Vishnu
நாராயணன் மற்றும் ஹரி என்றும் அழைக்கப்படும் விஷ்ணு (;,) இந்து மதத்தின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒருவர். சமகால இந்து மதத்தின் முக்கிய மரபுகளில் ஒன்றான வைஷ்ணவ மதத்திற்குள் அவர் மிக உயர்ந்த நபராக உள்ளார். விஷ்ணு மும்மூர்த்திக்குள் பாதுகாப்பவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், பிரம்மா மற்றும் சிவனை உள்ளடக்கிய உயர்ந்த தெய்வீகத்தின் மூன்று தெய்வம். வைஷ்ணவ மதத்தில், விஷ்ணு பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி, பாதுகாத்து, மாற்றும் உன்னதமான மனிதர். சக்தி பாரம்பரியத்தில், தேவி அல்லது ஆதி சக்தி உயர்ந்த பரா பிராமணர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் விஷ்ணு சிவன் மற்றும் பிரம்மாவுடன் வணங்கப்படுகிறார். திரிதேவி ஒவ்வொருவரின் ஆற்றல் மற்றும் படைப்பு சக்தி (சக்தி) என்று கூறப்படுகிறது, லட்சுமி விஷ்ணுவின் சமமான நிரப்பு கூட்டாளியாக உள்ளார். இந்து மதத்தின் ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தின் பஞ்சாயத்து பூஜையில் சமமான ஐந்து தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர். வைஷ்ணவ மதத்தின் கூற்றுப்படி, உன்னதமான உயிரினம் குணங்களுடன் (சாகுணா) உள்ளது, மேலும் திட்டவட்டமான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் வரம்பற்ற, திவ்யமான மற்றும் மாறாத முழுமையான பிரம்மன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் முதன்மையான ஆத்மன் (சுயம்). விஷ்ணுவின் கருணை மற்றும் பயமுறுத்தும் சித்தரிப்புகள் பல உள்ளன. கருணைமிக்க அம்சங்களில், அவர் தனது மனைவியான லட்சுமியுடன் க்ஷீர சாகரா என்று அழைக்கப்படும் பாலைக் கடலில் மிதக்கும் சேஷா (நேரத்தைக் குறிக்கும்) பாம்பின் சுருள்களில் தூங்கும் ஒரு எல்லாம் அறிந்தவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். தீமை, குழப்பம் மற்றும் அழிவு சக்திகளால் உலகம் அச்சுறுத்தப்படும் போதெல்லாம், விஷ்ணு அண்ட ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கவும், தர்மத்தைப் பாதுகாக்கவும் ஒரு அவதாரம் (அவதாரம்) வடிவில் இறங்குகிறார். தசாவதாரம் விஷ்ணுவின் பத்து முதன்மை அவதாரங்களாகும். இந்த பத்து பேரில், ராமரும் கிருஷ்ணரும் மிக முக்கியமானவர்கள். விஷ்ணு (அல்லது விஷ்ணு) என்ற பெயருக்கு 'அனைத்தும் பரவியுள்ளது' என்றும், மேதாதிதம் (கிபி) படி, 'எல்லாம் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் உள்ளவர்' என்றும் பொருள். நிருக்தாவில் வேதங்க அறிஞர் யஸ்கா (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) விஷ்ணுவை விஷ்ணூர் விஸ்வதர் வா வ்யாஸ்நோட்டர் வா ('எல்லா இடங்களிலும் நுழையும் ஒருவர்') என்று வரையறுக்கிறார்; அதோடு அத்தா யாத் விஷிதோ பவதி தாத் விஷ்ணுபவதி ('சங்கிலிகள் மற்றும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டது விஷ்ணு'). பத்ம புராணத்தின் பத்தாவது பகுதியில் (கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு), தாந்தா (பீமரின் மகன் மற்றும் விதர்பா மன்னர்) விஷ்ணுவின் 108 பெயர்களை (கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) பட்டியலிடுகிறார். இவற்றில் பத்து முதன்மை அவதாரங்கள் (கீழே உள்ள தசவரரைப் பார்க்கவும்) மற்றும் கடவுளின் குணங்கள், பண்புக்கூறுகள் அல்லது அம்சங்களின் விளக்கங்கள் அடங்கும். மகாபாரதத்தின் கருடா புராணம் (அத்தியாயம் XV) மற்றும் அனுஷாசனா பர்வம் இரண்டும் விஷ்ணுவுக்கு 1000 க்கும் மேற்பட்ட பெயர்களை பட்டியலிடுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் கடவுளின் தரம், பண்பு அல்லது அம்சத்தை விவரிக்கின்றன. விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமம் என்று அழைக்கப்படும் விஷ்ணு இங்கு 'எங்கும் நிறைந்தவர்' என்று வரையறுக்கப்படுகிறார். இந்த பட்டியலில் உள்ள பிற குறிப்பிடத்தக்க பெயர்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஹரி லட்சுமிகாந்த ஜெகந்நாதா ஜனார்த்தன கோவிந்த ரிஷிகேஷ பத்மநாப முகுந்த நாராயண உருவப்படம் விஷ்ணு உருவப்படம் அவரை அடர் நீல, நீல-சாம்பல் அல்லது கருப்பு நிற தோலுடன், நன்கு உடையணிந்த நகைகளைக் கொண்ட மனிதனாகக் காட்டுகிறது. அவர் பொதுவாக நான்கு கைகளுடன் காட்டப்படுகிறார், ஆனால் கலைப்படைப்புகள் குறித்த இந்து நூல்களில் இரண்டு ஆயுதமேந்திய பிரதிநிதித்துவங்களும் காணப்படுகின்றன. அவரது உருவத்தின் வரலாற்று அடையாளங்களில் ஒரு கையின் முதல் இரண்டு விரல்களுக்கு (இடது புறம்) இடையில் ஒரு சங்கு ஷெல் (பஞ்சஜான்யா என்ற சங்கர்), மற்றொரு கையில் (வலது பின்புறம்) சுதர்ஷனா என்ற போர் வட்டு-ஒரு சக்கரத்தை வைத்திருக்கும் அவரது உருவம் அடங்கும். சங்கு ஷெல் சுழல் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட சுழல் சுழற்சி இருப்பைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் டிஸ்கஸ் அவரைக் குறிக்கிறது, இது அண்ட சமநிலை தீமையால் அதிகமாக இருக்கும்போது தேவைப்பட்டால் போருடன் தர்மத்தை மீட்டெடுக்கிறது. அவரது கைகளில் ஒன்று சில நேரங்களில் அதிகாரத்தையும் அறிவின் சக்தியையும் குறிக்கும் ஒரு கடாவை (கிளப், கௌமோதகி என்ற கதையை) சுமந்து செல்கிறது. நான்காவது கையில், அவர் ஒரு தாமரை மலரை (பத்மா) வைத்திருக்கிறார், இது தூய்மை மற்றும் மேன்மையைக் குறிக்கிறது. அவர் பல்வேறு கைகளில் வைத்திருக்கும் பொருட்கள் வேறுபடுகின்றன, இது விஷ்ணுவின் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தைக் குறிக்கும் இருபத்து நான்கு உருவப்படங்களின் கலவையை உருவாக்குகிறது. அக்னி புராணம் மற்றும் பத்ம புராணம் போன்ற நூல்களில் இந்த சிறப்பு வடிவங்கள் ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு சிறப்பு பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த நூல்கள் முரண்பட்டவை. அரிதாக, விஷ்ணு வில்லு ஷரங்கா அல்லது வாள் நந்தகாவை ஏந்தியபடி சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு நெக்லஸில் கௌஸ்தூபா ரத்தினத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார் மற்றும் வன மலர்களின் மாலையான வைஜயந்தி அணிந்துள்ளார். அவரது மார்பில் சுருண்ட முடி வடிவில் ஸ்ரீவத்ச அடையாளம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் பொதுவாக மஞ்சள் நிற ஆடைகளை அணிந்துள்ளார். அவர் கிரிட்டமுகுடா என்ற கிரீடத்தை அணிந்துள்ளார். விஷ்ணு உருவப்படம் அவரை நிற்கும் நிலையில், யோகா நிலையில் அமர்ந்திருப்பது அல்லது சாய்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. விஷ்ணுவின் பாரம்பரிய சித்தரிப்பு என்னவென்றால், அவர் சேஷா என்ற பாம்பின் சுருளில் சாய்ந்து, தனது மனைவி லட்சுமியுடன், "பிரபஞ்சத்தை யதார்த்தமாக கனவு காண்கிறார்". விஷ்ணு சூரியனுடன் தொடர்புடையவர், ஏனெனில் அவர் "ஒரு சிறிய சூரிய தெய்வமாக இருந்தார், ஆனால் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் முக்கியத்துவம் பெற்றார்". மும்மூர்த்திகள் குறிப்பாக வைஷ்ணவ மதத்தில், மும்மூர்த்திகள் (இந்து முக்கோணம் அல்லது மாபெரும் திரித்துவம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பிரபஞ்சம் சுழற்சி முறையில் உருவாக்கப்பட்டு, பராமரிக்கப்பட்டு, அழிக்கப்படும் மூன்று அடிப்படை சக்திகளை (குணம்) குறிக்கிறது. இந்த சக்திகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு இந்து தெய்வத்தால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகின்றனஃ பிரம்மாஃ ராஜாக்களின் தலைமை தெய்வம் (ஆர்வம், படைப்பு) விஷ்ணுஃ ஸத்வாவின் தலைமை தெய்வம் (நற்குணம், பாதுகாப்பு) சிவன்ஃ தமாஸின் தலைமை தெய்வம் (இருள், அழிவு) மும்மூர்திகள் மூன்று குணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் மற்றும் அதனால் பாதிக்கப்படுவதில்லை. இந்து பாரம்பரியத்தில், மூவரும் பெரும்பாலும் பிரம்மா-விஷ்ணு-மகேஷ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொன்றும் மூன்றில் ஒரே அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன; ஒரே நபரின் வெவ்வேறு வடிவங்கள் அல்லது வெளிப்பாடுகள்-உன்னதமானவர். அவதாரங்கள் இந்து மதத்திற்குள் அவதாரம் (அல்லது அவதாரம்) என்ற கருத்து பெரும்பாலும் இந்து மும்மூர்தியில் கடவுளைப் பாதுகாக்கும் அல்லது பராமரிக்கும் அம்சமான விஷ்ணுவுடன் தொடர்புடையது. விஷ்ணுவின் அவதாரங்கள் நன்மையை வலுப்படுத்தவும், தீமையை அழிக்கவும் இறங்குகின்றன, இதன் மூலம் தர்மத்தை மீட்டெடுத்து பூமியின் சுமையை நீக்குகின்றன. பகவத் கீதையில் இருந்து அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு பத்தி விஷ்ணுவின் அவதாரத்தின் பொதுவான பாத்திரத்தை விவரிக்கிறதுஃ வேத இலக்கியம், குறிப்பாக புராணங்கள் (பண்டைய; கலைக்களஞ்சியங்களைப் போன்றது) மற்றும் இதிஹாஸம் (சரித்திரம், வரலாறு, புராணக்கதை), விஷ்ணுவின் ஏராளமான அவதாரங்களை விவரிக்கின்றன. இந்த அவதாரங்களில் மிகவும் பிரபலமானவை கிருஷ்ணர் (குறிப்பாக விஷ்ணு புராணம், பாகவத புராணம் மற்றும் மகாபாரதம் ஆகியவற்றில்; பிந்தையது பகவத் கீதையை உள்ளடக்கியது), மற்றும் ராமர் (குறிப்பாக ராமாயணத்தில்). கிருஷ்ணர் குறிப்பாக வைஷ்ணவ மதத்தில் விஷ்ணு போன்ற பிற தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் உட்பட அனைத்து இருப்புக்கும் இறுதி, ஆரம்ப, தெய்வீக ஆதாரமாக வணங்கப்படுகிறார். மகாபாரதத்தில், விஷ்ணு (நாராயணனாக) நாரதரை பின்வரும் பத்து அவதாரங்களில் தோன்றுவார் என்று கூறுகிறார்ஃ விஷ்ணுவின் குறிப்பிட்ட அவதாரங்கள் பின்வரும் அட்டவணையில் சில புராணங்களுக்கு எதிராக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், இது ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், மேலும் பட்டியல்கள் முழுமையானதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில்ஃ அனைத்து புராணங்களும் தனித்தனியாக பட்டியல்களை வழங்குவதில்லை (எ. கா. அக்னி புராணம் முழு அத்தியாயங்களையும் அவதாரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கிறது, மேலும் இந்த அத்தியாயங்களில் சில அவற்றில் உள்ள பிற அவதாரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன) ஒரு பட்டியல் ஒரே இடத்தில் கொடுக்கப்படலாம், ஆனால் கூடுதல் அவதாரங்கள் வேறு இடங்களில் குறிப்பிடப்படலாம் (எ. கா. பாகவத புராணம் காண்டோ 1 இல் 22 அவதாரங்களை பட்டியலிடுகிறது, ஆனால் மற்றவற்றை வேறு இடங்களில் குறிப்பிடுகிறது) மானவ புராணம், விஷ்ணுவின் 42 அவதாரங்களை பட்டியலிடும் ஒரே உப புராணம். ஒரு புராணத்தில் ஒரு ஆளுமை மற்றொரு புராணத்தில் ஒரு அவதாரமாக கருதப்படலாம் (எ. கா. நாரதர் மத்ஸ்ய புராணத்தில் ஒரு அவதாரமாக குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் பாகவத புராணத்தில் உள்ளது) சில அவதாரங்கள் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒரே அவதாரத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களாகக் கருதப்படுகின்றன (எ. கா. நர-நாராயணன், ராமர் மற்றும் அவரது மூன்று சகோதரர்கள்) தசாவதாரம் தஷாவதாரம் என்பது விஷ்ணுவின் '10 [முதன்மை] அவதாரங்கள்' என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பட்டியல் ஆகும். அக்னி புராணம், வராஹ புராணம், பத்ம புராணம், லிங்கா புராணம், நாரத புராணம், கருடா புராணம் மற்றும் ஸ்கந்த புராணம் அனைத்தும் பொருத்தமான பட்டியல்களை வழங்குகின்றன. கருட புராணத்தைப் பற்றி நவநீதிராமா எழுதிய வர்ணனை அல்லது 'பிரித்தெடுக்கப்பட்ட சாராம்சம்' எனப்படும் கருட புராண சரோத்தராவிலும் இதே விபாக்கள் காணப்படுகின்றன. புராணத்திலிருந்தே இல்லை, அதனுடன் அது குழப்பமாகத் தெரிகிறது): புத்தர் அல்லது பலராமரை தசவரத்தில் வைப்பது குறித்து வெளிப்படையான கருத்து வேறுபாடுகள் சிவன் புராணத்தில் உள்ள தசவரர் பட்டியலில் இருந்து தோன்றுவதாகத் தெரிகிறது (கருட புராணத்தில் பலராமர் உட்பட பத்து அவதாரங்களைக் கொண்ட ஒரே பட்டியல் புத்தர் அல்ல, வாமனாவை மாற்றுகிறது). பொருட்படுத்தாமல், தசவரரின் இரண்டு பதிப்புகளும் உண்மையான வேத இலக்கியத்தின் நியதியில் ஒரு வேத அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன (ஆனால் கருடா புராண சரோத்தராவிலிருந்து அல்ல). பெருமாள் பெருமாள் ()-திருமால் () என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அல்லது மயோன் (தமிழ் வேதங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி)-தென்னிந்திய தெய்வங்களை பிரதான இந்து மதத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டின் போது விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மயோன் டோல்காப்பியத்தில் உள்ள முல்லை திணை (மேய்ச்சல் நிலப்பரப்பு) உடன் தொடர்புடைய தெய்வமாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறார். தமிழ் சங்க இலக்கியம் (கிமு 200 முதல் கிபி 500 வரை) மயோன் அல்லது "இருண்டவர்" என்றும், பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி, நிலைநிறுத்தி, அழித்து, தமிழ்நாட்டின் சமவெளிகளிலும் மலைகளிலும் வணங்கப்பட்ட உன்னத தெய்வம் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. பரிபடலின் வசனங்கள் பெருமாள் பெருமையை மிகவும் கவிதை சொற்களில் விவரிக்கின்றன. பரிபடலின் பல கவிதைகள் பெருமாள் தமிழர்களின் உயர்ந்த கடவுளாக கருதுகின்றன. அவர் தமிழ்நாட்டில் உள்ள தமிழர்களிடையேயும், புலம்பெயர்ந்த தமிழ் மக்களிடையேயும் பிரபலமான இந்து தெய்வம் ஆவார். இந்து மதத்தின் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்தால் மதிக்கப்படும் பெருமாள், திருப்பதியில் வெங்கடேஸ்வரர் என்றும், ஸ்ரீரங்கத்தில் ஸ்ரீ ரங்கநாதசுவாமி என்றும் பிரபலமான பாரம்பரியத்தில் வணங்கப்படுகிறார். இலக்கிய வேத விஷ்ணு ஒரு ரிக்வேத தெய்வம், ஆனால் இந்திரன், அக்னி மற்றும் பிறருடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு முக்கிய தெய்வம் அல்ல. ரிக்வேதத்தின் 1028 பாடல்களில் 5 பாடல்கள் மட்டுமே விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவர் மற்ற பாடல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். விஷ்ணு வேதங்களில் உள்ள பிராமண அடுக்கில் குறிப்பிடப்படுகிறார், அதன்பிறகு அவரது உருவம் உயர்கிறது மற்றும் இந்திய வேதங்களின் வரலாற்றில், விஷ்ணு மிக உயர்ந்த தரத்தின் தெய்வீகமாக மாறுகிறார், இது உன்னதமானவருக்கு சமமானது என்று ஜான் கோண்டா கூறுகிறார். வேதங்களில் ஒரு சிறிய குறிப்பு மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று பண்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், ரிக் வேதத்தின் பல்வேறு பாடல்களான 1.154.5,1.56.3 மற்றும் 10.15.3 ஆகியவற்றில் அவருக்கு முக்கியமான பண்புகள் உள்ளன. இந்த பாடல்களில், விஷ்ணு மறைந்த ஆத்மன் (சுயம்) வசிக்கும் மிக உயர்ந்த வீட்டில் வசிக்கிறார் என்று வேத வேத வேதங்கள் வலியுறுத்துகின்றன, இது இந்து சோடெரியாலஜியில் அவர் அதிகரித்து வரும் முக்கியத்துவம் மற்றும் பிரபலத்திற்கு காரணமாக இருந்திருக்கலாம். அவர் சொர்க்கத்தையும் பூமியையும் ஆதரிப்பவர் என்றும் வேத இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வேத பாடல்களில், விஷ்ணு மற்ற தெய்வங்களுடன், குறிப்பாக இந்திரனுடன் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் விருத்ரா என்ற தீமை சின்னத்தை கொல்ல உதவுகிறார். வேதங்களில் அவரது தனித்துவமான பண்பு ஒளியுடனான அவரது தொடர்பு ஆகும். மண்டலா 7 இல் உள்ள இரண்டு ரிக்வேத பாடல்கள் விஷ்ணுவைக் குறிக்கின்றன. ரிக்வேதத்தின் பிரிவு 7,99 இல், விஷ்ணு வானத்தையும் பூமியையும் பிரிக்கும் கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகிறார், இந்திரனுடன் அவர் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு பண்பு. வேத நூல்களில், விஷ்ணு என்று குறிப்பிடப்படும் தெய்வம் அல்லது கடவுள் சூரியன் அல்லது சாவிதர் (சூரிய கடவுள்), அவர் சூரியநாராயணன் என்ற பெயரையும் கொண்டுள்ளார். மீண்டும், சூரியனுடனான இந்த இணைப்பு விஷ்ணு மித்ரா மற்றும் அக்னி என்ற சக வேத தெய்வங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு பண்பு, இதில் வெவ்வேறு பாடல்களில், அவர்களும் "மனிதர்களை ஒன்றிணைக்கிறார்கள்" மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் எழுப்பி தங்கள் அன்றாட நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள தூண்டுகிறார்கள். ரிக்வேதத்தின் 7,99 பாடலில், இந்திர-விஷ்ணு சமமானவர் மற்றும் சூரியனை உருவாக்குகிறார், இந்த சூரியன் அனைவருக்கும் அனைத்து ஆற்றல் மற்றும் ஒளியின் ஆதாரம் என்று வசனங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. ரிக்வேதத்தின் பிற பாடல்களில், விஷ்ணு இந்திரனின் நெருங்கிய நண்பர். ரிக்வேதம், அதர்வவேதம் மற்றும் உபநிஷத் நூல்களில் மற்ற இடங்களில், விஷ்ணு பிரஜாபதிக்கு சமமானவர், இருவரும் கருப்பையின் பாதுகாவலர் மற்றும் தயாரிப்பாளர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயரின் கூற்றுப்படி, இது விஷ்ணுவின் அவதாரங்களுக்கு வேத பிரஜாபதியின் அனைத்து பண்புகளின் பிந்தைய வேத இணைப்பின் பின்னணியில் வேராக இருக்கலாம். யஜுர்வேதத்தில், தைத்திரிய ஆரண்யகா (10.13.1), "நாராயண சுக்தா", நாராயணன் ஆகியோர் உயர்ந்த நபராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். "நாராயண சுக்தத்தின்" முதல் வசனத்தில் பரமம் பதம் என்ற வார்த்தைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இது உண்மையில் 'மிக உயர்ந்த பதவி' என்று பொருள்படும், மேலும் இது 'அனைத்து ஆத்மாக்களுக்கும் மிக உயர்ந்த இருப்பிடம்' என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம். இது பரம் தமம், பரமபதம் அல்லது வைகுண்டம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ரிக்வேதம் 1.22.20 இதே பரமம் பதம் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது. அதர்வவேதத்தில், அண்டக் கடலின் ஆழத்திலிருந்து பூமியை எழுப்பும் ஒரு பன்றியின் புராணம் தோன்றுகிறது, ஆனால் விஷ்ணு என்ற வார்த்தையோ அல்லது அவரது மாற்று அவதார பெயர்களோ இல்லாமல். பிந்தைய வேத புராணங்களில், இந்த புராணக்கதை வராக புராணம் என்று அழைக்கப்படும் பல அண்ட புராணங்களின் அடிப்படைகளில் ஒன்றாகும், வராக விஷ்ணுவின் அவதாரமாக உள்ளது. திரிவிக்ரமாஃ விஷ்ணுவின் மூன்று படிகள் ரிக்வேதத்தின் பல பாடல்கள் விஷ்ணுவின் சக்திவாய்ந்த செயலான திரிவிக்ரமா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது வேத காலங்களிலிருந்து இந்து மதத்தில் நீடித்த புராணங்களில் ஒன்றாகும். விஷ்ணுவின் வாமன அவதாரத்தின் மூலம் திரிவிக்ரமா புராணத்தை சித்தரிக்கும் எல்லோரா குகைகள் போன்ற ஏராளமான இந்து கோயில்களில் உள்ள பண்டைய கலைப்படைப்புகளுக்கு இது ஒரு உத்வேகம். திரிவிக்ரமா என்பது விஷ்ணுவின் புகழ்பெற்ற மூன்று படிகள் அல்லது "மூன்று படிகள்" ஆகும். ஒரு சிறிய அற்பமான தோற்றத்தில் தொடங்கி, விஷ்ணு தனது வரம்பையும் வடிவத்தையும் நிலைநாட்டும் ஒரு கடினமான பணியை மேற்கொள்கிறார், பின்னர் தனது முதல் படியுடன் பூமியை உள்ளடக்குகிறார், இரண்டாவது ஈதர் மற்றும் மூன்றாவது முழு சொர்க்கம். விஷ்ணுவின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது அடிகள் (பூமி மற்றும் காற்றைச் சுற்றியுள்ளவை) மனிதர்களுக்குத் தெரியும் என்றும் மூன்றாவது அழியாதவர்களின் சாம்ராஜ்யம் என்றும் ரிக்வேதத்தின் விஷ்ணு சுக்தா 1.154 கூறுகிறது. பாடல்களை விவரிக்கும் திரிவிக்ரமா இரட்சிப்பு கருப்பொருள்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, விஷ்ணு சுதந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கையை அடையாளப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறது. விஷ்ணுவின் இந்த கருப்பொருளை சதாபத பிராமணர் விவரிக்கிறார், மற்றவர்களுக்கு உதவும் சக்திகளை உருவாக்குவதற்கும் பெறுவதற்கும் அவரது கடுமையான முயற்சி மற்றும் தியாகம், அசுரர்கள் மூன்று உலகங்களையும் கைப்பற்றிய பிறகு அடையாளப்படுத்தப்பட்ட தீமையை உணர்ந்து தோற்கடிப்பவர், இதனால் விஷ்ணு மனிதர்கள் மற்றும் அழியாதவர்களின் (தேவர்கள்) இரட்சகராக இருக்கிறார். பிராமணர்கள் இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியம் விஷ்ணுவை மிக உயர்ந்தவராக, ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும், அனுபவபூர்வமாக உணரப்பட்ட பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் சாராம்சமாக ஒரு பாந்தீஸ்டிக் பார்வைக்கு நீண்ட காலமாக வரைபடமாக்கியுள்ள கருத்துக்களை சதாபத பிராமணர் கொண்டுள்ளார். இந்த பிராமணத்தில், கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயர், புருஷ நாராயணன் (விஷ்ணு) வலியுறுத்துகிறார், "உலகங்கள் அனைத்தையும் நான் என் சொந்த சுயத்திற்குள் வைத்துள்ளேன், என் சொந்த சுயத்தை நான் எல்லா உலகங்களிலும் வைத்துள்ளேன்". இந்த உரை விஷ்ணுவை அங்குள்ள அனைத்து அறிவுக்கும் (வேதங்கள்) சமன் செய்கிறது, அனைத்தின் சாராம்சத்தையும் அழியாதது என்றும், அனைத்து வேதங்களையும் பிரபஞ்சத்தின் கொள்கைகளையும் அழியாதது என்றும், இந்த அழியாத விஷ்ணு தான் எல்லாம் என்றும் அழைக்கிறது. விஷ்ணு அனைத்து பொருள் மற்றும் வாழ்க்கை வடிவங்களையும் ஊடுருவிச் செல்வதாக விவரிக்கப்படுகிறார், எஸ். கியோரா ஷோஹம் கூறுகிறார், அங்கு அவர் "அனைத்திலும் உள்ளார்ந்த கொள்கையாக எல்லா விஷயங்களிலும் எப்போதும் இருக்கிறார்", மேலும் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் நித்திய, தெய்வீக சுயம். அதன் பிராமண அடுக்கு உட்பட வேத இலக்கியங்கள், விஷ்ணுவைப் புகழும் அதேவேளை மற்ற தெய்வங்களையும் தெய்வங்களையும் அடிமைப்படுத்துவதில்லை. அவை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பன்முகத்தன்மை கொண்ட நாத்திகவாதத்தை முன்வைக்கின்றன. மேக்ஸ் முல்லரின் கூற்றுப்படி, "கடவுள்கள் சில நேரங்களில் பெரியவர்கள் மற்றும் சிறியவர்கள், இளம் மற்றும் முதியவர்கள் (ரிக் வேதம் 1:27:13) என்று தெளிவாக அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்றாலும், இது தெய்வீக சக்திகளுக்கான மிக விரிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு முயற்சி மட்டுமே, வேறு எங்கும் கடவுள்களில் எவரும் மற்றவர்களுக்குக் கீழ்ப்பட்டவர்கள் என்று குறிப்பிடப்படவில்லை. வேதத்தின் எண்ணற்ற பாடல்களில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கடவுளும் உன்னதமானவராகவும் முழுமையானவராகவும் குறிப்பிடப்படும் பத்திகளைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதாக இருக்கும் ". உபநிஷத்துகள் வைஷ்ணவ உபநிஷத்துகள் என்பது விஷ்ணு இறையியலுடன் தொடர்புடைய இந்து மதத்தின் சிறிய உபநிஷத்துகளாகும். 108 உபநிடதங்களின் முக்திகா தொகுப்பில் 14 வைஷ்ணவ உபநிடதங்கள் உள்ளன. இந்த நூல்கள் எப்போது இயற்றப்பட்டன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் இந்த நூல்களுக்கான மதிப்பீடுகள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வேறுபடுகின்றன. இந்த உபநிடதங்கள் விஷ்ணு, நாராயணன், ராமர் அல்லது அவரது அவதாரங்களில் ஒன்றை இந்து மதத்தில் பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படும் மிக உயர்ந்த மனோதத்துவ யதார்த்தமாக எடுத்துக்காட்டுகின்றன. அவர்கள் நெறிமுறைகள் முதல் வழிபாட்டு முறைகள் வரை பல்வேறு தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். புராண விஷ்ணு வைணவத்தை மையமாகக் கொண்ட இந்து நூல்களின் புராண வகைகளின் முதன்மை மையமாக உள்ளது. இவற்றில், லுடோ ரோச்சரின் கூற்றுப்படி, மிக முக்கியமான நூல்கள் பாகவத புராணம், விஷ்ணு புராணம், நாராதேய புராணம், கருடா புராணம் மற்றும் வாயு புராணம் ஆகும். புராண நூல்களில் அண்டவியல், புராணங்கள், வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய கலைக்களஞ்சிய பதிவுகள் மற்றும் இடைக்கால சகாப்த பிராந்திய விஷ்ணு கோயில்கள் தொடர்பான சுற்றுலா வழிகாட்டிகள் என்று அழைக்கப்படும் அத்தியாயங்கள் ஆகியவை அடங்கும். உதாரணமாக, அண்டவியலின் ஒரு பதிப்பு, விஷ்ணுவின் கண் தெற்கு வானத் துருவத்தில் உள்ளது, அங்கிருந்து அவர் பிரபஞ்சத்தைப் பார்க்கிறார் என்று கூறுகிறது. வாயு புராணத்தின் பிரிவு 4.8 இல் காணப்படும் மற்றொரு பதிப்பில், அவர் ஹிரண்யகர்பா அல்லது தங்க முட்டை, இதிலிருந்து பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் உயிரினங்களும் ஒரே நேரத்தில் பிறந்தன. விஷ்ணு புராணம் விஷ்ணுவை அதன் அண்டவியலின் மையக் கூறாக முன்வைக்கிறது, சிவன் அல்லது பிரம்மா அல்லது சக்தி தெய்வம் இருக்கும் வேறு சில புராணங்களைப் போலல்லாமல். விஷ்ணு புராணத்தின் முதல் பகுதியின் 22 அத்தியாயங்களில் விஷ்ணுவின் மரியாதை மற்றும் வழிபாடு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதோடு ஹரி, ஜனார்த்தனா, மாதவா, அச்சுதா, ரிஷிகேஷா மற்றும் பிற விஷ்ணுவின் ஒத்த பெயர்களின் அபரிமிதமான பயன்பாடும் உள்ளது. விஷ்ணு புராணம் உபநிஷத்துகளின் சூழலில் பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படும் உச்ச யதார்த்தத்தின் இந்துக் கருத்தையும் விவாதிக்கிறது; ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் அடித்தள இறையியலான விஷ்ணுவுடன் பிரம்மனின் சமநிலை பற்றி இறையியல் வேதாந்த அறிஞர் இராமானுஜர் விளக்குகிறார். பாகவத புராண விஷ்ணு பாகவத புராணத்தில் பிரம்மனுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அதாவது வசனத்தில் 1.2.11, "முழுமையான உண்மையை அறிந்த அறிஞர்கள் இந்த இரட்டை அல்லாத பொருளை பிரம்மன், பரமாத்மா மற்றும் பகவான் என்று அழைக்கிறார்கள்". பகவத் புராணம் விஷ்ணு அவதார கிருஷ்ணர் தொடர்பான மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பரவலாக வாசிக்கப்படும் புராண நூல்களாகும், இது கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்திய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு கிடைக்கிறது. பிற புராணங்களைப் போலவே, இது அண்டவியல், வம்சாவளி, புவியியல், புராணங்கள், புராணங்கள், இசை, நடனம், யோகா மற்றும் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. அது தொடங்கும் போது, தீய சக்திகள் இரக்கமுள்ள தேவர்கள் (தெய்வங்கள்) மற்றும் தீய அசுரர்கள் (பேய்கள்) இடையே ஒரு போரை வென்று இப்போது பிரபஞ்சத்தை ஆட்சி செய்கின்றன. விஷ்ணு அவதாரம் முதலில் பேய்களுடன் சமாதானம் செய்து, அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு, பின்னர் ஆக்கப்பூர்வமாக அவர்களைத் தோற்கடித்து, நம்பிக்கை, நீதி, சுதந்திரம் மற்றும் நன்மையை மீண்டும் கொண்டு வருவதால் உண்மை மீண்டும் வெளிப்படுகிறது-பல புராணங்களில் தோன்றும் ஒரு சுழற்சி கருப்பொருள். பாகவத புராணம் என்பது வைஷ்ணவ மதத்தில் மதிக்கப்படும் ஒரு நூலாகும். விஷ்ணுவின் புராணக் கதைகள் திருவிழாக்களில், குறிப்பாக சத்ரியா, மணிப்பூரி நடனம், ஒடிசி, குச்சிப்புடி, கதகளி, கதக், பரதநாட்டியம், பாகவத மேளா மற்றும் மோகினியாட்டம் போன்ற கலை நிகழ்ச்சிகள் மூலம் நிகழ்த்தப்படும் நாடகங்கள் மற்றும் நாடகக் கலைகளை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளன. பிற புராணங்கள் புராண நூல்களின் சில பதிப்புகள், வேத மற்றும் உபநிஷத் நூல்களைப் போலல்லாமல், விஷ்ணுவை உயர்ந்தவர் என்றும் மற்ற கடவுள்களை நம்பியிருப்பவர் என்றும் வலியுறுத்துகின்றன. உதாரணமாக, வைஷ்ணவத்தை மையமாகக் கொண்ட புராண நூல்களில் படைப்பாளர் தெய்வமான பிரம்மாவின் ஆதாரமாக விஷ்ணு உள்ளார். விஷ்ணுவின் உருவப்படம் மற்றும் ஒரு இந்து புராணம் பொதுவாக பிரம்மா தனது தொப்புளிலிருந்து வெளிவரும் தாமரையில் பிறந்ததைக் காட்டுகிறது, பின்னர் அவர் உலகத்தை அல்லது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து வடிவங்களையும் உருவாக்கியதாக விவரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் ஆதி பிரபஞ்சத்தை அல்ல. இதற்கு நேர்மாறாக, சிவனை மையமாகக் கொண்ட புராணங்கள் பிரம்மாவையும் விஷ்ணுவையும் அர்த்தநாரீஸ்வரர், அதாவது பாதி சிவன் மற்றும் பாதி பார்வதி ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டதாக விவரிக்கின்றன; அல்லது மாற்றாக, பிரம்மா ருத்ரா அல்லது விஷ்ணு, சிவன் மற்றும் பிரம்மா ஆகியோரிடமிருந்து பிறந்தார், வெவ்வேறு காலக்கட்டங்களில் (கல்பா) ஒருவருக்கொருவர் சுழற்சி முறையில் உருவாக்கினார். சில வைஷ்ணவ புராணங்களில், விஷ்ணு ருத்ரா வடிவத்தை எடுக்கிறார் அல்லது உலகை அழிக்க ருத்ரா கட்டளையிடுகிறார், அதன் பிறகு முழு பிரபஞ்சமும் கரைந்து, காலப்போக்கில், அனைத்தும் விஷ்ணுவில் மீண்டும் உறிஞ்சப்படுகின்றன. விஷ்ணுவிலிருந்து பிரபஞ்சம் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய கல்பாவைத் தொடங்குகிறது. இதற்காக பாகவத புராணம் விஷ்ணுவின் உருவகத்தை ஒரு சிலந்தியாகவும், பிரபஞ்சத்தை அவரது வலையாகவும் பயன்படுத்துகிறது. பிற நூல்கள் மாற்று அண்டவியல் கோட்பாடுகளை வழங்குகின்றன, அதாவது பிரபஞ்சமும் நேரமும் சிவனில் உறிஞ்சப்படுகின்றன. பஞ்சராத்ரம் என்று அழைக்கப்படும் ஆகம வேதம் விஷ்ணுவின் வழிபாட்டு முறையை விவரிக்கிறது. சங்கம் மற்றும் சங்கத்திற்குப் பிந்தைய இலக்கியம் சங்க இலக்கியம் என்பது தமிழ் மொழியில் ஒரு விரிவான பிராந்திய தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, பெரும்பாலும் பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலிருந்து. இந்த தமிழ் நூல்கள் விஷ்ணுவையும் கிருஷ்ணர் மற்றும் ராமர் போன்ற அவரது அவதாரங்களையும், சிவன், முருகா, துர்கா, இந்திரன் மற்றும் பிற பான்-இந்திய தெய்வங்களையும் மதிக்கின்றன. விஷ்ணு இந்த நூல்களில் மயோன் அல்லது "இருண்ட அல்லது கருப்பு நிறத்தில் இருப்பவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (வட இந்தியாவில், அதற்கு சமமான சொல் கிருஷ்ணர்). இந்த பண்டைய தமிழ் இலக்கிய வகைகளில் விஷ்ணுவுக்குக் காணப்படும் பிற சொற்களில் மாயவன், மாமியோன், நெட்டியன், மால் மற்றும் மாயன் ஆகியவை அடங்கும். விஷ்ணு அவதாரமாக கிருஷ்ணர் சங்கத்திற்குப் பிந்தைய இரண்டு தமிழ் காவியங்களான சிலப்பதிகாரம் மற்றும் மணிமேகலை ஆகியவற்றில் முதன்மையானவர், அவை ஒவ்வொன்றும் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். இந்த தமிழ் காவியங்கள் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் காணப்படும் கதையின் பல அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அதாவது வெண்ணெய் திருடுவது போன்ற குழந்தை கிருஷ்ணர் தொடர்பானவை, மற்றும் டீனேஜ் கிருஷ்ணர் தங்கள் ஆடைகளை மறைத்து ஆற்றில் குளிக்கச் சென்ற சிறுமிகளை கிண்டல் செய்வது போன்றவை. பக்தி இயக்கம் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் விஷ்ணுவைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பக்தி இயக்க இறையியலுக்கு முக்கியமானவையாக இருந்தன, இது இறுதியில் 12ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இந்தியாவை உலுக்கியது. "கடவுளில் மூழ்கியவர்கள்" என்று பொருள்படும் ஆல்வர்கள், தமிழ் வைஷ்ணவ கவிஞர்-துறவிகள், அவர்கள் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு பயணிக்கும்போது விஷ்ணுவைப் புகழ்ந்து பாடினர். அவர்கள் ஸ்ரீரங்கம் போன்ற கோயில் தளங்களை நிறுவி, வைஷ்ணவ மதத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பரப்பினர். அல்வார் அருலிச்சியால்கல் அல்லது திவ்ய பிரபந்தம் என தொகுக்கப்பட்ட அவர்களின் கவிதைகள் வைஷ்ணவர்களுக்கு ஒரு செல்வாக்குமிக்க வேதமாக வளர்ந்தன. தென்னிந்திய ஆல்வார் புனிதர்களைப் பற்றிய பாகவத புராணத்தின் குறிப்புகள், பக்தி மீது அதன் முக்கியத்துவத்துடன், பல அறிஞர்கள் அதை தென்னிந்திய தோற்றத்தைக் கொடுக்க வழிவகுத்தன, இருப்பினும் சில அறிஞர்கள் பக்தி இயக்கம் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் இணையான முன்னேற்றங்களைக் கொண்டிருந்ததற்கான சாத்தியத்தை இந்த சான்றுகள் விலக்குகிறதா என்று கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். வைஷ்ணவ இறையியல் பாகவத புராணம் வைஷ்ணவ இறையியலை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, அதில் தனிப்பட்ட சுயம் முழுமையான பிரம்மத்துடன் (இறுதி உண்மை, உயர்ந்த உண்மை) இணைவதைப் பற்றி அடிக்கடி விவாதிக்கிறது, அல்லது "பிரம்மன் தனது சொந்த உண்மையான இயல்புக்குள் திரும்புவது", இது சங்கரரின் தனித்துவமான அத்வைத அல்லது இரட்டை அல்லாத தத்துவம். மோட்சம் என்ற கருத்தாக்கம் ஏகத்வா ('ஒற்றுமை') மற்றும் சயுஜ்யா ('உறிஞ்சுதல், நெருக்கமான ஒன்றிணைப்பு') என விளக்கப்படுகிறது, இதில் ஒருவர் பிரம்மத்தில் (சுயம், உயர்ந்தவர், ஒருவரின் உண்மையான இயல்பு) முற்றிலும் இழக்கப்படுகிறார். இது, ருக்மிணி (1993), "தனிநபர் சுயம் முழுமையான நிலைக்குத் திரும்புவதும், அது முழுமையான நிலையில் இணைவதும்" என்ற பிரகடனமாகும், இது அதன் போக்கில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அத்வைதமானது என்று கூறுகிறது. அதே பத்திகளில், பகவத் கீதையில் விவாதிக்கப்பட்ட இந்து ஆன்மீகத்தின் மூன்று முக்கிய பாதைகளிலிருந்து பக்தி பாதையை முன்வைப்பதன் மூலம் பகவானை செறிவூட்டலின் பொருளாக பகவான் குறிப்பிடுகிறார். வைஷ்ணவ சிந்தனை விஷ்ணுவை "ஈஸ்வரர், அனைவரின் இறைவன்" என்ற மாற்று போர்வையில் இருப்பதாகவும், பிரபஞ்சம் அவரது சுவாசமாக இருப்பதாகவும், அவர் சுவாசித்து, இதற்கு முன்பு நடந்த உலகின் முடிவை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் மீண்டும் தன்னுடன் "ஒருங்கிணைக்கப்படுவார்" என்றும் கருதுகிறது. அதன்பிறகு, அவர் "மீண்டும் மூச்சை வெளியேற்றி உலகை மீண்டும் உருவாக்குவார்". பகவத் கீதையில் உள்ள இறையியல் உணர்வு மற்றும் உணர்ச்சியற்ற, சுயம் மற்றும் இருப்பு விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இது பிரபஞ்சத்தை விஷ்ணுவின் (கிருஷ்ணர்) உடலாக கருதுகிறது, ஹரோல்ட் கோவர்ட் மற்றும் டேனியல் மாகுவேர் ஆகியோர் கூறுகின்றனர். கீதையின் இறையியலில் உள்ள விஷ்ணு அனைத்து உயிர்களையும், அனைத்து பொருட்களையும், காலத்தையும் பரவியுள்ளார், மேலும் பிரம்மத்துடன் தொடர்புடையவர். ஸ்ரீ வைஷ்ணவத்தின் துணை பாரம்பரியத்தில், விஷ்ணுவும் ஸ்ரீ (லட்சுமி தேவி) யும் பிரிக்க முடியாதவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் ஒன்றாக ஊடுருவியுள்ளனர். இருவரும் ஒன்றாக படைப்பாளிகள், அவர்கள் தங்கள் படைப்பை ஊடுருவி கடந்து செல்கிறார்கள். பாகவத புராணம், பல பத்திகளில், நிர்குண பிரம்மனின் கருத்துக்களுக்கும் ஆதி சங்கரரின் இரட்டைத்தன்மைக்கும் இணையாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாகஃ அறிஞர்கள் வைஷ்ணவ இறையியலை உபநிடதங்களில் உள்ள இரட்டை அல்லாத ஊகங்களின் அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டதாக விவரிக்கிறார்கள், மேலும் அதை "அத்வைத தத்துவவாதம்" என்று அழைக்கிறார்கள். பகவத் புராணம் விஷ்ணுவும் எல்லா உயிரினங்களிலும் உள்ள ஆத்மாவும் (ஆத்மா) ஒன்றே என்று கூறுகிறது. பாகவத புராணத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட ஏகாதிபத்தியம் நிச்சயமாக வேதாந்த அடித்தளங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஆதி சங்கரரின் ஏகாதிபத்தியத்தைப் போலவே இல்லை என்று பிரையன்ட் கூறுகிறார். பிரையண்ட்டின் கூற்றுப்படி, அனுபவபூர்வமான மற்றும் ஆன்மீக பிரபஞ்சம் இரண்டும் மெட்டாபிசிகல் யதார்த்தங்கள் என்றும், வெப்பம் மற்றும் ஒளி போலவே ஒரே ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடுகள் சூரிய ஒளியின் "உண்மையான ஆனால் வேறுபட்ட" வெளிப்பாடுகள் என்றும் பாகவதம் வலியுறுத்துகிறது. வைஷ்ணவ மதத்தின் பக்தி பாரம்பரியத்தில், விஷ்ணு சர்வஞானம், ஆற்றல், வலிமை, இறைமை, வீரியம் மற்றும் பிரகாசமான பல குணங்களைக் கொண்டவர். மாத்வாச்சாரியாரால் தொடங்கப்பட்ட வைஷ்ணவ பாரம்பரியம் கிருஷ்ணரின் வடிவத்தில் விஷ்ணுவை உன்னதமான படைப்பாளராகவும், தனிப்பட்ட கடவுளாகவும், சர்வவல்லமையுள்ளவராகவும், அனைத்தையும் விழுங்குபவராகவும், அவரது அறிவும் கிருபையும் "மோட்சத்திற்கு" வழிவகுக்கும் என்றும் கருதுகிறது. மாத்வாச்சாரியார் வைஷ்ணவ இறையியலில், உயர்ந்த விஷ்ணு மற்றும் உயிரினங்களின் சுயங்கள் இரண்டு வெவ்வேறு யதார்த்தங்கள் மற்றும் இயற்கை (இரட்டைவாதம்), அதே நேரத்தில் ராமானுஜரின் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்தில், அவை வேறுபட்டவை, ஆனால் ஒரே அத்தியாவசிய இயல்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன (தகுதி வாய்ந்த இரட்டை அல்லாதவை). செல்வம், அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பின் (பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டின்) இந்து தெய்வமான லட்சுமி விஷ்ணுவின் மனைவி மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆற்றல் ஆவார். அவள் ஸ்ரீ என்றும் அழைக்கப்படுகிறாள். விஷ்ணு பூமியில் ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணர் அவதாரங்களாக அவதாரம் எடுத்தபோது, லட்சுமி அந்தந்த மனைவிகளாக அவதாரம் எடுத்தார்ஃ சீதா மற்றும் ராதா அல்லது ருக்மிணி. பல்வேறு பிராந்திய நம்பிக்கைகள் லட்சுமியை விஷ்ணுவின் மனைவிகளாகக் கருதப்படும் பல்வேறு தெய்வங்களாக வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதுகின்றன. தென்னிந்தியாவில், லட்சுமி ஸ்ரீதேவி மற்றும் பூதேவி என இரண்டு வடிவங்களில் வணங்கப்படுகிறார். திருப்பதியில், வெங்கடேஸ்வரா (விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமாக அடையாளம் காணப்பட்டவர்) லட்சுமி மற்றும் பத்மாவதி ஆகிய மனைவிகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். விஷ்ணுவின் முதன்மையான மலைகளில் (வாஹனா) கருடா, தெய்வம் கழுகு உள்ளது. விஷ்ணு பொதுவாக தனது தோள்களில் சவாரி செய்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். விஷ்ணு பயணிக்கும் வேதமாகவும் கருடா கருதப்படுகிறது. கருடா என்பது வைஷ்ணவ மதத்தில் ஒரு புனிதமான பறவை. கருடா புராணத்தில், கருடா கஜேந்திரனை காப்பாற்ற விஷ்ணுவை அழைத்துச் செல்கிறார். சேஷா, படைப்பின் ஆதி உயிரினங்களில் ஒன்றான சேஷா அல்லது ஆதிஷேஷா, இந்து புராணங்களில் உள்ள பாம்புகளின் ராஜா ஆவார். வைகுண்டத்தில் வசிக்கும் விஷ்ணு, ஆதிஷேஷனின் மீது அவரது நாராயண வடிவத்தில் நித்திய தூக்கத்தில் தூங்குகிறார். சேனாதிபதி என்றும் அழைக்கப்படும் விஸ்வக்சேனா விஸ்வக்சேனா, விஷ்ணுவின் படையின் தலைமைத் தளபதி ஆவார். ஹரிஹர சிவன் மற்றும் விஷ்ணு இருவரும் வெவ்வேறு இந்து மதப்பிரிவுகளில் கடவுளின் இறுதி வடிவமாக கருதப்படுகிறார்கள். ஹரிஹரம் என்பது பாதி விஷ்ணு மற்றும் பாதி சிவனின் கலவையாகும், இது வாமன புராணம் (அத்தியாயம் 36) போன்ற இலக்கியங்களிலும், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்படைப்புகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதாவது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதாமி குகைக் கோயில்களின் குகை 1 மற்றும் குகை 3. மற்றொரு பாதி விஷ்ணு பாதி சிவன் வடிவம், இது ஹரிருத்ரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மகாபாரதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்து மதத்திற்கு அப்பால் சீக்கிய மதத்தின் வேதங்களில் விஷ்ணு கோரக் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஜப்ஜி சாஹிப்பின் 5 வது வசனத்தில், குரு ('ஆசிரியர்') வார்த்தையை வழங்குபவர் மற்றும் ஞானத்தைக் காட்டுகிறார், மேலும் அவர் மூலம் ஆளுமை பற்றிய விழிப்புணர்வு பெறப்படுகிறது. குரு நானக், ஷேக்கிள் அண்ட் மாண்டேர் (2013) படி, குரு "சிவன் (இஸார்), விஷ்ணு (கோரக்), பிரம்மா (பர்மா) மற்றும் தாய் பார்வதி (பர்பதி)" என்று கற்பிக்கிறார், இருப்பினும் யார் எல்லாம் மற்றும் உண்மை என்பதை விவரிக்க முடியாது. சௌபீஸ் அவதாரம் கிருஷ்ணர், ராமர் மற்றும் புத்தர் உட்பட விஷ்ணுவின் 24 அவதாரங்களை பட்டியலிடுகிறது. இதேபோல், வைஷ்ணவ் பாரம்பரியத்தில் காணப்படும் விஷ்ணு புராணங்களை தாசம் கிரந்த் உள்ளடக்கியது. பிந்தையது சீக்கிய மதத்தின் உடாசிகள், நிர்மலர்கள், நானக்பந்திகள், சஹஜ்தாரி மற்றும் கேஷ்டாரி/கல்சா பிரிவுகள் உள்ளிட்ட சனாதன் சீக்கியர்களுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது; இருப்பினும், கல்சா சீக்கியர்கள் சனாதன் சீக்கியர்களுடன் உடன்படவில்லை. சனாதன் சீக்கிய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, சீக்கிய மதத்தின் குருக்கள் விஷ்ணுவின் அவதாரங்கள், ஏனென்றால் குருக்கள் இருண்ட யுகத்தில் ஒளியைக் கொண்டு வந்து, முகலாய சகாப்தத்தின் தீய துன்புறுத்தல் காலத்தில் மக்களைக் காப்பாற்றினர். சில இந்துக்கள் புத்தரை விஷ்ணுவின் அவதாரமாக கருதுகையில், இலங்கையில் உள்ள பௌத்தர்கள் விஷ்ணுவை இலங்கையின் பாதுகாவலர் தெய்வமாகவும், புத்த மதத்தின் பாதுகாவலராகவும் வணங்குகிறார்கள். விஷ்ணு உபுல்வன் அல்லது உபலவர்ணா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது 'நீல தாமரை நிறம்'. உத்பலவர்ணா ஒரு உள்ளூர் தெய்வம் என்று சிலர் கருதுகின்றனர், அவர் பின்னர் விஷ்ணுவுடன் இணைந்தார், மற்றொரு நம்பிக்கை என்னவென்றால், உத்பலவர்ணா புராண இந்து மதத்தில் ஒரு உயர்ந்த தெய்வமாக மாறுவதற்கு முன்பு விஷ்ணுவின் ஆரம்ப வடிவமாக இருந்தார். மகாவம்சம், குலவம்சம் மற்றும் இலங்கையில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, புத்தரே விஷ்ணுவிடம் பாதுகாவலரை ஒப்படைத்தார். புத்தர் இந்த பணியை சக்ராவிடம் (இந்திரன்) ஒப்படைத்ததாக மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள், அவர் விஷ்ணுவிடம் இந்த பொறுப்பை ஒப்படைத்தார். இலங்கையில் பல பௌத்த மற்றும் இந்து ஆலயங்கள் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பிட்ட விஷ்ணு கோவில்கள் அல்லது தேவாலயங்களைத் தவிர, அனைத்து புத்த கோயில்களிலும் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முக்கிய புத்த ஆலயத்திற்கு அருகில் சன்னதி அறைகள் (தேவாலயங்கள்) இருக்க வேண்டும். 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் லங்காதிலக மற்றும் கடலாதெனிய பௌத்த கோயில்கள் போன்ற சிங்கள பௌத்த மத கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பல இந்து தெய்வங்களில் விஷ்ணுவும் ஒருவர் என்று ஜான் ஹோல்ட் கூறுகிறார். இந்து பாரம்பரியம் புத்தரை விஷ்ணுவின் அவதாரமாக இணைத்ததைப் போலவே, இடைக்கால சிங்கள பாரம்பரியம் விஷ்ணு வழிபாட்டை (பூஜை) தேரவாத புத்த மதத்தின் ஒரு பகுதியாக ஊக்குவித்ததாக அவர் கூறுகிறார், ஆனால் சமகால தேரவாத துறவிகள் விஷ்ணு வழிபாட்டு நடைமுறையை பௌத்த கோயில்களிலிருந்து அகற்ற முயற்சிக்கின்றனர். ஹோல்ட்டின் கூற்றுப்படி, இலங்கையில் விஷ்ணுவை வணங்குவது பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திறனுக்கு சான்றாகும், இது மற்ற இனங்கள் தங்கள் சொந்தமாக உள்வாங்கப்பட்டதைப் போல கலாச்சாரத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துவதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் சான்றாகும். 1700 களின் முற்பகுதியில் கண்டிய மன்னர்களால் இலங்கையில் விஷ்ணு வழிபாட்டு முறை முறைப்படி அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், இடைக்கால தலைநகரான பொலன்னறுவாவில் விஷ்ணு உருவங்களும் ஆலயங்களும் வெளிப்படையான இடிபாடுகளில் அடங்கும் என்று ஹோல்ட் கூறுகிறார். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தொல்பொருள் தளங்களில் சிலைகள் மற்றும் சிற்பங்கள் போன்ற விஷ்ணு உருவப்படங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இப்போது பெரும்பாலும் தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை. உதாரணமாக, தாய்லாந்தில், மலேசியாவுக்கு அருகிலுள்ள மாகாணங்களில் நான்கு ஆயுதம் ஏந்திய விஷ்ணுவின் சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை 4 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்றும், இது பண்டைய இந்தியாவில் காணப்பட்டதை பிரதிபலிக்கிறது. இதேபோல், 6 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு பிராச்சின்புரி மாகாணம் மற்றும் தாய்லாந்தின் மத்திய பெட்சாபுன் மாகாணம் மற்றும் தெற்கு டோங் தாப் மாகாணம் மற்றும் வியட்நாமின் ஆன் கியாங் மாகாணத்தில் இருந்து விஷ்ணு சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. 7ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் 9ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த கிருஷ்ணர் சிலைகள் தாகியோ மாகாணத்திலும் கம்போடியாவின் பிற மாகாணங்களிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. தொல்லியல் ஆய்வுகள் இந்தோனேசியாவின் தீவுகளில் விஷ்ணு சிலைகளை கண்டுபிடித்துள்ளன, இவை 5 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும் உள்ளன. சிலைகளைத் தவிர, விஷ்ணுவின் மூன்று படிகள் (திரிவிக்ரமா) தொடர்பான விஷ்ணுவின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் சிற்பங்கள் பௌத்த தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சில உருவப்படங்களில், சூரியன், விஷ்ணு மற்றும் புத்தரின் அடையாளங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஜப்பானிய பெளத்த பாந்தியோனில், விஷ்ணு பிச்சு-டென் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நிசிரென் படைப்புகள் போன்ற ஜப்பானிய நூல்களில் தோன்றுகிறார். அறிவியலில் 4034 விஷ்ணு என்பது எலினோர் எஃப். ஹெலின் கண்டுபிடித்த ஒரு சிறுகோள் ஆகும். விஷ்ணு பாறைகள் என்பது அமெரிக்காவின் அரிசோனாவில் உள்ள கிராண்ட் கேன்யனில் காணப்படும் ஒரு வகை எரிமலை வண்டல் ஆகும். இதன் விளைவாக, வெகுஜன அமைப்புகள் விஷ்ணுவின் கோயில்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்தோனேசியாவில், விஷ்ணு அல்லது விஷ்ணு (இந்தோனேசிய எழுத்துப்பிழை) வயோங் (இந்தோனேசிய பொம்மலாட்டம்) உலகில் நன்கு அறியப்பட்ட நபராக உள்ளார், விஷ்ணு பெரும்பாலும் சங்க்யாங் பதாரா விஷ்ணு என்ற தலைப்பில் குறிப்பிடப்படுகிறார். விஷ்ணு நீதி அல்லது நலனின் கடவுள், விஷ்ணு பதாரா குரு மற்றும் பதாரி உமாவின் ஐந்தாவது மகன் ஆவார். பத்ரா குருவின் அனைத்து மகன்களிலும் அவர் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மகன். நீல நிற கருப்பு அல்லது அடர் நீல நிற தோலைக் கொண்ட ஒரு கடவுளாக விஷ்ணு விவரிக்கப்படுகிறார், அவருக்கு நான்கு கைகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு ஆயுதத்தை வைத்திருக்கின்றன, அதாவது ஒரு கழுதை, தாமரை, எக்காளம் மற்றும் ஒரு சக்கரம். அவர் திவிக்ரமாவையும் செய்ய முடியும், எல்லையற்ற பெரிய ராட்சதனாக மாற முடியும். ஜாவானிய புராணங்களின்படி, விஷ்ணு முதன்முதலில் உலகிற்கு வந்து ஸ்ரீமஹாராஜா சுமன் என்ற பட்டத்துடன் மன்னரானார். இன்றைய மத்திய ஜாவா பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ள இந்த நாடு மெடாங்புரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பின்னர் அதன் பெயரை ஸ்ரீ மகாராஜா மத்ஸ்யபதி என்று மாற்றியது. கூடுதலாக, ஜாவானிய வேயாங் பொம்மை பதிப்பின் படி, பதாரா விஷ்ணு ஸ்ரீமஹாராஜா கன்வா, ரேசி விஸ்னுங்கரா, பிரபு அர்ஜுனசஸ்ரபாஹு, ஸ்ரீ ராமவிஜய, ஸ்ரீ பதாரா கிரெஸ்னா, பிரபு ஏர்லங்கா, பிரபு ஜெயபயா, பிரபு ஆங்லிங்தர்மா ஆகியோருக்கும் அவதாரம் எடுக்கிறார். ஜாவானிய புராணங்களில், வேதத்தைத் திருடிய மாபெரும் ஹர்கிரகிவாவைக் கொல்ல விஷ்ணு ஒரு மத்ஸ்யமாக (மீன்) அவதாரம் எடுத்தார். மன்னர் ஹிரண்யகஷிபுவை அழிக்க நரசிங்கனாக (புலி தலை கொண்ட மனிதர்) மாறுங்கள். அவர் ஒருமுறை தித்ய பாலியை தோற்கடிக்க ஒரு விமான (குள்ளன்) ஆக விரும்பினார். கந்தர்வாவை அழிக்க பதாரா விஷ்ணு ராமபரசுவில் அவதாரம் எடுத்தார். மன்னர் ரஹ்வானாவைத் தோற்கடிக்க அர்ஜுனாசாஸ்ரா அல்லது அர்ஜுனவிஜயாவாக அவதாரம் எடுத்தார். கடைசியாக கிருஷ்ணர் கௌரவர்கள் செய்த பேராசை மற்றும் தீமை ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட சிறந்த பாண்டவர்கள் பரம்பரையாக அல்லது ஆலோசகராக இருந்தார். சாங் ஹ்யாங் விஸ்னுவில் பிரவன் என்ற மாபெரும் கருடா வடிவில் ஒரு மலை உள்ளது. அவர் சவாரி செய்த கருடா மீதான பாசத்தின் காரணமாக, பைரவன் பின்னர் மருமகனாக தத்தெடுக்கப்பட்டு, அவரது மகள்களில் ஒருவரான தேவி கஸ்தாபி என்பவரை மணந்தார். கோயில்கள் இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான பிரம்மாண்டமான விஷ்ணு கோயில்களில் சில குப்தப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. உதாரணமாக, உத்தரப்பிரதேசத்தின் ஜான்சியில் உள்ள சர்வதோபத்ரா கோயில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளது மற்றும் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. சதுர அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதன் வடிவமைப்பு மற்றும் விஷ்ணு உருவப்படம் ஆகியவை கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டுமானம் குறித்த பிரஹத் சம்ஹித மற்றும் விஷ்ணுதர்மோத்தராபுராணம் போன்ற 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து நூல்களை பரவலாகப் பின்பற்றுகின்றன. விஷ்ணு கோயில்களும் உருவப்படங்களும் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்திருக்கலாம் என்று தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷ்ணு தொடர்பான கல்வெட்டு மற்றும் தொல்பொருள் எச்சங்கள் ராஜஸ்தானில் உள்ள கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டு கல்வெட்டுகள் ஆகும், அவை சங்கர்ஷனா மற்றும் வாசுதேவா கோயில்களைக் குறிக்கின்றன, கிமு 100 ஆம் ஆண்டின் பெஸ்நகர் கருடா நெடுவரிசையில் ஒரு பாகவதக் கோயிலைக் குறிப்பிடுகிறது, மஹாராஷ்டிராவின் நனேகாட் குகையில் ஒரு ராணி நாகனிகா எழுதிய மற்றொரு கல்வெட்டு, சங்கர்ஷனா, வாசுதேவா மற்றும் பிற முக்கிய இந்து தெய்வங்களையும் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் விஷ்ணுவுடன் தொடர்புடைய மதுராவில் பல கண்டுபிடிப்புகள், இவை அனைத்தும் பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைச் சேர்ந்தவை. கேரளாவின் திருவனந்தபுரத்தில் உள்ள பத்மநாபசுவாமி கோயில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் அதன் நீண்ட வரலாற்றில் தங்கம் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களில் பெரும் நன்கொடைகளை ஈர்த்துள்ளது. கோயில்களின் பட்டியல் 108 திவ்ய தேசம் 108 அபிமன ஷேத்ரம் வெங்கடேஸ்வரர் கோயில் பத்மநாபசுவாமி கோயில் ரங்கநாதசுவாமி கோயில், ஸ்ரீரங்கம் ஜெகந்நாதர் கோயில், பூரி பத்ரிநாத் கோயில் சுவாமிநாராயண் கோயில்கள் கண்டி விஷ்ணு, பிரம்பனன், ஜாவா, இந்தோனேசியா அங்கோர் வாட், கம்போடியா பிர்லா மந்திர் தசாவதார கோயில், தியோகர் புண்டரிகக்ஷன் பெருமாள் கோயில் கல்லலாகர் கோயில், மதுரை குருவாயூர் கோயில், திருச்சூர் அனந்தபுரா ஏரி கோயில், காசர்கோடு கேலரி