Charan
சரண் (IAST: Cārann; சமஸ்கிருதத்தில்ஃ சாரண்; குஜராத்திஃ சரண்; சிந்திஃ சரங்; IPA: cɑːrநிடாஹ்) என்பது தெற்காசியாவில் உள்ள ஒரு சாதியாகும், இது இந்தியாவின் ராஜஸ்தான் மற்றும் குஜராத் மாநிலங்களிலும், பாகிஸ்தானின் சிந்து மற்றும் பலுசிஸ்தான் மாகாணங்களிலும் பூர்வீகமாக வாழ்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக, சாரணர்கள், கவிஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், மேய்ப்பர்கள், விவசாய ஆர்வலர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகள், ஜாகிர்தார்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள் போன்ற பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் சிலர் வர்த்தகர்களாகவும் உள்ளனர். வரலாற்று பாத்திரங்கள் மற்றும் தொழில்கள் கவிஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் ராஜஸ்தானி மற்றும் குஜராத்தி இலக்கியம் ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால காலத்திலிருந்து, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, முக்கியமாக சரண்களால் இயற்றப்பட்டுள்ளது. சரண்களுக்கும் ராஜபுத்திரர்களுக்கும் இடையிலான உறவு வரலாற்றில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. சரண்கள் ராஜபுத்திரர்களுடன் இணைந்து போர்களில் பங்கேற்பதால், அவர்கள் போர்களுக்கு மட்டுமல்லாமல், சமகால ராஜபுத்திர வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பல சந்தர்ப்பங்களுக்கும் அத்தியாயங்களுக்கும் சாட்சிகளாக இருந்தனர். இத்தகைய போர்கள் மற்றும் சம்பவங்களைப் பற்றி இயற்றப்பட்ட கவிதைகள் இரண்டு குணங்களைக் கொண்டிருந்தனஃ அடிப்படை வரலாற்று உண்மை மற்றும் தெளிவான, யதார்த்தமான மற்றும் சித்திர விளக்கங்கள், குறிப்பாக ஹீரோக்கள், வீரச் செயல்கள் மற்றும் போர்கள். சாரண் கவிதை பெரும்பாலும் விளக்கமான பாணியில் உள்ளது மற்றும் இரண்டு வடிவங்களில் வகைப்படுத்தப்படலாம்ஃ கதை மற்றும் தவறான. சரண் கவிதையின் கதை வடிவம் ராஸ், ராஸாவ், ரூபக், பிரகாஸ், சந்த், விலாஸ், பிரபந்த், அயன், சன்வாத் போன்ற பல்வேறு பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கவிதைகள் கவித, குண்டலியா, ஜூலா, நீசானி, ஜமால் மற்றும் வேலி போன்ற மீட்டர்களின் பெயர்களாலும் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. வழிதவறிய வடிவத்தின் கவிதைகளும் இதுபோன்ற பல்வேறு மீட்டர்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. திங்கல் மொழியில் எழுதப்பட்ட, பாட்டா (வாதம்), க்யாதா, விகாதா, பிதியாவாலி மற்றும் வம்சாவளி என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு ஆதாரங்கள், இடைக்கால காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான முதன்மை தரவுகளின் மிக முக்கியமான தொகுப்பாக அமைகின்றன. இருப்பினும், சரணர்களைப் பொறுத்தவரை, கவிதை தொகுப்பும் பாராயணமும் ஒரு பரம்பரை 'பொழுதுபோக்கு' மட்டுமே, இராணுவ சேவை, விவசாயம் மற்றும் குதிரை மற்றும் கால்நடை வர்த்தகம் போன்ற முதன்மை வருமானத்தை உருவாக்கும் தொழில்களுக்கு அடிபணிந்தது. இருப்பினும், லட்சியமிக்க மற்றும் திறமையான சிறுவர்கள், விரிவான வழிகாட்டுதலுக்காக மற்ற கற்றறிந்த சரண்களிடமிருந்து பாரம்பரிய கல்வியைப் பெற்றனர். மாணவர்களாக அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்போது, அவர்கள் கவிதை அமைப்பு மற்றும் விவரிப்பின் அடிப்படைகள் மற்றும் சிறப்பு மொழிகளில் கட்டளைகள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டு மூலம் பயிற்சி பெறுவார்கள், மனப்பாடம் மற்றும் வாய்வழி பாராயணத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பார்கள். மாணவர்கள் தங்கள் பாணியை தொடர்ந்து மேம்படுத்தி, பாடல்களை ஓதுவார்கள். திங்கல், சமஸ்கிருதம், உருது மற்றும் பாரசீக மொழிகளின் அறிவும் சிறப்பு நிபுணர்களின் உதவியுடன் பெறப்பட்டது. எனவே, ஆய்வு செய்யப்பட்ட பாடங்களில் வரலாறு மற்றும் இலக்கியம் மட்டுமல்லாமல், மதம், இசை மற்றும் ஜோதிடமும் அடங்கும். அக்காலத்தின் புகழ்பெற்ற சரண் கவிஞர்கள் அரசவைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், கவிராஜர் அல்லது "அரசவைப் பெருமைக்குரியவர்" என்ற அந்தஸ்தைப் பெற்று பெரும் செல்வாக்கு கொண்ட பதவிகளை வகித்தனர். இத்தகைய கற்றறிந்த சரணர்கள் ஆட்சியாளர்களால் விதிவிலக்காக கௌரவிக்கப்பட்டனர். ஆட்சியாளர்கள் இலட்சம் (இலட்சம்) அல்லது கோடி (இலட்சத்தில்) மதிப்புள்ள விருதுகளை வழங்கினர், எனவே இவை இலட்சம் பசவ் அல்லது க்ரோரே பசவ் என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த விருதுகளில் சாசான் நிலங்கள், குதிரைகள், யானைகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் ஆகியவை அடங்கும். நிர்வாகிகள் தங்கள் நிர்வாக மற்றும் சடங்கு நிலைகளின்படி, ராஜ்புத்தானா, சவுராஷ்டிரா, மால்வா, கட்ச், சிந்து மற்றும் குஜராத் உள்ளிட்ட பிராந்தியத்தில் உள்ள ஏராளமான பூர்வீக நீதிமன்றங்களுக்கு சரண்கள் ஒருங்கிணைந்தவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் பல்வேறு நிர்வாக மற்றும் இராஜதந்திர செயல்பாடுகளைச் செய்தனர், சில சமயங்களில் முன்னணி அரசு பிரமுகர்களாகவும் பணியாற்றினர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், இவை பெரிய மற்றும் சிறிய அதிகாரத்துவ வம்சாவளிகளை உருவாக்கின, அவை அதிகாரப் போராட்டத்திலும் சுதேச அரசுகளில் கொள்கை உருவாக்கத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ராஜ்புத்தானா மாநிலங்களில் அரசியல் அதிகாரத்துவத்தில் பதவிகளுக்கு ஆட்சேர்ப்பு சமூகம் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நிறுவப்பட்ட வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கல்வியறிவு மற்றும் சேவை மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு பழங்குடி சமூகமாக சரண் மூத்த கிரீடம் நியமனங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். அத்தகைய நிர்வாக வகுப்பைச் சேர்ந்த நபர்களுக்கு, அரசு சேவையின் விளைவாக, ஜாகிர்கள் மற்றும் நீதிமன்ற கௌரவங்களும் வழங்கப்பட்டன. இடைக்கால காலத்தில், ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் பனியர்களுடன் சரண்களும் சமஸ்தானங்களில் நிர்வாகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். தங்கள் மீது அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்த ஆட்சியாளர்களுடன் சரண்கள் நெருங்கிய உறவுகளை அனுபவித்தனர், இதன் விளைவாக, அவர்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு முன்னர் இடைக்கால இராஜ்ஜியங்களில் பெரும்பாலான அரசியல் விஷயங்களில் மத்தியஸ்தர்களின் பாத்திரத்தை வகிக்க வந்தனர். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் திவான் (பிரதமர்) போன்ற பதவிகளை வகித்த சில முக்கிய சரண் நிர்வாகிகளில் மேவாரைச் சேர்ந்த கவிராஜ ஷியாமல்டாஸ், மார்வாரைச் சேர்ந்த கவிராஜ முராரிடன் மற்றும் கிஷன்கரைச் சேர்ந்த ராம்நாத்ஜி ரத்னு ஆகியோர் அடங்குவர். சிகாரின் ரத்னு குடும்பம் அத்தகைய ஒரு அதிகாரத்துவ பரம்பரையை உருவாக்கியது, அதன் உறுப்பினர்கள் சிகார், இடார், கிஷன்கர் மற்றும் ஜலவாட் ஆகியோரின் திவான்கள் ஆவர். போர்வீரர்கள் மற்றும் இராணுவப் பங்கு சரண்கள் இடைக்கால இராஜ்ஜியங்களின் இராணுவ, நிர்வாக, அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தனர். அவர்கள் அடிக்கடி தொடர்புடைய ராஜபுத்திரர்களைப் போலவே, சரண்களும் இறைச்சி, மது அருந்துவார்கள், தற்காப்பு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பார்கள். அவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்திற்காக அறியப்பட்டனர் மற்றும் போர்க்களத்தில் வீரம் மற்றும் தியாகத்தில் அவர்களின் திறன்களுக்காக ஆட்சியாளர்களால் மதிக்கப்பட்டனர். மேவார் போர்களில் ஏராளமான சரணர்கள் போரிட்டுள்ளனர். சங்கா மற்றும் பிரதாப் போன்ற பல்வேறு ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் வழங்கப்பட்ட கவுரவப் பட்டியலில் முக்கிய சரணர்களின் பெயர்கள் உள்ளன. கரம்சி ஆஷியா மஹோலி போரில் இரண்டாம் உதய் சிங்கிற்கு ஆதரவாக பான்வீருக்கு எதிராகப் போராடினார். ஹால்டிகட்டி போரில், ஜெய்சாஜி மற்றும் கேசவ்ஜி சவுதா தலைமையிலான சோனியானா சரண்கள், அதே போல் ராமாஜி மற்றும் கன்ஹாஜி சந்து, கோவர்தன் மற்றும் அபெய்சந்த் போக்ஷா, ராம்தாஸ் தர்மாவத் உள்ளிட்ட பலர் மேவாருக்காகப் போராடினர். கிபி 1311இல் கில்ஜி ஜலோர் மீது படையெடுத்தபோது, சஹாஜ் பால் கடன் அலாவுதீன் கில்ஜிக்கு எதிராக கன்ஹததேவருடன் இணைந்து வீரத்துடன் போராடி இறந்தார். கன்ஹாஜி அர்ஹா ஆம்பர் மன்னரும் சங்கனேர் நிறுவனருமான சங்காவைக் கொன்றார், இதனால் அவரது நண்பர் கரம்சந்த் நருகாவின் மரணத்திற்கு பழிவாங்கினார். மார்வாரின் ஹாபாஜி பர்ஹத் அகமதாபாத் போரில் முகலாயர்களுக்காகப் போராடினார், அவரது தலைமையின் கீழ் நூறு யானைகள் கொண்ட இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். ஒரிசாவை முகலாயர்கள் கைப்பற்றியபோது மான் சிங்கின் படைகளில் நருபால் காவியா ஒரு தளபதியாக இருந்தார். சுல்தான் கத்லு கானின் பெரிய இராணுவம் பதுங்கியிருந்தபோது, அவர், பிகா ரத்தோர் மற்றும் மகேஷ் தாஸ் ஆகியோர் கடைசி நிலைப்பாட்டை எடுத்து தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்தனர், அதே நேரத்தில் மீதமுள்ள ஏகாதிபத்தியப் படைகள் தப்பி ஓடின. குஜராத் பிராந்தியத்தில், சரண்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் ராணுவத்தில் பணியாற்றினர். தும்பெல் குலம் குறிப்பாக முக்கியமானது, அதன் உறுப்பினர்கள் பலர் ஜாம்நகர் மாநிலத்தை நிறுவிய ஜாம் ராவலின் இராணுவத்தில் பணியாற்றினர். வரலாறு முழுவதும், சவுராஷ்டிராவின் ஜடேஜா ஆட்சியாளர்கள் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் போராட சரணர்களின் தலைமையில் படைகளை அனுப்பினர். கிபி 1658இல் நடைபெற்ற புகழ்பெற்ற தர்மத் போரில், நான்கு புகழ்பெற்ற போர்வீரர்களான கிடியா ஜக்மால் தர்மாவத், பர்ஹத் ஜஸ்ராஜ் வெனிடாசோட், பீமஜல் மிஸ்ரான் மற்றும் தர்மாஜி சரண் ஆகியோர் மஹாராஜா ஜஸ்வந்த் சிங் மற்றும் ரத்தன் சிங் ரத்தோர் ஆகியோரின் பக்கத்திலேயே வீரத்துடன் போராடி உயிரிழந்தனர். அஜித் சிங்கை மீட்க துர்காதாஸ் திட்டமிட்டபோது, தில்லி போரில் சரண் சம்தான் மற்றும் மிஷன் ரத்தன் ஆகியோர் முகலாயர்களுக்கு எதிரான போரில் தங்கள் தாயகத்திற்காக உயிர்த்தியாகம் செய்தனர். சரண் ஜோகிதாஸ், மிஷன் பர்மல், சாராவ், அஸல் தனு மற்றும் வித்து கனாவ் ஆகியோர் இளவரசர் அக்பரை சம்பாஜியின் அரசவைக்கு அழைத்துச் சென்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போர்வீரர்கள் ஆவர். ஆல்வாரின் சண்டிதாஸ் சரண் நவாப் நஜஃப் கானை தானா காசியில் ஒரு மாதம் எதிர்கொண்டார், பிரதாப் சிங்கால் சண்டிதாஸ் மீண்டும் ஆல்வாருக்கு அழைக்கப்படும் வரை அவரது அணிவகுப்பு நிறுத்தப்பட்டது. பூபதி ராம் சரண் கோட்டாவின் ஹாடா இராணுவத்தின் தளபதியாக இருந்தார், அவர் ராஜமஹால் போரில் வலுவான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். இதேபோல், கவிராஜ பைரவ் டான் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிகானேர் மாநிலத்தின் இராணுவத்தின் தளபதியாக இருந்தார். குஜராத்தில் பல இடங்களில், 1857 கிளர்ச்சியின் போது சரண்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். சரண் பஞ்ச்மஹால் தலைவரான கந்தாஸ், பரோடா குடியிருப்பாளரின் நம்பகமான கூட்டாளியாக இருந்தார், அவர் ஆங்கிலேயர்களுக்கு சரண் ஆதரவைப் பெற கந்தர்களின் உதவியை நாடினார். இருப்பினும், கந்தாஸ் பகதூர் ஷா ஜாபரின் பதாகையை உயர்த்தி, கோலி தலைவர்களையும் ஓய்வுபெற்ற சிப்பாய்களையும் பஞ்ச்மஹாலில் இருந்து கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு உதவுவதற்காகக் கூட்டினார். அரசியல் பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் நிதி பரிவர்த்தனைகளில் இராஜதந்திரிகள், உத்தரவாதம் அளிப்பவர்கள் மற்றும் நடுவர்களின் முக்கிய பங்கை நடுவர் மற்றும் இராஜதந்திரிகள் சரண்கள் நிறைவேற்றினர். ஒரு போருக்குப் பிறகு மன்னர்களுக்கு இடையிலான ஒப்பந்தங்கள் அல்லது புரவலர்களுக்கும் வாடிக்கையாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்கள் எதுவும் உத்தரவாதமாக செயல்படும் ஒரு சாரன் இல்லாமல் செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படவில்லை. சரண்கள் புனிதமானவர்கள் என்று கருதப்பட்டு, அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பது ஒரு பாவமாகக் கருதப்பட்டதால், சட்டப்பூர்வ உத்தரவாதம் தேவைப்படும் போதெல்லாம் அவர்கள் உத்தரவாதிகளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். எனவே, முக்கியமான ஒப்பந்தங்கள், ஈடுபாடுகள், இடமாற்றங்கள், கடன்களை மீட்டெடுப்பது, பரிவர்த்தனைகள் மற்றும் ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திடுவது கூட எப்போதும் ஒரு சரண் தலைமையில் இருந்தன. பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் 1816 வரை நில வருவாய் வசூலிப்பதற்கான உத்தரவாதமாகவும் அவை செயல்பட்டன என்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த ஒப்பந்தங்கள் மதிக்கப்படாத சந்தர்ப்பங்களில் அல்லது சரணர்களே ஒரு அநீதிக்கு உட்படுத்தப்படும்போது, அவர்கள் காயப்படுத்துவார்கள், தீக்குளித்து விடுவார்கள், அல்லது தங்களை சிதைத்துக் கொள்வார்கள், இதனால் ஒரு சரணின் மரணம் குற்றவாளிக்கு சாபமாக இருக்கும். சுய தியாகத்தின் அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கும் கத்தியின் முத்திரை அவர்களின் கையொப்பமாக செயல்பட்டது. மேலும், அவர்கள் பல்வேறு ராஜபுத்திர குலங்கள் அல்லது கிளைகளுக்கு இடையிலான மோதல்களின் பாரம்பரிய நடுவர்களாக இருந்தனர். ராஜபுத்திர வம்சாவளியினர் தங்கள் குடும்பங்களையும் குழந்தைகளையும் வன்முறை காலங்களில் பாதுகாப்பதற்காக சரன்களின் வீடுகளுக்கு அனுப்புவார்கள். பகைமை அல்லது போரிடும் குழுக்களுக்கு இடையிலான பேச்சுவார்த்தைகளில் தூதர்கள் மற்றும் மத்தியஸ்தர்களின் பங்கு சரண்களால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. அவர்கள் போர்க் காலங்களில் தூதர்களாக செயல்பட்டனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடந்த சவுராஷ்டிரா அமைதி ஒப்பந்தங்களில் மத்தியஸ்தம் செய்யுமாறு ஆங்கிலேயர்களும் கூட சரண்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். சமஸ்தானங்களின் நிர்வாகத்தில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ தலையீடு, காலப்போக்கில், சரண்களின் இந்த செயல்பாடுகளில் சரிவை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், காலனித்துவ காலம் வரை, சரன்கள் தங்கள் நீண்டகால செயல்பாடுகளை தொடர்ந்து செய்து, வணிக பரிவர்த்தனைகள் மற்றும் நிதி ஒப்பந்தங்களில் சாட்சிகளாக அல்லது உத்தரவாதம் அளிப்பவர்களாக பணியாற்றினர். 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சியின் போது சரண்கள் கிளர்ச்சி செய்வதற்கு முன்பு, அவர்கள் 'விசுவாசமான' மத்திய குஜராத் பிரிட்டிஷ் வலையமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், இளவரசர்களுக்கும் மக்களுக்கும் அல்லது இளவரசர்களுக்கும் பிரிட்டிஷாருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்களாக செயல்பட்டனர். வணிகர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் அவர்கள் தங்கள் புனித நிலையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் ராஜ்புத்தானா மற்றும் மால்வா மற்றும் குஜராத்தின் அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களில் சுங்க வரிகளை செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு பெற்றனர், ஏனெனில் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பல்வேறு மாநிலங்களுக்கு இடையில் பொருட்களை கொண்டு செல்வதற்கும், கால்நடைகளின் பெரிய செல்வத்தை பேக் விலங்குகளாகப் பயன்படுத்துவதற்கும் அவர்களுக்கு சலுகை இருந்தது, சரண்களால் "வடமேற்கு இந்தியாவில் வர்த்தகத்தின் மெய்நிகர் ஏகபோகத்தை" நிறுவ முடிந்தது. பல சரண்கள் பணக்கார வணிகர்களாகவும், பணக்காரர்களாகவும் மாறிவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. அவர்களின் காரவான்கள் கொள்ளைக்காரர்களுக்கு எதிராக காப்பீடு செய்யப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டன. ராஜஸ்தானில், கச்சேலா சரணர்கள் வணிகர்களாக சிறந்து விளங்கினர். அவர்கள் "நிரந்தரமான மற்றும் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து விலக்கு பெற்றிருந்ததால் அவர்களின் சாதகமான நிலையை பயன்படுத்தி படிப்படியாக தலைமை கேரியர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களாக மாறினர்". மல்லனியில், சரன்கள் மார்வார் முழுவதும் உள்ள உள்ளூர் நிலுவைத் தொகையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்ட ஒரு புனித இனமாக பெரும் சலுகைகளைக் கொண்ட "பெரிய வர்த்தகர்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்டனர். சரண் வணிகர்கள் வடக்கே மார்வார் மற்றும் ஹிந்துஸ்தான் வரையிலும், கிழக்கே குஜராத் வழியாக மால்வா வரையிலும் மாட்டு வண்டிகளை ஏற்றிச் சென்றனர். மார்வார் மற்றும் ஹிந்துஸ்தானிலிருந்து சோளம் மற்றும் புகையிலை ஆகியவற்றைத் திரும்பக் கொண்டு வரும் போது அவர்கள் கட்சில் இருந்து எடுக்கும் தந்தம், தேங்காய், அலுமினியம் மற்றும் உலர்ந்த பேரீச்சை உள்ளிட்ட பல்வேறு பொருட்களில் வர்த்தகம் செய்தனர். ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து குஜராத்தில் உள்ள மாண்ட்விக்கு கொண்டு வரப்பட்ட ஐவரி, தானியங்கள் மற்றும் கரடுமுரடான துணிகளுக்கு ஈடாக சரண் வர்த்தகர்களால் வாங்கப்பட்டது. அங்கிருந்து, மார்வாரில் விற்க தந்தத்தை அவர்கள் கொண்டு சென்றனர். பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் முகலாய, ராஜ்புத் மற்றும் பிற பிரிவுகளின் போரிடும் படைகளுக்கு பொருட்கள் மற்றும் ஆயுதங்களின் முக்கிய சப்ளையர்களாக உருவெடுத்தனர். பஞ்சாப் முதல் மஹாராஷ்டிரா வரையிலான சந்தைகளில் அவர்கள் தங்கள் பொருட்களை விற்றனர். மார்வாரில் நடந்த உப்பு வர்த்தகத்தில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் மற்றும் மாடுகள் மற்றும் ஒட்டகங்கள் போன்ற விலங்குகள் ஈடுபட்டிருந்தன. புஷ்கரணா பிராமணர்கள் மற்றும் பில் ஆகியோருடன் சரண்களும் உப்பு வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் சுங்க வரிகளை செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு பெற்றனர். சிந்தாரியைச் சேர்ந்த கச்சேலா சரண்கள் தல்வாராவிலிருந்து உப்பு சேகரித்து மார்வாரின் பிற பகுதிகளில் விற்பனை செய்து வந்தனர். சரண்கள், "பெரிய traders.who.paid நிலுவைத் தொகை இல்லை மற்றும் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட rife.although சிக்கலான காலங்களில் ஆயிரக்கணக்கான ரூபாய் மதிப்புள்ள சொத்துக்களுடன் வர்த்தகம் செய்வது ஒருபோதும் துன்புறுத்தப்படவில்லை" என்று பார்க்கப்பட்டனர். நீண்ட பயணத்தின் காரணமாகவோ அல்லது சட்டவிரோத கொள்ளைக்காரர்கள் மற்றும் அவ்வப்போது பெய்யும் மழை ஆகியவற்றிலிருந்து பாதுகாப்பிற்காகவோ சரண் வர்த்தகர்கள் தங்கள் முகாம்களை பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்களாக உருவாக்கினர். சில நேரங்களில், இந்த பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்கள் பைன்ஸ்ரோர்கர் போன்ற கோட்டைகளாக உருவெடுத்தன. சரண் வணிகர்களில் சிலர் ராஜவாரர்களின் (இராஜ்ஜியங்கள்) சலுகை பெற்ற கேரியர்களாக இருந்தனர், இதனால் அரச குடும்பத்துடன் நேரடி தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் சரக்குகள் மற்றும் முகாம்களைப் பாதுகாக்க அவர்களின் காரவான்களும் படைகளைக் கொண்டிருந்தன. கோட்டா போன்ற சமஸ்தானங்களின் ஆவணங்கள் பல சரண்களின் பெயர்களை இப்பகுதியின் செல்வந்த வணிகர்களாக பதிவு செய்கின்றன, அவற்றின் பெரிய காரவான்கள் மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள சந்தைகளுடன் வர்த்தகம் செய்கின்றன. வடமேற்கு இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கத்தை நிறுவியது மற்றும் உப்பு மீதான ஏகபோகம் மற்றும் ரயில்வே அறிமுகப்படுத்துதல் போன்ற வர்த்தக நடைமுறைகளில் காலனித்துவ தலையீடு ஆகியவை ஒட்டுமொத்த வர்த்தக முறைகளை பாதித்தன, இது சரன்கள், லோகனாக்கள் மற்றும் பஞ்சாராக்கள் உள்ளிட்ட போக்குவரத்து வணிகத்தில் சமூகங்களின் மீளமுடியாத சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, அவர்களில் சிலர் வணிகர்களாகவும் கடன் வழங்குபவர்களாகவும் குடியேறினர், மற்றவர்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மேவாரில் தொழில்ரீதியாக வர்த்தகராக இருந்த கச்சேலா சரண்களைப் பற்றி ஜேம்ஸ் டாட் கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ இது ஒரு புதுமையான மற்றும் சுவாரஸ்யமான காட்சியாக இருந்ததுஃ சரன்களின் ஆண்மைமிக்க நபர்கள், ஓடும் வெள்ளை ஆடையை அணிந்திருந்தனர், உயரமான தளர்வான மடிந்த தலைப்பாகை ஒரு பக்கத்தில் சாய்ந்திருந்தது, அதில் இருந்து மாலா அல்லது சாப்லெட் அழகாக தொங்கவிடப்பட்டது; நாயக்குகள் அல்லது தலைவர்கள், தங்கள் பெரிய தங்க கழுத்தணிகளுடன், பித்ரேஸ்வரர்களின் (மூதாதையர்கள்) உருவத்துடன், அதிலிருந்து சார்ந்து, ஒட்டுமொத்த செல்வத்தையும் கண்ணியத்தையும் வெளிப்படுத்தினர். வணிக வர்த்தகத்தின் பாதுகாவலர்கள் தேவைப்பட்டால் வாள் மற்றும் கேடயம் மூலம் தங்கள் பொறுப்பில் ஒப்படைக்கப்பட்ட வணிகப் பொருட்களைப் பாதுகாக்கும் நற்பெயரை சரண்கள் கொண்டிருந்தனர்; இல்லையெனில், எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தால், மால்புரா, பாலி, சோஜத், அஜ்மீர் மற்றும் பில்வாரா ஆகிய முக்கிய மையங்களில் டெலிவரி செய்வதற்காக மால்புரா, பாலி, சோஜத், அஜ்மீர் மற்றும் பில்வாரா ஆகிய முக்கிய மையங்களில் டெலிவரி செய்வதற்காக "பொருட்களின் மிகப்பெரிய கேரியர்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்டனர். ராஜஸ்தான், குஜராத் மற்றும் மால்வா (மத்தியப் பிரதேசம்) முழுவதும், சரண்கள் பயணம் முழுவதும் வணிக வர்த்தகத்தின் பாதுகாவலர்களாகவும் பாதுகாவலர்களாகவும் செயல்பட்டனர். காரவான்களின் பாதை சுகாம் (குஜராத்), சாஞ்சோர், பின்மால், ஜலோர் வழியாக பாலி வரை இருந்தது. ஒரு சரணின் மீறமுடியாத தன்மையும், வர்த்தக வழிகளைப் பற்றிய அவர்களின் அறிவும் அவர்களை சிறந்த கேரவன் பாதுகாவலர்களாக வேறுபடுத்தியது. பல்வேறு பொருட்களை ஏற்றிச் சென்ற குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் பொதி மாடுகளின் காரவான்கள் பாழடைந்த பாலைவனங்கள் மற்றும் காடுகள் நிறைந்த மலைகளின் வழியாகச் சென்றன, அவை எப்போதும் கொள்ளைக்காரர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்களின் அச்சுறுத்தலின் கீழ் இருந்தன. சரண்கள் பாதுகாவலர்களாகவும் பாதுகாவலர்களாகவும் செயல்பட்டனர். கேரவன் பாதுகாவலர்களாக, "புனித சரண்கள்" கொள்ளைக்காரர்களின் முயற்சிகளை முறியடித்தனர். வாள் மற்றும் கேடயத்தால் தங்கள் வாகனத்தை பாதுகாக்கும் அளவுக்கு வலிமையானதாக இல்லாவிட்டால், அவர்கள் தங்களைக் கொன்றுவிடுவதாக அச்சுறுத்துவார்கள். அக்காலத்தின் சமூக-கலாச்சார அமைப்பில் சரணர்களின் நிலைப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சரணை வேண்டுமென்றே கொல்வது ஒரு பிராமணனைக் கொல்வதற்கு சமமான வெறுக்கத்தக்க குற்றத்திற்கு சமம். எனவே, ஒரு சரண் தனது பாதுகாப்பின் கீழ் காரவான்களின் எந்தவொரு மீறலுக்காகவும் தற்கொலை செய்து கொண்டால், தற்கொலைக்கு காரணமான கொள்ளையர்கள்-கொள்ளையர்கள் "ஒரு சரண் மரணத்தின் பாவத்தைப் பெற்றதாகக் கருதப்பட்டனர், அதன் வாழ்க்கைக்குப் பிந்தைய அனைத்து அர்த்தங்களுடனும் நரக நெருப்பு மற்றும் கண்டனம்". இவ்வாறு, சரண்களின் பாதுகாப்பின் கீழ், பொருட்கள் ஒரு பிராந்தியத்திலிருந்து மற்றொரு பிராந்தியத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. குதிரை வர்த்தகம் என்பது சரணர்களின் முக்கிய தொழில்களில் ஒன்றாகும். கச்சேலா சரண்கள் (கட்ச் மற்றும் சிந்துவைச் சேர்ந்தவர்கள்) மற்றும் சோராதியா சரண்கள் (கத்தியவாரைச் சேர்ந்தவர்கள்) போன்ற சில சரண் துணைக்குழுக்கள் வரலாற்று ரீதியாக குதிரை இனப்பெருக்கம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தன. குதிரைகளின் பொதுவான தொடர்பும் சரண்களுக்கும் காதி பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான பிணைப்புக்கு வழிவகுத்தது. சில குசேலா சரணர்கள் மேற்கு ராஜஸ்தானில் உள்ள மல்லானியை (பார்மர், ராஜஸ்தான்) சுற்றி குடியேறினர், இது குதிரை இனப்பெருக்கத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த மார்வாரி குதிரைகள் மல்லானி குதிரைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பிகானேர் இராஜ்ஜியத்தில் பெரும்பாலான குதிரை வர்த்தக வணிகம் ஆப்கானியர்களைத் தவிர சரண்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சரண் குதிரை விற்பனையாளர்கள் மிகவும் நல்ல நெட்வொர்க் கொண்டவர்களாக கருதப்பட்டனர். குதிரை வர்த்தக சரண்களின் செல்வாக்கின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டில், கச்சேலா துணைக்குழுவைச் சேர்ந்த ஒரு சரண், மார்வார் ஆட்சியாளரான மகாராஜா தகத் சிங்கின் அரசவைக்கு நாத் சம்பிரதாயத்தின் பிரிவின் தலைவரின் ஆதரவின் கீழ் வந்து, அவரது குதிரைகளை சந்தைப்படுத்தினார், 10 குதிரைகளை ஆட்சியாளரே நேரடியாக வாங்கினார். சமூக அமைப்பு சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் சமூகத்தின் ஒரு பெரிய பிரிவினரால் தெய்வீகமாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இந்த சாதியைச் சேர்ந்த பெண்கள் கத்ரிகள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்கள் உட்பட இப்பகுதியின் பிற முக்கிய சமூகங்களால் அன்னை தெய்வங்களாக வணங்கப்படுகிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக, சரணர்கள் ஒரு வாக்குறுதியை மீறுவதை விட இறக்க விரும்புகிறார்கள் என்ற நற்பெயருக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். சரண் சமூகம் எழுதப்பட்ட வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு சரண் மற்ற அனைத்து சரண்களையும் சமமாக கருதுவார், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தெரியாது மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளாதார அல்லது புவியியல் அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட. சரண் ஆண்கள் ஒட்டகத்தின் புனித வழிகாட்டிகள் என்றும், தார் பாலைவனத்தின் வழியாக மாடுகள் மற்றும் காரவான்களை பேக் செய்கிறார்கள் என்றும், குதிரைகள், கம்பளி மற்றும் உப்புகளின் வர்த்தகர்கள் என்றும், படைகளுக்கு உணவு மற்றும் ஆயுதங்களை வழங்குபவர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். வரலாற்றுப் பேராசிரியரான அனில் சந்திர பானர்ஜி, பானர்ஜியின் கருத்தை மற்றொரு வரலாற்றாசிரியரான ஜி. என். ஷர்மா பகிர்ந்து கொண்டதாகக் கூறியுள்ளார், அவர் மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில், மாரு (ராஜஸ்தான் & சிந்து), கச்சேலா (கட்ச்), சோரத் (சவுராஷ்டிரா), பராஜியா, மால்வா (மத்தியப் பிரதேசம்) போன்ற சரண்களிடையே பல எண்டோகமஸ் பிரிவுகள் உள்ளன என்று கூறினார். மாரு-சாரணர்களிடையே ரோஹரியா, தேதா, ரத்னு, ஆஷியா, மெஹ்ரூ, கினியா, சவுதா, அர்ஹா போன்ற குலங்கள் உள்ளன. கச்சேலாக்கள் 7 முக்கிய அயல்நாட்டு குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ நாரா, சோரடா, சுன்வா, அவ்சுரா, மாரு, பாடி மற்றும் தும்பெல். சரணா என்ற சொல் 'இயக்கம்' என்பதைக் குறிக்கும் சமஸ்கிருத மூலமான சாராவிலிருந்து தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த வழித்தோன்றல் சரணர்களை இலக்கிய நபர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் கடவுள்களுக்கு பக்தி (பக்தி) முகவர்கள் என்று தொடர்புபடுத்துகிறது. ஒரு வேராக, காரா அவற்றின் மேய்ச்சல் தழுவலையும் குறிக்கலாம். எனவே, 'அலைபவர்', 'கடவுள்களின் புகழ்ச்சி செய்பவர்', 'தெய்வத்தின் சந்ததி' போன்றவற்றைக் குறிக்க சரணம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சாரணா என்ற பெயருக்குக் கூறப்படும் அர்த்தங்கள் சரணர்களுக்குக் கூறப்படும் பல்வேறு அடையாளங்களையும் பிரதிபலிக்கின்றன. புராண தோற்றம் சரணா நம்பிக்கைகள் விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவை சிவனின் கானங்களாக இருப்பதில் முக்கிய அம்சங்களில் ஒத்திருக்கின்றன. சரணர்களின் மூதாதையர் தெய்வீக காளையான நந்தியை மேய்ப்பதற்காக சிவன் மற்றும் சக்தியின் (சில நேரங்களில் சதி, பார்வதி) படைப்பாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஒரு தோற்ற புராணத்தின் படி, சிவன் சரணாவை உருவாக்கினார், அவர் ஒரு சிங்கம், ஒரு பாம்பு, ஒரு பசு மற்றும் ஒரு ஆடு ஆகிய நான்கு பொருந்தாத விலங்குகளை வளர்க்க வேண்டியிருந்தது. சிங்கம் பசுவைத் தாக்கியது, பாம்பு சிங்கத்தைத் தாக்கியது, ஆனால் சரணன் அவர்களை அமைதிப்படுத்த தனது கையின் மாமிசத்தை தியாகம் செய்தார், இதனால் அவர்கள் அனைவரையும் பாதுகாப்பாக வைத்திருக்க முடிந்தது. புராணக்கதை உருவகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, சிங்கம் வன்முறையைக் குறிக்கிறது மற்றும் சிவனின் காளையான நந்தி நீதியைக் குறிக்கிறது. எனவே சரணன், பாதுகாவலராக இருப்பதால், நீதியின் மீது படை வெற்றி பெற அனுமதிக்க மாட்டார். புராணத்தின் முன்னேற்றமாக, சரணன் நாகர்களின் தலைவரான சேஷா நாகாவின் மகளான நாகா கன்னிப்பெண்ணை ஆவாட் (அல்லது ஆவேரி) திருமணம் செய்கிறார். அவரிடமிருந்து அவருக்கு இரண்டு மகன்களும் ஒரு மகளும் உள்ளனர். எனவே, தெய்வீக சரணர்கள் நாக கன்னிகைகளை மணந்து கொள்கிறார்கள், மேலும் முதல் சரணனின் மகன் அல்லது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நாரர், மரணமான சரணர்களின் மூதாதையராக மாற பூமிக்கு இறங்குகிறார். பிற முக்கிய கதைகள் அரச கவிஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களாக அவர்களின் வரலாற்று செயல்பாட்டைக் குறிக்கின்றன. சரணர்கள் முதலில் காந்தர்வர்கள் மற்றும் வித்யாதாரர்களுடன் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீக மனிதர்கள் ஆவர். காலப்போக்கில், வேறு சில தெய்வீக வகுப்புகளைப் போலவே, சரணர்களும் பூமியில் குடியேறி, அரசர்களின் வார்டுகளாக மாறினர். சரணர்கள் வானத்திலிருந்து மனிதர்களாக மாறியதை பல பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. சரணர்களின் தெய்வீக முன்னோடிகள் வான உயிரினங்களுடன் சுமேரு மலைகளில் வாழ்ந்ததாக இந்த பதிவுகள் ஒப்புக்கொள்கின்றன. அதிக மக்கள் தொகை காரணமாக, சரணர்கள் பூமிக்கு இடம்பெயர்ந்து, இமயமலையில் தங்கள் ஆரம்ப மனித வசிப்பிடத்தை நிறுவினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற அறிஞரான சூர்யமால் தனது வரலாற்று நூலான வம்ச பாஸ்கராவில், மற்றொரு கதையை விவரிக்கிறார், அதில் சூதாக்களில் கடைசி மற்றும் லோமஹார்சனா முனிவரின் வழித்தோன்றலான ஆரியமித்ரா, சிவபெருமானைப் பிரியப்படுத்த இமயமலையில் தவம் செய்கிறார், மேலும் அவர் தெய்வீக காளையான நந்தியை மேய்த்த பிறகு 'சாரணா' என்ற புனைப்பெயரால் வெகுமதி பெறுகிறார். ஒரு வரப்பிரசாதமாக, சிவன் அவரை வாசுகியின் மகளான நாகா கன்னிப்பெண் ஆவாட் (ஆவரி) என்பவருடன் திருமணம் செய்து கொள்கிறார். நாகர்களைச் சேர்ந்த சரணர்களின் தாய்வழி வம்சாவளியும் மற்ற சமூகங்களுடனான வரலாற்று உறவுகளுக்கு காரணமாயின. குஜராத்தின் பிராந்தியங்களில், சரணர்கள் பாரம்பரியமாக ராஜ்புத், அஹிர் மற்றும் காதி சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்களை மாமா (மோபர்) என்று குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் அவர்கள் பானேஜ் (சிசோ) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது நாகர்களிடமிருந்து வெளிவந்த இந்த சமூகங்களின் சரண நம்பிக்கைக்குக் காரணம், அதாவது, அஹிர்கள் அஹி-நாகா மற்றும் கதிகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. பல்வேறு கதைகளால் விளக்கப்பட்டபடி, சரணர்கள் தங்களுக்கும் தங்கள் தோற்றத்திற்கும் உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தை வழங்கினர். ராஜ்புத் அரசியலில் தோன்றிய சரணர்கள் ராஜ்புத் சமூகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், பிராமணர்களுக்கு சமமான நிலையை ஆக்கிரமித்தனர். ராஜபுத்திரர்கள் இப்பகுதியின் முக்கிய ஆட்சியாளர்களாக உருவெடுத்ததால், அவர்களுக்கு ஒரு மதிப்பு அமைப்பு மற்றும் அவர்களின் போர்வீரர் வாழ்க்கை முறையுடன் ஒத்துப்போகும் தார்மீக வழிகாட்டுதல் தேவைப்பட்டது. சரணாக்கள் இந்த பாத்திரத்தை நிறைவேற்றினர், வரலாற்றாசிரியர்கள், இலக்கிய பிரமுகர்கள் மற்றும் வம்சாவளி ஆய்வாளர்களாக பணியாற்றினார். அவர்கள் புகழ்பெற்ற க்யாதாக்கள் மற்றும் பதாக்கள் உட்பட உரைநடை மற்றும் கவிதைகளை இயற்றினர். சரணர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர், மேலும் ஆட்சியாளர்களை விமர்சிக்கும் போது கூட தண்டனையிலிருந்து விடுபட்டவர்களாக கருதப்பட்டனர். அவாத்யா என்று கருதப்படும் ஒரு சரணுக்கு தீங்கு விளைவிப்பது அல்லது கொல்வது பாவமாகக் கருதப்பட்டது. அவர்கள் ராஜபுத்திர ஆட்சியாளர்களின் வம்சாவளியை சரிபார்த்து, இந்து புராணங்களின் புகழ்பெற்ற இந்திய ஆட்சியாளர்களுடன் அவர்களை இணைத்து, அவர்களின் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கினர். அவர்களின் சேவைகளுக்கு ஈடாக, சரணர்கள் சாசான் அல்லது வாடகை இல்லாத ஜாகிர்களைப் பெற்றனர். ஒரு தனித்துவமான சாதியாக சரணர்களின் தோற்றம் சமூகத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை பிரதிபலித்தது, அங்கு பிராமணர்கள் பின் இருக்கையில் அமர்ந்தனர். ராஜபுத்திரர்கள், ஒரு இராணுவ மக்களாக இருப்பதால், தங்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகளை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கும், அத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கு அவர்களை ஊக்குவிப்பதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் ஒரு வித்தியாசமான மதிப்பு அமைப்பு மற்றும் மத நடைமுறைகள் மற்றும் ஒரு புதிய வகை பண்டிதர்கள் தேவைப்பட்டனர். இரட்சிப்பின் வழக்கமான கருத்துக்கள் போர்க்களத்தில் ஒரு வீர மரணத்தைத் தேடுவதன் மூலம் மாற்றப்பட்டன. ராஜபுத்திரர்கள் பிராமண நெறிமுறைகள், ஜோதிடம் அல்லது இலக்கியத்தை கடைபிடிக்கவில்லை, தங்கள் சந்ததியினருக்கு வேறு வகையான கல்வியை நாடினர். ராஜபுத்திரர்கள் ஒரு சாதியை உருவாக்கியதால், க்ஷத்திரியர்களின் கீழ் பிராமணர்கள் வகித்த பாத்திரங்களை நிறைவேற்ற அவர்களுக்கு ஒரு சாதி தேவைப்பட்டது. சரணர்கள் இந்த செயல்பாடுகளை மேற்கொண்டனர், ராஜ்புதி அல்லது 'ராஜ்புத் தர்மம்' என்று அழைக்கப்படும் நடத்தை நெறிமுறையை உருவாக்கினர். அவர்கள் ஆசிரியர்களாகவும், மதத்தின் ஆதரவாளர்களாகவும், ஆளும் வர்க்கத்திற்கு தார்மீக வழிகாட்டிகளாகவும் இருந்தனர். வீரம், விசுவாசம், போர் மற்றும் தொண்டு போன்ற கொள்கைகளை வலியுறுத்தும் சரண் இலக்கியத்தின் வசனங்களில் அவர்களின் போதனைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. சமகால அரசியலில், நாட்டின் வழக்கமான சட்டத்தில் பிராமணர்கள் உட்பட மற்ற அனைத்து சாதிகளையும் விட சரணர்கள் முன்னுரிமை பெற்றனர். அவர்கள் ராஜபுத்திர தலைவர்களின் இல்லங்களுக்கு அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் இளைய தலைமுறையினருக்கு வீர விழுமியங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றி கற்பிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். சரணர்கள் அரசவையில் உயர் பதவிகளால் கௌரவிக்கப்பட்டனர், மேலும் தலைமை அதிகாரி அவர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக ஓபியத்தின் முதல் உள்ளங்கையை வழங்கினார். ராஜபுத்திரர்கள் போரில் தங்களுடன் வந்த சாதிகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்தனர், சரணர்கள் இந்த பாத்திரத்தை நிறைவேற்றினர், இணைந்து போராடி தியாகம் செய்தனர். முடிவில், ராஜ்புத் சமூகத்தில் க்ஷத்திரியர்களின் கீழ் இருந்த பிராமணர்களைப் போலவே ஒரு நிலையை ஆக்கிரமித்து, ராஜ்புத் அல்லது ராஜ்புத் நடத்தை விதிகளின் ஆதரவாளர்களாக சரணர்கள் மாறினர். அவர்களின் முக்கியத்துவமும் செல்வாக்கும் மதிப்புகளை வடிவமைப்பதிலும், இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பதிலும், ராஜபுத்திரர்களின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் அமைப்பை ஆதரிப்பதிலும் அவர்களின் முக்கிய பங்கில் வேரூன்றியது. கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறை சாரணர்கள் முக்கியமாக பல்வேறு வகையான சக்திகளையும் ஹிங்லாஜின் அவதாரங்களையும் வணங்குகிறார்கள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஜெய் மாதாஜி கி '(அன்னை தெய்வத்திற்கு வெற்றி) என்று வாழ்த்திக் கொள்கிறார்கள். பெண்கள் பர்தா (பெண்கள் தனிமையில் இருப்பது) போன்ற சமூக பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடித்தனர் மற்றும் விதவை மறுமணம் தடை செய்யப்பட்டது. 1947இல் இந்திய சுதந்திரத்திற்கு முன்பு, ஒரு ஆண் எருமையை பலியிடுவது நவராத்திரி கொண்டாட்டத்தின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. இத்தகைய கொண்டாட்டங்களுக்கு பெரும்பாலும் சரண் பெண்கள் தலைமை தாங்கினர். வரலாற்று ரீதியாக சரண்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஏழு வகை மக்கள் உள்ளனர்ஃ-குல்குரு பிராமணர்கள்ஃ சரண்களின் குல்குரு பிராமணர்கள் உஜ்ஜைனிலிருந்து வந்து கிராமத்திற்கு கிராமம் பயணம் செய்து நன்கொடைகளைப் பெற்ற பிறகு தங்கள் புரவலர்களின் பெயர்களைப் பதிவு செய்கிறார்கள். புரோகிதர்கள்ஃ ராஜ்புரோஹித் (ராஜ்குரு) சமூகத்தைச் சேர்ந்த சரண்களின் பூசாரிகள், அவர்கள் சரண்களுக்கு ராக்கி (ராட்சசுத்ரா) கட்டுகிறார்கள். ராவல்கள்ஃ ராவல் பிராமணர்கள் தங்கள் வம்சாவளியைப் பதிவு செய்கிறார்கள், மேலும் பல்வேறு நகைச்சுவைகளையும் (நடன வடிவங்கள்) வழங்குகிறார்கள். மோதிசார்கள்ஃ மோதிசார்கள் சரண்களை நினைவுகூரும் வகையில் கவிதைகளை இயற்றுகிறார்கள். பாட்டுகள் (ராவாஜி): அவர்கள் சரணர்களின் தொழில்முறை வம்சாவளி வல்லுநர்கள். அவர்கள் திருமணங்களில் நெக் (பரிசுகள்) பெறுகிறார்கள். சரண்கள் மற்றும் மார்வாரின் ரத்தோர்ஸ் ஆகிய இருவரின் வம்சாவளியாளர்களும் பாட்டுகளின் 'சண்டிசா' பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். தோலிகளில் 3 வகைகள்ஃ தோலா பிரம்போட்டா கோயண்ட்போட்டா மங்கனியார்ஃ பரம்பரை தொழில்முறை நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்கள். ஓபியம் நுகர்வு (பிராந்திய மொழிகளில் அஃபீம் அல்லது அமல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), இந்த பிராந்தியத்தின் ராஜபுத்திரர்களிடையே பிரபலமான நடைமுறைகளை அனுபவிக்க ஓபியம் பயன்பாடு சரண்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. முக்கிய விழாக்கள் மற்றும் சமூகக் கூட்டங்களுக்கு சரண்களால் ஓபியம் பயன்படுத்துவது அவசியம் என்று கருதப்பட்டது. திருமணங்களில், மணமகனும் மணமகனும் தங்கள் உறவினர்களின் முன்னிலையில் ஓபியம் சாப்பிடுவார்கள். ஓபியம் எடுத்துக்கொள்வது பொருத்தமான பிற சந்தர்ப்பங்களில் நிச்சயதார்த்தம், திருமணங்கள், ஒரு ஆண் குழந்தை பிறப்பு, தாடி பிரிந்து செல்வது, சமரசம், மருமகனின் வருகையில், மரணத்திற்குப் பிறகு, மற்றும் 'அகதிஜ்' போன்ற பண்டிகைகளில் இருந்தன. சவுராஷ்டிராவில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, மொத்த ஓபியம் நுகர்வோரில் பாதி பேர் சரண் மற்றும் ராஜ்புத் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது கண்டறியப்பட்டது. இந்திய இலக்கியத்திற்கான பங்களிப்புகள் ஒரு முழு வகை இலக்கியமும் சரண் இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. திங்கல் மொழியும் இலக்கியமும் பெரும்பாலும் இந்த சாதியின் காரணமாகவே உள்ளன. ஜவெர்சந்த் மேகானி சரணி சாகித்யத்தை (இலக்கியம்) பதின்மூன்று உட்பிரிவுகளாகப் பிரித்தார்ஃ தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களைப் புகழும் பாடல்கள் (ஸ்டவன்) நாயகர்கள், புனிதர்கள் மற்றும் புரவலர்களைப் புகழும் பாடல்கள் (பறவவலோ) போரின் விளக்கங்கள் (வரண்ணோ) தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்தி தீமை செய்ப பெரிய மன்னர்கள் மற்றும் மனிதர்களைப் பற்றிய கிண்டல்கள் (உபலம்போ) வீரத்தின் நிலையான துரோகத்தை கேலி செய்தல் (தேக்கடி) காதல் கதைகள் இறந்த போர்வீரர்கள், புரவலர்கள் மற்றும் நண்பர்களுக்கான புலம்பல் (மரசியா அல்லது விலாப் காவ்யா) இயற்கை அழகு, பருவகால அழகு மற்றும் ஆயுதங்களின் திருவிழாக்கள் பற்றிய பாராட்டு பாடல்கள் சிங்கங்கள், குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் எருமைகளைப் புகழும் பாடல்கள் போதனை மற்றும் நடைமுறை புத்திசாலித்தனம் பற்றிய கூற்றுக்கள் ..