Legal status of Jainism as a distinct religion in India
சமண மதம் இந்தியாவில் சட்டப்பூர்வமாக ஒரு தனித்துவமான மதமாக கருதப்படுகிறது. அறிஞர்களில் ஒரு பகுதியினர் முன்பு இதை ஒரு இந்து பிரிவு அல்லது பௌத்த மதச்சார்பின்மை என்று கருதினர், ஆனால் இது மூன்று பண்டைய இந்திய மதங்களில் ஒன்றாகும். தேசிய சிறுபான்மையினர் ஆணையம் (என். சி. எம்) சட்டம், 1992 இன் பிரிவு 2 (சி) இன் படி, ஜனவரி 27,2014 அன்று, இந்திய அரசு இந்தியாவில் உள்ள சமண சமூகத்திற்கு "சிறுபான்மை மதம்" என்ற அந்தஸ்தை வெளிப்படையாக வழங்கியது. சிறுபான்மை அந்தஸ்துக்கான சமணக் கோரிக்கையின் வரலாறு சிறுபான்மை அந்தஸ்துக்கான சமணக் கோரிக்கை கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு பழமையானது, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் வைஸ்ராய் மற்றும் இந்திய கவர்னர் ஜெனரல் மிண்டோ பிரபு மத்திய சட்டமன்றத்தில் முக்கியமான சிறுபான்மையினருக்கு பிரதிநிதித்துவம் வழங்குவதற்கான கொள்கையில் ஒரு முடிவை எடுத்தபோது. மும்பையைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற சமண தலைவரும், பாரத்வர்ஷிய திகம்பர் சமண சபையின் அப்போதைய செயல் தலைவருமான மும்பையைச் சேர்ந்த சேத் மானெக் சந்த் ஹிரச்சந்த், 1909 ஆம் ஆண்டில் சமண சமூகத்தை கவுன்சிலில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும் என்று கவர்னர் ஜெனரலிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தார். சேத் மானெக் சந்தின் மனு பம்பாய் அரசுக்கு மாற்றப்பட்டது மற்றும் பம்பாய் அரசாங்கத்தின் செயலாளர் 1909 அக்டோபர் 15 தேதியிட்ட தனது பதிலில் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "நியமனம் மூலம் சிறுபான்மையினரின் பிரதிநிதித்துவத்திற்காக பல இடங்கள் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும், அவற்றை ஒதுக்குவதில், முக்கியமான சமண சமூகத்தின் கோரிக்கை முழு பரிசீலனையையும் பெறும் என்பதையும் உங்களுக்குத் தெரிவிக்க நான் உத்தரவிடப்படுகிறேன்". 1947 மார்ச்/ஏப்ரல் மாதங்களில் அரசியலமைப்பு சபைக்கான சமண சமூகத்தின் பிரதிநிதி ஒரு குறிப்பாணையில், சமண சமூகத்தை ஒரு சிறுபான்மை மத சமூகமாக சேர்க்க வேண்டும் என்று ஒரு வலுவான வேண்டுகோள் விடுக்கப்பட்டது. 1949 செப்டம்பர் 3 அன்று தனது உரையில் ஜவஹர்லால் நேரு கூறினார்ஃ இந்தியாவில் இந்துக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஆனால் உண்மையில் சிறுபான்மையினரான முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள், பார்சிகள் மற்றும் சமணர்களும் உள்ளனர் என்பதை அவர்களால் மறக்க முடியவில்லை. இந்தியாவை இந்து ராஷ்டிரமாக புரிந்து கொண்டால், சிறுபான்மையினர் நாட்டின் நூறு சதவீதம் குடிமக்கள் அல்ல என்று அர்த்தம்ஃ மத சுதந்திரத்திற்கான அடிப்படை உரிமை தொடர்பான இந்திய அரசியலமைப்பின் 25 வது பிரிவின் இரண்டாம் விளக்கத்தில் புத்த மதம் மற்றும் சீக்கிய மதத்துடன் சமண மதம் ஒரு மதமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பிரச்சினையில் அப்போதைய பிரதம மந்திரி ஜவஹர்லால் நேரு, தனது ஐடி1 தேதியிட்ட கடிதத்தில், இந்த தெளிவான அரசியலமைப்பு நிலைப்பாட்டில் தங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் தேவையில்லை என்று ஒரு சமண பிரதிநிதிக்கு உறுதியளித்தார். ஜன கண மனாவின் இரண்டாவது சரணமான இந்திய தேசிய கீதம், இந்து மதம், இஸ்லாம் மற்றும் பிற மதங்களுக்கு ஏற்ப சமண மதத்தை ஒரு தனி மதப் பிரிவாக தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. 2005 ஆம் ஆண்டில் இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் சமணர்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் பரந்த இந்து மதத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஏனெனில் அவர்கள் இந்திய மதங்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், இருப்பினும் அவர்கள் தனித்துவமான மதங்கள். தேசிய சிறுபான்மையினர் ஆணையத்தின் பரிந்துரை 1993 ஆம் ஆண்டில், தேசிய சிறுபான்மையினர் ஆணையம் சமண சமூகத்தை சிறுபான்மை மத சமூகமாக அறிவிக்க வேண்டும் என்ற பரிந்துரையை நிறைவேற்றியது. இது பின்வருவனவற்றைக் கருத்தில் கொண்டதுஃ தொடர்புடைய அரசியலமைப்பு விதிகள், பல்வேறு நீதித்துறை அறிவிப்புகள், தத்துவம் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் அடிப்படை வேறுபாடுகள் (தத்துவவாதம் vs.atheism முக்கியமாக) இந்து மதம் மற்றும் நாட்டில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சமண மக்கள் தொகை. சமணர்கள் ஒரு தனித்துவமான மத சிறுபான்மையினராக அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள் என்றும், எனவே அவர்களை "சிறுபான்மையினர்" பட்டியலில் சேர்ப்பது குறித்து இந்திய அரசு பரிசீலிக்கலாம் என்றும் இந்திய அரசுக்கு பரிந்துரை செய்ய அது தீர்மானித்தது. பால் பாட்டீல் தீர்ப்பு 2005 ஆம் ஆண்டில், இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் இந்தியா முழுவதும் சமணர்களுக்கு மத சிறுபான்மையினரின் அந்தஸ்தை வழங்குவதற்காக மாண்டமஸ் ரிட்டை வெளியிட மறுத்துவிட்டது. இருப்பினும், சமண மதத்தின் சிறுபான்மை அந்தஸ்து குறித்து முடிவு செய்ய நீதிமன்றம் அந்தந்த மாநிலங்களுக்கு விட்டுவிட்டது. உச்ச நீதிமன்றத்தின் ஒரு அவதானிப்பில், தீர்ப்பின் ஒரு பகுதியாக இல்லாமல், நீதிமன்றம் கூறியதுஃ "சத்தீஸ்கர், மகாராஷ்டிரா, மத்தியப் பிரதேசம், உத்தரப் பிரதேசம் மற்றும் உத்தரகண்ட் மாநில அரசுகள் ஏற்கனவே அந்தந்த மாநில சிறுபான்மை ஆணையச் சட்டத்தின் விதிகளின்படி சமணர்களை 'சிறுபான்மையினர்' என்று அறிவித்துள்ளன" என்றும் உச்ச நீதிமன்றம் குறிப்பிட்டது. இது சமண மதத்தின் சுயாதீனமான நிலைப்பாட்டின் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியது. சமண பாரம்பரிய அறிஞர்களும், சமண சமூகத்தைச் சேர்ந்த பல குழுக்களும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், மேலும் சமண மதம் அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு மதமாக நிற்கிறது என்பதை வலியுறுத்தினர். பல பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் காரணமாக இந்து மதம் ஒரு வாழ்க்கை முறையாகவும், ஒரு கலாச்சாரமாகவும் இந்தியாவில் பல்வேறு மதங்களில் காணப்படுகிறது, ஆனால் மதங்களாக இந்து மதம் மற்றும் சமண மதம் வேறுபட்டவை. 2014: தேசிய சிறுபான்மை அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது 20 ஜனவரி 2014 அன்று, தேசிய சிறுபான்மையினர் ஆணையத்தின் (என். சி. எம்) சட்டம், 1992 இன் பிரிவு 2 (சி) இன் படி, இந்தியாவில் உள்ள சமண சமூகத்திற்கு இந்திய அரசு சிறுபான்மை அந்தஸ்தை வழங்கியது. இது 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 7 மில்லியன் அல்லது மக்கள் தொகையில் 0.40 சதவீதத்தை உருவாக்கும் சமண சமூகத்தை உருவாக்கியது, முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள், சீக்கியர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் பார்சிக்களுக்குப் பிறகு இந்த அந்தஸ்தை "தேசிய சிறுபான்மை" என்று பெயரிட்ட ஆறாவது சமூகமாகும். உத்தரப்பிரதேசம், மத்தியப் பிரதேசம், சத்தீஸ்கர் மற்றும் ராஜஸ்தான் உள்ளிட்ட இந்தியாவின் 11 மாநிலங்களில் சமணர்களுக்கு ஏற்கனவே சிறுபான்மை அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், 2005 ஆம் ஆண்டில் சமூகப் பிரதிநிதிகளால் இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தில் ஒரு மனு தாக்கல் செய்யப்பட்டது, அதற்கு தேசிய சிறுபான்மையினர் ஆணையமும் ஆதரவளித்தது. நீதிமன்றம் தனது தீர்ப்பில் இந்த முடிவை மத்திய அரசிடம் ஒப்படைத்தது. யு. பி. அடிப்படை சிக்ஷா பரிஷத் தீர்ப்பு 2006 ஆம் ஆண்டில், உச்ச நீதிமன்றம் "சமண மதம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்து மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை" என்று கருத்து தெரிவித்தது. உச்ச நீதிமன்ற சமண மதம் மற்றும் பிற மதங்களால் குறிப்பிடப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ உ. பி. யில் இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தால் குறிப்பிடப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் அடிப்படை சிக்ஷா பரிஷத் தீர்ப்பு (பாரா எண்கள் தீர்ப்பில் உள்ள பத்திகளைக் குறிக்கின்றன): ஜவஹர்லால் நேரு செப்டம்பர் 3,1949 அன்று, அலகாபாத்தில் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில் உரையாற்றியபோது, இந்தியாவின் முதல் பிரதமரான ஜவஹர்லால் நேரு கூறினார்ஃ "இந்தியாவில் இந்துக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் சிறுபான்மையினரும் இருந்தனர் என்ற உண்மையை அவர்களால் மறக்க முடியவில்லை-முஸ்லிம்கள், பார்சிகள், கிறிஸ்தவர்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் சமணர்கள். இந்தியாவை ஒரு இந்து ராஷ்டிரமாக புரிந்து கொண்டால், சிறுபான்மையினர் இந்த நாட்டின் நூறு சதவீத குடிமக்கள் அல்ல என்று அர்த்தம். இந்த உரை இந்திய அரசியலமைப்பின் 25 வது பிரிவின் விளக்கமாக கருதப்படலாம். 1950 ஜனவரி 31 அன்று அப்போதைய இந்தியப் பிரதமரின் சார்பாக அப்போதைய இந்தியப் பிரதமரின் சமணப் பிரதிநிதிக்கு பிபிஎஸ் அனுப்பிய கடிதத்தில் பின்வருமாறு எழுதப்பட்டிருந்ததுஃ "1950 ஜனவரி 25 அன்று பிரதமரைச் சந்தித்த சமணர்களின் சில பிரதிநிதிகளின் பிரதிநிதித்துவம் குறித்து, சமணர்கள் தங்கள் மதம் மற்றும் சமூகத்தின் எதிர்காலம் குறித்து அச்சப்படுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். உங்கள் பிரதிநிதித்துவம் அரசியலமைப்பின் பிரிவு 25, விளக்கம் II க்கு கவனத்தை ஈர்த்தது. இந்த விளக்கம் கட்டுரையில் உள்ள ஏற்பாட்டின் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கத்திற்காக ஒரு கட்டுமான விதியை மட்டுமே வகுக்கிறது, மேலும் நீங்கள் கவனிப்பது போல், அது சமணர்கள் மட்டுமல்ல, பௌத்தர்கள் மற்றும் சீக்கியர்களையும் குறிப்பிடுகிறது. எனவே, சமணர்கள் இந்துக்களாக கருதப்படுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. சமணர்கள் சில வழிகளில் இந்துக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் பொதுவான பல பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பது உண்மைதான், ஆனால் அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான மத சமூகம் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது, மேலும் அரசியலமைப்பு இந்த நன்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிலையை எந்த வகையிலும் பாதிக்காது. உங்கள் விசுவாசத்துடன், எஸ். டி. ஏ. வி. 10. 5 ஜவஹர்லால் நேரு தனது டிஸ்கவரி ஆஃப் இந்தியா என்ற புத்தகத்தில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்ஃ "புத்த மதமும் சமண மதமும் நிச்சயமாக இந்து மதமோ அல்லது வேத தர்மமோ அல்ல. இருப்பினும் அவை இந்தியாவில் தோன்றி இந்திய வாழ்க்கை, கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாக இருந்தன. இந்தியாவில் ஒரு பெளத்த அல்லது சமணர், இந்திய சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நூறு சதவீதம் விளைபொருளாகும், ஆனால் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு இந்துவும் இல்லை. எனவே, இந்திய கலாச்சாரத்தை இந்து கலாச்சாரம் என்று குறிப்பிடுவது முற்றிலும் தவறானது ". டாக்டர் எஸ். ராதாகிருஷ்ணன் 10.3 இந்தியாவின் முன்னாள் குடியரசுத் தலைவரான டாக்டர் எஸ். ராதாகிருஷ்ணன் தனது "இந்திய தத்துவம் தொகுதி 1" என்ற புத்தகத்தில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்ஃ "சமண மதத்தை நிறுவியவர் ரிஷ்பதேவர் என்ற கருத்தை பகவத் புராணம் ஆதரிக்கவில்லை. வர்தமான மகாவீரா அல்லது பார்சுவநாதருக்கு முன்பே சமண மதம் மேலோங்கி இருந்ததா என்பது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது. யஜுர்வேதம் தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே மூன்று பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது-ரிஷப், அஜித்நாத் மற்றும் அரிஸ்தானேமி, ஆனால் வேத வரையறைகள் சமண வரையறைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. 15 ஆகும். இந்தியாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் 6 வது தொகுதியை தொகுத்த டாக்டர் ராதாகிருஷ்ணன் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "சமணர்கள் தங்கள் மதத்திற்கு ஒரு பெரிய பழங்காலத்தை உரிமை கோருகின்றனர். ஆனால், அதை சனாதன தர்மத்தின் பழமைக்கு நிகராகப் போட்டியிட முடியாது. ஆரம்பகால பிராமண இலக்கியங்களில் ஒரு மத அமைப்பு இருந்ததற்கான தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. குஜராத்தில் "மத சுதந்திர மசோதா" சர்ச்சை மத சுதந்திர மசோதா என்பது குஜராத் மாநில சட்டசபையில் நிறைவேற்றப்பட்ட ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மசோதாவாகும். இந்த மசோதா 2003இல் நிறைவேற்றப்பட்டது. 19 செப்டம்பர் 2006 அன்று மசோதாவில் ஒரு திருத்தம் நிறைவேற்றப்பட்டது, இது ஒரு மதத்திலிருந்து மற்றொரு மதத்திற்கு கட்டாய மதமாற்றத்தை தடை செய்தது. முன்னதாக நிறைவேற்றப்பட்ட மதமாற்ற எதிர்ப்புச் சட்டம் கட்டாய மதமாற்றத்தின் பொருள் என்ன, அது யாருக்கு பொருந்தும் என்பது குறித்து தெளிவாக இல்லை. திருத்த மசோதாவின் கீழ், ஒரு நபர் ஒரே மதத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பிரிவிலிருந்து மற்றொரு பிரிவுக்கு மதம் மாறினால் அனுமதி பெற வேண்டியதில்லை. ஷியா மற்றும் சுன்னிகள் இஸ்லாம் அல்லது கத்தோலிக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் போன்ற சமண மதத்தையும் புத்த மதத்தையும் இந்து மதத்தின் பிரிவுகளாக அது இணைத்தது. இந்த நடவடிக்கை மாநிலத்தின் சமண, பௌத்த மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடமிருந்து வலுவான எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. சமண மற்றும் புத்த மதத்தை இந்து மதத்துடன் இணைக்கும் குஜராத் சட்டப்பேரவையின் முடிவை சிறுபான்மையினருக்கான தேசிய ஆணையம் விமர்சித்தது, இது 1993 அக்டோபர் 23 அன்று பௌத்தர்களை "சிறுபான்மை சமூகம்" என்று வகைப்படுத்தும் அறிவிப்புக்கு முரணானது என்று கூறியது. இறுதியில் ஜூலை 31,2007 அன்று, அரசியலமைப்பின் 25 (1) வது பிரிவில் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ள மத சுதந்திரம் என்ற கருத்துடன் இது ஒத்துப்போகவில்லை என்று கண்டறிந்த ஆளுநர் நவல் கிஷோர் ஷர்மா, குஜராத் மத சுதந்திரம் (திருத்தம்) மசோதா, 2006 ஐ திருப்பி அனுப்பினார். சமண மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவை இந்து மதத்தின் பிரிவுகளை விட மதங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஆளுநர் கூறினார், இது திருத்த மசோதா தவறாக தெரிவிக்க முயன்றது. ராஜ் பவன் வெளியிட்ட செய்திக்குறிப்பில், "முன்மொழியப்பட்ட திருத்தம், குறிப்பாக சமணர்கள் மற்றும் பௌத்தர்களின் விஷயத்தில், வலுக்கட்டாயமாக அல்லது பொருத்தமற்ற மத மாற்றங்களுக்கு எதிரான பாதுகாப்பை திரும்பப் பெறுவதற்கு சமம்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த வெளியீடு பல்வேறு மத மற்றும் சமூக அமைப்புகளிடமிருந்து, குறிப்பாக சமண மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடமிருந்து பெரிய அளவிலான எதிர்ப்புகளை மேற்கோள் காட்டி, முன்மொழியப்பட்ட திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததைக் குறிக்கிறது. சமண மதம் ஒரு தனி மதம் என்ற பல்வேறு நீதிமன்ற தீர்ப்புகளின் காலவரிசை வரிசை 1927-1927 ஆம் ஆண்டில் சென்னை உயர் நீதிமன்றம் கேடப்பா வி. எரம்மா மற்றும் பிறர் ஏ. ஐ. ஆர் 1927 இல் சென்னை 228 இல் அறிக்கை செய்தது, "சமண மதம் ஒரு தனித்துவமான மதமாக கிறிஸ்துவுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு செழித்து வளர்ந்தது" என்று கூறியது. இந்து மதத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் வேதங்களின் அதிகாரத்தை சமண மதம் நிராகரிக்கிறது மற்றும் இந்துக்கள் இன்றியமையாததாகக் கருதும் பல்வேறு சடங்குகளின் செயல்திறனை மறுக்கிறது. 1939-ஏ. ஐ. ஆர் 1939 பம்பாய் 377 இல் ஹிரச்சந்த் கங்ஜி வி. ரௌஜி சோஜ்பால் அறிக்கையில், "பிராமண மதம் உருவாவதற்கும் அந்த துறையை வைத்திருப்பதற்கும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த நாட்டில் சமண மதம் நிலவியது, சமணர்கள் முதலில் இந்துக்கள் என்றும் பின்னர் அவர்கள் சமண மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர் என்றும் நினைப்பது தவறு". 1951-பம்பாய் ஹரிஜன் கோயில் நுழைவுச் சட்டம், 1947 (சி. ஏ.) தொடர்பாக தலைமை நீதிபதி சாக்லா மற்றும் நீதிபதி கஜேந்திரகட்கர் அடங்கிய பம்பாய் உயர் நீதிமன்றத்தின் ஒரு பிரிவு பெஞ்ச். 1951 இன் 91) சமணர்களுக்கு ஒரு சுயாதீனமான மத அமைப்பு இருப்பதாகவும், அவர்கள் இந்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் என்றும் தீர்ப்பளித்தது. 1954-தி கமிஷனர் இந்து மத அறக்கட்டளைகள், மெட்ராஸ் வி. ஸ்ரீ ஷிரூர் மடத்தின் ஸ்ரீ லட்சுமிந்திரா தீர்த்த சுவாமி ஏ. ஐ. ஆர் 1954 எஸ். சி 282 இல் அறிக்கை செய்தார், இந்தியாவில் புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட மதங்கள் உள்ளன, அவை எந்த புத்திசாலித்தனமான முதல் காரணத்திலும் கடவுளை நம்பவில்லை என்று இந்த நீதிமன்றம் கூறியது. சமண மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவை வேத மதத்திற்கு மாறாக இந்தியாவில் பின்பற்றப்படும் இரண்டு தனித்துவமான மதங்கள் என்பதை நீதிமன்றம் அங்கீகரித்தது. 1958-ஏ. ஐ. ஆர் 1958 எஸ்சி 956 இல் தெரிவிக்கப்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட கேரள கல்வி மசோதா, 1957 வழக்கில், இந்த நீதிமன்றம் சிறுபான்மை உரிமைகளைக் கோர, சட்டம் பொருந்தும் மாநிலம் அல்லது நாட்டின் முழு மக்களையும் குறிப்பதன் மூலம் சமூகம் எண்ணிக்கையில் சிறுபான்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. அந்த வகையில், சமண சமூகம் உரிமைகோரலுக்கு தகுதியானது. 1968-செல்வ வரி ஆணையர் வழக்கில், மேற்கு வங்கம் வி. திருமதி. ஏ. ஐ. ஆர் 1968 கல்கத்தா 74 இல் சம்பா குமாரி சிங்கியும் மற்றவர்களும் அறிக்கை செய்தனர், கல்கத்தா உயர் நீதிமன்றத்தின் ஒரு பிரிவு பெஞ்ச், "இந்து மதத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் வேதங்களின் அதிகாரத்தை சமணர்கள் நிராகரித்தனர், மேலும் இந்துக்கள் அத்தியாவசியமாகக் கருதும் பல்வேறு சடங்குகளின் செயல்திறனை மறுத்தனர். வேதங்களின் அதிகாரத்தை அவர்கள் மறுத்தாலும், இந்து மதத்தின் எதிர்ப்பாளர்களான சமணர்கள் இந்துக்கள் என்று கருதுவதற்கு அதிக தைரியம் தேவைப்படும் ". 1976-ஆர்யா சமாஜ் கல்வி அறக்கட்டளை, தில்லி & பிறர் வி. தில்லி நிர்வாகத்தின் கல்வி இயக்குநர், தில்லி & பிறர் என்ற வழக்கில் அகில இந்திய வானொலி 1976 தில்லி 207 இல் தெரிவிக்கப்பட்டதுஃ "அரசியலமைப்பு மட்டுமல்ல, இந்து குறியீடு மற்றும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கைகளும் சமணர்களை ஒரு தனி மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அங்கீகரித்துள்ளன". மேற்கண்ட தீர்ப்பில், நீதிமன்றம் இது தொடர்பாக பல்வேறு அறிஞர்களின் அவதானிப்புகளை குறிப்பிட்டது. நீதிமன்றம் ஹென்ரிச் சிம்மரை "இந்தியாவின் தத்துவங்கள்" என்ற புத்தகத்தில் மேற்கோள் காட்டியது, அதில் அவர் "சமண மதம் வேதங்களின் அதிகாரத்தையும் இந்து மதத்தின் மரபுவழி மரபுகளையும் மறுக்கிறது" என்று கூறினார். எனவே, இது ஒரு பாரம்பரியமற்ற இந்திய மதமாக கருதப்படுகிறது ". இந்தியாவில் நவீன மத இயக்கங்களில் ஜே. என். ஃபர்குஹாரை மேற்கோள் காட்டி நீதிமன்றம், "சமண மதம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே இந்து மதத்தின் போட்டியாளராக இருந்து வருகிறது" என்று கூறியது. மேற்கண்ட தீர்ப்பில், முடிவில், நீதிமன்றம் "பிரிவு 30 (1) இன் நோக்கத்திற்காக, சமணர்கள் யூனியன் பிரதேசமான டெல்லியில் மதத்தின் அடிப்படையில் சிறுபான்மையினர்" என்று தீர்ப்பளித்தது. 1993-ஏ. எம். ஜெயின் கல்லூரி எதிராக தமிழ்நாடு அரசு (1993) 1 எம்எல்ஜே 140 வழக்கில், தமிழ்நாட்டின் மெட்ராஸில் உள்ள சமண சமூகம் ஒரு மத மற்றும் மொழியியல் சிறுபான்மையினர் என்பதும் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட உண்மை என்று நீதிமன்றம் குறிப்பிட்டது. 2005-சமண மதம், சீக்கிய மதம் (மற்றும் புத்த மதம்) தனித்துவமான மதங்கள் என்று இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது, ஆனால் அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் இந்து மதத்துடன் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, எனவே இவை மூன்றும் பரந்த பரந்த இந்து மதத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அரசியலமைப்பு எவ்வாறு உருவானது என்பதற்கான வரலாற்று பின்னணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2006-"சமண மதம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்து மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை" என்று இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது. சமணர்கள் சிறுபான்மையினராக அறிவிக்கப்பட்ட மாநிலங்களின் பட்டியல் மஹாராஷ்டிரா (இந்தியாவில் அதிக சமண மக்கள் தொகை கொண்ட மாநிலம்) கர்நாடகா குஜராத் மத்தியப் பிரதேசம் உத்தரப் பிரதேசம் ஜார்க்கண்ட் டெல்லி உத்தரகண்ட் மேற்கு வங்காளம் ஆந்திரப் பிரதேசம் ஹரியானா தமிழ்நாடு பஞ்சாப் அசாம் ராஜஸ்தான்