Magahi culture
மகத்தின் கலாச்சாரம் அதன் தனித்துவமான மொழி, நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் திருவிழாக்களால் நிறைந்துள்ளது. பண்டைய காலத்தில் இது மகத மஹாஜன்பதா என்று அழைக்கப்பட்டது. இன்றைய மகத் பிராந்தியம் இந்தியாவின் பீகார் மற்றும் ஜார்க்கண்ட் மாநிலங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. இப்பகுதியின் முக்கிய மொழி மகாஹி ஆகும். தெற்கு பீகாரில் பேசப்படும் மகாஹி மொழி. இது இந்தோ ஆரிய மொழியின் பீஹாரி குழு ஆகும். சுமார் 16 மில்லியன் மக்கள் மகாஹியை தாய்மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். இது பீகாரின் ஏழு மாவட்டங்களில் (கயா, பாட்னா, ஜெஹானாபாத், அவுரங்காபாத், நாலந்தா, நவாடா, ஷேக்புரா, அர்வால், ஜார்க்கண்டின் ஏழு மாவட்டங்கள் (ஹசாரிபாக், சத்ரா, கோடர்மா, ஜாம்தாரா, பொகாரோ, தன்பாத், கிரிடிஹ், பலாமு) பேசப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மகாஹி கலாச்சாரம் என்பது மகத்தின் கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது. பண்டைய காலத்திலிருந்தே மகத்தின் கலாச்சாரம் வளமானதாக இருந்து வருகிறது, மேலும் இந்தியாவின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்த பல முக்கிய நபர்களை இந்த நிலம் உருவாக்கியுள்ளது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து பல்வேறு மத மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் மையமாக இந்த நிலம் இருந்து வருகிறது. புத்தரும் மகாவீரரும் இந்த நிலத்தில் ஞானம் பெற்று, தங்கள் மத போதனைகளுக்காக அண்டை இடங்களைச் சுற்றி வந்தனர். புத்தர் தனது சீடர்களுக்கு 'நடுத்தர பாதையை' ஆதரித்தார். பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுதலையான நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான அஷ்டங்கிக-மார்கத்தைப் பற்றி அவர் பேசினார். மகாவீரர் தனது சீடர்களுக்கு கடுமையான துறவறம் வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் இரண்டும் உண்மை மற்றும் அகிம்சைக்கான காரணத்திற்காக நின்றன. சீக்கிய மதம் மகத்திலும் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. சீக்கியர்களின் பத்தாவது குருவான குரு கோவிந்த் சிங் இந்த நிலத்தில் பிறந்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான சுதந்திரப் போராட்டத்தின் போது, பாட்னா வஹாபி இயக்கத்தின் மையமாக மாறியது. இந்த இயக்கத்திற்கு சையத் அகமது ஷாஹித் தலைமை தாங்கினார். இது ஒரு அரசியல் மற்றும் மத இயக்கமாக இருந்தது. இந்த இயக்கம் இஸ்லாத்தை சீர்திருத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஆனால் இதை அடைய, பிரிட்டிஷாரிடமிருந்து சுதந்திரம் அவசியம் என்று சீர்திருத்தவாதிகள் நினைத்தனர். எனவே அவர்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராகவும் செயல்பட்டனர். மகத் கலை இந்திய கலாச்சாரத்திற்கு நிறைய பங்களித்துள்ளது. மௌரியக் கலை இந்தியாவின் முதல் ஏகாதிபத்தியக் கலை ஆகும். அசோக தூண்கள் தனித்துவமானவை மற்றும் அவற்றின் நம்பமுடியாத 'பூச்சு' இந்திய கட்டிடக்கலையின் பெருமை. இந்த தூண்கள் ஒரே பாறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பாறைத் தூண்கள் உலோகத்தால் செய்யப்பட்டதாகத் தோன்றும் வகையில் மெருகூட்டப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய மெருகூட்டல் மௌரிய கலைக்கு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு மற்றும் அசோகருக்குப் பிறகு அந்த நுட்பம் மறைந்துவிட்டது. சாரநாத்தில் உள்ள தூண் அசோகரின் தூண்களில் ஒன்றாகும். தூணின் உச்சியில் செதுக்கப்பட்ட நான்கு சிங்கங்கள் சுதந்திர இந்தியாவின் தேசிய அடையாளமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளன. மௌரியக் கலையில் ஈரானிய செல்வாக்கு உள்ளது. இந்திய வரலாற்றில், அசோகர் தனது செய்திகளைப் பரப்புவதற்காக கல்வெட்டுகளை முதன்முதலில் பயன்படுத்தினார். ஈரானில் இருந்து வந்த கல்வெட்டுகளின் பாரம்பரியத்தை அவர் பின்பற்றினார். இந்தியாவில் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளின் பாரம்பரியம் மௌரியர்களிடமிருந்து தொடங்கியது. கயாவில் உள்ள பாராபர் மற்றும் நாகார்ஜுனி மலைகளில் உள்ள பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் மௌரிய காலத்தைச் சேர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இவை அசோகர் மற்றும் அவரது பேரன் தசரதன் ஆகியோரால் அஜிவிகா துறவிகளின் வசிப்பிடத்திற்காக தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. மதுரா, பாவா மற்றும் பாட்னாவிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட யக்ஷ மற்றும் யக்ஷனி உருவங்களில் அந்தக் காலத்தின் நாட்டுப்புறக் கலையின் ஒரு பார்வையைக் காணலாம். பாட்னாவுக்கு அருகிலுள்ள தீதர்கஞ்சில் உள்ள யக்ஷினி சிலை மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் மௌரிய மெருகூட்டலைக் காட்டுகிறது. இந்திய கலாச்சாரத்திற்கு மத குப்தரின் பங்களிப்புகளும் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஹிந்து மதம் பகவதம் (வைஷ்ணவ மதம்), சைவ மதம் மற்றும் சக்தி மதம் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் மீண்டும் வெளிப்பட்டது. பக்தி இந்து மதத்தின் தத்துவத்தின் மையமாக மாறியது. ஹிந்து மதமும் புத்த மதத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த தாக்கத்தின் கீழ் வைஷ்ணவ மதம் புத்தரை விஷ்ணுவின் அவதாரங்களில் ஒன்றாக உள்வாங்கியது. குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த சிற்பங்கள் மற்றும் கோயில்கள் கலைத் துறையில் மைல்கற்களாகும். குப்தர்கள் முதன்முதலில் கோயில் கட்டுமானத்திற்கு ஆடை அணிந்த கல்லைப் பயன்படுத்தினர். இதற்கு முன்பு, கோயில்கள் மரம் அல்லது பிற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களால் செய்யப்பட்டன. குப்தர் காலம் சிற்ப வகைகளில் "பாரம்பரிய காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவை கலையில் ஆன்மீகம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் கலவையாக இருந்தன. தியோகரில் உள்ள தஸாவ்தாரா கோவிலில் உள்ள விஷ்ணுவின் உருவங்களில் இந்த கலவை பிரதிபலிக்கிறது. சாரநாத்திலிருந்து அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் மற்றும் மதுராவிலிருந்து நிற்கும் புத்தர் புத்த கலையின் முழுமையாக வளர்ந்த வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். கருணை மற்றும் சுத்திகரிப்புடன் செதுக்கப்பட்ட அவர்களின் பிரகாசமான ஆன்மீக வெளிப்பாடு அவர்களை தலைசிறந்த படைப்புகளாக ஆக்குகிறது (லால் எட். 2002). குப்தர் காலத்தில் அஜந்தா மற்றும் எல்லோரா குகைகளில் ஓவியங்கள் வரையப்பட்டன. சாணக்கியரால் எழுதப்பட்ட இலக்கியம் அர்த்தசாஸ்திரம், பொதுவாக அரசியல் மற்றும் நிர்வாகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அந்தக் காலத்தின் முக்கியமான இலக்கியமாகும். குப்தர் காலத்தின் சிறந்த அறிஞரான ஆரியபட்டா, பாட்னாவுக்கு அருகிலுள்ள குசும்புராவில் வசித்து வந்தார். அவர் ஆரியபட்டியாவை எழுதினார், இது வடிவியல் பற்றி பேசுகிறது. அவர் முதலில் தசமத்தைப் பயன்படுத்தினார், இதனால் கணிதத்திற்கு ஒரு புதிய பரிமாணத்தை வழங்கினார். கிரகணங்களுக்குப் பின்னால் சரியான காரணங்களை முதன்முதலில் வழங்கியவர் அவர்தான். வானியலில் சைன் செயல்பாடுகளை முதன்முதலில் ஆரியபட்டா பயன்படுத்தினார். இந்த சகாப்தம் இந்து இலக்கியத்திற்கு புராணங்கள் மற்றும் ஸ்மிரிதிகளை பங்களித்தது. மேகதூதர், ரகுவன்சர், குமாரசம்பவர் போன்ற காவியர்களும், அபிஜ்னசகுந்தலம், முத்ரரக்ஷாசர், தேவிசந்திரகுப்தர் போன்ற நாடகங்களும் இந்திய இலக்கியத்திற்கு குப்தர் காலத்தின் பங்களிப்பாகும். 2002). கல்வியை மேம்படுத்துவதற்காக குப்தர்கள் பல பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவினர். அவற்றில் நாலந்தா பல்கலைக்கழகமும் ஒன்றாகும். இது மதம் மற்றும் தத்துவத்தில் கல்விக்கு பிரபலமாக இருந்தது. இந்தியா, சீனா, திபெத், இந்தோனேசியா மற்றும் இலங்கை முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்கள் இங்கு படிப்பதற்காக வருவார்கள். புகழ்பெற்ற சீன யாத்ரீகர் ஹியுயென்-சாங் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். ஹியுயென்-சாங் தனது சி-யூ-கி என்ற புத்தகத்தில் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தின் பெருமையை குறிப்பிட்டுள்ளார். ஐ-சிங் நாளந்தாவில் பத்து ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார். அவர் பல சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். சாத் பண்டிகைகள் மகாஹி மக்களின் முக்கியமான பண்டிகையாகும். ஹோலி, துர்கா பூஜை, ஜிதியா, தீஜ், தீபாவளி, கஜாரி, வசந்த் பஞ்சமி ஆகியவை பிற முக்கியமான பண்டிகைகளாகும். மகாதி புத்தாண்டு மற்றும் ஹோலி. இசை மற்றும் நடனம் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற நடனம் மகத் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சமாகும். பாக் மற்றும் சைதா போன்ற நாட்டுப்புற பாடல்கள் பீகார் முழுவதும் பாடப்படுகின்றன. ஃபாக் ஃபால்குன் மாதத்தில் பாடப்பட்டாலும், சைதா சைதா மாதத்தில் பாடப்படுகிறது. பாட்னாவின் ராஜாஷா என்பது இந்திய பாரம்பரிய இசைத் துறையில் பிரபலமான பெயர். அவர் இந்திய ராகங்களை மறு வகைப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், 'தாத்' என்ற புதிய இசைக் கருவியையும் கண்டுபிடித்துள்ளார். இந்திய இசை குறித்து 'நக்மத் அஷ்ஃபி' என்ற புத்தகத்தையும் ராஜாஷா எழுதியுள்ளார். பீகாரின் நாட்டுப்புற இசை அதன் அன்றாட வாழ்க்கையின் கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சோஹர், கிலோனா, கோபர், சுமங்கலி போன்ற சன்ஸ்கார் கீதங்கள் பிறப்பு, சந்திரன், திருமணம் போன்ற பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் பாடப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் கொண்டாடப்படும் ஒவ்வொரு வகையான பண்டிகைக்கும் பல்வேறு வகையான பாடல்கள் உள்ளன. இப்பகுதியில் உள்ள உள்ளூர் மக்களால் நிகழ்த்தப்படும் பல்வேறு நாட்டுப்புற நடனங்கள்ஃ டோபியா நிருத்யா, கரியா, ஜுமார், ஜிஜியா, ஜர்னி நிருத்யா, ஜாட்-ஜதின், சாமா சகேவா மற்றும் டோம்காச். இந்த நடனங்கள் பல்வேறு மத, வரலாற்று மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சினிமா பல திரைப்படங்களும் மகத்தின் கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. சத்யஜித் ரே இயக்கிய 'அபிஜன்' படத்தில், நடிகை வஹீதா ரஹ்மான் மகாஹியில் தனது உரையாடல்களை வழங்கினார். ஃபானி மஜூம்தார் இயக்கிய 'மையா' மற்றும் கிரிஷ் ரஞ்சன் இயக்கிய 'மோர் மேன் மிட்வா' ஆகியவை பிற பிரபலமான மகாஹி திரைப்படங்களாகும். ஓவியம் என்ற வகையில், மகத் அதன் 'பாட்னா கலாம் ஷைலி' க்கு பெயர் பெற்றது. முகலாயர்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள் ஆகிய இருவரின் செல்வாக்கும் இந்தப் பள்ளியின் ஓவியங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த தாக்கங்களை சுமந்து செல்வதோடு, இந்த பள்ளி அதன் சொந்த உள்ளூர் அம்சங்களை உருவாக்கியுள்ளது, இது அவற்றை தனித்துவமாக்குகிறது. இந்த பள்ளியின் புகழ்பெற்ற ஓவியர்கள் சேவாக் ராம், ஹுலாஸ் லால், ஜெய்ராம் தாஸ் மற்றும் சிவ்தயாள் லால் ஆவர். சத்யேந்திர நாராயண் சின்ஹா, சுதந்திர போராட்ட வீரர் நிதீஷ் குமார், பீகார் முதலமைச்சர் மதுரா பிரசாத் நவீன், கவிஞர்