, பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு மற்றும் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு ஆகியனவாக மாறியது. ஆத்திரம் பலரை ஐரோப்பாவை நிராகரிக்கவும், ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளைத் திருத்தி, ஹங்கேரிய அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில் புதிய நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளைத் தேடி கிழக்கு நோக்கி திரும்பவும் வழிவகுத்தது. 'ட்ரியானனில் மேற்கத்திய நாடுகளை காட்டிக்கொடுத்ததால்' ஏற்பட்ட ஐரோப்பா மீதான ஏமாற்றமும், தனிமையின் அவநம்பிக்கையான உணர்வும், சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு தரப்பினரை துரானிசத்தை நோக்கி வழிநடத்தியது. ஹங்கேரி அதன் தனிமைப்படுத்தலில் இருந்து வெளியேறி, நாடுகளிடையே அதன் தகுதியான நிலையை மீண்டும் பெறுவதற்காக அவர்கள் கிழக்கில் நண்பர்கள், உறவினர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளைத் தேட முயன்றனர். பழமைவாத, வலதுசாரி மக்களின் மிகவும் தீவிரமான குழு, சில நேரங்களில் யூத எதிர்ப்பு குறிப்புடன் கூட மேற்கத்திய எதிர்ப்புக் கருத்துக்களையும் கிழக்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மேன்மையையும், கிழக்கத்திய சார்புக் கொள்கையின் அவசியத்தையும், ஹங்கேரிய மக்களிடையே துரானிய இனவெறி பற்றிய விழிப்புணர்வை மேம்படுத்துவதையும் தீவிரமாக பரப்பியது. : சீனாவும் கிறிஸ்துவமும். சுமையான கடந்த காலம், நம்பிக்கைக்குரிய எதிர்காலம். 2001. ப. 219. துரானிசம் ஒருபோதும் அதிகாரப்பூர்வமாக மாறவில்லை, ஏனெனில் அது ஆட்சியின் கிறிஸ்தவ பழமைவாத கருத்தியல் பின்னணியுடன் ஒத்துப்போனது. ஆனால் நாட்டின் சர்வதேச தனிமைப்படுத்தலை உடைக்கவும், கூட்டணிகளை உருவாக்கவும் இது ஒரு முறைசாரா கருவியாக அரசாங்கத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஹங்கேரி 1923 இல் துருக்கி குடியரசுடனும், 1937 இல் எஸ்டோனியா குடியரசுடனும், 1937 இல் பின்லாந்து குடியரசுடனும், 1938 இல் ஜப்பானுடனும், 1941 இல் பல்கேரியாவுடனும் நட்புறவு மற்றும் ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டது. திரான்சில்வேனியாவில், "துரானிய இனவியலாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் விவசாயிகளின் கலாச்சார 'தனித்துவத்தை' சலுகைப்படுத்தினர், மீன்பிடி கொக்கிகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு முறைகள் முதல் சடங்கு நாட்டுப்புற பாடல்கள், பழங்கால, 'தனித்துவமான' நடனங்கள், காரமான உணவுகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள் வரை அனைத்திலும் மக்யாரென்ஸின் கலாச்சார சாரத்தை கண்டறிந்தனர்". இந்த காதல் தேசியவாதம் அறிவொளி யுகத்தைத் தொடர்ந்து ஹேப்ஸ்பர்க் முடியாட்சியில் காணப்பட்ட முந்தைய இயக்கங்களை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் கிரிஸ்டியன் உங்வேரியின் கூற்றுப்படி, "20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஹங்கேரிய தேசியவாதத்தின் விழிப்புணர்வுடன், கேள்வி மீண்டும் மேற்பூச்சு ஆனது. உயரடுக்கு தன்னை ஒரு இராணுவ தேசமாக பார்க்க விரும்பினார். ஃபின்னோ-உக்ரிக் உறவு குறித்து சில மொழியியல் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுக்கள் கடுமையாக நிராகரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் பலர் தங்கள் நாடு ஒரு அமைதியான விவசாய மக்களுடன் (ஃபின்ஸ்) தொடர்புடையது என்ற கருத்தை அவமானப்படுத்துவதாகக் கண்டனர். தீவிரவாத துரானியர்கள் துருக்கிய மக்கள், திபெத், ஜப்பான் மற்றும் சுமேரியர்களுடன் கூட "வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உறவுகளை" வலியுறுத்தினர், மேலும் இயேசு ஒரு யூதர் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஹங்கேரிய அல்லது "பார்த்தியாவின் உன்னதமானவர்" என்ற கருத்தை வைத்திருந்தனர். டுரானிசம் மற்றும் ஹங்கேரிய பாசிசவாதம் ஆண்ட்ரூ சி. ஜானோஸின் கூற்றுப்படி, சில ஹங்கேரிய டுரானிஸ்டுகள் மற்ற ஐரோப்பியர்களை விட (ஜேர்மனியர்கள் உட்பட, ஜேர்மனியர்கள் யூத மதத்தால் சிதைக்கப்பட்டனர் என்று அவர்கள் நம்பியதால்) இனரீதியாக ஆரோக்கியமாகவும் உயர்ந்தவர்களாகவும் இருப்பதாக வாதிடும் அளவிற்கு சென்றாலும், மற்றவர்கள் மிகவும் எளிமையாக உணர்ந்தனர், ஐரோப்பாவில் வசிக்கும் டுரானியர்களாக, அவர்கள் கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையில் ஒரு முக்கியமான பாலத்தை வழங்க முடியும், மேலும் அவர்கள் உலக அரசியலில் ஒரு பங்கை வகிக்க முடியும், இது அவர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவர்களின் நாட்டின் அளவு ஆகிய இரண்டிற்கும் விகிதாசாரமாக இருக்காது. இந்த புவிசார் அரசியல் வாதம் அம்பு குறுக்கு-ஹங்கேரிய இயக்கத்தின் தலைவரான ஃபெரென்க் ஸ்லாசியால் அபத்தமான உச்சநிலைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான வரலாற்று மற்றும் புவியியல் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, ஹங்கேரியர்கள் புதிய ஐரோப்பிய ஒழுங்கைக் கட்டியெழுப்புவதில் ஜெர்மனி வகிக்கும் பங்கிற்கு சமமான அல்லது அதை விட பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும் என்று நம்பினர், அதே நேரத்தில் ஸ்லாசியின் சொந்த கவர்ச்சி இறுதியில் ஹிட்லரை சர்வதேச பாசிச இயக்கத்தின் தலைவராக முறியடிக்க அவருக்கு உதவக்கூடும். ஹங்கேரிய அம்பு குறுக்குக் கட்சியின் தலைவரான ஃபெரென்க் ஸ்லாசி, ஒரு உண்மையான துரானிய-ஹங்கேரிய இனம் இருப்பதாக நம்பினார் (அவரது ஆதரவாளர்கள் மானுடவியல் ஆய்வுகள் மற்றும் மண்டை ஓடு அளவீடுகளை சேகரித்த அளவிற்கு) இது அவரது "ஹங்காரிசம்" என்ற சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு முக்கியமான அம்சமாகும். ஸ்லாஸியே ஒரு கத்தோலிக்கராக இருந்தார், ஆனால் அவர் ஹங்காரிசத்திற்கு ஒரு மத மற்றும் இன அடிப்படைக்கு இடையில் தடுமாறினார். "துரானியன்" (துருக்கிய) ஹங்கேரியின் தனித்துவமான தொழில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா, கிறிஸ்தவ பால்கன்கள் மற்றும் முஸ்லீம் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்து ஒன்றிணைக்கும் திறனாக இருந்தது, இதிலிருந்து, அதன் இறுதி தொழில் உருவானது, அதன் கலாச்சாரத்தை உலகம் முழுவதும் பரப்புவதற்கும், உலக ஒழுங்கை எடுத்துக்காட்டாக வழிநடத்துவதற்கும், இத்தாலியோ அல்லது ஜெர்மனியோ சாதிக்கத் தயாராக இல்லாத ஒரு பணி. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, 1945 க்குப் பிறகு ஹங்கேரியை சோவியத் சிவப்பு இராணுவம் ஆக்கிரமித்தது. ஹங்கேரிய அரசாங்கம் ஆக்கிரமிப்புப் படைகளின் நிர்வாகத்தின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டது. அனைத்து துரானிஸ்ட் அமைப்புகளும் அரசாங்கத்தால் கலைக்கப்பட்டன, மேலும் பெரும்பாலான துரானிஸ்ட் வெளியீடுகள் தடை செய்யப்பட்டன, அவற்றின் அனைத்து பிரதிகளும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. 1948இல் ஹங்கேரி ஒரு கம்யூனிஸ்ட் ஒரு கட்சி அரசாக மாற்றப்பட்டது. தீவிர வலதுசாரி சித்தாந்தங்களின் போருக்கிடையேயான வளர்ச்சியில் துரானிசத்தின் பங்கு மிகக் குறைவாக இருந்தபோதிலும், துரானிசம் இழிவுபடுத்தப்பட்டு ஒரு பிரத்யேக பாசிச சித்தாந்தமாக சித்தரிக்கப்பட்டது. துரானிசத்தின் உத்தியோகபூர்வ தடை 1989 இல் சோசலிச ஆட்சி வீழ்ச்சியடையும் வரை நீடித்தது. 1989 க்குப் பிறகு துரானிசம் கிறிஸ்தவ துரானிஸ்டுகள் ஃபெரென்க் ஜோஸ் பாடினி என்ற ஹங்கேரிய ஆணையிடப்படாத அதிகாரி தனது புத்தகத்தை (ஜெசஸ் கிராலி, ஒரு பார்டஸ் ஹெர்செக்) "கிங் ஜீசஸ், பார்த்தியன் இளவரசர்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் அவர் பார்த்தியன் போர்வீரர் இளவரசர் இயேசுவின் கோட்பாட்டைக் கண்டுபிடித்தார். பல ஹங்கேரிய கிறிஸ்துவ துரானிஸ்டுகள் இயேசு கிறிஸ்து ஒரு யூதர் அல்ல என்ற கருத்தை வைத்திருந்தனர். அதற்கு பதிலாக, இயேசு ஒரு முன்-ஹங்கேரிய அல்லது "பார்த்தியாவின் உன்னதமானவர்" என்று அவர்கள் நம்பினர். "பார்த்தியன் இளவரசர் இயேசு" என்ற கோட்பாடு அத்தகையது, அல்லது பண்டைய "மந்திரம்" மத்திய கிழக்கு உலகம், ஷாமனிசம் மற்றும் புறமத பண்டைய ஹங்கேரிய மதத்தின் பூசாரி-மந்திரவாதிகளின் உண்மையான அல்லது கூறுகளின் புத்துயிர். மேலும், சில துருக்கிய முஸ்லீம் துரானிஸ்டுகள் முஹம்மது ஒரு அரபு அல்ல என்ற கருத்தை வைத்திருந்தனர். அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் முஹம்மது ஒரு சுமேரியன் என்று நம்பினர், மேலும் துரானிஸ்ட் ஆய்வறிக்கைகளின்படி, அவர்கள் சுமேரியர்கள் துரானியர்கள் என்று நம்பினர். இந்தக் கோட்பாடுகளை ஆதரிப்பதன் மூலம், கிறிஸ்தவ துரானிஸ்டுகள் இயேசுவின் யூத பாரம்பரியத்தையும் கிறிஸ்தவத்தின் யூத வேர்களையும் மறுக்க முடிந்தது, இயேசு ஒரு யூதரை விட ஒரு துரானியன் என்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வேர்கள் பண்டைய மத்திய கிழக்கு மர்ம மதங்களின் போதனைகள் மற்றும் பண்டைய புறமத ஹங்கேரிய நம்பிக்கைகளில் தோன்றியதாகவும் கூறினர். ஹங்கேரியின் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத் தலைவர்கள் இருவரும் இந்தக் கோட்பாட்டை மதச்சார்பின்மை என்று கண்டித்தனர். ஜோபிக் கட்சியும் அதன் முன்னாள் தலைவர் கபோர் வோனாவும் துரானிசத்தின் சமரசமற்ற ஆதரவாளர்கள் (ஜோபிக் சித்தாந்தம் ஹங்கேரியர்களை ஒரு துரானிய தேசமாக கருதுகிறது). 2014 முதல் துருக்கிய நாடுகளின் அமைப்பில் ஹங்கேரியின் இணைவு துருக்கிய மொழி பேசும் நாடுகளின் பொதுச் சபையில் பார்வையாளர் அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் 2017 ஆம் ஆண்டில் அது சர்வதேச துருக்கிய அகாடமியில் இணைவதற்கான விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பித்தது. துருக்கிய கவுன்சிலின் 6 வது உச்சிமாநாட்டின் போது, ஹங்கேரி துருக்கிய கவுன்சிலுடன் இன்னும் நெருக்கமான ஒத்துழைப்பை நாடுகிறது என்று விக்டர் ஓர்பன் கூறினார். 2018 ஆம் ஆண்டில், ஹங்கேரி கவுன்சிலில் அதன் பார்வையாளர் அந்தஸ்தைப் பெற்றது. 2021 ஆம் ஆண்டில், ஹங்கேரிய மற்றும் துருக்கிய மக்கள் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை "பல நீண்ட நூற்றாண்டுகளை எட்டியுள்ளனர்" என்று ஆர்பான் குறிப்பிட்டார். ஹங்கேரிய மக்கள் "இந்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், மேலும்" ஐரோப்பாவில் தங்கள் எதிரிகள் அவர்களை காட்டுமிராண்டித்தனமான ஹூன்கள் மற்றும் அட்டிலாவின் மக்கள் என்று கேலி செய்தபோது பெருமைப்படுகிறார்கள் "என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். கிரேட் குருல்தாஜ் தி கிரேட் குருல்தாஜ் என்பது மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் பொதுவான பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பழங்குடி சட்டமன்றமாகும், இது நாடோடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பாரம்பரியமாகும். (அஜர்பைஜான், பஷ்கிர்கள், பல்கேரியர்கள், புரியாத்கள், சுவாஷ், ககாஸ், ஹங்கேரியர்கள், கராச்சாய்கள், கரகல்பாக்குகள், கஜகர்கள், கிர்கிஸ், மஞ்சுக்கள், மங்கோலியர்கள், நோகாய், டாடர்கள், துருக்கியர்கள், துர்க்மென், உய்குர்கள், இஸ்பெக்குகள், யாகூட்ஸ் போன்றவை) இது ஹங்கேரி (2000 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து) மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பிரபலமான சுற்றுலாத் தலமாகும். முதல் குருல்தாஜ் 2007 இல் கஜகஸ்தானில் நடைபெற்றது, கடைசியாக 2022 இல் ஹங்கேரியின் புகாக்கில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1990 களில் இருந்து, நன்கு வளர்ந்த நினைவு பரிசு மற்றும் வணிக வணிகம் துரானிசம், பாரம்பரியவாத மற்றும் வரலாற்று மறுசீரமைப்பு குழுக்களைச் சுற்றி வளர்ந்துள்ளது, அவை இந்த வகையான வணிகத்தின் பிற நன்கு அறியப்பட்ட சர்வதேச எடுத்துக்காட்டுகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. ஹங்கேரிய ஆராய்ச்சியாளர் இகாஸ் லெவெண்டேவின் கருத்தின் படி, நவீன ஹங்கேரிய துரானிசத்தைச் சுற்றி வளர்ந்துள்ள இந்த வணிகத் தொழில், ஒரு வகையான வணிகமாக மாறியது, அதை அவர் "சிட்டிய பிஸ்னிஸ்" (சித்தியன் வணிகம்) என்று அழைத்தார், மேலும் இது பண்டைய ஹங்கேரிய மரபுகளுடன் அதிக தொடர்பு இல்லை. போலி அறிவியல் கோட்பாடுகள் ஹங்கேரிய துரானிசம் போலி அறிவியல் கோட்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கோட்பாடுகளின்படி, ஹங்கேரியர்கள் பல்கேரியர்கள், எஸ்டோனியர்கள், மங்கோலியர்கள், ஃபின்ஸ், துருக்கிய மக்கள் மற்றும் ஜப்பானிய மக்கள் மற்றும் கொரியர்களுடன் கூட உரல்-ஆல்டாயிக் தோற்றம் என்று கூறப்படுவதைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். ஹங்கேரிய மக்களின் தோற்றம் ஹூன்கள், சித்தியர்கள் அல்லது சுமேரியர்களுடன் கூட இந்த கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய நம்பிக்கைகள் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் ஹங்கேரியில் பரவலான ஆதரவைப் பெற்றன. பரவலாக மதிப்பிழந்த போதிலும், இந்தக் கோட்பாடுகள் சில ஹங்கேரிய அரசியல் கட்சிகளிடையே, குறிப்பாக ஜோபிக் மற்றும் ஃபிடெஸின் சில பிரிவுகளிடையே ஆதரவைப் பெற்றுள்ளன. ..