Nagaraja Temple, Nagercoil
நாகராஜர் கோயில் என்பது இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் தெற்கு முனைக்கு அருகிலுள்ள நாகர்கோவில் (நாகர்கோயில்) நகரில் காணப்படும் ஒரு ஆரம்பகால பெரிய கோயிலாகும். அதன் தேதி நிச்சயமற்றது, ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். முக்கிய கருவறை நாகராஜருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது-பாம்புகளின் ராஜா. பத்மநாபம் (1985), ஹெரிடேஜ் ஆஃப் தி தமிள்ஸ் டெம்பிள் ஆர்ட்ஸ், எடிட்டர்ஸ்ஃ எஸ். வி. சுப்பிரமணியன் மற்றும் ஜி. ராஜேந்திரன், இன்டர்நேஷனல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தமிழ் ஸ்டடீஸ், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிருஷ்ணர் (விஷ்ணு) மற்றும் சைவ மற்றும் சக்தி இந்துக்களின் பக்தர்களை ஈர்க்கும் வகையில் புதிய இந்து ஆலயங்கள் கோயில் வளாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. தீர்த்தங்கரர்கள் மற்றும் பத்மாவதி தேவியின் அசல் உருவப்படம் கோயிலின் முக்கிய கருவறைக்கு அருகில் உள்ள புனித தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது. இந்தக் கோயிலில் மூன்று கோயில்கள் உள்ளன. பழமையான மற்றும் முக்கிய கோயிலின் தெய்வம் அசல் நாகராஜாவாக உள்ளது. இரண்டாவது ஆலயம் ருக்மிணி மற்றும் சத்யபாமா ஆகியோருடன் அனந்தகிருஷ்ணருக்கு (குழந்தை கிருஷ்ணர் சுருள் பாம்பின் மீது நடனமாடுகிறார்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது ஆலயம் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மண்டபத்தில் தீர்த்தங்கரர்களின் ஆறு உருவங்களும், பார்சுவநாதர் மற்றும் பத்மாவதி தேவி போன்ற அரிய, தரமற்ற சின்னங்களுடன் (அனைத்து சிங்கங்களும்) ஒரு தெய்வமும் உள்ளன. இதில் சுப்பிரமணிய சுவாமி, விநாயகர் மற்றும் தேவி பகவதி போன்ற இந்து தெய்வங்களும் அடங்கும். வரலாறு மற்றும் கல்வெட்டுகள் இந்த கோயில் அதன் பிரதான கோபுரம் முதல் கருவறை வரை தரமற்ற கட்டிடக்கலையைக் கொண்டுள்ளது, இது 5 அடி உயரமுள்ள புல்வெளி கருவறை மற்றும் மணல் தரையையும், ஐந்து தலை நாகராஜாவுடன் அமர்ந்துள்ளது-இப்போது நவீன சகாப்த கல் மறைப்புக்குள் உள்ளது. ஆரம்பகால திகம்பர சமண இலக்கியத்திலோ, இந்து இலக்கியத்திலோ இந்தக் கோயிலைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. எனவே பிரதான கோயிலின் மையத்தின் பழமை இன்றுவரை கடினமாக உள்ளது. பிரதான மற்றும் பழமையான கோயிலின் மண்டபம் சமண தீர்த்தங்கரரை முக்கியமாகவும் கருவறைக்கு அருகிலும் கொண்டுள்ளது, மேலும் மண்டபம் தூண் கலைப்படைப்புகள் தமிழ்நாட்டில் 9 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் கட்டப்பட்ட கோயில்களில் காணப்பட்டதைப் போலவே உள்ளன. அதே மண்டபத்தில் இந்து உருவப்படங்களும் உள்ளன. இந்த நகரம் அதன் பெயரைப் பெற்ற நாகராஜா (பாம்பு-கடவுள்) கோயில் முதலில் ஒரு சமண கோயிலாக இருந்தது. மண்டபத்தின் தூண்களில் மகாவீரர் மற்றும் பார்சுவநாதரின் உருவங்கள் உள்ளன; 1521 ஆம் ஆண்டின் ஒரு லித்திக் பதிவு அந்த நேரத்தில் இது ஒரு சமண கோயிலாக பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு சான்றளிக்கிறது. இந்தக் கோயிலைக் குறிக்கும் இந்தக் கோயிலிலும் பிற இடங்களிலும் காணப்படும் கல்வெட்டுகளில் முன்தே குவெம் முனையம் (இதற்கு முன்பு இருக்க வேண்டும்) சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் மிகப் பழமையானவை கொல்லம் சகாப்தம் 697 (கிபி 16ஆம் நூற்றாண்டு) காலத்தைச் சேர்ந்தவை, இதில் திருவிதாங்கூர் மன்னர் பூட்டால்வீர உதயமார்த்தாண்டவர்மன் இந்த கோயிலுக்கு நன்கொடை அளித்ததாகவும், இந்த கோயிலின் சார்பாக நன்கொடைகளைப் பெற்ற பூசாரிகளின் பெயர்களைக் குறிப்பிட்டதாகவும் கூறுகிறது-இந்த பெயர்களில் குணவீர பண்டிதர் மற்றும் கமலவாஹனா பண்டிதர் ஆகியோர் அடங்குவர், இவை அனைத்தும் தென்னிந்திய பாரம்பரியத்தில் சமணப் பெயர்கள். மேலும், கோ 697 கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நில மானியம் இதை ஒரு பல்லிச்சந்தங்கள் என்று அழைக்கிறது-தமிழ் மற்றும் திரான்வாங்கூர் பிராந்தியங்களில் உள்ள ஒரு சமண அல்லது புத்த கோவிலுக்கு வழங்கப்பட்ட மானியங்களில் மட்டுமே இந்த சொல் காணப்படுகிறது. இந்த வகையான கல்வெட்டு சான்றுகள், கோவிலில் காணப்பட்ட சமண உருவப்படத்துடன் இணைந்து, இந்த கோயிலுக்கு அருகில் ஒரு காலத்தில் ஒரு சமண பசாதி (பஸ்தி, சுற்றுப்புறம்) இருந்ததற்கான சில சான்றுகள், இது முதலில் ஒரு சமண கோயிலாக இருந்தது அல்லது கோயில் மேலாண்மை மற்றும் வழிபாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க சமண பங்கேற்பைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு சமண கோவிலில் இந்து உருவப்படம் ஏன் உள்ளது அல்லது சமண உருவப்படத்தின் அசாதாரண அம்சங்கள் ஏன் உள்ளன என்பதை இது விளக்கவில்லை. உருவப்படம் கோயிலின் சமண உருவப்படம் அசாதாரணமானது. இது ஆறு முக்கிய மற்றும் தெளிவாக சமண மரியாதைக்குரிய நபர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அனைத்து தீர்த்தங்கரர்களும் அல்ல. அமர்ந்திருக்கும் மகாவீரரின் மூன்று உருவங்கள், நிற்கும் பார்சுவநாதரின் ஒன்று, கூடுதல் அமர்ந்திருக்கும் பார்சுவநாதர் ஒன்று மற்றும் பத்மாவதி தேவியின் ஆறாவது உருவங்கள் இதில் அடங்கும். மகாவீரர் சிலைகளில் ஒன்று பிரதான கருவறைக்கு முன்னால் உள்ளது. மீதமுள்ள ஐந்து பேர் மண்டபத்தில் சிதறடிக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் கருவறைக்கு நடந்து செல்லும் பக்தர்களுக்கு முக்கிய இடங்களில் உள்ளனர். பார்சுவநாதரின் உருவப்படம் நிலையான சமண பிரதிநிதித்துவத்தை உள்ளடக்கியதுஃ அவரது தலைக்கு மேல் பாதுகாக்கும் ஒரு நாகர். ஆறு பேரும் சிம்ஹாசனத்தில் உள்ளனர். உருவப்படத்தின் அசாதாரண அம்சம் என்னவென்றால், அவற்றின் வழக்கமான மற்றும் தனித்துவமான சின்னங்களுக்கு பதிலாக அவற்றின் ஆசனங்களுக்கு கீழே, ஆறு சின்னங்களுக்கும் கீழே சிங்க சின்னங்கள் உள்ளன. மேலும், ஆரம்பகால சமண கோயில்களில் பொதுவாகக் காணப்படும் தீர்த்தங்கரர் உருவப்படத்தின் முலைக்காம்புக்கு அருகிலுள்ள ஸ்ரீவத்ச குறி இந்த கோவிலில் காணப்படவில்லை. இந்த அசாதாரண அம்சங்கள், சமண உருவப்படத்திற்கான இந்த வழிகாட்டுதல்கள் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பே இந்த கோயில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது சமணர்கள் இந்த கோயிலை கட்டவில்லை என்று கூறுகின்றன. சமண சிற்பங்களின் விகிதாச்சாரமும் பாணியும் மனசாராவால் பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றுடன் பொருந்துகின்றன-கட்டிடக்கலை மற்றும் வடிவமைப்பு குறித்த இந்து உரை சமண மற்றும் பௌத்த கலைகள் குறித்த அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயத்துடன். கைவினைஞர்கள் இந்துக்களாக இருந்திருக்கலாம் அல்லது இந்த கோயிலின் மண்டபம் கட்டப்பட்டபோது நடைமுறையில் இருந்த கலை இலக்கியங்களைப் பின்பற்றி உருவப்படம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை இது காட்டுகிறது. இந்த கோவிலில் 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இரண்டு பித்தளை உருவங்கள் உள்ளன, ஒன்று ஆண் மற்றும் மற்றொரு பெண், இரண்டும் அபயா முத்திரையில் உள்ளன. ஆணுக்கு தலைக்கு மேல் ஐந்து தலை நாகாவும், பெண்ணுக்கு மூன்று தலை நாகாவும் உள்ளன. இருவரின் கீழ் உடல் தமிழ் பாணியில் போர்த்தப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்திருப்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. இருவரும் காது மற்றும் உடல் நகைகளைக் கொண்டுள்ளனர். பெண் தனது இடது கையில் ஒரு பூவைப் பிடித்துக் கொண்டு திரிபங்காவில் நிற்கிறாள். அதன்படி டி. ஏ. கோபிநாத ராவ்-ஒரு கலை வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் கல்வெட்டு நிபுணர், இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த கோயில்களில் உருவப்படம் குறித்த தனது புத்தகங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர், அத்தகைய வரலாற்று பித்தளை உருவங்கள் இரு மரபுகளிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் "அவற்றில் தனித்துவமான இந்து எதுவும் இல்லை, அவை இந்து தெய்வங்களாக சமணர்களாக இருக்கலாம்". இந்தக் கோயிலில் உள்ள பிரதான கர்பகிரியாவுக்கு (கருவறை) முன்னால் உள்ள பெரிய மண்டபத்தில் பல தூண்கள் உள்ளன. இவற்றில் பல சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை இந்து தெய்வங்கள் மற்றும் சின்னங்கள். சில சமண மதத்துடன் தொடர்புடையவை. எடுத்துக்காட்டாக, மகாவீரர், பார்சுவநாதர் மற்றும் பத்மாவதி தேவி ஆகியோர் அடங்குவர், ஐந்து முடி கொண்ட நாகப்பாம்புகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட நிலையில் நிற்கும் உருவங்கள் காட்டப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானத்தின் போது இந்த பன்முகத்தன்மை சேர்க்கப்பட்டது. ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷ் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, தென்னிந்தியாவின் திருவிதாங்கூர் பிராந்தியத்தில் கட்டப்பட்ட இந்த மற்றும் பிற கோயில்களில் சமண உருவப்படம் இந்து உருவப்படத்துடன் இணைந்து இருப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. தொல்லியல் நிபுணர் ஏ. எஸ். ராமநாத அய்யரின் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில் முதலில் "பார்சுவநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சமண வழிபாட்டுத் தலமாக" இருந்தது. சமண மற்றும் இந்து உருவங்கள் ஒத்திருப்பதால் இது படிப்படியாக "உள்ளூர் இந்துக்களால் ஹிந்துவமயமாக்கப்பட்டது அல்லது ஆதிசேஷாவின் கோயில் என்று தவறாக எண்ணப்பட்டது". திருவிதாங்கூர் புரவாசேரி கிராமத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கொல்லம் 336 (கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டு) கல்வெட்டு, சமணர்களுக்கு ஒரு நிலப் பரிசு மற்றொரு விஷ்ணு கோயிலுக்கு ஓரளவு பயன்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது என்று அய்யர் கூறுகிறார், இது இரண்டு மரபுகளுக்கும் இடையிலான இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று இந்த கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்துகிறது. தேவநாயகம் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில் நாகராஜர் மற்றும் பார்சுவநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சமண பல்லியாக உருவானது மற்றும் இயக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தென்னிந்தியாவில் ஏற்பட்ட அரசியல் கொந்தளிப்பின் போது சமண மக்கள் தொகை குறைந்து, சமண மதம் மறைந்து போனதால், அது இந்து பக்தி பாரம்பரியத்தால் கைப்பற்றப்பட்டது, இது கோவிலில் காணப்பட்ட மேற்கூறிய சமண சிற்பங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றாசிரியர் எஸ். பத்மநாபத்தின் கூற்றுப்படி, ஒரே கோயிலுக்குள் ஆரம்பகால சமண மற்றும் இந்து உருவப்படங்களின் இந்த சகவாழ்வுக்கான சிறந்த விளக்கம் மோதல் அல்ல, ஆனால் தமிழ் கலாச்சாரத்தால் போற்றப்படும் "மத ஒருங்கிணைப்பு", இது மற்ற இந்து மற்றும் சமண நினைவுச்சின்னங்களில் காணப்படுகிறது. மூன்று கருவறைகளும் சமண, வைஷ்ணவ மற்றும் சைவ தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, வெற்றியாளர் பொதுவாக அவர்களின் குறிப்பிட்ட விஷ்ணு அல்லது சிவன் பாரம்பரியத்தை வலியுறுத்துவதால், சில இந்து பாரம்பரியமான வைஷ்ணவ அல்லது சைவத்தால் சமண கோயிலை மாற்றுவது என்று விளக்க முடியாது. கோயிலின் கோபுரமும் ஒரு சமண அல்லது இந்து கோயில்களுக்கு அசாதாரணமானது என்றும், இது "பௌத்த கட்டிடக்கலையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது" என்றும் பத்மநாபம் மேலும் கூறுகிறார். பத்மநாபத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில் "இணைப்பின் சின்னம்" ஆகும். கல்வெட்டுகள் நாகராஜர் கோவிலில் ஒன்பது கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் எட்டு பிரதான கோயிலுக்குள் உள்ள அடுக்குகளில் உள்ளன, ஒன்பதாவது கிருஷ்ண கோயிலின் மேற்குச் சுவரில் உள்ள கொல்லம் 764 (கி. பி. 1590) இல் உள்ளது. பிரதான சன்னதிக்குள் உள்ள எட்டுகளில் ஆறு கோ 681 மற்றும் 697 (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு) க்கு இடையில் உள்ளன, மேலும் அவை அனைத்தும் நாகராஜர் மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு கோவிலில் சமண வகை பெயர்களைக் கொண்ட பூசாரிகள் மூலம் பிரசாதங்களை பதிவு செய்கின்றன. எனவே கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் கோயிலின் சமண வேர்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன என்று அய்யர் கூறுகிறார். இந்த ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குணவீர-பண்டிதர் என்ற பெயர் சமண தீர்த்தங்கர நேமிநாதரின் பக்தி வசனங்களையும் சில தாமதமான இலக்கணப் படைப்புகளையும் எழுதிய அதே பெயரின் சமண எழுத்தாளரைப் போலவே இருக்கலாம். இருப்பினும், நாகராஜர் கோயில் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பூசாரியும் சமண எழுத்தாளரும் ஒரே நபராக இருந்தார்கள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இந்த சமண கல்வெட்டுகள் பாம்பு கடவுளுக்கு அரிசி, பிற உருவங்களுக்கு, மலர் மாலைகள், உருவங்களை அபிஷேகம் செய்ய எண்ணெய், காலை சேவை, இரவு சேவை மற்றும் தமிழ் தை மாதத்தின் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தக்ஷிணை ஆகியவற்றை வழங்குவதைக் குறிப்பிடுகின்றன. கோ 694 தேதியிட்ட இந்த கல்வெட்டுகளில் ஒன்று, சேரவன்மாதேவி கிராமத்தின் நிலத்தை பல்லிச்சந்தம் என்று பரிசாகக் குறிப்பிடுகிறது. கோ ஆண்டு 764 இன் கல்வெட்டில் எந்த சமண பெயர்களும் இல்லை, அதற்கு பதிலாக ஒரு குறிப்பிட்ட திருக்குருகைப்பெருமல் (ஒரு வைஷ்ணவ பெயர்) திருவனந்தல்வர் (ஆதிசேஷா) கோயிலுக்கும், "அவர் அங்கு அமைத்த ஒரு உருவத்திற்கும்" ஒரு பிரசாதம் செய்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். வைஷ்ணவ மதத்துடன் தொடர்புடைய வகையில், கிருஷ்ண ஆலயத்துடன் கூடுதல் உருவத்துடன் கோயில் விரிவுபடுத்தப்பட்டதற்கான முதல் கல்வெட்டு அறிகுறியாகும். கேரளாவைச் சுற்றியுள்ள புராணங்கள் மற்றும் புராணங்களின் தொகுப்பான ஐத்தியமாலா புராணக்கதை, கோயிலின் தோற்றத்தைக் குறிப்பிடும் ஒரு கதையைக் கொண்டுள்ளது. நவீனகால திருச்சூர் மாவட்டத்தில் கேரளாவின் மாலா அருகே உள்ள பாம்பும்மேக்கட்டு மனாவைச் சேர்ந்த நம்பூதிரி பிராமணர் ஒருவர், தமிழ்நாட்டில் ஒரு பாண்டிய மன்னரிடம் சென்று திரும்பும் வழியில் ஒரு நாகா சிலையை மீண்டும் கண்டுபிடித்து வழிபாட்டை மீண்டும் தொடங்கினார். இவ்வாறு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாகருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்ட முதலில் திட்டமிட்டபோது, விஷ்ணுவையும் சிவனையும் கோயிலுக்கு முக்கிய தெய்வங்களாக நிறுவுவதற்குப் பதிலாக, ஒரு கனவு வடிவில் தெய்வீக பார்வை காரணமாக இந்த முடிவு பின்னர் மாற்றப்பட்டது, மேலும் நாகா சிலையை அதன் அசல் இடத்தில் விட்டுச் சென்றது. சமகாலக் கோயில் இந்த கோயில் கன்னியாகுமரியிலிருந்து வடமேற்கே சுமார் 20 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள நாகர்கோவில் நகரில் அமைந்துள்ளது. இங்கு மூன்று கோயில்கள் உள்ளன. பழமையான மற்றும் முக்கிய கோயிலின் தெய்வம் அசல் ஐந்து தலை நாகராஜாவாக உள்ளது. இரண்டாவது ஆலயம் ருக்மிணி மற்றும் சத்யபாமா ஆகியோருடன் அனந்தகிருஷ்ணருக்கு (குழந்தை கிருஷ்ணர் சுருள் பாம்பின் மீது நடனமாடுகிறார்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது ஆலயம் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோவிலில் ஒரு இணைக்கப்பட்ட நீர் தொட்டி மற்றும் திறந்த பிரகரா (சுற்றுப்பாதை பாதை) உள்ளது, இதில் நாகாவின் ஏராளமான கல் உருவங்கள் உள்ளன. நாகராஜருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதன்மை மற்றும் முக்கிய சன்னதியில் பதினாறு தூண்கள் கொண்ட ஒரு மண்டபம் உள்ளது, ஒவ்வொன்றும் நான்கு முகங்களைக் கொண்டுள்ளன. அறுபத்து நான்கு தூண் முகங்களில், ஆறு சமண தீர்த்தங்கரர்கள் மற்றும் சமண தெய்வமான பத்மாவதி தேவியின் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உருவங்கள் ஆகும். மற்ற ஐம்பத்தெட்டு முகங்கள் இந்து கடவுள்களையும் தெய்வங்களையும் கொண்டுள்ளன, சில உருவங்கள் சமண மற்றும் இந்து கோயில்களில் காணப்படுகின்றன. சமண மற்றும் இந்து சின்னங்கள் இரண்டும் உள்ளூர் மக்களால் தொடர்ந்து மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகின்றன. சிறிய ஆலயங்களின் கருவறை இந்து மதத்திற்குள் இரண்டு முக்கிய மரபுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது-ஒன்று வைஷ்ணவ மதத்திற்கும் மற்றொன்று சைவ மதத்திற்கும். பிரதான கோயிலின் கருவறை தற்போது அசல் கட்டமைப்பை தொடர்ந்து பாதுகாக்கிறது. இது ஒரு மணல் தரையையும், மண் சுவர் கொண்ட அறையையும், குறைந்த உயரத்தில் கூரை கூரையையும் கொண்டுள்ளது. வருகை தரும் பக்தர்களுக்கு கருவறையின் தரையில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட மணலின் ஒரு சிறிய பகுதியை வழங்குகிறார்கள். மண் சுவரால் கட்டப்பட்ட முழு கூரையும் மிகவும் நவீன கல் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது, அதை வெளியில் இருந்து கண்டுபிடிக்க முடியும். ஒவ்வொரு ஆண்டும் வருடாந்திர தேர் திருவிழாவின் போது புல்வெளி கூரை புதுப்பிக்கப்பட்டு, மணல் தரையில் உள்ள மணல் புதிய சுத்தமான நதி மணலால் நிரப்பப்படுகிறது. திருவிழாக்கள் கோயிலின் முக்கிய திருவிழா தமிழ் மாதமான தாய் (ஜனவரி-பிப்ரவரி) வருடாந்திர பிரம்மோற்சவம் ஆகும். இது ரேவதி நாளில் தொடங்கி அயில்லியத்தில் முடிவடையும் பத்து நாட்களுக்கு அனுசரிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு ரதத் திருவிழாவாகும், அங்கு வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், சில காலை அல்லது மாலை அல்லது இரண்டிலும் வெவ்வேறு கோயில்களுக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ள வெவ்வேறு சிலைகள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் சின்னங்களுடன் ஒரு ஊர்வலம் கோவிலில் இருந்து வெளியேறுகிறது. விநாயகர் ஒவ்வொரு ஊர்வலத்தின் முன்பும், அவரது மோஷிக வாஹ்னத்தில் ஒன்பதாவது நாள் தவிர ஒவ்வொரு நாளும் வெளியே அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், அவரும் ரதத்தில் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். கடைசி நாளில், நாகராஜர் உட்பட அனைத்து தெய்வங்களும் பண்டிகை ஊர்வலத்தில் அருகிலுள்ள ஆற்றுக்கு ஒரு பெரிய பல்லக்கில் புனித குளிக்க அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். இந்த திருவிழாவின் போது, த்வாஜா ஸ்தம்பாவில் ஒரு வெள்ளை கொடி நடத்தப்படுகிறது, அங்கு ஸ்தம்பாவுடன் ஆமை காணப்படுகிறது. இந்த ஆமை சின்னம் இந்து உருவப்படத்தில் குர்மா ஆகும், மேலும் இது இந்து வைஷ்ணவ கோயில்களில் ஸ்டாம்பா மற்றும் பாலி பிதாவுடன் காணப்படும் பொதுவான அடையாளமாகும். இதேபோன்ற ஆமை சின்னம் சமண மதத்திலும் காணப்படுகிறது. கேலரி