Archaeology of Ayodhya
அயோத்தியின் தொல்லியல் உத்தரபிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள இந்திய நகரமான அயோத்தியில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றியது, இதில் பெரும்பாலானவை பாபர் மசூதி இருப்பிடத்தைச் சுற்றி உள்ளன. பிரிட்டிஷ் சகாப்த ஆய்வுகள் 1862-63 இல், இந்திய தொல்லியல் ஆய்வின் (ASI) நிறுவனர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் அயோத்தியில் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினார். குன்னிகாம் அயோத்தியாவை ஃபா-ஹியானின் எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஷா-சி, சுவான்ஸாங்கின் எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விசாகா மற்றும் இந்து-பௌத்த புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சாகேதா ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் காட்டினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கௌதம புத்தர் இந்த இடத்தில் ஆறு ஆண்டுகள் கழித்தார். அயோத்தி பல பண்டைய இந்து நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், கன்னிங்ஹாம் நகரத்தில் பண்டைய கட்டமைப்புகள் எதுவும் இல்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, அயோத்தியில் தற்போதுள்ள கோயில்கள் ஒப்பீட்டளவில் நவீன தோற்றம் கொண்டவை. புராணக் கதைகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், கிமு 1426 ஆம் ஆண்டில் "பெரும் போரில்" பிரகத்பாலா இறந்த பிறகு அயோத்தியில் உள்ள பழைய நகரம் கைவிடப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர் எழுதினார். உஜ்ஜைனின் மன்னர் விக்ரமாதித்யா கிபி முதல் நூற்றாண்டில் இந்த நகரத்திற்கு விஜயம் செய்தபோது, ராமாயணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடங்களில் புதிய கோயில்களைக் கட்டினார். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவான்சாங் நகரத்திற்கு வருகை தந்த நேரத்தில், விக்ரமாதித்யாவின் கோயில்கள் "ஏற்கனவே மறைந்துவிட்டன" என்று கன்னிங்ஹாம் நம்பினார்; இந்த நகரம் ஒரு பௌத்த மையமாக இருந்தது, மேலும் பல பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டிருந்தது. அயோத்தியை ஆய்வு செய்வதில் கன்னிங்ஹாமின் முக்கிய நோக்கம் இந்த பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். 1889-91 இல், அலோயிஸ் அன்டன் ஃபுரர் தலைமையிலான ASI குழு அயோத்தியில் மற்றொரு கணக்கெடுப்பை நடத்தியது. ஃபுரர் மற்ற பண்டைய நகரங்களின் தளங்களைக் குறிக்கும் பண்டைய சிலைகள், சிற்பங்கள் அல்லது தூண்கள் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அண்டை முஸ்லீம் நகரமான ஃபைசாபாத்தைக் கட்டுவதற்கு பயன்படுத்தப்பட்ட "குறைவான ஒழுங்கற்ற குப்பைகள் குவியல்களை" அவர் கண்டுபிடித்தார். அவர் கண்டுபிடித்த ஒரே பண்டைய கட்டமைப்புகள் நகரின் தெற்கே உள்ள மணிப்பர்பட், குபெர்பர்பட் மற்றும் சுக்ரிபர்பட் ஆகிய மூன்று மண் மேடுகளாகும். கன்னிங்ஹாம் இந்த குன்றுகளை சுவான்ஸாங்கின் எழுத்துக்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மடாலயங்களின் தளங்களுடன் அடையாளம் கண்டார். கன்னிங்ஹாமைப் போலவே, பிரகத்பாலாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ராமாயண கால நகரம் அழிக்கப்பட்டதாகவும், விக்ரமாதித்யாவால் அதை மீண்டும் கட்டியெழுப்பப்பட்டதாகவும் ஃபுரர் குறிப்பிட்டார். முஸ்லிம்களால் அழிக்கப்பட்ட பண்டைய கோயில்களின் தளங்களை அவை ஆக்கிரமித்திருந்தாலும், நகரத்தில் தற்போதுள்ள இந்து மற்றும் சமண கோயில்கள் நவீனமானவை என்று அவர் எழுதினார். அயோத்தியில் பிறந்ததாகக் கூறப்படும் ஐந்து தீர்த்தங்கரர்களின் பிறப்பிடங்களைக் குறிக்கும் வகையில் கிபி 1781இல் ஐந்து திகம்பர சமணக் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. அஜிதநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்வேதம்பர சமண கோயில் 1881 இல் கட்டப்பட்டது. உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில், முஸ்லிம்களின் வெற்றியின் போது அயோத்தியில் மூன்று இந்துக் கோயில்கள் இருந்தன என்று ஃபுரர் எழுதினார்ஃ ஜன்மஸ்தானம் (ராமர் பிறந்த இடம்), ஸ்வர்கத்வாரம் (ராமர் தகனம் செய்யப்பட்ட இடம்) மற்றும் த்ரேதா-கே-தாகூர் (ராமர் ஒரு தியாகம் செய்த இடம்). ஃபுரரின் கூற்றுப்படி, மிர் கான் 930 ஏ. எச் (கிபி 1523) இல் ஜன்மஸ்தானம் கோயில் இருந்த இடத்தில் பாபர் மசூதியைக் கட்டினார். பழைய கோயிலின் பல தூண்கள் பாபர் மசூதி கட்டுவதற்கு முஸ்லிம்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதாக அவர் கூறினார்ஃ இந்த தூண்கள் கருப்பு கல்லால் ஆனவை, இது பூர்வீக மக்களால் கசவுதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஸ்வர்கத்வாரம் மற்றும் த்ரேதா-கே-தாகூர் கோயில்களின் இடங்களில் அவுரங்கசீப் இப்போது பாழடைந்த மசூதிகளைக் கட்டியதாகவும் ஃபுரர் எழுதினார். 1241 சம்வாத் (கிபி 1185) தேதியிட்ட கன்னோஜின் ஜெயச்சந்திராவின் ஒரு துண்டுக் கல்வெட்டு மற்றும் விஷ்ணு கோயிலின் கட்டுமானத்தின் பதிவு அவுரங்கசீப்பின் த்ரேதா-கே-தாகூர் மசூதியிலிருந்து மீட்கப்பட்டு ஃபைசாபாத் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டது. பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தின் அவத் கிஷோர் நரேனின் அகழ்வாராய்ச்சி அயோத்தியில் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. கிமு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அயோத்தி நிறுவப்பட்டதாக அவர் குறிப்பிட்டார், மேலும் இப்பகுதியில் வலுவான சமணர்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் இருப்பதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். ராமாயண தளங்கள் (1975-1985) அகழ்வாராய்ச்சிகள் பேராசிரியர் பி. பி. லால் 1975-76 இல் இப்பகுதியைப் பற்றிய விரிவான ஏஎஸ்ஐ ஆய்வுக்கு தலைமை தாங்கினார். முன்னாள் இயக்குநர் ஜெனரல் ASI (1968-1972), B. B. தலைமையில் ASI இன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழு. லால், "ராமாயண தளங்களின் தொல்லியல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு திட்டத்தில் பணியாற்றினார், இது அயோத்தி, பரத்வாஜ் ஆசிரமம், நந்திகிராம், சித்ரகூட் மற்றும் சிருங்கவேரபுரா ஆகிய ராமாயணம் தொடர்பான ஐந்து தளங்களை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தது. இந்த ஆய்வின் முடிவுகள் அந்தக் காலகட்டத்தில் வெளியிடப்படவில்லை என்றாலும், 1975 மற்றும் 1985 க்கு இடையில் அயோத்தியில் ராமாயணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அல்லது அதன் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த சில தளங்களை ஆய்வு செய்வதற்காக ஒரு தொல்பொருள் திட்டம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிபி 14ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படும் இது அயோத்தியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான சிலை ஆகும். இந்த திட்டத்தின் போது ஆய்வு செய்யப்பட்ட பதினான்கு தளங்களில் பாபர் மசூதி தளமும் ஒன்றாகும். பி. பி. லால் அயோத்தியில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தினார், மேலும் ஒரு சமண துறவியைக் காட்டும் டெர்ராகோட்டா உருவத்தைக் கண்டுபிடித்தார். சமணர்களின் சமூக அமைப்பான ஜெயின் சமதா வாஹினி, 1976 ஆம் ஆண்டில் ஹனுமான் காரியில் பேராசிரியர் பி. பி. லால் நடத்திய அகழ்வாராய்ச்சியில் கிமு நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சாம்பல் நிற டெர்ராகோட்டா சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகவும், இந்திய தொல்லியல் துறையின் முன்னாள் இயக்குநர் ஜெனரல் பேராசிரியர் பி. பி. லாலும் இதை ஒப்புக்கொண்டதாகவும் சமணர்கள் கூறுகின்றனர். லாலின் தூண்கள் (1990) அயோத்தி சர்ச்சையில் லால் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். 1977 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், லால் அதிகாரப்பூர்வ ஏ. எஸ். ஐ-ஜர்னலில் கண்டுபிடிப்புகள் "எந்த சிறப்பு ஆர்வமும் இல்லாதவை" என்று கூறினார். 1990 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு, ஒரு ஆர். எஸ். எஸ் இதழில், மசூதிக்கு அடியில் ஒரு நெடுவரிசை கோயிலின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், அயோத்தியில் இருந்து ஆதாரங்களைப் பரப்புவதற்காக நாடு முழுவதும் விரிவுரைகளைத் தொடங்கியதாகவும் எழுதினார். லாலின் 2008 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான ராமா, ஹிஸ் ஹிஸ்டாரிசிட்டி, மந்திர் அண்ட் சேது-இலக்கியம், தொல்லியல் மற்றும் பிற அறிவியலின் சான்றுகள் என்ற புத்தகத்தில் அவர் எழுதுகிறார் (அது): அலகாபாத் உயர் நீதிமன்றத்தில் 2003 ஆம் ஆண்டு அளித்த அறிக்கையில், அயோத்தியில் உள்ள பாபர் மசூதி கட்டமைப்பிற்கு தெற்கே "தூண் தளங்கள்" கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைக் குறிப்பிட்டு 1989 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வுக்கு ஏழு பக்க ஆரம்ப அறிக்கையை சமர்ப்பித்ததாக லால் கூறினார். அதைத் தொடர்ந்து, அனைத்து தொழில்நுட்ப வசதிகளும் திரும்பப் பெறப்பட்டன, மேலும் அவரது தொடர்ச்சியான வேண்டுகோள் இருந்தபோதிலும், இந்த திட்டம் இன்னும் 10-12 ஆண்டுகளுக்கு புதுப்பிக்கப்படவில்லை. எனவே இறுதி அறிக்கை ஒருபோதும் சமர்ப்பிக்கப்படவில்லை, ஆரம்ப அறிக்கை 1989 இல் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்த இந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சில் (ஐ. சி. எச். ஆர்) தொகுதியிலும் வெளியிடப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, 2008 ஆம் ஆண்டு தனது புத்தகமான ராமாஃ ஹிஸ் ஹிஸ்டாரிசிட்டி மந்திர் அண்ட் சேது என்ற புத்தகத்தில், "பாபர் மசூதியின் தூண்களுடன் இணைக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு கல் தூண்கள் இருந்தன, அவை வழக்கமான இந்து உருவங்கள் மற்றும் வடிவமைப்புகளை மட்டுமல்ல, இந்து தெய்வங்களின் உருவங்களையும் கொண்டிருந்தன. இந்த தூண்கள் மசூதியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இல்லை, ஆனால் அதற்கு அந்நியமானவை என்பது சுயமாக தெளிவாக இருந்தது ". லாலின் நிலைப்பாடு ராமர் கோயிலின் நோக்கத்திற்கு ஒரு மகத்தான ஊக்கத்தை அளித்தது, ஆனால் அவரது முடிவுகளை பல அறிஞர்கள் எதிர்த்தனர், அடுக்கு வடிவ தகவல் மற்றும் லால் கற்பனை செய்த அமைப்பு ஆகிய இரண்டையும் கேள்வி எழுப்பினர். ஹோலின் கூற்றுப்படி, ஹோல், "அவர் முன்பு முக்கியமற்றது என்று நினைத்த கட்டமைப்பு கூறுகள் திடீரென்று தேசியவாதிகளின் நோக்கத்திற்கு ஆதரவைத் தயாரிப்பதற்காக மட்டுமே கோயில் அடித்தளங்களாக மாறியது" என்று முடிக்கிறார். பி. பி. லாலின் குழுவில் கே. கே. முஹம்மது இருந்தார், அவர் தனது சுயசரிதையில் அகழ்வாராய்ச்சியில் ஒரு இந்து கோயில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறினார், மேலும் இடதுசாரி வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிப்படைவாதிகளுடன் இணைந்ததன் மூலம் முஸ்லீம் சமூகங்களை தவறாக வழிநடத்துகிறார்கள் என்றும் கூறினார். ஜூன் முதல் ஜூலை 1992 வரை ஜூலை 1992 இல், எட்டு புகழ்பெற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் (அவர்களில் முன்னாள் ஏஎஸ்ஐ இயக்குநர்கள், டாக்டர் ஒய். டி. ஷர்மா மற்றும் டாக்டர் கே. எம். ஸ்ரீவஸ்தவா) ராம்கோட் மலைக்குச் சென்று கண்டுபிடிப்புகளை மதிப்பீடு செய்து ஆய்வு செய்தார். இந்த கண்டுபிடிப்புகளில் மத சிற்பங்கள் மற்றும் விஷ்ணுவின் சிலை ஆகியவை அடங்கும். சர்ச்சைக்குரிய கட்டமைப்பின் உள் எல்லை, குறைந்தபட்சம் ஒரு பக்கத்திலாவது, முன்பு இருந்த கட்டமைப்பில் உள்ளது, இது "முந்தைய கோயிலுக்கு சொந்தமானதாக இருக்கலாம்" என்று அவர்கள் கூறினர். அவர்கள் ஆய்வு செய்த பொருட்களில் குஷான் காலத்தின் (கிபி1) டெர்ராகோட்டா இந்து உருவங்கள் மற்றும் வைஷ்ணவ தெய்வங்கள் மற்றும் சிவன்-பார்வதியின் உருவங்களைக் காட்டும் செதுக்கப்பட்ட எருமை மணற்கல் பொருள்களும் அடங்கும். இந்த துண்டுகள் நாகரா பாணியில் (900-1200 கிபி) உள்ள ஒரு கோவிலுக்கு சொந்தமானவை என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். பேராசிரியர் எஸ். பி. குப்தா கண்டுபிடிப்புகள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ 1992-விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு 1992 டிசம்பரில் பாபர் மசூதி இடிக்கப்பட்டபோது, கல்லில் மூன்று கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. மிகவும் முக்கியமான ஒன்று விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு ஆகும், இது 1.10 x. 56 மீட்டர் பலகையில் 20 வரிகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தற்காலிகமாக கி. மு. 1140. இந்தக் கோயில் "பாலியின் கொலையாளியும் பத்து தலைகொண்டவருமான விஷ்ணுவுக்கு" அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாக கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சமஸ்கிருத எழுத்துக்கள் (அல்லது) நாகரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இதை உலகத் தரம் வாய்ந்த கல்வெட்டுகள் வல்லுநர்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் (அவர்களில் பேராசிரியர் அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி) ஆய்வு செய்தனர். இந்திய கல்வெட்டு சங்கத்தின் தலைவரும், கல்வெட்டு மற்றும் நாணயவியல் நிபுணருமான அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி, விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டை ஆய்வு செய்து பின்வருமாறு கூறினார்ஃ விஷ்ணு ஹரி கல்வெட்டு விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டுடன் ஒத்திருக்கிறது என்ற குற்றச்சாட்டுகளைத் தொடர்ந்து, 1980 களில் இருந்து லக்னோ மாநில அருங்காட்சியகத்தில் காணவில்லை என்று கூறப்படுகிறது, அருங்காட்சியக இயக்குனர் ஜிதேந்திர குமார், இந்த கல்வெட்டு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்படவில்லை என்றாலும், ஒருபோதும் காணவில்லை என்று கூறினார். அவர் தனது அருங்காட்சியகத்தில் வைத்திருந்த கல்வெட்டை அனைவரும் பார்க்க ஒரு செய்தியாளர் கூட்டத்தில் காட்டினார். இது விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டிலிருந்து வடிவம், நிறம் மற்றும் உரை உள்ளடக்கத்தில் வேறுபட்டது. 2003 அகழ்வாராய்ச்சிகள் ரேடார் தேடல் ஜனவரி 2003 இல், கனேடிய புவி இயற்பியலாளர் கிளாட் ராபில்லார்ட் தரையில் ஊடுருவும் ரேடார் மூலம் ஒரு தேடலை நிகழ்த்தினார். இந்த கணக்கெடுப்பு பின்வருவனவற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததுஃ தலைமை புவி இயற்பியலாளர் கிளாட் ரோபில்லார்ட் பின்வருவனவற்றைக் கூறினார்ஃ அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் (ஏ. எஸ். ஐ) 2003 ஆம் ஆண்டில் உத்தரபிரதேசத்தில் அலகாபாத் உயர்நீதிமன்றத்தின் லக்னோ பெஞ்சின் உத்தரவின் பேரில் ராம் ஜன்மபூமி-பாபர் மசூதி தளத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தது. பாபர் மசூதிக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெரிய கட்டமைப்பின் அறிகுறிகளையும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவித்தனர். 52 முஸ்லிம்கள் உட்பட 131 தொழிலாளர்கள் கொண்ட குழு அகழ்வாராய்ச்சியில் ஈடுபட்டது. 2003 ஜூன் 11 அன்று ஏ. எஸ். ஐ ஒரு இடைக்கால அறிக்கையை வெளியிட்டது, அதில் 22 மே முதல் 6 ஜூன் 2003 வரையிலான காலத்தின் கண்டுபிடிப்புகளை மட்டுமே பட்டியலிட்டது. ஆகஸ்ட் 2003 இல் ஏஎஸ்ஐ 574 பக்க அறிக்கையை அலகாபாத் உயர் நீதிமன்றத்தின் லக்னோ பெஞ்சிடம் ஒப்படைத்தது. இந்த இடத்தை ஆய்வு செய்த இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ), 2003 மே 22 முதல் ஜூன் 6 வரையிலான காலகட்டத்தின் கண்டுபிடிப்புகள் குறித்த அறிக்கையை வெளியிட்டது. இந்த அறிக்கை பின்வருமாறு கூறியதுஃ தொல்லியல் அடுக்குகள் ஏ. எஸ். ஐ தனது அறிக்கையில் மற்ற காலகட்டங்களின் இடிபாடுகளையும் கண்டுபிடித்துள்ளதாக குறிப்பிட்டுள்ளது. இந்த இடிபாடுகள் ஒரு சமணக் கோயில்களின் இடிபாடுகளாக இருக்கலாம். கிமு 1000 முதல் கிமு 300 வரைஃ கிமு 1000 முதல் கிமு 300 வரை மசூதி இருந்த இடத்தில் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் (என். பி. பி. டபிள்யூ) கலாச்சாரம் இருந்ததாக கண்டுபிடிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. அசோகன் பிரம்மியில் ஒரு புராணத்துடன் ஒரு வட்டமான அடையாளம், பழங்கால அம்சங்களைக் கொண்ட பெண் தெய்வங்களின் டெர்ராகோட்டா சிலைகள், டெர்ராகோட்டா மற்றும் கண்ணாடி மணிகள், சக்கரங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு தொட்டிகளின் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சுங்கக் காலம். கிமு 200: வழக்கமான டெர்ராகோட்டா தாய் தெய்வம், மனித மற்றும் விலங்கு சிலைகள், மணிகள், ஹேர்பின்கள், மட்பாண்டங்கள் (கருப்பு நழுவிய, சிவப்பு மற்றும் சாம்பல் பொருட்கள் உட்பட) மற்றும் சுங்க காலத்தின் கல் மற்றும் செங்கல் கட்டமைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. குஷான் காலம். கி. பி.: டெர்ராகோட்டா மனித மற்றும் விலங்கு சிலைகள், வாக்கு தொட்டிகளின் துண்டுகள், மணிகள், வளையல் துண்டுகள், சிவப்பு பொருட்கள் கொண்ட மட்பாண்டங்கள் மற்றும் இருபத்திரண்டு படிப்புகளில் இயங்கும் பெரிய அளவிலான கட்டமைப்புகள் இந்த மட்டத்திலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. குப்தர் சகாப்தம் (கிபி 1) மற்றும் பிந்தைய குப்தர் சகாப்தம்ஃ வழக்கமான டெர்ராகோட்டா சிலைகள், ஸ்ரீ சந்திர (குப்தர்) என்ற புராணக்கதையுடன் கூடிய ஒரு செம்பு நாணயம் மற்றும் குப்தர் காலத்தின் விளக்கமளிக்கும் மண்பாண்டங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கிழக்கில் இருந்து நுழைவாயிலுடன் ஒரு வட்ட செங்கல் சன்னதியும், வடக்கு சுவரில் நீர்-குழாய் அமைப்பதற்கான ஏற்பாடும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கிபி 11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுஃ வடக்கு-தெற்கு நோக்குநிலையில் கிட்டத்தட்ட ஐம்பது மீட்டர் கொண்ட ஒரு பெரிய அமைப்பு இந்த மட்டத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஐம்பது தூண்களின் அடித்தளங்களில் நான்கு மட்டுமே இந்த மட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. இதற்கு மேலே குறைந்தது மூன்று கட்டமைப்பு கட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு இருந்தது, அதில் ஒரு பெரிய தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் இருந்தது. விலங்குகளின் எச்சங்கள் முந்தைய அகழ்வாராய்ச்சிகளில் விலங்குகளின் எலும்புகள் மற்றும் மனித எச்சங்கள் கூட கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. வரலாற்றாசிரியர் இர்ஃபான் ஹபீப்பின் கூற்றுப்படி, விலங்குகளின் எலும்புகள் இருந்ததால், அது ஒரு குடியிருப்பு பகுதி (ஒரு ஆலயம் அல்ல) ஒரு அசைவ சமூகத்தினர் வசிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும், அந்த முஸ்லீம் வாழ்விடத்தில்தான் 1528 அல்லது அதற்குப் பிறகு ஒரு மசூதி எழுப்பப்பட்டது என்றும் அர்த்தம். ஏஎஸ்ஐ அறிக்கையில் எலும்புகள் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவை எப்படி அங்கு வந்தன என்பதை விளக்கவில்லை. அவுட்லுக் வார இதழில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, அகழ்வாராய்ச்சியில் இரண்டு முஸ்லீம் கல்லறைகளும் மீட்கப்பட்டன. ஏஎஸ்ஐ ஏப்ரல் 22 அன்று கல்லறைகளை வீடியோ பதிவு செய்து புகைப்படம் எடுத்தாலும், அவை குறித்து விரிவான பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை. அந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எலும்புக்கூடுகள் கார்பன் டேட்டிங் செய்ய அனுப்பப்படவில்லை, கல்லறைகளும் அளவிடப்படவில்லை. முன்னாள் ஏஎஸ்ஐ தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான அனிருதா ஸ்ரீவஸ்தவா கூறுகையில், சில அகழிகளில், சில கல்லறைகள், டெர்ராகோட்டா மற்றும் சுண்ணாம்பு மோட்டார் மற்றும் சுர்கி ஆகியவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது முஸ்லீம் குடியிருப்புகளையும் குறிக்கிறது. அந்த இடத்தில் சில மசூதிகள் இருந்ததாகவும், மற்றொரு மசூதி இருந்த இடத்தில் பாபர் கட்டப்பட்டதாகவும் ஊகிக்கப்பட்டது. 2003 அகழ்வாராய்ச்சியின் விமர்சனம் ஏ. எஸ். ஐ கண்டுபிடிப்புகள் பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் சர்ச்சைக்குள்ளாகின. சுன்னி வக்ஃப் வாரியத்தின் சார்பாக அகழ்வாராய்ச்சிகளைக் கவனித்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் சுப்ரியா வர்மா மற்றும் ஜெயா மேனன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "ஏ. எஸ். ஐ இடிக்கப்பட்ட மசூதிக்கு அடியில் ஒரு கோயிலின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு முன்கூட்டிய கருத்துடன் செயல்பட்டு வந்தது, அதன் கருதுகோளுக்கு ஏற்ப ஆதாரங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து மாற்றியது". இந்த இடத்தின் பட்டியலை தனிப்பட்ட முறையில் எடுத்துள்ள தொல்லியல் நிபுணர் சூரஜ் பான், 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஏ. எஸ். ஐ மட்பாண்டங்களை ஒன்றாக இணைத்ததாகவும், அவற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களால் அவற்றை உண்மையில் வேறுபடுத்தவில்லை என்றும் கூறினார். இருப்பினும், பெரிய எரிக்கப்பட்ட செங்கல் அமைப்பு ஒரு ராமர் கோயிலின் அமைப்பு என்ற ஏ. எஸ். ஐயின் விளக்கத்திற்கான அடிப்படையை அவர் கேள்வி எழுப்பினார். "பாபர் மசூதி ஒரு திட்டமிடப்பட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஏ. எஸ். ஐ கண்டுபிடிப்புகள் இந்த திட்டத்திற்கு இணங்குகின்றன. 9 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நடைமுறையில் இருந்த நட்சத்திர வடிவ கோயில் கட்டுமானத்தின் நகர் பாணி இந்த கட்டமைப்பில் இல்லை "என்று அவர் கூறினார். அரசியல் எதிர்வினை பாபர் மசூதி நடவடிக்கை-புனரமைப்பின் தலைவர்கள் அரசியல் அழுத்தம் காரணமாக, இந்த பணியை பார்பற்ற முறையில் மேற்கொள்வதில் ஏ. எஸ். ஐ. யின் நம்பகத்தன்மை குறித்து ஆட்சேபனை தெரிவித்தனர். பாபர் மசூதி இடிப்பு வழக்கில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட முரலீ மனோகர் ஜோஷி தலைமையிலான மனிதவள மேம்பாட்டு அமைச்சகத்தின் கீழ் ஏஎஸ்ஐ வருகிறது. இறுதி அறிக்கையை சமர்ப்பித்த 24 மணி நேரத்திற்குள், பணத்தாள்கள் மற்றும் பிற வரைவு பொருட்கள் ஏ. எஸ். ஐ. யால் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறி, ஏ. எஸ். ஐ. யின் இறுதி அறிக்கையில் முஸ்லிம் தரப்பு சந்தேகம் தெரிவித்தது. சர்ச்சைக்குரிய இடத்தில் அனைத்து தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளையும் தடை செய்ய பாபர் மசூதி ஆதரவாளர்களால் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மசூதி இடத்தில் அனைத்து தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளையும் தடை செய்யக் கோரி உச்ச நீதிமன்றத்தில் நாவேத் யார் கான் தாக்கல் செய்த மனு நிராகரிக்கப்பட்டது. இதேபோல், தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி எந்த மட்டத்தை எட்ட வேண்டும் என்ற கேள்விகளும் எழுப்பப்பட்டன-ஒரு இந்து கோயிலின் சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்படும்போது அவை நிறுத்தப்பட வேண்டுமா? பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்கள் இருவரும் தோண்டுதல் மேலும் தொடர வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டனர், அவர்களும் அந்த இடத்திற்கு உரிமை கோர முடியுமா என்பதை அறிய. ஹபீப்பைப் போலவே, முஸ்லீம் தனிநபர் சட்ட வாரியத்தின் செயலாளர் முகமது அப்துல் ரஹீம் குரேஷியும் "பேராசிரியர் சூரஜ் பான் உட்பட நன்கு அறியப்பட்ட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழு அந்த இடத்திற்குச் சென்று அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட குழிகளை ஆய்வு செய்ததாகவும், பாபர் மசூதியின் கட்டமைப்பிற்கு அடியில் முந்தைய மசூதி இருந்ததற்கான சான்றுகள் இருப்பதாக கருத்து தெரிவித்ததாகவும் கூறினார்". பாப்ரிக்கு முந்தைய முஸ்லீம் இருப்பை இருவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் இந்த கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றிய குரேஷியின் "விளக்கம்" ஏற்கனவே ஹபீப்பின் கண்டுபிடிப்புகளுடன் முற்றிலும் வேறுபடுகிறதுஃ பிந்தையவர் கீழே எந்த மசூதியையும் பார்க்கவில்லை, அதே நேரத்தில் குரேஷியின் ஊழியர் பான் பார்த்தார். பிரபல வழக்கறிஞர் ராஜீவ் தவான், ராம்ஜன்மபூமி-பாபர் மசூதி வழக்கு தவறான திருப்பத்தை எடுத்துள்ளதாகவும், ஏஎஸ்ஐ அறிக்கைக்கு வரலாற்று அல்லது தார்மீக முக்கியத்துவம் இல்லை என்றும், முடிவுகள் அரசியல் பரிசீலனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றும் கூறினார். இருப்பினும், திரு தவான், "சட்ட வழக்கு அந்த இடத்தில் ஒரு கோயில் இருந்ததா இல்லையா என்ற கேள்வியுடன் தொடர்புடையது அல்ல" என்றார். அயோத்தி இருந்த இடத்தையும் பௌத்தர்கள் உரிமை கொண்டுள்ளனர் என்று பௌத்தர்கள் கூறுகின்றனர். உதித் ராஜின் புத்த கல்வி அறக்கட்டளையின் கூற்றுப்படி, 2003 ஆம் ஆண்டில் ஏ. எஸ். ஐ. யால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கட்டமைப்பு இந்தியாவின் முஸ்லீம் படையெடுப்பின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் அழிக்கப்பட்ட ஒரு புத்த ஸ்தூபியாகும். 2003 ஏஎஸ்ஐ அறிக்கையைத் தவிர, பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் பேட்ரிக் கார்னகியின் 1870 அறிக்கையையும் ராஜ் தனது கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார். கார்னகியின் கூற்றுப்படி, அயோத்தி இடத்தில் உள்ள கசவுதி தூண்கள் சாரநாத் மற்றும் வாரணாசியில் உள்ள பௌத்த விஹாரங்களில் உள்ள தூண்களை வலுவாக ஒத்திருக்கின்றன. 2003 ஏஎஸ்ஐ அறிக்கையின் பகுப்பாய்விற்குப் பிறகு நீதிமன்றத் தீர்ப்பு அக்டோபர் 2010 இல், அலகாபாத் உயர் நீதிமன்றம், தனது முன் வைக்கப்பட்ட அனைத்து ஆதாரங்களையும் ஆராய்ந்த பிறகு, 8,000 பக்கங்களுக்கு மேல் ஓடிய ஒரு உத்தரவில், மத்திய குவிமாடத்திற்குக் கீழே உள்ள பகுதியின் கீழ் ராமர் மற்றும் பிற கடவுள்களின் சிலைகள் ஒரு தற்காலிக கோவிலில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, இது இந்துக்களுக்கு சொந்தமானது என்று கூறியது. மத்திய குவிமாடத்தின் கீழ் உள்ள பகுதியை இந்துக்களுக்கு ஒதுக்க வேண்டும் என்று மூன்று நீதிபதிகளும் ஒப்புக்கொண்டனர். அயோத்தி தகராறு தொடர்பான 2019 உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்பில், சர்ச்சைக்குரிய 2.77 ஏக்கர் நிலப்பரப்பு முழுவதையும் இந்துக் கோயில் கட்டுவதற்கான அறக்கட்டளையிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. சன்னி வக்ஃப் வாரியத்திற்கு மாற்று 5 ஏக்கர் நிலத்தை வழங்குமாறு அது அரசாங்கத்திற்கு உத்தரவிட்டது. ..